######OpenITI#


#META# iso: عون المعبود شرح سنن ابي داود ط المكبته السلفيه

#META# المؤلف: أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي

#META# عدد الأجزاء: 14

#META# المحقق: عبد الرحمن محمد عثمان

#META# ndata: ملاحظة ه166D4C91لم .@

#META# دار النشر: المكتبة السلفية

#META# archive: 21

#META# digitization_comments: ikourd@gmail.com

#META# البلد: المدينة المنورة

#META# سنة الطبع: 1388 ه، 1968 م

#META# bkid: 33531

#META# الكتاب: عون المعبود شرح سنن أبي داود

#META# bkord: 7806

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: عون المعبود شرح سنن أبي داود ¶ المؤلف: أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي ¶ شهرته: العظيم آبادي ¶ المحقق: عبد الرحمن محمد عثمان ¶ دار النشر: المكتبة السلفية ¶ البلد: المدينة المنورة ¶ الطبعة: الثانية ¶ سنة الطبع: 1388 ه، 1968 م ¶ عدد الأجزاء: 14 ¶ ملاحظات: ¶ 1. موافق للمطبوع ¶ لا تنسانا من صالح دعائك،،، فريق عمل الطيماوي ¶ ikourd@gmail.com ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# Lng: محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبو عبد الرحمن، شرف الحق، الصديقي، العظيم آبادي

#META# comp: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# higrid: 1329

#META# idx: 1

#META# max: 8741

#META# auth: العظيم آبادي، شرف الحق

#META# cat: شروح الحديث

#META# authno: 444

#META# شهرته: العظيم آبادي

#META# authinf: العظيم آبادي ( 000 - بعد 1310 ه = 000 - بعد 1892 م)  ¶ محمد أشرف بن أمير بن علي بن حيدر، أبو عبد الرحمن، شرف الحق، الصديقي، العظيم آبادي: علامة بالحديث، هندي. ¶ من تصانيفه (التعليق المغني على سنن الدارقطني - ط) جزآن، و (عون المعبود على سنن أبي داود - ط) أربعة أجزاء، و (المكتوب اللطيف إلى المحدث الشريف - خ) ضمن مجموعة، في دار الكتب، و (عقود الجمان - ط) في تعليم المرأة، و (القول المحقق - ط) في الحديث .  ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# bk: عون المعبود شرح سنن أبي داود (ط. المكبتة السلفية)

#META# الطبعة: الثانية

#META# ad: 1329

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

ملاحظة هامة:
# الكتاب موافق للمطبوع + pdf من حيث أرقام الأجزاء والصفحات وهذه النسخة
~~نسخة مشكولة
# لكن :
# هنالك بعض الصفحات الناقصة ولذلك لو وضعت في محرك البحث كلمة فيه نقص أو
~~كلمة انقطاع ستقف على الصفحات الناقصة أو المنقطعة وكذلك لو فتحت قاعدة
~~البيانات ستجد صفحات فارغة .
# وهذا يتطلب أن تنسخ النقص من النسخ الأخرى غير المشكولة والكاملة كنسخة
~~التراث مثلا.ملاحظة هامة: ¶ الكتاب موافق للمطبوع + pdf من حيث أرقام
~~الأجزاء والصفحات وهذه النسخة نسخة مشكولة ¶ لكن : ¶ هنالك بعض الصفحات
~~الناقصة ولذلك لو وضعت في محرك البحث كلمة فيه نقص أو كلمة انقطاع ستقف على
~~الصفحات الناقصة أو المنقطعة وكذلك لو فتحت قاعدة البيانات ستجد صفحات
~~فارغة . ¶ وهذا يتطلب أن تنسخ النقص من النسخ الأخرى غير المشكولة والكاملة
~~كنسخة التراث مثلا.
----NO PAGE NO------
### | CHECK [الجزء الأول]
# قال صاحب عون المعبود :
# أي هذا باب في التخلي عن الناس عند قضاء الغائط ، والمراد بالتخلي التفرد .
# 1 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مسلمة )
# : بفتح الميم وسكون السين ،
# ( القعنبي )
# : بفتح القاف وسكون العين وفتح النون ، منسوب إلى قعنب جد عبد الله بن
~~مسلمة ،
# ( أبي سلمة )
# : هو ابن PageV01P017
~~عبد الرحمن بن عوف الزهري ثقة فقيه
# ( المذهب )
# : موضع التغوط أو مصدر ميمي بمعنى الذهاب المعهود ، وهو الذهاب إلى موضع
~~التغوط .
# قال العراقي : هو بفتح الميم وإسكان الذال وفتح الهاء مفعل من الذهاب ،
~~ويطلق على معنيين : أحدهما المكان الذي يذهب إليه .
# والثاني المصدر ، يقال ذهب ذهابا ومذهبا ، فيحتمل أن يراد المكان ، فيكون
~~التقدير إذا ذهب في المذهب ، لأن شأن الظروف تقديرها بفي ويحتمل أن يراد
~~المصدر ، أي إذا ذهب مذهبا ، والاحتمال الأول هو المنقول عن أهل العربية .
# وقال به أبو عبيد وغيره وجزم به في النهاية ويوافق الاحتمال الثاني قوله
~~في رواية الترمذي : أتى حاجته فأبعد في المذهب .
# فإنه يتعين فيها أن يراد بالمذهب المصدر ،
# ( أبعد )
# : في موضع ذهابه أو في الذهاب المعهود ، أي أكثر المشي حتى بعد عن الناس
~~في موضع ذهابه .
# والحديث أخرجه الدارمي والنسائي وابن ماجه والترمذي ms0001 وقال حسن صحيح .@ PageV01P018
~~2 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي الزبير )
# : هو محمد بن مسلم المكي ، وثقه الجمهور وضعفه بعضهم لكثرة التدليس
# ( البراز )
# قال الخطابي : مفتوحة الباء ، اسم للفضاء الواسع من الأرض ، كنوا به عن
~~حاجة الإنسان كما كنوا بالخلاء عنه ، يقال : تبرز الرجل إذا تغوط وهو أن
~~يخرج إلى البراز ، كما قيل : تخلى إذا صار إلى الخلاء ، وأكثر الرواة
~~يقولون البراز بكسر الباء وهو غلط ، إنما البراز مصدر بارزت الرجل في الحرب
~~مبارزة وبرازا .
# وفيه من الأدب استحباب التباعد عند الحاجة عن حضور الناس إذا كان في مراح
~~من الأرض ، ويدخل في معناه الاستتار بالأبنية وضرب الحجب وإرخاء الستر
~~وأعماق الآبار والحفائر ، ونحو ذلك من الأمور الساترة للعورات وكل ما ستر
~~العورة عن الناس .
# انتهى .
# قلت : وخطأ الخطابي الكسر وخالفه الجوهري فجعله مشتركا بينهما .
# وقال في المصباح : البراز بالفتح والكسر لغة قليلة ، الفضاء الواسع
~~الخالي من الشجر ثم كنى بالغائط .
# انتهى .
# والحديث فيه إسماعيل بن عبد الملك الكوفي نزيل مكة ، قد تكلم فيه غير
~~واحد ، وأخرجه أيضا ابن ماجه .@ PageV01P019
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي يتخذ لبوله مكانا سهلا لئلا يرجع إليه رشاش البول.
# 3 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حماد )
# : هو ابن سلمة ، قال السيوطي : إن موسى إذا أطلق حمادا يريد ابن سلمة وهو
~~قليل الرواية عن حماد بن زيد حتى قيل إنه لم يرو عنه إلا حديثا
# ( أبو التياح )
# : بفتح المثناة والتحتانية الثقيلة اسمه يزيد بن حميد ثقة
# ( فكان يحدث )
# على بناء المجهول ، أي كان ابن عباس يحدث عن أبي موسى بأحاديث ،
~~والمحدثون عن أبي موسى كانوا بالبصرة ، لأن في رواية البيهقي : سمع أهل
~~البصرة يتحدثون عن أبي موسى
# ( دمثا )
# : بفتح الدال وكسر الميم .
# قال الخطابي : الدمث : المكان السهل الذي يجذب فيه البول فلا يرتد على
~~البائل ، يقال للرجل إذا وصف باللين والسهولة إنه لدمث الأخلاق وفيه دماثة
# ( فليرتد )
# : أي ليطلب وليتحر مكانا@ PageV01P020
~~لينا ، ومنه المثل : الرائد لا يكذب أهله ، وهو الرجل يبعثه القوم يطلب لهم
~~الماء والكلأ ، يقال : رادهم يرودهم ms0002 ريادا .
# وارتاد لهم ارتيادا .
# والحديث فيه مجهول لكن لا يضر ، فإن أحاديث الأمر بالتنزه عن البول تفيد
~~ذلك والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو موضع قضاء الحاجة ، أي إذا أراد الدخول .
# 4 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : مسدد
# ( عن حماد )
# : بن زيد
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# " اللهم إني أعوذ بك "
# : يعني ألجأ وألوذ ، والعوذ والعياذ والمعاذ والملجأ : ما سكنت إليه تقية
~~عن محذور
# ( وقال )
# : مسدد
# ( عن عبد الوارث قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# " أعوذ بالله من الخبث والخبائث "
# فلفظ مسدد عن حماد ( اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ) ولفظ مسدد عن
~~عبد الوارث ( أعوذ بالله من الخبث والخبائث ) قال الخطابي :@ PageV01P021
~~الخبث بضم الباء جماعة الخبيث ، والخبائث جمع الخبيثة ، يريد ذكران
~~الشياطين وإناثهم ، وجماعة أصحاب الحديث يقولون : الخبث ساكنة الباء وهو
~~غلط ، والصواب الخبث بضم الباء .
# وقال ابن الأعرابي : أصل الخبث في كلام العرب المكروه ، فإن كان من
~~الكلام فهو الشتم ، وإن كان من الملل فهو الكفر ، وإن كان من الطعام فهو
~~الحرام ، وإن كان من الشراب فهو الضار .
# انتهى كلام الخطابي .
# وقال ابن سيد الناس : وهذا الذي أنكره الخطابي هو الذي حكاه أبو عبيد
~~القاسم بن سلام وحسبك به جلالة .
# وقال القاضي عياض : أكثر روايات الشيوخ بالإسكان .
# وقال القرطبي : رويناه بالضم والإسكان .
# قال ابن دقيق العيد : ثم ابن سيد الناس لا ينبغي أن يعد مثل هذا غلطا .
# انتهى .
# قال النووي : وهذا الأدب مجمع على استحبابه ولا فرق فيه بين البنيان
~~والصحراء .
# والحديث أخرجه الشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجه والدارمي ، وقال
~~الترمذي : حديث أنس أصح شيء في هذا الباب .
# ( وقال )
# : شعبة عن عبد العزيز
# ( مرة أعوذ بالله وقال وهيب )
# عن عبد العزيز
# ( فليتعوذ بالله )
# بصيغة الأمر ، أراد المؤلف الإمام رضي الله عنه بيان اختلاف الآخذين عن
~~عبد العزيز بن صهيب ، فقال : روى حماد بن زيد عن عبد العزيز : اللهم إني
~~أعوذ بك من الخبث والخبائث بلفظ المضارع وزيادة " بك " بكاف الخطاب قبلها
~~باء موحدة وروى عبد ms0003 الوارث عن عبد العزيز @ PageV01P022
~~أعوذ بالله من الخبث والخبائث بلفظ الجلالة بعد أعوذ وأسقط لفظ " اللهم "
~~قبلها ورواه شعبة عن عبد العزيز مثلهما ، فقال مرة كلفظ حماد بن زيد ، وقال
~~مرة كعبد الوارث ، وروى وهيب بن خالد عن عبد العزيز بلفظ فليتعوذ بصيغة
~~الأمر فعلى رواية وهيب هو حديث قولي لا فعلي ، أي إذا أراد أحدكم الخلاء أو
~~أتى أحدكم الخلاء أو نحوهما فليتعوذ بالله من الخبث والخبائث .
# قال الحافظ : وقد روى العمري عن طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد
~~العزيز بن صهيب بلفظ الأمر ، قال : إذا دخلتم الخلاء فقولوا : بسم الله
~~أعوذ بالله من الخبث والخبائث .
# إسناده على شرط مسلم .
# انتهى .
# ( بهذا الحديث )
# : المذكور بقوله : إذا دخل .
# .
# إلخ وصرح ثانيا اختلاف لفظ شعبة للإيضاح فقال
# ( قال )
# : شعبة عن عبد العزيز
# ( اللهم إني أعوذ بك )
# : من الخبث والخبائث
# ( وقال شعبة وقال )
# : عبد العزيز
# ( مرة أعوذ بالله )
# : من الخبث والخبائث .@ PageV01P023
~~5 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن هذه الحشوش )
# بضم الحاء المهملة وشينين معجمتين ، هي الكنف ومواضع قضاء الحاجة واحدها حش .
# قال الخطابي : وأصل الحش جماعة النخل المتكاثفة ، وكانوا يقضون حوائجهم
~~إليها قبل أن تتخذ الكنف في البيوت ، وفيه لغتان حش وحش بالفتح والضم
# ( محتضرة )
# على البناء للمجهول ، أي تحضرها الجن والشياطين وتنتابها لقصد الأذى .
# والحديث أخرجه ابن ماجه والنسائي في السنن الكبرى .
# قال صاحب عون المعبود :
# القبلة بكسر القاف جهة ، يقال أين قبلتك ، أي إلى أين تتوجه ، وسميت
~~القبلة قبلة لأن المصلي يقابلها وتقابله ، والحاجة تعم الغائط والبول .
# 6 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو معاوية )
# : هو محمد بن خازم وفي بعض النسخ أبو معوذ وهو غلط
# ( قيل له )
# أي لسلمان@ PageV01P024
~~والقائلون بهذا القول المشركون ، ففي رواية مسلم قال لنا المشركون
# ( الخراءة )
# قال الخطابي : هي مكسورة الخاء ممدودة الألف : أدب التخلي والقعود عند
~~الحاجة ، وأكثر الرواة يفتحون الخاء ولا يمدون الألف فيفحش معناه .
# انتهى .
# وقال عياض : بكسر الخاء " ممدود " - وهو اسم فعل الحدث ، وأما الحدث نفسه
~~فبغير تاء ممدودة وبفتح للخاء .
# وفي ms0004 المصباح : خرئ يخرأ من باب تعب إذا تغوط ، واسم الخارج خرء مثل فلس
~~وفلوس .
# انتهى
# ( بغائط )
# : قال ولي العراقي : ضبطناه في سنن أبي داود بالباء الموحدة وفي مسلم باللام
# ( أو بول )
# قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة : والحديث دل على المنع من استقبالها
~~ببول أو غائط ، وهذه الحالة تتضمن أمرين : أحدهما بخروج الخارج المستقذر ،
~~والثاني كشف العورة ، فمن الناس من قال المنع للخارج لمناسبته لتعظيم
~~القبلة عنه ، ومنهم من قال المنع لكشف العورة .
# ويبنى على هذا الخلاف خلافهم في جواز الوطء مستقبل القبلة مع كشف العورة
~~، فمن علل بالخارج أباحه إذ لا خارج .
# ومن علل بالعورة منعه
# ( وأن لا نستنجي باليمين )
# أي أمرنا أن لا نستنجي باليمين أو لا زائدة ، أي نهانا أن نستنجي باليمين
~~، والنهي عن الاستنجاء باليمين على إكرامها وصيانتها عن الأقذار ونحوها ،
~~لأن اليمين للأكل والشرب والأخذ والإعطاء ، ومصونة عن مباشرة الثفل وعن
~~ممارسة الأعضاء التي هي مجاري الأثفال والنجاسات ، وخلقت اليسرى لخدمة أسفل
~~البدن لإماطة ما هنالك من @ PageV01P025
~~القذارات ، وتنظيف ما يحدث فيها من الدنس وغيره .
# قال الخطابي : ونهيه عن الاستنجاء باليمين في قول أكثر العلماء نهي أدب
~~وتنزيه .
# وقال بعض أهل الظاهر : إذا استنجى بيمينه لم يجزه كما لا يجزيه برجيع أو عظم
# ( وأن لا يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار )
# : أي أمرنا أن لا يستنجي أحدنا بأقل منهما .
# وفي رواية لأحمد : ولا نكتفي بدون ثلاثة أحجار .
# وهذا نص صريح صحيح في أن استيفاء ثلاث مسحات لا بد منه .
# قال الخطابي : فيه بيان أن الاستنجاء بالأحجار أحد المطهرين ، وأنه إذا
~~لم يستعمل الماء لم يكن بد من الحجارة أو ما يقوم مقامها وهو قول سفيان
~~الثوري ومالك بن أنس والشافعي وأحمد بن حنبل .
# وفي قوله : وأن لا يستنجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار البيان الواضح أن
~~الاقتصار على أقل من ثلاثة أحجار لا يجوز وإن وقع الإنقاء بما دونها ولو
~~كان به الإنقاء حسب لم يكن لاشتراط عدد الثلاث معنى إذ كان معلوما أن ms0005
~~الإنقاء يقع بالمسحة الواحدة وبالمسحتين ، فلما اشترط العدد لفظا وعلم
~~الإنقاء فيه معنى دل على إيجاب الأمرين
# ( أو نستنجي برجيع أو عظم )
# ولفظ أو للعطف لا للشك ومعناه معنى الواو ، أي نهانا عن الاستنجاء بهما .
# والرجيع : هو الروث والعذرة فعيل بمعنى فاعل لأنه رجع عن حالته الأولى
~~بعد أن كان طعاما أو علفا ، والروث : هو رجيع ذوات الحوافر .
# وجاء في رواية رويفع بن ثابت فيما أخرجه المؤلف : رجيع دابة .
# وأما عذرة الإنسان ، أي غائطه ، فهي داخلة تحت قوله صلى الله عليه وسلم :
~~" إنها ركس " قال النووي في شرح صحيح مسلم : فيه النهي عن الاستنجاء
~~بالنجاسات ، ونبه صلى الله عليه وسلم بالرجيع على جنس النجس ، وأما العظم
~~فلكونه طعاما للجن فنبه به على جميع المطعومات .
# انتهى .@ PageV01P026
~~7 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( النفيلي )
# : بضم النون منسوب إلى نفيل القضاعي
# ( ولا يستطب بيمينه )
# : أي لا يستنجي بها ، وسمي الاستنجاء الاستطابة ، لما فيه من إزالة
~~النجاسة وتطهير موضعها من البدن ، يقال : استطاب الرجل إذا استنجى فهو
~~مستطيب وأطاب فهو مطيب ومعنى الطيب هاهنا الطهارة
# ( الرمة )
# : بكسر الراء وشدة الميم ، والرمة والرميم : العظم البالي أو الرمة ، جمع
~~رميم : أي العظام البالية .
# 8 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سفيان )
# : هو ابن عيينة
# ( ولكن شرقوا أو غربوا )
# : قال الخطابي : هذا خطاب لأهل المدينة ولمن كان قبلته على ذلك السمت ،
~~وأما من كانت قبلته إلى جهة الغرب والشرق فإنه لا يغرب ولا يشرق
# ( مراحيض )
# : بفتح الميم وبالحاء @ PageV01P027
~~المهملة والضاد المعجمة : جمع مرحاض بكسر الميم ، وهو البيت المتخذ لقضاء
~~حاجة الإنسان .
# 9 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي زيد )
# : اسمه الوليد
# ( القبلتين )
# : الكعبة وبيت المقدس ، وهذا قد يحتمل أن يكون على معنى الاحترام لبيت
~~المقدس ، إذ كانت هذه قبلة لنا ، ويحتمل أن يكون من أجل استدبار الكعبة ،
~~لأن من استقبل بيت المقدس بالمدينة فقد استدبر الكعبة .
# 10 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أناخ )
# : أي أقعد ، يقال أناخ الرجل الجمل إناخة
# ( راحلته )
# : الراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى .@ PageV01P028
~~قال صاحب عون ms0006 المعبود :
# أي في استقبال القبلة عند الحاجة واستدبارها .
# 11 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لبنتين )
# : بفتح اللام وكسر الموحدة وفتح النون تثنية لبنة وهي ما تصنع من الطين
~~أو غيره للبناء قبل أن يحرق .@ PageV01P029
~~12 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قبل أن يقبض بعام )
# : قال الخطابي : وفي هذا بيان من صحته من فرق بين البنيان والصحراء ، غير
~~أن جابرا توهم أن النهي كان على العموم ، فحصل الأمر في ذلك على النسخ .@ PageV01P030
~~سول الله صلى الله عليه وسلم أن ناسا يكرهون أن يستقبلوا بفروجهم القبلة ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أوقد فعلوها ؟ ! استقبلوا بمقعدتي
~~القبلة " .
# 13 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن رجل )
# : قيل : هو قاسم بن محمد أحد الأئمة الثقاة ، وقيل : هو غياث بن إبراهيم
~~أحد الضعفاء " وهو ضعيف " : قال السيوطي : ليس مراده تضعيف عبد السلام لأنه
~~ثقة حافظ من رجال الصحيحين بل تضعيف من قال عن أنس ، لأن الأعمش لم يسمع من
~~أنس ولذا قال مرسل ، ويوجد في بعض النسخ بعد قول المؤلف وهو ضعيف هذه
~~العبارة : قال أبو عيسى الرملي حدثنا أحمد بن الوليد حدثنا عمرو بن عون
~~حدثنا عبد السلام به .
# انتهى
# قلت : أبو عيسى هو إسحاق وراق أبي داود ، وهذه إشارة من الرملي@ PageV01P031
~~إلى أن الحديث اتصل إليه من غير طريق شيخه أبي داود ، فهذه العبارة من
~~رواية أبي عيسى الرملي إلا من رواية اللؤلؤي عن أبي داود ، فلعل بعض النساخ
~~لرواية اللؤلؤي اطلع على رواية الرملي فأدرجها في نسخة اللؤلؤي ، ومراده
~~بذلك أنه لما كانت رواية عبد السلام غير موصولة أشار بوصلها برواية أبي
~~عيسى الرملي .
# 14 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عكرمة بن عمار )
# : العجلي : أحد الأئمة وثقه ابن معين والعجلي ، وتكلم البخاري وأحمد
~~والنسائي في روايته عن يحيى بن أبي كثير ، وأحمد في إياس بن سلمة .
# ( لا يخرج الرجلان )
# : ذكر الرجلين في الحديث خرج مخرج الغالب وإلا فالمرأتان والمرأة والرجل
~~أقبح من ذلك
# ( يضربان الغائط )
# : يقال ضربت الأرض@ PageV01P032
~~إذا أتينا بخلاء ، وضربت في الأرض إذا سافرت ، يقال ms0007 ويضرب الغائط إذا ذهب
~~لقضاء الحاجة .
# والمراد هاهنا يقضيان الغائط
# ( كاشفين )
# : منصوب على الحال
# ( يمقت )
# : المقت البغض ، ورواه ابن حبان في صحيحه بلفظ " لا يقعد الرجلان على
~~الغائط يتحدثان ، يرى كل منهما عورة صاحبه ، فإن الله يمقت على ذلك " وسياق
~~اللفظ يدل على أن المقت على المجموع لا على مجرد الكلام
# ( لم يسنده إلا عكرمة بن عمار )
# : وعكرمة عن يحيى متكلم فيه ومع هذا فهو متفرد فلا يصلح إسناده ، وفي بعض
~~النسخ بعد قوله إلا عكرمة هذه العبارة : حدثنا أبان حدثنا يحيى بهذا ، يعني
~~حديث عكرمة بن عمار .
# انتهى .
# قلت : ليست هذه العبارة للمؤلف أصلا ، لأن أبا داود ذكر أنه لم يسنده إلا
~~عكرمة فلم يقف عليه أبو داود مسندا من غير رواية عكرمة فأراد ملحق هذه
~~العبارة الاستدراك على أبي داود بأنه قد أسنده عن يحيى بن أبي كثير أبان بن
~~يزيد العطار ، لكن لم أقف على نسبة هذه العبارة لأحد من الأئمة .
# 15 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلم يرد عليه )
# : الجواب .
# وفي هذا دلالة على أن المسلم في هذا الحال لا يستحق جوابا ، وهكذا في
~~رواية مسلم وأصحاب السنن من طريق الضحاك عن نافع عن ابن عمر قال " مر رجل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه " وكذا في
~~ابن ماجه من حديث أبي هريرة وجابر بن عبد الله .
# وأما في@ PageV01P033
~~رواية محمد بن ثابت العبدي وابن الهاد ، كلاهما عن نافع عن ابن عمر التي
~~أخرجه المؤلف في باب التيمم ، ففيها أن السلام كان بعد البول .
# وفي سائر الروايات أن السلام كان حالة البول ، وهذه الروايات ترجيحية
# ( وروي عن ابن عمر وغيره )
# : كأبي الجهم بن الحارث ، ووصل المؤلف هاتين الروايتين في باب التيمم في
~~الحضر .
# 16 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أو قال على طهارة )
# : هذا شك من المهاجر أو ممن دونه ، وفيه دلالة على أنه ينبغي لمن سلم
~~عليه في تلك الحال أن يدع الرد حتى يتوضأ أو يتيمم ثم يرد ، وهذا إذا ms0008 لم
~~يخش فوت المسلم ، وأما إذا خشي فوته فالحديث لا يدل على المنع ، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تمكن من الرد بعد أن توضأ أو تيمم على اختلاف الروايتين
~~، فيمكن أن يكون تركه لذلك طلبا للأشرف وهو الرد حال الطهارة .
# 17 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الفأفاء )
# : لقب خالد يعرف به
# ( عن البهي )
# : بفتح الباء الموحدة وكسر الهاء @ PageV01P034
~~ثم التحتانية المشددة هو لقب واسمه عبد الله بن بشار
# ( على كل أحيانه )
# : وأخرج الترمذي من حديث علي " كان يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن
~~جنبا " فيه دلالة على أنه إذا كان الحدث الأصغر لا يمنعه عن قراءة القرآن
~~وهو أفضل الذكر كان جواز ما عداه من الأذكار بالطريق الأولى ، وكذلك حديث
~~عائشة " كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه " مشعر
~~بوقوع الذكر منه حال الحدث الأصغر ، لأنه من جملة الأحيان المذكورة .
# والجمع بين هذا الباب والباب الذي قبله باستحباب الطهارة لذكر الله تعالى
~~والرخصة في تركها .
# والحديث أخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .
# 18 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هذا حديث )
# : أي حديث همام عن ابن جريج
# ( منكر )
# : المنكر ما رواه@ PageV01P035
~~الضعيف مخالفا للثقة
# ( وإنما يعرف )
# : بالبناء للمجهول هذا الحديث
# ( عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس )
# : وهذا الحديث هو المعروف ، والمعروف مقابل المنكر ، لأنه إن وقعت مخالفة
~~الحديث القوي مع الضعيف ، فالراجح يقال له المعروف ومقابله يقال له المنكر .
# قلت : والتمثيل به للمنكر إنما هو على مذهب ابن الصلاح من عدم الفرق بين
~~المنكر والشاذ .
# وقال السخاوي في فتح المغيث وكذا قال النسائي إنه غير محفوظ .
# انتهى .
# وهمام ثقة احتج به أهل الصحيح ولكنه خالف الناس ، ولم يوافق أبو داود على
~~الحكم عليه بالنكارة ، فقد قال موسى بن هارون : لا أدفع أن يكونا حديثين ،
~~ومال إليه ابن حبان فصححهما معا ، ويشهد له أن ابن سعد أخرج بهذا السند أن
~~أنسا نقش في خاتمه محمد رسول الله .
# قال : فكان إذا أراد الخلاء وضعه ؛ لا ms0009 سيما وهمام لم ينفرد به بل تابعه
~~عليه يحيى بن المتوكل عن ابن جريج ، وصححه الحاكم على شرط الشيخين ولكنه
~~متعقب فإنهما لم يخرجا لكل منهما على انفراده .
# وقول الترمذي إنه حسن صحيح غريب فيه نظر ، وبالجملة فقد قال شيخنا إنه لا
~~علة له عندي إلا تدليس ابن جريج فإن وجد عنه التصريح بالسماع فلا مانع من
~~الحكم بصحته في نقدي .
# انتهى .@ PageV01P036
~~وقد روى ابن عدي حدثنا محمد بن سعد الحراني حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~عيشون حدثنا أبو قتادة عن ابن جريج عن ابن عقيل - يعني عبد الله بن محمد بن
~~عقيل - عن عبد الله بن جعفر قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس خاتمه
~~في يمينه .
# وقال : كان ينزع خاتمه إذا أراد الجنابة ، ولكن أبو قتادة وهو عبد الله
~~بن واقد الحراني مع كونه صدوقا كان يخطئ ، ولذا أطلق غير واحد تضعيفه ،
~~وقال البخاري منكر الحديث تركوه ، بل قال أحمد أظنه كان يدلس ، وأورده
~~شيخنا في المدلسين .
# وقال إنه متفق على ضعفه ، ووصفه أحمد بالتدليس .
# انتهى فروايته لا تعلى رواية همام .
# انتهى .
# وقال السيوطي في مرقاة الصعود : أخرجه البيهقي من طريق يحيى بن المتوكل
~~البصري عن ابن جريج عن الزهري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس
~~خاتما نقشه محمد رسول الله ، فكان إذا دخل الخلاء وضعه .
# وقال وهذا شاهد ضعيف .
# قال الحافظ ابن حجر : وقد تورع أبو داود في حكمه على هذا الحديث بالنكارة
~~مع أن رجاله رجال الصحيح .
# والجواب أنه حكم بذلك لأن هماما@ PageV01P037
~~انفرد به عن ابن جريج ، وهمام وإن كان من رجال الصحيح فإن الشيخين لم يخرجا
~~من رواية همام عن ابن جريج شيئا لأنه لما أخذ عنه كان بالبصرة ، والذين
~~سمعوا من ابن جريج بالبصرة في حديثهم خلل من قبله ، والخلل في هذا الحديث
~~من قبل ابن جريج دلسه عن الزهري بإسقاط الواسطة وهو زياد بن سعد ، ووهم
~~همام في لفظه على ما جزم به أبو داود وغيره ، وهذا ms0010 وجه حكمه عليه بكونه
~~منكرا قال : وحكم النسائي عليه بكونه غير محفوظ أصوب فإنه شاذ في الحقيقة
~~إذ المنفرد به من شرط الصحيح لكنه بالمخالفة صار حديثه شاذا .
# قال : وأما متابعة يحيى بن المتوكل له عن ابن جريج فقد تفيد لكن يحيى بن
~~معين قال فيه لا : أعرفه أي أنه مجهول العدالة ، وذكره ابن حبان في الثقاة .
# وقال : كان يخطئ .
# قال على أن للنظر مجالا في تصحيح حديث همام لأنه مبني على أن أصله حديث
~~الزهري عن أنس في اتخاذ الخاتم ، ولا مانع أن يكون هذا متنا آخر غير ذلك
~~المتن ، وقد مال إلى ذلك ابن حبان فصححهما جميعا ولا علة له عندي إلا تدليس
~~ابن جريج ، فإن وجد عنه التصريح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته .
# انتهى كلام الحافظ في نكته على ابن الصلاح .
# انتهى .@ PageV01P038
~~( إن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق )
# : هذا الحديث أخرجه المؤلف في باب ما جاء في ترك الخاتم من كتاب الخاتم
~~ولفظه حدثنا محمد بن سليمان عن إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن أنس أنه رأى
~~في يد النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس فلبسوا
~~وطرح النبي صلى الله عليه وسلم فطرح الناس قال أبو داود رواه الزهري وزياد
~~بن سعد وشعيب وابن مسافر كلهم قال من ورق
# ( والوهم فيه )
# : أي في هذا الحديث في إتيان هذه الجملة " إذا دخل الخلاء وضع خاتمه "
# ( من همام ولم يروه )
# : حديث أنس بهذه الجملة
# ( إلا همام )
# : وقد خالف همام جميع الرواة عن ابن جريج لأنه روى عبد الله بن@ PageV01P039
~~الحارث المخزومي وأبو عاصم وهشام بن سليمان وموسى بن طارق كلهم عن ابن جريج
~~عن زياد بن سعد عن الزهري عن أنس أنه رأى في يد النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاتما من ذهب ، فاضطرب الناس الخواتيم فرمى به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال لا ألبسه أبدا وهذا هو المحفوظ ، والصحيح عن ابن جريج قاله الدارقطني
~~في كتاب ms0011 العلل .
# والنسائي والدارقطني . وكذلك ذكر البيهقي أن المشهور عن ابن جريج عن زياد
~~بن سعد عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم " اتخذ خاتما من ورق
~~، ثم ألقاه " . وعلى هذا فالحديث شاذ أو منكر كما قال أبو داود ، وغريب كما
~~قال الترمذي .
# قال صاحب عون المعبود :
# وهو أن يستفرغ بقية البول وينقي موضعه ومجراه حتى يبرئهما ، يقال :
~~استبرأت من البول ، أي تنزهت عنه .
# 19 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وما يعذبان في كبير )
# : وفي رواية البخاري@ PageV01P040
~~ثم قال بلى ، أي وإنه لكبير ، وهكذا في الأدب المفرد من طريق عبد بن حميد
~~عن منصور فقال : وما يعذبان في كبير وإنه لكبير ، وهذا من زيادات رواية
~~منصور على الأعمش ولم يخرجهما مسلم .
# قال الخطابي : معناه أنهما لم يعذبا في أمر كان يكبر عليهما أو شق فعله
~~لو أرادا أن يفعلاه وهو التنزه من البول وترك النميمة ولم يرد أن المعصية
~~في هاتين الحالتين ليست بكبير ، وأن الذنب فيهما هين سهل
# ( أما هذا فكان لا يستنزه من البول )
# : قال الخطابي : فيه دلالة على أن الأبوال كلها نجسة منجسة من مأكول
~~اللحم وغير مأكوله ، لورود اللفظ به مطلقا على سبيل العموم والشمول .
# انتهى : قلت : حمله على العموم في بول جميع الحيوان فيه نظر ، لأن ابن
~~بطال قال في شرح البخاري : أراد البخاري أن المراد - بقوله في رواية الباب
~~كان لا يستنزه من البول - بول الإنسان لا بول سائر الحيوان ، فلا يكون فيه
~~حجة لمن حمله على العموم في بول جميع الحيوان .
# قال الحافظ ابن حجر : وكأنه أراد ابن بطال ردا على الخطابي .
# ومحصل الرد أن العموم في رواية من البول أريد به الخصوص لقوله من بوله
~~والألف واللام بدل من الضمير ، لكن يلتحق ببوله بول من هو في معناه من
~~الناس لعدم الفارق .
# قال : وكذا غير المأكول ، وأما المأكول فلا حجة في هذا الحديث لمن قال
~~بنجاسة بوله ولمن قال بطهارته حجج أخرى .
# وقال القرطبي : قوله من البول اسم مفرد لا يقضي العموم ms0012 ولو سلم ، فهو
~~مخصوص بالأدلة المقضية بطهارة بول ما يؤكل .
# انتهى .
# ( يمشي بالنميمة )
# : هي نقل الكلام على جهة الفساد والشر
# ( بعسيب رطب )
# : بفتح العين وكسر السين المهملتين ، وهو الجريد والغصن من النخل ، يقال
~~له العثكال
# ( فشقه )
# : أي العسيب
# ( باثنين )
# : هذه الباء زائدة ، واثنين منصوب على الحال@ PageV01P041
~~( لعله )
# : الهاء ضمير الشأن
# ( يخفف )
# : العذاب
# ( عنهما ما لم ييبسا )
# : العودان .
# قال الخطابي : هو محمول على أنه دعا لهما بالتخفيف مدة بقاء النداوة لا
~~أن في الجريدة معنى يخصه ولا أن في الرطب معنى ليس في اليابس .
# انتهى .
# قلت : ويؤيده ما ذكره مسلم في آخر الكتاب في الحديث الطويل حديث جابر في
~~صاحبي القبرين فأجيبت شفاعتي أن يرفع ذلك عنهما ما دام العودان رطبين ،
~~والله أعلم .
# ( يستتر مكان يستنزه )
# : كذا في أكثر الروايات بمثناتين من فوق ، الأولى مفتوحة والثانية مكسورة
~~، وفي رواية ابن عساكر يستبرئ بموحدة ساكنة من الاستبراء فعلى رواية الأكثر
~~معنى الاستتار أنه لا يجعل بينه وبين بوله سترة ، يعني لا يتحفظ منه فتوافق
~~رواية لا يستنزه لأنها من التنزه وهو الإبعاد .
# ووقع عند أبي نعيم عن الأعمش كان لا يتوقى وهي مفسرة للمراد ، وأجراه
~~بعضهم على ظاهره فقال معناه لا يستتر عورته .
# قلت : لو حمل الاستتار على حقيقته للزم أن مجرد كشف العورة كان سبب
~~العذاب المذكور .
# وسياق الحديث يدل على أن للبول بالنسبة إلى عذاب القبر خصوصية ، ويؤيده
~~ما أخرجه ابن خزيمة من حديث أبي هريرة مرفوعا " أكثر عذاب القبر من البول "
~~أي بسبب ترك التحرز منه وعند أحمد وابن ماجه من حديث أبي بكرة " أما أحدهما
~~فيعذب في البول " ومثله للطبراني عن أنس .@ PageV01P042
~~20 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( درقة )
# : بفتحتين : الترس من جلود ليس فيه خشب ولا عصب
# ( انظروا إليه )
# : تعجب وإنكار ، وهذا لا يقع من الصحابي ، فلعله كان قليل العلم " ذلك "
~~: الكلام
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ما لقي )
# : ما موصولة والمراد به العذاب
# ( صاحب بني إسرائيل )
# : بالرفع ويجوز نصبه ، أي واحد منهم بسبب ترك التنزه من البول ms0013 حال البول
# ( كانوا )
# : أي بنو إسرائيل
# ( إذا أصابهم البول )
# : من عدم المراعاة واهتمام التنزه
# ( قطعوا ما )
# : أي الثوب الذي
# ( منهم )
# : أي من بني إسرائيل وكان هذا القطع مأمورا به في دينهم
# ( فنهاهم )
# : أي نهى الرجل المذكور سائر بني إسرائيل
# ( فعذب )
# : بالبناء للمجهول ، أي الرجل المذكور بسبب هذه المخالفة وعصيان حكم شرعه
~~وهو ترك القطع ، فحذرهم النبي صلى الله عليه وسلم من إنكار الاحتراز من
~~البول لئلا يصيب ما أصاب الإسرائيلي بنهيه عن الواجب ، وشبه نهي هذا الرجل
~~عن المعروف عند المسلمين بنهي صاحب بني إسرائيل عن معروف دينهم ، وقصده فيه
~~توبيخه وتهديده وأنه من أصحاب النار ، فلما عير بالحياء وفعل النساء وبخه
~~وأنه ينكر ما هو معروف بين الناس من الأمم السابقة واللاحقة
# ( قال أبو داود )
# : أي المؤلف
# ( قال منصور )
# : بن المعتمر
# ( عن أبي وائل )
# : شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي أحد سادة التابعين .
# قال ابن معين : ثقة لا يسئل @ PageV01P043
~~عن مثله
# ( عن أبي موسى )
# : الأشعري واسمه عبد الله بن قيس بن سليم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قال جلد أحدهم )
# : القائل هو أبو موسى .
# والحديث وصله مسلم .
# قال الحافظ في فتح الباري : وقع في مسلم جلد أحدهم .
# قال القرطبي : مراده بالجلد واحد الجلود التي كانوا يلبسونها .
# وحمله بعضهم على ظاهره وزعم أنه من الإصر الذي حملوه .
# ويؤيده رواية أبي داود ، ففيها كان إذا أصاب جسد أحدهم ، لكن رواية
~~البخاري صريحة في الثياب ، فلعل بعضهم رواه بالمعنى
# ( وقال عاصم )
# : بن بهدلة أبو بكر الكوفي أحد القراء السبعة ، وثقه أحمد والعجلي وأبو
~~زرعة ويعقوب بن سفيان ، وقال الدارقطني : في حفظه شيء ، مات سنة تسع وعشرين
~~ومائة .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي ما حكمه
# 21 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حفص بن عمر )
# : بن الحارث أبو عمر الحوضي البصري عن شعبة وهمام وطائفة ، وعنه البخاري
~~وأبو داود ومحمد بن عبد الرحيم وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ، قال أحمد :
~~ثقة ثبت متقن
# ( ومسلم بن إبراهيم )
# : الأزدي البصري عن مالك بن مغول وشعبة وخلق ، قال ms0014 الترمذي : سمعت مسلم
~~بن إبراهيم يقول كتبت عن ثمانمائة شيخ ، روى عنه البخاري وأبو داود ويحيى
~~بن معين ومحمد بن نمير وخلق ، قال ابن معين : ثقة مأمون ، وقال العجلي وأبو
~~حاتم ثقة ، زاد أبو حاتم : صدوق
# ( شعبة )
# : بن الحجاج بن الورد
# ( مسدد )
# : بن مسرهد
# ( أبو عوانة )
# : الوضاح بن عبد الله الواسطي أحد الأئمة ، قال الحافظ : هو أحد@ PageV01P044
~~المشاهير وثقه الجماهير ، وقال أبو حاتم : كان يغلط كثيرا إذا حدث من حفظه
~~، وكذا قال أحمد ، وقال ابن المديني : في أحاديثه عن قتادة لين لأن كتابه
~~كان قد ذهب .
# قلت : اعتمده الأئمة كلهم
# ( وهذا لفظ حفص )
# : أي اللفظ المذكور فيما بعد هو لفظ حفص بن عمر لا لفظ مسلم بن إبراهيم
# ( عن سليمان )
# : بن مهران الأعمش أي يروي شعبة وأبو عوانة كلاهما عن سليمان
# ( أبي وائل )
# : شقيق بن سلمة
# ( حذيفة )
# : بن اليمان أبي عبد الله الكوفي صحابي جليل من السابقين
# ( سباطة قوم )
# : بضم السين المهملة وبعدها موحدة ، هي المزبلة والكناسة تكون بفناء
~~الدور مرفقا لأهلها ، وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول على البائل
# ( فبال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكناسة
# ( قائما )
# : للجواز أو لأنه لم يجد للقعود مكانا فاضطر للقيام .
# قال الحافظ : قيل السبب في ذلك ما روي عن الشافعي وأحمد أن العرب كانت
~~تستشفي لوجع الصلب بذلك ، فلعله كان به .
# وروى الحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة قال : " إنما بال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قائما لجرح كان في مأبضه " والمأبض بهمزة ساكنة بعدها موحدة
~~ثم معجمة : باطن الركبة ، فكأنه لم يتمكن لأجله من القعود .
# ولو صح هذا الحديث لكان فيه غنى عن جميع ما تقدم ، لكن ضعفه الدارقطني
~~والبيهقي ، والأظهر أنه فعل ذلك لبيان الجواز ، وكان أكثر أحواله البول عن قعود .
# وسلك أبو عوانة في صحيحه وابن شاهين فيه مسلكا آخر فزعما أن البول عن
~~قيام منسوخ ، واستدلا عليه بحديث عائشة الذي قدمناه " ما بال قائما منذ
~~أنزل عليه القرآن " وبحديثها أيضا " من حدثكم أنه كان يبول ms0015 قائما فلا
~~تصدقوه ، ما كان يبول إلا قاعدا " والصواب أنه غير منسوخ .
# والجواب عن حديث عائشة أنه مستند إلى علمها فيحمل على ما وقع منه في
~~البيوت ، وأما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه @ PageV01P045
~~وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة ، وقد بينا أن ذلك كان بالمدينة ،
~~فتضمن الرد على ما نفته من أن ذلك لم يقع بعد نزول القرآن .
# وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم أنهم بالوا قياما ، وهو دال على
~~الجواز من غير كراهة إذا أمن الرشاش .
# والله أعلم .
# ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عنه شيء .
# انتهى
# ( فمسح على خفيه )
# : أي فتوضأ ومسح على خفيه مقام غسل الرجلين
# ( قال )
# : حذيفة
# ( فدعاني )
# : فقال يا حذيفة استرني كما عند الطبراني من حديث عصمة بن مالك
# ( حتى كنت عند عقبه )
# : صلى الله عليه وسلم ، وعقب بالإفراد ، وفي بعض الروايات عقبيه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 22 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حكيمة بنت أميمة ابنة رقيقة )
# : كلهن مصغرة
# ( قدح )
# : بفتحتين آنية من خشب والجمع أقداح
# ( من عيدان )
# : بفتح العين المهملة وسكون الياء المثناة التحتية : النخلة الطوال
~~المتجردة من السعف من أعلاه إلى أسفله جمع عيدانة .
# وحديث الباب وإن كان فيه مقال لكنه يؤيده حديث عائشة الذي أخرجه النسائي
~~، وحديث الأسود الذي أخرجه الشيخان ، وفيهما " أنه لقد دعي@ PageV01P046
~~بالطست ليبول فيها " الحديث ، لكن وقع هذا في حال المرض .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 23 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اتقوا اللاعنين )
# : قال الحافظ الخطابي : يريد الأمرين الجالبين للعن الحاملين للناس عليه
~~والداعيين إليه ، وذلك أن من فعلهما لعن وشتم ، يعني عادة الناس لعنه فلما
~~صارا سببا لذلك أضيف إليهما الفعل فكانا كأنهما اللاعنان ، يعني أسند اللعن
~~إليهما على طريق المجاز العقلي ، وقد يكون اللاعن أيضا بمعنى الملعون فاعل
~~بمعنى مفعول كما قالوا مر كاتم أي مكتوم .
# انتهى .
# فعلى هذا يكون التقدير اتقوا الأمرين الملعون فاعلهما
# ( الذي يتخلى في طريق الناس )
# : أي يتغوط ms0016 أو يبول في موضع يمر به الناس .
# قال في التوسط شرح سنن أبي داود : المراد بالتخلي التفرد لقضاء الحاجة
~~غائطا أو بولا ، فإن التنجس والاستقذار موجود فيهما .
# فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ، ولو سلم فالبول يلحق به قياسا .
# والمراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك إلا نادرا
# ( أو ظلهم )
# : أي مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومنزلا ينزلونه ويقعدون فيه ، وليس
~~كل ظل يحرم القعود للحاجة تحته ، فقد قعد النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته
~~تحت حائش من النخل وللحائش لا محالة ظل .
# والحديث يدل على تحريم التخلي في طرق الناس@ PageV01P047
~~أو ظلهم لما فيه من إيذاء المسلمين بتنجيس من يمر به واستقذاره .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 24 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وحديثه )
# : أي حديث عمر بن الخطاب
# ( أتم )
# : من إسحاق
# ( حدثه )
# : أي حدث أبو سعيد حيوة بن شريح
# ( الملاعن )
# : جمع ملعنة وهي مواضع اللعن
# ( الموارد )
# : المراد بالموارد المجاري والطرق إلى الماء واحدها مورد ، يقال وردت
~~الماء إذا حضرته لتشرب ، والورد الماء الذي ترد عليه
# ( وقارعة الطريق )
# : أي الطريقة التي يقرعها الناس بأرجلهم ونعالهم ، أي يدقونها ويمرون
~~عليها ، فهذه إضافة الصفة إلى الموصوف ، أي الطريقة المقروعة وهي وسط الطريق
# ( والظل )
# : أي ظل الشجرة وغيرها مما تقدم .
# واعلم أن المؤلف أورد في هذا الباب حديثين : الأول في النهي عن التخلي في
~~طريق الناس ، وقد علمت أن المراد بالتخلي التفرد لقضاء الحاجة غائطا أو
~~بولا ، والثاني في النهي عن البراز ، وأنت تعلم أن البراز اسم للفضاء
~~الواسع من الأرض ، وكنوا به عن حاجة الإنسان ، يقال : تبرز الرجل إذا تغوط
~~، فإنه وإن كان اسما للغائط لكن يلحق به البول .
# قلت : إيراد الحديثين لا يخلو عن تكلف ، والله أعلم ، وعلمه أتم .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .@ PageV01P048
~~قال صاحب عون المعبود :
# المستحم الذي يغتسل فيه من الحميم وهو الماء الحار ، والمراد المغتسل
~~مطلقا وفي معناه المتوضأ .
# 25 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أحمد )
# : بن حنبل في مسنده
# ( حدثنا معمر )
# : وفيه إشارة إلى أن الحسن بن ms0017 علي لم يرو على سبيل التحديث بل بالعنعنة
~~كما رواه عبد الله بن المبارك عن معمر بصيغة العنعنة وهي في رواية الترمذي
~~والنسائي .
# كذا في غاية المقصود .
# وقال في منهية غاية المقصود : ويحتمل أن الاختلاف بين أحمد بن حنبل
~~والحسن بن علي في صيغة الرواية عن أشعث فقط ، أي يقول أحمد حدثنا عبد
~~الرزاق حدثنا معمر أخبرني أشعث عن الحسن ، ويقول الحسن بن علي حدثنا عبد
~~الرزاق حدثنا معمر عن أشعث بن عبد الله والله أعلم .
# انتهى
# ( أخبرني أشعث )
# : بصيغة الإخبار وهي في رواية أحمد
# ( وقال الحسن )
# : بن علي بصيغة العنعنة
# ( عن أشعث بن عبد الله )
# : بن جابر أبي عبد الله البصري
# ( لا يبولن أحدكم في مستحمه )
# : قال الحافظ ولي الدين العراقي : حمل جماعة من العلماء هذا الحديث على
~~ما إذا كان المغتسل لينا وليس فيه منفذ بحيث إذا نزل فيه البول شربته الأرض
~~واستقر فيها فإن كان صلبا ببلاط ونحوه بحيث يجري عليه البول ولا يستقر أو
~~كان فيه منفذ كالبالوعة ونحوها فلا نهي .
# وقال النووي في شرحه : إنما نهى عن الاغتسال فيه @ PageV01P049
~~إذا كان صلبا يخاف منه إصابة رشاشه ، فإن كان لا يخاف ذلك بأن يكون له منفذ
~~أو غير ذلك فلا كراهة .
# قال الشيخ ولي الدين : وهو عكس ما ذكره الجماعة فإنهم حملوا النهي على
~~الأرض اللينة وحمله هو على الصلبة ، وقد لمح هو معنى آخر وهو أنه في الصلبة
~~يخشى عود الرشاش بخلاف الرخوة ، وهم نظروا إلى أنه في الرخوة يستقر موضعه
~~وفي الصلبة يجري ولا يستقر ، فإذا صب عليه الماء ذهب أثره بالكلية .
# قلت : الأولى أن لا يقيد المغتسل بلين ولا صلب فإن الوسواس ينشأ منهما
~~جميعا ، فلا يجوز البول في المغتسل مطلقا
# ( ثم يغتسل فيه )
# : أي في المستحم ، وهذا في رواية الحسن
# ( قال أحمد )
# : بن محمد في روايته
# ( ثم يتوضأ فيه )
# : أي في المستحم .
# قال الطيبي : ثم يغتسل عطف على الفعل المنفي ، وثم استبعادية ، أي بعيد
~~عن العاقل الجمع بينهما
# ( فإن عامة الوسواس منه ms0018 )
# : أي أكثره يحصل منه لأنه يصير الموضع نجسا ، فيوسوس قلبه بأنه : هل
~~أصابه من رشاشه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه .
# وقال الترمذي : هذا حديث غريب .
# 26 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لقيت رجلا )
# : ولم يعرف الرجل وهذا لا يضر لأن الصحابة كلهم عدول بتزكية الله
# ( كما صحبه أبو هريرة )
# : وفي رواية النسائي أربع سنين ، أي صحب الرجل المذكور أربع سنين
# ( أن يمتشط أحدنا كل يوم )
# : لأنه ترفه وتنعم ، ولا يعارضه@ PageV01P050
~~الحديث أنه يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته ، والحديث أنه لا يفارقه المشط في
~~سفر ولا حضر لأنهما ضعيفان ولو سلم فلا يلزم من الإكثار أن يمتشط كل يوم
~~وصحبته ليمتشط عند الحاجة لا كل يوم ، ولا فرق بين الرأس واللحية .
# فإن قلت : ورد أنه كان يسرح كل يوم مرتين قلت : لم أر من ذكره إلا
~~الغزالي ولا يخفى ما في الإحياء من أحاديث لا أصل لها .
# ويحتمل إلحاق النساء بالرجال في هذا الحكم إلا أن الكراهة في حقهن أخف
~~لأن باب التزين في حقهن أوسع كذا في المتوسط شرح سنن أبي داود .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# بتقديم الجيم المعجمة المضمومة وسكون الحاء المهملة : ما يحتفره الهوام
~~والسباع وجمعه أجحار .
# 27 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سرجس )
# : بفتح أوله وسكون الراء وكسر الجيم وهو غير متصرف للعجمة والعلمية
# ( في الجحر )
# : أي الثقب لأنه مأوى الهوام المؤذية ، فلا يؤمن أن يصيبه مضرة منها
# ( قال )
# : هشام الدستوائي
# ( ما يكره )
# : ما استفهامية أي لم يكره
# ( إنها )
# : أي الجحرة ، والجحرة جمع جحر كالأجحار .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي أيضا .@ PageV01P051
~~28 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( غفرانك )
# : قال ابن العربي في عارضة الأحوذي : غفران مصدر كالغفر والمغفرة ، ومثله
~~سبحانك ، ونصبه بإضمار فعل تقديره هاهنا : أطلب غفرانك .
# وفي طلب المغفرة هاهنا محتملان : الأول أنه سأل المغفرة من تركه ذكر الله
~~في ذلك الوقت في تلك الحالة ، والثاني وهو أشهر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سأل المغفرة في العجز عن شكر النعمة في تيسير الغذاء وإبقاء ms0019 منفعته
~~وإخراج فضلته على سهولة ، فيؤدي قضاء حقها بالمغفرة .
# وقال الرضي في شرح الكافية ما حاصله أن المصادر التي بين فاعلها بإضافتها
~~إليه نحو : كتاب الله ووعد الله ، أو بين مفعولها بالإضافة نحو : ضرب
~~الرقاب وسبحان الله ، أو بين فاعلها بحرف جر نحو : بؤسا لك وسحقا لك ، أو
~~بين مفعولها بحرف جر نحو : غفرا لك وجدعا لك ، فيجب حذف فعلها في جميع هذا
~~قياسا ، وغفرانك داخل في هذا الضابط ، فعلى هذا يكون فعله المقدر اغفر ، أي
~~اغفر غفرانا .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه .
# وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب ، ولا يعرف في هذا الباب إلا حديث
~~عائشة .
# هذا آخر كلام الترمذي .
# قال المنذري : وفي هذا الباب حديث أبي ذر قال : كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا خرج من الخلاء قال : " الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني "
~~وحديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ، وفي لفظ : " الحمد
~~لله الذي أحسن إلي في أوله@ PageV01P052
~~وآخره " وحديث عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان إذا
~~خرج قال : الحمد لله الذي أذاقني لذته وأبقى في قوته وأذهب عني أذاه " غير
~~أن هذه الأحاديث أسانيدها ضعيفة ، ولهذا قال أبو حاتم الرازي : أصح ما فيه
~~حديث عائشة .
# كلام المنذري .
# والحديث ما أخرجه النسائي في السنن المجتبى ، بل أخرجه في كتاب عمل اليوم
~~والليلة ، فإطلاقه من غير تقييد لا يناسب .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في الاستنجاء .
# 29 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلا يمس ذكره بيمينه )
# : أي حال البول تكريما لليمين فيكره بها بلا حاجة تنزيها عند الشافعية
~~وتحريما عند الحنابلة والظاهرية .
# قاله المناوي
# ( فلا يتمسح بيمينه )
# : أي لا يستنجي بيمينه
# ( فلا يشرب )
# : شرابه
# ( نفسا واحدا )
# : بل يفصل القدح عن فيه ثم يتنفس خارج القدح ، وهو على طريق الأدب مخافة
~~من سقوط شيء من الفم والأنف فيه ونحو ذلك ، والأفعال الثلاثة إما مجزوم على
~~النهي أو مرفوع على النفي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي ms0020 والنسائي وابن ماجه مطولا
~~ومختصرا .@ PageV01P053
~~30 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المصيصي )
# : بكسر الميم وشدة الصاد المهملة نسبة إلى مصيصة : بلد بالشام
# ( الإفريقي )
# : بكسر الهمزة والراء بينهما فاء ساكنة منسوب إلى إفريقية وهي بلاد واسعة
~~قبالة الأندلس
# ( كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه )
# : أي كان يجعل يده اليمنى لهما
# ( وثيابه )
# : أي للبس ثيابه أو تناولها
# ( ويجعل شماله لما سوى ذلك )
# : المذكور من الطعام والشراب والثياب .
# قال النووي : هذه قاعدة مستمرة في الشرع وهي أن ما كان من باب التكريم
~~والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ، ودخول المسجد ، والسواك ، والاكتحال
~~، وتقليم الأظفار ، وقص الشارب ، وترجيل الشعر ، ونتف الإبط ، وحلق الرأس ،
~~والسلام من الصلاة ، وغسل أعضاء الطهارة ، والخروج من الخلاء ، والأكل
~~والشرب والمصافحة ، واستلام الحجر الأسود وغير ذلك ، ومما هو في معناه
~~يستحب التيامن فيه .
# وأما ما كان بضده ، كدخول الخلاء ، والخروج من المسجد ، والامتخاط
~~والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما أشبه ذلك ، فيستحب التياسر فيه
~~، وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها .@ PageV01P054
~~31 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لخلائه )
# : أي لاستنجائه
# ( وما كان من أذى )
# : أي النجاسة .
# قال المنذري : إبراهيم لم يسمع من عائشة فهو منقطع ، وأخرجه من حديث
~~الأسود عن عائشة بمعناه ، وأخرجه في اللباس من حديث مسروق عن عائشة ، ومن
~~ذلك الوجه أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# فإن قلت : ما الفرق بين الباب المتقدم التخلي عند قضاء الحاجة وبين هذا
~~الباب ؟ قلت : بينهما فرق بين ، لأن المقصود من الباب الأول التفرد عن
~~الناس للحاجة وليس فيه ذكر الاستتار ، وهذا الباب إنما وضعه للاستتار عند
~~الحاجة فحصل من البابين جميعا أن التفرد للخلاء سنة ، ومع هذا التفرد ينبغي
~~الاستتار أيضا ليتأتى على وجه الكمال حفظ عورته .
# 32 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحبراني )
# : بضم المهملة وسكون الموحدة منسوب إلى حبران بن عمرو وهو أبو قبيلة
~~باليمن .
# كذا في القاموس والمغني .
# وقال السيوطي في اللب اللباب : حبران بطن من حمير .
# انتهى
# ( من اكتحل فليوتر )
# : أي من أراد الاكتحال فليوتر ms0021 ، والوتر الفرد ، أي ثلاثا متوالية في كل
~~عين ، وقيل ثلاثا في اليمنى واثنين @ PageV01P055
~~في اليسرى ليكون المجموع وترا ، والتثليث علم من فعله صلى الله عليه وسلم ،
~~كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ، ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه .
# كذا في المرقاة شرح المشكاة
# ( من فعل فقد أحسن )
# : أي فعل فعلا حسنا يثاب عليه لأنه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولأنه تخلق بأخلاق الله تعالى ، فإن الله وتر يحب الوتر
# ( ومن لا )
# : أي لا يفعل الوتر
# ( فلا حرج )
# : أي لا إثم عليه
# ( ومن استجمر فليوتر )
# : الاستجمار الاستنجاء بالجمار وهي الحجارة الصغار ، أي فليجعل حجارة
~~الاستنجاء وترا واحدا أو ثلاثا أو خمسا
# ( فلا حرج )
# : إذ المقصود الإنقاء
# ( أكل )
# : شيئا
# ( فما تخلل )
# : ما شرطية والجزاء فليلفظ ، أي ما أخرجه من الأسنان بالخلال
# ( فليلفظ )
# : بكسر الفاء : فليلق وليرم وليطرح ما يخرجه من الخلال من بين أسنانه
~~لأنه ربما يخرج به دم
# ( وما لاك بلسانه )
# : عطف على ما تخلل ، أي ما أخرجه بلسانه واللوك إدارة الشيء بلسانه في
~~الفم ، يقال لاك يلوك
# ( فليبتلع )
# : أي فليأكله وإن تيقن بالدم حرم أكله
# ( من فعل )
# : أي رمى وطرح ما أخرجه من الأسنان بالخلال
# ( ومن لا )
# : أي لم يلفظه بل أكله على تقدير عدم خروج الدم
# ( فلا حرج )
# : في ذلك
# ( فليستتر )
# : بشيء من الأشياء الساترة
# ( فإن لم يجد )
# : شيئا ليستره
# ( كثيبا )
# : الكثيب هو ما يرتفع من الرمل
# ( من رمل )
# : بيان كثيب
# ( فليستدبره )
# : أي فليجمعه وليوله دبره
# ( فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم )
# : قال العراقي : المقاعد جمع مقعدة وهي تطلق على شيئين : أحدهما في
~~السافلة ، أي أسفل البدن ، والثاني موضع القعود ، وكل من المعنيين هاهنا
~~محتمل ، أي إن الشيطان يلعب بأسافل بني آدم@ PageV01P056
~~أو في موضع قعودهم لقضاء الحاجة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتستر
~~ما أمكن وأن لا يكون قعود الإنسان في مراح من أن يقع عليه أبصار الناظرين
~~فيتعرض لانتهاك الستر ، وتهب الرياح عليه فيصيب البول فيلوث بدنه أو ثيابه
~~، وكل ذلك من لعب ms0022 الشيطان به وقصده إياه بالأذى والفساد
# ( من فعل )
# : أي جمع كثيبا وقعد خلفه
# ( فقد أحسن )
# : بإتيان السنة
# ( ومن لا )
# : بأن كان في الصحراء من غير ستر
# ( فلا حرج )
# :
# ( قال حصين الحميري )
# : أي قال أبو عاصم الحميري بدل الحبراني
# ( فقال )
# : أي عبد الملك
# ( أبو سعيد الخير )
# : بزيادة لفظ الخير على الرواية السابقة
# ( قال أبو داود أبو سعيد الخير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم )
# : غرض المؤلف من إيراد هذه الجملة أن في رواية إبراهيم بن موسى أبا سعيد
~~بغير إضافة لفظ الخير فهو ليس بصحابي لأن أبا سعيد هذا بغير إضافة الخير لا
~~يعد في الصحابة بل هو مجهول وإنما يعد في الصحابة أبو سعيد الخير .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه في إسناده أبو سعيد الخير الحمصي ، وهو
~~الذي رواه عن أبي هريرة قال أبو زرعة الرازي لا أعرفه .
# قلت : لقي أبا هريرة قال على هذا يوضع .
# انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي هذا باب في بيان الأشياء التي نهي الاستنجاء بها .
# 33 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( القتباني )
# : بكسر@ PageV01P057
~~القاف وسكون المثناة الفوقانية وبموحدة ونون نسبة إلى قتبان بن رومان
# ( شييم )
# : بتحتانيتين مصغرا
# ( بيتان )
# : بموحدة ثم تحتانية ثم مثناة
# ( أخبره )
# : أي أخبر شييم عياش بن عباس
# ( مخلد )
# : على وزن محمد
# ( استعمل )
# : أي مسلمة بن مخلد
# ( على أسفل الأرض )
# : يعني أن مسلمة كان أميرا على بلاد مصر من جهة معاوية فاستناب رويفعا
~~على أسفل أرض مصر وهو الوجه البحري وقيل الغربي ، كذا في التوسط
# ( معه )
# : أي مع رويفع
# ( من كوم شريك )
# : قال العراقي : هو بضم الكاف على المشهور ، وممن صرح بضمها ابن الأثير
~~في النهاية وآخرون ، وضبط بعض الحفاظ بفتحها .
# قال مغلطاي : إنه المعروف وإنه في طريق الإسكندرية
# ( إلى علقماء )
# : بفتح العين وسكون اللام ثم القاف مفتوحة موضع من أسفل ديار مصر
# ( أو من علقماء إلى كوم شريك )
# : وهذا شك من شيبان ، أي من أي موضع كان ابتداء السير من الكوم أو من
~~علقماء ، وعلى كل تقدير فمن أحد الموضعين كان ابتداء ms0023 السير وإلى الآخر
~~انتهاؤه
# ( يريد علقام )
# : أي إرادتهم الذهاب إلى علقام وانتهاء سيرهم إليه ، وعلقام غير علقماء
~~كما يفهم من قوله يريد علقام .
# وفي مجمع البحار : كوم علقام موضع ، فاستفيد منه أن علقام غير علقماء وأن
~~علقام يقال له : كوم علقام
# ( نضو أخيه )
# : النضو بكسر النون وسكون المعجمة فواو : البعير المهزول ، يقال : بعير
~~نضو وناقة نضو ونضوة وهو الذي أنضاه العمل وهزله الكد والجهد
# ( على أن له )
# : للمالك
# ( ولنا النصف )
# : أي للآخذ @ PageV01P058
~~والمستأجر النصف
# ( ليطير له النصل والريش )
# : فاعلان ليطير ، أي يصيبهما في القسمة ، يقال : طار لفلان النصف ولفلان
~~الثلث إذا وقع له ذلك في القسمة
# ( وللآخر القدح )
# : معطوف على له النصل ، والقدح خشب السهم قبل أن يراش ويركب فيه النصل ،
~~قاله الخطابي ، والنصل حديدة السهم ، والريش من الطائر ويكون في السهم .
# وحاصله أنه كان يقتسم الرجلان السهم فيقع لأحدهما نصله وريشه ، وللآخر قدحه .
# قال الخطابي : وفي هذا دليل على أن الشيء المشترك بين الجماعة إذا احتمل
~~القسمة فطلب أحد الشركاء المقاسمة كان له ذلك ما دام ينتفع بالشيء الذي
~~يخصه منه وإن قل ، وذلك أن القدح قد ينتفع به عريا من الريش والنصل ، وكذلك
~~قد ينتفع بالريش والنصل وإن لم يكونا مركبين في قدح ، فأما ما لا ينتفع
~~بقسمته أحد من الشركاء وكان في ذلك الضرر والإفساد للمال كاللؤلؤة تكون بين
~~الشركاء أو نحوها من الشيء الذي إذا فرق بين أجزائه بطلت قيمته وذهبت
~~منفعته فإن المقاسمة لا تجب فيه لأنها حينئذ من باب إضاعة المال ، فيبيعون
~~الشيء ويقتسمون الثمن بينهم على قدر حقوقهم منه .
# انتهى .
# ( من عقد لحيته )
# : أي عالجها حتى تنعقد وتتجعد ، وقيل : كانوا يعقدونها في الحروب ،
~~فأمرهم بإرسالها ، كانوا يفعلون ذلك تكبرا وعجبا .
# قاله ابن الأثير
# ( أو تقلد وترا )
# : بفتح الواو .
# قال أبو عبيدة : الأشبه أنه نهى عن تقليد الخيل أوتار القسي ، نهوا عن
~~ذلك إما لاعتقادهم أن تقليدها بذلك يدفع عنها العين ، ومخافة اختناقها به ،
~~لا سيما عند شدة الركض ، بدليل ما روي أنه صلى ms0024 الله عليه وسلم أمر بقطع
~~الأوتار عن أعناق الخيل .
# كذا في كشف المناهج@ PageV01P059
~~( برجيع دابة )
# : هو الروث والعذرة
# ( أو عظم )
# : عطف على رجيع .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( أيضا )
# : أي كما روى شييم بن بيتان عن شيبان القتباني روى أيضا عن أبي سالم
~~الجيشاني
# ( يذكر )
# : أي عبد الله بن عمرو
# ( ذلك )
# : الحديث المذكور
# ( وهو )
# : أي أبو سالم
# ( معه )
# : أي مع عبد الله
# ( مرابط )
# : المرابطة أن يربط كل من الفريقين خيولهم في الموضع الذي يخاف منه هجوم
~~العدو معدا لصاحبه
# ( بحصن باب أليون )
# : الحصن : المكان الذي لا يقدر عليه لارتفاعه وجمعه حصون ، وأليون بفتح
~~الهمزة وسكون اللام وضم الياء التحتانية : اسم مدينة قديما وسميت بعد فتحها فسطاط
# ( بالفسطاط )
# : قال ابن الأثير : الفسطاط بالضم والكسر المدينة التي فيها مجمع الناس
~~وكل مدينة فسطاط ، وقيل : هو ضرب من الأبنية وبه سميت المدينة ويقال لمصر
~~والبصرة : الفسطاط .
# وقول أبي داود : حصن أليون بالفسطاط على جبل لا ينافي قول ابن الأثير ،
~~لأن الذي على جبل هو الحصن لا نفس أليون .
# والحاصل أن أبا سالم الجيشاني كان مع عبد الله بن عمرو مرابطا بحصن الذي
~~كان في أليون ، وأليون والفسطاط هما اسمان لمدينة مصر ، وكان حصن أليون على
~~جبل وكان الجبل في فسطاط
# ( قال أبو داود هو )
# : أي شيبان القتباني .@ PageV01P060
~~34 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نتمسح )
# : أي نستنجي
# ( أو بعر )
# : البعر معروف وهو من كل ذي ظلف وخف والجمع الأبعار مثل السبب والأسباب ،
~~وبعر ذلك الحيوان بعرا من باب نفع .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 35 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قدم وفد الجن )
# : هو جن نصيبين وكان قدومه بمكة قبل الهجرة ، والوفد : قوم يجتمعون
~~ويردون البلاد ، الواحد وافد ، وكذا من يقصد الأمراء بالزيارة ، يقال : وفد
~~على القوم وفدا من باب وعد ووفودا فهو وافد والجمع وفاد ، ووفد مثل صاحب وصحب
# ( يا محمد انه )
# : أمر من النهي
# ( أو حممة )
# : بضم الحاء والميمين مفتوحتين على وزن رطبة : ما أحرق من خشب ونحوه
~~والجمع بحذف الهاء .
# كذا في المصباح .
# قال المنذري : في ms0025 إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال .@ PageV01P061
~~36 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يستطيب بهن )
# : أي بالأحجار ، ويستطيب صفة أحجار أو مستأنفة ، والاستطابة والاستنجاء
~~والاستجمار كناية عن إزالة الخارج من السبيلين عن مخرجه ، فالاستطابة
~~والاستنجاء تارة يكونان بالماء وتارة بالأحجار ، والاستجمار مختص بالأحجار
# ( فإنها تجزئ )
# : بضم التاء بمعنى الكفاية من أجزأ أي تكفي وتغني .
# وقال الزركشي : ضبطه بعضهم بفتح التاء ، ومنه قوله تعالى : { لا تجزي نفس
~~عن نفس شيئا } انتهى ، فهو من جزى يجزي ، مثل قضى يقضي وزنا ومعنى أي تقضي
~~الأحجار
# ( عنه )
# : أي عن الاستطابة والاستنجاء أو عن المستنجي أو عن الماء المفهوم من
~~المقام وهو الأظهر معنى وإن كان بعيدا لفظا ، فالحاصل أن الاستطابة
~~بالأحجار تكفي عن الماء وإن بقي أثر النجاسة بعدما زالت عين النجاسة ، وذلك رخصة .
# وقال أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم : إن
~~الاستنجاء بالحجارة يجزي ، وإن لم يستنج بالماء إذا أنقى أثر الغائط والبول
~~، وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق .
# قاله الترمذي في جامعه .
# وفيه دليل واضح على وجوب التثليث لأن الإجزاء يستعمل غالبا في الواجب .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 37 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الاستطابة )
# : أي عدد حجارة الاستنجاء
# ( رجيع )
# : روث دابة لأنه@ PageV01P062
~~علف دواب الجن .
# قال البيهقي في معرفة السنن والآثار : إذا استنجى بالعظم لم يقع موقعه
~~كما لو استنجى بالرجيع لم يقع موقعه ، وكما جعل العلة في العظم أنه زاد
~~الجن جعل العلة في الرجيع أنه علف دواب الجن إن كان في الرجيع أنه نجس ففي
~~العظم أنه لا ينظف لما فيه من الدسومة ، وقد نهى عن الاستنجاء بهما .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه
# ( كذا رواه أبو أسامة وابن نمير عن هشام )
# : غرضه من إيراد هذه الجملة أن أبا أسامة وابن نمير قد تابعا أبا معاوية
~~عن هشام على اسم شيخ هشام فقالوا عن هشام عن عمرو بن خزيمة ، وهذا تعريض
~~على رواية سفيان فإنه قال : أخبرني هشام بن عروة قال أخبرني أبو وجزة .
# روى ms0026 البيهقي في المعرفة أخبرنا أبو زكريا وأبو بكر وأبو سعيد قالوا :
~~حدثنا أبو العباس قال أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان
~~قال أخبرني هشام بن عروة قال أخبرني أبو وجزة عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم .
# .
# الحديث .
# قال البيهقي : هكذا قال سفيان أبو وجزة وأخطأ فيه وإنما هو ابن خزيمة
~~واسمه عمرو بن خزيمة ، كذلك رواه الجماعة عن هشام بن عروة ووكيع وابن نمير
~~وأبو أسامة وأبو معاوية وعبدة بن سليمان ومحمد بن بشر العبدي أخبرنا أبو
~~عبد الله الحافظ أخبرنا أبو الحسن الطرائفي سمعت سعيد بن عثمان الدارمي
~~يقول سمعت علي بن المديني يقول قال سفيان فقلت : فإيش أبو وجزة ، فقالوا :
~~شاعر هاهنا فلم آته ، قال علي : إنما هو أبو خزيمة واسمه عمرو بن خزيمة
~~ولكن كذا قال سفيان ، قال علي : الصواب عندي عمرو بن خزيمة .
# انتهى كلام البيهقي .@ PageV01P063
~~قال صاحب عون المعبود :
# هو أن يمكث وينتر حتى يظن أنه لم يبق في قصبة الذكر شيء من البول ، كذا
~~في حجة الله البالغة للشيخ المحدث ولي الله الدهلوي .
# وحاصل معنى الاستبراء الاستنقاء من البول وهو المراد هاهنا .
# وهل الاستنقاء ، أي الاستنجاء بالماء ضروري أو يكفي المسح بالحجارة ، فدل
~~الحديث على أنه ليس أمرا ضروريا .
# فإن قلت : ما الفرق بين البابين ولم كرر الترجمة مرتين ، فإنه أورد أولا
~~باب الاستبراء من البول ، وثانيا باب الاستبراء .
# قلت : أورد في الترجمة الأولى حديث ابن عباس والمراد بها المباعدة عن
~~النجاسة والتوقي عنها ، فإن في الحديث " إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
~~، أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول " والمراد بالترجمة الثانية
~~الاستنجاء بالحجارة ، لأن الاستبراء طلب البراءة .
# 38 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المقرئي )
# : بضم الميم وسكون القاف وفتح الراء وهمزة ثم ياء ، نسب إلى مقرأ قرية بدمشق
# ( ح )
# هو علامة التحويل ، أي الرجوع من سند إلى آخر سواء كان الرجوع من أول
~~السند أو وسطه أو آخره
# ( أبو يعقوب التوأم )
# : هو عبد ms0027 الله بن يحيى المتقدم
# ( بكوز )
# : الكوز بالضم جمعه كيزان وأكواز وهو ما له عروة من أواني الشرب وما لا
~~عروة له فهو كوب وجمعه أكواب
# ( ما هذا يا عمر )
# : أي ما حملك@ PageV01P064
~~على قيامك خلفي ولم جئتني بماء
# ( تتوضأ به )
# أي تتوضأ بالماء بعد البول الوضوء الشرعي أو المراد به الوضوء اللغوي وهو
~~الاستنجاء بالماء ، وعليه حمله المؤلف وابن ماجه ، ولذا أورده في باب
~~الاستبراء
# ( ما أمرت )
# : بصيغة المجهول
# ( كلما بلت )
# : صيغة المتكلم من البول
# ( أن أتوضأ )
# : بعد البول أو أستنجي بعده بالماء ، وكان قد ترك ما هو أولى وأفضل
~~تخفيفا على الأمة وإبقاء وتيسيرا عليهم
# ( لكانت )
# : فعلتي
# ( سنة )
# : أي طريقة واجبة لازمة لأمتي ، فيمتنع عليهم الترخص باستعمال الحجر {
~~وما جعل عليكم في الدين من حرج } .
# قال عبد الرءوف المنادي في فتح القدير : وما ذكر من حمله الوضوء على
~~المعنى اللغوي هو ما فهمه أبو داود وغيره وبوبوا عليه ، وهو مخالف للظاهر
~~بلا ضرورة ، والظاهر كما قاله ولي العراقي حمله على الشرعي المعهود ، فأراد
~~عمر رضي الله عنه أن يتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب الحدث ، فتركه
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم تخفيفا وبيانا للجواز قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# بعد قضاء الحاجة أراد بهذه الترجمة الرد على من كرهه وعلى من نفى وقوعه
~~من النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقد روى ابن أبي شيبة بأسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان أنه سئل عن
~~الاستنجاء بالماء فقال : إذا لا يزال في يدي نتن .
# وعن@ PageV01P065
~~نافع أن ابن عمر كان لا يستنجي بالماء .
# وعن ابن الزبير قال : ما كنا نفعله .
# ونقل ابن التين عن مالك أنه أنكر أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~استنجى بالماء .
# وعن ابن حبيب من المالكية أنه منع الاستنجاء بالماء لأنه مطعوم .
# قاله الحافظ في الفتح .
# 39 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حائطا )
# : أي بستانا
# ( غلام )
# : قال في المحكم : الغلام من لدن الفطام إلى سبع سنين ، وقيل غير ذلك
# ( معه )
# : أي مع الغلام ms0028
# ( ميضأة )
# : بكسر الميم وبهمزة بعد الضاد المعجمة ، وهي الإناء الذي يتوضأ به ،
~~كالركوة والإبريق وشبههما
# ( فوضعها عند السدرة )
# : أي فوضع الغلام الميضأة عند السدرة التي كانت في الحائط ، والسدرة شجرة
~~النبق .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 40 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إبراهيم بن أبي ميمونة )
# : الحجازي مجهول الحال
# ( هذه الآية )
# : والمشار إليها فيما بعد وهو قوله تعالى { فيه رجال } الآية
# ( في أهل قباء )
# : أي في ساكنيه ، وقباء بضم القاف وخفة الموحدة والممدودة مصروفة وفيه
~~لغة بالقصر وعدم الصرف موضع بميلين أو ثلاثة من المدينة .
# قال ابن الأثير : هو بمد وصرف على الصحيح { يحبون أن يتطهروا } : أي
~~يحبون الطهارة بالماء في غسل الأدبار
# ( قال )
# : أبو هريرة
# ( كانوا )
# : أي أهل قباء .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : غريب .@ PageV01P066
~~قال صاحب عون المعبود :
# لتزيل الرائحة الكريهة إن بقيت بعد الغسل .
# 41 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن المغيرة ) : اعلم أن لفظ المغيرة بين جرير وأبي زرعة موجود في أكثر
~~النسخ ، وقد بالغت في تتبعه فلم أعرف من هو ، والذي تحقق لي أنه غلط بثلاثة وجوه :
# الأول : أن الحافظ جمال الدين المزي ذكر في تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف
~~في مسند أبى هريرة هذا الحديث ولم يذكر المغيرة وهذا لفظه : أبو زرعة بن
~~عمرو بن حزم بن عبد الله البجلي عن أبي هريرة ، قيل اسمه هرم وقيل عبد
~~الرحمن وقيل عمر .
# وإبراهيم بن جرير بن عبد الله البجلي عن ابن أخيه أبي زرعة عن أبي هريرة
~~( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى الخلاء أتيته بماء في تور أو ركوة
~~) الحديث أخرجه أبو داود في الطهارة عن أبي ثور إبراهيم بن خالد الكلبي عن
~~أسود بن عامر وعن محمد بن عبد الله المخرمي عن وكيع كلاهما عن شريك عن
~~إبراهيم بن جرير به .
# انتهى .
# وذكر الزيلعي أيضا هذا الحديث في فصل الاستنجاء من تخريجه ولم يذكر
~~المغيرة في السند ، وهذا لفظه : حديث آخر أخرجه أبو داود عن شريك عن
~~إبراهيم بن جرير عن ms0029 أبي زرعة عن أبي هريرة قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم .
# الحديث .
# الثاني : قال الطبراني : لم يروه عن أبي زرعة إلا إبراهيم بن جرير ، تفرد
~~به شريك ، وهذا نص على أن المغيرة لم يرو عن أبي زرعة .@ PageV01P067
~~الثالث : قال شيخنا العلامة حسين بن محسن الأنصاري : اطلعت على نسخة صحيحة
~~قلمية وليس فيها ذكر للمغيرة بين جرير وأبي زرعة موافق لإسناد ابن ماجه ،
~~والذي يظهر أن ذكرها إما أن يكون من المزيد غلطا من بعض الرواة وإما وهما
~~من النساخ انتهى .
# كذا في غاية المقصود وقال الشارح في منهية غاية المقصود :
# والرابع : أني طالعت كتاب رجال سنن أبي داود للحافظ ولي الدين العراقي في
~~مكة المشرفة عند شيخنا أحمد الشرقي فما وجدت فيه ذكر المغيرة .
# ( في تور )
# : بفتح التاء وسكون الواو : إناء صغير من صفر أو حجارة يشرب منه وقد
~~يتوضأ منه ويؤكل منه الطعام .
# قال الطيبي .
# وفي المتوسط فيه جواز التوضؤ بآنية الصفر وأنه ليس بكبيرة
# ( أو ركوة )
# : بفتح الراء وسكون الكاف ظرف من جلد ، أي دلو صغير من جلد يتوضأ منه
~~ويشرب فيه الماء ، والجمع ركاء ، وأو للشك للراوي عن أبي هريرة ، أو أن أبا
~~هريرة يأتيه تارة هذا وتارة هذا
# ( ثم أتيته بإناء آخر )
# : ليتوضأ به
# ( فتوضأ )
# : بالماء ، ليس المعنى أنه لا يجوز التوضؤ بالماء الباقي من الاستنجاء أو
~~بالإناء الذي استنجى به ، وإنما أتى بإناء آخر لأنه لم يبق من الأول شيء أو
~~بقي قليل ، والإتيان بالإناء الآخر اتفاقي كان فيه الماء فأتى به .
# وقال بعض العلماء : قد يؤخذ من هذا الحديث أنه يندب أن يكون إناء
~~الاستنجاء غير إناء الوضوء
# ( وحديث الأسود بن عامر أتم )
# : من حديث وكيع ، وحديث وكيع أقصر من حديث الأسود .
# أخرج النسائي وابن ماجه واللفظ للنسائي من طريق وكيع عن شريك عن إبراهيم
~~بن جرير عن أبي زرعة@ PageV01P068
~~عن أبي هريرة " أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فلما استنجى دلك يده
~~بالأرض " انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# قال صاحب عون ms0030 المعبود :
# بكسر السين المهملة ، والسواك : ما تدلك به الأسنان من العيدان من ساك
~~فاه يسوكه إذا دلكه بالسواك ، فإذا لم تذكر الفم قلت استاك ، وهو يطلق على
~~الفعل والآلة ، والأول هو المراد هاهنا وجمعه سوك ككتب .
# قال النووي : يستحب أن يستاك بعود من أراك ، ويستحب أن يبدأ بالجانب
~~الأيمن من فمه عرضا لا طولا لئلا يدمي لحم أسنانه .
# قال الحافظ : وأما الأسنان فالأحب فيها أن يكون عرضا ، وفيه حديث مرسل
~~عند أبي داود ، وله شاهد موصول عند العقيلي .
# 42 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يرفعه )
# : هذه مقولة الأعرج ، أي يقول الأعرج : يرفع أبو هريرة هذا الحديث إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذه صيغة يكنى بها عن صريح الرفع فهو أيضا من
~~أقسام المرفوع الحكمي كقول التابعي عن الصحابي يرفع الحديث صرح بذلك الحافظ .
# وفي صحيح مسلم من رواية الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لولا )
# : مخافة
# ( أن أشق )
# : مصدرية في محل الرفع على الابتداء والخبر محذوف وجوبا ، أي لولا المشقة موجود
# ( بتأخير العشاء )
# : إلى ثلث الليل كما في رواية الترمذي وأحمد من حديث @ PageV01P069
~~زيد بن خالد .
# وروى الحاكم من حديث أبي هريرة بلفظ : " لأخرت صلاة العشاء إلى نصف الليل " .
# ( وبالسواك )
# : أي لأمرتهم باستعمال السواك ، لأن السواك هو آلة ، ويطلق على الفعلي
~~أيضا فعلى هذا لا تقدير ، والسواك مذكر على الصحيح ، وحكى في المحكم تأنيثه
~~، وأنكر ذلك الأزهري
# ( عند كل صلاة )
# : وكذا في رواية مسلم والنسائي من طريق أبي الزناد عن الأعرج بلفظ : (
~~عند كل صلاة ) وخالفه سعيد بن أبي هلال عن الأعرج فقال : " مع الوضوء " بدل
~~الصلاة .
# أخرجه أحمد من طريقه .
# وفي رواية البخاري : " مع كل صلاة " قال الحافظ : قال القاضي البيضاوي :
~~لولا كلمة تدل على انتفاء الشيء لثبوت غيره ، والحق أنها مركبة من " لو "
~~الدالة على انتفاء الشيء لانتفاء غيره و" لا " النافية ، فدل الحديث على
~~انتفاء الأمر لثبوت المشقة لأن انتفاء النفي ثبوت ، فيكون الأمر منفيا
~~لثبوت ms0031 المشقة .
# وفيه دليل على أن الأمر للوجوب من وجهين : أحدهما : أنه نفى الأمر مع
~~ثبوت الندبية ، ولو كان للندب لما جاز النفي .
# وثانيهما : أنه جعل الأمر مشقة عليهم ، وذلك إنما يتحقق إذا كان الأمر
~~للوجوب ، إذ الندب لا مشقة فيه لأنه جائز الترك .
# وقال الشافعي : فيه دليل على أن السواك ليس بواجب ، لأنه لو كان واجبا
~~لأمرهم به شق عليهم أو لم يشق ، وإلى القول بعدم وجوبه صار أكثر أهل العلم
~~، بل ادعى بعضهم فيه بالإجماع ، لكن حكى الشيخ أبو حامد وتبعه الماوردي عن
~~إسحاق بن راهويه قال : هو واجب لكل صلاة ، فمن تركه عامدا بطلت صلاته .
# وعن داود أنه قال : وهو واجب لكن ليس شرطا .
# واحتج من قال بوجوبه بورود الأمر به ، فعند ابن ماجه من حديث أبي أمامة
~~مرفوعا " تسوكوا " ولأحمد نحوه من حديث العباس@ PageV01P070
~~وغير ذلك من الأحاديث .
# قال المنذري : وأخرج البخاري ومسلم فضل السواك فقط ، وأخرج النسائي
~~الفضلين ، وأخرج ابن ماجه فضل الصلاة ، وأخرج فضل السواك من حديث سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة ، وأخرج الترمذي فضل السواك من حديث أبي سلمة عن أبي
~~هريرة .
# انتهى .
# 43 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الجهني )
# : المدني من مشاهير الصحابة وفضلائهم
# ( لولا أن أشق )
# : أي لولا مخافة المشقة عليهم لأمرتهم به ، لكن لم آمر به ولم أفرض عليهم
~~لأجل خوف المشقة
# ( وإن السواك )
# : أي موضع السواك بتقدير المضاف لتصحيح الحمل كقوله تعالى : { ولكن البر
~~من آمن بالله } أي ولكن ذا البر من آمن أو ولكن البر بر من آمن
# ( من أذنه )
# : حال من الاسم المضاف أو صفة له
# ( موضع القلم )
# : بالرفع خبر إن
# ( من أذن الكاتب )
# : حال من الخبر أو صفة له أي إن موضع السواك الكائن من أذن زيد موضع
~~القلم الكائن من أذن الكاتب ، أي يضع السواك على أذنه موضع القلم ، أو
~~تقدير أن السواك كان موضوعا على أذنه موضع القلم الموضوع على أذن الكاتب .
# والله أعلم
# ( استاك )
# : ولفظ الترمذي : فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه على ms0032
~~أذنه موضع القلم من أذن الكاتب لا يقوم إلى الصلاة إلا استن ثم رده إلى
~~موضعه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وحديث الترمذي مشتمل على
~~الفضلين .
# وقال : هذا حديث حسن صحيح .@ PageV01P071
~~44 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( محمد بن إسحاق )
# : بن يسار : أحد الأئمة ثقة على ما هو الحق
# ( حبان )
# : بفتح أوله والموحدة
# ( قال )
# : أي محمد بن يحيى
# ( قلت )
# : لعبد الله بن عبد الله
# ( أرأيت )
# : معناه الاستخبار أي أخبرني عن كذا وهو بفتح المثناة الفوقانية في
~~الواحد والمثنى والجمع ، تقول أرأيت وأرءيتك وأرءيتكما وأرءيتكم ، واستعمال
~~أرأيت في الإخبار مجاز ، أي أخبروني عن حالتكم العجيبة ، ووجه المجاز أنه
~~لما كان العلم بالشيء سببا للإخبار عنه ، أو الإبصار به طريقا إلى الإحاطة
~~به علما وإلى صحة الإخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم ، أو لطلب
~~الإبصار في طلب الخير لاشتراكهما في الطلب ، ففيه مجازان : استعمال رأى
~~التي بمعنى علم أو أبصر في الإخبار ، واستعمال الهمزة التي هي لطلب الروية
~~في طلب الإخبار .
# قال أبو حبان في النهر : ومذهب البصريين أن التاء هي الفاعل وما لحقها
~~حرف خطاب يدل على اختلاف المخاطب ، ومذهب الكسائي أن الفاعل هو التاء وأن
~~أداة الخطاب اللاحقة في موضع المفعول الأول ، ومذهب الفراء أن التاء هي حرف
~~خطاب كهي في أنت ، وأن أداة الخطاب بعده هي في موضع الفاعل استعيرت فيه
~~ضمائر النصب للرفع ، ولا يلزم عن كون أرأيت بمعنى أخبرني أن يتعدى تعديته
~~لأن أخبرني يتعدى بعن ، تقول أخبرني عن زيد ، وأرأيت يتعدى لمفعول به صريح
~~وإلى جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني أرأيتك زيدا ما صنع ، فما
~~بمعنى أي شيء مبتدأ ، وصنع في موضع الخبر ، ويرد على مذهب الكسائي أمران :
# أحدهما : أن هذا الفعل يتعدى إلى مفعولين كقولك : أرأيتك زيدا ما فعل ،
~~فلو جعلت الكاف مفعولا لكانت المفاعيل ثلاثة ،
# وثانيهما : أنه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعنى لأن كلا من الكاف
~~والتاء واقع على المخاطب وليس المعنى على ذلك ، إذ ليس الغرض أرأيت نفسك ms0033 ،
~~بل أرأيت@ PageV01P072
~~غيرك ، ولذلك قلت : أرأيتك زيدا ، وزيد ليس هو المخاطب ولا هو بدل منه وقال
~~الفراء كلاما حسنا رأيت أن أذكره فإنه متين نافع ، قال : للعرب في أرأيت
~~لغتان ومعنيان :
# أحدهما : رؤية العين ، فإذا أردت هذا عديت الرؤية بالضمير إلى المخاطب ،
~~وتتصرف تصرف سائر الأفعال تقول للرجال أرأيتك على غير هذه الحال تزيد هل
~~رأيت نفسك ، ثم تثنى وتجمع ، فتقول أرأيتما كما أرأيتموكم أرأيتكن .
# المعنى الآخر أن تقول : أرأيتك ، وأنت تريد معنى أخبرني كقولك : أرأيتك
~~إن فعلت كذا ماذا تفعل ، أي أخبرني ، وتترك التاء إذا أردت هذا المعنى
~~موحدة على كل حال .
# تقول : أرأيتكما أرأيتكم أرأيتكن ، وإنما تركت العرب التاء واحدة ، لأنهم
~~لم يريدوا أن يكون الفعل واقعا من المخاطب على نفسه ؛ فاكتفوا من علاقة
~~المخاطب بذكرها في الكاف وتركوا التاء في التذكير والتوحيد مفردة إذا لم
~~يكن الفعل واقعا .
# واعلم أن الناس اختلفوا في الجملة الاستفهامية الواقعة بعد المنصوب
~~أرأيتك زيدا ما صنع ، فالجمهور على أن زيدا مفعول أول ، والجملة بعده في
~~محل نصب سادة مسد المفعول الثاني .
# وقال ابن كيسان : إن الجملة الاستفهامية في أرأيت زيدا ما صنع بدل من
~~أرأيتك .
# وقال الأخفش : إنه لا بد بعد أرأيت التي بمعنى أخبرني من الاسم المستخبر
~~عنه ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لأن أخبرني موافق لمعنى الاستفهام
~~قاله العلامة سليمان بن جمل في حاشيته على تفسير الجلالين .
# ( توضئ ابن عمر )
# : بكسر الضاد فهمزة بصورة الياء .
# قال النووي : صوابه توضؤ بضم الضاد فهمزة بصورة الواو وهو مصدر من التفعل
# ( طاهرا )
# : أي سواء كان ابن عمر طاهرا
# ( وغير طاهر )
# : الواو بمعنى أو
# ( عم ذاك )
# : بإدغام نون " @ PageV01P073
~~عن " في ميم ما سؤال عن سببه
# ( فقال )
# : عبد الله بن عبد الله
# ( حدثتنيه )
# : أي في شأن الوضوء لكل صلاة
# ( أمر )
# : بضم الهمزة على البناء للمجهول
# ( فلما شق ذلك )
# : أي الوضوء لكل صلاة
# ( عليه )
# : أي على النبي صلى الله عليه وسلم .
# وفي التوسط شرح سنن أبي داود : وهذا الأمر يحتمل كونه له خاصا به أو
~~شاملا ms0034 لأمته ويحتمل كونه بقوله تعالى : { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا }
~~بأن يكون الآية على ظاهرها .
# انتهى .
# قلت : وهكذا فهم علي رضي الله عنه من هذه الآية .
# أخرج الدارمي في مسنده حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا شعبة حدثنا
~~مسعود بن علي عن عكرمة أن سعدا كان يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد وأن عليا
~~كان يتوضأ لكل صلاة ، وتلا هذه الآية : { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم } الآية
# ( أمر بالسواك لكل صلاة )
# : ، واستدل به من أوجب السواك لكل صلاة
# ( فكان ابن عمر يرى )
# : هذه مقولة عبد الله بن عبد الله
# ( أن )
# : حرف مشبه بالفعل
# ( به )
# : أي بعبد الله ، والجار مع مجروره خبر مقدم لأن
# ( قوة )
# : على ذلك وهي اسمه المؤخر والجملة قائمة مقام مفعولي يرى ، ولفظ أحمد في
~~مسنده " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان
~~أو غير طاهر ، فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك عند كل صلاة ، ووضع عنه الوضوء
~~إلا من حدث ، وكان عبد الله بن عمر يرى أن به قوة على ذلك كان يفعله حتى
~~مات " وظاهره أن سبب توضؤ ابن عمر ورود الأمر قبل النسخ ، فيستدل به على
~~أنه إذا نسخ الوجوب بقي الجواز
# ( لا يدع )
# : من ودع يدع أي لا يترك .
# وأحاديث الباب مع ما أخرجه مالك وأحمد والنسائي ، وصححه ابن @ PageV01P074
~~خزيمة ، وذكره البخاري تعليقا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : " لولا أن أشق على أمتي بالسواك مع كل وضوء " تدل
~~على مشروعية السواك عند كل وضوء وعند كل صلاة ، فلا حاجة إلى تقدير العبارة
~~بأن يقال أي عند كل وضوء صلاة ، كما قدرها بعض الحنفية ، بل في هذا رد
~~السنة الصحيحة الصريحة ، وهي السواك عند الصلاة ، وعلل بأنه لا ينبغي عمله
~~في المساجد لأنه من إزالة المستقذرات ، وهذا التعليل مردود لأن الأحاديث
~~دلت على استحبابه عند كل صلاة .
# وهذا لا يقتضي أن لا يعمل إلا في المساجد حتى ms0035 يتمشى هذا التعليل بل يجوز
~~أن يستاك ثم يدخل المسجد للصلاة كما روى الطبراني في معجمه عن صالح بن أبي
~~صالح عن زيد بن خالد الجهني قال : " ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخرج من بيته لشيء من الصلوات حتى يستاك " .
# انتهى .
# وإن كان في المسجد فأراد أن يصلي جاز أن يخرج من المسجد ثم يستاك ثم يدخل
~~ويصلي ولو سلم فلا نسلم أنه من إزالة المستقذرات ، كيف وقد تقدم في بيان أن
~~زيد بن خالد الجهني كان يشهد الصلوات في المساجد وسواكه على أذنه موضع
~~القلم من أذن الكاتب لا يقوم إلى الصلاة إلا استن ثم رده إلى موضعه ، وأن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سوكهم خلف آذانهم يستنون بها لكل صلاة
~~، وأن عبادة بن الصامت وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يروحون
~~والسواك على آذانهم .
# ( رواه )
# : أي الحديث المذكور بالسند المتقدم
# ( قال )
# : أي إبراهيم
# ( عبيد الله )
# : مصغرا لا مكبرا ، وأخرجه بلفظ التصغير الدارمي أيضا ، قال المنذري : في
~~إسناده محمد بن إسحاق بن يسار ، وقد اختلف الأئمة في الاحتجاج بحديثه .
# انتهى .@ PageV01P075
~~45 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي بردة )
# : أبو بردة بن أبي موسى اسمه عامر بن عبد الله بن قيس الأشعري
# ( أبيه )
# : أبي موسى عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه
# ( قال )
# : أبو موسى
# ( نستحمله )
# : أي نطلب من النبي صلى الله عليه وسلم حملانه على البعير ، وهذا السؤال
~~من أبي موسى حين جاء هو ونفر من الأشعريين إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستحملونه فحلف لا يحملهم ثم جاءه إبل فحملهم عليها وقال : " لا أحلف على
~~يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني " الحديث
# ( قال )
# : أبو موسى
# ( على طرف لسانه )
# : أي طرفه الداخل كما عند أحمد يستن إلى فوق
# ( يقول إه إه )
# : بهمزة مكسورة ثم هاء ، وفي رواية البخاري أع أع بضم الهمزة وسكون
~~المهملة وفي رواية النسائي بتقديم العين على الهمزة ، وللجوزقي بخاء معجمة
~~بعد الهمزة المكسورة .
# قال الحافظ ms0036 : ورواية أع أع أشهر ، وإنما اختلف الرواة لتقارب مخارج هذه
~~الأحرف ، وكلها ترجع إلى حكاية صوته ، إذ جعل السواك على طرف لسانه
# ( يعني يتهوع )
# : وهذا التفسير من أحد الرواة دون أبي موسى ، وفي مختصر المنذري أراه
~~يعني يتهوع ، وفي رواية البخاري كأنه يتهوع ، وهذا يقتضي أنه من مقولة أبي
~~موسى ، والتهوع التقيؤ ، أي له صوت كصوت المتقيئ على @ PageV01P076
~~سبيل المبالغة .
# والحديث دليل على مشروعية السواك على اللسان طولا ، وأما الأسنان فالأحب
~~فيها أن تكون عرضا ، وقد تقدم بعض بيانه
# ( قال مسدد كان )
# : أي المذكور
# ( اختصره )
# : بصيغة المضارع المتكلم .
# قال الشيخ ولي الدين العراقي : كذا في أصلنا ، ونقله النووي في شرحه عن
~~بعض النسخ ، ونقل عن عامة النسخ ، اختصرته .
# انتهى .
# قلت : والذي في عامة النسخ هو الصحيح .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 46 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يستن )
# : بفتح أوله وسكون المهملة وفتح المثناة وتشديد النون : من السن بالكسر
~~أو الفتح ، إما ؛ لأن السواك يمر على الأسنان أو لأنه يسنها ، أي يحددها
~~يقال : سننت الحديد ، أي حككته على الحجر حتى يتحدد ، والمسن بكسر الميم
~~الحجر الذي يمد عليه السكين .
# وحاصل المعنى أنه كان يستاك
# ( أن كبر )
# : بصيغة الأمر نائب فاعل أوحى ، أي أوحى إليه أن فضل السواك وحقه أن يقدم
~~من هو أكبر .
# ومعنى كبر ، أي قدم الأكبر سنا في إعطاء السواك .
# قال العلماء : فيه تقديم ذي السن في السواك ، ويلتحق به الطعام والشراب
~~والمشي والكلام@ PageV01P077
~~وهذا ما لم يترتب القوم في الجلوس ، فإذا ترتبوا فالسنة حينئذ تقديم الأيمن .
# وفيه أن استعمال سواك الغير برضاه الصريح أو العرفي ليس بمكروه
# ( أعط السواك أكبرهما )
# : الظاهر أنه تفسير من الراوي .
# كذا في الشرح .
# وقال في منهية الشرح : ويحتمل أن يكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم .
# والله أعلم .
# وفي بعض نسخ الكتاب هاهنا هذه العبارة : قال أحمد هو ابن حزم قال لنا أبو
~~سعيد هو ابن الأعرابي .
# هذا مما تفرد به أهل المدينة .
# .
# قلت : أحمد هو أبو عمر أحمد بن سعيد بن ms0037 حزم ، صرح بذلك الشيخ العلامة
~~وجيه الدين أبو الضياء عبد الرحمن بن علي بن عمر الديبع الشيباني في ثبته
~~وأبو سعيد هو أحمد بن محمد بن زياد بن بشر المعروف بابن الأعرابي أحد رواة
~~السنن للإمام أبي داود السجستاني ، وكانت هذه العبارة في نسخة ابن الأعرابي
~~، فبعض النساخ لرواية اللؤلؤي اطلع على رواية ابن الأعرابي فأدرجها في نسخة
~~اللؤلؤي .
# وغرض ابن الأعرابي من هذا أن هذا الحديث من متفردات أهل المدينة لم يروه غيره .
# قال المنذري : وأخرج مسلم معناه من حديث ابن عمر مسندا وأخرجه البخاري
~~تعليقا .
# 47-
# قال صاحب عون المعبود :
# بعد الاستعمال للنظافة ، ودفع ما أصابه من الفم ، لئلا ينفر الطبع عنه في
~~الاستعمال مرة أخرى@ PageV01P078
~~.
# 48 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لأغسله )
# : أي السواك للتطيب والتنظيف
# ( فأبدأ به )
# : أي باستعماله في فمي قبل الغسل ليصل بركة فم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلي والحديث فيه ثبوت التبرك بآثار الصالحين والتلذذ بها ، وفيه أن
~~استعمال سواك الغير جائز ، وفيه استحباب غسل السواك .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر الفاء ، أي السنة القديمة للأنبياء السابقين .
# 49 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يحيى بن معين )
# : بفتح الميم وكسر العين المهملة : أبو زكريا البغدادي : ثقة حافظ مشهور
~~إمام الجرح والتعديل عن سفيان بن عيينة ويحيى بن سعد القطان وجماعة وعنه
~~البخاري ومسلم وأبو داود وأحمد وخلائق .
# قال أحمد : كل حديث لا يعرفه يحيى فليس بحديث رضي الله تعالى عنه
# ( عشر من الفطرة )
# : قال الحافظ أبو سليمان الخطابي : فسر أكثر العلماء الفطرة في هذا
~~الحديث بالسنة وتأويله أن هذه الخصال من سنن الأنبياء الذين أمرنا أن نقتدي
~~بهم بقوله تعالى : { فبهداهم اقتده } وأول من أمر بها إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم ، وذلك قوله تعالى : { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن }
~~قال ابن عباس : أمره بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال : { إني جاعلك
~~للناس إماما } ليقتدى بك@ PageV01P079
~~ويستن بسنتك ، وقد أمرت هذه الأمة بمتابعته خصوصا ، وبيان ذلك في قوله
~~تعالى : { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم ms0038 حنيفا } ، ويقال كانت عليه
~~فرضا وهن لنا سنة
# ( قص الشارب )
# : أي قطع الشعر النابت على الشفة العليا من غير استئصال ، كذا في الفتح ،
~~وورد الخبر بلفظ الحلق وهي رواية النسائي عن محمد بن عبد الله بن يزيد عن
~~سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا ، ويجيء
~~تحقيق ذلك في كتاب الخاتم إن شاء الله تعالى
# ( وإعفاء اللحية )
# : هو إرسالها وتوفيرها .
# واللحية بكسر اللام : شعر الخدين والذقن ، وفي رواية البخاري : " وفروا
~~اللحى " وفي رواية أخرى لمسلم : " أوفوا اللحى " وكان من عادة الفرس قص
~~اللحية ، فنهى الشارع عن ذلك وأمر بإعفائها
# ( والسواك )
# : لأنه مطهرة الفم مرضاة للرب
# ( والاستنشاق بالماء )
# : أي إيصال الماء إلى خياشيمه ، يحتمل حمله على ما ورد فيه الشرع
~~باستحبابه من الوضوء والاستيقاظ ، وعلى مطلقه ، وعلى حال الاحتياج إليه
~~باجتماع أوساخ في الأنف وكذا السواك يحتمل كلا منها
# ( وقص الأظفار )
# : جمع ظفر أي تقليمها
# ( البراجم )
# : بفتح الباء وبالجيم : جمع برجمة بضم الباء وهي عقد الأصابع ومفاصلها كلها
# ( ونتف الإبط )
# : بكسر الهمزة والموحدة وسكونها وهو المشهور وهو يذكر ويؤنث ، والمستحب
~~البداءة فيه باليمنى ، ويتأدى أصل السنة بالحلق ولا سيما من يؤلمه النتف .
# قال الغزالي : هو في الابتداء موجع ، ولكن يسهل على من اعتاده .
# قال : والحلق كاف لأن المقصود النظافة ، وتعقب بأن الحكمة في نتفه أنه
~~محل للرائحة الكريهة ، وإنما ينشأ ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق ، فشرع
~~فيه النتف الذي يضعفه ، فتخفف الرائحة به بخلاف الحلق ، فإنه يكثر @ PageV01P080
~~الرائحة .
# وقال ابن دقيق العيد : من نظر إلى اللفظ وقف مع النتف ومن نظر إلى المعنى
~~أجازه بكل مزيل
# ( وحلق العانة )
# : قال النووي : المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذا
~~الشعر الذي حوالي فرج المرأة ، ونقل عن أبي العباس بن سريج : أنه الشعر
~~النابت حول حلقة الدبر ، فتحصل عن مجموع هذا استحباب حلق جميع ما على القبل
~~والدبر وحولهما ، لكن قال ابن دقيق العيد قال أهل اللغة : العانة : الشعر
~~النابت على الفرج ، وقيل هو منبت ms0039 الشعر ، فكأن الذي ذهب إلى استحباب حلق ما
~~حول الدبر ذكره بطريق القياس .
# قال : والأولى في إزالة الشعر هاهنا الحلق اتباعا
# ( يعني الاستنجاء بالماء )
# : هذا التفسير من وكيع كما بينه قتيبة في رواية مسلم : فسره وكيع
~~والاستنجاء .
# وقال أبو عبيدة وغيره : انتقاص البول باستعمال الماء في غسل المذاكير .
# قال النووي انتقاص بالقاف والصاد : هو الانتضاح ، وقد جاء في رواية
~~الانتضاح بدل انتقاص الماء .
# قال الجمهور : الانتضاح : نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه
~~الوسواس .
# انتهى .
# وقال في القاموس : الانتقاص بالفاء : رش الماء من خلل الأصابع على الذكر
~~، والانتقاص بالقاف : مثله ، واستدل به على أن في الماء خاصية قطع البول
# ( أن تكون )
# : العاشرة
# ( المضمضة )
# : فهذا شك من مصعب في العاشرة ، لكن قال القاضي عياض : ولعلها الختان
~~المذكور مع الخمس .
# قال النووي : وهو أولى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي :
~~هذا حديث حسن .@ PageV01P081
~~( عن سلمة )
# : المدني مجهول الحال
# ( قال موسى )
# : بن إسماعيل
# ( عن أبيه )
# : محمد بن عمار بن ياسر العنسي ذكره ابن حبان في الثقاة .
# قال المنذري في تلخيصه وحديث سلمة بن محمد عن أبيه مرسل لأن أباه ليست له صحبة .
# انتهى
# ( وقال داود عن عمار بن ياسر )
# : قال المنذري : وحديثه عن جده عمار .
# قال ابن معين : مرسل .
# وقال إنه لم ير جده .
# انتهى .
# وعمار بن ياسر صحابي جليل .
# والحاصل أن سلمة بن محمد بن عمار إن روى عن أبيه فالحديث مرسل لأن محمد
~~بن عمار لم يثبت له صحبة ، وإن روى عن جده عمارا
# ( فذكر نحوه )
# : أي ذكر عمار بن ياسر ومحمد نحو حديث عائشة ، وتمام حديث عمار بن ياسر
~~على ما جاء في رواية ابن ماجه قال : " من الفطرة المضمضة والاستنشاق
~~والسواك وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط والاستحداد وغسل البراجم
~~والانتضاح والاختتان "
# ( ولم يذكر )
# : أحدهما في حديثه
# ( وزاد )
# : أحدهما
# ( قال )
# : أي أحدهما ، وحاصل الكلام أن الحديث ليس فيه ذكر إعفاء اللحية وانتقاص
~~الماء ، وزاد فيه الختان
# والانتضاح
# وهو نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء ms0040 لينتفي عنه الوسواس
# ( وروي )
# : بالبناء للمجهول
# ( نحوه )
# : أي نحو حديث سلمة بن محمد
# ( الفرق )
# : بفتح الفاء وسكون الراء : هو أن يقسم رأسه نصفا من يمينه ونصفا من يساره
# ( ولم يذكر )
# : ابن عباس@ PageV01P082
~~وهذا الأثر وصل عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريقه بسند صحيح واللفظ
~~لعبد الرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس { وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات } قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الرأس وخمس في الجسد
~~، في الرأس : قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس ، وفي
~~الجسد : تقليم الأظفار وحلق العانة والختان ونتف الإبط وغسل أثر الغائط
~~والبول بالماء
# ( روي )
# : بالبناء للمجهول
# ( قولهم )
# : مفعول ما لم يسم فاعله ( روي ) : أي قول طلق بن حبيب ومجاهد وبكر
~~المزني موقوفا عليهم دون متصل مرفوع ولم يذكروا هؤلاء في حديثهم
# ( نحوه )
# : أي نحو حديث محمد بن عبد الله
# ( وذكر )
# : أي إبراهيم في روايته .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 50 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا قام من الليل )
# : ظاهر قوله من الليل عام في كل حالة ويحتمل أن يخص@ PageV01P083
~~بما إذا قام للصلاة ويدل عليه رواية البخاري في الصلاة بلفظ " إذا قام
~~للتهجد " ولمسلم نحوه ، وكذا في ابن ماجه في الطهارة
# ( يشوص )
# : بفتح الياء وضم الشين المعجمة وبالصاد المهملة : دلك الأسنان بالسواك عرضا .
# قاله ابن الأعرابي والخطابي وغيرهما ، وقيل : هو الغسل .
# قاله الهروي وغيره ، وقيل غير ذلك .
# قال النوري : أظهرها الأول وما في معناه
# ( فاه بالسواك )
# : لأن النوم يقتضي تغير الفم ، فيستحب تنظيفه عند مقتضاه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 51 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وضوءه ) :
# بفتح الواو ، أي ماء يتوضأ به
# ( تخلى )
# : أي قضى حاجته .
# قال المنذري : وفي إسناده بهز بن حكيم بن معاوية ، وفيه مقال .
# 52 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن علي بن زيد )
# : بن جدعان فيه مقال
# ( عن أم محمد )
# : واسمها أمية أو أمينة هي زوجة زيد بن جدعان تفرد عنها ربيبها علي بن
~~زيد ، مجهولة
# ( لا يرقد )
# : بضم القاف : أي لا ينام .
# قال ms0041 في المصباح : رقد : نام ليلا كان أو نهارا ، وبعضهم يخصه بنوم الليل
~~، والأول هو الحق .
# انتهى .
# قال المنذري : في إسناده علي بن زيد بن جدعان ولا يحتج به .@ PageV01P084
~~53 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بت )
# : متكلم من بات : أي نمت
# ( طهوره )
# : بفتح الطاء : ما يتطهر به .
# ( ثم تلا )
# : أي قرأ بعد الاستياك
# ( هذه الآيات )
# : من سورة آل عمران :
# { إن في خلق السماوات والأرض }
# وما فيهما من العجائب
# { واختلاف الليل والنهار }
# بالمجيء والذهاب والزيادة والنقصان
# { لآيات }
# دلالات
# { لأولي الألباب }
# لذوي العقول
# ( أو )
# : شك من ابن عباس
# ( مصلاه )
# : أي في المكان الذي اتخذه لصلاته
# ( ثم استيقظ ففعل مثل ذلك )
# : فصار مجموع صلاته صلى الله عليه وسلم ست ركعات
# ( كل ذلك يستاك ويصلي ركعتين )
# : هذا تفسير لقوله مثل ذلك
# ( ثم أوتر )
# : أخرج المؤلف في باب صلاة الليل من رواية عثمان : أوتر بثلاث ركعات
# ( رواه )
# : أي الحديث المذكور
# ( قال )
# : أي ابن عباس
# ( حتى ختم السورة )
# : من غير شك .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم مطولا والنسائي مختصرا ، وأخرجه أبو داود في
~~الصلاة من رواية كريب عن ابن عباس بنحوه أتم منه @ PageV01P085
~~ومن ذلك الوجه أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مطولا
~~ومختصرا .
# انتهى .
# ( قال )
# : أي شريح
# ( بأي شيء كان يبدأ )
# : من الأفعال
# ( بالسواك )
# : فيه بيان فضيلة السواك في جميع الأوقات وشدة الاهتمام به ، وتكراره
~~لعدم تقييده بوقت الصلاة والوضوء .
# والحديث أخرجه الجماعة إلا البخاري والترمذي .
# واعلم أن هذا الحديث ليس في عامة النسخ ، وكذا ليس في مختصر المنذري ولا
~~الخطابي ، وإنما وجد في بعض النسخ المطبوعة ، ففي بعضها في هذا الباب ، أي
~~في باب السواك لمن قام بالليل ، وفي بعضها في باب الرجل يستاك بسواك غيره ،
~~ولا يخفى أنه لا يطابق الحديث ترجمة البابين فرجعت إلى جامع الأصول للحافظ
~~ابن الأثير فلم أجد هذا الحديث فيه من رواية أبي داود بل فيه من رواية مسلم
~~، وأما الإمام ابن تيمية فنسبه في المنتقى إلى الجماعة إلا البخاري
~~والترمذي ، وكذا الشيخ كمال الدين الدميري في ديباجة حاشية ابن ms0042 ماجه نسبه
~~إلى ابن ماجه وغيره ، فازداد إشكالا ، ثم من الله علي بمطالعة تحفة الأشراف
~~بمعرفة الأطراف للحافظ جمال الدين المزي ، فرأيته أنه نسبه إلى مسلم وأبي
~~داود والنسائي وابن ماجه ، وقال حديث أبي داود في رواية أبي بكر بن داسة .
# انتهى .
# فعلم أن وجه عدم مطابقة الحديث ترجمة البابين هو أن الحديث ليس في رواية
~~اللؤلؤي أصلا ، وإنما درجه الناسخ فيها من رواية ابن داسة فخلط والله أعلم .
# ويمكن أن يقال في وجه المناسبة إنه إذا كان يستاك عند دخوله البيت بغير
~~تقييد بوقت الصلاة والوضوء فبالأولى أن يستاك إذا قام من الليل للصلاة .@ PageV01P086
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي الوضوء فرض لا تصح الصلاة بدونه .
# 54 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من غلول )
# : ضبطه النووي ثم ابن سيد الناس بضم الغين المعجمة .
# قال أبو بكر بن العربي : الغلول : الخيانة خفية ، فالصدقة من مال حرام في
~~عدم القبول واستحقاق العقاب كالصلاة بغير طهور .
# انتهى .
# وقال القرطبي في المفهم : الغلول : هو الخيانة مطلقا والحرام .
# وقال النووي : الغلول : الخيانة ، وأصله السرقة من مال الغنيمة قبل
~~القسمة .
# انتهى
# ( بغير طهور )
# : قال ابن العربي في عارضة الأحوذي قراءته بفتح الطاء وهو بضمها عبارة عن
~~الفعل وبفتحها عبارة عن الماء .
# وقال ابن الأثير : الطهور بالضم التطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به .
# قال السيوطي وقال سيبويه : الطهور بالفتح يقع على الماء والمصدر معا ،
~~فعلى هذا يجوز أن يكون الحديث بفتح الطاء وضمها ، والمراد التطهر .
# .
# وضبطه ابن سيد الناس بضم الطاء لا غير .
# وقال أبو بكر بن العربي : قبول الله العمل هو رضاه وثوابه عليه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه ، وأخرجه مسلم والترمذي وابن
~~ماجه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، والصلاة في حديث جميعهم مقدمة على
~~الصدقة .
# انتهى .@ PageV01P087
~~55 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا أحدث )
# : أي وجد منه الحدث الأكبر كالجنابة والحيض أو الأصغر الناقض للوضوء
# ( حتى يتوضأ )
# : أي إلى أن يتوضأ بالماء أو ما يقوم مقامه فتقبل حينئذ .
# وفيه دليل على بطلان الصلاة بالحدث ms0043 سواء كان خروجه اختياريا أو اضطراريا
~~لعدم التفرقة بين حدث وحدث وحالة دون حالة .
# قاله القسطلاني .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 56 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن عقيل )
# : بفتح العين وكسر القاف : هو عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب أبو
~~محمد المدني
# ( عن محمد بن الحنفية )
# : هو محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو محمد الإمام المعروف بابن
~~الحنفية أن خولة بنت جعفر الحنفية نسب إليها وكانت من سبي اليمامة الذين
~~سباهم أبو بكر ، وقيل : كانت أمة لبني حنيفة ولم تكن من أنفسهم
# ( مفتاح الصلاة الطهور )
# : بالضم وبفتح والمراد به@ PageV01P088
~~المصدر ، وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الطهور مفتاحا مجازا لأن الحدث
~~مانع من الصلاة ، فالحدث كالقفل موضوع على المحدث حتى إذا توضأ انحل الغلق
~~، وهذه استعارة بديعة لا يقدر عليها إلا النبوة وكذلك قوله مفتاح الجنة
~~الصلاة@ PageV01P089
~~لأن أبواب الجنة مغلقة تفتحها الطاعات وركن الطاعات الصلاة .
# قاله ابن العربي قال النووي : وأجمعت الأمة على تحريم الصلاة بغير طهارة
~~من ماء أو تراب ، ولا فرق بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة
~~والشكر وصلاة الجنازة @ PageV01P090
~~إلا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما : تجوز صلاة الجنازة
~~بغير طهارة ، وهذا مذهب باطل .
# وأجمع العلماء على خلافه ، ولو صلى محدثا متعمدا بلا عذر أثم ولا يكفر
~~عندنا وعند الجماهير .
# وحكي عن أبي حنيفة رحمه@ PageV01P091
~~الله تعالى أنه يكفر لتلاعبه .
# انتهى
# ( وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم )
# : قال ابن مالك : إضافة التحريم والتحليل إلى الصلاة لملابسة بينهما لأن
~~التكبير يحرم ما كان حلالا في خارجها والتسليم يحلل ما كان حراما فيها .
# وقال بعض@ PageV01P092
~~العلماء : سمي الدخول في الصلاة لأنه يحرم الأكل والشرب وغيرهما على المصلي
~~ويمكن أن يقال : إن التحريم بمعنى الإحرام ، أي الدخول في حرمتها ،
~~فالتحليل بمعنى الخروج عن حرمتها .
# قال السيوطي : قال الرافعي : وقد روى محمد بن أسلم@ PageV01P093
~~في مسنده هذا الحديث بلفظ : " وإحرامها التكبير وإحلالها التسليم " قال
~~الحافظ أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي قوله : " تحريمها التكبير " يقتضي ms0044
~~أن تكبيرة الإحرام جزء من أجزائها كالقيام والركوع والسجود خلافا لسعيد @ PageV01P094
~~والزهري فإنهما يقولان إن الإحرام يكون بالنية ، وقوله ( التكبير ) يقتضي
~~اختصاص إحرام الصلاة بالتكبير دون غيره من صفات تعظيم الله تعالى وهو تخصيص
~~لعموم قوله { وذكر اسم ربه فصلى } فخص التكبير بالسنة من الذكر@ PageV01P095
~~المطلق في القرآن لا سيما وقد اتصل في ذلك فعله بقوله ، فكان يكبر صلى الله
~~عليه وسلم ، ويقول : الله أكبر .
# وقال أبو حنيفة : يجوز بكل لفظ فيه تعظيم الله تعالى لعموم القرآن .
# وقال الشافعي : ويجوز بقولك : الله الأكبر .
# وقال@ PageV01P096
~~أبو يوسف : يجوز بقولك : الله الكبير .
# أما الشافعي فأشار إلى أن الألف واللام زيادة لم تخل باللفظ ولا بالمعنى .
# وأما أبو يوسف فتعلق بأنه لم يخرج من اللفظ الذي هو التكبير .
# قلنا لأبي يوسف إن كان لا يخرج من اللفظ الذي هو@ PageV01P097
~~في الحديث فقد خرج من اللفظ الذي جاء به الفعل ، ففسر المطلق في القول ،
~~وذلك لا يجوز في العبادات التي لا يتطرق إليها التعليل ، وبهذا يرد على
~~الشافعي أيضا ، فإن العبادات إنما تفعل على الرسم الوارد دون نظر إلى شيء
~~من المعنى@ PageV01P098
~~وقوله : ( تحليلها التسليم ) مثله في حصر الخروج عن الصلاة في التسليم دون
~~غيره من سائر الأفعال والأقوال المناقضة للصلاة خلافا لأبي حنيفة حيث يرى
~~الخروج @ PageV01P099
~~منها بكل فعل وقول مضاد كالحدث وغيره حملا على السلام وقياسا عليه وهذا
~~يقتضي إبطال الحصر .
# بتلخيصه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن @ PageV01P100
~~ماجه .
# وقال الترمذي هذا الحديث أصح شيء في الباب وأحسن .
# .@ PageV01P101
~~قال صاحب عون المعبود :
# من التجديد وفي بعض النسخ يحدث من الإحداث وهما بمعنى واحد .
# 57 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أبو غطيف
# ( نودي )
# : أذن
# ( فقلت له )
# : أي لابن عمر في تكراره الوضوء مع كونه متوضئا
# ( فقال )
# : ابن عمر
# ( على طهر )
# : أي مع كونه طاهرا
# ( كتب له عشر حسنات )
# : قال ابن رسلان في شرحه : يشبه أن يكون المراد كتب الله به عشرة وضوآت ،
~~فإن أقل ما وعد به من الأضعاف الحسنة بعشر أمثالها ، وقد وعد بالواحدة
~~سبعمائة ووعد ثوابا ms0045 بغير حساب .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : هذا إسناد ضعيف
# ( وهو أتم )
# : أي أكمل وأزيد من حديث محمد بن يحيى ، وحديث محمد بن يحيى أنقص من حديث
~~مسدد ، وهذا لا ينافي قوله : وأنا لحديث ابن يحيى أضبط ، لأن الضبط هو
~~الإتقان والحفظ ، ولا منافاة بين الإتقان والحفظ وبين الكمال والزيادة ،
~~فيجوز أن يكون الشيء أكمل وأزيد ، ولا يكون أشد محفوظية ، وكذا يجوز أن
~~يكون الشيء أشد محفوظية ولا يكون أكمل وأزيد .@ PageV01P102
~~قال صاحب عون المعبود :
# مضارع معلوم من باب التفعيل ، أي أي شيء ينجس الماء ، فعلم من الحديث أن
~~كون الماء أقل من القلتين ينجسه بوقوع النجاسة فيه .
# 58 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الماء وما ينوبه )
# : هو بالنون ، أي يرد عليه نوبة بعد نوبة ، وحاصله أي ما حال الماء الذي
~~تنوبه الدواب والسباع ، أي يشرب منها ويبول ويلقي الروث فيها
# ( قلتين )
# : القلة بضم القاف وتشديد اللام بمعنى الجرة العظيمة .
# روى الدارقطني في سننه بسند صحيح عن عاصم بن المنذر أنه قال : القلال هي
~~الخوابي العظام .
# وقال في التلخيص : قال إسحاق بن راهويه : الخابية تسع ثلاث قرب وعن
~~إبراهيم قال : القلتان الجرتان الكبيرتان .
# وعن الأوزاعي قال : القلة ما تقله اليد أي ترفعه .
# وأخرج البيهقي من طريق ابن إسحاق قال : القلة الجرة التي تستقي فيها
~~الماء والدورق .
# ومال أبو عبيد في كتاب الطهور إلى تفسير عاصم بن المنذر وهو أولى .
# وروى علي بن الجعد عن مجاهد قال : القلتان الجرتان ولم يقيدهما بالكبر
~~وعن عبد الرحمن بن مهدي ووكيع ويحيى بن آدم مثله .
# رواه ابن المنذر .
# انتهى
# ( لم يحمل الخبث )
# : بفتحتين : النجس ومعناه لم ينجس بوقوع النجاسة فيه كما فسرته الرواية
~~الآتية إذا بلغ الماء قلتين فإنه@ PageV01P103
~~لا ينجس ، وتقدير المعنى لا يقبل النجاسة ، بل يدفعها عن نفسه .
# ولو كان المعنى أنه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معنى ، فإن ما
~~دونهما أولى بذلك .
# وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالى { مثل الذين حملوا
~~التوراة ثم ms0046 لم يحملوها } أي لم يقبلوا حكمها
# ( هذا لفظ ابن العلاء )
# : أي قال محمد بن العلاء في روايته محمد بن جعفر بن الزبير
# ( محمد بن عباد بن جعفر )
# : مكان محمد بن جعفر بن الزبير وحاصله الاختلاف على الوليد بن كثير ،
~~فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير ، وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر
# ( وهو الصواب )
# : أي محمد بن عباد هو الصواب .
# واعلم أنه قد اختلف الحفاظ في هذا الاختلاف بين محمد بن عباد ومحمد بن
~~جعفر ، فمنهم من ذهب إلى الترجيح فقال المؤلف : حديث محمد بن عباد هو
~~الصواب .
# وذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتاب العلل عن أبيه أنه قال : محمد بن
~~عباد بن جعفر ثقة ومحمد بن جعفر بن الزبير ثقة ، والحديث لمحمد بن جعفر بن
~~الزبير أشبه .
# وقال ابن منده : واختلف على أبي أسامة فروي عنه عن الوليد بن كثير عن
~~محمد بن عباد بن جعفر ، وقال مرة عن محمد بن جعفر بن الزبير وهو الصواب ،
~~لأن عيسى بن يونس رواه عن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل
~~فذكره ، وأما الدارقطني فإنه جمع بين الروايتين فقال : ولما اختلف على أبي
~~أسامة في إسناده أحببنا أن نعلم من أتى بالصواب في ذلك فوجدنا شعيب بن أيوب
~~قد رواه عن أبي أسامة عن الوليد بن كثير على الوجهين جميعا عن محمد بن جعفر
~~بن الزبير ، ثم أتبعه عن محمد بن عباد بن جعفر فصح القولان جميعا عن أبي
~~أسامة وصح أن الوليد بن كثير رواه عن محمد بن جعفر@ PageV01P104
~~بن الزبير وعن محمد بن عباد بن جعفر جميعا ، فكان أبو أسامة يحدث به عن
~~الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر بن الزبير ، ومرة يحدث به عن
~~الوليد عن محمد بن عباد بن جعفر ، وكذلك البيهقي .
# قاله الزيلعي .
# قلت : هو جمع حسن .
# والحديث أخرجه الترمذي ms0047 والنسائي وابن ماجه والشافعي وأحمد وابن خزيمة
~~وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي .
# قال الحاكم : صحيح على شرطهما .
# وقد احتجا بجميع رواته .
# وقال ابن منده : إسناده على شرط مسلم ومداره على الوليد بن كثير ، فقيل
~~عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير ، وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر ، وتارة
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر .
# وتارة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر والجواب : أن هذا ليس اضطرابا
~~قادحا ، فإنه على تقدير أن يكون الجميع محفوظا انتقال من ثقة إلى ثقة ،
~~وعند التحقيق الصواب أنه عند الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن
~~عبد الله بن عبد الله بن عمر المكبر ، وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عمر المصغر ، ومن رواه على غير هذا الوجه فقد وهم .
# كذا في التلخيص .
# ( عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر )
# : فكلاهما ، أي حماد بن سلمة ويزيد بن زريع يرويان عن محمد بن إسحاق .
# كذا في منهية الشرح
# ( ابن الزبير )
# : مكان محمد بن جعفر ، أي قال أبو كامل بإسناده إلى محمد بن إسحاق عن ابن
~~الزبير عن عبيد الله بن عبد الله ، وأما موسى بن إسماعيل فقال بإسناده إلى
~~محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر عن عبيد الله بن عبد الله ، ففي رواية أبي
~~كامل نسب محمد بن جعفر إلى جده ، وفي رواية موسى بن إسماعيل نسب إلى أبيه @ PageV01P105
~~ويحتمل أن أبا كامل قال في روايته محمد بن جعفر بن الزبير بذكر والد جعفر
~~أي الزبير ، وقال موسى محمد بن جعفر بغير ذكر والد جعفر ، والله أعلم .
# كذا في [ منهية ] غاية المقصود
# ( الفلاة )
# : بفتح الفاء : الأرض لا ماء فيها ، والجمع فلا ، مثل حصاة وحصى
# ( فذكر معناه )
# : أي مثل الحديث الأول .
# 59 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلتين )
# : والمراد من القلال قلال هجر لكثرة استعمال العرب لها في أشعارهم كما
~~قال أبو عبيد في كتاب الطهور ، وكذلك ورد التقيد بها ms0048 في الحديث الصحيح قال
~~البيهقي في معرفة السنن والآثار : قلال هجر كانت مشهورة عند أهل الحجاز
~~ولشهرتها عندهم شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى ليلة المعراج من
~~نبق سدرة المنتهى بقلال هجر ، فقال : مثل آذان الفيلة وإذا نبقها مثل قلال هجر .
# واعتذار الطحاوي في ترك الحديث أصلا بأنه لا يعلم مقدار القلتين لا يكون
~~عذرا عند من علمه .
# انتهى
# ( فإنه )
# : أي الماء
# ( لا ينجس )
# : بفتح الجيم وضمها وهذا مفسر@ PageV01P106
~~لقوله صلى الله عليه وسلم يحمل الخبث .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه .
# وسئل يحيى بن معين عن حديث حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر فقال : هذا
~~جيد الإسناد ، فقيل له : فإن ابن علية لم يرفعه ، قال يحيى : وإن لم يحفظه
~~ابن علية ، فالحديث حديث جيد الإسناد .
# وقال أبو بكر البيهقي : وهذا إسناد صحيح موصول .
# انتهى
# ( حماد بن زيد وقفه عن عاصم )
# : قال الدارقطني في سننه : خالفه حماد بن زيد فرواه عن عاصم بن المنذر عن
~~أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه موقوفا غير مرفوع ، وكذلك
~~رواه إسماعيل بن علية عن عاصم بن المنذر عن رجل لم يسمه عن ابن عمر موقوفا أيضا .
# انتهى .
# وقد سلف آنفا ما يجاب عن هذا .
# واعلم أن حديث القلتين صحيح ثابت عن رسول الله @ PageV01P107
~~صلى الله عليه وسلم ومعمول به .
# قال يحيى بن معين : جيد الإسناد وقال البيهقي : إسناد صحيح موصول ، وصححه
~~الدارقطني وابن خزيمة وابن حبان والحاكم ، وقال ابن منده : هو صحيح على شرط
~~مسلم ، وقال الترمذي في جامعه : قال أبو عيسى وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق
~~قالوا : إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء ما لم يتغير ريحه أو طعمه ،
~~وقالوا : يكون نحوا من خمس قرب .
# وفي المحلى شرح الموطأ : وقال الشافعي : ما بلغ القلتين فهو كثير لا ينجس
~~بوقوع النجاسة ، وبه قال إسحاق وأبو عبيد وأبو ثور وجماعة من أهل الحديث ،
~~منهم ابن خزيمة انتهى .
# وأما الجرح في حديث القلتين كما ذهب ms0049 إليه الحافظ بن عبد البر والقاضي
~~إسماعيل بن إسحاق وغيرهما ، فلا يقبل جرحهم إلا ببيان واضح وحجة بالغة .
# وقد حقق شيخنا العلامة الأجل الأكمل السيد محمد نذير حسين المحدث الدهلوي
~~هذا المبحث بما لا مزيد عليه وقال في آخره : وبهذا التحقيق اندفع ما قال بعض @ PageV01P108
~~قاصري الأنظار المعذورين في بعض الحواشي على بعض الكتب ، ولا يخفى أن الجرح
~~مقدم على التعديل فلا يدافعه تصحيح بعض المحدثين له من ذكره ابن حجر وغيره .
# ووجه الاندفاع لا يخفى عليك بعد التأمل الصادق ألا ترى أن تقديم الجرح
~~على التعديل فرع لوجود الجرح ، وقد نفيناه لعدم وجود وجهه وجعلناه هباء
~~منثورا ، فأين المقدم وأين التقديم ، وإن سلمنا أن وجه الاضطراب في الإسناد
~~والمتن والمبنى فقد نفينا الاضطراب في الإسناد وسننفي الأخيرين .
# وقد قال الشيخ محب الله البهاري في المسلم : إذا تعارض الجرح والتعديل
~~فالتقديم للجرح مطلقا ، وقيل بل للتعديل عند زيادة المعدلين ، ومحل الخلاف
~~إذا أطلقا أو عين الجارح شيئا لم ينفه المعدل أو نفاه لا بيقين ، وأما إذا
~~نفاه يقينا فالمصير إلى الترجيح اتفاقا .
# وقال العلوي في حاشيته على شرح النخبة : نعم إن عين سببا نفاه المعدل
~~بطريق معتبر فإنهما يتعارضان .
# انتهى .
# فثبت صلوح معارضة الجرح للتعديل ثم الترجيح للتعديل لجودة الأسانيد من
~~حيث ثقاة الرواة .
# انتهى كلامه .@ PageV01P109
~~قال صاحب عون المعبود :
# هي دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج ، وأهل اللغة يضمون الباء
~~ويكسرونها ، والمحفوظ في الحديث الضم ، كذا في المفاتيح .
# وقال في البدر المنير بضاعة : قيل هو اسم لصاحب البئر ، وقيل : هو اسم
~~لموضعها ، وهي بئر بالمدينة بصق رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرك وتوضأ
~~في دلو ورده فيها ، وكان إذا مرض مريض يقول له : اغتسل بمائها فيغتسل ،
~~فكأنما نشط من عقال وهي في دار بني ساعدة مشهورة .
# 60 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه )
# : الضمير للشأن
# ( يطرح )
# : أي يلقى
# ( الحيض )
# : بكسر الحاء جمع حيضة بكسر الحاء مثل سدر وسدرة : وهي الخرقة التي
~~تستعملها المرأة في دم الحيض
# ( والنتن ms0050 )
# : بنون مفتوحة وتاء مثناة من فوق ساكنة ثم نون .
# قال ابن رسلان في شرح السنن : وينبغي أن يضبط بفتح النون وكسر التاء :
~~وهو الشيء الذي له رائحة كريهة من قولهم : نتن الشيء بكسر التاء ينتن
~~بفتحها فهو نتن .
# يعني أن الناس يلقون الحيض ولحوم الكلاب والنتن في الصحاري خلف بيوتهم
~~فيجري عليها المطر ويلقيها الماء إلى تلك البئر ، لأنها في ممر الماء ،
~~وليس معناه أن الناس يلقونها فيها لأن هذا مما لا يجوزه كافر فكيف يجوزه
~~الصحابة رضي الله@ PageV01P126
~~عنهم كذا قالوا :
# ( الماء )
# : اللام فيه للعهد ، يعني أن الماء الذي وقع السؤال عنه
# ( طهور )
# : بضم الطاء
# ( لا ينجسه شيء )
# : لكثرته ، فإن بئر بضاعة كان بئرا كثير الماء يكون ماؤها أضعاف قلتين لا
~~يتغير بوقوع هذه الأشياء .
# والماء الكثير لا ينجسه شيء ما لم يتغير .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وتكلم فيه بعضهم .
# وحكي عن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال : حديث بئر بضاعة صحيح ، وقال
~~الترمذي : هذا حديث حسن ، وجود أبو أسامة هذا الحديث لم يرو حديث أبي سعيد
~~في بئر بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة .
# وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي سعيد .
# انتهى .
# ( قال بعضهم عبد الرحمن بن رافع )
# : أي مكان عبد الله بن رافع ، فعبيد الله مولى عبد الله أو ابن عبد
~~الرحمن .
# 61 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحرانيان )
# : أي أحمد وعبد العزيز وكلاهما الحرانيان ، وهو بالفتح والتشديد نسبة إلى
~~حران : مدينة بالجزيرة
# ( سلمة )
# : بفتح اللام .
# قال النووي : سلمة كله بفتح اللام إلا عمرو بن سلمة إمام قومه ، وبني
~~سلمة : القبيلة من الأنصار فبكسرها .
# ( عن سليط )
# : بفتح السين وكسر اللام : هو ابن أيوب بن الحكم الأنصاري المدني عن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد ، وعنه خالد بن أيوب ، وثقه ابن حبان
# ( العدوي )
# : بالعين والدال المهملتين ، منسوب إلى عدي بن يزيد بن جشم بن حارثة بن
~~الحارث بن الخزرج ، بطن من الأنصار ، وهذا ذكر@ PageV01P127
~~الخاص بعد العام وهو صفة الرافع
# ( وهو )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم والجملة ms0051 حال
# ( إنه )
# : ضمير الشأن أو الماء الذي يفهم من السياق
# ( يستقى لك )
# : بصيغة المجهول ، أي يخرج لك الماء
# ( وهي )
# : أي بئر بضاعة
# ( والمحايض )
# : عطف على اللحوم ، قيل هو جمع المحيض وهو مصدر حاض ، ويقع الحيض على
~~المصدر والزمان والمكان والدم
# ( وعذر الناس )
# : بفتح العين المهملة وكسر الذال المعجمة جمع عذرة ككلمة وكلم ، وهي
~~الغائط .
# قال الإمام الحافظ الخطابي : قد يتوهم كثير من الناس إذا سمع هذا الحديث
~~أن هذا كان منهم عادة ، وأنهم كانوا يأتون هذا الفعل قصدا وتعمدا ، وهذا
~~مما لا يجوز أن يظن بذمي بل بوثني فضلا عن مسلم ، فلم يزل من عادة الناس
~~قديما وحديثا ، مسلمهم وكافرهم ، تنزيه المياه وصونها عن النجاسات ، فكيف
~~يظن بأهل ذلك الزمان ، وهم أعلى طبقات أهل الدين وأفضل جماعة المسلمين
~~والماء ببلادهم أعز والحاجة إليه أمس ، أن يكون هذا صنعهم بالماء ، وقد لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه ، فكيف من
~~اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للأنجاس ومطرحا للأقذار ، ولا يجوز فيهم مثل
~~هذا الظن ولا يليق بهم ، وإنما كان ذلك من أجل أن هذا البئر موضعها في حدور
~~من الأرض ، وأن السيول كانت تكشح هذه الأقذار من الطرق والأفنية وتحملها
~~وتلقيها فيها ، وكان لكثرته لا يؤثر فيه هذه الأشياء ولا تغيره ، فسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شأنها ليعلموا حكمها في النجاسة والطهارة@ PageV01P128
~~( إن الماء طهور لا ينجسه شيء )
# : قال في التوسط : استدل به على عدم تنجسه إلا بالمغير ، وأجاب الطحاوي
~~بأن بئر بضاعة كانت طريقا إلى البساتين فهو كالنهر ، وحكاه عن الواقدي ،
~~وضعف بأن الواقدي مختلف فيه ، فمكذب له وتارك ومضعف وقيل كذاب احتال في
~~إبطال الحديث نصرة للرأي ، فإن بئر بضاعة مشهور في الحجاج ، بخلاف ما حكي
~~عن الواقدي ، وما روى ابن أبي شيبة أن زنجيا وقع في بئر زمزم فأمر بطرح
~~الماء ، ضعفها البيهقي ، وروى عن سفيان بن عيينة قال : أنا بمكة سبعين سنة
~~لم أر أحدا صغيرا ولا كبيرا يعرف ms0052 حديث الزنجي .
# وحديث بئر بضاعة هذا لا يخالف حديث القلتين ، إذ كان معلوما أن الماء في
~~بئر بضاعة يبلغ القلتين ، إذ أحد الحديثين يوافق الآخر ولا يناقضه ، والخاص
~~يقضي على العام ويبينه ولا ينسخه ولا يبطله .
# قاله الخطابي .
# ( قيم )
# : بفتح القاف وتشديد الياء المكسورة ، أي من كان يقوم بأمر البئر
~~ويحافظها
# ( العانة )
# : قال أهل اللغة : هي موضع منبت الشعر فوق قبل الرجل والمرأة
# ( فإذا نقص )
# : ماؤها فما يكون مقدار الماء
# ( دون العورة )
# : قال ابن رسلان : يشبه أن يكون المراد به عورة الرجل ، أي دون الركبة ،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : " عورة الرجل ما بين سرته وركبته "
# ( بردائي )
# : متعلق بقدرت
# ( مددته عليها )
# : أي بسطت ردائي على البئر وهذه كيفية تقديرها ، ولم يسهل تقديرها إلا
~~بهذه الكيفية
# ( ثم ذرعته )
# : أي ردائي بعد مدة
# ( فإذا عرضها )
# : أي بئر بضاعة
# ( ستة @ PageV01P129
~~أذرع )
# : جمع ذراع وهو من المرفق إلى أطراف الأصابع .
# قال أبو داود :
# ( سألت الذي فتح لي باب البستان )
# : وكانت البئر في ذلك البستان
# ( هل غير )
# : على البناء للمجهول
# ( بناؤها )
# : أي بئر بضاعة
# ( عما كانت عليه )
# : الضمير المجرور يرجع إلى ما الموصولة ، والمراد من ما الحالة والعمارة
~~التي كانت البئر عليها ، وجملة هل غير مع متعلقها المفعول الثاني لسألت
# ( قال )
# : محافظها
# ( لا )
# : أي لم يغير بناؤها .
# قال أبو داود :
# ( ورأيت فيها ماء متغير اللون )
# : قال النووي : يعني بطول المكث ، وأصل المنبع لا بوقوع شيء أجنبي فيه .
# انتهى .
# وإنما فسرنا بذلك لأنه قال ابن المنذر : أجمع العلماء على أن الماء
~~القليل والكثير إذا وقعت فيه نجاسة فغير له طعما أو لونا أو ريحا فهو نجس .
# أما حديث الباب فقال الحافظ في تلخيص الحبير : أخرجه الشافعي وأحمد
~~وأصحاب السنن والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث أبي سعيد .
# قال الترمذي : حديث حسن ، وقد جوده أبو أسامة وصححه أحمد بن حنبل ويحيى
~~بن معين وأبو محمد بن حزم ، وزاد في البدر المنير : والحاكم وآخرون من
~~الأئمة الحفاظ .
# قال الحافظ : ونقل ابن الجوزي أن الدارقطني قال إنه ليس بثابت ولم ms0053 نر ذلك
~~في العلل له ولا في السنن .
# قلت : وقال في كشف المناهج : وقول الدارقطني - هذا الحديث غير ثابت - غير
~~مسلم له ، وقول الإمام أحمد وغيره ممن صححه مقدم على الدارقطني .
# انتهى .
# 62 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بعض أزواج )
# : وهي ميمونة رضي الله تعالى عنها لما أخرجه الدارقطني @ PageV01P130
~~وغيره من حديث ابن عباس عن ميمونة قالت : " أجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت
~~فيها فضلة ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال : الماء
~~ليس عليه جنابة واغتسل منه "
# ( في جفنة )
# : بفتح الجيم وسكون الفاء : قصعة كبيرة وجمعه جفان
# ( أو يغتسل )
# : الظاهر أن الشك من بعض الرواة لا من ابن عباس ، لأن المروي عنه من غير
~~طرق بتعيين لفظ يغتسل من غير شك
# ( إني كنت جنبا )
# : وقد اغتسلت منها ، وهو بضم الجيم والنون ، والجنابة معروفة ، يقال منها
~~أجنب بالألف وجنب على وزن قرب فهو جنب ، ويطلق على الذكر والأنثى والمفرد
~~والتثنية والجمع
# ( إن الماء لا يجنب )
# : قال في القاموس : جنب أي كمنع وجنب أي كفرح وجنب أي ككرم فيجوز فتح
~~النون وكسرها ويصح من أجنب يجنب وهو إصابة الجنابة ، وجاء في الأحاديث
~~الأخرى أن الإنسان لا يجنب وكذا الثوب والأرض ، ويريد أن هذه الأشياء لا
~~يصير شيء منها جنبا يحتاج إلى الغسل لملامسة الجنب .
# قال في التوسط : واحتج بحديث الباب على طهورية الماء المستعمل ، وأجيب
~~بأنه اغترف منه ولم ينغمس إذ يبعد الاغتسال داخل الجفنة عادة ، وفي بمعنى
~~من ، فيستدل به على أن المحدث إذا غمس يده في الإناء للاغتراف من غير رفع
~~الحدث عن يده لا يصير مستعملا .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه .
# وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .@ PageV01P131
~~قال صاحب عون المعبود :
# ركد ركودا من باب قعد أي سكن ، وأركدته : أسكنته ، وركدت السفينة أي وقفت
~~فلا تجري .
# 63 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في حديث هشام )
# : أي فيما حدثنا به عن هشام أو عن حديث هشام ، ففي بمعنى عن ويدل لذلك
~~رواية الدارمي في مسنده حدثنا ms0054 أحمد بن عبد الله حدثنا زائدة عن هشام عن
~~محمد الحديث .
# قال صاحب القاموس في منظومته في اصطلاح الحديث : الحمد لله العلي الأحد
~~ثم الصلاة للنبي أحمد قال شارحها السيد العلامة سليمان بن يحيى بن عمر
~~الأهدل قوله للنبي أحمد اللام بمعنى على كما في قوله تعالى : { ويخرون
~~للأذقان } أي عليها .
# وقال ولده السيد العلامة عبد الرحمن بن سليمان في حاشيته على شرح والده
~~المذكور قوله : إن اللام بمعنى على ، هذا إنما يأتي على مذهب الكوفيين وابن
~~مالك القائلين إن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض بقياس .
# وقال شيخنا العلامة حسين بن محسن وفي القرآن والحديث وكلام العرب كثير من
~~هذا النوع
# ( لا يبولن )
# : بلا النهي والنون الثقيلة
# ( في الماء الدائم )
# : الساكن الذي لا يجري
# ( ثم يغتسل منه )
# : أي من الماء الدائم الذي بال فيه ، وثم يغتسل عطف على الفعل المنفي وثم
~~استبعادية ، أي بعيد من العاقل أن يجمع بينهما .
# والحديث وإن دل بظاهره على منع الجمع بين البول والاغتسال فيه لا على
~~المنع من كل واحد منهما بانفراده@ PageV01P132
~~ولكن الحديث الآتي يدل على المنع من كل واحد منهما بانفراده أيضا ، وإن كان
~~الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه بمفهوم الحديث .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي ، وأخرجه البخاري من حديث الأعرج عن
~~أبي هريرة ، وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي من حديث هشام بن منبه عن أبي
~~هريرة ولفظ الترمذي وفي لفظ النسائي ثم يتوضأ منه .
# انتهى .
# 64 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة )
# : وهذا الحديث صريح المنع من كل واحد من البول والاغتسال فيه على انفراده
~~كما مر .
# وأخرج مسلم وغيره عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا
~~يغتسلن أحدكم في الماء الدائم وهو جنب " فقالوا : يا أبا هريرة كيف يفعل ؟
~~قال : يتناوله تناولا .
# وقد استدل بهذه الأحاديث على أن الماء المستعمل يخرج عن كونه أهلا
~~للتطهير لأن النهي هاهنا عن مجرد الغسل ، فدل على وقوع المفسدة بمجرده ms0055 ،
~~وحكم الوضوء حكم الغسل في هذا الحكم ، وقالوا : والبول ينجس الماء فكذا
~~الاغتسال لأنه صلى الله عليه وسلم قد نهى عنهما جميعا ، وذهب بعض الحنفية
~~إلى هذا وقال إن الماء المستعمل نجس ، وأجيب عن الاستدلال بحديث الباب بأن
~~علة النهي ليست كونه يصير مستعملا بل مصيره مستخبثا بتوارد الاستعمال فيبطل
~~نفعه ، ويوضح ذلك قول أبي هريرة يتناوله تناولا فإنه يدل على أن النهي إنما
~~هو من الانغماس لا عن الاستعمال وإلا لما كان بين الانغماس والتناول فرق .
# وذهب جماعة من العلماء كعطاء ، وسفيان الثوري والحسن البصري والزهري
~~والنخعي وأبي ثور وجميع أهل الظاهر ومالك والشافعي وأبي حنيفة في إحدى
~~الروايات @ PageV01P133
~~عن الثلاثة المتأخرين إلى طهارة الماء المستعمل للوضوء .
# ومن أدلتهم حديث أبي جحيفة عند البخاري قال : " خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالهاجرة ، فأتى بوضوء فتوضأ فجعل الناس يأخذون من فضل
~~وضوئه فيتمسحون به " وحديث أبي موسى عنده أيضا قال : " دعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه بقدح فيه ماء ، فغسل يديه ووجهه فيه ، ومج فيه ثم قال لهما
~~يعني أبا موسى وبلالا اشربا منه وأفرغا على وجوهكما ونحوركما " .
# وعن السائب بن يزيد عنده أيضا قال : " ذهبت بي خالتي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن ابن أختي وقع أي مريض فمسح رأسي ودعا لي
~~بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه الحديث .
# فإن قال الذاهب إلى نجاسة المستعمل للوضوء إن هذه الأحاديث غاية ما فيها
~~الدلالة على طهارة ما توضأ به صلى الله عليه وسلم ، ولعل ذلك من خصائصه
~~قلنا : هذه دعوى غير نافقة ، فإن الأصل أن حكمه وحكم أمته واحد إلا أن يقوم
~~دليل يقتضي بالاختصاص ، ولا دليل .
# قاله الشوكاني .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ولفظه : " لا يبولن أحدكم في الماء الراكد
~~" انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# هل يجوز أم لا فاختلف فيه ، قال الزهري : " إذا ولغ الكلب في إناء ليس له
~~وضوء غيره يتوضأ به " .
# وقال سفيان : هذا الفقه بعينه يقول الله ms0056 تعالى : { فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~} وهذا ماء وفي النفس منه شيء يتوضأ به ويتيمم ، رواه البخاري تعليقا .
# وقال الحافظ في الفتح وقول الزهري هذا رواه الوليد بن مسلم في مصنفه عن
~~الأوزاعي وغيره عنه ولفظه : سمعت الزهري في إناء ولغ فيه كلب فلم يجدوا ماء
~~غيره قال يتوضأ به .
# وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد من طريقه بسند صحيح .
# وعن مالك رواية أن الأمر بالتسبيع للندب .
# والمعروف@ PageV01P134
~~عند أصحابه أنه للوجوب لكنه للتعبد لكون الكلب طاهرا عندهم .
# .
# لكن القول المحقق نجاسة سؤر الكلب لقوله صلى الله عليه وسلم : " طهور
~~إناء أحدكم " والطهارة تستعمل إما عن حدث أو خبث ولا حدث على الإناء فتعين
~~الخبث ، وقد ثبت عن ابن عباس التصريح بأن الغسل من ولوغ الكلب لأنه رجس .
# رواه محمد بن نصر المروزي بإسناد صحيح ، ولم يصح عن أحد من الصحابة خلافه
~~فلا يجوز [ التوضؤ ] به .
# 65 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( طهور إناء أحدكم )
# : الأشهر فيه الضم ويقال بفتحها قاله النووي .
# ( إذا ولغ )
# : قال أهل اللغة : يقال : ولغ الكلب في الإناء يلغ بفتح اللام فيهما
~~ولوغا إذا شرب بطرف لسانه .
# قال أبو زيد يقال : ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا
# ( أن يغسل سبع مرات أولاهن بالتراب )
# : وفيه دليل على وجوب غسل نجاسة ولوغ الكلب سبع مرات ، وهذا مذهب الشافعي
~~وأحمد وجمهور العلماء وقال أبو حنيفة : يكفي غسله ثلاث مرات .
# قال النووي : ومعنى الغسل بالتراب أن يخلط التراب في الماء حتى يتكدر ،
~~ولا فرق بين أن يطرح الماء على التراب أو التراب على الماء أو يأخذ الماء
~~الكدر من موضع فيغسل به .
# وأما مسح موضع النجاسة بالتراب فلا يجزي .
# انتهى .
# وفيه دليل أيضا على أن الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه وإن لم يتغير
~~، لأن ولوغ الكلب لا يغير الماء الذي في الإناء غالبا .
# قال الحافظ في فتح الباري : واختلف الرواة عن ابن سيرين في محل غسله
~~التتريب ، فلمسلم وغيره من طريق هشام بن حسان عنه أولاهن وهي رواية الأكثر
~~عن ابن ms0057 سيرين ، واختلف عن قتادة عن ابن سيرين فقال سعيد بن بشير عنه :
~~أولاهن أيضا ، أخرجه الدارقطني ، وقال أبان عن قتادة : السابعة@ PageV01P135
~~وللشافعي عن سفيان عن أيوب عن ابن سيرين أولاهن أو إحداهن ، وفي رواية
~~السدي عن البزار إحداهن ، وكذا في رواية هشام بن عروة عن أبي الزناد عنه ،
~~فطريق الجمع بين هذه الروايات أن يقال إحداهن مبهمة وأولاهن والسابعة معينة
~~، وأو إن كانت في نفس الخبر فهي التخيير ، فيقتضي حمل المطلق على المقيد أن
~~يحمل على أحدهما لأن فيه زيادة على الرواية المعينة وإن كانت أو شكا من
~~الراوي فرواية من عين ، ولم يشك أولى من رواية من أبهم أو شك فيبقى النظر
~~في الترجيح بين رواية أولاهن ورواية السابعة ورواية أولاهن أرجح من حيث
~~الأكثرية والأحفظية ومن حيث المعنى أيضا ، لأن تتريب الأخير يقتضي الاحتياج
~~إلى غسله أخرى لتنظيفه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وأخرجه الترمذي وفيه أولاهن أو
~~أخراهن بالتراب ، وإذا ولغت فيه الهرة غسل مرة ، وقال : هذا حديث حسن صحيح .
# ( وكذلك )
# : أي بزيادة لفظ أولاهن بالتراب
# ( عن محمد )
# : هو ابن سيرين
# ( بمعناه )
# : أي بمعنى الحديث الأول
# ( ولم يرفعاه )
# : أي ولم يرفع الحديث حماد بن زيد والمعتمر عن أيوب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل وقفاه على أبي هريرة
# ( وزاد )
# : أي أيوب في روايته فيما رواه عنه المعتمر وحماد
# ( فإذا ولغ الهر غسل مرة )
# : قال الترمذي في جامعه : وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ولم يذكر فيه إذا ولغت فيه الهرة غسل مرة .
# انتهى .
# وقال المنذري : وقال البيهقي : أدرجه@ PageV01P136
~~بعض الرواة في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم ووهموا فيه ، والصحيح أنه
~~في ولوغ الكلب مرفوع وفي ولوغ الهر موقوف .
# انتهى .
# وقال الزيلعي : قال في التنقيح : وعلته أن مسددا رواه عن معتمر فوقفه .
# رواه عنه أبو داود .
# قال في الإمام : والذي تلخص أنه مختلف في رفعه ، واعتمد الترمذي في
~~تصحيحه على عدالة الرجال عنده ولم يلتفت ms0058 لوقف من وقفه .
# والله أعلم .
# 66 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في الإناء )
# : ظاهره العموم في الآنية ومفهومه يخرج الماء المستنقع مثلا ، وبه قال
~~الأوزاعي : ، لكن إذا قلنا بأن الغسل للتنجيس يجري الحكم في القليل من
~~الماء دون الكثير
# ( فاغسلوه )
# : أي الإناء ، وهذا يقتضي الفور لكن حمله الجمهور على الاستحباب إلا لمن
~~أراد أن يستعمل ذلك الإناء
# ( بالتراب )
# : ولم يقع في رواية مالك التتريب ، ولم يثبت في شيء من الروايات عن أبي
~~هريرة إلا عن ابن سيرين وأيوب السختياني وأبي رافع والحسن ، على أن بعض
~~أصحاب ابن سيرين لم يذكروه ، ومع هذا أخذنا بالتتريب لأن زيادة الثقة مقبولة
# ( ولم يذكروا التراب )
# : في روايتهم عن أبي هريرة ، ولا يضر عدم ذكر هؤلاء لهذه اللفظة لأن ابن
~~سيرين وأيوب السختياني والحسن البصري وأبا رافع ذكروا هذه اللفظة عن أبي
~~هريرة ، وحديث الحسن وأبي رافع أخرجه الدارقطني في@ PageV01P137
~~سننه وإسناد حديث أبي رافع صحيح وحديث الحسن لا بأس به .
# وللطحاوي في شرح معالي الآثار في إبطال الغسلات السبع كلام شنيع ، وقد
~~أجاد الحافظ البيهقي في رد كلامه في كتابه المعرفة ، والحافظ ابن حجر في
~~فتح الباري ، فجزاهما الله أحسن الجزاء .
# 67 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو التياح )
# : بفتح المثناة فوق وبعدها مثناة تحت مشددة وآخره حاء مهملة : هو يزيد بن
~~حميد البصري ثقة ثبت
# ( عن مطرف )
# : بضم الميم وفتح الطاء المهملة وبعدها الراء المكسورة المشددة : هو ابن
~~عبد الله الشخير العامري أبو عبد الله البصري أحد سادة التابعين .
# قال ابن سعد : ثقة له فضل وورع وعقل وأدب
# ( عن ابن مغفل )
# : بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء المشددة المفتوحة وهو عبد الله بن
~~المغفل المزني ، بايع تحت الشجرة ونزل البصرة
# ( أمر بقتل الكلاب )
# : قال القاضي عياض : ذهب كثير من العلماء إلى الأخذ بالحديث بقتل الكلاب
~~إلا ما استثنى ، قال : وهذا مذهب مالك وأصحابه ، وذهب آخرون إلى جواز
~~اقتنائها جميعا ونسخ قتلها إلا الأسود البهيم ، قال : وعندي أن النهي أولا
~~كان نهيا عاما من اقتنائها جميعا والأمر ms0059 بقتلها جميعا ، ثم نهى عن قتل ما
~~عدا الأسود ، وامتنع الاقتناء في جميعها إلا المستثنى .
# كذا في سبل السلام .
# قلت : ما قاله القاضي هو الحق الصريح
# ( ثم قال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ما لهم )
# : أي للناس يقتلون الكلاب
# ( ولها )
# : أي ما للكلاب أن تقتل ولفظ مسلم : " ما بالهم وبال الكلاب " وفيه دليل
~~على امتناع قتل الكلاب ونسخه @ PageV01P138
~~وقد عقد الحافظ الحازمي في كتابه الاعتبار لذلك بابا ، وأخرج مسلم عن جابر
~~قال : " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتى إن المرأة
~~تقدم من البادية بكلبها فتقتله ، ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قتلها ، وقال عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان "
# ( في )
# : اقتناء كلب الصيد ، أي الكلاب التي تصيد
# ( وفي )
# : اقتناء
# ( كلب الغنم )
# : أي التي تحفظ الغنم في المرعى وزاد مسلم وكلب الزرع
# ( عفروه بالتراب )
# : التعفير التمريغ بالتراب .
# والحديث فيه حكم غسله ثامنة .
# وأن غسلة التراب غير الغسلات السبع بالماء ، وبه قال الحسن البصري وأفتى
~~بذلك أحمد بن حنبل وغيره وروي عن مالك أيضا .
# قال ابن دقيق العيد : قوله : عفروه الثامنة بالتراب ظاهر في كونها غسلة
~~مستقلة لكن لو وقع التعفير في أوله قبل ورود الغسلات السبع كانت الغسلات
~~ثمانية ، ويكون إطلاق الغسلة على التراب مجازا ، وجنح بعضهم إلى الترجيح
~~لحديث أبي هريرة على حديث عبد الله بن مغفل ، والترجيح لا يصار إليه مع
~~إمكان الجمع والأخذ بحديث ابن مغفل يستلزم الأخذ بحديث أبي هريرة دون العكس
~~والزيادة من الثقة مقبولة ، ولو سلك الترجيح في هذا الباب لم نقل بالتتريب
~~أصلا ، لأن رواية مالك بدونه أرجح من رواية من أثبته ، ومع ذلك فقلنا به
~~أخذا بزيادة الثقة .
# قاله الحافظ .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV01P139
~~قال صاحب عون المعبود :
# ( الهر )
# : الذكر وجمعه هررة مثل قرد وقردة ، والأنثى : هرة مثل سدرة .
# قاله الأزهري .
# قال ابن الأنباري : الهر يقع على الذكر والأنثى وقد يدخلون الهاء في
~~المؤنث ، وتصغيرها هريرة .
# كذا في المصباح .
# 68 -
# قال ms0060 صاحب عون المعبود :
# ( عن حميدة )
# : قال ابن عبد البر : هي بضم الحاء المهملة وفتح الميم عند رواة الموطأ
~~إلا يحيى الليثي فقال إنها بفتح الحاء وكسر الميم
# ( بنت عبيد بن رفاعة )
# : الأنصارية الزرقية أم يحيى عن خالتها كبشة بنت كعب وعنها زوجها إسحاق
~~بن عبد الله المذكور آنفا وابنها يحيى بن إسحاق وثقها ابن حبان .
# وقال الحافظ : هي مقبولة .
# قال في النيل : الحديث صححه البخاري والعقيلي وابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم والدارقطني ، وأعله ابن منده بأن حميدة الراوية عن كبشة مجهولة ،
~~وكذلك كبشة قال ولم يعرف لهما إلا هذا الحديث ، وتعقبه الحافظ ابن حجر بأن
~~لحميدة حديثا آخر في تشميت العاطس رواه أبو داود ، ولها حديث ثالث رواه أبو
~~نعيم في المعرفة ، وقد روى عنها مع إسحاق ابنة يحيى وهو ثقة عند ابن معين ،
~~فارتفعت الجهالة
# ( كبشة )
# : بفتح الكاف وسكون الموحدة
# ( بنت كعب بن مالك )
# : الأنصارية زوج عبد الله بن أبي قتادة
# ( وكانت )
# : كبشة
# ( تحت ابن أبي قتادة )
# : أي في نكاحه
# ( دخل )
# : في بيت كبشة
# ( فسكبت )
# : بصيغة المتكلم ، والسكب : الصب أي صببت ، ويحتمل أن يكون بصيغة الغائب@ PageV01P140
~~( وضوءا )
# : بفتح الواو أي صبت له ماء الوضوء في قدح ليتوضأ منه
# ( منه )
# : أي من الماء الذي كان في الإناء
# ( فأصغى لها الإناء )
# : أي أمال أبو قتادة للهرة الإناء حتى يسهل عليها الشرب
# ( فرآني )
# : أبو قتادة والحال أني
# ( أنظر إليه )
# : أي إلى شرب الهرة للماء نظر المنكر أو المتعجب
# ( يا ابنة أخي )
# : المراد أخوة الإسلام ، ومن عادة العرب أن يدعوا بيا ابن أخي ويا ابن
~~عمي وإن لم يكن أخا أو عما له في الحقيقة
# ( فقال )
# : أبو قتادة لا تعجبي
# ( بنجس )
# : يعني نجاسة مؤثرة في نجاسة الماء ، وهو مصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~، ولو قيل بكسر الجيم لقيل : بنجسة لأنها صفة لهرة ، وقال بعضهم : النجس
~~بفتح الجيم : النجاسة ، والتقدير أنها ليست بذات نجس .
# كذا في بعض شروح الترمذي .
# وقال السيوطي : قال المنذري ، ثم النووي ، ثم ابن دقيق العيد ، ثم ابن
~~سيد الناس : مفتوح الجيم ms0061 من النجاسة .
# قال الله تعالى : { إنما المشركون نجس } انتهى
# ( إنها من الطوافين عليكم )
# هذه جملة مستأنفة فيها معنى العلة إشارة إلى أن علة الحكم بعدم نجاسة
~~الهرة هي الضروة الناشئة من كثرة دورانها في البيوت ، ودخولها فيه بحيث
~~يصعب صون الأواني عنها ، والمعنى أنها تطوف عليكم في منازلكم ومساكنكم
~~فتمسحونها بأبدانكم وثيابكم ، ولو كانت نجسة لأمرتكم بالمجانبة عنها .
# وفيه التنبيه على الرفق بها واحتساب الأجر في مواساتها ، والطائف :
~~الخادم الذي يخدمك برفق وعناية وجمعه الطوافون .
# قال البغوي : في شرح السنة : يحتمل أنه@ PageV01P141
~~شبهها بالمماليك من خدم البيت الذين يطوفون على بيته للخدمة كقوله تعالى :
~~{ طوافون عليكم } ويحتمل أنه شبهها بمن يطوف للحاجة ، يريد أن الأجر في
~~مواساتها كالأجر في مواساة من يطوف للحاجة ، والأول هو المشهور وقول الأكثر
~~، وصححه النووي في شرح أبي داود ، وقال : ولم يذكر جماعة سواه ( والطوافات
~~) : وفي رواية الترمذي أو الطوافات .
# قال ابن سيد الناس : جاء هذا الجمع في المذكر والمؤنث على صيغة جمع من يعقل .
# قال السيوطي : يريد أن هذا الحيوان لا يخلو أن يكون من جملة الذكور
~~الطوافين أو الإناث الطوافات ، ومحصل الكلام أنه شبه ذكور الهر بالطوافين
~~وإناثها بالطوافات .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه .
# قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
# وقال : وهو أحسن شيء في هذا الباب ، وقد جود مالك هذا الحديث عن إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي طلحة ، ولم يأت به أحد أتم من مالك ، وقال محمد بن إسماعيل
~~البخاري : جود مالك بن أنس هذا الحديث وروايته أصح من رواية غيره .
# انتهى .
# 69 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن مولاتها )
# : أي معتقة أم داود وكانت أمه مولاة لبعض نساء الأنصار ، والمولى : اسم
~~مشترك بين المعتق بالكسر والفتح ، والمراد هاهنا بالكسر ،
# ( أرسلتها )
# : الضمير المرفوع للمولاة والمنصوب لأمه
# ( بهريسة )
# : فعيلة بمعنى مفعولة ، هرسها - من باب قتل - دقها .
# قال ابن فارس : الهرس : دق الشيء ولذلك سميت الهريسة : وفي النوادر :
~~الهريس : الحب المدقوق بالمهراس قبل أن يطبخ ، فإذا طبخ فهو الهريسة بالهاء
~~، والمهراس بكسر الميم ms0062 : هو الحجر الذي يهرس به الشيء ، وقد استعير للخشبة
~~التي يدق فيها الحب ، فقيل لها مهراس على التشبيه@ PageV01P142
~~بالمهراس من الحجر .
# كذا في المصباح ، وفي بعض كتب اللغة : هريس كأمير طعام يتخذ من الحبوب
~~واللحم وأطيبه ما يتخذ من الحنطة ولحم الديك .
# قالت أم داود
# ( فوجدتها )
# : أي عائشة
# ( فأشارت إلي أن ضعيها )
# : أي الهريسة ، و" أن " مفسرة لما في الإشارة ، وفيه دليل على أن مثل هذه
~~الأشياء جائزة في الصلاة ، وقد ثبت في الأحاديث الكثيرة الإشارة في الصلاة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الحق
# ( بفضلها )
# : أي بسؤر الهرة .
# قال الإمام الخطابي : فيه من الفقه أن ذات الهرة طاهرة ، وأن سؤرها غير
~~نجس وأن الشرب منه والوضوء غير مكروه .
# وفيه دليل على أن سؤر كل طاهر الذات من السباع والدواب والطير وإن لم يكن
~~مأكول اللحم طاهر .
# انتهى .
# قال الترمذي : وهو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي وأحمد وإسحاق لم يروا بسؤر الهرة بأسا .
# قلت : وهو قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن .
# وقال أبو حنيفة : بل نجس كالسبع ، لكن خفف فيه فكره سؤره ، واستدل بما
~~ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من أن الهرة سبع في حديث أخرجه أحمد
~~والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة بلفظ [ السنور سبع ] وأجيب
~~بأن حديث الباب ناطق بأنها ليست بنجس ، فيخصص به عموم حديث السباع بعد
~~تسليم ورود ما يقضي بنجاسة السباع ، وأما مجرد الحكم عليها بالسبعية فلا
~~يستلزم أنها نجس ، إذ لا ملازمة بين النجاسة والسبعية ، على@ PageV01P143
~~أنه قد أخرج الشافعي والدارقطني والبيهقي في المعرفة .
# وقال له أسانيد إذا ضم بعضها إلى بعض كانت قوية بلفظ : [ أنتوضأ بما
~~أفضلت الحمر ؟ قال : نعم ، وبما أفضلت السباع كلها ] وحديث عائشة المذكور
~~في الباب نص على محل النزاع ، قاله الشوكاني .
# قال المنذري قال الدارقطني : تفرد به عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن
~~داود بن صالح عن أمه بهذه الألفاظ .
# انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي ms0063 بعض النسخ : الوضوء بفضل وضوء المرأة .
# والفضل : هو بقية الشيء أي استعمال ما يبقى في الإناء من الماء بعدما
~~شرعت المرأة في وضوئها أو غسلها سواء كان استعماله من ذلك الماء معها أو
~~بعد فراغ من تطهيرها ، فيه صورتان ، وأحاديث الباب تدل على الصورة الأولى
~~وهي استعماله معها صريحة وعلى الثانية استنباطا ، أو بانضمام أحاديث أخرى .
# 70 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : يحتمل أن يكون مفعولا معه ويحتمل أن يكون عطفا على الضمير
# ( ونحن جنبان )
# : هذا بناء على إحدى اللغتين في الجنب أنه يثنى ويجمع ، فيقال : جنب
~~وجنبان وجنبيون وأجناب ، واللغة الأخرى رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب ونساء
~~جنب بلفظ واحد .
# وأصل الجنابة في اللغة : البعد ، ويطلق الجنب على الذي وجب عليه الغسل
~~بجماع أو خروج مني لأنه يجتنب الصلاة والقراءة والمسجد ويتباعد عنها .@ PageV01P144
~~قاله النووي .
# وفيه دليل على طهارة فضل المرأة لأن عائشة رضي الله عنها لما اغترفت
~~بيدها من القدح وأخذت الماء منه المرة الأولى صار الماء بعدها من فضلها ،
~~وما كان أخذه - صلى الله عليه وسلم - بعدها من ذلك الماء إلا من فضلها ،
~~وأما مطابقة الحديث للباب فمن حيث إنه كان الغسل مشتملا على الوضوء .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي مختصرا ، وأخرج مسلم من حديث أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن عائشة قالت : " كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من إناء واحد من جنابة " .
# انتهى .
# 71 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن خربوذ )
# : بفتح الخاء المعجمة وشدة الراء المهملة مفتوحة وضم الموحدة وسكون الواو
~~ثم الذال المعجمة آخرا : هو سالم بن سرج أبو النعمان المدني عن مولاته أم
~~حبيبة وثقه ابن معين .
# قال الحافظ ابن حجر قال الحاكم أبو أحمد : من قال ابن سرج عربه ، ومن قال
~~ابن خربوذ أراد به الإكاف بالفارسية ، ومنهم من قال فيه سالم بن النعمان
# ( عن أم صبية الجهنية )
# : بصاد مهملة ثم موحدة مصغرا مع التثقيل : هي خولة بنت قيس وهي جدة ms0064 خارجة
~~بن الحارث .
# وقال ابن منده : إن أم صبية هي خولة بنت قيس بن فهد ، ورد عليه أبو نعيم .
# قال الحافظ : فأصاب أي أبو نعيم .
# وفي شرح معاني الآثار للطحاوي : إنها قد أدركت وبايعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، قال أبو عبد الله ابن ماجه سمعت محمدا يقول أم صبية هي خولة
~~بنت قيس ، فذكرت لأبي زرعة ، فقال : صدق .
# ( اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي كان يغترف تارة قبلها@ PageV01P145
~~وتغترف هي تارة قبله .
# ولمسلم من طريق معاذة عن عائشة : فيبادرني حتى أقول دع لي .
# زاد النسائي وأبادر : حتى يقول دعي لي
# ( في الوضوء )
# : بضم الواو ، أي في التوضؤ
# ( من إناء واحد )
# : متعلق بالوضوء ، وفي هذا الحديث جواز اغتراف الجنب من الماء القليل ،
~~وأن ذلك لا يمنع من التطهر بذلك الماء ولا بما يفضل منه ، ويدل على أن
~~النهي عن انغماس الجنب في الماء الدائم إنما هو للتنزيه كراهية أن يستقذر ،
~~لا لكونه يصير نجسا بانغماس الجنب فيه لأنه لا فرق بين جميع بدن الجنب وبين
~~عضو من أعضائه .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، وحكى أن أم صبية هي خولة بنت قيس .
# انتهى .
# 72 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : يستفاد منه أن الصحابي إذا أضاف الفعل إلى زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويكون حكمه الرفع وهو الصحيح ، وحكي عن قوم خلافه لاحتمال أنه لم يطلع
~~وهو ضعيف لتوفر دواعي الصحابة على سؤالهم إياه عن الأمور التي تقع لهم
~~ومنهم ولو لم يسألوه لم يقروا على غير الجائز من الأفعال في زمن التشريع
# ( قال مسدد )
# : وحده في روايته
# ( من الإناء الواحد )
# : ثم اتفقا بقولهما
# ( جميعا )
# : فلفظ مسدد : " كان الرجال والنساء يتوضئون في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الإناء الواحد جميعا " ولفظ عبد الله : " كان الرجال والنساء
~~يتوضئون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا " فقوله جميعا ظاهره
~~أنهم كانوا يتناولون الماء في حالة واحدة ms0065 .
# وحكى ابن التين عن قوم أن معناه أن الرجال والنساء كانوا يتوضئون جميعا
~~في موضع واحد @ PageV01P146
~~هؤلاء على حدة وهؤلاء على حدة والزيادة المتقدمة في قوله من الإناء الواحد
~~ترد عليه وكأن هذا القائل استبعد اجتماع الرجال والنساء الأجانب ، وقد أجاب
~~ابن التين عنه أن معناه : كان الرجال يتوضئون ويذهبون ثم تأتي النساء
~~فتتوضأن ، وهو خلاف الظاهر من قوله جميعا .
# قال أهل اللغة : الجميع ضد المفترق ، وقد وقع مصرحا بوحدة الإناء في صحيح
~~ابن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~أنه أبصر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتطهرون والنساء معهم من إناء
~~واحد كلهم يتطهر منه .
# قاله الحافظ .
# قال الحافظ الإمام المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وأخرجه البخاري
~~وليس فيه من الإناء الواحد .
# انتهى .
# 73 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ندلي فيه أيدينا )
# : هو من الإدلاء ومن التفعيل والأول لغة القرآن .
# كذا في التوسط ، يقال : أدليت الدلو في البئر ودليتها إذا أرسلتها في
~~البئر ، وفيه دليل على أن الاغتراف من الماء القليل لا يصيره مستعملا لأن
~~أوانيهم كانت صغارا كما صرح به الإمام الشافعي في الأم في عدة مواضع .
# وأما اجتماع الرجال والنساء للوضوء في إناء واحد فلا مانع من الاجتماع
~~قبل نزول الحجاب ، وأما بعده فيختص بالزوجات والمحارم .
# ونقل الطحاوي ثم القرطبي والنووي الاتفاق على جواز اغتسال الرجل والمرأة
~~من الإناء الواحد ، وفيه نظر لما حكاه ابن المنذر عن أبي هريرة أنه كان
~~ينهى عنه ، وكذا حكاه ابن عبد البر عن قوم وهذا الحديث حجة عليهم .@ PageV01P147
~~قال صاحب عون المعبود :
# المذكور إباحته وهو الوضوء بفضل المرأة ، وهذا النهي يشمل الصورتين
~~المذكورتين سابقا .
# 74 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حميد الحميري )
# : هو بالتصغير : ابن عبد الرحمن الحميري البصري الفقيه عن أبي هريرة وأبي
~~بكرة وعنه ابن سيرين وابن أبي وحشية ، وثقه العجلي .
# قال ابن سيرين : هو أفقه أهل البصرة ، والحمير بكسر الحاء وسكون الميم
~~وفتح الياء منسوب إلى حمير بن سبأ ms0066
# ( لقيت رجلا )
# : ودعوى الحافظ البيهقي - أنه في معنى المرسل - مردودة لأن إبهام الصحابي
~~لا يضر ، وقد صرح التابعي بأنه لقيه ووصفه بأنه صحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أربع سنين
# ( قال )
# : الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بفضل الرجل )
# : أي بالماء الذي يفضل بعد فراغه من الغسل أو بعد شروعه في الغسل ، فلا
~~يجوز للمرأة أن تغتسل معه بفضله ولا بعد غسله بفضله
# ( بفضل المرأة )
# : أي بالماء الذي يفضل بعد فراغها من غسلها أو بعد شروعها في الغسل ، فلا
~~يجوز للرجل أن يغتسل معها بفضلها ولا بعد غسلها بفضلها
# ( وليغترفا )
# : بصيغة الأمر أي ليأخذ الرجل والمرأة غرفة غرفة من الماء@ PageV01P148
~~عند اغتسالهما منه
# ( جميعا )
# : أي يكون اغترافهما جميعا لا باختلاف أيديهما فيه واحد بعد واحد .
# وحاصل الكلام أن تطهير كل منهما بفضل الآخر ممنوع سواء يتطهران معا من
~~إناء واحد ، كل منهما بفضل الآخر أو واحد بعد واحد كذلك لكن يجوز لهما
~~التطهير من الفضل في صورة واحدة ، وهي أن يتطهرا من إناء واحد ويكون
~~اغترافهما جميعا لا باختلاف أيديهما فيه واحد بعد واحد هذا ما يفهم من
~~تبويب المؤلف الإمام رضي الله عنه .
# قال الإمام المنذري : وأخرجه النسائي .
# 75 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو الأقرع )
# : أي عمرو والد الحكم هو الأقرع
# ( بفضل طهور المرأة )@ PageV01P149
~~: بفتح الطاء ما يتطهر به ، قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال
~~الترمذي : هذا حديث حسن ، وقال البخاري سوادة بن عاصم أبو حاجب يعد في
~~البصريين ولا أراه يصح عن الحكم بن عمرو .
# انتهى .
# وقال النووي : حديث الحكم بن عمرو ضعيف ضعفه أئمة الحديث منهم البخاري
~~وغيره ، وقال الخطابي قال محمد بن إسماعيل خبر الأقرع في النهي لا يصح .
# واعلم أن تطهير الرجل بفضل المرأة ، وتطهيرها بفضله فيه مذاهب ،
# الأول : جواز التطهير لكل واحد من الرجل والمرأة بفضل الآخر شرعا جميعا
~~أو تقدم أحدهما على الآخر ،
# والثاني : كراهة تطهير الرجل بفضل المرأة وبالعكس ،
# والثالث : جواز التطهير لكل منهما إذا اغترفا جميعا ،
# والرابع : جواز التطهير ms0067 ما لم تكن المرأة حائضا والرجل جنبا ،
# والخامس : جواز تطهير المرأة بفضل طهور الرجل وكراهة العكس ،
# والسادس : جواز التطهير لكل منهما إذا شرعا جميعا للتطهير في إناء واحد
~~سواء اغترفا جميعا أو لم يغترفا كذلك ، ولكل قائل من هذه الأقوال دليل يذهب
~~إليه ويقول به ، لكن المختار في ذلك ما ذهب إليه أهل المذهب الأول لما ثبت
~~في الأحاديث الصحيحة تطهيره صلى الله عليه وسلم مع أزواجه وكل منهما يستعمل
~~فضل صاحبه وقد ثبت أنه صلى الله @ PageV01P150
~~عليه وسلم اغتسل بفضل بعض أزواجه ، وجمع الحافظ الخطابي بين أحاديث الإباحة
~~والنهي فقال في معالم السنن كان وجه الجمع بين الحديثين إن ثبت حديث النهي
~~، وهو حديث الأقرع أن النهي إنما وقع عن التطهير بفضل ما تستعمله المرأة من
~~الماء وهو ما سال وفضل عن أعضائها عند التطهير دون الفضل الذي يبقى في
~~الإناء ، ومن الناس من جعل النهي في ذلك على الاستحباب دون الإيجاب ، وكان
~~ابن عمر رضي الله عنه يذهب إلى أن النهي عن فضل وضوء المرأة إنما هو إذا
~~كان جنبا أو حائضا ، فإذا كانت طاهرة فلا بأس به ، قال وإسناد حديث عائشة
~~في الإباحة أجود من إسناد خبر النهي .
# وقال النووي : إن المراد النهي عن فضل أعضائها وهو المتساقط منها وذلك
~~مستعمل .
# وقال الحافظ : في الفتح وقول أحمد إن الأحاديث من الطريقين مضطربة إنما
~~يصار إليه عند تعذر الجمع وهو ممكن بأن يحمل أحاديث النهي على ما تساقط من
~~الأعضاء والجواز على ما بقي من الماء ، وبذلك جمع الخطابي ، أو بحمل النهي
~~على التنزيه جمعا بين الأدلة .
# والله أعلم .@ PageV01P151
~~قال صاحب عون المعبود :
# وهو الماء الكثير أو المالح فقط وجمعه بحور وأبحر وبحار ، وأشار بهذا
~~الرد على من قال بكراهة الوضوء بماء البحر كما نقل عن عبد الله بن عمر وعبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما .
# 76 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو من بني عبد الدار )
# : أي المغيرة
# ( سأل رجل )
# : وقع في بعض الطرق التي ذكرها الدارقطني ms0068 أن اسم السائل عبد الله المدلجي
~~وكذا ساقه ابن بشكوال وأورده الطبراني فيمن اسمه عبد وتبعه أبو موسى فقال
~~عبد أبو زمعة البلوي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر .
# قال ابن معين بلغني أن اسمه عبد وقيل اسمه عبيد بالتصغير .
# وقال السمعاني في الأنساب اسمه العركي وغلط في ذلك وإنما العركي وصف له
~~وهو ملاح السفينة .
# قال أبو موسى وأورده ابن منده في من اسمه عركي ، والعركي هو الملاح ،
~~وليس هو اسما والله أعلم .
# كذا في التلخيص .
# قلت : وكذا وقع في رواية الدارمي ولفظه قال : أتى رجل من بني مدلج إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إنا نركب البحر )
# : الملح وهو مالح ومر وريحه منتن ، زاد الحاكم نريد الصيد
# ( به )
# : أي بالماء القليل الذي نحمله
# ( عطشنا )
# : بكسر الطاء لقلة الماء وفقده
# ( أفنتوضأ بماء البحر )
# : فإن قيل كيف @ PageV01P152
~~شكوا في جواز الوضوء بماء البحر قلنا يحتمل أنهم لما سمعوا قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا تركب البحر إلا حاجا أو معتمرا أو غازيا في سبيل الله فإن تحت
~~البحر نارا وتحت النار بحرا .
# أخرجه أبو داود وسعيد بن منصور في سننه عن ابن عمر مرفوعا ظنوا أنه لا
~~يجزئ التطهير به ، وقد روي موقوفا على ابن عمر بلفظ : ماء البحر لا يجزئ من
~~وضوء ولا جنابة ، إن تحت البحر نارا ثم ماء ، ثم نارا حتى عد سبعة أبحر
~~وسبع نيران .
# وروي أيضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه لا يجزئ التطهير به ولا حجة
~~في أقوال الصحابة إذا عارضت المرفوع والإجماع ، وحديث ابن عمر المرفوع .
# قال أبو داود رواته مجهولون .
# وقال الخطابي ضعفوا إسناده ، وقال البخاري ليس هذا الحديث بصحيح ، وقال
~~أبو بكر بن العربي إنما توقفوا عن ماء البحر لأحد وجهين إما لأنه لا يشرب
~~وإما لأنه طبق جهنم وما كان طبق سخط لا يكون طريق طهارة ورحمة
# ( هو )
# : أي البحر ويحتمل في إعرابه أربعة أوجه ،
# الأول : أن يكون هو مبتدأ والطهور مبتدأ ms0069 ثان خبره ماؤه والجملة خبر
~~المبتدأ الأول ،
# والثاني : أن يكون هو مبتدأ خبره الطهور وماؤه بدل اشتمال ،
# والثالث : أن يكون هو ضمير الشأن والطهور ماؤه مبتدأ وخبر ،
# والرابع : أن يكون هو مبتدأ والطهور خبر وماؤه فاعله .
# قاله ابن دقيق العيد
# ( الطهور ماؤه )
# : بفتح الطاء هو المصدر واسم ما يتطهر به أو الطاهر المطهر كما في
~~القاموس وهاهنا بمعنى المطهر لأنهم سألوه عن تطهير مائه لا عن طهارته وضمير
~~ماؤه يقتضي أنه أريد بالضمير في قوله هو الطهور البحر ، إذ لو أريد به
~~الماء لما احتيج إلى قوله ماؤه ، إذ يصير في معنى الماء طهور ماؤه وفي بعض
~~لفظ الدارمي فإنه الطاهر ماؤه
# ( الحل )
# : هو مصدر حل الشيء ضد حرم ولفظ الدارمي والدارقطني الحلال
# ( ميتته )
# : بفتح الميم ما مات فيه من حيوان البحر ولا يكسر ميمه والحل عطف @ PageV01P153
~~على الطهور ماؤه .
# ووجه إعرابه ما تقدم في الجملة السابقة .
# والحديث فيه مسائل الأولى : أن ماء البحر طاهر ومطهر ، الثانية : أن جميع
~~حيوانات البحر أي ما لا يعيش إلا بالبحر حلال ، وبه قال مالك والشافعي
~~وأحمد ، قالوا ميتات البحر حلال وهي ما خلا السمك حرام عند أبي حنيفة وقال
~~المراد بالميتة السمك كما في حديث " أحل لنا ميتتان السمك والجراد " ويجيء
~~تحقيقه في موضعه إن شاء الله تعالى ، الثالثة : أن المفتي إذا سئل عن شيء
~~وعلم أن للسائل حاجة إلى ذكر ما يتصل بمسألته استحب تعليمه إياه لأن
~~الزيادة في الجواب بقوله الحل ميتته لتتميم الفائدة وهي زيادة تنفع لأهل
~~الصيد وكأن السائل منهم ، وهذا من محاسن الفتوى .
# قال الحافظ ابن الملقن : إنه حديث عظيم أصل من أصول الطهارة مشتمل على
~~أحكام كثيرة وقواعد مهمة .
# قال الماوردي في الحاوي قال الحميدي قال الشافعي هذا الحديث نصف علم
~~الطهارة .
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي هذا حديث
~~حسن صحيح ، وقال الترمذي سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال
~~هو حديث صحيح قال البيهقي وإنما لم يخرجه البخاري ومسلم بن ms0070 الحجاج في
~~الصحيح لأجل اختلاف وقع في اسم سعيد بن سلمة والمغيرة بن أبي بردة ؛ انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح النون وكسر الباء ما يعمل من الأشربة من التمر والزبيب والعسل
~~والحنطة والشعير .
# نبذت التمر والعنب إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا أو أنبذته اتخذته
~~نبيذا سواء كان مسكرا أو لا .
# يقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر .
# قاله ابن الأثير في النهاية .@ PageV01P154
~~77 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي زيد )
# : قال الترمذي في جامعه وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث لا نعرف له
~~رواية غير هذا الحديث وقال الزيلعي قال ابن حبان في كتاب الضعفاء أبو زيد
~~شيخ يروي عن ابن مسعود ليس يدري من هو ولا يعرف أبوه ولا بلده ، ومن كان
~~بهذا النعت ثم لم يرو إلا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والقياس استحق
~~مجانبة ما رواه .
# وقال ابن أبي حاتم في كتابه العلل : سمعت أبا زرعة يقول حديث أبي فزارة
~~بالنبيذ ليس بصحيح ، وأبو زيد مجهول ، وذكر ابن عدي عن البخاري قال : أبو
~~زيد الذي روى حديث ابن مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبة عبد
~~الله ، ولا يصح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو خلاف القرآن .
# وقال ابن عدي : أبو زيد مولى عمرو بن حريث مجهول وقال ابن عبد البر :
~~وأبو زيد مولى عمرو بن حريث مجهول عندهم لا يعرف بغير رواية أبي فزارة ،
~~وحديثه في الوضوء بالنبيذ منكر لا أصل له ولا رواه من يوثق به ولا يثبت ؛
~~انتهى .
# ( ليلة الجن )
# : هي الليلة التي جاءت الجن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهبوا به
~~إلى قومهم ليتعلموا منه الدين وأحكام الإسلام
# ( ما في إداوتك )
# : بالكسر إناء صغير من جلد يتخذ للماء وجمعها أداوى
# ( تمرة طيبة )
# : أي النبيذ ليس إلا تمرة وهي طيبة ليس فيها ما يمنع التوضؤ
# ( وماء طهور )
# : بفتح الطاء أي مطهر ، زاد الترمذي قال : فتوضأ منه .
# وفي مسند أحمد بن حنبل ms0071 فتوضأ منه وصلى .
# وقد ضعف المحدثون حديث أبي زيد بثلاث علل .
# أحدها : جهالة أبي زيد ،
# والثاني : التردد في أبي فزارة هل هو راشد بن كيسان أو غيره ،
# والثالث : أن ابن مسعود لم يشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
~~واختلف @ PageV01P155
~~العلماء في التوضوء بالنبيذ فقال الشافعي وأحمد وإسحاق وأكثر الأئمة : لا
~~يجوز التوضوء به .
# قال الترمذي : وقول من يقول لا يتوضأ بالنبيذ أقرب إلى الكتاب وأشبه لأن
~~الله تعالى قال : { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } وعند أبي حنيفة
~~وسفيان الثوري جاز الوضوء به إذا لم يوجد ماء ، وهذا قول ضعيف .
# قال أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي : هذه زيادة على ما في كتاب الله
~~عز وجل ، والزيادة عندهم على النص نسخ ، ونسخ القرآن عندهم لا يجوز إلا
~~بقرآن مثله أو بخبر متواتر ، ولا ينسخ الخبر الواحد إذا صح ، فكيف إذا كان
~~ضعيفا مطعونا فيه .
# انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه .
# وفي حديث الترمذي قال فتوضأ منه ، وقال الترمذي : وأبو زيد رجل مجهول عند
~~أهل العلم لا يعلم له رواية غير هذا الحديث .
# وقال أبو زرعة وليس هذا الحديث بصحيح وقال أبو أحمد الكرابيسي ولا يثبت
~~في هذا الباب من هذه الرواية حديث بل الأخبار الصحيحة عن عبد الله بن مسعود
~~ناطقة بخلافه .
# هذا آخر كلامه .
# وأبو زيد هو مولى عمرو بن حريث ولا يعرف له اسم ، ووقع في بعض الروايات
~~عن زيد عن ابن مسعود : وأبو فزارة قيل راشد بن كيسان وهو ثقة أخرج له مسلم
~~، وقيل : إن أبا فزارة رجلان ، وراوي هذا الحديث رجل مجهول ليس هو راشد بن
~~كيسان وهو ظاهر كلام الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه فإنه قال أبو فزارة
~~في حديث ابن مسعود رجل مجهول .
# وذكر البخاري أبا فزارة العبسي راشد بن كيسان ، وأبا فزاره العبسي غير
~~مسمى فجعلهما اثنين ، ولو ثبت أن راوي هذا الحديث هو راشد بن كيسان كان
~~فيما تقدم كفاية في ضعف الحديث .
# انتهى .
# ( عن ms0072 أبي زيد )
# : أي بإضافة لفظ أبي إلى زيد
# ( أو زيد )
# : بلا إضافته
# ( كذا@ PageV01P156
~~قال شريك )
# : أي الشاك فيه شريك ، وأما هناد فقال في روايته عن شريك أبا زيد بلا شك
# ( ولم يذكر هناد )
# : في روايته
# ( ليلة الجن )
# : وإنما ذكرها سليمان .
# 78 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلت لعبد الله بن مسعود .
# إلخ )
# : أخرج المؤلف هذا الحديث مختصرا ولم يذكر القصة ، وأخرجه مسلم في كتاب
~~الصلاة من صحيحه ، والترمذي في تفسير سورة الأحقاف من جامعه مطولا .
# ومقصود المؤلف من إيراد هذا الحديث إثبات الضعف لحديث أبي زيد المتقدم .
# قال النووي في شرحه لمسلم : هذا صريح في إبطال الحديث المروي في سنن أبي
~~داود وغيره المذكور فيه الوضوء بالنبيذ ، وحضور ابن مسعود معه صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الجن ، فإن هذا الحديث صحيح ، وحديث النبيذ ضعيف باتفاق
~~المحدثين .
# وقال الإمام جمال الدين الزيلعي قال البيهقي في دلائل النبوة : قد دلت
~~الأحاديث الصحيحة على أن ابن مسعود لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الجن ، وإنما كان معه حين انطلق به ، وبغيره يريهم آثارهم وآثار
~~نيرانهم .
# قال : وقد روى أنه كان معه ليلته .
# ثم قال الزيلعي : فقد تلخص لحديث ابن مسعود سبعة طرق ، صرح في بعضها أنه
~~كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو مخالف لما في صحيح مسلم أنه لم يكن
~~معه ، وقد جمع بينهما بأنه لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~المخاطبة ، وإنما كان بعيدا منه ، ومن الناس من جمع بينهما بأن ليلة الجن
~~كانت مرتين ، ففي أول مرة خرج إليهم لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابن مسعود ولا غيره كما هو ظاهر حديث مسلم ، ثم بعد ذلك خرج معه ليلة أخرى
~~كما روى ابن أبي حاتم في تفسيره في أول سورة الجن من حديث ابن جريج .
# والله أعلم .@ PageV01P157
~~79 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه كره الوضوء باللبن والنبيذ )
# : لأنه لا يصح إطلاق الماء عليهما ، وإنما الوضوء بالماء لا بغيره
# ( وقال )
# : عطاء
# ( إن التيمم ms0073 )
# : عند فقد الماء
# ( أعجب )
# : أحب
# ( إلي منه )
# : أي من التوضؤ باللبن والنبيذ .
# 80 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سألت أبا العالية )
# : هو رفيع بضم أوله ابن مهران الرياحي البصري مخضرم إمام من الأئمة .
# قال الحافظ : هو من كبار التابعين مشهور بكنية ، وثقه ابن معين وغيره حتى
~~قال أبو القاسم اللالكائي : مجمع على ثقته إلا أنه كثير الإرسال عمن أدركه
# ( عن رجل )
# : أي عن حاله .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو من يحبس بوله ، حقن الرجل بوله : حبسه وجمعه فهو حاقن .
# وقال ابن فارس ويقال لما جمع من لبن وشد حقين ، ولذلك سمي حابس البول
~~حاقنا .
# وأراد المؤلف بلفظ الحقن المعنى الأعم يعني حبس الغائط والبول ولذا أورد في@ PageV01P158
~~الباب أحاديث من القسمين ، أو أراد به المعنى الخاص ، وهو حبس البول ،
~~وأراد بلفظ الخلاء وبلفظ الأخبثان - الواقعين في الحديث - أحد فرديهما ،
~~وهو حبس البول .
# 81 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو يؤمهم )
# : في الصلاة .
# ولفظ البيهقي في المعرفة أنه خرج إلى مكة صحبه قوم فكان يؤمهم
# ( صلاة الصبح )
# : بدل من الصلاة
# ( ثم قال )
# : عبد الله
# ( ليتقدم أحدكم )
# : للإمامة
# ( وذهب )
# : عبد الله
# ( الخلاء )
# : وهذه الجملة من مقولة عروة بن الزبير
# ( فليبدأ بالخلاء )
# : فيفرغ نفسه ثم يرجع فيصلي لأنه إذا صلى قبل ذلك تشوش خشوعه واختل حضور قلبه .
# والحديث فيه دليل على أنه لا يقوم إلى الصلاة وهو يجد شيئا من الغائط والبول
# ( عن رجل حدثه )
# : فأدخلوا هؤلاء بين عروة وبين عبد الله بن الأرقم رجلا روى عن ابن جريج
~~أيضا في بعض الروايات عنه مثل ما روى وهيب .
# قاله ابن الأثير في أسد الغابة ، ورجح البخاري فيما حكاه الترمذي في
~~العلل المفرد رواية من زاد فيه عن رجل .
# كذا في التلخيص
# ( والأكثر )
# : أي أكثر الحفاظ مثل مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وحفص بن غياث ومحمد بن
~~إسحاق وشجاع بن الوليد وحماد بن زيد ووكيع وأبي معاوية والمفضل بن فضالة
~~ومحمد بن كنانة كما صرح به ابن عبد البر ، وزاد الترمذي @ PageV01P159
~~يحيى بن سعيد القطان وزاد ms0074 ابن الأثير شعبة والثوري وحماد بن سلمة ومعمرا
# ( كما قال زهير )
# : بن معاوية بحذف واسطة بين عروة وعبد الله .
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقيل : إن عبد الله بن
~~أرقم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واحدا ، وليس له في هذه الكتب
~~سوى هذا الحديث .
# وقال الترمذي حديث عبد الله بن الأرقم حديث حسن .
# 82 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المعنى )
# : أي المعنى واحد وإن تغايرت ألفاظهم
# ( قال ابن عيسى في حديثه ابن أبي بكر )
# : أي قال محمد بن عيسى في روايته عبد الله بن محمد بن أبي بكر ، واقتصر
~~يحيى ومسدد على عبد الله بن محمد فقط بدون زيادة ابن أبي بكر
# ( ثم اتفقوا )
# : ثلاثتهم في رواياتهم فقالوا :
# ( أخو القاسم بن محمد )
# : أي عبد الله بن محمد
# ( فقام القاسم )
# : بن محمد بن أبي بكر الصديق أبو محمد المدني أحد الفقهاء السبعة روى عن
~~عائشة وأبي هريرة وابن عباس وابن عمر وجماعة ، وعنه الزهري ونافع والشعبي
~~وخلائق .
# قال مالك : القاسم من فقهاء الأمة ، وقال ابن سعد : كان ثقة عالما فقيها
~~إماما كثير الحديث ، قال أبو الزناد : ما رأيت أعلم بالسنة من القاسم
# ( لا يصلى )
# : بالبناء للمجهول ، وفي رواية مسلم : لا صلاة
# ( بحضرة الطعام )
# : أي عند حضور طعام تتوق نفسه إليه ، أي لا تقام الصلاة في موضع حضر فيه
~~الطعام ، وهو يريد أكله ، وهو عام للنفل والفرض والجائع وغيره@ PageV01P160
~~وفيه دليل صريح على كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال
~~لاشتغال القلب به
# ( ولا )
# : يصلي
# ( وهو )
# : المصلي
# ( يدافعه )
# : المصلي
# ( الأخبثان )
# : فاعل يدافع وهو البول والغائط ، أي لا صلاة حاصلة للمصلي حالة يدافعه
~~الأخبثان وهو يدافعهما لاشتغال القلب به وذهاب الخشوع ، ويلحق به كل ما هو
~~في معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع ، وأما الصلاة بحضرة الطعام فيه
~~مذاهب منهم من ذهب إلى وجوب تقديم الأكل على الصلاة ، ومنهم من قال إنه
~~مندوب ومن قيد ذلك بالحاجة ومن لم يقيد ، ويجيء بعض بيان ذلك إن شاء الله ms0075
~~تعالى في موضعه .
# 83 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثلاث )
# : ثلاث خصال بالإضافة ثم حذف المضاف إليه ، ولهذا جاز الابتداء بالنكرة
# ( أن يفعلهن )
# : المصدر المنسبك من أن والفعل فاعل يحل ، أي لا يحل فعلهن بل يحرم ،
~~قاله العزيزي
# ( لا يؤم رجل )
# : يؤم بالضم خبر في معنى النهي
# ( فيخص )
# : قال في التوسط : هو بالضم للعطف وبالنصب للجواب .
# وقال العزيزي في شرح الجامع : هو منصوب بأن المقدرة لوروده بعد النفي على
~~حد " لا يقضى عليهم فيموتوا "
# ( بالدعاء دونهم )
# : قال العزيزي : أي في القنوت خاصة بخلاف دعاء الافتتاح والركوع والسجود
~~والجلوس بين السجدتين والتشهد .
# وقال في التوسط : معناه تخصيص نفسه بالدعاء في الصلاة والسكوت عن
~~المقتدين وقيل نفيه عنهم كارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا وكلاهما حرام ،
~~أو الثاني@ PageV01P161
~~حرام فقط ، لما روي أنه كان يقول بعد التكبير : اللهم نقني من خطاياي .
# .
# الحديث ، والدعاء بعد التسليم يحتمل كونه كالداخل وعدمه
# ( فإن فعل )
# : أي خص نفسه بالدعاء
# ( فقد خانهم )
# : لأن كل ما أمر به الشارع أمانة وتركه خيانة
# ( ولا ينظر )
# : بالرفع عطف على يؤم
# ( في قعر )
# : بفتح القاف وسكون العين .
# قال في المصباح : قعر الشيء نهاية أسفله والجمع قعور ، مثل فلس وفلوس ،
~~ومنه جلس في قعر بيته ، كناية عن الملازمة .
# انتهى .
# والمراد هاهنا داخل البيت
# ( قبل أن يستأذن )
# : أهله .
# فيه تحريم الاطلاع في بيت الغير بغير إذنه
# ( فإن فعل )
# : اطلع فيه بغير إذنه
# ( دخل )
# : ارتكب إثم من دخل البيت
# ( ولا يصلي )
# : بكسر اللام المشددة وهو فعل مضارع والفعل في معنى النكرة والنكرة إذا
~~جاءت في معرض النفي تعم فيدخل في نفي الجواز صلاة فرض العين والكفاية ،
~~كالجنازة والسنة فلا يحل شيء منها
# ( حقن )
# : بفتح الحاء وكسر القاف .
# قال ابن الأثير : الحاقن والحقن بحذف الألف بمعنى
# ( يتخفف )
# : بمثناة تحتية مفتوحة ففوقية ، أي يخفف نفسه بخروج الفضلة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وحديث ابن ماجه مختصر وذكر
~~حديث يزيد بن شريح عن أمامة ، وحديث يزيد بن شريح عن أبي هريرة في ذلك قال
~~: وكان حديث يزيد بن ms0076 شريح عن أبي حي المؤذن عن ثوبان في هذا أجود إسنادا
~~وأشهر .
# انتهى .@ PageV01P162
~~( ساق نحوه )
# : أي ساق ثور نحو حديث حبيب بن صالح المتقدم ذكره ، وذلك لأن ليزيد بن
~~شريح تلميذين أحدهما : حبيب بن صالح والآخر : ثور بن يزيد الكلاعي ، فرواية
~~ثور عن يزيد بن شريح نحو رواية حبيب بن صالح
# ( على هذا اللفظ )
# : المشار إليه هو ما ذكره بقوله
# ( قال )
# : ثور
# ( إلا بإذنهم )
# : هذا صريح في أنه لا يجوز للزائر أن يؤم صاحب المنزل ، بل صاحب المنزل
~~أحق بالإمامة من الزائر وإذا أذن له فلا بأس أن يؤمهم
# ( ولا يختص )
# : في بعض النسخ لا يخص ، وخلاصة المرام أن بين رواية حبيب بن صالح وثور
~~تفاوتا في اللفظ لا في المعنى ، إلا أن في حديث ثور جملة ليست هي في رواية
~~حبيب بن صالح ، وهي قوله : " لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يؤم
~~قوما إلا بإذنهم " وفي رواية حبيب جملة ليست هي في رواية ثور ، وهي قوله :
~~" ولا ينظر في قعر بيت قبل أن يستأذن ، فإن فعل فقد دخل " .
# ويأتي ألفاظهما متقاربة في اللفظ ومتحدة في المعنى .
# كذا في منهية غاية المقصود .
# وقال فيه : قد زل قلمي في الشرح في كتابة فاعل لقوله ساق ، فكتبت ساق ،
~~أي أحمد بن علي ، وإنما الصحيح أي ثور بن يزيد ، فبناء على ذلك كتبت من
~~ابتداء قوله : ساق إلى قوله : والله أعلم .
# لفظ أحمد بن علي في سبعة مواضع وفي كل ذلك ذهول مني فرحم الله امرأ
~~أصلحها وأبدلها بلفظ ثور بن يزيد .
# انتهى كلامه .
# وهذه الأحاديث فيها كراهة الصلاة بحضرة الطعام ومع مدافعة الأخبثين ،
~~وهذه الكراهة عند أكثر العلماء إذا صلى كذلك وفي الوقت سعة ، وأما إذا ضاق
~~الوقت بحيث لو أكل أو دافع الأخبثين خرج الوقت صلى على حاله محافظة@ PageV01P163
~~على حرمة الوقت ولا يجوز تأخيرها ، وحكى أبو سعيد المتولي عن بعض الأئمة
~~الشافعية أنه لا يصلي بحاله ، بل يأكل ويتطهر وإن خرج الوقت .
# قال النووي وإذا صلى على حاله وفي ms0077 الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته
~~صحيحة عندنا وعند الجمهور ، لكن يستحب إعادتها ولا يجب .
# ونقل القاضي عياض عن أهل الظاهر أنها باطلة ، وحديث أبي هريرة تفرد به المؤلف
# ( سنن )
# : طرق
# ( أهل الشام )
# : أي رواة حديث أبي هريرة كلهم شاميون
# ( فيها )
# : في تلك الرواية
# ( أحد )
# : غير أهل الشام سوى أبي هريرة .
# 84 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ما يكفي
# ( بالصاع )
# : أي بملء الصاع ، والصاع هو مكيال يسع أربعة أمداد والمد رطل وثلث
~~بالعراقي ، وبه يقول أهل الحجاز والشافعي .
# وقال فقهاء العراق وأبو حنيفة : هو رطلان ، فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثا
~~أو ثمانية أرطال .
# قاله ابن الأثير .
# وقال الكرماني في شرح البخاري : كان الصاع في عهده صلى الله عليه وسلم
~~مدا وثلثا بمدكم هذه ، أي كان صاعه صلى الله عليه وسلم أربعة أمداد ، والمد
~~رطل عراقي وثلث رطل ، فزاد عمر بن عبد العزيز في المد بحيث صار الصاع مدا
~~وثلث مد من مد عمر .
# وقال الحافظ ابن حجر في الفتح : الصاع على ما قال الرافعي وغيره : مائة
~~وثلاثون درهما ، ورجح النووي أنه مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع
~~درهم ، وقد بين الشيخ الموفق سبب الخلاف في @ PageV01P164
~~ذلك فقال : إنه كان في الأصل مائة وثمانية وعشرين وأربعة أسباع ثم زادوا
~~فيه لإزادة جبر الكسر فصار مائة وثلاثين
# ( بالمد )
# : هو بالضم ربع الصاع لغة ، وتقدم بيانه .
# وقال في القاموس : أو ملء كف الإنسان المعتدل إذا ملأهما ومد يده بهما ،
~~ومنه سمي مدا .
# وقد جربت ذلك فوجدته صحيحا
# ( قال سمعت صفية )
# : ففي رواية أبان قد صرح قتادة بالسماع ، فارتفعت مظنة التدليس عنه في
~~الرواية السابقة المعنعنة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# وأخرج البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن جبر عن أنس بن مالك قال : " كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد "
~~وأخرجه مسلم من حديث سفينة بنحوه .
# 85 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد )
# : وليس الغسل بالصاع والوضوء بالمد للتحديد والتقدير ، بل كان رسول الله ms0078
~~صلى الله عليه وسلم ربما اقتصر على الصاع وربما زاد .
# روى مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أنها كانت تغتسل هي والنبي صلى
~~الله عليه وسلم من إناء واحد هو الفرق .
# قال ابن عيينة والشافعي وغيرهما : هو ثلاثة آصع .
# وروى مسلم أيضا من حديثها أنه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناء يسع
~~ثلاثة أمداد .
# فهذا يدل على اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة .
# وفيه رد على من قدر الوضوء والغسل بما ذكر في حديثي الباب ، وحمله
~~الأكثرون على الاستحباب لأن أكثر من قدر وضوءه وغسله صلى الله عليه @ PageV01P165
~~وسلم من الصحابة قدرهما بذلك ، ففي مسلم عن سفينة مثله ، ولأحمد أيضا عن
~~جابر مثله ، وهذا إذا لم تدع الحاجة إلى الزيادة ، وهو أيضا في حق من يكون
~~خلقه معتدلا .
# كذا في الفتح ويجيء بعض بيانه إن شاء الله تعالى في باب مقدار الماء الذي
~~يجزئ به الغسل .
# قال المنذري : في إسناده يزيد بن أبي زياد يعد في الكوفيين ولا يحتج
~~بحديثه .
# 86 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جدتي )
# : وفي رواية النسائي : يحدث عن جدتي ، فهي جدة حبيب الأنصاري كما يظهر من
~~سياق عبارة الكتاب ، ورواية النسائي أصرح منه .
# وقال الترمذي : في باب ما جاء في فضل الصائم إذا أكل عنده : وقال أبو
~~عيسى : وأم عمارة هي جدة حبيب بن زيد الأنصاري .
# انتهى .
# وقال المزي : في الأطراف أم عمارة الأنصارية هي جدة حبيب بن زيد .
# انتهى .
# وأطال الكلام في الشرح بما لا مزيد عليه
# ( أم عمارة )
# : بضم العين وخفة الميم : اسمها نسيبة بفتح النون وكسر السين : هي بنت
~~كعب الأنصارية النجارية
# ( توضأ )
# : أراد التوضؤ
# ( فأتي )
# : بصيغة المجهول
# ( بإناء فيه ماء قدر ثلثي المد )
# : كان الماء الذي في الإناء قدر ثلثي المد ، فثلثا المد هو أقل ما روي أن
~~توضأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV01P166
~~87 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يسع رطلين )
# : من الماء ، والرطل معيار يوزن به وكسره أشهر من فتحه ، وهو بالبغدادي ms0079
~~اثنتا عشرة أوقية ، والأوقية أستار وثلثا أستار ، والأستار أربعة مثاقيل
~~ونصف مثقال ، والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم ، والدرهم ستة دوانيق ،
~~والدانق ثماني حبات وخمسا حبة ، وعلى هذا فالرطل تسعون مثقالا وهي مائة
~~درهم وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم ، والجمع أرطل .
# والرطل مكيال أيضا وهو بالكسر ، وبعضهم يحكي فيه بالفتح .
# كذا في المصباح
# ( إلا أنه )
# : أي شعبة
# ( بمكوك )
# : بفتح الميم وضم الكاف الأولى وتشديدها جمعه مكاكيك ومكاكي ، ولعل
~~المراد بالمكوك هاهنا المد .
# قاله النووي .
# وقال ابن الأثير : أراد بالمكوك المد وقيل الصاع ، والأول أشبه وجمعه
~~المكاكي بإبدال الياء من الكاف الأخيرة .
# والمكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف الاصطلاح في البلاد .
# انتهى .
# قلت : المراد بالمكوك هاهنا المد لا غير لأنه جاء في حديث آخر مفسرا
~~بالمد .
# قال القرطبي : الصحيح أن المراد به هاهنا المد بدليل الرواية الأخرى .
# وقال الشيخ ولي الدين العراقي في صحيح ابن حبان في آخر الحديث : قال أبو
~~خيثمة : المكوك : المد
# ( ولم يذكر )
# : شعبة كما ذكر عبد الله بن عيسى ( عتيك ) : بفتح العين وكسر التاء
~~الفوقانية
# ( قال )
# : أبو داود وحاصل الكلام أنهم اختلفوا في اسم الراوي عن أنس ، فقال شعبة
~~: هو عبد الله بن عبد الله بن جبر ، ومنهم من نسبه إلى جدهفقال @ PageV01P167
~~شريك : هو عبد الله بن جبر .
# وقال يحيى بن آدم : هو ابن جبر ، وأما سفيان فقال جبر بن عبد الله ،
~~والصحيح المحفوظ : عبد الله بن عبد الله بن جبر بن عتيك لاتفاق أكثر الحفاظ
~~عليه والله أعلم
# ( وهو )
# : أي ما قاله أحمد في تقدير الصاع
# ( ابن أبي ذئب )
# : هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب أبو الحارث
~~المدني أحد الأئمة عن نافع والزهري وشرحبيل وعنه الثوري ويحيى بن سعيد
~~القطان وأبو نعيم وجماعة .
# قال الحافظ : هو من أحد الأئمة الأكابر العلماء الثقاة ، لكن قال ابن
~~المديني : كانوا يوهنونه في الزهري وكذا وثقه أحمد ولم يرضه في الزهري ،
~~ورمي بالقدر ، ولم يثبت عنه ، بل نفى ذلك عنه مصعب الزبيري وغيره ، وكان ms0080
~~أحمد يعظمه جدا حتى قدمه في الورع على مالك ، وإنما تكلموا في سماعه عن
~~الزهري لأنه كان وقع بينه وبين الزهري شيء ، فحلف الزهري أن لا يحدثه ثم ندم .
# وقال عمرو بن علي الفلاس : هو أحب إلي في الزهري من كل شامي
# ( وهو )
# : أي صاع ابن أبي ذئب كصاع النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو ما يسع فيه
~~خمسة أرطال وثلثا من الماء .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ولفظه : " كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتوضأ بمكوك ، ويغتسل بخمس مكاكي " ، وأخرجه مسلم ولفظه : " كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضأ بمكوك " وفي رواية مكاكي .@ PageV01P168
~~قال صاحب عون المعبود :
# الزيادة على الثلاث في غسل أعضاء الوضوء ، أو إسراف في الماء للوضوء على
~~قدر الحاجة .
# 88 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( القصر الأبيض )
# : القصر : هو الدار الكبيرة المشيدة ، لأنه يقصر فيه الحرم .
# كذا في التوسط
# ( إذا دخلتها )
# : أي الجنة
# ( قال )
# : عبد الله لابنه حين سمع يدعو بهذه الكلمات .
# قال بعض الشراح : إنما أنكر عبد الله على ابنه في هذا الدعاء لأن ابنه
~~طمع ما لا يبلغه عملا حيث سأل منازل الأنبياء ، وجعله من الاعتداء في
~~الدعاء لما فيها من التجاوز عن حد الأدب ، وقيل : لأنه سأل شيئا @ PageV01P169
~~معينا والله أعلم
# ( إنه )
# : الضمير للشأن
# ( يعتدون )
# : يتجاوزون عن الحد
# ( في الطهور )
# : بضم الطاء وفتحها ، فالاعتداء في الطهور بالزيادة على الثلاث ، وإسراف
~~الماء ، وبالمبالغة في الغسل إلى حد الوسواس ، أجمع العلماء على النهي عن
~~الإسراف في الماء ولو في شاطئ البحر ، لما أخرجه أحمد وابن ماجه عن عبد
~~الله بن عمرو " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضأ ، فقال : ما
~~هذا السرف يا سعد ؟ قال : أفي الوضوء سرف ؟ قال : نعم ، وإن كنت على نهر
~~جار " انتهى وحديث ابن مغفل هذا يتناول الغسل والوضوء وإزالة النجاسة
# ( والدعاء )
# : عطف على الطهور ، والمراد بالاعتداء فيه مجاوزة الحد ، وقيل الدعاء بما
~~لا يجوز ورفع الصوت به والصياح ، وقيل سؤال منازل الأنبياء عليهم السلام ms0081 .
# حكاها النووي في شرحه .
# وذكر الغزالي في الإحياء أن المراد به أن يتكلف السجع في الدعاء .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه مقتصرا منه على الدعاء .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# في إتمامه بحيث لا يترك شيء من فرائضه وسننه .
# 89 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رأى قوما )
# : وتمام الحديث كما أخرجه مسلم قال : " رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مكة إلى المدينة حتى إذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم@ PageV01P170
~~عند العصر فتوضئوا وهم عجال فانتهينا إليهم "
# ( وأعقابهم )
# : جمع عقب بفتح العين وكسر القاف وبفتح العين وكسرها مع سكون القاف :
~~مؤخر القدم إلى موضع الشراك
# ( تلوح )
# : تظهر يبوستها ويبصر الناظر فيها بياضا لم يصبه الماء وفي رواية مسلم
~~تلوح لم يمسها الماء
# ( فقال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( ويل )
# : جاز الابتداء بالنكرة لأنه دعاء ، واختلف في معناه على أقوال أظهرها ما
~~رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد مرفوعا : " ويل واد في جهنم "
~~قاله الحافظ
# ( للأعقاب )
# : اللام للعهد ، ويلتحق بها ما يشاركها في ذلك معناه : ويل لأصحاب
~~الأعقاب المقصرين في غسلها ، وقيل : إن العقب مخصوص بالعقاب إذا قصر في غسله
# ( من النار )
# : بيان للويل
# ( أسبغوا الوضوء )
# : أي أكملوه وأتموه ولا تتركوا أعضاء الوضوء غير مغسولة ، والمراد
~~بالإسباغ هاهنا إكمال الوضوء ، وإبلاغ الماء كل ظاهر أعضائه وهذا فرض ،
~~والإسباغ الذي هو التثليث سنة ، والإسباغ الذي هو التسييل شرط ، والإسباغ
~~الذي هو إكثار الماء من غير إسراف الماء فضيلة ، وبكل هذا يفسر الإسباغ
~~باختلاف المقامات كذا في اللمعات . وقال شيخ شيخنا العلامة محمد إسحاق
~~المحدث الدهلوي : الإسباغ على ثلاثة أنواع : فرض وهو استيعاب المحل مرة ،
~~وسنة وهو الغسل ثلاثا ، ومستحب وهو الإطالة مع التثليث . انتهى .
# والحديث استدل به على عدم جواز مسح الرجلين من غير الخفين . قال النووي :
~~وهذه مسألة اختلف الناس فيها على مذاهب ، فذهب جمع من الفقهاء من أهل
~~الفتوى في الأعصار والأمصار إلى أن الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزئ
~~مسحهما ، ولا يجب المسح مع الغسل ms0082 ، ولم يثبت خلاف هذا عن أحد يعتد به في
~~الإجماع انتهى كلامه . قال في التوسط : وفيه نظر ، فقد نقل ابن التين
~~التخيير عن بعض الشافعيين ورأى عكرمة يمسح عليهما ، وثبت عن جماعة يعتد بهم في@ PageV01P171
~~الإجماع بأسانيد صحيحة كعلي وابن عباس والحسن والشعبي وآخرين . انتهى . وفي
~~فتح الباري : فقد تمسك من اكتفى بالمسح بقوله تعالى : { وأرجلكم } عطفا على
~~{ وامسحوا برءوسكم } فذهب إلى ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعين ، فحكي عن
~~ابن عباس في رواية ضعيفة والثابت عنه خلافه ، وعن عكرمة والشعبي وقتادة وهو
~~قول الشيعة . وعن الحسن البصري الواجب الغسل أو المسح ، وعن بعض أهل الظاهر
~~يجب الجمع بينهما . انتهى . قلت : قد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صفة وضوئه أنه غسل رجليه وهو مبين لأمر الله تعالى ، وقد قال
~~في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه ابن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ، ثم
~~يغسل قدميه كما أمره الله تعالى . ولم يثبت عن أحد من الصحابة خلاف ذلك إلا
~~عن علي وابن عباس وأنس ، وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك ، قال الحافظ في الفتح
~~. وقال الكرماني في شرح البخاري : وفيه رد للشيعة المتمسكين بظاهر قراءة {
~~وأرجلكم } بالجر وما روي عن علي وغيره فقد ثبت عنهم الرجوع . انتهى . وروى
~~سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن أبي ليلى : أجمع أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على غسل القدمين ، وادعى الطحاوي وابن حزم أن المسح منسوخ .
~~والله أعلم . قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه واتفق البخاري
~~ومسلم على إخراجه من يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمر بنحوه .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم الصاد وسكون الفاء ويجيء بيانه .
# 90 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صاحب لي )
# : وفي السند الآتي حماد بن سلمة عن رجل ولعله هو شعبة@ PageV01P172
~~قال الحافظ ابن حجر : حماد بن سلمة عن رجل أو عن صاحب له عن هشام بن عروة
~~هو شعبة
# ( عن هشام بن عروة )
# : بن الزبير بن العوام ثقة فقيه ربما دلس ms0083
# ( أن عائشة )
# : الحديث فيه انقطاع لأن هشاما لم يدرك عائشة رضي الله عنها
# ( في تور )
# : أي من تور بحيث نأخذ منه الماء للاغتسال أو نصب منه الماء على أعضائنا
~~، والتور هي بفتح التاء وسكون الواو ، قال الحافظ ابن حجر في الهدي الساري
~~: هو إناء من حجارة أو غيرها مثل القدر .
# وقال في فتح الباري : هو شبه الطست ، وقيل : هو الطست ووقع في حديث شريك
~~عن أنس في المعراج فأتى بطست من ذهب فيه تور من ذهب ، فظاهره المغايرة
~~بينهما ويحتمل الترادف وكأن الطست أكبر من التور .
# انتهى .
# وقال الطيبي : هو إناء صغير من صفر أو حجارة يشرب منه ، وقد يتوضأ منه
~~ويؤكل منه الطعام
# ( من شبه )
# : بفتحتين وبكسر فساكن : ضرب من النحاس يصنع فيصفر ويشبه الذهب بلونه
~~وجمعه أشباه .
# كذا في التوسط .
# قال المنذري : أخرجه من طريقين : إحداهما منقطعة وفيها مجهول ، والأخرى
~~متصلة وفيها مجهول .
# انتهى .
# ( حدثهم )
# : أي حدث إسحاق محمد بن العلاء في جماعة آخرين
# ( عن رجل )
# : هو شعبة
# ( بنحوه )
# : أي بنحو الحديث المذكور وهذا الإسناد متصل والوضوء @ PageV01P173
~~في هذين الحديثين وإن لم يكن مذكورا لكن يطابقان الترجمة من حيث إن الغسل
~~يشتمل على الوضوء .
# 91 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من صفر )
# : هو الذي تعمل منه الأواني : ضرب من النحاس ، وقيل ما اصفر منه .
# قاله في التوسط .
# وهذه الأحاديث فيها دليل صريح على جواز التوضي من النحاس الأصفر بلا
~~كراهة ، وإن أشبه الذهب بلونه وهذا هو الصحيح .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وقال فتوضأ منه .
# انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# هل هو ضروري أم لا .
# قال السيد العلامة عبد الرحمن بن سليمان الأهدل في شرح بلوغ المرام ناقلا
~~عن شرح العباب : البسملة عبارة عن قولك : بسم الله الرحمن الرحيم بخلاف
~~التسمية فإنها عبارة عن ذكر الله بأي لفظ كان .
# انتهى .
# 92 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعقوب بن سلمة )
# : الليثي المدني قال الذهبي شيخ ليس بعمدة .
# قال البخاري لا يعرف له سماع من أبيه ولا لأبيه من أبي هريرة ، روى ms0084 عنه
~~محمد بن موسى @ PageV01P174
~~الفطري وأبو عقيل يحيى .
# انتهى
# ( لا صلاة )
# : قال العلماء : هذه الصيغة حقيقة في نفي الشيء ، وتطلق على نفي كماله
~~والمراد هاهنا الأول
# ( لمن لا وضوء له ولا وضوء )
# : بضم الواو ، أي لا يصح الوضوء .
# قال المحدث الأجل ولي الله الدهلوي في الحجة : وهو نص على أن التسمية ركن
~~أو شرط ، ويحتمل أن يكون المعنى لا يكمل الوضوء لكن لا أرتضي بمثل هذا
~~التأويل فإنه من التأويل البعيد الذي يعود بالمخالفة على اللفظ
# ( لم يذكر اسم الله عليه )
# : أي لم يقل بسم الله الرحمن الرحيم على الوضوء أو بسم الله والحمد لله ،
~~لما أخرج الطبراني في الأوسط من طريق علي بن ثابت عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا أبا هريرة إذا توضأت
~~فقل بسم الله والحمد لله فإن حفظتك لا تزال تكتب لك الحسنات حتى تحدث من
~~ذلك الوضوء " ، قال تفرد به عمرو بن أبي سلمة عن إبراهيم بن محمد عنه .
# وأخرج الإمام البيهقي بإسناده إلى الشافعي قال : أحب للرجل أن يسمي الله
~~في ابتداء الوضوء .
# قال البيهقي : وهذا لما روينا عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قصة الإناء الذي وضع يده فيه والماء يفور من بين أصابعه توضئوا بسم الله .
# انتهى .
# وقال العلامة الشيخ محمد طاهر في تكملة مجمع البحار : ويكفي بسم الله ،
~~والأكمل بسم الله الرحمن الرحيم ، فإن ترك أولا قال في أثنائه : بسم الله
~~أولا وآخرا .
# .
# والحديث ظاهره نفي الصحة ، وإليه ذهب أحمد بن حنبل في رواية أن التسمية
~~شرط لصحة الوضوء وهو قول أهل الظاهر .
# قال الشعراني في الميزان : قال الأئمة الثلاثة وإحدى الروايتين عن أحمد :
~~إن التسمية في الوضوء مستحبة مع قول داود ، وأحمد إنها واجبة لا يصح الوضوء
~~إلا بها ، سواء في ذلك العمد والسهو ، ومع قول إسحاق : إن نسيها أجزأته
~~طهارته وإلا فلا .
# انتهى .
# قال المنذري :@ PageV01P175
~~وأخرجه ابن ماجه وليس فيه تفسير ربيعة ، وأخرجه الترمذي ms0085 وابن ماجه من حديث
~~سعيد بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي هذا الباب أحاديث ليست
~~أسانيدها مستقيمة .
# وحكى الأمام عن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال : ليس في هذا
~~الباب حديث يثبت ، وقال : أرجو أن يجزئه الوضوء لأنه ليس في هذا حديث حكم به .
# وقال أيضا : لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسناد جيد .
# وقد أخرج الإمام أحمد في مسنده هذا الحديث الذي خرجه أبو داود ، ورواه عن
~~الشيخ الذي رواه عنه أبو داود بمسنده وهو أمثل الأحاديث الواردة إسنادا ،
~~وتأويل ربيعة بن أبي عبد الرحمن له ظاهر في قبوله ، غير أن البخاري قال في
~~تاريخه : لا يعرف لسلمة سماع من أبي هريرة ولا ليعقوب من أبيه .
# انتهى .
# 93 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وذكر ربيعة )
# : أي في جملة ما ذكره من الكلام ، أي ذكر أشياء وذكر تفسير هذا الحديث
# ( لا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه )
# : بدل من قوله حديث النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أنه )
# : الرجل وهذه الجملة بتمامها خبر أن في قوله أن تفسير .
# .
# إلخ
# ( يتوضأ )
# : للصلاة أو لغيرها
# ( ولا ينوي )
# : الرجل المتوضئ والمغتسل
# ( ولا )
# : ينوي
# ( غسلا للجنابة )
# : فهما غير قاصدين للطهارة فلا وضوء ولا غسل لهما من أجل أنهما لم يقصدا
~~بهما الطهارة وإن غسلا ظاهر أعضائهما ، فالنية شرط للوضوء والغسل .
# قال الحافظ الإمام البيهقي في المعرفة : وروينا عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن أنه حمله على النية في الوضوء .
# قلت : كلام ربيعة وإن كان صحيحا@ PageV01P176
~~في الواقع وهو عدم صحة الطهارة بغير نية رفع الحدث ، لكن حمله الحديث على
~~هذا المعنى محل تردد بل هو خلاف الظاهر .
# وفي الباب أحاديث أخر ضعاف ذكرها الحافظ في التلخيص ثم قال والظاهر أن
~~مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له أصلا .
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة ثبت لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله .
# .
# قال ابن الكثير في الإرشاد : وقد روي من طرق أخر يشد بعضها بعضا ms0086 فهو حديث
~~حسن أو صحيح .
# وقال ابن الصلاح : يثبت لمجموعها ما يثبت بالحديث الحسن .
# 94 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من الليل )
# : إنما خص نوم الليل بالذكر للغلبة لأن التعليل المذكور في الحديث يقتضي
~~إلحاق نوم النهار بنوم الليل
# ( يده )
# : بالإفراد .
# قال الحافظ : والمراد باليد هاهنا الكف دون ما زاد عليها ، وقوله فلا
~~يغمس هو أبين في المراد من رواية الإدخال ، لأن مطلق الإدخال لا يترتب عليه
~~كراهة كمن أدخل يده في إناء واسع فاغترف منه بإناء صغير من غير أن تلامس
~~يده الماء
# ( ثلاث مرات )
# : هكذا ذكر لفظ ثلاث مرات جابر وسعيد بن المسيب وأبو سلمة وعبد الله بن شقيق@ PageV01P177
~~كلهم عن أبي هريرة كما أخرجه مسلم .
# وأمأ الأعرج ومحمد بن سيرين وعبد الرحمن وهمام بن منبه وثابت فرووه عن
~~أبي هريرة بدون ذكر الثلاث ، لكن زيادة الثقة مقبولة فتعين العمل بها ،
~~وفيه النهي عن غمس اليد في الإناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه ، لكن أكثر
~~العلماء على أنه نهي تنزيه لا تحريم ، فلو خالف وغمس اليد لم يفسد الماء .
# وروي عن الحسن البصري وإسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري أنه لا ينجس
~~إن كان قام من نوم الليل ، واستدل لهم بما ورد من الأمر بإراقته بلفظ " فإن
~~غمس يده في الإناء قبل أن يغسلها فليرق ذلك الماء " لكنه حديث ضعيف أخرجه
~~ابن عدي وقال هذه زيادة منكرة لا تحفظ .
# 95 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإنه )
# : أي الغامس
# ( باتت يده )
# : زاد ابن خزيمة والدارقطني " منه " أي من جسده ، أي لا يدري تعيين
~~الموضع الذي باتت فيه أي هل لاقت مكانا طاهرا منه أو نجسا أو بثره أو جرحا
~~أو أثر الاستنجاء بالأحجار بعد ابتلال موضع الاستنجاء بالماء أو بنحو عرق .
# قال الحافظ : ومقتضاه إلحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه أن من
~~درى أين باتت يده كمن لف عليها خرقة@ PageV01P178
~~مثلا فاستيقظ وهي على حالها أن لا كراهة وإن كان غسلها مستحبا على المختار
~~كما في المستيقظ .
# ومن قال ms0087 بأن الأمر في ذلك للتعبد - كمالك - لا يفرق بين شاك ومتيقن .
# قال النووي : قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالى في معنى
~~قوله أين باتت يده : إن أهل الحجاز كانوا يستنجون بالأحجار وبلادهم حارة
~~فإذا نام أحدهم عرق فلا يأمن النائم أن تطوف يده على ذلك الموضع النجس أو
~~على بثرة أو قذر أو غير ذلك .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# ( أو أين كانت )
# : قال الحافظ ولي الدين العراقي : يحتمل أنه شك من بعض رواته وهو الأقرب
~~، ويحتمل أنه ترديد من النبي صلى الله عليه وسلم .
# والحديث فيه مسائل كثيرة ، منها أن الماء القليل إذا وردت عليه نجاسة
~~نجسته وإن قلت ولم تغيره ، فإنها تنجسه لأن الذي تعلق باليد ولا يرى قليل
~~جدا ، وكانت عادتهم استعمال الأواني الصغيرة التي تقصر عن قلتين بل لا
~~تقاربها .
# ورد بعض من لا خبرة له في صناعة الحديث حديث قلتين بحديث الباب وهذا جهل منه .
# وأجاب عن إمام عصره ، وأستاذ دهره العلامة المحدث الفقيه المفسر شيخنا
~~ومعلمنا السيد محمد نذير حسين الدهلوي في بعض مؤلفاته بجواب كاف شفيت به
~~صدور الناس وبهت المعترض .
# ومنها الفرق بين ورود الماء على النجاسة وورودها عليه وأنها إذ وردت عليه
~~نجسته وإذا ورد عليها أزالها ، ومنها أن الغسل سبعا ليس عاما في جميع
~~النجاسات وإنما ورد الشرع به في ولوغ الكلب خاصة ، ومنها استحباب غسل
~~النجاسة ثلاثا لأنه إذا أمر به في المتوهمة ففي المحققة أولى ، ومنها
~~استحباب الأخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط إلى
~~حد الوسوسة .
# قاله النووي .@ PageV01P179
~~96 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( توضأ )
# : هذه الجملة مجملة عطفت عليها بجملة مفسرة لها وهي قوله
# ( فأفرغ )
# : أي فصب الماء ، والفاء فيه للعطف ، أي عطف المفصل على المجمل
# ( يديه )
# : وفي رواية للبخاري على كفيه
# ( ثلاثا )
# : أي إفراغا ثلاث مرار
# ( ثم مضمض )
# : وفي بعض النسخ تمضمض أي بأن أدار الماء في فيه ، وليس في هذه الرواية
~~ذكر عدد المضمضة ويجيء في رواية أبي مليكة ذكر ms0088 العدد .
# قال الحافظ أصل المضمضة في اللغة التحريك ثم اشتهر استعماله في وضع الماء
~~في الفم وتحريكه ، وأما معناه في الوضوء الشرعي فأكمله أن يضع الماء في
~~الفم ثم يديره ثم يمجه .
# انتهى .
# ( واستنثر )
# : قال النووي : الاستنثار هو إخراج الماء من الأنف بعد الاستنشاق .
# وقال ابن العربي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق ، والصواب الأول ،
~~ويدل عليه الرواية الأخرى : استنشق واستنثر فجمع بينهما .
# قال أهل اللغة : هو مأخوذ من النثرة وهي طرف الأنف وقال الخطابي وغيره هي
~~الأنف ، والمشهور الأول .
# قال الأزهري : روى سلمة عن الفراء أنه يقال نثر الرجل واستنثر إذا حرك
~~النثرة في الطهارة .
# انتهى وفي الرواية الآتية واستنثر ثلاثا
# ( وغسل وجهه ثلاثا )
# : وفي رواية الشيخين ثم غسل وجهه ، وهذا يدل على تأخير غسل الوجه عن
~~المضمضة والاستنثار ، وحد الوجه من قصاص الشعر إلى أسفل الذقن طولا @ PageV01P180
~~ومن شحمة الأذن عرضا
# ( اليمنى إلى )
# : مع
# ( المرفق )
# : بفتح الميم وكسر الفاء وبالعكس لغتان مشهورتان
# ( مثل ذلك )
# : أي ثلاثا إلى المرفق
# ( ثم مسح رأسه )
# : لم يذكر عدد المسح كغيره فاقتضى الاقتصار على مرة واحدة ، وهو مذهب
~~مالك وأبي حنيفة وأحمد .
# قال الحافظ وبه قال أكثر العلماء وقال الشافعي يستحب التثليث في المسح
~~كما في الغسل وسيجيء بيانه في الحديث الآتي
# ( ثلاثا )
# : أي ثلاث مرار إلى الكعبين كما في رواية الشيخين
# ( مثل ذلك )
# : أي غسلها ثلاث مرار مع الكعبين ، وفي رواية الشيخين ثم غسل رجليه ثلاث
~~مرار إلى الكعبين واللفظ للبخاري .
# واعلم أنه أجمع العلماء على وجوب غسل الوجه واليدين والرجلين واستيعاب
~~جميعهما بالغسل ، وانفردت الرافضة عن العلماء فقالوا الواجب في الرجلين
~~المسح وهذا خطأ منهم ، فقد تظاهرت النصوص بإيجاب غسلهما ، وكذلك اتفق كل من
~~نقل وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه غسلهما ، وأجمعوا على وجوب
~~مسح الرأس ، واختلفوا في قدر الواجب فيه ، فذهب الشافعي في جماعة إلى أن
~~الواجب ما يطلق عليه الاسم ولو شعرة واحدة .
# وذهب مالك وأحمد وجماعة إلى وجوب استيعابه .
# وقال أبو حنيفة في رواية الواجب ms0089 ربعه .
# قلت : ما ذهب إليه الإمام الشافعي هو مذهب ضعيف ، والحق ما ذهب إليه مالك
~~وأحمد واختلفوا في وجوب المضمضة والاستنشاق ، فقال الحسن والزهري والحكم
~~وقتادة وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري والأوزاعي والليث بن سعد ومالك
~~والشافعي : إنهما سنتان في الوضوء والغسل .
# وقال ابن أبي ليلى وحماد وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل : إنهما واجبتان
~~في الوضوء والغسل لا يصحان@ PageV01P181
~~إلا بهما .
# قلت : هذا هو الحق وتجيء دلائله في باب الاستنثار إن شاء الله تعالى وقال
~~سفيان الثوري وأبو حنيفة إنهما واجبتان في الغسل دون الوضوء ، وقال أبو ثور
~~وأبو عبيد وداود الظاهري وأبو بكر بن المنذر إن الاستنشاق واجب فيهما
~~والمضمضة سنة فيهما .
# حكاه النووي .
# واتفق الجمهور على أنه يكفي في غسل الأعضاء في الوضوء ، والغسل جريان
~~الماء على الأعضاء ولا يشترط الدلك ، وانفرد مالك والمزني باشتراطه ، واتفق
~~الجماهير على وجوب غسل الكعبين والمرفقين ، وانفرد زفر وداود الظاهري
~~بقولهما لا يجب .
# واتفق العلماء على أن الكعبين العظمان الناتئان بين الساق والقدم ، وفي
~~كل رجل كعبان ، وشذت الرافضة فقالت : في كل رجل كعب ، وهو العظم الذي في
~~ظهر القدم .
# وحجة العلماء في ذلك نقل أهل اللغة ، وقوله : غسل رجليه ثلاث مرار إلى
~~الكعبين ، فأثبت في كل رجل كعبين : قاله النووي
# ( ثم قال )
# : عثمان رضي الله عنه
# ( ثم قال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وضوئي هذا )
# : أي على وجه الاستيعاب والكمال بأن لم يقصر عما توضأت به
# ( ثم صلى ركعتين )
# : فيه استحباب صلاة ركعتين عقب الوضوء
# ( لا يحدث )
# : من التحديث
# ( فيهما )
# : في الركعتين
# ( نفسه )
# : مفعول لا يحدث .
# قال النووي : والمراد به لا يحدث بشيء من أمور الدنيا وما لا يتعلق
~~بالصلاة ، ولو عرض له حديث فأعرض عنه لمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه
~~الفضيلة إن شاء الله تعالى لأن هذا ليس من فعله ، وقد عفي لهذه الأمة عن
~~الخواطر التي تعرض ولا تستقر .
# وقال الحافظ : المراد به ما تسترسل النفس معه ، ويمكن المرء قطعه لأن
~~قوله يحدث يقتضي تكسبا ms0090 منه ، فأما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر @ PageV01P182
~~دفعه فذلك معفو عنه
# ( من ذنبه )
# : من الصغائر دون الكبائر كما في مسلم من التصريح بقوله : كفارة لما
~~قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة .
# فالمطلق يحمل على المقيد ، قال الحافظ في فتح الباري : ظاهره يعم الكبائر
~~والصغائر لكن خصوه بالصغائر لوروده مقيدا باستثناء الكبائر في غير هذه
~~الرواية وهو في حق من له كبائر وصغائر ، فمن ليس له إلا الصغائر كفرت عنه ،
~~ومن ليس له إلا الكبائر خفف عنه منها بقدر ما لصاحب الصغائر ، ومن ليس له
~~صغائر ولا كبائر يزاد في حسناته بنظير ذلك .
# والحديث فيه مسائل التعليم بالفعل لكونه أبلغ وأضبط للمتعلم ، والترتيب
~~في أعضاء الوضوء للإتيان في جميعها بثم ، والترغيب في الإخلاص وتحذير من
~~لها في صلاته بالتفكر في أمور الدنيا من عدم القبول .
# انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# ( فذكر )
# : أي أبو سلمة بن عبد الرحمن عن حمران
# ( نحوه )
# : أي نحو حديث عطاء بن يزيد
# ( ولم يذكر )
# : أبو سلمة في حديثه هذا
# ( المضمضة والاستنثار )
# : كما ذكرها عطاء عن حمران ، وفي بعض النسخ الاستنشاق بدل الاستنثار
# ( وقال )
# : أبو سلمة
# ( فيه )
# : أي في حديثه
# ( ثم قال )
# : عثمان
# ( وقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( من توضأ دون هذا )
# : بأن غسل بعض أعضائه مرة أو مرتين وبعضه@ PageV01P183
~~ثلاثا
# ( كفاه )
# : الاقتصار على واحدة واحدة واثنتين اثنتين
# ( ولم يذكر )
# : أبو سلمة
# ( أمر الصلاة )
# : أي ذكر الركعتين بعد الوضوء والبشارة له بالغفران كما ذكر عطاء في
~~حديثه عن حمران .
# والحديث فيه تكرار مسح الرأس ، وبه قال عطاء والشافعي ويجيء بعض بيانه .
# 97 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الإسكندراني )
# : بالكسر وسكون السين والنون وفتح الكاف والدال المهملة والراء منسوب إلى
~~الإسكندرية : بلد على طرف بحر المغرب من آخر حد ديار مصر
# ( ابن أبي مليكة )
# : بضم الميم وفتح اللام : هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة القرشي
~~التيمي ثقة
# ( فقال )
# : أي ابن أبي مليكة
# ( فأتي )
# : بصيغة المجهول
# ( بميضأة )
# : بكسر الميم وسكون الياء وفتح الضاد فهمزة ms0091 فهاء : إناء التوضؤ تسع ماء
~~قدر ما يتوضأ به ، وهي بالقصر مفعلة وبالمد مفعالة .
# كذا في مجمع البحار
# ( ثم أدخل يده )
# : في الميضأة
# ( فأخذ ماء )
# : جديدا
# ( فمسح برأسه وأذنيه )
# : وفيه مسح الأذنين بماء مسح به الرأس
# ( فغسل )
# : أي مسح ، وفيه إطلاق الغسل على المسح والفاءات العاطفة في جميع ما تقدم
~~للترتيب المعنوي ، وهو أن يكون ما بعدها حاصلا بعدما قبلها في الواقع وأما
~~الفاء في قوله فغسل للترتيب الذكري وهو@ PageV01P184
~~عطف مفصل على مجمل ، فهي تفصل ما أجمل في مسح الأذنين وتبين كيفية مسحهما
# ( بطونهما )
# : أي داخل الأذن اليمنى واليسرى مما يلي الوجه
# ( وظهورهما )
# : أي خارج الأذنين مما يلي الرأس
# ( مرة واحدة )
# : أي مسح الرأس والأذنين مرة واحدة ولم يمسحهما ثلاثا
# ( أحاديث عثمان )
# : التي هي
# ( الصحاح )
# : أي صحيحة لا مطعن فيها
# ( كلها )
# : خبر لقوله ( أحاديث )
# ( أنه )
# : أي المسح كان
# ( مرة )
# : واحدة دون الثلاث
# ( فإنهم )
# : أي الناقلين لوضوء عثمان ، كعطاء بن يزيد عن حمران عن عثمان وكأبي
~~علقمة عن عثمان
# ( ثلاثا )
# : لكل عضو
# ( وقالوا )
# : هؤلاء
# ( فيها )
# : في أحاديثهم
# ( لم يذكروا عددا )
# : لمسح الرأس
# ( كما ذكروا )
# : عدد الغسل
# ( في غيره )
# : أي في غير مسح الرأس ، كغسل اليدين والوجه والرجلين ، فإنهم ذكروا فيها
~~التثليث ، فثبت بذلك أن المسح كان مرة واحدة ، لأنه لو كان عثمان رضي الله
~~عنه زاد عليها لذكره الراوي ، بل ذكر ابن أبي مليكة عن عثمان أنه مسح برأسه
~~مرة واحدة .
# قال الحافظ في الفتح : وقول أبي داود إن الروايات الصحيحة عن عثمان ليس
~~فيها عدد لمسح الرأس وإنه أورد العدد من طريقين صحح أحدهما ابن خزيمة وغيره
~~، والزيادة من الثقة مقبولة ، فيحمل قول أبي داود على إرادة استثناء
~~الطريقين اللذين ذكرهما ، فكأنه قال : إلا هذين الطريقين .
# قلت : كأنه يشير بقوله صحح أحدهما ابن خزيمة إلى حديث عبد الرحمن بن@ PageV01P185
~~وردان عن حمران عن عثمان فإن سنده صحيح وفيه تثليث مسح الرأس وأما الحديث
~~الثاني فيأتي قريبا من رواية عامر بن شقيق وهو ضعيف .
# قال : وليس في شيء من طرقه في الصحيحين ms0092 ذكر عدد المسح ، وبه قال أكثر
~~العلماء .
# وقال الشافعي : يستحب التثليث في المسح كما في الغسل ، واستدل له بظاهر
~~رواية لمسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا .
# وأجيب بأنه مجمل تبين في الروايات الصحيحة أن المسح لم يتكرر فيحمل على
~~الغالب أو يختص بالمغسول .
# وقال ابن المنذر : إن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة واحدة
~~وبأن المسح مبني على التخفيف ، فلا يقاس على الغسل المراد منه المبالغة في
~~الإسباغ ، وبأن العدد لو اعتبر في المسح لصار في سورة الغسل ، إذ حقيقة
~~الغسل جريان الماء .
# والدلك ليس بمشترط على الصحيح عند أكثر العلماء ، وبالغ أبو عبيدة فقال :
~~لا نعلم أحدا من السلف استحب تثليث مسح الرأس إلا إبراهيم التيمي ، وفيما
~~قاله نظر .
# فقد نقله ابن أبي شيبة في مصنفه : حدثنا الأزرق عن أبي العلاء عن قتادة
~~عن أنس : " أنه كان يمسح على الرأس ثلاثا ، يأخذ لكل مسحة ماء جديدا " ،
~~وأخرجه أيضا عن سعيد بن جبير وعطاء وزاذان وميسرة ، وكذا نقله ابن المنذر .
# وقال ابن السمعاني في الاصطلام اختلاف الرواية يحمل على التعدد ، فيكون
~~مسح تارة مرة وتارة ثلاثا ، فليس في رواية مسح مرة حجة على منع التعدد .
# قلت : التحقيق في هذا الباب أن أحاديث المسح مرة واحدة أكثر وأصح ، وأثبت
~~من أحاديث تثليث المسح ، وإن كان حديث التثليث أيضا صحيحا من بعض الطرق ،
~~لكنه لا يساويها في القوة .
# فالمسح مرة واحدة هو المختار والتثليث لا بأس به .
# قال البيهقي : روي من أوجه غريبة عن عثمان ، وفيها مسح الرأس ثلاثا إلا
~~أنها مع خلاف الحفاظ@ PageV01P186
~~الثقات ليست بحجة عند أهل المعرفة وإن كان بعض أصحابنا يحتج بها .
# ومال ابن الجوزي في كشف المشكل إلى تصحيح التكرير ، وقد ورد التكرار في
~~حديث علي من طرق منها عند الدارقطني من طريق عبد خير وهو من رواية أبي يوسف
~~القاضي والدارقطني من طريق عبد الملك عن عبد خير أيضا " ومسح برأسه وأذنيه
~~ثلاثا " ومنها عند البيهقي في الخلافيات من طريق ms0093 أبي حية عن علي وأخرجه
~~البزار أيضا ، ومنها عند البيهقي في السنن من طريق محمد بن علي بن الحسين
~~عن أبيه عن جده عن علي في صفة الوضوء ، ومنها عند الطبراني في مسند
~~الشاميين من طريق عثمان بن سعيد الخزاعي عن علي في صفة الوضوء ، وفيه عبد
~~العزيز بن عبيد الله وهو ضعيف .
# كذا في التلخيص .
# ( إلى الكوعين )
# : الكوع بضم الكاف على وزن قفل .
# قال الأزهري : هو طرف العظم الذي على رسغ اليد المحاذي للإبهام ، وهما
~~عظمان متلاصقان في الساعد أحدهما أدق من الآخر وطرفاهما يلتقيان عند مفصل
~~الكف ، فالذي يلي الخنصر يقال له الكرسوع والذي يلي الإبهام يقال له الكوع
~~، وهما عظما ساعد الذراع ، كذا في المصباح
# ( قال )
# : أي أبو علقمة
# ( ثم مضمض )
# : عثمان
# ( واستنشق ثلاثا )
# : أي أدخل الماء في أنفه بأن جذبه بريح أنفه ، ومعنى الاستنثار : إخراج
~~الماء من الأنف بريحه بإعانة يده أو بغيرها بعد إخراج الأذى لما فيه من
~~تنقية مجرى النفس
# ( وذكر )
# : أي أبو علقمة
# ( الوضوء ثلاثا )
# : يعني غسل بقية الأعضاء المغسولة في الوضوء كالوجه واليدين إلى المرفقين
~~ثلاثا ثلاثا
# ( قال )
# : أبو علقمة
# ( ومسح )
# : عثمان
# ( برأسه )
# : وهذا مطلق من غير تقييد بالثلاث ، فيحمل على المرة @ PageV01P187
~~الواحدة كما جاءت في الروايات الصحيحة
# ( ثم ساق )
# : أي أبو علقمة حديثه هذا
# ( نحو حديث الزهري )
# : أي بذكر الصلاة والتبشير لفاعلها
# ( وأتم )
# : الحديث وهو تأكيد لقوله ساق .
# والحديث ما أخرجه أحد من الأئمة الخمسة .
# قال المنذري : في إسناده عبيد الله بن أبي زياد المكي وفيه مقال .
# 98 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذراعيه )
# : الذراع : اليد من كل حيوان ، لكنها من الإنسان من المرفق إلى أطراف
~~الأصابع .
# كذا في المصباح
# ( ومسح رأسه ثلاثا )
# : اختصر الراوي حديثه فلم يذكر غسل جميع أعضاء الوضوء بل اقتصر على ذكر
~~بعض الأعضاء منها مسح الرأس لأن مقصوده بيان تثليث مسح الرأس ولذا ذكره
# ( رواه )
# : أي الحديث
# ( وكيع )
# : بن الجراح أحد الأعلام
# ( قال )
# : وكيع بسنده
# ( قط )
# : بفتح القاف وسكون الطاء بمعنى حسب ، يقال قطي وقطك وقط زيد ms0094 درهم ، كما
~~يقال حسبي وحسبك وحسب زيد درهم ، إلا أنها مبنية لأنها موضوعة على حرفين ،
~~وحسب معربة .
# قاله الإمام ابن هشام الأنصاري ، أي أن وكيعا اقتصر في روايته على لفظ
~~توضأ ثلاثا فقط عن إسرائيل ولم يفصل ولم يبين في روايته كما بين يحيى@ PageV01P188
~~بن آدم عن إسرائيل بقوله غسل ذراعيه ثلاثا ومسح رأسه ثلاثا .
# والله أعلم .
# قال المنذري : في إسناده عامر بن شقيق بن جمرة وهو ضعيف .
# انتهى .
# 99 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتانا )
# : في منازلنا وفي رواية النسائي : أتينا ، أي نحن في منزله
# ( وقد صلى )
# : صلاة الفجر ، وهذه الجملة حالية
# ( فقلنا )
# : في أنفسنا ، وقال بعضنا لبعض
# ( ما يصنع )
# : علي
# ( ليعلمنا )
# : بأن يتوضأ ونحن نرى
# ( وطست )
# : هو بفتح الطاء أصله طس أبدل أحد السينين تاء للاستثقال ، فإذا جمعت أو
~~صغرت رددت السين لأنك فصلت بينهما بواو أو ألف أو ياء ، فقلت طسوس وطساس
~~وطسيس ، وحكي طشت بالشين : من آنية الصفر يحتمل أنه تفسير لإناء ، ويحتمل
~~أنه معطوف على الإناء ، أي أتى بالماء في قدح أو إبريق ونحو ذلك ليتوضأ من
~~الماء الذي فيه ، وأتى بطست ليتساقط ويجتمع فيه الماء المستعمل المتساقط من
~~أعضاء الوضوء ، والاحتمال الأول هو القوي لما أخرجه الطبراني في كتابه مسند
~~الشاميين بسنده عن عثمان بن سعيد النخعي عن علي ، وفيه فأتي بطشت من ماء
# ( واستنثر ثلاثا )
# : المراد من الاستنثار هاهنا الاستنشاق كما في رواية النسائي ، ثم تمضمض
~~واستنشق ثلاثا .
# وفي المجمع عن بعض شروح الشفا : الاستنشاق والاستنثار واحد لحديث تمضمض
~~واستنثر بدون ذكر الاستنشاق وقيل غيره .
# انتهى .
# ( فمضمض ونثر )
# : الفاء العاطفة فيه للترتيب الذكري وتقدم بيانه مرارا ، أي مضمض واستنشق
~~، وليست هاتان الجملتان في رواية النسائي وحذفهما أصرح
# ( من الكف الذي يأخذ@ PageV01P189
~~فيه )
# : وفي رواية النسائي : من الكف الذي يأخذ به الماء ، أي استنشق من الكف
~~اليمنى ، وأما الاستنثار فمن اليد اليسرى كما في رواية النسائي والدارمي من
~~طريق زائدة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي ، وفيه : فتمضمض واستنشق ،
~~ونثر بيده اليسرى ففعل هذا ms0095 ثلاثا
# ( وغسل يده الشمال ثلاثا )
# : إلى المرفقين ، أي غسل كل واحدة من اليدين بعد الفراغ من الآخر فغسل
~~اليد اليمنى أولا ثم اليد اليسرى ثانيا بعد الفراغ منها كما وقع بلفظ " ثم
~~" في رواية عطاء بن يزيد وقد تقدمت .
# فما شاع بين الناس أنهم يدلكون اليد اليمنى بقليل من الماء أولا ثم
~~يدلكون اليد اليسرى ثانيا فهو مخالف للسنة لأن السنة غسل اليسرى بعد الفراغ
~~من اليمنى
# ( مرة واحدة )
# : قال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد : والصحيح أنه لم يكرر مسح رأسه ،
~~بل كان إذا كرر غسل الأعضاء أفرد مسح الرأس ، هكذا جاء عنه صريحا ، ولم يصح
~~عنه صلى الله عليه وسلم خلافه البتة ، بل ما عدا هذا إما صحيح غير صريح
~~كقول الصحابي : توضأ ثلاثا ثلاثا ، وإما صريح غير صحيح .
# انتهى بتلخيص .
# وقد عرفت ما في هذا الباب من أدلة الفريقين
# ( ثم قال )
# : أي علي رضي الله عنه
# ( من سره )
# : من السرور ، أي فرحه
# ( فهو هذا )
# : أي مثله أو أطلقه عليه مبالغة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وأخرج الترمذي وابن ماجه طرفا منه .
# انتهى .@ PageV01P190
~~( الغداة )
# : أي صلاة الصبح
# ( الرحبة )
# : بفتح الراء المهملة وسكون الحاء المهملة محلة بالكوفة .
# كذا في القاموس
# ( فأفرغ )
# : أي صب .
# قوله : فأخذ الإناء إلى قوله ثلاثا .
# هكذا في عامة النسخ ، وكذا في تلخيص المنذري ، وفي بعض النسخ هذه العبارة
~~قال : فأخذ الإناء بيده اليمنى فأفرغ على يده اليسرى وغسل كفيه ثم أخذ
~~الإناء بيده اليمنى فأفرغ على يده اليسرى فغسل كفيه ثلاثا ، وفي رواية
~~الدارقطني فأخذ بيمينه الإناء فأكفأه على يده اليسرى ثم غسل كفيه ، ثم أخذ
~~بيده اليمنى الإناء فأفرغ على يده اليسرى ثم غسل كفيه ثم أخذ بيده اليمنى
~~الإناء فأفرغ على يده اليسرى ثم غسل كفيه ؛ فعله ثلاث مرات .
# قال عبد خير : كل ذلك لا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات
# ( ثم ساق )
# : أي زائدة بن قدامة
# ( حديث أبي عوانة )
# : المذكور آنفا ثم قال زائدة في حديثه
# ( مقدمه ومؤخره مرة )
# : أي بدأ ms0096 بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان
~~الذي بدأ منه كما في رواية أخرى ، وفيه تصريح بأن مسح الرأس كان مرة واحدة
~~، وقوله : مقدمه هو بضم الميم وفتح الدال المشددة
# ( ثم ساق )
# : زائدة
# ( نحوه )
# : أي نحو حديث أبي عوانة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي بنحوه .@ PageV01P191
~~( مالك بن عرفطة )
# : بضم العين وسكون الراء المهملتين وضم الفاء وفتح الطاء واتفق الحفاظ
~~كأبي داود والترمذي والنسائي على وهم شعبة في تسمية شيخه بمالك بن عرفطة
~~وإنما هو خالد بن علقمة .
# قال النسائي في سننه قال أبو عبد الرحمن هذا خطأ والصواب خالد بن علقمة
~~ليس مالك بن عرفطة .
# وقال الترمذي في جامعه : وروى شعبة هذا الحديث عن خالد بن علقمة فأخطأ في
~~اسمه واسم أبيه فقال مالك بن عرفطة ، وروي عن أبي عوانة عن خالد بن علقمة
~~عن عبد خير عن علي ، وروي عنه عن مالك بن عرفطة مثل رواية شعبة والصحيح
~~خالد بن علقمة .
# انتهى .
# ويجيء قول أبي داود في آخر الباب
# ( بكرسي )
# : بضم الكاف وسكون الراء هو السرير
# ( بكوز )
# : بضم الكاف وهو ما له عروة من أواني الشرب ، وما لا فهو كوب
# ( بماء واحد )
# : قال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد : وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتمضمض ويستنشق تارة بغرفة وتارة بغرفتين وتارة بثلاث ، وكان يصل بين
~~المضمضة والاستنشاق فيأخذ نصف الغرفة لفمه ونصفها لأنفه ، ولا يمكن في
~~الغرفة إلا هذا ، وأما الغرفتان والثلاث فيمكن فيهما الفصل والوصل إلا أن
~~هديه صلى الله عليه وسلم كان الوصل بينهما كما في الصحيحين من حديث عبد
~~الله بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنشق من كف واحد ،
~~فعل ذلك ثلاثا ، وفي لفظ تمضمض واستنثر بثلاث غرفات ، فهذا أصح ما روي في
~~المضمضة والاستنشاق ، ولم يجئ الفصل بين المضمضة والاستنشاق في حديث صحيح
~~البتة .
# ويجيء بيان ذلك إن شاء الله تعالى تحت حديث عبد الله بن زيد وطلحة بن
~~مصرف عن أبيه عن جده ms0097 في موضعه@ PageV01P192
~~( وذكر )
# : شعبة
# ( الحديث )
# : بتمامه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي أتم منه .
# واعلم أنه ذكر الحافظ المزي في الأطراف هاهنا ، أي في آخر الحديث عبارات
~~من قول أبي داود ليست هي موجودة في النسخ الحاضرة عندي ، لكن رأينا إثباتها
~~لتكميل الفائدة وهي هذه : قال أبو داود : ومالك بن عرفطة إنما هو خالد بن
~~علقمة أخطأ فيه شعبة قال أبو داود قال أبو عوانة يوما : حدثنا مالك بن
~~عرفطة عن عبد خير فقال له عمرو الأعصف : رحمك الله أبا عوانة ، هذا خالد بن
~~علقمة ، ولكن شعبة مخطئ فيه .
# فقال أبو عوانة : هو في كتابي خالد بن علقمة ، ولكن قال شعبة : هو مالك
~~بن عرفطة .
# قال أبو داود حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا أبو عوانة عن مالك بن عرفطة ،
~~قال أبو داود وسماعه قديم ، قال أبو داود حدثنا أبو كامل قال حدثنا أبو
~~عوانة عن خالد بن علقمة وسماعه متأخر كان بعد ذلك رجع إلى الصواب .
# انتهى .
# قال المزي في آخر الكلام من قول أبي داود : ومالك بن عرفطة إلى قوله رجع
~~إلى الصواب في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو القاسم .
# .
# ( أبو نعيم )
# : بضم النون وفتح العين هو الفضل بن دكين الكوفي الحافظ
# ( الكناني )
# : بكسر الكاف وبعدها النون منسوب إلى الكنانة
# ( زر )
# : بكسر@ PageV01P193
~~الزاي المعجمة وتشديد الراء المهملة
# ( حبيش )
# : مصغرا
# ( وسئل )
# : والواو حالية
# ( فذكر )
# : زر
# ( وقال )
# : زر في حديثه
# ( ومسح )
# : علي
# ( لما يقطر )
# : لما بفتح اللام وتشديد الميم بمعنى لم وهي على ثلاثة أوجه : أحدهما :
~~أن يختص بالمضارع فتجزمه وتنفيه وتقلبه ماضيا مثل لم إلا أنها تفارقها في
~~أمور ، وثانيها : أن تختص بالماضي فتقتضي جملتين وجدت ثانيتهما عند وجود
~~أولاهما ، وثالثها : أن تكون حرف استثناء فتدخل على الجملة الاسمية ،
~~وهاهنا للوجه الأول ، أي لم يقطر الماء عن رأسه .
# قال ابن رسلان في شرحه : حتى لما يقطر الماء هي بمعنى لم والفرق بينهما
~~من ثلاثة وجوه : الأول : أن النفي بلم لا يلزم اتصاله بالحال بل قد يكون
~~منقطعا نحو { هل أتى ms0098 على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا } وقد
~~يكون متصلا بالحال نحو { ولم أكن بدعائك رب شقيا } بخلاف لما فإنه يجب
~~اتصال نفيها بالحال ، الثاني : أن الفعل بعد لما يجوز حذفه اختيارا ولا
~~يجوز حذفه بعد لم إلا في الضرورة ، الثالث : أن لم تصاحب أدوات الشرط نحو :
~~إن لم ولئن لم ينتهوا .
# انتهى كلامه .
# لكن لصاحب التوسط في شرح سنن أبي داود فيه مسلك آخر فقال مسح رأسه حتى
~~لما يقطر في لما توقع ، أي قطره متوقع ، وفيه استحباب تحقيق المسح وعدم
~~المبالغة بحيث يقطر وعكس بعض فاستدل به على التغسيل .
# قلت : ويقوي قول صاحب @ PageV01P194
~~التوسط رواية معاوية الآتية .
# والله أعلم .
# والحديث تفرد به المؤلف عن أئمة الصحاح ، لكن أخرجه البيهقي .
# قال الحافظ في التلخيص : والحديث أعله أبو زرعة إنما يروى عن المنهال عن
~~أبي حية عن علي .
# انتهى .
# وقال ابن القطان : لا أعلم لهذا الحديث علة .
# والله أعلم .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم :
# حديت زر عن علي هذا فيه المنهال بن عمرو ، كان ابن حزم يقول : لا يقبل في
~~باقة بقل . ومن روايته حديث البراء الطويل في عذاب القبر . والمنهال قد
~~وثقه يحيى بن معين وغيره . والذي غر ابن حزم شيئان :
# أحدهما : قول عبد الله بن أحمد عن أبيه . تركه شعبة على عمد . والثاني :
~~أنه سمع من داره صوت طنبور . وقد صرح شعبة بهذه العلة ، فقال العقيلي عن
~~وهيب : قال : سمعت شعبة يقول : أتيت المنهال بن عمرو ، فسمعت عنده صوت
~~طنبور ، فرجعت ولم أسأله ، قيل : فهلا سألته فعسى كان لا يعلم به ؟ وليس في
~~شيء من هذا ما يقدح فيه . وقال ابن القطان : ولا أعلم لهذا الحديث علة .
# 100 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال رأيت إلخ )
# : في هذا الحديث في بعض ما تقدم وبعض ما يجيء بيان غسل بعض أعضاء الوضوء
~~، وفيه تصريح بأن مسح الرأس كان مرة واحدة .
# والحديث تفرد به المؤلف .
# قال الحافظ في التلخيص : سنده صحيح .
# 101 -
# قال صاحب ms0099 عون المعبود :
# ( عن أبي حية )
# : بفتح الحاء وتشديد الياء المفتوحة هو ابن قيس الهمداني الوداعي .
# قال الذهبي في الميزان : لا يعرف .
# تفرد عنه أبو إسحاق .
# قال أحمد أبو حية شيخ .
# وقال ابن المديني وأبو الوليد مجهول ، وقال أبو زرعة لا يسمى ، وصحح خبره
~~ابن السكن وغيره ، وفي التقريب مقبول من الثالثة .
# واعلم أن عبارة الإسناد هاهنا في نسخ الكتاب مختلفة فما صحح عندي وتحقق
~~لي اعتمدت عليه ، وهكذا وجدت في الأطراف للحافظ المزي وعبارته هكذا : أبو
~~حية بن قيس الوداعي الهمداني عن علي حديث في صفة الوضوء ، أي أبو داود في
~~الطهارة عن مسدد وأبي توبة الربيع بن نافع وعمرو بن عون ثلاثتهم عن أبي
~~الأحوص عن@ PageV01P195
~~أبي إسحاق عنه به .
# وقال أي أبو داود أخطأ فيه محمد بن أبي القاسم الأسدي قال فيه عن الثوري
~~عن أبي إسحاق عن حية وإنما هو أبو حية .
# انتهى كلام المزي .
# وأما في بعض النسخ فهكذا حدثنا مسدد وأبو توبة قالا أنبأنا عمرو بن عون
~~أنبأنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي حية والله أعلم بالصواب .
# ( فذكر )
# : أبو حية
# ( كله )
# : أي غسل كل أعضاء الوضوء
# ( إلى الكعبين )
# : زاد في رواية الترمذي والنسائي : ثم قام فأخذ فضل طهوره فشرب وهو قائم
# ( أن أريكم )
# : بصيغة المتكلم من أرى يري .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي بنحوه أتم منه .
# 102 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( دخل علي )
# : بالياء للمتكلم
# ( أهراق الماء )
# : بفتح الهمزة وسكون الهاء @ PageV01P196
~~والمضارع فيه يهريق بسكون الهاء تشبيها له باسطاع يسطيع كأن الهاء زيدت عن
~~حركة الياء التي كانت في الأصل ولهذا لا نظير لهذه الزيادة ، والظاهر أن
~~المراد بالماء هاهنا البول .
# قال ابن رسلان في شرحه : وفيه إطلاق أهرقت الماء وأما ما روى الطبراني في
~~الكبير عن واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا
~~يقولن أحدكم أهرقت الماء ولكن ليقل البول " ففي إسناده عنبسة بن عبد الرحمن
~~بن عنبسة وقد أجمعوا على ضعفه
# ( بوضوء )
# : بفتح الواو أي الماء
# ( بتور ms0100 )
# : بفتح التاء وسكون الواو إناء صغير من صفر أو حجارة يشرب منه ومد يتوضأ
~~منه ويؤكل منه الطعام
# ( حفنة من ماء )
# : الحفن بفتح الحاء وسكون الفاء أخذ الشيء براحة الكف وضم الأصابع ، يقال
~~حفنت له حفنا من باب ضرب ، والحفنة ملء الكفين والجمع حفنات ، مثل سجدة وسجدات
# ( فضرب )
# : وفي رواية أحمد ثم أخذ بيديه فصك بهما وجهه
# ( بها )
# : أي بالحفنة@ PageV01P197
~~( على وجهه )
# : قال الحافظ ولي الدين العراقي : ظاهره يقتضي لطم وجهه بالماء ، وفي
~~رواية ابن حبان في صحيحه : فصك به وجهه ، وبوب عليه استحباب صك الوجه
~~بالماء للمتوضئ عند إرادته غسل وجهه .
# .
# وفي هذا رد على علماء الشافعية فإنهم صرحوا بأن من مندوبات الوضوء أن لا
~~يلطم وجهه بالماء كما نقله العراقي في شرحه والخطيب الشربيني في الإقناع .
# وقالوا يمكن تأويل الحديث بأن المراد صب الماء على وجهه لا لطمه ، لكن
~~رواية ابن حبان ترد هذا التأويل
# ( ثم ألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه )
# : قال في التوسط أي جعل الإبهامين في الأذنين كاللقمة .
# وقال السيوطي في مرقاة الصعود قال النووي : فيه دلالة لما كان ابن شريح
~~يفعله فإنه كان يغسل الأذنين مع الوجه ويمسحهما أيضا منفردتين عملا بمذاهب
~~العلماء ، وهذه الرواية فيها تطهيرهما مع الوجه ومع الرأس وقال العلامة
~~الشوكاني في نيل الأوطار : وألقم إبهاميه أي جعل إبهاميه للبياض الذي بين
~~الأذن والعذار كاللقمة للفم توضع فيه ، واستدل بذلك الماوردي على أن البياض
~~الذي بين الأذن والعذار من الوجه كما هو مذهب الشافعية .
# وقال مالك ما بين الأذن واللحية ليس من الوجه .
# قال ابن عبد البر لا أعلم أحدا من @ PageV01P198
~~علماء الأمصار قال بقول مالك .
# وعن أبي يوسف يجب على الأمرد غسله دون الملتحي .
# قال ابن تيمية : وفيه حجة لمن رأى ما أقبل من الأذنين من الوجه ، وفيه
~~أيضا والحديث يدل على أن يغسل ما أقبل من الأذنين مع الوجه ويمسح ما أدبر
~~منهما مع الرأس وإليه ذهب الحسن بن صالح والشعبي وذهب الزهري وداود إلى
~~أنهما من الوجه فيغسلان معه ms0101 ، وذهب من عداهم إلى أنهما من الرأس فيمسحان معه .
# انتهى كلام الشوكاني .
# ( ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك )
# : بالنصب أي فعل في المرة الثانية والثالثة مثله
# ( فصبها على ناصيته )
# : قال النووي : هذه اللفظة مشكلة ، فإنه ذكر الصب على الناصية بعد غسل
~~الوجه ثلاثا وقبل غسل اليدين ، فظاهره أنها مرة رابعة في غسل الوجه وهذا
~~خلاف إجماع المسلمين ، فيتأول على أنه كان بقي من أعلى الوجه شيء ولم يكمل
~~فيه الثلاث ، فأكمل بهذه القبضة .
# قال الشيخ ولي الدين العراقي : الظاهر أنه إنما صب الماء على جزء من
~~الرأس ، وقصد بذلك تحقق استيعاب الوجه كما قال الفقهاء ، وإنما يجب غسل جزء
~~من الرأس لتحقق غسل الوجه .
# قال السيوطي : وعندي وجه ثالث في تأويله ، وهو أن المراد بذلك ما يسن
~~فعله بعد فراغ غسل الوجه من أخذ كف ماء وإسالته على جبهته .
# قال بعض العلماء : يستحب للمتوضئ بعد غسل وجهه أن يضع كفا من ماء على@ PageV01P199
~~جبهته ليتحدر على وجهه .
# وفي معجم الطبراني الكبير بسند حسن عن الحسن بن علي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا توضأ فضل ماء حتى يسيله على موضع سجوده .
# قلت : ما قاله السيوطي هو حسن جدا والحديث أخرجه أيضا أبو يعلى في مسنده
~~من رواية حسين بن علي ، لكن بين حديث علي رضي الله عنه وحديث الحسنين رضي
~~الله عنهما تغاير لأن في حديث علي إسالة الماء على جبهته بعد غسل الوجه
~~وقبل غسل اليدين ، وفي حديثهما إسالته بعد الفراغ من الوضوء ، ولهذه
~~المغايرة قال الشوكاني تحت حديث علي : فيه استحباب إرسال غرفة من الماء على
~~الناصية ، لكن بعد غسل الوجه لا كما يفعله العامة عقيب الفراغ من الوضوء .
# قلت نعم : إنما يدل حديث علي على ما قال الشيخ العلامة الشوكاني ، لكن
~~دليل ما يفعله العامة حديث الحسنين رضي الله عنهما .
# ( فتركها )
# : أي القبضة من الماء
# ( تستن )
# : أي تسيل وتنصب ، يقال سننت الماء إذا جعلته صبا سهلا ، وفي رواية أحمد
~~: ثم أرسلها تسيل
# ( على رجله )
# : اليمنى ms0102
# ( وفيها النعل )
# : قال الخطابي : قد يكون المسح في كلام العرب بمعنى الغسل@ PageV01P200
~~أخبرني الأزهري أخبرني أبو بكر بن عثمان عن أبي حاتم عن أبي زيد الأنصاري
~~قال : المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ، ومنه يقال للرجل إذا
~~توضأ فغسل أعضاءه قد تمسح ، ويحتمل أن تكون تلك الحفنة من الماء قد وصلت
~~إلى ظاهر القدم وباطنها وإن كانت الرجل في النعل ويدل على ذلك قوله فغسلها بها
# ( ففتلها بها )
# : هكذا في أكثر النسخ وفي بعضها فغسلها بها ، والفتل من باب ضرب أي لوى .
# قال في التوسط : أي فتل رجله بالحفنة التي صبها عليها ، واستدل به من
~~أوجب المسح وهم الروافض ومن خير بينه وبين الغسل ولا حجة لأنه حديث ضعيف ،
~~ولأن هذه الحفنة وصلت إلى ظهر قدمه وبطنه ، لدلائل قاطعة بالغسل ، ولحديث
~~علي أنه توضأ ومسح وقال : هذا وضوء من لم يحدث .
# انتهى .
# وسيجيء بيانه في باب الوضوء مرتين إن شاء الله تعالى .
# ( ثم )
# : ضرب بالحفنة على رجله
# ( الأخرى )
# : أي اليسرى
# ( قال )
# : أي عبد الله الخولاني
# ( قلت )
# : لابن عباس رضي الله عنهما
# ( وفي النعلين )
# : أي أضرب حفنة من ماء على رجليه وكانت الرجلان في النعلين
# ( قال )
# : ابن عباس نعم
# ( قال قلت وفي النعلين )
# : وإنما كررها وسألها ثلاثا لعجبه الذي حصل له من فعل @ PageV01P201
~~علي رضي الله عنه وهو ضرب الماء على الرجل التي فيها النعل .
# وقال الشعراني في كشف الغمة عن جميع الأمة : إن القائل للفظ قلت هو ابن
~~عباس سأل عليا وهذا لفظه .
# قال ابن عباس : فسألت عليا رضي الله عنه فقلت وفي النعلين ؟ قال وفي
~~النعلين .
# الحديث انتهى والله أعلم .
# قال المنذري : في هذا الحديث مقال قال الترمذي : سألت محمد بن إسماعيل
~~عنه فضعفه وقال ما أدري ما هذا .
# انتهى .
# والحديث أخرجه أحمد بن حنبل .
# كذا في المنتقى وفي التلخيص ، ورواه البزار وقال لا نعلم أحدا روى هذا
~~هكذا إلا من حديث عبيد الله الخولاني ولا نعلم أن أحدا رواه عنه إلا محمد
~~بن طلحة بن يزيد بن ms0103 ركانة ، وقد صرح ابن إسحاق بالسماع فيه ، وأخرجه ابن
~~حبان من طريقه مختصرا .
# وضعفه البخاري فيما حكاه الترمذي .
# انتهى .
# واعلم أن الحديث وإن كان رواته كلهم ثقات ، لكن فيه علة خفية اطلع عليها
~~البخاري وضعفه لأجلها ، ولعل العلة الخفية فيه هي ما ذكره البزار ، وأما
~~مظنة التدليس من ابن إسحاق فارتفعت من رواية البزار
# ( وحديث ابن جريج )
# : هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج نسب إلى جده ثقة فاضل
# ( عن شيبة )
# : بن نصاح بكسر النون وتخفيف الصاد المهملة : مولى أم سلمة زوج النبي صلى الله @ PageV01P202
~~عليه وسلم
# ( يشبه حديث علي )
# : في بعض المعاني
# ( قال فيه )
# : أي في حديث شيبة .
# والحديث أخرجه النسائي موصولا ولفظه : أخبرنا إبراهيم بن الحسن المقسمي
~~قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج حدثني شيبة أن محمد بن علي أخبره قال :
~~أخبرني أبي - علي - أن الحسين بن علي قال : دعاني أبي علي بوضوء فقربته له
~~فغسل كفيه ثلاث مرات قبل أن يدخلها في وضوئه ثم مضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا
~~ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا ثم اليسرى كذلك
# ( ومسح برأسه مرة واحدة )
# : رواية النسائي : ثم مسح برأسه مسحة واحدة ثم غسل رجله اليمنى إلى
~~الكعبين ثلاثا ثم اليسرى كذلك ثم قام قائما فقال : ناولني ، فناولته الإناء
~~الذي فيه فضل وضوئه ، فشرب من فضل وضوئه قائما ، فعجبت فلما رآني قال : لا
~~تعجب فإني رأيت أباك النبي صلى الله عليه وسلم @ PageV01P203
~~يصنع مثل ما رأيتني صنعت
# ( وقال ابن وهب فيه )
# : أي في حديث شيبة .
# قال البيهقي : كذا قال ابن وهب عن ابن جريج عنه .
# قاله ابن رسلان .
# وقد ورد تكرار المسح في حديث علي منها عند الدارقطني من طريق عبد خير ،
~~وتقدم بحث ذلك مشروحا .@ PageV01P204
~~103 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه أنه قال )
# : أي يحيى بن عمارة
# ( وهو جد عمرو بن يحيى )
# : الظاهر أن الضمير هو يرجع إلى عبد الله بن زيد ، أي عبد الله بن زيد هو
~~جد عمرو بن@ PageV01P205
~~يحيى ms0104 ، وعليه اعتمد صاحب الكمال ومن تبعه فقال في ترجمة عمرو بن يحيى : إنه
~~ابن بنت عبد الله بن زيد ، لكن قال الحافظ الإمام ابن حجر : هو غلط لأنه
~~ذكر ابن سعد أن أم عمرو بن يحيى هي حميدة بنت محمد بن إياس بن البكير ،
~~وقال غيره : هي أم النعمان بنت أبي حية .
# انتهى .
# فالضمير راجع للرجل القائل الثابت في أكثر الروايات ، فإن كان يرجع إلى
~~عمرو بن حسن كما في رواية البخاري ومعن بن عيسى ومحمد بن الحسن ، فقوله
~~هاهنا هو جد عمرو بن يحيى فيه تجوز لأنه عم أبيه وسماه جدا لكونه في منزلته
~~وإن كان يرجع إلى أبي حسن ، فهو جد عمرو حقيقة .
# قال ابن عبد البر : كذا لجميع رواة الموطأ ، وانفرد به مالك ولم يتابعه
~~عليه أحد ، فلم يقل أحد إن عبد الله بن زيد جد عمرو قال ابن دقيق العيد :
~~هذا وهم قبيح من يحيى بن يحيى أو غيره ، وأعجب منه أن ابن وضاح سئل عنه
~~وكان من الأئمة في الحديث والفقه فقال : هو جده لأمه ، ورحم الله من انتهى
~~إلى ما سمع ووقف دون ما لم يعلم ، وكيف جاز هذا على ابن وضاح .
# قاله الزرقاني
# ( مرتين مرتين )
# : كذا بتكرار مرتين ، لئلا يتوهم أن المرتين لكلتا اليدين ، ولم تختلف
~~الروايات عن عمرو بن يحيى في غسل اليدين مرتين ، لكن في رواية مسلم من طريق
~~حبان بن واسع عن عبد الله بن زيد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ،
~~وفيه : ويده اليمنى ثلاثا ثم الأخرى ثلاثا فيحمل على أنه وضوء آخر لكون
~~مخرج الحديثين غير واحد .
# قال الحافظ ولي الدين العراقي : المنقول في علم العربية أن أسماء الأعداد
~~والمصادر والأجناس إذا @ PageV01P206
~~كررت كان المراد حصولها مكررة لا التأكيد اللفظي فإنه قليل الفائدة لا يحسن
~~حيث يكون للكلام محمل غيره ، مثال ذلك : جاء القوم اثنين اثنين ، أو رجلا
~~رجلا ، أي اثنين بعد اثنين ورجلا بعد رجل ، وهذا منه ، أي غسلهما مرتين بعد
~~مرتين ، أي أفرد كل ms0105 واحدة منهما بالغسل مرتين
# ( إلى المرفقين )
# : ذهب الجمهور إلى دخولهما في غسل اليدين ، لأن إلى في الآية بمعنى مع ،
~~كقوله تعالى { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } وقال الزمخشري : لفظ إلى
~~يفيد معنى الغاية مطلقا ، فأما دخولها في الحكم وخروجها فأمر يدور مع
~~الدليل ، فقوله تعالى { ثم أتموا الصيام إلى الليل } دليل عدم دخوله ، وقول
~~القائل : حفظت القرآن من أوله إلى آخره دليل الدخول ، وقوله تعالى { إلى
~~المرافق } لا دليل فيه على أحد الأمرين .
# قال الحافظ ابن حجر : ويمكن أن يستدل لدخولهما بفعله صلى الله عليه وسلم .
# ففي الدارقطني بإسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء " فغسل يديه إلى
~~المرفقين حتى مس أطراف العضدين " .
# وفيه عن جابر قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أدار
~~الماء على مرفقيه " لكن إسناده ضعيف .
# وفي البزار والطبراني من حديث وائل بن حجر في صفة الوضوء : " وغسل ذراعيه
~~حتى جاوز المرفق " .
# وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن أبيه مرفوعا " ثم غسل
~~ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه " فهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا .
# قال إسحاق بن راهويه : إلى في الآية يحتمل أن تكون بمعنى الغاية وأن تكون
~~بمعنى مع ، فبينت السنة أنها بمعنى مع .
# وقد قال الشافعي في الأم : لا أعلم مخالفا في إيجاب دخول المرفقين في
~~الوضوء .
# انتهى كلامه
# ( فأقبل بهما وأدبر )
# : قد اختلف في كيفية الإقبال والإدبار المذكور في الحديث ووجد فيه ثلاثة
~~أقوال : الأول : أن يبدأ بمقدم رأسه الذي يلي الوجه فيذهب إلى القفا ثم
~~يردهما إلى المكان الذي بدأ منه وهو مبتدأ الشعر من حد @ PageV01P207
~~الوجه ، وهذا هو الذي يعطيه ظاهر قوله : بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى
~~قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه ، إلا أنه أورد على هذه
~~الصفة أنه أدبر بهما وأقبل ، لأن ذهابه إلى جهة القفا إدبار ورجوعه إلى جهة
~~الوجه إقبال .
# وأجيب بأن الواو لا تقتضي الترتيب ، فالتقدير أدبر وأقبل .
# والثاني : أنه يبدأ بمؤخر رأسه ويمر ms0106 إلى جهة الوجه ثم يرجع إلى المؤخر
~~محافظة على ظاهر لفظ أقبل وأدبر ، فالإقبال إلى مقدم الوجه والإدبار إلى
~~ناحية المؤخر ، وقد وردت هذه الصفة في الحديث الصحيح : بدأ بمؤخر رأسه ،
~~ويحمل الاختلاف في لفظ الأحاديث على تعدد الحالات .
# والثالث : أن يبدأ بالناصية ويذهب إلى ناحية الوجه ثم يذهب إلى جهة مؤخر
~~الرأس ثم يعود إلى ما بدأ منه وهو الناصية ، ولعل قائل هذا قصد المحافظة
~~على قوله : بدأ بمقدم رأسه مع المحافظة على ظاهر لفظ أقبل وأدبر ، لأنه إذا
~~بدأ بالناصية صدق أنه بدأ بمقدم رأسه وصدق أنه أقبل أيضا ، فإنه ذهب إلى
~~ناحية الوجه وهو القبل .
# قال العلامة الأمير اليماني في سبل السلام : والظاهر أن هذا من العمل
~~المخير فيه وأن المقصود من ذلك تعميم الرأس بالمسح انتهى
# ( بدأ )
# : أي ابتدأ
# ( بمقدم رأسه )
# : بفتح الدال مشددة ويجوز كسرها والتخفيف وكذا مؤخر .
# قاله الزرقاني
# ( ثم ذهب بهما إلى قفاه )
# : بالقصر وحكي مده وهو قليل مؤخر العنق ، وفي المحكم وراء العنق يذكر ويؤنث
# ( ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه )
# : ليستوعب جهتي الشعر بالمسح ، والمشهور عند من أوجب التعميم أن الأولى
~~واجبة والثانية سنة .
# وجملة قوله بدأ إلى آخره عطف بيان لقوله فأقبل بهما وأدبر ومن ثم لم تدخل
~~الواو @ PageV01P208
~~على بدأ .
# قاله الزرقاني .
# وفي فتح الباري أنه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ، ففيه حجة على من
~~قال السنة أن يبدأ بمؤخر الرأس إلى أن ينتهي إلى مقدمه لظاهر قوله أقبل
~~وأدبر ، ويرد عليه أن الواو لا تقتضي الترتيب .
# وعند البخاري من رواية سليمان بن بلال فأدبر بيديه وأقبل ، فلم يكن في
~~ظاهره حجة لأن الإقبال والإدبار من الأمور الإضافية ولم يعين ما أقبل إليه
~~وما أدبر عنه ، ومخرج الطريقين متحد فهما بمعنى واحد .
# وعينت رواية مالك البداءة بالمقدم فيحمل قوله أقبل على أنه من تسمية
~~الفعل بابتدائه ، أي بدأ بقبل الرأس ، وقيل في توجيهه غير ذلك ، انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ms0107 ماجه مطولا
~~ومختصرا .
# ( من كف واحدة )
# : كذا في أكثر النسخ وفي بعضها واحد .
# والكف يذكر ويؤنث .
# حكاها أبو حاتم السجستاني .
# والمشهور أنها مؤنثة .
# قاله السيوطي وهو صريح في الجمع بين المضمضة والاستنشاق من كل غرفة في كل
~~مرة ، وذهب إليه بعض الأئمة
# ( يفعل ذلك ثلاثا )
# : أي الجمع بين المضمضة والاستنشاق ثلاث مرات
# ( ثم ذكر )
# : أي خالد
# ( نحوه )
# : أي نحو حديث مالك .
# وهذا الحديث أخرجه البخاري سندا ومتنا ولفظه عن عبد الله بن زيد أنه أفرغ
~~من الإناء على يديه فغسلهما ثم غسل أو مضمض واستنشق من كفة واحدة ففعل ذلك
~~ثلاثا فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين ومسح برأسه ما
~~أقبل وما أدبر وغسل رجليه إلى الكعبين ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : وأخرجه مسلم والدارمي والترمذي وقال حديث عبد الله بن زيد @ PageV01P209
~~حديث حسن غريب ، وقد روى مالك وابن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو بن
~~يحيى ولم يذكروا هذا الحرف أن النبي صلى الله عليه وسلم مضمض واستنشق من كف
~~واحد وإنما ذكره خالد بن عبد الله وخالد ثقة حافظ عند أهل الحديث .
# وقال بعض أهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحد يجزي .
# وقال بعضهم يفرقهما أحب إلينا .
# وقال الشافعي : إن جمعهما في كف واحد فهو جائز وإن فرقهما فهو أحب إلينا .
# انتهى .
# وأخرج الدارمي وابن حبان والحاكم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ مرة مرة وجمع بين المضمضة والاستنشاق ، وأقرب منه إلى الصراحة
~~رواية أبي داود التي تقدمت عن علي ولفظه ثم تمضمض واستنثر ثلاثا فمضمض ونثر
~~من الكف الذي يأخذ فيه .
# ولأبي داود الطيالسي ثم تمضمض ثلاثا مع الاستنشاق بماء واحد .
# قال النووي : في كيفية المضمضة والاستنشاق خمسة أوجه الأصح يتمضمض
~~ويستنشق بثلاث غرفات يتمضمض من كل واحدة ثم يستنشق كما في رواية خالد
~~المذكورة بلفظ من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا فإنها صريحة في الجمع في كل غرفة
~~والثاني : يجمع بينهما بغرفة ms0108 واحدة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا
~~على ما في حديث ابن ماجه .
# والثالث : يجمع أيضا بغرفة ولكن يتمضمض منها ثم يستنشق ثم يتمضمض منها ثم
~~يستنشق ثم يتمضمض منها ثم يستنشق على ما في بعض الروايات .
# والرابع : يفصل بينهما بغرفتين فيتمضمض من إحداهما ثلاثا ثم يستنشق من
~~الأخرى ثلاثا .
# والخامس : يفصل بست غرفات بأن يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث غرفات .
# وقال بعض المالكية : إنه الأفضل .
# وقال النووي : والصحيح الأول وبه جاءت الأحاديث الصحيحة ، وهو أيضا الأصح
~~عند المالكية بحيث حكى ابن رشد الاتفاق على أنه الأفضل .
# قاله الزرقاني في شرح المواهب .@ PageV01P210
~~104 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن حبان )
# : بفتح الحاء المهملة وبالموحدة المشددة
# ( حدثه )
# : أي حبان حدث عمرا
# ( أن أباه )
# : وهو واسع
# ( حدثه )
# : أي ابنه حبان
# ( بماء غير فضل يديه )
# : أي مسح الرأس بماء جديد لا ببقية من ماء يديه ، أي لم يقتصر على بلل
~~يديه ، ولا يستدل بهذا على أن الماء المستعمل لا تصح الطهارة به لأن هذا
~~إخبار عن الإتيان بماء جديد للرأس ولا يلزم من ذلك اشتراطه .
# قاله النووي .
# وفي سبل السلام : وأخذ ماء جديد للرأس هو أمر لا بد منه ، وهو الذي دلت
~~عليه الأحاديث .
# انتهى
# ( حتى أنقاهما )
# : أي أزال الوسخ عنهما .
# والحديث أخرجه مسلم والدارمي والترمذي وقال حسن صحيح .
# وروى ابن لهيعة هذا الحديث عن حبان بن واسع عن أبيه عن عبد الله بن زيد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وأنه مسح رأسه بماء غير فضل يديه .
# ورواية عمرو بن الحارث عن حبان أصح لأنه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن
~~عبد الله بن زيد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ لرأسه ماء جديدا ،
~~والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم رأوا أن يأخذ لرأسه ماء جديدا .
# انتهى كلام الترمذي .
# 105 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحضرمي )
# : بفتح الحاء وسكون الضاد وفتح الراء منسوب إلى حضرموت@ PageV01P211
~~( ثم تمضمض واستنشق ثلاثا )
# : قال السيوطي : احتج به من قال الترتيب في الوضوء ms0109 غير واجب لأنه أخر
~~المضمضة والاستنشاق من غسل الذراعين وعطف عليه بثم .
# قلت : هذه رواية شاذة لا تعارض الرواية المحفوظة التي فيها تقديم المضمضة
~~والاستنشاق على غسل الوجه
# ( ظاهرهما وباطنهما )
# : بالجر بدلان من أذنيه وظاهرهما ما يلي الرأس وباطنهما ما يلي الوجه ،
~~وأما كيفية مسحهما فأخرجها ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله
~~عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغرف غرفة فغسل وجهه ثم غرف
~~غرفة فغسل يده اليمنى ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى ثم غرف غرفة فمسح برأسه
~~وأذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف بإبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح ظاهرهما
~~وباطنهما " الحديث وصححه ابن خزيمة وابن منده ورواه أيضا النسائي وابن ماجه
~~والحاكم والبيهقي ولفظ النسائي " ثم مسح برأسه وأذنيه باطنهما بالسبابتين
~~وظاهرهما بإبهاميه " ولفظ ابن ماجه " مسح أذنيه فأدخلهما السبابتين وخالف
~~إبهاميه إلى ظاهر أذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما ، ولفظ البيهقي " ثم أخذ
~~شيئا من ماء فمسح به رأسه وقال بالوسطيين من أصابعه في باطن أذنيه
~~والإبهامين من وراء أذنيه " ذكره الحافظ في التلخيص .
# وحديث الباب ظاهر في أنه لم يأخذ للأذنين ماء جديدا ، بل مسح الرأس
~~والأذنين بماء واحد .
# قال الحافظ ابن القيم في الهدي النبوي : وكان يمسح أذنيه مع رأسه وكان
~~يمسح ظاهرهما وباطنهما ، ولم يثبت عنه أنه أخذ لهما ماء جديدا ، وإنما صح
~~ذلك عن ابن عمر .
# انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه مختصرا .@ PageV01P212
~~106 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لفظه )
# : قال النووي هو بالرفع ، أي هذا لفظه ، وأما محمود فمعناه .
# وقال الشيخ ولي الدين العراقي : ضبطناه بالنصب أي حدثنا لفظه لا معناه
# ( فأمرهما )
# : من الإمرار أي أمضاهما إلى مؤخر الرأس
# ( القفا )
# : بالقصر وحكي مده وهو قليل مؤخر العنق .
# وفي المحكم والقاموس وراء العنق يذكر ويؤنث
# ( قال محمود )
# : بن خالد في روايته عن الوليد بن مسلم إنه
# ( قال )
# : أي الوليد
# ( أخبرني حريز )
# : فصرح الوليد بالإخبار عن حريز في رواية محمود فارتفعت مظنة التدليس عن
~~الوليد كما كانت في رواية يعقوب بالعنعنة .
# ( المعنى ms0110 )
# : أي أنهما اتفقا على المعنى .
# وإن اختلفا في اللفظ
# ( بهذا الإسناد )
# : المذكور
# ( أصابعه )
# : كذا في بعض النسخ بالجمع على إرادة الجنس والمراد السبابتان وفي بعض
~~النسخ إصبعيه بالتثنية
# ( في صماخ أذنيه )
# : بكسر الصاد المهملة وآخره الخاء المعجمة الخرق الذي في الأذن المفضي
~~إلى الدماغ ويقال فيه السماخ أيضا .
# قال الحافظ : وإسناده حسن وعزاه النووي تبعا لابن الصلاح لرواية النسائي
~~وهو وهم انتهى .
# وهذه الأحاديث تدل على استيعاب مسح جميع الرأس @ PageV01P213
~~ومشروعية مسح الأذنين ظاهرا وباطنا وإدخال السبابتين في صماخي الأذنين .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه مختصرا .
# 107 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مؤمل )
# : كمحمد
# ( للناس )
# : أي بحضرة الناس لتعليمهم
# ( فلما بلغ )
# : معاوية
# ( غرفة )
# : بفتح الغين مصدر وبالضم اسم للمغروف ، أي ملأ الكف
# ( فتلقاها )
# : التلقي الأخذ أي أخذ الغرفة
# ( حتى وضعها )
# : أي الغرفة
# ( على وسط رأسه )
# : بفتح السين لأنه اسم
# ( من مقدمه )
# : أي من مقدم رأسه وهو الناصية
# ( إلى مؤخره )
# : وهو القفا
# ( ومن مؤخره إلى مقدمه )
# : أي ثم عاد من القفا إلى الناصية .
# والحديث فيه أخذ الماء باليسرى ، وليست هذه الجملة في رواية علي بن بحر
~~عن الوليد بن مسلم بالمسند المذكور إلى معاوية فيما أخرجه الطحاوي ولفظه :
~~" فلما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه ثم مر بهما حتى بلغ القفا ثم
~~ردهما حتى بلغ المكان الذي بدأ منه " .
# ( بهذا الإسناد )
# : وفي بعض النسخ في هذا الإسناد أي بالإسناد المذكور من عبد الله بن
~~العلاء إلى معاوية
# ( قال )
# : محمود بن خالد في حديثه
# ( فتوضأ ثلاثا ثلاثا )
# : أي توضأ معاوية للناس كما رأى رسول الله صلى الله@ PageV01P214
~~عليه وسلم يتوضأ ثلاثا ثلاثا لكل عضو
# ( وغسل رجليه بغير عدد )
# : واستدل به على أن غسل الرجلين لا يتقيد بعدد بل بالإنقاء وإزالة ما
~~فيهما من الأوساخ .
# وهو استدلال غير تام لأنه قد جاء في أكثر الروايات أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غسلهما ثلاثا ثلاثا ، فيحمل غسل الرجلين في هذا الحديث على
~~الغسلات الثلاث وإن لم يحسب الراوي الرائي كونها ثلاثة .
# وإن سلمنا ms0111 أنه صلى الله عليه وسلم غسلهما بغير عدد في بعض الأحيان لبيان
~~الجواز فلا يخرج عن كونها سنة ومتقيدا بثلاث .
# 108 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الربيع )
# : بضم الراء وفتح الباء الموحدة وكسر الياء التحتانية المشددة
# ( بنت معوذ )
# : بضم الميم وفتح العين وكسر الواو المشددة
# ( فحدثتنا )
# : أي الربيع
# ( أنه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال اسكبي )
# : بضم الكاف من نصر ينصر أمر من السكب أي صبي يقال : سكب الماء سكبا
~~وسكوبا فانصب وسكبه غيره يتعدى ولا يتعدى
# ( فذكرت )
# : أي الربيع
# ( ووضأ وجهه )
# : بتشديد الضاد أي غسل
# ( مضمض واستنشق مرة )
# : لبيان الجواز
# ( ومسح برأسه مرتين يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه )
# : بيان لمرتين فليستا مسحتين بدليل أنها لم تقل@ PageV01P215
~~ويبدأ بالواو ثم بدؤه بالمؤخر لبيان الجواز إن صحت هذه الرواية .
# قال السيوطي : احتج به من يرى أنه يبدأ بمسح الرأس بمؤخره ثم بمقدمه .
# قال الترمذي ذهب أهل الكوفة إلى هذا الحديث منهم وكيع بن الجراح .
# وأجاب ابن العربي عنه على مذهب الجمهور بأنه تحريف من الراوي بسبب فهمه ،
~~فإنه فهم من قوله فأقبل بهما وأدبر أنه يقتضي الابتداء بمؤخر الرأس ، فصرح
~~بما فهم منه وهو يخطئ في فهمه .
# وأجاب غيره بأنه عارضه ما هو أصح منه وهو حديث عبد الله بن زيد أو بأنه
~~فعل لبيان الجواز .
# انتهى .
# ( وهذا معنى حديث مسدد )
# : أي هذا الذي رويته عن مسدد رويته بالمعنى ولا أتحفظ جملة ألفاظه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي مختصرا وقال هذا حديث حسن وحديث عبد الله
~~بن زيد أصح من هذا وأجود إسنادا وأخرجه ابن ماجه .
# ( حدثنا سفيان )
# : هو ابن عيينة الإمام الحافظ كما صرح به المزي في الأطراف
# ( بهذا الحديث )
# : المذكور إلا أن سفيان بن عيينة
# ( يغير بعض معاني بشر )
# : بن المفضل ، أي حديث ابن عيينة وبشر بن المفضل كلاهما متحدان في المعنى
~~إلا أن بينهما بعض المغايرة بحسب المعنى وصرحها بقوله
# ( قال )
# : أي سفيان بن عيينة
# ( فيه )
# : أي في الحديث المذكور .@ PageV01P216
~~109 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عندها )
# : أي الربيع
# ( من ms0112 قرن الشعر )
# : القرن يطلق على الخصلة من الشعر وعلى جانب الرأس من أي جهة كان وعلى
~~أعلى الرأس .
# قاله الشيخ ولي الدين العراقي .
# وفي التوسط : أراد بالقرن أعلى الرأس إذ لو مسح من أسفل لزم تغير الهيئة
~~وقد قال : لا يحرك .
# .
# إلخ ، أي يبتدئ المسح من الأعلى إلى أسفل
# ( كل ناحية )
# : أي في كل ناحية بحيث يستوعب مسح جميع الرأس عرضا وطولا
# ( لمنصب الشعر )
# : بضم الميم وسكون النون وفتح الصاد المهملة وتشديد الباء الموحدة :
~~المكان الذي ينحدر إليه وهو أسفل الرأس مأخوذ من انصباب الماء وهو انحداره
~~من أعلى إلى أسفل .
# قاله السيوطي .
# واللام في لمنصب لانتهاء الغاية أي ابتدأ من الأعلى في كل ناحية وانتهى
~~إلى آخر موضع ينتهي إليه الشعر كذا في التوسط .
# قال العراقي : والمعنى أنه كان يبتدئ المسح بأعلى الرأس إلى أن ينتهي
~~بأسفله يفعل ذلك في كل ناحية على حدتها .
# انتهى .
# وقال الشوكاني : إنه مسح مقدم رأسه مسحا مستقلا ومؤخره كذلك ، لأن المسح
~~مرة واحدة لا بد فيه من تحريك شعر أحد الجانبين .
# انتهى
# ( لا يحرك الشعر عن هيئته )
# : التي هو عليها .
# قال ابن رسلان : وهذه الكيفية مخصوصة بمن له شعر طويل ، إذ لو رد يده
~~عليه ليصل الماء إلى أصوله ينتفش ويتضرر صاحبه بانتفاشه وانتشار بعضه ، ولا
~~بأس بهذه الكيفية للمحرم ، فإنه يلزمه الفدية بانتشار شعره وسقوطه .
# وروي عن أحمد أنه سئل كيف تمسح المرأة ومن له شعر طويل كشعرها فقال إن
~~شاء مسح كما روي عن الربيع وذكر الحديث ثم قال هكذا ووضع يده على وسط رأسه
~~ثم جرها إلى مقدمه ثم رفعها فوضعها حيث بدأ منه@ PageV01P217
~~ثم جرها إلى مؤخره .
# انتهى .
# قلت .
# والقرن أيضا الروق من الحيوان وموضعه من رأسنا .
# قاله في القاموس ، وهو مقدم الرأس ، أراد بالقرن هذا المعنى ، أي ابتدأ
~~المسح من مقدم رأسه مستوعبا جميع جوانبه إلى منصب شعره وهو مؤخر رأسه ، إذ
~~لو مسح من مؤخره إلى مقدمه أو من أعلاه وهو وسطه إلى أية جهة كانت أو من ms0113
~~يمينه إلى شماله أو بالعكس لزم تحرك الشعر عن هيئته وقد قال لا يحرك إلخ
~~والله أعلم بالصواب .
# 110 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالت )
# : أي الربيع
# ( ومسح ما أقبل منه )
# : هذا عطف تفسيري لقوله : فمسح رأسه ، أي مسح ما أقبل من الرأس
# ( و) : مسح ( ما أدبر )
# : من الرأس ، أي مسح من مقدم الرأس إلى منتهاه ، ثم رد يديه من مؤخر
~~الرأس إلى مقدمه
# ( و) : مسح ( صدغيه )
# : الصدغ بضم الصاد المهملة وسكون الدال : الموضع الذي بين العين والأذن
~~والشعر المتدلي على ذلك الموضع
# ( و) : مسح ( أذنيه مرة واحدة )
# : متعلق بمسح ، فيكون قيدا في الإقبال والإدبار وما بعده ، فباعتبار
~~الإقبال يكون مرة وباعتبار الإدبار مرة أخرى ، وهو مسح واحد ، وبه يجمع
~~بينه وبين ما سبق من حديثها أنه مسح برأسه قرنين ، ونقل الشعراني عن بعض
~~السلف أنه قال : لا خلاف بين تثليث المسح والمسحة الواحدة لأنه صلى الله
~~عليه وسلم وضع يده على يافوخه أولا ، ثم مد يده إلى مؤخر رأسه ثم إلى مقدم
~~رأسه ولا يفصل يده من رأسه ولا أخذ الماء ثلاث مرات ، فمن نظر إلى هذه
~~الكيفية قال إنه مسح مرة واحدة ومن نظر إلى تحريك يده قال@ PageV01P218
~~إنه مسح ثلاثا .
# والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال : حديث الربيع حديث حسن صحيح .
# 111 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من فضل ماء كان في يده )
# : ولفظ الدارقطني في سننه " توضأ ومسح رأسه ببلل يديه " وفي رواية له
~~قالت : " كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا فيتوضأ فمسح رأسه بما فضل في
~~يديه ومسح هكذا ووصف ابن داود قال : بيديه من مؤخر رأسه إلى مقدمه ثم رد
~~يديه من مقدم رأسه إلى مؤخره " انتهى .
# قلت : ابن عقيل هذا قد اختلف الحفاظ في الاحتجاج بحديثه ، وذكر الترمذي
~~حديث عبد الله من زيد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وأنه مسح رأسه
~~بماء غير فضل يديه من رواية ابن لهيعة عن حبان بن واسع ، قال ورواية عمرو
~~بن الحارث عن حبان بن ms0114 واسع أصح لأنه قد روى من غير وجه هذا الحديث عن عبد
~~الله بن زيد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ لرأسه ماء جديدا .
# انتهى وحديث ابن عقيل هذا في متنه اضطراب لأن ابن ماجه أخرج من طريق شريك
~~عن عبد الله بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت : " أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بميضأة فقال : اسكبي ، فسكبت ، فغسل وجهه وذراعيه وأخذ ماء جديدا فمسح
~~به رأسه مقدمه ومؤخره " تأوله الحافظ البيهقي على أنه أخذ ماء جديدا وصب
~~نصفه ومسح رأسه ببلل يديه ليوافق ما في حديث عبد الله بن زيد بن عاصم
~~المازني ومسح برأسه بماء غير فضل يديه أخرجه مسلم والمؤلف والدارمي
~~والترمذي وقال حديث حسن صحيح .
# وأخرج الطبراني في معجمه حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا أبو
~~الربيع الزهراني حدثنا أسد بن عمرو عن دهثم@ PageV01P219
~~عن نمران بن جارية بن ظفر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " خذوا
~~للرأس ماء جديدا " والحديث لا يصح لحال دهثم وجهالة نمران .
# قاله الذهبي .
# وقال الحافظ في الإصابة : دهثم بن قران عن نمران بن جارية عن أبيه ولا
~~يعرف له رواية إلا من طريق دهثم ، ودهثم ضعيف جدا .
# 112 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إصبعيه )
# : أي السبابتين
# ( في جحري أذنيه )
# : بضم الجيم وسكون الحاء المهملة تثنية جحر وهو الثقبة والخرق .
# وتقدمت رواية هشام وفيها : وأدخل أصابعه في صماخ أذنيه .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 113 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ليث )
# : هو ابن سليم القرشي الكوفي روى عن عكرمة وغيره ، وعنه شعبة والثوري
~~ومعمر .
# قال أحمد : مضطرب الحديث ، وقال الفضيل بن عياض : ليث أعلم أهل الكوفة
~~بالمناسك .
# كذا في الخلاصة .
# وقال الحافظ قال ابن حبان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ، ويأتي عن
~~الثقات بما ليس من حديثهم ، تركه يحيى القطان وابن مهدي وابن معين وأحمد بن حنبل .
# وقال النووي في تهذيب الأسماء : اتفق العلماء على ضعفه
# ( عن أبيه )
# : أي مصرف بن عمرو بن كعب @ PageV01P220
~~قال ابن القطان : مصرف ms0115 بن عمرو والد طلحة مجهول ذكره الحافظ في التلخيص
~~ومثله في التقريب
# ( القذال )
# : بفتح القاف والذال المعجمة كسحاب : هو مؤخر الرأس ، وجمعه قذل ككتب
~~وأقذلة كأغلمة .
# ولفظ أحمد في مسنده أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه حتى
~~بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق ، ولفظ ابن سعد : وجر يديه إلى قفاه
# ( وهو )
# : أي القذال
# ( أول القفا )
# : وهذا تفسير من أحد الرواة .
# والقفا بفتح القاف مقصور هو مؤخر العنق .
# كذا في المصباح .
# وفي المحكم وراء العنق يذكر ويؤنث .
# وفي رواية الطحاوي في شرح معاني الآثار : مسح مقدم رأسه حتى بلغ القذال
~~من مقدم عنقه .
# وحاصل الكلام أن القذال هو مؤخر الرأس وأول القفا هو مؤخر الرأس أيضا لأن
~~القفا بغير إضافة لفظ " أول " هو مؤخر العنق ، فابتداء العنق هو مؤخر الرأس .
# فالمعنى أنه صلى الله عليه وسلم مسح رأسه مرة من مقدم الرأس إلى منتهاه
# ( وقال مسدد )
# : في روايته
# ( مسح رأسه من مقدمه إلى مؤخره حتى أخرج يديه من تحت أذنيه )
# : وجانب الأذن الذي يلي الرأس المعبر بظاهر الأذن هو تحتها بالنسبة إلى
~~جانب الأذن الذي يلي الوجه المعبر بباطن الأذن .
# والمعنى أنه مسح إلى مؤخر الرأس@ PageV01P221
~~حتى مرت يداه على ظاهر الأذنين وما انفصلتا عن ذلك الموضع إلا بعد مرورهما
~~على ظاهرهما .
# قلت : والحديث مع ضعفه لا يدل على استحباب مسح الرقبة لأن فيه مسح الرأس
~~من مقدمه إلى مؤخر الرأس أو إلى مؤخر العنق على اختلاف الروايات ، وهذا ليس
~~فيه كلام ، إنما الكلام في مسح الرقبة المعتاد بين الناس أنهم يمسحون
~~الرقبة بظهور الأصابع بعد فراغهم عن مسح الرأس ، وهذه الكيفية لم تثبت في
~~مسح الرقبة ، لا من الحديث الصحيح ولا من الحسن ، بل ما روي في مسح الرقبة
~~كلها ضعاف كما صرح به غير واحد من العلماء ، فلا يجوز الاحتجاج بها .
# وما نقل الشيخ ابن الهمام من حديث وائل بن حجر في صفة وضوء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " ثم مسح على رأسه ثلاثا ms0116 وظاهر أذنيه ثلاثا وظاهر رقبته "
~~الحديث .
# ونسبه إلى الترمذي فهو وهم منه ، لأن الحديث ليس له وجود في الترمذي
# ( فحدثت به )
# : أي بالحديث المذكور
# ( يحيى )
# : بن سعيد القطان كما صرح به البيهقي
# ( فأنكره )
# : أي الحديث من جهة جهالة مصرف ، أو أن يكون لجد طلحة صحبة ، ولذا قال
~~عبد الحق : هو إسناد لا أعرفه .
# وقال النووي : طلحة بن مصرف أحد الأئمة الأعلام تابعي احتج به الستة
~~وأبوه وجده لا يعرفان .
# قاله السيوطي ، لكن يحيى بن معين في رواية الدوري ، وعبد الرحمن بن مهدي
~~وابن أبي حاتم وأبا داود أثبتوا صحبة لعمرو بن كعب جد طلحة
# ( زعموا )
# : أي قالوا أي قال الناس
# ( أنه )
# : أي سفيان بن عيينة
# ( كان ينكره )
# : أي الحديث .
# والعبارة فيها تقديم وتأخير أي يقول أحمد بن حنبل زعم الناس أن ابن عيينة
~~ينكر هذا الحديث
# ( ويقول )
# : سفيان
# ( أيش هذا )
# : بفتح الهمزة @ PageV01P222
~~وسكون الياء وكسر الشين المعجمة معناه أي شيء هذا وهو استفهام إنكاري أي لا
~~شيء هذا الحديث .
# وفي المصباح وفي " أي شيء " خففت الياء وحذفت الهمزة تخفيفا وجعلا كلمة
~~واحدة ، فقالوا أيش .
# قاله الفارابي .
# انتهى كلامه
# ( طلحة عن أبيه عن جده )
# : هذا تعليل للإنكار ، أي لا شيء هذا الحديث إنما يروي طلحة من مصرف بن
~~عمرو عن أبيه عن جده عمرو بن كعب ، ولم يثبت لعمرو صحبة .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم :
# وقال عثمان بن سعيد الدارمي : سمعت علي بن المديني يقول قلت لسفيان : إن
~~ليثا روى عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده : " أنه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ " ؟ فأنكر سفيان ذلك وعجب أن يكون جد طلحة لقي النبي صلى الله
~~عليه وسلم . قال علي : سألت عبد الرحمن بن مهدي عن اسم جد طلحة ؟ فقال :
~~عمرو بن كعب ، أو كعب بن عمرو ، وكانت له صحبة . وقال عباس الدوري : قلت
~~ليحيى بن معين : طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده ، رأى جده النبي صلى الله
~~عليه وسلم ؟ فقال يحيى : المحدثون ms0117 يقولون قد رآه . وأهل بيت طلحة يقولون :
~~ليست له صحبة .
# 114 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فذكر الحديث كله ثلاثا ثلاثا )
# : أي فذكر الراوي ما تضمنه الحديث من الأعضاء المغسولة كلها ثلاثا ثلاثا
~~، أي ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل الأعضاء كلها ثلاثا ثلاثا .
# 115 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أي ابن عباس
# ( يمسح المأقين )
# : وتثنية مأق بالفتح وسكون الهمزة أي يدلكهما .
# في القاموس : موق العين : مجرى الدمع منها أو مقدمها أو مؤخرها .
# انتهى .
# وقال الأزهري : أجمع أهل اللغة أن الموق والماق مؤخر العين الذي يلي
~~الأنف .
# انتهى .
# قال التوربشتي : الماق طرف العين الذي يلي الأنف@ PageV01P223
~~والأذن ، واللغة المشهورة موق .
# قال الطيبي : إنما مسحهما على الاستحباب مبالغة في الإسباغ ، لأن العين
~~قلما تخلو من كحل وغيره أو رمص فيسيل فينعقد على طرف العين
# ( قال )
# : شهر
# ( وقال )
# : أي أبو أمامة
# ( الأذنان من الرأس )
# : يعني يجوز مسح الأذنين مع مسح الرأس بماء واحد وهو مذهب مالك وأحمد
~~وأبي حنيفة رضي الله عنهم .
# كذا في المفاتيح حاشية المصابيح .
# قال الترمذي : والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن بعدهم أن الأذنين من الرأس ، وبه يقول سفيان الثوري
~~وابن المبارك وأحمد وإسحاق .
# وقال بعض أهل العلم : ما أقبل من الأذنين فمن الوجه ، وما أدبر فمن الرأس .
# وقال إسحاق : أختار أن يمسح مقدمهما مع وجهه ومؤخرهما مع رأسه .
# انتهى
# ( يقولها )
# : أي هذه الجملة وهي قوله : الأذنان من الرأس
# ( أبو أمامة )
# : الباهلي أي قائل هذه الجملة أبو أمامة وما هي من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال البيهقي في المعرفة : وكان سليمان بن حرب يرويه عن حماد
~~ويقول : الأذنان من الرأس إنما هو من قول أبي أمامة ، فمن قال غير هذا فقد بدل .
# وقال الدارقطني في سننه : قال سليمان بن حرب : الأذنان من الرأس إنما هو
~~قول أبي أمامة فمن قال غير هذا فقد بدل أو كلمة قالها سليمان أي أخطأ .
# ( يعني قصة الأذنين )
# : الظاهر أن هذا ms0118 التفسير من المؤلف وقد كان في قول حماد إبهام ، فأرجع
~~الضمير المرفوع في قول حماد لا أدري هو إلى قوله : الأذنان من الرأس
# ( قال قتيبة )
# : في روايته
# ( عن سنان أبي ربيعة )
# : وقال سليمان بن حرب ومسدد سنان بن ربيعة
# ( وهو )
# : أي سنان
# ( ابن ربيعة كنيته أبو ربيعة )@ PageV01P224
~~: فلا يتوهم متوهم أن قتيبة أخطأ فيه ، لأن كنية سنان أبو ربيعة واسم والده
~~ربيعة ، فاتفق القولان .
# واعلم أن حديث الأذنان من الرأس رواه ثمانية أنفس من الصحابة .
# قال الحافظ في التلخيص : الأول : حديث أبي أمامة رواه أبو داود والترمذي
~~وابن ماجه والقزويني ، وقد بينت أنه مدرج في كتابي تقريب المنهج بترتيب
~~المدرج في ذلك .
# الثاني : حديث عبد الله بن زيد قواه المنذري وابن دقيق العيد ، وقد بينت
~~أيضا أنه مدرج .
# الثالث : حديث ابن عباس رواه البزار وأعله الدارقطني بالاضطراب .
# وقال : إنه وهم .
# والصواب رواية ابن جريج عن سليمان بن موسى مرسلا .
# الرابع : حديث أبي هريرة رواه ابن ماجه ، وفيه عمرو بن الحصين وهو متروك .
# الخامس : حديث أبي موسى أخرجه الدارقطني ، واختلف في وقفه ورفعه ، وصوب
~~الوقف وهو منقطع أيضا .
# السادس : حديث ابن عمر أخرجه الدارقطني وأعله أيضا .
# السابع : حديث عائشة أخرجه الدارقطني ، وفيه محمد بن الأزهر وقد كذبه أحمد .
# الثامن : حديث أنس أخرجه الدارقطني من طريق عبد الحكيم عن أنس وهو ضعيف .
# انتهى كلام الحافظ في التلخيص .
# 116 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمرو بن شعيب )
# : بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي المدني نزيل الطائف .@ PageV01P225
~~واعلم أنه اختلف كلام الأئمة الحفاظ في الاحتجاج بحديث عمرو ابن شعيب روي
~~عن ابن معين أنه قال : إذا حدث عن غير أبيه فهو ثقة .
# وقال أبو داود : عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ليس بحجة .
# وقال القطان : إذا روى عن الثقات فهو ثقة حجة يحتج به .
# وقال الترمذي في جامعه : ومن تكلم في حديث عمرو بن شعيب إنما ضعفه لأنه
~~يحدث عن صحيفة جده ، كأنهم رأوا أنه لم يسمع هذه الأحاديث ms0119 من جده .
# قال علي بن عبد الله : وذكر عن يحيى بن سعيد أنه قال : حديث عمرو بن شعيب
~~عندنا واه .
# انتهى .
# قال الحافظ جمال الدين المزي : عمرو بن شعيب يأتي على ثلاثة أوجه : عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده ، وعمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو ،
~~وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عمرو .
# فعمرو له ثلاثة أجداد : محمد وعبد الله وعمرو بن العاص ؛ فمحمد تابعي ،
~~وعبد الله وعمرو صحابيان ، فإن كان المراد بجده محمدا فالحديث مرسل لأنه
~~تابعي ، وإن كان المراد به عمرا فالحديث منقطع لأن شعيبا لم يدرك عمرا ،
~~وإن كان المراد به عبد الله فيحتاج إلى معرفة سماع شعيب من عبد الله .
# وأجيب عن هذا بما قال الترمذي في كتاب الصلاة من جامعه : عمرو بن شعيب هو
~~ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص ، قال محمد بن إسماعيل : رأيت أحمد
~~وإسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب ، قال محمد : وقد سمع شعيب
~~بن محمد من عبد الله بن عمرو .
# انتهى .
# وقال الدارقطني في كتاب البيوع من سننه : حدثنا محمد بن الحسن النقاش
~~أخبرنا أحمد بن تميم قال قلت لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري : شعيب
~~والد عمرو بن شعيب سمع من عبد الله بن عمرو ؟ قال : نعم .
# قلت : فعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده يتكلم الناس فيه ، قال : رأيت علي بن
~~المديني وأحمد بن حنبل والحميدي وإسحاق بن راهويه يحتجون به .
# .
# ويدل على سماع شعيب من جده@ PageV01P226
~~عبد الله بن عمرو ما رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي عنه في إفساد الحج
~~فقالوا : عن عمرو بن شعيب عن أبيه أن رجلا أتى عبد الله بن عمرو يسأله عن
~~محرم وقع بامرأته ، فأشار إلى عبد الله بن عمر فقال : اذهب إلى ذلك فاسأله .
# قال شعيب : فلم يعرفه الرجل .
# فذهبت معه ، فسأل ابن عمرو .
# قال الحافظ قال أحمد : عمرو بن شعيب له أشياء مناكير وإنما يكتب حديثه
~~يعتبر به ms0120 ، فأما أن يكون حجة فلا .
# قال الجوزجاني : قلت لأحمد سمع من أبيه شيئا ، قال : يقول حدثني أبي ،
~~قلت : فأبوه سمع من عبد الله بن عمرو ، قال : نعم أراه قد سمع منه .
# .
# وقال أبو بكر الأثرم : سئل أبو عبد الله عن عمرو بن شعيب فقال : أنا أكتب
~~حديثه وربما احتججنا به وربما وقع في القلب منه شيء وقال البخاري : رأيت
~~أحمد وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه وأبا عبيدة وعامة أصحابنا يحتجون
~~بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ما تركه أحد من المسلمين .
# قال البخاري : فمن الناس بعدهم ! .
# انتهى .
# ووثقه النسائي .
# وقال الحافظ أبو بكر بن زياد : صح سماع عمرو من أبيه وصح سماع شعيب من
~~جده عبد الله بن عمرو .
# وفي شرح ألفية العراقي للمصنف : وقد اختلف في الاحتجاج برواية عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده ، وأصح الأقوال أنها حجة مطلقا إذا صح السند إليه .
# قال ابن الصلاح وهو قول أكثر أهل الحديث حملا للجد عند الإطلاق على
~~الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من إطلاقه
~~ذلك ، فقد قال البخاري : رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن
~~راهويه وأبا عبيدة وأبا خيثمة وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده ما تركه أحد منهم وثبتوه ، فمن الناس بعدهم .
# وقول ابن حبان : هي منقطعة لأن شعيبا لم يلق عبد الله ، مردود فقد صح
~~سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو كما صرح به البخاري في التاريخ وأحمد وكما @ PageV01P227
~~رواه الدارقطني والبيهقي في السنن بإسناد صحيح .
# وذكر بعضهم أن محمدا مات في حياة أبيه وأن أباه كفل شعيبا ورباه وقيل لا
~~يحتج به مطلقا .
# انتهى بتلخيص .
# ومحصل الكلام أن الأكثر على توثيقه وعلى الاحتجاج بروايته عن أبيه عن جده .
# ( عن أبيه )
# : شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن جده ، قد وثقه ابن حبان
~~وثبت سماعه من جده عبد الله ، فالضمير في
# ( عن ms0121 جده )
# : لشعيب وإن عاد على عمرو ابنه حمل على جده الأعلى الصحابي ، فالحديث
~~متصل الإسناد
# ( قال )
# : أي عبد الله بن عمرو بن العاص
# ( كيف الطهور )
# : الجمهور على أن ضم الطاء للفعل وفتح الطاء للماء وعن بعض عكسه
# ( فدعا )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( السباحتين )
# : بمهملة فموحدة فألف بعدها مهملة : تثنية سباحة وأراد بهما مسبحتي اليد
~~اليمنى واليسرى ، وسميت سباحة لأنه يشار بها عند التسبيح
# ( ثم قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( هكذا الوضوء )
# : أي تثليث الغسل هو أسبغ الوضوء وأكمله ، ورد في بعض الروايات أنه صلى
~~الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي .
# أخرجه الدارقطني بسند ضعيف في كتابه غرائب مالك عن أبي هريرة
# ( على هذا )
# : أي على الثلاث
# ( أو نقص )
# : عن الثلاث
# ( فقد أساء وظلم )
# : أي على نفسه بترك متابعة النبي صلى الله عليه وسلم@ PageV01P228
~~أو بمخالفته ، أو لأنه أتعب نفسه فيما زاد على الثلاثة من غير حصول ثواب له
~~أو لأنه أتلف الماء بلا فائدة .
# وأما في النقص فأساء الأدب بترك السنة وظلم نفسه بنقص ثوابها بتزداد
~~المرات في الوضوء .
# واستشكل بالإساءة والظلم على من نقص عن هذا العدد ، فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين ومرة مرة .
# وأجمع أئمة الحديث والفقه على جواز الاقتصار على واحدة .
# وأجيب بأنه أمر نسبي والإساءة تتعلق بالنقص أي أساء من نقص عن الثلاث
~~بالنسبة لمن فعلها لا حقيقة الإساءة والظلم بالزيادة عن الثلاث لفعله
~~مكروها أو حراما .
# وقال بعض المحققين : فيه حذف تقديره من نقص شيئا من غسلة واحدة بأن تركه
~~لمعة في الوضوء مرة ، ويؤيده ما رواه نعيم بن حماد بن معاوية من طريق
~~المطلب بن حنطب مرفوعا : " الوضوء مرة مرة وثلاثا ، فإن نقص من واحدة أو
~~زاد على ثلاثة فقد أخطأ " وهو مرسل لأن المطلب تابعي صغير ورجاله ثقات ففيه
~~بيان ما أجمل في حديث عمرو بن شعيب ، وأجيب عن الحديث أيضا بأن الرواة لم
~~يتفقوا على ذكر النقص فيه ms0122 ، بل أكثرهم يقتصر على قوله : فمن زاد فقط ، ولذا
~~ذهب جماعة من العلماء بتضعيف هذا اللفظ في قوله أو نقص .
# قال ابن حجر والقسطلاني عده مسلم في جملة ما أنكروه على عمرو بن شعيب ،
~~لأن ظاهره ذم النقص عن الثلاثة ، والنقص عنها جائز ، وفعله المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم فكيف يعبر عنه بأساء وظلم .
# قال السيوطي قال ابن المواق : إن لم يكن اللفظ شكا من الراوي فهو من
~~الأوهام البينة التي لا خفاء لها ، إذ الوضوء مرة ومرتين لا خلاف في جوازه
~~، والآثار بذلك صحيحة ، والوهم فيه من أبي عوانة ، وهو وإن كان من الثقات ،
~~فإن الوهم لا يسلم منه بشر إلا من عصم ، ويؤيده رواية أحمد والنسائي وابن
~~ماجه وكذا ابن خزيمة في صحيحه ، ومن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم ، ولم
~~يذكروا أو نقص فقوي بذلك أنها شك من الراوي @ PageV01P229
~~أو وهم .
# قال السيوطي : ويحتمل أن يكون معناه نقص بعض الأعضاء فلم يغسلها بالكلية
~~، وزاد أعضاء أخر لم يشرع غسلها ، وهذا عندي أرجح بدليل أنه لم يذكر في مسح
~~رأسه وأذنيه تثليثا .
# انتهى .
# قال الزرقاني : ومن الغرائب ما حكاه أبو حامد الإسفرايني عن بعض العلماء
~~أنه لا يجوز النقص عن الثلاث كأنه تمسك بظاهر الحديث المذكور وهو المحجوج
~~بالإجماع .
# وحكى الدارمي عن قوم أن الزيادة على الثلاث تبطل الوضوء كالزيادة في
~~الصلاة وهو قياس فاسد .
# وقال أحمد وإسحاق وغيرهما : لا تجوز الزيادة على الثلاث .
# وقال ابن المبارك : لا آمن أن يأثم من زاد على الثلاث .
# ( أو ظلم وأساء )
# : هذا شك من الراوي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# وعمرو بن شعيب ترك الاحتجاج بحديثه جماعة من الأئمة ووثقه بعضهم .
# انتهى .
# 117 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( توضأ مرتين مرتين )
# : لكل عضو من أعضاء الوضوء ، والنصب فيهما على المفعول المطلق المبين
~~للكمية .
# قال النووي : قد أجمع المسلمون على أن الواجب في غسل الأعضاء مرة مرة
~~وعلى أن الثلاث سنة ، وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين
~~مرتين وثلاثا ms0123 ثلاثا أو بعض الأعضاء ثلاثا @ PageV01P230
~~وبعضها مرتين ، والاختلاف دليل على جواز ذلك كله ، وأن الثلاث هي الكمال
~~والواحدة تجزئ .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث ابن ثوبان عن عبد الله بن الفضل وهو إسناد حسن صحيح .
# انتهى .
# 118 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فاغترف غرفة )
# : بفتح الغين المعجمة بمعنى المصدر وبالضم بمعنى المغروف وهي ملء الكف
# ( فتمضمض واستنشق )
# : فيه دليل الجمع بين المضمضة والاستنشاق
# ( ثم أخذ )
# : غرفة
# ( أخرى فجمع بها )
# : أي بالغرفة
# ( يديه )
# : أي جعل الماء الذي في يده في يديه جميعا لكونه أمكن في الغسل لأن اليد
~~قد لا تستوعب الغسل
# ( ثم غسل وجهه )
# : وفيه دليل غسل الوجه باليدين جميعا
# ( فرش )
# : أي سكب الماء قليلا قليلا إلى أن صدق عليه مسمى الغسل
# ( على رجله اليمنى )
# : وفي رواية البخاري وغيره " حتى غسلها " وهو صريح في أنه لم يكتف بالرش
# ( وفيها )
# : أي الرجل اليمنى
# ( النعل )
# : قال في التوسط : هو لا يدل على عدم غسل أسفلها
# ( ثم مسحها بيديه )
# : قال الحافظ : المراد بالمسح تسييل الماء حتى يستوعب@ PageV01P231
~~العضو ، وقد أخرج البخاري في باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على
~~النعلين من حديث ابن عمرو فيه أن النعال السبتية ، فإني رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها .
# ففيه التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم كان يغسل رجليه الشريفتين وهما في
~~نعليه ، وهذا موضع استدلال البخاري رحمه الله تعالى للترجمة .
# وفي التوسط : مسحها ، أي دلكها
# ( يد )
# : بكسر الدال المهملة على البدلية وبالرفع
# ( ويد تحت النعل )
# : قال الحافظ : أما قوله : تحت النعل ، فإن لم يحمل على التجوز عن القدم
~~، وإلا فهي رواية شاذة وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما انفرد به فكيف إذا خالف .
# وفي التوسط أجاب الجمهور بأنه حديث ضعيف ولو صح فهو مخالف لسائر الروايات .
# ولعله كرر المسح حتى صار غسلا
# ( ثم صنع باليسرى مثل ذلك )
# : أي رش على رجله اليسرى وفيها النعل ثم مسحها بيديه فوق ms0124 القدم ويد تحت
~~النعل .
# واعلم أن الحديث ليس فيه ذكر المرتين فلا يعلم وجه المناسبة بالباب .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري مطولا ومختصرا ، وأخرجه الترمذي والنسائي
~~وابن ماجه مفرقا بنحوه مختصرا .
# وفي لفظ البخاري : ثم أخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ،
~~ثم أخذ غرفة أخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى .
# وفي لفظ النسائي : ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمنى ، ثم غرف غرفة فغسل رجله
~~اليسرى ، وذلك يوضح ما أبهم في لفظ حديث أبي داود .
# وترجم البخاري والترمذي والنسائي على طرف من هذا الحديث .
# الوضوء مرة مرة خلاف ما في هذه الترجمة ، وكذلك فعل أبو داود في الباب
~~الذي بعده .
# انتهى .@ PageV01P232
~~119 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فتوضأ مرة مرة )
# : بالنصب فيهما على المفعول المطلق كالسابق ، وهذا الحديث طرف من الذي قبله .
# واعلم أنه اتفق العلماء على أن الوضوء يجزئ مرة مرة ، ومرتين أفضل ،
~~وأفضله ثلاث ، وليس بعده شيء وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ
~~بعض وضوئه مرة وبعضه ثلاثا .
# أخرجه الترمذي وغيره .
# 120 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يسيل )
# : أي يقطر
# ( ولحيته )
# : بكسر اللام وسكون الحاء
# ( فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق )
# : والحديث حجة لمن يرى الفصل بين المضمضة والاستنشاق ، لكن الحديث ضعيف
~~لا تقوم به حجة .
# وأخرج الطبراني في معجمه عن طلحة بن مصرف عن أبيه كعب بن عمرو اليمامي "
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا يأخذ لكل
~~واحدة ماء@ PageV01P233
~~جديدا " الحديث وهو ضعيف أيضا .
# وتقدمت رواية المؤلف من طريق ابن أبي مليكة عن عثمان أنه رآه دعا بماء
~~فأتى بميضأة فأصغاها على يده اليمنى ثم أدخلها في الماء فتمضمض ثلاثا
~~واستنثر ثلاثا .
# الحديث وفيه رفعه وهو ظاهر في الفصل .
# وروى أبو علي في صحاحه من طريق أبي وائل شقيق بن سلمة قال شهدت علي بن
~~أبي طالب وعثمان بن عفان توضأ ثلاثا ثلاثا وأفردا المضمضة من الاستنشاق ثم
~~قالا : هكذا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ .
# فهذا صريح ms0125 في الفصل .
# وقد روي عن علي بن أبي طالب أيضا الجمع ، ففي مسند أحمد عن علي : أنه دعا
~~بماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا وتمضمض وأدخل بعض أصابعه في فيه واستنشق ثلاثا .
# بل في ابن ماجه أصرح من هذا بلفظ توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحد .
# وتقدم في باب صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم بعض المباحث في الوصل
~~بين المضمضة والاستنشاق .
# ومحصل الكلام أن الوصل والفصل كلاهما ثابت ، لكن أحاديث الوصل قوية من
~~جهة الإسناد .
# والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو استفعال من النثر بالنون والمثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضئ
~~أي يجذبه بريح أنفه لتنظيف ما في داخله فيخرج بريح أنفه سواء كان بإعانة
~~يده أم لا .
# 121 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم لينثر )
# : بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة من باب الثلاثي المجرد @ PageV01P234
~~وفي بعض الروايات ثم لينتثر على وزن ليفتعل من باب الافتعال ، يقال نثر
~~الرجل وانتثر إذا حرك النثرة وهي طرف الأنف في الطهارة .
# قال الحافظ : ظاهر الأمر أنه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود
~~الأمر كأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور وابن المنذر أن يقول به في
~~الاستنثار .
# وظاهر كلام صاحب المغني من الحنابلة يقتضي أنهم يقولون بذلك وأن مشروعية
~~الاستنشاق لا تحصل إلا بالاستنثار .
# وصرح ابن بطال بأن بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار ، وفيه تعقب على من
~~نقل الإجماع على عدم وجوبه ، واستدل الجمهور على أن الأمر فيه للندب بما
~~حسنه الترمذي وصححه الحاكم من قوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي " توضأ كما
~~أمرك الله " فأحاله على الآية وليس فيها ذكر الاستنشاق ويحتمل أن يراد
~~بالأمر ما هو أعم من آية الوضوء فقد أمر الله سبحانه باتباع نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وهو المبين عن الله أمره ولم يحك أحد ممن وصف وضوءه - عليه
~~الصلاة والسلام - على الاستقصاء أنه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو يرد
~~على من لم يوجب المضمضة أيضا " ، وقد ثبت الأمر بها أيضا في سنن ms0126 أبي داود
~~من حديث لقيط بإسناد صحيح ولم يذكر في هذه الرواية عددا ، وقد ورد في رواية
~~سفيان عن أبي الزناد ولفظه " إذا استنثرت فلتستنثر وترا " أخرجه الحميدي في
~~مسنده عنه وأصله لمسلم .
# انتهى مختصرا .
# وقال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم من وجه آخر .
# 122 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استنثروا مرتين بالغتين )
# : أي أعلى نهاية الاستنثار
# ( أو ثلاثا )
# : لم يذكر المبالغة في الثلاث وكأن المبالغة في الثنتين قائمة مقام المرة
~~الثالثة .
# قال الشوكاني : @ PageV01P235
~~والحديث يدل على وجوب الاستنثار والمراد بقوله بالغتين أنهما في أعلى نهاية
~~الاستنثار من قولهم بلغت المنزل .
# وأما تقييد الأمر بالاستنثار بمرتين أو ثلاثا فيمكن الاستدلال على عدم
~~وجوب الثانية والثالثة بحديث الوضوء مرة ، ويمكن القول بإيجاب مرتين أو
~~ثلاث إما لأنه خاص ، وحديث الوضوء مرة عام ، وإما لأنه قول خاص بنا فلا
~~يعارضه فعله صلى الله عليه وسلم كما تقرر في الأصول ، والمقام لا يخلو عن
~~مناقشة في كلا الطرفين .
# انتهى .
# وأخرج أبو داود الطيالسي " إذا توضأ أحدكم واستنثر فليفعل ذلك مرتين أو
~~ثلاثا " قال الحافظ وإسناده حسن .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 123 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في آخرين )
# : أي جماعة آخرين وكان قتيبة بن سعيد منهم
# ( وافد )
# : قال الجوهري في الصحاح .
# وفد فلان على الأمير أي ورد رسولا فهو وافد والجمع وفد مثل صاحب وصحب
~~وجمع الوافد أوفاد ووفود والاسم الوفادة ، وأوفدته أنا إلى الأمير أي
~~أرسلته .
# انتهى .
# وفي مجمع بحار الأنوار : الوفد قوم يجتمعون ويردون البلاد ، الواحد وافد
~~وكذا من يقصد الأمراء بالزيارة
# ( المنتفق )
# : بضم الميم وسكون النون وفتح المثناة وكسر الفاء : جد صبرة
# ( أو في وفد )
# : هو شك من الراوي والأول يدل على انفراده أو كونه زعيم الوفد ورئيسهم .
# وفيه دليل على أنه لا تجب الهجرة على كل من أسلم لأن بني المنتفق وغيرهم
~~لم يهاجروا بل أرسلوا وفودهم وهو كذلك إذا كان في موضع يقدر على إظهار
~~الدين فيه
# ( قال )
# : أي لقيط
# ( فلم نصادفه )
# : قال في الصحاح : صادفت فلانا وجدته ، أي لم ms0127 نجد رسول الله@ PageV01P236
~~صلى الله عليه وسلم
# ( قال )
# : أي لقيط
# ( فأمرت لنا )
# : أي عائشة
# ( بخزيرة )
# : بخاء معجمة ثم الزاي بعدها التحتانية ثم الراء على وزن كبيرة : هو لحم
~~يقطع صغارا ويصب عليه الماء الكثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق فإن لم يكن
~~فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم ، وقيل إذا كان من دقيق فهو
~~حريرة وإذا كان من نخالة فهو خزيرة .
# كذا في النهاية .
# واقتصر الجوهري على القول الأول
# ( فصنعت )
# : بصيغة المجهول أي الخزيرة
# ( وأتينا )
# : بصيغة المجهول
# ( بقناع )
# : بكسر القاف وخفة النون وهو الطبق الذي يؤكل عليه وقيل له القنع بالكسر
~~والضم وقيل القناع جمعه
# ( ولم يقل قتيبة القناع )
# : وفي بعض النسخ : لم يقم قتيبة القناع ، من أقام يقيم أي لم يتلفظ قتيبة
~~بلفظ القناع تلفظا صحيحا بحيث يفهم منه هذا اللفظ
# ( والقناع الطبق )
# : هذا كلام مدرج من أحد الرواة فسر القناع بقوله الطبق
# ( أصبتم شيئا )
# : من الطعام
# ( أو أمر لكم )
# : بصيغة المجهول ، والظاهر أن هذا شك من لقيط بن صبرة
# ( فبينا نحن )
# : كلمة بين بمعنى الوسط بسكون السين وهي من الظروف اللازمة للإضافة ولا
~~يضاف إلا إلى الاثنين فصاعدا أو ما قام مقامه ، قوله تعالى { عوان بين ذلك
~~} وقد يقع ظرف زمان ، وقد يقع ظرف مكان بحسب المضاف إليه ، وقد يحذف المضاف
~~إليه ويعوض عنه ما أو الألف فيقال : بينما نحن كذا وبينا نحن كذا ، وقد لا
~~يعوض فيقال هذا الشيء بين بين أي بين الجيد والرديء .@ PageV01P237
~~( جلوس )
# : جمع جالس والمعنى بين أوقات ، نحن جالسون عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها إذا دفع الراعي غنمه .
# .
# الحديث
# ( إذ دفع )
# : أي ساق
# ( الراعي غنمه )
# : وكانت الغنم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إلى المراح )
# : قال الجوهري : المراح بالضم حيث تأوي إليه الإبل والغنم بالليل
# ( ومعه )
# : أي مع الراعي أو مع الغنم .
# قال الجوهري : الغنم اسم مؤنث موضوع للجنس يقع على الذكور وعلى الإناث
~~وعليهما جميعا ، وإذا صغرتها ألحقتها الهاء فقلت غنيمة
# ( سخلة )
# : بفتح السين وسكون الخاء ms0128 المعجمة : ولد الشاة من المعز والضأن حين يولد
~~ذكرا كان أو أنثى .
# كذا في المحكم ، وقيل يختص بأولاد المعز ، وبه جزم صاحب النهاية قاله
~~السيوطي
# ( تيعر )
# : في القاموس بكسر العين كتضرب وبفتح العين كتمنع ومصدره يعار بضم الياء
~~كغراب وهو صوت الغنم أو المعز أو الشديد من أصوات الشاء ، وماضيه يعرت أي صاحت .
# وفي النهاية يعار أكثر ما يقال لصوت المعز فمعنى تيعر أي تصوت
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ما ولدت )
# : بتشديد اللام وفتح التاء ، يقال : ولدت الشاة توليدا إذا حضرت ولادتها
~~فعالجتها حتى تبين الولد منها ، والمولدة القابلة ، والمحدثون يقولون ما
~~ولدت يعنون الشاة والمحفوظ التشديد بخطاب الراعي .
# قال الإمام أبو سليمان الخطابي : هو بتشديد وفتح تاء خطابا للراعي ، وأهل
~~الحديث يخففون اللام ويسكنون التاء والشاة فاعله وهو غلط .
# انتهى .
# لكن قال في التوسط بخفة لام وسكون تاء لا بالتشديد إذ المولدة بالفتح
~~أمها لا هي .
# انتهى
# ( يا فلان قال )
# : الراعي المدعو بلفظ فلان
# ( بهمة )
# بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وهي منصوب بإضمار فعل أي ولدت الشاة
~~بهيمة .
# قال ابن الأثير : هذا الحديث يدل على أن البهمة اسم للأنثى لأنه إنما
~~سأله ليعلم@ PageV01P238
~~أذكرا ولد أم أنثى وإلا فقد كان يعلم إنما تولد أحدهما .
# انتهى .
# قال السيوطي : ويحتمل أنه سأله ليعلم هل المولود واحد أو أكثر ليذبح
~~بقدره من الشياه الكبار كما دل عليه بقية الحديث .
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( مكانها )
# : أي السخلة
# ( ثم قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لا تحسبن )
# : بكسر السين صرح به صاحب التوسط قال لقيط : ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لا تحسبن )
# : بفتح السين .
# قال النووي في شرحه : مراد الراوي أنه صلى الله عليه وسلم نطق هاهنا
~~مكسورة السين ولم ينطق بها بفتحها فلا يظن ظان أني رويتها بالمعنى على
~~اللغة الأخرى أو شككت فيها أو غلطت أو نحو ذلك بل أنا متيقن بنطقه صلى الله
~~عليه وسلم بالكسر وعدم نطقه بالفتح ومع هذا فلا يلزم أن لا يكون ms0129 النبي صلى
~~الله عليه وسلم نطق بالمفتوحة في وقت آخر بل قد نطق بذلك فقد قرئ بوجهين .
# انتهى .
# كلام النووي .
# قال السيوطي : ويحتمل أن الصحابي إنما نبه على ذلك لأنه كان ينطق بالفتح
~~فاستغرب الكسر وضبطه ، ويحتمل أنه كان ينطق بالكسر ورأى الناس ينطقون
~~بالفتح ، فنبه على أن الذي نطق به النبي صلى الله عليه وسلم الكسر
# ( ذبحناها )
# : أي الشاة ، أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا لم نتكلف لكم بالذبح
~~لئلا يمتنعوا منا وليبرأ من التعجب والاعتداد على الضيف
# ( أن تزيد )
# : على المائة فتكثر ، لأن هذا القدر كاف لإنجاح حاجتي
# ( ذبحنا مكانها شاة )
# : وقد استمروا بي على هذا ، فلأجل ذلك أمرناها بالذبح ، فلا تظنوا بي أني
~~أتكلف لكم ، والظاهر من هذا القول أنهم لما سمعوا أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالذبح اعتذروا إليه وقالوا : لا تتكلفوا لنا ، فأجابهم النبي@ PageV01P239
~~صلى الله عليه وسلم بقوله : لا تحسبن ، هذا ما يفهم من سياق الواقعة
# ( قال )
# : لقيط
# ( يعني البذاء )
# : هو بالمد وفتح الموحدة : الفحش في القول ، يقال : بذوت على القوم ،
~~وأبذيت على القوم وفلان بذي اللسان والمرأة بذية وقد بذو الرجل يبذو بذاء .
# كذا في الصحاح
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فطلقها إذا )
# : أي إذا كانت المرأة ذات لسان وفحش فطلقها
# ( صحبة )
# : معي
# ( ولي منها ولد )
# : قال السيوطي : يطلق الولد على الواحد والجمع وعلى الذكر والأنثى
# ( فمرها )
# : أي المرأة أن تطيعك ولا تعصيك في معروف
# ( يقول )
# : الراوي : أراد النبي صلى الله عليه وسلم أي
# ( عظها )
# : أمر من الموعظة وهي بالطريق الحسنة أسرع للتأثير ، فأمر لها بالموعظة
~~لتلين قلبها فتسمع كلام زوجها سماع قبول
# ( فإن يك )
# : قال الجوهري : قولهم : لم يك أصله يكون ، فلما دخلت عليها لم جزمتها
~~فالتقى ساكنان فحذفت الواو ، فيبقى لم يكن ، فلما كثر استعمالها حذفوا
~~النون تخفيفا فإذا تحركت أثبتوها ، فقالوا : لم يكن الرجل .
# وأجاز يونس حذفها مع الحركة
# ( فيها )
# : أي في المرأة
# ( فستفعل )
# : ما تأمرها به .
# قال السيوطي : وفي رواية الشافعي وابن حبان فتستقبل ms0130 بالقاف والموحدة وهو
~~صحيح المعنى ، إلا أنه ليس بمشهور .
# انتهى .
# ( ظعينتك )
# : بفتح الظاء المعجمة وكسر العين المهملة : أصلها راحلة ترحل ويظعن عليها
~~أي يسار ، وقيل للمرأة ظعينة لأنها تظعن مع الزوج حيث ما ظعن أو تحمل على
~~الراحلة إذا ظعنت ، وقيل : هي المرأة في الهودج ثم قيل للمرأة وحدها
~~وللهودج وحده .
# كذا في المجمع .
# قال السيوطي : هي المرأة التي تكون في الهودج كني بها عن الكريمة ، وقيل
~~: هي الزوجة لأنها تظعن @ PageV01P240
~~إلى بيت زوجها من الظعن وهو الذهاب
# ( كضربك أميتك )
# : بضم الهمزة وفتح الميم : تصغير الأمة ضد الحرة ، أي جويريتك ، والمعنى
~~: لا تضرب المرأة مثل ضربك الأمة ، وفيه إيماء لطيف إلى الأمر بالضرب بعد
~~عدم قبول الوعظ ، لكي يكون ضربا غير مبرح .
# قاله السيوطي .
# ( أسبغ الوضوء )
# : بفتح الهمزة ، أي أبلغ مواضعه ، وأوف كل عضو حقه وتممه ولا تترك شيئا
~~من فرائضه وسننه
# ( وخلل بين الأصابع )
# : التخليل : تفريق أصابع اليدين والرجلين في الوضوء ، وأصله من إدخال شيء
~~في خلال شيء وهو وسطه .
# قال الجوهري : والتخليل : اتخاذ الخل وتخليل اللحية والأصابع في الوضوء ،
~~فإذا فعل ذلك قال : تخللت .
# انتهى .
# والحديث فيه دليل على وجوب تخليل أصابع اليدين والرجلين
# ( وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما )
# : فلا تبالغ ، وإنما كره المبالغة للصائم خشية أن ينزل إلى حلقه ما يفطره .
# قال الطيبي : وإنما أجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض سنن الوضوء لأن
~~السائل كان عارفا بأصل الوضوء .
# وقال في التوسط : اقتصر في الجواب علما منه أن السائل لم يسأله عن ظاهر
~~الوضوء بل عما خفي من باطن الأنف والأصابع ، فإن الخطاب بأسبغ إنما يتوجه
~~نحو من علم صفته .
# انتهى .
# وفيه دليل على وجوب الاستنشاق .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي في الطهارة وفي الصوم مختصرا .
# وقال هذا حديث حسن صحيح ، وأخرجه النسائي في الطهارة والوليمة مختصرا ،
~~وأخرجه ابن ماجه في الطهارة مختصرا .
# انتهى .
# ( حدثنا عقبة بن مكرم )
# : بضم أوله وإسكان الكاف وفتح المهملة@ PageV01P241
~~( فذكر )
# : ابن جريج
# ( معناه )
# : أي معنى حديث يحيى بن سليم فحديث ابن ms0131 جريج ويحيى بن سليم متقاربان في
~~المعنى غير متحدين في اللفظ
# ( قال )
# : أي زاد ابن جريج في حديثه هذه الجملة
# ( فلم ننشب )
# : كنسمع ، يقال : لم ينشب أي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشيء غيره ولا
~~اشتغل بسواه
# ( يتقلع )
# : مضارع من التقلع ، والمراد به قوة مشيه كأنه يرفع رجليه من الأرض رفعا
~~قويا لا كمن يمشي اختيالا وتقارب خطى تنعما ، فإنه من مشي النساء
# ( يتكفأ )
# : بالهمزة فهو مهموز اللام ، وقد تترك الهمزة ويلتحق بالمعتل للتخفيف .
# وهاتان الجملتان حاليتان .
# قال في النهاية : تكفأ ، أي مال يمينا وشمالا كالسفينة .
# وقال الطيبي : أي يرفع القدم من الأرض ثم يضعها ولا يمسح قدمه على الأرض
~~كمشي المتبختر كأنما ينحط من صبب أي يرفع رجله عن قوة وجلادة ، والأشبه أن
~~" تكفأ " بمعنى صب الشيء دفعة
# ( وقال )
# : ابن جريج في روايته
# ( عصيدة )
# : وهو دقيق يلت بالسمن ويطبخ ، يقال : عصدت العصيدة وأعصدتها اتخذتها .
# ( قال فيه )
# : أي قال أبو عاصم في حديثه عن ابن جريج
# ( فمضمض )
# : أمر من المضمضة .
# والحديث فيه الأمر بالمضمضة ، وهذا من الأدلة التي ذهب إليه أحمد وإسحاق
~~وأبو عبيد وأبو ثور وابن أبي ليلى وحماد بن سليمان من وجوب المضمضة في
~~الغسل والوضوء كما ذكره بعض الأعلام .
# وفي شرح مسلم للنووي أن مذهب أبي ثور وأبي عبيد وداود الظاهري وأبي بكر بن @ PageV01P242
~~المنذر ورواية عن أحمد أن الاستنشاق واجب في الغسل والوضوء والمضمضة سنة
~~فيهما ، والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر اللام وسكون الحاء : اسم لجمع من الشعر ينبت على الخدين والذقن .
# 124 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حنكه )
# : بفتح المهملة والنون : ما تحت الذقن من الإنسان وغيره وجمعه أحناك
# ( وقال )
# : لمن حضره
# ( هكذا أمرني ربي )
# : أي أمرني بتخليلها ، وفي بعض نسخ الكتاب بعد قوله : هكذا أمرني ربي هذه
~~العبارة : قال أبو داود والوليد بن زروان روى عنه حجاج بن حجاج وأبو المليح
~~الرقي .
# انتهى .
# قال المناوي :@ PageV01P243
~~يقتضي هذا الحديث أنه كان يخلل بكف واحدة ، لكن في رواية لابن عدي خلل
~~لحيته بكفيه .
# انتهى وفي ms0132 الباب عن عثمان بن عفان أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث عامر
~~بن شقيق عن أبي وائل عن عثمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخلل
~~لحيته .
# وقال الترمذي : توضأ وخلل لحيته وقال حديث حسن صحيح .
# قال محمد بن إسماعيل : أصح شيء عندي في التخليل حديث عثمان وهو حديث حسن .
# انتهى .
# لكن ابن معين ضعف عامر بن شقيق .
# والله أعلم .
# وعن عمار بن ياسر رواه الترمذي وابن ماجه بلفظ قال@ PageV01P244
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته وعن ابن عباس رواه الطبراني
~~في معجمه الوسط بلفظ : هكذا أمرني ربي . وعن عائشة رواه الحاكم في المستدرك
~~وأحمد في مسنده بلفظ : إذا توضأ خلل لحيته وعن أبي أيوب رواه ابن ماجه بلفظ
~~: توضأ فخلل لحيته ، وفيه واصل بن السائب قال البخاري وأبو حاتم منكر
~~الحديث . وعن ابن عمر رواه ابن ماجه أيضا . وعن أبي أمامة رواه الطبراني@ PageV01P245
~~في معجمه وابن أبي شيبة في مصنفه ، وفي الباب أيضا عن عبد الله بن أبي أوفى
~~وأبي الدرداء وكعب بن عمرو وأبي بكرة وجابر بن عبد الله وأم سلمة ، وحديث
~~كل هؤلاء مذكور في تخريج الإمام جمال الدين الزيلعي ، والأحاديث تدل على
~~مشروعية تخليل اللحية . وقد اختلف السلف الصالحون في ذلك ، فقال مالك
~~والشافعي والثوري والأوزاعي : إن تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء @ PageV01P246
~~قال مالك وطائفة من أهل المدينة : ولا في غسل الجنابة وقال الشافعي وأبو
~~حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي والليث وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور
~~وداود الطبري وأكثر أهل العلم : إن تخليل اللحية واجب في غسل الجنابة @ PageV01P247
~~ولا يجب في الوضوء ، هكذا في شرح الترمذي لابن سيد الناس ، كذا في شرح
~~المنتقى .@ PageV01P248
~~قال صاحب عون المعبود :
# بكسر العين وجمعه عمائم .
# 125 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سرية )
# : بفتح السين وكسر الراء المهملتين وتشديد الياء : قطعة من الجيش من خمس
~~أنفس إلى ثلاثمائة ، وقيل : إلى أربعة مائة . قال السيوطي . قال الجوهري :
~~السرية : قطعة من الجيش ، يقال : خير السرايا أربعمائة رجل . انتهى .
# ( البرد )
# : بفتح ms0133 الباء الموحدة وسكون الراء المهملة هو ضد الحرارة
# ( العصائب )
# : بفتح العين العمائم . بذلك فسرها إمام أهل اللغة أبو عبيد سميت بذلك
~~لأن الرأس يعصب بها ، فكل ما عصبت به رأسك من عمامة أو منديل أو عصابة فهو
~~عصابة ، صرح به ابن الأثير
# ( والتساخين )
# : بفتح التاء والسين المهملة المخففة وكسر الخاء . قال الجوهري : هي
~~الخفاف ولا واحد لها انتهى . قال ابن رسلان في شرحه : يقال أصل ذلك كل ما
~~يسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما ولا واحد لها من لفظها ، وقيل : واحدها
~~تسخان وتسخن . انتهى . والحديث يدل على أنه يجزي المسح على العمامة . قال
~~الترمذي في جامعه وهو قول واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم منهم أبو بكر وعمر وأنس وبه يقول الأوزاعي وأحمد وإسحاق ، قالوا :
~~يمسح على العمامة قال وسمعت الجارود بن معاذ يقول : سمعت وكيع الجراح يقول
~~: إن مسح على العمامة يجزئه للأثر . انتهى . قلت : وهو قول أبي ثور وداود @ PageV01P249
~~بن علي ، ورواه ابن رسلان في شرحه عن أبي أمامة وسعد بن مالك وأبي الدرداء
~~وعمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول ، وروى الخلال بإسناده عن عمر أنه
~~قال : من لم يطهره المسح على العمامة فلا طهره الله . وذهب جماعة من
~~العلماء أن المسح على العمامة لا يكفي عن مسح الرأس . قال الترمذي : قال
~~غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين : لا
~~يمسح على العمامة إلا أن يمسح برأسه مع العمامة ، وهو قول سفيان الثوري
~~ومالك بن أنس وابن المبارك والشافعي . انتهى . قال الحافظ : وهو مذهب
~~الجمهور . قلت : أحاديث المسح على العمامة أخرجها البخاري ومسلم والترمذي
~~وأحمد والنسائي وابن ماجه وغير واحد من الأئمة من طرق قوية متصلة الأسانيد
~~، وذهب إليه جماعة من السلف كما عرفت ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه مسح على الرأس فقط ، وعلى العمامة فقط ، وعلى الرأس والعمامة معا
~~، والكل صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم موجود في ms0134 كتب الأئمة الصحاح
~~، والنبي صلى الله عليه وسلم مبين عن الله تبارك وتعالى فقصر الإجزاء على
~~بعض ما ورد لغير موجب ليس من دأب المنصفين بل الحق جواز المسح على العمامة فقط .
# 126 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قطرية )
# : بكسر القاف وسكون الطاء المهملة : هو ضرب من البرود فيه @ PageV01P250
~~حمرة ولها أعلام فيها بعض الخشونة ، وقيل حلل جياد تحمل من البحرين من قرية
~~تسمى قطرا ، وأحسب أن الثياب القطرية منسوب إليها ، فكسر القاف للنسبة .
~~قاله محمد طاهر . واستدل به على التعمم بالحمرة ، وهو استدلال صحيح لولا في
~~الحديث ضعف وفيه إبقاء العمامة حال الوضوء ، وهو يرد على كثير من الموسوسين
~~ينزعون عمائمهم عند الوضوء ، وهو من التعمق المنهي عنه ، وكل الخير في
~~الاتباع وكل الشر في الابتداع
# ( ولم ينقض العمامة )
# : أي لم يحلها ، وهو تأكيد لقوله : فأدخل يده من تحت العمامة . ومقصود
~~أنس بن مالك رضي الله عنه به أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقض عمامته
~~حتى يستوعب مسح الرأس كله ، ولم ينف التكميل على العمامة ، وقد أثبته
~~المغيرة بن شعبة وغيره ، فسكوت أنس عنه في هذا الحديث لا يدل على نفيه ،
~~وبهذا التقرير يوافق الحديث الباب .@ PageV01P251
~~127 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يدلك )
# : من باب نصر ، وفي رواية ابن ماجه يخلل بدل يدلك . والحديث فيه دليل على
~~غسل الرجلين ، لأن الدلك لا يكون إلا بعد الغسل . قال المنذري : وأخرجه
~~الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن
~~لهيعة . هذا آخر كلامه . وابن لهيعة يضعف في الحديث . قلت : ابن لهيعة ليس
~~متفردا بهذه الرواية بل تابعه الليث بن سعد وعمرو بن الحرث أخرجه البيهقي
~~وأبو بشر الدولابي والدارقطني في غرائب مالك من طريق ابن وهب عن الثلاثة
~~وصححه ابن القطان .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال النووي : أجمع من يعتد به في الإجماع على جواز المسح على الخفين في
~~السفر والحضر ، سواء كان لحاجة أو لغيرها حتى يجوز للمرأة الملازمة بيتها
~~والزمن الذي لا يمشي ms0135 ، وقد روي عن مالك رحمه الله روايات كثيرة فيه ،
~~والمشهور من مذهبه كمذهب الجماهير ، وقد روى المسح على الخفين خلائق لا
~~يحصون من الصحابة . قال الحسن البصري : حدثني سبعون من أصحاب رسول الله صلى الله@ PageV01P252
~~عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين . واختلف
~~العلماء في أن المسح على الخفين أفضل أم غسل الرجلين ، فذهب جماعات من
~~الصحابة والعلماء من بعدهم إلى أن الغسل أفضل لكونه الأصل ، وذهب جماعة من
~~التابعين إلى أن المسح أفضل .
# 128 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عدل )
# : أي مال من معظم الطريق إلى غيرها
# ( تبوك )
# : بتقديم التاء الفوقانية المفتوحة ثم الموحدة المضمومة المخففة لا ينصرف
~~على المشهور . قال النووي : وابن حجر : للتأنيث والعلمية ، هي مكان معروف
~~بينها وبين المدينة من جهة الشام أربع عشرة مرحلة ، وبينها وبين دمشق إحدى
~~عشرة مرحلة ، ويقال لها غزوة العسرة كما قاله البخاري وغيره
# ( قبل الفجر )
# : أي الصبح ، ولابن سعد : فتبعته بماء بعد الفجر ، ويجمع بأن خروجه كان
~~بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الصبح
# ( فتبرز )
# : بالتشديد ، أي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لقضاء حاجته . زاد في
~~رواية للشيخين : فانطلق حتى توارى عني ثم قضى حاجته
# ( من الإداوة )
# : قال النووي : أما الإداوة والركوة والمطهرة والميضأة بمعنى متقارب وهو
~~إناء الوضوء ، وفي رواية أحمد أن الماء أخذه المغيرة من أعرابية صبته له من
~~قربة من جلد ميتة ، فقال له صلى الله عليه وسلم : سلها فإن كانت دبغتها فهو
~~طهورها ، فقالت : إي والله دبغتها . وفيه قبول خبر الواحد في الأحكام ولو
~~امرأة سواء كان مما تعم به البلوى أم لا لقبول خبر الأعرابية
# ( ثم حسر )
# : من باب ضرب ، أي كشف ، يقال : حسرت كمي عن ذراعي أحسره حسرا ، أي كشفت
~~وحسرت العمامة عن رأسي @ PageV01P253
~~والثوب عن بدني ، أي كشفتهما
# ( عن ذراعيه )
# : وفي الموطأ : ثم ذهب يخرج يديه من كمي جبته
# ( فضاق كما جبته )
# : كما تثنية كم بضم الكاف ، فلم يستطع من ضيق كمي الجبة إخراج يديه ، وهي
~~ما قطع ms0136 من الثياب مشمرا . قاله القاضي عياض في المشارق ، وللبخاري : وعليه
~~جبة شامية ، وفي الرواية الآتية للمؤلف : من صوف من جباب الروم . والحديث
~~فيه التشمير في السفر ولبس الثياب الضيقة فيه لأنها أعون عليه . قال الحافظ
~~ابن عبد البر : بل هو مستحب في الغزو للتشمير والتأسي به صلى الله عليه
~~وسلم ، ولا بأس به عندي في الحضر
# ( فأخرجهما من تحت الجبة )
# : زاد مسلم : وألقى الجبة على منكبيه
# ( ثم توضأ على خفيه )
# : أي مسح على خفيه كما في عامة الروايات ، وفيه الرد على من زعم أن المسح
~~عليهما منسوخ بآية المائدة لأنها أنزلت في غزوة المريسيع ، وهذه القصة في
~~غزوة تبوك بعدها باتفاق إذ هي آخر المغازي ، ثم المسح على الخفين خاص
~~بالوضوء ، ولا مدخل للغسل فيه بالإجماع . قاله الزرقاني
# ( ثم ركب )
# : النبي صلى الله عليه وسلم راحلته
# ( فأقبلنا )
# : قدمنا . وفي رواية لمسلم : ثم ركب وركبت فانتهينا إلى القوم
# ( حين كان )
# : هو تامة ، أي حصل . وفي رواية لمسلم : فلما أحس بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ذهب يتأخر فأومأ إليه ، وفيه من المسائل منها جواز اقتداء الفاضل
~~بالمفضول ، وجواز صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خلف بعض أمته ، ومنها أن
~~الأفضل تقديم الصلاة في أول الوقت ، فإنهم فعلوها أول الوقت ولم ينتظروا @ PageV01P254
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأن الإمام إذا أخر عن أول الوقت استحب للجماعة
~~أن يقدموا أحدهم فيصلي بهم
# ( فقام النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته )
# : لأداء الركعة الثانية ، وفيه أن من سبقه الإمام ببعض الصلاة أتى بما
~~أدرك ، فإذا سلم أتى بما بقي عليه ولا يسقط ذلك عنه ، وفيه اتباع المسبوق
~~للإمام في فعله في ركوعه وسجوده وجلوسه وإن لم يكن ذلك موضع فعله للمأموم ،
~~وأن المسبوق إنما يفارق الإمام بعد سلام الإمام
# ( فأكثروا التسبيح )
# : أي قولهم سبحان الله ومن عادة العرب أنهم يسبحون وقت التعجب والفزع
# ( أو قد أحسنتم )
# : وهذا شك من الراوي ، أي أحسنتم إذا جمعتم الصلاة لوقتها . قال المنذري
~~: وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه مطولا ms0137 ومختصرا .
# 129 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن التيمي )
# : التحويل ينتهي إلى التيمي أي يحيى بن سعيد القطان والمعتمر كلاهما
~~يرويان عن سليمان التيمي
# ( ناصيته )
# : أي مقدم رأسه
# ( وذكر )
# : أي المغيرة
# ( فوق العمامة )
# : أي مسح صلى الله عليه وسلم فوق العمامة ، وهذا لفظ يحيى @ PageV01P255
~~بن سعيد . وأما لفظ معتمر بن سليمان فذكره بقوله
# ( قال )
# : أي مسدد
# ( أبي )
# : هو سليمان التيمي
# ( قال بكر )
# : بن عبد الله بالسند السابق
# ( وقد سمعته )
# : أي الحديث
# ( من ابن المغيرة )
# : من غير واسطة ، والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 130 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في ركبه )
# : بفتح الراء وسكون الكاف . قال الجوهري : الركب أصحاب الإبل في السفر
~~دون الدواب ، وهم العشرة فما فوقها ، والجمع أركب ، والركبة بالتحريك أقل
~~من الركب ، والأركوب أكثر من الركب . انتهى
# ( ثم أقبل )
# : أي انصرف إلينا بعد قضاء حاجته
# ( ذراعيه )
# : الذراع من المرفق إلى أطراف الأصابع
# ( من صوف )
# : قال القرطبي : فيه أن الصوف لا ينجس بالموت لأن الشام إذ ذاك كانت دار
~~كفر ومأكولها كلها الميتات . كذا في فتح الباري وشرح الموطأ للزرقاني
# ( ضيقة الكمين )
# : صفة للجبة
# ( فادرعهما ادراعا )
# : قال أبو موسى والخطابي : اذرع بالذال المعجمة على وزن افتعل ، أي اذرع
~~ذراعيه اذراعا من ذرع ، ويجوز إهمال ذلك كما في رواية الكتاب ، ومعناه أي
~~أخرج ذراعيه من تحت الجبة ومدهما ، والذرع بسط اليد ومدها وأصله من الذراع
~~وهي الساعد @ PageV01P256
~~وقال السيوطي : أي نزع ذراعيه عن كميه وأخرجهما من تحت الجبة وهو افتعال من
~~ذرع إذا مد ذراعه كما يقال ادكر من ذكر . انتهى .
# ( ثم أهويت )
# : أي مددت يدي . قال الأصمعي : أهويت بالشيء إذا أومأت به وقال غيره :
~~أهويت : قصدت . وفي إرشاد الساري معناه مددت يدي أو قصدت أو أشرت أو أومأت
~~. انتهى .
# ( وهما طاهرتان )
# : قال النووي : فيه دليل على أن المسح لا يجوز إلا إذا لبسهما على طهارة
~~كاملة بأن يفرغ من الوضوء بكماله ثم يلبسهما ، لأن حقيقة إدخالهما طاهرتين
~~أن تكون كل واحدة منهما أدخلت وهي طاهرة . وقد اختلف العلماء في هذه
~~المسألة ms0138 فمذهبنا أن يشترط لبسهما على طهارة كاملة حتى لو غسل رجله اليمنى
~~ثم لبس خفها قبل غسل اليسرى ثم غسل اليسرى ثم لبس خفها لم يصح لبس اليمنى ،
~~فلا بد من نزعها وإعادة لبسها ولا يحتاج إلى نزع اليسرى لكونها ألبست بعد
~~كمال الطهارة ، وهو مذهب مالك وأحمد وإسحاق وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري
~~ويحيى بن آدم والمزني وأبو ثور وداود : يجوز اللبس على حدث ثم يكمل طهارته
# ( فمسح عليهما )
# : وروى الحميدي في مسنده عن المغيرة بن شعبة قال : " قلنا يا رسول الله
~~أيمسح أحدنا على الخفين ؟ قال : نعم إذا أدخلهما وهما طاهرتان " وأخرج أحمد
~~وابن خزيمة عن صفوان بن عسال قال " أمرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ، ثلاثا إذا سافرنا ، ويوما
~~وليلة إذا أقمنا " قال الخطابي : هو صحيح الإسناد وصححه أيضا ابن حجر في
~~الفتح . وفيه دلالة واضحة على اشتراط الطهارة عند اللبس
# ( قال أبي )
# : أي قال عيسى بن يونس قال أبي أي يونس بن أبي إسحاق
# ( عروة )
# : بن المغيرة
# ( على أبيه )
# : المغيرة بن شعبة على هذا الحديث@ PageV01P257
~~( وشهد أبوه )
# : أي المغيرة على هذا . قال الجوهري : الشهادة خبر قاطع تقول منه : شهد
~~الرجل على كذا . انتهى . ومراد الشعبي تثبيته هذا الحديث . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم مطولا ومختصرا .
# ( تخلف )
# : أي تأخر عن الناس
# ( فذكر )
# : أي المغيرة
# ( هذه القصة )
# : أي قصة الوضوء والمسح على الخفين وإخراج اليدين عن الكمين وغير ذلك مما ذكر
# ( فأومأ )
# : أي أشار النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إليه )
# : أي إلى عبد الرحمن
# ( أن يمضي )
# : على صلاته أي يتمها ولا يتأخر عن موضعه
# ( سبق )
# : بالبناء للمجهول أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بها )
# : أي بالركعة التي صلاها عبد الرحمن قبل مجيئه صلى الله عليه وسلم
# ( ولم يزد عليها )
# : أي على الركعة الواحدة بعد تسليم عبد الرحمن من صلاته ( شيئا ) : أي لم
~~يسجد سجدتي السهو . فيه دليل لمن قال ليس على المسبوق ببعض الصلاة سجود .
~~قال ابن رسلان : وبه ms0139 قال أكثر أهل العلم ، ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم : " وما فاتكم فأتموا " وفي رواية فاقضوا @ PageV01P258
~~ولم يأمر بسجود السهو ( من أدرك إلخ ) : أي من أدرك وترا من صلاة إمامه
~~فعليه أن يسجد للسهو لأنه يجلس للتشهد مع الإمام في غير موضع الجلوس ، وبه
~~قال جماعة من أهل العلم منهم عطاء وطاوس ومجاهد وإسحاق . ويجاب عن ذلك بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جلس خلف عبد الرحمن ولم يسجد ولا أمر به المغيرة
~~، وأيضا ليس السجود إلا للسهو ولا سهو هاهنا ، وأيضا متابعة الإمام واجبة
~~فلا يسجد لفعلها كسائر الواجبات والله أعلم . وهذه الآثار قد تتبعت في
~~تخريجها لكن لم أقف من أخرجها موصولا .
# 131 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يسأل بلالا )
# : أي حضر أبو عبد الرحمن عند عبد الرحمن بن عوف حال كونه يسأل بلالا ،
~~وبلال هو ابن رباح المؤذن مولى أبي بكر الصديق
# ( وموقيه )
# تثنية موق بضم الميم بلا همزة . قال الجوهري : الموق الذي يلبس فوق الخف
~~، فارسي معرب ، وكذا قال القاضي عياض وابن الأثير إنه فارسي معرب ، وكذلك
~~قال الهروي : الموق الخف فارسي معرب ، وحكى الأزهري عن اللغوي الموق ضرب من
~~الخفاف ويجمع على أمواق وقال علي بن إسماعيل بن سيدة اللغوي صاحب المحكم :
~~الموق ضرب من الخفاف والجمع أمواق عربي صحيح . وقال ابن العربي في شرح
~~الترمذي : الخف : جلد مبطن مخروز يستر القدم كلها والموق : جلد مخروز لا
~~بطانة له . قال الخطابي : هو خف قصير الساق@ PageV01P259
~~والجرموق خف قصير الساق في قول بعضهم ، وفي قول آخر : خف على خف
# ( وهو )
# : أي الراوي عن أبي عبد الرحمن
# ( تيم بن مرة )
# : قال الجوهري : وتيم قريش رهط أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهو تيم بن
~~مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر . انتهى .
# 132 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما يمنعني أن أمسح )
# : أي أي شيء يمنعني عن المسح
# ( قالوا )
# : أي من عابوا على فعل جرير
# ( إنما كان ذلك )
# : أي المسح على الخفين
# ( قال ms0140 )
# : جرير في رد كلامهم
# ( ما أسلمت إلخ )
# : معناه أن الله تبارك وتعالى قال في سورة المائدة : { فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين } فلو كان إسلام
~~جرير متقدما على نزول المائدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا بآية
~~المائدة ، فلما كان إسلامه متأخرا بإقراره على ذلك علم أن المسح متأخر عن
~~حكم المائدة ، وهو مبين أن المراد بآية المائدة غير صاحب الخف ، فتكون
~~السنة المطهرة مخصصة للآية الكريمة . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث همام بن الحارث النخعي عن جرير وهو
~~ابن عبد الله البجلي ، ولفظ البخاري قال : ثم توضأ ومسح على خفيه ثم قام
~~فصلى فسأل فقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا .@ PageV01P260
~~" 194 "
# ( عن حجير )
# : بتقديم الحاء ثم الجيم مصغرا
# ( أن النجاشي )
# : بفتح النون على المشهور وقيل تكسر وتخفف الجيم وأخطأ من شددها وبتشديد
~~الياء ، وحكى المطرزي التخفيف ورجحه الصنعاني ، هو أصحمة بن بحر النجاشي
~~ملك الحبشة ، واسمه بالعربية عطية ، والنجاشي لقب له ، أسلم على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يهاجر إليه ، وكان ردءا للمسلمين نافعا ، وقصته
~~مشهورة في المغازي في إحسانه إلى المسلمين الذين هاجروا إليه في صدر
~~الإسلام
# ( ساذجين )
# : بفتح الذال المعجمة وكسرها أي غير منقوشين ولا شعر عليهما ، أو على لون
~~واحد لم يخالط سوادهما لون آخر . قال الحافظ : ولي الدين العراقي : وهذه
~~اللفظة تستعمل في العرف كذلك ، ولم أجدها في كتب اللغة بهذا المعنى ، ولا
~~رأيت المصنفين في غريب الحديث ذكروها . وقال القسطلاني الساذج معرب سادة
~~قال الزرقاني
# ( فلبسهما )
# : بفاء التفريع أو التعقيب ، ففيه أن المهدى إليه ينبغي له التصرف في
~~الهدية عقب وصولها بما أهديت لأجله إظهارا لقبولها ووقوعها الموقع . وفيه
~~قبول الهدية حتى من أهل الكتاب ، فإنه أهدى له قبل إسلامه كما قاله ابن
~~العربي وأقره زين الدين العراقي
# ( عن دلهم بن صالح )
# : بصيغة العنعنة أي حدثنا وكيع عن دلهم . وأما أحمد بن أبي شعيب فقال
~~حدثنا ms0141 وكيع قال حدثنا دلهم
# ( هذا مما تفرد به أهل البصرة )
# : واعلم أن الغرابة إما أن تكون في أصل السند@ PageV01P261
~~أي في الموضع الذي يدور الإسناد عليه ويرجع ، ولو تعددت الطرق إليه وهو
~~طرفه الذي فيه الصحابي أولا يكون التفرد كذلك ، بل يكون التفرد في أثنائه
~~كأن يرويه عن الصحابي أكثر من واحد ثم يتفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد
~~، فالأول الفرد المطلق والثاني الفرد النسبي ، سمي نسبيا لكون التفرد فيه
~~حصل بالنسبة إلى شخص معين وإن كان الحديث في نفسه مشهورا ، ويقل إطلاق
~~الفردية عليه لأن الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا ، إلا أن أهل
~~الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته : فالفرد أكثر ما
~~يطلقونه على الفرد المطلق ، والغريب أكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي ،
~~وهذا من حيث إطلاق الاسم عليهما ، وأما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا
~~يفرقون فيقولون في المطلق والنسبي تفرد به فلان أو أغرب به فلان ، كذا في
~~شرح النخبة . وإذا علمت تعريف الفرد وانقسامه . فاعلم أن قول المؤلف الإمام
~~هذا مما تفرد به أهل البصرة فيه مسامحة ظاهرة ، لإنه ليس في هذا السند أحد
~~من أهل البصرة إلا مسدد بن مسرهد . وما فيه إلا كوفيون أو من أهل مرو كما
~~صرح به السيوطي ، ومسدد لم يتفرد به بل تابعه أحمد بن أبي شعيب الحراني كما
~~في رواية المؤلف ، وتابعه أيضا هناد كما في رواية الترمذي ، وأيضا علي بن
~~محمد وأبو بكر بن أبي شيبة كما في ابن ماجه . وأما شيخ مسدد أعني وكيعا
~~أيضا لم يتفرد به بل تابعه محمد بن ربيعة كما في الترمذي فإنما التفرد في
~~دلهم بن صالح وهو كوفي . قال السيوطي : فالصواب أن يقال هذا مما تفرد به
~~أهل الكوفة أي لم يروه إلا واحد منهم . انتهى . والحاصل أنه ليس في رواة
~~هذا الحديث بصري سوى مسدد ولم يتفرد هو ، فنسبة التفرد إلى أهل البصرة وهم
~~من المؤلف الإمام رضي الله عنه . والله أعلم . قال المنذري : قال أبو الحسن
~~الدارقطني ms0142 : تفرد به حجير بن عبد الله عن ابن بريدة ، ولم يروه عنه غير
~~دلهم بن صالح @ PageV01P262
~~وذكره في ترجمة عبد الله بن بريدة عن أبيه ، ورواه الإمام أحمد بن حنبل عن
~~وكيع فقال عبد الله بن بريدة . انتهى .
# 134 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نسيت )
# : همزة الاستفهام مقدرة
# ( بل أنت نسيت )
# : قال الزرقاني يشعر بعلم المغيرة قبل رؤيته يمسح ، فيحتمل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رآه قبل ذلك يمسح . أو علم بأنه بلغه من الصحابة قبل انتشار
~~المسح بينهم . انتهى . قال الطيبي : يحتمل حمله على الحقيقة ، أي نسيت أنني
~~شارع فنسبت النسيان إلي ، أو يكون بمعنى أخطأت فجاء بالنسيان على المشاكلة
~~. انتهى . وتعقبه الشيخ عبد الحق الدهلوي بقوله : لا يخفى أن نسيان كونه
~~شارعا بعيد غاية البعد ، وقد يشعر هذا الوجه بأنه لا يجوز النسيان على
~~الشارع ، أو المراد نسبت النسيان إلي جزما من غير احتمال ، فالظاهر هو
~~الوجه الثاني . انتهى .
# ( بهذا أمرني ربي )
# : بالوحي أو بلا واسطة ، والتقديم فيه للاهتمام .
# 135 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوم وليلة )
# : هذا الحديث@ PageV01P263
~~يدل على توقيت المسح بالثلاثة الأيام للمسافر وباليوم والليلة للمقيم قال
~~أبو عيسى الترمذي في جامعه ، وهو قول العلماء من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري وابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق قالوا : يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن ، وقد روي عن بعض أهل العلم أنهم لم يوقتوا في المسح على الخفين ،
~~وهو قول مالك بن أنس والتوقيت أصح . انتهى . والتوقيت هو مذهب أبي حنيفة
~~وأصحابه والأوزاعي والحسن بن صالح بن حي وداود الظاهري وابن جرير الطبري
~~والجمهور . وأما ابتداء مدة المسح فقال الشافعي وأبو حنيفة وكثير من
~~العلماء : إن ابتداء المدة من حين الحدث بعد لبس الخف لا من حين اللبس ولا
~~من حين المسح ونقل عن الأوزاعي وأبي ثور وأحمد أنهم قالوا : إن ابتدائها من
~~وقت اللبس والله أعلم
# ( رواه )
# : أي هذا ms0143 الحديث
# ( ولو استزدناه لزادنا )
# : قال البيهقي : قال@ PageV01P264
~~الشافعي : معناه لو سألناه أكثر من ذلك لقال نعم . وفي رواية ابن ماجه من
~~طريق سفيان عن أبيه عن إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن خزيمة بن ثابت
~~قال : جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثا ، ولو مضى السائل
~~على مسألته لجعلها خمسا . وقال ابن سيد الناس في شرح الترمذي : لو ثبتت هذه
~~الزيادة لم تقم بها حجة ، لأن الزيادة على ذلك التوقيت مظنونة أنهم لو
~~سألوا زادهم ، وهذا صريح في أنهم لم يسألوا ولا زيد . فكيف ثبتت زيادة بخبر
~~دل على وقوعها . قال الشوكاني : وغايتها بعد تسليم صحتها أن الصحابي ظن ذلك
~~وأنه ليس بحجة . وقد ورد توقيت المسح بالثلاث واليوم والليلة من طريق جماعة
~~من الصحابة ولم يظنوا ما ظنه خزيمة والله أعلم بالصواب . قال المنذري :
~~وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن ، وفي لفظ لأبي
~~داود : ولو استزدناه لزادنا ، وفي لفظ لابن ماجه : ولو مضى السائل على
~~مسألته لجعلها خمسا . وذكر الخطابي أن الحكم وحمادا قد روياه عن إبراهيم
~~فلم يذكرا فيه هذا الكلام ، ولو ثبت لم يكن فيه حجة لأنه ظن منه وحسبان ،
~~والحجة إنما تقوم بقول صاحب الشريعة لا بظن الراوي . وقال البيهقي : وحديث
~~خزيمة بن ثابت إسناده مضطرب ، ومع ذلك فما لم يرو لا يصير سنة . هذا آخر
~~كلامه . وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما
~~سئل عن المسح على الخفين قال : جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم ، ولم يذكر هذه الزيادة . انتهى .@ PageV01P265
~~136 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد بن يزيد )
# : بن أبي زياد الثقفي . قال أبو حاتم مجهول ، وصحح الترمذي حديثه ، وقال
~~الدارقطني مجهول ، وأقر ابن القطان على ذلك
# ( عن أيوب بن قطن )
# : بفتح القاف . قال الدارقطني : مجهول
# ( عن أبي )
# : مصغرا
# ( بن عمارة )
# : بكسر العين وفتح الميم المخففة هذا هو المشهور بين المحدثين ، ضبطه
~~المنذري ms0144 والزيلعي وابن حجر وغيرهم . وقيل بضمها ، صحابي مشهور
# ( وكان )
# : أبي بن عمارة
# ( للقبلتين )
# : أي بيت المقدس والكعبة المكرمة . وفي سنن ابن ماجه : " كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد صلى في بيته القبلتين كلتيهما "
# ( نعم وما شئت )
# : أي امسح ثلاثة أيام وما شئت ، وما بدا لك من أربعة أو خمسة أو ستة أو
~~سبعة أيام وأنت مخير بفعلك ولا توقيت له من الأيام .
# ( ابن نسي )
# : بضم النون وفتح السين المهملة وتشديد الياء التحتانية
# ( ما بدا @ PageV01P266
~~لك )
# : من بدا يبدو ، أي ما ظهر لك في أمر المسح فامسح عليهما إلى أية مدة شئت
~~. ولفظ ابن ماجه " أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أمسح على
~~الخفين ؟ قال : نعم . قال : يوما ويومين . قال : وثلاثا حتى بلغ سبعا . قال
~~له وما بدا لك "
# ( وقد اختلف )
# : على يحيى بن أيوب
# ( في إسناده )
# : أي في إسناد يحيى لهذا الحديث
# ( وليس هو بالقوي )
# : أي مع كون يحيى غير قوي في الحديث اختلف رواته عليه ، فبعضهم روى عنه
~~من وجه ، وبعضهم من وجه آخر ، ويحتمل أن اسم " ليس " هو يرجع إلى الحديث ،
~~أي مع كون يحيى بن أيوب قد اختلف عليه أن الحديث ليس بقوي لجهالة رواته .
~~أخرج ابن ماجه عن حرملة بن يحيى وعمرو بن سواد المصريين قالا حدثنا عبد
~~الله " بن " وهب أنبأنا يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن
~~يزيد بن أبي زياد عن أيوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن أبي بن عمارة .
# قال الحافظ ابن عساكر في الأطراف ، وكذا الحافظ جمال الدين المزي في تحفة
~~الأشراف بمعرفة الأطراف : رواه سعيد بن كثير بن عفير عن يحيى بن أيوب مثل
~~رواية ابن وهب ، ورواه يحيى بن إسحاق السيلحيني عن يحيى بن أيوب واختلف
~~عليه . فقيل عنه مثل رواية عمرو بن الربيع ، وقيل عنه عن يحيى بن أيوب عن
~~عبد الرحمن بن رزين الغافقي عن محمد بن يزيد بن أبي زياد عن أيوب بن قطن
~~الكندي عن ms0145 عبادة الأنصاري قال : قال رجل يا رسول الله فذكره . ورواه إسحاق
~~بن الفرات عن يحيى بن أيوب عن وهب بن قطن عن أبي . انتهى كلام المزي ورواه
~~الدارقطني في سننه بسند أبي داود وقال هذا إسناد لا يثبت .
# وقد اختلف فيه على يحيى بن أيوب اختلافا كثيرا ، وعبد الرحمن ومحمد@ PageV01P267
~~بن يزيد وأيوب بن قطن مجهولون . قال ابن القطان : والاختلاف الذي أشار إليه
~~أبو داود والدارقطني هو أن يحيى بن أيوب رواه عن عبد الرحمن بن رزين عن
~~محمد بن يزيد عن عبادة بن نسي عن أبي بن عمارة . فهذا قول ثان . ويروى عنه
~~عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن أيوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن
~~أبي بن عمارة . فهذا قول ثالث . ويروى عنه كذلك مرسلا لا يذكر فيه أبي بن
~~عمارة ، فهذا ثالث قول . انتهى .
# قال الشيخ تقي الدين قال أبو زرعة : سمعت أحمد بن حنبل يقول : حديث أبي
~~بن عمارة ليس بمعروف الإسناد . انتهى . وكذا ضعفه البخاري فيما نقل عنه
~~البيهقي في المعرفة . وقال أبو الفتح الأزدي : هو حديث ليس بالقائم . وقال
~~ابن عبد البر : لا يثبت وليس له إسناد قائم . ونقل النووي في شرح المهذب
~~اتفاق الأئمة على ضعفه . وقال الحافظ ابن حجر : وبالغ الجوزقاني فذكره في
~~الموضوعات . قال الشوكاني : وبه أي بعدم التوقيت قال مالك والليث إنه لا
~~وقت للمسح على الخفين ، ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا له ، والمسافر
~~والمقيم في ذلك سواء . وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وعبد
~~الله بن عمر والحسن البصري . انتهى .@ PageV01P268
~~قلت : وهو القول القديم للشافعي كما صرح به البيهقي في المعرفة ، لكن
~~الصحيح ما قاله أهل المذهب الأول وهو التوقيت . وأما الدلائل لأهل المذهب
~~الثاني فليس فيها ما يشفي الغليل ، إن كان فيها حديث مرفوع فليس إسناده
~~صحيحا وما فيه صحيح فليس صريحا في المقصود ، بل هو محمول على مدة الثلاث ،
~~وإن كان آثارا فلا تستطيع المعارضة بالأحاديث ms0146 المرفوعة الصحيحة الصريحة .
~~والله أعلم .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الشيخ الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله :
# وقد اختلف فيه على يحيى بن أيوب اختلافا كثيرا ، وعبد الرحمن ومحمد بن
~~يزيد وأيوب بن قطن : مجهولون كلهم . وقد أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق
~~يحيى بن عثمان بن صالح ويحيى بن معين ، كلاهما عن عمرو بن الربيع بن طارق
~~أخبرنا محمد بن أيوب عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد بن أبي زياد -
~~قال : يحيى شيخ من أهل مصر - عن عبادة بن نسي - الحديث . قال الحاكم : هذا
~~إسناد مصري ، لم ينسب واحد منهم إلى جرح . وهذا مذهب مالك ، ولم يخرجاه .
~~والعجب من الحاكم كيف يكون هذا مستدركا على الصحيحين ورواته لا يعرفون بجرح
~~ولا بتعديل ؟ والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الجيم تثنية الجورب . قال في القاموس : الجورب لفافة الرجل . وفي
~~الصحاح : الجورب معرب والجمع الجواربة والهاء للعجمة ، ويقال الجوارب أيضا
~~انتهى . قال الطيبي : الجورب لفافة الجلد وهو خف معروف من نحو الساق . قال
~~أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي : الجورب غشاء للقدم من صوف يتخذ
~~للدفاء وهو التسخان . ومثله في قوة المغتذي للسيوطي . وقال القاضي الشوكاني
~~في شرح المنتقى : الخف نعل من أدم يغطي الكعبين . والجرموق أكبر منه يلبس
~~فوقه ، والجورب أكبر من الجرموق . وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات
~~: الجورب خف يلبس على الخف إلى الكعب للبرد ولصيانة الخف الأسفل من الدرن
~~والغسالة . وقال في شرح كتاب الخرقي : الجرموق @ PageV01P269
~~خف واسع يلبس فوق الخف في البلاد الباردة . وقال المطرزي : الموق خف قصير
~~يلبس فوق الخف . انتهى كلام الشيخ . وقال العلامة العيني من الأئمة الحنفية
~~: الجورب هو الذي يلبسه أهل البلاد الشامية الشديدة البرد ، وهو يتخذ من
~~غزل الصوف المفتول يلبس في القدم إلى ما فوق الكعب . انتهى . وقد ذكر نجم
~~الدين الزاهدي عن إمام الحنفية شمس الأئمة الحلواني أن الجورب خمسة أنواع :
~~من المرعزى ومن الغزل والشعر والجلد الرقيق والكرباس . قال وذكر التفاصيل ms0147
~~في الأربعة من الثخين والرقيق والمنعل وغير المنعل والمبطن وغير المبطن
~~وأما الخامسة فلا يجوز المسح عليه . انتهى .
# فعلم من هذه الأقوال أن الجورب هو نوع من الخف إلا أنه أكبر منه ، فبعضهم
~~يقول : هو إلى نحو الساق ، وبعضهم يقول : هو خف يلبس على الخف إلى الكعب ،
~~ثم اختلفوا فيه : هل هو من جلد وأديم ، أو ما هو أعم منه من صوف وقطن .
~~ففسره صاحب القاموس بلفافة الرجل . وهذا التفسير بعمومه يدل على لفافة
~~الرجل من الجلد والصوف والقطن . وأما الطيبي والشوكاني فقيداه بالجلد .
~~وهذا مآل كلام الشيخ الدهلوي أيضا .
# وأما الإمام أبو بكر بن العربي ثم العلامة العيني فصرحا بكونه من صوف .
~~وأما شمس الأئمة الحلواني فقسمه إلى خمسة أنواع . فهذا الاختلاف والله أعلم
~~. إما لأن أهل اللغة اختلفوا في تفسيره وإما لكون الجورب مختلف الهيئة
~~والصنعة في البلاد المتفرقة ، ففي بعض الأماكن كان يتخذ من أديم ، وفي
~~بعضها من كل الأنواع ، فكل من فسره إنما فسره على هيئة بلاده ، ومنهم من
~~فسره بكل ما يوجد في البلاد بأي نوع كان .
# 137 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والنعلين )
# : قال مجد الدين الفيروز آبادي في القاموس : النعل ما وقيت به@ PageV01P270
~~القدم من الأرض كالنعلة مؤنثة وجمعه نعال بالكسر . وقال ابن حجر المكي في
~~شرح شمائل الترمذي : وأفرد المؤلف أي الترمذي الخف عنها بباب لتغايرهما
~~عرفا بل لغة إن جعلنا من الأرض قيدا في النعل . قال الشيخ أحمد الشهير
~~بالمقري في رسالته المسماة بفتح المتعال في مدح خير النعال : إن ظاهر كلام
~~صاحب القاموس وبعض أئمة اللغة أنه قيد فيه ، وقد صرح بالقيدية ملا عصام
~~الدين فإنه قال : ولا يدخل فيه الخف لأنه ليس مما وقيت به القدم من الأرض .
~~انتهى . ومعناه أن النعلين لبسهما فوق الجوربين كما قاله الخطابي . فمسح
~~على الجوربين والنعلين معا ، فلا يستدل به على جواز مسح النعلين فقط . قال
~~الطحاوي : مسح على نعلين تحتهما جوربان ، وكان قاصدا بمسحه ذلك إلى جوربيه
~~لا إلى نعليه وجورباه مما لو كانا ms0148 عليه بلا نعلين جاز له أن يمسح عليهما ،
~~فكان مسحه ذلك مسحا أراد به الجوربين ، فأتى ذلك على الجوربين والنعلين ،
~~فكان مسحه على الجوربين هو الذي تطهر به ومسحه على النعلين فضل . انتهى
~~كلامه . @ PageV01P271
~~وهذه المسألة اختلف فيها العلماء ، فالإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
~~والثوري وعبد الله بن المبارك ومحمد بن الحسن وأبو يوسف ذهبوا إلى جواز مسح
~~الجوربين سواء كانا مجلدين أو منعلين أو لم يكونا بهذا الوصف بل يكونان
~~ثخينين فقط بغير نعل وبلا تجليد ، وبه قال أبو حنيفة في أحد الروايات عنه ،
~~واضطربت أقوال علماء الشافعية في هذا الباب وأنت خبير أن الجورب يتخذ من
~~الأديم ، وكذا من الصوف وكذا من القطن ، ويقال لكل من هذا إنه جورب . ومن
~~المعلوم أن هذه الرخصة بهذا العموم التي ذهبت إليها تلك الجماعة لا تثبت
~~إلا بعد أن يثبت أن الجوربين اللذين مسح عليهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانا من صوف سواء كانا منعلين أو ثخينين فقط ولم يثبت هذا قط . فمن أين علم
~~جواز المسح على الجوربين غير المجلدين ، بل يقال إن المسح يتعين على
~~الجوربين المجلدين لا غيرهما ، لأنهما في معنى الخف ، والخف لا يكون إلا @ PageV01P272
~~من الأديم . نعم لو كان الحديث قوليا بأن قال النبي صلى الله عليه وسلم : "
~~امسحوا على الجوربين " لكان يمكن الاستدلال بعمومه على كل أنواع الجورب ،
~~وإذ ليس فليس . فإن قلت : لما كان الجورب من الصوف أيضا احتمل أن الجوربين
~~الذين مسح عليهما النبي صلى الله عليه وسلم كانا من صوف أو قطن إذا لم يبين
~~الراوي ، قلت : نعم الاحتمال في كل جانب سواء يحتمل كونهما من صوف وكذا من
~~أديم وكذا من قطن ، لكن ترجح الجانب الواحد وهو كونه من أديم ، لأنه يكون
~~حينئذ في معنى الخف ، ويجوز المسح عليه قطعا ، وأما المسح على غير الأديم
~~فثبت بالاحتمالات التي لم تطمئن النفس بها ، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " أخرجه أحمد ms0149 في مسنده والنسائي عن
~~الحسن بن علي وغير واحد من الأئمة وهو حديث صحيح . نعم أخرج عبد الرزاق في
~~مصنفه أخبرنا الثوري عن منصور عن خالد بن سعد قال :@ PageV01P273
~~كان أبو مسعود الأنصاري يمسح على الجوربين له من شعر ونعليه وسنده صحيح
~~والله أعلم وعلمه أتم . قال في غاية المقصود بعدما أطال الكلام : هذا ما
~~فهمت ومن كان عنده علم بهذا من السنة فكلامه أحق بالاتباع . قال المنذري :
~~وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
# ( وروي هذا أيضا )
# : الحديث أخرجه ابن ماجه ولفظه : حدثنا محمد بن يحيى حدثنا معلى بن منصور
~~وبشر بن آدم قالا حدثنا عيسى بن يونس عن عيسى بن سنان عن الضحاك بن عبد
~~الرحمن بن عرزب عن أبي موسى الأشعري : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توضأ ومسح على الجوربين والنعلين " قال المعلى في حديثه لا أعلمه إلا قال
~~والنعلين
# ( وليس بالمتصل )
# : لأن الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من أبي موسى ، وعيسى بن سنان
~~ضعيف لا يحتج به قاله البيهقي . والمتصل ما سلم إسناده من سقوط في أوله أو
~~آخره أو وسطه بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه
# ( ولا بالقوي )
# : أي الحديث مع كونه غير متصل ليس بقوي من جهة ضعف راويه وهو أبو سنان
~~عيسى بن سنان . قال الذهبي : ضعفه أحمد وابن معين وهو مما يكتب حديثه على
~~لينه وقواه بعضهم يسيرا . وقال العجلي : لا بأس به . وقال أبو حاتم : ليس
~~بقوي . انتهى وكذا ضعفه العقيلي والبيهقي .
# ( ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب )
# : أخرج عبد الرزاق في مصنفه : أخبرني الثوري عن الزبرقان عن كعب بن عبد
~~الله قال : رأيت عليا بال فمسح على جوربيه ونعليه ثم قام يصلي
# ( وابن مسعود )
# : أخرج عبد الرزاق في مصنفه : @ PageV01P274
~~أخبرنا معمر عن الأعمش عن إبراهيم أن ابن مسعود كان يمسح على خفيه ويمسح
~~على جوربيه
# ( والبراء بن عازب )
# : أخرج عبد الرزاق في مصنفه : أخبرنا الثوري عن الأعمش عن ms0150 إسماعيل بن
~~رجاء عن أبيه قال : رأيت البراء بن عازب يمسح على جوربيه ونعليه
# ( وأنس بن مالك )
# : أخرج عبد الرزاق : أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك أنه كان يمسح
~~على الجوربين
# ( وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث )
# : لم أقف على روايات هؤلاء الثلاثة
# ( وروي ذلك )
# : أي المسح على الجوربين
# ( عن عمر بن الخطاب وابن عباس )
# : لم أقف على روايتهما أيضا .@ PageV01P275
~~138 -
# قال صاحب عون المعبود :
# باب كذا في أكثر النسخ ، وهكذا في مختصر المنذري ، وليس في بعض النسخ لفظ
~~الباب .
# ( أتى على كظامة قوم )
# : بكسر الكاف وفتح الظاء المخففة . قال ابن الأثير في النهاية : هي
~~كالقناة وجمعها كظائم ، وهي آبار تحفر في الأرض متناسقة ويخرق بعضها إلى
~~بعض تحت الأرض فيجتمع مياهها جارية ثم يخرج عند منتهاها فيسيح على وجه
~~الأرض ، وقيل هي السقاية . انتهى . وقال ابن الأثير في جامع الأصول : هي
~~آبار تحفر ويباعد ما بينها ثم يحفر ما بين كل بئرين بقناة يؤدي الماء من
~~الأولى إلى ما يليها حتى يجتمع الماء إلى آخرهن ويبقى في كل بئر@ PageV01P276
~~ما يحتاج إليه أهلها . هكذا شرحه الأزهري . وقد جاء في لفظ الحديث أنها
~~الميضأة . انتهى . وفي القاموس : الكظامة بئر بجنب بئر بينهما مجرى في بطن
~~الأرض ، كالكظيمة والكظيمة المزادة
# ( يعني الميضأة )
# : وهي إناء التوضؤ ، وهذا التفسير لأحد من الرواة ما فوق مسدد وعباد ،
~~وإنما فسر كظامة بالميضأة لأنها تطلق على السقاية والمزادة أيضا ، فبهذا
~~الاعتبار فسرها بالميضأة
# ( ثم اتفقا )
# : أي عباد بن موسى ومسدد في بقية ألفاظ الحديث ، وغرضه أن مسددا وعباد بن
~~موسى قد اختلفا في هذا الحديث في ثلاثة مواضع : الأول في لفظ أخبرني أوس
~~فقال عباد أخبرني بصيغة الإخبار ولم يقل به مسدد ، والثاني في سياق
~~روايتهما للحديث ، فقال عباد : رأيت رسول الله ؛ وقال مسدد : إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ؛ والثالث زيادة لفظ أتى على كظامة قوم يعني الميضأة
~~فهي مذكورة في رواية عباد بن موسى دون مسدد عن أوس بن أبي ms0151 أوس الثقفي : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على نعليه وقدميه ، ولفظ عباد :
~~أخبرني أوس ابن أبي أوس الثقفي : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~على كظامة قوم يعني الميضأة فتوضأ ومسح على نعليه وقدميه " على نعليه
~~وقدميه " : قال ابن رسلان : هذه الرواية محمولة على الرواية التي قبلها أنه
~~مسح على الجوربين والنعلين ولعل المراد هاهنا بالمسح على القدمين المسح على
~~الجوربين . قال ابن قدامة : والظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما مسح
~~على سيور النعل التي على ظاهر القدم ، فعلى هذا المراد مسح على سيور نعليه
~~، وظاهر الجوربين اللتين فيهما قدماه . انتهى كلام ابن رسلان . وتحقيق
~~المسح على النعلين قد تقدم في باب الوضوء مرتين تحت حديث ابن عباس فليرجع
~~إليه . وحديث أوس بن أبي أوس@ PageV01P277
~~فيه اضطراب سندا ومتنا . وقال الحافظ بن عبد البر : ولأوس بن حذيفة أحاديث
~~منها المسح على القدمين في إسناده ضعف . والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي هذا باب في كيفية المسح .
# 139 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على الخفين )
# : لم يذكر محمد بن الصباح أن المسح كان أعلى الخف أو أسفله
# ( وقال غير محمد )
# : بن الصباح وهو علي بن حجر فيما روى عنه الترمذي ، ولفظ الترمذي : حدثنا
~~علي بن حجر أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عروة بن الزبير عن
~~المغيرة بن شعبة قال " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين على
~~ظاهرهما " وقال حديث حسن . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حديث حسن .
# 140 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بالرأي )
# : أي بالقياس وملاحظة المعاني
# ( لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه )
# : أي ما تحت القدمين أولى بالمسح من الذي هو أعلاهما لأن أسفل @ PageV01P278
~~الخف هو الذي يباشر المشي ويقع على ما تنبغي إزالته ، بخلاف أعلاه وهو ما
~~على ظهر القدم
# ( يمسح على ظاهر خفيه )
# : فلا يعتبر ولا يعبأ بالقياس والرأي الذي هو على خلاف فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، لكن ورد في ms0152 حديث رجاء بن حيوة عن وراد عن المغيرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مسح أعلى الخف وأسفله وإسناده ضعيف ، وسيجيء
~~بيانه . وحديث علي من طريق حفص بن غياث أخرجه الدارقطني من وجهين . قال
~~الحافظ ابن حجر في التلخيص : حديث علي أخرجه أبو داود وإسناده صحيح . وقال
~~في بلوغ المرام : إسناده حسن .
# ( بإسناده )
# : أي عن أبي إسحاق عن عبد خير عن علي
# ( بهذا الحديث )
# : الآتي وهو هذا
# ( قال )
# : علي
# ( ما كنت أرى )
# : بضم الهمزة ، أي أظنه ، وبفتح الهمزة ، أي أعلمه
# ( على ظهر خفيه )
# : فعلمت أن ظهر الخفين مستحق للمسح لا باطنهما
# ( بإسناده )
# : المذكور من أبي إسحاق إلى علي رضي الله عنه
# ( قال وكيع يعني الخفين )
# : أي قال وكيع إن المراد بالقدمين الخفين
# ( وساق الحديث )@ PageV01P279
~~: واعلم أن الحديث هكذا معلقا في رواية اللؤلؤي وأما في رواية أبي بكر بن
~~داسة فموصول وهذه عبارته : حدثنا حامد بن يحيى أخبرنا سفيان عن أبي السوداء
~~عن ابن عبد خير عن أبيه قال : رأيت عليا توضأ . . الحديث . قال الشيخ الأجل
~~ولي الله المحدث الدهلوي في المسوى شرح الموطأ قال الشافعي : مسح أعلى الخف
~~فرض ومسح أسفله سنة . وقال أبو حنيفة : لا يمسح إلا الأعلى . وقال في
~~المصفى شرح الموطأ : حديث علي رضي الله عنه يرجح قول عروة وهو المختار عندي
~~. انتهى . وقال الشيخ سلام الله في المحلى شرح الموطأ : وهو مذهب أبي حنيفة
~~وأحمد . وصورة المسح أن يضع أصابع اليمنى على مقدم خفه وأصابع اليسرى على
~~مقدم الأيسر ويمدهما إلى الساق فوق الكعبين ويفرج أصابعه . وفي الباب عن
~~جابر قال " مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يتوضأ ويغسل خفيه برجليه
~~فقال بيده كأنه دفعه : إنما أمرت بالمسح " وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده : هكذا من أطراف الأصابع إلى أصل الساق خطوطا بالأصابع " أخرجه
~~ابن ماجه في سننه وقال تفرد به بقية . انتهى . ويجيء في شرح الحديث الآتي
~~مذاهب باقي العلماء ، وهناك تعرف وجه التوفيق بين الأحاديث . والله أعلم .
# 141 -
# قال صاحب ms0153 عون المعبود :
# ( حدثنا الوليد )
# : بن مسلم أبو العباس الدمشقي عالم الشام ، قال الحافظ : هو مشهور متفق
~~على توثيقه في نفسه ، وإنما عابوا عليه كثرة التدليس والتسوية . قال
~~الدارقطني : كان الوليد يروي عن الأوزاعي أحاديث عنده عن شيوخ ضعفاء عن
~~شيوخ ثقات قد أدركهم الأوزاعي ، فيسقط الوليد الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي
~~عن الثقات . انتهى
# ( عن كاتب المغيرة )
# : واسم كاتب المغيرة وراد كما@ PageV01P280
~~وقع التصريح بذلك في رواية ابن ماجه . وأما قول البيهقي في المعرفة : وضعف
~~الشافعي في القديم حديث المغيرة بأن لم يسم رجاء بن حيوة كاتب المغيرة بن
~~شعبة . وكذا قول ابن حزم : إن كاتب المغيرة لم يسم فيه فهو مجهول فيندفع
~~بما بيناه من التصريح
# ( فمسح على الخفين وأسفلهما )
# : دل هذا الحديث على أن محل المسح أعلى الخف وأسفله ، وحديث علي والحديث
~~الأول لمغيرة بن شعبة يدلان على أن المسح المشروع هو مسح ظاهر الخف دون
~~باطنه . قال الشوكاني : وإليه ذهب الثوري وأبو حنيفة والأوزاعي وأحمد بن
~~حنبل ، وذهب مالك والشافعي وأصحابهما والزهري وابن المبارك ، وروي عن سعد
~~بن أبي وقاص وعمر بن عبد العزيز إلى أنه يمسح ظهورهما وبطونهما . قال مالك
~~والشافعي : إن مسح ظهورهما دون بطونهما أجزأه . قال مالك : من مسح باطن
~~الخفين دون ظاهرهما لم يجزه وكان@ PageV01P281
~~عليه الإعادة في الوقت وبعده ، وروي عنه غير ذلك والمشهور عن الشافعي إن
~~مسح ظهورهما واقتصر على ذلك أجزأه ، ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يجزه
~~وليس بماسح . وقال ابن شهاب وهو قول للشافعي : إن مسح بطونهما ولم يمسح
~~ظهورهما أجزأه . والواجب عند أبي حنيفة مسح قدر ثلاث أصابع من أصابع اليد ،
~~وعند أحمد أكثر الخف ، وروي عن الشافعي أن الواجب ما يسمى مسحا . وأما
~~الحديث الثاني للمغيرة وحديث علي فليس بين حديثيهما تعارض ، غاية الأمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مسح تارة على باطن الخف وظاهره ، وتارة اقتصر على
~~ظاهره ، ولم يرو عنه ما يقتضي المنع من أحد الصفتين فكان جميع ذلك جائزا
~~وسنة ، والله أعلم ، انتهى كلام الشوكاني ms0154 .
# قلت : الحديث الثاني للمغيرة قد ضعفه الأئمة الكبار : البخاري وأبو زرعة @ PageV01P282
~~وأبو داود وغيرهم كما يجيء بيانه عن قريب ، فلا يصلح لمعارضة حديث علي
~~الصحيح ، فما قال الشوكاني في دفع التعارض لا حاجة إليه . قال المنذري :
~~وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وضعف الإمام الشافعي رضي الله عنه حديث المغيرة
~~هذا . وقال أبو داود : وبلغني أنه لم يسمع ثور هذا الحديث من رجاء . وقال
~~الترمذي : هذا حديث معلول ، وقال وسألت أبا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث
~~فقالا ليس بصحيح . انتهى .
# ( لم يسمع ثور هذا الحديث من رجاء )
# : واعلم أن هذا الحديث ذكروا فيه أربع علل : العلة الأولى أن ثور بن يزيد
~~لم يسمعه من رجاء بن حيوة بل قال حدثت ، والثانية أنه مرسل ، قال الترمذي :
~~سألت أبا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح ، لأن ابن المبارك روى
~~هذا عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة مرسل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم . الثالثة تدليس وليد بن مسلم . الرابعة جهالة كاتب المغيرة .
# قلت : علة جهالة كاتب المغيرة مدفوعة لمجيء التصريح في اسم كاتب المغيرة
~~كما عرفت . قال الحافظ ابن القيم : وأيضا فالمعروف بكاتب المغيرة هو مولاه
~~وراد وقد خرج له في الصحيحين ، وإنما ترك ذكر اسمه في هذه الرواية لشهرته
~~وعدم التباسه بغيره ، ومن له خبرة بالحديث ورواته لا يتمارى في أنه وراد
~~كاتبه . وبعد@ PageV01P283
~~فهذا حديث قد ضعفه الأئمة الكبار : البخاري وأبو زرعة والترمذي وأبو داود
~~والشافعي . ومن المتأخرين ابن حزم وهو الصواب ، لأن الأحاديث الصحيحة كلها
~~مخالفة ، وهذه العلل وإن كان بعضها غير مؤثر ، فمنها ما هو مؤثر مانع من
~~صحة الحديث ، وقد تفرد الوليد بن مسلم بإسناده ووصله ، وخالفه من هو أحفظ
~~منه وأجل وهو الإمام الثبت عبد الله بن المبارك ، فرواه عن ثور عن رجاء قال
~~حدثت عن كاتب المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وإذا اختلف عبد الله
~~بن المبارك والوليد بن مسلم ، فالقول ما قال عبد الله . وقد قال بعض الحفاظ
~~: أخطأ الوليد ms0155 بن مسلم في هذا الحديث في موضعين : أحدهما أن رجاء لم يسمعه
~~من كاتب المغيرة وإنما قال حدثت عنه ، والثاني أن ثورا لم يسمعه من رجاء ،
~~وخطأ ثالث أن الصواب إرساله ، فميز الحفاظ ذلك كله في الحديث وبينوه ،
~~ورواه الوليد معنعنا من غير تبيين .@ PageV01P284
~~قال صاحب عون المعبود :
# النضح الرش ، قاله الجوهري ، وسيجيء بيانه في الحديث .
# 142 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سفيان بن الحكم الثقفي أو الحكم بن سفيان الثقفي )
# : هو تردد بين اسمين والمسمى واحد
# ( وينتضح )
# : قال الخطابي في معالم السنن : الانتضاح هاهنا الاستنجاء بالماء ، وكان
~~من عادة أكثرهم أن يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء ، وقد يتأول الانتضاح
~~أيضا على رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان انتهى
~~كلامه . وذكر النووي عن الجمهور أن هذا الثاني هو المراد هاهنا . قلت وهذا
~~هو الحق وبه فسر الجوهري كما تقدم . وفي جامع الأصول الانتضاح رش الماء على
~~الثوب ونحوه والمراد به أن يرش على فرجه بعد الوضوء ماء ليذهب عنه الوسواس
~~الذي يعرض للإنسان أنه قد خرج من ذكره بلل فإذا كان ذلك المكان بللا دفع
~~ذلك الوسواس ، وقيل أراد بالانتضاح الاستنجاء بالماء لأن الغالب كان من
~~عادتهم أنهم يستنجون بالحجارة
# ( وافق سفيان )
# : مفعول لوافق
# ( جماعة )
# : فاعل لوافق
# ( على هذا الإسناد )
# : أي لفظ سفيان بن الحكم الثقفي أو الحكم بن سفيان الثقفي ، فقال جماعة
~~كروح بن القاسم وشيبان ومعمر وغيرهم كما قال سفيان الثوري
# ( قال بعضهم الحكم أو ابن الحكم )@ PageV01P285
~~: والصحيح الحكم بن سفيان قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . واختلف
~~في سماع الثقفي هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال النمري له حديث
~~واحد في الوضوء وهو مضطرب الإسناد . وقال أبو عيسى الترمذي : واضطربوا في
~~هذا الحديث . وأخرج الترمذي وابن ماجه من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن عبد
~~الرحمن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : " جاءني
~~جبريل فقال يا محمد إذا توضأت فانتضح " قال الترمذي : حديث غريب . وسمعت
~~محمدا ms0156 يعني يقول : الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث . هذا آخر كلامه .
# والهاشمي هذا ضعفه غير واحد من الأئمة انتهى .
# 143 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بال ثم نضح فرجه )
# : أي بال ثم توضأ ثم نضح فرجه كما في عامة الروايات ، وهذا حديث فيه
~~اختصار .
# 144 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بال ثم توضأ ونضح فرجه )
# : وأخرج ابن ماجه من طريق أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن بشر حدثنا
~~زكريا بن أبي زائدة قال قال منصور حدثنا مجاهد عن الحكم بن سفيان الثقفي "
~~أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم أخذ كفا من ماء فنضح به فرجه
~~" وأخرج النسائي أخبرنا إسماعيل بن مسعود حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن
~~منصور عن مجاهد عن الحكم عن أبيه@ PageV01P286
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ حفنة من ماء فقال بها
~~هكذا ووصف شعبة نضح به فرجه ، فذكرته لإبراهيم فأعجبه . وأخرج النسائي أيضا
~~أخبرنا العباس بن محمد الدوري حدثنا الأحوص بن جواب حدثنا عمار بن رزيق عن
~~منصور ح وأخبرنا أحمد بن حرب حدثنا قاسم حدثنا سفيان حدثنا منصور عن مجاهد
~~عن الحكم بن سفيان عن أبيه قال " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
~~ونضح فرجه " وهذه الأحاديث تدل على أن النضح إنما كان بعد الفراغ من الوضوء .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي بعد الفراغ من الوضوء ، وأما الأذكار التي يقال عند غسل كل أعضاء
~~الوضوء على حدة على حدة فكذب مختلق لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا منه ولا علمه أمته ولا ثبت عنه غير التسمية في أوله وغير قوله أشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني
~~من التوابين واجعلني من المتطهرين في آخره . وفي حديث آخر في النسائي مما
~~يقال بعد الوضوء أيضا سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك
~~وأتوب إليك . ولم يكن يقول في أوله ms0157 نويت رفع الحدث ولا استباحة الصلاة لا
~~هو ولا أحد من أصحابه البتة . ولم يرو عنه في ذلك حرف واحد لا بإسناد صحيح
~~ولا ضعيف كذا في زاد المعاد .@ PageV01P287
~~145 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خدام أنفسنا )
# : خدام جمع خادم أي كان كل منا خادما لنفسه فيخدم كل واحد نفسه ولم يكن
~~لنا خادم غير أنفسنا يخدمنا
# ( نتناوب الرعاية )
# : التناوب أن تفعل الشيء مرة ويفعل الآخر مرة أخرى . والرعاية بكسر الراي الرعي
# ( رعاية إبلنا )
# : هذه اللفظة بدل من الرعاية . ومعنى هذا الكلام أنهم كانوا يتناوبون رعي
~~إبلهم فتجتمع الجماعة ويضمون إبلهم بعضها إلى بعض فيرعى كل واحد منهم ليكون
~~أرفق بهم وينصرف الباقون في مصالحهم . قاله النووي
# ( فكانت علي رعاية الإبل )
# : في يومي ونوبتي
# ( فروحتها )
# : من الترويح
# ( بالعشي )
# : على وزن فعيل قال في القاموس الرواح العشي أو من الزوال إلى الليل .
~~قال الجوهري : أراح إبله أي ردها إلى المراح وكذلك الترويح ولا يكون ذلك
~~إلا بعد الزوال ، والعشي والعشية من صلاة المغرب إلى العتمة ، والعشاء
~~بالمد والقصر مثل العشي ، وزعم قوم أن العشاء من زوال الشمس إلى طلوع الفجر
~~انتهى ما في الصحاح . أي رددت الإبل إلى مراحها في آخر النهار وتفرغت من
~~أمرها ثم جئت إلى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فيحسن الوضوء )
# : من الإحسان أي يتمه بآدابه
# ( يقبل عليهما بقلبه ووجهه )
# : من الإقبال وهو خلاف الإدبار أي يتوجه ، وأراد بوجهه ذاته أي يقبل على
~~الركعتين بظاهره وباطنه . قال النووي : وقد جمع صلى الله عليه وسلم بهاتين
~~اللفظتين أنواع الخضوع والخشوع ، لأن الخضوع في الأعضاء والخشوع بالقلب
# ( إلا فقد أوجب )
# : عليه الجنة . ولفظ مسلم إلا وجبت له الجنة
# ( قلت بخ بخ )
# : قال الجوهري بخ كلمة تقال عند المدح والرضا @ PageV01P288
~~بالشيء وتكرر للمبالغة فيقال بخ بخ فإن وصلت خففت ونونت فقلت بخ بخ وربما شددت
# ( ما أجود هذه )
# : يعني هذه الكلمة أو البشارة أو الفائدة . وجودتها من جهات منها سهلة
~~متيسرة يقدر عليها كل أحد بلا مشقة ، ومنها أن ms0158 أجرها عظيم والله أعلم
# ( التي قبلها يا عقبة أجود منها )
# : أي الكلمة التي كانت قبل هذه الكلمة التي سمعت أجود من هذه
# ( فنظرت )
# : إلى هذا القائل من هو
# ( ما هي )
# : الكلمة
# ( يا أبا حفص )
# : عمر
# ( قال )
# : عمر
# ( إنه )
# : الضمير للشأن
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( آنفا )
# : أي قريبا . قال النووي هو بالمد على اللغة المشهورة وبالقصر على لغة
~~صحيحة قرئ بها في السبع
# ( من أيها )
# : أي من أي أبواب الجنة
# ( شاء )
# : دخولها . ولفظ الترمذي ( فتحت له ثمانية أبواب من الجنة يدخل من أيها
~~شاء ) قال الحافظ ابن عبد البر في كتاب التمهيد : هكذا قال فتح له من أبواب
~~الجنة ، وهو يدل على أنها أكثر من ثمانية ، وذكره أبو داود والنسائي
~~وغيرهما : فتحت له أبواب الجنة الثمانية ليس فيها ذكر " من " ، فعلى هذا
~~أبواب الجنة ثمانية . قال الإمام القرطبي في " التذكرة في أحوال أمور
~~الآخرة " قال جماعة من أهل العلم : إن للجنة ثمانية أبواب واستدلوا بحديث
~~عمر الذي أخرجه مسلم وغيره وجاء تعيين هذه الأبواب لبعض العمال كما في حديث
~~الموطأ والبخاري @ PageV01P289
~~ومسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من أنفق في سبيل الله زوجين
~~نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير ، فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب
~~الصلاة . ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد . ومن كان من أهل الصدقة
~~دعي من باب الصدقة . ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الصيام . فقال أبو
~~بكر يا رسول الله ما على أحد يدعى من هذه الأبواب من ضرورة هل يدعى أحد من
~~هذه الأبواب ؟ قال نعم وأرجو أن تكون منهم " قال القاضي عياض : ذكر مسلم في
~~هذا الحديث من أبواب الجنة أربعة ، وزاد غيره بقية الثمانية ، فذكر منها
~~باب التوبة ، وباب الكاظمين الغيظ ، وباب الراضين ، والباب الأيمن الذي
~~يدخل منه من لا حساب عليه . قال القرطبي فذكر الحكيم الترمذي أبواب الجنة
~~فعد أبوابا غير ما ذكر . قال فعلى هذا أبواب الجنة أحد ms0159 عشر بابا . وقد أطال
~~القرطبي في تذكرته ويجيء بيانه إن شاء الله تعالى في موضعه .
# ( قال معاوية )
# وهذا موصول بالسند المذكور . قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن
~~ماجه وفي لفظ لأبي داود . فأحسن وضوءه ثم رفع نظره إلى السماء فقال : وفي
~~إسناد هذا رجل مجهول ، وأخرجه الترمذي من حديث أبي إدريس الخولاني عايذ
~~الله بن عبد الله وأبي عثمان عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مختصرا ، وفيه
~~دعا وقال : وهذا حديث في إسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الباب كثير شيء . قال محمد أبو إدريس لم يسمع من عمر شيئا
# ( نحوه )
# : أي نحو حديث جبير بن نفير وأبي@ PageV01P290
~~إدريس الخولاني
# ( ولم يذكر أمر الرعاية )
# : أي لم يذكر أبو عقيل أو من دونه قصة رعايتهم للإبل
# ( قال )
# : أبو عقيل في حديثه هذه الجملة أي
# ( ثم رفع )
# : المتوضئ فقال المتوضئ أشهد أن لا إله إلا الله إلى آخره
# ( وساق )
# : أبو عقيل أو من دونه
# ( الحديث بمعنى حديث معاوية )
# : بن صالح . وحاصل الكلام أن أبا عقيل لم يذكر في حديثه قصة رعاية الإبل
~~وقال فيه " ما منكم من أحد توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع نظره إلى السماء فقال
~~أشهد أن لا إله إلا الله " إلى آخر الحديث كما قال معاوية والله أعلم .
~~وأما الحكمة في رفع النظر إلى السماء فالعلم عند الشارع .
# قال صاحب عون المعبود :
# ولم يجدد الوضوء لكل صلاة ما لم يحدث .
# 146 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يتوضأ لكل صلاة )
# : وللنسائي من طريق شعبة عن عمرو أنه سأل أنسا " أكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتوضأ قال نعم " وللترمذي من طريق حميد عن أنس " يتوضأ لكل صلاة
~~طاهرا أو غير طاهر " وظاهره أن تلك كانت عادته ، لكن حديث بشير بن يسار
~~مولى بني حارثة عن سويد بن النعمان المروي في البخاري وغيره وسيجيء تمامه
~~يدل على أن المراد الغالب . قال @ PageV01P291
~~الطحاوي : يحتمل أن ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة
~~الآتي ms0160 ، ويحتمل أنه كان يفعله استحبابا ثم خشي أن يظن وجوبه فتركه لبيان
~~الجواز . قال الحافظ : وهذا أقرب وعلى تقدير الأول فالنسخ كان قبل الفتح
~~بدليل حديث سويد بن النعمان فإنه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان
# ( وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد )
# : ولابن ماجه : كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد . قال المنذري : وأخرجه
~~البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 147 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يوم الفتح )
# : أي فتح مكة شرفها الله تعالى وهو سنة ثمان من الهجرة
# ( خمس صلوات بوضوء واحد )
# : قال الإمام محيي الدين النووي : والحديث فيه جواز الصلوات المفروضات
~~والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث ، وهذا جائز بإجماع من يعتد به . وحكى أبو
~~جعفر الطحاوي وأبو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طائفة من العلماء
~~أنهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وإن كان متطهرا ، واحتجوا بقول الله تعالى
~~{ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم } الآية وما أظن هذا المذهب يصح عن
~~أحد ، ولعلهم أرادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ، ودليل الجمهور
~~الأحاديث الصحيحة منها حديث بريدة هذا ، وحديث أنس في صحيح البخاري : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة وكان أحدنا يكفيه الوضوء
~~ما لم يحدث . وحديث سويد بن نعمان الذي تقدمت الإشارة إليه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى العصر ثم أكل سويقا ثم صلى المغرب ولم يتوضأ . وفي
~~معناه أحاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وسائر
~~الأسفار والجمع بين@ PageV01P292
~~الصلوات الفائتات يوم الخندق وغير ذلك . وأما الآية الكريمة فالمراد بها
~~والله أعلم . إذا قمتم محدثين وقيل إنها منسوخة . قال النووي : وهذا القول ضعيف
# ( لم تكن تصنعه )
# : قبل هذا
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( عمدا صنعته )
# : قال علي بن سلطان في مرقاة المفاتيح : الضمير راجع للمذكور وهو جمع
~~الصلوات الخمس بوضوء واحد والمسح على الخفين ، وفيه دليل على أن من يقدر أن
~~يصلي صلوات كثيرة بوضوء واحد لا يكره صلاته إلا أن يغلب عليه الأخبثان .
~~كذا ذكره ms0161 الشراح ، لكن رجوع الضمير إلى مجموع الأمرين يوهم أنه لم يكن يمسح
~~على الخفين قبل الفتح ، والحال أنه ليس كذلك ، فالوجه أن يكون الضمير راجعا
~~إلى الجمع فقط أي جمع الصلوات بوضوء واحد . انتهى كلامه . قال النووي :
~~وأما قول عمر رضي الله عنه صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه ففيه تصريح بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على الوضوء لكل صلاة عملا بالأفضل ،
~~وصلى الصلوات في هذا اليوم بوضوء واحد بيانا للجواز ، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم عمدا صنعته يا عمر . انتهى . قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي التفريق بين أعضاء الوضوء في الغسل بأن غسل أكثر الأعضاء أو بعضها
~~وترك بعضها عمدا أو جاهلا ويبست الأعضاء ثم غسلها أو بل ذلك الموضع@ PageV01P293
~~فما الحكم فيمن فعل ذلك ، أيعيد الوضوء أو يبل ذلك الموضع .
# 148 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الظفر )
# : فيه لغات أجودها ظفر بضم الظاء والفاء ، وبه جاء القرآن العزيز ويجوز
~~إسكان الفاء ، ويقال ظفر بكسر الظاء وإسكان الفاء ، وظفر بكسرهما ، وقرئ
~~بها في الشواذ ، وجمعه أظفار وجمع الجمع أظافير ، ويقال في الواحد أيضا
~~أظفور . قاله النووي
# ( ارجع فأحسن وضوءك )
# : قال بعض العلماء : هذا الحديث يدل على عدم وجوب إعادة الوضوء لأنه أمر
~~فيه بالإحسان لا بالإعادة ، والإحسان يحصل بمجرد إسباغ غسل ذلك العضو ، وبه
~~قال أبو حنيفة ، فعنده لا يجب الموالاة في الوضوء ، واستدل به القاضي عياض
~~على خلاف ذلك فقال : الحديث يدل على وجوب الموالاة في الوضوء لقوله صلى
~~الله عليه وسلم : أحسن وضوءك ، ولم يقل : اغسل الموضع الذي تركته . انتهى .
~~ويجيء بعض بيان ذلك تحت الحديث الآتي . والحديث فيه من الفوائد : منها أن
~~من ترك شيئا من أعضاء طهارته جاهلا لم تصح طهارته . ومنها تعليم الجاهل
~~والرفق به . ومنها أن الواجب في الرجلين الغسل دون المسح . والله أعلم .
~~قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# ( عن جرير بن حازم ولم يروه إلا ابن وهب )
# : وقال الدارقطني : تفرد به جرير ms0162 بن حازم عن قتادة وهو ثقة . وحاصل
~~الكلام أن ابن وهب وجريرا كل واحد منهما متفرد عن شيخه ، فلم يرو عن قتادة
~~إلا جرير ، ولم يرو عن@ PageV01P294
~~جرير إلا ابن وهب
# ( ارجع فأحسن وضوءك )
# : قال الخطابي : ظاهر معناه إعادة الوضوء في تمام ، ولو كان تفريقه جائزا
~~لأشبه أن يقتصر فيه على الأمر بغسل ذلك الموضع ، أو كان يأمره بإسالة الماء
~~في مقامه ذلك ، وأن لا يأمره بالرجوع إلى المكان الذي يتوضأ فيه . انتهى .
~~وحديث عمر رضي الله عنه أخرجه مسلم : حدثني سلمة بن شبيب قال أخبرنا الحسن
~~بن محمد بن أعين قال أخبرنا معقل عن أبي الزبير عن جابر قال " أخبرني عمر
~~بن الخطاب أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ارجع فأحسن وضوءك ، فرجع ثم صلى " وأخرجه أحمد في مسنده مثله
~~وزاد : ثم توضأ . وعقد الإمام البخاري في ذلك بابا وقال : باب تفريق الغسل
~~والوضوء . ويذكر عن ابن عمر أنه غسل قدميه بعدما جف وضوءه . قال الحافظ في
~~الفتح : باب تفريق الوضوء أي جوازه ، وهو قول الشافعي في الجديد ، واحتج
~~بأن الله تعالى أوجب غسل الأعضاء ، فمن غسلها فقد أتى بما وجب عليه فرقها
~~أو نسقها ، ثم أيد ذلك بفعل ابن عمر . وبذلك قال ابن المسيب وعطاء وجماعة .
~~وقال ربيعة ومالك : من تعمد ذلك فعليه الإعادة ومن نسي فلا . وعن مالك . إن
~~قرب التفريق بنى وإن أطال أعاد . وقال قتادة والأوزاعي : لا يعيد إلا إن جف
~~. وأجازه النخعي مطلقا في الغسل دون الوضوء . ذكر جميع ذلك ابن المنذر .
~~وقال : ليس مع من جعل الجفاف حدا لذلك حجة . وقال الطحاوي : الجفاف ليس
~~بحدث فينقض كما لو جف جميع أعضاء الوضوء لم تبطل الطهارة . وأثر ابن عمر
~~رويناه في الأم عن مالك عن نافع عنه لكن فيه : أنه توضأ في السوق دون رجليه
~~ثم رجع إلى المسجد فمسح على خفيه ثم صلى والإسناد صحيح ، فيحتمل أنه إنما
~~لم يجزم به لكونه@ PageV01P295
~~ذكر بالمعنى . قال الشافعي ms0163 : لعله قد جف وضوءه لأن الجفاف قد يحصل بأقل مما
~~بين السوق والمسجد . انتهى . قال البيهقي في المعرفة : أخبرنا أبو سعيد بن
~~أبي عمرو قال حدثنا أبو العباس قال أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال
~~وأحب أن يتابع الوضوء ولا يفرقه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء به
~~متتابعا ثم ساق الكلام إلى أن قال : فإن قطع الوضوء فأحب أن يستأنف وضوءا .
~~ولا يتبين لي أن يكون عليه استئناف وضوء ، واحتج بما أخبرنا أبو زكريا وأبو
~~بكر وأبو سعيد قالوا حدثنا أبو العباس قال أخبرنا الربيع قال أخبرنا
~~الشافعي قال أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه توضأ بالسوق فغسل وجهه
~~ويديه ومسح برأسه ثم دعي لجنازة فدخل المسجد فمسح على خفيه ثم صلى عليها
~~وفي الحديث الثابت عن عمر وغيره في معنى هذا ارجع فأحسن وضوءك . وقد روينا
~~عن عمر في جواز التفريق . انتهى .
# ( عن الحسن )
# : بن يسار البصري إمام جليل مرسلا
# ( بمعنى )
# : حديث
# ( قتادة )
# : عن أنس .
# 149 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا بقية )
# : بن الوليد الحمصي أحد الأئمة . قال النسائي إذا قال حدثنا وأخبرنا فهو
~~ثقة . قال ابن عدي : إذا حدث عن أهل الشام فهو ثبت وإذا روى عن غيرهم خلط .
~~قال الجوزجاني : إذا حدث عن الثقات فلا بأس به . وقال أبو مسهر الغساني :
~~بقية ليست أحاديثه نقية فكن منها على تقية . كذا في تهذيب التهذيب والخلاصة
~~. وقال المنذري في الترغيب : هو أحد الأعلام ثقة عند الجمهور لكنه يدلس . انتهى
# ( عن بحير )
# : بفتح الباء وكسر الحاء@ PageV01P296
~~( عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم )
# : قال البيهقي في المعرفة هو مرسل وكذا قال ابن القطان . قال الحافظ ابن
~~حجر وفيه بحث . وقد قال الأثرم قلت لأحمد هذا إسناد جيد ؟ قال نعم . فقلت
~~له إذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فالحديث صحيح ؟ قال نعم
# ( لمعة )
# : قال في القاموس بالضم قطعة من النبت أخذت في اليبس والموضع لا يصيبه
~~الماء في ms0164 الغسل والوضوء
# ( لم يصبها الماء )
# : هذه الجملة تفسير للمعة
# ( أن يعيد الوضوء والصلاة )
# : وفي رواية ابن ماجه من طريق ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر عن عمر بن
~~الخطاب قال : " رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا توضأ فترك موضع
~~الظفر على قدمه ، فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة قال فرجع " وفي الباب عن @ PageV01P297
~~أبي أمامة أخرجه الدارقطني . وأما حديث الباب فقال المنذري في تلخيصه في
~~إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال . قال ابن القيم : هكذا علل أبو محمد
~~المنذري وابن حزم هذا الحديث برواية بقية ، وزاد ابن حزم تعليلا آخر وهو أن
~~راويه مجهول لا يدرى من هو ، والجواب عن هاتين العلتين : أما الأولى فإن
~~بقية ثقة في نفسه صدوق حافظ . وإنما نقم عليه التدليس مع كثرة روايته عن
~~الضعفاء والمجهولين . وأما إذا صرح بالسماع فهو حجة ، وقد صرح في هذا
~~الحديث بسماعه له . قال أحمد في مسنده : أخبرنا إبراهيم بن أبي العباس
~~أخبرنا بقية حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن بعض أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال : وأمره أن يعيد الوضوء . والعلة الثانية
~~فباطلة أيضا على أصل ابن حزم وأصل سائر أهل الحديث ، وأن عندهم جهالة
~~الصحابي لا يقدح في الحديث لثبوت عدالة جميعهم . انتهى . وقال الحافظ في
~~التلخيص : وأعله المنذري بأن فيه بقية ، وقال من بحير وهو مدلس لكن في
~~المسند والمستدرك تصريح بقية بالتحديث ، وأجمل النووي القول في هذا فقال في
~~شرح المهذب هو حديث ضعيف الإسناد وفي هذا الإطلاق نظر لهذه الطرق . انتهى .
~~وهذا الحديث فيه دليل صريح على وجوب الموالاة ، لأن الأمر بالإعادة للوضوء
~~بترك اللمعة لا يكون إلا للزوم الموالاة وهو مالك والأوزاعي وأحمد بن حنبل
~~والشافعي في قول له ، وقد عرفت آنفا تفصيل بعض هذا المذهب ، والله أعلم .@ PageV01P298
~~قال صاحب عون المعبود :
# على وزن سبب وهو حالة مناقضة للطهارة شرعا ، والجمع الأحداث مثل : سبب
~~وأسباب .
# 150 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سعيد بن المسيب وعباد ms0165 بن تميم )
# : قال الحافظ قوله وعن عباد هو معطوف على قوله عن سعيد بن المسيب ، ثم إن
~~شيخ سعيد بن المسيب فيه احتمالان يحتمل أن يكون عم عباد كأنه قال كلاهما عن
~~عمه أي عم الثاني وهو عباد . ويحتمل أن يكون محذوفا ويكون من مراسيل ابن
~~المسيب ، وعلى الأول جرى صاحب الأطراف ، ويؤيد الثاني رواية معمر لهذا
~~الحديث عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي سعيد الخدري أخرجه ابن ماجه ورواته
~~ثقات ، لكن سئل أحمد عنه فقال إنه منكر
# ( شكي )
# : على البناء للمفعول هكذا في أكثر النسخ وكذا في رواية مسلم ، واعتمد
~~عليه النووي فقال شكي بضم الشين وكسر الكاف ، والرجل مرفوع ولا يتوهم أنه
~~شكا مفتوحة الشين والكاف ويجعل الشاكي هو عمه المذكور فإن هذا الوهم غلط ،
~~وجاء في بعض نسخ الكتاب شكا بالألف ومقتضاه أن الراوي هو الشاكي ، وهكذا في
~~صحيح البخاري ولفظه عن عمه أنه شكا ، وفي رواية ابن خزيمة عن عبد الجبار بن
~~العلاء عن سفيان ولفظه عن عمه عبد الله بن زيد قال : سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الرجل . ومعنى قول النووي فإن هذا الوهم غلط أي ضبط لفظ
~~شكي في رواية@ PageV01P299
~~مسلم بالألف قياسا على رواية البخاري وغيره وهم ، فإن في رواية البخاري
~~بلفظ أنه شكا وليس هذه في رواية مسلم
# ( الرجل )
# : مفعول ما لم يسم فاعله وعلى رواية شكا بالألف منصوب على المفعولية
# ( يجد الشيء )
# : أي الحدث خارجا من دبره وفيه العدول عن ذكر الشيء المستقذر بخاص اسمه
~~إلا للضرورة
# ( حتى يخيل إليه )
# : بضم المثناة التحتية وفتح الخاء المعجمة مبنيا لما يسم فاعله أي يشبه
~~له أنه خرج شيء من الريح أو الصوت
# ( لا ينفتل )
# : بالجزم على النهي ويجوز الرفع على أن لا نافية أو الانفتال الانصراف
# ( صوتا )
# : من دبره
# ( أو يجد ريحا )
# : منه قال النووي : معناه يعلم وجود أحدهما ولا يشترط السماع والشم
~~بإجماع المسلمين . وهذا الحديث أصل من أصول الإسلام وقاعدة عظيمة من قواعد
~~الفقه وهي أن الأشياء يحكم ms0166 ببقائها على أصولها حتى يتيقن خلاف ذلك ولا يضر
~~الشك الطارئ عليها ، فمن ذلك مسألة الباب التي ورد فيها الحديث ، وهي أن من
~~تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقائه على الطهارة ، ولا فرق بين حصول هذا
~~الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة ، وهذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء
~~من السلف والخلف . انتهى . فمن تيقن الطهارة وشك في الحدث عمل بيقين
~~الطهارة أو تيقن الحدث وشك في الطهارة عمل بيقين الحدث والله أعلم . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 151 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فوجد حركة في دبره )
# : وفي رواية مسلم : إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا@ PageV01P300
~~( أحدث أو لم يحدث )
# : وفي مسلم أخرج منه شيء أم لا
# ( فأشكل عليه )
# : لعل فيه تقديم وتأخير أي فأشكل عليه أحدث أو لم يحدث
# ( أو يجد ريحا )
# : وفيه دليل واضح على أن اليقين لا يزول بالشك في شيء من أمر الشرع ،
~~وتقدم آنفا شرح هذه المسألة على وجه التفصيل . قال الترمذي : وهو قول
~~العلماء أن لا يجب عليه الوضوء إلا من حدث يسمع صوتا أو يجد ريحا . وقال
~~ابن المبارك : إذا شك في الحدث فإنه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقن
~~استيقانا يقدر أن يحلف عليه . وقال : إذا خرج من قبل المرأة " المرء "
~~الريح وجب عليه الوضوء وهو قول الشافعي وإسحاق . انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم القاف وسكون الباء : اسم من قبلت تقبيلا ، والجمع قبل مثل : غرفة وغرف .
# 152 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي روق )
# : بفتح الراء وسكون الواو المخففة واسمه عطية بن الحارث الهمداني الكوفي
~~عن أنس وإبراهيم التيمي والشعبي وعنه ابناه يحيى وعمارة والثوري . قال أبو
~~حاتم صدوق ، وقال أحمد : ليس به بأس ، وقال ابن معين : صالح ، وقال ابن عبد
~~البر : قال الكوفيون : هو ثقة ولم يذكره أحد بجرح
# ( قبلها ولم يتوضأ )
# : فيه دليل على أن لمس المرأة لا ينقص الوضوء لأن القبلة من@ PageV01P301
~~اللمس ولم يتوضأ بها النبي صلى الله عليه وسلم وإلى هذا ذهب علي وابن عباس ms0167
~~وعطاء وطاوس وأبو حنيفة وسفيان الثوري ، وحديث الباب ضعيف لكنه تؤيده
~~الأحاديث الأخر منها ما أخرجه مسلم والترمذي وصححه عن عائشة قالت " فقدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش ، فالتمسته فوضعت يدي على
~~باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول : اللهم إني أعوذ برضاك
~~من سخطك . الحديث . ومنها ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي سلمة
~~عن عائشة قالت : " كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي
~~في قبلته ، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي ، فإذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ
~~ليس فيها مصابيح " وفي لفظ : " فإذا أراد أن يسجد غمز رجلي فضممتها إلي ثم
~~سجد " وذهب ابن مسعود وابن عمر والزهري ومالك بن أنس والأوزاعي والشافعي
~~وأحمد وإسحاق إلى أن في القبلة وضوءا قال الترمذي : وهو قول غير واحد من
~~أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولهذه الجماعة أيضا دلائل
~~منها قوله تعالى : { أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا } وقرئ : { أو
~~لمستم } قالوا : الآية صرحت بأن اللمس من جملة الأحداث الموجبة للوضوء وهو
~~حقيقة في لمس اليد ، ويؤيده بقاؤه على معناه الحقيقي قراءة : { أو لمستم }
~~فإنها ظاهرة في مجرد اللمس من دون الجماع ، وأجيب بأنه يجب المصير إلى
~~المجاز وهو أن اللمس مراد به الجماع لوجود القرينة وهي حديث عائشة في
~~التقبيل ، وحديثها في لمسها لبطن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد
~~فسر به ابن عباس الذي علمه الله تأويل كتابه ، واستجاب فيه دعوة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بأن اللمس المذكور في الآية هو الجماع ، وفي غاية المقصود
~~في هذا المقام بسط حسن فارجع إليها يعطيك الثلج في هذه المسألة إن شاء الله تعالى
# ( هو )@ PageV01P302
~~: أي حديث إبراهيم التيمي
# ( مرسل )
# : المرسل على المعنى المشهور ما يكون السقط فيه من آخره بعد التابعي
~~وصورته أن يقول التابعي سواء كان كبيرا أو صغيرا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذا أو فعل بحضرته كذا ونحو ذلك ms0168 ، وللمرسل معنى آخر وهو ما سقط
~~راو من سنده سواء كان في أوله أو آخره أو بينهما واحد أو أكثر وهو المعروف
~~في الفقه وأصوله ، وإليه ذهب من أهل الحديث أبو بكر الخطيب كذا قال ابن
~~الصلاح ، وهذا المعنى الأخير مراد هاهنا
# ( الفريابي وغيره )
# : الفريابي بكسر الفاء وسكون الراء قال الذهبي في كتاب المشتبه :
~~الفريابي وفيراب ، ويقال فارياب مدينة بالترك منها محمد بن يوسف صاحب
~~الثوري . انتهى . قلت : هو محمد بن يوسف بن واقد من أجلة أصحاب الثوري روى
~~عن يونس بن إسحاق وفطر بن خليفة وخلق . وروى عنه أحمد ومحمد بن يحيى
~~والبخاري وثقه أبو حاتم والنسائي . وغرض المؤلف من إيراد هذه الجملة أن
~~أكثر الحفاظ من أصحاب الثوري كيحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي
~~ومحمد بن يوسف الفريابي ووكيع وغيرهم رووه هكذا عن سفيان مرسلا غير موصول ،
~~وفيه تعريض على من وصله من بعض أصحاب الثوري كمعاوية بن هشام . قال
~~الدارقطني : وقد روى هذا الحديث معاوية بن هشام عن الثوري عن أبي روق عن
~~إبراهيم التيمي عن أبيه عن عائشة فوصل سنده ومعاوية بن هشام هذا الأزدي
~~أخرج له مسلم في صحيحه ووثقه أبو داود وقال ابن معين صالح وليس بذاك . وقال
~~ابن حبان : ربما . أخطأ وفي بعض نسخ سنن أبي داود هاهنا هذه العبارة قال
~~أبو داود : مات إبراهيم التيمي ولم يبلغ أربعين سنة ، وكان يكنى أبا أسماء
~~. انتهى .@ PageV01P303
~~153 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عروة )
# : أي عروة بن الزبير لا عروة المزني
# ( من هي إلا أنت )
# . هذا السؤال ظاهر في أن سائله ابن الزبير لأن عروة المزني لا يجسر أن
~~يقول هذا الكلام لعائشة . واعلم أن الحديث أخرجه الترمذي أيضا ولم ينسب
~~عروة في هذا الحديث أصلا ، وأما ابن ماجه فإنه نسبه وقال حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة وعلي بن محمد قالا : حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت
~~عن عروة بن الزبير عن عائشة الحديث . وأبلغ من ذلك ما رواه الإمام ms0169 أحمد في
~~مسنده من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة . وأخرج الدارقطني حدثنا أبو
~~بكر النيسابوري أخبرنا حاجب بن سليمان حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت : " قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض نسائه ثم صلى ولم
~~يتوضأ ثم ضحكت " قال الحافظ عماد الدين : وهذا نص في كونه عروة بن الزبير ،
~~ويشهد له قوله من هي إلا أنت فضحكت
# ( هكذا )
# : أي لفظ عروة مطلقا من غير تقييد بابن الزبير . أخرج الدارقطني حدثنا
~~أبو بكر النيسابوري حدثنا علي بن حرب وأحمد بن منصور ومحمد بن إشكاب وعباس
~~بن محمد قالوا أخبرنا أبو يحيى بن الحماني أخبرنا الأعمش عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن عروة عن عائشة قالت الحديث .@ PageV01P304
~~( حدثنا عبد الرحمن بن مغراء )
# : بفتح الميم أوله وإسكان الغين المعجمة : أبو زهير الكوفي نزيل الري ،
~~وثقه أبو خالد الأحمر وابن حبان ، وقال أبو زرعة صدوق ، وقال علي بن
~~المديني ليس بشيء . كان يروي عن الأعمش ستمائة حديث تركناه لم يكن بذاك .
~~وقال ابن عدي : والذي قاله ابن المديني هو كما قال فإنه روى عن الأعمش
~~أحاديث لا يتابعه عليها الثقات هو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثه
# ( أصحاب لنا )
# : وهؤلاء رجال مجهولون وما سمى منهم إلا حبيب بن أبي ثابت
# ( عن عروة المزني )
# : قال الذهبي هو شيخ لحبيب بن أبي ثابت لا يعرف . وفي الخلاصة له أحاديث
~~ضعفها القطان ، وفي التقريب هو مجهول من الرابعة
# ( بهذا الحديث )
# المذكور فهذا من رواية عبد الرحمن بن مغراء وهو ضعيف عن الأعمش عن رجال
~~مجهولين
# ( احك )
# : أمر من الحكاية من باب ضرب
# ( عني )
# : أي أخبر الناس عن جانبي
# ( أن هذين )
# : الحديثين
# ( هذا عن حبيب )
# : عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل امرأة من نسائه الحديث
# ( وحديثه )
# : بالنصب عطف على حديث الأعمش وهذا الحديث لعله هو ما يجيء في باب من قال
~~تغتسل المستحاضة من طهر إلى طهر عن طريق وكيع عن الأعمش عن ms0170 حبيب بن أبي
~~ثابت عن عروة عن عائشة قالت فاطمة بنت أبي@ PageV01P305
~~حبيش الحديث
# ( احك عني )
# : أعاد هذه الجملة لكون الفصل والبعد بين المقول والمقولة
# ( أنهما شبه لا شيء )
# : بكسر الشين وسكون الباء الموحدة ، وسقط منه التنوين للإضافة إلى لا شيء
~~، ولا شيء إشارة إلى الإسناد أي هذان الحديثان ضعيفان من جهة الإسناد .
~~ذكره شهاب بن رسلان
# ( يعني لم يحدثهم )
# : أي لم يحدث حبيب أحدا من تلامذته ومنهم الثوري
# ( بشيء )
# : بل كل ما رواه فهو عن عروة المزني لكن لم يرض أبو داود بما قاله الثوري
~~ولذا نقله بصيغة التمريض وعنده سماع حبيب من عروة بن الزبير صحيح ثابت كما
~~يدل عليه قوله
# ( حديثا صحيحا )
# : في غير هذا الباب . وهو ما أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات من سننه :
~~حدثنا أبو كريب أخبرنا معاوية بن هشام عن همزة الزيات عن حبيب بن أبي ثابت
~~عن عروة عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " اللهم
~~عافني في جسدي وعافني في بصري " الحديث . فمقصود المؤلف أن حبيبا وإن اختلف
~~في شيخه أنه المزني أو ابن الزبير فلا يشك في سماع حبيب من عروة بن الزبير
~~فإنه صحيح وإليه أشار بقوله حديثا صحيحا . فمحصل الكلام أن عبد الرحمن بن
~~مغراء مع ضعفه ورواية شيخه الأعمش عن المجهولين قد تفرد عن الأعمش عن حبيب
~~عن عروة بهذا اللفظ أي عروة المزني ، وأما وكيع وعلي بن هاشم وأبو يحيى
~~الحماني من أصحاب الأعمش فلم يقولوا به . فبعض أصحاب وكيع روى عنه لفظ عروة
~~بغير نسبة وبعضهم روى عنه بلفظ عروة بن الزبير@ PageV01P306
~~ثم الأعمش أيضا ليس متفردا بهذا تابعه أبو أويس بلفظ عروة بن الزبير ثم
~~حبيب بن أبي ثابت أيضا ليس متفردا ، بل تابعه هشام بن عروة عن أبيه ،
~~ومعلوم قطعا أنه ابن الزبير ، فثبت أن المحفوظ عروة بن الزبير ، فبعض
~~الحفاظ أطلقه وبعضهم نسبه ، وقد تقرر في موضعه أن زيادة الثقة مقبولة .
~~وأما عروة المزني فغلط من عبد الرحمن بن مغراء . وإذا ms0171 عرفت هذا فاعلم أن
~~سماع حبيب من عروة بن الزبير متكلم فيه . وقال سفيان الثوري ويحيى بن معين
~~ويحيى بن سعيد القطان ومحمد بن إسماعيل البخاري : ولم يصح له سماع من عروة
~~بن الزبير ، وصححه أبو داود وأبو عمر بن عبد البر لكن الصحيح هو القول
~~الأول ، فيكون الحديث منقطعا . وأجيب ضعف الانقطاع منجبر بكثرة الطرق
~~والروايات العديدة .
# قال صاحب عون المعبود :
# هل هو واجب .
# 154 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عروة )
# : هو ابن الزبير
# ( فذكرنا )
# : وفي الموطأ فتذاكرنا
# ( ما يكون منه الوضوء )
# : أي من أي شيء يلزم الوضوء
# ( فليتوضأ )
# : ليس المراد من الوضوء غسل اليد ، بدليل رواية ابن حبان ففيه : من مس
~~فرجه فليتوضأ وضوءه للصلاة@ PageV01P307
~~وبدليل رواية أخرى له : من مس فرجه فليعد الوضوء ، والإعادة لا تكون إلا
~~لوضوء الصلاة . والحديث يدل على انتقاض الوضوء من مس الذكر .
# قال الإمام العلامة أبو بكر محمد بن موسى الحازمي في كتابه الناسخ
~~والمنسوخ : وذهب إلى إيجاب الوضوء من مس الذكر جماعة ، وروى ذلك عن عمر بن
~~الخطاب وابنه عبد الله وأبي أيوب الأنصاري وزيد بن خالد وأبي هريرة وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص وجابر وعائشة وأم حبيبة وبسرة بنت صفوان وسعد بن أبي
~~وقاص في إحدى الروايتين ، وابن عباس في إحدى الروايتين ، وعروة بن الزبير
~~وسليمان بن يسار وعطاء بن أبي رباح وأبان بن عثمان وجابر بن زيد والزهري
~~ومصعب بن سعد ويحيى بن أبي كثير وسعيد بن المسيب في أصح الروايتين ، وهشام
~~بن عروة والأوزاعي وأكثر أهل الشام والشافعي وأحمد وإسحاق وهو المشهور من
~~قول مالك . انتهى .
# وحديث بسرة أخرجه مالك في الموطإ والشافعي وأحمد وأصحاب السنن وابن خزيمة
~~وابن حبان والحاكم وابن الجارود من حديثها ، وصححه الترمذي ، ونقل عن
~~البخاري أنه أصح شيء في الباب وقال أبو داود قلت لأحمد : حديث بسرة@ PageV01P308
~~ليس بصحيح ، قال : بل هو صحيح وقال الدارقطني صحيح ثابت وصححه أيضا يحيى بن
~~معين فيما حكاه ابن عبد البر وأبو حامد بن الشرقي والبيهقي والحازمي ، قال
~~البيهقي ms0172 : هذا الحديث وإن لم يخرجه الشيخان لاختلاف وقع في سماع عروة منها
~~أو من مروان فقد احتجا بجميع رواته .
# قال الحافظ في التلخيص : وفي الباب عن جابر وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو
~~وزيد بن خالد وسعد بن أبي وقاص وأم حبيبة وعائشة وأم سلمة وابن عباس وابن
~~عمر وطلق بن علي والنعمان بن بشير وأنس وأبي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة
~~وأروى بنت أنيس . انتهى . وفي الباب آثار أيضا أخرجها مالك وغيره .
# واعلم أن المراد من مس الذكر مسه بلا حائل وأما المس بحائل فليس ناقضا @ PageV01P309
~~للوضوء كما أخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه وليس بينها ستر ولا حائل
~~فليتوضأ ، ورواه الحاكم في المستدرك وصححه ورواه أحمد في مسنده والطبراني
~~في معجمه والدارقطني في سننه وكذلك البيهقي ولفظه فيه " من أفضى بيده إلى
~~فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه وضوء الصلاة " .
# ثم اعلم أن حديث أم حبيبة مرفوعا بلفظ " من مس فرجه فليتوضأ " رواه@ PageV01P310
~~ابن ماجه والأثرم وصححه أحمد وأبو زرعة يشمل الذكر والأنثى ولفظ الفرج يشمل
~~القبل والدبر من الرجل والمرأة ، وبه يرد مذهب من خصص ذلك بالرجال وهو مالك
~~. وأخرج الدارقطني من حديث عائشة " إذا مست إحداكن فرجه " فرجها " فلتتوضأ
~~" وفيه ضعف . وأخرج أحمد والبيهقي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم " أيما رجل مس فرجه فليتوضأ ، وأيما امرأة مست فرجها
~~فلتتوضأ " قال الترمذي في العلل عن البخاري : وهذا عندي صحيح وفي إسناده
~~بقية بن الوليد ولكنه قال حدثني محمد بن الوليد الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده . والحديث صريح في عدم الفرق بين الرجل والمرأة . قال
~~المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وابن ماجه ، وقال الترمذي : هذا حديث
~~حسن صحيح ، وقال محمد يعني إسماعيل البخاري : أصح شيء في هذا الباب حديث
~~بسرة . هذا آخر كلامه .
# وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه ms0173 : وقد روينا قولنا عن غير بسرة ، والذي
~~يعيب علينا الرواية عن بسرة يروي عن عائشة بنت عجرد وأم خداش وعدة من
~~النساء لسن بمعروفات في العامة ، ويحتج بروايتهن ويضعف بسرة مع سابقتها @ PageV01P311
~~وقديم هجرتها وصحبتها النبي صلى الله عليه وسلم وقد حدثت بهذا في دار
~~المهاجرين والأنصار وهم متوافرون ولم يدفعه منهم أحد بل علمنا بعضهم صار
~~إليه عن روايتها ، منهم عروة بن الزبير وقد دفع وأنكر الوضوء من مس الذكر
~~قبل أن يسمع الخبر ، فلما علم أن بسرة روته قال به وترك قوله ، وسمعها ابن
~~عمر تحدث به ، فلم يزل يتوضأ من مس الذكر حتى مات ، وهذه طريقة الفقه
~~والعلم . هذا آخر كلامه . وقد وقع لنا هذا الحديث من رواية عبد الله بن عمر
~~وعبد الله بن عمرو وجابر بن عبد الله وزيد بن خالد وأبي أيوب الأنصاري وأبي
~~هريرة وعائشة وأم حبيبة رضي الله عنهم . انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي ترك الوضوء من مس الذكر .
# 155 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال قدمنا )
# : قال الزيلعي قال ابن حبان : إن طلق بن علي كان قدومه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أول سنة من سني الهجرة حيث كان المسلمون يبنون مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ، ثم أخرج عن قيس بن طلق عن@ PageV01P312
~~أبيه قال : بنيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد المدينة . الحديث
# ( بدوي )
# : بفتحتين . قال ابن رسلان : نسبة إلى البادية على غير قياس ، والبدوي
~~خلاف الحضري . انتهى
# ( ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضأ )
# : هل هو ناقض للوضوء
# ( هل هو إلا مضغة منه )
# : أي ما هو أي الذكر إلا مضغة من الجسد ، والمضغة بضم الميم وسكون الضاد
~~وفتح الغين المعجمتين : قطعة لحم ، أي كما لا ينقض الوضوء من مس الجسد
~~والأعضاء فكذا لا ينقض الوضوء من مس الذكر ، لأن الذكر أيضا قطعة من الجسد
# ( أو بضعة منه )
# : بفتح الباء الموحدة وسكون الضاد المعجمة ، والمضغة والبضعة لفظان
~~مترادفان وهو شك من ms0174 الراوي . والحديث يدل على أن مس الذكر لا ينقض الوضوء .
~~قال الحازمي في الاعتبار : وذهب بعضهم إلى ترك الوضوء من مس الذكر آخذا
~~بهذا الحديث . وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر وعبد الله بن
~~مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن الحصين وأبي الدرداء
~~وسعد بن أبي وقاص في إحدى الروايتين عنه وسعيد بن المسيب في إحدى الروايتين
~~وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وربيعة بن أبي عبد الرحمن وسفيان الثوري
~~وأبي حنيفة وأصحابه ويحيى بن معين وأهل الكوفة . انتهى .
# وأما حديث طلق فقال الحافظ في التلخيص : أخرجه أحمد وأصحاب السنن
~~والدارقطني وصححه عمرو بن علي الفلاس وقال : هو عندنا أثبت من حديث@ PageV01P313
~~بسرة ، وروي عن ابن المديني أنه قال : هو عندنا أحسن من حديث بسرة .
~~والطحاوي قال : إسنادة مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة ، وصححه أيضا ابن
~~حبان والطبراني وابن حزم وضعفه الشافعي وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني
~~والبيهقي وابن الجوزي .
# وإذا عرفت هذا فاعلم أن ابن حبان والطبراني وابن العربي وآخرين زعموا أن
~~حديث طلق منسوخ لتقدم إسلام طلق وتأخر إسلام بسرة ، ولكن هذا غير دليل على
~~النسخ عند المحققين من أئمة الأصول ، وبعضهم رجحوا حديث بسرة على حديث طلق
~~لكثرة طرق حديث بسرة وصحتها وكثرة من صححه من الأئمة ولكثرة شواهده ، وقال
~~البيهقي : يكفي في ترجيح حديث بسرة على حديث طلق أن حديث طلق لم يحتج
~~الشيخان بأحد من رواته ، وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته . قال المنذري :
~~وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وفي لفظ النسائي ورواية لأبي داود :
~~في الصلاة . قال الإمام الشافعي : قد سألنا عن قيس فلم نجد من يعرفه بما
~~يكون لنا قبول خبره وقد عارضه من وصفنا نعته وتثبته في الحديث . وقال يحيى
~~بن معين : لقد اضطرب الناس في طلق بن قيس وأنه لا يحتج بحديثه . وقال عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي وأبا زرعة عن هذا الحديث فقالا قيس بن طلق
~~ليس ممن يقوم به حجة ms0175 ووهناه ولم يثبتاه .
# ( بإسناده )
# : بالإسناد السابق
# ( ومعناه )
# : أي وبمعنى الحديث الأول وهو حديث عبد الله بن بدر
# ( وقال )
# : أي محمد بن جابر في حديثه
# ( في الصلاة )
# : أي ما ترى في رجل مس ذكره في الصلاة . والحاصل أن عبد الله بن بدر روى عن@ PageV01P314
~~قيس بلفظ : " ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضأ ، ولم يذكر فيه لفظ (
~~في الصلاة ) وروى مسدد وهشام بن حسان والثوري وشعبة وابن عيينة وجرير
~~الرازي هؤلاء كلهم عن محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه بلفظ ( في الصلاة
~~) أي يمس الرجل حال كونه في الصلاة . قال الخطابي : إنهم تأولوا خبر طلق
~~أيضا على أنه أراد به المس ودونه الحائل ، واستدلوا على ذلك برواية الثوري
~~وشعبة وابن عيينة أنه سأله عن مسه في الصلاة والمصلي لا يمس فرجه من غير
~~حائل بينه وبينه قلت ولا يخفى بعد هذا التأويل .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي من أكلها .
# 156 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الوضوء من )
# : أكل
# ( لحوم الإبل فقال توضئوا منها )
# : والمراد به @ PageV01P315
~~الوضوء الشرعي والحقائق الشرعية ثابتة مقدمة على غيرها . والحديث يدل على
~~أن الأكل من لحوم الإبل من جملة نواقض الوضوء ، وذهب إليه الإمام أحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه ويحيى بن معين وأبو بكر بن المنذر وابن خزيمة ،
~~واختار الحافظ أبو بكر البيهقي ، وحكي عن أصحاب الحديث مطلقا ، وحكي عن
~~جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ، واحتج هؤلاء بحديث جابر بن سمرة
~~والبراء قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه : صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء ، وهذا المذهب أقوى دليلا وإن
~~كان الجمهور على خلافه . قاله النووي . وقال الدميري وإنه المختار المنصور
~~من جهة الدليل ، وذهب الأكثرون إلى أنه لا ينقض الوضوء . وممن ذهب إليه
~~الخلفاء الأربعة والراشدون وابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس وأبو الدرداء
~~وأبو طلحة وعامر بن ربيعة وأبو أمامة وجماهير التابعين ومالك وأبو حنيفة
~~والشافعي وأصحابهم ، وأجاب هؤلاء ms0176 القائلون بعدم النقض بحديث جابر قال : "
~~كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته
~~النار " أخرجه أبو داود والنسائي قالوا ولحم الإبل داخل فيه أيضا لأنه من
~~أفراد ما مسته النار بدليل أنه لا يؤكل نيئا بل يؤكل مطبوخا فلما نسخ
~~الوضوء مما مسته النار نسخ من أكل لحوم الإبل أيضا ورده النووي بأن حديث
~~ترك الوضوء مما مسته النار عام وحديث الوضوء من لحوم الإبل خاص@ PageV01P316
~~والخاص مقدم على العام . وقال ابن القيم : وأما من يجعل كون لحم الإبل هو
~~الموجب للوضوء سواء مسته النار أو لم تمسه فيوجب الوضوء من نيئه ومطبوخه
~~وقديده ، فكيف يحتج عليه بهذا الحديث حتى لو كان لحم الإبل فردا من أفراده
~~فإنما يكون دلالته عليه بطريق العموم فكيف يقدم على الخاص .
# ( لا توضئوا منها )
# : لأن لحومها ليست ناقضة للوضوء ، ومن حمله على الوضوء اللغوي يعني
~~المضمضة وغسل اليدين فدعواه محتاجة إلى بينة واضحة
# ( في مبارك الإبل )
# : على وزن مساجد جمع مبرك كجعفر وهو موضع بروك الإبل ، يقال برك البعير
~~بروكا وقع على بركه وهو صدره . كذا في المصباح . قال الجوهري : برك البعير
~~يبرك بروكا أي استناخ
# ( فإنها من الشياطين )
# : أي الإبل تعمل عمل الشياطين والأجنة لأن الإبل كثيرة الشر فتشوش قلب
~~المصلي وربما نفرت وهو في الصلاة فتؤدي إلى قطعها أو أذى يحصل له منها ،
~~فبهذه الوجوه وصفت بأعمال الشياطين والجن . قال ولي الدين العراقي : يحتمل
~~أن يكون قوله فإنها من الشياطين على حقيقة وأنها أنفسها شياطين ، وقد قال
~~أهل الكوفة إن الشيطان كل عات متمرد من الإنس والجن والدواب . انتهى .
~~والله أعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم
# ( في مرابض الغنم )
# : جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء الموحدة وآخرها ضاد @ PageV01P317
~~معجمة . قال الجوهري المرابض كالمعاطن للإبل قال وربوض الغنم والبقر والفرس
~~مثل بروك الإبل وجثوم الطير
# ( فإنها بركة )
# : زاد الشافعي فإنها سكينة وبركة ، والمعنى أن الغنم فيها تمرد ولا شرود
~~بل هي ضعيفة وفيها سكينة فلا تؤذي ms0177 المصلي ولا تقطع صلاته ، فهي ذو " ذات "
~~بركة فصلوا في مرابطها . والحديث يدل على عدم جواز الصلاة في مبارك الإبل
~~وعلى جوازها في مرابض الغنم . قال أحمد بن حنبل لا تصح الصلاة في مبارك
~~الإبل بحال ، قال ومن صلى فيها أعاد أبدا . وسئل مالك عمن لا يجد إلا عطن
~~الإبل قال لا يصلي ، قيل فإن بسط عليه ثوبا قال لا . وقال ابن حزم : لا تحل
~~في عطن الإبل . وذهب أكثر العلماء إلى حمل النهي على الكراهة مع عدم
~~النجاسة وعلى التحريم مع وجودها . وهذا إنما يتم على القول بأن علة النهي
~~هي النجاسة وذلك متوقف على نجاسة أبوال الإبل وأزبالها ، وستعرف بعد هذا
~~تحقيق ذلك على وجه الصواب . ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لأن
~~العلة لو كانت النجاسة لما افترق الحال بين أعطانها وبين مرابض الغنم إذ لا
~~قائل بالفرق بين أرواث كل من الجنسين 1وأبوالها كما قال العراقي ، بل حكمة
~~النهي ما فيها من النفور والتمرد والشراد ، وبهذا علل النهي أصحاب الشافعي
~~وأصحاب مالك وهذا هو الحق وقد تمسك@ PageV01P318
~~بحديث الباب أي حديث البراء من قال بطهارة أبوال الغنم وأبعارها قالوا لأن
~~مرابض الغنم لا تخلو من ذلك فدل على أنهم كانوا يباشرونها في صلاتهم فلا
~~تكون نجسة ، ويؤيده ما أخرجه البخاري والترمذي عن أنس قال : " كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي قبل أن يبني المسجد في مرابض الغنم " وبوب البخاري
~~في صحيحه لذلك بابا وقال باب أبوال الإبل والدواب والغنم ومرابضها وصلى أبو
~~موسى في دار البريد والسرقين والبرية في جنبه فقال هاهنا وثم سواء قلت :
~~السرقين هو الزبل ، والبرية الصحراء منسوبة إلى البر ، ودار البريد موضع
~~بالكوفة كانت الرسل تنزل فيه إذا حضرت من الخلفاء إلى الأمراء ، وكان أبو
~~موسى أميرا على الكوفة في زمن عمر رضي الله عنه . وقوله هاهنا وثم سواء
~~يريد أنهما متساويان في صحة الصلاة . وحديث أنس في قصة أناس من عرينة الذين
~~أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح ms0178 وأن يشربوا من أبوالها وألبانها دليل
~~ظاهر على طهارة أبوال الإبل أيضا . قال الحافظ في فتح الباري : وأما شربهم
~~البول فاحتج به من قال بطهارته ، أما من الإبل فبهذا الحديث وأما من مأكول
~~اللحم فبالقياس عليه انتهى . وذهب إلى طهارة بول ما يؤكل لحمه وروثه الإمام
~~مالك وأحمد بن حنبل وعطاء والثوري وابن أبي ليلى وإبراهيم النخعي وغيرهم ،
~~وهذا هو المذهب المنصور والقوي من حيث الدليل وسمعت @ PageV01P319
~~شيخنا العلامة المحدث الفقيه سلطان العلماء السيد محمد نذير حسين الدهلوي
~~أدام الله بركاته علينا يقول به والله أعلم .
# وأما حديث عبد الله بن مسعود يقول " أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغابة
~~فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجد فأخذت
~~روثة فأتيته بها فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال هذا ركس " فلا تدل على
~~نجاسة عموم الروثة لأنه صرح ابن خزيمة في صحيحه في رواية له في هذا الحديث
~~أنها كانت روثة حمار . على أن نقل التيمي أن الروث مختص من الخيل والبغال
~~والحمير وإنا لا نقول بطهارة روث البغال والحمر الأهلية . وأما النهي عن
~~الاستنجاء بالروثة مطلقا فقد جاءت علة النهي عنه كونها من طعام الجن لا من
~~جهة أنها نجسة ، وذهب الإمام الشافعي والجمهوري " أي جمهور أصحابه " بنجاسة
~~الأبوال والأرواث كلها من مأكول اللحم وغيره . وقال داود الظاهري : إن
~~الأبوال كلها سواء كانت أبوال مأكول اللحم أو غير مأكول اللحم والأرواث
~~كلها كذلك طاهرة إلا بول الآدمي وغائطه ، وهذان المذهبان ليس عليهما برهان
~~يقنع به القلب .@ PageV01P320
~~قال صاحب عون المعبود :
# على وزن حمل أي غير النضيح
# ( وغسله )
# الواو بمعنى أو أي باب الوضوء . الشرعي أو غسل اليد من مس لحم غير مطبوخ
~~هل هو ضروري أم لا ؟ فبين الحديث أنه غير ضروري ، والضمير المجرور في غسله
~~يرجع إلى الماس بقرينة المقام والله أعلم .
# وأما إرجاع الضمير إلى اللحم أي الوضوء من غسل اللحم النيء فبعيد .
# 157 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الرقي )
# : بفتح الراء وكسر القاف نسبة إلى ms0179 الرقة مدينة على الفرات
# ( المعنى )
# : أي واحد أي أحاديثهم متقاربة في المعنى
# ( لا أعلمه إلا عن أبي سعيد )
# : أي لا أعلم هذا الحديث إلا أن عطاء بن يزيد أخبرني به عن أبي سعيد
~~الخدري ، وفي رواية ابن حبان الجزم بأنه عن أبي سعيد ذكره السيوطي رحمه
~~الله ، وهذا اللفظ في رواية محمد بن العلاء
# ( وقال أيوب وعمرو )
# : في روايتهما عن عطاء بن يزيد
# ( وأراه )
# : أي أظنه
# ( يسلخ شاة )
# : أي ينزع الجلد عن الشاة . في المصباح : سلخت الشاة سلخا من باب قتل ومن
~~باب قتل ومن باب ضرب قالوا ولا يقال في البعير سلخت جلده وإنما يقال كشطته
~~. انتهى .
# ( تنح )
# : أمر من تنحى يتنحى أي @ PageV01P321
~~تحول عن مكانك
# ( حتى أريك )
# : قال الخطابي : ومعنى أريك : أعلمك ، ومنه قوله تعالى : { وأرنا مناسكنا }
# ( فدحس بها )
# : في الصحاح الدحس : إدخال اليدين جلد الشاة وصفاقها لسلخها ، أي أدخل
~~يده بين الجلد واللحم بشدة وقوة ودسها بينهما كفعل السلاخ
# ( حتى توارت )
# : أي استترت
# ( ولم يتوضأ )
# : قال الخطابي : ومعنى الوضوء في هذا الحديث غسل اليد ويؤيد ذلك رواية
~~عمرو الآتية
# ( زاد عمرو في حديثه )
# : بعد قوله لم يتوضأ
# ( يعني لم يمس ماء )
# : والظاهر أن هذا التفسير من عمرو بن عثمان
# ( وقال )
# : أي عمرو في روايته
# ( عن هلال بن ميمون الرملي )
# : أي بصيغة العنعنة دون الإخبار كما في رواية محمد بن العلاء وأيوب
# ( مرسلا لم يذكر أبا سعيد )
# : المراد من المرسل هاهنا معناه المشهور ، أي قول التابعي قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كذا أو فعل كذا أو فعل بحضرته كذا . قال المنذري :
~~وأخرجه ابن ماجه وفي إسناده هلال بن ميمون الجهني الرملي كنيته أبو المغيرة
~~. قال ابن معين ثقة ، وقال أبو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه .@ PageV01P322
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي ميتة مأكول اللحم .
# 158 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مر بالسوق داخلا من بعض العالية )
# : أي كان دخوله صلى الله عليه وسلم من بعض العالية إلى السوق ، والعالية
~~والعوالي أماكن بأعلى أراضي المدينة ، والنسبة إليها علوي ms0180 وأدناها على
~~أربعة أميال وأبعدها من جهة نجد ثمانية أميال قاله ابن الأثير
# ( والناس كنفتيه )
# : بفتح الكاف والنون والفاء . قال النووي : والناس كنفته ، وفي بعض النسخ
~~كنفتيه ومعنى الأول جانبه والثاني جانبيه
# ( فمر بجدي )
# : بفتح الجيم وسكون الدال من ولد المعز قاله الجوهري وكذا فسره الأردبيلي
# ( أسك )
# : بفتح الهمزة والسين المفتوحة والكاف المشددة . قال القاضي عياض في
~~المشارق : يطلق على ملتصق الأذنين وعلى فاقدهما وعلى مقطوعهما وعلى الأصم
~~الذي لا يسمع ، والمراد هاهنا الأول . وقال ابن الأثير : المراد الثالث ،
~~وقال النووي في شرح مسلم والقرطبي المراد صغير الأذنين
# ( وساق )
# : الراوي
# ( الحديث )
# : بتمامه . والحديث أخرجه مسلم في الزهد من صحيحه وبقيته " أيكم يحب أن
~~هذا له بدرهم ؟ فقالوا ما نحب أنه لنا بشيء وما نصنع به ؟ قال تحبون أنه
~~لكم قالوا : والله لو كان حيا كان عيبا فيه لأنه أسك فكيف وهو ميت @ PageV01P323
~~فقال والله للدنيا أهون على الله من هذا عليكم وأخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد وفيه الأسك الذي ليس له أذنان . والحديث فيه جواز مس ميتة مأكول
~~اللحم ، وأن غسل اليد بعد مسها ليس بضروري . قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي بعض نسخ المتن مما مسته النار وهو أصرح ، أي ترك الوضوء من أكل شيء
~~طبخته النار لأن ما طبخته النار ومسته لا ينقص الوضوء .
# 159 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كتف شاة )
# : الكتف كفرح ومثل وحبل يقال له بالفارسية شانه أي أكل اللحم الكتف .
~~وهذا الحديث نص صريح في عدم انتقاض الوضوء بأكل ما مسته النار وسيجيء بيانه
~~في آخر الباب . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 160 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ضفت )
# : بكسر الضاد أي نزلت عليه ضيفا . قال الجوهري : ضفت الرجل ضيافة إذا
~~نزلت عليه ضيفا
# ( بجنب )
# : بفتح الجيم وسكون النون قال ابن سيده جنب الشاة شقها وجنب الإنسان شقه
~~وفي النهاية الجنب القطعة من الشيء @ PageV01P324
~~يكون معظمه أو شيئا كثيرا منه
# ( فشوي )
# : بضم الشين وكسر الواو المخففة يقال شويت اللحم أشويه شيا فانشوى مثل ms0181
~~كسرته فانكسر فهو مشوي
# ( الشفرة )
# : بفتح الشين وسكون الفاء . قال الجوهري هي السكين العظيمة ، وقال ابن
~~الأثير هي السكين العريضة
# ( يحز )
# : بالحاء المهملة والزاي المعجمة المشددة في الصحاح حزه واحتزه أي قطعه ،
~~والتحزز التقطع ، والحزة قطعة من اللحم طولا . وفيه دليل على جواز قطع
~~اللحم بالسكين ، وفي النهي عنه حديث ضعيف في سنن أبي داود ، فإن ثبت خص
~~بعدم الحاجة الداعية إلى ذلك لما فيه من التشبه بالأعاجم وأهل الترف
# ( فآذنه )
# : أي أعلمه وأخبره . في النهاية الآذان الإعلام بالشيء آذن إيذانا وأذن
~~تأذينا ، والمشدد مخصوص بإعلام وقت الصلاة
# ( وقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ما له )
# : لبلال قد عجل ولم ينتظر إلى أن أفرغ من أكل طعامي
# ( تربت يداه )
# : قال الجوهري ترب الشيء بكسر الراء أصابه التراب ، ومنه ترب الرجل افتقر
~~كأنه لصق بالتراب ، يقال تربت يداك وهو على الدعاء أي لا أصبت خيرا انتهى .
~~وقال الخطابي في المعالم : تربت يداه كلمة تقولها العرب عند اللوم ومعناها
~~الدعاء عليه بالفقر والعدم ، وقد يطلقونها في " كلامهم " وهم لا يريدون
~~وقوع الأمر كما قالوا عقرى حلقى فإن هذا الباب لما كثر في كلامهم وأدام
~~استعماله في مجاري استعمالهم صار عندهم بمعنى اللغو ، وذلك من لغو اليمين
~~الذي لا اعتبار به ولا كفارة فيه ، ومثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم "
~~فعليك بذات الدين تربت يداك .
# ( وقام يصلي )
# : استدل الإمام البخاري بهذا الحديث على أن الأمر بتقديم العشاء على
~~الصلاة خاص بغير الإمام الراتب@ PageV01P325
~~قلت هذا الاستدلال صحيح وحسن جدا . وقال الخطابي ليس هذا الصنيع من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمخالف لقوله " إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة
~~فابدءوا بالعشاء " وإنما هو للصائم الذي أصابه الجوع وتاقت نفسه إلى الطعام
~~، وهذا فيمن حضره الطعام وهو متماسك في نفسه ولا يزعجه الجوع ولا يعجله عن
~~إقامة الصلاة وإيفاء حقها انتهى ملخصا ، قلت : وإن وافقه عليه جماعة فهو بعيد
# ( وفى )
# : على وزن رمى كذا في أكثر النسخ أي كثر وطال يقال وفى الشيء وفيا أي ms0182 تم
~~وكثر وفي بعض نسخ الكتاب وفاء وكذا في نسخ المصابيح أي طويلا تاما كثيرا
# ( فقصه لي على سواك )
# : أي قص ما ارتفع من الشعر فوق السواك . قال السيوطي : وفي رواية البيهقي
~~في هذا الحديث فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه
# ( أو قال )
# : هذا تردد من الراوي . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه .
# 161 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بمسح )
# : بكسر الميم البلاس وهو كساء معروف
# ( فصلى )
# : من غير وضوء جديد والحديث فيه ثلاث مسائل : الأولى عدم انتقاض الوضوء
~~مما مسته النار ، الثانية جواز أداء الصلاة بعد الأكل بغير المضمضة ،
~~الثالثة جواز مسح اليد بعد الطعام وأن غسلها ليس بضروري . قال المنذري :
~~وأخرجه ابن ماجه .
# 162 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( انتهش )
# : النهش بالمعجمة أخذ اللحم بالأضراس وبالإهمال بمقدم الفم @ PageV01P326
~~قاله الكرماني قال المنذري : وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث عطاء بن يسار
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ .
# 163 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قربت )
# : بشدة الراء
# ( ولم يتوضأ )
# : الوضوء الشرعي المتبادر من السياق .
# 164 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان آخر الأمرين )
# : قال الحافظ في فتح الباري قال أبو داود وغيره : إن المراد بالأمر هاهنا
~~الشأن والقصة لا مقابل النهي . انتهى . أي آخر الواقعتين منه صلى الله عليه وسلم
# ( مما غيرت النار )
# : بنضج وطبخ . قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 165 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من خيار المسلمين )
# : وهذا من ابن السرح توثيق لابن أبي كريمة . قلت : ولم يعرف فيه جرح
# ( ثمامة )
# : بضم الثاء المثلثة
# ( المرادي )
# : بضم الميم وتخفيف الراء@ PageV01P327
~~وبالدال المهملة ، منسوب إلى مراد وهو أبو قبيلة من اليمن
# ( مصر )
# : بدل من ضمير المتكلم
# ( جزء )
# : بفتح الجيم وسكون الزاي المعجمة بعدها همزة
# ( لقد رأيتني )
# : الرؤية بمعنى العلم تتعدى إلى مفعولين وياء المتكلم فيه المفعول الأول
~~وسابع المفعول الثاني والشك من الراوي
# ( فناداه )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فيه دليل على جواز الإعلام للصلاة
~~بعد الأذان ، لكن لا على الطريق المحدثة التي يقال لها ms0183 التثويب ، بل فيه
~~مجرد الإعلام والإيذان
# ( وبرمته )
# : بضم الباء وسكون الراء : هي القدر وجمعها البرام بكسر الباء . قاله
~~الجوهري .
# ( أطابت برمتك )
# : بهمزة الاستفهام ، والطيب خلاف الخبيث ، يقال : طاب الشيء يطيب طيبة
~~وتطيابا ، ونسبة الطيبة إلى البرمة مجاز ، لأن المراد من طيبة البرمة تطياب
~~ما فيها من الطعام ، أي نضج ما في البرمة وصار لائقا للأكل
# ( بأبي أنت وأمي )
# : أي أنت مفدى بهما أو فديتك بهما
# ( فتناول منها بضعة )
# : أي أخذ من البرمة قطعة من الذي هو فيها وهو اللحم
# ( يعلكها )
# : أي يمضغها
# ( أحرم بالصلاة )
# : أي دخل فيها
# ( وأنا أنظر إليه )
# : أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى مضغه لتلك القطعة ثم دخوله في
~~الصلاة ، ويحتمل أن قوله وأنا أنظر إليه قاله الراوي وقت تحديثه بذلك ، أي
~~أنا متيقن بتلك الواقعة كأني أنظر إلى@ PageV01P328
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، وفيه دلالة واضحة على أن المضمضة بعد الأكل
~~للصلاة ليس بضروري ، وعلى أن أكل ما غيرته النار ليس بناقض للوضوء .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في الوضوء مما مست النار ، أي وجوب الوضوء الشرعي منه .
# 166 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الأغر )
# : بالغين المعجمة وشدة الراء المهملة
# ( الوضوء مما أنضجت النار )
# : قال الشيخ أبو زرعة بن زين الدين العراقي : لفظه الخبر ومعناه الأمر ،
~~أي توضئوا مما غيرته النار .
# 167 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فسقته )
# : أي أبا سفيان
# ( قدحا )
# : بفتحتين : هو إناء يسع ما يروي رجلين أو ثلاثة
# ( يا ابن أختي ألا توضأ )
# : أي تتوضأ . وفي رواية الطحاوي قالت يا ابن أخي توضأ ، فقال إني لم أحدث شيئا
# ( أو قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم والشك من الراوي .@ PageV01P329
~~واختلف العلماء في هذه المسألة ، فذهب أكثر الأئمة من السلف والخلف إلى أنه
~~لا ينتقض الوضوء بأكل ما مسته النار ، وذهبت طائفة إلى وجوب الشرعي بأكل ما
~~مسته النار واستدلت بأحاديث الباب . وأجاب الأكثرون عن أحاديث الوضوء مما
~~مسته النار بوجوه : أحدها : أنه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه " كان آخر
~~الأمرين من رسول ms0184 الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار " وأنت
~~خبير بأن حديث جابر كان آخر الأمرين ليس من قول جابر ، بل اختصره شعيب بن
~~أبي حمزة أحد رواته كما عرفت . وثانيها : أن أحاديث الأمر محمولة على
~~الاستحباب لا على الوجوب ، وهذا اختيار الخطابي وابن تيمية صاحب المنتقى .
# وثالثها : أن المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ، وهذا الجواب ضعيف جدا ،
~~لأن الحقائق الشرعية مقدمة على غيرها ، وحقيقة الوضوء الشرعية هي غسل جميع
~~الأعضاء التي تغتسل للوضوء ، فلا يخالف هذه الحقيقة إلا لدليل . والذي
~~تطمئن به القلوب ما حكى البيهقي عن عثمان الدارمي أنه لما اختلفت أحاديث
~~الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا إلى ما عمل به الخلفاء الراشدون بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرجحنا به أحد الجانبين وارتضى بهذا النووي في
~~شرح المهذب . وروى الطبراني في مسند الشاميين من طريق سليم بن عامر قال :
~~رأيت أبا بكر وعمر وعثمان أكلوا مما مست النار ولم يتوضئوا . قال الحافظ
~~ابن حجر : إسناده حسن . وأخرج أحمد في مسنده عن جابر قال . أكلت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر خبزا ولحما فصلوا ولم يتوضئوا . وفي
~~ترك الوضوء مما مس النار آثار أخر مروية عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من
~~الصحابة رضي الله عنهم أجمعين .@ PageV01P330
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي المضمضة وغسل الفم بعد شرب اللبن .
# 168 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عقيل )
# : بضم العين
# ( عن الزهري )
# : هو محمد بن مسلم الإمام
# ( إن له دسما )
# : بفتحتين منصوبا اسم إن ، وهو بيان لعلة المضمضة من اللبن . والدسم ما
~~يظهر على اللبن من الدهن ، ويقاس عليه استحباب المضمضة من كل ما له دسم قال
~~النووي : الحديث فيه استحباب المضمضة من شرب اللبن . قال العلماء : وكذلك
~~غيره من المشروب والمأكول يستحب له المضمضة لئلا يبقى منه بقايا يبتلعها في
~~حال الصلاة ، ولينقطع لزوجته ودسمه ويتطهر فمه . قال المنذري : وأخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في الوضوء من اللبن ms0185 .
# 169 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلم يمضمض ولم يتوضأ وصلى )
# : فيه دليل على أن المضمضة من اللبن وغيره من الأشياء التي فيها الدسومة
~~ليس فيها أمر ضروري@ PageV01P331
~~بل على سبيل الاختيار . قال الحافظ : وأغرب ابن شاهين فجعل حديث أنس ناسخا
~~لحديث ابن عباس ولم يذكر من قال فيه بالوجوب حتى يحتاج إلى دعوى النسخ . انتهى
# ( قال زيد )
# : بن الحباب الراوي عن مطيع
# ( دلني شعبة )
# : بن حجاج أحد الناقدين للرجال . والدليل ما يستدل به والدليل الدال يقال
~~قد دله على الطريق يدله دلالة
# ( على هذا الشيخ )
# : أي مطيع بن راشد ، فدلالة شعبة لزيد على مطيع بن راشد لأخذ الحديث منه
~~تدل على أن شعبة كان حسن الرأي في مطيع بن راشد وإلا لم يدل شعبة على من
~~كان مستور الحال وضعيفا عنده . قال السيوطي قال الشيخ ولي الدين : ومطيع
~~بصري . قال الذهبي إنه لا يعرف لكن قال زيد بن الحباب إن شعبة دله عليه
~~وشعبة لا يروي إلا عن ثقة فلا يدل إلا على ثقة ، وهذا هو المقتضي لسكوت أبي
~~داود عليه . انتهى . قلت : وكذا سكت عنه المنذري . وقال الحافظ في الفتح
~~إسناده حسن والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي هل يكون الوضوء من خروج الدم سائلا كان أو غير سائل واجبا أم لا ، فدل
~~الحديث على أنه غير واجب .
# 170 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عقيل بن جابر )
# : بفتح العين ذكره ابن حبان في الثقات ، وقال الذهبي فيه جهالة ما روى
~~عنه سوى صدقة بن يسار . وقال الحافظ : لا أعرف راويا عنه غير صدقة . انتهى
~~. لكن الحديث قد صححه ابن خزيمة وابن حبان@ PageV01P332
~~والحاكم كلهم من طريق ابن إسحاق
# ( ذات الرقاع )
# : بكسر الراء كانت هذه الغزوة في سنة أربع . قاله ابن هشام في سيرته .
~~وفي تسمية هذه الغزوة بذات الرقاع وجوه ذكرها أصحاب السير ، لكن قال
~~السهيلي في الروض : والأصح من هذه الأقوال ما رواه البخاري ومسلم عن أبي
~~موسى الأشعري قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms0186 غزوة ونحن
~~ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت أقدامنا ونقبت قدماي وسقطت أظفاري فكنا
~~نلف على أرجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب من الخرق على أرجلنا
# ( فأصاب رجل )
# : من المسلمين بأن قتلها
# ( فحلف )
# : الرجل المشرك الذي قتلت زوجته
# ( أن لا أنتهي )
# : أي لا أكف عن المعارضة
# ( حتى أهريق )
# : أي أصب ، من أراق يريق والهاء فيه زائدة
# ( فخرج يتبع )
# : من سمع يسمع يقال تبعت القوم تبعا وتباعة بالفتح إذا مشيت خلفهم ،
~~وأتبعت القوم على أفعلت إذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم كذا في الصحاح
# ( أثر النبي صلى الله عليه وسلم )
# : بفتحتين أي قدمه صلى الله عليه وسلم . والحاصل أنه يمشي خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# ( من رجل يكلؤنا )
# : بفتح اللام وضم الهمزة أي من يحفظنا ويحرسنا ، يقال كلأه الله كلاءة
~~بالكسر أي حفظه وحرسه
# ( فانتدب )
# : قال الجوهري : ندبه لأمر فانتدب أي دعاه له فأجاب
# ( رجل من المهاجرين )
# : هو عمار بن ياسر
# ( ورجل من الأنصار )
# : هو عباد بن بشر سماهما البيهقي في روايته في دلائل النبوة
# ( فقال كونا بفم الشعب )@ PageV01P333
~~: قال ابن ناظور في لسان العرب : الشعب ما انفرج بين جبلين والشعب مسيل
~~الماء في بطن من الأرض له حرفان مشرفان وعرضه بطحة رجل وقد يكون بين سندي
~~جبلين . انتهى . وقوله . بطحة رجل البطح : بر روى درافكندن بطحه فانبطح ،
~~والمراد من الشعب في الحديث المعنى الأخير أي مسيل الماء في بطن من الأرض
~~له حرفان مشرفان وعرضه بطحة رجل لأنه زاد ابن إسحاق في روايته وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قد نزلوا إلى شعب من الوادي ، فهذه
~~الزيادة تعين المعنى الأخير ، ومعنى كونا بفم الشعب أي قفا بطرفه الذي يلي
~~العدو . والفم هاهنا كناية عن طرفه
# ( فلما رأى )
# : ذلك الرجل المشرك
# ( شخصه )
# : أي شخص الأنصاري والشخص سواد الإنسان وغيره تراه من بعيد يقال ثلاثة
~~أشخص والكثير شخوص وأشخاص
# ( عرف )
# : الرجل المشرك
# ( أنه )
# : أي الأنصاري
# ( ربيئة للقوم )
# : الربيئي والربيئة الطليعة والجمع الربايا ، يقال ربأت القوم ربئا ms0187
~~وارتبأتهم أي رقبتهم ، وذلك إذا كنت لهم طليعة فوق شرف
# ( فرماه بسهم فوضعه فيه )
# : أي وقعه فيه ووصل إلى بدنه ولم يجاوزه ، وهذا من باب المبالغة في إصابة
~~المرمى وصواب الرمي ، والتقدير رماه بسهم فما أخطأ نفسه كأنه وضعه فيه وضعا
~~بيده ما رماه به رميا . وفي الحديث : " من رفع السلام ثم وضعه في المسلمين
~~فدمه هدر " أي من قاتل به من وضع الشيء من يده إذا ألقاه ، فكأنه ألقاه في
~~الضريبة كذا في المجمع
# ( فنزعه )
# : أي نزع السهم من جسده واستمر في الصلاة
# ( حتى رماه بثلاثة أسهم )
# : ولفظ محمد بن إسحاق : فرمى بسهم فوضعه فيه قال : فنزعه فوضعه فثبت
~~قائما ثم رماه بسهم آخر فوضعه@ PageV01P334
~~فيه فنزعه فوضعه وثبت قائما ، ثم عاد له في الثالث فوضعه فيه فنزعه
# ( ثم ركع وسجد )
# : الأنصاري ولم يقطع صلاته لاشتغاله بحلاوتها عن مرارة ألم الجرح
# ( ثم أنبه صاحبه )
# : من الإنباه وصاحبه مفعوله هكذا في عامة النسخ ومادته النبه بالضم أي
~~القيام من النوم ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال أنبهته ونبهته ، وأما
~~الانتباه فهو لازم يقال : انتبه من النوم إذا استيقظ ، وفي بعض نسخ الكتاب
~~انتبه صاحبه فعلى هذا يكون صاحبه فاعله
# ( فلما عرف )
# : الرجل المشرك
# ( أنهم )
# أي الأنصاري والمهاجري وضمير الجمع بناء على أن أقل الجمع اثنان
# ( قد نذروا به )
# : بفتح النون وكسر الذال المعجمة أي علموا وأحسوا بمكانه يقال : نذرت به
~~إذا علمته ، وأما الإنذار فهو الإعلام مع تخويف
# ( من الدماء )
# : بيان ما ، والدماء بكسر الدال جمع دم
# ( سبحان الله )
# : أصل التسبيح التنزيه والتقديس والتبرية من النقائص ، سبحته تسبيحا
~~وسبحانا ، ومعنى سبحان الله التنزيه لله ، نصب على المصدر بمحذوف أي أبرئ
~~الله من السوء براءة ، والعرب تقول : سبحان الله من كذا إذا تعجبت منه
# ( ألا أنبهتني )
# : أي لم ما أيقظتني
# ( أول ما رمى )
# : منصوب لأنه ظرف لأنبهتني وما مصدرية أي حين رميه الأول
# ( في سورة )
# : وهي سورة الكهف كما بينه البيهقي في الدلائل
# ( أن أقطعها )
# : زاد ابن إسحاق حتى أنفدها فلما تابع علي الرمي ms0188 ركعت فآذنتك وايم الله
~~لولا أن أضيع ثغرا أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظه لقطع نفسي قبل
~~أن أقطعها أو أنفدها : والحديث أخرجه محمد بن إسحاق في المغازي وأحمد
~~والدارقطني وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم كلهم من طريق ابن إسحاق ،
~~وهذا الحديث يدل بدلالة واضحة على@ PageV01P335
~~أمرين أحدهما : أن خروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الطهارة سواء كان
~~سائلا أو غير سائل ، وهو قول أكثر العلماء وهو الحق . قال محمد بن إسماعيل
~~الأمير اليماني في سبل السلام قال الشافعي ومالك وجماعة من الصحابة
~~والتابعين : إن خروج الدم من البدن من غير السبيلين ليس بناقض . انتهى .
~~وقال الحافظ سراج الدين بن الملقن في البدر المنير : روى البيهقي عن معاذ
~~ليس الوضوء من الرعاف والقيء . وعن ابن المسيب أنه رعف فمسح أنفه بخرقة ثم
~~صلى . وعن ابن مسعود وسالم بن عبد الله وطاوس والحسن والقاسم ترك الوضوء من
~~الدم . زاد النووي في شرحه عطاء ومكحولا وربيعة ومالكا وأبا ثور وداود .
~~قال البغوي : وهو قول أكثر الصحابة والتابعين . انتهى كلامه . وزاد ابن عبد
~~البر في الاستذكار يحيى بن سعيد الأنصاري . وقال بدر الدين العيني في شرح
~~الهداية : إنه قول ابن عباس وجابر وأبي هريرة وعائشة . انتهى .
# وثانيهما : أن دماء الجراحات طاهرة معفوة للمجروحين ، وهو مذهب المالكية
~~وهو الحق . وقد تواترت الأخبار في أن المجاهدين في سبيل الله كانوا يجاهدون
~~ويذوقون آلام الجراحات فوق ما وصفت ؛ فلا يستطيع أحد أن ينكر عن سيلان
~~الدماء من جراحاتهم وتلويث ثيابهم ، ومع هذا هم يصلون على حالهم ، ولم ينقل
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمرهم بنزع ثيابهم المتلبسة بالدماء
~~حال الصلاة وقد أصيب سعد رضي الله عنه يوم الخندق ، فضرب له خيمة في المسجد
~~فكان هو فيه ودمه يسيل في المسجد فما زال الدم يسيل حتى مات . ومن الأدلة
~~الدالة على طهارة دم الجراحة أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ؛ وفيه أنه
~~صلى صلاة الصبح وجرحه يجري دما . ومن المعلوم ms0189 أن الجرح الذي يجري يتلوث به
~~الثياب قطعا . ومن المحال أن يفعل عمر رضي الله عنه ما لا يجوز له شرعا ثم
~~يسكت عنه سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من غير نكير ، فهل هذا إلا
~~لطهارة دماء الجراحات .@ PageV01P336
~~واعترض بعض الحنفية على حديث جابر بأنه إنما ينهض حجة إذا ثبت اطلاع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على صلاة ذلك الرجل ولم يثبت .
# قلت : أورد العلامة العيني في شرح الهداية حديث جابر هذا من رواية سنن
~~أبي داود ، وصحيح ابن حبان والدارقطني والبيهقي ، وزاد فيه : فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدعا لهما . قال العيني ولم يأمره بالوضوء ولا
~~بإعادة الصلاة والله أعلم والعهدة عليه . قال الشوكاني في السيل الجرار :
~~حديث جابر أخرجه أحمد وأبو داود والدارقطني وصححه ابن خزيمة وابن حبان
~~والحاكم ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد اطلع على ذلك الاستمرار ولم
~~ينكر عليه الاستمرار في الصلاة بعد خروج الدم ، ولو كان الدم ناقضا لبين له
~~ولمن معه في تلك الغزوة وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز . انتهى كلامه
~~. على أنه بعيد كل البعد أن لا يطلع النبي صلى الله عليه وسلم على مثل هذه
~~الواقعة العظيمة ، وقد كان ذلك الزمان زمان نزول الوحي ولم يحدث أمر قط إلا
~~أوحى الله تعالى إليه صلى الله عليه وسلم ، وهذا ظاهر لمن تتبع الحوادث
~~التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم ينقل أنه أخبره بأن صلاته
~~قد بطلت .
# فإن قلت : قد وقع في إسناده حديث جابر عقيل بن جابر وهو مجهول ، قال
~~الذهبي : فيه جهالة ، ما روى عنه سوى صدقة بن يسار . وقال الحافظ : لا أعرف
~~راويا عنه غير صدقة . انتهى فكيف يصح الاستدلال به .
# قلت : نعم عقيل مجهول لكن بجهالة العين لا بجهالة العدالة ، لأنه انفرد
~~عنه راو واحد وهو صدقة بن يسار ، وكل من هو كذلك فهو مجهول العين ،
~~والتحقيق في مجهول العين أنه إن وثقه أحد من أئمة ms0190 الجرح والتعديل ارتفعت
~~جهالته . قال الحافظ في شرح النخبة : فإن سمي الراوي وانفرد راو واحد
~~بالرواية عنه فهو مجهول العين كالمبهم إلا أن يوثقه غير من انفرد عنه على
~~الأصح وكذا @ PageV01P337
~~من انفرد عنه إذا كان متأهلا لذلك . انتهى . وعقيل بن جابر الراوي قد وثقه
~~ابن حبان وصحح حديثه هو وابن خزيمة والحاكم فارتفعت جهالته وصار حديث جابر
~~صالحا للاحتجاج . وقد أطال أخونا المعظم الكلام في شرح حديث جابر المذكور
~~في غاية المقصود شرح سنن أبي داود ، وأورد أبحاثا شريفة فعليك أن ترجع إليه .
# قال صاحب عون المعبود :
# من قليله وكثيره هل هو واجب .
# 171 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شغل عنها )
# : مبنيا للمفعول أي شغل عن صلاة العشاء ، والشغل المذكور كان في تجهيز
~~جيش ، رواه الطبري من وجه صحيح عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قاله الحافظ
# ( حتى رقدنا في المسجد )
# : الرقاد : النوم . قال الحافظ : استدل به من ذهب إلى أن النوم لا ينقض
~~الوضوء ولا دلالة فيه لاحتمال أن يكون الراقد منهم قاعدا متمكنا أو لاحتمال
~~أن يكون مضطجعا ، لكنه توضأ وإن لم ينقل اكتفاء بما عرف من أنهم لا يصلون
~~على غير وضوء . انتهى . ويجيء بيان المذاهب في آخر الباب
# ( ثم خرج علينا )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجرة
# ( فقال ليس أحد ينتظر الصلاة غيركم )
# : وفي رواية للمؤلف@ PageV01P338
~~وغيره عن أبي سعيد الخدري فقال . إن الناس قد صلوا وأخذوا مضاجعهم ، وإنكم
~~لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 172 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا شاذ )
# : بالشين المعجمة والذال المعجمة المشددة
# ( بن فياض )
# : بالفاء والياء المشددة اسمه هلال ولقبه شاذ أبو عبيدة البصري . قال أبو
~~حاتم ثقة
# ( الدستوائي )
# : بفتح الدال منسوب إلى الدستواء وهي كورة من كور الأهواز أو قرية ، وقيل
~~هو منسوب إلى بيع الثياب الدستوائية التي تجلب منها قاله ابن الأثير
# ( العشاء الآخرة )
# : العشي والعشية من صلاة المغرب إلى العتمة ، تقول : أتيته عشية أمس وعشي
~~أمس ، والعشاء بالكسر والمد ، والعشاءان ms0191 المغرب والعتمة ، وزعم قوم أن
~~العشاء من زوال الشمس إلى طلوع الفجر ، وأنشدوا : غدونا غدوة سحرا بليل بعد
~~ما انتصف النهار والعشاء بالفتح والمد : الطعام بعينه وهو خلاف الغداء كذا
~~في الصحاح
# ( حتى تخفق رءوسهم )
# : خفق يخفق من باب ضرب يضرب يقال : خفق برأسه خفقة أو خفقتين : إذا أخذته
~~سنة من النعاس فمال رأسه دون جسده كذا في المصباح . قال الخطابي : معناه
~~تسقط أذقانهم على صدورهم
# ( ثم لا يصلون ولا يتوضئون )
# : قال الخطابي في هذا الحديث من الفقه أن عين النوم ليس بحدث ولو كان
~~حدثا لكان أي حال وجد ناقضا للطهارة كسائر الأحداث التي قليلها وكثيرها
~~وعمدها وخطؤها سواء في نقض الطهارة ، وإنما هو مظنة للحدث@ PageV01P339
~~موهم لوقوعه من النائم غالبا فإذا كان بحال من التماسك في الاستواء في
~~القعود المانع من خروج الحدث منه كان محكوما ببقاء الطهارة المتقدمة ، وإذا
~~لم يكن كذلك بل يكون مضطجعا أو ساجدا أو قائما أو مائلا إلى أحد شقيه أو
~~على حالة يسهل معها خروج الحدث من حيث لا يشعر بذلك كان أمره محمولا على
~~أنه قد أحدث ، لأنه قد يكون منه الحدث في تلك الحال غالبا ، ولو كان نوم
~~القاعد ناقضا للطهارة لم يجز على عامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو بين أظهرهم والوحي ينزل عليه أن يصلوا محدثين بحضرته ، فدل أن النوم
~~إذا كان بهذه الصفة غير ناقض للطهر . وفي قوله : كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينتظرون إلخ دليل على أن ذلك أمر كان يتواتر منهم وأنه قد
~~كثر حتى صار كالعادة لهم وأنه لم يكن نادرا في بعض الأحوال ، وذلك يؤكد ما
~~قلناه من أن عين النوم ليس بحدث . انتهى كلامه . قال المنذري : وأخرج مسلم
~~من وجه آخر عن أنس قال : " كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون
~~ثم يصلون ولا يتوضئون " . انتهى
# ( ابن عروبة )
# : بفتح العين وبضم الراء المخفقة : هو سعيد بن أبي عروبة
# ( عن قتادة بلفظ آخر )
# : لعله يشير إلى ms0192 ما أخرجه في أبواب قيام الليل حدثنا أبو كامل أخبرنا
~~يزيد بن زريع أخبرنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك في هذه الآية : { تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم } قال : كانوا يتيقظون ما بين المغرب والعشاء
~~يصلون . قال ابن كثير في تفسيره عن أنس وعكرمة ومحمد بن المنكدر وأبي حازم
~~وقتادة هو الصلاة بين العشاءين . وعن أنس أيضا هو انتظار صلاة العتمة .
~~رواه ابن جرير بإسناد جيد . انتهى .@ PageV01P340
~~173 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ثابت البناني )
# : بضم الباء وبنونين منسوب إلى بنانة وهم ولد سعد بن لؤي ، وأم سعد اسمها
~~بنانة وقيل : بل هي أمة سعد ، وقيل : بنانة أم بني سعد بن ضبيعة
# ( فقام رجل )
# : لم يقف الحافظ ابن حجر على اسم هذا الرجل ، وذكر بعض الشراح أنه كان
~~كبيرا في قومه ، فأراد أن يتألف على الإسلام . قال الحافظ : ولم أقف على
~~مستند ذلك ، وقيل : يحتمل أن يكون ملكا من الملائكة جاء بوحي من الله عز
~~وجل ، ولا يخفى بعد هذا الاحتمال
# ( فقام )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
# ( يناجيه )
# : أي يحادثه ، والمناجاة التحديث ، وفيه جواز مناجاة الواحد غيره بحضور
~~الجماعة ، وجواز الفصل بين الإقامة والإحرام إذا كان لحاجة ، واستدل به
~~للرد على من أطلق من الحنفية أن المؤذن إذا قال قد قامت الصلاة وجب على
~~الإمام التكبير
# ( حتى نعس القوم أو بعض القوم )
# : نعس بفتح العين وغلط من ضمها ، وفي لفظ البخاري : والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد ، فما قام إلى الصلاة حتى نام القوم ونعسوا
~~. قال الحافظ : وظاهر كلام البخاري أن النعاس يسمى نوما والمشهور التفرقة
~~بينهما إن استقرت حواسه بحيث يسمع كلام جليسه ولا يفهم معناه فهو ناعس وإن
~~زاد على ذلك فهو نائم ، ومن علامات النوم الرؤيا طالت أو قصرت . وفي العين
~~والمحكم من كتب اللغة : النعاس النوم وقيل مقاربته
# ( ثم صلى )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بهم )
# : ولفظ مسلم فصلوا
# ( ولم يذكر )
# : ثابت البناني
# ( وضوءا )
# : أي أنهم صلوا وما توضئوا ms0193 كما ذكره قتادة ثم يصلون ولا يتوضئون . قال
~~المنذري@ PageV01P341
~~وأخرجه مسلم وليس فيه ( لم يذكر وضوءا ) : وأخرجه البخاري ومسلم من حديث
~~عبد العزيز بن صهيب عن أنس .
# 174 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الدالاني )
# : منسوب إلى دالان بن سابقة بطن من همدان
# ( وينفخ )
# : النفخ هو إرسال الهواء من الفم بقوة ، والمراد هنا ما يخرج من النائم
~~حين استغراقه في نومه أي كان يتنفس بصوت حتى يسمع منه صوت النفخ
# ( فقلت )
# : القائل ابن عباس
# ( وقد نمت )
# : جملة حالية ، ونمت بكسر النون . قال ابن رسلان فيه دليل على أن الوضوء
~~من النوم كان معلوما مشتهرا عندهم
# ( إنما الوضوء على من نام مضطجعا )
# : أي من نام على جنبه على الأرض ، يقال ضجعت ضجعا من باب نفع وضعت جنبي
~~بالأرض وأضجعت بالألف لغة ، والمضجع بفتح الميم والجيم موضع الضجوع والجمع
~~مضاجع واضطجع واضجع والأصل افتعل ، لكن من العرب من يقلب التاء طاء ويظهرها
~~عند الضاد ، ومنهم من يقلب التاء ضادا ويدغمها في الضاد تغليبا للحرف
~~الأصلي وهو الضاد ، ولا يقال اطجع بطاء مشددة كذا في المصباح . قال بعض
~~العلماء : أي لا يجب الوضوء على نائم إلا على هذا النائم أو من في معناه
~~بأن يكون مشاركا في العلة وهي استرخاء الأعضاء وقد أشار إليه بقوله فإنه
~~إذا اضطجع استرخت مفاصله ، فحيث دارت العلة يدور معها المعلول ، ولهذا
~~قالوا إذا كان ساجدا على هيئة السنة لا تنقض طهارته . انتهى .@ PageV01P342
~~( زاد عثمان وهناد )
# : في روايتهما
# ( فإنه )
# : أي المصلي وغيره
# ( إذا اضطجع استرخت مفاصله )
# : الرخو اللين : أي لانت مفاصله وهي جمع مفصل وهو رءوس العظام والعروق .
~~قال العيني : إن الاضطجاع سبب لاسترخاء المفاصل فلا يخلو عن خروج شيء من
~~الريح عادة أي من عادة النائم المضطجع والثابت بالعادة كالمتيقن به . انتهى
~~" هو حديث منكر " : قال السخاوي : إن الصدوق إذا تفرد بما لا متابع له فيه
~~ولا شاهد ولم يكن عنده من الضبط ما يشترط في المقبول فهذا أحد قسمي الشاذ
~~فإن خولف من هذه صفته مع ذلك كان أشذ ms0194 في شذوذه وربما سماه بعضهم منكرا وإن
~~بلغ تلك الرتبة في الضبط لكنه خالف من هو أرجح منه في الثقة والضبط ، فهذا
~~القسم الثاني من الشاذ ، وأما إذا انفرد المستور أو الموصوف بسوء الحفظ أو
~~الضعف في بعض مشايخه خاصة أو نحوهم ممن لا يحكم لحديثهم بالقبول بغير عاضد
~~يعضده بما لا متابع له ولا شاهد فهذا أحد قسمي المنكر ، وهو الذي يوجب
~~إطلاق المنكر لكثير من المحدثين كأحمد والنسائي ، وإن خولف مع ذلك فهو
~~القسم الثاني من المنكر . فالحاصل أن كلا من الشاذ والمنكر قسمان يجتمعان
~~في مطلق التفرد أو مع قيد المخالفة ويفترقان في أن الشاذ راويه ثقة أو صدوق
~~غير ضابط ، والمنكر راويه ضعيف لسوء حفظه أو جهالته أو نحو ذلك .
# ( وروى أوله )
# : أي أول الحديث وهو قوله : كان يسجد وينام وينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ
# ( لم يذكروا شيئا من هذا )
# : أي سؤال ابن عباس عن@ PageV01P343
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : صليت ولم تتوضأ ، وقد نمت وجوابه صلى
~~الله عليه وسلم بقوله : إنما الوضوء على من نام مضطجعا . قال ابن رسلان :
~~فعلى هذا فيكون الحديث آخره مفردا دون أوله . قلت : روايات جماعة عن ابن
~~عباس التي أشار إليها المؤلف لم أقف عليها نعم روى كريب وسعيد بن جبير عن
~~ابن عباس بألفاظ متقاربة بلفظ أول هذا الحديث لا بعينه ، أما رواية كريب
~~فأخرجها مسلم عن كريب عن ابن عباس قال : " بت ليلة عند خالتي ميمونة فقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الليل " الحديث وفيه : ثم اضطجع فنام حتى نفخ
~~، وكان إذا نام نفخ ، فأتاه بلال فآذنه بالصلاة فقام فصلى ولم يتوضأ . وأما
~~رواية سعيد بن جبير فأخرجها المؤلف في باب صلاة الليل
# ( قال )
# : أي ابن عباس كما هو ظاهر من سياق العبارة ، وليس في النسخ الحاضرة عندي
~~اسم القائل ، لكن نقل البيهقي في المعرفة عن المؤلف أن قائله هو عكرمة
~~ولفظه : وقال عكرمة إن النبي صلى الله عليه وسلم كان محفوظا ، وقالت عائشة
~~إلخ قال ms0195 البيهقي : وقد ذكرنا إسنادهما في السنن
# ( محفوظا )
# : أي عن نوم القلب
# ( ولا ينام قلبي )
# : ليعي الوحي الذي يأتيه ، ولذا كانت رؤياه وحيا ولا تنقض طهارته بالنوم
~~، وكذا الأنبياء لقوله صلى الله عليه وسلم : " إنا معشر الأنبياء تنام
~~أعيننا ولا تنام قلوبنا " رواه ابن سعد عن عطاء مرسلا ، ومقصود المؤلف من
~~إيراد قول ابن عباس أو عكرمة وحديث عائشة تضعيف آخر الحديث . أي سؤال ابن
~~عباس بقوله : صليت ولم تتوضأ وقد نمت ، وجوابه صلى الله عليه وسلم بقوله :
~~إنما الوضوء على من نام مضطجعا ، وتقريره أن آخر الحديث يدل على أن نومه
~~صلى الله عليه وسلم مضطجعا ، ناقض لوضوئه ، والحال أنه مخالف لحديث عائشة :@ PageV01P344
~~" تنام عيناي ولا ينام قلبي " أخرجه الشيخان ، ولقول ابن عباس أو عكرمة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم محفوظا . والحاصل أن آخر الحديث مع أنه منكر
~~مخالف في المعنى للحديث الصحيح المتفق عليه .
# فإن قلت : حديث نومه صلى الله عليه وسلم في الوادي عن صلاة الصبح حيث
~~كانوا قافلين من سفر معارض لحديث عائشة ، إذ مقتضى عدم نوم القلب إدراكه كل
~~ما يحتاج إليه ، فلا يغيب عن علمه وقت الصبح ، فكيف نام حتى طلعت الشمس
~~وحميت وأيقظه عمر رضي الله عنه بالتكبير كما أخرجه الشيخان عن عمران بن
~~حصين رضي الله عنه .
# قلت : إن القلب إنما يدرك الحسيات المتعلقة به ، كالحدث والألم ونحوهما
~~ولا يدرك ما يتعلق بالعين لأنها نائمة والقلب يقظان . قاله النووي .
# ( أربعة أحاديث )
# : وليس حديث أبي خالد الدالاني منها فيكون الحديث منقطعا ، وقال البيهقي
~~في المعرفة : فأما هذا الحديث قد أنكره على أبي خالد الدالاني جميع الحفاظ
~~وأنكروا سماعه من قتادة أحمد بن حنبل ومحمد بن إسماعيل وغيرهما . انتهى
# ( حديث يونس بن متى )
# : بفتح الميم والتاء المشددة ، وحديثه أخرج المؤلف في باب التخيير بين
~~الأنبياء عليهم السلام عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم " ما ينبغي لعبد أن يقول إني خير من يونس بن متى "
# ( وحديث ابن ms0196 عمر في الصلاة )
# : لعل المراد بحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه نهى عن
~~الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ، وبعد العصر حتى تغرب " أخرجه الشيخان
~~والنسائي من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر والشيخان أيضا من حديث
~~مالك عن نافع عن ابن عمر ولم يخرجه أحد من هؤلاء من رواية قتادة عن أبي
~~العالية عن ابن عمر لكن@ PageV01P345
~~قول شعبة وحديث ابن عمر في الصلاة يدل على أن قتادة سمعه من أبي العالية عن
~~ابن عمر ، وفي الخلاصة وغيره من كتب الرجال أن أبا العالية سمع من ابن عمر
~~والله أعلم
# و( حديث القضاة ثلاثة )
# : أخرج هذا الحديث المؤلف والترمذي وابن ماجه والطبراني والحاكم والبيهقي
~~من حديث ابن بريدة عن أبيه مرفوعا وصححه الحاكم وغيره ، فلفظ أبي داود في
~~باب القاضي يخطئ القضاة ثلاثة ، واحد في الجنة واثنان في النار ، فأما الذي
~~في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به ، ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في
~~النار ، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار
# ( وحديث ابن عباس )
# : حديث ابن عباس أخرجه الأئمة الستة في كتبهم أنه قال : شهد عندي رجال
~~مرضيون وأرضاهم عندي عمر " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة
~~بعد الفجر حتى تطلع الشمس ، وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس " انتهى .
# ( وذكرت حديث يزيد الدالاني لأحمد بن حنبل )
# : أي سألته ليبين لي حاله من الصحة والضعف
# ( فانتهرني )
# : أي زجرني أحمد
# ( استعظاما له )
# : أي إنكارا لحديث يزيد الدالاني ، أي استعظم شأنه من جهة ضعفه وزجره عن
~~تذكرته بمثل هذه الأحاديث المعلولة والضعيفة
# ( فقال أحمد ما ليزيد الدالاني )
# : أي ما باله وشأنه
# ( يدخل )
# : من الإدخال
# ( على أصحاب قتادة )
# : أي شيوخه ما لم تقله ، أي ما لم تروه شيوخ قتادة عن شيوخهم ، فما يرويه
~~يزيد الدالاني عن قتاده عن شيوخهم مدخول عليهم ، وحقيقة القول المدخول ما
~~لم يقله صاحبه بل أدخله غيره ونسبه@ PageV01P346
~~إليه ، ونظيره ما قاله البخاري كان خالد ms0197 المدائني يدخل على الشيوخ . قال
~~الحافظ في التلخيص : يعني يدخل في رواياتهم ما ليس منها . انتهى
# ( ولم يعبأ )
# : أي لم يبال أحمد
# ( بالحديث )
# : لضعفه . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وذكر أن قتادة رواه عن ابن عباس
~~قوله ولم يذكر فيه أبا العالية ولم يرفعه ، وقال أبو القاسم البغوي : يقال
~~إن قتادة لم يسمع هذا الحديث من أبي العالية ، وقال الدارقطني : تفرد به
~~يزيد وهو الدالاني عن قتادة ولا يصح ، وذكر ابن حبان البستي أن يزيد
~~الدالاني كان كثير الخطأ فاحش الوهم يخالف الثقات في الرواية حتى إذا سمعها
~~المبتدئ في هذه الصناعة علم أنها معلولة أو مقلوبة لا يجوز الاحتجاج بها
~~إذا وافق الثقات ، فكيف إذا انفرد عنهم بالمعضلات وذكر أبو أحمد الكرابيسي
~~الدالاني هذا فقال لا يتابع في بعض أحاديثه . وسئل أبو حاتم الرازي عن
~~الدالاني هذا فقال : صدوق ثقة ، وقال الإمام أحمد بن حنبل : يريد لا بأس به
~~، وقال يحيى بن معين وأبو عبد الرحمن النسائي : ليس به بأس . وقال البيهقي
~~: فأما هذا الحديث فإنه قد أنكره على أبي خالد الدالاني جميع الحفاظ ،
~~وأنكر سماعه من قتادة أحمد بن حنبل ومحمد بن إسماعيل البخاري وغيرهما ،
~~ولعل الشافعي رضي الله عنه وقف على علة هذا الأثر حتى رجع عنه في الجديد .
~~هذا آخر كلامه . ولو فرض استقامة حال الدالاني كان فيما تقدم من الانقطاع
~~في إسناده والاضطراب ومخالفة الثقات ما يعضد قول من ضعفه من الأئمة رضوان
~~الله عليهم أجمعين . انتهى كلام المنذري .
# 175 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا حيوة )
# : على وزن رحمة
# ( عن الوضين )
# : على وزن كريم
# ( وكاء@ PageV01P347
~~السه العينان )
# : بفتح السين المهملة وكسر الهاء المخففة قال الخطابي : السه اسم من
~~أسماء الدبر ، والوكاء الذي تشد به القربة ونحوها من الأوعية ، وفي بعض
~~الكلام الذي يجري مجرى الأمثال : احفظ ما في الوعاء بشد الوكاء ، والمعنى
~~اليقظة وكاء الدبر ، أي حافظة ما فيه من الخروج لأنه ما دام مستيقظا أحس
~~بما يخرج منه قال ابن الأثير : ومعناه من كان مستيقظا كان ms0198 استه كالمسدودة
~~الموكى عليها ، فإذا نام انحل وكاؤها ، كنى به عن الحدث بخروج الريح ، وقال
~~الطيبي : إذا تيقظ أمسك ما في بطنه ، فإذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله
~~. انتهى . وكنى بالعين عن اليقظ ، لأن النائم لا عين له تبصر . قال المنذري
~~: وأخرجه ابن ماجه وفي إسناده بقية بن الوليد والوضين بن عطاء وفيهما مقال
~~. انتهى . وقال الجوزجاني : الوضين واه وأنكر عليه هذا الحديث .
# قلت : وثقهما بعضهم ، سأل أبو زرعة عبد الرحمن بن إبراهيم عن الوضين بن
~~عطاء فقال ثقة ، ووثقه ابن معين وأحمد ، وقال ابن عدي : لم أر بحديثه بأسا
~~، وبقية صدوق كثير التدليس .
# واختلف العلماء في النوم هل تنقض الطهارة أم لا على تسعة مذاهب :
# المذهب الأول : أن النوم لا ينقض الوضوء أصلا على أي حال كان ، واستدل
~~لهم بحديث أنس قال " كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون
~~العشاء الآخرة حتى تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضئون " تقرير الاستدلال أن
~~النوم لو كان ناقضا لما أقرهم الله عليه ولأوحى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما أوحى إليه في شأن نجاسة نعله .
# المذهب الثاني : أن النوم ينقض بكل حال قليله وكثيره ، وعلى أي هيئة كانت
~~، واستدل عليه بحديث صفوان بن عسال قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من@ PageV01P348
~~جنابة ، لكن من غائط وبول ونوم " وفي رواية قال " أمرنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ، ثلاثا إذا
~~سافرنا ، ويوما وليلة إذا أقمنا ، ولا نخلعهما من غائط ولا بول ولا نوم ولا
~~نخلعهما إلا من جنابة " فذكر الأحداث التي ينزع منها الخف والأحداث التي لا
~~ينزع منها وعد من جملتها النوم فأشعر بذلك بأنه من نواقض الوضوء لا سيما
~~بعد جعله مقترنا بالبول والغائط الذين هما ناقضان بالإجماع . قالوا : فجعل
~~مطلق النوم كالغائط والبول في النقض . وبحديث علي وفيه " فمن نام فليتوضأ ،
~~ولم يفرق بين قليل ms0199 النوم وكثيره .
# المذهب الثالث : أن كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بحال . قال
~~في السبل : وهؤلاء يقولون إن النوم ليس بناقض بنفسه بل مظنة النقض ،
~~والكثير مظنة بخلاف القليل ، إلا أنهم لم يذكروا قدر القليل ولا الكثير حتى
~~يعلم كلامهم بحقيقته . انتهى ملخصا .
# المذهب الرابع : أنه إذا نام على هيئة من هيئات المصلين كالراكع والساجد
~~والقائم والقاعد لا ينقض وضوءه ، سواء كان في الصلاة أو لم يكن ، وإن نام
~~مضطجعا أو مستلقيا على قفاه انتقض ، وهذا مذهب أبي حنيفة وداود وهو قول
~~للشافعي غريب قاله النووي .
# واستدلالهم بما أخرجه مالك عن عمر موقوفا " إذا نام أحدكم مضطجعا فليتوضأ
~~" وبما أخرجه البيهقي في المعرفة عن أبي هريرة موقوفا : " ليس على المحتبي
~~النائم ، ولا على القائم النائم ، ولا على الساجد النائم وضوء حتى يضطجع "
~~ولهؤلاء آثار وأحاديث أخر تدل على ما ذهبوا إليه .
# المذهب الخامس : أنه لا ينقض إلا نوم الراكع والساجد ، روي هذا عن ابن
~~حنبل رحمه الله . قاله النووي ، ولعل وجهه أن هيئة الركوع والسجود مظنة
~~للانتقاض .@ PageV01P349
~~المذهب السادس : أن النوم ينقض إلا نوم الراكع والساجد ، واستدل له بحديث :
~~" إذا نام العبد وهو ساجد يقول الله : انظروا إلى عبدي روحه عندي وهو ساجد
~~لي " أخرجه أحمد في الزهد . قالوا هذا الحديث وإن كان خاصا بالسجود فقد قاس
~~عليه الركوع .
# المذهب السابع : أنه لا ينقض إلا نوم الساجد ، وروي أيضا عن أحمد . ذكره
~~النووي ، ولعل وجهه أن مظنة الانتقاض في السجود أشد منها في الركوع .
# المذهب الثامن : أنه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال ، وينقض خارج
~~الصلاة ، وهو قول ضعيف للشافعي ونسبه في النيل إلى أبي حنيفة ، واستدل لهما
~~بحديث : " إذا نام العبد في سجوده " ، ولعل سائر هيئات المصلي مقيسة على
~~السجود .
# المذهب التاسع : أنه إذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الأرض لم ينتقض وإلا
~~انتقض سواء قل أو كثر ، وسواء كان في الصلاة أو خارجها ، وهذا مذهب الشافعي
~~رحمه الله ، والنوم عنده ليس حدثا في نفسه وإنما ms0200 هو دليل خروج الريح ، فإذا
~~نام غير ممكن للمقعدة غلب على الظن خروج الريح ، فجعل الشرع هذا الغالب
~~كالمحقق ، وأما إذا كان ممكنا فلا يغلب على الظن الخروج ، والأصل بقاء
~~الطهارة . قال النووي : ودليل هذا المذهب حديث علي وابن عباس ومعاوية قال
~~الشوكاني : وهذا أقرب المذاهب عندي ، وبه يجمع بين الأدلة . وقال الأمير
~~اليماني في سبل السلام : والأقرب القول بأن النوم المستغرق الذي لا يبقى
~~معه إدراك ناقض . والذي فهمت أنا بعد إمعان النظر في كل من الروايات أن
~~النوم المستغرق الذي لا يبقى معه إدراك بنقض الوضوء للمضطجع والمستلقي ،
~~وأما النائم المستغرق في هيئة من هيئات المصلي فإنه لا ينقض وضوءه سواء كان @ PageV01P350
~~داخل الصلاة أو خارجها وكذا لا ينقض الوضوء نوم المضطجع إن كان النوم غير
~~مستغرق والله سبحانه وتعالى أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# والوطء الدوس بالقدم أي من يدوس النجاسة وغيرها من الأشياء التي تتقذر
~~بها النفس فهل ينقض وضوءه .
# 176 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال عبد الله )
# : أي ابن مسعود
# ( من موطئ )
# : بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء . قال الخطابي الموطئ ما يوطأ في
~~الطريق من الأذى وأصله الموطوء وإنما أراد بذلك أنهم كانوا لا يعيدون
~~الوضوء للأذى إذا أصاب أرجلهم لا أنهم كانوا لا يغسلون أرجلهم ولا ينظفونها
~~من الأذى إذا أصابها انتهى . وقال بعضهم الموطئ موضع وطء القدم . وقال
~~العراقي يحتمل أن يحمل الوضوء على الوضوء اللغوي وهو التنظيف فيكون المعنى
~~أنهم كانوا لا يغسلون أرجلهم من الطين ونحوها ويمشون عليه بناء على أن
~~الأصل فيه الطهارة ، وحمله الإمام البيهقي على النجاسة اليابسة وأنهم كانوا
~~لا يغسلون الرجل من مسها وبوب عليه في المعرفة " باب النجاسة اليابسة يطؤها
~~برجله أو يجر عليها ثوبه " . وقال الترمذي هو قول غير واحد من أهل العلم
~~قالوا إذا وطئ الرجل على المكان القذر أن@ PageV01P351
~~لا يجب عليه غسل القدم إلا أن يكون رطبا فيغسل ما أصابه انتهى
# ( ولا نكف شعرا ولا ثوبا )
# : أي لا نقيهما من التراب إذا ms0201 صلينا صيانة لهما عن التتريب ولكن نرسلهما
~~حتى يقعا على الأرض فيسجدا مع الأعضاء كذا في معالم السنن
# ( فيه )
# : أي في هذا الحديث المروي
# ( عن مسروق )
# : بزيادة مسروق بين شقيق وعبد الله بن مسعود
# ( أو حدثه عنه )
# : أي حدث شقيق الأعمش ، عن مسروق
# ( قال )
# : مسروق
# ( قال عبد الله )
# : بن مسعود
# ( أو حدثه عنه )
# : أي حدث الأعمش أبا معاوية عن شقيق ( قال ) : شقيق ( قال عبد الله ) :
~~بن مسعود . وغرض المؤلف أن أبا معاوية اختلف عليه فابنه إبراهيم يروي عنه
~~عن الأعمش عن شقيق عن مسروق عن عبد الله بزيادة مسروق بين شقيق وعبد الله ،
~~وهناد يروي عن أبي معاوية عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله بحذف مسروق ، ثم
~~اختلفا أي إبراهيم بن أبي معاوية وهناد ، فقال إبراهيم روى الأعمش عن شقيق
~~بالعنعنة أو بالتحديث بالشك ، وقال هناد روى أبو معاوية عن الأعمش بالعنعنة
~~أو بلفظ التحديث ، ففي رواية إبراهيم الشك في رواية الأعمش عن شقيق هل هي
~~بصيغة العنعنة أو بالتحديث ، وفي رواية هناد الشك في رواية أبي معاوية عن
~~الأعمش هل هي بالعنعنة أو بالتحديث ، وأما عثمان بن أبي شيبة فلم يشك فيه
~~والله أعلم . قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .@ PageV01P352
~~قال صاحب عون المعبود :
# ماذا يفعل وثبت بالحديث أنه ينصرف من صلاته ويتوضأ ، فعلم أن الحدث من
~~نواقض الوضوء .
# 177 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حطان )
# : بكسر الحاء وتشديد الطاء المهملة
# ( سلام )
# : بتشديد اللام . قال النووي سلام كله بالتشديد إلا عبد الله بن سلام
~~الصحابي ومحمد بن سلام شيخ البخاري انتهى .
# ( إذا فسا )
# : فعل ماض من فسا فسوا من باب قتل والاسم الفساء بالضم والهمزة والمد وهو
~~ريح يخرج بغير صوت يسمع . قاله في المصباح . وقال الطيبي : أي أحدث بخروج
~~ريح من مسلكه المعتاد
# ( فلينصرف )
# : أي من صلاته
# ( فليتوضأ وليعد الصلاة )
# : فيه دليل على أن الفساء ناقض للوضوء ، وأنه تبطل به الصلاة ، ويلزم
~~إعادة الصلاة منه لا البناء عليها وهو قول للشافعي ، ويعارضه حديث عائشة
~~رضي الله عنه أن رسول ms0202 الله صلى الله عليه وسلم قال " من أصابه قيء أو رعاف
~~أو قلس أو مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم "
~~أخرجه ابن ماجه وضعفه أحمد وغيره . وجه التضعيف أن رفعه غلط والصواب أنه
~~مرسل . قال أحمد والبيهقي المرسل الصواب فمن يحتج بالمرسل ذهب إلى حديث
~~عائشة ويقول إن المحدث يخرج من الصلاة ويعيد الوضوء ويبني عليها ولا تفسد
~~صلاته بشرط أن لا يفعل مفسدا ، وهذا هو @ PageV01P353
~~مذهب مالك وأبي حنيفة وقول للشافعي . قلت : حديث علي بن طلق له ترجيح على
~~حديث عائشة من جهة الإسناد لأن حديث علي صححه أحمد وحسنه الترمذي وحديث
~~عائشة لم يقل أحد بصحته . قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي بنحوه أتم
~~منه . وقال الترمذي حديث علي بن طلق حديث حسن وسمعت محمدا يعني البخاري
~~يقول لا أعرف لعلي بن طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث
~~الواحد ولا أعرف هذا الحديث الواحد من حديث طلق بن علي السحيمي وكأنه رأى
~~هذا رجلا آخر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انتهى .
# قلت : ويظهر من كلام الترمذي هذا أن علي بن طلق وطلق بن علي رجلان .
~~والعجب من صاحب سبل السلام كيف قال مال أحمد والبخاري إلى أن علي بن طلق
~~وطلق بن علي اسم لذات واحدة والله تعالى أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# فيه لغات أفصحها بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم بكسر
~~الذال وتشديد الياء ، وهو ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة أو تذكر
~~الجماع وإرادته وقد لا يحس بخروجه ، كذا في الفتح .
# 178 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مذاء )
# : صيغة مبالغة من المذي أي كثير المذي يقال مذى يمذي مثل مضى يمضي ثلاثيا
~~، ويقال أمذي يمذي رباعيا
# ( أغتسل )
# : من المذي في الشتاء كما في بعض الروايات
# ( تشقق ظهري )
# : أي حصل لي شقوق من شدة ألم البرد@ PageV01P354
~~( فذكرت ذلك )
# : تلك الحالة التي حصلت لي
# ( أو ذكر له )
# : هكذا وقع بالشك في هذه الرواية ، لكن في ms0203 رواية النسائي والترمذي عن علي
~~قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك وكذا في رواية لابن حبان
~~الإسماعيلي أن عليا قال سألت . ففي هذه الروايات أن عليا سأل عن ذلك بنفسه
~~، وفي رواية مالك والبخاري ومسلم عن علي أنه قال فأمرت المقداد بن الأسود
~~فسأله ، وفي رواية للنسائي أن عليا قال أمرت عمار بن ياسر . وجمع ابن حبان
~~بين هذا الاختلاف بأن عليا أمر عمارا أن يسأل ثم أمر المقداد بذلك ثم سأل
~~بنفسه . قال الحافظ : وهو جمع جيد إلا بالنسبة إلى آخره لكونه مغايرا لقوله
~~إنه استحى عن السؤال بنفسه ، فيتعين حمله على المجاز بأن بعض الرواة أطلق
~~أنه سأل لكونه الآمر بذلك وبهذا جزم الإسماعيلي ثم النووي " لا تفعل " : أي
~~لا تغتسل عند خروج المذي
# ( فاغسل ذكرك )
# : قال النووي : والمراد به عند الشافعي والجماهير غسل ما أصابه المذي لا
~~غسل جميع الذكر ، وحكي عن مالك وأحمد في رواية عنهما إيجاب غسل جميع الذكر
~~، وفيه دليل على أن الاستنجاء بالحجر إنما يجوز الاقتصار عليه في النجاسة
~~المعتادة وهي البول والغائط والنادر كالدم والمذي فلا بد فيه من الماء
# ( فإذا فضخت الماء فاغتسل )
# : الفضخ بالفاء والضاد المعجمة والخاء المعجمة الدفق أي إذا صببت المني
~~بشدة وجامعت فاغتسل . والحديث فيه دليل ظاهر على أن خروج المذي لا يوجب
~~الغسل وإنما يجب به الوضوء وهو مذهب الشافعي وأحمد ونعمان بن ثابت
~~والجماهير . قال المنذري : وأخرجه النسائي وأخرجه البخاري ومسلم من حديث
~~محمد بن علي وهو ابن الحنفية عن أبيه بنحوه مختصرا @ PageV01P355
~~وأخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي ، وقال
~~الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
# 179 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا دنا من أهله )
# : أي قرب
# ( ماذا عليه )
# : من الغسل أو الوضوء
# ( ابنته )
# : فاطمة رضي الله عنها
# ( وأنا أستحيي أن أسأله )
# : لأن المذي يكون غالبا عند ملاعبة الزوجة وقبلها ونحو ذلك من أنواع
~~الاستمتاع ، وفيه استحباب حسن العشرة مع الأصهار ، وأن الزوج يستحب له أن ms0204
~~لا يذكر ما يتعلق بجماع النساء والاستمتاع بهن بحضرة أبيها وأخيها وابنها
~~وغيرهم من أقاربها
# ( فلينضح فرجه )
# : أي فليغسله فإن النضح يكون غسلا ويكون رشا ، وقد جاء في رواية البخاري
~~عن علي وفيه " اغسل ذكرك " قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . وقال
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه : حديث سليمان بن يسار عن المقداد مرسل لا
~~نعلم سمع منه شيئا . قال البيهقي هو كما قال . وقد رواه بكير بن الأشج عن
~~سليمان بن يسار عن ابن عباس في قصة علي والمقداد موصولا .@ PageV01P356
~~( ليغسل ذكره وأنثييه )
# : قال الخطابي : أمر بغسل الأنثيين بزيادة التطهير لأن المذي ربما انتشر
~~فأصاب الأنثيين ويقال إن الماء البارد إذا أصاب الأنثيين رد المذي فلذلك
~~أمره بغسلها . قال المنذري . وأخرجه النسائي ولم يذكر أنثييه . وقال أبو
~~حاتم الرازي عروة بن الزبير عن علي مرسل
# ( رواه الثوري وجماعة عن هشام )
# : اعلم أن المؤلف رحمه الله ذكر هاهنا ثلاثة تعاليق : الأول هذا ،
~~والثاني ما ذكره بقوله ورواه المفضل بن فضالة إلخ ، والثالث ما ذكره بقوله
~~ورواه ابن إسحاق عن هشام بن عروة إلخ لأغراض ثلاثة : أحدها بيان اختلاف
~~السائل للنبي صلى الله عليه وسلم هل هو علي أو المقداد ؟ فالتعليق الأول
~~والثاني يدلان @ PageV01P357
~~على أن السائل هو علي . والتعليق الثالث يدل على أن السائل هو المقداد .
# وثانيهما أن حديث زهير عن هشام بن عروة عن أبيه عن علي يدل على غسل الذكر
~~والأنثيين . ورواية محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن المقداد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها ذكر الأنثيين فأراد المؤلف ذكر أن رواية
~~غسل الأنثيين غير واردة من وجه صحيح لأن حديث زهير عن هشام بن عروة مرسل
~~وأكثر الروايات في الصحيحين وغيرهما في هذا الباب خالية عن ذكر الأنثيين ،
~~لكن رواية أبي عوانة عن علي بزيادة الأنثيين ، قال الحافظ : وإسناده لا
~~مطعن فيه ولا منافاة بين الروايتين لإمكان الجمع بغسلهما مع غسل الفرج .
~~وثالثها الإشعار بالاضطراب الذي وقع في رواية هشام بن ms0205 عروة عن أبيه فإن
~~زهيرا يرويه عن هشام بن عروة عن أبيه أن علي بن أبي طالب قال للمقداد .
~~والثوري والمفضل بن فضالة وابن عيينة يروونه عن هشام عن أبيه عن علي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم . ومسلمة يرويه عن هشام عن أبيه عن حديث حدثه عن
~~علي قال قلت للمقداد . وابن إسحاق يرويه عن هشام عن أبيه عن المقداد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم :
# وقد رواه أبو عوانة الإسفراييني في صحيحه من حديث سليمان بن حسان عن ابن
~~حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي . وفيه " يغسل أنثييه
~~وذكره " وهذا متصل .
# 180 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنت ألقى من المذي شدة وكنت أكثر منه الاغتسال )
# : من الإكثار ومن للتعليل أي أكثر الغسل لأجل خروج المذي
# ( إنما يجزئك )
# : من الإجزاء أي يكفيك
# ( من ذلك )
# : أي من خروج المذي
# ( فكيف بما يصيب ثوبي@ PageV01P358
~~منه )
# : أي فكيف أصنع بالمذي الذي يصيب ثوبي ، وقوله منه بيان لما
# ( فتنضح بها )
# : أي بالكف من الماء ، وفي رواية الترمذي : فتنضح به بتذكير الضمير ، وفي
~~رواية الأثرم : يجزئك أن تأخذ حفنة من ماء فترش عليه . قال النووي : النضح
~~قد يكون غسلا . وقد يكون رشا . انتهى . ولا شك أن استعمال هذا اللفظ جاء في
~~كلا المعنيين لكن الرش هاهنا متعين لرواية الأثرم
# ( من ثوبك )
# : من للتبعيض أي بعض ثوبك ، ولفظ الترمذي : فتنضح به ثوبك بإسقاط من
# ( حيث ترى )
# : بضم التاء بمعنى تظن وبفتح التاء بمعنى تبصر
# ( أنه )
# : أي المذي
# ( أصابه )
# : أي الثوب : قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي :
~~هذا حديث حسن صحيح ، ولا يعرف مثل هذا إلا من حديث محمد بن إسحاق .
# واعلم أن أهل العلم اختلفوا في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم : لا يجزئ
~~إلا الغسل وهو قول الشافعي وإسحاق ، وقال بعضهم : يجزئه النضح . وقال أحمد
~~: أرجو أن يجزئه النضح بالماء قاله الترمذي . وقال الشوكاني في النيل :
~~اختلف أهل العلم في ms0206 المذي إذا أصاب الثوب ، فقال الشافعي وإسحاق وغيرهما لا
~~يجزيه إلا الغسل أخذا برواية الغسل . وفيه ما سلف على أن رواية الغسل إنما
~~هي في الفرج لا في الثوب الذي هو محل النزاع فإنه لم يعارض رواية النضح
~~المذكورة في الباب معارض ، فالاكتفاء به صحيح مجز . وانتهى . قلت : ما قال
~~الشوكاني هو الحق ولا ريب في أن المذي نجس يغسل الذكر منه وينضح بالماء ما
~~مسه من الثوب وأن الرش مجزئ كالغسل .@ PageV01P359
~~181 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعن الماء يكون بعد الماء )
# : أي عن المذي بعد المذي ، وإنما فسرنا الماء في كلا الموضعين لأن ذلك
~~شأن المذي أنه يسترسل في خروجه ويستمر بخلاف المني فإنه إذا دفق انقطع سوقه
~~ولا يعود إلا بعد مضي زمن أو تجديد جماع . قال السيوطي : وقد وقع للشيخ ولي
~~الدين هاهنا كلام فيه تخليط : انتهى . قلت : وكذا وقع للقاضي الشوكاني
~~هاهنا تخليط في كلامه ، فإنه قال قوله عن الماء يكون بعد الماء ؟ المراد به
~~خروج المذي عقيب البول متصلا به . انتهى
# ( ذلك )
# : الماء الخارج من الفرج
# ( وكل فحل يمذي )
# : فحل بفتح الفاء وسكون الحاء الذكر من الحيوان ، ويمذي بفتح الياء وبضمها
# ( فتغسل )
# : بصيغة الخطاب
# ( فرجك وأنثييك )
# : فيه دليل بين على غسل الذكر مع الأنثيين . قال المنذري : وأخرج الترمذي
~~طرفا منه في الجامع وطرفا في الشمائل ، وأخرجه ابن ماجه مختصرا في موضعين .@ PageV01P360
~~182 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما يحل )
# : من الاستمتاع والمباشرة
# ( لك )
# : حق الاستمتاع
# ( ما فوق الإزار )
# : أي ما فوق السرة لأن موضع الإزار هو السرة . وفيه دليل على جواز
~~الاستمتاع بما فوق السرة من الحائض وعدم جوازه بما تحت السرة ، لكن حديث
~~عكرمة عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها شيئا " أخرجه المؤلف في
~~باب الرجل يصيب منها دون الجماع ، ويدل على جواز الاستمتاع من غير تخصيص
~~بمحل دون محل من سائر البدن غير الفرج ، لكن مع وضع ms0207 شيء على الفرج يكون
~~حائلا بينه وبين ما يتصل به من الرجل ، ويجيء بيان هذا في الباب المذكور
~~مبسوطا إن شاء الله تعالى
# ( وذكر )
# : أي عبد الله بن سعد الراوي في هذا الحديث
# ( مؤاكلة الحائض )
# : أي سؤاله من النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم مؤاكلة الحائض ، وجوابه
~~صلى الله عليه وسلم بقوله فواكلها .@ PageV01P361
~~183 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اليزني )
# : بفتح التحتانية والزاي بطن من حمير
# ( عن سعد الأغطش )
# : بمعجمتين بينهما مهملة كأعمش وزنا ومعنى . قال الجوهري : الغطش في
~~العين : شبه العمش
# ( قال هشام )
# بن عبد الملك شيخ أبي داود
# ( هو )
# : أي عائذ والد عبد الرحمن الأزدي
# ( ابن قرط )
# : بضم القاف وسكون الراء
# ( أمير حمص )
# : بكسر الحاء وسكون الميم : بلد معروف بالشام
# ( والتعفف )
# : أي التكفف والتجنب
# ( عن ذلك )
# : أي الاستمتاع من الحائض بما فوق الإزار
# ( أفضل )
# : قال العراقي : هذا يقوي ما يقرر من ضعف الحديث فإنه خلاف المنقول عن
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه صلى الله عليه وسلم يستمتع فوق
~~الإزار وما كان ليترك الأفضل ، وعلى ذلك عمل الصحابة والتابعون والسلف
~~الصالحون . قال السيوطي : لعله علم من حال السائل غلبة شهوته فرأى أن تركه
~~لذلك أفضل في حقه لئلا يوقعه في محظور
# ( ليس هو يعني الحديث بقوي )
# لأن بقية روى@ PageV01P362
~~بالعنعنة ، وسعد الأغطش فيه لين ، وعبد الرحمن بن عائذ لم يسمع من معاذ .
~~وإيراد حديث معاذ في هذا الباب لا يخلو عن التكلف إلا أن يقال إن حديث عبد
~~الله من سعد الذي في حكم المذي فيه الأمر بالاستمتاع من الحائض بما فوق
~~الإزار ، وحديث معاذ فيه أن التعفف عن ذلك أفضل ، فصرح المؤلف بعد إيراده
~~بتمامه بأن ذلك الحديث ضعيف .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال الجوهري : أكسل الرجل في الجماع : إذا خالط أهله ولم ينزل . وفي
~~النهاية أكسل : إذا جامع ثم أدركه الفتور فلم ينزل .
# 184 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني بعض من أرضى )
# : قال السيوطي : قال ابن خزيمة يشبه أن يكون هو أبا حازم سلمة بن ms0208 دينار
~~الأعرج . انتهى .
# ( إنما جعل ذلك )
# : أي عدم الاغتسال من الدخول بغير إنزال
# ( لقلة الثياب )
# : هكذا في عامة النسخ بالتحتانية بعد الثاء المثلثة وفي آخره الباء
~~الموحدة جمع ثوب . والذي في كشف الغمة : الثبات بالباء الموحدة بعد الثاء
~~المثلثة وفي آخره تاء لكن لم يظهر المعنى على ما في عامة النسخ ، ولم يفهم
~~تعليل الرخصة بقلة الثوب ، اللهم إلا أن يقال إنهم كانوا في بدء الإسلام
~~محتاجين لم يكن عندهم كثير من الثياب حتى قال جابر رضي الله @ PageV01P363
~~عنه وأينا كان له ثوبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه
~~البخاري . فلو كان الدخول بلا إنزال موجبا للاغتسال في ذلك الزمان لتحرج
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوقعوا في المشقة العظيمة ، لأن من له
~~ثوب واحد لو اغتسل كل مرة من الدخول منزلا وغير منزل لتحمل المشقة الكثيرة
~~. وعلى النسخة التي في كشف الغمة معناه ظاهر ، فإن الناس كانوا في أوائل
~~الإسلام ضعيفي الإيمان قليلي الاستقامة والثبات في أمور الدين ولم يعرفوا
~~كثيرا من أحكام الشرع ، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم تخفيفهم بذلك والله أعلم
# ( ثم أمر )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بالغسل ونهى عن ذلك )
# : وهو عدم الترخيص
# ( قال أبو داود يعني )
# : أي يريد الراوي باسم الإشارة الذي وقع في قوله : إنما جعل ذلك
# ( الماء من الماء )
# : فالماء من الماء مشار إليه للإشارة المذكورة في الحديث ، والمراد
~~بالماء الأول ماء الغسل وبالماء الثاني المني والمعنى أن إيجاب الغسل إنما
~~يتوقف على الإنزال ، وأخرج الترمذي وابن أبي شيبة عن ابن عباس أنه حمل حديث
~~الماء من الماء على صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رؤية الجماع .
# 185 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن الفتيا )
# : بضم الفاء وسكون التاء مقصورا وبفتح الفاء أيضا ، وكذلك فتوى بالضم
~~مقصورا ويفتح : ما أفتى به الفقيه والمفتي . يقال : أفتاه في المسألة : أي أجابه
# ( يفتون )
# : بها على علمهم ، ولعدم الاطلاع على نسخه وكانوا هم جماعة من الصحابة
~~رضي الله عنهم ms0209 . منهم علي وعثمان والزبير وطلحة وأبو أيوب يفتون@ PageV01P364
~~بذلك كما أخرجه الشيخان في صحيحيهما
# ( أن الماء من الماء )
# : هذا الجملة بدل من قوله الفتيا التي كانوا يفتون
# ( كانت )
# تلك الفتوى . فقوله الفتيا إلى أن الماء من الماء اسم أن وخبره قوله كانت
~~رخصة إلى آخره . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه بنحوه . وقال
~~الترمذي هذا حديث حسن صحيح .
# 186 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الفراهيذي )
# : بفتح الفاء وتخفيف الراء وكسر الهاء وسكون الياء وبالذال المعجمة .
~~منسوب إلى فراهيذ من أولاد فهم بن غنم دوس بطن من الأزد . كذا في جامع
~~الأصول . وأما في النسخ الحاضرة عندي فالفراهيدي بالدال المهملة والله أعلم
# ( إذا قعد )
# : أي جلس الرجل
# ( بين شعبها )
# : المرأة
# ( الأربع )
# : المراد من الشعب الأربع هاهنا على ما قيل : اليدان والرجلان ، وهو
~~الأقرب إلى الحقيقة ، أو الرجلان والفخذان ، أو الشفران والرجلان ، أو
~~الفخذان والاسكتان . قال الأزهري : الإسكتان ناحيتا الفرج ، والشفران طرف
~~الناحيتين
# ( وألزق )
# : قال الجوهري : لزق به لزوقا والتزق به ، أي لصق به وألزقه به غيره
# ( الختان بالختان )
# : أي ختان الرجل بختان المرأة ، والمراد تلاقي موضع القطع من الذكر مع
~~موضعه من فرج الأنثى . قال العلماء : معناه إذا غاب الذكر في الفرج وليس
~~المراد حقيقة المس والإلصاق بغير غيبوبة ، وذلك أن ختان المرأة في أعلى
~~الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع . وقد أجمع العلماء على أنه لو وضع ذكره
~~على ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل لا عليه ولا عليها
# ( فقد وجب الغسل )
# : على الفاعل والمفعول @ PageV01P365
~~وإن لم ينزل ، فالموجب للغسل هو غيبوبة الحشفة .
# 187 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكان أبو سلمة يفعل ذلك )
# : فهو لا يرى الغسل واجبا على من أدخل في الفرج ولم ينزل ، وذهب إلى حديث
~~الماء من الماء .
# واعلم أن قليلا من الصحابة والتابعين ذهبوا إلى أن لا غسل إلا من الإنزال
~~وهو مذهب داود الظاهري . وذهب الجمهور إلى إيجاب الغسل بمجرد التقاء
~~الختانين بعد غيبوبة الحشفة وهو الصواب . واستدل الفريق الأول بأحاديث :
~~منها حديث أبي سعيد الخدري قال ms0210 : " خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الاثنين إلى قباء حتى إذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على باب عتبان فصرخ به فخرج يجر إزاره ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : أعجلنا الرجل ، فقال عتبان : أرأيت الرجل يعجل عن امرأته ولم يمن
~~ماذا عليه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنما الماء من الماء "
~~أخرجه مسلم . ومنها حديث زيد بن خالد الجهني أنه سأل عثمان بن عفان فقال :
~~أرأيت إذا جامع الرجل امرأته فلم يمن ، قال عثمان : يتوضأ كما يتوضأ للصلاة
~~ويغسل ذكره قال عثمان : سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسألت عن
~~ذلك علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وأبي بن كعب ،
~~فأمروه بذلك . أخرجه الشيخان واللفظ للبخاري .
# واحتج الفريق الثاني أيضا بأحاديث منها حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : " إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل " @ PageV01P366
~~أخرجه الشيخان ، زاد مسلم في رواية مطر " وإن لم ينزل " وأخرجه المؤلف أيضا
~~بزيادة " وألزق الختان بالختان " كما مر .
# ومنها حديث عائشة قالت " إن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل
~~يجامع أهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعائشة جالسة ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : " إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل " أخرجه مسلم .
# وأجابوا عن الأحاديث التي استدل بها الفريق الأول بأنها منسوخة ، وقالوا
~~: إن عدم الاغتسال بغير الإنزال كان في بدء الإسلام ثم نسخ . واحتجوا على
~~النسخ برواية أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل ذلك
~~رخصة للناس في أول الإسلام لقلة الثياب ، ثم أمر بالغسل ونهى عن ذلك . قال
~~الحافظ : ولهذا الإسناد أيضا علة أخرى ذكرها ابن أبي حاتم . وفي الجملة هو
~~إسناد صالح لأن يحتج به وهو صريح في النسخ ، انتهى . وبرواية أبي موسى قال
~~" اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والأنصار " فقال الأنصاريون : لا ms0211 يجب
~~الغسل إلا من الدفق أو من الماء ، وقال المهاجرون : بل إذا خالط وجب الغسل
~~قال أبو موسى : فأنا أشفيكم من ذلك ، فقمت فاستأذنت على عائشة ، فأذن لي
~~فقلت لها : يا أماه أو يا أم المؤمنين إني أريد أن أسألك عن شيء وإني
~~أستحييك فقالت : لا تستحيي أن تسألني عما كنت سائلا عنه أمك التي ولدتك
~~فإنما أنا أمك ، قلت : فما يوجب الغسل ؟ قالت : على الخبير سقطت ، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : " إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان
~~فقد وجب الغسل " أخرجه مسلم .
# وهاهنا روايات أخر تدل على نسخ حديث الماء من الماء وما في معناه مذكورة
~~في غاية المقصود . قال في سبل السلام : حديث الغسل وإن لم ينزل أرجح لو لم
~~يثبت النسخ لأنه منطوق في إيجاب الغسل وذلك مفهوم ، والمنطوق مقدم على
~~العمل بالمفهوم وإن كان المفهوم موافقا للبراءة الأصلية والآية تعضد
~~المنطوق @ PageV01P367
~~في إيجاب الغسل ، فإنه تعالى قال { وإن كنتم جنبا فاطهروا } قال الشافعي :
~~إن كلام العرب يقتضي أن الجنابة تطلق بالحقيقة على الجماع وإن لم يكن فيه
~~إنزال . قال فإن كل من خوطب بأن فلانا أجنب عن فلانة عقل أنه أصابها وإن لم
~~ينزل ولم يختلف أن الزنا الذي يجب به الجلد هو الجماع وإن لم يكن منه إنزال
~~. انتهى فتعاضد الكتاب والسنة على إيجاب الغسل من الإيلاج . انتهى كلام
~~صاحب السبل . قلت : ومما يؤيد النسخ أن بعض من روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، الرخصة أفتى بوجوب الغسل ورجع عن الأول . أخرج مالك في الموطإ عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون : إذا مس الختان الختان فقد وجب
~~الغسل . قلت : وثبت الرجوع عن علي وعبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهم
~~أيضا ، فالحق ما ذهب إليه الجمهور .
# قال صاحب عون المعبود :
# في الجماع ثانيا بعد الجماع الأول وهلم جرا بلا غسل بينهما .
# 188 ms0212 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حميد الطويل )
# : قال الأصمعي : رأيت حميدا ولم يكن بطويل ولكن كان طويل اليدين وكان
~~قصيرا ولم يكن بذاك الطويل ، ولكن كان له جار يقال له حميد القصير فقيل له
~~حميد الطويل ليعرف من الآخر
# ( طاف )
# : أي دار
# ( ذات يوم )
# : للجماع ، وفي رواية النسائي في ليلة
# ( على نسائه )
# : وفي رواية البخاري : وهن إحدى عشرة فجامعهن
# ( في غسل واحد )
# : كان في آخره . قال المنذري : وأخرجه@ PageV01P368
~~النسائي . وأخرج مسلم من حديث هشام بن زيد عن أنس " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد " وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه من
~~حديث قتادة عن أنس ، وقال الترمذي حديث حسن صحيح .
# وأخرج البخاري من حديث قتادة عن أنس قال : " كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة "
~~قال قلت لأنس بن مالك وكان يطيقه ؟ قال : كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين ،
~~وفي لفظ تسع نسوة " انتهى
# ( وهكذا )
# : أي بزيادة لفظ " في غسل واحد "
# ( رواه هشام بن زيد عن أنس ومعمر . . . إلخ )
# : ومقصود المؤلف من إيراد هذه التعاليق أن زيادة " في غسل واحد " محفوظة
~~وإن لم يذكرها بعض الرواة في حديث أنس . والحديث فيه دليل على أن الغسل لا
~~يجب بين الجماعين سواء كان لتلك المجامعة أو لغيرها . فائدة :
# استدل بهذا الحديث على أن القسم بين الزوجات لم يكن واجبا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإلا فوطء المرأة في نوبة ضرتها ممنوع عنه ، وهو قول طائفة
~~من أهل العلم ، وبه جزم الإصطخري من الشافعية ، والمشهور عندهم وعند
~~الأكثرين الوجوب . قال الحافظ : ويحتاج من قال به إلى الجواب عن هذا الحديث
~~. فقيل : كان ذلك برضا صاحبة النوبة كما استأذنهن أن يمرض في بيت عائشة ،
~~ويحتمل أن يكون ذلك كان يحصل عند استيفاء القسمة ثم يستأنف القسمة . وقيل :
~~كان ذلك عند إقباله من سفر ، لأنه كان إذا سافر أقرع بينهن فيسافر بمن يخرج
~~سهمها ، فإذا انصرف استأنف . ويحتمل أن يكون ms0213 كان يقع @ PageV01P369
~~قبل وجوب القسمة ثم ترك بعدها ، والله أعلم . والحديث يدل على ما أعطي
~~النبي صلى الله عليه وسلم من القوة على الجماع ، والحكمة في كثرة أزواجه أن
~~الأحكام التي ليست ظاهرة يطلعن عليها فينقلنها ، وقد جاء عن عائشة رضي الله
~~عنها من ذلك الكثير الطيب ، ومن ثم فضل بعضهم " بعضهن " على الباقيات .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في الجماع .
# 189 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يغتسل عند هذه وعند هذه )
# : بعد المعاودة على حدة على حدة
# ( قال )
# : أبو رافع
# ( يا رسول الله ألا تجعله غسلا واحدا )
# : وأن لا تكتفي على الغسل الواحد في آخر الجماع
# ( قال هذا أزكى وأطيب وأطهر )
# : والحديث يدل على استحباب الغسل قبل المعاودة ولا خلاف فيه . قال
~~النسائي : ليس بينه وبين حديث أنس اختلاف بل كان يفعل هذا وذلك أخرى .
~~انتهى . وقال النووي في شرح مسلم : هو محمول على أنه فعل الأمرين في وقتين
~~مختلفين ، والذي قالاه هو حسن جدا ولا تعارض بينهما ، فمرة تركه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيانا للجواز وتخفيفا على الأمة ، ومرة فعله لكونه أزكى وأطهر
# ( حديث أنس )
# : المتقدم
# ( أصح من هذا )
# : أي من حديث أبي رافع لأن حديث أنس مروي من طرق متعددة ورواته ثقات
~~أثبات ، ورواة حديث أبي رافع ليسوا بهذه المثابة @ PageV01P370
~~وقول المؤلف هذا ليس بطعن في حديث أبي رافع لأنه لم ينف الصحة عنه ، وأورد
~~حديث أبي رافع في هذا الباب لأن الغسل يشمل الوضوء أيضا . قال المنذري :
~~وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 190 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا أتى أحدكم أهله )
# : أي جامعها
# ( ثم بدا له )
# أي ظهر له
# ( أن يعاود فليتوضأ وضوءا )
# : ورواه أحمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم ، وزاد : فإنه أنشط للعود وفي
~~رواية لابن خزيمة والبيهقي : فليتوضأ وضوءه للصلاة . قال الحافظ في فتح
~~الباري : اختلفوا في الوضوء بينهما ؛ فقال أبو يوسف لا يستحب . وقال
~~الجمهور يستحب ، وقال ابن حبيب المالكي وأهل الظاهر يجب . واحتجوا بهذا
~~الحديث ، وأشار ابن خزيمة إلى أن بعض أهل ms0214 العلم حمله على الوضوء اللغوي
~~فقال المراد به غسل الفرج ، ثم رده ابن خزيمة بما رواه من طريق ابن عيينة
~~عن عاصم في هذا الحديث فقال : فليتوضأ وضوءه للصلاة .
# قال الحافظ : وأظن المشار إليه هو إسحاق بن راهويه ، فقد نقل ابن المنذر
~~أنه قال لا بد من غسل الفرج إذا أراد العود ، ثم استدل ابن خزيمة على أن
~~الأمر بالوضوء للندب لا للوجوب بما رواه من طريق شعبة عن عاصم في هذا
~~الحديث كرواية ابن عيينة وزاد : فإنه أنشط للعود . فدل على أن الأمر
~~للإرشاد أو للندب . ويدل أيضا أنه لغير الوجوب ما رواه الطحاوي من طريق
~~موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة قالت " كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضأ " انتهى كلامه . قال المنذري : وأخرجه
~~مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV01P371
~~قال صاحب عون المعبود :
# قبل أن يغتسل ، هل يجوز له ؟
# 191 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه تصيبه الجنابة )
# : الضمير المنصوب في تصيبه لابن عمر كما تدل عليه رواية النسائي من طريق
~~ابن عون عن نافع قال : أصاب ابن عمر جنابة فأتى عمر فذكر ذلك له ، فأتى عمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ليتوضأ وليرقد
# ( من الليل )
# : أي في الليل كقوله تعالى { من يوم الجمعة } أي فيه ، ويحتمل أنها
~~لابتداء الغاية في الزمان . أي ابتداء إصابة الجنابة الليل
# ( توضأ )
# : يحتمل أن يكون ابن عمر كان حاضرا فوجه الخطاب إليه ، ويحتمل أن الخطاب
~~لعمر في غيبة ابنه جوابا لاستفتائه ولكن يرجع إلى ابنه لأن استفتاء عمر
~~إنما هو لأجل ابنه . ذكره الزرقاني
# ( واغسل ذكرك )
# : أي اجمع بينهما ، فإن الواو لا تفيد الترتيب ، وفي رواية أبي نوح عن
~~مالك " اغسل ذكرك ثم توضأ ثم نم " ولذا قال ابن عبد البر هذا من التقديم
~~والتأخير ، أراد اغسل ذكرك وتوضأ . وكذا روي من غير طريق بتقديم غسله على
~~الوضوء . قال الحافظ ابن حجر وهو يرد على من حمله على ظاهره فقال : يجوز
~~تقديم الوضوء على ms0215 غسل الذكر لأنه ليس بوضوء يرفع الحدث وإنما هو للتعبد ،
~~إذ الجنابة أشد من مس الذكر . وتبين من رواية أبي نوح أن غسله مقدم على
~~الوضوء ، ويمكن أن يؤخره عنه بشرط أن لا يمسه على القول بأن مسه ينقض
# ( ثم نم )
# : قال ابن دقيق العيد : جاء الحديث بصيغة الأمر @ PageV01P372
~~وجاء بصيغة الشرط . أخرج البخاري من طريق جويرية بن أسماء عن نافع عن ابن
~~عمر قال " استفتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم : أينام أحدنا وهو جنب ؟
~~قال : " نعم ينام إذا توضأ " ، وهو متمسك لمن قال بوجوبه . وقال ابن عبد
~~البر : ذهب الجمهور إلى أنه للاستحباب ، وذهب أهل الظاهر إلى إيجابه وفيه
~~شذوذ . وقال ابن العربي : قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب أن ينام قبل أن
~~يتوضأ . واستنكر بعض المتأخرين هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا
~~يعرف ذلك أصحابه وهو كما قال . كذا في فتح الباري . وقال الزرقاني : ولا
~~يعرف عنهما وجوبه وقد نص مالك في المجموعة على أن هذا الوضوء ليس بواجب .
~~انتهى . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# قبل أن يغتسل .
# 192 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( توضأ وضوءه للصلاة )
# : ليس في هذا الحديث ذكر الأكل للجنب الذي بوب له ، لكن حديث عائشة الآتي
~~فيه ذكره فعلم أن الحديث فيه اختصار .
# ( عن الزهري بإسناده )
# : المذكور قبل هذا عن أبي سلمة عن عائشة
# ( ومعناه )@ PageV01P373
~~: أي معنى حديث سفيان الذي قبل هذا لا بلفظه
# ( زاد )
# : أي يونس عن الزهري ففي هذه الرواية بيان قصتين : قصة الأكل وقصة النوم
# ( مقصورا )
# : أي اقتصر ابن وهب في روايته على ذكر أكل الجنب ولم يذكر قصة النوم
# ( صالح بن أبي الأخضر )
# : قال الحافظ في التقريب : ضعيف يعتبر به
# ( كما قال ابن المبارك )
# : بذكر القصتين
# ( عن عروة أو أبي سلمة )
# : بالشك في الراوي عن عائشة
# ( ورواه الأوزاعي عن يونس )
# : أي عن يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة من غير شك بذكر قصة الأكل
~~والنوم معا . وهذه الأحاديث تدل على ms0216 أن الجنب له أن يأكل أو يشرب من غير
~~التوضي والاغتسال ، والباب الآتي يدل على استحباب التوضي فلا منافاة بينهما
~~والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# ثم يأكل أو يشرب أو ينام .
# 193 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( توضأ )
# : وفي رواية النسائي توضأ وضوءه للصلاة
# ( تعني )
# : عائشة
# ( وهو جنب )
# : أي إذا أراد أن يأكل أو يشرب وهو جنب وهذا التفسير لأحد من @ PageV01P374
~~الرواة فسر به للإيضاح . قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 194 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يحيى بن يعمر )
# : بفتح التحتانية والميم بينهما مهملة ساكنة
# ( أن يتوضأ )
# : والحديث يدل على أفضلية الغسل للجنب لأن العظيمة " العزيمة " أفضل من
~~الرخصة . وفرق بعض الأئمة بين الوضوء لإرادة النوم والوضوء لإرادة الأكل
~~والشرب قال الشيخ أبو العباس القرطبي : هو مذهب كثير من أهل الظاهر ، وهو
~~رواية عن مالك وذهب الجمهور إلى أنه كوضوء الصلاة في الأكل والشرب والنوم
~~والمعاودة ، واستدلوا بما في الصحيحين وعند المؤلف من حديث عائشة بلفظ : "
~~كان إذا أراد أن يأكل أو ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة " وبحديث عمار هذا
~~. قال الشوكاني : ويجمع بين الروايات بأنه كان تارة يتوضأ وضوء الصلاة ،
~~وتارة يقتصر على غسل اليدين ، لكن هذا في الأكل والشرب خاصة ، وأما في
~~النوم والمعاونة فهو كوضوء الصلاة لعدم المعارض للأحاديث المصرحة فيها بأنه
~~كوضوء الصلاة . انتهى
# ( بين يحيى بن يعمر وعمار بن ياسر في هذا الحديث رجل )
# : ومفاد كلامه أن يحيى بن يعمر لم يسمع هذا الحديث عن عمار بن ياسر ،
~~وبينه وبين عمار بن ياسر واسطة ، فالحديث منقطع . قال المنذري : وأخرجه
~~الترمذي من حديث يحيى بن يعمر عن عمار ، وفيه وضوءه للصلاة .@ PageV01P375
~~قال صاحب عون المعبود :
# هل عليه من الإثم .
# 195 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا برد )
# : بضم الموحدة وسكون الراء
# ( عن غضيف بن الحارث )
# : بالتصغير
# ( يغتسل من الجنابة في أول الليل أو في آخره )
# : أي إن كان النبي صلى الله عليه وسلم جنبا في أول الليل فيغتسل على
~~الفور أم كان يؤخر إلى ms0217 آخر الليل
# ( وربما اغتسل في آخره )
# : فيه دليل واضح على أن الجنب لا يجب عليه أن يغتسل ليلا على الفور ، بل
~~له أن ينام ويغتسل في آخر الليل
# ( قلت الله أكبر )
# : هذه الجملة تقولها العرب عند التعجب
# ( في الأمر )
# : في أمر الشرع أو في هذا الأمر
# ( سعة )
# : بفتح السين . والمعنى أن الله تبارك وتعالى جعل في الاغتسال سعة بأن
~~يغتسل متى شاء من الليل ولم يضيق عليه فيه بأن يغتسل على الفور
# ( وربما أوتر في آخره )
# : وأخرج الأئمة الستة عن عائشة رضي الله عنها قالت : " من كل الليل قد أوتر @ PageV01P376
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول الليل وأوسطه وآخره ، فانتهى وتره إلى
~~السحر " وأخرج أحمد ومسلم والترمذي وابن ماجه عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : " أيكم خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر ثم ليرقد ، ومن وثق
~~" بقيام " آخر الليل فليوتر من آخره فإن قراءة آخر الليل محضورة وذلك أفضل
~~" ويجيء بحثه في كتاب الوتر إن شاء تعالى
# ( أو يخفت به )
# : كذا في أكثر النسخ وفي بعضها أو يخافت به وكذا في ابن ماجه . قال
~~الجوهري : خفت الصوت خفوتا : سكن . ولهذا قيل للميت خفت إذا انقطع كلامه .
# وسكت فهو خافت وخفت خفاتا أي مات فجأة ، والمخافتة والتخافت إسرار المنطق
~~، والخفت مثله . انتهى . وقال في المصباح : خافت بقراءته مخافتة : إذا لم
~~يرفع صوته بها
# ( ربما جهر به وربما خفت )
# : فيه دليل على أن المرء مخير في صلاة الليل يجهر بالقراءة أو يسر . قال
~~المنذري : وأخرجه النسائي مقتصرا على الفصل الأول وابن ماجه مقتصرا على
~~الفصل الأخير . وقد أخرج مسلم في صحيحه عن مسروق عن عائشة قالت : " من كل
~~الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول الليل وأوسطه وآخره ،
~~فانتهى وتره إلى السحر " وأخرجه البخاري مختصرا وأخرجه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه .@ PageV01P377
~~196 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن نجي )
# : بالتصغير
# ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا ms0218 جنب )
# : قال الإمام الخطابي في معالم السنن : يريد الملائكة الذين ينزلون
~~بالبركة والرحمة دون الملائكة الذين هم الحفظة فإنهم لا يفارقون الجنب وغير
~~الجنب . وقد قيل إنه لم يرد بالجنب هاهنا من أصابته جنابة فأخر الاغتسال
~~إلى حضور الصلاة ، ولكن الذي يجنب فلا يغتسل ويتهاون به ويتخذ تركه عادة ،
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يطوف على نسائه في غسل واحد ، وفي هذا
~~تأخير الاغتسال عن أول وقت وجوبه . وقالت عائشة : " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء " . وأما الكلب فهو أن يقتني
~~كلبا ليس لزرع أو لضرع أو لصيد ، فأما إذ يربطه للحاجة إليه في بعض هذه
~~الأمور أو لحراسة داره إذا اضطر إليه فلا جناح عليه إن شاء الله تعالى وأما
~~الصورة فهي كل مصور من ذوات الأرواح كانت له أشخاص منتصبة ، أو كانت منقوشة
~~في سقف أو جدار أو مصنوعة في نمط أو منسوجة في ثوب أو ما كان ، فإن قضية
~~العموم تأتي عليه فليجتنب . انتهى كلامه بحروفه .
# قال الحافظ ابن حجر : يحتمل كما قال الخطابي أن المراد بالجنب من يتهاون
~~بالاغتسال ويتخذ تركه عادة لا من يؤخره ليفعله ، قال ويقويه أن المراد
~~بالكلب غير ما أذن في اتخاذه ، وبالصورة ما فيه روح . قال النووي : وفي
~~الكلب نظر ويحتمل أن يكون المراد بالجنب في حديث علي من لم يرتفع حدثه كله
~~ولا بعضه وإذا توضأ ارتفع بعض حدثه على الصحيح ، وعليه تبويب البخاري في
~~صحيحه حيث قال باب كينونة الجنب في البيت إذا توضأ ، وأورد فيه حديث عائشة
~~أنه صلى الله عليه وسلم يرقد وهو جنب إذا توضأ ، وأورد النسائي حديث علي هذا @ PageV01P378
~~في باب الجنب إذا لم يتوضأ ، فظهر من تبويبه أنه ذهب إلى الاحتمال الثاني .
~~والذي قاله الخطابي هو أحب إلي إن صح الحديث . قال المنذري : وأخرجه
~~النسائي وابن ماجه ، وليس في حديث ابن ماجه : ولا جنب . وقال البخاري : عبد
~~الله بن نجي الحضرمي عن ms0219 أبيه عن علي فيه نظر . وقد أخرج البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما من حديث أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول " لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة " انتهى .
# 197 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من غير أن يمس ماء )
# : أي لا يغتسل به ولا يتوضأ به . قال النووي : إن@ PageV01P379
~~صح هذا الحديث لم يكن مخالفا للروايات الأخر أنه كان يتوضأ ثم ينام بل كان
~~له جوابان : أحدهما جواب الإمامين الجليلين أبي العباس بن شريح وأبي بكر
~~البيهقي أن المراد لا يمس ماء للغسل ، والثاني وهو عندي حسن أن المراد أنه
~~كان في بعض الأوقات لا يمس ماء أصلا لبيان الجواز ، إذ لو واظب عليه لتوهم
~~وجوبه . انتهى . قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال
~~زيد بن هارون : هذا الحديث وهم يعني حديث أبي إسحاق . وقال الترمذي : يرون
~~أن هذا غلط من أبي إسحاق . وقال سفيان الثوري : فذكرت الحديث يوما يعني
~~حديث أبي إسحاق فقال لي إسماعيل : يا فتى تشد هذا الحديث بشيء . قال
~~البيهقي : وحمل أبو العباس بن شريح رواية أبي إسحاق على أنه @ PageV01P380
~~كان لا يمس ماء للغسل
# ( يقول هذا الحديث وهم يعني حديث أبي إسحاق )
# : وقال الترمذي وقد روى عن أبي إسحاق هذا الحديث شعبة والثوري وغير واحد
~~، ويرون أن هذا غلط من أبي إسحاق ، وقال شارحه الإمام أبو بكر بن العربي في
~~عارضة الأحوذي شرح الترمذي تفسير غلط أبي إسحاق هو أن هذا الحديث رواه أبو
~~إسحاق هاهنا مختصرا اقتطعه من حديث طويل فأخطأ في اختصاره إياه .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي هل يقرأ فثبت بحديث الباب عدم جوازها .@ PageV01P381
~~198 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( دخلت على علي )
# : بن أبي طالب
# ( أنا ورجلان رجل منا )
# : أي من مراد وهو أبو قبيلة من اليمن
# ( ورجل من بني أسد )
# : وأسد أبو قبيلة من مضر
# ( أحسب )
# : أي أحسب كون رجل منا والآخر من بني أسد ولا أتيقن به
# ( فبعثهما علي وجها )
# : الوجه والجهة ms0220 بمعنى كذا في الصحاح . وفي المصباح الوجه ما يتوجه إليه
~~الإنسان من عمل وغيره انتهى . والمعنى بعثهما عاملا أو لأمر آخر إلى جهة من
~~المدن أو القرى
# ( وقال إنكما علجان )
# : تثنية علج بفتح العين وسكون اللام وكسر العين وسكون اللام وفتح العين
~~وكسر اللام مثل ثلاث لغات في كتف . قال الخطابي يريد الشدة والقوة على
~~العمل ، يقال رجل علج إذا كان قوي الخلقة . وفي النهاية العلج القوي الضخم
# ( فعالجا عن دينكما )
# : قال الخطابي أي جاهدا أو جالدا انتهى . وقال ابن الأثير أي مارسا العمل
~~الذي ندبتكما إليه واعملا به
# ( ثم قام )
# : هذه الجملة في نسخة واحدة وسائر النسخ خال عنها
# ( فدخل المخرج )
# : هو موضع قضاء الحاجة
# ( فتمسح بها )
# : أي بحفنة من الماء أي غسل بها بعض أعضائه . ويشبه أن يكون العضو
~~المغسول هو اليدان ، ويؤيده رواية الدارقطني وفيها فغسل كفيه
# ( ثم جعل يقرأ القرآن )
# : من غير أن يتوضأ
# ( فأنكروا ذلك )
# : الفعل عليه ، فأجاب عن استعجالهم
# ( فيقرئنا القرآن )@ PageV01P382
~~: من الإقراء أي يعلمنا القرآن
# ( ولم يكن يحجبه )
# : أي لا يمنعه
# ( أو قال يحجزه )
# : وهذا شك من أحد الرواة ، ومعناه أيضا لا يمنع . ولعل ضم أكل اللحم مع
~~القراءة للإشعار بجواز الجمع بينهما من غير وضوء أو مضمضة
# ( عن القرآن شيء )
# : فاعل يحجز
# ( ليس الجنابة )
# : بالنصب قال الخطابي معناه غير الجنابة ، وحرف ليس لها ثلاثة معان أحدها
~~أن يكون بمعنى الفعل وهو يرفع الاسم وينصب الخبر كقولك ليس عبد الله غافلا
~~، ويكون بمعنى لا كقولك رأيت عبد الله ليس زيدا بنصب زيد كما ينصب بلا ،
~~ويكون بمعنى غير كقولك ما رأيت أكرم من عمرو ليس زيد وهو يجر ما بعده انتهى
~~. قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا ، وقال الترمذي
~~حديث حسن صحيح . وذكر أبو بكر البزار أنه لا يروى عن علي إلا من حديث عمرو
~~بن مرة عن عبد الله بن سلمة . وحكى البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله
~~يعني ابن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا ms0221 يتابع في حديثه . وذكر
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه هذا الحديث وقال لم يكن أهل الحديث يثبتونه .
~~قال البيهقي وإنما توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث لأن مداره على عبد الله
~~بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وأنكر من حديثه وعقله بعض النكرة ، وإنما روى
~~هذا الحديث بعدما كبر . قاله شعبة هذا آخر كلامه . وذكر الخطابي أن الإمام
~~أحمد بن حنبل رضي الله عنه كان يوهن حديث علي هذا ويضعف أمر عبد الله بن
~~سلمة . انتهى كلام المنذري .
# والحديث يدل على جواز القراءة للمحدث بالحدث الأصغر وهو مجمع عليه لم نر
~~فيه خلافا ، وعلى عدم الجواز للجنب ، وقد وردت أحاديث في تحريم قراءة
~~القرآن للجنب وفي كلها مقال ، لكن تحصل القوة بانضمام بعضها إلى بعض لأن
~~بعض الطرق ليس فيه شديد الضعف وهو يصلح أن يتمسك به . قال الخطابي : @ PageV01P383
~~في الحديث من الفقه أن الجنب لا يقرأ القرآن وكذلك الحائض لا تقرأ لأن
~~حدثها أغلظ من حدث الجنابة . وقال مالك في الجنب إنه لا يقرأ الآية ونحوها
~~، وقد حكي أنه قال تقرأ الحائض ولا يقرأ الجنب لأن الحائض إن لم تقرأ نسيت
~~القرآن لأن أيام الحيض تتطاول ومدة الجنابة لا تطول . وروي عن ابن المسيب
~~وعكرمة أنهما كانا لا يريان بأسا بقراءة الجنب القرآن وأكثر العلماء على
~~تحريمه انتهى .
# وأما قراءة المحدث في المصحف ومسه فلا يجوز إلا بطهارة لحديث رواه الأثرم
~~والدارقطني عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده " أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القرآن إلا
~~طاهر ، وأخرجه مالك في الموطإ مرسلا عن عبد الله بن محمد بن عمرو بن حزم أن
~~في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم " أن لا
~~يمس القرآن إلا طاهر " وأخرج الدارقطني والحاكم والبيهقي في الخلافيات
~~والطبراني من حديث حكيم بن حزام قال : " لما بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى ms0222 اليمن قال : لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر " وفي إسناده سويد أبو
~~حاتم وهو ضعيف . وذكر الطبراني في الأوسط أنه تفرد به ، وحسن الحازمي
~~إسناده . وقد ضعف النووي وابن كثير في إرشاده وابن حزم حديث حكيم بن حزام
~~وحديث عمرو بن حزم جميعا . وفي الباب عن ابن عمر عند الدارقطني والطبراني
~~قال الحافظ إسناده لا بأس به لكن فيه سليمان الأشدق وهو مختلف فيه رواه عن
~~سالم عن أبيه عن ابن عمر . قال صاحب المنتقى وابن حجر : ذكر الأثرم أن أحمد
~~بن حنبل احتج بحديث ابن عمر وأخرج نحوه الطبراني عن عثمان بن العاص وفيه من
~~لا يعرف . وأخرج ابن أبي داود في المصاحف ، وفي سنده انقطاع .@ PageV01P384
~~وفي الباب عن ثوبان أورده علي بن عبد العزيز في منتخب مسنده ، وفي سنده
~~حصيب بن جحدر وهو متروك ، وروى الدارقطني في قصة إسلام عمر أن أخته قالت له
~~قبل أن يسلم : إنه رجس ولا يمسه إلا المطهرون ، وفي إسناده مقال . وفيه عن
~~سلمان موقوفا أخرجه الدارقطني والحاكم ، وكتاب عمرو بن حزم تلقاه الناس
~~بالقبول . قال ابن عبد البر : إنه أشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول .
~~وقال يعقوب بن سفيان : لا أعلم كتابا أصح من هذا الكتاب فإن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والتابعين يرجعون إليه ويدعون رأيهم . وقال الحاكم
~~: قد شهد عمر بن عبد العزيز والزهري لهذا الكتاب بالصحة . كذا في التلخيص
~~والنيل ، وهذه كلها تدل على أنه لا يجوز مس المصحف إلا لمن كان طاهرا ،
~~والمحدث بحدث أصغر أيضا غير طاهر من وجه كما يدل عليه قوله صلى الله عليه
~~وسلم : " فإني أدخلتهما طاهرتين " فعلى المحدث بالحدث الأصغر أن لا يمس
~~القرآن إلا بالوضوء . قال الشوكاني : وأما المحدث حدثا أصغر فذهب ابن عباس
~~والشعبي والضحاك وزيد بن علي وداود الظاهري إلى أنه يجوز له مس المصحف ،
~~وقال أكثر الفقهاء : لا يجوز . انتهى . والله تعالى أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# هل يجوز له .
# 199 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لقيه )
# : أي ms0223 حذيفة ، زاد مسلم وهو جنب
# ( فأهوى )
# : قال في المصباح : أهوى إلى الشيء بيده : مدها ليأخذها إذا كان عن قرب ،
~~وإن كان عن بعد @ PageV01P385
~~قيل هوى إليه بغير ألف . انتهى
# ( إليه )
# : أي مد رسول الله صلى الله عليه وسلم يده إلى حذيفة
# ( فقال )
# : حذيفة
# ( إني جنب )
# : ولفظ النسائي : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقي الرجل من
~~أصحابه مازحه ودعا له ، قال : فرأيته يوما بكرة فحدت عنه ثم أتيته حين
~~ارتفع النهار فقال إني رأيتك فحدت عني ؟ فقلت : إني كنت جنبا فخشيت أن تمسني
# ( فقال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( إن المسلم ليس بنجس )
# : فيه دليل على أن عرق الجنب طاهر لأن المسلم لا ينجس وإذا كان لا ينجس
~~فعرقه لا ينجس . وهذا الحديث أصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا ، فأمأ
~~الحي فطاهر بإجماع المسلمين حتى الجنين وكذلك الصبيان أبدانهم وثيابهم
~~محمولة على الطهارة حتى تتيقن النجاسة فيجوز الصلاة في ثيابهم والأكل معهم
~~من المائع إذا غمسوا أيديهم فيه ، ودلائل هذا كله من السنة والإجماع مشهورة
~~. وأما الميت ففيه خلاف للعلماء ، وذكر البخاري في صحيحه عن ابن عباس
~~تعليقا . " المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا " انتهى . وتمسك بمفهوم الحديث بعض
~~أهل الظاهر فقال : إن الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالى : { إنما
~~المشركون نجس } وأجاب الجمهور عن الحديث بأن المراد أن المؤمن طاهر الأعضاء
~~لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة . وعن الآية
~~بأن المراد أنهم نجس في الاعتقاد والاستقذار . وحجتهم أن الله تعالى أباح
~~نكاح نساء أهل الكتاب ، ومعلوم أن عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ، ومع ذلك
~~فلم يجب عليه من غسل الكتابية إلا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة .@ PageV01P386
~~فدل على أن الآدمي الحي ليس بنجس العين ، إذ لا فرق بين النساء والرجال .
~~كذا في فتح الباري . قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 200 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فاختنست )
# : بالخاء المعجمة ثم المثناة الفوقانية ثم النون ثم السين المهملة هكذا
~~في ms0224 رواية سنن أبي داود كما صرح به الإمام ابن الأثير في جامع الأصول
~~والعراقي في شرح الكتاب ، والمعنى : تأخرت وتواريت
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( سبحان الله )
# : تعجب من اعتقاد أبي هريرة التنجس بالجنابة أي كيف يخفى عليه هذا الظاهر
~~، وفي استحباب تنبيه المتبوع لتابعه على الصواب ، وإن لم يسأله . قاله الحافظ
# ( إن المسلم لا ينجس )
# : يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم
~~وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في
~~المضارع أيضا . قاله النووي . ومعنى قوله : لا ينجس أي بالحدث سواء كان
~~أصغر أو أكبر ، ويدل عليه المقام ، إذ المقام مقام الحدث فلا يرد أنه يتنجس
~~بالنجاسة ، وقد يقال : إن المراد نفسه لا يصير نجسا ، لأنه إن صحبه شيء من
~~النجاسة فنجاسته بسبب صحبته بذلك ، لا أن ذاته صار نجسا ، فإذا زال ما كان
~~معه من النجاسة ، فالمؤمن على حاله من الطهارة ، فصدق أن المؤمن لا ينجس
~~أصلا ، والحاصل أن مقتضى ما فعله أبو هريرة أن المؤمن يصير نجسا بحيث يحترز
~~عن صحبته حالة الجنابة فرده صلى الله عليه وسلم بأن المؤمن لا يصير كذلك
~~أصلا ، وذلك لا ينافي أن المؤمن قد يحترز عنه بالنظر إلى ما يصحبه من بعض
~~الأنجاس لأنه أمر معلوم من خارج . قاله الفاضل السندي في حواشي الترمذي .
~~قال الحافظ : والحديث فيه جواز تأخير الاغتسال @ PageV01P387
~~عن أول وقت وجوبه ، وبوب عليه ابن حبان الرد على من زعم أن الجنب إذا وقع
~~في البئر فنوى الاغتسال أن ماء البئر ينجس . واستدل به البخاري على طهارة
~~عرق الجنب لأن بدنه لا ينجس بالجنابة فكذلك ما تحلب منه انتهى
# ( قال )
# : المؤلف
# ( حدثنا حميد قال حدثني بكر )
# : فروى بشر في كلا الموضعين بالتحديث ، وأما يحيى القطان فبالعنعنة . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ، وفي لفظ
~~البخاري والترمذي : فانسللت ، وفي لفظ للبخاري : فانخنست ، وفي لفظ :
~~فانسللت . وفي لفظ مسلم والنسائي وابن ماجه : فانسل . انتهى .
# قال ms0225 صاحب عون المعبود :
# وكذا الحائض هل يجوز لهما
# 201 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثتني جسرة )
# : بفتح الجيم وسكون السين المهملة
# ( بنت دجاجة )
# : قال ابن دقيق العيد في الإمام : رأيت في كتاب الوهم والإيهام لابن
~~القطان والمقر عليه دجاجة بكسر الدال وعليها صح وكتب الناسخ في الحاشية
~~بكسر الدال انتهى . وقال مغلطاي هي بكسر الدال لا غير قاله الزمخشري في أمثاله
# ( ووجوه بيوت أصحابه )
# : صلى الله عليه وسلم . ووجه البيت@ PageV01P388
~~الحد الذي فيه الباب ، ولذا قيل لحد البيت الذي فيه الباب وجه الكعبة أي
~~كانت أبواب بيوت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( شارعة في المسجد )
# : قال الجوهري أشرعت بابا إلى الطريق أي فتحت ، وفي المصباح شرع الباب
~~إلى الطريق شروعا اتصل به وشرعته أنا يستعمل لازما ومتعديا ويتعدى بالألف
~~أيضا فيقال أشرعته إذا فتحته وأوصلته ، وطريق شارع يسلكه الناس عامة .
~~والمعنى أنه كانت أبواب بعض البيوت حول مسجده صلى الله عليه وسلم مفتوحة
~~يدخلون منها في المسجد ويمرون فيه فأمروا أن يصرفوها إلى جانب آخر من المسجد
# ( فقال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وجهوا هذه البيوت عن المسجد )
# : أي اصرفوا أبواب البيوت إلى جانب آخر من المسجد . قال الخطابي : يقال
~~وجهت الرجل إلى ناحية كذا . إذا جعلت وجهه إليها ، ووجهته عنها إذا صرفته
~~عنها إلى غيرها
# ( ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم )
# : في المسجد أو في بيوتهم
# ( ولم يصنع القوم شيئا )
# : من تحويل أبواب بيوتهم إلى جانب آخر
# ( رجاء أن ينزل فيهم )
# : وفي بعض النسخ رجاءه أن تنزل لهم
# ( رخصة )
# : من الله تعالى على ما كانوا عليه
# ( فخرج إليهم بعد )
# : أي بعد ذلك@ PageV01P389
~~( فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب )
# : والحديث استدل به على حرمة دخول المسجد للجنب والحائض ، لكنه مؤول على
~~المكث طويلا كان أو قصيرا . وأما عبورهما ومرورهما من غير مكث فليس بمحرم
~~إلا إذا خافت التلوث . ودليل ذلك قول الله تبارك وتعالى { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا ms0226 جنبا إلا
~~عابري سبيل حتى تغتسلوا } : روى الحافظ ابن كثير في تفسيره عن ابن أبي حاتم
~~بسنده إلى ابن عباس في قوله تعالى { ولا جنبا إلا عابري سبيل } . قال لا
~~تدخلوا المسجد وأنتم جنب إلا عابري سبيل قال تمر به مرا ولا تجلس . ثم قال
~~وروي عن عبد الله بن مسعود وأنس وأبي عبيدة وسعيد بن المسيب والضحاك وعطاء
~~ومجاهد ومسروق وإبراهيم النخعي وزيد بن أسلم وأبي مالك وعمرو بن دينار
~~والحكم بن عتبة وعكرمة والحسن البصري ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن شهاب
~~وقتادة نحو ذلك . قلت : والعبور إنما يكون في محل الصلاة وهو المسجد لا في
~~الصلاة .
# وتقييد جواز ذلك في السفر لا دليل عليه بل الظاهر أن المراد مطلق المار
~~لأن المسافر ذكر بعد ذلك فيكون تكرارا يصان القرآن عن مثله . قال ابن كثير
~~: ومن الآية المذكورة احتج كثير من الأئمة على أنه يحرم على الجنب المكث في
~~المسجد ويجوز له المرور ، وكذا الحائض والنفساء في معناه إلا أن بعضهم@ PageV01P390
~~قال يمنع مرورهما التلويث لاحتمال ، ومنهم من قال إن أمنت كل واحدة منهما
~~التلويث في حال المرور جاز لهما المرور وإلا فلا . قال ابن رسلان في شرحه
~~قوله صلى الله عليه وسلم " فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب " : استدل به
~~على تحريم اللبث في المسجد والعبور فيه سواء كان لحاجة أو لغيرها قائما أو
~~جالسا أو مترددا على أي حال متوضئا كان أو غيره لإطلاق هذا الحديث ، ويجوز
~~عند الشافعي ومالك العبور في المسجد من غير لبث سواء كان لحاجة أم لا ،
~~وحكاه ابن المنذر عن سفيان الثوري وأبي حنيفة وأصحابه وإسحاق بن راهويه لا
~~يجوز العبور إلا أن لا يجد بدا منه فيتوضأ ثم يمر ، وإن لم يجد الماء يتيمم
~~. ومذهب أحمد يباح العبور في المسجد للحاجة من أخذ شيء أو تركه أو كون
~~الطريق فيه وأما غير ذلك فلا يجوز بحال انتهى كلامه : قلت : القول المحقق
~~في هذا الباب هو جواز العبور والمرور كما تدل عليه ms0227 الآية المذكورة وحديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني
~~الخمرة من المسجد فقلت إني حائض فقال إن حيضتك ليست في يدك " أخرجه الجماعة
~~إلا البخاري ، وحديث ميمونة قالت " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل
~~على إحدانا وهي حائض فيضع رأسه في حجرها فيقرأ القرآن وهي حائض ثم تقوم
~~إحدانا بخمرة فتضعها في المسجد وهي حائض " أخرجه أحمد والنسائي . وأما
~~المكث والجلوس في المسجد للجنب @ PageV01P391
~~فلا يجوز أيضا عند مالك وأبي حنيفة . وذهب الإمام أحمد وإسحاق إلى أنه متى
~~توضأ الجنب جاز له المكث في المسجد لما روى سعيد بن منصور في سننه عن عطاء
~~بن يسار قال " رأيت رجالا من أصحاب رسول صلى الله عليه وسلم يجلسون في
~~المسجد وهم مجنبون إذا توضئوا وضوء الصلاة " قال ابن كثير هذا إسناد صحيح
~~على شرط مسلم . قال المنذري : وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير وفيه زيادة
~~، وذكر بعده حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم " سدوا
~~هذه الأبواب إلا باب أبي بكر " ثم قال وهذا أصح . قال الخطابي وضعفوا هذا
~~الحديث وقالوا أفلت راويه مجهول لا يصح الاحتجاج بحديثه ، وفيما حكاه
~~الخطابي رضي الله عنه أنه مجهول نظر فإنه أفلت بن خليفة ويقال فليت بن
~~خليفة العامري ويقال الذهلي وكنيته أبو حسان حديثه في الكوفيين ، روى عنه
~~سفيان بن سعيد الثوري وعبد الواحد بن زياد . وقال الإمام أحمد بن حنبل ما
~~أرى به بأسا . وسئل عنه أبو حاتم الرازي فقال شيخ : وحكى البخاري أنه سمع
~~من جسرة بنت دجاجة . قال البخاري وعند جسرة عجائب ، انتهى كلام المنذري .
# ( قال أبو داود هو )
# : أي أفلت يقال به
# ( فليت العامري )
# : أيضا .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي الإمام الجنب
# ( ناس )
# : للجنابة فذكر أنه جنب فماذا يصنع .@ PageV01P392
~~202 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأومأ )
# : بالهمزة أي أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم ، يقال أومأت إليه
~~أشرت ولا يقال وميت وومأت إليه
# ( أن مكانكم ms0228 )
# : أن مفسرة ومكانكم بالنصب أي امكثوا مكانكم والزموه
# ( يقطر )
# : بضم الطاء أي يسيل بسبب الاغتسال .
# ( بإسناده )
# : الأول من زياد إلى أبي بكرة الصحابي
# ( ومعناه )
# : أي بمعنى الحديث الأول
# ( وقال )
# : يزيد بن هارون
# ( في أوله )
# : أي أول الحديث
# ( فكبر )
# : أي دخل في صلاة الفجر فكبر
# ( وإني كنت جنبا )
# : فنسيت أن أغتسل كما في رواية الدارقطني والبيهقي في المعرفة
# ( وانتظرنا أن يكبر )
# : وهذا صريح في أنه لم يكن كبر
# ( وكذلك )
# : أي مرسلا وبزيادة لفظ كبر
# ( رواه مالك )
# : بن أنس في موطئه .@ PageV01P393
~~203 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إمام مسجد صنعاء )
# : بفتح الصاد وسكون النون وبالعين المهملة هي صنعاء اليمن . وأذن إبراهيم
~~بن خالد بمسجدها سبعين سنة
# ( مؤمل )
# : على وزن محمد
# ( فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : يحتمل أن يكون المعنى خرج في حال الإقامة . ويحتمل أن تكون الإقامة
~~تقدمت خروجه ، وكان من شأن النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يكبر حتى تستوي
~~الصفوف ، وكانت تسوية الصفوف سنة معهودة عند الصحابة رضي الله عنهم
# ( في مقامه )
# : بفتح الميم أي في مصلاه
# ( ذكر )
# : أي تذكر لا أنه قال لفظا ، وعلم الراوي بذلك من قرائن الحال ، أو
~~بإعلامه له بعد ذلك
# ( ينطف )
# : بكسر الطاء وضمها أي يقطر
# ( صفوف )
# : جمع الصف ، يقال : صففت الشيء صفا من باب قتل فهو مصفوف وصففت القوم @ PageV01P394
~~فاصطفوا
# ( فلم نزل قياما ننتظره )
# : وفي هذا رد على الرواية المرسلة التي فيها ثم أومأ إلى القوم أن اجلسوا
~~، وسكت المؤلف عن ألفاظ بقية الرواة ، فلعلها كانت نحو لفظ ابن حرب وعياش .
~~قال المنذري . وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي ، وفي لفظ البخاري " ثم خرج
~~إلينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه " وفي لفظ مسلم " حتى خرج إلينا وقد
~~اغتسل ينطف رأسه ماء فكبر فصلى بنا " انتهى كلام المنذري .
# واعلم أن في حديث أبي هريرة هذا فوائد منها : أنه لا يجب على من احتلم في
~~المسجد فأراد الخروج منه أن يتيمم ، وقد بوب البخاري إذا ذكر في المسجد أنه
~~جنب يخرج كما هو ولا يتيمم وأورد ms0229 فيه هذا الحديث . ومنها جواز الفصل بين
~~الإقامة والصلاة ، لأن قوله صلى بهم في رواية الشيخين من طريق أبي هريرة
~~وفي رواية المؤلف من طريق أبي بكرة ظاهر أن الإقامة لم تعد ولم تجدد ،
~~والظاهر أنه مقيد بالضرورة وبأمن خروج الوقت وعن مالك رضي الله عنه : إذا
~~بعدت الإقامة من الإحرام تعاد ، وينبغي أن يحمل على ما إذا لم يكن عذر .
~~ومنها : جواز انتظار المأمومين مجيء الإمام قياما عند الضرورة وهو غير
~~القيام المنهي في حديث " إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني " .
# ثم اعلم أن رواية أبي بكرة المتصلة وروايات محمد بن سيرين وعطاء بن يسار
~~والربيع بن محمد المرسلة تدل على أنه صلى الله عليه وسلم انصرف بعدما دخل
~~في الصلاة وكبر . وكذا رواية أبي هريرة التي أخرجها ابن ماجه من طريق محمد
~~بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة ، والتي أخرجها البيهقي من طريق وكيع
~~عن أسامة بن زيد عن عبد الله بن يزيد عن أبي ثوبان عن أبي هريرة تدل على
~~أنه صلى الله عليه وسلم انصرف بعد التكبير والدخول في الصلاة ، وحديث@ PageV01P395
~~أبي بكرة أخرجه أيضا أحمد وابن حبان والبيهقي في المعرفة قال الحافظ وصححه
~~ابن حبان والبيهقي ، واختلف في إرساله ووصله انتهى . وأما رواية أبي هريرة
~~التي أخرجها المؤلف والشيخان تدل بدلالة صريحة على أنه صلى الله عليه وسلم
~~انصرف بعدما قام في مصلاه وقبل أن يكبر ، فرواية أبي هريرة هذه معارضة
~~للروايات المتقدمة . قال الحافظ في فتح الباري : ويمكن الجمع بينهما بحمل
~~قوله كبر ودخل في الصلاة أنه قام في مقامه للصلاة وتهيأ للإحرام بها وأراد
~~أن يكبر أو بأنهما واقعتان أبداه العياض والقرطبي احتمالا ، وقال النووي :
~~إنه الأظهر وجزم ابن حبان كعادته ، فإن ثبت وإلا فما في الصحيح أصح انتهى .
# واحتج بحديث أبي بكرة وما في معناه مالك بن أنس وأصحابه وسفيان الثوري
~~والأوزاعي والشافعي على أنه لا إعادة على من صلى خلف من نسي الجنابة وصلى
~~ثم تذكر ، وإنما الإعادة على ms0230 الإمام فقط ، وبه قال أحمد حكاه الأثرم وإسحاق
~~وأبو ثور وداود والحسن وإبراهيم وسعيد بن جبير .
# وقال أبو حنيفة والشعبي وحماد بن أبي سليمان إنه يجب عليهم الإعادة أيضا
~~قاله الحافظ أبو عمر بن عبد البر في الاستذكار شرح الموطأ .
# وللطائفتين أحاديث وآثار فمن الأحاديث للطائفة الأولى حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يصلون بكم فإن أصابوا
~~فلكم وإن أخطئوا فلكم وعليهم " أخرجه أحمد والبخاري . ومنها حديث براء بن
~~عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم " أيما إمام سها فصلى بالقوم وهو جنب فقد
~~مضت صلاتهم وليغتسل هو ثم ليعد صلاته ، وإن صلى بغير وضوء فمثل ذلك "
~~والحديث ضعيف ، لأن جويبرا أحد رواته متروك والضحاك الراوي عن البراء لم
~~يلقه ، ومن الآثار لهم ما أخرجه مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن سليمان
~~بن يسار أن عمر بن الخطاب صلى بالناس الصبح ثم غدا إلى@ PageV01P396
~~أرضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما فقال : إنا لما أصبنا الودك لانت العروق
~~فاغتسل وغسل الاحتلام من ثوبه وعاد لصلاته . وأخرجه الدارقطني من طريق آخر
~~بلفظ : أن عمر صلى بالناس وهو جنب فأعاد ولم يأمرهم أن يعيدوا .
# وللطائفة الأخرى من الأحاديث حديث أبي هريرة مرفوعا : " الإمام ضامن "
~~أخرجه أحمد وإسناده صحيح ، وأخرجه أيضا أحمد والطبراني في الكبير عن أبي
~~أمامة الباهلي قال الهيثمي رجاله موثقون ، وأخرجه البزار أيضا ورجاله
~~موثقون أيضا . قالوا : إن الإمام إذا فسدت صلاته فسدت صلاة المؤتم ، لأن
~~الإمام إنما جعل ليؤتم به ، والإمام ضامن لصلاة المقتدي ، فصلاة المقتدي
~~مشمولة في صلاة الإمام ، وصلاة الإمام متضمنة لصلاة المأموم ، فصحة صلاة
~~المأموم بصحة الإمام وفسادها بفسادها ، فإذا صلى الإمام جنبا لم تصح صلاته
~~لفوات الشرط وهي متضمنة لصلاة المأموم فتفسد صلاته أيضا ، فإذا علم ذلك
~~يلزم عليه الإعادة ، ويتفرع عليه أنه يلزم للإمام إذا وقع ذلك أن يعلمهم به
~~ليعيدوا صلاتهم ، ولو لم يعلمهم لا إثم عليهم ، وللطائفة الأخرى آثار كلها ضعاف .
# ومما يحتج به ms0231 على الطائفة الأولى بأن الأظهر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انصرف قبل أن يكبر كما صرح به مسلم في الحديث ، فرواية أبي هريرة المروية
~~في الصحيحين راجحة ، وروايات غير الصحيحين الدالة على أنه صلى الله عليه
~~وسلم انصرف بعد التكبير مرجوحة ، إذ لا شك في أن الترجيح لأحاديث الشيخين
~~أو أحدهما عند التعارض . قلت : وإذا عرفت هذا كله فاعلم أن حديث أبي بكرة
~~الذي صححه ابن حبان والبيهقي ، وحديث أنس الذي صححه الهيثمي يدل على عدم
~~فساد صلاة المأمومين بفساد صلاة الإمام لأنه صلى الله عليه وسلم دخل في
~~الصلاة وكبر الناس@ PageV01P397
~~ثم تذكر الجنابة وانصرف وبقي الناس قياما منتظرين ، فكان بعض صلاتهم خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو جنب ، ومع هذا لم يأمرهم بإعادة تكبير
~~الإحرام مع أنه أعظم أجزاء الصلاة ، فثبت بهذا صحة صلاة المأمومين خلف
~~الإمام الجنب الناسي ، ويؤيده فعل عمر رضي الله عنه أيضا كما مر ، ويؤيده
~~أيضا فعل عثمان وعبد الله بن عمر أيضا كما أخرجهما البيهقي .
# وأما الترجيح لأحاديث الصحيحين أو أحدهما على غيرهما عند التعارض فهو أمر
~~محقق لا مرية فيه ، لكن ليس هاهنا التعارض لأنهما واقعتان ، فحدث كل واحد
~~منهم بما شاهد ، ولا حاجة إلى تأويل أن كبر في معنى قارب أن يكبر ومما يؤيد
~~أنهما واقعتان مختلفتان أن الذين صلوا خلف عمر رضي الله عنه وعثمان رضي
~~الله عنه وابن عمر رضي الله عنه من الصحابة لم ينكروا عليهم بل سكتوا ففي
~~سكوتهم وعدم أمر هؤلاء الأئمة إياهم بإعادة الصلاة دلالة على تعدد الواقعة
~~وأنه كان لهم بذلك علم من النبي صلى الله عليه وسلم .
# لكن يمكن أن يقال من قبل الطائفة الثانية : إن الروايات التي فيها أنه
~~صلى الله عليه وسلم انصرف بعدما كبر ودخل الصلاة لا تقاوم رواية أبي هريرة
~~التي فيها أنه صلى الله عليه وسلم انصرف قبل التكبير والدخول في الصلاة لأن
~~هذه الروايات بعضها مرسلة وبعضها مرفوعة ، فأما المرسلة فمرسلة ، وأما
~~المرفوعة فرواية أبي بكرة ms0232 ، وإن صححهما ابن حبان والبيهقي ، لكن اختلف في
~~إرسالها ووصلها قاله الحافظ . ورواية أنس وإن كان جيد الإسناد اختلف في
~~وصلها وإرسالها أيضا كما قال الحافظ . وأما رواية أبي هريرة التي أخرجها
~~ابن ماجه فقال الحافظ في إسنادها نظر ، وأما رواية علي المرفوعة فمدار
~~طرقها على ابن لهيعة . فلما لم تصلح هذه الروايات لمعارضة حديث أبي هريرة
~~الذي أخرجه المؤلف @ PageV01P398
~~والشيخان ظهر أنه لا حاجة لدفع التعارض إلى القول بأنهما واقعتان مع أنه
~~ليس في هذه الروايات ما تدل على تعدد الواقعة ولا حاجة أيضا إلى ارتكاب
~~التجوز في معنى كبر ودخل ، ولاح لك أيضا أن الاستدلال بهذه الروايات على
~~صحة صلاة المأمومين خلف الإمام الجنب الناسي ليس بتام ، وكذا الاستدلال على
~~هذه المسألة بما أخرجه مالك من فعل عمر رضي الله عنه وبما أخرجه البيهقي من
~~فعل عثمان رضي الله عنه وعبد الله بن عمر رضي الله عنه ليس بتام أيضا لأنه
~~هو أفعالهم ، وأما القطع بأنهم إنما فعلوا ما فعلوا ، لأنهم رأوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم يفعله فغير مقطوع لأن للاجتهاد مجالا في هذه المسألة ، مع
~~أنه معارض لحديث أبي هريرة المرفوع الصحيح : " الإمام ضامن " وكذا
~~الاستدلال بحديث : " يصلون بكم ، فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطئوا فلكم
~~وعليهم " ليس بتام أيضا ، لأنه ليس المراد به الخطأ المقابل للعمل ، لأنه
~~لا إثم فيه بل المراد ارتكاب الخطيئة . وهذه المسألة ليست من هذا الوادي
~~فتأمل .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر الباء وتشديد اللام : الرطبة من الماء وغيره ، يقال : بللته من
~~الماء بلا من باب قتل فابتل هو
# ( في منامه )
# : ولا يذكر الاحتلام فما حكمه
# 204 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يجد البلل )
# : بفتحتين أي الرطوبة
# ( ولا يذكر احتلاما )
# : الاحتلام : افتعال من الحلم بضم المهملة وسكون @ PageV01P399
~~اللام وهو ما يراه النائم في نومه يقال منه حلم بالفتح واحتلم والمراد به
~~هاهنا أمر خاص وهو الجماع أي لا يذكر أنه جامع في النوم
# ( يغتسل )
# : خبر بمعنى الأمر وهو للوجوب
# ( يرى )
# بفتح الياء ms0233 أي يعتقد وبضم الياء أي يظن
# ( قال لا غسل عليه )
# : قال الخطابي في معالم السنن : ظاهر هذا الحديث يوجب الاغتسال إذا رأى
~~بلة وإن لم يتيقن أنها الماء الدافق ، وروي هذا القول عن جماعة من التابعين
~~منهم عطاء والشعبي والنخعي . وقال أحمد بن حنبل : أعجب إلي أن يغتسل ، وقال
~~أكثر أهل العلم : لا يجب عليه الاغتسال حتى يعلم أنها الماء الدافق ،
~~واستحبوا ألا يغتسل من طريق الاحتياط ، ولم يختلفوا أنه إذا لم ير الماء
~~وإن كان رأى في النوم أنه قد احتلم فإنه لا يجب عليه الاغتسال . انتهى
~~كلامه .
# قلت : ما ذهب إليه الجماعة الأولى من أن مجرد رؤية البلة في المنام موجب
~~للاغتسال هو أوفق بحديث الباب ، وبحديث أم سلمة أخرجه الشيخان بلفظ : إذا
~~رأت الماء . وبحديث خولة بنت حكيم بلفظ : ليس عليها غسل حتى تنزل . فهذه
~~الأحاديث تدل على اعتبار مجرد وجود المني سواء انضم إلى ذلك الدفق والشهوة
~~أم لا وهذا هو الحق والله أعلم
# ( فقالت أم سليم )
# : هي أم أنس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتهرت بكنيتها ، واختلف
~~في اسمها
# ( أعليها غسل )
# : بهمزة الاستفهام وعليها خبر مقدم وغسل مبتدأ مؤخر
# ( إنما النساء شقائق الرجال )
# : هذه الجملة مستأنفة فيها معنى التعليل . قال ابن الأثير : أي نظائرهم
~~وأمثالهم كأنهن شققن منهم ولأن حواء خلقت من آدم عليه الصلاة والسلام ،
~~وشقيق الرجل أخوه لأبيه ولأمه ، لأن شق نسبه من نسبه ، يعني فيجب الغسل على@ PageV01P400
~~المرأة برؤية البلل بعد النوم كالرجل . قال الخطابي : وفيه من الفقه إثبات
~~القياس وإلحاق حكم النظير بالنظير ، فإن الخطاب إذا ورد بلفظ المذكر كان
~~خطابا للنساء إلا مواضع الخصوص التي قامت أدلة التخصيص فيها . انتهى . قال
~~المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وأشار الترمذي إلى أن راويه وهو عبد
~~الله بن عمر بن حفص العمري ضعفه يحيى بن سعيد من قبل حفظه في الحديث .
# قال صاحب عون المعبود :
# من الاحتلام والبلة
# ( ما يرى الرجل )
# : فما حكمها ، وإنما وضع الباب للمرأة للإشارة إلى الرد على من ms0234 منع في حق
~~المرأة دون الرجل كما حكاه ابن المنذر وغيره عن إبراهيم النخعي . واستبعد
~~النووي في شرح المهذب صحته عنه لكن رواه ابن أبي شيبة عنه بإسناد جيد قاله
~~الحافظ .
# 205 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الله لا يستحيي من الحق )
# : قال النووي قال أهل العربية : يقال استحيا بياء قبل الألف يستحيي
~~بياءين ، ويقال أيضا : يستحي بياء واحدة في المضارع . وقال الحافظ في فتح
~~الباري : والمراد بالحياء هاهنا معناه اللغوي ، إذ الحياء الشرعي خير كله ،
~~وقد تقدم أن الحياء اللغوي تغير وانكسار وهو مستحيل في حق الله تعالى ،
~~فيحمل هنا على أن المراد أن الله لا يأمر بالحياء في الحق أو لا يمنع من
~~ذكر الحق . انتهى
# ( أرأيت )
# : أي أخبرني
# ( ما يرى الرجل )
# : من المني بعد الاستيقاظ
# ( إذا وجدت الماء )
# : أي المني بعد الاستيقاظ
# ( فقلت أف لك )
# : قال النووي : @ PageV01P401
~~معناه استحقارا لها ولما تكلمت به وهي كلمة تستعمل في الاحتقار والاستقذار
~~والإنكار . قال الباجي : المراد هاهنا الإنكار . وأصل الأف وسخ الأظفار .
~~وفي أف عشر لغات : أف بضم الهمزة والحركات الثلاث في الفاء بغير تنوين
~~وبالتنوين فهذه ستة ، والسابعة إف بكسر الهمزة وفتح الفاء والثامنة أف على
~~وزن قل ، والتاسعة أفي بضم الهمزة وبالياء ، والعاشرة أفة بضم الهمزة
~~وبالهاء وهذه لغات مشهورات ذكرهن كلهن ابن الأنباري وجماعات من العلماء
~~ودلائلها مشهورة
# ( وهل ترى ذلك )
# : بكسر الكاف
# ( المرأة )
# : قال القرطبي : إنكار عائشة وأم سلمة على أم سليم رضي الله عنها قضية
~~احتلام النساء يدل على قلة وقوعه من النساء . وقال ابن عبد البر : فيه دليل
~~على أنه ليس كل النساء يحتلمن وإلا لما أنكرت عائشة وأم سلمة ذلك . قال وقد
~~يوجد عدم الاحتلام في بعض الرجال إلا أن ذلك في النساء أوجد وأكثر
# ( فقال تربت يمينك )
# : قال النووي : فيه خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطوائف كلها
~~والأصح الأقوى الذي عليه المحققون في معناه أنها كلمة أصلها افتقرت ، ولكن
~~العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة معناها الأصلي ، فيذكرون : تربت يداك ،
~~وقاتله ms0235 الله ما أشجعه ، ولا أم له ، ولا أب لك ، وثكلته أمه ، وما أشبه هذا
~~من ألفاظهم يقولونها عند إنكار الشيء أو الزجر عنه أو الذم عليه أو
~~استعظامه أو الحث عليه ، أو الإعجاب به . أي إن أم سليم فعلت ما يجب عليها
~~من السؤال عن دينها فلم تستحق الإنكار ، واستحققت أنت الإنكار لإنكارك فيه
# ( ومن@ PageV01P402
~~أين يكون الشبه )
# : بكسر الشين وإسكان الباء والثانية بفتحهما ، ومعناه أن الولد متولد من
~~ماء الرجل وماء المرأة فأيهما غلب كان الشبه له ، وإذا كان للمرأة مني
~~فإنزاله وخروجه منها ممكن
# ( وكذا روى )
# : أي من طريق عروة عن عائشة
# ( ووافق الزهري )
# : مفعول لوافق
# ( مسافع الحجبي )
# : فاعل ومسافع بضم الميم وكسر الفاء والحجبي منسوب إلى الحجبة جمع حاجب ،
~~والمراد بهم حجبة البيت الحرام من بني عبد الدار بن قصي بن كلاب بن مرة من قريش
# ( قال عن عروة عن عائشة )
# : هذه الجملة بيان للموافقة
# ( وأما هشام بن عروة فقال عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة أن أم
~~سليم جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : وفيه أن المراجعة وقعت بين أم سلمة وأم سليم . وقد أخرج الشيخان هذا
~~الحديث من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة أن
~~أم سليم الحديث ، ففيه أيضا أن المراجعة وقعت بين أم سلمة وأم سليم ، وفي
~~رواية الزهري عن عروة عن عائشة الماضية ، وكذا في رواية مسافع الحجبي عن
~~عروة عن عائشة أن المراجعة وقعت بين عائشة وأم سليم ، فبعضهم جمعوا بين
~~الروايتين ، وبعضهم رجحوا إحداهما على الأخرى . أما المؤلف فرجح رواية
~~الزهري حيث أكثر بذكر أسامي الرواة عن الزهري ، وبين متابعة مسافع الحجبي
~~للزهري عن عروة عن عائشة . وأما القاضي عياض فنقل عن أهل الحديث أن الصحيح
~~أن القصة وقعت لأم سلمة لا لعائشة ، وهذا @ PageV01P403
~~يقتضي ترجيح رواية هشام بن عروة وهو ظاهر صنيع الإمام البخاري في صحيحه .
~~وأما النووي فقال في شرح مسلم يحتمل أن تكون ms0236 عائشة وأم سلمة جميعا أنكرتا
~~على أم سليم . قال الحافظ : وهو جمع حسن . قلت : بل هو متعين لصحة
~~الروايتين في ذلك ، ولا يمتنع حضور أم سلمة وعائشة عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مجلس واحد والله تعالى أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي بعض النسخ يجزيه في الغسل أي يجزي الغاسل .
# 206 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هو الفرق )
# : بفتح الفاء وفتح الراء وإسكانها لغتان حكاهما ابن دريد وجماعة والفتح
~~أفصح . وزعم الباجي أنه الصواب ، وليس كما قال بل هما لغتان ، قاله النووي
~~. وقال الحافظ وقال ابن التين : الفرق بتسكين الراء ورويناه بفتحها ، وجوز
~~بعضهم الأمرين . وقال القعنبي وغيره : هو بالفتح ، والمحدثون يسكنونه وكلام
~~العرب بالفتح انتهى ، ويجيء تفسير الفرق مشروحا من الجنابة أي بسبب الجنابة
# ( وروى ابن عيينة نحو حديث مالك )
# والحاصل أن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة كلاهما قالا عن الزهري بتوقيت
~~وتحديد وهو الغسل من الفرق ، وقال معمر : بلا توقيت وهو قدر الفرق . واعلم
~~أنه ليس الغسل بالصاع أو الفرق للتحديد والتقدير بل كان @ PageV01P404
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما اقتصر على الصاع وربما زاد عليه ،
~~والقدر المجزي من الغسل ما يحصل به تعميم البدن على الوجه المعتبر سواء كان
~~صاعا أو أقل أو أكثر ما لم يبلغ في النقصان إلى مقدار لا يسمى مستعمله
~~مغتسلا أو إلى مقدار في الزيادة يدخل فاعله في حد الإسراف
# ( يقول الفرق ستة عشر رطلا )
# : الرطل معيار يوزن به وكسره أفصح من فتحه ، وهو بالبغدادي اثنتا عشر
~~أوقية ، والأوقية إستار وثلثا إستار ، والإستار أربعة مثاقيل ونصف مثقال ،
~~والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم ، والدرهم ستة دوانيق ، والدانق ثماني
~~حبات وخمسا حبة ، وعلى هذا فالرطل تسعون مثقالا وهي مائة درهم وثمانية
~~وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم ، كذا في المصباح . وقال الجوهري : الفرق
~~مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا وفي صحيح مسلم في آخر رواية ابن
~~عيينة عن الزهري قال سفيان يعني ابن عيينة : الفرق ثلاثة آصع . قال النووي
~~: وكذا قال ms0237 الجماهير ، وقيل : الفرق صاعان ، لكن أبو عبيد نقل الاتفاق على
~~أن الفرق ثلاثة آصع ، وعلى أن الفرق ستة عشر رطلا ، ويؤيد كون الفرق ثلاثة
~~آصع ما رواه ابن حبان عن عائشة بلفظ قدر ستة أقساط ، والقسط بكسر القاف وهو
~~باتفاق أهل اللغة نصف صاع ولا اختلاف بينهم أن الفرق ستة عشر رطلا فصح أن
~~الصاع خمسة أرطال وثلث قاله الحافظ
# ( وسمعته )
# : أي قال أبو داود وسمعت أحمد بن حنبل
# ( يقول صاع ابن أبي ذئب )
# : وهو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب أحد الأئمة الثقات
# ( خمسة أرطال وثلث )
# : وهو قول أهل المدينة وأهل الحجاز كافة ، واستدل لهم بدلائل منها حديث
~~كعب بن عجرة في الفدية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : صم ثلاثة أيام
~~وأطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع رواه البخاري ومسلم وفي لفظ لهما فأمره
~~رسول الله@ PageV01P405
~~صلى الله عليه وسلم أن يطعم فرقا بين ستة أو يهدي شاة أو يصوم ثلاثة أيام
~~فقوله نصف صاع حجة لهم ، والفرق اثنا عشر مدا ، والمد هو ربع الصاع أو يقال
~~إن الفرق ستة عشر رطلا ، فثبت بذلك أن الفرق ثلاثة آصع ، وأن الصاع خمسة
~~أرطال وثلث . ومنها ما أخرجه البيهقي عن الحسين بن الوليد القرشي وهو ثقة
~~قال : قدم علينا أبو يوسف من الحج فقال : إني أريد أن أفتح عليكم بابا من
~~العلم أهمني ففحصت عنه فقدمت المدينة ، فسألت عن الصاع فقال : صاعنا هذا
~~صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلت لهم : ما حجتكم في ذلك ؟ فقالوا
~~نأتيك بالحجة غدا ، فلما أصبحت أتاني نحو من خمسين شيخا من أبناء المهاجرين
~~والأنصار ، مع كل رجل منهم الصاع تحت ردائه ، كل رجل منهم يخبر عن أبيه
~~وأهل بيته أن هذا صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنظرت فإذا هي سواء ،
~~قال : فعيرته فإذا هو خمسة أرطال وثلث بنقصان يسير ، فرأيت أمرا قويا ،
~~فتركت قول أبي حنيفة في الصاع وأخذت بقول أهل المدينة . قال صاحب ms0238 التنقيح :
~~هذا هو المشهور من قول أبي يوسف . وقد روي أن مالكا رضي الله عنه ناظره
~~واستدل عليه بالصيعان التي جاء بها أولئك الرهط ، فرجع أبو يوسف إلى قوله .
# قلت : قول أهل المدينة وأهل الحجاز في مقدار الصاع هو الحق والصحيح من
~~حيث الرواية ، ولا يغرنك كلام الطحاوي في شرح معاني الآثار في ذلك الباب
~~فإنه بنى الكلام على تأويلات بعيدة واحتمالات كاسدة
# ( قال )
# : أبو داود فقلت لأحمد
# ( فمن قال )
# : في تفسير الصاع إنه
# ( ثمانية أرطال )
# : فقوله صحيح أم لا ؟
# ( قال )
# : أحمد
# ( ليس ذلك )
# : أي كون الصاع ثمانية أرطال
# ( بمحفوظ )
# : بل هو ضعيف لا يحتج في الأحكام بمثله .
# قلت : ذهب العراقيون منهم أبو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى ، إلى أن
~~الصاع ثمانية أرطال واستدل لهم بروايات منها : ما أخرجه النسائي عن موسى@ PageV01P406
~~الجهني قال : أتى مجاهد بقدح حزرته ثمانية أرطال . فقال : حدثتني عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بمثل هذا وإسناده صحيح . والجواب عنه
~~بوجوه . الأول : أن الحزر لا يعارض به التحديد ، والثاني : لم يصرح مجاهد
~~بأن الإناء المذكور كان صاعا فيحمل على اختلاف الأواني مع تقاربها .
~~والثالث : أن مجاهدا قد شك في الحزر والتقدير فقال : ثمانية أرطال ، تسعة
~~أرطال ، عشرة أرطال كما أخرجه الطحاوي ، فكيف يعارض التحديد المصرح بهذا
~~الحزر المشكوك . وهكذا في كل رواية من الروايات الدالة على كون الصاع
~~ثمانية أرطال كلام يسقطها عن الاحتجاج . وقد بسط أخونا المعظم الأدلة مع
~~الكلام عليها ، وحقق أن الصاع الحجازي ، هو صاع النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~في غاية المقصود .
# ( قال )
# : أبو داود :
# ( وسمعت أحمد بن حنبل يقول من أعطى في صدقة الفطر برطلنا هذا خمسة أرطال
~~وثلثا فقد أوفى )
# : أي أتم . وأكمل قال ابن رسلان : نقل الجمهور على أنه لا فرق في الصاع
~~بين قدر ماء الغسل وبين زكاة الفطر ، وتوسط بعض الشافعية فقال : الصاع الذي
~~لماء الغسل ثمانية أرطال ، والذي لزكاة الفطر وغيرها خمسة أرطال وثلث وهو
~~ضعيف . والمشهور أنه لا فرق انتهى
# ( قيل )
# : لأحمد بن ms0239 حنبل
# ( الصيحاني )
# : تمر معروف بالمدينة قيل كان كبش اسمه صيحان يشد بنخله فنسب إليه ، قاله
~~ابن رسلان . وقال في لسان العرب : الصيحاني ضرب من تمر المدينة قال الأزهري
~~الصيحاني ضرب من التمر أسود صلب المضغة ، وسمي صيحانيا لأن صيحان اسم كبش
~~كان ربط إلى نخلة بالمدينة فأثمرت تمرا فنسب إلى صيحان انتهى . وفي القاموس
~~وشرحه : الصيحاني ضرب من تمر المدينة نسب@ PageV01P407
~~إلى صيحان اسم لكبش كان يربط إلى تلك النخلة ، أو اسم الكبش الصياح ككتان
~~وهو من تغيرات النسب كصنعاني في صنعاء . انتهى
# ( ثقيل )
# : في الوزن ، فإن يوزن بخمسة أرطال وثلث رطل يقل مقداره لثقله عند الرائي
~~، ولا يملأ به الصاع ، فهل يكفي الصاع من الصيحاني الموزون بالرطل في صدقة الفطر
# ( قال )
# : أحمد في جوابه
# ( الصيحاني أطيب )
# : التمر فيكفي الصاع منه الموزون بالرطل بلا مرية
# ( قال لا أدري )
# : يشبه أن يكون المعنى : لا أدري أيهما أثقل ، قاله ابن رسلان في شرح
~~السنن . فتكون هذه الجملة من مقولة أحمد ، أي قال أحمد : الصيحاني أطيب .
~~وقال : لا أدري أيهما من الماء والصيحاني أثقل ، هذا معنى قول ابن رسلان .
~~ويحتمل أن تكون الجملة للسائل القائل لأحمد . أي قال ذلك القائل : إني لا
~~أدري أن الصيحان أطيب من غيره ، والأشبه بالصواب عندي أن يقال : معنى لا
~~أدري ، أي قال أحمد : لا أدري هل يكفي أقل من الصاع الذي يكال ، وإن كان
~~الصيحاني بوزن خمسة أرطال وثلث ، أو لا بد أن يكون بملء الصاع ، وإن كان
~~وزنه أكثر من خمسة أرطال وثلث . وحاصل هذا المعنى أن السائل قال : الصيحاني
~~ثقيل في الوزن . فهل يكفي الصيحاني الموزون بالرطل وإن كان دون الصاع ؟ قال
~~أحمد في جوابه : الصيحاني أطيب التمر لكن لا أدري هل يكفي أم لا . وحاصل
~~المعنى الأول ، أي قال أحمد : الصيحاني أطيب التمر فيكفي الصاع منه الموزون
~~بالرطل بلا مرية . ثم قال أحمد : ولا أدري أيهما من الماء ، والصيحاني أثقل .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي كيف يغتسل من الجنابة .@ PageV01P408
~~207 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أما ms0240 أنا فأفيض )
# : أي أسيل
# ( على رأسي ثلاثا )
# : أي ثلاث أكف ، كما في مسلم ، ولفظ أحمد في مسنده " أما أنا فآخذ ملء
~~كفي فأصب على رأسي ، ثم أفيض بعد على سائر جسدي " ورجاله رجال الصحيح
# ( وأشار بيديه كلتيهما )
# : في هذا الحديث أن الإفاضة ثلاثا باليدين على الرأس وهو متفق عليه ،
~~وألحق به سائر الجسد قياسا على الرأس وعلى أعضاء الوضوء ، وهو أولى
~~بالتثليث من الوضوء ، فإن الوضوء مبني على التخفيف مع تكراره ، فإذا استحب
~~فيه الثلاث ففي الغسل أولى ، ولا يعلم في هذا خلاف إلا ما انفرد به الإمام
~~أبو الحسن الماوردي قال : يستحب التكرار في الغسل ، وهذا قول متروك قاله
~~النووي . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 208 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا اغتسل )
# : أي إذا أراد أن يغتسل كما أخرجه الإسماعيلي في مستخرجه على البخاري
# ( من نحو الحلاب )
# : بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام أي طلب إناء مثل الإناء الذي يسمى
~~الحلاب . قال الخطابي في المعالم : الحلاب إناء يسع قدر حلب ناقة . وقد ذكر
~~محمد بن إسماعيل رحمه الله تعالى في كتابه وتأوله على استعمال الطيب في
~~الطهور وأحسبه توهم أنه أريد به المحلب الذي يستعمل في غسل الأيدي وليس
~~الحلاب @ PageV01P409
~~من الطيب في شيء إنما هو ما فسرت لك . انتهى . وقد وصفه أبو عاصم بأنه أقل
~~من شبر في شبر أخرجه أبو عوانة في صحيحه عنه . وفي رواية لابن حبان وأشار
~~أبو عاصم بكفيه ، فكأنه حلق بشبريه يصف به دوره الأعلى . وفي رواية للبيهقي
~~: كقدر كوز يسع ثمانية أرطال
# ( فأخذ )
# : الماء الذي في الحلاب
# ( بكفيه )
# : وفي بعض النسخ بكفه
# ( فبدأ )
# : صب الماء ابتداء
# ( بشق )
# : بالكسر أي جانب
# ( ثم الأيسر )
# : أي ثم صب الماء على جانب رأسه الأيسر
# ( ثم أخذ بكفيه )
# : هذه إشارة إلى الغرفة الثالثة كما صرحت به رواية أبي عوانة
# ( فقال بهما على رأسه )
# : فيه إطلاق القول على الفعل مجازا ومعناه صب الماء بكفيه على رأسه كله .
~~وفي هذا الحديث استحباب البداءة بالميامن في التطهر . قال ms0241 المنذري : وأخرجه
~~البخاري ومسلم والنسائي .
# 209 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا جميع بن عمير )
# : كلاهما مصغرا
# ( أحد بني تيم الله بن ثعلبة )
# : معنى تيم الله عبد الله . قاله الجوهري
# ( فسألتها )
# : أي عائشة
# ( إحداهما )
# : أم جميع أو خالته
# ( كيف كنتم تصنعون عند الغسل )
# : وفي رواية ابن ماجه : " كيف كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~غسله من الجنابة "
# ( ونحن نفيض على رءوسنا خمسا من أجل الضفر )
# : بضمتين جمع ضفيرة : هي الخصلة من الشعر@ PageV01P410
~~والذؤابة يقال : ضفرت الشعر ضفرا من باب ضرب جعلته ضفائر كل ضفيرة على حدة
~~بثلاث طاقات فما فوقها ، والضفير بغير هاء حبل من شعر كذا في المصباح .
~~تقول أم المؤمنين : إنا نغسل رءوسنا خمسا ليصل الماء إلى أصول الشعر ويتشرب
~~على وجه الكمال . وقول عائشة رضي الله عنها هذا ظاهره حكم الرفع ، ففيه أن
~~المرأة تغسل رأسها خمس مرار ، لكن الحديث ضعيف ، ومع ضعفه معارض لحديث أم
~~سلمة الآتي في باب المرأة تنقض شعرها عند الغسل بلفظ : يكفيك أن تحثي على
~~رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي على سائر جسدك . قال المنذري : وأخرجه
~~النسائي وابن ماجه . وجميع هذا بضم الجيم وفتح الميم ولا يحتج بحديثه .
# 210 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم اتفقا )
# : أي سليمان ومسدد على روايتهما فقالا
# ( وقال مسدد )
# : وحده
# ( يفرغ على شماله )
# : أي يصب الماء على يده اليسرى ويغسل بها فرجه كما جاء في رواية مسلم
# ( وربما كنت )
# : أي عائشة
# ( عن الفرج )
# : أي اسمه وذكره ، لأن الكناية أبلغ من التصريح .
# والكناية : كلام استتر المراد منه بالاستعمال وإن كان معناه ظاهرا في
~~اللغة سواء كان المراد به الحقيقة أو المجاز فيكون تردد فيما أريد به فلا
~~بد من النية@ PageV01P411
~~أو ما يقوم مقامها من دلالة الحال . والكناية عند علماء البيان هي أن يعبر
~~عن شيء لفظا كان أو معنى بلفظ غير صريح في الدلالة عليه لغرض من الأغراض
~~كالإبهام على السامع نحو جاء فلان ، أو لنوع فصاحة نحو فلان كثير الرماد أي
~~كثير القرى . قاله السيد ms0242 الشريف في تعريفاته . والكناية المذكورة في حديث
~~عائشة لم يصرح بها مسدد في روايته ، وإنما ذكرها المؤلف في الرواية الآتية
~~بلفظ غسل مرافغه ، وذكرها مسلم بلفظ : ثم صب الماء على الأذى الذي به
~~بيمينه وغسل عنه بشماله
# ( فيخلل شعره )
# : أي يدخل أصابعه في أصول الشعر ليلين الشعر ويرطبه فيسهل مرور الماء عليه
# ( قد أصاب البشرة )
# : بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة : ظاهر جلد الإنسان أي أوصل
~~البلل إلى ظاهر جلد الرأس
# ( أو أنقى البشرة )
# : الشك من أحد الرواة والمعنى واحد
# ( فإذا فضل )
# : من باب نصر أي بقي ، وفي لغة من باب تعب ، وفضل بالكسر يفضل بالضم لغة
~~ليست بالأصل لكنها على تداخل اللغتين قاله أحمد الفيومي
# ( فضلة )
# : بالضم : اسم لما يفضل أي إذا بقي بقية من الماء
# ( صبها عليه )
# : أي صب الفضلة على جسده أو رأسه . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي .
# 211 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم غسل مرافغه )
# : بفتح الميم وكسر الفاء ثم الغين المعجمة . هكذا في أكثر@ PageV01P412
~~النسخ وهي جمع رفغ بضم الراء وفتحها وسكون الفاء : هي المغابن من الآباط
~~وأصول الفخذين وغيرها من مطاوي الأعضاء وما يجتمع فيه الوسخ والعرق . قاله
~~الجوهري وابن الأثير . والمراد غسل الفرج فكنت عنه بغسل المرافغ كما جاء في
~~بعض الروايات : " إذا التقى الرفغان وجب الغسل " يريد التقاء الختانين فكنى
~~عنه بالتقاء أصول الفخذين كذا في النهاية ، وفي النسختين من المتن : مرافقه
~~بالقاف : جمع مرفق مكان مرافغه ، ووقف على هذه الرواية الشيخ ولي الدين
~~العراقي أيضا ، ولذا قال : والأولى هي الرواية الصحيحة
# ( وأفاض عليه )
# : أي على رفغه وفرجه
# ( فإذا أنقاهما )
# : أي اليدين أي صب الماء على فرجه وغسله ثم غسل اليدين وأنقاهما
# ( أهوى بهما إلى حائط )
# : أي أمال وضرب بهما إلى جدار من صعيد لتحصل به النقاية الكاملة ، وفيه
~~إشارة إلى أن ضرب اليدين على الجدار كان بعد غسلهما وإنقائهما بالماء ،
~~فغسل أولا بالماء الخالص ثم دلك يديه على الجدار وتربهما وغسل
# ( ثم يستقبل الوضوء )
# : الاستقبال ضد الاستدبار أي يشرع في ms0243 الوضوء . واعلم أن متن هذا الحديث
~~فيه اختصار وتقديم وتأخير ولعل بعض الرواة قد فعل ذلك ، والله تعالى أعلم .
# 212 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لئن شئتم )
# : أيها الراغبون إلى رؤية أثر من آثار النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لأرينكم )
# : من الإراءة وبالنون الثقيلة
# ( حيث )
# : للزمان أي حين
# ( يغتسل من الجنابة )
# : فيضرب يده عليه مبتلا بالماء ويدلك دلكا ليذهب الاستقذار منها أو حيث
~~للمكان أي في الموضع الذي كان يغتسل من الجنابة يضرب يده ثمة على@ PageV01P413
~~الجدار . وكان أثر يده صلى الله عليه وسلم في الجدار الذي دلت عليه عائشة
~~رضي الله عنها كان موجودا في ذلك الزمان لقرب عهده صلى الله عليه وسلم ،
~~فأرادت عائشة أن تريهم أثر يده صلى الله عليه وسلم . قال المنذري : وهذا
~~مرسل الشعبي لم يسمع من عائشة .
# 213 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( غسلا )
# : بضم الغين وسكون السين هو الماء الذي يغتسل به كالأكل لما يؤكل وكذلك
~~الغسول بضم الغين والمغتسل يقال لماء الغسل . قال الله تبارك وتعالى : {
~~هذا مغتسل بارد وشراب } والغسل بالضم اسم أيضا من غسلته غسلا وبالفتح مصدر
~~، والغسل بالكسر ما يغسل به الرأس من خطمي وسدر ونحوهما كما صرح به أهل اللغة
# ( فأكفأ )
# : أي أمال
# ( مرتين أو ثلاثا )
# : الشك من سليمان الأعمش كما أخرج البخاري من طريق أبي عوانة عن الأعمش
~~فغسلها مرة أو مرتين قال سليمان لا أدري أذكر الثالثة أم لا
# ( ثم ضرب بيده الأرض )
# : فيه دليل على استحباب مسح اليد بالتراب من الحائط أو الأرض
# ( ثم تمضمض واستنشق )
# : قال الحافظ : فيه دليل على مشروعية المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة
~~، وتمسك به الحنفية للقول بوجوبهما ، وتعقب بأن الفعل المجرد لا يدل على
~~الوجوب إلا إذا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب ، وليس الأمر هنا كذلك قاله
~~ابن دقيق العيد .@ PageV01P414
~~قلت : قد اختلف العلماء في المضمضة والاستنشاق في الغسل والوضوء هل هما
~~واجبتان أو سنتان . قال الترمذي : اختلف أهل العلم فيمن ترك المضمضة
~~والاستنشاق ، فقال طائفة منهم : إذا تركهما في الوضوء حتى ms0244 صلى أعاد ، ورأوا
~~ذلك في الوضوء والجنابة سواء ، وبه يقول ابن أبي ليلى وعبد الله بن المبارك
~~وأحمد وإسحاق . وقال أحمد : الاستنشاق أوكد من المضمضة ، وقالت طائفة من
~~أهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء ، وهو قول سفيان الثوري وبعض
~~أهل الكوفة ، وقالت طائفة : لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لأنهما سنة
~~من النبي صلى الله عليه وسلم فلا تجب الإعادة من تركهما في الوضوء ولا في
~~الجنابة ، وهو قول مالك والشافعي . انتهى . قلت : إن المضمضة والاستنشاق في
~~الوضوء لا يشك شاك في وجوبهما ، لأن أدلة الوجوب قد تكاثرت . قال صلى الله
~~عليه وسلم : " إذا توضأت فمضمض " وقال عمرو بن عبسة يا نبي الله حدثني عن
~~الوضوء فأعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر في تعليمه له المضمضة
~~والاستنشاق ، فمن تركهما لا يكون متوضئا ، ولم يحك أحد من الصحابة أنه صلى
~~الله عليه وسلم تركهما قط ولو بمرة ، بل ثبت بالأحاديث الصحيحة المشهورة
~~التي تبلغ درجة التواتر مواظبته صلى الله عليه وسلم عليهما ، فأمره صلى
~~الله عليه وسلم مع المواظبة عليهما يدل بدلالة واضحة على وجوبهما . وأما
~~وجوبهما في الغسل فهو أيضا ثابت بحديث أبي ذر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : " الصعيد الطيب طهور وإن لم تجد الماء إلى عشر سنين ، فإذا وجدت
~~الماء فأمسه جلدك أو قال بشرتك " قال الترمذي : حديث حسن صحيح وصححه أبو
~~حاتم . فقوله صلى الله عليه وسلم : " أمسه بشرتك " ورد بصيغة الأمر وظاهره
~~الوجوب وموضع المضمضة هو الفم واللسان وموضع الاستنشاق كلاهما من ظاهر
~~الجلد فيجب إيصال الماء إليهما وبينته الروايات الأخرى أنه بالمضمضة
~~والاستنشاق والله تعالى أعلم .@ PageV01P415
~~( ثم تنحى )
# : أي تباعد وتحول عن مكانه
# ( ناحية )
# : أخرى
# ( فغسل رجليه )
# : وفيه التصريح بتأخير الرجلين في الغسل إلى آخر الغسل . وقد جاءت
~~الأحاديث في هذا الباب بثلاثة أنواع . النوع الأول ما ليس فيه ذكر غسل
~~الرجلين أصلا بل اقتصر الراوي على قوله : ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة . كما
~~في حديث عائشة ms0245 أخرجه البخاري من طريق مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة .
~~النوع الثاني ما فيه التصريح بأنه لم يغسل الرجلين قبل إكمال الغسل ، بل
~~أخره إلى أن فرغ منه ، كما في رواية ميمونة . أخرجها البخاري في صحيحه من
~~طريق سفيان عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن ابن عباس عن ميمونة
~~. النوع الثالث ما فيه غسل الرجلين مرتين ، مرة قبل إتمام الغسل في الوضوء
~~ومرة بعد الفراغ من الغسل كما في حديث عائشة " كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل
~~فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يأخذ الماء فيدخل أصابعه في أصول الشعر ثم
~~أفاض على سائر جسده ثم غسل رجليه " أخرجه مسلم من طريق أبي معاوية عن هشام
~~عن أبيه عن عائشة قال الحافظ ابن حجر : تحمل الروايات عن عائشة ، على أن
~~المراد بقولها : وضوءه للصلاة أي أكثره ، وهو ما سوى الرجلين ، أو يحمل على
~~ظاهره ، ويحتمل أن يكون قولها في رواية أبي معاوية . ثم غسل رجليه أي أعاد
~~غسلهما لاستيعاب الغسل بعد أن كان غسلهما في الوضوء . قال : وحديث ميمونة
~~رضي الله عنها من طريق سفيان عن الأعمش مخالف لظاهر رواية عائشة من طريق
~~مالك عن هشام ويمكن الجمع بينهما إما بحمل رواية عائشة على المجاز @ PageV01P416
~~كما تقدم وإما بحمله على حالة أخرى وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر
~~العلماء ، فذهب الجمهور إلى استحباب تأخير غسل الرجلين في الغسل ، وعن مالك
~~إن كان المكان غير نظيف ، فالمستحب تأخيرهما وإلا فالتقديم ، وعند الشافعية
~~في الأفضل قولان أصحهما وأشهرهما ومختارهما أنه يكمل وضوءه . قال : لأن
~~أكثر الروايات عن عائشة وميمونة كذلك انتهى . كذا قال . وليس في شيء من
~~الروايات عنهما التصريح بذلك ، بل هي إما محتملة ، كرواية توضأ وضوءه
~~للصلاة ، أو ظاهرة في تأخيرهما كحديث ميمونة من طريق سفيان عن الأعمش
~~وراويها مقدم في الحفظ والفقه على جميع من رواه عن الأعمش . وقول من ms0246 قال :
~~إنما فعل ذلك مرة لبيان الجواز متعقب ، فإن في رواية أحمد عن أبي معاوية عن
~~الأعمش ما يدل على المواظبة ، ولفظه : كان إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل
~~يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه . فذكر الحديث وفي آخره : ثم
~~يتنحى فيغسل رجليه . قال القرطبي : الحكمة في تأخير غسل الرجلين ليحصل
~~الافتتاح والاختتام بأعضاء الوضوء . انتهى كلام الحافظ . قلت : قال الشارح
~~غسل الرجلين مرتين قبل إتمام الغسل في الوضوء وبعد الفراغ أو اقتصاره على
~~أحدهما كل ذلك ثابت ، والذي نختاره هو غسلهما مرتين ، والله أعلم .
# ( فناولته المنديل )
# : بكسر الميم ما يحمل في اليد لإزالة الوسخ ومسح الدرن وتنشيف العرق
~~وغيرهما من الخدمة ، وفي رواية للبخاري : فناولته ثوبا أي لينشف به ماء الجسد
# ( فلم يأخذه )
# : المنديل . واعلم أنه اختلف العلماء في التنشيف بعد الوضوء والغسل ،
~~فكرهه بعضهم واستدلوا بحديث الباب ولا حجة فيه لأنها واقعة حال يتطرق إليها
~~الاحتمال ، فيجوز أن يكون عدم الأخذ لأمر آخر لا يتعلق بكرهه التنشيف ، بل لأمر@ PageV01P417
~~يتعلق بالخرقة ، أو لكونه كان مستعجلا أو لغير ذلك وبحديث أنس رضي الله عنه
~~" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يمسح وجهه بالمنديل بعد الوضوء ،
~~ولا أبو بكر ولا عمر ولا علي ولا ابن مسعود " أخرجه ابن شاهين في الناسخ
~~والمنسوخ ، وفيه سعيد بن ميسرة البصري . قال البخاري : منكر الحديث ، وقال
~~ابن حبان : يروي الموضوعات ، وإن صح فليس فيه نهيه صلى الله عليه وسلم ،
~~وغاية ما فيه أن أنسا لم يره ، وإنما هو إخبار عن عدم رؤيته وهو غير مستلزم
~~للنهي . وذهب بعضهم إلى جواز ذلك بعد الوضوء والغسل ، واحتجوا بحديث سلمان
~~الفارسي " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فقلب جبة صوف كانت عليه
~~فمسح بها وجهه " أخرجه ابن ماجه وإسناده حسن . فهذا الحديث يصلح أن يتمسك
~~به في جواز التنشيف بانضمام روايات أخرى جاءت في هذا الباب ، وذهب إليه
~~الحسن بن علي وأنس وعثمان والثوري ومالك . قاله الشوكاني .
# ( وجعل ينفض الماء )
# : أي ms0247 يحرك ويدفع الماء
# ( عن جسده )
# : واستدل به على طهارة المتقاطر من أعضاء المتطهر خلافا لمن غلا من
~~الحنفية فقال بنجاسته ، وقال : بعض النفض هاهنا محمول على تحريك اليدين في
~~المشي وهو تأويل مردود . وما جاء في النهي عن نفض الأيدي فهو ضعيف
# ( فذكرت ذلك )
# : أي حكم التنشيف ووجه رده صلى الله عليه وسلم
# ( لإبراهيم )
# : إبراهيم هذا هو النخعي ، والقائل له هو سليمان الأعمش كما في رواية أبي
~~عوانة في هذا الحديث . أخرجه أحمد بن حنبل والإسماعيلي في مستخرجه على صحيح
~~البخاري
# ( فقال )
# : إبراهيم
# ( يكرهون العادة )
# : أي يكرهون التنشيف بالماء لمن يتخذه عادة لا لمن يفعله@ PageV01P418
~~أحيانا . في رواية أحمد : لا بأس بالمنديل وإنما رده مخافة أن يصير عادة
# ( يكرهونه )
# : أي التنشيف
# ( للعادة )
# : فقط وليس كراهة في أصل الفعل
# ( فقال )
# : عبد الله
# ( هكذا هو )
# : أي حديث ميمونة الذي فيه ناولته المنديل فلم يأخذه هكذا في حفظي وجه
~~رده ولا مذاكرة الأعمش مع شيخه إبراهيم
# ( لكن وجدته )
# : أي توجيه إبراهيم ومذاكرة الأعمش معه
# ( في كتابي هكذا )
# : ويحتمل عكس ذلك ، أي حديث ميمونة ، هكذا في حفظي مع مذاكرة الأعمش مع
~~شيخه إبراهيم وإنا نحفظها ، لكن وجدت حديث ميمونة في كتابي هكذا بغير قصة
~~إبراهيم وليس فيه ذكر لمذاكرتهما . وهذا الاحتمال الثاني قرره شيخنا
~~العلامة متعنا الله بطول بقائه وقت الدرس . قال ابن رسلان : قال أصحاب
~~الحديث : إذا وجد الحافظ الحديث في كتابه خلاف ما يحفظه ، فإن كان حفظه من
~~كتابه فليرجع إلى كتابه ، وإن حفظه من فم المحدث ، أو من القراءة على
~~المحدث وهو غير شاك في حفظه فليعتمد على حفظه ، والأحسن أن يجمع بينهما كما
~~فعل عبد الله بن داود ، فيقول : في حفظي كذا ، وفي كتابي كذا ، وكذا فعل
~~شعبة وغير واحد من الحفاظ والله أعلم . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه ، وليس في حديثهم قصة إبراهيم .
# 214 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن شعبة )
# : هو أبو عبد الله بن دينار مولى ابن عباس رضي الله عنه ضعيف
# ( سبع مرار )
# : هذا ms0248 الحديث ليس بحجة ، لكونه ضعيفا ، وإن صح فيحمل@ PageV01P419
~~فعل ابن عباس رضي الله عنه من غسله للأعضاء سبع مرار على ما كان الأمر قبل
~~ذلك كما سيجيء بيانه في الحديث الآتي ، ثم رفع ذلك الحكم
# ( ثم يغسل فرجه )
# : كذلك سبع مرار
# ( فنسي )
# : ابن عباس
# ( مرة كم أفرغ )
# : أي على يديه أو على فرجه أو على أي عضو من أعضاء البدن من الماء
# ( فسألني )
# . ابن عباس وهذه مقولة شعبة
# ( كم أفرغت )
# : أي أفرغت سبع مرار أو أقل من ذلك
# ( فقال لا أم لك )
# : قال الطيبي : لا أم لك ولا أب لك ، هو أكثر ما يذكر في المدح ، أي لا
~~كافي لك غير نفسك ، وقد يذكر للذم والتعجب ودفعا للعين انتهى . فعلى الذم
~~والسبب يكون المعنى : أنت لقيط لا يعرف لك أم فأنت مجهول
# ( وما يمنعك أن تدري )
# : أي لم لم تنظر إلي حتى تعلم
# ( ثم يقول هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطهر )
# : الظاهر من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل أعضاءه في
~~الغسل سبع مرار ، لكن الحديث ضعيف ، فهذا الحديث لا يستطيع المعارضة
~~للأحاديث الصحاح التي فيها تنصيص أنه صلى الله عليه وسلم يغسل أعضاءه في
~~الغسل ثلاث مرار . قال المنذري : شعبة هذا هو ابن عبد الله ، ويقال : أبو
~~يحيى مولى عبد الله بن عباس مدني لا يحتج بحديثه ، انتهى .@ PageV01P420
~~215 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يسأل )
# : ربه عز وجل التخفيف
# ( حتى جعلت الصلاة خمسا )
# : قال الشيخ عبد الحق الدهلوي : الظاهر أن ذلك ليلة المعراج ، والمشهور
~~أحاديث المعراج في الصحيحين وغيرهما هو ذكر الصلوات فقط انتهى . وأورد
~~الشيخ عبد الوهاب الشعراني حديث ابن عمر هذا في كتابه كشف الغمة عن جميع
~~الأمة بلفظ " كان ابن عمر رضي الله عنه يقول كانت الصلاة خمسين والغسل من
~~الجنابة سبع مرات وغسل البول من الثوب سبع مرات فلم يزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسأل ربه عز وجل ليلة الإسراء حتى جعلت الصلاة خمسا وغسل الجنابة
~~مرة وغسل ms0249 البول مرة " قال عبد الحق الدهلوي : وغسل الثوب مرة هو مذهب
~~الشافعي وتثليث الغسل مندوب . وعند أبي حنيفة التثليث في نجاسة غير مرئية
~~واجب . قال الفقيه برهان الدين المرغيناني من أجل أئمة الحنفية : والنجاسة
~~ضربان مرئية وغير مرئية فما كان منها مرئيا فطهارتها بزوال عينها وما ليس
~~بمرئي فطهارته أن يغسل حتى يغلب على ظن الغاسل أنه قد طهر لأن التكرار لا
~~بد منه للاستخراج ، وإنما قدروا بالثلاث لأن غالب الظن يحصل عنده ، ويتأيد
~~ذلك بحديث : " إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى
~~يغسلها ثلاثا " انتهى . قال المنذري : عبد الله بن عصم ويقال ابن عصمة
~~نصيبي ويقال كوفي كنيته أبو علوان تكلم فيه غير واحد ، والراوي عنه أيوب بن
~~خالد أبو سليمان اليمامي ولا يحتج بحديثه .@ PageV01P421
~~216 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن تحت كل شعرة جنابة )
# : الشعر بفتح الشين وسكون العين للإنسان وغيره فيجمع على شعور مثل فلس
~~وفلوس ، وبفتح العين فيجمع على أشعار مثل سبب وأسباب وهو مذكر الواحدة شعرة
~~بفتح الشين ، والشعرة بكسر الشين على وزن سدرة شعر الركب للنساء خاصة قاله
~~في العباب . فلو بقيت شعرة واحدة لم يصل إليها الماء بقي الجنابة
# ( فاغسلوا الشعر )
# : بفتح العين وسكونها أي جميعه . قال الإمام الخطابي : ظاهر هذا الحديث
~~يوجب نقض القرون والضفائر إذا أراد الاغتسال من الجنابة لأنه لا يكون شعره
~~مغسولا إلا أن ينقضها ، وإليه ذهب إبراهيم النخعي وقال عامة : أهل العلم
~~إيصال الماء إلى أصول الشعر وإن لم ينقض شعره يجزيه . والحديث ضعيف انتهى .
# قلت : واستثنيت المرأة من هذا الحكم كما سيجيء
# ( وأنقوا البشر )
# : من الإنقاء أي نظفوا البشر من الأوساخ لأنه لو منع شيء من ذلك وصول
~~الماء لم ترتفع الجنابة . والبشر بفتح الباء والشين قال إمام أهل اللغة
~~الجوهري في الصحاح : البشر ظاهر جلد الإنسان وفلان مؤدم مبشر إذا كان كاملا
~~من الرجال كأنه جمع لين الأدمة وخشونة البشرة وكذا في القاموس والمصباح .
~~وأما الأدمة فقال الجوهري : الأدمة باطن الجلد الذي ms0250 يلي اللحم ، وقال في
~~القاموس الأدمة محركة باطن الجلدة التي تلي اللحم أو ظاهره عليه الشعر .
~~قال الخطابي : وقد يحتج به من يوجب الاستنشاق في الجنابة لما في داخل الأنف
~~من الشعر ، واحتج بعضهم في إيجاب المضمضة بقوله وأنقوا البشر فزعم أن داخل
~~الفم من البشر وهذا خلاف قول أهل اللغة لأن البشرة عندهم هي ما ظهر من
~~البدن وأما داخل الأنف والفم فهو الأدمة والعرب تقول فلان مؤدم مبشر إذا
~~كان خشن الظاهر مخبور الباطن @ PageV01P422
~~كذلك أخبرني أبو عمر عن أبي العباس أحمد بن يحيى انتهى كلامه .
# قلت : على تصريح الجوهري داخل الفم والأنف ليس من الأدمة لأن الأدمة على
~~تفسيره هي باطن الجلد الذي يلي اللحم ، وداخل الفم والأنف ليس كذلك بل هو
~~مما لا يلي اللحم وليس هو من الباطن بل هو من الظاهر ، فالاستدلال على
~~إيجاب المضمضة في الغسل من الجنابة بقوله صلى الله عليه وسلم : وأنقوا
~~البشر صحيح
# ( حديثه منكر )
# : اعلم أن المنكر ينقسم إلى قسمين : الأول ما انفرد به المستور أو
~~الموصوف بسوء الحفظ أو الضعف في بعض مشايخه خاصة أو نحوهم ممن لا يحكم
~~لحديثهم بالقبول بغير عاضد يعضده بما لا متابع له ولا شاهد ، وعلى هذا
~~القسم يوجد إطلاق المنكر لكثير من المحدثين كأحمد والنسائي وإن خولف مع ذلك
~~فهو القسم الثاني من المنكر وهو المعتمد على رأي أكثر المحدثين . ومراد
~~المؤلف بقوله حديثه منكر هو القسم الأول
# ( وهو )
# : الحارث
# ( ضعيف )
# : وكذا ضعفه آخرون . قال المنذري وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال
~~الترمذي : حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا نعرفه إلا من حديثه وهو شيخ
~~ليس بذاك . وذكر الدارقطني أنه غريب من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~تفرد به مالك بن دينار وعنه الحارث بن وجيه . وذكر الترمذي أيضا أن الحارث
~~تفرد به عن مالك بن دينار وعنه الحارث بن وجيه . وذكر الترمذي أيضا أن
~~الحارث تفرد به عن مالك بن دينار انتهى كلام المنذري .
# 217 -
# قال صاحب عون المعبود ms0251 :
# ( من ترك موضع شعرة من جنابة )
# : متعلق بترك أي من عضو مجنب
# ( لم يغسلها )
# : الظاهر بالنظر إلى المعنى أن يكون الضمير لموضع أنثه باعتبار@ PageV01P423
~~المضاف إليه
# ( فعل )
# : بصيغة المجهول
# ( بها )
# : الباء للسببية والضمير للتأنيث يرجع إلى الشعرة أو موضعها ولفظ أحمد
~~فعل الله به
# ( كذا وكذا من النار )
# : كناية عن العدد أي كذا وكذا عذابا أو زمانا
# ( قال علي رضي الله عنه فمن ثم )
# : أي فمن أجل أن سمعت هذا التهديد
# ( عاديت رأسي )
# : أي فعلت بشعر رأسي فعل العدو بالعدو يعني قطعت شعر رأسي مخافة أن لا
~~يصل الماء إلى جميع رأسي . وقوله عاديت هو كناية عن دوام جز شعر الرأس وقطعه
# ( وكان )
# : علي
# ( يجز شعره )
# : من الجز بالجيم وتشديد الزاي المعجمة هو قص الشعر والصوف . قال في
~~المصباح جززت الصوف جزا قطعته من باب قتل . وقال بعضهم : الجز القطع في
~~الصوف وغيره . وقال المنذري : وأخرجه ابن ماجه في إسناده عطاء بن السائب
~~وقد وثقه أبو داود السجستاني وأخرج له البخاري حديثا مقرونا بأبي بشر .
~~وقال يحيى بن معين لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيره وقد كان تغير في آخر عمره
~~. وقال الإمام أحمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن
~~بشيء ووافقه على هذه التفرقة غير واحد . انتهى كلام المنذري . واستدل بحديث
~~علي هذا على جواز حلق الرأس ولو دواما ، ويدل على جواز حلق الرأس حديث ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا حلق بعض رأسه وترك بعضه فنهى عن
~~ذلك وقال احلقوا كله أو اتركوا كله . أخرجه مسلم والمؤلف ويجيء بحث ذلك في
~~كتاب الترجل إن شاء الله تعالى .@ PageV01P424
~~218 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يغتسل )
# : من الجنابة
# ( ويصلي )
# : بعد الغسل
# ( الركعتين )
# : قبل الصبح
# ( و) : يصلي ( صلاة الغداة )
# : أي الصبح
# ( ولا أراه )
# : بالضم أي لا أظنه
# ( يحدث )
# : من الإحداث أي يجدد
# ( وضوءا بعد الغسل )
# : اكتفاءا بوضوئه الأول قبل الغسل كما في أكثر الروايات أو باندراج
~~ارتفاع الحدث الأصغر تحت ارتفاع الأكبر بإيصال ms0252 الماء إلى جميع أعضائه : قال
~~الترمذي : هذا قول غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
~~أن لا يتوضأ بعد الغسل .
# قلت : لا شك في أنه صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ في الغسل لا محالة ،
~~فالوضوء قبل إتمام الغسل سنة ثابتة عنه ، وأما الوضوء بعد الفراغ من الغسل
~~فلم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم ولم يثبت . قال المنذري وأخرج الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه عن عائشة قالت " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يتوضأ بعد الغسل " وفي حديث ابن ماجه بعد الغسل من الجنابة حسن . قال ابن
~~سيد الناس في شرح الترمذي : إنها تختلف نسخ الترمذي في تصحيح حديث عائشة
~~المذكور . وأخرجه البيهقي بأسانيد جيدة . وفي الباب عن ابن عمر مرفوعا وعنه
~~موقوفا أنه قال لما سئل عن الوضوء بعد الغسل وأي وضوء أعم من الغسل رواه
~~ابن أبي شيبة . وروى ابن أبي شيبة أيضا أنه قال لرجل قال له إني أتوضأ بعد
~~الغسل فقال لقد تعمقت ، وكذلك كان يقول جابر بن عبد الله والله تعالى أعلم .@ PageV01P425
~~قال صاحب عون المعبود :
# أو يكفيها صب الماء على رأسها من غير نقض الضفائر .
# 219 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالت إن امرأة من المسلمين )
# : هذا اللفظ لابن السرح ، فلم يصرح من هي
# ( وقال زهير )
# : في روايته
# ( إنها )
# : أي أم سلمة فزهير صرح بأن السائلة هي أم سلمة
# ( أشد )
# : بفتح الهمزة وضم الشين أي أحكم
# ( ضفر رأسي )
# : قال النووي : هو بفتح الضاد وإسكان الفاء . هذا هو المشهور المعروف في
~~رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء . وقال الإمام ابن أبزى :
~~وقولهم في حديث أم سلمة أشد ضفر رأسي يقولونه بفتح الضاد وإسكان الفاء
~~وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن وهذا الذي أنكره ليس كما
~~زعمه بل الصواب جواز الأمرين ولكل واحد منهما معنى صحيح ، ولكن يترجح فتح
~~الضاد والمعنى@ PageV01P426
~~إني امرأة أحكم فتل شعر رأسي
# ( أن تحفني )
# : من الحفن وهو ملء الكفين من أي شيء كان أي تأخذي الحفنة ms0253 من الماء
# ( عليه ثلاثا )
# : أي على رأسك كما في رواية الترمذي وهذا لفظ ابن السرح
# ( تحثي عليه )
# : تحثي بكسر مثلثة وسكون ياء أصله تحثوين كتضربين أو تنصرين فحذف حرف
~~العلة بعد نقل حركته أو حذفه وحذف النون للنصب وهو بالواو والياء يقال :
~~حثيت وحثوت لغتان مشهورتان والحثية هي الحفنة وزنا ومعنى
# ( ثم تفيضي على سائر جسدك فإذا أنت قد طهرت )
# : قال الخطابي فيه دليل على أنه إذا انغمس في الماء أو جلل به @ PageV01P427
~~بدنه من غير ذلك باليد وإمرار بها عليه فقد أجزأه ، وهو قول عامة الفقهاء
~~إلا مالك بن أنس فإنه قال في الوضوء إذا غمس يده أو رجله لم يجزه وإن نوى
~~الطهارة حتى يمر يديه على رجليه بذلك بينهما انتهى . ويجيء بيانه مبسوطا في
~~آخر الباب . قال في سبل السلام : والحديث دليل على أنه لا يجب نقض الشعر
~~على المرأة في غسلها من جنابة أو حيض ، وأنه لا يشترط وصول الماء إلى أصوله
~~، وهي مسألة خلاف ، فعند البعض لا يجب النقض في غسل الجنابة ويجب في الحيض
~~والنفاس لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة " انقضي شعرك واغتسلي " وأجيب
~~بأنه معارض بهذا الحديث ويجمع بينهما بأن الأمر بالنقض للندب أو@ PageV01P428
~~يجاب بأن شعر أم سلمة كان خفيفا فعلم صلى الله عليه وسلم أنه يصل الماء إلى
~~أصوله . وقيل : يجب النقض إن لم يصل الماء إلى أصول الشعر وإن وصل لخفة
~~الشعر لم يجب نقضه أو بأنه إن كان مشدودا نقض وإلا لم يجب نقضه لأنه يبلغ
~~الماء أصوله . وأما حديث : بلوا الشعر وأنقوا البشر . فلا يقوى على معارضة
~~حديث أم سلمة . وأما فعله صلى الله عليه وسلم وإدخال أصابعه كما سلف في غسل
~~الجنابة ، ففعله لا يدل على الوجوب ثم هو في حق الرجال وحديث أم سلمة في حق
~~النساء . هكذا حاصل ما في الشرح المغربي إلا أنه لا يخفى أن حديث عائشة كان
~~في الحج فإنها أحرمت بعمرة ثم حاضت قبل دخول مكة ، فأمرها صلى الله عليه
~~وسلم ms0254 أن تنقض رأسها وتمشط وتغتسل وتهل بالحج وهي حينئذ لم تطهر@ PageV01P429
~~من حيضها فليس إلا غسل تنظيف لا حيض ، فلا يعارض حديث أم سلمة أصلا ، فلا
~~حاجة إلى هذه التأويلات التي في غاية الركاكة ، فإن خفة شعر هذه دون هذه
~~يفتقر إلى دليل ، والقول بأن هذا مشدود وهذا بخلافه والعبارة عنهما من
~~الراوي بلفظ النقض دعوى بغير دليل . انتهى كلام صاحب السبل . قلت : مداومة
~~النبي صلى الله عليه وسلم على فعل وزجره على تاركه يفيد الوجوب ، فالصحيح
~~أنه في حق الرجال دون النساء ، والله تعالى أعلم . قال المنذري : وأخرجه
~~مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( بمعناه )
# : أي ذكر الراوي بمعنى الحديث الأول ، وزاد فيه هذه الجملة :@ PageV01P430
~~( واغمزي قرونك عند كل حفنة )
# : قال في النهاية : الغمز العصر والكبس باليد أي اكبسي واعصري ضفائر شعرك
~~عند كل حفنة من الماء . وقال أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي : الغمز هو
~~التحريك بشدة . والقرون واحدها قرن . هو شيء مجموع من الشعر من قولك : قرنت
~~الشيء بغيره أي جمعته معه ، ويحتمل أن يكون ذلك الخمل من الشعر ؛ إذا جمعت
~~وفتلت جاءت على هيئة القرون فسميت بها . انتهى . قال ابن تيمية : فيه دليل
~~على وجوب بل داخل الشعر المسترسل .
# 220 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانت إحدانا )
# : أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
# ( تعني )
# : أي عائشة بقولها هكذا
# ( بكفيها جميعا )
# : وهذا تفسير من أحد الرواة
# ( وأخذت )
# : أي إحدانا الماء
# ( بيد واحدة فصبتها )
# : أي اليد الممتلئة من الماء
# ( على هذا الشق )
# : الأيمن من الرأس
# ( والأخرى )
# : أي اليد الأخرى
# ( على الشق الآخر )
# : وهو الأيسر . وفي @ PageV01P431
~~هذا الحديث أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقضن ضفائر رءوسهن عند
~~الاغتسال من الجنابة . قال المنذري : وأخرجه البخاري بنحوه .
# 221 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنا نغتسل وعلينا الضماد )
# : بكسر الضاد المعجمة وآخره الدال المهملة .
# قال الجوهري : ضمد فلان رأسه تضميدا أي شده بعصابة أو ثوب ما خلا العمامة
~~وقال في النهاية أصله الشد يقال ضمد رأسه وجرحه إذا شده بالضماد وهي ms0255 خرقة
~~يشد بها العضو المئوف ثم قيل لوضع الدواء على الجرح وغيره وإن لم يشد .
~~انتهى . والمراد بالضماد في هذا الحديث ما يلطخ به الشعر مما يلبده ويسكنه
~~من طيب وغيره لا الخرقة التي يشد بها العضو المئوف ، والمعنى كنا نلطخ
~~ضفائر رءوسنا بالصمغ والطيب والخطمي وغير ذلك ثم نغتسل بعد ذلك ويكون ما
~~نلطخ ونضمد به من الطيب وغيره باقيا على حاله لعدم نقض الضفائر ويحتمل أن
~~يكون المعنى : كنا نغسل ونكتفي بالماء الذي نغسل به الخطمي ولا نستعمل بعده
~~ماء آخر أي نكتفي بالماء الذي نغسل به الخطمي وننوي به غسل الجنابة ولا
~~نستعمل بعده ماء نخص به الغسل . قاله الحافظ ابن الأثير في جامع الأصول .
~~ويؤيده حديث عائشة الآتي من طريق قيس بن وهب عن رجل من بني سواءة عنها ،
~~والله تعالى أعلم
# ( ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محلات ومحرمات )
# : من الإحلال والإحرام وهما في موضع النصب على الحال من قولها : نحن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو في محل الرفع على أنها خبر لقولها نحن .
~~والمعنى كنا نفعل ذلك المذكور في الحل وعند الإحرام . قال المنذري : إسناده حسن .@ PageV01P432
~~222 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال قرأت في أصل إسماعيل بن عياش )
# : أي في كتابه وإسماعيل بن عياش وثقه أحمد وابن معين ودحيم والبخاري وابن
~~عدي في أهل الشام وضعفوه في الحجازيين
# ( وأخبرنا محمد بن إسماعيل عن أبيه )
# : إسماعيل بن عياش قال في التقريب : إنما عابوا عليه أي محمد بن إسماعيل
~~بن عياش أنه حدث عن أبيه بغير سماع . والحاصل أن ابن عوف روى هذا الحديث
~~أولا عن صحيفة إسماعيل بن عياش بغير سماع وأجازه منه ثم رواه عن ابنه محمد
~~بن إسماعيل بن عياش عن أبيه إسماعيل ، وعلى كل حال فالحديث ليس بمتصل
~~الإسناد لأن ابن عوف ومحمد بن إسماعيل كلاهما لم يسمع من إسماعيل بن عياش
# ( حدثهم )
# : أي جبير وغيره ممن يروي عن ثوبان
# ( عن ذلك )
# : أي عن صفة غسل الجنابة ms0256
# ( أما الرجل فلينشر رأسه )
# : بالشين المعجمة من النشر هكذا في عامة النسخ أي ليفرق يقال : جاء القوم
~~نشرا أي منتشرين متفرقين
# ( حتى يبلغ )
# : الماء
# ( أصول الشعر )
# : ولا يحصل بلوغ الماء إلى أصول الشعر إلا بالنقض إن كان ضفيرا وإن لم
~~يكن ضفيرا@ PageV01P433
~~فبانتشار وتفرقة للشعر وهذا الحكم للرجال
# ( وأما المرأة فلا عليها أن لا تنقضه )
# : لا نافية أي لا ضرر على المرأة في ترك نقض شعرها . وقيل زائدة فالمعنى
~~لا واجب على المرأة أن تنقض شعرها
# ( لتغرف )
# : أمر للمؤنث الغائب وهذه جملة مستأنفة
# ( على رأسها ثلاث غرفات )
# : جمع غرفة بفتح الغين مصدر للمرة من غرف إذا أخذ الماء بالكف قاله
~~الطيبي . وفي بعض الشروح غرفة بفتح الغين مصدر وبضم الغين المغروف أي ملء
~~الكف وغرف بالضم جمع غرفة بالضم . قال المنذري : في إسناده محمد بن إسماعيل
~~بن عياش وأبوه وفيهما مقال . انتهى . قال ابن القيم هذا الحديث رواه أبو
~~داود من حديث إسماعيل بن عياش وهذا إسناد شامي وحديثه عن الشاميين صحيح .
~~انتهى .
# واعلم أنه اختلف الأئمة رحمهم الله تعالى في نقض المرأة ضفر رأسها على
~~أربعة أقوال :
# الأول : لا يجب النقض في غسل الحيض والجنابة كليهما إذا وصل الماء إلى
~~جميع شعرها ظاهره وباطنه ، حتى يبلغ الماء إلى داخل الشعر المسترسل ، وإلى
~~أصول الشعر وإلى جلد الرأس ، وهذا مذهب الجمهور واستدلالهم بحديث علي من
~~ترك موضع شعرة من جنابة الحديث ، وبحديث أم سلمة من طريق أسامة بن زيد عن
~~المقبري عنها ، وفيه : واغمزي قرونك عند كل حفنة . والغمز هو التحريك بشدة
~~، وبحديث عائشة في صفة غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه الأئمة
~~الستة إلا ابن ماجه ، وفيه يدخل يديه في الإناء فيخلل شعره حتى إذا رأى أنه
~~قد أصاب البشرة أو أنقى البشرة ، ولمسلم : ثم يأخذ الماء فيدخل أصابعه في
~~أصول الشعر . وللترمذي والنسائي ثم يشربه الماء ، وبحديث عائشة أن أسماء
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض وفيه : فتدلك حتى @ PageV01P434
~~تبلغ شؤون رأسها أخرجه مسلم ms0257 والمؤلف ، وبغير ذلك من الأحاديث التي تدل
~~بظاهرها على دعواهم .
# الثاني : أنها تنقضه بكل حال وهو قول إبراهيم النخعي . قال ابن العربي :
~~ووجه قوله وجوب عموم الغسل ولم ير ما ورد من النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الرخصة ولو رآه ما تعداه إن شاء الله تعالى .
# الثالث : وجوب النقض في الحيض دون الجنابة وهو قول الحسن وطاوس وأحمد بن
~~حنبل ، واحتجاجهم بحديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا
~~اغتسلت المرأة من حيضتها نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي وأشنان ، فإذا
~~اغتسلت من الجنابة صبت على رأسها الماء وعصرته " أخرجه الدارقطني في
~~الأفراد والبيهقي في سننه الكبرى والطبراني في معجمه الكبير .
# قلت : قال في السيل الجرار في إسناده مسلم بن صبيح اليحمدي وهو مجهول وهو
~~غير أبي الضحى مسلم بن صبيح المعروف فإنه أخرجه الجماعة كلهم . وأيضا
~~إقرانه بالغسل الخطمي وأشنان يدل على عدم الوجوب ، فإنه لم يقل أحد بوجوب
~~الخطمي ولا الأشنان انتهى ، وبحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لها وكانت حائضا : انقضي شعرك واغتسلي . رواه الأئمة الستة ، وهذا لفظ ابن
~~ماجه ، وفي رواية البخاري : فزعمت أنها حاضت ولم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة
~~فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وإنما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : " انقضي رأسك وامتشطي وأمسكي عن عمرتك " .
~~الحديث .
# قلت : أجيب بأن الخبر ورد في مندوبات الإحرام والغسل في تلك الحال
~~للتنظيف لا للصلاة والنزاع في غسل الصلاة ذكره الشوكاني في نيل الأوطار .
~~وقال في السيل الجرار : واختصاص هذا بالحج لا يقتضي ثبوته في غيره ولا سيما@ PageV01P435
~~وللحج مدخلة في مزيد التصييف ثم اقترانه بالامتشاط الذي لم يوجبه أحد يدل
~~على عدم وجوبه انتهى .
# الرابع : لا يجب النقض على النساء وإن لم يصل الماء إلى داخل بعض شعرها
~~المضفور ويجب على الرجل إذا لم يصل الماء إلى جميع شعره ظاهره وباطنه من
~~غير نقض ، وهذا المذهب الرابع هو القوي من حيث الرواية والدراية ms0258 فإنك تعلم
~~أن النصوص الصحيحة قد دلت وقام الإجماع على أن عموم الغسل يجب في جميع
~~الأجزاء من شعر وبشر حتى لا يتم الغسل إن بقي موضع يسير غير مغسول ، وهذا
~~الحكم بعمومه يشمل الرجال والنساء لأن النساء شقائق الرجال ، لكن رخص
~~الشارع للنساء في ترك نقض ضفر رءوسهن ، يدل عليه حديث أم سلمة أنها سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي
~~أفأنقضه ؟ قال لا إنما يكفيك أن تحثي عليه ثلاث حفنات . وكذا قول عائشة :
~~عجبا لابن عمرو هذا يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رءوسهن أفلا يأمرهن أن
~~يحلقن رءوسهن الحديث ، وكذا حديث ثوبان المتقدم . وإنما رخص النبي صلى الله
~~عليه وسلم للنساء لترداد حاجتهن وأجل مشقتهن في نقض شعورهن المضفورة ، فحكم
~~الرجال في ذلك مغاير للنساء فإذا لم يبل الرجال جميع شعورهم ظاهرها وباطنها
~~لا يتم غسلهم ، بخلاف النساء فإنهن إذا صببن على رءوسهن ثلاث حثيات تم
~~غسلهن وإن لم يصل الماء إلى داخل بعض شعورهن المضفورة . وأما الضفر للرجال
~~فكان أقل القليل ونادرا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة
~~فلذا ما دعت حاجتهم لسؤاله إلى النبي صلى الله عليه وسلم وما اضطروا لإظهار
~~مشقتهم لديه فلم يرخص لهم في ذلك وبقي لهم حكم تعميم غسل الرأس على وجوبه
~~الأصلي . وأما الجواب عن حديث عائشة أن أسماء بنت شكل سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه : فتدلكه دلكا شديدا حتى يبلغ الماء أصول شعرها فمن وجهين :
~~الأول أن هذا الحديث أخرجه@ PageV01P436
~~الشيخان من طريق منصور بن صفية عن أمه عن عائشة ولم يذكر منصور هذه الجملة
~~وإنما أتى بها إبراهيم بن المهاجر وهو ليس بقوي ، وأخرجه مسلم في المتابعات
~~. والثاني أنه يحمل حديث أم سلمة على الرخصة وحديث أسماء بنت شكل على
~~العزيمة ، فلا منافاة والله تعالى أعلم . والبسط في غاية المقصود .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله :
# وهذا الحديث ms0259 رواه أبو داود من حديث إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن
~~شريح بن عبيد عن جبير بن نفير عن ثوبان . وهذا إسناد شامي ، وأكثر أئمة
~~الحديث يقول : حديث إسماعيل بن عياش عن الشاميين صحيح ، ونص عليه أحمد بن
~~حنبل رضي الله عنه .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو بكسر الخاء المعجمة الذي يغسل به الرأس كذا للجوهري . وقال الأزهري :
~~هو بفتح الخاء ومن قال خطمي بالكسر فقد لحن قاله ابن رسلان وقال الطيبي :
~~هو بكسر خاء نبت يغسل به الرأس .
# 223 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن رجل من بني سواءة )
# : بضم السين على وزن خرافة
# ( كان يغسل رأسه بالخطمي وهو جنب )
# : أي في حال الجنابة
# ( يجتزئ بذلك )
# : قال ابن رسلان أي إنه كان يكتفي بالماء المخلوط به الخطمي الذي يغسل به
~~وينوي به غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء آخر صاف يخص به الغسل ، وهذا
~~فيما إذا وضع السدر أو الخطمي على الرأس وغسله به فإنه يجزي ذلك ولا يحتاج
~~إلى أن يصب عليه الماء ثانيا مجردا للغسل . وإنما إذا طرح السدر في الماء
~~ثم غسل به رأسه فإنه لا يجزيه ذلك بل لا بد من الماء القراح بعده فليتنبه
~~لذلك لئلا يلتبس . ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم غسل رأسه بالماء الصافي
~~قبل أن يغسله بالخطمي فارتفعت الجنابة عن رأسه ثم يغسل سائر الأعضاء @ PageV01P437
~~ويحتمل أن الخطمي كان قليلا والماء لم يفحش تغيره انتهى كلام ابن رسلان
# ( ولا يصب عليه الماء )
# : قال ابن رسلان الضمير في عليه عائد إلى الخطمي ولم يتعرض لإفاضة الماء
~~على جسده ، ويحتمل أن يكون الضمير في عليه عائدا إلى رأسه أي يصب الماء
~~الذي يزيل به الخطمي ولا يصب على رأسه الماء الآخر بعد إزالته . قال
~~المنذري : رجل من بني سواءة مجهول قيل يكتفي بالماء الذي يغسل به الخطمي
~~وينوي غسل الجنابة ولا يستعمل بعده ماء آخر يخص به الغسل انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح أوله من باب ضرب أي يسيل .
# 224 ms0260 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بين الرجل والمرأة من الماء )
# أي المني أو المذي ( من الماء ) قال ابن رسلان يعني أنه سأل عائشة رضي
~~الله عنها عن الماء الذي ينزل بين الرجل والمرأة من المذي والمني ما حكمه
# ( يصب على الماء )
# الذي ينزل منه عند مباشرتها ، ويروي يصب علي بتشديد الياء قاله ابن رسلان
# ( كفا من ماء )
# يعني الماء الباقي منه . وفيه حجة لما ذهب إليه أحمد بن حنبل في المذي
~~أنه يكفي في غسله رش كف من ماء كذا في شرح ابن رسلان .
# وقال السيوطي في مرقاة الصعود : قال الشيخ ولي الدين العراقي : الظاهر @ PageV01P438
~~أن معنى الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا حصل في ثوبه أو بدنه مني
~~يأخذ كفا من ماء فيصبه على المني لإزالته عنه ، ثم بقية ماء في الإناء
~~فيصبه عليه لإزالة الأثر وزيادة تنظيف المحل . فقولها : يأخذ كفا من ماء
~~تعني الماء المطلق ، يصب على الماء تعني المني ، ثم يصبه تعني بقية الماء
~~الذي اغترف منه كفا عليه أي على المحل ، هذا ما ظهر لي في هذا المقام في
~~معناه ، ولم أر من تعرض شرحه . هذا آخر كلام السيوطي . قال المنذري : وفيه
~~أيضا رجل مجهول .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي الأكل مع الحائض
# ( ومجامعتها )
# أي مخالطتها في البيت وقت الحيض ماذا حكمها .
# 225 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولم يؤاكلوها )
# أي لم يأكلوا معها ولم تأكل معهم
# ( ولم يجامعوها في البيت )
# أي لم يخالطوها ولم يساكنوها في بيت واحد قاله النووي
# ( عن ذلك )
# أي فعل اليهود مع نسائهم من ترك المؤاكلة والمشاربة والمجالسة معها
# ( عن المحيض )
# أي الحيض أو مكانه ماذا يفعل بالنساء فيه
# ( قل هو أذى )
# قذر أو محله أي شيء يتأذى به أي برائحته
# ( فاعتزلوا النساء )
# أي اتركوا وطأهن
# ( في المحيض )
# أي وقته أو مكانه ، والمراد من هذا الاعتزال ترك المجامعة لا ترك@ PageV01P439
~~المجالسة والملابسة
# ( جامعوهن في البيوت )
# أي خالطوهن في البيوت بالمجالسة والمضاجعة والمؤاكلة والمشاربة
# ( واصنعوا كل شيء )
# من أنواع الاستمتاع كالمباشرة فيما ms0261 فوق السرة وتحت الركبة بالذكر أو
~~القبلة أو المعانقة أو اللمس أو غير ذلك
# ( غير النكاح )
# قال الطيبي : إن المراد بالنكاح الجماع إطلاق لاسم السبب باسم المسبب ،
~~لأن عقد النكاح سبب للجماع انتهى . وقوله : اصنعوا كل شيء هو تفسير للآية
~~وبيان لاعتزلوا . فإن الاعتزال شامل للمجانبة عن المؤاكلة والمصاحبة
~~والمجامعة ، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد بالاعتزال ترك الجماع
~~فقط لا غير ذلك
# ( فقالت اليهود ما يريد هذا الرجل )
# يعنون به نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم
# ( أن يدع )
# من ودع أي يترك
# ( إلا خالفنا فيه )
# أي في الأمر الذي نفعله
# ( فجاء أسيد بن حضير )
# بلفظ التصغير
# ( وعباد بن بشر )
# بكسر الباء وسكون الشين وهما صحابيان مشهوران
# ( تقول كذا وكذا )
# في ذكر مخالفتك إياهم في مؤاكلة الحائض ومشاربتها ومصاحبتها
# ( أفلا ننكحهن في المحيض )
# أي أفلا نباشرهن بالوطء في الفرج أيضا ، لكي تحصل المخالفة التامة معهم ،
~~والاستفهام إنكاري
# ( فتمعر )
# كتغير وزنا ومعنى . قال الخطابي : معناه تغير ، والأصل في التمعر : قلة
~~النضارة وعدم إشراق اللون ومنه مكان معر وهو @ PageV01P440
~~الجدب الذي ليس فيه خصب
# ( حتى ظننا )
# قال الخطابي : يريد علمنا ، فالظن الأول حسبان ، والآخر علم ويقين والعرب
~~تحمل الظن مرة حسبانا ومرة علما ويقينا ، وذلك لاتصال طرفيهما ، فمبدأ
~~العلم ظن وآخره علم ويقين . قال الله عز وجل { الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم
~~} معناه يوقنون
# ( أن قد وجد عليهما )
# يقال : وجد عليه يجد وجدا وموجدة بمعنى غضب
# ( فاستقبلتهما هدية من لبن )
# أي جاءت مقابلة لهما في حال خروجهما من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصادف خروجهما مجيء الهدية مقابلة لهما
# ( فبعث )
# النبي صلى الله عليه وسلم
# ( في آثارهما )
# أي وراء خطاهما لطلبهما فرجعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فسقاهما )
# من ذلك اللبن المهدى إليه
# ( فظننا أنه )
# صلى الله عليه وسلم
# ( لم يجد عليهما )
# أي لم يغضب غضبا شديدا باقيا ، بل زال غضبه سريعا . والحديث فيه مسائل :
~~الأولى جواز الاستمتاع من الحائض غير الوطء والمؤاكلة والمجالسة معها .
~~والثانية الغضب ms0262 عن انتهاك محارم الله تعالى . الثالثة سكوت التابع عند غضب
~~المتبوع وعدم مراجعته له بالجواب إن كان الغضب للحق . الرابعة المؤانسة
~~والملاطفة بعد الغضب على من غضب عليه إن كان أهلا لها . وأخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 226 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتعرق العظم )
# يقال : عرقت العظم وتعرقته واعترمته إذا أخذت عنه اللحم@ PageV01P441
~~بأسنانك ، أي آخذ ما على العظم من اللحم بأسناني
# ( فأعطيه )
# أي ذلك العظم الذي أخذت منه اللحم
# ( فيضع )
# النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وضعته )
# فمي
# ( فأناوله )
# أي أعطيه النبي صلى الله عليه وسلم . وهذا الحديث نص صريح في المؤاكلة ،
~~والمشاربة مع الحائض وأن سؤرها وفضلها طاهران ، وهذا هو الصحيح ، خلافا
~~للبعض ، كما أشار إليه الترمذي ، وهو مذهب ضعيف . قال المنذري : وأخرجه
~~مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 227 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في حجري )
# بفتح المهملة وسكون الجيم ويجوز كسر أوله
# ( فيقرأ وأنا حائض )
# قال النووي : فيه جواز قراءة القرآن مضطجعا ومتكئا على الحائض ، وبقرب
~~موضع النجاسة . انتهى . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي تأخذ شيئا
# ( من المسجد )
# وهي خارجة من المسجد ، وتعطيه رجلا @ PageV01P442
~~آخر سواء كان ذلك الرجل في المسجد أو خارجه .
# 228 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ناوليني )
# أي أعطيني
# ( الخمرة )
# بضم الخاء وإسكان الميم . قال الخطابي : هي السجادة التي يسجد عليها
~~المصلي ، ويقال : سميت بها لأنها تخمر وجه المصلي على الأرض أي تستره ،
~~وصرح جماعة بأنها لا تكون إلا قدر ما يضع الرجل حر وجهه في سجوده . وقد جاء
~~في سنن أبي داود عن ابن عباس رضي الله عنه قال : جاءت فأرة فأخذت تجر
~~الفتيلة ، فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها موضع درهم . فهذا تصريح بإطلاق
~~الخمرة على ما زاد على قدر الوجه . وفي النهاية لابن الأثير : هي مقدار ما
~~يضع عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة خوص ونحوه من النبات . وفي حديث
~~الفأرة تصريح ms0263 في إطلاق الخمرة على الكبير منها
# ( من المسجد )
# اختلف في متعلقه ، فبعضهم قالوا : متعلق بناوليني ، وآخرون قالوا : متعلق
~~بقال . أي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد . ذهب القاضي عياض
~~إلى الثاني وقال : معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها من المسجد ،
~~أي وهو في المسجد لتناوله إياها من خارج المسجد لا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمرها أن تخرج الخمرة من المسجد ، لأنه صلى الله عليه وسلم كان معتكفا
~~في المسجد ، وكانت عائشة في حجرتها وهي حائض لقوله صلى الله عليه وسلم : "
~~إن حيضتك ليست في يدك " . فإنما خافت من إدخال يدها المسجد ، ولو كان أمرها
~~بدخول المسجد لم يكن لتخصيص اليد معنى . قاله النووي . وذهب إلى الأول
~~المؤلف والنسائي والترمذي وابن ماجه والخطابي وأكثر الأئمة . قلت . هو
~~الظاهر من حديث عائشة المذكور ليس فيه خفاء وهو الصواب ، وعليه تحمل رواية
~~النسائي من طريق منبوز عن أمه أن ميمونة قالت : " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضع رأسه في حجر إحدانا فيتلو@ PageV01P443
~~القرآن وهي حائض وتقوم إحدانا بالخمرة إلى المسجد فتبسطها وهي حائض "
~~والحديث إسناده قوي . والمعنى أنه تقوم إحدانا بالخمرة إلى المسجد ونقف
~~خارج المسجد فتبسطها وهي حائض خارجة من المسجد " إن حيضتك ليست في يدك " .
~~قال النووي : هو بفتح الحاء ، هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح . وقال
~~الإمام أبو سليمان الخطابي : المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطأ ،
~~وصوابها بالكسر أي الحالة والهيئة ، وأنكر القاضي عياض هذا على الخطابي
~~وقال : الصواب هاهنا ما قاله المحدثون من الفتح ، لأن المراد الدم وهو
~~الحيض بالفتح بلا شك لقوله صلى الله عليه وسلم : " ليست في يدك " ، معناه
~~أن النجاسة التي يصان المسجد عنها وهي دم الحيض ليست في يدك ، وهذا بخلاف
~~حديث أم سلمة فأخذت ثياب حيضتي ، فإن الصواب فيه الكسر . هذا كلام القاضي
~~عياض وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر هاهنا ، ولما قاله الخطابي وجه .
~~انتهى كلام النووي : قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي ms0264 والنسائي ، وأخرجه
~~ابن ماجه من حديث عبد الله البهي .
# قال صاحب عون المعبود :
# أيام حيضها .
# 229 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقالت أحرورية أنت )
# بفتح الحاء المهملة وضم الراء الأولى قال السمعاني@ PageV01P444
~~هو موضع على ميلين من الكوفة كان أول اجتماع الخوارج به قال الهروي :
~~تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا إليها ، قاله النووي : وفي فتح الباري :
~~ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري ، لأن أول فرقة منهم خرجوا على علي رضي
~~الله عنه بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة إليها وهم فرق كثيرة ، لكن من
~~أصولهم المتفق عليها بينهم الأخذ بما دل عليه القرآن ورد ما زاد عليه
~~الحديث مطلقا ، ولذا استفهمت عائشة معاذة استفهام إنكار
# ( فلا نقضي )
# الصلاة
# ( ولا نؤمر )
# بصيغة المجهول
# ( بالقضاء )
# أي بقضاء الصلاة الفائتة زمن الحيض ، ولو كان القضاء واجبا لأمرنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم به . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه .
# ( وزاد )
# معمر عن أيوب
# ( فيه )
# أي في هذا الحديث . قال الحافظ في الفتح : والذي ذكره العلماء في الفرق
~~بين الصيام والصلاة أن الصلاة تتكرر فلم يجب قضاؤها للحرج بخلاف الصيام .
# قال صاحب عون المعبود :
# بالجماع في فرجها ما حكمه .@ PageV01P445
~~230 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يتصدق بدينار أو نصف دينار )
# يكون ذلك كفارة لإثمه
# ( هكذا الرواية الصحيحة قال دينارا ونصف دينار )
# أي رواية ابن عباس بلفظ دينار أو نصف دينار بحرف أو على التخيير هي
~~الرواية الصحيحة . وأما الرواية الأخرى التي فيها التفصيل أو الاقتصار على
~~نصف دينار فليست مثلها في الصحة
# ( وربما لم يرفعه شعبة )
# بل رواه موقوفا على ابن عباس رضي الله عنه .
# 231 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مقسم عن ابن عباس )
# موقوفا عليه
# ( إذا أصابها )
# إذا جامعها
# ( في الدم )
# وفي بعض النسخ في أول الدم
# ( وكذلك )
# أي مثل رواية علي بن الحكم .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله :
# قول أبي داود هكذا الرواية الصحيحة يدل على تصحيحه للحديث ، وقد حكم أبو
~~عبد الله الحاكم بصحته ، وأخرجه ms0265 في مستدركه ، وصححه ابن القطان أيضا ، فإن
~~عبد الحميد بن زيد بن الخطاب أخرجا له في الصحيحين ووثقه النسائي وأما مقسم
~~فاحتج به البخاري في صحيحه ، وقال فيه أبو حاتم : صالح الحديث لا بأس به .
~~وأما أبو محمد بن حزم فإنه أعل الحديث بمقسم وضعفه ، وهو تعليل فاسد ،
~~وإنما علته المؤثرة وقفه . وقد رواه الطبراني من طريق الثوري عن عبد الكريم
~~وعلي بن بذيمة وخصيف عن مقسم عن ابن عباس ، فهؤلاء أربعة عن مقسم . وعبد
~~الكريم : قال شيخنا أبو الحجاج المزي : هو ابن مالك الجزري . وقد رواه شريك
~~عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي " في الذي يأتي أهله حائضا يتصدق
~~بنصف دينار " رواه النسائي . وأعله أبو محمد بن حزم بشريك وخصيف . قال :
~~كلاهما ضعيف ، فسقط الاحتجاج به . وشريك هذا هو القاضي ، قال زيد بن الهيثم
~~: سمعت يحيى بن معين يقول : شريك ثقة ، وقال أيضا : قلت ليحيى بن معين :
~~روى يحيى بن سعيد القطان عن شريك ؟ قال : لم يكن شريك عند يحيى بشيء ، وهو
~~ثقة . وقال العجلي : ثقة حسن الحديث ، واحتج به أهل السنن الأربعة ،
~~واستشهد به البخاري ، وروى له مسلم في المتابعات . وأما خصيف فقال ابن معين
~~وابن سعد : ثقة . وقال النسائي : صالح روى له أهل السنن الأربعة وفي رواية
~~عن ابن معين : ليس به بأس وعن أحمد قال : ليس بالقوي في الحديث وعن علي بن
~~الديني : سمعت يحيى يقول : كنا نجتنب خصيفا ، وروى عبد الملك بن حبيب
~~أخبرنا أصبغ بن الفرج عن السبيعي عن زيد بن عبد الحميد عن أبيه " أن عمر بن
~~الخطاب وطئ جارية ، فإذا بها حائض ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : تصدق بنصف دينار " وأعل
~~ابن حزم هذا الحديث بعبد الملك بن حبيب وبالسبعيي ، وذكر أنه لا يدري من هو
~~؟ وهذا تعليل باطل ، فإن عبد الملك أحد الأئمة الأعلام ، ولم يلتفت الناس
~~إلى قول ابن حزم فيه وأما السبيعي فهو عيسى بن ms0266 يونس بن أبي إسحاق السبيعي .
~~وقد روى إسحاق بن راهويه هذا الحديث في مسنده عن يونس بن أبي إسحاق عن زيد
~~بن عبد الحميد . وعيسى هذا احتج به الأئمة الستة ولم يذكر بضعف : وروى ابن
~~حزم من طريق موسى بن أيوب عن الوليد بن مسلم عن ابن جابر عن علي بن بذيمة
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أمر رجلا
~~أصاب حائضا بعتق نسمة " وأعله بموسى بن أيوب ، وقال . هو ضعيف . وموسى بن
~~أيوب هذا النصيبي الأنطاكي ، روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان وأحمد بن
~~صالح العجلي ، وقال : ثقة . وقال أبو حاتم الرازي : صدوق ، روى له أبو داود
~~والنسائي .
# 232 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فليتصدق بنصف دينار )
# فيه اقتصار على نصف دينار
# ( وكذا )
# أي مثل رواية خصيف بالاقتصار على نصف دينار
# ( بذيمة )
# بفتح الموحدة وكسر المعجمة
# ( أمره أن يتصدق بخمسي دينار )
# هذا الحديث مختصر وأخرجه الدارمي بتمامه عن عبد الحميد بن زيد بن الخطاب
~~قال كان لعمر بن الخطاب امرأة تكره الجماع فكان إذا أراد أن يأتيها اعتلت
~~عليه بالحيض فوقع عليها فإذا هي صادقة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره
~~أن يتصدق بخمسي دينار
# ( وهذا معضل )
# بفتح الضاد على صيغة اسم المفعول وهو ما سقط من سنده اثنان فصاعدا ، لكن @ PageV01P446
~~لا بد أن يكون سقوط اثنين على التوالي ، فلو سقط واحد من موضع وآخر من موضع
~~آخر من السند لم يكن معضلا بل منقطعا . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن
~~ماجه مرفوعا . وقال الترمذي قد روي عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا وأخرجه
~~النسائي مرفوعا وموقوفا ومرسلا : وقال الخطابي قال أكثر العلماء لا شيء
~~عليه ويستغفر الله ، وزعموا أن هذا الحديث . مرسل أو موقوف على ابن عباس
~~ولا يصح متصلا مرفوعا . والذمم بريئة إلا أن تقوم الحجة بشغلها ، هذا آخر
~~كلامه . وهذا الحديث قد وقع الاضطراب في إسناده ومتنه فروي مرفوعا وموقوفا
~~ومرسلا ومعضلا . وقال عبد الرحمن بن مهدي قيل لشعبة ms0267 إنك كنت ترفعه قال إني
~~كنت مجنونا فصححت ، وأما الاضطراب في متنه فروي بدينار أو نصف دينار على
~~الشك وروي يتصدق بدينار فإن@ PageV01P447
~~لم يجد فبنصف دينار ، وروي التفرقة بين أن يصيبها في الدم أو انقطاع الدم
~~وروي يتصدق بخمسي دينار ، وروي بنصف دينار ، وروي إذا كان دما أحمر فدينار
~~إن كان دما أحمر فنصف دينار ، وروي إن كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وإن
~~كان صفرة فنصف دينار انتهى كلام المنذري .
# قلت : وأحاديث الباب تدل على وجوب الكفارة على من وطئ امرأته وهي حائض .
~~قال الخطابي في المعالم : ذهب إلى إيجاب الكفارة عليه غير واحد من العلماء
~~منهم قتادة وأحمد بن حنبل وإسحاق وقال به الشافعي قديما ، ثم قال في الجديد
~~: لا شيء عليه . قلت : ولا ينكر أن يكون فيه كفارة ، لأنه وطء محظور كالوطء
~~في رمضان . وقال أكثر العلماء : لا شيء عليه ويستغفر الله ، وزعموا أن هذا
~~الحديث مرسل أو موقوف على ابن عباس ، ولا يصح متصلا مرفوعا والذمم بريئة
~~إلا أن تقوم الحجة بشغلها ، وكان ابن عباس يقول : إذا @ PageV01P448
~~أصابها في فور الدم تصدق بدينار وإن كان في آخره فنصف دينار . وقال قتادة :
~~دينار للحائض ونصف دينار إذا أصابها قبل أن تغتسل . وكان أحمد بن حنبل يقول
~~: هو مخير بين الدينار ونصف الدينار . وروي عن الحسن أنه قال : عليه ما على
~~من وقع على أهله في شهر رمضان . انتهى كلامه بحروفه .@ PageV01P449
~~قال صاحب عون المعبود :
# ( ما دون الجماع )
# من ملابستها من السرة إلى الركبة .
# 233 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ندبة مولاة ميمونة )
# قال الحافظ في التقريب : ندبة بضم النون ويقال فتحها وسكون الدال بعدها
~~موحدة ويقال بموحدة أولها مع التصغير مقبولة
# ( يباشر المرأة )
# المباشرة هي الملامسة والمعاشرة وفي رواية لمسلم " كان رسول الله @ PageV01P450
~~صلى الله عليه وسلم يضطجع معي وأنا حائض وبيني وبينه ثوب "
# ( إذا كان عليها إزار )
# وهو ما يستر به الفروج
# ( إلى أنصاف الفخذين )
# الأنصاف جمع نصف وهو أحد شقي الشيء ، وإنما عبر بالجمع لما تقرر ms0268 من أنه
~~إذا أريد إضافة مثنى إلى المثنى يعبر عن الأول بلفظ الجمع كقوله تعالى {
~~فقد صغت قلوبكما }
# ( أو الركبتين )
# هكذا في الأصول المعتمدة بلفظ أو للتخيير . وفي سنن النسائي : والركبتين
~~بالواو وهو بمعنى أو . والحاصل أن النبي صلى الله عليه وسلم يضاجع المرأة
~~من نسائه وهي حائض ويستمتع بها إذا كان عليها إزار يبلغ أنصاف فخذيها أو
~~ركبتيها
# ( تحتجز )
# تلك المرأة
# ( به )
# بالإزار . وهذه جملة حالية ، والحجز المنع ، والحاجز الحائل بين الشيئين
~~، أي تشد الإزار على وسطها لتصون العورة وما لا يحل مباشرته عن قربانه صلى
~~الله عليه وسلم ، ولا تنفصل مئزرها عن العورة . ويجيء تحقيق المذاهب والقول
~~المحقق في آخر الباب . قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV01P451
~~234 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن تتزر )
# أي تشد إزارا يستر سرتها وما تحتها إلى الركبة فما تحتها . وقوله تتزر
~~بتشديد المثناة الفوقانية . قال الحافظ : وللكشميهني أن تأتزر بهمزة ساكنة
~~وهي أفصح ، ويأتي حديث عائشة أيضا في آخر الباب بلفظ : يأمرنا أن نتزر وهو
~~بفتح النون وتشديد المثناة الفوقانية ، وأنكره أكثر النحاة وأصله فنأتزر
~~بهمزة ساكنة بعد النون المفتوحة ثم المثناة الفوقانية على وزن افتعل . قال
~~ابن هشام : وعوام المحدثين يحرفونه فيقرءون بألف وتاء مشددة ، أي اتزر ولا
~~وجه له لأنه افتعل ففاؤه همزة ساكنة بعد النون المفتوحة . وقطع الزمخشري
~~بخطأ الإدغام . وقد حاول ابن مالك جوازه وقال إنه مقصور على السماع كاتكل
~~ومنه قراءة ابن محيصن { فليؤد الذي اتمن } بهمزة وصل وتاء مشددة ، وعلى
~~تقدير أن يكون خطأ ، فهو من الرواة عن عائشة ، فإن صح عنها كان حجة في
~~الجواز لأنها من فصحاء العرب وحينئذ فلا خطأ . نعم نقل بعضهم أنه مذهب
~~الكوفيين ، وحكاه الصغاني في مجمع البحرين . كذا في الفتح والإرشاد
# ( ثم يضاجعها زوجها وقال مرة يباشرها )
# . قال السيوطي : قال الشيخ ولي الدين العراقي : انفرد المؤلف بهذه الجملة
~~الأخيرة وليس في رواية بقية الأئمة ذكر الزوج فيحتمل الوجهان : أحدهما أن
~~يكون أرادت بزوجها النبي صلى الله عليه وسلم@ PageV01P452
~~فوضعت الظاهر موضع المضمر ms0269 وعبرت عنه بالزوج ، ويدل على ذلك رواية البخاري
~~غيره : وكان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض . والآخر أن يكون قولها أولا
~~يأمر إحدانا لا من حيث إنها إحدى أمهات المؤمنين بل من حيث إنها إحدى
~~المسلمات ، والمراد أن يأمر كل مسلمة إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يباشرها
~~زوجها ، لكن جعل الروايات متفقة أولى ولا سيما مع اتحاد المخرج ، ومع أنه
~~إذا ثبت هذا الحكم في حق أمهات المؤمنين ثبت في حق سائر النساء . انتهى .
~~فشعبة شاك فيه ؛ مرة يقول ثم يضاجعها زوجها ومرة يقول ثم يباشرها . والله
~~أعلم . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~بمعناه مختصرا ومطولا .
# 235 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في الشعار الواحد )
# الشعار بكسر الشين ما يلي الجسد من الثياب ، شاعرتها نمت معها في الشعار
~~الواحد . كذا في المصباح . وفيه دليل على جواز مباشرة الحائض والاضطجاع
~~معها في الثوب الواحد وهو الشعار من غير إزار يكون عليها
# ( وأنا حائض طامث )
# قال الجوهري : طمثت المرأة تطمث بالضم وطمثت بالكسر لغة فهي طامث . انتهى
~~. فقوله طامث تأكيد لقوله حائض
# ( فإن أصابه مني شيء )
# من دم الحيض
# ( ولم يعده )
# بإسكان العين وضم الدال ، أي لم يجاوز موضع الدم إلى غيره بل يقتصر على
~~موضع الدم
# ( وإن أصاب تعني ثوبه )@ PageV01P453
~~هذا تفسير من بعض الرواة أظهر مفعول أصاب أي إن أصاب ثوبه صلى الله عليه
~~وسلم بعد العود
# ( منه )
# من الدم ، وفي بعض النسخ مني كما في الرواية للنسائي الآتية
# ( شيء )
# فاعل أصاب . وأخرجه النسائي من رواية محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد
~~القطان بإسناده ، ولفظ النسائي أصرح في المراد من لفظ المؤلف وأوضح ولفظه :
~~" كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد وأنا طامث
~~حائض فإن أصابه مني شيء غسل مكانه ولم يعده وصلى فيه ثم يعود فإن أصابه مني
~~شيء فعل مثل ذلك غسل مكانه ولم يعده وصلى فيه " فمفاد الروايتين واحد ،
~~وليس في رواية المؤلف ثم يعود لكنه مراد والأحاديث ms0270 يفسر بعضها بعضا . وقال
~~المنذري : وأخرجه النسائي وهو حسن .
# 236 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمارة )
# بضم العين
# ( بن غراب )
# بضم الغين . قال في التقريب : هو مجهول
# ( مسجد بيته )
# أي الموضع الذي اتخذه في البيت للصلاة
# ( حتى غلبتني عيني )
# أي نمت
# ( فقال ادني )
# من دنا يدنو أي اقربي
# ( وحنيت عليه )
# أي عطفت ظهري وكببت عليه
# ( حتى دفئ )
# دفئ يدفأ مهموز من باب تعب أي سخن@ PageV01P454
~~بملاقاة البشرة وملامستها وإيصال الحرارة الحاصلة منها قال المنذري : عمارة
~~بن غراب والراوي عنه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي والراوي عن
~~الأفريقي عبد الله بن عمر بن غانم وكلهم لا يحتج بحديثه . انتهى .
# 237 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن المثال )
# بكسر الميم ثم الثاء المثلثة . قال الجوهري : المثال هو الفراش
# ( على الحصير )
# قال في المصباح : الحصير البارية وجمعها حصر مثل بريد وبرد
# ( فلم نقرب )
# قال الطيبي : والحديث منسوخ إلا أن يحمل القرب على الغشيان . انتهى . قلت
~~: التأويل هو المتعين لتجتمع الروايات .@ PageV01P455
~~238 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان إذا أراد من الحائض شيئا )
# من الاستمتاع والمباشرة
# ( ألقى على فرجها ثوبا )
# ليكون حائلا وحاجزا من مس البشرتين . قال في الفتح إسناده قوي .
# 239 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يأمرنا في فوح حيضتنا )
# فوح بفتح الفاء وسكون الواو ثم الحاء المهملة . قال الخطابي : فوح الحيض
~~معظمه وأوله مثله فوعة الدم ، يقال فاح وفاع بمعنى ، وجاء في الحديث النهي
~~عن السير في أول الليل حتى تذهب فوعته يريد إقبال ظلمته كما جاء النهي عن
~~السير حتى تذهب فحمة العشاء انتهى كلامه . وقولها حيضتنا بفتح الحاء أي الحيض
# ( يملك إربه )
# قال الخطابي : يروى على وجهين أحدهما الإرب مكسورة الألف والآخر الأرب
~~مفتوحة الألف والراء وكلاهما معناه وطر النفس وحاجتها انتهى . والمراد أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان أملك الناس لأمره فلا يخشى عليه ما يخشى على غيره
~~من أن يحوم حول الحمى ومع ذلك فكان يباشر فوق الإزار تشريعا لغيره ممن ليس
~~بمعصوم .
# واعلم أن المؤلف رحمه الله أورد في ms0271 هذا الباب سبعة أحاديث فبعضها يدل على
~~جواز الاستمتاع من الحائض بما فوق الإزار وعدم جوازه بما عداه ، وبعضها على
~~جواز الاستمتاع من غير تخصيص بمحل دون محل من سائر البدن ، وبعضها يدل على
~~جوازه أيضا لكن مع وضع شيء على الفرج . قال العلماء إن @ PageV01P456
~~مباشرة الحائض أقسام أحدها أن يباشرها بالجماع في الفرج وهذا حرام بالإجماع
~~بنص القرآن والسنة الصحيحة . الثاني أن يباشرها بما فوق السرة وتحت الركبة
~~بالذكر والقبلة واللمس وغير ذلك وهو حلال باتفاق العلماء . الثالث المباشرة
~~فيما بين السرة في غير القبل والدبر وفيه ثلاثة أوجه لأصحاب الشافعي الأشهر
~~منها التحريم ، وذهب إليه مالك وأبو حنيفة وهو قول أكثر العلماء ، والثاني
~~عدم التحريم مع الكراهة . قال النووي وهذا الوجه أقوى من حيث الدليل وهو
~~المختار ، والثالث إن كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه
~~باجتنابه إما لضعف شهوته أو لشدة ورعه جاز وإلا لم يجز . وممن ذهب إلى
~~الجواز عكرمة ومجاهد والحسن والشعبي وإبراهيم النخعي والحكم وسفيان الثوري
~~والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ومحمد بن الحسن من الحنفية ورجحه
~~الطحاوي وهو اختيار أصبغ من المالكية وغيرهم . قلت : ما ذهبت إليه هذه
~~الجماعة من جواز المباشرة بالحائض بجميع عضوها ما خلا الجماع هو قول موافق
~~للأدلة الصحيحة والله تعالى أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# وقال الجوهري استحيضت المرأة استمر بها الدم بعد أيامها فهي مستحاضة .
# ( ومن قال تدع )
# أي تترك
# ( الصلاة في عدة الأيام التي كانت تحيض )
# في أيام الصحة قبل حدوث العلة .@ PageV01P457
~~240 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تهراق الدماء )
# بالنصب على التميز ، وتهراق بصيغة المجهول ونائب فاعله ضمير فيه يرجع إلى
~~المرأة أي تهراق هي الدماء ، ويجوز الرفع بتقدير تهراق دماؤها ، والبدل من
~~الإضافة ، والهاء في هراق بدل من همزة أراق يقال أراق الماء يريقه وهراقه
~~يهريقه بفتح الهاء هراقة قاله ابن الأثير الجزري
# ( فإذا خلفت ذلك )
# من التخليف أي تركت أيام الحيض الذي كانت تعهده وراءها
# ( فلتغتسل )
# أي غسل انقطاع الحيض ms0272
# ( ثم لتستثفر بثوب )
# أي تشد فرجها بخرقة بعد أن تحتشي قطنا وتوثق طرفي الخرقة في شيء تشده على
~~وسطها فيمنع ذلك سيل الدم مأخوذ من ثفر الدابة بفتح الفاء الذي يجعل تحت ذنبها
# ( ثم لتصلي )
# هكذا في النسختين من المنذري . قال الحافظ ولي الدين العراقي : هو بإثبات
~~الياء للإشباع كقوله تعالى { إنه من يتقي ويصبر } انتهى . قلت : وهكذا
~~بإثبات الياء في نسخ الموطإ . وأما في نسخ السنن الموجودة عندي فبإسقاط
~~الياء بلفظ ثم لتصل . واحتج بهذا الحديث من قال إن المستحاضة المعتادة ترد
~~لعادتها ميزت أم لا وافق تميزها عادتها أو خالفها . قال الإمام الخطابي :
~~هذا حكم المرأة يكون لها من الشهر أيام معلومة تحيضها في أيام الصحة قبل
~~حدوث العلة ثم تستحاض فتهريق الدماء ويستمر بها السيلان أمرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن تدع الصلاة من الشهر قدر الأيام التي كانت تحيض قبل
~~أن يصيبها ما أصابها@ PageV01P458
~~فإذا استوفت عدد تلك الأيام اغتسلت مرة واحدة وحكمها حكم الطواهر في وجوب
~~الصلاة والصوم عليها ، وجواز الطواف إذا حجت وغشيان الزوج إياها إلا أنها
~~إذا أرادت أن تصلي توضأت لكل صلاة لأن طهارتها ضرورة فلا يجوز أن تصلي
~~صلاتي فرض كالمتيمم انتهى كلامه . قال المنذري حسن .
# ( معناه )
# أي معنى حديث مالك
# ( قال )
# أي الليث في حديثه
# ( فإذا خلفت ذلك وحضرت الصلاة فلتغتسل بمعناه )
# فيه دليل على أن الحائض ليس الغسل عليها واجبا على الفور بعد انقطاع
~~الحيض حتى جاءت وقت الصلاة . قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وفي
~~إسناد هذه الرواية مجهول .
# ( فإذا خلفتهن )
# أي تركت أيام الحيض وراءها .@ PageV01P459
~~( وتغتسل فيما سوى ذلك )
# : أي فيما سوى أيام الحيض وهو بعد انقطاعه
# ( وتستذفر )
# : بذال معجمة من الذفر أي لتستعمل طيبا يزيل به هذا الشيء الكريه عنها ،
~~وإن روي بمهملة فالمعنى لتدفع عن نفسها الدفر أي الرائحة الكريهة كذا في
~~التوسط شرح سنن أبي داود . وفي بعض النسخ تستثفر
# ( سمى المرأة )
# : مفعول سمى
# ( حماد بن زيد )
# : فاعل سمى
# ( قال )
# : أي حماد
# ( فاطمة ms0273 )
# : فظهر أن المرأة المبهمة هي فاطمة .
# 241 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الدم )
# : أي دم الاستحاضة
# ( فرأيت مركنها )
# : بكسر الميم إجانة تغتسل فيها الثياب يقال بالفارسية لكن وتغاره
# ( ملآن دما )
# : على وزن عطشان
# ( فقال لها )
# : أي لأم حبيبة
# ( امكثي )
# : أمر من المكث وهو الإقامة مع الانتظار والتلبث في المكان أي انتظري
~~للطهارة وتلبثي غير مصلية
# ( قدر ما )
# : أي الأيام التي
# ( تحبسك )
# : بكسر الكاف عن الصلاة والصوم وغيرهما
# ( حيضتك )
# : بفتح الحاء@ PageV01P460
~~أي اتركي الصلاة والصوم وقراءة القرآن وغيرها قدر أيام حيضتك التي كنت
~~تتركينها فيها قبل حدوث هذه العلة وانتظري الطهارة
# ( ثم اغتسلي )
# : بعد انقضاء تلك المدة . قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي
# ( ورواه قتيبة )
# : أي ذكره والضمير المنصوب في رواه يرجع إلى جعفر بن ربيعة
# ( بين )
# : ظرف
# ( أضعاف )
# : بفتح الهمزة . قال الجوهري وقع فلان في أضعاف كتابه يريدون توقيعه في
~~أثناء السطور أو الحاشية . وفي القاموس أضعاف الكتاب أثناء سطوره
# ( حديث )
# : بالتنوين المضاف إليه لأضعاف
# ( جعفر بن ربيعة )
# : بدل من الضمير المنصوب في رواه
# ( في آخرها )
# : بفتح الخاء أي في آخر المرة . وحاصل المعنى أن قتيبة ذكر مرة أخرى عند
~~التحديث أن لفظ جعفر بن ربيعة في الإسناد ثابت بين السطور أو الحاشية وكأنه
~~لم يتيقن به ، ولذا حدث مرة بإثباته ومرة بإسقاطه ، ويحتمل فيه توجيه آخر
~~وهو أن يجعل جعفر منونا مضافا إليه لحديث وابن ربيعة بدلا من الضمير
~~المنصوب في رواه وقوله : في آخرها بكسر الخاء أي في آخر السطور والمعنى أن
~~قتيبة روى الحديث بلفظ جعفر فقط من غير نسبة لأبيه ، وذكر أن بين سطور حديث
~~جعفر في آخر السطور موجود لفظ ابن ربيعة
# ( فقالا جعفر بن ربيعة )
# : بذكر لفظ جعفر بن ربيعة في الإسناد لا بين السطور أو في الحاشية هذا
~~على التوجيه الأول . وعلى التوجيه الثاني معناه روى علي بن عياش ويونس بن
~~محمد لفظ جعفر مع نسبته إلى أبيه ، لا كما روى قتيبة بأن ذكر لفظ جعفر في
~~الإسناد ، ولفظ ابن ربيعة بين السطور أو في ms0274 الحاشية ، والله تعالى أعلم .@ PageV01P461
~~242 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنما ذلك عرق )
# : بكسر العين وسكون الراء هو المسمى بالعاذل . قال الخطابي في المعالم :
~~يريد أن ذلك علة حدثت بها من تصدع العروق فانفجر الدم وليس بدم الحيض الذي
~~يقذفه الرحم لميقات معلوم ، فيجري مجرى سائر الأثقال والفضول التي تستغني
~~عنها الطبيعة فتقذفها عن البدن فتجد النفس راحة لمفارقته انتهى . وقال
~~الشيخ ولي الله المحدث الدهلوي في المصفى بعد نقل قول الخطابي والأمر
~~المحقق في ذلك أن دم الاستحاضة ودم الحيض هما يخرجان من محل واحد ، لكن دم
~~الحيض هو مطابق لعادة النساء التي جبلن عليها ، ودم الاستحاضة يجري على
~~خلاف عادتهن لفساد أوعية الدم والرطوبة الحاصلة فيها ، وإنما عبر هذا بتصدع العروق
# ( قرؤك )
# : بفتح القاف ويجمع على القروء والأقراء قال الخطابي : يريد بالقرء هاهنا
~~الحيض ، وحقيقة القرء : الوقت الذي يعود فيه الحيض أو الطهر ، ولذلك قيل
~~للطهر كما قيل للحيض قرءا . انتهى
# ( فإذا مر قرؤك )
# : أي مضى
# ( فتطهري )
# : أي تغتسلي
# ( ثم صلي ما بين القرء إلى القرء )
# : أي صلي من انقطاع الحيض الذي في الشهر الحاضر إلى الحيض الذي في شهر
~~يليه . قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده المنذر بن المغيرة . سئل
~~عنه أبو حاتم الرازي فقال هو مجهول ليس بمشهور .@ PageV01P462
~~243 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أو أسماء حدثتني أنها أمرتها )
# : أي أسماء
# ( فاطمة )
# : فاعل أمرتها ، وهذه الرواية على التردد هل روى عروة عن أسماء بنت عميس
~~أو فاطمة بنت أبي حبيش . وقد وقع في رواية للمؤلف والدارقطني من طريق خالد
~~عن سهيل بن أبي صالح عن الزهري عن عروة بن الزبير عن أسماء بنت عميس قالت :
~~قلت يا رسول الله فاطمة بنت أبي عميس استحيضت منذ كذا وكذا ، فذكر الحديث
~~بطوله بلفظ آخر
# ( فأمرها )
# : أي فاطمة
# ( أن تقعد )
# : وتكف نفسها عن فعل ما تفعله الطاهرة
# ( كانت تقعد )
# : قبل ذلك الداء
# ( ثم تغتسل )
# : بعد انقضاء تلك الأيام التي عدتها للحيض وفيه دليل لمن ذهب إلى أن
~~الاعتبار للعادة لا للتمييز ms0275 .@ PageV01P463
~~قال المنذري حسن
# ( وهذا )
# : أي هذا اللفظ وهو قوله : فأمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها
# ( وهم من ابن عيينة )
# : فهو مع كونه حافظا متقنا قد وهم في رواية هذه الجملة
# ( ليس هذا )
# : اللفظ المذكور
# ( في حديث الحفاظ )
# : كعمرو بن الحارث والليث ويونس وابن أبي ذئب والأوزاعي ومعمر وغيرهم ،
~~وستعرف ألفاظهم بتمامها بعد هذا الباب
# ( إلا ما ذكر سهيل بن أبي صالح )
# : عن الزهري في الحديث المتقدم فأصحاب الزهري غير سفيان بن عيينة رواه عن
~~الزهري مثل ما رواه سهيل بن أبي صالح وهو قوله فأمرها أن تقعد الأيام التي
~~كانت تقعد
# ( لم يذكر فيه )
# : أي في حديثه هذه الجملة . ولقائل أن يقول إن الوهم ليس من ابن عيينة بل
~~من راويه أبي موسى محمد بن المثنى فهو ذكر هذه الجملة في روايته عن ابن @ PageV01P464
~~عيينة وأما الحميدي فلم يذكرها فالقول ما قال الحميدي لأنه أثبت أصحاب ابن
~~عيينة لازمه تسع عشرة سنة .
# وحاصل الكلام أن جملة تدع الصلاة أيام أقرائها ليست بمحفوظة في رواية
~~الزهري ولم يذكرها أحد من حفاظ أصحاب الزهري غير ابن عيينة وهو وهم فيه
~~والمحفوظ في رواية الزهري إنما قوله : فأمرها أن تقعد الأيام كانت تقعد
~~ومعنى الجملتين واحد لكن المحدثين معظم قصدهم إلى ضبط الألفاظ المروية
~~بعينها ، فرووها كما سمعوا ، وإن اختلطت رواية بعض الحفاظ في بعض ميزوها
~~وبينوها .
# ( وهو قول الحسن إلخ )
# : وحاصل الكلام أن علي بن أبي طالب وعائشة وابن عباس رضي الله عنهم من
~~الصحابة والحسن البصري وسعيد بن المسيب وعطاء ومكحولا والنخعي وسالم بن عبد
~~الله والقاسم من التابعين كلهم قالوا إن المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها
~~، فهؤلاء من القائلين بما ترجم به المؤلف في الباب بقوله : ومن قال تدع
~~الصلاة في عدة الأيام التي كانت تحيض ، فعند هؤلاء ترجع المستحاضة إلى
~~عادتها المعروفة إن كانت لها عادة والله تعالى أعلم .@ PageV01P465
~~244 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أستحاض )
# : بضم الهمزة وفتح التاء المثناة ، يقال استحيضت المرأة : إذا استمر بها
~~الدم بعد أيامها ms0276 المعتادة فهي مستحاضة
# ( فلا أطهر )
# : لأنها اعتقدت أن طهارة الحائض لا تعرف إلا بانقطاع الدم فكنت بعدم
~~الطهر عن اتصاله
# ( أفأدع الصلاة )
# : أي أيكون لي حكم الحائض فأتركها
# ( قال إنما ذلك )
# : بكسر الكاف لأنه خطاب للمؤنث
# ( بالحيضة )
# : قال الحافظ : الحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن أكثر المحدثين أو
~~كلهم ، وإن كان قد اختار الكسر لكن الفتح هاهنا أظهر
# ( فإذا أقبلت الحيضة )
# : قال الطيبي : أي أيام حيضتك فيكون رد إلى العادة أو الحال التي تكون
~~للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ، فيكون رد إلى التمييز . وقال النووي
~~: يجوز هاهنا الكسر أي على إرادة الحالة والفتح على المرة جوازا حسنا
# ( فإذا أدبرت )
# : الحيضة وهو ابتداء انقطاعها والمراد بالإقبال ابتداء دم الحيض
# ( فاغسلي عنك الدم ثم صلي )
# : أي بعد الاغتسال كما جاء في التصريح به في رواية البخاري . وهذا
~~الاختلاف واقع بين أصحاب هشام منهم من ذكر غسل الدم ولم يذكر الاغتسال ،
~~ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم . قال الحافظ : وكلهم ثقات
~~وأحاديثهم في الصحيحين ، فيحمل على أن كل فريق اختصر أحد الأمرين لوضوحه
~~عنده انتهى . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه .@ PageV01P466
~~( فإذا ذهب قدرها )
# : أي قدر الحيضة على ما قدره الشرع أو على ما تراه المرأة باجتهادها أو
~~على ما تقدم من عادتها في حيضتها . فيه احتمالات ذكره الباجي في شرح الموطأ
~~. واعلم أن هذا الباب لم يوجد في أكثر النسخ وكذا ليس في المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# وميزت المرأة دم الحيض من دم الاستحاضة
# ( تدع الصلاة )
# : وأنها تعتبر دم الحيض وتعمل على إقباله وإدباره فتترك الصلاة عند إقبال
~~الحيضة ، فإذا أدبرت اغتسلت وحلت .
# 245 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا أبو عقيل )
# : بفتح العين وكسر القاف ، ضعفه علي بن المديني والنسائي وقال ابن معين
~~ليس بشيء ، وقال أبو زرعة لين الحديث قاله الذهبي
# ( عن بهية )
# : بالتصغير مولاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# ( فسد حيضها )
# : أي تجاوز حيضها عن عادتها المعروفة
# ( وأهريقت دما )
# : بالبناء ms0277 للمجهول أي جرى لها دم الاستحاضة
# ( أن آمرها )
# : أي السائلة عن حكم الاستحاضة
# ( فلتنظر )@ PageV01P467
~~: هكذا في جميع النسخ وهو من النظر يقال نظرت الشيء وانتظرته بمعنى وفي
~~التنزيل : { ما ينظرون إلا صيحة واحدة } أي ما ينتظرون إلا صيحة واحدة ،
~~والمعنى أنها تنتظر قدر الأيام التي كانت تحيض قبل ذلك ، ويحتمل أن يكون من
~~الإنظار وهو التأخير والإمهال ، والمعنى تؤخر وتمهل نفسها عن أداء الصلاة
~~والصيام وغير ذلك مما يحرم فعله على الحائض
# ( قدر ما )
# : أي الأيام والليالي
# ( كانت تحيض )
# : فيها
# ( وحيضها مستقيم )
# : أي في حالة استقامة الحيض ، وهذه جملة حالية
# ( فلتعتد )
# : من الاعتداد يقال اعتددت بالشيء أي أدخلته في العد والحساب فهو معتد به
~~محسوب غير ساقط ، والفاء للتفسير أي تحسب أيام حيضها بقدر ذلك من الأيام
~~التي كانت تحيض قبل حدوث العلة
# ( ثم لتدع الصلاة فيهن )
# : أي في الأيام المحسوبة المعتدة للحيض
# ( أو بقدرهن )
# : أي تترك الصلاة بقدر الأيام المعتدة للحيض . قال المنذري : أبو عقيل
~~بفتح العين وهو يحيى بن المتوكل مديني لا يحتج بحديثه ، وقيل إنه لم يرو عن
~~بهية إلا هو .
# 246 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : بفتح الخاء والتاء المثناة من فوق ، ومعناه قريبة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم . قال أهل اللغة : الأختان جمع ختن وهم أقارب زوجة الرجل
~~والأحماء أقارب زوج المرأة ، والأصهار يعم الجميع
# ( وتحت عبد الرحمن بن عوف )
# : معناه أنها زوجته فعرفها بشيئين أحدهما كونها @ PageV01P468
~~أخت أم المؤمنين زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم والثاني كونها
~~زوجة عبد الرحمن
# ( إن هذه ليست بالحيضة )
# : أي هذه الحالة التي أنت فيها من جريان الدم على خلاف عادة النساء ليست بحيضة
# ( ولكن هذا عرق )
# : أي لكن هذا الدم الخارج عرق ، وسلف تفسير العرق . قال المنذري : وأخرجه
~~البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# ( لم يذكر هذا الكلام )
# : أي جملة إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي
# ( ولم يذكروا )
# : هؤلاء
# ( هذا الكلام )
# : أي جملة إذا أقبلت الحيضة . . . إلخ ms0278
# ( وإنما هذا )
# : الكلام ، أي الجملة المذكورة
# ( لفظ حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة )
# : وليس من لفظ حديث الزهري عن عروة عن@ PageV01P469
~~عائشة
# ( زاد ابن عيينة فيه )
# : أي في حديثه
# ( أيضا )
# : هذا اللفظ
# ( أمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها ، وهو وهم من ابن عيينة )
# : لأن هذه الزيادة لم يذكرها أحد من حفاظ أصحاب الزهري عنه غير ابن عيينة
~~وسلف تحقيق ذلك
# ( و) : هكذا ( حديث محمد بن عمرو )
# : الآتي
# ( عن الزهري فيه شيء )
# : من الوهم
# ( ويقرب )
# : حديث محمد بن عمرو في الوهم أو زيادة ابن عيينة
# ( من )
# : الكلام
# ( الذي زاد الأوزاعي في حديثه )
# : ولم يذكر أحد من أصحاب الزهري غيره وهو " إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة
~~، فإذا أدبرت فاغتسلي وصلي " فزيادة ابن عيينة وزيادة الأوزاعي وحديث محمد
~~بن عمرو في كلها وهم ، وتفرد كل واحد منهم بما لم يذكره أحد سواه .@ PageV01P470
~~247 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا كان )
# : تامة بمعنى وجد
# ( يعرف )
# : فيه احتمالان : الأول أنه على صيغة المجهول من المعرفة . قال ابن رسلان
~~: أي تعرفه النساء . قال الطيبي : أي تعرفه النساء باعتبار لونه وثخانته
~~كما تعرفه باعتبار عادته . والثاني أنه على صيغة المعروف من الأعراف ، أي
~~له عرف ورائحة
# ( فإذا كان ذلك )
# : بكسر الكاف ، أي كان الدم دما أسود
# ( فإذا كان الآخر )
# : بفتح الخاء ، أي الذي ليس بتلك الصفة
# ( فتوضئي )
# : أي بعد الاغتسال
# ( وصلي فإنما هو )
# : أي الدم الذي على غير صفة السواد
# ( عرق )
# : أي دم عرق . قال في سبل السلام : وهذا الحديث فيه رد المستحاضة إلى صفة
~~الدم بأنه إذا كان بتلك الصفة فهو حيض وإلا فهو استحاضة ، وقد تقدم أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لها " إنما ذلك عرق ، فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة ،
~~وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي " ولا ينافيه هذا الحديث@ PageV01P471
~~فإنه يكون قوله إن دم الحيض أسود يعرف بيانا لوقت إقبال الحيضة وإدبارها ،
~~فالمستحاضة إذا ميزت أيام حيضها إما بصفة الدم أو بإتيانه في وقت عادتها إن
~~كانت معتادة عملت بعادتها ، ففاطمة هذه يحتمل أنها ms0279 كانت معتادة ، فيكون
~~قوله فإذا أقبلت حيضتك أي بالعادة أو غير معتادة ، فيزاد بإقبال حيضتها
~~بالصفة ، ولا مانع من اجتماع المعرفتين في حقها وحق غيرها . انتهى كلامه .
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي حسن .
# ( قال ابن المثنى حدثنا به )
# : بالحديث المذكور
# ( ابن أبي عدي من كتابه هكذا )
# : أي من غير ذكر عائشة بين عروة وفاطمة
# ( ثم حدثنا به )
# : بالحديث المذكور
# ( بعد )
# : أي بعد ذلك . والحاصل أن ابن أبي عدي لما حدث ابن المثنى من@ PageV01P472
~~كتابه حدثه من غير ذكر عائشة بين عروة وفاطمة ولما حدثه من حفظه ذكر عائشة
~~بين عروة وفاطمة . قال ابن القطان : هذا الحديث منقطع . وأجاب ابن القيم
~~بأنه ليس كذلك ، فإن محمد بن أبي عدي مكانه من الحفظ والإتقان لا يجهل ،
~~وقد حفظه وحدث به مرة عن عروة عن فاطمة ، ومرة عن عائشة عن فاطمة ، وقد
~~أدرك كلتيهما وسمع منهما بلا ريب ، ففاطمة بنت عمه وعائشة خالته ،
~~فالانقطاع الذي رمي به الحديث مقطوع دابره ، وقد صرح بأن فاطمة حدثته .
# ( الدم البحراني )
# : بفتح الباء . قال الخطابي : يريد الدم الغليظ الواسع يخرج من قعر الرحم
~~ونسب إلى البحر لكثرته وسعته ، والبحر التوسع في الشيء والانبساط . وفي
~~المصباح المنير البحر معروف ويقال للدم الخالص الشديد الحمرة باحر وبحراني
# ( وإذا رأت الطهر ولو ساعة فلتغتسل وتصلي )
# : والمعنى أن المستحاضة إذا رأت دما شديد الحمرة فلا تصلي ، وإذا رأت
~~الطهر وهو انقطاع الدم البحراني فلتغتسل وتصلي فجعل ابن عباس رضي الله عنه
~~علامة دم الحيض خروج الدم@ PageV01P473
~~البحراني ، وعلامة دم الاستحاضة خروج غير الدم البحراني
# ( إذا مد بها الدم )
# : أي استمر الدم بعد انقضاء مدته المعلومة
# ( تمسك )
# : المرأة عن الصلاة وغيرها
# ( فهي )
# : بعد ذلك
# ( مستحاضة )
# : أخرجه الدارمي بلفظ " إذا رأت الدم فإنها تمسك عن الصلاة بعد أيام
~~حيضها يوما أو يومين ثم هي بعد ذلك مستحاضة "
# ( قال التيمي فجعلت أنقص )
# : الأيام التي زادت على أيام حيضها
# ( فقال )
# : قتادة مجيبا
# ( إذا كان )
# : اليوم الزائد
# ( يومين فهو من حيضها )
# : فلا تصلي فيه . أخرج الدارمي : أخبرنا محمد بن ms0280 عيسى حدثنا معتمر عن
~~أبيه قال قلت لقتادة : امرأة كان حيضها معلوما فزادت عليه خمسة أيام أو
~~أربعة أيام أو ثلاثة أيام . قال : تصلي . قلت : يومين . قال : ذلك من حيضها
~~. وسألت ابن سيرين قال النساء أعلم بذلك
# ( وسئل ابن سيرين عنه فقال النساء أعلم بذلك )
# : فهن يميزن دم الحيض عن دم الاستحاضة ، وكأن ابن سيرين لم يجبه وأحال
~~على النساء .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الحافظ ابن القيم رحمه الله :
# حديث عروة عن فاطمة هذا قال ابن القطان : منقطع ، لأنه انفرد به محمد بن
~~عمرو عن الزهري عن عروة ، ورواه عن محمد بن عمرو محمد بن أبي عدي مرتين :
~~إحداهما من كتابه هكذا والثانية زاد فيه عائشة بين عروة وفاطمة وهذا متصل ،
~~ولكن لما حدث به من كتابه منقطعا ومن حفظه متصلا فزاد عائشة أورث ذلك نطرا
~~فيه . وقد جاء في سنن أبي داود مصرحا به أنه أخذه من عائشة لا من فاطمة
~~وروى أبو داود من حديث الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير بن عبد الله عن
~~المنذر بن المغيرة عن عروة : أن فاطمة حدثته أنها سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لكن المغيرة مجهول ، قاله أبو حاتم الرازي ، والحديث عند غير أبي
~~داود معنعن ، لم يقل فيه إن فاطمة حدثته . قال : وكذلك حديث سهيل بن أبي
~~صالح عن الزهري عن عروة حدثتني فاطمة " أنها أمرت أسماء أو أسماء حدثتني
~~أنها أمرتها فاطمة أن تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم " فهو مشكوك فيه
~~في سماعه من فاطمة . قال : وفي متن الحديث ما أنكر على سهيل ، وعد مما ساء
~~حفظه فيه ، وظهر أثر تغيره عليه . وذلك لأنه أحال فيه على الأيام ، قال : "
~~فأمرها أن تقعد الأيام التي كانت تقعد " ، قال : والمعروف في قصة فاطمة
~~الإحالة على الدم وعلى القروء تم كلامه . وهذا كلمة عنت ومناكدة من ابن
~~القطان . أما قوله : إنه منقطع فليس كذلك ، فإن محمد بن أبي عدي مكانه من
~~الحفظ والإتقان معروف لا يجهل ms0281 . وقد حفظه وحدث به مرة عن عروة عن فاطمة
~~ومرة عن عائشة عن فاطمة وقد أدرك كلتيهما وسمع منهما بلا ريب ، ففاطمة بنت
~~عمه وعائشة خالته فالانقطاع الذي رمى به الحديث مقطوع دابره ، وقد صرح بأن
~~فاطمة حدثته به . وقوله : إن المغيرة جهله أبو حاتم لا يضره ذلك ، فإن أبا
~~حاتم الرازي يجهل رجالا وهم ثقات معروفون ، وهو متشدد في الرجال . وقد وثق
~~المغيرة جماعة وأثنوا عليه وعرفوه . وقوله : الحديث عند غير أبي داود معنعن
~~، فإن ذلك لا يضره ، ولا سيما على أصله في زيادة الثقة ، فقد صرح سهيل عن
~~الزهري عن عروة قال : حدثتني فاطمة ، وحمله على سهيل . وأن هذا مما ساء
~~حفظه فيه دعوى باطلة ، وقد صحح مسلم وغيره حديث سهيل . وقوله : إنه أحال
~~فيه على الأيام ، والمعروف الإحالة على القروء والدم كلام في غاية الفساد ،
~~فإن المعروف الذي في الصحيح إحالتها على الأيام التي كانت يحتسبها حيضها ،
~~وفي القروء بعينها ، فأحدهما يصدق الآخر . وأما إحالتها على الدم فهو الذي
~~ينظر فيه ، ولم يروه أصحاب الصحيح ، وإنما رواه أبو داود والنسائي ، وسأل
~~عنه ابن أبي حاتم أباه فضعفه وقال : هذا منكر ، وصححه الحاكم .
# 248 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا زهير بن حرب وغيره )
# : هكذا في جميع النسخ الحاضرة . وقال الحافظ جمال الدين المزي في تحفة
~~الأشراف بمعرفة الأطراف : وفي رواية أبي الحسن بن العبد عن زهير بن حرب
~~وأبي جعفر محمد بن أبي سمينة جميعا عن عبد الملك .@ PageV01P474
~~( أستحاض حيضة كثيرة )
# : بفتح الحاء وهو مصدر استحاض على حد أنبته الله نباتا حسنا ولا يضره
~~الفرق في اصطلاح العلماء بين الحيض والاستحاضة ، إذ الكلام وارد على أصل اللغة
# ( أستفتيه وأخبره )
# : الواو لمطلق الجمع وإلا كان حقها أن تقول فأخبره وأستفتيه
# ( فما ترى فيها قد منعتني الصلاة والصوم )
# : بالنصب وفاعل منعتني الحيضة ، وهذه الجملة مستأنفة مبنية لما ألجأها
~~إلى السؤال ويمكن أن يجعل حالا من الضمير المجرور في قولها فيها
# ( أنعت )
# : أي أصف
# ( الكرسف )
# : بضم الكاف وسكون الراء وضم السين ms0282 القطن ، والمعنى أبين لك القطن
~~فاستعمليه وتحشي به فرجك
# ( فإنه يذهب الدم )
# : من الإذهاب
# ( قالت@ PageV01P475
~~هو أكثر من ذلك )
# : أي الدم أكثر من أن ينقطع بالقطن لاشتداده وفوره
# ( قال فاتخذي ثوبا )
# : أي إن لم يكن القطن فاستعملي الثوب مكانه
# ( إنما أثج ثجا )
# : بالمثلثة وتشديد الجيم ، أي أصب صبا . والثج جري الدم والماء جريا
~~شديدا لازم ومتعد ، يقال ثججت الماء والدم إذا أسكبته ، وعلى هذا فالمفعول
~~محذوف أي أثج الدم ثجا ، وعلى الأول إضافة الجري إلى نفسها للمبالغة على
~~معنى أن النفس جعلت كأن كلها دم ثجاج ، وهذا أبلغ في المعنى
# ( سآمرك بأمرين أيهما فعلت )
# : قال أبو البقاء في إعرابه إنه بالنصب لا غير والناصب له فعلت
# ( فإن قويت عليهما )
# : أي على الأمرين بأن تقدري على أن تفعلي أيهما شئت
# ( فأنت أعلم )
# : بما تختارينه منهما فاختاري أيهما شئت
# ( إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان )@ PageV01P476
~~: الركضة بفتح الراء وسكون الكاف : ضرب الأرض بالرجل حال العدو كما تركض
~~الدابة وتصاب بالرجل ، أراد بها الإضرار والأذى ، يعني أن الشيطان قد وجد
~~به طريقا إلى التلبيس عليها في أمر دينها وطهرها وصلاتها حتى أنساها ذلك
~~عادتها وصار في التقدير كأنه ركضة نالتها من ركضاته . قاله الخطابي .
# ( فتحيضي )
# : يقال تحيضت المرأة أي قعدت أيام حيضها عن الصلاة والصوم أي اجعلي نفسك
~~حائضة وافعلي ما تفعل الحائض
# ( ستة أيام أو سبعة أيام )
# : قال الخطابي : يشبه أن يكون ذلك منه صلى الله عليه وسلم على غير وجه
~~التحديد من الستة والسبعة لكن على معنى اعتبار حالها بحال من هي مثلها وفي
~~مثل سنها من نساء أهل بيتها ، فإن كانت عادة مثلها أن تقعد ستا قعدت ستا
~~وإن سبعا فسبعا . وفيه وجه آخر ، وذلك أنه قد يحتمل أن تكون هذه المرأة قد
~~ثبت لها فيما تقدم أيام ستة أو سبعة إلا أنها قد نسيتها فلا تدري أيتهما
~~كانت ، فأمرها أن تتحرى وتجتهد وتبني أمرها على ما تيقنته من أحد العددين .
~~ومن ذهب إلى هذا استدل بقوله في علم الله أي ms0283 فيما علم الله من أمرك ستة أو
~~سبعة انتهى
# ( في علم الله تعالى )
# : قال ابن رسلان : أي في علم الله من أمرك من الست أو السبع ، أي هذا شيء
~~، بينك وبين الله فإنه يعلم ما تفعلين من الإتيان بما أمرتك به أو تركه ،
~~وقيل في علم الله : أي حكم الله تعالى ، أي بما أمرتك فهو حكم الله تعالى ،
~~وقيل في علم الله : أي أعلمك الله من عادة النساء من الست أو السبع
# ( واستنقأت )
# : أي بالغت في@ PageV01P477
~~التنقية . قال السيوطي قال أبو البقاء . كذا وقع في هذه الرواية بالألف ،
~~والصواب استنقيت لأنه من نقي الشيء ، وأنقيته إذا نظفته ولا وجه فيه للألف
~~ولا للهمزة انتهى . وقال في المغرب : الهمزة فيه خطأ . وقال بعض العلماء
~~النسخ كلها بالهمزة مضبوطة ففي تخطئة الهمزة تخطئة للحفاظ الضابطين مع
~~إمكان حمله على الشذوذ
# ( فصلي ثلاثا وعشرين ليلة )
# : إن كانت أيام الحيض سبعا
# ( أو أربعا وعشرين ليلة وأيامها )
# : إن كانت أيام حيضها ستا
# ( وصومي )
# : ما شئت من تطوع وفريضة
# ( فإن ذلك يجزئك )
# : من الإجزاء أي يكفيك ، فهذا أول الأمرين المأمور بهما ، والأمر الثاني
~~أنها بمرور الستة أو السبعة تغتسل للجمع بين صلاتي الظهر والعصر غسلا واحدا
~~، وصلاتي المغرب والعشاء غسلا واحدا ، ولصلاة الصبح غسلا على حدة
# ( إن قدرت على ذلك )
# : أي على الجمع بين الصلاتين مع@ PageV01P478
~~ثلاث غسلات في اليوم والليلة وجزاؤه محذوف أي فافعلي
# ( وهذا )
# : أي الأمر الثاني
# ( أعجب الأمرين إلي )
# : أي أحبهما إلي لكونه أشقهما ، والأجر على قدر المشقة ، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يحب ما فيه أجر عظيم
# ( وذكره عن يحيى بن معين )
# : أي ذكر أبو داود هذا الكلام أي كونه رافضيا عن يحيى بن معين .
# ( قال أبو داود : سمعت أحمد يقول : حديث ابن عقيل في نفسي منه شيء )
# : ونقل عن الإمام أحمد خلاف ذلك . قال الترمذي : حديث حمنة حسن صحيح @ PageV01P479
~~وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال : هو حديث حسن وهكذا قال أحمد بن حنبل : هو
~~حديث حسن صحيح انتهى . وكذا نقل البيهقي في المعرفة ms0284 تصحيحه عن أحمد فالجواب
~~عن قول أبي داود بأن الترمذي قد نقل عن أحمد تصحيحه نصا ، وهو أولى مما
~~ذكره أبو داود ، لأنه لم ينقل التعيين عن أحمد ، وإنما هو شيء وقع له ففسر
~~به كلام أحمد ، وعلى فرض أنه من كلام أحمد ، فيمكن أن يكون قد كان في نفسه
~~من الحديث شيء ، ثم ظهر له صحته والله أعلم . قال المنذري : قال الخطابي قد
~~ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث ، لأن ابن عقيل راويه ليس كذلك . وقال
~~أبو بكر البيهقي : تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج
~~به ، هذا آخر كلامه . وقد أخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي : هذا
~~حديث حسن صحيح . وقال أيضا : سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال :
~~هو حديث حسن . وهكذا قال أحمد بن حنبل : هو حديث حسن صحيح . وعمرو بن ثابت
~~هذا هو أبو ثابت ويعرف بابن أبي المقدام كوفي لا يحتج بحديثه . انتهى .
~~وأطال الكلام أخونا العلامة في غاية المقصود تحت حديث حمنة وقال في آخره :
~~ومحصل الكلام أن المستحاضة المعتادة سواء كانت مميزة أو غير مميزة ترد على
~~عادتها المعروفة لحديث عائشة وفيه " امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك " رواه
~~مسلم والمبتدئة @ PageV01P480
~~المميزة تعمل بالتمييز لحديث " إذ كان دم الحيضة فإنه أسود يعرف وغير ذلك
~~ما انضم به " والتي تفقدت العادة والتمييز فإنها تحيض ستا أو سبعا على غالب
~~عادة النساء لحديث حمنة . وهذا الجمع بين هذه الأحاديث هو جمع حسن جيد لا
~~مزيد على حسنه . انتهى ملخصا .
# 249 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكانت )
# : أي أم حبيبة
# ( تغتسل في مركن )
# : بكسر الميم وفتح الكاف@ PageV01P481
~~هو الإجانة التي تغسل فيها الثياب
# ( حتى تعلو حمرة الدم الماء )
# : قال ابن رسلان يعني أنها كانت تغتسل في القصرية التي تغسل فيها الثياب
~~، كانت تقعد فيها فتصب عليها الماء من غيرها فتستنقع فيها فيختلط الماء
~~المتساقط عنها بالدم فيعلوه حمرة الدم السائل عنها فيمر الماء به ، ثم إنه
~~لا بد أن تنتظف بعد ms0285 ذلك من تلك الغسالة المتغيرة فتغسل خارجها ما أصاب
~~رجليها من ذلك الماء المتغير بالدم . انتهى .
# ( فكانت تغتسل )
# : أي أم حبيبة
# ( لكل صلاة )
# : قال الإمام الشافعي رحمه الله إنما أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن تغتسل وتصلي ، وإنما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا .
# ( قال القاسم بن مبرور عن يونس عن ابن شهاب عن عمرة عن عائشة عن أم حبيبة
~~بنت جحش )
# : فجعل القاسم عمرة مكان عروة كما جعله عنبسة عن الزهري إلا أن القاسم
~~جعله من مسند أم حبيبة لا من مسند عائشة
# ( وكذلك )@ PageV01P482
~~: أي يكون عمرة مكان عروة
# ( وربما قال معمر عن عمرة عن أم حبيبة بمعناه )
# : أي حذف واسطة عائشة رضي الله عنها أيضا
# ( وكذلك رواه إبراهيم بن سعد )
# : أي بذكر عمرة مكان عروة
# ( ولم يقل إلخ )
# : فاعل لم يقل الزهري ، وجملة ولم يقل إلخ مقولة لقال أي زاد ابن عيينة
~~في روايته جملة ولم يقل إلخ .
# ( وكذلك رواه )
# : المشار إليه لقوله كذلك جملة قالت عائشة : فكانت تغتسل لكل صلاة .
~~والمعنى أن ابن أبي ذئب والأوزاعي كلاهما . قال عن الزهري إن عائشة قالت :
~~إن أم حبيبة تغتسل لكل صلاة .
# 250 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن أم حبيبه بنت جحش استحيضت إلخ )
# : في إسناده محمد بن إسحاق @ PageV01P483
~~وهو ثقة على ما هو الحق لكنه مدلس ولم يصرح في هذا الحديث بالتحديث قال
~~المنذري في إسناده محمد بن إسحاق وهو مختلف في الاحتجاج بحديثه
# ( ولم أسمعه منه )
# : أي لم يسمع المؤلف هذا الحديث من أبي الوليد الطيالسي مع كون المؤلف من
~~تلامذته فبين المؤلف وأبي الوليد واسطة لم يذكرها المؤلف@ PageV01P484
~~( وهذا )
# : أي قوله توضئي لكل صلاة
# ( والقول فيه )
# : أي القول الصحيح في حديث سليمان بن كثير
# ( قول أبي الوليد )
# : الطيالسي وهو قوله اغتسلي لكل صلاة . وهذا ترجيح من المؤلف لرفع
~~الاغتسال لكل صلاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المنذري : وفي
~~صحيح مسلم قال الليث بن سعد ولم يذكر ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه ms0286
~~وسلم أمر أم حبيبة بنت جحش أن تغتسل عند كل صلاة ولكنه شيء فعلته هي . وقال
~~البيهقي والصحيح رواية الجمهور عن الزهري وليس فيها الأمر بالغسل إلا مرة
~~واحدة ثم كانت تغتسل عند كل صلاة من عند نفسها .
# 251 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أمرها أن تغتسل عند كل صلاة وتصلي )
# : حديث أبي سلمة هذا إسناده حسن ليس فيه علة فيحمل الأمر على الندب جمعا
~~بين الروايتين
# ( وأخبرني )@ PageV01P485
~~: هذه المقولة ليحيى بن أبي كثير أي يقول يحيى وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن
# ( أخبرته )
# : أي أبا سلمة
# ( ترى ما )
# : أي الدم
# ( يريبها )
# : رابني الشيء وأرابني بمعنى شككني
# ( بعد الطهر )
# : أي بعد الغسل قاله محمد بن يحيى شيخ ابن ماجه
# ( إنما هو عرق )
# : أي دم يخرج من انفجار العروق ولا يخرج من الرحم ويجيء بحث هذه المسألة
~~في باب المرأة ترى الصفرة والكدرة بعد الطهر
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بيان للأمرين
# ( وإلا )
# : أي إن لم تغتسل لكل صلاة
# ( فاجمعي )
# : بين الصلاتين بغسل واحد
# ( كما قال القاسم في حديثه )
# : الآتي بلفظ " أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر سهلة أن تغتسل عند كل
~~صلاة ، فلما جهدها ذلك أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب
~~والعشاء بغسل وتغتسل للصبح " فحديث ابن عقيل ، وحديث القاسم الآتي في
~~كليهما الأمران جميعا . وهذا المعنى هو ظاهر من عبارة المؤلف لكن فيه إشكال
~~لأنه ليس في حديث ابن عقيل الأمر بالاغتسال لكل صلاة ، نعم إن كان المراد
~~بالقاسم القاسم بن مبرور ، وبحديثه حديث حمنة الذي روي عن ابن عقيل ليزول
~~الإشكال أي روى القاسم في روايته عن ابن عقيل الأمرين جميعا " إن قويت
~~فاغتسلي لكل صلاة ، وإن لم تغتسلي فاجمعي بين الصلاتين بغسل واحد " ولكن
~~هذا المعنى يتوقف على ثبوت رواية هذا الحديث للقاسم بن مبرور عن ابن عقيل ،
~~لكن لم أقف عليها والله تعالى أعلم .@ PageV01P486
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي المستحاضة
# ( بين الصلاتين وتغتسل لهما غسلا )
# : واحدا وتغتسل لصلاة الصبح على حدة ms0287 .
# 252 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأمرت )
# : بصيغة المجهول ، والظاهر أن الآمر لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فقلت لعبد الرحمن )
# : هذه مقولة شعبة ، أي قال شعبة لشيخه عبد الرحمن : هل تحدث هذا الحديث
# ( فقال )
# : عبد الرحمن
# ( لا أحدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء )
# : هكذا في أكثر النسخ الحاضرة ، والمعنى أن عبد الرحمن أنكر على شعبة من
~~سؤاله إياه لما علم من عادة عبد الرحمن أنه لا يحدث لشعبة إلا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : لا أحدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء ، أي
~~لا أحدثك إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ويؤيده ما في بعض النسخ : لا
~~أحدثك إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء ، وبشيء متعلق بأحدثك ،
~~والمعنى : لا أحدثك بشيء إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم . ويحتمل أن شعبة
~~يقول إن قولها أمرت . هكذا في روايتنا ولا أدري أن الآمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم@ PageV01P487
~~أو غيره ، فقال عبد الرحمن : لا أحدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من
~~شأنها ، إن الآمر لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غيره . والله تعالى
~~أعلم . قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 253 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلما جهدها ذلك )
# : أي فلما شق على سهلة بنت سهيل الغسل لكل صلاة ، يقال جهد في الأمر جهدا
~~من باب نفع إذا طلب حتى بلغ غايته في الطلب ، وجهده الأمر والمرض جهدا أيضا
~~إذا بلغ منه المشقة . قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار ، وقد
~~اختلف في الاحتجاج به . انتهى
# ( إن امرأة )
# : بغير ذكر اسم المرأة كما ذكره محمد بن إسحاق .
# 254 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لتجلس في مركن فإذا رأت صفرة فوق الماء )
# : أي إذا رأت صفرة فوق الماء الذي تقعد فيه فإنه تظهر الصفرة فوق الماء ،
~~فعند ذلك تصب الماء للغسل خارج المركن . وفائدة القعود في المركن لأن يعلو
~~الدم الماء فتظهر به تمييز دم@ PageV01P488
~~الاستحاضة من غيره ، فإنه إذا علا الدم ms0288 الأصفر فوق الماء فهي مستحاضة أو
~~غيره فهو حيض ، فهذه هي النكتة في الجلوس في المركن ، وأما الغسل فخارج
~~المركن لا فيه في الماء النجس . قاله العلامة اليماني
# ( وتتوضأ فيما بين ذلك )
# : أي إذا اغتسلت للظهر والعصر توضأت مع ذلك للعصر ، وإذا اغتسلت للمغرب
~~والعشاء توضأت مع ذلك للعشاء . قال المنذري : حسن
# ( لما اشتد عليها )
# : أي على المرأة السائلة
# ( أمرها )
# : أي أمر ابن عباس رضي الله عنه .
# قال صاحب عون المعبود :
# بالإهمال ، أي تغتسل مرة واحدة بعد الطهر من الحيض ، وهذا هو مذهب
~~الجمهور وهو أقوى دليلا ، وأحاديث الغسل عند كل صلاة محمولة على الندب كما مر .@ PageV01P489
~~255 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم تغتسل )
# : بعد الطهر ، أي بعد انقطاع الحيض غسلا مرة واحدة
# ( وتصلي )
# : بعد الاغتسال متى شاءت
# ( والوضوء عند كل صلاة )
# : ولفظ الترمذي " تتوضأ عند كل صلاة وتصوم وتصلي " قال المنذري : وأخرجه
~~الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي : هذا حديث قد تفرد به شريك عن أبي
~~اليقظان ، وسألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن
~~أبيه عن جده جد عدي ما اسمه ؟ فلم يعرف محمد اسمه ، وذكرت لمحمد قول يحيى
~~بن معين إن اسمه دينار فلم يعبأ به . هذا آخر كلامه . وقد قيل إنه جده أبو
~~أمه عبد الله بن يزيد الخطمي . قال الدارقطني : ولا يصح من هذا كله شيء ،
~~وقال أبو نعيم وقال غير يحيى اسمه قيس الخطمي . هذا آخر كلامه ، وقيل لا
~~يعلم جده ، وكلام الأئمة يدل على ذلك ، وشريك هو ابن عبد الله النخعي قاضي
~~الكوفة ، تكلم فيه غير واحد ، وأبو اليقظان هذا هو عثمان بن عفير الكوفي
~~ولا يحتج بحديثه . انتهى كلام المنذري .@ PageV01P490
~~257 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن امرأة مسروق )
# : اسمها قمير مقبولة
# ( ودل على ضعف حديث الأعمش إلخ )
# : واعلم أن المؤلف بين لضعف حديث الأعمش وجهين :
# وحاصل الوجه الأول : أن حفص بن غياث رواه عن الأعمش فوقفه على عائشة
~~وأنكر أن يكون مرفوعا وأوقفه أيضا أسباط بن محمد عن الأعمش ms0289 على عائشة وبأن
~~الأعمش أيضا رواه مرفوعا أوله وأنكر أن يكون فيه الوضوء عند كل صلاة . والوجه
# الثاني : بينه المؤلف بقوله : ودل على ضعف حديث حبيب هذا أن رواية الزهري
~~عن عروة عن عائشة قالت : فكانت تغتسل لكل @ PageV01P491
~~صلاة في حديث المستحاضة . وحاصله أن حبيب بن أبي ثابت خالف الزهري لأنه ذكر
~~في روايته عن عروة عن عائشة الاغتسال لكل صلاة ، وذكر حبيب في روايته عن
~~عروة عن عائشة الوضوء لكل صلاة . وهذا الوجه الثاني قد زيفه الخطابي فقال
~~في المعالم : رواية الزهري لا تدل على ضعف حديث حبيب بن أبي ثابت لأن
~~الاغتسال في حديث مضاف إلى فعلها ، وقد يحتمل أن يكون ذلك اختيارا منها ،
~~وأما الوضوء لكل صلاة في حديث حبيب فهو مروي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مضاف إليه وإلى أمره إياها بذلك . والواجب هو الذي شرعه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأمر به دون ما فعلته وأتته من ذلك . انتهى كلامه . قلت :
~~والأمر كما قال الخطابي .
# ( عن عائشة توضأ لكل صلاة )
# : أي روي عن علي بن أبي طالب وابن عباس وعائشة كل واحد منهم أن المستحاضة
~~تتوضأ لكل صلاة
# ( وهذه الأحاديث كلها ضعيفة )
# : واعلم أنه قد ذكر المؤلف رحمه الله في هذا الباب تسع روايات ، ثلاث
~~منها مرفوعة . حديث أبي اليقظان عن عدي بن ثابت عن أبيه عن جده . وحديث
~~الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت . وحديث ابن شبرمة عن امرأة مسروق . وست منها
~~موقوفة أثر أم كلثوم عن عائشة وأثر عدي @ PageV01P492
~~بن أبيه عن علي وأثر عمار عن ابن عباس وأثر عبد الملك بن ميسرة وبيان
~~ومغيرة وفراس ومجالد عن الشعبي ، وأثر داود وعاصم عن الشعبي ، وأثر هشام بن
~~عروة عن أبيه ، وضعف المؤلف الروايات كلها إلا ثلاثة من الآثار المذكورة
~~فإنه استثناها من التضعيف كما بين بقوله :
# ( إلا حديث قمير ، وحديث عمار مولى بني هاشم ، وحديث هشام بن عروة عن أبيه )
# : فهذه الثلاثة من الآثار ليست بضعيفة لكن استثنى من هذه الثلاثة ms0290 أيضا
~~حديث عمار مولى بني هاشم بقوله :
# ( والمعروف عن ابن عباس الغسل )
# : أي لكل .
# قال صاحب عون المعبود :
# بالظاء المعجمة أي من وقت صلاة الظهر إلى مثلها من الغد لصلاة الظهر .
# 258 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تغتسل من ظهر إلى ظهر )
# : بالمعجمة . قال الحافظ بن سيد الناس في شرح الترمذي : اختلف فيه فمنهم
~~من رواه بالطاء المهملة ومنهم من رواه بالظاء @ PageV01P493
~~المعجمة أي من وقت صلاة الظهر إلى وقت صلاة الظهر قال الحافظ ولي الدين
~~العراقي : وفيه نظر ، فالمروي إنما هو الإعجام ، وأما الإهمال فليس رواية
~~مجزوما بها . قلت : ويؤيد قول العراقي ما أخرجه الدارمي بلفظ إن القعقاع بن
~~حكيم وزيد بن أسلم أرسلاه إلى سعيد بن المسيب يسأله كيف تغتسل المستحاضة
~~فقال سعيد : تغتسل من الظهر إلى مثلها من الغد لصلاة الظهر
# ( من ظهر إلى ظهر )
# : بالمعجمتين
# ( وكذلك روى داود وعاصم )
# : أي بالاغتسال من صلاة الظهر إلى مثلها من الغد
# ( عند الظهر )
# : الظاهر أنه بالظاء المعجمة صلاة كما في رواية الدارمي والمعروف في
~~اصطلاح المحدثين الحديث الضعيف الذي خالف القوي ، فالراجح يقال له المعروف
~~ومقابله يقال له المنكر ، فحديث عمار مولى بني هاشم عن ابن عباس في الوضوء
~~لكل صلاة منكر والمنكر من أقسام الضعيف ، فالحاصل أن كل ما في هذا الباب من
~~الروايات ضعيفة إلا أثرين أثر قمير وأثر هشام بن عروة عن أبيه . لكن ضبطه
~~ابن رسلان بالطاء المهملة والله تعالى أعلم . وإني لم أقف هي رواية عاصم هذه
# ( وهو قول سالم بن عبد الله والحسن وعطاء )
# : أخرج الدارمي عن الحسن في المستحاضة تغتسل من صلاة الظهر إلى صلاة
~~الظهر من الغد ، وأخرج أيضا عن عطاء مثل ذلك
# ( من ظهر إلى ظهر )
# : بالمعجمتين
# ( إنما هو من طهر إلى طهر )
# : أي بالمهملتين ( ولكن الوهم دخل فيه ) : أي في الحديث
# ( فقلبها )
# : أي هذه الجملة
# ( من ظهر إلى ظهر )
# : بالمعجمتين . وإنما الصحيح بالمهملتين . قال الخطابي في المعالم : قلت
~~ما أحسن ما قال مالك وما أشبهه بما ظنه من ذلك لأنه ms0291 لا معنى للاغتسال من @ PageV01P494
~~وقت صلاة الظهر إلى مثلها من الغد ولا أعلمه قولا لأحد من الفقهاء وإنما هو
~~من طهر إلى طهر وهو وقت انقطاع الحيض انتهى . ونازعه أبو بكر بن العربي
~~فقال والذي استبعد غير صحيح لأنه إذا سقط لأجل المشقة عنها الاغتسال لكل
~~صلاة فلا أقل من الاغتسال مرة في كل يوم عند الظهر في وقت دفاء النهار وذلك
~~للتنظيف . انتهى .
# ( ورواه المسور إلخ )
# : مقصود المؤلف من إيراد رواية المسور تأييد كلام مالك ، فإن مسورا رواه
~~بالإهمال فقلبه الناس بالإعجام .
# قال صاحب عون المعبود :
# فتغتسل كل يوم أي وقت شاءت .
# 259 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( واتخذت صوفة )
# : قال الجوهري في الصحاح : الصوف للشاة والصوفة أخص منه . وقال في
~~المصباح : الصوف للضأن والصوفة أخص منه
# ( فيها سمن أو زيت )
# : أي اتخذت المستحاضة صوفة مدهونة بالسمن أو الزيتون وتحملت في فرجها ،
~~فهذه تقطع جريان الدم ، وتسترخي تشنج العروق الذي هو سبب لسيلان الدم .
~~قاله بعض العلماء . قال المنذري : غريب .@ PageV01P495
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي بين أيام الحيض .
# 260 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم تغتسل )
# : غسلا واحدا بعد انقضاء الأيام التي كانت تحيض فيها قبل الاستحاضة
# ( ثم تغتسل )
# : ثابتا
# ( في الأيام )
# : التي كانت حسبتها أيام الحيض ، فتغتسل في كل شهر مرتين مره عند انقضاء
~~مدة الحيض ومرة في أيام الحيض ، وهذا قول تفرد به قاسم بن محمد ولا يظهر
~~توجيهه ، ولا أدري من أين قال ذلك والله تعالى أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# بعد أن تغتسل مرة واحدة عند الطهر .
# 261 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي )
# : هذا هو موضع الترجمة لكن ليس فيه لكل صلاة ، وتقدم هذا الحديث مع @ PageV01P496
~~شرحه
# ( وروي )
# : بالبناء للمجهول
# ( عن العلاء بن المسيب إلخ )
# : حاصله أن العلاء وشعبة كلاهما رويا هذا الحديث عن الحاكم عن أبي جعفر
~~مرفوعا ، لكن قوله : توضأ لكل صلاة هو مرفوع في رواية العلاء ، وأما في
~~رواية شعبة فهو من قول أبي جعفر محمد بن علي موقوف عليه ms0292 .
# قال صاحب عون المعبود :
# للمستحاضة
# ( إلا عند الحدث )
# : غير جريان الدم فلا يجب عليها الوضوء لكل صلاة أو لوقت كل صلاة بل لها
~~أن تصلي ما شاءت ومتى شاءت ما لم تحدث حدثا غير جريان الدم .
# 262 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإن رأت شيئا من ذلك توضأت وصلت )
# : المراد من قوله شيئا من ذلك حدث غير الدم ، لأنه لا يجب الوضوء من الدم
~~الخارج عنها لأن الدم لا يفارقها@ PageV01P497
~~ولو أريد بقوله شيئا من ذلك الدم لم يكن للجملة الشرطية معنى لأنها مستحاضة
~~فلم تزل ترى الدم ما لم ينقطع استحاضتها ، فظهر أن المراد بقوله : شيئا من
~~ذلك هو حدث غير الدم ، وبهذا التقرير طابق الحديث الباب لكن الحديث مع
~~إرساله ليس صريحا في المقصود لأنه يحتمل أن يكون المراد بقوله شيئا من ذلك
~~شيئا من الدم ، بل هو الظاهر من لفظ الحديث ، فمتى رأت الدم توضأت لكل صلاة
~~، وإذا انقطع عنها الدم تصلي بالوضوء الواحد متى شاءت ما لم يحدث لها حدث
~~سواء كان الحدث دمها الخارج أو غيره ، فجريان الدم لها حدث مثل الأحداث
~~الأخر ، وأن المستحاضة يفارقها الدم أيضا في بعض الأحيان ، وهذا القول أي
~~وضوءها حالة جريان الدم وترك الوضوء حالة انقطاع الدم لم يقل به أحد فيما
~~أعلم . والله تعالى أعلم . قال المنذري : هذا مرسل .
# 263 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ربيعة أنه كان لا يرى على المستحاضة وضوءا إلخ )
# : قال الخطابي : قول ربيعة شاذ وليس للعمل عليه وما قاله الخطابي فيه نظر
~~، فإن مالك بن أنس وافقه
# ( قال أبو داود هذا قول مالك يعني ابن أنس )
# : هذه العبارة في النسختين وليست في أكثر النسخ وكذا ليست في الخطابي ولا
~~المنذري . قال ابن عبد البر : ليس في حديث مالك في الموطأ ذكر الوضوء لكل
~~صلاة على المستحاضة . وذكر في حديث غيره فلذا كان مالك يستحبه لها ولا
~~يوجبه ، كما لا يوجبه على صاحب التسلسل ، ذكره الزرقاني قال المنذري قال
~~الخطابي : وقول ربيعة@ PageV01P498
~~شاذ وليس العمل عليه . وهذا ms0293 الحديث منقطع وعكرمة لم يسمع من أم حبيبة بنت جحش .
# قال صاحب عون المعبود :
# هل تعد من الحيض .
# 264 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنا لا نعد الكدرة )
# : بضم الكاف أي ما هو بلون الماء الوسخ الكدر
# ( والصفرة )
# : أي الماء الذي تراه المرأة كالصديد يعلوه اصفرار
# ( بعد الطهر شيئا )
# : وفي رواية الدارمي بعد الغسل قال الخطابي : اختلف الناس في الصفرة
~~والكدرة بعد الطهر والنقاء . وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال : ليس ذلك
~~بمحيض ولا تترك لها الصلاة وتتوضأ وتصلي ، وهو قول سفيان الثوري والأوزاعي
~~. وقال سعيد بن المسيب : إذا رأت ذلك اغتسلت وصلت ، وبه قال أحمد بن حنبل .
~~وعن أبي حنيفة إذا رأت بعد الحيض وبعد انقطاع الدم الصفرة والكدرة يوما أو
~~يومين ما لم يجاوز العشر فهو من حيضها ولا تطهر حتى ترى البياض خالصا .
~~واختلف قول أصحاب الشافعي في هذا ، فالمشهور من مذهب أصحابه أنها إذا رأت
~~الصفرة والكدرة بعد انقطاع دم العادة ما لم تجاوز خمسة عشر فإنها حيض .
~~وقال بعضهم : إذا رأتها في أيام العادة كانت حيضا ولا تعتبرها فيما جاوزها وأما@ PageV01P499
~~المبتدأة إذا رأت أول ما رأت الدم صفرة أو كدرة فإنه لا يعتد في قول أكثر
~~الفقهاء ، وهو قول عائشة وعطاء . وقال بعض أصحاب الشافعي حكم المبتدأة
~~بالصفرة والكدرة حكم الحيض . انتهى كلامه . قال المنذري : وأخرجه البخاري
~~والنسائي وليس فيه بعد الطهر .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي يجامعها زوجها .
# 265 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يروي عنه )
# : أي من معلى بن منصور
# ( لأنه كان ينظر في الرأي )
# : حكى أبو طالب عن أحمد أنه قال ما كتبت عنه ، وكان يحدث بما وافق الرأي
~~، وكان يخطئ . كذا في مقدمة الفتح .
# 266 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حمنة إلخ )
# : قال صاحب المنتقى : وكانت أم حبيبة تحت عبد الرحمن@ PageV01P500
~~ابن عوف كذا في صحيح مسلم وكانت حمنة تحت طلحة بن عبيد الله . انتهى .
~~ومقصود صاحب المنتقى أن عبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله ، من الصحابة
~~قد فعلا ms0294 ذلك في زمن الوحي ، ولم ينزل في امتناعه ، فيستدل به على الجواز .
~~قال المنذري : في سماع عكرمة من أم حبيبة وحمنة نظر . وليس فيها ما يدل على
~~سماعه منهما . والله عز وجل أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# وكم تجلس وتمكث في نفاسها ، وإلى أي مدة لا تصلي ولا تصوم . والنفاس هو
~~الدم الخارج عقيب الولادة ، ويجيء بعض بيانه .
# 267 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مسة )
# : بضم الميم وتشديد السين ، هي أم بسة بضم الموحدة . قال الدارقطني : لا
~~تقوم بها حجة ، وقال ابن القطان : لا يعرف حالها ولا عيبها ، ولا يعرف في
~~غير هذا الحديث . وأجاب عنه في البدر المنير فقال : ولا نسلم جهالة عينها
~~وجهالة حالها مرتفعة ، فإنه روى عنها جماعة : كثير بن زياد والحكم بن عتيبة
~~وزيد بن علي بن الحسين ، ورواه محمد بن عبيد الله العزرمي عن الحسن عن مسة
~~أيضا ، فهؤلاء رووا عنها ، وقد أثنى على حديثها البخاري وصحح الحاكم إسناده
~~، فأقل أحواله أن يكون حسنا . انتهى
# ( كانت النفساء )
# : قال الجوهري :@ PageV01P501
~~النفاس ولادة المرأة إذا وضعت فهي نفساء ونسوة نفاس وليس في الكلام فعلاء
~~يجمع على فعال غير نفساء وعشراء ويجمع أيضا على نفساوات وعشروات وامرأتان
~~نفساوان وعشراوان
# ( تقعد بعد نفاسها أربعين يوما أو أربعين ليلة )
# : فيه دليل على أن الدم الخارج عقيب الولادة حكمه يستمر أربعين يوما تقعد
~~فيه المرأة عن الصلاة وعن الصوم ، وأما إذا رأت الطهر قبل أربعين يوما
~~فطهرت كما سيجيء ، وقوله أو أربعين ليلة الظاهر أنه شك من زهير أو من دونه
# ( وكنا نطلي على وجوهنا )
# : أي نلطخ ، والطلي الادهان
# ( الورس )
# : في الصحاح الورس بوزن الفلس : نبت أصفر يكون باليمن تتخذ منه الغمرة
~~للوجه ، وورس الثوب توريسا : صبغه بالورس
# ( تعني من الكلف )
# : بفتح الكاف واللام : لون بين السواد والحمرة ، وهي حمرة كدرة تعلو
~~الوجه وشيء يعلو الوجه كالسمسم . كذا في الصحاح للجوهري . قال المنذري :
~~وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي لا نعرفه إلا من حديث أبي سهل عن
~~مسة الأزدية ، وقال محمد ms0295 بن إسماعيل : علي بن عبد الأعلى ثقة وأبو سهل ثقة
~~ولم يعرف محمد هذا الحديث إلا من حديث أبي سهل ، وقال الخطابي : حديث مسة
~~أثنى عليه محمد بن إسماعيل قال : مسة هذه أزدية ، واسم أبي سهل كثير بن
~~زياد وهو ثقة ، وعلي بن عبد الأعلى ثقة .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الشيخ شمس الدين بن القيم :
# وقد روى عنها ( أي عن مسة ) : أبو سهل كثير بن زياد ، والحكم بن عتيبة ،
~~ومحمد بن عبد الله العرزمي ، وزيد بن علي بن الحسين .
# 268 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقضين صلاة المحيض )
# : أي الحيض ، ولعله لم يبلغه حديث رسول الله @ PageV01P502
~~صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة
# ( فقالت لا يقضين )
# : الصلاة
# ( كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم )
# : والمراد بنسائه غير أزواجه صلى الله عليه وسلم من بنات وقريبات وسرية
~~ومارية وأن النساء أعم من الزوجات لدخول البنات وسائر القرابات تحت ذلك
# ( تقعد في النفاس . . إلخ )
# : فإن قلت إن مسة سألت أم سلمة رضي الله عنها عن حكم الصلاة في حالة
~~الحيض ، وأخبرت عن سمرة أنه يأمر بها ، وأجابت أم سلمة عن صلاة النفساء ،
~~قلت في تأويله وجهان : الأول : أن المراد بالمحيض هاهنا هو النفاس بقرينة
~~الجواب ، والثاني : أن أم سلمة أجابت عن صلاة حال النفاس الذي هو أقل مدة
~~الحيض ، فإن الحيض قد يتكرر في السنة اثنا عشر مرة ، والنفاس لا يكون مثل
~~ذلك بل هو أقل منه جدا ، فقالت إن الشارع قد عفا عن الصلاة في حال النفاس
~~الذي لا يتكرر ، فكيف لا يعفو عنها في حال الحيض الذي يتكرر ، والله أعلم .
~~قال الترمذي في جامعه : وقد أجمع أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم والتابعين ومن بعدهم على أن النفساء تدع الصلاة أربعين يوما إلا أن
~~ترى الطهر قبل ذلك فإنها تغتسل وتصلي فإذا رأت الدم بعد الأربعين فإن أكثر
~~أهل العلم قالوا لا تدع الصلاة بعد الأربعين وهو قول أكثر الفقهاء ، وبه
~~قال سفيان الثوري وابن ms0296 المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق . ويروى عن الحسن
~~البصري أنه قال : تدع الصلاة خمسين يوما إذا لم تطهر . ويروى عن عطاء بن
~~أبي رباح والشعبي ستين يوما . انتهى .
# قلت : والصحيح من هذه المذاهب وأقوى دليلا هو أن أكثر مدة النفاس@ PageV01P503
~~أربعون يوما ولا حد لأقله بل متى ينقطع دمها تطهر وتصلي ، والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# كيف هو .
# 269 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن امرأه من بني غفار قد سماها لي )
# : يشبه أن تكون هذه المقولة لسلمة بن الفضل ، أي قال سلمة الراوي عن محمد
~~بن إسحاق : أي إني لم أحفظ اسم امرأة من بني غفار مع أن شيخي كان سماها لي
~~فنسيت . قال السهيلي : هذه المرأة الغفارية اسمها ليلى ، وإنها امرأة أبي
~~ذر الغفاري . وقال ابن عبد البر : كانت تخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مغازيه تداوي الجرحى وتقيم على المرضى
# ( أردفني )
# : أي حملني خلفه على ظهر الدابة
# ( على حقيبة رحله )
# : حقيبة على وزن لطيفة ، وهي كل ما شد في مؤخر رحل أو قتب . كذا في
~~القاموس . والرحل هو المركب للبعير وهو أصغر من القتب . قال ابن الأثير :
~~الحقيبة هي الزيادة التي تجعل في مؤخر القتب . انتهى . فالإرداف على حقيبة
~~الرجل لا يستلزم المماسة ، فلا إشكال في إردافه صلى الله عليه وسلم إياها
# ( إلى الصبح )
# : أي في الصبح
# ( فإذا بها )
# : أي بالحقيبة
# ( وكانت )
# : تلك الحيضة
# ( أول حيضة حضتها )@ PageV01P504
~~: في السفر أو مطلقا
# ( فتقبضت إلى الناقة )
# : من باب التفعل أي وثبت إليها . قال في القاموس : وتقبض إليه وثب
# ( لعلك نفست )
# : أي حضت . قال الخطابي : أصل هذه الكلمة من النفس ، إلا أنهم فرقوا بين
~~بناء الفعل من الحيض والنفاس ، فقالوا في الحيض : نفست بفتح النون ، وفي
~~الولادة بضمها : انتهى .
# ( فأصلحي من نفسك )
# : ما يمنعك من خروج الدم إلى حقيبة الرحل
# ( رضخ لنا )
# : من باب نفع ، أي أعطانا قليل المال ، يقال : رضخت له رضخا ورضيخة
~~أعطيته شيئا ليس بالكثير
# ( من الفيء )
# : بالهمزة أي عن الغنيمة
# ( إلا جعلت في طهورها ملحا )
# : قال ms0297 الخطابي : وفيه من الفقه أنه تستعمل الملح في غسل الثياب وتنقيته
~~من الدم والملح مطعوم ، فعلى هذا يجوز غسل الثياب بالعسل إذا كان ثوبا من
~~إبريسم ، فيجوز على ذلك التدلك بالنخالة ودقيق الباقلا والبطيخ ونحو ذلك ،
~~مما له قوة الجلاء . وحدثونا عن يونس بن عبد الأعلى قال : دخلت الحمام بمصر
~~، فرأيت الشافعي يتدلك النخالة . انتهى كلامه .@ PageV01P505
~~270 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تأخذ سدرها وماءها )
# : للغسل لينظف به الجلد وهي شجر النبق . وهل أوراق النبق تغلى في الماء
~~ويستعمل الماء المغلي . في الغسل ، أو هي تدق وتضمد وتدلك مع الماء على
~~الجسد . لم أر التصريح بذلك في شيء من كتب الأحاديث ولفظ الحديث يحتمل
~~المعنيين
# ( ثم تأخذ فرصتها )
# : بكسر الفاء وسكون الراء وبالصاد المهملة قطعة من صوف أو قطن أو جلدة
~~عليهما صوف ، وفي الرواية الآتية ممسكة
# ( قالت )
# : المرأة السائلة
# ( بها )
# : أي بالفرصة الممسكة
# ( يكني )
# : من باب رمى يقال : كنيت بكذا عن كذا والاسم الكناية ، وهي أن يتكلم
~~بشيء يستدل به على المكنى عنه كالرفث والغائط
# ( تتبعين )
# : من الافتعال
# ( آثار الدم )
# : جمع إثر بكسر الهمزة أي اجعليها في الفرج ، وحيث أصاب الدم لينظف المحل
~~وتقطع به الرائحة الكريهة .
# ( وقالت لهن معروفا )
# : هذا عطف لقولها : فأثنت عليهن
# ( فرصة ممسكة )
# : على وزن المفعول من التفعيل أي مطلية بالمسك ومطيبة منه كذا فسره
~~الخطابي@ PageV01P506
~~والنووي وغيرهما
# ( كان أبو عوانة يقول فرصة )
# : بالفاء والصاد المهملة
# ( وكان أبو الأحوص يقول قرصة )
# : بالقاف المفتوحة . ووجهه المنذري فقال : يعني شيئا يسيرا مثل الفرصة
~~بطرف الإصبعين ، كذا في فتح الباري . قال النووي : الصواب هو الفرصة بالفاء
~~والصاد المهملة ، وإن المراد بالمسك بكسر الميم : الطيب المشهور .
# ( سبحان الله تطهري بها )
# : سبحان الله في هذا الموضع وأمثاله يراد بها التعجب ، ومعنى التعجب
~~هاهنا كيف يخفى مثل هذا الظاهر الذي لا يحتاج الإنسان في فهمه إلى فكر
# ( واستتر )
# : النبي صلى الله عليه وسلم وجهه
# ( بثوب )
# : وفي رواية للبخاري استحيا فأعرض بوجهه
# ( حتى يبلغ )
# : أي الماء
# ( شؤون رأسك )
# : أي أصول شعر رأسك
# ( وأن يتفقهن ms0298 فيه )
# : أي يتعلمن في الدين . والفقه فهم الشيء . قال ابن فارس كل علم بشيء فهو
~~فقه . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه بنحوه .@ PageV01P507
~~قال صاحب عون المعبود :
# التيمم في اللغة هو القصد ، وفي الشرع القصد إلى الصعيد لمسح الوجه
~~واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها . واعلم أن التيمم ثابت بالكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة وهو خصيصة خصها الله تعالى به هذه الأمة ذكره النووي .
# 271 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في طلب قلادة )
# : بكسر القاف كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمى عقدا
# ( أضلتها عائشة )
# : أي أضاعتها . أضللت الشيء إذا ضاع منك فلم تعرف مكانه كالدابة والناقة
~~وما أشبههما ، فإن أخطأت موضع الشيء الثابت كالدار قلت ضللته بغير الألف
~~كذا في المصباح
# ( فصلوا بغير وضوء )
# : وفي رواية للبخاري وليس معهم ماء فصلوا . قال النووي في شرح مسلم :
~~وفيه دليل على أن من عدم الماء والتراب يصلي على حاله . وهذه المسألة فيها
~~خلاف للخلف والسلف ، ثم ذكر الأقوال ثم قال الرابع تجب الصلاة ولا تجب
~~الإعادة ، وهذا مذهب المزني وهو أقوى الأقوال دليلا ، ويعضده هذا الحديث
~~وأشباهه فإنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم إيجاب إعادة مثل هذه
~~الصلاة . والمختار أن القضاء إنما يجب بأمر جديد ولم يثبت الأمر فلا يجب ،
~~وهكذا يقول المزني في كل صلاة وجبت في الوقت على نوع من الخلل لا يجب
~~إعادتها . قلت : ما ذهب إليه المزني @ PageV01P508
~~هو مذهب أحمد وسحنون وابن المنذر فعند هؤلاء تجب الصلاة على عادم التراب
~~والماء ولا يجب الإعادة وهو الحق الصريح ، ويؤيده ما رواه الشيخان من حديث
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا نهيتكم عن شيء
~~فاجتنبوه ، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم " وأما حديث " لا يقبل
~~الله صلاة بغير طهور " فهو محمول على القادر على الطهور
# ( فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له )
# : وهذا صريح في أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر على فعلهم ذلك وهو
~~صلاتهم من غير ms0299 وضوء ولا تيمم فلا يقال إنه كان باجتهاد منهم فلا حجة فيه
# ( فأنزلت آية التيمم )
# : في صحيح البخاري في تفسير سورة المائدة من طريق عمرو بن الحارث عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة فنزلت { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~إلى الصلاة } الآية
# ( زاد بن نفيل )
# : هو عبد الله بن محمد النفيلي في روايته
# ( ما أنزل بك أمر )
# : من الحزن والهم
# ( ولك فيه فرجا )
# : ومخرجا وخيرا وطريقا سهلا للخروج منه وبركة ليستنوا به . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 272 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنهم تمسحوا )
# : من التفعل ، والمسح في الوضوء هو إصابة الماء باليد ، وفي التيمم إمرار
~~اليد بالتراب
# ( وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : جملة@ PageV01P509
~~حالية
# ( بالصعيد )
# : متعلق بتمسحوا
# ( فمسحوا بأيديهم )
# : اليد مؤنثة وهي من المنكب إلى أطراف الأصابع
# ( إلى المناكب )
# : جمع منكب وهو مجتمع رأس العضد
# ( والآباط )
# : الإبط ما تحت الجناح ويذكر ويؤنث والجمع آباط
# ( من بطون أيديهم )
# : متعلق بمسحوا أي مسحوا من بطون الأيدي لا من ظهورها . قال العلامة محمد
~~بن إسحاق المحدث الدهلوي شيخ شيخنا : هذا قياس الصحابة في أول الأمر قبل
~~بيان النبي صلى الله عليه وسلم فلما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علموا كيفية التيمم . قال البيهقي قال الشافعي في كتابه قال عمار تيممنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى المناكب ، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الوجه والكفين ، فكأن قوله تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عن
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم انتهى .
# ( المهري )
# : بفتح الميم وسكون الهاء منسوب إلى مهرة بن حيدان وهو أبو قبيلة تنسب
~~إليها الإبل المهرية
# ( ولم يقبضوا من التراب شيئا )
# : لأن المقصود هو ضرب الأيدي على الصعيد من غير زيادة على ذلك وتحصل
~~الطهارة بالضرب لا بالتغيير
# ( فذكر )
# : أي سليمان
# ( نحوه )
# : أي نحو حديث أحمد بن صالح ،
# ( ولم يذكر )
# : في حديثه
# ( قال ابن الليث )
# : هو عبد الملك بن شعيب
# ( إلى ما فوق المرفقين ms0300 )
# : أي مسحوا بأيديهم كلها إلى ما فوق المرفقين قال المنذري : وأخرجه@ PageV01P510
~~ابن ماجه وهو منقطع . عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك عمار بن ياسر
~~. وقد أخرجه النسائي وابن ماجه مختصرا من حديث عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة عن أبيه عن عمار موصولا .
# 273 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عرس )
# : من التفعيل . يقال عرس إذا نزل المسافر ليستريح نزلة ثم يرتحل وقال
~~الخليل وأكثر أئمة اللغة : التعريس : نزول المسافر آخر الليل للنوم
~~والاستراحة ولا يسمى نزول أول الليل تعريسا
# ( بأولات الجيش )
# : وفي رواية الشيخين بالبيداء أو بذات الجيش . قال ابن التين شارح
~~البخاري : البيداء هو ذو الحليفة بالقرب من المدينة من طريق مكة ، وذات
~~الجيش وراء ذي الحليفة . انتهى . وذات الجيش وأولات الجيش واحد
# ( فانقطع عقدها )
# : عقد بكسر العين المهملة : كل ما يعقد ويعلق في العنق ويسمى قلادة
# ( من جزع ظفار )
# : الجزع خرز فيه سواد وبياض الواحد جزعة مثل تمر وتمرة . وحكي في ضبط
~~ظفار وجهان كسر أوله وصرفه أو فتحه والبناء بوزن قطام . قال القاضي عياض :
~~هو مدينة معروفة بسواحل اليمن . وقال ابن الأثير : والصحيح رواية ظفار
~~كقطام : اسم مدينة لحمير
# ( فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك )
# : الناس مفعول حبس@ PageV01P511
~~وابتغاه فاعلها
# ( فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : ليس المراد به أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام معهم وصنع مثل ما
~~صنعوا ، بل المراد أنهم قاموا للتيمم وهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما هو في الرواية السابقة
# ( فمسحوا بها )
# : أي باليد المضروبة على الأرض
# ( ومن بطون أيديهم إلى الآباط )
# : من للابتداء أي ثم ابتدءوا من بطون أيديهم ومدوا إلى الآباط فمسحوا
~~أولا من ابتداء ظهور الأكف إلى المناكب . وثانيا من ابتداء بطون الأكف إلى
~~الآباط ، والله تعالى أعلم .
# ( ولا يعتبر بهذا الناس )
# : أي الناس لا يعتبرون بهذا الحديث ولا يأخذونه ولم يذهب أحد إلى التيمم
~~إلى الآباط والمناكب . هكذا قال الزهري . وأما هو فقد ذكر ابن المنذر
~~والطحاوي وغيرهما عن ms0301 الزهري أنه كان يرى التيمم إلى الآباط
# ( وكذلك رواه ابن إسحاق )
# : أي بذكر عبد الله بن عباس بين عمار وعبيد الله بن عبد الله
# ( قال فيه عن ابن عباس )
# : هذه الجملة بيان لقوله كذلك@ PageV01P512
~~رواه ابن إسحاق
# ( وكذلك قال أبو أويس عن الزهري )
# : أي بذكر عبد الله بن عتيبة بين عبيد الله بن عبد الله وعمار بن ياسر
~~كما ذكره مالك
# ( وشك فيه )
# : أي في هذا الحديث
# ( مرة قال عن أبيه ومرة قال عن ابن عباس )
# : تفسير لما قبله
# ( اضطرب ابن عيينة فيه )
# : فمرة قال عن أبيه ومرة أسقطه وجعل مكانه عن ابن عباس
# ( وفي سماعه عن الزهري )
# : أيضا اضطرب ، فمرة رواه عن الزهري بنفسه ومرة جعل بينه وبين الزهري
~~واسطة عمرو بن دينار والاضطراب في اصطلاح المحدثين هو الذي يروى على أوجه
~~مختلفة متقاربة من راو واحد مرتين أو أكثر أو من راويين أو رواة ، ويقع
~~الاضطراب في الإسناد تارة وفي المتن أخرى ، ويقع في الإسناد والمتن معا من
~~راو واحد أو راويين أو جماعة . والاضطراب موجب لضعف الحديث لإشعاره بعدم
~~الضبط من رواته الذي هو شرط في الصحة والحسن ، فإن رجحت إحدى الروايتين
~~بحفظ راويها مثلا أو كثرة صحبة المروي عنه أو غير ذلك من وجوه الترجيحات
~~فالحكم للراجحة ، ولا يكون الحديث مضطربا
# ( ولم يذكر أحد منهم )
# : أي من رواة الزهري في هذا الحديث
# ( الضربتين إلا من سميت )
# : أي ذكرت اسمه . وهم يونس وابن إسحاق ومعمر فإنهم رووا عن الزهري لفظ
~~الضربتين . وما عداهم كصالح بن كيسان والليث بن سعد ، وعمرو بن دينار ،
~~ومالك بن أبي ذئب ، وغيرهم ، فكلهم رووه ، ولم يذكر أحد من هؤلاء ضربتين ،
~~وأما لفظ المناكب والآباط ، فقد اتفق الكل في رواياتهم عن الزهري على هذه
~~اللفظة ، غير ابن إسحاق ، فإنه قال في روايته المرفقين . قال المنذري :
~~وقال غيره :@ PageV01P513
~~أي غير أبي داود : حديث عمار لا يخلو ، إما أن يكون عن أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أولا ، فإن لم يكن عن أمر النبي صلى الله ms0302 عليه وسلم فقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خلاف هذا ، ولا حجة لأحد مع كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم والحق أحق أن يتبع ، وإن كان عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهو منسوخ وناسخه حديث عمار أيضا . وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه ولا
~~يجوز على عمار إذا ذكر تيممهم مع النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الآية
~~إلى المناكب إن كان عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه منسوخ عنده إذ
~~روى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتيمم على الوجه والكفين أو يكون لم
~~يرو عنه إلا تيمما واحدا واختلف روايته عنه . فتكون رواية ابن الصمة التي
~~لم تختلف أثبت ، وإذا لم تختلف فأولى أن يؤخذ بها لأنها أوفق لكتاب الله من
~~الروايتين اللتين رويتا مختلفتين ، أو يكون إنما سمعوا آية التيمم عند حضور
~~صلاة فتيمموا فاحتاطوا وأتوا على غاية ما يقع عليه اسم اليد لأن ذلك لا
~~يضرهم كما لا يضرهم لو فعلوه في الوضوء ، فلما صاروا إلى مسألة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبرهم أنهم يجزيهم من التيمم أقل مما فعلوا ، وهذا أولى
~~مما فعلوا ، وهذا أولى المعاني عندي برواية ابن شهاب من حديث عمار بما وصفت
~~من الدلائل . قال الخطابي : لم يختلف أحد من أهل العلم ، في أنه لا يلزم
~~المتيمم أن يمسح بالتراب ما وراء المرفقين وفيما قاله نظر ، فقد ذكر ابن
~~المنذر والطحاوي وغيرهما عن الزهري أنه كان يرى التيمم إلى الآباط . وقد
~~أخرج البخاري ومسلم والنسائي حديث عائشة في انقطاع العقد وليس فيه كيفية
~~التيمم . انتهى كلام المنذري .@ PageV01P514
~~274 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يا أبا عبد الرحمن )
# : كنية عبد الله بن مسعود
# ( أرأيت )
# : أي أخبرني وهذا اللفظ شائع على لسان الفصحاء ، وفيه إطلاق الرؤية
~~وإرادة الإخبار لأنها سببه فهو مجاز مرسل من إطلاق اسم السبب وإرادة المسبب
# ( أجنب )
# : أي صار جنبا
# ( أما كان يتيمم )
# : بهمزة الاستفهام
# ( فقال )
# : أي عبد الله
# ( لا )
# : أي لا يتيمم ms0303
# ( لو رخص لهم )
# : على بناء المجهول
# ( في هذا )
# : أي في التيمم
# ( لأوشكوا )
# : أي قربوا
# ( إذا برد )
# : بفتح الراء على المشهور ، وحكى الجوهري ضمها
# ( فقال له )
# : أي لعبد الله
# ( لهذا )
# : لأجل تيمم صاحب البرد
# ( فتمرغت في الصعيد )
# : أي تقلبت في التراب ظنا بأن الجنب يحتاج أن يوصل التراب إلى جميع بدنه
~~لأن التيمم بدل من الغسل فيقع على هيئة الغسل
# ( فضرب )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بيده على الأرض )
# : وفي رواية مسلم ثم ضرب بيديه إلى الأرض ضربة واحدة
# ( فنفضها )@ PageV01P515
~~: تخفيفا للتراب
# ( فقال له )
# : لأبي موسى
# ( لم يقنع بقول عمار )
# : ووجه عدم قناعته بقول عمار هو أنه كان معه في تلك القضية ولم يتذكر عمر
~~ذلك أصلا ، ولهذا قال لعمار : اتق الله يا عمار فيما ترويه وتثبت فيه ،
~~فلعلك نسيت أو اشتبه عليك فإني كنت معك ولا أتذكر شيئا من هذا . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 275 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال إنا نكون بالمكان الشهر أو الشهرين ) : وفي رواية النسائي فقال :
~~يا أمير المؤمنين ربما نمكث الشهر والشهرين ، ولا نجد الماء
# ( إذ كنت أنا وأنت في الإبل )
# : وفي رواية النسائي : ونحن نرعى الإبل
# ( فأما أنا فتمعكت )
# : من باب التفعل ، وأصل المعك الدلك ، معكه في التراب يمعكه معكا ، ومعكه
~~تمعيكا مرغه فيه ، والتمعك التقلب فيه . وفي رواية مسلم : يا أمير المؤمنين
~~، إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء فأما أنت فلم تصل وأما أنا
~~فتمعكت@ PageV01P516
~~في التراب
# ( أن تقول هكذا )
# : أي تفعل هكذا
# ( إلى نصف الذراع )
# : قال البيهقي في المعرفة : واختلفوا فيه على أبي حبيب بن صهبان . فقيل
~~عنه عن عبد الرحمن بن أبزى إلى نصف الذراع . وقيل عنه عن عمار نفسه وجهه
~~وكفيه والاعتماد على رواية الحكم بن عتيبة فهو فقيه حافظ لم يشك في الحديث
~~وسياقه أحسن انتهى . وستأتي رواية الحكم
# ( إن شئت والله لم أذكره أبدا )
# : أي إن رأيت المصلحة في إمساكي عن التحديث به راجحة على مصلحة في تحديثي
~~به أمسكت فإن طاعتك واجبة علي ms0304 في غير المعصية وأصل تبليغ هذه السنة قد حصل
# ( فقال عمر كلا والله )
# : لا تمسك تحديثك به ولا يلزم من عدم تذكري أن لا يكون حقا في نفس الأمر
~~، فليس لي أن أمنعك من التحديث به
# ( لنولينك )
# : أي نكل إليك ما قلت ونرد إليك
# ( من ذلك )
# : من أمر التيمم
# ( ما توليت )
# : أي ما وليته نفسك ورضيت لها به . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا .
# ( ثم مسح وجهه والذراعين إلى نصف الساعدين ولم يبلغ المرفقين )
# : الذراع@ PageV01P517
~~من المرفق إلى طرف الأصابع والساعد ما بين المرفق والكف كذا في المصباح
~~وقال الأزهري : والساعد ساعد الذراع وهو ما بين الزندين والمرفق ، والزند
~~بالفتح موصل طرف الذراع في الكف ، وهما زندان الكوع والكرسوع ، فطرف الزند
~~الذي يلي الإبهام هو الكوع ، وطرف الزند الذي يلي الخنصر كرسوع . والرسغ
~~مجتمع الزندين ، ومن عندهما تقطع يد السارق انتهى . والمرفق كمنبر موصل
~~الذراع في العضد ، والعضد هو ما بين المرفق إلى الكتف .
# ( كان سلمة )
# : بن كهيل
# ( فقال له )
# : أي لسلمة
# ( ذات يوم )
# : ذات الشيء نفسه @ PageV01P518
~~وحقيقته . والمراد ما أضيف له والمعنى يوم من الأيام
# ( انظر )
# : يا سلمة
# ( ما تقول )
# : في روايتك
# ( فإنه )
# : الضمير للشأن
# ( لا يذكر الذراعين غيرك )
# : فأنت متفرد ما بين أصحاب ذر بن عبد الله بذكر لفظ الذراعين .
# 276 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأمرني ضربة واحدة للوجه والكفين )
# : فيه دليل صريح على الاقتصار في التيمم على الوجه والكفين بضربة واحدة ،
~~وأن ما زاد على الكفين ليس بضروري ، وهذا القول قوي من حيث الدليل . قال
~~ابن دقيق العيد : فيه دليل لمن قال بالاكتفاء بضربة واحدة للوجه واليدين ،
~~ومذهب الشافعي : أنه لا بد من ضربتين ، ضربة للوجه وضربة لليدين ، وقد ورد
~~في الضربتين إلا أنه لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض مثله بمثله
~~انتهى . وقال الخطابي في المعالم : ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن التيمم
~~ضربة واحدة للوجه والكفين وهو@ PageV01P519
~~قول عطاء بن أبي رباح ومكحول وبه قال الأوزاعي وأحمد بن حنبل ms0305 وإسحاق وعامة
~~أصحاب الحديث وهذا المذهب أصح في الرواية انتهى وقال الحافظ بن حجر في فتح
~~الباري تحت قول الإمام البخاري : باب التيمم للوجه والكفين ، أي هو الواجب
~~المجزئ ، وأتى بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله ، فإن
~~الأحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوى حديث أبي جهيم وعمار وما
~~عداهما فضعيف أو مختلف في رفعه ووقفه ، والراجح عدم رفعه ، فأما حديث جهيم
~~فورد بذكر اليدين مجملا ، وأما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين ،
~~وبذكر المرفقين في السنن ، وفي رواية إلى نصف الذراع ، وفي رواية إلى
~~الآباط ، فأما رواية المرفقين ، وكذا نصف الذراع ففيهما مقال ، وأما رواية
~~الآباط فقال الشافعي وغيره : مما تقدم ذكره مرارا ، ومما يقوي رواية
~~الصحيحين في الاقتصار على الوجه والكفين ، كون عمار كان يفتي بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك ، وراوي الحديث أعرف بالمراد به من غيره ، ولا سيما
~~الصحابي المجتهد .
# 277 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال إلى المرفقين )
# : قال المنذري : وفي إسناده هذه الرواية رجل مجهول . انتهى . ونقل العيني
~~عن ابن حزم أنه قال : هو خبر ساقط . واعلم أنه قد وردت في المسح إلى
~~المرفقين روايات غير ما ذكره المؤلف ، لكن كلها لا يخلو من مقال ، وقد
~~سردها كلها مع الكلام عليها أخونا المعظم في غاية المقصود .@ PageV01P520
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتحتين ، هو خلاف السفر ، هل يجوز ؟
# 278 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من نحو بئر جمل )
# : بفتح الميم والجيم ، أي من جهة الموضع الذي يعرف ببئر جمل وهو موضع
~~بقرب المدينة فيه مال من أموالها
# ( فمسح بوجهه ويديه )
# : قال النووي : وحديث أبي جهيم محمول على أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~عادما للماء حال التيمم . قال الحافظ ابن حجر : وهو مقتضى صنيع البخاري ،
~~لكن تعقب استدلاله به على جواز التيمم في الحضر بأنه ورد على سبب وهو إرادة
~~ذكر الله ، لأن لفظ السلام من أسمائه وما أريد به استباحة الصلاة . وأجيب
~~بأنه لما تيمم في الحضر لرد السلام مع ms0306 جوازه بدون الطهارة ، فمن خشي فوت
~~الصلاة في الحضر جاز له التيمم بطريق الأولى . انتهى والاستدلال بهذا
~~الحديث على أن التيمم إلى المرفقين غير صحيح لأن لفظ اليد مجمل . وأما
~~رواية الدارقطني من طريق أبي صالح والشافعي من طريق أبي الحويرث بلفظ
~~ذراعيه فهي ضعيفة . قال الحافظ : والثابت في حديث أبي جهيم بلفظ يديه لا
~~ذراعيه فإنها رواية شاذة@ PageV01P521
~~مع ما في أبي الحويرث وأبي صالح من الضعف . انتهى . قال المنذري : وأخرجه
~~البخاري والنسائي وأخرجه مسلم منقطعا وهو أحد الأحاديث المنقطعة .
# 279 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكان من حديثه )
# : أي من حديث ابن عمر ، لا من حديث ابن عباس ، لأن هذا الحديث مروي من
~~طرق عن ابن عمر ولم يعرف هذا عن عبد الله بن عباس . وفي المعرفة للبيهقي .
~~فلما أن قضى حاجته كان من حديثه يومئذ ، وهكذا في رواية الدارقطني
# ( في سكة )
# : بكسر السين وشدة الكاف زقاق
# ( فسلم )
# : أي الرجل
# ( عليه )
# : صلى الله عليه وسلم
# ( حتى إذا كاد الرجل أن يتوارى )
# : أي قرب الرجل أن يختفي ويغيب عن نظره صلى الله عليه وسلم
# ( حديثا منكرا )
# : تقدم تعريف المنكر في باب الوضوء من النوم فليرجع إليه
# ( لم يتابع )
# : بصيغة المجهول@ PageV01P522
~~( محمد بن ثابت في هذه القصة على ضربتين عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# : فمحمد بن ثابت مع كونه ضعيفا تفرد بذكر الضربتين . قال الخطابي في
~~المعالم : حديث ابن عمر لا يصح لأن محمد بن ثابت العبدي ضعيف جدا لا يحتج بحديثه
# ( ورووه فعل ابن عمر )
# : أي روى الحفاظ الثقات ضربتين من فعل ابن عمر لا مرفوعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم . قال المنذري قال الخطابي : قد أنكر محمد بن إسماعيل
~~البخاري على محمد بن ثابت رفع هذا الحديث ، وقال البيهقي : ورفعه غير منكر
~~. انتهى .
# 280 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبد الله بن يحيى البرلسي )
# : قال في التقريب : بضم الموحدة والراء وتشديد اللام المضمومة بعدها
~~مهملة ، انتهى ، وهكذا في التهذيب ، وقال في القاموس : برلس بالضمات وشد
~~اللام : قرية بسواحل مصر ، وفي ms0307 تاج العروس : وضبطه ياقوت بفتحتين وضم اللام وشدها
# ( ثم مسح وجهه ويديه . إلخ )
# : وهذا الحديث ليس فيه ذكر الضربتين . قال المنذري : حسن .@ PageV01P523
~~قال صاحب عون المعبود :
# لعذر من الأعذار ، هل ينوب عن الغسل ؟
# 281 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اجتمعت غنيمة )
# : تصغير غنم لإفادة التقليل
# ( يا أبا ذر ابد )
# : بصيغة الأمر أصله أبد ، ويقال بدا القوم بدوا ، أي خرجوا إلى باديتهم ،
~~وبدا القوم بداء خرجوا إلى البادية ، وتبدى الرجل : أقام بالبادية ، وتبادى
~~: تشبه بأهل البادية كذا في لسان العرب
# ( فيها )
# : أي في الغنيمة
# ( فبدوت إلى الربذة )
# : بفتح أوله وثانيه وذال معجمة مفتوحة : من قرى المدينة على ثلاثة أميال
~~منها قريبة من ذات عرق على طريق الحجاز إذا رحلت من فيد تريد مكة ، والمعنى
~~خرجت إلى الربذة
# ( فأمكث الخمس والست )
# : أي خمسة أيام وستة أيام ، فأصلي بغير طهور
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أبو ذر )
# أي أنت أبو ذر
# ( فسكت )
# : وفي @ PageV01P524
~~الرواية الآتية فقلت نعم إلخ . والتوفيق بين الروايتين أن الرواية الأولى
~~اختصرها الراوي أي فسكت أولا ثم قلت نعم كما يدل عليه رواية الطبراني في الأوسط
# ( ثكلتك أمك أبا ذر )
# : الثكل فقدان المرأة ولدها أي فقدتك أمك ، وأمثال هذه الكلمة تجري على
~~ألسنتهم ولا يراد بها الدعاء ، وكذا قوله صلى الله عليه وسلم لأمك الويل لم
~~يرد به الدعاء ، والويل الحزن والهلاك والمشقة
# ( فجاءت بعس )
# : بضم العين وتشديد السين . قال الجوهري القدح العظيم والرفد أكبر منه
~~وجمعه عساس
# ( فسترتني بثوب )
# : أي من جانب
# ( واستترت )
# : أنا من جانب آخر
# ( بالراحلة )
# : قال الجوهري الراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى
# ( فكأني ألقيت عني جبلا )
# : شبه الجنابة بالجبل في الثقل . يقول لما أجنبت وما وجدت الماء كنت لعدم
~~الاغتسال مكدر أو منقبض النفس كأن على رأسي الجبل فلما اغتسلت زال عني ذلك
~~الثقل فكأني طرحت عني الجبل
# ( الصعيد الطيب وضوء المسلم )
# : قد اختلفت أقوال أئمة اللغة في تفسير الصعيد . قال الإمام جمال الدين
~~الإفريقي في لسان العرب : والصعيد المرتفع من الأرض ، وقيل ms0308 الأرض المرتفعة
~~من الأرض المنخفضة ، وقيل ما لم يخالطه رمل ولا سبخة ، وقيل وجه الأرض
~~لقوله تعالى { فتصبح صعيدا زلقا } وقيل الصعيد الأرض ، وقيل الأرض الطيبة ،
~~وقيل هو كل تراب طيب . وفي التنزيل ( فتيمموا صعيدا طيبا ) : وقال الفراء
~~في قوله تعالى { صعيدا جرزا } الصعيد التراب وقال غيره هي الأرض المستوية .
~~وقال الشافعي لا يقع اسم صعيد إلا على تراب ذي غبار . فأما البطحاء الغليظة
~~والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم @ PageV01P525
~~صعيد وإن خالطه تراب أو مدر يكون له غبار كان الذي خالطه الصعيد ولا يتيمم
~~بالنورة وبالكحل وبالزرنيخ وكل هذا حجارة . وقال أبو إسحاق الزجاج : الصعيد
~~وجه الأرض . قال وعلى الإنسان أن يضرب بيديه وجه الأرض ولا يبالي أكان في
~~الموضع تراب أو لم يكن لأن الصعيد ليس هو التراب وإنما هو وجه الأرض ترابا
~~كان أو غيره . قال ولو أن أرضا كانت كلها صخرا لا تراب عليها ثم ضرب
~~المتيمم يده على ذلك الصخر لكان ذلك طهورا إذا مسح به وجه . قال الله تعالى
~~{ فتصبح صعيدا } لأنه نهاية ما يصعد إليه من باطن الأرض لا أعلم بين أهل
~~اللغة خلافا في أن الصعيد وجه الأرض . قال الأزهري : وهذا الذي قاله أبو
~~إسحاق الزجاج أحسبه مذهب مالك ومن قال يقوله ولا أستيقنه . قال الليث يقال
~~للحديقة إذا خربت وذهب شجرها قد صارت صعيدا أي أرضا مستوية لا شجر فيها .
~~وقال ابن الأعرابي : الصعيد الأرض بعينها والصعيد الطريق سمي بالصعيد من
~~التراب انتهى كلامه بحروفه . وقال في القاموس : الصعيد التراب أو وجه الأرض
~~. وفي تاج العروس شرح القاموس مثل ما في اللسان . وقال الجوهري في الصحاح
~~عن الفراء الصعيد التراب . وقال ثعلب : وجه الأرض لقوله تعالى { فتصبح
~~صعيدا زلقا } انتهى . وقال العيني في شرح البخاري ( صعيدا طيبا ) : أي أرضا
~~طاهرة . وفي الجمهرة وهو التراب الذي لا يخالطه رمل ولا سبخ هذا قول أبي
~~عبيدة . وعن قتادة أن الصعيد الأرض التي لا نبات فيها ولا شجر انتهى ملخصا
~~. ومن الاختلاف في ms0309 تفسير الصعيد اختلفوا في هذه المسألة فذهب إلى تخصيص
~~التراب للتيمم الشافعي وأحمد وداود ، وذهب مالك وأبو حنيفة وعطاء والأوزاعي
~~والثوري إلى أنه يجزئ بالأرض وما عليها واستدلال كلا الفريقين بقوله تعالى
~~{ فتيمموا صعيدا طيبا } . قلت : التحقيق في هذه المسألة أن التراب هو
~~المتعين لمن وجد التراب@ PageV01P526
~~ولا يجوز بغيره لأن الصعيد هو التراب فقط عند بعض أئمة اللغة فالتيمم عليه
~~جائز اتفاقا ، فكيف يترك المتيقن بالمحتمل ومن لم يجد التراب فيتيمم على
~~الرمال والأحجار ويصلي لأنه مدلول الصعيد لغة عند بعض أئمة اللغة ، ومن لم
~~يجد الرمال والأحجار فيتيمم على كل ما ذكر آنفا في تفسير الصعيد ولا يصلي
~~بغير التيمم ، ومن لم يجد هذه كلها فيصلي بغير طهارة والله أعلم .
# ( ولو إلى عشر سنين )
# : المراد بالعشر التكثير لا التحديد ، ومعناه أي له أن يفعل التيمم مرة
~~بعد أخرى وإن بلغت مدة عدم الماء واتصلت إلى عشر سنين ، وليس في معنى أن
~~التيمم دفعة واحدة تكفيه لعشر سنين ، وكذلك قوله عليه السلام وما بدا لك في
~~المسح على الخفين . قاله الخطابي في المعالم . وفيه دليل على أن خروج الوقت
~~غير ناقض للتيمم بل حكمه حكم الوضوء . قال الخطابي : ويحتج بهذا الحديث من
~~يرى أن للمتيمم أن يجمع بتيممه بين صلوات ذوات عدد وهو مذهب أصحاب الحديث .
~~قال الحافظ بن حجر : واحتج البخاري لعدم وجوب التيمم لكل صلاة بعموم قوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث عمران عليك بالصعيد فإنه يكفيك . قال الحافظ
~~وهذه المسألة وافق فيها البخاري الكوفيين والجمهور . وذهب بعض من التابعين
~~إلى خلاف ذلك انتهى . قلت : مذهب الجمهور قوي وقد جاء آثار ، تدل على ما
~~ذهب إليه البعض من التابعين من أن المصلي يجدد التيمم لكل صلاة لكن أكثرها
~~ضعيف وما صح منها فليس فيها شيء يحتج به على فرضية التجديد فهي محمولة على
~~الاستحباب
# ( فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك )
# : أمس أمر من الإمساس والمعنى إذا وجدت الماء فعليك أن تتوضأ أو تغتسل .
~~قال الإمام الخطابي : @ PageV01P527
~~ويحتج بهذا ms0310 الحديث في إيجاب انتقاض طهارة المتيمم بوجود الماء على عموم
~~الأحوال سواء كان في صلاة أو غيرها انتهى . ويحتج به أيضا في أن لا يتيمم
~~في مصر لصلاة فرض ولا لجنازة ولا لعيد لأنه واجد للماء فعليه أن يمسه جلده
# ( فإن ذلك )
# : أي الإمساس
# ( خير )
# : أي بركة وأجر . وليس معناه أن الوضوء والتيمم كلاهما جائز عند وجود
~~الماء لكن الوضوء خير بل الوضوء في هذا الوقت فرض والخيرية لا تنافي
~~الفرضية . قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن
~~صحيح . وبجدان : بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وبعد الألف نون . انتهى .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الشيح ابن القيم رحمه الله :
# وصححه الدارقطني . وفي مسند البزار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : " الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين ،
~~فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته ، فإن ذلك خير " وذكره ابن القطان
~~في باب أحاديث ذكر أن أسانيدها صحاح .
# 282 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأهمني ديني )
# : أي أقلقني وأحزنني ، والمعنى أني أسلمت ، لكن ما علمت مسائل الإسلام
~~وأحكامه ، فتحرجت به على أداء أركان الإسلام ، فأحزنني وأقلقني ديني الذي
~~هو عصمة أمري ، لأن أجلس مجالس العلماء وأتعلم عنهم المسائل
# ( إني اجتويت المدينة )
# : قال ابن فارس : اجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وإن كنت في نعمة .
~~وقيده الخطابي بما إذا تضرر بالإقامة وهو المناسب . وقال القزاز : اجتووا
~~أي لم يوافقهم طعامها . وقال ابن العربي : الجوى داء يأخذ من الوباء . وقال
~~غيره : الجوى داء يصيب الجوف ذكره الحافظ
# ( بذود )
# : بفتح الذال هي من الإبل . قال ابن الأنباري : سمعت أبا العباس يقول :
~~ما بين الثلاث إلى العشر ذود ، وكذا قال الفارابي ، والذود مؤنثة لأنهم
~~قالوا : ليس في أقل من خمس ذود صدقة ، والجمع أذواد ، مثل ثوب وأثواب . وقال@ PageV01P528
~~في البارع : الذود لا يكون إلا إناثا . كذا في المصباح
# ( فكنت أعزب عن الماء )
# : بضم الزاي المنقوطة من باب نصر وضرب فيه لغتان ، يقال عزب عني فلان
~~يعزب عزوبا ms0311 غاب وبعد ، والمعنى أنه أبعد عن الماء
# ( وهو في رهط )
# : أي في جماعة وهو ما دون عشرة من الرجال ليس فيهم امرأة ، وسكون الهاء
~~أفصح من فتحها وهو جمع لا واحد له من لفظه
# ( يتخضخض )
# : بالخاء والضاد المعجمتين أولا ثم كذلك ثانيا ، والخضخضة تحريك الماء ،
~~وأصل الخضخضة من خاض يخوض ، لا من خض يخض . يقال : خضخضت دلوي في الماء
~~خضخضة وتخضخض الماء تحرك
# ( ما هو )
# : أي العس
# ( إن الصعيد الطيب إلخ )
# وفي إطلاقه دليل على أن الحضر والسفر كلاهما متساويان للمسلم في الطهارة
~~بالصعيد الطيب ، وأنه يقوم مقام الماء ، وإن لم يجد الماء عشر سنين ، ولا
~~يقتصر الحكم في السفر فقط ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخصه موضعا
~~دون موضع في جواز التيمم ، بل أطلق وأنكر صلى الله عليه وسلم على عدم تطهر
~~أبي ذر بالتيمم ، وهو كان يسكن@ PageV01P529
~~بالربذة وهو من قرى المدينة على ثلاثة أميال وهو صاحب هذه الواقعة
# ( وليس في أبوالها )
# : أي في شرب أبوال الإبل
# ( إلا حديث أنس )
# : بن مالك في قصة العرنيين
# ( تفرد به أهل البصرة )
# : أي ما روى حديث أنس أحد غير البصريين إلا نادرا . قال المنذري : وهذا
~~الرجل الذي من بني عامر هو عمرو بن بجدان المتقدم في الحديث قبله ، سماه
~~خالد الحذاء عن أبي قلابة . وسماه سفيان الثوري عن أيوب رضي الله عنهم .
~~انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# ويصلي بغير اغتسال أم لا .
# 283 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال احتلمت )
# : قال السيوطي : يرد بهذا على من يقول من الصوفية : إذا احتلم المريد
~~أدبه الشيخ ، فلا أحد أتقى وأصلح ولا أورع من الصحابة ، وقد ذكر هذا لسيد
~~المرسلين صلى الله عليه وسلم فلم يقل له شيئا ، وما عصم من الاحتلام إلا
~~الأنبياء عليهم السلام
# ( في غزوة ذات السلاسل )
# : في مراصد الاطلاع : السلاسل جمع سلسلة : ماء بأرض جذام سميت به غزوة
~~ذات السلاسل . قال العيني : وهي وراء وادي القرى بينها وبين المدينة عشرة
~~أيام ، وكانت تلك@ PageV01P530
~~الغزوة في جمادى الأولى سنة ثمان من الهجرة ms0312
# ( فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال )
# : وهو شدة البرد
# ( فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا )
# : فيه دليل على جواز التيمم عند شدة البرد من وجهين : الأول : التبسم
~~والاستبشار ، والثاني : عدم الإنكار ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر
~~على باطل ، والتبسم والاستبشار أقوى دلالة من السكوت على الجواز . قال
~~الخطابي : فيه من الفقه أنه عليه السلام جعل عدم إمكان استعمال الماء كعدم
~~عين الماء وجعله بمنزلة من يخاف العطش ومعه ماء ، فأبقاه ليشربه وليتيمم به
~~خوف التلف . قال ابن رسلان في شرح السنن : لا يتيمم لشدة البرد من أمكنه أن
~~يسخن الماء أو يستعمله على دجه يأمن الضرر مثل أن يغسل عضوا ويستره وكلما
~~غسل عضوا ستره ودفأه من البرد لزمه ذلك وإن لم يقدر يتيمم وصلى في قول أكثر
~~العلماء . وقال الحسن وعطاء يغتسل وإن مات ولم يجعلا له عذرا ومقتضى قول
~~ابن مسعود @ PageV01P531
~~لو رخصنا لهم لأوشك إذا برد عليهم . أن يتيمموا أنه لا يتيمم لشدة البرد .
~~انتهى . قال المنذري : حسن .
# ( كان على سرية )
# : هي قطعة من الجيش فعيلة بمعنى فاعلة والجمع سرايا وسريات مثل عطية
~~وعطايا وعطيات
# ( فغسل مغابنه )
# : الواحد مغبن مثل مسجد ومغابن البدن الأرفاغ والآباط .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي بعض النسخ المجروح يتيمم ، وفي بعضها المعذور يتيمم ، ومعنى المجدور
~~صاحب الجدري بضم الجيم وهو حب في جسد الصبي من فضلات تضمن المضرة@ PageV01P532
~~يدفعها الطبيعة وقد يظهر هذا في جسد الرجل الكبير أيضا فيؤلم كثيرا فعلى
~~هذه النسخة لا ينطبق الحديث من الباب ، لأن ذكر الجدري ليس في حديث الباب ،
~~إلا أن يقال : المجدور يقاس على من أصابه الشج ، فكما صاحب الشج يتيمم
~~لجراحته ، كذلك صاحب الجدري يتيمم لأجل جراحته .
# 284 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فشجه في رأسه )
# : الشج ضرب الرأس خاصة وجرحه وشقه ، ثم استعمل في غيره وضمير مفعوله
~~للرجل ثم ذكر الرأس لزيادة التأكيد ، فإن الشج هو كسر الرأس ففيه تجريد ،
~~والمعنى فجرحه في رأسه
# ( فقال )
# : أي الرجل المجروح المحتلم ms0313 : وهذا بيان للسؤال
# ( قالوا ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء )
# : حملوا الوجدان على حقيقته ولم يعلموا أن الوجدان عند الضرورة في حكم
~~الفقدان
# ( أخبر بذلك )
# : بالبناء للمجهول
# ( قتلوه )
# : أسند القتل إليهم ، لأنهم تسببوا له بتكليفهم له باستعمال الماء مع
~~وجود الجرح في رأسه ليكون أدل على الإنكار عليهم
# ( قتلهم الله )
# : إنما قاله زجرا وتهديدا
# ( ألا )
# : بفتح الهمزة وتشديد اللام حرف تحضيض دخل@ PageV01P533
~~على الماضي فأفاد التنديم
# ( فإنما شفاء العي السؤال )
# . العي بكسر العين وتشديد الياء هو التحير في الكلام وعدم الضبط . كذا في
~~الصحاح . وفي النهاية ولسان العرب العي بكسر العين الجهل ، والمعنى أن
~~الجهل داء وشفاءها السؤال والتعلم
# ( ويعصر )
# : بعد ذلك أي يقطر عليها الماء ، والمراد به أن يمسح على الجراحة
# ( أو يعصب )
# : أي يشد
# ( ثم يمسح عليها )
# : أي على الخرقة بالماء . قال الإمام الخطابي : في هذا الحديث من العلم
~~أنه عليهم بالفتوى بغير علم ، وألحق بهم الوعيد بأن دعا عليهم وجعلهم في
~~الإثم قتلة له . وفيه من الفقه أنه أمر بالجمع بين التيمم وغسل سائر جسده
~~بالماء ، ولم ير أحد الأمرين كافيا دون الآخر . قال أصحاب الرأي : إن كان
~~أقل أعضائه مجروحا جمع بين الماء والتيمم ، وإن كان الأكثر كفاه التيمم
~~وحده ، وعلى قول الشافعي لا يجزئه في الصحيح من بدنه قل أو كثر إلا الغسل .
~~انتهى كلامه . قال الشوكاني في النيل : حديث جابر يدل على جواز العدول إلى
~~التيمم لخشية الضرر ، وقد ذهب إلى ذلك مالك وأبو حنيفة والشافعي في أحد
~~قوليه ، وذهب أحمد والشافعي في أحد قوليه إلى عدم جواز التيمم لخشية الضرر
~~. وقالوا : لأنه واجد . والحديث يدل أيضا على وجوب المسح على الجبائر ومثله
~~حديث علي قال : " أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمسح على الجبائر
~~" أخرجه ابن ماجه . واتفق الحفاظ على ضعفه .@ PageV01P534
~~وذهب إلى وجوب المسح على الجبائر أبو حنيفة والفقهاء السبعة فمن بعدهم وبه
~~قال الشافعي لكن بشرط أن توضع على طهر ، أن لا يكون تحتها من الصحيح إلا ما ms0314
~~لا بد منه : والمسح المذكور عندهم يكون بالماء لا بالتراب . وروي عن أبي
~~حنيفة أنه لا يمسح ولا يحل بل يسقط كعبادة تعذرت ولأن الجبيرة كعضو آخر ،
~~وآية الوضوء لم تتناول ذلك ، واعتذر عن حديث جابر وعلي بالمقال الذي فيهما
~~، وقد تعاضدت طرق حديث جابر فصلح للاحتجاج به على المطلوب ، وقوي بحديث علي
~~. ولكن حديث جابر قد دل على الجمع بين الغسل والمسح والتيمم انتهى كلامه .
~~قلت : رواية الجمع بين التيمم والغسل ما رواها غير زبير بن خريق ، وهو مع
~~كونه غير قوي في الحديث ، قد خالف سائر من روى عن عطاء بن أبي رباح ،
~~فرواية الجمع بين التيمم والغسل رواية ضعيفة لا تثبت بها الأحكام . قال
~~المنذري : فيه الزبير بن خريق . قال الدارقطني : ليس بالقوي ، وخريق بضم
~~الخاء المعجمة وبعدها راء مهملة مفتوحة وياء ساكنة ، وآخر الحروف قاف .
~~انتهى .
# 285 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرني الأوزاعي أنه بلغه )
# : الضمير في أنه للشأن أو يرجع إلى الأوزاعي ، والضمير المنصوب في بلغه
~~راجع إلى الأوزاعي ، وفاعل بلغ الحديث أو قوله : @ PageV01P535
~~إنه سمع عبد الله بن عباس
# ( فأمر )
# : بالبناء للمجهول
# ( ألم يكن شفاء العي السؤال )
# : أي لم لم يسألوا حين لم يعلموا لأن شفاء الجهل السؤال . قال المنذري :
~~أخرجه منقطعا وأخرجه موصولا ، وفي طريق ابن ماجه عبد الحميد بن حبيب أبي
~~العشرين الدمشقي ثم البيروتي كاتب الأوزاعي وقد استشهد به البخاري ، وتكلم
~~فيه غير واحد . وقال ابن عدي يغرب عن الأوزاعي بغير حديث لا يرويه غيره ،
~~وهو ممن يكتب حديثه . انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي يجد الماء بعد الفراغ من الصلاة ، وكان قد تيمم للصلاة لأجل فقدان
~~الماء .
# ( في الوقت )
# : متعلق بيجد أي وقت الصلاة باق فهل يعيد الصلاة أم يكفيه صلاته التي
~~صلاها بالتيمم .
# 286 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فحضرت الصلاة )
# : أي جاء وقتها
# ( فتيمما صعيدا طيبا )
# : قال في المرقاة : أي قصداه على الوجه المخصوص ، فالمراد به المعنى
~~اللغوي أو فتيمما بالصعيد على نزع الحافض وأريد به المعنى الشرعي
# ( في ms0315 الوقت )
# : وفيه رد على من تأول الحديث بأنهما وجدا بعد الوقت
# ( فأعاد أحدهما )
# : إما ظنا بأن @ PageV01P536
~~الأولى باطلة وإما احتياطا
# ( ولم يعد الآخر )
# : بفتح الخاء على ظن أن تلك الصلاة صحيحة
# ( أصبت السنة )
# : أي الشريعة الواجبة وصادفت الشريعة الثابتة بالسنة
# ( وأجزأتك صلاتك )
# : تفسير لما سبق أي كفتك عن القضاء ، والإجزاء عبارة عن كون الفعل مسقطا
~~للإعادة
# ( لك الأجر مرتين )
# : أي لك أجر الصلاة كرتين فإن كلا منهما صحيحة تترتب عليها مثوبة وإن
~~الله لا يضيع أجر من أحسن عملا . قال الخطابي في المعالم في هذا الحديث من
~~الفقه : أن السنة تعجيل الصلاة للمتيمم في أول وقتها كهو للمتطهر بالماء .
~~وقد اختلف الناس في هذه المسألة ، فروي عن ابن عمر أنه قال : يتلوم بينه
~~وبين آخر الوقت ، وبه قال عطاء وأبو حنيفة وسفيان وهو قول أحمد بن حنبل ،
~~وإلى نحو ذلك ذهب مالك إلا أنه قال إن كان في موضع لا يرجى فيه وجود الماء
~~يتيمم وصلى في أول وقت الصلاة ، وعن الزهري لا يتيمم حتى يخاف ذهاب الوقت .
~~واختلفوا في الرجل يتيمم ويصلي ثم يجد الماء قبل خروج الوقت ، فقال عطاء
~~وطاوس وابن سيرين ومكحول والزهري يعيد الصلاة واستحبه الأوزاعي ولم يوجبه .
~~وقالت طائفة لا إعادة عليه ، روي ذلك عن ابن عمرو ، وبه قال الشعبي وهو
~~مذهب مالك وسفيان والثوري وأصحاب الرأي ، وإليه ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق .
~~انتهى قال المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا
# ( عن عميرة )
# : بفتح العين @ PageV01P537
~~وكسر الميم
# ( هو مرسل )
# : والمرسل هو قول التابعي سواء كان كبيرا أو صغيرا . قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا أو فعل كذا .
# ( حدثنا ابن لهيعة )
# : قال يحيى بن معين : ليس بالقوي ، وقال مسلم : تركه وكيع ويحيى القطان
~~وابن مهدي .@
PageV01P538
### | CHECK [الجزء الثاني]
# قال صاحب عون المعبود :
# هل هو واجب يأثم بتركه أم لا .
# 287 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بينا هو يخطب )
# : وفي بعض النسخ بينما . وبينا أصله بين وأشبعت فتحة النون فصار بينا ،
~~وقد تبقى بلا إشباع ، ويزاد فيها ما ms0316 فتصير بينما ، وهما ظرفا زمان بمعنى
~~المفاجآت
# ( إذ دخل رجل )
# : هو عثمان بن عفان ففي رواية مسلم : بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم
~~الجمعة إذ دخل عثمان بن عفان ، فعرض به عمر . وقوله إذ دخل رجل جواب بينا
# ( فقال عمر أتحتبسون عن الصلاة )
# : أي في أول وقتها فإنكار عمر رضي الله عنه على عثمان رضي الله عنه لأجل
~~احتباسه عن التبكير
# ( فقال الرجل )
# : أي عثمان
# ( ما هو )
# : أي الاحتباس
# ( إلا أن سمعت النداء )
# : أي الأذان
# ( فتوضأت )
# : وحضرت الصلاة ، ولم أشتغل بشيء بعد أن سمعت الأذان إلا بالوضوء
# ( فقال عمر الوضوء )
# : هذا إنكار آخر على ترك الواجب PageV02P003
~~أو السنة المؤكدة وهي الغسل . وقوله : الوضوء جاءت الروايات فيها بالواو
~~وحذفها ، ففي رواية البخاري : والوضوء بالواو ، وفي رواية الموطإ : الوضوء
~~بحذف الواو . قال الحافظ ابن حجر : والوضوء في روايتنا بالنصب ، والمعنى أي
~~تتوضأ الوضوء مقتصرا عليه ، وجوز القرطبي الرفع على أنه مبتدأ حذف خبره أي
~~الوضوء تقتصر عليه أو هو خبر مبتدؤه محذوف أي كفايتك الوضوء
# ( أيضا )
# : منصوب على أنه مصدر من أض يئيض ، أي عاد ورجع . قال ابن السكيت : تقول
~~فعلته أيضا إذا كنت قد فعلته بعد شيء آخر كأنك أفدت بذكرهما الجمع بين
~~الأمرين أو الأمور . ذكره العلامة العيني : قال السيوطي : فيه دليل على أن
~~لفظ أيضا عربية ، وقد توقف به جمال الدين بن هشام . قلت : وفي حديث سمرة في
~~الكسوف : " أن الشمس اسودت حتى آضت " قال أبو عبيد : أي صارت ورجعت . وقد
~~أثبته أهل اللغة كما يظهر من اللسان . والمعنى ألم يكفك أن فاتك فضل
~~المبادرة إلى الجمعة حتى أضفت إليه ترك الغسل واقتصرت على الوضوء أيضا
# ( أولم تسمعوا )
# : بهمزة الاستفهام والواو العاطفة
# ( إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل )
# : الفاء للتعقيب وظاهره أن الغسل يعقب المجيء وليس ذلك المراد ، وإنما
~~التقدير إذا أراد أحدكم ، وقد جاء مصرحا به في رواية عند مسلم بلفظ : ( إذا
~~أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل ) قال الحافظ بن حجر : ونظير ذلك قوله
~~تعالى : { إذا ناجيتم ms0317 الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } فإن المعنى :
~~إذا أردتم المناجاة بلا خلاف . قال الخطابي في المعالم : وفيه دلالة على أن
~~غسل يوم الجمعة غير واجب ولو كان واجبا لأشبه أن يأمر عمر عثمان أن ينصرف
~~فيغتسل ، فدل سكوت عمر ومن حضره من الصحابة على أن الأمر به على سبيل
~~الاستحباب دون الوجوب وليس يجوز على عمر@ PageV02P004
~~وعثمان ومن بحضرتهما من المهاجرين والأنصار أن يجتمعوا على ترك واجب .
~~انتهى . قال الحافظ في الفتح : وعلى هذا الجواب عول أكثر المصنفين في هذه
~~المسألة كابن خزيمة والطبراني والطحاوي وابن حبان وابن عبد البر وهلم جرا ،
~~وزاد بعضهم فيه أن من حضر من الصحابة وافقوهما على ذلك فكان إجماعا منهم ،
~~على أن الغسل ليس شرطا في صحة الصلاة وهو استدلال قوي . انتهى . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث عبد الله بن عمر
~~عن أبيه .
# 288 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( غسل يوم الجمعة واجب )
# : قال الخطابي : معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض كما يقول
~~الرجل لصاحبه حقك علي واجب وأنا أوجب حقك وليس ذلك بمعنى اللزوم والذي لا
~~يسع غيره ، ويشهد لصحة هذا التأويل حديث عمر الذي تقدم ذكره انتهى . قال
~~ابن دقيق العيد في شرح عمدة الأحكام : ذهب الأكثرون إلى استحباب غسل الجمعة
~~وهم محتاجون إلى الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر ، وقد أولوا صيغة الأمر على
~~الندب وصيغة الوجوب على التأكيد كما يقال إكرامك علي واجب ، وهو تأويل ضعيف
~~إنما يصار إليه إذا كان المعارض راجحا على هذا الظاهر وأقوى ما عارضوا به
~~هذا الظاهر حديث " من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل "
~~ولا يعارض سنده سند هذه الأحاديث انتهى
# ( على كل محتلم )
# : أي بالغ ، وإنما ذكر الاحتلام لكونه الغالب وتفسيره بالبالغ مجاز لأن
~~الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة عن الحمل على الحقيقة أن الاحتلام
~~إذا كان معه الإنزال موجب للغسل سواء كان@ PageV02P005
~~يوم الجمعة أم لا . ذكره الزرقاني . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي وابن ماجه .
# 289 ms0318 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رواح الجمعة )
# : الرواح ضد الصباح وهو اسم للوقت من زوال الشمس إلى الليل كذا ذكر جماعة
~~من أئمة اللغة ، لكن أنكر الأزهري على من زعم أن الرواح لا يكون إلا بعد
~~الزوال ، ونقل أن العرب تقول راح في جميع الأوقات بمعنى ذهب ، قال وهي لغة
~~أهل الحجاز ، ونقل أبو عبيد في الغريبين نحوه
# ( وعلى كل من راح الجمعة الغسل )
# : الغسل مبتدأ مؤخر وعلى كل من راح الجمعة خبره . وهذا الحديث عام مخصوص
~~منه البعض فإن صلاة الجمعة لا تجب على المسافر والمريض وغير ذلك وإن كانوا
~~بالغين . قال المنذري : حسن وأخرجه النسائي
# ( إذا اغتسل الرجل بعد طلوع الفجر أجزأه من غسل الجمعة وإن أجنب )
# : وأما قبل طلوع الفجر فلا لأن طلوع الفجر أول اليوم شرعا فمن اغتسل قبل
~~طلوع الفجر لا يجزئ عن الجمعة لأنه اغتسل قبل مجيء الوقت . قال ابن المنذر
~~: أكثر من يحفظ عنه من أهل العلم يقولون يجزئ غسلة واحدة للجنابة والجمعة .
~~وقال ابن بطال رويناه عن ابن عمر ومجاهد ومكحول والثوري والأوزاعي وأبي ثور
~~. وقال أحمد : أرجو أن يجزيه . وهو قول أشهب وغيره وبه قال المزني @ PageV02P006
~~وعن أحمد لا يجزيه عن غسل الجنابة حتى ينويها وهو قول مالك في المدونة ،
~~وذكره ابن عبد الحكم . وذكر ابن المنذر عن بعض ولد أبي قتادة أنه قال من
~~اغتسل يوم الجمعة للجنابة اغتسل للجمعة . قاله العيني في عمدة القاري .
# 290 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهذا حديث محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق )
# : الحاصل أن يزيد وعبد العزيز كلاهما يرويان عن محمد بن سلمة ، وأما موسى
~~فيروي عن حماد ثم محمد بن سلمة وحماد بن سلمة كلاهما يرويان عن محمد بن
~~إسحاق ، لكن هذا الحديث المروي هو لفظ محمد بن سلمة وليس لفظ حماد
# ( قال يزيد وعبد العزيز في حديثهما )
# : عن محمد بن سلمة عن حمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم
# ( عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي أمامة بن سهل عن أبي سعيد ms0319 الخدري وأبي
~~هريرة قالا )
# : وأما موسى بن سلمة فخالف في بعض الإسناد
# ( ولبس من أحسن ثيابه )
# : وفيه استحباب التجمل والزينة يوم الجمعة الذي هو عيد للمسلمين
# ( فلم يتخط أعناق الناس )
# : أي لم يتجاوز رقاب الناس ولم يؤذهم وهو كناية عن التبكير@ PageV02P007
~~أي على المصلي أن يبكر فلا يتخطى رقاب الناس ولا يفرق بين اثنين ولا يزاحم
~~رجلين فيدخل بينهما لأنه ربما ضيق عليهما خصوصا في شدة الحر واجتماع
~~الأنفاس
# ( ثم صلى ما كتب الله له )
# : أي يصلي ما شاء . وفيه دليل على أنه ليس قبل الجمعة مخصوصة مؤكدة
~~ركعتان أو أربع ركعات مثلا كالسنة بعد الجمعة ، فالمصلي إذا دخل المسجد يوم
~~الجمعة فله أن يصلي ما شاء متنفلا . وأما ما رواه ابن ماجه عن ابن عباس قال
~~" كان النبي صلى الله عليه وسلم يركع من قبل الجمعة أربعا لا يفصل في شيء
~~منهن " ففي إسناده بقية ومبشر بن عبيد والحجاج بن أرطاة وعطية العوفي وكلهم
~~متكلم فيه
# ( ثم أنصت )
# : يقال : أنصت إذا سكت وأنصته إذا أسكته فهو لازم ومتعد والأول المراد هاهنا
# ( حتى يفرغ من صلاته )
# : أي يفرغ المصلي أو الإمام ، والأول أظهر
# ( كانت )
# : هذه المذكورات من الغسل ، ولبس أحسن الثياب ومس الطيب وعدم التخطي
~~والصلاة النافلة والإنصات
# ( كفارة لما بينها )
# : أي الجمعة الحاضرة
# ( وبين جمعته التي قبلها )
# : قال الإمام الخطابي : يريد بذلك ما بين الساعة التي يصلي فيها الجمعة
~~إلى مثلها من الجمعة الأخرى لأنه لو كان المراد به ما بين الجمعتين على أن
~~يكون الطرفان وهما يوم الجمعة غير داخلين في العدد لكان لا يحصل له من عدد
~~المحسوب أكثر من ستة أيام ، ولو أراد ما بينهما على معنى إدخال الطرفين فيه
~~بلغ العدد ثمانية فإذا ضمت إليها الثلاثة المزيدة التي ذكرها أبو هريرة صار
~~جملتها إما أحد عشر على أحد الوجهين ، وإما تسعة أيام على الوجه الآخر ،
~~فدل على أن المراد به ما قلناه على سبيل التكسير لليوم ليستقيم الأمر في
~~تكميل عدد العشرة . انتهى كلامه
# ( قال ويقول ms0320 أبو هريرة وزيادة ثلاثة أيام ويقول إن الحسنة بعشر أمثالها )@ PageV02P008
~~قال هذا القول محمد بن سلمة ويحتمل أن يكون مقولة أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~الراوي عن أبي هريرة . فإن قلت تكفير الذنوب الماضية بالحسنات وبالتوبة
~~وبتجاوز الله تعالى ، وتكفير الذنوب الأيام الثلاث الآتية الزائدة على
~~الأسبوع هو تكفير الذنب قبل وقوعه فكيف يعقل ، قلت المراد عدم المؤاخذة به
~~إذا وقع ، ومنه ما ورد في صحيح مسلم في مغفرة ما تقدم من الذنب وما تأخر .
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم مختصرا من حديث أبي صالح عن أبي هريرة وأدرج
~~وزيادة ثلاثة أيام في الحديث .
# 291 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الغسل يوم الجمعة على كل محتلم )
# : وفي رواية البخاري بلفظ الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم
# ( والسواك )
# : بالرفع معطوف على قوله الغسل
# ( ويمس من الطيب )
# : قال النووي : معناه ويسن له سواك ومس الطيب
# ( ما قدر له )
# : وفي رواية مسلم ما قدر عليه . قال القاضي عياض : يحتمل ما قدر عليه
~~إرادة التأكيد ليفعل ما أمكنه ويحتمل إرادة الكثرة ، والأول أظهر ، ويؤيده
~~قوله الآتي ولو من طيب المرأة لأنه يكره استعماله للرجال وهو ما ظهر لونه @ PageV02P009
~~وخفي ريحه ، فإباحته للرجل لأجل عدم غيره يدل على تأكد الأمر في ذلك
# ( أن بكيرا لم يذكر )
# : واسطة
# ( عبد الرحمن )
# : بين عمرو بن سليم وأبي سعيد الخدري كما ذكره سعيد بن أبي هلال
# ( وقال )
# : بكير
# ( ولو من طيب المرأة )
# : وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه وهو المكروه للرجال ، فأباحه للرجال للضرورة
~~لعدم غيره .
# وهذا الحديث يدل على وجوب غسل يوم الجمعة للتصريح فيه بلفظ الواجب في
~~رواية البخاري . وقد استدل به على عدم الوجوب باعتبار اقترانه بالسواك ومس
~~الطيب . قال القرطبي : ظاهر وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالعاطف ،
~~فالتقدير الغسل واجب والاستنان والطيب كذلك . قال : وليسا بواجبين اتفاقا ،
~~فدل على أن الغسل ليس بواجب إذ لا يصح تغريك ما ليس بواجب بالواجب بلفظ
~~واحد . انتهى وتعقبه ابن الجوزي بأنه لا يمتنع عطف ما ليس بواجب على الواجب
~~لا ms0321 سيما ولم يقع التصريح بحكم المعطوف . وقال ابن المنير في الحاشية : إن
~~سلم أن المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطف ما ليس بواجب عليه لأن
~~للقائل أن يقول أخرج بدليل فبقي ما عداه على الأصل . قال المنذري . وأخرجه
~~مسلم والنسائي وأخرجه البخاري من حديث عمرو بن سليم الزرقي عن أبي سعيد
~~بنحوه .
# 292 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الجرجرائي )
# : نسبة إلى جرجرايا بفتح الجيمين وتسكين الراء الأولى وفتح الثانية :
~~مدينة من أرض العراق بين واسط وبغداد
# ( حبي )
# : بكسر الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وآخره ياء المتكلم : لقب
~~لمحمد بن حاتم
# ( يقول من غسل )@ PageV02P010
~~: بالتشديد والتخفيف
# ( يوم الجمعة واغتسل )
# : قال الإمام الخطابي : اختلف الناس في معناهما ، فمنهم من ذهب إلى أنه
~~من الكلام المتظاهر الذي يراد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين اللفظين
~~لاختلاف المعنيين ، ألا تراه يقول في هذا الحديث : ومشى ولم يركب ومعناهما
~~واحد ، وإلى هذا ذهب الأثرم صاحب أحمد . وقال بعضهم : غسل معناه غسل الرأس
~~خاصة وذلك لأن العرب لهم لمم وشعور وفي غسلها مؤنة فأفرد ذكر غسل الرأس من
~~أجل ذلك ، وإلى هذا ذهب مكحول وقوله اغتسل معناه سائر الجسد ، وزعم بعضهم
~~أن قوله غسل أي معناه أصاب أهله قبل خروجه إلى الجمعة ليكون أملك لنفسه
~~وأحفظ لبصره في طريقه قال ومن هذا قول العرب : فحل غسله إذا كثر الضرب .
~~انتهى .
# ( ثم بكر )
# : بالتشديد على المشهور قال النووي أي راح في أول وقت
# ( وابتكر )
# : أي أدرك أول الخطبة ورجحه العراقي في شرح الترمذي ، وقيل كرره للتأكيد
~~، وبه جزم ابن العربي في عارضة الأحوذي . قال ابن الأثير في النهاية : بكر
~~أتى الصلاة في أول وقتها ، وكل من أسرع إلى شيء فقد بكر إليه ، وأما ابتكر
~~فمعناه أدرك أول الخطبة ، وأول كل شيء باكورته ، وابتكر الرجل : إذا أكل
~~باكورة الفواكه ، وقيل : معنى اللفظين واحد ، فعل وافتعل ، وإنما كرر
~~للمبالغة والتوكيد كما قالوا جاد مجد . انتهى .
# ( ومشى ولم يركب )
# : قال الخطابي : معناهما واحد ، وإنه للتأكيد وهو قول الأثرم صاحب أحمد ms0322 . انتهى
# ( ولم يلغ )
# : من لغا يلغو لغوا معناه : استمع الخطبة ولم يشتغل بغيرها . قال النووي
~~: معناه لم يتكلم ، لأن الكلام حال الخطبة لغو
# ( كان له بكل خطوة )@ PageV02P011
~~: بضم الخاء بعدما بين القدمين
# ( عمل سنة أجر صيامها وقيامها )
# : أي صيام السنة وقيامها ، وهو بدل : من عمل سنة . قال المنذري : وأخرجه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حديث أوس بن أوس حديث حسن .
# 293 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمرو بن شعيب عن أبيه )
# : تقدم الكلام في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب في باب الوضوء ثلاثا ثلاثا
# ( كانت كفارة لما بينهما )
# : أي كانت هذه الخصال كفارة لما بين الجمعتين
# ( ومن لغا )
# : قال ابن الأثير : لغا الإنسان ولغى يلغى ولغي يلغى إذا تكلم بالمطرح من
~~الكلام وما لا يعني . وفي الحديث " من قال لصاحبه والإمام يخطب صه فقد لغا
~~" وقوله " من مس الحصى لغا " أي تكلم ، وقيل عدل عن الصواب ، وقيل خاب ،
~~والأصل الأول
# ( كانت )
# : هذه الصلاة
# ( له )
# : لهذا المصلي
# ( ظهرا )
# : أي مثل صلاة الظهر @ PageV02P012
~~في الثواب فيحرم هذا المصلي بتخطي رقاب الناس واللغو عند الخطبة عن هذا
~~الثواب الجزيل الذي يحصل لمصلي صلاة الجمعة وهو الكفارة من هذه الجمعة
~~الحاضرة إلى الجمعة الماضية أو الآتية وأجر عبادة سنة قيامها وصيامها .
# 294 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يغتسل من أربع )
# : قال الإمام الخطابي : قد يجمع النظم قرائن الألفاظ والأسماء المختلفة
~~الأحكام والمعاني ترتبها وتنزلها منازلها . أما الاغتسال من الجنابة فواجب
~~بالاتفاق . وأما الاغتسال للجمعة فقد قام الدليل على أنه كان عليه السلام
~~يفعله ويأمر به استحبابا . ومعقول أن الاغتسال من الحجامة إنما هو لإماطة
~~الأذى وإنما لا يؤمن من أن يكون أصاب المحتجم رشاش من الدم ، فالاغتسال منه
~~استظهار بالطهارة واستحباب للنظافة . فأما الاغتسال من الميت فقد اتفق أكثر
~~العلماء على أنه غير واجب ، وقد روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال " من غسل ميتا فليغتسل " وروي عن ابن المسيب والزهري معنى ذلك ،
~~وقال النخعي وأحمد وإسحاق : يتوضأ غاسل ms0323 الميت ، وروي عن ابن عمر وابن عباس
~~أنهما قالا : ليس على غاسل الميت غسل ، وقال أحمد : لا يثبت في الاغتسال من
~~غسل الميت حديث ، وقال أبو داود : حديث مصعب بن شيبة ضعيف ويشبه أن يكون من
~~رأى الاغتسال منه إنما رأى ذلك لما@ PageV02P013
~~لا يؤمن من أن يصيب الغاسل من رشاش المغسول نضح وربما كانت على بدن الميت
~~نجاسة ، فأما إذا علمت سلامته فلا يجب الاغتسال منه . انتهى . قال المنذري
~~: وأخرجه في الجنائز وقال : هذا منسوخ ، وقال أيضا : وحديث مصعب فيه خصال
~~ليس العمل عليه ، وقال البخاري : حديث عائشة في هذا الباب ليس بذاك ، وقال
~~الإمام أحمد بن حنبل وعلي بن المديني : لا يصح في هذا الباب شيء ، وقال
~~محمد بن يحيى رضي الله عنه : لا أعلم فيمن غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ،
~~ولو ثبت لزمنا استعماله . انتهى .
# 297 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة )
# : بالنصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي غسلا كغسل الجنابة ، وتشهد بذلك
~~رواية ابن جريج عند عبد الرزاق : فاغتسل أحدكم كما يغتسل من الجنابة .
~~واختلفوا في معنى غسل الجنابة ، فقال قوم : إنه حقيقة حتى يستحب أن يواقع
~~زوجته ليكون أغض لبصره وأسكن لنفسه وليغتسل فيه من الجنابة . وفيه حمل
~~المرأة أيضا على الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قائل ذلك حديث أوس الثقفي من
~~غسل يوم الجمعة واغتسل على رواية من روى غسل بالتشديد . وقد حكاه ابن قدامة
~~عن الإمام أحمد ، وثبت أيضا عن جماعة من التابعين ، وقال القرطبي : إنه
~~أنسب الأقوال
# ( ثم راح )@ PageV02P014
~~: أي ذهب أول النهار . قال الإمام الخطابي : معناه قصدها وتوجه إليها مبكرا
~~قبل الزوال ، وإنما تأولناه على هذا المعنى لأنه لا يجوز أن يبقى بعد
~~الزوال من وقت الجمعة خمس ساعات ، وهذا جائز في الكلام أن يقول الرجل راح
~~لكذا ولأن يفعل كذا ، بمعنى أنه قصد إيقاع فعله وقت الرواح ، كما يقال
~~للقاصدين للحج حجاج ولما يحجوا بعد ، وللخارجين إلى الغزو غزاة ونحو ذلك من
~~الكلام فأما حقيقة الرواح ms0324 فإنما هو بعد الزوال . وأخبرني الحسن بن يحيى عن
~~أبي بكر ابن المنذر قال : كان مالك بن أنس يقول : لا يكون الرواح إلا بعد
~~الزوال ، وهذه الأوقات كلها في ساعة واحدة . قلت : كأنه قسم الساعة التي
~~يحين فيها الرواح للجمعة أقساما خمسة ، فسماها ساعات على معنى التشبيه
~~والتقريب ، كما يقول القائل : قعدت ساعة وتحدثت ساعة ونحو ذلك ، يريد جزءا
~~من الزمان غير معلوم ، وهذا على سعة مجاز الكلام وعادة الناس في الاستعمال
~~. انتهى .
# ( فكأنما قرب )
# : بتشديد الراء
# ( بدنة )
# : أي تصدق بها متقربا إلى الله تعالى . والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان
~~أو أنثى ، والهاء فيها للوحدة لا التأنيث
# ( ومن راح في الساعة الثانية )
# : قد عرفت آنفا معنى راح ، والساعة من قول الإمام الخطابي
# ( بقرة )
# : التاء فيها للوحدة . قال الجوهري : البقر اسم جنس ، والبقرة تقع على
~~الذكر والأنثى وإنما دخله الهاء على أنه واحد من جنس
# ( كبشا أقرن )
# : الكبش هو الفحل ، وإنما وصف بالأقرن لأنه أكمل وأحسن صورة ، ولأن القرن
~~ينتفع به
# ( دجاجة )
# : بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان . والدجاجة @ PageV02P015
~~تقع على الذكر والأنثى ، والتاء للوحدة لا للتأنيث
# ( بيضة )
# : واحد من البيض والجمع بيوض ، وجاء في الشعر بيضات
# ( الذكر )
# المراد بالذكر ما في الخطبة من المواعظ وغيرها . قال المنذري : وأخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~بنحوه .
# 298 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان الناس مهان أنفسهم )
# : قال الخطابي : المهان جمع ماهن وهو الخادم ، يريد أنهم كانوا يخدمون
~~لأنفسهم في الزمان الأول ، حيث لم يكن لهم خدم يكفون لهم المهنة ، والإنسان
~~إذا باشر العمل الشاق حمي بدنه وعرق سيما في البلد الحار فربما تكون منه
~~الرائحة ، فأمروا بالاغتسال تنظيفا للبدن وقطعا للرائحة . انتهى
# ( فقيل لهم : لو اغتسلتم )
# : لو للتمني فلا تحتاج إلى جواب أو للشرط ، فالجواب غسل الجمعة ، ووجه
~~دلالته أنهم لما أمروا بالاغتسال لأجل تلك الروائح الكريهة ، فإذا زالت زال
~~الوجوب .
# وأجيب عنه بوجهين : الأول : أنا لا نسلم أنها إذا زالت العلة زال الوجوب
~~، كما في وجوب ms0325 السعي مع زوال العلة التي شرع لها وهي إغاظة المشركين ،
~~والثاني : بأنه ليس فيه نفي الوجوب ، وبأنه سابق على الأمر به والإعلام
~~بوجوبه ، والله تعالى أعلم . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه .@ PageV02P016
~~299 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان الناس مجهودين )
# : الجهد بالفتح المشقة والعسرة ، يقال : جهد الرجل فهو مجهود إذا وجد
~~مشقة ، وجهد الناس فهم مجهودون إذا أجدبوا ، ومجهدون معسرون . كذا في
~~النهاية ، والمعنى أنهم كانوا في المشقة والعسرة لشدة فقرهم
# ( مقارب السقف )
# : لقلة ارتفاع الجدار
# ( إنما هو )
# : أي سقف المسجد
# ( عريش )
# : بفتح العين هو كل ما يستظل به . والمراد أن سقف المسجد كان من جريد
~~النخل كما في رواية المؤلف عن ابن عمر أن المسجد كان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مبنيا باللبن والجريد وسقفه بجريد وعمده الخشب
# ( حتى ثارت منهم رياح )
# : أي طارت وانتشرت
# ( آذى بذلك )
# : الريح
# ( بعضهم )
# : فاعل آذى
# ( بعضا )
# : مفعول آذى
# ( وكفوا العمل )
# : بصيغة المجهول من كفى يكفي ولفظة كفى تجيء@ PageV02P017
~~لمعان منها أجزأ وأغنى ومنها وقى . والأولى متعدية لواحد كقوله : قليل منك
~~يكفيني ، ولكن قليلك لا يقال له قليل .
# والثانية متعدية لاثنين كقوله تعالى { كفى الله المؤمنين القتال } وهاهنا
~~بمعنى وقى ، أي وقاهم خدامهم وغلمانهم عن العمل والتعب والشدة
# ( وذهب بعض الذي كان يؤذي بعضهم بعضا من العرق )
# : بفتح العين والراء وهو ما يخرج من الجسد وقت الحرارة . وقوله من العرق
~~بيان لقوله بعض الذي ، والمعنى : أن العرق الذي كان يؤذي به بعضهم ذهب وزال
~~بسبب لبسهم غير الصوف .
# 300 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من توضأ فبها )
# : قال الخطابي قال الأصمعي : أي فبالسنة أخذ . انتهى . وقال ابن الأثير :
~~والباء في قوله فبها متعلقة بفعل مضمر ، أي فبهذه الخصلة أو الفعلة يعني
~~الوضوء ينال الفضل انتهى
# ( ونعمت )
# : بكسر النون وسكون العين هذا هو المشهور ، وروي بفتح النون وكسر العين
~~وفتح الميم وهو الأصل في هذه اللفظة . قال الإمام الخطابي : نعمت الخصلة أو
~~نعمت الفعلة ونحو ذلك . وإنما أظهرت التاء التي هي علامة التأنيث لإضمار ms0326
~~السنة أو الخصلة أو الفعلة . انتهى .
# ( ومن اغتسل فهو أفضل )
# : قال الخطابي . وفيه البيان الواضح أن الوضوء كاف للجمعة ، وأن الغسل
~~لها فضيلة لا فريضة . وقال الترمذي : دل هذا الحديث على أن غسل يوم الجمعة
~~فيه فضل من غير وجوب يجب على المرء . انتهى . وقال الحافظ : فأما الحديث
~~فعول على المعارضة به كثير من المحدثين ، ووجه الدلالة منه قوله " فالغسل
~~أفضل " فإنه يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في أصل الفضل@ PageV02P018
~~فيستلزم إجزاء الوضوء ولهذا الحديث طرق أشهرها وأقواها رواية الحسن عن سمرة
~~أخرجها أصحاب السنن الثلاثة وابن خزيمة وابن حبان ، وله علتان : إحداهما
~~أنه من عنعنة الحسن ، والأخرى أنه اختلف عليه فيه ، وأخرجه ابن ماجه من
~~حديث أنس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة والبزار من حديث أبي سعيد
~~وابن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة . انتهى . قال المنذري : وأخرجه الترمذي
~~وقال الترمذي : حديث سمرة حديث حسن . وقال : ورواه بعضهم عن قتادة عن الحسن
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو عبد الرحمن النسائي : الحسن عن سمرة
~~كتاب ولم يسمع الحسن من سمرة إلا حديث العقيقة . هذا آخر كلامه . وقد قيل :
~~إن الحسن لم يسمع من سمرة شيئا ولا لقيه ، وقيل : إنه سمع منه ، ومنهم من
~~عين سماعه لحديث العقيقة ، كما ذكره النسائي . وقوله : فبها ونعمت أي
~~فالبرخصة أخذ ونعمت السنة ترك . وقيل : فبالسنة " أخذ ونعمت الخصلة الوضوء
~~، والأول أصح لأن الذي ترك هو السنة وهو الغسل . انتهى " .
# قال صاحب عون المعبود :
# من الإسلام وهو الإقرار بكلمة الشهادتين ( فيؤمر بالغسل ) .
# 301 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأمرني أن أغتسل بماء وسدر )
# : فيه دليل واضح على أن من أسلم يؤمر بالغسل لأن أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدل على الوجوب . قال الخطابي : هذا الغسل عند أكثر أهل العلم على
~~الاستحباب لا على الإيجاب . وقال الشافعي : @ PageV02P019
~~إذا أسلم الكافر أحب له أن يغتسل ، فإن لم يفعل ولم يكن جنبا أجزأه أن
~~يتوضأ ويصلي . وكان أحمد بن حنبل وأبو ثور يوجبان الاغتسال على ms0327 الكافر إذا
~~أسلم قولا بظاهر الحديث ، وقالوا : لا يخلو المشرك في أيام كفره من جماع أو
~~احتلام وهو لا يغتسل ، ولو اغتسل لم يصح منه ، لأن الاغتسال من الجنابة فرض
~~من فروض الدين وهو لا يجزئه إلا بعد الإيمان كالصلاة والزكاة ونحوها . وكان
~~مالك يرى أن يغتسل الكافر إذا أسلم . واختلفوا في المشرك يتوضأ في حال شركه
~~ثم يسلم ، فقال بعض أصحاب الرأي : له أن يصلي بالوضوء المتقدم في حال شركه
~~، لكنه لو تيمم ثم أسلم لم يكن له أن يصلي بذلك التيمم حتى يستأنف التيمم
~~في الإسلام إن لم يكن واجدا للماء ، والفرق من الأمرين عندهم أن التيمم
~~مفتقر إلى النية ، ونية العبادة لا تصح من مشرك ، والطهارة بالماء غير
~~مفتقرة إلى النية ، فإذا وجدت من المشرك صحت في الحكم كما توجد من المسلم
~~سواء . وقال الشافعي : إذا توضأ وهو مشرك أو تيمم ثم أسلم كان عليه إعادة
~~الوضوء للصلاة بعد الإسلام ، وكذلك التيمم لا فرق بينهما ، ولكنه لو كان
~~جنبا فاغتسل ثم أسلم ، فإن أصحابه قد اختلفوا في ذلك ، فمنهم من أوجب عليه
~~الاغتسال ثانيا كالوضوء سواء وهذا أشبه وأولى ، ومنهم من فرق بينهما . فرأى
~~أن عليه أن يتوضأ على كل حال ولم ير عليه الاغتسال ، فإن أسلم وقد علم أنه
~~لم تكن أصابته جنابة قط في حال كفره فلا غسل عليه في قولهم جميعا ، وقول
~~أحمد في الجمع بين إيجاب الاغتسال والوضوء عليه إذا أسلم أشبه بظاهر الحديث
~~وأولى بالقياس انتهى كلامه . قلت : قول من قال بوجوب الاغتسال على الكافر
~~إذا أسلم هو موافق بظاهر الحديث لأن حقيقة الأمر الوجوب ما لم توجد قرينة
~~صارفة عنه@ PageV02P020
~~والله أعلم . قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي : هذا
~~حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه .
# 302 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ألق عنك شعر الكفر )
# : ليس المراد والله أعلم أن كل من أسلم أن يحلق رأسه حتى يلزم له حلق
~~الرأس كما يلزم الغسل ، بل إضافة الشعر إلى الكفر يدل ms0328 على حلق الشعر الذي
~~هو للكفار علامة لكفرها وهي مختلفة الهيئة في البلاد المختلفة ، فكفرة
~~الهند ومصر لهم في موضع من الرأس شعور طويلة لا يتعرضون بشيء من الحلق أو
~~الجز أبدا ، وإذا يريدون حلق الرأس يحلقون كلها إلا ذلك المقدار وهو على
~~الظاهر علامة مميزة بين الكفر والإسلام ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~لجد عثيم ومن كان معه أن يحلقا شعرهما الذي كان على رأسهما من ذلك الجنس
~~والله أعلم
# ( قال )
# : أي والد عثيم
# ( وأخبرني آخر )
# : من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير جد عثيم
# ( ألق )
# : أي احلق
# ( واختتن )
# : وفيه دليل على أن الاختتان على من أسلم واجب وأنه علامة للإسلام ، لكن
~~الحديث ضعيف . قال المنذري : قال عبد الرحمن بن أبي حاتم كليب والد عثيم
~~بصري روى عن أبيه مرسل هذا آخر كلامه . وفيه أيضا رواية مجهول وعثيم بضم
~~العين المهملة وبعدها ثاء مثلثة وياء آخر الحروف ساكنة وميم انتهى .
# 303 -
# قال صاحب عون المعبود :ثم تصلي فيه
# ( الدم )@ PageV02P021
~~: من الحيض وهو فاعل ليصيب
# ( تغسله )
# : ذلك الثوب وتصلي فيه
# ( أثره )
# : أي أثر الدم
# ( فلتغيره بشيء من صفرة )
# : وفي رواية للدارمي عن عائشة " إذا غسلت المرأة الدم فلم يذهب فلتغيره
~~بصفرة ورس أو زعفران " " جميعا " : أي في ثلاثة أشهر متواليات
# ( لا أغسل لي ثوبا )
# : لعدم تلوث ثوبي بالدم . وهذا الحديث في حكم المرفوع لأن عدم غسل ثوبها
~~الذي تلبسه زمن الحيض كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليها
~~، والقول بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف على فعلها هو بعيد جدا .
# 304 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما كان لإحدانا )
# : أي من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
# ( تحيض فيه )
# : جملة في محل الرفع على أنها صفة لثوب
# ( بلته )
# : من البلل ضد اليبس
# ( بريقها )
# : أي صبت على موضع الدم ريقها
# ( ثم قصعته بريقها )
# : قال الخطابي : معناه دلكته به ومنه قصع القملة إذ شدخها بين أظفاره ،
~~وأما فصع الرطبة فهو بالفاء وهو أن يأخذها بين ms0329 أصبعيه فيغمزها أدنى غمز ،
~~فتخرج الرطبة خالعة قشرها . انتهى . قال البيهقي هذا في الدم اليسير الذي
~~يكون معفوا عنه وأما في الكثير منه @ PageV02P022
~~فصح عنها كانت تغسله ويؤيد قول البيهقي ما سيأتي للمؤلف من طريق عطاء عن
~~عائشة ، وفيه : ثم ترى فيه قطرة من دم فتقصعه بريقها . وأما مطابقة الترجمة
~~لحديث الباب أن من لم يكن لها إلا ثوب واحد تحيض فيه فمن المعلوم أنها تصلي
~~فيه لكن بعد تطهيره إذا أصابه دم الحيض .
# 305 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم تطهر )
# : صيغة المضارع المؤنث بحذف إحدى التاءين من باب تفعل يقال : تطهرت إذا
~~اغتسلت " كانت تقلب فيه " : من باب ضرب يضرب أي تحيض في ذلك الثوب وهو
~~مأخوذ من قولهم : قلبت البسرة إذا احمرت ، والقالب بالكسر : البسر الأحمر
# ( تركناه )
# : أي الثوب على حاله وما غسلناه
# ( ولم يمنعنا ذلك )
# : أي عدم غسله
# ( وأما الممتشطة )
# : اسم الفاعل من الامتشاط ، يقال مشطت الشعر مشطا من بابي قتل وضرب :
~~سرحته . والتثقيل مبالغة . وامتشطت المرأة : مشطت شعرها
# ( لم تنقض ذلك )
# : أي الشعور المضفور
# ( ولكنها تحفن )
# : من الحفن ، وهو ملء الكفين من أي شيء : أي تأخذ الحفنة من الماء .@ PageV02P023
~~306 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال تنظر )
# : أي المرأة في ثوبها
# ( فلتقرصه )
# : بضم الراء وتخفيفهما رواه يحيى الراوي عن مالك والأكثرون . ورواه
~~القعنبي بكسر الراء وتشديدها . وذكر الشيخ ولي الدين العراقي أن الرواية
~~الأولى أشهر وأنه بالصاد المهملة على الروايتين والمعنى أي تدلك موضع الدم
~~بأطراف أصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه الثوب منه
# ( ولتنضح )
# : بلام الأمر أي ولترش المرأة
# ( ما لم تر )
# : أي الموضع الذي لم تر فيه أثر الدم ولكن شكت فيه ، ولفظ الدارمي من
~~طريق ابن إسحاق " إن رأيت فيه دما فحكيه ثم اقرصيه بماء ثم انضحي في سائره
~~فصلي فيه " قال القرطبي : المراد بالنضح الرش لأن غسل الدم استفيد من قوله
~~تقرصه بالماء وأما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب . انتهى .
# 307 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أرأيت )
# : استفهام بمعنى الأمر لاشتراكهما في ms0330 الطلب أي أخبرني ، وحكمة العدول
~~سلوك الأدب
# ( الدم )
# : بالرفع فاعل
# ( من الحيضة )
# : بفتح الحاء أي الحيض@ PageV02P024
~~( ثم لتصلي )
# : بلام الأمر عطف على سابقه وإثبات الياء للإشباع قال الخطابي فيه دليل
~~على أن النجاسات إنما تزال بالماء دون غيره من المائعات لأن جميع النجاسات
~~بمثابة الدم لا فرق بينه وبينها إجماعا وهو قول الجمهور ، أي يتعين الماء
~~لإزالة النجاسة وعن أبي حنيفة وأبي يوسف : يجوز تطهير النجاسة بكل مائع
~~طاهر ، ومن حجتهم حديث عائشة المتقدم وجه الحجة منه أنه لو كان الريق لا
~~يطهر لزاد النجاسة . وأجيب باحتمال أن تكون قصدت بذلك تحليل أثره ، ثم
~~غسلته بعد ذلك ، ذكره الحافظ والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه .
# ( بهذا المعنى )
# : أي بمعنى الحديث المتقدم آنفا
# ( قالا )
# : أي مسدد وموسى . إسماعيل في روايتهما
# ( حتيه )
# : أمر المؤنث المخاطب من باب قتل . قال الأزهري الحت : أي يحك بطرف حجر
~~أو عود ، والقرص : أن يدلك بأطراف الأصابع والأظفار دلكا شديدا ويصب عليه
~~الماء حتى تزول عينه وأثره .
# 308 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أم قيس بنت محصن )
# : بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين : ابن حرثان أخت عكاشة من
~~المهاجرات الأول ولا يعلم أن امرأة عمرت ما عمرت@ PageV02P025
~~( حكيه )
# : أمر للمؤنث المخاطب من باب قتل يقال حككت الشيء حكا قشرته
# ( بضلع )
# : بكسر الضاد المعجمة ، وأما اللام فتفتح في لغة الحجاز وتسكن في لغة
~~تميم . قال ابن الأثير : أي بعود ، والأصل فيه ضلع الحيوان فسمي به العود
~~الذي يشبهه . قال الخطابي في المعالم : وإنما أمر عليه السلام بحكه بالضلع
~~لينقلع المتجسد منه اللاصق بالثوب ثم تتبعه الماء ليزيل الأثر . انتهى
# ( واغسليه بماء وسدر )
# : زيادة السدر للمبالغة والتنظيف وإلا فالماء يكفي . والحديث أخرجه
~~النسائي وابن ماجه .
# " 442 "
# ( قد كان يكون لإحدانا )
# : أي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو محمول على أنهن كن يصنعن ذلك
~~في زمنه صلى الله عليه وسلم ، فهو بحكم المرفوع ، ويؤيده الروايات الأخرى
# ( الدرع )
# : بكسر الدال وسكون الراء المهملتين قميص المرأة
# ( فتقصعه بريقها )
# : أي تدلكه وتزيله ms0331 .
# 310 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن خولة بنت يسار )
# : قال الحافظ المزي في الأطراف : هذا الحديث في رواية أبي سعيد بن
~~الأعرابي ولم يذكره أبو القاسم . انتهى . وليس هذا الحديث في رواية اللؤلؤي
~~فلذا لم يذكره المنذري في مختصره ، والحاصل أن الحديث@ PageV02P026
~~ثابت في سنن أبي داود لكن من رواية ابن الأعرابي لا من رواية اللؤلؤي
~~والحديث فيه ابن لهيعة وهو ضعيف . قال الحافظ في الفتح : روى أبو داود
~~وغيره من حديث أبي هريرة أن خولة بنت يسار قالت يا رسول الله فذكر الحديث
~~ثم قال : وفي إسناده ضعف وله شاهد مرسل ذكره البيهقي . والمراد بالأثر ما
~~تعسر إزالته جمعا بين هذا وبين حديث أم قيس : " حكيه بضلع " وإسناده حسن .
~~انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي يجامعها فيه .
# 311 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا لم ير فيه أذى )
# : أي مستقذر أو نجاسة ، أي إذا لم ير في الثوب أثر المني أو المذي أو
~~رطوبة فرج المرأة ، ويستدل بهذا الحديث على نجاسة المني . قال الحافظ ابن
~~حجر تحت حديث ميمونة في غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة وفيه :
~~وغسل فرجه وما أصابه من الأذى . وقوله وما أصابه من أذى@ PageV02P027
~~ليس بظاهر في النجاسة وأبعد من استدل به على نجاسة المني أو على نجاسة
~~رطوبة الفرج ، لأن الغسل مقصور على إزالة النجاسة . انتهى . قلت : قولها من
~~أذى هو ظاهر في النجاسة لا غير ، وما قال الحافظ ففيه كما لا يخفى . وحديث
~~أم حبيبة أخرجه النسائي وابن ماجه .
# 312 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يصلي في شعرنا أو لحفنا )
# : شعر بضم الشين والعين جمع شعار ، والمراد بالشعار هاهنا الإزار الذي
~~كانوا يتغطون به . قال في النهاية : إنما امتنع من الصلاة فيها مخافة أن
~~يكون أصابها شيء من دم الحيض ، وطهارة الثوب شرط في صحة الصلاة بخلاف النوم
~~فيها . انتهى . ولحف جمع لحاف وهو اسم لما يلتحف به
# ( قال عبيد الله شك أبي )
# : في هذه اللفظة أي في شعرنا أو لحفنا .
# 313 -
# قال صاحب ms0332 عون المعبود :
# ( كان لا يصلي في ملاحفنا )
# : قال الإمام جمال الدين بن منظور المصري في لسان العرب : اللحاف والملحف
~~والملحفة : اللباس الذي فوق سائر اللباس من دثار البرد ونحوه ، وكل شيء
~~تغطيت به فقد التحفت به ، واللحاف : اسم ما يلتحف به . قال أبو عبيد :
~~اللحاف : كل ما تغطيت به . انتهى . وقال @ PageV02P028
~~الجوهري : الملحفة : واحدة الملاحف وتلحف بالملحفة واللحاف ، والتحف ولحف
~~بهما : تغطى بهما . انتهى . فإذا عرفت هذا فاعلم أن الملحفة واللحاف
~~والملحفة ، وإن كان يطلق على اللباس الذي فوق سائر اللباس من دثار البرد
~~ونحوه ، لكن يطلق أيضا على كل ثوب يتغطى به . ولذا قال أبو عبيد : اللحاف :
~~كل ما تغطيت به . فإذا معنى قولها : لا يصلي في شعرنا أو لحفنا واحد لأن
~~الشعار هو الثوب الذي يلي الجسد ، واللحاف يطلق على ما تغطيت به أعم من أن
~~يكون يلي الجسد أو فوق اللباس والله أعلم
# ( سألت محمدا )
# : يعني ابن سيرين
# ( عنه )
# : أي عن هذا الحديث المذكور
# ( فلم يحدثني )
# : بهذا الحديث
# ( وقال )
# : محمد معتذرا
# ( سمعته منذ زمان ولا أدري ممن سمعته )
# : أي لا أحفظ اسم شيخي في هذا الحديث
# ( ولا أدري أسمعته )
# : بهمزة الاستفهام
# ( من ثبت )
# : بفتحتين يقال رجل ثبت إذا كان عدلا ضابطا ، ومنه قيل المحجة : ثبت
~~والجمع أثبات مثل سبب وأسباب ، ورجل ثبت بسكون الباء متثبت في أموره
# ( فسلوا عنه )
# : أي فاسألوا عن هذا الحديث غيري من العلماء .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في الأمر المنهي عنه وهو الصلاة في شعر النساء أي جواز ذلك .@ PageV02P029
~~314 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلى وعليه مرط )
# : بكسر الميم وسكون الراء . قال الخطابي : المرط : هو ثوب يلبسه الرجال
~~والنساء إزارا ويكون رداء ، وقد يتخذ من صوف ويتخذ من خز وغيره . انتهى
# ( وعلى بعض أزواجه منه )
# : أي من المرط
# ( وهي حائض وهو يصلي وهو عليه )
# : أي المرط عليه صلى الله عليه وسلم . وفي بعض نسخ الكتاب وهي حائض وهو
~~يصلي وهو عليه .
# 315 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ولفظ ابن ماجه : " أن رسول الله ms0333 صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا إلى جنبه
~~وأنا حائض وعلي مرط لي وعليه بعضه " ولفظ مسلم : " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي وأنا حذاءه وأنا حائض وربما أصابني ثوبه إذا سجد " قال
~~النووي : فيه دليل على أن ثياب الحائض طاهرة إلا موضعا ترى عليه دما أو
~~نجاسة أخرى . وفيه جواز الصلاة بحضرة الحائض ، وجواز الصلاة في ثوب بعضه
~~على المصلي وبعضه على حائض أو غيرها . انتهى .
# 316 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن همام بن الحارث أنه كان عند عائشة فاحتلم )
# : الظاهر من العبارة ، أن@ PageV02P030
~~فاعل احتلم هو همام بن الحارث . وفي رواية مسلم من طريق شبيب بن غرقدة عن
~~عبد الله بن شهاب الخولاني قال " كنت نازلا على عائشة فاحتلمت في ثوبي "
~~الحديث فيظهر من هذه الرواية أن المحتلم هو عبد الله بن شهاب الخولاني
~~فيحملان على الواقعتين والقضيتين والله أعلم
# ( فأخبرت )
# : الجارية
# ( وأنا أفركه )
# : بضم الراء من باب نصر وقد تكسر . قال الطيبي : الفرك الدلك حتى يذهب
~~الأثر من الثوب . وفي المصباح فركته مثل حتته وهو أن تحكه بيدك حتى يتفتت ويتقشر
# ( ورواه الأعمش كما رواه الحكم )
# . أي أن الحكم والأعمش كليهما يرويان عن إبراهيم النخعي عن همام بن
~~الحارث عن عائشة ، وحديث الأعمش عند مسلم . وأما حماد بن أبي سليمان ومغيرة
~~وواصل فكلهم يروون عن إبراهيم عن الأسود كما سيجيء .
# 317 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيصلي فيه )
# : ولفظ مسلم " لقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فركا فيصلي فيه " وللطحاوي من طريق أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة والأسود
~~عن عائشة قالت " كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأصابعي ثم يصلي فيه ولا يغسله " ففي هذه الروايات رد على من قال الثوب
~~الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم والثوب الذي غسلته ثوب @ PageV02P031
~~الصلاة . والحديث أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه
# ( ووافقه )
# : من الموافقة الضمير المنصوب يرجع إلى حماد
# ( مغيرة )
# : فاعل وافق وحديثه أخرج مسلم وابن ماجه
# ( وأبو معشر ms0334 )
# : عطف على مغيرة وحديثه أخرج مسلم
# ( وواصل )
# : وحديثه عند مسلم .
# 318 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المعنى )
# : واحد يحتمل أن يكون اللفظ لزهير بن معاوية ويوافقه سليم بن أخضر في
~~المعنى ، ويحتمل أن يكون أتى ببعض لفظ هذا وبعض لفظ الآخر فرواه عنهما
~~بالمعنى قاله ابن الصلاح ، وهذا الثاني يقرب قول مسلم المعنى واحد
# ( والإخبار )
# : مصدر وهو مبتدأ وخبره ما بعده
# ( في حديث سليم )
# : دون حديث زهير أي في رواية سليم من سليم إلى عائشة كل من الرواة يروون
~~بالأخبار والسماع لا بالعنعنة ، وفي حديث زهير ليس كذلك . والمقصود منه
~~إثبات سماع سليمان بن يسار من عائشة
# ( ثم أراه )
# : من رؤية العين أي أبصره ، والضمير المنصوب فيه يرجع إلى أثر الغسل الذي
~~يدل عليه قوله تغسل المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فيه )
# : أي في الثوب أي أرى أثر الغسل في الثوب
# ( بقعة )
# : بالنصب على أنه بدل من الضمير المنصوب في أراه ، وفي رواية ابن ماجه
~~وأنا أرى أثر الغسل فيه . والبقعة بضم الباء وسكون القاف على وزن نطفة في
~~الأصل قطعة من الأرض يخالف لونها لون ما يليها
# ( أو بقعا )
# : بضم الموحدة@ PageV02P032
~~وفتح القاف جمع بقعة . قال أهل اللغة : البقع اختلاف اللونين قاله الحافظ .
~~ويحتمل أن يكون من كلام عائشة أو يكون شكا من أحد الرواة والحديث أخرجه
~~الأئمة الستة في كتبهم . قال ابن دقيق العيد : اختلف العلماء في طهارة
~~المني ونجاسته ، فقال الشافعي وأحمد بطهارته ، وقال مالك وأبو حنيفة
~~بنجاسته . والذين قالوا بنجاسته اختلفوا في كيفية إزالته ، فقال مالك يغسل
~~رطبه ويابسه ، وقال أبو حنيفة يغسل رطبه ويفرك يابسه . أما مالك فعمل
~~بالقياس في الحكمين أعني نجاسته وإزالته بالماء انتهى . وأما بسط الدلائل
~~مع ما لها وما عليها وما هو الحق في هذه المسألة فمذكور في غاية المقصود
~~شرح سنن أبي داود .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال الجوهري : الصبي الغلام والجمع صبية وصبيان . وقال ابن سيده عن ثابت
~~يكون صبيان ما دام رضيعا . وفي المنتخب للكراع : أول ms0335 ما يولد الولد يقال له
~~وليد وطفل وصبي . وقال بعض أئمة اللغة : ما دام الوليد في بطن أمه جنين ،
~~فإذا ولدته يسمى صبيا ما دام رضيعا ، فإذا فطم يسمى غلاما إلى سبع سنين .
~~ذكره العلامة العيني .
# 319 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتت بابن لها صغير )
# : بالجر صفة لابن
# ( لم يأكل الطعام )
# : يحتمل أنها أرادت أنه لم يتقوت الطعام ولم يستغن به عن الرضاع ، ويحتمل
~~أنها جاءت به عند ولادته ليحنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحمل النفي
~~على عمومه@ PageV02P033
~~ويؤيده رواية البخاري في العقيقة " أتي بصبي يحنكه " والحاصل أن المراد
~~بالطعام ما عدا اللبن يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه
~~للمداواة وغيرها ، فكأن المراد أنه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن على
~~الاستقلال
# ( فأجلسه )
# : أي الابن
# ( في حجره )
# : بفتح الحاء على الأشهر وتكسر وتضم كما في المحكم وغيره أي حضنه أي وضعه
~~إن قلنا إنه كان كما ولد ، ويحتمل أن الجلوس حصل منه على العادة إن قلنا
~~كان في سن من يحبو كما في قصة الحسن . قاله الحافظ في الفتح
# ( فبال على ثوبه )
# : أي ثوب النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فدعا بماء فنضحه )
# : بالضاد المعجمة والحاء المهملة . قال الجوهري وصاحب القاموس وصاحب
~~المصباح النضح الرش ، وقال ابن الأثير وقد نضح عليه الماء ونضحه به : إذا
~~رشه عليه ، وقد يرد النضح بمعنى الغسل والإزالة ، ومنه الحديث ونضح الدم عن
~~جبينه . وحديث الحيض ثم لتنضحه أي تغسله انتهى مختصرا . وقال في لسان العرب
~~النضح الرش نضح عليه الماء ينضحه نضحا إذا ضربه بشيء فأصابه منه رشاش . وفي
~~حديث قتادة النضح من النضح يريد من أصابه نضح من البول وهو الشيء اليسير
~~منه فعليه أن ينضحه بالماء وليس عليه غسله . قال الزمخشري هو أن يصيبه من
~~البول رشاش كرءوس الإبر . وقال ابن الأعرابي النضح ما كان على اعتماد وهو
~~ما نضحته بيدك معتمدا والنضح ما كان على غير اعتماد ، وقيل هما لغتان بمعنى
~~واحد وكله رش ، وانتضح نضح شيئا من ماء ms0336 على فرجه بعد الوضوء والانتضاح
~~بالماء وهو أن يأخذ ماء قليلا فينضح به مذاكيره ومؤتزره بعد فراغه من
~~الوضوء لينفي بذلك عنه الوسواس انتهى ملخصا . والحاصل أن النضح يجيء لمعان
~~منها الرش ، ومنها الغسل ، ومنها الإزالة ، ومنها غير ذلك@ PageV02P034
~~لكن استعماله بمعنى الرش أكثر وأغلب وأشهر حتى لا يفهم غير هذا المعنى إلا
~~بقرينة تدل على ذلك ، ولا يخفى عليك أن الرش غير الغسل فإن الرش أخف من
~~الغسل ، وفي الغسل استيعاب المحل المغسول بالماء لإنقاء ذلك المحل ولإزالة
~~ما هناك ، والنضح يحصل إذا ضربت المحل بشيء من ماء فأصاب رشاش من الماء على
~~ذلك المحل ، وليس المقصود من النضح ما هو المقصود من الغسل بل الرش أدون
~~وأنقص من الغسل ( ولم يغسله ) : وهذا تأكيد لمعنى النضح أي اكتفى على النضح
~~والرش ولم يغسل المحل المتلوث بالبول . والحديث أخرجه مالك في الموطأ بهذا
~~اللفظ ، ومن طريقه البخاري مثله سندا ومتنا . وفي رواية لمسلم : " فنضحه
~~على ثوبه ولم يغسله غسلا " وفي لفظ له ولابن ماجه : " فدعا بماء فرشه " وفي
~~لفظ له : " فلم يزد على أن نضح بالماء " وفي هذه الروايات رد على الطحاوي
~~والعيني حيث قالا : إن المراد بالنضح في هذا الحديث الغسل . وحديث أم قيس
~~هذا أخرجه مالك والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه والطحاوي والدارمي .
# 320 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن لبابة )
# : بضم اللام وتخفيف الموحدتين
# ( في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي في حضنه وهو ما دون الإبط إلى الكشح
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إنما يغسل )
# : بصيغة المجهول
# ( وينضح )
# : أي يرش . والحديث أخرجه@ PageV02P035
~~ابن ماجه وأحمد وابن خزيمة والحاكم والبيهقي في سننه من وجوه كثيرة . وهذا
~~الحديث الصحيح فيه دليل صريح على التفرقة بين بول الصبي والصبية وأن بول
~~الصبي يكفيه النضح بالماء ولا حاجة فيه للغسل ، وأن بول الصبية لا بد له من
~~الغسل ولا يكفيه النضح .
# 321 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني محل )
# : بضم الميم وكسر الحاء المهملة
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ولني ms0337 )
# : بتشديد اللام المكسورة أمر من التولية وتكون التولية انصرافا . قال
~~الله تعالى : { ثم توليتم مدبرين } وكذلك قوله : { يولوكم الأدبار } وهي
~~هاهنا انصراف ، يقال : تولى عنه إذا أعرض وتولى هاربا أي أدبر . والتولي
~~يكون بمعنى الإعراض . قال أبو معاذ النحوي : قد تكون التولية بمعنى التولي
~~يقال وليت وتوليت بمعنى واحد . انتهى . فمعنى قوله : ولني أي اصرف عني وجهك
~~وحوله إلى الجانب الآخر
# ( فأوليه )
# : بصيغة المتكلم
# ( قفاي )
# : أي ظهري أي أصرف عنه وجهي ، وأجعل ظهري إلى جهة النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فأستره )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( به )
# : أي بانصراف ظهري إليه عن أعين الناس
# ( فأتي )
# : بصيغة المجهول
# ( على صدره )
# : يعني موضعه من الثياب . قال الحافظ في التلخيص : حديث أبي السمح أخرجه
~~أبو داود والبزار والنسائي @ PageV02P036
~~وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم قال البزار وأبو زرعة ليس لأبي السمح غيره
~~ولا أعرف اسمه . وقال غيره اسمه إياد . قال البخاري حديث حسن . انتهى .
~~والحديث نص صريح في الفرق بين بوله وبولها
# ( قال عباس )
# : في روايته
# ( حدثنا )
# : بصيغة الجمع وأما مجاهد بن موسى فقال حدثني بالإفراد
# ( قال أبو داود وهو )
# : أي يحيى بن الوليد الكوفي كنيته
# ( أبو الزعراء )
# : بفتح الزاي وسكون العين المهملة
# ( عن الحسن )
# : البصري الإمام الجليل
# ( قال الأبوال كلها سواء )
# : في النجاسة لا فرق بين الصبي والصبية والصغير والكبير . هذا هو الظاهر
~~والمتبادر في معنى كلام الحسن الذي نقله هارون ، ولم أقف من أخرجه موصولا ،
~~نعم أخرج الطحاوي عن حميد عن الحسن أنه قال : بول الجارية يغسل غسلا وبول
~~الغلام يتتبع بالماء .
# 322 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام ما لم يطعم )
# : هكذا روى سعيد بن أبي عروبة موقوفا على علي رضي الله عنه .
# ( فذكر معناه )
# : أي معنى حديث علي الموقوف
# ( ولم يذكر )
# : أي هشام@ PageV02P037
~~( ما لم يطعم )
# : كما ذكره سعيد بن أبي عروبة
# ( زاد )
# : هشام في روايته
# ( قال قتادة هذا )
# : أي الحكم المذكور أي النضح على بول الغلام وغسل بول الجارية
# ( ما لم يطعما )
# : أي الصبي والصبية ms0338
# ( غسلا )
# : بصيغة المجهول أي بولهما . قال المنذري وأخرجه الترمذي وابن ماجه .
~~وقال الترمذي : هذا حديث حسن ، وذكر أن هشاما الدستوائي رفعه عن قتادة ،
~~وأن سعيد بن أبي عروبة وقفه عنه ولم يرفعه وقال البخاري : سعيد بن أبي
~~عروبة لا يرفعه وهشام يرفعه وهو حافظ . انتهى .
# 323 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الحسن )
# : البصري أحد الأئمة الأعلام
# ( عن أمه )
# : خيرة بالخاء المعجمة مولاة أم سلمة رضي الله عنها
# ( أنها )
# : أي خيرة
# ( أبصرت أم سلمة تصب الماء إلخ )
# : هذه الرواية موقوفة على أم سلمة رضي الله عنها . قال الحافظ في التلخيص
~~سنده صحيح ، ورواه البيهقي من وجه آخر عنها موقوفا أيضا وصححه . انتهى .
~~قال الخطابي في المعالم : وممن قال بظاهر الحديث أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب ، وإليه ذهب عطاء بن أبي رباح والحسن البصري ، وهو قول الشافعي وأحمد
~~بن حنبل وإسحاق . قالوا : ينضح من بول الغلام ما لم يطعم ، ويغسل من بول
~~الجارية ، وليس ذلك من أجل أن بول الغلام ليس بنجس ، ولكنه من أجل التخفيف
~~الذي وقع في إزالته . وقالت طائفة يغسل بول الغلام والجارية معا ، وإليه
~~ذهب النخعي وأبو حنيفة وأصحابه ، وكذلك قال سفيان الثوري . انتهى .@ PageV02P038
~~324 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في آخرين )
# : أي حدثنا بهذا الحديث غير واحد من شيوخنا وكان أحمد بن عمرو وأحمد بن
~~عبدة منهم
# ( أن أعرابيا )
# : بفتح الهمزة منسوب إلى الأعراب وهم سكان البوادي ، ووقعت النسبة إلى
~~الجمع دون الواحد فقيل لأنه جرى مجرى القبيلة كأنما رأوا لأنه لو نسب إلى
~~الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعنى لأن العربي كل من هو من ولد
~~إسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا بالبادية أو بالقرى وهذا غير المعنى
~~الأول . قاله الشيخ تقي الدين
# ( لقد تحجرت واسعا )
# : بصيغة الخطاب من باب تفعل . قال الخطابي : أصل الحجر المنع ، ومنه
~~الحجر على السفيه وهو منعه من التصرف في ماله وقبض يده عنه ، يقول له : لقد
~~ضيقت من رحمة الله تعالى ما وسعه ، ومنعت منها ما أباحه . انتهى . وقال ms0339 في
~~النهاية : أي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون غيرك . انتهى .
# ( فأسرع الناس إليه )
# : في رواية البخاري : فزجره الناس ، ولمسلم : فقال الصحابة : مه مه ، وله
~~في رواية أخرى فصاح الناس به
# ( فنهاهم النبي@ PageV02P039
~~صلى الله عليه وسلم )
# : عن زجرهم
# ( إنما بعثتم )
# : بصيغة المجهول
# ( ميسرين )
# . حال أي مسهلين على الناس
# ( ولم تبعثوا معسرين )
# : عطف على السابق على طريق الطرد والعكس مبالغة في اليسر قاله الطيبي .
~~أي فعليكم بالتيسير أيها الأمة
# ( صبوا )
# : الصب : السكب
# ( عليه )
# : وفي رواية للبخاري وهريقوا على بوله
# ( سجلا من ماء )
# : بفتح السين المهملة وسكون الجيم قال أبو حاتم السجستاني : هو الدلو
~~ملأى ، ولا يقال لها ذلك وهي فارغة . وقال ابن دريد : السجل : الدلو واسعة
~~وفي الصحاح : الدلو الضخيمة
# ( أو قال ذنوبا )
# : بفتح الذال المعجمة . قال الخليل : الدلو ملأى ماء وقال ابن فارس :
~~الدلو العظيمة . وقال ابن السكيت : فيها قريب من الملاء ، ولا يقال لها وهي
~~فارغة ذنوب ، فعلى الترادف أو للشك من الراوي وإلا فهي للتخيير ؛ والأول
~~أظهر ، فإن رواية أنس لم يختلف في أنها ذنوب . قاله الحافظ في الفتح . قال
~~الإمام الخطابي : وفي هذا دليل على أن الماء إذا ورد على النجاسة على سبيل
~~المكاثرة والغلبة طهرها وأن غسالة النجاسات طاهر ما لم يبن للنجاسة فيها
~~لون ولا ريح ، ولو لم يكن ذلك الماء طاهرا لكان المصبوب منه على البول أكثر
~~تنجيسا للمسجد من البول نفسه ، فدل ذلك على طهارته . انتهى كلامه . وقال
~~ابن دقيق العيد : وفي الحديث دليل على تطهير الأرض النجسة بالمكاثرة بالماء
~~، واستدل بالحديث أيضا على أنه يكتفى بإفاضة الماء ، ولا يشترط نقل التراب
~~من المكان بعد ذلك خلافا لمن قال به . ووجه الاستدلال بذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يرو عنه في هذا الحديث الأمر بنقل التراب ، وظاهر ذلك
~~الاكتفاء بصب الماء فإنه لو وجب لأمر به ولو أمر به لذكر ، وقد ورد في حديث
~~آخر الأمر بنقل التراب ولكنه تكلم فيه .@ PageV02P040
~~وأيضا لو كان نقل التراب واجبا في التطهير ms0340 لاكتفى به فإن الأمر بصب الماء
~~حينئذ يكون زيادة تكليف وتعب من غير منفعة تعود إلى المقصود وهو تطهير
~~الأرض . انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي ، وأخرجه
~~ابن ماجه من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ، وأخرجه البخاري من
~~حديث عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة عن أبي هريرة ، وأخرجه البخاري ومسلم
~~من حديث أنس بن مالك بنحوه . انتهى .
# ( عن عبد الله بن معقل )
# : بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف
# ( بن مقرن )
# : بضم الميم وفتح القاف وكسر الراء المشددة
# ( بهذه القصة )
# : أي قصة بول الأعرابي
# ( قال فيه )
# : أي قال عبد الله بن معقل في هذا الحديث
# ( خذوا ما بال عليه من التراب )
# : بين ما الموصولة
# ( فألقوه )
# : أي احفروا ذلك المكان وانقلوا التراب وألقوه في موضع آخر
# ( وأهريقوا )
# : أصله أريقوا من الإراقة فالهاء زائدة ، ويروى هريقوا فتكون الهاء بدلا
~~من الهمزة
# ( ابن معقل لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم )
# : لأنه تابعي .@ PageV02P041
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي بالشمس أو الهواء .
# 325 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكنت فتى شابا عزبا )
# : بفتح العين المهملة وكسر الزاي هو صفة للشاب . وفي رواية البخاري أنه
~~كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم . قال
~~الحافظ في الفتح : قوله أعزب بالمهملة والزاي أي غير متزوج ، والمشهور فيه
~~عزب بفتح العين وكسر الزاي ، والأول لغة قليلة ، مع أن القزاز أنكرها .
~~وقوله لا أهل له هو تفسير لقوله أعزب . انتهى
# ( وكانت الكلاب تبول )
# : وفي رواية البخاري : " كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " وليست لفظة ( تبول ) في رواية البخاري
# ( وتقبل )
# : من الإقبال
# ( وتدبر )
# : من الإدبار ، وهذه الكلمات جملة في محل النصب على الخبرية إن جعلت كانت
~~ناقصة ، وإن جعلت تامة بمعنى وجدت كان محل الجملة النصب على الحال
# ( في المسجد )
# : حال أيضا والتقدير حال كون الإقبال والإدبار في المسجد والألف واللام
~~فيه للعهد ، أي في مسجد رسول الله ms0341 صلى الله عليه وسلم
# ( فلم يكونوا يرشون )
# : من رش الماء . وفي ذكر الكون مبالغة ليست في حذفه كما في قوله تعالى :
~~{ وما كان الله ليعذبهم } حيث لم@ PageV02P042
~~يقل وما يعذبهم وكذا في لفظ الرش حيث اختاره على الغسل لأن الرش ليس جريان
~~الماء بخلاف الغسل ، فإنه يشترط فيه الجريان ، فنفي الرش أبلغ من نفي الغسل
~~. قال ابن الأثير : لا ينضحونه بالماء
# ( شيئا )
# : من الماء ، وهذا اللفظ أيضا عام لأنه نكرة وقعت في سياق النفي ، وهذا
~~كله للمبالغة في عدم نضح الماء
# ( من ذلك )
# : البول والإقبال والإدبار . والحديث فيه دليل على أن الأرض إذا أصابتها
~~نجاسة فجفت بالشمس أو الهواء فذهب أثرها تطهر إذ عدم الرش يدل على جفاف
~~الأرض ، وطهارتها . قال الخطابي في معالم السنن : وكانت الكلاب تبول وتقبل
~~وتدبر في المسجد عابرة إذ لا يجوز أن تترك الكلاب انتياب المسجد حتى تمتهنه
~~وتبول فيه ، وإنما كان إقبالها وإدبارها في أوقات نادرة ، ولم يكن على
~~المسجد أبواب تمنع من عبورها فيه .
# وقد اختلف الناس في هذه المسألة ، فروي عن أبي قلابة أنه قال : جفوف
~~الأرض طهورها ، وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن : الشمس تزيل النجاسة عن
~~الأرض إذا ذهب الأثر ، وقال الشافعي وأحمد بن حنبل في الأرض : إذا أصابتها
~~نجاسة لا يطهرها إلا الماء . انتهى . وقال في الفتح : واستدل أبو داود بهذا
~~الحديث على أن الأرض تطهر إذا لاقتها النجاسة بالجفاف ، يعني أن قوله لم
~~يكونوا يرشون يدل على نفي صب الماء من باب الأولى ، فلولا أن الجفاف يفيد
~~تطهير الأرض ما تركوا ذلك ، ولا يخفى ما فيه . انتهى .
# قلت : ليس عندي في هذا الاستدلال خفاء بل هو واضح ، فالأرض التي أصابتها
~~نجاسة في طهارتها وجهان : الأول صب الماء عليها كما سلف في الباب المتقدم ،
~~والثاني جفافها ويبسها بالشمس أو الهواء كما في حديث الباب ، والله تعالى
~~أعلم وعلمه أتم .@ PageV02P043
~~قال صاحب عون المعبود :
# الأذى : كل ما تأذيت به من النجاسة والقذر والحجر والشوك وغير ذلك ،
~~والذيل بفتح الذال : هو طرف ms0342 الثوب الذي يلي الأرض وإن لم يمسها ، تسمية
~~بالمصدر والجمع ذيول ، يقال : ذال الثوب يذيل ذيلا طال حتى مس الأرض .
# 326 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أم ولد لإبراهيم )
# : اسمها حميدة تابعية صغيرة مقبولة . ذكره الزرقاني . قال الحافظ في
~~التقريب : حميدة عن أم سلمة يقال هي أم ولد إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~مقبولة من الرابعة . انتهى
# ( أطيل )
# : بضم الهمزة من الإطالة
# ( في المكان القذر )
# : أي النجس وهو بكسر الذال ، أي في مكان ذا قذر
# ( يطهره )
# : أي الذيل
# ( ما بعده )
# : في محل الرفع فاعل يطهر ، أي المكان الذي بعد المكان القذر بزوال ما
~~يتشبث بالذيل من القذر . قال الخطابي : كان الشافعي يقول : إنما هو في ما
~~جر على ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شيء ، فأما إذا جر على رطب فلا
~~يطهره إلا بالغسل . وقال أحمد بن حنبل : ليس معناه إذا أصابه بول ثم مر
~~بعده على الأرض أنها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان أطيب منه
~~فيكون هذا بذاك لا على أنه يصيبه منه شيء . وقال مالك فيما روي عنه : إن
~~الأرض يطهر بعضها بعضا ، إنما هو أن يطأ الأرض القذرة ثم يطأ الأرض@ PageV02P044
~~اليابسة النظيفة ، فإن بعضها يطهر بعضا . فأما النجاسة مثل البول ونحوه
~~يصيب الثوب أو بعض الجسد فإن ذلك لا يطهره إلا الغسل . قال : وهذا إجماع
~~الأمة انتهى كلامه . قال الزرقاني : وذهب بعض العلماء إلى حمل القذر في
~~الحديث على النجاسة ولو رطبة ، وقالوا يطهر بالأرض اليابسة ، لأن الذيل
~~للمرأة كالخف والنعل للرجل . ويؤيده ما في ابن ماجه عن أبي هريرة " قيل يا
~~رسول الله إنا نريد المسجد فنطأ الطريق النجسة ، فقال صلى الله عليه وسلم :
~~الأرض يطهر بعضها بعضا " ، لكنه حديث ضعيف كما قاله البيهقي وغيره . انتهى
~~. والحديث أخرجه مالك والترمذي وابن ماجه والدارمي .
# 327 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن امرأة من بني عبد الأشهل )
# : هي صحابية من الأنصار كما ذكره الإمام ابن الأثير في أسد الغابة في
~~معرفة الصحابة ، وجهالة الصحابي ms0343 لا تضر ، لأن الصحابة كلهم عدول . وقال
~~الخطابي في المعالم : والحديث فيه مقال لأن امرأة من بني عبد الأشهل مجهولة
~~والمجهول لا تقوم به الحجة في الحديث . انتهى . ورد عليه المنذري في مختصره
~~فقال ما قاله الخطابي ، ففيه نظر ، فإن جهالة اسم الصحابي غير مؤثرة في صحة
~~الحديث . انتهى
# ( إن لنا طريقا إلى المسجد منتنة )
# : من النتن ، أي ذات نجسة . والطريق يذكر ويؤنث ، أي فيهما أثر الجيف
~~والنجاسات
# ( إذا مطرنا )
# على بناء المجهول ، أي إذا جاءنا المطر
# ( أليس بعدها )
# : أي بعد ذلك الطريق
# ( طريق هي أطيب منها )
# : أي أطهر بمعنى الطاهر@ PageV02P045
~~( فهذه بهذه )
# : أي ما حصل التنجس بتلك يطهره انسحابه على تراب هذه الطيبة .
# قال الشيخ الأجل ولي الله المحدث الدهلوي في المسوى شرح الموطأ تحت حديث
~~أم سلمة : إن أصاب الذيل نجاسة الطريق ثم مر بمكان آخر واختلط به بمكان آخر
~~واختلط به طين الطريق وغبار الأرض وتراب ذلك المكان ويبست النجاسة المعلقة
~~فيطهر الذيل المنجس بالتناثر أو الفرك ، وذلك معفو عنه من الشارع بسبب
~~الحرج والضيق ، كما أن غسل العضو والثوب من دم الجراحة معفو عنه عند
~~المالكية بسبب الحرج ، وكما أن النجاسة الرطبة التي أصابت الخف تزيل بالدلك
~~ويطهر الخف به عند الحنفية والمالكية بسبب الحرج ، وكما أن الماء المستنقع
~~الواقع في الطريق وإن وقع فيه نجاسة معفو عنه عند المالكية بسبب الحرج .
~~وإني لا أجد الفرق بين الثوب الذي أصابه دم الجراحة والثوب الذي أصابه
~~المستنقع النجس وبين الذيل الذي تعلقت به نجاسة رطبة ثم اختلط به تراب
~~الأرض وغبارها وطين الطريق فتناثرت به النجاسة أو زالت بالفرك فإن حكمها
~~واحد . وما قال البغوي إن هذا الحديث محمول على النجاسة اليابسة التي أصابت
~~الثوب ثم تناثرت بعد ذلك ، ففيه نظر ، لأن النجاسة التي تتعلق بالذيل في
~~المشي في المكان القذر تكون رطبة في غالب الأحوال ، وهو معلوم بالقطع في
~~عادة الناس ، فإخراج الشيء الذي تحقق وجوده قطعا أو غالبا عن حالته الأصلية
~~بعيد . وأما طين الشارع يطهره ms0344 ما بعده ففيه نوع من التوسع في الكلام ، لأن
~~المقام يقتضي أن يقال هو معفو عنه أو لا بأس به ، لكن عدل منه بإسناد
~~التطهير إلى شيء لا يصلح أن يكون مطهرا للنجاسة ، فعلم أنه معفو عنه ، وهذا
~~أبلغ من الأول انتهى كلامه .@ PageV02P046
~~328 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنبئت )
# : بصيغة المتكلم المجهول من الإنباء أي أخبرت ، قال المنذري : فيه مجهول
~~، انتهى ، لأن من أخبر الأوزاعي بهذا الحديث ليس بمذكور فيه
# ( المقبري )
# : بفتح الميم وسكون القاف وضم الباء الموحدة وبكسرها وفتحها ، نسبة إلى
~~موضع القبور . والمقبريون في المحدثين جماعة وهم سعيد وأبوه أبو سعيد وابنه
~~عباد وآل بيته وغيرهم
# ( إذا وطئ )
# : بكسر الطاء بعده همزة ، أي مسح وداس
# ( بنعله )
# : وفي معناه الخف
# ( الأذى )
# : أي النجاسة
# ( فإن التراب )
# : أي بعده
# ( له )
# : أي لنعل أحدكم
# ( طهور )
# : بفتح الطاء أي مطهر .
# قال الخطابي في المعالم : كان الأوزاعي رحمه الله يستعمل هذا الحديث على
~~ظاهره وقال يجزيه أن يمسح القذر في نعله أو خفه بالتراب ويصلي فيه ، وروي
~~مثله في جوازه عن عروة بن الزبير ، وكان النخعي يمسح الخف والنعل إذا
~~مسحهما بالأرض حتى لا يجد له ريحا ولا أثرا رجوت أن يجزيه ويصلي بالقوم .
~~وقال الشافعي : لا تطهر النجاسات إلا بالماء سواء كانت في ثوب أو في الأرض
~~أو حذاء . انتهى . وقال البغوي في شرح السنة : ذهب أكثر أهل العلم إلى ظاهر
~~الحديث وقالوا إذا أصاب أكثر الخف أو النعل نجاسة فدلكه بالأرض @ PageV02P047
~~حتى ذهب أكثرها فهو طاهر وجازت الصلاة فيها وبه قال الشافعي في القديم وقال
~~في الجديد : لا بد من الغسل بالماء . انتهى . قال الشيخ ولي الله الدهلوي
~~في حجة الله البالغة : النعل والخف يطهر من النجاسة التي لها جرم بالدلك ،
~~لأنه جسم صلب لا يتخلل فيه النجاسة ، والظاهر أنه عام في الرطبة واليابسة .
~~انتهى .
# ( إذا وطئ الأذى بخفيه فطهورهما التراب )
# : قال الزيلعي : ورواه ابن حبان في صحيحه في النوع السادس والستين من
~~القسم الثالث ، والحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على ms0345 شرط مسلم ولم
~~يخرجاه . قال النووي في الخلاصة : رواه أبو داود بإسناد صحيح انتهى .
# قلت : ومحمد بن كثير وإن ضعف لكن تابعه على هذا أبو المغيرة والوليد بن
~~مزيد وعمر بن عبد الواحد عن الأوزاعي وكلهم ثقات ، ومحمد بن عجلان وإن ضعفه
~~بعضهم لكن الأكثرين على توثيقه . ويؤيد هذا الحديث ما أخرجه المؤلف في باب
~~الصلاة في النعال من حديث أبي سعيد مرفوعا وفيه " إذا جاء أحدكم إلى المسجد
~~فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما " وهذا إسناد
~~صحيح صححه الأئمة .
# ( أخبرني أيضا )
# : هكذا في جميع النسخ بزيادة لفظ أيضا وكذا في الأطراف @ PageV02P048
~~للحافظ المزي ، ويشبه أن يكون المعنى والله أعلم أن حديث سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري مشهور من طريق أبيه أبي سعيد عن أبي هريرة ، كما رواه أبو المغيرة
~~والوليد بن مزيد وعمر بن عبد الواحد عن الأوزاعي قال : أنبئت أن سعيدا
~~المقبري حدث عن أبيه عن أبي هريرة ، وكذا رواه محمد بن كثير الصنعاني عن
~~الأوزاعي عن محمد بن عجلان عن سعيد ابن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة .
~~وأما محمد بن الوليد الزبيري فروى هذا الحديث من غير طريق أبي سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة أيضا فقال : أخبرني أيضا سعيد بن أبي سعيد من غير طريق أبيه ،
~~كما أخبرني من طريق أبيه أبي سعيد المقبري . وطريق غير أبيه هي طريق
~~القعقاع بن حكيم .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي إعادة الصلاة من النجاسة تكون في الثوب .
# 329 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أم يونس بنت شداد )
# : ما روى عنها غير عبد الوارث . قال الذهبي في الميزان وابن حجر في
~~التقريب : لا يعرف حالها
# ( حماتي )
# : حماة المرأة وزن حصاة أم زوجها لا يجوز فيها غير القصر ، وكل قريب
~~للزوج مثل الأب والأخ والعم ففيه أربع لغات : حما مثل عصا وحم مثل يد
~~وحموها مثل أبوها يعرب بالحروف ، وحمأ بالهمزة مثل خبأ ، وكل قريب من قبل
~~المرأة فهم الأختان . قال ابن فارس :@ PageV02P049
~~الحمأ أبو الزوج ms0346 وأبو امرأة الرجل . وقال في المحكم أيضا : وحمأ الرجل أبو
~~زوجته أو أخوها أو عمها . فحصل من هذا أن الحمأ يكون من الجانبين كالصهر ،
~~وهكذا نقله الخليل ، كذا في المصباح
# ( أم جحدر )
# : بفتح الجيم وسكون الحاء
# ( العامرية )
# : مجهولة لا يعرف حالها . قاله الذهبي وابن حجر
# ( شعارنا )
# : بكسر الشين وهو الثوب الذي يلي الجسد
# ( فوقه )
# : أي فوق الشعار
# ( لمعة )
# : كغرفة قدر يسير وشيء قليل
# ( فقبض )
# : من سمع
# ( على ما يليها )
# : أي اللمعة . قال ابن الأثير : وهي في الأصل قطعة من النبت إذا أخذت في
~~اليبس ، ومنه حديث دم الحيض فرأى به لمعة من دم
# ( فبعث بها )
# : أي بالثوب الذي فيه اللمعة
# ( مصرورة )
# : حال أي مجموعة منقبضة أطرافها وأصل الصر الجمع والشد ، وكل شيء جمعته
~~فقد صررته ومنه قيل للأسير مصرور لأن يديه جمعتا إلى عنقه . كذا في اللسان
# ( هذه )
# : أي اللمعة
# ( وأجفيها )
# : بشدة الفاء أمر للمؤنث الحاضر من الإجفاف أي أجفي اللمعة الواقعة في الثوب
# ( بقصعتي )
# : بفتح القاف بالفارسية كاسه
# ( أجففتها )
# : من الإجفاف
# ( فأحرتها )
# : بالحاء المهملة والراء على وزن رددتها وزنا ومعنى . كذا قال@ PageV02P050
~~في مرقاة الصعود . قال الخطابي : معناه رددتها إليه ، يقال : حار الشيء
~~يحور بمعنى رجع . قال الله تعالى { إنه ظن أن لن يحور بلى } أي لا يبعث ولا
~~يرجع إلينا في يوم القيامة للحساب
# ( وهي )
# : أي الكساء الذي كانت فيه اللمعة ، وفي بعض النسخ وهو
# ( عليه )
# : صلى الله عليه وسلم . والحديث تفرد به المؤلف وهو ضعيف وقال المنذري :
~~هو غريب . انتهى والحديث ليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أعاد الصلاة
~~التي صلى في ذلك الثوب ، فكيف يتم استدلال المؤلف من الحديث ، نعم الحديث
~~يدل على تجنب المصلي من الثوب المتنجس وعلى العفو عما لا يعلم بالنجاسة ،
~~ويدل عليه حديث أبي سعيد الخدري الذي أخرجه المؤلف في كتاب الصلاة قال "
~~بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن
~~يساره ، فلما رأى القوم ذلك ألقوا نعالهم ، فلما قضى رسول الله صلى الله
~~عليه ms0347 وسلم صلاته قال : ما حملكم على إلقائكم نعالكم ؟ قالوا : رأيناك ألقيت
~~نعليك فألقينا نعالنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن جبريل
~~عليه السلام أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا " الحديث . ففي هذا الحديث دليل
~~صريح على اجتناب النجاسة في الصلاة والعفو عما لا يعلم بالنجاسة ، وهذا هو
~~الحق الصواب ، والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# البزاق بضم الباء هو البصاق ، وفي البزاق ثلاث لغات ، بالزاي والصاد
~~والسين ، والأوليان مشهورتان .
# 330 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( البناني )
# : بضم الموحدة ونونين مخففتين
# ( وحك بعضه ببعض )
# : أي رد@ PageV02P051
~~بعض ثوبه على بعض . والحديث مرسل لأن أبا نضرة تابعي .
# ( بمثله )
# : أي بمثل حديث أبي نضرة المذكور . وأخرج البخاري عن أنس " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة فحكها بيده وقال إن أحدكم إذا قام في
~~صلاته فإنما يناجي ربه فلا يبزقن في قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدمه ، ثم
~~أخذ طرف ردائه فبزق فيه ورد بعضه على بعض ، قال أو يفعل هكذا . وفيه دليل
~~على أن للمصلي أن يبصق وهو في الصلاة ولا تفسد صلاته ، وفيه أن البصاق طاهر
~~وكذا النخامة والمخاط ، خلافا لمن يقول : كل ما تستقذره النفس حرام ، والله
~~تعالى أعلم .
# قال الفقير محمد أشرف عفي عنه : هذا آخر كتاب الطهارة من عون المعبود على
~~سنن أبي داود ، وإلى هذا المقام إني لخصت مباحث غاية المقصود شرح سنن أبي
~~داود في كل باب بالالتزام وما زدت عليه شيئا من قبل نفسي إلا ما شاء الله
~~تعالى . نعم زدت في بعض المقام من حواشي غاية المقصود التي كتبها الشارح
~~العلامة أدام الله مجده بعد نظره الثاني .@ PageV02P052
~~331 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سمع طلحة بن عبيد الله )
# : هو أحد العشرة المبشرة بالجنة أسلم قديما وشهد المشاهد كلها غير بدر ،
~~وضرب له صلى الله عليه وسلم سهمه
# ( جاء رجل )
# : ذكر ابن عبد البر وعياض وابن بطال وابن التين وابن بشكوال وابن الطاهر
~~والمنذري وغيرهم أنه ضمام بن ثعلبة المذكور بخبر أنس وابن ms0348 عباس ، وتعقبه
~~القرطبي باختلاف مساقهما وتباين الأسئلة بهما ، فالظاهر أنهما قضيتان
# ( من أهل نجد )
# : صفة رجل ، والنجد في الأصل : ما ارتفع من الأرض ضد التهامه ، سميت به
~~الأرض الواقعة بين تهامة أي مكة وبين العراق
# ( ثائر الرأس )
# : أي منتشر شعر الرأس غير مرجله ، وأوقع اسم الرأس على الشعر إما مبالغة
~~أو لأن الشعر منه ينبت
# ( يسمع دوي صوته )
# : بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء . قال في النهاية : هو صوت غير عال
~~كصوت النحل . قال القاضي عياض : أي شدة الصوت وبعده في الهواء فلا يفهم منه
~~شيء كدوي النحل والذباب . ويسمع بياء بصيغة للمجهول وروي بصيغة المتكلم
~~المعلوم
# ( ولا يفقه )
# : بالياء بصيغة@ PageV02P053
~~للمجهول وروي بصيغة المتكلم المعلوم
# ( إلا أن تطوع )
# : بتشديد الطاء والواو وأصله تتطوع بتائين فأبدلت وأدغمت ، وروي بحذف
~~إحداهما وتخفيف الطاء . قال الخطابي : الحديث فيه دليل على أن الوتر غير
~~مفروض ولا واجب وجوب حتم ، ولو كان فرضا مفروضة لكانت الصلاة ستا لا خمسا .
~~وفيه بيان أن فرض صلاة الليل منسوخ . وفيه دليل على أن صلاة الجمعة فريضة
~~على الأعيان . وفيه دليل على أن صلاة العيد نافلة ، وكان أبو سعيد الإصطخري
~~يذهب إلى أن صلاة العيد من فروض الكفاية ، وعامة أهل العلم على أنها نافلة
~~انتهى .
# ( قال أفلح وأبيه )
# : قال الخطابي : هذه كلمة جارية على ألسنة العرب تستعملها كثيرا في
~~خطابها تريد بها التوكيد ، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلف
~~الرجل بأبيه ، فيحتمل أن يكون ذلك القول منه قبل النهي ، ويحتمل أن يكون
~~جرى منه ذلك على عادة الكلام الجاري على ألسن العرب وهو لا يقصد به القسم
~~كلغو اليمين المعفو عنه . قال الله تعالى@ PageV02P054
~~{ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } قالت
~~عائشة " هو قول الرجل في كلامه لا والله وبلى والله ونحو ذلك " وفيه وجه
~~آخر وهو أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أضمر فيه اسم الله كأنه قال " لا
~~ورب أبيه " وإنما نهاهم عن ذلك لأنهم لم يكونوا يضمرون ms0349 ذلك في أيمانهم ،
~~وإنما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم لآبائهم وقد يحتمل في ذلك وجه آخر
~~وهو أن النهي إنما وقع عنه إذا كان ذلك منه على وجه التوقير والتعظيم لحقه
~~دون ما كان بخلافه . والعرب قد تطلق هذه اللفظة في كلامها على ضربين أحدهما
~~على وجه التعظيم والآخر على سبيل التوكيد للكلام دون القسم انتهى . قال
~~المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 332 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عند البيت )
# : أي الكعبة . وفي رواية في الأم للشافعي عند باب الكعبة وفي أخرى في
~~مشكل الآثار للطحاوي عند باب البيت
# ( مرتين )
# : أي في يومين ليعرفني كيفية الصلاة وأوقاتها
# ( فصلى بي )
# : الباء للمصاحبة والمعية أي صلى معي@ PageV02P055
~~( وكانت )
# : أي الشمس والمراد منها الفيء أي الظل الراجع من النقصان إلى الزيادة
~~وهو بعد الزوال مثل شراك النعل
# ( قدر الشراك )
# : قال ابن الأثير : الشراك أحد سيور النعل التي تكون على وجهها وقدره
~~هاهنا ليس على معنى التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين إلا بأقل ما يرى من
~~الظل وكان حينئذ بمكة هذا القدر ، والظل يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة ،
~~وإنما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فإذا كان أطول
~~النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشيء من جوانبها ظل ، فكل بلد يكون
~~أقرب إلى خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه أقصر ، وكل ما بعد عنهما
~~إلى جهة الشمال يكون الظل أطول انتهى . والمراد منه وقت الظهر حين يأخذ
~~الظل في الزيادة بعد الزوال
# ( حين أفطر الصائم )
# : أي دخل وقت إفطاره بأن غابت الشمس ودخل الليل لقوله تعالى { ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل } وفي رواية " حين وجبت الشمس وأفطر الصائم " وهو عطف تفسير
# ( حين غاب الشفق )
# : أي الأحمر على الأشهر : قال ابن الأثير الشفق من الأضداد يقع على
~~الحمرة التي ترى في المغرب بعد مغيب الشمس وبه أخذ الشافعي ، وعلى البياض
~~الباقي في الأفق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه أخذ أبو حنيفة انتهى
# ( حين حرم الطعام والشراب على الصائم ms0350 )
# : يعني أول طلوع الفجر الثاني لقوله تعالى { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } .
# ( فلما كان الغد )
# : أي اليوم الثاني
# ( حين كان ظله مثله )
# : أي قريبا منه @ PageV02P056
~~أي من غير الفيء وفي رواية للترمذي : " حين كان ظل كل شيء مثله لوقت العصر
~~بالأمس " أي فرغ من الظهر حينئذ كما شرع في العصر في اليوم الأول حينئذ .
~~قال الشافعي : وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد على ما زعمه جماعة ، ويدل
~~له خبر مسلم وقت الظهر ما لم يحضر العصر
# ( إلى ثلث الليل )
# : قال ابن حجر المكي : ينبغي أن يكون إلى بمعنى مع ، ويؤيده الرواية
~~الأخرى : " ثم صلى العشاء الأخيرة حين ذهب ثلث الليل " انتهى . أو إلى
~~بمعنى في نحو قوله تعالى : { ليجمعنكم إلى يوم القيامة } .
# ( فأسفر )
# : أي أضاء به أو دخل في وقت الإسفار . قال الشيخ ولي الدين الظاهر : عود
~~الضمير إلى جبرئيل ، ومعنى أسفر دخل في السفر بفتح السين والفاء وهو بياض
~~النهار ، ويحتمل عوده إلى الصبح أي فأسفر الصبح في وقت صلاته أو إلى الموضع
~~أي أسفر للموضع في وقت صلاته ، ويوافقه رواية الترمذي ثم صلى الصبح حتى
~~أسفرت الأرض
# ( والوقت )
# : أي السمح الذي لا حرج فيه
# ( ما بين )
# : وفي رواية فيما بين
# ( هذين الوقتين )
# : فيجوز الصلاة في أوله ووسطه وآخره . قال الخطابي : اعتمد الشافعي هذا
~~الحديث وعول عليه في بيان مواقيت الصلاة ، وقد اختلف أهل العلم في القول
~~بظاهره ، فقالت به طائفة ، وعدل آخرون عن القول ببعض ما فيه إلى حديث آخر .
# فممن قال بظاهر حديث ابن عباس بتوقيت أول صلاة الظهر وآخرها مالك وسفيان
~~الثوري والشافعي وأحمد ، وبه قال أبو يوسف ومحمد . وقال أبو حنيفة آخر وقت
~~الظهر إذا صار الظل قامتين وقال ابن المبارك وإسحاق بن راهويه :@ PageV02P057
~~آخر وقت الظهر أول وقت العصر ، واحتج بما في الرواية الآتية أنه صلى الظهر
~~من اليوم الثاني في الوقت الذي صلى فيه العصر من اليوم الأول ، وقد نسب هذا
~~القول إلى محمد بن جرير ms0351 الطبري وإلى مالك ابن أنس أيضا . وقال : لو أن
~~مصليين صليا أحدهما الظهر والآخر العصر في وقت واحد صحت صلاة كل واحد منهما
~~. قال الخطابي : إنما أراد فراغه من صلاة الظهر في اليوم الثاني في الوقت
~~الذي ابتدأ فيه صلاة العصر من اليوم الأول ، وذلك أن هذا الحديث إنما سبق
~~لبيان الأوقات ، وتحديد أوائلها وآخرها دون عدد الركعات وصفاتها وسائر
~~أحكامها ، ألا ترى أنه يقول في آخره : " والوقت فيما بين هذين الوقتين " ،
~~فلو كان الأمر على ما قدره هؤلاء لجاء من ذلك الإشكال في أمر الأوقات .
# وقد اختلفوا في أول وقت العصر ، فقال بظاهر حديث ابن عباس مالك والثوري
~~والشافعي وأحمد وإسحاق . وقال أبو حنيفة أول وقت العصر أن يصير الظل قامتين
~~بعد الزوال وخالفه صاحباه ، واختلفوا في آخر وقت العصر فقال الشافعي : آخر
~~وقتها إذا صار ظل كل شيء مثليه لمن ليس له عذر ، ولا ضرورة على ظاهر هذا
~~الحديث ، فأما أصحاب العذر والضرورات فآخر وقتها لهم غروب الشمس . وقال
~~سفيان وأبو يوسف ومحمد وأحمد بن حنبل : أول وقت العصر إذا صار ظل كل شيء
~~مثله ، ويكون باقيا ما لم تصفر الشمس ، وعن الأوزاعي نحوا من ذلك .
# وأما المغرب ، فقد أجمع أهل العلم على أن أول وقتها غروب الشمس ، اختلفوا
~~في آخر وقتها ، فقال مالك والشافعي والأوزاعي : لا وقت للمغرب إلا وقت واحد
~~. وقال الثوري وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق : آخر وقت المغرب إلى أن يغيب
~~الشفق وهذا أصح القولين وأما الشفق فقالت طائفة : @ PageV02P058
~~هو الحمرة وهو المروي عن ابن عمر وابن عباس وهو قول مكحول وطاوس وبه قال
~~مالك والثوري وابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد والشافعي وأحمد وإسحاق . وروي
~~عن أبي هريرة أنه قال : الشفق البياض . وعن عمر بن عبد العزيز مثله ، وإليه
~~ذهب أبو حنيفة والأوزاعي . وقد حكي عن الفراء أنه قال : الشفق الحمرة .
~~وقال أبو العباس : الشفق : البياض . قال بعضهم : الشفق : اسم للحمرة
~~والبياض معا ، إلا أنه إنما يطلق في أحمر ليس بقان وأبيض ليس بناصع ms0352 ، وإنما
~~يعرف المراد منه بالأدلة لا بنفس الاسم كالقرء الذي يقع اسمه على الحيض
~~والطهر معا وكسائر نظائره من الأسماء المشتركة . وأما آخر وقت العشاء
~~الآخرة ، فروي عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة أن آخر وقتها ثلث الليل وكذلك
~~قال عمر بن عبد العزيز وبه قال الشافعي . وقال الثوري وأصحاب الرأي وابن
~~المبارك وإسحاق : آخر وقتها نصف الليل ، وقد روي عن ابن عباس أنه قال : لا
~~يفوت وقت العشاء إلى الفجر ، وإليه ذهب عطاء وطاوس وعكرمة . وأما آخر وقت
~~الفجر فذهب الشافعي إلى ظاهر حديث ابن عباس وهو الإسفار وذلك لأصحاب
~~الرفاهية ولمن لا عذر له ، وقال : من صلى ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس لم
~~تفته الصبح ، وهذا في أصحاب العذر والضرورات . وقال مالك وأحمد وإسحاق : من
~~صلى ركعة من الصبح وطلعت له الشمس أضاف إليها أخرى وقد أدرك الصبح فجعلوه
~~مدركا للصلاة . وقال أصحاب الرأي : من طلعت عليه الشمس وقد صلى ركعة من
~~الفجر فسدت صلاته . انتهى كلام الخطابي ملخصا محررا والحديث أخرجه الترمذي .@ PageV02P059
~~333 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأخر العصر شيئا )
# : أي تأخير السير أو لعله أخره عن وقته المختار ليكون محل الإنكار برفق
~~على طريق الإخبار
# ( أما )
# : بالتخفيف حرف استفتاح بمنزلة ألا
# ( اعلم )
# : بصيغة الأمر من العلم ، وقيل من الإعلام ، ويحتمل أن يكون أعلم بصيغة
~~المتكلم ، إلا أن الأول هو الصحيح
# ( ما تقول )
# : قيل : هذا القول تنبيه من عمر من عبد العزيز لعروة على إنكاره إياه ،
~~ثم تصدره بأما التي هي من طلائع القسم أي تأمل ما تقول وعلام تحلف وتنكر .
~~كذا قاله الطيبي ، وكأنه استبعاد لقول عروة : صلى أمام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع أن الأحق بالإمامة هو النبي ، والأظهر أنه استبعاد لإخبار
~~عروة بنزول جبريل بدون الإسناد ، فكأنه غلظ عليه بذلك مع عظيم جلالته إشارة
~~إلى مزيد الاحتياط في الرواية لئلا يقع في محذور الكذب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإن لم يتعمده
# ( فقال عروة سمعت بشير )
# : هو بفتح الموحدة ms0353 بعدها معجمة وزن فعيل وهو تابعي جليل ذكر في الصحابة
~~لكونه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ورآه كذا في الفتح
# ( ابن أبي مسعود يقول سمعت أبا مسعود الأنصاري )
# : قال الطيبي : معنى إيراد عروة الحديث أني كيف لا أدري ما أقول وأنا
~~صحبته وسمعت ممن صحب وسمع ممن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع منه هذا @ PageV02P060
~~الحديث فعرفت كيفية الصلاة وأوقاتها وأركانها يقال : ليس في الحديث بيان
~~أوقات الصلاة يجاب عنه بأنه كان معلوما عند المخاطب فأبهمه في هذه الرواية
~~وبينه في رواية جابر وابن عباس . انتهى . وقال الحافظ ابن حجر الذي يظهر لي
~~أن عمر لم ينكر بيان الأوقات وإنما استعظم إمامة جبريل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم . انتهى . وهو كذلك لأن معرفة الأوقات تتعين على كل أحد ، فكيف تخفى
~~على مثله رضي الله تعالى عنه .
# ( يحسب بأصابعه )
# : بضم السين مع الباء التحتانية وقيل بالنون . قال الطيبي هو بالنون حال
~~من فاعل يقول أي يقول هو من ذلك القول ونحن نحسب بعقد أصابعه ، وهذا مما
~~يشهد بإتقانه وضبطه أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال ميرك : لكن
~~صح في أصل سماعنا من البخاري ومسلم والمشكاة يحسب بالتحتانية ، والظاهر أن
~~فاعله النبي صلى الله عليه وسلم أي يقول ذلك حال كونه يحسب تلك المرات بعقد
~~أصابعه ، قال بعض شراح المشكاة : وهذا أظهر لو ساعدته الرواية
# ( خمس صلوات )
# : قال ولي الدين هو مفعول صليت أو يحسب
# ( والشمس مرتفعة )
# : أي في أول وقت العصر
# ( فيأتي ذا الحليفة )
# : هي قرية بينها وبين المدينة ستة أميال أو سبعة منها ميقات أهل المدينة
~~وهي من مياه بني جشم
# ( حين تسقط الشمس )
# : أي تغرب الشمس
# ( وصلى الصبح مرة بغلس )
# : والغلس @ PageV02P061
~~بفتحتين : بقايا الظلام . قال ابن الأثير : الغلس : ظلمة آخر الليل إذا
~~اختلطت بضوء الصباح . انتهى .
# والحديث يدل على استحباب التغليس وأنه أفضل من الإسفار ولولا ذلك لما
~~لازمه النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات ، وبذلك احتج من قال باستحباب
~~التغليس ms0354 . وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور والأوزاعي وداود وأبو جعفر الطبري وهو المروي عن عمر وعثمان وابن
~~الزبير وأنس وأبي موسى وأبي هريرة إلى أن التغليس أفضل وأن الإسفار غير
~~مندوب ، وحكى هذا القول الحازمي عن بقية الخلفاء الأربعة وابن مسعود وأبي
~~مسعود الأنصاري وأهل الحجاز ، واحتجوا بالأحاديث المذكورة في هذا الباب
~~وغيرها ، ولتصريح أبي مسعود في هذا الحديث بأنها كانت صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم التغليس حتى مات ولم يعد إلى الإسفار . وقد حقق شيخنا العلامة
~~السيد محمد نذير حسين المحدث هذه المسألة في كتابه معيار الحق : ورجح
~~التغليس على الإسفار وهو كما قال . وذهب الكوفيون أبو حنيفة رضي الله عنه
~~وأصحابه والثوري والحسن بن حي ، وأكثر العراقيين وهو مروي عن علي وابن
~~مسعود إلى أن الإسفار أفضل .
# ( فأسفر بها )
# : قال في القاموس : سفر الصبح يسفر أضاء وأشرق
# ( ولم يعد )
# : بضم العين من عاد يعود
# ( إلى أن يسفر )
# : من الإسفار . ولفظ الطحاوي : فأسفر ثم لم يعد إلى الإسفار حتى قبضه
~~الله عز وجل ، وهكذا لفظ الدارقطني . وفي لفظ له : حتى مات . قال المنذري :
~~والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه بنحوه ولم يذكروا رؤيته
~~لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الزيادة في قصة الإسفار رواتها عن
~~آخرهم ثقات ، والزيادة من الثقة مقبولة . انتهى .@ PageV02P062
~~( روى هذا الحديث )
# : أي حديث إمامة جبريل من رواية أبي مسعود الأنصاري
# ( عن الزهري معمر )
# : فاعل روى وكذا ما بعده إلى الليث بن سعد
# ( وغيرهم )
# : أي غير معمر ومالك وسفيان وشعيب والليث كالأوزاعي ومحمد بن إسحاق
# ( لم يذكروا )
# : هؤلاء من رواة الزهري
# ( الوقت الذي صلى فيه )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ولم يفسروه )
# : أي لم يبينوا هؤلاء الوقت كما بين وفسر الأوقات أسامة بن زيد عن الزهري
# ( وكذلك أيضا )
# : أي كما روى هؤلاء المذكورون من غير بيان الأوقات
# ( نحو رواية معمر وأصحابه )
# : كمالك وسفيان والليث وغيرهم
# ( إلا أن حبيبا لم يذكر )
# : في روايته
# ( بشيرا )
# : أي بشير ms0355 بن أبي مسعود ، بل فيه أن عروة روى عن أبي مسعود البدري من غير
~~واسطة ابنه بشير بن أبي مسعود . قال الحافظ في الفتح : قد وجد ما يعضد
~~رواية أسامة بن زيد ، ويزيد عليها أن البيان من فعل جبريل ، وذلك فيما رواه
~~الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز والبيهقي في السنن الكبرى من طريق يحيى
~~من سعيد الأنصاري عن أبي بكر بن حزم أنه بلغه عن أبي مسعود فذكره منقطعا ،
~~لكن رواه الطبراني من وجه آخر عن أبي بكر عن عروة ، فرجع الحديث إلى عروة ،
~~ووضح أن له أصلا ، وأن في رواية مالك ومن تابعه اختصارا ، وبذلك جزم ابن
~~عبد البر ، وليس في رواية مالك ومن تابعه ما ينفي الزيادة المذكورة فلا
~~توصف والحالة هذه بالشذوذ . انتهى كلامه .@ PageV02P063
~~قلت في رواية مالك ومن تابعه اختصار من وجهين : أحدهما أنه لم يعين الأوقات
~~، وثانيهما أنه لم يذكر صلاة جبرئيل بالنبي صلى الله عليه وسلم الخمس إلا
~~مرة واحدة . وقد علم من رواية الدارقطني والطبراني وابن عبد البر في
~~التمهيد من طريق أيوب بن عقبة عن أبي بكر بن حزم عن عروة بن الزبير بسنده
~~إلى أبي مسعود الأنصاري أن جبرئيل صلى به الخمس مرتين في يومين . وقد ورد
~~من رواية الزهري نفسه فأخرج ابن أبي ذئب في موطئه عن ابن شهاب بسنده إلى
~~أبي مسعود ، وفيه أن جبرئيل نزل على محمد صلى الله عليه وسلم ، فصلى وصلى
~~وصلى وصلى وصلى ثم صلى وصلى وصلى وصلى وصلى ثم قال : هكذا أمرت وثبت أيضا
~~صلاته مرتين مع تفسير الأوقات الخمس عن ابن عباس عند أبي داود والترمذي ،
~~وأنس عند الدارقطني ، وعمرو بن حزم عند عبد الرزاق في مصنفه وابن راهويه في
~~مسنده ، وجابر بن عبد الله في الترمذي والنسائي والدارقطني ، وأبي سعيد عند
~~أحمد وأبي هريرة عند البزار ، وابن عمر عند الدارقطني ، فهذه الروايات تعضد
~~رواية أسامة بن زيد الليثي وتدفع علة الشذوذ . وأما مالك ومن تابعه فإن
~~أجملوا وأبهموا في روايتهم ms0356 عن الزهري عن عروة عن بشير عن أبي مسعود البدري
~~، ولم يبينوا الأوقات ولم يفسروها ، لكن أسامة بن زيد عن الزهري عن عروة
~~روى مفسرا ومبينا للأوقات ، وكذا روى مفسرا أبو بكر بن حزم عن عروة ، وكذا
~~روى سبع من الصحابة الذين سمينا أسماءهم آنفا حديث إمامة جبرئيل مفسرا
~~ومبينا للأوقات ، والله أعلم .
# ( وروى وهب بن كيسان إلى قوله عمرو بن شعيب إلخ )
# : مقصود المؤلف من إيراد هذه التعاليق الثلاثة أي رواية جابر وأبي هريرة
~~وعبد الله بن عمرو بن @ PageV02P064
~~العاص ، بيان أنه لم يرد صلاة المغرب في إمامة جبرئيل إلا في وقت واحد ، في
~~أحاديث هؤلاء كما في رواية أسامة بن زيد ، وكما في حديث ابن عباس المذكور ،
~~والأمر كما قال المؤلف ، فإن في رواية هؤلاء كلهم أن جبرئيل صلى للمغرب في
~~اليومين في وقت واحد . قلت : لكن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه صلى
~~المغرب في وقتين مختلفين من حديث بريدة عند مسلم وأبي موسى عند مسلم أيضا ،
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم أيضا . وأبي هريرة عند الترمذي . قال
~~البيهقي في المعرفة : والأشبه أن يكون قصة المسألة عن المواقيت بالمدينة ،
~~وقصة إمامة جبرئيل عليه السلام بمكة ، والوقت الآخر لصلاة المغرب زيادة منه
~~ورخصة .
# 334 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلم يرد عليه شيئا )
# : أي لم يرد جوابا ببيان الأوقات باللفظ ، بل قال له : صل معنا لتعرف ذلك
~~، ويحصل لك البيان بالفعل كما وقع في حديث بريدة الأسلمي للترمذي أنه قال
~~له " أقم معنا " وليس المراد أنه لم يجب عليه بالقول ولا بالفعل كما هو الظاهر
# ( انشق الفجر )
# . قال ابن الأثير في النهاية : يقال : شق @ PageV02P065
~~وانشق طلع كأنه شق محل طلوعه ، فخرج منه
# ( لا يعرف وجه صاحبه )
# : بيان لذلك الوقت
# ( انتصف النهار )
# : قال الشيخ ولي الدين : انتصف بفتح الهمزة على سبيل الاستفهام قطعا
~~وهمزة الوصل محذوف كقوله تعالى { أصطفى البنات } { أفترى على الله كذبا } .
# ( أطلعت الشمس )
# : بهمزة الاستفهام
# ( فأقام الظهر في وقت العصر )
# : أي في ms0357 الوقت الذي يليه وقت العصر ، ففرغ من الظهر ودخل وقت العصر بعده
~~من غير التراخي ، وتقدم بيانه ويشهد له الخبر الآتي وقت الظهر ما لم تحضر
~~العصر والله أعلم
# ( وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق )
# : يعني صلاها في آخر الوقت . وهذا الحديث حجة على الشافعي ومالك في تضييق
~~وقت المغرب ، وفيه أن وقت المغرب ممتد
# ( وصلى العشاء إلى ثلث الليل )
# : ولعله لم يؤخرها إلى آخره وهو وقت الجواز لحصول الحرج بسهر الليل كله
~~وكراهة النوم قبل صلاة العشاء ، وفيه بيان أن للصلاة وقت فضيلة ووقت اختيار
~~، وفيه البيان بالفعل فإنه أبلغ في الإيضاح والفعل تعم فائدته للسائل وغيره
# ( الوقت فيما بين هذين )
# : أي هذا الوقت المقتصد الذي لا إفراط فيه تعجيلا ولا تفريط فيه تأخيرا .
~~قاله ابن الملك أو بينت بما فعلت أول الوقت وآخره والصلاة جائزة @ PageV02P066
~~في جميع أوله وأوسطه وآخره ، والمراد بآخره هنا آخر الوقت في الاختيار لا
~~الجواز إذ يجوز صلاة الظهر بعد الإبراد التام ما لم يدخل وقت العصر ، ويجوز
~~العصر بعد ذلك التأخير الذي هو فوق ما لم تغرب الشمس ، ويجوز صلاة العشاء
~~إلى نصف الليل وصلاة الفجر بعد الإسفار ما لم تطلع الشمس . قال المنذري :
~~والحديث أخرجه مسلم والنسائي
# ( نحو هذا )
# : أي نحو حديث أبي موسى ، فكما يدل حديث أبي موسى على أن للمغرب وقتين
~~يدل حديث جابر أيضا على ذلك ،
# ( قال )
# : جابر
# ( ثم صلى )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وقال بعضهم )
# : والمعنى لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة العشاء قال بعض
~~الصحابة مضى ثلث الليل ، وقال بعضهم : مضى نصف الليل وكل ذلك بالتخمين
# ( وكذلك )
# : أي بذكر صلاة المغرب في الوقتين
# ( روى ابن بريدة )
# : هو سليمان وحديثه أخرجه الجماعة إلا مسلما .
# 335 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سمع أبا أيوب )
# : سماه مسلم يحيى بن مالك الأزدي
# ( وقت الظهر )
# : وسميت به لأنها أول صلاة ظهرت ، أو لفعلهما وقت الظهيرة وهو الأظهر
# ( ما لم تصفر الشمس )
# : فالمراد به وقت الاختيار لقوله صلى الله عليه ms0358 وسلم في الصحيحين " ومن @ PageV02P067
~~أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر " أي مؤداه .
# قال الخطابي : هو بقية حمرة الشفق في الأفق ، وسمي فورا لفورانه وسطوعه .
~~وروي أيضا ثور الشفق ، وهو ثوران حمرته . قال ولي الدين العراقي : وصحفه
~~بعضهم بنون ، ولو صحت الرواية لكان له وجه
# ( ووقت العشاء إلى نصف الليل )
# : فيه دليل صريح على أن آخر وقت العشاء إلى نصف الليل ، وهذا هو الحق .
~~وقد بسط الكلام في هذه المسألة في الشرح . والحديث فيه ذكر أوقات الصلوات
~~الخمس . وأخرجه أحمد ومسلم والنسائي .
# 336 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال )
# : جابر
# ( بالهاجرة )
# : قال الحافظ في الفتح : الهجير والهاجرة بمعنى وهو وقت شدة الحر انتهى .
~~ومقتضى ذلك أنه كان يصلي الظهر في أول وقتها والمراد بها نصف النهار بعد
~~الزوال ، سميت بها لأن الهجرة هي الترك ، والناس يتركون التصرف حينئذ لشدة
~~الحر لأجل القيلولة وغيرها . قال الحافظ : ظاهره يعارض حديث الإيراد لأن
~~قوله كان يفعل يشعر بالكثرة والدوام عرفا . قاله @ PageV02P068
~~ابن دقيق العيد ويجمع بين الحديثين بأن يكون أطلق الهاجرة على الوقت بعد
~~الزوال مطلقا ، لأن الإبراد مقيد بحال شدة الحر وغير ذلك ، فإن وجدت شروط
~~الإبراد أبرد وإلا عجل . فالمعنى : كان يصلي الظهر بالهاجرة إلا إن احتاج
~~إلى الإبراد . وتعقب بأنه لو كان ذلك مراده لفصل كما فصل في العشاء . والله أعلم .
# ( والعصر )
# : بالنصب أي وكان يصلي العصر
# ( والشمس حية )
# : جملة اسمية وقعت حالا على الأصل بالواو ، وقال الخطابي : حياة الشمس
~~يفسر على وجهين أحدهما أن حياتها شدة وهجها وبقاء حرها لم ينكسر منه شيء ،
~~والوجه الآخر صفاء لونها لم يدخلها التغير لأنهم شبهوا صفرتها بالموت
# ( والمغرب )
# : بالنصب أيضا
# ( والعشاء )
# : بالنصب أيضا
# ( إذا كثر الناس عجل وإذا قلوا أخر )
# : قال الطيبي : الجملتان الشرطيتان في محل النصب حالان من الفاعل أي يصلي
~~العشاء معجلا إذا كثر الناس ومؤخرا إذا قلوا أو يحتمل أن يكونا من المفعول
~~والراجع مقدر أي عجلها أو أخرها . انتهى . والتقدير معجلة ومؤخرة
# ( والصبح )
# : بالنصب أيضا ms0359
# ( بغلس )
# : بفتحتين : هو ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح . قال المنذري :
~~والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 337 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي برزة )
# : بالفتح وسكون الراء المهملة بعدها زاي معجمة
# ( إلى أقصى المدينة )
# : أي آخر المدينة وأبعدها
# ( ونسيت المغرب )
# : قائل ذلك هو سيار أبو المنهال بينه أحمد في روايته عن حجاج عن شعبة عند
~~كذا في الفتح
# ( وكان@ PageV02P069
~~لا يبالي تأخير العشاء )
# : بل يستحبه كما ورد في رواية للبخاري وكان يستحب أن يؤخر العشاء
# ( وكان يكره النوم قبلها )
# : لخوف الفوت . قال الحافظ قال الترمذي كره أكثر أهل العلم النوم قبل
~~العشاء ، ورخص بعضهم فيه في رمضان خاصة . انتهى . ومن نقلت عنه الرخصة قيدت
~~عنه في أكثر الروايات بما إذا كان له من يوقظه أو عرف من عادته أنه لا
~~يستغرق وقت الاختيار بالنوم ، وهذا جيد حيث قلنا إن علة النهي خشية خروج
~~الوقت . وحمل الطحاوي الرخصة على ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة على ما
~~بعد دخوله . انتهى . قال النووي : إذا غلبه النوم لم يكره له إذا لم يخف
~~فوات الوقت
# ( والحديث بعدها )
# : أي التحدث بكلام الدنيا ليكون ختم عمله على عبادة وآخره ذكر الله فإن
~~النوم أخو الموت ، أما الحديث فقد كرهه جماعة منهم سعيد بن المسيب . قال :
~~لأن أنام عن العشاء أحب إلي من اللغو بعدها ورخص بعضهم التحدث في العلم
~~وفيما لا بد منه من الحوائج ومع الأهل والضيف . كذا في المرقاة . قال
~~الحافظ في الفتح : إن هذه الكراهة مخصوصة بما إذا لم يكن في أمر مطلوب ،
~~وقيل الحكمة فيه لئلا يكون سببا في ترك قيام الليل أو للاستغراق في الحديث
~~ثم يستغرق في النوم فيخرج وقت الصبح
# ( ويعرف أحدنا جليسه )
# : ولفظ مسلم : " وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل فينظر إلى وجه جليسه الذي
~~يعرف فيعرفه " ولفظ البخاري : " وكان ينفتل عن صلاة الغداة حين يعرف الرجل
~~جليسه "
# ( فيها )
# : أي في صلاة الصبح
# ( الستين )
# : آية أي أنه كان يقرأ بهذا القدر من الآيات وربما يزيد
# ( إلى المائة )
# : يعني من ms0360 الآي ، وقدرها في رواية للطبراني@ PageV02P070
~~بسورة الحاقة ونحوها . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي
~~وابن ماجه ، وأخرج الترمذي طرفا منه . واستدل بهذا الحديث على التعجيل
~~بصلاة الصبح ، لأن ابتداء معرفة الإنسان وجه جليسه يكون في أواخر الغلس وقد
~~صرح بأن ذلك كان عند فراغ الصلاة ، ومن المعلوم من عادته صلى الله عليه
~~وسلم ترتيل القراءة وتعديل الأركان ، فمقتضى ذلك أنه كان يدخل فيها مغلسا .
~~وادعى الزين بن المنير أنه مخالف لحديث عائشة الآتي حيث قالت فيه : " لا
~~يعرفن من الغلس " وتعقب بأن الفرق بينهما ظاهر وهو أن حديث أبي برزة متعلق
~~بمعرفة من هو مسفر جالس إلى جنب المصلي فهو ممكن ، وحديث عائشة متعلق بمن
~~هو متلفف مع أنه على بعد فهو بعيد .
# 338 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فآخذ قبضة من الحصى )
# : قال الخطابي : فيه من الفقه تعجيل صلاة الظهر وفيه : لا يجوز السجود
~~إلا على الجبهة ولو جاز السجود على ثوب هو لابسه أو الاقتصار من السجود على
~~الأرنبة دون الجبهة لم يكن يحتاج إلى هذا الصنيع وفيه أن العمل اليسير لا
~~يقطع الصلاة . قلت : قوله ولو جاز السجود على ثوب هو لابسه لم يكن يحتاج
~~إلى هذا الصنيع فيه نظر لاحتمال أن يكون الذي كان يبرد الحصى لم يكن في
~~ثوبه فضلة يسجد عليها مع بقاء سترته له ، وقد جاء في@ PageV02P071
~~رواية البخاري من طريق بشر بن المفضل حدثنا غالب القطان عن بكر بن عبد الله
~~عن أنس بن مالك قال : " كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع أحدنا
~~طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود " وله من طريق أخرى من حديث خالد ابن
~~عبد الرحمن عن غالب : " سجدنا على ثيابنا اتقاء الحر " وفي رواية لمسلم : "
~~إذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه " فهذه
~~الأحاديث تدل على جواز السجود على الثوب المتصل بالمصلي ، وعلى جواز
~~استعمال الثياب ، وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الأرض لاتقاء
~~حرها وكذا بردها ، وعلى ms0361 جواز العمل القليل في الصلاة ومراعاة الخشوع فيها ،
~~لأن الظاهر أن صنيعهم ذلك لإزالة التشويش العارض من حرارة الأرض . قال
~~الحافظ في الفتح : وظاهر الأحاديث الواردة في الأمر بالإبراد كما سيأتي
~~يعارضه ، فمن قال الإبراد رخصة فلا إشكال ، ومن قال سنة فإما أن يقول
~~التقديم المذكور رخصة وإما أن يقول منسوخ بالأمر بالإبراد ، وأحسن منهما أن
~~يقال إن شدة الحر قد توجد مع الإبراد فيحتاج إلى السجود على الثوب أو إلى
~~تبريد الحصى ، لأنه قد يستمر حره بعد الإبراد ، ويكون فائدة الإبراد وجود
~~ظل يمشي فيه إلى المسجد أو يصلي فيه في المسجد ، أشار إلى هذا الجمع
~~القرطبي ثم ابن دقيق العيد . انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .@ PageV02P072
~~339 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في الصيف ثلاثة أقدام إلى خمسة أقدام )
# : أي من الفيء ، والمراد أن يبلغ مجموع الظل الأصلي والزائد هذا المبلغ
~~لا أن يصير الزائد هذا المبلغ ويعتبر الأصلي سوى ذلك . قال الخطابي : هذا
~~أمر يختلف في الأقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والأمصار ، وذلك
~~أن العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء وانحطاطها ،
~~فكلما كانت أعلى وإلى محاذاة الرءوس في مجراها أقرب كان الظل أقصر ، وكلما
~~كانت أخفض ومن محاذاة الرءوس أبعد كان الظل أطول ، ولذلك ظلال الشتاء تراها
~~أبدا أطول من ظلال الصيف في كل مكان ، وكانت صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة والمدينة وهما من الإقليم الثاني ، ويذكرون أن الظل فيهما في أول
~~الصيف في شهر آذار ثلاثة أقدام وشيء ، ويشبه أن تكون صلاته عليه السلام إذا
~~اشتد الحر متأخرة عن الوقت المعهود قبله ، فيكون الظل عند ذلك خمسة أقدام ،
~~وأما الظل في الشتاء فإنهم يذكرون أنه في تشرين الأول خمسة أقدام أو خمسة
~~أقدام وشيء وفي الكانون سبعة أقدام أو سبعة أقدام وشيء ، فقول ابن مسعود
~~ينزل على هذا التقدير في ذلك الإقليم دون سائر الأقاليم والبلدان التي هي
~~خارجة عن الإقليم الثاني . انتهى . قال السيوطي في مرقاة ms0362 الصعود : قال ولي
~~الدين هذه الأقدام هي قدم كل إنسان بقدر قامته . قلت : ضابط ما يعرف به
~~زوال كل بلد أن يدق وتد في حائط أو خشبة موازيا للقطب يمانيا أو شماليا
~~فينظر لظله ، فمهما ساواه فذلك وسط النهار ، فإذا مال للمشرق ميلا تاما
~~فذلك الزوال وأول وقت الظهر ، فكل الأقدام إذا بكل شهر وأحفظها لكل شهر بكل
~~فصل وكل بلد فلم أر ضابطا أفضل من هذا . قال علي القاري في المرقاة : قال
~~السبكي :@ PageV02P073
~~اضطربوا في معنى الحديث الذي أخرجه أبو داود والنسائي ، والذي عندي في
~~معناه أنه كان يصليهما في الصيف بعد نصف الوقت ، وفي الشتاء أوله ومنه يؤخذ
~~حد الإبراد . انتهى . والأظهر أنه لا حد للإبراد ، وإنما يختلف باختلاف
~~البلاد ، ولعله أراد أن لا يتعدى في الإبراد عن نصف الوقت . والله تعالى
~~أعلم . انتهى ، قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .
# 340 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو الحسن هو مهاجر )
# : مهاجر : اسم وليس بوصف
# ( فقال : أبرد )
# : قال الخطابي : معنى الإبراد في هذا الحديث ، انكسار شدة الظهيرة .
~~انتهى . قال الحافظ في الفتح : فإن قيل الإبراد للصلاة ، فكيف أمر المؤذن
~~به للأذان ، فالجواب أن ذلك مبني على أن الأذان هل هو للوقت أو للصلاة ،
~~وفيه خلاف مشهور ، والأمر المذكور يقوي القول بأنه للصلاة . وأجاب الكرماني
~~بأن عادتهم جرت بأنهم لا يتخلفون عند سماع الأذان عن الحضور إلى الجماعة ،
~~فالإبراد بالأذان لغرض الإبراد بالعبادة
# ( أو ثلاثا )
# : هو شك من الراوي
# ( حتى رأينا فيء التلول )
# : قال الحافظ في الفتح : هذه الغاية متعلقة بقوله . فقال : أبرد ، أي كان
~~يقول له في الزمان الذي قبل الرؤية أبرد أو متعلقة بأبرد ، أي قال له أبرد
~~إلى أن ترى أو متعلقة أي قال له أبرد فأبرد إلى أن رأينا ، والفيء@ PageV02P074
~~بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما بعد الزوال من الظل . والتلول جمع
~~تل بفتح المثناة وتشديد اللام ، كل ما اجتمع على الأرض من تراب أو رمل أو
~~نحو ذلك ، وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة ، فلا يظهر ms0363 لها ظل إلا إذا ذهب
~~أكثر وقت الظهر . وقد اختلف العلماء في غاية الإبراد ، فقيل حتى يصير الظل
~~ذراعا بعد ظل الزوال ، وقيل ربع قامة ، وقيل ثلثها ، وقيل نصفها ، وقيل غير
~~ذلك ، ونزلها المازري على اختلاف الأوقات ، والجاري على القواعد أنه يختلف
~~باختلاف الأحوال ، لكن يشترط أن لا يمتد إلى آخر الوقت
# ( ثم قال إن شدة الحر من فيح جهنم )
# : هو بفتح الفاء وسكون الياء وفي آخره حاء مهملة . قال الخطابي : فيح
~~جهنم معناه سطوع حرها وانتشاره ، وأصله في كلامهم السعة والانتشار ، ومنه
~~قولهم في الغارة فيحي فياح ، ومكان أفيح أي واسع ، وأرض فيحاء أي واسعة .
~~ومعنى الحديث يحمل على وجهين . أحدهما أن شدة حر الصيف من وهج حر جهنم في
~~الحقيقة ، وروي أن الله تعالى أذن لجهنم في نفسين ، نفس في الصيف ونفس في
~~الشتاء فهو منها . والوجه الثاني أن هذا خرج مخرج التشبيه والتقريب ، أي
~~كأنه نار جهنم أي كأن شدة الحر من نار جهنم فاحذروها واجتنبوا ضررها والله
~~أعلم . انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 341 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأبردوا عن الصلاة )
# : معنى أبردوا أخروا على سبيل التضمين أي أخروا@ PageV02P075
~~الصلاة . قيل : لفظ عن زائدة أو عن بمعنى الباء أو هي للمجاوزة ، أي
~~تجاوزوا وقتها المعتاد إلى أن تنكسر شدة الحر ، والمراد بالصلاة الظهر ،
~~لأنها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في أول وقتها . كذا في الفتح . وقد مر
~~وجه الجمع بين حديثي الإبراد والتهجير . وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه ، إذا كان أيام الصيف فتؤخر صلاة الظهر ويبرد بها ، وإذا كان أيام
~~الشتاء فتعجل صلاة الظهر واستدل لهما بحديث رواه النسائي عن أنس بن مالك
~~قال " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان الحر أبرد بالصلاة وإذا كان
~~البرد عجل "
# ( قال ابن موهب بالصلاة )
# : الباء للتعدية وقيل زائدة
# ( فإن شدة الحر )
# : تعليل لمشروعية التأخير المذكور ، وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد
~~تسلب الخشوع وهذا أظهر ، وكونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ، ويؤيده ms0364
~~حديث عمرو بن عبسة عند مسلم حيث قال له : " أقصر عن الصلاة عند استواء
~~الشمس فإنها ساعة تسجر فيها جهنم " وقد استشكل هذا بأن الصلاة سبب الرحمة ،
~~ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف أمر بتركها ، وأجاب عنه أبو الفتح اليعمري
~~بأن التعليل إذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وإن لم يفهم معناه . قاله
~~الحافظ في الفتح
# ( من فيح جهنم )
# : أي من سعة انتشارها وتنفسها ، ومنه مكان أفيح أي متسع ، وهذا كناية عن
~~شدة استعارها ، كذا في الفتح . وقال علي القاري أي من غليانها . انتهى .
~~قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 342 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا دحضت الشمس )
# : بفتح الدال والحاء المهملتين والضاد المعجمة . قال الخطابي : معناه
~~زالت . وأصل الدحض الزلول ، يقال : دحضت رجله أي زلت عن موضعها وأدحضت حجة
~~فلان أي أزلتها ، وأبطلتها انتهى . قال الحافظ :@ PageV02P076
~~ومقتضى ذلك أنه كان يصلي الظهر في أول وقتها ، ولا يخالف ذلك الأمر
~~بالإبراد لاحتمال أن يكون ذلك في زمن البرد ، أو قبل الأمر بالإبراد ، أو
~~عند فقد شروط الإبراد لأنه يختص بشدة الحر أو لبيان الجواز انتهى . قال
~~المنذري : والحديث أخرجه مسلم وابن ماجه وحديث مسلم أتم .
# 343 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والشمس بيضاء مرتفعة )
# : أي لم تصفر
# ( حية )
# . حياة الشمس عبارة عن بقاء حرها لم يفتر وبقاء لونها لم يتغير
# ( ويذهب الذاهب إلى العوالي )
# : أي يذهب واحد بعد صلاة العصر إلى العوالي فيأتي العوالي كما في رواية
~~مسلم . قال الحافظ في الفتح : والعوالي عبارة عن القرى المجتمعة حول
~~المدينة من جهة نجدها ، وأما ما كان من جهة تهامتها فيقال لها السافلة
# ( والشمس مرتفعة )
# : أي دون ذلك الارتفاع لكنها لم تصل إلى الحد الذي توصف به لأنها منخفضة
~~، وفي ذلك دليل على تعجيله صلى الله عليه وسلم لصلاة العصر لوصف الشمس
~~بالارتفاع .@ PageV02P077
~~بعد أن تمضي مسافة أربعة أميال . قاله الحافظ في الفتح . قال المنذري :
~~والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 344 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والشمس )
# : الواو فيه ms0365 للحال والمراد بالشمس ضوءها
# ( في حجرتها )
# : وهي بضم المهملة وسكون الجيم : البيت أي ضوء الشمس باقية في قعر بيت عائشة
# ( قبل أن تظهر )
# : أي تصعد وتعلق بالحيطان . قال الخطابي معنى الظهور هاهنا الصعود والعلو
~~، يقال ظهرت على الشيء إذا علوته ، ومنه قوله تعالى : { ومعارج عليها
~~يظهرون } انتهى . وقال النووي : كانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث
~~كان طول جدارها أقل من مسافة العرصة بشيء يسير ، فإذا صار ظل الجدار مثله
~~كانت الشمس أبعد في أواخر العرصة . انتهى . والمستفاد من هذا الحديث تعجيل
~~صلاة العصر في أول وقتها . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 345 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بيضاء نقية )
# : أي صافية اللون عن التغير والاصفرار .@ PageV02P078
~~346 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبيدة )
# : بفتح العين هو ابن عمرو السلماني كذا في الفتح
# ( يوم الخندق )
# . وهو يوم الأحزاب وكان في ذي القعدة قيل سنة أربع ورجحه البخاري ، سميت
~~الغزوة بالخندق لأجل الخندق الذي حفر حول المدينة بأمره عليه الصلاة
~~والسلام لما أشار به سلمان الفارسي ، فإنه من مكائد الفرس دون العرب .
~~وسميت بالأحزاب لاجتماع طوائف من المشركين قريش وغطفان واليهود ومن معهم
~~على حرب المسلمين وهم كانوا ثلاثة آلاف
# ( حبسونا )
# : أي منعونا
# ( عن صلاة الوسطى )
# : أي عن إيقاعها . وقال النووي وهو من باب قول الله تعالى { وما كنت
~~بجانب الغربي } وفيه المذهبان المعروفان مذهب الكوفيين جواز إضافة الموصوف
~~إلى صفته ، ومذهب البصريين منعه ويقدرون فيه محذوفا وتقديره هنا عن صلاة
~~الصلاة الوسطى أي عن فعل الصلاة الوسطى
# ( صلاة العصر )
# : بالجر بدل من صلاة الوسطى أو عطف بيان لها وهو مذهب أكثر الصحابة قاله
~~ابن الملك . وقال النووي : الذي يقتضيه الأحاديث الصحيحة أنها العصر وهو
~~المختار وقال الماوردي : نص الشافعي أنها الصبح ، وصحت الأحاديث أنها العصر
~~فكأن هذا هو مذهبه لقوله : إذا صح الحديث فهو مذهبي ، واضربوا بمذهبي عرض
~~الحائط. وقال الطيبي : وهذا مذهب كثير من الصحابة والتابعين ، وإليه ذهب
~~أبو حنيفة وأحمد وداود والحديث نص فيه . وقيل ms0366 الصبح ، وعليه بعض الصحابة
~~والتابعين ، وهو مشهور مذهب مالك والشافعي ، وقيل الظهر ، وقيل المغرب ،
~~وقيل العشاء ، وقيل أخفاها الله تعالى في الصلوات كليلة القدر وساعة
~~الإجابة في الجمعة . انتهى . وقيل صلاة الضحى أو التهجد أو الأوابين أو
~~الجمعة @ PageV02P079
~~أو العيد أو الجنازة
# ( ملأ الله )
# : دعا عليهم وأخرجه في صورة الخبر تأكيدا وإشعارا بأنه من الدعوات
~~المجابة سريعا ، وعبر بالماضي ثقة بالاستجابة
# ( بيوتهم )
# : بكسر الباء وضمها . قاله علي القاري
# ( وقبورهم نارا )
# : قال الطيبي : أي جعل الله النار ملازمة لهم الحياة والممات ، وعذبهم في
~~الدنيا والآخرة . انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي .
# 347 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فآذني )
# : بمد الهمزة وكسر الذال المعجمة وتشديد النون أي أعلمني
# ( فأملت علي )
# : بفتح الهمزة وسكون الميم وفتح اللام الخفيفة من أملى وبفتح الميم
~~واللام مشددة من أملل يملل أي ألقت علي فالأولى لغة الحجاز وبني أسد
~~والثانية لغة بني تميم وقيس
# ( وصلاة العصر )
# : بالواو الفاصلة وهي تدل على أن الوسطى غير العصر لأن العطف يقتضي
~~المغايرة . وأجيب بوجوه أحدها أن هذه القراءة شاذة ليست بحجة ولا يكون له
~~حكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن ناقلها لم ينقلها إلا على
~~أنها قرآن والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر بالإجماع ، وإذا لم يثبت قرآنا لا
~~يثبت خبرا قاله النووي . وثانيها أن يجعل العطف تفسيريا فيكون الجمع بين
~~الروايات . وثالثها أن تكون الواو فيه زائدة ويؤيده ما رواه أبو عبيد
~~بإسناد صحيح عن أبي بن كعب أنه كان يقرؤها ( والصلاة الوسطى صلاة العصر ) :@ PageV02P080
~~بغير واو
# ( قانتين )
# : قيل معناه مطيعين ، وقيل ساكتين أي عن كلام الناس لا مطلق الصمت
# ( قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قال الباجي : يحتمل أنها سمعتها على أنها قرآن ثم نسخت كما في حديث
~~البراء الذي رواه مسلم ، فلعل عائشة لم تعلم بنسخها أو اعتقدت أنها مما نسخ
~~حكمه وبقي رسمه ، ويحتمل أنه ذكرها صلى الله عليه وسلم على أنها من غير
~~القرآن لتأكيد فضيلتها ms0367 فظنتها قرآنا فأرادت إثباتها في المصحف لذلك . قال
~~الزرقاني في شرح الموطإ . قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي .
# 348 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الزبرقان )
# : بكسر زاء المعجمة وسكون الموحدة وكسر راء المهملة
# ( بالهاجرة )
# : أي في شدة الحر عقب الزوال
# ( أشد )
# : أي أشق وأصعب
# ( فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى )
# : قال الطيبي : أي ما كان ينبغي أن تضيعوها لثقلها عليكم فإنها الوسطى أي الفضلى
# ( وقال )
# : أي زيد بن ثابت ، أو قال النبي صلى الله عليه وسلم والأول هو الصواب
~~قاله في المرقاة . قلت : وتؤيده رواية الطحاوي عن زيد بن ثابت قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهجير وكانت أثقل الصلوات على
~~أصحابه فنزلت ( { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } ) لأن قبلها صلاتين
~~وبعدها صلاتين انتهى
# ( إن قبلها صلاتين )
# : أي إحداهما نهارية وأخرى ليلية
# ( وبعدها صلاتين )
# : أي إحداهما نهارية وأخرى ليلية أو هي واقعة وسط النهار @ PageV02P081
~~واعلم أنه يظهر من حديث زيد هذا أن الصلاة الوسطى هي الظهر ، وحديث علي
~~المتقدم يدل على أن صلاة الوسطى هي العصر وقد اختلف الناس في ذلك على أقوال
~~بعد اتفاقهم على أنها آكد الصلوات ، فمنهم من قال إنها الصبح ، ومنهم من
~~قال إنها المغرب ، وغير ذلك . قال الحافظ : شبهة من قال إن صلاة الوسطى
~~الصبح قوية لكن كونها العصر هو المعتمد . قال الترمذي هو قول أكثر علماء
~~الصحابة انتهى . وقال النووي : والصحيح من هذه الأقوال قولان العصر والصبح
~~وأصحهما العصر للأحاديث الصحيحة . وقال علي القاري : والظاهر أن هذا اجتهاد
~~من الصحابي نشأ من ظنه أن الآية نزلت في الظهر فلا يعارض نصه عليه الصلاة
~~والسلام أنها العصر انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري في
~~التاريخ .
# 349 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من العصر ركعة )
# : قال البغوي : أراد بركعة ركوعها وسجودها ففيه تغليب
# ( ومن أدرك من الفجر ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك )
# : قال الحافظ : الإدراك الوصول إلى الشيء ، فظاهره أنه يكتفى بذلك وليس
~~ذلك مرادا بالإجماع ، فقيل يحمل على أنه أدرك الوقت ms0368 فإذا صلى ركعة أخرى فقد
~~كملت صلاته ، وهذا قول الجمهور ، وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد
~~بن أسلم أخرجه البيهقي من وجهين ولفظه " من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع
~~الشمس وركعة بعدما تطلع الشمس فقد أدرك الصلاة " وللبيهقي من@ PageV02P082
~~وجه آخر " من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فليصل إليها أخرى "
~~ويؤخذ من هذا الرد على الطحاوي حيث خص الإدراك باحتلام الصبي وطهر الحائض
~~وإسلام الكافر ونحوها ، وأراد بذلك نصرة مذهبه في أن من أدرك من الصبح ركعة
~~تفسد صلاته لأنه لا يكملها إلا في وقت الكراهة . وادعى بعضهم أن أحاديث
~~النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ناسخة لهذا الحديث ، وهي دعوى تحتاج إلى
~~دليل فإنه لا يصار إلى النسخ بالاحتمال ، والجمع بين الحديثين ممكن بأن
~~يحمل أحاديث النهي على ما لا سبب له من النوافل . ولا شك أن التخصيص أولى
~~من ادعاء النسخ . ومفهوم الحديث أن من أدرك أقل من ركعة لا يكون مدركا
~~للوقت انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والنسائي وأخرجه البخاري
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث الأعرج عن أبي هريرة .
# 350 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تلك صلاة المنافقين )
# : قال ابن الملك : إشارة إلى مذكور حكما أي صلاة العصر التي أخرت إلى
~~الاصفرار
# ( فكانت )
# : الشمس
# ( بين قرني شيطان )
# : أي قريبا من الغروب قال الخطابي : اختلفوا في تأويله على وجوه ، فقال
~~قائل معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها للغروب على معنى ما روي أن
~~الشيطان@ PageV02P083
~~يقارنها إذا طلعت فإذا ارتفعت فارقها فإذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها
~~فإذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها ، فحرمت الصلاة في هذه الأوقات
~~لذلك وقيل معنى قرن الشيطان قوته من قولك أنا مقرن لهذا الأمر أي مطيق له
~~قوي عليه قال الله تعالى { وما كنا له مقرنين } أي مطيقين وذلك أن الشيطان
~~إنما يقوى أمره في هذه الأوقات لأنه يسول لعبدة الشمس أن يسجدوا لها في هذه
~~الأوقات الثلاثة . وقيل قرنه حزبه وأصحابه الذين يعبدون الشمس يقال ms0369 هؤلاء
~~قرن أي شيوخا جاءوا بعد قرن مضوا . وقيل إن هذا تمثيل وتشبيه ، وذلك أن
~~تأخير الصلاة إنما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم
~~، وذوات القرون ، إنما تعالج الأشياء وتدفعها بقرونها فكأنهم لما دفعوا
~~الصلاة وأخروها عن أوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتى اصفرت الشمس صار ذلك منه
~~بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون وتدافعه بأرواقها والله أعلم . وفيه خامس
~~قاله بعض أهل العلم . وهو أن الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها
~~حتى يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا رأسه فينقلب سجود الكفار عبادة له .
~~انتهى كلام الخطابي . وهذا الوجه الخامس رجحه شيخنا العلامة الدهلوي
# ( قام )
# : أي إلى الصلاة
# ( فنقر أربعا )
# : أي لقط أربع ركعات ، وهذا عبارة عن سرعة أداء الصلاة وقلة القرآن
~~والذكر فيها . قال القاري : فنقر من نقر الطائر الحبة نقرا أي التقطها ،
~~وتخصيص الأربع بالنقر وفي العصر ثماني سجدات اعتبارا بالركعات ، وإنما خص
~~العصر بالذكر لأنها الصلاة الوسطى ، وقيل إنما خصها لأنها تأتي في وقت تعب
~~الناس من مقاساة أعمالهم . انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي .@ PageV02P084
~~351 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الذي تفوته صلاة العصر )
# : أي بغروب الشمس أو اصفرارها أو بخروج وقتها المختار
# ( فكأنما وتر )
# : بضم الواو وكسر الفوقية على بناء المفعول : أي سلب وأخذ
# ( أهله وماله )
# : بنصبهما ورفعهما ، فمن رد النقص إلى الرجل نصبهما ، ومن رده إلى الأهل
~~والمال رفعهما أي فكأنما فقدهما بالكلية أو نقصهما . قال الخطابي : معنى
~~قوله وتر أي نقص أو سلب فبقي وترا فردا بلا أهل ولا مال ، يريد فليكن حذره
~~من فوتها كحذره من فوات أهله وماله
# ( عبيد الله بن عمر )
# : ابن حفص أحد الفقهاء السبعة ، يروى عن سالم ونافع أنه قال في روايته
~~بإسناده إلى عبد الله بن عمر
# ( أتر )
# : بضم الهمزة وكسر التاء الفوقانية قلبت الواو همزة كما في أجوه وأوري ،
~~وكما في قوله تعالى : { وإذا الرسل أقتت } قال البيضاوي وقرأ أبو عمرو {
~~وقتت } على الأصل . قال الخفاجي : قوله : على الأصل لأن الهمزة ms0370 مبدلة من
~~الواو المضمومة وهو أمر مطرد كما بين في محله
# ( واختلف على أيوب )
# : السختياني في روايته عن نافع
# ( فيه )
# : في هذا الحديث ، فروى حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مثل
~~رواية مالك وتر بالواو وغير حماد روى عن أيوب أتر بالهمزة ، ورواية حماد
~~هذه أخرجها أبو مسلم الكجي كذا في الفتح
# ( قال وتر )
# بضم الواو ، ورواية الزهري هذه وصلها مسلم والنسائي وابن ماجه ، ومقصود
~~المؤلف ترجيح رواية وتر بالواو لاتفاق أكثر الحفاظ على ذلك اللفظ ، والله
~~أعلم .@ PageV02P085
~~( وذلك )
# : أي فوات العصر . واختلف في معنى الفوات في هذا الحديث ، فقال ابن وهب :
~~هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار ، وقيل بغروب الشمس . وفي موطإ ابن وهب
~~قال مالك : تفسيرها ذهاب الوقت ، وهو محتمل للمختار وغيره وأخرج عبد الرزاق
~~هذا الحديث عن ابن جريج عن نافع ، وزاد في آخره قلت لنافع : حتى تغيب الشمس
~~؟ قال نعم . قال الحافظ وتفسير الراوي إذا كان فقيها أولى من غيره . قال
~~السيوطي : وورد مرفوعا أخرجه ابن أبي شيبة عن هشام عن حجاج عن نافع عن ابن
~~عمر مرفوعا : " من ترك العصر حتى تغيب الشمس من غير عذر فكأنما وتر أهله
~~وماله " وقال الأوزاعي : فواتها أن تدخل الشمس صفرة كما روى عنه المؤلف .
~~قال الحافظ ابن حجر : ولعله على مذهب الأوزاعي في خروج وقت العصر .
# 352 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( موضع نبله )
# : قال الحافظ في الفتح : النبل بفتح النون وسكون الموحدة هي السهام
~~العربية وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها . وقيل : واحدها نبلة أي الموضع
~~الذي تصل إليه سهامه إذا رمى بها . ومقتضاه المبادرة بالمغرب في أول وقتها
~~بحيث إن الفراغ منها يقع والضوء باق . انتهى . قال المنذري : والحديث @ PageV02P086
~~أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه نحوه من حديث رافع بن خديج عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . وأخرج النسائي نحوه من رواية رجل من أسلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# 353 -
# قال صاحب ms0371 عون المعبود :
# ( تغرب )
# : هو المصدر من باب التفعل
# ( حاجبها )
# : في الصحاح حواجب الشمس نواحيها ، وفي المشارق حاجبها حرفها الأعلى من
~~قرصها . انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن
~~ماجه نحوه .
# 354 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مرثد )
# : قال المنذري : هو بفتح الميم وسكون الراء المهملة وبعدها ثاء مثلثة
~~ودال مهملة هو من تابعي أهل مصر احتج الإمامان بحديثه
# ( على الفطرة )
# : أي السنة
# ( إلى أن تشتبك النجوم )
# : قال ابن الأثير : أي تظهر جميعا ، ويختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها
~~وهو كناية عن الظلام ، والحديث يدل على استحباب المبادرة بصلاة المغرب
~~وكراهة تأخيرها إلى اشتباك النجوم ، وقد عكست الروافض القضية فجعلت تأخير
~~المغرب إلى اشتباك النجوم مستحبا ، @ PageV02P087
~~والحديث يرده . وأما الأحاديث الواردة في تأخير المغرب إلى قرب سقوط الشفق
~~فكانت لبيان جواز التأخير .
# 355 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لسقوط القمر )
# : أي وقت غروبه أو سقوطه إلى الغروب
# ( لثالثة )
# : أي في ليلة ثالثة من الشهر . قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي
~~والنسائي . قلت : وأخرجه الدارمي .
# 356 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مكثنا )
# : بفتح الكاف وضمها أي لبثنا في المسجد
# ( ذات ليلة )
# : أي ليلة من الليالي
# ( ذهب )
# : أي مضى
# ( أشيء شغله )
# : أي عن تقديمها المعتاد
# ( أم غير ذلك )
# : بأن قصد بتأخيرها إحياء طائفة كثيرة من أول الليل بالسهر في العبادة
~~التي هي انتظار الصلاة . وغير بالرفع عطف على شيء وبالجر عطف على أهله@ PageV02P088
~~قاله علي القاري
# ( حين خرج )
# : أي من الحجرة الشريفة
# ( لولا أن تثقل على أمتي )
# : قال ولي الدين : بفوقية بأصلنا ، أي هذه الصلاة ، ويجوز بتحتية أي هذا الفعل
# ( لصليت بهم )
# : أي دائما . قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والنسائي .
# 357 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبقينا النبي صلى الله عليه وسلم )
# : بقينا بفتح الباء الموحدة والقاف مع خفتها على وزن رمينا أي انتظرناه
~~من بقيته وأبقيته انتظرته ، وأبقينا بالهمز . فهو صحيح أيضا في الصحاح
~~بقيته وأبقيته سواء ، وبقينا بلا همز أشهر رواية
# ( أعتموا )
# : من باب الأفعال
# ( بهذه الصلاة )
# : الباء للتعدية أي ادخلوها في العتمة أو ms0372 للمصاحبة أي ادخلوا في العتمة
~~ملتبسين بهذه الصلاة ، فالجار والمجرور حال . قال الطيبي : يقال : أعتم
~~الرجل إذا دخل في العتمة وهي ظلمة الليل ، والمعنى : أخروا بالعشاء الآخرة
# ( فإنكم قد فضلتم بها على سائر الأمم )
# : قال الطيبي : فيه دليل على أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد النسخ
# ( ولم تصلها أمة قبلكم )
# : قال علي القاري : التوفيق بينه وبين قوله في حديث جبرئيل : هذا وقت
~~الأنبياء من قبلك والله أعلم أن@ PageV02P089
~~صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم أي زائدة ، ولم تكتب على أممهم
~~كالتهجد فإنه وجب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجب علينا . وقال
~~ميرك : يحتمل أنه أراد أنه لم تصلها على النحو الذي تصلونها من التأخير
~~وانتظار الاجتماع في وقت حصول الظلام وغلبة المنام على الأنام .
# 358 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلاته العتمة )
# : أي العشاء الآخرة
# ( مضى نحو )
# : أي قريب
# ( من شطر الليل )
# أي نصفه
# ( فقال )
# : أي فخرج فقال
# ( خذوا مقاعدكم )
# : أي الزموها أو يقال معناه أي اصطفوا للصلاة
# ( فأخذنا مقاعدنا )
# : أي ما تفرقنا عن أماكننا
# ( فقال إن الناس )
# : أي بقية أهل الأرض لما في خبر آخر : " لا ينتظرها أحد غيركم ، فتعين
~~المراد من الناس غير أهل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قد صلوا )
# : بفتح اللام
# ( وأخذوا مضاجعهم )
# : أي مكانهم للنوم يعني وناموا
# ( وإنكم لم تزالوا في صلاة )
# : أي حكما وثوابا
# ( ولولا ضعف الضعيف )
# : من جهة اليقين أو البدن
# ( وسقم السقيم )
# : بضم السين وسكون القاف وبفتحهما
# ( لأخرت )
# : أي دائما
# ( إلى شطر الليل )
# : أي نصفه أو قريبا منه وهو الثلث . قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي
~~وابن ماجه .@ PageV02P090
~~359 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فينصرف النساء )
# : أي اللاتي يصلين معه
# ( متلفعات )
# : بالنصب على الحالية أي مستترات وجوههن وأبدانهن
# ( مروطهن )
# : المرط بالكسر كساء من صوف أو خز يؤتزر به ، وقيل : الجلباب وقيل
~~الملحفة . وقال الخطابي : والمروط : أكسية تلبس
# ( ما يعرفن )
# : ما نافية أي ما يعرفهن أحد
# ( من الغلس )
# : قال الطيبي : من ابتدائية بمعنى لأجل . انتهى . وقال الخطابي : الغلس :
~~اختلاط ms0373 ضياء الصبح بظلمة الليل ، والغبش قريب منه إلا أنه دونه . وفيه حجة
~~لمن رأى التغليس بالفجر ، وهو الثابت من فعل أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من
~~الصحابة انتهى . وقال الحافظ في الفتح : في الحديث استحباب المبادرة بصلاة
~~الصبح في أول الوقت ، وجواز خروج النساء إلى المساجد لشهود الصلاة في الليل
~~، ويؤخذ منه جوازه في النهار من باب أولى لأن الليل مظنة الريبة أكثر من
~~النهار ، ومحل ذلك إذا لم يخش عليهن أو بهن فتنة . انتهى . قال المنذري :
~~والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ، وأخرجه ابن ماجه وغيره من
~~حديث عروة عن عائشة .@ PageV02P091
~~360 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أصبحوا بالصبح )
# : قال ابن الأثير في@ PageV02P092
~~النهاية : أي صلوها عند طلوع الصبح ، يقال : أصبح الرجل إذا دخل في الصبح
~~انتهى . قال السيوطي : بهذا يعرف أن رواية من رواه بلفظ أسفروا بالفجر
~~رواية بمعناه ، وأنه دليل على أفضلية التغليس بها لا على التأخير إلى
~~الإسفار انتهى . قال الخطابي : وتأولوا حديث رافع بن خديج على أنه أراد
~~بالإصباح والإسفار أن يصليها بعد الفجر الثاني ، وجعلوا مخرج الكلام فيه
~~على مذهب مطابقة اللفظ ، وزعموا أنه يحتمل أن يكون أولئك القوم لما أمروا
~~بتعجيل الصلاة ، جعلوا يصلونها بين الفجر الأول والفجر الثاني طلبا للأجر
~~في تعجيلها ورغبة في الثواب ، فقيل لهم : صلوها بعد الفجر الثاني وأصبحوا
~~بها إذا كنتم تريدون الأجر فإن ذلك أعظم لأجوركم . فإن قيل : وكيف يستقيم
~~هذا ؟ ومعلوم أن الصلاة إذ لم يكن لها جواز لم يكن فيها أجر . قيل : أما
~~الصلاة فلا جواز لها ، ولكن أجرهم فيما نووه ثابت . كقوله عليه السلام "
~~إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر " ألا تراه أنه عليه السلام قد أبطل حكمه
~~ولم يبطل أجره . وقد قيل إن الأمر بالإسفار إنما جاء في الليالي المقمرة ،
~~وذلك أن الصبح لا يتبين فيه جدا وأمرهم فيها بزيادة التبيين استظهارا
~~باليقين في الصلاة انتهى . قال الطحاوي . معنى قوله صلى الله عليه وسلم :
~~أسفروا بالفجر أي طولوها بالقراءة إلى الإسفار وهو إضاءة الصبح . انتهى ms0374 .
~~قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي :
~~حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح .@ PageV02P093
~~361 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كذب أبو محمد )
# : قال الخطابي يريد أخطأ أبو محمد ، ولم يرد به تعمد الكذب الذي هو ضد
~~الصدق لأن الكذب إنما يجري في الإخبار وأبو محمد هذا إنما أفتى فتيا ورأى
~~رأيا فأخطأ فيما أفتى به وهو رجل من الأنصار له صحبة والكذب عليه في
~~الإخبار غير جائز ، والعرب تضع الكذب موضع الخطأ في كلامها فتقول : كذب
~~سمعي وكذب بصري ، ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم : للرجل الذي وصف
~~له العسل : " صدق الله وكذب بطن أخيك " وإنما أنكر عبادة أن يكون الوتر
~~واجبا وجوب فرض كالصلوات الخمس دون أن يكون واجبا في السنة ، ولذلك استشهد
~~بذكر الصلوات الخمس المفروضات في اليوم والليلة
# ( خمس صلوات )
# : مبتدأ
# ( افترضهن الله عز وجل )
# : خبره
# ( من أحسن وضوءهن )
# : بمراعاة فرائضها وسننها
# ( وصلاهن لوقتهن )
# : أي في أوقاتهن المختارة
# ( وأتم ركوعهن )
# : بشرطه وسننه الفعلية والقولية
# ( وخشوعهن )
# : قال @ PageV02P094
~~ابن الملك : الخشوع : حضور القلب وطمأنينة القلب
# ( على الله عهد )
# : أي وعد والعهد حفظ الشيء ومراعاته سمي ما كان من الله تعالى على طريقة
~~المجازاة لعباده عهدا
# ( ومن لم يفعل )
# : أي مطلقا أو ترك الإحسان
# ( غفر له )
# : فضلا
# ( عذبه )
# : عدلا . والحديث رواه أحمد ، وروى مالك والنسائي نحوه .
# 362 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أم فروة )
# : أنصارية من المبايعات وهي غير أم فروة أخت أبي بكر الصديق ، وقيل هما
~~واحدة فلا تكون حينئذ أنصارية ذكره الطيبي .
# ( أي الأعمال أفضل )
# : أي أكثر ثوابا . قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي . وأم فروة هذه
~~هي أخت أبي بكر الصديق لأبيه ، ومن قال فيها أم فروة الأنصارية فقد وهم .
# 363 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن عمارة )
# : بضم العين وتخفيف الميم
# ( ابن رويبة )
# : بضم الراء وفتح الواو وسكون المثناة
# ( لا يلج )
# : أي لا يدخل
# ( النار رجل )
# أي أصلا للتعذيب أو على @ PageV02P095
~~وجه التأبيد
# ( صلى قبل طلوع الشمس وقبل أن تغرب )
# : يعني الفجر والعصر ms0375 أي داوم على أدائهما ، وخص الصلاتين بالذكر لأن
~~الصبح وقت النوم والعصر وقت الاشتغال بالتجارة ، فمن حافظ عليهما مع
~~المشاغل كان الظاهر من حاله المحافظة على غيرهما والصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ، وأيضا هذان الوقتان مشهودان يشهدهما ملائكة الليل وملائكة النهار
~~، ويرفعن فيهما أعمال العباد فبالحري أن يقع مكفرا فيغفر له ويدخل الجنة .
~~قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والنسائي .
# 364 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فضالة )
# : قال المنذري : هذا هو ابن عبد الله ويقال فضالة بن وهب الليثي@ PageV02P096
~~ويقال الزهراني والصحيح الليثي
# ( إن هذه ساعات لي فيها أشغال فمرني بأمر جامع )
# : قال الشيخ ولي الدين العراقي : هذا الحديث مشكل بادي الرأي إذ يوهم
~~إجزاء صلاة العصر لمن له أشغال عن غيرها فقال البيهقي في سننه في تأويله
~~وأحسن كأنه أراد والله تعالى أعلم حافظ عليها بأول أوقاتها فاعتذر بأشغال
~~مقتضية لتأخيرها عن أولها فأمره بالمحافظة على الصلاتين بأول وقتهما . وقال
~~ابن حبان في صحيحه : إنما أمره بالمحافظة على العصرين زيادة تأكيد للأمر
~~بالمحافظة على أول وقتهما ، وأطال الكلام فيه المناوي في فتح القدير
# ( حافظ على العصرين )
# : قال الخطابي : يريد بالعصرين صلاة العصر وصلاة الصبح ، والعرب قد تحمل
~~أحد الاسمين على آخر فيجمع بينهما في التسمية طلبا للتخفيف كقولهم : سنة
~~العمرين لأبي بكر وعمر ، والأسودين يريدون التمر والماء ، فالأصل في
~~العصرين عند العرب الليل والنهار . انتهى .
# 365 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خليد )
# : بضم الخاء هو ابن عبد الله أبو سليمان البصري روى عن علي وسلمان وأبي
~~الدرداء ، وعنه قتادة وثقه ابن حبان
# ( العصري )
# بفتح المهملتين منسوب إلى العصر وهو من قبيلة عبد القيس
# ( طيبة )
# : حال من أعطى
# ( بها )
# : بالزكاة
# ( نفسه )
# : فاعل طيبة
# ( وأدى الأمانة )
# : قال الإمام ابن الأثير في النهاية : الأمانة تقع على الطاعة والعبادة
~~والوديعة والثقة والأمان ، وقد جاء في كل منها حديث . انتهى . وقد فسر أبو
~~الدرداء حاصل الحديث بأنه الغسل من الجنابة ، وحديث أبي الدرداء هذا ليس في
~~رواية اللؤلؤي إنما هو من رواية ابن الأعرابي .
# 366 -
# قال صاحب عون ms0376 المعبود :
# ( أخبرني ابن نافع )
# : قال الإمام أبو علي الغساني في كتابه تقييد المهمل : ابن نافع هذا هو
~~دويد بن نافع ثقة ، وحديثه هذا من غرر الحديث ، حكاه عن محمد بن يحيى
~~الذهلي . قلت : هذه العبارة قد وجدت في بعض النسخ في المتن وهو غلط
# ( عهدت )
# : أي وعدت
# ( عهدا )
# : أي وعدا . قال المزي في الأطراف : سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي عن
~~أبي قتادة حديث . قال الله تعالى :@ PageV02P097
~~افترضت على أمتك خمس صلوات الحديث وفي الصلاة عن حيوة بن شريح ق فيه عن
~~يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار كلاهما عن بقية بن الوليد عن ضبارة
~~بن عبد الله بن أبي السليك الألهاني عن دويد بن نافع عن الزهري قال : قال
~~سعيد فذكره حديث وفي رواية أبي سعيد بن الأعرابي عن محمد بن عبد الملك
~~الرواس عن أبي داود ولم يذكره أبو القاسم .
# 367 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كيف أنت )
# : أي كيف الحال والأمر بك
# ( إذا كانت عليك أمراء )
# : جمع أمير ومنع صرفه لألف التأنيث ، وعليك خبر كانت أي كانوا أئمة
~~مستولين عليك
# ( يميتون الصلاة )
# : أي يؤخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه
# ( أو قال يؤخرون الصلاة )
# : شك من الراوي . قال النووي : والمراد بتأخيرها عن وقتها المختار لا عن
~~كل وقتها فإنه صنيع الأمراء ولم يؤخرها أحد عن كل وقتها فوجب حمل هذه
~~الأخبار على ما هو الواقع . انتهى . هذا من أعلام النبوة وقد وقع ذلك في
~~زمن بني أمية
# ( فما تأمرني )
# : أي فما الذي تأمرني به أن أفعله في ذلك الوقت
# ( لوقتها )
# : أي لوقتها المستحب
# ( فإن أدركتها )
# : بأن حضرتها
# ( معهم فصله )
# : أي الفرض أو ما أدركت أو هو هاء السكت قاله علي القاري
# ( فإنها لك نافلة )
# : أي فإنها لك زيادة خير وعليهم نقصان أجر وهو صريح في@ PageV02P098
~~أن الفريضة الأولى والنافلة الثانية . قال الشوكاني : معنى الحديث صل في
~~أول الوقت وتصرف في شغلك ، فإن صادفتهم بعد ذلك وقد صلوا أجزأتك صلاتك وإن
~~أدركت الصلاة معهم فصل معهم وتكون هذه ms0377 الثانية لك نافلة . والحديث يدل على
~~مشروعية الصلاة لوقتها ، وترك الاقتداء بالأمراء إذا أخروها عن أول وقتها ،
~~وأن المؤتم يصليها منفردا ثم يصليها مع الإمام فيجمع بين فضيلة أول الوقت
~~وطاعة الأمير . ويدل على وجوب طاعة الأمراء في غير معصية لئلا تتفرق الكلمة
~~وتقع الفتنة . ويدل على أنه لا بأس بإعادة الصبح والعصر وسائر الصلوات لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أطلق الأمر بالإعادة ولم يفرق بين صلاة وصلاة ،
~~فيكون مخصصا لحديث : " لا صلاة بعد العصر وبعد الفجر " انتهى قال المنذري :
~~والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 368 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( معاذ بن جبل )
# : هو فاعل قدم
# ( اليمن )
# : مفعول قدم
# ( رسول )
# : هو بدل من معاذ
# ( قال )
# : أي عمرو بن ميمون
# ( رجل أجش الصوت )
# : بفتح الهمزة والجيم والشين المعجمة أي غليظة قال الشيخ ولي الدين
~~العراقي : ضبطناه في أصلنا بالنصب على الحال وبالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف ، وأما رجل فإنه مكتوب في أصلنا بغير ألف فإما أن يكون مرفوعا أو
~~منصوبا وكتب بغير @ PageV02P099
~~ألف وكثير من النساخ يفعل ذلك قلت الأوجه في الرفع أن يكون البدل من معاذ
~~قاله السيوطي : قال الخطابي : أجش الصوت هو الذي في صوته جشة وهي شدة الصوت
~~وفيها غنة
# ( كيف بكم )
# : أي كيف بكم الحال والأمراء يؤخرون الصلاة إلى آخر الوقت هل توافقونهم
~~في تأخير الصلاة أم تصلونها في أول الوقت
# ( سبحة )
# : بضم المهملة وسكون الموحدة وحاء مهملة : قال الخطابي : والسبحة ما
~~يصليه المرء نافلة من الصلوات ومن ذلك سبحة الضحى . وفي الحديث من الفقه أن
~~تعجيل الصلوات في أوائل أوقاتها أفضل وأن تأخيرها بسبب الجماعة غير جائز .
~~وفيه أن إعادة الصلاة الواحدة مرة بعد أخرى في اليوم الواحد مرتين إذا كان
~~لها سبب جائزة ، وإنما جاء النهي عن أن يصلي واحدة مرتين في يوم واحد إذا
~~لم يكن لها سبب وفيه أن فرضه هو الأولى منها وأن الأخرى نافلة وإن صلى
~~الأولى منفردا والثانية بجماعة . وفيه أنه قد أمر بالصلاة مع أئمة ms0378 الجور
~~حذرا من وقوع الفرقة وشق عصى الأمة انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي من حديث أبي عمرو وسعد بن إياس الشيباني عن ابن
~~مسعود قال " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل قال الصلاة
~~لوقتها وفي رواية على مواقيتها ، ورواه محمد بن بشار بندار والحسن بن مكرم
~~البزار عن عثمان بن عمر بن فارس وقالا فيه الصلاة لأول وقتها وقيل إنه لم
~~يقله غيرهما . وعثمان بن عمر ومحمد بن بشار اتفق البخاري ومسلم على
~~الاحتجاج بحديثهما ، والحسن بن مكرم ثقة .@ PageV02P100
~~369 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي المثنى )
# : قال الحافظ في التقريب : أبو المثنى اسمه ضمضم الأملوكي الحمصي وثقه
~~العجلي من الرابعة انتهى . وفي الخلاصة أبو المثنى الحمصي اسمه ضمضم
~~الأملوكي الحمصي وثقه العجلي من الرابعة انتهى وفي الخلاصة أبو المثنى
~~الحمصي اسمه ضمضم الأملوكي عن ابن حزام وعنه هلال بن يساف وثقه ابن حبان
~~انتهى . وفي بعض النسخ أبو المثنى الجهمي هو غلط
# ( عن ابن أخت عبادة )
# : الصحيح أنه ابن امرأته كما في الرواية الثانية
# ( الأنباري )
# : بفتح أوله وبنون ثم موحدة مدينة قرب بلخ
# ( وكيع عن سفيان )
# : قال الشيخ ولي الدين هو الثوري وقد رواه ابن ماجه من طريق سفيان ابن
~~عيينة فرواه السفيانان عن منصور
# ( عن أبي أبي )
# : أبو أبي اسمه عبد الله بن عمرو الأنصاري وأمه امرأة عبادة بن الصامت
~~واسمها أم حرام ويعرف أبو أبي هذا بابن أم حرام وبابن امرأة عبادة . وقال
~~الحافظ في التقريب أبو أبي ابن أم حرام اسمه عبد الله بن عمرو وقيل ابن كعب
~~الأنصاري صحابي نزل بيت المقدس لعله وهو آخر من مات من الصحابة بها وزعم
~~ابن حبان أن اسمه شمعون
# ( إنها )
# : الضمير للقصة
# ( يشغلهم )
# : بالياء والتاء وبفتحهما وفتح الغين وبضمها وكسر الغين
# ( أشياء )
# : أي أمور
# ( لوقتها )
# : أي لوقتها المختار
# ( حتى يذهب وقتها )
# : أي ويدخل وقت الكراهة
# ( فصلوا )
# : أي @ PageV02P101
~~أنتم
# ( الصلاة لوقتها )
# : أي ولو منفردين لكن على وجه لا يترتب عليه فتنة ومفسدة ms0379
# ( أصلي )
# : بحذف حرف الاستفهام
# ( معهم )
# : أي إذا أدركتها معهم
# ( قال نعم )
# : لأنها زيادة ودفع شر
# ( إن شئت )
# : هو يدل على استحباب الصلاة معهم . قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه .
# 370 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قبيصة بن وقاص )
# : قال الحافظ في الإصابة : قبيصة بن وقاص السلمي ويقال الليثي قال
~~البخاري له صحبة يعد في البصريين . ونقل ابن أبي حاتم عن أبي الوليد
~~الطيالسي يقال إن له صحبة . وقال الأزدي تفرد بالرواية عنه صالح بن عبيد .
~~وقال الذهبي لا يعرف إلا بهذا الحديث ولم يقل فيه سمعت فما ثبتت له صحبة
~~لجواز الإرسال انتهى . وهذا لا يختص بقبيصة بل في الكتاب جمع جم بهذا الوصف
~~ويكفينا في هذا جزم البخاري بأن له صحبة انتهى .
# ( يؤخرون الصلاة )
# : أي عن أوقاتها المختارة
# ( فهي لكم وهي عليهم )
# : أي الصلاة المؤخرة عن الوقت نافعة لكم لأن تأخيركم للضرورة تبعا لهم
~~ومضرة عليهم لأنهم يقدرون على عدم التأخير وإنما شغلهم أمور الدنيا عن أمر العقبى
# ( فصلوا )
# : بضم اللام
# ( ما صلوا )
# : بفتح اللام
# ( القبلة )
# : أي ما داموا مصلين إلى نحو القبلة وهي الكعبة .@ PageV02P102
~~371 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي هريرة )
# : هو عبد الرحمن بن صخر على الأصح من بين نيف وثلاثين قولا ، وقد رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في كمه هرة فقال يا أبا هريرة فاشتهر به ،
~~والأوجه في وجه عدم انصراف هريرة في أبي هريرة هو أن هريرة صارت علما لتلك
~~الهرة . قاله على القاري في شرح الشفاء
# ( حين قفل )
# : أي رجع إلى المدينة
# ( حتى إذا أدركنا )
# : بفتح الكاف
# ( الكرى )
# : بفتحتين هو النعاس وقيل النوم
# ( عرس )
# : قال الخطابي : معناه نزل للنوم والاستراحة ، والتعريس النزول لغير إقامة
# ( اكلأ )
# : أي احفظ واحرس
# ( لنا الليل )
# : أي آخره لإدراك الصبح
# ( فغلبت بلالا عيناه )
# : هذا عبارة عن النوم أي نام من غير اختيار
# ( وهو مستند إلى راحلته )
# : جملة حالية تفيد عدم اضطجاعه عند غلبة نومه
# ( حتى ضربتهم الشمس )
# : أي أصابتهم ووقع عليهم حرها
# ( أولهم استيقاظا )
# : قال الطيبي في استيقاظ رسول ms0380 الله صلى الله عليه وسلم قبل الناس إيماء
~~إلى أن النفوس الزكية وإن غلب عليها في بعض الأحيان شيء من الحجب البشرية
~~لكنها عن قريب ستزول@ PageV02P103
~~وأن كل من هو أزكى كان زوال حجبه أسرع
# ( ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : بكسر الزاي المعجمة وعين مهملة أي من استيقاظه وقد فاتته الصبح . وقال
~~الخطابي : معناه انتبه من نومه ، يقال فزعت الرجل من نومه إذا أيقظته ففزع
~~أي نبهته فانتبه
# ( فقال يا بلال )
# : والعتاب محذوف أو مقدر ، أي لم نمت حتى فاتتنا الصلاة
# ( فقال )
# : أي بلال معتذرا
# ( أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك )
# : أي كما توفاك الله في النوم توفاني ، أو يقال معناه غلب على نفسي ما
~~غلب على نفسك من النوم أي كان نومي بطريق الاضطرار دون الاختيار ليصح
~~الاعتذار
# ( فاقتادوا )
# : ماض أي ساقوا
# ( رواحلهم شيئا )
# : يسيرا من الزمان أو اقتيادا قليلا من المكان يعني قال أذهبوا رواحلكم
~~فذهبوا بها من ثمة مسافة قليلة
# ( وأمر بلالا فأقام لهم الصلاة )
# : فيه أنه اقتصر على الإقامة ولم يأمر بالأذان ، وسيجيء تحقيقه في الحديث الآتي
# ( وصلى لهم الصبح )
# : أي قضاء
# ( قال من نسي صلاة )
# : وفي معنى النسيان النوم أو من تركها بنوم أو نسيان
# ( فليصلها إذا ذكرها )
# : فإن في التأخير آفات . وظاهر هذا الحديث يوجب الترتيب بين الفائتة
~~والأدائية
# ( أقم الصلاة للذكرى )
# : بالألف واللام وفتح الراء بعدها ألف مقصورة ، ووزنها فعلى مصدر من ذكر يذكر
# ( قال يونس وكان ابن شهاب يقرؤها كذلك )
# : أي@ PageV02P104
~~بلامين وفتح الراء بعدها ألف مقصورة وفي صحيح مسلم وسنن ابن ماجه قال يونس
~~وكان ابن شهاب يقرؤها للذكرى انتهى . وهذه قراءة شاذة والقراءة المشهورة
~~لذكري بلام واحدة وكسر الراء كما سيجيء
# ( قال عنبسة يعني عن يونس في هذا الحديث لذكري )
# : أي بلام واحدة وكسر الراء وهي القراءة المشهورة وأخرج مسلم وابن ماجه
~~عن حرملة بن يحيى أخبرنا عبد الله بن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب بإسناده
~~وفيه فإن الله تعالى قال { أقم الصلاة لذكري } أي بلام واحدة وكسر الراء .
~~وقال ms0381 البخاري في صحيحه حدثنا أبو نعيم وموسى بن إسماعيل قالا حدثنا همام عن
~~قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من نسي صلاة فليصل إذا ذكر
~~؛ لا كفارة لها إلا ذلك وأقم الصلاة لذكري " قال موسى قال همام سمعته يقول
~~بعد " وأقم الصلاة للذكرى " انتهى قال العيني : حاصله أن هماما سمعه من
~~قتادة مرة بلفظ للذكرى يعني بقراءة ابن شهاب التي ذكرناها ومرة بلفظ لذكري
~~أي بالقراءة المشهورة . وعلى القراءتين اختلفوا في المراد فقيل المعنى
~~لتذكرني فيها وقيل لأوقات ذكرى وهي مواقيت الصلاة وقال الشيخ التوربشتي :
~~هذه الآية تحتمل وجوها كثيرة من التأويل لكن الواجب أن يصار إلى وجه يوافق
~~الحديث ، فالمعنى أقم الصلاة لذكرها لأنه إذا ذكرها فقد ذكر الله تعالى .
~~أو يقدر المضاف أي لذكر صلاتي ، أو وقع ضمير الله موضع ضمير البلاد لسرفها
~~وخصوصيتها انتهى . وقال ابن الملك : لذكري من باب إضافة المصدر إلى المفعول
~~، واللام بمعنى الوقت ، أي إذا ذكرت صلاتي بعد النسيان . انتهى وإن شئت
~~التفصيل فارجع إلى غاية المقصود . قال الخطابي : وفي الحديث من الفقه أنهم
~~لم يصلوا في مكانهم ذلك عند ما استيقظوا حتى اقتادوا رواحلهم ثم توضئوا ،
~~ثم أقام بلال وصلى بهم . وقد اختلف الناس في معنى ذلك وتأويله ، فقال بعضهم
~~: إنما فعل ذلك لترتفع الشمس فلا يكون في وقت منهي عن الصلاة فيه وذلك@ PageV02P105
~~أول تبزغ الشمس قالوا : والفوائت لا تقضى في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها
~~، وعلى هذا مذهب أصحاب الرأي . وقال مالك والشافعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق
~~: تقضى الفوائت في كل وقت نهي عن الصلاة فيه ، أو لم ينه عنها إذا كان لها
~~سبب ، وذلك إنما نهى عن الصلاة في تلك الأوقات إذا كان تطوعا وابتداء من
~~قبل الاختيار دون الواجبات ، فأما الفوائت فإنها تقضى إذا ذكرت في أي وقت
~~كان بدليل الخبر ، وروي معنى ذلك عن علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله
~~عنه ، وهو قول النخعي والشعبي وحماد وتأولوا أو من تأول منهم القصة في ms0382 قود
~~الرواحل وتأخير الصلاة عن المكان الذي كانوا فيه على أنه أراد أن يتحول عن
~~المكان الذي أصابته الغفلة فيه والنسيان ، كما يظهر هذا المعنى من الرواية
~~الآتية من طريق أبان العطار . فإن قيل : قد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : " تنام عيناي ولا ينام قلبي " فكيف ذهب عن الوقت ولم يشعر
~~به ، قلنا : قد تأوله بعض أهل العلم على أنه خاص في أمر الحدث وذلك أن
~~النائم قد يكون منه الحدث ولا يشعر به ، وليس كذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن قلبه لا ينام حتى يشعر بالحدث . وقد قيل : إن ذلك من أجل أنه يوحى
~~إليه في منامه فلا ينبغي لقلبه أن ينام ، فأما معرفة الوقت وإثبات طلوع
~~الشمس ، فإن ذلك إنما يكون دركه بنظر العين دون القلب ، فليس فيه مخالفة
~~للحديث الآخر . انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي وابن
~~ماجه .@ PageV02P106
~~( فأمر بلالا فأذن وأقام )
# : فإن قيل : إن ذكر الأذان في هذه الرواية من طريق أبان عن معمر زيادة
~~ليست في رواية يونس التي تقدمت ، ورواه مالك وسفيان بن عيينة والأوزاعي
~~وعبد الرزاق عن معمر وابن إسحاق لم يذكر أحد منهم الأذان في حديث الزهري
~~كما قال أبو داود . قلنا : قد روى هذا الحديث هشام عن الحسن عن عمران بن
~~حصين وذكر فيه الأذان ، ورواه أبو قتادة الأنصاري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فذكر الأذان والإقامة ، والزيادات إذا صحت مقبولة والعمل بها واجب .
~~وقد اختلف أهل العلم في الفوائت هل يؤذن لها أم لا ، فقال أحمد : يؤذن
~~للفوائت ويقام لها ، وإليه ذهب أصحاب الرأي ، واختلف قول الشافعي في ذلك ،
~~فأظهر أقواله أنه يقام للفوائت ولا يؤذن لها . هذا ملخص ما قاله الخطابي .
~~قلت : رواية هشام عن الحسن عن عمران بن حصين التي أشار إليها الخطابي ، قد
~~أخرجها الدارقطني .
# 372 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا حماد )
# : الظاهر : أنه حماد بن سلمة لأن موسى بن إسماعيل المنقري مشهور بالرواية
~~عنه ، ويؤيده ما أخرجه الدارقطني ms0383 من طريق يزيد بن هارون ، قال : حدثنا حماد
~~بن سلمة حدثنا ثابت البناني وأما زياد بن يحيى الحساني فقال @ PageV02P107
~~حدثنا حماد ابن واقد قال حدثنا ثابت البناني وهو عند الدارقطني أيضا . وفي
~~رواية الترمذي والنسائي وابن ماجه أنه حماد بن زيد ، فالترمذي والنسائي
~~أخرج من طريق قتيبة حدثنا حماد بن زيد وابن ماجه من طريق أحمد بن عبيدة
~~حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن عبد الله بن رباح فذكر الحديث : فحمادون كلهم
~~رووا هذا الحديث عن ثابت البناني . والله أعلم .
# ( عبد الله بن رباح )
# : رباح هذا بفتح الراء وبالموحدة
# ( فمال النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي عن الطريق
# ( فقال انظر )
# : وفي رواية لمسلم ثم قال : هل ترى من أحد
# ( هذان راكبان )
# : قال الشيخ ولي الدين العراقي : كذا في الأصول هذا بلا تثنية ، فكأنه
~~بتأويل المرئي . قلت : وفي بعض النسخ : هذان راكبان
# ( فضرب على آذانهم )
# : قال الخطابي : كلمة فصيحة من كلام العرب معناها أنه حجب الصوت والحس عن
~~أن يلج آذانهم فيتنبهوا ، ومنه قوله تعالى { فضربنا على آذانهم في الكهف
~~سنين عددا }
# ( فساروا هنية )
# : هو تصغير هنة أي قليلا من الزمان
# ( وأذن بلال )
# : فيه استحباب الأذان للصلاة الفائتة
# ( فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر )
# : وفيه قضاء السنة الراتبة
# ( قد فرطنا في صلاتنا )
# : أي قصرنا@ PageV02P108
~~فيها وضيعناها
# ( لا تفريط في النوم )
# : أي لا تقصير فيه ، يعني ليس في حال النوم تقصير ينسب إلى النائم في
~~تأخيره الصلاة
# ( إنما التفريط )
# : أي التقصير يوجد
# ( في اليقظة )
# : هي بفتح القاف ضد النوم لأجل أنه ترك الصلاة حتى تفوت
# ( فإذا سها أحدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت )
# : معناه أنه يصلي الصلاة الفائتة حين يذكرها ، فإذا كان الغد يصلي صلاة
~~الغد في وقتها المعتاد ، وليس معناه أنه يقضي الفائتة مرتين ، مرة في الحال
~~ومرة في الغد ، ويؤيد هذا المعنى ما رواه الدارقطني في سننه من طريق الحسن
~~عن عمران بن حصين " ثم أمر فأقام فصلى الغداة فقلنا يا نبي الله ألا نقضيها
~~لوقتها من ms0384 الغد ؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أينهاكم الله
~~عن الربا ويقبله منكم " وقال الخطابي : قوله عليه السلام ( ومن الغد للوقت
~~) فلا أعلم أحدا من الفقهاء قال بها وجوبا ، ويشبه أن يكون الأمر به
~~استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء عند مصادفة الوقت والله أعلم . انتهى
~~. قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم نحوه أتم منه ، وأخرج النسائي وابن
~~ماجه طرفا منه .
# ( خالد بن سمير )
# : بضم السين ، المهملة مصغرا ، كذا ضبطه الذهبي في كتاب المشتبه والمختلف
~~والزيلعي في تخريجه وهو الصحيح المعتمد
# ( جيش الأمراء )
# : هو@ PageV02P109
~~جيش غزوة مؤتة بضم الميم وسكون الواو بغير همزة وحكي بالهمزة أيضا وهي من
~~عمل البلقاء ، مدينة معروفة بالشام دون دمشق ، وتسميتها غزوة جيش الأمراء
~~لكثرة جيش المسلمين فيها وما لاقوه من الحرب الشديد مع الكفار ، وهكذا في
~~هذه الرواية أن ليلة التعريس وقعت في سرية مؤتة ، والصحيح أنها كانت في
~~الرجوع من غزوة خيبر
# ( طالعة )
# : بنصبه حالا
# ( وهلين )
# : بفتح الواو وكسر الهاء يعني فزعين ، يقول وهل الرجل يوهل إذا كان قد
~~فزع لشيء يصيبه
# ( حتى إذا تعالت الشمس )
# : بالعين وروي بالقاف أيضا . قال الخطابي : معنى قوله تقالت استقلالها في
~~السماء وارتفاعها إن كانت الرواية هكذا ، يعني بالقاف وتشديد اللام ، وهو
~~في سائر الروايات تعالت بعين وخفة لام ، ووزنه تفاعلت من العلو
# ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : لأصحابه الحاضرين
# ( من كان منكم يركع )
# : أي يصلي
# ( ركعتي الفجر )
# : قبل تلك الواقعة في الحضر
# ( فليركعهما )
# : الآن أيضا
# ( فقام )
# : بعد أمره صلى الله عليه وسلم
# ( من )
# : كان من الصحابة
# ( يركعهما )
# : قبل ذلك في الحضر
# ( و) كذا قام لأداء ركعتي الصبح ( من لم يكن يركعهما )
# في الحضر ، فقاموا كلهم جميعا وركعوا ركعتي الفجر ، فعلم بهذا التفسير أن
~~الصحابة كلهم لم يكونوا يصلون ركعتي الفجر في الحضر ، وبه فسر الحديث شيخ
~~مشايخنا العلامة المتقن النحرير الذي لم تر مثله العيون الحافظ الحاج
~~الغازي محمد إسماعيل الشهيد 00 الدهلوي في الرسالة المباركة المسماة :
~~بتنوير العينين @ PageV02P110
~~في إثبات رفع اليدين . وعندي ms0385 هذا تقصير من بعض الرواة وهو خالد بن سمير في
~~أداء العبارة ، فالأشبه عندي في معناه ، أي من كان منكم يريد في هذا الوقت
~~أن يركع ركعتي الفجر فليركعهما الآن . فخيرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الركعتين لأجل السفر ، فقام بعد أمره صلى الله عليه وسلم من كان يريد أن
~~يركعهما ، ومنهم من لم يركعهما في ذلك الوقت لأجل الترخيص والله أعلم . ثم
~~لا يخفى عليك أن حديث عبد الله بن رباح الأنصاري عن أبي قتادة ، روى ثابت
~~البناني عن عبد الله بن رباح ، ولم يذكر هذه الجملة ، أي من كان منكم إلخ .
~~وثابت البناني هذا أحد الأئمة الأثبات المشاهير وثقه أحمد والنسائي والعجلي
~~وأثنى عليه شعبة وحماد بن زيد ، وإنما تفرد به خالد بن سمير عن عبد الله بن
~~رباح عن أبي قتادة فوهم فيه . وعلى أن أربعة عشر من الصحابة غير أبي قتادة
~~رووا قصة ليلة التعريس مفصلا ومجملا كعبد الله بن مسعود وبلال وأبي هريرة
~~وعمران بن حصين وعمرو بن أمية الضمري وذي مخبر وجبير بن مطعم وأنس وابن
~~عباس وأبي مريم مالك بن ربيعة السلولي وأبي جحيفة وعبد الله بن عمرو وجندب
~~وأبي أمامة رضي الله عنهم ولم يذكر أحد منهم في حديثه هذه الجملة قط
~~وأحاديث هؤلاء مروية في الصحيحين وغيرهما بل لم ينقل أحد من الصحابة أنهم
~~كانوا مخيرين لأداء ركعتي الفجر إن شاءوا صلوا وإن شاءوا تركوا كذا في غاية
~~المقصود .
# ( ألا )
# : كلمة تنبيه
# ( إنا نحمد الله أنا لم نكن )
# : إنا الأولى بالكسر والثانية بالفتح
# ( يشغلنا )
# : بفتح الياء
# ( أنى )
# : أي متى
# ( فمن أدرك منكم صلاة الغداة )@ PageV02P111
~~: أي الصبح
# ( من غد صالحا )
# . أي في وقتها المعتاد
# ( فليقض )
# : أي الصلاة الفائتة أيضا
# ( معها )
# : أي مع الصلاة الحاضرة
# ( مثلها )
# أي مثل الصلاة الحاضرة فيصلي من غد في وقتها المعتاد صلاة الفجر الحاضرة
~~ثم يقضي ثانيا الصلاة الفائتة بالأمس . قال البيهقي في معرفة السنن . وقد
~~روى الأسود بن شيبان عن خالد بن سمير عن عبد ms0386 الله بن رباح عن أبي قتادة في
~~قصة نومهم عن الصلاة وقضائهم لها قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن
~~أدركته هذه الصلاة من غد صالحا فليحصل معها مثلها ، ولم يتابعه على هذه
~~الرواية ثقة . وإنما الحديث عند سليمان بن المغيرة عن ثابت البناني عن عبد
~~الله بن رباح عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة قال "
~~ليس في النوم تفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الأخرى فإذا كان ذلك
~~فليصلها حين يستيقظ فإذا كان من الغد فليصلها عند وقتها " أخبرناه أبو محمد
~~بن يوسف أخبرنا أبو بكر القطان حدثنا إبراهيم بن الحارث حدثنا يحيى بن أبي
~~بكير حدثنا سليمان بن المغيرة قال حدثني ثابت البناني فذكره رواه مسلم في
~~الصحيح عن شيبان بن فروخ عن سليمان وإنما أراد والله أعلم أن وقتها لم
~~يتحول إلى ما بعد طلوع الشمس بنومهم وقضائهم لها بعد الطلوع ، فإذا كان
~~الغد فليصلها عند وقتها يعني صلاة الغد هذا هو اللفظ الصحيح وهذا هو المراد
~~به فحمله خالد بن سمير عن عبد الله من رباح على الوهم انتهى كلامه بحروفه .
~~والحاصل أن خالد بن سمير وهم في هذا الحديث في ثلاثة مواضع : الأول في قوله
~~جيش الأمراء . والثاني في قوله من كان منكم يركع ركعتي الفجر إلخ . والثالث
~~في قوله فليقض معها مثله والله أعلم . كذا في غاية المقصود شرح سنن أبي
~~داود .@ PageV02P112
~~( قم )
# : يا بلال
# ( فصلى بالناس )
# : فيه استحباب الجماعة في الفائتة . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري
~~والنسائي طرفا منه .
# 374 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا كفارة لها إلا ذلك )
# : معناه لا يجزيه إلا الصلاة مثلها ولا يلزمه مع ذلك شيء آخر . استدل
~~بالحصر الواقع في هذه العبارة على الاكتفاء بفعل الصلاة عند ذكرها وعدم
~~وجوب إعادتها عند حضور وقتها من اليوم الثاني قال الحافظ في الفتح : لكن في
~~رواية أبي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة : " من أدرك منكم صلاة ms0387
~~الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها " لم يقل أحد من السلف باستحباب ذلك
~~أيضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه وحكى ذلك @ PageV02P113
~~الترمذي وغيره عن البخاري . ويؤيد ذلك ما رواه النسائي من حديث عمران بن
~~حصين أيضا أنهم قالوا " يا رسول الله ألا نقضيها لوقتها من الغد ؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم : ألا ينهاكم الله عن الربا ، ويأخذه منكم ؟ " انتهى . قلت
~~: ليس هذا اللفظ في سنن أبي داود من حديث عمران بن حصين بل من طريق خالد بن
~~سمير عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة الأنصاري . قال المنذري : والحديث
~~أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 375 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الحسن )
# : وهو البصري
# ( فارتفعوا )
# : أي ذهبوا
# ( حتى استقلت الشمس )
# : أي ارتفعت وتعالت
# ( ركعتين قبل الفجر )
# : هما سنة الفجر . قال المنذري : ذكر علي بن المديني وأبو حاتم الرازي
~~وغيرهما أن الحسن لم يسمع من عمران بن حصين . وقد أخرج البخاري ومسلم حديث
~~عمران بن حصين مطولا من رواية أبي رجاء العطاردي عن عمران ، وليس فيه ذكر
~~الأذان والإقامة .@ PageV02P114
~~376 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عياش )
# : بالشين المعجمة
# ( عن عمه عمرو بن أمية )
# : هو بدل من عمه
# ( أسفاره )
# : جمع سفر .
# ( حريز )
# : بفتح الحاء وكسر الراء المهملتين وآخره زاء معجمة ابن عثمان الرحبي ثقة
~~ثبت رمي بالنصب من الخامسة مات سنة ثلاث وستين وله ثلاث وثمانون . قاله
~~الحافظ في التقريب :
# ( عبيد بن أبي الوزير )
# : قال الحافظ في التقريب : عبيد الله بن أبي الوزر بفتح الزاي ، ويقال
~~أبو الوزير ، ويقال عبيد بلا إضافة من شيوخ أبي داود ، ولا يعرف حاله من
~~الحادية عشرة . وقال السيوطي : عبيد بن أبي الوزير أي على وزن أمير ، وفي
~~رواية الخطيب : ابن أبي الوزر أي على وزن سبب بفتح الواو والزاي وبعدها راء
~~لا يعلم روى عنه سوى أبي داود ، ولا يعلم فيه توثيق ولا جرح . انتهى
# ( يزيد بن صالح )
# : قال في الخلاصة : يزيد بن صالح أو ابن صليح مصغر صلح الرحبي الحمصي عن ms0388
~~ذي مخبر ، وعنه حريز . قال أبو داود شيوخ حريز كلهم ثقات
# ( عن ذي مخبر )
# : قال الحافظ في التقريب : ذو مخبر بكسر أوله وسكون المعجمة وفتح الموحدة @ PageV02P115
~~وقيل بدلها ميم الحبشي صحابي نزل الشام وهو ابن أخي النجاشي
# ( لم يلث )
# : بتخفيف المثلثة من لثي بالكسر إذا ابتل ، معناه لم يبتل ولم يخلط ،
~~وقال بعضهم هو بضم اللام وتشديد المثناة من فوق من لت الرجل السويق لتا :
~~إذا بله بشيء من الماء يعني خفف صب ماء الوضوء بحيث لم يخلط التراب بالماء
~~، والمراد بهما واحد .
# ( في هذا الخبر )
# : ساق الحديث بطوله في مجمع الزوائد .
# 377 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زمن الحديبية )
# : هذا يخالف ما تقدم أن هذه القصة كانت في رجوعه من خيبر وجاء في
~~الطبراني أنها كانت في غزوة تبوك ، وجمع بتعدد القصة . قاله في فتح الودود
# ( من يكلؤنا )
# : أي يحفظ لنا الليل ويحرس
# ( فاستيقظ )
# : أي انتبه
# ( فقال@ PageV02P116
~~افعلوا كما كنتم تفعلون )
# : وفي رواية لمسلم وأحمد : فصنع كما كان يصنع كل يوم فيه إشارة إلى أن
~~صفة قضاء الفائتة كصفة أدائها ، فيؤخذ منه أنه يجهر في الصبح المقضية بعد
~~طلوع الشمس . قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .
# 378 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما )
# : نافية
# ( أمرت )
# : بصيغة المجهول
# ( بتشييد المساجد )
# : قال الخطابي : التشييد رفع البناء وتطويله
# ( قال ابن عباس )
# : هكذا رواه ابن حبان موقوفا ، وقبله أيضا حديث ابن عباس لكنه مرفوع .
~~وظن الطيبي في شرح المشكاة أنهما حديث واحد . قاله الشوكاني في النيل
# ( لتزخرفنها )
# : بفتح اللام وهي لام القسم وبضم المثناة وفتح الزاي وسكون الخاء المعجمة
~~وضم الفاء وتشديد النون وهي نون التأكيد . والزخرفة الزينة ، وأصل الزخرف
~~الذهب ثم استعمل في كل ما يتزين به . قاله علي القاري . وقال الحافظ : وهذا
~~يعني فتح اللام هو المعتمد . انتهى . قال الخطابي : معنى قوله لتزخرفنها :
~~لتزيننها . أصل الزخرف الذهب يريد تمويه المساجد بالذهب ونحوه ، ومنه قولهم
~~: زخرف الرجل كلامه إذا موهه وزينه بالباطل . والمعنى أن اليهود والنصارى
~~إنما زخرفوا المساجد عندما حرفوا وبدلوا وتركوا العمل بما في ms0389 كتبهم ، يقول
~~: فأنتم تصيرون إلى مثل حالها إذا طلبتم الدنيا بالدين وتركتم الإخلاص في
~~العمل @ PageV02P117
~~وصار أمركم إلى المراءات بالمساجد والمباهاة في تشييدها وتزيينها
# ( كما زخرفت اليهود والنصارى )
# : قال علي القاري : وهذا بدعة لأنه لم يفعله عليه السلام ، وفيه موافقة
~~أهل الكتاب . وفي النهاية : الزخرف النقوش والتصاوير بالذهب .
# 379 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى يتباهى الناس في المساجد )
# : أي يتفاخر في شأنها أو بنائها يعني يتفاخر كل أحد بمسجده ويقول مسجدي
~~أرفع أو أزين أو أوسع أو أحسن رياء وسمعة واجتلابا للمدحة . قال ابن رسلان
~~: هذا الحديث فيه معجزة ظاهرة لإخباره صلى الله عليه وسلم عما سيقع بعده
~~فإن تزويق المساجد والمباهاة بزخرفتها كثر من الملوك والأمراء في هذا
~~الزمان بالقاهرة والشام وبيت المقدس بأخذهم أموال الناس ظلما وعمارتهم بها
~~المدارس على شكل بديع نسأل الله السلامة والعافية انتهى . قال المنذري :
~~والحديث أخرجه النسائي وابن ماجه .
# 380 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حيث كان طواغيتهم )
# : هي جمع طاغوت وهو بيت الصنم الذي كانوا يتعبدون فيه لله تعالى ويتقربون
~~إليه بالأصنام على زعمهم . وعثمان بن أبي العاص المذكور هو الثقفي أمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك حين استعمله على الطائف .@ PageV02P118
~~والحديث يدل على جواز جعل الكنائس والبيع وأمكنة الأصنام مساجد ، وكذلك فعل
~~كثير من الصحابة حين فتحوا البلاد جعلوا متعبداتهم متعبدات للمسلمين وغيروا
~~محاريبها . وإنما صنع هذا لانتهاك الكفر وإيذاء الكفار حيث عبدوا غير الله
~~هنا . وقد عمل على هذه السنة ملك الهند السلطان العادل عالم كبير رحمه الله
~~حيث بنى عدة مساجد في معبد الكفار خذلهم الله تعالى . قال المنذري :
~~والحديث أخرجه ابن ماجه .
# 381 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي في زمانه وأيامه
# ( مبنيا باللبن )
# : بفتح اللام وكسر الباء الموحدة ، ويقال اللبنة بكسر اللام وسكون الباء
~~الموحدة وهي ما يعمل من الطين يعني الطوب والآجر النيء وهو بضم الجيم
~~وتشديد الراء
# ( الجريد )
# : أي جريد النخل وهو الذي يجرد عنه الخوص أي ms0390 الورق ، ومعناه بالفارسية
~~شاخ درخت خرما برك دور كرده
# ( وعمده )
# : بفتح العين والميم
# ( قال مجاهد عمده )
# : أي بضم العين والميم وهي رواية مجاهد وكلاهما جمع الكثرة لعمود البيت
~~وجمع القلة أعمدة والعمود معناه بالفارسية ستون ( من خشب النخل ) : قال
~~الحافظ هي بفتح الخاء والشين ويجوز ضمهما انتهى . فقوله عمده مبتدأ ومن خشب
~~النخل خبره ( فلم يزد فيه أبو بكر شيئا ) : يعني لم يغير فيه شيئا بالزيادة
~~والنقصان ( وزاد فيه عمر وبناه على بنائه ) : يعني زاد في الطول والعرض ولم
~~يغير في بنائه بل بناه على بنيان النبي صلى الله عليه وسلم يعني بآلاته
~~التي بناها@ PageV02P119
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : إما
~~صفة للبناء أو حال ( وأعاد عمده ) : قال العيني : وإنما غير عمده لأنها
~~تلفت . قال السهيلي نخرت عمده في خلافة عمر فجددها
# ( وغيره عثمان )
# : أي من الوجهين التوسيع وتغيير الآلات
# ( بالحجارة المنقوشة )
# : أي بدل اللبن
# ( والقصة )
# : بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة أهل الحجاز . وقال
~~الخطابي : تشبه الجص وليست به . قاله الحافظ في الفتح . وقال العيني : الجص
~~لغة فارسية معربة وأصلها كج وفيه لغتان فتح الجيم وكسرها
# ( وسقفه بالساج )
# : هو بفتح السين وإسكان القاف بلفظ الاسم عطفا على عمده قال الحافظ :
~~والساج نوع من الخشب معروف يؤتى به من الهند
# ( وسقفه الساج )
# : هو بلفظ الماضي من التسقيف من باب التفعيل عطفا على جعل . قال الحافظ
~~في الفتح قال ابن بطال وغيره هذا يدل على أن السنة في بنيان المسجد القصد
~~وترك الغلو في تحسينه ، فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في أيامه وسعة المال
~~عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وإنما احتاج إلى تجديده لأن جريد النخل
~~كان قد نخر في أيامه ، ثم كان عثمان والمال في زمانه أكثر فحسنه بما لا
~~يقتضي الزخرفة ومع ذلك فقد أنكر بعض الصحابة عليه . وأول من زخرف المساجد
~~الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في أواخر عصر الصحابة ، وسكت كثير من
~~أهل ms0391 العلم عن إنكار ذلك خوفا من الفتنة .@ PageV02P120
~~382 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانت سواريه )
# : جمع سارية
# ( من جذوع النخل )
# : هي جمع جذع بالكسر ساق النخلة وبالفارسية تنه وبن درخت خرما
# ( أعلاه )
# : أي أعلى المسجد
# ( مظلل )
# : بصيغة المجهول من الظل أي جعل سقف المسجد وظلل لاتقاء الحر
# ( بجريد النخل )
# : هو الذي يجرد عنه الخوص أي الورق
# ( ثم إنها )
# : أي سواريه
# ( نخرت )
# : أي بليت
# ( فبناها )
# : أي بنى أبو بكر رضي الله عنه تلك السارية
# ( بجذوع النخل )
# : وبنى سقف المسجد
# ( بجريد النخل )
# : كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يغيره شيئا
# ( فبناها )
# : أي بنى عثمان رضي الله عنه تلك السارية
# ( بالآجر )
# : بضم الجيم وتشديد الراء معناه بالفارسية خشت بخته .
# 383 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي التياح )
# : بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وفي آخره حاء مهملة
~~واسمه يزيد بن حميد الضبعي . قاله العيني
# ( في علو المدينة )
# : بالضم وهي العالية
# ( في حي )
# : بتشديد الياء وهي القبيلة وجمعها أحياء
# ( بنو عمرو بن عوف )
# : بفتح العين فيهما
# ( فأقام فيهم أربع عشرة ليلة )
# : ثم خرج قال@ PageV02P121
~~الحافظ وهو الصواب من هذا الوجه انتهى ، وهذه رواية الأكثرين
# ( ثم أرسل إلى بني النجار )
# : قال العيني : وبنو النجار هم بنو تيم اللات بن ثعلبة بن عمرو بن الجموح
~~، والنجار قبيل كبير من الأنصار ، وتيم اللات هو النجار سمي بذلك لأنه
~~اختتن بقدوم وقيل بل ضرب رجلا بقدوم فجرحه انتهى وقال الحافظ إنما طلب بني
~~النجار لأنهم كانوا أخوال عبد المطلب لأن أمه سلمى منهم ، فأراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم النزول عندهم لما تحول من قباء ، والنجار بطن من الخزرج
~~واسمه تيم اللات بن ثعلبة
# ( فجاءوا متقلدين سيوفهم )
# : قال العيني كذا في رواية الأكثرين بنصب السيوف وثبوت النون لعدم
~~الإضافة ، وفي رواية بإضافة متقلدين إلى السيوف وسقوط النون للإضافة ، وعلى
~~كل حال هو منصوب على الحال من الضمير الذي في جاءوا والتقلد جعل نجاد السيف
~~على المنكب
# ( على راحلته )
# : الراحلة المركب من الإبل ذكرا ms0392 كان أو أنثى ، وكانت راحلته ناقة تسمى
~~القصواء قاله العيني
# ( وأبو بكر ردفه )
# : قال الحافظ . كان النبي صلى الله عليه وسلم أردفه تشريفا له وتنويها
~~بقدره وإلا كان لأبي بكر ناقة هاجر عليها انتهى . وقال العيني : هو جملة
~~اسمية في موضع النصب على الحال . والردف بكسر الراء وسكون الدال المرتدف
~~وهو الذي يركب خلف الراكب ، وكان لأبي بكر ناقة فلعله تركها في بني عمرو بن
~~عوف لمرض أو غيره ويجوز أن يكون ردها إلى مكة ليحمل عليها أهله ، وثم وجه
~~آخر حسن وهو أن ناقته كانت معه ولكنه ما ركبها لشرف الارتداف خلفه لأنه
~~تابعه والخليفة بعده
# ( وملأ بني النجار حوله )
# : جملة اسمية حالية ، والملأ أشراف القوم ورؤساؤهما سموا بذلك لأنهم @ PageV02P122
~~مليء بالرأي والغناء والملأ الجماعة والجمع أملاء
# ( حتى ألقى )
# : أي حتى ألقى رحله والمفعول محذوف ، يقال ألقيت الشيء إذا طرحته
# ( بفناء أبي أيوب )
# : أي بفناء دار أبي أيوب . الفناء بكسر الفاء سعة أمام الدار والجمع
~~أفنية . واسم أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري . قال الحافظ والفناء الناحية
~~المتسعة أمام الدار
# ( في مرابض الغنم )
# : أي أماكنها وهو بالموحدة والضاد المعجمة جمع مربض بكسر الميم
# ( وإنه أمر )
# . بكسر الهمزة في إن لأنه كلام مستقل بذاته أي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر ببناء المسجد ، ويروى أمر على بناء المفعول فعلى هذا يكون الضمير
~~في إنه للشأن
# ( ثامنوني )
# : أي بيعونيه بالثمن . قال الحافظ : هو بالمثلثة ، أي اذكروا لي ثمنه
~~لأذكر لكم الثمن الذي أختاره . قال ذلك على سبيل المساومة : فكأنه قال :
~~ساوموني في الثمن
# ( بحائطكم هذا )
# : الحائط هاهنا البستان يدل عليه قوله وفيه نخل وبالنخل فقطع
# ( لا نطلب ثمنه إلا إلى الله )
# : قال الحافظ : تقديره لا نطلب الثمن لكن الأمر فيه إلى الله أو إلى
~~بمعنى من ، وكذا عند الإسماعيلي لا نطلب ثمنه إلا من الله . وزاد ابن ماجه
~~أبدا ، وظاهر الحديث أنهم لم يأخذوا منه ثمنا ، وخالف في ذلك أهل السير .
~~انتهى . والمعنى لا نطلب منك الثمن بل نتبرع به ms0393 ونطلب الثمن أي الأجر من
~~الله تعالى
# ( وكان فيه )
# : أي في الحائط الذي بني في مكانه المسجد
# ( فيه خرب )
# : قال الحافظ : قال ابن الجوزي : المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر
~~الراء بعدها موحدة جمع خربة ككلم وكلمة . قلت : وحكى الخطابي أيضا : كسر
~~أوله وفتح ثانيه@ PageV02P123
~~جمع خربة كعنب وعنبة
# ( وبالنخل )
# : أي أمر بالنخل فقطع
# ( فصفف النخل قبلة المسجد )
# : من صففت الشيء صفا أي جعلت قبلة المسجد من النخل . قال العيني : ولعل
~~المراد بالقبلة جهتها لا القبلة المعهودة اليوم فإن ذلك لم يكن ذلك الوقت
# ( عضادتيه )
# : تثنية عضادة بكسر العين عن صاحب العين أعضاد كل شيء ما يشده من حواليه
~~من البناء وغيره مثال عضاد الحوض وهي صفائح من حجارة ينصبن على شفيره . وفي
~~التهذيب للأزهري : عضادتا الباب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه
~~وشماله قاله العيني
# ( ينقلون الصخر )
# : أي الحجارة
# ( وهم يرتجزون )
# : أي يتعاطون الرجز من الرجز وهو ضرب من الشعر
# ( معهم )
# : جملة حالية ، أي والنبي صلى الله عليه وسلم يرتجز معهم
# ( اللهم )
# : معناه يا الله . قال الحافظ : في الحديث جواز التصرف في المقبرة
~~المملوكة بالهبة والبيع ؛ وجواز نبش القبور الدارسة إذا لم تكن محترمة ،
~~وجواز الصلاة في مقابر المشركين بعد نبشها وإخراج ما فيها ، وجواز بناء
~~المساجد في أماكنها . انتهى . قلت : فيه جواز الإرداف ، وفيه جواز الصلاة
~~في مرابض الغنم . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# ( حائطا )
# : أي بستانا
# ( لبني النجار )
# : هم قبيلة
# ( فيه حرث )
# : بالحاء المهملة @ PageV02P124
~~والثاء المثلثة هكذا في رواية حماد بن سلمة عن أبي التياح . في المصباح
~~المنير : حرث الرجل الأرض حرثا أثارها للزراعة ، فهو حراث ، انتهى . وأما
~~رواية عبد الوارث عن أبي التياح التي مضت ففيها خرب بالخاء المعجمة والباء
~~الموحدة
# ( فقالوا لا نبغي )
# : أي لا نطلب
# ( أفاد حمادا )
# : من الإفادة أي حدث عبد الوارث حمادا هذا الحديث وفيه لفظ خرب بالخاء
~~المعجمة والباء الموحدة .
# 384 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ببناء المسجد في الدور )
# : قال البغوي في شرح السنة : يريد بها المحال التي ms0394 فيها الدور ، ومنه
~~قوله تعالى { سأريكم دار الفاسقين } لأنهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت
~~فيها قبيلة دارا ، ومنه الحديث " ما بقيت دار إلا بني فيها مسجد " قال
~~سفيان : بناء المساجد في الدور يعني القبائل . أي من العرب يتصل بعضها ببعض
~~، وهم بنو أب واحد يبنى لكل قبيلة مسجد . هذا ظاهر معنى تفسير سفيان الدور
~~. قال أهل اللغة : الأصل في إطلاق الدور على المواضع ، وقد تطلق على
~~القبائل مجازا . قاله الشوكاني في النيل . وقال علي القاري في المرقاة :@ PageV02P125
~~الدور جمع دار وهو اسم جامع للبناء ، والعرصة والمحلة والمراد المحلات ،
~~فإنهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا أو محمول على اتخاذ
~~بيت في الدار للصلاة كالمسجد يصلي فيه أهل البيت . قاله ابن الملك ، والأول
~~هو المعلول وعليه العمل . وحكمة أمره لأهل كل محلة ببناء مسجد فيها أنه قد
~~يتعذر أو يشق على أهل محلة الذهاب للأخرى ، فيحرمون أجر المسجد وفضل إقامة
~~الجماعة فيه فأمروا بذلك ليتيسر لأهل كل محلة العبادة في مسجدهم من غير
~~مشقة تلحقهم
# ( وأن تنظف )
# : معناه تطهر كما في رواية ابن ماجه ، والمراد تنظيفها من الوسخ والدنس
~~وبإزالة النتن والعذرات والتراب
# ( وتطيب )
# : بالرش أو العطر . قال ابن رسلان : بطيب الرجال وهو ما خفي لونه وظهر
~~ريحه ، فإن اللون ربما شغل بصر المصلي . والأولى في تطييب المسجد مواضع
~~المصلين ومواضع سجودهم أولى . ويجوز أن يحمل التطييب على التجمير في المسجد
~~بالبخور . انتهى . والظاهر أن الأمر ببناء المسجد للوجوب . قال المنذري :
~~والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه وأخرجه الترمذي مرسلا وقال : هذا أصح من
~~الحديث الأول .@ PageV02P126
~~386 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ائتوه فصلوا فيه )
# : فيه جواز شد الرحال إلى بيت المقدس ، وأداء الصلاة فيه ، واتخاذ السرج
~~في المساجد . قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه .
# 387 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الحصى الذي في المسجد )
# : يعني هل يجوز افتراشه في المسجد أم لا ،@ PageV02P127
~~( قال ما أحسن هذا )
# : فيه جواز افتراش الحصى في المسجد .
# 389 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الحصاة لتناشد ms0395 )
# : أي إن الحصاة لتسأل بالله أن لا يخرجها أحد من المسجد .
# 390 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عرضت علي )
# : الظاهر أنه في ليلة المعراج
# ( أجور أمتي )
# : أي ثواب أعمالهم
# ( حتى القذاة )
# : بالرفع أو الجر وهي بفتح القاف . قال الطيبي : القذاة هي ما يقع في
~~العين من تراب أو تبن أو وسخ ، ولا بد في الكلام من تقدير مضاف أي أجور
~~أعمال أمتي ، وأجر القذاة أي أجر إخراج القذاة ، إما بالجر وحتى بمعنى إلى
~~، والتقدير إلى إخراج القذاة ، وعلى هذا قوله يخرجها الرجل من المسجد جملة
~~مستأنفة للبيان ، وإما بالرفع عطفا على أجور ، فالقذاة مبتدأ ويخرجها خبره
~~. قاله علي القاري
# ( أعظم من سورة )
# : من ذنب نسيان سورة كائنة
# ( من@ PageV02P128
~~القرآن )
# : فإن قلت : هذا مناف لما مر في باب الكبائر . قلت إن سلم أن أعظم وأكبر
~~مترادفان ، فالوعيد على النسيان لأجل أن مدار هذه الشريعة على القرآن
~~فنسيانه كالسعي في الإخلال بها . فإن قلت : النسيان لا يؤاخذ به . قلت :
~~المراد تركها عمدا إلى أن يفضي إلى النسيان . وقيل : المعنى أعظم من الذنوب
~~الصغائر إن لم تكن عن استخفاف وقلة تعظيم . كذا في الأزهار شرح المصابيح ،
# ( أو آية أوتيها )
# : أي تعلمها وأو للتنويع
# ( ثم نسيها )
# : قال الطيبي : شطر الحديث مقتبس من قوله تعالى : { كذلك آتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذلك اليوم تنسى } يعني على قول في الآية ، وأكثر المفسرين على
~~أنها في المشرك ، والنسيان بمعنى ترك الإيمان ، وإنما قال أوتيها دون حفظها
~~إشعارا بأنها كانت نعمة جسيمة أولاها الله ليشكرها فلما نسيها فقد كفر تلك
~~النعمة ، فبالنظر إلى هذا المعنى كان أعظم جرما ، وإن لم يعد من الكبائر .
~~قاله علي القاري . وقال ابن رسلان : فيه ترغيب في تنظيف المساجد مما يحصل
~~فيها من القمامات القليلة أنها تكتب في أجورهم وتعرض على نبيهم ، وإذا كتب
~~هذا القليل وعرض فيكتب الكبير ويعرض من باب الأولى . ففيه تنبيه بالأدنى
~~على الأعلى . انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وقال : هذا حديث
~~غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه قال : وذاكرت به ms0396 محمد بن إسماعيل يعني
~~البخاري فلم يعرفه واستغربه . قال : محمد ولا أعرف للمطلب بن عبد الله
~~سماعا من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا قوله خطبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : وسمعت عبد الله وهو ابن عبد الرحمن يقول : لا يعرف
~~للمطلب سماعا من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم . قال عبد الله :
~~وأنكر علي بن المديني أن يكون المطلب سمع من أنس وفي إسناده عبد المجيد بن
~~عبد العزيز بن أبي رواد الأزدي مولاهم المكي ، وثقه يحيى ابن معين وتكلم
~~فيه غير واحد .@ PageV02P129
~~391 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لو تركنا هذا الباب )
# : أي باب المسجد الذي أشار النبي صلى الله عليه وسلم
# ( للنساء )
# : لكان خيرا وأحسن لئلا تختلط النساء بالرجال في الدخول والخروج من
~~المسجد . والحديث فيه دليل أن النساء لا يختلطن في المساجد مع الرجال بل
~~يعتزلن في جانب المسجد ويصلين هناك بالاقتداء مع الإمام ، فكان عبد الله بن
~~عمر أشد اتباعا للسنة ، فلم يدخل من الباب الذي جعل للنساء حتى مات ،
~~والحديث اختلف على أيوب السختياني فجعله عبد الوارث مرفوعا من مسند ابن عمر
~~وجعله إسماعيل موقوفا على عمر رضي الله عنه ، وكذلك بكر بن مضر عن عمرو بن
~~الحارث عن بكير عن نافع موقوفا على عمر رضي الله عنه . @ PageV02P130
~~والأشبه أن يكون الحديث مرفوعا وموقوفا . وعبد الوارث ثقة تقبل زيادته .
~~والله أعلم .
# 393 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا دخل أحدكم المسجد )
# : أي أراد دخوله عند وصول بابه
# ( فليسلم )
# : قال الحافظ ابن القيم في جلاء الأفهام : الموطن الثامن من مواطن الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد وعند الخروج منه ، لما روى
~~ابن خزيمة في صحيحه وأبو حاتم بن حبان عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال " إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليقل : اللهم افتح لي أبواب رحمتك . وإذا خرج فليسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وليقل ms0397 : اللهم أجرني من الشيطان الرجيم " وفي المسند والترمذي
~~وابن ماجه عن فاطمة رضي الله عنها قالت " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل المسجد قال : اللهم صل على محمد وسلم ، اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح
~~لي أبواب رحمتك ، وإذا خرج قال مثلها ، إلا أنه يقول أبواب فضلك " ولفظ
~~الترمذي " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد صلى على محمد
~~وسلم " انتهى كلامه
# ( ثم ليقل@ PageV02P131
~~اللهم افتح لي أبواب رحمتك )
# : قال الطيبي : لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج أن من
~~دخل اشتغل بما يزلفه إلى ثوابه وجنته . فيناسب ذكر الرحمة ، وإذا خرج اشتغل
~~بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل ، كما قال تعالى { فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله } انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والنسائي
~~وأخرجه ابن ماجه عن أبي حميد وحده .
# 394 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقلت )
# : قائل هذا حيوة بن شريح
# 7( له )
# : أي لعقبة بن مسلم
# ( أعوذ )
# : أي أعتصم وألتجئ
# ( بالله العظيم )
# : أي ذاتا وصفة
# ( وبوجهه )
# : أي ذاته
# ( وسلطانه )
# : أي غلبته وقدرته وقهره على ما أراد من خلقه
# ( القديم )
# : أي الأزلي الأبدي
# ( من الشيطان )
# : مأخوذ من شطن أي بعد يعني المبعود من رحمة الله
# ( الرجيم )
# : فعيل بمعنى مفعول أي المطرود من باب الله ، أو المشتوم بلعنة الله ،
~~والظاهر أنه خبر معناه الدعاء يعني : اللهم احفظني من وسوسته وإغوائه
~~وخطواته وخطراته وتسويله وإضلاله ، فإنه السبب في الضلالة والباعث على
~~الغواية والجهالة ، وإلا ففي الحقيقة أن الله هو الهادي المضل
# ( قال أقط )
# : الهمزة للاستفهام ، وقط بمعنى حسب ، قال عقبة لحيوة : أبلغك عني هذا
~~القدر من الحديث فحسب
# ( قلت نعم )
# : قائل هذا حيوة
# ( قال )
# : أي عقبة
# ( فإذا قال )
# : الرجل الداخل
# ( ذلك )
# : الكلام@ PageV02P132
~~( حفظ مني سائر اليوم )
# : وهذه الجملة من بقية الحديث التي بلغك عني ومعنى حفظ مني سائر اليوم أي
~~بقيته أو جميعه ، ويقاس عليه الليل ، أو يراد باليوم مطلق الوقت فيشمله .
~~قال ابن حجر المكي : إن أريد حفظه من جنس الشياطين تعين حمله على حفظه ms0398 من
~~كل شيء مخصوص كأكبر الكبائر ، أو من إبليس اللعين فقط بقي الحفظ على عمومه
~~وما يقع منه من إغواء جنوده ، وإنما ذكرت ذلك لأنا نرى ونعلم من يقول ذلك ،
~~ويقع في كثير من الذنوب ، فتعين حمل الحديث على ما ذكرته وإن لم أره .
~~انتهى . وفيه أن الظاهر أن لام الشيطان للعهد والمراد منه قرينه الموكل على
~~إغوائه ، وأن القائل ببركة ما ذكر من الذكر يحفظ منه في الجملة ذلك الوقت
~~عن بعض المعاصي وتعيينه عند الله تعالى ، وبه يرتفع أصل الإشكال والله أعلم
~~بالحال . كذا في المرقاة .
# 395 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فليصل سجدتين )
# : أي ركعتين
# ( من قبل أن يجلس )
# : تعظيما للمسجد ، قال الخطابي : فيه من الفقه أنه إذا دخل المسجد كان
~~عليه أن يصلي ركعتين تحية المسجد قبل أن يجلس ، وسواء كان ذلك في جمعة أو
~~غيرها ، كان الإمام على المنبر أو لم يكن لأن النبي صلى الله عليه وسلم عم
~~ولم يخص . قلت : هذا القول هو الصحيح كما جاء مصرحا في الرواية الآتية عن
~~جابر " أن رجلا جاء يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال :
~~أصليت يا فلان ؟ قال : لا . قال : قم فاركع " .@ PageV02P133
~~قال الخطابي : وقد اختلف الناس في هذا فقال بظاهر الحديث الشافعي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه ، وإليه ذهب الحسن البصري ومكحول ، وقالت طائفة :
~~إذا كان الإمام على المنبر يجلس ولا يصلي . وإليه ذهب ابن سيرين وعطاء بن
~~أبي رباح والنخعي وقتادة وأصحاب الرأي ، وهو قول مالك . والثوري انتهى .
~~قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( عتبة بن عبد الله )
# : هو بدل من أبو عميس
# ( عن رجل من بني زريق )
# : بتقديم الزاي المعجمة ، وبعدها راء مهملة مصغرا . قال المنذري : رجل من
~~بني زريق مجهول .
# 396 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الملائكة تصلي على أحدكم )
# : أي تدعو له بالخير وتستغفر من ذنوبه
# ( ما لم يحدث )
# : أي حدثا حقيقيا ، وهو بسكون الحاء وتخفيف الدال المكسورة أي@ PageV02P134
~~ما لم يبطل وضوءه لما روي أن ms0399 أبا هريرة لما روى هذا الحديث قال له رجل من
~~حضرموت : وما الحدث يا أبا هريرة ؟ قال : فساء أو ضراط ، وهو في بعض طرق
~~الحديث عند الترمذي وغيره . ولعل سبب الاستفسار إطلاق الحدث عن غير ذلك
~~عندهم أو ظنوا أن الإحداث بمعنى الابتداع ، وتشديد الدال خطأ . كذا في
~~النهاية
# ( أو يقوم )
# : أي الملائكة تصلي على أحدكم ما لم يقم من مصلاه ، فإذا قام الرجل فلا تصلون
# ( اللهم اغفر له اللهم ارحمه )
# : جملة مبينة لقوله : تصلي على أحدكم . وفي ذلك فخامة . والحديث أخرجه
~~البخاري والنسائي ، وأخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي صالح عن أبي هريرة
~~أتم منه .
# 397 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يزال أحدكم في صلاة )
# : أي حكما أخرويا يتعلق به الثواب
# ( أن ينقلب )
# : أي يرجع . قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم .
# 398 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ينتظر الصلاة )
# : أي ما دام ينتظرها فإن الأعمال بالنيات ، بل نية المؤمن خير من عمله في
~~بعض الأحيان
# ( اللهم اغفر له اللهم ارحمه )
# : قال الطيبي : طلب الرحمة بعد طلب المغفرة لأن صلاة الملائكة استغفار لهم
# ( حتى ينصرف )
# : أي @ PageV02P135
~~يرجع الرجل من مصلاه
# ( يفسو )
# : قال في المصباح المنير : الفساء هو ريح يخرج بغير صوت يسمع
# ( أو يضرط )
# : بكسر الراء من الضرط وهو صوت يخرج من الدبر . قال المنذري : والحديث
~~أخرجه مسلم .
# 399 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أتى المسجد لشيء )
# : أي لقصد حصول شيء أخروي أو دنيوي
# ( فهو )
# : أي ذلك الشيء
# ( حظه )
# : ونصيبه كقوله عليه السلام " إنما لكل امرئ ما نوى " ففيه تنبيه على
~~تصحيح النية في إتيان المسجد لئلا يكون مختلطا بغرض دنيوي كالتمشية
~~والمصاحبة مع الأصحاب ، بل ينوي الاعتكاف والعزلة والانفراد والعبادة
~~وزيارة بيت الله واستفادة علم وإفادته ونحوها . قال المنذري : في إسناد هذا
~~الحديث عثمان بن أبي العاتكة الدمشقي وقد ضعفه غير واحد .
# 400 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ينشد ضالة )
# : هو بفتح الياء وضم الشين أي يطلبها . قال في المصباح المنير :@ PageV02P136
~~يقال للحيوان الضائع ضالة . وفي النيل : يقال نشدت الضالة بمعنى طلبتها ms0400
~~وأنشدتها عرفتهما ، والضالة تطلق على الذكر والأنثى والجمع ضوال كدابة
~~ودواب ، وهي مختصة بالحيوان ، ويقال لغير الحيوان ضائع ولقيط
# ( فليقل )
# : أي السامع
# ( لا أداها الله إليك )
# : معناه ما رد الله الضالة إليك وما وجدتها . قال في فتح الودود : يحتمل
~~أنه دعاء عليه ، فكلمة لا لنفي الماضي ودخولها على الماضي بلا تكرار جائز
~~في الدعاء ، وفي غير الدعاء الغالب هو التكرار كقوله تعالى { فلا صدق ولا
~~صلى } ويحتمل أن لا ناهية أي لا تنشد ، وقوله لا أداها الله دعاء له لإظهار
~~أن النهي عنه نصح له إذ الداعي بالخير لا ينهى إلا نصحا لكن اللائق حينئذ
~~الفصل بأن يقال لا . وأداها الله إليك بالواو لأن تركها توهم ؛ إلا أن يقال
~~الموضع موضع زجر ولا يضر به الإيهام لكونه إيهام شيء هو آكد في الزجر انتهى
~~. قال ابن رسلان : قوله " لا أداها الله إليك " فيه دليل على جواز الدعاء
~~على الناشد في المسجد بعدم الوجدان معاقبة له في ماله معاملة له بنقيض قصده
~~، وفيه النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة وما في معناه من البيع والشراء
~~والإجازة والعقود
# ( لم تبن لهذا )
# : أي لطلب الضالة بل بنيت لذكر الله والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير
~~ونحوها . قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# البزاق هو ما يخرج من الفم .
# 401 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( التفل )
# بفتح التاء المثناة فوق وإسكان الفاء هو البصاق والبزاق وهما @ PageV02P137
~~ما يخرج من الفم أي إلقاء البزاق
# ( في المسجد )
# : أي في أرضه وجدرانه
# ( خطيئة )
# : أي إثم
# ( أن يواريه )
# : أي يستر البزاق بشيء طاهر . قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم .
# 402 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن البزاق )
# : أي إلقاءه وهو ما يخرج من الفم
# ( في المسجد )
# : قال الحافظ في الفتح : هو ظرف للفعل فلا يشترط كون الفاعل فيه حتى لو
~~بصق من هو خارج المسجد فيه تناوله النهي والله أعلم
# ( خطيئة )
# : أي إثم . وفي رواية لأحمد سيئة ، وكالبزاق المخاط بل أولى
# ( وكفارتها )
# : أي إذا فعلها خطأ . قال ms0401 العيني : والكفارة على وزن فعالة للمبالغة
~~كقتالة وضرابة وهي من الصفات الغالبة في باب الاسمية وهي عبارة عن الفعلة
~~والخصلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة أي تسترها وتمحوها ، وأصل المادة من
~~الكفر وهو الستر ، ومنه سمي الزراع كافرا لأنه يستر الحب في الأرض ، وسمي
~~المخالف لدين الإسلام كافرا لأنه يستر الدين الحق . والتكفير هو فعل ما يجب
~~بالحنث والاسم منه الكفارة
# ( دفنها )
# : أي البزاق يعني إذا أزال ذلك البزاق أو ستره بشيء طاهر عقيب الإلقاء
~~زال معه تلك الخطيئة . قال الحافظ في الفتح : قال ابن أبي جمرة لم يقل
~~وكفارتها تغطيتها لأن التغطية يستمر الضرر بها إذ لا يأمن أن يجلس غيره
~~عليها فتؤذيه بخلاف الدفن فإنه يفهم منه التعميق في باطن ، الأرض انتهى .
~~قال العيني : واختلف العلماء في المراد بدفن البزاق فالجمهور على أنه الدفن @ PageV02P138
~~في تراب المسجد ورمله وحصياته إن كانت فيه هذه الأشياء وإلا يخرجها فإن لم
~~تكن المساجد تربة وكانت ذات حصير فلا يجوز احتراما للمالية . قلت : إذا كان
~~الإنسان محتاجا إلى دفع البزاق وكانت المساجد ذات حصير أو كان فراشها من
~~الجص أو الحجر فألقى البزاق تحت قدمه اليسرى ودلكه بحيث لم يبق في المسجد
~~للبزاق أثر فلا حرج وعليه يحمل الحديث الآتي الذي روي من طريق مسدد " فبزق
~~تحت قدمه اليسرى ثم دلكه بنعله " . وفيه أن البزاق طاهر وكذا النخامة طاهرة
~~جاء في هذه الرواية لفظ البزاق ، وفي الرواية السابقة لفظ التفل . قال
~~العيني . والتفل شبيه بالبزق وهو أقل منه ، أوله البزق ثم التفل ثم النفخ .
~~انتهى . قال الحافظ في الفتح قال القاضي عياض : إنما يكون خطيئة إذا لم
~~يدفنه ، وأما من أراد دفنه فلا . ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث .
~~قلت : وحاصل النزاع أن هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيئة
~~، وقوله وليبصق عن يساره أو تحت قدمه ، فالنووي يجعل الأول عاما ويخص
~~الثاني بما إذا لم يكن في المسجد ، والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص
~~الأول بمن لم ms0402 يرد دفنها ، وقد وافق القاضي جماعة منهم ابن مكي في التنقيب
~~والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه أحمد بإسناد حسن من حديث سعد
~~بن أبي وقاص مرفوعا قال " من تنخم في المسجد فيغيب نخامته أن تصيب جلد مؤمن
~~أو ثوبه فتؤذيه " وأوضح منه في المقصود ما رواه أحمد أيضا والطبراني بإسناد
~~حسن من حديث أبي أمامة مرفوعا قال " من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيئة ،
~~وإن دفنه فحسنة " فلم يجعله سيئة إلا بقيد عدم الدفن . ونحوه حديث أبي ذر
~~عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوئ أعمال أمتي النخاعة تكون في المسجد لا
~~تدفن . قال القرطبي : فلم يثبت لها حكم السيئة لمجرد إيقاعها في المسجد بل
~~به وبتركها غير مدفونة انتهى وروى سعيد@ PageV02P139
~~بن منصور عن أبي عبيدة بن الجراح أنه تنخم في المسجد ليلة فنسي أن يدفنها
~~حتى رجع إلى منزله فأخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتى دفنها ثم قال الحمد
~~لله الذي لم يكتب علي خطيئة الليلة . فدل على أن الخطيئة تختص بمن تركها لا
~~بمن دفنها . وعلة النهي ترشد إليه وهي تأذي المؤمن بها . ومما يدل على أن
~~عمومه مخصوص جواز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف . وعند أبي داود
~~من حديث عبد الله بن الشخير " أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فبصق
~~تحت قدمه اليسرى ثم دلكه بنعله " إسناده صحيح وأصله في مسلم . والظاهر أن
~~ذلك كان في المسجد فيؤيد ما تقدم . وتوسط بعضهم فحمل الجواز على ما إذا كان
~~له عذر كأن لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع على ما إذا لم يكن له عذر
~~وهو تفصيل حسن والله أعلم . انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري
~~والترمذي والنسائي .
# ( ابن زريع )
# : بتقديم الزاي المعجمة وبعدها راء مهملة مصغرا
# ( عن سعيد )
# : هو ابن أبي عروبة
# ( النخاعة )
# : قال ابن الأثير في النهاية هي البزقة التي تخرج من أصل الفم مما يلي
~~أصل النخاع . والنخامة البزقة التي تخرج من أقصى ms0403 الحلق ومن مخرج الخاء
~~المعجمة انتهى . قال في المصباح المنير : النخاع خيط أبيض داخل عظم الرقبة
~~يمتد إلى الصلب يكون في جوف الفقار انتهى . قال العيني : البصاق ما يخرج من
~~الفم والمخاط ما يسيل من الأنف .@ PageV02P140
~~403 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أو تنخم )
# : أي رمى بالنخامة في المسجد . قال العيني في المطالع : النخامة ما يخرج
~~من الصدر وهو البلغم اللزج
# ( فليحفر )
# : المكان الذي فيه البزاق إن كان المسجد ترابيا وهو بكسر الفاء من باب
~~ضرب يضرب ( وليدفنه ) : أي كل واحد من البزاق والنخامة في الأرض وهو بكسر
~~الفاء من باب ضرب يضرب
# ( فإن لم يفعل )
# : أي فإن لم يحفر أو لم يمكن الحفر
# ( ثم ليخرج به )
# : أي الثوب الذي فيه البزاق من المسجد .
# 404 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلا يبزقن أمامه )
# : تشريفا للقبلة
# ( ولا عن يمينه )
# : تشريفا لليمين ، وفي الرواية الآتية " والملك عن يمينه فلا يتفل عن
~~يمينه " وجاء في رواية البخاري " فإن عن يمينه " ملكا "
# ( ولكن عن تلقاء )
# : أي جانب
# ( إن كان )
# : أي اليسار
# ( فارغا )
# : أي متمكنا من البزق فيه
# ( ثم ليقل به )
# : أي يمسح ويدلك البزاق . وقاله العيني أي ليدفنه إذا بزقه تحت قدمه
~~اليسرى ، وإن لفظ القول يستعمل عند العرب في معان كثيرة انتهى . قال
~~المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حديث
~~طارق حديث حسن صحيح .@ PageV02P141
~~405 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بينما )
# : قال العيني يقال بينما وبينا وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة . ويضافان
~~إلى جملة من فعل وفاعل مبتدأ وخبر . ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى ،
~~والأفصح في جوابهما أن لا يكون فيه إذ وإذا وقد جاءا كثيرا تقول بينا زيد
~~جالس دخل عليه عمرو وإذ دخل عليه عمرو وإذا دخل عليه ، وبينا أصله بين
~~فأشبعت الفتحة فصارت ألفا . قلت : قد جاء لفظ بينما وبينا في الحديث كثيرا
~~وما وقع جوابهما بغير إذا وإذا
# ( في قبلة المسجد )
# : أي في جهة قبلة المسجد
# ( فتغيظ )
# : أي غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ثم حكها )
# : أي ms0404 قشر النخامة
# ( قال وأحسبه )
# : أي قال حماد أظن أيوب قال هذه الجملة الآتية
# ( قال )
# : عبد الله بن عمر
# ( فدعا )
# : أي طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( بزعفران )
# : هو طيب معروف
# ( فلطخه به )
# : أي لوث النبي صلى الله عليه وسلم موضع النخامة بالزعفران . قال الحافظ
~~في الفتح وقال الإسماعيلي في روايته من طريق شيخ البخاري وفيه قال " وأحسبه
~~دعا بزعفران فلطخه به " زاد عبد الرزاق عن معمر عن أيوب فلذلك صنع الزعفران
~~في المساجد
# ( قبل وجه أحدكم )
# : هو بكسر القاف وفتح الباء أي جهة وجه أحدكم ، وهذا على سبيل التشبيه أي
~~كأن الله تعالى في مقابل وجهه . وقال النووي فإن الله قبل وجهه أي الجهة
~~التي عظمها الله ، وقيل فإن قبله الله ، وقيل ثوابه ونحو هذا فلا يقابل هذه
~~الجهة بالبصاق الذي هو الاستخفاف بمن يبزق إليه وتحقيره . وفيه دليل على
~~جواز جعل الخلوق والزعفران في المساجد . قال المنذري : والحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم .@ PageV02P142
~~406 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يحب العراجين )
# : هي جمع عرجون بضم العين وهو العود الأصغر الذي فيه الشماريخ إذا يبس
~~واعوج ، وهو من الانعراج وهو الانعطاف ، والواو والنون فيه زائدتان قاله العيني
# ( منها )
# : أي من العراجين
# ( فرأى نخامة )
# : قال الحافظ : قيل هي ما يخرج من الصدر . وقيل : النخاعة بالعين من
~~الصدر وبالميم من الرأس
# ( فحكها )
# : أي النخامة
# ( ثم أقبل )
# : أي توجه النبي صلى الله عليه وسلم
# ( مغضبا )
# : حال من ضمير أقبل
# ( أيسر )
# : بهمزة الاستفهام من السرور
# ( أحدكم )
# : بنصب الدال هو مفعول يسر
# ( أن يبصق )
# : أي يبزق وهو فاعل يسر
# ( والملك عن يمينه )
# : قال الحافظ في الفتح : ظاهره اختصاصه بحالة الصلاة فإن قلنا : المراد
~~بالملك الكاتب فقد استشكل اختصاصه بالمنع ، مع أن عن يساره ملكا آخر ،
~~وأجيب باحتمال اختصاص ذلك بملك اليمين تشريفا له وتكريما هكذا قاله جماعة
~~من القدماء ولا يخفى ما فيه ، وأجاب بعض المتأخرين بأن@ PageV02P143
~~الصلاة أم الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيئات فيها ويشهد له ما رواه
~~ابن أبي شيبة من حديث حذيفة موقوفا ms0405 في هذا الحديث قال " ولا عن يمينه فإن
~~عن يمينه كاتب الحسنات " وفي الطبراني من حديث أبي أمامة في هذا الحديث "
~~فإنه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره " انتهى . فالتفل
~~حينئذ إنما يقع على القرين وهو الشيطان ، ولعل ملك اليسار حينئذ يكون بحيث
~~لا يصيبه شيء من ذلك ، أو أنه يتحول في الصلاة إلى اليمين والله أعلم
# ( فلا يتفل )
# : أي فلا يبزق وهو من باب نصر وضرب
# ( وليبصق عن يساره أو تحت قدمه )
# : قال الحافظ : كذا هو في أكثر الروايات ، وفي رواية أبي الوقت : " وتحت
~~قدمه " بواو العطف من غير شك ، ووقع في رواية مسلم من طريق أبي رافع عن أبي
~~هريرة " ولكن عن يساره تحت قدمه " بحذف كلمة أو ، وكذا للبخاري من حديث أنس
~~في أواخر الصلاة ، والرواية التي فيها أو أعم ، لكونها تشمل ما تحت القدم .
~~انتهى . وفي الرواية الآتية من طريق يحيى بن الفضل السجستاني وهشام من عمار
~~فيها أيضا " وليبصق عن يساره تحت رجله اليسرى " بحذف كلمة أو
# ( فإن عجل به أمر )
# : يعني غلب عليه البزاق والنخامة
# ( فليقل هكذا )
# : معناه فليفعل هكذا
# ( ووصف لنا ابن عجلان )
# : أي قال خالد : بين لنا ابن عجلان
# ( ذلك )
# : أي تفسير قوله فليقل هكذا
# ( أن يتفل في ثوبه ثم يرد بعضه على بعض )
# : وفي رواية لمسلم " فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه على بعض " .@ PageV02P144
~~410 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعقوب بن مجاهد أبو حزرة )
# : بتقديم الزاي المعجمة وبعدها راء مهملة . قال الحافظ في التقريب :
~~يعقوب بن مجاهد القاص ، يكنى أبا حزرة بفتح المهملة وسكون الزاي وهو بها
~~أشهر ، صدوق من السادسة مات سنة تسع وأربعين أو بعدها
# ( وفي يده )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( عرجون ابن طاب )
# : قال العيني : والعرجون بضم العين هو العود الأصغر الذي فيه الشماريخ
~~إذا يبس واعوج وهو من الانعراج وهو الانعطاف وجمعه عراجين ، والواو والنون
~~فيه زائدتان . وابن طاب رجل من أهل المدينة ينسب إليه نوع من تمر المدينة ،
~~ومن عاداتهم ms0406 أنهم ينسبون ألوان التمر كل لون إلى أحد . انتهى . وقال
~~الخطابي : العرجون عود كباسة النخل وهو العذق ، وسمي عرجونا لانعراجه وهو
~~انعطافه وابن طاب وهو اسم لنوع من أنواع النخل منسوب إلى ابن طاب ، كما نسب
~~ألوان التمر ، فقيل : لون ابن حبيق [ هو بضم الحاء المهملة وفتح الباء
~~الموحدة وبعدها ياء ساكنة على وزن زبير ، وابن حبيق رجل ينسب إليه ألوان
~~التمر ] ولون كذا ولون كذا . انتهى . قلت : قال في المصباح المنير :
~~الكباسة العذق وهو عنقود النخل ، وهو جامع الشماريخ
# ( فنظر )
# : أي فطالع
# ( فرأى في قبلة المسجد نخامة )
# : قيل هي ما يخرج من الصدر . قال علي القاري : أي جدار المسجد الذي يلي
~~القبلة ، وليس المراد بها المحراب الذي يسميه الناس قبلة لأن المحاريب من
~~المحدثات بعده صلى الله @ PageV02P145
~~عليه وسلم ومن ثم كره جمع من السلف اتخاذها والصلاة فيها قال القضاعي :
~~وأول من أحدث ذلك عمر بن عبد العزيز وهو يومئذ عامل للوليد بن عبد الملك
~~على المدينة لما أسس مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهدمه وزاد فيه ، ويسمى
~~موقف الإمام من المسجد محرابا لأنه أشرف مجالس المسجد ، ومنه قيل للقصر
~~محراب لأنه أشرف المنازل ، وقيل المحراب مجلس الملك سمي به لانفراده فيه ،
~~وكذلك محراب المسجد لانفراد الإمام فيه . وقيل سمي بذلك لأن المصلي يحارب
~~فيه الشيطان . قال الطيبي : النخامة البزاقة التي تخرج من أقصى الحلق ومن
~~مخرج الخاء المعجمة وهو كذا في النهاية وهو المناسب لقوله الآتي فلا يبزقن
~~، لكن قوله : من أقصى الحلق غير صحيح إذ الخاء المعجمة مخرجها أدنى الحلق .
~~وقال في المغرب : النخاعة والنخامة ما يخرج من الخيشوم عند التنحنح . وفي
~~القاموس النخاعة النخامة أو ما يخرج من الخيشوم . انتهى . قلت : ما قاله
~~القاري من أن المحاريب من المحدثات بعده صلى الله عليه وسلم فيه نظر ، لأن
~~وجود المحراب زمن النبي صلى الله عليه وسلم يثبت من بعض الروايات ، أخرج
~~البيهقي في السنن الكبرى من طريق سعيد بن عبد الجبار بن وائل عن أبيه عن ms0407
~~أمه عن وائل بن حجر قال : " حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهض إلى
~~المسجد فدخل المحراب ثم رفع يديه بالتكبير ، الحديث . وأم عبد الجبار هي
~~مشهورة بأم يحيى كما في رواية الطبراني في معجم الصغير . وقال الشيخ ابن
~~الهمام من سادات الحنفية : ولا يخفى أن امتياز الإمام مقرر مطلوب في الشرع
~~في حق المكان حتى كان التقدم واجبا عليه ، وبنى في المساجد المحاريب من لدن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . انتهى . وأيضا لا يكره الصلاة في المحاريب
~~، ومن ذهب إلى الكراهة فعليه البينة ، ولا يسمع كلام أحد من غير دليل ولا
~~برهان .
# ( فأقبل عليها )
# : أي توجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى النخامة
# ( فحتها@ PageV02P146
~~بالعرجون )
# : أي حك النخامة بالعرجون . ومضى تفسير العرجون وهذا يدل على أنه باشر
~~بيده بعرجون فيها ، وفي رواية للبخاري : " فقام فحكه بيده "
# ( أن يعرض الله )
# : من الإعراض
# ( فإن الله قبل وجهه )
# : قبل بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أي جهة . قال الخطابي : تأويله أن
~~القبلة التي أمره الله بالتوجه إليها بالصلاة قبل وجهه فليصنها عن النخامة
~~وفيه إضمار حذف واختصار كقوله تعالى . { وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم }
~~أي حب العجل ، وكقوله تعالى { واسأل القرية التي كنا فيها } يريد أهل
~~القرية ، ومثله في الكلام كثير . وإنما أضيفت تلك الجهة إلى الله تعالى على
~~سبيل التكرمة كما قالوا : بيت الله وناقته وكعبة الله ونحو ذلك من الكلام ،
~~وفيه من الفقه أن النخامة طاهرة ، ولو لم تكن طاهرة لم يكن يأمر المصلي بأن
~~يدلكها بثوبه .
# ( فلا يبصقن قبل وجهه )
# : أي لا يبزقن جهة وجهه
# ( ولا عن يمينه )
# : تعظيما لليمين وزيادة لشرفها
# ( عن يساره تحت رجله اليسرى )
# : بحذف كلمة أو ، ومر بيانه
# ( فإن عجلت به )
# : أي بالرجل
# ( بادرة )
# : أي حدة ، وبادرة الأمر حدته ، والمعنى إذا غلب عليه البصاق والنخامة
# ( فليقل بثوبه هكذا )
# : أي فليفعل بثوبه هكذا
# ( ووضعه على فيه ثم دلكه )
# : أي وضع النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه على فمه حتى يتلاشى البزاق فيه
~~ثم دلك الثوب ، وهذا ms0408 عطف تفسيري لقوله : فليقل بثوبه هكذا
# ( أروني )
# : من الإراءة
# ( عبيرا )
# : بالباء الموحدة وبعدها ياء على وزن@ PageV02P147
~~أمير قال ابن الأثير في النهاية : العبير نوع من الطيب ذو لون يجمع من أخلاط
# ( فقام فتى )
# : أي شاب
# ( من الحي )
# : من القبيلة
# ( يشتد )
# : أي يعدو
# ( فجاء بخلوق )
# : بفتح الخاء المعجمة . قال ابن الأثير في النهاية : الخلوق طيب معروف
~~مركب يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة
# ( في راحته )
# : أي في كفه
# ( فأخذه )
# : أي الخلوق
# ( فجعله )
# : أي الخلوق
# ( على رأس العرجون )
# : مر تفسير العرجون معناه بالفارسية خوشه خرما يا خوشه خرما كه خشك وكج كردد
# ( ثم لطخ به )
# : أي لوث النبي صلى الله عليه وسلم بالخلوق الذي على رأس العرجون . قال
~~الحافظ : في الحديث من الفوائد الندب إلى إزالة ما يستقذر أو يتنزه عنه من
~~المسجد ، وتفقد الإمام أحوال المساجد وتعظيمها وصيانتها ، وأن للمصلي أن
~~يبصق وهو في الصلاة ولا تفسد صلاته ، وأن النفخ والتنحنح في الصلاة جائزان
~~لأن النخامة لا بد أن يقع معها شيء من نفخ أو تنحنح ، ومحله ما إذا لم يفحش
~~ولم يقصد صاحبه العبث ولم يبين منه مسمى كلام وأقله حرفان أو حرف ممدود ،
~~وفيه أن البصاق طاهر وكذا النخامة والمخاط خلافا لمن يقول كل ما تستقذره
~~النفس حرام . ويستفاد منه أن التحسين أو التقبيح إنما هو بالشرع ، فإن جهة
~~اليمين مفضلة على اليسار ، وأن اليد مفضلة على القدم وفيه الحث على
~~الاستكثار من الحسنات وإن كان صاحبها مليا لكونه صلى الله عليه وسلم باشر
~~الحك بنفسه وهو دال على عظم تواضعه زاده الله تشريفا وتعظيما صلى الله عليه
~~وسلم انتهى وفيه احترام جهة القبلة ، وفيه إذا بزق يبزق عن يساره ولا يبزق
~~أمامه تشريفا للقبلة ، ولا عن يمينه تشريفا لليمين ، وفيه @ PageV02P148
~~جواز صنع الخلوق في المساجد . قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم مطولا .
# 407 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن صالح بن خيوان )
# : بفتح المعجمة ويقال بالمهملة السبأى بفتح المهملة والموحدة مقصورا
~~ويقال الخولاني وثقه العجلي من ms0409 الرابعة . قاله الحافظ في التقريب . وقال في
~~الميزان : قيده عبد الحق الأزدي بالحاء المهملة . وقال في التهذيب قال أبو
~~داود ليس أحد يقول خيوان بالخاء المعجمة إلا قد أخطأ . وقال ابن ماكولا
~~قاله سعيد من يونس بالحاء المهملة ، وكذلك قاله البخاري ولكنه وهم
# ( عن أبي سهلة السائب ابن خلاد )
# : قال الحافظ في التقريب : السائب بن خلاد بن سويد الخزرجي أبو سهلة
~~المدني له صحبة وعمل لعمر على اليمين ومات سنة إحدى وسبعين
# ( قال أحمد )
# بن صالح شيخ أبي داود : إن السائب هو
# ( من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم )
# : ولعله ذكر لأنه لم يكن من مشاهير الصحابة
# ( أن رجلا أم قوما )
# : أي صلى بهم إماما ولعلهم كانوا وفدا
# ( فبصق في القبلة )
# : أي في جهتها
# ( ينظر )
# : أي يطالع فيه
# ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : لقومه لما رأى منه قلة الأدب
# ( حين فرغ )
# : أي هذا الرجل من الصلاة
# ( لا يصلي لكم )
# : بإثبات الياء لا يصلي لكم هذا الرجل بعد اليوم . قال في شرح السنة :
~~أصل الكلام لا تصل لهم فعدل إلى النفي ليؤذن بأنه لا يصلح للإمامة وأن بينه
~~وبينها منافاة . وأيضا في الإعراض عنه غضب شديد حيث لم يجعله محلا للخطاب
~~وكان هذا النهي في غيبته
# ( فمنعوه )@ PageV02P149
~~: فسأل عن سبب المنع
# ( فذكر )
# : الرجل
# ( ذلك )
# : أي منع القوم إياه عن الإمامة
# ( لرسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : وقال ذكروا أنك منعتني عن الإمامة بهم أكذلك هو
# ( فقال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( نعم )
# : أنا أمرتهم بذلك
# ( وحسبت )
# : أي قال الراوي وظننت
# ( أنه )
# : أي الرسول صلى الله عليه وسلم
# ( قال )
# : أي له زيادة على نعم
# ( إنك آذيت الله ورسوله )
# : والمعنى أنك فعلت فعلا لا يرضي الله ورسوله ، وفيه تشديد عظيم ، فقال
~~الله تعالى " إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة
~~وأعد لهم عذابا مهينا " وذكر الله تعالى للتبرك أو لبيان أن إيذاء رسوله
~~لمخالفة نهيه لا سيما بحضرته منزل منزلة إيذاء الله تعالى . كذا ذكره بعض ms0410
~~شراح المشكاة وهذا منه مبني على جعل الإيذاء على حقيقته . قال ميرك :
~~ولحديث السائب بن خلاد شاهد من حديث عبد الله بن عمرو قال أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي بالناس الظهر فتفل بالقبلة وهو يصلي للناس ،
~~فلما كان صلاة العصر أرسل إلى آخر فأشفق الرجل الأول فجاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أنزل في شيء ؟ قال لا . ولكنك تفلت بين
~~يديك وأنت تؤم الناس فآذيت الله والملائكة " رواه الطبراني في الكبير
~~بإسناد جيد . قال ميرك : والحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه .
# 408 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فبزق )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( تحت قدمه اليسرى )
# : فيه أنه صلى الله عليه وسلم بزق بنفسه تحت قدمه اليسرى في حالة الصلاة .@ PageV02P150
~~( ثم دلكه بنعله )
# : في أن النبي صلى الله عليه وسلم بزق ثم دلك البزاق بنعله قال المنذري :
~~والحديث أخرجه مسلم بنحوه .
# 409 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في مسجد دمشق )
# : كهزبر بكسر الدال وفتح الميم وقد تكسر الميم اسم بلد وسميت باسم بانيها
~~دمشاق بن كنعان بن حام بن نوح ذكره القضاعي
# ( بصق )
# : أي بزق
# ( على البوري )
# : بضم الباء الموحدة . قال ابن الأثير في النهاية هي الحصير المعمول من
~~القصب ويقال فيها بارية وبورياء
# ( ثم مسحه برجله )
# : أي ثم مسح واثلة بن الأسقع البزاق الذي وقع على الحصير برجله
# ( فقيل له )
# : أي لواثلة
# ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله )
# : أي يبزق على البوري ثم يمسحه برجله . قال المنذري : في إسناده فرج بن
~~فضالة وهو ضعيف .
# 411 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأناخه في المسجد )
# : أي أجلس الرجل البعير في المسجد وفي الرواية الآتية @ PageV02P151
~~عند باب المسجد
# ( ثم عقله )
# : أي شد الرجل البعير
# ( متكئ بين ظهرانيهم )
# : زيدت فيه ألف ونون مفتوحة ، قد جاءت هذه اللفظة بين ظهرانيهم وبين
~~أظهرهم في الحديث كثيرا ومعناه أن ظهرا منهم قدام النبي وظهرا منهم وراءه
~~فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه إذا قيل بين أظهرهم ، ثم ms0411 كثر حتى استعمل في
~~الإقامة بين القوم مطلقا . والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين
~~القوم . هذا ملخص ما في النهاية . قال الخطابي : كل من استوى قاعدا على
~~وطاء فهو متكئ ، والعامة لا تعرف المتكئ إلا من مال في قعوده معتمدا على
~~أحد شقيه
# ( هذا الأبيض المتكئ )
# : هو محمد صلى الله عليه وسلم
# ( قد أجبتك )
# : أي سمعت ، والمراد منه إنشاء الإجابة . قال الخطابي : قد زعم بعضهم أنه
~~إنما قال له قد أجبتك ولم يستأنف له الجواب لأنه كره أن يدعوه باسم جده وأن
~~ينسبه إليه إذ جده عبد المطلب كان كافرا غير مسلم فأحب أن يدعوه باسم
~~النبوة والرسالة . قال وهذا وجه . ولكن قد ثبت عنه أنه قال يوم حنين حين
~~حمل على الكفار وانهزموا " أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب " وقد قال
~~بعض أهل العلم في هذا إنه لم يذهب بهذا القول مذهب الانتساب إلى شرف الآباء
~~على سبيل الافتخار بهم ولكنه ذكرهم بذلك رؤيا كان رآها عبد المطلب له أيام
~~حياته وكان ذلك إحدى دلائل نبوته وكانت@ PageV02P152
~~القصة مشهورة عندهم فعرفهم بأنبائها وذكرهم بها وخروج الأمر على الصدق
~~والله أعلم .
# ( فقدم )
# : أي ضمام
# ( عليه )
# : أي على النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ثم عقله )
# : أي شد ضمام ركبة البعير
# ( ثم دخل المسجد )
# : أي دخل ضمام في المسجد
# ( فذكر )
# : أي محمد بن عمرو الراوي
# ( نحوه )
# . أي نحو الحديث السابق
# ( قال )
# : أي ابن عباس
# ( فقال )
# : أي ضمام
# ( أنا )
# : مبتدأ
# ( ابن عبد المطلب )
# : خبره . قال الخطابي : في الحديث من الفقه جواز دخول المشرك المسجد إذا
~~كانت له فيه حاجة مثل أن يكون له غريم في المسجد لا يخرج إليه ، ومثل أن
~~يحاكم إلى قاض وهو في المسجد فإنه يجوز له دخول المسجد لإثبات حقه في نحو
~~ذلك من الأمور .
# 412 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رجل من مزينة )
# : مصغرا
# ( قال )
# : أي أبو هريرة
# ( اليهود )
# : مبتدأ@ PageV02P153
~~( في أصحابه )
# : أي في جماعة من أصحابه
# ( زنيا )
# : بصيغة التثنية من الزنا . قال المنذري : والحديث أخرجه ms0412 المؤلف في
~~الحدود والقضايا أتم من هذا ، ورجل من مزينة مجهول .
# 413 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي ذر )
# : قال الحافظ في التقريب : أبو ذر الغفاري الصحابي المشهور اسمه جندب بن
~~جنادة على الأصح تقدم إسلامه وتأخرت هجرته فلم يشهد بدرا ومناقبه كثيرة جدا
~~مات سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان
# ( جعلت لي الأرض طهورا )
# : بالضم مطهرا عند فقد الماء ، وعموم ذكر الأرض مخصوص بغير ما نهى الشارع
~~عن الصلاة فيه وبه تحصل مطابقة الحديث للترجمة . قال الحافظ في الفتح :
~~استدل به على أن الطهور هو المطهر لغيره ، لأن الطهور لو كان المراد به
~~الطاهر لم تثبت الخصوصية ، والحديث إنما سيق لإثباتها ، وقد روى ابن المنذر
~~وابن الجارود بإسناد صحيح عن أنس مرفوعا " جعلت لي كل أرض طيبة مسجدا
~~وطهورا " ومعنى طيبة طاهرة ، فلو كان معنى طهورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل
# ( ومسجدا )
# : أي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ، ويمكن أن يكون
~~مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لأنه لما جازت الصلاة
~~في جميعها كانت كالمسجد في ذلك . قاله الحافظ في الفتح @ PageV02P154
~~قال الخطابي تحت قوله جعلت لي الأرض طهورا ومسجدا وهذا إجمال وإبهام
~~وتفصيله في حديث حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم " جعلت لنا
~~الأرض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا " ولم يذكره أبو داود في هذا الباب
~~وإسناده جيد حدثونا به عن محمد بن يحيى قال أخبرنا مسدد قال أخبرنا أبو
~~عوانة عن أبي مالك عن ربعي بن حراش عن حذيفة ، وقد يحتج بظاهر حديث أبي ذر
~~من يرى التيمم جائزا بجميع الأجزاء من جص ونورة وزرنيخ ونحوها وإليه ذهب
~~أهل العراق ، وقال الشافعي لا يجوز التيمم إلا بالتراب . قال والمفسر من
~~هذا الحديث يقضي على المجمل ، وإنما جاء قوله عليه السلام " جعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا " على مذهب الامتنان على هذه الأمة بأن رخص لهم في الطهور
~~بالأرض والصلاة عليها في بقاعها ، وكانت الأمم المتقدمة لا يصلون إلا في ms0413
~~كنائسهم وبيعهم ، وإنما سيق هذا الحديث لهذا المعنى وبيان ما يتطهر به منها
~~مما لا يجوز إنما هو في حديث حذيفة الذي ذكرناه انتهى . وقال الحافظ في
~~الفتح : واحتج من خص التيمم بالتراب بحديث حذيفة عند مسلم بلفظ " وجعلت لنا
~~الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء " وهذا خاص
~~فينبغي أن يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ، ودل الافتراق في اللفظ
~~حيث حصل التأكيد في جعلها مسجدا دون الآخر على افتراق الحكم وإلا لعطف
~~أحدهما على الآخر نسقا كما في حديث الباب ، ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ
~~التربة على خصوصية التيمم بالتراب بأن قال تربة كل مكان ما فيه من تراب أو
~~غيره ، وأجيب بأنه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب أخرجه ابن خزيمة
~~وغيره ، وفي حديث علي " وجعل التراب لي طهورا " أخرجه أحمد والبيهقي بإسناد
~~حسن . ويقوي القول بأنه خاص بالتراب أن الحديث سيق@ PageV02P155
~~لإظهار التشريف والتخصيص فلو كان جائزا بغير التراب لما اقتصر عليه انتهى .
~~قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه من حديث
~~يزيد بن شريك التيمي عن أبي ذر فصل المسجد خاصة .
# 414 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن لهيعة )
# : بفتح اللام وكسر الهاء هو عبد الله ضعيف
# ( ويحيى بن أزهر )
# : البصري مولى قريش صدوق من السابعة مات سنة إحدى وستين قال في التقريب
# ( المرادي )
# : نسبة إلى المراد وهو قبيلة
# ( مر ببابل )
# : أبو عبيد البكري : بابل بالعراق مدينة السحر معروفة . وقال الجوهري :
~~بابل اسم موضع بالعراق ينسب إليه السحر والخمر . وقال الأخفش : لا ينصرف
~~لتأنيثه قاله العيني
# ( يؤذنه )
# : من الإيذان
# ( فلما برز منها )
# : أي فلما خرج علي من بابل
# ( فلما فرغ )
# : أي علي من الصلاة
# ( قال إن حبي )
# : يعني النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أن أصلي في المقبرة )
# : قال العيني . المقبرة بضم الباء هو المسموع والقياس فتح الباء ، وفي
~~شرح الهادي أن ما جاء على مفعلة بالضم يراد بها أنها موضوعة لذلك ومتخذة له
~~، فإذا قالوا المقبرة بالفتح أرادوا مكان الفعل وإذا ضموا ms0414 أرادوا البقعة
~~التي من شأنها أن يقبر فيها ، وكذلك المشربة والمشربة
# ( ونهاني أن أصلي في أرض بابل فإنها ملعونة )
# : أي أرض بابل مغضوبة عليها . قال الخطابي : في إسناد هذا الحديث مقال ،
~~ولا أعلم أحدا من العلماء حرم الصلاة في أرض بابل ، وقد عارضه ما هو أصح
~~منه ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : " جعلت لي@ PageV02P156
~~الأرض مسجدا وطهورا " ويشبه أن يكون معناه إن ثبت أنه نهى أن تتخذ أرض بابل
~~وطنا ودارا للإقامة ، فتكون صلاته فيها إذا كانت إقامته بها ، ويخرج هذا
~~النهي فيه على الخصوص ، ألا تكاثرت يقول : نهاني ، ولعل ذلك منه إنذار مما
~~أصابه من المحنة في الكوفة وهي أرض بابل ولم ينتقل قبله أحد من الخلفاء
~~الراشدين عن المدينة انتهى . وقال الحافظ في الفتح : روى ابن أبي شيبة من
~~طريق عبد الله بن أبي المحلي وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال
~~: " كنا مع علي فمررنا على الخسف الذي ببابل فلم يصل حتى أجازه ، أي تعداه
~~. ومن طريق أخرى عن علي قال : ما كنت لأصلي في أرض خسف الله بها ثلاث مرار
~~" والظاهر أن قوله : " ثلاث مرار " ليس متعلقا بالخسف لأنه ليس فيها إلا
~~خسف واحد ، وإنما أراد أن عليا قال ذلك ثلاثا ، والمراد بالخسف هنا ما ذكر
~~الله تعالى في قوله : { فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من
~~فوقهم } الآية . ذكر أهل التفسير والأخبار أن المراد بذلك أن النمرود بن
~~كنعان بنى ببابل بنيانا عظيما يقال إن ارتفاعه كان خمسة آلاف ذراع فخسف
~~الله بهم . قال الخطابي : لا أعلم أحدا من العلماء حرم الصلاة في أرض بابل
~~فإن كان حديث علي ثابتا فلعله نهاه أن يتخذها وطنا لأنه إذا أقام بها كانت
~~صلاته فيها يعني أطلق الملزوم وأراد اللازم . قال فيحتمل أن النهي خاص بعلي
~~إنذارا له مما لقي من الفتنة بالعراق . قلت : وسياق قصة علي الأولى يبعد
~~هذا التأويل والله أعلم . انتهى . قال المنذري : أبو صالح هو سعيد بن عبد
~~الرحمن الغفاري مولاهم ms0415 البصري . قال ابن يونس : يروي عن علي بن أبي طالب
~~وما أظنه سمع من علي ، ويروي عن أبي هريرة وهيب بن مغفل وصله ابن الحارث .
~~انتهى . قال العيني قال ابن القطان : في سند هذا @ PageV02P157
~~الحديث رجال لا يعرفون ، وقال عبد الحق : وهو حديث واه . وقال البيهقي في
~~المعرفة : إسناده غير قوي . انتهى .
# ( بمعنى سليمان بن داود )
# : أي بمعنى حديث سليمان
# ( قال )
# : أي أحمد بن صالح
# ( فلما خرج مكان )
# : أي بدل لفظ فلما برز .
# 415 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي سعيد )
# : الخدري
# ( يحسب عمرو )
# : أي يظن
# ( الأرض كلها مسجد )
# : أي يجوز السجود فيها من غير كراهة
# ( إلا الحمام والمقبرة )
# : المقبرة وهي المحل الذي يدفن فيه الموتى ، والحمام بتشديد الميم الأولى
~~هو الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم ، وهو في الأصل الماء الحار ، ثم قيل :
~~للاغتسال بأي ماء كان . وحكمة المنع من الصلاة في المقبرة . قيل : هو ما
~~تحت المصلي من النجاسة ، وقيل لحرمة الموتى ، وحكمة المنع من الصلاة في
~~الحمام أنه يكثر فيه النجاسات ، وقيل : إنه مأوى الشيطان . قال الخطابي :
~~واختلف أهل العلم في تأويل هذا الحديث ، فقال الشافعي إذا كانت المقبرة
~~مختلطة التراب بلحوم الموتى وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها
~~للنجاسة ، فإن صلى الرجل في مكان طاهر منها أجزأته صلاته ، قال : وكذلك
~~الحمام إذا صلى في موضع نظيف منه طاهر فلا إعادة عليه . وعن مالك بن أنس
~~قال : لا بأس بالصلاة في المقبرة . وقال أبو ثور : لا يصلى في حمام ولا في
~~مقبرة على ظاهر الحديث . وكان أحمد وإسحاق يكرهان ذلك ورويت@ PageV02P158
~~الكراهية فيه عن جماعة من السلف . واحتج بعض من لم يجز الصلاة في المقبرة
~~وإن كانت طاهرة التربة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " صلوا في بيوتكم
~~ولا تتخذوها مقابر " قال : فدل على أن المقبرة ليست بمحل للصلاة . انتهى .
~~قلت : وذهب الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة إلى كراهة الصلاة في المقبرة ، ولم
~~يفرقوا كما فرق الشافعي وهو الأشبه ، وأما ما ذهب إليه مالك فالأحاديث ترد
~~عليه ms0416 قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه . وروي هذا الحديث
~~مسندا ومرسلا . وقال الترمذي : وهذا حديث فيه اضطراب ، وذكر أن سفيان
~~الثوري أرسله . قال : وكأن رواية الثوري عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أثبت وأصح .
# 416 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تصلوا في مبارك الإبل )
# : جاء في الأحاديث النهي عن الصلاة في موضع مبارك الإبل ، وفي موضع أعطان
~~الإبل ، وفي موضع مناخ الإبل ، وفي موضع مرابد الإبل ، ووقع عند الطحاوي في
~~حديث جابر بن سمرة : " أن رجلا قال يا رسول الله أصلي في مباءة الغنم ؟ قال
~~نعم ، قال أصلي في مباءة الإبل ؟ قال لا " والمبارك جمع مبرك وهو موضع بروك
~~الجمل في أي موضع كان . والأعطان جمع عطن وهو الموضع الذي تناخ فيه عند
~~ورودها الماء فقط . وقال ابن حزم : كل عطن فهو مبرك ، وليس كل مبرك عطنا
~~لأن العطن هو الموضع@ PageV02P159
~~الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط والمبرك أعم لأنه الموضع المتخذ له في
~~كل حال والمناخ بضم الميم وفي آخره خاء معجمة : المكان الذي تناخ فيه الإبل
~~. والمرابد بالدال المهملة هي الأماكن التي تحبس فيها الإبل وغيرها من
~~البقر والغنم . والمباءة المنزل الذي يأوي إليه الإبل . قاله العيني .
~~والحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في مواضع الإبل ،
~~وعلل ذلك بقوله
# ( فإنها من الشياطين )
# : أي الإبل خلقت من الشياطين ، كما في رواية ابن ماجه . " فإنها خلقت من
~~الشياطين " فهذا يدل على أن علة النهي كون الإبل من الشياطين لا غير ،
~~فالإبل تعمل عمل الشياطين والأجنة ، لأن الإبل كثيرة الشراد فتشوش قلب
~~المصلي وتمنع الخشوع . قال الخطابي : قوله صلى الله عليه وسلم " فإنها من
~~الشياطين . يريد أنها لما فيها من النفار والشرود وربما أفسدت على المصلي
~~صلاته ، والعرب تسمي كل مارد شيطانا كأنه يقول : كأن المصلي إذا صلى
~~بحضرتها كان مغررا بصلاته لما لا يؤمن نفارها وخبطها المصلي ، وهذا المعنى
~~مأمون من الغنم لما فيها من السكوت وضعف الحركة ms0417 إذا هيجت . وقال بعضهم :
~~معنى الحديث أنه كره الصلاة في السهول من الأرض لأن الإبل إنما تأوي إليها
~~وتعطن فيها ، والغنم تبوء وتروح إلى الأرض الصلبة ، قال : والمعنى في ذلك
~~أن الأرض الرخوة التي يكثر ترابها ، ربما كانت فيها النجاسة فلا يتبين
~~موضعهما ، فلا يأمن المصلي أن تكون صلاته فيهما على نجاسة ، فأما القرار
~~الصلب من الأرض فإنه ضاح بارز لا يخفي موضع النجاسة إذا كانت فيه وزعم
~~بعضهم أنه إنما أراد به الموضع الذي يحط الناس رحالهم فيها إذا نزلوا
~~المنازل في الأسفار قال : ومن عادة المسافرين أن يكون برازهم بالقرب من
~~رحالهم ، فتوجد هذه الأماكن في الأغلب نجسة ، فقيل لهم لا تصلوا فيها
~~وتباعدوا عنها والله أعلم .
# ( في مرابض الغنم )
# : هي جمع مربض بكسر الباء ، لأنه من ربض يربض مثل@ PageV02P160
~~ضرب يضرب ، يقال ربض في الأرض إذا التصق بها وأقام ملازما لها ، واسم
~~المكان مربض وهو مأوى الغنم ، مثل بروك الإبل . وفي الصحاح ربوض الغنم
~~والبقر والفرس والكلب ، مثل بروك الإبل وجثوم الطير قاله العيني
# ( صلوا فيها )
# : أي في مرابض الغنم
# ( فإنها )
# : أي الغنم
# ( بركة )
# : أي ذو بركة . قال في غاية المقصود : والمعنى أن الغنم ليس فيها تمرد
~~ولا شراد بل هي ضعيفة ، ومن دواب الجنة وفيها سكينة فلا تؤذي المصلي ولا
~~تقطع صلاته ، فهي ذو بركة ، فصلوا في مرابضها. انتهى .
# 417 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه )
# : وهو الربيع
# ( عن جده )
# : أي جد عبد الملك ، وهو سبرة بفتح السين وسكون الباء الموحدة . قال
~~الحافظ في التقريب : سبرة بن معبد الجهني والد الربيع له صحبة وأول مشاهده
~~الخندق وكان ينزل المروة ومات بها في خلافة معاوية
# ( مروا الصبي )
# : قال العلقمي : قال الشيخ عز الدين عبد السلام : الصبي ليس مخاطبا ،
~~وأما هذا الحديث فهو أمر للأولياء ، لأن الأمر بالشيء ليس أمرا بذلك الشيء
~~. قال : قد وجد أمر الله للصبيان مباشرة على وجه لا يمكن الطعن فيه ، وهو
~~قوله تعالى { ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم }
~~قال النووي ms0418 : الصبي يتناول الصبية أيضا لا فرق بينهما بلا خلاف @ PageV02P161
~~وأمر الولي للصبي واجب وقيل مستحب
# ( بالصلاة )
# : أي بأن يعلموهم ما تحتاج إليه الصلاة من شروط وأركان ، وأن يأمروهم
~~بفعلها بعد التعليم وأجرة التعليم في مال الصبي إن كان له مال ، وإلا فعلى
~~الولي . قاله العلقمي في الجامع الصغير
# ( وإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها )
# : أي فاضربوا الصبي على ترك الصلاة قال العلقمي : إنما أمر بالضرب لعشر
~~لأنه حد يتحمل فيه الضرب غالبا ، والمراد بالضرب ضربا غير مبرح وأن يتقي
~~الوجه في الضرب . انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي . وقال :
~~حديث حسن صحيح .
# 418 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مروا )
# : أمر من الأمر حذفت همزته للتخفيف ثم استغنى عن همزة الوصل تخفيفا ثم
~~حركت فاؤه لتعذر النطق بالساكن
# ( أولادكم )
# : يشمل الذكور والإناث
# ( بالصلاة )
# : وبما يتعلق بها من الشروط
# ( وهم أبناء سبع سنين )
# : ليعتادوا ويستأنسوا بها ، والجملة حالية
# ( واضربوهم )
# : أي الأولاد
# ( عليها )
# : أي على ترك الصلاة
# ( وهم أبناء عشر سنين )
# : لأنهم بلغوا أو قاربوا البلوغ
# ( وفرقوا )
# : أمر من التفريق
# ( بينهم في المضاجع )
# : أي المراقد . قال المناوي في فتح القدير شرح الجامع الصغير : أي فرقوا
~~بين أولادكم في مضاجعهم التي ينامون فيها إذا بلغوا عشرا حذرا من غوائل
~~الشهوة إن كن أخوات . قال الطيبي ، جمع بين الأمر بالصلاة والفرق بينهم في
~~المضاجع في الطفولية تأديبا لهم ومحافظة لأمر الله كله وتعليما لهم
~~والمعاشرة بين الخلق ، وأن لا يقفوا مواقف التهم فيجتنبوا المحارم@ PageV02P162
~~انتهى . قال الخطابي : قوله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ عشر سنين فاضربوه
~~عليها يدل على غلاظ العقوبة له إذا تركها مدركا ، وكان بعض فقهاء أصحاب
~~الشافعي يحتج به في وجوب قتله إذا تركها متعمدا بعد البلوغ ، ويقول إذا
~~استحق الصبي الضرب وهو غير بالغ فقد عقل أنه بعد البلوغ يستحق من العقوبة
~~ما هو أشد من الضرب ، وليس بعد الضرب شيء مما قاله العلماء أشد من القتل .
~~وقد اختلف الناس في حكم تارك الصلاة فقال مالك والشافعي : يقتل تارك الصلاة
~~، وقال مكحول ms0419 : يستتاب فإن تاب وإلا قتل ، وإليه ذهب حماد بن يزيد ووكيع بن
~~الجراح . وقال أبو حنيفة : لا يقتل ولكن يضرب ويحبس ، وعن الزهري أنه قال :
~~فاسق يضرب ضربا مبرحا ويسجن . وقال جماعة من العلماء : تارك الصلاة حتى
~~يخرج وقتها لغير عذر كافر ، وهذا قول إبراهيم النخعي وأيوب السختياني وعبد
~~الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ، وقال أحمد : لا يكفر أحد
~~بذنب إلا تارك الصلاة عمدا . واحتجوا بحديث جابر عن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : " ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة .
# ( بإسناده ومعناه )
# : أي بإسناد ومعنى حديث مؤمل بن هشام المتقدم ذكره
# ( وإذا زوج أحدكم خادمه )
# : بالنصب والمراد بالخادم الخادمة أي الأمة
# ( عبده )
# : بالنصب مفعول ثان لزوج
# ( أو أجيره )
# : بالنصب معطوف على عبده
# ( فلا ينظر )
# : أي الخادم ، والمراد به الخادمة أي لا تنظر الأمة
# ( إلى ما دون السرة )
# : أي إلى ما تحت سرة سيدها
# ( وفوق الركبة )
# : أي فوق ركبة سيدها . والمعنى إذا زوج @ PageV02P163
~~السيد والمولى أمته من عبده أو من أجيره وعماله فلا يجوز للأمة أن تنظر إلى
~~ما بين ركبة مولاها وسرته ، فإن ما بين سرته وركبته من العورة ، وتؤيد هذا
~~المعنى رواية الدارقطني من طريق النضر بن شميل عن سوار بن داود عن عمرو بن
~~شعيب نحوه بلفظ : " وإذا زوج أحدكم عبده أمته أو أجيره فلا تنظر الأمة إلى
~~شيء من عورته فإن ما تحت السرة إلى الركبة من العورة " ومن طريق عبد الله
~~عن سوار عن عمرو نحوه بلفظ : " إذا زوج الرجل منكم عبده أو أمته فلا يرين
~~ما بين ركبته وسرته " ويمكن إرجاع الضمير في : فلا ينظر إلى أحدكم وهو
~~السيد فيكون المعنى إذا زوج أحدكم الخادمة أي الأمة من عبده أو أجيره فلا
~~ينظر السيد إلى ما تحت سرة أمته وفوق ركبة أمته ، كذا في غاية المقصود
# ( وهم وكيع في اسمه )
# : أي في اسم سوار بن داود فقال داود بن سوار
# ( وروى عنه )
# : أي عن سوار بن داود ms0420
# ( أبو داود الطيالسي هذا الحديث فقال حدثنا أبو حمزة سوار الصيرفي )
# : كما قال إسماعيل في حديث السابق وهو الصواب وقد تابع أبا داود الطيالسي
~~النضر بن شميل وعبد الله بن بكر فقالا : حدثنا أبو حمزة الصيرفي وهو سوار
~~بن داود وروايتهما في سنن الدارقطني .
# 419 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني )
# : قال الحافظ في التقريب : معاذ بن عبد الله بن خبيب مصغر الجهني المدني
~~صدوق ربما وهم من الرابعة
# ( قال )
# : أي هشام بن سعد
# ( دخلنا عليه )
# : أي على معاذ بن عبد الله
# ( فقال )
# : أي معاذ@ PageV02P164
~~( فقالت )
# : أي امرأة معاذ
# ( أنه )
# : صلى الله عليه وسلم
# ( عن ذلك )
# : أي عن صلاة الصبي
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إذا عرف يمينه من شماله )
# : أي إذا ميز الصبي بين اليمين والشمال
# ( فمروه بالصلاة )
# : أي مروا الصبي بالصلاة ويحصل هذا التمييز للصبي غالبا إذا كان ابن سبع سنين .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي هذا باب في بيان الأذان .
# 420 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عباد بن موسى الختلي )
# : بضم الخاء المعجمة وتشديد المثناة المفتوحة
# ( قالا )
# : أي عباد وزياد
# ( حدثنا هشيم )
# : بن بشير على وزن عظيم ثقة ثبت كثير التدليس
# ( عن أبي بشر )
# : هو جعفر بن أبي وحشية
# ( قال زياد )
# : بن أيوب في روايته حدثنا هشيم قال
# ( أخبرنا أبو بشر )
# : أي بلفظ أخبرنا أبو بشر ، وأما عباد فقال حدثنا هشيم عن أبي بشر ،
~~فزياد صرح بتحديث هشيم عن أبي بشير فارتفعت مظنة التدليس عن هشيم ، وما وقع
~~في بعض النسخ زياد أبو بشر بحذف لفظ أخبرنا ، وزعم بعضهم أن أبا بشر هذا
~~بدل من زياد فهو غلط قطعا كما يظهر من أطراف المزي والله أعلم
# ( عن أبي عمير بن أنس )
# : هو عبد الله أبو عمير بن أنس بن مالك
# ( عن عمومة له )
# : أي لأبي عمير مصغر
# ( قال )
# : أي عمومة أبي عمير@ PageV02P165
~~( اهتم النبي صلى الله عليه وسلم )
# : يقال اهتم الرجل بالأمر قام به قال ابن الأثير في النهاية : هم بالأمر
~~يهم : إذا عزم ms0421 عليه
# ( لها )
# : أي للصلاة
# ( فإذا رأوها )
# . أي إذا رأى المسلمون راية
# ( آذن )
# : من الإيذان
# ( فلم يعجبه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ذلك )
# : أي نصب الراية عند حضور الصلاة
# ( قال )
# : أي الراوي
# ( فذكر له )
# أي للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( القنع يعني الشبور )
# : القنع بضم القاف وسكون النون . قال ابن الأثير في النهاية : هذه اللفظة
~~قد اختلف في ضبطها ، فرويت بالياء والتاء والثاء والنون وأشهرها وأكثرها
~~النون انتهى والشبور بفتح الشين المعجمة وضم الباء الموحدة المثقلة ، وفي
~~رواية للبخاري بوقا ، وفي رواية لمسلم والنسائي قرنا ، وهذه الألفاظ
~~الأربعة كلها متحد المعنى ، وهو الذي ينفخ فيه ليخرج منه صوت . قال الخطابي
~~: قوله القنع هكذا قاله ابن داسة ، وحدثناه ابن الأعرابي عن أبي داود مرتين
~~، فقال مرة : القنع بالنون ساكنة ، وقال مرة : القبع بالباء المفتوحة ،
~~وجاء في الحديث : تفسيره أنه الشبور ، وهو البوق وقد سألت عنه غير واحد لم
~~يثبته لي على واحد من الوجهين ، فإن كانت رواية القنع صحيحة فلا أراه سمي
~~إلا لإقناع الصوت وهو رفعه ، يقال : أقنع الرجل صوته وأقنع رأسه إذا رفعه ،
~~وأما القبع بالباء فلا أحسبه سمي قبعا إلا أنه يقبع فم صاحبه أي يستره ،
~~يقال قبع الرجل رأسه في جيبه إذا أدخله فيه ، وسمعت أبا عمر يقول : هو
~~القثع بالثاء المثلثة يعني البوق ولم أسمع هذا الحرف من غيره
# ( فلم يعجبه ذلك )
# : أي اتخاذ القنع والشبور
# ( وقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم@ PageV02P166
~~( هو من أمر اليهود )
# : أي الشبور
# ( قال )
# : أي عمومة أبي عمير
# ( فذكر له )
# : أي للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( الناقوس )
# : هو خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر منها يجعله النصارى علامة لأوقات صلاتهم
# ( فانصرف عبد الله بن زيد )
# : من عند النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وهو )
# : أي عبد الله والواو للحال
# ( مهتم )
# : من الاهتمام أي في مقدمة الأذان
# ( لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : في ذلك . قال في المصباح المنير : الهم بالفتح أول العزيمة يقال : هممت
~~بالشيء هما إذا أردته ولم تفعله
# ( فأري )
# : أي ms0422 عبد الله
# ( الأذان في منامه )
# : قال الحافظ في الفتح : الأذان لغة الإعلام . قال الله تعالى : { وأذان
~~من الله ورسوله } واشتقاقه من الأذن بفتحتين وهو الاستماع ، وشرعا الإعلام
~~بوقت الصلاة بألفاظ مخصوصة . قال القرطبي وغيره : الأذان على قلة ألفاظه
~~مشتمل على مسائل العقيدة لأنه بدأ بالأكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم
~~ثنى بالتوحيد ونفى الشريك ، ثم بإثبات الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم ثم
~~دعا إلى الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لأنها لا تعرف إلا من جهة
~~الرسول ، ثم دعا إلى الفلاح وهو البقاء الدائم ، وفيه الإشارة إلى المعاد ،
~~ثم أعاد ما أعاد توكيدا . ويحصل من الأذان الإعلام بدخول الوقت والدعاء إلى
~~الجماعة وإظهار شعائر الإسلام . والحكمة في اختبار القول له دون الفعل
~~سهولة القول وتيسره لكل أحد في كل زمان ومكان . قال الراوي
# ( فغدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي ذهب عبد الله@ PageV02P167
~~بن زيد في وقت الغداة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قد رآه )
# : أي الأذان في المنام
# ( فقال له )
# : أي لعمر بن الخطاب
# ( يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله )
# : قال الخطابي : فيه دليل على أن الواجب أن يكون الأذان قائما . انتهى .
~~وقال الحافظ في الفتح قال عياض وغيره : فيه حجة لشروع الأذان قائما . قلت :
~~وكذا احتج به ابن خزيمة وابن المنذر ، وتعقبه النووي بأن المراد بقوله قم
~~أي اذهب إلى موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس . وقال وليس فيه تعرض
~~للقيام في حال الأذان انتهى . وما نفاه ليس ببعيد من ظاهر اللفظ ، فإن
~~الصيغة محتملة للأمرين وإن كان ما قاله أرجح ، ونقل عياض أن مذهب العلماء
~~كافة أن الأذان قاعد لا يجوز إلا أبا ثور ووافقه أبو الفرج المالكي ، وتعقب
~~بأن الخلاف معروف عند الشافعية وبأن المشهور عند الحنفية كلهم أن القيام
~~سنة ، وأنه لو أذن قاعدا صح ، والصواب ما قال ابن المنذر إنهم اتفقوا على
~~أن القيام من السنة
# ( لجعله )
# : الضمير المنصوب يرجع إلى عبد الله وهو جواب لولا . وفي ms0423 الحديث مشروعية
~~التشاور في الأمور المهمة وأنه لا حرج على أحد من المتشاورين إذا أخبر بما
~~أدى إليه اجتهاده . وقد استشكل إثبات حكم الأذان @ PageV02P168
~~برؤيا عبد الله بن زيد لأن رؤيا غير الأنبياء لا يبنى عليها حكم شرعي ،
~~وأجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك ، أو لأنه صلى الله عليه وسلم أمر
~~بمقتضاها لينظر أيقر على ذلك أم لا ، ولا سيما لما رأى نظمها يبعد دخول
~~الوسواس فيه ، ويؤيد الأول ما رواه عبد الرزاق وأبو داود في المراسيل من
~~طريق عبيد بن عمير الليثي أحد كبار التابعين أن عمر لما رأى الأذان جاء
~~ليخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه إلا
~~أذان بلال ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " سبقك بذلك الوحي " . وأشار
~~السهيلي إلى أن الحكمة في ابتداء شرع الأذان على لسان غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم التنويه . بعلو قدره على لسان غيره ليكون أفخم لشأنه والله أعلم
~~قاله الحافظ في الفتح .
# 421 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني أبي عبد الله بن زيد )
# : هو بدل عن أبي . قال الحافظ في التقريب : عبد الله بن زيد بن عبد ربه
~~بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي أبو محمد المدني أري الأذان صحابي مشهور مات سنة
~~اثنتين وثلاثين وقيل استشهد بأحد
# ( لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس )
# : لعل معناه أراد أن يأمر به . والناقوس هو خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر
~~منها يجعله النصارى علامة لأوقات صلاتهم
# ( يعمل )
# : حال وهو مجهول
# ( ليضرب به )
# : أي ببعضه على بعض وهو بصيغة @ PageV02P169
~~المجهول
# ( للناس )
# : أي لحضورهم
# ( لجمع الصلاة )
# : أي لأدائها جماعة
# ( طاف بي )
# : جواب لما أي مر بي
# ( وأنا نائم )
# : حال من المفعول . قال الجوهري : طيف الخيال مجيئه في النوم يقال منه
~~طاف الخيال يطيف طيفا ومطافا . قال الطيبي قوله
# ( رجل )
# : في الحديث فاعل والآخر أن تقديره جاءني رجل في عالم الخيال . قال
~~الخطابي قوله طاف بي رجل يريد الطيف وهو الخيال الذي يلم بالنائم ، يقال
~~منه طاف ms0424 يطيف ، ومن الطواف طاف يطوف ، ومن الإحاطة بالشيء أطاف يطيف
# ( يحمل ناقوسا في يده )
# : الجملة صفة لرجل
# ( قال )
# : الرجل
# ( وما تصنع به )
# : أي بالناقوس ، وما استفهامية
# ( فقلت ندعو )
# : أي الناس
# ( به )
# : أي بسبب ضربه وحصول الصوت به
# ( إلى الصلاة )
# : أي صلاة الجماعة ، فاللام للعهد أو بدل عن المضاف إليه
# ( قال )
# : الرجل
# ( خير من ذلك )
# : أي الناقوس
# ( قال )
# : الراوي وهو الرائي
# ( فقال )
# : الرجل أي المرئي
# ( تقول الله أكبر )
# : إلى آخر الأذان . ذكر ثعلب أن أهل العربية اختلفوا في معنى أكبر فقال
~~أهل اللغة معناه كبير واحتجوا بقوله تعالى { وهو أهون عليه } معناه وهو هين
~~عليه . وقال الكسائي والفراء وهشام معناه أكبر من كل شيء فحذفت من وقال ابن@ PageV02P170
~~الأنباري : وأجاز أبو العباس الله أكبر واحتج بأن الأذان سمع وقفا لا إعراب
~~فيه قوله أشهد أن لا إله ألا الله معناه أعلم وأبين ، ومن ذلك شهد الشاهد
~~عند الحاكم معناه قد بين له وأعلمه الخبر الذي عنده وقال أبو عبيدة : معناه
~~أقضي كما في شهد الله معناه قضى الله . وقال الزجاج : ليس كذلك وإنما حقيقة
~~الشهادة هو تيقن الشيء وتحققه من شهادة الشيء أي حضوره . وقوله حي على
~~الصلاة قال الفراء : معناه هلم وفتحت الياء من حي لسكون الياء التي قبلها .
~~ومعنى الفلاح الفوز ، يقال أفلح الرجل إذا فاز قاله العيني في شرح البخاري
# ( قال )
# : أي عبد الله بن زيد
# ( ثم استأخر عني )
# : أي الرجل المرئي
# ( غير بعيد )
# : أي بعدما علمه الأذان . قال الخطابي : وهو يدل على أن المستحب أن تكون
~~الإقامة في غير موقف الأذان
# ( ثم قال )
# : الرجل فأخبرته بما رأيت أي من الرؤيا
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إنها )
# : أي رؤياك
# ( لرؤيا حق )
# : أي ثابته صحيحة صادقة مطابقة للوحي أو موافقة للاجتهاد
# ( إن شاء الله )
# : تعالى للتبرك أو للتعليق
# ( فقم مع بلال فألق )
# : بفتح الهمزة وكسر القاف أي أمل
# ( عليه )
# : على بلال
# ( فليؤذن به )
# : أي بما يلقي إليه
# ( فإنه )
# : أي بلالا
# ( أندى )
# : أي أرفع
# ( صوتا منك )
# : قال الراغب : أصل النداء ms0425 من الندى أي الرطوبة يقال صوت ندي أي رفيع
~~واستعارة النداء@ PageV02P171
~~للصوت من حيث إن من تكثر رطوبة فمه حسن كلامه ، ويعبر بالندى عن السخاء ،
~~يقال فلان أندى كفا من فلان أي أسخى . وقال الخطابي : فيه دليل على أن كل
~~من كان أرفع صوتا كان أولى بالأذان لأن الأذان إعلام وكل من كان الإعلام
~~بصوته أوقع كان به أحق وأجدر
# ( فجعلت ألقيه )
# : أي الأذان
# ( عليه )
# : أي على بلال أي ألقنه له
# ( ويؤذن )
# : أي بلال
# ( به )
# : أي بما يلقى إليه
# ( قال )
# : عبد الله بن زيد
# ( فسمع ذلك )
# : أي بصوت الأذان
# ( وهو في بيته )
# : جملة حالية
# ( فخرج )
# : أي عمر بن الخطاب مسرعا
# ( يجر رداءه )
# : أي وراءه
# ( لقد رأيت مثل ما رأى )
# : ولعل هذا القول صدر عنه بعدما حكي له بالرؤيا السابقة أو كان مكاشفة له
~~رضي الله عنه وهذا ظاهر العبارة قاله علي القاري
# ( فلله )
# : أي لا لغيره
# ( الحمد )
# : حيث أظهر الحق ظهورا وازداد في البيان نورا
# ( هكذا )
# : أي كما روى محمد بن إبراهيم بن الحارث عن محمد بن عبد الله بن زيد عن
~~أبيه عبد الله بن زيد
# ( رواية الزهري إلخ )
# : بتربيع التكبير في أول الأذان وبتثنية التكبير في الإقامة وبأفراد كل
~~ألفاظها غير جملة قد قامت الصلاة فإنها مرتان : فمحمد بن إسحاق روى عن محمد
~~بن إبراهيم بن الحارث والزهري كلاهما هكذا . قال الدارقطني في سننه ؛ وحديث
~~ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن عبد الله عن أبيه متصل وهو خلاف
~~ما رواه الكوفيون انتهى . وحديث الزهري أخرجه أحمد في مسنده عن محمد بن
~~إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال "
~~لما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضرب @ PageV02P172
~~بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصارى طاف بي من الليل طائف وأنا نائم رجل
~~عليه ثوبان أخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله أتبيع
~~الناقوس ؟ قال وما تصنع به . قال قلت ندعو به إلى الصلاة ms0426 ، قال أفلا أدلك
~~على خير من ذلك فقلت بلى قال تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله
~~. أشهد أن محمدا رسول الله . حي على الصلاة . حي على الصلاة . حي على
~~الفلاح . حي على الفلاح . الله أكبر الله أكبر . لا إله إلا الله . قال ثم
~~استأخر غير بعيد قال ثم تقول إذا أقمت الصلاة الله أكبر الله أكبر . أشهد
~~أن لا إله إلا الله . أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة . حي على
~~الفلاح . قد قامت الصلاة . قد قامت الصلاة . الله أكبر الله أكبر لا إله لا
~~إلا الله قال فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما
~~رأيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه الرؤيا حق إن شاء الله ، ثم
~~أمر بالتأذين ، فكان بلال مولى أبي بكر يؤذن بذلك ويدعو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الصلاة . قال فجاءه فدعاه ذات غداة إلى الفجر فقيل له إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم فصرح بلال بأعلى صوته الصلاة خير من
~~النوم . قال سعيد بن المسيب فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة الفجر "
~~وأخرجه الحاكم من هذه الطريق وقال هذه أمثل الروايات في قصة عبد الله من
~~زيد ، لأن سعيد بن المسيب قد سمع من عبد الله من زيد ورواه يونس ومعمر
~~وشعيب وابن إسحاق عن الزهري ، ومتابعة هؤلاء لمحمد بن إسحاق عن الزهري ترفع
~~احتمال التدليس الذي تحتمله عنعنة ابن إسحاق . ومن طريق محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث أخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والبيهقي وابن ماجه . قال
~~محمد بن يحيى الذهلي ليس في أخبار عبد الله بن زيد @ PageV02P173
~~أصح من حديث محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي يعني هذا لأن محمدا
~~قد سمع من أبيه عبد الله بن زيد . وقال ابن خزيمة في صحيحه : هذا حديث صحيح ms0427
~~ثابت من جهة النقل لأن محمدا سمع من أبيه وابن إسحاق سمع من التيمي وليس
~~هذا مما دلسه . وقد صحح هذه الطريقة البخاري فيما حكاه الترمذي في العلل
~~عنه . قاله في غاية المقصود .
# ( وقال فيه ابن إسحاق عن الزهري )
# : أي قال محمد من إسحاق في روايته المذكورة عن الزهري في هذا الحديث
# ( الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر )
# : أي في ألفاظ الأذان أن التكبير في أول الأذان أربع مرات
# ( وقال معمر ويونس عن الزهري فيه )
# : أي في هذا الحديث
# ( الله أكبر الله أكبر )
# : مرتان لا أربع مرات ، وبهذا صرح بقوله
# ( لم يثنيا )
# : من باب التفعيل . قال الجوهري : ثنيته تثنية أي جعلته اثنين . وفي
~~اللسان . وثنيت الشيء جعلته اثنين . وقال ابن رسلان : أي لم يثنيا معمر
~~ويونس في الرواية عن الزهري بأن جعله أربعا . وسمي التربيع تثنية لأن الله
~~أكبر الله أكبر كلمة واحدة ولهذا شرع جمع كل تكبيرتين في الأذان بنفس واحد
~~كما ذكره النووي . انتهى . قلت : وهذا اختلاف على الزهري في التكبير في
~~الأذان ، فروى محمد بن إسحاق عن الزهري بتربيع التكبير في أول الأذان ،
~~وروى معمر ويونس عن الزهري : الله أكبر الله أكبر لا أربع مرات ، واتفقوا
~~في ألفاظ الإقامة . ورواية معمر ويونس أخرجها البيهقي في سننه الكبرى .
~~وقال الحاكم في المستدرك حديث الزهري عن سعيد عن المسيب مشهور ، رواه يونس
~~بن يزيد ومعمر بن راشد وشعيب بن أبي حمزة ومحمد بن إسحاق وغيرهم وأما
~~اختيار الكوفيين@ PageV02P174
~~في هذا الباب فمدارها على حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى فمنهم من قال عن
~~معاذ بن جبل أن عبد الله بن زيد ، ومنهم من قال عن عبد الرحمن عن عبد الله
~~ابن زيد عن آبائهم فغير مستقيمة الأسانيد . انتهى . قاله في غاية المقصود .
~~قال الخطابي : روى هذا الحديث والقصة بأسانيد مختلفة وهذا الإسناد أصحها ،
~~وفيه أنه ثنى الأذان وأفرد الإقامة ، وهو مذهب أكثر علماء الأمصار ، وجرى
~~به العمل في الحرمين والحجاز وبلاد الشام واليمن وديار مصر ونواحي المغرب
~~إلى ms0428 أقصى حجر من بلاد الإسلام ، وهو قول الحسن البصري ومكحول والزهري ومالك
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهم ، وكذلك حكاه
~~سعد القرظي . وقد كان أذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته بقباء ثم
~~استخلفه بلال زمن عمر بن الخطاب فكان يفرد الإقامة فلم يزل ولد أبي محذورة
~~وهم الذين يلون الأذان بمكة يفردون الإقامة ويحكونه عن جدهم إلا أنه قد روى
~~في قصة أذان أبي محذورة الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفه من
~~حنين أن الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة . وقد رواه أبو داود
~~في هذا الكتاب إلا أنه قد روي من غير هذه الطريق أنه أفرد الإقامة غير أن
~~التثنية عنه أشهر إلا أن فيه إثبات الترجيع فيشبه أن يكون العمل من أبي
~~محذورة ومن ولده بعده إنما استمر على إفراد الإقامة إما لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمره بذلك بعد الأمر الأول بالتثنية ، وإما لأنه قد بلغه
~~أنه أمر بلالا بإفراد الإقامة فاتبعه ، وكان أمر الأذان ينقل من حال إلى
~~حال وتدخله الزيادة والنقصان ، وليس أمور كل الشرع ينقلها رجل واحد ، ولا
~~كان وقع بيانها كلها ضربة واحدة . وقيل لأحمد بن حنبل ، وكان يأخذ في هذا
~~بأذان بلال أليس أذان أبي محذورة بعد أذان بلال وإنما يؤخذ بالأحدث فالأحدث
~~من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : أليس لما عاد إلى@ PageV02P175
~~المدينة أقر بلالا على أذانه . وكان سفيان الثوري وأصحاب الرأي يرون الأذان
~~والإقامة منه مثنى ، على حديث عبد الله بن زيد ، من الوجه الذي روي فيه
~~بتثنية الإقامة انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه .
~~وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .
# 422 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه )
# : الضمير المجرور لمحمد ، وأبوه هو عبد الملك
# ( عن جده )
# : الضمير المجرور لمحمد ، وجده هو أبو محذورة الصحابي
# ( قال )
# : أي أبو محذورة
# ( علمني سنة الأذان )
# : أي طريقته في الشرع . قال الزيلعي : وهو لفظ ابن حبان في صحيحه ms0429 واختصره
~~الترمذي ولفظه عن أبي محذورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقعده وألقى
~~عليه الأذان حرفا حرفا . قال بشر : فقلت له أعد علي فوصف الأذان بالترجيع .
~~انتهى . وطوله النسائي وابن ماجه وأوله : خرجت في نفر فلما كنا ببعض الطريق
~~أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قال : ثم قال لي ارجع فامدد
~~من صوتك أشهد أن لا إله إلا الله الحديث . قال بعضهم : كان ما رواه أبو
~~محذورة تعليما فظنه ترجيعا . وقال الطحاوي في شرح الآثار : يحتمل أن
~~الترجيع إنما كان لأن أبا محذورة لم يمد بذلك صوته كما أراده النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له عليه السلام : " ارجع فامدد من صوتك " انتهى . وقال
~~ابن الجوزي في التحقيق : إن أبا محذورة كان كافرا قبل أن يسلم ، فلما أسلم
~~ولقنه النبي صلى الله عليه وسلم أعاد عليه الشهادة وكررها ليثبت عنده
~~ويحفظها ويكررها على أصحابه المشركين فإنهم كانوا ينفرون منها خلاف@ PageV02P176
~~نفورهم من غيرها ، فلما كررها عليه ظنها من الأذان فعده تسع عشرة كلمة .
~~انتهى . قال الزيلعي : وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة في المعنى ، ويردها
~~لفظ أبي داود ، قلت يا رسول الله علمني سنة الأذان ، وفيه ثم تقول : أشهد
~~أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك
~~بها ، فجعله من سنة الأذان ، وهو كذلك في صحيح ابن حبان ومسند أحمد . انتهى
~~. كلام الزيلعي . قلت : وتؤيد هذه الرواية ما أخرجه الطبراني على ما نقله
~~الزيلعي ولفظه عن سعيد ابن أبي عروبة عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن
~~عبد الله بن أبي محيريز عن أبي محذورة قال : علمني النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة .
# ( قال )
# : أبو محذورة
# ( فمسح )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( مقدم رأسي )
# : ليحصل له بركة يده الموصولة إلى الدماغ وغيره فيحفظ ما يلقي إليه ويملي عليه
# ( قال تقول )
# : بتقدير أن أي الأذان قولك ، وقيل أطلق الفعل وأريد به ms0430 الحدث على مجاز
~~ذكر الكل وإرادة البعض ، أو خبر معناه الأمر أي قال
# ( ترفع بها صوتك )
# : جملة حالية أو استئنافية مبينة
# ( حي على الفلاح )
# : معناه هلم ، ومعنى الفلاح : الفوز قال العيني قال ابن الأنباري : فيه
~~ست لغات : حي هلا بالتنوين@ PageV02P177
~~وفتح اللام بغير تنوين وتسكين الهاء وفتح اللام بغير تنوين وفتح الهاء
~~وسكون اللام وحي هلن وحي هلين . انتهى .
# ( فإن كان )
# : أي الوقت أو ما يؤذن لها
# ( صلاة الصبح )
# : بالنصب أي وقته ، وقيل بالرفع فكان تامة
# ( قلت )
# : أي في أذانها
# ( الصلاة خير من النوم )
# : أي لذتها خير من لذته عند أرباب الذوق وأصحاب الشوق ، ويمكن أن يكون من
~~باب العسل أحلى من الخل . قاله علي القاري . وفي الحديث إثبات الترجيع وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم بنفسه أبا محذورة الأذان مع الترجيع وفيه
~~تربيع التكبير في أول الأذان ، والترجيع هو العود إلى الشهادتين مرتين
~~مرتين برفع الصوت بعد قولها مرتين مرتين بخفض الصوت . قال في النيل : وذهب
~~الشافعي ومالك وأحمد وجمهور العلماء إلى أن الترجيع في الأذان ثابت لهذا
~~الحديث وهو حديث صحيح مشتمل على زيادة غير منافية ، فيجب قبولها ، وهو أيضا
~~متأخر عن حديث عبد الله بن زيد قال في شرح مسلم : إن حديث أبي محذورة سنة
~~ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في أول الأمر ، ويرجحه أيضا
~~عمل أهل مكة والمدينة به . قال النووي : وقد ذهب جماعة من المحدثين وغيرهم
~~إلى التخيير بين فعل الترجيع وتركه ، وفيه التثويب في صلاة الفجر . انتهى .
~~وإنما اختص الترجيع بالتشهد لأنه أعظم ألفاظ الأذان .
# ( وعبد الرزاق )
# : هو معطوف على أبي عاصم
# ( قال )
# : ابن جريج
# ( أخبرني@ PageV02P178
~~أبي وأم عبد الملك )
# : هو معطوف على أبي
# ( نحو هذا الخبر )
# : أي مثل حديث مسدد الذي سبق
# ( وفيه )
# : أي في حديث أبي عاصم وعبد الرزاق . وأما حديث عبد الرزاق فأخرجه
~~الدارقطني بتمامه في سننه
# ( الصلاة خير من النوم في الأولى )
# : أي في الأذان للصلاة الأولى
# ( من الصبح )
# بيان للأولى وفي رواية الدارقطني فإذا أذنت ms0431 بالأولى من الصبح
# ( قال أبو داود : وحديث مسدد أبين )
# : أي أتم وأكمل في بيان ألفاظ الأذان من حديث الحسن بن علي وإن كان في
~~حديث الحسن بن علي زيادة ألفاظ الإقامة ما ليست في حديث مسدد ، لكن رواية
~~مسدد أتم بالنسبة إليه في ألفاظ الأذان والله أعلم
# ( قال فيه )
# : أي قال ابن جريج في حديث
# ( وعلمني الإقامة مرتين مرتين الله أكبر الله أكبر )
# : كلمتان في أول الإقامة
# ( فقلها )
# . أي كلمة قد قامت الصلاة
# ( أسمعت )
# : الهمزة للاستفهام يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي محذورة :
~~أسمعت ما قلت لك في أمر الأذان والإقامة@ PageV02P179
~~( قال )
# : أي السائب
# ( فكان أبو محذورة لا يجز )
# : أي لا يقطع من باب قتل . يقال : جززت الصوف جزا أي قطعته
# ( ناصيته )
# : أي شعر ناصيته .
# 423 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا همام )
# : بن يحيى البصري أحد الأئمة الأثبات . قال أبو حاتم : ثقة صدوق في حفظه
~~شيء . وسئل عن أبان وهمام فقال همام : أحب إلي ما حدث من كتابه وإذا حدث من
~~حفظه فهما متقاربان . وقال الحسن بن علي الحلواني . سمعت عفان يقول : كان
~~همام لا يكاد يرجع إلى كتابه ولا ينظر فيه ، وكان يخالف فلا يرجع إلى كتابه
~~ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال : يا عفان كنا نخطئ كثيرا فنستغفر الله قاله
~~في غاية المقصود
# ( أن ابن محيريز حدثه )
# : أي مكحولا
# ( أن أبا محذورة حدثه )
# : أي ابن محيريز
# ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه )
# : أي أبا محذورة
# ( الأذان تسع )
# : بتقديم التاء الفوقانية قبل السين المهملة
# ( عشرة )
# : بسكون الشين وتكسر
# ( كلمة )
# : مع الترجيع
# ( والإقامة )
# : بالنصب عطفا على الأذان أي وعلمه الإقامة
# ( سبع )
# : بتقديم السين قبل الباء الموحدة
# ( عشرة )
# : بالوجهين
# ( كلمة )
# : لأنه لا ترجيع فيها فانحذف عنها كلمتان وزيدت الإقامة شفعا
# ( الأذان الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر )
# : أربع كلمات في أوله ( أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله
~~. أشهد أن محمدا رسول الله@ PageV02P180
~~أشهد أن محمدا رسول الله ) : بتثنية الشهادتين
# ( أشهد ms0432 أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول
~~الله أشهد أن محمدا رسول الله )
# : بترجيع الشهادتين مثنى مثنى ، هكذا في النسخ الصحيحة بإثبات ألفاظ
~~الترجيع ، وكذا في نسخ المنذري . وقال الزيلعي : أخرج أبو داود عن همام بن
~~يحيى عن عامر الأحول وفيه الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة ،
~~فذكر الأذان مفسرا بتربيع التكبير أوله وفيه الترجيع ، ورواه الترمذي
~~والنسائي مختصرا لم يذكر فيه لفظ الأذان والإقامة ، إلا أن النسائي قال ثم
~~عدها أبو محذورة تسع عشرة كلمة وسبع عشرة كلمة . انتهى كلام الزيلعي . وقال
~~الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في الإمام : إن في حديث همام ذكر الكلمات
~~تسع عشر وسبع عشر ، وهذا ينفي الغلط في العدد بخلاف غيره من الروايات فإنه
~~قد يقع فيها اختلاف وإسقاط ، وقد وجد متابع لهمام في روايته عن عامر كما
~~أخرجه الطبراني عن سعيد بن أبي عروبة عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن
~~عبد الله بن محيريز عن أبي محذورة قال : " علمني النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة " . انتهى كلامه . وهكذا
~~أخرجه الدارمي من طريق سعيد بن عامر عن همام عن عامر الأحول بإسناده بإثبات
~~ألفاظ الترجيع وكذا أخرجه الدارقطني والدارمي من طريق@ PageV02P181
~~أبي الوليد الطيالسي مثله . وقال الحافظ في التلخيص : حديث أبي محذورة
~~أخرجه الشافعي وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان ورواه مسلم من حديث
~~أبي محذورة فذكر التكبير في أوله مرتين فقط . وقال ابن القطان : الصحيح في
~~هذا تربيع التكبير وبه يصح كون الأذان تسع عشرة كلمة ، وقد يقع في بعض
~~روايات مسلم بتربيع التكبير وهي التي ينبغي أن تمد في الصحيح وقد رواه أبو
~~نعيم في المستخرج والبيهقي من طريق إسحاق بن إبراهيم عن معاذ بن هشام بسنده
~~وفيه تربيع التكبير وقال بعده : أخرجه مسلم عن إسحاق وكذلك أخرجه أبو عوانة
~~في مستخرجه من طريق علي بن المديني عن معاذ انتهى وما وجد ms0433 في بعض نسخ
~~الكتاب بإسقاط ألفاظ الترجيع هو غلط قطعا لا يعتبر به والله أعلم . قاله في
~~غاية المقصود .
# ( حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح )
# : بتثنية الحيعلتين
# ( الله أكبر الله أكبر )
# : بتثنية التكبير
# ( لا إله إلا الله )
# : مرة واحدة فصارت كلمة الأذان تسع عشرة كلمة بتربيع التكبير أوله وتثنية
~~الشهادتين ثم يرجع بها مثنى مثنى ، وتثنية الحيعلتين وتثنية التكبير ويختم
~~بلا إله إلا الله مرة
# ( والإقامة الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر )
# : بتربيع التكبير في أولها
# ( أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول
~~الله ، أشهد أن محمدا رسول الله )
# : بتثنية الشهادتين
# ( حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح )
# بتثنية الحيعلتين ،
# ( قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة )
# : مرتين
# ( الله أكبر الله أكبر )
# : بتثنية التكبير
# ( لا إله إلا الله )
# : مرة واحدة فهذه سبع عشرة كلمة
# ( كذا في كتابه في حديث@ PageV02P182
~~أبي محذورة )
# : يشبه أن يكون المعنى أن هكذا في كتاب همام بن يحيى في حديث أبي محذورة
~~بذكر ألفاظ الإقامة سبع عشرة كلمة ، وهذا تثبيت لرواية همام بن يحيى أنه
~~حدث هكذا من كتابه دون حفظه ، وتقدم أن هماما كان صاحب كتاب ، فإذا حدث من
~~كتابه أتقن فلا يقال إن هماما وهم في ذكر الإقامة كما قال البيهقي عن
~~المعرفة إن مسلم بن الحجاج ترك رواية همام عن عامر واعتمد على رواية هشام
~~عن عامر التي ما ليس فيها ذكر الإقامة . انتهى كلام البيهقي . قلت : روى
~~همام بن يحيى عن عامر الأحول في حديث أبي محذورة الترجيع والإقامة كما في
~~الكتاب ، ورواه هشام الدستوائي عن عامر فيه الترجيع دون الإقامة كما أخرجه
~~مسلم عنه ، لكن عدم تخريج مسلم له لا يقتضي لعدم صحته لأنه لم يلتزم إخراج
~~كل الصحيح ، وعلى أنه قد تابع سعيد بن أبي عروبة هماما في روايته عن عامر
~~كما تقدم فلا وهم لرواية همام والله أعلم . قاله ms0434 في غاية المقصود .
# 424 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرني ابن عبد الملك )
# : وفي رواية الدارقطني : أخبرني عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة
~~أن عبد الله بن محيريز أخبره ، وكان يتيما في حجر أبي محذورة . الحديث
# ( عن ابن محيريز )
# : كذا في أكثر النسخ ، وهكذا في تحفة الأشراف ، وهو عبد الله بن محيريز ،
~~وفي بعض النسخ عن ابن أبي محيريز وهو غلط
# ( عن أبي محذورة )
# : اسمه سمرة أو سلمة بن مغيرة . قاله علي القاري في المرقاة
# ( قال ألقى )
# : أي أملى
# ( علي رسول الله صلى الله عليه وسلم التأذين هو بنفسه )
# : التأذين بمعنى الأذان . قال الطيبي : أي لقنني كل كلمة من هذه الكلمات@ PageV02P183
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يعني أبو محذورة تصوير تلك الحالة ولهذا
~~عدل عن الماضي إلى المضارع في قوله : ثم تعود فتقول . انتهى . والظاهر أنه
~~عدول عن الأمر إلى المضارع ، قاله علي القاري
# ( فمد من صوتك )
# : أمر من مد يمد . في الحديث إثبات الترجيع .
# 425 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أي إبراهيم بن إسماعيل
# ( سمعت جدي عبد الملك )
# : هو بالنصب بدل عن جدي
# ( يذكر )
# : أي عبد الملك
# ( يقول )
# : أبو محذورة
# ( أشهد )
# : أي أعلم وأبين
# ( أن لا إله إلا الله )
# : أي لا معبود بحق في الوجود إلا الله
# ( حي على الصلاة )
# : قال الطيبي : معنى الحيعلتين هلم بوجهك وسريرتك إلى الهدى عاجلا ،
~~والفوز@ PageV02P184
~~بالنعيم آجلا انتهى . قال المنذري : حديث أبي محذورة أخرجه مسلم مقتصرا منه
~~على الأذان خاصة وفيه التكبير مرتين والترجيع ، وأخرجه الترمذي ، والنسائي
~~وابن ماجه مختصرا ومطولا انتهى . وفي الحديث إثبات الترجيع والقول في الفجر
~~الصلاة خير من النوم .
# ( الله أكبر الله أكبر )
# : بثنية التكبير في أول الأذان ، ورواية تربيع التكبير في أول الأذان أكبر
# ( ثم ذكر )
# : أي نافع بن عمر
# ( مثل أذان حديث ابن جريج )
# : أي في حديث نافع بن عمر تثنية التكبير في أول الأذان بخلاف رواية ابن
~~جريج فإن فيها تربيع التكبير في أول الأذان ، وأما باقي ألفاظ الأذان في
~~رواية نافع بن عمر مثل ألفاظ ms0435 الأذان لرواية ابن جرير التي مضت ، ومعنى
~~رواية مع إثبات الترجيع
# ( وفي حديث مالك بن دينار إلخ )
# : يعني في رواية مالك بن@ PageV02P185
~~دينار أيضا تثنية التكبير في أول الأذان كما في رواية نافع بن عمر الجمحي
~~عن عبد الملك ، وقط بمعنى حسب
# ( وكذلك )
# : أي مثل رواية نافع بن عمر بتثنية التكبير وباقي الألفاظ مثل رواية ابن جريج
# ( عن عمه )
# : أي عم ابن أبي محذورة
# ( عن جده )
# : أي جد ابن أبي محذورة
# ( إلا أنه قال )
# : أي جعفر بن سليمان في حديثه
# ( ثم ترجع فترفع صوتك )
# وفي حديث ابن جريج ثم ارجع فمد من صوتك
# ( الله أكبر الله أكبر )
# : هذا بيان التشبيه ، أي وكذلك حديث جعفر بتثنية التكبير : الله أكبر
~~الله أكبر .
# 426 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سمعت ابن أبي ليلى )
# : هو عبد الرحمن تابعي
# ( أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال )
# : أي نقلت من حال إلى حال ، قال ابن الأثير في النهاية : معناها غيرت
~~ثلاث تغييرات أو حولت ثلاث تحويلات . انتهى . يعني كانت الصلاة في ابتداء
~~الإسلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاثة وجوه ، والمراد من
~~الإحالة التغير يعني غيرت الصلاة ثلاثة تغييرات كما سيأتي بيانها ، والمراد
~~من الصلاة الصلاة مع متعلقاتها ليتناول الأذان
# ( قال )
# : أي ابن أبي ليلى
# ( وحدثنا أصحابنا )
# : وفي رواية لأحمد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل ، وهذا شروع
~~في بيان الحال الأول من الأحوال الثلاثة . قال المنذري إن أراد الصحابة فهو@ PageV02P186
~~قد سمع من جماعة الصحابة فيكون الحديث مسندا وإلا فهو مرسل . انتهى . قال
~~ابن رسلان في شرح السنن : قال شيخنا الحافظ ابن حجر في رواية أبي بكر بن
~~أبي شيبة وابن خزيمة والطحاوي والبيهقي . حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم فتعين الاحتمال الأول ، ولهذا صححها ابن حزم وابن دقيق العيد . انتهى
~~كلامه . وقال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر قول المنذري ، قلت : أراد به
~~الصحابة ، صرح بذلك ابن أبي شيبة في مصنفه ، فقال : حدثنا وكيع حدثنا
~~الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد ms0436 الرحمن بن أبي ليلى قال : حدثنا أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن زيد الأنصاري جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا رسول الله رأيت في المنام كأن رجلا قام وعليه بردان
~~أخضران ، فقام على حائط فأذن مثنى مثنى وأقام مثنى مثنى . انتهى . وأخرجه
~~البيهقي في سننه عن وكيع به . قال في الإمام : وهذا رجال الصحيح ، وهو متصل
~~على مذهب الجماعة في عدالة الصحابة ، وأن جهالة أسمائهم لا تضر
# ( أو قال المؤمنين )
# : هو شك من الراوي
# ( واحدة )
# : أي بإمام واحد مع الجماعة لا منفردا وكان الناس يصلون منفردين من غير جماعة
# ( أن أبث رجالا )
# : أي أنشرهم . في المصباح المنير : بث السلطان الجند في البلاد ، أي
~~نشرهم من باب قتل . انتهى . وحاصل المعنى أن أبعث رجالا
# ( في الدور )
# : جمع دار أي في المحلات
# ( ينادون الناس )
# : ويخبرونهم
# ( بحين الصلاة )
# : قال ابن رسلان : يحتمل أن تكون الباء بمعنى في أي في وقت الصلاة كقوله
~~تعالى { وبالأسحار هم يستغفرون } أي في وقت الأسحار يستغفرون وقوله تعالى {
~~وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل } والصحيح أن الظرفية@ PageV02P187
~~التي بمعنى في تدخل على المعرفة كما في هذه الأمثلة ، وتكون مع النكرة ،
~~كقوله تعالى { نجيناهم بسحر } قال أبو الفتح : وتوهم بعضهم أنها لا تقع إلا
~~مع المعرفة ، نحو كنا بالبصرة وأقمنا بالمدينة . انتهى
# ( على الآطام )
# : جمع الأطم بالضم . قال ابن رسلان : بناء مرتفع ، وآطام المدينة حصون لأهلها
# ( حتى نقسوا أو كادوا أن ينقسوا )
# : شك من الراوي . قال في فتح الودود : حتى نقسوا من نصر أي ضربوا
~~بالناقوس ، وجعله بعضهم من التنقيس بمعنى الضرب بالناقوس
# ( قال )
# : أي ، ابن أبي ليلى
# ( فجاء رجل من الأنصار )
# : وفي رواية لأحمد ثم إن رجلا من الأنصار يقال له عبد الله بن زيد بن عبد
~~ربه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إني لما رجعت )
# : من عندك يا رسول الله
# ( لما رأيت من اهتمامك )
# : بكسر اللام وفتح الميم علة لقوله المقدم أي رجعت
# ( رأيت رجلا )
# : وهو جزاء لما رجعت
# ( فقام ms0437 )
# : أي الرجل المرئي
# ( على المسجد فأذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها إلا أنه يقول قد قامت
~~الصلاة )
# : وفي رواية الأحمداني بينا أنا بين النائم واليقظان إذ رأيت شخصا عليه
~~ثوبان أخضران فاستقبل القبلة فقال الله أكبر الله أكبر . أشهد أن لا إله
~~إلا الله مثنى حتى فرغ من الأذان ثم أمهل ساعة ثم قال مثل الذي قال غير أنه
~~يزيد في ذلك قد قامت الصلاة مرتين . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علمها بلالا فليؤذن بها ، فكان بلال أول من أذن بها . قال وجاء عمر بن
~~الخطاب فقال يا رسول الله قد طاف بي مثل الذي طاف به غير أنه سبقني
# ( ولولا أن يقول الناس )
# : أي قال عمرو بن مرزوق أن يقول@ PageV02P188
~~الناس بصيغة الغائب
# ( قال ابن المثنى )
# : لفظ
# ( أن تقولوا )
# : بصيغة الخطاب مكان أن يقول الناس أي لولا أخاف أن يقول الناس إنه كاذب
# ( لقلت إني كنت يقظانا غير نائم )
# . يعني أني في رؤياي هذه صادق لا ريب فيها كأني رأيت الرجل المرئي الذي
~~أذن وأقام في حال اليقظة لا في حال النوم . وقوله لقلت جواب لولا ، وغير
~~نائم بفتح الراء المهملة تأكيد لقوله يقظان ، وفي رواية لأحمد إني رأيت
~~فيما يرى النائم ولو قلت إني لم أكن نائما لصدقت
# ( وقال ابن المثنى لقد أراك الله خيرا ولم يقل عمرو لقد أراك الله خيرا )
# : هذه جملة معترضة ، أي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أراك الله
~~خيرا فمر بلالا ، لكن هذه الجملة أي لقد أراك الله خيرا في رواية ابن
~~المثنى وليست في رواية عمرو
# ( قال )
# : ابن أبي ليلى
# ( مثل الذي رأى )
# : عبد الله بن زيد
# ( ولكن لما سبقت استحييت )
# : أن أقص عليك رؤياي إلى هنا تم الحال الأول من الوجوه المحولة والتغيرات
~~الثلاثة التي وقعت في ابتداء الإسلام . وحاصل المعنى أن التغيير الأول من
~~الوجوه المحولة والتغيرات الثلاثة هو أن المؤمنين كانوا يصلون الصلاة
~~ويؤدونها في ابتداء الإسلام في عهد النبي صلى الله عليه ms0438 وسلم منفردين من
~~غير أن يجتمعوا ويتفقوا على إمام واحد ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~يجتمع الناس وقت الصلاة ويؤدونها كلهم أجمعون بإمام واحد لكان أحسن ، فهذه
~~الحالة تغيرت وتبدلت من الانفراد والوحدة إلى الجماعة والاتفاق ، وأما
~~تجويز النداء والأذان وبث الرجال في الدور فليس من الأحوال الثلاثة ، بل هو
~~سبب لوصول وتحصيل@ PageV02P189
~~هذه الحالة التي ذكرتها
# ( قال )
# : أي ابن أبي ليلى
# ( وحدثنا أصحابنا )
# : وهذا شروع في بيان الحال الثاني من الأحوال الثلاثة
# ( قال كان الرجل إذا جاء )
# : لأداء الصلاة بالجماعة بعد أن استقر حكمها
# ( يسأل )
# : بصيغة المعروف عن المصلين كم صليت مع الإمام وكم بقيت
# ( فيخبر )
# : بصيغة المجهول ، أي فيخبره من دخل المسجد قبله ولم يدخل في الصلاة ، أو
~~يخبره المصلون بالإشارة كما سيأتي فأشاروا إليه وهذا هو الصحيح
# ( بما سبق )
# : بصيغة المجهول أي بالقدر الذي سبق
# ( من صلاته )
# : أي الرجل المسبوق ، وهذه الجملة بيان لما الموصولة
# ( وأنهم قاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين قائم وراكع وقاعد
~~ومصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي كانوا قائمين مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما كان كل من دخل في
~~الجماعة يصنع كما يصنع النبي صلى الله عليه وسلم بل بعضهم في القيام ،
~~وبعضهم في الركوع وبعضهم في القعدة ، وبعضهم يصنع كما يصنع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو المراد بقوله ومصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذلك
~~لأنهم كانوا إذا جاءوا ودخلوا المسجد يسألون عن المقدار الذي فات عنهم
~~فيخبرون بما سبقوا من صلاتهم فيلحقون بالنبي صلى الله عليه وسلم ، لكن
~~يؤدون ما سبقوا منها ثم يصنعون كما يصنع النبي صلى الله عليه وسلم هكذا
~~يفهم المعنى من رواية الكتاب . ويحتمل أنهم لما دخلوا المسجد صلوا ما فات
~~عنهم على حدة من غير دخول في الجماعة ، ولما فرغوا من أداء ما فات عنهم
~~دخلوا في الجماعة وصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم . ويؤيد هذا المعنى
~~رواية أحمد في مسنده ms0439 ولفظه " وكانوا يأتون الصلاة وقد سبقهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ببعضها فكان الرجل يشير@ PageV02P190
~~إلى الرجل إذن كم صلى فيقول : واحدة أو اثنتين فيصليها ثم يدخل مع القوم في
~~صلاتهم . قال : فجاء معاذ فقال لا أجده على حال أبدا إلا كنت عليها ثم قضيت
~~ما سبقني . قال : فجاء وقد سبقه النبي صلى الله عليه وسلم ببعضها ، قال :
~~فثبت معه ، فلما قضى رسول الله ، قام فقضى " الحديث . قاله في غاية المقصود .
# ( قال ابن المثنى )
# : بإسناده إلى شعبة
# ( قال عمرو )
# : بن مرة
# ( وحدثني بها )
# : أي بهذه الرواية
# ( حصين )
# : بن عبد الرحمن السلمي الكوفي ، روى عنه شعبة والثوري وثقه أحمد أي
~~حدثني حصين كما حدثني به ابن أبي ليلى
# ( عن ابن أبي ليلى )
# : فروى عمرو بن مرة عن ابن أبي ليلى بلا واسطة ، وروي أيضا بواسطة حصين
~~عن ابن أبي ليلى . قاله في غاية المقصود
# ( حتى جاء معاذ )
# : يشبه أن يكون المعنى أن عمرو بن مرة روى عن حصين عن ابن أبي ليلى من
~~أول الحديث إلى هذا القول أي حتى جاء معاذ ، وأما باقي الحديث فروى عمرو بن
~~مرة عن ابن أبي ليلى نفسه . قاله في غاية المقصود .
# ( قال شعبة )
# : بن الحجاج
# ( وقد سمعتها )
# : هذه الرواية أما أيضا
# ( من حصين )
# : ابن عبد الرحمن وزادني حصين على قوله : حتى جاء معاذ هذه الجملة الآتية
# ( فقال )
# : معاذ
# ( لا أراه على حال إلى قوله )
# : وهو إلا كنت عليها . قال فقال : إن معاذا قد سن لكم سنة
# ( كذلك فافعلوا )
# : ففي رواية شعبة عن حصين : تم الحديث إلى قوله : كذلك فافعلوا . وفي
~~رواية عمرو بن مرة عن حصين تم الحديث ، إلى@ PageV02P191
~~قوله حتى جاء معاذ . قاله في غاية المقصود
# ( قال أبو داود ثم رجعت إلى حديث عمرو بن مرزوق )
# لأنه أتم سياقا وأكثر بيانا من حديث ابن المثنى
# ( قال )
# . عمرو بن مرزوق بإسناده إلى ابن أبي ليلى
# ( فجاء معاذ فأشاروا إليه )
# : بالذي سبق به من الصلاة وأفهموه بالإشارة أنه سبق بكذا وكذا ركعة
# ( قال شعبة وهذه )
# : الجملة
# ( سمعتها ms0440 )
# : أي الجملة
# ( من حصين )
# : كرر شعبة ذلك للتأكيد وإعلاما بأن عمرو ابن مرة وإن روى عن حصين إلى
~~قوله : حتى جاء معاذ لكن أنا أروي عن حصين إلى قوله : فافعلوا كذلك . ومحصل
~~الكلام أن شعبة روى هذا الحديث من طريقين . الأولى عن عمرو بن مرة عن ابن
~~أبي ليلى وهو متن طويل من أول الحديث إلى آخر الحديث . والثانية عن حصين عن
~~ابن أبي ليلى وهو من أول الحديث إلى قوله : إن معاذا قد سن لكم سنة كذلك
~~فافعلوا ، وأما عمرو بن مرة شيخ شعبة ، فهو أيضا روى الحديث من طريقين .
~~الأولى عن ابن أبي ليلى والثانية عن حصين عن ابن أبي ليلى ، فرواية عمرو بن
~~مرة عن ابن أبي ليلى نفسه أطول وروايته عن حصين هي إلى قوله : حتى جاء معاذ
~~، فهي مختصرة . هذا يفهم من ظاهر عبارة الكتاب . والله أعلم بمراد المؤلف
~~الإمام . قاله في غاية المقصود .
# ( قال )
# : ابن أبي ليلى
# ( فقال معاذ لا أراه )
# أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( على حال إلا كنت عليها )
# : أي على تلك الحالة ولا أؤدي ما سبقت بل أصنع كما يصنع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإذا سلم أقضي ما سبقت وبيانه أن معاذ بن جبل لما دخل المسجد
~~لأداء الصلاة فأشار الناس إليه عما فات من صلاته على عادتهم القديمة فرد
~~معاذ بن جبل قولهم وقال لا أفعل هكذا ولا أؤدي الصلاة الفائتة@ PageV02P192
~~أولا بل أدخل في الجماعة مع القوم ونصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أي حال كان النبي صلى الله عليه وسلم من قيام أو ركوع أو سجود أو قعود
~~ثم أقضي الصلاة التي فاتت مني بعد إتمام النبي صلى الله عليه وسلم صلاته
~~وفراغه منها . ويؤيد هذا المعنى ما في رواية لأحمد قال عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى فجاء معاذ فقال لا أجده على حال أبدا إلا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني
~~، قال فجاء وقد سبقه النبي صلى الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت ms0441 معه فلما
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقضى انتهى .
# ( قال )
# : معاذ بن جبل
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إن معاذا قد سن لكم إلخ )
# : فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فعل معاذ ورغب الناس عليه
~~وأسلكهم على هذه الطريقة . فهذا تغير ثان للصلاة من فعل الناس الذي كانوا
~~عليه إلى فعل معاذ . وإلى هاهنا تمت الحالة الثانية للصلاة . وفي رواية
~~لأحمد : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه قد سن لكم معاذ فهكذا
~~فاصنعوا . انتهى . والحالة الثالثة ليست بمذكورة في هذا الحديث وإنما هي في
~~الرواية الآتية بعد هذا الحديث وفيها قال الحال الثالث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قدم المدينة فصلى يعني نحو بيت المقدس ثلاثة عشر شهرا .
~~الحديث ، ويجيء شرح الحديث هناك
# ( قال )
# : ابن أبي ليلى
# ( أمرهم )
# : أي المسلمين
# ( بصيام ثلاثة أيام )
# : وفي الرواية الآتية ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة
~~أيام من كل شهر ويصوم يوم عاشوراء
# ( ثم أنزل رمضان )
# : أي صوم رمضان
# ( وكانوا@ PageV02P193
~~قوما لم يتعودوا الصيام )
# : أي أن الناس لم تكن عادتهم بالصيام
# ( وكان الصيام عليهم )
# : أي على المسلمين
# ( شديدا )
# : لا يتحملونه
# ( فكان من لم يصم أطعم مسكينا )
# : وهذا هو الحال الأول من الأحوال الثلاثة للصيام ، وفي الرواية الآتية :
~~فكان من شاء أن يصوم صام ، ومن شاء أن يفطر ويطعم كل يوم مسكينا أجزأه ذلك
~~فهذا حول الحديث فنزلت هذه الآية { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } أي فمن كان
~~حاضرا مقيما غير مسافر فأدركه الشهر فليصمه . والشهود الحضور ، وقيل : هو
~~محمول على العادة بمشاهدة الشهر وهي رؤية الهلال ولذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته " أخرجاه في الصحيحين . وإذا
~~استهل الشهر وهو مقيم ثم أنشأ السفر في أثنائه جاز له أن يفطر حالة السفر
~~لحديث ابن عباس الآتي . قاله الخازن في تفسيره . قال البغوي في المعالم وبه
~~قال أكثر الصحابة والفقهاء . قال الخازن : ويجوز له أن يصوم في بعض ms0442 السفر
~~وأن يفطر في بعضه إن أحب ، يدل عليه ما روي عن ابن عباس " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم
~~أفطر وأفطر الناس معه وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، أخرجاه في الصحيحين . انتهى كلام الخازن . وقال ابن عمر
~~وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما : من أدركه رمضان وهو مقيم ثم أنشأ السفر
~~لا يجوز له الإفطار كما قال السيوطي في الدر المنثور بقوله : أخرج وكيع
~~وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن علي قال : من أدركه رمضان وهو
~~مقيم ثم سافر فقد لزمه الصوم لأن الله يقول : فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عمر في قوله : فمن شهد منكم الشهرفليصمه @ PageV02P194
~~قال من أدركه رمضان في أهله ثم أراد السفر فليصم . انتهى كلام السيوطي ،
~~رحمه الله تعالى .
# ( فكانت الرخصة للمريض والمسافر فأمروا بالصيام )
# : أي غير المريض والمسافر ، وهذا هو الحال الثاني للصيام . وفي رواية
~~لأحمد . وأما أحوال الصيام فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة
~~فجعل يصوم من كل شهر ثلاثة أيام وصيام عاشوراء ، ثم إن الله فرض عليه
~~الصيام وأنزل الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب
~~على الذين من قبلكم } إلى قوله : { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين }
~~فكان من شاء صام ومن شاء أطعم مسكينا فأجزأ ذلك عنه ، ثم إن الله عز وجل
~~أنزل الآية الأخرى : { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن } إلى قوله : { فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه } فأثبت الله صيامه على المقيم الصحيح ، ورخص فيه
~~للمريض والمسافر ، وثبت الإطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام فهذان حالان
~~للحديث .
# ( قال )
# : ابن أبي ليلى
# ( وكان الرجل إلخ )
# : وفي رواية للبخاري : إذا كان الرجل صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن
~~يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي
# ( قال )
# : معاذ بن جبل
# ( فجاء عمر فأراد امرأته ms0443 فقالت )
# : امرأة عمر
# ( إني قد نمت )
# : قبل أن نأكل
# ( فظن )
# : أي عمر
# ( أنها )
# : أي أمرأته
# ( تعتل )
# : من الاعتلال أي تلهى وتزور من تزوير النساء ومعناه بالفارسية بهانه
~~ميكتد . قال في لسان العرب يقال : تعللت بالمرأة تعللا لهوت بها
# ( فأتاها )
# : أي فجامع أمرأته
# ( فجاء رجل@ PageV02P195
~~من الأنصار )
# : إلى أهله وكان صائما
# ( فأراد الطعام فقالوا )
# : أي أهل بيته لهذا الرجل اصبر
# ( حتى نسخن لك شيئا )
# : من التسخين أي نحمي لك
# ( فنام )
# : الرجل الأنصاري
# ( فلما أصبحوا نزلت عليه )
# : أي على النبي صلى الله عليه وسلم
# ( هذه الآية )
# : الآتية ( فيها ) : أي في هذه الواقعة
# { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم }
# وهذا هو الحال الثالث للصيام . قال السيوطي في تفسير الدر المنثور : أخرج
~~عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال :
~~الدخول والتغشي والإفضاء والمباشرة والرفث واللمس والمس والمسيس الجماع ،
~~والرفث في الصيام الجماع ، والرفث في الحج الإغراء به . انتهى .
# 427 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا ابن المثنى عن أبي داود )
# : هو الطيالسي هذا هو الصحيح وهكذا في تحفة الأشراف ، وأما في بعض النسخ
~~عن أبي رواد فهو غلط
# ( عن المسعودي )
# : هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي المسعودي صدوق
~~اختلط قبل موته وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط ، من السابعة
~~مات سنة ستين وقيل سنة خمس وستين قاله في التقريب
# ( وساق نصر )
# : بن المهاجر
# ( واقتص ابن المثنى منه )
# : أي من الحديث
# ( قط )
# : بمعنى حسب
# ( قال )@ PageV02P196
~~. ابن المثنى
# ( الحال الثالث إلخ )
# : يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين يصلون في أول
~~قدومهم المدينة نحو بيت المقدس ثلاثة عشر شهرا لموافقة يهود المدينة
~~ويقصدون بيت المقدس ، وفي رواية لأحمد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ
~~بن جبل قال : أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال وأحيل الصيام ثلاثة أحوال ، فأما
~~أحوال الصلاة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وهو يصلي سبعة عشر
~~شهرا إلى بيت المقدس ثم إن الله ms0444 عز وجل أنزل عليه : { قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء فلنولينك قبلة ترضاها } الآية فوجهه الله إلى مكة هذا حال . انتهى .
~~قلت : وما في رواية أحمد : توجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس
~~سبعة عشر شهرا هو الصحيح ، وموافق لما في صحيح البخاري وغيره ستة عشر شهرا
~~أو سبعة عشر شهرا . وفي صحيح مسلم والنسائي ستة عشر شهرا من غير شك ، ورجحه
~~النووي في شرح مسلم والحافظ في فتح الباري ، وما في رواية الكتاب ثلاثة عشر
~~شهرا ، فهو يعارض ما في الصحيحين وضعف الحافظ بن حجر رواية ثلاثة عشر شهرا
~~، وأشبع الكلام فيه وأطاب والله أعلم ولما غلب أهل الإسلام وتمنى النبي
~~ودعا ربه تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة ، فقبل الله تعالى دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فأنزل الله هذه الآية )
# : الآتية
# { قد نرى تقلب وجهك }
# : يعني تردد وجهك وتصرف نظرك
# { في السماء }
# أي إلى جهة السماء
# { فلنولينك }
# أي فلنحولنك ولنصرفنك
# { قبلة }
# أي ولنصرفنك عن بيت المقدس إلى قبلة
# { ترضاها }
# أي تحبها وتميل إليها
# { فول وجهك شطر المسجد الحرام }
# أي نحوه وتلقاءه وأراد به الكعبة
# { وحيث ما كنتم }
# أي من بر أو بحر مشرق أو مغرب
# { فولوا @ PageV02P197
~~وجوهكم شطره }
# أي نحو البيت وتلقاءه فحولت القبلة ، وهذه حالة ثالثة لتغير الصلاة
# ( وتم حديثه )
# : أي ابن المثنى
# ( وسمى نصر )
# : بن المهاجر
# ( وقال )
# : أي نصر بن المهاجر عن يزيد بن هارون
# ( فيه )
# : أي في هذا الحديث
# ( فاستقبل القبلة )
# : أي الرجل المرئي
# ( ثم أمهل )
# : الرجل المرئي
# ( هنية )
# : أي زمانا قليلا
# ( إلا أنه قال )
# : أي عبد الله بن زيد
# ( زاد )
# الرجل المرئي :
# ( قال )
# : معاذ بن جبل
# ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : لعبد الله بن زيد
# ( لقنها )
# : أي كلمة الأذان
# ( فأذن بها بلال )
# : بهؤلاء الكلمات
# ( وقال )
# : نصر بن المهاجر بسنده
# ( في الصوم قال )
# : معاذ بن جبل
# ( كتب )
# : أي فرض
# ( عليكم الصيام )
# : والصوم في اللغة الإمساك يقال : صام النهار إذا اعتدل وقام قائم
~~الظهيرة ، ومنه قوله تعالى : { إني نذرت للرحمن ms0445 صوما } أي صمتا لأنه إمساك
~~عن الكلام ، والصوم في الشرع عبارة @ PageV02P198
~~عن الإمساك عن الأكل والشرب والجماع في وقت مخصوص وهو من طلوع الفجر إلى
~~غروب الشمس مع النية . قاله الخازن في تفسيره
# { كما كتب على الذين من قبلكم }
# يعني من الأنبياء والأمم من لدن آدم إلى عهدكم ، والمعنى أن الصوم عبادة
~~قديمة أي في الزمن الأول ما أخلى الله أمة لم يفرضه عليهم كما فرضه عليكم ،
~~وذلك لأن الصوم عبادة شاقة والشيء الشاق إذا عم سهل عمله . قاله الخازن في
~~تفسيره ( لعلكم تتقون ) : يعني ما حرم عليكم في صيامكم ، لأن الصوم وصلة
~~إلى التقوى لما فيه من كسر النفس وترك الشهوات من الأكل والجماع وغيرهما (
~~أياما ) : نصب بالصيام أو يصوموا مقدرا ( معدودات ) : أي قلائل أي موقتات
~~بعدد معلوم وفي رمضان ، وقلله ثم تسهيلا على المكلفين . قاله في تفسير
~~الجلالين ( فمن كان منكم ) : حين شهود رمضان ( مريضا أو على سفر ) : أي
~~مسافر فأفطر ( فعدة ) : فعليه عدة ما أفطر ( من أيام أخر ) : يصومها بدله (
~~وعلى الذي يطيقونه ) : أي يطيقون الصوم . واختلف العلماء في حكم هذه الآية
~~أكثرهم إلى أنها منسوخة ، وهو قول عمر بن الخطاب وسلمة بن الأكوع وغيرهما ،
~~وذلك أنهم كانوا في ابتداء الإسلام مخيرين بين أن يصوموا وبين أن يفطروا
~~ويفدوا ، وإنما خيرهم الله تعالى لئلا يشق عليهم لأنهم كانوا لم يتعودوا
~~الصوم ، ثم نسخ التخيير ونزلت العزيمة بقوله تعالى : { فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه } فصارت هذه الآية ناسخة للتخيير . قاله الخازن في تفسيره . وقال في
~~تفسير الجلالين : معناها وعلى الذين لا يطيقونه لكبر أو مرض لا يرجى برؤه
~~انتهى . أي بتقدير لا ( فدية طعام مسكين ) : الفدية الجزاء وسر القدر الذي
~~يبذله الإنسان يقي به نفسه من تقصير وقع منه في عبادة ونحوها ويجب على من أفطر @ PageV02P199
~~في رمضان ولم يقدر على القضاء لكبر أن يطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من غالب
~~قوت البلد ، وهذا قول فقهاء الحجاز . وقال بعض فقهاء العراق : عليه لكل
~~مسكين نصف صاع عن ms0446 كل يوم . قاله الخازن في تفسيره
# ( فهذا حول )
# : أي حال .
# ( شهر رمضان )
# : يعني وقت صيامكم شهر رمضان سمي الشهر شهرا لشهرته يقال للسر إذا أظهره
~~شهره ، وسمي الهلال شهرا لشهرته وبيانه . قاله الخازن
# ( الذي أنزل فيه القرآن )
# : من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في ليلة القدر منه ( هدى ) : حال
~~هاديا من الضلالة ( للناس وبينات ) : آيات واضحات ( من الهدى ) : مما يهدي
~~إلى الحق من الأحكام ( والفرقان ) : أي من الفرقان مما يفرق بين الحق
~~والباطل ( فمن شهد منكم ) : أي حضر ( ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر ) إنما كرره لأن الله تعالى ذكر في الآية الأولى تخيير المريض
~~والمسافر والمقيم الصحيح ، ثم نسخ تخيير المقيم الصحيح بقوله : { فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه } فلو اقتصر على هذا لاحتمل أن يشمل النسخ الجميع ،
~~فأعاد بعد ذكر الناسخ الرخصة للمريض والمسافر ليعلم أن الحكم باق على ما
~~كان عليه . قاله الخازن في تفسيره
# ( وجاء صرمة )
# : هو صحابي
# ( وساق )
# : أي نصر بن المهاجر عن@ PageV02P200
~~يزيد بن هارون
# ( الحديث )
# : وتمام الحديث في رواية لأحمد ولفظه قال : ثم إن رجلا من الأنصار يقال
~~له صرمة ظل يعمل صائما حتى أمسى فجاء إلى أهله فصلى العشاء ، ثم نام ، فلم
~~يأكل ولم يشرب حتى أصبح ، فأصبح صائما . قال فرآه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وقد جهد جهدا شديدا قال ما لي أراك قد جهدت جهدا شديدا ؟ قال يا
~~رسول الله إني عملت أمس فجئت حين جئت فألقيت نفسي فنمت وأصبحت حين أصبحت
~~صائما . قال : وكان عمر قد أصاب من النساء من جارية أو من حرة بعدما نام
~~وأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ، فأنزل الله عز وجل : { أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم إلى قوله : ثم أتموا الصيام إلى الليل } .
# 428 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سماك بن عطية )
# : هو بكسر السين المهملة وتخفيف الميم وبالكاف بصري ثقة روى عن أيوب
~~السختياني وهو من أقرانه . قاله العيني في عمدة القاري
# ( أمر بلال )
# : على ms0447 بناء المجهول . قال الخطابي : معناه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم هو الذي أمره بذلك ، والآمر مضاف إليه دون غيره ، لأن الأمر
~~المطلق في الشريعة لا يضاف إلا إليه . وقد زعم بعض أهل العلم أن الآمر له
~~بذلك أبو بكر ، وهذا تأويل فاسد لأن بلالا لحق بالشام بعد موت رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم واستخلف سعد القرظ الأذان في مسجد @ PageV02P201
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انتهى . قلت : ويؤيده ما في رواية
~~النسائي وغيره من طريق قتيبة عن عبد الوهاب بلفظ " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بلالا " وما في البيهقي بالسند الصحيح عن أنس " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بلالا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة "
# ( أن يشفع الأذان )
# : بفتح أوله وفتح الفاء أي بأن يأتي بألفاظه شفعا ، أي يقول كل كلمة
~~مرتين سوى آخرها . قاله الطيبي .
# ( ويوتر الإقامة )
# : والمراد من الإقامة : هو جميع الألفاظ المشروعة عند القيام إلى الصلاة
~~. أي ويقول كلمات الإقامة مرة مرة
# ( زاد حماد في حديثه إلا الإقامة )
# : أي لفظ الإقامة ، وهي قوله : قد قامت الصلاة ، فإنه لا يوترها بل
~~يشفعها . قال الشوكاني في انيل : وقد استشكل عدم استثناء التكبير في
~~الإقامة فإنه يثنى كما تقدم في حديث عبد الله بن زيد ، وأجيب بأنه وتر
~~بالنسبة إلى تكبير الأذان ، فإن التكبير في أول الأذان أربع ، وهذا إنما
~~يتم في تكبير أول الأذان لا في آخره كما قال الحافظ ، وأنت خبير بأن ترك
~~استثنائه في هذا الحديث لا يقدح في ثبوته لأن روايات التكرير زيادة مقبولة
~~، والحديث يدل على إفراد الإقامة . وقد اختلف الناس في ذلك ، فذهب الشافعي
~~وأحمد وجمهور العلماء إلى أن ألفاظ الإقامة إحدى عشرة كلمة كلها مفردة إلا
~~التكبير في أولها وآخرها ولفظ قد قامت الصلاة فإنها مثنى مثنى . واستدلوا
~~بهذا الحديث وحديث عبد الله بن زيد السابق وحديث عبد الله بن عمر الآتي .
~~قال ابن سيد الناس : وقد ذهب إلى القول بأن ms0448 الإقامة إحدى عشرة كلمة عمر بن
~~الخطاب وابنه وأنس والحسن البصري والزهري والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~ويحيى بن يحيى وداود وابن المنذر وذهبت الحنفية والثوري@ PageV02P202
~~وابن المبارك وأهل الكوفة إلى أن ألفاظ الإقامة مثل الأذان عندهم مع زيادة
~~قد قامت الصلاة مرتين . انتهى . قال الحافظ في الفتح : وهذا الحديث حجة على
~~من زعم أن الإقامة مثنى مثل الأذان ، وأجاب بعض الحنفية بدعوى النسخ وأن
~~إفراد الإقامة كان أولا ثم نسخ بحديث أبي محذورة يعني الذي رواه أصحاب
~~السنن وفيه تثنية الإقامة وهو متأخر عن حديث أنس فيكون ناسخا ، وعورض بأن
~~في بعض طرق حديث أبي محذورة المحسنة التربيع والترجيع ، فكان يلزمهم القول
~~به ، وقد أنكر أحمد على من ادعى النسخ بحديث أبي محذورة واحتج بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجع بعد الفتح إلى المدينة وأقر بلالا على إفراد
~~الإقامة وعلمه سعد القرظ فأذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم . وقال
~~ابن عبد البر : ذهب أحمد وإسحاق وداود وابن جرير إلى أن ذلك من الاختلاف
~~المباح ، فإن ربع التكبير الأول في الأذان أو ثناه أو رجع في التشهد أو لم
~~يرجع أو ثنى الإقامة أو أفردها كلها أو إلا قد قامت الصلاة فالجميع جائز .
~~وعن ابن خزيمة : إن ربع الأذان ورجع فيه ثنى الإقامة وإلا أفردها ، وقيل :
~~لم يقل بهذا التفصيل أحد قبله . والله أعلم . قيل : الحكمة في تثنية الأذان
~~وإفراد الإقامة أن الأذان لإعلام الغائبين فيكرر ليكون أوصل إليهم ، بخلاف
~~الإقامة فإنها للحاضرين ، ومن ثم استحب أن يكون الأذان في مكان عال بخلاف
~~الإقامة ، وأن يكون الصوت في الأذان أرفع منه في الإقامة ، وأن يكون الأذان
~~مرتلا والإقامة مسرعة ، وكرر قد قامت الصلاة لأنها المقصودة من الإقامة
~~بالذات . قلت : توجيهه ظاهر ، وأما قول الخطابي لو سوى بينهما لاشتبه الأمر
~~عند ذلك وصار لأن يفوت كثيرا من الناس صلاة الجماعة ففيه نظر لأن الأذان@ PageV02P203
~~يستحب أن يكون على مكان عال لتشترك الأسماع كما تقدم ، وإنما اختص الترجيع
~~بالتشهد لأنه أعظم ألفاظ ms0449 الأذان . والله أعلم . انتهى .
# ( عن خالد الحذاء )
# : بن مهران أبو المنازل بفتح الميم وقيل بضمها وكسر الزاي البصري الحذاء
~~بفتح المهملة وتشديد الذال المعجمة ، قيل له ذلك لأنه كان يجلس عندهم ،
~~وقيل لأنه كان يقول أحذ على هذا النحو ، وهو ثقة يرسل من الخامسة . قاله
~~الحافظ في التقريب
# ( قال إسماعيل )
# : بن إبراهيم هو ابن علية . قاله العيني
# ( فحدثت به )
# : أي بهذا الحديث
# ( أيوب )
# : هو السختياني
# ( فقال )
# : أيوب
# ( إلا الإقامة )
# : أي إلا لفظة الإقامة وهي قد قامت الصلاة ، فإن بلالا يقولها مرتين .
~~قال الحافظ في الفتح : ادعى ابن منده أن قوله إلا الإقامة من قول أيوب غير
~~مسند كما في رواية إسماعيل بن إبراهيم ، وأشار إلى أن في رواية سماك بن
~~عطية أي التي سبقت إدراجا ، وكذا قال أبو محمد الأصيلي قوله إلا الإقامة هو
~~من قول أيوب وليس من الحديث ، وفيما قالاه نظر ، لأن عبد الرزاق رواه عن
~~معمر عن أيوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه : كان بلال يثني الأذان ويوتر
~~الإقامة إلا قوله قد قامت الصلاة . وأخرجه أبو عوانة في صحيحه والسراج في
~~مسنده ، وكذا هو في مصنف عبد الرزاق ، وللإسماعيلي من هذا الوجه ويقول قد
~~قامت الصلاة مرتين . والأصل أن ما كان في الخبر فهو منه حتى يقوم دليل على
~~خلافه ، ولا دليل في رواية إسماعيل ، لأنه إنما يتحصل منها أن خالدا كان لا
~~يذكر الزيادة وكان أيوب يذكرها ، وكل منهما روى الحديث عن أبي قلابة عن أنس
~~فكان في رواية أيوب زيادة من حافظ فتقبل . والله أعلم . انتهى . @ PageV02P204
~~قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 429 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنما كان الأذان )
# : أي ألفاظه من الجمل
# ( على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي في عهده
# ( مرتين مرتين )
# : قال علي في المرقاة : خص التكبير عن التكرير عند الجمهور في أول الأذان
~~، فإنه أربع خلافا لمالك لما تقدم ، وخص التهليل عنه في آخره عند الكل فإنه
~~وتر . وهذا الحديث فظاهره يدل على نفي ms0450 الترجيع . انتهى . قلت : رواية تربيع
~~التكبير في أول الأذان وآخره كثيرة ، والترجيع وإن كان غير مذكور في هذا
~~الحديث ، لكن ثبت الترجيع بإسناد صحيح من حديث أبي محذورة الصحابي ،
~~والزيادة أحرى بالقبول
# ( والإقامة )
# : أي كلماتها
# ( مرة مرة )
# : ظاهر الحديث يدل على أن كل ألفاظ الإقامة مرة مرة ، لكن ينبغي استثناء
~~التكبير أولا وآخرا ، فإنه مرتين مرتين لحديث عبد الله بن زيد السابق
~~والأحاديث يفسر بعضها بعضا
# ( غير أنه )
# : أي المؤذن
# ( يقول )
# : أي في الإقامة
# ( قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة )
# : أي مرتين ، والمعنى قاربت قيامها . وفي النهاية : قام أهلها أو حان
~~قيام أهلها ، وقيل عبر بالماضي إعلاما بأن فعلها القريب الوقوع كالمحقق حتى
~~يتهيأ له ويبادر إليه . قاله علي (
# قال شعبة لم أسمع عن أبي جعفر غير هذا الحديث )
# : قال ابن دقيق العيد : وأخرجه ابن خزيمة في@ PageV02P205
~~صحيحه . وأبو جعفر هذا قال أبو زرعة لا أعرفه إلا في هذا الحديث . قاله في
~~غاية المقصود . وقال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .
# ( عبد الملك بن عمرو )
# : هو بدل عن أبي عامر
# ( عن أبي جعفر )
# : قال الحافظ في التلخيص : قال ابن حبان اسمه محمد بن مسلم بن مهران .
~~وقال الحاكم اسمه عمير بن يزيد بن حبيب الخطمي ، ووهم الحاكم في ذلك .
~~انتهى . وقال في التهذيب والخلاصة : محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران
~~القرشي مولاهم الكوفي أو البصري عن جده وعنه شعبة ويحيى القطان . قال ابن
~~معين والدارقطني : ليس به بأس ، وقال ابن عدي : ليس له من الحديث إلا يسير
~~لا يتبين صدقه من كذبه . انتهى . وفي رواية الطحاوي حدثنا شعبة عن أبي جعفر
~~الفراء . انتهى . وأبو جعفر الفراء اسمه سليمان وقيل كيسان وقيل زياد وهو
~~غير أبي جعفر المؤذن المتقدم قاله في غاية المقصود
# ( مؤذن مسجد العريان )
# : بضم العين وسكون الراء ثم ياء تحتانية ، كذا في أكثر النسخ الصحيحة .
~~وفي بعضها بالباء الموحدة والصحيح المعتمد هو الأول ، قيل عريان موضع
~~بالكوفة ، وفي رواية النسائي سمعت أبا جعفر مؤذن مسجد العريان في مسجد بني
~~هلال ms0451 ، وقال في التقريب : أبو جعفر مؤذن مسجد العريان اسمه محمد بن إبراهيم
~~بن مسلم . قاله في غاية المقصود
# ( سمعت أبا المثنى مؤذن مسجد الأكبر )
# : وفي رواية النسائي عن مسلم أبي المثنى مؤذن المسجد الجامع . وفي رواية
~~الطحاوي عن مسلم مؤذن كان لأهل الكوفة . قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد
~~: وأبو المثنى مسلم بن المثنى وقيل مهران ، قال أبو عمر : كوفي ثقة . قاله
~~في غاية المقصود
# ( وساق@ PageV02P206
~~الحديث )
# : أي محمد بن يحيى أو أبو المثنى .
# 430 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في الأذان أشياء )
# : أي البوق والناقوس والقرن
# ( قال )
# : أي محمد بن عبد الله
# ( في المنام )
# : أي في الرؤية
# ( فأتى )
# : أي عبد الله بن زيد
# ( فأذن بلال )
# : قال الحافظ في الفتح : قيل مناسبة اختصاص بلال بالأذان دون غيره لكونه
~~كان لما عذب ليرجع عن الإسلام فيقول أحد أحد ، فجوزي بولاية الأذان
~~المشتملة على التوحيد في ابتدائه وانتهائه وهي مناسبة حسنة في اختصاص بلال
~~بالأذان
# ( أنا رأيته )
# : أي الأذان في المنام
# ( وأنا كنت أريده )
# : أي أن أقيم ، ويؤيد هذا المعنى ما في رواية لأحمد ولفظه فقال ألقه على
~~بلال ، فألقيته فأذن فأراد أن يقيم . فقلت : يا رسول الله أنا رأيت أريد أن
~~أقيم قال فأقم أنت فأقام هو وأذن بلال
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد
# ( فأقم أنت )
# : أي الإقامة قال الشوكاني في النيل : استدل به من قال بعدم أولوية
~~المؤذن بالإقامة . وفي إسناده محمد بن عمرو الواقفي الأنصاري البصري وهو
~~ضعيف ضعفه القطان وابن نمير ويحيى بن معين واختلف عليه فيه ، فقيل عن محمد
~~بن عبد الله وقيل عبد الله بن محمد . قال@ PageV02P207
~~ابن عبد البر إسناده أحسن من حديث الإفريقي الآتي . وقال البيهقي إن صحا لم
~~يتخالفا لأن قصة الصدائي بعد وذكره ابن شاهين في الناسخ وله طريق أخرى
~~أخرجها أبو الشيخ عن ابن عباس قال " كان أول من أذن في الإسلام بلال وأول
~~من أقام عبد الله بن زيد " قال الحافظ : وإسناده منقطع لأنه رواه الحكم عن ms0452
~~مقسم عن ابن عباس ، وهذا من الأحاديث التي لم يسمعها الحكم من مقسم .
~~وأخرجه الحاكم وفيه أن الذي أقام عمرو المعروف أنه عبد الله ابن زيد انتهى .
# ( بهذا الخبر )
# : الذي مر
# ( قال )
# : عبد الله بن محمد
# ( فأقام جدي )
# : أي عبد الله بن زيد وهذه الزيادة ليست في الرواية السابقة .
# 431 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زياد بن الحارث )
# : هو حليف لبني الحارث بن كعب بايع النبي صلى الله عليه وسلم وأذن بين
~~يديه ويعد في البصريين قاله الطيبي
# ( الصدائي )
# : بضم الصاد منسوب إلى صداء ممدودا وهو حي من اليمن . قاله ابن الملك
# ( لما كان أول أذان الصبح )
# : أي لما كان الوقت لأول أذان الصبح ، وهو في هذا الحديث قبل طلوع الفجر
~~وسيجيء بيانه وتعبيره بالأول باعتبار الإقامة فإنها ثانية
# ( أمرني )
# : أن أذن@ PageV02P208
~~في صلاة الفجر
# ( فأذنت )
# : ولعله كان بلال غائبا فحضر
# ( فجعل ينظر )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فيقول لا )
# : أي ما جاء وقت الإقامة
# ( نزل )
# : يشبه أن يكون نزول النبي صلى الله عليه وسلم من الراحلة
# ( فبرز )
# : أي توضأ النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وقد تلاحق أصحابه )
# : وكانوا متفرقين وكانت هذه واقعة سفر كما قال الحافظ
# ( يعني فتوضأ )
# : هذا تفسير لبرز من بعض الرواة
# ( أن يقيم )
# : على عادته
# ( ومن أذن فهو يقيم )
# : أي الإقامة .
# قلت : هذا الحديث يدل على مسألتين ، المسألة الأولى أنه يكفي الأذان قبل
~~الفجر عن إعادة الأذان بعد الفجر لأن فيه أنه أذن قبل الفجر بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنه استأذنه في الإقامة فمنعه إلى أن طلع الفجر فأمره
~~فأقام . والمسألة الثانية أن من أذن فهو يقيم . أما الكلام في المسألة
~~الأولى فبأن في إسناده ضعف وأيضا فهي واقعة عين وكانت في سفر فلا تقوم به
~~الحجة ، وأيضا حديث ابن عمر الذي أخرجه البخاري في صحيحه ولفظه " إن بلالا
~~يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم " يشعر بعدم الاكتفاء ، ولا
~~شك أن حديث الصدائي مع ضعفه لا يقاوم حديث ابن عمر الذي أخرجه ms0453 البخاري ،
~~هذا ملتقط من فتح الباري . وأما الكلام في المسألة الثانية فبأن الحديث وإن
~~كان ضعيفا لكن له شواهد وإن كانت الشواهد ضعيفة أيضا وأن الإقامة حق لمن
~~أذن وما ورد @ PageV02P209
~~في خلافه حديث صحيح . قال في سبل السلام : والحديث دليل على أن الإقامة حق
~~لمن أذن فلا تصح من غيره ، وعضد حديث الباب حديث ابن عمر بلفظ " مهلا يا
~~بلال فإنما يقيم من أذن " أخرجه الطبراني والعقيلي وأبو الشيخ وإن كان قد
~~ضعفه أبو حاتم وابن حبان انتهى . قال الشوكاني في النيل : الحديث في إسناده
~~عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي عن زياد ابن نعيم الحضرمي عن زياد بن
~~الحارث الصدائي . قال الترمذي إنما نعرفه من حديث الإفريقي وهو ضعيف عند
~~أهل الحديث ، ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره . وقال أحمد لا أكتب حديث
~~الإفريقي ، قال ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره ويقول هو مقارب الحديث ،
~~والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أن من أذن فهو يقيم . قال الحازمي في
~~كتابه الناسخ والمنسوخ : واتفق أهل العلم في الرجل يؤذن ويقيم غيره أن ذلك
~~جائز ، واختلفوا في الأولوية فقال أكثرهم لا فرق والأمر متسع ، وممن رأى
~~ذلك مالك وأكثر أهل الحجاز وأبو حنيفة وأكثر أهل الكوفة وأبو ثور . وقال
~~بعض العلماء من أذن فهو يقيم قال الشافعي وإذا أذن الرجل أحببت أن يتولى
~~الإقامة . وقد عرفت تأخير حديث الصدائي هذا وأرجحية الأخذ به على أنه لو لم
~~يتأخر لكان حديث عبد الله بن زيد السابق خاصا به والأولوية باعتبار غيره من
~~الأمة . وقال الحافظ اليعمري : والأخذ بحديث الصدائي أولى لأن حديث عبد
~~الله بن زيد السابق كان أول ما شرع الأذان في السنة الأولى وحديث الصدائي
~~بعده بلا شك انتهى . وقد مضى بعض بيانه في حديث عبد الله بن زيد السابق .
~~قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه .@ PageV02P210
~~قال صاحب عون المعبود :
# وقد ترجم النسائي بقوله باب الثواب على رفع الصوت بالأذان .
# 432 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مدى ms0454 صوته )
# : بفتح الميم والدال . قال الخطابي في معالم السنن وابن الأثير في
~~النهاية : مدى الشيء غايته ، والمعنى أن يستكمل مغفرة الله تعالى إذا
~~استوفى وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة إذا بلغ الغاية من الصوت
~~. وقيل فيه وجه آخر وهو أنه كلام تمثيل وتشبيه يريد أن المكان الذي ينتهي
~~إليه الصوت لو يقدر أن يكون ما بين أقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملأ
~~تلك المسافة غفرها الله له انتهى . وقال في المرقاة قيل معناه أي له مغفرة
~~طويلة عريضة على طريق المبالغة أي يستكمل مغفرة الله إذا استوفى وسعه في
~~رفع الصوت . وقيل يغفر خطاياه وإن كانت بحيث لو فرضت أجساما لملأت ما بين
~~الجوانب التي يبلغها . والمدى على الأول نصب على الظرف وعلى الثاني رفع على
~~أنه أقيم مقام الفاعل ، وقيل معناه يغفر لأجله كل من سمع صوته فحضر للصلاة
~~المسببة لندائه فكأنه غفر لأجله ، وقيل معناه يغفر ذنوبه التي باشرها في
~~تلك النواحي إلى حيث يبلغ صوته ، وقيل معناه يغفر بشفاعته ذنوب من كان
~~ساكنا أو مقيما إلى حيث يبلغ صوته ، وقيل يغفر بمعنى يستغفر أي يستغفر له
~~كل من يسمع صوته انتهى
# ( ويشهد له )
# : أي للمؤذن
# ( كل رطب )
# : أي نام
# ( ويابس )
# : أي جماد مما يبلغه صوته وفي رواية للبخاري " فارفع صوتك بالنداء فإنه
~~لا يسمع مدى @ PageV02P211
~~صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة " قال الحافظ في
~~الفتح قال ابن بزيزة : تقرر في العادة أن السماع والشهادة والتسبيح لا يكون
~~إلا من حي فهل ذلك حكاية عن لسان الحال لأن الموجودات ناطقة بلسان حالها
~~بجلال باريها أو هو على ظاهره وغير ممتنع عقلا أن الله يخلق فيها الحياة
~~والكلام انتهى . وقال في المرقاة : والصحيح أن للجمادات والنباتات
~~والحيوانات علما وإدراكا وتسبيحا كما يعلم من قوله تعالى { وإن منها لما
~~يهبط من خشية الله } وقوله تعالى { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } قال البغوي
~~: وهذا مذهب أهل السنة ويدل عليه ms0455 قضية كلام الذئب والبقر وغيرهما انتهى .
~~قلت : ويدل على صحة هذا القول ما في رواية مسلم من حديث جابر بن سمرة
~~مرفوعا " إني لأعرف حجرا كان يسلم علي " وما في رواية الصحيحين في قول
~~النار " أكل بعضي بعضا " قال التوربشتي : المراد من هذه الشهادة اشتهار
~~المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما أن الله يفضح بالشهادة
~~قوما فكذلك يكرم بالشهادة آخرين .
# ( وشاهد الصلاة )
# : أي حاضرها ممن كان غافلا عن وقتها . وقال الطيبي : هو عطف على قوله "
~~المؤذن يغفر له " أي والذي يحضر لصلاة الجماعة
# ( يكتب له )
# : أي للشاهد
# ( خمس وعشرون )
# : أي ثواب خمس وعشرين
# ( صلاة )
# : وقيل بعطف شاهد على كل رطب أي يشهد للمؤذن حاضرها يكتب له أي للمؤذن
~~خمس وعشرون صلاة ، ويؤيد الأول ما في رواية تفضيل صلاة الجماعة على الفذ
~~بسبع وعشرين درجة . قلت : وفي رواية صحيحة بخمس وعشرين صلاة ، وهي للمطابقة
~~أظهر ، ولعل اختلاف الروايات باختلاف الحالات والمقامات . ويؤيد الثاني ما
~~سيأتي من رواية أن المؤذن يكتب له مثل أجر كل من صلى بأذانه ، فإذا كتب
~~لشاهد الجماعة بأذانه ذلك كان فيه إشارة إلى كتب مثله للمؤذن ، ومن @ PageV02P212
~~ثم عطفت هذه الجملة على المؤذن يغفر له لبيان أن له ثوابين المغفرة وكتابة
~~مثل تلك الكتابة . والأظهر عندي أن شاهد الصلاة عطف على كل رطب عطف خاص على
~~عام لأنه مبتدأ كما اختاره الطيبي . ثم يحتمل أن يكون الضمير في يكتب له
~~للشاهد وهو أقرب لفظا وسياقا أو للمؤذن وهو أنسب معنى وسياقا . كذا في
~~المرقاة
# ( ويكفر عنه )
# : أي الشاهد أو المؤذن
# ( ما بينهما )
# : أي ما بين الصلاتين اللتين شهدهما أو ما بين أذان إلى أذان من الصغائر
~~. قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي وابن ماجه وأبو يحيى هذا لم ينسب
~~فيعرف حاله .
# 433 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا نودي بالصلاة )
# : وفي رواية البخاري : " إذا نودي للصلاة " والباء للسببية كما في قوله
~~تعالى : { فكلا أخذنا بذنبه } أي بسبب ذنبه ومعناه : إذا أذن لأجل الصلاة
~~وبسبب الصلاة ، ومعنى التعليل ms0456 قريب من معنى السببية قاله العيني
# ( أدبر )
# : أي عن موضع الأذان الإدبار نقيض الإقبال ، يقال دبر وأدبر إذا ولى
# ( الشيطان )
# : قال في الفتح : الظاهر أن المراد بالشيطان إبليس وعليه يدل كلام كثير
~~من الشراح ، ويحتمل أن المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والإنس ،
~~لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة
# ( وله ضراط )
# : بضم المعجمة كغراب وهو ريح من أسفل الإنسان وغيره ، وهذا لثقل الأذان
~~عليه كما للحمار من ثقل الحمل . قاله علي القاري . وقال الحافظ في الفتح :
~~هو جملة اسمية وقعت حالا . وقال عياض : يمكن حمله على ظاهره لأنه جسم متغذ
~~يصح منه خروج الريح ويحتمل أنها عبارة عن شدة نفاره . انتهى قال الطيبي@ PageV02P213
~~شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الأذان بالصوت الذي يملأ السمع ويمنعه عن
~~سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له
# ( حتى لا يسمع التأذين )
# : هذه غاية لإدباره وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر
~~فقال : " حتى يكون مكان الروحاء " وحكى الأعمش عن أبي سفيان رواية عن جابر
~~أن بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا ، وقوله : " حتى لا يسمع " تعليل
~~لإدباره . انتهى . قال الحافظ . ظاهره أنه يتعمد إخراج ذلك ، إما ليشتغل
~~بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المؤذن أو يصنع ذلك استخفافا كما يفعله
~~السفهاء ، ويحتمل أن لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الأذان شدة خوف يحدث
~~له ذلك الصوت بسببها ، ويحتمل أن يتعمد ذلك ليقابل ما يناسب الصلاة من
~~الطهارة بالحدث . واستدل به على استحباب رفع الصوت بالأذان لأن قوله حتى لا
~~يسمع ظاهر في أنه يبعد إلى غاية ينتفي فيها سماعه للصوت
# ( فإذا قضي النداء )
# : بضم أوله على صيغة المجهول ، والمراد بالقضاء الفراغ أو الانتهاء ،
~~ويروى بفتح أوله على صيغة المعروف على حذف الفاعل والمراد المنادى
# ( أقبل )
# : الشيطان . زاد مسلم في رواية أبي صالح عن أبي هريرة " فوسوس "
# ( حتى إذا ثوب بالصلاة )
# : بضم الثاء المثلثة وتشديد الواو المكسورة أي حتى إذا أقيم للصلاة . قال
~~الخطابي : التثويب هاهنا الإقامة والعامة لا ms0457 تعرف التثويب إلا قول المؤذن
~~في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم حسب ، ومعنى التثويب الإعلام بالشيء
~~والإنذار بوقوعه وأصله أن يلوح الرجل لصاحبه بثوبه فينذره عن الأمر يرهقه
~~من خوف أو عدو ثم كثر استعماله في كل إعلام يجهر به صوته ، وإنما سميت
~~الإقامة تثويبا ، لأنه إعلام بإقامة الصلاة . ويقال : ثاب الشيء إذا رجع
~~والأذان إعلام بوقت الصلاة@ PageV02P214
~~انتهى . وقال الحافظ في الفتح : قيل هو من ثاب إذا رجع وقيل من ثوب إذا
~~أشار بثوبه عند الفراغ لإعلام غيره . قال الجمهور : المراد بالتثويب هنا
~~الإقامة وبذلك جزم أبو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم . قال
~~القرطبي : ثوب بالصلاة إذا أقيمت ، وأصله أنه رجع إلى ما يشبه الأذان ، وكل
~~من ردد صوتا فهو مثوب ، ويدل عليه رواية مسلم في رواية أبي صالح عن أبي
~~هريرة : فإذا سمع الإقامة ذهب
# ( حتى يخطر )
# : بضم الطاء . قال عياض : كذا سمعناه من أكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين
~~بالكسر وهو الوجه ، ومعناه يوسوس وأصله من خطر البعير بذنبه إذا حركه فضرب
~~به فخذيه ، وأما بالضم فمن المرور أي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله
~~، وصف الهجري في نوادره : الضم مطلقا وقال : وهو يخطر بالكسر في كل شيء .
~~قاله الحافظ في الفتح
# ( بين المرء ونفسه )
# : أي قلبه . قال العيني : وبهذا التفسير يحصل الجواب عما قيل كيف يتصور
~~خطوره بين المرء ونفسه وهما عبارتان عن شيء واحد ، وقد يجاب بأن يكون
~~تمثيلا لغاية القرب منه . انتهى . قال الباجي : المعنى أنه يحول بين المرء
~~وبين ما يريده من إقباله على صلاته وإخلاصه فيها
# ( لما لم يكن يذكر )
# : أي لشيء لم يكن على ذكره قبل دخوله في الصلاة . وفي رواية لمسلم " لما
~~لم يكن يذكر من قبل " قيل : خصه بما يعلم دون ما لم يعلم لأنه يميل لما
~~يعلم أكثر لتحقق وجوده ، والذي يظهر أنه لأعم من ذلك ، فيذكره بما سبق له
~~به علم ليشغل باله به ، وبما لم يكن سبق له ليوقعه في الفكرة فيه
# ( حتى يظل الرجل ms0458 )
# : قال الطيبي : كرر حتى في الحديث خمس مرات الأولى والأخيرتان بمعنى كي@ PageV02P215
~~والثانية والثالثة دخلتا على الجملتين الشرطيتين وليستا للتعليل . انتهى .
~~قال في الفتح : كذا للجمهور بالظاء المشالة المفتوحة . ومعنى يظل في الأصل
~~اتصاف لمخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعنى يصير أو يبقى ، ووقع عند
~~الأصيلي : يضل بكسر الضاد الساقطة أي ينسى ومنه قوله تعالى { أن تضل
~~إحداهما } أو بفتحها أي يخطئ ، ومنه قوله تعالى { لا يضل ربي ولا ينسى }
~~والمشهور الأول . انتهى .
# ( أن يدري )
# : وفي رواية للبخاري " لا يدري " قال الحافظ في الفتح : إن بكسر الهمزة
~~وهي نافية بمعنى لا ، وحكى ابن عبد البر عن الأكثر في الموطأ فتح الهمزة .
~~وقال القرطبي : ليست رواية الفتح بشيء ، إلا مع رواية الضاد الساقطة فتكون
~~أن مع الفعل بتأويل المصدر ومفعول ضل إن بإسقاط حرف الجر أي يضل عن درايته
# ( كم صلى )
# : وفي رواية للبخاري في بدء الخلق عن أبي هريرة " حتى لا يدري أثلاثا صلى
~~أم أربعا " . وقد اختلف العلماء في الحكمة في هروب الشيطان عند سماع الأذان
~~والإقامة دون سماع القرآن والذكر في الصلاة ، فقيل : يهرب حتى لا يشهد
~~للمؤذن يوم القيامة فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس إلا شهد له ،
~~وقيل : لأن الأذان دعاء إلى الصلاة المشتملة على السجود الذي أباه وعصى
~~بسببه وغير ذلك . قال ابن بطال : يشبه أن يكون الزجر عن خروج المرء من
~~المسجد بعد أن يؤذن المؤذن من هذا المعنى لئلا يكون متشبها بالشيطان الذي
~~يفر عند سماع الأذان . والله أعلم . قال في الفتح : قال المنذري : والحديث
~~أخرجه البخاري ، ومسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي محافظته .@ PageV02P216
~~434 -
# ( الإمام ضامن )
# : أي متكفل لصلاة المؤتمين بالإتمام ، فالضمان هنا ليس بمعنى الغرامة بل
~~يرجع إلى الحفظ والرعاية . قال الخطابي : قال أهل اللغة الضامن في كلام
~~العرب معناه الراعي ، والضمان الرعاية ، فالإمام ضامن بمعنى أنه يحفظ
~~الصلاة وعدد الركعات على القوم ، وقيل معناه ضمان الدعاء يعمهم به ولا يختص
~~بذلك دونهم ، وليس الضمان الذي يوجب ms0459 الغرامة من هذا بشيء . وقد تأوله قوم
~~على معنى أنه يتحمل القراءة عنهم في بعض الأحوال ، وكذلك يتحمل القيام أيضا
~~إذا أدركه المأموم راكعا
# ( والمؤذن مؤتمن )
# : قال ابن الأثير في النهاية : مؤتمن القوم الذي يثقون إليه ويتخذونه
~~أمينا حافظا ، يقال : المؤتمن الرجل فهو مؤتمن ، يعني أن المؤذن أمين الناس
~~على صلاتهم وصيامهم . انتهى . قال السيوطي في م. Sاة الصعود : ولابن ماجه
~~من حديث ابن عمر مرفوعا " خصلتان معلقتان في أعناق المؤذنين للمسلمين
~~صلاتهم وصيامهم " انتهى . وقال الطيبي : والمؤذن أمين في الأوقات يعتمد
~~الناس على أصواتهم في الصلاة والصيام وسائر الوظائف المؤقتة . انتهى . وقال
~~ابن الملك : والمؤذنون أمناء لأن الناس يعتمدون عليهم في الصلاة ونحوها أو
~~لأنهم يرتقون في أمكنة عالية فينبغي أن لا يشرفوا على بيوت الناس لكونهم
~~أمناء a SL3 ( اللهم أرشد الأئمة )
# : والمعنى أرشد الأئمة للعلم بما تكفلوه والقيام به والخروج عن عهدته
# ( واغفر للمؤذنين )
# : ما عسى يكون لهم تفريط في الأمانة التي حملوها من جهة تقديم على الوقت
~~أو تأخير عنه سهوا قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وقال سمعت أبا زرعة
~~يقول حديث أبي صالح عن أبي هريرة أصح من حديث أبي 6 Sح عن عائشة قال :
~~وسمعت محمدا : يعني البخاري يقول حديث أبي صالح عن عائشة أصح . وذكر عن علي
~~بن المديني أنه @ PageV02P217
~~لم يثبت حديث أبي صالح عن أبي هريرة ولا حديث أبي صالح عن عائشة في هذا .
# ( ابن نمير )
# : هو عبد الله
# ( نبئت عن أبي صالح )
# : قال الحافظ في تلخيص الحبير : قال ابن المديني : لم يسمع سهيل هذا
~~الحديث من أبيه ، إنما سمعه من الأعمش ولم يسمعه الأعمش من أبي صالح بيقين
~~لأنه يقول فيه نبئت عن أبي صالح وكذا قال البيهقي في المعرفة
# ( قال )
# : أي الأعمش
# ( ولا أراني )
# : أي لا أظن
# ( إلا قد سمعته )
# : أي هذا الحديث
# ( منه )
# : أي من أبي صالح
# ( مثله )
# : أي مثل حديثه السابق .
# 435 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يؤذن عليه )
# : أي على بيتي
# ( فيأتي )
# : أي بلال
# ( بسحر )
# : أي في ms0460 وقت السحر . قال في المصباح المنير : والسحر بفتحتين قبيل الصبح
~~، وبضمتين لغة ، والجمع أسحار
# ( فإذا رآه )
# : أي إذا رأى بلال الفجر قد طلع
# ( تمطى )
# : هو جواب @ PageV02P218
~~إذا قال في لسان العرب : تمطى الرجل تمدد . انتهى . ومعنى الحديث تمدد بلال
~~لطول جلوسه ، ومعناه بالفارسية خميازه ميكرفت
# ( ثم قال )
# : أي بلال
# ( قالت )
# : أي امرأة من بني النجار
# ( ثم يؤذن )
# : بلال
# ( ما علمته )
# : أي بلالا .
# 436 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أي أبو جحيفة وهو بضم الجيم وفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وفتح الفاء واسمه وهب بن عبد الله السوائي بضم السين والمد . قاله العيني
# ( وهو )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( في قبة )
# : قال في المصباح المنير : القبة من البنيان معروف ، وتطلق على البيت
~~المدور وهو معروف عند التركمان والجمع قباب
# ( من أدم )
# : بفتحتين جمع أديم أي جلد
# ( فكنت أتتبع فمه هاهنا وهاهنا )
# : فمه منصوب على المفعولية ، وهاهنا وهاهنا ظرفا مكان ، والمراد بهما
~~جهتا اليمين والشمال ، ومعناه أنا أنظر إلى فم بلال متتبعا ، وفي رواية
~~الترمذي : " رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع فاه هاهنا وهاهنا " الحديث قال
~~الحافظ : والحاصل أن بلالا كان يتتبع بفيه الناحيتين وكان أبو جحيفة ينظر
~~إليه فكل @ PageV02P219
~~منهما متتبع باعتبار . انتهى . وفي رواية وكيع عن سفيان عند مسلم قال فجعلت
~~أتتبع فاه هاهنا وهاهنا يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح
~~الحديث قلت : قوله : " كنت أتتبع فمه هاهنا وهاهنا " هو محل الترجمة ويؤخذ
~~منه مطابقة الحديث بالباب ، وهو استدارة المؤذن في الأذان كما عرفت من قول الحافظ
# ( قال )
# : أبو جحيفة
# ( وعليه حلة )
# : هي بضم الحاء إزار ورداء . قال ابن الأثير : الحلة واحدة الحلل وهي
~~برود اليمن ولا تسمى حلة ، إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد
# ( حمراء )
# : قال الشوكاني رحمه الله ، وقد زعم ابن القيم أن الحلة الحمراء بردان
~~يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود وغلط من قال : إنها كانت حمراء بحتا
~~قال وهي معروفة بهذا الاسم . انتهى . ولا يخفاك أن الصحابي قد وصفها بأنها ms0461
~~حمراء هو من أهل اللسان . والجواب الحمل على المعنى الحقيقي وهو الحمراء
~~البحت والمصير إلى المجاز أعني كون بعضها أحمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف
~~عليه إلا لموجب ، فإن أراد أن ذلك معنى الحلة الحمراء لغة فليس في كتب
~~اللغة ما يشهد لذلك ، وإن أراد أن ذلك حقيقة شرعية فيها ، فالحقائق الشرعية
~~لا تثبت بمجرد الدعوى ، والواجب حمل مقالة ذلك الصحابي على لغة العرب لأنها
~~لسانه ولسان قومه . وفي فتح الباري أن في لبس الثوب الأحمر سبعة مذاهب :
# الأول : الجواز مطلقا ، جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير
~~واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وأبي قلابة وطائفة من
~~التابعين .
# الثاني : المنع مطلقا ولم ينسبه الحافظ إلى قائل معين إنما ذكر أخبارا
~~وآثارا يعرف بها من قال بذلك .@ PageV02P220
~~الثالث : يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا ، جاء ذلك
~~عن عطاء وطاوس ومجاهد .
# الرابع : يكره لبس الأحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت
~~والمهنة ، جاء ذلك عن ابن عباس .
# الخامس : يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج ، جنح
~~إلى ذلك الخطابي .
# السادس : اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر ولم ينسبه إلى أحد .
# السابع : تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله وأما ما فيه لون آخر غير أحمر
~~فلا . انتهى مختصرا .
# ( يمانية قطري )
# : بكسر قاف وسكون طاء نسبة إلى قرية قطر بفتحتين من قرى البحرين ، والكسر
~~والتخفيف للنسبة فلعل تقدير الكلام كثوب قطري وإلا فكيف يكون يمانيا وقطريا
~~وبه يتضح وجه التذكير والله تعالى أعلم . قاله في فتح الودود . قال العيني
~~: قوله وعليه حلة حمراء برود يمانية قطري فقوله برود جمع برد مرفوع لأنه
~~صفة للحلة ، وقوله يمانية صفة للبرود أي منسوبة إلى اليمن وقوله قطري بكسر
~~القاف وسكون الطاء والأصل قطري بفتح القاف والطاء لأنه نسبة إلى قطر بلد
~~بين عمان وسيف البحر ، ففي النسبة خففوها وكسروا القاف وسكنوا الطاء ،
~~ويقال القطري ضرب من البرود فيها حمرة ms0462 ويقال ثياب حمر لها أعلام فيها بعض
~~الخشونة وإنما لم يقل قطرية مع أن التطابق بين الصفة والموصوف شرط لأنه
~~بكثرة الاستعمال صار كالاسم لذلك النوع من الحلل ، ووصف الحلة بثلاث صفات
~~الأولى صفة الذات وهي قوله حمراء ، والثانية صفة الجنس وهي قوله برود بين
~~به أن جنس هذه الحلة الحمراء من البرود @ PageV02P221
~~اليمانية والثالثة صفة النوع وهي قوله قطري لأن البرود اليمانية أنواع نوع
~~منها قطري بينه بقوله قطري انتهى . وقال ابن الأثير في النهاية قال الأزهري
~~في أعراس البحرين قرية يقال لها قطر وأحسب الثياب القطرية نسبت إليها
~~فكسروا القاف للنسبة وخففوا .
# ( وقال موسى )
# : بن إسماعيل شيخ المؤلف
# ( قال )
# : أي أبو جحيفة
# ( إلى الأبطح )
# : قال الحافظ في الفتح : هو موضع معروف خارج مكة انتهى . وقال في المرقاة
~~: الأبطح بفتح همزة محل أعلى من المعلى إلى جهة منى وهو في اللغة مسيل واسع
~~فيه دقاق الحصا والبطيحة والبطحاء مثله صار علما للمسيل الذي ينتهي إليه
~~السيل من وادي منى وهو الموضع الذي يسمى محصبا أيضا
# ( لوى عنقه يمينا وشمالا )
# : أي عطف بلال عنقه . قال الحافظ في الفتح : وهذا فيه تقييد للالتفات في
~~الأذان وأن محله عند الحيعلتين ، وبوب عليه ابن خزيمة انحراف المؤذن عند
~~قوله حي على الصلاة حي على الفلاح بفمه لا ببدنه كله . قال وإنما يمكن
~~الانحراف بالفم بانحراف الوجه
# ( ولم يستدر )
# : بلال في الأذان . فيه تصريح بعدم الاستدارة في الأذان وقد اختلفت
~~الروايات في الاستدارة ففي بعضها أنه كان يستدير وفي بعضها ولم يستدر لكن
~~تروى الاستدارة من طريق حجاج وإدريس الأودي ومحمد العرزمي عن عون وهم ضعفاء
~~وقد خالفهم من هو مثلهم أو أمثل وهو قيس بن الربيع ، فرواه عن عون فقال في
~~حديثه ولم يستدر كما ساقه المؤلف ، ويمكن الجمع بأن من أثبت الاستدارة عنى
~~استدارة الرأس ومن نفاه عنى استدارة الجسد كله قاله الحافظ في الفتح
# ( ثم دخل )
# : بلال في منزله
# ( فأخرج العنزة )
# : قال الحافظ في الفتح العنزة بفتح النون عصا أقصر من ms0463 الرمح لها سنان ،
~~وقيل هي الحربة القصيرة ووقع في رواية كريمة العنزة عصا عليها زج بزاي
~~مضمومة ثم جيم@ PageV02P222
~~مشددة أي سنان وفي الطبقات لابن سعد أن النجاشي كان أهداها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ( وساق )
# : أي موسى بن إسماعيل
# ( حديثه )
# : أي باقي حديثه وهو من قوله ثم خرج رسول الله الحديث . وأورد المؤلف هذا
~~الحديث بإسنادين الأول من طريق موسى بن إسماعيل والثاني من طريق محمد بن
~~سليمان الأنباري فساق أولا لفظ محمد بن سليمان ثم أتبعه بلفظ مسدد ، وأما
~~وضع الإصبعين في الأذنين فقد رواه أبو عوانة من طريق مؤمل عن سفيان عن عون
~~بن أبي جحيفة عن أبيه وله شواهد من أصحها ما رواه أبو داود وابن حبان من
~~طريق أبي سلام الدمشقي أن عبد الله الهوزني حدثه قال قلت لبلال كيف كانت
~~نفقة النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال بلال " فجعلت إصبعي في
~~أذني فأذنت وأخرج الترمذي من طريق أبي جحيفة في أذان بلال " وإصبعاه في
~~أذنيه " ولابن ماجه والحاكم من حديث سعد القرظ أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه " وفي إسناده ضعف . قال العلماء في ذلك
~~فائدتان . إحداهما أنه قد يكون أرفع لصوته وفيه حديث ضعيف أخرجه أبو الشيخ
~~. ثانيهما أنه علامة للمؤذن ليعرف من رآه على بعد أو كان به صمم أنه يؤذن .
~~قال الترمذي : استحب أهل العلم أن يدخل المؤذن أصبعيه في أذنيه في الأذان .
~~قال واستحب الأوزاعي في الإقامة أيضا . انتهى . ولم يرد تعيين الأصبع التي
~~يستحب وضعها وجزم النووي أنها المسبحة . انتهى كلام الحافظ ملخصا . قال
~~المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV02P223
~~437 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي إياس )
# : ككتاب المزني معاوية بن قرة قاله في التقريب
# ( لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة )
# : أي فادعوا كما في رواية ، وذلك لشرف الوقت . قال المنذري : والحديث
~~أخرجه الترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة ، وقال الترمذي : حديث حسن ،
~~وأخرجه النسائي من ms0464 حديث يزيد بن أبي مريم عن أنس وهو أجود من حديث معاوية
~~بن قرة ، وقد روي عن قتادة عن أنس موقوفا .
# 438 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( النداء )
# : أي الأذان
# ( فقولوا مثل ما يقول المؤذن )
# : مثل منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف أي قولوا قولا مثل ما يقول المؤذن ،
~~وكلمة ما مصدرية أي مثل قول المؤذن ، والمثل هو النظير . قال الحافظ في
~~الفتح : ادعى ابن وضاح أن قوله : المؤذن مدرج وأن الحديث انتهى عند قوله
~~مثل ما يقول وتعقب@ PageV02P224
~~بأن الإدراج لا يثبت بمجرد الدعوى ، وقد اتفقت الروايات في الصحيحين
~~والموطأ على إثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها ، وظاهر قوله مثل ما
~~يقول يدل على أنه يقول السامع مثل ما يقول المؤذن في جميع ألفاظ الأذان
~~الحيعلتين وغيرهما ، لكن حديث عمر بن الخطاب الآتي يخصص الحيعلتين فيقول
~~السامع مثل ما يقول المؤذن فيما عدا الحيعلتين ، وأما في الحيعلتين فيقول
~~السامع : لا حول ولا قوة إلا بالله ، كذلك استدل به ابن خزيمة ، وهو
~~المشهور عند الجمهور قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه .
# 439 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا سمعتم المؤذن )
# : أي صوته أو أذانه
# ( فقولوا )
# : واستدل به على وجوب إجابة المؤذن ، حكاه الطحاوي عن قوم من السلف ، وبه
~~قال الحنفية وأهل الظاهر وابن وهب . واستدل للجمهور بحديث أخرجه مسلم وغيره
~~" أنه صلى الله عليه وسلم سمع مؤذنا فلما كبر قال على الفطرة ، فلما تشهد
~~قال خرج من النار ، قال فلما قال عليه الصلاة والسلام غير ما قال المؤذن
~~علمنا أن الأمر بذلك للاستحباب " وتعقب بأنه ليس في الحديث أنه لم يقل مثل
~~ما قال ، فيجوز أن يكون قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة . ونقل القول
~~الزائد ، وبأنه يحتمل أن يكون ذلك وقع قبل صدور الأمر . كذا في فتح الباري
# ( مثل ما يقول )
# : أي إلا في الحيعلتين لما سيأتي . وقال في المرقاة : وإلا في قوله :
~~الصلاة خير @ PageV02P225
~~من النوم فإنه يقول : صدقت وبررت وبالحق نطقت ، وبررت بكسر الراء الأولى ms0465
~~وقيل بفتحها أي صرت ذا بر أي خير كثير . قال الكرماني : قال ما يقول ولم
~~يقل مثل ما قال ليشعر بأنه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها . قلت : والصريح
~~في ذلك ما رواه النسائي من حديث أم حبيبة أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~كما يقول المؤذن حتى يسكت انتهى
# ( ثم صلوا علي )
# : أي بعد فراغكم
# ( فإنه )
# : أي الشأن
# ( صلاة )
# : أي واحدة
# ( صلى الله عليه )
# : أي أعطاه
# ( بها عشرا )
# : أي من الرحمة
# ( ثم سلوا الله )
# : أمر من سأل بالهمز على النقل والحذف والاستغناء أو من سال بالألف
~~المبدلة من الهمز أو الواو أو الياء قاله علي القاري
# ( لي )
# : أي لأجلي
# ( الوسيلة )
# : قال الحافظ في الفتح : هي ما يتقرب به إلى الكبير ، يقال : توسلت أي
~~تقربت وتطلق على المنزلة العلية . انتهى وقد فسرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله
# ( فإنها )
# : أي الوسيلة
# ( منزلة في الجنة )
# : أي من منازلها وهي أعلاها وأغلاها
# ( لا ينبغي )
# : بالياء والتاء نسخة أي لا يتسير ولا يحصل ولا يليق
# ( إلا لعبد )
# : أي واحد
# ( من عباد الله )
# : أي جميعهم
# ( وأرجو )
# : قاله تواضعا لأنه إذا كان أفضل الأنام فلمن يكون ذلك المقام غير ذلك
~~الهمام عليه السلام قاله ابن الملك
# ( أن أكون أنا هو )
# : قيل هو خبر كان وضع موضع إياه ، والجملة من باب وضع الضمير موضع اسم
~~الإشارة ، أي أكون ذلك العبد ، ويحتمل أن يكون أنا مبتدأ لا تأكيدا وهو
~~خبره والجملة خبر أكون ، وقيل يحتمل على الأول أن الضمير وحده وضع موضع اسم
~~الإشارة . قاله في المرقاة
# ( حلت عليه الشفاعة )
# : وفي رواية للبخاري @ PageV02P226
~~" حلت له " فعلى بمعنى اللام أي استحقت ووجبت أو نزلت عليه يقال حل يحل
~~بالضم إذا نزل ، ووقع في الطحاوي من حديث ابن مسعود " وجبت له " ولا يجوز
~~أن يكون حلت من الحل لأنها لم تكن قبل ذلك محرمة ، وفيه استحباب الصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من متابعة المؤذن وسؤال الوسيلة له
~~. قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي ms0466 والنسائي
# 440 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن المؤذنين يفضلوننا )
# : بفتح الياء وضم الضاد أي يحصل لهم فضل ومزية علينا في الثواب بسبب
~~الأذان ، والظاهر أنه خبر ، يعني فما تأمرنا به من عمل نلحقهم بسببه
# ( قل كما يقولون )
# : أي إلا عند الحيعلتين لما مر فيحصل لك الثواب مثلهم ، ثم أفاد زيادة
~~على الجواب بقوله
# ( فإذا انتهيت )
# : أي فرغت من الإجابة
# ( فسل )
# : أي اطلب من الله حينئذ ما تريد
# ( تعطه )
# : أي يقبل الله دعاءك ويعطيك سؤالك . قال المنذري : والحديث أخرجه
~~النسائي في اليوم والليلة .
# 441 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حين يسمع المؤذن
# : أي صوته أو أذانه أو قوله وهو الأظهر ، وهو يحتمل أن يكون المراد به
~~حين يسمع تشهده الأول أو الأخير وهو قوله آخر الأذان : لا إله إلا الله وهو
~~أنسب ويمكن أن يكون معنى سمع يجيب فيكون صريحا @ PageV02P227
~~في المقصود وأن الظاهر أن الثواب المذكور مترتب على الإجابة بكمالها مع هذه
~~الزيادة
# ( رضيت بالله ربا )
# : تميز أي بربوبيته وبجميع قضائه وقدره ، وقيل حال أي مربيا ومالكا وسيدا ومصلحا
# ( وبمحمد رسولا )
# : أي بجميع ما أرسل به وبلغه إلينا من الأمور الاعتقادية وغيرها
# ( وبالإسلام )
# : أي بجميع أحكام الإسلام من الأوامر والنواهي
# ( دينا )
# : أي اعتقادا أو انقيادا . وقال ابن الملك : الجملة استئناف كأنه قيل ما
~~سبب شهادتك فقال رضيت بالله
# ( غفر له )
# : أي من الصغائر ، وهو يحتمل أن يكون إخبارا وأن يكون دعاءا والأول هو
~~المعول . قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 442 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا سمع المؤذن )
# : أي صوته
# ( يتشهد )
# : حال
# ( قال وأنا وأنا )
# : عطف على قول المؤذن بتقدير العامل أي وأنا أشهد كما تشهد بالتاء والياء
~~، والتكرير في أنا راجع إلى الشهادتين . قاله الطيبي . والأظهر : وأشهد أنا
~~ويمكن إن يكون التكرير للتأكيد فيهما . واختلف في أنه هل كان يتشهد مثلنا
~~أو يقول : إني رسول الله . والصحيح أنه كان كتشهدنا كما رواه مالك في
~~الموطإ . ويؤيده خبر مسلم عن معاذ أنه قال في إجابة المؤذن : وأشهد أن ms0467
~~محمدا رسول الله إلخ ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم .@ PageV02P228
~~443 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه )
# : أي لحفص وهو عاصم
# ( عن جده )
# : أي لحفص
# ( عمر بن الخطاب )
# : هو بدل من الجد
# ( إذا قال المؤذن )
# : شرطية جزاؤها دخل الجنة
# ( قال )
# : أي المجيب
# ( لا حول ولا قوة إلا بالله )
# : أي لا حيلة في الخلاص عن موانع الطاعة ولا حركة على أدائها إلا بتوفيقه تعالى
# ( ثم قال لا إله إلا الله )
# : أي المؤذن
# ( قال )
# : أي المجيب
# ( لا إله إلا الله من قلبه )
# : قيل للأخير أو للكل وهو الأظهر
# ( دخل الجنة )
# : قال الطيبي : وإنما وضع الماضي موضع المستقبل لتحقق الموعود ، وهو على
~~حد قوله { أتى أمر الله } ، { ونادى أصحاب الجنة } والمراد أنه يدخل مع
~~الناجين وإلا فكل مؤمن لا بد له من دخولها وإن سبقه عذاب بحسب جرمه إذا لم
~~يعف عنه إلا إن قال ذلك بلسانه مع اعتقاده بقلبه . قاله في المرقاة .
~~والحديث يدل على أنه يجيب السامع كل كلمة بعد فراغ المؤذن ولا ينتظر فراغه
~~من كل الأذان ، وعلى أنه يقول السامع بدل الحيعلتين : لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ، وإنما أفرد النبي صلى الله عليه وسلم الشهادتين والحيعلتين في هذا
~~الحديث مع أن كل نوع منها مثنى لقصد الاختصار . وقال النووي : كل نوع من هذا @ PageV02P229
~~مثنى كما هو المشروع ، فاختصر صلى الله عليه وسلم من كل نوع شطره تنبيها
~~على باقيه . انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والنسائي .
# 444 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أو عن بعض أصحاب )
# : هو شك من الراوي
# ( أخذ )
# : أي شرع
# ( فلما )
# : شرطية . قاله ابن الملك
# ( أن قال قد قامت الصلاة )
# : قال الطيبي : لما تستدعي فعلا فالتقدير فلما انتهى إلى أن قال : واختلف
~~في قال أنه متعد أو لازم ، فعلى الأول يكون مفعولا به ، وعلى الثاني يكون
~~مصدرا . انتهى . وتبعه ابن حجر المكي والأظهر أن لما ظرفية وأن زائدة
~~للتأكيد كما قال تعالى { فلما أن جاء البشير } كما قال صاحب الكشاف وغيره
~~في قوله ms0468 تعالى { ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم } قاله في المرقاة
# ( أقامها الله )
# : أي الصلاة يعني ثبتها
# ( وأدامها )
# : واشتهر زيادة وجعلني من صالحي أهلها
# ( وقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( في سائر الإقامة )
# : أي في جميع كلمات الإقامة غير قد قامت الصلاة ، أو قال في البقية مثل
~~ما قال المقيم إلا في الحيعلتين فإنه قال فيه لا حول ولا قوة إلا بالله
# ( كنحو حديث عمر رضي الله عنه )
# : الذي مر آنفا
# ( في الأذان )
# : يريد أنه صلى الله عليه وسلم ، قال مثل ما قال المؤذن في حديث عمر يعني
~~وافق المؤذن@ PageV02P230
~~في غير الحيعلتين وفيه دلالة على استحباب مجاوبة المقيم لقوله وقال في سائر
~~الإقامة كنحو حديث عمر . قال المنذري : في إسناده رجل مجهول ، وشهر بن حوشب
~~تكلم فيه غير واحد ووثقه الإمام أحمد ويحيى بن معين .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي عند تمام الأذان .
# 445 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( علي بن عياش )
# : بالياء الأخيرة والشين المعجمة ، وهو الحمصي من كبار شيوخ البخاري ولم
~~يلقه من الأئمة الستة غيره . قاله الحافظ
# ( من قال حين يسمع النداء )
# : أي الأذان واللام للعهد ، ويحتمل أن يكون التقدير من قال حين يسمع نداء
~~المؤذن ، وظاهره أنه يقول : الذكر المذكور حال سماع الأذان ولا يتقيد
~~بفراغه ، لكن يحتمل أن يكون المراد من النداء تمامه إذ المطلق يحمل على
~~الكامل ، ويؤيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ " قولوا مثل
~~ما يقول ، ثم صلوا علي ، ثم سلوا الله لي الوسيلة " ففي هذا أن ذلك يقال
~~عند فراغ الأذان . قاله في الفتح
# ( اللهم )
# : يعني يا الله والميم عوض عن الياء فلذلك لا يجتمعان . قاله العيني
# ( رب )
# : منصوب على النداء ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي أنت رب هذه
~~الدعوة ، والرب المربي المصلح للشأن ، ولم يطلقوا الرب إلا في الله وحده
~~وفي غيره على التقييد بالإضافة كقولهم رب الدار ونحوه قاله العيني
# ( هذه الدعوة )
# : بفتح الدال . وفي المحكم الدعوة والدعوة بالفتح والكسر . قلت : قالوا ms0469
~~الدعوة بالفتح في الطعام@ PageV02P231
~~والدعوة بالكسر في النسب والدعوة بالضم في الحرب والمراد بالدعوة هاهنا
~~ألفاظ الأذان التي يدعى بها الشخص إلى عبادة الله تعالى . قاله العيني وفي
~~الفتح زاد البيهقي من طريق محمد بن عون عن علي بن عياش " اللهم إني أسألك
~~بحق هذه الدعوة التامة " والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالى { له دعوة الحق }
# ( التامة )
# : صفة للدعوة وصفت بالتمام لأن الشركة نقص ، أو التامة التي لا يدخلها
~~تغيير ولا تبديل ، بل هي باقية إلى يوم النشور ، أو لأنها هي التي تستحق
~~صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد . وقال ابن التين : وصفت بالتامة ، لأن
~~فيها أتم القول وهو : لا إله إلا الله . وقال الطيبي : من أوله إلى قوله
~~محمدا رسول الله هي الدعوة التامة
# ( والصلاة القائمة )
# : أي الدائمة التي لا يغيرها ملة ، ولا ينسخها شريعة وأنها قائمة ما دامت
~~السموات والأرض
# ( آت )
# : أي أعط وهو أمر من الإيتاء وهو الإعطاء
# ( الوسيلة )
# : هي المنزلة العلية وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : " فإنها
~~منزلة في الجنة " كما مر في الحديث السابق ، ووقع هذا التفسير في رواية
~~مسلم أيضا
# ( والفضيلة )
# : أي المرتبة الزائدة على سائر الخلائق ، ويحتمل أن تكون منزلة أخرى أو
~~تفسيرا للوسيلة
# ( وابعثه مقاما محمودا )
# : أي يحمد القائم فيه ، وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من أنواع الكرامات
~~، ونصب على الظرفية أي ابعثه يوم القيامة فأقمه مقاما محمودا أو ضمن ابعثه
~~معنى أقمه أو على أنه مفعول به ، ومعنى ابعثه أعطه ويجوز أن يكون حالا أي
~~ابعثه ذا مقام محمود . قاله الحافظ . وقال في المرقاة : وإنما نكر المقام
~~للتفخيم أي مقاما يغبطه الأولون والآخرون محمودا يكل عن أوصافه ألسنة
~~الحامدين .
# ( الذي وعدته )
# : زاد في رواية البيهقي " إنك لا تخلف الميعاد " وقال الطيبي@ PageV02P232
~~المراد بذلك قوله تعالى { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } وأطلق عليه
~~الوعد لأن عسى من الله واقع كما صح عن ابن عيينة وغيره ، والموصول إما بدل
~~أو عطف بيان أو خبر مبتدأ محذوف وليس صفة للنكرة ms0470 . ووقع في رواية النسائي
~~وابن خزيمة وغيرهما : المقام المحمود بالألف واللام فيصح وصفه بالموصول .
~~قال ابن الجوزي : والأكثر على أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة ، وقيل
~~إجلاسه على العرش ، وقيل على الكرسي ، ووقع في صحيح ابن حبان من حديث كعب
~~بن مالك مرفوعا " يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فأقول ما شاء الله
~~أن أقول فذلك المقام المحمود " ويظهر أن المراد بالقول المذكور هو الثناء
~~الذي يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر أن المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له
~~في تلك الحالة . قاله الحافظ
# ( إلا )
# : وفي البخاري بدون إلا وهو الظاهر ، وأما مع إلا فيجعل من في قوله من
~~قال استفهامية للإنكار . قاله في فتح الودود
# ( حلت له )
# : أي وجبت وثبتت
# ( الشفاعة )
# : فيه بشارة إلى حسن الخاتمة والحض على الدعاء في أوقات الصلوات لأنه حال
~~رجاء الإجابة . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه .
# 446 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن أقول عند أذان المغرب )
# : الظاهر أن يقال هذا بعد جواب الأذان أو@ PageV02P233
~~في أثنائه . قاله علي القاري
# ( اللهم إن هذا )
# : إشارة إلى ما في الذهن وهو مبهم مفسر بالخبر . قاله الطيبي . قال في
~~المرقاة : والظاهر أنه إشارة إلى الأذان لقوله وأصوات
# ( إقبال ليلك )
# : هو خبر إن أي هذا الأذان أو إن إقبال ليلك
# ( وإدبار نهارك )
# أي في الأفق وهو معطوف على الخبر
# ( وأصوات دعاتك )
# : أي في الآفاق جمع داع كقضاة جمع قاض وهو المؤذن
# ( فاغفر لي )
# : بحق هذا الوقت الشريف والصوت المنيف ، وبه يظهر وجه تفريع المغفرة .
~~قاله في المرقاة . وقال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وقال هذا حديث
~~غريب إنما نعرفه من هذا الوجه . وحفصة بنت أبي كثير لا نعرفها ولا أباها .
# 447 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ز S " ( وقال موسى )
# : بن إسماعيل
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أنت إمامهم )
# : أي جعلتك إمامهم ، فيفيد الحديث ط S أنت كما قلت ، فيكون للدوام . قاله
~~ابن الملك
# ( واقتد بأضعفهم )
# : أي تابع أضعف المقتدين في تخفيف الصلاة من غير ترك شيء ms0471 من الأركان ،
~~يريد تخفيف القراءة والتسبيحات حتى لا يمل القوم . قال التوربشتي : ذكر
~~بلفظ الاقتداء تأكيدا للأمر المحثوث عليه لأن من شأن المقتدي أن يتابع
~~المقتدى به ويجتنب خلافه ، فعبر عن مراعاة القوم بالاقتداء@ PageV02P234
~~مشاكلة لما قبله . قاله علي القاري في المرقاة
# ( واتخذ )
# : أمر ندب . قاله علي القاري
# ( على أذانه أجرا )
# : أي الأجرة . قال الخطابي : أخذ المؤذن الأجر على أذانه مكروه في مذاهب
~~أكثر العلماء . وقال مالك بن أنس : لا بأس به . ويرخص فيه . وقال الأوزاعي
~~: مكروهة ولا بأس بالجعل ، وكره ذلك أهل الرأي ، ومنع منه إسحاق بن راهويه
~~. وقال الحسن : أخشى أن لا يكون صلاته خالصة لله تعالى ، وكرهه الشافعي
~~وقال : لا يرزق الإمام للمؤذن إلا من خمس الخمس من سهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنه مرصد لمصالح الدين ولا يرزقه من غيره انتهى . قال المنذري : أخرج
~~مسلم الفصل الأول ، وأخرجه النسائي بتمامه ، وأخرج ابن ماجه الفصلين في
~~موضعين ، وأخرج الترمذي الفصل الأخير .
# 448 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ألا )
# : كلمة تنبيه
# ( إن العبد نام )
# : قال الحافظ في الفتح : يعني أن غلبة النوم على عينيه منعته من تبيين
~~الفجر انتهى . وقال الخطابي : هو يتأول على وجهين أحدهما أن يكون أراد به
~~أنه غفل عن الوقت كما يقال : نام فلان عن حاجتي إذا غفل عنها ولم يقم بها ،
~~والوجه الآخر أن يكون معناه ، قد عاد لنومه إذا كان عليه بقية من الليل ،
~~يعلم الناس ذلك لئلا ينزعجوا من نومهم وسكونهم ويشبه أن يكون هذا فيما تقدم
~~من أول زمان الهجرة فإن الثابت عن بلال أنه@ PageV02P235
~~كان في آخر أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذن بليل ثم يؤذن بعده ابن
~~أم مكتوم مع الفجر . وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال " إن بلالا يؤذن
~~بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم " . وممن ذهب إلى تقديم أذان
~~الفجر قبل دخول وقته جابر ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه
~~، وكان أبو يوسف يقول بقول أبي حنيفة في أن ذلك لا ms0472 يجوز ثم رجع فقال : لا
~~بأس أن يؤذن للفجر خاصة قبل طلوع الفجر اتباعا للأثر ، وكان أبو حنيفة
~~ومحمد لا يجيزان ذلك قياسا على سائر الصلوات ، وإليه ذهب سفيان الثوري ،
~~وذهب بعض أصحاب الحديث إلى أن ذلك جائز إذا كان للمسجد مؤذنان كما كان
~~لرسول الله عليه وآله وسلم فأما إذا لم يؤذن فيه إلا مؤذن واحد ، فإنه لا
~~يجوز أن يفعله إلا بعد دخول الوقت ، فيحمل على هذا أنه لم يكن لمسجد رسول
~~الله عليه وآله وسلم في الوقت الذي نهى عنه بلالا إلا مؤذن واحد وهو بلال
~~ثم أجازه حين أقام ابن أم مكتوم مؤذنا ، لأن الحديث في تأذين بلال قبل
~~الفجر ثابت من رواية ابن عمر . انتهى . وقال الحافظ في الفتح : قد اختلف هل
~~يشرع الأذان قبل الفجر أو لا ، وإذا شرع هل يكتفى به عن إعادة الأذان بعد
~~الفجر أو لا ، وإلى مشروعيته مطلقا ذهب الجمهور ، وخالف الثوري وأبو حنيفة
~~ومحمد ، وإلى الاكتفاء مطلقا ذهب مالك والشافعي وأحمد وأصحابهم ، وخالف ابن
~~خزيمة وابن المنذر وطائفة من أهل الحديث . وقال به الغزالي في الإحياء .
~~انتهى . قلت : وحديث ابن عمر وعائشة الذي أخرجه البخاري ولفظه " إن بلالا
~~يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم " يدل على عدم الاكتفاء ،
~~وإلى هذا مال البخاري ، كما يلوح من كلام الحافظ
# ( لم يروه )
# : هذا الحديث مرفوعا
# ( عن أيوب إلا حماد بن سلمة )
# : وحماد بن سلمة وهم في رفعه . قال الترمذي :@ PageV02P236
~~في جامعه : حديث حماد بن سلمة غير محفوظ . قال علي بن المديني حديث حماد بن
~~سلمة عن أيوب غير محفوظ ، وأخطأ فيه حماد بن سلمة . انتهى . وقال الحافظ في
~~الفتح : أخرجه أبو داود وغيره من طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر موصولا مرفوعا ورجاله ثقات حفاظ . لكن اتفق أئمة الحديث علي بن المديني
~~وأحمد بن حنبل والبخاري والذهلي وأبو حاتم وأبو داود والترمذي والأثرم
~~والدارقطني على أن حمادا أخطأ في رفعه ، وأن الصواب وقفه على ms0473 عمر بن الخطاب
~~وأنه هو الذي وقع له ذلك مع مؤذنه وأن حمادا تفرد برفعه انتهى . قاله في
~~غاية المقصود .
# ( فذكر )
# : الراوي
# ( نحوه )
# : ولفظ الترمذي فأمره عمر أن يعيد الأذان لكن هذه الرواية منقطعة . قال
~~الترمذي في جامعه : هذا لا يصح لأنه عن نافع عن عمر منقطع
# ( رواه حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر )
# : مقصود المؤلف من هذا تقوية رواية عبد العزيز ابن أبي رواد بأن عبيد
~~الله بن عمر قد تابع عبد العزيز ، على أن الآمر في هذه الواقعة هو عمر بن
~~الخطاب لمؤذنه دون النبي صلى الله عليه وسلم لبلال ، وأن اسم المؤذن مسروح
~~كما في رواية عبد العزيز . قاله في غاية المقصود
# ( رواه الدراوردي )
# : وهذه متابعة لرواية حماد بن زيد ، فإن عبد العزيز@ PageV02P237
~~الدراوردي وحماد بن زيد كلاهما يرويانه عن عبيد الله وجعلا هذه الواقعة
~~لمؤذن عمر ، إلا أن الدراوردي زاد واسطة عبد الله بن عمر وسمى اسم المؤذن
~~مسعودا . قاله في غاية المقصود
# ( وهذا )
# : أي حديث نافع عن مؤذن لعمر الذي رواه عبد العزيز بن أبي رواد وعبيد
~~الله بن عمر عن نافع
# ( أصح من ذاك )
# : أي من حديث أيوب عن نافع ، فإن حماد بن سلمة وهم في روايته عن أيوب ،
~~وقد اتفق الحفاظ المهرة على خطأ حماد بن سلمة في هذه الرواية كما عرفت ،
~~وهذا المعنى هو الصحيح والصواب . قال الترمذي في جامعه : حديث حماد بن سلمة
~~غير محفوظ . والصحيح ما روى عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن
~~ابن أم مكتوم " وروى عبد العزيز بن أبي رواد بسنده فأمره عمر أن يعيد
~~الأذان ، ولعل حماد بن سلمة أراد هذا الحديث ولو كان حديث حماد صحيحا لم
~~يكن لحديث عبيد الله بن عمرو غير واحد عن نافع عن ابن عمرو الزهري عن سالم
~~عن ابن عمر معنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بلالا ms0474 يؤذن بليل "
~~فإنما أمرهم فيما يستقبل فقال " إن بلالا يؤذن بليل " ولو أنه أمره بإعادة
~~الأذان حين أذن قبل طلوع الفجر لم يقل إن بلالا يؤذن بليل انتهى . ويحتمل
~~أن يكون مراد المؤلف وهذا أي حديث عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر أصح . لأجل اتصال سنده من ذاك أي من حديث عبد العزيز بن
~~أبي رواد عن نافع لأنه منقطع وأن نافعا لم يدرك عمر ولم يشاهد الواقعة
~~والله أعلم . قال الترمذي : قد اختلف أهل العلم في الأذان بالليل فقال بعض
~~أهل العلم إذا أذن المؤذن بالليل أجزأه ولا يعيد ، وهو قول مالك وابن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق . وقال بعض أهل العلم إذا أذن @ PageV02P238
~~بالليل أعاد وبه يقول سفيان الثوري انتهى . قاله في غاية المقصود .
# 449 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال له )
# : أي لبلال
# ( حتى يستبين )
# : أي يتبين
# ( ومد يديه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيان لهكذا . هذا الحديث يدل على أنه
~~لا يجوز الأذان قبل الفجر . قلت فيه الانقطاع ، كما قال المؤلف شداد لم
~~يدرك بلالا ومع ذلك لا يقاوم الحديث الذي أخرجه البخاري وفيه " إن بلالا
~~يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم " .
# 450 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو أعمى )
# : وفي رواية البخاري " حتى ينادي ابن أم مكتوم قال وكان @ PageV02P239
~~رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت " قال النووي : مقصود الباب أن
~~أذان الأعمى صحيح وهو جائز بلا كراهة إذا كان معه بصير كما كان بلال وابن
~~مكتوم انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم .
# 451 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فخرج رجل )
# : من المسجد
# ( أما هذا فقد عصى )
# : قال الطيبي : أما للتفصيل يقتضي شيئين فصاعدا والمعنى أما من ثبت في
~~المسجد وأقام الصلاة فيه فقد أطاع إذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا
~~يخرج أحدكم حتى يصلي " وإسناده صحيح انتهى . قال الحافظ : وفيه كراهة
~~الخروج من المسجد بعد الأذان ، وهذا محمول على من خرج بغير ضرورة وأما إذا ms0475
~~كان الخروج من المسجد للضرورة فهو جائز وذلك مثل أن يكون محدثا أو جنبا أو
~~كان حاقنا أو حصل به رعاف أو نحو ذلك أو كان إماما بمسجد آخر . وقد أخرجه
~~الطبراني في الأوسط من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه فصرح
~~برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه " لا يسمع النداء في مسجدي ثم
~~يخرج منه إلا لحاجة ثم لا يرجع إليه إلا منافق " قال المنذري : والحديث
~~أخرجه مسلم والترمذي والنسائي ، وذكر بعضهم أن هذا موقوف وذكر أبو عمر @ PageV02P240
~~النمري أنه مسند عنهم وقال لا يختلفون في هذا وذاك أنهما مسندان مرفوعان
~~يعني هذا وقول أبي هريرة ومن لم يجب يعني الدعوة فقد عصى الله ورسوله .
# 452 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم يمهل )
# : أي يؤخر
# ( فإذا رأى )
# : أي بلال ، وسيجيء تحقيق هذا الحديث قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم
~~بنحوه وأتم منه وأخرجه الترمذي .
# 453 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو يحيى القتات )
# : قال الحافظ في التقريب : أبو يحيى القتات بقاف ومثناة مثقلة وآخره
~~مثناة أيضا الكوفي اسمه زاذان وقيل دينار لين الحديث من السادسة انتهى .
~~سمي القتات لأنه كان يبيع القت وهو الحشيش
# ( فثوب رجل في الظهر أو العصر )
# : شك من الراوي . قال في فتح الودود التثويب هو العود إلى الإعلام بعد
~~الإعلام ويطلق على الإقامة كما في حديث " حتى إذا ثوب أدبر حتى إذا فرغ
~~أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه " وعلى قول المؤذن في أذان الفجر الصلاة خير
~~من النوم ، وكل من هذين تثويب قديم ثابت من وقته صلى الله عليه وسلم@ PageV02P241
~~إلى يومنا هذا وقد أحدث الناس تثويبا ثالثا بين الأذان والإقامة فيحتمل أن
~~الذي كرهه ابن عمر هو الثالث المحدث أو الثاني وهو الصلاة خير من النوم
~~وكرهه لأن زيادته في أذان الظهر بدعة والله أعلم انتهى . قال الترمذي في
~~جامعه : قد اختلف أهل العلم في تفسير التثويب فقال بعضهم التثويب أن يقول
~~في أذان الفجر الصلاة خير من النوم ، وهو قول ms0476 ابن المبارك وأحمد ، وقال
~~إسحاق في التثويب غير هذا قال هو شيء أحدثه الناس بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الأذان والإقامة قد قامت الصلاة
~~حي على الصلاة حي على الفلاح . وهذا الذي قال إسحاق هو التثويب الذي كرهه
~~أهل العلم والذي أحدثوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم والذي فسره ابن
~~المبارك وأحمد أن التثويب أن يقول المؤذن في صلاة الفجر الصلاة خير من
~~النوم ، فهو قول صحيح ويقال له التثوب أيضا ، وهو الذي اختاره أهل العلم
~~ورأوه . وروي عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من
~~النوم . وروي عن مجاهد قال : دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا وقد أذن فيه
~~ونحن نريد أن نصلي فيه فثوب المؤذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال
~~اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه ، وإنما كره عبد الله بن عمر
~~التثويب الذي أحدثه الناس بعد انتهى . قال ابن الأثير في النهاية : والأصل
~~في التثويب أن يجيء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليرى ويشتهر فسمي الدعاء
~~تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل إنما سمي تثويبا من ثاب يثوب إذا رجع فهو
~~رجوع إلى الأمر بالمبادرة إلى الصلاة ، وأن المؤذن إذا قال حي على الصلاة
~~فقد دعاهم إليها ، وإذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع إلى كلام
~~معناه المبادرة إليها انتهى .
# ( قال )
# عبد الله بن عمر
# ( اخرج بنا )
# : لأنه كان أعمى .@ PageV02P242
~~454 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا أقيمت الصلاة )
# : أي إذا ذكرت ألفاظ الإقامة . قاله الحافظ
# ( فلا تقوموا حتى تروني )
# : أي قد خرجت كما في رواية معمر الآتية وهو محل الترجمة قال الحافظ في
~~الفتح : قوله : لا تقوموا نهي عن القيام ، وقوله حتى تروني تسويغ للقيام
~~عند الرؤية وهو مطلق غير مقيد بشيء من ألفاظ الإقامة ، ومن ثم اختلف السلف
~~في ذلك كما سيأتي ، وفيه جواز الإقامة والإمام في منزله إذا كان يسمعها
~~وتقدم إذنه ms0477 في ذلك . انتهى . ومعنى الحديث أن جماعة المصلين لا يقومون عند
~~الإقامة إلا حين يرون أن الإمام قام للإمامة
# ( هكذا رواه أيوب )
# : يعني كما روى هذا الحديث أبان عن يحيى بصيغة عن كذلك رواه أيوب وحجاج
~~الصواف عن يحيى بصيغة عن
# ( وهشام الدستوائي )
# : هو بالرفع يعني وأما هشام الدستوائي فقال في روايته كتب إلي يحيى بن
~~أبي كثير بهذا الحديث . قال الحافظ في الفتح : قوله كتب إلي يحيى ظاهر في
~~أنه لم يسمعه منه . وقد رواه الإسماعيلي من طريق هشيم عن هشام وحجاج الصواف
~~كلاهما عن يحيى وهو من تدليس الصيغ . وصرح أبو نعيم في المستخرج من وجه آخر
~~عن هشام أن يحيى كتب إليه أن عبد الله بن أبي قتادة حدثه فأمن بذلك تدليس
~~يحيى . انتهى .@ PageV02P243
~~( ورواه معاوية بن سلام )
# : يعني رواية معاوية وعلي بن المبارك عن يحيى أيضا بصيغة عن ، ولكن وقعت
~~فيها هذه الزيادة وعليكم السكينة ، وأما الرواية السابقة فليست فيها هذه
~~الزيادة . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# ( بإسناده )
# : السابق
# ( مثله )
# : أي مثل حديث السابق
# ( قال )
# : أي معمر
# ( قد خرجت )
# : بزيادة هذا اللفظ .
# 455 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أي الوليد بن مسلم
# ( قال أبو عمرو )
# : يعني الأوزاعي كما بينه مسلم في صحيحه بقوله : حدثني زهير بن حرب قال
~~أخبرنا الوليد بن مسلم قال أخبرنا أبو عمر يعني الأوزاعي
# ( هذا لفظه )
# : أي داود بن رشيد
# ( قبل أن يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم )
# : يعني مقامه . قال النووي في رواية : " إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى
~~تروني " وفي رواية أبي هريرة رضي الله عنه : " أقيمت @ PageV02P244
~~الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل أن يخرج إلينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " وفي رواية : " أن الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيأخذ الناس مصافهم قبل أن يقوم النبي صلى الله عليه وسلم مقامه " . وفي
~~رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه : " كان بلال رضي الله عنه يؤذن إذا دحضت
~~، ولا يقيم حتى يخرج النبي صلى ms0478 الله عليه وسلم ، فإذا خرج أقام الصلاة حين
~~يراه " قال القاضي عياض : يجمع بين مختلف هذه الأحاديث بأن بلالا رضي الله
~~عنه كان يراقب خروج النبي صلى الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره أو إلا
~~القليل ، فعند أول خروجه يقيم ولا يقوم الناس حتى يروه ثم لا يقوم مقامه
~~حتى يعدلوا الصفوف ، وقوله في رواية أبي هريرة رضي الله عنه : فيأخذ الناس
~~مصافهم قبل خروجه لعله كان مرة أو مرتين ونحوهما لبيان الجواز أو لعذر ،
~~ولعل قوله صلى الله عليه وسلم : " فلا تقوموا حتى تروني " كان بعد ذلك .
~~قال العلماء : والنهي عن القيام قبل أن يروه لئلا يطول عليهم القيام ولأنه
~~قد يعرض له عارض فيتأخر بسببه . انتهى . وهكذا قال الحافظ في الفتح . وقال
~~أيضا قال مالك في الموطإ لم أسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود
~~إلا أني أرى ذلك على طاقة الناس فإن منهم الثقيل والخفيف . وذهب الأكثرون
~~إلى أنهم إذا كان الإمام معهم في المسجد لم يقوموا حتى تفرغ الإقامة . وعن
~~أنس أنه كان يقوم إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة . رواه ابن المنذر وغيره ،
~~وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق أبي إسحاق عن أصحاب عبد الله . وعن سعيد
~~بن المسيب قال : إذا قال المؤذن الله أكبر وجب القيام ، وإذا قال حي على
~~الصلاة عدلت الصفوف ، وإذا قال لا إله إلا الله كبر الإمام وعن أبي حنيفة
~~يقومون إذا قال حي على الفلاح ، فإذا قال قد قامت الصلاة كبر الإمام ، وأما
~~إذا لم يكن الإمام في المسجد ، فذهب الجمهور@ PageV02P245
~~إلى أنهم لا يقومون حتى يروه انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم
~~والنسائي .
# 456 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حميد )
# : بضم الحاء
# ( سألت ثابتا )
# : بالثاء المثلثة ابن أسلم قاله العيني
# ( البناني )
# : بضم الباء الموحدة وتخفيف النون وبعد الألف نون أخرى مكسورة وهي نسبة
~~إلى بنانة زوجة سعد بن لؤي بن غالب بن فهر ، وقيل كانت حاضنة لبنيه فقط .
~~قاله العيني
# ( فحبسه )
# : أي منع الرجل ms0479 النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول في الصلاة وهو محل
~~للترجمة ، لأن معناه حبسه عن الصلاة بسبب التكلم معه وكان الناس ينتظرونه .
~~قال الحافظ : في الحديث جواز مناجاة الاثنين بحضور الجماعة ، وفيه جواز
~~الفصل بين الإقامة والإحرام إذا كان لحاجة أما إذا كان لغير حاجة فهو مكروه
~~. واستدل به للرد على من أطلق من الحنفية أن المؤذن إذا قال قد قامت الصلاة
~~وجب على الإمام التكبير . انتهى . قال العيني : فيه دليل على أن اتصال
~~الإقامة بالصلاة ليس من وكيد السنن وإنما هو من مستحبها . انتهى . وفيه
~~جواز الكلام لأجل مهم من الأمور عند الإقامة ، وقد ترجم البخاري على هذا
~~الحديث باب الكلام إذا أقيمت الصلاة قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري .@ PageV02P246
~~457 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما يقعدك )
# : من الإقعاد وما الموصولة أي أي شيء يجلسك ، والمعنى لم تنتظرون الإمام
~~جالسين ولا تنتظرونه قائمين . قال كهمس
# ( قلت )
# : مجيبا له
# ( هذا )
# : أي قال ابن بريدة انتظار الناس للإمام قياما
# ( السمود )
# : كأن ابن بريدة كره هذا الفعل كما كرهه علي رضي الله عنه وهو موضع
~~الترجمة . قال ابن الأثير في النهاية في حديث علي أنه خرج والناس ينتظرونه
~~للصلاة قياما ، فقال ما لي أراكم سامدين ، السامد المنتصب إذا كان رافعا
~~رأسه ناصبا صدره أنكر عليهم قيامهم قبل أن يروا إمامهم ، وقيل السامد
~~القائم في تحير . انتهى . قال الخطابي : السمود يفسر على وجهين أحدهما أن
~~يكون بمعنى الغفلة والذهاب عن الشيء ، يقال رجل سامد هامد أي لاه غافل ،
~~ومن هذا قول الله تعالى : { وأنتم سامدون } أي لاهون ساهون ، وقد يكون
~~السامد أيضا الرافع رأسه قال أبو عبيدة ويقال منه سمد يسمد ويسمد سمودا ،
~~وروي عن علي أنه خرج والناس ينتظرونه قياما للصلاة ، فقال ما لي أراكم
~~سامدين . وحكي عن إبراهيم النخعي أنه قال : كانوا يكرهون أن ينتظروا الإمام
~~قياما ولكن قعودا وتقولون ذلك السمود
# ( فقال لي الشيخ )
# : مقصود الشيخ رد قول ابن بريدة
# ( كنا نقوم في الصفوف )
# : لا يدل على أن قيامهم كان ms0480 انتظار النبي صلى الله عليه وسلم ، بل يجوز
~~أن يكون بعد حضوره صلى الله عليه وسلم ، ولو سلم فإسناد الحديث لا يخلو عن
~~جهالة إذ الشيخ غير معلوم فلا يعارض حديث فلا تقوموا حتى تروني والله أعلم
~~. قاله في فتح الودود
# ( قال )
# : أي البراء
# ( وقال )
# : النبي صلى الله @ PageV02P247
~~عليه وسلم
# ( على الذين يلون )
# : أي يقومون . قال ابن الملك : أو يباشرون ويتولون
# ( الصفوف الأول )
# : بضم الهمزة وفتح الواو المخففة جمع أول أي فالأفضل الأول فالأول
# ( وما من خطوة )
# قال العيني : رويناه بفتح الخاء ، وهي المرة الواحدة . وقال القرطبي :
~~الرواية بضم الخاء وهي واحدة الخطى ، وهي ما بين القدمين ، والتي بالفتح
~~مصدر . انتهى . ومن زائدة وخطوة اسم ما وقوله
# ( أحب إلى الله )
# : بالنصب خبره والأصح رفعه فهو اسمه ، ومن خطوة خبره . قاله علي القاري
# ( من خطوة )
# : متعلق بأحب
# ( يمشيها )
# : بالغيبة صفة خطوة أي يمشيها الرجل وكذا
# ( يصل بها صفا )
# : وقيل بالخطاب فيهما والضميران للخطوة .
PageV02P248
# 459 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حين تقام الصلاة في المسجد إلخ )
# : ورد الحديث في كشف الغمة بلفظ " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أقيمت الصلاة فرأى الناس قليلا جلس ، وإن رآهم جماعة صلى " وهذه الرواية
~~مرسلة ، لأن سالما أبا النضر تابعي ثقة ثبت وكان يرسل ، لكن الرواية
~~الثانية متصلة رواها علي بن أبي طالب مرفوعا . قلت : الاتصال بين الإقامة
~~والصلاة ليس من المؤكدات بل يجوز الفصل بينهما لأمر حادث كما مر ، لكن
~~انتظار الإمام المأمومين وجلوسه في المسجد لقلة المصلين بعد إقامة الصلاة ،
~~فلم يثبت إلا من هاتين الروايتين ، لكن الرواية الأولى مرسلة والثانية فيها
~~أبو مسعود الزرقي هو مجهول الحال ، ففي قلبي في صحة هذا المتن شيء ، وأظن
~~أن الوهم قد دخل على بعض الرواة ، فإنه لم يثبت من هدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان ينتظر بعد الإقامة ، وإن صحت الرواية فيشبه أن يكون المعنى
~~لقوله تقام الصلاة أي تؤدى الصلاة وحان وقت أدائها ، فلفظة تقام ليس المراد
~~بها الإقامة المعروفة بلسان المؤذن ms0481 أي قد قامت الصلاة قد قامت @ PageV02P249
~~الصلاة ، بل المراد بها إقامة الصلاة وأداؤها كما في قوله تعالى { أقيموا
~~الصلاة } قال الشيخ أبو بكر السجستاني في غرائب القرآن : يقال إقامتها أن
~~يؤتى بها بحقوقها ، يقال قام الأمر وأقام الأمر إذا جاء به معطى حقوقه .
~~انتهى . فالمعنى والله أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المسجد
~~لأداء الصلاة وما رأى المصلين إلا قليلا جلس لانتظار المصلين ، وإن رآهم
~~كثيرا صلى ، وأما الإقامة المعروفة فوقت القيام للإمامة . ويحتمل أن يراد
~~به ظاهر المعنى ، وهو الإقامة بالألفاظ المعروفة ، وأما الانتظار للمأمومين
~~فبعدها ، وكان ذلك بعض الأحيان لولا في الرواية المذكورة لفظ كان وهو يفيد
~~الدوام والاستمرار . وأجيب بأنه ليست هذه الإفادة بمطردة . وعلى هذا
~~الاحتمال ينطبق الحديث بالباب لأنه لما أقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه
~~وسلم جالس في المسجد منتظر للمصلين فكيف يقوم بعض الحاضرين في الصف بل
~~عليهم الجلوس والله أعلم . كذا في غاية المقصود .
# 460 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما من ثلاثة )
# : وتقييده بالثلاثة المفيد ما فوقهم بالأولى نظرا إلى أقل أهل@ PageV02P250
~~القرية غالبا ولأنه أقل الجمع وأنه أكمل صور الجماعة وإن كان يتصور باثنين
~~. قاله علي القاري
# ( ولا بدو )
# : أي بادية
# ( الصلاة )
# : أي الجماعة
# ( إلا قد استحوذ عليهم )
# : أي غلبهم وحولهم إليه ، فهذه كلمة مما جاء على أصله بلا إعلال خارجة عن
~~أخواتها كاستقال واستقام . قاله في مرقاة الصعود
# ( الشيطان )
# : فأنساهم ذكر الله
# ( فعليك بالجماعة )
# : أي الزمها فإن الشيطان بعيد عن الجماعة ويستولي على من فارقها
# ( فإنما )
# : والفاء فيه مسببة عن الجميع يعني إذا عرفت هذه الحالة ، فاعرف مثاله في الشاهد
# ( يأكل الذئب )
# : بالهمز والياء . قاله القاري
# ( القاصية )
# : أي الشاة البعيدة عن الأغنام لبعدها عن راعيها . قاله علي القاري .
~~وقال في مرقاة الصعود هي المنفردة عن القطيع البعيدة عنه . أي إن الشيطان
~~يتسلط على خارج عن الجماعة وأهل السنة . انتهى . قال المنذري : والحديث
~~أخرجه النسائي . انتهى ورواه أحمد والحاكم وصححه .
# 461 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لقد هممت )
# : الهم العزم ms0482 وقيل دونه ، وزاد مسلم في أوله " أنه صلى الله عليه وسلم
~~فقد أناسا في بعض الصلوات فقال . لقد هممت " فأفاد ذكر سبب الحديث
# ( فتقام )
# : أي الصلاة
# ( ثم آمر رجلا فيصلي بالناس )
# : وفي رواية البخاري " ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس
~~" قال الحافظ في الفتح : فيه @ PageV02P251
~~الرخصة للإمام أو نائبه في ترك الجماعة لأجل إخراج من يستخفي في بيته
~~ويتركها انتهى . قال العيني في رواية إنها العشاء ، وفي أخرى الفجر ، وفي
~~أخرى الجمعة ، وفي أخرى يتخلفون عن الصلاة مطلقا ، ولا تضاد بينها لجواز
~~تعدد الواقعة
# ( ثم أنطلق )
# : أي أذهب
# ( حزم من حطب )
# : قال في المصباح المنير : حزمت الدابة حزما من باب ضرب ، شددته بالحزام
~~وجمعه حزم مثل كتاب وكتب وحزمت الشيء جعلته حزمة والجمع حزم مثل غرفة وغرف
~~. انتهى . الحزام الحبل . قال في منتهى الأرب : الحزمة بالضم معناها
~~بالفارسية بندهيزم
# ( إلى قوم )
# : متعلق بأنطلق
# ( فأحرق )
# : بالتشديد ، والمراد به التكثير ، يقال حرقه إذا بالغ في تحريقه قاله الحافظ
# ( عليهم بيوتهم )
# : يشعر بأن العقوبة ليست قاصرة على المال ، بل المراد تحريق المقصودين
~~والبيوت تبعا للقاطنين بها . وفي رواية مسلم من طريق أبي صالح " فأحرق
~~بيوتا على من فيها " قاله الحافظ في الفتح . وقال في المرقاة : قوله عليهم
~~بيوتهم بضم الباء وكسرها . قيل هذا يحتمل أن يكون عاما في جميع الناس ،
~~وقيل المراد به المنافقون في زمانه ، نقله ابن الملك ، والظاهر الثاني إذ
~~ما كان أحد يتخلف عن الجماعة في زمانه عليه السلام إلا منافق ظاهر النفاق
~~أو الشاك في دينه . انتهى . قال النووي : قال بعضهم : في هذا الحديث دليل
~~على أن العقوبة كانت في أول الأمر بالمال ، لأن تحريق البيوت عقوبة مالية .
~~وقال غيره : أجمع العلماء على منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن
~~الصلاة والغال من الغنيمة ، واختلف السلف فيهما والجمهور على منع تحريق
~~متاعهما . انتهى . قال الحافظ في الفتح : والذي يظهر لي أن الحديث ورد في
~~المنافقين ، لقوله في صدر الحديث الآتي " ليس صلاة أثقل على المنافقين ms0483 من
~~العشاء والفجر "@ PageV02P252
~~الحديث . ولقوله " لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا " إلى آخره لأن هذا الوصف
~~لائق بالمنافقين لا بالمؤمن الكامل ، لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق
~~الكفر بدليل قوله في رواية عجلان " لا يشهدون العشاء " في الجميع ، وقوله
~~في حديث أسامة " لا يشهدون العشاء " وأصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن
~~الأصم عن أبي هريرة عند أبي دواد " ثم آتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم
~~علة " فهذا يدل على أن نفاقهم نفاق معصية لا كفر ، لأن الكافر لا يصلي في
~~بيته إنما يصلي في المسجد رياء وسمعة ، فإذا خلا في بيته كان كما وصفه الله
~~به من الكفر والاستهزاء ، نبه عليه القرطبي . وأيضا فقوله في رواية المقبري
~~: " لولا ما في البيوت من النساء والذرية " يدل على أنهم لم يكونوا كفارا
~~لأن تحريق بيت الكافر إذا تعين طريقا إلى الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود
~~النساء والذرية في بيته ، وعلى تقدير أن يكون المراد بالنفاق في الحديث
~~نفاق الكفر فلا يدل على عدم الوجوب ، لأنه يتضمن أن ترك الجماعة من صفات
~~المنافقين ، وقد نهينا عن التشبه بهم . وسياق الحديث يدل على الوجوب من جهة
~~المبالغة في ذم من تخلف عنها . انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه
~~البخاري ، ومسلم وابن ماجه .
# 462 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن آمر فتيتي )
# : أي جماعة من شبان أصحابي أو خدمي وغلماني
# ( ليست بهم علة )
# : أي عذر والعذر الخوف أو المرض كما في الرواية الآتية . وفيه دلالة @ PageV02P253
~~على أن أعذارا تبيح التخلف عن الجماعة
# ( يا أبا عوف )
# : كنية ليزيد بن الأصم
# ( الجمعة )
# : مفعول عنى
# ( عنى )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أو غيرها )
# : أي الجمعة
# ( قال )
# : أبو عوف
# ( صمتا )
# : بضم مهملة وتشديد ميم أي كفتا عن السماع وهذا على نهج { وأسروا النجوى
~~الذين ظلموا } ويحتمل أن يكون على لغة أكلوني البراغيث . قاله في فتح الودود
# ( يأثره )
# : أي يرويه
# ( ما ذكر )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( جمعة ولا غيرها )
# : يعني أن الوعيد والتهديد في ms0484 المتخلف عن الجماعة لا يختص بالجمعة بل هو
~~عام في جميع الصلوات . قال الحافظ في الفتح : فظهر أن الراجح في حديث أبي
~~هريرة هذا أنها أي الصلاة التي وقع التهديد بسببها ، لا تختص بالجمعة .
~~وأما حديث ابن مسعود فأخرجه مسلم وفيه الجزم بالجمعة ، وهو حديث مستقل لأن
~~مخرجه مغاير لحديث أبي هريرة ولا يقدح أحدهما في الآخر ، فيحمل على أنهما
~~واقعتان . انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي مختصرا .
# 463 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على هؤلاء الصلوات الخمس )
# : أي مع الجماعة
# ( حيث ينادى بهن )
# : من المساجد ويوجد لهن إمام معين أو غير معين
# ( فإنهن )
# : أي الصلوات الخمس بالجماعة
# ( من سنن الهدى )
# : روي بضم السين وفتحها حكاهما القاضي وهما بمعنى متقارب@ PageV02P254
~~أي طرائق الهدى والصواب . قاله النووي
# ( ولقد رأيتنا )
# : أي نحن معاشر الصحابة أو جماعة المسلمين . قال الطيبي : قد تقرر أن
~~اتحاد الفاعل والمفعول إنما يسوغ في أفعال القلوب وأنها من داخل المبتدأ
~~والخبر والمفعول الثاني الذي هو بمنزلة الخبر محذوف هاهنا وسد قوله
# ( وما يتخلف عنها )
# : أي عن صلاة الجماعة في المسجد من غير عذر أو لوصف الدوام وهو حال مسده
~~، وتبعه ابن حجر ، لكن في كون اتحاد الفاعل والمفعول هنا بحث إذ المراد
~~بالفاعل المتكلم وحده وبالمفعول هو وغيره . قاله علي القاري في المرقاة
# ( إلا منافق بين النفاق )
# : أي ظاهر النفاق ، وفي رواية لمسلم " إلا منافق معلوم النفاق " قال
~~الشمني : ليس المراد بالمنافق هاهنا من يبطن الكفر ويظهر الإسلام وإلا
~~لكانت الجماعة فريضة لأن من يبطن الكفر كافر ولكان آخر الكلام مناقضا لأوله
~~. انتهى . وفيه أن مراده أن النفاق سبب التخلف لا عكسه وأن الجماعة واجبة
~~على الصحيح ، لا فريضة للدليل الظني ، وأن المناقضة غير ظاهرة . قاله في
~~المرقاة . وقد مر بعض بيان النفاق في الحديث السابق . قال النووي : هذا
~~دليل ظاهر لصحة ما سبق تأويله في الذين هم بتحريق بيوتهم أنهم كانوا
~~منافقين
# ( ليهادى بين الرجلين )
# : هو بصيغة المجهول أي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما . قاله
~~النووي ms0485 . وقال ابن الأثير في النهاية : معناه يمشي بينهما معتمدا عليهما من
~~ضعفه وتمايله من تهادت المرأة من مشيها إذا تمايلت . انتهى . وقال الخطابي
~~: أي يرفد من جانبيه ويؤخذ بعضديه يتمشى به إلى المسجد . انتهى . وفي هذا
~~كله تأكيد أمر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها وأنه إذا أمكن المريض ونحوه
~~التوصل@ PageV02P255
~~إليها استحب له حضورها
# ( مسجد في بيته )
# : أي موضع صلاة فيه
# ( ولو تركتم سنة نبيكم )
# : قال الطيبي : يدل على أن المراد بالسنة العزيمة . قال الشيخ ابن الهمام
~~وتسميتها سنة على ما في حديث ابن مسعود لا حجة فيه للقائلين بالسنية ، إذ
~~لا تنافي الوجوب في خصوص ذلك الإطلاق لأن سنن الهدى أعم من الواجب لغة
~~كصلاة العيد . انتهى . وقد يقال لهذا الواجب سنة لكونه ثبت بالسنة أي الحديث
# ( لكفرتم )
# : قال الخطابي : معناه أنه يؤديكم إلى الكفر بأن تتركوا عرى الإسلام شيئا
~~فشيئا حتى تخرجوا من الملة . انتهى . وهو يثبت الوجوب ظاهرا . قال المنذري
~~: والحديث أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 464 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من سمع المنادي )
# : أي صوت المنادي والمؤذن ومن مبتدأ
# ( فلم يمنعه )
# : أي السامع
# ( من اتباعه )
# : أي المؤذن
# ( قالوا )
# : أي الصحابة
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لم تقبل )
# : أي قبولا كاملا وهو خبر من ، وهذا موضع الترجمة
# ( منه )
# : أي من السامع القاعد في بيته . قال المنذري : في إسناده أبو جناب يحيى
~~بن أبي حية الكلبي وهو ضعيف . والحديث أخرجه ابن ماجه بنحوه وإسناده أمثل
~~وفيه نظر .@ PageV02P256
~~465 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ضرير البصر )
# : أي أعمى
# ( شاسع الدار )
# : أي بعيد الدار
# ( ولي قائد )
# : القائد هو الذي يمسك يد الأعمى ويأخذها ويذهب به حيث شاء ويجره
# ( لا يلاومني )
# : قال الخطابي : هكذا يروى في الحديث والصواب لا يلائمني أي لا يوافقني
~~ولا يساعدني ، فأما الملاومة فإنها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه وفي هذا
~~دليل على أن حضور الجماعة واجب ولو كان ذلك ندبا لكان أولى من يسعه التخلف
~~عنها أهل الضرر والضعف ، ومن كان في مثل حال ابن ms0486 أم مكتوم . وكان عطاء بن
~~أبي رباح يقول ليس لأحد من خلق الله في الحضر والقرية رخصة إذا سمع النداء
~~في أن يدع الصلاة جماعة : وقال الأوزاعي لا طاعة للوالد في ترك الجمعة
~~والجماعات يسمع النداء أو لم يسمع . وكان أبو ثور يوجب حضور الجماعة :
~~واحتج هو وغيره بأن الله عز وجل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي
~~جماعة في صلاة الخوف ولم يعذر في تركها فعقل أنها في حال الأمن أوجب :
~~وأكثر أصحاب الشافعي على أن الجماعة فرض على الكفاية لا على الأعيان
~~وتأولوا حديث ابن أم مكتوم على أنه لا رخصة لك إن طلبت فضيلة الجماعة وأنك
~~لا تحرز أجرها مع التخلف عنها بحال ، واحتجوا بقوله عليه السلام " صلاة
~~الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة " انتهى .
# ( هل تسمع النداء )
# : أي الإعلام والتأذين بالصلاة
# ( لا أجد لك رخصة )
# : قال علي القاري :@ PageV02P257
~~معناه لا أجد لك رخصة تحصل لك فضيلة الجماعة من غير حضورها لا الإيجاب على
~~الأعمى ، فإنه عليه السلام رخص لعتبان بن مالك في تركها ويؤيد ما قلنا " من
~~سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر " انتهى . قال المنذري :
~~والحديث أخرجه ابن ماجه . وأخرج مسلم والنسائي من حديث أبي هريرة قال أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فذكر نحوه .
# 466 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كثيرة الهوام )
# : أي المؤذيات من العقارب والحيات
# ( والسباع )
# : كالذئاب أو الكلاب
# ( حي على الصلاة حي على الفلاح )
# أي الأذان ، وإنما خص اللفظان لما فيهما من معنى الطلب
# ( فحي هلا )
# : قال الطيبي : كلمة حث واستعجال وضعت موضع أجب انتهى . وقال ابن الأثير
~~في النهاية وفي كلمتان جعلتا كلمة واحدة فحي بمعنى أقبل وهلا بمعنى أسرع
~~وفيها لغات انتهى . قال في مرقاة الصعود وفي شرح المفصل : هو اسم من أسماء
~~الأفعال مركب من حي وهل وهما صوتان معناهما الحث والاستعجال وجمع بينهما
~~وسمي بهما للمبالغة وكان الوجه أنه لا ينصرف كحضرموت وبعلبك إلا إن وقع
~~موقع فعل ms0487 الأمر فبني كصه ومه وفيه لغات ، وتارة يستعمل حي وحده نحو حي على
~~الصلاة وتارة هلا وحدها واستعمال حي وحده أكثر من استعمال هلا وحدها
# ( وكذا رواه القاسم )
# : يعني @ PageV02P258
~~كما روى هذا الحديث زيد بن أبي الزرقاء عن سفيان كذلك روى هذا الحديث
~~القاسم الجرمي عن سفيان
# ( ليس في حديثه حي هلا )
# : يعني إلا أن في حديث القاسم الجرمي لفظ حي هلا ليس بمذكور . قال
~~المنذري : والحديث أخرجه النسائي . قال وقد اختلف على ابن أبي ليلى في هذا
~~الحديث فرواه بعضهم عنه مرسلا .
# 467 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي ملتبسا بنا أو أمنا فالباء للتعدية أو جعلنا مصلين خلفه
# ( يوما )
# : أي من الأيام
# ( الصبح )
# : أي صلاته
# ( أشاهد فلان )
# : أي أحاضر صلاتنا هذه
# ( قال أشاهد فلان )
# : أي آخر
# ( إن هاتين الصلاتين )
# : أي صلاة الصبح ومقابلتها باعتبار الأول والآخر يعني الصبح والعشاء .
~~وقال ابن حجر المكي : وأشار إلى العشاء لحضورها بالقوة لأن الصبح مذكرة بها
~~نظرا إلى أن هذه مبتدأ النوم وتلك منتهاه قاله في المرقاة
# ( أثقل الصلوات على المنافقين )
# : لغلبة الكسل فيهما ولقلة تحصيل الرياء لهما
# ( ولو تعلمون )
# : أنتم أيها المؤمنون
# ( ما فيهما )
# : من الأجر والثواب الزائد لأن الأجر على قدر المشقة
# ( لأتيتموهما )
# : أي الصبح والعشاء
# ( ولو حبوا )
# : أي زحفا ومشيا
# ( على الركب )@ PageV02P259
~~: قال الطيبي : حبوا خبر كان المحذوف أي ولو كان الإتيان حبوا وهو أن يمشي
~~على يديه وركبتيه أو استه ، ويجوز أن يكون التقدير ولو أتيتموهما حبوا أي
~~حابين تسمية بالمصدر مبالغة
# ( وإن الصف الأول )
# : أي في القرب من الله تعالى والبعد من الشيطان الرجيم
# ( على مثل صف الملائكة )
# : وقال الطيبي : شبه الصف الأول في قربهم من الإمام بصف الملائكة في
~~قربهم من الله تعالى ، والجار والمجرور خبر إن والمتعلق كائن
# ( ما فضيلته )
# : أي الصف الأول
# ( لابتدرتموه )
# : أي سبقتم إليه
# ( وإن صلاة الرجل مع الرجل أزكى )
# : أي أكثر ثوابا
# ( من صلاته وحده )
# : قال الطيبي : من الزكاة بمعنى النمو أو الشخص آمن ms0488 من رجس الشيطان
~~وتسويله من الزكاة بمعنى الطهارة
# ( صلاته )
# : بالنصب أو بالرفع
# ( مع الرجلين أزكى )
# : أي أفضل
# ( مع الرجل )
# : أي الواحد
# ( وما كثر فهو أحب )
# : قال ابن الملك : ما هذه موصولة والضمير عائد إليها وهي عبارة عن الصلاة
~~أي الصلاة التي كثر المصلون فيها فهو أحب وتذكير هو باعتبار لفظ ما انتهى .
~~ويمكن أن يكون المعنى وكل موضع من المساجد كثر فيه المصلون فذلك الموضع
~~أفضل . قاله في المرقاة قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي مطولا وأخرجه
~~ابن ماجه بنحوه مختصرا . قال البيهقي أقام إسناده شعبة والثوري وإسرائيل في
~~آخرين ، عبد الله بن أبي بصير سمعه من أبي مع أبيه وسمعه أبو إسحاق منه ومن
~~أبيه قاله شعبة وعلي بن المديني .@ PageV02P260
~~468 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كقيام ليلة )
# : أي كأجر قيامها . قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي ولفظ مسلم
~~" من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ، ومن صلى الصبح في جماعة
~~فكأنما صلى الليل كله " فجعل بعضهم حديث مسلم على ظاهره وأن جماعة العتمة
~~توازي في فضيلتها قيام نصف ليلة وصلاة الصبح في جماعة توازي في فضيلتها
~~قيام ليلة ، واللفظ الذي خرجه أبو داود تفسيره ويبين أن المراد بقوله " ومن
~~صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله " يعني ومن صلى الصبح والعشاء .
~~وطرق هذا الحديث مصرحة بذلك وإن كل واحد منهما يقوم مقام نصف ليلة وإن
~~اجتماعهما يقوم مقام ليلة .
# 469 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فالأبعد )
# : قال العيني : يمكن أن يكون الفاء هاهنا للترتيب مع تفاوت من بعض الوجوه
~~، ويجوز أن تكون الفاء هاهنا بمعنى ثم بمعنى أبعدهم ثم أبعدهم
# ( أعظم أجرا )
# : نصب على التمييز فيه أن سبب أعظمية الأجر في الصلاة هو بعد المشي وهو
~~المسافة وذلك لوجود المشقة فيه ، وفيه الدلالة على فضل المسجد البعيد لأجل
~~كثرة الخطى . قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه .@ PageV02P261
~~470 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبعد )
# : بالنصب هو المفعول الثاني لقوله لا أعلم
# ( منزلا )
# : نصب على التمييز
# ( وكان لا تخطئه )
# : أي لا ms0489 تفوت ذلك الرجل
# ( في الرمضاء )
# : أي في الرمل الحار والأرض الشديدة الحرارة
# ( فقال )
# : الرجل
# ( فنمي الحديث )
# : بصيغة المجهول أي أبلغ
# ( فسأله )
# : أي فسأل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل
# ( عن ذلك )
# : الحال
# ( فقال )
# : الرجل
# ( إقبالي )
# : أي ذهابي
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أعطاك الله ذلك كله )
# : فيه إثبات الثواب في الخطى في الرجوع من الصلاة كما يثبت في الذهاب
# ( أنطاك الله )
# : أي أعطاك هي لغة أهل اليمن في أعطى وقرئ { إنا أنطيناك الكوثر } بالنون
~~بدل العين قاله في مرقاة الصعود
# ( ما احتسبت )
# : أي طلبت فيه وجه الله وثوابه . قال ابن الأثير في النهاية : الاحتساب
~~في الأعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار أي الإسراع إلى طلب الأجر
~~وتحصيله بالتسليم والصبر أو باستعمال أنواع البر والقيام بها على الوجه
~~المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها
# ( كله أجمع )
# : هو تأكيد لكله قال المنذري : والحديث@ PageV02P262
~~أخرجه مسلم وابن ماجه بمعناه .
# 471 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة )
# : حال أي قاصدا إلى المسجد مثلا لأداء الصلاة
# ( مكتوبة فأجره كأجر الحاج )
# : قال زين العرب أي كامل أجره وقيل : كأجره من حيث إنه يكتب له بكل خطوة
~~أجر كالحاج وإن تغاير الأجران كثرة وقلة أو كمية وكيفية ، أو من حيث إنه
~~يستوفى أجر المصلين من وقت الخروج إلى أن يرجع وإن لم يصل إلا في بعض تلك
~~الأوقات ، كالحاج فإنه يستوفى أجر الحاج إلى أن يرجع ، وإن لم يحج إلا في
~~عرفة . قاله في المرقاة
# ( المحرم )
# : شبه بالحاج المحرم لكون التطهر من الصلاة بمنزلة الإحرام من الحج لعدم
~~جوازهما بدونهما ، ثم إن الحاج إذا كان محرما كان ثوابه أتم فكذلك الخارج
~~إلى الصلاة إذا كان متطهرا كان ثوابه أفضل . كذا في المرقاة
# ( ومن خرج إلى تسبيح الضحى )
# : أي صلاة الضحى وكل صلاة تطوع تسبيحة وسبحة . قال الطيبي : المكتوبة
~~والنافلة وإن اتفقتا في أن كل واحدة منهما يسبح فيها إلا أن النافلة جاءت
~~بهذا الاسم أخص من جهة أن التسبيحات في الفرائض ms0490 والنوافل سنة ، فكأنه قيل
~~للنافلة تسبيحة على أنها شبيهة بالأذكار في كونها غير واجبة . وقال ابن حجر
~~المكي : ومن هذا أخذ أئمتنا قولهم السنة في الضحى فعلها في المسجد ويكون من
~~جملة المستثنيات من خبر " أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة " انتهى .
~~وفيه أنه على فرض صحة حديث@ PageV02P263
~~المتن يدل على جوازه لا على أفضليته أو يحمل على من لا يكون له مسكن أو في
~~مسكنه شاغل ونحوه ، على أنه ليس للمسجد ذكر في الحديث أصلا ، فالمعنى من
~~خرج من بيته أو سوقه أو شغله متوجها إلى صلاة الضحى تاركا أشغال الدنيا .
~~كذا في المرقاة . ما قاله ابن حجر المكي هو ليس بجيد والقول ما قال علي
~~القاري رحمه الله
# ( لا ينصبه )
# : بضم الياء من الإنصاب وهو الإتعاب مأخوذ من نصب بالكسر إذا تعب وأنصبه
~~غيره أي أتعبه ، ويروى بفتح الياء من نصبه أي أقامه . قال زين العرب . وقال
~~التوربشتي هو بضم الياء والفتح احتمال لغوي لا أحققه رواية
# ( إلا إياه )
# : أي لا يتعبه الخروج إلا تسبيح الضحى ، ووضع الضمير المنصوب موضع
~~المرفوع أي لا يخرجه ولا يزعجه إلا هو كالعكس في حديث الوسيلة وأرجو أن
~~أكون أنا هو . قاله الطيبي . وقال ابن الملك : وقع الضمير المنصوب موضع
~~المرفوع لأنه استثناء مفرغ يعني لا يتعبه إلا الخروج إلى تسبيح الضحى
# ( فأجره كأجر المعتمر )
# : فيه إشارة إلى أن العمرة سنة . قاله في المرقاة
# ( وصلاة على إثر صلاة )
# : بكسر الهمزة ثم السكون أو بفتحتين أي عقيبها
# ( لا لغو بينهما )
# : أي بكلام الدنيا
# ( كتاب )
# : أي عمل مكتوب
# ( في عليين )
# : فيه إشارة إلى رفع درجتها وقبولها . قال علي القاري : وهو علم لديوان
~~الخير الذي دون فيه أعمال الأبرار . قال تعالى { كلا إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين . وما أدراك ما عليون . كتاب مرقوم يشهده المقربون } منقول من جمع
~~على فعيل من العلو سمي به لأنه مرفوع إلى السماء السابعة تكريما ولأنه سبب
~~الارتفاع إلى أعلى الدرجات ، والعلية بتشديد اللام والياء الغرفة . كذا
~~قاله بعضهم ، وقيل ms0491 أراد أعلى الأمكنة وأشرف المراتب أي مداومة الصلاة من
~~غير تخلل ما ينافيها لا شيء من الأعمال أعلى منها فكني عن ذلك بعليين . انتهى@ PageV02P264
~~وقال في مرقاة الصعود : هو اسم للسماء السابعة وقيل لديوان الحفظة ترفع
~~إليه أعمال الصالحين . وكتاب بمعنى مكتوب . ومن النوادر ما حكوا أن بعضهم
~~صحف هذا الحديث فقال كنار في غلس ، فقيل له : وما معنى غلس فقال لأنها فيه
~~يكون أشد . انتهى . قال المنذري : القاسم أبو عبد الرحمن فيه مقال .
# 472 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلاة الرجل )
# : أي ثواب صلاته
# ( على صلاته في بيته )
# : أي على صلاة المنفرد ، وقوله في بيته قرينة على هذا إذ الغالب أن الرجل
~~يصلي في بيته منفردا قاله العيني . قال الحافظ في الفتح : قوله في بيته وفي
~~سوقه ، مقتضاه أن الصلاة في المسجد جماعة تزيد على الصلاة في البيت وفي
~~السوق جماعة وفرادى . قاله ابن دقيق العيد . قال : والذي يظهر أن المراد
~~بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في
~~أن من لم يحضر الجماعة في المسجد صلى منفردا
# ( خمسا )
# : نصب على أنه مفعول لقوله تزيد نحو قولك : زدت عليه عشرة ونحوها . قاله العيني
# ( وذلك )
# : إشارة إلى التضعيف والزيادة
# ( بأن أحدكم )
# : يجوز أن تكون الباء للسببية
# ( فأحسن الوضوء )
# : الإحسان في الوضوء إسباغه برعاية السنن والآداب
# ( لا يريد إلا الصلاة )
# : جملة حالية والمضارع المنفي إذا وقع حالا يجوز فيه الواو وتركه
# ( ولا ينهزه )
# : قال النووي : هو بفتح أوله وفتح الهاء وبالزاي أي لا تنهضه وتقيمه .
~~انتهى . قال الخطابي : معناه لا يبعثه@ PageV02P265
~~ولا يشخصه إلا ذلك ومن هذا انتهاز الفرصة وهو الانبعاث لها والبدار إليها
# ( لم يخط )
# : بفتح أوله وضم الطاء قاله الحافظ . ومعناه لم يمش
# ( خطوة )
# : ضبطناه بضم أوله ويجوز الفتح . قال الجوهري : الخطوة بالضم ما بين
~~القدمين وبالفتح المرة الواحدة ، وجزم اليعمري أنها هنا بالفتح . وقال
~~القرطبي : إنها في روايات مسلم بالضم والله أعلم . قاله الحافظ
# ( إلا رفع له )
# : أي لأحدكم
# ( بها )
# : أي بهذه الخطوة
# ( كان في صلاة ms0492 )
# : أي حكما أخرويا يتعلق به الثواب
# ( ما كانت الصلاة هي تحبسه )
# : كلمة ما للمدة أي مدة دوام حبس الصلاة إياه
# ( يصلون على أحدكم )
# : أي يدعون ويستغفرون لكم
# ( ما دام في مجلسه الذي صلى فيه )
# : وفي رواية البخاري " ما دام في مصلاه " قال الحافظ : أي في المكان الذي
~~أوقع فيه الصلاة من المسجد وكأنه خرج مخرج الغالب وإلا فلو قام إلى بقعة
~~أخرى من المسجد مستمرا على نية انتظار الصلاة كان كذلك
# ( اللهم تب عليه )
# : أي وفقه للتوبة أو اقبلها منه أو ثبته عليها
# ( ما لم يؤذ فيه )
# : والمعنى ما لم يؤذ في مجلسه الذي صلى فيه أحدا بقوله أو فعله
# ( أو يحدث فيه )
# : بالجزم من الإحداث بمعنى الحدث لا من التحديث أي ما لم يبطل وضوءه .
~~قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه بنحوه .@ PageV02P266
~~473 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في فلاة )
# : قال في المصباح : الفلاة الأرض لا ماء فيها والجمع فلا مثل حصاة وحصى
# ( بلغت خمسين صلاة )
# : أي بلغت صلاته تلك خمسين صلاة ، والمعنى يحصل له أجر خمسين صلاة ، وذلك
~~يحصل له في الصلاة مع الجماعة ، لأن الجماعة لا تتأكد في حق المسافر لوجود
~~المشقة ، فإذا صلاها منفردا لا يحصل له هذا التضعيف وإنما يحصل له إذا
~~صلاها مع الجماعة خمسة وعشرين لأجل أنه صلاها مع الجماعة وخمسة وعشرون أخرى
~~للتي هي ضعف تلك لأجل أنه أتم ركوع صلاته وسجودها وهو في السفر الذي هو
~~مظنة التخفيف . قاله العيني . وفي النيل قوله " فإذا صلاها في فلاة " هو
~~أعم من أن يصليها منفردا أو في جماعة . قال ابن رسلان : لكن حمله على
~~الجماعة أولى ، وهو الذي يظهر من السياق . انتهى . قال الشوكاني : والأولى
~~حمله على الانفراد لأن مرجع الضمير في حديث الباب من قوله صلاها إلى مطلق
~~الصلاة لا إلى المقيد بكونها في جماعة ، ويدل على ذلك الرواية التي ذكرها
~~أبو داود عن عبد الواحد بن زياد ، لأنه جعل فيها صلاة الرجل في الفلاة
~~مقابلة لصلاته في الجماعة . والحديث ms0493 يدل على أفضلية الصلاة في الفلاة مع
~~تمام الركوع والسجود وأنها تعدل خمسين صلاة في جماعة ، كما في رواية عبد
~~الواحد . انتهى
# ( وساق )
# : أي عبد الواحد
# ( الحديث )
# : بتمامه . قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه مختصرا ، وفي إسناده
~~هلال بن ميمون الجهني الرملي كنيته أبو المغيرة . قال يحيى بن معين ثقة ،
~~وقال أبو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه .@ PageV02P267
~~قال صاحب عون المعبود :
# بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة .
# 474 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بشر المشائين )
# : جمع المشاء وهو كثير المشي
# ( في الظلم )
# : جمع ظلمة
# ( بالنور )
# : متعلق ببشر
# ( التام يوم القيامة )
# : قال الطيبي : في وصف النور بالتام وتقييده بيوم القيامة تلميح إلى وجه
~~المؤمنين يوم القيامة في قوله تعالى { نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم
~~يقولون ربنا أتمم لنا نورنا } وإلى وجه المنافقين في قوله تعالى { انظرونا
~~نقتبس من نوركم } . انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي ، وقال
~~هذا حديث غريب وقال الدارقطني تفرد به إسماعيل بن سليمان الضبي البصري
~~الكحال عن عبد الله ابن أوس .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في المصباح : الهدي مثال فلس السيرة ، يقال : ما أحسن هديه ، والسيرة
~~الطريقة وأيضا الهيئة والحالة . انتهى . والمعنى هذا باب في بيان أن من
~~يخرج إلى المسجد لأداء الصلاة كيف يكون سيرته وطريقته في المشي .
# 475 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو ثمامة الحناط )
# : بمهملة ونون حجازي مجهول الحال من الثالثة . قاله @ PageV02P268
~~في التقريب
# ( أن كعب بن عجرة أدركه )
# : أي أبا ثمامة الحناط
# ( وهو )
# : أي ثمامة والجملة حالية
# ( يريد المسجد )
# : للصلاة وهذه الجملة مشعرة بأن كعبا أدرك أبا ثمامة في طريق المسجد فلقي
~~أحدهما صاحبه ، وكان أبو ثمامة مشبكا بيديه ، وصار الإدراك من الجانبين ،
~~وإليه أشار بقوله
# ( أدرك أحدهما صاحبه )
# : والظاهر أن هذه مقولة لأبي ثمامة قالها بصيغة الغائب ثم
# ( قال )
# : أبو ثمامة بإظهار الواقعة
# ( فوجدني )
# : أي كعب بن عجرة
# ( وأنا مشبك بيدي )
# : من التشبيك والنهي عنه لمن كان في الصلاة أو لمن خرج إليها أو انتظرها
~~مثلا لكونه كمن في الصلاة . قاله في ms0494 فتح الودود
# ( ثم خرج عامدا )
# : أي قاصدا
# ( فلا يشبكن يديه )
# : وقد ورد النهي عن ذلك في أحاديث منها ما أخرجه ابن حبان في صحيحه فقال
~~حدثنا أبو عروبة حدثنا محمد بن سعدان حدثنا سليمان بن عبد الله عن عبيد
~~الله بن عمر عن زيد بن أبي أنيسة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : " يا كعب إذا توضأت
~~فأحسنت الوضوء ثم خرجت إلى المسجد فلا تشبك بين أصابعك فإنك في صلاة "
~~ومنها ما أخرجه الحاكم في مستدركه من حديث إسماعيل بن أمية عن سعيد عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا توضأ أحدكم في بيته
~~ثم أتى المسجد كان في صلاة حتى يرجع فلا يفعل هكذا ، وشبك بين أصابعه "
~~وقال حديث صحيح على شرط الشيخين . ومنها ما رواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن عمه عن مولى لأبي سعيد وهو مع @ PageV02P269
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد
~~فرأى رجلا جالسا وسط الناس وقد شبك بين أصابعه يحدث نفسه ، فأومأ إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم يفطن له ، فالتفت إلى أبي سعيد فقال : إذا صلى
~~أحدكم فلا يشبكن بين أصابعه فإن التشبيك من الشيطان " فإن قلت : هذه
~~الأحاديث ، وحديث الباب معارضة لما أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا
~~وشبك أصابعه " ولما أخرجه البخاري عن أبي هريرة في قصة ذي اليدين " ووضع
~~يده اليمنى على اليسرى ثم شبك بين أصابعه " الحديث ، وقد ترجم البخاري على
~~هذين الحديثين بجواز تشبيك الأصابع في المسجد وغيره قلت : هذه الأحاديث غير
~~مقاومة لحديث البخاري في الصحة ولا مساوية . وقال ابن بطال : وجه إدخال هذه
~~الترجمة في الفقه معارضة بما روي عن النهي من التشبيك في ms0495 المسجد ، وقد وردت
~~فيه مراسيل ومسند من طريق غير ثابتة . قلت كأنه أراد بالمسند حديث كعب بن
~~عجرة الذي ذكرناه . فإن قلت : حديث كعب هذا رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة
~~وابن حبان ، قلت : في إسناده اختلاف فضعفه بعضهم بسببه ، وقيل : ليس بين
~~هذه الأحاديث معارضة ، لأن النهي إنما ورد عن فعل ذلك في الصلاة أو في
~~المضي إلى الصلاة ، وفعله صلى الله عليه وسلم ليس في الصلاة ولا في المضي
~~إليها فلا معارضة إذا وبقي كل حديث على حياله . فإن قلت في حديث أبي هريرة
~~في قصة ذي اليدين وقع تشبيكه صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة ، قلت إنما
~~وقع بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو في حكم المنصرف@ PageV02P270
~~عن الصلاة والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفة لأن
~~فيها ضعيفا ومجهولا . وقال ابن المنير : التحقيق أنه ليس بين هذه الأحاديث
~~تعارض إذ المنهي عنه فعله على وجه العبث والذي في الحديث إنما هو لمقصود
~~التمثيل وتصوير المعنى في اللفظ . قاله العيني في شرح البخاري . وقال
~~الخطابي : تشبيك اليد هو إدخال الأصابع بعضها في بعض والامتساك بها وقد
~~يفعله بعض الناس عبثا ، ويفعل بعضهم ليفرقع أصابعه عندما يجد من التمدد
~~فيها ، وربما قعد الإنسان فشبك بين أصابعه واحتبى بيده يريد به الاستراحة
~~وربما استجلب به النوم فيكون ذلك سببا لانتقاض طهره ، فقيل لمن تطهر وخرج
~~متوجها إلى الصلاة لا تشبك بين أصابعك لأن جميع ما ذكرناه من هذه الوجوه
~~على اختلافها لا يلائم شيء منها الصلاة ولا يتشاكل حال المصلي انتهى .
~~وقوله فلا يشبكن يديه هو موضع الترجمة . قال المنذري : والحديث أخرجه
~~الترمذي من حديث سعيد المقبري عن رجل غير مسمى عن كعب بن عجرة وأخرجه ابن
~~ماجه من حديث المقبري عن كعب بن عجرة ولم يذكر الرجل .
# 476 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الموت )
# : أي أمارته
# ( فقال )
# : أي الأنصاري
# ( احتسابا )
# : أي لطلب الثواب
# ( فأحسن الوضوء )
# : بأن جمع بين العمل بالفرائض والسنن
# ( إلا حط الله عز ms0496 وجل )
# : أي وضع وألقى
# ( عنه )
# : أي عن الجائي والمريد إلى الصلاة
# ( فليقرب أحدكم )
# : من باب التفعيل أي مكانه من المسجد
# ( أو ليبعد )
# : من باب التفعيل فإذا بعد@ PageV02P271
~~أحدكم مكانه من المسجد ويكون هديه وطريقته في المشي أن يأتي المسجد من بعيد
~~يكون الثواب أوفر وأكثر وهو محل الترجمة
# ( وقد صلوا )
# : أي الحاضرون في المسجد
# ( بعضا )
# : من الصلاة
# ( وبقي بعض )
# : من الصلاة
# ( صلى )
# : هذا الرجل الجائي
# ( ما أدرك )
# : من الصلاة مع الإمام
# ( وأتم ما بقي )
# من الصلاة
# ( كان )
# : أي الأمر
# ( كذلك )
# : أي يغفر له
# ( وقد صلوا )
# : أي الناس وما بقي مع الإمام شيء من الصلاة
# ( فأتم الصلاة )
# : أي هذا الرجل الجائي بعد فراغ صلاة الجماعة
# ( كان كذلك )
# : أي غفر له .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي هذا باب في بيان من خرج إلى المسجد لأداء الصلاة وقد فرغ الناس عن
~~الصلاة فصلى وحده هل له أجر الجماعة أم لا .
# 477 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم راح )
# : أي ذهب إلى المسجد أي وقت كان
# ( أعطاه )
# : أي الرجل الذي جاء بعد انقضاء صلاة الجماعة
# ( مثل أجر )
# : بفتح اللام هو المفعول الثاني لأعطاه
# ( من صلاها )
# : أي الصلاة بالجماعة يعني مثل أجر أفرادهم
# ( وحضرها )
# : أي الصلاة @ PageV02P272
~~بالجماعة من أولها وهو معطوف على صلى
# ( لا ينقص ذلك )
# : أي أجر المصلي وحده
# ( من أجرهم )
# : أي المصلين بالجماعة
# ( شيئا )
# : بل لكل واحد من المصلين بالجماعة والمصلي وحده أجر كامل على حدة ، وذلك
~~لكمال فضل الله وسعة رحمته ، وهذا إذا لم يكن التأخير ناشئا عن التقصير ،
~~ولعله يعطى له بالنية أصل الثواب ، وبالتحسر ما فاته من المضاعفة . قال
~~المنذري : والحديث أخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# هل يجوز أم لا .
# 478 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تمنعوا إماء الله )
# : إماء بكسر الهمزة والمد جمع أمة . قال الخطابي : وقد استدل بعض أهل
~~العلم بعموم قوله عليه السلام : ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ) على
~~أنه ليس للزوج منع زوجته من الحج لأن المسجد الحرام الذي يخرج إليه الناس
~~للحج والطواف أشهر المساجد ms0497 وأعظمها حرمة فلا يجوز للزوج أن يمنعها من
~~الخروج إليه ، لأن المساجد كلها دونه وقصده واجب . انتهى .
# ( ولكن ليخرجن وهن تفلات )
# : بفتح التاء المثناة وكسر الفاء أي غير متطيبات يقال امرأة تفلة إذا
~~كانت متغيرة الريح كذا قال ابن عبد البر وغيره قاله الشوكاني . وفي المعالم
~~: التفل : سوء الرائحة يقال : امرأة تفلة إذا لم تطيب ونساء تفلات انتهى .
~~وإنما أمرن بذلك ونهين عن التطيب كما في رواية مسلم عن زينب لئلا يحركن
~~الرجال بطيبهن ويلحق بالطيب ما في معناه من المحركات@ PageV02P273
~~لداعي الشهوة كحسن الملبس والتحلي الذي يظهر أثره والزينة الفاخرة . وفرق
~~كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها ، وفيه نظر لأنها إذا
~~عرت مما ذكر وكانت مستترة حصل الأمن عليها ولا سيما إذا كان ذلك بالليل .
# 479 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله )
# : قال النووي : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 480 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تمنعوا نساءكم المساجد )
# : مقتضى هذا النهي أن منع النساء من الخروج إلى المساجد إما مطلقا في
~~الأزمان كما في هذه الرواية ، وكما في حديث أبي هريرة أو مقيدا بالليل كما
~~في الرواية الآتية ، أو مقيدا بالغلس كما في بعض الأحاديث يكون محرما على
~~الأزواج . وقال النووي إن النهي محمول على التنزيه
# ( وبيوتهن خير لهن )
# : أي صلاتهن في بيوتهن خير لهن من صلاتهن في المساجد لو علمن ذلك ، لكنهن
~~لم يعلمن فيسألن الخروج إلى المساجد ويعتقدن أن أجرهن في المساجد أكثر .
~~ووجه كون صلاتهن في البيوت أفضل الأمن من الفتنة ، ويتأكد ذلك بعد وجود ما
~~أحدث النساء من التبرج والزينة ومن ثم قالت عائشة ما قالت .@ PageV02P274
~~481 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال ابن له )
# : أي لابن عمر . قال المنذري : وابن عبد الله بن عمر هذا هو بلال بن عبد
~~الله بن عمر جاء مبينا في صحيح مسلم وغيره ، وقيل هو ابنه واقد بن عبد الله
~~بن عمر ، ذكره مسلم في صحيحه أيضا . انتهى
# ( فيتخذنه دغلا )
# : بفتح الدال والغين المعجمة وهو الفساد والخداع ms0498 والريبة . قال الحافظ :
~~وأصله الشجر الملتف ثم استعمل في المخادعة لكون المخادع يلف في نفسه أمرا
~~ويظهر غيره ، وكأنه قال ذلك لما رأى من فساد بعض النساء في ذلك الوقت
~~وحملته على ذلك الغيرة
# ( قال )
# : أي مجاهد
# ( فسبه وغضب )
# : الضمير المرفوع راجع إلى ابن عمر والمنصوب إلى ابنه . وفي رواية لمسلم
~~: " فأقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا ما سمعته سبه مثله قط " وفسر عبد
~~الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن ثلاث مرات . وإنما
~~أنكر عليه ابن عمر لتصريحه بمخالفة الحديث . وأخذ من إنكار عبد الله على
~~ولده تأديب المعترض على السنن برأيه وعلى العالم بهواه ، وتأديب الرجل ولده
~~، وإن كان كبيرا إذا تكلم بما لا ينبغي له ، وجواز التأديب بالهجران ، فقد
~~وقع في رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد عند أحمد " فما كلمه عبد الله حتى مات
~~" وهذا إن كان محفوظا يحتمل أن يكون أحدهما مات عقب هذه القصة بيسير . قاله
~~الحافظ ابن حجر في فتح الباري .@ PageV02P275
~~482 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : وفي رواية مسلم " لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى "
# ( ما أحدث النساء )
# : من الزينة والطيب وحسن الثياب وغيرهما
# ( كما منعه نساء بني إسرائيل )
# : الضمير المنصوب في منعه يرجع إلى المسجد وفي بعض النسخ كما منعت
# ( قالت نعم )
# : الظاهر أنها تلقته عن عائشة ، ويحتمل أن يكون عن غيرها ، وقد ثبت ذلك
~~من حديث عروة عن عائشة موقوفا أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح ولفظه قالت "
~~كن نساء بني إسرائيل يتخذن أرجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم
~~الله عليهن المساجد ، وسلطت عليهن الحيضة " وهذا وإن كان موقوفا لكن حكمه
~~حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأي . وتمسك بعضهم بقول عائشة في منع النساء
~~مطلقا . وفيه نظر إذ لا يترتب على ذلك تغير الحكم لأنها علقته على شرط لم
~~يوجد بناء على ظن ظننته فقالت لو رأى لمنع ، فيقال عليه لم ير ولم يمنع
~~فاستمر الحكم ms0499 حتى أن عائشة لم تصرح بالمنع وإن كان كلاهما يشعر بأنها كانت
~~ترى المنع . وأيضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما أوحى إلى نبيه بمنعهن
~~ولو كان ما أحدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالأسواق
~~أولى وأيضا فالإحداث إنما وقع من@ PageV02P276
~~بعض النساء لا من جميعهن ، فإن تعين المنع فليكن لمن أحدثت . والأولى أن
~~ينظر إلى ما يخشى منه الفساد فيجتنب لإشارته صلى الله عليه وسلم إلى ذلك
~~بمنع التطيب والزينة ، وكذلك التقييد بالليل . كذا في فتح الباري . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 483 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلاة المرأة في بيتها )
# : أي الداخلاني لكمال سترها
# ( أفضل من صلاتها في حجرتها )
# : أي صحن الدار . قال ابن الملك : أراد بالحجرة ما تكون أبواب البيوت
~~إليها وهي أدنى حالا من البيت
# ( وصلاتها في مخدعها )
# : بضم الميم وتفتح وتكسر مع فتح الدال في الكل وهو البيت الصغير الذي
~~يكون داخل البيت الكبير يحفظ فيه الأمتعة النفيسة ، من الخدع وهو إخفاء
~~الشيء أي في خزانتها
# ( أفضل من صلاتها في بيتها )
# لأن مبنى أمرها على التستر .
# 484 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات )
# : وهذا مشهور من سيرة ابن عمر رضي الله عنه أنه كان شديد الاتباع لآثار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . روى ابن ماجه عن أبي جعفر قال " كان ابن
~~عمر إذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم يعده ولم يقصر دونه
~~" وروى أحمد بسند صحيح عن مجاهد @ PageV02P277
~~قال " كنت أسافر مع ابن عمر في سفر فحاد عنه فسئل لم فعلت قال : رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا ففعلت " وروى البزار عن ابن عمر أنه كان
~~يأتي شجرة بين مكة والمدينة فيقيل تحتها ويخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يفعل ذلك وروى البزار بسند حسن عن زيد بن أسلم قال : رأيت ابن عمر
~~محلول الإزار وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم محلول الإزار
# ( وهذا ms0500 أصح )
# : أي رواية إسماعيل أصح من رواية عبد الوارث .
# قال صاحب عون المعبود :
# السعي
# العدو .
# 485 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلا تأتوها تسعون )
# : أي لا تأتوا إلى الصلاة مسرعين في المشي وإن خفتم فوت الصلاة . وقال
~~الطيبي : لا يقال هذا مناف لقوله تعالى { فاسعوا } لأنا نقول المراد بالسعي
~~في الآية القصد ، يدل عليه قوله تعالى ( وذروا البيع ) : أي اشتغلوا بأمر
~~المعاد واتركوا أمر المعاش . كذا في المرقاة
# ( وأتوها تمشون )
# : أي بالسكينة والطمأنينة
# ( وعليكم السكينة )
# : ضبطه القرطبي بنصب السكينة على الإغراء ، وضبطه النووي بالرفع على أنها
~~جملة في موضع الحال والسكينة@ PageV02P278
~~التأني في الحركات واجتناب العبث .
# ( فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا )
# : قال الحافظ في فتح الباري : قال الكرماني : الفاء جواب شرط محذوف أي
~~إذا بينت لكم ما هو أولى بكم فما أدركتم فصلوا . قلت : أو التقدير إذا
~~فعلتم ، فما أدركتم أي فعلتم الذي أمرتكم به من السكينة وترك الإسراع .
~~واستدل بهذا الحديث على حصول فضيلة الجماعة بإدراك جزء من الصلاة لقوله : (
~~فما أدركتم فصلوا ) ولم يفصل بين القليل والكثير ، وهذا قول الجمهور . وقيل
~~: لا تدرك الجماعة بأقل من ركعة للحديث : ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد
~~أدرك ) وقياسا على الجمعة ، وقد قدمنا الجواب عنه في موضعه وأنه ورد في
~~الأوقات وأن في الجمعة حديثا خاصا بها انتهى . قال الإمام الخطابي في
~~المعالم : قوله فأتموا دليل على أن الذي يدركه المرء من صلاة إمامه هو أول
~~صلاته لأن لفظ الإتمام واقع على باق من شيء قد تقدم سائره وإلى هذا ذهب
~~الشافعي في أن ما أدركه المسبوق من صلاة إمامه هو أول صلاته وقد روي ذلك عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبه قال سعيد بن المسيب@ PageV02P279
~~والحسن البصري ومكحول وعطاء والزهري والأوزاعي وإسحاق بن راهويه . وقال
~~سفيان الثوري وأصحاب الرأي هو آخر صلاته ، وإليه ذهب أحمد بن حنبل وقد روي
~~ذلك عن مجاهد وابن سيرين ، واحتجوا بما روي في هذا الحديث من قوله عليه
~~السلام : " وما فاتكم فاقضوا " قالوا والقضاء ms0501 لا يكون إلا للفائت قلت : قد
~~ذكر أبو داود في هذا الباب أن أكثر الرواة أجمعوا على قوله عليه السلام : (
~~وما فاتكم فأتموا ) وإنما ذكر عن شعبة عن سعد بن إبراهيم بن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صلوا ما أدركتم واقضوا ما
~~سبقتم ) قال وكذا قال ابن سيرين عن أبي هريرة وكذا قال أبو رافع عن أبي
~~هريرة . قلت : وقد يكون القضاء بمعنى الأداء للأصل كقوله تعالى : { فإذا
~~قضيت الصلاة } الآية ، وقوله تعالى : { فإذا قضيتم مناسككم } وليس يعني من
~~هذا قضاء لفائت ، فيحتمل أن يكون قوله عليه السلام : " وما فاتكم فاقضوا "
~~أي أدوه في تمام جمعا بين قوله عليه السلام : فأتموا ، وبين قوله عليه
~~السلام : فاقضوا ونفيا للاختلاف بينهما . انتهى كلامه . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .
# 486 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ائتوا الصلاة وعليكم السكينة )
# : الحكمة في شرعية هذا الأدب تستفاد من زيادة وقعت في مسلم من طريق
~~العلاء عن أبيه عن أبي هريرة فذكر نحو حديث الباب ، وقال في آخره : " فإن
~~أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة " أي أنه في حكم المصلي فينبغي
~~له اعتمادها ينبغي للمصلي اعتماده ، واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه :
# ( فصلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقكم )
# : قال الحافظ ابن حجر @ PageV02P280
~~في فتح الباري : إن أكثر الروايات ورد بلفظ فأتموا وأقلها بلفظ فاقضوا
~~وإنما تظهر فائدة ذلك إذا جعلنا بين الإتمام والقضاء مغايرة ، لكن إذا كان
~~مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظة منه وأمكن رد الاختلاف إلى معنى واحد كان
~~أولى ، وهنا كذلك لأن القضاء وإن كان يطلق على الفائت غالبا لكنه يطلق على
~~الأداء أيضا ، ويرد بمعنى الفراغ كقوله تعالى { فإذا قضيتم الصلاة فانتشروا
~~} ويرد بمعان أخر ، فيحمل قوله هنا فاقضوا على معنى الأداء أو الفراغ فلا
~~يغاير قوله فأتموا ، فلا حجة فيه لمن تمسك برواية : فاقضوا على أن ما أدركه
~~المأموم هو آخر صلاته حتى استحب له الجهر في الركعتين وقراءة السورة وترك ms0502
~~القنوت بل هو أولها وإن كان آخر صلاة إمامه ، لأن الآخر لا يكون إلا عن شيء
~~تقدمه . وأوضح دليل على ذلك أنه يجب عليه أن يتشهد في آخر صلاته على كل حال
~~، فلو كان ما يدركه مع الإمام آخرا له لما احتاج إلى إعادة التشهد . وقول
~~ابن بطال إنه ما تشهد إلا لأجل السلام لأن السلام يحتاج إلى سبق تشهد ليس
~~بالجواب الناهض على دفع الإيراد المذكور . واستدل ابن المنذر لذلك أيضا على
~~أنهم أجمعوا على أن تكبيرة الافتتاح ، لا تكون إلا في الركعة الأولى . وقد
~~عمل بمقتضى اللفظين الجمهور فإنهم قالوا : إن ما أدرك المأموم هو أول صلاته
~~إلا أنه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع أم القرآن في الرباعية ،
~~لكن لم يستحبوا له إعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قوله
~~" ما أدركت مع الإمام فهو أول صلاتك واقض ما سبقك به من القرآن " أخرجه
~~البيهقي وعن إسحاق والمزني : لا يقرأ إلا أم @ PageV02P281
~~القرآن فقط وهو القياس انتهى
# ( وأبو ذر روى عنه فأتموا واقضوا واختلف فيه )
# : أي اختلف في حديث أبي ذر ، فروي عنه لفظ فأتموا ولفظ واقضوا أيضا .
# قال صاحب عون المعبود :
# وبوب الترمذي في جامعه بلفظ باب ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلى فيه
~~مرة ، وأورد حديث الباب .
# 487 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ألا رجل يتصدق على هذا )
# : أي يتفضل عليه ويحسن إليه
# ( فيصلي )
# : بالنصب
# ( معه )
# : ليحصل له ثواب الجماعة فيكون كأنه قد أعطاه صدقة . قال المظهر : سماه
~~صدقة لأنه يتصدق عليه بثواب ست وعشرين درجة ، إذ لو صلى منفردا لم يحصل له
~~إلا ثواب صلاة واحدة . قال الطيبي : قوله فيصلي منصوب لوقوعه جواب قوله ألا
~~رجل ، كقولك : ألا تنزل فتصيب خيرا ، وقيل الهمزة للاستفهام ولا بمعنى ليس
~~، فعلى هذا فيصلي مرفوع عطفا على الخبر وهذا أولى كذا في المرقاة . والحديث
~~يدل على جواز أن يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه مرة . قال الترمذي :
~~وهو قول غير واحد من ms0503 أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
~~من التابعين ، قالوا : لا بأس أن يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه ،
~~وبه يقول أحمد وإسحاق . وقال آخرون من أهل العلم : يصلون فرادى ، وبه يقول
~~سفيان وابن المبارك ومالك والشافعي يختارون الصلاة فرادى . انتهى . قال
~~المنذري : وأخرجه الترمذي بنحوه وقال حديث حسن ، وفيه : فقام رجل فصلى معه
~~، انتهى .@ PageV02P282
~~488 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلما صلى )
# : أي فرغ من صلاته
# ( ترعد )
# : بضم أوله وفتح ثالثه ، أي تتحرك كذا قال ابن رسلان ، وقال في المرقاة
~~بالبناء للمجهول ، أي تحرك ، من أرعد الرجل إذا أخذته الرعدة وهي الفزع
~~والاضطراب
# ( فرائصهما )
# : جمع فريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها ، أي ترجف من الخوف .
~~قاله في النهاية . وسبب ارتعاد فرائصهما ما اجتمع في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الهيبة العظيمة والحرمة الجسيمة لكل من رآه مع كثرة تواضعه
# ( قد صلينا في رحالنا )
# : جمع رحل بفتح الراء وسكون المهملة هو المنزل ويطلق على غيره ولكن
~~المراد هنا المنزل
# ( فإنها له نافلة )
# : فيه تصريح بأن الثانية نافلة والفريضة هي الأولى سواء صليت جماعة أو
~~فرادى لإطلاق الخبر . قال الخطابي في المعالم : وفي الحديث من الفقه إن من
~~كان صلى في رحلة ثم صادف جماعة يصلون كان عليه أن يصلي معهم أية صلاة كانت
~~من صلوات الخمس ، وهو مذهب الشافعي وأحمد وإسحاق ، وبه قال الحسن والزهري .
~~وقال قوم : يعيد المغرب والصبح ، وكذلك قال النخعي ، وحكي ذلك عن @ PageV02P283
~~الأوزاعي ، وكان مالك والثوري يكرهان أن يعيدوا صلاة المغرب ، وكان أبو
~~حنيفة لا يرى أن يعيد صلاة العصر والمغرب والفجر إذا كان قد صلاهن . قلت :
~~وظاهر الحديث حجة على جماعة من منع عن شيء من الصلوات كلها ألا تراه عليه
~~السلام يقول : " إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الإمام ولم يصل فليصل معه "
~~ولم يستثن صلاة دون صلاة . وقال أبو ثور . لا تعاد العصر والفجر إلا أن
~~يكون في المسجد وتقام الصلاة فلا يخرج حتى ms0504 يصليها ، وقوله عليه السلام "
~~فإنها له نافلة " يريد الصلاة الآخرة منها والأولى فريضة . وأما نهيه عليه
~~السلام عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس فقد
~~تأولوه على وجهين : أحدهما أن ذلك على معنى إنشاء الصلاة ابتداء من غير سبب
~~، وأما إذا كان لها سبب مثل أن يصادف قوما يصلون جماعة فإنه يعيدها معهم
~~ليحرز الفضيلة . والوجه الآخر أنه منسوخ ، وذلك أن حديث يزيد بن جابر متأخر
~~لأن في قصته أنه شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع ثم ذكر
~~الحديث . وفي قوله عليه السلام فإنها نافلة دليل على أن صلاة التطوع جائزة
~~بعد الفجر قبل طلوع الشمس إذا كان لها سبب . وفيه دليل على أن صلاته منفردا
~~مجزية مع القدرة على صلاة الجماعة وإن كان ترك الجماعة مكروها . انتهى .
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .@ PageV02P284
~~489 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رأى يزيد جالسا )
# : أي على غير هيئة الصلاة
# ( فقال ألم تسلم )
# : أي أما أسلمت
# ( فما منعك أن تدخل مع الناس في صلاتهم )
# : فإنه من علامة الإسلام الدال على الإيمان
# ( وأنا أحسب أن قد صليتم )
# : قال الطيبي : جملة حالية ، أي ظانا فراغ صلاتكم
# ( إذا جئت إلى الصلاة )
# : أي الجماعة أو مسجدها
# ( فصل معهم ، وإن كنت قد صليت )
# : ليحصل لك ثواب الجماعة وزيادة النافلة
# ( تكن )
# : أي الصلاة الثانية التي صليتها الآن
# ( لك نافلة )
# : بالنصب
# ( وهذه )
# . أي الصلاة الأولى التي صليتها في منزلك ، ويحتمل العكس ، لكن الحديث
~~المتقدم يرجح الاحتمال الأول
# ( مكتوبة )
# : بالرفع وقيل بالنصب .
# 490 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رجل من بني أسد بن خزيمة )
# : قبيلة
# ( فقال )
# : أي الرجل
# ( فأصلي معهم )@ PageV02P285
~~: قال الطيبي : فيه التفات من الغيبة على سبيل التجريد لأن الأصل أن يقال
~~أصلي في منزلي بدل قوله يصلي أحدنا . انتهى . والأظهر كان الأصل أن يقال
~~فيصلي معهم فالتفت . قاله في المرقاة
# ( فأجد في نفسي من ذلك شيئا )
# : أي شبهة
# ( فقال أبو أيوب سألنا عن ذلك )
# : قال الطيبي : المشار ms0505 إليه بذلك الأول والثالث أي الآتي وهو ما كان
~~يفعله الرجل من إعادة الصلاة مع الجماعة بعدما صلاها منفردا
# ( فقال ذلك )
# : الظاهر أن المشار إليه هنا الرجل خلاف ما ذكره الطيبي
# ( له سهم جمع )
# : قال الإمام الخطابي : يريد أنه سهم من الخير جمع له حظان ، وفيه وجه
~~آخر . قال الأخفش : سهم جمع يريد سهم الجيش هو السهم من الغنيمة . قال :
~~الجمع هاهنا الجيش ، استدل بقوله تعالى : { فلما تراءى الجمعان } ويقول {
~~يوم التقى الجمعان } وبقوله { سيهزم الجمع ويولون الدبر } انتهى . وقال في
~~المرقاة : أي نصيب من ثواب الجماعة . قال الطيبي : فأجد في نفسي ، أي أجد
~~في نفسي من فعل ذلك حزازة هل ذلك لي أو علي ، فقيل له سهم جمع ، أي ذلك لك
~~لا عليك . ويجوز أن يكون المعنى إني أجد من فعل ذلك روحا أو راحة ، فقيل :
~~ذلك الروح نصيبك من صلاة الجماعة ، والأول أوجه . انتهى . قال المنذري :
~~فيه رجل مجهول .
# 491 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على البلاط )
# : بفتح الباء ضرب من الحجارة يفرش به الأرض ثم سمي@ PageV02P286
~~المكان بلاطا اتساعا وهو موضع معروف بالمدينة . قاله الطيبي وفي المصباح :
~~البلاط كل شيء فرشت به الدار من حجر وغيره
# ( وهم )
# : أي أهله
# ( لا تصلوا صلاة في يوم مرتين )
# : قال الإمام الخطابي في المعالم : هذه صلاة الإيثار والاختيار دون ما
~~كان لها سبب ، كالرجل يدرك الجماعة وهم يصلون فيصلي معهم ليدرك فضيلة
~~الجماعة توفيقا بين الأخبار ورفعا للاختلاف بينهما . انتهى . قال في
~~الاستذكار : اتفق أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه على أن معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم " لا تصلوا صلاة في يوم مرتين " أن ذلك أن يصلي الرجل صلاة
~~مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها على جهة الفرض أيضا ، وأما من
~~صلى الثانية مع الجماعة على أنها نافلة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~في أمره بذلك فليس ذلك من إعادة الصلاة في يوم مرتين ، لأن الأولى فريضة
~~والثانية نافلة ، فلا إعادة حينئذ . كذا في النيل . قال المنذري : وأخرجه
~~النسائي ms0506 وفي إسناده عمرو بن شعيب وقد تقدم الكلام عليه وهو محمول على صلاة
~~الاختيار دون ماله سبب كالرجل يصلي ثم يدرك جماعة فيصلي معهم انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# قلت : في ضبطه وجهان : الأول : جماع بكسر الجيم وفتح الميم المخففة وجماع
~~الشيء جمعه لأن الجماع ما جمع عددا يقال الخمر جماع الإثم أي مجمعه ومظنته
~~، وفي حديث أبي ذر " ولا جماع لنا فيما بعد " أي لا اجتماع لنا ، وفي حديث آخر @ PageV02P287
~~" حدثني بكلمة تكون جماعا فقال اتق الله فيما تعلم " ومعنى قوله تكون جماعا
~~أي كلمة تجمع كلمات . والثاني : بضم الجيم وشدة الميم وهو كل ما تجمع وانضم
~~بعضه إلى بعض ، وجماع كل شيء مجتمع خلقه وجماع جسد الإنسان رأسه . والجماع
~~أخلاط من الناس وقيل هم الضروب المتفرقون والفرق المختلفة من الناس ، ومنه
~~الحديث " كان في جبل تهامة جماع " أي جماعات من قبائل شتى متفرقة كذا في
~~اللسان ملخصا محررا . وعلى كلا الوجهين يصح حمل كلام المؤلف ، فلفظ جماع في
~~مثل هذا المحل بمنزلة الكتاب والأبواب والفصول كأنه قال باب من أبواب
~~الإمامة ، ومثله قول البيهقي في المعرفة جماع مواقيت الصلاة ، وقد عرفت وجه
~~الاشتقاق والله أعلم كذا في غاية المقصود .
# 492 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأصاب الوقت فله ولهم )
# : أي فله ثواب صلاته ولهم ثواب صلاتهم
# ( ومن انتقص من ذلك )
# : الوقت
# ( شيئا فعليه )
# : أي فعلى الإمام الوزر . قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه وفي
~~إسناده عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي المديني كنيته أبو حرملة وقد ضعفه غير
~~واحد وأخرج له مسلم وأخرج له البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال " يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطئوا
~~فلكم وعليهم " انتهى .@ PageV02P288
~~493 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن من أشراط الساعة )
# : أي علاماتها المذمومة واحدها شرط بالتحريك . قال الخطابي أنكر بعضهم
~~هذا التفسير ، وقيل هي ما ينكره الناس من صغار أمور الساعة قبل أن تقوم .
~~كذا في المرقاة
# ( أن يتدافع أهل المسجد ms0507 )
# : أي يدرأ كل من أهل المسجد الإمامة عن نفسه ويقول لست أهلا لها لما ترك
~~تعلم ما تصح به الإمامة . ذكره الطيبي . أو يدفع بعضهم بعضا إلى المسجد أو
~~المحراب ليؤم بالجماعة فيأبى عنها لعدم صلاحيته لها لعدم علمه بها . قاله
~~ابن الملك . كذا قال علي القاري . قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه والحر بضم
~~الحاء المهملة وبعدها راء مهملة مشددة انتهى .
# 494 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله )
# : الظاهر أن المراد أكثرهم له حفظا@ PageV02P289
~~ويدل على ذلك ما رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح عن عمرو بن
~~سلمة قال " انطلقت مع أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بإسلام قومه فكان
~~فيما أوصانا ليؤمكم أكثركم قرآنا فكنت أكثرهم قرآنا فقدموني " وأخرجه أيضا
~~البخاري وأبو داود والنسائي . وقيل أحسنهم قراءة وإن كان أقلهم حفظا ، وقيل
~~أعلمهم بأحكامه
# ( وأقدمهم قراءة )
# : وكذا قال يحيى القطان عن شعبة أقدمهم قراءة . وروى الأعمش عن إسماعيل
~~بن رجاء هذا الحديث وقال فيه " فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة ،
~~فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة " ولم يقل فأقدمهم قراءة كما يصرح به
~~المؤلف بعد هذا الحديث قال الإمام الخطابي في المعالم : وهذه الرواية مخرجة
~~من طريق شعبة على ما ذكر أبو داود . والصحيح من هذا رواية سفيان عن إسماعيل
~~بن رجاء أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن مالك قال أخبرنا بشر بن موسى قال حدثنا
~~الحميدي قال أخبرنا سفيان عن إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عن أبي مسعود
~~البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ،
~~فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة ، فإن كانوا في السنة سواء
~~فأقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا " قال وهذا هو الصحيح
~~المستقيم في الترتيب انتهى
# ( فإن كانوا في القراءة )
# : أي في مقدارها أو حسنها أو في العلم بها
# ( سواء )
# : أي مستوين
# ( فليؤمهم أقدمهم هجرة )
# : هذا شامل لمن تقدم هجرة سواء كان في زمنه صلى الله عليه ms0508 وسلم أو بعده
~~كمن يهاجر من دار الكفر إلى دار الإسلام . وأما حديث " لا هجرة بعد الفتح "
~~فالمراد به الهجرة من مكة إلى المدينة أو لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضل
~~الهجرة قبل الفتح وهذا لا بد منه للجمع@ PageV02P290
~~بين الأحاديث
# ( أكبرهم سنا )
# : أي يقدم في الإمامة من كبر سنه في الإسلام لأن ذلك فضيلة يرجح بها
# ( ولا يؤم الرجل في بيته )
# : قال الخطابي : معناه أن صاحب المنزل أولى بالإمامة في بيته إذا كان من
~~القراءة أو العلم بمحل يمكنه أن يقيم الصلاة . وقد روى مالك بن الحويرث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم " من زار قوما فلا يؤمهم "
# ( ولا في سلطانه )
# : فهذا في الجمعات والأعياد لتعلق هذه الأمور بالسلاطين ، فأما في
~~الصلوات المكتوبات فأعلمهم أولاهم بالإمامة ، فإن جمع السلطان هذه الفضائل
~~كلها فهو أولاهم بالإمامة . وكان أحمد بن حنبل يرى الصلاة خلف أئمة الجور
~~ولا يراها خلف أهل البدع . وقد يتأول أيضا قوله عليه السلام " ولا في
~~سلطانه " على معنى ما يتسلط عليه الرجل من ملكه في بيته أو يكون إمام مسجده
~~في قومه وقبيلته قاله الخطابي
# ( ولا يجلس على تكرمته )
# : أي فراشه وسريره وما يعد لإكرامه من وطء ونحوه . قال الإمام الخطابي
~~تحت هذا الحديث : وذلك أنه صلى الله عليه وآله وسلم جعل ملاك أمر الإمامة
~~القراءة وجعلها مقدمة على سائر الخصال المذكور معها ، والمعنى في ذلك أنهم
~~كانوا قوما أميين لا يقرءون فمن تعلم منهم شيئا من القرآن ، كان أحق
~~بالإمامة @ PageV02P291
~~ممن لم يتعلمه لأنه لا صلاة إلا بقراءة إذا كانت القراءة من ضرورة الصلاة
~~وكانت ركنا من أركانها صارت مقدمة في الترتيب على الأشياء الخارجة عنها ثم
~~تلا القراءة بالسنة وهي الفقه ومعرفة أحكام الصلاة وما سنه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فيها وبينه من أمرها ، وأن الإمام إذا كان جاهلا
~~بأحكام الصلاة ربما يعرض فيها من سهو ويقع من زيادة ونقصان أفسدها وأخدجها
~~، فكان العالم بها الفقيه فيها مقدما على من لم يجمع علمها ms0509 ولم يعرف
~~أحكامها . ومعرفة السنة وإن كانت مؤخرة في الذكر وكان القراءة مبتدأة
~~بذكرها فإن الفقيه العالم بالسنة إذا كان يقرأ من القرآن ما تجوز به الصلاة
~~أحق بالإمامة من الماهر بالقراءة إذا كان مختلفا عن درجته في علم الفقه
~~ومعرفته السنة . وإنما قدم القارئ في الذكر لأن عامة الصحابة إذا اعتبرت
~~أحوالهم وجدت أقرأهم أفقههم به . وقال ابن مسعود : كان أحدنا إذا حفظ سورة
~~من القرآن لم يخرج عنها إلى غيرها حتى يحكم علمها ويعرف حلالها وحرامها أو
~~كما قال . فأما غيرهم ممن تأخر بهم الزمان فإن أكثرهم يقرءون ولا يفقهون
~~فقراؤهم كثير والفقهاء منهم قليل . وأما قوله عليه السلام : " فإن استووا
~~في السنة فأقدمهم هجرة " فإن الهجرة قد انقطعت اليوم إلا أن فضيلتها موروثة
~~، فمن كان من أولاد المهاجرين أو كان في آبائه وأسلافه من له قدم في
~~الإسلام أو سابقة فيه أو كان آباؤه أقدم إسلاما@ PageV02P292
~~فهو مقدم على من لم يكن لآبائه سابقة أو كانوا ممن بنى العهد بالإسلام ،
~~فإذا كانوا متساوين في هذه الحالات الثلاثة فأكبرهم سنا مقدم على من هو
~~أصغر سنا لفضيلة السن ، ولأنه إذا تقدم أصحابه في السن فقد تقدمهم في
~~الإسلام فصار بمنزلة من تقدمت هجرته ، وعلى هذا الترتيب توجد أقاويل أكثر
~~العلماء في هذا الباب . قال عطاء بن أبي رباح : يؤمهم أفقههم فإن كانوا في
~~الفقه سواء فأقرؤهم ، فإن كانوا في الفقه والقراءة سواء فأسنهم ، وقال مالك
~~: يتقدم القوم أعلمهم ، فقيل له : أقرؤهم ، فقال : قد يقرأ من لا يرضى ،
~~وقال الأوزاعي : يؤمهم أفقههم . وقال الشافعي . إذا لم تجتمع القراءة
~~والفقه والسن في واحد قدموا أفقههم إذا كان يقرأ من القرآن ما يكتفي به في
~~الصلاة وإن قدموا أقرأهم إذا كان يعلم من الفقه ما يلزمه في الصلاة فحسن .
~~وقال أبو ثور : يؤمهم أفقههم إذا كان يقرأ القرآن وإن لم يقرأه كله . وكان
~~سفيان الثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق يقدمون القراءة قولا بظاهر الحديث .
~~انتهى كلام الخطابي . قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي ms0510 والنسائي وابن ماجه .
# 495 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنا بحاضر )
# : قال الخطابي : الحاضر القوم النزول على ما يقيمون به لا يرحلون عنه
~~وربما جعلوه اسما لمكان الحضور يقال : نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعنى مفعول
# ( يمر بنا الناس )
# . استئناف أو حال من ضمير الاستقرار@ PageV02P293
~~في الخبر ، وفي رواية البخاري : " كنا بماء ممر الناس يمر بنا الركبان "
# ( وقال يؤمكم أقرؤكم فكنت أقرأهم لما كنت أحفظ )
# : وفي رواية البخاري : " وليؤمكم أكثركم قرآنا فنظروا فلم يكن أحد أكثر
~~قرآنا مني لما كنت أتلقى من الركبان "
# ( فقدموني )
# : أي للإمامة
# ( وعلي بردة لي صغيرة )
# : البردة كساء صغير مربع ، ويقال كساء أسود صغير وبه كني أبو بردة
# ( تكشفت عني )
# : وفي بعض النسخ انكشفت أي ارتفعت عني لقصرها وضيقها حتى يظهر شيء من
~~عورتي . وفي رواية البخاري : تقلصت عني ومعناه اجتمعت وانضمت وارتفعت إلى
~~أعالي البدن
# ( واروا عنا )
# : أي استروا عن قبلنا أو عن جهتنا
# ( عمانيا )
# : نسبة إلى عمان بالضم والتخفيف موضع عند البحرين
# ( فرحي به )
# : أي مثل فرحي بذلك القميص إما لأجل حصول التستر ، وعدم تكلف الضبط ،
~~وخوف الكشف ، وإما فرح به كما هو عادة الصغار بالثوب الجديد
# ( فكنت أؤمهم وأنا ابن سبع أو ثمان سنين )
# : قال في سبل السلام : فيه دليل لما قاله الحسن البصري والشافعي وإسحاق
~~من أنه لا كراهة في إمامة المميز وكرهها مالك والثوري ، وعن أحمد وأبي
~~حنيفة روايتان والمشهور عنهما الأخرى في النوافل دون الفرائض ، قالوا ولا
~~حجة في قصة عمرو هذه لأنه لم يرو أنه كان عن أمره صلى الله عليه وسلم ولا
~~تقريره وأجيب بأن دليل الجواز وقوع ذلك @ PageV02P294
~~في زمن الوحي ، فلو كان إمامة الصبي لا تصح لنزل الوحي بذلك ، واحتمال أنه
~~أمهم في نافلة يبعده سياق القصة . وقد أخرج أبو داود في سننه قال عمرو فما
~~شهدت مشهدا في جرم إلا كنت إمامهم ، وهذا يعم الفرائض والنوافل . قلت :
~~ويحتاج من ادعى التفرقة بين الفرض والنفل وأنه يصح إمامة الصبي في هذا دون
~~ذلك إلى دليل انتهى ملخصا ms0511 . قال الإمام الخطابي في المعالم : وقد اختلف
~~الناس في إمامة الصبي غير البالغ إذا عقل الصلاة ، فممن أجازها الحسن
~~وإسحاق بن راهويه . وقال الشافعي : يؤم الصبي غير المحتلم إذا عقل الصلاة
~~إلا في الجمعة ، وكره الصلاة خلف الغلام قبل أن يحتلم عطاء والشعبي ومالك
~~والثوري والأوزاعي ، وإليه ذهب أصحاب الرأي وكان أحمد بن حنبل يضعف أمر
~~عمرو بن سلمة وقال مرة دعه ليس بشيء بين وقال الزهري : إذا اضطروا إليه
~~أمهم . قلت : وفي جواز صلاة عمرو بن سلمة بقومه دليل على جواز صلاة المفترض
~~خلف المتنفل لأن صلاة الصبي نافلة انتهى .
# ( في بردة موصلة )
# : بصيغة المفعول أي مرقعة والوصل بالفارسية بيوندكردن جامه والإيصال
~~بيواندانيدن
# ( فيها فتق )
# : أي خرق
# ( خرجت استي )
# : أي ظهرت لقصر بردتي وضيقها . المراد بالاست هنا العجز ويراد به حلقة
~~الدبر .
# 496 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنهم وفدوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي ذهبوا إليه صلى الله عليه@ PageV02P295
~~وسلم ، والوفد قوم يجتمعون ويردون البلاد الواحد وافد وكذا من يقصد الأمراء
~~بالزيارة
# ( وعلي شملة )
# : الشملة الكساء والمئزر يتشح به
# ( فما شهدت مجمعا من جرم )
# : بجيم مفتوحة وراء ساكنة وهم قومه
# ( إلا كنت إمامهم وكنت أصلي على جنائزهم إلى يومي هذا )
# : في هذا رد على من زعم أنه أمهم في النافلة . قال المنذري : وأخرجه
~~البخاري بنحوه وقال فيه وأنا ابن ست أو سبع وليس فيه عن أبيه ، وأخرجه
~~النسائي .
# 497 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما قدم المهاجرون الأولون )
# : أي من مكة إلى المدينة ، وبه صرح في رواية الطبراني
# ( نزلوا العصبة )
# : بالعين المهملة المفتوحة وقيل مضمومة وإسكان الصاد المهملة وبعدها
~~موحدة موضع بالمدينة عند قباء ، وفي النهاية عن بعضهم بفتح العين والصاد
~~المهملتين
# ( فكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة )
# : هو مولى امرأة من الأنصار فأعتقته ، وكانت إمامته بهم قبل أن يعتق
~~وإنما قيل له مولى أبي حذيفة@ PageV02P296
~~لأنه لازم أبا حذيفة بعد أن أعتق فتبناه ، فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه
~~واستشهد سالم باليمامة في خلافة أبي بكر
# ( وكان أكثرهم ms0512 قرآنا )
# : إشارة إلى سبب تقديمهم له مع كونهم أشرف منه ، وفي رواية للطبراني لأنه
~~كان أكثرهم قرآنا . وقال في المرقاة : وفي إمامة سالم مع وجود عمر رضي الله
~~عنه دلالة قوية على مذهب من يقدم الأقرأ على الأفقه انتهى . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري وليس فيه ذكر عمرو بن سلمة .
# 498 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال له أو لصاحب له )
# : أي رفيق له
# ( فأذنا )
# : أمر من الأذان . قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري : المراد بقوله أذنا
~~أي من أحب منكما أن يؤذن فليؤذن وذلك لاستوائهما في الفضل ، ولا يعتبر في
~~الأذان السن بخلاف الإمامة ، وهو واضح من سياق حديث الباب حيث قال : "
~~فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم " وقال في مقام آخر من فتح الباري : قال
~~أبو الحسن بن القصار : أراد به الفضل وإلا فأذان الواحد يجزئ ، وكأنه فهم
~~منه أنه أمرهما أن يؤذنا جميعا كما هو ظاهر اللفظ ، فإن أراد أنهما يؤذنان
~~معا فليس ذلك بمراد ، وقد قدمنا النقل عن السلف بخلافه ، وإن أراد أن كلا
~~منهما يؤذن على حدة ففيه نظر فإن أذان الواحد يكفي الجماعة . نعم يستحب لكل
~~أحد إجابة المؤذن ، فالأولى@ PageV02P297
~~حمل الأمر على أن أحدهما يؤذن والآخر يجيب وقد تقدم له توجيه آخر في الباب
~~الذي قبله ، وأن الحامل على صرفه عن ظاهره قوله فيه : " فليؤذن لكم أحدكم "
~~واستروح القرطبي فحمل اختلاف ألفاظ الحديث على تعدد القصة وهو بعيد . وقال
~~الكرماني : قد يطلق الأمر بالتثنية وبالجمع والمراد واحد كقوله : يا حرسي
~~اضربا عنقه وقوله : قتله بنو تميم مع أن القاتل والضارب واحد . انتهى مختصرا
# ( ثم أقيما )
# : قال الحافظ : فيه حجة لمن قال باستحباب إجابة المؤذن بالإقامة إن حمل
~~الأمر على ما مضى وإلا فالذي يؤذن هو الذي يقيم . انتهى .
# ( ثم ليؤمكما أكبركما )
# : ظاهره تقديم الأكبر بكثير السن وقليله ، وأما من جوز أن يكون مراده
~~بالكبر ما هو أعم من السن أو القدر كالتقدم في الفقه والقراءة والدين فبعيد
~~لما تقدم من فهم راوي الخبر حيث قال للتابعي ms0513 : فأين القراءة فإنه دال على
~~أنه أراد كبر السن ، وكذا دعوى من زعم أن قوله : ( وليؤمكم أكبركم ) معارض
~~بقوله : " يؤم القوم أقرؤهم " لأن الأول يقتضي تقديم الأكبر على الأقرأ
~~والثاني عكسه ، ثم انفصل عنه بأن قصة مالك بن الحويرث واقعة عين قابلة
~~الاحتمال بخلاف الحديث الآخر ، فإنه تقرير قاعدة تفيد التعميم ، قال فيحتمل
~~أن يكون الأكبر منهم كان يومئذ هو الأفقه انتهى . والتنصيص على تقاربهم في
~~العلم يرد عليه ، فالجمع الذي قدمناه أولى والله أعلم . قاله الحافظ في الفتح
# ( وفي حديث مسلمة قال وكنا يومئذ متقاربين في العلم )
# : قال الحافظ في الفتح : وأظن في هذه الرواية إدراجا ، فإن ابن خزيمة
~~رواه من طريق إسماعيل بن علية عن خالد قال :
# ( قلت لأبي قلابة فأين القراءة ؟ قال إنهما كانا@ PageV02P298
~~متقاربين )
# : وأخرجه مسلم من طريق حفص بن غياث عن خالد الحذاء وقال فيه قال الحذاء :
~~وكانا متقاربين في القراءة ، ويحتمل أن يكون مستند أبي قلابة في ذلك هو
~~إخبار مالك بن الحويرث ، كما أن مستند الحذاء هو إخبار أبي قلابة له به ،
~~فينبغي الإدراج عن الإسناد والله أعلم . انتهى . قال المنذري : وأخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه مختصرا ومطولا .
# 499 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليؤذن لكم )
# : أمر استحباب
# ( خياركم )
# . أي من هو أكثر صلاحا ليحفظ نظره عن العورات ويبالغ في محافظة الأوقات .
~~قال الجوهري : الخيار خلاف الأشرار ، والخيار الاسم من الاختيار ، وإنما
~~كانوا خيارا لما ورد أنهم أمناء لأن أمر الصائم من الإفطار والأكل والشرب
~~والمباشرة منوط إليهم ، وكذا أمر المصلي لحفظ أوقات الصلاة يتعلق بهم ، فهم
~~بهذا الاعتبار مختارون ذكره الطيبي كذا في المرقاة
# ( وليؤمكم )
# : بسكون اللام وتكسر
# ( قراؤكم )
# : بضم القاف وتشديد الراء وكلما يكون أقرأ فهو أفضل إذا كان عالما بمسائل
~~الصلاة فإن أفضل الأذكار وأطولها وأصعبها في الصلاة إنما هو القراءة ، وفيه
~~تعظيم لكلام الله وتقديم قارئه ، وإشارة إلى علو مرتبته في الدارين ، كما
~~كان صلى الله عليه وسلم يأمر بتقديم الأقرأ في الدفن . قاله علي القاري في
~~المرقاة ms0514 . قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وفي إسناده الحسين بن عيسى الحنفي
~~الكوفي ، وقد تكلم فيه أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان ، وقد ذكر الدارقطني أن
~~الحسين بن عيسى تفرد بهذا الحديث عن الحكم بن أبان .@ PageV02P299
~~500 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما غزا بدرا )
# : وهي قرية عامرة بين مكة والمدينة وهو إلى المدينة أقرب ، ويقال هو منها
~~على ثمانية وعشرين فرسخا على منتصف الطريق تقريبا ، وبدر بئر كانت لرجل
~~يسمى بدرا
# ( أمرض )
# : من التمريض وهو المعالجة والتدبير في المرض
# ( مرضاكم )
# : مرضى جمع مريض أي أخدم مرضاكم في أمراضهم
# ( قري في بيتك )
# : أي اسكني فيه أمر للمؤنث من قر يقر
# ( وكانت دبرت غلاما وجارية )
# : أي علقت عتقهما على موتها من التدبير ، وهو أن يقول السيد لعبده : أنت
~~حر بعد موتي أو إذا مت فأنت حر
# ( فقاما إليها )
# : أي إلى أم ورقة
# ( فغماها )
# : من الغم @ PageV02P300
~~وهو تغطية الوجه فلا يخرج الغم ولا يدخل الهواء فيموت
# ( بقطيفة )
# : هي كساء له خمل أي غطيا وجه أم ورقة بقطيفة لها حتى ماتت .
# ( وأمرها أن تؤم أهل دارها )
# : ثبت من هذا الحديث أن إمامة النساء وجماعتهن صحيحة ثابتة من أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وقد أمت النساء عائشة رضي الله عنها وأم سلمة
~~رضي الله عنها في الفرض والتراويح قال الحافظ في تلخيص الحبير : حديث عائشة
~~أنها أمت نساء فقامت وسطهن رواه عبد الرزاق ومن طريقه الدارقطني والبيهقي
~~من حديث أبي حازم عن رائطة الحنفية عن عائشة أنها أمتهن فكانت بينهن في
~~صلاة مكتوبة . وروى ابن أبي شيبة ثم الحاكم من طريق ابن أبي ليلى عن عطاء
~~عن عائشة أنها كانت تؤم النساء فتقوم معهن في الصف . وحديث أم سلمة أنها
~~أمت نساء فقامت وسطهن . الشافعي وابن أبي شيبة وعبد الرزاق ثلاثتهم عن ابن
~~عيينة عن عمار الدهني عن امرأة من قومه يقال لها هجيرة عن أم سلمة أنها
~~أمتهن فقامت وسطا ولفظ عبد الرزاق " أمتنا أم سلمة في صلاة العصر فقامت
~~بيننا " وقال الحافظ في ms0515 الدراية : وأخرج محمد بن الحسن من رواية إبراهيم
~~النخعي عن عائشة " أنها كانت تؤم النساء في شهر رمضان فتقوم وسطا " .@ PageV02P301
~~قلت : وظهر من هذه الأحاديث أن المرأة إذا تؤم النساء تقوم وسطهن معهن ولا
~~تقدمهن . قال في السبل : والحديث دليل على صحة إمامة المرأة أهل دارها وإن
~~كان فيهم الرجل فإنه كان لها مؤذنا وكان شيخا كما في الرواية ، والظاهر
~~أنها كانت تؤمه وغلامها وجاريتها ، وذهب إلى صحة ذلك أبو ثور والمزني
~~والطبري ، وخالف ذلك الجماهير . وأما إمامة الرجل النساء فقط ، فقد روى عبد
~~الله بن أحمد من حديث أبي بن كعب " أنه جاء إليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا رسول الله عملت الليلة عملا . قال : ما هو ؟ قال : نسوة معي في
~~الدار قلن إنك تقرأ ولا نقرأ فصل بنا فصليت ثمانيا والوتر ، فسكت النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : فرأينا أن سكوته رضا " قال الهيثمي في إسناده من لم
~~يسم . قال ورواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط وإسناده حسن . انتهى . قال
~~المنذري : وفي إسناده الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري الكوفي وفيه مقال
~~، وقد أخرج له مسلم انتهى . وحديث أم ورقة أخرجه الحاكم في المستدرك ولفظه
~~: " أمرها أن تؤم أهل دارها في الفرائض " وقال لا أعرف في الباب حديثا
~~مسندا غير هذا . وقد احتج مسلم بالوليد بن جميع . انتهى . وقال ابن القطان
~~في كتابه الوليد بن جميع وعبد الرحمن بن خلاد لا يعرف حالهما . قلت :
~~ذكرهما ابن حبان في الثقات . وأخرج عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا إبراهيم بن
~~محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال " تؤم المرأة النساء تقوم
~~في وسطهن " انتهى .@ PageV02P302
~~501 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من تقدم قوما )
# : أي للإمامة
# ( وهم له كارهون )
# : قال في النيل : وقد قيد ذلك جماعة من أهل العلم بالكراهية الدينية لسبب
~~شرعي ، فأما الكراهة لغير الدين فلا عبرة بها ، وقيدوه أيضا بأن يكون
~~الكارهون أكثر المأمومين ، ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة إذا
~~كان المؤتمون ms0516 جمعا كثيرا إلا إذا كانوا اثنين أو ثلاثة فإن كراهتهم أو
~~كراهة أكثرهم معتبرة ، والاعتبار بكراهة أهل الدين دون غيرهم . انتهى ملخصا
~~: وقال الخطابي : قلت يشبه أن يكون الوعيد في الرجل ليس من أهل الإمامة
~~فيقتحم فيها ويتغلب عليها حتى يكره الناس إمامته ، فأما إن كان مستحقا
~~للإمامة فاللوم على من كرهه دونه . وشكي رجل إلى علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه كان يصلي بقوم وهم له كارهون فقال له : إنك لخروط يريد إنك متعسف في
~~فعلك ولم يرده على ذلك
# ( ورجل أتى الصلاة دبارا )
# : بكسر الدال وانتصابه على المصدر ، أي إتيان دبار ، وهو يطلق على آخر
~~الشيء ، وقيل جمع دبر وهو آخر أوقات الشيء . وقال الخطابي : هو أن يكون قد
~~اتخذه عادة ، حتى يكون حضوره الصلاة بعد فراغ الناس وانصرافهم عنها
# ( والدبار أن يأتيها )
# : من غير عذر
# ( بعد أن تفوته )
# : أي الصلاة @ PageV02P303
~~جماعة . قال في النهاية : أي بعدما يفوت وقتها وقيل دبار جمع دبر وهو آخر
~~أوقات الشيء ، والمراد أنه يأتي الصلاة حين أدبر وقتها . انتهى .
# ( ورجل اعتبد محررة )
# : أي اتخذ نفسا معتقة عبدا أو جارية . قال ابن الملك : تأنيث محررة
~~بالحمل على النسمة لتناول العبيد والإماء . كذا في المرقاة ، وفي بعض نسخ
~~أبي داود ، محرره بالضمير المجرور . قال الخطابي : اعتباد المحرر يكون من
~~وجهين أحدهما أي يعتقه ثم يكتم عتقه أو ينكره وهذا شر الأمرين ، والوجه
~~الآخر أن يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها . انتهى . قال المنذري . وأخرجه
~~ابن ماجه وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي وهو ضعيف .
# 502 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الصلاة المكتوبة واجبة خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا )
# ورواه الدارقطني بمعناه . وقال مكحول لم يلق أبا هريرة . وقد ورد هذا
~~الحديث من طرق كلها كما قال الحافظ : واهية جدا . قال العقيلي : ليس في هذا
~~المتن إسناد يثبت . وقال في سبل السلام : وهي أحاديث كثيرة دالة على صحة
~~الصلاة خلف كل بر وفاجر إلا أنها كلها ضعيفة ، وقد عارضها حديث " لا ms0517 يؤمنكم
~~ذو جرأة في دينه " ونحوه وهي أيضا ضعيفة قالوا : فلما ضعفت الأحاديث من
~~الجانبين @ PageV02P304
~~رجعنا إلى الأصل وهي أن من صحت صلاته صحت إمامته ، وأيد ذلك فعل الصحابة
~~فإنه أخرج البخاري في التاريخ عن عبد الكريم أنه قال " أدركت عشرة من أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم يصلون خلف أئمة الجور " ويؤيده أيضا حديث
~~مسلم " كيف أنت إذا كان عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون
~~الصلاة عن وقتها قال : فما تأمرني ؟ قال : صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها
~~معهم فصل فإنها لك نافلة " فقد أذن بالصلاة خلفهم وجعلها نافلة لأنهم
~~أخرجوها عن وقتها . وظاهره أنهم لو صلوها في وقتها لكان مأمورا بصلاتها
~~خلفهم فريضة . انتهى .
# 503 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استخلف ابن أم مكتوم )
# : أي أقام مقام نفسه في مسجد المدينة حين خرج إلى الغزو
# ( يؤم الناس )
# : بيان الاختلاف . والحديث دليل على صحة إمامة الأعمى من غير كراهة في
~~ذلك . قال في النيل : وقد صرح أبو إسحاق المروزي والغزالي بأن إمامة الأعمى
~~أفضل من إمامة البصير ، لأنه أكثر خشوعا من البصير من شغل القلب بالمبصرات
~~، ورجح البعض أن إمامة البصير أولى لأنه أشد توقيا للنجاسة . والذي فهمه
~~الماوردي من نص الشافعي أن إمامة الأعمى والبصير سواء في عدم الكراهية ،
~~لأن في كل منهما فضيلة ، غير أن إمامة البصير أفضل لأن أكثر من جعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم إماما البصراء . وأما استنابته صلى الله عليه وسلم لابن
~~أم مكتوم في غزواته فلأنه @ PageV02P305
~~كان لا يتخلف عن الغزو من المؤمنين إلا معذور فلعله لم يكن في البصراء
~~المتخلفين من يقوم مقامه أو لم يتفرغ لذلك واستخلفه لبيان الجواز . انتهى .
# 504 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يأتينا إلى مصلانا )
# : أي مسجدنا
# ( فصله )
# : بهاء السكت
# ( وسأحدثكم لم لا أصلي بكم )
# : أي ولو أني أفضل من رجالكم لكونه صحابيا وعالما
# ( من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم )
# : فإنه أحق من الضيف ، وكأنه امتنع من الإمامة مع وجود الإذن منهم عملا
~~بظاهر ms0518 الحديث ثم إن حدثهم بعد الصلاة فالسين للاستقبال وإلا فلمجرد التأكيد
~~. قال الترمذي : والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيرهم . قالوا : صاحب المنزل أحق بالإمامة من الزائر .
~~وقال بعض أهل العلم : إذا أذن له فلا بأس أن يصلي به . وقال إسحاق : لا
~~يصلي أحد بصاحب المنزل وإن أذن له ، قال وكذلك في المسجد إذا زارهم يقول :
~~ليصل بهم رجل منهم . انتهى . وقال في المنتقى : وأكثر أهل العلم أنه لا بأس
~~بإمامة الزائر بإذن رب المكان لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي مسعود
~~" إلا بإذنه " ويعضده عموما ما رواه ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :@ PageV02P306
~~" ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة " الحديث . وفيه " ورجل أم قوما وهم
~~به راضون " انتهى ملخصا . قال المنذري : وأخرجه الترمذي ، وقال : هذا حديث
~~حسن . وأخرجه النسائي مختصرا . وسئل أبو حاتم الرازي عن أبي عطية هذا فقال
~~: لا يعرف ولا يسمى .
# 505 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بالمدائن )
# هي مدينة قديمة على دجلة تحت بغداد
# ( على دكان )
# : بضم الدال المهملة وتشديد الكاف الحانوت قيل النون زائدة وقيل أصلية
~~وهي الدكة بفتح الدال وهو المكان المرتفع يجلس عليه
# ( فجبذه )
# : أي جره وجذبه
# ( فلما فرغ )
# : أي أبو حذيفة
# ( قال )
# : أبو مسعود
# ( ألم تعلم أنهم كانوا ينهون )
# : بفتح الياء والهاء ورواية ابن حبان أليس قد نهي عن هذا كذا في النيل
# ( حين مددتني )
# : أي مددت قميصي وجذبته إليك .@ PageV02P307
~~506 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فتقدم حذيفة )
# : أي من الصف
# ( فأخذ على يديه )
# : أي أمسكهما وجر عمارا من خلفه لينزل إلى أسفل ويستوي مع المأمومين
# ( فاتبعه )
# : بالتشديد أي طاوعه
# ( قال عمار لذلك )
# : أي لأجل سماعي هذا النهي منه أولا وتذكري بفعلك ثانيا
# ( اتبعتك )
# : في النزول . قال في النيل : والحاصل من الأدلة منع ارتفاع الإمام على
~~المؤتمين من غير فرق بين المسجد وغيره وبين القامة ودونها وفوقها لقول أبي
~~مسعود إنهم كانوا ينهون عن ذلك ، وقول ابن مسعود : نهى رسول الله ms0519 صلى الله
~~عليه وسلم أن يقوم الإمام فوق شيء والناس خلفه يعني أسفل منه . وأما صلاته
~~صلى الله عليه وسلم على المنبر فقيل إنه إنما فعل ذلك لغرض التعليم كما يدل
~~عليه قوله " ولتعلموا صلاتي " وغاية ما فيه جواز وقوف الإمام على محل أرفع
~~من المؤتمين إذا أراد تعليمهم . قال ابن دقيق العيد : من أراد أن يستدل به
~~على جواز الارتفاع من غير قصد التعليم لم يستقم لأن اللفظ لا يتناوله
~~ولانفراد الأصل بوصف معتبر تقتضي المناسبة اعتباره فلا بد منه انتهى وقال
~~الحافظ في فتح الباري : وفيه جواز اختلاف موقف الإمام المأموم في العلو
~~والسفل ، وقد صرح بذلك المصنف في حكايته عن شيخه علي بن المديني عن أحمد بن
~~حنبل ، ولابن دقيق العيد في ذلك بحث انتهى . قال المنذري : في إسناده رجل
~~مجهول . قلت : سكت المؤلف وكذا المنذري على الحديث الأول من حديثي الباب
~~وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وفي رواية للحاكم التصريح يرفعه كذا قال
~~الشوكاني .@ PageV02P308
~~508 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤم قومه )
# : قال الخطابي : فيه من الفقه جواز صلاة المفترض خلف المتنفل لأن صلاة
~~معاذ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الفريضة ، وإذا كان قد صلى فريضة
~~فصلاته بقومه نافلة . وفيه دليل على جواز إعادة صلاة في يوم مرتين إذا كان
~~للإعادة سبب من الأسباب التي تعاد لها الصلاة . واختلف الناس في جواز صلاة
~~المفترض خلف المتنفل ، فقال مالك إذا اختلفت نية الإمام والمأموم في شيء من
~~الصلاة لم يعتد المأموم بما صلى معه واستأنف ، وكذلك قال الزهري وربيعة .
~~وقال أصحاب الرأي . إن كان الإمام متطوعا لم يجزئ من خلفه الفريضة ، وإذا
~~كان الإمام مفترضا وكان من خلفه متطوعا كانت صلاتهم جائزة ، وجوزوا صلاة
~~المقيم خلف المسافر ، وفروض المسافر عندهم ركعات وقال الشافعي والأوزاعي
~~وأحمد : صلاة المفترض خلف المتنفل جائزة ، وهو قول عطاء وطاوس . وقد زعم
~~بعض من لم ير ذلك جائزا ms0520 أن صلاة معاذ مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~نافلة @ PageV02P309
~~وبقومه فريضة قال وهذا فاسد إذ لا يجوز على معاذ أن يدرك الفرض وهو أفضل
~~العمل مع أفضل الخلق ويتركه ويضيع حظه منه ويقنع من ذلك بالنفل الذي لا
~~طائل فيه . ويدل على فساد هذا التأويل قول الراوي : كان يصلي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العشاء وهي صلاة الفريضة ، وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~" إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة " فلم يكن معاذ يترك المكتوبة
~~بعد أن شهدها وقد أقيمت ، وقد أثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالفقه فقال عليه السلام " أفقهكم معاذ " انتهى . قلت : لا شك أن صلاة معاذ
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت هي الفريضة وصلاته بقومه كانت نافلة
~~، ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من
~~طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد " هي له تطوع
~~ولهم فريضة " وهو حديث صحيح . وقد صرح ابن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه
~~فيه فانتقلت تهمة التدليس . قال الحافظ ابن حجر في الفتح : وأسلم الأجوبة
~~التمسك بهذه الزيادة . وأجاب الحافظ عن تأويلات الطحاوي الركيكة جوابا حسنا
~~وأورد في هذا الباب أبحاثا لطيفة مفيدة في فتح الباري فارجع إليه . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي بعض النسخ إذا صلى الإمام قاعدا .@ PageV02P310
~~509 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فصرع عنه )
# : بصيغة المجهول أي سقط
# ( فجحش )
# : بضم الجيم وكسر الحاء أي انخدش وجحش متعد
# ( شقه الأيمن )
# : أي تأثر منعه استطاعة القيام
# ( فصلى صلاة من الصلوات )
# : أي المكتوبة كما هو الظاهر من العبارة
# ( وهو قاعد )
# : جملة حالية
# ( ليؤتم به )
# : أي ليقتدى به
# ( فصلوا قياما )
# : مصدر أي ذوي قيام أو جمع أي قائمين ونصبه على الحالية
# ( جلوسا )
# : جمع جالس أي جالسين
# ( أجمعون )
# : تأكيد للضمير المرفوع في " فصلوا " قال الإمام الخطابي في المعالم :
~~ذكر أبو داود هذا الحديث من رواية جابر وأبي هريرة ms0521 وعائشة ولم يذكر صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم آخر ما صلاها بالناس وهو قاعد والناس
~~خلفه قيام وهو آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم . ومن عادة أبي
~~داود فيما أنشأه من أبواب هذا الكتاب أن يذكر الحديث في بابه ويذكر الحديث
~~الذي يعارضه في باب آخر على أثره ولم أجده في شيء من النسخ فلست أدري كيف
~~أغفل ذكر هذه القصة وهي من أمهات السنن وإليه ذهب أكثر الفقهاء . ونحن
~~نذكره لتحصل فائدة ويحفظ على الكتاب رسمه وعادته . ثم ذكر الخطابي بإسناده
~~عن عائشة حديث صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر ما صلاها بالناس وهو
~~قاعد والناس خلفه قيام . وفي آخر الحديث " فأقامه في مقامه وجعله عن يمينه
~~فقعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكبر بالناس فجعل أبو بكر يكبر
~~بتكبيره والناس يكبرون بتكبير أبي بكر " قال الخطابي : قلت@ PageV02P311
~~وفي إقامة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر عن يمينه وهو مقام المأموم
~~وفي تكبيره بالناس وتكبير أبي بكر بتكبيره بيان واضح أن الإمام في هذه
~~الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صلى قاعدا والناس من خلفه قيام
~~وهي آخر صلاة صلاها بالناس ، فدل على أن حديث أنس وجابر منسوخ ، ويزيد ما
~~قلناه وضوحا ما رواه أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~قالت " لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث قالت فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وأبو بكر قائما يقتدي به والناس يقتدون
~~بأبي بكر " حدثونا به عن يحيى بن محمد بن يحيى قال أخبرنا مسدد قال أخبرنا
~~أبو معاوية والقياس يشهد لهذا القول لأن الإمام لا يسقط عن القوم شيئا من
~~أركان الصلاة مع القدرة عليه ، ألا ترى أنه لا يحيل الركوع والسجود إلى
~~الإيماء ، وكذلك لا يحيل القيام إلى القعود ms0522 ، وإلى هذا ذهب سفيان الثوري
~~وأصحاب الرأي والشافعي وأبو ثور . وقال مالك بن أنس لا ينبغي لأحد أن يؤم
~~الناس قاعدا ، وذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ونفر من أهل الحديث إلى
~~خبر أنس ، فإن الإمام إذا صلى قاعدا صلوا من خلفه قعودا ، وزعم بعض أهل
~~الحديث أن الروايات اختلفت في هذا فروى الأسود عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إماما ، وروى شقيق عنها أن الإمام كان أبو بكر فلم يجز أن
~~يترك له حديث أنس وجابر ، ويشبه أن يكون أبو داود إنما ترك ذكره لأجل هذه
~~العلة . وفي هذا الحديث من الفقه أنه يجوز الصلاة بإمامين أحدهما بعد الآخر
~~من غير حدث يحدث بالإمام الأول . وفيه دليل على جواز تقدم بعض صلاة المأموم
~~على بعض صلاة الإمام . وفيه دليل على قبول خبر الواحد انتهى . قال المنذري
~~: وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV02P312
~~510 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فصرعه )
# : أي أسقطه
# ( على جذم نخلة )
# : بجيم مكسورة وذال معجمة ساكنة وهو أصل الشيء ، والمراد هنا أصل النخلة
~~. وحكى الجوهري فتح الجيم وهي ضعيفة فإن الجذم بالفتح القطع قاله الشوكاني
# ( فانفكت قدمه )
# : الفك نوع من الوهن والخلع ، وانفك العظم انتقل من مفصله ، يقال فككت
~~الشيء أبنت بعضه من بعض . قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي :
~~هذه لا تنافي الرواية التي قبلها إذ لا مانع من حصول خدش الجلد وفك القدم
~~معا قال ويحتمل أنهما واقعتان
# ( فوجدناه في مشربة )
# : بفتح الميم وبالشين المعجمة وبضم الراء وفتحها وهي الغرفة . وقيل
~~كالخزانة فيها الطعام والشراب ، ولهذا سميت مشربة فإن المشربة بفتح الراء
~~فقط هي الموضع الذي يشرب منه الناس
# ( ولا تفعلوا كما يفعل أهل فارس بعظمائها )
# : أي بأمرائها . وفي رواية مسلم من طريق الليث عن أبي الزبير عن جابر : "
~~فلما سلم قال إن كنتم آنفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم
~~قعود فلا تفعلوا " قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه مختصرا .@ PageV02P313
~~511 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإذا ms0523 كبر )
# : أي للإحرام أو مطلقا فيشمل تكبير النفل
# ( ولا تكبروا حتى يكبر )
# : زاده تأكيدا لما أفاده مفهوم الشرط كما في سائر الجمل الآتية
# ( ولا تركعوا حتى يركع )
# : أي حتى يأخذ في الركوع لا حتى يفرغ منه كما يتبادر من اللفظ
# ( وإذا سجد )
# : أي أخذ في السجود
# ( أفهمني بعض أصحابنا )
# : مراد المؤلف أنه روى هذا الحديث عن سليمان بن حرب وسمع من لفظه لكن
~~جملة اللهم ربنا لك الحمد ما سمع من لفظ الشيخ أو سمع ولكن لم يفهم فأفهمه
~~بعض أصحابه أي رفقائه وأخبر أبا داود بلفظ الشيخ ، وهذا يدل على كمال
~~الاحتياط والإتقان على أداء لفظ الحديث .@ PageV02P314
~~( زاد )
# : أي زيد بن أسلم في روايته
# ( قال أبو داود هذه الزيادة إلخ )
# : قال المنذري : وفيما قاله نظر فإن أبا خالد هذا هو سليمان بن حبان
~~الأحمر وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحيهما ومع
~~هذا فلم ينفرد بهذه الزيادة بل قد تابعه عليها أبو سعد محمد بن سعد
~~الأنصاري الأشهلي المدني نزيل بغداد ، وقد سمع من ابن عجلان وهو ثقة ووثقه
~~يحيى بن معين ومحمد بن عبد الله المخرمي وأبو عبد الرحمن النسائي ، وقد
~~أخرج هذه الزيادة النسائي في سننه من حديث أبي خالد الأحمر ومن حديث محمد
~~بن سعد ، وقد أخرج مسلم في الصحيح هذه الزيادة من حديث أبي موسى الأشعري من
~~حديث جرير بن عبد الحميد عن سليمان التيمي عن قتادة ، وقال الدارقطني : هذه
~~اللفظة لم يتابع سليمان التيمي فيها عن قتادة وخالفه الحفاظ فلم يذكروها ،
~~قال وإجماعهم على مخالفته تدل على وهمه هذا آخر كلامه . ولم يؤثر عند مسلم
~~تفرد سليمان بذلك لثقته وحفظه وصحح هذه الزيادة . قال أبو إسحاق صاحب مسلم
~~قال أبو بكر بن أخت أبي النصر في هذا الحديث أي طعن فيه ، فقال مسلم : يزيد
~~أحفظ من سليمان ، فقال له أبو بكر فحديث أبي هريرة هو صحيح يعني : فإذا قرأ
~~فأنصتوا . فقال هو عندي صحيح ، فقال لم لم تضعه هاهنا ؟ قال ليس ms0524 كل شيء
~~عندي صحيح وضعته هاهنا إنما وضعت هاهنا ما اجتمعوا عليه . فقد صحح مسلم هذه
~~الزيادة من حديث أبي موسى الأشعري ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه . انتهى
~~كلام المنذري ويجيء بعض الكلام على هذه الزيادة في بحث التشهد .
# 512 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته )
# : أي في المشربة التي في حجرة@ PageV02P315
~~عائشة كما بينه أبو سفيان عن جابر ، وزاد في رواية البخاري " وهو شاك " أي
~~مريض من الشكاية ، وكان سبب ذلك ما في حديث أنس المذكور أنه سقط عن فرس
# ( فصلى وراءه قوم قياما )
# : ولمسلم من رواية عبدة عن هشام " فدخل عليه ناس من أصحابه يعودونه "
~~الحديث قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# ( عن جابر قال اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد
~~الحديث )
# : قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه مطولا وفيه فرآنا قياما
~~فأشار إلينا فقعدنا .
# 513 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه كان يؤمهم )
# : أي أن أسيد بن حضير كان يؤم قومه وكان إمامهم فمرض
# ( فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده )
# أي أسيد بن حضير
# ( فقال@ PageV02P316
~~يا رسول الله )
# : هكذا في بعض النسخ وكذا في مختصر المنذري وفي بعض النسخ قالوا بالجمع
~~وهو الصحيح ، أي قال الناس الحاضرون عنده ممن يؤمهم
# ( إن إمامنا مريض )
# : يعنون بإمامنا أسيد بن حضير لأنه هو كان إمامهم
# ( قال أبو داود وهذا الحديث ليس بمتصل )
# : قال المنذري : وما قاله ظاهر فإن حصينا هذا إنما يروي عن التابعين لا
~~يحفظ له رواية عن الصحابة سيما أسيد بن حضير فإنه قديم الوفاة توفي سنة
~~عشرين وقيل سنة إحدى وعشرين رضي الله عنهم .
# 514 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( دخل على أم حرام )
# : هي خالة أنس
# ( فقال ردوا هذا في وعائه وهذا في سقائه )
# : والوعاء بكسر الواو واحد الأوعية وهي ما يحفظ فيه الشيء ، والسقاء ظرف
~~الماء من جلد ويجمع على أسقية
# ( ثم قام )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فصلى بنا ركعتين تطوعا )
# : فيه جواز ms0525 النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم أهل المنزل بصلاته
~~في منزلهم . وقال بعضهم : ولعل النبي صلى الله عليه وسلم أراد تعليمهم
~~أفعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم ، فإن المرأة قلما تشاهد أفعاله صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد فأراد أن تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها . كذا قال النووي
# ( فقامت أم سليم وأم حرام خلفنا )
# : فيه أن المرأة لا تصف مع الرجال@ PageV02P317
~~وأم سليم هي أم أنس واسمها مليكة مصغرا
# ( إلا قال )
# : أي أنس
# ( أقامني )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه .
# 515 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فجعله عن يمينه والمرأة خلف ذلك )
# : فيه دلالة على أنه إذا حضر مع إمام الجماعة رجل وامرأة كان موقف الرجل
~~عن يمينه وموقف المرأة خلفهما وأنها لا تصف مع الرجال ، والعلة في ذلك ما
~~يخشى من الافتتان بها ، فلو خالفت أجزأت صلاتها عند الجمهور ، وعند الحنفية
~~تفسد صلاة الرجل دون المرأة . قال في الفتح : وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث
~~قال قائلهم قال ابن مسعود أخروهن من حيث أخرهن الله والأمر للوجوب ، فإذا
~~حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لأنه ترك ما أمر به من تأخيرها . قال وحكاية
~~هذا تغني عن جوابه قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 516 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بت )
# : من البيتوتة
# ( ميمونة )
# : وهي أم المؤمنين
# ( فأطلق القربة )
# : أي حلها
# ( ثم أوكأ القربة )
# : أي شدها
# ( فأخذني بيميني )
# : وفي بعض النسخ بيمينه . قال الإمام الخطابي : فيه أنواع من الفقه منها
~~أن الصلاة بالجماعة في النوافل جائزة@ PageV02P318
~~ومنها أن الاثنين جماعة ومنها أن المأموم يقوم عن يمين الإمام إذا كانا
~~اثنين ، ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ، ومنها جواز الائتمام بصلاة من
~~لم ينو الإمامة فيها انتهى . قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# ( فأخذ برأسي أو بذؤابتي )
# : أي شعر رأسي ، شك من بعض الرواة
# ( فأقامني عن يمينه )
# : الظاهر أنه قام مساويا له ، وفي بعض ألفاظه فقمت إلى جنبه ، وعن بعض
~~أصحاب الشافعي أنه يستحب أن يقف المأموم دونه قليلا إلا أنه قد أخرج ابن
~~جريج قال قلنا ms0526 لعطاء الرجل يصلي مع الرجل أين يكون منه ، قال إلى شقه ، قلت
~~أيحاذيه حتى يصف معه لا يفوت أحدهما الآخر ، قال نعم ، قلت بحيث أن لا يبعد
~~حتى يكون بينهما فرجة ، قال نعم . ومثله في الموطأ عن عمر من حديث ابن
~~مسعود أنه صف معه فقربه حتى جعله حذاءه عن يمينه . قال محمد بن إسماعيل
~~الأمير في سبل السلام . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث كريب عن ابن عباس وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى ، وقد أخذ من حديث ابن عباس هذا ما يقارب عشرين حكما انتهى .
# 517 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن جدته مليكة )
# : قال أبو عمر النمري قوله جدته مليكة أم مالك لقوله@ PageV02P319
~~والضمير الذي في جدته هو عائد على إسحاق وهي جدة إسحاق أم أبيه عبد الله بن
~~أبي طلحة وهي أم سليم بنت ملحان زوج أبي طلحة الأنصاري وهي أم أنس بن مالك
~~. وقال غيره : الضمير يعود على أنس بن مالك وهو القائل إن جدته وهي جدة أنس
~~بن مالك أم أمه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي ، ويؤيد ما قاله أبو عمران في
~~بعض طرق هذا الحديث " أن أم سليم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأتيها " أخرجه النسائي من حديث يحيى بن سعيد عن إسحاق بن عبد الله . كذا
~~قال المنذري في تلخيصه
# ( فقمت إلى حصير )
# : قال في النهاية : الحصير الذي يبسط في البيوت
# ( قد اسود من طول ما لبس )
# : أي استعمل وفيه أن الافتراش يسمى لبسا
# ( فنضحته بماء )
# : أي رششته ، والنضح الرش . قال النووي : قالوا اسوداده لطول زمنه وكثرة
~~استعماله وإنما نضحه ليلين فإنه كان من جريد النخل كما صرح به في الرواية
~~الأخرى ويذهب عنه الغبار ونحوه هكذا فسره القاضي إسماعيل المالكي وآخرون .
~~وقال القاضي عياض الأظهر أنه كان للشك في نجاسته وهذا على مذهبه فإن
~~النجاسة المشكوك فيها تطهر بنضحها من غير غسل ، ومذهبنا ومذهب الجمهور أن
~~الطهارة لا تحصل إلا بالغسل ، فالمختار التأويل ms0527 الأول . انتهى
# ( وصففت أنا واليتيم وراءه )
# : قال المنذري : واليتيم هو ابن أبي ضميرة مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولأبيه صحبة ، وعدادهما في أهل المدينة
# ( والعجوز )
# : هي مليكة المذكورة أولا
# ( ثم انصرف )
# : قال الحافظ أي إلى بيته أو من الصلاة . قال الخطابي : قلت فيه@ PageV02P320
~~من الفقه جواز صلاة الجماعة في التطوع وفيه جواز صلاة المنفرد خلف الصف لأن
~~المرأة قامت وحدها من ورائهما ، وفيه دليل أن إمامة المرأة للرجال غير
~~جائزة لأنها لما زحمت عن مساواتهم من مقام الصف كانت من أن تتقدمهم أبعد ،
~~وفيه دليل على وجوب ترتيب مواقف المأمومين وأن الأفضل يقدم على من دونه في
~~الفضل ، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ليليني منكم أولو
~~الأحلام والنهى " . وعلى هذا القياس إذا صلى على جماعة من الموتى فيهم رجال
~~ونساء وصبيان وخناثى فإن الأفضلين منهم يلون الإمام فيكون الرجال أقربهم
~~منه ثم الصبيان ثم الخناثى ثم النسوان ، وإن دفنوا في قبر واحد كان أفضلهم
~~أقربهم إلى القبلة ثم الذي يليه هو أفضل وتكون المرأة آخرهم إلا أنه يكون
~~بينها وبين الرجال حاجز من لبن أو نحوه . انتهى .
# 518 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استأذن علقمة والأسود على عبد الله )
# : أي ابن مسعود
# ( فصلى بيني وبينه )
# : أي صلى ابن مسعود بين الأسود والعلقمة بأن جعل أحدهما عن يمينه والآخر
~~عن يساره وقام وهو بينهما ولم يتقدم . قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري :
~~وأجاب عنه ابن سيرين بأن ذلك كان لضيق المكان رواه الطحاوي انتهى . وقال
~~المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده هارون بن عنترة وقد تكلم فيه بعضهم ،
~~وقال أبو عمر النمري : وهذا الحديث لا يصح رفعه والصحيح فيه عندهم@ PageV02P321
~~التوقيف على ابن مسعود أنه كذلك صلى بعلقمة والأسود وهو موقوف . وقال بعضهم
~~: حديث ابن مسعود منسوخ لأنه تعلم هذه الصلاة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيها التطبيق وأحكام أخر وهي الآن متروكة ، وهذا الحكم من جملتها ، ولما
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة تركه . انتهى .
# 519 ms0528 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكان إذا انصرف انحرف )
# : أي مال عن القبلة واستقبل الناس . وأخرجه أحمد بلفظ قال : " حججنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع قال فصلى بنا صلاة الصبح ثم انحرف
~~جالسا فاستقبل الناس بوجهه " الحديث ، وفيه قصة أخذ الناس يده صلى الله
~~عليه وسلم ومسحهم بها وجوههم قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال
~~الترمذي . حديث حسن صحيح انتهى .
# 520 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أحببنا أن نكون عن يمينه )
# : لكون يمين الصف أفضل ، ولكونه عليه السلام يقبل علينا بوجهه أي عند
~~السلام أولا قبل أن يقبل على من على@ PageV02P322
~~يساره . وقيل معناه يقبل علينا عند الانصراف
# ( فيقبل علينا بوجهه صلى الله عليه وسلم )
# : قال الحافظ في الفتح : قيل الحكمة في استقبال المأمومين أن يعلمهم ما
~~يحتاجون إليه ، فعلى هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلى الله عليه وسلم من
~~قصد التعليم والموعظة ، وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل بأن الصلاة انقضت إذ
~~لو استمر الإمام على حاله لأوهم أنه في التشهد مثلا . وقال الزين بن المنير
~~: استدبار الإمام المأمومين إنما هو لحق الإمامة فإذا انقضت الصلاة زال
~~السبب ، فاستقبالهم حينئذ يرفع الخيلاء والترفع على المأمومين والله أعلم .
~~انتهى . قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وفي حديث أبي داود
~~والنسائي عن عبيد بن البراء عن أبيه ، وفي حديث ابن ماجه عن ابن البراء عن
~~أبيه ولم يسمعه قلت : أخرجه مسلم أيضا .
# 521 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يصلي الإمام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول )
# : أي ينصرف وينتقل عن ذلك الموضع . والحديث يدل على مشروعية انتقال
~~المصلي عن مصلاه الذي صلى فيه لكل صلاة يفتتحها من أفراد النوافل . أما
~~الإمام فبنص الحديث وأما المؤتم والمنفرد فبعموم حديث أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : " أيعجز أحدكم إذا صلى أحدكم أن يتقدم أو يتأخر
~~أو عن يمينه أو عن شماله " . وبالقياس على الإمام . والعلة في ذلك تكثير
~~مواضع العبادة كما قال البخاري والبغوي لأن مواضع السجود ms0529 تشهد له كما في
~~قوله تعالى : { يومئذ @ PageV02P323
~~تحدث أخبارها } أي تخبر بما عمل عليها . وورد في تفسير قوله تعالى : { فما
~~بكت عليهم السماء والأرض } أن المؤمن إذا مات بكى عليه مصلاه من الأرض
~~ومصعد له من السماء ، وهذه العلة تقتضي أن ينتقل إلى الفرض من موضع نفله ،
~~وأن ينتقل لكل صلاة يفتتحها من أفراد النوافل ، فإن لم ينتقل فينبغي أن
~~يفصل بالكلام لحديث النهي عن أن توصل صلاة بصلاة حتى يتكلم المصلي أو يخرج
~~. أخرجه مسلم وأبو داود . قاله الشوكاني . قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه
# ( عطاء الخراساني لم يدرك المغيرة بن شعبة )
# : قال المنذري وما قاله ظاهر ، فإن عطاء الخراساني ولد في السنة التي مات
~~فيها المغيرة بن شعبة وهي سنة خمسين من الهجرة على المشهور ، أو يكون ولد
~~قبل وفاته بسنة على القول الآخر انتهى .
# 522 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا قضى الإمام الصلاة وقعد )
# : وفي رواية الترمذي : وقد جلس في آخر صلاته
# ( فأحدث قبل أن يتكلم )
# : وفي رواية الترمذي " قبل أن يسلم "
# ( فقد تمت صلاته )
# : أي صلاة الإمام
# ( ومن كان خلفه )
# : أي وتمت صلاة من كان خلف الإمام من المأمومين
# ( ممن أتم الصلاة )
# : كلمة من في قوله ممن بيانية أي@ PageV02P324
~~تمت صلاة من كان خلف الإمام من المأمومين الذين أتموا الصلاة مع الإمام دون
~~المسبوقين . وفي رواية للدارقطني : " ممن أدرك أول الصلاة " . قال الخطابي
~~في المعالم : هذا حديث ضعيف ، وقد تكلم بعض الناس في نقلته ، وقد عارضته
~~الأحاديث التي فيها إيجاب التشهد والتسليم ، ولا أعلم أحدا من الفقهاء قال
~~بظاهره ، لأن أصحاب الرأي لا يرون أن صلاته تمت بنفس القعود حتى يكون ذلك
~~بقدر التشهد على ما رووه عن ابن مسعود ثم لم يقولوا قولهم في ذلك لأنهم
~~قالوا : إذا طلعت عليه الشمس أو كان متيمما فرأى الماء وقد قعد مقدار
~~التشهد قبل أن يسلم فقد فسدت صلاته . وقالوا فيمن قهقه بعد الجلوس قدر
~~التشهد أن ذلك لا تفسد صلاته ويتوضأ . ومن مذهبهم أن القهقهة لا تنقض
~~الوضوء ، إلا ms0530 أن تكون في الصلاة . والأمر في هذه الأقاويل واختلافها
~~ومخالفتها الحديث بين . انتهى . قال المنذري : وقد أخرجه الترمذي وقال هذا
~~حديث ليس إسناده بالقوي ، وقد اضطربوا في إسناده . وقال أيضا : وعبد الرحمن
~~بن زياد الإفريقي . قد ضعفه بعض أهل الحديث ، منهم يحيى بن سعيد القطان
~~وأحمد بن حنبل . وقال الخطابي : هذا حديث ضعيف ، وقد تكلم الناس في بعض
~~نقلته . وقال الحافظ ابن حجر في الفتح : أما حديث : " إذا أحدث وقد جلس في
~~آخر صلاته قبل أن يسلم فقد جازت صلاته " فقد ضعفه الحافظ . انتهى .
# 523 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مفتاح الصلاة الطهور )
# : مفتاح بكسر الميم ، والمراد أنه أول شيء يفتتح به من أعمال الصلاة لأنه
~~شرط من شروطها والطهور بضم الطاء
# ( وتحريمها @ PageV02P325
~~التكبير وتحليلها التسليم )
# : قال الخطابي في هذا الحديث بيان أن التسليم ركن للصلاة كما أن التكبير
~~ركن لها ، وأن التحليل منها إنما يكون بالتسليم دون الحدث والكلام لأنه قد
~~عرفه بالألف واللام وعينه كما عين الطهور وعرفه ، فكان ذلك منصرفا إلى ما
~~جاءت به الشريعة من الطهارة المعروفة ، والتعريف بالألف واللام مع الإضافة
~~يوجب التخصيص كقولك فلان مبيته المساجد تريد أنه لا مبيت له يأوي إليه
~~غيرها . وفي النيل : فيه دليل على أن افتتاح الصلاة لا يكون إلا بالتكبير
~~دون غيره من الأذكار ، وإليه ذهب الجمهور . وقال أبو حنيفة : تنعقد الصلاة
~~بكل لفظ قصد به التعظيم ، والحديث يرد عليه لأن الإضافة في قوله تحريمها
~~تقتضي الحصر ، فكأنه قال جميع تحريمها التكبير أي انحصرت صحة تحريمها في
~~التكبير لا تحريم لها غيره ، كقولهم مال فلان الإبل وعلم فلان النحو وفي
~~الباب أحاديث كثيرة تدل على تعين لفظ التكبير من قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وفعله ، وعلى هذا فالحديث يدل على وجوب التكبير . وقد اختلف في حكمه
~~فقال الحافظ : إنه ركن عند الجمهور ، وشرط عند الحنفية ، ووجه عند الشافعي
~~، وسنة عند الزهري . قال ابن المنذر : ولم يقل به أحد غيره . وروي عن سعيد
~~بن المسيب والأوزاعي ومالك ، ولم يثبت ms0531 عن أحد منهم تصريحا ، وإنما قالوا
~~فيمن أدرك الإمام راكعا يجزيه تكبيرة الركوع . انتهى . قال المنذري :
~~وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي : هذا الحديث أصح شيء في هذا
~~الباب وأحسن . وقال أبو نعيم الأصبهاني : مشهور لا يعرف إلا من حديث عبد
~~الله بن محمد بن عقيل بهذا اللفظ من حديث علي . هذا آخر كلامه . وعبد الله
~~بن محمد بن عقيل قد احتج بعضهم بحديثه وتكلم فيه بعضهم . انتهى .@ PageV02P326
~~524 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تبادروني )
# : أي لا تسبقوني
# ( فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني به إذا رفعت )
# : قال الخطابي : يريد أنه لا يضركم رفعي رأسي من الركوع وقد بقي عليكم
~~شيء منه إذا أدركتموني قائما قبل أن أسجد وكان رسول الله صلى الله وعليه
~~وآله وسلم إذا رفع رأسه من الركوع يدعو بكلام فيه طول
# ( إني قد بدنت )
# : يروى على وجهين أحدهما بتشديد الدال معناه كبر السن . يقال : بدن الرجل
~~تبدينا إذا أسن ، والوجه الآخر بدنت مضمومة الدال غير مشددة ومعناه زيادة
~~الجسم واحتمال اللحم . وروت عائشة رضي الله عنها أن رسول الله عليه وآله
~~وسلم لما طعن في السن احتمل بدنه اللحم ، وكل واحد من كبر السن واحتمال
~~اللحم يثقل البدن ويثبط عن الحركة . قاله الخطابي . وقال في إنجاح الحاجة
~~قوله فمهما أسبقكم به إلخ . أي اللحظة التي أسبقكم بها في ابتداء الركوع
~~وتفوت عنكم تدركونها إذا رفعت رأسي من الركوع ، لأن اللحظة التي يسبق بها
~~الإمام عند الرفع تكون بدلا عن اللحظة الأولى المأمومين ، فالغرض منه أن
~~التأخير الثاني يقوم مقام التأخير الأول ، فيكون مقدار رجوع الإمام
~~والمأموم سواء . وكذا السجدة . انتهى .@ PageV02P327
~~525 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سمعت عبد الله بن يزيد الخطمي )
# : منسوب إلى خطمة بفتح المعجمة وإسكان الطاء بطن من الأوس ، وكان عبد
~~الله المذكور أميرا على الكوفة في زمن ابن الزبير
# ( وهو غير كذوب )
# : قال يحيى بن معين : القائل وهو غير كذوب هو أبو إسحاق . قال : ومراده
~~أن عبد الله بن يزيد غير كذوب ms0532 . وليس المراد أن البراء غير كذوب لأن البراء
~~صحابي لا يحتاج إلى تزكيته ولا يحسن فيه هذا القول ، وهذا الذي قاله ابن
~~معين خطأ عند العلماء بل الصواب أن القائل غير كذوب هو عبد الله بن يزيد ،
~~ومراده أن البراء غير كذوب ، ومعناه تقوية الحديث وتفخيمه والمبالغة في
~~تمكينه من النفس لا التزكية التي تكون في مشكوك فيه . ونظيره قول ابن عباس
~~رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق . وفي
~~صحيح مسلم عن أبي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الأمين عوف بن مالك الأشجعي ،
~~ونظائره كثيرة ، فمعنى الكلام حدثني البراء وهو غير متهم كما علمتم فثقوا
~~بما أخبركم عنه . وقول ابن معين : إن البراء صحابي فينزه عن هذا الكلام لا
~~وجه له ، لأن عبد الله بن يزيد صحابي أيضا معدود في الصحابة . كذا قال النووي
# ( أنهم كانوا )
# : أي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قاموا قياما )
# : أي بقوا قائمين
# ( فإذا رأوه )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي بنحوه .@ PageV02P328
~~526 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلا يحنو أحد منا ظهره )
# : قال المنذري : حنيت ظهري ، وحنيت العود عطفته وحنوت لغة . قال ابن
~~الأثير في النهاية : لم يحن أحد منا ظهره أي لم يثنه للركوع ، يقال حنى
~~يحني ويحنو . انتهى . وقال السيوطي : حنا ظهره يحنو ويحني ثناه . انتهى .
~~والمعنى أي لم يعوج ظهره وهو من باب نصر وضرب والله أعلم
# ( يضع )
# : أي ظهره أو جبهته . قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 527 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى يرونه )
# : وفي بعض النسخ يروه
# ( قد وضع جبهته بالأرض )
# : وفي رواية للبخاري " حتى يقع ساجدا " قال الحافظ : واستدل به ابن
~~الجوزي على أن المأموم لا يشرع في الركن حتى يتمه الإمام ، وتعقب بأنه ليس
~~فيه إلا التأخر حتى يتلبس الإمام بالركن الذي ينتقل إليه بحيث يشرع المأموم
~~بعد شروعه وقبل الفراغ منه . ووقع في حديث عمرو بن حريث عند مسلم " فكان لا
~~يحني أحد منا ظهره ms0533 حتى يستتم ساجدا " ، ولأبي يعلى من حديث أنس " حتى يتمكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من السجود " وهو أوضح في انتفاء المقارنة . انتهى .@ PageV02P329
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي يضع قبله
# 528 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أما يخشى أو ألا يخشى )
# : بالشك ، وأما بتخفيف الميم حرف استفتاح مثل ألا وأصلها النافية دخلت
~~عليها همزة الاستفهام وهو هاهنا استفهام توبيخ
# ( والإمام ساجد )
# : جملة حالية
# ( أن يحول الله رأسه رأس حمار )
# : أي يبدل الله ويغير ، وفي رواية البخاري : " أن يجعل الله رأسه رأس حمار "
# ( أو صورته صورة حمار )
# : وفي رواية البخاري : " أو يجعل الله صورته صورة حمار " قال الحافظ :
~~الشك من شعبة . قال الخطابي : اختلف الناس فيمن فعل ذلك ، فروي ذلك عن ابن
~~عمر أنه قال : لا صلاة لمن فعل ذلك . فأما عامة أهل العلم فإنهم قالوا قد
~~أساء وصلاته مجزية ، غير أن أكثرهم يأمرون بأن يعود إلى السجود . وقال
~~بعضهم : يمكث في سجوده بعد أن يرفع الإمام رأسه بقدر ما ترك منه . انتهى .
~~واختلف في معنى الوعيد المذكور ، فقيل يحتمل أن يرجع ذلك إلى أمر معنوي ،
~~فإن الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعنى للجاهل بما يجب عليه من فرض
~~الصلاة ومتابعة الإمام ، ويرجح هذا المجاز أن التحويل لم يقع مع كثرة
~~الفاعلين ، لكن ليس في الحديث ما يدل على أن ذلك يقع ولا بد ، وإنما يدل
~~على كون فاعله متعرضا لذلك ، وكون فعله ممكنا لأن يقع عنه ذلك الوعيد ، ولا
~~يلزم من التعرض للشيء وقوع ذلك الشيء . قال ابن دقيق العيد : يحتمل @ PageV02P330
~~أن يراد بالتحويل المسخ أو تحويل الهيئة الحسية أو المعنوية أو هما معا ،
~~وحمله آخرون على ظاهره إذ لا مانع من جواز وقوع ذلك ، وسيأتي في كتاب
~~الأشربة الدليل على جواز وقوع المسخ في هذه الأمة ، وهو حديث أبي مالك
~~الأشعري في المغازي فإن فيه ذكر الخسف وفي آخره ويمسخ آخرين قردة وخنازير
~~إلى يوم القيامة . ويقوي حمله على ظاهره أن في رواية ابن حبان من وجه آخر
~~عن محمد ms0534 بن زياد " أن يحول الله رأسه رأس كلب " فهذا يبعد المجاز لانتفاء
~~المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار . قاله الحافظ في الفتح . قال
~~المنذري : وأخرجه مسلم والبخاري والنسائي وابن ماجه بنحوه ،
# 529 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حفص بن بغيل )
# : بالموحدة والمعجمة مصغرا الهمداني المرهبي الكوفي ، مستور من التاسعة .
~~كذا في التقريب
# ( حضهم )
# : أي حثهم ورغبهم
# ( على الصلاة )
# : على ملازمة صلاة الجماعة أو مطلق الصلاة والإكثار منها
# ( ونهاهم أن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة )
# : قال الطيبي : وعلة نهيه صلى الله عليه وسلم أصحابه عن انصرافهم قبله أن
~~يذهب النساء اللاتي يصلين خلفه ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يثبت في
~~مكانه حتى ينصرف النساء ثم يقوم ويقوم الرجال . كذا في المرقاة . قلت : ما
~~ذكره الطيبي من علة النهي تعينه ما رواه البخاري عن أم سلمة " أن النساء في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كن إذا سلمن قمن @ PageV02P331
~~وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله . فإذا
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال .
# 530 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أولكلكم ثوبان )
# : معناه أن الثوبان لا يقدر عليهما كل أحد فلو وجبا لعجز من لا يقدر
~~عليهما من الصلاة وفي ذلك حرج ، وقد قال الله تعالى : { ما جعل عليكم في
~~الدين من حرج } والحديث يدل على جواز الصلاة في ثوب واحد ، ولا خلاف في هذا
~~إلا ما حكي عن ابن مسعود رضي الله عنه فيه ولا أعلم صحته ، وأجمعوا أن
~~الصلاة في ثوبين أفضل ، وأما صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي
~~الله عنهم في ثوب واحد ففي وقت كان لعدم ثوب آخر وفي وقت كان مع وجوده
~~لبيان الجواز ، كما قال جابر رضي الله عنه ليراني الجهال ، وإلا فالثوبان
~~أفضل . كذا قال النووي في شرح صحيح مسلم . قال الخطابي : لفظ الاستفهام
~~ومعناه الإخبار عما كان يعلمه من حالهم في العدم وضيق الثياب يقول وإذا
~~كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد ثوبان ms0535 والصلاة واجبة عليكم فاعلموا أن
~~الصلاة في الثوب الواحد جائزة . انتهى . قال المنذري : وأخرجه البخاري
~~ومسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV02P332
~~531 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يصل أحدكم )
# : وفي بعض النسخ لا يصلي
# ( ليس على منكبيه منه شيء )
# : قال الخطابي : يريد أنه لا يتزر [ يأتزر ] به في وسطه ، ويشد طرفيه على
~~حقوه ، ولكن يتزر [ يأتزر ] به ويرفع طرفيه فيخالف بينهما ويشده على عاتقه
~~فيكون بمنزلة الإزار والرداء ، وهذا إذا كان الثوب واسعا ، فإذا كان ضيقا
~~شده على حقوه ، وقد جاء ذلك في حديث جابر الذي ذكره في الباب الذي يلي هذا
~~الباب انتهى . قال النووي : قال مالك وأبو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالى
~~والجمهور هذا النهي للتنزيه لا للتحريم ، فلو صلى في ثوب واحد ساترا لعورته
~~ليس على عاتقه منه شيء منه صحت صلاته مع الكراهة سواء قدر على شيء يجعله
~~على عاتقه أم لا . وقال أحمد وبعض السلف رحمهم الله تعالى : لا تصح صلاته
~~إذا قدر على وضع شيء على عاتقه إلا بوضعه لظاهر الحديث . وعن أحمد بن حنبل
~~رحمه الله رواية أنه تصح صلاته ولكن يأثم بتركه . وحجة الجمهور قوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه " فإن كان واسعا فالتحف به وإن
~~كان ضيقا يأتزر به " رواه البخاري ورواه مسلم في آخر الكتاب في حديثه
~~الطويل انتهى . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 532 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فليخالف بطرفيه )
# : يجيء تفسيره في شرح الحديث الذي بعده . قال المنذري : وأخرجه البخاري .@ PageV02P333
~~533 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ملتحفا مخالفا بين طرفيه )
# : قال الشوكاني : الالتحاف بالثوب التغطي به كما أفاده في القاموس
~~والمراد أنه لا يشد الثوب في وسطه فيصلي مكشوف المنكبين بل يتزر [ يأتزر ]
~~به ويرفع طرفيه فيلتحف بهما فيكون بمنزلة الإزار والرداء ، هذا إذا كان
~~الثوب واسعا ، وأما إذا كان ضيقا جاز الاتزار به من دون كراهة انتهى . وقال
~~النووي : المشتمل والمتوشح والمخالف معناها واحد هنا . قال ابن السكيت :
~~التوشح أن يأخذ طرف الثوب الذي ms0536 ألقاه على منكبه الأيمن من تحت يده اليسرى
~~ويأخذ طرفه الذي ألقاه على الأيسر من تحت يده اليمنى ثم يعقدهما على صدره انتهى
# ( على منكبيه )
# : المنكب بفتح الميم وكسر الكاف قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 534 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما ترى في الصلاة في الثوب الواحد )
# : أي أخبرني عن الصلاة في الثوب الواحد يجوز أم لا
# ( فأطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إزاره )
# : أي حله
# ( طارق به رداءه )
# : من طارقت الثوب على الثوب إذا طبقته عليه كذا في المجمع@ PageV02P334
~~( فاشتمل بهما )
# : سبق معنى الاشتمال . قال المنذري : قيس بن طلق لا يحتج به .
# 535 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رأيت الرجال )
# : وهم من أهل الصفة
# ( عاقدي أزرهم )
# : عاقدي جمع عاقد وحذفت النون للإضافة ، وأزرهم بضم الهمزة وسكون الزاي
~~جمع إزار وهو الملحفة قاله القسطلاني . وإنما كانوا يفعلون ذلك لأنهم لم
~~يكن لهم سراويلات وكان أحدهم يعقد إزاره في قفاه ليكون مستورا إذا ركع وسجد
~~، وهذه الصفة صفة أهل الصفة كما سيأتي في باب نوم الرجال في المسجد . قاله
~~الحافظ في الفتح .
# ( من ضيق الأزر )
# : أي لأجل ضيقها . قال الحافظ : يؤخذ منه أن الثوب إذا أمكن الالتحاف به
~~كان الأولى من الائتزار لأنه أبلغ في التستر
# ( كأمثال الصبيان )
# : وفي رواية للبخاري كهيئة الصبيان
# ( لا ترفعن رءوسكن حتى يرفع الرجال )
# : وإنما نهى النساء عن ذلك لئلا يلمحن عند رفع رءوسهن من السجود شيئا من
~~عورات الرجال بسبب ذلك عند نهوضهم . وقد جاء في بعض الروايات التصريح بذلك
~~بلفظ " كراهية أن يرين عورات الرجال " قال الحافظ : ويؤخذ منه أنه لا يجب
~~التستر من أسفل . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV02P335
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي على غير المصلي .
# 536 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلى في ثوب بعضه علي )
# : وفي رواية مسلم " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وأنا إلى
~~جنبه وأنا حائض وعلي مرط وعليه بعضه " قال في النيل : وفيه جواز الصلاة
~~بحضرة الحائض وفيه أن ثياب ms0537 الحائض طاهرة إلا موضعا يرى فيه أثر الدم أو
~~النجاسة . وفيه جواز الصلاة في ثوب بعضه على المصلي وبعضه عليها انتهى .
# 537 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إني رجل أصيد )
# : كأبيع أي أصطاد ، وفي نسخة كأكرم . قال في النهاية هكذا جاء في رواية
~~إني رجل أصيد أي على وزن أكرم وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه الالتفات
~~معها والمشهور أصيد من الاصطياد انتهى . والثاني أنسب لأن الصياد يطلب
~~الخفة وربما يمنعه الإزار من العدو خلف الصيد . كذا في المرقاة
# ( قال نعم )
# : أي صل فيه
# ( وأزرره )
# : بضم الراء أي اشدده
# ( ولو بشوكة )
# : قال الطيبي : هذا إذا كان جيب القميص واسعا يظهر منه عورته فعليه أن يزره@ PageV02P336
~~لئلا يكشف عورته . قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 538 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أبو داود وكذا قال )
# : محمد بن حاتم بن بزيع لفظ أبي حومل بالواو
# ( وهو أبو حرمل )
# : بالراء وفي بعض النسخ والصواب أبو حرمل
# ( أمنا جابر بن عبد الله في قميص الحديث )
# : قال المنذري : عبد الرحمن بن أبي بكر وهو المليكي لا يحتج بحديثه وهو
~~منسوب إلى جده أبي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان القرشي التيمي .
# 539 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو حزرة )
# : بحاء مهملة مفتوحة ثم زاء ثم راء ثم هاء
# ( وكانت علي بردة )
# : البردة شملة مخططة وقيل كساء مربع فيه صفر يلبسه الأعراب وجمعه البرد قاله @ PageV02P337
~~النووي
# ( فلم تبلغ لي )
# : أي لم تكفني
# ( وكانت لها ذباذب )
# : أي أهداب وأطراف واحدها ذبذب بكسر الذالين ، سميت بذلك لأنها تتذبذب
~~على صاحبها إذا مشى أي تتحرك وتضطرب . كذا قال النووي
# ( فنكستها )
# : بتخفيف الكاف وتشديدها أي قلبتها
# ( ثم تواقصت عليها )
# : أي أمسكت عليها بعنقي وحنيته عليها لئلا تسقط . وقال الخطابي : معناه
~~أنه ثنى عنقه ليمسك الثوب به كأنه يحكي خلقة الأوقص من الناس
# ( لا تسقط )
# : أي لئلا تسقط
# ( فجاء ابن صخر )
# : وفي رواية مسلم جبار بن صخر
# ( فأخذنا بيديه جميعا حتى أقدمنا خلفه )
# : وفي رواية مسلم فأخذ بأيدينا جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه . قال ms0538
~~النووي : فيه فوائد منها جواز العمل اليسير في الصلاة وأنه لا يكره إن كان
~~لحاجة ، فإن لم يكن لحاجة كره .
# ومنها أن المأموم الواحد يقف على يمين الإمام وإن وقف على يساره حوله .
~~ومنها أن المأمومين يكونون صفا وراء الإمام كما لو كانوا ثلاثة أو أكثر .
~~وهذا مذهب العلماء كافة إلا ابن مسعود وصاحبيه فإنهم قالوا يقف الاثنان عن
~~جانبيه .
# قلت : وفيه أن الإمام إذا كان معه عن يمينه مأموم ثم جاء مأموم آخر ووقف
~~عن يساره فله أن يدفعهما خلفه إذا كان لوقوفهما خلفه مكان أو يتقدمهما ،
~~يدل على حديث سمرة بن جندب " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا
~~ثلاثة أن يتقدم أحدنا " رواه الترمذي
# ( يرمقني )
# : أي ينظر إلي@ PageV02P338
~~نظرا متتابعا
# ( ثم فطنت به )
# : أي فهمت
# ( فأشار إلي أن أتزر بها )
# : وفي رواية مسلم فقال هكذا بيده يعني شد وسطك
# ( فاشدده على حقوك )
# : هو بفتح الحاء وكسرها وهو معقد الإزار المراد هنا أن يبلغ السرة . وفيه
~~جواز الصلاة في ثوب واحد وأنه إذا شد المئزر وصلى فيه وهو سائر ما بين سرته
~~وركبته صحت صلاته ، وإن كانت عورته ترى من أسفله كان على سطح ونحوه فإن هذا
~~لا يضره . كذا قال النووي . قال المنذري وأخرجه مسلم في أثناء الحديث
~~الطويل في آخر الكتاب وابن صخر هذا هو أبو عبد الله جبار بن صخر الأنصاري
~~السلمي شهد بدرا والعقبة ، جاء مبينا في صحيح مسلم رضي الله عنه انتهى .
# 540 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أو قال : قال عمر )
# : شك من بعض الرواة
# ( ولا يشتمل اشتمال اليهود )
# : قال الخطابي : اشتمال اليهود المنهي عنه أن يجلل بدنه الثوب ويسبله من
~~غير أن يسبل طرفه ، فأما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث فهو أن يجلل
~~بدنه الثوب ثم يرفع طرفيه على عاتقه الأيسر ، هكذا يفسر في الحديث . انتهى .@ PageV02P339
~~541 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن يصلي في لحاف )
# : بكسر اللام وهو ما يتغطى به
# ( لا يتوشح به )
# : قال في المجمع : التوشيح أن يأخذ ms0539 طرف ثوب ألقاه على منكبيه الأيمن من
~~تحت يده اليسرى ويأخذ طرفه الذي ألقاه على الأيسر تحت يده اليمنى ، ثم
~~يعقدهما على صدره ، والمخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعنى التوشيح . انتهى
# ( والآخر أن يصلي في سراويل وليس عليه رداء )
# : لأنه ينكشف حينئذ عاتقه ولا بد من ستره إذا قدر عليه . قال صلى الله
~~عليه وسلم " لا يصلين أحدكم في الثوب ليس على عاتقه شيء " رواه البخاري .
~~قال المنذري : في إسناده أبو تميلة يحيى بن واضح الأنصاري المروزي ، وأبو
~~المنيب عبد الله بن عبد الله العتكي المروزي . وفيهما مقال .
# 542 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أسبل إزاره )
# : الإسبال تطويل الثوب وإرساله إلى الأرض إذا مشى كبرا
# ( خيلاء )
# : أي تكبرا وعجبا
# ( فليس من الله في حل ولا حرم )
# : أي في أن @ PageV02P340
~~يجعله في حل من الذنوب ، وهو أن يغفر له ولا في أن يمنعه ويحفظه من سوء
~~الأعمال أو في أن يحل له الجنة وفي أن يحرم عليه النار ، أو ليس هو في فعل
~~حلال ولا له احترام عند الله تعالى والله تعالى أعلم . كذا في فتح الودود (
~~بينما رجل يصلي مسبلا إزاره ) : أي مرسله أسفل من الكعبين تبخترا وخيلاء
~~وإطالة الذيل مكروهة عند أبي حنيفة والشافعي في الصلاة وغيرها ، ومالك
~~يجوزها في الصلاة دون المشي لظهور الخيلاء فيه . كذا قال في المرقاة .
# 543 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اذهب فتوضأ )
# قيل : لعل السر في أمره بالتوضؤ وهو طاهر أن يتفكر الرجل في سبب ذلك
~~الأمر فيقف على ما يرتكبه من المكروه وأن الله ببركة أمر رسوله عليه السلام
~~إياه بطهارة الظاهر يطهر باطنه من دنس الكبر ، لأن طهارة الظاهر مؤثرة في
~~طهارة الباطن . ذكره الطيبي
# ( فذهب فتوضأ ثم جاء )
# : فكأنه جاء غير مسبل إزاره
# ( ما لك أمرته أن يتوضأ )
# : أي والحال أنه طاهر . قال في المرقاة بعد شرح هذا الحديث . وقد أخرج
~~الطبراني أنه عليه السلام أبصر رجلا يصلي وقد أسدل ثوبه فدنا منه عليه
~~السلام فعطف عليه ثوبه . قال المنذري في ms0540 مختصره : في إسناده أبو جعفر وهو
~~رجل من أهل المدينة لا يعرف@ PageV02P341
~~اسمه . انتهى . وقال المنذري في الترغيب : حديث أبي هريرة رواه أبو داود
~~وأبو جعفر المدني إن كان محمد بن علي بن الحسين فروايته عن أبي هريرة مرسلة
~~وإن كان غيره فلا أعرفه . انتهى . قلت : كيف تكون مرسلة وإنما يروي أبو
~~جعفر إن كان هو الباقر محمد بن علي بن الحسين عن عطاء بن يسار لا عن أبي
~~هريرة . والصحيح أن أبا جعفر هذا هو المؤذن . قال الحافظ في التقريب : أبو
~~جعفر المؤذن الأنصاري المدني مقبول من الثالثة ، ومن زعم أنه محمد بن علي
~~بن الحسين فقد وهم . وقال في الخلاصة : أبو جعفر الأنصاري المؤذن المدني عن
~~أبي هريرة وعنه يحيى بن أبي كثير حسن الترمذي حديثه . انتهى . فأبو جعفر
~~هذا هو رجل من أهل المدينة يروي عن أبي هريرة وعطاء بن يسار وليس هو أبا
~~جعفر الباقر محمد بن علي ، وكذا ليس هو أبا جعفر التميمي الذي اسمه عيسى
~~ووثقه ابن معين . قال النووي في رياض الصالحين بعد إيراده لهذا الحديث :
~~رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم . انتهى . وقال الحافظ المزي في
~~تحفة الأشراف : حديث " بينا رجل يصلي مسبلا إزاره إذ قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اذهب توضأ " الحديث أخرجه أبو داود في الصلاة وفي اللباس عن
~~موسى بن إسماعيل المنقري عن أبان بن يزيد العطار عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي جعفر عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة . قال المزي : ورواه هشام الدستوائي
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر عن عطاء بن يسار عن رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم مختصرا : " لا تقبل صلاة رجل مسبل إزاره " وسيأتي .
~~انتهى . وقال المزي في ترجمة عطاء بن يسار عن رجل من الصحابة حديث : " لا
~~تقبل صلاة رجل مسبل إزاره " @ PageV02P342
~~رواه النسائي في الزينة عن إسماعيل بن مسعود عن خالد بن الحارث عن هشام
~~الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير ms0541 عن أبي جعفر أن عطاء بن يسار حدثهم قال :
~~حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم . انتهى . كذا في غاية
~~المقصود .
# 544 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في الخمار والدرع السابغ )
# : الخمار بكسر الخاء ما يغطى به رأس المرأة . قال صاحب المحكم : الخمار
~~النصيف وجمعه أخمرة وخمر . وقال الحافظ : هي سترة الرأس والجمع خمر بضمتين
~~، والدرع قميص المرأة الذي يغطي بدنها ورجلها ، ويقال لها سابغ إذا طال من
~~فوق إلى أسفل
# ( الذي يغيب ظهور قدميها )
# : أي الذي يغطي ويستر ظهور قدميها .
# 545 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليس عليها )
# : أي ليس تحت قميصها أو فوقه
# ( إزار )
# : أي ولا سراويل
# ( قال )
# : أي نعم
# ( إذا كان الدرع سابغا )
# : أي كاملا واسعا . قال الخطابي : اختلف الناس فيما يجب على المرأة الحرة
~~أن تغطي من بدنها@ PageV02P343
~~إذا صلت ، فقال الشافعي والأوزاعي : تغطي جميع بدنها إلا وجهها وكفيها ،
~~وروي ذلك عن ابن عباس وعطاء . وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام : كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها . وقال أحمد بن حنبل : المرأة تصلي
~~ولا يرى منها شيء ولا ظفرها . وقال مالك بن أنس : إذا صلت المرأة وقد انكشف
~~شعرها أو ظهور قدميها تعيد ما دامت في الوقت . وقال أصحاب الرأي في المرأة
~~تصلي وربع شعرها أو ثلثه مكشوف أو ربع فخذها أو ثلثه مكشوف أو ربع بطنها أو
~~ثلثه مكشوف فإن صلاتها تنقص ، وإن انكشف أقل من ذلك لم تنقص ، وبينهم
~~اختلاف في تحديده ، ومنهم من قال بالنصف ، ولا أعلم لشيء مما ذهبوا إليه في
~~التحديد أصلا يعتمد . وفي الخبر دليل على صحة قول من لم يجز صلاتها إذا
~~انكشف من بدنها شيء ، ألا تراه عليه السلام يقول " إذا كان سابغا يغطي ظهور
~~قدميها " فجعل من شرط جواز صلاتها لئلا يظهر من أعضائها شيء . انتهى . قال
~~المنذري : وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وفيه مقال
# ( لم يذكر أحد منهم النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي لم يرفع أحد منهم ms0542 هذا الحديث بل
# ( قصروا به )
# : أي وقفوه
# ( على أم سلمة )
# : أي جعلوه قولها لا قول النبي صلى الله عليه وسلم .@ PageV02P344
~~546 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يقبل الله صلاة حائض )
# : أي لا تصح صلاة المرأة البالغة ، إذا الأصل في نفي القبول نفي الصحة
~~إلا لدليل ، كذا في المرقاة . قال الخطابي : يريد بالحائض المرأة التي بلغت
~~سن الحيض ولم يرد به التي هي في أيام حيضها ، لأن " الحائض لا تصلي بوجه "
~~: وقال في المرقاة : قيل الأصوب أن يراد بالحائض من شأنها الحيض ليتناول
~~الصغيرة أيضا ، فإن ستر رأسها شرط لصحة صلاتها أيضا
# ( إلا بخمار )
# : " أي ما يتخمر به من ستر رأس . واستدل بهذا الحديث : من سوى بين الحرة
~~والأمة في العورة لعموم ذكر الحائض ولم يفرق بين الحرة والأمة وهو قول أهل
~~الظاهر ، وفرق الشافعي وأبو حنيفة والجمهور بين عورة الحرة والأمة ، فجعلوا
~~عورة الأمة ما بين السرة والركبة كالرجل ، وقال مالك : الأمة عورتها كالحرة
~~حاشا شعرها فليس بعورة ، وكأنه رأى العمل في الحجاز على كشف الإماء لرءوسهن
~~، هكذا حكاه عنه ابن عبد البر في الاستذكار . قال العراقي في شرح الترمذي :
~~والمشهور عنه أن عورة الأمة كالرجل ، كذا في النيل . قال @ PageV02P345
~~المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي حديث حسن
# ( قال أبو داود : رواه سعيد يعني ابن عروبة عن قتادة عن الحسن )
# : أي مرسلا لأن الحسن هذا هو الحسن البصري تابعي .
# 547 -
# قال صاحب عون المعبود :
# " بناتا لها "
# : وفي بعض النسخ بنات لها
# ( وفي حجرتي جارية )
# : الجارية من النساء من لم تبلغ الحلم
# ( فألقى لي حقوه )
# : الحقو بفتح الحاء المهملة موضع شد الإزار وهو الخاصرة ثم توسعوا فيه
~~حتى سموا الإزار الذي يشد على العورة حقوا
# ( وقال لي شقيه بشقتين )
# : أي اقطعيه قطعتين والشقة بالضم القطعة من الثوب
# ( فأعطي هذه )
# : أي التي عند عائشة
# ( نصفا )
# . من الحقو وهو إحدى الشقتين
# ( والفتاة التي عند أم سلمة )
# : أي الجارية التي عندها
# ( فإني لا أراها )
# : بضم الهمزة أي لا أظنها . قال المنذري : قال أبو ms0543 حاتم الرازي لم يسمع
~~ابن سيرين من عائشة .@ PageV02P346
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال الخطابي : السدل إرسال الثوب حتى يصيب الأرض . وقال في النيل : قال
~~أبو عبيدة في غريبه : السدل إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين
~~يديه ، فإن ضمه فليس بسدل . وقال صاحب النهاية : هو أن يلتحف بثوبه ويدخل
~~يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك . قال : وهذا مطرد في القميص وغيره من
~~الثياب . قال وقيل : هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه
~~وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه . وقال الجوهري : سدل ثوبه يسدله بالضم
~~سدلا أي أرخاه ، ولا مانع من حمل الحديث على جميع هذه المعاني إن كان السدل
~~مشتركا بينها ، وحمل المشترك على جميع معانيه هو المذهب القوي . وقد روي أن
~~السدل من فعل اليهود . أخرج الخلال في العلل وأبو عبيد في الغريب من رواية
~~عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبيه عن علي أنه خرج فرأى قوما يصلون قد
~~سدلوا ثيابهم فقال : " كلهم اليهود خرجوا من قهرهم " . قال أبو عبيد : هو
~~موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه ، قال صاحب الإمام : والقهر بضم القاف وسكون
~~الهاء موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه ، وذكره في القاموس والنهاية في الفاء
~~لا في القاف .
# 548 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأن يغطي الرجل فاه )
# : قال الخطابي : فإن من عادة العرب التلثم بالعمائم على الأفواه فنهوا عن ذلك@ PageV02P347
~~في الصلاة إلا أن يعرض الثؤباء فيغطي فمه عند ذلك للحديث الذي جاء فيه .
~~انتهى . والحديث يدل على تحريم السدل في الصلاة لأنه معنى النهي الحقيقي .
~~قال الخطابي : وقد رخص بعض العلماء السدل في الصلاة ، روي ذلك عن عطاء
~~ومكحول والزهري والحسن وابن سيرين . وقال مالك لا بأس له . قلت : ويشبه أن
~~يكون إنما فرقوا بين إجازة السدل في الصلاة لأن المصلي ثابت في مكانه لا
~~يمشي في الثوب الذي عليه ، وأما غير المصلي فإنه يمشي فيه ويسدله ، وذلك
~~عندي من الخيلاء المنهي عنه . وكان سفيان الثوري يكره السدل في ms0544 الصلاة ،
~~وكان الشافعي يكرهه في الصلاة وفي غير الصلاة . انتهى . قال المنذري وأخرجه
~~الترمذي مقتصرا على الفصل الأول وقال لا نعرفه من حديث عطاء عن أبي هريرة
~~مرفوعا إلا من حديث عسل بن سفيان . هذا آخر كلامه . وقد أخرجه أبو داود
~~مرفوعا من حديث سليمان الأحول عن عطاء ، وأشار إلى حديث عسل . وأخرج ابن
~~ماجه الفصل الثاني من حديث الحسن بن ذكوان عن عطاء مرفوعا ، وعسل بكسر
~~العين وسكون السين المهملتين هو ابن سفيان التيمي اليربوعي البصري كنيته
~~أبو قرة ضعيف الحديث . انتهى .
# 549 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أبو داود وهذا )
# : أي هذا الفعل المروي عن عطاء
# ( يضعف هذا الحديث )
# : المتقدم المروي عنه عن أبي هريرة .@ PageV02P348
~~550 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يصلي في شعرنا )
# : بضم الشين والعين المهملة جمع شعار على وزن كتاب وكتب وهو الثوب الذي
~~يلي الجسد وخصتها بالذكر لأنها أقرب إلى أن تنالها النجاسة من الدثار وهو
~~الثوب الذي يكون فوق الشعار . قال ابن الأثير : المراد بالشعار هنا الإزار
~~الذي كانوا يتغطون به عند النوم
# ( أو )
# : للشك
# ( في لحفنا )
# واللحاف اسم لما يلتحف به . والحديث يدل على مشروعية تجنب ثياب النساء
~~التي هي مظنة لوقوع النجاسة فيها ، وكذلك سائر الثياب التي تكون كذلك : قال
~~المنذري : وقد تقدم هذا الحديث . أخرجه الترمذي والنسائي .
# 551 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقد غرز ضفره )
# : أي لوى شعره وأدخل أطرافه في أصوله ، والمراد من @ PageV02P349
~~الضفر المضفور من الشعر وأصل الضفر الفتل والضفير والضفائر هي العقائص
~~المضفورة . قاله الخطابي
# ( في قفاه )
# : القفا بالفارسية بس سر يذكر ويؤنث
# ( فحلها )
# : أي أطلق ضفائره المغروزة في قفاه
# ( مغضبا )
# : بفتح الضاد
# ( ذلك )
# : أي الضفر المغروز
# ( كفل الشيطان )
# : أي موضع قعود الشيطان ، والكفل بكسر الكاف وسكون الفاء . قال أبو
~~سليمان الخطابي : وأما الكفل فأصله أن يجمع الكساء على سنام البعير ثم يركب
~~. قال الشاعر : وراكب البعير مكتفل يحفي على آثارها وينتعل وإنما أمره
~~بإرسال الشعر ليسقط على الموضع الذي يصلي فيه صاحبه من الأرض فيسجد معه ms0545 .
~~وقد روي عنه أيضا عليه السلام أمرت أن أسجد على سبعة آراب ، وأن لا أكف
~~شعرا ولا ثوبا . انتهى .
# ( يعني مقعد الشيطان )
# : هذا تفسير لكفل الشيطان من بعض الرواة
# ( يعني مغرز ضفره )
# : هذا بيان للمشار إليه بقوله ذلك ، ومغرز اسم ظرف من الغروز . قال
~~المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حديث حسن .
# 552 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ورأسه معقوص )
# : عقص الشعر ضفره وفتله ، والعقاص خيط يشد به@ PageV02P350
~~أطراف الذوائب
# ( وأقر له الآخر )
# : استقر لما فعله ولم يتحرك
# ( مثل الذي يصلي وهو مكتوف )
# : كتفته كتفا كضربته ضربا إذا شددت يده إلى خلف كتفيه موثقا بحبل . قال
~~النووي : اتفق العلماء على النهي عن الصلاة وثوبه مشمر وكمه أو نحوه أو
~~رأسه معقوص أو مردود شعره تحت عمامته أو نحو ذلك ، فكل هذا منهي عنه باتفاق
~~العلماء وهو كراهة تنزيه ، فلو صلى كذلك فقد أساء وصحت صلاته واحتج في ذلك
~~أبو جعفر محمد بن جرير الطبري بإجماع العلماء ثم مذهب الجمهور أن النهي
~~مطلقا لمن صلى كذلك سواء تعمده للصلاة أم كان قبلها كذلك لا لها بل لمعنى
~~آخر . وقال الداودي : يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة . والمختار الصحيح هو
~~الأول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم ، ويدل عليه فعل ابن عباس
~~المذكور هنا . انتهى . قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 553 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يوم الفتح )
# . أي يوم فتح مكة
# ( ووضع نعليه عن يساره )
# : وضع النعلين في اليسار جائز إذا لم يكن عن يسار المصلي أحد ، وإن يكن
~~فلا يدل عليه حديث أبي هريرة الآتي بعد هذا الباب متصلا . قال المنذري :
~~وأخرجه النسائي .@ PageV02P351
~~554 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة )
# : أي في فتحها ، كما في رواية النسائي . قاله الحافظ ابن حجر
# ( فاستفتح سورة المؤمنين )
# : أراد به قد أفلح المؤمنون
# ( حتى إذا جاء ذكر موسى )
# : قال في المرقاة : وفي نسخة بالنصب ، أي حتى وصل النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وهارون )
# : أي قوله تعالى : { ثم أرسلنا موسى ms0546 وأخاه هارون }
# ( أو ذكر موسى وعيسى )
# : وهو قوله تعالى : { ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون وجعلنا ابن
~~مريم وأمه آية }
# ( سعلة )
# : قال الحافظ : بفتح أوله من السعال ويجوز الضم . وقال في المرقاة : قال
~~ابن الملك : وهو صوت يكون من وجع الحلق واليبوسة فيه
# ( فحذف )
# : أي ترك القراءة ، وفسره بعضهم برمي النخاعة الناشئة عن السعلة ، والأول
~~أظهر ، لقوله : فركع ولو كان أزال ما أعاقه عن القراءة لتمادى فيها . ويؤخذ
~~منه أن قطع القراءة لعارض السعال ونحوه أولى من التمادي في القراءة مع
~~السعال أو التنحنح ، ولو استلزم تخفيف القراءة فيما استحب فيه تطويلها كذا
~~في فتح الباري
# ( وعبد الله ابن السائب حاضر لذلك )
# : أي كان عبد الله حاضرا في ذلك الوقت@ PageV02P352
~~فشاهد ما جرى بالنبي صلى الله عليه وسلم من أخذ السعال وترك القراءة
~~والركوع وغيرهما . واعلم أن هذا الحديث والحديث الأول واحد ، الأول مختصر
~~والثاني مطول فلا يقال ليس فيه ذكر النعلين فلا يطابق الباب . قال المنذري
~~: وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه بنحوه وأخرجه البخاري تعليقا .
# 555 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذ خلع نعليه )
# : أي نزعهما من رجليه
# ( على إلقائكم نعالكم )
# : بالنصب
# ( أن فيهما قذرا )
# : بفتحتين أي نجاسة
# ( فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى )
# : شك من الراوي . قال ابن رسلان : الأذى في اللغة هو المستقذر طاهرا كان
~~أو نجسا قال في سبل السلام : وفي الحديث دلالة على شرعية الصلاة في النعال
~~، وعلى أن مسح النعل من النجاسة مطهر له من القذر والأذى ، والظاهر فيهما
~~عند الإطلاق النجاسة ، وسواء كانت النجاسة رطبة أو جافة ، ويدل له سبب
~~الحديث انتهى . وقال الخطابي : فيه من الفقه أن من صلى وفي ثوبه نجاسة لم
~~يعلم بها فإن صلاته مجزية ولا إعادة عليه . وفيه أن الإتساء برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أفعاله واجب كهو في أقواله ، وهو أنهم رأوا رسول الله
~~صلى الله عليه @ PageV02P353
~~وسلم خلع نعليه خلعوا نعالهم وفيه من الأدب أن المصلي إذا صلى وحده وخلع
~~نعله وضعها عن يساره وإذا ms0547 كان مع غيره في الصف وكان عن يمينه وعن يساره ناس
~~فإنه يضعها بين رجليه ، وفيه أن العمل اليسير لا يقطع الصلاة .
# ( قال فيهما خبث )
# . أي قال بدل قوله في نعليه ، يعني قال فإن رأى فيهما قذرا
# ( قال في الموضعين خبث )
# : الموضع الأول إخبار جبريل أن فيهما خبثا والثاني في قوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا جاء أحدكم إلخ ، والظاهر أن المراد من الخبث النجاسة أو كل شيء
~~مستخبث .
# 556 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم )
# : هذا الحديث أقل أحواله الدلالة على الاستحباب ، وكذلك حديث أبي سعيد
~~الخدري المتقدم ، وأحاديث أخر تدل على استحباب الصلاة في النعال . ويمكن
~~الاستدلال لعدم الاستحباب بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ، وحديث أبي
~~هريرة الآتيين . وروى ابن أبي شيبة بإسناده إلى أبي عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~أنه قال " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نعليه فصلى الناس في نعالهم
~~، فخلع نعليه فخلعوا ، فلما صلى قال من شاء أن يصلي في نعليه فليصل ومن شاء
~~أن يخلع فليخلع " قال العراقي : وهذا مرسل صحيح الإسناد . ويجمع بين أحاديث
~~الباب بجعل@ PageV02P354
~~حديث عمرو بن شعيب وما بعده صارفا للأوامر المذكورة المعللة بالمخالفة لأهل
~~الكتاب من الوجوب إلى الندب ، لأن التخيير والتفويض إلى المشية بعد تلك
~~الأوامر لا ينافي الاستحباب كما في حديث " بين كل أذانين صلاة لمن شاء "
~~وهذا أعدل المذاهب وأقواها عندي . هذا خلاصة ما قال الشوكاني في هذا الباب
~~. وفي الفتح قال ابن بطال هو محمول على ما إذا لم يكن فيهما نجاسة ، ثم هي
~~من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات ، لأن ذلك لا يدخل في
~~المعنى المطلوب من الصلاة ، وهو إن كان من ملابس الزينة إلا أن ملامسة
~~الأرض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة . وإذا تعارضت مراعاة
~~مصلحة التحسين ومراعاة إزالة النجاسة قدمت الثانية لأنها من باب دفع
~~المفاسد والأخرى من باب جلب المصالح ، قال ms0548 إلا أن يرد دليل بإلحاقه بما
~~يتجمل به فيرجع إليه ويترك هذا النظر . قلت : قد روى أبو داود والحاكم من
~~حديث شداد بن أوس مرفوعا ( خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا
~~خفافهم ) فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة . وورد في كون
~~الصلاة في النعال من الزينة المأمور بأخذها في الآية حديث ضعيف جدا أوردها
~~ابن عدي في الكامل وابن مردويه في تفسيره من حديث أبي هريرة والعقيلي من
~~حديث أنس انتهى .
# 557 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يصلي حافيا )
# : أي بلا نعال تارة
# ( ومتنعلا )
# : أخرى وهو من التنعل ، وفي نسخة ( منتعلا ) من الانتعال . قال المنذري :
~~وأخرجه ابن ماجه .@ PageV02P355
~~558 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا صلى أحدكم )
# : أي أراد أن يصلي
# ( فلا يضع )
# : بالجزم جواب إذا
# ( فتكون عن يمين غيره )
# : أي فتقع نعلاه على يمين غيره . قال الطيبي : هو بالنصب جوابا للنهي أي
~~وضعه عن يساره مع وجود غيره سبب لأن تكون عن يمين صاحبه ، يعني وفيه نوع
~~إهانة له ، وعلى المؤمن أن يحب لصاحبه ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه
# ( إلا أن يكون عن يساره أحد )
# : أي فيضعهما عن يساره . قال المنذري : في إسناده عبد الرحمن بن قيس
~~ويشبه أن يكون الزعفراني البصري كنية أبو معاوية لا يحتج به .
# 559 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلا يؤذ بهما )
# : أي بوضعهما على يمين أحد أو قدامه أو بوجه آخر من وجوه الإيذاء بهما
# ( ليجعلهما بين رجليه )
# : وإنما لم يقل أو خلفه لئلا يقع قدام غيره أو لئلا يذهب خشوعه لاحتمال
~~أن يسرق . كذا في المرقاة .@ PageV02P356
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال الحافظ : في آخر كتاب الحيض من فتح الباري : الخمرة بضم الخاء
~~المعجمة وسكون الميم . قال الطبري : هو مصلى صغير يعمل من سعف النخل سميت
~~بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الأرض وبردها ، فإن كانت كبيرة سميت حصيرا
~~، وكذا قال الأزهري في تهذيبه وصاحبه أبو عبيد الهروي وجماعة بعدهم ، وزاد
~~في النهاية : ولا تكون خمرة إلا في هذا ms0549 المقدار ، قال وسميت خمرة لأن
~~خيوطها مستورة بسعفها . وقال الخطابي : هي سجادة يسجد عليها المصلي ثم ذكر
~~حديث ابن عباس في الفأرة التي جرت الفتيلة حتى ألقتها على الخمرة التي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحديث . قال : ففي هذا تصريح بإطلاق الخمرة على
~~ما زاد على قدر الوجه ، قال وسميت خمرة لأنها تغطي الوجه . انتهى . قلت :
~~وحديث ابن عباس الذي أشار إليه الخطابي أخرجه المؤلف بلفظ قال : " جاءت
~~فأرة تجر الفتيلة فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة
~~التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال : إذا نمتم فأطفئوا
~~سرجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقكم " .
# 560 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأنا حذاءه )
# : بكسر الحاء المهملة بعدها قال معجمة ومدة أي وأنا بجنبه
# ( وكان يصلي على الخمرة )
# : قال أبو سليمان الخطابي في المعالم : الخمرة سجادة تعمل من سعف النخل
~~وترمل @ PageV02P357
~~بالخيوط وسميت خمرة لأنها تخمر وجه الأرض أي تستره . وفيه من الفقه جواز
~~الصلاة على الحصر والبسط ونحوها . وقال بعض السلف : يكره أن يصلى إلا على
~~جدد الأرض ، وكان بعضهم يجيز الصلاة على كل شيء يعمل من نبات الأرض ، فأما
~~ما يتخذ من أصواف الحيوان وشعورها فإنه كان يكرهه . انتهى قال ابن بطال :
~~لا خلاف بين فقهاء الأمصار في جواز الصلاة عليها إلا ما روي عن عمر بن عبد
~~العزيز أنه كان يؤتى بتراب فيوضع على الخمرة فيسجد عليها ، ولعله كان يفعله
~~على جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روى
~~ابن أبي شيبة عن عروة بن الزبير أنه كان يكره الصلاة على شيء دون الأرض ،
~~وكذا روي عن غير عروة . ويحتمل أن يحمل على كراهة التنزيه والله أعلم كذا
~~قال الحافظ .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال ابن بطال : إن كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فأكثر فإنه يقال
~~له حصير ولا يقال له خمرة ، وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما أشبهه .
# 561 -
# قال ms0550 صاحب عون المعبود :
# ( قال رجل من الأنصار )
# : قيل إنه عتبان بن مالك وهو محتمل لتقارب القصتين لكن لم أر ذلك صريحا .
~~قاله الحافظ
# ( إني رجل ضخم )
# : أي سمين ، وفي هذا الوصف إشارة إلى علة تخلفه وقد عده ابن حبان من
~~الأعذار المرخصة@ PageV02P358
~~في التأخر عن الجماعة
# ( معك )
# : أي في الجماعة في المسجد
# ( فنضحوا له طرف حصير )
# : أي رشوا طرفه
# ( قال فلان بن الجارود )
# : وفي رواية للبخاري : " فقال رجل من آل الجارود " قال الحافظ : وكأنه
~~عبد الحميد بن المنذر بن الجارود البصري ، وذلك أن البخاري أخرج هذا الحديث
~~من رواية شعبة وأخرجه في موضع آخر من رواية خالد الحذاء كلاهما عن أنس ابن
~~سيرين عن أنس وأخرجه ابن ماجه وابن حبان من رواية عبد الله بن عون عن أنس
~~بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن أنس ، فاقتضى ذلك أن في
~~رواية البخاري انقطاعا وهو مندفع بتصريح أنس بن سيرين عنده بسماعه من أنس ،
~~فحينئذ رواية ابن ماجه إما من المزيد في متصل الأسانيد ، وإما أن يكون فيها
~~وهم لكون ابن الجارود كان حاضرا عند أنس لما حدث بهذا الحديث ، وسأله عما
~~سأله من ذلك ، فظن بعض الرواة أن له فيه رواية . انتهى .
# ( لم أره صلى )
# : وفي بعض الروايات : ما رأيته يصلي . والحديث أخرجه البخاري قاله
~~المنذري .
# 562 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيصلي على بساط لنا )
# : بساط بكسر الباء جمعه بسط بضمها وتسكين السين وضمها وهو ما يبسط أي
~~يفرش وأما البساط بفتح الباء فهي الأرض الواسعة .@ PageV02P359
~~563 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بمعنى الإسناد والحديث )
# : أي إسناد عثمان بن أبي شيبة ، وحديثه مثل إسناد عبيد الله وحديثه لا
~~فرق بين إسنادهما وحديثيهما .
# ( والفروة المدبوغة )
# : الفروة هي التي تلبس ، وجمعها فراء كبهمة وبهام . وأحاديث الباب تدل
~~على جواز الصلاة على البسط والحصير والفراء وترد على من كره الصلاة على غير
~~الأرض وما خلق منها . قال المنذري : أبو عون هو محمد بن عبيد الله الثقفي ،
~~وعبيد الله بن سعيد الثقفي قال ms0551 أبو حاتم الرازي : هو مجهول .
# 564 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بسط ثوبه فسجد عليه )
# : الثوب في اللغة يطلق على غير المخيط وقد يطلق على المخيط مجازا . وفي
~~الحديث جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الأرض
~~لاتقاء حرها وكذا بردها . قال الخطابي : وقد اختلف@ PageV02P360
~~الناس في هذا فذهب عامة الفقهاء إلى جوازه مالك والأوزاعي وأحمد وأصحاب
~~الرأي وإسحاق بن راهويه . وقال الشافعي : لا يجزيه ذلك كما لا يجزيه السجود
~~على كور العمامة ، ويشبه أن يكون تأويل حديث أنس عنده أن يبسط ثوبا هو غير
~~لابسه . انتهى . قلت : وحمله الشافعي على الثوب المنفصل وأيد البيهقي هذا
~~الحمل بما رواه الإسماعيلي ؛ من هذا الوجه بلفظ : " فيأخذ أحدنا الحصى في
~~يده ، فإذا برد وضعه وسجد عليه " قال : فلو جاز السجود على شيء متصل به لما
~~احتاجوا إلى تبريد الحصى مع طول الأمر فيه ، وتعقب باحتمال أن يكون الذي
~~كان يبرد الحصى لم يكن في ثوبه فضلة يسجد عليها مع بقاء سترته له ، والحق
~~ما قاله مالك وأحمد وإسحاق . وفي هذا الحديث جواز العمل القليل في الصلاة
~~ومراعاة الخشوع فيها لأن الظاهر أن صنيعهم ذلك لإزالة التشويش العارض من
~~حرارة الأرض . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 565 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عند ربهم )
# : أي عند قيامهم لطاعة ربهم ، أو عند عرش ربهم
# ( يتمون@ PageV02P361
~~الصفوف المقدمة )
# : أي يتمون الصف الأول ولا يشرعون في الثاني حتى يتموا الأول ولا في
~~الثالث حتى يتموا الثاني ولا في الرابع حتى يتموا الثالث وهكذا إلى آخرها
# ( ويتراصون في الصف )
# : أي يتلاصقون حتى لا يكون بينهم فرج من رص البناء إذا ألصق بعضه ببعض
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 566 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أقيموا صفوفكم )
# : أي سووه وعدلوه وتراصوا فيه
# ( ثلاثا )
# : أي قال تلك الكلمة ثلاثا
# ( أو ليخالفن الله بين قلوبكم )
# : إن لم تقيموا . وفي رواية الشيخين " بين وجوهكم " قال النووي : معناه
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب ، كما تقول تغير وجه ms0552 فلان علي
~~أي ظهر لي من وجهه كراهته لي ، لأن مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم ،
~~واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن . انتهى . قلت : يؤيده رواية المؤلف هذه
# ( قال )
# : أي النعمان بن بشير
# ( يلزق )
# : أي يلصق
# ( منكبه )
# : المنكب مجتمع العضد والكتف
# ( وكعبه بكعبه )
# : قال الحافظ : واستدل بحديث النعمان هذا على أن المراد بالكعب في آية
~~الوضوء العظم الناتئ في جانبي الرجل وهو عند ملتقى الساق والقدم وهو الذي
~~يمكن أن يلزق بالذي بجنبه خلافا لمن ذهب أن المراد بالكعب مؤخر القدم وهو
~~قول شاذ . وفي صحيح البخاري عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم @ PageV02P362
~~قال " أقيموا صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري " وكان أحدنا يلزق منكبه
~~بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه . وقال الحافظ في الفتح : قوله عن أنس رواه سعيد
~~بن منصور عن هشيم ، فصرح فيه بتحديث أنس لحميد وفيه الزيادة التي في آخره
~~وهي قوله وكان أحدنا إلى آخره ، وصرح بأنها من قول أنس ، وأخرجه الإسماعيلي
~~من رواية معمر عن حميد بلفظ قال أنس : فرأيت أحدنا إلى آخره ، وأفاد هذا
~~التصريح أن الفعل المذكور كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، وبهذا يتم
~~الاحتجاج به على بيان المراد بإقامة الصف وتسويته ، وزاد معمر في روايته :
~~ولو فعلت ذلك بأحدهم اليوم لنفر ، كأنه بغل شموس . انتهى . قال في التعليق
~~المغني : فهذه الأحاديث فيها دلالة واضحة على اهتمام تسوية الصفوف وأنها من
~~إتمام الصلاة ، وعلى أنه لا يتأخر بعض على بعض ولا يتقدم بعضه على بعض ،
~~وعلى أنه يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه وركبته بركبته ، لكن اليوم
~~تركت هذه السنة ، ولو فعلت اليوم لنفر الناس كالحمر الوحشية . فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون . قال المنذري : أبو القاسم الجدلي هذا اسمه الحسين بن
~~الحارث سمع من النعمان بن بشير يعد في الكوفيين .
# 567 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كما يقوم القدح )
# : بكسر القاف هو خشب السهم حين ينحت ويبرى . قال الخطابي : القدح خشب
~~السهم إذا بري وأصلح قبل أن يركب في ms0553 النصل الريش انتهى . معناه يبالغ في
~~تسويتها حتى تصير كأنما يقوم بها السهام لشدة @ PageV02P363
~~استوائها واعتدالها
# ( وفقهنا )
# . أي فهمنا التسوية
# ( إذا رجل منتبذ بصدره )
# : أي منفرد بتقدم صدره ، وفي رواية مسلم " فرأى رجلا باديا صدره من الصف
~~" أي ظاهرا خارجا من صدور أهل الصف
# ( لتسون صفوفكم )
# : بضم التاء المثناة وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد النون . قال
~~البيضاوي : هذه اللام هي التي يتلقى بها القسم ، والقسم هاهنا مقدر ولهذا
~~أكده بالنون المشددة انتهى . والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القائمين بها
~~على سمت واحد أو يراد بها سد الخلل الذي في الصف
# ( أو ليخالفن الله بين وجوهكم )
# : اختلف في هذا الوعيد فقيل هو على حقيقته ، والمراد تشويه الوجه بتحويل
~~خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا ، أو نحو ذلك ، فهو نظير ما تقدم من الوعيد
~~فيمن رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار ، ويؤيد حمله على
~~ظاهره حديث أمامة ( لتسون الصفوف أو لنطمس الوجوه ) : أخرجه أحمد وفي
~~إسناده ضعف ، ومنهم من حمله على المجاز كما تقدم عن الإمام النووي : قال
~~المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ، وأخرج البخاري ومسلم
~~من حديث سالم بن أبي الجعد عن النعمان بن بشير الفصل الأخير منه .
# 568 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأبو عاصم بن جواس )
# : بتشديد الواو آخره مهملة الحنفي أبو عاصم الكوفي عن أبي الأحوص سلام
~~وابن المبارك وغيرهما كذا في الخلاصة
# ( يتخلل الصف )
# : أي يدخل بينهم
# ( لا تختلفوا )
# : أي بالتقدم والتأخر في الصفوف @ PageV02P364
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 569 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإذا استوينا كبر )
# : أي للإحرام . قال ابن الملك : يدل على أن السنة للإمام أن يسوي الصفوف
~~ثم يكبر كذا في المرقاة . قال المنذري : وهو طرف من الحديث المتقدم .
# 570 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وحديث ابن وهب أتم )
# : أي من حديث الليث
# ( عن معاوية )
# : أي كلاهما عن معاوية
# ( قال قتيبة عن أبي الزاهرية عن أبى شجرة لم يذكر )
# : أي قتيبة
# ( ابن عمر )
# : فرواية قتيبة مرسلة لأن أبا شجرة هو كثير ms0554 بن مرة تابعي
# ( أقيموا الصفوف )
# : أي عدلوها وسووها
# ( وحاذوا بين المناكب )
# : أي اجعلوا بعضها حذاء بعض بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيا
~~لمنكب الآخر ومسامتا له فتكون المناكب والأعناق والأقدام على سمت واحد@ PageV02P365
~~( وسدوا الخلل )
# : أي الفرجة في الصفوف
# ( ولينوا )
# : أي كونوا لينين هينين منقادين
# ( بأيدي إخوانكم )
# : أي إذا أخذوا بها ليقدموكم أو يؤخروكم حتى يستوي الصف لتنالوا فضل
~~المعاونة على البر والتقوى . ويصح أن يكون المراد لينوا بيد من يجركم من
~~الصف أي وافقوه وتأخروا معه لتزيلوا عنه وصمة الانفراد التي أبطل بها بعض
~~الأئمة . وجاء في مرسل عند أبي داود : إن جاء فلم يجد خللا واحدا فليختلج
~~إليه رجلا من الصف فليقم معه ، فما أعظم أجر المختلج ، وذلك لأنه بنيته
~~تحصل له فضيلة ما فات عليه من الصف مع زيادة من الأجر الذي هو سبب تحصيل
~~فضيلة للغير
# ( ولا تذروا )
# : أي لا تتركوا
# ( فرجات للشيطان )
# : الفرجات بضم الفاء والراء جمع فرجة بسكون الراء
# ( ومن وصل صفا )
# : بالحضور فيه وسد الخلل منه
# ( وصله الله )
# : أي برحمته
# ( ومن قطع )
# : أي بالغيبة أو بعدم السد أو بوضع شيء مانع
# ( قطعه الله )
# : أي من رحمته الشاملة وعنايته الكاملة . قال المنذري : وأخرجه النسائي
~~مختصرا متصلا .@ PageV02P366
~~571 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رصوا صفوفكم )
# : بضم الراء والصاد المهملتين معناه ضموا بعضها إلى بعض ومنه رص البناء .
~~قال الله تعالى : { كأنهم بنيان مرصوص }
# ( وقاربوا بينها )
# : أي بين الصفوف بحيث لا يسع بين الصفين صف آخر قاله في المرقاة
# ( وحاذوا بالأعناق )
# : بالحاء المهملة والذال المعجمة . قال الشيخ ولي الدين : أي اجعلوا
~~بعضها في محاذاة بعض أي مقابلته ، والظاهر أن الباء زائدة
# ( من خلل الصف )
# : بفتحتين أي فرجته أو كثرة تباعدها عن بعض
# ( كأنها الحذف )
# : قال النووي بحاء مهملة وذال معجمة مفتوحتين ثم فاء واحدتها حذفة مثل
~~قصب وقصبة قال الخطابي : والحذف غنم صغار سود ويقال إنها أكثر ما تكون
~~باليمن قال المنذري : وأخرجه النسائي مختصرا .
# 572 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإن تسوية الصف من تمام الصلاة ms0555 )
# : وفي رواية للبخاري : " فإن إقامة الصف من حسن الصلاة وفي رواية أخرى له
~~: " فإن تسوية الصف من إقامة الصلاة " قال في النيل : وقد استدل ابن حزم
~~بقوله : إقامة الصلاة على وجوب التسوية قال لأن إقامة الصلاة واجبة وكل شيء
~~من الواجب واجب ، ونازع من ادعى الإجماع على عدم الوجوب ، وروي عن عمر
~~وبلال ما يدل على الوجوب عندهما لأنهما كانا يضربان الأقدام على ذلك . قال
~~في الفتح : ولا يخفى@ PageV02P367
~~ما فيه لا سيما وقد بينا أن الرواة لم يتفقوا على هذه العبارة . وتمسك ابن
~~بطال بظاهر لفظ حديث أبي هريرة فاستدل به على أن التسوية سنة قال لأن حسن
~~الشيء زيادة على تمامه ، وأورد عليه رواية من تمام الصلاة . وأجاب ابن دقيق
~~العيد فقال : قد يؤخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لأن تمام الشيء في
~~العرف أمر زائد على حقيقته التي لا يتحقق إلا بها وإن كان يطلق بحسب الوضع
~~على بعض ما لا تتم الحقيقة إلا به ، كذا قال وهذا الأخذ بعيد لأن لفظ
~~الشارع لا يحمل إلا على ما دل عليه الوضع في اللسان العربي ، وإنما يحمل
~~على العرف إذا ثبت أنه عرف الشارع لا العرف الحادث . انتهى . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .
# 573 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يضع عليه يده )
# : أي يأخذه بيده كما يأتي في الرواية الآتية
# ( اعدلوا )
# : أي استقيموا .
# ( بهذا الحديث )
# : المتقدم
# ( أخذه )
# : أي العود
# ( ثم التفت )
# : أي إلى يمين الصف
# ( ثم أخذه بيساره فقال )
# : أي متوجها إلى يسار الصف .@ PageV02P368
~~574 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتموا الصف المقدم )
# : أي الأول
# ( ثم الذي يليه )
# : أي ثم أتموا الصف الذي يلي الصف الأول . وهكذا
# ( فما كان )
# : أي وجد . دل الحديث على جعل النقصان في الصف الأخير ، لكن لم يظهر منه
~~موقف الصف الناقص ، فظاهر حديث أبي هريرة وسطوا الإمام أن يقف أهل الصف
~~الناقص خلف الإمام عن يمينه وشماله والله تعالى أعلم .
# 575 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خياركم )
# . أي في الأخلاق والآداب
# ( ألينكم مناكب )
# : نصب على ms0556 التمييز قيل معناه إنه إذا كان في الصف وأمره أحد بالاستواء أو
~~بوضع يده على منكبه ينقاد ولا يتكبر . فالمعنى أسرعكم انقيادا . وقال
~~الخطابي : معناه لزوم السكينة في الصلاة والطمأنينة فيها لا يلتفت ولا يحاك
~~منكبه منكب صاحبه ، وقد يكون فيه وجه آخر وهو أن لا يمتنع على من يريد
~~الدخول بين الصفوف ليسد الخلل أو لضيق المكان بل يمكنه من ذلك ، ولا يدفعه
~~بمنكبه لتراص الصفوف وبتكاتف الجموع
# ( جعفر بن يحيى من أهل مكة )
# : قال ابن المديني : شيخ مجهول لم يرو عنه غير أبي عاصم كذا في التهذيب@ PageV02P369
~~قال صاحب عون المعبود :
# هي جمع سارية وهي الأسطوانة .
# 576 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فدفعنا إلى السواري )
# : أي بسبب المزاحمة
# ( فتقدمنا )
# : من السواري
# ( وتأخرنا )
# : عنها
# ( كنا نتقي هذا )
# : أي كنا نحترز عن الصلاة بين السواري . والحديث يدل على كراهة الصلاة
~~بين السواري ، والعلة في الكراهة ما قاله أبو بكر بن العربي من أن ذلك إما
~~لانقطاع الصف أو لأنه موضع جمع النعال . قال ابن سيد الناس : والأول أشبه
~~لأن الثاني محدث . قال القرطبي : روي أن سبب كراهة ذلك أنه مصلى الجن
~~المؤمنين . قال الترمذي : وقد كره قوم من أهل العلم أن يصف بين السواري ،
~~وبه قال أحمد وإسحاق وقد رخص قوم من أهل العلم في ذلك . انتهى . وروى سعيد
~~بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وحذيفة . قال ابن
~~سيد الناس : ولا يعلم لهم مخالف في الصحابة ، ورخص فيه أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي وابن المنذر ، قياسا على الإمام والمنفرد ، قالوا : وقد ثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة بين ساريتين ، قلت : يدل على
~~التفرقة بين الجماعة والمنفرد حديث قرة عن أبيه قال : " كنا ننهى أن نصف
~~بين السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم @ PageV02P370
~~ونطرد عنها طردا " رواه ابن ماجه لأنه ليس فيه إلا ذكر النهي عن الصف بين
~~السواري ولم يقل كنا ننهى عن الصلاة بين السواري . وأما حديث الباب ففيه ms0557
~~النهي عن مطلق الصلاة بين السواري فيحمل المطلق على المقيد ، ويدل على ذلك
~~صلاته صلى الله عليه وسلم بين الساريتين ، فيكون النهي على هذا مختصا بصلاة
~~المؤتمين بين السواري دون صلاة الإمام والمنفرد ، وهذا أحسن ما يقال . وما
~~تقدم من القياس على الإمام والمنفرد فاسد الاعتبار لمصادمته للأحاديث . هذا
~~تلخيص ما قال الشوكاني في النيل . قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي
~~وقال الترمذي حديث حسن .
# 577 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليليني )
# : بنون مشددة قبلها ياء مفتوحة . كذا ضبطنا في سنن أبي داود ، وكذا هو في
~~النسائي وابن ماجه ، وضبطه في مسلم على وجهين . قاله الشيخ ولي الدين . وفي
~~المصابيح : ليليني . قال شارحه : الرواية بإثبات الياء وهو شاذ لأنه من
~~الولي بمعنى القرب واللام للأمر ، فيجب حذف الياء للجزم ، قيل لعله سهو من
~~الكاتب أو كتب بالياء لأنه الأصل ثم قرئ كذا . أقول الأولى أن يقال إنه من
~~إشباع الكسرة كما قيل في لم تهجو ، ولم تدعى . أو تنبيه على الأصل كقراءة
~~ابن كثير : إنه من يتقي ويصبر ، أو أنه لغة في إنه سكونه تقديري
# ( أولو الأحلام )
# : جمع حلم بالكسر كأنه من الحلم والسكون والوقار ، والأناة والتثبت @ PageV02P371
~~في الأمور وضبط النفس عن هيجان الغضب ويراد به العقل لأنها من مقتضيات
~~العقل وشعار العقلاء . وقيل أولو الأحلام البالغون ، والحلم بضم الحاء
~~البلوغ وأصله ما يراه النائم
# ( والنهى )
# : بضم النون جمع نهية وهو العقل الناهي عن القبائح ، أي ليدن مني
~~البالغون العقلاء لشرفهم ومزيد تفطنهم وتيقظهم وضبطهم لصلاته وإن حدث به
~~عارض يخلفوه في الإمامة
# ( ثم الذين يلونهم )
# : معناه الذين يقربون منهم في هذا الوصف . قال النووي : في هذا الحديث
~~تقديم الأفضل فالأفضل إلى الإمام لأنه أولى بالإكرام ، ولأنه ربما احتاج
~~الإمام إلى استخلاف فيكون هو أولى ، ولأنه يتفطن لتنبيه الإمام على السهو
~~لما لا يتفطن له غيره ، وليضبطوا صفة الصلاة ويحفظوها وينقلوها ويعلموها
~~الناس وليقتدي بأفعالهم من وراءهم . قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي
~~وابن ماجه .
# ( وإياكم وهيشات الأسواق )
# : بفتح الهاء وإسكان الياء وبالشين ms0558 المعجمة أي اختلاطها والمنازعة
~~والخصومات وارتفاع الأصوات واللغط والفتن التي فيها قال المنذري : وأخرجه
~~مسلم والترمذي والنسائي . وقال الترمذي : حسن غريب وقال الدارقطني : تفرد
~~به خالد بن مهران الحذاء عن أبي معشر زياد بن كليب .
# 578 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على ميامن الصفوف )
# : جمع ميمنة وفيه استحباب الكون في يمين الصف@ PageV02P372
~~الأول وما بعده من الصفوف . قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 579 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ألا )
# : يحتمل أن تكون ألا للتنبيه وهو الظاهر ، ويحتمل أن تكون الهمزة
~~للاستفهام
# ( قال )
# : أي أبو مالك
# ( فصف الرجال )
# : بالنصب أي صفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقال صففت القوم
~~فاصطفوا
# ( وصف الغلمان )
# : أي الصبيان
# ( فذكر )
# : أي وصف أبو مالك
# ( صلاته )
# : أي كيفية صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ثم قال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( هكذا صلاة قال عبد الأعلى )
# : أي الراوي عن أبى مالك
# ( لا أحسبه )
# : أي لا أظن أبا مالك
# ( إلا قال )
# : أي ناقلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أمتي )
# : أي هكذا صلاة أمتي . والمعنى أنه ينبغي لهم أن يصلوا هكذا . والحديث
~~يدل على تقديم صفوف الرجال على الغلمان والغلمان على النساء ، هذا إذا كان
~~الغلمان اثنين فصاعدا فإن كان صبي واحد دخل مع الرجال ولا ينفرد خلف الصف ،
~~قاله السبكي . ويدل على ذلك حديث أنس فإن اليتيم لم يقف منفردا بل صف مع
~~أنس . وقال أحمد بن حنبل : يكره أن يقوم الصبي مع الناس في المسجد خلف
~~الإمام إلا من احتلم وأنبت وبلغ@ PageV02P373
~~خمس عشرة سنة . وروي عن عمر أنه كان إذا رأى صبيا في الصف أخرجه وكذلك عن
~~أبي وائل وزر بن حبيش . قاله الشوكاني .
# 580 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خير صفوف الرجال أولها )
# . لقربهم من الإمام وبعدهم من النساء
# ( وشرها آخرها )
# : لقربهم من النساء وبعدهم من الإمام
# ( وخير صفوف النساء آخرها )
# . لبعدهن من الرجال
# ( وشرها أولها )
# : لقربهن من الرجال . قال النووي : أما صفوف الرجال فهي على عمومها
~~فخيرها أولها أبدا وشرها آخرها أبدا أما صفوف النساء ms0559 ، فالمراد بالحديث
~~صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال . وأما إذا صلين متميزات لا مع الرجال
~~فهن كالرجال خير صفوفهن أولها وشرها آخرها والمراد بشر الصفوف في الرجال
~~والنساء أقلها ثوابا وفضلا وأبعدها من مطلوب الشرع وخيرها بعكسه . وإنما
~~فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورؤيتهم
~~وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك ، وذم أول صفوفهن
~~بعكس ذلك والله أعلم . انتهى . قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه .@ PageV02P374
~~581 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى يؤخرهم الله في النار )
# : يعني لا يخرجهم من النار في الأولين أو أخرهم عن الداخلين في الجنة
~~أولا بإدخالهم النار وحبسهم فيها . كذا في فتح الودود .
# 582 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تقدموا فأتموا بي )
# : أي اصنعوا كما أصنع
# ( وليأتم )
# : بسكون اللام وتكسر
# ( بكم من بعدكم )
# : أي ليقتد بكم من خلفكم من الصفوف . وقد تمسك به الشعبي على قوله إن كل
~~صف منهم إمام لمن وراءه . وعامة أهل العلم يخالفونه
# ( ولا يزال قوم يتأخرون )
# : أي عن الصفوف الأول
# ( حتى يؤخرهم الله )
# : عن رحمته وعظيم فضله ورفع المنزلة وعن العلم ونحو ذلك قال المنذري :
~~وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 583 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وسطوا الإمام )
# : أي اجعلوا إمامكم متوسطا بأن تقفوا في الصفوف خلفه وعن يمينه وعن شماله .@ PageV02P375
~~584 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأمره أن يعيد )
# : اختلف السلف في صلاة المأموم خلف الصف وحده . فقال طائفة : لا يجوز ولا
~~يصح ، وممن قال بذلك النخعي والحسن بن صالح ، وأحمد وإسحاق وحماد وابن أبي
~~ليلى ووكيع . وأجاز ذلك الحسن البصري والأوزاعي ومالك والشافعي وأصحاب
~~الرأي . وتمسك القائلون بعدم الصحة بحديث الباب ، وحديث علي بن شيبان وفيه
~~: " فقال له استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف " رواه أحمد وابن ماجه
~~. وتمسك القائلون بالصحة بحديث أبي بكرة الآتي قالوا لأنه أتى ببعض الصلاة
~~خلف الصف ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة فيحمل الأمر
~~بالإعادة على جهة الندب مبالغة في المحافظة على ms0560 الأولى . قال الحافظ : وجمع
~~أحمد وغيره بين الحديثين بوجه آخر ، وهو أن حديث أبي بكرة مخصص لعموم حديث
~~وابصة ، فمن ابتدأ الصلاة منفردا خلف الصف ثم دخل في الصف قبل القيام من
~~الركوع لم تجب عليه الإعادة كما في حديث أبي بكرة وإلا فيجب على عموم حديث
~~وابصة وعلي بن شيبان . انتهى
# ( قال سليمان بن حرب )
# : في روايته
# ( الصلاة )
# : بعد أن يعيد @ PageV02P376
~~وأما رواية حفص بن عمر فانتهت إلى أن يعيد ولم يذكر الصلاة . قال المنذري :
~~وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي : حديث وابصة حديث حسن .@ PageV02P377
~~585 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زادك الله حرصا )
# : أي على الخير
# ( ولا تعد )
# : أي إلى ما صنعت من السعي الشديد ، ثم من الركوع دون الصف ، ثم من المشي
~~إلى الصف ، وقد ورد ما يقتضي ذلك صريحا في طرق حديثة . قاله الحافظ . وقال
~~ضبطناه في جميع@ PageV02P378
~~الروايات بفتح أوله وضم العين من العود ، وحكى بعض شراح المصابيح : أنه روي
~~بضم أوله وكسر العين من الإعادة ، ويرجح الروايات المشهورة ما تقدم من
~~الزيادة في آخره عند الطبراني " صل ما أدركت واقض ما سبقك " انتهى قال
~~الخطابي : فيه دلالة على أن صلاة المنفرد خلف الصف جائزة لأن جزءا من
~~الصلاة إذا جاز على حال الانفراد جاز سائر أجزائها .
# 586 -
# قال صاحب عون المعبود :
# وقوله عليه السلام : " ولا تعد "
# إرشادا له في المستقبل إلى ما هو أفضل ولو يكن مجزيا لأمره بالإعادة ،
~~ويدل على مثل ذلك حديث أنس في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت
~~المرأة وقيامها منفردة ، وأحكام الرجال والنساء في هذا واحدة ، وهذا يدل
~~على أن أمره بالإعادة في حديث وابصة ليس على الإيجاب ولكن على الاستحباب .
~~وكان الزهري والأوزاعي يقولان في الرجل يركع دون الصف إن كان قريبا من
~~الصفوف أجزأه وإن كان بعيدا لم يجزه . انتهى . قلت : ما قال الخطابي وأحكام
~~الرجال والنساء في هذا واحدة ففيه نظر ، لأنه للمخالف أن يقول إنما ساغ
~~قيام المرأة منفردة لامتناع أن تصف مع الرجال ms0561 بخلاف الرجل فإن له أن يصف
~~معهم وأن يزاحمهم وأن يجذب@ PageV02P379
~~رجلا من حاشية الصف فيقوم معه فافترقا . قال المنذري : وأخرجه البخاري
~~والنسائي .
# 587 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا جعلت بين يديك )
# : أي قدامك ، وهذا مطلق والأحاديث التي فيها التقدير بمر الشاة وبثلاثة
~~أذرع مقيدة لذلك
# ( مثل مؤخرة الرحل )
# : قال النووي المؤخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ، ويقال بفتح
~~الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع إسكان الهمزة وتخفيف الخاء ، ويقال
~~آخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه أربع لغات وهي العود الذي في آخر
~~الرحل الذي يستند إليه الراكب من كور البعير وهي قدر عظم الذراع وهو نحو
~~ثلثي ذراع
# ( فلا يضرك من مر بين يديك )
# : لأنه قد فعل المشروع من الإعلام بأنه يصلي ، والمراد بقوله لا يضره
~~الضرر الراجع إلى نقصان صلاة المصلي ، وفيه إشعار بأنه لا ينقص من صلاة من
~~اتخذ سترة لمرور من مر بين يديه شيء وحصول النقصان إن لم يتخذ ذلك . ثم
~~المراد من بين يديك بين السترة والقبلة لا بينك وبين السترة . قال المنذري
~~: وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .@ PageV02P380
~~588 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عطاء )
# : وهو ابن أبي رباح أحد الفقهاء والأئمة . قال ابن عباس وقد سئل عن شيء
~~يا أهل مكة تجتمعون علي وعندكم عطاء .
# 589 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أمر بالحربة )
# : أي أمر خادمه بحمل الحربة . وزاد ابن ماجه : وذلك أن المصلى كان فضاء
~~ليس فيه شيء يستتر به ، والحربة دون الرمح عريضة النصل
# ( والناس )
# : بالرفع عطفا على فاعل يصلي
# ( وكان يفعل ذلك )
# : أي نصب الحربة بين يديه حيث لا يكون جدار
# ( فمن ثم اتخذها الأمراء )
# : أي فمن تلك الجهة اتخذ الأمراء الحربة يخرج بها بين أيديهم في العيد
~~ونحوه . وهذه الجملة الأخيرة فصلها علي بن مسهر فجعلها من كلام نافع كما
~~أخرجه ابن ماجه ، والضمير في اتخذها يحتمل عوده إلى الحربة نفسها أو إلى
~~جنس الحربة . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 590 -
# قال صاحب عون المعبود ms0562 :
# ( صلى بهم بالبطحاء )
# يعني بطحاء مكة وهو موضع خارج مكة وهو الذي يقال له الأبطح
# ( عنزة )
# : بفتح العين والنون والزاي عصا أقصر من الرمح لها@ PageV02P381
~~سنان ، وقيل هي الحربة القصيرة ووقع في رواية كريمة في آخر حديث هذا الباب
~~العنزة عصا عليها زج بزاء مضمومة وجيم مشددة أي سنان . قاله الحافظ في كتاب
~~الطهارة . وأحاديث الباب تدل على مشروعية اتخاذ السترة وملازمة ذلك في
~~السفر وعلى أن السترة تحصل بكل شيء ينصب تجاه المصلي ، وإن دق إذا كان قدر
~~مؤخرة الرحل ، وعلى عدم الفرق بين الصحاري والعمران ، وهو الذي ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم من اتخاذ السترة سواء كان في الفضاء أو في غيره . قال
~~المنذري . وأخرجه البخاري ومسلم .
# 591 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فليجعل تلقاء وجهه شيئا )
# : فيه أن السترة لا يختص بنوع بل كل شيء ينصبه المصلي تلقاء وجهه يحصل به
~~الامتثال
# ( فلينصب )
# : بكسر الصاد أي يرفع أو يقيم
# ( عصا )
# : ظاهره عدم الفرق بين الرقيقة والغليظة ، ويدل على ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم " استتروا في صلاتكم ولو بسهم " وقوله صلى الله عليه وسلم " يجزي
~~من السترة قدر مؤخرة الرحل ولو برقة شعرة " أخرجه الحاكم وقال على شرطهما .
~~قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .@ PageV02P382
~~( رجل من بني عذرة )
# : بدل من حريث
# ( قال فذكر )
# : سفيان
# ( حديث الخط )
# : المتقدم
# ( لم نجد شيئا )
# : أي طريقا آخر غير الطريق المذكور أو شاهدا
# ( نشد )
# : أي نقوي
# ( به )
# : أي بذلك الطريق الآخر أو بذلك الشاهد
# ( ولم يجئ )
# : هذا الحديث
# ( إلا من هذا الوجه )
# : أي إلا من طريق أبي محمد بن عمرو بن حريث قال في الخلاصة : أبو عمرو بن
~~محمد بن حريث وقيل أبو محمد بن عمرو العدوي عن جده عن أبي هريرة وعنه
~~إسماعيل ابن أمية قال أبو جعفر الطحاوي : مجهول . وفي ميزان الاعتدال : أبو
~~محمد بن عمرو بن حريث عن جده لا يتحرر حاله ولا اسمه تفرد عنه إسماعيل بن أمية
# ( قال )
# : أي علي بن المديني
# ( قلت لسفيان )
# : وهو ابن عيينة
# ( إنهم يختلفون ms0563 فيه )
# : أي في اسم أبي محمد بن عمرو فقيل أبو عمرو بن محمد بن حريث ، وقيل أبو
~~محمد بن عمرو ، وقيل غير ذلك كما فصله السخاوي
# ( فتفكر )
# : سفيان
# ( ساعة ثم قال )
# : أي سفيان
# ( ما أحفظ إلا أبا محمد بن عمرو )
# : دون أبي عمرو بن محمد وغيره
# ( بعدما مات إسماعيل بن أمية )
# : ما مصدرية أي بعد موته
# ( فطلب هذا الشيخ )
# : المراد بهذا الشيخ الرجل المذكور @ PageV02P383
~~قبل
# ( فسأله عنه )
# : أي فسأل الشيخ أبا محمد عن هذا الحديث
# ( فخلط عليه )
# : بصيغة المجهول أي التبس عليه هذا الحديث ، ولم يقدر على روايته كما كان
~~ينبغي ، والله أعلم .
# واعلم أن حديث الخط المذكور أخرجه أيضا ابن حبان وصححه والبيهقي وصححه
~~أحمد وابن المديني فيما نقله ابن عبد البر في الاستذكار قاله الشوكاني وأخذ
~~به أحمد وغيره فجعلوا الخط عند العجز عن السترة سترة وأما الأئمة الثلاثة
~~والجمهور فلم يعملوا به وقالوا هذا الحديث في سنده اضطراب فاحش كما ذكره
~~العراقي في ألفيته . وقال الحافظ ابن حجر وأورده ابن الصلاح مثالا للمضطرب
~~ونوزع في ذلك . قال في بلوغ المرام ولم يصب من زعم أنه مضطرب
# ( سئل عن وصف الخط غير مرة )
# : واحدة بل سئل عنه مرارا
# ( فقال هكذا عرضا )
# : أي في العرض لا في الطول
# ( مثل الهلال )
# : فاختار أحمد أن يكون الخط مقوسا كالمحراب ويصلي إليه كما يصلي في
~~المحراب
# ( قال ابن داود الخط بالطول )
# : أي مستقيما من بين يديه إلى القبلة
# ( حورا دورا مثل الهلال )
# : أي محورا ومدورا مثل الهلال أو يحير الخط ويديره مثل الهلال ، والحور
~~الرجوع ، وقوله يعني منعطفا تفسير لقوله حورا دورا .@ PageV02P384
~~592 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فوضع قلنسوته )
# : بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء
~~مثناة من تحت وقد تبدل ألفا وتفتح السين ، فيقال قلنساة ، وقد تحذف النون
~~من هذه بعدها هاء تأنيث : غشاء مبطن يستر به الرأس . قاله القزاز في شرح
~~الفصيح . وقال ابن هشام : هي التي يقال لها العمامة الشاشية . وفي المحكم
~~هي من ms0564 ملابس الرأس معروفة . وقال أبو هلال العسكري : هي التي تغطى بها
~~العمائم وتستر من الشمس والمطر كأنها عنده رأس البرنس . قاله الحافظ في فتح
~~الباري .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال الجوهري : الراحلة الناقة التي تصلح لأن يوضع الرحل عليها . وقال
~~الأزهري : الراحلة المركوب النجيب ذكرا كان أو أنثى ، والهاء فيها للمبالغة .
# 593 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يصلي إلى بعيره )
# : البعير هو الجمل ويطلق على الأنثى أيضا والجمع أبعرة . قال الحافظ : في
~~هذا الحديث دليل على جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن
~~الصلاة في معاطن الإبل لأن المعاطن مواضع إقامتها عند الماء وكراهة الصلاة
~~حينئذ عندها إما لشدة نتنها وإما لكون الإبل @ PageV02P385
~~خلقت من الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة إليها
~~على حالة الضرورة ، ونظيره صلاته إلى السرير الذي عليه المرأة لكون البيت
~~كان ضيقا . وروى عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عبد الله بن دينار أن ابن عمر
~~كان يكره أن يصلي إلى بعير إلا وعليه رحل ، وكأن الحكمة في ذلك أنها في حال
~~شد الرحل عليها أقرب إلى السكون من حال تجريدها . انتهى مختصرا . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي أسطوانة
# ( أو نحوها أين يجعلها منه )
# : الضمير في منه يرجع إلى المصلى .
# 594 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى عود )
# : كالعصا وهو واحد العيدان
# ( ولا عمود )
# : كالأسطوانة وهو واحد العمد
# ( ولا@ PageV02P386
~~يصمد )
# : بفتح أوله وضم ثالثه . قال الخطابي : الصمد القصد يريد أنه لا يجعله
~~تلقاء وجهه ، والصمد هو السيد الذي يصمد إليه في الحوائج أي يقصد فيها
~~ويعتمد لها . انتهى . وفي الحديث استحباب أن تكون السترة على جهة اليمين أو
~~اليسار . قال المنذري : في إسناده أبو عبيد الوليد بن كامل البجلي الشامي
~~وفيه مقال . قلت : وثقه ابن حبان ، وقال البخاري : عنده عجائب . كذا في
~~الخلاصة .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي المتكلمين
# ( والنيام )
# : جمع النائم .
# 595 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث ms0565 )
# : قال الخطابي : هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف
~~سنده ، وعبد الله بن يعقوب لم يسم من حدثه عن محمد بن كعب وإنما رواه عن
~~محمد بن كعب رجلان كلاهما ضعيفان@ PageV02P387
~~تمام بن بزيع وعيسى بن ميمون وقد تكلم فيهما يحيى بن معين والبخاري ، ورواه
~~أيضا عبد الكريم أبو أمية عن مجاهد عن ابن عباس وعبد الكريم متروك الحديث .
~~قال أحمد بن حنبل ضربنا عليه فاضربوا عليه . قال يحيى بن معين ليس بثقة ولا
~~يحمل عنه . قلت : وعبد الكريم هذا هو أبو أمية البصري وليس بالجزري ، وعبد
~~الكريم الجزري أيضا ليس في هذا الحديث بذلك إلا أن البصري ضعيف جدا . قلت :
~~وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى وعائشة نائمة معترضة بينه
~~وبين القبلة . فأما الصلاة إلى المتحدثين فقد كرهها الشافعي وأحمد بن حنبل
~~وذلك من أجل أن كلامهم يشغل المصلي عن صلاته . وكان ابن عمر لا يصلي خلف
~~رجل يتكلم إلا يوم الجمعة . انتهى كلام الخطابي . قال المنذري : وأخرجه ابن
~~ماجه في إسناده رجل مجهول والطريق التي أخرجه بها ابن ماجه فيها أبو
~~المقدام هشام بن زياد البصري ولا يحتج بحديثه .
# 596 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فليدن )
# : أي فليقرب بقدر إمكان السجود وهكذا بين الصفين
# ( منها )@ PageV02P388
~~: أي من السترة على قدر ثلاثة أذرع أو أقل ، وبه قال الشافعي وأحمد . نقله
~~ابن الملك لأنه صلى الله عليه وسلم لما صلى في الكعبة جعل بينه وبين القبلة
~~قريبا من ثلاثة أذرع
# ( لا يقطع الشيطان )
# : بالجزم جواب الأمر ثم حرك بالكسر لالتقاء الساكنين
# ( عليه )
# : أي على أحدكم
# ( صلاته )
# : أي لا يفوت عليه حضورها بالوسوسة والتمكن منها واستفيد منه أن السترة
~~تمنع استيلاء الشيطان على المصلي وتمكنه من قلبه بالوسوسة إما كلا أو بعضا
~~بحسب صدق المصلي وإقباله في صلاته على الله تعالى ، وأن عدمها يمكن الشيطان
~~من إزلاله عما هو ms0566 بصدده من الخشوع والخضوع . كذا في المرقاة . قال المنذري
~~. وأخرجه النسائي
# ( واختلف في إسناده )
# : وبين الاختلاف بقوله رواه واقد بن محمد إلخ .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال ابن القيم رحمه الله :
# قلت رجال إسناده رجال مسلم ، والاختلاف الذي أشار إليه أبو داود هو أنه
~~يروى مرفوعا ، وموقوفا ، ومسندا ومتصلا .
# 597 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان بين مقام النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي مقامه في صلاته
# ( وبين القبلة )
# : وفي رواية للبخاري وبين الجدار . قال الحافظ أي جدار المسجد مما يلي
~~القبلة ، وصرح بذلك من طريق أبي غسان عن أبي حازم في الاعتصام
# ( ممر عنز )
# : بالرفع وكان تامة أو ممر اسم كان بتقدير قدرا ونحوه والظرف الخبر ،
~~وأعربه الكرماني بالنصب على أن ممر خبر كان واسمها نحو قدر المسافة قال
~~والسياق يدل عليه . والعنز الأنثى من المعز . وفي رواية البخاري " ممر
~~الشاة " قال ابن بطال : هذا أقل ما يكون بين المصلي وسترته يعني ممر الشاة
~~وقيل أقل ذلك ثلاثة أذرع @ PageV02P389
~~لحديث بلال " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة وبينه وبين الجدار
~~ثلاثة أذرع " وجمع الداودي بأن أقله ممر الشاة وأكثره ثلاثة أذرع . وجمع
~~بعضهم بأن الأول في حال القيام والقعود ، والثاني في حال الركوع والسجود .
~~وقال ابن الصلاح : قد رووا ممر الشاة بثلاثة أذرع قلت : ولا يخفى ما فيه .
~~وقال البغوي : استحب أهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر
~~إمكان السجود وكذلك بين الصفوف ، هذا خلاصة ما في الفتح . لطيفة : قال
~~الخطابي كان مالك بن أنس يصلي يوما متباينا عن السترة فمر به رجل وهو لا
~~يعرفه فقال أيها المصلي ادن من سترتك ، قال فجعل مالك يتقدم وهو يقرأ : {
~~وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما } انتهى . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم وفيه ممر الشاة .
# ( الخبر للنفيلي )
# : أي لفظ الحديث للنفيلي .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي يدفع
# ( عن الممر )
# : أي المرور ( بين يديه ) .
# 598 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلا يدع )
# : أي فلا ms0567 يترك
# ( وليدرأه )
# : معناه يدفعه ويمنعه عن المرور بين يديه ، والدرء المدافعة وهذا في أول
~~الأمر لا يزيد على الدرء والدفع
# ( فإن@ PageV02P390
~~أبى فليقاتله )
# : أي يعالجه ويعنف في دفعه عن المرور بين يديه
# ( فإنما هو شيطان )
# : معناه أن الشيطان يحمله على ذلك ، فإن ذلك من فعل الشيطان وتسويله .
~~وقد روي في هذا الحديث من طريق ابن عمر فليقاتله فإن معه القرين يريد به
~~الشيطان ؟ . قلت : وهذا إذا كان المصلي يصلي إلى سترة ، فإن لم يكن سترة
~~يصلي إليها وأراد المار أن يمر بين يديه فليس له درؤه ولا دفعه ، ويدل على
~~هذا حديثه الآخر قاله الخطابي . قال القاضي عياض والقرطبي : وأجمعوا على
~~أنه لا يلزمه أن يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الإقبال على الصلاة
~~والاشتغال بها ، وأطلق جماعة من الشافعية أن له أن يقاتله حقيقة ، واستبعد
~~ذلك ابن العربي وقال المراد بالمقاتلة المدافعة .
# ( ثم ساق معناه )
# : أي ساق ابن عجلان معنى الحديث المتقدم .
# 599 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني أبو عبيد )
# : هو مولى سليمان بن عبد الملك .@ PageV02P391
~~600 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأراد أحد أن يجتاز )
# : أي يمر ويتجاوز
# ( فليدفع في نحره )
# : أي في صدره قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بمعناه أتم منه
# ( يمر الرجل يتبختر )
# : أي متبخترا أي متكبرا معجبا بنفسه .@ PageV02P392
~~601 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى أبي جهيم )
# : هو بضم الجيم وفتح الهاء مصغرا واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة
~~الأنصاري البخاري
# ( بين يدي المصلي )
# : أي أمامه بالقرب منه ، وعبر باليدين لكون أكثر الشغل يقع بهما ، واختلف
~~في تحديد ذلك فقيل إذا مر بينه وبين مقدار سجوده ، وقيل بينه وبين قدر
~~ثلاثة أذرع ، وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر
# ( لكان أن يقف أربعين )
# : يعني لو علم المار مقدار الإثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي
~~لاختار أن يقف المدة المذكورة حتى لا يلحقه ذلك الإثم . وفي سنن ابن ماجه
~~وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة " لكان أن يقف مائة عام خيرا له من
~~الخطوة التي خطاها ms0568 " وهذا مشعر بأن إطلاق الأربعين للمبالغة في تعظيم الأمر
~~لا لخصوص عدد معين . وفي مسند البزار . " لكان أن يقف أربعين خريفا "
# ( خير له )
# : بالرفع على أنه اسم كان . قال في الفتح : ويحتمل أن يكون اسمها ضمير
~~الشأن والجملة خبرها
# ( قال أبو النضر لا أدري )
# : هو كلام مالك قاله في الفتح والحديث يدل على أن المرور بين يدي@ PageV02P393
~~المصلي من الكبائر الموجبة للنار ، وظاهره عدم الفرق بين صلاة الفريضة
~~والنافلة قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 602 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المعنى )
# : أي المعنى واحد وألفاظهم مختلفة
# ( قال حفص )
# : ابن عمر
# ( قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# فحفص رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأما عبد السلام وابن كثير
~~فلم يرفعاه بل وقفاه على أبي ذر كما قال المؤلف بقوله
# ( قالا )
# : يعني عبد السلام وابن كثير
# ( عن سليمان قال قال أبو ذر )
# : فعبد السلام وابن كثير اقتصر على قول أبي ذر .
# ( يقطع صلاة الرجل )
# : اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم : يقطع هؤلاء الصلاة وتبطلها ، وقال
~~أحمد بن حنبل : يقطعها الكلب الأسود وفي قلبي من الحمار والمرأة شيء . وقال
~~مالك وأبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف :
~~لا تبطل الصلاة بمرور شيء من هؤلاء ولا من غيرهم ، وتأول هؤلاء هذا الحديث
~~على أن المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الأشياء وليس المراد
~~إبطالها . قاله النووي
# ( قيد آخرة الرحل )
# : أي قدرها في الطول يقال هو قيد شبر وقيد شبر بمعنى @ PageV02P394
~~واحد
# ( الحمار )
# : فاعل يقطع ، والكلب الأسود والمرأة عطف عليه
# ( فقلت ما بال الأسود )
# . أي فما حال الكلب الأسود فهو يقطع الصلاة دون غيره من الأحمر والأصفر
~~والأبيض
# ( فقال الكلب الأسود شيطان )
# : قال في فتح الودود حمله بعضهم على ظاهره ، وقال إن الشيطان يتصور بصورة
~~الكلاب السود ، وقيل بل هو أشد ضررا من غيره فسمي شيطانا انتهى . قال
~~المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه مختصرا ومطولا .
# 603 -
# قال صاحب عون المعبود ms0569 :
# ( رفعه شعبة )
# : أي روى الحديث مرفوعا شعبة من بين أصحاب قتادة ، وأما غيره كسعيد وهشام
~~وهمام فرووه عن قتادة موقوفا على ابن عباس ، كما بينه المؤلف . قال المنذري
~~: وأخرجه النسائي وابن ماجه ، وفي حديث ابن ماجه : الكلب الأسود .@ PageV02P395
~~604 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ويجزئ عنه )
# : بالهمزة من الإجزاء أي ويكفي عن عدم سترته
# ( على قذفه بحجر )
# : أي رميه بحجر بأن يبعدوا عنه ثلاثة أذرع فأكثر قاله ابن حجر وروى
~~الطحاوي ويكفيك إذا كانوا منك قدر رمية ولم يقطعوا عنك صلاتك . أي يكفيك عن
~~السترة إذا كانوا بعيدين عنك قدر رمية بحجر ولم يقطعوا حينئذ صلاتك . كذا
~~في المرقاة
# ( كنت ذاكرته إبراهيم وغيره )
# : أي كنت أسأل إبراهيم وغيره هل روى أحد غير معاذ هذا الحديث عن هشام
# ( فلم أر أحدا أجابه عن هشام ولا يعرفه )
# : أي فلم يجب أحد عما سألت ولم يعرف الحديث عن هشام
# ( ولم أر @ PageV02P396
~~أحدا يحدث به عن هشام )
# : أي غير معاذ
# ( وأحسب الوهم من ابن أبي سمينة )
# : هو محمد بن إسماعيل البصري
# ( والمنكر فيه ذكر المجوسي وفيه على قذفه بحجر وذكر الخنزير وفيه نكارة )
# : حاصله أن ذكر المجوسي في هذا الحديث ، وكذا ذكر على قذفه بحجر وكذا ذكر
~~الخنزير منكر .
# "رأيت رجلا بتبوك": موضع معروف وهو من أداني أرض الشام "مقعدا": المقعد
~~من لا يقدر على القيام لزمانه به كأنه ألزم القعود، وقيل هو من القعاد وهو
~~داء يأخذ الإبل في أوراكها فيميلها إلى الأرض " اللهم اقطع أثره ": أي مشية
~~"فما مشيت عليها": أي على الحمار "بعد": مبني على الضم والمضاف إليه محذوف
~~منوي أي بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم علي بقطع أثري.
# " قطع صلاتنا قطع الله أثره ": دعاء عليه بالزمانة لأنه إذا زمن انقطع
~~مشيه فانقطع أثره.
PageV02P397
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما سمعت أني حي )
# : أي ما دام سمعت .
# 607 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هبطنا )
# : أي نزلنا
# ( من ثنية إذاخر )
# : موضع بين الحرمين مسمى بجمع إذخر@ PageV02P398
~~( فصلى إلى جدر )
# : وهو ما يرفع حول المزرعة ms0570 كالجدار ، وقيل لغة في الجدار ،
# ( فجاءت بهمة )
# : قال الخطابي : البهمة ولد الشاة أول ما يلد ، يقال ذلك للذكر والأنثى سواء
# ( فما زال يدارئها )
# : أي يدافعها مهموز وهو من الدرء والمدافعة ، وليس من المداراة التي تجري
~~مجرى الملاينة ، هذا غير مهموز وذلك مهموز ، ومطابقة الحديث للترجمة ظاهرة
~~، لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر أصحابه أن يتخذوا سترة غير سترته .
# 608 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فذهب جدي )
# : بفتح جيم وسكون دال من أولاد المعز ما بلغ ستة أشهر أو سبعة ذكرا كان
~~أو أنثى .@ PageV02P399
~~610 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلاته من الليل )
# : أي صلاة التطوع
# ( وهي معترضة بينه وبين القبلة راقدة )
# : أي نائمة . قال ابن الملك : الاعتراض صيرورة الشيء حائلا بين شيئين
~~وفيه دلالة على جواز الصلاة إلى النائم من غير كراهة . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 611 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بئسما عدلتمونا )
# : بخفة دال أي سويتمونا
# ( وأنا معترضة بين يديه )
# : أي مضطجعة
# ( غمز رجلي )
# : الغمز والعصر والكبس باليد ، وفي الرواية الآتية ( ضرب رجلي ) قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .@ PageV02P400
~~612 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ضرب رجلي )
# : وفي رواية البخاري ( غمزني ) قال الحافظ : وقد استدل بقولها غمزني على
~~أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء ، وتعقب باحتمال الحائل أو بالخصوصية . انتهى
~~. قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه أتم منه .
# 613 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زاد عثمان )
# : في روايته
# ( غمزني )
# : ولم يزده القعنبي
# ( ثم اتفقا )
# : أي عثمان والقعنبي
# ( فقال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( تنحي )
# : يا عائشة ، أي تحولي إلى ناحية . واعلم أن من ذهب إلى أن المرأة لا
~~تقطع الصلاة استدل بأحاديث الباب ، قال في النيل : وروي عن عائشة أنها ذهبت
~~إلى أنه يقطعها الكلب والحمار والسنور دون المرأة ، ولعل دليلها على ذلك ما
~~روته من اعتراضها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد عرفت أن الاعتراض
~~غير المرور ، وقد تقدم عنها أنها روت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~المرأة تقطع الصلاة ، فهي محجوجة بما ms0571 روت انتهى . قلت : روايتها عند أحمد
~~بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يقطع صلاة المسلم شيء إلا
~~الحمار والكافر والكلب والمرأة ، لقد قرنا بدواب سوء "@ PageV02P401
~~قال العراقي : ورجاله ثقات . واستدل ابن شهاب الزهري بحديث عائشة المروي في
~~الباب على أنه لا يقطع الصلاة شيء . قال الحافظ في فتح الباري : وجه
~~الدلالة من حديث عائشة الذي احتج به ابن شهاب أن حديث يقطع الصلاة المرأة
~~إلى آخره يشمل ما إذا كانت مارة أو قائمة أو قاعدة أو مضطجعة فلما ثبت أنه
~~صلى الله عليه وسلم صلى وهي مضطجعة أمامه دل ذلك على نسخ الحكم في المضطجع
~~، وفي الباقي بالقياس عليه ، وهذا يتوقف على إثبات المساواة بين الأمور
~~المذكورة وقد تقدم ما فيه ، فلو ثبت أن حديثها متأخر عن حديث أبي ذر لم يدل
~~على نسخ الاضطجاع فقط . قال : وقد نازع بعضهم في الاستدلال مع ذلك من أوجه
~~أخرى ، ثم ذكر الأوجه . ومنها أن حديث عائشة واقعة حال يتطرق إليها
~~الاحتمال بخلاف حديث أبى ذر فإنه مسوق مساق التشريع العام ثم قال الحافظ
~~وقال بعض الحنابلة يعارض حديث أبي ذر وما وافقه أحاديث صحيحة غير صريحة
~~وصريحة غير صحيحة ، فلا يترك العمل بحديث أبي ذر الصريح بالمحتمل ، يعني
~~حديث عائشة وما وافقه ، والفرق بين المار وبين النائم في القبلة أن المرور
~~حرام بخلاف الاستقرار نائما كان أو غيره ، فهكذا المرأة يقطع مرورها دون
~~لبثها . انتهى كلام الحافظ .
# 614 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على حمار )
# : هو اسم جنس يشمل الذكر والأنثى كقولك بعير وقد شذ @ PageV02P402
~~حمارة في الأنثى حكاه في الصحاح
# ( على أتان )
# : بفتح الهمزة هي الأنثى من الحمير
# ( قد ناهزت الاحتلام )
# : أي قاربت ، والمراد بالاحتلام البلوغ الشرعي
# ( بمنى )
# : بالصرف وعدمه والأجود الصرف وكتابته بالألف ، وسميت به لما يمنى أن
~~يراق بها من الدماء
# ( بين يدي بعض الصف )
# : هو مجاز عن الأمام بفتح الهمزة لأن الصف ليس له يد ، وفي رواية للبخاري
~~في الحج بين يدي بعض الصف الأول
# ( ترتع ms0572 )
# : أي تأكل ما تشاء وقيل : تسرع في المشي ، واستدل بهذا الحديث على أن
~~مرور الحمار لا يقطع الصلاة فيكون ناسخا لحديث أبي ذر الذي رواه مسلم
~~والمؤلف في كون مرور الحمار يقطع الصلاة ، وكذا مرور المرأة والكلب الأسود
~~. قال الحافظ : وتعقب بأن مرور الحمار متفق في حال مرور ابن عباس وهو راكبه
~~، وقد تقدم أن ذلك لا يضر لكون سترة الإمام سترة لمن خلفه ، وأما مروره بعد
~~أن نزل عنه فيحتاج إلى نقل انتهى . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه ، ولفظ النسائي وابن ماجه " بعرفة " وأخرج
~~مسلم اللفظين ، والمشهور أن هذه القصة كانت في حجة الوداع ، وقد ذكر مسلم
~~حديث معمر عن الزهري وفيه قال : في حجة الوداع أو يوم الفتح ، فلعلها كانت
~~مرتين والله عز وجل أعلم .@ PageV02P403
~~615 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فما بالاه )
# : يعني التفات نكر ودوباك ناداشت أي ما أكترث وما ألتفت ، يقال لا أباليه
~~ولا أبالي منه .
# ( فجاءت جاريتان من بني عبد المطلب اقتتلتا )
# : زاد النسائي : فأخذتا بركبتيه
# ( ففرع بينهما )
# : أي حجز وفرق يقال فرع وفرع وتفرع
# ( وقال داود )
# ابن المخراق في روايته : قال المنذري وأخرجه النسائي بنحوه . وأبو
~~الصهباء هو البكري . وقيل مولى عبد الله بن عباس واسمه صهيب . وقيل : إنه
~~بصري . وسئل عنه أبو زرعة الرازي فقال : مديني ثقة .
# 616 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ونحن في بادية لنا )
# : حال من المفعول ، والبادية البدو وهو خلاف الحضر@ PageV02P404
~~( ومعه عباس )
# : حال من الفاعل
# ( حمارة لنا وكلبة )
# : التاء فيهما إما للوحدة أو للتأنيث
# ( تعبثان )
# : أي تلعبان
# ( بين يديه )
# : أي قدامه . قال في المرقاة : وهو يحتمل ما وراء المسجد أو موضع بصره
# ( فما بالا ذلك )
# : أي ما التفت إليه وما اعتده قاطعا . قال في النيل : ليس في هذا الحديث
~~ذكر أنهما مرا بين يديه وكونهما بين يديه لا يستلزم المرور الذي هو محل
~~النزاع . قال المنذري : وأخرجه النسائي بنحوه ، وذكر بعضهم أن في إسناده
~~مقالا وقال إنه لم يذكر فيه بعث الكلب ، وقد يجوز أن يكون ms0573 الكلب ليس بأسود .
# 617 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يقطع الصلاة شيء )
# . أي لا يبطلها شيء مر بين يدي المصلي
# ( وادرءوا )
# : أي ادفعوا المار
# ( فإنما هو )
# : أي المار . قال المنذري : في إسناده مجالد وهو ابن سعيد بن عمير
~~الهمداني الكوفي ، وقد تكلم فيه غير واحد . وأخرج له مسلم حديثا مقرونا
~~بجماعة من أصحاب الشعبي . والوداك بفتح الواو وتشديد الدال المهملة وبعد
~~الألف كاف .@ PageV02P405
~~618 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نظر إلى ما عمل به أصحابه من بعده )
# : قلت : قد ذهب أكثر الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين إلى أن لا يقطع
~~الصلاة شيء . أخرج الطحاوي عن علي وعمار : " لا يقطع صلاة المسلم شيء
~~وادرءوا ما استطعتم " وعن علي " لا يقطع صلاة المسلم كلب ولا حمار ولا
~~امرأة ولا ما سوى ذلك من الدواب " وعن حذيفة أنه قال " لا يقطع صلاتك شيء "
~~وعن عثمان نحوه . وقال الحافظ : أخرج سعيد بن منصور عن علي وعثمان وغيرهما
~~نحو ذلك موقوفا أي نحو حديث أبي سعيد المرفوع " لا يقطع الصلاة شيء " قال
~~الترمذي : والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن بعدهم من التابعين . قالوا : لا يقطع الصلاة شيء ، وبه يقول سفيان
~~والشافعي ثم ذكر الترمذي حديث أبي ذر وقال : حديث أبي ذر حديث صحيح . وقد
~~ذهب بعض أهل العلم إليه قالوا : يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الأسود
~~. انتهى . فعند المؤلف الراجح هو عدم القطع . ومال الطحاوي وغيره إلى أن
~~حديث أبي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عائشة وغيرها . وتعقب بأن النسخ لا يصار
~~إليه إلا إذا علم التاريخ ، وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم
~~يتعذر . ومال الشافعي وغيره إلى تأويل القطع في حديث أبي ذر بأن المراد به
~~نقض الخشوع لا الخروج من الصلاة . وقال بعضهم : حديث أبي ذر مقدم لأن حديث
~~عائشة على أصل الإباحة ، وهو مبني على أنهما متعارضان ، ومع إمكان الجمع
~~المذكور لا تعارض . والله تعالى أعلم .@ PageV02P406
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال الحافظ ابن ms0574 حجر في فتح الباري : قد صنف البخاري في هذه المسألة جزءا
~~مفردا ، وحكى فيه عن الحسن وحميد بن هلال أن الصحابة كانوا يفعلون ذلك .
~~قال البخاري : ولم يستثن الحسن أحدا . وقال ابن عبد البر : كل من روي عنه
~~ترك الرفع في الركوع والرفع منه ، روي عنه فعله إلا ابن مسعود . وقال محمد
~~بن نصر المروزي : أجمع علماء الأمصار على مشروعية ذلك إلا أهل الكوفة .
~~وقال ابن عبد البر : لم يرو أحد عن مالك ترك الرفع فيهما إلا ابن القاسم ،
~~والذي نأخذ به الرفع حديث ابن عمر وهو الذي رواه ابن وهب وغيره عن مالك ولم
~~يحك الترمذي عن مالك غيره . ونقل الخطابي ، وتبعه القرطبي في المفهم أنه
~~آخر قولي مالك وأصحهما ، ولم أر للمالكية دليلا على تركه ولا متمسكا إلا
~~بقول ابن القاسم . وأما الحنفية فعولوا على رواية مجاهد أنه صلى خلف ابن
~~عمر فلم يره يفعل ذلك ، وأجيبوا بالطعن في إسناده لأن أبا بكر بن عياش
~~راويه ساء حفظه بآخره ، وعلى تقدير صحته فقد أثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما
~~عنه ، والعدد الكثير أولى من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف ، مع أن
~~الجمع بين الروايتين ممكن ، وهو أنه لم يكن يراه واجبا ففعله تارة وتركه
~~أخرى ، ومما يدل على ضعفه ما رواه البخاري في جزء رفع اليدين عن مالك أن
~~ابن عمر كان إذا رأى رجلا لا يرفع يديه إذا ركع وإذا رفع رماه بالحصى .
~~واحتجوا أيضا بحديث ابن مسعود أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه
~~عند الافتتاح ثم لا يعود أخرجه أبو داود ، ورده الشافعي بأنه لم يثبت قال
~~ولو ثبت لكان المثبت مقدما@ PageV02P407
~~على النافي وقد صححه بعض أهل الحديث لكنه استدل به على عدم الوجوب ،
~~والطحاوي إنما نصب الخلاف مع من يقول بوجوبه كالأوزاعي وبعض أهل الظاهر .
~~وذكر البخاري أنه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة . وذكر الحاكم وأبو القاسم
~~ابن منده ممن رواه العشرة المبشرة . وذكر شيخنا أبو الفضل الحافظ أنه تتبع ms0575
~~من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا . انتهى .
# 619 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا استفتح الصلاة رفع يديه )
# : في هذا دليل لمن قال بالمقارنة بين التكبير والرفع ، وقد ورد تقديم
~~الرفع على التكبير وعكسه أخرجهما مسلم . ففي حديث الباب رفع يديه ثم كبر ،
~~وفي حديث مالك بن الحويرث عند مسلم كبر ثم رفع يديه . قال الحافظ : وفي
~~المقارنة وتقديم الرفع على التكبير خلاف بين العلماء والمرجح عند أصحابنا
~~المقارنة ، ولم أر من قال بتقديم التكبير على الرفع ويرجح الأول حديث وائل
~~بن حجر عند أبي داود بلفظ : " رفع يديه مع التكبير " وقضية المعية أنه
~~ينتهي بانتهائه وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب ونقله عن نص الشافعي
~~وهو المرجح عند المالكية . وقال صاحب الهداية من الحنفية : الأصح يرفع ثم
~~يكبر لأن الرفع نفي صفة الكبرياء عن غير الله ، والتكبير إثبات ذلك له
~~والنفي سابق على الإثبات كما في كلمة الشهادة ، وهذا مبني على أن الحكمة في
~~الرفع ما ذكر ، وقد قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانهما أن يراه الأصم
~~ويسمعه الأعمى ، وقد ذكرت في ذلك مناسبات أخر انتهى . وقال النووي في شرح
~~مسلم : أجمعت الأمة على استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام انتهى
# ( حتى يحاذي منكبيه )
# : أي يقابلهما ، والمنكب مجمع العضد والكتف وبهذا أخذ الشافعي والجمهور ،
~~وذهب الحنفية إلى حديث مالك بن@ PageV02P408
~~الحويرث أخرجه مسلم وفي لفظ له عنه : " حتى يحاذي بهما فروع أذنيه " وروى
~~أبو ثور عن الشافعي أنه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وبأطراف
~~أنامله الأذنين ، ويؤيده رواية أخرى عند المؤلف بلفظ " حتى كانتا حيال
~~منكبيه وحاذى بإبهاميه أذنيه " .
# فائدة : لم يرد ما يدل على التفرقة في الرفع بين الرجل والمرأة ، وعن
~~الحنيفة : يرفع الرجل إلى الأذنين والمرأة إلى المنكبين لأنه أستر لها
~~والله أعلم . قاله الحافظ
# ( وإذا أراد أن يركع )
# : أي رفع يديه
# ( وبعدما يرفع رأسه )
# : أي رفع يديه أيضا . قال الحافظ ابن حجر : معناه بعدما يشرع في الرفع
~~لتتفق الروايات وفي رواية البخاري : " كان ms0576 يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح
~~الصلاة ، وإذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضا "
# ( ولا يرفع بين السجدتين )
# : وفي رواية للبخاري : " ولا يفعل ذلك في السجود " . قال الحافظ : أي لا
~~في الهوي إليه ولا في الرفع منه كما في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث
~~قال حين يسجد ولا حين يرفع رأسه ، وهذا يشمل ما إذا نهض من السجود إلى
~~الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما إذا قام إلى الثالثة أيضا لكن بدون
~~تشهد لكونه غير واجب . وإذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ
~~على نفي ذلك عند القيام منها إلى الثانية والرابعة ، لكن قد روى يحيى
~~القطان عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه : " ولا يرفع
~~بعد ذلك " أخرجه الدارقطني في الغرائب بإسناد حسن ، وظاهره يشمل النفي عما
~~عدا المواطن الثلاثة وسيأتي إثبات ذلك في موطن رابع بعد باب انتهى . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV02P409
~~620 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى تكونا حذو منكبيه )
# : بفتح المهملة وإسكان الذال المعجمة أي مقابلهما
# ( وهما كذلك )
# : جملة حالية ، أي ثم كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويداه مرفوعتان
# ( ثم إذا أراد أن يرفع صلبه رفعهما )
# : مقتضاه أنه يبتدئ رفع يديه عند ابتداء القيام من الركوع
# ( يكبرها قبل الركوع )
# : أي للركوع .
# 621 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( محمد بن جحادة )
# : بضم الجيم قبل المهملة
# ( قال )
# : أي عبد الجبار
# ( كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي )
# : في هذا دلالة ظاهرة على أن عبد الجبار بن وائل ولد في حياة أبيه
# ( ثم التحف )
# : زاد مسلم بثوبه أي تستر به
# ( ثم أخذ شماله بيمينه )
# : ورواه ابن خزيمة بلفظ : " وضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره "
~~قاله الحافظ في التلخيص
# ( فإذا أراد أن يركع أخرج يديه ثم رفعهما )
# : فيه استحباب@ PageV02P410
~~كشف اليدين عند الرفع
# ( ثم سجد ووضع وجهه بين كفيه )
# : وفي رواية مسلم : " فلما سجد سجد بين كفيه " قال في المرقاة : أي
~~محاذيين لرأسه ms0577 . قال ابن الملك : أي وضع كفيه بإزاء منكبيه في السجود .
~~وفيه : أن إزاء المنكبين لا يفهم من الحديث ولا هو موافق للمذهب ، وأغرب
~~ابن حجر أيضا حيث قال : وفيه التصريح بأنه يسن للمصلي وضع كفيه على الأرض
~~حذاء منكبيه اتباعا لفعله عليه السلام كما رواه أبو داود وسنده صحيح . قلت
~~: على تقدير صحة سنده فمسلم مقدم ، لأنه في الصحة مسلم فهو أولى بالترجيح ،
~~فيحمل رواية غيره على الجواز والله أعلم . انتهى . قلت : رواية أبي داود
~~التي أشار إليها ابن حجر هي رواية أبي حميد الآتية وفيها : " ثم سجد فأمكن
~~أنفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه " وفي البخاري في
~~حديث أبي حميد : " لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه " فقول علي القاري فهو أولى
~~بالترجيح ، فيحمل رواية غيره على الجواز في حيز الخفاء
# ( قال محمد )
# : هو ابن جحادة
# ( فذكرت ذلك للحسن بن أبي الحسن )
# : هو الحسن البصري ثقة فقيه فاضل مشهور وكان يرسل كثيرا ويدلس هو رأس أهل
~~الطبقة الثالثة ، وكان شجاعا من أشجع أهل زمانه وكان عرض زنده شبرا
# ( لم يذكر@ PageV02P411
~~الرفع مع الرفع من السجود )
# : قال المنذري : وقد أخرجه مسلم في صحيحه من حديث عبد الجبار بن وائل عن
~~علقمة بن وائل ومولى لهم عن أبيه وائل بن حجر بنحوه وليس فيه ذكر الرفع مع
~~الرفع من السجود .
# 622 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى كانتا بحيال منكبيه )
# : بكسر الحاء أي قبالتهما وبحذائهما
# ( وحاذى بإبهاميه أذنيه )
# : عطف على كانتا أي جعل النبي صلى الله عليه وسلم إبهاميه محاذيين لأذنيه
~~. قال المنذري : عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه وأهل بيته مجهولون .
~~انتهى . واعلم أن لوائل بن حجر ابنان أحدهما عبد الجبار وثانيهما علقمة .
~~والصحيح أن عبد الجبار لم يسمع من أبيه وأنه ولد في حياة أبيه وائل . وما
~~قال الترمذي في باب ما جاء في المرأة إذا استكرهت على الزنا سمعت محمدا
~~يقول عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه ولا أدركه يقال إنه ms0578 ولد
~~بعد موت أبيه بأشهر فضعفه المزي ، وقال في تهذيب الكمال هذا القول ضعيف جدا
~~فإنه قد صح أنه قال : " كنت غلاما لا أعقل صلاة أبي " ولو مات أبوه وهو حمل
~~لم يقل هذا القول . قال الذهبي : وهذا القول مردود بما صح عنه أنه قال :
~~كنت غلاما @ PageV02P412
~~لا أعقل صلاة أبي . وأما علقمة فالحق أنه سمع من أبيه أخرج المؤلف أبو داود
~~في باب الإمام يأمر بالعفو في الدم حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي
~~أخبرنا يحيى بن سعيد عن عوف أخبرنا حمزة أبو عمرو العائذي حدثني علقمة بن
~~وائل قال حدثني وائل بن حجر كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم الحديث .
~~فقوله حدثني أبي يدل على سماعه من أبيه ، وكذا قال علقمة حدثني أبي في
~~روايات أخرى . قال الترمذي في ذلك الباب : وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من
~~أبيه وهو أكبر من عبد الجبار بن وائل وعبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه
~~انتهى . فما قال الحافظ في التقريب في ترجمة علقمة بن وائل صدوق إلا أنه لم
~~يسمع من أبيه ليس بصحيح . وأما أبوهما وائل فهو أبو هنيد بن حجر بضم الحاء
~~وسكون الجيم ابن ربيعة الحضرمي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم ،
~~ويقال إنه صلى الله عليه وسلم بشر أصحابه قبل قدومه فقال : يقدم عليكم وائل
~~بن حجر من أرض بعيدة طائعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية أبناء
~~الملوك ، فلما دخل عليه صلى الله عليه وسلم رحب به وأدناه من نفسه وبسط له
~~رداءه وأجلسه عليه وقال اللهم بارك على وائل وولده واستعمله على الأقيال من
~~حضرموت ، روى له الجماعة إلا البخاري ، وعاش إلى زمن معاوية وبايع له .@ PageV02P413
~~624 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فافترش رجله اليسرى )
# : أي وجلس على باطنها ونصب اليمنى
# ( وحد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى )
# : أي رفعه عن فخذه ، والحد المنع والفصل بين الشيئين أي فصل بين مرفقه
~~وجنبه ومنع أن يلتصقا في ms0579 حالة استعلائهما على الفخذ . قال في فتح الودود :
~~في إعراب لفظ حد ثلاثة وجوه : الأول : حد على صيغة الماضي عطف على الأفعال
~~السابقة ، وعلى بمعنى عن ، والثاني : أن يكون حد اسما مرفوعا مضافا إلى
~~المرفق على الابتداء خبره على فخذه والجملة حال ، واسما منصوبا عطفا على
~~مفعول أي وضع حد مرفقه اليمنى على فخذه اليمنى . انتهى
# ( وقبض )
# : أي من أصابع يمناه
# ( ثنتين )
# : أي الخنصر والبنصر
# ( وحلق )
# : بتشديد اللام
# ( حلقة )
# : بسكون اللام وتفتح أي أخذ إبهامه بأصبعه الوسطى الحلقة
# ( ورأيته يقول هكذا )
# : هذه مقولة بشر بن المفضل ، والضمير المنصوب في رأيته يرجع إلى شيخه
~~عاصم بن كليب أي رأيته يفعل هكذا . ففيه إطلاق القول على الفعل
# ( وأشار )
# : بشر بن المفضل ، وهذه مقولة مسدد .
# ( والرسغ )
# : بضم الراء وسكون المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف
# ( والساعد )
# : بالجر عطف على الرسغ ، والرسغ مجرور لعطفه على قوله :@ PageV02P414
~~كفه اليسرى . والمراد أنه وضع يده اليمنى على كف يده اليسرى ، ورسغها
~~وساعدها . ولفظ الطبراني " وضع يده اليمنى على ظهر اليسرى في الصلاة قريبا
~~من الرسغ "
# ( تحرك أيديهم تحت الثياب )
# : من رفع اليدين ، وتحرك صيغة المضارع من التفعل بحذف إحدى التائين .
# 625 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعليهم برانس وأكسية )
# : برانس جمع برنس هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به من دراعة أو جبة أو غيره
~~وقال الجوهري : هو قلنسوة طويلة كان@ PageV02P415
~~النساك يلبسونها في صدر الإسلام ، من البرس بكسر باء القطن وأكسية جمع كساء .
# 627 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي في محضر عشرة يعني بين عشرة أنفس وحضرتهم
# ( أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : فيه مدح الإنسان نفسه لمن يأخذ عنه ليكون كلامه أوقع وأثبت عند السامع
~~كما أنه يجوز مدح الإنسان نفسه وافتخاره في الجهاد ليوقع الرهبة في@ PageV02P416
~~قلوب الكفار
# ( ما كنت بأكثرنا له تبعة )
# : أي اقتداء لآثاره وسننه صلى الله عليه وسلم
# ( قالوا فاعرض )
# : بهمزة وصل أي إذا كنت أعلم فاعرض . في النهاية ms0580 يقال : عرضت عليه أمر
~~كذا أو عرضت له الشيء أظهرته وأبرزته إليه اعرض بالكسر لا غير أي بين علمك
~~بصلاته عليه السلام إن كنت صادقا فيما تدعيه لنوافقك إن حفظناه وإلا
~~استفدناه
# ( حتى يقر )
# : أي يستقر
# ( ويضع راحتيه )
# : أي كفيه
# ( ثم يعتدل )
# : أي في الركوع بأن يسوي رأسه وظهره حتى يصيرا كالصفحة وتفسيره قوله
# ( فلا يصب رأسه )
# : من الصب أي لا يميله إلى أسفل@ PageV02P417
~~وفي نسخة الخطابي لا ينصب حيث قال قوله لا ينصب رأسه هكذا جاء في هذه
~~الرواية ونصب الرأس معروف ، ورواه ابن المبارك عن فليح بن سليمان عن عيسى
~~بن عبد الله سمعه من عباس هو ابن سهل عن أبي حميد قال فيه : لا يصبي رأسه
~~ولا يقنعه ، يقال صبى الرجل رأسه يصبيه إذا خفضه جدا ، وقد فسرته في غريب
~~الحديث انتهى . وقال في المجمع : وفيه أنه لا يصبي رأسه في الركوع ولا
~~يقنعه أي لا يخفضه كثيرا ولا يميله إلى الأرض من صبا إليه يصبو إذا مال ،
~~وصبى رأسه تصبية شدد للتكثير ، وقيل هو مهموز من صبأ إذا خرج من دين ويروى
~~لا يصب انتهى . وقال في المرقاة وفي النهاية وشدده للتكثير . قلت : الظاهر
~~أنه للتعدية . وقال الأزهري : الصواب يصوب . قلت إذا صح صبى لغة ورواية فلا
~~معنى لقوله والصواب . انتهى
# ( ولا يقنع )
# : من أقنع رأسه إذا رفع أي لا يرفعه حتى يكون أعلى من ظهره
# ( ثم يرفع رأسه )
# : أي إلى القامة بالاعتدال
# ( معتدلا )
# : حال من فاعل يرفع
# ( ثم يهوي إلى الأرض )
# : أي ينزل ، والهوي @ PageV02P418
~~السقوط من علو إلى أسفل
# ( فيجافي يديه عن جنبيه )
# : أي يباعد
# ( ويثني )
# : بفتح الياء الأولى أي يعطف
# ( ويفتخ أصابع رجليه )
# : بالخاء المعجمة وأصل الفتخ اللين أي يثنيها ويلينها فيوجهها إلى القبلة
~~. وفي النهاية : أي يلينها فينصبها ويغمض موضع المفاصل ويثنيها إلى باطن الرجل
# ( ثم يقول الله أكبر ويرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع
~~كل عظم إلى موضعه )
# : فيه استحباب جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد فيها ويجيء بيانه ms0581 في
~~موضعه مبسوطا إن شاء الله تعالى . قال الخطابي : وفيه أيضا أنه قعد قعدة
~~بعدما رفع رأسه من السجدة الثانية قبل القيام ، وقد روي ذلك أيضا في حديث
~~مالك بن الحويرث وبه قال الشافعي وقال الثوري ومالك وأصحاب الرأي وأحمد
~~وإسحاق لا يقعدها ، ورواه عن جماعة@ PageV02P419
~~من الصحابة أنهم كانوا ينهضون على صدور أقدامهم
# ( أخر رجله اليسرى )
# : أي أخرج من تحت مقعدته إلى الأيمن
# ( وقعد متوركا على شقه الأيسر )
# : أي مفضيا بوركه اليسرى إلى الأرض غير قاعد على رجليه . قال الخطابي :
~~وفيه من السنة أن المصلي أربعا يقعد في التشهد الأول على بطن قدمه اليسرى
~~ويقعد في الرابعة متوركا وهو أن يقعد على وركه ويفضي به إلى الأرض ولا يقعد
~~على رجله كما يقعد في التشهد الأول وإليه ذهب الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق
~~. وكان مالك يذهب إلى القعود في التشهد الأول والآخر سواء بحيث أن يكون
~~وركه على وركه ولا يقعد على بطن قدمه في القعدة الأولى ، وكذلك يقعد بين
~~السجدتين . وكان سفيان الثوري يرى القعود على قدمه في القعدتين جميعا ، وهو
~~قول أصحاب الرأي
# ( قالوا )
# : أي العشرة من الصحابة قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه مختصرا ومطولا .@ PageV02P420
~~( أمكن )
# : أي أقدر
# ( ثم هصر ظهره )
# : قال الخطابي : معناه ثنى ظهره وخفضه ، وأصل الهصر أن تأخذ بطرف الشيء
~~ثم تجذبه إليك كالغصن من الشجرة ونحوه فتميله فينصهر أي ينكسر من غير
~~بينونة . انتهى
# ( ولا صافح بخده )
# : أي غير مبرز صفحة خده مائلا في أحد الشقين
# ( أفضى بوركه اليسرى إلى الأرض )
# : أي أوصلها إلى الأرض . قال الجوهري : أفضى بيده إلى الأرض إذا مسها
~~ببطن راحته . انتهى .
# ( وأخرج قدميه من ناحية واحدة )
# : وهي ناحية اليمنى وإطلاق الإخراج على اليمنى تغليب لأن المخرج حقيقة هو
~~اليسرى لا غير ، كذا في المرقاة . قال المنذري : وفي إسناده عبد الله بن
~~لهيعة وفيه مقال .
# ( فإذا سجد وضع يديه غير مفترش )
# : أي لهما
# ( ولا قابضهما )
# . أي بأن يضمهما @ PageV02P427
~~إليه
# ( واستقبل بأطراف أصابعه القبلة )
# : وفي رواية البخاري " واستقبل ms0582 بأطراف رجليه القبلة .
# ( عن محمد بن عمرو بن عطاء أحد بني مالك عن عباس أو عياش بن سهل )
# : واعلم أن محمد بن عمرو بن عطاء قد سمع هذا الحديث من أبي حميد الساعدي
~~، ورواية عبد الحميد المتقدمة صريحة في ذلك ، فإدخاله بينه وبين شيخه أبي
~~حميد عباسا كما في هذه الرواية إما لزيادة في الحديث وإما ليثبت فيه ،
~~فتكون رواية عيسى هذه عنه من المزيد في متصل الأسانيد . قاله الحافظ
# ( بهذا الخبر )
# : متعلق بمحذوف ، أي روى عيسى بن عبد الله بهذا الحديث المتقدم
# ( يزيد أو ينقص )
# : أي في رواية عيسى زيادة على الحديث المتقدم ونقصان منه
# ( قال )
# : أي عيسى بن عبد الله
# ( فيه )
# : أي في الحديث
# ( فانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد )
# : وفي رواية ابن إسحاق " فاعلولى على جبينه وراحتيه وركبتيه وصدور قدميه
~~حتى رأيت بياض إبطيه ما تحت منكبيه "
# ( فتورك )
# : الورك فوق الفخذ أي اعتمد على@ PageV02P428
~~وركه اليسرى وجلس عليها
# ( ونصب قدمه الأخرى )
# : هي اليمنى والجلوس بهذه الصفة متوركا هو بين السجدتين وبه قال مالك
# ( ثم كبر فقام )
# : على صدور قدميه
# ( ولم يتورك )
# : أي لم يجلس متوركا مثل توركه بين السجدتين
# ( ولم يذكر )
# : محمد بن عمرو بن عطاء
# ( التورك في التشهد )
# : الثاني ، وكذا لم يذكر في التشهد الأول قال الحافظ : وهذا يخالف رواية
~~عبد الحميد في صفة الجلوس ويقوي رواية عبد الحميد ورواية فليح عند ابن حبان
~~بلفظ " كان إذا جلس بين السجدتين افترش رجله اليسرى وأقبل بصدر اليمنى على
~~قبلته " أورده هكذا مختصرا في كتاب الصلاة له . وفي رواية ابن إسحاق خلاف
~~الروايتين ولفظه فاعتدل على عقبيه وصدور قدميه " فإن لم يحمل على التعدد
~~وإلا فرواية عبد الحميد أرجح . انتهى .
# ( فذكر بعض هذا )
# : أي بعض هذا الحديث
# ( قال )
# : أي فليح
# ( ووتر يديه )
# : أي عوجهما من التوتير وهو جعل الوتر على القوس
# ( فتجافى عن جنبيه )
# : أي@ PageV02P429
~~نحى مرفقيه عن جنبيه حتى كأن يده كالوتر وجنبه كالقوس . وفي النهاية أي
~~جعلهما كالوتر من قولك وترت القوس وأوترته ، شبه يد الراكع ms0583 إذا مدها قابضا
~~على ركبتيه بالقوس إذا أوترت
# ( فأمكن أنفه وجبهته )
# : أي من الأرض
# ( ونحى )
# : من نحى ينحي تنحية إذا أبعد
# ( حتى فرغ )
# : من السجدتين في الركعة الثانية
# ( ثم جلس )
# : في التشهد الأول
# ( فافترش رجله اليسرى )
# : أي جلس على بطنها
# ( وأقبل بصدر اليمنى على قبلته )
# أي وجه أطراف أصابع رجله اليمنى إلى القبلة قاله الطيبي . ونقل ميرك عن
~~الأزهار أي جعل صدر الرجل اليمنى مقابلا للقبلة ، وذلك بوضع باطن الأصابع
~~على الأرض مقابل القبلة مع تحامل قليل في نصب الرجل والجلوس بهذه الصفة في
~~التشهدين هو مذهب الثوري وأبي حنيفة
# ( وأشار بأصبعه )
# : وفي رواية لمسلم عن ابن عمرو أشار بإصبعه السبابة وفي أخرى له وقبض
~~أصابعه كلها وأشار بالتي تلي الإبهام . قال في سبل السلام : الإشارة
~~بالسبابة ورد بلفظ الإشارة كما هنا وكما في حديث ابن الزبير " أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يشير بالسبابة ولا يحركها " أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي
~~وبابن حبان في صحيحه . وعند ابن خزيمة والبيهقي من حديث وائل أنه صلى الله
~~عليه وسلم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها . قال البيهقي يحتمل أن يكون
~~مراده بالتحريك الإشارة لا تكرير تحريكها حتى لا يعارض حديث ابن الزبير .
~~وموضع الإشارة عند قوله لا إله إلا الله لما رواه البيهقي من فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وينوي بالإشارة التوحيد والإخلاص فيه فيكون@ PageV02P430
~~جامعا في التوحيد بين الفعل والقول والاعتقاد ولذلك نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الإشارة بالإصبعين . وقال أحد أحد لمن رآه بإصبعيه انتهى .
~~ويجيء باقي بحث الإشارة في موضعه إن شاء الله تعالى .
# ( عن العباس بن سهل )
# : ويأتي حديثه بعد ذلك
# ( لم يذكر التورك )
# : في التشهد الآخر وكذا لم يذكر في التشهد الأول
# ( وذكر )
# : عتبة بن أبي حكيم حديثه من غير ذكر التورك
# ( نحو حديث فليح )
# : بن سليمان من غير ذكر التورك
# ( وذكر الحسن بن الحر )
# : روايته المتقدمة
# ( نحو جلسة حديث فليح وعتبة )
# : يشبه أن يكون المعنى أن الحسن بن الحر وفليح بن سليمان وعتبة ms0584 بن أبي
~~حكيم كلهم ذكروه في روايتهم عن عباس بن سهل مجلس الصحابة واجتماعهم في موضع
~~واحد لكن ليس في روايتهم ذكر التورك مع أن ذكر التورك محفوظ في رواية محمد
~~بن عمرو بن عطاء عن أبي حميد الساعدي والله أعلم
# ( وإذا سجد فرج بين فخذيه )
# : أي فرق بينهما
# ( غير حامل )
# : غير واضع
# ( بطنه )
# : بالنصب مفعول حامل
# ( فلم أحفظه )
# : أي حديث عباس بن سهل وهذه مقولة فليح
# ( فحدثنيه )
# : أي ذلك@ PageV02P431
~~الحديث هذا أيضا من مقولة فليح أي قال فليح فلما نسيت حديث عباس فحدثني به
# ( أراه )
# بضم الهمزة أي أظنه
# ( ذكر )
# : فليح وقوله أراه ذكر هذه مقولة عبد الله بن المبارك كأنه شك فيه عبد
~~الله بن المبارك
# ( عيسى بن عبد الله )
# : هذا مفعول ذكر أيضا وفاعل حدثني أيضا ، والمعنى يقول ابن المبارك أنا
~~أظن أن فليحا سمى محدثه وشيخه عيسى بن عبد الله .
# ( أخبرنا محمد بن جحادة )
# : بضم الجيم قبل المهملة الأودي الكوفي عن أنس وأبي حازم الأشجعي وعطاء
~~وطائفة وعنه ابن عون وإسرائيل وشريك وآخرون وثقه أبو حاتم والنسائي
# ( وقعتا ركبتاه )
# : هكذا في جميع النسخ الحاضرة عندي والظاهر وقعت ركبتاه بإفراد الفعل
~~لكنه على لغة ( وأسروا النجوى الذين ظلموا ) : وأكلوني البراغيث
# ( قبل أن تقعا كفاه )
# : وفي بعض النسخ تقع ، وفيه دلالة على مشروعية وضع الركبتين قبل اليدين ،
~~وإليه ذهبت الحنفية والشافعية وهو مروي عن عمر أخرجه عبد الرزاق وعن ابن
~~مسعود أخرجه الطحاوي وقال به أحمد وإسحاق وجماعة من العلماء . وذهب مالك
~~والأوزاعي وابن حزم إلى استحباب وضع اليدين قبل الركبتين وهي رواية عن أحمد
~~، وروى الحازمي عن الأوزاعي أنه قال أدركت الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم :
~~قال ابن داود وهو قول أصحاب الحديث واحتجوا بحديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك
~~البعير وليضع@ PageV02P432
~~يديه قبل ركبتيه " أخرجه الثلاثة . قال الحافظ في بلوغ المرام : وهو أقوى
~~من حديث وائل " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0585 إذا سجد وضع ركبتيه قبل
~~يديه ، أخرجه الأربعة فإن للأول شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة
~~وذكره البخاري معلقا موقوفا انتهى . ويأتي البحث في هذه المسألة مبسوطا في
~~باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه
# ( فلما سجد وضع جبهته بين كفيه )
# : وعند مسلم من حديث وائل " أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد فوضع وجهه
~~بين كفيه " وفي البخاري في حديث أبي حميد " لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه "
~~قلت : الأمر فيه واسع
# ( وجافى عن إبطيه )
# : من المجافاة وهو المباعدة من الجفاء وهو البعد عن الشيء
# ( وفي حديث أحدهما )
# : أي محمد بن جحادة وشقيق والظاهر أنه من مقولة همام
# ( وأكبر علمي أنه حديث محمد بن جحادة وإذا نهض )
# : والمعنى أن هذه الجملة أي إذا نهض نهض على ركبتيه إلخ هي في حديث محمد
~~بن جحادة أو شقيق لا أحفظ لكن أكبر علمي وهو بمنزلة اليقين أنها في حديث
~~محمد بن جحادة ويأتي هذا الحديث في باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه ( وإذا نهض
~~) : أي قام
# ( نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه )
# : وفي بعض النسخ على فخذه بالإفراد . قال في النيل : الذي في سنن أبي
~~داود على فخذه بلفظ الإفراد ، وقيده ابن رسلان في شرح السنن بالإفراد أيضا
~~وقال هكذا الرواية ثم قال وفي رواية أظنها لغير المصنف يعني أبا داود على
~~فخذيه بالتثنية وهو اللائق بالمعنى ورواه أيضا أبو داود في باب افتتاح
~~الصلاة بالإفراد . قال ابن رسلان : ولعل @ PageV02P433
~~المراد التثنية كما في ركبتيه انتهى . قلت : النسخ الموجودة عندي مختلفة
~~هاهنا ففي بعضها بالإفراد وفي بعضها بالتثنية وكذا في باب كيف يضع ركبتيه
~~قبل يديه مختلفة أيضا . وفي قوله نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه دلالة
~~على النهوض على الركبتين والاعتماد على الفخذين لا على الأرض ويأتي بحثه .
~~قال المنذري : كليب والد عاصم هو كليب بن شهاب الجرمي الكوفي روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يدركه
# 628 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يرفع إبهاميه في الصلاة إلى ms0586 شحمة أذنيه )
# : الشحمة ما لان من أسفلهما . قال في المرقاة : وهو مذهب أبي حنيفة
~~ومختار الشافعي . انتهى . وقال الحافظ : وبهذا أي رفع اليدين حذو المنكبين
~~أخذ الشافعي والجمهور ، وذهب الحنفية إلى حديث مالك بن الحويرث المقدم ذكره
~~من عند مسلم . وفي لفظ له عنه : " حتى يحاذي بهما فروع أذنيه " وعند أبي
~~داود من رواية عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر بلفظ : " حتى حاذتا
~~أذنيه " ورجح الأول لكون إسناده أصح . وروى أبو ثور عن الشافعي أنه جمع
~~بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وبأطراف أنامله الأذنين . ويؤيده
~~رواية أخرى عن وائل عند أبي داود بلفظ : " حتى كانتا حيال منكبيه وحاذى
~~بإبهاميه أذنيه " وبهذا قال المتأخرون من المالكية فيما حكاه ابن شاس في
~~الجواهر انتهى . قال المنذري : وأخرجه النسائي ؛ وعبد الجبار لم يسمع من
~~أبيه .@ PageV02P434
~~629 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وإذا رفع للسجود )
# : أي إذا رفع رأسه من الركوع لكي يسجد بعدما قام معتدلا
# ( وإذا قام من الركعتين فعل مثل ذلك )
# . فيه دلالة على مشروعية الرفع في الموضع الرابع وهو حين القيام من
~~الركعتين . قال البخاري في جزء رفع اليدين . ما زاده ابن عمر وعلي وأبو
~~حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لأنهم لم
~~يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وإنما زاد بعضهم على بعض والزيادة مقبولة
~~من أهل العلم . قال ابن بطال : هذه زيادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع : قال
~~الخطابي : لم يقل به الشافعي وهو لازم على أصله في قبول الزيادة . وقال ابن
~~خزيمة : هو سنة ، وإن لم يذكره الشافعي فالإسناد صحيح ، وقد قال قولوا
~~بالسنة ودعوا قولي ، وقال ابن دقيق العيد : وأما كونه مذهبا للشافعي لكونه
~~قال : إذا صح الحديث فهو مذهبي ففيه نظر انتهى . ووجه النظر أن محل العمل
~~بهذه الوصية ما إذا عرف أن الحديث لم يطلع عليه الشافعي ، أما إذا عرف أنه
~~اطلع عليه ورده أو تأوله بوجه من الوجوه فلا والأمر هاهنا محتمل ذكره
~~الحافظ في الفتح ms0587 .
# 630 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي هبيرة )
# : اسمه محمد بن الوليد بن هبيرة الهاشمي الدمشقي القلانسي @ PageV02P435
~~قال ابن أبي حاتم صدوق
# ( يشير بكفيه )
# : أي يرفع يديه
# ( حين يقوم )
# : للصلاة ويستفتح
# ( وحين يسجد )
# : استدل به على رفع اليدين في السجود لكن الاستدلال به عليه غير تام لأنه
~~يحتمل أن يكون المراد بقوله حين يسجد حين يرفع رأسه من الركوع للسجود كما
~~في الرواية المتقدمة ، وإذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال على أن الحديث ضعيف
~~لا يقوم به الحجة
# ( وحين ينهض للقيام )
# : أي يقوم له
# ( فيقوم فيشير بيديه )
# : هذا يدل على مشروعية الرفع عند القيام من السجود لكنه مع ضعفه معارض
~~بحديث ابن عمر المروي في صحيح البخاري وفيه ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين
~~يرفع رأسه من السجود
# ( إني رأيت ابن الزبير صلى صلاة لم أر أحدا يصليها )
# : قال في فتح الودود : هذا يدل على أن كثيرا من الناس سامحوا في سنن
~~الصلاة فتركوا هذا الرفع كما أن كثيرا منهم تركوا نفس التكبيرات أيضا وكأنه
~~بسبب ذلك حصل الاختلاف في بعض السنن بين الأئمة انتهى
# ( فوصفت له هذه الإشارة )
# : أي بينت لابن عباس رفع يديه في المواضع المذكورة . قال المنذري : في
~~إسناده عبد الله بن لهيعة وفيه مقال . انتهى . قلت : قال العلامة الخزرجي
~~في الخلاصة قال أحمد احترقت كتبه وهو صحيح الكتاب ومن كتب عنه قديما فسماعه
~~صحيح . قال يحيى بن معين : ليس بالقوي ، وقال مسلم . تركه وكيع ويحيى
~~القطان وابن مهدي وقال الحافظ في@ PageV02P436
~~التقريب : عبد الله بن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء ابن عقبة الحضرمي أبو
~~عبد الرحمن المصري القاضي صدوق من السابعة خلط بعد احتراق كتبه ورواية ابن
~~المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما ، وله في مسلم بعض شيء مقرون . انتهى .
# 631 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبد الله بن طاوس )
# : بن كيسان اليماني أبو محمد ثقة فاضل عابد من السادسة
# ( في مسجد الخيف )
# : قال في المجمع : الخيف ما ارتفع عن مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل ،
~~ومسجد ms0588 منى يسمى مسجد الخيف لأنه في سفح جبلها
# ( فقلت لوهيب بن خالد )
# : الباهلي أبو بكر البصري أحد الحفاظ الأعلام عن أيوب ومنصور بن المعتمر
~~وأبي حازم وخلق ، وعنه حبان بن هلال ومسلم بن إبراهيم وعبد الأعلى بن حماد
~~النرسي . قال ابن سعد ثقة حجة كثير الحديث أحفظ من أبي عوانة
# ( رأيت أبي يصنعه )
# : وأبوه هو طاوس بن كيسان اليماني أبو عبد الرحمن اليماني مولاهم الفارسي
~~يقال اسمه ذكوان وطاوس لقب ، ثقة فقيه فاضل من الثالثة كذا في التقريب .
~~قال طاوس : أدركت خمسين من الصحابة ، قال ابن عباس : إني لأظن طاوسا من أهل
~~الجنة ، ذكره في الخلاصة
# ( ولا أعلم إلا أنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه )
# : في هذا الحديث دلالة ظاهرة على رفع @ PageV02P437
~~اليدين في السجود وقد ذهب إلى استحبابه أبو بكر المنذر وأبو علي الطبري من
~~أصحاب الشافعي وبعض أهل الحديث لكن الحديث ضعيف لأن النضر بن كثير السعدي
~~ضعيف الحديث . وقال الحافظ أبو أحمد النيسابوري . هذا حديث منكر من حديث
~~ابن طاوس . قاله المنذري . وقال أبو حاتم فيه نظر وقال النسائي : صالح
~~الحديث . وقال البخاري عنده مناكير . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن
~~الثقات لا يجوز الاحتجاج به بحال . قال العلامة الشوكاني بعدما ساق حديث
~~ميمون المكي وحديث النضر بن الكثير وأخرج الدارقطني في العلل من حديث أبي
~~هريرة أنه كان يرفع يديه في كل خفض ورفع ويقول أنا أشبهكم صلاة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وهذه الأحاديث لا تنتهض للاحتجاج بها على الرفع في
~~غير تلك المواطن ، فالواجب البقاء على النفي الثابت في الصحيح ، حتى يقوم
~~دليل صحيح يقتضي تخصيصه كما قام في الرفع عند القيام من التشهد الأوسط
~~انتهى . فإن قلت : قال الحافظ في الفتح وأصح ما وقفت عليه من الأحاديث في
~~الرفع في السجود ما رواه النسائي من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع
~~يديه ms0589 في صلاته إذا ركع وإذا رفع رأسه من ركوعه وإذا سجد وإذا رفع رأسه من
~~سجوده حتى يحاذي بهما فروع أذنيه ، وقد أخرج مسلم بهذا الإسناد طرفه الأخير
~~كما ذكرناه في أول الباب الذي قبل هذا ولم ينفرد به سعيد فقد تابعه همام عن
~~قتادة عند أبي عوانة في صحيحه انتهى . فظهر من قول الحافظ هذا أن حديث
~~النسائي من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن
~~الحويرث صحيح الإسناد فقد قام دليل صحيح على الرفع في السجود فيجب القول به .@ PageV02P438
~~قلت : لا يستلزم من صحة إسناده صحته كيف وقد روى البخاري في صحيحه حديث
~~مالك بن الحويرث من طريق خالد عن أبي قلابة وليس فيه زيادة وإذا سجد وإذا
~~رفع رأسه من السجود ، ورواه مسلم من طريق أبي عوانة عن قتادة عن نصر بن
~~عاصم وليس فيه تلك الزيادة ، وكذا رواه أبو داود وابن ماجه والدارمي
~~والدارقطني والبخاري في جزء رفع اليدين ولم يذكر أحد من هؤلاء تلك الزيادة
~~. وقد روى البخاري عن عبد الله بن عمر قال : " رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام في الصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه وكان يفعل ذلك
~~حين يكبر للركوع ويفعل ذلك إذا رفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده
~~ولا يفعل ذلك في السجود " وفي رواية أخرى له : " ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا
~~حين يرفع رأسه من السجود " وفي رواية لمسلم : " ولا يفعل حين يرفع رأسه من
~~السجود " وله أيضا : " ولا يرفعهما بين السجدتين " وروى الدارقطني عن أبي
~~موسى قال : أريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ورفع يديه الحديث
~~. وفيه ثم قال هكذا فاصنعوا ولا يرفع بين السجدتين قال ورجاله ثقات ، وقال
~~الحافظ في فتح الباري : وقد روى البخاري في جزء رفع اليدين في حديث علي
~~المرفوع : ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد وأشار إلى تضعيف ما ورد
~~في ذلك انتهى ms0590 والله تعالى أعلم وعلمه أتم .
# 632 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وإذا قال سمع الله لمن حمده )
# : معناه قبل حمد من حمد واللام في لمن للمنفعة والهاء في حمده للكناية
~~وقيل للسكتة والاستراحة ذكره ابن الملك وقال الطيبي@ PageV02P439
~~أي أجاب حمده وتقبله يقال اسمع دعائي أي أجب لأن غرض السائل الإجابة
~~والقبول انتهى . فهو دعاء بقبول الحمد كذا قيل ويحتمل الإخبار
# ( ويرفع )
# : أي يسند
# ( ذلك )
# : أي رفع اليدين في هذه المواضع أي يقول إنه فعل ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، والمرفوع ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة من قول أو
~~فعل أو تقرير سواء كان متصلا أو منقطعا
# ( الصحيح قول ابن عمر ليس بمرفوع )
# : قال الحافظ في الفتح : حكى الدارقطني في العلل الاختلاف في وقفه ورفعه
~~وقال الأشبه بالصواب قول عبد الأعلى ، وحكى الإسماعيلي عن بعض مشايخه أنه
~~أومأ إلى أن عبد الأعلى أخطأ في رفعه . قال الإسماعيلي وخالفه عبد الله بن
~~إدريس وعبد الوهاب الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله ، فرووه موقوفا على
~~ابن عمر قلت وقفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال لكن
~~رفعاه عن عبيد الله عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أخرجهما البخاري في جزء
~~رفع اليدين وفيه الزيادة ، وقد توبع نافع على ذلك عن ابن عمر وهو ما رواه
~~أبو داود وصححه البخاري في الجزء المذكور من طريق محارب بن دثار عن ابن عمر
~~قال : " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه
~~وله شواهد " انتهى
# ( وروى بقية أوله )
# : أي أول الحديث بغير ذكر وإذا قام من الركعتين رفع يديه
# ( وأسنده )
# : أي رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ورواه الثقفي )
# : يعني عبد الوهاب
# ( وقال فيه )
# : أي قال الثقفي في روايته
# ( وهذا@ PageV02P440
~~هو الصحيح )
# : أي هذا الموقوف من فعل ابن عمر
# ( قال ابن جريج فيه )
# : أي في حديثه
# ( أكان ابن عمر يجعل الأولى أرفعهن )
# : أي يجعل الرفعة الأولى أرفع من بقية الرفعات ، يعني ms0591 أكان يرفع ابن عمر
~~إذا ابتدأ الصلاة حذو منكبيه ويرفع دون ذلك عند الركوع وعند القيام منه
# ( قال لا سواء )
# : أي قال نافع : لا يجعل كذلك بل كان يرفع كل مرة سواء .
# 633 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لم يذكر رفعهما دون ذلك أحد غير مالك فيما أعلم )
# : على أنه معارض برواية ابن جريج المذكورة آنفا .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي بعض النسخ باب من ذكر أنه يرفع يديه إذا قام من الثنتين .@ PageV02P441
~~634 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه )
# : أي إذا قام من الركعتين بعد التشهد والحديث يدل على استحباب رفع اليدين
~~عند القيام من التشهد الأول ، وقد تقدم الكلام على ذلك .
# 635 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك )
# : وقع في هذا الحديث ، وفي حديث ابن عمر في طريق ذكر السجدتين مكان
~~الركعتين ، والمراد بالسجدتين الركعتان بلا شك كما جاء في رواية الباقين ،
~~كذا قال العلماء من المحدثين والفقهاء إلا الخطابي ، فإنه ظن أن المراد
~~السجدتان المعروفتان ، ثم استشكل الحديث الذي وقع فيه ذكر السجدتين وهو
~~حديث ابن عمر ، وهذا الحديث مثله وقال : لا أعلم أحدا من الفقهاء قال به .
~~قال ابن رسلان : ولعله لم يقف على @ PageV02P442
~~طرق الحديث ولو وقف عليها لحمله على الركعتين كما حمله الأئمة . والحديث
~~يدل على استحباب الرفع في هذه الأربعة المواطن ، وقد عرفت الكلام على ذلك .
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن صحيح
# ( وفي حديث أبي حميد الساعدي حين وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~قام من الركعتين )
# : هذا موضع الترجمة وكأن في إيراد حديث أبي حميد عقيب حديث علي إشارة إلى
~~أن المراد من قوله من السجدتين في حديث علي من الركعتين .
# 636 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى يبلغ بهما فروع أذنيه )
# : أي أعاليهما . قاله الطيبي . وقال ابن الملك : فرع كل شيء أعلاه ، وقيل
~~: فرع الأذن شحمته ، وفي رواية لمسلم حتى يحاذي بهما أذنيه ، وفي أخرى له ms0592
~~حتى يحاذي بهما فروع أذنيه . قال النووي : وأما صفة الرفع ، فالمشهور من
~~مذهبنا ومذهب الجماهير أنه يرفع يديه حذو منكبيه بحيث يحاذي أطراف أصابعه
~~فروع أذنيه أي أعلى أذنيه وإبهاماه شحمتي أذنيه وراحتاه منكبيه ، وبهذا جمع
~~الشافعي رحمه الله تعالى بين روايات الأحاديث فاستحسن الناس ذلك منه انتهى
~~وقال علي القاري في المرقاة قال القاضي : اتفقت الأمة على أن رفع اليدين
~~عند التحريم مسنون @ PageV02P443
~~واختلفوا في كيفيته ، فذهب مالك والشافعي إلى أنه يرفع المصلي يديه حيال
~~منكبيه ، وقال أبو حنيفة : يرفعهما حذو أذنيه ، وذكر الطيبي : أن الشافعي
~~حين دخل مصر سئل عن كيفية رفع اليدين عند التكبير فقال : يرفع المصلي يديه
~~بحيث يكون كفاه حذاء منكبيه وإبهاماه حذاء شحمتي أذنيه وأطراف أصابعه حذاء
~~فرع أذنيه لأنه جاء في رواية يرفع اليدين إلى المنكبين ، وفي رواية الأذنين
~~، وفي رواية إلى فروع الأذنين ، فعمل الشافعي بما ذكرنا في رفع اليدين جمعا
~~بين الروايات الثلاث . قلت : هو جمع حسن ، واختاره بعض مشايخنا انتهى .
# 637 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لرأيت إبطيه )
# : أي حين يرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه لأن الإنسان إذا يرفع
~~يديه يظهر إبطه لمن كان قدامه لا لمن كان خلفه
# ( ألا ترى أنه )
# : أي أبا هريرة
# ( لا يستطيع أن يكون قدام النبي صلى الله عليه وسلم )
# : لأنه كان صلى الله عليه وسلم يكون إماما ويكون أبو هريرة مأموما ،
~~والمأموم لا يستطيع أن يكون أمام الإمام
# ( وزاد موسى )
# : أي بعد قوله لرأيت إبطيه . قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV02P444
~~638 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلما ركع طبق يديه بين ركبتيه )
# : هو أن يجمع بين أصابع يديه ويجعلهما بين ركبتيه في الركوع والتشهد .
~~قال في شرح صحيح مسلم : مذهبنا ومذهب العلماء كافة أن السنة وضع اليدين على
~~الركبتين وكراهة التطبيق إلا ابن مسعود وصاحبيه علقمة والأسود فإنهم يقولون
~~: إن السنة التطبيق لأنه لم يبلغهم الناسخ وهو حديث سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه ، والصواب ما عليه الجمهور لثبوت الناسخ الصريح . انتهى
# ( فبلغ ms0593 ذلك )
# : أي ما كان يفعله ابن مسعود من التطبيق
# ( سعدا )
# : يعني ابن أبي وقاص واسمه مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري
~~المدني شهد بدرا والمشاهد وهو أحد العشرة وآخرهم موتا وأول من رمى في سبيل
~~الله وفارس الإسلام أحد ستة الشورى ومقدم جيوش الإسلام في فتح العراق ،
~~وجمع له النبي صلى الله عليه وسلم أبويه ، وحرس النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وكوف الكوفة وطرد الأعاجم ، وافتتح مدائن فارس ، وهاجر قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان سابع سبعة في الإسلام رضي الله تعالى عنه
# ( صدق أخي )
# : يعني عبد الله بن مسعود
# ( قد كنا نفعل هذا )
# : يعني التطبيق
# ( يعني الإمساك على الركبتين )
# : أي إمساك اليدين على الركبتين . قال المنذري . وأخرجه النسائي .@ PageV02P445
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال الإمام الخطابي في المعالم : ذهب أكثر العلماء إلى أن الأيدي ترفع
~~عند الركوع وعند رفع الرأس منه ، وهو قول أبي بكر الصديق وعلي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه في الجنة وابن عمر وأبي سعيد الخدري وابن عباس وابن الزبير
~~وأنس ، وإليه ذهب الحسن البصري وابن سيرين وعطاء وطاوس ومجاهد والقاسم بن
~~محمد وسالم وقتادة ومكحول ، وبه قال الأوزاعي ومالك في آخر أمره والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وذهب سفيان الثوري وأصحاب الرأي ، إلى حديث ابن مسعود ، وهو
~~قول ابن أبي ليلى ، وقد روي ذلك عن الشعبي والنخعي . انتهى .
# 639 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال عبد الله بن مسعود ألا أصلي بكم إلخ )
# : احتجت الحنفية على عدم استحباب رفع الأيدي في غير تكبيرة الإحرام بهذا
~~الحديث ، لكنه لا يصلح للاحتجاج لأنه ضعيف غير ثابت . قال الحافظ ابن حجر
~~في التلخيص : قال ابن المبارك لم يثبت عندي . وقال ابن أبي حاتم عن أبيه
~~قال : هذا حديث خطأ . وقال أحمد بن حنبل وشيخه يحيى بن آدم : هو ضعيف نقله
~~البخاري عنهما وتابعهما على ذلك . وقال أبو داود ليس هو بصحيح . وقال
~~الدارقطني لم يثبت . وقال ابن حبان في الصلاة : هذا أحسن خبر روي لأهل
~~الكوفة في ms0594 نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند @ PageV02P446
~~الرفع منه ، وهو في الحقيقة أضعف شيء يعول عليه لأن له عللا تبطله وهؤلاء
~~الأئمة إنما طعنوا كلهم في طريق عاصم بن كليب الأولى ، أما طريق محمد بن
~~جابر فذكرها ابن الجوزي في الموضوعات وقال عن أحمد : محمد بن جابر لا شيء
~~ولا يحدث عنه إلا من هو شر منه . انتهى . وقال البخاري في جزء رفع اليدين :
~~قال أحمد بن حنبل عن يحيى بن آدم قال : نظرت في كتاب عبد الله بن إدريس عن
~~عاصم بن كليب ليس فيه ثم لم يعد فهذا أصح لأن الكتاب أحفظ عند أهل العلم
~~لأن الرجل يحدث بشيء ثم يرجع إلى الكتاب فيكون كما في الكتاب . انتهى . فإن
~~قلت : حديث ابن مسعود المذكور حسنه الترمذي وصححه ابن حزم فهو صالح
~~للاحتجاج ، قلت : أين يقع هذا التحسين والتصحيح من قدح أولئك الأئمة
~~الأكابر فيه غاية الأمر ونهايته أن يكون ذلك الاختلاف موجبا لسقوط
~~الاستدلال به ، ثم لو سلم صحة حديث ابن مسعود ولم نعتبر بقدح أولئك الأئمة
~~فيه ، فليس بينه وبين الأحاديث المثبتة للرفع في الركوع والاعتدال منه
~~تعارض لأنها متضمنة للزيادة التي لا منافاة بينها وبين المزيد وهي مقبولة
~~بالإجماع قاله الشوكاني . وقال الخطابي : والأحاديث الصحيحة التي جاءت
~~بإثبات رفع اليدين عند الركوع وبعد رفع الرأس منه أولى من حديث ابن مسعود
~~والإثبات أولى من النفي ، وقد يجوز أن يذهب ذلك على ابن مسعود كما ذهب عليه
~~الأخذ بالركبة في الوكوع ، وكان يطبق بيديه على الأمر الأول ، وخالفه
~~الصحابة كلهم في ذلك . انتهى . قلت : ما ذكر الإمام الخطابي بقوله قد يجوز
~~أن يذهب ذلك إلخ فليس مما يستغرب ، فقد نسي ابن مسعود من القرآن ما لم
~~يختلف فيه المسلمون وهو المعوذتان ، ونسي ما اتفق العلماء على نسخه
~~كالتطبيق في الركوع وقيام @ PageV02P447
~~الاثنين خلف الإمام ونسي كيفية جمع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ونسي ما
~~لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد على الأرض في ms0595 السجود ، ونسي
~~كيف قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم { وما خلق الذكر والأنثى } وإذا جاز
~~على ابن مسعود أن ينسى مثل هذا في الصلاة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين .
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حديث حسن . وقد حكى
~~عن عبد الله بن المبارك أنه قال لا يثبت هذا الحديث ، وقال غيره لم يسمع
~~عبد الرحمن عن علقمة وقد يكون خفي هذا على ابن مسعود كما خفي عليه نسخ
~~التطبيق ويكون ذلك في الابتداء قبل أن يشرع رفع اليدين في الركوع ثم صار
~~التطبيق منسوخا وصار الأمر في السنة إلى رفع اليدين عند الركوع ورفع الرأس
~~منه انتهى .
# ( هذا حديث مختصر من حديث طويل وليس هو بصحيح على هذا اللفظ )
# : المذكور . قال البخاري في جزء رفع اليدين حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا
~~ابن إدريس عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود حدثنا علقمة أن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه قال : علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~فقام وكبر ورفع يديه ثم ركع وطبق بين يديه فجعلهما بين ركبتيه فبلغ ذلك
~~سعدا فقال صدق أخي ألا بل قد نفعل ذلك في أول الإسلام ثم أمرنا بهذا " قال
~~البخاري وهذا المحفوظ عند أهل النظر من حديث عبد الله بن مسعود فالحديث
~~الطويل الذي أشار إليه المؤلف لعله هو هذا الذي ذكره البخاري والله تعالى أعلم @ PageV02P448
~~واعلم أن هذه العبارة موجودة في نسختين عتيقتين عندي وليست في عامة نسخ أبي
~~داود الموجودة عندي .@ PageV02P449
~~640 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يزيد بن أبي زياد )
# : قال الحافظ ابن حجر في التقريب : يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم
~~الكوفي ضعيف كبر فتغير صار يتلقن وكان شيعيا انتهى . وفي الخلاصة كان من
~~أئمة الشيعة الكبار . وقال ابن عدي يكتب حديثه . وقال الحافظ شمس الدين
~~الذهبي هو صدوق رديء الحفظ انتهى . وقال في التهذيب : وقال ابن معين ضعيف
~~الحديث لا يحتج بحديثه . وقال أبو داود لا أعلم أحدا ترك ms0596 حديثه وغيره أحب
~~إلي منه انتهى
# ( ثم لا يعود )
# : استدلت الحنفية بهذا الحديث أيضا وهو أيضا غير صالح للاستدلال على نفي
~~رفع الأيدي في المواضع المتنازع فيها . قال الحافظ في التلخيص وهو من رواية
~~يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه . واتفق الحفاظ على أن
~~قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من قول يزيد بن أبي زياد ، ورواه عنه بدونها
~~شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ . وقال الحميدي إنما روى
~~هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد . وقال عثمان الدارمي عن أحمد بن حنبل لا يصح
~~، وكذا ضعفه البخاري وأحمد ويحيى والدارمي والحميدي وغير واحد . وقال يحيى
~~بن محمد بن يحيى : سمعت أحمد بن حنبل يقول هذا حديث واه قد كان يزيد يحدث
~~به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنوه تلقن ، فكان يذكرها .
~~وقال البيهقي : رواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى واختلف عليه فقيل عن
~~أخيه عيسى عن أبيهما وقيل عن الحكم عن ابن أبي ليلى وقيل عن يزيد بن أبي
~~زياد قال عثمان الدارمي لم يروه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أحد أقوى من
~~يزيد بن أبي زياد . وقال البزار : لا يصح قوله في هذا الحديث ثم لا يعود
~~وروى الدارقطني@ PageV02P451
~~من طريق علي بن عاصم عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن يزيد بن أبي
~~زياد هذا الحديث . قال علي بن عاصم فقدمت الكوفة فلقيت يزيد بن أبي زياد
~~فحدثني به وليس فيه ثم لا يعود فقلت له إن ابن أبي ليلى حدثني عنك وفيه ثم
~~لا يعود قال لا أحفظ هذا . وقال ابن حزم : حديث يزيد إن صح دل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز فلا تعارض بينه وبين حديث ابن عمرو
~~غيره انتهى . قال المنذري : في إسناده يزيد بن أبي زياد أبو عبد الله
~~الهاشمي مولاهم الكوفي ولا يحتج بحديثه . قال الدارقطني إنما لقن في آخر
~~عمره ثم ms0597 لم يعد فتلقنه وكان قد اختلط . وقال البخاري وكذلك روى الحفاظ الذي
~~سمعوا من يزيد قديما منهم الثوري وشعبة وزهير ليس فيه ثم لا يعود انتهى .
# ( عن يزيد نحو حديث شريك )
# : المذكور
# ( لم يقل )
# : أي يزيد
# ( ثم لا يعود قال سفيان قال )
# : أي يزيد
# ( لنا بالكوفة بعد )
# : أي بعد ذلك .
# 641 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن البراء بن عازب قال رأيت إلخ )
# : قال المنذري : في إسناده محمد بن @ PageV02P452
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف انتهى . قال الحافظ في التقريب : محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي القاضي أبو عبد الرحمن صدوق سيئ
~~الحفظ جدا . وفي الخلاصة قاضي الكوفة وأحد الأعلام عن أخيه عيسى والشعبي
~~وعطاء ونافع وعنه شعبة والسفيانان ووكيع وأبو نعيم . قال أبو حاتم محله
~~الصدق شغل بالقضاء فساء حفظه . وقال النسائي ليس بالقوي . وقال العجلي كان
~~فقيها صاحب سنة جائز الحديث انتهى . قال البخاري في جزء رفع اليدين : وروى
~~وكيع عن ابن أبي ليلى عن أخيه عيسى والحكم بن عتيبة عن ابن أبي ليلى عن
~~البراء رضي الله تعالى عنه قال " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه
~~إذا كبر ثم لم يرفع " قال البخاري وإنما روى ابن أبي ليلى هذا من حفظه فأما
~~من حدث عن ابن أبي ليلى من كتابه فإنما حدث عن ابن أبي ليلى عن يزيد فرفع
~~الحديث إلى تلقين يزيد والمحفوظ ما روى عنه الثوري وشعبة وابن عيينة قديما
~~انتهى .
# 642 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رفع يديه مدا )
# : قال العلامة الشوكاني : يجوز أن يكون منتصبا على المصدرية بفعل مقدر
~~وهو يمدهما مدا ويجوز أن يكون منتصبا على الحالية أي رفع يديه في حال كونه
~~مادا لهما إلى رأسه ويجوز أن يكون مصدرا منتصبا بقوله رفع لأن الرفع بمعنى
~~المد ، وأصل المد في اللغة الجر . قاله الراغب . والارتفاع قال الجوهري مد
~~النهار ارتفاعه وله معان أخر ذكرها صاحب القاموس وغيره وقد فسر ابن عبد
~~البر المد المذكور في الحديث بمد ms0598 اليدين فوق الأذنين مع الرأس انتهى@ PageV02P453
~~والمراد به ما يقابل النشر المذكور في الرواية الأخرى لأن النشر تفريق
~~الأصابع والحديث يدل على مشروعية رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام . وقد قال
~~النووي في شرح مسلم إنها أجمعت الأمة على ذلك عند تكبيرة الإحرام انتهى .
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي .
# 643 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صف القدمين ووضع اليد على اليد من السنة )
# : أي من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الحافظ ابن حجر في شرح
~~النخبة . ومن الصيغ المحتملة قول الصحابي من السنة كذا فالأكثر على أن ذلك
~~مرفوع . ونقل ابن عبد البر فيه الاتفاق . قال وإذا قالها غير الصحابي ،
~~فكذلك ما لم يضفها إلى صاحبها كسنة العمرين وفي نقل الاتفاق نظر . فعن
~~الشافعي في أصل المسألة قولان وذهب إلى أنه غير مرفوع أبو بكر الصيرفي من
~~الشافعية وأبو بكر الرازي من الحنفية وابن حزم من أهل الظاهر واحتجوا بأن
~~السنة تتردد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين غيره ، وأجيبوا بأن احتمال
~~إرادة غير النبي صلى الله عليه وسلم بعيد انتهى .
# 644 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن مسعود أنه كان يصلي إلخ )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي@ PageV02P454
~~وابن ماجه . قال الحافظ في فتح الباري : إسناده حسن . قال العلماء الحكمة
~~في هذه الهيئة أنه صفة السائل الذليل وهو أمنع من العبث وأقرب إلى الخشوع
~~ومن اللطائف قول بعضهم القلب موضع النية . والعادة أن من احترز على حفظ شيء
~~جعل يديه عليه . قال ابن عبد البر : لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه خلاف ، وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في
~~الموطأ ولم يحك ابن المنذر وغيره عن مالك غيره . وروى ابن القاسم عن مالك
~~الإرسال وصار إليه أكثر أصحابه ، وعنه التفرقة بين الفريضة والنافلة .
~~ومنهم من كره الإمساك ونقل ابن الحاجب أن ذلك حيث يمسك معتمدا لقصد الراحة
~~قاله الحافظ .
# 645 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي جحيفة أن عليا قال السنة إلخ )
# : واعلم أن ms0599 حديث علي هذا لا يوجد في بعض نسخ أبي داود ولكنه ثابت في نسخة
~~ابن الأعرابي وغيرها . قال الحافظ جمال الدين المزي في تحفة الأشراف في
~~معرفة الأطراف : إن حديث " من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة
~~" أخرجه أبو داود عن محمد بن محمود عن حفص بن غياث عن عبد الرحمن بن إسحاق
~~عن زياد بن زيد عن وهب بن عبد الله أبي جحيفة السوائي عن علي ، لكن هذا
~~الحديث واقع في رواية أبي سعيد الأعرابي وابن داسة وغير واحد عن أبي داود
~~ولم يذكره أبو القاسم انتهى . ولعل الحافظ الزيلعي لم يطلع على النسخ التي
~~فيها هذا الحديث@ PageV02P455
~~ولذا قال في تخريج أحاديث الهداية إن هذا الحديث لم يوجد فيما رأيته من نسخ
~~أبي داود . انتهى . والحديث قد أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده بسند واحد
~~وابنه عبد الله في زيادات المسند وابن شيبة في مصنفه والدارقطني في سننه
~~بثلاثة أسانيد والبيهقي في سننه بإسنادين ، لكنه مع كثرة المخرجين
~~والأسانيد ضعيف لأن طرقها كلها تدور على عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي . قال
~~أحمد بن حنبل وأبو حاتم عبد الرحمن بن إسحاق الحارث أبو شيبة الواسطي منكر
~~الحديث . وقال ابن معين ليس بشيء . وقال البخاري فيه نظر . وقال النووي هو
~~ضعيف بالاتفاق . وقال البيهقي تفرد به عبد الرحمن ابن إسحاق الواسطي وهو
~~متروك . والحديث استدل به من قال : إن الوضع يكون تحت السرة وهو أبو حنيفة
~~وسفيان الثوري وإسحاق بن راهويه وأبو إسحاق المروزي من أصحاب الشافعي وقد
~~عرفت أن الحديث ضعيف لا يصلح للاستدلال . وذهب الشافعية . قال النووي وبه
~~قال الجمهور إلى أن الوضع يكون تحت صدره فوق سرته . وعن أحمد روايتان
~~كالمذهبين ، ورواية ثالثة أنه يخير بينهما ولا ترجيح وبالتخيير قال
~~الأوزاعي وابن المنذر . قال ابن المنذر في بعض تصانيفه : لم يثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء فهو مخير ، وعن مالك روايتان إحداهما يضع
~~تحت صدره والثانية يرسلهما ولا يضع إحداهما على ms0600 الأخرى . كذا قال الشوكاني
~~قلت : جاء عن الشافعي في الوضع ثلاث روايات إحداها أنه يضع يده اليمنى على
~~يده اليسرى تحت الصدر فوق السرة ، والثانية أن يضع يده اليمنى على اليسرى
~~على صدره وهي الرواية التي نقلها صاحب الهداية عن الشافعي . وقال العيني :
~~إنها المذكور في الحاوي من كتبهم ، والثالثة أن يضع يده تحت السرة . ذكر
~~هذه الروايات الثلاث العلامة هاشم السندي في بعض رسائله في هذه المسألة ، ثم@ PageV02P456
~~قال العلامة الشوكاني : واحتجت الشافعية لما ذهبت إليه بما أخرجه ابن خزيمة
~~في صحيحه وصححه من حديث وائل بن حجر قال : " صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره " وهذا الحديث لا يدل
~~على ما ذهبوا إليه لأنهم قالوا : إن الوضع يكون تحت الصدر كما تقدم .
~~والحديث مصرح بأن الوضع على الصدر . انتهى . قلت : وأما الرواية التي نقلها
~~صاحب الهداية عن الإمام الشافعي فيدل عليها هذا الحديث ولا شيء في الباب
~~أصح من حديث وائل المذكور . وقد قال الإمام الشافعي إذا صح الحديث فهو
~~مذهبي ، وسيأتي بعض المباحث المتعلقة بحديث وائل المذكور في آخر الباب .
# 646 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال رأيت عليا يمسك إلخ )
# : في إسناده جرير الضبي . قال في ميزان الاعتدال : جرير الضبي عن علي لا
~~يعرف . وقال الحافظ في التقريب : جرير الضبي جد فضيل بن غزوان مقبول من
~~الثالثة . ويمكن أن يستدل به على ما ذهبت إليه الشافعية من الوضع تحت الصدر
~~وفوق السرة ولكن قد عرفت ما في جرير الضبي من المقال على أنه أثر
# ( روي عن سعيد بن جبير فوق السرة )
# : وصل هذا التعليق البيهقي فقال أخبرنا أبو زكريا بن إسحاق أنبأنا الحسن
~~بن يعقوب أخبرنا يحيى بن أبي طالب أنبأنا زيد أخبرنا سفيان عن ابن جريج عن
~~الزبير قال : أمرني عطاء أن أسأل سعيد بن جبير أين تكون اليدان في الصلاة
~~فوق السرة أو أسفل من السرة فسألته فقال سعيد فوق السرة . وفي هذا الإسناد
~~يحيى بن أبي ms0601 طالب . قال الذهبي في الميزان وثقه الدارقطني ، وقال فيه موسى@ PageV02P457
~~بن هارون أشهد أنه يكذب عني في كلامه والدارقطني ممن اعتبر الناس به . وقال
~~أبو عبيد الآجري خط أبو داود على حديث يحيى . وفيه زيد بن الحباب . قال
~~الحافظ في التقريب : صدوق يخطئ في حديث الثوري
# ( قال أبو مجلز تحت السرة )
# : وصل هذا الأثر أبو بكر بن أبي شيبة فقال أخبرنا يزيد بن هارون قال
~~أخبرنا الحجاج بن حسان قال : سمعت أبا مجلز أو سألته قلت : كيف يضع قال يضع
~~باطن كف يمينه على ظاهر كف شماله ويجعلهما أسفل عن السرة . ذكره العلامة
~~أبو المحاسن محمد قائم في رسالته فوز الكرام وقال هذا سند جيد . قلت لكنه
~~مقطوع لأن أبا مجلز تابعي والمقطوع لا يقوم به الحجة لا سيما إذا كان في
~~خلافه حديث صحيح .
# 647 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أبو هريرة أخذ الأكف على الأكف في الصلاة تحت السرة )
# : في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق وقد عرفت حاله فلا يصح الاحتجاج به على
~~الوضع تحت السرة . واعلم أن رواية أبي هريرة وأثر أبي مجلز وأثر سعيد بن
~~جبير ورواية على المذكورة في الباب ليست إلا في نسخة ابن الأعرابي ، ووجد
~~في بعض نسخ الكتاب هكذا حدثنا أبو توبة حدثنا الهيثم يعني ابن حميد عن ثور
~~عن سليمان بن موسى عن طاوس قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده
~~اليمنى على يده اليسرى ثم يشد بينهما على صدره وهو في الصلاة " انتهى . قال المزي@ PageV02P458
~~في الأطراف في حرف الطاء من كتاب المراسيل ، الحديث أخرجه أبو داود في كتاب
~~المراسيل . وكذا قال البيهقي في المعرفة . فحديث طاوس هذا مرسل ، لأن طاوسا
~~تابعي وفي إسناده سليمان بن موسى ، وهو وإن ضعفه النسائي وغيره فوثقه آخرون
~~: قال في الخلاصة : سليمان بن موسى الأموي أبو أيوب الدمشقي الأشدق الفقيه
~~عن جابر مرسلا ، وعن واثلة وطاوس وعطاء قلت : وذلك فيما قاله الدارقطني
~~وكريب ، وعنه ابن جريج والأوزاعي وهمام بن يحيى وخلق ، آخرهم سعيد ms0602 بن عبد
~~العزيز وثقه دحيم وابن معين . قال ابن عدي : تفرد بأحاديث وهو عندي ثبت
~~صدوق . وقال النسائي ليس بالقوي . قال أبو حاتم : محله الصدق في حديثه بعض
~~الاضطراب . انتهى . وقول النسائي ليس بالقوي جرح غير مفسر وهو لا يقدح فيمن
~~ثبتت عدالته كما تقرر في مقره . وأما قول أبي حاتم محله الصدق في حديثه بعض
~~الاضطراب فلا يدل إلا على أنه خفيف الضبط فغاية الأمر ونهايته أن حديثه
~~يكون حسنا لذاته وهو مشارك للصحيح في الاحتجاج ، فلا عيب فيه غير أنه مرسل
~~وهو حجة عند أبي حنيفة ومالك وأحمد رحمة الله عليهم مطلقا . وعند الشافعي
~~رحمه الله تعالى إذا اعتضد بمجيئه من وجه آخر يباين الطريق الأولى مسندا
~~كان أو مرسلا . وقد جاء في الوضع على الصدر حديثان آخران صحيحان أحدهما
~~حديث هلب رواه الإمام أحمد في مسنده قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان
~~حدثنا سماك عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال " رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينصرف عن يمينه وعن يساره ورأيته يضع هذه على صدره ووصف يحيى اليمنى
~~على اليسرى فوق المفصل " ورواة هذا الحديث كلهم ثقات . أما يحيى بن سعيد@ PageV02P459
~~فهو أبو سعيد القطان البصري الحافظ الحجة أحد أئمة الجرح والتعديل عن
~~إسماعيل بن أبي خالد وهشام بن عروة وبهز بن حكيم وخلق وعنه شعبة وابن مهدي
~~وأحمد وإسحاق وابن المديني وابن بشار وخلق . قال أحمد : ما رأت عيناي مثله
~~، وقال ابن معين . يحيى أثبت من ابن مهدي وقال محمد بن بشار : حدثنا يحيى
~~بن سعيد إمام أهل زمانه . كذا في الخلاصة . وأما سفيان فهو الثوري . قال
~~الحافظ في التقريب : ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة من رءوس الطبقة السابعة
~~وربما كان دلس انتهى . قلت : وقد صرح هاهنا بالتحديث ، فانتفت تهمة التدليس
~~. أما سماك فهو ابن حرب بن أوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي أبو المغيرة
~~صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وكان قد تغير بآخره فكان ربما يلقن من
~~الرابعة كذا في ms0603 التقريب . وقال الذهبي قال أحمد : سماك مضطرب وضعفه شيبة .
~~وقال ابن عمار كان يغلط . وقال العجلي ربما وصل الشيء وكان الثوري يضعفه
~~وقال روايته مضطربة وليس من المثبتين . وقال صالح : يضعف . وقال ابن خداش :
~~فيه لين ، ووثقه ابن معين وأبو حاتم . انتهى .
# قلت كون سماك مضطرب الحديث لا يقدح في حديثه المذكور لأنه رواه عن قبيصة
~~وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وكذا تغيره في آخره لا يقدح@ PageV02P460
~~أيضا لأن الحديث المذكور رواه عنه سفيان وهو ممن سمع قديما من سماك . قال
~~في تهذيب الكمال : قال يعقوب وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وهو في غير
~~عكرمة صالح وليس من المثبتين ومن سمع قديما من سماك مثل شعبة وسفيان
~~فحديثهم عنه مستقيم . انتهى . وأما قبيصة فهو ابن الهلب بضم الهاء وسكون
~~اللام بعدها موحدة الطائي الكوفي مقبول من الثالثة كذا في التقريب . وقال
~~في ميزان الاعتدال : قبيصة بن هلب عن أبيه قال ابن المديني مجهول لم يرو
~~عنه غير سماك . وقال العجلي ثقة تابعي . قلت : وذكره ابن حبان في الثقات مع
~~تصحيح من حديثه انتهى .
# قلت : لما انفرد سماك بالرواية عن قبيصة صار قبيصة مجهول العين . وحديث
~~مجهول العين مقبول إذا وثقه غير المنفرد عنه . قال الحافظ في شرح النخبة :
~~فإن سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين كالمبهم إلا
~~أن يوثقه غير من انفرد عنه على الأصح . انتهى . وقد عرفت أن أحمد العجلي
~~وابن حبان من أئمة الجرح والتعديل وثقاه فكيف يكون مجهولا . وثانيهما حديث
~~وائل بن حجر قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى
~~على اليسرى على صدره " أخرجه ابن خزيمة . قال أبو المحاسن محمد الملقب
~~بالقائم في بعض رسائله الذي أعتقده أن هذا الحديث على شرط ابن خزيمة وهو
~~المتبادر من صنيع الحافظ في الإتحاف والظاهر من قول ابن سيد الناس بعد ذكر
~~الحديث وائل في شرح جامع الترمذي ، وصححه ابن خزيمة . انتهى . فظهر من قول
~~ابن سيد الناس أن ابن خزيمة ms0604 صحح حديث وائل ، ويظهر من قول الشوكاني أيضا
~~تصحيح ابن خزيمة حديث وائل بعد إخراجه حيث قال في نيل الأوطار . واحتجت
~~الشافعية لما ذهبت إليه بما أخرجه ابن خزيمة في صحيحه وصححه من حديث وائل
~~بن حجر فمرسل طاوس @ PageV02P461
~~وحديث هلب وحديث وائل بن حجر تدل على استحباب وضع اليدين على الصدر وهو
~~الحق ، وأما الوضع تحت السرة أو فوق السرة فلم يثبت فيه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حديث . فإن قلتم أخرج ابن أبي شيبة عن وكيع عن موسى بن عمير
~~عن علقمه بن وائل بن حجر عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع
~~يمينه على شماله في الصلاة تحت السرة وسنده جيد ورواته كلهم ثقات فهذا حديث
~~صحيح في الوضع تحت السرة ، قلنا قال العلامة الشيخ حياة السندي في ثبوت
~~زيادة تحت السرة نظر ، بل هي غلط نشأ من السهو ، فإني راجعت نسخة صحيحة من
~~المصنف فرأيت فيها هذا الحديث بهذا المسند وبهذه الألفاظ ، إلا أنه ليس
~~فيها تحت السرة ، وذكر فيها بعد هذا الحديث أثر النخعي ولفظه قريب من لفظ
~~هذا الحديث وفي آخره في الصلاة تحت السرة ، فلعل بصر الكاتب زاغ من محل إلى
~~آخر فأدرج لفظ الموقوف في المرفوع ، ويدل على ما ذكرت أن كل النسخ ليست
~~متفقة على هذه الزيادة وأن غير واحد من أهل الحديث روى هذا الحديث ولم يذكر
~~تحت السرة بل ما رأيت ولا سمعت أحدا من أهل العلم ذكر هذا الحديث بهذه
~~الزيادة . انتهى . قلت : ومما يدل على عدم صحة زيادة تحت السرة في هذا
~~الحديث أنه روى الإمام أحمد في مسنده هذا الحديث بهذا السند ولم يذكر هذه
~~الزيادة حيث قال حدثنا وكيع حدثنا موسى بن عمير العنبري عن علقمة بن وائل
~~الحضرمي عن أبيه قال : " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يمينه
~~على شماله في الصلاة " وروى البيهقي أيضا هذا الحديث بهذا السند ولم يذكر
~~هذه الزيادة حيث رواه عن موسى ms0605 بن عمير وقيس بن سليم عن علقمة عن أبيه قريبا
~~مما تقدم بدون هذه الزيادة . ومما يدل على المطلوب أن الإمام الزيلعي
~~والعيني وابن الهمام وابن أمير@ PageV02P462
~~الحاج وإبراهيم الحلبي وصاحب البحر وعلي القاري وغيرهم من العلماء الحنفية
~~مع شدة اعتنائهم بدلائل المذهب والجمع من صحيحها وحسنها وسقيمها لم يذكر
~~أحد منهم هذه الزيادة في هذا الحديث ، فلو كان هذا الحديث الصحيح بهذه
~~الزيادة في المصنف لذكروه البتة . ولقد أكثر بعض هؤلاء الرواية والنقل من
~~المصنف وكتبهم مملوءة من أحاديثه وآثاره ، وكذا الحافظ ابن عبد البر
~~والحافظ ابن حجر والإمام النووي وغيرهم من سائر أهل العلم لم يوردوا هذا
~~الحديث بهذه الزيادة ، فهذه أمور تورث الشك في صحة زيادة تحت السرة في هذا
~~الحديث ، والله تعالى أعلم .
# 649 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا قام إلى الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي )
# : هذا تصريح بأن هذا التوجيه بعد التكبيرة لا كما ذهب إليه البعض من أنه
~~قبل التكبيرة ، واعلم أن ابن حبان أخرج هذا الحديث وقال : إذا قام إلى
~~الصلاة المكتوبة ، وكذلك رواه الشافعي وقيده أيضا بالمكتوبة وكذا غيرهما ،
~~وأما مسلم فقيده بصلاة الليل ، وزاد لفظ من جوف الليل . قاله العلامة
~~الشوكاني .
# ( وجهت وجهي )
# : أي توجهت بالعبادة بمعنى أخلصت عبادتي لله ، وقيل صرفت وجهي وعملي @ PageV02P463
~~ونيتي أو أخلصت قصدي ووجهتي
# ( للذي فطر السموات والأرض )
# : أي إلى الذي خلقهما وعملهما من غير مثال سبق
# ( حنيفا )
# : حال من ضمير وجهت أي مائلا عن كل دين باطل إلى الدين الحق ثابتا عليه ،
~~وهو عند العرب غلب على من كان على ملة إبراهيم عليه السلام
# ( مسلما )
# : أي منقادا مطيعا لأمره وقضائه وقدره
# ( وما أنا من المشركين )
# : فيه تأكيد وتعريض
# ( إن صلاتي )
# : أي عبادتي وصلاتي ، وفيه شائبة تعليل لما قبله
# ( ونسكي )
# : أي ديني وقيل عبادتي أو تقربي أو حجي
# ( ومحياي ومماتي )
# : أي حياتي وموتي ، والجمهور على فتح الياء الآخرة في محياي وقرئ
~~بإسكانها
# ( وبذلك أمرت )
# : أي بالتوحيد الكامل الشامل للإخلاص قولا واعتقادا
# ( وأنا أول المسلمين )
# : قال الشافعي ms0606 لأنه صلى الله عليه وسلم كان أول مسلمي هذه الأمة ، وفي
~~رواية لمسلم وأنا من المسلمين
# ( اللهم )
# : أي يا الله والميم بدل عن حرف النداء ولذا لا يجمع بينهما إلا في الشعر
# ( أنت الملك )
# : أي القادر على كل شيء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات
# ( وأنا عبدك )
# : أي معترف بأنك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في
# ( ظلمت نفسي )
# : أي اعترفت بالتقصير ، قدمه على سؤال المغفرة أدبا كما قال آدم وحواء (
~~ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) :
# ( واهدني لأحسن الأخلاق )
# : أي أرشدني لصوابها ووفقني للتخلق بها
# ( واصرف عني سيئها )
# : أي قبيحهما
# ( لبيك )
# : قال العلماء : معناه أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة ، يقال لب@ PageV02P464
~~بالمكان لبا وألب إلبابا أي أقام به وأصل لبيك لبين حذفت النون للإضافة
# ( وسعديك )
# قال الأزهري وغيره : معناه مساعدة لأمرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة
# ( والخير كله في يديك والشر ليس إليك )
# : قال الخطابي وغيره فيه الإرشاد إلى الأدب في الثناء على الله تعالى
~~ومدحه بأن يضاف إليه محاسن الأمور دون مساويها على جهة الأدب . وأما قوله
~~والشر ليس إليك فمما يجب تأويله لأن مذهب أهل الحق أن كل المحدثات فعل الله
~~تعالى وخلقه سواء خيرها وشرها وحينئذ يجب تأويله وفيه خمسة أقوال ، أحدها :
~~معناه لا يتقرب به إليك قاله الخليل بن أحمد والنضر بن شميل وإسحاق بن
~~راهويه ويحيى بن معين وأبو بكر بن خزيمة والأزهري وغيرهم والثاني : حكى
~~الشيخ أبو حامد عن المزني وقاله غيره أيضا معناه لا يضاف إليك على انفراده
~~لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذه وإن كان خالق كل
~~شيء ورب كل شيء وحينئذ مدخل الشر في العموم . والثالث : معناه الشر لا يصعد
~~إليك وإنما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح . والرابع : معناه والشر ليس
~~شرا بالنسبة إليك فإنك خلقته بحكمة بالغة وإنما هو شر بالنسبة إلى
~~المخلوقين . والخامس : حكاه الخطابي أنه كقولك فلان إلى بني فلان إذا كان
~~عداده فيهم أو ضعوه معهم .
# ( أنا بك ms0607 وإليك )
# : أي توفيقي بك والتجائي وانتمائي إليك
# ( تباركت )
# : أي استحققت الثناء ، وقيل ثبت الخير عندك . وقال ابن الأنباري تبارك
~~العباد بتوحيدك . وقيل تعظمت وتمجدت أو جئت بالبركة أو تكاثر خيرك وأصل
~~الكلمة للدوام والثبات
# ( ولك أسلمت )
# : أي لك ذللت وانقدت أو لك أخلصت وجهي أو لك خذلت نفسي وتركت أهواءها
# ( خشع لك )
# : أي خضع @ PageV02P465
~~وتواضع أو سكن
# ( سمعي )
# : فلا يسمع إلا منك
# ( وبصري )
# : فلا ينظر إلا بك وإليك ، وتخصيصهما من بين الحواس لأن أكثر الآفات بهما
~~، فإذا خشعتا قلت الوساوس . قاله ابن الملك
# ( ومخي )
# : قال ابن رسلان : المراد به هنا الدماغ وأصله الودك الذي في العظم وخالص كل شيء
# ( وعظامي وعصبي )
# : فلا يقومان ولا يتحركان إلا بك في طاعتك . وهن عمد الحيوان وأطنابه
~~واللحم والشحم غاد ورائح
# ( ملء السموات والأرض )
# : بكسر الميم ونصب الهمزة ورفعها والنصب أشهر قاله النووي صفة مصدر محذوف
~~، وقيل حال أي حال كونه مالئا لتلك الأجرام على تقدير تجسمه وبالرفع صفة
~~الحمد قاله في المرقاة
# ( وملء ما شئت من شيء بعد )
# : أي بعد ذلك كالعرش والكرسي وغيرهما مما لم يعلمه إلا الله والمراد
~~الاعتناء في تكثير الحمد
# ( أحسن الخالقين )
# : أي المصورين والمقدرين فإنه الخالق الحقيقي المنفرد بالإيجاد والإمداد
~~. وغيره إنما يوجد صورا مموهة ليس فيها شيء من حقيقة الخلق مع أنه تعالى
~~خالق كل صانع وصنعته والله خلقكم وما تعملون والله خالق كل شيء .
# ( وإذا سلم من الصلاة قال اللهم )
# : وفي رواية مسلم ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم
# ( وما أسررت وما أعلنت )
# : أي جميع @ PageV02P466
~~الذنوب لأنها إما سر وإما علن
# ( وما أسرفت )
# : أي جاوزت الحد
# ( وما أنت أعلم به مني )
# : أي من ذنوبي وإسرافي في أموري وغير ذلك
# ( أنت المقدم والمؤخر )
# : أي تقدم من شئت بطاعتك وغيرها وتؤخر من شئت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك
~~وتعز من تشاء وتذل من تشاء . @ PageV02P467
~~والحديث يدل على مشروعية الاستفتاح بما في هذا الحديث . قال النووي : إلا
~~أن يكون إماما لقوم لا يرون التطويل . قال ms0608 المنذري : أخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه مختصرا .
# ( فإذا قلت أنت ذاك فقل وأنا من المسلمين )
# : أي ولا تقل أنا أول المسلمين قال في الانتصار إن غير النبي إنما يقول
~~وأنا من المسلمين وهو وهم منشؤه توهم أن معنى وأنا أول المسلمين أني أول
~~شخص أتصف بذلك بعد أن كان الناس بمعزل عنه وليس كذلك بل معناه بيان
~~المسارعة في الامتثال لما أمر به ونظيره { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين } وقال موسى { وأنا أول المؤمنين }@ PageV02P468
~~قاله في النيل .
# 650 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقد حفزه النفس )
# : قال الخطابي : يريد أنه قد جهده النفس وأعجله من شدة السعي إلى الصلاة
~~. وأصل الحفز الدفع العنيف .
# ( فإنه لم يقل بأسا )
# : قال الطيبي : يجوز أن يكون مفعولا به أي لم يتفوه بما يؤخذ عليه ، وأن
~~يكون مفعولا مطلقا أي ما قال قولا يشدد عليه
# ( فقلتها )
# : أي الكلمات
# ( لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها )
# : يعني يسبق بعضهم بعضا في كتب هذه الكلمات ورفعها إلى حضرة الله تعالى
~~لعظمها وعظم قدرها
# ( أيهم يرفعها )
# : مبتدأ وخبر والجملة في موضع النصب أي يبتدرونها ويستعجلون أيهم يرفعها
~~. قال أبو البقا في قوله تعالى { إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم } أيهم
~~مبتدأ وخبر في موضع نصب أي يقترعون أيهم ، فالعامل فيه ما دل عليه يلقون .
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 651 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال عمرو )
# : أي ابن مرة
# ( الله أكبر كبيرا )
# : حال مؤكدة وقيل منصوب@ PageV02P469
~~على القطع من اسم الله ، وقال بإضمار أكبر ، وقيل صفة للمخذوف أي تكبيرا كبيرا
# ( والحمد لله كثيرا )
# : صفة لمحذوف مقدر أي حمدا كثيرا
# ( وسبحان الله بكرة وأصيلا )
# : أي في أول النهار وآخره منصوبان على الظرفية والعامل سبحان . وخص هذين
~~الوقتين لاجتماع ملائكة الليل والنهار فيهما كذا ذكره الأبهري وصاحب
~~المفاتيح والله تعالى أعلم
# ( ثلاثا )
# : قيد للكل كذا في المفاتيح ويحتمل أن يكون قيدا للأخير بل هو الظاهر
~~لاستغناء الأولين عن التقييد لهما بتلفظه ثلاثا
# ( من نفخه ونفثه وهمزه )
# : بدل اشتمال من ms0609 الشيطان
# ( قال )
# : أي عمرو بن مرة
# ( نفثه الشعر )
# : وإنما كان الشعر من نفثة الشيطان لأنه يدعو الشعراء المداحين الهجائين
~~المعظمين المحقرين إلى ذلك ، وقيل المراد شياطين الإنس وهم الشعراء الذين
~~يختلقون كلاما لا حقيقة له . والنفث في اللغة قذف الريق وهو أقل من التفل
# ( ونفخه الكبر )
# : وإنما فسر النفخ بالكبر لأن المتكبر يتعاظم لا سيما إذا مدح
# ( وهمزه الموتة )
# : بسكون الواو بدون همز والمراد بها هاهنا الجنون . والهمز في اللغة
~~العصر يقال همزت الشيء في كفي أي@ PageV02P470
~~عصرته وهمز الإنسان اغتيابه . قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 652 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بأي شيء كان يفتتح )
# : أي يبتدئ من الأذكار
# ( فقالت لقد سألتني عن شيء إلخ )
# : وفي هذا تحسين لسؤاله وتزيين لمقاله وتأسف على غفلة الناس عن حاله
# ( وهلل )
# : أي يقول لا إله إلا الله
# ( عافني )
# : من البلاء في الدارين أو من الأمراض الظاهرة والباطنة
# ( ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة )
# : أي شدائد أحوالها وسكرات أهوالها . قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 653 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل )
# : تخصيص هؤلاء بالإضافة مع أنه تعالى رب كل شيء لتشريفهم وتفضيلهم على
~~غيرهم . قال ابن حجر المكي : كأنه قدم جبريل لأنه أمين الكتب السماوية ،
~~فسائر الأمور الدينية راجعة إليه وأخر إسرافيل لأنه أمين اللوح المحفوظ
~~والصور ، فإليه أمر المعاش والمعاد . ووسط ميكائيل لأنه أخذ بطرف من كل
~~منهما لأنه أمين الفطر والنبات ونحوهما مما يتعلق بالأرزاق المقومة للدين
~~والدنيا والآخرة وهما أفضل من ميكائيل @ PageV02P471
~~وفي الأفضل منهما خلاف كذا في المرقاة
# ( فاطر السموات والأرض )
# : أي مبدعهما ومخترعهما
# ( عالم الغيب والشهادة )
# : أي بما غاب وظهر عند غيره
# ( أنت تحكم بين عبادك )
# : يوم القيامة بالتمييز بين المحق والمبطل بالثواب والعقاب
# ( فيما كانوا فيه يختلفون )
# : من أمر الدين في أيام الدنيا
# ( لما اختلف فيه من الحق )
# : من بيان لما
# ( بإذنك )
# : أي بتوفيقك وتيسيرك
# ( إنك أنت تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم )
# : جملة مستأنفة متضمنة للتعليل . قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه ms0610 .
# ( أبو نوح قراد )
# : هو عبد الرحمن بن غزوان الحراني أبو نوح قراد عن عوف الأعرابي ويونس بن
~~أبي إسحاق وعنه أحمد وابن معين وثقه ابن المديني
# ( قال مالك لا بأس بالدعاء في الصلاة إلخ )
# : هذا نص صريح من الإمام مالك رحمه الله على أنه لا بأس عنده بقراءة دعاء
~~الاستفتاح بين التكبير والقراءة لكن المشهور عنه خلافه . قال الحافظ تحت
~~حديث أبي هريرة قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير
~~وبين القراءة إسكاتة " الحديث واستدل بالحديث على مشروعية الدعاء بين
~~التكبير والقراءة خلافا للمشهور عن مالك انتهى .@ PageV02P472
~~654 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من المتكلم بها )
# : أي بالكلمات
# ( آنفا )
# : بالمد ويقصر أي الآن
# ( لقد رأيت بضعة وثلاثين )
# : البضعة من الثلاثة إلى التسعة . قال الحافظ فيه رد على من زعم كالجوهري
~~أن البضع يختص بما دون العشرين
# ( يبتدرونها )
# : أي يسارعون في كتبة هذه الكلمات
# ( أول )
# : قال السهيلي أول بالضم على البناء لأنه ظرف قطع عن الإضافة وبالنصب على
~~الحال قاله الحافظ . وقال ابن الملك قوله أول بالنصب هو الأوجه أي أول مرة
~~انتهى . وأما أيهم فرويناه بالرفع وهو مبتدأ وخبره يكتبها قاله الطيبي
~~وغيره تبعا لأبي البقاء في إعراب قوله تعالى { يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم } قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون وأي استفهامية ،
~~والتقدير مقول فيهم أيهم يكتبها ، ويجوز في أيهم النصب بأن يقدر المحذوف
~~فينظرون أيهم . وعند سيبويه أي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها أول
~~. وأنكر جماعة من البصريين ذلك . ولا تعارض بين رواية يكتبها ويصعد بها
~~لأنه يحمل على أنهم يكتبونها ثم يصعدون بها والظاهر أن هؤلاء الملائكة غير
~~الحفظة ويؤيده ما في الصحيحين@ PageV02P473
~~عن أبي هريرة مرفوعا " إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر "
~~الحديث انتهى . قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# 655 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنت نور السموات والأرض )
# : أي منورهما وخالق نورهما . وقال أبو عبيد معناه بنورك يهتدي أهل
~~السموات والأرض
# ( أنت قيام السموات والأرض ms0611 )
# : وفي رواية لمسلم : قيم السموات والأرض . قال النووي : قال العلماء من
~~صفاته القيام والقيم ، كما صرح به في هذا الحديث ، والقيوم بنص القرآن ،
~~وقائم ، ومنه قوله تعالى : { أفمن هو قائم على كل نفس } قال الهروي : ويقال
~~: قوام .
# قال ابن عباس : القيوم الذي لا يزول . وقال غيره : هو القائم على كل شيء
~~، ومعناه مدبر أمر خلقه ، وهما شائعان في تفسير الآية والحديث
# ( أنت رب السموات والأرض ومن فيهن )
# : قال العلماء للرب ثلاث معان في اللغة ، السيد المطاع ، والمصلح ،
~~والمالك . قال بعضهم : إذا كان بمعنى السيد المطاع فشرط المربوب أن يكون
~~ممن يعقل وإليه أشار الخطابي بقوله لا يصح أن يقال سيد الجبال والشجر . قال
~~القاضي عياض : هذا الشرط فاسد بل الجميع مطيع له سبحانه وتعالى . قال الله
~~تعالى { قالتا أتينا طائعين } .
# ( أنت الحق )
# : قال العلماء : الحق في أسمائه سبحانه وتعالى معناه المتحقق وجوده وكل
~~شيء صح وجوده وتحقق فهو حق ومنه الحاقة أي الكائنة حقا@ PageV02P474
~~بغير شك
# ( وقولك الحق ووعدك الحق إلخ )
# : أي كله متحقق لا شك فيه ، والمراد بلقائك البعث لا الموت
# ( لك أسلمت )
# : أي لك استسلمت وانقدت لأمرك ونهيك
# ( وبك آمنت )
# : أي صدقت بك وبكل ما أخبرت وأمرت ونهيت
# ( وإليك أنبت )
# : أي أطعت ورجعت إلى عبادتك أي أقبلت عليها ، وقيل معناه رجعت إليك في
~~تدبيري ، أي فوضت إليك
# ( وبك خاصمت )
# : أي بما أعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته
~~بالحجة والسيف
# ( وإليك حاكمت )
# : أي كل من جحد الحق حاكمته إليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما
~~كانت تحاكم إليه الجاهلية وغيرهم ، من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا
~~أرضى إلا بحكمك ولا أعتمد غيره
# ( فاغفر لي )
# : معنى سؤاله صلى الله عليه وسلم المغفرة وأنا مع أنه مغفور له أنه يسأل
~~ذلك تواضعا وخضوعا وإشفاقا وإجلالا وليقتدى به في أصل الدعاء والخضوع وحسن
~~التضرع في هذا الدعاء المعين . قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه .@ PageV02P475
~~656 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فعطس رفاعة )
# : فيه دليل على ms0612 أن العاطس في الصلاة يحمد الله بغير كراهة
# ( مباركا فيه مباركا عليه )
# : قوله مباركا عليه يحتمل أن يكون تأكيدا وهو الظاهر وقيل الأول : بمعنى
~~الزيادة والثاني : بمعنى البقاء . قال الله تعالى { وبارك فيها وقدر فيها
~~أقواتها } فهذا يناسب الأرض لأن المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لأنه
~~بصدد التغير . وقال تعالى { وباركنا عليه وعلى إسحاق } فهذا يناسب الأنبياء
~~لأن البركة باقية لهم . ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما . كذا قرره
~~بعض الشراح ولا يخفى ما فيه . قاله الحافظ
# ( كما يحب ربنا ويرضى )
# : فيه من حسن التفويض إلى الله تعالى ما هو الغاية في القصد . قال
~~المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي قال الترمذي : حسن .@ PageV02P476
~~657 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما تناهت دون عرش الرحمن )
# : أي ما تناهت تلك الكلمات دون عرشه بل وصلت إليه . قال في المجمع " لقد
~~ابتدرها اثنا عشر ملكا فما نهنهها شيء دون العرش " أي ما منعها عن الوصول
~~إليه . انتهى . قال المنذري : في إسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر
~~بن الخطاب وشريك بن عبد الله وفيهما مقال .
# 658 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سبحانك اللهم وبحمدك )
# : أي وفقني . قاله الأبهري . وقال ابن الملك : سبحانك اسم أقيم مقام
~~المصدر وهو التسبيح منصوب بفعل مضمر تقديره أسبحك تسبيحا أي أنزهك تنزيها
~~من كل السوء والنقائص وأبعدك مما لا يليق بحضرتك وقيل : تقديره أسبحك
~~تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك فالباء للملابسة والواو زائدة . وقيل : الواو
~~بمعنى مع أي أسبحك مع التلبس بحمدك . وحاصله نفي الصفات السلبية وإثبات
~~النعوت الثبوتية .
# وقال الخطابي : قوله عليه السلام : وبحمدك ودخول الواو فيه أخبرني ابن
~~خلاد قال سألت الزجاج عن ذلك فقال : معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك انتهى
~~. قال في المرقاة : قيل قول الزجاج يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون الواو
~~للحال وثانيهما : أن يكون عطف جملة فعلية على مثلها إذ التقدير أنزهك
~~تنزيها@ PageV02P477
~~وأسبحك تسبيحا مقيدا بشكرك وعلى التقديرين اللهم معترضة والباء في وبحمدك
~~إما سببية والجار متصل بفعل مقدر أو إلصاقية والجار والمجرور حال من ms0613 فاعله
# ( تبارك اسمك )
# : أي كثرت بركة اسمك إذ وجد كل خير من ذكر اسمك ، وقيل تعاظم ذاتك
# ( وتعالى جدك )
# : تعالى تفاعل من العلو والجد العظمة أي علا ورفع عظمتك على عظمة غيرك ،
~~غاية العلو والرفعة
# ( من همزه ونفخه ونفثه )
# : تقدم تفسيره . قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( وهذا الحديث يقولون إلخ )
# : قال المنذري : وقال الترمذي : وحديث أبي سعيد أشهر حديث في هذا الباب .
~~وقال أيضا : وقد تكلم في إسناد حديث أبي سعيد كان يحيى بن سعيد يتكلم في
~~علي بن علي . وقال أحمد لا يصح هذا الحديث . قلت : وعلى هذا هو علي بن علي
~~بن نجاد بن رفاعة الرفاعي البصري وكنيته أبو إسماعيل وقد وثقه غير واحد
~~وتكلم فيه غير واحد . انتهى . قلت : قال الحافظ في التلخيص : وقال ابن
~~خزيمة : لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم @ PageV02P478
~~خبرا ثابتا عند أهل المعرفة بالحديث وأحسن أسانيده حديث أبي سعيد ثم قال لا
~~نعلم أحدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث على وجهه . انتهى .
# 659 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهذا الحديث )
# : أي حديث أبي الجوزاء عن عائشة
# ( لم يذكروا فيه شيئا من هذا )
# : قال المنذري : يعني دعاء الاستفتاح . وقال الدارقطني : قال أبو داود ،
~~لم يروه عن عبد السلام غير طلق بن غنام وليس هذا الحديث بالقوي . هذا آخر
~~كلامه . وأخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث حارثة بن أبي الرجال عن حمزة عن
~~عائشة ، وحارثة هذا لا يحتج بحديثه . وقد أخرج مسلم في الصحيح من حديث عبدة
~~وهو ابن أبي لبابة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات
~~يقول : " سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ، وهو
~~موقوف على عمر ، وعبدة لا يعرف له سماع من عمر وإنما سمع من عبد الله بن
~~عمر ، ويقال رأى ابن عمر رؤية . وقد روي هذا الكلام عن عمر بن الخطاب
~~مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدارقطني : المحفوظ عن عمر
~~من قوله وذكر من رواه مرفوعا ms0614 . وقال : وهو الصواب انتهى كلام المنذري .
# فائدة : قال في منتقى الأخبار : وأخرج مسلم في صحيحه أن عمر كان يجهر
~~بهؤلاء الكلمات يقول ( سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله
~~غيرك ) وروى سعيد بن منصور في سننه عن أبي بكر الصديق أنه كان يستفتح بذلك
~~وكذلك رواه الدارقطني عن عثمان بن عفان وابن المنذر عن عبد الله بن مسعود
~~وقال الأسود : كان عمر إذا افتتح الصلاة قال : سبحانك@ PageV02P479
~~اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك " يسمعنا ذلك ويعلمنا "
~~رواه الدارقطني . انتهى .
# وقال في نيل الأوطار : قال المؤلف رحمه الله : واختيار هؤلاء يعني
~~الصحابة الذين ذكر بهم الاستفتاح بهذه الكلمات وجهر عمر به أحيانا بمحضر من
~~الصحابة ليتعلمه الناس مع أن إخفاءه يدل على أنه الأفضل وأنه الذي كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا ، وإن استفتح بما رواه علي أو
~~أبو هريرة فحسن ، لصحة الرواية انتهى . ولا يخفى أن ما صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أولى بالإيثار والاختيار . وأصح ما روي في الاستفتاح حديث
~~أبي هريرة ثم حديث علي ، وأما حديث عائشة فقد عرفت ما فيه من المقال ،
~~وكذلك حديث أبي سعيد ستعرف المقال الذي فيه . قال الإمام أحمد : أما أنا
~~فأذهب إلى ما روي عن عمر ولو أن رجلا استفتح ببعض ما روي كان حسنا . قال
~~ابن خزيمة : لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا وأحسن أسانيده
~~حديث أبي سعيد ثم قال : لا نعلم أحدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث على
~~وجهه . انتهى .
# 660 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الحسن )
# : أي البصري الإمام أحد أئمة الهدى والسنة
# ( سمرة )
# : بفتح أوله وضم ثانيه
# ( سكتة إذا كبر )
# : أي للإحرام
# ( وسورة )
# : بالجر عطف على فاتحة@ PageV02P480
~~الكتاب . والمعنى إذا فرغ من القراءة كلها كما في الرواية الآتية
# ( قال )
# : أي الحسن البصري
# ( فأنكر ذلك )
# : أي ما حفظه سمرة من السكتتين في الصلاة
# ( عمران بن حصين )
# : فاعل أنكر . وعمران بن حصين هذا كان من علماء الصحابة وكانت الملائكة ms0615
~~تسلم عليه ، وهو ممن اعتزل الفتنة
# ( إلى أبي )
# : بن كعب الأنصاري الخزرجي سيد القراء ، كتب الوحي وشهد بدرا وما بعدها
~~وقد أمر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام أن يقرأ عليه رضي الله عنه ،
~~وكان ممن جمع القرآن وله مناقب جمة
# ( فصدق )
# أي أبي
# ( سمرة )
# : بالنصب مفعول صدق ، أي صدق أبي سمرة ووافقه وقال : إن سمرة قد حفظ .
~~قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وقد اختلف في سماع الحسن من سمرة انتهى .
# قلت : قد اختلف في صحة سماعه منه ، فقال شعبة لم يسمع منه شيئا ، وقيل
~~سمع منه حديث العقيقة . وقال البخاري : قال علي بن المديني : سماع الحسن من
~~سمرة صحيح ، ومن أثبت مقدم على من نفى قاله الشوكاني . ومال في باب ما جاء
~~في السكتتين تحت حديث الحسن عن سمرة : وقد صحح الترمذي حديث الحسن عن سمرة
~~في مواضع من سننه منها حديث نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وحديث : جار
~~الدار أحق بدار الجار ، وحديث : لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا
~~بالنار ، وحديث : الصلاة الوسطى صلاة العصر ، فكان هذا الحديث على مقتضى
~~تصرفه جديرا بالتصحيح .
# وقد قال الدارقطني رواة الحديث كلهم ثقات انتهى
# ( كذا قال حميد في هذا@ PageV02P481
~~الحديث )
# : المشار إليه بقوله كذا هو قوله وسكتة إذا فرغ من القراءة .
# ( عن سمرة بن جندب )
# : بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة وقد يفتح الدال
# ( إذا استفتح )
# : أي كبر للإحرام
# ( فذكر معنى حديث يونس )
# : أي معنى حديث يونس .
# 661 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تذاكرا )
# : صيغة التثنية من التفاعل
# ( سكتة إذا كبر )
# : أي للإحرام
# ( وسكتة إذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين )
# : قال الخطابي : إنما سكتهما ليقرأ من خلفه فيهما فلا ينازعونه القراءة
~~إذا قرأ انتهى . قال اليعمري : كلام الخطابي هذا في السكتة التي بعد قراءة
~~الفاتحة . وأما السكتة الأولى فقد وقع بيانها في حديث أبي هريرة أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يسكت بين التكبير والقراءة يقول اللهم باعد بيني وبين
~~خطاياي الحديث قاله في النيل ms0616 . واعلم أنه حصل من هذه الرواية والتي قبلها
~~ثبوت ثلاث سكتات بعد الإحرام وبعد الفاتحة وبعد السورة ، وقيل الثالثة أخف
~~من الأولى والثانية وذلك بمقدار ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الوصل فيه . وقد ذهب إلى استحباب هذه السكتات
~~الثلاث الأوزاعي والشافعي وأحمد@ PageV02P482
~~وإسحاق . وقال أصحاب الرأي ومالك . السكتة مكروهة
# ( فكتبا )
# : أي سمرة وعمران
# ( في كتابه إليهما )
# : أي في كتاب أبي إلى سمرة وعمران
# ( أو في رده عليهما )
# : شك من بعض الرواة .
# 662 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا عبد الأعلى أخبرنا سعيد بهذا )
# : أي بهذا الحديث المتقدم عن مسدد عن يزيد عن سعيد
# ( قال فيه )
# : أي قال عبد الأعلى في الحديث
# ( إذا دخل في صلاته )
# : أي إذا كبر . قيل الغرض من هذه السكتة ليفرغ المأمومون من النية
~~وتكبيرة الإحرام لأنه لو قرأ الإمام عقب التكبير لفات من كان مشتغلا
~~بالتكبير والنية بعض سماع القراءة .
# قلت : الصحيح أن الغرض من هذه السكتة ليقول الإمام اللهم باعد بيني وبين
~~خطاياي إلخ أو غير ذلك من دعاء الاستفتاح
# ( وإذا فرغ من القراءة )
# : أي كلها
# ( ثم قال )
# : أي قتادة
# ( بعد )
# : مبني على الضم أي بعد ذلك .
# واعلم أن المؤلف قد اختصر الحديث ولم يورده بتمامه ورواه ابن ماجه هكذا :
~~حدثنا جميل بن الحسن بن جميل العتكي حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد عن قتادة
~~عن الحسن عن سمرة بن جندب قال " سكتتان حفظتهما عن رسول الله@ PageV02P483
~~صلى الله عليه وسلم ، فأنكر ذلك عمران بن الحصين فكتبنا إلى أبي بن كعب
~~بالمدينة فكتب أن سمرة قد حفظ . قال سعيد فقلنا لقتادة ما هاتان السكتتان ؟
~~قال إذا دخل في صلاته وإذا فرغ من القراءة ثم قال بعد وإذا قرأ غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين قال وكان يعجبهم إذا فرغ من القراءة أن يسكت حتى يتراد
~~إليه نفسه " .
# فائدة : وفي رواية عبد الرزاق عن الحسن البصري قال " كان سمرة بن جندب
~~يؤم الناس فكان يسكت سكتتين إذا كبر للصلاة وإذا فرغ من ms0617 قراءة أم الكتاب ،
~~فعاب عليه الناس فكتب إلى أبي بن كعب في ذلك أن الناس عابوا علي ولعلي نسيت
~~وحفظوا أو حفظت ونسوا فكتب إليه أبي بن كعب بل حفظت ونسوا " وروى الطبراني
~~في الكبير عن الحسن قال قال سمرة " حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سكتتين إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءة السورة فعاب علي عمران بن حصين
~~فكتبوا إلى أبي بن كعب في ذلك فكتب أن صدق سمرة " انتهى . فظهر من هذه
~~الروايات أن القائل فأنكر عليه عمران هو الحسن البصري وأن القائل أيضا
~~فكتبوا أو فكتب هو الحسن البصري . وفي رواية لأبي داود فكتبا بصيغة التثنية
~~أي سمرة وعمران ، وهذا كله حكاية من الحسن ناقلا عما سمع من سمرة وأن
~~الكتابة وقعت من سمرة أو من سمرة وعمران ، فهذا الذي يحصل به التوفيق بين
~~الروايات ، وعلى كل حال فالكاتب إلى أبي بن كعب هو سمرة أو هو وعمران أو
~~هما ومن وافقهما على ذلك ، وأن الراوي لذلك هو الحسن البصري عن سمرة سماعا منه @ PageV02P484
~~لا أنه كان حاضرا حينما جرى بين سمرة وعمران بن حصين من الاختلاف في
~~السكتتين والله أعلم . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه بنحوه .
~~وقال الترمذي : حديث سمرة حديث حسن .
# 663 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا كبر في الصلاة سكت بين التكبير والقراءة )
# : وفي رواية البخاري " يسكت بين التكبير والقراءة إسكاتة " قال الحافظ
~~ضبطناه بفتح أوله من السكوت . وحكى الكرماني عن بعض الروايات بضم أوله من
~~الإسكات . قال الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير ألف فإذا انقطع كلامه
~~فلم يتكلم قلت أسكت انتهى . وقال في المرقاة إفعاله من السكوت ولا يراد به
~~ترك الكلام بل ترك رفع الصوت لقوله ما تقول في إسكاتك قاله الطيبي . أو
~~المراد به السكوت عن القراءة لا عن الذكر وقاله الأبهري وهو الأظهر انتهى
# ( بأبي أنت وأمي )
# : قال التوربشتي : الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا
~~تقديره أنت مفدى بأبي وأمي ms0618 ، وقيل هو فعل أي فديتك وما بعده منصوب وحذف هذا
~~القدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب ذكره الطيبي
# ( أرأيت )
# : الظاهر أنه يفتح التاء بمعنى أخبرني
# ( ما تقول )
# : فيه إشعار بأن هناك قولا لكونه قال ما تقول ولم يقل هل تقول ، نبه عليه
~~ابن دقيق العيد قال ولعله استدل على أصل القول بحركة الفم كما استدل غيره
~~على القراءة باضطراب اللحية@ PageV02P485
~~( اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب )
# : أخرجه مخرج المبالغة لأن المفاعلة إذا لم تكن للمبالغة فهي للمبالغة .
~~وقيل تفيد البعد من الجانبين فكأنه قيل اللهم باعد بيني وبين خطاياي وباعد
~~بين خطاياي وبيني . والخطايا إما أن يراد بها اللاحقة فمعناه إذا قدر لي
~~ذنب فبعد بيني وبينه والمقصود ما سيأتي ، أو السابقة فمعناه المحو والغفران
~~لما حصل منها وهو مجاز لأن حقيقة المباعدة إنما هو في الزمان والمكان وموقع
~~التشبيه أن التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكأنه أراد أن لا يبقى لها منه
~~اقتراب بالكلية . وكرر لفظ بين هنا ولم يكرر بين المشرق والمغرب لأن العطف
~~على الضمير المجرور يعاد فيه الجار
# ( اللهم أنقني من خطاياي كالثوب الأبيض من الدنس )
# : وفي رواية البخاري " اللهم نقني " قال الحافظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو
~~أثرها . ولما كان الدنس في الثوب الأبيض أظهر من غيره من الألوان وقع
~~التشبيه به . قاله ابن دقيق العيد
# ( اللهم اغسلني بالثلج )
# : بالسكون
# ( والماء والبرد )
# : بفتحتين . قال الخطابي : ذكر الثلج والبرد تأكيدا أو لأنهما ماءان لم
~~تمسهما الأيدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال ابن دقيق العيد : عبر بذلك عن
~~غاية المحو فإن الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة أشياء منقية يكون في غاية
~~النقاء . قال ويحتمل أن يكون المراد أن كل واحد من هذه الأشياء مجاز عن صفة
~~يقع بها المحو وكأنه كقوله تعالى { واعف عنا واغفر لنا وارحمنا } وأشار
~~الطيبي إلى هذا بحثا فقال يمكن أن يكون المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد
~~الماء شمول أنواع الرحمة والمغفرة بعد العفو لإطفاء حرارة عذاب النار التي
~~هي في ms0619 غاية الحرارة ، ومنه قولهم : برد الله مضجعه . أي رحمه ووقاه عذاب
~~النار انتهى . ويؤيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث@ PageV02P486
~~عبد الله بن أبي أوفى عند مسلم وكأنه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة
~~عنها فعبر عن إطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن
~~الماء إلى أبرد منه . قاله الحافظ .
# فإن قلت : الغسل البالغ إنما يكون بالماء الحار فلم ذكر ذلك ؟ قلت : قال
~~محيي السنة : معناه طهرني من الذنوب وذكرها مبالغة في التطهير لا أنه يحتاج
~~إليها . ذكره في المرقاة . واستدل بالحديث على مشروعية الدعاء بين التكبير
~~والقراءة خلافا للمشهور عن مالك ، واستدل به على جواز الدعاء في الصلاة بما
~~ليس في القرآن خلافا للحنفية . ثم هذا الدعاء صدر منه صلى الله عليه وسلم
~~على سبيل المبالغة في إظهار العبودية ، وقيل قاله على سبيل التعليم لأمته ،
~~واعترض بكونه لو أراد ذلك لجهر به ، وأجيب بورود الأمر بذلك في حديث سمرة
~~عند البزار وفيه ما كان الصحابة عليه من المحافظة على تتبع أحوال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حركاته وسكناته وإسراره وإعلانه حتى حفظ الله بهم الدين
~~. كذا في فتح الباري . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الهداية : الذي يتحصل من البسملة
~~أقوال : أحدها أنها ليست من القرآن أصلا إلا في سورة النمل وهذا قول مالك
~~وطائفة من الحنفية ورواية عن أحمد ثانيها أنها آية من كل سورة أو بعض آية
~~كما هو المشهور عن الشافعي ومن وافقه وعن الشافعي أنها آية من الفاتحة دون
~~غيرها وهو رواية عن أحمد . ثالثها أنها آية من القرآن مستقلة برأسها وليست @ PageV02P487
~~من السور بل كتبت في كل سورة للفصل فقد روى مسلم عن المختار بن فلفل عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لقد أنزلت علي سورة آنفا ثم قرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر " أخرجه مسلم وعن ابن عباس قال "
~~كان رسول الله صلى ms0620 الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم
~~الله الرحمن الرحيم " أخرجه أبو داود والحاكم وهذا قول ابن المبارك وداود
~~وهو المنصوص عن أحمد وبه قال جماعة من الحنفية . وقال أبو بكر الرازي هو
~~مقتضى المذهب . وعن أحمد بعد ذلك روايتان أحدهما أنها من الفاتحة والثاني
~~لا فرق وهو الأصح ، ثم اختلفوا في قراءتها في الصلاة فعن الشافعي ومن تبعه
~~تجب ، وعن مالك يكره ، وعن أبي حنيفة تستحب وهو المشهور عن أحمد . ثم
~~اختلفوا فعن الشافعي يسن الجهر ، وعن أبي حنيفة لا يسن ، وعن إسحاق يخير
~~انتهى كلامه .
# 664 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين )
# : بضم الدال على الحكاية ، واختلف في المراد بذلك ، فقيل المعنى كانوا
~~يفتتحون بالفاتحة وهذا قول من أثبت الفاتحة في أولها ، وقيل المعنى كانوا
~~يفتتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث ، وهذا قول من نفى قراءة البسملة ،
~~لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد أنهم لم يقرءوا بسم الله الرحمن
~~الرحيم سرا .
# واعلم أنه قد اختلف في لفظ حديث أنس اختلافا كثيرا ففي لفظ : " فلم أسمع
~~أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم " رواه أحمد ومسلم وفي لفظ : "
~~فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم " رواه أحمد والنسائي على شرط
~~الصحيح ، وفي لفظ " لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في
~~آخرها " @ PageV02P488
~~رواه مسلم وفي لفظ " فلم يكونوا يستفتحون القراءة " ببسم الله الرحمن
~~الرحيم " رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه ، وفي لفظ " كانوا يسرون "
~~رواه ابن خزيمة قال الحافظ : والذي يمكن أن يجمع به مختلف ما نقل عنه أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر بها فحيث جاء عن أنس أنه كان لا يقرؤها
~~مراده نفي الجهر ، وحيث جاء عنه إثبات القراءة فمراده السر ، وقد ورد نفي
~~الجهر عنه صريحا فهو المعتمد ، وقول أنس في رواية مسلم " لا يذكرون بسم
~~الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها " محمول على نفي ms0621 الجهر أيضا
~~لأنه الذي يمكن نفيه ، واعتماد من نفى مطلقا بقول : " كانوا يفتتحون
~~القراءة بالحمد " لا يدل على ذلك لأنه كان يفتتح بالتوجه وسبحانك اللهم
~~وباعد بيني وبين خطاياي وبأنه كان يستعيذ وغير ذلك من الأخبار الدالة على
~~أنه تقدم على قراءة الفاتحة شيئا بعد التكبير ، فيحمل قوله يفتتحون أي
~~الجهر لتأتلف الأخبار انتهى .
# واستدل بهذا الحديث من قال إنه لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ، وهم
~~على ما حكاه الترمذي أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين ، وبه يقول
~~سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق لا يرون أن يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم ، قالوا ويقولها في نفسه . قال الخطابي : قد يحتج بهذا الحديث من لا
~~يرى التسمية من فاتحة الكتاب وليس المعنى كما توهمه إنما وجهه ترك الجهر
~~بالتسمية بدليل ما روى ثابت عن أنس أنه قال : " صليت خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم " انتهى . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
~~من حديث شعبة عن قتادة ، وأخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي عوانة عن
~~قتادة بنحوه .@ PageV02P489
~~665 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي الجوزاء )
# : بالجيم والزاي واسمه أوس بن عبد الله بصري
# ( يفتتح الصلاة بالتكبير )
# : أي يبدؤها ويجعل التكبير فاتحها
# ( والقراءة )
# : بالنصب عطفا على الصلاة أي يبتدئ قراءة الفاتحة
# ( بالحمد )
# : بالرفع على الحكاية وإظهار ألف الوصل ويجوز حذف همزة الوصل وكذا جر
~~الدال على الإعراب . قال النووي : يستدل به مالك وغيره ممن يقول إن البسملة
~~ليست من الفاتحة ، وجواب الشافعي رحمه الله والأكثرين القائلين بأنها من
~~الفاتحة أن معنى الحديث أنه يبتدئ القرآن بسورة الحمد لله رب العالمين لا
~~بسورة أخرى ، فالمراد بيان السورة التي يبتدئ بها وقد قامت الأدلة على أن
~~البسملة منها
# ( لم يشخص رأسه )
# : من باب الإفعال أو التفعيل أي لم يرفع رأسه أي عنقه
# ( ولم ms0622 يصوبه )
# : بالتشديد لا غير والتصويب النزول من أعلى أسفل أي ولم ينزله
# ( ولكن بين ذلك )
# : أي التشخيص والتصويب بحيث يستوي ظهره وعنقه
# ( وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان إذا رفع
~~رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي قاعدا )
# قال النووي : فيه وجوب الاعتدال إذا رفع من الركوع وأنه يجب أن يستوي
~~قائما لقوله صلى الله عليه وسلم " صلوا كما رأيتموني أصلي " وفيه وجوب
~~الجلوس بين السجدتين . قلت : ذهب إلى وجوب الطمأنينة في أركان الصلاة
~~الجمهور ، واشتهر عن الحنفية أن الطمأنينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم ،
~~لكن كلام الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم فإنه@ PageV02P490
~~ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي أخرجه أبو داود وغيره في
~~قوله : سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك أدناه . قال فذهب قوم إلى أن
~~هذا مقدار الركوع والسجود لا يجزئ أدنى منه . قال وخالفهم آخرون فقالوا إذا
~~استوى راكعا واطمأن ساجدا أجزأ ثم قال وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~ذكره الحافظ في الفتح
# ( وكان يقول في كل ركعتين التحيات )
# : أي يقرؤها بعدهما . وفي حجة لأحمد بن حنبل رحمه الله ومن وافقه من
~~فقهاء أصحاب الحديث أن التشهد الأول والأخير واجبان . وقال مالك وأبو حنيفة
~~والأكثرون : هما سنتان ليسا واجبين . وقال الشافعي الأول سنة والثاني واجب
~~. واحتج أحمد رحمة الله عليه بهذا الحديث مع قوله صلى الله عليه وسلم : "
~~صلوا كما رأيتموني أصلي " وبقوله : " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن " " إذا صلى أحدكم فليقل التحيات "
~~والأمر للوجوب . واحتج الأكثرون بأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك التشهد
~~وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الأركان . قالوا
~~وإذا ثبت هذا في الأول فالأخير بمعناه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يعلمه الأعرابي حين علمه فروض الصلاة . قاله النووي .
# ( يفرش )
# : بكسر الراء وضمها
# ( وينصب رجله اليمنى )
# : أي يضع أصابعها على الأرض ويرفع عقبها . فيه حجة لأبي حنيفة ms0623 ومن وافقه
~~أن الجلوس في الصلاة يكون مفترشا سواء فيه جميع الجلسات . وعند مالك رحمه
~~الله : يسن متوركا بأن يخرج رجله اليسرى من تحته ويفضي بوركه إلى الأرض
~~وقال الشافعي رحمه الله : السنة أن يجلس كل الجلسات مفترشا إلا التي يعقبها
~~السلام . واحتجاج الشافعي بحديث أبي حميد الساعدي في صحيح البخاري وفيه
~~التصريح بالافتراش في الجلوس@ PageV02P491
~~الأول والتورك في آخر الصلاة وحمل حديث عائشة هذا في غير التشهد الأخير
~~للجمع بين الأحاديث
# ( وكان ينهى عن عقب الشيطان )
# : وفي رواية لمسلم عن عقبة الشيطان ، وفي أخرى له عن عقب الشيطان قال
~~النووي عقبة الشيطان بضم العين وفي الرواية الأخرى عقب الشيطان بفتح العين
~~وكسر القاف هذا هو الصحيح المشهور فيه وحكى القاضي عياض عن بعضهم بضم العين
~~وضعفه . انتهى . قال الخطابي في المعالم : عقب الشيطان هو أن يقعي فيقعد
~~على عقبيه في الصلاة ولا يفترش رجله ولا يتورك . وأحسب أني سمعت في عقب
~~الشيطان معنى غير هذا فسره بعض العلماء لم يحضرني ذكره .
# وقال النووي : الصواب الذي لا معدل عنه أن الإقعاء نوعان . أحدهما أن
~~يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويدع يديه على الأرض كإقعاء الكلب ، هكذا
~~فسره أبو عبيدة معمر بن المثنى وصاحبه أبو عبيد القاسم بن سلام وآخرون من
~~أهل اللغة ، وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي ، والنوع الثاني أن
~~يجعل أليتيه على عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس بقوله : سنة
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم انتهى . قلت : وقول ابن عباس الذي أشار إليه
~~النووي رواه مسلم عن طاوس بلفظ : قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين
~~فقال هي السنة فقلنا : إنا لنراه جفاء بالرجل ، فقال ابن عباس : بل هي سنة
~~نبيك صلى الله عليه وسلم : وقد بسط النووي في معنى الإقعاء وبيان مذاهب
~~العلماء فيه ، فمن شاء البسط فليرجع إليه
# ( وعن فرشة السبع )
# قال الخطابي : هو أن يفترش يديه وذراعيه في السجود يمدهما على الأرض
~~كالسبع ، وإنما السنة أن يضع كفيه على الأرض ويقل ذراعيه ms0624 ويجافي مرفقيه عن جنبيه
# ( وكان يختم الصلاة بالتسليم )
# قال الخطابي : وفي قولها كان يفتتح الصلاة بالتكبير ويختمها بالتسليم
~~دليل على أنهما ركنان من أركان الصلاة لا تجزئ إلا بهما ، لأن قولها كان
~~يفتتح @ PageV02P492
~~بالتكبير ويختم بالتسليم إخبار عن أمر معهود مستدام ، وقد قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم : " صلوا كما رأيتموني أصلي " انتهى . قال المنذري : وأخرجه
~~مسلم وابن ماجه بنحوه .
# 666 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن المختار بن فلفل )
# : بفائين مضمومتين مولى عمرو بن الحريث الكوفي عن أنس وإبراهيم التيمي ،
~~وعنه زائدة والثوري . قال ابن إدريس : كان يحدث وعيناه تدمعان وثقه أحمد .
# ( آنفا )
# : أي قريبا وهو بالمد ويجوز الكسر في لغة قليلة ، وقد قرئ به في السبع
# ( فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر حتى ختمها )
# . أي ختم السورة . قال في فتح الودود : كأنه أشار إلى أن هذا الحديث يدل
~~على أن البسملة جزء من السورة فينبغي أن تجهر ولما ورد عليه أنه لعله قرأ
~~البسملة لمجرد التبرك لا لكونها جزءا من السورة أشار إلى رده بالحديث الذي
~~بعده حيث إنه لم يقرأ البسملة هناك ، ويمكن الجواب بأن البسملة للفصل بين
~~السور فتقرأ في أوائل السور . انتهى .
# وقال في النيل تحت هذا الحديث : هذا الحديث من جملة أدلة من أثبت البسملة
~~وقد تقدم ذكرهم ، ومن أدلتهم على إثباتها ما ثبت في المصاحف منها بغير
~~تمييز كما ميزوا أسماء السور وعدد الآي بالحمرة أو غيرها مما يخالف صورة
~~المكتوب قرآنا . وأجاب عن ذلك القائلون بأنها ليست من القرآن أنها ثبتت@ PageV02P493
~~للفصل بين السور . وتخلص القائلون بإثباتها عن هذا الجواب بوجوه الأول أن
~~هذا تغرير ولا يجوز ارتكابه لمجرد الفصل الثاني أنه لو كان للفصل لكتبت بين
~~براءة والأنفال ولما كتبت في أول الفاتحة ، الفصل الثالث كان ممكنا بتراجم
~~السور كما حصل بين براءة والأنفال . انتهى .
# ( فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل في الجنة )
# : زاد مسلم " عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد
~~النجوم " الحديث . قال المنذري ms0625 : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 667 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وذكر الإفك )
# : أي ذكر عروة قصة الإفك أي الكذب على عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
~~بقذفها وهي مذكورة في الصحيحين مطولة
# ( وكشف )
# : أي الحجاب
# ( عن وجهه )
# : الشريف بعد الفراغ من الوحي
# ( إن الذين جاءوا بالإفك )
# : أسوأ الكذب على عائشة رضي الله عنها
# ( عصبة منكم )
# : جماعة من المؤمنين
# ( الآية )
# : بالنصب أي أتم الآية وتمامها { لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل
~~امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب @ PageV02P494
~~عظيم } وقوله تعالى : { لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم } لأنه تعالى
~~يأجركم به ويظهر براءة عائشة ومن معها وهو صفوان . وقوله : { والذي تولى
~~كبره منهم } أي تحمل معظمه فبدأ بالخوض فيه وأشاعه وهو عبد الله بن أبي ،
~~وآية الإفك هذه سورة النور
# ( وهذا حديث منكر )
# : قال الحافظ ابن حجر : إن وقعت المخالفة مع الضعف فالراجح يقال له
~~المعروف ، ومقابله يقال له المنكر انتهى .
# وحاصله أن المنكر ما رواه الضعيف مخالفا للثقات . وبين المؤلف وجه
~~النكارة بقوله
# ( قد روى هذا الحديث جماعة )
# : كمعمر ويونس بن يزيد وغيرهما
# ( عن الزهري لم يذكروا هذا الكلام )
# أي قوله أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم
# ( على هذا الشرح )
# : الذي رواه حميد الأعرج
# ( وأخاف أن يكون أمر الاستعاذة )
# : أي قوله أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم . قال المنذري : وحميد
~~هذا هو أبو صفوان حميد بن قيس الأعرج المكي ما احتج به الشيخان . انتهى .
~~قلت : فعلى هذا صار الحديث شاذا لا منكرا ، والشاذ ما رواه المقبول مخالفا
~~لمن هو أولى ، وهذا هو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح . قاله الحافظ
~~في شرح النخبة .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي بالبسملة .@ PageV02P495
~~668 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما حملكم )
# : أي ما الباعث والسبب لكم
# ( عمدتم )
# : بفتح الميم أي قصدتم
# ( إلى براءة )
# : هي سورة التوبة وهي أشهر أسمائها ، ولها أسماء أخرى تزيد على العشرة
~~قاله الحافظ في الفتح
# ( وهي من المئين )
# : أي من ذوات مائة آية ms0626 قال في المجمع أول القرآن السبع الطوال ثم ذوات
~~المئين أي ذوات مائة آية ثم المثاني ثم المفصل انتهى
# ( إلى الأنفال وهي من المثاني )
# : أي من السبع المثاني وهي السبع الطوال . وقال بعضهم المثاني من القرآن
~~ما كان أقل من المئين ويسمى جميع القرآن مثاني لاقتران آية الرحمة بآية
~~العذاب ، وتسمى الفاتحة مثاني لأنها تثنى في الصلاة ، أو ثنيت في النزول .
~~وقال في النهاية : المثاني السور التي تقصر عن المئين وتزيد عن المفصل ،
~~كأن المئين جعلت مبادئ والتي تليها مثاني . انتهى
# ( فجعلتموهما في السبع الطوال )
# : بضم ففتح
# ( ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم )
# : قال في المرقاة : توجيه السؤال أن الأنفال ليس من السبع الطوال لقصرها
~~عن المئين لأنها سبع وسبعون آية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة .
# ( كان النبي صلى الله عليه وسلم مما تنزل عليه الآيات )
# : وفي رواية الترمذي " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه
~~الزمان ، وهو ينزل عليه السور ذوات العدد "
# ( فيدعو بعض من كان يكتب له )
# : الوحي كزيد بن ثابت وغيره
# ( في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا )
# : كقصة هود وحكاية يونس@ PageV02P496
~~( وكانت الأنفال من أول ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من آخر ما نزل من
~~القرآن )
# : أي فهي مدنية أيضا وبينهما النسبة الترتيبية بالأولية والآخرية ، فهذا
~~أحد وجوه الجمع بينهما ، وكان هذا مستند من قال إنهما سورة واحدة ، وهو ما
~~أخرجه أبو الشيخ عن روق وأبو يعلى عن مجاهد وابن أبي حاتم عن سفيان وابن
~~لهيعة كانوا يقولون إن براءة من الأنفال ، ولهذا لم تكتب البسملة بينهما مع
~~اشتباه طرقهما . ورد بتسمية النبي صلى الله عليه وسلم ، لكل منهما باسم
~~مستقل . قال القشيري : إن الصحيح أن التسمية لم تكن فيها لأن جبريل عليه
~~السلام لم ينزل بها فيها . وعن ابن عباس : لم تكتب البسملة في براءة لأنها
~~أمان وبراءة نزلت بالسيف . وعن مالك أن أولها لما سقط سقطت معه البسملة ،
~~فقد ثبت أنها كانت تعدل البقرة لطولها وقيل إنها ms0627 ثابتة أولها في مصحف ابن
~~مسعود ولا يعول على ذلك
# ( وكانت قصتها )
# : أي براءة
# ( شبيهة بقصتها )
# : أي الأنفال ويجوز العكس وهذا وجه آخر معنوي ، ولعل المشابهة في قضية
~~المقاتلة بقوله في سورة براءة { قاتلوهم يعذبهم الله } ونحوه ، وفي نبذ
~~العهد بقوله في الأنفال { فانبذ إليهم } وقال ابن حجر : لأن الأنفال بينت
~~ما وقع له صلى الله عليه وسلم مع مشركي مكة ، وبراءة بينت ما وقع له مع
~~منافقي أهل المدينة . والحاصل أن هذا مما ظهر لي في أمر الاقتران بينهما .
# ( فظننت أنها )
# : أي التوبة
# ( منها )
# : أي الأنفال
# ( فمن هناك )
# : أي لما ذكر من عدم تبيينه ووجوه ما ظهر لنا من المناسبة بينهما
# ( وضعتهما في السبع الطوال ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم )
# : أي لعدم العلم بأنها سورة مستقلة@ PageV02P497
~~لأن البسملة كانت تنزل عليه صلى الله عليه وسلم للفصل ولم تنزل ولم أكتب
~~وهذا لا ينافي ما ذكر عن علي رضي الله عنه من الحكمة في عدم نزول البسملة
~~وهو أن ابن عباس سأل عليا رضي الله عنه لم لم تكتب ؟ قال : لأن بسم الله
~~أمان وليس فيها أمان أنزلت بالسيف ، وكانت العرب تكتبها أول مراسلاتهم في
~~الصلح والأمان والهدنة ، فإذا نبذوا العهد ونقضوا الأيمان لم يكتبوها ونزل
~~القرآن على هذا الاصطلاح ، فصارت علامة الأمان وعدمها علامة نقضه ، فهذا
~~معنى قوله أمان ، وقولهم آية رحمة وعدمها عذاب . قال الطيبي : دل هذا
~~الكلام على أنهما نزلتا منزلة سورة واحدة وكمل السبع الطوال بها ، ثم قيل
~~السبع الطوال هي البقرة وبراءة وما بينهما وهو المشهور ، لكن روى النسائي
~~والحاكم عن ابن عباس أنها البقرة والأعراف وما بينهما . قال الراوي : وذكر
~~السابعة فنسيتها وهو يحتمل أن تكون الفاتحة فإنها من السبع المثاني أو هي
~~السبع المثاني ونزلت سبعتها منزلة المئين ، ويحتمل أن تكون الأنفال
~~بانفرادها أو بانضمام ما بعدها إليها . وصح عن ابن جبير أنها يونس وجاء
~~مثله عن ابن عباس ولعل وجهه أن الأنفال وما بعدها مختلف في كونها من
~~المثاني وأن ms0628 كلا منهما سورة أو هما سورة كذا في المرقاة . وقد استدل على أن
~~البسملة من القرآن بأنها مثبتة في أوائل السور بخط المصحف فتكون من القرآن
~~في الفاتحة ، ولو لم يكن كذلك لما أثبتوها بخط القرآن . قال المنذري :
~~وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث عوف عن يزيد
~~الفارسي عن ابن عباس ويزيد الفارسي قد روى عن ابن عباس غير حديث ويقال هو
~~يزيد بن هرمز وهذا الذي حكاه الترمذي هو الذي قاله عبد الرحمن بن مهدي
~~وأحمد بن حنبل وذكر غيرهما أنهما اثنان ، وأن الفارسي غير ابن هرمز وأن ابن
~~هرمز ثقة والفارسي لا بأس به . انتهى .@ PageV02P498
~~( حدثني ابن عباس بمعناه )
# : أي بمعنى الحديث المذكور
# ( قال فيه )
# : أي قال مروان في حديثه
# ( فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي توفي
# ( ولم يبين لنا أنها )
# : أي التوبة
# ( منها )
# : أي من الأنفال أو ليست منها
# ( لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حتى نزلت سورة النمل )
# : لأن البسملة فيها جزؤها . وفيه دليل لمن قال : إن البسملة في أوائل
~~السور إنما هي للفصل . قال المنذري : وهذا مرسل .
# واعلم أن الأمة أجمعت : أنه لا يكفر من أثبتها ولا من نفاها لاختلاف
~~العلماء فيها بخلاف ما لو نفى حرفا مجمعا عليه أو أثبت ما لم يقل به أحد ،
~~فإنه يكفر بالإجماع ، ولا خلاف أنها آية في أثناء سورة النمل ، ولا خلاف في
~~إثباتها خطا في أوائل السور في المصحف إلا في أول سورة التوبة . وأما
~~التلاوة فلا خلاف بين القراء السبعة في أول فاتحة الكتاب ، وفي أول كل سورة
~~إذا ابتدأ بها القارئ ما خلا سورة التوبة ، وأما في أوائل السور مع الوصل
~~بسورة قبلها فأثبتها ابن كثير وقالون وعاصم والكسائي من القراء في أول كل
~~سورة ، إلا أول سورة التوبة ، وحذفها منهم أبو عمرو وحمزة وورش وابن عامر
~~كذا في النيل .@ PageV02P499
~~669 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم )
# : الحديث أخرجه ms0629 الحاكم وصححه على شرطهما وقد رواه أبو داود في المراسيل
~~عن سعيد بن جبير وقال المرسل أصح . وقال الذهبي في تلخيص المستدرك بعد أن
~~ذكر الحديث عن ابن عباس : أما هذا فثابت . وقال الهيثمي : رواه البزار
~~بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح . والحديث استدل به القائلون بأن البسملة
~~من القرآن . ويبتنى على أن مجرد تنزيل البسملة تستلزم قرآنيتها . قاله
~~الشوكاني . والاستدلال بهذا الحديث وكذا بكل حديث يدل على أن البسملة من
~~القرآن على الجهر بها في الصلاة ليس بصحيح . قال الحافظ ابن سيد الناس
~~اليعمري : لأن جماعة ممن يرى الجهر بها لا يعتقدونها قرآنا . بل هي من
~~السنن عندهم كالتعوذ والتأمين ، وجماعة ممن يرى الإسرار بها يعتقدونها
~~قرآنا . ولهذا قال النووي : إن مسألة الجهر ليست مرتبة على إثبات مسألة
~~البسملة . وكذلك احتجاج من احتج بأحاديث عدم قراءتها على أنها ليست بآية
~~لما عرفت .
# قال الحافظ ابن حجر في تخريج الهداية : ومن حجج من أثبت الجهر أن أحاديثه
~~جاءت من طرق كثيرة وتركه عن أنس وابن مغفل فقط والترجيح بالكثرة ثابت وبأن
~~أحاديث الجهر شهادة على إثبات وتركه شهادة على نفي والإثبات مقدم ، وبأن
~~الذي روي عنه ترك الجهر قد روي عنه الجهر ، بل روي عن أنس إنكار ذلك . كما
~~أخرج أحمد والدارقطني من طريق سعيد بن يزيد أبي مسلمة قال : قلت لأنس أكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم أو الحمد لله رب
~~العالمين ؟ قال : إنك تسألني عن شيء ما حفظته ولا سألني عنه أحد قبلك وأجيب
~~عن الأول بأن الترجيح بالكثرة إنما يقع @ PageV02P500
~~بعد صحة السند ولا يصح في الجهر شيء مرفوع كما نقل عن الدارقطني وإنما يصح
~~عن بعض الصحابة موقوف ، وعن الثاني بأنها وإن كانت بصورة النفي لكنها بمعنى
~~الإثبات ، وقولهم إنه لم يسمعه لبعده بعيد مع طول صحبته ، وعن الثالث بأن
~~من سمع منه في حال حفظه أولى ممن أخذه عنه في حال نسيانه ، وقد صح عن أنس
~~أنه سئل عن شيء ms0630 فقال : سلوا الحسن فإنه يحفظ ونسيت . وقال الحازمي :
~~الأحاديث في الإخفاء نصوص لا تحتمل التأويل ، وأيضا فلا يعارضها غيرها
~~لثبوتها وصحتها ، وأحاديث الجهر لا توازيها في الصحة بلا ريب . ثم إن أصح
~~أحاديث ترك الجهر حديث أنس وقد اختلف عليه في لفظه فأصح الروايات عنه كانوا
~~يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ، كذا قال أكثر أصحاب شعبة عنه عن
~~قتادة عن أنس ، وكذا رواه أكثر أصحاب قتادة عنه وعلى هذا اللفظ اتفق
~~الشيخان وجاء عنه لم أسمع أحدا منهم يجهر بالبسملة ، ورواة هذه أقل من رواة
~~ذلك . وانفرد بها مسلم وجاء عنه حديث همام وجرير بن حازم عن قتادة " سئل
~~أنس كيف كان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : كانت مدا يمد بسم
~~الله ويمد الرحمن الرحيم " أخرجه البخاري . وجاء عنه من رواية أبي مسلمة
~~الحديث المذكور قيل إنه سئل بم كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح ، ثم
~~قال الحازمي : والحق أن هذا من الاختلاف المباح ، ولا ناسخ في ذلك ولا
~~منسوخ والله أعلم . انتهى .
# وذكر ابن القيم في الهدي : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها أكثر مما جهر بها ، ولا ريب أنه لم يكن
~~يجهر بها دائما في كل يوم وليلة خمس مرات أبدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك على
~~خلفائه الراشدين وعلى جمهور أصحابه وأهل بلده في الأعصار الفاضلة ، هذا من
~~أمحل المحال حتى يحتاج إلى التشبث فيه بألفاظ مجملة وأحاديث واهية . فصحيح تلك@ PageV02P501
~~الأحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح انتهى وقال في السبل : وأطال الجدال
~~بين العلماء من الطوائف لاختلاف المذاهب ، والأقرب أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ بها تارة جهرا وتارة يخفيها . انتهى .
# 670 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إني لأقوم إلى الصلاة )
# : وفي رواية للبخاري " إني لأقوم في الصلاة " وفي أخرى له عن أنس " إني
~~لأدخل في الصلاة "
# ( وأنا أريد أن أطول فيها )
# : فيه أن من قصد في الصلاة الإتيان بشيء مستحب لا يجب عليه الوفاء به ms0631
~~خلافا للأشهب حيث ذهب إلى أن من نوى التطوع قائما ليس له أن يتمه جالسا
# ( فأسمع بكاء الصبي )
# : استدل به على جواز إدخال الصبيان المساجد وفيه نظر لاحتمال أن يكون
~~الصبي كان مخلفا في بيت بقرب من المسجد بحيث يسمع بكاؤه ، وعلى جواز صلاة
~~النساء في الجماعة مع الرجال
# ( فأتجوز )
# : زاد البخاري " في صلاتي " قال في المرقاة أي أختصر وأترخص بما تجوز به
~~الصلاة من الاقتصار وترك تطويل القراءة والأذكار ، قال الطيبي أي أخفف كأنه
~~تجاوز ما قصده أي ما قصد فعله لولا بكاء الصبي . قال : ومعنى التجوز أنه
~~قطع قراءة السورة وأسرع في أفعاله انتهى . والأظهر أنه شرع في سورة قصيرة
~~بعدما أراد أن يقرأ سورة طويلة @ PageV02P502
~~فالحاصل أنه حاز بين الفضيلتين وهما قصد الإطالة والشفقة والرحمة وترك
~~الملالة ولذا ورد " نية المؤمن خير من عمله " انتهى .
# قلت : حديث " نية المؤمن خير من عمله " قال ابن دحية لا يصح ، وقال
~~البيهقي إسناده ضعيف . كذا في الفوائد المجموعة
# ( كراهية )
# : بالنصب للعلية
# ( أن أشق على أمه )
# : في محل الجر لأنه أضيف إليه كراهية ، يقال شق عليه أي ثقل أو حمله من
~~الأمر الشديد ما يشق ويشتد عليه ، والمعنى كراهية وقوع المشقة عليها من
~~بكاء الصبي . والحديث يدل على مشروعية الرفق بالمأمومين ومراعاة مصالحهم
~~ودفع ما يشق عليهم وإيثار تخفيف الصلاة للأمر يحدث . قال الإمام الخطابي في
~~المعالم : فيه دليل على أن الإمام وهو راكع إذا أحس برجل يريد الصلاة معه
~~كان له أن ينتظره راكعا ليدرك فضيلة الركعة في الجماعة لأنه إذا كان له أن
~~يحذف من طول الصلاة لحاجة إنسان في بعض أمور الدنيا كان له أن يزيد فيها
~~لعبادة الله تعالى بل هو أحق بذلك وأولى . وقد كرهه بعض العلماء وشدد فيه
~~بعضهم وقال : أخاف أن يكون شركا ، وهو قول محمد بن الحسن . انتهى .
# قلت : تعقبه القرطبي بأن في التطويل هنا زيادة عمل في الصلاة غير مطلوب
~~بخلاف التخفيف فإنه مطلوب انتهى . وفي هذه المسألة خلاف عند الشافعية
~~وتفصيل ms0632 ، وأطلق النووي عن المذهب استحباب ذلك . وفي التجريد للمحاملي نقل
~~كراهيته عن الجديد ، وبه قال الأوزاعي ومالك وأبو حنيفة وأبو يوسف . وقال
~~محمد بن الحسن : أخشى أن يكون شركا . ذكره الحافظ في فتح الباري .@
PageV02P503
### | CHECK [الجزء الثالث]
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سعيد المقبري )
# : بمفتوحة وسكون قاف وضم موحدة وتفتح وتكسر نسبة إلى موضع القبور
# ( عن عبد الله بن عنمة )
# : بفتح المهملة والنون ويقال اسمه عبد الرحمن المزني يقال له صحبة وروى
~~عن عمار . قال المزي في الأطراف : وفي رواية محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي عن عمر بن الحكم عن أبي لاس الخزاعي عن عمار بن ياسر ، قال
~~ابن المديني : ولعل أبا لاس هو عبد الله بن عنمة انتهى
# ( إن الرجل لينصرف )
# : أي من صلاته
# ( وما كتب له إلا عشر صلاته )
# أي عشر ثوابها لما أخل في الأركان والشرائط والخشوع والخضوع وغير ذلك
~~والجملة حالية
# ( تسعها ثمنها سبعها )
# إلخ : بحذف حرف العطف ، والمعنى أن الرجل قد ينصرف من صلاته ولم يكتب له
~~إلا عشر ثوابها أو تسعها أو ثمنها إلخ ، بل قد لا يكتب له شيء من الصلاة
~~ولا تقبل أصلا كما ورد في طائفة من المصلين .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده عمر بن ثوبان ولم يحتج به .@ PageV03P003
~~671 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم )
# : زاد مسلم من رواية منصور عن عمرو " عشاء الآخرة " فكأن العشاء هي التي
~~كان يواظب فيها على الصلاة مرتين
# ( ثم يرجع فيؤمنا )
# : في رواية منصور المذكورة " فيصلي بهم تلك الصلاة " وللبخاري في الأدب "
~~فيصلي بهم الصلاة " أي المذكورة . وفي هذا رد على من زعم أن المراد أن
~~الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلى الله عليه وسلم غير الصلاة التي
~~يصليها بقومه
# ( قال )
# : جابر
# ( ثم يرجع فيصلي بقومه )
# : وفي بعض الروايات " ثم يرجع إلى بني سلمة فيصليها بهم " ولا منافاة بين
~~هذه الروايات لأن قومه هم بنو سلمة وجابر بن عبد الله منهم
# ( فقرأ البقرة )
# : أي ms0633 ابتدأ في قراءتها ، وبه صرح مسلم ولفظه " فافتتح سورة البقرة "
# ( فاعتزل رجل من القوم )
# : ولابن عيينة عند مسلم " فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده " وهو ظاهر في أنه
~~قطع الصلاة ، لكن ذكر البيهقي أن محمد بن عباد شيخ مسلم تفرد عن ابن عيينة
~~بقوله ثم سلم ، وأن الحفاظ من أصحاب ابن عيينة ، وكذا من أصحاب شيخه عمرو
~~بن دينار وكذا من أصحاب جابر لم يذكروا السلام ، وكأنه فهم أن هذه اللفظة
~~تدل على أن الرجل قطع الصلاة ، لأن السلام يتحلل به من الصلاة وسائر
~~الروايات @ PageV03P004
~~تدل على أنه قطع القدوة فقط ولم يخرج من الصلاة بل استمر فيها منفردا . قال
~~الرافعي في شرح المسند في الكلام على رواية الشافعي عن ابن عيينة في هذا
~~الحديث : فتنحى رجل من خلفه فصلى وحده ، وهذا يحتمل من جهة اللفظ أنه قطع
~~الصلاة وتنحى عن موضع صلاته واستأنفها لنفسه ، لكنه غير محمول عليه ، لأن
~~الفرض لا يقطع بعد الشروع فيه . انتهى . ولهذا استدل به الشافعية على أن
~~للمأموم أن يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا . ونازع النووي فيه فقال : لا
~~دلالة فيه لأنه ليس فيه أنه فارقه وبنى على صلاته ، بل في الرواية التي
~~فيها أنه سلم دليل على أنه قطع الصلاة من أصلها ثم استأنفها ، فيدل على
~~جواز قطع الصلاة وإبطالها لعذر . قاله الحافظ في الفتح
# ( فقيل نافقت يا فلان )
# : همزة الاستفهام محذوفة . وفي رواية الصحيحين " فقالوا له أنافقت يا
~~فلان " أي أفعلت ما فعله المنافق من الميل والانحراف عن الجماعة والتخفيف
~~في الصلاة . قالوه تشديدا له . قاله الطيبي .
# ( أصحاب نواضح )
# : جمع ناضحة أنثى ناضح وهي الإبل التي يستقى عليها للشجر والزراعة
# ( ونعمل بأيدينا )
# : أراد أنا أصحاب عمل وتعب فلا نستطيع تطويل الصلاة
# ( أفتان أنت أفتان أنت )
# : أي أمنفر وموقع للناس في الفتنة . قال الطيبي : استفهام على سبيل
~~التوبيخ وتنبيه على كراهة صنعه لأدائه إلى مفارقة الرجل الجماعة فافتتن به
~~. في شرح السنة : الفتنة صرف الناس عن الدين وحملهم على@ PageV03P005
~~الضلالة قال تعالى { ما أنتم ms0634 عليه بفاتنين } أي بمضلين انتهى وقال الحافظ :
~~ومعنى الفتنة هاهنا أن التطويل يكون سببا لخروجهم من الصلاة وللتكره للصلاة
~~في الجماعة . وروى البيهقي في الشعب بإسناد صحيح أن عمر قال : " لا تبغضوا
~~إلى الله عباده يكون أحدكم إماما فيطول على القوم الصلاة حتى يبغض إليهم ما
~~هم فيه " وقال الداودي : يحتمل أن يريد بقوله فتان أي معذب لأنه عذبهم
~~بالتطويل ومنه قوله تعالى { إن الذين فتنوا المؤمنين } : قيل معناه عذبوهم
~~انتهى .
# ( قال أبو الزبير سبح اسم ربك الأعلى والليل إذا يغشى فذكرنا لعمرو )
# : أي ابن دينار
# ( أراه )
# : بضم الهمزة معناه أظنه . وفي رواية مسلم قال سفيان فقلت لعمرو إن أبا
~~الزبير حدثنا عن جابر أنه قال اقرأ والشمس وضحاها ، والليل إذا يغشى ، وسبح
~~اسم ربك الأعلى . فقال عمرو نحو هذا . وفي رواية الليث عن أبي الزبير عند
~~مسلم مع الثلاثة { اقرأ باسم ربك } : زاد ابن جريج عن أبي الزبير والضحى
~~أخرجه عبد الرزاق . وفي رواية الحميدي عن ابن عيينة مع الثلاثة الأول {
~~والسماء ذات البروج ، والسماء والطارق } : قاله الحافظ . واستدل بهذا
~~الحديث على صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء على أن معاذا كان ينوي
~~بالأولى الفرض وبالثانية النفل ، ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي
~~والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في
~~حديث الباب زاد " هي له تطوع ولهم فريضة " وهو حديث صحيح . وقد صرح ابن
~~جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتفت تهمة تدليسه . فقول ابن الجوزي
~~إنه لا يصح مردود ، وتعليل الطحاوي له بأن ابن عيينة ساقه عن عمر وأتم من
~~سياق ابن جريج ولم يذكر هذه الزيادة ليس بقادح في صحته لأن ابن جريج أسن
~~وأجل من ابن عيينة وأقدم أخذا عن عمرو منه ، ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من
~~ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو أحفظ منه ولا أكثر عددا فلا معنى للتوقف
~~في الحكم بصحتها . وأما رد الطحاوي لها @ PageV03P006
~~باحتمال أن تكون مدرجة فجوابه أن الأصل ms0635 عدم الإدراج حتى يثبت التفصيل فمهما
~~كان مضموما إلى الحديث فهو منه ولا سيما إذا روي من وجهين والأمر هنا كذلك
~~، فإن الشافعي أخرجها من وجه آخر عن جابر متابعا لعمرو بن دينار عنه ، وقول
~~الطحاوي هو ظن من جابر مردود لأن جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول على
~~أنه سمع ذلك منه ، ولا يظن بجابر أنه يخبر عن شخص بأمر غير مشاهد إلا بأن
~~يكون ذلك الشخص أطلعه عليه . وأما احتجاج أصحابنا لذلك بقوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة " فليس بجيد لأن حاصله النهي
~~عن التلبس بصلاة غير التي أقيمت من غير تعرض لنية فرض أو نفل ، ولو تعينت
~~نية الفريضة لامتنع على معاذ أن يصلي الثانية بقومه لأنها ليست حينئذ فرضا
~~له . وكذلك قول بعض أصحابنا لا يظن بمعاذ أن يترك فضيلة الفرض خلف أفضل
~~الأئمة في المسجد الذي هو من أفضل المساجد فإنه وإن كان فيه نوع ترجيح لكن
~~للمخالف أن يقول إذا كان ذلك بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لم يمتنع أن
~~يحصل له الفضل بالاتباع . وكذلك قول الخطابي إن العشاء في قوله كان يصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم العشاء حقيقة في المفروضة فلا يقال كان ينوي بها
~~التطوع لأن لمخالفه أن يقول هذا لا ينافي أن ينوي بها التنفل .
# وأما قول ابن حزم إن المخالفين لا يجيزون لمن عليه فرض إذا أقيم أن يصليه
~~متطوعا فكيف ينسبون إلى معاذ ما لا يجوز عندهم فهذا إن كان كما قال نقض قوي
~~، وأسلم الأجوبة التمسك بالزيادة المتقدمة كذا في فتح الباري .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه .@ PageV03P007
~~( عن حزم بن أبي بن كعب أنه أتى معاذ بن جبل )
# : قال الحافظ ابن جابر لم يدرك حزما . وروى أبو داود الطيالسي في مسنده
~~والبزار من طريقه عن طالب بن حبيب عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه قال : "
~~مر حزم بن أبي بن كعب بمعاذ بن جبل ms0636 وهو يصلي بقومه صلاة العتمة فافتتح
~~بسورة طويلة ومع حزم ناضح له " الحديث . قال البزار لا نعلم أحدا سماه عن
~~جابر إلا ابن جابر انتهى ورواه ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر فسماه
~~حازما وكأنه صحفه أخرجه ابن شاهين من طريقه ورواه أحمد والنسائي وأبو يعلى
~~وابن السكن بإسناد صحيح عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال : " كان معاذ يؤم
~~قومه فدخل حرام وهو يريد أن يسقي نخله " الحديث كذا فيه براء بعدها ألف وظن
~~بعضهم أنه حرام بن ملحان خال أنس وبذلك جزم الخطيب في المبهمات لكن لم أره
~~منسوبا في الرواية . ويحتمل أن يكون تصحيف من حزم فتجتمع هذه الروايات انتهى
# ( وهو يصلي بقوم صلاة المغرب )
# : كذا في هذه الرواية بلفظ " صلاة المغرب " وفي معظم الروايات بلفظ "
~~العشاء " قال الحافظ فإن حمل على تعدد القصة كما سيأتي أو على أن المراد
~~بالمغرب العشاء مجازا وإلا فما في الصحيح أصح انتهى
# ( في هذا الخبر )
# : المذكور آنفا
# ( لا تكن فتانا )
# : أي منفرا عن الدين وصادا عنه . ففيه الإنكار على من ارتكب ما ينهى عنه
~~وإن كان مكروها غير محرم . وفيه جواز الاكتفاء في التعزير بالكلام . وفيه
~~الأمر بتخفيف الصلاة والتعزير على إطالتها . قاله النووي
# ( فإنه يصلي وراءك الكبير@ PageV03P008
~~والضعيف وذو الحاجة والمسافر )
# : فيه استحباب تخفيف الصلاة مراعاة لحال المأمومين وأما من قال لا يكره
~~التطويل إذا علم رضا المأمومين فيشكل عليه أن الإمام قد لا يعلم حال من
~~يأتي فيأتم به بعد دخوله في الصلاة كما في حديث الباب ، فعلى هذا يكره
~~التطويل مطلقا إلا إذا فرض في مصل بقوم محصورين راضين بالتطويل في مكان لا
~~يدخله غيرهم . وفي الحديث أن الحاجة من أمور الدنيا عذر في تخفيف الصلاة .
~~وفيه جواز خروج المأموم من الصلاة لعذر . قال النووي : وفي الحديث جواز
~~صلاة المفترض خلف المتنفل لأن معاذا كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيسقط فرضه ثم يصلي مرة ثانية بقومه هي له تطوع ولهم فريضة ، وقد ms0637 جاء
~~هكذا مصرحا به في غير مسلم وهذا جائز عند الشافعي رحمه الله تعالى وآخرين
~~ولم يجزه ربيعة ومالك وأبو حنيفة رضي الله عنهم والكوفيون ، وتأولوا حديث
~~معاذ رضي الله عنه على أنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم تنفلا
~~ومنهم من تأوله على أنه لم يعلم به النبي صلى الله عليه وسلم . ومنهم من
~~قال حديث معاذ كان في أول الأمر ثم نسخ . وكل هذه التأويلات دعاوى لا أصل
~~لها فلا يترك ظاهر الحديث بها . انتهى .
# قلت : قد رد الحافظ ابن حجر في فتح الباري هذه التأويلات ردا حسنا وأشبع
~~الكلام فيه فإن شئت الاطلاع عليه فارجع إليه .
# 672 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كيف تقول في الصلاة )
# : أي ما تدعو في صلاتك
# ( قال )
# : الرجل
# ( أتشهد )
# : هو تفعل من الشهادة يريد تشهد الصلاة وهو التحيات ، سمي تشهدا لأن فيه
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
# ( أما )
# : فتح الهمزة وتشديد الميم@ PageV03P009
~~( إني لا أحسن )
# : من الإحسان أي لا أعرف ولا أدري ولا أعمل قال الجوهري : هو يحسن الشيء
~~أي يعمله انتهى
# ( دندنتك )
# : بدالين مفتوحين ونونين هي أن يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا يفهم
~~وهي أرفع من الهينمة قليلا . قاله في النهاية . وقال الخطابي : الدندنة
~~قراءة مبهمة غير مفهومة والهينمة مثلها أو نحوها . انتهى
# ( ولا )
# : أعرف ولا أدري
# ( دندنة معاذ )
# : أي لا أدري ما تدعو به أنت يا رسول الله وما يدعو به معاذ إمامنا ولا
~~أعرف دعاءك الخفي الذي تدعو به في الصلاة ولا صوت معاذ ولا أقدر على نظم
~~ألفاظ المناحاة مثلك ومثل معاذ . وإنما ذكر الرجل الصحابي معاذا والله أعلم
~~لأنه كان من قوم معاذ أو هو ممن كان يصلي خلف معاذ .
# ويدل عليه أن جابر بن عبد الله ذكر قصة الرجل مع قصة إمامة معاذ كما يأتي
~~بعد ذلك .
# والحاصل أي إني أسمع صوتك وصوت معاذ ولكن لا أفهم
# ( حولها )
# : بالإفراد ، هكذا في نسخ الكتاب ، وهكذا في سنن ابن ماجه في الموضعين ms0638 .
~~وقال المناوي في فتح القدير : حولها يعني الجنة . كذا هو بخط السيوطي ، وما
~~في نسخ الجامع الصغير من أنه حولهما تحريف ، وإن كان رواية . انتهى .
# ( ندندن )
# : وفي الرواية الآتية " حول هاتين " قال ابن الأثير حولهما ندندن ،
~~والضمير في حولهما للجنة والنار أي حولهما ندندن وفي طلبهما ، ومنه دندن
~~الرجل إذا اختلف في مكان واحد مجيئا وذهابا . وأما عنهما ندندن فمعناه أن
~~دندنتنا صادرة عنهما وكائنة بسببهما . انتهى .
# وقال المناوي في فتح القدير : أي ما ندندن إلا حول طلب الجنة والتعوذ من
~~النار ، وضمير حولهما للجنة والنار ، فالمراد ما ندندن إلا لأجلهما .
~~فالحقيقة لا مباينة بين ما ندعو به وبين دعائك انتهى . قال السيوطي : أي
~~حول الجنة والنار ندندن ، وإنما نسأل الجنة ونتعوذ من النار كما تفعل .
~~قاله تواضعا وتأنيسا له .@ PageV03P010
~~( ذكر قصة معاذ )
# : أي ذكر جابر قصة معاذ المذكورة آنفا
# ( حول هاتين أو نحو هذا )
# : شك من الراوي أي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظ " حول هاتين "
~~أو لفظا آخر في معناه ، والمعنى أني ومعاذ حول هاتين أي الجنة والنار ندندن
~~أي نحن أيضا ندعو الله بدخول الجنة ونعوذ به من النار . وما في إنجاح
~~الحاجة حولهما ندندن أي حول هذين الدعائين من طلب الجنة والاستعاذة من
~~النار ، فهذه الرواية تدفع هذا التأويل والله أعلم .
# 673 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا صلى أحدكم للناس )
# : أي إماما لهم أو اللام بمعنى الباء
# ( فإن فيهم الضعيف والسقيم )
# : المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة ، وبالسقيم من به مرض
# ( والكبير )
# : أي في السن ، وفي رواية لمسلم " والصغير والكبير " وزاد الطبراني من
~~حديث عثمان بن أبي العاص " والحامل والمرضع " وله من حديث عدي بن حاتم "
~~والعابر السبيل " وقوله في حديث أبي هريرة الآتي " وذا الحاجة " هي أشمل
~~الأوصاف المذكورة
# ( فليطول ما شاء )
# : ولمسلم " فليصل كيف شاء " @ PageV03P011
~~أي مخففا ومطولا . قال الحافظ : واستدل به على جواز إطالة القراءة ولو خرج
~~الوقت وهو المصحح عند بعض أصحابنا . وفيه نظر لأنه يعارضه عموم قوله في
~~حديث أبي ms0639 قتادة " إنما التفريط أن يؤخر الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى " أخرجه
~~مسلم . وإذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة إيقاع الصلاة
~~في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة أولى ، واستدل بعمومه أيضا على جواز
~~تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 674 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فليخفف )
# : قال ابن دقيق العيد : التطويل والتخفيف من الأمور الإضافية فقد يكون
~~الشيء خفيفا بالنسبة إلى عادة قوم ، طويلا بالنسبة لعادة آخرين . قال وقول
~~الفقهاء : لا يزيد الإمام في الركوع والسجود على ثلاث تسبيحات لا يخالف ما
~~ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يزيد على ذلك لأن رغبة الصحابة في
~~الخير تقتضي أن لا يكون ذلك تطويلا .
# قلت : وأولى ما أخذ حد التخفيف من الحديث الذي أخرجه أبو داود والنسائي
~~عن عثمان بن أبي العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : " أنت إمام
~~قومك وأقدر القوم بأضعفهم " إسناده حسن وأصله في مسلم .@ PageV03P012
~~676 -
# قال صاحب عون المعبود :
# لعل المقصود من هذا الباب إثبات القراءة فيه وأنها تكون سرا إشارة إلى من
~~خالف في ذلك كابن عباس كما سيأتي البحث فيه .
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في كل صلاة يقرأ )
# : بضم أوله على البناء للمجهول
# ( فما أسمعنا )
# : ما موصولة وأسمعنا فعل ومفعول وفاعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أسمعناكم )
# : بصيغة المتكلم . قال النووي : معناه ما جهر فيه بالقراءة جهرنا به وما
~~أسر أسررنا به . وقد اجتمعت الأمة على الجهر بالقراءة في ركعتي الصبح
~~والجمعة والأوليين من المغرب والعشاء ، وعلى الإسرار في الظهر والعصر
~~وثالثة المغرب والأخريين من العشاء ، واختلفوا في العيد والاستسقاء ،
~~ومذهبنا الجهر فيهما . وفي نوافل الليل قيل يجهر فيها ، وقيل بين الجهر
~~والإسرار ، ونوافل النهار يسر بها والكسوف يسر بها نهارا ويجهر ليلا
~~والجنازة يسر بها ليلا ونهارا ، وقيل يجهر ليلا . ولو فاته صلاة ليلة
~~كالعشاء فقضاها في ليلة أخرى جهر ، وإن قضاها نهارا فوجهان الأصح يجهر
~~والثاني يسر . وإن فاته ms0640 نهارية كالظهر فقضاها نهارا أسر وإن قضاها ليلا
~~فوجهان الأصح يجهر والثاني يسر ، وحيث قلنا يجهر أو يسر فهو سنة فلو تركه
~~صحت صلاته ولا يسجد للسهو عندنا انتهى .
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV03P013
~~677 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهذا لفظه )
# : أي لفظ ابن المثنى
# ( عن يحيى )
# : أي كلاهما عن يحيى وهو ابن أبي كثير
# ( قال ابن المثنى وأبي سلمة )
# : أي قال ابن المثنى في روايته عن عبد الله ابن أبي قتادة وأبي سلمة .
~~وأما مسدد فقال في روايته عن عبد الله بن أبي قتادة فقط ولم يذكر أبا سلمة
# ( ثم اتفقا )
# : أي مسدد وابن المثنى
# ( في الركعتين الأوليين )
# : بتحتانيتين تثنية الأولى
# ( وسورتين )
# : أي في كل ركعة سورة
# ( ويسمعنا الآية أحيانا )
# : والنسائي من حديث البراء " كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~الظهر فنسمع الآية بعد الآية من سورة لقمان والذاريات " قال الحافظ :
~~واستدل به على جواز الجهر في السرية وأنه لا سجود سهو على من فعل ذلك خلافا
~~لمن قال ذلك من الحنفية وغيرهم ، سواء قلنا كان يفعل ذلك عمد البيان الجواز
~~أو بغير قصد للاستغراق في التدبر ، وفيه حجة على من زعم أن الإسرار شرط
~~لصحة الصلاة السرية . وقوله أحيانا يدل على تكرر ذلك منه انتهى .
# قلت : الحديث لا يدل إلا على أنه صلى الله عليه وسلم كان يسر في السرية
~~ويسمع بعض الآيات أحيانا فالاستدلال به على جواز الجهر مطلقا في السرية
~~بعيد والله تعالى أعلم .
# ( وكان يطول الركعة الأولى من الظهر )
# : قال الشيخ تقي الدين : كان السبب في ذلك@ PageV03P014
~~أن النشاط في الأولى يكون أكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل
~~انتهى . ويأتي في الباب حكمة أخرى لتطويل الأولى . واستدل به على استحباب
~~تطويل الأولى على الثانية ، وجمع بينه وبين حديث سعد الآتي حيث قال : أمد
~~في الأوليين أن المراد تطويلهما على الأخريين لا التسوية بينهما في الطول .
~~وقال من استحب استواءهما إنما طالت الأولى بدعاء الافتتاح والتعوذ وأما في
~~القراءة فهما سواء . ويدل ms0641 عليه حديث أبي سعيد الآتي ، فحزرنا قيامه في
~~الركعتين الأوليين من الظهر قدر ثلاثين آية الحديث ، وفي رواية لابن ماجه
~~أن الذين حزروا ذلك كانوا ثلاثين من الصحابة . وادعى ابن حبان أن الأولى
~~إنما طالت على الثانية بالزيادة في الترتيل فيها مع استواء المقروء فيهما .
~~وقد روى مسلم من حديث حفصة أنه صلى الله عليه وسلم كان يرتل السورة حتى
~~تكون أطول من أطول منها . ذكره الحافظ
# ( وكذلك في الصبح )
# : أي يقرأ في ركعتي الصبح ويطول الأولى ويقصر الثانية .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# ( ببعض هذا )
# : أي هذا الحديث المذكور آنفا
# ( وزاد )
# : أي الحسن بن علي عن يزيد عن همام وأبان كليهما
# ( في الأخريين بفاتحة الكتاب )
# : وروى مسلم هذه الزيادة من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون
~~عن أبان وهمام . قال النووي في شرح صحيح مسلم . في هذه الأحاديث كلها دليل
~~على أنه لا بد من قراءة الفاتحة في جميع الركعات . ولم يوجب أبو حنيفة رضي
~~الله عنه في @ PageV03P015
~~الأخريين القراءة بل خيره بين القراءة والتسبيح والسكوت والجمهور لا على
~~وجوب القراءة وهو الصواب الموافق للسنن الصحيحة . انتهى
# ( وزاد )
# : أي الحسن بن علي عن يزيد بن هارون
# ( عن همام )
# : وحده
# ( وكان يطول في الركعة الأولى ما لا يطول في الثانية )
# : يطول بالتشديد من التطويل ، وما نكرة موصوفة أي يطول في الأولى إطالة
~~لا يطيلها في الثانية ، أو مصدرية أي غير إطالته في الثانية فتكون هي مع ما
~~في حيزها صفة لمصدر محذوف
# ( وهكذا في صلاة العصر وهكذا في صلاة الغداة )
# : فيه دليل على عدم اختصاص القراءة بالفاتحة وسورة في الأوليين وبالفاتحة
~~فقط في الأخريين والتطويل في الأولى بصلاة الظهر بل ذلك هو السنة في جميع
~~الصلوات .
# قال الحافظ تحت ترجمة البخاري : باب يطول في الركعة الأولى أي في جميع
~~الصلوات وهو ظاهر الحديث المذكور في الباب . وعن أبي حنيفة يطول في أولى
~~الصبح خاصة . وقال البيهقي في الجمع بين أحاديث المسألة يطول في ms0642 الأولى إن
~~كان ينتظر أحدا إلا فليسو بين الأوليين . وروى عبد الرزاق نحوه عن ابن جريج
~~عن عطاء قال : إني لأحب أن يطول الإمام الأولى من كل صلاة حتى يكثر الناس ،
~~فإذا صليت لنفسي فإني أحرص على أن أجعل الأوليين سواء . وذهب بعض الأئمة
~~إلى استحباب تطويل الأولى من الصبح دائما ، وأما غيرها فإن كان يترجى كثرة
~~المأمومين ويبادر هو أول الوقت فينتظر وإلا فلا . وذكر في حكمة اختصاص
~~الصبح بذلك أنها تكون عقب النوم والراحة وفي ذلك الوقت يواطئ السمع واللسان
~~القلب لفراغه وعدم تمكن الاشتغال بأمور المعاش وغيرها منه والعلم عند الله
~~. انتهى .@ PageV03P016
~~( قال )
# : أي أبو قتادة
# ( أنه )
# : صلى الله عليه وسلم
# ( يريد بذلك )
# : أي التطويل في الركعة الأولى أن يدرك الناس الركعة الأولى فيه أن
~~الحكمة في التطويل المذكور هي انتظار الداخل وكذا روى هذه الزيادة عبد
~~الرزاق وابن خزيمة . واستدل به بعض الشافعية على جواز تطويل الإمام في
~~الركوع لأجل الداخل . قال القرطبي : ولا حجة فيه لأن الحكمة لا يعلل بها
~~لخفائها أو لعدم انضباطها ولأنه لم يكن يدخل في الصلاة يريد تقصير تلك
~~الركعة ثم يطيلها لأجل الآتي ، وإنما كان يدخل فيها ليأتي بالصلاة على
~~سننها من تطويل الأولى فافترق الأصل والفرع فامتنع الإلحاق انتهى . وقد ذكر
~~البخاري في جزء القراءة كلاما معناه أنه لم يرد عن أحد من السلف في انتظار
~~الداخل في الركوع شيء والله أعلم ، قاله الحافظ .
# 678 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمارة )
# : بضم المهملة وخفة الميم
# ( بن عمير )
# : بالتصغير
# ( عن أبي معمر )
# : هو عبد الله بن سخبرة بفتح المهملة والموحدة بينهما خاء معجمة ساكنة الأزدي
# ( قلنا لخباب )
# : بموحدتين ، الأولى مثقلة ابن الأرت التميمي أبو عبد الله من السابقين
~~إلى الإسلام وكان يعذب في الله وشهد بدرا ثم نزل الكوفة ومات بها
# ( باضطراب لحيته )
# : فيه الحكم بالدليل لأنهم حكموا باضطراب لحيته على قراءته@ PageV03P017
~~لكن لا بد من قرينة تعين القراءة دون الذكر والدعاء مثلا لأن اضطراب اللحية
~~يحصل بكل منهما ، وكأنهم نظروه ms0643 بالصلاة الجهرية لأن ذلك المحل منها هو محل
~~القراءة لا الذكر والدعاء ، وإذا انضم إلى ذلك قول أبي قتادة كان يسمعنا
~~الآية أحيانا قوى الاستدلال والله أعلم . وقال بعضهم . احتمال الذكر ممكن ،
~~لكن جزم الصحابي بالقراءة مقبول لأنه أعرف بأحد المحتملين فيقبل تفسيره
~~قاله الحافظ . والحديث يدل على القراءة في الظهر والعصر سرا . واستدل به
~~البيهقي على أن الإسرار بالقراءة لا بد فيه من إسماع المرء نفسه وذلك لا
~~يكون إلا بتحريك اللسان والشفتين بخلاف ما لو أطبق شفتيه وحرك لسانه
~~بالقراءة فإنه لا تضطرب بذلك لحيته فلا يسمع نفسه انتهى . قال الحافظ :
~~وفيه نظر لا يخفى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه .
# 679 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( محمد بن جحادة )
# : بضم الجيم قبل المهملة الأودي الكوفي عن أنس وأبي حازم الأشجعي وعطاء
~~وطائفة ، وعنه ابن عون وإسرائيل وشريك وآخرون وثقه أبو حاتم والنسائي
# ( حتى لا يسمع وقع قدم )
# : أي صوت قدم . والحديث سكت عليه المؤلف والمنذري وفيه مجهول .
# قال صاحب عون المعبود :
# بتحتانيتين تثنية الأخرى أي في الركعتين الأخريين من الرباعية وحكم@ PageV03P018
~~ثالثة المغرب حكم الأخريين من الرباعية .
# 680 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جابر بن سمرة )
# : هو الصحابي ولأبيه سمرة بن جنادة صحبة أيضا
# ( لسعد )
# : هو ابن أبي وقاص وهو خال جابر بن سمرة الراوي عنه
# ( شكاك الناس )
# : هم أهل الكوفة ، وفي رواية للبخاري شكا أهل الكوفة سعدا وفي رواية عبد
~~الرزاق عن معمر عن عبد الملك عن جابر بن سمرة قال كنت جالسا عند عمر إذ جاء
~~أهل الكوفة يشكون إليه سعد بن أبي وقاص حتى قالوا إنه لا يحسن الصلاة انتهى
~~. واعلم أنه كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر سعد بن أبي وقاص على قتال
~~الفرس في سنة أربع عشرة ففتح الله العراق على يديه ثم اختط الكوفة سنة سبع
~~عشرة واستمر عليها أميرا إلى سنة إحدى وعشرين في قول خليفة بن خياط . وعند
~~الطبري سنة عشرين فوقع له مع أهل الكوفة ما ذكر ms0644
# ( في كل شيء حتى في الصلاة )
# : قال الزبير بن بكار في كتاب النسب : رفع أهل الكوفة عليه أشياء كشفها
~~عمر فوجدها باطلة انتهى . ويقويه قول عمر في وصيته فإني لم أعزله من عجز
~~ولا خيانة قاله الحافظ في الفتح
# ( قال )
# : أي سعد
# ( أما أنا فأمد في الأوليين )
# : أي أطول فيهما . وفي رواية للبخاري ومسلم فأركد في الأوليين . قال
~~الحافظ قال القزاز أركد أي أقيم طويلا أي أطول فيهما القراءة .
# قلت : ويحتمل أن يكون التطويل بما هو أعم من القراءة كالركوع والسجود لكن
~~المعهود في التفرقة بين الركعات إنما هو في القراءة انتهى
# ( وأحذف )
# : بفتح الهمزة وسكون المهملة . والمراد بالحذف في الأخريين تخفيفهما
~~وتقصيرهما عن@ PageV03P019
~~الأوليين لا حذف أصل القراءة الإخلال بها فكأنه قال أحذف المد
# ( ولا آلو )
# : بالمد في أوله وضم اللام أي لا أقصر ، ومنه قوله تعالى { لا يألونكم
~~خبالا } أي لا يقصرون في إفسادكم
# ( من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : بيان لما
# ( ذاك الظن بك )
# : أي هذا الذي تقول هو الذي كنا نظنه . قال النووي : فيه مدح الرجل
~~الجليل في وجهه إذا لم يخف عليه فتنة بإعجاب ونحوه ، والنهي عن ذلك إنما هو
~~لمن خيف عليه الفتنة ، وقد جاءت أحاديث كثيرة في الصحيح في الأمرين وجمع
~~العلماء بينهما بما ذكرته انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 681 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي صديق الناجي )
# : واسمه بكر بن عمرو وقيل ابن قيس الناجي منسوب إلى ناجية قبيلة
# ( حزرنا قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : وفي رواية مسلم " كنا نحزر قال النووي : هو بضم الزاي وكسرها لغتان من
~~الحزر وهو التقدير والخرص
# ( فحزرنا )
# : أي قدرنا
# ( في الركعتين الأوليين من الظهر قدر ثلاثين آية )
# : أي في كل ركعة قدر ثلاثين آية كما جاء في رواية لمسلم بلفظ " كان يقرأ
~~في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية "
# ( قدر الم تنزيل )
# : بالرفع على الحكاية ويحوز جره على البدل ونصبه بتقدير أعني
# ( السجدة )
# : قال النووي ms0645 : يجوز جر السجدة على البدل ونصبها بأعني ورفعها خبر مبتدأ
~~محذوف ولا يخفى أن هذه الوجوه الثلاثة كلها مبنية على رفع تنزيل @ PageV03P020
~~حكاية وأما على إعرابه فيتعين جر السجدة بالإضافة . كذا قال القاري في
~~المرقاة
# ( وحزرنا قيامه في الأخريين على النصف من ذلك )
# : المذكور في الأوليين أي حزرنا قيامه في كل ركعة من الأخريين من الظهر
~~قدر خمس عشرة آية
# ( وحزرنا قيامه في الأوليين من العصر على قدر الأخريين من الظهر )
# أي حزرنا قيامه في كل ركعة من الأوليين من العصر قدر خمس عشرة آية .
~~الحديث يدل على تخفيف الأخريين من الظهر والعصر من الأوليين منهما . ويدل
~~أيضا على استحباب التخفيف في صلاة العصر وجعلها على النصف من صلاة الظهر .
~~والحكمة في إطالة الظهر أنها في وقت غفلة بالنوم في القائلة فطولت ليدركها
~~المتأخر ، والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب أهل الأعمال فخفف . وقد ثبت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطول في صلاة الظهر تطويلا زائدا على هذا
~~المقدار كما في حديث " إن صلاة الظهر كانت تقام ويذهب الذاهب إلى البقيع
~~فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ ويدرك النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة
~~الأولى مما يطيلها " قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 682 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يقرأ في الظهر والعصر بالسماء والطارق والسماء ذات البروج )
# : قد تقرر@ PageV03P021
~~في الأصول أن كان تفيد الاستمرار وعموم الأزمان فينبغي أن يحمل قوله كان
~~يقرأ في الظهر على الغالب من حاله صلى الله عليه وسلم ، أو تحمل على أنها
~~لمجرد وقوع الفعل لأنها قد تستعمل لذلك كما قال ابن دقيق العيد ، لأنه قد
~~ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر بسبح اسم ربك الأعلى ، أخرجه
~~مسلم وأنه قرأ من سورة لقمان والذاريات في صلاة الظهر ، أخرجه النسائي وأنه
~~قرأ في الأولى من الظهر بسبح اسم ربك الأعلى ، وفي الثانية هل أتاك حديث
~~الغاشية أخرجه النسائي ، وثبت أنه كان يقرأ في الأوليين من صلاة الظهر
~~بفاتحة ms0646 الكتاب وسورتين يطول في الأولى ويقصر في الثانية عند البخاري ولم
~~يعين السورتين . وثبت أنه كان يقرأ في الظهر في الركعتين الأوليين في كل
~~ركعة قدر ثلاثين آية وفي الأخريين قدر خمس عشرة آية انتهى بتغيير واختصار
~~قلت وقد ثبت أن صلاة الظهر كانت تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته
~~ثم يأتي أهله فيتوضأ ويدرك النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى مما
~~يطيلها أخرجه مسلم . وكذا ورد أحاديث مختلفة في قراءته صلى الله عليه وسلم
~~في سائر الصلوات . قال الحافظ : وجمع بينها بوقوع ذلك في أحوال متغايرة إما
~~لبيان الجواز أو لغير ذلك من الأسباب . واستدل ابن العربي باختلافها على
~~عدم مشروعية سورة معينة في صلاة معينة وهو واضح فيما اختلف لا فيما لم
~~يختلف كتنزيل وهل أتى في صبح الجمعة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حديث حسن .
# 683 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا دحضت الشمس )
# : أي إذا زالت عن كبد السماء
# ( والعصر كذلك )
# : أي يقرأ في العصر بنحو من سورة والليل إذا يغشى
# ( والصلوات كذلك )
# : أي @ PageV03P022
~~كذلك يقرأ في سائر الصلوات مثل سورة والليل إذا يغشى
# ( إلا الصبح فإنه كان يطيلها )
# : وفي رواية مسلم : " كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بالليل
~~إذا يغشى وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح أطول من ذلك " والحكمة في إطالة
~~الصبح أنها تفعل في وقت الغفلة بالنوم في آخر الليل فيكون في التطويل
~~انتظار للمتأخر . قال النووي حاكيا عن العلماء إن السنة أن تقرأ في الصبح
~~والظهر بطوال المفصل ويكون الصيح أطول وفي العشاء والعصر بأوساط المفصل وفي
~~المغرب بقصاره . قال قالوا والحكمة في إطالة الصبح والظهر إنهما في وقت
~~غفلة بالنوم آخر الليل وفي القائلة فطولها ليدركهما المتأخر بغفلة ونحوها ،
~~والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب أهل الأعمال فخففت عن ذلك ، والمغرب
~~ضيقة الوقت فاحتيج إلى زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس إلى عشاء صائمهم
~~وضيفهم ، والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن ms0647 وقتها واسع فأشبهت العصر
~~انتهى . قال الشوكاني : وكون السنة في صلاة المغرب القراءة بقصار المفصل
~~غير مسلم فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بسورة الأعراف والطور
~~والمرسلات والدخان انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم مختصرا وأخرجه النسائي .
# 684 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أمية )
# : قال في الخلاصة أمية عن أبي مجلز وعنه سليمان أبو المعتمر مجهول
# ( سجد في صلاة الظهر )
# : أي سجدة التلاوة
# ( ثم قام فركع )
# : قال ابن الملك يعني لما قام من السجود إلى القيام ركع ولم يقرأ بعد
~~السجدة شيئا من باقي السورة وإن كانت القراءة جائزة .
# قلت بل القراءة بعدها أفضل ولعلمها كانت الصلاة تطول أو تركها لبيان
~~الجواز مع أنه نص في عدم قراءته عليه السلام@ PageV03P023
~~وإن كانت آخر السورة ثم إنه لم يكتف بالركوع وإن كان جائزا أيضا كما هو
~~مذهبنا اختيارا للعمل بالأفضل كذا في المرقاة . قلت : لا بد للاكتفاء
~~بالركوع من دليل وللكلام في هذه المسألة موضع آخر
# ( فرأينا )
# : أي علمنا
# ( أنه قرأ تنزيل السجدة )
# : بنصب تنزيل على المفعولية وبرفعه على الحكاية والسجدة مجرورة ويجوز
~~نصبها بتقدير أعني ورفعها بتقدير هو والمعنى سمعوا بعض قراءته لأنه كان قد
~~يرفع صوته ببعض ما يقرأ به في الصلوات السرية ليعلموا سنية قراءة تلك
~~السورة قاله القارئ
# ( قال ابن عيسى لم يذكر أمية أحد )
# : أي من شيوخه
# ( إلا معتمر )
# : ابن سليمان . والحديث سكت عنه المؤلف المنذري . قال الحافظ : رواه أبو
~~داود والطحاوي والحاكم من حديث ابن عمر نحوه وفيه أمية شيخ سليمان التيمي
~~رواه له عن أبي مجلز وهو لا يعرف . قاله أبو داود في رواية الرملي عنه .
~~وفي رواية الطحاوي عن سليمان عن أبي مجلز قال ولم أسمعه منه لكنه عند
~~الحاكم بإسقاطه ، ودلت رواية الطحاوي على أنه مدلس انتهى . وقال ميرك ورواه
~~أحمد وزاد في الركعة الأولى من الظهر ، ورواه الحاكم وقال صحيح على شرطهما
~~وأقره الذهبي على ذلك .
# 685 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في شباب )
# : جمع شاب وهو من بلغ إلى ثلاثين ms0648 سنة ولا يجمع فاعل على فعال غيره
# ( سل )
# : أمر من السؤال
# ( فقال لا )
# : أعلم أن ابن عباس رضي الله عنه كان يشك في القراءة في السرية تارة
~~وينفيها أخرى وربما أثبتها . أما نفيه ففي@ PageV03P024
~~هذه الرواية وأما شكه ففي الرواية الآتية وأما إثباتها فما رواه أيوب عن
~~أبي العالية البراء قال سألت ابن عباس أقرأ في الظهر والعصر ؟ قال هو إمامك
~~اقرأ منه بأقل أو أكثر أخرجه ابن المنذر والطحاوي وغيرهما . وقد أثبت
~~قراءته فيهما خباب وأبو قتادة فروايتهم مقدمة على من نفى فضلا على من شك
# ( فقال خمشا )
# قال الخطابي دعاء عليه أن يخمش وجهه أو جلده كما قال جدعا له وصلبا وطعنا
~~ونحو ذلك من الدعاء بالسوء انتهى .
# قلت : وهو منصوب بفعل لا يظهر قاله في النهاية . والخمش معناه بالفارسية
~~خراشيدن
# ( أن نسبغ الوضوء )
# : من الإسباغ وهو في اللغة الإتمام ومنه درع سابغ أي أن نتمه ولا نترك
~~شيئا من فرائضه وسننه
# ( وأن لا نأكل الصدقة )
# : لأنها لا تحل لآل محمد صلى الله عليه وسلم
# ( وأن لا ننزي الحمار على الفرس )
# : أي لأنها لا نحملها عليها للنسل ، يقال نزا الذكر على الأنثى ركبه
~~وأنزيته أنا ، ولعل المعنى فيه أنه يقل عددها وانقطع نماؤها وتعطلت منافعها
~~، والخيل للركوب والركض والطلب والجهاد وإحراز الغنائم والأكل وغيرها من
~~المنافع مما ليس في البغل . واعلم أنه يشكل الاختصاص في الإسباغ والإنزاء
~~فإن الأول : مستحب أمر به كل واحد والثاني : مكروه نهي عنه كل واحد ، نعم
~~حرمة أكل الصدقة مخصوص بأهل البيت ويجاب بأن المراد الإيجاب وهو مختص بهم
~~أو المراد الحث على المبالغة والتأكيد في ذلك ، وقيل هذا كقول علي رضي الله
~~عنه إلا في هذه الصحيفة فالمقصود نفي الاختصاص والاستيثار بشيء من الأحكام
~~لأن هذه الأشياء ليست مخصوصة بهم . كذا في اللمعات . قال المنذري : وأخرجه
~~النسائي .قلت :@ PageV03P025
~~والترمذي أيضا مختصرا وقال هذا حديث حسن صحيح .
# 686 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا أدري أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر ms0649 والعصر أم لا )
# : وقد درى وعلم قراءته صلى الله عليه وسلم خباب وأبو قتادة وغيرهما
~~فرواية العالمين تكون مقدمة على الشاك . والحديث أخرجه الطبراني أيضا .
# 687 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن أم المفضل بنت الحارث )
# : هي والدة ابن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي في روايته فقال عن
~~أمه أم الفضل واسمها لبابة ويقال إنها أول امرأة أسلمت بعد خديجة والصحيح
~~أخت عمر زوج سعيد بن زيد
# ( إنها لآخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قال الحافظ : وصرح عقيل في روايته عن ابن شهاب أنها آخر صلوات النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولفظه " ثم صلى لنا بعدها حتى قبضه الله " أورده المصنف
~~في باب الوفاة ، وقد تقدم في باب إنما جعل الإمام ليؤتم به من حديث عائشة
~~أن الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه في مرض موته كانت
~~الظهر ، وأشرنا إلى الجمع بينه وبين حديث أم الفضل@ PageV03P026
~~هذا بأن الصلاة التي حكتها عائشة كانت في المسجد والتي حكتها أم الفضل كانت
~~في بيته كما رواه النسائي ، لكن يعكر عليه رواية ابن إسحاق عن ابن شهاب في
~~هذا الحديث بلفظ " خرج " إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب رأسه
~~في مرضه فصلى المغرب " الحديث أخرجه الترمذي : ويمكن حمل قولها خرج إلينا
~~أي من مكانه الذي كان راقدا فيه إلى من في البيت فصلى بهم فتلتئم الروايات انتهى
# ( يقرأ بها في المغرب )
# : هو في موضع الحال أي سمعته في حال قراءته . وهذا الحديث يرد على من قال
~~التطويل في صلاة المغرب منسوخ قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه .
# 688 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقرأ بالطور )
# : أي بسورة الطور . قال ابن الجوزي : يحتمل أن يكون الباء بمعنى من كقوله
~~تعالى { يشرب بها عباد الله } وهو خلاف الظاهر . وقد ورد في الأحاديث ما
~~يشعر بأنه قرأ السورة كلها ، فعند البخاري في التفسير بلفظ " سمعته يقرأ في
~~المغرب بالطور فلما بلغ هذه الآية { أم خلقوا من ms0650 غير شيء أم هم الخالقون
~~الآيات إلى قوله المصيطرون } كاد قلبي يطير " وقد ادعى الطحاوي أنه لا
~~دلالة في شيء من الأحاديث على تطويل القراءة لاحتمال أن يكون المراد أنه
~~قرأ بعض السورة ، ثم استدل لذلك بما رواه من طريق هيثم عن الزهري في حديث
~~جبير بلفظ " سمعته يقرأ { إن عذاب ربك لواقع } " قال فأخبر أن الذي سمعه من
~~هذه السورة هو هذه الآية خاصة ، وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة ، وحديث
~~البخاري المتقدم يبطل هذه الدعوى ، وقد ثبت في رواية أنه سمعه يقرأ : {
~~والطور وكتاب مسطور } ومثله لابن سعد وزاد @ PageV03P027
~~في أخرى فاستمتعت قراءته حتى خرجت من المسجد .
# 689 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مروان بن الحكم )
# : كان مروان حينئذ أميرا على المدينة من قبل معاوية رضي الله عنه
# ( بقصار المفصل )
# : اختلف في المراد بالمفصل مع الاتفاق على أن منتهاه آخر القرآن هل هو من
~~أول الصافات أو الجاثية أو القتال أو الفتح أو الحجرات أو ق أو الصف أو
~~تبارك أو سبح أو والضحى إلى آخر القرآن ، أقوال أكثرها مستغرب ، والراجح من
~~هذه الأقوال أنه من الحجرات إلى آخر القرآن . وسمي مفصلا لكثرة الفصل بين
~~سورة بالبسملة على الصحيح . والجمهور على أن قصار المفصل من سورة لم يكن
~~آخر القرآن ، وطواله من سورة الحجرات إلى البروج ، وأوساطه من البروج إلى
~~سورة لم يكن
# ( بطولى الطوليين )
# : أي بأطول السورتين الطوليين ، وطولى تأنيث أطول والطوليين بتحتانيتين
~~تثنية طولى . قال الحافظ بعدما ذكر الاختلاف في تفسير الطوليين ما نصه :
~~فحصل الاتفاق على تفسير الطولى بالأعراف ، وفي الأخرى ثلاثة أقوال المحفوظ
~~منها الأنعام
# ( قال قلت ما طولى الطوليين قال الأعراف والأخرى الأنعام )
# : بين النسائي في رواية له أن التفسير من قول عروة ولفظه قال قلت : يا
~~أبا عبد الله وهي كنية عروة ، وفي رواية البيهقي قال فقلت لعروة ، ففاعل
~~قال الأولى ابن مليكة وفاعل قال الثانية عروة
# ( وسألت أنا ابن أبي مليكة )@ PageV03P028
~~: هذه مقولة ابن جريج .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري مختصرا ms0651 وأخرجه النسائي .
# وأحاديث الباب تدل على استحباب التطويل في قراءة المغرب . وقد اختلفت
~~حالات النبي صلى الله عليه وسلم فثبت أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب
~~بالطور والصافات ، وأنه قرأ فيها ب حم الدخان ، وأنه قرأ فيها بسبح اسم ربك
~~الأعلى ، وأنه قرأ بالتين والزيتون ، وأنه قرأ بالمعوذتين ، وأنه قرأ
~~بالمرسلات وأنه قرأ بقصار المفصل . وقال رافع بن خديج رضي الله عنه " كنا
~~نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا وأنه ليبصر مواقع
~~نبله ، رواه البخاري قال الحافظ : وطريق الجمع بين هذه الأحاديث أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان أحيانا يطيل القراءة في المغرب إما لبيان الجواز وإما
~~لعلمه بعدم المشقة على المأمومين قال وليس في حديث جبير بن مطعم دليل على
~~أن ذلك تكرر منه وأما حديث زيد بن ثابت ففيه إشعار بذلك لكونه أنكر على
~~مروان المواظبة على القراءة بقصار المفصل ، ولو كان مروان يعلم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم واظب على ذلك لاحتج به على زيد ، لكن لم يرد زيد منه
~~فيما يظهر المواظبة على القراءة بالطوال ، وإنما أراد منه أن يتعاهد ذلك
~~كما رآه من النبي صلى الله عليه وسلم . وفي حديث أم الفضل إشعار بأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ في الصحة بأطول من المرسلات لكونه كان في شدة مرضه
~~وهو مظنة التخفيف .@ PageV03P029
~~690 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هذا يدل على أن ذاك منسوخ )
# : أي قراءة عروة في المغرب بنحو والعاديات وشبهها من السور يدل على أن
~~التطويل في قراءة المغرب منسوخ . ولم يبين المؤلف وجه الدلالة وكأنه لما
~~رأى عروة أوى الخبر عمل بخلافه حمله على أنه اطلع على ناسخه . قال الحافظ :
~~ولا يخفى بعد هذا الحمل ، وكيف تصح دعوى النسخ وأم الفضل تقول إن آخر صلاة
~~صلاها بهم قرأ بالمرسلات . انتهى .
# قلت : إن سلك في هذه المسألة مسلك النسخ يثبت نسخ قراءة القصار بحديث أم
~~الفضل لا العكس .
# واعلم أنه لما ورد على القائلين باستحباب القصار ms0652 في المغرب ، أنهم كيف
~~قالوا به مع ثبوت طوال المفصل بل أطول منها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أجابوا عنه بثلاثة وجوه . الأول : أن تطويل القراءة لعله كان أولا نسخ ذلك
~~وترك بما ورد في قراءة المفصل . والثاني : أنه لعله فرق السورة الطويلة في
~~ركعتين ولم يقرأها بتمامها في ركعة واحدة فصار قدر ما قرأ في الركعة بقدر
~~القصار . والثالث : أن هذا بحسب اختلاف الأحوال قرأ بالطوال لتعليم الجواز
~~والتنبيه على أن وقت المغرب ممتد ، وعلى أن قراءة القصار فيه ليس بأمر حتمي .
# وأقول الجوابان الأولان مخدوشان : أما الأول فلأن مبناه على احتمال النسخ@ PageV03P030
~~والنسخ لا يثبت بالاحتمال ولأن كونه متروكا إنما يثبت لو ثبت تأخر قراءة
~~القصار على قراءة الطوال من حيث التاريخ وهو ليس بثابت ، ولأن حديث أم
~~الفضل صريح في أنها آخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سورة
~~المرسلات في المغرب . فحينئذ إن سلك مسلك النسخ يثبت نسخ قراءة القصار لا
~~العكس . وأما الثاني فلأن إثبات التفريق في جميع ما ورد في قراءة الطوال
~~مشكل ، ولأنه قد ورد صريحا في رواية البخاري وغيره ما يدل على أن جبير بن
~~مطعم سمع الطور بتمامه قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المغرب فلا
~~يفيد ح ليت ولعل ، ولأنه قد ورد في حديث عائشة في سنن النسائي : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ بسورة الأعراف في المغرب فرقها في ركعتين ومن
~~المعلوم أن نصف الأعراف لا يبلغ مبلغ القصار ، فلا يفيد التفريق لإثبات
~~القصار ، فإذن الجواب الصواب هو الثالث . كذا قال بعض العلماء .
# قلت : هذا الجواب الثالث أيضا مخدوش لما في صحيح البخاري وغيره ، من
~~إنكار زيد بن ثابت على مروان مواظبته على قصار المفصل في المغرب ، ولو كانت
~~قراءته صلى الله عليه وسلم السور الطويلة في المغرب لبيان الجواز لما كان
~~ما فعله مروان من المواظبة على قصار المفصل إلا محض السنة ولم يحسن من هذا
~~الصحابي الجليل إنكار ما ms0653 سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفعل غيره
~~إلا لبيان الجواز ، ولو كان الأمر كذلك لما سكت مروان عن الاحتجاج بمواظبته
~~صلى الله عليه وسلم في مقام الإنكار عليه . وأيضا بيان الجواز يكفي فيه مرة
~~واحدة ، وقد عرفت أنه قرأ بالسور الطويلة مرات متعددة . فالحق أن القراءة
~~في المغرب بطوال المفصل وسائر السور سنة ، والاقتصار على نوع من ذلك إن
~~انضم إليه اعتقاد أنه السنة دون غيره مخالف لهديه صلى الله عليه وسلم والله
~~تعالى أعلم .@ PageV03P031
~~691 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال )
# : أي جده عبد الله بن عمرو بن العاص . قال ابن حجر : ولا يحتمل هنا عود
~~الضمير لجد شعيب ، فيكون الحديث عن عمرو لأن المصرح به في غير هذه الرواية
~~هو الأول
# ( ما من المفصل )
# : هو من الحجرات إلى آخر القرآن على الصحيح
# ( في الصلاة المكتوبة )
# : أي المفروضة على الأعيان وهي الخمس .
# 693 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبره )
# : الضمير المستتر راجع إلى الرجل والبارز إلى معاذ ولا يضر الجهل به لأنه
~~صحابي والصحابة كلهم عدول
# ( أنه )
# : أي الرجل
# ( في الركعتين كلتيهما )@ PageV03P032
~~: تأكيدا لدفع توهم التبعيض . قال ابن الملك : أي قرأ في كل من ركعتيها إذا
~~زلزلت بكمالها
# ( فلا أدري أنسي )
# : بهمزة الاستفهام
# ( أم قرأ ذلك عمدا )
# : تردد الصحابي في أن إعادة النبي صلى الله عليه وسلم للصورة هل كان
~~نسيانا لكون المعتاد من قراءته أن يقرأ في الركعة الثانية غير ما قرأ به في
~~الأولى فلا يكون مشروعا لأمته أو فعله عمد البيان الجواز فتكون الإعادة
~~مترددة بين المشروعية وعدمها وإذا دار الأمر بين أن يكون مشروعا أو غير
~~مشروع فحمل فعله صلى الله عليه وسلم على المشروعية أولى لأن الأصل في
~~أفعاله التشريع والنسيان على خلاف الأصل . ونظيره ذكره الأصوليون فيما إذا
~~تردد فعله صلى الله عليه وسلم بين أن يكون جبليا أو لبيان الشرع والأكثر
~~على التأسي به ذكره الشوكاني . والحديث سكت عنه المؤلف والمنذري . قال ms0654 في
~~النيل : وليس في إسناده مطعن بل رجاله رجال الصحيح .
# 694 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كأني أسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أراد بذلك قوة تحققه لذلك بحيث إنه لشدة استحضاره له كأنه يسمع الآن
# ( يقرأ في صلاة الغداة )
# : وفي رواية مسلم في الفجر
# ( فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس )
# : وفي رواية مسلم ( والليل إذا عسعس ) : قال النووي : أي يقرأ بالسورة
~~التي فيها { والليل إذا عسعس }@ PageV03P033
~~قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وأخرجه مسلم من حديث الوليد بن سريع مولى
~~عمرو بن حريث عن عمرو بن حريث أتم منه . والحديث يدل على جواز قراءة سورة
~~إذا الشمس كورت في الصبح . وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى بمكة الصبح
~~فاستفتح ذكره البخاري تعليقا من حديث أم سلمة وأنه كان يقرأ في ركعتي الفجر
~~أو إحداهما ما بين الستين إلى المائة ، أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي
~~برزة ، وأنه قرأ الروم ، أخرجه النسائي عن رجل من الصحابة وأنه قرأ
~~المعوذتين . أخرجه النسائي أيضا من حديث عقبة بن عامر وأمه قرأ إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا . أخرجه عبد الرزاق عن أبي بردة ، وأنه قرأ الواقعة . أخرجه
~~عبد الرزاق أيضا عن جابر بن سمرة . وأنه قرأ بيونس وهود أخرجه ابن أبي شيبة
~~في مصنفه عن أبي هريرة . وأنه قرأ إذا زلزلت كما تقدم في الباب المتقدم .
~~وأنه قرأ الم تنزيل السجدة وهل أتى على الإنسان . أخرجه الشيخان من حديث
~~ابن مسعود . قاله الشوكاني .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي ما حكمه ، فثبت من أحاديث الباب أنه لا تصح صلاته .
# 695 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أمرنا )
# : على البناء للمجهول ، والآمر إنما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن
~~مطلق الأمر والنهي ينصرف بظاهره إلى من له الأمر والنهي وهو الرسول صلى
~~الله عليه وسلم
# ( أن نقرأ بفاتحة الكتاب )
# : فيه وفيما يأتي من الأحاديث دليل على وجوب القراءة في الصلاة وأنها
~~متعينة لا يجزي غيرها إلا لعاجز عنها @ PageV03P034
~~وهذا مذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء من ms0655 الصحابة والتابعين ومن بعدهم .
~~وقال أبو حنيفة وطائفة قليلة لا يجب الفاتحة بل الواجب آية من القرآن
# ( وما تيسر )
# : في محل الجر عطف على فاتحة الكتاب ، أي أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب
~~وبما تيسر من القرآن . واستدل به وبقوله فما زاد في حديث أبي هريرة الآتي
~~وبقوله فصاعدا في حديث عبادة بن الصامت الآتي على وجوب قدر زائد على
~~الفاتحة . وتعقب بأنه ورد لدفع توهم قصر الحكم على الفاتحة . قال البخاري
~~في جزء القراءة : هو نظير قوله تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا . وادعى ابن
~~حبان والقرطبي
# وغيرهما الإجماع على عدم وجوب قدر زائد عليها ، وفيه نظر لثبوته عن بعض
~~الصحابة ومن بعدهم فيما رواه ابن المنذر وغيره ، ولعلهم أرادوا أن الأمر
~~استقر على ذلك . وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة يقول في كل صلاة يقرأ فما
~~أسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم وما أخفى عنا أخفينا عنكم
~~وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت وإن زدت فهو خير ولابن خزيمة من حديث ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قام فصلى ركعتين لم يقرأ فيهما إلا
~~بفاتحة الكتاب . كذا أفاد الحافظ في فتح الباري . قال الشوكاني في النيل
~~بعد ذكر الأحاديث التي فيها زيادة فصاعدا ما نصه : وهذه الأحاديث لا تقصر
~~عن الدلالة على وجوب قرآن مع الفاتحة ولا خلاف في استحباب السورة مع
~~الفاتحة في صلاة الصبح والجمعة والأوليين من كل الصلوات . قال النووي : أن
~~ذلك سنة عند جميع العلماء . وحكى القاضي عياض عن بعض أصحاب مالك وجوب
~~السورة . قال النووي : وهو شاذ مردود . وأما السورة في الركعة الثالثة
~~والرابعة فكره ذلك مالك واستحبه الشافعي في قوله الجديد دون القديم ، ثم
~~قال ما حاصله إنه قد ذهب إلى إيجاب قرآن مع الفاتحة عمر وابنه عبد الله
~~وعثمان بن أبي العاص وغيرهم والظاهر ما ذهبوا إليه من إيجاب شيء من القرآن
~~. وأما التقدير بثلاث@ PageV03P035
~~آيات فلا دليل عليه إلا توهم أنه لا يسمى دون ذلك قرآنا لعدم ms0656 إعجازه كما
~~قيل وهو فاسد لصدق القرآن على القليل والكثير لأنه جنس . وأيضا المراد ما
~~يسمى قرآنا ما يسمى معجزا ولا تلازم بينهما ، وكذلك التقدير بالآية الطويلة
~~. نعم لو كان حديث أبي سعيد الذي عند ابن ماجه بلفظ لا صلاة لمن لم يقرأ في
~~كل ركعة بالحمد وسورة في فريضة أو غيرها صحيحا لكان مفسرا للمبهم في
~~الأحاديث من قوله فما زاد وقوله فصاعدا وقوله ما تيسر ولكان دالا على وجوب
~~الفاتحة وسورة في كل ركعة ولكنه ضعيف ، وقد عورضت هذه الأحاديث بما في
~~الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة أنه قال في كل صلاة يقرأ فما أسمعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم وما أخفى عنا أخفينا عنكم وإن تزد على أم
~~القرآن أجزأت وإن زدت فهو خير ، ولكن الظاهر من السياق أن قوله وإن لم تزد
~~إلخ ليس مرفوعا ولا مما له حكم الرفع فلا حجة فيه . وقد أخرج أبو عوانة هذا
~~الحديث كرواية الشيخين إلا أنه زاد في آخره وسمعته يقول لا صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب . قال الحافظ في الفتح : وظاهر سياقه أن ضمير سمعته للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة ، ثم قال نعم قوله ما أسمعنا
~~وما أخفى عنا يشعر بأن جميع ما ذكره متلقى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيكون للجميع حكم الرفع انتهى . وهذا الإشعار في غاية الخفاء باعتبار جميع
~~الحديث فإن صح جمع بينه وبين الأحاديث المصرحة بزيادة ما تيسر من القرآن
~~بحملها على الاستحباب انتهى حاصل كلام الشوكاني وحديث أبي سعيد أخرجه
~~البخاري في جزء القراءة . قال ابن سيد الناس إسناده صحيح ورجاله ثقات ،
~~وقال الحافظ في التلخيص إسناده صحيح .@ PageV03P036
~~696 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اخرج فناد )
# : أمر من النداء أصله نادي على وزن قاتل حذفت الياء للأمر
# ( لا صلاة إلا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب فما زاد )
# : استدل الحنفية على عدم تعين الفاتحة بهذا الحديث ، ويجاب بأنه من رواية
~~جعفر بن ميمون وليس بثقة كما قال النسائي ms0657 ، وقال أحمد ليس بقوي في الحديث ،
~~وقال ابن عدي يكتب حديثه في الضعفاء . وأيضا قد روى المؤلف هذا الحديث بعده
~~بلفظ أمرني رسول الله أن أنادي أنه لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما
~~زاد ، وليست الرواية الأولى بأولى من الرواية الثانية . وأيضا أين تقع هذه
~~الرواية على فرض صحتها بجنب الأحاديث المصرحة بفرضية فاتحة الكتاب وعدم
~~إجزاء الصلاة بدونها . وأما الجواب بأن معناه أقل مجزئ الفاتحة كصم ولو
~~يوما فليس بجيد لأن للخصم أن يقول معناه كاتقوا النار ولو بشق تمرة .
# 697 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي أنه لا صلاة إلا بقراءة
~~فاتحة الكتاب فما زاد )
# : هذا الحديث ضعيف لأنه من طريق جعفر بن ميمون وهو ضعيف ليس بثقة كما
~~عرفت ، ولكنه يشهد لصحته ما عند مسلم وابن حبان والمؤلف من حديث عبادة بن
~~الصامت بلفظ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا ويشهد له أيضا حديث
~~أبي سعيد المتقدم . والحديث يدل على أنه لا تصح صلاة بغير قراءة الفاتحة ،
~~وهو حجة على الحنفية .@ PageV03P037
~~فإن قلت : الحديث حجة على القائلين بفرضية الفاتحة في الصلاة لا على
~~الحنفية لأنهم إذا أثبتوا به فرضية الفاتحة لزمهم أن يثبتوا به فرضية شيء
~~من القرآن ، زائد على الفاتحة أيضا وهم ليسوا بقائلين به ، قيل قال أبو
~~هريرة وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت وإن زدت فهو خير رواه البخاري ، وله
~~حكم الرفع ، كما قال الحافظ . وروى ابن خزيمة عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قام فصلى ركعتين لم يقرأ فيهما إلا بفاتحة الكتاب ، وإن زاد
~~فهو خير . فهذه الأحاديث تدل على أن ما زاد على الفاتحة ليس بفرض في الصلاة
~~، فقالوا : باستحباب ما زاد على الفاتحة لتأتلف الأخبار .
# 698 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج )
# : بكسر الخاء المعجمة . قال الإمام الخطابي في المعالم : يعني ناقصة نقص
~~فساد وبطلان ، تقول العرب : أخدجت الناقة ms0658 إذا ألقت ولدها وهو دم لم يستبن
~~خلقه فهي مخدج . والخداج اسم مبني منه . انتهى . وقال النووي : قال الخليل
~~ابن أحمد والأصمعي وأبو حاتم السجستاني والهروي رحمهم الله تعالى وآخرون :
~~الخداج النقصان ، يقال خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان
~~تام الخلق ، وأخدجته إذا ولدته ناقصا وإن كان لتمام الولادة ، ومنه قيل لذي
~~اليدية مخدج اليد أي ناقصها قالوا : فقوله صلى الله عليه وسلم خداج أي ذات
~~خداج . وقال : جماعة من أهل اللغة : خدجت وأخدجت إذا ولدت لغير تمام انتهى
~~وفيه فرضية قراءة الفاتحة في كل@ PageV03P038
~~صلاة وأن الصلاة إذا لم يقرأ فيها الفاتحة فهي ناقصة نقص فساد وبطلان لأن
~~الخداج النقصان والفساد ، ومن ذلك قولهم أخدجت الناقة وخدجت إذا ولدت قبل
~~تمام وقتها وقبل تمام الخلق وذلك نتاج فاسد . وقد زعم الحنفية أن قوله خداج
~~يدل على جواز الصلاة لأنه النقصان والصلاة الناقصة جائزة ، وهذا تحكم فاسد
# ( غير تمام )
# : بيان خداج أو بدل منه وقيل إنه تأكيد .
# 699 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فغمز ذراعي )
# : أي كبس ساعدي . قال الباجي : هو على معنى التأنيس له وتنبيه على فهم
~~مراده والبعث له على جمع ذهنه وفهمه لجوابه
# ( اقرأ بها يا فارسي في نفسك )
# : معناه اقرأها سرا بحيث تسمع نفسك ، وأما ما حمله عليه بعض المالكية
~~وغيرهم أن المراد تدبر ذلك وتذكره فلا يقبل لأن القراءة لا تطلق إلا على
~~حركة اللسان بحيث يسمع نفسه ، ولهذا اتفقوا على أن الجنب لو تدبر القرآن
~~بقلبه من غير حركة لسانه لا يكون قارئا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة . قاله
~~النووي .
# ( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين )
# : قال الخطابي : المراد بالصلاة القراءة ، يدل على ذلك قوله عليه السلام
~~عند التفسير له والتفصيل للمراد منه إذا قال الحمد لله رب العالمين يقول
~~الله تعالى حمدني عبدي إلى آخر السورة . وقد سمي القرآن صلاة لوقوعها في
~~الصلاة وكونها جزءا من أجزائها . قال الله تعالى { ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها } أي قراءتك . وقال تعالى { وقرآن الفجر ms0659 إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا } أي صلاة الفجر ، فسمى الصلاة مرة @ PageV03P039
~~قرآنا والقرآن صلاة لانتظام أحدهما بالآخر يدل على صحة ما قلناه ، قوله
~~عليه السلام بيني وبين عبدي نصفين ، والصلاة خالصة لله عز وجل لا يشرك فيها
~~أحد ، فعقل أن المراد به القراءة ، وحقيقة هذه القسمة منصرفة إلى المعنى لا
~~إلى اللفظ ، وذلك أن سورة الحمد نصفها ثناء ونصفها مسألة دعاء ، والثناء
~~لله والدعاء لعبده ، وليس هذا انقسام ألفاظ وحروف ، وقسم الثناء من جهة
~~المعنى إلى قوله تعالى { إياك نعبد } وهو تمام النصف الأول ، وباقي الآية
~~وهو قوله تعالى من قسم الدعاء والمسألة ، ولذا قال عليه السلام حاكيا عن
~~ربه وهذه الآية بيني وبين عبدي ، ولو كان المراد به قسمة الألفاظ والحروف
~~لكان النصف الأخير يزيد على الأول زيادة بيئة فيرتفع معنى التعديل والتنصيف
~~، وإنما هو قسمة المعاني كما ذكرته لك ، وهذا كما يقال نصف السنة إقامة
~~ونصفها سفر ، يراد به انقسام السنة مدة السفر ومدة الإقامة ، لا على سبيل
~~التعديل والتسوية بينهما حتى يكونا سواء ، لا يزيد أحدهما على الآخر . وقيل
~~لشريح : كيف أصبحت ؟ قال : أصبحت ونصف الناس علي غضبان ، يريد أن الناس بين
~~محكوم له ومحكوم عليه ، فالمحكوم عليه غضبان علي باستخراجي الحق منه ،
~~وإكراهي إياه ، ولقول الشاعر : إذا مت كان الناس نصفين شامت لموتي ومثن
~~بالذي كنت أفعل
# ( فنصفها لي )
# : وهو { الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين }
# ( ونصفها لعبدي )
# : وهو من { اهدنا الصراط المستقيم } إلى آخره ،
# ( ولعبدي ما سأل )
# : أي بعينه إن كان معلقا على السؤال وإلا فمثله من رفع درجة ودفع@ PageV03P040
~~مضرة ونحوهما
# ( اقرءوا )
# : ليست هذه اللفظة في رواية مسلم
# ( يقول العبد )
# : وفي رواية مسلم فإذا قال العبد
# ( حمدني عبدي إلى قوله مجدني عبدي )
# : قال النووي : إنما قاله لأن التحميد الثناء بجميل الفعال ، والتمجيد
~~الثناء بصفات الجلال ، ويقال : أثنى عليه في ذلك كله . ولهذا جاء جوابا
~~للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين على الصفات الذاتية والفعلية
# ( يقول العبد إياك نعبد )
# : أي نخصك بالعبادة
# ( وإياك نستعين )
# : أي ms0660 نخصك بالاستعانة
# ( فهذه بيني وبين عبدي )
# : لأن العبادة لله تعالى والاستعانة من الله . وقال القرطبي : إنما قال
~~الله تعالى هذا لأن في ذلك تذلل العبد لله وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن
~~تعظيم الله وقدرته على ما طلب منه
# ( يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم إلى آخر السورة )
# : إنما كان هذا للعبد لأنه سؤال يعود نفعه إلى العبد
# ( فهؤلاء لعبدي )
# : وفي رواية مسلم " فهذا لعبدي " قال النووي : هكذا هو في صحيح مسلم وفي
~~غيره " فهؤلاء لعبدي " وفي هذه الرواية دليل على أن اهدنا وما بعده إلى آخر
~~السورة ثلاث آيات لا آيتان ، وفي المسألة خلاف مبني على أن البسملة من
~~الفاتحة أم لا ، فمذهبنا ومذهب الأكثرين أنها من الفاتحة وأنها آية واهدنا
~~وما بعده آيتان ، ومذهب مالك وغيره ، ممن يقول إنها ليست من الفاتحة ، يقول
~~اهدنا وما بعده ثلاث آيات ، وللأكثرين أن يقولوا قوله هؤلاء ، المراد به
~~الكلمات لا الآيات بدليل رواية مسلم " فهذا لعبدي " وهذا أحسن من الجواب
~~بأن الجمع محمول على الاثنين ، لأن هذا مجاز عند الأكثرين ، فيحتاج إلى
~~دليل على صرفه عن الحقيقة إلى المجاز . انتهى .
# وقال الخطابي : قد يستدل بهذا الحديث من لا يرى التسمية آية من فاتحة@ PageV03P041
~~الكتاب وقالوا لو كانت آية لذكرت كما ذكر سائر الآي فلما بدأ بالحمد دل أنه
~~أول آية منها وأنه لا حظ للتسمية فيها .
# وقد اختلف الناس فيها ، فقال قوم : هي آية من فاتحة الكتاب ، وهو قول ابن
~~عباس وأبي هريرة وسعيد بن جبير وعطاء وابن المبارك والشافعي وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه وأبي عبيد ، وقال آخرون : ليست التسمية من فاتحة الكتاب ،
~~وروي ذلك عن عبد الله بن المغفل ، وإليه ذهب أصحاب الرأي وهو قول مالك
~~والأوزاعي . انتهى . والحديث أخرجه الجماعة إلا البخاري وابن ماجه .
# 700 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمود بن الربيع )
# : في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري سمعت محمود بن الربيع ، ولمسلم
~~من رواية صالح بن كيسان عن ابن شهاب أن محمود بن الربيع أخبره أن عبادة ms0661 بن
~~الصامت أخبره ، وبهذا التصريح بالإخبار يندفع تعليل من أعله بالانقطاع لكون
~~بعض الرواة أدخل بين محمود وعبادة رجلا ، وهي رواية ضعيفة عند الدارقطني .
~~قاله الحافظ
# ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب )
# : فيه دلالة صريحة واضحة على أن كل صلاة لا تقرأ فيها فاتحة الكتاب لا
~~تصح ولا تجوز ، لأن النفي في قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة يتوجه إلى
~~الذات إن أمكن انتفاؤها وإلا توجه إلى ما هو أقرب إلى الذات وهو الصحة لا
~~إلى الكمال لأن الصحة أقرب المجازين والكمال أبعدهما ، والحمل على أقرب
~~المجازين واجب ، وتوجه النفي هاهنا إلى الذات ممكن كما قال الحافظ في الفتح
~~لأن المراد بالصلاة @ PageV03P042
~~معناها الشرعي لا اللغوي لما تقرر من أن ألفاظ الشارع محمولة على عرفه
~~لكونه بعث لتعريف الشرعيات لا لتعريف الموضوعات اللغوية .
# وإذا كان المنفي الصلاة الشرعية استقام نفي الذات ، لأن المركب كما ينتفي
~~بانتفاء جميع أجزائه ينتفي بانتفاء بعضها ، فلا يحتاج بإضمار الصحة ولا
~~الأجزاء ولا الكمال كما روى عن جماعة لأنه إنما يحتاج إليه عند الضرورة وهي
~~عدم إمكان انتفاء الذات .
# ولو سلم أن المراد هاهنا الصلاة اللغوية فلا يمكن توجه النفي إلى ذاتها ،
~~لأنها قد وجدت في الخارج كما قاله البعض ، لكان المتعين توجيه النفي إلى
~~الصحة أو الإجزاء لا إلى الكمال ، إما أولا : فلما ذكرنا من أن ذلك أقرب
~~المجازين ، وإما ثانيا : فلرواية الدارقطني بلفظ " لا تجزئ الصلاة لمن لم
~~يقرأ بفاتحة الكتاب " وقال إسناده صحيح ، وصححها ابن القطان ، ولها شاهد من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ أخرجه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما ،
~~ولأحمد بلفظ " لا تقبل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن " ومن هاهنا لاح لك أن
~~قول الحنفية بأن المراد بالنفي في الحديث نفي الكمال باطل لا دليل عليه .
~~واعلم أن بعض العلماء الحنفية قد تأولوا رواية الدارقطني المذكورة وقالوا
~~إنها محمولة على الإجزاء الكامل ، وأنت تعلم أن هذا تحكم بحت وتعصب محض
~~لأنه ليس بعد الإجزاء إلا البطلان ، وماذا ms0662 بعد الحق إلا الضلال . واستدل
~~بالحديث على وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء على أن الركعة الواحدة
~~تسمى صلاة لو تجردت ، وفيه نظر لأن قراءتها في ركعة واحدة من الرباعية مثلا
~~يقتضي حصول اسم قراءتها في تلك الصلاة ، والأصل عدم وجوب الزيادة على المرة
~~الواحدة ، والأصل أيضا عدم إطلاق الكل على البعض ، لأن الظهر مثلا كلها
~~صلاة واحدة حقيقة كما صرح به في حديث الإسراء حيث سمي المكتوبات خمسا وكذا
~~حديث عبادة " خمس صلوات كتبهن الله على العباد " وغير ذلك@ PageV03P043
~~فإطلاق الصلاة على ركعة منها يكون مجازا .
# قال الشيخ تقي الدين : وغاية ما في البحث أن يكون في الحديث دلالة مفهوم
~~على صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في كل ركعة واحدة منها ، فإن دل دليل خارج
~~منطوق على وجوبها في كل ركعة كان مقدما . انتهى .
# وقال بمقتضى هذا البحث الحسن البصري : رواه عنه ابن المنذر بإسناد صحيح
~~ودليل الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم " وافعل ذلك في صلاتك كلها " بعد أن
~~أمره بالقراءة ، وفي رواية لأحمد وابن حبان " ثم افعل ذلك في كل ركعة " كذا
~~قال الحافظ . واستدل بالحديث على وجوب قراءة الفاتحة على المأموم سواء أسر
~~الإمام أم جهر ، لأن صلاته صلاة حقيقة ، فتنتفي عند انتفاء القراءة ،
~~وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى .
# ( فصاعدا )
# : أي فما زاد على فاتحة الكتاب من الصعود وهو الارتفاع من سفل إلى علو .
~~قال المظهر : أي زائدا وهو منصوب على الحال ، أي لا صلا2ة لمن لم يقرأ بأم
~~القرآن فقط أو بأن القرآن حل كون قراءته زائدا على أم القرآن . كذا في
~~المرقاة
# ( قال سفيان لمن يصلي وحده )
# : قال الإمام الخطابي : هذا عموم لا يجوز تخصيصه إلا بدليل . قال المنذري
~~: وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ، وليس في حديث بعضهم
~~فصاعدا .
# 701 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فثقلت عليه القراءة )
# : أي شق عليه التلفظ والجهر بالقراءة ، ويحتمل أن يراد به أنها التبست
~~عليه القراءة بدليل الرواية الآتية
# ( فلما فرغ )
# : أي من الصلاة@ PageV03P044
~~( قلنا نعم ms0663 هذا )
# : قال الخطابي : الهذ سرد القراءة ومداركتها في سرعة واستعجال وقيل أراد
~~بالهذ الجهر بالقراءة ، وكانوا يلبسون عليه قراءته بالجهر ، وقد روي ذلك في
~~حديث عبادة هذا من غير هذا الطريق
# ( لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها )
# : قال الخطابي : هذا الحديث صريح بأن قراءة الفاتحة واجبة على من خلف
~~الإمام سواء جهر الإمام بالقراءة أو خافت بها ، وإسناده جيد لا طعن فيه .
# قلت : القراءة خلف الإمام فيما أسر وفيما جهر هذا هو الحق ، وإليه ذهب
~~الشافعي وإسحاق والأوزاعي والليث بن سعد وأبو ثور ، وبه قال عروة بن الزبير
~~وسعيد بن جبير والحسن البصري ومكحول .
# قال البخاري في جزء القراءة : قال الحسن وسعيد بن جبير وميمون بن مهران
~~وما لا أحصي من التابعين وأهل العلم : إنه يقرأ خلف الإمام وإن جهر . انتهى
~~. وقال فيه وقال عمر بن الخطاب : اقرأ خلف الإمام .
# قلت : وإن قرأت قال : نعم وإن قرأت وكذلك قال أبي بن كعب وحذيفة بن
~~اليمان وعبادة رضي@ PageV03P045
~~الله تعالى عنهم ويذكر عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو وأبي سعيد
~~الخدري وعدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك . انتهى .
# وظاهر الحديث الإذن بقراءة الفاتحة جهرا لأنه استثنى من النهي عن الجهر
~~خلفه ، ولكنه أخرج ابن حبان من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " أتقرءون في صلاتكم خلف الإمام والإمام يقرأ فلا تفعلوا وليقرأ .
~~أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه " وأخرجه أيضا الطبراني في الأوسط والبيهقي ،
~~وأخرجه عبد الرزاق عن أبي قلابة مرسلا . كذا في التلخيص .
# قلت : وأخرج البخاري في جزء القراءة : حدثنا يحيى بن يوسف قال أنبأنا عبد
~~الله عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأصحابه ، فلما قضى صلاته أقبل عليهم بوجهه فقال : أتقرءون في صلاتكم
~~والإمام يقرأ ؟ فسكتوا ، فقالها ثلاث مرات ، فقال قائل أو قائلون : إنا
~~لنفعل ، قال : فلا تفعلوا وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه ms0664 " قال
~~الترمذي وأخرجه الترمذي وقال حديث حسن .
# قلت : وأخرجه أيضا أحمد والبخاري في جزء القراءة وصححه ، وابن حبان
~~والبيهقي من طريق ابن إسحاق قال حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة
~~وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول . ومن شواهده ما رواه أحمد من طريق خالد
~~الحذاء عن أبي قلابة عن محمد بن أبي عائشة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال قال رسول الله " لعلكم تقرءون والإمام يقرأ ، قالوا : إنا
~~لنفعل ، قال : لا إلا بأن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب " .
# قال الحافظ : إسناده حسن ، ورواه ابن حبان من طريق أيوب عن أبي قلابة عن
~~أنس وزعم أن الطريقتين محفوظتان ، وخالفه البيهقي فقال : إن طريق أبي قلابة
~~عن أنس ليست بمحفوظة ، ومحمد بن إسحاق قد صرح بالتحديث ، فذهبت مظنة تدليسه
~~وتابعه من تقدم . كذا قال الشوكاني .@ PageV03P046
~~702 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن نافع بن محمود بن الربيع الأنصاري )
# : قال في الخلاصة : عن عبادة بن الصامت وعنه مكحول وثقه ابن حبان
# ( أبطأ عبادة عن صلاة الصبح )
# : أي تأخر عنها
# ( فأقام أبو نعيم المؤذن الصلاة )
# : زاد الدارقطني وكان أبو نعيم أول من أذن في بيت المقدس
# ( فالتبست )
# : أي اختلطت
# ( وأنا أقول )
# : أي في نفسي
# ( ما لي ينازعني )
# : أي يعالجني ولا يتيسر
# ( القرآن )
# : بالرفع أي لا يتأتى لي فكأني أجاذبه فيعصى ويثقل علي . قاله الطيبي ،
~~وبالنصب أي ينازعني من ورائي فيه بقراءتهم على التغالب يعني تشوش قراءتهم
~~على قراءتي ، ويؤيد ما في نسخة : ينازعني بضم العين وتشديد النون على حذف
~~الواو ونصب القرآن ، لكن في صحتها نظر إذ لا يجوز التأكيد إلا في الاستقبال
~~بشرط الطلب . كذا في المرقاة
# ( فلا تقرءوا @ PageV03P047
~~بشيء من القرآن إذا جهرت إلا بأم القرآن )
# : أي بفاتحة الكتاب وسميت أم القرآن لأنها فاتحته ، كما سميت مكة أم
~~القرى لأنها أصلها . قاله النووي والحديث . قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# قلت : وأخرجه البخاري في جزء القراءة والدارقطني في سننه وقال : هذا
~~إسناد حسن ورجاله ثقات كلهم ، وهذا الحديث أيضا ms0665 يدل على قراءة فاتحة الكتاب
~~خلف الإمام جهر أو أسر .
# ( قالوا )
# : أي ابن جابر وسعيد بن عبد العزيز وعبد الله بن العلاء
# ( فكان مكحول )
# : هو أبو عبد الله الدمشقي ثقة فقيه عن كثير من الصحابة مرسلا قال أبو
~~حاتم ما أعلم بالشام أفقه منه
# ( يقرأ في المغرب )
# إلخ : لقوله صلى الله عليه وسلم فلا تقرءوا بشيء من القرآن إذا جهرت إلا
~~بأم القرآن
# ( قال مكحول اقرأ )
# : أمر للمخاطب
# ( إذا قرأ بفاتحة الكتاب وسكت )
# : أي اقرأ في سكتة الإمام التي بعد الفاتحة وهي سنة للإمام كما تقدم
# ( سرا )
# : أي اقرأ سرا
# ( فإن لم يسكت )
# : أي الإمام
# ( اقرأ بها قبله ومعه وبعده لا تتركها على كل حال )
# : لأنه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب .
# قال المنذري : هذا منقطع . مكحول لم يدرك عبادة بن الصامت .
# فائدة : قد اختلفت الشافعية في قراءة الفاتحة هل تكون عند سكتات @ PageV03P048
~~الإمام أو عند قراءته وظاهر الأحاديث أنها تقرأ عند قراءة الإمام وفعلها
~~حال سكوت الإمام إن أمكن أحوط لأنه يكون فاعل ذلك أخذا بالإجماع ، وأما
~~اعتياد قراءتها حال قراءته للسورة فقط فليس عليه دليل بل الكل جائز وسنة .
~~نعم حال قراءة الإمام للفاتحة مناسب من جهة عدم الاحتياج إلى تأخير
~~الاستعاذة عن محلها الذي هو بعد التوجه ، أو تكريرها عند إرادة قراءة
~~الفاتحة إن فعلها في محلها أولا وأخر الفاتحة إلى حال قراءة الإمام للسورة
~~، ومن جهة الاكتفاء بالتأمين مرة واحدة عند فراغه وفراغ الإمام من قراءة
~~الفاتحة إن وقع الاتفاق في التمام بخلاف من أخر قراءة الفاتحة إلى حال
~~قراءة الإمام للسورة . كذا في النيل .
# 703 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( انصرف )
# : أي فرغ
# ( آنفا )
# : بالمد ويجوز قصره يعني الآن وأراد به قريبا
# ( إني أقول ما لي أنازع القرآن )
# : بفتح الزاي ونصب القرآن على أنه مفعول ثان أي فيه كذا في الأزهار ، وفي
~~نسخة بكسر الزاي ، وفي شرح المصابيح لابن الملك قيل على صيغه المجهول أي
~~أداخل في القراءة وأشارك فيها وأغالب عليها . كذا في المرقاة ms0666 . قال الخطابي
~~: معناه أداخل في القراءة وأغالب عليها ، وقد تكون المنازعة بمعنى المشاركة
~~والمداولة ومنه منازعة الكأس في المدام وقال في النهاية :@ PageV03P049
~~أي أجاذب في قراءته كأنهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه فالتبست عليه القراءة
~~وأصل النزع الجذب ومنه نزع الميت بروحه
# ( فانتهى الناس عن القراءة )
# إلخ : زاد البخاري في جزء القراءة : وقرءوا في أنفسهم سرا فيما لا يجهر
~~فيه الإمام .
# واعلم أن قوله فانتهى الناس إلخ ليس من الحديث بل هو مدرج من كلام الزهري
~~بينه الخطيب واتفق عليه البخاري في التاريخ وأبو داود ويعقوب بن سفيان
~~والذهلي والخطابي وغيرهم . كذا قال الحافظ في التلخيص . وقال البخاري في
~~جزء القراءة : وقوله فانتهى الناس من كلام الزهري وقد بينه لي الحسن بن
~~صباح قال حدثنا مبشر عن الأوزاعي قال الزهري فاتعظ المسلمون بذلك@ PageV03P050
~~فلم يكونوا يقرءون فيما جهر . وقال مالك قال ربيعة للزهري : إذا حدثت فبين
~~كلامك من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انتهى . وقال البيهقي في المعرفة
~~قوله فانتهى الناس عن القراءة من قول الزهري قاله محمد بن يحيى الذهلي صاحب
~~الزهريات ، ومحمد بن إسماعيل البخاري وأبو داود ، واستدلوا على ذلك برواية
~~الأوزاعي حين ميزه من الحديث وجعله من الزهري . وكيف يصح ذلك عن أبي هريرة
~~وأبو هريرة يأمر بالقراءة خلف الإمام فيما جهر به وفيما خافت انتهى مختصرا
~~. والحديث استدل به القائلون بأنه لا يقرأ المؤتم خلف الإمام في الجهرية
~~وهو خارج عن محل النزاع ، لأن الكلام في قراءة المؤتم خلف الإمام سرا
~~والمنازعة إنما تكون مع جهر المؤتم لا مع إسراره . وأيضا لو سلم دخول ذلك
~~في المنازعة لكان هذا الاستفهام الذي للإنكار عاما لجميع القرآن أو مطلقا
~~في جميعه ، وحديث عبادة خاصا ومقيدا ، وبناء العام على الخاص واجب كما تقرر
~~في الأصول ؛ كذا في النيل .
# قلت : قد عرفت أن جملة فانتهى الناس إلخ @ PageV03P051
~~ليست من الحديث . وأما الحديث فقال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث حسن لكن
~~قال النووي وأنكر الأئمة على الترمذي تحسينه واتفقوا على ضعف هذا ms0667 الحديث
~~لأن ابن أكيمة مجهول ، كذا قال على القاري في المرقاة . وقال بعد أسطر قال
~~ميرك نقلا عن ابن الملقن : حديث أبي هريرة رواه مالك والشافعي والأربعة ،
~~وقال الترمذي حسن وصححه ابن حبان وضعفه الحميدي والبيهقي انتهى . وبهذا
~~يعلم أن قول النووي : اتفقوا على ضعف هذا الحديث غير صحيح .
# قلت : لكن الأكثرين على ضعفه ولو سلم صحته فلا يتم الاستدلال به على ترك
~~القراءة خلف الإمام فيما جهر كما تقدم . قال الترمذي : ليس في هذا الحديث
~~ما يدخل على من رأى القراءة خلف الإمام لأن أبا هريرة هو الذي روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه @ PageV03P052
~~قال : " من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج غير تمام " ، فقال
~~له حاصل الحديث إني أكون أحيانا وراء الإمام . قال اقرأ بها في نفسك . وروى
~~أبو عثمان النهدي عن أبي هريرة قال : " أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أنادي أن لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب " . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي هذا
~~حديث حسن ، وابن أكيمة الليثي اسمه عمارة ويقال عمرو بن أكيمة ، وذكر
~~الترمذي أن اسمه عامر وقيل عمار ويقال يزيد وقيل عباد وأن كنيته أبو الوليد
# ( على معنى مالك )
# : أي على معنى حديثه لا على لفظه .@ PageV03P053
~~( عن الزهري )
# : محمد بن شهاب
# ( قال )
# : أي الزهري
# ( سمعت ابن أكيمة )
# : بضم الهمزة وفتح الكاف مصغر أكمة . قال أبو حاتم صحيح الحديث ، وفي
~~التقريب وشرح الزرقاني على الموطإ ثقة ، وقال البيهقي في المعرفة : هذا
~~حديث تفرد به ابن أكيمة وهو مجهول ، ولم يكن عند الزهري من معرفته أكثر من
~~أن رآه يحدث سعيد بن المسيب ، واختلفوا في اسمه فقيل عمارة وقيل عمار .
~~قاله البخاري انتهى
# ( يحدث )
# : أي ابن أكيمة
# ( سعيد بن المسيب )
# : مفعول يحدث وهذه الجملة حال أي يقول الزهري إني سمعت ابن أكيمة حال كون
~~ابن أكيمة يحدث بهذا سعيد بن المسيب
# ( قال ms0668 )
# : ابن أكيمة
# ( سمعت أبا هريرة )
# : وفي الموطإ مالك عن ابن شهاب عن ابن أكيمة الليثي عن أبي هريرة ، وفي
~~رواية للطحاوي من طريق الأوزاعي حدثني الزهري عن سعيد عن أبي هريرة
# ( بمعناه )
# : أي بمعنى الحديث المتقدم
# ( قال مسدد في حديثه قال معمر )
# إلخ : حاصل@ PageV03P054
~~كلام المؤلف أن معمرا قد اختلف عليه فمعمر تارة قوله فانتهى إلخ من كلام
~~أبي هريرة وأما غيره من أصحاب الزهري كسفيان وعبد الرحمن بن إسحاق
~~والأوزاعي ومحمد بن يحيى بن فارس فيجعلانه من كلام الزهري .
# 704 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن زرارة )
# : بضم الزاي المعجمة هو ابن أوفى الحرشي بفتح المهملتين ثم شين معجمة أبو
~~حاجب البصري قاضيها عن عمران بن حصين بن المغيرة بن شعبة وعبد الله بن سلام
~~وأبي هريرة ، وعنه قتادة وعلي بن زيد بن جدعان وأيوب وعوف بن أبي جميلة ،
~~وثقه النسائي وابن سعد
# ( فجاء رجل فقرأ )
# : أي جهرا
# ( قالوا )
# : أي الصحابة رضي الله عنهم
# ( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قد عرفت أن بعضكم خالجنيها )
# : أي نازعنيها ، ومعنى هذا الكلام الإنكار عليه في جهره أو رفع صوته بحيث
~~أسمع غيره لا عن أصل القراءة ، بل فيه أنهم كانوا يقرءون بالسورة في الصلاة
~~السرية ، وفيه إثبات قراءة السورة@ PageV03P055
~~في الظهر للإمام والمأموم قال النووي : وهكذا الحكم عندنا ولنا وجه شاذ
~~ضعيف أنه لا يقرأ المأموم السورة فهذا السرية كما لا يقرأها في الجهرية ،
~~وهذا غلط لأنه في الجهرية يؤمر بالإنصات وهنا لا يسمع فلا معنى لسكوته من
~~غير استماع ، ولو كان بعيدا عن الإمام لا يسمع قراءته . فالصحيح أنه يقرأ
~~السورة لما ذكرناه انتهى .
# وظاهر الأحاديث المنع من قراءة ما عدا الفاتحة من القرآن من غير فرق بين
~~أن يسمع المؤتم الإمام أو لا يسمعه لأن قوله صلى الله عليه وسلم : " فلا
~~تقرءوا بشيء من القرآن " . إذا جهرت يدل على النهي عن القراءة عمد مجرد
~~وقوع الجهر من الإمام وليس فيه ولا في غيره ما يشعر باعتبار السماع كذا في
~~النيل ms0669 .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي
# ( قال شعبة فقلت لقتادة أليس قول سعيد )
# : ابن المسيب
# ( أنصت للقرآن )
# : ولا تقرأ حال قراءة الإمام . فالإنصات للقرآن على قول سعيد بن المسيب
~~يشتمل للصلاة الجهرية والسرية وفي حديث عمران أن الرجل قرأ في صلاة الظهر
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم بسبح اسم ربك الأعلى ، ففي الظاهر قول سعيد
~~يخالف حديث عمران . هذا معنى قول شعبة
# ( قال )
# : قتادة مجيبا لقول شعبة
# ( ذاك )
# : أي قول سعيد أنصت للقرآن
# ( إذا جهر )
# الإمام
# ( به )
# أي بالقرآن أي مراد سعيد بن المسيب بهذا القول الإنصات للقرآن في الصلاة
~~الجهرية وقت قراءة الإمام دون فيما يخافت
# ( وقال ابن كثير في حديثه قال )
# شعبة
# ( قلت لقتادة كأنه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( كرهه )
# : أي كره النبي صلى الله عليه وسلم قراءة الرجل خلفه بسبح اسم ربك الأعلى
# ( قال )
# قتادة
# ( لو كرهه )
# : أي كره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
# ( نهى )
# النبي صلى الله عليه@ PageV03P056
~~وسلم الرجل
# ( عنه )
# عن ذلك الفعل أي القراءة ولم ينه فدل على عدم الكراهة قال البيهقي في
~~المعرفة : وقد روى عن الحجاج بن أرطاة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمران
~~بن حصين قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن القراءة خلف
~~الإمام " وفي سؤال شعبة وجواب قتادة في هذه الرواية الصحيحة تكذيب من قلب
~~هذا الحديث وأتى فيه بما لم يأت به الثقات من أصحاب قتادة . انتهى .
# 705 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلما انفتل )
# : أي فرغ وانصرف من الصلاة
# ( فقال : علمت أن بعضكم خالجنيها )
# : قال الخطابي في المعالم : أي جاذبنيها ، والخلج الجذب ، وهذا وقوله
~~نازعنيها في المعنى سواء . وإنما أنكر عليه مجاذبته إياه في قراءة السورة ،
~~حين تداخلت القراءتان وتجاذبتا ، فأما قراءة فاتحة الكتاب فإنه مأمور بها
~~على كل حال إن أمكنه أن يقرأ في السكتة فعل وإلا قرأ معه لا محالة . وقد
~~اختلف العلماء في هذه المسألة ، فروي عن جماعة من الصحابة أنهم أوجبوا
~~القراءة خلف الإمام .
# وقد روي عن ms0670 آخرين أنهم كانوا لا يقرءون . وافترق الفقهاء فيه على ثلاثة
~~أقاويل ، فكان مكحول والأوزاعي والشافعي وأبو ثور يقولون لا بد من أن يقرأ
~~خلف الإمام فيما جهر به وفيما لم يجهر به من الصلاة . وقال الزهري ومالك
~~وابن المبارك وأحمد وإسحاق يقرأ فيما أسر الإمام فيه بالقراءة ولا يقرأ
~~فيما جهر به . وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي لا يقرأ أحد خلف الإمام جهر
~~أو أسر@ PageV03P057
~~واحتجوا بحديث رواه عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة " انتهى .
# قلت : هذا الحديث ضعيف . قال البخاري في جزء القراءة : هذا خبر لم يثبت
~~عند أهل العلم من أهل الحجاز وأهل العراق لإرساله وانقطاعه . وقال
~~الدارقطني : لم يسنده عن موسى بن أبي عائشة غير أبي حنيفة والحسن بن عمارة
~~وهما ضعيفان . قال : وروى هذا الحديث سفيان الثوري وشعبة وإسرائيل وشريك
~~وأبو خالد الدالاني وأبو الأحوص وسفيان بن عيينة وحريث بن عبد الحميد
~~وغيرهم عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو الصواب . انتهى .
# قال الحافظ : هو مشهور من حديث جابر وله طرق عن جماعة من الصحابة كلها
~~معلولة . وقال في الفتح : إنه ضعيف عند جميع الحفاظ . وقد استوعب طرقه
~~وعلله الدارقطني ، وقد احتج به القائلون بأن الإمام يتحمل القراءة عن
~~المؤتم في الجهرية الفاتحة وغيرها . والجواب أنه عام لأن القراءة مصدر مضاف
~~وهو من صيغ العموم ، وحديث عبادة المتقدم خاص فلا معارضة . كذا في النيل .
# 706 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وفينا )
# : أي معشر القراء
# ( الأعرابي )
# : أي البدوي
# ( والعجمي )
# : أي غير العربي من الفارسي والرومي والحبشي كسلمان وصهيب وبلال قاله
~~الطيبي@ PageV03P058
~~قال الطيبي وقوله فينا يحتمل احتمالين : أحدهما : أن كلهم منحصرون في هذين
~~الصنفين . وثانيهما : أن فينا معشر العرب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو فيما بيننا تانك الطائفتان ، وهذا الوجه أظهر ، لأنه عليه الصلاة
~~والسلام فرق بين الأعرابي والعربي بمثل ما في خطبته مهاجر ms0671 ليس بأعرابي حيث
~~جعل المهاجر ضد الأعرابي ، والأعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا
~~يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة ، والعرب اسم لهذا الصنف المعروف
~~من الناس ولا واحد له من لفظه سواء أقام بالبادية أو المدن انتهى . وحاصله
~~أن العرب أعم من الأعراب وهم أخص ، ومنه قوله تعالى { الأعراب أشد كفرا
~~ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله } .
# ( فقال اقرءوا )
# : أي كلكم
# ( فكل حسن )
# : أي فكل واحدة من قراءتكم حسنة مرجوة للثواب إذا آثرتم الآجلة على
~~العاجلة ، ولا عليكم أن لا تقيموا ألسنتكم إقامة القدح وهو السهم قبل أن يراش
# ( وسيجيء أقوام يقيمونه )
# : أي يصلحون ألفاظه وكلماته ويتكلفون في مراعاة مخارجه وصفاته
# ( كما يقام القدح )
# : أي يبالغون في عمل القراءة كمال المبالغة لأجل الرياء والسمعة
~~والمباهاة والشهرة . قال الطيبي : وفي الحديث رفع الحرج وبناء الأمر على
~~المساهلة في الظاهر ، وتحري الحسبة والإخلاص في العمل ، والتفكر في معاني
~~القرآن ، والغوص في عجائب أمره
# ( يتعجلونه )
# : أي ثوابه في الدنيا
# ( ولا يتأجلونه )
# : بطلب الأجر في العقبى ، بل يؤثرون العاجلة على الآجلة ، ويتأكلون ولا
~~يتوكلون .
# 707 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن وفاء )
# : بفاء ممدودة : ابن شريح الحضرمي المصري مقبول من الثالثة@ PageV03P059
~~( ونحن نقترئ )
# : أي نحن نقرأ القرآن من باب الافتعال من القراءة
# ( وفيكم الأحمر وفيكم الأبيض وفيكم الأسود )
# : معناه فيكم العربي والعجمي كما في الحديث المتقدم
# ( اقرءوه قبل أن يقرأه أقوام )
# : أي اقرءوا القرآن كما تقرءون ، فقراءتكم حسنة ، ويأتي بعدكم قوم
# ( يقيمونه كما يقوم السهم يتعجل أجره )
# : أي في الدنيا
# ( ولا يتأجله )
# : أي في العقبى .
# 708 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي خالد الدالاني )
# : اسمه يزيد بن عبد الرحمن عن عمرو بن مرة والمنهال بن عمرو ، وعنه
~~الثوري وشعبة ، وثقه أبو حاتم ، وقال النسائي : ليس به بأس ، وقال ابن عدي
~~: في حديثه لين
# ( عن إبراهيم السكسكي )
# هو ابن عبد الرحمن أبو إسماعيل الكوفي مولى صخير صدوق ضعيف الحفظ من
~~الخامسة . والسكسكي بفتح السين وسكون الكاف وفتح السين الثانية وكسر الكاف ms0672
~~الثانية منسوب إلى سكسك هي قبيلة باليمن ينسب إليها
# ( لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا )
# : وفي رواية ابن ماجه بلفظ " إني لا أحسن من القرآن شيئا "
# ( فعلمني ما يجزئني منه )
# : قال شارح المصابيح : اعلم أن هذه الواقعة لا تجوز أن تكون في جميع @ PageV03P060
~~الأزمان لأن من يقدر على تعلم هذه الكلمات لا محالة يقدر على تعلم الفاتحة
~~، بل تأويله لا أستطيع أن أتعلم شيئا من القرآن في هذه الساعة وقد دخل علي
~~وقت الصلاة فإذا فرغ من تلك الصلاة لزمه أن يتعلم
# ( هذا لله )
# : أي ما ذكر من الكلمات ذكر لله مختص له أذكره به
# ( فما لي )
# : أي علمني شيئا يكون لي فيه دعاء واستغفار وأذكره لي عند ربي
# ( اللهم ارحمني )
# : أي بترك المعاصي أبدا أو بغفرانها
# ( وارزقني )
# : أي رزقا حلالا طيبا كافيا مغنيا عن الأنام ، أو التوفيق والقبول وحسن
~~الاختتام
# ( وعافني )
# من آفات الدارين
# ( واهدني )
# : أي ثبتني على دين الإسلام أو دلني على متابعة الأحكام
# ( قال )
# : أي فعل الرجل
# ( هكذا )
# : قال الطيبي : أي أشار إشارة مثل هذه الإشارة المحسوسة
# ( بيده )
# : تفسير وبيان . وفي المشكاة بيديه وقبضهما . قال القاري : وفي نسخة
~~فقبضهما فقيل أي عد تلك الكلمات بأنامله ، وقبض كل أنملة بعدد كل كلمة .
~~قال ابن حجر : ثم بين الراوي المراد بالإشارة بهما فقال وقبضهما أي إشارة
~~إلى أنه يحفظ ما أمره به كما يحفظ الشيء النفيس بقبض اليد عليه . وظاهر
~~السياق أن المشير هو المأمور أي حفظت ما قلت لي وقبضت عليه فلا أضيعه
~~ويؤيده قول الراوي
# ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هذا فقد ملأ يده من الخير )
# : قال ابن حجر المكي كناية عن أخذه@ PageV03P061
~~مجامع الخير بامتثاله لما أمر به ويصح أن يكون المشير هو عليه السلام حملا
~~له على الامتثال ، والحفظ لما أمر به ، وحينئذ فيكون معنى قوله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه فهم من ذلك الرجل الامتثال فبشره ومدحه بأنه
~~ظفر بما لم يظفر به غيره كذا في المرقاة . قال ms0673 الخطابي : الأصل أن بالصلاة
~~لا تجزئ إلا بقراءة فاتحة الكتاب ومعقول أن قراءة فاتحة الكتاب على من
~~أحسنها دون من لا يحسنها ، فإذا كان المصلي لا يحسنها ويحسن غيرها من
~~القرآن كان عليه أن يقرأ منها قدر سبع آيات لأن أولى الذكر بعد الفاتحة ما
~~كان مثلا لها من القرآن ، وإن كان رجلا ليس في وسعه أن يتعلم شيئا من
~~القرآن لعجز في طبعه أو سوء حفظ أو عجمة لسان أو آفة تعرض له كان أولى
~~الذكر بعد القرآن ما علمه . رسول الله صلى الله عليه وسلم من التسبيح
~~والتحميد والتهليل . وقد روى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " أفضل
~~الذكر بعد كلام الله سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر "
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال إبراهيم السكسكي . ليس بذاك القوي ،
~~وقال يحيى بن سعيد القطان كان شعبة يضعف إبراهيم السكسكي . وذكر ابن عدي أن
~~مدار هذا الحديث على إبراهيم السكسكي وقد احتج البخاري في صحيحه بإبراهيم
~~السكسكي .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله :
# وصحح الدارقطني هذا الحديث .
# 709 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ندعو قياما وقعودا )
# : حال أي في حالة القيام والقعود
# ( ونسبح ركوعا وسجودا )
# : أي في حالة الركوع والسجود . والحديث يدل على أنه يكفي الدعاء في صلاة
~~التطوع وأن القراءة ليست بفرض فيه ، لكنه موقوف ثم هو منقطع لأن الحسن
~~البصري لم يسمع من جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال المنذري . @ PageV03P062
~~ذكر علي بن المديني وغيره أن الحسن البصري لم يسمع من جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنه ، وأيضا هو معارض بحديث حبيب بن الشهيد " لا صلاة إلا بقراءة "
~~رواه مسلم مرفوعا من رواية أبي أسامة عنه ، وبحديث عبادة بن الصامت " لا
~~صلاة مسلم يقرأ بفاتحة الكتاب " وقوله صلى الله عليه وسلم : لا صلاة . عام
~~يشمل التطوع والفريضة .
# ( إماما أو خلف إمام )
# : أي حال كونه إماما أو مأموما
# ( قدر قاف والذاريات )
# : أي قدر سورة قاف ms0674 وسورة الذاريات . هذا فعل الحسن البصري رضي الله عنه ،
~~وما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أحق بالاتباع .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي إتمام عدد التكبير في الصلاة . ففي كل صلاة ثنائية إحدى عشرة تكبيرة
~~وهي تكبيرة الإحرام وخمس في كل ركعة ، وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة
~~الإحرام وتكبيرة القيام من التشهد الأول وخمس في كل ركعة ، وفي الرباعية
~~ثنتان وعشرون ، ففي المكتوبات الخمس أربع وتسعون تكبيرة . واعلم أن تكبيرات
~~الإحرام واجبة وما عداها سنة لو تركه صحت صلاته لكن فاتته الفضيلة وموافقة
~~السنة ، هذا مذهب العلماء كافة إلا أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في إحدى
~~الروايتين عنه أن جميع التكبيرات واجبة .@ PageV03P063
~~710 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا سجد كبر وإذا ركع كبر )
# : وفي رواية الصحيحين . إذا سجد كبر وإذا رفع رأسه كبر
# ( وإذا نهض )
# : أي قام
# ( وقال لقد صلى هذا قبل أو قال لقد صلى بنا هذا )
# : شك من الراوي
# ( قبل صلاة محمد صلى الله عليه وسلم )
# : أي مثل صلاته صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية البخاري فقال قد ذكرني
~~هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم أو قال لقد صلى بنا صلاة محمد صلى الله
~~عليه وسلم . وفي رواية أخرى له فقال : ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الحافظ : قوله ذكرنا بتشديد الكاف وفتح
~~الراء ، وفيه إشارة إلى أن التكبير الذي ذكره كان قد ترك . وقد روى أحمد
~~والطحاوي بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري قال : " ذكرنا على صلاة كنا
~~نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إما نسيناها وإما تركناها عمدا "
~~ولأحمد من وجه آخر عن مطرف قال قلنا يعني لعمران بن حصين يا أبا نجيد هو
~~بالنون والجيم مصغر : من أول من ترك التكبير ؟ قال عثمان بن عفان حين كبر
~~وضعف صوته ، وهذا يحتمل إرادة ترك الجهر . وروى الطبراني عن أبي هريرة أن
~~أول من ترك التكبير معاوية . وروى أبو عبيد أن أول من ms0675 تركه زياد . وهذا لا
~~ينافي الذي قبله لأن زيادا تركه بترك معاوية ، وكان معاوية تركه بترك عثمان
~~، وقد حمل ذلك جماعة من أهل العلم على الإخفاء ، ويرشحه حديث أبي سعيد
~~الآتي في باب يكبر ، وهو ينهض من السجدتين ، لكن حكى الطحاوي أن قوما كانوا
~~يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك كانت بنو أمية تفعل . وروى
~~ابن المنذر نحوه عن ابن عمر وعن بعض السلف أنه كان@ PageV03P064
~~لا يكبر سوى تكبيرة الإحرام . وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره . ووجهه بأن
~~التكبير شرع للإيذان بحركة الإمام فلا يحتاج إليه المنفرد ، لكن استقر
~~الأمر على مشروعية التكبير في الخفض والرفع لكل مصل انتهى . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه .
# 711 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يكبر حين يقوم )
# : فيه التكبير قائما وهو بالاتفاق في حق القادر
# ( ثم يكبر حين يركع )
# : قال النووي : فيه دليل على مقارنة التكبير للحركة وبسطه عليها فيبدأ
~~بالتكبير حين يشرع في الانتقال إلى الركوع ويمده حتى يصل إلى حد الراكع
~~انتهى . ودلالة هذا اللفظ على البسط الذي ذكره غير ظاهرة قاله الحافظ
# ( ثم يقول سمع الله لمن حمده )
# : أي حين يرفع رأسه من الركوع
# ( ثم يقول ربنا ولك الحمد )
# : أي وهو قائم ، وفي رواية البخاري ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع
~~صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد . قال الحافظ : فيه أن
~~التسميع ذكر النهوض وأن التحميد ذكر الاعتدال ، وفيه دليل على أن الإمام
~~يجمع بينهما خلافا لمالك لأن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الموصوفة
~~محمولة على حال الإمامة لكون ذلك هو الأكثر الأغلب من أحواله
# ( حين يهوي )
# : بفتح الأول وكسر الواو أي يهبط وينزل إلى السجود ، فيه أن التكبير ذكر
~~الهوي فيبتدئ به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال إلى حين يتمكن @ PageV03P065
~~ساجدا
# ( ثم يكبر حين يرفع رأسه )
# : أي من السجود
# ( ثم يكبر حين يسجد )
# : أي حين يريد السجدة الثانية
# ( ثم يكبر حين يرفع رأسه )
# : أي من السجدة الثانية
# ( ثم يكبر ms0676 حين يقوم من الجلوس في اثنتين )
# : فيه أن يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام إلى الثالثة بعد التشهد
~~الأول خلافا لمن قال إنه لا يكبر حتى يستوي قائما وفي رواية البخاري حين
~~يقوم من الثنيتين بعد الجلوس أي في التشهد الأول
# ( ثم يقول )
# : أي أبو هريرة
# ( حين ينصرف )
# : أي من الصلاة
# ( إن كانت )
# إن مخففة من المثقلة . والحديث يدل على مشروعية التكبير في المواضع
~~المذكورة . قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي وأخرجه البخاري ومسلم من
~~حديث الزهري عن أبي سلمة وحده ومن حديث أبي بكر بن عبد الرحمن وحده
# ( هذا الكلام )
# : يعني إن كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا
# ( والزبيدي )
# : هو محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي بالضم أبو الهذيل القاضي الحمصي أحد
~~الأعلام عن مكحول والزهري ونافع وخلق ، وعنه الأوزاعي وشعيب بن أبي أبي
~~حمزة ومحمد بن حرب وخلق وثقه ابن معين
# ( عن الزهري عن علي بن @ PageV03P066
~~حسين )
# : أي مرسلا ورواية مالك في الموطإ هكذا أخبرني ابن شهاب الزهري عن علي بن
~~حسين بن علي بن أبي طالب أنه قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكبر كلما خفض وكلما رفع فلم تزل تلك صلاته حتى لقي الله عز وجل " ،
# ( ووافق عبد الأعلى عن معمر شعيب بن أبي حمزة )
# : بالنصب مفعول لوافق وعبد الأعلى فاعله واعلم أن الحديث عند ابن شهاب عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن وأبي سلمة بن عبد الرحمن كليهما ، لكن وقع الاختلاف
~~بين أصحاب الزهري ، فقال عقيل عن ابن شهاب قال : أخبرني أبو بكر بن عبد
~~الرحمن ولم يذكروا أبا سلمة ، وقال مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن ، ولم يذكر أبا بكر بن عبد الرحمن وهاتان الروايتان في صحيح البخاري .
# وقال شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن وأبو
~~سلمة فذكر كليهما كما في رواية المؤلف لذكور آنفا ، وكذا قال عبد الأعلى عن
~~معمر عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن وعن أبي ms0677 سلمة بن عبد الرحمن وهذه
~~الرواية في سنن النسائي فوافق عبد الأعلى عن معمر شعيبا عن الزهري في ذكر
~~شيخيه ، وهذا المراد بقوله وافق عبد الأعلى والله تعالى أعلم .@ PageV03P067
~~713 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا سجد )
# : أي أراد السجود
# ( وإذا نهض )
# : أي أراد النهوض وهو القيام والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ،
~~وقال الترمذي : هذا حديث حسن غريب لا نعرف أحدا رواه غير شريك ، وذكر أن
~~هماما رواه عن عاصم مرسلا ولم يذكر فيه وائل بن حجر ، وقال النسائي لم يقل
~~هذا عن شريك غير يزيد بن هارون ، وقال الدارقطني : تفرد به يزيد عن شريك
~~ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك ، وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به ،
~~وقال البيهقي : هذا حديث يعد في أفراد شريك القاضي ، وإنما تابعه همام
~~مرسلا ، هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمهم الله تعالى .
~~هذا آخر كلامه . وشريك هذا هو ابن عبد الله النخعي القاضي وفيه مقال . وقد
~~أخرج له مسلم في المتابعة كذا قال المنذري . والحديث يدل على مشروعية وضع
~~الركبتين قبل اليدين ورفعهما عند النهوض قبل رفع الركبتين ، وإلى ذلك ذهب
~~الجمهور وحكاه القاضي أبو الطيب عن عامة الفقهاء ، وحكاه ابن المنذر عن عمر
~~بن الخطاب والنخعي ومسلم بن يسار وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي
~~قال وبه أقول .@ PageV03P068
~~( محمد بن جحادة )
# بتقديم الجيم المضمومة على الحاء المهملة
# ( فذكر حديث الصلاة )
# : المذكور
# ( فلما سجد وقعتا ركبتاه )
# : الظاهر وقعت ركبتاه بإفراد الفعل وقد تقدم الكلام عليه
# ( قبل أن يقعا كفاه )
# : الظاهر أن يقع كفاه وقد تقدم ، والحديث منقطع .
# قال المنذري : عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه
# ( قال همام )
# أي بالسند المذكور إليه
# ( أخبرنا شقيق )
# : هو أبو ليث روى عن عاصم بن كليب ، ويقال : عاصم بن شتم وعنه همام بن
~~يحيى مجهول
# ( بمثل هذا )
# الحديث المتقدم من طريق محمد بن جحادة
# ( وفي حديث أحدهما )
# : أي محمد بن جحادة وشقيق ،
# ( وإذا نهض )
# : أي قام
# ( نهض على ركبتيه واعتمد على فخذه ms0678 )
# : أي اعتمد بيده على فخذه يستعين بذلك على النهوض .
# قال الحافظ الزين العراقي : ورواية أبي داود ، هذه موافقة لما قبلها لأنه
~~إذا رفع يديه تعين نهوضه على ركبتيه إذ لم يبق ما يعتمد عليه غيرهما انتهى .@ PageV03P069
~~قلت : قد ثبت الاعتماد على الأرض حين النهوض في صحيح البخاري وقد عرفت أن
~~طريق محمد بن جحادة منقطعة . وأما طريق همام عن شقيق فمرسلة : قال المنذري
~~: وكليب بن شهاب والد عاصم حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل فإنه لم
~~يدركه .
# 714 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا سجد أحدكم فلا يبرك )
# : نهي وقيل نفي
# ( كما يبرك البعير )
# : أي لا يضع ركبتيه قبل يديه كما يبرك البعير ، شبه ذلك ببروك البعير مع
~~أنه يضع يديه قبل رجليه لأن ركبة الإنسان في الرجل وركبة الدواب في اليد ،
~~وإذا وضع ركبتيه أولا فقد شابه الإبل في البروك
# ( وليضع )
# : بسكون اللام وتكسر
# ( يديه قبل ركبتيه )
# : قال التوربشتي : كيف نهى عن بروك البعير ثم أمر بوضع اليدين قبل
~~الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين . والجواب أن الركبة من الإنسان
~~في الرجلين ومن ذوات الأربع في اليدين يدل على صحته قول سراقة : ساخت يدا
~~فرسي في الأرض حتى بلغتا الركبتين في حديث هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~رواه البخاري ، ومن هاهنا ظهر أن القول بأن الركبة في ذوات الأربع في
~~اليدين ليس كلاما لا يعقل ولا يعرفه أهل اللغة ، كما @ PageV03P070
~~قال العلامة ابن القيم في زاد المعاد . والحديث أخرجه الترمذي وقال : غريب
~~لا نعرفه من حديث أبي الزناد إلا من هذا الوجه انتهى .
# وقال البخاري : إن محمد بن عبد الله بن حسن بن علي بن أبي طالب لا يتابع
~~عليه ، وقال : لا أدري من أبي الزناد أو لا . قال الدارقطني : تفرد به
~~الدراوردي عن محمد بن عبد الله المذكور .
# قال المنذري : وفيما قال الدارقطني نظر ، فقد روى نحوه عبد الله بن نافع
~~عن محمد بن عبد الله وأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي من حديثه كذا في
~~النيل ms0679 . وحديث أبي هريرة هذا يدل على سنية وضع اليدين قبل الركبتين ، وإليه
~~ذهب الأوزاعي ومالك وابن حزم وأحمد في رواية ، وروى الحازمي عن الأوزاعي
~~أنه قال : أدركت الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم . قال ابن أبي داود : وهو
~~قول أصحاب الحديث . وهذا الحديث أقوى من حديث وائل بن حجر المذكور لأن له
~~شاهدا من حديث ابن عمر أخرجه ابن خزيمة وصححه وذكره البخاري تعليقا موقوفا
~~. كذا قال الحافظ في بلوغ المرام ، وقد أخرجه الدارقطني بإسناد حسن والحاكم
~~في المستدرك مرفوعا بلفظ : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد يضع
~~يديه قبل ركبتيه . وقال على شرط مسلم .
PageV03P071
# نقص ص71-72
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعمد أحدكم )
# : بتقدير همزة الاستفهام الإنكاري
# ( يبرك كما يبرك الجمل )
# : بأن يضع ركبتيه قبل يديه ، وفي رواية الترمذي يعمل أحدكم فيبرك برك
~~الجمل . قال الخطابي : قد اختلف الناس في هذا فذهب أكثر العلماء إلى وضع
~~الركبتين قبل اليدين وهذا أرفق بالمصلين وأحسن بالشكل ورأي العين . وقال
~~مالك : يضع يديه قبل ركبتيه وكذلك قال الأوزاعي وأظنهما ذهبا إلى حديث أبي
~~هريرة المذكور في الباب . وحديث وائل بن حجر أثبت من هذا . وزعم بعض
~~العلماء أن هذا منسوخ ، وروى فيه خبرا عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد قال
~~: كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بالركبتين قبل اليدين . انتهى . وقد
~~تقدم الكلام على ذلك .@ PageV03P073
~~716 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي قلابة )
# : بكسر القاف وخفة اللام اسمه عبد الله يزيد
# ( والله إني لأصلي بكم وما أريد الصلاة )
# : استشكل نفي هذه الإرادة لما يزيد عليها من وجود صلاة غير قربة ومثلها
~~لا يصح . وأجيب بأنه لم يرد نفي القربة وإنما أراد بيان السبب الباعث له
~~على الصلاة في غير وقت صلاة معينة جماعة ، وكأنه قال @ PageV03P075
~~ليس الباعث لي على هذا الفعل حضور صلاة معينة من أداء أو إعادة أو غير ذلك
~~، وإنما الباعث لي عليه قصد التعليم ، وكأنه كان تعين عليه حينئذ لأنه أحد
~~من خوطب بقوله " صلوا كما ms0680 رأيتموني أصلي " ورأى أن التعليم بالفعل أوضح من
~~القول ، ففيه دليل على جواز مثل ذلك وأنه ليس من باب التشريك في العبادة
# ( قال )
# : أي أيوب
# ( قلت لأبي قلابة كيف صلى )
# : أي مالك بن الحويرث
# ( قال )
# : أي أبو قلابة
# ( يعني عمرو بن سلمة )
# : بكسر اللام كنيته أبو يزيد كان يؤم قومه وهو صبي ، روى عن أبيه وعنه
~~أبو قلابة
# ( إمامهم )
# : بيان لعمرو أو بدل منه
# ( ذكر أنه )
# : أي ذكر أبو قلابة أن مالك بن الحويرث
# ( إذا رفع رأسه من السجدة الآخرة )
# : أي من السجدة الثانية
# ( قعد ثم قام )
# : وفي رواية للبخاري : " إذا رفع رأسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد على
~~الأرض ثم قام " .
# والحديث يدل على مشروعية جلسة الاستراحة وأخذ بها الشافعي وطائفة من أهل
~~الحديث . ومن أحمد روايتان ، وذكر الخلال أن أحمد رجع إلى القول بها ولم
~~يستحبها الأكثر ، واحتج الطحاوي بخلو حديث أبي حميد عنها ، فإنه ساقه بلفظ
~~: فقام ولم يتورك . وأخرجه أبو داود أيضا كذلك قال فلما تخالفا احتمل أن
~~يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد لأجلها لا أن ذلك
~~من سنة الصلاة ، ثم قوي ذلك بأنها لو كانت مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص ،
~~وتعقب بأن الأصل عدم العلة وبأن مالك بن الحويرث هو راوي@ PageV03P076
~~حديث " صلوا كما رأيتموني أصلي " فحكاياته لصفات صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم داخلة تحت هذا الأمر . واستدل بحديث أبي حميد المذكور على عدم
~~وجوبها فكأنه تركها لبيان الجواز ، وتمسك من لم يقل باستحبابها بقوله صلى
~~الله عليه وسلم : " لا تبادروني بالقيام والقعود فإني قد بدنت " فدل على
~~أنه كان يفعلها لهذا السبب فلا يشرع إلا في حق من اتفق له نحو ذلك . وأما
~~الذكر المخصوص فإنها جلسة خفيفة جدا استغنى فيها بالتكبير المشروع للقيام
~~فإنها من جملة النهوض إلى القيام ، ومن حيث المعنى أن الساجد يضع يديه
~~وركبتيه ورأسه مميزا لكل عضو وضع ، فكذا ينبغي إذا رفع رأسه ويديه أن يميز
~~رفع ركبتيه ، وإنما يتم ذلك ms0681 بأن يجلس ثم ينهض قائما ، نبه عليه ناصر الدين
~~بن المنير في الحاشية . ولم تتفق الروايات عن أبي حميد على نفي هذه الجلسة
~~كما يفهمه صنيع الطحاوي بل أخرجه أبو داود أيضا من وجه آخر عنه بإثباتها ،
~~وسيأتي ذلك عند الكلام على حديثه بعد بابين إن شاء الله تعالى . وأما قول
~~بعضهم لو كانت سنة لذكرها كل من وصف صلاته ، فيقوي أنه فعلها للحاجة ففيه
~~نظر ، فإن السنن المتفق عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصف وإنما أخذ
~~مجموعها عن مجموعهم . كذا في فتح الباري .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# 717 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أي أبو قلابة
# ( فقعد )
# : أي مالك بن الحويرث
# ( في الركعة الأولى@ PageV03P077
~~حين رفع رأسه من السجدة الآخرة )
# : كذا قيد في هذه الرواية والمتقدمة الركعة بالأولى ، لكن الرواية الآتية
~~بلفظ إذا كان في وتر من صلاته وهو عام لكل فرد من الركعات .
# 718 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا كان في وتر )
# : أي فرد
# ( من صلاته )
# : أي عددها . قال القاضي : المراد بالوتر الركعة الأولى والثالثة
# ( لم ينهض )
# : أي لم يقم
# ( حتى يستوي قاعدا )
# : قال في المرقاة قال القاضي : هذا دليل على استحباب جلسة الاستراحة .
~~قال ابن حجر المكي : ودعوى الطحاوي أنها ليست في حديث ؛ وهم عجيب منه .
~~وأما حديث وائل بن حجر أنه عليه السلام كان إذا رفع رأسه من السجود استوى
~~قائما فغريب وبفرض عدم غرابته محمول على بيان الجواز . وقول أحمد : أكثر
~~الأحاديث على عدم التعرض لها نفيا وإثباتا لا يؤثر بعد صحة التعرض لها
~~إثبات كما علمت . انتهى . قال ابن الهمام : ولنا حديث أبي هريرة قال : "
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهض في الصلاة على صدور قدميه " . أخرجه
~~الترمذي وقال عليه العمل عند أهل العلم وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود "
~~أنه كان ينهض في الصلاة على صدور قدميه " وأخرج نحوه عن علي وكذا عن ابن
~~عمر وابن الزبير وكذا عن عمر وأخرج عن الشعبي قال : كان عمر وعلي وأصحاب
~~رسول الله ms0682 صلى الله عليه وسلم ينهضون في الصلاة على صدور أقدامهم . وأخرج
~~عن النعمان بن أبي عياش أدركت غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكان إذا رفع أحدهم رأسه من السجدة الثانية في الركعة الأولى والثالثة
~~نهض كما هو ولم يجلس انتهى كلام القاري .@ PageV03P078
~~قلت : حديث أبي هريرة الذي أخرجه الترمذي ضعيف لأن في إسناده خالد بن إياس
~~وقال الترمذي بعد إخراجه خالد بن إياس ضعيف عند أهل الحديث ، وعلى تقدير
~~صحته وصحة هذه الآثار لا منافاة بينها وبين القول بسنية جلسة الاستراحة لأن
~~الترك لها من النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الحالات إنما ينافي وجوبها
~~فقط ، وكذلك ترك بعض الصحابة لها لا يقدح في سنيتها لأن ترك ما ليس بواجب جائز .
# 719 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في الإقعاء على القدمين في السجود )
# : معنى الإقعاء هاهنا أن يجعل إليتيه على عقبيه بين السجدتين وله معنى
~~آخر وهو أن يلصق إليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كإقعاء
~~الكلب ، لكن المراد هاهنا هو المعنى الأول كما يدل عليه قوله : على القدمين
~~في السجود
# ( إنا لنراه جفاء بالرجل )
# : قال النووي : ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم أي بالإنسان ، وكذا نقله
~~القاضي عن جميع رواة مسلم . قال وضبطه أبو عمر بن عبد البر بكسر الراء
~~وإسكان الجيم . قال أبو عمر ومن ضم الجيم فقد غلط ، ورد الجمهور على ابن
~~عبد البر وقالوا : الصواب الضم وهو الذي يليق به إضافة الجفاء إليه والله أعلم
# ( فقال ابن عباس هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم )@ PageV03P079
~~اعلم أن الإقعاء ورد فيه حديثان : ففي هذا الحديث أنه سنة ، وفي حديث آخر
~~النهي عنه . رواه الترمذي وغيره من رواية علي ، وابن ماجه من رواية أنس
~~وأحمد بن حنبل رحمهما الله تعالى من رواية سمرة وأبي هريرة ، والبيهقي من
~~رواية سمرة وأنس ، وأسانيدها كلها ضعيفة .
# وقد اختلف العلماء في حكم الإقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه
~~الأحاديث ، والصواب الذي لا معدل عنه أن الإقعاء ms0683 نوعان :
# أحدهما أن يلصق إليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه على الأرض كإقعاء
~~الكلب ، هكذا فسره أبو عبيدة معمر بن المثنى وصاحبه أبو عبيد القاسم بن
~~سلام وآخرون من أهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي .
~~والنوع الثاني أن يحمل إليتيه على عقبيه بين السجدتين ، وهذا هو مراد ابن
~~عباس بقوله سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ، وقد نص الشافعي رحمه الله في
~~البويطي والإملاء على استحبابه في الجلوس بين السجدتين ، وحمل حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما عليه جماعة من المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض
~~وآخرون رحمه الله تعالى .
# قال القاضي : وقد روى عن جماعة من الصحابة والسلف أنهم كانوا يفعلونه قال
~~وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس رضي الله عنهما : من السنة أن تمس عقبيك إليتيك
~~. فهذا هو الصواب في تفسير حديث ابن عباس . وقد ذكرنا أن الشافعي رحمه الله
~~نص على استحبابه بين السجدتين ، وله نص آخر وهو الأشهر أن السنة فيه
~~الافتراش ، وحاصله أنهما سنتان وأيهما أفضل فيه قولان وأما جلسة التشهد
~~الأول وجلسة الاستراحة فسنتهما الافتراش وجلسة التشهد الأخير السنة فيه
~~التورك . هذا مذهب الشافعي رحمه الله . كذا قال النووي في شرح صحيح مسلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .@ PageV03P080
~~720 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبيد بن الحسن )
# : هو أبو الحسن الكوفي عن ابن أبي أوفى ، وعنه شعبة والثوري وثقه ابن معين
# ( إذا رفع رأسه )
# : أي حين شرع في رفعه
# ( ملء السموات )
# : بالنصب وهو الأكثر على أنه صفة مصدر محذوف وقيل على نزع الخافض أي بملء
~~السموات ، وبالرفع على أنه صفة الحمد ، والملء بالكسر اسم ما يأخذه الإناء
~~إذا امتلأ وهو مجاز عن الكثرة . قال المظهر : هذا تمثيل وتقريب إذ الكلام
~~لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الأوعية ، وإنما المراد منه تكثير العدد حتى لو
~~قدر أن تلك الكلمات تكون أجساما تملأ الأماكن لبلغت من كثرتها ما تملأ
~~السموات والأرضين
# ( وملء ما شئت من شيء بعد )
# : أي بعد ذلك أي ما بينهما أو غير ms0684 ما ذكر كالعرش والكرسي وما تحت الثرى
~~قال التوربشتي : هذا أي ملء ما شئت يشير إلى الاعتراف بالعجز عن أداء حق
~~الحمد بعد استفراغ المجهود فإنه حمده ملء السموات والأرض ، وهذا نهاية
~~إقدام السابقين ثم ارتفع وترقى فأحال الأمر فيه على المشيئة إذ ليس وراء
~~ذلك للحمد منتهى ، ولهذه الرتبة التي لم يبلغها أحد من خلق الله استحق عليه
~~السلام@ PageV03P081
~~أن يسمي أحمد كذا في المرقاة
# ( قال سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج عن عبيد أبي الحسن )
# : أي لم ينسباه إلى أبيه وذكرا كنيته . وأما عبد الله بن نمير وغيره
~~فقالوا عبيد بن الحسن بذكر اسم أبيه وترك كنيته
# ( هذا الحديث ليس فيه بعد الركوع )
# : أي هذا الحديث الذي رواه سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج ليس فيه ذكر كون
~~الدعاء بعد الركوع بل ليس فيه ذكر المحل أصلا . ورواية شعبة عن عبيد عن عبد
~~الله بن أوفى أخرجها مسلم ولفظه هكذا قال : " كان رسول الله ى2 صلى الله
~~عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض
~~وملء ما شئت من شيء بعد "
# ( فلم يقل فيه بعد الركوع )
# : أي فلم يقل الشيخ عبيد في الحديث كون الدعاء بعد الركوع .
# والحاصل أن الحديث رواه عبد الله بن نمير وأبو معاوية ووكيع ومحمد بن
~~عبيد كلهم عن الأعمش عن عبيد بن الحسن فذكروا في رواياتهم محل الدعاء بعد
~~الركوع بلفظ إذا رفع رأسه من الركوع يقول إلخ . ورواه سفيان وشعبة عن عبد
~~الله بن أبي أوفى فلم يذكرا في روايتهما لفظ إذا رفع رأسه من الركوع ولا ما
~~في معناه
# ( ورواه شعبة عن أبي عصمة )
# إلخ : فرواية شعبة من هذا الطريق موافقة لرواية عبد الله بن نمير وغيره .
~~والحديث أخرجه مسلم وابن ماجه .@ PageV03P082
~~721 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن قزعة )
# : بزاء وفتحات هو ابن يحيى البصري عن أبي سعيد وأبي هريرة وابن عمر وعنه
~~مجاهد وعاصم الأحول وثقه العجلي
# ( حين يقول سمع الله لمن حمده )
# : قال العلماء معنى سمع هاهنا ms0685 أجاب ، ومعناه أن من حمد الله تعالى متعرضا
~~لثوابه استجاب الله تعالى وأعطاه ما تعرض له فإنا نقول ربنا لك الحمد
~~لتحصيل ذلك
# ( قال مؤمل )
# : في روايته
# ( ملء السموات )
# : بلفظ الحمد
# ( أهل الثناء والمجد )
# : بالنصب على النداء أي يا أهل الثناء هذا هو المشهور ، وجوز بعضهم رفعه
~~على تقدير أنت أهل الثناء ، والمختار النصب ، والثناء الوصف الجميل والمدح
~~والمجد العظمة ونهاية الشرف
# ( أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت )
# إلخ : تقديره أحق قول العبد لا مانع لما أعطيت إلخ ، واعترض بينهما "
~~وكلنا لك عبد " ومثل هذا الاعتراض في القرآن قول الله تعالى { فسبحان الله
~~حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون }
~~واعترض قوله تعالى { وله الحمد في السموات والأرض } ونظائره كثيرة وإنما
~~يعترض ما يعترض من هذا الباب للاهتمام به وارتباطه بالكلام السابق وتقديره
~~هاهنا أحق قول العبد لا مانع لما أعطيت وكلنا لك عبد فينبغي لنا أن@ PageV03P083
~~نقوله . هذا خلاصة ما قال النووي . وقال القاري قوله أحق ما قال العبد
~~بالرفع وما موصولة أو موصوفة وال للجنس أو للعهد والمعهود النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، أي أنت أحق بما قال العبد لك من المدح من غيرك . أو يكون
~~التقدير المذكور من الحمد الكثير أحق ما قاله أحمد . والأظهر أن يكون قوله
~~أحق مبتدأ وقوله اللهم لا مانع إلخ خبره . والجملة الحالية معترضة بين
~~المبتدأ والخبر ، وبالنصب على المدح أو على المصدر أي قلت أحق ما قال العبد
~~أي أصدقه وأثبته انتهى
# ( زاد محمود )
# : أي في روايته
# ( ثم اتفقوا )
# : أي مؤمل ومحمود وابن السرح ومحمد بن مصعب كلهم
# ( ولا ينفع ذا الجد منك الجد )
# : المشهور فيه فتح الجيم هكذا ضبطه العلماء المتقدمون والمتأخرين وهو
~~الصحيح ، ومعناه الحظ والغنى والعظمة والسلطان ، أي لا ينفع ذا الحظ في
~~الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان منك حظه أي لا ينجيه حظه منك وإنما
~~ينفعه وينجيه العمل الصالح كقوله تعالى { المال والبنون زينة الحياة الدنيا
~~والباقيات الصالحات ms0686 خير عند ربك } والله تعالى أعلم
# ( قال بشر ربنا لك الحمد )
# : أي لم يقل لفظ اللهم وكذلك
# ( لم يقل محمود )
# : في روايته لفظ
# ( اللهم )
# : بل
# ( قال ربنا ولك الحمد )
# : بحذف لفظ اللهم وإثبات الواو بين ربنا ولك الحمد .
# فائدة الواو في قوله ربنا ولك ثابتة في أكثر الروايات وهي عاطفة على مقدر
~~بعد قوله ربنا وهو استجب كما قال ابن دقيق العيد أو حمدناك كما قال النووي
~~، أو الواو زائدة كما قال أبو عمرو بن العلاء أو للحال كما قال غيره . وروي عن@ PageV03P084
~~أحمد بن حنبل أنه إذا قال ربنا قال ولك الحمد وإذا قال اللهم ربنا قال لك
~~الحمد . قال ابن القيم : لم يأت في حديث صحيح الجمع بين لفظ اللهم وبين
~~الواو ، وأقول قد ثبت الجمع بينهما في صحيح البخاري في باب صلاة القاعد من
~~حديث أنس بلفظ " وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد "
~~وقد تطابقت على هذا اللفظ النسخ الصحيحة من صحيح البخاري . وحديث أبي سعيد
~~الخدري أخرجه مسلم والنسائي .
# 722 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد )
# : استدل به على أن الإمام لا يقول ربنا لك الحمد وعلى أن المأموم لا يقول
~~سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو
~~قول مالك وأبي حنيفة ، وفيه نظر لأنه ليس فيه ما يدل على النفي بل فيه أن
~~قول المأموم ربنا لك الحمد يكون عقب قول الإمام سمع الله لمن حمده والواقع
~~في التصوير ذلك لأن الإمام يقول التسميع في حال انتقاله والمأموم يقول
~~التحميد في حال اعتداله ، فقوله يقع عقب قول الإمام كما في الخبر . وقد ثبت
~~من أدلة صحيحة صريحة أنه صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين التسميع والتحميد
~~، فالسنة للإمام أن يجمعها . قال الحافظ وهو قول الشافعي وأحمد وأبي يوسف
~~ومحمد والجمهور والأحاديث الصحيحة تشهد له ، وزاد الشافعي أن المأموم يجمع
~~بينهما أيضا لكن ms0687 لم يصح في ذلك شيء ، ولم يثبت عن ابن المنذر أنه قال إن
~~الشافعي انفرد بذلك لأنه قد نقل في الأشراف عن عطاء وابن سيرين وغيرهما
~~القول بالجمع بينهما للمأموم ، وأما المنفرد فحكى الطحاوي وابن عبد البر
~~الإجماع على أنه يجمع بينهما وجعله@ PageV03P085
~~الطحاوي حجة لكون الإمام يجمع بينهما للاتفاق على اتحاد حكم الإمام
~~والمنفرد لكن أشار صاحب الهداية إلى خلاف عندهم في المنفرد انتهى
# ( فإنه )
# : أي الشأن
# ( من وافق قوله )
# : وهو قوله ربنا لك الحمد بعد قول الإمام سمع الله لمن حمده
# ( غفر له ما تقدم من ذنبه )
# : ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء على الصغائر
~~قاله الحافظ . قال الخطابي : في هذا دلالة على أن الملائكة يقولون مع
~~المصلي هذا القول ويستغفرون ويحضرون بالدعاء والذكر .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 723 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عامر )
# : هو ابن شراحيل الحميري الشعبي أبو عمر والكوفي الإمام العلم ، ولد لست
~~سنين خلت من خلافة عمر ، روي عنه وعن علي وابن مسعود ولم يسمع منهم ، وعن
~~أبي هريرة وعائشة وجرير وابن عباس وخلق قال أدركت خمسمائة من الصحابة ،
~~وعنه ابن سيرين والأعمش وشعبة وجابر الجعفي وخلق . قال أبو مجلز ما رأيت
~~فيهم أفقه من الشعبي . وقال العجلي مرسل الشعبي صحيح . وقال ابن عيينة كانت
~~الناس تقول ابن عباس في زمانه والشعبي في زمانه
# ( لا يقول القوم خلف الإمام سمع الله لمن حمده )
# إلخ : قال الخطابي : اختلف الناس فيما يقوله المأموم إذا رفع رأسه من
~~الركوع ، فقالت طائفة يقتصر على ربنا لك الحمد وهو الذي جاء به الحديث لا
~~يزيد عليه ، هذا قول الشعبي ، وإليه ذهب مالك وأحمد ، وقال أحمد إلى هذا
~~انتهى أمر النبي صلى الله عليه وسلم وقالت طائفة يقول سمع الله لمن حمده
~~اللهم ربنا لك الحمد يجمع بينهما وهو قول@ PageV03P086
~~ابن سيرين وعطاء ، وإليه ذهب الشافعي وهو مذهب أبي يوسف ومحمد .
# قلت : وهذه الزيادة وإن لم تكن مذكورة في الحديث أيضا فإنها مأمور بها
~~الإمام ms0688 وقد جاء " إنما جعل الإمام ليؤتم به " فكان هذا في جميع أقواله
~~وأفعاله والإمام يجمع بينهما وكذلك المأموم ، وإنما كان القصد بما جاء في
~~الحديث مداركة الدعاء والمقاربة بين القولين ليستوجب به دعاء الإمام وهو
~~قول سمع الله لمن حمده ليس بيان كيفية الدعاء والأمر بالاستيفاء وجميع ما
~~يقال في ذلك المقام إذ قد وقعت الغنية بالبيان المتقدم فيه انتهى .
# 724 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم اغفر لي )
# : أي ذنوبي أو تقصيري في طاعتي
# ( وارحمني )
# : أي من عندك لا بعملي أو ارحمني بقبول عبادتي
# ( وعافني )
# : من البلاء في الدارين أو من الأمراض الظاهرة والباطنة
# ( واهدني )
# : لصالح الأعمال أو ثبتني على دين الحق
# ( وارزقني )
# : رزقا حسنا أو توفيقا في الدرجة أو درجة عالية في الآخرة . والحديث يدل
~~على مشروعية الدعاء بهذه الكلمات في القعدة بين السجدتين ، وهي نغم في
~~الفرائض والسنن ، وهذا هو الصحيح القوي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب ،
~~وقال وروى بعضهم هذا الحديث عن كامل أبي العلاء مرسلا هذا آخر كلامه .
~~وكامل هو أبو العلاء ويقال@ PageV03P087
~~أبو عبيد الله كامل بن العلاء التميمي السعدي الكوفي وثقه يحيى بن معين
~~وتكلم فيه غيره .
# 725 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كراهية )
# : بالنصب على العلية وهو مضاف إلى أن يرين
# ( من عورات الرجال )
# : أي الذين كانوا في ضيق من الثياب . قال أبو هريرة لقد رأيت سبعين من
~~أصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء إما إزار وإما كساء قد ربطوا في أعناقهم
~~فمنها ما يبلغ نصف الساقين ، ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية أن
~~ترى عورته . قال سهل بن سعد : كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهم عاقدو أزرهم من الصغر على رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رءوسكن حتى
~~يستوي الرجال جلوسا رواهما البخاري .
# قال المنذري : مولى أسماء مجهول .@ PageV03P088
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي وطول القعود بين السجدتين .
# 726 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقعوده وما بين السجدتين )
# : لفظه ما زائدة أي وجلوسه بين السجدتين ms0689 ، وفي بعض النسخ وقعوده ما بين
~~السجدتين بحذف الواو العاطفة ، وفي رواية البخاري كان ركوع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسجوده وإذا رفع رأسه من الركوع وبين السجدتين
# ( قريبا من السواء )
# : أي قريبا من التساوي والتماثل ، وفيه إشعار بأن فيها تفاوتا لكنه لم
~~يعينه . والحديث يدل على تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين ، وحديث أنس
~~الآتي أصرح في الدلالة على ذلك بل هو نص فيه .
# تنبيه : روى البخاري هذا الحديث من طريق بدل بن المحبر عن شعبة عن الحكم
~~عن ابن أبي ليلى عن البراء بلفظ " كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسجوده وبين السجدتين وإذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من
~~السواء " ورواه من طريق أبي الوليد عن شعبة عن الحكم عن ابن أبي ليلى عن
~~البراء ولم يقع في هذه الطريق الاستثناء المذكور أعني قوله ما خلا القيام
~~والقعود كما لم يقع في رواية المؤلف المذكورة ، ورواه المؤلف من طريق هلال
~~بن أبي حميد عن ابن أبي عن البراء بلفظ فوجدت قيامه كركعته الحديث ، وفي
~~رواية لمسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله الحديث . وحكى ابن دقيق العيد عن
~~بعض العلماء أنه نسب هذه الرواية إلى الوهم ثم استبعده لأن توهم الراوي
~~الثقة على خلاف الأصل ، ثم قال في آخر كلامه فلينظر ذلك من الروايات ويحقق@ PageV03P089
~~الاتحاد أو الاختلاف من مخارج الحديث انتهى . قال الحافظ : وقد جمعت طرقه
~~فوجدت مداره على ابن أبي ليلى عن البراء ، لكن الرواية التي فيها زيادة ذكر
~~القيام من طريق هلال بن أبي حميد عنه ولم يذكره الحكم عنه وليس بينهما
~~اختلاف في سوى ذلك إلا ما زاده بعض الرواة عن شعبة عن الحكم من قوله ما خلا
~~القيام والقعود ، وإذا جمع بين الروايتين ظهر من الأخذ بالزيادة فيهما أن
~~المراد بالقيام المستثنى القيام للقراءة وكذا القعود والمراد به القعود
~~للتشهد انتهى . وقيل إن المراد بالقيام والقعود الذين استثنيا الاعتدال
~~والجلوس بين السجدتين ، وجزم به بعضهم وتمسك به في أن الاعتدال والجلوس بين ms0690
~~السجدتين لا يطولان ، ورده ابن القيم في كلامه على حاشية السنن فقال هذا
~~سوء فهم من قائله لأنه قد ذكرهما بعينهما فكيف يستثنيهما ، وهل يحسن قول
~~القائل جاء زيد وعمرو وبكر وخالد إلا زيدا وعمرا فإنه متى أراد نفي المجيء
~~عنهما كان تناقضا انتهى . وتعقب بأن المراد بذكرها إدخالها في الطمأنينة
~~وباستثناء بعضها إخراج المستثنى من المساواة .
# قلت : الظاهر هو ما قال الحافظ من أن المراد بالقيام والقعود للتشهد
~~والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 727 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما صليت خلف رجل أوجز صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام )
# : المراد بالإيجاز مع التمام الإتيان بأقل ما يمكن من الأركان والأبعاض قاله@ PageV03P090
~~الحافظ
# ( حتى نقول )
# : بالنصب وقيل بالرفع حكاية حال ماضية . قال التوربشتي نصب نقول بحتى وهو
~~الأكثر ، ومنهم من لا يعمل حتى إذا حسن فعل موضع يفعل كما يحسن في هذا
~~الحديث حتى قلنا قد أوهم ، وأكثر الرواة على ما علمنا على النصب وكان تركه
~~من حيث المعنى أتم وأبلغ قال الطيبي : وقيل إن المراد أن المضارع إذا كان
~~حكاية عن الحال الماضية لا يحسن فيه الأعمال وإلا فيحسن وهذا الحديث من
~~قبيل الأول بدليل قوله قام وفيه بحث إذ ورد في التنزيل ( وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول ) : بالنصب على قراءة الأكثر ، وقرأ نافع بالرفع مع أن المعنى وقع
~~الزلزال منهم إلى أن قال الرسول والمؤمنون متى نصر الله . ومعنى الحديث
~~يطيل القيام أو أطاله حتى نظن إذ القول قد جاء بمعناه
# ( قد أوهم )
# : على صيغة الماضي المعلوم وقيل مجهول ، في الفائق أوهمت الشيء إذا تركته
~~وأوهمت في الكلام والكتاب إذا أسقطت معه شيئا ذكره الطيبي ، يعني كان يلبث
~~في حال الاستواء من الركوع زمانا نظن أنه أسقط الركعة التي ركعها وعاد إلى
~~ما كان عليه من القيام . قال ابن الملك ويقال أوهمته إذا أوقعته في الغلط
~~وعلى هذا يكون على صيغة الماضي المجهول أي أوقع عليه الغلط ووقف سهوا .
~~وقال ابن حجر ms0691 أي أوقع في وهم الناس أي ذهنهم أنه تركها
# ( وكان يقعد بين السجدتين )
# : أي يطيل القعود بينهما
# ( حتى نقول قد أوهم )
# : أي نظن أنه أسقط السجدة الثانية . وفي الحديث دلالة ظاهرة على تطويل
~~الاعتدال والجلوس بين السجدتين .
# 728 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رمقت )
# : أي نظرت
# ( فوجدت قيامه كركعته وسجدته )
# : بالجر عطف على@ PageV03P091
~~ركعته
# ( واعتداله )
# : بالنصب عطف على قيامه
# ( في الركعة )
# : أي في الركوع
# ( وجلسته )
# : بالنصب ولفظ مسلم هكذا " رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت
~~قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف
~~قريبا من السواء " قال النووي : فيه دليل على تخفيف القراءة والتشهد وإطالة
~~الطمأنينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود ، ونحو هذا
~~قول أنس أي في الحديث المذكور آنفا " ما صليت خلف أحد أوجز صلاة من صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام " وقوله قريبا من السواء يدل على أن
~~بعضها كان فيه طول يسير على بعض وذلك في القيام ولعلمه أيضا في التشهد .
~~واعلم أن هذا الحديث محمول على بعض الأحوال وإلا فقد ثبتت الأحاديث السابقة
~~بتطويل القيام وأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح بالستين إلى
~~المائة ، وفي الظهر ب الم تنزيل السجدة وأنه كان يقام الصلاة فيذهب الذاهب
~~إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضأ ثم يأتي المسجد فيدرك الركعة الأولى
~~، وأنه قرأ سورة المؤمنين حتى بلغ ذكر موسى وهارون ، وأنه قرأ بالمغرب
~~بالطور وبالمرسلات . هذا كله يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كانت له في
~~إطالة القيام أحوال بحسب الأوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه@ PageV03P092
~~جرى في بعض الأوقات وقوله فجلسته ما بين التسليم والانصراف دليل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يجلس بعد التسليم شيئا يسيرا في مصلاه انتهى ملخصا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وفي رواية ما خلا
~~القيام والقعود .
# 729 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تجزئ صلاة الرجل حتى يقيم ظهره )
# : قال المظهر أي لا تجزئ صلاة ms0692 من لا يسوي ظهره
# ( في الركوع والسجود )
# : والمراد منهما الطمأنينة وهي واجبة عند الشافعي وأحمد في الركوع
~~والسجود ونحوهما ، وعند أبي حنيفة ليست بواجبة لأن الطمأنينة أمر والاعتدال
~~أمر ، كذا ذكره الطيبي .
# قلت : الحديث حجة على من لم يقل بوجوب الطمأنينة فيهما ، وسيأتي مزيد
~~بيان في هذا حديث أبي هريرة الآتي . قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي
~~وابن ماجه ، وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .@ PageV03P093
~~730 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فدخل رجل )
# : هو خلاد بن رافع كذا بينه ابن أبي شيبة
# ( فصلى )
# : زاد النسائي ركعتين . وفيه إشعار بأنه صلى نفلا . قال الحافظ : والأقرب
~~أنها تحية المسجد
# ( ثم جاء )
# : وفي رواية للبخاري : فجاء فسلم وهي أولى لأنه لم يكن بين صلاته ومجيئه تراخ
# ( ارجع )
# : قال الحافظ في رواية ابن عجلان فقال أعد صلاتك
# ( فصل فإنك لم تصل )
# : قال عياض : فيه أن أفعال الجاهل في العبادة على غير علم لا تجزئ وهو
~~مبني على أن المراد بالنفي نفي الإجزاء وهو الظاهر ، ومن حمله على نفي
~~الكمال تمسك بأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر بعد التسليم بالإعادة ، فدل
~~على إجزائها وإلا لزم تأخير البيان كذا قاله بعض المالكية وهو المهلب ومن
~~تبعه وفيه نظر لأنه صلى الله عليه وسلم قد أمره بالمرة الأخيرة بالإعادة ،
~~فسأله التعليم فعلمه فكأنه قال : أعد صلاتك على هذه الكيفية
# ( كما كان صلى )
# : أي في أول مرة
# ( حتى فعل )
# : أي الرجل
# ( ذلك )
# : المذكور
# ( ثلاث مرار )
# : فإن قيل : لم سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن تعليمه أولا حتى افتقر
~~إلى المراجعة كرة بعد أخرى قلنا لأن الرجل لما لم يستكشف الحال مغترا بما
~~عنده سكت عن تعليمه زجرا له وإرشادا إلى أنه ينبغي أن يستكشف ما استبهم
~~عليه ، فلما طلب كشف الحال بينه بحسن المقال . قاله ابن الملك في شرح
~~المشارق . قال القاري : واستشكل@ PageV03P094
~~تقريره عليه السلام على صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات على القول بأن النفي
~~للصحة ، وأجيب بأنه أراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال أن يكون فعله
~~ناسيا ms0693 أو غافلا فيتذكر فيفعله من غير تعليم ، فليس من باب التقرير على
~~الخطأ بل من باب تحقق الخطأ ، أو بأنه لم يعلمه أو لا ليكون أبلغ في تعريفه
~~وتعريف غيره ولتفحيم الأمر وتعظيمه عليه . وقال ابن دقيق العيد : لا شك في
~~زيادة قبول المتعلم لما يلقى إليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه
~~سؤاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة إلى التعليم لا سيما مع عدم خوف
# ( ما أحسن غير هذا )
# : أي لا أدري غير هذا .
# ( إذا قمت إلى الصلاة فكبر )
# : وفي رواية للبخاري إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر
# ( ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن )
# : وفي الرواية الآتية من طريق رفاعة ثم اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله أن
~~تقرأ . ولأحمد وابن حبان ثم اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت . وقد تمسك
~~بحديث الباب من لم يوجب قراءة الفاتحة في الصلاة . وأجيب عنه بالرواية التي
~~فيها التصريح بأم القرآن ، وقد تقدم الكلام في ذلك
# ( ثم اركع حتى تطمئن راكعا )
# : في رواية لأحمد والمؤلف فإذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك وامدد ظهرك
~~وتمكن لركوعك
# ( ثم ارفع حتى تعتدل قائما )
# : في رواية ابن نمير عند ابن ماجه : حتى تطمئن قائما . أخرجه علي بن أبي
~~شيبة عنه . وقد أخرج مسلم إسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم يسبق لفظه فهو
~~على شرطه ، وكذا أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده عن أبي أسامة وهو في
~~مستخرج أبي نعيم من طريقه ، وكذا أخرجه السراج عن يوسف بن موسى أحد شيوخ
~~البخاري عن أبي أسامة فثبت ذكر@ PageV03P095
~~الطمأنينة في الاعتدال على شرط الشيخين ومثله في حديث رفاعة عند أحمد وابن
~~حبان . وفي لفظ لأحمد فأقم صلبك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها وعرف بهذا أن
~~قول إمام الحرمين في القلب من إيجابها أي الطمأنينة في الرفع من الركوع شيء
~~لأنها لم تذكر في حديث المسيء صلاته دال على أنه لم يقف على هذه الطرق
~~الصحيحة . كذا في فتح الباري
# ( ثم اسجد حتى ms0694 تطمئن ساجدا )
# : فيه وجوب السجود والطمأنينة فيه ، ولا خلاف في ذلك
# ( ثم افعل ذلك في صلاتك كلها )
# : قال الخطابي : فيه دليل على أن عليه أن يقرأ في كل ركعة كما كان عليه
~~أن يركع ويسجد في كل ركعة . وقال أصحاب الرأي إن شاء أن يقرأ في الركعتين
~~الأخريين قرأ وإن شاء أن يسبح سبح وإن لم يقرأ فيهما شيئا أجزأه . وقد رووا
~~فيه عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة أنه قال يقرأ في الأوليين
~~ويسبح في الأخريين من طريق الحارث عنه .
# قلت : وقد تكلم الناس في الحديث قديما ، وممن ضعف فيه الشعبي ورماه
~~بالكذب وتركه أصحاب الحديث ولو صح ذلك عن علي لم يكن حجة لأن جماعة من
~~الصحابة قد خالفوه في ذلك منهم أبو بكر وعمر وابن مسعود وعائشة وغيرهم وسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى ما اتبع ، بل قد ثبت عن علي من طريق
~~عبيد الله بن أبي رافع أنه كان يأمر أن يقرأ في الأوليين من الظهر والعصر
~~بفاتحة الكتاب وسورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب أخبرنا محمد بن المكي قال
~~أخبرنا الصائغ قال أخبرنا سعيد بن منصور قال أخبرنا عبد الرحمن بن زياد قال
~~أخبرنا شعبة عن سفيان بن حسين قال سمعت الزهري يحدث عن ابن أبي رافع عن
~~أبيه عن علي بذلك . انتهى كلام الخطابي .@ PageV03P096
~~واستدل بهذا الحديث على وجوب الطمأنينة في أركان الصلاة ، وبه قال الجمهور
~~. واشتهر عن الحنفية أن الطمأنينة سنة ، وصرح بذلك كثير من مصنفيهم لكن
~~كلام الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم فإنه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم
~~ذكر الحديث الذي أخرجه أبو داود وغيره في قوله : سبحان ربي العظيم ثلاثا في
~~الركوع وذلك أدناه . قال فذهب قوم إلى أن هذا مقدار الركوع والسجود لا يجزئ
~~أدنى منه . قال وخالفهم آخرون . فقالوا إذا استوى راكعا واطمأن ساجدا أجزأ
~~ثم قال : وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد . قال ابن دقيق العيد : تكرر
~~من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث ms0695 على وجوب ما ذكر فيه وعلى عدم وجوب ما لم
~~يذكر أما الوجوب فلتعلق الأمر به ، وأما عدمه فليس بمجرد كون الأصل عدم
~~الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وذلك يقتضي انحصار الواجبات
~~فيما ذكر ، ويتقوى بكونه صلى الله عليه وسلم ذكر ما تعلقت به الإساءة من
~~هذا المصلي وما لم تتعلق به ، فدل على أنه لم يقصر المقصود على ما وقعت به
~~الإساءة . قال : فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا
~~الحديث فلسنا أن نتمسك به في وجوبه وبالعكس ، لكن يحتاج أولا إلى جمع طرق
~~هذا الحديث وإحصاء الأمور المذكورة فيه وأخذ بالزائد فالزائد ، ثم إن عارض
~~الوجوب أو عدمه دليل أقوى منه عمل به ، وإن جاءت صيغة الأمر في حديث آخر
~~بشيء لم يذكر في هذا الحديث قدمت . قال الحافظ : قد امتثلت ما أشار إليه
~~وجمعت طرقه القوية من رواية أبي هريرة ورفاعة ، وقد أمليت الزيادات التي
~~اشتملت عليها فمما لم يذكر فيه صريحا من الواجبات المتفق عليها النية
~~والقعود الأخير ، ومن المختلف فيه التشهد الأخير والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم والسلام في آخر الصلاة . قال النووي : وهو محمول على أن ذلك
~~كان معلوما عند الرجل انتهى . وهذا يحتاج@ PageV03P097
~~إلى تكملة وهو ثبوت الدليل على إيجاب ما ذكر كما تقدم وفيه دليل على أن
~~الإقامة والتعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في الإحرام وغيره ووضع اليمنى
~~على اليسرى ، وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيئات الجلوس
~~ووضع اليد على الفخذ ونحو ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب . انتهى .
~~وهو في معرض المنع لثبوت بعض ما ذكر في بعض الطرق كما تقدم بيانه ، فيحتاج
~~من لم يقل بوجوبه إلى دليل على عدم وجوبه كما تقدم تقريره انتهى .
# قال الخطابي : وفي الحديث دليل على أن صلاة من لم يقم صلبه في الركوع
~~والسجود غير مجزية . وفي قوله : إذا قمت إلى الصلاة فكبر دليل على أن غير
~~التكبير لا يصح به افتتاح الصلاة لأنه إذا ms0696 افتتحها بغيره كان الأمر
~~بالتكبير قائما لم يمتثل . انتهى .
# قال ابن دقيق العيد : ويتأيد ذلك بأن العبادات محل التعبدات ولأن رتب هذه
~~الأذكار مختلفة فقد لا يتأدى برتبة منها ما يقصد برتبة أخرى ونظير الركوع
~~فإن المقصود به التعظيم بالخضوع فلو أبدله بالسجود لم يجزئ مع أنه غاية
~~الخضوع انتهى . قال الخطابي : قوله اقرأ ما تيسر معك من القرآن ، ظاهره
~~الإطلاق والتخيير ، والمراد منه فاتحة الكتاب لمن أحسنها لا يجزئه غيرها
~~بدليل لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ، وهذا في الإطلاق كقوله تعالى { فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي } ثم كان أقل ما يجزي من الهدي معينا
~~معلوم المقدار ببيان السنة وهو الشاة . انتهى قلت : يأتي في حديث رفاعة
~~قوله صلى الله عليه وسلم ثم اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله أن تقرأ ففيه
~~تصريح بوجوب قراءة الفاتحة .
# ( قال القعنبي عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة )
# : أي لم يقل@ PageV03P098
~~عن أبيه . واعلم أن يحيى القطان خالف أصحاب عبيد الله كلهم في هذا الإسناد
~~فإنهم لم يقولوا عن أبيه ويحيى حافظ فيشبه أن يكون عبيد الله حدث به على
~~الوجهين . وقال البزار لم يتابع يحيى عليه ، ورجح الترمذي رواية يحيى ،
~~قاله الدارقطني . قال الحافظ : لكل من الروايتين وجه مرجح . أما رواية يحيى
~~فللزيادة من الحافظ ، وأما الرواية الأخرى فللكثرة ، ولأن سعيدا لم يوصف
~~بالتدليس ، وقد ثبت سماعه من أبي هريرة . انتهى
# ( وقال )
# : أي القعنبي
# ( في آخره )
# : أي في آخر الحديث
# ( فأسبغ الوضوء )
# : قال الطيبي : أي أتممه ، يعني توضأ وضوءا تاما . وقال ابن الملك :
~~مشتملا على فرائضه وسننه . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي نحوه ، وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه من حديث سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة .
# ( ذكر نحوه )
# : أي ذكر موسى بن إسماعيل نحو الحديث المذكور
# ( إنه )
# : أي الشأن
# ( لا تتم صلاة لأحد )
# : أي لا تصح لأن نفي التمام يستلزم نفي الصحة لأنا متعبدون بصلاة لا
~~نقصان فيها ، فالناقصة غير صحيحة ومن ادعى صحتها فعليه ms0697 البيان . وقد جعل
~~صاحب ضوء النهار نفي التمام هنا هو نفي الكمال بعينه ، واستدل على ذلك
~~بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم " فإن انتقصت من ذلك شيئا ،
~~فقد انتقصت من صلاتك " وأنت خبير بأن هذا من محل النزاع @ PageV03P099
~~أيضا ، لأنا نقول الإنقاص يستلزم عدم الصحة لذلك الدليل الذي أسلفناه . ولا
~~نسلم أن ترك مندوبات الصلاة ومسنوناتها انتقاص منها لأنها أمور خارجة عن
~~ماهية الصلاة فلا يرد الإلزام بها ، وكونها تزيد في الثواب لا يستلزم أنها
~~منها كما أن الثياب الحسنة تزيد في جمال الذات وليست منها ، كذا في النيل
# ( فيضع الوضوء يعني مواضعه )
# : أراد به إسباغ الوضوء
# ( ثم يكبر )
# : تكبيرة الإحرام
# ( ويحمد الله عز وجل ويثني عليه )
# : وفي النسائي يمجده مكان يثني عليه وفيه وجوب تكبير الانتقال في جميع
~~الأركان ووجوب التسميع .
# قال المنذري : المحفوظ في هذا علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه رفاعة
~~بن رافع كما سيأتي .
# ( عن عمه رفاعة بن رافع بمعناه )
# : أي بمعنى الحديث المتقدم
# ( حتى يسبغ@ PageV03P100
~~الوضوء كما أمره الله تعالى )
# : أي في سورة المائدة
# ( فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين )
# : المشهور أن الكعب هو العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم وهو الصحيح ،
~~وقوله رجليه في حالة النصب معطوف على وجهه أي يغسل رجليه . قال الخطابي :
~~فيه من الثقة أن ترتيب الوضوء وتقديم ما قدمه الله في الذكر واجب ، وذلك
~~معنى قوله عليه السلام : يسبغ الوضوء كما أمره الله ثم عطف عليه بحرف الفاء
~~الذي يقتضي التعقيب من غير تراخ
# ( وتيسر )
# : هذا تفسير لقوله أذن له فيه
# ( فيسجد فيمكن وجهه قال همام وربما قال )
# : أي إسحاق بن عبد الله
# ( جبهته من الأرض )
# : يقال أمكنته من الشيء ومكنته منه فتمكن واستمكن أي قوي عليه . قال
~~الخطابي : فيه دليل على أن السجود لا يجزئ على غير الجبهة وأن من سجد على
~~كور العمامة لم يسجد معها على شيء من جبهته لم تجزه صلاته
# ( حتى تطمئن مفاصله )
# : جمع مفصل وهو رءوس ms0698 العظام والعروق
# ( وتسترخي )
# : أي تفتر وتضعف .@ PageV03P101
~~( ثم اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله أن تقرأ )
# : قد تمسك بحديث المسيء من لم يوجب قراءة الفاتحة في الصلاة ، وأجيب عنه
~~بهذه الرواية المصرحة بأم القرآن
# ( فضع راحتيك )
# : أي كفيك
# ( على ركبتيك )
# فيه رد على أهل التطبيق
# ( وامدد ظهرك )
# : أي ابسطه
# ( فمكن )
# : أي يديك قاله الطيبي
# ( لسجودك )
# : أي اسجد سجودا تاما مع الطمأنينة . قاله ابن الملك . وقال ابن حجر :
~~معناه فمكن جبهتك من مسجدك فيجب تمكينها بأن يتحامل عليها بحيث لو كان
~~تحتها قطن انكبس
# ( فإذا رفعت )
# : أي رأسك من السجود
# ( فاقعد على فخذك اليسرى )
# : أي ناصبا قدمك اليمنى . قال ابن حجر : أي تنصب رجلك اليمنى كما بينه
~~بقية الأحاديث السابقة ، ومن ثم كان الافتراش بين السجدتين أفضل من الإقعاء
~~المسنون بينهما كما مر لأن ذلك هو الأكثر من أحواله عليه السلام .
# ( فإذا جلست في وسط الصلاة )
# : بفتح السين . قال في النهاية : يقال فيما كان متفرق الأجزاء غير متصل
~~كالناس والدواب بسكون السين وما كان متصل الأجزاء كالدار والرأس فهو بالفتح
~~والمراد هاهنا القعود للتشهد الأول في الرباعية@ PageV03P102
~~ويلحق به الأول في الثلاثية
# ( فاطمئن )
# : يؤخذ منه أن المصلي لا يشرع في التشهد حتى يطمئن يعني يستقر كل مفصل في
~~مكانه ويسكن من الحركة
# ( وافترش فخذك اليسرى )
# : أي ألقها على الأرض وابسطها كالفراش للجلوس عليها . والافتراش في
~~التشهد الثاني كالأول . والشافعي يتورك في الثاني ومالك يتورك فيهما كذا
~~ذكره ابن رسلان . وفيه دليل لمن قال إن السنة الافتراش في الجلوس للتشهد
~~الأوسط وهم الجمهور قال ابن القيم : ولم يرو عنه في هذه الجلسة غير هذه
~~الصفة يعني الفرش والنصب . وقال مالك : يتورك فيه لحديث ابن مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يجلس في وسط الصلاة وفي آخرها متوركا . قال ابن
~~القيم : لم يذكر عنه صلى الله عليه وسلم التورك إلا في التشهد الأخير .
~~والحديث دليل لمن قال بوجوب التشهد الأوسط كذا في النيل .
# ( قال فيه )
# : أي في الحديث
# ( كما أمرك الله )
# : أي في ms0699 سورة المائدة
# ( ثم تشهد )
# : أي قل أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد الوضوء
# ( فأقم )
# : أي الصلاة . وقيل معنى تشهد إذن لأنه مشتمل على كلمتي الشهادة فأقم على هذا@ PageV03P103
~~يراد به الإقامة للصلاة كذا نقله ميرك عن الأزهار . قال ابن حجر : وفيه
~~دلالة ظاهرة لمن قال بوجوب الأذان والإقامة على الكفاية ، وقيل أي أحضر
~~قلبك وانو وكبر فأقم الصلاة أو أحضر قلبك واستقم ، كذا في المرقاة .
# 731 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جعفر بن الحكم )
# : هو جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري الأوسي المدني عن أنس
~~ومحمد بن لبيد وسليمان بن يسار ، وعنه ابنه عبد الحميد ويزيد بن أبي حبيب
~~والليث موثق
# ( عن جعفر بن عبد الله الأنصاري )
# : هو عبد الله بن الحكم المذكور
# ( عن عبد الرحمن بن شبل )
# : بكسر الشين المعجمة وسكون الموحدة ابن عمرو بن زيد الأنصاري الأوسي
~~المدني أحد النقباء نزيل حمص مات أيام معاوية رضي الله عنه
# ( عن نقرة الغراب )
# : بفتح النون يريد المبالغة في تخفيف السجود وأنه لا يمكث فيه إلا قدر
~~وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله . وقال الخطابي : هي أن لا يتمكن الرجل
~~من السجود فيضع جبهته على الأرض حتى يطمئن ساجدا ، فإنما هو أن يمس بجبهته
~~فيضع جبهته على الأرض حتى يطمئن ساجدا ، فإنما هو أن يمس بجبهته أو بأنفه
~~الأرض كنقرة الطائر ثم يرفعه
# ( وافتراش السبع )
# : وهو أن يضع ساعديه على الأرض في السجود
# ( وأن يوطن )
# : بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها
# ( الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير )
# : فيه وجهان أحدهما أن يألف مكانا معلوما من المسجد لا يصلي إلا فيه
~~كالبعير لا يأوي من عطنه إلا إلى مبرك دمث قد أوطنه@ PageV03P104
~~واتخذه مناخا لا يبرك إلا فيه والوجه الآخر أن يبرك على ركبتيه قبل يديه
~~إذا أراد السجود برك البعير على المكان الذي أوطنه ، وأن لا يهوي في سجوده
~~، فيثني ركبتيه حتى يضعها بالأرض على سكون ومهل . قاله الخطابي .
# قلت : الوجه الثاني ms0700 لا يصح هاهنا لأنه لا يمكن أن يكون مشبها به ، وأيضا
~~لو كان أريد هذا المعنى لما اختص النهي بالمكان في المسجد فلما ذكر دل على
~~أن المراد هو الأول قال ابن حجر : وحكمته أن يؤدي إلى الشهرة والرياء
~~والسمعة والتقيد بالعادات والحظوظ والشهوات وكل هذه آفات أي آفات فتعين
~~البعد عما أدى إليها ما أمكن .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 732 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سالم البراد )
# : هو أبو عبد الله الكوفي عن ابن مسعود وأبي مسعود ، وعنه عطاء بن السائب
~~وإسماعيل بن أبي خالد وثقه ابن معين وغيره
# ( فلما ركع وضع يديه على ركبتيه )
# : فيه رد على أهل التطبيق
# ( وجعل أصابعه أسفل من ذلك )
# : المعنى أنه وضع كفيه على الركبتين وأصابعه أسفل منهما ، وفي رواية
~~النسائي وضع راحتيه على ركبتيه وجعل أصابعه من وراء ركبتيه
# ( وجافى بين @ PageV03P105
~~مرفقيه )
# : أي باعدهما عن جنبيه وهو من الجفاء وهو البعد عن الشيء
# ( فصلى صلاته )
# : أي أتمها وفرغ منها .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV03P106
~~733 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فنسبني )
# : نسب صيغة الماضي من التفصيل أي أظهر ، وذكر أبو هريرة نسبه معي وجعلني
~~في نسبه وبالفارسية بس إظهار نسب كردبا من ومرا دررشته ونسب خود داخل كرد .
~~قال في أساس البلاغة ومن المجاز قولهم : جلست إليه فنسبني فانتسبت له .
~~انتهى . وليس المراد أنه سأل عن نسبي لأنه يقال للرجل إذا سئل عن نسبه
~~استنسب لنا أي انتسب لنا حتى نعرفك . قاله أبو زيد كذا في اللسان
# ( فانتسبت له )
# : صيغة المتكلم من الافتعال ، ومن خواصه المطاوعة ومعناه فاتصلت معه في
~~النسب والله أعلم . قال العراقي في شرح الترمذي : لا تعارض بينه وبين
~~الحديث الصحيح أن أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء ، فحديث
~~الباب محمول على حق الله تعالى وحديث الصحيح محمول على حقوق الآدميين فيما
~~بينهم ، فإن قيل فأيهما يقدم محاسبة العباد على حق الله تعالى ومحاسبتهم
~~على حقوقهم ؟ فالجواب أن هذا أمر توقيفي وظواهر الأحاديث دالة على أن ms0701 الذي
~~يقع أولا المحاسبة على حقوق الله تعالى قبل حقوق العباد كذا في@ PageV03P116
~~مرقاة الصعود
# ( انظروا في صلاة عبدي )
# : أي صلاته الفريضة
# ( أتمها )
# : أي أداها تامة وصحيحة
# ( أم نقصها )
# : أي صلاها ناقصة
# ( هل لعبدي من تطوع )
# : في صحيفته أي سنة أو نافلة من صلاة على ما هو ظاهر من السياق قبل الفرض
~~أو بعده أو مطلقا
# ( أتموا لعبدي فريضته من تطوعه )
# : قال العراقي في شرح الترمذي : هذا الذي ورد من إكمال ما ينتقص العبد من
~~الفريضة بما له من التطوع يحتمل أن يراد به ما انتقص من السنن والهيئات
~~المشروعة المرغب فيها من الخشوع والأذكار والأدعية وأنه يحصل له ثواب ذلك
~~في الفريضة وإن لم يفعله في الفريضة وإنما فعله في التطوع ، ويحتمل أن يراد
~~ما ترك من الفرائض رأسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع ، والله تعالى يقبل
~~من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلاة المفروضة ولله سبحانه أن يفعل ما شاء ،
~~فله الفضل والمن ، بل له أن يسامح وإن لم يصل شيئا لا فريضة ولا نفلا
# ( ثم تؤخذ الأعمال على ذاك )
# : أي إن انتقص فريضة من سائر الأعمال تكمل من التطوع ، وفي رواية لابن
~~ماجه ثم يفعل بسائر الأعمال المفروضة مثل ذلك .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .@ PageV03P117
~~( ثم الزكاة مثل ذلك )
# : أي مثل الصلاة إن كان انتقص منها شيئا تكمل من التطوع
# ( ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك )
# : قال في المرقاة أي تؤخذ سائر الأعمال من الجنايات والسيئات على حسب ذلك
~~من الطاعات والحسنات فإن الحسنات يذهبن السيئات . وقال ابن الملك أي على
~~حسب ذلك المثال المذكور ، فمن كان حق عليه لأحد يؤخذ من عمله الصالح بقدر
~~ذلك ويدفع إلى صاحبه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 734 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي يعفور )
# : اسمه وقدان العبدي الكوفي عن ابن أبي أوفى وابن عمر وأنس ، وعنه ابنه
~~يونس وشعبة وأبو عوانة وأبو الأحوص وثقه أحمد . واعلم أن أبا يعفور هذا هو
~~الأكبر كما جزم به المزي وهو مقتضى صنيع ms0702 ابن عبد البر ، وصرح الدارمي في
~~روايته من طريق إسرائيل عن يعفور بأنه العبدي والعبدي هو الأكثر بلا نزاع .
~~وذكر النووي في شرح مسلم أنه الأصغر وتعقب
# ( عن مصعب بن سعد )
# : أي ابن أبي وقاص
# ( فجعلت يدي بين ركبتي )@ PageV03P118
~~: وفي رواية البخاري فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي ، والتطبيق الإلصاق
~~بين باطني الكفين حال الركوع وجعلهما بين الفخذين
# ( فعدت )
# : من العود
# ( فإنا كنا نفعله فنهينا عن ذلك وأمرنا )
# إلخ : فيه دليل على نسخ التطبيق لأن هذه الصيغة حكمها الرفع . قال
~~الترمذي : التطبيق منسوخ وبعض أصحابه أنهم يطبقون انتهى . وقد روى ابن
~~المنذر عن ابن عمر بإسناد قوي قال إنما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة
~~يعني التطبيق . وروى ابن خزيمة من وجه آخر عن علقمة عن عبد الله قال علمنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أراد أن يركع طبق يديه بين ركبتيه فركعت
~~فبلغ ذلك سعدا فقال صدق أخي كنا نفعل هذا ثم أمرنا بهذا يعني الإمساك
~~بالركب ، فهذا شاهد قوي لطريق مصعب بن سعد . وروى عبد الرزاق عن معمر ما
~~يوافق قول سعد أخرجه من وجه آخر عن علقمة والأسود قال صلينا مع عبد الله
~~فطبق ثم لقينا عمر فصلينا معه فطبقنا فلما انصرف قال ذلك شيء كنا نفعله ثم
~~ترك . وفي الترمذي من طريق أبي عبد الرحمن السلمي قال قال لنا عمر بن
~~الخطاب إن الركب سنت لكم فخذوا بالركب ، ورواه البيهقي بلفظ : كنا إذا
~~ركعنا حملنا أيدينا بين أفخاذنا فقال عمر إن من السنة الأخذ بالركب . وهذا
~~أيضا حكمه حكم الرفع لأن الصحابي إذا قال السنة كذا أو سن كذا الظاهر
~~انصراف ذلك إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما إذا قاله مثل عمر
~~كذا في فتح الباري .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV03P119
~~735 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن إبراهيم )
# : هو ابن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي أبو عمران الكوفي الفقيه يرسل
~~كثيرا عن علقمة وهمام ms0703 بن الحارث والأسود بن يزيد وأبي عبيدة بن عبد الله
~~ومسروق ، وعنه الحكم ومنصور والأعمش وابن عون وزبيد وخلق
# ( فليفرش )
# : بضم الراء أي فليبسط
# ( وليطبق بين كفيه )
# : أي وليلصق بين باطني كفيه في حال الركوع وليجعلهما بين فخذيه . قال
~~النووي : مذهبنا ومذهب العلماء كافة أن السنة وضع اليدين على الركبتين
~~وكراهة التطبيق إلا ابن مسعود وصاحبيه علقمة والأسود فإنهم يقولون إن السنة
~~التطبيق لأنه لم يبلغهم الناسخ وهو حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ،
~~والصواب ما عليه الجمهور لثبوت الناسخ الصريح . انتهى .
# قلت تقدم آنفا حديث سعد بن أبي وقاص وشواهده .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 736 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن موسى )
# : هو ابن أيوب الغافقي المصري عن عمه إياس بن عامر وعنه الليث بن المبارك
~~وثقه ابن معين
# ( قال أبو سلمة )
# : كنية موسى بن إسماعيل@ PageV03P120
~~( موسى بن أيوب )
# : أي نسبة إلى أبيه
# ( جعلوها )
# : أي مضمونها ومحصولها
# ( في ركوعكم )
# : يعني قولوا سبحان ربي العظيم . قال الفخر الرازي : معنى العظيم الكامل
~~في ذاته وصفاته ، ومعنى الجليل الكامل في صفاته ، ومعنى الكبير الكامل في ذاته
# ( اجعلوها في سجودكم )
# : يعني قولوا سبحان ربي الأعلى . والحكمة في تخصيص الركوع بالعظيم
~~والسجود بالأعلى أن السجود لما كان فيه غاية التواضع لما فيه من وضع الجبهة
~~التي هي أشرف الأعضاء على مواطئ الأقدام كان أفضل من الركوع فحسن تخصيصه
~~بما فيه صيغة أفعل التفضيل وهو الأعلى بخلاف العظيم ، جعلا للأبلغ مع
~~الأبلغ والمطلق مع المطلق .
# قال الخطابي : في الحديث دلالة على وجوب التسبيح في الركوع والسجود لأنه
~~قد اجتمع في ذلك أمر الله سبحانه وبيان الرسول صلى الله عليه وسلم وترتيبه
~~في موضعه في الصلاة فتركه غير جائز . وإلى إيجابه ذهب إسحاق بن راهويه
~~ومذهب أحمد بن حنبل قريب منه ، وقد روي عن الحسن البصري نحو من هذا فأما
~~عامة الفقهاء مالك وأصحاب الرأي والشافعي فإنهم لم يروا تركه مفسدا للصلاة
~~. انتهى .
# ( عن أيوب بن موسى أو موسى بن أيوب )
# : شك من الراوي والصواب@ PageV03P121
~~أنه ms0704 موسى بن أيوب كما في الرواية المتقدمة
# ( قال أبو داود وهذه الزيادة )
# : أي وبحمده
# ( نخاف أن لا تكون محفوظة )
# : أي نخاف أن تكون غير محفوظة . واعلم أن ما رواه المقبول مخالفا لمن هو
~~أولى منه فهو الشاذ ومقابله يقال له المحفوظ وما رواه الضعيف مخالفا لمن هو
~~أولى منه يقال له المنكر ومقابله يقال له المعروف . والفرق بين الشاذ
~~والمنكر بحسب غالب الاستعمال وقد يطلق أحدهما مكان الآخر . قال في التلخيص
~~: وهذه الزيادة للدارقطني من حديث ابن مسعود أيضا قال من السنة أن يقول
~~الرجل في ركوعه : سبحان ربي العظيم وبحمده وفي سجوده سبحان ربي الأعلى
~~وبحمده . وفيه السري بن إسماعيل عن الشعبي عن مسروق عنه والسري ضعيف . وقد
~~اختلف فيه على الشعبي فرواه الدارقطني أيضا من حديث محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن الشعبي عن صلة عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الأعلى
~~وبحمده ثلاثا . ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ضعيف . وقد رواه النسائي
~~من طريق المستورد بن الأحنف عن صلة عن حذيفة وليس فيه وبحمده . ورواه
~~الطبراني وأحمد من حديث أبي مالك الأشعري وهي فيه وأحمد من حديث ابن السعدي
~~وليس فيه وبحمده وإسناده حسن . ورواه الحاكم من حديث أبي جحيفة في تاريخ
~~نيسابور وهي فيه وإسناده ضعيف . وفي هذا جميعه رد لإنكار ابن الصلاح وغيره
~~هذه الزيادة . وقد سئل أحمد بن حنبل عنه فيما حكاه ابن المنذر فقال أما أنا
~~فلا أقول بحمده .
# قلت : وأصل هذه في الصحيح عن عائشة قالت " كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك "@ PageV03P122
~~الحديث . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه بدون الزيادة .
# 737 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا شعبة قال )
# : أي شعبة
# ( بآية تخوف )
# : مصدر من التفعل أي بآية مخوفة
# ( عن صلة )
# : بكسر أوله وفتح اللام الخفيفة
# ( بن زفر )
# : بضم الزاي وفتح ms0705 الفاء العبسي بالموحدة كنيته أبو العلاء أو أبو بكر
~~الكوفي تابعي كبير من الثانية ثقة جليل
# ( إلا وقف عندها )
# : أي عند تلك الآية
# ( فسأل )
# : أي الرحمة
# ( فتعوذ )
# : أي من العذاب وشر العقاب . قال ابن رسلان : ولا بآية تسبيح إلا سبح
~~وكبر ولا بآية دعاء واستغفار إلا دعا واستغفر ، وإن مر بمرجو سأل يفعل ذلك
~~بلسانه أو بقلبه . والحديث يدل على مشروعية هذا التسبيح في الركوع والسجود
~~وقد ذهب الشافعي ومالك وأبو حنيفة وجمهور العلماء إلى أنه سنة وليس بواجب
~~وقال إسحاق بن راهويه التسبيح واجب ، فإن تركه عمدا بطلت صلاته وإن نسيه لم
~~تبطل . وقال الظاهري واجب مطلقا ، وأشار الخطابي إلى اختياره كما مر وقال
~~أحمد : التسبيح في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده ، وربنا لك الحمد
~~والذكر بين السجدتين وجميع التكبيرات واجب فإن ترك منه شيئا عمدا ، بطلت
~~صلاته وإن نسيه لم تبطل ويسجد للسهو هذا هو الصحيح عنه . وعنه رواية أنه
~~سنة كقول الجمهور . واحتج الموجبون بحديث عقبة بن عامر المذكور وبقوله صلى
~~الله عليه وسلم " صلوا كما رأيتموني أصلي " وبقول الله تعالى : @ PageV03P123
~~{ وسبحوه } ولا وجوب في غير الصلاة فتعين أن يكون فيها . وبالقياس على
~~القراءة . واحتج الجمهور بحديث المسيء صلاته فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~علمه واجبات الصلاة ولم يعلمه هذه الأذكار مع أنه علمه تكبيرات الإحرام
~~والقراءة ، فلو كانت هذه الأذكار واجبة لعلمه إياها ، لأن تأخير البيان عن
~~وقت الحاجة لا يجوز ، فيكون تركه لتعليمه دالا على أن الأوامر الواردة بما
~~زاد على ما علمه للاستحباب لا للوجوب . والحديث يدل على أن التسبيح في
~~الركوع والسجود يكون بهذا اللفظ فيكون مفسرا لقوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث عقبة : اجعلوها في ركوعكم اجعلوها في سجودكم . قال المنذري : وأخرجه
~~مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه مختصرا ومطولا .
# 738 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقول في سجوده وركوعه سبوح قدوس )
# : بضم أولهما وفتحهما والضم أكثر وأفصح . قال ثعلب : كل اسم على فعول فهو
~~مفتوح الأول إلا السبوح ms0706 والقدوس فإن الضم فيهما أكثر . قال الجوهري : سبوح
~~من صفات الله ، وقال ابن فارس والزبيدي وغيرهما : سبوح هو الله عز وجل ،
~~والمراد المسبح والمقدس فكأنه يقول مسبح مقدس . ومعنى سبوح المبرأ من
~~النقائص والشريك وكل ما لا يليق بالإلهية ، وقدوس المطهر من كل ما لا يليق
~~بالخالق ، وهما خبران مبتدؤهما محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس
~~. وقال الهروي قيل القدوس المبارك .
# قال القاضي عياض : وقيل فيه سبوحا قدوسا على تقدير أسبح سبوحا أو أذكر أو
~~أعظم أو أعبد
# ( رب الملائكة والروح )
# : هو من عطف الخاص على@ PageV03P124
~~العام ، لأن الروح من الملائكة وهو ملك عظيم يكون إذا وقف كجميع الملائكة
~~وقيل يحتمل أن يكون جبريل ، وقيل خلق لا تراهم الملائكة كنسبة الملائكة
~~إلينا . كذا في النيل قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 739 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قمت )
# : أي مصليا
# ( فسأل )
# : أي الرحمة
# ( فتعوذ )
# : أي بالله من عذابه
# ( سبحان ذي الجبروت )
# فعلوت من الجبر بمعنى القهر والغلبة كذا في النهاية قال الطيبي : وفي
~~الحديث يكون ملك وجبروت أي عتو وقهر
# ( والملكوت )
# : فعلوت من الملك ظاهرا وباطنا
# ( والكبرياء )
# : الكبرياء العظمة والملك أو كمال الذات وكمال الوجود قولان ولا يوصف بها
~~إلا الله من الكبر بالكسر وهو العظمة
# ( ثم سجد بقدر قيامه )
# : أي للقراءة
# ( ثم قام فقرأ بآل عمران ثم قرأ سورة سورة )
# : قال ابن رسلان : يحتمل أن المراد ثم قرأ سورة النساء ثم سورة المائدة .
# 740 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن رجل من بني عبس )
# : قال الحافظ في التقريب : كأنه صلة بن زفر@ PageV03P125
~~( يصلي من الليل فكان )
# : الفاء للتفصيل قاله الطيبي
# ( يقول )
# : أي بعد النية القلبية
# ( الله أكبر )
# : أي من كل شيء أي أعظم ، وتفسيرهم إياه بالكبير ضعيف . كذا قاله صاحب
~~المغرب ، وقيل معناه أكبر من أن يعرف كنه كبريائه وعظمته وإنما قدر له ذلك
~~وأول لأن أفعل فعلى يلزمه الألف واللام أو الإضافة كالأكبر وأكبر القوم .
~~كذا في النهاية
# ( ذو الملكوت )
# : أي صاحب الملك ظاهرا وباطنا والصيغة للمبالغة
# ( والجبروت )
# : قال الطيبي : فعلوت ms0707 من الجبر القهر والجبار الذي يقهر العباد على ما
~~أراد ، وقيل هو العالي فوق خلقه
# ( والكبرياء والعظمة )
# : أي غاية الكبرياء ونهاية العظمة والبهاء ، ولذا قيل لا يوصف بهما إلا
~~الله تعالى ، ومعناهما الترفع عن جميع الخلق مع انقيادهم له ، وقيل عبارة
~~عن كمال الذات والصفات ، وقيل الكبرياء الترفع والتنزه عن كل نقص ، والعظمة
~~تجاوز القدر عن الإحاطة . والتحقيق الفرق بينهما للحديث القدسي في الصحيح "
~~الكبرياء ردائي والعظمة إزاري ، فمن نازعني فيهما فصمته " أي كسرته وأهلكته
# ( ثم استفتح )
# : أي قرأ الثناء فإنه يسمي دعاء الاستفتاح ، أو استفتح بالقراءة ، أي بدأ
~~بها من غير الإتيان بالثناء لبيان الجواز أو بعد الثناء ، جمعا بين
~~الروايات وحملا على أكمل الحالات
# ( فقرأ البقرة )
# : أي كلها كما هو الظاهر
# ( فكان ركوعه )
# : أي طوله
# ( نحوا )
# : أي قريبا
# ( من قيامه )
# : قال ميرك : والمراد أن ركوعه متجاوز عن المعهود كالقيام
# ( وكان يقول )
# : حكاية للحال الماضية استحضارا . قاله@ PageV03P126
~~ابن حجر
# ( سبحان ربي العظيم )
# : بفتح الياء ويسكن
# ( فكان قيامه )
# : أي بعد الركوع يعني اعتداله
# ( نحوا من قيامه )
# : وفي بعض النسخ نحوا من ركوعه . قال ابن حجر : وفيه تطويل الاعتدال مع
~~أنه ركن قصير ، ومن ثم اختار النووي أنه طويل بل جزم به جزم المذهب في بعض
~~كتبه انتهى . ويدل عليه ما تقدم في الحديث المتفق عليه : إذا صلى أحدكم
~~لنفسه فليطول ما شاء . كذا في المرقاة
# ( فكان سجوده نحوا من قيامه )
# : أي للقراءة . قاله عصام الدين ، وكأنه أراد أن لا يكون سجوده أقل من
~~ركوعه ، والأظهر الأقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ، ثم رأيت ابن حجر قال
~~أي من اعتداله : قاله القاري .
# ( وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده )
# : أي سجوده الأول
# ( وكان يقول )
# : أي في جلوسه بين السجدتين
# ( فقرأ فيهن )
# : أي في الركعات الأربع
# ( شك شعبة )
# : أي راوي الحديث ، والأظهر الأول مراعاة للترتيب المقرر ، مع أن الصحيح
~~أن الترتيب في جميع السور وهو ما عليه الآن مصاحف الزمان ليس بتوقيفي كما
~~بوب لذلك الإمام البخاري في صحيحه : باب الجمع بين ms0708 السورتين في ركعة
~~والقراءة بالخواتيم وبسورة قبل سورة . وذكر السيوطي في الإتقان في علوم
~~القرآن أنه توقيفي والأول هو الصحيح والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي : أبو حمزة اسمه
~~طلحة بن يزيد وقال النسائي@ PageV03P127
~~أبو حمزة عندنا طلحة بن يزيد ، وهذا الرجل يشبه أن يكون صلة . هذا آخر
~~كلامه . وطلحة بن يزيد أبو حمزة الأنصاري مولاهم الكوفي احتج به البخاري في
~~صحيحه ، وصلة هو ابن زفر العبسي الكوفي كنيته أبو بكر ويقال أبو العلاء
~~احتج به البخاري ومسلم رضي الله عنهم . انتهى .
# 741 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد )
# : أسند القرب إلى الوقت وهو للعبد مجازا ، أي هو في السجود أقرب من ربه
~~منه في غيره ، والمعنى أقرب أكوان العبد وأحواله من رضا ربه وعطائه وهو
~~ساجد ، وقيل أقرب مبتدأ محذوف الخبر لسد الحال مسده وهي وهو ساجد ، أي أقرب
~~ما يكون العبد من ربه حالة السجود تدل على غاية تذلل واعتراف بعبودية نفسه
~~وربوبية ربه ، فكان مظنة الإجابة ، فأمرهم بإكثار الدعاء في السجود . قال
~~واستدل به على أفضلية كثرة السجود على طول القيام .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV03P128
~~742 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سليمان بن سحيم )
# : بمهلتين مصغر وثقه ابن معين
# ( كشف الستارة )
# : بكسر السين المهملة وهي الستر الذي يكون على باب البيت والدار
# ( لم يبق من مبشرات النبوة )
# : أي من أول ما يبدو منها مأخوذ من تباشير الصبح وهو أول ما يبدو منه ،
~~وهو كقول عائشة " أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي "
~~الحديث ، وفيه أن الرؤيا من المبشرات سواء رآها المسلم أو رآها غيره
# ( أو ترى له )
# : على صيغة المجهول ، أي رآها غيره له
# ( وإني نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا )
# : أي إني نهيت عن قراءة القرآن في هذين الحالتين ، والنهي له صلى الله
~~عليه وسلم نهي لأمته كما يشعر بذلك قوله في الحديث أما الركوع إلخ ويشعر به
~~أيضا ما في صحيح مسلم ms0709 وغيره أن عليا قال " نهاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا " وهذا النهي يدل على تحريم قراءة
~~القرآن في الركوع والسجود ، وفي بطلان الصلاة بالقراءة حال الركوع والسجود
~~خلاف . قال الخطابي : لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع
~~مخصوصين بالذكر والتسبيح نهى عن القراءة فيهما كأنه كره أن يجمع بين كلام
~~الله تعالى وكلام الخلق في موضع واحد فيكونان سواء . ذكره الطيبي . وفيه
~~أنه ينتقض بالجمع بينهما في حال القيام . وقال ابن الملك : وكأن حكمته أن
~~أفضل أركان الصلاة القيام وأفضل الأذكار القرآن ، فجعل الأفضل للأفضل ونهى
~~عن جعله في غيره لئلا يوهم استوائه مع بقية الأذكار . وقيل خصت القراءة
~~بالقيام أو القعود عند العجز عنه ، لأنهما من الأفعال العادية@ PageV03P129
~~ويتمحضان للعبادة ، بخلاف الركوع والسجود ، لأنهما بذواتهما يخالفان العادة
~~ويدلان على الخضوع والعبادة ، ويمكن أن يقال إن الركوع والسجود حالان دالان
~~على الذل ويناسبهما الدعاء والتسبيح ، فنهى عن القراءة فيهما تعظيما للقرآن
~~الكريم وتكريما لقارئه القائم مقام الكليم والله بكل شيء عليم
# ( فأما الركوع فعظموا الرب فيه )
# : أي قولوا سبحان ربي العظيم
# ( وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء )
# : فيه الحث على الدعاء في السجود
# ( فقمن )
# : قال النووي : هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان ، فمن
~~فتح فهو عنده مصدر لا يثنى ولا يجمع ، ومن كسر فهو وصف يثنى ويجمع ، قال
~~وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة الياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير
~~، ويستحب الجمع بين الدعاء والتسبيح المتقدم ليكون المصلي عاملا بجميع ما
~~ورد ، والأمر بتعظيم الرب في الركوع والاجتهاد في الدعاء في السجود محمول
~~على الندب عند الجمهور ، وقد نقد ذكر من قال بوجوب تسبيح الركوع والسجود .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 743 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر )
# : من الإكثار
# ( أن يقول )
# : قال الحافظ في الفتح : قد بين الأعمش في روايته عن أبي الضحى في
~~التفسير ابتداء هذا الفعل وأنه واظب عليه صلى ms0710 الله عليه وسلم ، ولفظه " ما
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت عليه إذا جاء نصر الله
~~والفتح إلا يقول فيها " الحديث
# ( سبحانك )
# : هو منصوب على المصدرية
# ( وبحمدك )
# : متعلق بمحذوف دل@ PageV03P130
~~عليه التسبيح ، أي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك على سبحتك
~~لا بحولي وقوتي . قال القرطبي : ويظهر وجه آخر وهو إبقاء معنى الحمد على
~~أصله وتكون الباء باء السببية ويكون معناه بسبب أنك موصوف بصفات الكمال
~~والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون ، وقد روي بحذف الواو من قوله وبحمدك
~~وبإثباتها
# ( يتأول القرآن )
# : قال الحافظ : أي يفعل ما أمر به ، وقد تبين من رواية الأعمش أن المراد
~~بالقرآن بعضه وهو السورة المذكورة انتهى . قال القاضي : جملة وقعت حالا عن
~~ضمير يقول أي يقول متأولا للقرآن أي مبينا ما هو المراد من قوله { فسبح
~~بحمد ربك واستغفره } آتيا بمقتضاه . ذكره الطيبي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 744 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم اغفر لي ذنبي كله )
# : للتأكد وما بعده تفصيل لأنواعه أو بيانه ويمكن نصبه بتقدير أعني
# ( دقه )
# : بكسر الدال أي دقيقه وصغيره
# ( وجله )
# : بكسر الجيم وقد تضم أي جليله وكبيره ، قيل إنما قدم الدق على الجل لأن
~~السائل يتصاعد في مسألته أي يترقى ولأن الكبائر تنشأ غالبا من الإصرار على
~~الصغائر وعدم المبالاة بها ، فكأنها وسائل إلى الكبائر ، ومن حق الوسيلة أن
~~تقدم إثباتا ورفعا
# ( وأوله وآخره )
# : المقصود الإحاطة
# ( زاد ابن السرح )
# : أي في روايته
# ( علانيته@ PageV03P131
~~وسره )
# : أي عند غيره تعالى وإلا فهما سواء عنده تعالى يعلم السر وأخفى قال
~~المنذري : وأخرجه مسلم .
# 745 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد بن يحيى بن حبان )
# : بفتح الحاء المهملة وبالباء الموحدة
# ( فقدت )
# : ضد صادفت ، أي طلبت فما وجدت
# ( فلمست المسجد )
# : أي مسست بيدي الموضع الذي كان يصلي فيه
# ( وقدماه منصوبتان )
# : أي قائمتان ، وفي صحيح مسلم " فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدمه وهو
~~المسجد وهما منصوبتان " وقال في المرقاة : المسجد بفتح الجيم أي في السجود
~~فهو مصدر ميمي أو ms0711 في الموضع الذي كان يصلي فيه في حجرته ، وفي نسخة بكسر
~~الجيم وهو يحتمل مسجد البيت بمعنى معبده والمسجد النبوي . انتهى
# ( أعوذ برضاك من سخطك )
# : أي من فعل يوجب سخطك علي أو على أمتي
# ( وبمعافاتك )
# : أي بعفوك وأتى بالمغالبة للمبالغة أي بعفوك الكثير
# ( من عقوبتك )
# : وهي أثر من آثار السخط ، وإنما استعاذ بصفات الرحمة لسبقها وظهورها من
~~صفات الغضب
# ( وأعوذ بك منك )
# : إذ لا يملك أحد معك شيئا فلا يعيذه منك إلا أنت
# ( لا أحصي ثناء عليك )
# : قال الطيبي : الأصل في الإحصاء العد بالحصى ، أي لا أطيق أن أثني عليك
~~كما تستحقه
# ( أنت كما أثنيت )
# : ما موصولة أو موصوفة والكاف بمعنى مثل . قال الطيبي
# ( على@ PageV03P132
~~نفسك )
# : أي على ذاتك . سئل الشيخ عز الدين بن عبد السلام كيف شبه ذاته بثنائه
~~وهما في غاية التباين ، فأجاب بأن في الكلام حذفا تقديره ثناؤك المستحق
~~كثنائك على نفسك ، فحذف المضاف من المبتدأ ، فصار الضمير المجرور مرفوعا .
# قال الخطابي : في هذا الكلام معنى لطيف وهو أنه قد استعاذ بالله أن يجيره
~~برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته ، والرضى والسخط ضدان متقابلان وكذلك
~~المعافاة والمؤاخذة بالعقوبة ، فلما صار إلى ذكر ما لا ضد له وهو الله
~~سبحانه وتعالى استعاذ به منه لا غير ، ومعنى ذلك الاستغفار من التقصير من
~~بلوغ الواجب من حق عبادته ، والثناء عليه . وقوله لا أحصي ثناء عليك أي لا
~~أطيقه ولا أبلغه انتهى . قال النووي في هذا الحديث دليل لأهل السنة في جواز
~~إضافة الشر إلى الله تعالى كما يضاف إليه الخير ، لقوله أعوذ بك من سخطك
~~وعن عقوبتك والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه .
# 746 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر )
# : ومنه شدة الضغطة ووحشة الوحدة . قال ابن حجر المكي : وفيه أبلغ الرد
~~على المعتزلة في إنكارهم له ومبالغتهم في الحط على أهل السنة في إثباتهم له
~~حتى وقع لسني أنه صلى على معتزلي فقال @ PageV03P133
~~في دعائه اللهم أذقه عذاب القبر فإنه كان لا ms0712 يؤمن به ويبالغ في نفيه ويخطئ
~~مثبته انتهى .
# ( وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال )
# : قال أهل اللغة : الفتنة الامتحان والاختبار قال عياض : واستعمالها في
~~العرف لكشف ما يكره انتهى . وتطلق على القتل والإحراق والنميمة وغير ذلك .
~~والمسيح بفتح الميم وتخفيف المهملة المكسورة وآخره حاء مهملة يطلق على
~~الدجال وعلى عيسى ابن مريم ، لكن إذا أريد الدجال قيد به . وقال أبو داود
~~في السنن : المسيح على وزن سكين مثقل الدجال ومخفف عيسى والمشهور الأول ،
~~وأما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن عامر وهو
~~الهمداني أحد الحفاظ أن المسيح بالتشديد والتخفيف واحد ، يقال للدجال ويقال
~~لعيسى وأنه لا فرق بينهما بمعنى لا اختصاص لأحدهما بأحد الأمرين فهو رأي
~~ثالث . وقال الجوهري : من قاله بالتخفيف فلمسحه الأرض ومن قاله بالتشديد
~~فلكونه ممسوح العين .
# وحكى بعضهم أنه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قائله إلى التصحيف .
~~واختلف في تلقيب الدجال بذلك فقيل لأنه ممسوح العين ، وقيل لأن أحد شقي
~~وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب ، وقيل لأنه يمسح الأرض إذا خرج .
~~وأما عيسى فقيل سمي بذلك لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن ، وقيل لأن
~~زكريا مسحه وقيل لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برئ ، وقيل لأنه كان يمسح
~~الأرض بسياحته ، وقيل لأن رجله كانت لا إخمص لها قاله الحافظ في الفتح وقال
~~الشيخ مجد الدين الفيروز آبادي في القاموس : المسيح عيسى لبركته وذكرت في
~~اشتقاقه خمسين قولا في شرحي لمشارق الأنوار وغيره ، والدجال لشؤمه انتهى .
# ( وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات )
# : مفعل من الحياة والموت .@ PageV03P134
~~قال ابن دقيق العيد : فتنة المحيا ما يعرض للإنسان مدة حياته من الافتتان
~~بالدنيا والشهوات والجهالات وأعظمها والعياذ بالله أمر الخاتمة عند الموت ،
~~وفتنة الممات يجوز أن يراد بها الفتنة عند الموت أضيفت إليه لقربها منه
~~ويكون المراد بفتنة المحيا على هذا ما قبل ذلك ، ويجوز أن يراد بها فتنة
~~القبر . وقد صح في حديث أسماء " إنكم تفتنون في قبوركم ms0713 مثل أو قريبا من
~~فتنة الدجال " ولا يكون مع هذا الوجه منكرا مع قوله عذاب القبر ، لأن
~~العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب .
# وقيل : أراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر ، وبفتنة الممات السؤال
~~في القبر مع الحيرة ، وهذا من العام بعد الخاص لأن عذاب القبر داخل تحت
~~فتنة الممات ، وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا : وأخرج الحكيم الترمذي
~~في نوادر الأصول عن سفيان الثوري إن الميت إذا سئل من ربك تراءى له الشيطان
~~، فيشير إلى نفسه أني أنا ربك فلهذا ورد سؤال التثبت له حين يسأل . ثم أخرج
~~بسند جيد إلى عمرو بن مرة كانوا يستحبون إذا وضع الميت في القبر أن يقولوا
~~اللهم أعذه من الشيطان كذا في الفتح
# ( من المأثم )
# : إما مصدر أثم الرجل أو ما فيه الإثم أو ما يوجب الإثم
# ( والمغرم )
# : أي الدين ، يقال غرم بكسر الراء أي ادان قيل والمراد به ما يستدان فيما
~~لا يجوز أو فيما يجوز ثم يعجز عن أدائه ، ويحتمل أن يراد به ما هو أعم من
~~ذلك ، وقد استعاذ صلى الله عليه وسلم من غلبة الدين . وقال القرطبي :
~~المغرم الغرم ، وقد نبه في الحديث على الضرر اللاحق من المغرم ، والله أعلم
# ( فقال قائل )
# : أي عائشة كما في رواية النسائي
# ( ما أكثر )
# : بالنصب ، وما تعجبية
# ( ما تستعيذ )
# : ما مصدرية أي استعاذتك
# ( إن الرجل )
# : المراد به @ PageV03P135
~~الجنس
# ( إذا غرم )
# : بكسر الراء أي لزمه دين والمراد استدان واتخذ ذلك دأبه وعادته كما يدل
~~عليه السياق
# ( حدث )
# : أي أخبر عن ماضي الأحوال لتمهيد عذر في التقصير
# ( فكذب )
# : لأنه إذا تقاضاه رب الدين ولم يحضره ما يؤدي به دينه يكذب ليتخلص من
~~يده ويقول لي قال الغائب إذا حضر أؤدي دينك . وقال ابن حجر : أي حدث الناس
~~عن حاله ومعاملته فكذب عليهم حتى يحملهم على إدانته وإن كان معدما أو الصبر
~~عليه ليربح فيه شيئا يبقى له قبل وفائه
# ( ووعد )
# : أي في المستقبل بأن يقول : أعطيك غدا أو في المدة الفلانية
# ( فأخلف )
# : أي ms0714 في وعده : وقال ابن حجر : ووعد بالوفاء أو غيره مطلقا أو في وقت
~~معلوم فأخلف طمعا في بقاء المال في يده أو لسوء تدبيره أو تصرفه . وبما
~~تقرر علم أن غرم شرط وحدث جزاء وكذب مترتب على الجزاء ، ووعد عطف على حدث
~~لا على غرم ، خلافا لمن زعمه لفساد المعنى حينئذ كما هو ظاهر ، وأخلف
~~مترتبا عليه ، قاله في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 747 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فسمعته يقول : أعوذ بالله من النار ويل لأهل النار )
# : ورواه أحمد بلفظ : " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة ليست
~~بفريضة ، فمر بذكر الجنة والنار فقال أعوذ بالله " إلخ : والحديث يدل على
~~استحباب التعوذ من النار عند المرور بذكرها ، وقد قيده الراوي بصلاة غير
~~فريضة ، وكذلك حديث حذيفة مقيد بصلاة الليل ، وكذلك حديث عوف بن مالك
~~الأشجعي .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وأبو ليلى له صحبة واختلف في اسمه فقيل
~~يسار وقيل داود @ PageV03P136
~~وقيل أوس وقيل أخوه وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف
~~الحديث .
# 748 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لقد تحجرت واسعا )
# : أي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون إخوانك من المسلمين ، هلا سألت
~~الله لك ولكل المؤمنين وأشركتهم في رحمة الله تعالى التي وسعت كل شيء . وفي
~~هذا إشارة إلى ترك هذا الدعاء والنهي عنه وأنه يستحب الدعاء لغيره من
~~المسلمين بالرحمة والهداية ونحوهما . واستدل به على أنه لا تبطل صلاة من
~~دعا بما لا يجوز جاهلا لعدم أمر هذا الداعي بالإعادة
# ( يريد رحمة الله عز وجل )
# : قال الحسن وقتادة ، وسعت في الدنيا البر والفاجر ، وهي يوم القيامة
~~للمتقين خاصة ، جعلنا الله ممن وسعه رحمته في الدارين .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# 749 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان إذا قرأ )
# : إلخ . قال المظهر : عند الشافعي يجوز مثل هذه الأشياء في الصلاة وغيرها
~~وعند أبي حنيفة لا يجوز إلا في غيرها قال التوربشتي : وكذا @ PageV03P137
~~عند مالك يجوز في النوافل انتهى ms0715 . وكذا الحكم في حديث مسلم عن حذيفة أنه
~~صلى وراء النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا مر بآية فيها تسبيح سبح ، وإذا
~~مر بسؤال سأل ، وإذا مر بتعوذ تعوذ . كذا قال ملا على القاري في المرقاة .
# قلت : ظاهر الحديث يوافق ما ذهب إليه الشافعي . لأن قوله كان إذا قرأ عام
~~يشمل الصلاة وغيرها ، وحديث حذيفة مقيد بصلاة الليل كما مر ، فهو حجة على
~~من لم يجوز التسبيح والسؤال والتعوذ عند المرور بآية فيها تسبيح أو سؤال أو
~~تعوذ في الصلاة مطلقا .
# 750 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن موسى بن أبي عائشة )
# : هو الهمداني الكوفي مولى آل جمدة بن هبيرة المخزومي . قال في التقريب
~~ثقة عابد من الخامسة وكان يرسل ومن دونه هم رجال الصحيح
# ( كان رجل )
# : جهالة الصحابي مغتفرة عند الجمهور وهو الحق
# ( يصلي فوق بيته )
# : فيه جواز الصلاة على ظهر البيت والمسجد ونحوهما فرضا أو نفلا عند من
~~جعل فعل الصحابي حجة أخذا بها . والأصل الجواز في كل مكان من الأمكنة ما لم
~~يقم دليل على عدمه
# ( سبحانك )
# : أي تنزيها لك أن يقدر أحد على إحياء الموتى غيرك وهو منصوب على المصدر
~~. وقال الكسائي : منصوب على أنه منادى مضاف
# ( فبلى )
# : باللام ، وفي نسخة من سنن أبي داود فبكى@ PageV03P138
~~بالكاف قال ابن رسلان : وأكثر النسخ المعتمدة باللام بدل الكاف وبلى حرف
~~لإيجاب النفي ، والمعنى أنت قادر على أن تحيي الموتى . كذا في النيل
# ( يعجبني )
# : من الإعجاب أي يفرحني ويسرني
# ( أن يدعو بما في القرآن )
# : في معنى كلام الإمام أحمد رحمه الله تعالى وجهان ، أحدهما أن يدعو في
~~الصلاة الفريضة بعد التشهد قبل التسليم بالأدعية التي هي مذكورة في القرآن
~~نحو { ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار } ومثل {
~~ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا } وغير ذلك من
~~الآيات الكريمة ، وثانيهما أن يدعو في الفريضة بما في القرآن من آيات
~~الرحمة وغيرها أي إذا يمر المصلي بآية فيها تسبيح سبح ، وإذا يمر بسؤال ms0716 سأل
~~وإذا يمر بآية يتعوذ فيها تعوذ . وهذا المعنى هو الأقرب إلى الصواب .
~~فالإمام أحمد لا يخص هذا في النوافل بل يستحبه في الفرائض أيضا وبه قال
~~الشافعي . قال البيهقي في المعرفة باب الوقوف عند آية الرحمة وآية العذاب .
# قال الشافعي في القديم : أحب للإمام إذا قرأ آية الرحمة أن يقف فيسأل
~~الله ويسأل الناس ، وإذا قرأ آية العذاب أن يقف فيستعيذ ويستعيذ الناس ،
~~بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل ذلك في صلاته ، ثم ساق البيهقي
~~بإسناده حديث حذيفة الذي أخرجه مسلم ثم قال وروينا عن عائشة وعن عوف بن
~~مالك الأشجعي عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه في آية الرحمة وفي آية
~~العذاب ، ثم روي من طريق عبد خير أن عليا قرأ في الصبح بسبح اسم ربك الأعلى
~~فقال سبحان ربي الأعلى . قال الشافعي : وهم يكرهون هذا ونحن نستحب هذا .
~~ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا يشبهه ، فكأنه أراد ما روينا
~~في حديث حذيفة أو أراد ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي@ PageV03P139
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ سبح اسم ربك الأعلى قال سبحان ربي الأعلى
~~إلا أنه مختلف في رفعه وفي إسناده .
# وروينا في حديث إسماعيل بن أمية عن الأعرابي مسلم عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : " من قرأ منكم والتين والزيتون فانتهى إلى آخرها
~~أليس الله بأحكم الحاكمين فليقل : وأنا على ذلك من الشاهدين ، ومن قرأ لا
~~أقسم بيوم القيامة فانتهى إلى أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ، فليقل :
~~بلى ، ومن قرأ والمرسلات فبلغ فبأي حديث بعده يؤمنون فليقل : آمنا به "
~~انتهى كلام البيهقي .
# 751 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رمقت )
# : أي نظرت
# ( فكان يتمكن في ركوعه وسجوده )
# : أي يلبث فيهما . قال المنذري : السعدي مجهول .@ PageV03P140
~~752 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سبحان ربي العظيم )
# : بفتح ياء ربي ويسكن
# ( وذلك أدناه )
# : وفيه إشعار بأن المصلي لا يكون متسننا بدون الثلاث . وقد قال الماوردي ms0717
~~إن الكمال إحدى عشرة أو تسع وأوسطه خمس ولو سبح مرة حصل التسبيح . وروى
~~الترمذي عن ابن المبارك وإسحاق بن راهويه أنه يستحب خمس تسبيحات للإمام ،
~~وبه قال الثوري ولا دليل على تقيد الكمال بعدد معلوم بل ينبغي الاستكثار من
~~التسبيح على مقدار تطويل الصلاة من غير تقييد بعدد . وأما إيجاب سجود السهو
~~فيما زاد على التسع واستحباب أن يكون عدد التسبيح وترا لا شفعا فيما زاد
~~على الثلاث فمما لا دليل عليه كذا في النيل
# ( هذا مرسل )
# : أراد المؤلف بالمرسل المنقطع لأن المرسل صورته أن يقول التابعي سواء
~~كان صغيرا أو كبيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو فعل كذا أو
~~فعل بحضرته كذا أو نحو ذلك . وهاهنا ليس كذلك ، نعم صورة الانقطاع هاهنا
~~موجودة وهي أن يسقط راو واحد أو أكثر من الإسناد من أي موضع كان
# ( عون )
# : ابن عبد الله المذكور
# ( لم يدرك عبد الله )
# : أي لم يلقه . قال المنذري : وذكره البخاري في تاريخه الكبير وقال مرسل
~~، وقال الترمذي إسناده ليس بمتصل . عون بن عبد الله بن عتبة لم يلق ابن
~~مسعود .
# قلت : وعون هذا هو أبو عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي انفرد مسلم
~~بإخراج حديثه . انتهى .@ PageV03P141
~~753 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أليس الله بأحكم الحاكمين )
# : هذا بدل من قوله آخرها ، ومعنى قوله أحكم الحاكمين ، أي أقضى القاضين
~~يحكم بينك وبين أهل التكذيب بك يا محمد
# ( فليقل بلى )
# : أي نعم
# ( وأنا على ذلك )
# : أي كونك أحكم الحاكمين
# ( من الشاهدين )
# : أي أنتظم في سلك من له مشافهة في الشهادتين من أنبياء الله وأوليائه .
~~قال ابن حجر : وهذا أبلغ من أنا شاهد ، ومن ثم قالوا في { وكانت من
~~القانتين } وفي { إنه في الآخرة لمن الصالحين } أبلغ من وكانت قانتة ، ومن
~~إنه في الآخرة صالح ، لأن من دخل في عداد الكامل وساهم معهم الفضائل ليس
~~كمن انفرد عنهم . انتهى . وقيل لأنه كناية وهم أبلغ من الصريح
# ( أليس ذلك )
# : أي الذي جعل خلق الإنسان من نطفة تمنى ms0718 في الرحم
# ( فليقل بلى )
# : قال في المرقاة : وفي رواية بلى إنه على كل شيء قدير . وأما قول ابن
~~حجر المكي فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ، وكأنه حذف لفهمه من الأول
~~فبعيد انتهى
# ( فبأي حديث بعده )
# : أي بعد القرآن ، لأنه آية مبصرة ، ومعجزة باهرة ، فحين لم يؤمنوا به
~~فبأي كتاب بعده يؤمنون
# ( فليقل آمنا بالله )
# : أي به وبكلامه ، ولعموم هذا لم يقل آمنا بالقرآن . وقال الطيبي أي قل
~~أخالف أعداء الله المعاندين قاله في المرقاة .@ PageV03P142
~~والحديث يدل على أنه من يقرأ هذه الآيات يستحب له أن يقول تلك الكلمات سواء
~~كان في الصلاة أو خارجها . والحديث ضعيف لأن فيه مجهولا . قال الترمذي
~~بعدما رواه مختصرا : إنما يروي بهذا الإسناد عن هذا الأعرابي عن أبي هريرة
~~ولا يسمي انتهى . وقال في فتح الودود : هذا الأعرابي لا يعرف ففي الإسناد
~~جهالة ، ومع ذلك فالمتن لا يناسب الباب .
# قلت : الظاهر أن هذا الحديث داخل في الباب الأول لكن تأخيره من تصرف
~~النساخ ، والله أعلم
# ( قال إسماعيل )
# : بن أمية
# ( ذهبت أعيد )
# : أي شرعت في إعادة الحديث
# ( على الرجل الأعرابي )
# : المذكور
# ( لعله )
# : أي لعل الأعرابي أخطأ في الحديث ولم يحفظه
# ( فقال )
# : الأعرابي
# ( يا ابن أخي أتظن أني لم أحفظه )
# : أي الحديث والاستفهام إنكاري أي لا تظنن بي هذا الظن فإني قوي الحفظ
~~غاية القوة وإن ارتبت في فيما قلت لك فاستمع ما أقول
# ( لقد حججت ستين حجة )
# إلخ : أي والله لقد حججت ستين حجة ، فمن كان هذا شأنه في الحفظ فكيف لا
~~يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا قاله الرجل الأعرابي المجهول
~~، لكن هذه مبالغة عظيمة منه والله أعلم .
# 754 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن وهب بن مانوس )
# : قال الحافظ في التقريب بالنون وقيل بالموحدة البصري نزيل اليمن مستور
~~من السادسة . وقال في الخلاصة : وثقه ابن حبان@ PageV03P143
~~( من هذا الفتى يعني عمر بن عبد العزيز )
# : ابن مروان الخليفة الصالح ، خامس الخلفاء الراشدين . قال سفيان الثوري
~~: الخلفاء خمسة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ms0719 وعمر بن عبد العزيز كذا في تاريخ
~~الخلفاء
# ( قال )
# : أي أنس
# ( فحزرنا )
# : بتقديم الزاي المفتوحة أي قدرنا
# ( في ركوعه )
# : قال في المرقاة : أي ركوع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ركوع عمر .
~~انتهى .
# قلت : الظاهر أن الضمير في ركوعه يرجع إلى عمر والله تعالى أعلم
# ( عشر تسبيحات )
# : قيل فيه حجة لمن قال إن كمال التسبيح عشر تسبيحات . والأصح أن المنفرد
~~يزيد في التسبيح ما أراد ، وكلما زاد كان أولى ، والأحاديث الصحيحة في
~~تطويله صلى الله عليه وسلم ناطقة بهذا وكذلك الإمام إذا كان المؤتمون لا
~~يتأذون بالتطويل . كذا في النيل
# ( قلت له )
# : الظاهر أن الضمير المجرور يرجع إلى عبد الله بن إبراهيم بن عمر بن كيسان
# ( مانوس )
# : بالنون
# ( أو مابوس )
# : بالموحدة
# ( فقال )
# : أي عبد الله بن عمر بن إبراهيم كما هو الظاهر
# ( أما عبد الرزاق فيقول : مابوس )
# : أي بالموحدة
# ( وأما حفظي فمانوس )
# : أي النون بالنون
# ( قال أحمد )
# إلخ : في روايته بالعنعنة في الموضعين ، وأما ابن رافع فصرح بالسماع
~~فيهما .@ PageV03P144
~~759 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ونحن سجود )
# : مع ساجد والجملة حالية
# ( فاسجدوا )
# : فيه مشروعية السجود مع الإمام لمن أدركه ساجدا
# ( ولا تعدوها شيئا )
# : بضم العين وتشديد الدال ، أي لا تحسبوه شيئا ، والمعنى وافقوه في
~~السجود ولا تجعلوا ذلك ركعة
# ( ومن أدرك الركعة )
# : قيل المراد به هاهنا الركوع فيكون مدرك الإمام راكعا مدركا لتلك الركعة
~~، وفيه نظر لأن الركعة حقيقة لجميعها ، وإطلاقها على الركوع وما بعده مجاز
~~لا يصار إليه إلا لقرينة كما وقع عند مسلم من حديث البراء بلفظ : فوجدت
~~قيامه فركعته فاعتداله فسجدته ، فإن وقوع الركعة في مقابلة القيام
~~والاعتدال والسجود قرينة تدل على أن المراد بها الركوع ، وهاهنا ليست قرينة
~~تصرف عن حقيقة الركعة ، فليس فيه دليل على أن مدرك الإمام راكعا مدرك لتلك
~~الركعة .
# واعلم أنه ذهب الجمهور من الأئمة إلى أن من أدرك الإمام راكعا دخل معه
~~واعتد بتلك الركعة وإن لم يدرك شيئا من القراءة ، وذهب جماعة إلى أن من
~~أدرك الإمام راكعا لم تحسب ms0720 له تلك الركعة وهو قول أبي هريرة وحكاه البخاري
~~في القراءة خلف الإمام عن كل من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام@ PageV03P145
~~واختاره ابن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي
~~الدين السبكي من المتأخرين ورجحه المقبلي قال : وقد بحثت هذه المسألة
~~وأحطتها في جميع بحثي فقها وحديثا فلم أحصل منها على غير ما ذكرت يعني من
~~عدم الاعتداد بإدراك الركوع فقط .
# واستدل الجمهور بحديث الباب ، لكن الاستدلال به موقوف على إرادة الركوع
~~من الركعة وقد عرفت ما فيه ، وبحديث أبي بكر حيث صلى خلف الصف مخافة أن
~~تفوته الركعة فقال صلى الله عليه وسلم " زادك الله حرصا ولا تعد " ولم يأمر
~~بإعادة الركعة . قال الشوكاني في النيل : ليس فيه ما يدل على ما ذهبوا إليه
~~، لأنه كما لم يأمره بالإعادة لم ينقل إلينا أنه اعتد بها ، والدعاء له
~~بالحرص لا يستلزم الاعتداد بها لأن الكون مع الإمام مأمور به سواء كان
~~الشيء الذي يدركه المؤتم معتدا به أم لا كما في الحديث " إذا جئتم إلى
~~الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعددوها شيئا " على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد نهى أبا بكر عن العود إلى ذلك ، والاحتجاج بشيء قد نهي عنه لا يصح
~~. وقد أجاب ابن حزم في المحلى عن حديث أبي بكر فقال : إنه لا حجة لهم فيه
~~لأنه ليس فيه اجتزاء بتلك الركعة . انتهى . وبحديث أبي هريرة : " من أدرك
~~الركوع من الركعة الأخيرة في صلاته يوم الجمعة فليضف إليها ركعة أخرى "
~~رواه الدارقطني لكن في إسناده ياسين بن معاذ وهو متروك فلا يقوم به الحجة .
# واستدل من ذهب إلى أن من أدرك الإمام راكعا لم تحسب له تلك الركعة بحديث
~~: " ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " أخرجه الشيخان بأنه أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بإتمام ما فاته ، ومن أدرك الإمام راكعا فإنه القيام
~~والقراءة فيه وهما فرضان فلا بد له من إتمامهما ، وبما روي عن أبي هريرة
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال ms0721 : " من أدرك الإمام في الركوع فليركع معه وليعد
~~الركعة " وقد رواه البخاري في القراءة خلف الإمام من حديث أبي هريرة أنه
~~قال " إن @ PageV03P146
~~أدركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة . قال الحافظ : وهذا هو المعروف عن
~~أبي هريرة موقوفا ، وأما المرفوع فلا أصل له . قال الشوكاني في النيل : قد
~~عرفت مما سلف وجوب الفاتحة على كل إمام ومأموم في كل ركعة ، وعرفناك أن تلك
~~الأدلة صالحة للاحتجاج بها على أن قراءة الفاتحة من شروط صحة الصلاة فمن
~~زعم أنها تصح صلاة من الصلوات أو ركعة من الركعات بدون فاتحة الكتاب فهو
~~محتاج إلى إقامة برهان يخصص تلك الأدلة ، ومن هاهنا يتبين لك ضعف ما ذهب
~~إليه الجمهور أن من أدرك الإمام راكعا دخل معه واعتد بتلك الركعة ، وإن لم
~~يدرك شيئا من القراءة ثم بين دلائل الفريقين ورجح خلاف ما ذهب إليه الجمهور
~~، وقال : قد ألف السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير رسالة في هذه
~~المسألة ورجح مذهب الجمهور ، وقد كتبت أبحاثا في الجواب عليها . انتهى كلام
~~الشوكاني في النيل ملخصا محررا .
# قلت : حديث أبي هريرة سكت عنه أبو داود ثم المنذري في مختصره وفيه يحيى
~~بن أبي سليمان المديني . قال أمير المؤمنين في الحديث محمد بن إسماعيل
~~البخاري في جزء القراءة : ويحيى هذا منكر الحديث روى عنه أبو سعيد مولى بني
~~هاشم وعبد الله بن رجاء البصري مناكير ولم يتبين سماعه من زيد ولا من ابن
~~المقبري ولا تقوم به الحجة . انتهى . وقال البيهقي في المعرفة : أخبرنا أبو
~~عبد الله الحافظ أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب حدثنا أبو يحيى بن أبي
~~ميسرة حدثنا ابن أبي مريم حدثنا نافع بن يزيد حدثنا يحيى بن أبي سليمان عن
~~زيد بن أبي عتاب وسعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : " إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا
~~تعدوها شيئا ، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة " تفرد به يحيى بن أبي
~~سليمان ms0722 هذا وليس بالقوي انتهى . وفي الميزان والتهذيب يحيى بن أبي سليمان
~~المدني روى عن المقبري @ PageV03P147
~~وعطاء وعنه شعبة وأبو سعيد مولى بني هاشم وأبو الوليد . قال أبو حاتم يكتب
~~حديثه وليس بالقوي ، وذكره ابن حبان في الثقات ووثقه الحاكم ، وقال البخاري
~~منكر الحديث . انتهى .
# والحديث أخرجه الدارقطني من هذه الطريق ، أي طريق نافع بن يزيد ، كما
~~ذكره أبو داود سندا ومتنا ، ورواه الدارقطني أيضا من وجه آخر وهذا لفظه :
~~حدثنا أبو طالب الحافظ حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين حدثنا عمرو
~~بن سوار ومحمد بن يحيى بن إسماعيل قالا حدثنا ابن وهب ح . وحدثنا أبو طالب
~~أخبرنا ابن رشدين حدثنا حرملة حدثنا ابن وهب حدثني يحيى بن حميد عن قرة بن
~~عبد الرحمن عن ابن شهاب أخبرني أبو سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم
~~الإمام صلبه " قال في التعليق المعنى على سنن الدارقطني : الحديث فيه يحيى
~~بن حميد ، قال البخاري : لا يتابع في حديثه ، وضعفه الدارقطني . وأما قرة
~~بن عبد الرحمن فأخرج له مسلم في الشواهد ، وقال الجوزجاني : سمعت أحمد يقول
~~: منكر الحديث جدا ، وقال يحيى : ضعيف الحديث ، وقال أبو حاتم : ليس بقوي .
~~انتهى .
# ورجح الإمام أو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى مذهب من يقول بعدم
~~الاعتداد بإدراك الركوع فقط ، وحقق هذه المسألة في كتابه جزء القراءة ما
~~ملخصه قال البخاري : وتواتر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا
~~صلاة إلا بقراءة أم القرآن " ثم أخرج من طريق أبي الزاهرية عن كثير بن مرة
~~الحضرمي قال سمعت أبا الدرداء يقول " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أفي
~~كل صلاة قراءة ؟ قال نعم ، فقال رجل من الأنصار وجبت هذه " .
# وأما حديث " من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة " فهذا خبر لم يثبت@ PageV03P148
~~عند أهل العلم من أهل الحجاز وأهل العراق لإرساله وانقطاعه رواه ابن شداد
~~عن النبي صلى الله ms0723 عليه وسلم . وروى الحسن بن صالح عن جابر عن أبي الزبير
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يدري أسمع جابر من أبي الزبير . وذكر عن
~~عبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو " صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الفجر فقرأ رجل خلفه ، فقال : لا يقرأن أحدكم والإمام يقرأ إلا بأم القرآن
~~" فلو ثبت الخبران كلاهما لكان هذا مستثنى من الأول لقوله : لا يقرأن إلا
~~بأم الكتاب . وقال أبو هريرة وعائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج " .
# قال البخاري : فإن احتج محتج فقال إذا أدرك الركوع جازت فكما أجازته في
~~الركعة كذلك يجزيه في الركعات ، قيل إنما أجاز ابن ثابت وابن عمرو الذين لم
~~يروا القراءة خلف الإمام . فأما من رأى القراءة فقد قال أبو هريرة : لا
~~يجزيه حتى يدرك الإمام . وقال أبو سعيد وعائشة " لا يركع أحدكم حتى يقرأ
~~بأم القرآن " وإن كان ذلك إجماعا لكان هذا المدرك للركوع مستثنى من الجملة
~~مع أنه لا إجماع فيه .
# قال البخاري : وقال عدة من أهل العلم إن كل مأموم يقضي فرض نفسه ،
~~والقيام والقراءة والركوع والسجود عندهم فرض فلا يسقط الركوع والسجود عن
~~المأموم ، وكذلك القراءة فرض فلا يزول فرض عن أحد إلا بكتاب أو سنة .
# وقال أبو قتادة وأنس وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا
~~أتيتم الصلاة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " فمن فاته فرض القراءة
~~والقيام فعليه إتمامه كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم . حدثنا أبو نعيم
~~حدثنا شيبان عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : " فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " حدثنا قتيبة حدثنا
~~إسماعيل بن جعفر عن@ PageV03P149
~~حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم " فليصل ما أدرك وليقض ما سبقه "
~~وفي لفظ له " ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " حدثنا أبو اليمان حدثنا
~~شعيب عن الزهري أخبرني أبو سلمة ms0724 بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون
~~وأتوها تمشون وعليكم السكينة ، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " ثم
~~أورد حديث أبي هريرة هذا نحو سبعة عشر طرقا بلفظ " ما أدركتم فصلوا وما
~~فاتكم فأتموا " وبلفظ " ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ، وبلفظ " صلوا
~~ما أدركتم واقضوا ما سبقتم " .
# وقال علي بن عبد الله : إنما أجاز إدراك الركوع من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذين لم يروا القراءة خلف الإمام ، منهم ابن مسعود وزيد بن ثابت
~~وابن عمر . فأما من رأى القراءة فإن أبا هريرة قال : اقرأ بها في نفسك يا
~~فارسي وقال : لا تعتد بها حتى تدرك الإمام قائما .
# حدثنا مسدد وموسى بن إسماعيل ومعقل بن مالك قالوا حدثنا أبو عوانة عن
~~محمد بن إسحاق عن الأعرج عن أبي هريرة قال " لا يجزئك إلا أن تدرك الإمام
~~قائما " وفي لفظ له قال " إذا أدركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة ، وفي
~~لفظه له " لا يجزئك إلا أن تدرك الإمام قائما قبل أن يركع " وأخرج من طريق
~~عبد الرحمن بن هرمز قال قال أبو سعيد " لا يركع أحدكم حتى يقرأ بأم القرآن
~~" قال البخاري : وكانت عائشة تقول ذلك .
# وأما حديث همام عن زياد الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة " أنه انتهى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : زادك الله حرصا ولا تعد " وفي رواية
~~يونس عن الحسن عن أبي بكرة " فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~قال لأبي بكرة ، أنت صاحب هذا النفس ؟ قال : نعم جعلني الله فداك خشيت أن@ PageV03P150
~~تفوتني ركعة معك فأسرعت المشي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " زادك
~~الله حرصا ولا تعد ، صل ما أدركت واقض ما سبقك " فليس لأحد أن يعود لما نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس في جوابه أنه ms0725 اعتد بالركوع عن القيام ،
~~والقيام فرض في الكتاب والسنة . قال الله تعالى { وقوموا لله قانتين } وقال
~~{ إذا قمتم إلى الصلاة } وقال النبي صلى الله عليه وسلم " صل قائما فإن لم
~~تستطع فقاعدا " .
# قال البخاري : وروى نافع بن يزيد حدثني يحيى بن أبي سليمان المدني عن زيد
~~بن أبي عتاب وابن المقبري عن أبي هريرة رفعه " إذا جئتم إلى الصلاة ونحن
~~سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا " ويحيى هذا منكر الحديث روى عنه أبو سعيد
~~مولى بني هاشم وعبد الله بن رجاء البصري مناكير ولم يتبين سماعه من زيد ولا
~~من ابن المقبري ولا يقوم به الحجة . وزاد ابن وهب عن يحيى بن حميد عن قرة
~~عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم " فقد
~~أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه " وأما يحيى بن حميد فمجهول . لا يعتمد على
~~حديثه غير معروف بصحة خبره وليس هذا مما يحتج به أهل العلم وإنما الحديث هو
~~ما رواه مالك الإمام . حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن ابن شهاب عن أبى
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من
~~أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " ثم أورد رواية مالك من طريق عبد
~~الله بن يوسف قال حدثنا مالك مثله . وقد تابع مالكا في حديثه ثمانية أنفس
~~عبد الله بن عمر ويحيى بن سعيد وابن الهاد ويونس ومعمر وابن عيينة وشعيب
~~وابن جريج . وكذلك قال عراك بن مالك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم . وقد اتفق هؤلاء كلهم في روايتهم عن الزهري على لفظ " من أدرك من
~~الصلاة فقد أدركها " وتابع عراك أبا سلمة @ PageV03P151
~~وهو خبر مستفيض عند أهل العلم بالحجاز وغيرها وما قال واحد من هؤلاء مثل ما
~~قال يحيى بن حميد بل قوله قبل أن يقيم الإمام صلبه لا معنى له ولا وجه
~~لزيادته . ثم أخرج البخاري أحاديث هؤلاء الرواة الثمانية ، وكذا حديث عراك ms0726
~~بن مالك . ثم قال البخاري : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من أدرك من
~~الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة " ولم يقل من أدرك الركوع أو السجود أو التشهد .
# ومما يدل عليه قول ابن عباس : " فرض الله على لسان نبيكم صلاة الخوف ركعة
~~" وقال ابن عباس : " صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الخوف بهؤلاء ركعة ،
~~وبهؤلاء ركعة ، فالذي يدرك الركوع والسجود من صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب هي خداج ، ولم يخص صلاة دون صلاة " .
# والذي يعتمد على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أن لا صلاة إلا
~~بفاتحة الكتاب ، وما فسر أبو هريرة وأبو سعيد : " لا يركعن أحدكم حتى يقرأ
~~فاتحة الكتاب " . انتهى كلامه ملخصا محررا ملتقطا من مواضع شتى من كتابه .
# وفي كنز العمال أخرج البيهقي في كتاب القراءة عن عبادة بن الصامت قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب خلف
~~الإمام " قال البيهقي : إسناده صحيح والزيادة التي فيه صحيحة مشهورة من
~~أوجه كثيرة . انتهى كلامه .
# فهذا محمد بن إسماعيل البخاري أحد المجتهدين وواحد من أركان الدين قد ذهب
~~إلى أن مدركا للركوع لا يكون مدركا للركعة حتى يقرأ فاتحة الكتاب ، فمن دخل
~~مع الإمام في الركوع فله أن يقضي تلك الركعة بعد سلام الإمام بل@ PageV03P152
~~حكى البخاري هذا المذهب عن كل من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام . وقال
~~الحافظ في الفتح تحت حديث أبي هريرة : " فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
~~" واستدل به على أن من أدرك الإمام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للأمر
~~بإتمام ما فاته الوقوف والقراءة فيه ، وهو قول أبي هريرة ، بل حكاه البخاري
~~في القراءة خلف الإمام عن كل من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام ، واختاره
~~ابن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية ، وقواه الشيخ تقي الدين
~~السبكي من المتأخرين انتهى .
# قال العراقي في شرح الترمذي بعد أن حكى عن شيخه السبكي أنه كان يختار أنه
~~لا يعتد بالركعة من لا ms0727 يدرك الفاتحة ما لفظه : وهو الذي يختاره ، وقال ابن
~~حزم في المحلى : لا بد في الاعتداد بالركعة من إدراك القيام والقراءة بحديث
~~: " ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ، ولا فرق بين فوت الركعة والركن
~~والذكر المفروض ، لأن الكل فرض لا تتم الصلاة إلا به . قال فهو مأمور بقضاء
~~ما سبقه الإمام وإتمامه فلا يجوز تخصيص شيء من ذلك من ذلك بغير نص آخر ولا
~~سبيل إلى وجوده . قال : وقد أقدم بعضهم على دعوى الإجماع على ذلك وهو كاذب
~~في ذلك ، لأنه قد روى عن أبي هريرة أنه لا يعتد بالركعة حتى يقرأ أم القرآن
~~. ثم قال : فإن قيل إنه يكبر قائما ثم يركع فقد صار مدركا للوقعة ، قلنا
~~وهذه معصية أخرى ، وما أمر الله تعالى قط ولا رسوله أن يدخل في الصلاة من
~~غير الحال التي يجد الإمام عليها ، وأيضا لا يجزئ قضاء شيء يسبق به من
~~الصلاة إلا بعد سلام الإمام لا قبل ذلك . وقال أيضا في الجواب عن استدلالهم
~~بحديث " من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة " حجة عليهم ، لأنه مع ذلك
~~لا يسقط عنه قضاء ما لم يدرك من الصلاة انتهى .@ PageV03P153
~~وقال الحافظ في التلخيص : حديث أبي هريرة : " إذا أدركت القوم ركوعا لم
~~تعتد بتلك الركعة " وهذا هو المعروف موقوف ، وأما المرفوع فلا أصل له ،
~~وعزاه الرافعي تبعا للإمام أن أبا عاصم العبادي عن ابن خزيمة أنه احتج بذلك
~~. انتهى .
# قال الشوكاني في النيل : فالعجب ممن يدعي الإجماع والمخالف مثل هؤلاء
~~انتهى . وهذا أي بعدم الاعتداد هو قول شيخنا العلامة السيد محمد نذير حسين
~~الدهلوي متعنا الله تعالى بطول بقائه .
# وذهب جمهور الأئمة من السلف والخلف إلى أن مدرك الركوع مدرك للركعة من
~~غير اشتراط قراءة فاتحة الكتاب . قال حافظ المغرب أبو عمر بن عبد البر في
~~الاستذكار شرح الموطإ : قال جمهور الفقهاء من أدرك الإمام راكعا فكبر وركع
~~وأمكن يديه من ركبتيه قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك الركعة ، ومن لم
~~يدرك ذلك فقد ms0728 فاتته الركعة ، ومن فاتته الركعة فقد فاتته السجدة أي لا يعتد
~~بها . هذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي وأبي
~~ثور وأحمد وإسحاق ، وروي ذلك عن علي وابن مسعود وزيد وابن عمر ، وقد ذكرنا
~~الأسانيد عنهم في التمهيد . انتهى كلامه .
# وللجمهور دلائل منها حديث أبي بكرة المتقدم ذكره ، ومنها حديث أبي هريرة
~~الذي نحن في شرحه ، ومنها ما أخرجه مالك في الموطإ أنه بلغه أن ابن عمر
~~وزيد بن ثابت كانا يقولان من أدرك الركعة فقد أدرك السجدة ، ومنها ما أخرجه
~~أيضا بلاغا أن أبا هريرة كان يقول : " من أدرك الركعة فقد أدرك السجدة ومن
~~فاته قراءة أم القرآن فقد فاته خير كثير " ومنها ما أخرجه محمد في الموطإ
~~عن مالك عن نافع عن أبي هريرة أنه قال : " إذا فاتتك الركعة فاتتك السجدة "
~~ومنها ما ذكره ابن عبد البر عن علي وابن مسعود وزيد بن@ PageV03P154
~~ثابت وابن عمر بأسانيده إليهم في التمهيد شرح الموطإ ومنها ما قاله الحافظ
~~في التلخيص : راجعت صحيح ابن خزيمة فوجدته أخرج عن أبي هريرة : " من أدرك
~~ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه " وترجم له ذكر الوقت
~~الذي يكون فيه المأموم مدركا للركعة إذا ركع إمامه قبل ، وهذا مغاير لما
~~نقلوه عنه . ويؤيد ذلك أنه ترجم بعد ذلك باب إدراك الإمام ساجدا والأمر
~~بالاقتداء به في السجود وأن لا يعتد به إذ المدرك للسجدة إنما يكون بإدراك
~~الركوع قبلها .
# وأخرج فيه من حديث أبي هريرة أيضا مرفوعا : " إذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا
~~ولا تعدوها شيئا ، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة " وذكر الدارقطني في
~~العلل نحوه عن معاذ وهو مرسل انتهى .
# وقال الطحاوي في باب من صلى خلف الصف وحده : وقد روي عن جماعة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم ركعوا دون الصف ثم مشوا إلى الصف
~~واعتدوا بتلك الركعة التي ركعوها دون الصف ، ثم ساق من طريق سفيان عن منصور
~~عن زيد بن وهب قال : دخلت المسجد ms0729 أنا وابن مسعود فأدركنا الإمام وهو راكع
~~فركعنا ، ثم مشينا حتى استوينا بالصف فلما قضى الإمام الصلاة قمت لأقضي ،
~~قال عبد الله : قد أدركت الصلاة . وأخرج من طريق سيار أبي الحكم عن طارق
~~قال : كنا مع ابن مسعود فقام وقمنا فدخل المسجد ، فرأى الناس ركوعا في مقدم
~~المسجد فكبر فركع ومشى وفعلنا مثل ما فعل . وأخرج عن سفيان عن الزهري عن
~~أبي أمامة بن سهل قال : رأيت زيد بن ثابت دخل المسجد والناس ركوع فمشى حتى
~~إذا أمكنه أن يصل إلى الصف وهو راكع كبر فركع ثم دب وهو راكع حتى وصل الصف
~~. وأخرج عن خارجة بن زيد بن ثابت أن زيد بن ثابت كان يركع على عتبة المسجد ووجهه@ PageV03P155
~~إلى القبلة ثم يمشي معترضا على شقه الأيمن ثم يعتد بها إن وصل إلى الصف أو
~~لم يصل . انتهى .
# وقال البيهقي في المعرفة : باب إذا أدرك الإمام راكعا : قال الشافعي
~~بإسناده إن عبد الله بن مسعود دخل المسجد والإمام راكع فركع ثم دب راكعا
~~قال الشافعي وهكذا نقول ، وقد فعل هذا زيد بن ثابت ، ثم ساق البيهقي
~~بإسناده إلى عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وأبى أمامة سهل بن حنيف ، ثم
~~قال : وقد روينا في ذلك عن أبي بكر الصديق وعبد الله بن الزبير ، وفي معناه
~~حديث أبي بكرة أنه دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون
~~الصف ثم مشى إلى الصف ، وفي ذلك دلالة على إدراك الركعة بإدراك الركوع ،
~~وقد روي صريحا عن ابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عمر ، وفي خبر مرسل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وفي خبر موصول عنه غير قوي . أما المرسل فرواه عبد
~~العزيز بن رفيع عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما الموصول فحديث
~~أبي هريرة مرفوعا " إذا جئتم إلى الصلاة " الحديث ، وتفرد به يحيى وليس
~~بالقوي . انتهى كلامه ملخصا .
# وفي كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال : أخرج ابن أبي شيبة عن عبد
~~العزيز بن رفيع عن ms0730 رجل من أهل المدينة من الأنصار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " أنه سمع خفق نعلي وهو ساجد فلما فرغ من صلاته قال : من هذا الذي
~~سمعت خفق نعله ؟ فقال : أنا يا رسول الله ، قال : فما صنعت ؟ قال : وجدتك
~~ساجدا فسجدت ، فقال : هكذا فاصنعوا ولا تعتدوا بها ، من وجدني راكعا أو
~~قائما أو ساجدا فليكن معي على حالتي التي أنا عليها " وأخرج عبد الرزاق عن
~~الزهري أن زيد بن ثابت وابن عمر كانا يفتيان الرجل إذا انتهى إلى القوم وهم
~~ركوع أن يكبر تكبيرة وقد أدرك الركعة قالا : وإن وجدهم سجودا سجد معهم ولم@ PageV03P156
~~يعتد بذلك " وأخرج أيضا عن ابن مسعود قال " من أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة
~~ومن فاته الركوع فلا يعتد بالسجود " انتهى .
# وقال العيني في شرح البخاري تحت حديث " وما فاتكم فأتموا " استدل قوم على
~~أن من أدرك الإمام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للأمر بإتمام ما فاته وقد
~~فاته القيام والقراءة فيه ، وهو أيضا مذهب من ذهب إلى وجوب القراءة خلف
~~الإمام ، وهو قول أبي هريرة أيضا ، واختاره ابن خزيمة ، عند أصحابنا ، وهو
~~قول الجمهور أنه يكون مدركا لتلك الركعة لحديث أبي بكرة حيث ركع دون الصف
~~ولم يأمر بإعادة تلك الركعة .
# وروى أبو داود من حديث معاوية بن أبي سفيان قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " لا تبادروني بركوع ولا سجود فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت
~~تدركوني به إذا رفعت وإني قد بدنت " وهذا يدل على أن المقتدي إذا لحق
~~الإمام وهو في الركوع فلو شرع معه ما لم يرفع رأسه يصير مدركا لتلك الركعة
~~، فإذا شرع وقد رفع رأسه لا يكون مدركا لتلك الركعة ، ولو ركع المقتدي قبل
~~الإمام فلحقه الإمام قبل قيامه يجوز عندنا خلافا لزفر رحمه الله . انتهى
~~كلام العيني .
# وأنت رأيت كلام العلامة الشوكاني في نيل الأوطار أنه رجح مذهب من يقول
~~بعدم اعتداد الركعة بإدراك الركوع من غير قراءة الفاتحة وبسط الكلام فيه
~~وأجاب عن أدلة الجمهور ms0731 القائلين بإدراك الركعة بمجرد الدخول في الركوع مع
~~الإمام ، وحقق العلامة الشوكاني في الفتح الرباني في فتاوى الشوكاني خلاف
~~ذلك ورجح مذهب الجمهور وهذه عبارته من غير تلخيص ولا اختصار :
# ما قول علماء الإسلام رضي الله عنهم في قراءة أم القرآن ، هل يجب على من
~~لحق إمامه في الركوع أن يأتي بركعة عقب سلام الإمام لأنه قد فاته القيام
~~والقراءة على ما اقتضاه مفهوم حديث الصحيحين " فما أدركتم فصلوا وما فاتكم @ PageV03P157
~~فأتموا " وفي رواية " فاقضوها " وكما وافقه زيادة الطبراني في حديث أبي
~~بكرة بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم له " زادك الله حرصا ولا تعد " زاد
~~الطبراني " صل ما أدركت واقض ما سبقك " انتهى . وكما في مصنف ابن أبي شيبة
~~عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : لا أجده على حالة إلا كنت عليها وقضيت
~~ما سبقني فوجده قد سبقه يعني النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الصلاة أو قال
~~ببعض ركعة ، فوافقه فيما هو فيه ، وأتى بركعة بعد السلام فقال صلى الله
~~عليه وسلم " إن معاذا قد سن لكم فهكذا فاصنعوا " أو يكون مدركا للركعة وإن
~~لم يمكنه قراءة الفاتحة بمقتضى ما أخرجه ابن خزيمة في صحيحه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال " من أدرك ركعة مع الإمام قبل أن يقيم صلبه فقد
~~أدركها " وترجم له ابن خزيمة باب ذكر الوقت الذي يكون فيه المأموم مدركا
~~للركعة ، ولما أخرجه الدارقطني " من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة "
~~وإن كان الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال : طرقه كلها ضعاف عند جميع
~~الحفاظ ، وقال ابن تيمية : روي مسندا من طرق كلها ضعاف ، والصحيح أنه مرسل
~~، وقد قواه ابن الهمام في فتح القدير بكثرة طرقه ، وذكر الفقيه صالح
~~المقبلي في الأبحاث المسددة بحثا زاد السائل ترددا ، فافضلوا بما يطمئن به
~~الخاطر ، جزاكم الله خيرا عن المسلمين أفضل الجزاء .
# الجواب لبقية الحفاظ القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني رحمه الله
~~تعالى بقوله : قد تقرر بالأدلة الصحيحة أن ms0732 الفاتحة واجبة في كل ركعة على كل
~~مصل إمام ومأموم ومنفرد ، أما الإمام والمنفرد فظاهر ، وأما المأموم فلما
~~صح من طرق من نهيه عن القراءة خلف الإمام إلا بفاتحة الكتاب ، وأنه لا صلاة
~~لمن لم يقرأ بها ، ولما ورد في الأحاديث المسيء صلاته من قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ثم كذلك في كل ركعاتك فافعل بعد أن علمه القراءة لفاتحة الكتاب .@ PageV03P158
~~والحاصل أن الأدلة المصرحة بأن لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وإن كان ظاهرها
~~أنها تكفي المرة الواحدة في جملة الصلاة فقد دلت الأدلة على وجوبها في كل
~~ركعة دلالة واضحة ظاهرة بينة . إذا تقرر لك هذا فاعلم أنه قد ثبت أن من
~~أدرك الإمام على حاله فليصنع كما يصنع الإمام ، فمن وصل والإمام في آخر
~~القيام فليدخل معه فإذا ركع بعد تكبير المؤتم فقد ورد الأمر بمتابعته له
~~بقوله : وإذا ركع فاركعوا ، كما في حديث " إنما جعل الإمام ليؤتم به " وهو
~~حديث صحيح ، فلو توقف المؤتم عن الركوع بعد ركوع الإمام وأخذ يقرأ فاتحة
~~الكتاب لكان مخالفا لهذا الأمر ، فقد تقرر أنه يدخل مع الإمام وتقرر أنه
~~يتابعه ويركع بركوعه ثم ثبت بحديث " من أدرك مع الإمام ركعة قبل أن يقيم
~~صلبه فقد أدركها " أن هذا الداخل مع الإمام الذي لم يتمكن من قراءة الفاتحة
~~قد أدرك الركعة بمجرد إدراكه له راكعا . فعرفت بهذا أن مثل هذه الحالة
~~مخصصة من عموم إيجاب قراءة الفاتحة في كل ركعة ، وأنه لا وجه لما قيل أنه
~~يقرأ بفاتحة الكتاب ويلحق الإمام راكعا ، وأن المراد الإدراك الكامل وهو لا
~~يكون إلا مع إدراك الفاتحة ، فإن هذا يؤدي إلى إهمال حديث إدراك الإمام قبل
~~أن يقيم صلبه ، فإن ظاهره بل صريحه أن المؤتم إذا وصل والإمام راكع وكبر
~~وركع قبل أن يقيم الإمام صلبه فقد صار مدركا لتلك الركعة وإن لم يقرأ حرفا
~~من حروف الفاتحة ، فهذا الأمر الأول مما يقع فيه من عرضت له الشكوك لأنه
~~إذا وصل والإمام راكع أو في آخر ms0733 القيام ثم أخذ يقرأ ويريد أن يلحق الإمام
~~الذي قد صار راكعا فقد حاول ما لا يمكن الوفاء به في غالب الحالات ، فمن
~~هذه الحيثية صار مهملا لحديث إدراك الإمام قبل أن يقيم صلبه . الأمر الثاني
~~أنه صار مخالفا لأحاديث الاقتداء بالإمام وإيجاب الركوع بركوعه والاعتدال
~~باعتداله وبيان ذلك أنه وصل حال ركوع الإمام أو بعد ركوعه ثم أخذ يقرأ
~~الفاتحة من@ PageV03P159
~~أولها إلى آخرها ومن كان هكذا فهو مخالف لإمامه لم يركع بركوعه وقد يفوته
~~أن يعتدل باعتداله ، وامتثال الأمر بمتابعة الإمام واجب ومخالفته حرام .
~~الأمر الثالث أن قوله صلى الله عليه وسلم " من أدرك الإمام على حالة فليصنع
~~كما يصنع الإمام ، يدل على لزوم الكون مع الإمام على الحالة التي أدركه
~~عليها وأنه يصنع مثل صنعه ، ومعلوم أنه لا يحصل الوفاء بذلك إلا إذا ركع
~~بركوعه واعتدل باعتداله ، فإذا أخذ يقرأ الفاتحة فقد أدرك الإمام على حالة
~~ولم يصنع كما صنع إمامه ، فخالف الأمر الذي يجب امتثاله وتحرم مخالفته .
# وإذا اتضح لك ما في إيجاب قراءة الفاتحة على المؤتم المدرك لإمامه حال
~~الركوع أو بعده من المفاسد التي حدثت بسبب وقوعه في مخالفة ثلاث سنن صحاح
~~كما ذكرنا ، تقرر لك أن الحق ما قدمنا لك من أن تلك الحالة التي وقعت
~~للمؤتم وهي إدراك إمامه مشارفا للركوع أو ركعا أو بعد الركوع مخصصة من أدلة
~~إيجاب قراءة الفاتحة على كل مصل .
# ومما يؤيد ما ذكرنا الحديث الوارد " من أدرك الإمام ساجدا فليسجد معه ولا
~~يعد ذلك شيئا " فإن هذا يدل على أن من أدركه راكعا يعتد بتلك الركعة ، وهذا
~~الحديث ينبغي أن يجعل لاحقا بتلك الثلاثة الأمور التي ذكرناها فيكون رابعا
~~لها في الاستدلال به على المطلوب ، وفي كون من لم يدخل مع الإمام ويعتد
~~بذلك يصدق عليه أنه قد خالف ما يدل عليه هذا الحديث . وفي هذا المقدار الذي
~~ذكرنا كفاية ، فاشدد بذلك ودع عنك ما قد وقع في هذا المبحث من الخبط والخلط
~~والتردد والتشكك والوسوسة . والله ms0734 سبحانه وتعالى أعلم . انتهى كلام
~~الشوكاني بلفظه وحروفه من الفتح الرباني .
# قال شيخنا العلامة حسين بن محسن الأنصاري : وقد كتب في هذه في فتاواه
~~أربعة سؤالات ، وقد أجاب عنها ، وهذا آخرها ، وهو الذي ارتضاه @ PageV03P160
~~كما تراه ، واسم الفتاوى الفتح الرباني في فتاوى الإمام محمد بن علي
~~الشوكاني سماه بذلك ولده العلامة شيخنا أحمد بن محمد بن علي الشوكاني حرره
~~الفقير إلى الله تعالى حسين بن محسن الخزرجي السعدي . انتهى . وقد أطال
~~الكلام في غاية المقصود ، وهذا ملتقط منه ، والله أعلم .
# ( فقد أدرك الصلاة )
# : قال ابن أرسلان : المراد بالصلاة هنا الركعة ، أي ضحت له تلك الركعة
~~وحصل له فضيلتها . انتهى .
# قلت : إذا أريد بالركعة معناها المجازي ، أي الركوع ، فإرادة الركعة
~~بالصلاة ظاهر ، وأما إذا أريد بالركعة معناها الحقيقي فلا . وقيل ثواب
~~الجماعة . قال ابن الملك : وقيل المراد صلاة الجمعة وإلا فغيرها يحصل ثواب
~~الجماعة فيه بإدراك جزء من الصلاة . قال الطيبي : ومذهب مالك أنه لا يحصل
~~فضيلة الجماعة إلا بإدراك ركعة تامة ، سواء في الجمعة وغيرها . كذا في
~~المرقاة .
# 755 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أمر )
# : قال الحافظ هو بضم الهمزة في جميع الروايات على البناء لما لم يسم
~~فاعله وهو الله جل جلاله . قال البيضاوي : عرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي
~~الوجوب . قيل : وفيه نظر لأنه ليس فيه صيغة أفعل . انتهى . وتعقب عليه
~~الشوكاني حيث قال لفظ أمر أدل على المطلوب من صيغة أفعل كما تقرر في الأصول
~~انتهى . وفي رواية للبخاري من طريق شعبة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن@ PageV03P161
~~ابن عباس بلفظ أمرنا
# ( على سبعة )
# : أي على سبعة أعضاء ويجيء بيانها
# ( ولا يكف شعرا ولا ثوبا )
# : هو إما بمعنى المنع ، أي لا يمنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا على
~~الأرض أو بمعنى الجمع ، أي لا يجمع ثوبه ولا شعره ، وظاهره يقتضي أن النهي
~~عنه في حال الصلاة ، وإليه جنح الداودي ، ورده عياض بأنه خلاف ما عليه
~~الجمهور ، فإنهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة أو قبل أن يدخل فيها ms0735
~~. قال الحافظ : واتفقوا على أنه لا يفسد الصلاة ، لكن حكى ابن المنذر عن
~~الحسن وجوب الإعادة . قيل : والحكمة في ذلك أنه إذا رفع ثوبه وشعره عن
~~مباشرة الأرض أشبه المتكبر . انتهى . وقال النووي : اتفق العلماء على النهي
~~عن الصلاة وثوبه مشمر أو كمه أو نحوه أو رأسه معقوص أو مردود شعره تحت
~~عمامته أو نحو ذلك ، فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه ،
~~فلو صلى كذلك فقد أساء وصحت صلاته . ثم مذهب الجمهور أن النهي مطلقا لمن
~~صلى كذلك سواء تعمده للصلاة أم كان قبلها كذلك ، لا لها بل لمعنى آخر وهو
~~المختار الصحيح وهو الظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم . انتهى ملخصا .
# 756 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أمر نبيكم أن يسجد على سبعة آراب )
# : بالمد جمع إرب بكسر أوله وإسكان ثانية وهو العضو .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه . انتهى
~~. قال الزيلعي : وأخطأ المنذري إذا عزا في مختصره هذا الحديث للبخاري ومسلم
~~وليس فيهما لفظ الآراب أصلا .@ PageV03P162
~~757 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وجهه )
# : بالرفع بيان لسبعة آراب ، والمراد بالوجه هاهنا الجبهة والأنف كما في
~~رواية عند مسلم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أمرت أن
~~أسجد على سبع ولا أكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والأنف واليدين " الحديث
~~وفي رواية للبخاري " أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة ، وأشار بيده
~~على أنفه " الحديث . قال الحافظ : كأنه ضمن أشار معنى أمر بتشديد الراء ،
~~فلذلك عداه بعلى دون إلى ، ووقع في العمدة بلفظ إلى ، وهي في بعض النسخ من
~~رواية كريمة ، وعند النسائي من طريق سفيان بن عيينة عن ابن طاوس فذكر هذا
~~الحديث وقال في آخره قال ابن طاوس " ووضع يده على جبهته وأمرها على أنفه
~~وقال هذا واحد " فهذه رواية مفسرة . انتهى .
# واعلم أنه ذهب الأوزاعي وأحمد وإسحاق وغيرهم إلى وجوب السجود على الجبهة
~~والأنف جميعا وهو قول للشافعي ، وذهب الجمهور إلى أنه يجب السجود على
~~الجبهة دون الأنف ، قال الإمام ms0736 أبو حنيفة : إنه يجزئ السجود على الأنف
~~وحدها . وقد نقل ابن المنذر إجماع الصحابة على أنه لا يجزئ السجود على
~~الأنف وحده . واستدل الطائفة الأولى برواية مسلم المذكورة عن ابن عباس
~~ولأنه جعلهما كعضو واحد ، ولو كان كل واحد منهما عضوا مستقلا للزم أن تكون
~~الأعضاء ثمانية وتعقب بأنه يلزم منه أن يكتفي بالسجود على الأنف وحدها
~~والجبهة وحدها ، لأن كل واحد منهما بعض العضو ، وهو يكفي كما في غيره من
~~الأعضاء . وأنت خبير بأن المشي على الحقيقة هو المتحتم ، ولا شك أن الجبهة
~~والأنف حقيقة في المجموع وبحديث أبي سعيد الخدري الذي يأتي في باب السجود
~~على الأنف والجبهة . واحتج الجمهور برواية البخاري : " أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يسجد على@ PageV03P163
~~سبعة أعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين "
~~وتمسك الإمام أبو حنيفة برواية البخاري المذكورة بلفظ : " أمرت أن أسجد على
~~سبعة أعظم ، على الجبهة ، وأشار بيده على أنفه " الحديث ، لأنه ذكر الجبهة
~~وأشار إلى الأنف فدل على أنه المراد . والأقرب إلى الصواب ما ذهب إليه
~~الأولون ، والله تعالى أعلم
# ( وقدماه )
# : أي أطراف قدميه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه . انتهى .
# واعلم أن حديث العباس هذا عزاه جماعة إلى مسلم ، منهم أصحاب الأطراف
~~والحميدي في الجمع بين الصحيحين والبيهقي في سننه وابن الجوزي في جامع
~~المسانيد وفي التحقيق ، ولم يذكره عبد الحق في الجمع بين الصحيحين . ولم
~~يذكر القاضي عياض لفظة الآراب في مشارق الأنوار الذي وضعه على ألفاظ
~~البخاري ومسلم والموطأ ، وأنكره في شرح مسلم فقال قال المازري قوله عليه
~~الصلاة والسلام سجد معه سبعة آراب . قال الهروي : الآراب الأعضاء واحدها
~~إرب . قال القاضي عياض وهذا اللفظ لم يقع عند شيوخنا في مسلم ولا هي في
~~النسخ التي رأينا ، والتي في كتاب مسلم سبعة أعظم . انتهى . قال الزيلعي :
~~والذي يظهر والله أعلم أن أحدهم سبق بالوهم فتبعه الباقون وهو محل اشتباه .
# 758 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن اليدين تسجدان )
# : المراد باليدين الكفان لئلا ms0737 يدخل تحت المنهي عنه من افتراش السبع
~~والكلب .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV03P164
~~760 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على أرنبته )
# : بفتح همزة ونون وموحدة وسكون راء : طرف الأنف
# ( أثر طين )
# : أي وماء كما في رواية البخاري
# ( من صلاة صلاها بالناس )
# : أي في ليلة القدر . قال الخطابي وهو دال على وجوب السجود عليهما ولولا
~~ذلك لصانهما عن لوث الطين . قال الحافظ : وفيه نظر وقد تقدم في الاختلاف في
~~أن وجوب السجود هل هو على الجبهة وحدها أو على الأنف وحدها أو على الجبهة
~~والأنف جميعا ، ولا خلاف أن السجود على مجموع الجبهة والأنف مستحب . وقد
~~أخرج أحمد من حديث وائل قال " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد على
~~الأرض واضعا جبهته وأنفه في سجوده " . وأخرج الدارقطني من طريق عكرمة عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا صلاة لمن لا يصيب
~~أنفه من الأرض ما يصيب الجبين " . قال الدارقطني : الصواب عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال : " إذا سجد أحدكم فليضع أنفه على الأرض فإنكم قد أمرتم بذلك "
~~كذا في النيل . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه أتم منه .@ PageV03P165
~~761 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ورفع عجيزته )
# : هي العجز للمرأة فاستعارها للرجل .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 762 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اعتدلوا في السجود )
# : أي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين على الأرض ورفع المرفقين
~~عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ إذ هو أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين
~~الجبهة وأبعد من الكسالة كذا في المجمع . قال ابن دقيق العيد : لعل المراد
~~بالاعتدال هنا وضع هيئة السجود على وفق الأمر لأن الاعتدال الحسي المطلوب
~~في الركوع لا يتأتى هنا فإنه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع
~~الأسافل على الأعالي ، قال وقد ذكر الحكم هنا مقرونا بعلته فإن التشبه
~~بالأشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة انتهى . قال الحافظ : والهيئة
~~المنهي عنها أيضا مشعرة بالتهاون وقلة الاعتناء بالصلاة
# ( افتراش الكلب )
# : بالنصب أي كافتراش الكلب أي لا يجعل ذراعيه على الأرض ms0738 كالفراش والبساط
~~كما يجعلهما الكلب . قال القرطبي : لا شك في كراهة هذه الهيئة ولا في
~~استحباب نقيضها .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه .@ PageV03P166
~~763 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جافى )
# : أي أبعد وفرق
# ( بين يديه )
# : أي وما يحاذيهما
# ( أن بهمة )
# : بفتح الباء وسكون الهاء ولد الضأن أكبر من السخلة . قاله ابن الملك .
~~وفي القاموس البهمة أولاد الضأن والمعز . قال أبو عبيد وغيره من أهل اللغة
~~: البهمة واحدة البهم وهي أولاد الغنم من الذكور والإناث وجمع البهم بهام
~~بكسر الباء . وقال الجوهري : البهمة من أولاد الضأن خاصة ويطلق على الذكر
~~والأنثى قال والسخال أولاد المعزى
# ( مرت )
# : جواب لو .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 764 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن التميمي )
# : اسمه أربدة بسكون الراء بعدها موحدة مكسورة ويقال أربد المفسر صدوق عن
~~ابن عباس ، وعنه أبو إسحاق السبيعي والمنهال بن عمرو
# ( فرأيت بياض إبطيه )
# : فيه دليل على أنه لم يكن عليه قميص لانكشاف إبطيه وتعقب باحتمال أن
~~يكون القميص واسع الأكمام ، وقد روى الترمذي في الشمائل عن أم سلمة قالت :
~~كان أحب الثياب إلى النبي صلى الله عليه وسلم القميص أو أراد الراوي أن
~~موضع بياضهما لو لم يكن عليه ثوب لرئي قاله القرطبي . واستدل به على أن
~~إبطيه صلى الله عليه وسلم لم يكن عليهما شعر ، وفيه نظر ، فقد حكى المحب
~~الطبري في الاستسقاء من الأحكام له أن من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن
~~الإبط من جميع الناس متغير اللون غيره كذا في فتح الباري@ PageV03P167
~~( وهو مجخ )
# : بضم الميم وفتح الجيم وآخره خاء مشددة منونة بالكسر وهو منقوص اسم فاعل
~~من جخ يجخي فهو مجخ قال الخطابي يريد أنه رفع مؤخره ومال قليلا هكذا تفسيره
~~. وقال في النهاية أي فتح عضديه وجافاهما عن جنبيه ورفع مؤخره ومال قليلا
~~هكذا تفسيره . وقال في النهاية أي فتح عضديه وجافاهما عن جنبيه ورفع بطنه
~~على الأرض
# ( قد فرج يديه )
# : من التفريج أي نحى كل يد عن الجنب الذي ms0739 يليها .
# 765 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أحمر بن جزء )
# : بفتح الجيم بعدها زاي ساكنة ثم همز صحابي تفرد الحسن بالرواية عنه كذا
~~في التقريب
# ( حتى نأوي له )
# : آوى يأوي من باب ضرب إذا رق وترحم أي حتى نترحم له لما نراه في شدة
~~وتعب بسبب المبالغة في المجافاة وقلة الاعتماد .
# قال المنذري وأخرجه ابن ماجه وقيل أنه لم يرو عنه غير الحسن ولم يرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا وكنيته أبو جزي .
# 766 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن حجيرة )
# : بضم الحاء المهملة وفتح الجيم اسمه عبد الرحمن أبو عبد الله الخولاني
~~قاضي مصر وثقه النسائي
# ( وليضم فخذيه )
# : فيه أن المصلي يضم فخذيه في السجود لكنه معارض بحديث أبي حميد في صفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه
~~على شيء من فخذيه " @ PageV03P168
~~رواه المؤلف . وقوله فرج بين فخذيه أي فرق بينهما . قال الشوكاني حديث أبي
~~حميد هذا : والحديث يدل على مشروعية التفريج بين الفخذين في السجود ورفع
~~البطن عنهما ولا خلاف في ذلك انتهى . وأحاديث الباب تدل على أن للمصلي أن
~~يفرج بين يديه في السجود ويباعدهما عن جبينه ولا يفترشهما على الأرض . قال
~~القرطبي : الحكمة في استحباب هذه الهيئة في السجود أنه يخف بها اعتماده عن
~~وجهه ولا يتأثر أنفه ولا جبهته ولا يتأذى بملاقاة الأرض . وقال غيره هو
~~أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة والأنف من الأرض مع مغايرته لهيئة
~~الكسلان . وقال ناصر الدين بن المنير في الحاشية : الحكمة فيه أن يظهر كل
~~عضو بنفسه ويتميز حتى يكون الإنسان الواحد في سجوده كأنه عدد ، ومقتضى هذا
~~أن يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الأعضاء على بعض في سجوده ، وهذا ضد
~~ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لأن المقصود هناك إظهار الاتحاد بين
~~المصلين حتى كأنهم جسد واحد . كذا ذكره الحافظ في الفتح وظاهر الأحاديث يدل
~~على وجوب التفريج المذكور ، لكن حديث أبي هريرة ms0740 الآتي في باب الرخصة في ذلك
~~يدل على أنه للاستحباب .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في ترك التفريج .
# 767 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا انفرجوا )
# : أي باعدوا اليدين عن الجنبين
# ( فقال استعينوا بالركب )@ PageV03P169
~~: قال ابن عجلان : وذلك أن يضع مرفقيه على ركبتيه إذا طال السجود واعيا
~~ذكره الحافظ وقال : قد أخرج الترمذي هذا الحديث ، ولم يقع في روايته إذا
~~انفرجوا ، فترجم له ما جاء في الاعتماد إذا قام من السجود ، فجعل محل
~~الاستعانة بالركب لمن يرفع من السجود طالبا للقيام واللفظ محتمل ما قال ،
~~لكن الزيادة التي أخرجها أبو داود تعين المراد . انتهى . قال المنذري :
~~وأخرجه الترمذي وذكر أنه لا يعرفه من هذه الطريق إلا من هذا الوجه مرسلا
~~وذكر أنه روي من غير هذا الوجه مرسلا وكأنه أصح .
# 768 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زياد بن صبيح )
# : مصغر وقيل بالفتح ، وثقه النسائي
# ( فوضعت يدي على خاصرتي )
# : الخاصرة بالفارسية تهى كاه . قال في القاموس : الخاصرة الشاكلة وما بين
~~الحرقفة والقصيرى ، وفسر الحرقفة بعظم الحجبة ، أي رأس الورك
# ( قال هذا الصلب في الصلاة )
# : أي شبه الصلب لأن المصلوب يمد باعه على الجذع ، وهيئة الصلب في الصلاة
~~أن يضع يديه على خاصرته ويجافي بين عضديه في القيام كذا في المجمع
# ( ينهى عنه )
# : أي عن الصلب في الصلاة .
# واعلم أنه ورد الحديث في النهي عن وضع اليد على الخاصرة في الصلاة بلفظ "
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل مختصرا " أخرجه مسلم .@ PageV03P170
~~وبلفظ " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التخصر في الصلاة " وبلفظ "
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة " رواه أحمد وأبو
~~داود المؤلف ، وبلفظ " نهى عن الخصر في الصلاة " أخرجه البخاري . ومعنى
~~الاختصار والتخصر والخصر واحد : هو وضع اليد على الخاصرة ، وهذا هو الصحيح
~~الذي عليه المحققون والأكثرون من أهل اللغة والحديث والفقه . وحكى الخطابي
~~وغيره قولا آخر في تفسيره الاختصار فقال : وزعم بعضهم أن معنى الاختصار هو
~~أن يمسك بيديه مخصرة ، أي ms0741 عصا يتوكأ عليها . قال ابن العربي : ومن قال إنه
~~الصلاة على المخصرة لا معنى له . وفيه قول ثالث حكاه الهروي في الغريبين
~~وابن الأثير في النهاية ، وهو أن يختصر السورة فيقرأ من آخرها آية أو آيتين
~~. وفيه قول آخر حكاه الهروي وهو أن يحذف من الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها
~~وسجودها .
# والحديث يدل على تحريم الاختصار . وقد ذهب إلى ذلك أهل الظاهر ، وذهب ابن
~~عباس وابن عمر وعائشة وإبراهيم النخعي ومجاهد وأبو مجلز ومالك والأوزاعي
~~والشافعي وأهل الكوفة وآخرون إلى أنه مكروه ، والظاهر ما قاله أهل الظاهر
~~لعدم قيام قرينة تصرف النهي عن التحريم الذي هو معناه الحقيقي كما هو الحق .
# واختلف في المعنى الذي نهى عن الاختصار في الصلاة لأجله على أقوال :
~~الأول : التشبيه بالشيطان . الثاني : أنه تشبه باليهود . الثالث : أنه راحة
~~أهل النار . والرابع : أنه فعل المختالين والمتكبرين . والخامس : أنه شكل
~~من أشكال المصائب يصفون أيديهم على الخواصر إذا قاموا في المأتم ، والله
~~تعالى أعلم .
# واعلم أن المؤلف ذكر في ترجمة الباب الإقعاء أيضا ولم يورد فيه حديثا مع
~~أنه ترجم للإقعاء قبل وأورد فيه حديث ابن عباس ، وقد تقدم الكلام عليه ،
~~ويجيء بعض البيان في باب الاختصار في الصلاة .@ PageV03P171
~~769 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وفي صدره أزيز )
# : بفتح الألف بعدها زاي مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم زاي أيضا ، أي صوت
# ( كأزيز الرحى )
# : يعني الطاحون . قال الخطابي : أزيز الرحى صوتها وحرحرتها
# ( من البكاء )
# : أي من أجله . قال ابن حجر المكي في شرح الشمائل : هو بالقصر خروج الدمع
~~مع الحزن ، وبالمد خروجه مع رفع الصوت . انتهى . وروى النسائي هذا الحديث
~~بلفظ " وفي صدره أزيز كأزيز المرجل " وهو بكسر الميم وسكون الراء وفتح
~~الجيم قدر من نحاس وقد يطلق على قدر يطبخ فيها ولعله المراد في الحديث .
~~قال الطيبي : أزيز المرجل صوت غليانه ومنه الأز وهو الإزعاج .
# قلت : ومنه قوله تعالى { تؤزهم أزا } وقيل المرجل القدر من حديد أو حجر
~~أو خزف لأنه إذا نصب كأنه أقيم على الرجل قاله ms0742 في المرقاة . وفي الحديث
~~دليل على أن البكاء لا يبطل الصلاة سواء ظهر منه حرفان أم لا ، وقد قيل :
~~إن كان البكاء من خشية الله لم يبطل وهذا الحديث يدل عليه ويدل عليه أيضا
~~ما رواه ابن حبان بسنده إلى علي بن أبي طالب قال " ما كان فينا فارس يوم
~~بدر غير المقداد بن الأسود ولقد رأيتنا وما فينا قائم إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح " وبوب عليه ذكر الإباحة
~~للمرء أن @ PageV03P172
~~يبكي من خشية الله . واستدل على جواز البكاء في الصلاة بقوله تعالى { إذا
~~تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا } قال المنذري : وأخرجه الترمذي
~~والنسائي .
# 770 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأحسن وضوءه )
# : أي أتمه بآدابه
# ( لا يسهو فيهما )
# : أي لا يغفل فيهما قال الطيبي : أي يكون حاضر القلب أو يعبد الله كأنه
~~يراه . كذا في المرقاة قلت : روى مسلم عن حمران مولى عثمان ، أنه رأى عثمان
~~دعا بإناء فأفرغ على كفيه ثلاث مرات الحديث . وفيه ثم قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما
~~نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه " فلو أريد بقوله لا يسهو فيهما أي لا يحدث
~~فيهما نفسه لكان أولى . والأحاديث يفسر بعضها بعضا ، وحينئذ يظهر مطابقة
~~الحديث أتم ظهور . قال النووي : المراد بقوله لا يحدث فيهما نفسه أي لا
~~يحدث بشيء من أمور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ، ولو عرض له حديث فأعرض
~~عنه لمجرد عروضه عفي عنه ذلك وحصلت له هذه الفضيلة إن شاء الله تعالى لأن
~~هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الأمة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر . وهذا
~~موضع الترجمة
# ( غفر له ما تقدم من ذنبه )
# : قيد بالصغائر وإن كان ظاهره شمول الكبائر .@ PageV03P173
~~771 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيحسن الوضوء )
# : من الإحسان
# ( يقبل )
# : من الإقبال وهو خلاف الإدبار أي يتوجه ، وفي رواية مسلم مقبل
# ( بقلبه ووجهه )
# : أراد بوجهه ذاته أي ms0743 يقبل على الركعتين بظاهره وباطنه . قال النووي :
~~وقد جمع صلى الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين أنواع الخضوع والخشوع لأن
~~الخضوع في الأعضاء والخشوع بالقلب ، وقد تقدم الحديث في كتاب الطهارة مطولا .
# 772 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن المسور بن يزيد المالكي )
# : بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد الواو وفتحها هو الأسدي المالكي .
~~قال أبو بكر الخطيب : يروى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد هذا
~~آخر كلامه . والمالكي هذا نسبة إلى بطن من بني أسد بن خزيمة . وفي الرواة
~~المالكي نسبة إلى قبائل عدة ، والمالكي إلى الجد والمالكي إلى المذهب
~~والمالكي إلى القرية المشهورة على الفرات يقال لها المالكية ، وذكره ابن
~~أبي حاتم وأبو عمر النمري وغيرهما في باب من اسمه مسور@ PageV03P174
~~بكسر الميم وسكون السين والذي قيده الحفاظ فيه ما ذكرنا . قاله المنذري .
# ( وربما قال )
# : أي المسور بن يزيد
# ( أذكرتنيها )
# : أي الآية التي تركتها
# ( قال سليمان في حديثه )
# : أي بعد قوله هلا أذكرتنيها
# ( قال )
# : أي الرجل
# ( كنت أراها )
# : بضم الهمزة أي كنت أظن أن الآية التي تركتها نسخت فلذلك لم نقرأها .
~~وفي رواية ابن حبان فقال : ظننت أنها قد نسخت قال فإنها لم تنسخ
# ( وقال سليمان قال أخبرنا يحيى بن كثير )
# : أي بلفظ التحديث ونسبه إلى أبيه ، وأما محمد بن العلاء فقال عن يحيى
~~الكاهلي بلفظ عن ولم ينسبه إلى أبيه .
# 773 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلبس عليه )
# : قال ابن رسلان بفتح اللام والباء الموحدة المخففة ، أي التبس واختلط
~~عليه ، قال ومنه قوله تعالى { وللبسنا عليهم ما يلبسون } قال وفي بعض النسخ
~~بضم اللام وتشديد الموحدة المكسورة .
# قال المنذري : لبس بالتخفيف أي مع ضم اللام وكسر الموحدة
# ( فلما انصرف )
# : أي فرغ من الصلاة
# ( قال لأبي )
# : أي ابن كعب
# ( أصليت معنا )
# : بهمزة الاستفهام
# ( قال فما منعك )
# : قال الخطابي :@ PageV03P175
~~معقول أنه أراد به ما منعك أن تفتح علي إذ رأيتني قد لبس علي انتهى ولفظ
~~ابن حبان " فالتبس عليه فلما فرغ قال لأبي : أشهدت معنا ؟ قال نعم . قال :
~~فما منعك ms0744 أن تفتح علي " والحديثان يدلان على مشروعية الفتح على الإمام ،
~~وتقييد الفتح بأن يكون على إمام لم يؤد الواجب من القراءة وبآخر ركعة ، مما
~~لا دليل عليه ، وكذا تقييده بأن يكون في القراءة الجهرية والأدلة قد دلت
~~على مشروعية الفتح مطلقا ، فعند نسيان الإمام الآية في القراءة الجهرية
~~يكون الفتح عليه بتذكيره تلك الآية كما في حديث الباب ، وعند نسيانه لغيرها
~~من الأركان يكون الفتح بالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء . قاله في النيل .
# قال صاحب عون المعبود :
# المراد من التلقين هو الفتح على الإمام .
# 774 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي إسحاق )
# : هو عمرو بن عبيد الله السبيعي أحد ثقات التابعين
# ( عن الحارث )
# : هو أبو زهير الحارث بن عبد الله الكوفي الأعور .
# قال المنذري : قال غير واحد من الأئمة إنه كذب
# ( يا علي لا تفتح على الإمام في الصلاة )
# : احتج بهذا الحديث من قال بكراهة الفتح على الإمام في الصلاة لكنه ضعيف
~~لا ينتهض لمعارضة الأحاديث القاضية بمشروعية الفتح . قال الخطابي : إسناد
~~حديث أبي جيد وحديث على هذا من رواية الحارث وفيه مقال
# ( ليس هذا )
# : أي حديث علي
# ( منها )
# : أي من تلك @ PageV03P176
~~الأحاديث الأربعة فحديث علي هذا منقطع ، قال الإمام أبو سليمان الخطابي :
~~وقد روي عن علي نفسه أنه قال " إذا استطعمكم الإمام فأطعموه " من طريق أبي
~~عبد الرحمن السلمي ، يريد أنه إذا تعايا في القراءة فلقنوه انتهى .
# قلت : وقد صحح الحافظ في التلخيص أثر علي هذا .
# واعلم أنه اختلف الناس في هذه المسألة فروي عن عثمان بن عفان وابن عمر
~~أنهما كانا لا يريان به بأسا ، وهو قول عطاء والحسن وابن سيرين وبه قال
~~مالك والشافعي وأحمد وإسحاق ، وروي عن ابن مسعود الكراهية في ذلك ، وكرهه
~~الشعبي ، وكان سفيان الثوري يكرهه . وقال أبو حنيفة : إذا استفتحه الإمام
~~ففتحه عليه فإن هذا كلام في الصلاة بلا شك وهذا غير صحيح ، كذا قال الإمام
~~أبو سليمان الخطابي في معالم السنن .
# 775 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مقبلا على العبد )
# : أي ناظرا إليه الرحمة ms0745 وإعطاء المثوبة
# ( وهو في صلاته )
# : والمعنى لم ينقطع أثر الرحمة عنه
# ( ما لم يلتفت )
# : أي بالعنق
# ( فإذا التفت انصرف عنه )
# : أي أعرض عنه . قال ابن الملك : المراد منه قلة الثواب .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وأبو الأحوص هذا لا يعرف له اسم هو مولى
~~بني ليث وقيل مولى بني غفار ولم يرو عنه غير الزهري قال يحيى بن معين : ليس
~~هو بشيء @ PageV03P177
~~وقال أبو أحمد الكرابيسي ليس بالمتين عندهم . انتهى . والحديث يدل على
~~كراهة الالتفات في الصلاة وهو إجماع لكن الجمهور على أنها للتنزيه . وقال
~~المتولي يحرم إلا للضرورة وهو قول أهل الظاهر . قال الحافظ : المراد
~~بالالتفات ما لم يستدبر القبلة بصدره أو عنقه كله ، وسبب كراهة الالتفات
~~يحتمل أن يكون لنقص الخشوع أو لترك استقبال القبلة ببعض البدن . انتهى .
# 776 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هو اختلاس )
# : أي اختطاف بسرعة ، ووقع في النهاية : والاختلاس افتعال من الخلسة وهي
~~ما يؤخذ سلبا مكابرة ، وفيه نظر . وقال غيره : المختلس الذي يخطف من غير
~~غلبة ويهرب ولو مع معاينة المالك له ، والناهب يأخذ بقوة والسارق يأخذ في
~~خفية ، فلما كان الشيطان قد يشغل المصلي عن صلاته بالالتفات إلى شيء ما
~~بغير حجة يقيمها أشبه المختلس . وقال ابن بزيزة : أضيف إلى الشيطان لأن فيه
~~انقطاعا من ملاحظة التوجه إلى الحق سبحانه . وقال الطيبي : سمي اختلاسا
~~تصوير القبح تلك الفعلة بالمختلس لأن المصلي يقبل عليه الرب سبحانه وتعالى
~~، والشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك عليه فإذا التفت اغتنم الشيطان الفرصة
~~فسلبه تلك الحالة . قيل الحكمة في جعل السجود جابر للمشكوك فيه دون
~~الالتفات وغيره مما ينقص الخشوع لأن السهو لا يؤاخذ به المكلف فشرع له
~~الجبر دون العمد ليتيقظ العبد له فيجتنبه . كذا في الفتح . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري والنسائي .@ PageV03P178
~~قال صاحب عون المعبود :
# أورد فيه حديث أبي سعيد الخدري وقد تقدم الكلام عليه ولا حجة فيه لمن
~~استدل به على جواز الاكتفاء بالأنف لأن في سياقه أنه سجد على جبهته وأرنبته .
# 777 -
# قال صاحب عون ms0746 المعبود :
# ( أبو علي )
# : هو الإمام الحافظ محمد بن أحمد بن عمر اللؤلؤي البصري راوي هذه النسخة
~~عن المؤلف أبي داود
# ( لم يقرأه أبو داود في العرضة الرابعة )
# : أي لما حدث وقرأ أبو داود هذا الكتاب في المرة الرابعة لم يقرأ هذا
~~الحديث .
# 778 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهذا حديثه )
# : أي حديث عثمان
# ( وهو أتم )
# : أي من حديث مسدد
# ( قال عثمان )
# : أي زاد عثمان في روايته دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد إلى@ PageV03P179
~~قوله إلى السماء ، ولم يزد هذا الكلام مسدد في روايته ، فلذلك صار حديث
~~عثمان أتم من حديث مسدد ثم اتفق أي مسدد وعثمان
# ( فقال لينتهين رجال )
# : اللام جواب القسم وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يواجه أحدا
~~بمكروه بل إن رأى أو سمع ما يكره عمر ، كما قال ما بال أقوام يشترطون شروطا
~~، لينتهين أقوام عن كذا
# ( يشخصون )
# : أي يرفعون والجملة صفة لرجال
# ( قال مسدد في الصلاة )
# : أي زاد مسدد في روايته لفظة في الصلاة
# ( أو لا ترجع إليهم أبصارهم )
# : قال الطيبي : أو هاهنا للتخيير تهديدا أي ليكونن أحد الأمرين كقوله
~~تعالى { لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا }
~~انتهى . وفيه النهي الأكيد والوعيد الشديد في رفع الأبصار في الصلاة . قال
~~القاضي عياض : واختلفوا في كراهة رفع البصر إلى السماء في الدعاء في غير
~~الصلاة فكرهه شريح وآخرون وجوزه الأكثرون وقالوا لأن السماء قبلة الدعاء
~~كما أن الكعبة قبلة الصلاة ، ولا ينكر رفع الأبصار إليها كما لا يكره رفع
~~اليد . قال الله تعالى { وفي السماء رزقكم وما توعدون } انتهى . قال علي
~~القاري ناظرا في كلام القاضي هذا ما نصه : قلت فيه أن رفع اليد في الدعاء
~~مأثور ومأمور ورفع البصر فيه منهي عنه كما ذكره الشيخ الجزري في آداب
~~الدعاء في الحسن : قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وأخرج ابن ماجه طرفا منه .@ PageV03P180
~~779 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما بال أقوام يرفعون أبصارهم في صلاتهم )
# : زاد البخاري إلى السماء ، وزاد ms0747 مسلم من حديث أبي هريرة " عند الدعاء "
~~قال الحافظ : فإن حمل المطلق على هذا المقيد اقتضى اختصاص الكراهة بالدعاء
~~الواقع في الصلاة . وقد أخرجه ابن ماجه وابن حبان من حديث ابن عمر بغير
~~تقييد ولفظه " لا ترفعوا أبصاركم إلى السماء يعني في الصلاة " وأخرجه بغير
~~تقييد أيضا مسلم من حديث جابر بن سمرة والطبراني من حديث أبي سعيد الخدري
~~وكعب بن مالك . وأخرج ابن أبي شيبة من رواية هشام بن حسان عن محمد بن سيرين
~~" كانوا يلتفتون في صلاتهم حتى نزلت { قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون } : فأقبلوا على صلاتهم ونظروا أمامهم وكانوا يستحبون أن لا يجاوز
~~بصر أحدهم موضع سجوده وصله الحاكم بذكر أبي هريرة فيه ورفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال في آخره فطأطأ رأسه انتهى
# ( فاشتد قوله في ذلك )
# : إما بتكرير هذا القول أو غيره مما يفيد المبالغة في الزجر
# ( لينتهين )
# : وهو جواب قسم محذوف ، وفيه روايتان للبخاري فالأكثرون بفتح أوله وضم
~~الهاء وحذف الياء المثناة وتشديد النون على البناء للفاعل ، والثانية بضم
~~الياء وسكون النون وفتح الفوقية والهاء والياء التحتية وتشديد النون
~~للتأكيد على البناء للمفعول
# ( أو لتحفظن )
# : بضم الفوقية وفتح الفاء على البناء للمفعول أي لتسلبن . قال في النيل
~~لا يخلو الحال من أحد الأمرين إما الانتهاء عنه وإما العمى وهو وعيد عظيم
~~وتهديد شديد ، وإطلاقه يقتضي بأنه لا فرق بين أن يكون عند الدعاء أو عند
~~غيره إذا كان ذلك في الصلاة كما وقع به التقييد . والعلة في ذلك أنه إذا
~~رفع بصره إلى السماء@ PageV03P181
~~خرج عن سمت القبلة أعرض عنها وعن هيئة الصلاة والظاهر أن رفع البصر حال
~~الصلاة حرام لأن العقوبة بالعمى لا تكون إلا عن محرم . والمشهور عند
~~الشافعية أنه مكروه ، وبالغ ابن حزم فقال تبطل الصلاة به انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه .
# 780 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في خميصة )
# : بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان قاله
~~الحافظ . وقال في النهاية ms0748 : خميصة هي ثوب خز أو صوف معلم ، وقيل لا نسمي
~~خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخمائص
# ( شغلتني )
# : وفي رواية للبخاري " ألهتني " وهما بمعنى واحد
# ( أعلام هذه )
# : يعني الخميصة . وقال في اللسان علم الثوب رقمة في أطرافه
# ( إلى أبي جهم )
# : هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور ، وإنما خصه
~~صلى الله عليه وسلم بإرسال الخميصة لأنه كان أهداها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم كما رواه في الموطأ من طريق أخرى من طريق أخرى عن عائشة قالت " أهدى
~~أبو جهم بن حذيفة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد
~~فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة إلى أبي جهم " ووقع عند الزبير
~~بن بكار ما يخالف ذلك ، فأخرج من وجه مرسل أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي
~~بخميصتين سوداوين فلبس إحداهما وبعث الأخرى إلى أبي جهم . ولأبي داود من
~~طريق أخرى وأخذ كرديا لأبي جهم فقيل يا رسول الخميصة كانت خيرا من الكردي
~~قاله الحافظ
# ( وأتوني بأنبجانيته )
# : بفتح الهمزة وسكون النون وكسر @ PageV03P182
~~الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب
~~يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال كبش أنبجاني إذا كان ملتفا كثير
~~الصوف وكساء أنبجاني كذلك . وأنكر أبو موسى المديني على من زعم أنه منسوب
~~إلى منبج البلد المعروف بالشام . قال صاحب الصحاح إذا نسبت إلى منبج فتحت
~~الباء فقلت كساء منبجاني أخرجوه مخرج منظراني . وفي الجمهرة منبج موضع
~~أعجمي تكلمت به العرب ونسبوا إليه الثياب المنبجانية . وقال أبو حاتم
~~السجستاني لا يقال كساء أنبجاني وإنما يقال منبجاني قال وهذا مما تخطئ فيه
~~العامة ، وتعقبه أبو موسى كما تقدم فقال الصواب أن هذه النسبة إلى موضع
~~يقال له أنبجان والله أعلم . قاله الحافظ . قال ابن بطال إنما طلب منه ثوبا
~~غيرها ليعلمه أنه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه أن الواهب إذا
~~ردت عليه عطيته من غير ms0749 أن يكون هو الراجع فيها فله أن يقبلها من غير كرامة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# ( وأخذ كرديا )
# : أي رداء كرديا الكرد بالضم ويشبه أن يكون الرداء منسوبا إلى كرد بن
~~عمرو بن عامر بن ربيعة بن صعصعة وكان عمرو بن عامر يلبس كل يوم حلة فإذا
~~كان آخر النهار مزقها لئلا تلبس بعده ، هكذا ضبط نسبه أبو اليقظان أحد أئمة
~~النساب . وقيل الفاضل محمد أفندي الكردي أنه كرد بن كنعان بن كوش بن حام بن
~~نوح وهم قبائل كثيرة يرجعون إلى أربعة قبائل السوران والكوران والكلهر
~~واللر . كذا في شرح القاموس .@ PageV03P183
~~قال صاحب عون المعبود :
# يعني الالتفات في الصلاة أو النظر في الصلاة ، والأول أقرب معنى وإن كان
~~بعيدا لفظا لأن الحديث المذكور في الباب يوافقه صريحة .
# 781 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سهل بن الحنظلية )
# : وهو سهل بن الربيع وقيل سهل بن عمرو ، والحنظلية أمه وقيل أم جده وقيل
~~عرف بذلك لأن أم أبيه عمرو من بني حنظلة بن تميم قاله المنذري :
# ( ثوب بالصلاة )
# : أي أقيمت
# ( وهو يلتفت إلى الشعب )
# : بكسر الشين الطريق في الجبل . والحديث أخرجه الحاكم وقال على شرط
~~الشيخين وحسنه الحازمي . وأخرج الحازمي في الاعتبار عن ابن عباس أنه قال "
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وآله وسلم يلتفت في صلاته
~~يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره " قال هذا حديث غريب تفرد به الفضل بن
~~موسى عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند متصلا وأرسله غيره عن عكرمة . قال وقد
~~ذهب بعض أهل العلم إلى هذا وقال لا بأس بالالتفات في الصلاة ما لم يلو عنقه
~~، وإليه ذهب عطاء ومالك وأبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي وأهل الكوفة ، ثم ساق
~~الحازمي حديث الباب بإسناده وجزم بعدم المناقضة بين حديث الباب وحديث ابن
~~عباس قال لاحتمال أن الشعب كان في جهة القبلة فكان النبي@ PageV03P184
~~صلى الله عليه وسلم يلتفت إليه ولا يلوي عنقه واستدل على نسخ الالتفات
~~بحديث رواه بإسناده إلى ms0750 سيرين قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قام في الصلاة نظر هكذا وهكذا فلما نزل { قد أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون } نظر هكذا " قال ابن شهاب ببصره نحو الأرض . قال وهذا وإن
~~كان مرسلا فله شواهد : واستدل أيضا بقول أبي هريرة " إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء فنزل الذين هم في صلاتهم خاشعون
~~" ذكره في النيل .
# 782 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو حامل أمامة )
# : قال الحافظ المشهور في الروايات بالتنوين ونصب أمامة ، وروي بالإضافة
~~كما قرئ في قوله تعالى { إن الله بالغ أمره } بالوجهين ، وأمامة بضم الهمزة
~~وتخفيف الميمين ، كانت صغيرة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها علي
~~بعد وفاة فاطمة بوصية منها ولم تعقب
# ( فإذا سجد وضعها )
# : قال الحافظ : كذا لمالك أيضا ، ورواه مسلم أيضا من طريق عثمان بن أبي
~~سليمان ومحمد بن عجلان والنسائي من طريق الزبيدي وأحمد من طريق ابن جريج
~~وابن حبان من طريق أبي العميس ، كلهم عن عامر بن عبد الله شيخ مالك ،
~~فقالوا : إذا ركع وضعها ، ولأبي داود يعني المؤلف من طريق المقبري عن عمرو
~~بن سليم : حتى إذا أراد أن يركع أخذها فوضعها ثم ركع
# ( وإذا قام حملها )
# : أي أمامة@ PageV03P185
~~والحديث يدل على أن مثل هذا الفعل معفو عنه من غير فرق بين الفريضة
~~والنافلة والمنفرد والمؤتم والإمام لما في الرواية الآتية بلفظ " بينما نحن
~~ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة في الظهر والعصر " الحديث ،
~~ولما في صحيح مسلم بلفظ " وهو يؤم الناس في المسجد " ، وإذا جاز ذلك في حال
~~الإمامة في صلاة الفريضة جار في غيرها بالأولى .
# قال النووي : الحديث حمله أصحاب مالك رحمه الله على النافلة ومنعوا جواز
~~ذلك في الفريضة ، وهذا التأويل فاسد لأن قوله يؤم الناس صريح أو كالصريح في
~~أنه كان في الفريضة . وادعى بعض المالكية أنه منسوخ ، وبعضهم أنه خاص
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وبعضهم أنه كان لضرورة . وكل هذه ms0751 الدعاوى
~~باطلة ومردودة ، فإنه لا دليل عليها ولا ضرورة إليها ، بل الحديث صحيح صريح
~~في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع ، لأن الآدمي طاهر وما في جوفه
~~من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته ، وثياب الأطفال وأجسادهم على الطهارة
~~ودلائل الشرع متظاهرة على هذا ، والأفعال في الصلاة لا تبطلها إذا قلت أو
~~تفرقت ، وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز وتنبيها به على
~~هذه القواعد التي ذكرتها . انتهى قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي .
# 783 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بينا نحن في المسجد جلوسا )
# : جمع جالس وهو بالنصب على الحالية
# ( بنت أبي العاص بن الربيع )
# : اسم أبي العاص لقيط ، وقيل مقسم ، وقيل القاسم ، وقيل مهشم ، وقيل هشيم
~~، وقيل ياسر ، وهو مشهور بكنيته أسلم قبل الفتح وهاجر@ PageV03P186
~~ورد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب وماتت معه وأثنى عليه في
~~مصاهرته وكانت وفاته في خلافة أبي بكر الصديق
# ( وهي صبية )
# : الصبية من لم تفطم بعد
# ( على عاتقه )
# : وهو ما بين المنكبين إلى أصل العنق
# ( يضعها إذا ركع ويعيدها إذا قام )
# : هذا صريح في أن فعل الحمل والوضع كان منه صلى الله عليه وسلم لا من
~~أمامة قال ابن دقيق العيد : من المعلوم أن لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في
~~اقتضاء فعل الفاعل لأنا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمله بخلاف وضع
~~فعلى هذا ، فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فيقل العمل . قال : وقد
~~كنت أحسب هذا حسنا إلى أن رأيت في بعض طرقه الصحيحة فإذا قام أعادها .
~~انتهى . وهذه الرواية في صحيح مسلم
# ( يفعل ذلك )
# : أي وضعها حين الركوع وحملها حين القيام
# ( بها )
# : أي بأمامة .
# 784 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يصلي للناس )
# : أي يؤمهم ، وفيه رد على من حمل الحديث على النافلة
# ( لم يسمع مخرمة )
# : يعني ابن بكير
# ( من أبيه إلا حديثا واحدا )
# : وهو حديث الوتر قال في الخلاصة : قال أبو داود لم يسمع منه إلا حديث
~~الوتر . انتهى . فثبت أن رواية الباب ms0752 هذه منقطعة .@ PageV03P187
~~785 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( للصلاة في الظهر أو العصر )
# : شك من الراوي ، وهذا نص على أن إمامته صلى الله عليه وسلم حاملا أمامة
~~كان في الفريضة
# ( وهي )
# : أي أمامة
# ( في مكانها )
# : يعني عنقه صلى الله عليه وسلم
# ( الذي هي )
# : أي أمامة
# ( فيه )
# : الضمير المجرور يرجع إلى مكانها ، وجملة وهي في مكانها إلخ حالية ،
~~والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم قام للصلاة في مصلاه وقمنا خلفه ، والحال
~~أن أمامة ثبتت في مكانها ، أي عنقه صلى الله عليه وسلم الذي كانت أمامة
~~مستقرة فيه قبل قيامه في مصلاه
# ( قال )
# : أبو قتادة
# ( حتى إذا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يركع أخذها فوضعها إلى
~~قوله فردها في مكانها )
# : هذا يرد تأويل الخطابي حيث قال : يشبه أن تكون الصبية قد ألفته فإذا
~~سجد تعلقت بأطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقى محمولة كذلك إلى أن يركع
~~فيرسلها ، لأن قوله حتى إذا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يركع
~~أخذها فوضعها ، وقوله أخذها فردها في مكانها صريح في أن الرفع صادر منه صلى
~~الله عليه وسلم . ثم قال الخطابي : فإذا كان علم الخميصة@ PageV03P188
~~يشغله عن صلاته يستبدل بها الأنبجانية فكيف لا يشغل عنها بما هذه صفته من
~~الأمر . انتهى .
# وتعقبه النووي فقال : وأما قضية الخميصة فلأنها تشغل القلب بلا فائدة ،
~~وحمل أمامة لا نسلم أنه يشغل القلب وإن شغله فيترتب عليه فوائد وبيان قواعد
~~مما ذكرنا وغيره ، فاحتمل ذلك الشغل لهذه الفوائد بخلاف الخميصة ، فالصواب
~~الذي لا معدل عنه أن الحديث كان لبيان الجواز والتنبيه على هذه الفوائد ،
~~فهو جائز لنا وشرع مستمر للمسلمين إلى يوم الدين . والله أعلم . انتهى .
# وفي الحديث دليل على أن لمس ذوات المحارم لا ينقض الطهارة ، وذلك لأنها
~~لا يلابسه هذه الملابسة إلا وقد لمسه ببعض أعضائها . وفيه دليل على أن ثياب
~~الأطفال وأبدانهم على الطهارة ما لم تعلم نجاسته . وفيه أن العمل اليسير لا
~~تبطل به الصلاة . وفيه أن الرجل إذا صلى وفي كمه ms0753 متاع أو على رقبته كارة
~~ونحوها فإن صلاته مجزية . قاله الخطابي .
# قلت : وفيه دليل على جواز إدخال الصبيان في المساجد .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار ، وقد أثنى عليه غير واحد
~~وتكلم فيه غير واحد .
# 786 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اقتلوا الأسودين )
# : هو من باب التغليب كالقمرين ولا يسمى بالأسود في الأصل إلا الحية
# ( الحية والعقرب )
# : بيان للأسودين . قال الخطابي في المعالم : فيه دلالة على جواز العمل
~~اليسير في الصلاة وأن موالاة الفعل مرتين في حال @ PageV03P189
~~واحدة لا تفسد الصلاة وذلك أن قتل الحية غالبا إنما يكون بالضربة والضربتين
~~فأما إذا تتابع العمل وصار في حد الكثرة بطلت الصلاة . وفي معنى الحية كل
~~ضرار مباح قتله كالزنابير والشبتان ونحوها . ورخص عامة أهل العلم في قتل
~~الأسودين في الصلاة إلا إبراهيم النخعي ، والسنة أولى ما اتبع .
# واعلم أن الأمر بقتل الحية والعقرب مطلق غير مقيد بضربة أو ضربتين . وقد
~~أخرج البيهقي من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~كفاك للحية ضربة أصبتها أم أخطأتها " وهذا يوهم التقيد بالضربة . قال
~~البيهقي : هذا إن صح فإنما أراد والله أعلم وقوع الكفاية بها في الإتيان
~~بالمأمور فقد أمر صلى الله عليه وسلم بقتلها وأراد والله أعلم إذا امتنعت
~~بنفسها عند الخطأ ولم يرد به المنع من الزيادة على ضربة واحدة . ثم استدل
~~البيهقي على ذلك بحديث أبي هريرة عند مسلم " من قتل وزغة في أول ضربة فله
~~كذا وكذا حسنة ، ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة أدنى من
~~الأول " ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة أدنى من الثانية
~~ذكره في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حديث
~~حسن صحيح .
# 787 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهذا لفظه )
# : أي لفظ مسدد
# ( قال أحمد )
# : هو ابن حنبل
# ( والباب عليه مغلق )
# : فيه أن المستحب لمن صلى في مكان بابه إلى القبلة أن يغلق الباب عليه@ PageV03P190
~~ليكون سترة للمار بين يديه وليكون ms0754 أستر ، وفيه إخفاء الصلاة عن الآدميين
# ( فجئت فاستفتحت )
# : أي طلبت فتح الباب ، والظاهر أنها ظنت أنه ليس في الصلاة وإلا لم تطلبه
~~منه كما هو اللائق بأدبها وعلمها
# ( فمشى )
# : قال ابن رسلان : هذا المشي محمول على أنه مشى خطوة أو خطوة أو خطوتين ،
~~أو مشى أكثر من ذلك متفرقا وهو من التقييد بالمذهب ولا يخفى فساده . قاله
~~في النيل
# ( وذكر )
# : أي عروة بن الزبير
# ( أن الباب كان في القبلة )
# : أي فلم يتحول صلى الله عليه وسلم عنها عند مجيئه إليه ويكون رجوعه إلى
~~مصلاه على عقبيه إلى خلف . قال الأشرف : هذا قطع وهم من يتوهم أن هذا الفعل
~~يستلزم ترك القبلة . انتهى . والحديث يدل على إباحة المشي في صلاة التطوع
~~للحاجة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن غريب وفي
~~حديث النسائي يصلي تطوعا وكذا ترجم عليه الترمذي رحمه الله تعالى .
# 788 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله )
# : هو ابن مسعود
# ( فيرد علينا )
# : أي السلام باللفظ
# ( فلما رجعنا من عند النجاشي )
# : بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الألف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النسب
~~، وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من ملك الحبشة وحكى المطرزي تشديد
~~الجيم عن بعضهم وخطأه . قال ابن الملك كان هاجر جماعة من الصحابة من مكة
~~إلى أرض الحبشة حين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فارين منها لما
~~يلحقهم من إيذاء الكفار ، فلما خرج عليه الصلاة@ PageV03P191
~~والسلام منها إلى المدينة وسمع أولئك بمهاجرته هاجروا من الحبشة إلى
~~المدينة فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ومنهم ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنهم
# ( فلم يرد علينا )
# : أي السلام . روى ابن أبي شيبة من مرسل ابن سيرين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رد على ابن مسعود في هذه القصة السلام بالإشارة . كذا في الفتح
# ( إن في الصلاة لشغلا )
# : بضم الشين وسكون الغين وبضمهما ، والتنكير فيه للتنويع أي بقراءة
~~القرآن والذكر والدعاء أو للتعظيم ، أي شغلا وأي شغل لأنها مناجاة مع الله ms0755
~~تستدعي الاستغراق بخدمته فلا يصلح الاشتغال بغيره . وقال النووي : معناه أن
~~وظيفة المصلي الاشتغال بصلاته وتدبر ما يقوله فلا ينبغي أن يعرج على غيرها
~~من رد السلام ونحوه .
# قال الإمام أبو سليمان الخطابي في المعالم : اختلف الناس في المصلي يسلم
~~عليه ، فرخصت طائفة في الرد ، كان سعيد بن المسيب لا يرى بذلك بأسا ، وكذلك
~~الحسن البصري وقتادة ، وروي عن أبي هريرة أنه كان إذا سلم عليه وهو في
~~الصلاة رده حتى يسمع ، وروي عن جابر نحو ذلك . وقال أكثر الفقهاء لا يرد
~~السلام . وروي عن ابن عمر أنه قال يرد إشارة ، وقال عطاء والشعبي والنخعي
~~وسفيان الثوري : إذا انصرف من الصلاة رد السلام . وقال أبو حنيفة لا يرد
~~السلام ولا يشير .
# قلت : رد السلام قولا ونطقا محظور ، ورده بعد الخروج من الصلاة سنة . وقد
~~رد النبي صلى الله عليه وسلم على ابن مسعود بعد الفراغ من صلاته السلام
~~والإشارة حسنة . وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أشار في الصلاة ،
~~وقد رواه أبو داود في هذا الباب . انتهى .
# قلت : استدل المانعون من رد السلام في الصلاة بحديث ابن مسعود هذا لقوله
~~فلم يرد علينا ولكنه ينبغي أن يحمل الرد المنفي هاهنا على الرد بالكلام لا
~~الرد بالإشارة@ PageV03P192
~~لأن ابن مسعود نفسه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه رد عليه
~~بالإشارة . ولو لم ترو عنه هذه الرواية لكان الواجب هو ذلك جمعا بين
~~الأحاديث قاله الشوكاني .
# والحديث حجة على من قال بجواز رد السلام في الصلاة لفظا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 789 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنا نسلم في الصلاة ونأمر بحاجتنا )
# : وفي رواية النسائي " كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فيرد علينا
~~السلام حتى قدمنا من أرض الحبشة "
# ( فأخذني ما قدم وما حدث )
# : بفتح الدال وضمها لمشاكلة قدم يعني همومه ، وأفكاره القديمة والحديثة .
~~وقال الخطابي : معناه الحزن والكآبة قديمها وحديثها ، يريد أنه قد عاوده
~~قديم الأحزان واتصل بحديثها . وفي النهاية يريد أنه ms0756 عاوده أحزانه القديمة
~~واتصلت بالحديثة . وقيل معناه غلب علي التفكر في أحوالي القديمة والحديثة ،
~~أيها كان سببا لترك رد السلام علي
# ( فلما قضى )
# : أي أدى
# ( إن الله عز وجل يحدث )
# : أي يظهر
# ( من أمره )
# : أي شأنه أو أوامره
# ( قد أحدث )
# : أي جدد من الأحكام بأن نسخ حل الكلام في الصلاة بقوله ناهيا عنه
# ( أن لا تكلموا في الصلاة )
# : ويحتمل كون الإحداث في تلك الصلاة أو قبلها
# ( فرد علي السلام )
# : يعني بعد فراغه من الصلاة . وقد استدل به على أنه يستحب لمن سلم عليه في@ PageV03P193
~~الصلاة أن لا يرد السلام إلا بعد فراغه من الصلاة وروي هذا عن أبي ذر وعطاء
~~والنخعي والثوري . قال ابن رسلان : ومذهب الشافعي والجمهور أن المستحب أن
~~يرد السلام في الصلاة بالإشارة . وقال ابن الملك : فيه دليل على استحباب رد
~~جواب السلام بعد الفراغ من الصلاة . وكذلك لو كال على قضاء الحاجة وقراءة
~~القرآن وسلم عليه أحد .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 790 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن نابل صاحب العباء )
# : قال الحافظ في التقريب : نابل صاحب العباء والأكسية والشمال مقبول من
~~الثالثة انتهى . ووثقه النسائي . وقيل للدارقطني أثقة هو ؟ فأشار بيده أن لا
# ( فرد إشارة )
# : أي بالإشارة
# ( قال )
# : أي نابل
# ( ولا أعلمه إلا قال )
# : أي ابن عمر
# ( إشارة بأصبعه )
# : فيه دليل على استحباب رد السلام في الصلاة بالإشارة . قال المنذري :
~~وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي وحديث صهيب حسن لا نعرفه إلا من
~~حديث الليث عن بكير ، وقال النسائي نابل ليس بالمشهور . هذا آخر كلامه :
~~ونابل أوله نون وبعد الألف بالواحدة وآخره لام هو صاحب العباء ويقال صاحب
~~الشمال سمع من ابن عمر وأبي هريرة روى عنه بكير بن الأشج وصالح بن عبيد .@ PageV03P194
~~791 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأتيته )
# : أي نبي الله صلى الله عليه وسلم
# ( فكلمته )
# : وفي رواية لمسلم فسلمت عليه
# ( فقال لي بيده هكذا )
# : زاد في مسلم وأومأ زهير بيده نحو الأرض ، وفي رواية البخاري : " فسلمت
~~عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الله به ms0757 أعلم " قال الحافظ : قوله فلم
~~يرد علي أي باللفظ وكان جابرا لم يعرف أولا أن المراد بالإشارة الرد عليه
~~فلذلك قال . فوقع في قلبي ما الله به أعلم أي من الحزن
# ( ويومي برأسه )
# : أي للركوع والسجود
# ( فإنه لم يمنعني أن أكلمك إلا أني كنت أصلي )
# : وفي رواية لمسلم " أما إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت أصلي "
~~قال النووي : وفي حديث جابر رضي الله عنه رد السلام بالإشارة وأنه لا تبطل
~~الصلاة بالإشارة ونحوها من الحركات اليسيرة وأنه ينبغي لمن سلم عليه ومنعه
~~من رد السلام مانع أن يعتذر إلى المسلم ويذكر له ذلك المانع قال المنذري :
~~وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 792 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى قباء )
# : بضم قاف وخفة موحدة مع مد وقصر موضع بميلين أو ثلاثة @ PageV03P195
~~من المدينة
# ( يصلي فيه )
# : أي في مسجده
# ( وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه )
# : أي بطن الكف
# ( أسفل )
# : أي إلى جانب السفل
# ( وجعل ظهره إلى فوق )
# : واعلم أنه ورد الإشارة لرد السلام في هذا الحديث بجميع الكف ، وفي حديث
~~جابر باليد ، وفي حديث ابن عمر عن صهيب بالإصبع ، وفي حديث ابن مسعود عند
~~البيهقي بلفظ فأومأ برأسه ، وفي رواية له فقال برأسه يعني الرد ، ويجمع بين
~~هذه الروايات بأنه صلى الله عليه وسلم فعل هذا مرة وهذا مرة فيكون جميع ذلك
~~جائزا والله تعالى أعلم .
# 793 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا غرار في صلاة ولا تسليم )
# : يروى بالجر عطفا على الصلاة وبالنصب عطفا على غرار . قاله في المجمع .
# قلت : الرواية الآتية تؤيد رواية الجر . قال الإمام أبو سليمان الخطابي
~~في المعالم . أصل الغرار نقصان لبن الناقة ، يقال : غارت الناقة غرارا فهي
~~مغارا إذ نقص لبنها ، فمعنى قوله لا غرار أي لا نقصان في التسليم ، ومعناه
~~أن ترد كما يسلم عليك وافيا لا تنقص فيه مثل أن يقال : السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته فتقول السلام عليكم ورحمة الله ولا تقتصر على أن تقول : عليكم
~~السلام ولا ترد التحية ms0758 كما سمعتها من صاحبك فتبخسه حقه من جواب الكلمة .
~~وأما الغرار في الصلاة فهو على وجهين أحدهما أن لا يتم ركوعه وسجوده ،
~~والآخر أن يشك هل صلى ثلاثا أو أربعا فيأخذ بالأكثر ويترك @ PageV03P196
~~اليقين وينصرف بالشك وقد جاءت السنة في رواية أبي سعيد الخدري أن يطرح الشك
~~ويبني على اليقين ويصلي ركعة رابعة حتى يعلم أنه قد أكملها أربعا . وقال في
~~النهاية : الغرار في الصلاة نقصان هيئاتها وأركانها ، وقيل أراد بالغرار
~~النوم أي ليس في الصلاة نوم . قال وقوله ولا تسليم يروى بالجر والنصب ، فمن
~~جره كان معطوفا على صلاة وغراره أن يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام ،
~~ومن نصبه كان معطوفا على غرار ويكون المعنى لا نقص وتسليم في الصلاة ، لأن
~~الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز انتهى
# ( قال أحمد )
# : هو ابن حنبل
# ( يعني فيما أرى أن لا تسلم ولا يسلم عليك )
# : أي في الصلاة لأنه لا يجوز فيها الكلام ، وهذا المعنى على رواية نصب
~~تسليم عطفا على غرار
# ( فينصرف )
# : أي من الصلاة
# ( وهو فيها شاك )
# : جملة حالية . والحديث استدل به على عدم جواز رد السلام في الصلاة ،
~~ويجاب بأنه لا يدل على المطلوب لأنه ظاهر في التسليم على المصلي لا في الرد
~~منه ولو سلم شموله للرد لكان الواجب حمل ذلك على الرد باللفظ جمعا بين
~~الأحاديث .
# 794 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أي معاوية بن هشام
# ( أراه )
# : بضم الهمزة والضمير المنصوب يرجع إلى سفيان أي أظن سفيان
# ( رفعه )
# : أي الحديث . والحاصل أن عبد الرحمن بن مهدي ومعاوية بن هشام ومحمد بن
~~فضيل بن غزوان كلهم رووا عن سفيان الثوري ، وأما ابن مهدي فجعله من رواية
~~الثوري مرفوعا من غير شك @ PageV03P197
~~ومعاوية عن الثوري مع الشك وابن فضيل عن الثوري لم يجعله مرفوعا بل موقوفا
~~على أبي هريرة والله أعلم
# ( لا غرار في تسليم ولا صلاة )
# : بالجر عطفا على تسليم وقد تقدم معنى الغرار في التسليم والصلاة
# ( على لفظ ابن مهدي )
# : أي بلفظ لا غرار في صلاة ms0759 ولا تسليم
# ( ولم يرفعه )
# : بل وقفه على أبي هريرة .
# 795 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فعطس )
# : بفتح الطاء . قال في القاموس : عطس يعطس ويعطس عطسا وعطاسا أتته العطسة
# ( فقلت )
# : أي وأنا في الصلاة
# ( يرحمك الله )
# : ظاهره أنه في جواب وقوله الحمد الله
# ( فرماني القوم بأبصارهم )
# : أي أسرعوا في الالتفات إلي ونفوذ البصر في استعيرت من رمي السهم . قال
~~الطيبي : والمعنى أشاروا إلي بأعينهم من غير كلام ونظروا إلي نظر زجر كيلا
~~أتكلم في الصلاة
# ( فقلت وا ثكل أمياه )
# : بكسر الميم والثكل بضم وسكون وبفتحهما فقدان المرأة ولدها ، والمعنى وا
~~فقداها فإني هلكت
# ( ما شأنكم )
# : أي ما حالكم
# ( تنظرون إلي )
# : نظر الغضب
# ( فجعلوا )
# : أي شرعوا
# ( يضربون بأيديهم على أفخاذهم )
# : قال النووي : يعني@ PageV03P198
~~فعلوا هذا ليسكتوه وهذا محمول على أنه كان قبل أن يشرع التسبيح لمن نابه
~~شيء في صلاته ، وفيه دليل على جواز الفعل القليل في الصلاة وأنه لا تبطل به
~~الصلاة وأنه لا كراهة فيه إذا كان لحاجة انتهى
# ( يصمتوني )
# : بتشديد الميم أي يسكتوني
# ( قال عثمان )
# : هو ابن أبي شيبة
# ( فلما رأيتهم يسكتوني )
# : أي غضبت وتغيرت قاله الطيبي
# ( لكني سكت )
# : أي سكت ولم أعمل بمقتضى الغضب
# ( بأبي وأمي )
# : متعلق بفعل محذوف تقديره أفديه بأبي وأمي
# ( ولا كهرني )
# : أي ما انتهرني ، والكهر الانتهار قاله أبو عبيد . وفي النهاية يقال
~~كهره إذا زبره واستقبله بوجه عبوس
# ( ولا سبني )
# : أراد نفي أنواع الزجر والعنف وإثبات كمال الإحسان واللطف
# ( إن هذه الصلاة )
# : يعني مطلق الصلاة فيشمل الفرائض وغيرها
# ( لا يحل فيها شيء من كلام الناس )
# : فيه تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لحاجة أو غيرها وسواء كان لمصلحة
~~الصلاة أو غيرها ، فإن احتاج إلى تنبيه أو إذن لداخل ونحوه سبح إن كان رجلا
~~وصفقت إن كانت امرأة ، وهذا مذهب الجمهور من السلف والخلف . وقال طائفة
~~منهم الأوزاعي يجوز الكلام لمصلحة الصلاة وهذا في كلام العامد العالم أما
~~كلام الناس فلا تبطل صلاته بالكلام القليل عند الجمهور . وقال أبو حنيفة
~~رحمه الله والكوفيون تبطل ، وأما كلام الجاهل ms0760 إذا كان قريب عهد بالإسلام
~~فهو ككلام الناس فلا تبطل الصلاة بقليله لحديث معاوية بن الحكم هذا الذي
~~نحن فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بإعادة الصلاة لكن علمه
~~تحريم الكلام فما يستقبل
# ( إنما هو التسبيح@ PageV03P199
~~والتكبير وقراءة القرآن )
# : قال النووي : معناه هذا ونحوه فإن التشهد والدعاء والتسليم من الصلاة
~~وغير ذلك من الأذكار مشروع فيها ، فمعناه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
~~ومخاطباتهم وإنما هي التسبيح وما في معناه من الذكر والدعاء وأشباههما مما
~~ورد به الشرع . وفي هذا الحديث النهي عن تشميت العاطس في الصلاة وأنه من
~~كلام الناس الذي يحرم في الصلاة وتفسد به إذا أتى به عالما عامدا . قال
~~الشافعية إن قال يرحمك الله بكاف الخطاب بطلت صلاته وإن قال يرحمه الله أو
~~اللهم ارحمه أو رحم الله فلانا لم تبطل صلاته لأنه ليس بخطاب . وأما العاطس
~~في الصلاة فيستحب له أن يحمد الله تعالى سرا هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك
~~وغيره . وعن ابن عمر والنخعي وأحمد رضي الله عنهم أنه يجهر به والأول أظهر
~~لأنه ذكر والسنة في الأذكار في الصلاة الإسرار إلا ما استثني من القراءة في
~~بعضها ونحوها انتهى
# ( إنا قوم حديث عهد )
# : أي جديدة
# ( بجاهلية )
# : متعلق بعهد . وما قبل ورود الشرع يسمى جاهلية لكثرة جهالتهم
# ( ومنا رجال يأتون الكهان )
# : بضم الكاف جمع كاهن وهو من يدعي معرفة الضمائر . قال الطيبي : الفرق
~~بين الكاهن والعراف أن الكاهن يتعاطى الأخبار عن الكوائن في المستقبل
~~والعراف يتعاطى معرفة الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهم . انتهى
# ( فلا تأتهم )
# : قال العلماء : إنما نهى عن إتيان الكهان لأنهم يتكلمون في مغيبات قد
~~يصادف بعضها الإصابة فيخاف الفتنة على الإنسان بسبب ذلك ، ولأنهم يلبسون
~~على الناس كثيرا من أمر الشرائع ، وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بالنهي عن
~~إتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام
~~بإجماع المسلمين .@ PageV03P200
~~( ومنا رجال يتطيرون )
# : في النهاية : الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء ، وقد تسكن هي التشاؤم
~~بالشيء وهي ms0761 مصدر تطير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجئ من المصادر غيرهما .
~~وأصل التطير التفاؤل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم ، وقد كانوا
~~في الجاهلية يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون
~~بالبوارح ، والبوارح على ما في القاموس من الصيد ما مر من ميامنك إلى
~~مياسرك ، والسوانح ضدها ، وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنع عن السير إلى
~~مطالبهم ، فنفاه الشرع وأبطله ونهاهم عنه
# ( ذاك )
# : أي التطير
# ( شيء يجدونه في صدورهم )
# : يعني هذا وهم ينشأ من نفوسهم ليس له تأثير في اجتلاب نفع أو ضر وإنما
~~هو شيء يسوله الشيطان ويزينه حتى يعملوا بقضيته ليجرهم بذلك إلى اعتقاد
~~مؤثر غير الله تعالى وهو لا يحل باتفاق العلماء . وقال النووي : قال
~~العلماء معناه أن الطيرة شيء تجدونه في نفوسكم ضرورة ولا عتب عليكم في ذلك
~~فإنه غير مكتسب لكم فلا تكليف به ولكن لا تمنعوا بسببه من التصرف في أموركم
~~فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مكتسب لكم فيقع به التكليف . فنهاهم صلى الله
~~عليه وسلم عن العمل بالطيرة ، والامتناع من تصرفاتهم بسببها
# ( فلا يصدهم )
# : أي لا يمنعهم التطير من مقاصدهم لأنه لا يضرهم ولا ينفعهم ما يتوهمونه
~~. وقال الطيبي : أي لا يمنعهم عما يتوجهون من المقاصد أو من سوء السبيل ما
~~يجدون في صدورهم من الوهم ، فالنهي وارد على ما يتوهمونه ظاهرا وهم منهيون
~~في الحقيقة عن مزاولة ما يوقعهم من الوهم في الصدر
# ( ومنا رجال يخطون )
# : الخط عند العرب فيما فسره ابن الأعرابي ، قال : يأتي الرجل العراف وبين
~~يديه غلام فيأمره أن يخط في الرمل خطوطا كثيرة @ PageV03P201
~~وهو يقول : ابني عيان أسرعا البيان ثم يأمر من يمحو منها اثنين اثنين حتى
~~ينظر آخر ما يبقى من تلك الخطوط . فإن كان الباقي زوجا فهو دليل الفلاح
~~والظفر ، وإن بقي فردا فهو دليل الخيبة واليأس ، وقد طول الكلام في لسان
~~العرب .
# ( قال كان نبي من الأنبياء يخط )
# : أي فيعرف بالفراسة بتوسط تلك الخطوط قيل هو إدريس أو دانيال عليهما
~~الصلاة والسلام ms0762 كذا في المرقاة
# ( فمن وافق )
# : ضمير الفاعل راجع إلى من أي فمن وافق فيما يخط
# ( خطه )
# : بالنصب على الأصح ونقل السيد جمال الدين عن البيضاوي أن المشهور خطه
~~بالنصب فيكون الفاعل مضمرا . وروي مرفوعا فيكون المفعول محذوفا انتهى . أي
~~من وافق خطه خطه أي خط ذلك النبي
# ( فذاك )
# : أي فذاك مصيب أو يصيب ، أو يعرف الحال بالفراسة كذلك النبي وهو
~~كالتعليق بالمحال . قاله في المرقاة . قال النووي : اختلف العلماء في معناه
~~، فالصحيح أن معناه من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا إلى العلم
~~اليقيني بالموافقة فلا يباح ، والمقصود أنه حرام لأنه لا يباح إلا بيقين
~~الموافقة وليس لنا يقين بها . وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن وافق
~~خطه فذاك ولم يقل هو حرام بغير تعليق على الموافقة لئلا يتوهم متوهم أن هذا
~~النهي يدخل فيه ذاك النبي الذي كان يخط فحافظ النبي صلى الله عليه وسلم على
~~حرمة ذاك النبي مع بيان الحكم في حقنا . فالمعنى أن ذلك النبي لا منع في
~~حقه . وكذا لو علمتم موافقته ولكن لا علم لكم بها .
# وقال الخطابي : هذا الحديث يحتمل النهي عن هذا الخط ، إذا كان علما لنبوة
~~ذلك النبي ، وقد انقطعت فنهينا عن تعاطي ذلك ، قال القاضي عياض : المختار
~~أن معناه من وافق خطه فذاك الذي يجدون إصابته فيما يقول لا أنه أباح@ PageV03P202
~~ذلك لفاعله . قال : ويحتمل أن هذا نسخ في شرعنا فحصل من مجموع كلام العلماء
~~فيه الاتفاق على النهي عنه الآن . انتهى .
# ( قبل أحد والجوانية )
# : بفتح الجيم وتشديد الواو وبعد الألف نون مكسورة ثم ياء مشددة موضع بقرب
~~أحد في شمالي المدينة . وأما قول القاضي عياض إنها من عمل الفروع فليس
~~بمقبول لأن الفرع بين مكة والمدينة بعيد من المدينة وأحد في شام المدينة .
# وقد قال في الحديث قبل أحد والجوانية فكيف يكون عند الفرع
# ( آسف كما يأسفون )
# : أي أغضب كما يغضبون ومن هذا قوله تعالى { فلما آسفونا انتقمنا منهم }
~~أي أغضبونا
# ( لكني صككتها صكة )
# : أي ms0763 لطمتها لطمة
# ( فعظم ذاك )
# أي صكي إياها
# ( أين الله إلى قوله أعتقها فإنها مؤمنة )
# : قال الخطابي في المعالم قوله أعتقها فإنها مؤمنة ولم يكن ظهر له من
~~إيمانها أكثر من قولها حين سألها أين الله قالت في السماء ، وسألها من أنا
~~فقالت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن هذا سؤال عن أمارة الإيمان وسمة
~~أهله وليس بسؤال عن أصل الإيمان وحقيقته . ولو أن كافرا جاءنا يريد
~~الانتقال من الكفر إلى دين الإسلام فوصف من الإيمان هذا القدر الذي تكلمت
~~الجارية لم يصر به مسلما حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~ويتبرأ من دينه الذي كان يعتقده ، وإنما هذا كرجل وامرأة يوجدان في بيت
~~فيقال للرجل من هذه المرأة فيقول زوجتي فتصدقه المرأة فإنا نصدقهما ولا
~~نكشف عن أمرهما ولا نطالبهما@ PageV03P203
~~بشرائط عقد الزوجية حتى إذا جاءانا وهما أجنبيان يريدان ابتداء عقد النكاح
~~بينهما فإنا نطالبهما حينئذ بشرائط عقد الزوجية من إحضار الولي والشهود
~~وتسمية المهر ، كذلك الكافر إذا عرض عليه الإسلام لم يقتصر منه على أن يقول
~~إني مسلم حتى يصف الإيمان بكماله وشرائطه ، فإذا جاءنا من نجهل حاله في
~~الكفر والإيمان فقال إني مسلم قبلناه وكذلك إذا رأينا عليه أمارة المسلمين
~~من هيئة وشارة ونحوهما حكمنا بإسلامه إلى أن يظهر لنا خلاف ذلك انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 796 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما لكم تنظرون إلي بأعين شزر )
# : بضم الشين المعجمة وسكون الزاي وبعدها راء مهملة جمع شزر وهو النظر عن
~~اليمنى والشمال وقيل هو النظر @ PageV03P204
~~بمؤخر العين وأكثر ما يكون في حال الغضب وإلى الأعداء
# ( فإذا كنت فيها )
# : أي في الصلاة
# ( فليكن ذلك )
# : إشارة إلى ما ذكر من القراءة وذكر الله
# ( شأنك )
# بالنصب خبر فليكن أي حالك .
# 797 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا سفيان )
# هو الثوري
# ( عن حجر )
# بضم المهملة وسكون الجيم
# ( أبي العنبس )
# بفتح العين والموحدة بينهما نون
# ( إذا قرأ ولا الضالين قال آمين ورفع بها صوته )
# قال الحافظ في ms0764 التلخيص : سنده صحيح وصححه الدارقطني وأعله ابن القطان
~~بحجر بن عنبس وأنه لا يعرف وأخطأ في ذلك ، بل هو ثقة معروف@ PageV03P205
~~قيل له صحبته ووثقه يحيى بن معين وغيره وتصحف اسم أبيه على ابن حزم فقال
~~فيه حجر بن قيس وهو مجهول وهو غير مقبول منه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حديث حسن . قلت :
~~في رواية الترمذي " مد بها صوته " مكان " رفع بها صوته " وليس المراد من
~~المد إلا رفع الصوت بها . قال الشيخ عبد الحق المحدث الدهلوي في اللمعات :
~~قوله " مد بها صوته " أي بكلمة آمين يحتمل الجهر بها ويحتمل مد الألف على
~~اللغة الفصيح ، والظاهر هو الأول بقرينة الروايات الأخر ، ففي بعضها يرفع
~~بها صوته هذا صريح في معنى الجهر . وفي رواية ابن ماجه " حتى يسمعها الصف
~~الأول فيرتج بها المسجد " وفي بعضها " يسمع من كان في الصف الأول " رواه
~~أبو داود وابن ماجه انتهى . وقال الحافظ في التلخيص : احتج الرافعي بحديث
~~وائل أي الذي بلفظ " مد بها صوته " على استحباب الجهر بآمين . وقال في
~~أماليه : يجوز حمله على أنه تكلم على لغة المد دون القصر من جهة اللفظ ،
~~ولكن رواية من قال رفع صوته تبعد هذا الاحتمال . ولهذا قال الترمذي عقبه
~~وبه يقول غير واحد يرون أنه يرفع صوته . انتهى . والحديث يدل على استنان
~~الجهر بآمين . قال الترمذي : وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون أن يرفع الرجل صوته
~~بالتأمين ولا يخفيها ، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق انتهى . وقال مالك في
~~رواية والحنفية بالسر بها ، وحجتهم ما أخرجه أحمد وأبو يعلى والحاكم من
~~حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن علقمة بن وائل عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ غير المغصوب عليهم ولا الضالين قال
~~آمين وأخفى به صوته " ولفظ الحاكم " خفض صوته " لكن قد أجمع الحفاظ منهم
~~البخاري وغيره أن شعبة وهم في ms0765 قوله خفض صوته وإنما هو مد صوته . قال@ PageV03P206
~~الترمذي في جامعه : سمعت محمدا يقول حديث سفيان أصح من حديث شعبة في هذا
~~وأخطأ شعبة في مواضع من هذا الحديث فقال عن حجر أبي العنبس وإنما هو حجر بن
~~عنبس ويكنى أبا السكن ، وزاد فيه عن علقمة بن وائل وليس فيه عن علقمة وإنما
~~هو حجر بن عنبس عن وائل بن حجر وقال وخفض بها صوته وإنما هو مد بها صوته .
~~قال الترمذي : وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث فقال حديث سفيان في هذا أصح .
~~قال روى العلاء بن صالح الأسدي عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان انتهى .
~~وطعن صاحب التنقيح . في حديث شعبة هذا بأنه قد روى عنه خلافه كما أخرجه
~~البيهقي في سننه عن أبي الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت
~~حجرا أبا عنبس يحدث عن وائل الحضرمي " أنه صلى خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما قال ولا الضالين قال آمين رافعا به صوته " قال فهذه الرواية
~~توافق رواية سفيان . وقال البيهقي في المعرفة إسناد هذه الرواية صحيح ،
~~وكان شعبة يقول سفيان أحفظ وقال يحيى القطان ويحيى بن معين : إذا خالف شعبة
~~سفيان فالقول قول سفيان . قال وقد أجمع الحفاظ البخاري وغيره على أن شعبة
~~أخطأ فقد روى من أوجه فجهر بها انتهى . وقال الإمام ابن القيم في إعلام
~~الموقعين عن رب العالمين : قال البيهقي لا أعلم اختلافا بين أهل العلم
~~بالحديث أن سفيان وشعبة إذا اختلفا فالقول قول سفيان . وقال يحيى بن سعيد :
~~ليس أحد أحب إلي من شعبة ولا يعد له عندي أحد وإذا خالفه سفيان أخذت بقول
~~سفيان وقال شعبة : سفيان أحفظ مني انتهى . وقال الدارقطني في سننه بعد
~~إخراج حديث شعبة . ويقال إنه وهم فيه لأن سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن
~~كهيل وغيرهما رووه عن سلمة فقالوا ورفع صوته بآمين وهو الصواب انتهى وقال
~~الحافظ في التخليص : وقد رجحت رواية سفيان بمتابعة اثنين له بخلاف شعبة
~~فلذلك جزم النقاد بأن ms0766 روايته أصح . انتهى . @ PageV03P207
~~فقد تحصل لك من هذا كله أمور ، الأول أن شعبة خالف سفيان في قوله خفض بها
~~صوته وأخطأ فيه ، والثاني أنه اتفق المحدثون على أن سفيان وشعبة إذا اختلفا
~~في شيء فالقول قول سفيان ، والثالث أنه روى شعبة نفسه موافقا لرواية سفيان
~~بلفظ " فلما قال ولا الضالين قال آمين رافعا به صوته والرابع أنه تابع
~~سفيان في الرفع العلاء بن صالح ومحمد بن سلمة بن كهيل عن سلمة ، والخامس
~~أنه لم يتابع شعبة أحد في الخفض ، فهذه الأمور تدل على أن رواية شعبة شاذة
~~ضعيفة فالاستدلال بها على الإسرار بآمين ليس بصحيح .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله :
# حديث وائل بن حجر رواه شعبة وسفيان ، فأما سفيان فقال " ورفع بها صوته
~~وأما شعبة فقال " خفض بها صوته " ذكره الترمذي . قال البخاري : حديث سفيان
~~أصح ، وأخطأ شعبة في قوله : " خفض بها صوته " . وفي هذا الحديث أمور أربعة
~~أحدها : اختلاف شعبة وسفيان في " رفع وخفض " . الثاني : اختلافهما في حجر ،
~~فشعبة يقول حجر أبو العنبس ، والثوري يقول : حجر بن عبس ، وصوب البخاري
~~وأبو زرعة قول الثوري . الثالث : أنه لا يعرف حال حجر . الرابع : أن الثوري
~~وشعبة اختلفا . فجعله الثوري من رواية حجر عن وائل بن حجر ، وشعبة جعله من
~~رواية حجر عن علقمة بن وائل عن وائل ، والدارقطني ذكر رواية الثوري وصححها
~~ولم يره منقطعا بزيادة شعبة علقمة بن وائل في الوسط ، وفيه نظر ، ولهذه
~~العلة لم يصححه الترمذي . والله أعلم .
# 798 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن وائل بن حجر أنه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجهر بآمين )
# : رواه علي بن صالح عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن وائل فتابع على
~~ابن صالح في الجهر سفيان الثوري كما تابعه فيه العلاء بن صالح ومحمد بن
~~سلمة وقد مر ذكرهما .
# 799 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بشر بن رافع )
# : قال في الخلاصة : بشر بن رافع الحرثي أبو الأسباط إمام ms0767 مسجد نجران عن
~~يحيى بن أبي كثير ، وعنه حاتم بن إسماعيل وعبد الرزاق@ PageV03P208
~~وثقه ابن معين وابن عدي . وقال البخاري لا يتابع
# ( إذا تلا )
# : أي قرأ
# ( قال آمين حتى يسمع من يليه من الصف الأول )
# : وفي رواية ابن ماجه ( حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد ) :
~~والحديث أخرجه أيضا الدارقطني وقال إسناده حسن ، والحاكم وقال صحيح على
~~شرطهما ، والبيهقي وقال حسن صحيح . قاله في النيل . وهذا الحديث أيضا يدل
~~على الجهر بالتأمين ويشهد لحديث سفيان المذكور .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله : وروى الحاكم حديث أبي هريرة
~~في المستدرك بلفظ آخر ، من حديث الزهري عن أبي سلمة وسعيد عن أبي هريرة قال
~~" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من أم القرآن رفع صوته وقال :
~~آمين " . قال الحاكم : هذا حديث حسن صحيح .
# 800 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقولوا آمين )
# : هو بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء ، وحكى أبو نصر عن
~~حمزة والكسائي الإمالة وفيه ثلاث لغات أخر شاذة القصر حكاه ثعلب وأنشد له
~~شاهدا وأنكره ابن درستويه وطعن في الشاهد بأنه لضرورة الشعر ، وحكى عياض
~~ومن تبعه عن ثعلب إنما أجازه في الشعر خاصة والثانية التشديد مع المد ،
~~والثالثة التشديد مع القصر ، وخطأهما جماعة من أئمة اللغة وآمين من أسماء
~~الأفعال ويفتح في الوصل لأنها مثل كيف ومعناه اللهم استجب عند الجمهور ،
~~وقيل غير ذلك ما يرجع جميعه إلى هذا المعنى . وقيل إنه@ PageV03P209
~~اسم لله حكاه صاحب القاموس عن الواحدي . قال الإمام الخطابي في معالم السنن
~~: معنى قوله عليه السلام إذا قال ولا الضالين فقولوا آمين أي مع الإمام حتى
~~يقع تأمينكم وتأمينه معا ، فأما قوله عليه السلام إذا أمن الإمام فأمنوا
~~فإنه لا يخالفه ولا يدل على أنهم يؤخرونه عن وقت تأمينه وإنما هو كقول
~~القائل إذا رحل الأمير فارحلوا ، يعني إذا أخذ الأمير للرحيل فتهيؤا
~~للارتحال لتكون رحلتكم مع رحلته ، وبيان هذا في الحديث الآخر " إن الإمام
~~يقول آمين ms0768 والملائكة تقول آمين فمن وافق تأمينه الملائكة غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه " وأحب أن يجمع التأمينان في وقت رجاء المغفرة انتهى .
~~والحديث يدل على مشروعية التأمين للمأموم والجهرية وقد ترجم الإمام البخاري
~~باب جهر المأموم بالتأمين وأورد فيه هذا الحديث قال الحافظ في الفتح : قال
~~الزين بن المنير مناسبة الحديث مترجمة من جهة أن في الحديث الأمر بقول آمين
~~والقول إذا وقع به الخطاب مطلقا حمل على الجهر ومتى أريد به الإسرار أو
~~حديث النفس قيد بذلك . وقال ابن رشيد : تؤخذ المناسبة منه من جهات منها أنه
~~قال إذا قال الإمام فقولوا مقابل القول بالقول والإمام إنما قال ذلك جهرا
~~فكان الظاهر الاتفاق في الصفة ومنها أنه قال فقولوا ولم يقيده بجهر ولا
~~غيره وهو مطلق في سياق الإثبات ، وقد عمل به في الجهر بدليل ما تقدم يعني
~~في مسألة الإمام ، والمطلق إذا عمل به في صورة لم يكن حجة في غيرها باتفاق
~~، ومنها أنه تقدم أن المأموم مأمور بالاقتداء بالإمام وقد تقدم أن الإمام
~~يجهر فلزم جهره بجهره انتهى . قال الحافظ : وهذا الأخير سبق إليه ابن بطال
~~، وتعقب بأنه يستلزم أن يجهر المأموم بالقراءة لأن الإمام جهر بها ، لكن
~~يمكن أن ينفصل عنه بأن الجهر بالقراءة خلف الإمام قد نهي عنه فبقي التأمين
~~داخلا تحت عموم الأمر باتباع الإمام ، ويتقوى ذلك
# بما تقدم عنه عن عطاء أن من خلف ابن الزبير كانوا يؤمنون جهرا . وروى
~~البيهقي من وجه @ PageV03P210
~~آخر عن عطاء قال أدركت مائتين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا المسجد إذا قال الإمام ولا الضالين سمعت لهم رجة بآمين " انتهى
# ( فإنه من وافق قوله قول الملائكة )
# : قال النووي : واختلف في هؤلاء الملائكة ، فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ( من وافق قوله قول أهل السماء ) : وأجاب الأولون
~~بأنه إذا قاله الحاضرون من الحفظة قاله من فوقهم حتى ينتهي إلى أهل السماء
~~والمراد بالموافقة الموافقة في وقت التأمين فيؤمن مع ms0769 تأمينهم قاله النووي
# ( غفر له ما تقدم من ذنبه )
# : ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء على الصغائر
~~قاله الحافظ .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# 801 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا أمن الإمام فأمنوا )
# : ظاهره أن المؤتم يوقع التأمين عند تأمين الإمام ، وظاهر الرواية
~~المذكورة آنفا أنه يوقعه عند قول الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين ،
~~وجمع الجمهور بين الروايتين بأن المراد بقوله إذا أمن أي أراد التأمين ليقع
~~تأمين الإمام والمأموم معا . قال الحافظ : ويخالفه رواية معمر عن ابن شهاب
~~بلفظ " إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين فإن الملائكة تقول آمين
~~والإمام يقول آمين " قال أخرجها النسائي وابن السراج وهو صريح في كون
~~الإمام يؤمن . وقيل المراد بقوله إذا قال ولا الضالين فقولوا آمين أي ولو
~~لم يقل الإمام آمين ، وقيل الأول لمن قرب من الإمام والثاني لمن تباعد عنه
~~لأن جهر الإمام بالتأمين أخفض من جهره بالقراءة . وقيل يؤخذ من الروايتين تخيير@ PageV03P211
~~المأموم في قولها مع الإمام أو بعده قاله الطبري . قال الخطابي : وهذه
~~الوجوه كلها محتملة وليست بدون الوجه الذي ذكروه يعني الجمهور كذا في النيل .
# والحديث يدل على جهر الإمام بالتأمين ، ووجه الدلالة أنه لو لم يكن
~~التأمين مسموعا للمأموم لم يعلم به ، وقد علق تأمينه بتأمينه ، وأجيب بأنه
~~موضعه معلوم فلا يستلزم الجهر به ، وفيه نظر ، لاحتمال أن يخل به فلا
~~يستلزم علم المأموم به ، وقد روى روح ابن عبادة عن مالك في هذا الحديث قال
~~ابن شهاب " وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال ولا الضالين جهر
~~بآمين " أخرجه السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي في حديث الباب عن ابن
~~شهاب " كان إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته وقال آمين " قاله الحافظ .
~~وقال الخطابي : فيه دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهر
~~بآمين ولولا جهر به لم يكن لمن يتحرى متابعته في التأمين على سبيل المداركة
~~طريق إلى معرفته فدل على أنه كان يجهر ms0770 به جهرا يسمعه من وراءه . وقد روى
~~وائل بن حجر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ ولا الضالين قال
~~آمين رفع بها صوته " وقد رواه أبو داود بإسناده في هذا الباب انتهى .
# ( قال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول آمين )
# : هو متصل إليه برواية مالك عنه ، وأخطأ من زعم أنه معلق ثم هو من مراسيل
~~ابن شهاب وروى عنه موصولا أخرجه الدارقطني في الغرائب والعلل من طريق حفص
~~بن عمر والعدني عن مالك عنه وقال الدارقطني تفرد به حفص بن عمرو وهو ضعيف
~~قاله الحافظ .
# قال المنذري . وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV03P212
~~802 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بلال )
# : هو ابن رباح المؤذن مولى أبي بكر رضي الله عنه
# ( قال يا رسول الله لا تسبقني بآمين )
# : قال الحافظ : رجاله ثقات لكن قيل إن أبا عثمان لم يلق بلالا وقد روى
~~عنه بلفظ إن بلالا قال وهو ظاهر الإرسال ، ورجحه الدارقطني وغيره على
~~الموصول انتهى . وروى عبد الرزاق نحو قول بلال عن أبي هريرة بلفظ " كان أبي
~~هريرة يدخل المسجد وقد قام الإمام فيناديه فيقول لا تسبقني بآمين ، ورواه
~~البخاري في صحيحه تعليقا بلفظ " لا تفتني بآمين ، وهو بمعنى لا تسبقني .
~~قال الحافظ : مراد أبي هريرة أن يؤمن مع الإمام داخل الصلاة ، وقد تمسك به
~~بعض المالكية في أن المأموم لا يؤمن وقال معناه لا تنازعني بالتأمين الذي
~~هو من وظيفة المأموم وهذا تأويل بعيد انتهى .
# قلت : ورواية بلال تضعف هذا التأويل لأن بلالا لا يقع منه ما حمل هذا
~~القائل كلام أبي هريرة عليه . قال الحافظ : وقد جاء عن أبي هريرة من وجه
~~آخر أخرجه البيهقي من طريق حماد2 عن ثابت عن أبي رافع قال . كان أبو هريرة
~~يؤذن لمروان فاشترط أن لا يسبقه بالضالين حتى يعلم أنه دخل في الصف وكأنه
~~كان يشتغل بالإقامة وتعديل الصفوف وكان مروان يبادر إلى الدخول في الصلاة
~~قبل فراغ أبي هريرة وكان أبو ms0771 هريرة ينهاه عن ذلك انتهى .
# 803 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن صبيح )
# : قال في الخلاصة : صبيح بالفتح ابن محرز آخره زاي المقرائي بضم الميم
~~الحمصي وقيده ابن ماكولا بالضم وكذا عبد الغني عن عمرو بن قيس السكوني :
~~وعنه محمد بن يوسف الفريابي وثقه ابن حبان
# ( أبو مصبح )
# : بموحدة مكسورة بعد الصاد المهملة المفتوحة على وزن محدث
# ( المقرائي )
# : بهمزة مكسورة@ PageV03P213
~~بعد راء ممدودة كذا ضبطه في الخلاصة . وقال الحافظ في التقريب : بفتح الميم
~~والراء بينهما قاف ثم همزة قبل ياء النسبة ويأتي بسط الكلام فيه
# ( فإن آمين مثل الطابع على الصحيفة )
# : الطابع بفتح الباء الخاتم يريد أنها تختم على الدعاء وترفع كفعل
~~الإنسان بما يعز عليه
# ( ذات ليلة )
# : أي ساعة من ساعات ليلة
# ( قد ألح في المسألة )
# : أي بالغ في السؤال والدعاء من الله تعالى
# ( أوجب )
# : أي الجنة لنفسه ، يقال أوجب الرجل إذا فعل فعلا وجبت له به الجنة أو
~~النار أو المغفرة لذنبه أو الإجابة لدعائه . قاله في المرقاة
# ( إن ختم )
# : أي المسألة
# ( فقال رجل من القوم بأي شيء يختم فقال بآمين )
# : قال الطيبي : فيه دلالة على أن من دعا يستحب له أن يقول آمين بعد دعائه
~~وإن كان الإمام يدعو والقوم يؤمنون فلا حاجة إلى تأمين الإمام اكتفاء
~~بتأمين المأموم انتهى : قال علي القاري وفيه نظر إذ القياس على الصلاة أن
~~يؤمن الإمام أيضا وأما في الخارج فينبغي أن يجمع كل بين الدعاء والتأمين
# ( فأتى الرجل )
# : أي الذي قد ألح في المسألة
# ( قال@ PageV03P214
~~أبو داود والمقري قبيل من حمير )
# : قال المنذري : هكذا ذكر غيره . وذكر أبو سعيد المروزي أن هذه النسبة
~~إلى مقرا قرية بدمشق والأول أشهر . ويقال بضم الميم وفتحها وصوب بعضهم
~~الفتح . وقال أبو زهير النميري قيل اسمه فلان بن شرحبيل ، وقال أبو حاتم
~~الرازي إنه غير معروف بكنيته فكيف يعرف اسمه ؟ وذكر له أبو عمر والنمري هذا
~~الحديث وقال ليس إسناده بالقائم ومصبح بضم الميم وفتح الصاد المهملة وكسر
~~الباء الموحدة وتشديدها وبعدها حاء مهملة انتهى قال في ms0772 غاية المقصود تحت
~~قوله . والمقري قبيل من حمير ما نصه قال في تاج العروس شرح القاموس : مقرء
~~بن سبيع بن الحارث بن مالك بن زيد على وزن مكرم بطن من حمير وبه عرف البلد
~~الذي باليمن لنزوله وولده هناك . ونقل الرشاطي عن الهمداني مقري بن سبيع
~~بوزن معطي قال فإذا نسبت إليه شددت الباء وقد شدد في الشعر . قال الرشاطي :
~~وقد ورد في الشعر مهموزا أي مقرء . قال الحافظ عبد الغني بن سعيد الهمداني
~~عليه المعول في نساب الحميريين وقال الحافظ الذهبي في كتاب المشتبه
~~والمختلف : مقرا بن سبيع بطن من بني جشم وهو بضم الميم وبفتحها وآخره همزة
~~مقصورة والنسبة إليه مقرئي ويكتب بألف هي صورة الهمزة ليفرق بينه وبين
~~المقرئ من القراءة : وقال ابن الكلبي بفتح الميم والنسبة إليه مقرئي
~~والمحدثون يضمونه وهو خطأ ، ومنهم أبو المصبح المرأي حدث عنه صبيح بن محرز
~~المقرئي الحمصي انتهى كلامه .
# واعلم أن المصنف رحمه الله تعالى قد ذكر في باب التأمين وراء الإمام سبعة
~~أحاديث ، ومناسبة الحديث الرابع والخامس والسادس للباب ظاهرة ، وأما الأول
~~والثاني والثالث فحيث إن المأموم أمر باتباع الإمام في شأنه كله إلا فيما
~~نهي عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم " صلوا كما رأيتموني " فلما أمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان إماما ثبت التأمين للمقتدي المأموم وأما
~~السابع فحيث@ PageV03P215
~~إن فاتحة الكتاب دعاء فمن قرأها إماما أو مأموما أو منفردا داخل الصلاة أو
~~خارجها يؤمن عقبها والله أعلم .
# 804 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( التسبيح للرجال والتصفيق للنساء )
# : فيه أن السنة لمن نابه شيء في صلاته كإعلام من يستأذن عليه وتنبيه
~~الإمام وغير ذلك أن يسبح إن كان رجلا فيقول سبحان الله وأن تصفق إن كان
~~امرأة فتضرب بطن كفها الأيمن على ظهر كفها الأيسر ولا تضرب بطن كف على بطن
~~كف على وجه اللهو واللعب . فإن فعلت هكذا على جهة اللعب بطلت صلاتها
~~لمنافاته الصلاة ، قاله النووي . وكان منع النساء من التسبيح لأنها مأمورة
~~بخفض صوتها في ms0773 الصلاة مطلقا لما يخشى من الافتتان ، ومنع الرجال من التصفيق
~~لأنه من شأن النساء . قاله الحافظ .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 805 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذهب إلى بني عمرو بن عوف )
# : ابن مالك بن الأوس أحد قبيلتي الأنصار وهما الأوس والخزرج ، وبنو عمرو
~~بن عوف بطن كبير من الأوس فيه عدة أحياء كانت منازلهم بقباء
# ( ليصلح بينهم )
# : وللبخاري في الصلح من طريق محمد @ PageV03P216
~~بن جعفر عن أبي حازم أن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال : اذهبوا بنا نصلح بينهم . وله في
~~الأحكام من طريق حماد بن زيد عن أبي حازم أن توجهه كان بعد أن صلى الظهر
# ( وحانت الصلاة )
# : أي قرب وقتها ، والمراد بالصلاة صلاة العصر ، وفي رواية للبخاري فلما
~~حضرت صلاة العصر
# ( فجاء المؤذن )
# : هو بلال كما تدل عليه الرواية الآتية
# ( فأقيم )
# : بالنصب ويجوز الرفع
# ( فصلى أبو بكر )
# : أي دخل في الصلاة وفي رواية عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عند
~~البخاري وتقدم أبو بكر فكبر ، وفي رواية المسعودي عن أبي حازم فاستفتح أبو
~~بكر الصلاة ، وهي عند الطبراني . قال الحافظ في الفتح : وبهذا يجاب عن
~~الفرق بين المقامين حيث امتنع أبو بكر هنا أن يستمر إماما ، وحيث استمر في
~~مرض موته صلى الله عليه وسلم حين صلى خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح
~~به موسى بن عقبة في المغازي ، فكأنه لما أن مضى معظم الصلاة حسن الاستمرار
~~، ولما أن لم يمض منها إلا اليسير لم يستمر ، وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف
~~حيث صلى النبي صلى الله عليه وسلم خلفه الركعة الثانية من الصبح فإنه استمر
~~في صلاته إماما لهذا المعنى . وقصة عبد الرحمن عند مسلم من حديث المغيرة بن شعبة
# ( فتخلص )
# : وفي رواية للبخاري فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها
~~شقا حتى قام في الصف الأول
# ( وكان أبو بكر لا يلتفت )
# : قيل كان ذلك لعلمه بالنهي عن ذلك وقد صح ms0774 أنه اختلاس يختلسه@ PageV03P217
~~الشيطان من صلاة العبد وقد تقدم
# ( فرفع أبو بكر يديه فحمد الله )
# : ظاهره أنه تلفظ بالحمد
# ( يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك )
# : فيه سؤال الرئيس عن سبب مخالفة أمره قبل الزجر عن ذلك ، وفيه إكرام
~~الكبير بمخاطبته بالكنية واعتماد ذكر الرجل لنفسه بما يشعر بالتواضع من جهة
~~استعمال أبي بكر خطاب الغيبة مكان الحضور إذ كان حد الكلام أن يقول أبو بكر
~~ما كان لي فعدل عنه إلى قوله ما كان لابن أبي قحافة لأنه أدل على التواضع
~~من الأول
# ( أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي يؤمه كما في بعض الروايات
# ( أكثرتم من التصفيح )
# : هو التصفيق ، وظاهره أن الإنكار إنما حصل عليهم لكثرته لا لمطلقه
# ( من نابه )
# : أي أصابه
# ( فليسبح )
# : أي فليقل سبحان الله
# ( التفت إليه )
# : بضم المثناة على البناء للمجهول .
# قال الخطابي : في هذا الحديث أنواع من الفقه منها تعجيل الصلاة في أول
~~الوقت ، ألا ترى أنهم لما حانت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم غائب
~~لم يؤخروها انتظارا له . ومنها أن الالتفات في الصلاة لا يبطلها ما لم يتحول@ PageV03P218
~~المصلي عن القبلة بجميع بدنه . ومنها أنه عليه السلام لم يأمرهم بإعادة
~~الصلاة كما صفقوا بأيديهم ، وفيه أن التصفيق سنة النساء في الصلاة وهو معنى
~~التصفيح المذكور في أول الحديث وهو أن يضرب بظهور أصابع اليمنى صفح الكف من
~~اليسرى ، ومنها أن تقدم المصلي عن مصلاه وتأخره عن مقامه لحاجة تعرض له غير
~~مفسد صلاته ما لم تطل ذلك ، ومنها إباحة رفع اليدين في الصلاة والحمد لله
~~تعالى والثناء عليه في أضعاف القيام عندما يحدث للمرء من نعمة الله ويتجدد
~~له من صنع الله تعالى ، ومنها جواز الصلاة بإمامين أحدهما بعد الآخر ،
~~ومنها جواز الائتمام بصلاة من لم يلحق أول الصلاة وفيه أن سنة الرجال عندما
~~ينوبهم شيء في الصلاة التسبيح ، وفيه أن المأموم إذا سبح يريد بذلك إعلام
~~الإمام لم يكن ذلك مفسدا للصلاة . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ms0775 البخاري ومسلم والنسائي .
# ( إن حضرت صلاة العصر ولم آتك ، فمر أبا بكر فليصل بالناس )
# : هذا لا يخالف ما تقدم من قول بلال لأبي بكر أتصلي بالناس ، لأنه يحمل
~~على أنه استفهمه هل يبادر أول الوقت أو ينتظر قليلا ليأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورجح عند أبي بكر المبادرة لأنها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة
# ( قال@ PageV03P219
~~في آخره )
# : أي آخر الحديث
# ( فليسبح الرجال وليصفح النساء )
# : واعلم أنه قال مالك وغيره في قوله صلى الله عليه وسلم التصفيق للنساء
~~أي هو من شأنهن في غير الصلاة ، وهو على جهة الدم له ولا ينبغي فعله في
~~الصلاة لرجل ولا امرأة ، وتعقب بهذه الرواية فإنها بصيغة الأمر فهي ترد ما
~~تأوله أهل هذه المقالة . قال القرطبي : القول بمشروعية التصفيق للنساء هو
~~الصحيح خبرا ونظرا .
# ( عن عيسى بن أيوب قال )
# : أي عيسى
# ( قوله التصفيح للنساء تضرب بإصبعين من يمينها على كفها اليسرى )
# : هذا يدل على أن التصفيح غير التصفيق لأن التصفيق الضرب بباطن الراحة
~~على الأخرى . قال زين الدين العراقي : والمشهور أن معناها واحد . قال عقبة
~~: والتصفيح التصفيق . وكذا قال أبو علي البغدادي والخطابي والجوهري . قال
~~ابن حزم : لا خلاف في أن التصفيح والتصفيق بمعنى واحد وهو الضرب بإحدى
~~صفحتي الكف على الأخرى قال العراقي : وما ادعاه من نفي الخلاف ليس بجيد بل
~~فيه قولان آخران أنهما مختلفا المعنى أحدهما أن التصفيح الضرب بظاهر
~~إحداهما على الأخرى والتصفيق الضرب بباطن إحداهما على باطن الأخرى ، حكاه
~~صاحب الإكمال وصاحب المفهم ، والقول الثاني إن التصفيح الضرب بإصبعين
~~للإنذار والتنبيه ، وبالقاف بالجميع للهو واللعب .@ PageV03P220
~~806 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يشير في الصلاة )
# : فيه جواز الإشارة في الصلاة لحاجة كرد السلام وغيره .
# 807 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أشار في صلاته إشارة تفهم )
# : على البناء للمجهول
# ( عنه )
# : الضمير يرجع إلى من . والحديث يدل على عدم جواز الإشارة المفهمة لكنه
~~ضعيف . قال المؤلف رحمه الله : هذا الحديث وهم .
# قلت : وقد صححت الإشارة المفهمة عن رسول الله صلى الله ms0776 عليه وسلم رواية
~~أم سلمة في حديث الركعتين بعد العصر ومن حديث عائشة وجابر لما صلى بهم
~~جالسا في مرض له فقاموا خلفه ، فأشار إليهم أن اجلسوا ، وقد تقدم أحاديث
~~الإشارة في الصلاة لرد السلام . قال في النيل . وفي إسناد حديث أبي هريرة
~~هذا أبو غطفان ، قال ابن أبي داود هو رجل مجهول قال : وآخر الحديث زيادة ،
~~والصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يشير في الصلاة . قال العراقي
~~قلت وليس بمجهول فقد روى عنه جماعة@ PageV03P221
~~ووثقه النسائي وابن حبان وهو أبو غطفان المري . قيل اسمه سعيد . ا ه . وعلى
~~فرض صحته ينبغي أن تحمل الإشارة المذكورة في الحديث على الإشارة لغير رد
~~السلام والحاجة جمعا بين الأدلة .
# 808 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي الأحوص شيخ من أهل المدينة )
# : قال المنذري : وقد تقدم أن أبا الأحوص هذا لا يعرف اسمه وقد تكلم فيه
~~يحيى بن معين وغيره . انتهى .
# ( إذا قام أحدكم إلى الصلاة )
# : أي شرع فيها
# ( فإن الرحمة تواجهه )
# : أي تنزل عليه وتقبل إليه
# ( فلا يمسح الحصا )
# : هي الحجارة الصغيرة . والتقييد بالحصى خرج مخرج الغالب لكونه كان
~~الغالب على فرش مساجدهم ، ولا فرق بينه وبين التراب والرمل على قول الجمهور
~~، ويدل على ذلك قوله في حديث معيقيب عند البخاري في الرجل يسوي التراب :
~~والمراد بقوله إذا قام أحدكم إلى الصلاة الدخول فيها فلا يكون منهيا عن مسح
~~الحصى إلا بعد دخوله ، ويحتمل أن المراد قبل الدخول حتى لا يشتغل عند إرادة
~~الصلاة إلا بالدخول فيها . قال العراقي : والأول أظهر ، ويرجحه حديث معيقيب
~~فإنه سأل عن مسح الحصى في الصلاة دون مسحه عند القيام ، كما في رواية
~~الترمذي قاله الشوكاني . وقال الخطابي في المعالم : يريد بمسح الحصى تسويته
~~ليسجد عليه وكان كثير من العلماء يكرهون ذلك ، وكان مالك بن أنس لا يرى به
~~بأسا ويسوي في صلاته غير مرة انتهى . قال المنذري : وأخرجه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه .@ PageV03P222
~~809 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن معيقيب )
# : بالمهملة وبالقاف وآخره موحدة مصغر ms0777 هو ابن أبي فاطمة الدوسي حليف بني
~~عبد شمس كان من السابقين الأولين
# ( لا تمسح )
# : أي الحصى
# ( وأنت تصلي )
# : جملة حالية أي في حال الصلاة
# ( فإن كنت لا بد فاعلا لذلك فواحدة )
# : بالنصب أي فافعل فعلة واحدة أو مرة واحدة لا أزيد منها . قال الحافظ :
~~ويجوز الرفع فيكون التقدير فالجائز واحدة أو فيجوز واحدة أو فمرة واحدة
~~تكفي أو تجوز
# ( تسوية الحصا )
# : أي لأجل تسوية الحصا . وحديث معيقيب أخرجه الأئمة الستة .
# 810 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة )
# : قال النووي : اختلف العلماء في معنى الاختصار ، فالصحيح الذي عليه
~~المحققون والأكثرون من أهل اللغة والغريب والمحدثين ، وبه قال أصحابنا في
~~كتب المذهب أن المختصر هو الذي يصلي ويده على خاصرته . وقال الهروي : قيل
~~هو أن يأخذ بيده عصا يتوكأ عليها . وقيل أن يختصر السورة فيقرأ من آخرها آية @ PageV03P223
~~أو آيتين ، وقيل هو أن يحذف فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها ،
~~والصحيح الأول . قيل نهى عنه لأنه فعل اليهود ، وقيل فعل الشيطان وقيل لأن
~~إبليس هبط من الجنة كذلك ، وقيل لأنه فعل المتكبرين انتهى
# ( قال أبو داود يعني يضع يده على خاصرته )
# : هذا هو الصحيح في معنى الاختصار .
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي بنحوه .
# وقد ترجم المؤلف أبو داود رحمه الله تعالى قبل باب التخصر والإقعاء وأورد
~~فيه حديث زياد بن صبيح الحنفي قال : صليت إلى جنب ابن عمر فوضعت يدي على
~~خاصرتي الحديث ، وترجم هاهنا باب الرجل يصلي مختصرا ، وأورد فيه حديث أبي
~~هريرة ، ومفاد الترجمتين والحديثين واحد ، فلا أدري في الإعادة فائدة إلا
~~أن يقال إن لفظ الحديث نهى عن الاختصار كان محتملا للمعاني منها أن يختصر
~~السورة فيقرأ من آخرها آية أو آيتين ، ولما كان هذا المعنى في الظاهر
~~موافقا للفظ أورد الباب بهذا اللفظ لكن ترجح عند المؤلف غير هذا المعنى
~~الظاهر لورود هذا الحديث بلفظ آخر ، والحديث يفسر بعضه بعضا ، ولذا عقبه
~~بقوله قال أبو داود ms0778 يعني يضع يده على خاصرته . ولفظ البخاري نهى عن الخصر
~~في الصلاة . قال التوربشتي فسر الخصر بوضع اليد على الخاصرة وهو صنع اليهود
~~والخصر لم يفسر على هذا الوجه في شيء من كتب اللغة ولم أطلع عليه إلى الآن
~~. والحديث على هذا الوجه أخرجه البخاري ، ولعل بعض الرواة ظن أن الخصر يرد
~~بمعنى الاختصار وهو وضع اليد على الخاصرة ، وفي رواية أخرى له قد نهى أن
~~يصلي الرجل مختصرا ، وكذا رواه مسلم والدارمي والترمذي والنسائي ، وفي
~~رواية المؤلف نهى عن الاختصار في الصلاة ، فتبين أن المعتبر هو الاختصار لا
~~الخصر .@ PageV03P224
~~قال الطيبي : رده هذه الرواية على مثل هذه الأئمة المحدثين بقوله لم يفسر
~~الخصر بهذا الوجه في شيء من كتب اللغة لا وجه له ، لأن ارتكاب المجاز
~~والكناية لم يتوقف على السماع بل على العلاقة المعتبرة وبيانه أن الخصر وسط
~~الإنسان ، والنهي لما ورد عليه علم أن المراد النهي عن أمر يتعلق به ، ولما
~~اتفقت الروايات على أن المراد وضع اليد على الخاصرة وجب حمله عليه وهو من
~~الكناية ، فإن نفي الذات أقوى من نفي الصفة ابتداء انتهى كلامه .
# 811 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قدمت الرقة )
# : بفتح الراء المهملة وفتح القاف المشددة بلد بالشام
# ( هل لك في رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي هل لك رغبة في لقائه
# ( قلت غنيمة )
# : أي فقلت نعم لقاؤه غنيمة
# ( فدفعنا )
# : أي ذهبنا
# ( نبدأ فننظر إلى دله )
# : قال في القاموس : الدل كالهدي وهما من السكينة والوقار وحسن المنظر
# ( فإذا عليه قلنسوة لاطئة )
# : أي لازقة بالرأس ملصقة به
# ( وبرنس خز )
# : قال ابن الأثير : الخز : ثياب تنسج من صوف وإبريسم وهي مباحة وقد لبسها
~~الصحابة والتابعون وقال غيره : الخز اسم دابة ثم أطلق على الثوب المتخذ من
~~وبرها وقال الترمذي : أصله من وبر الأرنب ويسمى ذكره الخز ، وقيل إن الخز
~~ضرب من ثياب@ PageV03P225
~~الإبريسم وقيل غير ذلك . والبرنس كل ثوب رأسه منه ملتزق به من دراعة أو جبة
~~أو غيره ، ويجيء تحقيق لبس الخز في ms0779 موضعه إن شاء الله تعالى
# ( أغبر )
# : أي كأن لونه لون التراب
# ( فقلنا )
# : أي في اعتماده على العصا في الصلاة
# ( لما أسن )
# : أي كبر
# ( وحمل اللحم )
# : أي ضعف أو كثر اللحم
# ( اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه )
# : فيه جواز الاعتماد على العمود والعصا ونحوهما لكن القيد بالعذر المذكور
~~وهو الكبر وكثرة اللحم ويلحق بهما الضعف والمرض ونحوهما . قال العلامة
~~الشوكاني في النيل : وقد ذكر جماعة من العلماء أن من احتاج في قيامه إلى أن
~~يتكئ على عصا أو على عكاز أو يستند إلى حائط أو يميل على أحد جانبيه جاز له
~~ذلك ، وجزم جماعة من أصحاب الشافعي باللزوم وعدم جواز القعود مع إمكان
~~القيام مع الاعتماد ، ومنهم المتولي والأذرعي ، وكذا قال باللزوم ابن قدامة
~~الحنبلي . وقال القاضي حسين من أصحاب الشافعي : لا يلزم ذلك ويجوز القعود .
~~انتهى ملخصا .
# قلت : قد ثبت اعتماد الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين على العصا في صلاة
~~التراويح ، فقد روى مالك في الموطإ عن السائب بن يزيد قال : " أمر عمر أبي
~~بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس في رمضان بإحدى عشرة ركعة ، فكان
~~القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصا من طول القيام فما كنا ننصرف
~~إلا في بزوغ الفجر " .@ PageV03P226
~~812 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الحارث بن شبيل )
# : بضم الشين المعجمة وفتح الموحدة مصغرا
# ( كان أحدنا يكلم الرجل إلى جنبه في الصلاة )
# : وفي رواية البخاري : " إن كنا نتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم يكلم أحدنا صاحبه بحاجته "
# ( فنزلت وقوموا لله قانتين )
# : أي ساكتين . قال في النيل : فيه إطلاق القنوت على السكوت .
# قال زين الدين العراقي في شرح الترمذي : وذكر ابن العربي أن له عشرة معان
~~قال : وقد نظمتها في بيتين بقولي : ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا على
~~عشرة معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة إقامتها إقرارنا بالعبوديه سكوت
~~صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح الفيه وفي رواية البخاري حتى
~~نزلت . قال الحافظ : ظاهر في أن نسخ الكلام في ms0780 الصلاة وقع بهذه الآية
~~فيقتضي أن النسخ وقع بالمدينة لأن الآية مدنية باتفاق فيشكل ذلك على قول
~~ابن مسعود إن ذلك وقع لما رجعوا من عند النجاشي وكان رجوعهم من عنده إلى
~~مكة ، وذلك أن بعض المسلمين هاجر إلى الحبشة ثم بلغهم أن المشركين أسلموا ،
~~فرجعوا إلى مكة فوجدوا الأمر بخلاف ذلك@ PageV03P227
~~واشتد الأذى عليهم فخرجوا إليها أيضا فكانوا في المرة الثانية أضعاف الأولى
~~وكان ابن مسعود مع الفريقين ، واختلف في مراده بقوله : فلما رجعنا هل أراد
~~الرجوع الأول والثاني . فجنح القاضي أبو الطيب الطبري وآخرون إلى الأول
~~وقالوا كان تحريم الكلام بمكة ، وحملوا حديث زيد على أنه وقومه لم يبلغهم
~~النسخ وقالوا : لا مانع أن يتقدم الحكم ثم تنزل الآية بوفقه . وجنح آخرون
~~إلى الترجيح فقالوا يترجح حديث ابن مسعود بأنه حكى لفظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم بخلاف زيد بن أرقم فلم يحكه . وقال آخرون : إنما أراد ابن مسعود رجوعه
~~الثاني ، وقد ورد أنه قدم المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم يتجهز إلى بدر .
# وفي مستدرك الحاكم من طريق أبي إسحاق عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن
~~ابن مسعود قال : " بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ثمانين
~~رجلا " فذكر الحديث بطوله وفي آخره : " فتعجل عبد الله بن مسعود فشهد بدرا
~~" وفي السير لابن إسحاق أن المسلمين بالحبشة لما بلغهم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هاجر إلى المدينة رجع منهم إلى مكة ثلاثة وثلاثون رجلا فمات منهم
~~رجلان بمكة وحبس منهم سبعة وتوجه إلى المدينة أربعة وعشرون رجلا فشهدوا
~~بدرا ، فعلى هذا كان ابن مسعود من هؤلاء فظهر أن اجتماعه بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد رجوعه كان بالمدينة ، وإلى هذا الجمع نحا الخطابي ولم يقف من
~~تعقب كلامه على مستنده ، ويقوي هذا الجمع رواية كلثوم المتقدمة فإنها ظاهرة
~~في أن كلا من ابن مسعود وزيد بن أرقم حكى أن الناسخ قوله تعالى : { وقوموا
~~لله قانتين } انتهى .
# ( فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام )
# : قوله نهينا ms0781 عن الكلام ليس للجماعة وإنما زاده المؤلف ومسلم ، واستدل به
~~على أن الأمر بالشيء ليس نهيا عن ضده إذ لو كان كذلك لم يحتج إلى قوله
~~ونهينا @ PageV03P228
~~عن الكلام . وأجيب بأن دلالته على ضده دلالة التزام ومن ثم وقع الخلاف
~~فلعله ذكر لكونه أصرح والله أعلم .
# والحديث يدل على تحريم الكلام في الصلاة . قال الحافظ : أجمعوا على أن
~~الكلام في الصلاة من عالم بالتحريم عامد لغير مصلحتها أو إنقاذ مسلم مبطل
~~لها واختلفوا في الساهي والجاهل فلا يبطلها القليل منه عند الجمهور ،
~~وأبطلها الحنفية مطلقا واختلفوا في أشياء أيضا كمن جرى على لسانه بغير قصد
~~أو تعمد إصلاح الصلاة لسهو دخل على إمامه ، أو لإنقاذ مسلم لئلا يقع في
~~مهلكة ، أو فتح على إمامه ، أو سبح لمن مر به ، أو رد السلام ، أو أجاب
~~دعوة أحد والديه ، أو أكره على الكلام ، أو تقرب بقربة كأعتقت عبدي لله ،
~~ففي جميع ذلك خلاف محل بسطه كتب الفقه . قال ابن المنير في الحاشية : الفرق
~~بين قليل الفعل للعامد فلا يبطل وبين قليل الكلام أن الفعل لا تخلو منه
~~الصلاة غالبا لمصلحتها وتخلو من الكلام الأجنبي غالبا مطرد انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 813 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال حدثت )
# : على البناء للمجهول أي حدثني الناس من الصحابة
# ( صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة )
# : أي قائما .@ PageV03P229
~~قال النووي : معناه أن ثواب القاعد فيها نصف ثواب القائم ، فيتضمن صحتها
~~ونقصان أجرها . قال : وهذا الحديث محمول على صلاة النفل قاعدا مع القدرة
~~على القيام فهذا له نصف ثواب القائم ، وأما إذا صلى النفل قاعدا لعجزه عن
~~القيام فلا ينقص ثوابه بل يكون كثوابه قائما ، وأما الفرض فإن الصلاة قاعدا
~~مع قدرته على القيام لم يصح فلا يكون فيه ثواب بل يأثم . قال أصحابنا وإن
~~استحله كفر وجرت عليه أحكام المرتدين كما لو استحل الربا والزنا أو غيره من
~~المحرمات الشائعة التحريم ، وإن صلى الفرض قاعدا لعجزه عن القيام ، أو
~~مضطجعا لعجزه عن القيام والقعود ms0782 فثوابه كثوابه قائما لا ينقص باتفاق
~~أصحابنا فيتعين حمل الحديث في تنصيف الثواب على من صلى النفل قاعدا مع
~~قدرته على القيام . هذا تفصيل مذهبنا وبه قال الجمهور في تفسير هذا الحديث
~~، وحكاه القاضي عياض عن جماعة منهم الثوري وابن الماجشون ، وحكي عن الباجي
~~من أئمة المالكية أنه حمله على المصلي فريضة لعذر أو نافلة لعذر أو لغير
~~عذر . قال : وحمله بعضهم على من له عذر يرخص في القعود في الفرض والنفل
~~ويمكنه القيام بمشقة . انتهى
# ( فوضعت يدي على رأسي )
# : أي بالتعجب ، وفي رواية مسلم : " فوضعت يدي على رأسه " قال علي القاري
~~: أي ليتوجه إليه وكأنه كان هناك مانع من أن يحضر بين يديه ، ومثل هذا لا
~~يسمي خلاف الأدب عند طائفة العرب لعدم تكلفهم وكمال تألفهم
# ( ولكني لست كأحد منكم )
# : قال النووي : هو عند أصحابنا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت
~~نافلته قاعدا مع القدرة على القيام كنافلته قائما تشريفا له كما خص بأشياء
~~معروفة في كتب@ PageV03P230
~~أصحابنا وغيرهم . وقال القاضي عياض : معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لحقه مشقة من القيام بحطم الناس وللسن فكان أجره تاما بخلاف غيره من لا عذر
~~له هذا كلامه وهو ضعيف أو باطل لأن غيره صلى الله عليه وسلم إن كان معذورا
~~فثوابه أيضا كامل ، وإن كان قادرا على القيام فليس هو كالمعذور فلا يبقى
~~فيه تخصيص ، فلا يحسن على هذا التقدير لست كأحد منكم وإطلاق هذا القول ،
~~فالصواب ما قاله أصحابنا إن نافلته صلى الله عليه وسلم قاعدا مع القدرة على
~~القيام ثوابها كثوابه قائما وهو من الخصائص والله أعلم . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 814 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل )
# : ذكر الرجل خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له بل الرجل والمرأة في ذلك سواء
# ( وصلاته قاعدا على النصف من صلاته قائما )
# قال الخطابي : إنما هو في التطوع دون الفرض لأن الفرض لا يجوز للمصلي
~~قاعدا والمصلي يقدر على ms0783 القيام ، وإذا لم يكن له جواز لم يكن لشيء من الأجر ثبات
# ( وصلاته نائما على النصف من صلاته قاعدا )
# : قال الخطابي في معالم السنن : لا أعلم أني سمعت هذه الرواية إلا في هذا
~~الحديث ولا أحفظ عن أحد من أهل العلم رخص في صلاة التطوع نائما كما رخص
~~فيها قاعدا ، فإن صحت هذه اللفظة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن من
~~كلام بعض الرواة أدرجه في الحديث وقاسه على صلاة القاعد أو اعتبر بصلاة
~~المريض نائما إذا لم يقدر على القعود فإن التطوع مضطجعا للقادر على القعود
~~جائز كما@ PageV03P231
~~يجوز للمسافر إذا تطوع على راحلته فأما من جهة القياس فلا تجوز أن يصلي
~~قاعدا لأن القعود شكل من أشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شيء من أشكال
~~الصلاة . انتهى . وقال ابن بطال : وأما قوله من صلى نائما فله نصف أجر
~~القاعد فلا يصح معناه عند العلماء لأنهم مجمعون أن النافلة لا يصليها
~~القادر على القيام إيماء ، قال وإنما دخل الوهم على ناقل الحديث . وتعقب
~~ذلك العراقي فقال . أما نفي الخطابي وابن بطال للخلاف في صحة التطوع مضطجعا
~~للقادر فمردود ، فإن في مذهب الشافعية وجهين الأصح منهما الصحة وعند
~~المالكية ثلاثة أوجه حكاها القاضي عياض في الإكمال أحدها الجواز مطلقا في
~~الاضطرار والاختيار للصحيح والمريض . وقد روى الترمذي بإسناده عن الحسن
~~البصري جوازه فكيف يدعي مع هذا الخلاف القديم والحديث الاتفاق . ا ه . قال
~~الطيبي وهل يجوز أن يصلي التطوع نائما مع القدرة على القيام أو القعود ،
~~فذهب بعض إلى أنه لا يجوز ، وذهب قوم إلى جوازه وأجره نصف القاعد وهو قول
~~الحسن وهو الأصح والأولى لثبوته في السنة . انتهى . قلت : من ذهب إلى
~~الجواز هو الحق وهو الظاهر من الحديث والله تعالى أعلم . قال في النيل :
~~واختلف شراح الحديث في الحديث هل هو محمول على التطوع أو على الفرض في حق
~~غير القادر ، فحمله الخطابي على الثاني وهو محمل ضعيف ، لأن المريض المفترض
~~الذي أتى بما يجب عليه من القعود ms0784 والاضطجاع يكتب له جميع الأجر لا نصفه .
~~قال ابن بطال : لا خلاف بين العلماء أنه لا يقال لمن لا يقدر على الشيء لك
~~نصف أجر القادر عليه بل الآثار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من
~~منعه الله وحبسه عن عمله بمرض أو غيره يكتب له أجر عمله وهو صحيح . انتهى .
~~وحمله سفيان الثوري وابن الماجشون على التطوع ، حكاه النووي عن الجمهور
~~وقال : إنه يتعين حمل الحديث عليه انتهى .
# قال المنذري : @ PageV03P232
~~وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 815 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان بي الناصور )
# : قال أبو سليمان الخطابي في معالم السنن : أهل اللغة ذكروا الناسور
~~بالسين خاصة . كذا ذكره الأقلشي انتهى . وفي رواية البخاري " كانت بي
~~بواسير " قال في الفتح : البواسير جمع باسور يقال بالموحدة وبالنون والذي
~~بالموحدة ورم في باطن المقعدة ، والذي بالنون قرحة فاسدة لا تقبل البرء ما
~~دام فيها ذلك الفساد
# ( فإن لم تستطع )
# : أي القيام
# ( فقاعدا )
# : أي فصل قاعدا . ولم يبين في الحديث كيفية القعود فيؤخذ من إطلاقه جوازه
~~على أي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافعي في البويطي ، وقد اختلف في
~~الأفضل ، فعن الأئمة الثلاثة يصلي متربعا ، وقيل يجلس مفترشا وهو موافق
~~لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه ، وقيل متوركا ، وفي
~~كل منها أحاديث كذا في الفتح
# ( فإن لم تستطع )
# : أي القعود
# ( فعلى جنب )
# : في حديث علي عند الدارقطني على جنبه الأيمن مستقبل القبلة بوجهه وهو
~~حجة للجمهور في الانتقال من القعود إلى الصلاة على الجنب ، وعن الحنفية
~~وبعض الشافعية يستلقي على ظهره ويجعل رجليه إلى القبلة ، ووقع في حديث علي
~~أن حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع ، واستدل به من قال لا
~~ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء إلى حالة أخرى كالإشارة بالرأس ثم
~~الإيماء بالطرف ثم إجراء القرآن والذكر على اللسان ثم على القلب لكون جميع ذلك@ PageV03P233
~~لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري والترمذي .
# 816 -
# قال صاحب ms0785 عون المعبود :
# ( حتى دخل في السن )
# : أي حتى كبر ، وفي رواية البخاري " حتى أسن "
# ( حتى إذا بقي أربعين أو ثلاثين آية قام )
# : قال النووي : فيه جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود
~~وهو مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة وعامة العلماء ، وسواء قام ثم قعد أو قعد
~~ثم قام ، ومنعه بعض السلف وهو غلط وحكى القاضي عن أبي يوسف ومحمد صاحبي أبي
~~حنيفة في آخرين كراهة القعود بعد القيام ، ولو نرى القيام ثم أراد أن يجلس
~~جاز عندنا وعند الجمهور . وجوزه من المالكية ابن القاسم ومنعه أشهب . انتهى
~~. قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 817 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين أو أربعين آية قام فقرأها وهو قائم )
# : فيه إشارة إلى أن الذي كان يقرؤه قبل أن يقوم أكثر لأن البقية تطلق في
~~الغالب على الأقل ، وفيه أنه لا يشترط لمن افتتح النافلة قاعدا أن يركع
~~قاعدا @ PageV03P234
~~أو قائما أن يركع قائما . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# ( قال أبو داود رواه علقمة بن وقاص عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه )
# : وصله مسلم قال حدثنا ابن نمير قال أخبرنا محمد بن بشر قال أخبرنا محمد
~~بن عمرو قال حدثني محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص قال " قلت لعائشة كيف
~~كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين وهو جالس ؟ قالت : كان
~~يقرأ فيهما فإذا أراد أن يركع قام فركع " لكن بين هذه الرواية وبين الرواية
~~المذكورة في الكتاب فرق وهو أن هذه الرواية تدل على أنه صلى الله عليه وسلم
~~يجلس في الركعتين ويقرأ ويتم القراءة جالسا فإذا أراد أن يركع يقوم فيركع ،
~~والرواية المذكورة في الكتاب ، تدل على أنه يجلس في الركعتين ويقرأ لكن لا
~~يتم القراءة جالسا ، بل إذا بقي قدر ما يكون ثلاثين آية أو أربعين آية يقوم
~~ويقرأ قائما ثم يركع .
# 818 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإذا صلى قائما ركع قائما ms0786 وإذا صلى قاعدا ركع قاعدا )
# : هذا الحديث يدل على أن المشروع لمن قرأ قائما أن يركع ويسجد من قيام ،
~~ومن قرأ قاعدا أن يركع ويسجد من قعود . والحديث الذي قبله يدل على جواز
~~الركوع من قيام لمن قرأ قاعدا ويجمع بين الحديثين بأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يفعل مرة كذا ومرة كذا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV03P235
~~819 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالت المفصل )
# : أي قالت عائشة نعم يقرأ في ركعة السورة من المفصل وهو من ق إلى آخر
~~القرآن على الصحيح ، وسمي مفصلا لكثرة الفصل بين سورة بالبسملة على الصحيح
# ( حين حطمه الناس )
# : قال الهروي في تفسيره : يقال حطم فلان أهله إذا كبر فيهم كأنه لما حمله
~~من أمورهم وأثقالهم والاعتناء بمصالحهم صيروه شيخا محطوما ، والحطم كسر
~~الشيء اليابس ذكره النووي .
# 820 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم جلس فافترش رجله اليسرى )
# : أي وجلس على باطنها ونصب اليمنى
# ( وحد )
# : بصيغة الماضي مشددة الدال بعد الواو العاطفة
# ( مرفقه )
# : بكسر الميم @ PageV03P236
~~وفتح الفاء ويعكس
# ( الأيمن على فخذه اليمنى )
# : قيل أصل الحد المنع والفصل بين الشيئين ومنه سمي المناهي حدود الله ،
~~والمعنى فصل بين مرفقه وجنبه ومنع أن يلتصقا في حال استعلائهما على الفخذ
~~كذا قاله الطيبي . وقال المظهر أي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقة كأنه
~~رأس وتد فجعله مشدد الدال من الحدة . وقال الأشرف : ويحتمل أن يكون وحد
~~مرفوعا مضافا إلى المرفق على الابتداء وقوله على فخذه الخبر والجملة حال
~~وأن يكون منصوبا عطفا على مفعول وضع أي وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى
~~ووضع حد مرفقه اليمنى على فخذه اليمنى ، نقله ميرك وكتب تحته وفيه نظر ،
~~ولعل وجه النظر أن وضع حد المرفق لا يثبت عن أحد العلماء ولا دلالة على ما
~~قاله على ما قيل في حديث صححه البيهقي وهو أنه عليه السلام جعل مرفقه
~~اليمنى على فخذه اليمنى كما لا يخفى كذا في المرقاة . وقال ابن رسلان يرفع
~~طرف مرفقه من جهة العضد عن ms0787 فخذه حتى يكون مرتفعا عنه كما يرتفع الوتد عن
~~الأرض ويضع طرفه الذي من جهة الكف على طرف فخذه الأيمن انتهى
# ( وقبض ثنتين )
# : أي الخنصر والبنصر من أصابع اليمنى
# ( وحلق )
# : بتشديد اللام
# ( حلقة )
# : بسكون اللام وتفتح أي أخذ إبهامه بأصبعه الوسطى كالحلقة
# ( ورأيته )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( يقول )
# : أي يفعل
# ( وحلق بشر )
# : أي ابن المفضل
# ( وأشار بالسبابة )
# : قال العلماء خصت السبابة بالإشارة لاتصالها بنياط القلب فتحريكها سبب
~~لحضوره . قال في السبل : وموضع الإشارة عند قوله لا إله إلا الله لما رواه
~~البيهقي من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وينوي بالإشارة التوحيد والإخلاص
~~فيه فيكون جامعا في التوحيد بين الفعل والقول والاعتقاد ولذلك نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الإشارة بالأصبعين@ PageV03P237
~~وقال أحد أحد لمن رآه يشير بأصبعيه انتهى . قال الإمام الخطابي في معالم
~~السنن : في هذا الحديث إثبات الإشارة بالسبابة ، وكان بعض أهل العراق لا
~~يرى الإشارة بالسبابة وفيه إثبات التحليق بالإبهام والوسطى . وكان بعض أهل
~~المدينة لا يرى التحليق وقال يقبض أصابعه الثلاث ويشير بالسبابة ، وكان
~~بعضهم يرى أن يحلق فيضع أنملته الوسطى بين عقدي الإبهام ، وإنما السنة أن
~~يحلق برءوس الأنامل من الإبهام والوسطى حتى يكون كالحلقة المستديرة لا يفضل
~~من جوانبها شيء انتهى . واعلم أنه قد ورد في وضع اليمنى على الفخذ حال
~~التشهد هيئات ، إحداها التحليق كما في حديث الباب ، والثانية ما أخرجه مسلم
~~من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس في
~~الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين وأشار بالسبابة
~~. قال الحافظ في التلخيص : صورتها أن يجعل الإبهام معترضة تحت المسبحة ،
~~والثالثة قبض كل الأصابع والإشارة بالسبابة كما في حديث ابن عمر عند مسلم
~~بلفظ " كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه
~~كلها وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام ، ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى ،
~~والرابعة ما أخرجه مسلم من حديث ابن الزبير بلفظ " كان ms0788 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على
~~فخذه اليسرى وأشار بأصبعه السبابة ووضع إبهامه على أصبعه الوسطى ويلقم كفه
~~اليسرى ركبته . والخامسة وضع اليد اليمنى على الفخذ من غير قبض والإشارة
~~بالسبابة . وقد أخرج مسلم رواية أخرى عن ابن الزبير تدل على ذلك لأنه اقتصر
~~فيها على مجرد الوضع والإشارة ، وكذلك أخرج عن ابن عمر ما يدل على ذلك ،
~~وكذلك أخرج المؤلف والترمذي من حديث أبي حميد بدون ذكر القبض ، اللهم إلا@ PageV03P238
~~أن تحمل الرواية التي لم يذكر فيها القبض على الرواية التي فيها القبض حمل
~~المطلق على المقيد .
# واعلم أن قوله في حديث ابن عمر وعقد ثلاثا وخمسين إشارة إلى طريقة معروفة
~~تواطأت عليها العرب في عقود الحساب وهي أنواع من الآحاد والعشرات والمئين
~~والألوف ، أما الآحاد فللواحد عقد الخنصر إلى أقرب ما يليه من باطن الكف ،
~~وللاثنين عقد البنصر معها كذلك ، وللثلاثة عقد الوسطى معها كذلك ، وللأربعة
~~حل الخنصر وللخمسة حل البنصر معها دون الوسطى ، وللستة عقد البنصر وحل جميع
~~الأنامل ، وللسبعة بسط الخنصر إلى أصل الإبهام مما يلي الكف ، وللثمانية
~~بسط البنصر فوقها كذلك ، وللتسعة بسط الوسطى فوقها كذلك ، وأما العشرات
~~فلها الإبهام والسبابة ، فللعشرة الأولى عقد رأس الإبهام ، على طرف السبابة
~~، وللعشرين إدخال الإبهام بين السبابة والوسطى ، وللثلاثين عقد رأس السبابة
~~على رأس الإبهام عكس العشرة ، وللأربعين تركيب الإبهام على العقد الأوسط من
~~السبابة وعطف الإبهام إلى أصلها ، وللخمسين عطف الإبهام على أصلها وللستين
~~تركيب السبابة على ظهر الإبهام عكس الأربعين ، وللسبعين إلقاء رأس الإبهام
~~على العقد الأوسط من السبابة ورد طرف السبابة إلى الإبهام ، وللثمانين رد
~~طرف السبابة إلى أصلها وبسط الإبهام على جنب السبابة من ناحية الإبهام ،
~~وللتسعين عطف السبابة إلى أصل الإبهام وضمها بالإبهام ، وأما المئين
~~فكالآحاد إلى تسع مائة في اليد اليسرى ، والألوف كالعشرات في اليسرى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ابن ماجه .
# (عن عبد الرحمن بن القاسم) بن محمد بن ابي بكر ms0789 الصديق (عن عبد الله @ PageV03P239
~~بن عبد الله) بن عمر
# كما في الموطا بن الخطاب المدني التابعي الثقة سمي باسم ابيه وكنى بكنيته
# (عن عبد الله بن عمر) بن الخطاب . وفي رواية الموطأ مالك عن عبد الرحمن
~~بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن عمرانة أخبره ، وكذا في رواية
~~البخاري ولفظه حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~عبد الله بن عبد الله أنه أخبره . قال الحافظ في الفتح : هذا صريح في أن
~~عبد الرحمن بن القاسم حمله عنه بلا واسطة ، وقد اختلف فيه الرواة عن مالك
~~فأدخل معن بن عيسى وغيره عنه فيه بين عبد الرحمن بن القاسم وعبد الله بن
~~عبد الله القاسم بن محمد والد عبد الرحمن فكان عبد الرحمن سمعه من أبيه عنه
~~ثم لقيه أو سمعه منه معه وثبته فيه أبوه انتهى
# ( قال سنة الصلاة )
# : هذه الصيغة حكمها الرفع إذا قالها الصحابي ولو بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بزمان كما هنا . قال العيني في شرح البخاري : تدل على أن هذا الحديث
~~مسند لأن الصحابي إذا قال سنة فإنما يريد سنة النبي صلى الله عليه وسلم إما
~~بقوله أو بفعل شاهد كذا قاله ابن التين انتهى
# ( أن تنصب )
# : أي لا تلصقه بالأرض
# ( وتثني )
# : بفتح أوله أي أن تعطف . قال الحافظ في الفتح : لم يبين في هذه الرواية
~~ما يصنع بعد ثنيها هل يجلس فوقها أو يتورك ، ووقع في الموطأ عن يحيى بن
~~سعيد أن القاسم بن محمد أراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمنى وثنى
~~اليسرى وجلس على وركه اليسرى ولم يجلس على قدمه ثم قال أراني هذا عبد الله
~~بن عبد الله بن عمرو حدثني أن أباه كان يفعل ذلك انتهى .
# 822 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال سمعت يحيى )
# : بن سعيد الأنصاري وروى النسائي من طريق عمرو@ PageV03P240
~~بن الحارث عن يحيى بن سعيد أن القاسم حدثه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر
~~عن أبيه قال من ms0790 سنة الصلاة أن تنصب اليمنى وتجلس على اليسرى انتهى .
# ( أن القاسم بن محمد أراهم )
# : ولفظ الموطأ مالك عن يحيى بن سعيد أن القاسم بن محمد أراهم الجلوس في
~~التشهد فنصب رجله اليمنى وثنى رجله اليسرى وجلس على وركه الأيسر ولم يجلس
~~على قدمه ثم قال : أراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمرو حدثني أن أباه
~~كان يفعل ذلك . فتبين من رواية القاسم ما أجمل في رواية ابنه ، وإنما اقتصر
~~البخاري والمؤلف على رواية عبد الرحمن لتصريحه فيها بأن ذلك هو السنة
~~لاقتضاء ذلك الرفع بخلاف رواية القاسم . ورجح ذلك عند البخاري حديث أبي
~~حميد المفصل بين الجلوس الأول والثاني على أن الصفة المذكورة قد يقال إنها
~~لا تخالف حديث أبي حميد ، لأن في الموطأ أيضا عن عبد الله بن دينار التصريح
~~بأن جلوس ابن عمر المذكور كان في التشهد الأخير وروى النسائي من طريق عمرو
~~بن الحارث عن يحيى بن سعيد كما تقدم آنفا ، فإذا حملت هذه الرواية على
~~التشهد الأول ورواية مالك على التشهد الأخير انتفى عنهما التعارض ووافق ذلك
~~التفصيل المذكور في حديث أبي حميد قاله الحافظ .
# 823 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن إبراهيم )
# : بن يزيد النخعي فقيه أهل الكوفة . وأورد المزي هذه@ PageV03P241
~~الرواية في الأطراف في كتاب المراسيل من رواية أبي داود ، وقال في ترجمة
~~إبراهيم بن يزيد حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الصلاة
~~افترش رجله اليسرى . وتقدم في ترجمة عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه .
~~انتهى كلام المزي
# ( حتى اسود )
# : من السواد أي من كثرة ملابسة الأرض أو نحوها . واعلم أن هذه الرواية
~~الخامسة أي من قوله حدثنا عبد الله بن مسلمة إلى آخر دونه حدثنا هناد بن
~~السري ليست في رواية اللؤلؤي ، ولذا لم يذكرها المنذري في مختصره ، ولم
~~توجد في عامة النسخ وإنما وجدت في نسخة واحدة صحيحة ، وذكرها المزي في
~~الأطراف . وقال العيني في شرح البخاري في باب بيان سنة الجلوس في التشهد في ms0791
~~ذكر من أخرج حديث عبد الله بن عمر هذا غير البخاري ما نصه : أخرجه أبو داود
~~أيضا في الصلاة عن القعنبي وعن عبيد الله بن معاذ وعن عثمان بن أبي شيبة
~~وعن هناد بن السري ، وأخرجه النسائي فيه عن قتيبة عن الليث وعن الربيع بن
~~سليمان . انتهى كلامه .
# 824 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي في محضر عشرة@ PageV03P242
~~يعني بين عشرة وحضرتهم
# ( قالوا فاعرض )
# : بهمرة وصل أي إذا كنت أعلم فاعرض في النهاية يقال عرضت عليه أمر كذا ،
~~أو عرضت له الشيء أظهرته وأبرزته إليه اعرض بالكسر لا غير أي بين علمك
~~بصلاته عليه السلام إن كنت صادقا فيما تدعيه لنوافقك إن حفظناه وإلا
~~استفدناه
# ( ويفتخ )
# : بالخاء المعجمة
# ( أصابع رجليه )
# : أي يثنيها ويلينها فيوجهها إلى القبلة . وفي النهاية أي يلينها فينصبها
~~ويغمز موضع المفاصل ويثنيها إلى باطن الرجل يعني حينئذ . قال وأصل الفتخ
~~الكسر ، ومنه قيل للعقاب فتخ لأنها إذا انحطت كسرت جناحها . قال ابن حجر
~~المكي : والمراد هاهنا نصبها مع الاعتماد على بطونها وجعل رءوسها للقبلة
~~لخبر الصحيحين " أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة ، وأشار بيده إلى
~~أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين " . ولخبر البخاري أنه عليه السلام
~~سجد ، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة ، ومن لازمها الاستقبال ببطونها
~~والاعتماد عليها كذا في المرقاة
# ( ويرفع )
# : أي رأسه مكبرا
# ( ويثني )
# : بفتح الياء الأولى أي يعطف
# ( حتى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم )
# : أي في عقبها التسليم
# ( أخر )
# : أي أخرج رجله اليسرى أي من تحت مقعدته إلى الأيمن
# ( متوركا على شقه الأيسر )
# : أي مفضيا بوركه اليسرى إلى الأرض غير قاعد على رجليه .
# قال الطيبي : التورك أن يجلس الرجل على وركه أي جانب إليته ويخرج@ PageV03P243
~~رجله من تحته
# ( قالوا )
# : أي العشرة من الصحابة
# ( صدقت )
# : أي فيما قلت هكذا كان أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ولم يذكرا )
# : أي أحمد بن حنبل ومسدد
# ( في الثنتين )
# : أي في الركعتين الأوليين
# ( كيف جلس )
# : والمعنى أن أحمد بن ms0792 حنبل ومسددا لم يبينا في روايتهما كيفية الجلوس في
~~الركعتين الأوليين ، وأما غيرهما فقد صرح في حديث أبي حميد هذا بأنه صلى
~~الله عليه وسلم جلس في الأوليين مفترشا .
# وفي حديث أبي حميد حجة قوية صريحة على أن المسنون في الجلوس في التشهد
~~الأول الافتراش وفي الجلوس في الأخير التورك وهو مذهب الشافعي وهو الحق
~~عندي والله تعالى أعلم .
# قال النووي : اختلف العلماء في أن الأفضل في الجلوس في التشهدين التورك
~~أم الافتراش ، فمذهب مالك وطائفة تفضيل التورك فيهما ، ومذهب الشافعي رحمه
~~الله وطائفة يفترش في الأول ويتورك في الأخير لحديث أبي حميد الساعدي
~~ورفقته في صحيح البخاري وهو صريح في الفرق بين التشهدين .
# قال الشافعي رحمه الله تعالى : والأحاديث الواردة بتورك أو افتراش مطلقة
~~لم يبين فيها أنه في التشهدين أو أحدهما ، وقد بينه أبو حميد ورفقته ووصفوا
~~الافتراش في الأول والتورك في الأخير ، وهذا مبين فوجب حمل ذلك المجمل عليه
~~والله أعلم انتهى .
# وقد قيل في حكمة المغايرة بينهما أنه أقرب إلى عدم اشتباه عدد الركعات @ PageV03P244
~~ولأن الأول تعقبه حركة بخلاف الثاني ولأن المسبوق إذ رآه علم قدر ما سبق به
~~، واستدل به الشافعي أيضا على أن تشهد الصبح كالتشهد الأخير من غيره لعموم
~~قوله حتى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم ، واختلف فيه قول أحمد
~~والمشهور عنه اختصاص التورك بالصلاة التي فيها تشهدان .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه .
# ( بهذا الحديث )
# : أي المذكور
# ( ولم يذكر )
# . أي عيسى بن إبراهيم المصري
# ( أبا قتادة )
# : كما ذكره أحمد بن حنبل ومسدد في روايتهما المذكورة حيث قالا منهم أبو قتادة
# ( فإذا جلس في الركعتين )
# : أي الأوليين
# ( جلس على رجله اليسرى )
# : زاد البخاري ونصب اليمنى
# ( فإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى )
# : أي أخرجها من تحت مقعدته إلى الجانب الأيمن .
# في هذا الحديث حجة قوية للشافعي ومن قال بقوله في أن هيئة الجلوس في
~~التشهد الأول غير هيئة الجلوس في الأخير .
# واعلم أن الحنفية ومن وافقهم حملوا هذا ms0793 الحديث على العذر وعلى بيان
~~الجواز وهو حمل يحتاج إلى دليل ، وذكر في إثبات مذهبهم وهو الافتراش في
~~التشهدين أحاديث لا يثبت بها مطلوبهم ، منها حديث عائشة : " كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفرش رجله وينصب اليمنى " وحديث وائل : " صليت خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما قعد وتشهد فرش رجله اليسرى " أخرجه سعيد بن
~~منصور . وحديث المسيء صلاته أنه قال له رسول الله @ PageV03P245
~~صلى الله عليه وسلم فإذا جلست فاجلس على فخذك اليسرى " أخرجه أحمد وأبو
~~داود ، وحديث ابن عمر أنه قال " من سنة الصلاة أن تضجع رجلك اليسرى وتنصب
~~اليمنى " رواه النسائي . ولا يخفى على الفطن المنصف أن هذه الأحاديث
~~وأمثالها بعضها لا يدل على مذهبهم صريحا بل يحتمله وغيره ، وما كان منها
~~دالا صريحا لا يدل على كونه في جميع القعدات على ما هو المدعى ، والحق :
~~أنه لم يوجد حديث يدل صريحا على استنان الجلوس على الرجل اليسرى في القعدة
~~الأخيرة ، وحديث أبي حميد مفصل فليحمل مفصل المبهم على المفصل والله تعالى أعلم .
# ( فإذا قعد في الركعتين )
# : أي الأوليين
# ( أفضى بوركه اليسرى إلى الأرض )
# : أي مس بما لان من الورك الأرض . قال الجوهري : أفضى بيده إلى الأرض إذا
~~مسها ببطن راحته
# ( وأخرج قدميه من ناحية واحدة )
# : وهي ناحية اليمنى . والحديث يدل على نوع آخر من التورك وهو إخراج
~~القدمين من ناحية واحدة لكن الحديث ضعيف . وقال في المرقاة إطلاق الإخراج
~~على اليمنى تغليب لأن المخرج حقيقة هو اليسرى لا غير .@ PageV03P246
~~( فسجد فانتصب )
# : أي ارتفع واعتمد
# ( وهو جالس فتورك ونصب قدمه الأخرى )
# : قد تقدمت هذه الرواية في باب افتتاح الصلاة بلفظ " وهو ساجد ثم كبر
~~فجلس فتورك ونصب قدمه الأخرى " وهذه الرواية المتقدمة هي الصحيحة معنى .
~~وهذه الرواية تخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس فإنها ظاهرة في
~~الافتراش بين السجدتين ، وفي بعض الروايات " فاعتدل على عقبه وصدور قدميه "
~~قال الحافظ : فإن لم يحمل على التعدد فرواية عبد الحميد أرجح
# ( ثم جلس بعد الركعتين )
# : أي الأوليين ms0794
# ( حتى إذا هو أراد أن ينهض للقيام قام بتكبير )
# : هذا يخالف في الظاهر رواية عبد الحميد حيث قال " ثم إذا قام من
~~الركعتين ، كبر ورفع يديه كما كبر عند افتتاح الصلاة " قال الحافظ : ويمكن
~~الجمع بينهما بأن التشبيه واقع على صفة الكبير لا على محله ، ويكون معنى
~~قوله : إذا قام أي أراد القيام أو شرع فيه
# ( قال أبو داود ولم يذكر )
# : أي عيسى بن عبد الله
# ( في حديثه ما ذكر عبد الحميد في التورك والرفع إذا قام من ثنتين )
# : حاصله أن عبد الحميد ذكر التورك في التشهد ورفع اليدين حين القيام من
~~الركعتين الأوليين@ PageV03P247
~~ولم يذكرهما عيسى
# ( فذكر هذا الحديث )
# . قد تقدم الحديث في باب افتتاح الصلاة مطولا .
# ( ثم جلس فافترش رجله اليسرى وأقبل بصدر اليمنى على قبلته )
# : قد احتج به القائلون بالافتراش في التشهد الأخير . وأجيب بأن هذه
~~الجلسة التي ذكرت هيئتها في هذا الحديث هي جلسة التشهد الأول بدليل
~~الروايات المتقدمة ، فإنه وصف هيئة الجلوس الأول بهذه الصفة ثم ذكر بعدها
~~هيئة الجلوس الآخر ، وقد تقدم الكلام في هذه المسألة .
# 825 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلنا السلام على الله قبل عباده )
# : أي قبل السلام على عباده وهو ظرف قلنا . قال ميرك : كذا وقع في أصل
~~سماعنا في المشكاة ، وفي صحيح البخاري : بفتح القاف وسكون الموحدة ، ووقع
~~في بعض النسخ منهما بكسر القاف وفتح@ PageV03P248
~~الموحدة ، ويؤيده ما وقع في رواية البخاري لفظ السلام على الله من عباده .
~~انتهى . والسلام على الله بمعنى الاعتراف بسلامته تعالى من كل نقص ، فعلى
~~فيه بمعنى اللام
# ( السلام على فلان وفلان )
# : في رواية البخاري " السلام على جبرئيل وميكائيل السلام على فلان وفلان
~~" وفي رواية عبد الله بن نمير عن الأعمش عند ابن ماجه يعنون الملائكة . وفي
~~بعض الروايات " فنعد من الملائكة ما شاء الله "
# ( لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام )
# : قال البيضاوي ما حاصله : إنه صلى الله عليه وسلم أنكر التسليم على الله
~~تعالى ، وبين أن ذلك عكس ما يجب أن يقال ، فإن ms0795 كل سلامة ورحمة له ومنه وهو
~~مالكها ومعطيها . وقال التوربشتي : وجه النهي عن السلام على الله لأنه
~~المرجوع إليه بالمسائل المتعالي عن المعاني المذكورة ، فكيف يدعى له وهو
~~المدعو على الحالات . وقال الخطابي : المراد أن الله هو ذو السلام فلا
~~تقولوا السلام على الله فإن السلام منه بدأ وإليه يعود ومرجع الأمر في
~~إضافته إليه أنه ذو السلام من كل آفة وعيب ، ويحتمل أن يكون مرجعها إلى حظ
~~العبد فيما يطلبه من السلامة من الآفات والمهالك ، كذا في الفتح
# ( ولكن إذا جلس أحدكم فليقل )
# : استدل به على وجوب التشهد ، خلافا لمن لم يقل به كمالك . وأجاب بعض
~~المالكية بأن التسبيح في الركوع والسجود مندوب ، وقد وقع الأمر به في قوله
~~صلى الله عليه وسلم " لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم اجعلوها في ركوعكم "
~~الحديث ، فكذلك التشهد . وأجاب الكرماني بأن الأمر حقيقته الوجوب فيحمل
~~عليه إلا إذا دل دليل على خلافه ، ولولا الإجماع على عدم وجوب التسبيح في
~~الركوع والسجود لحملناه على الوجوب انتهى . وفي دعوى هذا الإجماع نظر ، فإن
~~أحمد يقول@ PageV03P249
~~بوجوبه ويقول بوجوب التشهد الأول أيضا . وقد جاء عن ابن مسعود التصريح
~~بفرضية التشهد وذلك فيما رواه الدارقطني وغيره بإسناد صحيح من طريق علقمة
~~عن ابن مسعود " كنا لا ندري ما نقول قبل أن يفرض علينا التشهد "
# ( التحيات لله )
# : أي دون غيره ، قيل التحية تفعلة من الحياة بمعنى الإحياء والتبقية ،
~~وقيل التحية الملك سمي بها لأن الملك سبب تحية مخصوصة كقولهم : أبيت اللعن
~~وأسلم وأنعم
# ( والصلوات )
# : قيل المراد الخمس أو ما هو أعم من ذلك من الفرائض والنوافل في كل شريعة
~~، وقيل المراد العبادات كلها ، وقيل الدعوات ، وقيل المراد الرحمة ، وقيل
~~التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات
~~المالية
# ( والطيبات )
# : أي ما طاب من الكلام وحسن أن يثنى به على الله دون ما لا يليق بصفاته
~~مما كان الملوك يحيون به . وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الأقوال الصالحة
~~كالدعاء والثناء ، وقيل الأعمال الصالحة وهو أعم . قال القاضي : يحتمل أن ms0796
~~يكون الصلوات والطيبات معطوفتين على التحيات : ويحتمل أن يكون الصلوات
~~مبتدأ وخبرها محذوف والطيبات معطوفة عليها ، والواو الأولى لعطف الجملة على
~~الجملة التي قبلها والثانية لعطف المفرد على الجملة انتهى
# ( السلام عليك )
# : قيل معناه اسم السلام أي اسم الله عليك فإنه من أسمائه تعالى لأنه
~~المسلم لعباده من الآفات . وقال الزهري : السلام بمعنى التسليم ، ومن سلم
~~الله عليه من الآفات كلها ، وقيل : السلامة من الآفات كلها عليك . قال
~~النووي : يجوز فيه وفيما بعده أي السلام حذف اللام وإثباتها ، والإثبات
~~أفضل وهو الموجود في روايات الصحيحين انتهى . قال الحافظ : لم يقع في شيء
~~من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام@ PageV03P250
~~وإنما اختلف ذلك في حديث ابن عباس وهو من أفراد مسلم . فإن قيل : كيف شرع
~~هذا اللفظ وهو خطاب بشر مع كونه منهيا عنه في الصلاة ، فالجواب أن ذلك من خصائصه
# ( ورحمة الله )
# : أي إحسانه وهي لغة عطف وميل نفساني غايته التفضل والإحسان والإنعام أو
~~إرادة ذلك ، ولاستحالة ذلك على الله تعالى أريد بها غايتها التي هي صفة فعل
~~أو صفة ذات قاله في المرقاة
# ( وبركاته )
# : وهو اسم لكل خير فائض منه تعالى على الدوام وقيل البركة الزيادة في
~~الخير وإنما جمعت البركة دون السلام والرحمة لأنهما مصدران
# ( السلام علينا )
# : استدل به على استحباب البداءة بالنفس في الدعاء . وفي الترمذي مصححا من
~~حديث أبي بن كعب " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر أحدا فدعا
~~له بدأ بنفسه " .
# وأصله في مسلم قاله الحافظ
# ( وعلى عباد الله الصالحين )
# : الأشهر في تفسير الصالح أنه القائم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده
# ( إذا قلتم ذلك أصاب )
# : فاعله ضمير ذلك أي أصاب ثواب هذا الدعاء أو بركته
# ( كل عبد صالح )
# : قيد به لأن التسليم لا يصلح للمفسد . والصالح هو القائم بحقوق الله
~~وحقوق العباد وقيل المراد به كل مسلم أو بين السماء والأرض شك من الراوي
# ( ثم ليتخير )
# : أي ليختر
# ( من الدعاء أعجبه إليه )
# أي أحب الدعاء وأرضاه من الدين والدنيا ms0797 والآخرة . واستدل به على جواز
~~الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من أمر الدنيا والآخرة . والمعروف في
~~كتب الحنفية أنه لا يدعو في الصلاة إلا بما جاء في القرآن أو ثبت في الحديث
~~وعبارة بعضهم ما كان مأثورا . قال قائلهم : والمأثور@ PageV03P251
~~أعم من أن يكون مرفوعا أو غير مرفوع لكن ظاهر حديث الباب يرد عليهم قاله
~~الحافظ .
# قال الترمذي : حديث ابن مسعود روي عنه من غير وجه وهو أصح حديث روي في
~~التشهد والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم . قال وذهب
~~الشافعي إلى حديث ابن عباس في التشهد . انتهى . وقال البزاز : لما سئل عن
~~أصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث ابن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا
~~ثم سرد أكثرها وقال لا أعلم في التشهد أثبت منه ولا أصح أسانيد ولا أشهر
~~رجالا . ذكره الحافظ وقال لا اختلاف بين أهل الحديث في ذلك ، وممن جزم بذلك
~~البغوي في شرح السنة . ومن رجحانه أنه متفق عليه دون غيره وأن الرواة عنه
~~من الثقات لم يختلفوا في ألفاظه بخلاف غيره ، وأنه تلقاه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تلقينا كما روى الطحاوي بلفظ : أخذت التشهد من في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولقنيه كلمة كلمة . قال ورجح بأنه ورد بصيغة الأمر بخلاف
~~غيره فإنه مجرد حكاية .
# ولأحمد من حديث ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه وأمره أن
~~يعلمه الناس ولم ينقل ذلك لغيره ففيه دليل على مزيته . وقال الشافعي بعد أن
~~أخرج حديث ابن عباس : رويت أحاديث في التشهد مختلفة وكان هذا أحب إلي لأنه
~~أكملها . وقد اختار مالك وأصحابه تشهد عمر لكونه علمه للناس وهو على المنبر
~~ولم ينكروه فيكون إجماعا ولفظه نحو حديث ابن عباس إلا أنه قال الزاكيات بدل
~~المباركات وكأنه بالمعنى . قال ثم إن هذا الاختلاف إنما هو في الأفضل .
~~ونقل جماعة من العلماء الاتفاق على جواز التشهد بكل ما ثبت . انتهى ملخصا .
# قال الإمام الخطابي في المعالم ms0798 : واختلفوا في التشهد هل هو واجب أم لا@ PageV03P252
~~فروي عن عمر بن الخطاب أنه قال من لم يتشهد فلا صلاة له ، وبه قال الحسن
~~البصري ، وإليه ذهب الشافعي ومذهب مالك قريب منه . وقال الزهري وقتادة
~~وحماد : إن ترك التشهد حتى انصرف مضت صلاته . وقال أصحاب الرأي : التشهد
~~والصلاة على النبي وآله مستحب غير واجب والقعود قدر التشهد واجب . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه . وأخرجه الترمذي
~~من حديث الأسود بن يزيد عن ابن مسعود .
# ( قد علم )
# : على البناء للمجهول من التعليم أي علم من الله تعالى ما لم يعلمه
# ( وكان يعلمنا كلمات )
# : أي غير التشهد وهي اللهم ألف بين قلوبنا إلخ
# ( ألف بين قلوبنا )
# : أي أوقع الألفة بينها
# ( وأصلح ذات بيننا )
# : أي أصلح أحوال بيننا قال في المجمع : ذات الشيء نفسه وحقيقته والمراد
~~ما أضيف إليه ، ومنه إصلاح ذات البين . أي إصلاح أحوال بينكم حتى يكون
~~أحوال ألفة ومحبة واتفاق قال : ولما كانت الأحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين
# ( سبل السلام )@ PageV03P253
~~: جمع سبيل أي طرق السلامة
# ( وجنبنا الفواحش )
# : أي الكبائر كالزنا
# ( ما ظهر منها وما بطن )
# : أي علانيتها وسرها
# ( أتمها )
# : أمر من الإتمام .
# ( إذا قلت هذا أو قضيت هذا )
# إلخ : قال الخطابي في المعالم : قد اختلفوا في هذا الكلام هل هو من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو من قول ابن مسعود ، فإن صح مرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ففيه دلالة على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في التشهد غير واجبة ، وقوله عليه السلام : قد قضيت صلاتك يريد معظم الصلاة
~~من القرآن والذكر والخفض والرفع ، وإنما بقي عليه الخروج منها بالسلام وكنى
~~عن التسليم بالقيام إذا كان القيام إنما يقع عقب السلام ولا يجوز أن يقوم
~~بغير تسليم لأنه تبطل صلاته لقوله عليه السلام " تحريمها التكبير وتحليلها
~~التسليم " قال المنذري : وأخرجه النسائي مختصرا . وقال أبو بكر الخطيب :
~~قوله فإذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك وما بعده إلى آخر الحديث@ PageV03P254
~~ليس من كلام ms0799 النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو قول ابن مسعود أدرج في
~~الحديث وقد بينه شبابة بن سوار في روايته عن زهير بن معاوية وفصل كلام ابن
~~مسعود من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، وكذلك رواه عبد الرحمن بن ثابت
~~بن ثوبان عن الحسين بن أبي الحسين مفصلا مبينا . انتهى . قال أبو الحسن
~~السندي في شرح شرح النخبة : وأما قول الخطابي في المعالم : اختلفوا فيه هل
~~هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو من قول ابن مسعود فأراد اختلاف
~~الرواة في وصله وفصله لا اختلاف الحفاظ فأنهم متفقون على أنها مدرجة . كذا
~~قاله العراقي . انتهى .
# 826 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال ابن عمر زدت فيها وبركاته )
# : ثبتت زيادة في الصحيحين وغيرهما مرفوعة
# ( زدت فيها وحده لا شريك له )
# : هذه الزيادة أيضا ثبتت في حديث أبي موسى عند مسلم ، وفي حديث عائشة
~~الموقوف في الموطأ ، وفي حديث ابن عمر عند الدارقطني إلا أن سنده ضعيف .@ PageV03P255
~~827 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حطان )
# : بكسر الحاء المهملة وتشديد الطاء
# ( الرقاشي )
# : بمفتوحة وخفة قاف وشين معجمة نسبة إلى رقاش بنت ضبيعة بن قيس وهي قبيلة
~~من بني ربيعة
# ( أقرت )
# : من القرار أي أثبتت وأديمت . قال النووي : معناه قرنت بهما وأقرت معهما
~~وصار الجميع مأمورا به
# ( بالبر )
# : بالكسر الخير والفضل
# ( والزكاة )
# : أي الطهارة من الذنوب والآثام ومنه قوله تعالى ( وتزكيهم بها ) : أي
~~تطهرهم بها ، كذا في الصحاح للجوهري
# ( فلما انفتل )
# : أي انصرف من الصلاة
# ( فأرم القوم )
# : بفتح الراء وتشديد الميم ، قال الحافظ بن الأثير : أي سكتوا ولم يجيبوا
~~يقال : أرم فهو مرم ويروى فأزم بالزاي وتخفيف الميم وهو بمعناه لأن الأزم
~~الإمساك عن الطعام والكلام . انتهى كلامه . وأيضا قال النووي في شرح مسلم
~~هو بفتح الراء وتشديد الميم أي سكتوا
# ( لقد رهبت أن تبكعني )
# : هو بفتح المثناة في أوله وإسكان الموحدة بعدها أي تبكتني بها وتوبخني .
~~قال الأصمعي : يقال بكعت الرجل بكعا إذا استقبلته بما يكره
# ( فأقيموا صفوفكم )
# : أمر بإقامة الصفوف@ PageV03P256
~~وهو مأمور بإجماع ms0800 الأمة والمراد تسويتها والاعتدال فيها وتتميم الأول
~~فالأول منها والتراص فيها
# ( ثم ليؤمكم أحدكم )
# : فيه الأمر بالجماعة في المكتوبات ولا خلاف في ذلك ، ولكن اختلفوا في
~~أنه أمر ندب أم إيجاب على أربعة مذاهب ، فالراجح عند الشافعي رحمه الله
~~تعالى وعند أكثر أصحابه أنها فرض كفاية إذا فعله من يحصل به إظهار هذا
~~الشعار سقط الحرج من الباقين وإن تركوه كلهم أثموا كلهم .
# وقالت طائفة من أصحابه هي سنة ، وقال ابن خزيمة هي فرض عين لكن ليست بشرط
~~فمن تركها وصلى منفردا بلا عذر أثم وصحت صلاته . وقال بعض أهل الظاهر هي
~~شرط لصحة الصلاة
# ( فإذا كبر فكبروا )
# : فيه أمر المأموم بأن يكون تكبيره عقب تكبير الإمام ، ويتضمن مسألتين
~~إحداهما أنه لا يكبر قبله ولا معه بل بعده ، فلو شرع المأموم في تكبيرة
~~الإحرام ناويا الاقتداء بالإمام وقد بقي للإمام منها حرف لم يصح إحرام
~~المأموم بلا خلاف لأنه نوى الاقتداء بمن لم يصر إماما بل بمن سيصير إماما
~~إذا فرغ من التكبير ، والثانية أنه يستحب كون تكبيرة المأموم عقب تكبيرة
~~الإمام ولا يتأخر فلو تأخر جاز وفاته كمال فضيلة تعجيل التكبير قاله النووي
# ( وإذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين )
# : فيه دلالة ظاهرة لما قاله بعض علماء الشافعية وغيرهم : إن تأمين
~~المأموم يكون مع تأمين الإمام لا بعده ، فإذا قال الإمام ولا الضالين قال
~~الإمام والمأموم معا آمين ، وتأولوا قوله صلى الله عليه وسلم إذا أمن
~~الإمام فأمنوا قالوا معناه إذا أراد التأمين ليجمع بينه وبين هذا الحديث
~~وهو يريد التأمين في آخر قوله ولا الضالين فيعقب إرادته تأمينه وتأمينكم معا .
# وفي آمين لغتان المد والقصر أفصح والميم خفيفة فيهما ومعناه استجب قاله النووي
# ( يحبكم الله )
# : بالحاء المهملة من الحب هكذا في أكثر النسخ ، وفي@ PageV03P257
~~بعضها بالجيم يجيبكم الله وهكذا في رواية مسلم قال النووي أي يستجب دعاءكم
~~، وهذا حث عظيم على التأمين فيتأكد الاهتمام به
# ( فتلك بتلك )
# : معناه اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم ms0801 من
~~الركوع يكون بعد رفعه ، ومعنى تلك بتلك أن اللحظة التي سبقكم الإمام بها في
~~تقدمه إلى الركوع تجبر لكم بتأخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة
~~وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه ، وقال بمثله في السجود . وقال الخطابي : فيه
~~وجهان أحدهما أن يكون ذلك مردودا إلى قوله ، وإذا قرأ غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين فقولوا آمين يجيبكم الله يريد أن كلمة آمين يستجاب بها الدعاء
~~الذي تضمنته الصورة والآية كأنه قال فتلك الدعوة متضمنة بتلك الكلمة أو
~~معلقة بها ، والآخر أن يكون ذلك معطوفا على ما يليه من الكلام ، وإذا كبر
~~وركع فكبروا واركعوا يريد أن صلاتكم معلقة بصلاة إمامكم فاتبعوه ، وائتموا
~~به ولا تختلفوا عليه إنما تصح وتثبت بتلك
# ( وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم )
# : قال النووي : فيه دلالة لما قاله أصحابنا وغيرهم أنه يستحب للإمام
~~الجهر بقوله سمع الله لمن حمده وحينئذ يسمعونه فيقولون . وفيه دلالة لمذهب
~~من يقول لا يزيد المأموم على قوله ربنا @ PageV03P258
~~لك الحمد ولا يقول معه سمع الله لمن حمده ومذهبنا أنه يجمع بينهما الإمام
~~والمأموم والمنفرد لأنه ثبت أنه صلى الله عليه وسلم جمع بينهما وثبت أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : " صلوا كما رأيتموني أصلي " . ومعنى سمع الله لمن
~~حمده أي أجاب دعاء من حمده ، ومعنى يسمع الله لكم يستجيب دعاءكم . قوله
~~ربنا لك الحمد ، هكذا هو هنا بلا واو وفي غير هذا الموضع ربنا ولك الحمد ،
~~وقد جاءت الأحاديث الصحيحة بإثبات الواو وبحذفها وكلاهما جاءت به روايات
~~كثيرة ، والمختار أنه على وجه الجواز وأن الأمرين جائزان ولا ترجيح لأحدهما
~~على الآخر
# ( فليكن من أول قول أحدكم أن يقول التحيات )
# استدل جماعة بهذا على أنه يقول في أول جلوسه التحيات ولا يقول بسم الله ،
~~وليس هذا الاستدلال بواضح ، لأنه قال فليكن من أول ولم يقل فليكن أول ،
~~قاله النووي والله أعلم .
# ( زاد فإذا قرأ فأنصتوا )
# : واعلم أن هذه الزيادة وهي قوله " وإذا قرأ ms0802 فأنصتوا "@ PageV03P259
~~مما اختلف الحفاظ في صحته ، فروى البيهقي في السنن الكبرى عن أبي داود
~~السجستاني أن هذه اللفظة ليست بمحفوظة ، وكذلك رواه يحيى بن معين وأبو حاتم
~~الرازي والدارقطني والحافظ أبو علي النيسابوري شيخ الحاكم أبي عبد الله قال
~~البيهقي قال أبو علي الحافظ : هذه اللفظة غير محفوظة قد خالف سليمان التيمي
~~فيها جميع أصحاب قتادة واجتماع هؤلاء الحفاظ على تضعيفها مقدم على تصحيح
~~مسلم لها لا سيما ولم يروها مسندة في صحيحه والله أعلم انتهى كلامه . وقال
~~الزيلعي : روي هذا من حديث أبي موسى ومن حديث أبي هريرة ، فحديث أبي موسى
~~رواه مسلم في صحيحه في باب القراءة والركوع والسجود والتشهد فقال وحدثنا
~~أبو غسان المسمعي حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي ونحوه وحدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم حدثنا جرير عن سليمان التيمي عن قتادة بهذا الإسناد مثله يعني حديث
~~قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى الأشعري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديث : " إذا كبر الإمام فكبروا " قال مسلم
~~وفي حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة " وإذا قرأ فأنصتوا " ثم قال
~~: قال أبو إسحاق يعني صاحب مسلم قال أبو بكر بن أخت أبي النضر في هذا
~~الحديث أي طعن فيه فقال مسلم تريد أحفظ من سليمان التيمي فقال له أبو بكر
~~فحديث أبي هريرة يعني " وإذا قرأ فأنصتوا " فقال مسلم هو عندي صحيح ، فقال
~~لم تضعه هاهنا ؟ فقال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا ، إنما وضعت هاهنا
~~ما اجتمعوا عليه ؛ انتهى كلام مسلم ، قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي
~~وابن ماجه وقد تقدم الكلام على قوله " وإذا قرأ فأنصتوا " في باب الإمام
~~يصلي من قعود في الجزء الثاني .@ PageV03P260
~~828 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعلمنا التشهد )
# : سمي باسم جزئه الأشرف كما هو القاعدة عند البلغاء في تسمية الكل باسم البعض
# ( كما يعلمنا القرآن )
# : فيه دلالة على اهتمامه وإشارة إلى وجوبه
# ( وكان يقول التحيات المباركات )
# : أي الناميات
# ( الصلوات الطيبات لله ms0803 )
# : قال بعض العلماء : ومن جملة ما يرجح تشهد ابن مسعود أن واو العطف تقتضي
~~المغايرة فتكون كل جملة ثناء مستقلا بخلاف ما إذا سقطت فإن ما عدا اللفظ
~~الأول يكون صفة له فيكون جملة واحدة في الثناء والأول أبلغ ، وحذف واو
~~العطف ولو كان جائزا لكن التقدير خلاف الظاهر لأن المعنى صحيح بدون تقديرها
# ( السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته )
# : قال الطيبي : يجوز فيه وفيما بعده أعني
# ( السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين )
# : حذف اللام وإثباته والإثبات أفضل وهو الموجود في رواية الصحيحين .
# قلت بل في الصحاح الست
# ( وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله )
# : انفرد ابن عباس بهذا اللفظ إذ في سائر التشهدات الواردة عن عمرو بن
~~مسعود وجابر وأبي موسى وعبد الله بن الزبير كلها بلفظ وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله ، وأما قول الرافعي المنقول أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في
~~تشهده وأشهد أن رسول الله فمردود بأنه لا أصل له قاله علي القاري .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV03P261
~~829 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقولوا التحيات )
# : قال النووي : جمع تحية وهي للملك ، قيل البقاء ، وقيل العظمة ، وقيل
~~الحياة ، وإنما قيل التحيات بالجمع لأن ملوك العرب كان كل واحد منهم يحييه
~~أصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله تعالى وهو المستحق لذلك حقيقة ،
~~والمباركات والزاكيات في حديث عمر رضي الله عنه بمعنى واحد ، والبركة كثرة
~~الخير وقيل النماء وكذا الزكاة أصلها النماء
# ( والطيبات )
# : أي الكلمات الطيبات
# ( والصلوات )
# هي الصلوات المعروفة ، وقيل الدعوات والتضرع ، وقيل الرحمة أي الله
~~المتفضل بها
# ( ثم سلموا )
# : فقيل معناه التعويذ بالله والتحصين به سبحانه وتعالى ، فإن السلام اسم
~~له سبحانه وتعالى تقديره الله عليكم حفيظ وكيل كما يقال الله معك أي بالحفظ
~~والمعونة واللطف ، وقيل معناه السلامة والنجاة لكم ويكون مصدرا كاللذاذة
~~واللذاذ كما قال الله تعالى ( فسلام لك من أصحاب اليمين ) : أما السلام
~~الذي في آخر الصلاة وهو سلام التحليل فاختلف العلماء فيه فمنهم ms0804 من جوز
~~الأمرين فيه هكذا ويقول الألف واللام أفضل ، ومنهم من أوجب الألف واللام
~~لأنه لم ينقل إلا بالألف واللام ولأنه تقدم ذكره في التشهد فينبغي أن يعيده
~~بالألف واللام ليعود التعريف إلى سابق كلامه @ PageV03P262
~~كما يقول جاءني رجل فأكرمت الرجل انتهى
# ( قال أبو داود ودلت هذه الصحيفة على أن الحسن سمع من سمرة )
# : وفي سنن أبي داود في باب اتخاذ المساجد في الدور عن سمرة بن جندب أنه
~~كتب إلى بنيه أما بعد فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث فثبت أنه
~~كان عند أبناء سمرة صحيفة من سمرة وأنهم جمعوا ما كتب إليهم سمرة فصارت هذه
~~المكاتيب عندهم بمنزلة الصحيفة والكتاب ، وأما قول المؤلف دلت هذه الصحيفة
~~، فوجه دلالتها وتعلقها بالباب أن هذا اللفظ الذي رواه سليمان بن سمرة عن
~~أبيه بقوله أما بعد فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ من ألفاظ الصحيفة
~~التي أملاها سمرة ورواها عنه ولده سليمان فأراد أبو داود أن سليمان بن سمرة
~~كما صح سماعه من أبيه بهذه الصحيفة وغيرها كذلك الحسن البصري صح سماعه بهذه
~~الصحيفة وغيرها من سمرة لأن كلا منهما أي سليمان بن سمرة وكذا الحسن بن
~~يسار من الطبقة الثالثة فدل ذلك أن الحسن سمع من سمرة كما أن سليمان بن
~~سمرة سمع من أبيه سمرة لأنهما من الطبقة الثالثة ، فلما سمع سليمان من أبيه
~~سمرة فلا مانع أن يكون الحسن سمع منه وأن أبا داود من القائلين بأن الحسن
~~البصري ثبت سماعه من سمرة وإن كان عند بعضهم أنه لم يسمع منه إلا حديث
~~العقيقة وما عدا ذلك فصحيفة يرويها عن سمرة من غير سماع منه . ويدل على ذلك
~~ما قاله الإمام الترمذي في جامعه في باب ما جاء في الصلاة الوسطى أنها
~~العصر حدثنا عبدة عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في الصلاة الوسطى صلاة العصر . قال أبو عيسى : قال
~~محمد قال ms0805 علي بن عبد الله حديث الحسن عن سمرة حسن وقد سمع منه . وقال أيضا
~~في هذا الباب : قال محمد قال علي سماع الحسن من سمرة صحيح واحتج بهذا
~~الحديث يعني حديث العقيقة @ PageV03P263
~~وفي الترمذي أيضا في باب احتلاب المواشي بغير إذن الأرباب : حدثنا أبو سلمة
~~يحيى بن خلف حدثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال " إذا أتى أحدكم على ماشية فإن كان فيها صاحبها
~~فليستأذنه " الحديث هذا حديث حسن غريب صحيح . قال علي بن المديني : سماع
~~الحسن من سمرة صحيح وقد تكلم بعض أهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا
~~إنما يحدث عن صحيفة سمرة انتهى . لكن قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب
~~في ترجمة الحسن البصري بعد نقل كلام المؤلف : لم يظهر لي وجه الدلالة بعد
~~والله أعلم . كذا في غاية المقصود شرح سنن أبي داود .
# قال صاحب عون المعبود :
# الصلاة الدعاء والرحمة والاستغفار وحسن الثناء من الله تعالى على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ، وهو من العباد طلب إفاضة الرحمة الشاملة لخير الدنيا
~~والآخرة من الله تعالى عليه صلى الله عليه وسلم ، وقد أمر الله المؤمنين به
~~، وقد أجمعوا على أنه للوجوب فهي واجبة في الجملة ، فقيل يجب كلما جرى ذكره
~~، وقيل الواجب الذي به يسقط المأثم هو الإتيان بها مرة كالشهادة بنبوته صلى
~~الله عليه وسلم وما عدا ذلك فهو مندوب ، كذا في اللمعات . وقال في المرقاة
~~اعلم أن العلماء اختلفوا في أن الأمر في قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما } هل هو للندب أو للوجوب ، ثم هل الصلاة عليه فرض
~~عين أو فرض كفاية ، ثم هل تتكرر كلما سمع ذكره أم لا ، وإذا تكرر هل تتداخل
~~في المجلس أم لا ، فذهب الشافعي إلى أن الصلاة في القعدة الأخيرة فرض ،
~~والجمهور على أنها سنة ، والمعتمد عندنا الوجوب والتداخل انتهى والكلام@ PageV03P264
~~في هذه المسألة طويل وقد أجاد وأحسن وأطال الشيخ العلامة الخفاجي ms0806 في نسيم
~~الرياض شرح شفاء القاضي عياض والإمام ابن القيم في جلاء الأفهام .
# 830 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن كعب بن عجرة )
# : بضم العين وسكون الجيم
# ( فقد عرفناه )
# : يعني بما تقدم في أحاديث التشهد وهو السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته ، وهو يدل على تأخير مشروعية الصلاة عن التشهد
# ( فكيف نصلي عليك )
# : فيه أنه يندب لمن أشكل عليه كيفية ما فهم جملته أن يسأل عنه من له به علم
# ( قولوا اللهم )
# إلخ : استدل بذلك على وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بعد التشهد
~~وإلى ذلك ذهب عمر وابنه عبد الله وابن مسعود وجابر بن زيد والشعبي ومحمد بن
~~كعب القرظي وأبو جعفر الباقر والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وابن المواز
~~واختاره القاضي أبو بكر بن العربي ، وذهب الجمهور إلى عدم الوجوب منهم مالك
~~وأبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي وآخرون . قال الطبري والطحاوي : إنه
~~أجمع المتقدمون والمتأخرون على عدم الوجوب . قال الشوكاني : ودعوى الإجماع
~~من الدعاوى الباطلة لما عرفت من نسبة القول بالوجوب إلى جماعة من الصحابة
~~والتابعين والفقهاء ولكنه لا يتم الاستدلال على وجوب الصلاة بعد التشهد بما
~~في حديث الباب من الأمر بها وبما في سائر أحاديث الباب ، لأن غايتها الأمر
~~بمطلق الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وهو يقتضي الوجوب في الجملة فيحصل
~~الامتثال بإيقاع فرد منها خارج الصلاة فليس فيها زيادة على ما في قوله
~~تعالى { يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } ولكنه يمكن
~~الاستدلال لوجوب الصلاة في الصلاة بما أخرجه ابن حبان والحاكم @ PageV03P265
~~والبيهقي وصححوه وابن خزيمة في صحيحه والدارقطني من حديث أبي مسعود بزيادة
~~" كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا " وفي رواية " كيف نصلي عليك
~~في صلاتنا " وغاية هذه الزيادة أن يتعين بها محل الصلاة عليه صلى الله عليه
~~وسلم ، وهو مطلق الصلاة وليس فيها ما يعين محل النزاع ، وهو إيقاعها بعد
~~التشهد الأخير . ويمكن الاعتذار عن القول بالوجوب بأن الأوامر المذكورة في
~~الأحاديث تعليم كيفية وهي لا ms0807 تفيد الوجوب ، فإنه لا يشك من له ذوق أن من
~~قال لغيره إذا أعطيتك درهما فكيف أعطيك إياه ، أسرا أم جهرا ، فقال له :
~~أعطنيه سرا كان ذلك أمرا بالكيفية التي هي السرية ، لا أمرا بالإعطاء ،
~~وتبادر هذا المعنى لغة وشرعا وعرفا لا يدفع ، وقد تكرر في السنة وكثر فمنه
~~إذا قام أحدكم الليل فليفتتح الصلاة بركعتين خفيفتين " الحديث .
# وأطال الكلام في نيل الأوطار
# ( وآل محمد )
# : بحذف على ، وسائر الروايات في هذا الحديث وغيره بإثباتها ، وقد ذهب
~~البعض إلى وجوب زيادتها كذا في نيل الأوطار . وفي المرقاة قيل الآل من حرمت
~~عليه الزكاة كبني هاشم وبني المطلب ، وقيل كل تقي آله ذكره الطيبي . وقيل
~~المراد بالآل جميع أمة الإجابة وقيل المراد بالآل الأزواج ومن حرمت عليه
~~الصدقة ويدخل فيهم الذرية وبذلك يجمع بين الأحاديث . وقال ابن حجر المكي :
~~هم مؤمنو بني هاشم والمطلب عند الشافعي وجمهور العلماء ، وقيل أولاد فاطمة
~~ونسلهم ، وقيل أزواجه وذريته لأنهم ذكروا جملة في رواية ورد بأنه ثبت الجمع
~~بين الثلاثة في حديث واحد ، وقيل كل مسلم ، ومال إليه مالك واختاره الزهري
~~وآخرون ، وهو قول سفيان الثوري وغيره ، ورجحه النووي في شرح مسلم ، وقيده
~~القاضي حسين بالأتقياء ، ويؤيده ما روى تمام في فوائده والديلمي عن أنس قال
~~: " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : من@ PageV03P266
~~آل محمد ؟ فقال كل تقي من آل محمد " زاد الديلمي : ثم قرأ { إن أولياؤه إلا
~~المتقون } .
# ( كما صليت على إبراهيم )
# : ذكر في وجه تخصيصه من بين الأنبياء وجوه أظهرها كونه جد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد أمرنا بمتابعته في أصول الدين أو في التوحيد المطلق
~~والانقياد المحقق انتهى كذا في المرقاة . وقال في نيل الأوطار : واستشكل
~~جماعة من العلماء التشبيه للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بالصلاة على
~~إبراهيم كما وقع في هذه الرواية أو على آل إبراهيم كما في بعض الرواية ، مع
~~أن المشبه دون المشبه به في الغالب ، وهو صلى الله عليه وسلم أفضل من
~~إبراهيم وآله ، وأجيب عن ذلك ms0808 بأجوبة منها أن المشبه مجموع الصلاة على محمد
~~وآله بمجموع الصلاة على إبراهيم وآله ، وفي آل إبراهيم معظم الأنبياء ،
~~فالمشبه به أقوى من هذه الحيثية ، ومنها أن التشبيه وقع لأصل الصلاة بأصل
~~الصلاة لا للقدر بالقدر ، ومنها أن التشبيه وقع في الصلاة على الآل لا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو خلاف الظاهر ، ومنها أنه كان ذلك منه صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يعلمه أنه أفضل من إبراهيم ، ومنها أن مراده صلى
~~الله عليه وسلم أن يتم النعمة عليه كما أتمها على إبراهيم وآله ، ومنها أن
~~مراده صلى الله عليه وسلم أن يبقى له لسان صدق في الآخرين كإبراهيم ، ومنها
~~أنه سأل أن يتخذه الله خليلا كإبراهيم
# ( وبارك على محمد )
# : البركة هي الثبوت والدوام من قولهم : برك البعير إذا ثبت ودام أي أدم
~~شرفه وكرامته وتعظيمه
# ( إنك حميد مجيد )
# . أي محمود الأفعال مستحق لجميع المحامد لما في الصيغة من المبالغة وهو
~~تعليل لطلب الصلاة منه ، والمجيد المتصف بالمجد وهو كمال الشرف والكرم
~~والصفات المحمودة قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه .@ PageV03P267
~~( بإسناده بهذا )
# : أي الحديث
# ( وعلى آل محمد )
# : أصل آل أهل فأبدلت الهاء همزة ثم الهمزة ألفا بدل عليه تصغيره على أهيل
~~ويختص بالأشهر الأشرف كقولهم القراء آل محمد ولا يقال آل الخياط والإسكاف .
~~اختلفوا في الآل من هم قيل من حرمت عليه الزكاة كبني هاشم وبني المطلب
~~والفاطمة والحسن والحسين وعلي وأخويه جعفر وعقيل وأعمامه صلى الله عليه
~~وسلم العباس والحارث وحمزة وأولادهم ، وقيل كل تقي آله صلى الله عليه وسلم
~~ذكره الطيبي وتقدم آنفا بيانه
# ( كما صليت على آل إبراهيم )
# : هم إسماعيل وإسحاق وأولادهما وقد جمع الله لهم الرحمة والبركة بقوله :
~~{ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد } ولم يجمعا لغيرهم ،
~~فسأل النبي صلى الله عليه وسلم إعطاء ما تضمنته الآية قال ابن تيمية في
~~المنتقى تحت حديث كعب بن عجرة : هذا الحديث رواه الجماعة أي بلفظ كما صليت
~~على آل إبراهيم ms0809 وكما باركت على آل إبراهيم إلا أن الترمذي قال فيه على
~~إبراهيم في الموضعين لم يذكر آله . انتهى .@ PageV03P268
~~831 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرني أبو حميد )
# : بالتصغير واختلف في اسمه
# ( قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك )
# : قال علي القاري : جاء في بعض طرق الحديث بسند جيد سبب هذا سؤال ولفظه "
~~لما نزلت { إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما } قالوا يا رسول الله هذا السلام عليك قد علمنا ما هو
~~فكيف تأمرنا أن نصلي عليك "
# ( قولوا اللهم )
# : أي يا الله ، فالميم عوض عن ياء ومن ثم شذ الجمع بينهما ، وقيل الميم
~~مقتطعة من جملة أخرى أي يا الله أمنا بخير ، وقيل زائدة للتفخيم ، وقيل
~~دالة على الجمع كالواو أي يا من اجتمعت له الأسماء الحسنى ، ويؤيده قول
~~الحسن البصري اللهم مجتمع الدعاء ، وقول النضر بن شميل من قال اللهم فقد
~~سأل الله بجميع أسمائه ، وقول أبي رجاء الميم مفعول المضعف ، سمي به بإلهام
~~من الله لجده عبد المطلب ليحمده أهل السماء والأرض ، وقد حقق الله رجاءه ،
~~ومن ثم كان يقول كما أخرجه البخاري في تاريخه : وشق له من اسمه ليجله فذو
~~العرش محمود وهذا محمد
# وهو أشهر أسمائه لأن الله جمع له من المحامد وصفات الحمد ما لم يجمعه
~~لغيره ومن ثم كان بيده لواء الحمد ، وكان صاحب المقام المحمود الذي يحمده
~~فيه الأولون والآخرون وألهم من مجامع الحمد حين يسجد بين يدي ربه للشفاعة
~~العظمى في فصل القضاء التي هي المقام المحمود ما لم يفتح به عليه قبل ذلك @ PageV03P269
~~وسميت أمته الحمادون لحمدهم على السراء والضراء . وأما أحمد فلم يسم به
~~غيره قط . وأما محمد فكذلك قبل أوان ظهوره وبعده مد أناس أعناقهم إلى
~~رجائهم غفلة عن أن الله أعلم حيث يجعل رسالته فسموا أبناءهم محمدا حتى
~~بلغوا خمسة عشر نفسا .
# هذا وقد قال بعض العلماء إن زيادة وارحم محمدا وآل محمد كما رحمت على
~~إبراهيم كما يقوله بعض الناس وربما ms0810 يقولون ترحمت بالتاء لم يرد بل غير صحيح
~~إذ لا يقال رحمت عليه ، ولأن الترحم فيه معنى التكلف والتصنع ، فلا يحسن
~~إطلاقه على الله تعالى . وقال النووي : هي بدعة لا أصل لها ووافقه العلماء بعده
# ( وأزواجه وذريته )
# : بضم المعجمة . وقال ابن حجر : ويجوز كسرها من الذرء ، أي الخلق وسقطت
~~الهمزة وقيل غير ذلك ، وهي نسل الإنسان من ذكر أو أنثى وعند أبي حنيفة
~~وغيره لا يدخل فيه أولاد البنات إلا أولاد بناته عليه السلام ، لأنهم
~~ينسبون إليه في الكفاء وغيرها ، فهم هنا أولاد فاطمة رضي الله عنها ، وكذا
~~غيرها من بناته ، لكن بعضهن لم يعقب وبعضهن انقطع عقبه . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# ( عن أبي مسعود الأنصاري أنه قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قال الشوكاني في النيل الحديث أخرجه أيضا أبو داود وابن خزيمة وابن
~~حبان والدارقطني وحسنه والحاكم وصححه والبيهقي وصححه وزاد والنبي الأمي بعد
~~قوله قالوا : اللهم صل على محمد ، وزاد أبو داود ، بعد قوله كما باركت على
~~آل إبراهيم لفظ @ PageV03P270
~~في العالمين وفي الباب عن كعب بن عجرة عند الجماعة ، وعن علي عند النسائي
~~وعن أبي هريرة عند أبي داود ، وعن طلحة بن عبيد الله عند النسائي بلفظ : "
~~اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد
~~وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد " وفي رواية وآل
~~محمد في الموضعين ولم يقل فيهما وآل إبراهيم وعن أبي سعيد عند البخاري
~~والنسائي وابن ماجه بلفظ قولوا " اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت
~~على إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم "
~~وعن بريدة عند أحمد بلفظ " اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وآل
~~محمد كما جعلتها على آل إبراهيم إنك حميد مجيد " وفيه أبو داود الأعمى نفيع
~~وهو ضعيف جدا . وعن زيد بن خارجة عند أحمد والنسائي بلفظ " قولوا اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد ms0811 " وعن أبي حميد عند الشيخين وعن رويفع بن ثابت وجابر
~~وابن عباس عند المستغفري في الدعوات . قال النووي في شرح المهذب : ينبغي أن
~~تجمع ما في الأحاديث الصحيحة فتقول اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل
~~محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في
~~العالمين إنك حميد مجيد . قال العراقي : بقي عليه مما في الأحاديث الصحيحة
~~ألفاظ أخر وهي خمسة يجمعها قولك اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي
~~وعلى آل محمد وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت@ PageV03P271
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد النبي
~~الأمي وعلى آل محمد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~في العالمين إنك حميد مجيد انتهى . وهذه الزيادات التي ذكرها العراقي ثابتة
~~في أحاديث الباب التي ذكرها ابن تيمية في المنتقى . وقد وردت زيادات غير
~~هذه في أحاديث أخر عن علي وابن مسعود وغيرهما ولكن فيها مقال انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي . وفي رواية " اللهم صل على
~~محمد النبي الأمي وعلى آل محمد " تم كلامه .
# "بالمكيال" : بكسر الميم وهو ما يكال به، وفيه دليل على أن هذه الصلاة
~~أعظم أجرا من غيرها وأوفر ثوابا "أهل البيت" : الأشهر فيه النصب على
~~الاختصاص ويجوز إبداله من ضمير علينا "فليقل اللهم صل على محمد" : قال
~~الإسنوي: قد اشتهر زيادة سيدنا قبل محمد عند أكثر المصلين وفي كون ذلك PageV03P272
~~أفضل نظر، وقد روى عن ابن عبد السلام أنه جعله من باب سلوك الأدب وهو مبني
~~على أن سلوك طريق الأدب أحب من الامتثال، ويؤيده حديث أبي بكر حين أمره صلى
~~الله عليه وسلم أن يثبت مكانه فلم يمتثل وقال ما كان لابن أبي قحافة أن
~~يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك امتناع على محو اسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الصحيفة في ms0812 صلح الحديبية بعد أن أمره بذلك
~~وقال لا أمحو اسمك أبدا. وكلا الحديثين في الصحيح، فتقريره صلى الله عليه
~~وسلم لهما على الامتناع من امتثال الأمر تأدبا مشعر بأولويته. والحديث
~~استدل به القائلون بأن الزوجات من الآل، والقائلون إن الذرية من الآل، وهو
~~أدل دليلا على ذلك لذكر الآل فيه مجملا ومبينا. والحديث سكت عنه أبو داوود
~~والمنذري وهو من طريق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي عن المجمر عن
~~أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم. وقد اختلف فيه على أبي جعفر وأخرجه
~~النسائي من طريق عمرو بن عاصم عن حبان بن يسار الكلابي عن عبد الرحمن بن
~~طلحة الخزاعي عن أبي جعفر عن محمد بن الحنفية عن أبيه عن على عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلفظ حديث أبي هريرة. وقد اختلف فيه على أبي جعفر وعلي حبان
~~بن يسار.
# 833 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر )
# : فيه تعيين محل هذه الاستعاذة بعد PageV03P273
~~التشهد الأخير وهو مقيد وحديث عائشة المروي في الصحيحين والسنن بلفظ " أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم إني أعوذ بك من عذاب
~~القبر " الحديث مطلق فيحمل عليه ، وهو يرد ما ذهب إليه ابن حزم من وجوبها
~~في التشهد الأول ، وما ورد من الإذن للمصلي بالدعاء بما شاء بعد التشهد
~~يكون بعد هذه الاستعاذة لقوله إذا فرغ
# ( فليتعوذ بالله )
# : استدل بهذا الأمر على وجوب الاستعاذة ، وقد ذهب إلى ذلك بعض الظاهرية .
# وفي السبل : والحديث دليل على وجوب الاستعاذة مما ذكر ، وهو مذهب
~~الظاهرية وابن حزم منهم ، ويجب عنده أيضا في التشهد الأول عملا منه بإطلاق
~~اللفظ المتفق عليه ، وأمر طاوس ابنه بإعادة الصلاة لما لم يستعذ فيها فإنه
~~يقول بالوجوب وبطلان الصلاة من تركها ، والجمهور جعلوه على الندب انتهى
# ( من عذاب جهنم )
# : قدم لأنه أشد وأبقى بدل بإعادة الجار
# ( ومن عذاب القبر )
# : فيه رد على المنكرين لذلك من المعتزلة ، والأحاديث في الباب متواترة
# ( ومن ms0813 فتنة المحيا والممات )
# : قال ابن دقيق العيد : فتنة المحيا ما يعرض للأنسان مدة حياته من
~~الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات وأعظمها والعياذ بالله أمر الخاتمة
~~عند الموت . وفتنة الممات يجوز أن يراد بها الفتنة عند الموت أضيفت إليه
~~لقربها منه ، ويكون المراد على هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ، ويجوز أن
~~يراد بها فتنة القبر ، وقد صح أنهم يفتنون في قبورهم . وقيل أراد بفتنة
~~المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السؤال في القبر مع الحيرة .
~~كذا في الفتح
# ( ومن شر المسيح الدجال )
# : قال أبو داود في السنن مثقل الدجال ومخفف عيسى ، ونقل العزيزي عن خلف
~~بن عامر أن المسيح بالتشديد والتخفيف واحد ويقال للدجال ويقال لعيسى وأنه
~~لا فرق بينهما . قال الجوهري في الصحاح من قاله بالتخفيف فلمسحه الأرض ومن قاله@ PageV03P274
~~بالتشديد فلكونه ممسوح العين . قال الحافظ : وحكي عن بعضهم بالخاء المعجمة
~~في الدجال ونسب قائله إلى التصحيف . قال في القاموس : والمسيح عيسى بن مريم
~~صلوات الله عليه لبركته كذا في النيل . وفي السبل : وأما عيسى فقيل له
~~المسيح لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن ، وقيل لأن زكريا مسحه ، وقيل
~~لأنه ما كان يمسح ذا عاهة إلا برئ . وذكر صاحب القاموس أنه جمع في وجه
~~تسميته بذلك خمسين قولا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 834 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم إني )
# . بفتح الياء وسكونها
# ( من عذاب القبر )
# : ومنه شدة الضغطة ووحشة الوحدة . قال ابن حجر المكي : وفيه أبلغ الرد
~~على المعتزلة في إنكارهم له ومبالغتهم في الحط على أهل السنة في إثباتهم له
~~حتى وقع لسني أنه صلى على معتزلي فقال في دعائه اللهم أذقه عذاب القبر فإنه
~~كان لا يؤمن به ويبالغ في نفيه ويخطئ مثبته
# ( من فتنة الدجال )
# : أي ابتلائه وامتحانه .@ PageV03P275
~~835 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن تغفر لي )
# : أي تستر بي
# ( إنك أنت الغفور الرحيم )
# : فالمغفرة ستر الذنوب ومحوها ، والرحمة إيصال الخيرات ، ففي الأول طلب
~~الزحزحة عن النار وفي الثاني طلب إدخال الجنة مع الأبرار ms0814 ، وهذا هو الفوز
~~العظيم والنعيم المقيم رزقنا الله بفضله الكريم
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 836 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله قال من السنة أن يخفى التشهد )
# : قال الطيبي : إذا قال الصحابي من السنة كذا أو السنة كذا فهو في الحكم
~~كقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . هذا مذهب الجمهور من المحدثين
~~والفقهاء ، وجعله بعضهم موقوفا وليس بشيء . وقيل معنى سن كذا شامل لمعنى
~~قال وفعل وقرر . والحديث أخرجه الترمذي وقال حسن ، ورواه الحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين .@ PageV03P276
~~837 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأنا أعبث )
# : الواو حالية أي ألعب
# ( وقبض أصابعه كلها )
# : والحديث فيه دليل على قبض كل الأصابع والإشارة بالسبابة . وفي رواية
~~لمسلم عن عبد الله بن عمر إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه باسطها
~~عليها " وظاهر هذه الرواية عدم القبض لشيء من الأصابع إلا أن تحمل الرواية
~~التي لم يذكر فيها القبض على الروايات التي فيها القبض حمل المطلق على
~~المقيد . ويمكن أن يقال إن قوله ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها مشعر
~~بقبض اليمنى ولكنه إشعار فيه خفاء على أنه يمكن أن يكون توصيف اليسرى بأنها
~~مبسوطة ناظرا إلى رفع أصبع اليمنى للدعاء ، فيفيد أنه لم يرفع أصبع اليسرى
~~للدعاء والله أعلم . ذكره الشوكاني
# ( وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام )
# : وهي السبابة . قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV03P277
~~838 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا قعد في الصلاة )
# : ولفظ مسلم في صحيحه من حديث ابن الزبير " أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يجعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه ويفرش قدمه اليمنى " واختار هذه الصفة أبو
~~القاسم الخرقي في مصنفه ولعله صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا تارة وقد
~~وقع الخلاف في الجلوس للتشهد الأخير هل هو واجب أم لا فقال بالوجوب عمر بن
~~الخطاب وأبو مسعود ، ومن الأئمة أبو حنيفة والشافعي . وقال علي بن أبي طالب
~~، ومن الفقهاء الثوري والزهري ومالك إنه غير واجب ms0815 . استدل الأولون بملازمته
~~صلى الله عليه وسلم ، والآخرون بأنه صلى الله عليه وسلم لم يعلمه المسيء ،
~~ومجرد الملازمة لا تفيد الوجوب . قال الشوكاني : هذا هو الظاهر لا سيما مع
~~قوله صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء بعد أن علمه " فإذا فعلت هذا فقد
~~تمت صلاتك " ولا يتوهم أن ما دل على وجوب التسليم دل على وجوب جلوس التشهد
~~لأنه لا ملازمة بينهما
# ( أشار بالسبابة )
# : أي المسبحة حين الجلوس . وقد ورد في وضع اليمنى على الفخذ حال التشهد
~~هيئات : الأولى ما أخرجه المؤلف من حديث وائل في صفة صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفيه " جعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ثم قبض ثنتين
~~من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها " والثانية ما
~~أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر " أن رسول الله صلى الله @ PageV03P278
~~عليه وسلم كان إذا جلس في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد
~~ثلاثة وخمسين وأشار بالسبابة . والثالثة قبض كل الأصابع والإشارة بالسباحة
~~كما في حديث ابن عمر . والرابعة ما أخرجه مسلم والمؤلف من حديث ابن الزبير
~~بلفظ " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على
~~فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى وأشار بأصبعه السبابة ووضع إبهامه
~~على أصبعه الوسطى ويلقم كفه اليسرى ركبته والخامسة وضع اليد اليمنى على
~~الفخذ من غير قبض والإشارة بالسبابة . وقد أخرج مسلم رواية أخرى عن ابن
~~الزبير تدل على ذلك لأنه اقتصر فيها على مجرد الوضع والإشارة وتقدمت هذه
~~الرواية . وكذلك أخرج المؤلف والترمذي من حديث أبي حميد بدون ذكر القبض
~~اللهم إلا أن تحمل الرواية التي لم يذكر فيها القبض كما تقدم بيانه آنفا .
# وقد جعل الحافظ ابن القيم في زاد المعاد الروايات المذكورة كلها واحدة ،
~~قال فإن من قال قبض أصابعه الثلاث أراد به أن الوسطى كانت مضمومة ولم تكن
~~منشورة كالسبابة ، ومن قال قبض اثنين أراد أن الوسطى لم تكن مقبوضة ms0816 مع
~~البنصر بل الخنصر والبنصر متساويتان في القبض دون الوسطى ، وقد صرح بذلك من
~~قال وعقد ثلاثا وخمسين ، فإن الوسطى في هذا العقد تكون مضمومة ولا تكون
~~مقبوضة مع البنصر انتهى .
# قلت : ما قاله الحافظ بن القيم ليس بواضح والصحيح ما قال الرافعي إن
~~الأخبار وردت بها جميعا ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصنع مرة
~~هكذا ومرة هكذا انتهى . وقال الطيبي : وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه أحدها
~~أن يعقد الخنصر والبنصر والوسطى ويرسل المسبحة ويضم الإبهام إلى أصل
~~المسبحة وهو عقد ثلاثة وخمسين ، والثاني أن يضم الإبهام إلى الوسطى
~~المقبوضة@ PageV03P279
~~كالقابض ثلاثا وعشرين فإن ابن الزبير رواه كذلك .
# قال الأشرف : وهذا يدل على أن في الصحابة من يعرف هذا العقد والحساب
~~المخصوص ، والثالث أن يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الإبهام
~~والوسطى كما رواه وائل بن حجر انتهى . قال في المحلى : وهي صورة عقد تسعين
~~وهو المختار عند الحنابلة وهو القول القديم للشافعي انتهى .
# والحديث يدل على استحباب وضع اليدين على الركبتين حال الجلوس للتشهد وهو
~~مجمع عليه . قال أصحاب الشافعي : تكون الإشارة بالأصبع عند قوله إلا الله
~~من الشهادة . قال النووي : والسنة أن لا يجاوز بصره إشارته ، وفيه حديث
~~صحيح في سنن أبي داود ويشير بها موجهة إلى القبلة وينوي بالإشارة التوحيد
~~والإخلاص . قال ابن رسلان : والحكمة في الإشارة بها إلى أن المعبود سبحانه
~~وتعالى واحد ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد . وروي عن ابن
~~عباس في الإشارة أنه قال هي الإخلاص ، وقال مجاهد مقمعة الشيطان . وفي
~~المحلى شرح الموطأ قال الحلواني من الحنفية يقيم إصبعه عند قوله لا إله إلا
~~الله ويضع عند قوله إلا الله فيكون الرفع للنفي والوضع للإثبات وقال
~~الشافعية يشير عند قوله إلا الله وروى البيهقي فيهما حديثا ذكره النووي
~~وفيه حديث خفاف أنه صلى الله عليه وسلم كان يشير بها للتوحيد ذكره البيهقي
~~وقال : السنة أن لا يجاوز بصره إشارته كما صح في أبي داود ويشير بها موجهة
~~إلى القبلة ms0817 وينوي بالإشارة التوحيد والإخلاص انتهى . وسيجيء بعض بيانه .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم .
# 839 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يشير بأصبعه إذا دعا )
# : أي إذا تشهد . قال في المرقاة : والمراد إذا@ PageV03P280
~~تشهد والتشهد حقيقة النطق بالشهادة وإنما سمي التشهد دعاء لاشتماله عليه
~~ومنه قوله في الرواية الثانية يدعو بها أي يتشهد بها وأن يستمر على الرفع
~~إلى آخر التشهد . انتهى . وفي المحلى شرح الموطأ : ونقل عن بعض أئمة
~~الشافعية والمالكية أنه يديم رفعها إلى آخر التشهد ، واستدل له بما في أبي
~~داود أنه رفع إصبعه فرأيناه يحركها ويدعو ، وفيه تحريكها دائما إذ الدعاء
~~بعد التشهد . قال ابن حجر المكي : ويسن أن يستمر إلى الرفع إلى آخر التشهد
~~انتهى كلام صاحب المحلى . وقال السيد العلامة نذير حسين الدهلوي في بعض
~~فتاواه : أن المصلي يستمر إلى الرفع إلى آخر الدعاء بعد التشهد . وقد نقل
~~صاحب غاية المقصود فتواه بتمامه
# ( ولا يحركها )
# : قال ابن الملك : يدل على أنه لا يحرك الإصبع إذا رفعها للإشارة وعليه
~~أبو حنيفة . قال الشيخ سلام الله في المحلى شرح الموطأ : وفي حديث وائل عند
~~أبي داود ، وفيه ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها ففيه تحريك السبابة
~~عند الرفع وبه أخذ مالك والجمهور ، على أن المراد بالتحريك هاهنا هو الرفع
~~لا غير فلا يعارضه ما في مسلم عن ابن الزبير : " كان صلى الله عليه وسلم
~~يشير بإصبعه إذا دعا ولا يحركها " قال المالكية : إنه لا يخالف ما قبله
~~لأنه تركه لبيان أنه ليس بواجب . انتهى كلامه
# ( يدعو كذلك )
# : أي يشير بها أي يرفع إصبعه الواحدة إلى وحدانية الله تعالى في دعائه أي
~~تشهده وهو حقيقة النطق بالشهادتين وسمي التشهد دعاء لاشتماله عليه . قاله
~~علي القاري
# ( ويتحامل )
# : أي @ PageV03P281
~~يضع .
# ( قال لا يجاوز بصره إشارته )
# : أي بل كان يتبع بصره إشارته لأنه الأدب الموافق للخضوع ، والمعنى لا
~~ينظر إلى السماء حين الإشارة إلى التوحيد ، كما هو عادة بعض الناس بل ينظر
~~إلى إصبعه ولا يجاوز بصره عنها .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ms0818 .
# 840 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قد حناها شيئا )
# : أي : أمالها قليلا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وابن ماجه .
# 841 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا أحمد بن حنبل وأحمد بن محمد )
# : سيجيء بيان ألفاظ شيوخ المؤلف في هذا الحديث وهناك تظهر لك الرواية
~~الراجحة من الرواية المرجوحة . قال ابن رسلان في شرح السنن : وقال ابن عبد
~~الملك في روايته : نهى أن يعتمد الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة . قال
~~شارح المصابيح : يعني لا يضع يديه على الأرض ولا يتكئ عليها إذا نهض للقيام
~~، وهذه الرواية حجة للحنفية @ PageV03P282
~~واختيار الخرقي وهو مروي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وبه
~~يقول مالك وأصحاب الرأي ، وقال أحمد أكثر الأحاديث على أنه لا يجلس
~~للاستراحة ولا يضع يديه معتمدا عليهما . وذهب الشافعي إلى أنه يجلس ، وبه
~~قال مالك بن الحويرث وأبو حميد ورواية عن أحمد . وحجة الشافعية حديث مالك
~~بن الحويرث " أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فإذا كان في وتر من
~~صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا " رواه البخاري . وأجابوا عن قول أحمد أنه
~~الذي عليه أكثر الأحاديث ، فمراده أن أكثر الأحاديث ليس فيها ذكر الجلسة
~~إثباتا ولا نفيا واحتجوا على الاعتماد على الأرض للقيام بحديث أيوب
~~السختياني عن أبي قلابة وفيه " فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية جلس واعتمد
~~على الأرض ثم قام " رواه البخاري في صحيحه . وأجابوا عن حديث ابن عمر هذه
~~بأنه ضعيف من وجهين . أحدهما أن رواية محمد بن عبد الملك مجهول . والثاني
~~أنه مخالف لرواية الثقات لأن أحمد بن حنبل رفيق محمد بن عبد الملك الغزال
~~بفتح الغين المعجمة والزاي المشددة في الرواية لهذا الحديث عن عبد الرزاق
~~وقال فيه : نهى أن يجلس الرجل في الصلاة وهو يعتمد على يده ، ولم يقل
~~بالاعتماد على إحدى اليدين من دون الأخرى أحد وقد @ PageV03P283
~~علم من قاعدة المحدثين وغيرهم أن من خالف الثقات كان حديثه شاذا مردودا ،
~~وعلى تقدير صحة هذه الرواية فهي محمولة على أنه صلى ms0819 الله عليه وسلم فعل ذلك
~~في آخر عمره عند كبره وضعفه ، وهذا فيه جمع بين الأخبار أو محمول على أنه
~~فعله مرة لبيان الجواز . انتهى كلام ابن رسلان رحمه الله بلفظه . انتهى .
# وقال السيد عبد الله الأمير رحمه الله تعالى : حديث ابن عمر في النهي عن
~~الاعتماد على اليد في الصلاة رواه أبو داود عن أربعة من شيوخه الإمام أحمد
~~بن حنبل وأحمد بن محمد بن شبوية ومحمد بن رافع ومحمد بن عبد الملك ولفظ
~~أحمد بن حنبل " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجلس الرجل في الصلاة
~~وهو معتمد على يده " قال ابن رسلان : الرواية الصحيحة يديه ولفظ ابن رافع :
~~" نهى أن يعتمد الرجل على يديه في الصلاة " وقال أبو داود : وذكروه في باب
~~الرفع من السجدة . قال ابن رسلان : يعني بل يضعها على ركبتيه انتهى فعرف من
~~هذا أن رواية ابن شبوية وابن رافع مطلقة ، ورواية أحمد بن حنبل مقيدة بحال
~~الجلوس ، ورواية ابن عبد الملك مقيدة بحال النهوض فقد تعارض القيدان
~~والحديث واحد وراوية الإمام أحمد أرجح لأنه إمام ثقة مشهور العدالة .
# ومحمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي قال فيه في التقريب صدوق وهو ممن
~~يصحح حديثه أو يحسن بالمتابعة والشواهد . ويرجح رواية الإمام أحمد بن حنبل
~~أيضا ما في البخاري من حديث مالك بن الحويرث بلفظ " واعتمد على الأرض "
~~وعند الشافعي " واعتمد بيديه على الأرض " والله سبحانه أعلم . انتهى من خط
~~السيد العلامة رحمه الله . وقال علي القاري في المرقاة : نهى أن يعتمد أي
~~يتكئ الرجل على يديه إذا نهض أي قام في الصلاة بل ينهض على صدور قدميه من
~~غير اعتماد على الأرض وبه@ PageV03P284
~~قال أبو حنيفة : قال في الأزهار : قيل معنى قوله أن يجلس الرجل في الصلاة
~~وهو معتمد على يده أن يضع يده في التشهد على الأرض ويتكئ عليها وقيل هو أن
~~يجلس الرجل في الصلاة ويرسل اليدين إلى الأرض من فخذيه ، وقيل هو أن توضع
~~على الأرض قبل الركبتين في ms0820 الهوي ، وقيل هو أن يضع يديه على الأرض عند
~~القيام ، والأول أقرب إلى اللفظ يعني والأخير هو في غاية من البعد في اللفظ
~~والمعنى ، إذ معناه لا يلائم النهي عن الجلوس .
# وأيضا لو حمل على المعنى الأخير لتناقضت الروايتان عن راو واحد ، ومع هذا
~~قال ، وبه قال الشافعي ، وتمسك أبو حنيفة بالرواية الثانية على أن المصلي
~~لا يعتمد على يديه عند قيامه . ويعتمد على ظهور القدمين ، لما روى أبو
~~هريرة قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهض في الصلاة على صدور
~~قدميه " رواه أبو داود . انتهى كلام القاري .
# قلت : حديث صدور القدمين ما أخرجه أبو داود بل أخرجه الترمذي وضعفه
~~وأخرجه ابن عدي في الكامل وهو أيضا ضعيف ، فلا يصلح لمعارضة حديث مالك بن
~~الحويرث الذي عند البخاري . نعم روي عن جماعة من الصحابة أنهم ينهضون في
~~الصلاة على صدور أقدامهم أخرج عنهم ابن أبي شيبة وعبد الرازق في مصنفيهما
~~والبيهقي في سننه لكن هذا كله موقوف فكيف يترك المرفوع بالموقوف ، ومعنى
~~رواية أحمد بن حنبل هو ما ذكره العلامة عبد الله الأمير اليماني ، وقال في
~~الأزهار هو أقرب إلى اللفظ والله أعلم .
# ( إذا نهض )
# : أي قام .
# 842 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو مشبك )
# : التشبيك إدخال أصابع إحدى اليدين في أصابع اليد الأخرى .@ PageV03P285
~~843 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهذا لفظه )
# : أي لفظ محمد بن سلمة
# ( جميعا )
# : حال زيد بن أبي الزرقاء وابن وهب أي يرويان جميعا
# ( ثم اتفقا )
# : أي هارون بن زيد ومحمد بن سلمة
# ( فقال )
# : ابن عمر
# ( لا تجلس هكذا )
# : خطاب للرجل المذكور . وهذا الأثر يؤيد رواية ابن عمر مرفوعا من طريق
~~أحمد بن حنبل والله أعلم .
# 844 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كأنه على الرضف )
# : بسكون المعجمة وتفتح الراء وبعدها فاء جمع رضفة وهي حجارة محماة على
~~النار ، أراد به تخفيف التشهد الأول وسرعة القيام في الثلاثية والرباعية .
~~قاله الطيبي يعني لا يلبث في التشهد الأول كثيرا بل يخففه ويقوم مسرعا كمن
~~هو قاعد على حجر حار ms0821 ، فيكون مكتفيا بالتشهد دون الصلاة والدعاء على مذهب
~~أبي حنيفة أو مكتفيا بالتشهد والصلاة على الدعاء عند الشافعية . قال ابن
~~حجر المكي : ومنه أخذ أئمتنا أنه لا يسن فيه الصلاة على الآل ، والأظهر ما
~~قاله بعض الشراح : إن معناه إذا قام في الركعتين الأوليين@ PageV03P286
~~يعني الأولى والثالثة من كل صلاة رباعية فهما الأوليان من كل ركعتين تقع
~~الفاصلة بينهما بالتشهد ، وحاصله أن الثالثة هي الأولى من الشفع الثاني ،
~~ويؤيد هذا المعنى حيث قال في الركعتين دون بعدهما والله أعلم
# ( قال )
# : أي شعبة
# ( قلنا حتى يقوم )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال )
# : أي سعد بن إبراهيم
# ( حتى يقوم )
# : وفي رواية الترمذي قال شعبة ثم حرك سعد شفتيه بشيء فأقول حتى يقوم
~~فيقول حتى يقوم .
# قال الترمذي : والعمل على هذا عند أهل العلم يختارون أن لا يطيل الرجل
~~القعود في الركعتين الأوليين ولا يزيد على التشهد شيئا في الركعتين
~~الأوليين ، وقالوا إن زاد على التشهد فعليه سجدة السهو . هكذا روي عن
~~الشعبي وغيره انتهى . وفي حاشية السندي : والمراد بقوله في الركعتين في
~~جلوس الركعتين في غير الثنائية يدل عليه قوله حتى يقوم ، وكونه على الرضف
~~كناية عن التخفيف ، وحتى في قوله حتى يقوم للتعليل بقرينة الجواب بقوله ذاك
~~يريد ولا يناسب هذا الجواب كون حتى للغاية انتهى .
# ولفظ النسائي من طريق إبراهيم بن سعد عن أبيه سعد بن إبراهيم عن أبي
~~عبيدة .
# وفيه قلت حتى يقوم قال ذاك يريد انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي هذا حديث حسن إلا أن
~~أبا عبيدة لم يسمع من أبيه ، هذا آخر كلامه . وأبو عبيدة هذا اسمه عامر
~~ويقال اسمه كنيته ، وقد احتج البخاري ومسلم بحديثه في صحيحيهما غير أنه لم
~~يسمع من أبيه كما قال الترمذي وغيره وقال عمرو بن مرة سألت أبا عبيدة هل
~~تذكر من عبد الله شيئا قال ما أذكر شيئا والله أعلم .@ PageV03P287
~~845 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كلهم عن أبي إسحاق )
# : قال أخونا أبو الطيب في غاية المقصود شرح سنن ms0822 أبي داود أي سفيان الثوري
~~وزائدة وأبو الأحوص سلام بن سليم الحنفي الكوفي وعمر بن عبيد الطنافسي
~~وشريك وإسرائيل هؤلاء ستة أنفس كلهم يروون عن أبي إسحاق وأما الأحوص عوف بن مالك
# ( عن عبد الله )
# : وهو ابن مسعود
# ( كان يسلم )
# : أي من صلاته حال كونه ملتفتا بخده
# ( عن يمينه )
# : قال الطيبي أي مجاوزا نظره عن يمينه كما يسلم أحد على من في يمينه
# ( وعن شماله )
# . فيه مشروعية أن يكون التسليم إلى جهة اليمين ثم إلى جهة الشمال . قال
~~النووي : ولو سلم التسليمتين عن يمينه أو عن يساره أو تلقاء وجهه أو الأولى
~~عن يساره والثانية @ PageV03P288
~~عن يمينه صحت صلاته وحصلت التسليمتان ، ولكن فاته الفضيلة في كيفيتهما
# ( حتى يرى بياض خده )
# : بضم الياء المثناة من تحت من قوله يرى مبنيا للمجهول كذا قال ابن رسلان
~~، وبياض بالرفع على النيابة . وفيه دليل على المبالغة في الالتفات إلى جهة
~~اليمين وإلى جهة اليسار وزاد النسائي فقال " عن يمينه حتى يرى بياض خده
~~الأيمن وعن يساره حتى يرى بياض خده الأيسر " وفي رواية له " حتى يرى بياض
~~خده من هاهنا وبياض خده من هاهنا " انتهى
# ( السلام عليكم )
# إلخ : إما حال مؤكدة أي يسلم قائلا : السلام عليكم أو جملة استئنافية على
~~تقدير ماذا كان يقول . كذا في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : حديث
~~حسن صحيح .
# ( وهذا لفظ حديث سفيان )
# : الثوري ، وحديث الثوري أخرجه أيضا أحمد والترمذي والنسائي كلهم من طريق
~~عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله مثله
~~سندا ومتنا . وأخرج أيضا أحمد من طريق وكيع عن سفيان . وأخرج الطحاوي من
~~طريق عبيد الله بن موسى العبسي وأبي نعيم عن سفيان بالإسناد المذكور . فهذا
~~سفيان الثوري لم يختلف عليه رواته بل اتفق كل من رواه عنه كمحمد بن كثير
~~عبد الرحمن بن مهدي ووكيع وعبيد الله بن موسى وأبي نعيم على هذا الإسناد
~~والمتن قالوا كلهم : أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق عن ms0823 أبي الأحوص عن عبد الله
~~: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض
~~خده السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله "
# ( وحديث إسرائيل لم يفسره )
# : يشبه أن يكون الضمير المنصوب إلى حديث سفيان وفاعله حديث إسرائيل
~~فالمعنى والله أعلم أي لم يفسر حديث إسرائيل لحديث سفيان ولم يبينه ولم
~~يوافقه @ PageV03P289
~~في الإسناد بل يخالفه تارة في المتن أيضا لأن سفيان الثوري يروي عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله ، وإنما إسرائيل يروي عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص والأسود كليهما عن عبد الله ، بل يروي إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد
~~الرحمن بن الأسود عن أبيه وعلقمة عن عبد الله ، فإسرائيل اختلف عليه فروى
~~حسين بن محمد عن إسرائيل كما ذكره المؤلف أي عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص
~~والأسود عن عبد الله . ولفظ أحمد في مسنده حدثنا هاشم وحسين المعنى قالا
~~حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص والأسود بن يزيد عن عبد الله قال
~~" رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة
~~الله حتى يبدو بياض خده الأيمن وعن يساره بمثل ذلك " وروى يحيى بن آدم وأبو
~~أحمد وإسحاق بن منصور ثلاثتهم عن إسرائيل بلفظ آخر قال أحمد في مسنده حدثنا
~~يحيى بن آدم وأبو أحمد قالا حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن
~~الأسود عن أبيه وعلقمة عن عبد الله قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكبر في كل ركوع وسجود ورفع ووضع وأبو بكر وعمر ويسلمون على أيمانهم
~~وشمائلهم السلام عليكم ورحمة الله " وقال البيهقي في المعرفة بسنده إلى
~~إسحاق بن منصور حدثنا إسرائيل وزهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود
~~عن أبيه وعلقمة عن عبد الله نحوه . وروى وكيع عن إسرائيل بلفظ آخر قال أحمد
~~في مسنده حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود
~~وعلقمة أو أحدهما عن ms0824 عبد الله " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في
~~كل رفع وخفض قال وفعله أبو بكر وعمر وروى أسد عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~الأسود عن عبد الله وحديثه عند الطحاوي .
# وروى عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود
~~عن أبيه عن عبد الله وهو عند الطحاوي أيضا . فهذا الاختلاف كما ترى على
~~إسرائيل وروي عنه بخمسة أوجه ، وأما سفيان فلم @ PageV03P290
~~يختلف عليه وتابع سفيان على ذلك عمرو بن عبيد الطنافسي ، فإنه يروي عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله وحديثه عند النسائي وأحمد وابن ماجه ،
~~وكذا تابعه علي بن صالح أبو محمد بن الكوفي عن أبي إسحاق وهو عند النسائي
~~وكذا تابعه حسن بن صالح أبو عبد الله الكوفي عن أبي إسحاق وهو عند أحمد في
~~مسنده . واستنبط من هذا البيان ترجيح رواية سفيان على رواية إسرائيل وإن
~~كان إسرائيل أثبت وأحفظ لحديث أبي إسحاق . وأجيب بأن ذلك ليس وجه الترجيح
~~لأن أبا إسحاق روى الحديث عن أبي صالح وعلقمة والأسود بن يزيد جميعا ، وقد
~~جمع الحسين بن واقد هؤلاء الثلاثة في روايته فقال الحسين : حدثنا أبو إسحاق
~~عن علقمة والأسود وأبي الأحوص قالوا حدثنا عبد الله بن مسعود وحديث حسين بن
~~واقد عند النسائي والدارقطني . فسفيان روى عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص وحده
~~، وروى إسرائيل عن هؤلاء جميعا مرة كذا ومرة كذا ، على أن زهيرا روى عن أبي
~~إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه أيضا ، فعبد الرحمن شيخ رابع لأبي
~~إسحاق كما سيذكره المؤلف ، ورجح الدارقطني هذا الإسناد كما سيجيء
# ( قال أبو داود ورواه زهير )
# : ابن معاوية
# ( عن أبي إسحاق )
# : وحديث زهير وصله النسائي بقوله أخبرنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ بن
~~معاذ حدثنا زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن الأسود وعلقمة عن
~~عبد الله قال : " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع
~~وقيام ms0825 وقعود ، ويسلم عن يمينه وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله ، السلام
~~عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده ، ورأيت أبا بكر وعمر يفعلان ذلك " .@ PageV03P291
~~ولفظ أحمد حدثنا يحيى عن زهير حدثني أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن
~~الأسود وعلقمة عن عبد الله الحديث .
# وفي لفظ لأحمد حدثنا سلمان بن داود حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق عن عبد
~~الرحمن بن الأسود عن علقمة والأسود عن عبد الله ، ولفظ الدارقطني من طريق
~~حميد الرواسي حدثنا زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه
~~وعلقمة عن عبد الله الحديث .
# وفي لفظ لأحمد حدثنا أبو كامل حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق عن عبد الله بن
~~الأسود عن الأسود وعلقمة عن عبد الله الحديث
# ( ويحيى بن آدم )
# : أي روى يحيى بن آدم
# ( عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه )
# : الأسود بن يزيد
# ( وعلقمة )
# : هذا معطوف على عبد الرحمن أو على أبيه فيه احتمالان ، فعلى الأول أبو
~~إسحاق روى عن علقمة ، وعلى الثاني أبو إسحاق روى عن عبد الرحمن عن علقمة ،
~~ويؤيد الاحتمال الأول كون أبي إسحاق كثير الرواية عن علقمة ، ويؤيد
~~الاحتمال الثاني إخراج أحمد في مسنده من طريق سليمان بن داود حدثنا زهير
~~حدثنا أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة والأسود عن عبد الله ،
~~والله أعلم .
# ( عن عبد الله )
# : أخرج أحمد في مسنده حدثنا يحيى بن آدم وأبو أحمد قالا حدثنا إسرائيل عن
~~أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه وعلقمة عن عبد الله قال : " كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل ركوع وسجود ورفع ووضع وأبو بكر
~~وعمر ويسلمون على أيمانهم وشمائلهم السلام عليكم ورحمة الله " ورجح
~~الدارقطني إسناد زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود فقال في سننه
~~اختلف على أبي إسحاق في إسناده ، ورواه زهير عن@ PageV03P292
~~أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه وعلقمة عن عبد الله وهو أحسن
~~إسنادا ms0826 ، وإنما رجح الدارقطني إسناد زهير لأن الإمام محمد بن إسماعيل
~~البخاري روى حديث عبد الله بن مسعود قال : " خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~لحاجته فقال التمس لي ثلاثة أحجار قال فأتيته بحجرين " الحديث بإسناد زهير
~~عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله ، فكما اختلف
~~على أبي إسحاق في حديث التسليم اختلف في حديث الاستنجاء بالحجارة أيضا ،
~~فالبخاري رجح في حديث الاستنجاء رواية زهير وترك كل ما سواه ، فاختار
~~الدارقطني لأجل هذا الاختلاف الفاحش في حديث التسليم رواية زهير كما اختاره
~~البخاري في حديث الاستنجاء . وللأئمة في اختيار رواية زهير هذه وترجيحها
~~على غيرها كلام طويل .
# قال الترمذي في باب الاستنجاء بالحجرين : روى معمر وعمار بن رزيق عن أبي
~~إسحاق عن علقمة عن عبد الله ، وروى زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن
~~الأسود عن أبيه الأسود بن يزيد عن عبد الله ، وروى زكريا بن أبي زائدة عن
~~أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله .
# قال أبو عيسى : سألت عبد الله بن عبد الرحمن أي الروايات في هذا عن أبي
~~إسحاق أصح فلم يقض فيه بشيء ، وسألت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشيء وكأنه
~~رأى حديث زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله
~~أشبه ووضعه في كتابه الجامع . انتهى مختصرا .
# ( قال أبو داود : شعبة )
# : بن الحجاج إمام ناقد
# ( كان ينكر هذا الحديث )
# : ويبدل منه
# ( حديث أبي إسحاق )
# : وفي بعض النسخ زيادة هذه الجملة أن يكون @ PageV03P293
~~مرفوعا أي ينكر شعبة حديث أبي إسحاق رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليست هذه الزيادة في عامة النسخ وإسقاطها أشبه إلى الصواب ، لأن حديث أبي
~~إسحاق من رواية ابن مسعود رواه جم غفير عن أبى إسحاق وكلهم رووا عنه مرفوعا
~~وما روى واحد منهم موقوفا على ابن مسعود ، وأما من غير طريق أبي إسحاق أيضا
~~فحديث صح سنده وثبت رفعه . ويشبه أن يكون معنى قول ms0827 شعبة على صورة حذف هذه
~~العبارة أن شعبة ينكر حديث أبي إسحاق ولم يره محفوظا لأجل اختلافه عليه
~~وبسبب الاضطراب فيه ، ولعل المحفوظ عند شعبة ما روي من غير طريق أبي إسحاق
~~وهي عدة روايات ، منها ما رواه أحمد في مسنده حدثنا محمد بن جعفر حدثنا
~~شعبة عن مغيرة عن إبراهيم قال قال عبد الله كأنما أنظر إلى بياض خد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لتسليمته اليسرى ، ومنها ما رواه أحمد أيضا حدثنا
~~محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن جابر عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنه كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى أرى
~~بياض وجهه ، فما نسيت بعد فيما نسيت السلام عليكم ورحمة الله ، السلام
~~عليكم ورحمة الله " . ومنها ما رواه أحمد في مسنده حدثنا يحيى عن شعبة عن
~~الحكم عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله قال سمعته مرة رفعه ثم تركه رأى
~~أميرا أو رجلا سلم تسليمتين فقال أنى علقها .
# ورواه مسلم من جهته فقال حدثني أحمد بن حنبل قال أخبرنا يحيى بن سعيد عن
~~شعبة عن الحكم عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله قال شعبة رفعه مرة أن
~~أميرا أو رجلا سلم تسليمتين فقال عبد الله أنى علقها .
# وأخرج مسلم أيضا حدثنا زهير بن حرب حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة@ PageV03P294
~~عن الحكم ومنصور عن مجاهد عن أبي معمر أن أميرا كان بمكة يسلم تسليمتين
~~فقال عبد الله أنى علقها .
# قال الحكم في حديثه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله . وأخرج
~~الطحاوي حدثنا ابن أبي داود حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد نحوه ، أو
~~المحفوظ عند شعبة عن أبي إسحاق من غير رواية ابن مسعود كما أخرجه الطحاوي
~~حدثنا ابن مرزوق حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال كان عمار
~~أميرا علينا سنة لا يصلي صلاة إلا سلم عن يمينه وعن شماله السلام عليكم
~~ورحمة الله السلام ms0828 عليكم ورحمة الله . وعلى صورة إثبات هذه الجملة معنى قول
~~شعبة والله أعلم أن أبا إسحاق غلط في رفعه ، وإنما هو موقوف على ابن مسعود
~~كما تقدم من رواية مسلم من طريق زهير حدثنا يحيى عن شعبة عن منصور وفيه
~~فقال عبد الله أنى علقها ، ولم يجعله منصور مرفوعا ، وأما الحكم أيضا مرة
~~رفعه ثم ترك رفعه .
# وأخرج الطحاوي حدثنا ابن أبي داود حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن
~~الأعمش عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله أن أميرا صلى
~~بمكة فسلم تسليمتين ، فقال ابن مسعود : أترى من أين علقها . وسمعت ابن أبي
~~داود يقول : قال يحيى بن معين : هذا أصح ما روي في هذا الباب . انتهى .
# وأجيب بأن رفعه ليس بوهم من أبي إسحاق بل إنما المحفوظ رفعه كما عرفت من
~~الروايات المتقدمة . هذا غاية ما في وسعنا في بيان معنى كلام المؤلف ، وقول
~~شعبة والله أعلم بمراد الإمام ، فإن في العبارة الاختصار المفضي إلى فوت
~~المقصود انتهى كلام صاحب غاية المقصود بلفظه .@ PageV03P295
~~846 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن علقمة بن وائل عن أبيه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان
~~يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته )
# إلخ : قال في سبل السلام شرح بلوغ المرام : هذا الحديث أخرجه أبو داود من
~~حديث علقمة بن وائل عن أبيه ونسبه المصنف في التلخيص إلى عبد الجبار بن
~~وائل وقال لم يسمع من أبيه فأعله بالانقطاع ، وهنا أي في بلوغ المرام قال
~~صحيح ، وراجعنا سنن أبي داود فرأيناه رواه عن علقمة بن وائل عن أبيه ، وقد
~~صح سماع علقمة عن أبيه ، خالف ما في التلخيص ، وحديث التسليمتين رواه خمسة
~~عشر من الصحابة بأحاديث مختلفة فيها صحيح وحسن وضعيف ومتروك ، وكلها بدون
~~زيادة " وبركاته " إلا في رواية وائل هذه ، ورواية عن ابن مسعود عند ابن
~~ماجه وعند ابن حبان ، ومع صحة إسناد حديث وائل كما قال الحافظ في بلوغ
~~المرام : يتعين قبول ms0829 زيادته ، إذ هي زيادة عدل وعدم ذكرها في رواية غيره
~~ليست رواية لعدمها ، وقد عرفت أن الوارد زيادة " وبركاته " وقد صحت ، ولا
~~عذر عن القول بها . وقال به جماعة من العلماء .
# وقول ابن الصلاح : إنها لم تثبت قد تعجب منه الحافظ ، وقال هي ثابتة عند
~~ابن حبان في صحيحه ، وعند أبي داود وعند ابن ماجه . قال صاحب السبل ، إلا
~~أنه قال ابن رسلان في شرح السنن : لم نجدها في ابن ماجه . قال صاحب السبل :
~~راجعنا سنن ابن ماجه من نسخة صحيحة مقروءة فوجدنا فيه ما لفظه باب التسليم
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا عمر بن عبيد@ PageV03P296
~~عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته " انتهى لفظه . قال مؤلف غاية المقصود لكن نسخة السنن لابن ماجه
~~التي عند شيخنا نذير حسين المحدث أظنها بخط القاضي ثناء الله رحمه الله
~~والتي بأيدينا تؤيد كلام ابن رسلان فإنها خالية عن هذه الزيادة ، لكن
~~الاعتماد في ذلك الباب على نسخة صحيحة مقروءة على الحفاظ كما قاله الأمير
~~اليماني في السبل فإنه رأى هذه الزيادة وأيضا قد أثبت هذه الزيادة من رواية
~~ابن ماجه الحافظ في التلخيص وغيره من الكتب والله أعلم .
# وفي تلقيح الأفكار تخريج الأذكار للحافظ ابن حجر لما ذكر النووي أن زيادة
~~وبركاته زيادة فردة ساق الحافظ طرقا عدة لزيادة وبركاته ثم قال فهذه عدة
~~طرق ثبتت بها وبركاته بخلاف ما يوهمه كلام الشيخ أنها رواية فردة انتهى
~~كلامه . وحيث ثبت أن التسليمتين من فعله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وقد
~~ثبت قوله : " صلوا كما رأيتموني أصلي ، وثبت حديث " تحريمها التكبير
~~وتحليلها السلام " أخرجه أصحاب السنن بإسناد صحيح ، فيجب التسليم لذلك .
~~وقد ذهب إلى القول بوجوبه الشافعية . وقال النووي إنه قول جمهور العلماء من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم . وذهبت الحنفية وآخرون إلى أنه سنة مدللين
~~على ms0830 ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر : " إذا رفع الإمام رأسه
~~من السجدة وقعد ثم أحدث قبل التسليم فقد تمت صلاته ، فدل على أن التسليم
~~ليس بركن واجب وإلا لوجبت الإعادة ، ولحديث المسيء صلاته فإنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمره بالسلام . وأجيب عنه بأن حديث ابن عمر ضعيف باتفاق
~~الحفاظ ، فإنه أخرجه الترمذي وقال هذا حديث إسناده ليس بذاك القوي وقد
~~اضطربوا في إسناده ، وحديث المسيء صلاته لا ينافي الوجوب فإن هذه@ PageV03P297
~~زيادة وهي مقبولة والاستدلال بقوله تعالى : " اركعوا واسجدوا " على عدم
~~وجوب السلام استدلال غير تام لأن الآية مجملة بين المطلوب منها فعله صلى
~~الله عليه وسلم ، ولو عمل بها وحدها لما وجبت القراءة ولا غيرها .
# قال أصحاب السبل : ودل الحديث على وجوب التسليم على اليمين واليسار وإليه
~~ذهب جماعة ، وذهب الشافعي إلى أن الواجب تسليمة واحدة والثانية مسنونة .
~~قال النووي : أجمع العلماء الذين يعتد بهم على أنه لا يجب إلا تسليمة واحدة
~~فإن اقتصر عليها استحب له أن يسلم تلقاء وجهه ، فإن سلم تسليمتين جعل
~~الأولى عن يمينه والثانية عن يساره : ولعل حجة الشافعي حديث عائشة : " أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أوتر بتسع ركعات لم يقعد إلا في الثامنة فيحمد
~~الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس ويذكر الله
~~ويدعو ثم يسلم تسليمة " أخرجه ابن حبان وإسناده عن شرط مسلم .
# وأجيب عنه بأنه لا يعارض حديث الزيادة كما عرفت من قبول الزيادة إذا كانت
~~من عدل .
# وعند مالك أن المسنون تسليمة واحدة . وقد بين ابن عبد البر ضعف أدلة هذا
~~القول من الأحاديث . واستدل المالكية على كفاية التسليمة الواحدة بعمل أهل
~~المدينة وهو عمل توارثوه كابرا عن كابر . وأجيب عنه بأنه قد تقرر في الأصول
~~أن عملهم ليس بحجة . وقد أطال الكلام فيه الحافظ ابن القيم في إعلام
~~الموقعين عن رب العالمين بما لا يزيد عليه .
# وقوله عن يمينه وعن شماله " أي منحرفا إلى الجهتين بحيث يرى بياض خده ms0831 .@ PageV03P298
~~847 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يومي بيده )
# : هكذا في أكثر النسخ وفي بعضها يرمي . قال الإمام ابن الأثير إن صحت
~~الرواية بالراء ولم يكن تصحيفا للواو فقد جعل الرمي باليد موضع الإيماء بها
~~لجواز ذلك في اللغة يقول رميت ببصري إليك أي مددته ورميت إليك بيدي أي أشرت
~~بها . قال والرواية المشهورة رواية مسلم " علام تومئون " بهمزة مضمومة بعد
~~الميم ، والإيماء الإشارة أومأ يومئ إيماء وهم يومئون مهموزا ولا تقل أوميت
~~بياء ساكنة قاله الجوهري
# ( كأنها أذناب خيل شمس )
# : قال النووي : وهو بإسكان الميم وضمها وهي التي لا تستقر بل تضطرب
~~وتتحرك بأذنابها . وفي النيل بإسكان الميم وضمها مع ضم الشين المعجمة جمع
~~شموس بفتح الشين وهو من الدواب النفور الذي يمتنع على راكبه ، ومن الرجال
~~صعب الخلق
# ( أن يقول )
# : أي أن يفعل
# ( هكذا وأشار )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بأصبعه )
# : بأن يضع أحدكم يده على فخذه ، وهذا المعنى متعين لأن الرواية الآتية من
~~طريق محمد بن سليمان الأنباري مبينة للمراد وفيها : " أما يكفي أحدكم أن
~~يضع يده على فخذه ثم يسلم " وأرود مسلم في صحيحه من هذه الطريق أي طريق
~~مسعر بلفظ " كنا إذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام
~~عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وأشار بيده إلى الجانبين فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم
~~على أخيه من على يمينه وشماله " ومن طريق إسرائيل بلفظ " فكنا إذا سلمنا
~~قلنا بأيدينا السلام عليكم فنظر إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~ما شأنكم تشيرون بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس إذا سلم أحدكم فليلتفت إلى صاحبه@ PageV03P299
~~ولا يومئ بيده " انتهى . وليس المراد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يشير بيده وأمر أن يشير بإصبعه ، وأن عثمان بن أبي شيبة شيخ المؤلف تفرد
~~بهذه اللفظة وغيره من الحفاظ كمحمد بن سليمان الأنباري شيخ المؤلف وأبي بكر
~~بن أبي شيبة وأبي كريب والقاسم بن ms0832 زكريا من شيوخ مسلم كلهم رووه باللفظ
~~المذكور آنفا والله أعلم :
# 848 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما لي أراكم رافعي أيديكم )
# : قال النووي : والمراد بالرفع المنهي عنه هاهنا رفعهم أيديهم عن السلام
~~مشيرين إلى السلام من الجانبين كما صرح به في الرواية الأخرى . وقد احتج
~~بعض من لا خبرة له بحديث جابر هذا على ترك رفع اليدين عند الركوع والرفع
~~منه وهذا احتجاج باطل . قال البخاري في جزء رفع اليدين : فأما احتجاج بعض
~~من لا يعلم بحديث وكيع عن الأعمش ، عن المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة عن
~~جابر بن سمرة قال : " دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن رافعو
~~أيدينا " الحديث فإنما كان هذا في التشهد لا في القيام كان يسلم بعضهم على
~~بعض فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع @ PageV03P300
~~الأيدي في التشهد ، ولا يحتج بهذا من له حظ من العلم هذا معروف مشهور لا
~~اختلاف فيه ، ولو كان كما ذهب إليه لكان رفع الأيدي في أول التكبيرة وأيضا
~~تكبيرات صلاة العيد منهيا عنها لأنه لم يستثن رفعا دون رفع ، وقد ثبت حديث
~~مسعر وفيه : " أن يضع يده على فخذه ثم يسلم " الحديث . قال البخاري :
~~فليحذر أمره أن يتقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل ،
# قال الله عز وجل { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم } انتهى كلام البخاري . وقال ابن حبان : ذكر الخبر
~~المقتضي للقصة المختصرة المتقدمة بأن القوم إنما أمروا بالسكون في الصلاة
~~عن الإشارة بالتسليم دون الرفع الثابت عند الركوع ثم رواه كنحو رواية مسلم
~~. وقال الحافظ في التلخيص : ولا دليل فيه على منع الرفع على الهيئة
~~المخصوصة في الموضع المخصوص وهو الركوع والرفع منه لأنه مختصر من حديث طويل
~~انتهى . وقال الزيلعي في نصب الراية : ولقائل أن يقول إنهما حديثان لا يفسر
~~أحدهما بالآخر كما جاء في لفظ الحديث " دخل علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإذ الناس رافعو أيديهم ms0833 في الصلاة فقال ما لي أراكم رافعي أيديكم
~~كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة " والذي يرفع يديه حال التسليم لا
~~يقال له اسكن في الصلاة إنما يقال ذلك لمن يرفع يديه أثناء الصلاة وهو حالة
~~الركوع والسجود ونحو ذلك وهذا هو الظاهر ، والراوي هذا في وقت آخر كما
~~شاهده وليس في ذلك بعد انتهى كلام الزيلعي .
# قلت : العجب كل العجب من الإمام جمال الدين الزيلعي أنه كيف قال هذه
~~المقالة ولو قال غيره كالطحاوي والعيني وأمثالهما لا يعجب منهم إنما منه
~~لأنه محدث كبير من أهل الإنصاف ، ولا يخفى على من له مذاق في العلم فساد
~~بيانه ، والظاهر أنهما ليسا بحديثين بل هما حديث واحد يفسر أحدهما بالآخر
~~والراوي واحد وهو جابر بن سمرة والمتن واحد .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV03P301
~~849 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن نرد على الإمام )
# : قال في المرقاة أي ننوي الرد على الإمام بالتسليمة الثانية من على
~~يمينه وبالأولى من على يساره وبهما من على محاذاته كما هو مذهب الحنفية .
~~قال الطيبي : قيل رد المأموم على الإمام سلامه أن يقول ما قاله وهو مذهب
~~مالك يستلم المأموم ثلاث تسليمات تسليمة يخرج بها من الصلاة تلقاء وجهه
~~يتيامن يسيرا وتسليمة على الإمام وتسليمة يخرج بها من الصلاة تلقاء وجهه
~~يتيامن يسيرا وتسليمة على الإمام وتسليمة على من كان على يساره . وفي النيل
~~قال أصحاب الشافعي : إن كان المأموم عن يمين الإمام فينوي الرد عليه
~~بالثانية ، وإن كان عن يساره فينوي الرد عليه بالأولى وإن حاذاه فيما شاء
~~وهو في الأولى أحب ولفظ ابن ماجه قال : " أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نسلم على أئمتنا وأن يسلم بعضنا على بعض " .
# ( أن نتحاب )
# : تفاعل من المحبة أي وأن نتحاب مع المصلين وسائر المؤمنين بأن يفعل كل
~~منا من الأخلاق الحسنة والأفعال الصالحة والأقوال الصادقة والنصائح الخالصة
~~ما يؤدي إلى المحبة والمودة وفي النيل بتشديد الموحدة آخر الحروف ،
~~والتحابب التوادد ، وتحابوا أحب كل واحد منهم صاحبه ms0834
# ( وأن يسلم بعضنا على بعض )
# : أي في الصلاة وما قبله معترضة ، ويدل عليه ما رواه البزاز ولفظه " وأن
~~نسلم على أئمتنا وأن يسلم بعضنا على بعض في الصلاة " أي ينوي المصلي من عن
~~يمينه وشماله من البشر ، وكذا من الملك فإنه أحق بالتسليم المشعر بالتعظيم .@ PageV03P302
~~قال بعض العلماء : هذه السنة تركها الناس ويمكن أن يكون هذا في خارج الصلاة .
# قال الطيبي : هذا عطف الخاص على العام لأن التحاب أشمل معنى من التسليم
~~ليؤذن بأنه فتح باب المحبة ومقدمتها . قال الحافظ بن حجر : وإسناده حسن ،
~~وروى أحمد والترمذي وحسنه عن علي رضي الله عنه : " كان صلى الله عليه وسلم
~~يصلي قبل الظهر أربعا وبعدها أربعا ، وقبل العصر أربعا يفصل بين كل ركعتين
~~بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن معهم من المؤمنين " قال علي
~~القاري : ولكن الظاهر أن حديث علي محمول على تسليم التشهد حيث يقول :
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين . فإن عند التسليم بالخروج عن الصلاة
~~لا ينوي الأنبياء باتفاق العلماء . وفي النيل ظاهره شامل للصلاة وغيرها
~~ولكنه قيده البزار بالصلاة كما تقدم ويدخل في ذلك سلام الإمام على المؤمنين
~~والمأمومين على الإمام وسلام المقتدين بعضهم على بعض . انتهى .
# قال المنذري وأخرجه ابن ماجه مختصرا قد تقدم الكلام في سماع الحسن من سمرة .
# 850 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن عباس قال كان يعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالتكبير )
# : أي بعد الصلاة ، وفي الرواية الآتية " بالذكر " وهو أعم من التكبير
~~والتكبير أخص وهذا مفسر للأعم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV03P303
~~851 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن جريج )
# : بضم الجيم أوله وفتح الراء عبد الملك بن عبد العزيز
# ( أبا معبد )
# : بفتح الميم وسكون العين وفتح الموحدة آخره دال مهملة اسمه نافذ
# ( كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي على زمانه فله حكم الرفع ، وحمل الشافعي رحمه الله فيما حكاه النووي
~~رحمه الله هذا الحديث على أنهم جهروا به وقتا يسيرا لأجل تعليم ms0835 صفة الذكر
~~لا أنهم داوموا على الجهر به ، والمختار أن الإمام والمأموم يخفيان الذكر
~~إلا إن احتيج إلى التعليم
# ( وأن ابن عباس )
# : أي بالإسناد السابق كما عند مسلم عن إسحاق بن منصور عن عبد الرزاق به
# ( قال كنت أعلم )
# : أي أظن
# ( إذا انصرفوا بذلك )
# أي : أعلم وقت انصرافهم برفع الصوت
# ( وأسمعه )
# : أي الذكر . ولفظ البخاري : " كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته " .
~~قال القسطلاني : وظاهره أن ابن عباس لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض
~~الأوقات لصغره أو كان حاضرا لكنه في آخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها
~~بالتسليم وإنما كان يعرفه بالتكبير . وقال الشيخ تقي الدين : ويؤخذ منه أنه
~~لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد انتهى . وقال النووي : ونقل ابن
~~بطال وآخرون أن أصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون على عدم استحباب رفع
~~الصوت بالذكر والتكبير ، وحمل الشافعي رحمه الله تعالى هذا الحديث على أنه
~~جهر وقتا يسيرا حتى يعلمهم صفة الذكر لا أنهم جهروا دائما@ PageV03P304
~~فاختار للإمام والمأموم أن يذكر الله تعالى بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان
~~ذلك إلا أن يكون إماما يريد أن يتعلم ثم يسر وحمل الحديث على هذا .
# انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 852 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : الحديث أخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ، وفي إسناده قرة بن عبد
~~الرحمن المعافري المصري ، قال أحمد منكر الحديث جدا ، وقال ابن معين ضعيف ،
~~وقال أبو حاتم ليس بالقوي ، وقال ابن عدي لم أر له حديثا منكرا وأرجو أنه
~~لا بأس به ، وقد ذكره مسلم في الصحيح مقرونا بعمرو بن الحرث ، وقال
~~الأوزاعي ما أحد أعلم بالزهري من قرة ، وقد ذكره ابن حبان في ثقاته وصحح
~~الترمذي هذا الحديث من طريقه
# ( حذف السلام )
# . والحذف بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة بعدها فاء وهو ما رواه
~~الترمذي عن عبد الله بن المبارك أن لا يمده مدا يعني يترك الإطالة في لفظه
~~ويسرع فيه ms0836 . وقال ابن الأثير : هو تخفيفه وترك الإطالة فيه ، ويدل عليه
~~حديث النخعي " التكبير جزم والسلام جزم " فإنه إذا جزم السلام وقطعه فقد
~~خففه وحذفه . انتهى . قال الترمذي : وهو الذي يستحبه أهل العلم . قال وروي
~~عن إبراهيم النخعي قال : التكبير جزم والسلام جزم . قال ابن سيد الناس :
~~قال العلماء يستحب أن يدرج لفظ السلام ولا يمده مدا @ PageV03P305
~~لا أعلم في ذلك خلافا بين العلماء . وقد ذكر المهدي في البحر أن الرمي
~~بالتسليم عجلا مكروه ، قال لفعله صلى الله عليه وسلم بسكينة ووقار انتهى .
# قال الشوكاني : وهو مردود بهذا الدليل الخاص إن كان يريد كراهة الاستعجال
~~باللفظ .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال : هذا صحيح . هذا آخر كلامه وفي
~~إسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل المصري ، قال الإمام أحمد بن حنبل : قرة
~~بن عبد الرحمن صاحب الزهري منكر الحديث جدا
# ( قال عيسى نهاني ابن المبارك )
# : هذه العبارة أي من قوله قال عيسى إلى قوله نهاه أحمد بن حنبل عن رفعه ،
~~وجدت في بعض النسخ والأكثر عنها خالية . وما ذكره الحافظ المزي في الأطراف
~~أيضا . وأخرج الترمذي هذا الحديث من طريق عبد الله بن المبارك ، وهذا لفظه
~~حدثنا علي بن حجر أخبرنا عبد الله بن المبارك والهقل بن زياد عن الأوزاعي
~~عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال " حذف السلام
~~سنة " انتهى
# ( لما رجع الفريابي )
# : أي ما قال محمد بن يوسف في روايته بعد الرجوع من مكة عن أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " حذف السلام سنة " بل قال هكذا عن أبي
~~هريرة قال " حذف السلام سنة " كما أخرجه الترمذي عن ابن المبارك .
# وقال ابن تيمية في المنتقى : أخرجه الترمذي موقوفا على أبي هريرة انتهى .
~~واعترض عليه شارحه الشوكاني في النيل وقال : ليس الحديث موقوفا كما قال ابن
~~تيمية ، فإن لفظ الترمذي عن أبي هريرة قال : @ PageV03P306
~~" حذف السلام سنة " قال ابن سيد الناس : وهذا مما يدخل في المسند عند أهل
~~الحديث أو ms0837 أكثرهم وفيه خلاف بين الأصوليين معروف . انتهى .
# قلت : ابن تيمية لم يرد بقوله موقوفا إلا ما أراه به عبد الله بن المبارك
~~والفريابي وأحمد بن حنبل وهو ترك القول عن أبي هريرة قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " حذف السلام سنة " والاقتصار على القول عن أبي هريرة
~~قال " حذف السلام سنة " فالحذف لجملة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~مراد هؤلاء الأئمة لأن من رواه مرفوعا ومن رواه موقوفا كلهم اتفقوا على لفظ
~~المتن وهو قوله " حذف السلام سنة " وما قال الحافظ ابن سيد الناس هو صحيح
~~أنه مما يدخل في المسند والله أعلم . كذا في غاية المقصود
# ( وقال )
# : أي المؤلف أبو داود
# ( نهاه )
# : الضمير المنصوب إلى أبي داود أي نهى أحمد بن حنبل أبا داود عن رواية
~~أبي هريرة مرفوعا كما تقدم والله أعلم .
# 853 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن علي بن طلق )
# : بن المنذر الحنفي السحيمي وقد تقدم هذا الحديث بهذا الإسناد والمتن في
~~كتاب الطهارة في باب فيمن يحدث في الصلاة فليرجع هناك
# ( إذا فسا أحدكم )
# : أي خرج منه ريح بلا صوت
# ( في الصلاة )
# : أي في أثنائها فلا ينافي الحديث عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم @ PageV03P307
~~" إذا أحدث أحدكم وقد جلس في آخر صلاته قبل أن يسلم فقد جازت صلاته ، رواه
~~الترمذي . وقال هذا حديث إسناده ليس بالقوي وقد اضطربوا في إسناده
# ( فلينصرف )
# : عن صلاته
# ( فليتوضأ )
# : وفي رواية وليتوضأ
# ( وليعد صلاته )
# : قال الترمذي : قال البخاري : لا أعلم لعلي بن طلق غير هذا الحديث
~~الواحد . والحديث دليل على أن الفساء ناقض الوضوء وهو مجمع عليه ويقاس عليه
~~غيره من النواقض وأنها تبطل به الصلاة ، وقد تقدم في كتاب الطهارة في الباب
~~المذكور ذكر حديث عائشة في من أصابه قيء في صلاته أو رعاف فإنه ينصرف ويبني
~~على صلاته حيث لم يتكلم وهو معارض لهذا ، وكل منهما فيه مقال ، فالترجيح
~~لحديث علي بن طلق لأنه قال بصحته ابن ms0838 حبان وحديث عائشة لم يقل أحد بصحته
~~فهذا أرجح من حيث الصحة . قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه
~~. وقال الترمذي حسن وقد تقدم في الطهارة .
# 854 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أيعجز أحدكم )
# : وفيه دليل على أنه لا ينبغي أن يصلي النفل في المكان الذي صلى فيه
~~المكتوبة بل يتقدم أو يتأخر عن يمينه أو شماله
# ( قال )
# : أي مسدد @ PageV03P308
~~عن عبد الوارث دون حماد
# ( في السبحة )
# : أي النفل .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وسئل أبو حاتم الرازي عن إبراهيم بن
~~إسماعيل هذا فقال مجهول .
# 855 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلى بنا إمام لنا يكنى )
# بالتخفيف ويشدد
# ( أبا رمثة )
# : بكسر الراء
# ( فقال )
# : أي أبو رمثة
# ( صليت هذه الصلاة )
# : الإشارة هنا ليست للخارج لأن عين المشار إليه الواقع في الخارج لم يصله
~~معه صلى الله عليه وسلم وإنما الذي صلاه معه نظيره ، فتعينت الإشارة
~~للحقيقة الذهنية الموجودة في ضمن هذه الخارجية وغيرها ولذا قال
# ( أو )
# : على الشك
# ( قال )
# : أي أبو رمثة
# ( وكان أبو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه )
# : لقوله عليه السلام " ليليني منكم أولو الأحلام " وفيه إفادة الحث على
~~أنه يسن تحري الصف الأول ثم تحري يمين الإمام لأنه أفضل
# ( وكان رجل قد شهد التكبيرة الأولى )
# : أي تكبيرة التحريمة فإنها الأولى حقيقة أو تكبير الركوع فإنها تكبيرة
~~الركعة الأولى
# ( من الصلاة )
# : احتراز من التكبير المعتاد بعد الصلاة أي تكبيرة التحريمة ، ووجه ذكرها
~~مزيد بيان أن مدركها ما قام عقب صلاته لصلاة السنة إلا لكونه مسبوقا بقي
~~عليه شيء يقوم لإكماله
# ( فصلى نبي الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي صلاته
# ( ثم سلم )
# : أي مائلا ومنصرفا
# ( عن يمينه وعن يساره )
# : وليس فيه سلام تلقاء وجهه
# ( حتى رأينا )
# : متعلق بالمقدر المذكور
# ( بياض خديه )
# : أي من طرفي @ PageV03P309
~~وجهه أي خده الأيمن في الأولى والأيسر في الثانية
# ( ثم انفتل )
# : أي انصرف النبي صلى الله عليه وسلم
# ( كانفتال أبي رمثة )
# : أي كانفتالي جرد عنه نفسه أبا رمثة ووضعه موضع ضميره مزيدا للبيان كما
~~بينه الطيبي ms0839 ، ولذا قال الراوي
# ( يعني )
# : أي يريد أبو رمثة بقوله أبي رمثة
# ( نفسه )
# : أي ذاته لا غيره
# ( يشفع )
# : بالتخفيف ويشدد أي يريد يصلي شفعا من الصلاة . قال الطيبي : الشفع ضم
~~الشيء إلى مثله يعني قام الرجل يشفع الصلاة بصلاة أخرى
# ( فوثب إليه عمر )
# : أي قام بسرعة
# ( فأخذ بمنكبيه )
# : بالتثنية
# ( فهزه )
# : بالتشديد أي حركه بعنف
# ( فإنه )
# : أي الشأن
# ( إلا أنهم )
# : وفي نسخة إلا أنه أي الشأن
# ( فصل )
# : أي فرق بالتسليم أو التحويل يحتمل أنهم كانوا أمروا بالفصل فلم يمتثلوا
~~ويحتمل أنهم لم يؤمروا به فاعتقدوا اتصال الصلوات ، وأنها صلاة واحدة فصلوا
~~، أو أنهم لم يؤهلوا إلى ذكر الله عقب صلاتهم فأدى بهم ذلك إلى قسوة القلب
~~المؤدية إلى الإعراض عن الله وأوامره ؛ كذا في المرقاة . قال الطيبي :
~~ويحتمل أن يراد بعدم الفصل ترك الذكر بعد السلام والتقدير لن يهلكهم شيء
~~إلا عدم الفصل
# ( فرفع النبي صلى الله عليه وسلم بصره )
# : أي إليهما
# ( فقال أصاب الله بك يا ابن الخطاب )
# : قيل الباء زائدة وقيل الباء للتعدية ، والمفعول محذوف أي أصاب الله بك
~~الرشد . وقال الطيبي من باب القلب أي@ PageV03P310
~~أصبت الرشد فيما فعلت بتوفيق الله ، كذا في المرقاة . وقال في إعلام أهل
~~العصر بأحكام ركعتي الفجر : والفصل يكون بالزمان وقد يكون بالتقدم من مكان
~~إلى مكان ، أما الفصل بالزمان فكما روى أحمد وأبو يعلى بإسناد رجالهما رجال
~~الصحيح كما صرح بذلك في مجمع الزوائد عن عبد الله بن رباح عن رجل من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر
~~فقام رجل يصلي فرآه عمر فقال له : اجلس فإنما هلك أهل الكتاب أنه لم يكن
~~لصلاتهم فصل . ثم ذكر حديث أبي رمثة هذا ثم قال صاحب إعلام أهل العصر :
~~والظاهر أن عمر رضي الله عنه لم يرد بالفصل فصلا بالتقدم لأنه قال له اجلس
~~ولم يقل تقدم أو تأخر ، فتعين الفصل بالزمان ، وأما الفصل بالتقدم أو
~~التأخر فكما أخرجه مسلم من حديث معاوية وفيه : " إذا صليت ms0840 الجمعة فلا تصلها
~~بصلاة حتى تكلم أو تخرج فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك أن لا
~~نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج " انتهى ملخصا .
# قال المنذري في إسناده أشعث بن شعبة والمنهال بن خليفة وفيهما مقال .
# 856 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد )
# : بن سيرين
# ( إحدى صلاتي العشي )
# : هو بفتح العين المهملة @ PageV03P311
~~وكسر الشين المعجمة وتشديد المثناة التحتية . قال الأزهري : هو ما بين
~~الشمس وغروبها وقد عينها أبو هريرة في رواية لمسلم أنها الظهر وفي أخرى
~~أنها العصر ، وقد جمع بينهما بأنها تعددت القصة
# ( الظهر )
# : عطف بيان أو بدل من إحدى
# ( ثم سلم )
# : في حديث عمران بن حصين المروي في مسلم أنه سلم في ثلاث ركعات وليس
~~باختلاف بل وهما قضيتان كما حكاه النووي في الخلاصة عن المحققين
# ( ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد )
# : بتشديد الدال المفتوحة أي في جهة القبلة ، وفي رواية ابن عون فقام إلى
~~خشبة معروضة أي موضوعة بالعرض
# ( فوضع يديه عليها )
# : أي الخشبة
# ( إحداهما على الأخرى )
# : وفي رواية : وضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه
# ( يعرف في وجهه الغضب )
# : ولعل غضبه لتأثير التردد والشك في فعله ، وكأنه كان غضبان فوقع له الشك
~~لأجل غضبه كذا في المرقاة
# ( ثم خرج سرعان الناس )
# : من المسجد وهو بفتح السين المهملة وفتح الراء هو المشهور ويروى بإسكان
~~الراء هم المسرعون إلى الخروج ، قيل وبضمها وسكون الراء على أنه جمع سريع
~~كقفيز وقفزان
# ( وفي الناس أبو بكر وعمر فهاباه )
# : أي غلب عليهما احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه
# ( أن يكلماه )
# : أي بأنه سلم على ركعتين وخشيا أن يكلما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في نقصان الصلاة . وقوله " أن يكلماه " بدل اشتمال من ضميرها " باه " لبيان
~~أن المقصود هيبة تكليمه لا نحو نظره واتباعه
# ( فقام رجل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم@ PageV03P312
~~يسميه ذا اليدين )
# : وفي رواية رجل يقال له الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة
~~آخره قاف وكان في يديه طول . لقب ذا اليدين ms0841 لطول كان في يديه . وفي الصحابة
~~رجل آخر يقال له ذو الشمالين وهو غير ذي اليدين ، ووهم الزهري فجعل ذا
~~اليدين وذا الشمالين واحد ، وقد بين العلماء وهمه . قال ابن عبد البر : ذو
~~اليدين غير ذي الشمالين وإن ذا اليدين هو الذي جاء ذكره في سجود السهو ،
~~وأنه الخرباق ، وأما ذو الشمالين فإنه عمير بن عمرو انتهى .
# ( فقال يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة )
# : بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلها صحيح والأول
~~أشهر أي شرع الله قصر الرباعية إلى اثنين
# ( قال لم أنس ولم تقصر )
# : بالوجهين أي في ظني
# ( فأومئوا )
# : أي أشاروا برءوسهم .
# قال في السيل . إن الحديث دليل على أن نية الخروج من الصلاة وقطعها إذا
~~كانت بناء على ظن التمام لا يوجب بطلانها ولو سلم التسليمتين وأن كلام
~~الناس لا يبطل الصلاة ، وكذا كلام من ظن التمام ، وبهذا قال جمهور العلماء
~~من السلف والخلف ، وهو قول ابن عباس وابن الزبير وأخيه عروة وعطاء والحسن
~~وغيرهم ، وقال به الشافعي وأحمد وجميع أئمة الحديث .
# وقالت الحنفية : التكلم في الصلاة ناسيا أو جاهلا يبطلها مستدلين بحديث
~~ابن مسعود وحديث زيد بن أرقم في النهي عن التكلم في الصلاة ، وقالوا هما
~~ناسخان لهذا الحديث .@ PageV03P313
~~وأجيب بأن حديث ابن مسعود كان بمكة متقدما على حديث الباب بأعوام والمتقدم
~~لا ينسخ المتأخر ، وبأن حديث زيد بن أرقم وحديث ابن مسعود أيضا عموميان ،
~~وهذا الحديث خاص بمن تكلم ظانا لتمام صلاته فيخص به الحديثين المذكورين ،
~~فتجتمع الأدلة من غير إبطال لشيء منها ، ويدل الحديث أيضا أن الكلام عمدا
~~لإصلاح الصلاة لا يبطلها كما في كلام ذي اليدين . وفي رواية الصحيحين
~~فقالوا : وفي رواية المؤلف كما سيأتي فيقال يريد الصحابة نعم فإنه كلام عمد
~~لإصلاح الصلاة .
# وقد روي عن مالك أن الإمام إذا تكلم بما تكلم به النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الاستفسار والسؤال عند الشك ، وإجابة المأموم أن الصلاة لا تفسد .
~~وقد أجيب بأنه صلى الله عليه وسلم تكلم ms0842 معتقدا للتمام ، وتكلم الصحابة
~~معتقدين للنسخ ، وظنوا حينئذ التمام . قال محمد بن إسماعيل الأمير اليماني
~~: ولا يخفى أن الجزم باعتقادهم التمام محل نظر بل فيهم متردد بين القصر
~~والنسيان وهو ذو اليدين نعم سرعان الناس اعتقدوا القصر ولا يلزم اعتقاد
~~الجميع ، ولا يخفى أنه لا عذر عن العمل بالحديث لمن يتفق له مثل ذلك .
# وما أحسن كلام صاحب المنار ، فإنه ذكر كلام المهدي ودعواه نسخه كما
~~ذكرناه ثم رده بما رددناه ثم قال : وأنا أقول أرجو الله للعبد إذا لقي الله
~~عاملا لذلك ويثاب على العمل به ، وأخاف على المتكلفين وعلى المجبرين على
~~الخروج من الصلاة للاستئناف ، فإنه ليس بأحوط كما ترى لأن الخروج بغير دليل
~~ممنوع وإبطال للعمل .@ PageV03P314
~~وفي الحديث دليل على أن الأفعال الكثيرة التي ليست من جنس الصلاة إذا وقعت
~~سهوا أو مع ظن التمام لا تفسد بها الصلاة ، فإن في رواية أنه صلى الله عليه
~~وسلم خرج إلى منزله ، وفي أخرى يجر رداءه مغضبا ، وكذلك خروج سرعان الناس
~~فإنها أفعال كثيرة قطعا ، وقد ذهب إلى هذا الشافعي . وفيه دليل على صحة
~~البناء على الصلاة بعد السلام وإن طال زمن الفصل بينهما ، وقد روي هذا عن
~~ربيعة ونسب إلى مالك وليس بمشهور عنه .
# ومن العلماء من قال يختص جواز البناء إذا كان الفصل بزمن قريب ، وقيل
~~بمقدار ركعة ، وقيل بمقدار الصلاة . ويدل أيضا أنه يجبر ذلك سجود السهو
~~وجوبا لحديث : " صلوا كما رأيتموني أصلي " ويدل أيضا على أن سجود السهو لا
~~يتعدد بتعدد أسباب السهو . ويدل على أن سجود السهو بعد السلام .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه . وفي
~~رواية قال : " فقال الناس نعم ثم رفع " ولم يقل وكبر ولم يذكر فأومئوا إلا
~~حماد بن زيد .
# وفي رواية قال : قلت فالتشهد ؟ قال لم أسمع في التشهد وأحب إلي أن يتشهد
~~، وفي رواية كبر ثم كبر وسجد . انتهى كلام المنذري
# ( ثم سلم ثم كبر )
# : قال القرطبي : فيه دلالة على أن التكبير للإحرام لإتيانه بثم المقتضية ms0843
~~للتراخي فلو كان التكبير للسجود لكان معه ، وقد اختلف هل يشترط لسجود السهو
~~بعد السلام تكبيرة إحرام أو يكتفى بتكبير السجود ، فالجمهور على الاكتفاء
~~ومذهب مالك وجوب التكبير لكن لا تبطل بتركه ، وأما نية إتمام ما بقي فلا بد
~~منها . ذكره الزرقاني
# ( وسجد )
# : للسهو
# ( مثل سجوده )
# : للصلاة
# ( أو أطول@ PageV03P315
~~ثم رفع )
# : من سجوده
# ( وكبر وسجد )
# : ثانية
# ( مثل سجوده )
# : للصلاة
# ( أو أطول )
# : منه
# ( ثم رفع )
# : أي ثانيا من السجدة الثانية
# ( وكبر )
# : ولم يذكر أنه تشهد بعد سجدتي السهو
# ( قال )
# : أيوب
# ( فقيل لمحمد )
# : بن سيرين والقائل سلمة بن علقمة
# ( سلم )
# : بحذف حرف الاستفهام
# ( في السهو )
# : أي بعد سجود السهو عند الفراغ
# ( فقال )
# : محمد بن سيرين
# ( ثم سلم )
# النبي صلى الله عليه وسلم وسيجيء تحقيقه ، فسؤال سلمة بن علقمة من ابن
~~سيرين عن أمرين : الأول : هل سلم النبي صلى الله عليه وسلم بعد سجود السهو
~~؟ والثاني : هل تشهد في سجود السهو ؟ فالجواب عن الأول في هذه الرواية ،
~~والجواب عن الثاني في الرواية الآتية ، والله أعلم .
# ( عن محمد بإسناده )
# : إلى أبي هريرة وأخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك به . وأخرجه
~~أيضا مالك في الموطإ ولفظه مالك عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو
~~اليدين : أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله ؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أصدق ذو اليدين ؟ فقال الناس نعم . فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصلى ركعتين أخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع
~~ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع " هذا لفظ الموطأ . وهذا يوضح
~~الإغلاق الذي في رواية المؤلف من طريق مالك ، فإن أبا داود أخرج الحديث من
~~طريق مالك ، ولم يسق ألفاظه بتمامه ، بل اختصر اختصارا لا يصل به الطالب
~~إلى المقصود .@ PageV03P316
~~( لم يقل )
# . أي مالك في روايته
# ( بنا )
# : وقال حماد في روايته صلى بنا
# ( ولم يقل )
# : مالك
# ( فأومئوا )
# : كما ms0844 قال حماد بل
# ( قال )
# : مالك
# ( فقال الناس نعم )
# : مكان فأومأ أي نعم
# ( قال )
# : مالك
# ( ثم رفع )
# : رأسه أي ثانيا من السجدة الثانية
# ( ولم يقل )
# : مالك
# ( وكبر )
# : كما قاله حماد في روايته ، فإنه قال في آخر الحديث : ثم رفع وكبر ،
~~ومالك اقتصر على لفظ رفع دون وكبر ، وقال مالك هذه الجملة كما قالها حماد وهي
# ( ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع وتم حديثه )
# : أي حديث مالك على هذه الجملة
# ( لم يذكر )
# : مالك
# ( ما بعده )
# : من الكلام الذي في رواية حماد وهو قوله : فقيل لمحمد سلم إلى قوله ثم
~~سلم . وأخرج الطحاوي من طريق مالك بقوله حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن
~~مالكا حدثه عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة : " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين : أقصرت الصلاة " ثم ذكر
~~نحو ما بعد ذلك في حديث حماد بن زيد ، ولم يذكر في هذا الحديث نحو ما ذكره
~~حماد في حديثه من قول أبي هريرة : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# ( ولم يذكر فأومئوا إلا حماد بن زيد )
# : بل حماد اختلف عليه روى محمد بن عبيد عن حماد بن زيد هكذا كما قال
~~المؤلف بلفظ : فأومئوا . وروى أسد عن حماد بلفظ قالوا نعم ، ورواية أسد عند
~~الطحاوي
# ( قال أبو داود وكل من روى هذا الحديث )
# : كحماد بن سلمة ومالك الإمام عن أيوب عن ابن@ PageV03P317
~~سيرين ، وكذا يحيى بن عتيق وابن عون وحميد ويونس وعاصم وغيرهم عن ابن سيرين
# ( لم يقل )
# : أحد منهم
# ( فكبر )
# : أي زيادة لفظة فكبر قبل قوله ثم كبر فسجد غير حماد بن زيد عن هشام بن
~~حسان ، فإن حماد بن زيد عن هشام قال : فكبر ثم كبر وسجد كما سيجيء
# ( ولا ذكر رجع )
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مقامه غير حماد بن زيد كما تقدم ، وهذه
~~العبارة وجدت في بعض النسخ أي من قوله قال أبو داود إلى قوله رجع والله أعلم ms0845 .
# ( نبئت أن عمران بن حصين )
# : قال الخطابي : والحديث فيه دليل على أنه لا يتشهد لسجدتي السهو وإن
~~سجدهما بعد السلام . انتهى .
# وأخرج أيضا البخاري عن سلمة بن علقمة قال قلت لمحمد يعني ابن سيرين في
~~سجدتي السهو تشهد ؟ قال ليس في حديث أبي هريرة ، ومفهومه أنه ورد في حديث
~~غيره ، وقد روى المؤلف والترمذي وابن حبان والحاكم من طريق أشعث بن عبد
~~الملك عن ابن سيرين عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن
~~حصين " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم
~~سلم " صححه الحاكم على شرطهما قال الترمذي : حسن@ PageV03P318
~~غريب ، وضعفه البيهقي ، وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية أشعث لمخالفة
~~غيره من الحفاظ عن ابن سيرين ، فإن المحفوظ عنه في حديث عمران ليس فيه ذكر
~~التشهد وكذا المحفوظ عن خالد بهذا الإسناد لا ذكر للتشهد فيه ، كما أخرجه
~~مسلم فصارت زيادة أشعث شاذة ، لكن قد جاء التشهد في سجود السهو عن ابن
~~مسعود عند المؤلف والنسائي وعن المغيرة عند البيهقي وفي إسنادهما ضعف ، إلا
~~أنه باجتماع الأحاديث الثلاثة ترتقي إلى درجة الحسن ، وليس ذلك ببعيد ، وقد
~~صح ذلك عند أبي شيبة عن ابن مسعود من قوله ، قاله الزرقاني في شرح الموطأ .
# ( عن أيوب وهشام )
# : بن حسان
# ( ويحيى بن عتيق وابن عون عن محمد )
# : أي هؤلاء الأربع كلهم يروون عن محمد بن سيرين
# ( وقال هشام يعني ابن حسان كبر )
# : فيه دلالة على التكبير للإحرام كما هو مذهب مالك وتقدم بيانه
# ( ثم كبر )
# : وهذا التكبير للسجود
# ( وسجد )
# : للسهو لكن قوله كبر في الأول هو مما تفرد@ PageV03P319
~~به حماد بن زيد عن هشام بن حسان كما سيذكره المؤلف الإمام .
# ( حتى يقنه الله ذلك )
# : أي ألقى الله تعالى اليقين في قلبه . قال في سبل السلام أي صير تسليمه
~~على اثنتين يقينا عنده إما بوحي أو تذكر حصل له اليقين ، والله أعلم ما
~~مستند أبي هريرة في هذا انتهى كلامه .
# ( أن أبا بكر بن سليمان ms0846 )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي وهو مرسل وأبو بكر هذا تابعي انتهى .@ PageV03P320
~~857 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سمع أبا سلمة بن عبد الرحمن )
# : قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي ، وقال النسائي لا أعلم أحدا
~~ذكر في هذا الحديث ثم سجد سجدتين غير سعد . انتهى .
# 858 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال الناس قد فعلت )
# : احتج الأوزاعي بهذا الحديث على أن الكلام العمد إذا كان لمصلحة الصلاة
~~لا تبطل الصلاة ، لأن ذا اليدين تكلم عامدا والقوم أجابوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عامدين مع علمهم بأنهم لم يتموا الصلاة . ومن ذهب إلى أن كلام
~~الناس يبطل الصلاة زعم أن هذا كان قبل تحريم الكلام في الصلاة بمكة وحدوث
~~هذا الأمر كان بالمدينة لأن أبا هريرة متأخر الإسلام@ PageV03P321
~~وهذا القول ضعيف جدا ، وأجاب عنه المحققون كابن عبد البر والنووي بأجوبة
~~شافية . قال الترمذي : واختلف أهل العلم في هذا الحديث ، فقال بعض أهل
~~الكوفة إذا تكلم في الصلاة ناسيا أو جاهلا أو ما كان فإنه يعيد الصلاة ،
~~واعتلوا بأن هذا الحديث كان قبل تحريم الكلام في الصلاة ، وأما الشافعي
~~فرأى هذا حديثا صحيحا فقال به وقال هذا أصح من الحديث الذي روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الصائم إذا أكل ناسيا فإنه لا يقضي وإنما هو رزق
~~رزقه الله . قال الشافعي : وفرقوا هؤلاء بين العمد والنسيان في أكل الصائم
~~لحديث أبي هريرة . قال أحمد في حديث أبي هريرة : إن تكلم الإمام في شيء من
~~صلاته وهو يرى أنه قد أكملها ثم علم أنه لم يكملها يتم صلاته ، ومن تكلم
~~خلف الإمام وهو يعلم أن عليه بقية من الصلاة فعليه أن يستقبلها .
# واحتج بأن الفرائض كانت تزاد وتنقص على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، وإنما تكلم ذو اليدين وهو على يقين من صلاته أنها تمت وليس هكذا اليوم ،
~~ليس لأحد أن يتكلم على معنى ما تكلم ذو اليدين لأن الفرائض اليوم لا يزاد
~~فيها ولا ينقص . قال أحمد نحوا من هذا الكلام وقال إسحاق ms0847 نحو قول أحمد في
~~هذا الباب انتهى كلامه
# ( رواه داود بن الحصين عن أبي سفيان )
# : قال المنذري : حديث أبي سفيان مولى أبي أحمد هذا الذي علقه أبو داود
~~أخرجه مسلم والنسائي عن قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن داود بن الحصين ،
~~وأبو سفيان هذا احتج البخاري ومسلم بحديثه واسمه قزمان وقيل وهب وقيل عطاء
~~، ويقال فيه مولى أبي أحمد ومولى ابن أبي أحمد انتهى .@ PageV03P322
~~( عن ضمضم بن جوس )
# : بفتح الجيم ثم مهملة كذا في التقريب
# ( الهفاني )
# : بكسر الهاء وفتح الفاء المشددة ثم النون هو اليمامي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( عن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين )
# : قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 859 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي المهلب )
# : قال النووي : اسمه عبد الرحمن بن عمر ، وقيل معاوية بن عمر ، وقيل عمرو
~~بن معاوية . ذكر هذه الأقوال الثلاثة في اسمه البخاري في تاريخه وآخرون ،
~~وقيل اسمه النضر بن عمر الجرمي الأزدي البصري التابعي الكبير ، روى عن عمر
~~بن الخطاب وعثمان وأبي بن كعب وعمران بن حصين رضي الله عنهم أجمعين ، وهو
~~عم أبي قلابة الراوي عنه هنا
# ( رجل يقال له@ PageV03P323
~~الخرباق )
# : بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة وفي آخره قاف لقبه أو اسمه
~~. قال ابن حجر أسلم في أواخر زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعاش حتى روى
~~عنه متأخرو التابعين وهو ذو اليدين السابق كما قاله المحققون وغير ذي
~~الشمالين خلافا لمن وهم فيه كالزهري
# ( مغضبا يجر رداءه )
# : واعلم أن حديث ذي اليدين هذا فيه فوائد كثيرة وقواعد مهمة ، منها جواز
~~النسيان في الأفعال والعبادات على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
~~وأنهم لا يقرون عليه ومنها الواحد إذا ادعى شيئا جرى بحضرة جمع كثير لا
~~يخفى عليهم سئلوا عنه ولا يعمل بقوله من غير سؤال ، ومنها إثبات سجود السهو
~~وأنه سجدتان وأنه يكبر لكل واحدة منهما وأنهما على هيئة سجود الصلاة لأنه
~~أطلق السجود فلو خالف المعتاد لبينه ، وأنه يسلم ms0848 من سجود السهو ، وأنه لا
~~تشهد له ، وأن سجود السهو في الزيادة يكون بعد السلام ، وأن الشافعي رحمه
~~الله تعالى يحمله على أن تأخير سجود السهو كان نسيانا لا عمدا ، ومنها أن
~~كلام الناس للصلاة والذي يظن أنه ليس فيها لا يبطلها ، وبهذا قال جمهور
~~العلماء من السلف والخلف وهو قول ابن عباس وعبد الله بن الزبير وأخيه عروة
~~وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وجميع
~~المحدثين . وفي هذا الحديث دليل على أن العمل الكثير والخطوات إذا كانت في
~~الصلاة سهوا لا تبطلها كما لا يبطلها الكلام سهوا ، وفي هذه المسألة وجهان
~~لأصحاب الشافعي أصحهما عند المتولي لا يبطلها لهذا الحديث ، فإنه ثبت في
~~مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم مشى إلى الجذع وخرج السرعان ، وفي رواية
~~دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس ، وبنى على صلاته . والوجه الثاني وهو
~~المشهور في المذهب أن @ PageV03P324
~~الصلاة تبطل بذلك وهذا مشكل ، وتأويل الحديث صعب على من أبطلها والله أعلم
~~. انتهى كلام النووي مختصرا قال النووي : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 860 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال حفص أخبرنا شعبة )
# : بن الحجاج
# ( عن الحكم )
# : بفتحتين ابن عتيبة
# ( عن إبراهيم )
# : بن يزيد النخعي
# ( عن علقمة )
# : بن قيس
# ( عن عبد الله )
# : بن مسعود
# ( فقيل له )
# : عليه السلام لما سلم
# ( أزيد في الصلاة )
# : بهمزة الاستفهام الاستخباري
# ( قال )
# : عليه الصلاة والسلام
# ( وما ذاك )
# : أي وما سؤالكم عن الزيادة في الصلاة
# ( قال صليت خمسا فسجد )
# : عليه الصلاة والسلام بعد أن تكلم
# ( سجدتين )
# : للسهو
# ( بعد ما سلم )
# : أي بعد سلام الصلاة لتعذر السجود قبله لعدم علمه بالسهو . ولم يذكر في
~~الحديث هل انتظره الصحابة ، أو اتبعوه في الخامسة والظاهر أنهم اتبعوه
~~لتجويزهم الزيادة في الصلاة لأنه كان زمان توقع النسخ . أما غير الزمن
~~النبوي فليس للمأموم أن يتبع إمامه في الخامسة مع علمه بسهوه لأن الأحكام
~~استقرت فلو تبعه بطلت صلاته لعدم العذر بخلاف من سها كسهوه . واستدل
~~الحنفية بالحديث على أن سجود السهو كله بعد السلام ms0849 . وظاهر صنيع الإمام
~~البخاري يقتضي التفرقة بين ما إذا كان السهو بالنقصان أو الزيادة ، ففي
~~النقصان يسجد قبل السلام وفي الزيادة يسجد بعده وذلك لما ذكر قال@ PageV03P325
~~مالك والمزني والشافعي في القديم وحمل في الجديد السهو فيه على أنه تدارك
~~للمتروك قبل السلام سهوا لما في حديث أبي سعيد الأمر بالسجود قبل السلام من
~~التعرض للزيادة ، ولفظه : " إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى فليطرح
~~الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم " وفي قول قديم ثان
~~للشافعي أيضا يتخير إن شاء سجد قبل السلام ، وإن شاء بعده لثبوت الأمرين
~~عنه صلى الله عليه وسلم كما مر ورجحه البيهقي . ونقل الماوردي وغيره
~~الإجماع على جوازه ، وإنما الخلاف في الأفضل ، ولذا أطلق النووي ، وذهب
~~أحمد إلى أنه يستعمل كل حديث فيما يرد فيه وما لم يرد فيه شيء يسجد فيه قبل
~~السلام ذكره القسطلاني في شرح البخاري .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 861 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلا أدري زاد أم نقص )
# : بالشك . قال في المرقاة : الرواية التي فيها فقيل له أزيد في الصلاة من
~~رواية زاد أو نقص بالشك
# ( فإذا نسيت فذكروني )
# : فكان حقهم أن يذكروه بالإشارة أو نحوها عند إرادة قيامه إلى الخامسة@ PageV03P326
~~( فليتحر )
# : التحري طلب الحري وهو اللائق والحقيق والجدير أي فليطلب بغلبة ظنه
~~واجتهاده . قال الطيبي : التحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم على تحصيل
~~الشيء بالفعل ، والضمير البارز في
# ( فليتم عليه )
# : راجع إلى ما دل عليه فليتحر ، والمعنى فليتم ، والمعنى فليتم على ذلك
~~ما بقي من صلاته بأن الضم إليه ركعة أو ركعتين أو ثلاثا ، وليقعد في موضع
~~يحتمل القعدة الأولى وجوبا ، وفي مكان يحتمل القعدة الأخرى فرضا . وبقي حكم
~~آخر ، وهو أنه إذا لم يحصل له اجتهاد وغلبة ظن فليبن على الأقل المستيقن
~~كما سبق في حديث أبي سعيد . كذا في المرقاة
# ( ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين )
# : وثم لمجرد التعقيب ، وفيه إشارة إلى أنه ولو وقع تراخ يجوز ما لم يقع ms0850
~~منه مناف كذا في المرقاة . وقال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
~~وابن ماجه .
# ( عن عبد الله بهذا قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ثم تحول )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فسجد سجدتين )
# أي للسهو
# ( رواه حصين نحو الأعمش )
# : أي من غير ذكر الجملة " إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم
~~عليه " فحصين والأعمش ما ذكرا هذه الجملة عن إبراهيم وأما منصور فذكرها عن
~~إبراهيم ، وحديث منصور أخرجه الأئمة الستة بهذه الزيادة إلا الترمذي@ PageV03P327
~~فإنه لم يخرجه أصلا وإلا النسائي فإنه لم يذكر هذه الجملة وذكره أبو داود ،
~~بلفظ البخاري . قال البيهقي في المعرفة : وأخرجه البخاري من حديث جرير عن
~~منصور وقال : فليتحر الصواب . وهذا اللفظ في جملة حديث رواه عبد الله بن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سها فصلى خمسا . وقد روى الحكم بن
~~عتيبة والأعمش تلك القصة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله دون لفظ التحري ،
~~ورواها إبراهيم بن سويد عن علقمة عن عبد الله دون لفظ التحري ورواها الأسود
~~بن يزيد عن عبد الله دون لفظ التحري . فذهب بعض أهل المعرفة بالحديث إلى أن
~~الأمر بالتحري في هذا الحديث مشكوك فيه فيشبه أن يكون من جهة ابن مسعود أو
~~من دونه فأدرج في الحديث . وذهب غيره إلى تصحيح الحديث بأن منصور بن
~~المعتمر من حفاظ الحديث وثقاتهم ، وقد روى القصة بتمامها وروى فيها لفظ
~~التحري غير مضاف إلى غير النبي صلى الله عليه وسلم ، ورواها عنه جماعة من
~~الحفاظ مسعر والثوري وشعبة ووهب بن خالد وفضيل بن عياض وجرير بن عبد الحميد
~~وغيرهم ، والزيادة من الثقة مقبولة إذا لم يكن فيها خلاف رواية الجماعة .
# والجواب عنه ما ذكره الشافعي رحمه الله وهو أن قوله فليتحر الصواب معناه
~~فليتحر الذي يظن أنه نقصه فيتمه حتى يكون التحري أن يعيد ما شك فيه ويبني
~~على حال يستيقن فيها . وقال الخطابي : إن التحري يكون بمعنى اليقين قال
~~الله تعالى { فأولئك تحروا رشدا } انتهى كلام البيهقي مختصرا .@ PageV03P328
~~862 ms0851 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلما انفتل )
# : أي انصرف
# ( توشوش القوم بينهم )
# : الوشوشة كلام خفي مختلط لا يكاد يفهم وروي بسين مهملة ويريد به الكلام
~~الخفي كما في فتح الودود وقال النووي ضبطناه بالشين المعجمة . وقال القاضي
~~: روي بالمعجمة والمهملة وكلاهما صحيح ومعناه تحركوا ، ومنه وسواس الحلي
~~بالمهملة وهو تحركه ، ووسوسة الشيطان .
# قال أهل اللغة : الوشوشة بالمعجمة صوت في اختلاط . قال الأصمعي : ويقال
~~رجل وشواش أي خفيف انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم . قال الخطابي : اختلف أهل العلم في هذا الباب
~~فقال بظاهر هذا الحديث جماعة منهم علقمة والحسن البصري وعطاء والنخعي
~~والزهري ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق . قال سفيان الثوري
~~: إن كان لم يجلس في الرابعة أحب إلي أن يعيد . وقال أبو حنيفة إن كان لم
~~يقعد في الرابعة قدر التشهد وسجد في الخامسة فصلاته فاسدة وعليه أن يضيف
~~إليها ركعة ثم يتشهد ويسلم ويسجد سجدتين للسهو وتمت صلاته . قال الشيخ
~~الخطابي : ومتابعة السنة أولى ، فإسناد هذا الحديث ، يعني حديث عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه لا مزيد عليه في الجودة من إسناد أهل الكوفة ، قال من
~~صار إلى ظاهر الحديث : لا يخلو من أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قعد في
~~الرابعة أو لم يكن قعد ، فإن كان قعد فيها فإنه لم يضف إليها السادسة ، وإن
~~كان لم يقعد في الرابعة فإنه لم يستأنف الصلاة ولكن احتسب بها وسجد سجدتين
~~للسهو ، فعلى الوجهين جميعا يدخل الفساد على الكوفة فيما قالوه . انتهى
~~كلامه والله أعلم قال المنذري : وأخرجه مسلم .@ PageV03P329
~~863 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن معاوية بن خديج )
# : بضم الحاء المهملة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وقال أبو سعيد بن يونس هذا أصح حديث .
# قال صاحب عون المعبود :
# بصيغة المجهول .
# ( الشك )
# : ويلزمه البناء على اليقين وهو الأقل فيأتي بما بقي ويسجد للسهو فمن شك
~~هل صلى ثلاثا أم أربعا مثلا يبني على الأقل وهو الثلاث ومن شك هل صلى ثلاثا
~~أو اثنتين يبني على اثنتين . وأصرح في المراد ms0852 حديث عبد الرحمن بن عوف كما
~~سيأتي . قال النووي : وهو مذهب الشافعي والجمهور فإنهم قالوا في وجوب
~~البناء على اليقين ، وحملوا التحري في حديث ابن مسعود على الأخذ باليقين ،
~~قالوا والتحري هو القصد ، ومنه قوله تعالى { تحروا رشدا } في حديث أبي سعيد
~~وغيره . انتهى ، وسيجيء توضيحه من كلام الخطابي وسلف آنفا كلام البيهقي فيه
~~والله أعلم .@ PageV03P330
~~864 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عطاء بن يسار )
# : هو مولى أم سلمة
# ( إذا شك أحدكم في صلاته )
# : أي تردد بلا رجحان فإنه مع الظن يبني عند أبي حنيفة خلافا للشافعي
# ( فليلق الشك )
# : أي ما يشك فيه وهو الركعة الرابعة يدل عليه قوله
# ( وليبن )
# : بسكون اللام وكسره
# ( على اليقين )
# : أي علم يقينا وهو ثلاث ركعات
# ( كانت الركعة نافلة والسجدتان )
# : أي نافلتان أيضا
# ( مرغمتي الشيطان )
# : مرغمة اسم فاعل على وزن مكرمة من الإفعال أي مذلتين .
# واعلم أن حديث أبي سعيد روي من طرق شتى وله ألفاظ ونحن نسردها ، فأقول :
~~أخرج مسلم من طريق زيد بن أسلم عن عطاء عن أبي سعيد قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا
~~فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى
~~خمسا شفعن له صلاته ، وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان "
~~ولفظ النسائي من هذا الوجه " إذا شك أحدكم في صلاته فليلغ الشك وليبن على
~~اليقين فإذا استيقن بالتمام فليسجد سجدتين وهو قاعد ، فإن كان صلى خمسا
~~شفعتا له صلاته وإن صلى أربعا كانتا ترغيما للشيطان " وفي رواية الدارقطني
~~" إذا شك أحدكم وهو يصلي في الثلاث والأربع فليصل ركعة حتى يكون الشك في
~~الزيادة ثم يسجد سجدتي السهو قبل أن يسلم ، فإن كان صلى خمسا شفعتا له
~~صلاته ، وإن كان أتمها فهما ترغمان أنف الشيطان وفي رواية للدارقطني أيضا @ PageV03P331
~~" إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى أربعا أو ثلاثا فليطرح الشك وليبن
~~على اليقين ثم ليقم ms0853 فيصلي ركعة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ، فإن
~~كانت صلاته أربعا وقد زاد ركعة كانت هاتان السجدتان تشفعان الخامسة ، وإن
~~كانت صلاته ثلاثة كانت الرابعة تمامها والسجدتان ترغيما للشيطان " .
# ومن أحاديث الباب ما أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن عوف
~~قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " إذا سها أحدكم في صلاته فلم
~~يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليبن على ثلاث وليسجد سجدتين قبل أن يسلم " قال
~~الترمذي حسن صحيح . ولفظ ابن ماجه : " إذا شك أحدكم في الثنتين والواحدة
~~فليجعلها واحدة ، وإذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين وإذا شك في
~~الثلاث والأربع فليجعلها ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتى تكون الوهم في
~~الزيادة ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل أن يسلم " وأخرجه الحاكم في المستدرك
~~ولفظه " فإن الزيادة خير من النقصان " .
# ( وحديث أبي خالد أشبع )
# : أي أتم وأكمل من حديث هشام من سعد ومحمد بن مطرف .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 865 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المرغمتين )
# : قال ابن الأثير : يقال أرغم الله أنفه أي ألصقه بالرغام وهو التراب .
~~هذا هو الأصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد@ PageV03P332
~~على كره انتهى . والمعنى المذلتين للشيطان وسيجيء بيانه أيضا .
# 866 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم )
# : هو من أدلة القائلين بأن السجود للسهو قبل السلام
# ( شفعها بهاتين )
# : يعني أن السجدتين بمنزلة الركعة لأنهما ركناها فكأنه بفعلهما قد فعل
~~ركعة سادسة فصارت شفعا ، فالسجدتان ترغيم للشيطان لأنه لما قصد التلبيس على
~~المصلي وإبطال صلاته كانت السجدتان لما فيهما من الثواب ترغيما له . وظاهر
~~الحديث أن مجرد حصول الشك موجب للسهو ولو زال وحصلت معرفة الصواب . قاله
~~الشوكاني وقال الزرقاني : قوله شفعها بهاتين السجدتين أي ردها إلى الشفع .
~~قال الباجي : يحتمل أن الصلاة مبنية على الشفع فإن دخل عليه ما يوترها من
~~زيادة وجب إصلاح ذلك بما يشفعها
# ( وإن كانت رابعة فالسجدتان ترغيم )
# : أي إغاظة وإذلال
# ( للشيطان )
# : قال ms0854 النووي : هو مأخوذ من الرغام وهو التراب ومنه أرغم الله أنفه
~~والمعنى أن الشيطان لبس عليه صلاته وتعرض لإفسادها ونقضها ، فجعل الله
~~تعالى للمصلي طريقا إلى جبر صلاته وتدارك ما لبسه عليه وإرغام الشيطان ورده
~~خاسئا مبعدا عن مراده وكملت صلاة ابن آدم وامتثل أمر الله تعالى الذي عصى
~~به إبليس من امتناعه من السجود . انتهى .
# قال الإمام الخطابي رحمه الله تعالى : قد روى أبو داود في أبواب السهو
~~عدة أحاديث في أكثر أسانيدها مقال والصحيح منها والمعتمد عند أهل العلم هذه
~~الأحاديث الخمسة التي ذكرناها وهي حديث عبد الله بن مسعود من طريق @ PageV03P333
~~منصور ، وحديث أبي سعيد الخدري ، وحديث عطاء مرسلا ، وحديث أبي هريرة من
~~طريق الزهري عن أبي سلمة ، وحديث عبد الله ابن بحينة . فأما حديث أبي هريرة
~~مجمل ليس فيه بيان ما يصنعه من شيء سوى ذلك ولا فيه بيان موضع السجدتين من
~~الصلاة وحاصل الأمر على حديث ابن مسعود . فأما حديث ابن مسعود وهو أنه
~~يتحرى في صلاته ويسجد سجدتين بعد السلام فهو مذهب أصحاب الرأي . ومعنى
~~التحري عندهم غالب الظن وأكبر الرأي كأنه شك في الرابعة من الظهر هل صلاها
~~أم لا ، فإن كان أكثر رأيه أنه لم يصلها أضاف إليها أخرى ويسجد سجدتين بعد
~~السلام ، وإن كان أكبر رأيه في الرابعة أنه صلاها أتمها ولم يضف إليها ركعة
~~وسجد سجدتي السهو بعد السلام هذا إذا كان الشك يعتريه في الصلاة مرة بعد
~~أخرى ، فإن كان ذلك أول ما سها فعليه أن يستأنف الصلاة عندهم .
# وأما حديث ابن بحينة وذي اليدين فإن مالكا اعتبرهما جميعا وبنى مذهبه
~~عليهما في الوهم إذا وقع في الصلاة ، فإن كان من زيادة زادها في صلب الصلاة
~~سجد سجدتين بعد السلام لأن في خبر ذي اليدين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سلم عن ثنتين وهو زيادة في الصلاة ، وإن كان من نقصان سجدهما قبل السلام
~~لأن في حديث ابن بحينة أن النبي صلى الله عليه وسلم قام عن ثنتين ms0855 ولم يتشهد
~~وهذا نقصان في الصلاة . وذهب أحمد بن حنبل إلى أن كل حديث منها تتأمل صفته
~~ويستعمل في موضعه ولا يحمل على الخلاف ، وكان يقول ترك الشك على وجهين
~~أحدهما إلى اليقين ، والآخر إلى التحري . فمن رجع إلى اليقين فهو أن يلقي
~~الشك ويسجد سجدتي السهو قبل السلام على حديث أبي سعيد الخدري ، وإذا رجع
~~إلى التحري وهو أكثر لتوهم سجد سجدتي السهو بعد السلام على @ PageV03P334
~~حديث ابن مسعود . فأما مذهب الشافعي فعلى الجمع بين الأخبار ورد المجمل
~~منها على المفسر والتفسير إنما جاء في حديث أبي سعيد الخدري وهو قوله عليه
~~السلام " فليلق الشك وليبن على اليقين " وقوله " إذا لم يدر أثلاثا صلى أم
~~أربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام " وقوله عليه السلام "
~~فإن كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بهاتين وإن كانت رابعة فالسجدتان
~~ترغيم الشيطان " قال وهذا فصول في الزيادات حفظها أبو سعيد الخدري لم
~~يحفظها غيره من الصحابة ، وقبول الزيادات واجب فكان المصير إلى حديثه أولى .
# ومعنى التحري المذكور في حديث ابن مسعود عند الشافعي هو البناء على
~~اليقين على ما جاء تفسيره في حديث أبي سعيد الخدري . وحقيقة التحري هو طلب
~~إحدى الأمرين ، وأولاهما بالصواب وأحراهما ما جاء في حديث أبي سعيد الخدري
~~من البناء على اليقين لما فيه من كمال الصلاة والاحتياط لها . ومما يدل على
~~أن التحري قد يكون بمعنى اليقين قوله تعالى { فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا }
~~وأما حديث ذي اليدين وسجوده فيها بعد التسليم فإن ذلك محمول على السهو في
~~مذهبهم لأن تلك الصلاة قد نسبت إلى السهو في مذهبهم فجرى حكم أحدهما على
~~مشاكلة حكم ما تقدم منها ، وقد زعم بعضهم أنه منسوخ بخبر أبي سعيد الخدري ،
~~وقد روي عن الزهري أنه قال : كل فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن
~~تقديم السجود قبل السلام أحرى الأمرين .
# وقد ضعف حديث أبي سعيد قوم زعموا أن مالكا أرسله عن عطاء بن يسار ولم
~~يذكر فيه ms0856 أبا سعيد الخدري . قال الشيخ : وهذا مما لا يقدح في صحته ومعلوم
~~عن مالك أنه يرسل الأحاديث وهي عنده مسنده وذلك معروف من عادته ، وقد رواه
~~أبو داود من طريق ابن عجلان عن زيد بن أسلم وذكر أن هشام بن سعيد أسنده
~~فبلغ به أبا سعيد الخدري : قال الشيخ :@ PageV03P335
~~وقد أسنده أيضا سليمان بن بلال حدثناه حمزة بن الحارث ، ومحمد بن أحمد بن
~~زيرك قالا : حدثنا عباس الدوري قال أخبرنا موسى بن داود قال أخبرنا سليمان
~~بن بلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : " إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى أثلاثا
~~أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل أن
~~يسلم ، فإن كان صلى خمسا كانتا شفعا وإن كان صلى تمام الأربع كانتا ترغيما
~~للشيطان " .
# قال الشيخ : ورواه ابن عباس كذلك أيضا حدثونا به عن محمد بن إسماعيل
~~الصائغ قال أخبرنا ابن قعنب قال أخبرنا عبد العزيز بن محمد بن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إذا
~~شك أحدكم في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليقم فليصل ركعة ثم ليسجد
~~سجدتين وهو جالس قبل السلام ، فإن كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين
~~وإن كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان " .
# قال الشيخ : وفي هذا الحديث بيان فساد قول من ذهب فيمن صلى خمسا إلى أنه
~~يضيف إليها سادسة إن كان قد فعل ، واعتلوا بأن النافلة لا تكون ركعة ، وقد
~~نص فيه من طريق ابن عجلان على أن تلك الركعة الرابعة تكون نافلة ثم لم
~~يأمره بإضافة أخرى إليها .
# انتهى كلامه بحروفه .
# ( عبد الرحمن القاري )
# : أي منسوب إلى بني قارة .
# قال المنذري : وهذا@ PageV03P336
~~أيضا مرسل
# ( كذلك )
# : أي كما روى القعنبي مرسلا
# ( رواه ابن وهب عن مالك )
# : بن أنس مرسلا
# ( و) : كذا روى ( حفص بن ميسرة وداود ms0857 بن قيس وهشام بن سعد )
# : كلهم من أقران مالك عن زيد بن أسلم مرسلا إلا أن هاشما أي ابن سعد
# ( بلغ به أبا سعيد الخدري )
# : فهشام من بين أقران مالك جعله متصلا بذكر أبي سعيد الخدري ، ورواية ابن
~~وهب عن مالك وعن حفص بن ميسرة وداود بن قيس وهشام بن سعد أخرجها البيهقي في
~~المعرفة .
# وقال الزرقاني في شرح الموطأ هكذا مرسلا عند جميع الرواة ، وتابع مالكا
~~على إرساله الثوري وحفص بن ميسرة ومحمد بن جعفر وداود بن قيس في رواية
~~ووصله الوليد بن مسلم ويحيى بن راشد المازني كلاهما عن مالك عن زيد عن عطاء
~~عن أبي سعيد الخدري .
# وقد وصله مسلم من طريق سليمان بن بلال وداود بن قيس كلاهما عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء عن أبي سعيد ، وله طرق عند النسائي وابن ماجه عن زيد موصولا
~~ولذا قال أبو عمر بن عبد البر هذا الحديث ، وإن كان الصحيح فيه عن مالك
~~الإرسال فإنه متصل من وجوه ثابتة من حديث من تقبل زيادته لأنهم حفاظ فلا
~~يضره تقصير من قصر في وصله .
# وقد قال الأثرم لأحمد بن حنبل أتذهب إلى حديث أبي سعيد ، قال نعم ، قلت
~~إنهم يختلفون في إسناده ، قال إنما قصر به مالك وقد أسنده عدة منهم ابن
~~عجلان وعبد العزيز بن أبي سلمة . انتهى . قال ابن عبد البر : وفي حديث أبي
~~سعيد دلالة قوية لقول مالك والشافعي والثوري وغيرهم أن الشاك يبني على
~~اليقين ولا يجزيه التحري . وقال أبو حنيفة إن كان ذلك أول ما شك استقبل@ PageV03P337
~~وإن اعتراه غير مرة تحرى . وليس في شيء من الأحاديث فرق بين اعتراه ذلك أول
~~مرة أو مرة بعد مرة . وقال أحمد : الشك على وجهين : اليقين والتحري فمن رجع
~~إلى اليقين ألغى الشك وسجد قبل السلام على حديث أبي سعيد ، وإذا رجع إلى
~~التحري وهو أكثر الوهم سجد للسهو بعد السلام على حديث ابن مسعود الذي يرويه
~~منصور وهو حديث معلول . وقال جماعة التحري هو الرجوع إلى اليقين ms0858 .
# وعلى هذا يصح استعمال الخبرين بمعنى واحد ، وأي تحر يكون لمن انصرف وهو
~~شاك غير متيقن ومعلوم أن من تحرى على أغلب ظنه أن شعبة من الشك تصحبه .
~~انتهى .
# وتقدم بيان ذلك من كلام الخطابي رحمه الله .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال به الحنفية . قال الزيلعي : وعند الحنفية إن كان له ظن بنى على غالب
~~ظنه وإلا بنى على اليقين ، وحجتهم حديث ابن مسعود من طريق منصور ومذهب
~~الشافعي أنه يبني على اليقين مطلقا في الصور كلها ، ويأخذ بحديث الخدري
~~وحديث عبد الرحمن بن عوف انتهى .
# قال النووي : حديث ابن مسعود من طريق منصور دليل لأبي حنيفة وموافقيه من
~~أهل الكوفة وغيرهم من أهل الرأي على أن من شك في صلاته في عدد ركعات تحرى
~~وبنى على غالب ظنه ، ولا يلزمه الاقتصار على الأقل والإتيان في الزيادة ،
~~وظاهر حديث ابن مسعود حجة لهم . ثم اختلف هؤلاء فقال أبو حنيفة ومالك في
~~طائفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد أخرى ، وأما غيره فيبني على اليقين وقال
~~آخرون هو على عمومه . وذهب الشافعي والجمهور@ PageV03P338
~~إلى حديث أبي سعيد المتقدم وهو صريح في وجوب البناء على اليقين . فإن قالت
~~الحنفية : حديث أبي سعيد لا يخالف ما قلنا لأنه ورد في الشك وهو ما استوى
~~طرفاه ، ومن شك ولم يترجح له أحد الطرفين بنى على الأقل بالإجماع بخلاف من
~~غلب على ظنه أنه صلى أربعا مثلا ، فالجواب أن تفسير الشك بمستوي الطرفين ،
~~إنما هو اصطلاح طارئ للأصوليين ، وأما في اللغة فالتردد بين وجود الشيء
~~وعدمه كله يسمى شكا سواء المستوي ، والراجح والمرجوح ، والحديث يحمل على
~~اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية أو عرفية ، ولا يجوز حمله على ما يطرأ
~~للمتأخرين من الاصطلاح . انتهى كلامه .
# وقال الشوكاني في النيل : والذي يلوح لي أنه لا معارضة بين أحاديث البناء
~~على الأقل والبناء على اليقين وتحري الصواب ، وذلك لأن التحري في اللغة كما
~~عرفت هو طلب ما هو أحرى إلى الصواب وقد أمر به صلى الله عليه ms0859 وسلم بالبناء
~~على اليقين والبناء على الأقل عند عروض الشك ، فإن أمكن الخروج بالتحري عن
~~أثرة الشك ولا يكون إلا بالاستيقان بأنه قد فعل من الصلاة كذا ركعات فلا شك
~~أنه مقدم على البناء على الأقل لأن الشارع قد شرط في جواز البناء على الأقل
~~عدم الدراية . كما في حديث عبد الرحمن بن عوف ، وهذا المتحري قد حصلت له
~~الدارية . وأمر الشاك بالبناء على اليقين كما في حديث أبي سعيد ، ومن بلغ
~~به تحريه إلى اليقين قد بنى على ما استيقن . وبهذا تعلم أنه لا معارضة بين
~~الأحاديث المذكورة وأن التحري المذكور مقدم على البناء على الأقل انتهى
~~كلامه .
# قلت : وما قاله الشوكاني حسن جدا والله أعلم .
# 867 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي عبيدة بن عبد الله عن أبيه )
# : لم يسمع أبو عبيدة من أبيه قاله@ PageV03P339
~~الحافظ في التهذيب والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه . وفي الخلاصة قال
~~عمرو بن مرة سألته هل تذكر عن عبد الله شيئا ؟ قال لا قلت : وقد ثبت في غير
~~موضع من السنن للترمذي أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه
# ( رواه عبد الواحد عن خصيف ولم يرفعه )
# : والحاصل أن محمد بن سلمة تفرد برفع هذا الحديث ، وأما عبد الواحد
~~وسفيان وإسرائيل وشريك فهؤلاء لم يرفعوه ، وكذا قال الدارقطني في سننه .
~~وقال البيهقي في المعرفة : وروى خصيف عن أبي عبيدة بن عبد الله عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا الحديث مختلف في رفعه ومتنه ، وخصيف غير
~~قوي وأبو عبيدة عن أبيه مرسل انتهى . وفي خصيف بن عبد الرحمن الجزري أبو
~~عون صدوق سيئ الحفظ خلط بآخره ورمي بالإرجاء . وفي الخلاصة ضعفه أحمد ووثقه
~~ابن معين وأبو زرعة انتهى . فالحديث مع كونه غير متصل الإسناد ضعيف أيضا ،
~~فالاحتجاج بهذا الحديث لمن يقول يتم على أكبر ظنه غير صحيح .
# ولذا احتج الزيلعي على هذه المسألة بحديث عبد الله بن مسعود من طريق
~~منصور ، وكذا الاحتجاج بحديث أبي عبيدة هذا على التشهد الثاني بعد ms0860 سجدتي
~~السهو فقال بعضهم يتشهد فيهما ويسلم ، وقال بعضهم ليس فيهما تشهد وتسليم
~~وإذا سجدهما قبل التسليم لم يتشهد وهو قول أحمد وإسحاق قالا إذا سجد سجدتي
~~السهو قبل السلام لم يتشهد انتهى : قال المنذري :@ PageV03P340
~~وأخرجه النسائي وقد تقدم أن عبيد لم يسمع من أبيه . قال أبو داود : ورواه
~~عبد الواحد عن خصيف ولم يرفعه ووافق عبد الواحد أيضا سفيان وشريك واختلفوا
~~في الكلام في متن الحديث ولم يسندوه انتهى .
# 868 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلم يدر زاد أم نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد )
# : قد استدل بظاهر هذا الحديث من قال إن المصلي إذا شك فلم يدر زاد أو نقص
~~فليس عليه إلا سجدتان عملا بظاهر هذا الحديث وبحديث أبي هريرة الآتي ، وإلى
~~ذلك ذهب الحسن البصري وطائفة من السلف ، وروي ذلك عن أنس وأبي هريرة ،
~~وخالف في ذلك الأئمة الأربعة وغيرهم ، فمنهم من قال يبني على أقل ، ومنهم
~~من قال يعمل على غالب ظنه ، ومنهم من قال يعيد ، وقد تقدم تفصيل ذلك وليس
~~في حديث الباب أكثر من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بسجدتين عند
~~السهو في الصلاة وليس فيها بيان ما يصنعه من وقع له ذلك . والأحاديث الآخرة
~~قد اشتملت على زيادة وهي بيان ما هو الواجب عليه عند ذلك من غير السجود
~~فالمصير إليها واجب . وظاهر قوله من شك في صلاته ، وقوله فإذا وجد أحدكم
~~ذلك ، وقوله في حديث أبي سعيد المتقدم إذا شك أحدكم في صلاته ، وقوله في
~~حديث ابن مسعود المتقدم أيضا وإذا شك أحدكم فليتحر الصواب أن سجود السهو
~~مشروع في صلاة النافلة كما هو مشروع في صلاة الفريضة ، وإلى ذلك ذهب
~~الجمهور من العلماء قديما وحديثا لأن الجبران وإرغام الشيطان@ PageV03P341
~~يحتاج إليه في النفل كما يحتاج إليه في الفرض . وذهب ابن سيرين وقتادة وروي
~~عن عطاء ونقله جماعة من أصحاب الشافعي عن قوله القديم إلى أن التطوع لا
~~يسجد فيه ، وهذا يبتني على الخلاف في اسم الصلاة الذي هو حقيقة مشروعة ms0861 في
~~الأفعال المخصوصة هل هو متواطئ فيكون مشتركا معنويا فيدخل تحته كل صلاة أو
~~هو مشترك لفظي بين صلاتي الفرض والنفل ، فذهب الرازي إلى الثاني لما بين
~~صلاتي الفرض والنفل من التباين في بعض الشروط كالقيام واستقبال القبلة وعدم
~~اعتبار العدد المعنوي وغير ذلك . قال العلائي : والذي يظهر أنه مشترك معنوي
~~لوجود القدر الجامع بين كل ما يسمى صلاة وهو التحريم والتحليل مع ما يشمل
~~الكل من الشروط التي لا تنفك . قال في الفتح : وإلى كونه مشتركا معنويا ذهب
~~جمهور أهل الأصول . قال ابن رسلان : وهو أولى لأن الاشتراك اللفظي على خلاف
~~الأصل والتواطؤ خير منه انتهى . فمن قال إن لفظ الصلاة مشترك معنوي قال
~~بمشروعية سجود السهو في صلاة التطوع ، ومن قال بأنه مشترك لفظي فلا عموم له
~~حينئذ إلا على قول الشافعي إن المشترك يعم جميع مسمياته . وقد ترجم البخاري
~~على باب السهو في الفرض والتطوع ، وذكر عن ابن عباس أنه يسجد بعد وتره وذكر
~~حديث أبي هريرة انتهى كلام الشوكاني
# ( إلا ما وجد ريحا بأنفه )
# : أي استيقن أنه أحدث قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن
# ( وهذا لفظ حديث أبان )
# : دون هشام الدستوائي
# ( وقال معمر وعلي بن المبارك )
# : والحاصل أن هشام@ PageV03P342
~~الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير قال عياض من غير ذكر أبيه ، وقال أبان عن
~~يحيى بن أبي كثير هلال بن عياض ، وأما معمر وعلي بن المبارك فقالا عياض بن
~~هلال ، وقال الأوزاعي عياض بن أبي زهير قال الحافظ : عياض بن هلال وقيل ابن
~~أبي زهير الأنصاري ، وقال بعضهم هلال بن عياض وهو مرجوح مجهول تفرد يحيى بن
~~أبي كثير بالرواية عنه انتهى .
# " 1221 "
# ( إن أحدكم إذا قام يصلي )
# : فرضا أو نفلا
# ( فلبس عليه )
# : بتخفيف الموحدة المفتوحة على الصحيح وبتشديد الموحدة أيضا أي خلط عليه
~~أمر صلاته وشوش خاطره . قال في النهاية لبست الأمر بالفتح ألبسه إذا خلطت
~~بعضه ببعض ، ومنه قوله تعالى { وللبسنا عليهم ما يلبسون } وربما شدد
~~للتكثير . وقال النووي أيضا هو بالتخفيف ms0862 أي خلط عليه صلاته وهو شبهها عليه
~~وشككه فيها
# ( حتى لا يدري كم صلى )
# : أي ركعة أو ركعتين أو غيرهما لاشتغال قلبه
# ( فإذا وجد أحدكم ذلك )
# : أي التردد وعدم العلم
# ( سجدتين )
# : فيه دلالة على أنه لا زيادة عليهما وإن سها بأمور متعددة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( وكذا )
# : أي كما رواه مالك وانتهى حديثه على قوله وهو جالس من غير ذكر جملة قبل
~~أن يسلم
# ( رواه ابن عيينة ومعمر والليث )
# : أيضا فهؤلاء الحفاظ من أصحاب الزهري مالك وابن عيينة ومعمر والليث لم
~~يقولوا قبل أن يسلم وإنما ذكرها ابن إسحاق وابن أخي الزهري كلاهما عن ابن شهاب@ PageV03P343
~~كما سيأتي . قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر : حديث أبي هريرة هذا محمول
~~عند مالك والليث وابن وهب وجماعة على المستنكح الذي لا يكاد ينفك عنه ويكثر
~~عليه السهو ويغلب على ظنه أنه قد أتم لكن الشيطان يوسوس له فيجزيه أن يسجد
~~للسهو دون أن يأتي بركعة لأنه لا يأمن أن ينوبه مثل ذلك فيما يأتي به وأما
~~من غلب على ظنه أنه لم يكمل صلاته فيبني على يقينه ، فإن اعتراه ذلك أيضا
~~فيما يبني لهى عنه أيضا كما قاله ابن القاسم وغيره . والدليل على أن حديث
~~أبي هريرة هذا غير حديث البناء على اليقين أن أبا سعيد راوي حديث البناء
~~على اليقين المتقدم روى أيضا حديث " إذا صلى أحدكم فلم يدر أزاد أم نقص
~~فليسجد سجدتين وهو قاعد " رواه أبو داود . ومحال أن يكون معناهما واحد
~~لاختلاف ألفاظهما ، بل لكل واحد منهما موضع كما ذكرنا انتهى كذا في شرح
~~الزرقاني على الموطأ .
# ( فليسجد سجدتين قبل أن يسلم )
# : فيه دليل لمن قال إن سجود السهو قبل التسليم ، والأحاديث الصحيحة
~~الواردة في سجود السهو لأجل الشك كحديث عبد الرحمن بن عوف عند أحمد
~~والترمذي وابن ماجه وأبي سعيد المتقدم وأبي هريرة وغيرها قاضية بأن سجود
~~السهو لهذا السبب يكون قبل السلام ، وحديث عبد الله بن جعفر الآتي لا ينتهض
~~لمعارضتها ms0863 لا سيما مع ما فيه من المقال الذي @ PageV03P344
~~سيأتي ولكنه يؤيده حديث ابن مسعود المذكور قريبا فيكون الكل جائزا وسيجيء
~~بعض البيان .
# 870 -
# قال صاحب عون المعبود :
# الحديث أخرجه النسائي وأحمد في مسنده وابن خزيمة في صحيحه ورواه البيهقي
~~وقال : إسناده لا بأس به ، وعتبة بن محمد ويقال عقبة ذكره ابن حبان في
~~الثقات ، ومصعب بن شيبة وثقه ابن معين وأخرج له مسلم في صحيحه لكن ضعفه
~~أحمد وأبو حاتم والدارقطني ، وقال الحافظ الحازمي في كتاب الاعتبار : اختلف
~~الناس في سجود السهو على أربعة أقوال ، فطائفة رآة السجدة بعد السلام عملا
~~بحديث ذي اليدين وهو مذهب أبي حنيفة ، وقال به من الصحابة علي وسعد وابن
~~الزبير ، ومن التابعين الحسن والنخعي وابن أبي ليلى والثوري والحسن بن صالح
~~وأهل الكوفة وذهب طائفة إلى أن السجود قبل السلام ، أخذا بحديث ابن بحينة
~~وبحديث معاوية عند النسائي ، وزعموا أن حديث ذي اليدين منسوخ . وأخرج
~~الشافعي بسنده إلى الزهري أنه قال : " سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سجدتي السهو قبل السلام وبعده وآخر الأمرين قبل السلام " ثم أكده الشافعي
~~بحديث معاوية المذكور قال وصحبة معاوية متأخرة كلها ثابتة صحيحة وفيها نوع
~~تعارض ولم يثبت تقدم بعضها على@ PageV03P345
~~بعض برواية صحيحة وحديث الزهري منقطع فلا يدل على النسخ ولا يعارض
~~بالأحاديث الثابتة ، والأولى حمل الأحاديث على التوسع وجواز الأمرين .
# المذهب الثالث : أن السهو إذا كان في الزيادة كان السجود بعد السلام ،
~~أخذا بحديث ذي اليدين ، وإذا كان في النقصان كان قبل السلام ، وإليه ذهب
~~مالك بن أنس .
# القول الرابع : أنه إذا نهض من ثنتين سجدهما قبل السلام ، أخذا بحديث ابن
~~بحينة وكذا إذا شك فرجع إلى اليقين أخذا بحديث أبي سعيد وإذا سلم من ثنتين
~~سجد بعد السلام أخذا بحديث أبي هريرة ، وكذا إذا شك وكان ممن يرجع إلى
~~التحري أخذا بحديث ابن مسعود وإليه ذهب أحمد فإنه احتياط ففعل ما فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو قاله في نظير كل واقعة عنه . انتهى ms0864 .
# وحكى الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي في هذا ثمانية مذاهب ، لا
~~نطيل الكلام في هذا المختصر . وقال النووي : قال الإمام أبو عبد الله
~~المازري : أحاديث الباب خمسة حديث أبي هريرة فيمن شك فلم يدر كم صلى وفيه
~~أنه يسجد سجدتين ولم يذكر موضعهما وحديث أبي سعيد فيمن شك وفيه أنه يسجد
~~سجدتين قبل أن يسلم ، وحديث ابن مسعود وفيه القيام إلى خامسة وأنه سجد بعد
~~السلام . وحديث ذي اليدين وفيه السلام من اثنتين ، والمشي والكلام وأنه سجد
~~بعد السلام . وحديث ابن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام .
# واختلف العلماء في كيفية الأخذ بهذه الأحاديث فقال أبو داود : لا يقاس
~~عليها . بل تستعمل في مواضعها على ما جاءت ، وقال أحمد كقول داود في هذه
~~الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو أما
~~الذين قالوا القياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو إن شاء سجد بعد
~~السلام ، وإن شاء قبله في الزيادة والنقص . وقال أبو حنيفة : الأصل هو
~~السجود@ PageV03P346
~~بعد السلام وتأول باقي الأحاديث عليه وقال الشافعي : الأصل هو السجود قبل
~~السلام ورد بقية الأحاديث إليه . وقال مالك : إن كان السهو زيادة سجد بعد
~~السلام وإن كان نقصا فقبله ، فأما الشافعي فيقول : قال في حديث أبي سعيد ،
~~فإن كانت خامسة شفعها ونص على السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز
~~كالموجود ، ويتأول حديث ابن مسعود في القيام إلى خامسة والسجود بعد السلام
~~على أنه صلى الله عليه وسلم ما علم السهو إلا بعد السلام ولو علمه قبله
~~يسجد قبله ويتأول حديث ذي اليدين على أنها صلاة جرى فيها سهو فسها عن
~~السجود قبل السلام فتداركه بعده . وهذا كلام المازري قال النووي : وهو كلام
~~حسن نفيس . وأقوى المذاهب هنا مذهب مالك ثم مذهب الشافعي ، وللشافعي قول
~~كمذهب مالك وقول بالتخيير ، وعلى القول بمذهب مالك ولو اجتمع في صلاة خلاف
~~بين هؤلاء المختلفين وغيرهم من العلماء أنه لو سجد قبل السلام أو بعده ms0865
~~للزيادة أو النقص أنه يجزئه ولا تفسد صلاته وإنما اختلافهم في الأفضل .
~~انتهى كلام النووي .
# 871 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن بحينة )
# : مصغرا بنت الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف وهو صحابي ذكره ابن عبد
~~البر وغيره من الصحابة قال وأبوه مالك له صحبة أيضا وإنما بحينة امرأته
~~وابنه عبد الله . وكان عبد الله ابن بحينة ناسكا فاضلا صائم الدهر ، ولا
~~يخفى أنه لو كتب عبد الله بن مالك ابن بحينة ينبغي أن يكتب ألف@ PageV03P347
~~ابن وينون مالك ليندفع الوهم ويعرف أن ابن بحينة نعت لعبد الله لا لمالك
# ( ثم قام فلم يجلس )
# : هو تأكيد لقام من باب أقول له ارحل لا تقيمن عندنا أي في التشهد الأول
# ( فقام الناس معه )
# : فيه دليل على وجوب المتابعة حيث تركوا القعود الأول وتشهده
# ( فسجد سجدتين )
# : أي للسهو
# ( قبل التسليم ثم سلم )
# : قال النووي : في الحديث دليل لمسائل كثيرة : إحداها أن سجود السهو قبل
~~السلام إما مطلقا كما يقوله الشافعي ، وما في النقص كما يقوله مالك الثانية
~~أن التشهد الأول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة ولا واجبين إذ لو كانا
~~واجبين لما جبرهما السجود كالركوع والسجود وغيرهما ، وبهذا قال مالك وأبو
~~حنيفة والشافعي .
# وقال أحمد في طائفة قليلة : هما واجبان وإذا سها جبرهما السجود على مقتضى
~~الحديث . الثالثة فيه أنه يشرع التكبير لسجود السهو وهذا مجمع عليه ،
~~واختلفوا فيما إذا فعلهما بعد السلام هل يتحرم ويتشهد ويسلم أم لا .
~~والصحيح في مذهب الشافعي أنه يسلم ولا يتشهد ولم يثبت في التشهد حديث انتهى .
# قال محمد بن إسماعيل الأمير في السيل : الحديث دليل على أن ترك التشهد
~~الأول سهوا يجبره سجود السهو ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " صلوا كما
~~رأيتموني أصلي " يدل على وجوب التشهد الأول وجبرانه هنا عند تركه دل على
~~أنه وإن كان واجبا فإنه يجبره بسجود السهو ، والاستدلال على عدم وجوبه بأنه
~~لو كان واجبا لما جبره السجود إذ حق الواجب أن يفعل بنفسه لا يتم إذ ms0866 يمكن
~~أنه كما قال أحمد بن حنبل أنه واجب ولكنه إن ترك سهوا جبره سجود السهو .
~~وحاصله أنه لا يتم الاستدلال على عدم وجوبه حتى يقوم الدليل@ PageV03P348
~~أن كل واجب لا يجزئ عنه سجود السهو إن ترك سهوا وقوله أكبر دليل على
~~مشروعية تكبيرة الإحرام لسجود السهو وأنها غير مختصة بالدخول في الصلاة
~~وأنه يكبرها وإن لم يخرج من صلاته بالسلام منها .
# وأما تكبيرة النفل فلم تذكر هنا ، ولكنها ذكرت في رواية لمسلم بلفظ : "
~~يكبر في كل سجدة وهو جالس ويسجد وسجد الناس معه " . انتهى قلت : حديث عبد
~~الله ابن بحينة له ألفاظ ، ففي رواية مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قام في صلاة الظهر وعليه جلوس ، فلما أتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة
~~وهو جالس قبل أن يسلم ، وسجدهما الناس معه ، مكان ما نسي من الجلوس . وفي
~~لفظ له : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في الشفع الذي يريد أن
~~يجلس في صلاته ، فلما كان في آخر الصلاة سجد قبل أن يسلم ثم سلم " . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( وكان منا المتشهد )
# : بصيغة اسم الفاعل
# ( في قيامه )
# : أي كان يقرأ التشهد في حال القيام ، والمعنى لما قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يجلس في التشهد قمنا أيضا ، فكان يقرأ منا التشهد حال القيام
~~وظننا أن الجلوس قد تركنا بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف نترك
~~التشهد بل نقرأ حال القيام ، والله أعلم
# ( وكذلك سجدهما )
# : عبد الله
# ( ابن الزبير قام من ثنتين )
# : أي في الركعتين الأوليين من الظهر كما سيجيء
# ( قبل التسليم )
# : الظاهر أنه ظرف لقوله سجد أي @ PageV03P349
~~سجد سجدتي السهو قبل السلام وسلم بعدهما . ويحتمل أنه ظرف لقوله قام أي قام
~~قبل التسليم على عباد الله الصالحين ، والمراد به التشهد لأن فيه التسليم
~~على عباد الله الصالحين ، ويؤيد هذا الثاني ما أخرجه الطحاوي بسنده إلى
~~يوسف بن ماهك قال : " صلى بنا ابن الزبير فقام في الركعتين الأوليين من ms0867
~~الظهر فسبحنا به قال سبحان الله ولم يلتفت إليهم فقضى ما عليه ثم سجد
~~سجدتين بعدما سلم " ففي هذه الرواية أنه سجدهما بعدما سلم
# ( وهو قول الزهري )
# : أي من قام من اثنتين ولم يتشهد لا يجلس بل يمضي في صلاته ويسجد سجدتي
~~السهو قبل السلام وهو قول الزهري . قال العيني في شرح البخاري : إن سجود
~~السهو قبل السلام مطلقا روي عن أبي هريرة والزهري ومكحول وربيعة ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري والسائب القاري والأوزاعي والليث بن سعد . انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# يسجد سجدتي السهو كما جزم به أصحاب الشافعي وغيره أنه يسجد لترك التشهد
~~وإن أتى بالجلوس كما في النيل ، وبوب الترمذي باب ما جاء في الإمام ينهض في
~~الركعتين ناسيا .
# 872 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا قام الإمام )
# : أي شرع في القيام ، وفي معناه المنفرد
# ( في الركعتين )@ PageV03P350
~~: أي بعدهما من الثلاثية أو الرباعية قبل أن يقعد ويتشهد
# ( فإن ذكر )
# : أي تذكر أن عليه بقية من الصلاة
# ( قبل أن يستوي قائما )
# : سواء يكون إلى القيام أقرب أو إلى القعود ، واختاره الشيخ ابن الهمام
~~من الحنفية ، ويؤيده الحديث
# ( فليجلس )
# . وفي وجوب سجود السهو عليه حينئذ عن اختلاف بين المشايخ الحنفية والأصح
~~عندهم عدم الوجوب لأن فعله لم يعد قياما فكان قعودا . كذا في غنية المستملي
~~. وقال ابن حجر المكي من الشافعية : ظاهر الحديث أن قوله الآتي : ويسجد
~~سجدتي السهو خاص بالقسم الثاني فلا يسجد هنا للسهو وإن كان إلى القيام أقرب
~~وهو الأصح عند جمهور أصحاب الشافعي وصححه النووي في عدة من كتبه واستدل له
~~بالحديث الصحيح " لا سهو في وثبة من الصلاة إلا قيام عن جلوس أو جلوس عن
~~قيام " انتهى .
# قال الشوكاني : وتمسك بهذا الحديث من قال : إن السجود إنما هو لفوات
~~التشهد لا لفعل القيام ، وإلى ذلك ذهب النخعي وعلقمة والأسود والشافعي في
~~أحد قوليه . وذهب أحمد بن حنبل إلى أنه يجب السجود لفعل القيام لما روي عن
~~أنس " أنه صلى الله عليه وسلم تحرك للقيام في الركعتين ms0868 الآخرتين من العصر
~~على جهة السهو فسبحوا له فقعد ثم سجد للسهو " أخرجه البيهقي والدارقطني
~~موقوفا عليه وفي بعض طرقه أنه قال هذه السنة . قال الحافظ : ورجاله ثقات .
~~وأخرج الدارقطني والحاكم والبيهقي عن ابن عمر من حديثه بلفظ " لا سهو إلا
~~في قيام عن جلوس أو جلوس عن قيام " وهو ضعيف انتهى .
# ( فإن استوى قائما )
# : ولفظ أحمد في مسنده " وإن استتم قائما "
# ( فلا يجلس )
# : لتلبسه بفرض فلا يقطعه
# ( ويسجد )
# : بالرفع
# ( سجدتي السهو )
# : لتركه واجبا وهو القعدة الأولى والحديث فيه أنه لا يجوز العود إلى
~~القعود والتشهد بعد @ PageV03P351
~~الانتصاب الكامل لأنه قد تلبس بالفرض فلا يقطعه ويرجع إلى السنة ، وقيل
~~يجوز له العود ما لم يشرع في القراءة فإن عاد عالما بالتحريم بطلت لظاهر
~~النهي . ولأنه زاد قعودا وهذا إذا تعمد العود ، فإن عاد ناسيا لم تبطل
~~صلاته ، وأما إذا لم يستتم القيام فإنه يجب عليه العود لقوله في الحديث : "
~~إذا قام أحدكم من الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس " كذا في نيل الأوطار
# ( قال أبو داود وليس في كتابي )
# : هذا حديث واحد
# ( عن جابر )
# : بن يزيد بن الحارث
# ( الجعفي )
# : الكوفي
# ( إلا هذا الحديث )
# : وجابر الجعفي هذا أحد علماء الشيعة يؤمن برجعة علي بن أبي طالب . قال
~~الثوري : كان جابر ورعا في الحديث ، وقال شعبة : صدوق ، وإذا قال حدثنا
~~وسمعت فهو من أوثق الناس ، وقال وكيع : إن جابرا ثقة . هذا قول المعدلين
~~فيه ، وأما أقوال الجارحين فقال أيوب : كذاب . وقال إسماعيل بن أبي خالد :
~~اتهم بالكذب . وتركه يحيى القطان . وقال أبو حنيفة النعمان الكوفي : ما
~~رأيت أكذب من جابر الجعفي ، وقال ليث بن أبي سليم : كذاب ، وقال النسائي
~~وغيره متروك ، وتركه سفيان بن عيينة وقال الجوزجاني كذاب . وقال ابن عدي :
~~عامة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة ، وليس لجابر بن الجعفي في النسائي
~~وأبي داود سوى حديث واحد في سجود السهو وقال ابن حبان : كان يقول إن عليا
~~يرجع إلى الدنيا . وقال زائدة : جابر الجعفي رافضي يشتم أصحاب النبي صلى
~~الله ms0869 عليه وسلم . والحاصل أن جابرا ضعيف رافضي لا يحتج به . كذا في غاية
~~المقصود .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، وفي إسناده جابر الجعفي ولا يحتج به .@ PageV03P352
~~" 1228 "
# ( فنهض في الركعتين )
# : يعني أنه قام إلى الركعة الثالثة ولم يتشهد عقب الركعتين . ولفظ
~~الترمذي " فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه فأشار إليهم أن
~~قوموا فلما فرغ من صلاته سلم وسجد سجدتي السهو فلما أتم صلاته وسلم سجد
~~سجدتي السهو ولفظ الطحاوي من هذه الطريق قال " صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسها فنهض في الركعتين فسبحنا به فمضى فلما أتم الصلاة وسلم سجد
~~سجدتي السهو " انتهى . وفي لفظ للطحاوي قال " صلى بنا المغيرة بن شعبة فقام
~~من الركعتين قائما فقلنا سبحان الله فأومى وقال سبحان الله فمضى في صلاته
~~فلما قضى صلاته سجد سجدتين وهو جالس ثم قال : صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاستوى قائما من جلوسه ، فمضى في صلاته فلما قضى صلاته سجد
~~سجدتين وهو جالس ثم قال إذا صلى أحدكم فقام من الجلوس فإن لم يستتم قائما
~~فليجلس وليس عليه سجدتان فإن استوى قائما فليمض في صلاته وليسجد سجدتين وهو
~~جالس " انتهى . وحديث المغيرة فيه دلالة أن سجدتي السهو بعد السلام ، وزاد
~~الترمذي في حديث عبد الله ابن بحينة " وسجدهما الناس معه " مكان ما نسي من
~~الجلوس ، وفي هذه الزيادة فائدتان إحداهما أن المؤتم يسجد مع إمامه لسهو
~~الإمام ، ولقوله في الحديث الصحيح " لا تختلفوا وقد أخرج البيهقي والبزار
~~عن عمه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الإمام يكفي من وراءه
~~فإن سها الإمام فعليه سجدتا السهو وعلى من وراءه أن يسجدوا معه ، وإن سها
~~أحد ممن خلفه فليس عليه أن يسجد والإمام يكفيه " وفي إسناده خارجة بن مصعب
~~وهو ضعيف وأبو الحسين المدائني وهو مجهول ، والحكم@ PageV03P353
~~بن عبيد الله وهو أيضا ضعيف . وفي الباب عن ابن عباس عند ابن عدي وفي
~~إسناده عمرو العسقلاني وهو متروك . وقد ذهب ms0870 إلى أن المؤتم يسجد لسهو الإمام
~~ولا يسجد لسهو نفسه الحنفية والشافعية ، وروي عن مكحول أنه يسجد لسهوه
~~لعموم الأدلة . قال الشوكاني وهو الظاهر لعدم انتهاض هذا الحديث لتخصيصها ،
~~وإن وقع السهو من الإمام والمؤتم فالظاهر أنه يكفي سجود واحد من المؤتم ،
~~إما مع الإمام أو منفردا ، وإليه ذهب جماعة . والفائدة الثانية أن قوله
~~مكان ما نسي من الجلوس يدل على أن السجود إنما هو لأجل ترك الجلوس لا لترك
~~التشهد حتى لو أنه جلس مقدار التشهد ولم يتشهد لا يسجد ، وجزم أصحاب
~~الشافعي وغيرهم أنه يسجد لترك التشهد وإن أتى بالجلوس انتهى . قال المنذري
~~: وأخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ، هذا آخر كلامه وفي إسناده المسعودي
~~وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي
~~استشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد وأخرجه الترمذي من حديث محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة . وحكي عن الإمام أحمد
~~أنه قال لا يحتج بحديث ابن أبي ليلى وتكلم فيه غيره . وقد أشار أبو داود
~~إلى حديث ابن أبي ليلى وقال ورواه أبو عميس عن ثابت بن عبيد قال صلى بنا
~~المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة . قال أبو داود : وأبو عميس أخو
~~المسعودي وفعل سعد بن أبي وقاص مثل ما فعل المغيرة وعمران بن حصين والضحاك
~~بن قيس ومعاوية بن أبي سفيان وابن عباس أفتى بذلك وعمر بن عبد العزيز . قال
~~أبو داود هذا فيمن قام من ثنتين سجدوه بعدما سلموا هذا كلامه . وحديث أبي
~~عميس أجود شيء في هذا فإن أبا العميس عتبة بن عبد الله ثقة احتج به الشيخان
~~في صحيحيهما وثابت بن عبيد ثقة احتج به مسلم انتهى كلام المنذري .@ PageV03P354
~~( وكذلك )
# : أي مثل رواية المسعودي
# ( رواه ابن أبي ليلى )
# : هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى . قال الترمذي وقد تكلم بعض أهل
~~العلم في ابن أبي ليلى من قبل حفظه . قال أحمد لا ms0871 يحتج بحديث ابن أبي ليلى
~~، وقال محمد بن إسماعيل بن أبي ليلى وهو صدوق ولا أروي عنه لأنه لا يدرى
~~صحيح حديثه من سقيمه . وكل من كان مثل هذا فلا أروي عنه شيئا
# ( عن الشعبي )
# : عامر ثقة إمام
# ( عن المغيرة بن شعبة ورفعه )
# : والحديث أخرجه الترمذي من طريق هشيم أخبرنا ابن أبي ليلى عن الشعبي قال
~~" صلى بنا المغيرة بن شعبة فنهض في الركعتين فسبح به القوم وسبح بهم فلما
~~قضى صلاته سلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس ثم حدثهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعل بهم مثل الذي فعل " وأخرجه الطحاوي من طريق علي بن مالك
~~الرواسي عن عامر الشعبي نحوه
# ( ورواه أبو عميس )
# : مصغرا وسلف آنفا ترجمته من كلام المنذري عن ثابت بن عبيد قال : صلى بنا
~~المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد بن علاقة ومقصود المؤلف الإمام بيان تقوية
~~رواية المسعودي ، فالمسعودي يروي عن زياد بن علاقة عن المغيرة ويروي ابن
~~أبي ليلى عن عامر الشعبي عن المغيرة ويروي أبو عميس عن ثابت عن المغيرة
~~وحديث المغيرة هذا فيه حجة قاطعة على أنه من قام من اثنتين ولم يجلس ولم
~~يتشهد عليه أن يسجد سجدتي السهو . وفيه دليل أيضا لمن ذهب إلى أن سجدتي
~~السهو بعد السلام .
# وأما مطابقة الباب من الحديث فبحيث إن النبي صلى الله عليه وسلم قام من@ PageV03P355
~~اثنتين ولم يتشهد فسجد سجدتي السهو والظاهر أن السجدتين كانت لترك التشهد
~~لأن الجلوس لا يكون إلا لقراءة التشهد فيقاس عليه أنه من جلس ولم يتشهد
~~يسجد سجدتي السهو وهذا هو مذهب الشافعي رحمه الله . وقال الإمام أحمد رحمه
~~الله كانت السجدتان لأجل ترك الجلوس لا لترك التشهد كما تقدم والله أعلم
# ( وفعل سعد بن أبي وقاص )
# : مالك الصحابي الجليل
# ( مثل ما فعل المغيرة )
# : وحديث سعد بن مالك أبي وقاص أخرجه الطحاوي من طريق شعبة عن بيان سمعت
~~قيس بن أبي حازم قال صلى بنا سعد بن مالك فقام في الركعتين الأوليين فقالوا
~~سبحان ms0872 الله فمضى فلما سلم سجد سجدتي السهو " وفي مجمع الزوائد وعن قيس بن
~~حازم قال " صلى بنا سعد بن أبي وقاص فنهض في الركعتين فسبحنا له فاستتم
~~قائما قال فمضى في قيامه حتى فرغ قال أكنتم ترون أن أجلس إنما صنعت كما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع " رواه أبو يعلى والبزار ورجاله
~~رجال الصحيح
# ( وعمران بن حصين )
# : الصحابي أي فعل عمران مثل ما فعل المغيرة
# ( و) : كذلك فعل ( الضحاك بن قيس )
# : الفهري الصحابي ولد قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسبع سنين
# ( و) : كذلك فعل ( معاوية بن أبي سفيان )
# : وحديثه عند الطحاوي في شرح معاني الآثار والدارقطني في سننه والبيهقي
~~في المعرفة من طريق محمد بن عجلان مولى فاطمة عن محمد بن يوسف مولى عثمان
~~عن أبيه " أن معاوية بن أبي سفيان صلى بهم فقام وعليه جلوس فلم يجلس فلما
~~كان في آخر صلاته سجد سجدتين قبل أن يسلم وقال هكذا رأيت@ PageV03P356
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع "
# ( وابن عباس أفتى بذلك )
# : أي بسجدتي السهو على من قام من اثنتين من غير تشهد وجلوس
# ( و) : كذا أفتى ( عمر بن عبد العزيز )
# : الخليفة العادل
# ( وهذا )
# : الحديث أي حديث المغيرة
# ( في )
# حق
# ( من قام من ثنتين )
# : أي الركعتين الأوليين من غير تشهد وجلوس ثم
# ( سجدوا )
# من السهو
# ( بعد ما سلموا )
# أي بعد السلام . ومراد المؤلف من هذه الجملة بيان أن حديث المغيرة نص على
~~أمرين الأول أنه من لم يجلس في الركعتين الأوليين وقام يلزم عليه سجدتا
~~السهو ، وهكذا فعله جماعة من الصحابة المذكورين . والثاني أن سجدة السهو
~~بعد الفراغ من السلام ، وأما فعل الصحابة في ذلك فمختلف منهم من سجد بعد
~~السلام ومنهم من سجد قبله كما عرفت والله أعلم .
# 874 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال عمرو )
# : بن عثمان شيخ المؤلف
# ( وحده )
# : دون الربيع بن نافع وعثمان بن أبي شيبة وشجاع بن مخلد عن شيوخ المؤلف
# ( عن أبيه )
# : وهو جبير بن نفير . والمعنى أن عمرو بن عثمان ms0873 قال في روايته عن عبد
~~الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن ثوبان ، وقال الباقون بحذف عن أبيه أي
~~عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ثوبان
# ( لكل سهو سجدتان بعدما يسلم )
# : قال الحافظ في بلوغ المرام : سنده ضعيف ، وفي فتح القدير شرح الجامع
~~الصغير قال البيهقي في المعرفة : انفرد به إسماعيل بن عياش وليس بقوي ،
~~وقال الذهبي قال الأثرم : هذا منسوخ @ PageV03P357
~~وقال الزين العراقي : حديث مضطرب ، وقال ابن عبد الهادي وابن الجوزي بعدما
~~عزياه لأحمد بن حنبل : إسماعيل بن عياش مقدوح فيه . وقال ابن حجر : في سنده
~~اختلاف انتهى . قال في سبل السلام : قالوا في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه
~~مقال وخلاف . قال البخاري : إذا حدث عن أهل بلده يعني الشاميين فصحيح ،
~~وهذا الحديث من روايته عن الشاميين فتضعيف الحديث به فيه نظر . والحديث
~~دليل لمسألتين : الأولى : أنه إذا تعدد المقتضي لسجود السهو تعدد لكل سهو
~~سجدتان ، وقد حكي عن ابن أبي ليلى وذهب الجمهور أنه لا يتعدد السجود وإن
~~تعدد موجبه ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين سلم وتكلم
~~ومشى ناسيا ولم يسجد إلا سجدتين . ولئن قيل : إن القول أولى بالعمل به من
~~الفعل فالجواب أنه لا دلالة فيه على تعدد السجود لتعدد مقتضيه ، بل هو
~~للعموم لكل ساه ، فيفيد الحديث أن كل من سها في صلاته ، بأي سهو كان يشرع
~~له سجدتان ، ولا يختصان بالمواضع التي سها فيها النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا بالأنواع التي سها بها ، والحمل على هذا المعنى أولى من حمله على
~~المعنى الأول ، وإن كان هو الظاهر فيه جمعا بينه وبين حديث ذي اليدين .
# والمسألة الثانية : يحتج به من يرى سجود السهو بعد السلام انتهى . وفي
~~رحمة الأمة : وإذا تكرر منه السهو كفاه للجميع سجدتان بالاتفاق . وعن
~~الأوزاعي أنه إذا كان السهو من جنسين كالزيادة والنقصان سجد لكل سهو سجدتين
~~. عن ابن أبي ليلى أنه قال : يسجد لكل سهو سجدتين مطلقا . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ms0874 ماجه . وفي إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال .
~~وقال أبو بكر الأثرم : لا يثبت حديث ابن جعفر ولا حديث ثوبان .
# قال صاحب عون المعبود :
# كما قاله الحنفية .@ PageV03P358
~~875 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمران بن حصين )
# : والحديث أخرجه الترمذي وقال حسن غريب ، وروى ابن سيرين عن أبي المهلب
~~وهو عم أبي قلابة غير هذا الحديث ، وروى محمد هذا الحديث عن خالد الحذاء عن
~~أبي قلابة عن أبي المهلب ، وأبو المهلب اسمه عبد الرحمن بن عمرو ، ويقال
~~معاوية بن عمرو ، وقد روى عبد الوهاب الثقفي وهشيم وغير واحد هذا الحديث عن
~~خالد الحذاء عن أبي قلابة بطوله وهو حديث عمران بن حصين " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سلم في ثلاث ركعات من العصر فقام رجل يقال له الخرباق " .
# واختلف أهل العلم في التشهد في سجدتي السهو فقال بعضهم يتشهد فيهما ويسلم
~~، وقال بعضهم ليس فيهما تشهد وتسليم وإذا سجدهما قبل التسليم لم يتشهد وهو
~~قول أحمد وإسحاق قالا : إذا سجد سجدتي السهو قبل السلام لم يتشهد . انتهى .
~~والحديث أخرجه الحاكم وصححه .
# قلت : وفي سياق حديث سنن أبي داود ، الذي تقدم في باب السهو في السجدتين
~~وفي غير سننه أن هذا السهو سهوه صلى الله عليه وسلم الذي في خبر ذي اليدين
~~فإنه فيه بعد أن ساق حديث أبي هريرة إلى قوله ثم رفع وكبر ما لفظه فقيل
~~لمحمد بن سيرين الراوي سلم في السهو فقال لم أحفظه من أبي هريرة ولكن نبئت
~~أن عمران بن حصين قال ثم سلم . وفي السنن أيضا من حديث عمران بن حصين قال "
~~سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل فقام إليه
~~رجل يقال الخرباق كان طويل اليدين إلى قوله فقال أصدق فقالوا نعم فصلى تلك
~~الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم سلم " رواه الجماعة إلا البخاري @ PageV03P359
~~والترمذي . ويحتمل أنها تعددت القصة . وفي الحديث دليل على أنه يستحب عقب
~~الصلاة كما تدل له الفاء . وفيه تصريح بالتشهد ms0875 . قيل ولم يقل أحد بوجوبه
~~ولفظ تشهد يدل على أنه أتى بالشهادتين وبه قال بعض العلماء ، وقيل : يكفي
~~التشهد الأوسط واللفظ في الأول أظهر . وفيه دليل على شرعية التسليم كما يدل
~~له رواية عمران بن الحصين التي ذكرناها لا الرواية التي في الباب فإنها
~~ليست بصريحة أن التسليم كان لسجدتي السهو ، فإنها تحتمل أنه لم يكن سلم
~~للصلاة وأنه سجد لها قبل السلام ثم سلم تسليم الصلاة ، قاله في سبل السلام .
# وفي نيل الأوطار : اختلف أهل العلم هل حديث عمران هذا ، وحديث أبي هريرة
~~المتقدم حكاية لقصة واحدة أو لقصتين مختلفتين ، والظاهر ما قاله ابن خزيمة
~~ومن تبعه من التعدد لأن دعوى الاتحاد تحتاج إلى تأويلات متعسفة والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي . وقال الترمذي : حسن غريب انتهى .
# 876 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا سلم )
# : أي من الصلاة
# ( كيما ينفذ )
# : بضم الفاء وبذال معجمة أي يمضين ويتخلصن من مزاحمة الرجال . والحديث
~~فيه أنه يستحب للإمام مراعاة أحوال المأمومين والاحتياط في الاجتناب ما قد
~~يفضي إلى المحذور ، واجتناب مواقع التهم ، وكراهة مخالطة الرجال للنساء في
~~الطرقات فضلا عن البيوت . ومقتضى@ PageV03P360
~~التعليل المذكور أن المأمومين إذا كانوا رجالا فقط لا يستحب هذا المكث ،
~~وعليه حمل ابن قدامة حديث عائشة " أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا سلم
~~لا يقعد إلا قدر ما يقول اللهم أنت السلام " قال المنذري : وأخرجه البخاري
~~والنسائي وابن ماجه .
# 877 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكان ينصرف عن شقيه )
# : أي حينا عن يمينه وحينا عن شماله . قال المنذري : وقد خرجه الترمذي
~~وابن ماجه ، وقال الترمذي : حديث هلب حديث حسن .
# 878 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله )
# : هو ابن مسعود
# ( أن لا ينصرف إلا عن يمينه )
# : بيان لما قبله وهو الجعل أو استئناف بياني كأنه قيل كيف يجعل للشيطان
~~شيئا من صلاته فقال يرى أن حقا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه قال
~~القسطلاني : قال النووي في حديث ابن مسعود " لا يجعلن أحدكم للشيطان من
~~نفسه جزءا ms0876 لا يرى إلا أن حقا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه أكثر ما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله " وفي حديث أنس " أكثر ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم@ PageV03P361
~~ينصرف عن يمينه " وفي رواية كان ينصرف عن يمينه وجه الجمع بينهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فأخبر كل واحد بما اعتقد
~~أنه الأكثر فيما يعلمه فدل على جوازهما ولا كراهية في واحد منهما . وأما
~~الكراهية التي اقتضاها كلام ابن مسعود فليست بسبب أصل الانصراف عن اليمين
~~أو الشمال وإنما هي في حق من يرى أن ذلك لا بد منه ، فإن من اعتقد وجوب
~~واحد من الأمرين مخطئ ، ولهذا قال يرى أن حقا عليه فإنما ذم من رآه حقا
~~عليه . ومذهبنا أنه لا كراهية في واحد من الأمرين لكن يستحب أن ينصرف في
~~جهة حاجته سواء كانت عن يمينه أو شماله ، فإن استوت الجهتان في الحاجة
~~وعدمها فاليمين أفضل ؛ لعموم الأحاديث المصرحة بفضل اليمين في باب المكارم
~~ونحوها . هذا صواب الكلام في هذين الحديثين ، وقد يقال فيهما خلاف الصواب
~~والله أعلم انتهى .
# قال المنذري : قال عمارة وهو ابن عمير " أتيت المدينة بعد فرأيت منازل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن يساره " وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن
~~ماجه ، وليس فيه قول عمارة ، وقد أخرج مسلم في صحيحه والنسائي في سننه من
~~حديث إسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال " سألت أنسا كيف أنصرف إذا صليت عن
~~يميني أو عن يساري قال : أما أنا فأكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينصرف عن يمينه " وهذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يكثر هذا
~~مدة وهذا مدة والله عز وجل أعلم . تم كلام المنذري
# ( قال عمارة )
# : ابن عمير
# ( أتيت المدينة بعد )
# : مبني على الضم ، أي بعد سماع هذا الحديث
# ( فرأيت منازل النبي صلى الله عليه وسلم )
# : جمع منزل أي بيوته صلى الله عليه وسلم
# ( عن يساره )
# : يسار النبي ms0877 صلى الله عليه وسلم في حال أداء الصلاة فكأن عمارة بين وجه @ PageV03P362
~~تحوله صلى الله عليه وسلم إلى جانب اليسار أي لما فرغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الصلاة تحول إلى جانب اليسار للتسبيح أو الدعاء مثلا ، ثم قام
~~ذاهبا إلى بيوته وهي في جانب يساره صلى الله عليه وسلم والله أعلم .
# 879 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اجعلوا في بيوتكم )
# : بكسر الباء وضمها
# ( من صلاتكم )
# : أي بعض صلاتكم التي هي النوافل مؤداة في بيوتكم ، وقوله من صلاتكم
~~مفعول أول ، وفي بيوتكم مفعول ثان قدم على الأول للاهتمام بشأن البيوت وأن
~~من حقها أن يجعل لها نصيبا من الطاعات ، لتصير منورة لأنها مأواكم ومنقلبكم
~~، وليست كقبوركم التي لا تصلح لصلاتكم . كذا في المرقاة .
# وقال النووي : ولا يجوز حمله على الفريضة . وفي الصحيحين : " صلوا أيها
~~الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة " وإنما شرع ذلك
~~لكونه أبعد من الرياء ولتنزل الرحمة فيه والملائكة .
# وفي حديث ذكر ابن الصلاح أنه مرسل " فضل صلاة النفل فيه على فعلها في
~~المسجد كفضل صلاة الفريضة في المسجد على فعلها في البيت " لكن قال صاحب قوت
~~الأحياء إن ابن الأثير ذكره في معرفة الصحابة عن عبد العزيز بن ضمرة بن
~~حبيب عن أبيه عن جده حبيب بن ضمرة ، ورواه الطبراني وأسند مرفوعا بنحوه ما
~~تقدم عن صهيب بن النعمان عنه صلى الله عليه وسلم@ PageV03P363
~~ويستثنى من ذلك نفل يوم الجمعة وركعتا الطواف والإحرام والتراويح الجماعة
# ( ولا تتخذوها قبورا )
# : أي مثل القبور التي ليست محلا للصلاة بأن لا تصلوا فيها كالميت الذي
~~انقطعت عنه الأعمال ، أو المراد لا تجعلوا بيوتكم أوطانا للنوم لا تصلون
~~فيها فإن النوم أخو الموت . ذكره القسطلاني .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 880 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال صلاة المرء في بيته أفضل )
# : لأنه أبعد من الرياء . والحديث يدل على استحباب فعل صلاة التطوع في
~~البيوت ، وأن فعلها فيها أفضل من فعلها في المساجد ، ولو كانت ms0878 المساجد
~~فاضلة كالمسجد الحرام ومسجده صلى الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس . وقد
~~ورد التصريح بذلك في هذا الحديث فإن فيه " صلاة المرء في بيته أفضل من
~~صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة " قال العراقي وإسناده صحيح . فعلى هذا لو
~~صلى نافلة في مسجد المدينة كانت بألف صلاة على القول بدخول النوافل في عموم
~~الحديث ، وإذا صلاها في بيته كانت أفضل من ألف صلاة ، وهذا حكم المسجد
~~الحرام وبيت المقدس .
# وقد استثنى أصحاب الشافعي من عموم أحاديث الباب عدة من النوافل فقالوا
~~فعلها في غير البيت أفضل وهي ما تشرع فيها الجماعة كالعيدين والكسوف
~~والاستسقاء وتحية المسجد وركعتي الطواف وركعتي الإحرام . قاله الشوكاني
# ( إلا المكتوبة )
# : قال العراقي : هو في حق الرجال دون النساء ، فصلاتهن في البيوت أفضل
~~وإن أذن لهن في حضور بعض الجماعات . وقد قال صلى الله @ PageV03P364
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا
~~لهن وبيوتهن خير لهن " والمراد بالمكتوبة الواجبات بأصل الشرع والصلوات
~~الخمس دون المنذورة .
# قال النووي : إنما حث على النافلة في البيت لكونه أخفى وأبعد من الرياء
~~وأصون من محبطات الأعمال وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملائكة
~~وينفر منه الشيطان كما جاء في الحديث .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي بمثله ، وقال الترمذي حديث حسن .
# 881 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانوا يصلون )
# : قال البغوي في المعالم : إن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم
~~المدينة نزل على أجداده أو أخواله من الأنصار وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة
~~عشر أو سبعة عشر شهرا ، وكان يعجبه أن يكون قبلته قبل البيت وأنه صلى أول
~~صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على أهل مسجد
~~وهم راكعون فقال أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~مكة فداروا كما هم قبل البيت . وكان تحويل القبلة في رجب بعد زوال الشمس
~~قبل قتال بدر بشهرين
# ( من بني سلمة )
# : بكسر اللام@ PageV03P365
~~غير هذا
# ( وهم ms0879 ركوع )
# : جمع راكع
# ( فمالوا كما هم )
# : أي انصرفوا كما كانوا راكعين . قال الخطابي : فيه من العلم أن ما مضى
~~من صلاتهم كان جائزا ولولا جوازه لم يجز البناء عليه ، وفيه دليل على أن كل
~~شيء له أصل صحيح في التعبد ثم طرأ عليه الفساد قبل أن يعلم صاحبه فإن
~~الماضي منه صحيح ، وذلك مثل أن يجد المصلي نجاسة بثوبه لم يكن علمها حتى
~~صلى ركعة فإنه إذا رأى النجاسة ألقاها على نفسه وبنى على ما مضى من صلاته ،
~~وكذلك في المعاملات ، فلو وكل وكيلا فباع الوكيل واشترى ثم عزله بعد أيام
~~فإن عقوده التي عقدها قبل بلوغ الخبر إياه صحيحة . وفيه دليل على وجوب قبول
~~أخبار الآحاد . وقال النووي : فيه دليل على جواز النسخ ووقوعه . وفيه قبول
~~خبر الواحد وأن النسخ لا يثبت في حق المكلف حتى يبلغه . وقوله ببيت المقدس
~~فيه لغتان مشهورتان . إحداهما فتح الميم وإسكان القاف ، والثانية ضم الميم
~~وفتح القاف . وأصل المقدس التقديس من التطهير انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي والله أعلم .@ PageV03P366
~~882 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيه )
# : أي يوم جمعة
# ( خلق آدم )
# : الذي هو مبنى العالم
# ( وفيه أهبط )
# : أي أنزل من الجنة إلى الأرض لعدم تعظيمه يوم الجمعة بما وقع له من
~~الزلة ليتداركه بعد النزول في الطاعة والعبادة فيرتقي إلى أعلى درجات الجنة
~~، وليعلم قدر النعمة لأن المنحة تتبين عند المحنة ، والظاهر أن أهبط هنا
~~بمعنى أخرج . وفي رواية لمسلم " فيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها " قيل : كان
~~الإخراج من الجنة إلى السماء والإهباط منها إلى الأرض ، فيفيد أن كلا منهما
~~كان يوم الجمعة إما في يوم واحد وإما في يومين والله أعلم .
# ( تيب عليه )
# : وهو ماض مجهول من تاب أي وفق للتوبة وقبلت التوبة منه وهي أعظم المنة
~~عليه . قال الله تعالى { ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى }
# ( وفيه )
# : أي في نحوه من أيام الجمعة
# ( مات )
# : والموت تحفة المؤمنين كما ورد عن ابن عمر مرفوعا رواه الحاكم والبيهقي
~~وغيرهما . قال القاضي : لا ms0880 شك أن خلق آدم فيه يوجب له شرفا ، وكذا وفاته
~~فإنه سبب لوصوله إلى الجناب الأقدس والخلاص عن النكبات
# ( وفيه تقوم الساعة )
# : وفيها نعمتان عظيمتان للمؤمنين وصولهم إلى النعيم المقيم وحصول أعدائهم
~~في عذاب الجحيم .@ PageV03P367
~~( وما من دابة )
# : زيادة من لإفادة الاستغراق في النفي
# ( إلا وهي مسيخة )
# : بالسين بإبدال الصاد سينا ، ويروى مصيخة بالصاد وهما لغتان أي منتظرة
~~أي منتظرة لقيام الساعة . قال الخطابي : قوله مسيخة معناه مصغية مستمعة
~~يقال أصاخ وأساخ بمعنى واحد . انتهى
# ( يوم الجمعة )
# : ووجه إصاخة كل دابة وهي ما لا يعقل هو أن الله تعالى يجعلها ملهمة بذلك
~~مستشعرة عنه فلا عجب في ذلك من قدرة الله تعالى
# ( من حين تصبح )
# : قال الطيبي : بني على الفتح لإضافته إلى الجملة ويجوز إعرابه إلا أن
~~الرواية بالفتح
# ( حتى تطلع الشمس )
# : لأن القيامة تظهر يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس
# ( شفقا )
# : أي خوفا
# ( من الساعة )
# : أي من قيام القيامة وإنما سميت ساعة لوقوعها في ساعة
# ( إلا الجن والإنس )
# : فإنهم لا يعلمون ذلك أو أنهم لا يلهمون بأن هذا يوم يحتمل وقوع القيامة فيه
# ( لا يصادفها )
# : أي لا يوافقها وهو يصلي حقيقة أو حكما بالانتظار
# ( يسأل الله )
# : حال أو بدل
# ( حاجة )
# : من أمر الدنيا والآخرة
# ( إلا أعطاه إياها )
# : بالشروط المعتبرة في آداب الدعاء
# ( ذلك في كل سنة يوم )
# : قال الطيبي : الإشارة إلى اليوم المذكور المشتمل على تلك الساعة
~~الشريفة ويوم خبره
# ( فقلت بل في كل جمعة )
# : قال الطيبي أي هي في كل جمعة أو في كل أسبوع يوم
# ( فقرأ كعب التوراة )
# : بالحفظ أو بالنظر
# ( فقال )
# : أي كعب
# ( صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : وفي هذا معجزة عظيمة دالة على كمال علمه صلى الله عليه وسلم مع أنه أمي
~~حيث أخبر بما خفي على أعلم أهل الكتاب@ PageV03P368
~~( عبد الله بن سلام )
# : هو صحابي جليل كان من علماء اليهود فدخل في الإسلام
# ( بمجلس )
# : أي بجلوسي مع كعب ومذاكرتي معه
# ( أية ساعة هي )
# : بنصب أية أي عرفت تلك الساعة وبرفعها أيضا ، ورجحه ابن ms0881 حجر المكي حيث
~~قال هي هنا كهي في { لنعلم أي الحزبين }
# ( فقلت له )
# : أي لعبد الله
# ( فأخبرني بها )
# : أي بتلك الساعة
# ( هي آخر ساعة من يوم الجمعة )
# : قال الأشرف يدل على قوله حديث التمسوا الساعة كما سيأتي
# ( وقد قال رسول الله )
# : والحال أنه قال
# ( صلى الله عليه وسلم )
# : في شأنها
# ( لا يصادفها )
# : أي لا يوافقها
# ( من جلس مجلسا )
# : أي جلوسا أو مكان جلوس
# ( ينتظر الصلاة )
# : أي فيه
# ( فهو في صلاة )
# : أي حكما
# ( حتى يصلي )
# : أي حقيقة
# ( فقلت بلى )
# : أي بلى قال صلى الله عليه وسلم ذلك
# ( قال )
# : عبد الله
# ( هو )
# : أي المراد بالصلاة
# ( ذاك )
# : أي الانتظار وقيل أي الساعة الخفيفة آخر ساعة من يوم الجمعة وتذكير
~~الضمير باعتبار الوقت ذكره في المرقاة . قال المنذري : وأخرجه الترمذي
~~والنسائي وقال الترمذي حديث صحيح . وقد أخرج البخاري ومسلم طرفا منه في ذكر
~~ساعة الجمعة من رواية @ PageV03P369
~~الأعرج عن أبي هريرة وأخرج مسلم الفصل الأول في فضل الجمعة من رواية الأعرج
~~أيضا . تم كلامه .
# 883 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة )
# : قال علي القاري : وفيه إشارة إلى أن يوم عرفة أفضل أو مساو
# ( فيه خلق آدم )
# : أي طينته
# ( فيه النفخة )
# : أي النفخة الثانية التي توصل الأبرار إلى النعم الباقية . قال الطيبي
~~وتبعه ابن حجر المكي أي النفخة الأولى فإنها مبدأ قيام الساعة ومقدم النشأة
~~الثانية ولا منع من الجمع كذا في المرقاة
# ( وفيه الصعقة )
# : أي الصيحة والمراد بها الصوت الهائل الذي يموت الإنسان من هوله وهي
~~النفخة الأولى ، فالتكرار باعتبار تغاير الوصفين والأولى ما اخترناه من
~~التغاير الحقيقي
# ( فأكثروا علي من الصلاة فيه )
# : أي في يوم الجمعة فإن الصلاة من أفضل العبادات وهي فيها أفضل من غيرها
~~لاختصاصها بتضاعف الحسنات إلى سبعين على سائر الأوقات ولكون إشغال الوقت
~~الأفضل بالعمل الأفضل هو الأكمل والأجمل ولكونه سيد الأيام فيصرف في خدمة
~~سيد الأنام عليه الصلاة والسلام
# ( فإن صلاتكم معروضة علي )
# : يعني على وجه القبول فيه وإلا فهي دائما تعرض عليه بواسطة ms0882 الملائكة إلا
~~عند روضته فيسمعها بحضرته ، وقد جاء أحاديث كثيرة في فضل الصلاة يوم الجمعة
~~وليلتها وفضيلة الإكثار منها@ PageV03P370
~~على سيد الأبرار
# ( وقد أرمت )
# : جملة حالية بفتح الراء وسكون الميم وفتح التاء المخففة ، ويروى بكسر
~~الراء أي بليت ، وقيل على البناء للمفعول من الأرم وهو الأكل أي صرت مأكولا
~~للأرض ، وقيل أرمت بالميم المشددة والتاء الساكنة أي أرمت العظام وصارت
~~رميما . كذا قاله التوربشتي . قال الطيبي ويروى رممت بالميمين أي صرت رميما
~~. قيل فعلى هذا يجوز أن يكون أرمت بحذف إحدى الميمين كظلت ثم كسرت الراء
~~لالتقاء الساكنين يعني أو فتحت بالأخفية أو بالنقلية على ما عرف في محله .
~~قال الخطابي أصله أرممت فحذفوا إحدى الميمين وهي لغة بعض العرب ، وقال غيره
~~هو أرمت بفتح الراء والميم المشددة وإسكان التاء أي أرمت العظام ( قال ) :
~~أي أوس الراوي
# ( يقولون )
# : أي الصحابة أي يريدون بهذا القول
# ( بليت فقال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( إن الله عز وجل حرم على الأرض )
# : أي منعها وفيه مبالغة لطيفة
# ( أجساد الأنبياء )
# : أي من أن تأكلها فإن الأنبياء في قبورهم أحياء . قال ابن حجر المكي :
~~وما أفاده من ثبوت حياة الأنبياء حياة بها يتعبدون ويصلون في قبورهم مع
~~استغنائهم عن الطعام والشراب كالملائكة أمر لا مرية فيه ، وقد صنف البيهقي
~~جزءا في ذلك .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وله علة دقيقة أشار إليها
~~البخاري وغيره وقد جمعت طرقه في جزء . وفي النيل بعد سرد الأحاديث في هذا
~~الباب ما نصه : وهذه الأحاديث فيها مشروعية الإكثار من الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وأنها تعرض عليه صلى الله عليه وسلم وأنه حي
~~في قبره . وقد أخرج ابن ماجه بإسناد جيد أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي
~~الدرداء " إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد@ PageV03P371
~~الأنبياء " وفي رواية للطبراني " ليس من عبد يصلي علي إلا بلغني صلاته قلنا
~~وبعد وفاتك قال وبعد وفاتي إن الله عز وجل حرم على الأرض أن ms0883 تأكل أجساد
~~الأنبياء " وقد ذهب جماعة من المحققين إلى أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حي بعد وفاته وأنه يسر بطاعات أمته ، وأن الأنبياء لا يبلون ، مع أن
~~مطلق الإدراك كالعلم والسماع ثابت لسائر الموتى . وقد صح عن ابن عباس
~~مرفوعا " ما من أحد يمر على قبر أخيه المؤمن وفي رواية بقبر الرجل كان
~~يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه " ولابن أبي الدنيا إذا مر
~~الرجل بقبر يعرفه فيسلم عليه السلام وعرفه وإذا مر بقبر لا يعرفه رد عليه
~~السلام " وصح أنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى البقيع لزيارة الموتى
~~ويسلم عليهم . وورد النص في كتاب الله في حق الشهداء أنهم أحياء يرزقون وأن
~~الحياة فيهم متعلقة بالجسد فكيف بالأنبياء والمرسلين . وقد ثبت في الحديث "
~~الأنبياء أحياء في قبورهم " رواه المنذري وصححه البيهقي . وفي صحيح مسلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال " مررت بموسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر
~~وهو قائم يصلي في قبر " انتهى .
# " 1247 "
# ( ثنتا عشرة يريد ساعة )
# : ولفظ النسائي يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة @ PageV03P372
~~والمراد هاهنا الساعة النجومية والمراد أنها في عدد الساعات كسائر الأيام
# ( يسأل الله )
# : أي في ساعة منها ، وهذه الساعات عرفية ، وضمير التمسوها راجع إلى هذه الساعة
# ( آخر ساعة )
# : ظرف لالتمسوا والمراد بها الساعة النجومية فلا إشكال في الظرفية بأن
~~يقال كيف تلتمس الساعة . كذا في حاشية النسائي للسندي . قال القاضي : اختلف
~~السلف في وقت هذه الساعة وفي معنى قائم يصلي ، فقال بعضهم هي من بعد العصر
~~إلى الغروب ، قالوا ومعنى يصلي يدعو ، ومعنى قائم ملازم ومواظب كقوله تعالى
~~{ ما دمت عليه قائما } : وقال آخرون هي من حين خروج الإمام إلى فراغ الصلاة
~~، وقال آخرون من حين تقام الصلاة حتى يفرغ ، والصلاة عندهم على ظاهرها ،
~~وقيل من حين يجلس الإمام على المنبر حتى يفرغ من الصلاة وقيل آخر ساعة من
~~يوم الجمعة . قال القاضي : وقد رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل هذا ms0884
~~آثار مفسرة لهذه الأقوال ، قال وقيل عند الزوال وقيل من الزوال إلى أن يصير
~~الظل نحو ذراع ، وقيل هي مخفية في اليوم كله كليلة القدر ، وقيل من طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس . قال القاضي : وليس معنى هذه الأقوال أن هذا كله وقت
~~لها بل معناه أنها تكون في أثناء ذلك الوقت لقوله وأشار بيده يقللها . هذا
~~كلام القاضي ، والصحيح بل الصواب ما رواه مسلم من حديث أبي موسى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنها ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة ذكره
~~النووي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 885 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي بردة )
# : هو عامر بن عبد الله بن قيس وعبد الله هو أبو موسى @ PageV03P373
~~الأشعري ، وأبو بردة من التابعين المشهورين
# ( يقول هي )
# : أي ساعة الجمعة
# ( ما بين أن يجلس الإمام )
# : أي على المنبر
# ( إلى أن تقضى الصلاة )
# : وقد اختلف العلماء في هذه الساعة . وذكر الحافظ في فتح الباري عن
~~العلماء ثلاثة وأربعين قولا ، وهذا المروي عن أبي موسى أحدها ، ورجحه مسلم
~~على ما روى عنه البيهقي وقال هو أجود شيء في هذا الباب وأصحه ، وقال به
~~البيهقي وابن العربي وجماعة . وقال القرطبي : هو نص في موضع الخلاف فلا
~~يلتفت إلى غيره . وقال النووي هو الصحيح بل الصواب . قال الحافظ : وليس
~~المراد أنها تستوعب جميع الوقت الذي عين بل تكون في أثنائه ، وفائدة ذكر
~~الوقت أنها تنتقل فيه فيكون ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة مثلا ، وانتهاؤها
~~انتهاء الصلاة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 886 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وزيادة ثلاثة أيام )
# : هو بنصب زيادة على الظرف كما قال النووي . قال : @ PageV03P374
~~قال العلماء : معنى المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة أيام أن الحسنة التي
~~تجعل بعشر أمثالها ، وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الأفعال الجميلة في
~~معنى الحسنة التي تجعل بعشر أمثالها . قال بعض العلماء : والمراد بما بين
~~الجمعتين من صلاة الجمعة وخطبتها إلى مثل ذلك الوقت حتى يكون سبعة أيام بلا
~~زيادة ولا نقصان ويضم إليها ms0885 ثلاثة فتصير عشرة
# ( ومن مس الحصا فقد لغا )
# : أي سواه للسجود غير مرة في الصلاة ، وقيل بطريق اللعب في حال الخطبة ،
~~فقد لغا ، أي بصوت لغو مانع عن الاستماع ، فيكون شبيها لقوله تعالى { وقال
~~الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه } وقال ابن حجر المكي : فقد
~~لغا ، أي تكلم بما لا يشرع له أو عبث بما يظهر له صوت .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .
# 887 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيرمون الناس بالترابيث أو الربائث )
# : شك من الراوي . قال الخطابي : إنما هو الربائث جمع ربيثة وهي ما يعوق
~~الإنسان عن الوجه الذي يتوجه إليه ، وأما الترابيث فليست بشيء . وقال في
~~النهاية في حديث علي : إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها فيأخذون
~~الناس بالربائث فيذكرونهم الحاجات أي ليربثوهم بها عن الجمعة ، يقال ربثته
~~عن الأمر إذا حبسته وثبطته ، والربائث جمع ربيثة وهي الأمر الذي يحبس
~~الإنسان عن مهامه . وقد جاء في بعض الروايات يرمون الناس بالترابيث . قال
~~الخطابي : وليس بشيء .
# قلت : يجوز إن صحت الرواية أن يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من
~~التربيث ، تقول : ربثته @ PageV03P375
~~وهما قولان للشافعي . قال القاضي : قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وعامة
~~العلماء تربيثا وتربيثة واحدة مثل قدمته تقديما وتقديمة واحدة . انتهى
# ( ويثبطونهم )
# : أي يؤخرونهم
# ( والنظر )
# : أي إلى الإمام
# ( فأنصت )
# : أي سكت
# ( ولم يلغ )
# : من اللغو
# ( كان له كفلان )
# : أي سهمان ونصيبان
# ( فإن نأى )
# : أي تباعد
# ( كان له كفل )
# : بالكسر ، أي حظ ونصيب
# ( لصاحبه صه )
# : اسم فعل بمعنى اسكت
# ( شيء )
# : من الأجر .
# قال النووي : الملائكة التي تستمع الذكر هؤلاء الملائكة غير الحفظة
~~وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة . ومعنى فقد لغا ، أي قال اللغو ، وهو الكلام
~~الملغي الساقط الباطل المردود ، وقيل معناه قال غير الصواب ، وقيل تكلم بما
~~لا ينبغي ، ففي الحديث النهي عن جميع أنواع الكلام حال الخطبة ، ونبه بهذا
~~على ما سواه لأنه إذا قال أنصت وهو في الأصل أمر بمعروف وسماه لغوا فغيره
~~من الكلام أولى وإنما طريقه إذا أراد به نهي ms0886 غيره عن الكلام أن يشير إليه
~~بالسكوت إن فهمه ، فإن تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد على أقل ممكن
~~. واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام أو مكروه كراهة تنزيه @ PageV03P376
~~ويجب الإنصات للخطبة ، واختلفوا إذا لم يسمع الإمام هل يلزمه الإنصات كما
~~لو سمعه ، فقال الجمهور يلزمه ، وقال النخعي وأحمد وأحد قولي الشافعي لا
~~يلزمه . انتهى . قال المنذري : فيه رجل مجهول ، وعطاء بن أبي مسلم
~~الخراساني وثقه يحيى بن معين وأثنى عليه غيره وتكلم فيه ابن حبان وكذبه
~~سعيد بن المسيب .
# ( عن ابن جابر )
# : هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
# ( قال )
# : أي الوليد بن مسلم بالربائث من غير شك وأما حديث عيسى فقد روي عن ابن
~~جابر بالشك بين الترابيث والربائث وقال أي الوليد بن مسلم
# ( مولى امرأته )
# : أي عطاء الخراساني
# ( أم عثمان )
# : بدل من امرأته
# ( ابن عطاء )
# : الخراساني والحاصل أن عطاء الخراساني يروي عن مولى امرأته ولم يعرف اسم
~~مولاها ، وأما امرأة عطاء فهي أم عثمان ، وعثمان هذا هو ابن عطاء الخراساني
~~. والله أعلم .
# 888 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي الجعد الضمري )
# : قال في جامع الأصول : بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم ، منسوب إلى ضمرة
~~بن بكر بن عبد مناف . وفي الخلاصة : صحابي له أربعة أحاديث
# ( من ترك ثلاث جمع )
# : بضم الجيم وفتح الميم جمع جمعة
# ( تهاونا بها )
# : قال الطيبي : أي إهانة ، وقال ابن الملك : أي تساهلا عن التقصير لا عن@ PageV03P377
~~عذر
# ( طبع الله )
# : أي ختم
# ( على قلبه )
# : يمنع إيصال الخير إليه ، وقيل كتبه منافقا قال المنذري : وأخرجه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : وحديث أبي الجعد حديث حسن .
~~قال : وسألت محمدا يعني البخاري عن اسم أبي الجعد الضمري فلم يعرف اسمه
~~وقال لا أعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث . قال أبو
~~عيسى : ولا يعرف هذا الحديث إلا من حديث محمد بن عمرو . هذا آخر كلامه .
~~وذكر الكرابيسي أن اسم أبي الجعد هذا عمرو بن بكر ، وقال غيره اسمه أدرع ،
~~وقيل جنادة .
# 889 ms0887 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العجيفي )
# : مصغرا نسبة إلى عجيف بن ربيعة
# ( عن سمرة بن جندب )
# : بضم الدال وفتحها
# ( فليتصدق )
# : الأمر للتصدق لدفع إثم الترك
# ( بدينار )
# : في الأزهار أي كفارة
# ( فإن لم يجد )
# : أي الدينار كماله
# ( فبنصف دينار )
# : أي فليتصدق بنصفه قال ابن حجر المكي : وهذا التصدق لا يرفع إثم الترك
~~أي بالكلية حتى ينافي خبر " من ترك الجمعة من غير عذر لم يكن لها كفارة دون
~~يوم القيامة " وإنما يرجى بهذا التصدق تخفيف الإثم . وذكر الدينار ونصفه
~~لبيان الأكمل ، فلا ينافي ذكر الدرهم أو نصفه وصاع حنطة أو نصفه في الرواية
~~الآتية ، لأن هذا البيان أدنى ما يحصل به الندب . قال العلامة السندي :
~~والحكم للتصدق لأن@ PageV03P378
~~الحسنات يذهبن السيئات ، والظاهر أن الأمر للاستحباب ولذلك جاء التخيير بين
~~الدرهم والنصف ، ولا بد من التوبة مع ذلك ، فإنها ماحية للذنب ، انتهى .
~~وقال المنذري : وأخرجه النسائي . وقيل ليحيى بن معين : من قدامة بن وبرة
~~وما حاله ؟ قال : ثقة . وقال أحمد بن حنبل : قدامة بن وبرة لا يعرف . وحكي
~~عن البخاري أنه قال : لا يصح سماع قدامة من سمرة .
# ( هكذا رواه خالد )
# : حديث خالد أخرجه النسائي بقوله : أخبرنا نصر بن علي أنبأنا نوح عن خالد
~~عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من ترك
~~الجمعة متعمدا فعليه دينار فإن لم يجد فنصف دينار " انتهى وأيضا وأخرج ابن
~~ماجه نحوه .
# 890 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن قدامة بن وبرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قال المنذري هذا مرسل ، وقد أخرج النسائي وابن ماجه هذا الحديث في
~~سننهما من حديث الحسن عن سمرة وهو منقطع
# ( وقال عن سمرة )
# : أي قال سعيد بن بشير عن قتادة عن قدامة بن وبرة عن سمرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فحينئذ يكون الحديث@ PageV03P379
~~متصلا ، لكن رجح المؤلف رواية همام على رواية أيوب وسعيد بن بشير ، فإن في
~~رواية همام ذكر دينار بخلاف رواية أيوب ففيها ذكر درهم ، والمحفوظ ذكر
~~الدينار . والله أعلم ms0888 .
# قال صاحب عون المعبود :
# فثبت بحديثي الباب أن الجمعة واجبة على من كان خارج المصر والبلد كما
~~كانت واجبة على كل من سمع النداء من أهل البلد . وأشار بهذا الباب إلى الرد
~~على الكوفيين فإنهم لم يوجبوا الجمعة على من كان خارج المصر .
# 891 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ينتابون الجمعة )
# : يفتعلون من النوبة ، أي يحضرونها نوبا ، والانتياب افتعال من النوبة ،
~~وفي رواية يتناوبون
# ( من منازلهم )
# : القريبة من المدينة
# ( ومن العوالي )
# : جمع عالية : مواضع وقرى شرقي المدينة وأدناها من المدينة على أربعة
~~أميال أو ثلاثة وأبعدها ثمانية . قاله القسطلاني . وفي لسان العرب :
~~والعوالي هي أماكن بأعلى أراضي المدينة وأدناها من المدينة على أربعة أميال
~~وأبعدها من جهة نجد ثمانية . انتهى . وفي كتاب المراسيل لأبي داود قال مالك
~~: العوالي على ثلاثة أميال من المدينة . وأخرج أبو داود في المراسيل من
~~طريق أحمد بن عمرو بن السرح عن ابن وهب@ PageV03P380
~~عن يونس بن يزيد الأيلي عن ابن شهاب قال " بلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جمع أهل العوالي في مسجده يوم الجمعة " انتهى . قال القرطبي
~~وصاحب التوضيح في حديث عائشة رد لقول الكوفيين إن الجمعة لا تجب على من كان
~~خارج المصر ، لأن عائشة أخبرت عنهم بفعل دائم أنهم كانوا يتناوبون الجمعة
~~فدل على لزومها عليهم . انتهى .
# فإن قلت : لو كان حضور أهل العوالي واجبا إلى المدينة ما تناوبوا ولكانوا
~~يحضرون جميعا .
# قلت : ليس المراد من قولها ينتابون أن بعض أهل العوالي كانوا يأتون مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يجمعون في منازلهم ، بل المراد من كان
~~حاضرا في منازلهم حضروا المدينة يوم الجمعة ، لأن فيهم من يتفرق إلى حوائجه
~~من سفر أو عمل ولم يصل إلى منزله يوم الجمعة ، ومنهم من كان من أصحاب
~~الأعذار لا يستطيع الحضور إلى المدينة ، فكيف يحضرون جميعا . نعم لما وصلوا
~~هؤلاء إلى منازلهم وزالت عنهم الأعذار كانوا يحضرون المسجد ، ومنهم من كان
~~حضر المدينة في الجمعة الأولى لعله غاب للعلة المذكورة في الجمعة الآخرة ms0889
~~ولم يصل إلى المدينة .
# والحاصل أن بعض هؤلاء يحضرون المدينة في الجمعة الأولى مثلا ، ثم من
~~هؤلاء الحاضرين من يغيب في الجمعة الأخرى ، فصدقت عائشة رضي الله عنها في
~~قولها أنهم كانوا ينتابون ، فانتيابهم لأجل هذا لا لعدم المبالاة في حضور
~~الصلاة ، لأن في الرواية المذكورة عن الزهري " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جمع أهل العوالي في مسجده يوم الجمعة " وهذه الرواية مبينة للمراد .
# والحديث فيه دليل على لزوم حضور المسجد الجامع لصلاة الجمعة لمن كان على
~~مسافة ثلاثة أميال فما دونها ولا يحسن له التجميع في غيره ، فمن جمع في
~~غيره من غير عذر شرعي فقد خالف السنة وأثم لكن لا تبطل صلاته لأنه ما ورد @ PageV03P381
~~فيه أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء فيه وعيد وأما من كان على أكثر
~~مسافة منها فيجوز له أن يجمع حيث شاء مع الجماعة .
# ويؤيده ما أخرجه عن ابن عمر قال " إن أهل قباء كانوا يجمعون مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة " وسنده حسن . وأخرج الترمذي عن رجل من أهل
~~قباء عن أبيه وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال " أمرنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن نشهد الجمعة من قباء " انتهى . وفيه رجل مجهول .
~~وقباء موضع بقرب المدينة من جهة الجنوب نحو ميلين . وأخرج عبد الرزاق عن
~~معمر عن ثابت قال : كان أنس يكون في أرضه وبينه وبين البصرة ثلاثة أميال
~~فيشهد الجمعة بالبصرة . وأخرج أبو داود في المراسيل من طريق محمد بن سلمة
~~المرادي عن ابن وهب عن ابن لهيعة أن بكير بن الأشج حدثه " أنه كان بالمدينة
~~تسعة مساجد مع مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمع أهلها تأذين بلال
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلون في مساجدهم " . ولفظ البيهقي
~~في المعرفة : أنبأني أبو عبد الله عن أبي الوليد حدثنا إبراهيم بن علي
~~حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا ابن لهيعة عن بكير بن الأشج قال حدثني أشياخنا ms0890 "
~~أنهم كانوا يصلون في تسع مساجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~يسمعون أذان بلال ، فإذا كان يوم الجمعة حضروا كلهم مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " . وقال أبو بكر بن المنذر : روينا عن ابن عمر أنه كان
~~يقول " لا جمعة إلا في المسجد الأكبر الذي فيه الإمام " انتهى كلام البيهقي
~~. وقال الحافظ في التلخيص : وروى البيهقي أن أهل ذي الحليفة كانوا يجمعون
~~بالمدينة ، قال : ولم ينقل أنه أذن لأحد في إقامة الجمعة في شيء من مساجد
~~المدينة ولا في القرى التي بقربها . انتهى . قال الأثرم لأحمد بن حنبل :
~~أجمع جمعتين في مصر قال : لا أعلم أحدا فعله . وقال ابن المنذر : لم يختلف
~~الناس أن الجمعة@ PageV03P382
~~لم تكن تصلى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء الراشدين إلا
~~في مسجد واحد أبين البيان بأن الجمعة خلاف سائر الصلوات ، وأنها لا تصلى
~~إلا في مكان واحد .
# وذكر الخطيب في تاريخ بغداد أن أول جمعة أحدثت في الإسلام في بلد مع قيام
~~الجمعة القديمة في أيام المعتصم في دار الخلافة من غير بناء مسجد لإقامة
~~الجمعة ، وسبب ذلك خشية الخلفاء على أنفسهم في المسجد العام ، وذلك في سنة
~~ثمانين ومائتين ، ثم بني في أيام المكتفي مسجد فجمعوا فيه .
# وذكر ابن عساكر في مقدمة تاريخ دمشق أن عمر كتب إلى أبي موسى وإلى عمرو
~~بن العاص وإلى سعد بن أبي وقاص أن يتخذ مسجدا جامعا للقبائل فإذا كان يوم
~~الجمعة انضموا إلى المسجد الجامع فشهدوا الجمعة . وقال ابن المنذر : لا
~~أعلم أحدا قال بتعداد الجمعة غير عطاء . انتهى كلام الحافظ .
# قال الخازن في تفسيره : ولا تنعقد إلا في موضع واحد من البلد ، وبه قال
~~الشافعي ومالك وأبو يوسف . وقال أحمد : تصح بموضعين إذا كثر الناس وضاق
~~الجامع . وفي رحمة الأمة : والراجح من مذهب الشافعي أن البلد إذا كبر وعسر
~~اجتماع أهله في موضع واحد جاز إقامة جمعة أخرى ، بل يجوز التعدد بحسب
~~الحاجة . وقال داود : الجمعة كسائر ms0891 الصلوات يجوز لأهل البلد أن يصلوها في
~~مساجدهم . انتهى .
# وأنت عرفت أن الجمعة في بلد واحد أو قرية واحدة في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم الخلفاء لم تكن تصلى إلا في المسجد الجامع ولم يحفظ عن السلف
~~خلاف ذلك ، إلا ما روي عن عطاء بن أبي رباح وداود إمام الظاهرية ، وقولهما
~~هذا خلاف السنة الثابتة ، فلا يحتج بقولهما . هذا ملخص من غاية المقصود@ PageV03P383
~~والمطالب الرفيعة في المسائل النفيسة ، كلاهما لأخينا الأعظم أبي الطيب
~~أدام الله مجده . وحديث عائشة هذا أخرجه البخاري ومسلم .
# 892 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الجمعة )
# : واجبة
# ( على كل من سمع النداء )
# : أو كان في قوة السامع ، وليس المراد أن الجمعة لا تجب على من لم يسمع
~~النداء وإن كان في البلد الذي تقام فيه الجمعة أو في خارجه ، لقول الله
~~تبارك وتعالى { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله } الآية
~~. فأمر الله تعالى بالسعي بمجرد النداء ولم يقيده بالسماع وهذا هو الظاهر .
~~قال الحافظ في الفتح : والذي ذهب إليه الجمهور أنها تجب على من سمع النداء
~~أو كان في قوة السامع ، سواء كان داخل البلد أو خارجه انتهى . وقد حكى
~~الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي عن الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل
~~أنهم يوجبون الجمعة على أهل المصر وإن لم يسمعوا النداء . انتهى .
# والحديث وإن كان فيه المقال كما سيأتي ، لكن يشهد لصحته قوله تعالى { إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة } الآية . قال النووي في الخلاصة : إن البيهقي@ PageV03P384
~~قال له شاهد فذكره بإسناد جيد . قال العراقي وفيه نظر . قال ويغني عنه حديث
~~أبي هريرة عند مسلم وغيره قال " أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى
~~فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد ، فسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته ، فرخص له ، فلما ولى دعاه فقال :
~~هل تسمع النداء بالصلاة ؟ قال نعم ، قال فأجب " وروى نحوه أبو داود بإسناد
~~حسن عن ابن أم مكتوم ms0892 قال : فإذا كان هذا في مطلق الجماعة فالقول به في
~~خصوصية الجمعة أولى . والمراد بالنداء المذكور في الحديث هو النداء الواقع
~~وقت جلوس الإمام على المنبر لأنه الذي كان في زمن النبوة
# ( مقصورا )
# : أي موقوفا
# ( وإنما أسنده قبيصة )
# : وفي إسناده محمد بن سعيد الطائفي .
# قال المنذري : وفيه مقال . وقال في التقريب : صدوق .
# قال أبو بكر بن أبي داود : وهو ثقة . قال : وهذه سنة تفرد بها أهل الطائف
~~. انتهى .
# قال الشوكاني : وقد تفرد به محمد بن سعيد عن شيخه أبي سلمة ، وتفرد به
~~أبو سلمة عن شيخه عبد الله بن هارون ، وقد ورد من حديث عبد الله بن عمرو من
~~وجه آخر أخرجه الدارقطني من رواية الوليد عن زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده مرفوعا ، والوليد وزهير كلاهما من رجال الصحيح . قال
~~العراقي : لكن زهير روى عن أهل الشام مناكير منهم الوليد ، والوليد مدلس ،
~~وقد رواه بالعنعنة فلا يصح ، ورواه الدارقطني أيضا من رواية محمد بن الفضل
~~بن عطية عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ومحمد بن الفضل ضعيف جدا ، والحجاج هو ابن أرطاة وهو مدلس مختلف في
~~الاحتجاج به . والله أعلم .@ PageV03P385
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الميم ، صيغة اسم الفاعل ، أي يوم ماطر ، أي ذو مطر ، كذا في اللسان
~~أي هل يلزم للمصلي حضوره في الجامع أو يجمع في رحله لأجل المطر أو يسقط عنه
~~الجمعة .
# " 1261 "
# ( عن أبي المليح )
# : قال المنذري : وأبو المليح اسمه عامر بن أسامة ، وقيل زيد بن أسامة ،
~~وقيل أسامة بن عامر ، وقيل عمير بن أسامة ، هذلي بصري ، اتفق الشيخان على
~~الاحتجاج بحديثه ، وأبوه له صحبة ، ويقال إنه لم يرو عنه إلا ابنه أبو المليح
# ( أن يوم حنين )
# : مصغر . واد بين مكة والطائف هو مذكر منصرف ، وقد يؤنث على معنى البقعة
~~، وقصة حنين أن النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة في رمضان سنة ثمان ثم خرج
~~منها لقتال هوازن وثقيف ms0893 وقد بقيت أيام من رمضان فسار إلى حنين ، فلما التقى
~~الجمعان انكشف المسلمون ثم أمدهم الله بنصره فعطفوا وقاتلوا المشركين
~~فهزموهم وغنموا أموالهم وعيالهم ، ثم صار المشركون إلى أوطاس ، فمنهم من
~~سار على نخلة اليمانية ومنهم من سلك الثنايا ، وتبعت خيل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من سلك نخلة ، ويقال إنه أقام عليها يوما وليلة ثم سار إلى
~~أوطاس فاقتتلوا وانهزم المشركون إلى الطائف وغنم المسلمون منها أيضا
~~أموالهم وعيالهم ، ثم سار إلى الطائف فقاتلهم بقية شوال ، فلما أهل ذو
~~القعدة ترك القتال لأنه شهر حرام ورحل راجعا فنزل جعرانة وقسم بها غنائم
~~أوطاس وحنين ويقال كانت ستة آلاف سبي@ PageV03P386
~~قلت : وقد اختلف على أبي المليح ، فقال قتادة عنه : إن القصة وقعت بحنين
~~وقال خالد الحذاء عنه : إنها وقعت زمن الحديبية . والله أعلم .
# ( الرحال )
# : جمع رحل والمراد بها الدور والمساكن والمنازل . قاله ابن الأثير . ولفظ
~~النسائي : أخبرنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة
~~عن أبي المليح عن أبيه قال " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحنين
~~فأصابنا مطر فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن صلوا في رحالكم " .
# ( أخبرنا سعيد )
# : هو ابن عبد العزيز الدمشقي
# ( عن صاحب له )
# : أي لسعيد ولم يعرف هذا .
# 894 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال سفيان بن حبيب خبرنا )
# : بصيغة المجهول من التفعيل والمخبر لسفيان بن حبيب لم يعرف . وأخرج ابن
~~ماجه : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن خالد الحذاء
~~عن أبي المليح قال " خرجت في ليلة مطيرة فلما رجعت استفتحت فقال أبي : من
~~هذا ؟ قال أبو المليح قال : لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الحديبية وأصابتنا سماء لم تبل أسافل نعالنا ، فنادى منادي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : صلوا في رحالكم "
# ( زمن الحديبية )
# : بئر بقرب مكة على طريق جدة دون مرحلة ثم أطلق على الموضع ويقال بعضه@ PageV03P387
~~في الحل وبعضه في الحرم وهو أبعد أطراف الحرم عن ms0894 البيت وقال الزمخشري :
~~إنها على تسعة أميال من المسجد . وقال أبو العباس أحمد الطبري : حد الحرم
~~من طريق المدينة ثلاثة أميال ، ومن طريق جدة عشرة أميال ، ومن طريق الطائف
~~سبعة أميال ، ومن طريق اليمن سبعة أميال ، ومن طريق العراق سبعة أميال
~~انتهى . وقال الطرطوشي في قوله تعالى : { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } هو صلح
~~الحديبية قال ابن القيم : وكانت سنة ست في ذي القعدة على الصحيح
# ( لم يبتل أسفل نعالهم )
# والمراد به قلة المطر .
# واعلم أنه في الاستدلال بهذه الرواية على ترجمة الباب نظر لأن الراوي لم
~~يبين أن النداء المذكور كان لصلاة الجمعة ، نعم كانت هذه الواقعة يوم
~~الجمعة فيحتمل أن هذا الأمر كان لصلاة الجمعة ، وكذا يحتمل أن يكون لغيرها
~~من الصلاة وإن تعين احتمال يوم الجمعة فهذه واقعة سفر لا يستدل بها على
~~الحضر والله أعلم .
# 895 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نزل بضجنان )
# بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم بعدها نون وبعد ألف نون آخر وهو جبل على
~~بريد من مكة . وقال الزمخشري بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا . كذا في عمدة القاري
# ( في ليلة باردة )
# وفي رواية للبخاري " في الليلة الباردة أو المطيرة " وفي أخرى له " إذا
~~كانت ذات برد ومطر " وفي صحيح@ PageV03P388
~~أبي عوانة " ليلة باردة وذات مطر أو ذات ريح " وفيه أن كلا من الثلاثة عذر
~~في التأخر عن الجماعة . ونقل ابن بطال فيه الإجماع لكن المعروف عند
~~الشافعية أن الريح عذر في الليل فقط . وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل
~~. وفي حديث الباب من طريق ابن إسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة
~~المطيرة والغداة القرة وفيها بإسناد صحيح من حديث أبي المليح عن أبيه أنهم
~~مطروا يوما فرخص لهم كما تقدم ، وكذلك في حديث ابن عباس الآتي في الباب "
~~في يوم مطير " قال الحافظ : ولم أر في شيء من الأحاديث الترخيص لعذر الريح
~~في النهار صريحا
# ( أن الصلاة في الرحال )
# : في رواية للبخاري ثم يقول على أثره يعني أثر الأذان : ألا صلوا في
~~الرحال ms0895 ، وهو صريح في أن القول المذكور كان بعد فراغ الأذان . وفي رواية
~~لمسلم بلفظ : " في آخر ندائه " قال القرطبي : يحتمل أن يكون المراد في آخره
~~قبيل الفراغ منه جمعا بينه وبين حديث ابن عباس الآتي في الباب ، وحمل ابن
~~خزيمة حديث ابن عباس على ظاهره ، وقال إنه يقال ذلك بدلا من الحيعلة نظرا
~~إلى المعنى لأن معنى حي على الصلاة هلموا إليها ، ومعنى الصلاة في الرحال
~~تأخروا عن المجيء فلا يناسب إيراد اللفظين معا لأن أحدهما نقيض الآخر . قال
~~الحافظ : ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بأن يكون معنى الصلاة في
~~الرحال رخصة لمن أراد أن يترخص ، ومعنى هلموا إلى الصلاة ندب لمن أراد أن
~~يستكمل الفضيلة ولو بحمل المشقة ، ويؤيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال : "
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال : ليصل من شاء
~~منكم في رحله " والرحال قال أهل اللغة : الرحل المنزل وجمعه رحال سواء كان @ PageV03P389
~~من حجر أو مدر أو خشب أو وبر أو صوف أو شعر أو غير ذلك . وفي فتح الباري :
~~والصلاة في الرحل أعم من أن يكون بجماعة أو منفردا لكنها مظنة الانفراد
~~والمقصود الأصلي في الجماعة إيقاعها في المسجد .
# 896 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ورواه حماد بن سلمة )
# : والمعنى أن حماد بن سلمة يروي عن أيوب وعبيد الله كلاهما عن نافع بحرف
~~الترديد أي في الليلة القرة أو المطيرة ، وأما إسماعيل عن أيوب فلم يذكر
~~حرف الترديد ، وقال في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة ، ولكن اتفقوا
~~على أن هذه واقعة سفر ، وخالفهم محمد بن إسحاق فقال كان ذلك في المدينة كما
~~سيأتي .
# قال المنذري : وخالفه الثقات
# ( في الليلة القرة )
# : أي الباردة . قال في النهاية : يوم قر بالفتح أي بارد وليلة قرة بالفتح
~~أي باردة .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، وفي رواية : في الليلة القرة أو المطيرة .
# 897 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبيد الله عن نافع )
# : قال النووي : في هذا الحديث دليل على تخفيف@ PageV03P390
~~أمر ms0896 الجماعة في المطر ونحوه من أعذار وأنها متأكدة إذا لم يكن عذر وأنها
~~مشروعة لمن تكلف الإتيان إليها وتحمل المشقة لقوله في الرواية الثانية "
~~ليصل من شاء في رحله " وأنها مشروعة في السفر وأن الأذان مشروع في السفر .
~~وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه أن يقول ألا صلوا في رحالكم في نفس الأذان
~~. وفي حديث ابن عمر أنه قال في آخر ندائه ، والأمران جائزان ، نص عليهما
~~الشافعي رحمه الله ، فيجوز بعد الأذان وفي أثنائه لثبوت السنة فيهما ، لكن
~~قوله بعده أحسن ليبقى نظم الأذان على وضعه . ومن أصحابنا من قال : لا يقول
~~إلا بعد الفراغ وهذا ضعيف مخالف لصريح حديث ابن عباس رضي الله عنه ، ولا
~~منافاة إلا بعد الفراغ وهذا حري في وقت وذاك في وقت كلاهما صحيح .
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم .
# 898 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مالك عن نافع )
# : قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV03P391
~~( في الليلة المطيرة )
# : أي ذي مطر
# ( والغداة القرة )
# : أي الباردة . قال المنذري : محمد بن إسحاق فيه مقال ، وقد خالفه الثقات
~~، والقاسم هذا هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق أحد الثقات النبلاء .
# 899 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جابر )
# : قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .
# 900 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن عم محمد بن سيرين )
# : قال الدمياطي : ليس ابن عمه وإنما كان زوج بنت سيرين فهو صهره . قال في
~~الفتح : لا مانع أن يكون بين سيرين والحارث إخوة من الرضاع ونحوه فلا ينبغي
~~تغليط الرواية الصحيحة مع وجود الاحتمال المقبول
# ( قل صلوا في بيوتكم )
# : بدل الحيعلة مع إتمام الأذان
# ( فكأن الناس@ PageV03P392
~~استنكروا ذلك )
# : أي قوله فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم
# ( فقال )
# : ابن عباس
# ( قد فعل ذا )
# : أي الذي قلته للمؤذن
# ( من هو خير مني )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إن الجمعة عزمة )
# : بفتح العين وسكون الزاي أي واجبة ، فلو تركت المؤذن يقول حي على الصلاة
~~لبادر من سمعه إلى المجيء في المطر فيشق عليه ، فأمرته أن ms0897 يقول صلوا في
~~بيوتكم ليعلموا أن المطر من الأعذار التي تصير العزيمة رخصة ، وهذا مذهب
~~الجمهور ، لكن عند الشافعية والحنابلة مقيد بما يؤذي ببل الثوب فإن كان
~~خفيفا أو وجد كنا يمشي فيه فلا عذر . وعن مالك رحمه الله لا يرخص في تركها
~~بالمطر والحديث حجة عليه ، قاله القسطلاني في إرشاد الساري .
# وقال العيني في عمدة القاري : والمراد بقول ابن عباس أن الجمعة عزيمة ،
~~ولكن المطر من الأعذار التي تصير العزيمة رخصة ، وهذا مذهب ابن عباس أن من
~~جملة الأعذار لترك الجمعة المطر ، وإليه ذهب ابن سيرين وعبد الرحمن بن سمرة
~~، وهو قول أحمد وإسحاق . وقالت طائفة لا يتخلف عن الجمعة في اليوم المطير .
~~وروى ابن قانع قيل لمالك أنتخلف عن الجمعة في اليوم المطير ؟ قال ما سمعت ،
~~قيل له في الحديث ألا صلوا في الرحال ، قال ذلك في السفر . انتهى كلامه .
# قلت : هذا من استنباطات عبد الله بن عباس رضي الله عنه ولم يثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صريحا أنه رخص في ترك صلاة الجمعة لأجل المطر والصحيح
~~عندي في معنى قول ابن عباس رضي الله عنه أن الجمعة واجبة متحتمة لا تترك
~~لكن يرخص للمصلي في حضور المسجد الجامع لأجل المطر ، فيصلي الجمعة في رحله
~~بمن كان معه جماعة ، وليس المراد والله أعلم أن الجمعة تسقط لأجل المطر ،
~~فإنه لم يثبت قط عن النبي صلى الله عليه وسلم .@ PageV03P393
~~وغرض المؤلف من انعقاد هذا الباب أن التخلف عن الجماعة في الليلة الباردة
~~أو المطيرة كما ثبت من حديث ابن عمر فكذا يجوز التخلف عن حضور المسجد
~~الجامع يوم الجمعة بدليل رواية ابن عباس كذا في غاية المقصود
# ( وإني كرهت أن أحرجكم )
# : بضم الهمزة وسكون الحاء من الحرج ، ويؤيده ما في بعض الروايات أؤثمكم
~~أي أن أكون سببا في إكسابكم الإثم عند حرج صدوركم فربما يقع تسخط أو كلام
~~غير مرضي
# ( فتمشون في الطين والمطر )
# : فتكونون في الحرج .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .
# " 1271 "
# ( عن طارق ms0898 بن شهاب )
# : بن عبد شمس الأحمسي البجلي الكوفي أدرك الجاهلية ورأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وليس منه سماع وغزا في خلافة أبي بكر وعمر ثلاثا وثلاثين أو
~~أربعا وثلاثين غزوة وسرية ، ومات سنة اثنين وثمانين ذكره في السبل
# ( قال الجمعة حق )
# : أي ثابت فرضيتها بالكتاب والسنة
# ( واجب )
# : أي فرض مؤكد
# ( على كل مسلم )
# : فيه رد على القائل بأنها فرض كفاية
# ( في جماعة )
# : لأنها لا تصح إلا بجماعة مخصوصة بالإجماع ، وإنما اختلفوا في العدد
~~الذي تحصل به وأقلهم عند أبي حنيفة ثلاثة سوى الإمام ولا يشترط كونهم ممن
~~حضر الخطبة وقال : اثنان سوى الإمام . وقال ابن حجر المكي : ومذهبنا أنه لا
~~بد من أربعين كاملين .@ PageV03P394
~~قلت : ويجيء تحقيق ذلك في شرح الباب الآتي
# ( أو امرأة )
# : فيه عدم وجوب الجمعة على النساء ، أما غير العجائز فلا خلاف في ذلك ،
~~وأما العجائز فقال الشافعي : يستحب لهن حضورها
# ( أو صبي )
# : فيه أن الجمعة غير واجبة على الصبيان وهو مجمع عليه
# ( أو مريض )
# : فيه أن المريض لا تجب عليه الجمعة إذا كان الحضور يجلب عليه مشقة ، وقد
~~ألحق به الإمام أبو حنيفة الأعمى ، وإن وجد قائدا لما في ذلك من المشقة .
~~وقال الشافعي : إنه غير معذور عن الحضور إن وجد قائدا .
# قال البيهقي في المعرفة : وعند الشافعي لا جمعة على المريض الذي لا يقدر
~~على شهود الجمعة إلا بأن يزيد في مرضه أو يبلغ به مشقة غير محتملة ، وكذلك
~~من كان في معناه من أهل الأعذار . انتهى وقوله " عبد مملوك أو امرأة أو صبي
~~أو مريض " هكذا في النسخ بصورة المرفوع . قال السيوطي : وقد يستشكل بأن
~~المذكورات عطف بيان لأربعة وهو منصوب لأنه استثناء من موجب ، والجواب أنها
~~منصوبة لا مرفوعة وكانت عادة المتقدمين أن يكتبوا المنصوب بغير ألف ويكتبوا
~~عليه تنوين النصب ذكره النووي في شرح مسلم .
# قال السيوطي : ورأيته أنا في كثير من كتب المتقدمين المعتمدة ، ورأيته في
~~خط الذهبي في مختصر المستدرك : وعلى تقدير أن تكون مرفوعة تعرب خبر مبتدأ
~~انتهى ms0899 . قال الخطابي : أجمع الفقهاء على أن النساء لا جمعة عليهن ، فأما
~~العبيد فقد اختلفوا فيهم فكان الحسن وقتادة يوجبان على العبد الجمعة إذا
~~كان مخارجا ، وكذا قال الأوزاعي ، وأحسب أن مذهب داود إيجاب الجمعة عليه .
# وقد روي عن الزهري أنه قال إذا سمع المسافر الأذان فليحضر الجمعة . وعن
~~إبراهيم النخعي نحو من ذلك . وفيه دلالة على أن فرض الجمعة من فروض الأعيان
~~، وهو ظاهر مذهب الشافعي وقد علق القول فيه . وقال أكثر@ PageV03P395
~~الفقهاء هو من فروض الكفاية وليس إسناد هذا الحديث بذاك . وطارق بن شهاب لا
~~يصح له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه قد لقي النبي صلى
~~الله عليه وسلم انتهى . ويجيء الجواب عن ذلك
# ( ولم يسمع منه شيئا )
# : وقال ابن أبي حاتم : سمعت أبي يقول : ليست له صحبة والحديث الذي رواه
~~مرسل انتهى .
# وقال البيهقي في المعرفة : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو بكر بن
~~إسحاق الفقيه أخبرنا عبيد بن محمد العجلي حدثني العباس بن عبد المطلب
~~العنبري حدثني إسحاق بن منصور حدثنا هريم بن سفيان عن إبراهيم بن محمد بن
~~المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي موسى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : " الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة : عبد
~~مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض " أسنده عبيد بن محمد وأرسله غيره ، فذكر
~~البيهقي : بإسناده رواية أبي داود ثم قال أحمد البيهقي هذا هو المحفوظ مرسل
~~وهو مرسل جيد وله شواهد ذكرناها في كتاب السنن وفي بعضها المريض وفي بعضها
~~المسافر انتهى كلام البيهقي .
# وقال أبو داود الطيالسي : حدثنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال
~~: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وغزوت في خلافة أبي بكر " . قال ابن حجر
~~: وهذا إسناد صحيح ، وبهذا الإسناد قال : " قدم وفد بجيلة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ابدءوا بالأحمسيين ودعا لهم " قال الحافظ بن حجر إذا
~~ثبت أنه لقي النبي ms0900 صلى الله عليه وسلم فهو صحابي على الراجح ، وإذا ثبت أنه
~~لم يسمع منه فروايته عنه مرسل صحابي وهو مقبول على الراجح .@ PageV03P396
~~وقد أخرج له النسائي عدة أحاديث وذلك مصير منه إلى إثبات صحبته . انتهى .
~~وقال الحافظ زين العراقي : فإذا قد ثبتت صحبته فالحديث صحيح وغايته أن يكون
~~مرسل صحابي وهو حجة عند الجمهور إنما خالف فيه أبو إسحاق الإسفراييني بل
~~ادعى بعض الحنفية الإجماع على أن مرسل الصحابي حجة انتهى قلت : على أنه قد
~~اندفع الإعلال بالإرسال بما في رواية الحاكم والبيهقي من ذكر أبي موسى .
# وفي الباب عن جابر عند الدارقطني والبيهقي وتميم الداري عند العقيلي
~~والحاكم أبي أحمد وابن عمر عند الطبراني في الأوسط وكلها ضعيفة قاله الحافظ
~~في التلخيص .
# وعن أم عطية بلفظ : " نهينا عن اتباع الجنائز ولا جمعة علينا " أخرجه ابن
~~خزيمة . وقد استدل بهذه الروايات على أن الجمعة من فرائض الأعيان ، وهذا هو
~~الحق والله أعلم . قاله في غاية المقصود .
# قال صاحب عون المعبود :
# في هذه الترجمة إشارة إلى خلاف من خص الجمعة بالمدن دون القرى ، والقرية
~~واحدة القرى كل مكان اتصلت فيه الأبنية واتخذ قرارا ، ويقع ذلك على المدن
~~وغيرها . والأمصار المدن الكبار واحدها مصر ، والكفور القرى الخارجة عن
~~المصر واحدها كفر بفتح الكاف .
# 902 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( طهمان )
# : بفتح المهملة وسكون الهاء الخراساني
# ( عن أبي جمرة )
# : بالجيم والراء نصر بن عبد الرحمن بن عصام
# ( جمعت )@ PageV03P397
~~: بضم الجيم وتشديد الميم المكسورة
# ( بجواثا قرية من قرى البحرين )
# : بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة وهي قرية من قرى عبد
~~القيس أو مدينة أو حصن أو قرية من قرى البحرين . وفيه جواز إقامة الجمعة في
~~القرى لأن الظاهر أن عبد القيس لم يجمعوا إلا بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالأمور الشرعية في زمن
~~نزول الوحي ، ولأنه لو كان ذلك لا يجوز لنزل فيه القرآن كما استدل بذلك
~~جابر وأبو سعيد في جواز العزل ms0901 بأنهم فعلوا والقرآن ينزل فلم ينهوا عنه وحكى
~~الجوهري والزمخشري وابن الأثير أن جواثا اسم حصن البحرين . قال الحافظ :
~~وهذا لا ينافي كونها قرية . وحكى ابن التين عن أبي الحسن اللخمي أنها مدينة
~~، وما ثبت في نفس الحديث من كونها قرية أصح مع احتمال أن تكون في أول الأمر
~~قرية ثم صارت مدينة . وذهب أبو حنيفة وأصحابه ، وأسنده ابن أبي شيبة عن علي
~~وحذيفة وغيرهما أن الجمعة لا تقام إلا في المدن دون القرى ، واحتجوا بما
~~روي عن علي مرفوعا : " لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع " وقد ضعف أحمد
~~رفعه وصحح ابن حزم وقفه ، وللاجتهاد فيه مسرح فلا ينهض للاحتجاج به . وقد
~~روى ابن أبي شيبة عن عمر أنه كتب إلى أهل البحرين أن جمعوا حيث ما كنتم ،
~~وهذا يشمل المدن والقرى وصححه ابن خزيمة . وروى البيهقي من طريق الوليد بن
~~مسلم سألت الليث بن سعد فقال كل مدينة أو قرية فيها جماعة أمروا بالجمعة ،
~~فإن أهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون على عهد عمر وعثمان بأمرهما ، وفيهما
~~رجال من الصحابة .
# وأخرج عبد الرزاق عن ابن عمر بإسناد صحيح أنه كان يرى أهل المياه@ PageV03P398
~~بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعيب عليهم ، فلما اختلف الصحابة وجب الرجوع
~~إلى المرفوع . كذا في فتح الباري . ويؤيد عدم اشتراط المصر حديث أم عبد
~~الله الدوسية الآتي ويجيء بسط الكلام فيه في آخر الباب . وذهب البعض إلى
~~اشتراط المسجد قال لأنها لم تقم إلا فيه . وقال أبو حنيفة والشافعي وسائر
~~العلماء إنه غير شرط ، وهو قوي إن صحت صلاته صلى الله عليه وآله وسلم في
~~بطن الوادي وقد روى صلاته صلى الله عليه وآله وسلم في بطن الوادي ابن سعد
~~وأهل السير ، ولو سلم عدم صحة ذلك لم يدل فعلها في المسند على اشتراطه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري .
# 903 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ترحم )
# : الماضي من التفعيل ، وفي رواية ابن ماجه " كلما سمع أذان الجمعة يستغفر
~~لأبي أمامة ويصلي عليه "
# ( في هزم )
# : بفتح الهاء وسكون ms0902 الزاي المطمئن من الأرض . قال ابن الأثير : هزم بني
~~بياضة هو موضع بالمدينة
# ( النبيت )
# : بفتح النون وكسر الباء الموحدة وسكون الياء التحتية وبعدها تاء فوقية
~~هو أبو حي باليمن اسمه عمرو بن مالك كذا في القاموس
# ( من حرة )
# : بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء هي الأرض ذات الحجارة السود . قال
~~العيني هي قرية على @ PageV03P399
~~ميل من المدينة
# ( بني بياضة )
# : هي بطن من الأنصار
# ( في نقيع )
# : بالنون ثم القاف ثم الياء التحتية بعدها عين مهملة . قال ابن الأثير :
~~هو موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء أي يجتمع . وقال الخطابي في
~~المعالم : النقيع بطن الوادي من الأرض يستنقع فيه الماء مدة ، وإذا نضب
~~الماء أي غار في الأرض أنبت الكلأ ومنه حديث عمر أنه حمى النقيع لخيل
~~المسلمين . وقد يصحف أصحاب الحديث فيروونه البقيع بالباء : موضع القبور
~~بالمدينة ، وهو المعالي من الأرض . انتهى .
# ( يقال له )
# : أي النقيع
# ( نقيع الخضمات )
# : بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين موضع بنواحي المدينة كذا في النهاية .
~~والمعنى أنه جمع في قرية يقال لها هزم النبيت وهي كانت في حرة بني بياضة في
~~المكان الذي يجتمع فيه الماء ، واسم ذلك المكان نقيع الخضمات ، وتلك القرية
~~هي على ميل من المدينة . كذا في غاية المقصود .
# قال الخطابي : وفي الحديث من الفقه أن الجمعة جوازها في القرى كجوازه في
~~المدن والأمصار ، لأن حرة بني بياضة يقال على ميل من المدينة . وقد استدل
~~به الشافعي على أن الجمعة لا تجوز بأقل من أربعين رجلا أحرارا مقيمين ،
~~وذلك أن هذه الجمعة كانت أول ما شرع من الجمعات ، فكان جميع أوصافها معتبرة
~~فيها ، لأن ذلك بيان لمجمل واجب وبيان المجمل الواجب واجب . وقد روي عن عمر
~~بن عبد العزيز اشتراط عدد الأربعين في الجمعة ، وإليه ذهب أحمد وإسحاق .
~~إلا أن عمر قد اشترط مع عدد الأربعين أن يكون فيها وال ، وليس الوالي من
~~شرط الشافعي .
# وقال مالك : إذا كان جماعة في القرية التي بيوتها متصلة وفيها مسجد يجمع
~~فيه وسوق وجبت عليهم الجمعة ms0903 ، ولم يذكر عددا محصورا ولم يشترط الوالي ،
~~ومذهبه في الوالي كمذهب الشافعي .@ PageV03P400
~~وقال أصحاب الرأي : لا جمعة إلا في مصر جامع وتنعقد عندهم الجمعة بأربعة .
# قال الأوزاعي : إذا كانوا ثلاثة صلوا جمعة إذا كان فيهم الوالي . وقال
~~أبو ثور كسائر الصلوات في العدد . انتهى كلام الخطابي .
# قلت : حديث ابن عباس وكعب بن مالك المذكوران في الباب فيهما دلالة واضحة
~~على صحة صلاة الجمعة في القرى فحديث ابن عباس أخرجه أيضا البخاري في صحيحه
~~، وحديث كعب أخرجه أيضا ابن ماجه وزاد فيه : " كان أول من صلى بنا صلاة
~~الجمعة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم من مكة " وأخرجه الدارقطني وابن
~~حبان والبيهقي في سننه وقال حسن الإسناد صحيح ، وقال في خلافياته رواته
~~كلهم ثقات ، والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم . وقال الحافظ في التلخيص
~~إسناده حسن .
# قلت : الأمر كما قال البيهقي فإن إسناده حسن قوي ورواته كلهم ثقات وفيه
~~محمد بن إسحاق ، وقد عنعن عن محمد بن أبي أمامة في رواية ابن إدريس كما عند
~~المؤلف أبي داود ، لكن أخرج الدارقطني ثم البيهقي في المعرفة من طريق وهب
~~بن جرير حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي أمامة عن أبيه
~~ثم ساق الحديث . ومحمد بن إسحاق ثقة عند شعبة وعلي بن عبد الله وأحمد ويحيى
~~بن معين والبخاري وعامة أهل العلم ولم يثبت فيه جرح فتقبل روايته إذا صرح
~~بالتحديث ، وهاهنا صرح به فارتفعت عنه مظنة التدليس . وفي هذا كله رد على
~~العلامة العيني حيث ضعف الحديث في شرح البخاري لأجل محمد بن إسحاق وهذا
~~تعنت وعصبية منه .
# وفي الباب عند الدارقطني من طريق الزهري عن أم عبد الله الدوسية قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " الجمعة واجبة على كل قرية وإن لم يكن فيها
~~إلا أربعة " وهذا الحديث أخرجه الدارقطني بثلاثة طرق وكلها ضعيفة@ PageV03P401
~~وأخرجه أيضا الطبراني والبيهقي وابن عدي وضعفوه ، والتفصيل في التعليق
~~المغني على سنن الدارقطني .
# قال العيني : ليس في حديث كعب ms0904 أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بذلك أو
~~أقرهم عليه . انتهى . وتقدم آنفا الجواب عن هذا الكلام . وقال البيهقي في
~~المعرفة : وكانوا لا يستبدون بأمور الشرع لجميل نياتهم في الإسلام ،
~~فالأشبه أنهم لم يقيموا في هذه القرية إلا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم .
~~انتهى .
# وقال الإمام ابن حزم رحمه الله : ومن أعظم البرهان على صحتها في القرى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى المدينة وإنما هي قرى صغار متفرقة فبنى مسجده
~~في بني مالك بن النجار وجمع فيه في قرية ليست بالكبيرة ولا مصر هناك انتهى
~~. وهذا الكلام حسن جدا . وأخرج محمد بن إسحاق بن خزيمة صاحب الصحيح عن علي
~~بن خشرم عن عيسى بن يونس عن شعبة عن عطاء بن أبي ميمونة عن أبي رافع " أن
~~أبا هريرة كتب إلى عمر رضي الله عنه يسأله عن الجمعة وهو بالبحرين فكتب
~~إليهم أن جمعوا حيث ما كنتم " قال البيهقي في المعرفة إسناد هذا الأثر حسن
~~. قال الشافعي معناه في أي قرية كنتم لأن مقامهم بالبحرين إنما كان في
~~القرى . وأيضا أخرجه ابن أبي شيبة من طريق أبي رافع عن أبي هريرة عن عمر
~~أنه " كتب إلى أهل البحرين أن جمعوا حيثما كنتم " قال العيني سنده صحيح .
~~وأيضا أخرجه سعيد بن منصور في سننه وصححه ابن خزيمة ، وهذا يشمل المدن
~~والقرى . وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط عن أبي مسعود الأنصاري قال "
~~أول من قدم من المهاجرين المدينة مصعب بن عمير وهو أول من جمع بها يوم
~~الجمعة جمعهم قبل أن يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اثنا عشر رجلا
~~" وفي إسناده صالح بن أبي الأخضر وهو ضعيف . قال الحافظ : ويجمع بين رواية
~~الطبراني هذه ورواية أسعد بن زرارة@ PageV03P402
~~التي عند المؤلف بأن أسعد كان آمرا وكان مصعب إماما . قال البيهقي في
~~المعرفة : وروينا عن معاذ بن موسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين ركب من بني عمرو بن عوف في هجرته ms0905 إلى المدينة مر على
~~بني سالم وهي قرية بين قباء والمدينة فأدركته الجمعة فصلى فيهم الجمعة
~~وكانت أول جمعة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم " انتهى . ثم
~~أخرج البيهقي من طريق عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة قال كل قرية فيها أربعون رجلا فعليهم الجمعة "
~~ومن طريق سليمان بن موسى " أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أهل المياه فيما
~~بين الشام ومكة جمعوا إذا بلغتم أربعين رجلا " قال البيهقي وروينا عن أبي
~~المليح الرقي أنه قال أتانا كتاب عمر بن عبد العزيز " إذا بلغ أهل القرية
~~أربعين رجلا فليجمعوا " وعن جعفر بن برقان قال " كتب عمر بن عبد العزيز إلى
~~عدي بن عدي الكندي انظر كل قرية أهل قرار ليسوا هم بأهل عمود ينتقلون فأمر
~~عليهم أميرا ثم مره فليجمع بهم " .
# وحكى الليث بن سعد أن أهل الإسكندرية ومدائن مصر ومدائن سواحلها كانوا
~~يجمعون الجمعة على عهد عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان بأمرهما وفيها رجال من
~~الصحابة . وكان الوليد بن مسلم يروي عن شيبان عن مولى لآل سعيد بن العاص
~~أنه سأل ابن عمر عن القرى التي بين مكة والمدينة ما ترى في الجمعة قال نعم
~~إذا كان عليهم أمير فليجمع انتهى كلام البيهقي . وفي المصنف عن مالك كان
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المياه بين مكة والمدينة يجمعون
~~انتهى .
# هذه الآثار للسلف في صحة الجمعة في القرى ويكفي لك عموم آية القرآن
~~الكريم { إذا نودي للصلاة } الآية ولا ينسخها أو لا يخصصها إلا آية أخرى@ PageV03P403
~~أو سنة ثابتة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تنسخها آية ولم
~~يثبت خلاف ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# واعلم أن جماعة من الأئمة استدلوا بحديث كعب بن مالك وما ذكر من الآثار
~~على اشتراط أربعين رجلا في صلاة الجمعة وقالوا إن الأمة أجمعت على اشتراط
~~العدد والأصل الظهر فلا ms0906 تصلح الجمعة إلا بعدد ثابت بدليل ، وقد ثبت جوازها
~~بأربعين فلا يجوز بأقل منه إلا بدليل صحيح ، وقد ثبت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال " صلوا كما رأيتموني أصلي " قالوا ولم تثبت صلاته لها بأقل
~~من أربعين .
# وأجيب عن ذلك بأنه لا دلالة في الحديث على اشتراط الأربعين لأن هذه واقعة
~~عين وذلك أن الجمعة فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة قبل الهجرة
~~كما أخرجه الطبراني عن ابن عباس فلم يتمكن من إقامتها هنالك من أجل الكفار
~~، فلما هاجر من هاجر من أصحابه إلى المدينة كتب إليهم يأمرهم أن يجمعوا
~~فجمعوا واتفق أن عدتهم إذا كانت أربعين ، وليس فيه ما يدل على أن من دون
~~الأربعين لا تنعقد بهم الجمعة . وقد تقرر أن وقائع الأعيان لا يحتج بها على
~~العموم . وروى عبد بن حميد وعبد الرزاق عن محمد بن سيرين قال جمع أهل
~~المدينة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم وقبل أن تنزل الجمعة . قالت
~~الأنصار لليهود يوم يجمعون فيه كل أسبوع وللنصارى مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما
~~نجمع فيه فنذكر الله تعالى ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا إلى أسعد بن
~~زرارة فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا إليه فأنزل
~~الله تعالى في ذلك بعد { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة } الآية قال
~~الحافظ في التلخيص ورجاله ثقات إلا أنه مرسل .
# وقولهم لم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة بأقل من أربعين يرده @ PageV03P404
~~حديث جابر عند الشيخين وأحمد والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس إليها حتى لم يبق
~~إلا اثنا عشر رجلا فأنزلت هذه الآية { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها وتركوك قائما } واللفظ لأحمد وما أخرجه الطبراني عن أبي مسعود
~~الأنصاري والدارقطني والبيهقي عن أم عبد الله الدوسية ، وتقدم كل ذلك .
~~وأما احتجاجهم بحديث جابر عند الدارقطني والبيهقي بلفظ " في كل أربعين رجلا
~~وهذا ms0907 هو الصحيح المختار وقال الحافظ عبد الحق في أحكامه : لا يصح في عدد
~~الجمعة شيء .
# وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص : وقد وردت عدة أحاديث تدل على الاكتفاء
~~بأقل من أربعين وكذلك قال السيوطي : لم يثبت في شيء من الأحاديث تعيين عدد
~~مخصوص انتهى . والخلاف في هذه المسألة منتشر جدا ، وقد ذكر الحافظ في الفتح
~~خمسة عشر مذهبا لا نطيل الكلام بذكره .
# واستدل الحنفية على أن الجمعة لا تجوز في القرى بما أخرجه عبد الرزاق في
~~مصنفه أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال : " لا تشريق ولا
~~جمعة إلا في مصر جامع " وابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عباد بن العوام عن
~~حجاج عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال " لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر
~~ولا أضحى إلا في مصر جامع أو مدينة عظيم " وفيهما الحارث الأعور وهو ضعيف
~~جدا لا يحل الاحتجاج به وروى ابن أبي شيبة أيضا حدثنا جرير عن منصور عن
~~طلحة عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن أنه قال : قال علي " لا جمعة ولا
~~تشريق إلا في مصر جامع " وأخرجه أيضا عبد الرزاق أنبأنا الثوري عن زبيد
~~الإيامي عن سعد بن عبيدة عن أبي الرحمن السلمي عن علي مثله@ PageV03P405
~~قال العيني إسناد طريق جرير صحيح . وقال البيهقي في المعرفة : أخبرنا علي
~~بن أحمد بن عبدان حدثنا أبو بكر بن محموية حدثنا جعفر بن محمد القلانسي
~~حدثنا شعبة عن زبيد الإيامي عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن
~~علي قال " لا تشريق ولا جمعة إلا في مصر جامع " وكذلك رواه الثوري عن زبيد
~~موقوفا انتهى .
# قال البيهقي والزيلعي وابن حجر : لم يثبت حديث علي مرفوعا وأما موقوفا فيصح .
# وقال ابن الهمام في شرح الهداية : وكفى بعلي قدوة وإماما انتهى . وهذا
~~ليس بشيء لأن للاجتهاد فيه مسرحا فلا تقوم به الحجة . وقد عارضه عمل عمر
~~وعثمان وعبد الله بن عمر وأبي هريرة ورجال من الصحابة رضي الله عنهم ms0908 . وهذه
~~الآثار مطابقة لإطلاق الآية الكريمة والأحاديث النبوية فهي أحرى بالقبول ،
~~ولذا قال الحافظ بن حجر : فلما اختلف الصحابة وجب الرجوع إلى المرفوع .
# قلت : هذا هو المتعين ولا يحل سواه . وأيضا لا يدرى ما حد المصر الجامع
~~أهي القرى العظام أم غير ذلك ، فإن قال قائل : بل هي القرى العظام ، قيل له
~~: فقد جمع الناس في القرى التي بين مكة والمدينة على عهد السلف ، وبالربذة
~~على عهد عثمان ، كما ذكره البيهقي في المعرفة ، وإنما رأينا الجمعة وضعت عن
~~المسافر والنساء وأما أهل القرى فلم توضع عنهم . قال في التعليق المغني :
~~وحاصل الكلام أن أداء الجمعة كما هو فرض عين في الأمصار فهكذا في القرى من
~~غير فرق بينهما ولا ينبغي لمن يريد اتباع السنة أن يترك العمل على ظاهر آية
~~القرآن والأحاديث الصحاح الثابتة بأثر موقوف ليس علينا حجة على صورة
~~المخالفة للنصوص الظاهرة . وأما أداء الظهر بعد أداء الجمعة على سبيل
~~الاحتياط فبدعة محدثة فاعلها آثم بلا مرية ، فإن هذا إحداث في الدين والله
~~أعلم .@ PageV03P406
~~" 1275 " فاعل وافق
# ( يوم عيد )
# : مفعوله .
# 904 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال صلى العيد )
# : في يوم الجمعة
# ( ثم رخص في الجمعة )
# : أي في صلاتها
# ( فقال من شاء أن يصلي )
# : أي الجمعة
# ( فليصل )
# : هذا بيان لقوله رخص وإعلام بأنه كان الترخيص بهذا اللفظ وسيأتي حديث
~~أبي هريرة أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال " قد اجتمع في يومكم هذا عيدان
~~فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون " وأخرجه ابن ماجه والحاكم من حديث
~~أبي صالح وفي إسناده بقية ، وصحح الدارقطني وغيره إرساله ، والحديث دليل
~~على أن صلاة الجمعة بعد صلاة العيد ، والحديث دليل على أن صلاة العيد تصير
~~رخصة ولا يجوز فعلها ولا تركها وهو خاص بمن صلى العيد دون من لم يصلها .
~~وإلى هذا ذهب جماعة إلا في حق الإمام وثلاثة معه . وذهب الشافعي وجماعة إلى
~~أنها لا تصير رخصة مستدلين بأن دليل وجوبها عام لجميع الأيام ، وما ذكر من
~~الأحاديث والآثار لا يقوى ms0909 على تخصيصها لما في أسانيدها من المقال .
# قال في السبل : قلت حديث زيد بن أرقم قد صححه ابن خزيمة ، ولم يطعن غيره
~~فيه فهو يصلح للتخصيص فإنه يخص العام بالآحاد انتهى . وفي النيل : حديث زيد
~~بن أرقم أخرجه أيضا الحاكم وصححه علي بن المديني وفي إسناده إياس @ PageV03P407
~~ابن أبي رملة وهو مجهول انتهى . وذهب عطاء إلى أنه يسقط فرضها عن الجميع
~~لظاهر قوله " من شاء أن يصلي فليصل " ولفعل ابن الزبير فإنه صلى بهم في يوم
~~عيد صلاة العيد يوم الجمعة ، قال ثم جئنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا
~~وحدنا . قال : وكان ابن عباس في الطائف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال أصاب
~~السنة ، وفي رواية عن ابن الزبير أنه قال عيدان اجتمعا في يوم واحد
~~فجمعتهما فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر . وعلى القول
~~بأن الجمعة الأصل في يومها والظهر بدل فهو يقتضي صحة هذا القول لأنه إذا
~~سقط وجوب الأصل مع إمكان أدائه سقط البدل ، وظاهر الحديث أيضا حيث رخص لهم
~~في الجمعة ولم يأمرهم بصلاة الظهر مع تقدير إسقاط الجمعة للظهر يدل على ذلك
~~كما قاله الشارح المغربي في شرح بلوغ المرام وأيد مذهب ابن الزبير . قال في
~~السبل قلت ولا يخفى أن عطاء أخبر أنه لم يخرج ابن الزبير لصلاة الجمعة وليس
~~ذلك بنص قاطع أنه لم يصل الظهر في منزله ، فالجزم بأن مذهب ابن الزبير سقوط
~~صلاة الظهر في يوم الجمعة يكون عيدا على من صلى صلاة العيد لهذه الرواية
~~غير صحيح لاحتمال أنه صلى الظهر في منزله ، بل في قول عطاء إنهم صلوا
~~وحدانا أي الظهر ما يشعر بأنه لا قائل بسقوطه ، ولا يقال إن مراده صلاة
~~الجمعة وحدانا فإنها لا تصح إلا جماعة إجماعا . ثم القول بأن الأصل في يوم
~~الجمعة صلاة الجمعة والظهر بدل عنها قول مرجوح ، بل الظهر هو الفرض الأصلي
~~المفروض ليلة الإسراء والجمعة متأخر فرضها . ثم إذا فاتت وجب الظهر إجماعا
~~فهي البدل عنه . وقد ms0910 حققناه في رسالة مستقلة انتهى كلام محمد بن إسماعيل
~~الأمير .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .@ PageV03P408
~~905 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال أصاب السنة )
# : الحديث رجاله رجال الصحيح ، وحكي عن الشافعي في أحد قوليه ، وأكثر
~~الفقهاء أنه لا ترخيص لأن دليل وجوبها لم يفصل وأحاديث الباب ترد عليهم
~~وحكي عن الشافعي أيضا أن الترخيص يختص بمن كان خارج المصر ، واستدل له بقول
~~عثمان " من أراد من أهل العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصل ومن أحب أن
~~ينصرف فليفعل " ورده بأن قول عثمان لا يخصص قوله صلى الله عليه وسلم . قاله
~~الشوكاني . قال في رحمة الأمة إذا اتفق يوم عيد يوم جمعة فالأصح عند
~~الشافعي أن الجمعة لا تسقط عن أهل البلد بصلاة العيد ، وأما من حضر من أهل
~~القرى فالراجح عنده سقوطها عنهم فإذا صلوا العيد جاز لهم أن ينصرفوا
~~ويتركوا الجمعة . وقال أبو حنيفة بوجوب الجمعة على أهل البلد . وقال أحمد
~~لا تجب الجمعة لا على أهل القرى ولا على أهل البلد بل يسقط فرض الجمعة
~~بصلاة العيد ويصلون الظهر . وقال عطاء تسقط الجمعة والظهر معا في ذلك اليوم
~~فلا صلاة بعد العيد إلا العصر . انتهى قال المنذري : وأخرجه النسائي من
~~حديث وهب بن كيسان عن ابن عباس نحوه مختصرا .
# 906 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لم يزد عليهما حتى صلى العصر )
# : قال الشوكاني : ظاهره أنه لم يصل الظهر@ PageV03P409
~~وفيه أن الجمعة إذا سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب على من سقطت عنه أن
~~يصلي الظهر ، وإليه ذهب عطاء ، والظاهر أنه يقول بذلك القائلون بأن الجمعة
~~الأصل . وأنت خبير بأن الذي افترضه الله تعالى على عباده في يوم الجمعة هو
~~صلاة الجمعة فإيجاب صلاة الظهر على من تركها لعذر أو لغير عذر محتاج إلى
~~دليل ولا دليل يصلح للتمسك به على ذلك فيما أعلم انتهى كلامه .
# قلت : هذا قول باطل والصحيح ما قاله الأمير اليماني في سبل السلام . قال
~~ابن تيمية في المنتقى بعد أن ساق الرواية المتقدمة عن ابن ms0911 الزبير قلت إنما
~~وجه هذا أنه رأى تقدمة الجمعة قبل الزوال فقدمها واجتزأ بها عن العيد انتهى .
# 907 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وإنا مجمعون )
# : قال الخطابي : في إسناد حديث أبي هريرة مقال ويشبه أن يكون معناه لو صح
~~أن يكون المراد بقوله فمن شاء أجزأه من الجمعة أي عن حضور الجمعة ولا يسقط
~~عنه الظهر ، وأما صنيع ابن الزبير فإنه لا يجوز عندي أن يحمل إلا على مذهب
~~من يرى تقديم الصلاة قبل الزوال ، وقد روي ذلك عن ابن مسعود ، وروي عن ابن
~~عباس أنه بلغه فعل ابن الزبير فقال أصاب السنة . وقال عطاء كل عيد حين يمتد
~~الضحى الجمعة والأضحى والفطر . وحكى إسحاق بن منصور عن أحمد بن حنبل أنه
~~قيل له الجمعة قبل الزوال أو بعد الزوال قال إن صليت قبل الزوال فلا أعيبه
~~وكذلك قال ابن إسحاق . فعلى هذا يشبه أن يكون ابن الزبير صلى الركعتين على
~~أنهما جمعة وجعل @ PageV03P410
~~العيدين في معنى التبع لها والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال
# ( قال عمر )
# : بن حفص
# ( عن شعبة )
# : بصيغة عن وأما محمد بن المصفى فقال حدثنا شعبة .
# 908 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مخول )
# : على وزن محمد على الأشهر
# ( كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة )
# إلخ : قال النووي : فيه دليل في استحبابهما في صبح الجمعة وأنه لا تكره
~~قراءة آية السجدة في الصلاة ولا السجود ، وكره مالك وآخرون ذلك وهم محجوجون
~~بهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة المروية من طرق عن أبي هريرة وابن عباس رضي
~~الله عنهم انتهى . وفي كتاب الشريعة لابن أبي داود من طريق سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال " غدوت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة
~~الفجر فقرأ سورة فيها سجدة فسجد " الحديث وفي إسناده من ينظر في حاله .
~~وللطبراني في الصغير من حديث علي " أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في
~~صلاة الصبح في تنزيل السجدة " لكن في إسناده ضعف قاله ms0912 الحافظ .
# قال العراقي : قد فعله عمر بن الخطاب وعثمان وابن مسعود وابن عمر وابن
~~الزبير وهو قول الشافعي وأحمد . وقد اختلف القائلون باستحباب قراءة الم
~~تنزيل السجدة في يوم الجمعة هل للإمام أن يقرأ بدلها سورة أخرى فيها سجدة
~~فيسجد فيها أو@ PageV03P411
~~يمتنع ذلك ، فروى ابن أبي شيبة في المصنف عن إبراهيم النخعي قال : كان
~~يستحب أن يقرأ يوم الجمعة بسورة فيها سجدة . وروي أيضا عن ابن عباس . وقال
~~ابن سيرين لا أعلم به بأسا . قال النووي في الروضة من زوائده : لو أراد أن
~~يقرأ آية أو آيتين فيهما سجدة لغرض السجود فقط لم أر فيه كلاما لأصحابنا ،
~~قال وفي كراهته خلاف للسلف .
# ( وزاد في صلاة الجمعة بسورة الجمعة وإذا جاءك المنافقون )
# : قال النووي : فيه استحباب قراءتهما بكماليهما فيهما وهو مذهب آخرين .
~~قال العلماء والحكمة في قراءة الجمعة اشتمالها على وجوب الجمعة وغير ذلك من
~~أحكامها ، وغير ذلك مما فيها من الفوائد والحث على التوكل والذكر وغير ذلك
~~، وقراءة سورة المنافقين لتوبيخ حاضريها منهم وتنبيههم على التوبة وغير ذلك
~~مما فيها من القواعد ؛ لأنهم ما كانوا يجتمعون في مجلس أكثر من اجتماعهم فيها .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي بتمامه ، وأخرج الترمذي قصة الفجر
~~خاصة ، وأخرجه أيضا ابن ماجه .
# 909 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رأى حلة سيراء )
# : في فتح الباري بكسر المهملة وفتح التحتانية ثم راء ثم مد أي حرير . قال
~~ابن قرقول : ضبطناه عن المتقنين بالإضافة كما يقال ثوب خز @ PageV03P412
~~وعن بعضهم بالتنوين على الصفة أو البدل . قال الخطابي : يقال حلة سيراء
~~كناقة عشراء ، ووجهه ابن التين فقال : يريد أن عشراء مأخوذ من عشرة أكملت
~~الناقة عشرة أشهر فسميت عشراء ، كذلك الحلة سميت سيراء لأنها مأخوذة من
~~السيور لما فيها من الخطوط التي تشبه السيور . وعطارد صاحب الحلة هو ابن
~~حاجب التميمي انتهى
# ( إنما يلبس هذه )
# : أي حلة الحرير
# ( من لا خلاق له )
# : أي من لا حظ له ولا نصيب له من الخير
# ( في الآخرة )
# : كلمة من يدل على العموم ، فيشمل ms0913 الذكور والإناث ، لكن الحديث مخصوص
~~بالرجال لقيام دلائل أخر على إباحة الحرير للنساء
# ( منها )
# : أي من جنس الحالة السيراء
# ( وقد قلت في حلة عطارد )
# : بضم المهملة وكسر الراء وهو ابن حاجب بن زرارة التميمي قدم في وفد بني
~~تميم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلم وله صحبة
# ( ما قلت )
# : من أنه إنما يلبسها من لا خلاق له في الآخرة
# ( إني لم أكسكها لتلبسها )
# : بل لتنتفع بها في غير ذلك . وفيه دليل على أنه يقال كساه إذا أعطاه
~~كسوة لبسها أم لا فباعه بألفي درهم لكنه يشكل بما هنا من قوله
# ( فكساها عمر أخا له )
# : من أمه عثمان بن حكيم . قاله المنذري أو هو أخو أخيه زيد بن الخطاب
~~لأمه أسماء بنت وهب ، قاله الدمياطي أو كان أخاه من الرضاعة . وانتصاب أخا
~~على أنه مفعول ثان لكسا @ PageV03P413
~~يقال : كسوته جبة فيتعدى إلى مفعولين وقوله في محل نصب صفة لقوله أخا كائنا
~~له ، وكذا قوله
# ( مشركا بمكة )
# : نصب صفة بعد صفة ، واختلف في إسلامه فإن قلت : الصحيح أن الكفار
~~مخاطبون بفروع الشريعة ومقتضاه تحريم لبس الحرير عليهم فكيف كساها عمر أخاه
~~المشرك ؟ أجيب : بأنه يقال : كساه إذا أعطاه كسوة لبسها أم لا كما مر فهو
~~إنما أهداها له لينتفع بها ولا يلزم منه لبسها قاله القسطلاني . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# ( إستبرق )
# : هو ما غلظ من الديباج
# ( ابتع )
# : أي اشترها
# ( تجمل )
# : أي تتزين
# ( للوفود )
# : جمع وفد وهم القوم يجتمعون ويردون البلاد ، وكذلك الذين يقصدون الأمراء .
# 910 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما على أحدكم )
# : قال في المرقاة : قيل ما موصولة . وقال الطيبي : ما بمعنى ليس واسمه
~~محذوف وعلى أحدكم خبره وقوله
# ( إن وجد )
# : أي سعة يقدر بها على تحصيل زائد على ملبوس مهنته وهذه شرطية معترضة وقوله
# ( أن يتخذ )
# : متعلق بالاسم @ PageV03P414
~~المحذوف معمول له ويجوز أن يتعلق على بالمحذوف والخبر أن يتخذ كقوله تعالى
~~{ ليس على الأعمى حرج } ، إلى قوله { أن تأكلوا من بيوتكم } والمعنى ليس
~~على أحد حرج أي ms0914 نقص يخل بزهده في أن يتخذ
# ( ثوبين ليوم الجمعة )
# : أي يلبسهما فيه وفي أمثاله من العيد وغيره . وفيه أن ذلك ليس من شيم
~~المتقين لولا تعظيم الجمعة ومراعاة شعار الإسلام
# ( سوى ثوبي مهنته )
# : بفتح الميم ويكسر أي بذلته وخدمته أي غير الثوبين اللذين معه في سائر
~~الأيام . في الفائق روي بكسر الميم وفتحها والكسر عند الأثبات خطأ وقال
~~الأصمعي بالفتح الخدمة ولا يقال بالكسر ، وكان القياس لو جيء بالكسر أن
~~يكون كالجلسة والخدمة إلا أنه جاء على فعلة يقال مهنت القوم أمهنهم أي
~~أبتذلهم في الخدمة ذكره الطيبي واقتصر في النهاية على الفتح أيضا لكن قال
~~في القاموس المهنة بالكسر والفتح . والحديث يدل على استحباب لبس الثياب
~~الحسنة يوم الجمعة وتخصيصه بملبوس غير ملبوس سائر الأيام .
# قلت : والحديث مرسل لأن محمد بن يحيى بن حبان بفتح المهملة وتشديد
~~الموحدة من صغار التابعين
# ( قال عمرو )
# : بن الحارث
# ( وأخبرني )
# : أي كما أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري
# ( ابن أبي حبيب )
# : هو يزيد بن أبي حبيب كما في رواية ابن ماجه والرواية الآتية
# ( عن ابن حبان )
# : هو محمد يحيى بن حبان كما عند ابن ماجه
# ( عن ابن سلام )
# : هو عبد الله بن سلام @ PageV03P415
~~كما عند ابن ماجه من هذا الوجه
# ( عن يوسف بن عبد الله بن سلام )
# : قال الحافظ في الإصابة رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير وحفظ عنه
~~، وذكر البخاري أن ليوسف صحبة ، ونقل ابن أبي حاتم عن أبيه أن له رواية
~~وكلام البخاري أصح . وقال البغوي : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وذكره ابن سعد في الطبقة الخامسة من الصحابة ، وذكره جماعة في الصحابة
~~انتهى . وأخرج ابن ماجه بقوله حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا شيخ لنا عن
~~عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن يحيى بن حبان عن يوسف بن عبد الله بن سلام
~~عن أبيه قال " خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم " قال المزي : هذا الشيخ هو
~~محمد بن عمر الواقدي . وحاصل الكلام أن الحديث اختلف ms0915 في إسناده من وجوه
~~الأول الاختلاف على يحيى بن سعيد الأنصاري فروى عمرو بن الحارث عن يحيى بن
~~سعيد الأنصاري عن محمد بن يحيى بن حبان عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
~~كما عند المؤلف ، وروى يحيى بن سعيد الأموي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~عمرة عن عائشة مرفوعا . قاله ابن عبد البر في التمهيد . قال الحافظ وفي
~~إسناده نظر ، وأخرجه مالك بلاغا . الثاني الاختلاف على يزيد بن أبي حبيب
~~فروى عمرو بن الحارث عن يزيد عن موسى عن ابن حبان عن ابن سلام كما عند
~~المؤلف ، وهكذا عند ابن ماجه وهذا لفظه حدثنا حرملة بن يحيى حدثنا عبد الله
~~بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب عن موسى بن سعد عن محمد
~~بن يحيى بن حبان عن عبد الله بن سلام أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول على المنبر يوم الجمعة فذكر الحديث ، فجعله من مسندات عبد الله بن
~~سلام ، وروى يحيى بن أيوب عن يزيد عن موسى عن@ PageV03P416
~~يوسف بن عبد الله بن سلام فجعله من مسندات يوسف بن عبد الله بن سلام لا من
~~مسندات أبيه عبد الله بن سلام الثالث روى عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن
~~يحيى بن حبان عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن أبيه كما في الرواية المتقدمة
~~لابن ماجه . قال المزي في الأطراف : هو أشبه بالصواب انتهى . أي كونه من
~~مستندات عبد الله بن سلام لا ابنه يوسف والله أعلم كذا في غاية المقصود .
# 911 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأن ينشد فيه شعر )
# : قال الترمذي عقب روايته وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير
~~حديث رخصة في إنشاد الشعر في المسجد . قال العراقي في شرحه : ويجمع بين
~~أحاديث النهي وبين أحاديث الرخصة فيه بوجهين
# أحدهما : أن يحمل النهي على التنزيه وتحمل الرخصة على بيان الجواز
# والثاني : أن يحمل أحاديث الرخصة على الشعر الحسن المأذون فيه كهجاء
~~المشركين ومدح ms0916 النبي صلى الله عليه وسلم والحث على الزهد ومكارم الأحلاق ،
~~ويحمل النهي على التفاخر والهجاء والزور وصفة الخمر ونحو ذلك
# ( ونهى عن التحلق )
# : الحلقة والاجتماع للعلم والمذاكرة . قال الخطابي : إنما كره الاجتماع
~~قبل الصلاة للعلم والمذاكرة ، وأمر أن يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر
~~فإذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك @ PageV03P417
~~وقال الطحاوي : النهي عن التحلق في المسجد قبل الصلاة إذا عم المسجد وغلبه
~~فهو مكروه وغير ذلك لا بأس به . وقال العراقي : وحمله أصحابنا والجمهور على
~~بابه لأنه ربما قطع الصفوف مع كونهم مأمورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص
~~في الصفوف الأول فالأول . قاله السيوطي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : حديث
~~حسن ، وقد تقدم الكلام على اختلاف الأئمة في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب .
# 912 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( القاري )
# : بالقاف والراء المخففة وياء النسبة نسبة إلى قارة وهي قبيلة ، وإنما
~~قيل له القرشي لأنه حليف بني زهرة ، كذا في عمدة القاري
# ( أبو حازم )
# : بالحاء المهملة والزاي واسمه سلمة الأعرج
# ( أن رجالا )
# : قال الحافظ بن حجر : لم أقف على أسمائهم
# ( وقد امتروا )
# : جملة حالية أي تجادلوا أو شكوا من المماراة وهي المجادلة قال الراغب :
~~الامتراء والممارة المجادلة ومنه { فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا } ، وقال
~~الكرماني : من الامتراء وهو الشك
# ( في المنبر )
# : أي منبر النبي
# ( مم عوده )
# : أي من أي شيء هو
# ( فسألوه )
# : أي سهل بن سعد
# ( عن ذلك )
# : الممترى فيه
# ( مما هو )
# : بثبوت ألف ما الاستفهامية المجرورة على الأصل وهو قليل وهي قراءة عبد
~~الله وأبي في { عم يتساءلون } والجمهور بالحذف وهو المشهور ، وإنما أتى
~~بالقسم @ PageV03P418
~~مؤكدا بالجملة الاسمية وبإن التي للتحقيق وبلام التأكيد في الخبر لإرادة
~~التأكيد فيما قاله للسامع
# ( ولقد رأيته )
# : أي المنبر
# ( أول )
# : أي في أول
# ( يوم وضع )
# : موضعه هو زيادة على السؤال كقوله
# ( وأول يوم )
# : أي في أول يوم وفائدة هذه الزيادة المؤكدة باللام وقد أعلمهم بقوة
~~معرفته بما سألوه عنه ، ثم شرح الجواب بقوله أرسل رسول الله صلى الله عليه ms0917
~~وسلم إلى فلانة امرأة بعدم الصرف في فلانة للتأنيث والعلمية ولا يعرف اسم
~~المرأة ، وقيل فكيهة بنت عبيد بن دليم أو علاثة بالعين المهملة وبالمثلثة
~~وقيل إنه تصحيف فلانة أو هي عائشة فقال لها
# ( قد سماها سهل )
# : أخرج قاسم بن أصبغ وأبو سعد في شرف المصطفى من طريق يحيى بن بكير عن
~~ابن لهيعة حدثني عمارة بن غزية عن عباس بن سهل عن أبيه " كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب إلى خشبة فلما كثر الناس قيل له لو كنت جعلت منبرا
~~وكان بالمدينة نجار واحد يقال له ميمون " فذكر الحديث
# ( أن مري )
# : أصله اؤمري على افعلي فاجتمعت همزتان فثقلتا فحذفت الثانية واستغني عن
~~همزة الوصل فصار مري على وزن علي لأن المحذوف فاء الفعل
# ( غلامك النجار )
# : بالنصب صفة لغلام
# ( أجلس )
# : بالرفع أي أنا أجلس أو بالجزم جواب للأمر . والغلام اسمه ميمون كما عند
~~قاسم بن أصبغ أو إبراهيم كما في الأوسط للطبراني أو باقول بالموحدة والقاف
~~المضمومة كما عند عبد الرزاق ، أو باقوم بالميم بدل اللام كما عند أبي نعيم
~~في المعرفة أو صباح بضم الصاد كما عند ابن بشكوال ، أو قبيصة المخزومي
~~مولاهم كما ذكره عمر بن شبة في الصحابة ، أو كلاب مولى ابن عباس ، أو تميم
~~الداري كما عند أبي داود والبيهقي أو مبنيا كما ذكره ابن@ PageV03P419
~~بشكوال ، أو رومي كما عند الترمذي وابن خزيمة وصححاه ويحتمل أن يكون المراد
~~به تميما الداري لأنه كان كثير السفر إلى أرض الروم . وأشبه الأقوال
~~بالصواب أنه ميمون ولا اعتداد بالأخرى لوهائها ، وحمله بعضهم على أن الجميع
~~اشتركوا في عمله ، وعورض بقوله في كثير من الروايات ولم يكن بالمدينة إلا
~~نجار واحد . وأجيب باحتمال أن المراد بالواحد الماهر في صناعته والبقية
~~أعوان له كذا في الفتح والإرشاد .
# ( فأمرته )
# : أي أمرت المرأة غلامها أن يعمل
# ( فعملها )
# : أي الأعواد
# ( من طرفاء الغابة )
# : بفتح الطاء وسكون الراء المهملتين وبعد الراء فاء ممدودة شجر من شجر
~~البادية . وفي منتهى الأرب : طرفاء جمع طرفة بالتحريك ms0918 بالفارسية درخت كز
~~انتهى . والغابة بالغين المعجمة وبالموحدة موضع من عوالي المدينة من جهة الشام
# ( ثم جاء )
# : الغلام
# ( بها )
# : بعد أن عملها
# ( فأرسلته )
# : أي المرأة
# ( إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : تعلمه بأنه فرغ منها
# ( فأمر بها )
# : عليه الصلاة والسلام
# ( فوضعت )
# : أنث لإرادة الأعواد والدرجات . ففي رواية مسلم من طريق عبد العزيز بن
~~أبي حازم " فعمل له هذه الدرجات الثلاث "
# ( صلى عليها )
# : أي على الأعواد المعمولة منبرا ليراه من قد تخفى عليه رؤيته إذا صلى
~~على الأرض
# ( وكبر عليها )
# : زاد في رواية سفيان عن أبي حازم عند البخاري فقرأ
# ( ثم ركع وهو عليها )
# : جملة حالية ، زاد سفيان أيضا ثم رفع رأسه ( ثم نزل القهقرى )@ PageV03P420
~~: أي رجع إلى خلفه محافظة على استقبال القبلة
# ( فسجد في أصل المنبر )
# : أي على الأرض إلى جنب الدرجة السفلى منه
# ( ثم عاد )
# : إلى المنبر . وفي رواية هشام بن سعد عن أبي جازم عند الطبراني فخطب
~~الناس عليه ثم أقيمت الصلاة فكبر وهو على المنبر ، فأفادت هذه الرواية تقدم
~~الخطبة على الصلاة
# ( فلما فرغ )
# : من الصلاة
# ( أقبل على الناس )
# : بوجهه الشريف
# ( فقال )
# : عليه الصلاة والسلام مبينا لأصحابه رضي الله عنهم حكمة ذلك
# ( يا أيها الناس إنما صنعت ذلك لتأتموا ولتعلموا صلاتي )
# : بكسر اللام وفتح المثناة الفوقية والعين أي لتتعلموا فحذفت إحدى
~~التاءين تخفيفا ، وفيه جواز العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير إن تفرق ،
~~وجواز قصد تعليم المأمومين أفعال الصلاة بالفعل وارتفاع الإمام على
~~المأمومين ، وشروع الخطبة على المنبر لكل خطيب ، واتخاذ المنبر لكونه أبلغ
~~في مشاهدة الخطيب والسماع منه كذا ذكره القسطلاني في إرشاد الساري قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# " 1289 "
# ( لما بدن )
# : قال أبو عبيد : روي بالتخفيف وإنما هو بالتشديد أي كبر وأسن وبالتخفيف
~~من البدانة وهي كثرة اللحم ، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمينا
# ( أو يحمل عظامك )
# : كناية عن القعود عليه ، وأو للشك من الراوي بين لفظ يجمع أو يحمل
# ( مرقاتين )
# : بفتح أفصح من كسرها أي ذا درجتين ms0919 . والحديث أخرجه أيضا الحسن بن سفيان
~~والبيهقي من طريق عبد العزيز بن أبي داود هذه . قال الحافظ في الفتح
~~وإسناده جيد .@ PageV03P421
~~وروى ابن سعد في الطبقات من حديث أبي هريرة : " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يخطب وهو مستند إلى جذع ، فقال إن القيام قد شق علي فقال له تميم
~~الداري ألا أعمل لك منبرا كما رأيت يصنع بالشام ؟ فشاور النبي صلى الله
~~عليه وسلم المسلمين في ذلك فرأوا أن يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب إن لي
~~غلاما يقال له كلاب أعمل الناس فقال مره أن يعمل " الحديث قال الحافظ :
~~رجاله ثقات إلا الواقدي ، قال وليس في حديث ابن عمر هذا التصريح بأن الذي
~~اتخذ المنبر تميم الداري ، بل قد تبين من رواية ابن سعد أن تميما لم يعمله
~~. وأشبه الأقوال بالصواب قول من قال هو ميمون انتهى .
# فإن قلت : قد ثبت في حديث سهل بن سعد من طريق عبد العزيز بن أبي حازم عند
~~مسلم أن أعواد المنبر كانت ثلاث درجات ، وكذا عند ابن ماجه من حديث الطفيل
~~بن أبي بن كعب عن أبيه قال : " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جذع
~~إذا كان المسجد عريشا ، وكان يخطب إلى ذلك الجذع ، فقال رجل من أصحابه يا
~~رسول الله هل لك أن تجعل لك منبرا تقوم عليه يوم الجمعة وتسمع الناس يوم
~~الجمعة خطبتك ؟ قال نعم ، فصنع له ثلاث درجات " الحديث وفي حديث ابن عمر
~~هذا اتخذ له منبرا درجتين فكيف التوفيق بينهما ؟ قلت : إن المنبر لم يزل
~~على حاله ثلاث درجات حتى زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من أسفله ،
~~والذي قال مرقاتين لم يعتبر الدرجة التي كان يجلس عليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وقال ابن نجار وغيره : استمر على ذلك إلا ما أصلح منه إلى أن
~~احترق مسجد المدينة سنة أربع وخمسين وستمائة فاحترق . قاله العيني والله
~~أعلم .@ PageV03P422
~~قال صاحب عون المعبود :
# أين يكون في المسجد ، فثبت أن يكون عند جدار ms0920 القبلة .
# 914 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان بين منبر رسول الله )
# : ورواه الإسماعيلي من طريق أبي عاصم عن يزيد بن أبي عبيد بلفظ : " كان
~~المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بينه وبين حائط القبلة
~~إلا قدر ما يمر العنز " . ولفظ مسلم من طريق حماد بن مسعدة عن يزيد عن سلمة
~~قال : " وكان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاة " . ولفظ البخاري حدثنا
~~المكي بن إبراهيم حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة قال : " كان جدار المسجد
~~عند المنبر ما كادت الشاة تجوزها "
# ( وبين الحائط )
# : أي جدار القبلة
# ( كقدر ممر الشاة )
# : وهو موضع مرورها ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم وبين الجدار نظير
~~مسافة ما بين المنبر والجدار ، وهذه المسافة بين المنبر وجدار القبلة كقدر
~~ممر الشاة . وقد تقدم في باب الدنو من السترة من حديث سهل بن سعد قال : "
~~كان بين مقام النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة ممر العنز " ولفظ
~~الشيخين قال : " كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار
~~ممر الشاة " كذا في غاية المقصود .@ PageV03P423
~~" 1292 " من السنن والنوافل تجوز
# ( يوم الجمعة )
# : وقت استواء الشمس
# ( قبل الزوال )
# : ولا يجوز ذلك في غير يوم الجمعة .
# 915 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن جهنم تسجر )
# : بصيغة المجهول من باب نصر أي توقد . قال الخطابي : قوله تسجر جهنم وبين
~~قرني الشيطان وأمثالها من الألفاظ الشرعية التي أكثرها ينفرد الشارع
~~بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الإقرار بصحتها والعمل
~~بموجبها . كذا في النهاية
# ( إلا يوم الجمعة )
# : فإنها لا تسجر فتجوز الصلاة يوم الجمعة وقت استواء الشمس قبل الزوال
# ( هو مرسل )
# : قال المنذري : وأبو الخليل صالح بن أبي مريم ضبعي بصري ثقة احتج به
~~البخاري ومسلم . انتهى . وأخرج البيهقي في المعرفة من طريق سعيد بن أبي
~~سعيد عن أبي هريرة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة نصف
~~النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة " . ومن طريق أبي نضرة العبدي أنه
~~حدثه عن ms0921 أبي سعيد الخدري وأبي هريرة الدوسي صاحبي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : " كان رسول الله@ PageV03P424
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة " ثم ساق
~~رواية أبي قتادة وقال بعد ذلك : هذا مرسل . أبو الخليل لم يسمع من أبي
~~قتادة ، ورواية أبي هريرة وأبي سعيد في إسنادهما من لا يحتج به ولكنها إذا
~~انضمت إلى رواية أبي قتادة أخذت بعض القوة . وروينا الرخصة في ذلك عن طاووس
~~ومكحول انتهى مختصرا . قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد في خصائص يوم
~~الجمعة : الحادي عشر أنه لا يكره فعل الصلاة فيه وقت الزوال عند الشافعي
~~ومن وافقه وهو اختيار شيخنا ابن تيمية . وحديث أبي قتادة قال أبو داود هو
~~مرسل والمرسل إذا اتصل به عمل وعضده قياس أو قول صحابي أو كان مرسله معروفا
~~باختيار الشيوخ ورغبته عن الرواية عن الضعفاء والمتروكين ونحو ذلك مما
~~يقتضي قوته عمل به . انتهى ملخصا . قال صاحب الإمام : وقوى الشافعي ذلك بما
~~رواه عن ثعلبة بن أبي مالك عن عامة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم
~~كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة . قال الحافظ ابن حجر : كراهة الصلاة
~~نصف النهار هو مذهب الأئمة الثلاثة والجمهور ، وخالف مالك فقال : وما أدركت
~~أهل الفضل إلا وهم يجتهدون يصلون نصف النهار . قال ابن عبد البر : وقد روى
~~مالك حديث الصنابحي ولفظه ثم إذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها ، وفي آخره
~~: ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات . فإما أنه
~~لم يصح عنده وإما أنه رده بالعمل الذي ذكره . وقد استثنى الشافعي ومن وافقه
~~من ذلك يوم الجمعة . انتهى كذا في إعلام أهل العصر . وأما صلاة الجمعة قبل
~~الزوال فأخرج الدارقطني في سننه من طريق ثابت بن الحجاج الكلابي عن عبد
~~الله بن سيدان السلمي قال " شهدت يوم الجمعة مع@ PageV03P425
~~أبي بكر وكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر وكانت صلاته
~~وخطبته إلى أن أقول انتصف النهار ms0922 ، ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته
~~إلى أن أقول زال النهار ، فما رأيت أحدا عاب ذلك ولا أنكره " قال في
~~التعليق المغني : الحديث رواته كلهم ثقات إلا عبد الله بن سندان وقيل سيدان
~~. قال البخاري : لا يتابع على حديثه ، وقال أبو القاسم اللالكائي : مجهول
~~وقال ابن عدي : شبه المجهول . والحديث أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات
~~المسند وأبو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له وابن أبي شيبة من رواية
~~عبد الله بن سيدان . قال الحافظ في الفتح : رجاله ثقات إلا عبد الله بن
~~سيدان فإنه تابعي كبير إلا أنه غير معروف العدالة . وروى ابن أبي شيبة من
~~طريق عبد الله بن سلمة قال " صلى بنا عبد الله يعني ابن مسعود الجمعة ضحى
~~وقال : " خشيت عليكم الحر " وعبد الله بن سلمة صدوق إلا أنه ممن تغير لما
~~كبر . قاله شعبة وغيره . وأخرج أيضا من طريق سعيد بن سويد قال " صلى بنا
~~معاوية الجمعة ضحى " وسعيد ذكره ابن عدي في الضعفاء . وأخرج ابن أبي شيبة
~~من طريق أبي رزين قال : كنا نصلي مع علي الجمعة فأحيانا نجد فيئا وأحيانا
~~لا نجد . كذا في الفتح . وقال ابن تيمية في المنتقى : حديث عبد الله بن
~~سيدان أخرجه الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله ، قال وكذلك روي عن ابن
~~مسعود وجابر وسعيد بن زيد ومعاوية أنهم صلوها قبل الزوال . انتهى .
# وهذه الروايات استدل بها من ذهب إلى جواز صلاة الجمعة قبل الزوال وإن كان
~~بعد الزوال أفضل ، وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه . قال النووي قال
~~مالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم
~~لا تجوز الجمعة إلا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا إلا أحمد بن @ PageV03P426
~~حنبل وإسحاق فجوزا ما قبل الزوال . انتهى . وقد أغرب أبو بكر بن العربي
~~فنقل الإجماع على أنها لا تجب حتى تزول الشمس إلا ما نقل عن أحمد أنه إن
~~صلاها قبل الزوال أجزأ . قال الحافظ : وقد نقل ابن ms0923 قدامة وغيره عن جماعة من
~~السلف مثل قول أحمد . انتهى . وقال الشيخ العابد الزاهد عبد القادر
~~الجيلاني في غنية الطالبين : ووقتها قبل الزوال في الوقت الذي تقام فيه
~~صلاة العيد . انتهى . والحاصل أن صلاة الجمعة بعد الزوال ثابتة بالأحاديث
~~الصحيحة الصريحة غير محتملة التأويل وقوية من حيث الدليل ، وأما قبل الزوال
~~فجائز أيضا . والله أعلم .
# 916 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا مالت الشمس )
# : أي زالت الشمس . قال الطيبي : أي يزيد على الزوال مزيدا يحس ميلانها .
~~وفي المرقاة : أي مالت إلى الغروب وتزول عن استوائها بعد تحقق الزوال .
~~انتهى . قال الشيخ العارف عبد القادر الجيلاني في غنية الطالبين : فإذا
~~أردت أن تعرف ذلك فقس الظل بأن تنصب عمودا أو تقوم قائما في موضع من الأرض
~~مستويا معتدلا ثم علم على منتهى الظل بأن تخط خطا ثم انظر أينقص أو يزيد ،
~~فإن رأيته ينقص علمت أن الشمس لم تزل بعد ، وإن رأيته قائما لا يزيد ولا
~~ينقص فذلك قيامها وهو نصف النهار لا يجوز الصلاة حينئذ فإذا أخذ الظل في
~~الزيادة فذلك زوال الشمس فقس من حد الزيادة إلى ظل ذلك@ PageV03P427
~~الشيء الذي قست به طول الظل فإذا بلغ إلى آخر طوله فهو آخر وقت الظهر انتهى
~~. وقد أطال رحمه الله كلاما حسنا . والحديث فيه إشعار بمواظبته صلى الله
~~عليه وسلم على صلاة الجمعة إذا زالت الشمس . قال المنذري : وأخرجه البخاري
~~والترمذي وقال حسن صحيح .
# 917 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليس للحيطان فيء )
# وفي رواية البخاري " ثم ننصرف وليس للحيطان ظل تستظل به " وفي رواية مسلم
~~" وما نجد فيئا نستظل به " وعند الشيخين أيضا بلفظ " إذا زالت الشمس ثم
~~نرجع نتتبع الفيء " فالمراد نفي الظل الذي يستظل به لا نفي أصل الظل . ويدل
~~على ذلك قوله " ثم نرجع نتتبع الفيء " بل فيه التصريح بأنه قد وجد في ذلك
~~الوقت فيء يسير . قال النووي : إنما كان ذلك لشدة التبكير وقصر حيطانهم
~~انتهى . فلا دلالة في ذلك على أنهم كانوا يصلون قبل الزوال . نعم يستدل ms0924 على
~~ذلك بما أخرجه مسلم من طريق حسن بن عياش عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~بن عبد الله قال " كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح
~~نواضحنا ، قال حسن فقلت لجعفر في أية ساعة تلك ؟ قال زوال الشمس " ومن طريق
~~سليمان بن بلال عن جعفر عن أبيه " أنه سأل جابر بن عبد الله متى كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة قال كان يصلي ثم نذهب إلى جمالنا
~~فنريحها حين تزول الشمس يعني النواضح " وقالوا : " وقد ثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين ويجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس "
~~كما في مسلم من حديث أم هشام ، وعند ابن ماجه من حديث أبي بن كعب . وعند
~~مسلم من@ PageV03P428
~~حديث علي وأبي هريرة وابن عباس ولو كانت خطبته بعد الزوال لما انصرف منها
~~إلا وقد صار للحيطان ظل يستظل به . والتفصيل في التعليق المغني وفي السبل
~~أجاز مالك الخطبة قبل الزوال دون الصلاة انتهى . قال المنذري : وأخرجه
~~البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# " 1297 "
# ( نقيل ونتغدى بعد الجمعة )
# : من القيلولة قال في النهاية : المقيل والقيلولة الاستراحة نصف النهار
~~وإن لم يكن معها نوم انتهى . وحكوا عن ابن قتيبة أنه قال : لا يسمى غداء
~~ولا قائلة بعد الزوال . والحديث استدل به من قال بجواز صلاة الجمعة قبل
~~الزوال ، ووجه الاستدلال به أن الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال ، وأجاب
~~المانعون أن الحديث ليس فيه دليل على الصلاة قبل الزوال لأنهم في المدينة
~~ومكة لا يقيلون ولا يتغدون إلا بعد صلاة الظهر كما قال تعالى { وحين تضعون
~~ثيابكم من الظهيرة } نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسارع بصلاة
~~الجمعة في أول وقت الزوال بخلاف الظهر ، فقد كان يؤخره بعده حتى يجتمع
~~الناس . قاله في السبل ، قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن
~~ماجه مختصرا مطولا .
# 919 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن الأذان كان أوله )
# : وفي رواية لابن خزيمة " كان ابتداء النداء الذي ms0925 @ PageV03P429
~~ذكره الله تعالى في القرآن يوم الجمعة " وله في روايته " كان الأذان على
~~عهد رسول الله وآله وسلم وأبي بكر وعمر أذانين يوم الجمعة ، وفسر الأذانين
~~بالأذان والإقامة يعني تغليبا
# ( حين يجلس الإمام على المنبر )
# : قال المهلب : الحكمة في جعل الأذان في هذا المحل ليعرف الناس جلوس
~~الإمام على المنبر ، فينصتون له إذا خطب . قال الحافظ : وفيه نظر لمن عند
~~الطبراني وغيره ، من طريق ابن إسحاق في هذا الحديث أن بلالا كان يؤذن على
~~باب المسجد . فالظاهر أنه كان لمطلق الإعلام لا لخصوص الإنصات ، نعم لما
~~زيد الأذان الأول كان للإعلام وكان الذي بين يدي الخطيب للإنصات
# ( فلما كان خلافة عثمان وكثر الناس )
# : أي بالمدينة كما هو مصرح به في رواية عند البخاري ، وكان أمره بذلك بعد
~~مضي مدة من خلافته كما عند أبي نعيم في المستخرج
# ( بالأذان الثالث )
# : في رواية " فأمر عثمان بالنداء الأول " وفي رواية " التأذين الثاني أمر
~~به عثمان " ولا منافاة لأنه سمي ثالثا باعتبار كونه مزيدا ، وأولا باعتبار
~~كونه فعله مقدما على الأذان والإقامة وثانيا باعتبار الأذان الحقيقي لا
~~الإقامة ، قال في عمدة القاري : الأذان الثالث الذي هو الأول في الوجود
~~لكنه ثالث باعتبار شرعيته باجتهاد عثمان وموافقة سائر الصحابة له بالسكوت
~~وعدم الإنكار فصار إجماعا سكوتيا ، وإنما أطلق الأذان على الإقامة لأنها
~~إعلام كالأذان . انتهى
# ( على الزوراء )
# : بفتح الزاي وسكون الواو بعدها راء ممدودة . قال البخاري : هي موضع بسوق
~~المدينة . قال الحافظ : وهو المعتمد . وقال ابن بطال : هو حجر كبير عند باب
~~المسجد ، ورد بما عند ابن خزيمة وابن ماجه عن الزهري أنها دار بالسوق@ PageV03P430
~~يقال لها الزوراء ، وعند الطبراني " فأمر بالنداء الأول على دار يقال لها
~~الزوراء فكان يؤذن له عليها ، فإذا جلس على المنبر أذن مؤذنه الأول ، فإذا
~~نزل أقام الصلاة "
# ( فثبت الأمر على ذلك )
# : أي الأذان الثالث الذي هو الأول في الوجود قال في الفتح : والذي يظهر
~~أن الناس أخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد إذ ذاك لكونه كان خليفة مطاع
~~الأمر ، لكن ms0926 ذكر الفاكهاني أن أول من أحدث الأذان الأول بمكة الحجاج
~~وبالبصرة زياد . قال الحافظ : وبلغني أن أهل الغرب الأدنى الآن لا تأذين
~~عندهم سوى مرة وروى ابن أبي شيبة من طريق ابن عمر قال " الأذان الأول يوم
~~الجمعة بدعة " فيحتمل أن يكون قال ذلك على سبيل الإنكار ، ويحتمل أن يريد
~~أنه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، وكل ما لم يكن في زمنه يسمى
~~بدعة ، وتبين بما مضى أن عثمان أحدثه لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا
~~على بقية الصلوات وألحق الجمعة بها وأبقى خصوصيتها بالأذان بين يدي الخطيب
~~، وأما ما أحدث الناس قبل الجمعة من الدعاء إليها بالذكر والصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فهو في بعض البلاد دون بعض ، واتباع السلف الصالح
~~أولى . كذا في الفتح . قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه .
# ( كان يؤذن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قال في لسان العرب : قال الفراء في تفسير قوله تعالى { جعلناها نكالا
~~لما بين يديها } يعني المسخة @ PageV03P431
~~جعلت نكالا لما مضى من الذنوب ولما تعمل بعدها ويقال بين يديك كذا لكل شيء
~~أمامك ، قال الله عز وجل { من بين أيديهم ومن خلفهم } وقال الزجاج في قوله
~~تعالى { ولا بالذي بين يديه } أراد بالذي بين يديه الكتب المتقدمة . انتهى
~~. وقال الخفاجي في عناية الراضي : وقيل الذي بين يديه يوم القيامة ، فيكون
~~بين يديه عبارة عن المستقبل ، فإنه يراد به ما مضى وقد يراد به ما سيأتي .
~~انتهى . وقال الجوهري : يقال إن بين يدي الساعة أهوالا ، أي قدامها . انتهى
~~. وهكذا في القاموس . وفي تفسير لباب التأويل للخازن : لما بين يديه من
~~مجاز الكلام ، وذلك أما ما بين يديه فهو أمامه ، فقيل لكل شيء تقدم على
~~الشيء هو بين يديه لغاية ظهوره واشتهاره .
# قال أبو بكر بن الأنباري : اليدان تستعملهما العرب في المجاز على معنى
~~التقدمة ، تقول هذه تكون في الفتن بين يدي الساعة ، يريدون قبل أن تقوم
~~الساعة ، تشبيها وتمثيلا بما إذا ms0927 كانت يدا الإنسان تتقدمانه . انتهى . قال
~~في المدارك { ما بين أيدينا } أي له ما قدامنا . وقال في الجلالين { ما بين
~~أيدينا } أي أمامنا . وهذا الحديث أخرجه أيضا الطبراني من طريق محمد بن
~~إسحاق بلفظ " إن بلالا كان يؤذن على باب المسجد " . والحاصل أن بين يديه
~~يستعمل لكل شيء يكون قدامه وأمامه ، سواء كان قريبه أو بعيده . والمعنى أن
~~بلالا كان يؤذن قدام النبي صلى الله عليه وسلم وأمامه إذا جلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة ، لكن لا يؤذن قدامه عند المنبر
~~متصلا به كما هو المتعارف الآن في أكثر بلاد الهند إلا ما عصمه الله تعالى
~~، لأن هذا ليس موضع الأذان وتفوت منه فائدة الأذان ، بل كان يؤذن
# ( على باب المسجد )
# : وهذا كالتفسير لما بين يدي ، لأن بين يدي بمعنى قدام وأمام وهما ظرفان
~~مبهمان . قال في القاموس : قدام كزنار ضد الوراء والأمام نقيض الوراء ،
~~كقدام يكون اسما@ PageV03P432
~~ظرفا . انتهى . وفسر المبهم من المكان بالجهات الست وهي أمام وخلف ويمين
~~وشمال وفوق وتحت وما في معناه ، فإن أمام زيد مثلا يتناول جميع ما يقابل
~~وجهه إلى انقطاع الأرض فيكون مبهما . قاله الجامي في شرح الكافية . وقال
~~بعض محشيه : والمبهم هو الذي لا حد ولا نهاية له انتهى . فتعين أنه لا يراد
~~بقوله بين يديه قدام النبي صلى الله عليه وسلم عند المنبر بل على باب
~~المسجد ، ويؤيده ما نقل حافظ المغرب أبو عمر بن عبد البر عن مالك بن أنس
~~الإمام أن الأذان بين يدي الإمام ليس من الأمر القديم . وقال الزرقاني في
~~شرح المواهب : قال الشيخ خليل بن إسحاق في التوضيح شرح كتاب ابن الحاجب :
~~واختلف النقل هل كان يؤذن بين يديه عليه الصلاة والسلام أو على المنار ،
~~الذي نقله أصحابنا أنه كان على المنار ، نقله عبد الرحمن بن القاسم عن مالك
~~في المجموعة كتاب له . ونقل ابن عبد البر في كافيه - اسم كتاب له في الفقه
~~- عن مالك أن الأذان بين يدي الإمام ليس من ms0928 الأمر القديم انتهى . وقال في
~~المرقاة : نقل بعض المالكية عن ابن القاسم عن مالك أنه في زمنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن بين يديه بل على المنارة . انتهى . وقال الإمام ابن الحاج
~~محمد المالكي في كتاب المدخل : إن السنة في أذان الجمعة إذا صعد الإمام على
~~المنبر أن يكون المؤذن على المنار ، كذلك كان على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر وصدرا من خلافة عثمان رضي الله عنهم ، وكان المؤذنون
~~ثلاثة يؤذنون واحدا بعد واحد ، ثم زاد عثمان بن عفان أذانا آخر بالزوراء
~~وأبقى الأذان الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنار
~~والخطيب على المنبر إذ ذاك ، ثم إنه لما أن تولى هشام بن عبد الملك أخذ
~~الأذان الذي فعله عثمان بالزوراء وجعله على المنار ، وكان المؤذن واحدا
~~يؤذن عند الزوال ، ثم نقل الأذان الذي كان على المنار حين صعود الإمام على
~~المنبر على@ PageV03P433
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وصدرا من خلافة عثمان بين يديه
~~وكانوا يؤذنون ثلاثة فجعلهم يؤذنون جماعة ويستريحون . قال علماؤنا : وسنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أولى أن تتبع ، فقد بان أن فعل ذلك في المسجد بين
~~يدي الخطيب بدعة ، وأن أذانهم جماعة أيضا بدعة أخرى ، فتمسك بعض الناس
~~بهاتين البدعتين وهما مما أحدثه هشام بن عبد الملك ثم تطاول الأمر على ذلك
~~حتى صار بين الناس كأنه سنة معمول بها انتهى كلامه . وما قاله ابن الحاج
~~حسن جدا غير أني لم أقف على نقل صريح أن المؤذنين كانوا ثلاثة على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكلهم يؤذنون يوم الجمعة واحدا بعد واحد ، بل
~~سيجيء أنه لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مؤذن واحد بلال والله
~~أعلم . ثم قال ابن الحاج فصل في النهي عن الأذان في المسجد ، إن للأذان
~~ثلاثة مواضع المنار وعلى سطح المسجد وعلى بابه ، وإذا كان ذلك كذلك فيمنع
~~من الأذان في جوف المسجد لوجوه ، أحدها ms0929 أنه لم يكن من فعل من مضى ، الثاني
~~أن الأذان إنما هو نداء للناس ليأتوا إلى المسجد ومن كان فيه فلا فائدة
~~لندائه لأن ذلك تحصيل حاصل ، ومن كان في بيته فإنه لا يسمعه من المسجد
~~غالبا ، وإذا كان الأذان في المسجد على هذه الصفة فلا فائدة له ، وما ليس
~~فيه فائدة يمنع . وقال في فصل موضع الأذان : ومن السنة الماضية أن يؤذن
~~المؤذن على المنار فإن تعذر ذلك فعلى سطح المسجد ، فإن تعذر ذلك فعلى بابه
~~. وكان المنار عند السلف بناء يبنونه على سطح المسجد انتهى . فإن قلت : قال
~~صاحب الهداية : وإذا صعد الإمام المنبر جلس وأذن المؤذنون بين يدي المنبر
~~بذلك جرى التوارث ولم يكن على عهد رسول الله@ PageV03P434
~~صلى الله عليه وسلم إلا هذا الأذان انتهى وقال العلامة العيني في البناية
~~شرح الهداية في تفسير التوارث يعني هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~والأئمة من بعده إلى يومنا هذا ، ولفظ التوارث إنما يستعمل في أمر خطر وشرف
~~يقال توارث المجد كابرا عن كابر أي كبيرا عن كبير في القدر والشرف ، وقيل
~~هي حكاية العدل عن العدل انتهى .
# قلت : هذه المذكورة عبارة الهداية وهكذا في عامة كتب الحنفية لا اختلاف
~~بينهم . ومعنى هذا الكلام أن الخطيب إذا جلس على المنبر بحيث يكون على
~~المنارة أو المئذنة أو على باب المسجد أو على السطح ويكون المؤذن قريبا من
~~الخطيب عند المنبر جرى التوارث . وأنت خبير أن الفقيه الإمام برهان الدين
~~مؤلف الهداية من الأئمة الكبار لكن لا يقبل منه دعوى التوارث على ذلك إلا
~~بنقل صريح إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يثبت قط فيما أعلم ، بل يبطل
~~دعوى التوارث ما نقله ابن عبد البر عن مالك الإمام كما تقدم . وما وقع في
~~تفسير جويبر عن الضحاك عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ أن عمر أمر مؤذنين
~~أن يؤذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتى يسمع الناس وأمر أن يؤذن بين
~~يديه كما كان في عهد ms0930 النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ثم قال عمر نحن
~~ابتدعناه لكثرة المسلمين فضعيف جدا قال الحافظ وهذا الأثر منقطع بين مكحول
~~ومعاذ ولا يثبت لأن معاذا كان خرج من المدينة إلى الشام في أول ما غزوا
~~الشام واستمر إلى أن مات بالشام في طاعون عمواس ، وقد تواردت الروايات أن
~~عثمان هو الذي زاده فهو المعتمد انتهى . وجويبر بن سعيد المفسر صاحب الضحاك
~~متروك الحديث قاله النسائي والدارقطني وغيرهما . وقال ابن معين ليس بشيء ،
~~وقال الجوزاني لا يشتغل به . وضحاك بن مزاحم ضعفه يحيى بن سعيد ووثقه
~~الأكثرون .@ PageV03P435
~~واعلم أن أذان يوم الجمعة الذي ذكره الله تعالى هو الأذان حين صعود الإمام
~~على المنبر لما أخرج إسحاق بن راهويه في مسنده من حديث السائب " كان النداء
~~الذي ذكره الله في القرآن يوم الجمعة إذا جلس الإمام على المنبر في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وحتى خلافة عثمان فلما كثر
~~الناس زاد النداء الثالث على الزوراء " وعند ابن خزيمة في صحيحه من رواية
~~أبي عامر عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن السائب " كان ابتداء النداء الذي
~~ذكره الله تعالى في القرآن يوم الجمعة " وكذا أخرجه عبد بن حميد كما في
~~الدر المنثور . وحديث أذان الجمعة روي من حديث السائب بن يزيد وابن عمر
~~وسعيد بن حاطب .
# أما حديث السائب فأخرجه الأئمة الستة إلا مسلما ، وأيضا أخرجه أحمد
~~وإسحاق من راهويه في مسنديهما وابن خزيمة في صحيحه والبيهقي في السنن
~~والمعرفة والطبراني وابن الجارود في المنتقى ، ويدور إسناد حديث السائب على
~~ابن شهاب الزهري ، وروى عن الزهري سبعة أنفس ابن أبي ذئب وعبد العزيز بن
~~أبي سلمة الماجشون وعقيل بن خالد ويونس بن يزيد وصالح وسليمان التيمي ومحمد
~~بن إسحاق لكن هؤلاء السبعة غير محمد بن إسحاق ، ما ذكروا في روايته موضع
~~الأذان ، وما قالوا لفظ بين يديه ولا غيره من الألفاظ المخبرة لتعين المكان
~~. نعم ذكروا وقت الأذان وهو حين جلوس الإمام على المنبر ms0931 ، وأما محمد بن
~~إسحاق فذكر في روايته موضع الأذان وهو بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على باب المسجد . وحديث ابن عمر أخرجه الحاكم في المستدرك " كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج يوم الجمعة فقعد على المنبر أذن بلال "
~~وفي إسناده مصعب بن سلام ضعفه أبو داود كذا في التلخيص وحديث سعيد بن حاطب
~~أخرجه ابن منده من طريق الحسن بن صالح الأترجي@ PageV03P436
~~عن أبيه عن سعيد بن حاطب قال " كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يجلس على
~~المنبر يوم الجمعة ثم يؤذن المؤذن فإذا فرغ قام يخطب " كذا في الإصابة
~~وهكذا في أسد الغابة ، فليس في الباب أي لتعيين مكان أذان الجمعة غير حديث
~~محمد بن إسحاق ومحمد بن إسحاق بن يسار هذا ثقة حجة ولم يثبت فيه جرح وما
~~نقم عليه إلا التدليس ، وفي هذه الرواية قد عنعن لكن ثبت سماع محمد من
~~إسحاق عن الزهري في حديث أذان الجمعة كما أخرج أحمد في مسنده حدثنا يعقوب
~~حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري عن
~~السائب بن يزيد بن أخت نمر قال " لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~مؤذن واحد في الصلوات كلها في الجمعة وغيرها يؤذن ويقيم قال كان بلال يؤذن
~~إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة ويقيم إذا نزل
~~ولأبي بكر وعمر حتى كان عثمان " انتهى وقال الحافظ ابن عبد البر في التمهيد
~~شرح الموطإ بعد سرد الروايات : وقال ابن إسحاق في هذا الحديث عن الزهري عن
~~السائب بن يزيد قال " كان يؤذن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~جلس على المنبر يوم الجمعة على باب المسجد وأبي بكر وعمر " ذكر أبو داود
~~حدثنا النفيلي عن محمد بن سلمة عن ابن إسحاق ثم ساق حديث يونس الذي تقدم
~~وفي حديث ابن إسحاق هذا مع حديث مالك ويونس ما يدل على أن الأذان ms0932 كان بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن الأذان الثاني عند باب المسجد
~~والثالث أحدثه عثمان على الزوراء انتهى كلامه . فهذا ابن عبد البر قد قيد
~~الأذان الذي يكون بين يدي الإمام أن يكون عند باب المسجد وهذا هو الصحيح ،
~~ولم يثبت حرف واحد في الأذان مستقبل الإمام محاذيا به عند المنبر كما هو
~~المتعارف الآن . فإن قلت من أذن في الباب كيف يكون بين يدي الإمام ومستقبله قلت :@ PageV03P437
~~قد عرفت أن بين يدي بمعنى أمام وهو يتناول جميع ما يقابل وجهه إلى انقطاع
~~الأرض ، فإذا أذن الرجل في باب المسجد صار أمام الخطيب ومستقبله لأن باب
~~المسجد يكون غالبا مستقبل المنبر وهكذا حال المساجد من خير القرون إلى
~~يومنا هذا . أخرج ابن أبي شيبة في المصنف حدثنا عبد الصمد عن المستمر بن
~~الريان قال " رأيت أنسا عند الباب الأول يوم الجمعة قد استقبل المنبر " هذا
~~ملخص من غاية المقصود والمطالب الرفيعة والله أعلم .
# ( إلا مؤذن واحد )
# : فيه أنه قد اشتهر أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم جماعة من المؤذنين
~~منهم بلال وابن أم مكتوم وسعد القرظ وأبو محذورة . وأجيب بأنه أراد في
~~الجمعة وفي مسجد المدينة ، ولم ينقل أن ابن أم مكتوم كان يؤذن يوم الجمعة ،
~~بل الذي ورد عنه التأذين يوم الجمعة بلال وأبو محذورة جعله صلى الله عليه
~~وسلم مؤذنا بمكة وسعد جعله بقباء
# ( ثم ذكر )
# : محمد بن إسحاق
# ( معناه )
# : أي معنى حديث يونس . وأخرج ابن ماجه بتمامه من طريق محمد بن إسحاق
~~ولفظه " ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مؤذن واحد إذا خرج أذن
~~وإذا نزل أقام والدارقطني وعمر كذلك فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء
~~الثالث على دار في السوق يقال لها الزوراء " .@ PageV03P438
~~( وساق )
# : أي صالح الراوي عن ابن شهاب
# ( هذا الحديث )
# : مثل حديث يونس
# ( و) : لكن ( ليس )
# : حديث صالح
# ( بتمامه )
# : أي ما ساق صالح حديثه بالتمام والكمال كما ساق يونس عن الزهري وأخرج
~~أحمد من طريق ms0933 يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن ابن إسحاق أتم من حديث صالح
~~وتقدم آنفا . وأخرج أحمد أيضا حدثنا يحيى بن آدم حدثنا ابن إدريس وأبو شهاب
~~عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن السائب بن يزيد بن أخت نمر قال " ما كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مؤذن واحد يؤذن . إذا قعد على المنبر
~~ويقيم إذا نزل وأبو بكر كذلك وعمر كذلك " .
# 920 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما استوى )
# : أي جلس مستويا على المنبر
# ( قال اجلسوا )
# : قال الطيبي : فيه دليل على جواز التكلم في المنبر انتهى وعند الحنفية
~~كلام الخطيب في أثناء الخطبة مكروه إذا لم يكن أمرا بالمعروف
# ( فسمع ذلك )
# : أي أمره صلى الله عليه وسلم بالجلوس
# ( فجلس على باب المسجد )
# : مبادرة إلى الامتثال@ PageV03P439
~~( فقال تعال )
# : أي ارتفع عن صف النعال إلى مقام الرجال وهلم إلى المسجد . وقال الراغب
~~أصله أن يدعى الإنسان إلى مكان مرتفع ، ثم جعل للدعاء إلى كل مكان ، وتعلى
~~ذهب صاعدا يقال عليته فتعلى
# ( إنما رواه الناس )
# : والحديث المرسل أخرجه ابن أبي شيبة بقوله حدثنا حفص عن ابن جريج عن
~~عطاء قال " كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب " الحديث
# ( ومخلد هو شيخ )
# : أي يكتب حديثه وينظر فيه ذكره ابن الصلاح .
# قال المنذري : ومخلد هذا الذي أشار إليه هو مخلد بن يزيد الجزري وهو الذي
~~روى هذا الحديث عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن جابر مرفوعا وقد احتج
~~البخاري ومسلم في صحيحيهما بحديث مخلد بن يزيد هذا ، وقال أحمد بن حنبل كان يهم .
# 921 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يخطب خطبتين )
# : أي يوم الجمعة ، وهذا إجمال وتفصيله
# ( كان يجلس )
# : استئناف مهين ، وقوله يجلس هو موضع الترجمة ، والجلوس على المنبر قبل
~~الخطبة سنة وعليه عامة العلماء خلافا لأبي حنيفة . كذا قاله ابن بطال وتبعه
~~ابن التين وقالا : خالف الحديث انتهى . قلت : وفي الهداية ما يخالفه وهذه
~~عبارته : وإذا صعد الإمام على المنبر جلس@ PageV03P440
~~انتهى
# ( إذا صعد المنبر )
# : قال العلماء : يستحب الخطبة على المنبر ، وقال ms0934 بعضهم : إلا بمكة فإن
~~الخطبة على منبرها بدعة ، وإنما السنة أن يخطب على باب الكعبة كما فعله
~~عليه الصلاة والسلام يوم فتح مكة وتبعه على ذلك الخلفاء الراشدون ، وإنما
~~أحدث ذلك بمكة معاوية رضي الله عنه وفيه أنه فعله وأقره السلف مع اعتراضهم
~~عليه في وقائع أخرى تدل على جوازه ، كذا في المرقاة
# ( حتى يفرغ أراه )
# : بضم الهمزة
# ( المؤذن )
# : بالنصب على المفعولية لأراه وبالرفع على الفاعلية ليفرغ أي قال الراوي
~~عن ابن عمر أظن بأن عمر قال حتى يفرغ المؤذن ، كذا قاله بعض العلماء . وقال
~~الطيبي أي قال الراوي : أظن أن ابن عمر أراد بإطلاق قوله حتى يفرغ تقييده
~~بالمؤذن ، والمعنى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس على المنبر مقدار
~~ما يفرغ المؤذن من أذانه
# ( ثم يجلس )
# : أي جلسة خفيفة
# ( فلا يتكلم )
# : أي حال جلوسه بغير الذكر أو الدعاء أو القراءة سرا والأولى القراءة
~~لرواية ابن حبان " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في جلوسه كتاب
~~الله " ، والأولى قراءة الإخلاص كذا في شرح الطيبي . قال المنذري : في
~~إسناده العمري وهو عبد الله بن عمر حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وفيه مقال .
# 922 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يخطب قائما )
# : فيه أن القيام حال الخطبة مشروع . قال ابن المنذر :@ PageV03P441
~~وهو الذي عليه عمل أهل العلم من علماء الأمصار انتهى واختلف في وجوبه فذهب
~~الجمهور إلى الوجوب ، ونقل عن أبي حنيفة أن القيام سنة وليس بواجب قاله
~~الشوكاني . وأخرج ابن أبي شيبة عن طاوس قال : لم يكن أبو بكر وعمر يقعدان
~~على المنبر ، وأول من جلس على المنبر معاوية . وروى ابن أبي شيبة عن جرير
~~عن مغيرة عن الشعبي قال : إنما خطب معاوية قاعدا حيث كثر شحم بطنه ولحمه .
~~وقال الشافعي : أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثني صالح مولى التوأمة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر أنهم كانوا يخطبون يوم
~~الجمعة خطبتين قياما يفصلون بينهما بالجلوس حتى جلس معاوية في الخطبة ms0935
~~الأولى فخطب جالسا وخطب في الثانية قائما .
# قلت : إن الثابت بمجرده لا يفيد الوجوب
# ( أكثر من ألفي صلاة )
# : قال الثوري : المراد الصلوات الخمس لا الجمعة انتهى . ولا بد من هذا
~~لأن الجمع التي صلاها صلى الله عليه وآله وسلم من عند افتراض صلاة الجمعة
~~إلى عند موته لا تبلغ المقدار ولا نصفه . وقال في فتح الودود : ظاهر المقام
~~يفيد أنه أراد صلاة الجمعة فالعدد مشكل إلا أن يراد به الكثرة والمبالغة ،
~~فإن حمل على مطلق الصلاة فالأمر سهل انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 923 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خطبتان يجلس بينهما )
# : قال النووي : فيه دليل لمذهب الشافعي والأكثرين أن خطبة الجمعة لا تصح
~~من القادر على القيام إلا قائما في الخطبتين ، ولا يصح حتى يجلس بينهما ،
~~وأن الجمعة لا تصح إلا بخطبتين . قال القاضي : ذهب عامة@ PageV03P442
~~العلماء إلى اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري وأهل الظاهر
~~ورواية ابن الماجشون عن مالك أنها تصح بلا خطبة . وحكى ابن عبد البر إجماع
~~العلماء على أن الخطبة لا تكون إلا قائما لمن أطاقه . وقال أبو حنيفة : يصح
~~قاعدا وليس القيام بواجب . وقال مالك : هو واجب ولو ترك أساء وصحت الجمعة .
~~وقال أبو حنيفة ومالك والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط
~~، ومذهب الشافعي أنه فرض وشرط ، ومذهب الشافعي أنه فرض وشرط لصحة الخطبة .
~~قال الطحاوي : لم يقل هذا غير الشافعي . دليل الشافعي أنه ثبت هذا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع قوله صلى الله عليه وسلم " صلوا كما رأيتموني "
~~انتهى كلامه . وقال الرافعي : واظب النبي صلى الله عليه وسلم على الجلوس
~~بينهما انتهى . واستشكل ابن المنذر إيجاب الجلوس بين الخطبتين . وقال : إن
~~استفيد من فعله فالفعل بمجرده عند الشافعي لا يقتضي الوجوب ، ولو اقتضاه
~~لوجب الجلوس الأول قبل الخطبة الأولى ، ولو وجب لم يدل على إبطال الجمعة بتركه
# ( يقرأ القرآن ويذكر الناس )
# : فيه دليل للشافعي في أنه يشترط في الخطبة الوعظ والقراءة . قال الشافعي
~~: لا يصح الخطبتان إلا ms0936 بحمد الله تعالى والصلاة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيهما والوعظ وهذه الثلاثة واجبات في الخطبتين ، وتجب قراءة آية
~~من القرآن في أحديهما على الأصح ، ويجب الدعاء للمؤمنين في الثانية على
~~الأصح . وقال مالك وأبو حنيفة والجمهور : يكفي من الخطبة ما يقع عليه الاسم
~~. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومالك في رواية عنه يكفي تحميدة أو تسبيحة أو
~~تهليلة ، وهذا ضعيف لأنه يسمى خطبة@ PageV03P443
~~ولا يحصل به مقصودها مع مخالفته ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم . قاله
~~النووي . قلت : وقوله يذكر الناس ، فيه دليل صريح على أن الخطبة وعظ وتذكير
~~للناس وأن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه في خطبته قواعد الإسلام
~~وشرائعه ويأمرهم وينهاهم في خطبته إذا عرض له أمر أو نهي كما أمر الداخل
~~وهو يخطب أن يصلي ركعتين ، ونهى المتخطي رقاب الناس عن ذلك وأمره بالجلوس ،
~~وكان يدعو الرجل في خطبته تعال اجلس يا فلان ، وكان يأمرهم بمقتضى الحال في
~~خطبته فلا بد للخطيب أن يقرأ القرآن ويعظ به ويأمر وينهى ويبين الأحكام
~~المحتاج إليها ، فإن كان السامعون أعاجم يترجم بلسانهم فإن أثر التذكير
~~والوعظ في غير بلاد العرب لا يحصل ولا يفيد إلا بالترجمة بلسانهم . وحديث
~~جابر هذا هو أدل دليل على جواز ذلك . وقال الله تبارك وتعالى { وما أرسلنا
~~من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم } الآية . قال في جامع البيان : أي ليبين
~~لهم ما أمروا به فيفهموه بلا كلفة . ورسول الله صلى الله عليه وسلم وإن بعث
~~إلى الأحمر والأسود بصرائح الدلائل لكن الأولى أن يكون بلغة من هو فيهم حتى
~~يفهموا ثم ينقلوه ويترجموه انتهى . فإن قلت : إن كانت الترجمة تجوز في
~~الخطبة فتجوز قراءة ترجمة القرآن أيضا في الصلاة فإن صلى واحد وقرأ ترجمة
~~سورة الفاتحة مثلا مكان الفاتحة ، صحت صلاته . قلت : كلا ولا يجوز ذلك في
~~الصلاة قط . والقياس على الخطبة قياس مع الفارق ، لأن الخطبة ليس فيها
~~ألفاظ مخصوصة وأذكار معينة ، بل إنما هي التذكير كما ms0937 تقدم ، والصلاة ليست
~~بتذكير بل إنما هي ذكر وبين التذكير والذكر فرق عظيم ، ولا بد في الصلاة
~~قراءة القرآن للإمام والمأموم والمنفرد لقوله تعالى : { فاقرءوا ما تيسر من
~~القرآن } فلفظ اقرءوا صيغة أمر يدل على@ PageV03P444
~~الوجوب ، ولا يمتثل الأمر إلا بقراءة القرآن بالنظم العربي كما أنزل علينا
~~ووصل إلينا بالنقل المتواتر ، لأن من يقرأ ترجمته في الصلاة لا يطلق عليه
~~قراءة القرآن بل هو خالف الأمر المأمور به ، فكيف يجوز قراءة ترجمة القرآن
~~في الصلاة ، بل هو ممنوع . وأما الخطبة فهي تذكير فلا بد للخطيب أن يفهم
~~معاني القرآن بعد قراءته ويذكر السامعين بلسانهم وإلا فيفوت مقصد الخطبة
~~هكذا قاله شيخنا العلامة نذير حسين المحدث الدهلوي . كذا في غاية المقصود
~~ملخصا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 924 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رزيق )
# : بتقديم المهملة على المعجمة
# ( الكلفي )
# : بضم الكاف وفتح اللام ليس له غير هذا الحديث قاله السيوطي
# ( والشأن إذ ذاك دون )
# إلخ : أي الحال يومئذ كانت ضعيفة . والحديث فيه مشروعية الاعتماد على سيف
~~أو عصا أو@ PageV03P445
~~قوس حال الخطبة . قيل : والحكمة في ذلك الاشتغال عن العبث ، وفيه أيضا
~~مشروعية اشتمال الخطبة على الحمد لله والوعظ ، وأما الحمد لله فذهب الجمهور
~~إلى أنه واجب في الخطبة وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
# قال المنذري : في إسناده شهاب بن خراش أبو الصلت الحوشي . قال ابن
~~المبارك : ثقة ، وقال الإمام أحمد وأبو حاتم الرازي : لا بأس به ، وقال
~~يحيى بن معين ليس به بأس ، وقال ابن حبان كان رجلا صالحا وكان ممن يخطئ
~~كثيرا حتى خرج عن حد الاعتداد به إلا عند الاعتبار
# ( قال أبو علي )
# : محمد اللؤلؤي تلميذ المؤلف أبي داود
# ( أبا داود )
# : أي المؤلف
# ( قال )
# : أبو داود
# ( ثبتني )
# : من التثبيت أي ذكرني بعد أن غاب عني أو شككت فيه
# ( في شيء منه )
# : من هذا الحديث
# ( بعض أصحابي )
# : هو فاعل ثبتني
# ( وقد كان انقطع )
# : ذلك اللفظ
# ( من القرطاس )
# : أي من قرطاس كتابي فلما ذكرني بعض أصحابي ما غاب ms0938 بانقطاع ذلك القرطاس
~~والله أعلم .
# 925 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رشد )
# : بفتح الشين المعجمة
# ( ومن يعصهما )
# : فيه جواز التشريك بين@ PageV03P446
~~ضمير الله تعالى ورسوله ، ويؤيد ذلك ما ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم بلفظ " أن يكون الله تعالى ورسوله أحب إليه مما سواهما " وما ثبت
~~أيضا أنه صلى الله عليه وآله وسلم أمر مناديا ينادي يوم خيبر " إن الله
~~ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية " وأما ما في صحيح مسلم وسنن أبي
~~داود والنسائي من حديث عدي بن حاتم " أن خطيبا خطب عند النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال : من يطع الله تعالى ورسوله فقد رشد ، ومن يعصهما فقد غوى .
~~فقال له صلى الله عليه وسلم : " بئس الخطيب أنت ، قل : من يعص الله تعالى
~~ورسوله فقد غوى " فمحمول على ما قال النووي من أن سبب الإنكار عليه أن
~~الخطبة شأنها البسط والإيضاح واجتناب الإشارات والرموز . قال : ولهذا ثبت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا
~~لتفهم عنه ، قال وإنما ثنى الضمير في مثل قوله أن يكون الله رسوله أحب إليه
~~مما سواهما ، لأنه ليس خطبة وعظ وإنما هو تعليم حكم ، فكل ما قل لفظه كان
~~أقرب إلى حفظه ، بخلاف خطبة الوعظ فإنه ليس المراد حفظها وإنما يراد
~~الاتعاظ بها ، ولكنه يرد عليه أنه قد وقع الجمع بين الضميرين منه صلى الله
~~عليه وآله وسلم في حديث الباب وهو وارد في الخطبة لا في تعليم الأحكام .
~~وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء : إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إنما أنكر على الخطيب تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وأمره بالعطف
~~تعظيما لله تعالى بتقديم اسمه كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر
~~" لا يقل أحدكم ما شاء الله وشاء فلان ، ولكن ليقل ما شاء الله ثم ما شاء
~~فلان " ويرد على هذا ما قدمنا من جمعه صلى الله عليه وسلم بين ضمير الله
~~وضميره ، ويمكن أن يقال إن النبي ms0939 صلى الله عليه وآله وسلم إنما أنكر على
~~ذلك الخطيب التشريك لأنه فهم منه @ PageV03P447
~~اعتقاد التسوية فنبهه على خلاف معتقده وأمره بتقديم اسم الله تعالى على اسم
~~رسوله ليعلم بذلك فساد ما اعتقده . قال المنذري : في إسناده عمران بن داود
~~أبو العوام القطان البصري ، قال عفان : كان ثقة ، واستشهد به البخاري ،
~~وقال يحيى بن معين والنسائي : ضعيف الحديث ، وقال يحيى بن مرة : ليس بشيء ،
~~وقال يزيد بن زريع : كان عمران حروريا وكان يرى السيف على أهل القبلة . هذا
~~آخر كلامه . وداور آخره راء مهملة .
# ( فقد غوى )
# : بفتح الواو وكسرها والصواب الفتح كما في شرح مسلم ، وهو من الغي وهو
~~الانهماك في الشر . وقد اختلف أهل العلم في حكم خطبة الجمعة فذهب الشافعي
~~وأبو حنيفة ومالك إلى الوجوب ، ونسبه القاضي عياض إلى عامة العلماء ،
~~واستدلوا على الوجوب بما ثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم بالأحاديث
~~الصحيحة ثبوتا مستمرا أنه كان يخطب في كل جمعة ، وبقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم " صلوا كما رأيتموني أصلي " وذهب الحسن البصري وداود الظاهري والجويني
~~إلى أن الخطبة مندوبة فقط . قال الشوكاني : وأما الاستدلال للوجوب بحديث
~~أبي هريرة مرفوعا قال كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم رواه أبو
~~داود ، وفي رواية " الخطبة التي ليس فيها شهادة كاليد الجذماء " رواه أحمد
~~، وبحديثه أيضا عند البيهقي في دلائل النبوة مرفوعا حكاية عن الله تعالى
~~بلفظ " وجعلت أمتك لا تجوز لهم@ PageV03P448
~~خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي " فوهم لأن غاية الأول عدم قبول الخطبة
~~التي لا حمد فيها ، وغاية الثاني عدم جواز خطبة لا شهادة فيها بأنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم عبد الله ورسوله ، والقبول والجواز وعدمها لا ملازمة
~~بينها وبين الوجوب قطعا . انتهى .
# قلت : والحق مع الجمهور .
# قال المنذري : وهذا مرسل .
# 926 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بئس الخطيب )
# : تقدم تفسير هذا الحديث آنفا . وقد بسط الكلام فيه السيوطي في مرقاة
~~الصعود ، وكلامه أحسن من كلام النووي يطول الكلام بذكره . قال المنذري :
~~وأخرجه مسلم والنسائي ms0940 وفيه " بئس الخطيب أنت " وكذا أخرجه أبو داود في كتاب
~~الأدب .
# 927 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يخطب بها كل جمعة )
# : قال الطيبي : إن المراد أول السورة لا جميعها لأنه عليه الصلاة والسلام
~~لم يقرأ جميعها في الخطبة . انتهى . قال القاري : وفيه أنه لم يحفظ أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يقرأ أولها في كل جمعة وإلا لكانت قراءتها واجبة
~~أو سنة مؤكدة بل الظاهر أنه كان يقرأ في كل جمعة بعضها فحفظت الكل في@ PageV03P449
~~الكل . انتهى . وقال ابن حجر المكي : قوله يقرؤها أي كلها ، وحملها على أول
~~السورة صرف للنص عن ظاهره . انتهى .
# قلت : القول ما قال ابن حجر المكي وما قاله الطيبي هو خلاف الظاهر
# ( وكان تنور )
# : ولفظ مسلم " لقد كان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا
~~سنتين أو سنة وبعض سنة " قال النووي رحمه الله : فيه إشارة إلى حفظها
~~ومعرفتها بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم وقربها من منزله
# ( عن شعبة قال بنت حارثة )
# : بين المؤلف الاختلاف على شعبة ، فروى محمد بن جعفر عن شعبة عن خبيب عن
~~عبد الله بن معن عن بنت الحارث بن النعمان ، وروى روح بن عبادة عن شعبة
~~بلفظ بنت حارثة ابن النعمان
# ( وقال ابن إسحاق )
# : في روايته
# ( أم هشام بنت حارثة )
# : وحديث محمد بن إسحاق أخرجه مسلم وأحمد وأبو يعلى واللفظ لمسلم : حدثنا
~~عمرو الناقد أخبرنا يعقوب بن إبراهيم أخبرنا أبي عن محمد بن إسحاق حدثني
~~عبد الله بن أبي بكر بن محمد عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن
~~زرارة عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان الحديث . والحاصل أن محمد بن إسحاق
~~سمى بنت الحارثة بأم هشام وشعبة قد أبهمها . وقال المنذري : وأخرجه مسلم
~~والنسائي .
# 928 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قصدا وخطبته قصدا )
# : القصد في الشيء هو الاقتصاد فيه وترك التطويل وإنما كانت صلاته صلى
~~الله عليه وآله وسلم وخطبته كذلك لئلا يمل الناس . والحديث فيه مشروعية
~~إقصار الخطبة ولا خلاف في ذلك واختلف في ms0941 أقل @ PageV03P450
~~ما يجزئ على أقوال مبسوطة في كتب الفقه . قاله الشوكاني .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
PageV03P451
# انقطاع451-452
# ما حكمه ، وبوب الترمذي باب كراهية رفع الأيدي على المنبر ، وبوب النسائي
~~بقوله باب الإشارة في الخطبة وبوب أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف باب الرجل
~~يخطب يشير بيده .
# 930 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عمارة )
# : بضم العين وتخفيف الميم
# ( ابن رويبة )
# : بالتصغير
# ( وهو )
# : أي بشر بن مروان
# ( يدعو في يوم جمعة )
# : ولفظ مسلم وابن أبي شيبة من طريق @ PageV03P452
~~عبد الله بن إدريس وأبي عوانة عن حصين عن عمارة بن رويبة قال : " رأى بشر
~~بن مروان على المنبر رافعا يديه " . وكذا أخرجه النسائي من طريق سفيان عن
~~حصين بلفظ " رفع يديه يوم الجمعة على المنبر " ولفظ الترمذي من طريق هشيم
~~أخبرنا حصين قال سمعت عمارة وبشر بن مروان يخطب فرفع يديه في الدعاء . ولفظ
~~أحمد في مسنده حدثنا حصين عن عمارة بن رويبة " أنه رأى بشر بن مروان على
~~المنبر رافعا يديه يشير بأصبعيه يدعو فقال : لعن الله هاتين اليدين ورأيت
~~رسول الله على المنبر يدعو وهو يشير بإصبع " قال في المرقاة : قوله رافعا
~~يديه أي عند التكلم كما هو دأب الوعاظ إذا حموا ، يشهد له قوله الآتي وأشار
~~بإصبعه المسبحة قاله الطيبي . وقال النووي : فيه أن السنة أن لا يرفع اليد
~~في الخطبة ، وهو قول مالك وأصحابنا وغيرهم . وحكى القاضي عن بعض السلف وبعض
~~المالكية إباحته لأن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في خطبة الجمعة حين
~~استسقى . وأجاب الأولون بأن هذا الرفع كان لعارض . انتهى . وفي المصنف لابن
~~أبي شيبة حدثنا غندر عن شعبة عن سماك بن حرب قال : قلت له كيف كان يخطب
~~النعمان قال كان يلمع بيديه ، قال وكان الضحاك بن قيس إذا خطب ضم يده على
~~فيه . حدثنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : " أذن للإمام يوم
~~الجمعة أن يشير بيده " حدثنا ابن المهدي عن سفيان عن خالد عن ابن سيرين قال
~~: " كانوا ms0942 يستأذنون الإمام وهو على المنبر فلما كان زياد وكثر ذلك قال من
~~وضع يده على أنفه فهو إذنه " . انتهى . قلت : وهل المراد في حديث عمارة
~~بالرفع المذكور رفع اليدين عند الدعاء @ PageV03P453
~~على المنبر أو المراد رفع اليدين لا وقت الدعاء بل عند التكلم كما هو دأب
~~الوعاظ والقصاص أنهم يحركون أيديهم يمينا وشمالا ينبهون السامعين على
~~الاستماع . فحديث عمارة يدور إسناده على حصين بن عبد الرحمن ورواته اختلفوا
~~عليه ، فرواية عبد الله بن إدريس وأبي عوانة وسفيان كلهم عن حصين تدل على
~~المعنى الثاني ، ولذا بوب النسائي باب الإشارة في الخطبة ، وبوب ابن أبي
~~شيبة الرجل يخطب يشير بيده ، وهكذا فهم الطيبي . ورواية هشيم وزائدة وابن
~~فضيل كلهم عن حصين تدل على المعنى الأول وهكذا فهم النووي وأما ترجمة
~~المؤلف وكذا الترمذي فمتحمل لمعنيين ، وعندي للمعنى الثاني ترجيح من وجهين
~~الأول أن أبا عوانة الوضاح وسفيان الثوري وعبد الله بن إدريس أوثق وأثبت من
~~هشيم بن بشير ومحمد بن فضيل وإن كان زائدة بن قدامة مثل هؤلاء الثلاثة في
~~الحفظ فتعارض رواية هؤلاء الثلاثة الحفاظ برواية زائدة بن قدامة والعدد
~~الكثير أولى بالحفظ . والثاني أن قوله الآتي لقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو على المنبر ما يزيد على هذه يعني السبابة التي تلي الإبهام
~~يؤيد هذا المعنى الأخير ، لأن رفع اليدين في الدعاء ليس مأثورا بهذه الصفة
~~بل أراد الراوي أن رفع اليدين كلتيهما لتخاطب السامعين ليس من دأب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، بل إنما يشير النبي صلى الله عليه وسلم بأصبعه
~~السبابة . انتهى مختصرا من غاية المقصود .
# ( قبح الله هاتين اليدين )
# : دعاء عليه أو إخبار عن قبح صنعه نحو قوله تعالى { تبت يدا أبي لهب }
# ( وهو على المنبر )
# : قال في القاموس : نبر الشيء رفعه ومنه المنبر بكسر الميم
# ( ما يزيد على هذه )
# : ولفظ مسلم " ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بأصبعه المسبحة "
~~ولفظ النسائي " ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم @ PageV03P454
~~على ms0943 هذا وأشار بأصبعه السبابة " قال الطيبي : والمعنى أي يشير عند التكلم
~~في الخطبة بأصبعه يخاطب الناس وينبههم على الاستماع .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 931 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن أبي ذباب )
# : اسمه حارث بن عبد الرحمن
# ( شاهرا يديه )
# : أي مظهرا رافعا يديه حيث يظهر بياض إبطيه أو نحوه ، وكأنه أراد
~~المبالغة وإلا فالرفع معلوم عند الدعاء
# ( ولا غيره )
# : أي المنبر ، فلم يكن من دأبه صلى الله عليه وسلم أن يرفع يديه إلى هذا الحد
# ( يقول هكذا )
# : أي يشير هكذا
# ( وأشار بالسبابة )
# : كأنه يرفعها عند التشهد . وهذا الحديث وقع جوابا وكأن سائلا سأل سهل بن
~~سعد هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على المنبر شاهرا يديه ، فأجاب
~~سهل بأنه ما رأيت ذلك يفعله بالوصف المذكور إنما رأيته يشير وقت الموعظة
~~بالسبابة ويعقد الوسطى بالإبهام كأنه يرفعها عند التشهد والله أعلم . وقال
~~المنذري : في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق القرشي المدني ويقال له عباد بن
~~إسحاق وعبد الرحمن بن معاوية وفيهما مقال .@ PageV03P455
~~932 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بإقصار الخطب )
# : إنما إقصار الخطبة علامة من فقه الرجل ، لأن الفقيه هو المطلع على
~~جوامع الألفاظ فيتمكن بذلك من التعبير باللفظ المختصر على المعاني الكثيرة .
# قال المنذري : أبو راشد هذا سمع عمارا لم يسهم ولم ينسب .
# " 1319 "
# ( لا يطيل الموعظة يوم الجمعة )
# : قال في النيل : الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري ، وهو من رواية شيبان
~~بن عبد الرحمن النحوي عن سماك ورجال إسناده ثقات . وفيه أن الوعظ في الخطبة
~~مشروع وأن إقصار الخطبة أولى من إطالتها .
# 934 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وجدت في كتاب أبي )
# : قال البيهقي في السنن الكبرى كذا رواه أبو داود@ PageV03P456
~~عن علي بن المديني وهو الصحيح وقد أخبرناه عبد الله الحافظ أخبرنا أبو بكر
~~بن محمد بن حمدان الصيرفي حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي أخبرنا معاذ بن
~~هشام حدثني أبي عن قتادة فذكره . قاله البيهقي ولا أظنه إلا وهما في ذكر
~~سماع معاذ عن أبيه هو أو ms0944 شيخه ، فأما إسماعيل القاضي فهو أجل من ذلك انتهى
# ( جندب )
# : بفتح الدال وضمها
# ( احضروا الذكر )
# : أي الخطبة المشتملة على ذكر الله وتذكير الأنام
# ( وادنوا )
# : أي اقربوا قدر ما أمكن
# ( من الإمام )
# : يعني إذا لم يكن هناك مانع من الدنو
# ( فإن الرجل لا يزال يتباعد )
# : أي عن مواطن الخيرات بلا عذر
# ( حتى يؤخر في الجنة )
# : أي في دخولها أو درجاتها . قال الطيبي : أي لا يزال الرجل يتباعد عن
~~استماع الخطبة وعن الصف الأول الذي هو مقام المقربين حتى يؤخر إلى آخر صف
~~المتسلقين . وفيه توهين أمر المتأخرين وتسفيه رأيهم حيث وضعوا أنفسهم من
~~أعالي الأمور إلى أسافلها
# ( وإن دخلها )
# : فيه تعريض بأن الداخل قنع من الجنة ومن الدرجات العالية والمقامات
~~الرفيعة بمجرد الدخول كذا في المرقاة وفي النيل الحديث .
# قال المنذري : في إسناده انقطاع وهو يدل على مشروعية حضور الخطبة والدنو
~~من الإمام لما في الأحاديث من الحض على ذلك والترغيب إليه ، وفيه أن التأخر
~~عن يوم الجمعة من أسباب التأخر عن دخول الجنة . جعلنا الله تعالى من
~~المتقدمين في دخولها .@ PageV03P457
~~935 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعثران )
# : من العثرة وهي الزلة من باب نصر
# ( فنزل )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر
# ( ثم قال صدق الله )
# : إلخ فيه جواز الكلام في الخطبة للأمر يحدث . وما قال بعض الفقهاء إذا
~~تكلم أعاد الخطبة فهو باطل . قال الخطابي : والسنة أولى ما اتبع
# ( ثم أخذ في الخطبة )
# : أي شرع .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : هذا
~~حديث حسن غريب إنما نعرفه من حديث الحسين بن واقد . هذا آخر كلامه .
~~والحسين بن واقد هو أبو قاضي مرو ثقة احتج به مسلم في صحيحه .
# 936 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن الحبوة )
# : هي أن يقيم الجالس ركبتيه ويقيم رجليه إلى بطنه بثوب@ PageV03P458
~~يجمعهما به مع ظهره ويشد عليهما وتكون أليتاه على الأرض وقد يكون الاحتباء
~~باليدين عوض الثوب ، يقال احتبى احتباء والاسم الحبوة بالضم والكسر معا
~~والجمع حبى وحبى بالضم والكسر . قال ms0945 الخطابي : وإنما نهى عن الاحتباء في
~~ذلك الوقت لأنه يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض ، وقد ورد النهي عن
~~الاحتباء مطلقا غير مقيد بحال الخطبة ولا بيوم الجمعة لأنه مظنة لانكشاف
~~عورة من كان عليه ثوب واحد . وقد اختلف العلماء في كراهية الاحتباء يوم
~~الجمعة ، فقال بالكراهة قوم من أهل العلم كما قاله الترمذي منهم عبادة بن
~~نسي . قال العراقي : وورد عن مكحول وعطاء والحسن " أنهم كانوا يكرهون أن
~~يحتبوا والإمام يخطب يوم الجمعة " رواه ابن أبي شيبة في المصنف ، قال :
~~ولكنه قد اختلف عن الثلاثة فنقل عنهم القول بالكراهة ونقل عنهم عدمها .
~~وذهب أكثر أهل العلم كما قال العراقي إلى عدم الكراهة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن . هذا آخر كلامه . وسهل بن معاذ
~~كنيته أبو أنس جهني مصري ضعفه يحيى بن معين وتكلم فيه غيره ، وأبو مرحوم
~~عبد الرحيم بن ميمون مولى بني ليث مصري أيضا ضعفه ابن معين . وقال أبو حاتم
~~الرازي لا يحتج به .
# 937 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جل من )
# : أي أكثر . وفي النيل والأثر الذي رواه يعلى بن شداد عن الصحابة سكت عنه
~~أبو داود والمنذري ، وفي إسناده سليمان بن عبد الله بن الزبرقان وفيه لين
~~وقد وثقه ابن حبان .@ PageV03P459
~~( كان ابن عمر )
# : أثر ابن عمر وصله ابن أبي شيبة في المصنف حدثنا أبو خالد الأحمر عن
~~محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر " أنه كان يحتبي والإمام يخطب " ثم ساق
~~بسندين آخرين عن ابن عمر
# ( و) : كذا ( أنس بن مالك )
# : الصحابي
# ( وشريح )
# : القاضي مخضرم وقيل له صحبة
# ( وصعصعة بن صوحان )
# : تابعي كبير مخضرم قال : كل واحد منهم
# ( لا بأس بها )
# : أي بالحبوة . وأخرج ابن أبي شيبة حدثنا الضحاك بن مخلد عن سالم الخياط
~~قال " رأيت الحسن ومحمدا وعكرمة بن خالد المخزومي وعمرو بن دينار وأبا
~~الزبير وعطاء يحتبون يوم الجمعة والإمام يخطب "
# ( ولم يبلغني أن أحدا )
# : من الصحابة والتابعين وأتباعهم
# ( كرهها )
# : أي الحبوة
# ( إلا عبادة بن نسي )
# : الشامي من التابعين ، لكن أخرج ابن ms0946 أبي شيبة في المصنف حدثنا محمد بن
~~مصعب عن الأوزاعي عن مكحول وعطاء والحسن أنهم كانوا يكرهون أن يحتبوا
~~والإمام يخطب يوم الجمعة . والحاصل أن حديث النهي لم يثبت عند المؤلف أو
~~ثبت لكن ثبت عنده نسخه بفعل جماعة من الصحابة منهم أنس بن مالك الذي روى
~~حديث النهي والله أعلم .
# " 1328 "
# ( إذا قلت )
# : أي لصاحبك كما في رواية
# ( أنصت )
# : من الإنصات بمعنى @ PageV03P460
~~السكوت مقول القول
# ( والإمام يخطب )
# : جملة حالية مشعرة بأن ابتداء الإنصات من الشروع في الخطبة خلافا لمن
~~قال بخروج الإمام ، نعم الأحسن الإنصات
# ( فقد لغوت )
# : قال النووي : ومعنى فقد لغوت أي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط
~~الباطل المردود ، وقيل معناه قلت غير الصواب ، وقيل تكلمت بما لا ينبغي ففي
~~الحديث النهي عن جميع أنواع الكلام حال الخطبة ، ونبه بهذا على ما سواه
~~لأنه إذا قال أنصت وهو في الأصل أمر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام
~~أولى ، وإنما طريقه إذا أراد به نهي غيره عن الكلام أن يشير إليه بالسكوت
~~إن فهمه ، فإن تعذر فهمه فليفهمه بكلام مختصر ولا يزيد على أقل ممكن .
~~واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام أو مكروه كراهة تنزيه وهما قولان
~~للشافعي . قال القاضي قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب
~~الإنصات للخطبة . وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف أنه لا يجب إلا إذا
~~تلا فيها القرآن قال واختلفوا إذا لم يسمع الإمام هل يلزمه الإنصات كما لو
~~سمعه ، فقال الجمهور يلزمه ، وقال النخعي وأحمد وأحد قولي الشافعي لا يلزمه
~~. وفي قوله صلى الله عليه وسلم " والإمام يخطب " دليل على أن وجوب الإنصات
~~والنهي عن الكلام إنما هو في حال الخطبة ، وهذا مذهب الشافعي ومذهب مالك
~~والجمهور . وقال أبو حنيفة يجب الإنصات بخروج الإمام .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 939 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يحضر الجمعة ثلاثة نفر )
# : أي اتصفوا بأوصاف ثلاثة ( فرجل ) : كذا في بعض النسخ بالفاء وفي بعضها
~~رجل بحذفها والفاء تفصيلية لأن التقسيم حاصر@ PageV03P461
~~فإن ms0947 حاضري الجمعة ثلاثة ، فمن رجل لاغ مؤذ يتخطى رقاب الناس فحظه من الحضور
~~اللغو والأذى ، ومن ثان طالب حظه غير مؤذ فليس عليه ولا له إلا أن يتفضل
~~الله بكرمه فيسعف مطلوبه ، ومن ثالث طالب رضا الله عنه متحر احترام الخلق
~~فهو هو ذكره الطيبي
# ( حضرها يلغو )
# : حال من الفاعل
# ( وهو )
# : اللغو
# ( حظه )
# : أي حظ ذلك الرجل
# ( منها )
# : أي من حضورها . قال ابن حجر المكي أي لا حظ له كامل لأن اللغو يمنع
~~كمال ثواب الجمعة ، ويجوز أن يراد باللغو ما يشمل التخطي والإيذاء بدليل
~~نفيه عن الثالث أي فذلك الأذى حظه
# ( ورجل حضرها يدعو )
# : أي مشتغلا به حال الخطبة حتى منعه ذلك من أصل سماعه أو كماله أخذا من
~~قوله في الثالث بإنصات وسكوت
# ( إن شاء أعطاه )
# : أي مدعاه لسعة حلمه وكرمه
# ( وإن شاء منعه )
# : عقابا على ما أساء به من اشتغاله بالدعاء عن سماع الخطبة فإنه لا يجوز
# ( ورجل حضرها بإنصات )
# : أي مقترنا بسكوت مع استماع
# ( وسكوت )
# : أي مجرد فالأول إذا كان قريبا والثاني إذا كان بعيدا ، وهو يؤيد قول
~~محمد بن أبي سلمة وابن الهمام من الأئمة الحنفية ، ويحتمل أن الإنصات
~~والسكوت بمعنى وجمع بينهما للتأكيد ومحله إذا سمع الخطبة ، ففي النهاية
~~الإنصات أن يسكت سكوت مستمع ، وفي القاموس : أنصت سكت ، وأنصت له سكت له
~~واستمع لحديثه ، وأنصته أسكته . انتهى . فيجوز حمله على المتعدي بأنه يسكت
~~الناس بالإشارة ، فإن التأسيس أولى من التأكيد . قال ابن حجر المكي :
~~بإنصات للخطيب وسكوت عن اللغو
# ( ولم يتخط رقبة مسلم )
# : أي لم يتجاوز عنها
# ( ولم يؤذ أحدا )
# : أي بنوع آخر من الأذى كالإقامة@ PageV03P462
~~من مكانه أو القعود على بعض أعضائه أو على سجادته بغير رضاه أو بنحو رائحة
~~ثوم أو بصل
# ( فهي )
# : أي جمعته الشاملة للخطبة والصلاة والأوصاف المذكورة
# ( كفارة )
# : أي له . قاله الطيبي أي لذنوبه من حين انصرافه
# ( إلى الجمعة التي )
# : أي إلى مثل تلك الساعة من الجمعة التي
# ( تليها )
# : أي تقربها بها وهي التي قبلها على ما ورد منصوصا
# ( وزيادة ms0948 ثلاثة أيام )
# : بالجر عطف على الجمعة
# ( وذلك )
# : أي ما ذكر من كفارة ما بين الجمعتين من السبعة وزيادة ثلاثة
# ( بأن الله تعالى عز وجل يقول )
# : أي بسبب مطابقة قوله تعالى
# ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها )
# : فإنه لما قام بتعظيم هذا اليوم فقد جاء بحسنة تكفر ذنبه في ذلك الوقت
~~وتتعدى الكفارة إلى الأيام الماضية بحكم أقل التضاعف في الحسنة . والحديث
~~أخرجه أيضا ابن خزيمة في صحيحه . قاله علي القاري .
# قال المنذري : قد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب .
# 940 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فليأخذ بأنفه )
# : قال الخطابي : إنما أمره أن يأخذ بأنفه ليوهم القوم أن به رعافا . وفي
~~هذا الباب من الأخذ بالأدب في ستر العورة وإخفاء القبيح والتورية بما هو
~~أحسن ، وليس يدخل في باب الرياء والكذب ، وإنما هو من@ PageV03P463
~~التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس . كذا في مرقاة الصعود قال
~~الحافظ الإمام البيهقي في المعرفة باب استئذان من أحدث إمامه في الخروج
~~روينا عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا أنه قال
~~" إذا أحدث أحدكم يوم الجمعة فليمسك على أنفه ثم ليخرج " هكذا رواه الثوري
~~وغيره عن هشام مرسلا . وقد حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن أحمد
~~الأصبهاني الحافظ حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال " إذا أحدث أحدكم وهو في الصلاة فليأخذ على أنفه
~~فلينصرف " وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا محمد بن إسماعيل بن الفضل
~~السوائي حدثنا جدي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا الفضل بن موسى فذكره غير أنه
~~قال " في صلاته فليأخذ على أنفه فلينصرف فليتوضأ " تابعه ابن جريج وعمر بن
~~علي عن هشام في وصله . وفيه دلالة على أن ليس عليه أن يستأذن الإمام يوم
~~الجمعة إذا أراد أن يخرج ، وأن قول الله عز وجل { وإذا كانوا معه على أمر
~~جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه } خاص في الحرب ونحوها انتهى كلامه .
# قال المنذري : وذكر أن حماد بن ms0949 سلمة وأبا أسامة رويا نحوه مرسلا وأخرجه
~~ابن ماجه .
# 941 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلا جاء )
# : هو سليك بضم السين كما في الرواية الآتية وزاد مسلم عن @ PageV03P464
~~الليث عن أبي الزبير عن جابر " فقعد سليك قبل أن يصلي "
# ( فقال )
# له صلى الله عليه وسلم
# ( أصليت )
# بهمزة الاستفهام
# ( قال قم فاركع )
# والحديث فيه دليل على أن تحية المسجد تصلى حال الخطبة ، وقد ذهب إلى هذا
~~طائفة من الفقهاء والمحدثين ويخففهما ليفرغ لسماع الخطبة . وذهب جماعة من
~~السلف إلى عدم شرعيتهما حال الخطبة ، والحديث هذا حجة عليهم ، وقد تأولوه
~~بأحد عشر تأويلا كلها مردودة سردها الحافظ في فتح الباري بردودها ،
~~واستدلوا بقوله تعالى { فاستمعوا له وأنصتوا } ولا دليل في ذلك ، لأن هذا
~~خاص وذلك عام ، ولأن الخطبة ليست قرآنا ولأنه صلى الله عليه وسلم نهى الرجل
~~أن يقول لصاحبه والخطيب يخطب أنصت وهو أمر بمعروف وجوابه أن هذا أمر الشارع
~~وهذا أمر الشارع فلا تعارض بين أمريه بل القاعد ينصت والداخل يركع التحية
~~كذا في السبل . وقال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه .
# 942 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سليك )
# : بضم السين وفتح اللام
# ( الغطفاني )
# : بفتحات
# ( صل ركعتين )
# : حملهما الشافعية على تحية المسجد فإنها واجبة عندهم ، وكذا عند أحمد ،
~~وعند الحنفية لما لم تجب في غير وقت الخطبة لم تجب فيه بطريق الأولى ، وهو
~~مذهب مالك وسفيان الثوري . كذا قال النووي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم من حديث جابر فقط ، وأخرجه ابن ماجه
~~بالإسنادين .@ PageV03P465
~~( فليصل ركعتين )
# : فيه أن داخل المسجد حال الخطبة يقتصر على ركعتين . قال في المنتقى :
~~ومفهومه يمنع من تجاوز الركعتين بمجرد خروج الإمام وإن لم يتكلم
# ( يتجوز فيهما )
# : فيه دلالة على مشروعية التخفيف لتلك الصلاة ليتفرغ لسماع الخطبة ، ولا
~~خلاف في ذلك بين القائلين بأنها تشرع صلاة التحية حال الخطبة . وقال النووي
~~: هذه الأحاديث كلها صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي وأحمد وإسحاق وفقهاء
~~المحدثين أنه إذا دخل الجامع يوم الجمعة والإمام يخطب استحب له أن يصلي
~~ركعتين تحية ms0950 المسجد ، ويكره الجلوس قبل أن يصليها ، وأنه يستحب أن يتجوز
~~فيهما ليسمع بعدهما الخطبة . وحكي هذا المذهب أيضا عن الحسن البصري وغيره
~~من المتقدمين . قال القاضي : وقال مالك والليث وأبو حنيفة والثوري وجمهور
~~السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما ، وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي
~~الله عنهم وحجتهم الأمر بالإنصات للإمام وتأولوا هذه الأحاديث أنه كان
~~عريانا فأمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا
~~عليه ، وهذا تأويل باطل يرده صريح قوله صلى الله عليه وسلم " إذا جاء أحدكم
~~يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما " وهذا نص لا يتطرق
~~إليه التأويل ولا أظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه . وفي هذه
~~الأحاديث أيضا جواز الكلام في الخطبة لحاجة ، وفيها جوازه للخطيب وغيره
~~وفيها الأمر بالمعروف والإرشاد إلى المصالح في كل حال وموطن . وفيها@ PageV03P466
~~أن تحية المسجد ركعتان ، وأن نوافل النهار ركعتان وأن تحية المسجد لا تفوت
~~بالجلوس في حق جاهل حكمها . وقد أطلق الشافعية فواتها بالجلوس وهو محمول
~~على العالم بأنها سنة . أما الجاهل فيتداركها على قرب لهذا الحديث .
~~واستنبط من هذه الأحاديث أن تحية المسجد لا تترك في أوقات النهي عن الصلاة
~~وأنها ذات سبب تباح في كل وقت ، ويلحق بها كل ذوات الأسباب كقضاء الفائتة
~~ونحوها لأنها لو سقطت في حال لكان هذا الحال أولى بها فإنه مأمور باستماع
~~الخطبة ، فلما ترك لها استماع الخطبة وقطع النبي صلى الله عليه وسلم لها
~~الخطبة وأمره بها بعد أن قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها دل على تأكدها
~~وأنها لا تترك بحال ولا في وقت من الأوقات والله أعلم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# " 1336 "
# ( يتخطى رقاب الناس )
# : قد فرق النووي بين التخطي والتفريق بين الاثنين وجعل ابن قدامة في
~~المغني التخطي هو التفريق . قال العراقي : والظاهر الأول ، لأن التفريق
~~يحصل بالجلوس بينهما وإن لم يتخط . وقد اختلف أهل العلم في@ PageV03P467
~~حكم التخطي يوم الجمعة فقال الترمذي : حاكيا عن أهل العلم إنهم كرهوا تخطي
~~الرقاب يوم ms0951 الجمعة وشددوا في ذلك . وحكى أبو حامد في تعليقه عن الشافعي
~~التصريح بالتحريم ، وقال النووي في زوائد الروضة : إن المختار تحريمه
~~للأحاديث الصحيحة واقتصر أصحاب أحمد على الكراهة فقط . وروى العراقي عن كعب
~~الأحبار أنه قال : لأن أدع الجمعة أحب إلي من أن أتخطى الرقاب . وقال ابن
~~المسيب لأن أصلي الجمعة بالحرة أحب إلي من التخطي . وروي عن أبي هريرة نحوه
~~ولا يصح عنه لأنه من رواية صالح مولى التوأمة عنه . قال العراقي : وقد
~~استثني من التحريم أو الكراهة الإمام أو من كان بين يديه فرجة لا يصل إليها
~~إلا بالتخطي ، وهكذا أطلق النووي في الروضة وقيد ذلك في شرح المهذب فقال
~~إذا لم يجد طريقا إلى المنبر أو المحراب إلا بالتخطي لم يكره لأنه ضرورة ،
~~وروي نحو ذلك عن الشافعي ، وحديث عقبة بن الحارث المروي في صحيح البخاري ،
~~قال " صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة العصر ثم قام مسرعا
~~فتخطى رقاب الناس إلى بعض حجر نسائه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم "
~~الحديث يدل على جواز التخطي للحاجة في غير الجمعة ، فمن خصص الكراهة بصلاة
~~الجمعة فلا معارضة بينهما عنده ، ومن عمم الكراهة لوجود علة التأذي فهو
~~محتاج إلى الاعتذار عنه ، وقد خص الكراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس بمروره
~~ويسرهم ذلك ولا يتأذون لزوال علة الكراهة التي هي التأذي قاله الشوكاني .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وأبو الزاهرية اسمه حدير بن كريب حميري
~~ويقال حضرمي شامي أخرج له مسلم .@ PageV03P468
~~944 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا نعس أحدكم )
# : لم يرد بذلك جميع اليوم بل المراد به إذا كان في المسجد ينتظر صلاة
~~الجمعة كما ورد في رواية أحمد في مسنده بلفظ " إذا نعس أحدكم في المسجد يوم
~~الجمعة " وسواء فيه حال الخطبة أو قبلها لكن حال الخطبة أكثر
# ( فليتحول )
# : والحكمة في الأمر بالتحول أن الحركة تذهب النعاس ، ويحتمل أن الحكمة
~~فيه انتقاله من المكان الذي أصابته فيه الغفلة بنومه ، وإن كان النائم لا
~~حرج عليه ، فقد أمر ms0952 النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قصة نومهم عن صلاة
~~الصبح في الوادي بالانتقال منه ، وأيضا من جلس ينتظر الصلاة فهو في صلاة ،
~~والنعاس في الصلاة من الشيطان ، فربما كان الأمر بالتحول لإذهاب ما هو
~~منسوب إلى الشيطان من حيث غفلة الجالس في المسجد عن الذكر أو سماع الخطبة
~~أو ما فيه منفعة كذا ذكره في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وفيه " إذا نعس أحدكم يوم
~~الجمعة " .
# 945 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا أدري كيف قاله مسلم أو لا )
# : ضمير قاله لقوله وهو ابن حازم وقوله أو لا @ PageV03P469
~~بسكون الواو أو عاطفة ولا نافية والظاهر أن يقال لا أدري أقاله مسلم أو لا
~~كيف قاله كما لا يخفى . وأما هذا الكلام فالظاهر أن يقدر كيف الأمر ثم يجعل
~~قاله إلخ بتقدير همزة الاستفهام لجملة كيف الأمر ، وبعضهم ضبطوا أولا
~~بتشديد الواو كأن المعنى لا أدري كيف قاله مسلم أول ما حدثني به وهذا بعيد
~~كذا في فتح الودود للسندي . ووجد في نسخة الشيخ عبد الله بن سالم بتسكين
~~الواو في الأصل وفي الهامش بدلها أم لكن نبه ابن رسلان بتشديد الواو وهو
~~الذي وافق المقام انتهى . وأخرج النسائي بقوله أخبرني محمد بن علي بن ميمون
~~حدثنا الفريابي حدثنا جرير بن حازم عن ثابت البناني عن أنس الحديث . ولفظ
~~ابن ماجه حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو داود حدثنا جرير بن حازم عن ثابت عن
~~أنس الحديث . ولفظ الترمذي حدثنا محمد بن بشار أخبرنا أبو داود الطيالسي
~~أخبرنا جرير بن حازم عن ثابت عن أنس الحديث
# ( فيعرض له الرجل )
# : أي فيكلمه الرجل في الحاجة
# ( حتى يقضي حاجته )
# : أي يكلمه صلى الله عليه وسلم كما في رواية " فيكلمه الرجل في الحاجة
~~ويكلمه " فيه أنه لا بأس بالكلام بعد فراغ الخطيب من الخطبة وأنه لا يحرم
~~ولا يكره ، ونقله ابن قدامة في المغني عن عطاء وطاوس والزهري وبكر المزني
~~والنخعي ومالك والشافعي وإسحاق ويعقوب ومحمد . قال وروي ذلك عن ms0953 ابن عمر قال
~~المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي هذا حديث غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث جرير بن حازم سمعت محمدا يعني البخاري يقول وهم جرير
~~بن حازم في هذا الحديث ، وقال وجرير بن حازم ربما يهم في الشيء وهو صدوق
~~وقال الدارقطني تفرد به@ PageV03P470
~~جرير بن حازم عن ثابت
# ( والحديث ليس بمعروف )
# : وقال الترمذي : هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث جرير بن حازم سمعت محمدا
~~يقول وهم جرير بن حازم في هذا الحديث والصحيح ما روى ثابت عن أنس قال "
~~أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتى نعس
~~بعض القوم " قال محمد والحديث هو هذا قال محمد وهم جرير بن حازم في حديث
~~ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إذا أقيمت الصلاة فلا
~~تقوموا حتى تروني " قال محمد ويروى عن حماد بن زيد قال كنا عند ثابت
~~البناني فحدث حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى
~~تروني " فوهم جرير فظن أن ثابتا حدثهم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انتهى كلامه .
# 946 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أدرك ركعة من الصلاة )
# : وفي رواية الشيخين " مع الإمام " وأخرج الدارقطني من حديث أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من أدرك من الجمعة ركعة فليصل
~~إليها أخرى ، ومن فاتته الركعتان فليصل أربعا "
# ( فقد أدرك الصلاة )
# : قال الشافعي أي لم تفته الجمعة صلاها ركعتين قال ابن الملك @ PageV03P471
~~فيقوم بعد تسليم الإمام ويصلي ركعة أخرى . قال الطيبي : وهذا مختص بالجمعة
~~والأظهر حمل هذا الحديث على العموم ، ولا ينافيه ما ورد في خصوص الجمعة في
~~حديث " من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى " وقال النووي من أدرك
~~ركعة من الصلاة فقد أدرك تلك الصلاة وقوله صلى الله عليه وسلم " من أدرك
~~ركعة من ms0954 الصلاة فقد أدرك الصلاة " وفي رواية " من أدرك ركعة من الصبح قبل
~~أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس
~~فقد أدرك العصر " أجمع المسلمون على أن هذا ليس على ظاهره وأنه لا يكون
~~بالركعة مدركا لكل صلاة ، وتكفيه وتحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة " بل
~~هو متأول وفيه إضمار تقديره فقد أدرك حكم الصلاة أو وجوبها أو فضلها .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 947 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يقرأ في العيدين )
# : أي الفطر والأضحى أي في صلاتهما
# ( ويوم الجمعة )
# : أي في صلاتها
# ( بسبح اسم ربك الأعلى )
# : أي في الركعة الأولى بعد الفاتحة
# ( وهل أتاك حديث الغاشية )
# : أي في الثانية بعدها ، وكأنه كان يقرأ ما ذكره ابن عباس تارة من قراءة
~~سورة الجمعة والمنافقين كما عند مسلم وما ذكره النعمان@ PageV03P472
~~تارة . وفي سورة سبح والغاشية من التذكير بأحوال الآخرة والوعد والوعيد ما
~~يناسب قراءتهما في تلك الصلاة الجامعة . وقد ورد في العيدين أنه كان يقرأ
~~بقاف واقتربت ، فالسنة أن يقرأ الإمام في صلاة الجمعة في الركعة الأولى
~~بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين ، أو في الأولى بسبح اسم ربك الأعلى وفي
~~الثانية بهل أتاك حديث الغاشية ، أو في الأولى بالجمعة وفي الثانية بهل
~~أتاك حديث الغاشية . قال العراقي : والأفضل من هذه الكيفيات قراءة الجمعة
~~في الأولى ثم المنافقين في الثانية كما نص عليه الشافعي فيما رواه عنه
~~الربيع . وقد ثبتت الأوجه الثلاثة التي قدمناها فلا وجه لتفضيل بعضها على
~~بعض ، إلا أن الأحاديث التي فيها لفظ كان مشعرة بأنه فعل ذلك في أيام
~~متعددة . وقال أبو حنيفة وأصحابه ورواه ابن أبي شيبة في المصنف عن الحسن
~~البصري أنه يقرأ الإمام بما شاء . وقال ابن عيينة إنه يكره أن يتعمد
~~القراءة في الجمعة بما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لئلا يجعل ذلك
~~من سننها وليس منها . قال ابن العربي وهو مذهب ابن مسعود وقد قرأ فيها أبو
~~بكر الصديق ms0955 بالبقرة . وحكى ابن عبد البر في الاستذكار عن أبي إسحاق المروزي
~~مثل قول سفيان بن عيينة . وحكي عن أبي هريرة مثله ، وخالفهم جمهور العلماء
~~. وممن خالفهم من الصحابة علي وأبو هريرة . قال العراقي وهو قول مالك
~~والشافعي وأحمد وأبي ثور انتهى مختصرا .
# ( وربما اجتمعا )
# : أي العيد والجمعة
# ( فقرأ بهما )
# : أي بهاتين السورتين . قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه .
# 948 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن الضحاك )
# : قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV03P473
~~949 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقرأ بهما يوم الجمعة )
# : قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي ، وابن ماجه .
# 950 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يقرأ في صلاة الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى )
# إلخ : وفي رواية مسلم " يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى
~~وهل أتاك حديث الغاشية " قال النووي : فيه استحباب القراءة فيهما بهما ،
~~وفي الحديث الآخر القراءة في العيد بقاف واقتربت ، وكلاهما صحيح ، فكان صلى
~~الله عليه وسلم في وقت يقرأ في الجمعة الجمعة والمنافقين ، وفي وقت سبح وهل
~~أتاك ، تم كلامه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV03P474
~~قال صاحب عون المعبود :
# من الائتمام أي يقتدي
# ( بالإمام وبينهما جدار )
# : هل يضر ذلك بالاقتداء أو لا ، والظاهر من حديث الباب أنه لا يضر كما
~~ذهب إليه المالكية ، والمسألة ذات خلاف شهير ومنهم من فرق بين المسجد وغيره
~~، وبوب البخاري بقوله باب إذا كان بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة .
# 951 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في حجرته )
# : قال الحافظ ظاهره أن المراد حجرة بيته ، ويدل عليه ذكر جدار الحجرة في
~~رواية البخاري من طريق عبدة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت " كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير "
~~الحديث وأوضح منه رواية حماد بن زيد عن يحيى عند أبي نعيم بلفظ " كان يصلي
~~في حجرة من حجر أزواجه " ويحتمل أن المراد الحجرة التي كان احتجرها في
~~المسجد بالحصير كما في رواية عند الشيخين من حديث أبي ms0956 سلمة عن عائشة ، وكذا
~~حديث زيد بن ثابت عند الشيخين . ولأبي داود ومحمد بن نصر عن أبي سلمة عن
~~عائشة أنها هي التي نصبت له الحصير على باب بيتها فإما أن يحمل على التعدد
~~أو على المجاز في الجدار وفي نسبته الحجرة إليها
# ( يأتمون به من وراء الحجرة )
# : مقتضاه أنهم كانوا يصلون بصلاته وفي داخل الحجرة وهم خارجها . وأخرج
~~ابن أبي شيبة من طريق صالح مولى التوأمة قال " صليت مع أبي هريرة فوق
~~المسجد بصلاة الإمام " وصالح فيه ضعف لكن@ PageV03P475
~~رواه سعيد بن منصور من وجه آخر عن أبي هريرة فاعتضد . وروى سعيد بن منصور
~~أيضا عن الحسن البصري في الرجل يصلي خلف الإمام أو فوق السطح يأتم به لا
~~بأس بذلك . وأخرج ابن أبي شيبة عن معتمر عن ليث بن أبي سليم عن أبي مجلز
~~نحوه ، وليث ضعيف ، لكن أخرجه عبد الرزاق عن ابن التيمي وهو معتمر عن أبيه
~~عنه ، فإن كان مضبوطا فهو إسناد صحيح . كذا في فتح الباري .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري بنحوه .
# 952 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في مقامه )
# : أي المقام الذي صلى فيه الجمعة
# ( فدفعه )
# : أي منعه .
# 953 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يطيل الصلاة قبل الجمعة )
# : والحديث يدل على مشروعية الصلاة قبل الجمعة ولم يتمسك المانع من ذلك
~~إلا بحديث النهي عن الصلاة وقت الزوال ، وهو مع كون عمومه مخصصا بيوم
~~الجمعة ليس فيه ما يدل على المنع من الصلاة قبل الجمعة على الإطلاق ، وغاية
~~ما فيه المنع في وقت الزوال وهو غير محل النزاع . والحاصل أن الصلاة قبل
~~الجمعة مرغب فيها عموما وخصوصا ، فالدليل على مدعي الكراهة على الإطلاق
~~قاله الشوكاني . وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال " من اغتسل يوم الجمعة ثم أتى الجمعة فصلى ما قدر له@ PageV03P476
~~ثم أنصت " الحديث . وأخرج ابن ماجه من طريق بقية عن مبشر بن عبيد عن حجاج
~~بن أرطاة عن عطية العوفي عن ابن عباس قال " كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يركع ms0957 من قبل الجمعة أربعا لا يفصل في شيء منهن " وهذا الحديث ضعيف جدا ولا
~~تقوم به الحجة ، بقية بن الوليد كثير التدليس ، ومبشر منكر الحديث ، قال
~~أحمد كان يضع الحديث ، والحجاج بن أرطاة تركه يحيى القطان وابن مهدي ،
~~وعطية ضعفه الجمهور . قال الشيخ أبو شامة في كتاب الباعث : ولعل الحديث
~~انقلب على أحد هؤلاء الضعفاء لعدم ضبطهم وإتقانهم فقال قبل الجمعة وإنما هو
~~بعد الجمعة فيكون موافقا لما ثبت في الصحيح انتهى . وقال الترمذي : وروي عن
~~ابن مسعود أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا ، وإليه ذهب الثوري
~~وابن المبارك
# ( كان يفعل ذلك )
# : قال أبو شامة في الباعث على إنكار البدع والحوادث أراد بقوله إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك أنه كان يصلي الركعتين بعد الجمعة في
~~بيته ولا يصليها في المسجد وذلك هو المستحب ، وقد ورد من غير هذا الحديث
~~وأرشد إلى هذا التأويل ما تقدم من الأدلة على أنه لا سنة للجمعة قبلها .
~~وأما إطالة ابن عمر الصلاة قبل الجمعة فذلك منه ومن أمثاله تطوعا من عند
~~أنفسهم لأنهم كانوا يبكرون إلى حضور الجمعة فيشتغلون بالصلاة وكذا المراد
~~من صلاة ابن مسعود رضي الله عنه قبل الجمعة أربعا أنه كان يفعل ذلك تطوعا
~~إلى خروج الإمام . فمن أين لكم أنه كان يعتقد أنها سنة الجمعة . وقد جاء عن
~~غيره من الصحابة أكثر من ذلك . قال أبو بكر بن المنذر : روينا عن ابن عمر
~~أنه كان يصلي قبل الجمعة اثنتي عشرة ركعة . وعن ابن عباس أنه @ PageV03P477
~~كان يصلي ثماني ركعات وهذا دليل على أن ذلك كان منهم من باب التطوع من قبل
~~أنفسهم من غير توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولذلك اختلف العدد
~~المروي عنهم ، وباب التطوع مفتوح ، ولعل ذلك كان يقع منهم أو معظمه قبل
~~الأذان ودخول وقت الجمعة لأنهم كانوا يبكرون ويصلون حتى يخرج الإمام .
# وجرت عادة الناس أنهم يصلون بين الأذانين يوم الجمعة متنفلين بركعتين أو
~~أربع ونحو ذلك ms0958 إلى خروج الإمام ، وذلك جائز ومباح وليس بمنكر من جهة كونه
~~صلاه ، وإنما المنكر اعتقاد العامة منهم ومعظم المتفقه منهم أن ذلك سنة
~~للجمعة قبلها كما يصلون السنة قبل الظهر ولك ذلك بمعزل عن التحقيق ،
~~والجمعة لا سنة لها قبلها كالعشاء والمغرب وكذا العصر انتهى كلامه ملخصا .
# قلت : حديث ابن عمر الذي نشرحه قال النووي في الخلاصة صحيح على شرط
~~البخاري ، وقال العراقي في شرح الترمذي إسناده صحيح ، وقال الحافظ بن
~~الملقن في رسالته إسناده صحيح لا جرم وأخرجه ابن حبان في صحيحه انتهى .
~~وأما المشار إليه في قول ابن عمر كان يفعل ذلك فالظاهر ما قاله الشيخ أبو
~~شامة من أنه كان يصلي الركعتين بعد الجمعة في بيته . وقال : الحافظ احتج
~~النووي بحديث ابن عمر على إثبات سنة الجمعة التي قبلها ، وتعقب بأن قوله
~~وكان يفعل ذلك عائد على قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ، ويدل عليه
~~رواية الليث عن نافع عن عبد الله " أنه كان إذا صلى الجمعة انصرف فسجد
~~سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك " أخرجه
~~مسلم . وأما قوله " كان يطيل الصلاة قبل الجمعة " فإن كان المراد بعد دخول
~~الوقت فلا يصح أن يكون مرفوعا لأنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج إذا زالت
~~الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة ، وإن كان المراد قبل دخول الوقت
~~فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو
~~تنفل مطلق وقد ورد الترغيب فيه وورد في سنة الجمعة التي قبلها أحاديث أخرى
~~ضعيفة انتهى . ويؤيد قول الحافظ ما أخرجه الإمام أبو بكر بن أبي شيبة في
~~المصنف حدثنا @ PageV03P478
~~معاذ بن معاذ عن ابن عون عن نافع قال " كان ابن عمر يهجر يوم الجمعة فيطيل
~~الصلاة قبل أن يخرج الإمام " والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي بنحوه وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه من وجه آخر بمعناه .
# 954 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صليت معه الجمعة في ms0959 المقصورة )
# : قال في المصباح : قصرته قصرا أحبسته ، ومنه { حور مقصورات في الخيام }
~~ومقصورة الدار الحجرة منها ، ومقصورة المسجد أيضا انتهى . قال النووي . فيه
~~دليل على جواز اتخاذها في المسجد إذا رآها ولي الأمر مصلحة . قالوا : وأول
~~من عملها معاوية بن أبي سفيان حين ضربه الخارجي . قال القاضي : واختلفوا في
~~المقصورة فأجازها كثيرون من السلف ، وصلوا فيها ، منهم الحسن والقاسم بن
~~محمد وسالم وغيرهم ، وكرهها ابن عمر والشعبي وأحمد وإسحاق ، وكان ابن عمر
~~إذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها إلى المسجد . قال القاضي : وقيل
~~إنما يصح فيها الجمعة إذا كانت مباحة لكل أحد ، فإن كانت مخصوصة ببعض الناس
~~ممنوعة من غيرهم لم تصح فيها الجمعة لخروجها عن حكم الجامع
# ( لا تعد )
# : من الإعادة
# ( فلا تصلها )
# : بفتح فكسر وسكون اللام المخففة من الوصل أي لا تصل الجمعة بصلاة أخرى
# ( حتى تكلم@ PageV03P479
~~أو تخرج )
# : فيه دليل على أن النافلة الراتبة وغيرها يستحب أن يتحول لها عن موضع
~~الفريضة إلى موضع آخر وأفضله التحول إلى بيته وإلا فموضع آخر من المسجد أو
~~غيره ليكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة وقوله حتى
~~تتكلم على أن الفصل بينهما يحصل بالكلام أيضا ، ولكن بالانتقال أفضل قاله
~~النووي.
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 955 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فصلى الجمعة تقدم )
# : ليفصل بينهما بالمشي واختلاف المكان
# ( فقيل له )
# : أي سألوه عن سبب ذلك . وفي النيل ، وكون ابن عمر بن الخطاب كان يصلي
~~بمكة بعد الجمعة ركعتين ثم أربعا ، وإذا كان بالمدينة صلى بعدها ركعتين في
~~بيته فقيل له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فليس في ذلك
~~علم ولا ظن أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يفعل بمكة ذلك ، وإنما أراد
~~رفع فعله بالمدينة فحسب لأنه لم يصح أنه صلى الجمعة بمكة ، وعلى تقدير
~~وقوعه بمكة منه فليس ذلك في أكثر الأوقات بل نادرا أو ربما كانت الخصائص في
~~حقه بالتخفيف في بعض الأوقات فإنه صلى الله عليه وسلم كان ms0960 إذا خطب احمرت
~~عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش الحديث ، فربما لحقه تعب من ذلك
~~فاقتصر على الركعتين في بيته وكان يطيلهما كما ثبت في رواية النسائي :@ PageV03P480
~~" وأفضل الصلاة طول القنوت " أي القيام فلعلها كانت أطول من أربع خفاف أو
~~متوسطات .
# والحاصل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر الأمة مختصا بهم بصلاة
~~أربع ركعات بعد الجمعة ، وأطلق ذلك ولم يقيده بكونها في البيت ، واقتصاره
~~صلى الله عليه وسلم على ركعتين كما في حديث ابن عمر لا ينافي مشروعية
~~الأربع لعدم المعارضة بينهما . والحديث سكت عنه المؤلف ثم المنذري ، قال
~~الحافظ العراقي : إسناده صحيح .
# 956 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فليصل أربعا )
# : قال في سبل السلام : حديث أبي هريرة بلفظ " إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل
~~بعدها أربعا ، أخرجه مسلم فيه دليل على شرعية أربع ركعات بعد الجمعة ،
~~والأمر بها وإن كان ظاهره الوجوب إلا أنه أخرجه عنه ما وقع في لفظه من
~~رواية ابن الصباح " من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا " . أخرجه أبو
~~داود ، فدل على أن ذلك ليس بواجب ، والأربع أفضل من الاثنتين لوقوع الأمر
~~بذلك وكثرة فعله لها صلى الله عليه وآله وسلم . قال في الهدي النبوي : وكان
~~صلى عليه وآله وسلم إذا صلى الجمعة دخل منزله فصلى ركعتين سنتها وأمر من
~~صلاها أن يصلي بعدها أربعا . قال شيخنا ابن تيمية : إن صلى في المسجد صلى
~~أربعا وإن صلى في بيته صلى أربعا وإذا صلى في بيته صلى ركعتين وفي الصحيحين
~~عن ابن عمر أنه صلى عليه وآله وسلم كان يصلي@ PageV03P481
~~بعد الجمعة ركعتين في بيته ، انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( وتم حديثه )
# : أي حديث محمد بن الصباح عن إسماعيل بن زكريا عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه
# ( وقال ابن يونس )
# : عن زهير عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه
# ( إذا صليتم الجمعة )
# إلخ : هذه اللفظة في رواية ابن يونس عن زهير وتابع زهيرا على ذلك خالد بن
~~عبد الله وعبد ms0961 الله بن إدريس كلاهما عن سهيل وروايتهما عند مسلم ، وأما
~~الجملة " من كان مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا " هي لفظة محمد بن الصباح عن
~~إسماعيل بن زكريا وتابع إسماعيل على هذه سفيان وجرير كلاهما عن سهيل
~~وروايتهما عند مسلم ، زاد سفيان في روايته لفظ " منكم " أي من كان منكم
~~مصليا ، وباختلاف هذه الجملة يختلف الحكم كما عرفت آنفا من كلام الأمير
~~اليماني
# ( قال )
# : أي سهيل
# ( فقال لي أبي )
# : أبو صالح ، وهذه الزيادة في رواية ابن يونس فقط دون ابن الصباح ، وفي
~~صحيح مسلم من طريق عبد الله بن إدريس قال سهيل : فإن عجل بك شيء فصل ركعتين
~~في المسجد وركعتين إذا رجعت .
# 957 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته )
# : استدل به على أن سنة الجمعة ركعتان ، وممن فعل ذلك عمران بن حصين وقد
~~حكاه الترمذي عن الشافعي وأحمد . قال العراقي : لم يرد الشافعي وأحمد بذلك
~~إلا بيان أقل ما يستحب وإلا فقد استحبا @ PageV03P482
~~أكثر من ذلك ، فنص الشافعي في الأم على أنه يصلي بعد الجمعة أربع ركعات ،
~~ذكره في باب صلاة الجمعة والعيدين . ونقل ابن قدامة عن أحمد أنه قال : إن
~~شاء صلى بعد الجمعة ركعتين وإن شاء صلى أربعا . قاله الشوكاني .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : حديث
~~حسن صحيح ، وليس في حديث الترمذي في بيته
# ( وكذلك )
# : أي كما رواه سالم عن أبيه ابن عمر
# ( رواه عبد الله بن دينار )
# : العدوي مولى بن عمر
# ( عن ابن عمر )
# : أيضا ، وهكذا رواه نافع عن ابن عمر أيضا ، وحديث نافع عند الشيخين .
~~وأصحاب السنن .
# 958 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فينماز )
# : انفعال من الميز وهو الفصل أي فينفصل عن المكان الذي صلى فيه ويفارقه
~~قاله السندي . وقال في النهاية : ينماز عن مصلاه أي يتحول عن مقامه الذي
~~صلى فيه ، واستماز رجل من رجل أي انفصل عنه وتباعد وهو استفعل من الميز انتهى
# ( أنفس من ذلك )
# : أي أبعد قليلا من الأول . قال في النهاية أي أفسح وأبعد ms0962 قليلا ( قال
~~مرارا ) : أي رأيت مرارا ( رواه عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي عن عطاء
~~بن أبي رباح هذا الحديث
# ( ولم يتمه )
# كما أتم ابن جريج عن عطاء بل اقتصر عبد الملك على بعض الحديث .@ PageV03P483
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال النووي : هي عند الشافعي وجمهور أصحابه وجماهير العلماء سنة مؤكدة
~~وقال أبو سعيد الإصطخري من الشافعية هي فرض كفاية . وقال أبو حنيفة : هي
~~واجبة ، فإذا قلنا فرض كفاية فامتنع أهل موضع من إقامتها قوتلوا عليها
~~كسائر فروض الكفاية وإذا قلنا إنها سنة لم يقاتلوا بتركها كسنة الظهر
~~وغيرها وقيل يقاتلون لأنها شعار ظاهر . قالوا وسمي عيدا لعوده وتكرره ،
~~وقيل لعود السرور فيه ، وقيل تفاؤلا بعوده على من أدركه كما سميت القافلة
~~حين خروجها تفاؤلا لقفولها سالمة وهو رجوعها وحقيقتها الراجعة .@ PageV03P484
~~959 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة )
# : أي من مكة بعد الهجرة ،
# ( ولهم )
# : أي لأهل المدينة
# ( يومان )
# : وهما يوم النيروز ويوم المهرجان ، كذا قاله الشراح . وفي القاموس
~~النيروز أول يوم السنة معرب نوروز ، والنوروز مشهور وهو أول يوم تتحول
~~الشمس فيه إلى برج الحمل ، وهو أول السنة الشمسية ، كما أن غرة شهر المحرم
~~أول السنة القمرية . وأما مهرجان فالظاهر بحكم مقابلته بالنيروز أن يكون
~~أول يوم الميزان ، وهما يومان معتدلان في الهواء لا حر ولا برد ويستوي
~~فيهما الليل والنهار فكأن الحكماء المتقدمين المتعلقين بالهيئة اختاروهما
~~للعيد في أيامهم وقلدهم أهل زمانهم لاعتقادهم بكمال عقول حكمائهم ، فجاء
~~الأنبياء وأبطلوا ما بنى عليه الحكماء
# ( في الجاهلية )
# : أي في زمن الجاهلية قبل أيام الإسلام
# ( أبدلكم بهما خيرا )
# : الباء هنا داخلة على المتروك وهو الأفصح أي جعل لكم بدلا عنهما خيرا
# ( منهما )
# : أي في الدنيا والأخرى وخيرا ليست أفعل تفضيل إذ لا خيرية في يوميهما
# ( يوم الأضحى ويوم الفطر )
# : بدل من خيرا أو بيان له ، وقدم الأضحى فإنه العيد الأكبر قاله الطيبي ،
~~ونهى عن اللعب والسرور فيهما أي في النيروز والمهرجان . وفيه نهاية من
~~اللطف ، وأمر بالعبادة ms0963 لأن السرور الحقيقي فيها قال الله تعالى : { قل بفضل
~~الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا } قال المظهر : فيه دليل على أن تعظيم النيروز
~~والمهرجان وغيرهما أي من أعياد الكفار منهي عنه . قال أبو حفص الكبير
~~الحنفي : من أهدى في النيروز بيضة إلى مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله
~~تعالى وأحبط أعماله @ PageV03P485
~~وقال القاضي أبو المحاسن الحسن بن منصور الحنفي : من اشترى فيه شيئا لم يكن
~~يشتريه في غيره أو أهدى فيه هدية إلى غيره ، فإن أراد بذلك تعظيم اليوم كما
~~يعظمه الكفرة ، فقد كفر ، وإن أراد بالشراء التنعم ، والتنزه ، وبالإهداء
~~النحاب جريا على العادة ، لم يكن كفرا ، لكنه مكروه كراهة التشبيه بالكفرة
~~حينئذ فيحترز عنه . قاله علي القاري .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# في أي وقت يستحب .
# 960 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يزيد )
# : بالياء التحتانية والزاي
# ( ابن خمير )
# : بضم المعجمة
# ( فأنكر )
# : عبد الله بن يسر
# ( إبطاء الإمام )
# : أي تأخير الإمام في الخروج إلى المصلى
# ( فقال )
# : عبد الله
# ( قد فرغنا )
# : أي عن صلاة العيد في مثل هذه الساعة زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وذلك )
# : أي وكان ذلك الوقت
# ( حين التسبيح )
# : قال السيوطي أي حين يصلي صلاة الضحى ، وقال القسطلاني : أي وقت صلاة
~~السبحة وهي النافلة إذا مضى وقت الكراهة . وفي رواية صحيحة للطبراني : "
~~وذلك حين يسبح الضحى " قاله السندي في حاشية ابن ماجه . وقال ابن رسلان :
~~يشبه أن يكون شاهدا على جواز حذف اسمين مضافين والتقدير@ PageV03P486
~~وذلك حين وقت صلاة التسبيح كقوله تعالى { فإنها من تقوى القلوب } أي فإن
~~تعظيمها من أفعال ذوي القربى القلوب ، وقوله { فقبضت قبضة من أثر الرسول }
~~أي من أثر حافر فرس الرسول ، وقوله حين التسبيح يعني ذلك الحين حين وقت
~~صلاة العيد ، فدل ذلك على أن صلاة العيد سبحة ذلك اليوم انتهى . وحديث عبد
~~الله بن بسر يدل على مشروعية التعجيل لصلاة العيد وكراهة تأخيرها تأخيرا
~~زائدا على الميعاد .
# وحديث عمرو بن حزم عند الشافعي يدل على مشروعية تعجيل الأضحى وتأخير
~~الفطر ، ولعل ms0964 الحكمة في ذلك من استحباب الإمساك في صلاة الأضحى حتى يفرغ من
~~الصلاة ، فإنه ربما كان ترك التعجيل لصلاة الأضحى مما يتأذى به منتظر
~~الصلاة لذلك ، وأيضا فإنه يعود إلى الاشتغال بالذبح لأضحيته بخلاف عيد
~~الفطر فإنه لا إمساك ولا ذبيحة .
# وأحسن ما ورد من الأحاديث في تعيين وقت صلاة العيدين حديث جندب عند
~~الحافظ أحمد بن حسن البناء في كتاب الأضاحي قال : " كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي بنا يوم الفطر والشمس على قيد رمحين ، والأضحى على قيد رمح
~~" أورده الحافظ في التلخيص ولم يتكلم عليه . قال بعض العلماء وهي من بعد
~~انبساط الشمس إلى الزوال ولا أعرف فيه خلافا . انتهى . قال النووي في
~~الخلاصة : حديث عبد الله بن بسر إسناده صحيح على شرط مسلم .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 961 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد )
# : هو ابن سيرين
# ( أن أم عطية )
# : هي الأنصارية اسمها نسيبة @ PageV03P487
~~بنت الحارث
# ( أن نخرج ذوات الخدور )
# : قال النووي الخدور البيوت ، وقيل الخدور ستر يكون في ناحية البيت . قال
~~القاضي عياض : واختلف السلف في خروجهن للعيدين فرأى جماعة ذلك حقا عليهن
~~منهم أبو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ، ومنهم من منعهن ذلك ،
~~منهم عروة والقاسم ويحيى الأنصاري ومالك وأبو يوسف ، وأجازه أبو حنيفة مرة
~~ومنعه مرة
# ( فالحيض )
# : هو بضم الحاء وتشديد الياء المفتوحة جمع حائض أي البالغات من البنات أو
~~المباشرات بالحيض مع أنهم غير طاهرات
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( ليشهدن )
# : أي دعاؤهم ويكثرون سوادهم
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( تلبسها )
# : من الإلباس
# ( صاحبتها )
# : بالرفع على الفاعلية .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( وتعتزل الحيض )
# : أي تنفصل وتقف في موضع منفردات لئلا يؤذين غيرهن بدمهن أو ريحهن . قال
~~الخطابي : أمر جميع النساء بحضور المصلى يوم العيد لتصلي من ليس لها عذر
~~وتصل بركة الدعاء إلى من لها عذر . وفيه ترغيب الناس في حضور الصلوات
~~ومجالس الذكر ومقاربة الصلحاء لينالهم بركتهم@ PageV03P488
~~( ولم يذكر )
# : محمد بن ms0965 عبيد في روايته
# ( الثوب )
# . قصة الثوب
# ( قال )
# : محمد بن عبيد
# ( وحدث )
# : أي حماد عن أيوب
# ( عن حفصة )
# : بنت سيرين
# ( عن امرأة )
# : لم تعرف اسمها
# ( تحدث )
# : أي الحديث
# ( عن امرأة أخرى )
# : هي أم عطية . قال الحافظ في الفتح رواه أبو داود عن محمد بن عبيد وأبو
~~يعلى الموصلي عن أبي الربيع كلاهما عن حماد عن أيوب عن محمد عن أم عطية وعن
~~أيوب عن حفصة عن امرأة تحدث عن امرأة أخرى ، وزاد أبو الربيع في رواية حفصة
~~ذكر الجلباب انتهى . وهذه المرأة التي لم تعرف اسمها جاء ذكرها في رواية
~~البخاري من طريق عبد الوارث عن أيوب عن حفصة بنت سيرين قلت : " كنا نمنع
~~جوارينا أن يخرجن يوم العيد فجاءت امرأة فنزلت قصر بن خلف فأتيتها فحدثت أن
~~زوج أختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة فكانت أختها معه
~~في ست غزوات قالت فكنا نقوم على المرضى ونداوي الكلمى ، فقالت يا رسول الله
~~على إحدانا بأس إذا لم يكن لها جلباب أن لا تخرج ؟ فقال لتلبسها صاحبتها من
~~جلبابها قالت حفصة : فلما قدمت أم عطية أتيتها فسألتها أسمعت في كذا وكذا
~~قالت نعم " الحديث . والحاصل أن أيوب حدث حمادا عن محمد عن أم عطية ، وعن
~~حفصة عن أم عطيه أيضا والله أعلم . كذا في غاية المقصود
# ( فذكر )
# : محمد بن عبيد
# ( معنى )
# . حديث
# ( موسى )
# . بن إسماعيل
# ( في الثوب )
# : أي في ذكر الثوب من الجلباب وغيره .
# ( كنا نؤمر بهذا الخبر )
# : ومسلم ساق الحديث بتمامه ولفظه : " كنا نؤمر@ PageV03P489
~~بالخروج في العيدين والمخبأة والبكر قالت الحيض يخرجن فيكن خلف الناس
# ( فيكبرن مع الناس )
# : فيه جواز ذكر الله تعالى للحائض والجنب وإنما يحرم عليها القرآن . قال
~~النووي : فيه دليل على استحباب التكبير لكل أحد في العيدين وهو مجمع عليه .
~~قال العلماء : يستحب التكبير ليلتي العيدين وحال الخروج إلى الصلاة قال
~~القاضي : التكبير في العيدين أربعة مواطن في السعي إلى الصلاة إلى حين يخرج
~~الإمام والتكبير في الصلاة وفي الخطبة وبعد الصلاة أما الأول ms0966 فاختلفوا فيه
~~فاستحبه جماعة من الصحابة والسلف فكانوا يكبرون إذا خرجوا حتى يبلغوا
~~المصلى يرفعون أصواتهم ، وقاله الأوزاعي ومالك والشافعي وزاد استحبابه ليلة
~~العيدين . وقال أبو حنيفة رحمه الله يكبر في الخروج للأضحى دون الفطر ،
~~وخالفه أصحابه فقالوا بقول الجمهور . وأما التكبير بتكبير الإمام في الخطبة
~~فمالك يراه وغيره يأباه .
# 962 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأرسل )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فسلم )
# : عمر بن الخطاب
# ( عليه )
# : على عمر
# ( وأمرنا )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( والعتق )
# : بضم المهملة وفتح المثناة الفوقية المشددة جمع عاتق . قال أهل اللغة
~~وهي الجارية البالغة . وقال ابن دريد @ PageV03P490
~~هي التي قاربت البلوغ قال ابن السكيت هي ما بين أن يبلغ إلى أن تعنس ما لم
~~تتزوج ، والتعنيس طول المقام في بيت أبيها بلا زوج حتى تطعن في السن ،
~~قالوا سميت عاتقا لأنها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحوائج ،
~~وقيل ما قاربت أن تتزوج فتعتق من قهر أبويها وأهلها وتستقل في بيت زوجها .
~~قاله النووي
# ( و) : قال النبي صلى الله عليه وسلم بأن ( لا جمعة )
# : فرض
# ( علينا )
# : كما هي فرض على الرجال . وأخرج ابن خزيمة عن أم عطية بلفظ : " نهينا عن
~~اتباع الجنائز ولا جمعة علينا " وترجم عليه إسقاط الجمعة عن النساء
# ( ونهانا )
# : أي لقلة صبرهن .
# 963 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعن قيس بن مسلم )
# : الجدلي أبو عمرو الكوفي أي يروي الأعمش عن إسماعيل بن رجاء ويروي عن
~~قيس بن مسلم فللأعمش شيخان ولهما إسنادان
# ( أخرج مروان المنبر )
# : ليخطب عليه ، وهذا يؤيد على أن مروان أول من فعل ذلك ، ووقع في المدونة
~~لمالك ورواه عمر بن شبة عن أبي غسان عنه قال أول من خطب الناس في المصلى
~~على منبر عثمان بن عفان قال الحافظ يحتمل أن يكون عثمان فعل ذلك مرة ، ثم
~~تركه حتى أعاده مروان
# ( فبدأ بالخطبة قبل الصلاة )
# : وقد اعتذر مروان عن فعله لما قال له أبو سعيد غيرتم والله كما في
~~البخاري بقوله@ PageV03P491
~~إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة ms0967 فجعلتها قبلها . قال في الفتح :
~~وهذا يشعر بأن مروان فعل ذلك باجتهاد منه ، وقال في موضع آخر لكن قيل إنهم
~~كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق
~~السب والإفراط في مدح بعض الناس ، فعلى هذا إنما راعى مصلحة نفسه
# ( فقام رجل )
# : في المبهمات أنه عمارة بن رويبة ، وقال في الفتح : يحتمل أن يكون هو
~~أبا مسعود كما في رواية الرزاق . وفي البخاري ومسلم أن أبا مسعود أنكر على
~~مروان أيضا ، فيمكن أن يكون الإنكار من أبي سعيد وقع في أول الأمر ثم تعقبه
~~الإنكار من الرجل المذكور ، ويؤيد ذلك ما عند البخاري في حديث أبي سعيد
~~بلفظ " فإذا مروان يريد أن يرتقيه يعني المنبر قبل أن يصلي فجبذت بثوبه
~~فجذبني فارتفع فخطب فقلت له غيرتم فقال يا أبا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما
~~أعلم والله خير مما لا أعلم " وفي مسلم " فإذا مروان ينازعني يده كأنه
~~يجرني نحو المنبر وأنا أجره نحو الصلاة فلما رأيت ذلك منه قلت أين الابتداء
~~بالصلاة فقال لا أبا سعيد قد ترك ما تعلم ، فقلت كلا والذي نفسي بيده لا
~~تأتون بخير مما أعلم ثلاث مرات ثم انصرف " والحديث فيه مشروعية الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر باليد إن استطاع ذلك ، وإلا فباللسان وإلا
~~فبالقلب وليس وراء ذلك من الإيمان شيء
# ( فقد قضى ما عليه )
# : من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# ( فإن لم يستطع )
# : أي التغير بيده
# ( فبلسانه )
# : أي فينكر بلسانه
# ( فإن@ PageV03P492
~~لم يستطع )
# : أي الإنكار بلسانه
# ( فبقلبه )
# : أي فينكر بقلبه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 964 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فبدأ بالصلاة قبل الخطبة )
# : كما كان دأبه صلى الله عليه وسلم
# ( نزل فأتى النساء )
# : قال القاضي : هذا النزول كان في أثناء الخطبة . قال النووي : وليس كما
~~قال ، إنما نزل إليهن بعد فراغ خطبة العيد وبعد انقضاء وعظ الرجال كما في
~~حديث جابر هذا وهو صريح في أنه أتاهن بعد فراغ خطبة الرجال . وفي ms0968 هذا
~~الحديث استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الآخرة وأحكام الإسلام وحثهن على
~~الصدقة وهذا إذا لم يترتب على ذلك مفسدة وخوف على الواعظ أو الموعوظ
~~وغيرهما ، ويدل على أن خطبته كانت على شيء عال . وفيه أن النساء إذا حضرن
~~صلاة الرجال ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة أو نظرة أو فكر ونحوه .
~~وفيه أن صدقة التطوع لا تفتقر إلى إيجاب وقبول بل تكفي فيها المعاطاة لأنهن
~~ألقين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره ، هذا
~~هو الصحيح ، وقال أكثر أصحابنا العراقيين : تفتقر إلى إيجاب وقبول باللفظ
~~كالهبة ، والصحيح الأول ، وبه جزم المحققون
# ( وهو يتوكأ على يد بلال )
# : قال الطيبي : فيه أن الخطيب ينبغي أن يعتمد على شيء كالقوس والسيف
~~والعنزة والعصا أو يتكئ على إنسان
# ( وبلال باسط ثوبه )
# : معناه أنه بسطه ليجمع الصدقة فيه
# ( قال تلقي المرأة فتخها )
# . هو بفتح الفاء والتاء المثناة فوق وبالخاء المعجمة@ PageV03P493
~~واحدها فتخة كقصبة وقصب ، واختلف في تفسيرها ففي صحيح البخاري عن عبد
~~الرزاق قال هي الخواتيم العظام ، قال الأصمعي : هي خواتيم لا فصوص لها وقال
~~ابن السكيت خواتيم يلبس في أصابع اليد ، قال ثعلب قد يكون في أصابع الواحد
~~من الرجال ، وقال ابن دريد : وقد يكون لها فصوص ، وتجمع أيضا فتخات وأفتاخ
~~. وفي هذا الحديث جواز صدقة المرأة من مالها بغير إذن زوجهما فلا يتوقف ذلك
~~على ثلث مالها ، هذا مذهبنا ومذهب الجمهور . قال مالك : لا يجوز الزيادة
~~على ثلث مالها إلا برضاء زوجها
# ( وقال ابن بكر : فتختها )
# : بزيادة التاء .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 965 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أكبر علم شعبة )
# : أي أغلب ظن شعبة أنه سمع من أيوب هذه الجملة أيضا يعني فأمرهن بالصدقة
~~انتهى .
# ( قال )
# : ابن عباس
# ( فظن )
# : أي النبي
# ( أنه لم يسمع النساء )@ PageV03P494
~~: لبعدهن عنه صلى الله عليه وسلم
# ( فكانت المرأة تلقي القرط )
# : قال ابن دريد : كل ما علق من شحمة الأذن فهو قرط سواء كان من ذهب أو خرز
# ( والخاتم )
# : وفيه أربع لغات ms0969 فتح التاء وكسرها وخاتام وخيتام .
# ( فقسمه على فقراء المسلمين )
# : وفيه دليل على أن الصدقات العامة ، إنما يصرفها في مصارفها الإمام .
~~وفي هذه الأحاديث استحباب وعظ النساء وتعليمهن أحكام الإسلام وتذكيرهن بما
~~يجب عليهن ، واستحباب حثهن على الصدقة ، وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه بنحوه .
# 966 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نول يوم العيد قوسا )
# : بواو واحد وكأن أصله بواوين من المناولة ، هكذا في بعض النسخ وفي بعضها
~~بالواوين . والحديث أخرجه أحمد مطولا ولفظه حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا
~~زائدة حدثنا أبو جناب الكلبي حدثني يزيد بن البراء بن عازب عن البراء بن
~~عازب قال " كنا جلوسا في المصلى يوم أضحى فأتانا @ PageV03P495
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم على الناس ثم قال : " إن أول نسك يومكم
~~هذا الصلاة قال : فتقدم فصلى ركعتين ثم سلم ثم استقبل الناس بوجهه وأعطى
~~قوسا أو عصا فاتكأ عليه فحمد الله وأثنى عليه " الحديث . قال في التلخيص :
~~وأخرجه الطبراني وصححه ابن السكن .@
PageV03P496
### | CHECK [الجزء الرابع]
# 967 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أشهدت العيد )
# : أي أحضرت صلاته
# ( قال نعم )
# : أي شهدته
# ( ولولا منزلتي منه )
# : أي من النبي صلى الله عليه وسلم يعني لولا قربي ومكاني منه صلى الله
~~عليه وسلم ما شهدته
# ( من الصغر )
# : وفي رواية البخاري من طريق عمرو بن علي عن يحيى القطان عن سفيان بلفظ :
~~" ولولا مكاني منه ما شهدته يعني من صغره " قال العيني : هذا من كلام
~~الراوي وكلمة من للتعليل . وأخرج البخاري من طريق مسدد عن يحيى عن سفيان
~~بلفظ " ولولا مكاني من الصغر ما شهدته " قال العيني فيه تقديم وتأخير وحذف
~~تقديره ولولا مكاني من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أشهده لأجل الصغر ،
~~وكلمة من للتعليل . والحديث المذكور من طريق عمرو بن علي يؤيد هذا المعنى
~~وهو قوله : " لولا مكاني منه ما شهدته " أي لولا مكاني من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما حضرته أي العيد . وفسر الراوي هناك علة عدم الحضور بقوله ms0970 يعني
~~من صغره فالصغر علة لعدم الحضور ، ولكن قرب ابن عباس منه صلى الله عليه
~~وسلم ومكانه عنده كان سببا لحضوره انتهى كلامه . وكلام العيني هذا حسن جدا
~~لا مزيد على حسنه .@ PageV04P003
~~( العلم )
# : بفتح العين واللام وهو المنار والجبل والراية والعلامة
# ( عند دار كثير بن الصلت )
# : كثير بن الصلت هو أبو عبد الله ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وله دار كبيرة بالمدينة قبلة المصلى للعيدين ، وكان اسمه قليلا فسماه
~~عمر بن الخطاب كثيرا وكان يعد في أهل الحجاز
# ( فصلى ثم خطب )
# : روى ابن ماجه عن جابر قال : " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~فطر أو ضحى فخطب قائما ثم قعد قعدة ثم قام " وسنده ضعيف فيه إسماعيل بن
~~مسلم وأبو بحر وهما ضعيفان . قال النووي في الخلاصة : وما روي عن ابن مسعود
~~أنه قال : السنة أن يخطب في العيد خطبتين يفصل بينهما بجلوس ضعيف غير متصل
~~، ولم يثبت في تكرير الخطبة شيء ، والمعتمد فيه القياس على الجمعة
# ( ولم يذكر )
# : أي ابن عباس في بيان كيفية صلاته عليه الصلاة والسلام
# ( أذانا ولا إقامة )
# : 0فالجملة معترضة
# ( ثم أمر بالصدقة )
# : أي بصدقة الفطر أو بالزكاة أو بمطلق الصدقة
# ( إلى آذانهن )
# : بالمد جمع أذن
# ( وحلوقهن )
# : جمع حلق وهو الحلقوم أي ما فيهما من القرط والقلادة . وقال ابن الملك
~~الحلوق جمع حلقة . قاله في المرقاة وقال العيني : حلق بفتح اللام جمع حلقة
~~وهي الخاتم لا فص له . وفي هذا الحديث من الفوائد منها أن الصبي إذا ملك
~~نفسه وضبطها عن اللعب وعقل الصلاة شرع له حضور العيد وغيره ، ومنها المستحب
~~للإمام أن يعظ النساء ويذكرهن إذا حضرن مصلى العيد ويأمرهن بالصدقة ، ومنها
~~الخطبة في صلاة العيد بعدها من غير أذان ولا إقامة ومنها أن يصلي في
~~الصحراء انتهى . قال في شرح السنة : فيه دليل@ PageV04P004
~~على جواز عطية المرأة بغير إذن زوجها ، وهو قول عامة أهل العلم إلا ما حكي
~~عن مالك
# ( قال )
# ابن عباس
# ( فأمر )
# النبي صلى الله عليه وسلم ms0971
# ( ثم رجع )
# بلال قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# 968 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلى العيد بلا أذان ولا إقامة )
# : وأخرج الشيخان من حديث ابن عباس وجابر قالا : " لم يكن يؤذن يوم الفطر
~~ولا يوم الأضحى " ولمسلم عن عطاء قال أخبرني جابر : " أن لا أذان للصلاة
~~يوم الفطر حين يخرج الإمام ولا بعدما يخرج ولا إقامة ولا نداء ولا شيء ولا
~~نداء يومئذ ولا إقامة "
# ( و) : أن ( أبا بكر وعمر )
# : صليا العيد بلا أذان ولا إقامة وهذا عطف على اسم أن
# ( أو عثمان )
# : مكان عمر
# ( شك يحيى )
# : هو القطان قاله المنذري . وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص عند البزار في
~~مسنده " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد بغير أذان ولا إقامة ، وكان
~~يخطب خطبتين قائما يفصل بينهما بجلسة " وعن البراء بن عازب عند الطبراني في
~~الأوسط : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في يوم الأضحى بغير أذان
~~ولا إقامة " وعن أبي رافع عند الطبراني في الكبير : " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يخرج إلى العيد ماشيا بغير أذان ولا إقامة " وفي إسناده مندل
~~وفيه مقال . وأحاديث الباب تدل على عدم شرعية الأذان والإقامة في صلاة
~~العيدين . قال العراقي : وعليه عمل العلماء كافة . وقال ابن قدامة في
~~المغني : ولا نعلم في هذا خلافا ممن يعتد بخلافه إلا أنه روي عن ابن الزبير
~~أنه أذن وأقام . قال : وقيل إن أول من أذن في العيدين زياد انتهى
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه مختصرا .@ PageV04P005
~~969 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( غير مرة ولا مرتين )
# : قال الطيبي : حال أي كثيرا
# ( بغير أذان ولا إقامة )
# : في شرح السنة العمل على هذا عند عامة أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لا أذان ولا إقامة لصلاة العيد ولا لشيء من النوافل وفي
~~الأزهار بل يكره ولا عبرة بإحداث من فعل ذلك من الولاة انتهى
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .
# 970 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في الأولى )
# : أي الركعة الأولى
# ( وفي ms0972 الثانية )
# : أي الركعة الثانية . قال النووي : وأما التكبير المشروع في أول صلاة
~~العيد . فقال الشافعي : هو سبع في الأولى غير تكبيرة الإحرام وخمس في
~~الثانية غير تكبيرة القيام ، وقال مالك وأحمد وأبو ثور كذلك لكن سبع في
~~الأولى إحداهن تكبيرة الإحرام . وقال الثوري وأبو حنيفة خمس في الأولى
~~وأربع في الثالثة بتكبيرة الإحرام والقيام وجمهور العلماء يرى هذه
~~التكبيرات متوالية متصلة . وقال عطاء والشافعي وأحمد يستحب بين كل تكبيرتين
~~ذكر الله تعالى . وروي هذا أيضا عن ابن مسعود وقال المنذري : وفي رواية سوى
~~تكبيرتي الركوع وأخرجه ابن ماجه @ PageV04P006
~~وفي إسناده عبد الله بن لهيعة ولا يحتج بحديثه وحديث عائشة أخرجه الحاكم في
~~المستدرك . وقال : تفرد به ابن لهيعة وقد استشهد به مسلم في موضعين . قال :
~~وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو والطرق إليهم فاسدة
~~انتهى . وذكر الدارقطني في علله أن فيه اضطرابا فقيل عن ابن لهيعة عن خالد
~~بن يزيد عن الزهري ، وقيل عنه عن عقيل عن الزهري ، وقيل عنه عن أبي الأسود
~~عن عروة عن عائشة ، وقيل عنه عن الأعرج عن أبي هريرة ، قال والاضطراب فيه
~~من ابن لهيعة انتهى . وقال الترمذي في علله : سألت محمدا عن هذا الحديث
~~فضعفه وقال : لا أعلم رواه غير ابن لهيعة انتهى .
# ( خالد بن يزيد )
# : وأخرج الدارقطني من طريق خالد بن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة :
~~" أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر في الفطر والأضحى سبعا وخمسا سوى
~~تكبيرتي الركوع " انتهى . وأخرجه أيضا الحاكم من هذا الوجه . ومرة قال ابن
~~لهيعة عن يونس عن الزهري وهو عند الطبراني في الأوسط قال في التلخيص :
~~يحتمل أن ابن لهيعة سمع من الثلاثة أي عقيل وخالد ويونس عن الزهري
# ( بإسناده )
# : بإسناد حديث قتيبة أي عن الزهري عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
# ( سوى تكبيرتي الركوع )
# : أي سبع تكبيرات في الركعة الأولى وخمس في الثانية كلها اثنتا عشرة
~~تكبيرة سوى تكبيرتي الركوع ، فمع تكبيرتي الركوع تصير التكبيرات ms0973 أربع عشرة
~~تكبيرة .@ PageV04P007
~~971 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي )
# : قال ابن القطان في كتابه : والطائفي هذا ضعفه جماعة منهم ابن معين قاله
~~الزيلعي . وقال المنذري : في إسناده عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي وفيه
~~مقال . وقد أخرج له مسلم في المتابعات . وقد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب
~~انتهى . وقال النووي في الخلاصة . قال الترمذي في العلل : سألت البخاري عنه
~~فقال هو صحيح انتهى . وفي التلخيص : روى أحمد وأبو داود وابن ماجه
~~والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وصححه أحمد وعلي والبخاري
~~فيما حكاه الترمذي انتهى .
# ( والقراءة )
# : الحمد وسورة
# ( بعدهما كلتيهما )
# : زاد الدارقطني فيه من طريق أبي نعيم عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي
~~: " وخمس في الثانية سوى تكبيرة الصلاة " ، وفي الحديث دليل على أن القراءة
~~بعد التكبير في الركعتين ، وبه قال الشافعي ومالك وذهب أبو حنيفة إلى أنه
~~يقدم التكبير في الأولى ، ويؤخره في الثانية ليوالي بين القراءتين .
# 972 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي يعلى الطائفي )
# : هو عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى بن كعب الطائفي أبو يعلى
# ( فيكبر أربعا )
# : هكذا رواه سليمان بن حبان وخالف أصحاب @ PageV04P008
~~عبد الله الطائفي
# ( رواه وكيع وابن المبارك )
# : أي رويا عن عبد الله الطائفي
# ( قالا سبعا وخمسا )
# : بخلاف سليمان فإنه قال سبعا وأربعا ، ورواية ابن المبارك أخرجها ابن
~~ماجه بلفظ حدثنا محمد بن العلاء حدثنا عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن يعلى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كبر في صلاة العيد سبعا وخمسا " .
# 973 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الرحمن بن ثوبان )
# : قال ابن الجوزي في التحقيق قال ابن معين هو ضعيف وقال أحمد لم يكن
~~بالقوي وأحاديثه مناكير انتهى . قال الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي في
~~التنقيح : عبد الرحمن بن ثوبان وثقه غير واحد ، وقال ابن معين ليس به بأس
~~ولكن أبو عائشة قال ms0974 ابن حزم فيه مجهول ، وقال ابن القطان لا أعرفه انتهى
# ( يكبر في الأضحى والفطر )
# : أي في صلاتهما
# ( كان )
# النبي صلى الله عليه وسلم
# ( يكبر )
# : أي في كل ركعة
# ( أربعا )
# : أي متوالية . والمعنى مع تكبيرة الإحرام في الركعة الأولى ومع تكبيرة
~~الركوع في الثانية
# ( تكبيره )
# : أي مثل عدد تكبيره
# ( على الجنائز )
# : صلاة الجنائز
# ( صدق )
# : أبو موسى@ PageV04P009
~~( حيث كنت عليهم )
# : أي أميرا
# ( وأنا حاضر )
# : وقت هذه المكالمة والحديث استدل به الحنفية وقالوا : يصلي الإمام
~~بالناس ركعتين يكبر في الأولى للافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرأ الفاتحة وسورة
~~ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدي في الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا
~~بعدها ويكبر رابعة يركع بها ، وهذا قول ابن مسعود وهو قولنا كذا في الهداية
~~. والحديث سكت عنه أبو داود ثم المنذري لكن فيه كلام كما تقدم . وقال
~~البيهقي في المعرفة : وعبد الرحمن هذا قد ضعفه يحيى بن معين والمشهور من
~~هذه القصة أنهم أسندوا أمرهم إلى ابن مسعود فأفتاه ابن مسعود بأربع في
~~الأولى قبل القراءة وأربع في الثانية بعد القراءة ويركع لرابعة ولم يسنده
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، كذلك رواه أبو إسحاق السبيعي وغيره عن
~~شيوخهم ، ولو كان عند أبي موسى فيه علم عن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~كان يسأله عن ابن مسعود . وروي عن علقمة عن عبد الله أنه قال خمس في الأولى
~~وأربع في الثانية ، وهذا يخالف الرواية الأولى عنه انتهى كلامه .
# قلت رواية أبي إسحاق التي أشار إليها البيهقي أخرجها عبد الرزاق في مصنفه
~~أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن علقمة والأسود قال : " كان ابن مسعود جالسا
~~وعنده حذيفة وأبو موسى الأشعري فسألهم سعيد بن العاص عن التكبير في صلاة
~~العيد فقال حذيفة سل الأشعري ، فقال الأشعري سل عبد الله فإنه أقدمنا
~~وأعلمنا ، فسأله فقال ابن مسعود يكبر أربعا ثم يقرأ ثم يكبر فيركع فيقوم في
~~الثانية فيقرأ ثم يكبر أربعا بعد القراءة " وأخرجه أيضا أخبرنا سفيان
~~الثوري عن أبي إسحاق عن علقمة والأسود أن ابن ms0975 مسعود " كان يكبر في العيدين
~~تسعا أربع قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرأ فإذا فرغ كبر أربعا
~~ثم ركع " وأخرج ابن @ PageV04P010
~~أبي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم حدثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال
~~: " صلى ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الأولى وأربعا في
~~الآخرة ووالى بين القراءتين " ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا إسماعيل بن
~~أبي الوليد حدثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال : " شهدت ابن عباس
~~كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالى بين القراءتين قال وشهدت
~~المغيرة بن شعبة فعل ذلك أيضا فسألت خالدا كيف كان فعل ابن عباس ففسر لنا
~~كما صنع ابن مسعود في حديث معمر والثوري عن أبي إسحاق سواء " وأخرج ابن أبي
~~شيبة حدثنا يحيى بن سعيد عن أشعث عن محمد بن سيرين عن أنس : " أنه كان يكبر
~~في العيد تسعا " فذكر مثل حديث ابن مسعود انتهى . وأشعث هو ابن سوار ضعيف .
~~وهذه الآثار كلها تؤيد مذهب أبي حنيفة رحمه الله0 وروي عن عباس أيضا خلاف
~~ذلك أخرج ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن ابن جريج عن عطاء : " أن ابن عباس كبر
~~في العيد ثلاث عشرة سبعا في الأولى وستا في الآخرة بتكبيرة الركوع كلهن قبل
~~القراءة " أخبرنا ابن إدريس حدثنا ابن جريج به نحوه . حدثنا هشيم عن حجاج
~~وعبد الملك عن عطاء عن بن عباس . " أنه كان يكبر في العيدين عشرة تكبيرات "
~~حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حميد عن عمار بن أبي عمار : " أن ابن عباس كبر
~~في العيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة " انتهى . وكان
~~رواية يزيد بن هارون هذه هي الرواية الثانية عن ابن عباس لأنه كبر في
~~الأولى سبعا بتكبيرة الركوع وكبر في الثانية خمسا بتكبيرة الركوع فالجملة
~~اثنتي عشرة تكبيرة والله أعلم . وأخرج مالك في الموطأ عن نافع مولى ابن عمر
~~قال : " شهدت الأضحى والفطر مع أبي هريرة فكبر في الأولى سبع تكبيرات قبل ms0976
~~القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة " قال مالك وهو الأمر عندنا . وأخرج
~~البيهقي @ PageV04P011
~~في المعرفة بإسناده إلى الشافعي أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثني إسحاق بن عبد
~~الله عن عثمان بن عروة عن أبيه : " أن أيوب وزيد بن ثابت أمراه أن يكبر في
~~صلاة العيدين سبعا وخمسا " وهذه الآثار كلها توافق مذهب مالك والشافعي
~~وأحمد وغيرهم من الأئمة ، وجاءت فيه الأحاديث المرفوعة أيضا غير ما تقدمت .
# فمنها ما أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن
~~عوف المزني عن أبيه عن جده عمرو بن عوف المزني : " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل
~~القراءة " قال الترمذي : حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا الباب وقال في
~~علله الكبرى : سألت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس شيء أصح منه وبه أقول
~~انتهى . قال ابن القطان في كتابه هذا ليس بصريح في التصحيح فقوله هو أصح
~~شيء في الباب يعني ما في الباب وأقل ضعفا وقوله به أقول يحتمل أن يكون من
~~كلام الترمذي أي وأنا أقول إن هذا الحديث أشبه ما في الباب ؛ لأن كثير بن
~~عبد الله عندهم متروك .
# ومنها ما رواه ابن ماجه حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن
~~عمار ابن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني أبي عن أبيه عن
~~جده : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الأولى
~~سبعا قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة " وهذا الحديث ضعيف لضعف عبد
~~الرحمن بن سعد وأبوه لا يعرف حاله : قاله السندي . وأخرج الدارقطني في سننه
~~عن عبد الله بن محمد بن عمار عن أبيه عن جده قال : " كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكبر في العيدين في الأولى سبعا وفي الآخرة خمسا " قال
~~الزيلعي : عبد الله بن محمد قال فيه ابن معين ليس بشيء ، وقال الذهبي عبد ms0977
~~الله بن محمد بن عمار عن آبائه ضعفه ابن معين . قال عثمان بن سعيد قلت
~~ليحيى كيف حال هؤلاء قال ليسوا بشيء انتهى .@ PageV04P012
~~ومنها ما أخرجه الدارقطني أيضا عن فرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن نافع عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " التكبير في العيدين في
~~الأولى سبع تكبيرات وفي الآخرة خمس تكبيرات . قال الترمذي في علله الكبرى :
~~سألت محمدا عن هذا الحديث فقال الفرج بن فضالة ذاهب الحديث ، والصحيح ما
~~رواه مالك وغيره من الحفاظ عن نافع عن أبي هريرة فعله انتهى .
# ومنها ما رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا إبراهيم بن أبي يحيى عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه قال قال علي " يكبر في الأضحى والفطر والاستسقاء سبعا في
~~الأولى وخمسا في الأخرى ويصلي قبل الخطبة ويجهر بالقراءة ، قال وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يفعلون ذلك " وإبراهيم بن
~~أبي يحيى ضعفه ابن معين وأحمد ووثقه الشافعي . قال ابن القطان قال أحمد بن
~~حنبل ليس في تكبير العيدين عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح . وروى
~~العقيلي عن أحمد أنه قال ليس يروى في التكبير في العيدين حديث صحيح مرفوع
~~وكذا قال الحاكم وسلف كلامه . قال البيهقي في الخلافيات : لا شك في صحته
~~موقوفا على أبي هريرة ، وعن ابن عباس مثله ورواته ثقات وكذا الطبراني قال
~~في حديث أبي هريرة الصحيح الموقوف . وقال ابن عبد البر روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من طرق حسان أنه كبر في العيدين سبعا في الأولى وخمسا في
~~الثانية من حديث عبد الله بن عمر وابن عمرو وجابر وعائشة وأبي واقد وعمرو
~~بن عوف المزني ولم يرو عنه من وجه قوي ولا ضعيف خلاف هذا وهو أولى ما عمل
~~به انتهى .
# وقد اختلف العلماء في عدد التكبيرات في صلاة العيد في الركعتين وفي وضع
~~التكبير على عشرة أقوال : أحدها - أنه يكبر في الأولى سبعا قبل القراءة وفي
~~الثانية ms0978 خمسا قبل القراءة . قال العراقي : وهو قول أكثر أهل العلم من@ PageV04P013
~~الصحابة والتابعين والأئمة قال : وهو مروي عن عمر وعلي وأبي هريرة وأبي
~~سعيد وجابر وابن عمر وابن عباس وأبي أيوب وزيد بن ثابت وعائشة : وهو قول
~~الفقهاء السبعة من أهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول وبه يقول
~~مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق . قال الشافعي والأوزاعي وإسحاق : إن
~~السبع في الأولى بعد تكبيرة الإحرام .
# القول الثاني : أن تكبيرة الإحرام معدودة من السبع في الأولى ، وهو قول
~~مالك وأحمد والمزني .
# والقول الثالث : أن التكبير في الأولى سبع وفي الثانية سبع ، روي ذلك عن
~~أنس بن مالك والمغيرة بن شعبة وابن عباس وسعيد بن المسيب والنخعي .
# القول الرابع : في الأولى ثلاث بعد تكبيرة الإحرام قبل القراءة وفي
~~الثانية ثلاث بعد القراءة ، وهو مروي عن جماعة من الصحابة ، ابن مسعود وأبي
~~موسى وأبي مسعود الأنصاري ، وهو قول الثوري وأبي حنيفة .
# والقول الخامس : يكبر في الأولى ستا بعد تكبيرة الإحرام وقبل القراءة وفي
~~الثانية خمسا بعد القراءة ، وهو إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل . وباقي
~~الأقوال الخمسة مذكورة في نيل الأوطار فليرجع إليه .
# وأما رفع اليدين في تكبيرات العيدين فلم يثبت في حديث صحيح مرفوع وإنما
~~جاء في ذلك أثر . قال البيهقي في المعرفة باب رفع اليدين في تكبير العيد ،
~~قال أحمد والبيهقي : ورويناه عن عمر بن الخطاب في حديث مرسل وهو قول عطاء
~~بن أبي رباح ، وقاسه الشافعي على رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه
~~حين افتتح الصلاة وحين أراد أن يركع وحين رفع رأسه من الركوع ولم يرفع في
~~السجود ، قال : فلما رفع يديه في كل ذكر كان حين يذكر الله قائما أو رافعا
~~إلى قيام من غير سجود لم يجز إلا أن يقال يرفع المكبر في العيدين يديه عند
~~كل تكبيرة كان قائما فيها . انتهى . والله أعلم .@ PageV04P014
~~974 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يقرأ فيهما بقاف )
# إلخ : قال النووي : فيه دليل للشافعي وموافقيه أنه تسن القراءة بهما في ms0979
~~العيدين . قال العلماء : والحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الإخبار
~~بالبعث والإخبار عن القرون الماضية وإهلاك المكذبين ، وتشبيه بروز الناس
~~للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الأحداث كأنهم جراد منتشر والله أعلم . قال
~~المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV04P015
~~975 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( البزاز )
# : بمعجمتين
# ( فلما قضى الصلاة )
# إلخ : وفيه أن الجلوس لسماع خطبة العيد غير واجب . قال في المنتقى : وفيه
~~بيان أن الخطبة سنة ، إذ لو وجبت وجب الجلوس لها . انتهى . قال الشوكاني :
~~وفيه أن تخيير السامع لا يدل على عدم وجوب الخطبة بل على عدم وجوب سماعها
~~إلا أن يقال إنه يدل من باب الإشارة ؛ لأنه إذا لم يجب سماعها لا يجب فعلها
~~، وذلك لأن الخطبة خطاب ولا خطاب إلا لمخاطب ، فإذا لم يجب السماع على
~~المخاطب لم يجب الخطاب . وقد اتفق الموجبون لصلاة العيد وغيرهم على عدم
~~وجوب خطبته ، ولا أعرف قائلا يقول بوجوبها . وقال النووي : اتفق أصحابنا
~~على أنه لو قدمها على الصلاة صحت ولكنه يكون تاركا للسنة مفوتا للفضيلة
~~بخلاف خطبة الجمعة فإنه يشترط لصحة صلاة الجمعة تقدم خطبتها عليها ؛ لأن
~~خطبة الجمعة واجبة وخطبة العيد مندوبة
# ( وهذا مرسل عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# : وكذا قال النسائي ونقل البيهقي عن ابن معين أنه قال : غلط الفضل بن
~~موسى في إسناده ، وإنما هو عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ،
~~انتهى ، قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه ، وقال النسائي : هذا خطأ
~~والصواب أنه مرسل .@ PageV04P016
~~976 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخذ يوم العيد في طريق )
# إلخ : والحديث يدل على استحباب الذهاب إلى صلاة العيد في طريق والرجوع في
~~طريق أخرى للإمام والمأموم ، وبه قال أكثر أهل العلم كما في الفتح ، وقد
~~اختلف في الحكمة في مخالفته صلى الله عليه وسلم الطريق في الذهاب والرجوع
~~يوم العيد على أقوال كثيرة . قال الحافظ : اجتمع لي منها أكثر من عشرين
~~قولا . قال القاضي عبد الوهاب المالكي : ذكر في ذلك فوائد بعضها قريب
~~وأكثرها ms0980 دعاوى فارغة . انتهى . قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وفي إسناده
~~عبد الله بن عمر بن حفص العمري ، وفيه مقال ، وقد أخرج له مسلم مقرونا
~~بأخيه عبيد الله بن عمر رضي الله عنهم .
# 977 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي عمير بن أنس )
# : أي أنس بن مالك الأنصاري يقال اسمه عبد الله معدود في صغار التابعين
~~عمر بعد أبيه زمانا طويلا
# ( عن عمومة له )
# : جمع@ PageV04P017
~~عم كالبعولة جمع بعل . ذكره الجوهري وهو المراد هنا وقد يستعمل بمعنى
~~المصدر كأبوة وخئولة
# ( من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم )
# : صفة عمومة وجهالة الصحابي لا تضر فإنهم كلهم عدول
# ( أن ركبا )
# : جمع راكب كصحب جمع صاحب
# ( يشهدون )
# : أي يؤدون الشهادة
# ( أنهم رأوا الهلال بالأمس )
# : ولفظ أحمد في مسنده : " غم علينا هلال شوال فأصبحنا صياما ، فجاء ركب
~~من آخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم رأوا الهلال
~~بالأمس فأمر الناس أن يفطروا من يومهم وأن يخرجوا لعيدهم من الغد " وهكذا
~~في رواية ابن ماجه في كتاب الصيام والدارقطني " أنهم قدموا آخر النهار "
~~وصحح الدارقطني إسناده بهذا اللفظ ، وصححه النووي في الخلاصة ، وقد وقع في
~~بعض طرقه من رواية الطحاوي " أنهم شهدوا بعد الزوال " وبه أخذ أبو حنيفة أن
~~وقتها من ارتفاع الشمس إلى زوالها ، إذ لو كانت صلاة العيد تؤدى بعد الزوال
~~لما أخرها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغد
# ( فأمرهم )
# أي الناس
# ( أن يفطروا )
# أي ذلك اليوم
# ( وإذا أصبحوا يغدوا )
# : أي يذهبوا في الغدوة جميعا
# ( إلى مصلاهم )
# : لصلاة العيد ، يعني لم يروا الهلال في المدينة ليلة الثلاثين من رمضان
~~فصاموا ذلك اليوم ، فجاءت قافلة في أثناء ذلك اليوم وشهدوا أنهم رأوا
~~الهلال ليلة الثلاثين ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإفطار وبأداء
~~صلاة العيد في اليوم الحادي والثلاثين قاله علي القاري . وقال الشوكاني :
~~والحديث دليل لمن قال إن صلاة العيد تصلى في اليوم الثاني إن لم يتبين
~~العيد إلا بعد خروج وقت صلاته ، وإلى ذلك ذهب الأوزاعي والثوري وأحمد ms0981
~~وإسحاق وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ، وهو قول الشافعي . وظاهر الحديث أن
~~الصلاة في اليوم الثاني أداء لا قضاء . وروى @ PageV04P018
~~الخطابي عن الشافعي أنهم إن علموا بالعيد قبل الزوال سلموا وإلا لم يصلوا
~~يومهم ولا من الغد لأنه عمل في وقت فلا يعمل في غيره ، قال : وكذا قال مالك
~~وأبو ثور قال الخطابي : سنة النبي صلى الله عليه وسلم أولى بالاتباع ،
~~وحديث أبي عمير صحيح فالمصير إليه واجب
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . وأبو عمير هذا هو عبد الله بن
~~أنس بن مالك الأنصاري . وقال الخطابي : سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أولى وحديث أبي عمير صحيح فالمصير إليه واجب ، يريد أنه لا فرق بين أن
~~يعلموا بذلك قبيل الزوال أو بعده ، خلافا للشافعي ومالك وأبي ثور بأنه ليس
~~في الحديث ما يدل على أنهم شهدوا بذلك بعد ، ويحتج للشافعي ومالك وأبي ثور
~~بأنه ليس في الحديث ما يدل على أنهم شهدوا بذلك بعد الزوال . تم كلام
~~المنذري .
# قلت : وقد عرفت من رواية أحمد وابن ماجه والدارقطني أنهم شهدوا بذلك آخر
~~النهار . والحديث أخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه وصححه ابن المنذر وابن
~~السكن وابن حزم والخطابي وابن حجر ، وقول ابن عبد البر إن أبا عمير مجهول
~~مردود بأنه قد عرفه من صحح له . قاله الحافظ .
# 978 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إسحاق بن سالم مولى )
# : قال الذهبي في الميزان : لا يعرف لكن قال ابن السكن إسناده صالح . قلت
~~: لا يعرف إسحاق وبكر بغير هذا الخبر . انتهى . وقال في التقريب : هو مجهول الحال
# ( بكر بن مبشر الأنصاري )
# : قال ابن الأثير هو ابن جبر الأنصاري من بني عبيد بطن من الأوس له صحبة
~~عداده في أهل المدينة ، قال ابن منده : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه تفرد به @ PageV04P019
~~سعيد بن أبي مريم عن إبراهيم بن سويد . قلت : قال أبو عمر روى عنه إسحاق بن
~~سالم وأنيس بن أبي يحيى وليس كذلك إنما أنيس راو عن إسحاق . انتهى ms0982 كلام ابن
~~الأثير . وفي الإصابة قال أبو حاتم له صحبة وكذا قال ابن حبان ، وقال ابن
~~السكن : له حديث واحد بإسناد صالح ، وأخرجه الحاكم في مستدركه ، وأبو داود
~~والبخاري في تاريخه والبارودي ، وقال ابن القطان : لم يرو عنه إلا إسحاق بن
~~سالم وإسحاق لا يعرف . انتهى
# ( كنت أغدو )
# : قال الجوهري في الصحاح : الغدو نقيض الرواح وقد غدا يغدوا غدوا . انتهى
~~. وقال في النهاية الغدوة المرة من الغدو وهو سير أول النهار نقيض الرواح ،
~~وقد غدا يغدو غدوا والغدوة بالضم ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس . انتهى .
~~وفي لسان العرب : وغدا عليه غدوا وغدوا واغتدى بكر غاداه باكره وغدا عليه ،
~~ويقال غدا الرجل يغدو فهو غاد . انتهى . والمعنى أي أسير وأذهب أول النهار
~~إلى المصلى مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( بطن بطحان )
# : بفتح الباء اسم وادي المدينة ، والبطحانيون منسوبون إليه وأكثرهم يضمون
~~الهاء ولعله الأصح انتهى .
# واعلم أن حديث بكر بن مبشر هذا وجد في بعض نسخ الكتاب في هذا الباب ، أي
~~باب إذا لم يخرج الإمام للعيد من يومه يخرج من الغد ، وهكذا في مختصر
~~المنذري ، ووجد في بعض النسخ هذا الحديث قبل هذا الباب ، أي في باب الخروج
~~إلى العيد في طريق ويرجع في طريق ، فإدخال الحديث في الباب الأول ، أي باب
~~مخالفة الطريق ظاهر لا خفاء فيه من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم خالف
~~الطريق كما في حديث ابن عمر وأقر على من يخالف كما في حديث@ PageV04P020
~~بكر بن مبشر لأن مخالفة الطريق من المندوبات والباب يشمل الصورتين ، مع أن
~~حديث بكر ضعيف ، وأما إدخاله في الباب الثاني فلا يستقيم لأن قوله كنت أغدو
~~ليس فعلا من الغد الذي أصله الغدو ، وحذف الواو بلا عوض ، ويدخل فيه الألف
~~واللام للتعريف ، وهو اليوم الذي يأتي بعد يومك ، أي ثاني يومك ، فلا يقال
~~كنت أغدو بمعنى كنت أسير وأذهب في اليوم الثاني بعد يومي هذا ، ولا يستعمل
~~بهذا المعنى في محاورة العرب ، فلا يطابق الحديث من ms0983 الباب بل هو من تصرفات
~~النساخ ، والله أعلم .
# 979 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لم يصل )
# : أي سنة قاله الطيبي هذا النفي محمول على المصلي لخبر أبي سعيد الخدري "
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا فإذا رجع إلى
~~منزله صلى ركعتين " رواه ابن ماجه وأحمد والحاكم وصححه وحسنه الحافظ في
~~الفتح . وحديث ابن عباس هذا أخرجه الأئمة الستة ، وفيه دليل على كراهة
~~الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها ، وإلى ذلك ذهب أحمد بن حنبل . قال ابن قدامة
~~: وهو مذهب ابن عباس وابن عمر . قال : وروي ذلك عن علي وابن مسعود وحذيفة
~~وبريدة وسلمة بن الأكوع وجابر وابن أبي أوفى ، وقال به شريح وعبد الله بن
~~مغفل ومسروق والضحاك والقاسم وسالم ومعمر وابن جريج والشعبي ومالك ، وروي
~~عن مالك أنه قال لا يتطوع في المصلى قبلها ولا بعدها وله في المسجد روايتان
~~، وقال الزهري : لم أسمع أحدا من علمائنا يذكر أن أحدا @ PageV04P021
~~من سلف هذه الأمة كان يصلي قبل تلك الصلاة ولا بعدها . قال ابن قدامة : وهو
~~إجماع كما ذكرنا عن الزهري وعن غيره . انتهى .
# ويرد دعوى الإجماع ما حكاه الترمذي عن طائفة من أهل العلم من الصحابة
~~وغيرهم أنهم رأوا جواز الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها ، وروى ذلك العراقي عن
~~جماعة من الصحابة وجماعة من التابعين ، وأما أقوال التابعين فرواها ابن أبي
~~شيبة ، وبعضها في المعرفة للبيهقي . وروى ابن المنذر عن أحمد أنه قال :
~~الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها ، والبصريون يصلون قبلها لا بعدها ،
~~والمدنيون لا قبلها ولا بعدها ، قال في الفتح ، وبالأول قال الأوزاعي
~~والثوري والحنفي ، وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة ، وبالثالث قال الزهري
~~وابن جريج وأحمد ، وأما مالك فمنعه في المصلى ، وعنه في المسجد روايتان
~~انتهى ، وعن مالك وأحمد أنه لا يصلي قبلها ولا بعدها ، وعن أبي حنيفة أنه
~~يصلي بعدها لا قبلها
# ( تلقي خرصها )
# : هو الحلقة الصغيرة من الحلي ، وفي القاموس الخرص بالضم ويكسر حلقة
~~الذهب والفضة أو حلقة القرط أو الحلقة الصغيرة ms0984 من الحلي انتهى
# ( وسخابها )
# : بسين مهملة مكسورة بعدها خاء معجمة ، وهو خيط تنظم فيه الخرزات . وفي
~~القاموس أن السخاب ككتاب قلادة من سك وقرنفل ومحلب بلا جوهر . وقال الخطابي
~~: الخرص الحلقة والسخاب القلادة . وفي الحديث من الفقه أن عطية المرأة
~~البالغة وصدقتها بغير إذن زوجها جائزة ماضية ، ولو كان ذلك مفتقرا إلى إذن
~~الأزواج لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليأمرهن بالصدقة قبل أن يستأذن
~~أزواجهن في ذلك انتهى .@ PageV04P022
~~980 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه )
# : أي الشأن
# ( أصابهم )
# : أي الصحابة
# ( صلاة العيد في المسجد )
# : أي مسجد المدينة . قال ابن الملك : يعني كان صلى الله عليه وسلم يصلي
~~صلاة العيد في الصحراء إلا إذا أصابهم مطر فيصلي في المسجد ، فالأفضل
~~أداؤها في الصحراء في سائر البلدان وفي مكة خلاف ، والظاهر أن المعتمد في
~~مكة أن يصلي في المسجد الحرام على ما عليه العمل في هذه الأيام ، ولم يعرف
~~خلافه منه عليه الصلاة والسلام ولا من أحد من السلف الكرام ، فإنه موضوع
~~بحكم قوله تعالى { إن أول بيت وضع للناس } لعموم عباداتهم من صلاة الجماعة
~~والجمعة والعيد والاستسقاء والجنازة والكسوف والخسوف ذكره في المرقاة . وفي
~~السبل : وقد اختلف العلماء على قولين : هل الأفضل في صلاة العيد الخروج إلى
~~الجبانة ، أو الصلاة في مسجد البلد إذا كان واسعا الأول قول الشافعي أنه
~~إذا كان مسجد البلد واسعا صلوا فيه ولا يخرجون ، فكلامه يقضي بأن العلة في
~~الخروج طلب الاجتماع ، ولذا أمر صلى الله عليه وسلم بإخراج العواتق وذوات
~~الخدور ، فإذا حصل ذلك في المسجد فهو أفضل ، ولذلك أهل مكة لا يخرجون لسعة
~~مسجدها وضيق أطرافها وإلى هذا ذهب جماعة قالوا الصلاة في المسجد أفضل .
~~والقول الثاني@ PageV04P023
~~لمالك أن الخروج إلى الجبانة أفضل ولو اتسع المسجد للناس وحجتهم محافظته
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم يصل في المسجد إلا لعذر المطر ولا يحافظ
~~صلى الله عليه وسلم إلا على الأفضل ، ولقول علي رضي الله عنه وأنه روي أنه
~~خرج إلى الجبانة لصلاة العيد ms0985 وقال : لولا أنه السنة لصليت في المسجد ،
~~واستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد ، قالوا : فإن كان في الجبانة مسجد
~~مكشوف فالصلاة فيه أفضل ، وإن كان مسقوفا ففيه تردد . انتهى .
# قال في فتح الباري قال الشافعي في الأم : بلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يخرج في العيدين إلى المصلى بالمدينة وهكذا من بعده إلا من
~~عذر مطر ونحوه ، وكذا عامة أهل البلدان إلا أهل مكة . انتهى . والحديث
~~أخرجه ابن ماجه والحاكم وسكت عنه أبو داود والمنذري وقال في التلخيص :
~~إسناده ضعيف . انتهى . قلت : في إسناده رجل مجهول وهو عيسى بن عبد الأعلى
~~بن أبي فروة الفروي المدني ، قال فيه الذهبي في الميزان : لا يكاد يعرف ،
~~وقال هذا حديث منكر . وقال ابن القطان : لا أعلم عيسى هذا مذكورا في شيء من
~~كتب الرجال ولا في غير هذا الإسناد انتهى
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه.
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جماع )
# : بضم الجيم وتشديد الميم ، يقال جماع الناس أي اختلاطهم
# ( وتفريعها )
# : بالرفع معطوف على الجماع ، أي تفريع أبواب صلاة الاستسقاء ، والفرع ما
~~يتفرع من أصله ، يقال : فرعت من هذا الأصل مسائل فتفرعت ، أي استخرجت فخرجت
~~، والمعنى هذه مجموع أبواب الاستسقاء وما يتفرع عليه من المسائل من تحويل
~~الرداء والخطبة ورفع اليدين في الدعاء بهيئة مخصوصة وغير ذلك والله أعلم .@ PageV04P024
~~981 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمه )
# : المراد بعمه عبد الله بن زيد بن عاصم المتكرر في الروايات
# ( خرج بالناس )
# : فيه استحباب الخروج للاستسقاء إلى الصحراء لأنه أبلغ في الافتقار
~~والتواضع ولأنها أوسع للناس
# ( فصلى بهم ركعتين )
# : فيه دليل على استحباب الركعتين في صلاة الاستسقاء
# ( جهر بالقراءة فيهما )
# : ولم يذكر في رواية مسلم الجهر بالقراءة وذكره البخاري وأجمعوا على
~~استحبابه ، وأجمعوا أنه لا يؤذن لها ولا يقام لحديث أخرجه عن أحمد أبي هريرة
# ( وحول رداءه )
# : أي جعل اليمين من ردائه على عاتقه الشمال ، والشمال منه على عاتقه
~~الأيمن ، وصار ظاهره باطنا وباطنه ظاهرا . قال الشيخ عبد الحق في اللمعات :
~~وطريقة هذا ms0986 القلب والتحويل أن يأخذ بيده اليمنى الطرف الأسفل من جانب يساره
~~وبيده اليسرى الطرف الأسفل من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره حتى يكون
~~الطرف المقبوض بيده اليمنى على كتفه الأعلى من جانب اليمين والطرف المقبوض
~~بيده اليسرى على كتفه الأعلى من جانب اليسار . انتهى . وفيه استحباب تحويل
~~الرداء في أثنائها للاستسقاء قال النووي : أجمع العلماء على أن الاستسقاء
~~سنة ، واختلفوا هل تسن له صلاة أم لا ، فقال أبو حنيفة : لا تسن له صلاة بل
~~يستسقى بالدعاء بلا صلاة ، وقال سائر العلماء من السلف والخلف والصحابة
~~والتابعون فمن بعدهم تسن الصلاة ولم يخالف فيه إلا أبو حنيفة ، وتعلق
~~بأحاديث الاستسقاء التي ليس فيها صلاة ، واحتج الجمهور بالأحاديث الثابتة
~~في الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى للاستسقاء ركعتين
~~، وأما الأحاديث التي ليس فيها ذكر الصلاة فبعضها محمول على نسيان الراوي
~~وبعضها كان في الخطبة للجمعة ويتعقبه الصلاة للجمعة فاكتفى بها ولو لم يصل
~~أصلا كان بيانا لجواز الاستسقاء بالدعاء بلا صلاة@ PageV04P025
~~ولا خلاف في جوازه ، وتكون الأحاديث المثبتة للصلاة مقدمة لأنها زيادة علم
~~ولا معارضة بينهما . قال أصحابنا : الاستسقاء ثلاثة أنواع ، أحدها :
~~الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة ، الثاني : الاستسقاء في خطبة الجمعة أو في
~~أثر صلاة مفروضة وهو أفضل من النوع الذي قبله ، والثالث : وهو أكملها أن
~~يكون بصلاة ركعتين وخطبتين ويتأهب قبله بصدقة وصيام وتوبة وإقبال على الخير
~~ومجانبة الشر ونحو ذلك من طاعة الله تعالى
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 982 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد بن مسلم )
# : هو ابن شهاب الزهري بالإسناد المذكور
# ( لم يذكر )
# : أي الزبيدي عن الزهري قصة الصلاة
# ( وقال ) :
# أي الزبيدي
# ( فجعل عطافه الأيمن )@ PageV04P026
~~: قال الخطابي : أصل العطاف الرداء وإنما أضاف العطاف إلى الرداء لأنه أراد
~~أحد شقي العطاف . انتهى . قال في شرح المشكاة فالهاء ضمير الوداء ، ويجوز
~~أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم ويريد بالعطاف جانب الرداء . قال
~~التوربشتي سمي الرداء عطافا لوقوعه على العطفين ms0987 وهما الجانبان . انتهى .
# 983 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعليه خميصة )
# : أي كساء أسود مربع له علمان في طرفيه من صوف وغيره ، وسوداء صفة لخميصة
~~وفيه تجريد قال في النهاية : هي ثوب خز أو صوف معلم ، وقيل لا تسمى خميصة
~~إلا أن تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديمها وجمعها الخمائص انتهى
# ( فلما ثقلت )
# : الخميصة أي عسرت عليه
# ( قلبها )
# : بتشديد اللام وقيل بتخفيفها
# ( على عاتقيه )
# : بالتثنية هكذا في أكثر النسخ ، وفي بعضها بالإفراد ، والمعنى أي لم
~~يجعل أسفلها أعلاها بل جعل ما على كتفه الأيمن على عاتقه الأيسر . وزاد
~~الإمام أحمد في روايته : " حول الناس معه " وقال الحاكم هو على شرط مسلم .
# 984 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نحوه )
# : أي رواية عثمان نحو رواية النفيلي وهو كقوله المعنى أي معنى حديثهما واحد
# ( قال عثمان )
# : بن أبي شيبة
# ( ابن عقبة )
# : بالقاف بعد العين هو@ PageV04P027
~~صفة الوليد أي قال عثمان في روايته الوليد بن عقبة ، وأما النفيلي فقال
~~الوليد بن عتبة بالتاء بعد العين
# ( متبذلا )
# : بتقديم التاء على الموحدة أي لابسا لثياب البذلة تاركا لثياب الزينة
~~تواضعا لله تعالى . التبذل والابتذال ترك التزين والتهيؤ بالهيئة الحسنة
~~الجميلة على جهة التواضع
# ( متضرعا )
# : أي مظهرا للضراعة ، وهي التذلل عند طلب الحاجة
# ( فلم يخطب خطبتكم هذه )
# : النفي متوجه إلى القيد لا إلى المقيد كما يدل على ذلك الأحاديث المصرحة
~~بالخطبة ، ويدل عليه أيضا قوله في هذا الحديث " فرقي المنبر ولم يخطب
~~خطبتكم هذه " فإنما نفى وقوع خطبة منه صلى الله عليه وسلم مشابهة لخطبة
~~المخاطبين ، ولم ينف وقوع مطلق الخطبة منه على ذلك ، فلا يصح التمسك به
~~لعدم مشروعية الخطبة . وقال الزيلعي : مفهوم الحديث أنه خطب لكنه لم يخطب
~~كما يفعل في الجمعة ولكنه خطب الخطبة واحدة ، فلذلك نفى النوع ولم ينف
~~الجنس ، ولم يرو أنه خطب خطبتين فلذلك قال أبو يوسف يخطب خطبة واحدة ،
~~ومحمد يقول يخطب خطبتين ولم أجد له شاهدا انتهى
# ( ثم صلى ركعتين )
# : فيه دليل على استحباب الصلاة لم يخالف فيه إلا الحنفية ms0988
# ( كما يصلي في العيد )
# : تمسك به الشافعي ومن معه في مشروعية التكبير في صلاة الاستسقاء كتكبير
~~العيد وتأوله الجمهور على أن المراد كصلاة العيد في عدد@ PageV04P028
~~الركعات والجهر بالقراءة وكونها قبل الخطبة والله أعلم
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : حديث
~~حسن صحيح . وذكر أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في كتابه أن إسحاق
~~بن عبد الله بن كنانة روى عن أبي هريرة مرسلا انتهى .
# 985 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استقبل القبلة )
# : قال النووي : فيه استحباب استقبالها للدعاء ويلحق به القراءة والأذان
~~وسائر الطاعات إلا ما خرج بدليل كالخطبة
# ( ثم حول رداءه )
# : فيه دليل لجماهير العلماء في استحباب تحويل الرداء ، ولا يستحبه أبو
~~حنيفة والحديث يرد عليه . قالوا والتحويل شرع تفاؤلا بتغير الحال من القحط
~~إلى نزول الغيث والخصب ، ومن ضيق الحال إلى سعة . قاله النووي .@ PageV04P029
~~987 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمير )
# : بالتصغير
# ( مولى بني آبي اللحم )
# : بالمد اسم رجل من قدماء الصحابة سمي بذلك لامتناعه من أكل اللحم أو لحم
~~ما ذبح على النصب في الجاهلية اسمه عبد الله بن عبد الملك استشهد يوم حنين
~~. قيل : هو الذي يروي هذا الحديث ولا يعرف له حديث سواه ، وعمير عنه وله
~~أيضا صحبة
# ( عند أحجار الزيت )
# : وهو موضع بالمدينة من الحرة سميت بذلك لسواد أحجارها بها كأنها طليت بالزيت
# ( من الزوراء )
# : بفتح الزاي المعجمة موضع بالمدينة
# ( قائما يدعو يستسقي )
# : حالان أي داعيا مستسقيا
# ( قبل وجهه )
# : بكسر القاف وفتح الموحدة أي قبالته
# ( لا يجاوز بهما )
# : أي بيديه حين رفعهما
# ( رأسه )
# ولا ينافي ما يأتي في رواية أنس أنه كان يبالغ في الرفع للاستسقاء
~~لاحتمال أن ذلك أكثر أحواله وهذا في نادر منها أو بالعكس
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي من حديث عمير مولى آبي اللحم . وقال
~~المنذري : كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن آبي اللحم ولا يعرف له عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث الواحد . وعمير مولى آبي اللحم قد روى
~~عن النبي ms0989 صلى الله عليه وسلم أحاديث وله صحبة .@ PageV04P030
~~988 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتت النبي صلى الله عليه وسلم بواكي )
# : جمع باكية أي جاءت عند النبي صلى الله عليه وسلم نفوس باكية أو نساء
~~باكيات لانقطاع المطر عنهم ملتجئة إليه ، وهذه هي الرواية المشهورة في سنن
~~أبي داود
# قال المنذري : هكذا وقع في روايتنا ، وفي غيرها مما شاهدناه بالباء
~~الموحدة المفتوحة ، وذكر الخطابي قال : " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يواكي " بضم الياء باثنتين من تحتها . انتهى . قلت : المواكاة والتوكؤ
~~والاتكاء والتحامل على الشيء . قال الخطابي في المعالم : معناه التحامل على
~~يديه إذا رفعهما ومدهما في الدعاء ، ومن هذا التوكؤ على العصا وهو التحامل
~~عليها انتهى . وقال في النهاية : أي يتحامل على يديه أي يرفعهما ويمدهما في
~~الدعاء ، ومنه التوكؤ على العصا وهو التحامل عليها انتهى . وقد أخذ هذه
~~الرواية صاحب المشكاة أيضا
# قال المنذري : قال بعضهم : والصحيح ما ذكره الخطابي
# قال المنذري : وللرواية المشهورة وجه انتهى . ورجح السندي الرواية
~~المشهورة وبالغ في رد غيرها ولم يقف على كلام الخطابي وابن الأثير والمنذري
~~. وقال النووي : وهذا الذي ادعاه الخطابي لم تأت به الرواية ولا انحصر
~~الصواب فيه بل ليس هو واضح المعنى . وفي رواية البيهقي : " أتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم هوازل بدل بواكي " انتهى . قلت : على رواية الخطابي يوافق
~~الحديث بالباب والله أعلم ، كذا في غاية المقصود .
# ( اسقنا )
# : بالوصل والقطع
# ( غيثا )
# : أي مطرا
# ( مغيثا )
# : بضم أوله أي معينا من الإغاثة بمعنى الإعانة
# ( مريئا )
# : بفتح الميم والمد ويجوز إدغامه أي هنيئا محمود العاقبة لا ضرر فيه من
~~الغرق والهدم
# ( مريعا )
# : يروى على وجهين بالياء والباء فمن رواه @ PageV04P031
~~بالياء جعله من المراعة وهو الخصب يقال منه أمرع المكان إذا أخصب ومن رواه
~~مربعا كان معناه منبتا للربيع قاله الخطابي . وفي شرح المشكاة مريعا بفتح
~~الميم وبضم أي كثيرا . وفي شرح السنة ذا مراعة وخصب ، ويروى مربعا بالباء
~~بضم الميم أي منبتا للربيع ، ويروى مرتعا بفتح الميم والتاء أي ينبت به ما
~~يرتع ms0990 الإبل وكل خصب مرتع ومنه يرتع ويلعب ذكره الطيبي
# ( فأطبقت عليهم السماء )
# : على بناء الفاعل وقيل بالمفعول ، يقال أطبق إذا حمل الطبق على رأس شيء
~~وغطاه به أي جعلت عليهم السحاب كطبق ، قيل أي ظهر السحاب في ذلك الوقت
~~وغطاهم السحاب كطبق فوق رءوسهم بحيث لا يرون السماء من تراكم السحاب وعمومه
~~الجوانب ، وقيل أطبقت بالمطر الدائم ، يقال أطبقت عليه الحمى أي دامت وفي
~~شرح السنة أي ملأت ، والغيث المطبق هو العام الواسع .
# 989 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا في الاستسقاء )
# : قال في النيل : ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو معارض
~~للأحاديث الثابتة في الرفع في غير الاستسقاء وهي كثيرة وقد أفردها البخاري
~~بترجمة في كتاب الدعوات وساق فيها عدة أحاديث وصنف المنذري في ذلك جزءا .
~~وقال النووي هي أكثر من أن تحصر قال وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من
~~الصحيحين أو أحدهما قال وذكرتها في آخر باب صفة الصلاة في شرح المهذب .
~~انتهى . فذهب بعض أهل العلم إلى أن العمل بها أولى ، وحمل حديث أنس على نفي
~~رؤيته وذلك لا يستلزم@ PageV04P032
~~نفي رؤية غيره ، وذهب آخرون إلى تأويل حديث أنس المذكور لأجل الجمع بأن
~~يحمل النفي على جهة مخصوصة إما على الرفع البليغ ، ويدل عليه قوله : حتى
~~يرى بياض إبطيه ، ويؤيده أن غالب الأحاديث التي وردت في رفع اليدين في
~~الدعاء إنما المراد بها مد اليدين وبسطهما عند الدعاء ، وكأنه عند
~~الاستسقاء زاد على ذلك فرفعهما إلى جهة وجهه حتى حاذتاه وحينئذ يرى بياض
~~إبطيه ، وإما على صفة رفع اليدين في ذلك كله في رواية مسلم المذكورة ولأبي
~~داود من حديث أنس " كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الأرض
~~حتى رأيت بياض إبطيه " كما سيأتي . والظاهر أنه ينبغي البقاء على النفي
~~المذكور عن أنس فلا ترفع اليد في شيء من الأدعية إلا في المواضع التي ورد
~~فيها الرفع ويعمل فيما سواها بمقتضى النفي وتكون الأحاديث الواردة في الرفع
~~في غير الاستسقاء أرجح ms0991 من النفي المذكور في حديث أنس إما لأنها خاصة فيبنى
~~العام على الخاص أو لأنها مثبتة وهي أولى من النفي . وغاية ما في حديث أنس
~~نفي الرفع فيما يعلمه ، ومن علم حجة على من لم يعلم انتهى كلامه . والحق أن
~~أنسا لم ينف رفع اليدين في الدعاء بل إنما مراده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يبالغ في الرفع رفعا بليغا فوق حذاء الصدر بحيث يجعل بطون يديه مما
~~يلي الأرض حتى يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء والله أعلم
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 990 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ومد يديه وجعل بطونهما )
# إلخ : قال جماعة من العلماء : والسنة في كل@ PageV04P033
~~دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه أن يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه إلى السماء وإذا
~~دعا لسؤال شيء وتحصيله جعل بطن كفيه إلى السماء ، واحتجوا بهذا الحديث قاله
~~النووي . وقال المنذري : وأخرجه مسلم مختصرا بنحوه .
# 991 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( محمد بن إبراهيم )
# : هو التيمي والحديث سكت عنه المنذري .
# 992 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خالد بن نزار )
# : بكسر النون وفتح الزاي المخففة
# ( قحوط المطر )
# : بضم القاف هو مصدر كالقحط معناه احتباس المطر وفقده . في القاموس القحط
~~احتباس المطر
# ( فأمر بمنبر )
# إلخ : فيه استحباب الصعود على المنبر لخطبة الاستسقاء
# ( ووعد الناس يوما )
# : أي عينه لهم ويستحب للإمام أن يجمع الناس ويخرج بهم إلى خارج البلد
# ( حاجب الشمس )
# : في القاموس : حاجب الشمس ضوءها أو ناحيتها انتهى . وإنما سمي الضوء
~~حاجبا لأنه يحجب جرمها عن الإدراك ، وفيه استحباب الخروج لصلاة الاستسقاء
~~عند طلوع الشمس . وقد أخرج الحاكم وأصحاب السنن عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صنع في الاستسقاء كما صنع في العيد وظاهره أنه صلاها وقت
~~صلاة العيد ، كما قال @ PageV04P034
~~الحافظ وقد حكى ابن المنذر الاختلاف في وقتها قال في الفتح والراجح أنه لا
~~وقت لها معين وإن كان أكثر أحكامها كالعيد لكنها مخالفة بأنها لا تختص بيوم
~~معين . ونقل ابن قدامة الإجماع على أنها لا ms0992 تصلى في وقت الكراهة . وأفاد
~~ابن حبان بأن خروجه صلى الله عليه وسلم للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست
~~من الهجرة
# ( جدب دياركم )
# : بفتح الجيم وسكون المهملة أي قحطها
# ( واستئخار المطر )
# : أي تأخره . قال الطيبي : والسين للمبالغة يقال استأخر الشيء إذا تأخر
~~تأخرا بعيدا
# ( عن إبان زمانه )
# : بكسر الهمزة وتشديد الباء أي وقته من إضافة الخاص إلى العام يعني عن
~~أول زمان المطر ، والإبان أول الشيء . قال في النهاية قيل نونه أصلية فيكون
~~فعالا وقيل زائدة فيكون فعلان من آب الشيء يؤب إذا تهيأ للذهاب . وفي
~~القاموس إبان الشيء بالكسر حينه أو أوله
# ( وقد أمركم الله )
# : يريد قول الله تعالى { ادعوني أستجب لكم } .
# ( ثم قال الحمد لله )
# : فيه دليل على عدم افتتاح الخطبة بالبسملة بل بالحمدلة ولم تأت رواية
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه افتتح الخطبة بغير التحميد كما في السبل
# ( ملك يوم الدين )
# : بقصر الميم أي بلا ألف بعد الميم في مالك
# ( قوة )
# : أي بالقوت حتى لا نموت ، والمعنى اجعله منفعة لنا لا مضرة علينا
# ( وبلاغا )
# : أي زادا يبلغنا
# ( إلى حين )
# : أي من أحيان آجالنا . قال الطيبي : البلاغ ما يتبلغ به@ PageV04P035
~~إلى المطلوب ، والمعنى اجعل الخير الذي أنزل علينا سببا لقوتنا ومددا لنا
~~مددا طوالا
# ( ثم رفع يديه )
# إلخ : فيه استحباب المبالغة في رفع اليدين عند الاستسقاء وقد تقدم بيانه
# ( ثم حول إلى الناس ظهره )
# : فيه استحباب استقبال الخطيب عند تحويل الرداء القبلة ، والحكمة في ذلك
~~التفاؤل بتحوله عن الحالة التي كان عليها وهي المواجهة للناس إلى الحالة
~~الأخرى وهي استقبال القبلة واستدبارهم ليتحول عنهم الحال الذي هم فيه وهو
~~الجدب بحال آخر وهو الخصب
# ( وقلب )
# : بالتشديد
# ( أو حول رداءه )
# : شك من الراوي
# ( فأنشأ الله سحابة )
# : أي أوجد وأحدث
# ( فرعدت وبرقت )
# : بفتح الراء أي ظهر فيها الرعد والبرق فالنسبة مجازية قال في النهاية
~~برقت بالكسر بمعنى الحيرة وبالفتح من البريق اللمعان
# ( ثم أمطرت بإذن الله )
# : في شرح مسلم جاء في البخاري ومسلم أمطرت بالألف وهو دليل للمذهب
~~المختار ms0993 الذي عليه الأكثرون والمحققون من أهل اللغة أن أمطرت ومطرت لغتان
~~في المطر . وقال بعض أهل اللغة لا يقال أمطرت إلا في العذاب لقوله تعالى {
~~وأمطرنا عليهم حجارة } والمشهور الأول . قال تعالى { عارض ممطرنا } وهو
~~الخير لأنهم يحبون خيرا
# ( فلم يأت )
# رسول الله صلى الله عليه وسلم من المحل الذي استسقى فيه الصحراء
# ( مسجده )
# : أي النبوي في المدينة
# ( حتى سالت السيول )
# : أي من الجوانب
# ( رأى سرعتهم )
# : أي سرعة مشيهم والتجائهم
# ( إلى الكن )
# : بكسر الكاف وتشديد النون وهو ما يرد به الحر والبرد من المساكن . وفي
~~القاموس الكن وقاء كل شيء وستره @ PageV04P036
~~كالكنة والكنان بكسرهما والبيت الجمع أكنان وأكنة انتهى
# ( حتى بدت نواجذه )
# : النواجذ على ما ذكره صاحب القاموس أقصى الأضراس وهي أربعة أو هي
~~الأنياب أو التي تلي الأنياب أو هي الأضراس كلها جمع ناجذ والنجذ شدة العض
~~بها انتهى . قال الطيبي : وكأن ضحكه تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم طلبهم
~~الكن عنه فرارا ، ومن عظيم قدرة الله تعالى وإظهار قربة رسوله وصدقه بإجابة
~~دعائه سريعا ولصدقه أتى بالشهادتين
# ( هذا )
# : أي حديث عائشة الذي فيه ملك يوم الدين
# ( حديث غريب )
# : وليس بمشهور لتفرد رواته
# ( إسناده جيد )
# : أي قوي لا علة فيه لاتصال إسناده وثقات رواته وأخرجه أيضا أبو عوانة
~~وابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين وصححه ابن السكن
# ( ملك يوم الدين )
# : أي بغير ألف . قال ابن كثير في تفسيره : قرأ بعض القراء ملك يوم الدين
~~أي بغير ألف وقرأ آخرون مالك بالألف وكلاهما صحيح متواتر في السبع ، وقد
~~رجح كلا من القراءتين مرجح من حيث المعنى وكلاهما صحيحة حسنة ، ورجح
~~الزمخشري ملك بغير ألف لأنها قراءة أهل الحرمين
# ( حجة لهم )
# : أي لأهل المدينة ، ويجيء الكلام فيه في كتاب القراءة إن شاء الله تعالى .
# 993 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ويونس بن عبيد )
# : البصري وهذا عطف على عبد العزيز والمعنى أن حماد بن زيد رواه بإسنادين
~~: الأول عن عبد العزيز عن أنس والثاني عن يونس @ PageV04P037
~~عن ثابت عن أنس ، وبهذا ms0994 الإسناد الثاني أخرجه البخاري في الجمعة وفي علامات
~~النبوة ، ذكره الحافظ المزي كذا في الشرح
# ( فبينما هو يخطبنا )
# إلخ : فيه دليل على أنه إذا اتفق وقوع الاستسقاء يوم جمعة اندرجت خطبة
~~الاستسقاء وصلاتها في الجمعة ، وقد بوب لذلك البخاري
# ( الكراع )
# : بضم الكاف : جماعة الخيل
# ( الشاء )
# : جمع شاة
# ( لمثل الزجاجة )
# : أي كناية عن صفائها
# ( عزاليها )
# : بالعين المهملة ثم الزاي : جمع عزلاء وزن حمراء فم المزادة الأسفل
~~والجمع العزالي بفتح اللام وكسرها ، وقوله أرسلت السماء عزاليها إشارة إلى
~~شدة وقع المطر على التشبيه بنزوله من أفواه المزادات ، كذا في المصباح ،
~~قلت : عزلاء هو فم المزادة الأسفل فشبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من
~~المزادة
# ( ثم قال حوالينا )
# : بفتح اللام والحوال والحول بمعنى الجانب ، ففي رواية مسلم حولنا ، وعند
~~البخاري وأبي داود حوالينا تثنية حوال وكلاهما صحيح وهو ظرف يتعلق بمحذوف
~~تقديره اللهم أنزل وأمطر حوالينا ولا تنزل علينا ، والمراد به صرف المطر عن
~~الأبنية والدور
# ( ولا علينا )
# : فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لأنه يشمل الطرق التي حولهم فأراد@ PageV04P038
~~إخراجها بقوله ولا علينا . قال الطيبي : في إدخال الواو هنا معنى لطيف وذلك
~~لأنه لو أسقطها لكان مستسقيا للآكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي أن طلب
~~المطر على المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من أذى المطر فليست
~~الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل ، كقولهم تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها ،
~~فإن الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون مانعا من الرضاع بأجرة ، إذ كانوا
~~يكرهون ذلك آنفا . انتهى
# ( يتصدع )
# : أي ينقطع ويتفرق
# ( كأنه إكليل )
# : بكسر الهمزة ، يريد أن الغيم تقشع واستدار في آفاقها ؛ لأن الإكليل
~~يجعل كالحلقة ويوضع على الرأس وهو شبه عصابة مزينة بالجوهر ، كذا في
~~النهاية ، قال المنذري : وأخرجه البخاري مختصرا .
# ( عن أنس أنه سمعه يقول )
# : قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 994 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه عن جده )
# : أي عبد الله بن عمرو بن العاص
# ( قال اللهم اسق )@ PageV04P039
~~: بهمزة الوصل أو القطع
# ( عبادك )
# : يشمل الرجال والنساء والعبيد والإماء
# ( وبهائمك )
# : أي ms0995 من جميع دواب الأرض وحشراتها
# ( وانشر )
# : بضم الشين أي ابسط ( وأحيي بلدك الميت ) : أي بإنبات الأرض بعد موتها
~~أي يبسها ، وفي تلميح إلى قوله تعالى { يحيي به الأرض بعد موتها } قال
~~المنذري : وحديث مالك الذي ذكره فيه عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرسل .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال النووي : يقال كسفت الشمس والقمر بفتح الكاف ، وقال في المصباح خسف
~~القمر ذهب ضوءه أو نقص وهو الكسوف أيضا ، وقال ثعلب : أجود الكلام خسف
~~القمر وكسفت الشمس ، وقال أبو حاتم : إذا ذهب بعض نور الشمس فهو الكسوف
~~وإذا ذهب جميعه فهو الخسوف . انتهى . وعقد المؤلف هذا الباب لإثبات صلاة
~~الكسوف فقط ، وأما الباب الآتي فلبيان هيئتها وأنواعها . كذا في الشرح .
# قال النووي : واعلم أن صلاة الكسوف رويت على أوجه كثيرة ، ذكر مسلم منها
~~جملة وأبو داود أخرى وغيرهما أخرى . وأجمع العلماء على أنها سنة . ومذهب
~~مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء أنه يسن فعلها جماعة . وقال العراقيون
~~فرادى . وحجة الجمهور الأحاديث الصحيحة في مسلم وغيره ، واختلفوا في صفتها
~~، فالمشهور في مذهب الشافعي أنها ركعتان ، في كل ركعة قيامان وقراءتان
~~وركوعان ، وأما السجود فسجدتان كغيرهما ، وسواء تمادى الكسوف أم لا . وبهذا
~~قال مالك والليث وأحمد وأبو ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم وقال الكوفيون
~~: هما ركعتان كسائر النوافل عملا بظاهر حديث جابر بن سمرة@ PageV04P040
~~وأبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين . وحجة الجمهور حديث
~~عائشة من رواية عروة وعمرة ، وحديث جابر وابن عباس وابن عمر وابن العاص
~~أنها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان . قال ابن عبد البر : وهذا أصح ما
~~في هذا الباب . قال : وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة . انتهى . وما
~~قاله ابن عبد البر فيه كلام والله أعلم .
# 995 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرني من أصدق )
# : وهكذا في رواية لمسلم . قال النووي : له حكم المرسل إذ قلنا بمذهب
~~الجمهور إن قوله أخبرني الثقة ليس بحجة . قلت : وفي رواية لمسلم عن عطاء بن
~~أبي رباح عن ms0996 عبيد بن عمير عن عائشة
# ( وظننت )
# : ولفظ مسلم حسبته وهذه مقولة عطاء
# ( أنه )
# : أي عبيد بن عمير
# ( قال كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم )
# : بالمدينة في السنة العاشرة من الهجرة كما عليه جمهور أهل السير في ربيع
~~الأول أو في رمضان أو في ذي الحجة في عاشر الشهر وعليه الأكثر
# ( قياما شديدا )
# : أي طويلا لطول القراءة فيه
# ( في كل ركعة ثلاث ركعات )
# : أي ثلاث ركوعات ، وهذا يدل على أن المشروع في صلاة الكسوف في كل ركعة
~~ثلاث ركوعات أيضا
# ( حتى إن سجال الماء )
# : جمع سجل وهو الدلو الملاء
# ( حتى@ PageV04P041
~~تجلت الشمس )
# : بالمثناة الفوقية وتشديد اللام ، أي صفت وعاد نورها
# ( لموت أحد )
# : من الناس
# ( فافزعوا إلى الصلاة )
# : أي بادروا إليها . قال النووي : معناه بادروا بالصلاة وأسرعوا إليها
~~حتى يزول عنكم هذا العارض الذي يخاف كونه مقدمة عذاب . انتهى . وفيه بيان
~~أن السنة أن يصلى الكسوف جماعة ، وفيه بيان أن يركع في كل ركعة ثلاث ركعات
~~. قال الخطابي : وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي : يركع ركعتين في ركعة
~~ركوع واحد كسائر الصلوات . واختلفت الروايات في هذا الباب ، فروي أنه ركع
~~ركعتين في أربع ركعات وأربع سجدات وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل ،
~~وروي أنه ركعهما في ركعتين وأربع سجدات ، وروي أنه ركع ركعتين في ست ركعات
~~وأربع سجدات ، وروي أنه ركع ركعتين في عشر ركعات وأربع سجدات . وقد ذكر أبو
~~داود أنواعا منها ، ويشبه أن يكون المعنى في ذلك أنه صلاها مرات وكرات
~~فكانت إذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع ، وإذا قصرت نقص
~~من ذلك ، وكل ذلك جائز يصلى على حسب الحال ومقدار الحاجة فيه . انتهى
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي ، بنحوه .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي من الأئمة كمالك والشافعي وأحمد وجمهور علماء الحجاز .
# ( أربع ركعات )
# : أي أربع ركوعات في الركعتين فصار في كل ركعة ركوعان وهذا هو الراجح@ PageV04P042
~~الصحيح ولذا بوب عليه المؤلف . وأما من قال غير ذلك ورآها واسعا ولم يختص
~~بصورة واحدة ms0997 فأورد دلائلهم أيضا في هذا الباب والله أعلم .
# 996 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اليوم الذي مات فيه إبراهيم )
# هو في السنة العاشرة من الهجرة وهو ابن ثمانية عشر شهرا أو أكثر وكان ذلك
~~يوم عاشر الشهر كما قال بعض الحفاظ ، وفيه رد لقول أهل الهيئة لا يمكن
~~كسوفها في غير يوم السابع أو الثامن أو التاسع والعشرين إلا أن يريدوا أن
~~ذلك باعتبار العادة وهذا خارق لها
# ( ست ركعات )
# : أي ركوعات إطلاقا للكل وإرادة للجزء
# ( في أربع سجدات )
# : أي في ركعتين فيكون في كل ركعة ثلاث ركوعات وسجدتان . قال الطيبي : أي
~~صلى ركعتين كل ركعة بثلاث ركوعات . وعند الشافعي وأكثر أهل العلم أن الخسوف
~~إذا تمادى جاز أن يركع في كل ركعة ثلاث ركوعات وخمس ركوعات وأربع ركوعات
~~انتهى . وقال الإمام البخاري وغيره من الأئمة : لا مساغ لحمل هذه الأحاديث
~~على بيان الجواز إلا إذا تعددت الواقعة وهي لم تتعدد لأن مرجعها كلها إلى
~~صلاته صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس يوم مات ابنه إبراهيم وحينئذ يجب
~~ترجيح أخبار الركوعين فقط ؛ لأنها أصح وأشهر ، وخالف في ذلك جماعة من
~~الأئمة الجامعين بين الفقه والحديث كابن المنذر فذهبوا إلى تعدد الواقعة
~~وحملوا الروايات في الزيادة والتكرير على بيان الجواز ، وقواه النووي في
~~شرح مسلم وغيره
# ( نحوا مما قام )
# : أي مماثلا للقيام في المقدار
# ( القراءة الثالثة )
# : أي في المرة الثالثة
# ( فانحدر )@ PageV04P043
~~أي انخفض
# ( فسجد سجدتين )
# : فائدة ذكرها أن الزيادة منحصرة في الركوع دون السجود
# ( ليس فيها ركعة )
# : أي ركوع
# ( نحو من قيامه )
# : أي في الطول ،
# ( قال )
# : جابر
# ( ثم تأخر )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( في صلاته )
# : من موضعه الذي كان فيه
# ( فتأخرت الصفوف معه )
# : مع النبي اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( ثم تقدم )
# : النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك المكان
# ( فقام في مقامه )
# : السابق
# ( وتقدمت الصفوف )
# كذلك اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما كان وجه تأخره وتقدمه صلى
~~الله عليه وسلم رؤيته الجنة والنار ؛ لما أخرجه مسلم وغيره ms0998 بلفظ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : " رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم حتى لقد
~~رأيتني أريد أن آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني جعلت أتقدم ، ولقد رأيت
~~جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت " الحديث
# ( إن الشمس والقمر آيتان )
# إلخ : وفي رواية أنهم قالوا : كسفت لموت إبراهيم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا الكلام ردا عليهم . قال العلماء : والحكمة في هذا الكلام أن
~~بعض الجهلة الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين أنهما آيتان مخلوقتان
~~لله تعالى لا صنع لهما بل هما كسائر المخلوقات يطرأ عليهما النقص والتغيير
~~كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان إلا لموت عظيم
~~أو نحو ذلك فبين أن هذا باطل لا يغتر بأقوالهم لا سيما وقد صادف موت
~~إبراهيم@ PageV04P044
~~رضي الله عنه فإذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا وفي رواية : " فإذا رأيتموها
~~فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا " وفيه الحث على هذه الطاعات وهو أمر
~~استحباب
# قال المنذري : وأخرجه مسلم بطوله .
# ( يخرون )
# : أي يسقطون
# ( فأطال )
# : أي الركوع
# ( فأطال )
# : أي القيام
# ( فكان أربع ركعات )
# : أي ركوعات وفيه دليل لمن ذهب إلى اختيار الركوعين في كل ركعة . والحديث
~~اختلف على جابر بن عبد الله فروى عنه عطاء كما تقدم فصلى بالناس ست ركعات
~~وروى عنه أبو الزبير فكان أربع ركعات ، ولأجل هذا الاختلاف أورد المؤلف
~~الروايتين معا من غير اقتصار على الرواية الثانية ، وإن كانت هي الثانية
~~فقط مطابقة للباب والله أعلم كذا في الشرح .
# قال الفاكهاني : إن في بعض الروايات تقدير القيام الأول بنحو سورة البقرة
~~والثاني بنحو سورة آل عمران والثالث بنحو سورة النساء والرابع بنحو سورة
~~المائدة ، واستشكل تقدير الثالث بالنساء مع كون المختار أن يكون القيام
~~الثالث أقصر من القيام الثاني والنساء أطول من آل عمران ، ولكن الحديث الذي
~~ذكره غير معروف ، نعم يطول القيام الأول نحوا من سورة البقرة لحديث ابن
~~عباس عند البخاري وغيره وأن الثاني دونه وأن القيام الأول من الركعة@ PageV04P045
~~الثانية نحو القيام الأول وكذا الباقي ms0999 ، نعم في الدارقطني من حديث عائشة
~~أنه قرأ في الأول بالعنكبوت والروم وفي الثاني بيس ذكره القسطلاني . قال
~~المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 997 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وصف الناس )
# : بالرفع اصطفوا ، يقال : صف القوم إذا صاروا صفا ويجوز النصب والفاعل
~~محذوف والمراد به النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فاقترأ )
# : افتعال من القراءة
# ( وانجلت الشمس )
# إلخ : فيه أن الانجلاء وقع قبل انصراف النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الصلاة . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV04P046
~~( في كل ركعة ركعتين )
# : أي ركوعين تسمية الجزء باسم الكل . قال النووي : وحجة الجمهور حديث
~~عائشة من رواية عروة وعمرة ، وحديث جابر وابن عباس وابن عمرو بن العاص أنها
~~ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان . قال ابن عبد البر : وهذا أصح ما في هذا الباب
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 998 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلى بهم )
# : أي صلاة الكسوف
# ( فقرأ بسورة من الطول )
# : بضم الطاء وتكسر وبفتح الواو ، قال الطيبي : جمع الطولى كالكبرى والكبر
# ( وركع خمس ركعات )
# : أي ركوعات
# ( ثم قام الثانية )
# : بالنصب على نزع الخافض وفي نسخة إلى الثانية
# ( ثم جلس كما هو )
# : أي كائنا على الهيئة التي هو عليها
# ( مستقبل@ PageV04P047
~~القبلة )
# : بالنصب أي جلس بعد الصلاة كجلوسه فيها يعني مستقبل القبلة
# ( يدعو حتى انجلى كسوفها )
# : أي انكشف وارتفع . والحديث أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند
~~والحاكم والبيهقي وقال هذا سند لم يحتج الشيخان بمثله ، وهذا توهين منه
~~للحديث بأن سنده مما لا يصلح للاحتجاج به عند الشيخين لا أنه تقوية للحديث
~~وتعظيم لشأنه كما فهمه بعض المتأخرين . وروي عن ابن السكن تصحيح هذا الحديث
~~، وقال الحاكم رواته صادقون وفي إسناده أبو جعفر عيسى بن عبد الله الرازي .
~~قال الفلاس سيئ الحفظ ، وقال ابن المديني يخلط ، وقال ابن معين ثقة ، واحتج
~~بهذا الحديث القائلون بأن صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة خمس ركوعات والله أعلم
# قال المنذري : في إسناده أبو جعفر واسمه عيسى بن عبد الله بن ماهان
~~الرازي ms1000 وفيه مقال ، واختلف فيه قول ابن معين وابن المديني رضي الله عنهم .
# 999 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# : الحديث مع كونه في صحيح مسلم ومع تصحيح الترمذي له قد قال ابن حبان في
~~صحيحه إنه ليس بصحيح قال لأنه من رواية حبيب بن أبي ثابت عن طاوس ولم يسمعه
~~حبيب من طاوس وحبيب معروف بالتدليس ولم يصرح بالسماع من طاوس ، وقد خالفه
~~سليمان الأحول فوقفه وروى عن حذيفة نحوه قاله البيهقي . والحديث يدل على أن
~~من جملة صفات صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة أربعة ركوعات
# ( والأخرى@ PageV04P048
~~مثلها )
# : أي الركعة الأخرى مثل الأولى بأربع ركوعات قال المنذري : وأخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي .
# 1000 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن عباد )
# : بكسر المهملة وتخفيف الموحدة
# ( ابن جندب )
# : بفتح الدال وضمها مع ضم الجيم
# ( غرضين )
# : الغرض بالتحريك الهدف الذي يرمي إليه والجمع أغراض مثل سبب وأسباب
~~وبالفارسية نشائه تير
# ( قيد )
# : بكسر القاف يقال قيد رمح وقاد رمح أي قدر رمح
# ( حتى آضت )
# : بالمد أي رجعت وصارت كأنها تنومة بفتح فوقية وتشديد نون مضمومة نوع من
~~نبات الأرض فيها وفي ثمرها سواد قليل . قال الخطابي : التنوم نبت لونه إلى
~~السواد ويقال بل هو شجر له ثمر كمد اللون
# ( ليحدثن )
# : من الإحداث بالنون الثقيلة
# ( شأن هذه الشمس )
# : مرفوع بالفاعلية
# ( حدثا )
# : أي أمرا جديدا
# ( فدفعنا )
# : على بناء الفاعل أو المفعول أي دفعنا الانطلاق
# ( وإذا هو بارز )
# : قال الحافظ ابن الأثير : جاء هذا الحديث هكذا في سنن أبي داود بارز
~~براء ثم زاء من البروز وهو الظهور وهو تصحيف من الراوي . قال الخطابي في
~~المعالم والأزهري في التهذيب وإنما @ PageV04P049
~~هو بأزز بباء الجر وهمزة مضمومة وزائين معجمتين أي بجمع كثير يقال أوتيت
~~الوالي والمجلس أزز أي كثير الزحام ليس فيه متسع ، والناس أزز إذا انضم
~~بعضهم إلى بعض ، والمعنى انتهيت إلى المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ممتلئ بالناس
# ( في صلاة قط )
# : فيه استعمال قط في الإثبات وهي مختصة ms1001 بالنفي بإجماع النحاة ، وخرجه
~~الشيخ جمال الدين بن هشام على أنه وقع قط بعد ما المصدرية كما يقع بعد ما
~~النافية . قال الرضي : وربما يستعمل قط بدون النفي لفظا ومعنى كنت أراه قط
~~أي دائما ، وقد يستعمل بدونه لفظا لا معنى هل رأيت ذئبا قط قاله السيوطي
# ( لا نسمع له صوتا )
# : قال في المنتقى : وهذا يحتمل أنه لم يسمعه لبعده لأن في رواية مبسوطة
~~له " أتينا والمسجد قد امتلأ " وعند الشيخين والترمذي وصححه وعند أحمد
~~والطيالسي وابن حبان والحاكم من حديث عائشة " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جهر بالقراءة " وعند الشافعي وأبي يعلى عن ابن عباس قال " كنت إلى جنب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فما سمعت منه حرفا من القرآن " وفي
~~إسناده ابن لهيعة . قال البخاري : حديث عائشة في الجهر أصح من حديث سمرة ،
~~ورجح الشافعي رواية سمرة بأنها موافقة لرواية ابن عباس .@ PageV04P050
~~قلت : حديث عائشة أرجح لكونه في الصحيحين ، ولكونه متضمنا للزيادة ، ولكونه
~~مثبتا ، ولكونه معتضدا بما أخرجه ابن خزيمة وغيره عن علي مرفوعا من إثبات
~~الجهر ، وحديث سمرة صححه الترمذي وابن حبان والحاكم لكن أعله ابن حزم
~~بجهالة ثعلبة بن عباد راويه عن سمرة ، وقد قال ابن المديني إنه مجهول وذكره
~~ابن حبان في الثقات مع أنه لا راوي له إلا الأسود بن قيس قاله الحافظ . وفي
~~سند حديث ابن عباس رضي الله عنه ابن لهيعة وهو ضعيف . وقد ذهب إلى الجهر
~~أحمد وإسحاق وابن خزيمة وابن المنذر وبه قال صاحب أبي حنيفة وابن العربي من
~~المالكية ، وحكى النووي عن الشافعي ومالك وأبي حنيفة والليث بن سعد وجمهور
~~الفقهاء : أنه يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر . وقد احتج بحديث
~~سمرة هذا وحديث قبيصة الآتي بأن صلاة الكسوف ركعتان بركوع واحد كسائر
~~الصلوات
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي مختصرا والنسائي مطولا ومختصرا وابن ماجه
~~مختصرا . وقال الترمذي حديث حسن صحيح .
# 1001 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن قبيصة الهلالي قال : كسفت الشمس )
# إلخ ms1002 : قال السندي في حاشية النسائي : وقوله : وصلوا كأحدث صلاة . فيه أنه
~~ينبغي أن يلاحظ وقت الكسوف فيصلي لأجله صلاة هي مثل ما صلاها من المكتوبة
~~قبيلها ، ويلزم منه أن يكون عدد الركعات على حسب تلك الصلاة وأن يكون
~~الركوع واحدا . ومقتضى@ PageV04P051
~~هذا الحديث أنه يجب على الناس العمل بهذا وإن سلم أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى بركوعين لأن هذا أمر للناس وذلك فعل انتهى كلامه . وفي النيل : وأما
~~حديث قبيصة فأخرجه أبو داود ، والنسائي والحاكم وسكت عنه أبو داود والمنذري
~~ورجاله رجال الصحيح ، وفي الباب عن أبي بكرة عند النسائي " أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم صلى ركعتين مثل صلاتكم هذه " وقد احتج بهذه الأحاديث
~~القائلون بأن صلاة الكسوف ركعتان بركوع واحد كسائر الصلوات وقد رجحت أدلة
~~هذا المذهب باشتمالها على القول كما في حديث قبيصة ، والقول أرجح من الفعل
~~. وأشار صاحب المنتقى إلى ترجيح الأحاديث التي فيها تكرار الركوع ولا شك
~~أنها أرجح من وجوه كثيرة منها كثرة طرقها . وكونها في الصحيحين واشتمالها
~~على الزيادة . انتهى . وكذا أخرجه أحمد في مسنده
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1002 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقام فحزرت )
# : بحاء مهملة وزاء معجمة ثم راء مهملة أي قدرت . قال @ PageV04P052
~~الخطابي : هذا يدل على أنه لم يجهر بالقراءة فيها ولو جهر لم تحتج فيها إلى
~~الحزر . والتخمين . وممن قال لا يجهر بالقراءة فيها مالك وأصحاب الرأي ،
~~وكذلك قال الشافعي
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .
# 1003 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فجهر بها يعني في صلاة الكسوف )
# : قال الخطابي : هذا خلاف الرواية الأولى عن عائشة ، وإليه ذهب أحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه وجماعة من أصحاب الحديث قالوا وقول المثبت أولى من
~~قول النافي لأنه حفظ زيادة لم يحفظها النافي ، وقال : وقد يحتمل أن يكون
~~الجهر إنما جاء في صلاة الليل دون صلاة النهار ويحتمل أن يكون جهر مرة وخفت
~~مرة أخرى وكل ذلك جائز انتهى . وتقدم بعض الكلام آنفا . قال المنذري ms1003 :
~~وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي بمعناه .
# 1004 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن عباس )
# : في فتح الباري ووقع في رواية اللؤلؤي في سنن أبي داود عن أبي هريرة بدل
~~ابن عباس وهو غلط . وقال المزي في الأطراف ووقع في @ PageV04P053
~~نسخة القاضي عن أبي هريرة وهو وهم
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1005 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فنادى أن الصلاة جامعة )
# : وفي رواية أخرى فبعث مناديا أن ينادي بهذه الجملة . قال ابن الهمام
~~ليجتمعوا إن لم يكونوا اجتمعوا . قال الطيبي : الصلاة مبتدأ وجامعة خبره أي
~~الصلاة تجمع الناس ، ويجوز أن يكون التقدير الصلاة ذات جماعة أي تصلى جماعة
~~لا منفردا كالسنن الرواتب ، فالإسناد مجازي كطريق سائر كذا في المرقاة .
~~وفي فتح الباري " أن الصلاة " بفتح الهمزة وتخفيف النون وهي المفسرة ، وروي
~~بتشديد النون والخبر محذوف تقديره إن الصلاة ذات جماعة حاضرة . ويروى جامعة
~~على أنه الخبر ، قال ابن دقيق العيد : هذا الحديث حجة لمن استحب ذلك ، وقد
~~اتفقوا على أنه لا يؤذن لها ولا يقام
# قال المنذري : وأخرجه مسلم مطولا ، وأخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص .@ PageV04P054
~~1006 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فادعوا الله عز وجل )
# : أي اعبدوه ، وأفضل العبادات الصلاة ، والأمر للاستحباب عند الجمهور .
~~قال ابن الملك : إنما أمر بالدعاء لأن النفوس عند مشاهدة ما هو خارق للعادة
~~تكون معرضة عن الدنيا ، ومتوجهة إلى الحضرة العليا فتكون أقرب إلى الإجابة
# ( وكبروا )
# : أي عظموا الرب أو قولوا الله أكبر
# ( وتصدقوا )
# : بالترحم على الفقراء والمساكين ، وفيه إشارة إلى أن الأغنياء هم
~~المقصود بالتخويف كما في المرقاة . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي مطولا .
# 1007 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يأمر بالعتاقة )
# : بفتح العين المهملة ، وفي لفظ البخاري في كتاب العتق من طريق غنام بن
~~علي عن هشام " كنا نؤمر عند الكسوف بالعتاقة " وفيه مشروعية الإعتاق عند الكسوف
# قال المنذري : وأخرجه البخاري@ PageV04P055
~~قال صاحب عون المعبود :
# من الأئمة كأبي حنيفة وصاحبيه
# ( يركع ركعتين )
# : أي يركع بركوعين في كل ركعة ركوع واحد ms1004 كسائر الصلوات ، وتقدم بعض
~~الأحاديث الذي يدل على ذلك في باب من قال أربع ركعات ، ومع ذلك أفرد المؤلف
~~هذا الباب .
# 1008 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فجعل يصلي ركعتين ركعتين )
# : قال الحافظ في الفتح : إن كان هذا الحديث محفوظا احتمل أن يكون معنى
~~قوله ركعتين أي ركوعين ، وقد وقع التعبير بالركوع عن الركعة في حديث الحسن
~~البصري عند الشافعي في مسنده ولفظه قال " خسف القمر وابن عباس أمير على
~~البصرة فخرج فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين "
# ( ويسأل عنها )
# : قال الحافظ : يحتمل أن يكون السؤال بالإشارة فلا يلزم التكرار .
# وقد أخرج عبد الرزاق بإسناد صحيح عن أبي قلابة أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان كلما ركع ركعة أرسل رجلا ينظر هل انجلت ، فتعين الاحتمال المذكور . وإن
~~ثبت تعدد القصة زال الإشكال . انتهى . وقال في المرقاة قال المظهر يشبه أن
~~يكون صلاها مرات .
# قال الطيبي : ويسأل الله بالدعاء أن يكشف عنها أو يسأل الناس عن@ PageV04P056
~~انجلائها أي كلما صلى ركعتين يسأل هل انجلت ، فالمراد بتكرار الركعتين
~~المرات وهذا بظاهره ينافي الأحاديث المتقدمة ويقرب إلى مذهب أبي حنيفة .
~~انتهى كلامه . وقال السندي تحت قوله ركعتين ركعتين قيل ركوعين ركوعين في كل
~~ركعة ، ويبعده ما في بعض الروايات ويسأل عنها
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه ، في إسناده الحارث بن عمير أبو
~~عمير البصري استشهد به البخاري ووثقه يحيى بن معين وأبو حاتم الرازي ، وقال
~~أبو زرعة الرازي : ثقة رجل صالح ، وكان حماد بن زيد يقدمه ويثني عليه ،
~~وقال ابن حبان : كان ممن يروي عن الإثبات الأشياء الموضوعات .
# 1009 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لم يكد يركع )
# : أي أطال القيام
# ( فلم يكد يرفع )
# : هذا كناية عن إطالة الركوع
# ( ثم نفخ في آخر سجوده )
# : قال الخطابي : وفي الحديث دليل على أن النفخ لا يقطع الصلاة إذا لم يكن
~~له هجاء فيكون كلمة تامة
# ( فقال أف أف )
# : لا يكون كلاما حتى يشدد الفاء في نفخه مشددة فلا يكاد يخرجها فاء فتكون
~~على ثلاثة أحرف من التأفيف ms1005 ، كقولك أف لكذا ، فأما الفاء خفيفة فليس بكلام
~~، والنافخ يخرج الفاء صادقة من مخرجها بين الشفة السفلى في مقاديم الأسنان
~~العليا@ PageV04P057
~~لكنه يخرجها من غير إطباق السن على الشفة ولا تشديد ، وما كان كذلك لم يكن
~~كلاما وقد قال عامة الفقهاء : إذا نفخ في صلاته فسدت صلاته إلا أبا يوسف
~~فإنه قال صلاته جائزة
# ( وقد أمحصت الشمس )
# : معناه انجلت ، وأصل المحص الخلوص ، يقال : محصت الشيء محصا إذا خلصته
~~من الشوب ، وأمحص هو إذا أخلص ، ومنه التمحيص من الذنوب وهو التطهير منها .
~~وفي الحديث بيان أن السجود في صلاة الكسوف يطول كما يطول الركوع . وقال
~~مالك : لم نسمع أن السجود يطول في صلاة الكسوف . ومذهب الشافعي وإسحاق بن
~~راهويه يطول السجود كالركوع . انتهى كلام الخطابي
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وفي إسناده عطاء بن السائب أخرج
~~له البخاري حديثا مقرونا بأبي بشر ، وقال أبو أيوب هو ثقة ، وقال يحيى بن
~~معين لا يحتج بحديثه ، وفرق الإمام أحمد وغيره بين من سمع منه قديما ومن
~~سمع منه حديثا .
# 1010 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال بينما أنا أترمى )
# : أي أطرح من القوس
# ( بأسهم )
# : جمع سهام
# ( في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : يعني امتثالا لقوله تعالى { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } فإنه صح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسرها بالرمي وقال " من تعلم الرمي فتركه فليس منا "
# ( فنبذتهن )
# : أي وضعت الأسهم وألقيتها
# ( وقلت )
# : في نفسي أو لأصحابي
# ( لأنظرن )
# : أي لأبصرن
# ( ما أحدث )
# : أي تجدد من السنة@ PageV04P058
~~( حتى حسر )
# : أي أزيل الكسوف وكشف عنها
# ( فقرأ بسورتين وركع ركعتين )
# : ولفظ مسلم " بينما أنا أرمي بأسهمي في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ انكسفت الشمس فنبذتهن وقلت لأنظرن ما يحدث لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في انكساف الشمس فانتهيت إليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد
~~ويهلل حتى جلي عن الشمس فقرأ سورتين وركع ركعتين " وفي الرواية الثانية
~~لمسلم قال " فأتيته وهو قائم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويحمد ويهلل
~~ويكبر ms1006 ويدعو حتى حسر عنها ، قال فلما حسر عنها ، قرأ سورتين وصلى ركعتين "
~~قال الطيبي : يعني دخل في الصلاة ووقف في القيام الأول وطول التسبيح
~~والتهليل والتكبير والتحميد حتى ذهب الخسوف ثم قرأ القرآن وركع ثم سجد ثم
~~قام في الركعة الثانية وقرأ فيها القرآن وركع وسجد وتشهد وسلم انتهى . وقال
~~النووي في شرح مسلم : هذا مما يستشكل ويظن أن ظاهره أنه ابتدأ صلاة الكسوف
~~بعد انجلاء الشمس وليس كذلك ، فإنه لا يجوز ابتداء صلاتها بعد الانجلاء ،
~~وهذا الحديث محمول على أنه وجده في الصلاة كما صرح به في الرواية الثانية
~~ثم جمع الراوي جميع ما جرى في الصلاة من دعاء وتكبير وتهليل وتسبيح وتحميد
~~وقراءة سورتين في القيامين الآخرين للركعة الثانية ، وكانت السورتان بعد
~~الانجلاء تتميما للصلاة فتمت جملة الصلاة ركعتين أولها في حال الكسوف
~~وآخرها بعد الانجلاء ، وهذا الذي ذكرته من تقديره لا بد منه لأنه مطابق
~~للرواية الثانية ولقواعد الفقه ولروايات باقي الصحابة ، والرواية الأولى
~~محمولة عليه أيضا ليتفق الروايتان . ونقل القاضي عن المازري أنه تأوله على
~~صلاة ركعتين تطوعا مستقلا بعد انجلاء الكسوف لا أنها صلاة كسوف وهذا @ PageV04P059
~~ضعيف مخالف لظاهر الرواية الثانية وقوله هو رافع يديه فيه دليل لأصحابنا في
~~رفع اليدين في القنوت ، ورد على من يقول لا ترفع الأيدي في دعوات الصلاة
~~انتهى كلام النووي
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# من الريح والزلازل .
# 1011 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبيد الله بن النضر )
# : بالضاد المعجمة وكلما كان باللام فهو بالمعجمة
# ( فنبادر المسجد )
# : أي نسرع ونسعى إليه لأجل الصلاة وذكر الله . وأخرج ابن السني عن جابر
~~مرفوعا " إذا وقعت كبيرة أو هاجت ريح مظلمة فعليكم بالتكبير فالله يجلي
~~العجاج الأسود " وأخرج عبد بن حميد عن أبي بن كعب " أن ريحا هاجت على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبها رجل ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : " لا تسبها فإنها مأمورة ولكن قل اللهم إنى أسألك خيرها وخير ما
~~فيها وخير ms1007 ما أمرت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أمرت به " وأخرج
~~الشافعي عن علي أنه صلى في زلزلة ست ركعات في أربع سجدات خمس ركعات وسجدتين
~~في ركعة وركعة وسجدتين في ركعة . قال الشافعي : ولو ثبت هذا الحديث عندنا
~~عن علي لقلنا به ، ورواه البيهقي أيضا وقال : هو ثابت عن ابن عباس .@ PageV04P060
~~وأخرج ابن جرير عن عبد الله بن الحارث " أن عبد الله بن العباس بينا هو
~~بالبصرة وهو أمير عليها استعمله علي بن أبي طالب إذ زلزلت الأرض فانطلق إلى
~~المسجد والناس معه فكبر أربع ركعات يطيل فيهن القراءة ثم ركع ثم قال سمع
~~الله لمن حمده ثم كبر أربعا يطيل فيهن القيام ثم ركع ثم قال سمع الله لمن
~~حمده ثم كبر أربعا يطيل فيهن القيام ثم ركع ثم قال سمع الله لمن حمده ثم
~~سجد سجدتين ثم قال فكبر أربعا يطيل فيهن القيام ثم ركع ثم قال سمع الله لمن
~~حمده ثم قام فكبر أربعا يطيل فيهن القيام ثم ركع ثم قال سمع الله لمن حمده
~~ثم قام فكبر أربعا يطيل فيهن القيام ثم ركع ثم قال سمع الله لمن حمده ثم
~~سجد سجدتين ، فكانت أربعا وعشرين تكبيرة وأربع سجدات وقال هذه صلاة الآيات
~~" كذا في كنز العمال
# قال المنذري تحت حديث أنس : حكى البخاري في التاريخ فيه اضطرابا .
# 1012 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ماتت فلانة )
# : أي صفية وقيل حفصة
# ( بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم )
# : بالرفع بدل أو بيان أو خبر مبتدأ محذوف ، والنصب بتقدير يعنون
# ( فخر )
# : أي سقط ووقع
# ( ساجدا )
# : آتيا بالسجود
# ( فقيل له تسجد )
# : بحذف الاستفهام@ PageV04P061
~~( في هذه الساعة )
# : أي في الساعة التي وصل إليك خبر موتها
# ( إذا رأيتم آية )
# : أي علامة مخوفة . قال الطيبي : قالوا المراد بها العلامات المنذرة
~~بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ، ووفاة أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم من تلك الآيات لأنهن ضممن إلى شرف الزوجية شرف الصحبة ، وقد
~~قال صلى الله عليه ms1008 وسلم " أنا أمنة أصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون
~~، وأصحابي أمنة أهل الأرض " الحديث ، فهن أحق بهذا المعنى من غيرهن ، فكانت
~~وفاتهن سالبة للأمنة ، وزوال الأمنة موجب الخوف
# ( فاسجدوا )
# : قال الطيبي : هذا مطلق ، فإن أريد بالآية خسوف الشمس والقمر فالمراد
~~بالسجود الصلاة ، وإن كانت غيرها كمجيء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما
~~فالسجود هو المتعارف ، ويجوز الحمل على الصلاة أيضا لما ورد : كان إذا حزنه
~~أمر فزع إلى الصلاة
# ( وأي آية أعظم )
# : لأنهن ذوات البركة ، فبحياتهن يدفع العذاب عن الناس ويخاف العذاب
~~بذهابهن ، فينبغي الالتجاء إلى ذكر الله والسجود عند انقطاع بركتهن ليندفع
~~العذاب ببركة الذكر والصلاة . كذا في المرقاة
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه . هذا آخر كلامه وفي إسناده سلم بن جعفر ، قال يحيى بن كثير
~~العنبري : كان ثقة وقال الموصلي : متروك الحديث لا يحتج به ، وذكر هذا
~~الحديث .@ PageV04P062
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي أبواب صلاة السفر وما يتفرع عليها من المسائل والأحكام .
# 1013 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالت فرضت الصلاة ركعتين )
# إلخ : اختلف العلماء في القصر في السفر ، فقال الشافعي ومالك بن أنس
~~وأكثر العلماء : يجوز القصر والإتمام والقصر أفضل ، وقال أبو حنيفة وكثيرون
~~: القصر واجب ولا يجوز الإتمام ويحتجون بأن أكثر فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه كان القصر ، واحتج الشافعي وموافقوه بالأحاديث المشهورة في
~~صحيح مسلم وغيره أن الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فمنهم القاصر ومنهم المتم ، ومنهم الصائم ومنهم المفطر ، لا يعيب بعضهم
~~على بعض ، وبأن عثمان كان يتم وكذلك عائشة وغيرها ، وهو ظاهر قول الله عز
~~وجل { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة } وهذا يقتضي رفع الجناح
~~والإباحة .
# وأما حديث " فرضت الصلاة ركعتين " فمعناه فرضت ركعتين لمن أراد الاقتصار
~~عليهما ، فزيد في صلاة الحضر ركعتان على سبيل التحتم أقرت صلاة السفر على
~~جواز الاقتصار وثبتت دلائل جواز الإتمام فوجب المصير إليها والجمع بين
~~دلائل الشرع . ذكره النووي وقال ms1009 الخطابي : هذا قول عائشة عن نفسها @ PageV04P063
~~وليست برواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بحكاية عن قوله ، وقد
~~روي عن ابن عباس مثل ذلك عن قوله ، فيحتمل أن يكون الأمر في ذلك كما قالاه
~~لأنهما فقيهان عالمان وقد شهدا زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحباه
~~وإن لم يكونا شهدا أول زمان الشريعة وقت إنشاء فرض الصلاة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فإن الصلاة فرضت عليه بمكة ولم تكن عائشة عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا بالمدينة ، ولم يكن ابن عباس في ذلك الزمان في
~~سن من يعقل الأمور ويعرف حقائقها ، ولا يبعد أن يكون قد أخذ هذا الكلام عن
~~عائشة فإنه قد يفعل ذلك كثيرا في حديثه ، وإذا فتشت عن أكثر ما يرويه كان
~~ذلك سماعا عن أكثر الصحابة ، وإذا كان كذلك فإن عائشة نفسها قد ثبت عنها
~~أنها كانت تتم في السفر وتصلي أربعا . انتهى
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1014 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبد الله بن بابيه )
# بموحدة فألف فموحدة ثانية مفتوحة فمثناة تحت ويقال باباه كذا في المغني
# ( عن يعلى بن أمية )
# : مصغرا ، أسلم يوم الفتح وشهد حنينا والطائف وتبوك
# ( ذهب ذلك اليوم )
# : أي وذهب الخوف فما وجه القصر
# ( عجبت مما عجبت منه )
# : وفي رواية لمسلم " عجبت ما عجبت منه " والرواية الأولى@ PageV04P064
~~هي المشهورة المعروفة . قاله النووي
# ( فقال صدقة )
# إلخ : أي صلاة القصر صدقة من الله تعالى . وفيه جواز قول القائل : تصدق
~~الله علينا واللهم تصدق علينا ، وقد كرهه بعض السلف ، قال النووي : وهو غلط ظاهر .
# واعلم أنه قد اختلف أهل العلم : هل القصر واجب أم رخصة والتمام أفضل ،
~~فذهب إلى الأول الحنفية ، وروي عن علي وعمر ونسبه النووي إلى كثير من أهل
~~العلم . قال الخطابي في المعالم : كان مذاهب أكثر علماء السلف وفقهاء
~~الأمصار على أن القصر هو الواجب في السفر ، وهو قول علي وعمر وابن عمر وابن
~~عباس ، وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة ms1010 والحسن ، وقال حماد بن أبي
~~سليمان : يعيد من يصلي في السفر أربعا ، وقال مالك : يعيد ما دام في الوقت
~~. انتهى كلام الخطابي . وإلى الثاني الشافعي ومالك وأحمد . قال النووي
~~وأكثر العلماء ، وروي عن عائشة وعثمان وابن عباس . قال ابن المنذر : وقد
~~أجمعوا على أنه لا يقصر في الصبح ولا في المغرب . قال النووي : ذهب الجمهور
~~إلى أنه يجوز القصر في كل سفر مباح ، وذهب بعض إلى أنه يشترط في القصر
~~الخوف في السفر ، وبعضهم كونه سفر حج أو عمرة ، وعن بعضهم كونه سفر طاعة .
# ( فاقبلوا صدقته )
# : أي سواء حصل الخوف أم لا ، إنما قال في الآية { إن خفتم } لأنه قد خرج
~~مخرج الأغلب ، فحينئذ لا تدل على عدم القصر إن لم يكن خوف وأمر فاقبلوا
~~ظاهره الوجوب فيؤيد قول من قال إن القصر عزيمة ، وقد قال البغوي : أكثرهم
~~على وجوب القصر ، وقال الخطابي : في هذا الحديث حجة لمن ذهب إلى أن الإتمام
~~هو الأصل ألا ترى أنهما قد تعجبا من القصر@ PageV04P065
~~مع عدم شرط الخوف فلو كان أصل صلاة المسافر ركعتين لم يتعجبا من ذلك فدل
~~على أن القصر إنما هو عن أصل كامل قد تقدمه فحذف بعضه وأبقى بعضه ، وفي
~~قوله عليه السلام صدقة تصدق الله بها عليكم دليل على أنه رخصة رخص لهم فيها
~~والرخصة إنما تكون إباحة لا عزيمة انتهى
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( رواه أبو عاصم وحماد بن مسعدة )
# : وروح بن عبادة كلهم عن ابن جريج
# ( كما رواه ابن بكر )
# : أي محمد بن بكر عن ابن جريج عن عبد الله بن أبي عمار عن عبد الله ابن
~~بابيه . وحديث روح عند الطحاوي ، وحديث أبي عاصم عند الدارمي لكن بلفظ
~~أخبرنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي عمار . وأما عبد الرزاق وكذا يحيى
~~عند مسلم فقالا عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار عن عبد
~~الله بن بابيه . وأما عبد الله ابن إدريس عند مسلم والنسائي وابن ms1011 ماجه فقال
~~عن ابن جريج عن ابن أبي عمار . فأشار المؤلف إلى هذا الاختلاف كذا في غاية
~~المقصود .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي صحيح البخاري باب في كم يقصر الصلاة .@ PageV04P066
~~1015 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا خرج مسيرة ثلاثه أميال )
# : اختلف في تقدير الميل فقال في الفتح الميل هو من الأرض منتهى مد البصر
~~لأن البصر يميل عنه على وجه الأرض حتى يفنى إدراكه وبذلك جزم الجوهري ،
~~وقيل أن ينظر إلى الشخص في أرض مستوية فلا يدري أرجل هو أم امرأة أم ذاهب
~~أو آت . قال النووي : الميل ستة آلاف ذراع والذراع أربعة وعشرون إصبعا
~~معترضة معتدلة والإصبع ست شعيرات معترضة معتدلة . قال الحافظ : وهذا الذي
~~قال هو الأشهر . ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر ألف قدم بقدم الإنسان ،
~~وقيل هو أربعة آلاف ذراع وقيل ثلاثة آلاف ذراع . نقله صاحب البيان ، وقيل
~~خمسمائة وصححه ابن عبد البر ، وقيل ألفا ذراع . ومنهم من عبر عن ذلك بألف
~~خطوة للجمل . قال ثم إن الذارع الذي ذكره النووي تحريره قد حرر غيره بذراع
~~الحديد المشهور في مصر والحجاز في هذه الأعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد
~~بقدر الثمن ، فعلى هذا فالميل بذراع الحديد في القول المشهور خمسة آلاف
~~ذراع ومائتان وخمسون ذراعا
# ( أو ثلاثة فراسخ )
# : الفرسخ في الأصل السكون ذكره ابن سيده ، وقيل السعة ، وقيل الشيء
~~الطويل ، وذكر الفراء أن الفرسخ فارسي معرب وهو ثلاثة أميال .
# واعلم أنه قد وقع الخلاف الطويل بين علماء الإسلام في مقدار المسافة التي
~~يقصر فيها الصلاة . قال في الفتح فحكى ابن المنذر وغيره فيها نحوا من عشرين
~~قولا أقل ما قيل في ذلك يوم وليلة وأكثره ما دام غائبا عن بلده ، وقيل أقل
~~ما قيل في ذلك الميل كما رواه ابن شيبة بإسناد صحيح عن ابن عمر وإلى ذلك
~~ذهب ابن حزم الظاهري واحتج له بإطلاق السفر في كتاب الله تعالى كقوله @ PageV04P067
~~{ وإذا ضربتم في الأرض } الآية . وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms1012
~~فلم يخص الله ولا رسوله ولا المسلمون بأجمعهم سفرا من سفر ، ثم احتج على
~~ترك القصر فيما دون الميل بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج إلى البقيع
~~لدفن الموتى وخرج إلى الفضاء للغائط والناس معه فلم يقصر ولا أفطر . وقد
~~أخذ بظاهر حديث أنس المذكور في الباب الظاهرية كما قال النووي فذهبوا إلى
~~أن أقل مسافة القصر ثلاثة أميال . قال في الفتح وهو أصح حديث ورد في ذلك
~~وأصرحه . وقد حمله من خالفه على أن المراد المسافة التي يبتدأ منها القصر
~~لا غاية السفر . قال ولا يخفى بعد هذا الحمل مع أن البيهقي ذكر في روايته
~~من هذا الوجه أن يحيى بن يزيد راويه عن أنس قال سألت أنسا عن قصر الصلاة
~~وكنت أخرج إلى الكوفة يعني من البصرة فأصلي ركعتين ركعتين حتى أرجع فقال
~~أنس فذكر الحديث . قال فظهر أنه سأله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع
~~الذي يبتدئ القصر منه . وذهب الشافعي ومالك وأصحابهما والليث والأوزاعي
~~وفقهاء أصحاب الحديث وغيرهم إلى أنه لا يجوز إلا في مسيرة مرحلتين وهما
~~ثمانية وأربعون ميلا هاشمية كما قال النووي . وقال أبو حنيفة والكوفيون لا
~~يقصر في أقل من ثلاث مراحل . وقد أورد البخاري ما يدل على أن اختياره أن
~~أقل مسافة القصر يوم وليلة يعني قوله في صحيحه وسمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم السفر يوما وليلة بعد قوله باب في كم يقصر الصلاة . وقال الخطابي إن
~~ثبت هذا الحديث كانت الثلاثة فراسخ حدا فيما تقصر فيه الصلاة إلا أني لا
~~أعرف أحدا من الفقهاء يقول به . وقد روي عن أنس أنه كان يقصر الصلاة فيما
~~بينه وبين خمسة فراسخ . وعن ابن عمر أنه قال إني لأسافر الساعة من النهار
~~فأقصر وعن علي أنه خرج إلى البجيلة فصلى بهم الظهر ركعتين ثم رجع من يومه .
~~وقال عمرو بن دينار قال لي جابر بن زيد أقصر بعرفة .@ PageV04P068
~~فأما مذهب الفقهاء فإن الأوزاعي قال عامة العلماء يقولون مسيرة يوم ms1013 تام
~~وبهذا نأخذ . وقال مالك القصر من مكة إلى عسفان وإلى الطائف وإلى جدة ، وهو
~~قول أحمد بن حنبل وإسحاق ، وإلى نحوه أشار الشافعي حين قال ليلتين قاصدتين
~~. وروي عن الحسن والزهري قريب من ذلك قالا يقصر في مسيرة يومين . واعتمد
~~الشافعي في ذلك قول ابن عباس حين سئل فقيل له نقصر إلى عرفة قال لا ولكن
~~إلى عسفان وإلى جدة وإلى الطائف . وروى عن ابن عمر مثل ذلك وهو أربعة برد
~~وهذا عن ابن عمر أصح الروايتين . وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي لا يقصر
~~إلا في مسافة ثلاثة أيام انتهى . قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 1016 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العصر بذي الحليفة ركعتين )
# : وقد استدل بذلك على إباحة القصر في السفر القصير لأن بين المدينة وذي
~~الحليفة ستة أميال . وتعقب بأن ذا الحليفة لم تكن منتهى السفر وإنما خرج
~~إليها حيث كان قاصدا إلى مكة واتفق نزوله بها وكانت أول صلاة حضرت صلاة
~~العصر فقصرها واستمر يقصر إلى أن رجع قال في المرقاة : لا يجوز القصر إلا
~~بعد مفارقته بنيان البلد عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد ورواية عن مالك ،
~~وعنه إنه يقصر إذا كان من المصر على ثلاثة أميال ، وقال بعض التابعين إنه
~~يجوز أن يقصر من منزله . وروى ابن أبي شيبة عن علي رضي الله عنه أنه خرج من
~~البصرة فصلى الظهر أربعا ثم قال : إنا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV04P069
~~1017 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبا عشانة )
# : بضم العين المهملة وتشديد الشين المعجمة
# ( يعجب ربك )
# : أي يرضى . قال النووي : التعجب على الله محال إذ لا يخفى عليه أسباب
~~الأشياء والتعجب إنما يكون مما خفي سببه ، فالمعنى عظم ذلك عنده وكبر ،
~~وقيل معناه الرضا والخطاب إما للراوي أو لواحد من الصحابة غيره .
# وقيل الخطاب عام
# ( من راعي غنم )
# : اختار العزلة من الناس
# ( في رأس شظية بجبل )
# : بفتح الشين المعجمة وكسر الظاء المعجمة وتشديد التحتانية أي قطعة من
~~رأس الجبل ، وقيل ms1014 هي الصخرة العظيمة الخارجة من الجبل كأنها أنف الجبل
# ( يؤذن للصلاة ويصلي )
# : وفائدة تأذينه إعلام الملائكة والجن بدخول الوقت فإن لهم صلاة أيضا ،
~~وشهادة الأشياء على توحيده ومتابعة سنته والتشبه بالمسلمين في جماعتهم .
~~وقيل إذا أذن وأقام تصلي الملائكة معه ويحصل له ثواب الجماعة والله أعلم
# ( فيقول الله عز وجل )
# : أي لملائكته وأرواح المقربين عنده ،
# ( انظروا إلى عبدي هذا )
# : تعجيب للملائكة من ذلك الأمر بعد التعجب لمزيد التفخيم وكذا تسميته
~~بالعبد وإضافته إلى نفسه والإشارة بهذا تعظيم على تعظيم@ PageV04P070
~~( يخاف مني )
# : أي يفعل ذلك خوفا من عذابي لا ليراه أحد . وفي الحديث دليل على استحباب
~~الأذان والإقامة للمنفرد
# ( قد غفرت لعبدي )
# : فإن الحسنات يذهبن السيئات
# ( وأدخلته الجنة )
# : فإنها دار المثوبات
# قال المنذري : رجال إسناده ثقات .
# قال صاحب عون المعبود :
# في الطريق
# ( وهو )
# : المسافر المصلي
# ( يشك في الوقت )
# : هل جاء وقت الصلاة أم لا ، فلا اعتبار لشكه وإنما الاعتماد في معرفة
~~الأوقات على الإمام ، فإن تيقن الإمام مجيء الوقت فلا يعتبر بشك بعض
~~الأتباع .
# 1018 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقلنا زالت الشمس أو لم تزل )
# : الشمس أي لم يتيقن أنس وغيره بزوال الشمس ولا بعدمه ، وأما النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكان أعرف الناس للأوقات فلا يصلي الظهر إلا بعد الزوال .
~~وفيه دليل إلى مبادرة صلاة الظهر بعد الزوال معا من غير تأخير . سكت عنه
~~المنذري .
PageV04P071
# --------انقطاع ص72
# قال صاحب عون المعبود :
# قال الشافعي والأكثرون : يجوز الجمع بين الظهر والعصر في وقت أيتهما شاء
~~، وبين المغرب والعشاء في وقت أيتهما شاء . وشرط الجمع في وقت الأولى أن
~~يقدمها وينوي الجمع قبل فراغه من الأولى وأن لا يفرق بينهما ، وإن أراد
~~الجمع في وقت الثانية وجب أن ينويه في وقت الأولى ويكون قبل ضيق وقتها ،
~~بحيث يبقى من الوقت ما يسع تلك الصلاة فأكثر ، فإن أخرها بلا نية عصى ،
~~وصارت قضاء ، وإذا أخرها بالنية استحب أن يصلي الأولى أولا وأن ينوي الجمع
~~وأن لا يفرق بينهما قاله النووي .@ PageV04P072
~~1020 -
# قال صاحب عون المعبود ms1015 :
# ( فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر )
# إلخ : قال الخطابي : في هذا بيان واضح أن الجمع بين الصلاتين في غير يوم
~~عرفة ، وبغير المزدلفة جائز ، وفيه أن الجمع بين الصلاتين لمن كان نازلا في
~~السفر غير سائر جائز . وقد اختلف الناس في الجمع بين الصلاتين في غير يوم
~~عرفة بعرفة والمزدلفة فقال قوم لا يجمع بين الصلاتين فيصلي كل واحدة منهما
~~في وقتها ، روى ذلك عن إبراهيم النخعي وحكاه عن أصحاب عبد الله ، وكان
~~الحسن ومكحول يكرهان الجمع في السفر بين الصلاتين . وقال أصحاب الرأي إذا
~~جمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر إلى آخر وقتها وعجل العصر في أول
~~وقتها ، فلا يجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما . وروي عن سعد بن أبي وقاص
~~أنه كان يجمع بينهما كذلك . وقال كثير من أهل العلم يجمع بين الصلاتين في
~~وقت إحداهما إن شاء قدم العصر وإن شاء أخر الظهر على ظاهر الأخبار المروية
~~في هذا الباب . هذا قول ابن عباس وعطاء بن أبي رباح وسالم بن عبد الله
~~وطاوس ومجاهد ، وبه قال الشافعي وإسحاق بن راهويه . وقال أحمد بن حنبل : إن
~~فعل ذلك لم يكن به بأس . قال الخطابي : فدل على صحة ما ذهب إليه هؤلاء حديث
~~ابن عمر وأنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكرهما أبو داود في هذا
~~الباب انتهى
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV04P073
~~1021 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استصرخ على صفية )
# : يقال استصرخ به إذا أتاه الصارخ وهو المصوت ، يعلمه بأمر حادث يستعين
~~به عليه أو ينعي له ميتا . والاستصراخ الاستغاثة كذا في النهاية . والمراد
~~هاهنا إعلام أمر موتها أي أنه أخبر بموتها
# ( فنزل فجمع بينهما )
# : قال الخطابي : ظاهر اسم الجمع عرفا لا يقع على من أخر الظهر حتى صلاها
~~في آخر وقتها وعجل العصر فصلاها في أول وقتها لأن هذا قد صلى كل صلاة منهما
~~في وقتها الخاص منها ، وإنما الجمع المعروف بينهما أن تكون الصلاتان معا في ms1016
~~وقت إحداهما ، ألا ترى أن الجمع بعرفة والمزدلفة كذلك ، ومعقول أن الجمع
~~بين الصلاتين من الرخص العامة لجميع الناس عامهم وخاصهم ، ومعرفة أوائل
~~الأوقات وأواخرها مما لا يدركه أكثر الخاصة فضلا عن العامة ، وإذا كان كذلك
~~كان في اعتبار الساعات على الوجه الذي ذهبوا إليه مما يبطل أن تكون هذه
~~الرخصة عامة على ما فيه من المشقة المرتبة على تفريق الصلوات في أوقاتها
~~المؤقتة انتهى .
# قلت : وحديث ابن عمر هذا استدل به من قال باختصاص رخصة الجمع في السفر
~~بمن كان سائرا لا نازلا . وأجيب عن ذلك بما وقع من التصريح في حديث معاذ بن
~~جبل المذكور بلفظ : " خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج " قال
~~الشافعي في الأم قوله ثم دخل ثم خرج لا يكون إلا وهو نازل ، فللمسافر أن
~~يجمع نازلا ومسافرا . وقال ابن عبد البر : هذا أوضح دليل في الرد على من
~~قال لا يجمع إلا من جد به السير وهو قاطع للالتباس وهذه الأحاديث@ PageV04P074
~~تخص أحاديث الأوقات التي بينها جبريل ، وبينها النبي صلى الله عليه وسلم
~~للأعرابي حيث قال في آخرها : الوقت ما بين هذين الوقتين
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع وقال حسن
~~صحيح ، وأخرجه النسائي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه بمعناه أتم
~~منه وقد أخرج المسند منه بمعناه مسلم والنسائي من حديث مالك عن نافع .
# 1022 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تبوك )
# : غير منصرف على المشهور وهو موضع قريب من الشام
# ( إذا زاغت )
# : أي مالت
# ( الشمس )
# : أي عن وسط السماء إلى جانب المغرب أراد به الزوال
# ( جمع بين الظهر والعصر )
# : قال المنذري : وحكي عن أبي داود أنه أنكر . وقال المنذري : وقد حكي عن
~~أبي داود أنه قال ليس في تقديم الوقت حديث قائم
# ( رواه هشام بن عروة )
# : أخرج الدارقطني في سننه من طريق عبد الرزاق@ PageV04P075
~~عن ابن جريج حدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن عكرمة وعن
~~كريب مولى ابن ms1017 عباس قال : " ألا أخبركم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في السفر قلنا بلى قال كان إذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر
~~والعصر قبل أن يركب وإذا لم تزغ له في منزله سار حتى إذا حانت العصر نزل
~~فجمع بين الظهر والعصر ، وإذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين
~~العشاء وإذا لم تحن في منزله ركب ، حتى إذا حانت العشاء نزل فجمع بينهما "
~~قال الدارقطني : روى هذا الحديث حجاج عن ابن جريج قال : أخبرني حسين عن
~~كريب وحده عن ابن عباس . ورواه عثمان بن عمر عن ابن جريج عن حسين عن عكرمة
~~عن ابن عباس . ورواه عبد المجيد عن ابن جريج سمعه أولا من هشام بن عروة عن
~~حسين عن كريب عن ابن عباس وكلهم ثقات . فاحتمل أن يكون ابن جريج سمعه أولا
~~من هشام بن عروة عن حسين كقول عبد المجيد عنه ، ثم لقي ابن جريج حسينا
~~فسمعه منه كقول عبد الرزاق وحجاج عن ابن جريج حدثني حسين . واحتمل أن يكون
~~حسين سمعه من عكرمة ومن كريب جميعا عن ابن عباس وكان يحدث به مرة عنهما
~~جميعا كرواية عبد الرزاق عنه ومرة عن كريب وحده كقول حجاج وابن أبي رواد
~~ومرة عن عكرمة وحده عن ابن عباس كقول عثمان بن عمرو تصح الأقاويل كلها
~~انتهى .
# وفي التلخيص وروى إسماعيل القاضي في الأحكام عن إسماعيل بن أبي أويس عن
~~أخيه عن سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن كريب عن ابن عباس انتهى . قال
~~المنذري : وذكر أبو بكر بن محمد بن عبد الله الأندلسي أن حديث ابن عباس في
~~الباب صحيح وليس له علة ويشبه أن يكون سكن إلى ما رآه في كتاب الدارقطني من
~~جوابه على اختلاف الطرق فيه . وحسين بن عبد الله هذا هو أبو عبد الله حسين
~~الهاشمي المديني ولا يحتج بحديثه . انتهى مختصرا .@ PageV04P076
~~1023 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قال المنذري ms1018 : في إسناده عبد الله بن نافع أبو محمد المخزومي مولاهم
~~المدني الصائغ قال يحيى بن معين ثقة ، وقال أبو زرعة الرازي لا بأس به ،
~~وقال الإمام أحمد بن حنبل لم يكن صاحب حديث كان ضيقا فيه ، وكان صاحب رأي
~~وكان يفتي أهل المدينة برأي مالك ولم يكن في الحديث بذاك . وقال البخاري
~~يعرف حفظه وينكر ، وقال أبو حاتم الرازي ليس بالحافظ هو لين يعرف حفظه
~~وينكر وكتابه أصح انتهى . فلم يثبت حديث ابن عمر مرفوعا وإنما روي موقوفا
~~عليه . فروى أيوب عن نافع عنه أنه لم ير ابن عمر جمع بينهما إلا تلك الليلة
~~، وروى مكحول عن نافع أنه رأى ابن عمر فعل ذلك مرة أو مرتين .
# 1024 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في غير خوف ولا سفر )
# : قال المنذري : قال مالك أرى ذلك كان في مطر@ PageV04P077
~~وأخرجه مسلم والنسائي وليس فيه كلام مالك . وقال الخطابي : وقد اختلف الناس
~~في جواز الجمع بين الصلاتين للمطر في الحضر فأجازه جماعة من السلف ، وروي
~~ذلك عن ابن عمر وفعله عروة وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن وأبو سلمة وعامة فقهاء المدينة ، وهو قول مالك والشافعي وأحمد بن
~~حنبل غير أن الشافعي اشترط أن يكون المطر قائما في وقت افتتاح الصلاتين معا
~~، وكذلك قال أبو ثور ولم يشترط ذلك غيرهما ، وكان مالك يرى أن يجمع الممطور
~~بينهما في الطين وفي حال الظلمة ، وهو قول عمر بن عبد العزيز . وقال
~~الأوزاعي وأصحاب الرأي يصلي الممطور كل صلاة في وقتها انتهى
# ( قال في سفرة سافرناها إلى تبوك )
# : قال المنذري : وحديث قرة هذا الذي ذكره أبو داود ، وأخرجه مسلم في
~~صحيحه انتهى .
# قلت : ولفظ مسلم من طريق قرة قيل أخبرنا أبو الزبير قال أخبرنا سعيد بن
~~جبير قال أخبرنا ابن عباس : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~الصلاة في سفرة سافرناها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء . قال سعيد : فقلت لابن عباس ما حمله على ذلك ؟ قال ms1019 أراد أن لا
~~يحرج أمته " .
# 1025 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أراد أن لا يحرج أمته )
# : قال الخطابي : هذا حديث لا يقول به أكثر @ PageV04P078
~~الفقهاء وإسناده جيد إلا ما تكلموا فيه من أمر حبيب ، وكان ابن المنذر يقول
~~به ويحكيه عن غير واحد من أصحاب الحديث . وسمعت أبا بكر القفال يحكيه عن
~~أبي إسحاق المروزي وحكي عن ابن سيرين أنه كان لا يرى بأسا أن يجمع بين
~~الصلاتين إذا كانت حاجة أو شيء مما لا يتخذه عادة . وتأوله بعضهم على أن
~~يكون ذلك في حال المرض .
# قال ابن المنذر : ولا معنى لحمل الأمر فيه على عذر من الأعذار لأن ابن
~~عباس قد أخبر بالعلة فيه وهو قوله : " أراد أن لا يحرج أمته " وقد اختلف
~~الناس في ذلك فرخص فيه عطاء بن أبي رباح للمريض في الجمع بين الصلاتين ،
~~وهو قول مالك وأحمد بن حنبل . وقال أصحاب الرأي : يجمع المريض بين الصلاتين
~~إلا أنهم أباحوا ذلك على شرطهم في جمع المسافر بينهما ، ومنع ذلك الشافعي
~~في الحضر إلا للممطور . انتهى . قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي .
# 1026 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( محمد بن فضيل عن أبيه )
# : فضيل بن غزوان . ومحمد وأبوه فضيل كلاهما ثقتان . والحديث سكت عنه
~~المنذري ، وفي هذا دليل على معنى الجمع الصوري الذي تأول به الحنفية أحاديث
~~الجمع بين الصلاتين ويجيء تحقيق الكلام فيه@ PageV04P079
~~( رواه ابن جابر )
# : هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
# ( نحو هذا )
# : أي نحو حديث فضيل بن غزوان .
# ( عن ابن جابر بهذا المعنى )
# : وحديث عبد الرحمن بن يزيد عن جابر وصله الطحاوي من طريق بشر بن بكر قال
~~حدثني ابن جابر حدثني نافع ولفظه " حتى إذا كان في آخر الشفق نزل فصلى
~~المغرب ثم صلى العشاء ووصله الدارقطني من طريق الوليد بن مزيد سمعت ابن
~~جابر حدثني نافع نحوه
# ( حتى إذا كان )
# : أي ابن عمر
# ( عند ذهاب الشفق )
# : وهو آخر المغرب .
# 1027 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة )
# : أي ms1020 ثمان ركعات أربعا للظهر وأربعا للعصر وسبع ركعات ثلاثا للمغرب
~~وأربعا للعشاء . وأورد البخاري هذا الحديث في باب تأخير الظهر إلى العصر من
~~طريق عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس : " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانيا@ PageV04P080
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال أيوب لعله في ليلة مطيرة قال عسى "
~~وأخرج البخاري في كتاب التهجد من طريق سفيان عن عمرو سمعت أبا الشعثاء
~~جابرا سمعت ابن عباس قال : " صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيا
~~جميعا وسبعا جميعا . قلت يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وعجل
~~العشاء وأخر المغرب قال وأنا أظنه " قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي . قال أبو داود ورواه صالح مولى التوأمة عن ابن عباس قال في غير
~~مطر . هذا آخر كلامه . وصالح هذا هو ابن نبهان المدني وقد تكلم فيه غير
~~واحد والتوأمة هي بنت أمية بن خلف كان معها أخت لها في بطن . وفي مسلم قلت
~~يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال
~~وأنا أظن ذلك . وفي البخاري معناه وأدرج هذا الكلام في الحديث في كتاب
~~النسائي وفي كتاب البخاري فقال أقول لعله في ليلة مطيرة قال عسى .
# 1028 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فجمع بينهما بسرف )
# : بكسر الراء اسم موضع قريب بمكة . قال المنذري : وأخرجه النسائي في
~~إسناده يحيى الجاري . قال البخاري يتكلمون فيه . وذكر أبو داود عن هشام بن
~~سعد قال بينهما عشرة أميال يعني بين مكة وسرف . هذا آخر كلامه . وقد ذكر
~~غيره أن سرف على ستة أميال من مكة وقيل سبعة وقيل @ PageV04P081
~~تسعة وقيل اثني عشر وهي بفتح السين وكسر الراء المهملتين وبعدها فاء .
# 1029 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أي الليث
# ( قال ربيعة يعني كتب )
# : ربيعة
# ( إليه )
# إلى الليث
# ( حدثني )
# : القائل حدثني هو ربيعة والمعنى الليث بن سعد يروي عن ربيعة مكاتبة
~~ويروي ربيعة عن عبد الله بن دينار
# ( حتى غاب الشفق )
# : قال ابن الأثير : الشفق ms1021 من الأضداد يقع على الحمرة التي ترى في المغرب
~~بعد مغيب الشمس وبه أخذ الشافعي ، وعلى البياض الباقي في الأفق الغربي بعد
~~الحمرة المذكورة وبه أخذ أبو حنيفة انتهى
# ( وتصوبت النجوم )
# : أي اجتمعت
# ( ثم إنه )
# : أي عبد الله بن عمر
# ( ثم قال )
# : ابن عمر
# ( إذا جد به السير )
# : أي اشتد قاله صاحب المحكم وقال عياض جد به السير أي أسرع . كذا قال
~~وكأنه نسب الإسراع إلى السير توسعا كذا في الفتح . وقال ابن الأثير أي إذا
~~اهتم به وأسرع فيه يقال جد يجد ويجد بالضم والكسر وجد به الأمر وجد فيه إذا
~~اجتهد انتهى . ولفظ الموطأ إذا عجله السير . وفي رواية للبخاري إذا أعجله
~~السير . وتعلق به من اشترط في الجمع الجد في السير ، ورده الحافظ بن عبد
~~البر بأنه إنما حكى الحال التي رأى ولم يقل لا يجمع إلا أن يجد به فلا
~~يعارض حديث معاذ قبله . وفي هذا الحديث دليل واضح على أن الجمع بينهما من
~~ابن عمر كان بعد غروب الشفق وهذا هو الصحيح المشهور من فعله .@ PageV04P082
~~( رواه عاصم بن محمد عن أخيه )
# : عمر بن محمد
# ( عن سالم )
# : وهذا التعليق وصله الدارقطني بإسناده إلى عاصم بن محمد عن أخيه عمر بن
~~محمد عن نافع وعن سالم قال أتى عبد الله بن عمر خبر من صفية فأسرع السير ثم
~~ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وقال بعد أن غاب الشفق
# ( ورواه ابن أبي نجيح )
# : هو عبد الله
# ( عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب )
# : أو ابن أبي ذؤيب الأسدي المدني وهذا التعليق وصله الطحاوي من طريق ابن
~~عيينة عن ابن أبي نجيح عن إسماعيل بن أبي ذؤيب قال كنت مع ابن عمر فيه فسار
~~حتى ذهبت فحمة العشاء ورأينا بياض الأفق فنزل فصلى ثلاثا المغرب واثنين
~~العشاء الحديث
# ( أن الجمع بينهما من ابن عمر كان بعد غيوب الشفق )
# : الجمع من ابن عمر بعد غيوب الشفق هو الصحيح المشهور من فعله ، وهكذا
~~رواه عن عبد الله بن ms1022 عمر خمسة من حفاظ أصحابه كأسلم مولى عمر وحديثه عند
~~البخاري في الجهاد من طريق أسلم عن ابن عمر في هذه القصة حتى كان بعد غروب
~~الشفق نزل فصلى المغرب والعشاء جمعا بينهما ، وكعبد الله بن دينار وتقدم
~~حديثه ، وكإسماعيل بن أبي ذؤيب وتقدم حديثه أيضا وكسالم بن عبد الله المدني
~~وتقدم حديثه أيضا ، ولفظ البخاري من طريق الزهري عن سالم عن نافع وفيه . "
~~فقلت له الصلاة فقال سر حتى صار ميلين أو ثلاثة ثم نزل فصلى " الحديث ،
~~وكنافع مولى ابن عمر ، وأما عبد الله بن واقد فخالفهم والعدد الكثير أولى
~~بالحفظ ، وعبد الله بن واقد مقبول وهؤلاء ثقات أثبات فلا يعتبر بروايته مع
~~وجود رواية هؤلاء الحفاظ . لكن اختلف على نافع فروى من حفاظ أصحاب نافع عنه
~~أن نزوله كان بعد غيوب الشفق كعبيد الله بن عمر@ PageV04P083
~~عن نافع عند مسلم أن ابن عمر جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق ،
~~وكالليث عنه عند الطحاوي ولفظه فسار حتى هم الشفق أن يغيب وأصحابه ينادونه
~~للصلاة ، فأبى عليهم حتى إذا أكثروا عليه قال إني رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجمع بين هاتين الصلاتين وأنا أجمع بينهما ، وكأيوب وموسى بن
~~عقبة عن نافع فأخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتى ذهب هوى من الليل أخرجه عبد
~~الرزاق عن معمر عنهما ، ورواية أيوب عند الطحاوي ورواية موسى بن عقبة عند
~~الدارقطني أيضا ، وروى يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر قال : " كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء إلى ربع
~~الليل " .
# وأما فضيل بن غزوان من أصحاب نافع فروى عنه أن نزوله كان قبل غيوب الشفق
~~فصلى المغرب ثم انتظر حتى غاب الشفق فصلى العشاء . وهذه الجملة قد تفرد بها
~~فضيل بين ثقات أصحاب نافع ما قالها أحد غيره . وفضيل وإن كان ثقة لكن لا شك
~~أنه دون عبيد الله بن عمر في الحفظ والإتقان والثبات حتى قدمه أحمد بن صالح
~~على ms1023 مالك في نافع ، وأنه دون أيوب السختياني فإن أيوب ثقة ثبت حجة من كبار
~~الفقهاء العباد ، ودون موسى بن عقبة فإنه ثقة فقيه إمام في المغازي ، ودون
~~الليث بن سعد فإنه ثقة ثبت فقيه إمام مشهور ، فحديث فضيل شاذ لا يقبل .
# وأما ابن جابر عن نافع فقال حتى إذا كان في آخر الشفق نزل فصلى المغرب ثم
~~العشاء . وأما عبد الله بن العلاء عن نافع فقال حتى إذا كان عند ذهاب الشفق
~~نزل فجمع بينهما وتقدم حديثهما . وأما عطاف بن خالد المخزومي عن نافع فقال
~~حتى إذا كاد الشفق أن يغيب نزل فصلى المغرب وغاب الشفق فصلى العشاء وحديثه
~~عند الطحاوي والدارقطني . وأما أسامة بن زيد عنه فقال حتى إذا كان عند
~~غيبوبة الشفق نزل فجمع بينهما أخرجه الطحاوي . فابن جابر وعبد الله بن
~~العلاء وإن كانا ثقتين لكن لا يساويان الحفاظ الأربعة المذكورة@ PageV04P084
~~من أصحاب نافع . وعطاف صدوق يهم وأسامة ضعيف . وعلى أن ليس في حديث ابن
~~جابر وعبد الله بن العلاء أن ابن عمر صلى المغرب قبل غيوب الشفق ، وإنما في
~~حديثهما أنه نزل عند غيبوبة الشفق وثبت في روايات الحفاظ الأربعة من أصحاب
~~نافع وكذا في رواية أسلم وعبد الله بن دينار وإسماعيل بن أبي ذؤيب من أجلاء
~~حفاظ أصحاب ابن عمر أنه صلى المغرب بعد غيوب الشفق ، بل في رواية سالم أن
~~ابن عمر سار بعد غيوب الشمس ميلين أو ثلاثة أميال ثم نزل فصلى ، فروايات
~~هؤلاء الثقات الأثبات مقدمة عند التعارض ومفسرة لإبهام رواية غيرهم انتهى
~~مختصرا من غاية المقصود .
# 1030 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا ارتحل )
# : في سفره
# ( قبل أن تزيغ الشمس )
# : أي قبل الزوال
# ( قبل أن يرتحل صلى الظهر )
# : أي وحده وهو المحفوظ من رواية عقيل في الصحيحين ، ومقتضاه أنه كان لا
~~يجمع بين الصلاتين إلا في وقت الثانية منهما ، وبه احتج من أبى جمع التقديم
~~لكن روى إسحاق بن راهويه من هذا الحديث عن شبابة بن سوار عن الليث عن عقيل
~~عن الزهري ms1024 عن أنس وفيه " إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر
~~جميعا ثم ارتحل " أخرجه الإسماعيلي وأعل بتفرد إسحاق بذلك عن شبابة بن سوار
~~، ثم تفرد جعفر الفريابي به عن إسحاق وليس ذلك بقادح فإنهما إمامان حافظان
~~. وقال النووي إسناده صحيح كذا في الفتح والتلخيص . وأخرج الحاكم في
~~الأربعين حدثنا محمد بن يعقوب هو الأصم حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني وهو
~~أحد شيوخ مسلم حدثنا حسان بن @ PageV04P085
~~عبد الله الواسطي عن المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس " أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى
~~وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر
~~والعصر ثم ركب . قال الحافظ سنده صحيح . وقال الحافظ صلاح الدين العلائي
~~سنده جيد . وفي رواية أبي نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم
~~ارتحل فقد أفادت رواية الإسماعيلي والحاكم وأبي نعيم ثبوت جمع التقديم من
~~فعله صلى الله عليه وسلم ولا يتصور فيه الجمع الصوري ، وهذه الروايات صحيحة
~~كما قال الحافظ في بلوغ المرام والفتح إلا أنه قال ابن القيم إنه اختلف في
~~رواية الحاكم فمنهم من صححها ومنهم من حسنها ومنهم من قدح فيها وجعلها
~~موضوعة وهو الحاكم فإنه حكم بوضعه ، ثم ذكر كلام الحاكم في وضع الحديث ثم
~~رده ابن القيم واختار أنه ليس بموضوع ، وسكوت ابن حجر هنا عليه وجزمه بأنه
~~بإسناد صحيح يدل على رده لكلام الحاكم . وأما رواية المستخرج والإسماعيلي
~~فإنه لا مقال فيها . ويؤيد صحته حديث معاذ المتقدم ولفظه لجمع التأخير
~~كليهما لكن حديث أنس الآتي من طريق قتيبة عن الليث هو كالتفصيل للمجمل .
~~ويؤيده أيضا حديث مسلم من طريق حكم بن عتيبة عن أبي جحيفة قال : " خرج رسول
~~الله صلى الله @ PageV04P086
~~عليه وسلم عليه وسلم بالهاجرة إلى البطحاء فتوضأ فصلى الظهر ركعتين والعصر
~~ركعتين ms1025 وبين يديه عنزة " قال النووي : فيه دليل على القصر والجمع في السفر
~~، وفيه أن الأفضل لمن أراد الجمع وهو نازل في وقت الأولى أن يقدم الثانية
~~إلى الأولى . انتهى . ولفظ البخاري في باب سترة الإمام سترة لمن خلفه من
~~طريق عون بن أبي جحيفة قال سمعت أبي يحدث " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين " وأخرجه أيضا
~~في عدة مواضع وله ألفاظ . وأورد دلائل إثبات جمع التقديم الحافظ في الفتح .
~~وإلى جواز الجمع للمسافر تقديما وتأخيرا ذهب الشافعي ومالك وأحمد وغيرهم
~~وقال الأوزاعي يجوز للمسافر جمع التأخير فقط دون جمع التقديم وهو رواية عن
~~مالك وأحمد بن حنبل واختاره ابن حزم الظاهري . وقد عرف مما تقدم أن أحاديث
~~جمع التقديم بعضها صحيح وبعضها حسن وذلك يرد ما حكي عن أبي داود أنه قال
~~ليس في جمع التقديم حديث قائم
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
# وليس في حديث البخاري ويؤخر المغرب .@ PageV04P087
~~1031 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لم يرو هذا الحديث إلا قتيبة وحده )
# : وقال المنذري : وروى علي بن المديني عن أحمد بن حنبل عن قتيبة هذا
~~الحديث ، وحديث معاذ حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف أحدا رواه عن الليث
~~غيره ، وحديث الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل عن معاذ حديث غريب ،
~~والمعروف عند أهل العلم حديث معاذ من حديث أبي الزبير عن أبي الطفيل عن
~~معاذ انتهى . وقال المنذري : وذكر أبو سعد بن يونس الحافظ لم يحدث به إلا
~~قتيبة وقال إنه غلط فيه فغير بعض الأسماء ، وأن موضع يزيد بن أبي حبيب أبو
~~الزبير . وذكر الحاكم أبو عبد الله أن الحديث موضوع وقتيبة بن سعيد ثقة
~~مأمون وحكي عن البخاري أنه قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليث بن
~~سعد حديث يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل فقال كتبته مع خالد المدايني .
~~قال البخاري وكان خالد المدايني يدخل الأحاديث على الشيوخ . هذا ms1026 آخر كلامه
~~وخالد هذا هو أبو الهيثم بن القاسم المدايني متروك الحديث انتهى . وفي
~~التلخيص قال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه لا أعرفه من حديث يزيد والذي
~~عندي أنه دخل له حديث في حديث . وأطنب الحاكم في علوم الحديث في بيان علة
~~هذا الخبر فليراجع منه . وأعله ابن حزم بأنه معنعن ليزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي الطفيل ولا يعرف له عنه رواية انتهى . قال في البدر المنير : إن للحفاظ
~~في هذا الحديث خمسة أقوال أحدها أنه حسن غريب . قاله الترمذي ، ثانيها أنه
~~محفوظ صحيح قاله ابن حبان ، ثالثها منكر قاله أبو داود ، رابعها أنه منقطع
~~قاله ابن حزم ، خامسها أنه موضوع قاله الحاكم . وأصل الحديث أبي الطفيل في
~~صحيح مسلم وأبو الطفيل عدل ثقة مأمون انتهى . وأطال الكلام في غاية المقصود
~~والله أعلم .@ PageV04P088
~~1032 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقرأ في إحدى الركعتين )
# إلخ : قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~بنحوه .
# 1033 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي بسرة )
# : بضم الباء وسكون السين المهملة وفتح الراء المهملة وآخره تاء تأنيث
~~قاله المنذري : قال المزي في الأطراف : لم يعرف اسم أبي بسرة انتهى وأما
~~أبو بصرة بالصاد الغفاري فاسمه حميل والله أعلم
# ( فما رأيته ترك ركعتين )
# : لعلهما شكر الوضوء أو الاقتصار عليهما في سنة الظهر
# ( إذا زاغت )
# : مالت
# ( قبل الظهر )
# : ظرف لترك . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال غريب ، وقال وسألت محمدا
~~عنه فلم يعرفه إلا من حديث الليث بن سعد ولم يعرف اسم أبي بسرة ورآه حسنا
~~انتهى .@ PageV04P089
~~1034 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يسبحون )
# : أي يصلون النافلة
# ( ولو كنت مسبحا )
# : قال النووي : المسبح هاهنا المتنفل بالصلاة ، والسبحة هنا صلاة النفل ،
~~معناه لو اخترت التنفل لكان إتمام فريضتي أربعا أحب إلي ولكني لا أرى واحدا
~~منهما ، بل السنة القصر وترك التنفل ، ومراده النافلة الراتبة مع الفرائض
~~كسنة الظهر والعصر وغيرها من المكتوبات ، وأما النوافل المطلقة فقد كان ابن
~~عمر يفعلها في السفر ، وروى هو عن النبي صلى الله ms1027 عليه وسلم أنه كان يفعلها
~~كما ثبت في مواضع من الصحيحين عنه ، وقد اتفق العلماء على استحباب النوافل
~~المطلقة في السفر ، واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة ، فتركها ابن عمر
~~وآخرون واستحبها الشافعي وأصحابه والجمهور ، ودليله الأحاديث العامة في ندب
~~الرواتب ، وحديث صلاته صلى الله عليه وسلم الضحى يوم الفتح بمكة ، وركعتي
~~الصبح حين ناموا وأحاديث أخر صحيحة . ولعل النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر فإن النافلة في البيت أفضل ولعله
~~تركها في بعض الأوقات تنبيها على @ PageV04P090
~~جواز تركها
# ( وصحبت عثمان )
# : وذكر مسلم في حديث ابن عمر قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم أتمها ،
~~وفي رواية ثمان سنين أو ست سنين ، وهذا هو المشهور أن عثمان أتم بعد ست
~~سنين من خلافته ، وتأول العلماء هذه الرواية على أن المراد أن عثمان لم يزد
~~على ركعتين حتى قبضه الله في غير منى ، والروايات المشهورة بإتمام عثمان
~~بعد صدر من خلافته محمولة على الإتمام بمنى خاصة ، وقد فسر عمران بن الحصين
~~في روايته أن إتمام عثمان إنما كان بمنى وكذا ظاهر الأحاديث التي ذكرها
~~مسلم . واعلم أن القصر مشروع بعرفات ومزدلفة ومنى للحاج من غير أهل مكة وما
~~قرب منها ولا يجوز لأهل مكة ومن كان دون مسافة القصر . هذا مذهب الشافعي
~~وأبي حنيفة والأكثرين . وقال مالك يقصر أهل مكة ومنى ومزدلفة وعرفات ، فعلة
~~القصر عنده في تلك المواضع النسك ، وعند الجمهور علته السفر والله أعلم .
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا .
# 1035 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يسبح على الراحلة )
# : يقال يصلي سبحة أي يتنفل ، والسبحة بضم السين وإسكان الباء النافلة
# ( أي وجه توجه )
# : يعني في جهة مقصده . قال العلماء فلو توجه إلى غير المقصد فإن كان إلى
~~القبلة جاز وإلا فلا
# ( ويوتر عليها )
# : فيه دليل لمذهب @ PageV04P091
~~الشافعي ومالك وأحمد والجمهور أنه يجوز الوتر على الراحلة في السفر حيث
~~توجه وأنه سنة ليس بواجب ، وقال أبو حنيفة هو واجب ولا ms1028 يجوز على الراحلة ،
~~والأحاديث الصحيحة المروية في ذلك ترد عليه ، وقد أطنب الكلام فيه الإمام
~~محمد بن نصر المروزي في كتاب قيام الليل والله أعلم
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1036 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأراد أن يتطوع )
# : أي يتنفل راكبا والدابة تسير
# ( استقبل بناقته القبلة فكبر )
# : أي للاستفتاح عقب الاستقبال . قال في المحيط منهم من شرط التوجه إلى
~~القبلة عند التحريمة يعني بشرط كونها سهلة وزمامها بيده ، وبه قال الشافعي
~~والحنفية لم يأخذوا به ، هذا في النفل ، وأما في الفرض فقد اشترط التوجه
~~إليها عند التحريمة ، وفي الخلاصة أن الفرض على الدابة يجوز عند العذر ،
~~ومن الأعذار المطر والخوف من عدو أو سبع والعجز عن الركوب للضعف
# ( حيث وجهه ركابه )
# : أي ذهب به مركوبه .
PageV04P092
# ---------- انقطاع 93
# 1038 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فجئت )
# : أي إليه
# ( وهو يصلي )
# : حال
# ( على راحلته نحو المشرق )
# : ظرف أي يصلي إلى جانب المشرق أو حال أي متوجها نحو المشرق أو كانت
~~متوجهة إلى جانب المشرق
# ( والسجود أخفض من الركوع )
# : أي أسفل من إيمائه إلى الركوع أي يجعل رأسه للسجود أخفض منه للركوع .
~~وهذه الأحاديث فيها دلالة على جواز صلاة الوتر والتطوع على الراحلة للمسافر
~~قبل جهة مقصده وهو إجماع كما قال النووي والعراقي وابن حجر وغيرهم ، وإنما
~~الخلاف في جواز ذلك في الحضر فجوزه أبو يوسف وأبو سعيد الإصطخري وأهل
~~الظاهر . قال ابن حزم : وقد روينا عن وكيع عن سفيان عن منصور بن المعتمر عن
~~إبراهيم النخعي@ PageV04P093
~~قال كانوا يصلون على رحالهم ودوابهم حيثما توجهت قال وهذه حكاية عن الصحابة
~~والتابعين عموما في الحضر والسفر . قال النووي : هو محكي عن أنس قال
~~العراقي : استدل من ذهب إلى ذلك بعموم الأحاديث التي لم يصرح فيها بذكر
~~السفر وحمل جمهور العلماء الروايات المطلقة على المقيدة بالسفر قال المنذري
~~وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه أتم منه . وفي حديث الترمذي
~~وحده السجود أخفض من الركوع وقال حسن صحيح .
# قال صاحب عون المعبود :
# هل تجوز وهكذا لفظ الباب ms1029 أي الفريضة على الراحلة من عذر في جميع النسخ
~~الحاضرة . وأما في النسختين من المنذري بخط عتيق فباب الفريضة على الراحلة
~~من غير عذر بزيادة لفظ غير .
# 1039 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هل رخص )
# : بصيغة المجهول أي رخص في زمان نزول الوحي
# ( لم يرخص )
# بصيغة المجهول أي من النبي صلى الله عليه وسلم
# ( في ذلك )
# : أي في أداء الصلاة على الدواب
# ( في شدة )
# : والمراد بالشدة الأمر الذي تجعل على نفسها شديدة محكمة من غير أن يحكم
~~به الشرع . ومثله رواية عامر بن ربيعة قال : " رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو على راحلته يسبح يومئ برأسه قبل أي وجهة توجه ولم يكن يصنع
~~ذلك في الصلاة المكتوبة " متفق عليه فتحمل هذه الرواية@ PageV04P094
~~على غير الضرورة الشرعية ، وأما الضرورة الشرعية فيجوز أداء الفرض على
~~الدواب والراحلة ، لما أخرج أحمد في مسنده والدارقطني والترمذي والنسائي عن
~~يعلى بن مرة " أن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى مضيق هو وأصحابه وهو
~~على راحلته والسماء من فوقهم والبلة من أسفل منهم فحضرت الصلاة فأمر المؤذن
~~فأذن وأقام ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته فصلى بهم يومئ
~~إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع " قال الترمذي حديث غريب تفرد به عمر بن
~~ميمون بن الرماح البلخي لا يعرف إلا من حديثه . وقد روى عنه غير واحد من
~~أهل العلم . وكذا روي عن أنس بن مالك أنه صلى في ماء وطين على دابته ،
~~والعمل على هذا عند أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق انتهى . قال في شرح
~~الأحكام لابن تيمية : والحديث صححه عبد الحق وحسنه النووي ، وضعفه البيهقي
~~وهو يدل على ما ذهب إليه البعض من صحة صلاة الفريضة على الراحلة كما تصح في
~~السفينة بالإجماع . وقد صحح الشافعي الصلاة المفروضة على الراحلة بالشروط
~~التي ستأتي . وحكى النووي في شرح مسلم والحافظ في الفتح الإجماع على عدم
~~جواز ترك الاستقبال في الفريضة . قال الحافظ : لكن رخص في شدة الخوف وحكى
~~النووي أيضا ms1030 الإجماع على عدم صلاة الفريضة على الدابة قال فلو أمكنه
~~استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود على دابة واقفة عليها هودج أو نحوه
~~، جازت الفريضة على الصحيح من مذهب الشافعي ، فإن كانت سائرة لم تصح على
~~الصحيح المنصوص للشافعي ، وقيل تصح كالسفينة فإنها تصح فيها الفريضة
~~بالإجماع . ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر ،
~~قال أصحاب الشافعي : يصلي الفريضة على الدابة بحسب الإمكان ويلزمه إعادتها
~~لأنه عذر نادر انتهى . قال في شرح الأحكام : والحديث يدل على جواز صلاة
~~الفريضة على الراحلة ولا دليل على اعتبار تلك الشروط إلا عمومات يصلح@ PageV04P095
~~هذا الحديث لتخصيصها وليس في الحديث إلا ذكر عذر المطر ونداوة الأرض
~~فالظاهر صحة الفريضة على الراحلة في السفر لمن حصل له مثل هذا العذر ، وإن
~~لم يكن في هودج إلا أن يمنع من ذلك إجماع ولا إجماع ، فقد روى الترمذي عن
~~أحمد وإسحاق أنهما يقولان بجواز الفريضة على الراحلة إذا لم يجد موضعا يؤدي
~~فيه الفريضة نازلا ، ورواه العراقي في شرح الترمذي عن الشافعي انتهى .
# ( هذا في المكتوبة )
# : أي عدم الرخصة
# قال المنذري : قال الدارقطني : تفرد به النعمان بن المنذر عن سليمان بن
~~موسى عن عطاء . هذا آخر كلامه . والنعمان بن المنذر هذا غساني دمشقي ثقة
~~كنيته أبو الوزير انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# صلاته إذا نزل في موضع وأقام فيه .
# 1040 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حماد )
# : هو ابن مسلمة فحماد وإسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية كلاهما
~~يرويان عن علي بن زيد لكن هذا لفظ ابن علية دون حماد
# ( فأقام )
# أي مكث
# ( يقول )
# : أي بعد تسليمه خطابا للمقتدين به
# ( يا أهل البلد صلوا أربعا )
# : أي أتموا صلاتكم
# ( فإنا )
# : أي فإني وأصحابي
# ( سفر )
# : بسكون الفاء جمع سافر ، كركب وصحب أي مسافرون . قال الطيبي : الفاء هي
~~الفصيحة لدلالتها على محذوف هو@ PageV04P096
~~سبب لما بعد الفاء أي صلوا أربعا ولا تقتدوا بنا فإنا سفر ، كقوله تعالى :
~~{ فانفجرت } أي فضرب فانفجرت . قال الخطابي : هذا العدد جعله الشافعي حدا
~~في القصر ms1031 لمن كان في حرب يخاف على نفسه العدو ، وكذلك كان حال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أيام مقامه بمكة عام الفتح ، فأما في حال الأمن فإن
~~الحد في ذلك عنده أربعة أيام فإذا أزمع مقام أربع أتم الصلاة ، وذهب في ذلك
~~إلى مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجه بمكة ، وذلك أنه دخلها يوم
~~الأحد وخرج منها يوم الخميس كل ذلك يقصر الصلاة ، فكان مقامه أربعة أيام .
~~وقد روي عن عثمان أنه قال " من أزمع مقام أربع فليتم " وهو قول مالك بن أنس
~~وأبي ثور ، واختلفت الروايات عن ابن عباس في مقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة عام الفتح ، فروي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام سبع عشرة
~~بمكة يقصر الصلاة ، وعنه أقام تسع عشرة ، وعنه أنه أقام خمس عشرة ، وكل قد
~~ذكره أبو داود على اختلافه ، فكان خبر عمران بن حصين أصحها عند الشافعي
~~وأسلمها من الاختلاف فصار إليه . وقال أصحاب الرأي وسفيان الثوري إذا أجمع
~~المسافر مقام خمس عشرة أتم الصلاة ، ويشبه أن يكونوا ذهبوا إلى إحدى
~~الروايات عن ابن عباس ، وقال الأوزاعي إذا أقام اثني عشرة ليلة أتم الصلاة
~~، وروي ذلك عن ابن عمر . وقال الحسن بن صالح بن حيي إذا عزم مقام عشر أتم
~~الصلاة وأراه ذهب إلى حديث أنس بن مالك ، ورواه أبو داود انتهى
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي بنحوه . وقال حسن صحيح . هذا آخر كلامه .
~~وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان ، وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة ، وقال
~~بعضهم هو حديث لا تقوم به حجة لكثرة اضطرابه .@ PageV04P097
~~1041 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أقام سبع عشرة بمكة )
# : بتقديم السين قبل الباء ، لكن في رواية البخاري من طريق أبي عوانة عن
~~عاصم وحصين عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ تسعة عشر بتقديم التاء قبل السين
~~ولفظه " أقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر فنحن إذا سافرنا تسعة
~~عشر قصرنا وإن زدنا أتممنا " انتهى . وكذا أخرجه البخاري ms1032 في المغازي من وجه
~~آخر عن عاصم وحده ، وكذا رواه ابن المنذر من طريق عبد الرحمن بن الأصبهاني
~~عن عكرمة لكن أخرجه أبو داود ، من هذا الوجه أي من طريق ابن الأصبهاني بلفظ
~~سبعة عشر بتقديم السين ، وكذا أخرجه المؤلف من طريق حفص بن غياث عن عاصم
~~قال أبو داود ، وقال عباد بن منصور عن عكرمة تسع عشرة بتقديم التاء كذا
~~ذكرها معلقة ، وقد وصلها البيهقي . وتقدم لأبي داود من حديث عمران بن حصين
~~وفيه ، فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين ، ولأبي داود من
~~طريق ابن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس : " أقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة " قال الحافظ : وجمع
~~البيهقي بين هذا الاختلاف بأن من قال : تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ،
~~ومن قال سبع عشرة حذفهما . ومن قال ثماني عشرة عد أحدهما ، وأما رواية خمسة
~~عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لأن رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن
~~إسحاق فقد أخرجها النسائي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك وإذا
~~ثبت أنها صحيحة فليحمل على أن الراوي ظن أن الأصل رواية سبع عشرة فحذف منها@ PageV04P098
~~يومي الدخول والخروج فذكر أنها خمس عشرة ، واقتضى ذلك أن رواية تسع عشرة
~~أرجح الروايات ، وبهذا أخذ إسحاق بن راهويه ، ويرجحها أيضا أنها أكثر ما
~~وردت به الروايات الصحيحة ؛ وأخذ الثوري وأهل الكوفة برواية خمس عشرة
~~لكونها أقل ما ورد فيحمل ما زاد على أنه وقع اتفاقا ، وأخذ الشافعي بحديث
~~عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن لم يزمع الإقامة فإنه إذا مضت عليه
~~المذكورة وجب عليه الإتمام ، فإن أزمع الإقامة في أول الحال على أربعة أيام
~~أتم على خلاف بين أصحابه في دخول يومي الدخول والخروج فيها أو لا انتهى
~~كلام الحافظ ملخصا
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه . ولفظ البخاري
~~والترمذي وابن ماجه . تسعة عشر .
# 1042 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبيد الله ms1033 بن عبد الله )
# : قال البيهقي وأما حديث محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله متصلا فقد
~~رواه كذلك بعض أصحاب ابن إسحاق عنه ، ورواه عبدة بن سليمان وسلمة بن الفضل
~~عن ابن إسحاق لم يذكر ابن عباس ، ورواه عبد الله بن إدريس عن ابن إسحاق عن
~~الزهري قوله انتهى . وقال المنذري @ PageV04P099
~~وأخرجه ابن ماجه ، وأخرجه النسائي بنحوه ، وفي إسناده محمد بن إسحاق .
~~واختلف على ابن إسحاق فيه فروي عنه مسندا ومرسلا ، وروي عنه عن الزهري من
~~قوله انتهى .
# 1044 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أقمنا عشرا )
# : قال الحافظ : لا يعارض ذلك حديث ابن عباس المذكور لأن حديث ابن عباس
~~كان في فتح مكة ، وحديث أنس في حجة الوداع ، وقد أخرج البخاري من حديث ابن
~~عباس قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لصبح رابعة الحديث . ولا شك أنه
~~خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الإقامة بمكة ونواحيها عشرة أيام
~~بلياليها كما قال أنس ، وتكون مدة إقامته بمكة أربعة أيام سواء لأنه خرج
~~منها في اليوم الثامن فصلى الظهر بمنى ، ومن ثم قال الشافعي : إن المسافر
~~إذا أقام ببلدة قصر أربعة أيام ، وقال أحمد : إحدى وعشرين صلاة انتهى .
~~وقال الزيلعي : وقدرها الشافعي بأربعة أيام فإن نواها صار مقيما ، ويرده
~~حديث أنس فإن فيه قلت كم أقمتم بمكة ؟ قال أقمنا بها عشرا . ولا يقال يحتمل
~~أنهم عزموا على السفر في اليوم الثاني أو الثالث واستمر بهم ذلك إلى عشر ؛
~~لأن الحديث إنما هو في حجة الوداع فتعين أنهم نووا الإقامة أكثر من أربعة
~~أيام لأجل قضاء النسك . نعم كان يستقيم هذا لو كان الحديث في قضية الفتح .
~~والحاصل أنهما حديثان أحدهما حديث ابن عباس وكان في الفتح صرح بذلك في بعض
~~طرقه أقام بمكة عام الفتح ، والآخر حديث أنس وكان @ PageV04P100
~~في حجة الوداع . انتهى
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1045 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أبو أسامة
# ( أخبرني عبد الله )
# : وهذا لفظ ابن المثنى ، وأما عثمان ms1034 فقال عن عبد الله كما سيأتي
# ( عن أبيه )
# : محمد بن عمر
# ( عن جده )
# : عمر بن علي
# ( إذا سافر )
# : من منزله
# ( حتى تكاد )
# : أي تقرب الشمس
# ( أن تظلم )
# : من باب الأفعال أي تظلم الشمس ما على الأرض بحيث لا يبقى أثر من شعاع
~~الشمس وضوءها على الأرض وتظهر ظلمة الليل
# ( فيصلي المغرب )
# : لم يبين الراوي أن صلاة المغرب كانت قبل غروب الشفق أو بعده ،
~~والاحتمال في الجانبين قائم .
# ( ثم يدعو بعشائه )
# : بفتح العين أي يطلب طعام العشي
# ( فيتعشى )
# : أي فيأكل طعام العشي
# ( ثم يصلي العشاء )
# : لم يبين الراوي وقت أدائها والاحتمال في كلا الجانبين موجود فليس فيه
~~حجة للحنفية على جمع الصوري . واعلم أن الحديث هاهنا في هذا الباب موجود في
~~جميع النسخ الحاضرة وكذا موجود في مختصر المنذري ، لكن الحديث ليس مطابقا
~~لترجمة الباب فيشبه أن يكون أورده المؤلف عقب هذا الباب تتميما لأحاديث
~~الجمع ولا يخفى ما فيه من البعد ، أو هذا التقديم والتأخير من تصرفات
~~النساخ والله أعلم
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV04P101
~~( قال عثمان )
# : ابن أبي شيبة في روايته
# ( عن عبد الله )
# : بالعنعنة ، وأما ابن المثنى فبالإخبار
# ( سمعت أبا داود )
# : يعني المؤلف وهذه المقولة لأبي علي اللؤلؤي راوي السنن
# ( يجمع بينهما )
# : أي المغرب والعشاء
# ( حين يغيب الشفق )
# : فهذه الرواية مفسرة لإجمال ما في رواية علي بن أبي طالب
# ( مثله )
# : أي مثل حديث حفص بن عبيد الله ، فرواية حفص والزهري عن أنس متفقتان على
~~أن الجمع كان بعد غيوب الشفق وتقدمت رواية الزهري في باب الجمع بين
~~الصلاتين بلفظ " ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق " .
# 1046 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقصر الصلاة )
# : وقد اختلف العلماء في تقدير المدة التي يقصر فيها المسافر إذا أقام
~~ببلدة وكان مترددا غير عازم على إقامة أيام معلومة ، فذهب بعضهم@ PageV04P102
~~إلى أن من لم يعزم إقامة مدة معلومة كمنتظر الفتح يقصر إلى شهر ويتم بعده ،
~~وذهب أبو حنيفة وأصحابه وهو مروي عن الشافعي إلى أنه يقصر أبدا لأن الأصل
~~السفر . وما ms1035 روي من قصره صلى الله عليه وسلم في مكة وتبوك دليل لهم لا
~~عليهم لأنه صلى الله عليه وسلم قصر مدة إقامته ولا دليل على التمام فيما
~~بعد تلك المدة ، ويؤيد ذلك ما أخرجه البيهقي عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقام بحنين أربعين يوما يقصر الصلاة ولكنه قال تفرد به الحسن بن
~~عمارة وهو غير محتج به ، وروي عن ابن عمر وأنس أنه يتم بعد أربعة أيام .
~~قال الشوكاني : والحق أن الأصل في المقيم الإتمام لأن القصر لم يشرعه
~~الشارع إلا للمسافر ، والمقيم غير مسافر ، فلولا ما ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم من قصره بمكة وتبوك مع الإقامة لكان المتعين هو الإتمام ، فلا ينتقل
~~عن ذلك الأصل إلا بدليل ، وقد دل الدليل على القصر مع التردد إلى عشرين
~~يوما كما في حديث جابر ، ولم يصح أنه صلى الله عليه وسلم قصر في الإقامة
~~أكثر من ذلك فيقتصر على هذا المقدار ، ولا شك أن قصره صلى الله عليه وسلم
~~في تلك المدة لا ينفي القصر فيما زاد عليها ولكن ملاحظة الأصل المذكورة هي
~~القاضية بذلك
# ( غير معمر لا يسنده )
# : ورواه ابن حبان والبيهقي من حديث معمر وصححه ابن حزم والنووي وأعله
~~الدارقطني في العلل بالإرسال والانقطاع ، وأن علي بن المبارك وغيره من
~~الحفاظ رووه عن يحيى بن أبي كثير عن ابن ثوبان مرسلا ، وأن الأوزاعي رواه
~~عن يحيى عن أنس فقال بضع عشرة ، وبهذا اللفظ رواه جابر أخرجه البيهقي من
~~طريقه والله أعلم .@ PageV04P103
~~قال صاحب عون المعبود :
# ( من رأى )
# : أي من الأئمة من ذهب إلى
# ( أن يصلي )
# : الإمام
# ( بهم )
# : أي بالناس المجتمعين
# ( وهم )
# : أي الناس المجتمعون
# ( فيكبر بهم )
# : أي فيكبر الإمام بهؤلاء فيفتحون الصلاة كلهم معا
# ( ثم يركع بهم جميعا )
# : أي يركع الإمام بهؤلاء كلهم
# ( ثم يسجد الإمام )
# : سجدتين
# ( والصف الذي يليه )
# : أي الصف المقدم الذي يلي الإمام هو يسجد مع الإمام
# ( والآخرون )
# : الذين هم في الصف المؤخر
# ( قيام )
# : جمع قائم
# ( يحرسونهم )
# : أي يحرسون الإمام والصف ms1036 المقدم
# ( فإذا قاموا )
# : أي الذين في الصف المقدم
# ( الذين كانوا خلفهم )
# : أي خلف الصف المقدم ولم يسجدوا معهم .
# 1047 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مجاهد عن أبي عياش الزرقي )
# : اسمه زيد بن الصامت ورواه البيهقي @ PageV04P104
~~في المعرفة بلفظ حدثنا أبو عياش قال وفي هذا تصريح بسماع مجاهد من أبي عياش انتهى
# ( بعسفان )
# : بضم العين وسكون السين موضع على مرحلتين من مكة ، وقيل هي قرية جامعة
~~على ستة وثلاثين ميلا من مكة وهي حد تهامة كذا في مراصد الاطلاع
# ( وعلى المشركين خالد )
# : أي كان أميرهم خالد بن الوليد
# ( لقد أصبنا غرة )
# : بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء أي غفلة في صلاة الظهر يريدون فلو
~~حملنا عليهم كان أحسن
# ( فنزلت آية القصر )
# : وفي رواية النسائي فنزلت يعني صلاة الخوف
# ( فصلاها بعسفان وصلاها يوم بني سليم )
# : ولفظ النسائي " وصلى@ PageV04P105
~~مرة بأرض بني سليم " ولفظ أحمد والدارقطني " فصلاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بأرض بني سليم " انتهى . وحديث أبي عياش
~~إسناده صحيح . وفي هذا الحديث وكذا في حديث جابر الذي سيذكره المؤلف معلقا
~~أن صلاة الطائفتين مع الإمام جميعا واشتراكهم في الحراسة ومتابعته في جميع
~~أركان الصلاة إلا السجود فتسجد معه طائفة وتنتظر الأخرى حتى تفرغ الطائفة
~~الأولى ثم تسجد ، وإذا فرغوا من الركعة الأولى تقدمت الطائفة المتأخرة مكان
~~الطائفة المتقدمة وتأخرت المتقدمة
# ( رواه أيوب وهشام عن أبي الزبير عن جابر هذا المعنى )
# : حديث هشام وصله البيهقي في المعرفة بلفظ : " فكبروا جميعا وركعوا جميعا
~~ثم سجد الذين يلونه والآخرون قيام فلما رفعوا رءوسهم سجد الآخرون ، ثم تقدم
~~هؤلاء وتأخر هؤلاء فكبروا جميعا وركعوا جميعا ، ثم سجد الذين يلونهم
~~والآخرون قيام فلما رفعوا رءوسهم سجد الآخرون " قال البيهقي هذا إسناد صحيح
~~وأخرجه النسائي من طريق سفيان عن أبي الزبير عن جابر وحديث أيوب وصله ابن ماجه
# ( وكذلك )
# : أي كما رواه أبو عياش الزرقي
# ( رواه داود بن حصين )
# : حديث داود بن الحصين وصله النسائي من طريق محمد بن إسحاق قال حدثني
~~داود بن ms1037 الحصين عن عكرمة عن ابن عباس فذكر الحديث
# ( وكذلك )
# : أي كحديث أبي عياش رواه
# ( عبد الملك )
# : بن أبي سليمان
# ( عن عطاء عن جابر )
# : وحديث عبد الملك وصله مسلم والنسائي
# ( عن أبي موسى )
# : الأشعري
# ( فعله )
# : موقوفا عليه . وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف من@ PageV04P106
~~طريق قتادة عن أبي العالية عن أبي موسى الأشعري بلفظ آخر ، وكذا من طريق
~~يونس عن الحسن عن أبي موسى
# ( وكذلك )
# : أي كحديث أبي عياش رواه
# ( عكرمة بن خالد )
# : بن العاص ثقة
# ( عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# : مرسلا . وفي المصنف من طريق عمر بن ذر سمعه من مجاهد قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث ثم قال مجاهد " فكان تكبيرهم وركوعهم
~~وتسليمه عليهم سواء وتناصفوا في السجود "
# ( هشام بن عروة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# : مرسلا . فهذه الروايات كلها مثل حديث أبي عياش الزرقي
# ( وهو قول الثوري )
# : سفيان الإمام وابن أبي ليلى قاله ابن عبد البر ، وهو قول للشافعي ،
~~فحديث جابر من طريق عطاء وحديث أبي عياش الزرقي مفهومهما واحد . قال
~~الخطابي : صلاة الخوف أنواع وقد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أيام مختلفة على أشكال متباينة يتوخى في كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في
~~الحراسة ، وهي على اختلاف صورها مؤتلفة في المعاني وهذا النوع منها هو
~~الاختيار إذا كان العدو بينهم وبين القبلة فإذا كان العدو وراء القبلة صلى
~~بهم صلاته في يوم ذات الرقاع انتهى
# قال المنذري وأخرجه النسائي وقال البيهقي هذا إسناد صحيح إلا أن بعض أهل
~~العلم بالحديث يشك في سماع مجاهد من أبي عياش ، ثم ذكر الحديث بإسناد جيد
~~عن مجاهد قال حدثنا أبو عياش وقال بين فيه سماع مجاهد من أبي عياش . هذا
~~آخر كلامه وسماعه منه متوجه فإنه ذكر ما يدل على أن مولد مجاهد سنة عشرين ،
~~وعاش أبو عياش إلى بعد الأربعين وقيل إلى بعد الخمسين انتهى .@ PageV04P107
~~قال صاحب عون المعبود :
# هو بكسر الواو وضمها يقال وجاهه وتجاهه ms1038 أي قبالته
# ( فيصفوا )
# : من نصر ينصر
# ( وتجيء الطائفة الأخرى )
# : الطائفة الفرقة أو القطعة من الشيء تقع على القليل والكثير ، لكن قال
~~الشافعي أكره أن تكون الطائفة في صلاة الخوف أقل من ثلاثة فينبغي أن تكون
~~الطائفة التي مع الإمام ثلاثة فأكثر والذين في وجه العدو كذلك ، واستدل
~~بقول الله تعالى { وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا } الآية ، فأعاد
~~على كل طائفة ضمير الجمع وأقل الجمع ثلاثة على المشهور ، وخالف فيه بعض
~~الأئمة كما سيجيء
# ( ثم يسلم )
# : الإمام
# ( بهم جميعا )
# : أي بالطائفتين جميعا كما هو ظاهر العبارة لكن حديث الباب لا يدل على ذلك .
PageV04P108
# ---------- انقطاع ص108-109
# 1048 -
# قال صاحب عون المعبود :
# الإمام
# ( أتموا )
# : الذين يلون الإمام
# ( لأنفسهم ركعة )
# : أخرى
# ( ثم سلموا )@ PageV04P109
~~: هؤلاء بعد الفراغ من الركعتين
# ( واختلف )
# : الإمام والمأموم
# ( في السلام )
# : فلا يكون سلام بعض المأمومين مع الإمام .
# 1049 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن صالح بن خوات )
# : بفتح الخاء المعجمة وشدة الواو تابعي ثقة ، وأبوه صحابي جليل
# ( عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قيل هو سهل بن أبي حثمة . قال الحافظ والراجح أنه أبوه خوات بن جبير
~~كما جزم به النووي في تهذيبه وقال إنه محقق من رواية مسلم وغيره وذلك لأن
~~أبا أويس رواه عن يزيد شيخ مالك فقال عن صالح عن أبيه أخرجه ابن منده ،
~~ويحتمل أن صالحا سمعه من أبيه ومن سهل فأبهمه تارة وعينه أخرى لكن قوله
# ( يوم ذات الرقاع )
# : يعين أن المبهم أبوه إذ ليس في رواية صالح عن سهل أنه صلاها مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ويؤيد أن سهلا لم يكن في سن من يخرج في تلك الغزوة
~~لصغره ، لكن لا يلزم أن لا يرويها فروايته إياها مرسل صحابي ، فبهذا يقوى
~~تفسير الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم بخوات . وسميت ذات الرقاع لأن
~~أقدام المسلمين نقبت من الحفاء ، فكانوا يلفون عليها الخرق
# ( ثم ثبت )
# : حال كونه
# ( قائما وأتموا )
# : أي الذين صلى بهم الركعة
# ( لأنفسهم )
# : ركعة أخرى
# ( الطائفة الأخرى )
# : التي كانت ms1039 وجاه العدو
# ( ثم ثبت جالسا )
# : لم يخرج من صلاته
# ( ثم سلم )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بهم )
# : بالطائفة الأخرى .@ PageV04P110
~~وأما الاختلاف في السلام مع الإمام والمأموم فكان مع الطائفة الأولى فقط
~~فإنهم أتموا لأنفسهم بالسلام والطائفة الثانية سلموا مع الإمام . وأما في
~~الرواية الآتية فالاختلاف للطائفتين مع الإمام في السلام ، ويشبه أن يكون
~~هذا الاختلاف مراد المؤلف بقوله واختلف في السلام في ترجمة الباب قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي . وقال الخطابي : وإلى هذا الحديث
~~ذهب مالك والشافعي إذا كان العدو من ورائهم ، وأما أصحاب الرأي فإنهم ذهبوا
~~إلى حديث ابن عمر انتهى
# ( قال مالك وحديث يزيد بن رومان أحب ما سمعت إلي )
# : هذا في رواية القعنبي عن مالك ، وأما في رواية يحيى بن يحيى الليثي في
~~الموطأ عن مالك . فقال : قال مالك وحديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات
~~أحب ما سمعت إلي في صلاة الخوف انتهى .
# 1050 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يحيى بن سعيد )
# : هو الأنصاري كما في رواية ابن ماجه
# ( أن يقوم الإمام )
# : مستقبل القبلة كما عند ابن ماجه
# ( مواجهة العدو )
# : وعند ابن ماجه وطائفة من@ PageV04P111
~~قبل العدو ووجوههم إلى الصف
# ( ثم يسلمون )
# : وفي الطريق الأولى أنه صلى الله عليه وسلم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم
~~سلم بهم ، وفي الطريق الثانية أن الإمام لا ينتظر المأموم وأن المأموم إنما
~~يقضي بعد سلام الإمام . قال ابن ماجه بعد أن روى حديث يحيى بن سعيد
~~الأنصاري قال محمد بن بشار فسألت يحيى بن سعيد القطان عن هذا الحديث فحدثني
~~عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي
~~حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى بن سعيد
# ( إلا أنه خالفه في السلام )
# : ففي رواية يحيى الأنصاري يسلم الإمام قبل إتمام الطائفة الثانية صلاتهم
~~، وفي رواية يزيد بن رومان يسلم الإمام بالطائفة الثانية بعد انتظار
~~إتمامها جلوسا
# ( ورواية عبيد الله )
# : بن معاذ العنبري المتقدمة
# ( نحو رواية يحيى بن سعيد ms1040 )
# : الأنصاري
# ( قال )
# : يحيى بن سعيد ( قال ) : القاسم
# ( ويثبت قائما )
# : هذه الجملة أي قوله رواية عبيد الله نحو رواية يحيى إلخ تحتمل معنيين :
~~الأول أنه رواية عبيد الله من طريق شعبة عن عبد الرحمن عن القاسم نحو رواية
~~يحيى الأنصاري عن القاسم ، لكن رواية عبد الرحمن فيها اختصار وهو عدم الذكر
~~لإتمام الطائفة الأولى ركعتهم الأخرى وانتظار الإمام لهم قائما ، لكن رواية
~~يحيى الأنصاري مشتملة على هذه الزيادة ، فتحمل رواية عبد الرحمن على رواية
~~يحيى . والثاني أن رواية عبيد الله أيضا نحو رواية يحيى بن سعيد أي بذكر
~~هذه الزيادة وهو ذكر إتمام الطائفة الأولى ركعتهم الآخرة المعبر بقوله
~~ويثبت قائما لكن لم يسق المؤلف رواية عبيد الله هذه ويشبه أن يكون الحافظ
~~المنذري فهم هذا المعنى ولذا قال تحت حديث عبيد الله بن معاذ وفي رواية
~~وثبت قائما انتهى والله أعلم .@ PageV04P112
~~1051 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو الأسود )
# : هو محمد بن عبد الرحمن الأسدي كما عند الطحاوي
# ( عام غزوة نجد )
# : قال ابن القيم : غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه غزوة ذات
~~الرقاع وهي غزوة نجد فلقي جمعا من غطفان فتوافقوا ولم يكن بينهم قتال إلا
~~أنه صلى بهم يومئذ صلاة الخوف انتهى . والنجد اسم لكل ما ارتفع من بلاد
~~العرب من تهامة إلى العراق . قال الأبهري والمراد هنا نجد الحجاز لا نجد
~~اليمن قال العيني قال الحاكم في الإكليل حين ذكر غزوة الرقاع وقد تسمى هذه @ PageV04P113
~~الغزوة غزوة محارب ، ويقال غزوة خصفة ، ويقال غزوة ثعلبة ، ويقال غطفان ،
~~والذي صح أنه صلى بها صلاة الخوف من الغزوات ذات الرقاع وذو قرد وعسفان
~~وغزوة الطائف وليس بعد غزوة الطائف إلا تبوك ، وليس فيها لقاء العدو ،
~~والظاهر أن غزوة نجد مرتان والذي شهدها أبو موسى وأبو هريرة هي غزوة نجد
~~الثانية لصحة حديثهما في شهودها انتهى
# ( ركعة ركعة )
# : أي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# والحديث فيه أن من صفة صلاة الخوف أن تدخل الطائفتان مع الإمام في الصلاة
~~جميعا ms1041 ثم تقوم إحدى الطائفتين بإزاء العدو وتصلي معه إحدى الطائفتين ركعة
~~ثم يذهبون فيقومون في وجاه العدو ، ثم تأتي الطائفة الأخرى فتصلي لنفسها
~~ركعة والإمام قائم ثم يصلي بهم الركعة التي بقيت معه ثم تأتي الطائفة
~~القائمة@ PageV04P114
~~في وجاه العدو فيصلون لأنفسهم ركعة والإمام قاعد ثم يسلم الإمام ويسلمون جميعا
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( عن محمد بن جعفر )
# : وفي رواية الطحاوي من طريق يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق قال حدثني
~~محمد بن جعفر
# ( إذا كنا بذات الرقاع )
# : بكسر الراء . قال في مراصد الاطلاع : ذات الرقاع به غزوة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قيل : هي اسم شجرة في ذلك الموضع . وقيل جبل ، والأصح
~~أنها موضع انتهى . وقال النووي : هي غزوة معروفة كانت سنة خمس من الهجرة
~~بأرض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع ؛ لأن أقدام المسلمين نقبت من الحفاء
~~كما تقدم ، وقيل سميت لشجرة هناك ، ويحتمل أن هذه الأمور كلها وجدت فيها انتهى
# ( من نخل )
# : بفتح النون وسكون الخاء وآخره اللام جمع نخلة منزل من منازل بني ثعلبة
~~من المدينة على مرحلتين ، وقيل : موضع بنجد من أرض غطفان وهو موضع في طرف
~~الشام من ناحية مصر كذا في المراصد
# ( فذكر )
# : أي محمد بن إسحاق
# ( معناه )
# : أي معنى حديث حيوة
# ( ولفظه )
# : أي لفظ محمد بن إسحاق
# ( مشوا القهقرى )
# : أي على أعقابهم . وتمام الحديث عند الطحاوي من هذا الوجه ولفظه " صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصدع@ PageV04P115
~~الناس صدعين فصلت طائفة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة تجاه
~~العدو ، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن خلفه ركعة وسجد بهم سجدتين
~~ثم قام وقاموا معه ، فلما استووا قياما رجع الذين خلفه وراءهم القهقرى
~~فقاموا وراء الذين بإزاء العدو وجاء الآخرون فقاموا خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصلوا لأنفسهم ركعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم ثم قاموا
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم أخرى فكانت لهم ولرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms1042 ركعتان وجاء الذين بإزاء العدو فصلوا لأنفسهم ركعة وسجدتين
~~ثم جلسوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم بهم جميعا " قال البيهقي
~~في المعرفة : وقد روي عن عروة بن الزبير عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صلاة الخوف وفيها أن الطائفة الثانية قضت الركعة الأولى عند
~~مجيئها ثم صلمت الأخرى مع الإمام ثم قضت الطائفة الأولى الركعة الثانية ثم
~~كان السلام . وقال في حديثه إن ذلك كان من النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة نخل . وروى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوة خلاف
~~ذلك فصارت الروايتان متعارضتين ورجح البخاري ومسلم إسناد حديث ابن عمر
~~فأخرجاه في الصحيح دون حديث أبي هريرة ، وقد قيل فيه عن عروة عن عائشة
~~انتهى . قلت : كذا قال البيهقي وسيجيء بعض البيان في آخر كتاب الخوف .
# 1052 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكبرت الطائفة الذين صفوا )
# : وهم الطائفة الأولى
# ( جالسا )
# : أي بين@ PageV04P116
~~السجدتين
# ( فنكصوا )
# : رجعوا
# ( حتى قاموا من ورائهم )
# : ولفظ الطحاوي من طريق أبي هريرة فقاموا وراء الذين بإزاء العدو
# ( فسجدوا معه )
# : السجدة الأولى
# ( ثم سجد )
# : النبي صلى الله عليه وسلم السجدة الأولى
# ( وسجدوا )
# : كلهم أجمعون
# ( معه )
# : السجدة الثانية
# ( كأسرع الأسراع )
# : أسرع على وزن أفعل صيغة المبالغة ، وأسراع بفتح الهمزة صيغة جمع
# ( جاهدا )
# : أي مجتهدا في السرعة
# ( لا يألون )
# : أي لا يقصرون
# ( سراعا )
# : بكسر السين ، والمعنى أن الجماعة كلها قد بالغت في السرعة لإتمام
~~السجدة الثانية . قلت : رواية حيوة ومحمد بن إسحاق ليس بينهما تعارض إلا أن
~~محمد بن إسحاق وحده ذكر في روايته رجعة القهقرى ولم يذكر استدبار القبلة ،
~~فالروايتان في جملة الهيئات مساويتان . وأما رواية عائشة فتنبغي أن تكون
~~صفة ثانية من صفات صلاة الخوف غير الصفة التي في حديث أبي هريرة لمخالفتها
~~في هيئات كثيرة والله أعلم .@ PageV04P117
~~قال صاحب عون المعبود :
# ليس الفرق في الترجمة بين هذا الباب والباب الآتي في الظاهر لكن يشبه أن
~~يكون كما قال القرطبي في المفهم شرح مسلم إن ms1043 الفرق بين حديث ابن عمر وحديث
~~ابن مسعود أن في حديث ابن عمر كان قضاؤهم في حالة واحدة ويبقى الإمام
~~كالحارس وحده ، وفي حديث ابن مسعود كان قضاؤهم متفرقا على صفة صلاتهم انتهى
~~. فلعل المؤلف أراد هذا الفرق بين البابين والله أعلم .
# 1053 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلى بإحدى الطائفتين )
# : ولفظ البخاري من طريق شعيب عن الزهري بلفظ " غزوت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو " فذكر الحديث . واستدل بقوله طائفة على
~~أنه لا يشترط استواء الفريقين في العدد لكن لا بد أن تكون التي تحرس تحصل
~~القوة والثقة بها في ذلك . قال الحافظ : والطائفة تطلق على القليل والكثير
~~حتى على الواحد ، فلو كانوا ثلاثة ووقع لهم الخوف جاز لأحدهم أن يصلي بواحد
~~ويحرس واحد ثم يصلي الأخر وهو أقل ما يتصور في صلاة الخوف جماعة انتهى .
~~والحديث فيه أن من صفة صلاة الخوف أن يصلي الإمام بطائفة من الجيش ركعة
~~والطائفة الأخرى قائمة تجاه@ PageV04P118
~~العدو ، ثم تنصرف الطائفة التي صلت معه الركعة وتقوم تجاه العدو وتأتي
~~الطائفة الأخرى فتصلي معه ركعة ثم تقضي كل طائفة لنفسها ركعة قال الحافظ في
~~الفتح : وظاهر قوله ثم قام هؤلاء فقضوا ركعتهم وقام هؤلاء فقضوا ركعتهم
~~أنهم أتموا في حالة واحدة ، ويحتمل أنهم أتموا على التعاقب . قال وهو
~~الراجح من حيث المعنى وإلا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وإفراد الإمام
~~وحده ، ويرجحه حديث ابن مسعود الآتي انتهى مختصرا . قال النووي : وبحديث
~~ابن عمر أخذ الأوزاعي والأشهب المالكي وهو جائز عند الشافعي ، ثم قيل إن
~~الطائفتين قضوا ركعتهم الباقية معا وقيل منفرقين وهو الصحيح ، وبحديث ابن
~~أبي حثمة أخذ مالك والشافعي وأبو ثور وغيرهم انتهى وقد رجح ابن عبد البر
~~هذه الكيفية الواردة في حديث ابن عمر على غيرها لقوة الإسناد قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# ( وكذلك رواه نافع )
# : حديث نافع عند مسلم والنسائي وابن أبي شيبة والطحاوي والدارقطني
# ( وكذلك قول مسروق )
# : أخرجه ابن أبي شيبة بلفظ حدثنا غندر عن شعبة ms1044 عن مغيرة عن الشعبي عن
~~مسروق أنه قال صلاة الخوف يقوم الإمام ويصفون خلفه صفين ثم يركع الإمام
~~فيركع الذين يلونه ثم يسجد بالذين يلونه فإذا قام تأخر هؤلاء الذين يلونه
~~وجاء الآخرون فقاموا مقامهم فركع بهم وسجد بهم والآخرون قيام ثم يقومون
~~فيقضون ركعة ركعة ، فيكون للإمام ركعتان في جماعة ويكون للمقوم ركعة ركعة
~~في جماعة ويقضون الركعة الثانية
# ( و) : كذلك روى ( يوسف بن مهران عن ابن عباس )
# : قال ابن أبي شيبة حدثنا غندر عن شعبة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران@ PageV04P119
~~عن ابن عباس مثل ذلك أي مثل قول مسروق
# ( وكذلك روى يونس عن الحسن )
# إلخ : قال ابن أبي شيبة حدثنا عبد الأعلى عن يونس عن الحسن أن أبا موسى
~~صلى بأصحابه بأصبهان فصلت طائفة منهم معه وطائفة مواجهة العدو فصلى بهم
~~ركعة ثم نكصوا وأقبل الآخرون يتخللونهم فصلى بهم ركعة ثم سلم وقامت
~~الطائفتان فصلتا ركعة .
# 1054 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا خصيف )
# : هو ابن عبد الرحمن الحضرمي بكسر المعجمة الأولى ضعفه أحمد ، وقال
~~البيهقي ليس بالقوي ، ووثقه ابن معين وأبو زرعة ، وقال النسائي صالح
# ( عن أبي عبيدة )
# : هو ابن مسعود اسمه عامر . قال عمرو بن مرة سألته هل تذكر عن عبد الله
~~شيئا ؟ قال لا ، يعني لم يسمع من أبيه . كذا قال الترمذي@ PageV04P120
~~والبيهقي ، لكن قال العيني قال أبو داود كان أبو عبيدة يوم مات أبوه ابن
~~سبع سنين مميز وابن سبع سنين يحتمل السماع انتهى .
# ( ثم سلم )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فقام هؤلاء )
# : أي الطائفة الثانية
# ( ثم سلموا )
# : قال الحافظ : وظاهره أن الطائفة الثانية والت بين ركعتيها ثم أتمت
~~الطائفة الأولى بعدها .
# ( رواه الثوري بهذا المعنى )
# : أخرج الطحاوي من طريق قبيصة ومؤمل قالا حدثنا سفيان عن خصيف عن أبي
~~عبيدة عن عبد الله قال " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في
~~بعض أيامه فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو وكلهم في صلاة ، فصلى بهم ركعة ثم
~~ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء ms1045 ، وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء ، فصلى بهم ركعة ثم
~~قضوا ركعة ركعة ، ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء
~~فقضوا ركعة " انتهى . ومراد المؤلف أن في رواية شريك عن خصيف فكبر الصفان
~~جميعا ، وليست هذه الجملة في رواية محمد بن فضيل عن خصيف لكن رواه الثوري
~~بمعنى رواية شريك فقال الثوري في روايته وكلهم في صلاة كما سلف
# ( وصلى عبد الرحمن بن سمرة )
# : صحابي أسلم يوم الفتح وافتتح سجستان وكابل
# ( هكذا )
# : أي كما ذكر في حديث ابن مسعود
# ( إلا أن الطائفة التي صلى بهم ركعة )
# : وهي الطائفة الثانية التي دخلت مع الإمام في الركعة الثانية
# ( ثم سلم )
# : الإمام بعد فراغه@ PageV04P121
~~من الركعتين
# ( مضوا )
# : خبر أن
# ( وجاء هؤلاء )
# : وهي الطائفة الأولى التي صلت مع الإمام الركعة الأولى
# ( ثم رجعوا )
# : أي الطائفة الأولى
# ( إلى مقام أولئك )
# : أي الطائفة الثانية
# ( فصلوا )
# : أي الطائفة الثانية ركعتهم الباقية . والفرق بين رواية ابن مسعود وأثر
~~عبد الرحمن بن سمرة أن في حديث ابن مسعود أن الطائفة الثانية والت بين
~~ركعتيها ثم أتمت الطائفة الأولى بعدها ، وفي فعل عبد الرحمن أن الطائفة
~~الثانية أتمت ركعتهم الباقية بعد إتمام الطائفة الأولى ركعتهم الثانية
~~والله أعلم
# ( أخبرني أبي )
# : هو حبيب بن عبد الله الأزدي
# ( كابل )
# : بضم الباء الموحدة ويقال كابلستان وهي بين الهند وسجستان في ظهر الغور
~~وبه زعفران وعود وأهليلج كذا في المراصد .
# قال صاحب عون المعبود :
# الإمام
# ( ولا يقضون )
# : من خلفه ركعة أخرى .
# 1055 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بطبرستان )
# : بفتح أوله وثانية وكسر الراء بلاد واسعة ومدن كثيرة @ PageV04P122
~~يشتملها هذا الاسم يغلب عليها الجبال وهي تسمى بمازندران كذا في المراصد
# ( ولم يقضوا )
# : والحديث سكت عنه المؤلف والمنذري ورجال إسناده رجال الصحيح . وفيه دليل
~~على أن من صفة صلاة الخوف الاقتصار على ركعة لكل طائفة . قال الحافظ :
~~وبالاقتصار على ركعة واحدة في الخوف يقول الثوري وإسحاق ومن تبعهما وقال به
~~أبو هريرة وأبو موسى الأشعري وغير واحد من التابعين ، ومنهم من قيد بشدة
~~الخوف . وقال ms1046 الجمهور قصر الخوف قصر هيئة لا قصر عدد ، وتأولوا هذا الحديث
~~وأشباهه بأن المراد بها ركعة مع الإمام وليس فيها نفي الثانية ، وأجيب بأن
~~قوله ولم يقضوا وكذا بعض الروايات الآتية يرد ذلك والله أعلم
# ( وكذا رواه عبيد الله بن عبد الله )
# : عن ابن عباس وحديثه عند النسائي من طريق يحيى بن سعيد عن سفيان قال
~~حدثني أبو بكر بن أبي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله فذكر الحديث وفيه ولم
~~يقضوا ، وأخرجه ابن أبي شيبة من طريق وكيع قال حدثنا سفيان عن أبي بكر بن
~~أبي الجهم نحوه ولم يذكر فيه هذه الجملة أي ولم يقضوا
# ( ومجاهد عن ابن عباس )
# : وسيجيء هذا الحديث
# ( و) : كذا رواه ( عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة )
# : وحديثه عند النسائي بلفظ " تكون لهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعة
~~ركعة وللنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان "
# ( ويزيد الفقير )
# : حديث يزيد من طريق عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عنه عن جابر مرفوعا
~~عند النسائي بلفظ " فصلى بالذين خلفه ركعة@ PageV04P123
~~وسجد بهم سجدتين ثم إنهم انطلقوا وجاءت تلك الطائفة فصلى بهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركعة وسجد بهم سجدتين ، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سلم فسلم الذين خلفه وسلم أولئك " انتهى مختصرا . وأخرج ابن أبي شيبة من
~~طريق وكيع حدثنا المسعودي ومسعر عن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله قال
~~صلاة الخوف ركعة ركعة
# ( وقد قال بعضهم عن شعبة )
# : عن الحكم عن يزيد الفقير
# ( أنهم قضوا ركعة أخرى )
# : أخرج النسائي من طريق حجاج بن محمد عن شعبة عن الحكم عن يزيد الفقير عن
~~جابر بن عبد الله بلفظ " فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان ولهم ركعة
~~" وكذا عند ابن أبي شيبة من طريق غندر عن شعبة نحوه ، وليس عندهما هذا
~~اللفظ أي أنهم قضوا ركعة أخرى
# ( وكذلك )
# : أي كما روى هؤلاء
# ( رواه سماك الحنفي )
# : هو سماك بن الوليد اليمامي ثم الكوفي
# ( وكذلك رواه زيد بن ثابت ms1047 )
# : أخرجه النسائي عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل صلاة
~~حذيفة . وأخرجه ابن أبي شيبة . وأخرج الطحاوي بلفظ " صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الخوف فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلى بهم ركعة ثم
~~ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء فصلى بهم ركعة ثم سلم
~~عليهم " وفي لفظ له " فكانت للنبي@ PageV04P124
~~صلى الله عليه وسلم ركعتان ولكل طائفة ركعة ركعة " .
# 1056 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بكير بن الأخنس )
# : الكوفي روى عنه أشعث والأعمش وأبو عوانة . قال ابن معين وأبو زرعة وأبو
~~حاتم والنسائي ثقة وأخرج له مسلم
# ( وفي الخوف ركعة )
# : قال النووي : هذا الحديث قد عمل بظاهره طائفة من السلف منهم الحسن
~~البصري والضحاك وإسحاق بن راهويه ، وقال الشافعي ومالك والجمهور إن صلاة
~~الخوف كصلاة الأمن في عدد الركعات ، فإن كانت في الحضر وجب أربع ركعات وإن
~~كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار على ركعة واحدة في حال من
~~الأحوال ، وتأولوا حديث ابن عباس هذا على أن المراد ركعة مع الإمام وركعة
~~أخرى يأتي بها منفردا كما جاءت الأحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه في الخوف ، وهذا التأويل لا بد منه للجمع بين الأدلة
~~انتهى . قال السندي : قلت لا منافاة بين وجوب واحدة والعمل باثنتين حتى
~~يحتاج إلى التأويل للتوفيق لجواز أنهم عملوا بالأحب والأولى والله أعلم .
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV04P125
~~1057 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : والحديث فيه دليل على أن من صفات صلاة الخوف أن يصلي الإمام بكل طائفة
~~ركعتين فيكون مفترضا @ PageV04P126
~~في ركعتين ومتنفلا في ركعتين . قال النووي : وبهذا قال الشافعي وحكوه عن
~~الحسن ، وادعى الطحاوي أنه منسوخ ولا تقبل دعواه إذ لا دليل لنسخه انتهى .
~~وقال السندي : فيه اقتداء المفترض بالمتنفل قطعا ولم أر لهم عنه جوابا
~~شافيا انتهى
# ( وكذلك في المغرب )
# : وهو قياس صحيح والظاهر أنه من قول أبي داود ms1048 ، ولكن أخرج البيهقي هذا
~~الحديث من طريق أبي بكر محمد بن بكير عن أبي داود عن عبيد الله بن معاذ
~~نحوه سندا ومتنا وفيه كذلك في المغرب إلى آخر القول ثم قال البيهقي وهذا
~~أظنه من قول الأشعث . وأخرج الدارقطني من طريق عمر والبكراوي حدثنا أشعث عن
~~الحسن عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالقوم صلاة المغرب
~~ثلاث ركعات ثم انصرف وجاء الآخرون فصلى بهم ثلاث ركعات فكانت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ست ركعات وللقوم ثلاث ثلاث . قال البيهقي في المعرفة :
~~ورواه عمر والبكراوي عن أشعث عن الحسن عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المغرب وهو وهم والصحيح هو الأول أي قول أشعث
# ( وكذلك رواه يحيى بن أبي كثير )
# : يعني في غير المغرب وحديثه عند مسلم بلفظ " فصلى بطائفة ركعتين ثم
~~تأخروا فصلى بالطائفة الأخرى ركعتين " قال فكانت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربع ركعات وللقوم ركعتان
# ( وكذلك )
# : أي كما رواه أبو سلمة عن جابر رواه سليمان اليشكري أيضا ، وهكذا روى
~~الحسن عن جابر بن عبد الله ، ففي حديث هؤلاء كلهم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى بالقوم ركعتين ثم سلم ثم @ PageV04P127
~~صلى بالقوم الآخرين ركعتين ثم سلم فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم أربع
~~ركعات ولهؤلاء ركعتين ركعتين . قال المنذري : حديث أبي بكرة أخرجه النسائي
~~انتهى .
# ثم اعلم أنه قال الحافظ ابن عبد البر في التمهيد روي في صلاة الخوف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجوه كثيرة فذكر منها ستة أوجه ، الأول ما دل
~~عليه حديث ابن عمر قال به من الأئمة الأوزاعي وأشهب . قال العيني وقال به
~~أبو حنيفة وأصحابه . قال ابن عبد البر الثاني حديث صالح بن خوات عن سهل بن
~~أبي حثمة قال به مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور . الثالث حديث ابن مسعود قال
~~به أبو حنيفة وأصحابه إلا أبا يوسف . الرابع حديث أبي عياش الزرقي قال به
~~ابن أبي ليلى والثوري . الخامس حديث ms1049 حذيفة قال به الثوري في مجيزه وهو
~~المروي عن جماعة من الصحابة منهم حذيفة وابن عباس وزيد بن ثابت وجابر بن
~~عبد الله . السادس حديث أبي بكرة أنه صلى بكل طائفة ركعتين وكان الحسن
~~البصري يفتي به ، وقد حكى المزني عن الشافعي أنه لو صلى في الخوف بطائفة
~~ركعتين ثم سلم فصلى بالطائفة الأخرى ركعتين ثم سلم كان جائزا قال وهكذا صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ببطن نخل . قال ابن عبد البر وروي أن صلاته هكذا
~~كانت يوم ذات الرقاع ، وذكر أبو داود في سننه لصلاة الخوف ثمانية صور
~~وذكرها ابن حبان في صحيحه تسعة أنواع ، وذكر القاضي عياض في الإكمال لصلاة
~~الخوف ثلاثة عشر وجها ، وذكر النووي أنهما تبلغ ستة عشر وجها ولم يبين شيئا
~~من ذلك . وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي : قد جمعت طرق الأحاديث
~~الواردة في صلاة الخوف فبلغت سبعة عشر وجها وبينها لكن يمكن التداخل في
~~بعضها . وحكى ابن القصار المالكي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها عشر
~~مرات وقال ابن العربي صلاها أربعا وعشرين مرة وبين القاضي@ PageV04P128
~~عياض تلك المواطن وأطال الكلام فيه . كذا في عمدة القاري مختصرا . وفي
~~التخليص : رويت صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم على أربعة عشر نوعا
~~ذكرها ابن حزم في جزء مفرد وبعضها في صحيح مسلم ومعظمها في سنن أبي داود .
~~وذكر الحاكم منها ثمانية أنواع وابن حبان تسعة أنواع وقال ليس بينها تضاد
~~ولكنه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف مرارا والمرء مباح له أن يصلي ما
~~شاء عند الخوف من هذه الأنواع وهي من الاختلاف المباح . ونقل ابن الجوزي عن
~~أحمد أنه قال ما أعلم في هذا الباب حديثا إلا صحيحا انتهى . هذا كله ملخصا
~~عن غاية المقصود .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله :
# وحديث أبي بكرة هذا رواه الدارقطني عنه ، فقال فيه : " إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى بالقوم صلاة المغرب ثلاث ركعات ، ثم انصرف ms1050 وجاء الآخرون ،
~~فصلى بهم ثلاث ركعات ، وكان له ست ركعات ، وللقوم ثلاث ركعات " قال ابن
~~القطان : وعندي أن الحديثين غير متصلين ، فإن أبا بكرة لم يصل معه صلاة
~~الخوف ، لأنه بلا ريب أسلم في حصار الطائف ، فتدلى ببكرة من الحصن ، فسمي
~~أبا بكرة ، وهذا كان بعد فراغه صلى الله عليه وسلم من هوازن ثم لم يلق صلى
~~الله عليه وسلم كيدا إلى أن قبضه الله .
# وهذا الذي قاله لا ريب فيه ، لكن مثل هذا ليس بعلة ولا انقطاع عند جميع
~~أئمة الحديث والفقه فإن أبا بكرة إن لم يشهد القصة فإنه سمعها من صحابي
~~غيره ، وقد اتفقت الأمة على قبول رواية ابن عباس ونظرائه من الصحابة ، مع
~~أن عامتها مرسلة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم ينازع في ذلك اثنان من
~~السلف وأهل الحديث والفقهاء . فالتعليل على هذا باطل ، والله أعلم .
# 1058 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن عبد الله بن أنيس )
# : قال المنذري : هذا هو عبد الله بن عبد الله بن أنيس جاء ذلك مبينا من
~~رواية محمد بن سلمة الحراني عن محمد بن إسحاق انتهى . والحديث سكت عنه أبو
~~داود والمنذري وحسن إسناده الحافظ في الفتح والحديث استدل به على جواز
~~الصلاة عند شدة الخوف بالإيماء ، وهذا الاستدلال صحيح لا شك فيه ؛ لأن عبد
~~الله بن أنيس فعل ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك زمان نزول
~~الوحي ، ومحال أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلع عليه ، وفعل الصحابي
~~أيضا حجة ما لم يعارضه حديث مرفوع . كذا في الغاية . قال ابن المنذر : كل
~~من أحفظ عنه العلم يقول إن المطلوب@ PageV04P129
~~يصلي على دابته يومئ إيماء وإن كان طالبا نزل فصلى بالأرض . قال الشافعي
~~إلا أن ينقطع عن أصحابه فيخاف عود المطلوب عليه فيجزئه ذلك ، وعرف بهذا أن
~~الطالب فيه التفصيل بخلاف المطلوب ، ووجه الفرق أن شدة الخوف في المطلوب
~~ظاهرة لتحقق السبب المقتضي لها ، وأما الطالب فلا يخاف استيلاء العدو عليه
~~وإنما يخاف أن يفوته ms1051 العدو . قال في الفتح : وما نقله ابن المنذر متعقب
~~بكلام الأوزاعي فإنه قيده بشدة الخوف ولم يستثن طالبا من مطلوب وبه قال ابن
~~حبيب من المالكية ، وذكر أبو إسحاق الفزاري في كتاب السنن له عن الأوزاعي
~~أنه قال إذا خاف الطالبون إن نزلوا الأرض فوت العدو وصلوا حيث وجهوا على كل
~~حال ، والظاهر أن مرجع هذا الخلاف إلى الخوف المذكور في الآية ، فمن قيده
~~بالخوف على النفس والمال من العدو فرق بين الطالب والمطلوب ، ومن جعله أعم
~~من ذلك لم يفرق بينهما وجوز الصلاة المذكورة للراجل والراكب عند حصول أي
~~خوف قاله في شرح المنتقى . وقال في عمدة القاري : ومذاهب الفقهاء في هذا
~~الباب فعند أبي حنيفة إذا كان الرجل مطلوبا فلا بأس بصلاته سائرا وإن كان
~~طالبا فلا ، وقال مالك وجماعة من أصحابه هما سواء كل واحد منهما يصلي على
~~دابته وقال الأوزاعي والشافعي في آخرين كقول أبي حنيفة وهو قول عطاء والحسن
~~والثوري وأحمد وأبي ثور . وعن الشافعي إن خاف الطالب فوت المطلوب أومأ وإلا
~~فلا انتهى
# ( عرنة )
# : بضم العين وفتح الراء والنون واد بحذاء عرفات
# ( فاقتله )
# : أي خالد بن سفيان
# ( أن يكون بيني وبينه )
# : أي خالد
# ( ما )
# : موصولة أي القتال والحرب أو الكيد@ PageV04P130
~~والمكر
# ( إن أؤخر الصلاة )
# : ولفظ أحمد أن يكون بيني وبينه ما يؤخر الصلاة
# ( نحوه )
# : أي نحو عرنة فكان الاستقبال إلى غير القبلة
# ( قال )
# : خالد
# ( إنك تجمع )
# : العساكر
# ( لهذا الرجل )
# : أي لقتاله يعني النبي صلى الله عليه وسلم
# ( في ذاك )
# : الأمر . وهذا الكلام ذو المعنيين ، ولقد صدق عبد الله بن أنيس فيما عنى
~~به وما اطلع عدو الله خالد على هذه التورية
# ( لفي ذاك )
# : أي في جمع العساكر
# ( فمشيت معه ساعة )
# : لأجل التمكين والقدرة عليه
# ( حتى إذا أمكنني )
# : أي سهل وتيسر لي أمر المخادعة
# ( حتى برد )
# : أي مات .@ PageV04P131
~~1059 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أم حبيبة )
# : وهي أخت معاوية زوجة النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ثنتي عشرة )
# : بسكون الشين وتكسر
# ( ركعة )
# : بسكون الكاف ، وإنما ذكر ذلك ms1052 مع أنه من الواضحات لأنها على ألسنة كثير
~~من العوام تجري بفتحها لكون جمعها كذلك
# ( بني له بهن بيت في الجنة )
# : مشتمل على أنواع من النعمة
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1060 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يصلي قبل الظهر )
# : فيه استحباب النوافل الراتبة في البيت كما يستحب فيه غيرها وسواء فيه
~~راتبة فرائض النهار والليل . وقال مالك والثوري : الأفضل فعل نوافل النهار
~~الراتبة في المسجد وراتبة الليل في البيت . قلت : أخرج مسلم وغيره أنه صلى
~~الله عليه وسلم صلى سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا @ PageV04P132
~~نهار مع قوله صلى الله عليه وسلم : " أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة " وهذا عام صحيح صريح لا معارض له ، فليس لأحد العدول عنه وهو قول
~~الشافعي والله أعلم
# ( فإذا قرأ وهو قائم ركع وسجد )
# : أي ينتقل من القيام وكذا معنى قوله ركع وسجد وهو قاعد ، لكن هذا في بعض
~~الأحيان ، وفي بعضها ينتقل من القعود إلى القيام ويقرأ بعض القراءة ثم
~~ينتقل من القيام إلى الركوع والسجود ولم يرو عكس ذلك ، فكان صلى الله عليه
~~وسلم في صلاة الليل على ثلاثة أحوال قائما في كلها وقاعدا في بعضها ثم
~~قائما انتهى
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا .
# 1061 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يصلي قبل الظهر ركعتين )
# : والتثنية لا تنافي الجمع ، وبه يحصل الجمع بينه وبين ما روي أنه كان لا
~~يدع أربعا قبل الظهر
# ( في بيته )
# : الظاهر أنه قيد للأخيرة
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV04P133
~~1062 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان لا يدع )
# : أي لا يترك
# ( أربعا قبل الظهر )
# : وهي سنة الظهر ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر أربعا
~~في الأكثر ويصلي ركعتين أيضا والراجح هو الأربع . قال المنذري : وأخرجه
~~البخاري والنسائي .
# 1063 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لم يكن على شيء )
# : أي على محافظة شيء
# ( من النوافل )
# : أي الزوائد على الفرائض من السنن
# ( أشد )
# : خبر لم يكن
# ( معاهدة ms1053 )
# : أي محافظة ومداومة
# ( منه )
# : أي من تعاهده على السلام
# ( على الركعتين قبل الصبح )
# : قال الطيبي : قولها على متعلقة بمعاهدة ويجوز تقديم معمول التميز عليه
~~، والظاهر أن خبر لم يكن على شيء أي لم يكن يتعاهد على شيء من النوافل ،
~~وأشد معاهدة حال أو مفعول مطلق على تأويل أن يكون المعاهد متعاهدا كقوله {
~~أو أشد خشية } قاله علي القاري . والحديث فيه دليل على عظم فضلهما ، وأنهما
~~أقوى وأوكد السنن الرواتب والمحافظة عليهما أشد من غيرهما . واستدل به لمن
~~قال بالوجوب وهو المنقول عن الحسن البصري ، ونقل أبو غسان مثله عن أبي حنيفة
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .@ PageV04P134
~~1064 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى إني لأقول )
# : ليس المعنى أنها شكت في قراءته صلى الله عليه وسلم الفاتحة وإنما معناه
~~أنه كان يطيل في النوافل ويرتل فلما خفف في قراءة ركعتي الفجر صار كأنه لم
~~يقرأ بالنسبة إلى غيرها
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1065 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قرأ في ركعتي الفجر )
# : فيه دليل لمذهب الجمهور أنه يستحب أن يقرأ فيهما بعد الفاتحة سورة ،
~~ويستحب أن يكون هاتان السورتان أو الآيتان المذكورتان في رواية أخرى . وقال
~~مالك وجمهور أصحابه : لا يقرأ غير الفاتحة . وقال بعض السلف : لا يقرأ شيئا
~~، وكلاهما خلاف هذه السنة الصحيحة التي لا معارض لها
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV04P135
~~1066 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليؤذنه )
# : من الإيذان بمعنى الإعلام
# ( حتى فضحه الصبح )
# : بالفاء والضاد المعجمة ، أي دهمته فضحة الصبح وهي بياضه ، والأفضح
~~الأبيض ليس بشديد البياض ، وقيل فضحه أي كشفه وبينه للأعين بضوئه ، ويروى
~~بالصاد المهملة ، وهو بمعناه ، وقيل معناه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته
~~عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه ذكره في النهاية
# ( وأخبره )
# : أي أخبر بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أصبحت جدا )
# : أي ومع ذلك صليت الغافلة .
# 1067 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تدعوهما )
# : من الودع وهو الترك .
# ( وإن طردتكم الخيل )
# : في معنى هذا الحديث تأويلان . الأول لا ms1054 تتركوا ركعتي الفجر وإن دفعتكم
~~الفرسان والركبان للرحيل ، يعني إن حان وقت رحيل الجيش وسار الجيش وعجل
~~للرحيل فلا تتركوا في هذا الوقت المضيق أيضا وأن يستمر الجيش ويترككم ،
~~ففيه غاية التأكيد لأداء سنة الفجر ؛ لأن العرب @ PageV04P136
~~لا يتركون مصاحبة الجيش وفي فقدانها لهم مصائب عظيمة ومع أنهم قد أمروا
~~بإتيانهما . قاله الشيخ المحدث السيد نذير حسين الدهلوي . والثاني : وإن
~~طردتكم الخيل أي خيل العدو ، ومعناه إذا كان الرجل مثلا هاربا من العدو
~~والعدو يركض فرسه ليقتله فلا ينبغي للمطلوب ترك ركعتي الفجر . والمقصود
~~التأكيد من الشارع في الإتيان بهما وعدم تركهما ، وإن كان في حالة شاقة كمن
~~يطلبه العدو خلفه على الخيل ليقتله ، قاله الشيخ المحدث حسين بن محسن
~~الأنصاري . وقال العيني في شرح الهداية أي جيش العدو انتهى . وقال المناوي
~~في فتح القدير شرح الجامع الصغير : لا تدعوا ركعتي الفجر أي صلاتهما وإن
~~طردتكم الخيل خيل العدو بل صلوهما ركبانا ومشاة بالإيماء ولو لغير القبلة ،
~~وهذا اعتناء عظيم بركعتي الفجر وحث على شدة الحرص عليهما حضرا وسفرا وأمنا
~~وخوفا انتهى . هذا ملخص من إعلام أهل العصر بأحكام ركعتي الفجر
# قال المنذري : في إسناده عبد الرحمن بن إسحاق المدني ، ويقال فيه عباد بن
~~إسحاق أخرج له مسلم واستشهد به البخاري ووثقه يحيى بن معين ، وقال أبو حاتم
~~الرازي لا يحتج به وهو حسن الحديث وليس بثبت ولا قوي . وقال يحيى ابن سعيد
~~القطان : سألت عنه بالمدينة فلم يحمدوه . وقال بعضهم : إنما لم يحمدوه في
~~مذهبه فإنه كان قدريا فنفوه من المدينة ، فأما رواياته فلا بأس . وقال
~~البخاري : مقارب الحديث وابن سيلان هو عبد ربه أبو سيلان جاء مبينا في بعض
~~طرقه ، وقيل هو جابر بن سيلان وهو بكسر السين المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وآخره نون ، وقد رواه أيضا ابن المنكدر عن أبي هريرة .
# 1068 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن عباس أن كثيرا )
# إلخ : قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV04P137
~~1069 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شك الدراوردي ms1055 )
# : هو عبد العزيز بن محمد.
# 1070 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فليضطجع على يمينه )
# : قال في إعلام أهل البصرة بأحكام ركعتي الفجر @ PageV04P138
~~ويسن الاضطجاع بعد ركعتي الفجر على جنبه الأيمن سواء كان له تهجد بالليل أم
~~لا ، وهذا هو الحق وهو المروي من حديث أربعة أنفس من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم عائشة وأبو هريرة وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو ، وتفصيل
~~المقام فيه فارجع إليه
# ( أما يجزئ )
# : همزة استفهام وما نافية أي يكفي
# ( ممشاه )
# : أي مشيه
# ( أكثر أبو هريرة )
# : أي إكثارا يعود ضرره إليه من حيث السهو والخطأ ومن حيث تكلم الناس
~~واعتراضهم
# ( ولكنه اجترأ )
# : من الجرأة بمعنى الإقدام على شيء
# ( وجبنا )
# : من الجبن صيغة ماض مع الغير وهو ضد الجرأة يقال جبن الرجل كنصر وكرم ،
~~يريد أنه أقدم على الإكثار من الحديث وجبنا نحن عنه فكثر حديثه وقل حديثنا
~~. ذكره في فتح الودود
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي . وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه . وقد
~~قيل : إن أبا صالح لم يسمع هذا الحديث من أبي هريرة فيكون منقطعا . انتهى .
~~وقال النووي في شرح مسلم : إسناده على شرط الشيخين . وقال في رياض الصالحين
~~: إسناده صحيح . وقال زكريا الأنصاري في فتح العلام : إسناده على شرط
~~الشيخين انتهى .@ PageV04P139
~~1071 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإن كنت مستيقظة حدثني )
# : والحديث يدل على مشروعية الاضطجاع بعد صلاة ركعتي الفجر إلى أن يؤذن
~~بالصلاة . وقد اختلف في حكم هذا الاضطجاع على ستة أقوال ، الأول : وهو
~~الصحيح أنه مشروع على سبيل الاستحباب . قال العراقي : فمن كان يفعل ذلك أو
~~يفتي به من الصحابة أبو موسى الأشعري ورافع بن خديج وأنس بن مالك وأبو
~~هريرة ، واختلف فيه على ابن عمر ، فروي عنه فعل ذلك كما ذكره ابن أبي شيبة
~~في مصنفه ، وروي عنه إنكاره . وممن قال به من التابعين ابن سيرين وسعيد بن
~~المسيب والقاسم بن محمد بن أبي بكر وعروة بن الزبير وأبو بكر بن عبد الرحمن
~~وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله ms1056 بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار .
~~قال ابن حزم : وروينا من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عثمان بن غياث أنه
~~حدثه قال كان الرجل يجيء وعمر بن الخطاب يصلي بالناس فيصلي ركعتين في مؤخر
~~المسجد ، ويضع جنبه في الأرض ويدخل معه في الصلاة . وممن قال باستحباب ذلك
~~من الأئمة الشافعي وأصحابه وتمام الكلام في إعلام أهل العصر فليرجع إليه
# ( وإن كنت نائمة أيقظني )
# : أي للحديث أو للوتر
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 1072 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عمن حدثه )
# : فاعل حيث زياد بن سعد والضمير المنصوب يرجع إلى من الموصولة
# ( ابن أبي عتاب )
# : بدل من من الموصولة واسمه زيد أو عبد الرحمن قاله@ PageV04P140
~~المزي
# ( أو غيره )
# : أي غير ابن أبي عتاب ، فالشيخ لزياد بن سعد مجهول لا يدرى هو ابن أبي
~~عتاب أو غيره
# ( فإن كنت نائمة اضطجع )
# : هذا محمول على اختلاف الأوقات
# ( وإن كنت مستيقظة حدثني )
# : قال ابن الملك : فيه دليل على أن الفصل بين سنة الصبح وبين الفريضة
~~جائز ، وعلى أن الحديث مع الأهل سنة يعني من قال إن الكلام بين السنة
~~والفرض يبطل الصلاة أو ثوابها فقوله باطل
# قال المنذري : في إسناده رجل مجهول .
# 1073 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يمر برجل إلا ناداه بالصلاة )
# إلخ : فيه دليل على أن يوقظ مستيقظ النائم للصلاة
# قال المنذري : في إسناده أبو الفضل الأنصاري وهو غير مشهور
# ( أبو الفضيل )
# : هكذا مصغرا في بعض النسخ . والذي في التقريب أبو الفضل بن خلف الأنصاري
~~، وقيل فيه أبو المفضل بزيادة ميم ، وقيل ابن الفضل . انتهى .@ PageV04P141
~~1074 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن سرجس قال : جاء رجل )
# : قال الخطابي : في هذا دليل على أنه إذا صادف الإمام في الفريضة لم
~~يشتغل بركعتي الفجر ويتركهما إلى أن يقضيهما بعد الصلاة
# ( أيتهما صلاتك )
# : مسألة إنكار يريد بذلك التهديد على فعله ، وفيه دلالة على أنه لا يجوز
~~له أن يفعل ذلك وإن كان الوقت يتسع الفراغ منها قبل خروج الإمام من صلاته ms1057 ؛
~~لأن قوله صلى الله عليه وسلم أو التي صليت معنا يدل على أنه أدرك الصلاة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من الركعتين . هذا آخر كلام
~~الخطابي . وقال النووي في شرح مسلم : فيه دليل على أنه لا يصلي بعد الإقامة
~~نافلة وإن كان يدرك الصلاة مع الإمام ، ورد على من قال إن علم أنه يدرك
~~الركعة الأولى والثانية يصلي النافلة . وقال ابن عبد البر : كل هذا إنكار
~~منه لذلك الفعل فلا يجوز لأحد أن يصلي في المسجد شيئا من النوافل إذا قامت
~~المكتوبة . قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 1075 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا حماد بن سلمة )
# : وهو يروي عن عمرو بن دينار كما عند الدارمي@ PageV04P142
~~( عن ورقاء )
# : وهو يروي عن عمرو بن دينار كما عند مسلم
# ( عن ابن جريج )
# : يروي عن عمرو بن دينار
# ( عن أيوب )
# : عن عمرو بن دينار كما عند ابن ماجه
# ( كلهم )
# : أي حماد بن سلمة وورقاء وابن جريج وأيوب وزكريا بن إسحاق عن عمرو بن
~~دينار عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا
~~رد على الطحاوي حيث قال أصل الحديث عن أبي هريرة لا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وتمام الكلام في الإعلام
# ( إذا أقيمت الصلاة )
# : والحديث يدل على أنه لا يجوز الشروع في النافلة عند إقامة الصلاة من
~~غير فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما . وقد اختلفت الصحابة والتابعون ومن بعدهم
~~في ذلك على تسعة أقوال أحدها الكراهة ، وهذا القول هو الصحيح لصحة الحديث
~~في نهيه ولا معارض لحديث صحيح ثابت إلا مثله ، وليس في الجواز واحد من
~~الحديث الصحيح المرفوع . فإن قلت أخرج البيهقي في سننه الكبرى أنبأنا أبو
~~بكر بن الحارث أنبأنا أبو محمد بن حيان حدثنا محمد ابن إبراهيم بن داود
~~حدثنا أبو عمرو الحلبي حدثنا حجاج بن نصير عن عباد بن كثير عن ليث عن عطاء
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إذا أقيمت ms1058 الصلاة
~~فلا صلاة إلا المكتوبة إلا ركعتي الصبح " . قلت : قال البيهقي في آخر
~~الحديث : هذه الزيادة لا أصل لها ، وحجاج @ PageV04P143
~~بن نصير وعباد بن كثير ضعيفان انتهى . وقال ابن القيم في إعلام الموقعين :
~~فهذه الزيادة كاسمها زيادة في الحديث لا أصل لها انتهى . وقد يعارض هذه
~~الزيادة ما رواه البيهقي وابن عدي من طريق مسلم بن خالد الزنجي عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة
~~إلا المكتوبة ، قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر "
~~قال الحافظ في الفتح إسناده حسن
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه . قال أبو هريرة
~~بظاهره ، وروى الكراهية فيه عن ابن عمر وسعيد بن جبير وابن سيرين وعروة بن
~~الزبير وإبراهيم النخعي وعطاء والشافعي وأحمد ، وروى الرخصة فيه عن ابن
~~مسعود ومسروق والحسن ومجاهد ومكحول وحماد بن أبي سليمان ، وروي عن عمر أنه
~~كان يضرب على صلاة الركعتين بعد الإقامة ، وذهب إليه بعض الظاهرية ، ورأوا
~~أنه يقطع صلاته إذا أقيمت عليه الصلاة ، وكلهم يقولون لا يبتدئ نافلة بعد
~~الإقامة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم .
# 1076 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قال الخطابي : فيه بيان أن لمن فاتته @ PageV04P144
~~الركعتان قبل الفريضة أن يصليهما بعدها قبل طلوع الشمس ، وأن النهي عن
~~الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس إنما هو فيما يتطوع به الإنسان إنشاء
~~وابتداء دون ما كان له تعلق بسبب . وقد اختلف الناس في وقت قضاء ركعتي
~~الفجر ، فروي عن ابن عمر أنه قال يقضيهما بعد صلاة الصبح ، وبه قال عطاء
~~وطاوس وابن جريج ، وقالت طائفة يقضيهما إذا طلعت الشمس ، وبه قال القاسم بن
~~محمد والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق . وقال أصحاب الرأي أحب قضاءهما إذا
~~ارتفعت الشمس وإن لم يفعل فلا شيء عليه لأنه تطوع . وقال مالك أحب أن
~~يقضيهما ضحى إلى وقت زوال الشمس ولا يقضيهما بعد الزوال
# قال المنذري وأخرجه الترمذي وابن ماجه ms1059 . وقال الترمذي لا نعرف مثل هذا
~~إلا من حديث سعد بن سعيد ، وذكر أن هذا الحديث إنما يروى مرسلا وأن إسناده
~~ليس بمتصل ؛ محمد بن إبراهيم التيمي لم يسمع من قيس هذا آخر كلامه . وقد
~~أخرج مسلم في صحيحه من حديث ابن بحينة قال : " أقيمت صلاة الصبح فرأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي والمؤذن يقيم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : أتصلي الصبح أربعا ، وفي رواية يوشك أن يصلي أحدكم الصبح أربعا "
~~وقال بعضهم هذه إشارة إلى علة المنع حماية للذريعة لئلا يطول الأمر ، ويكثر
~~ذلك فيظن الظان أن الفرض قد تغير وفيه رد على من يجيز صلاة ركعتي الفجر في
~~المسجد والإمام يصلي الصبح وإن أدركها معه بدليل قوله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث عبد الله بن سرجس : " بأي الصلاتين اعتددت أبصلاتك وحدك أم بصلاتك
~~معنا " انتهى .@ PageV04P145
~~( يحدث بهذا الحديث )
# : قال البيهقي في المعرفة : ورواه الحميدي وغيره عن سفيان عن سعد بن سعيد
~~بن قيس الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن قيس جد سعد . قال سفيان وكان
~~عطاء بن أبي رباح يروي هذا الحديث عن سعد . قال البيهقي ورواه عبد الله بن
~~نمير عن سعد بن سعيد وأخرجه أبو داود في كتاب السنن ثم قال بعض الرواة فيه
~~قيس بن عمرو ، وقال بعضهم قيس بن فهد وقيس بن عمرو أصح . قال يحيى بن معين
~~: هو قيس بن عمرو بن سهل جد يحيى بن سعيد بن قيس قال البيهقي يحيى وسعد
~~أخوان انتهى
# ( أن جدهم زيدا )
# : هكذا في جميع النسخ الحاضرة ، وحذف لفظ زيد أصح . قال الحافظ في
~~الإصابة : زيد جد يحيى بن سعيد الأنصاري ذكره أبو داود في باب من فاتته
~~ركعتا الفجر ، فقال قال عبد ربه ويحيى ابنا سعيد : صلى جدنا زيد مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم هكذا قرأت بخط شيخنا البلقيني الكبير في هامش نسخته من
~~تجريد الذهبي ولم أر في النسخ المعتمدة من السنن لفظ زيد بل فيها جدنا خاصة ms1060
~~فليحرز ، فإن نسب يحيى بن سعيد ليس فيه أحد يقال له زيد إلا زيد بن ثعلبة
~~وهو جد أعلى جد هلك في الجاهلية . انتهى . كذا في غاية المقصود .@ PageV04P146
~~1077 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من حافظ )
# : أي داوم وواظب
# ( وأربع بعدها )
# : ركعتان منها مؤكدة ، وركعتان مستحبة فالأولى بتسليمتين
# ( حرم على النار )
# : أي حرمه الله على النار ، وفي رواية لم تمسه النار ، وفي رواية حرمه
~~الله على النار ، وفي أخرى حرم الله لحمه على النار وقد اختلف في معنى ذلك
~~هل المراد أنه لا يدخل النار أصلا أو أنه وإن قدر عليه دخولها لا تأكله
~~النار أو أنه يحرم على النار أن تستوعب أجزاءه وإن مست بعضه كما في بعض طرق
~~الحديث عند النسائي بلفظ : " فتمس وجهه النار أبدا " وهو موافق لقوله في
~~الحديث الصحيح " وحرم على النار أن تأكل مواضع السجود " فيكون قد أطلق الكل
~~وأريد البعض مجازا ، والحمل على الحقيقة أولى وأن الله تعالى يحرم جميعه
~~على النار وفضل الله تعالى أوسع ورحمته أعم . والحديث يدل على تأكد استحباب
~~أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعده ، وكفى بهذا الترغيب باعثا على ذلك .
~~وظاهر قوله من صلى أن التحريم على النار يحصل مرة واحدة ولكنه قد أخرجه
~~الترمذي وأبو داود وغيرهما بلفظ : " من حافظ " فلا يحرم على النار إلا
~~المحافظ
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي@ PageV04P147
~~والنسائي وابن ماجه ، وذكر أبو زرعة وهشام بن عمارة وأبو عبد الرحمن
~~النسائي أن مكحولا لم يسمع من عنبسة ابن أبي سفيان وصححه الترمذي من حديث
~~أبي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب أبي أمامة . والقاسم هذا اختلف
~~فيه فمنهم من يضعف روايته ومنهم من يوثقه .
# 1078 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أربع )
# : من الركعات يصليهن الإنسان
# ( قبل الظهر )
# : أي قبل صلاته أو قبيل دخول وقته وهو عند الزوال
# ( ليس فيهن تسليم )
# : أي ليس بين كل ركعتين منها فصل بسلام
# ( تفتح لهن أبواب السماء )
# : كناية عن حسن القبول وسرعة الوصول وتسمى هذه سنة الزوال وهي غير سنة
~~الظهر ، صرح ms1061 به الغزالي . قاله المناوي
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال أبو داود : عبيدة ضعيف .
~~هذا آخر كلامه . وعبيدة هذا هو ابن معتب الضبي الكوفي لا يحتج بحديثه ، وهو
~~بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة .@ PageV04P148
~~1079 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا )
# : في النيل : وفي الباب عن علي رضي الله عنه عند أهل السنن بلفظ : كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر أربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم "
~~وزاد الترمذي والنسائي وابن ماجه " على الملائكة المقربين ومن تبعهم من
~~المسلمين والمؤمنين " وله حديث آخر بمعناه عند الطبراني في الأوسط ، وعن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص عند الطبراني في الكبير والأوسط مرفوعا بلفظ "
~~من صلى أربع ركعات قبل العصر لم تمسه النار ، وعن أبي هريرة عند أبي نعيم
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من صلى أربع ركعات قبل العصر
~~غفر الله له " وهو من رواية الحسن عن أبي هريرة ولم يسمع منه . وعن أم
~~حبيبة عند أبي يعلى بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من حافظ على
~~أربع ركعات قبل العصر بنى الله له بيتا في الجنة " وعن أم سلمة عند
~~الطبراني في الكبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من صلى أربع ركعات
~~قبل العصر حرم الله بدنه على النار " والأحاديث المذكورة تدل على استحباب
~~أربع ركعات قبل العصر والدعاء منه صلى الله عليه وسلم بالرحمة لمن فعل ذلك
~~، والتصريح بتحريم بدنه على النار ، مما يتنافس فيه المتنافسون
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حديث حسن . هذا آخر كلامه . وأبو
~~المثنى اسمه مسلم بن المثنى الكوفي القرشي . وقال ابن مهران : مؤذن المسجد
~~الجامع بالكوفة وهو ثقة@ PageV04P149
~~1080 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يصلي قبل العصر ركعتين )
# : أي أحيانا فلا ينافي ما تقدم من الأربع . ومن جهة الاختلاف في الروايات
~~صار التخيير بين الأربع والركعتين جمعا بين الروايتين والأربع أفضل
# قال المنذري : عاصم بن ضمرة وثقه يحيى بن معين وغيره ms1062 وتكلم فيه غير واحد .
# 1081 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فردوني إلى أم سلمة )
# : قال النووي : فيه أنه يستحب للعالم إذا طلب منه تحقيق أمر مهم ويعلم أن
~~غيره أعلم به أو أعرف بأصله أن يرشد إليه إذا أمكنه . وفي الاعتراف لأهل
~~الفضل بمزيتهم وفيه إشارة إلى أدب الرسول في حاجة@ PageV04P150
~~وأنه لا يستقل فيها بتصرف لم يؤذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب إلى
~~أم سلمة لأنهم إنما أرسلوه إلى عائشة ، فلما أرشدته عائشة إلى أم سلمة وكان
~~رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتى رجع إليهم فأخبرهم فأرسلوه إليها
# ( فأرسلت إليه الجارية )
# : فيه قبول خبر الواحد والمرأة مع القدرة على اليقين بالسماع من لفظ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ( فقولي له تقول أم سلمة )
# : إنما قالت عن نفسها تقول أم سلمة فكنت نفسها ولم تقل هند باسمها لأنها
~~معروفة بكنيتها ، ولا بأس بذكر الإنسان نفسه بالكنية إذا لم يعرف إلا بها
~~أو اشتهر بها بحيث لا يعرف غالبا إلا بها ، وكنيت بابنها سلمة بن أبي سلمة
~~وكان صحابيا رضي الله عنه
# ( فأشار بيده )
# : فيه أن إشارة المصلي بيده ونحوها من الأفعال الخفيفة لا تبطل الصلاة
# ( فهما هاتان )
# : فيه فوائد منها إثبات سنة الظهر بعدها ، ومنها أن السنن الراتبة إذا
~~فاتت يستحب قضاؤها وهو الصحيح ، ومنها أن الصلاة التي لها سبب لا تكره في
~~وقت النهي وإنما يكره ما لا سبب لها . فإن قيل هذا خاص بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ، قلنا : الأصل الاقتداء به صلى الله عليه وسلم وعدم التخصيص حتى
~~يقوم دليل به بل هنا دلالة ظاهرة على عدم التخصيص وهي أنه صلى الله @ PageV04P151
~~عليه وسلم بين أنها سنة الظهر ولم يقل هذا الفعل مختص بي ، وسكوته ظاهر في
~~جواز الاقتداء . نعم إن المداومة عليهما من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
~~انتهى كلام النووي مختصرا . وقال الحافظ ابن عبد البر : إنما المعنى في نهي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح والعصر على التطوع ms1063
~~المبتدأ والنافلة ، وأما الصلوات المفروضات أو الصلوات المسنونات ، أو ما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواظب عليه من النوافل ، فلا يدخل في
~~النهي . واحتجوا بالإجماع في الصلاة على الجنائز بعد العصر وبعد الصبح إذا
~~لم يكن عند الغروب ولا عند الطلوع ، وبقوله صلى الله عليه وسلم : " من أدرك
~~ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس " الحديث . وبقوله : " من نسي صلاة أو نام
~~عنها فليصلها إذا ذكرها " وبحديث قيس بن عمرو قال : " رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد الصبح ركعتين " الحديث ، وبحديث أم سلمة : "
~~دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بعد العصر فصلى عندي ركعتين
~~" الحديث . قالوا ففي قضاء الرجل ركعتي الفجر وسكوته صلى الله عليه وسلم
~~وقضائه الركعتين بعد الظهر وهما من السنة شغل عنهما فقضاهما بعد العصر دليل
~~على أن نهيه عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر إنما هو غير الصلوات المسنونات
~~والمفترضات لأنه معلوم أن نهيه إنما أصبح على غير ما أباحه ولا سبيل إلى
~~استعمال الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم إلا بما ذكر . قال : وفي صلاة
~~الناس بكل مصر على الجنائز بعد الصبح والعصر دليل على ما ذكر . هذا قول
~~الشافعي وأصحابه في هذا الباب وقال الترمذي : هو قول أكثر الفقهاء من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم أنهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح حتى
~~تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس ، وأما الصلوات الفوائت فلا بأس أن
~~تقضى بعد العصر وبعد الصبح @ PageV04P152
~~وقد أسرد الروايات في إعلام أهل العصر وقال في آخره : فثبت من هذه الروايات
~~أن قضاء الراتبة بعد العصر جائز لأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى ركعتي
~~الظهر بعد صلاة العصر بعد نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر ،
~~وهكذا نقول إن الصلوات المفروضات والسنن الرواتب تقضى بعد الفجر والعصر
~~انتهى كلامه
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# فلا تكره الصلاة عنده بعد العصر إذا ms1064 كانت الشمس حية بيضاء . قال الحافظ
~~ابن عبد البر : قال طائفة من العلماء إنه لا بأس بالتطوع بعد الصبح وبعد
~~العصر لأن النهي إنما قصد به إلى ترك الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها
~~واحتجوا بأحاديث جماعة من الصحابة الذين رووا النهي عن الصلاة في هذه
~~الأوقات ، واحتجوا أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم : " لا تصلوا بعد العصر
~~إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة " وبقوله صلى الله عليه وسلم " لا تحروا
~~بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها " وبإجماع المسلمين على الصلاة على الجنائز
~~بعد الصبح وبعد العصر إذا لم يكن عند الطلوع وعند الغروب . قالوا فالنهي عن
~~الصلاة بعد العصر والصبح هذا معناه وحقيقته . قالوا ونهيه على قطع الذريعة
~~؛ لأنه لو أبيحت الصلاة بعد الصبح والعصر لم يؤمن التمادي فيهما إلى
~~الأوقات المنهي عنها وهي حين طلوع الشمس وحين غروبها . هذا مذهب ابن عمر
~~وقال به جماعة ذكر عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج عن نافع سمع ابن عمر يقول
~~أما أنا فلا أنهى أحدا يصلي من ليل ونهار غير أن لا يتحرى طلوع الشمس ولا
~~غروبها فإن@ PageV04P153
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك . وروى مالك عن عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر معناه ، وهو قول عطاء وطاوس وعمرو بن دينار وابن جريج وروى عن
~~ابن مسعود نحوه ، ومذهب ابن عمر في هذا الباب خلاف مذهب أبيه ، ومذهب عائشة
~~في هذا الباب كمذهب ابن عمر لما روى ابن طاوس عن أبيه عن عائشة قالت : "
~~وهم عمر إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة أن يتحراها طلوع
~~الشمس أو غروبها " انتهى . كذا في إعلام أهل العصر . وفي الفتح : حكى أبو
~~الفتح اليعمري عن جماعة من السلف أنهم قالوا : إن النهي عن الصلاة بعد
~~الصبح وبعد العصر إنما هو إعلام بأنهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت
~~بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب وتؤيده رواية أبي داود عن علي
~~بإسناد حسن ، فدل على أن المراد بالبعدية ليس ms1065 على عمومه ، وإنما المراد وقت
~~الطلوع ووقت الغروب وما قاربها .
# وأخرج البخاري في الحج من طريق عبد العزيز بن رفيع قال : رأيت ابن الزبير
~~يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر أن عائشة حدثته أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يدخل بيتها إلا صلاهما ، وكأن ابن الزبير فهم من ذلك ما فهمته خالته
~~عائشة . انتهى .
# 1082 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا والشمس مرتفعة )
# : فتجوز الصلاة مطلقا سواء كانت المكتوبة الفائتة أو سنة أو نفلا أو
~~الجنازة
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV04P154
~~1083 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في إثر )
# : بكسر الهمزة وسكون الثاء أي خلف
# ( إلا الفجر والعصر )
# : فلا يصلي بعدهما أي في المسجد لقطع الذريعة كما تقدم ، وإلا فقد ثبت
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر في بيت عائشة رضي الله عنها وخفي ذلك
~~على علي رضي الله عنه
# قال المنذري : وقد تقدم الكلام على عاصم بن ضمرة .
# 1084 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى تغرب الشمس )
# : قال في الإعلام إن الأوقات التي نهي فيها عن الصلاة على نوعين أحدهما
~~ما يتعلق الكراهة فيه بالفعل بمعنى أنه إن تأخر الفعل لم تكره الصلاة قبله
~~وإن تقدم في أول الوقت كرهت ، وذلك في صلاة الصبح وصلاة العصر ، ففي هذا
~~يختلف وقت الكراهة في الطول والقصر . وثانيهما ما يتعلق فيه الكراهة بالوقت
~~كطلوع الشمس إلى الارتفاع ووقت الاستواء ووقت الغروب ، ومحصل ما ورد من
~~الأخبار في تعيين الأوقات التي تكره فيها الصلاة أنها خمسة عند طلوع الشمس
~~وعند غروبها وبعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وعند الاستواء ، وترجع
~~بالتحقيق إلى ثلاثة : وقت الاستواء ومن بعد صلاة الصبح إلى أن ترتفع الشمس
~~فيدخل فيه الصلاة عند طلوع الشمس ، وكذا من بعد صلاة العصر أن تغرب الشمس
~~انتهى . واعلم أن حديث عمر رضي الله عنه ظاهر في النهي عن الصلاة بعد الفجر
~~والعصر وإن كانت قبل @ PageV04P155
~~طلوع الشمس أو قبل غروبها كما هو مذهب عمر وجماعة من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم من الأئمة . وقيد جماعة ms1066 من الصحابة والتابعين الكراهة وقت الطلوع
~~والغروب كما تقدم فقالوا لا تكره الصلاة بعد الصبح ولا بعد العصر إلا لمن
~~قصد بصلاته طلوع الشمس وغروبها . وقوى هذا المعنى الإمام ابن المنذر
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1085 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمرو بن عبسة )
# : بالحركات
# ( أي الليل أسمع )
# : قال الخطابي : يريد أن أي أوقات الليل أرجى للدعوة وأولى للاستجابة
# ( قال جوف الليل الآخر )
# : أي ثلث الليل الآخر وهو الجزء الخامس من أسداس الليل
# ( فإن الصلاة مشهودة )
# أي تشهدها الملائكة وتكتب أجر المصلين
# ( ثم أقصر )
# : أي انته عن الصلاة وكف عنها
# ( فترتفع )
# : فيه أن النهي عن الصلاة بعد الصبح لا يزول بنفس طلوع الشمس بل لا بد من
~~الارتفاع . وقد وقع عند البخاري من حديث عمر بلفظ " حتى تشرق الشمس "
~~والإشراق الإضاءة . وفي حديث عقبة عند مسلم وأصحاب السنن " حتى تشرق الشمس
~~بازغة " وذلك يبين أن المراد بالطلوع الارتفاع والإضاءة لا مجرد الظهور .
~~ذكر معنى ذلك القاضي عياض . قال النووي : وهو متعين لا عدول عنه للجمع بين
~~الروايات
# ( قيس رمح )
# : بكسر القاف أي قدر رمح في رأي العين . قال في النهاية القيس والقيد
~~سواء أي القدر
# ( فإنها )
# : أي الشمس
# ( تطلع بين قرني شيطان )
# : قال النووي : قيل المراد بقرني@ PageV04P156
~~الشيطان حزبه وأتباعه وقيل غلبة أتباعه وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا
~~الرأس وأنه على ظاهره ، قال وهذا الأقوى ومعناه أنه يدني رأسه إلى الشمس في
~~هذه الأوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة ، وحينئذ
~~يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من أن يلبسوا على المصلين صلاتهم فكرهت
~~الصلاة حينئذ صيانة لها كما كرهت في الأماكن التي هي مأوى الشيطان
# ( ويصلي لها )
# : أي للشمس
# ( الكفار )
# : وعند مسلم وأحمد " وحينئذ يسجد لها الكفار "
# ( ثم )
# : أي بعد ارتفاعها قدر رمح
# ( مشهودة مكتوبة )
# : أي تشهدها الملائكة ويحضرونها وتكتب أجرها وذلك أقرب إلى القبول وحصول الرحمة
# ( حتى يعدل الرمح ظله )
# : ولفظ مسلم " حتى يستقل الظل بالرمح " قال النووي : معناه أنه يقوم ms1067
~~مقابله في الشمال ليس مائلا إلى المشرق ولا إلى المغرب وهذا حالة الاستواء
~~انتهى . والمراد أنه يكون الظل في جانب الرمح ولم يبق على الأرض من ظله شيء
~~، وهذا يكون في بعض أيام السنة ويقدر في سائر الأيام عليه . وقال الخطابي
~~وهو إذا قامت الشمس قبل أن تزول وإذا تناهى قصر الظل فهو وقت اعتداله فإذا
~~أخذ في الزيادة فهو وقت الزوال
# ( فإن جهنم تسجر )
# : بالسين المهملة والجيم والراء أي يوقد عليها إيقادا بليغا . وقال
~~الخطابي ذكر تسجير جهنم وكون الشمس بين قرني الشيطان وما أشبه ذلك من
~~الأشياء التي تذكر على سبيل التعليل لتحريم شيء أو لنهي عن شيء من أمور لا
~~تدرك معانيها من طريق الحس والعيان وإنما يجب علينا الإيمان بها
# ( حتى تصلي العصر )
# : قال في النيل : فيه دليل على أن وقت النهي لا يدخل @ PageV04P157
~~بدخول وقت العصر ولا بصلاة غير المصلي قائما يكره لكل إنسان بعد صلاته نفسه
~~حتى لو أخرها عن أول الوقت لم يكره التنقل قبلها انتهى . قلت : هذا هو
~~الظاهر من الحديث ، وحمله الآخرون على وقت الغروب وعلى وقت الطلوع كما تقدم
# ( لا أريده )
# : أي يكون ذلك الخطأ مني بلا اختيار وتعمد
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي مختصرا بمعناه وقال هذا حديث حسن صحيح غريب
~~من هذا الوجه . هذا آخر كلامه وقد أخرج مسلم طرفا منه في أثناء الحديث
~~الطويل .
# 1086 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تصلوا بعد الفجر )
# : أي بعد طلوعها
# ( إلا سجدتين )
# : أي سنة الفجر . والحديث يدل على كراهة التطوع بعد طلوع الفجر إلا ركعتي
~~الفجر . قال الترمذي : وهو مما أجمع عليه أهل العلم كرهوا أن يصلي الرجل
~~بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر . قال الحافظ في التلخيص : دعوى الترمذي
~~الإجماع على الكراهة لذلك عجيب . فإن الخلاف فيه مشهور حكاه ابن المنذر
~~وغيره ، وقد أطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل انتهى . وطرق حديث
~~الباب يقوي بعضها بعضا فتنهض للاحتجاج بها على الكراهة . وقد أفرط ابن حزم
~~فقال الروايات في ms1068 أنه @ PageV04P158
~~لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتا الفجر ساقطة مطروحة مكذوبة . كذا في النيل قلت
~~: وإدخال الحديث في الباب لا يخلو عن تكلف شديد
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه مختصرا . وقال الترمذي هذا حديث
~~لا نعرفه إلا من حديث قدامة بن موسى ، وذكره البخاري في التاريخ الكبير
~~وساق اختلاف الرواة فيه .
# 1087 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا صلى بعد العصر ركعتين )
# : قال الخطابي : صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت قيل إنه
~~مخصوص بذلك ، وقيل إن الأصل فيه أنه صلاها يوما قضاء لفائت ركعتي الظهر ،
~~وكان صلى الله عليه وسلم إذا فعل فعلا واظب عليه ولم يقطعه فيما بعد ، وقيل
~~إنه صلى بعد العصر تنبيها لأمته أن نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد
~~الصبح وبعد العصر على وجه الكراهية لا على وجه التحريم قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1088 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ويواصل )
# : أي في الصيام بأن يصوم ولا يفطر يومين أو أياما . كذا في النهاية . قلت
~~: رواية محمد بن عمرو بن عطاء عن ذكوان عن عائشة مخالفة لما عند مسلم من
~~رواية عبد الله بن طاوس عن أبيه عن عائشة أنها قالت : " وهم عمر إنما نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها " .@ PageV04P159
~~فإنما مفاد كلامها في رواية ذكوان أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الصلاة بعد العصر ، ومفاد كلامها في رواية طاوس أن النهي يتعلق بطلوع الشمس
~~وغروبها ولا بفعل صلاة الفجر والعصر ، وثبت عنها أنها كانت تصلي بعد العصر
~~كما عند الشيخين أن ابن عباس وغيره أرسل كريبا إلى عائشة يسألها عن
~~الركعتين وقال قل لها إنا أخبرنا أنك تصليهما . فتأويل قول عائشة الذي في
~~رواية ذكوان أنها كانت ترى مداومة النبي صلى الله عليه وسلم عليهما من
~~خصائصه ، وكانت تقول إنه صلى الله عليه وسلم لا يصليهما في المسجد مخافة أن
~~يثقل على أمته ، وكان يحب ما خفف عنهم ، فهذا يرجع إلى استدامه ms1069 لهما لا إلى
~~أصل الصلاة في ذلك الوقت هذا ملخص من إعلام أهل العصر والله أعلم
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد اختلف في الاحتجاج
~~بحديثه .
# 1089 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلوا قبل المغرب ركعتين )
# : ولفظ البخاري قال في الثالثة " لمن شاء " هذا يدل على أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب ثلاث مرات ، وكذا وقع في رواية
~~الإسماعيلي ثلاث مرات ، وقال في الثالثة لمن شاء ، وفي رواية أبي نعيم صلوا
~~قبل المغرب ركعتين قالها ثلاثا ، ثم قال لمن شاء
# ( خشية )
# : وفي البخاري كراهية أن يتخذها الناس سنة وانتصاب خشية وكراهية على
~~التعليل@ PageV04P160
~~ومعنى سنة طريقة لازمة يواظبون عليها . قال في السبل أي طريقة مألوفة لا
~~يتخلفون عنها فقد يؤدي إلى فوات أول الوقت ، وهو دليل على أنها تندب الصلاة
~~قبل صلاة المغرب إذ هو المراد من قوله قبل المغرب لا أن المراد قبل الوقت
~~لما علم من أنه منهي عن الصلاة فيه . وفي رواية لابن حبان : " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين " فثبت شرعيتهما بالقول والفعل انتهى
~~، وتجيء هذه الرواية
# قال المنذري : وأخرجه البخاري بنحوه .
# 1090 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( محمد بن عبد الرحيم البزاز )
# : بزائين معجمتين هكذا في تذكرة الحفاظ للذهبي . ومحمد بن عبد الرحيم هذا
~~المعروف بصاعقة وهكذا في تحفة الأشراف . وفي بعض النسخ محمد بن عبد الرحيم
~~البرقي وهو أيضا من شيوخ أبي داود والأول هو الأصح . كذا في غاية المقصود
# ( عن المختار بن فلفل )
# : بضمتين
# ( قلت )
# : قول المختار الراوي
# ( فلم يأمرنا ولم ينهنا )
# : قال الطيبي : أي لم يأمر من لم يصل ولم ينه من صلى انتهى . وفيه تقرير
~~منه عليه السلام .
# قال النووي : في هذه الروايات استحباب ركعتين بين المغرب وصلاة المغرب
~~وفي المسألة مذهبان للسلف ، واستحبهما جماعة من الصحابة والتابعين ، ومن
~~المتأخرين أحمد وإسحاق ولم يستحبهما أكثر الفقهاء وحجة هؤلاء أن استحبابهما
~~يؤدي إلى تأخير المغرب عن أول وقتها قليلا . وزعم بعضهم في جواب ms1070 هذه@ PageV04P161
~~الأحاديث أنها منسوخة والمختار استحبابها لهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة .
~~وأما قولهم يؤدي إلى تأخير المغرب فهذا خيال منابذ للسنة فلا يلتفت إليه ،
~~ومع هذا فهو زمن يسير لا تتأخر به الصلاة عن أول وقتها . وأما من زعم النسخ
~~فهو مجازف لأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا عجزنا عن التأويل والجمع بين
~~الأحاديث وعلمنا التاريخ وليس هاهنا شيء من ذلك انتهى كلامه مختصرا . وأخرج
~~الإمام الحافظ محمد بن نصر في قيام الليل حدثني عبد الوارث بن عبد الصمد بن
~~عبد الوارث بن سعيد حدثني أبي حدثنا حسين عن ابن بريدة أن عبد الله المزني
~~حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين ثم قال : صلوا
~~قبل المغرب ركعتين ثم قال عند الثالثة لمن شاء خاف أن يحسبها الناس سنة .
~~قال العلامة أحمد بن علي المقريزي في مختصره هذا إسناد صحيح على شرط مسلم
~~فإن عبد الوارث بن عبد الصمد احتج به مسلم والباقون احتج بهم الجماعة . وقد
~~صح في ابن حبان حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين قبل
~~المغرب . قال ابن حبان : أخبرنا محمد بن خزيمة حدثنا عبد الوارث بن عبد
~~الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي حدثنا حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة أن
~~عبد الله المزني حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب
~~ركعتين . انتهى كلام المقريزي
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 1091 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بين كل أذانين )
# : المراد بالأذانين الأذان والإقامة تغليبا . وحديث عبد الله المزني وأنس
~~يدل على استحباب هاتين الركعتين بخصوصها ، وحديث عبد الله ابن مغفل بعمومها
~~. وأخرج محمد بن نصر من حديث عبد الله بن الزبير قال : @ PageV04P162
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من صلاة مفروضة إلا وبين يديها
~~سجدتان " يعني ركعتين ، كذا في غاية المقصود مختصرا
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# " 1551 "
# ( ما رأيت أحدا )
# : الحديث سكت عنه المؤلف ثم المنذري ، فهو صالح الإسناد ms1071 عندهما وصححه
~~العيني وابن الهمام . وشعيب الراوي عن طاوس هو شعيب بياع الطيالسة . قال
~~أبو زرعة : لا بأس به ، وذكره ابن حبان في الثقات وروى عنه وكيع وابن أبي
~~غنية وعمر بن عبيد الطنافسي وموسى بن إسماعيل ، قاله العيني . وقال ابن حزم
~~: سنده لا يصح لأنه عن أبي شعيب أو شعيب ولا يدرى من هو انتهى . وعندي أن
~~هذا الحديث وهم من شعيب الراوي عن طاوس ، وتفرد بروايته عن طاوس ، وكيف تصح
~~هذه الرواية وقد روى جماعة من الصحابة كعبد الله بن مغفل وأنس وعقبة بن
~~عامر وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أذن في ذلك لمن أراد أن يصلي
~~وفعل في عهده بحضرته فلم ينه عنه . وقد روي عن جماعة من الصحابة والتابعين
~~أنهم كانوا يصلون قبل المغرب ركعتين ، فمن الصحابة أنس وعبد الرحمن بن عوف
~~وأبي بن كعب وأبو أيوب الأنصاري وأبو الدرداء وجابر بن عبد الله وغيرهم ،
~~ورواية هؤلاء مروية في قيام الليل لمحمد بن نصر كذا في الشرح
# ( هو )
# : أي الراوي عن طاوس
# ( شعيب )
# : لا أبو شعيب
# ( وهم شعبة )
# : الراوي عن شعيب
# ( في اسمه )
# : فقال أبو شعيب بالكنية وإنما هو@ PageV04P163
~~شعيب فشعبة وهم فيه . وعلى كل حال هذا الراوي ليس بذاك القوي الذي يعارض
~~حديثه بحديث الشيخين الذي هو في أعلى مرتبة الصحة . ونازع في هذا الشيخ ابن
~~الهمام في شرح الهداية وكلامه باطل وفاسد لا يعبأ به . وقد أشبع الكلام في
~~الرد عليه صاحب الدراسات فأجاد وأحسن . كذا في الشرح لأخينا أبي الطيب .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال الخطابي : المراد وقت الضحى وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وتلقي
~~شعاعها انتهى . قال القاري : قيل التقدير صلاة وقت الضحى والظاهر أن إضافة
~~الصلاة إلى الضحى بمعنى في كصلاة الليل وصلاة النهار فلا حاجة إلى القول
~~بحذف المضاف ، وقيل من باب إضافة المسبب كصلاة الظهر . وقال ميرك : الضحوة
~~بفتح المعجمة وسكون المهملة ارتفاع النهار ، والضحى بالضم والقصر شروقه وبه
~~سمي صلاة الضحى ، والضحاء بالفتح والمد هو ms1072 إذا علت الشمس إلى زيغ الشمس فما
~~بعده ، وقيل وقت الضحى عند مضي ربع اليوم إلى قبيل الزوال ، وقيل هذا وقته
~~المتعارف ، وأما وقته فوقت صلاة الإشراق ، وقيل : الإشراق أول الضحى . قال
~~النووي : وإن أقلها ركعتان وأكملها ثمان ركعات وأوسطها أربع ركعات أو ست .
# 1093 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يحيى بن عقيل )
# : بضم العين قاله السيوطي
# ( على كل سلامى )
# : هو بضم @ PageV04P164
~~السين وتخفيف اللام وأصله عظام الأصابع وسائر الكف ثم استعمل في جميع عظام
~~البدن ومفاصله . وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "
~~خلق الإنسان على ستين وثلاثمائة مفصل على كل مفصل صدقة " قاله النووي : وفي
~~النهاية السلامى جمع سلامية وهي الأنملة من أنامل الأصابع ، وقيل واحده
~~وجمعه سواء ويجمع على سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من أصابع الإنسان
~~وقيل السلامى كل عظم مجوف من صغار العظام المعنى على كل عظم من عظام ابن
~~آدم صدقة انتهى . وقال الخطابي : إن كل عضو ومفصل من بدنه عليه صدقة . انتهى
# ( وإماطة الأذى )
# : أي إزالة الأذى
# ( وبضعة أهله )
# : البضع بضم الباء هو الجماع ، والمعنى مباشرته مع أهله
# ( ويجزئ من ذلك كله )
# : ويجزئ بفتح أوله وضمه فالضم من الإجزاء والفتح من جزى يجزي أي كفى ،
~~ومنه قوله تعالى : { لا تجزى نفس } وفي الحديث " لا يجزئ عن أحد بعدك "
~~وفيه دليل على عظم فضل الضحى وكبير موقعها وأنها تصح ركعتين والحث على
~~المحافظة عليها . وفي الباب عن عائشة : " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~لا يصلي الضحى إلا أن يجيء من مغيبه وأنها ما رأته صلى الله عليه وسلم يصلي
~~سبحة الضحى قط قالت : وإنه لأسبحها وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليدع العمل وهو يجب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم " وفي
~~رواية عنها : " أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى أربع ركعات ويزيد ما
~~يشاء " وفي رواية " ما شاء الله " وفي حديث أم هانئ " أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى ms1073 ثمان ركعات " وفي حديث أبي ذر وأبي هريرة وأبي الدرداء ركعتان
~~وهذه الأحاديث المروية@ PageV04P165
~~في صحيح مسلم وغيره كلها متفقة لا اختلاف بينهما عند أهل التحقيق وحاصلها
~~أن الضحى سنة متأكدة وأن أقلها ركعتان وأكملها ثمان ركعات وبينهما أربع أو
~~ست كلاهما أكمل من ركعتين ودون ثمان ، وأما الجمع بين حديثي عائشة في نفي
~~صلاته صلى الله عليه وسلم الضحى وإثباتها ، فهو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصليها بعض الأوقات لفضلها ويتركها في بعضمها خشية أن تفرض كما
~~ذكرته عائشة ، ويتأول قولها ما كان يصليها إلا أن يجيء من مغيبه ، على أن
~~معناه ما رأيته كما قالت في الرواية الثانية : " ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى " وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~كان يكون عند عائشة في وقت الضحى إلا في نادر من الأوقات فإنه قد يكون في
~~ذلك مسافرا ، وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد أو في موضع آخر إذا كان عند
~~نسائه فإنما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رأيته
# قال المنذري : وأخرجه مسلم ، وفي الألفاظ اختلاف
# ( وحديث عباد )
# : من رواية أحمد بن منيع عنه عن واصل
# ( أتم )
# : من حديث مسدد عن حماد بن زيد عن واصل
# ( ولم يذكر مسدد )
# : في روايته
# ( الأمر والنهي )
# : كما ذكره أحمد بن منيع
# ( زاد )
# : أي مسدد في روايته
# ( وقال كذا وكذا )
# : هكذا أبهم ولم يذكر المشار إليه ، وصرح أحمد بن منيع به ، وهو ذكر
~~الأمر والنهي
# ( وزاد ابن منيع )
# : دون مسدد
# ( يقضي شهوته )
# أي يجامع أهله لقضاء شهوته
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أرأيت )
# : أي أخبرني
# ( لو وضعها )
# : أي شهوته
# ( في غير حلها )
# : وهو الزنا
# ( ألم يكن يأثم )
# : ويرتكب المعصية .@ PageV04P166
~~1095 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني )
# : منسوب إلى قبيلة جهينة مصغرا
# ( من قعد )
# : أي استمر
# ( في مصلاه )
# : من المسجد أو البيت مشتغلا بالذكر أو الفكر أو مفيدا للعلم أو مستفيدا
~~وطائفا بالبيت
# ( حين ينصرف )
# : أي ms1074 يسلم
# ( من صلاة الصبح حتى يسبح )
# : أي إلى أن يصلي
# ( ركعتي الضحى )
# : أي بعد طلوع الشمس وارتفاعها
# ( لا يقول )
# : أي فيما بينهما
# ( إلا خيرا )
# : أي وهو ما يترتب عليه الثواب ، واكتفى بالقول عن الفعل
# ( غفر له خطاياه )
# : أي الصغائر ويحتمل الكبائر قاله على القاري
# قال المنذري : سهل بن معاذ بن أنس ضعيف والراوي عنه زبان بن فايد
~~الحمراوي ضعيف أيضا ، ومعاذ بن أنس الجهني له صحبة معدود في أهل مصر والشام
~~، وزبان بفتح الزاي وبعدها باء موحدة مشددة مفتوحة @ PageV04P167
~~وبعد الألف نون وفايد بالفاء وبعد الألف ياء آخر الحروف ودال مهملة .
# 1096 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلاة في إثر صلاة )
# : أي صلاة تتبع صلاة وتتصل بها فرضا أو سنة أو نفلا
# ( لا لغو بينهما )
# : أي ليس بينهما كلام باطل ولا لغط واللغو اختلاط الكلام
# ( كتاب في عليين )
# : أي مكتوب ومقبول تصعد به الملائكة المقربون إلى عليين لكرامة المؤمن
~~وعمله الصالح قاله المناوي
# قال المنذري : قد تقدم الكلام على القاسم هذا واختلاف الأئمة في الاحتجاج
~~بحديثه قبضتهما
# 1097 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يا ابن آدم )
# : وفي بعض النسخ بحذف حرف النداء
# ( لا تعجزني )
# : يقال : أعجزه الأمر إذا فاته أي لا تفوتني من العبادة . قال الحافظ
~~العراقي : أي تفتني بأن لا تفعل ذلك فيفوتك كفايتي آخر النهار
# ( في أول نهارك )
# : يحتمل أن يراد بها فرض الصبح وركعتا الفجر أو أريد بالأربع المذكورة
~~صلاة الضحى وإليه جنح المؤلف وعليه عمل الناس
# ( أكفك آخره )
# : يحتمل أن يراد كفايته من الآفات والحوادث الضارة ، وأن يراد حفظه من
~~الذنوب والعفو عما وقع منه في ذلك أو أعم من ذلك قاله السيوطي قال الشوكاني
~~: واستدل بالحديث على@ PageV04P168
~~مشروعية الضحى ولكنه لا يتم إلا على تسليم أنه أريد بالأربع المذكورة صلاة
~~الضحى . وقد قيل يحتمل أن يراد بها فرض الصبح وركعتا الفجر لأنها هي التي
~~أول النهار حقيقة ويكون معناه كقوله صلى الله عليه وسلم : " من صلى الصبح
~~فهو في ذمة الله " قال العراقي : وهذا ينبئ على أن النهار ms1075 هل هو من طلوع
~~الفجر أو من طلوع الشمس ، والمشهور الذي يدل عليه كلام جمهور أهل اللغة
~~وعلماء الشريعة أنه من طلوع الفجر . قال : وعلى تقدير أن يكون النهار من
~~طلوع الفجر فلا مانع من أن يراد بهذه الأربع الركعات بعد طلوع الشمس لأن
~~ذلك الوقت ما خرج عن كونه أول النهار وهذا هو الظاهر من الحديث وعمل الناس
~~، فيكون المراد بهذه الأربع ركعات صلاة الضحى انتهى . وقد اختلف في وقت
~~دخول الضحى فروى النووي في الروضة عن أصحاب الشافعي أن وقت الضحى يدخل
~~بطلوع الشمس ولكن يستحب تأخيرها إلى ارتفاع الشمس ، وذهب البعض منهم إلى أن
~~وقتها يدخل من الارتفاع ، وبه جزم الرافعي وابن الرفعة
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي من حديث أبي الدرداء وأبي ذر وقال حسن غريب
~~هذا آخر كلامه . وفي إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال ، ومن الأئمة من
~~يصحح حديثه عن الشاميين ، وهذا الحديث شامي الإسناد ، وحديث أبي همار قد
~~اختلف الرواة فيه اختلافا كثيرا وقد جمعت طرقه في جزء مفرد . وحمل العلماء
~~هذه الركعات على صلاة الضحى . وقال بعضهم النهار يقع عند أكثرهم على ما بين
~~طلوع الشمس إلى غروبها وأخرجه أبو داود والترمذي في باب صلاة الضحى ، وذكر
~~بعضهم أن نعيم بن همار روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واحدا وذكر
~~هذا الحديث . وقد وقع لنا أحاديث من روايته عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير هذا . وقد قيل في اسم أبيه هبار بالباء الموحدة وهدار بالدال
~~المهملة وهمام بميمين ، وقيل خمار بالخاء المفتوحة المعجمة ، وقيل حمار
~~بالحاء المهملة المكسورة انتهى .@ PageV04P169
~~1098 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلى سبحة الضحى ثماني ركعات )
# : قال النووي : هذا أوضح من حديثها الذي في الصحيح ، ويبين أن المراد به
~~صلاة الضحى ، وبه يندفع توقف القاضي عياض وغيره في الاستدلال به قائلين
~~أنها أخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر لله تعالى على
~~الفتح . قال إسناد أبي داود في هذا الحديث صحيح على ms1076 شرط البخاري انتهى
# ( قال أحمد بن صالح )
# : مقصوده ذكر اختلاف لفظ أحمد بن صالح وأحمد بن عمرو فذكر أحمد بن صالح
~~لفظه سبحة الضحى أي صلى يوم الفتح سبحة الضحى ثمان ركعات ، ولم يذكره ابن
~~السرح بل قال صلى يوم الفتح ثمان ركعات
# قال المنذري : أخرجه ابن ماجه .@ PageV04P170
~~1099 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يوم فتح مكة اغتسل في بيتها )
# : قال الحافظ ابن حجر : ظاهره أن الاغتسال وقع في بيتها ووقع في الموطأ
~~ومسلم من طريق أبي مرة عن أم هانئ أنها ذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو بأعلى مكة فوجدته يغسل ، وجمع بينهما بأن ذلك تكرر منه . ويؤيده ما
~~رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن أم هانئ ، وفيه أن أبا ذر ستره لما اغتسل
~~وأن في رواية أبي مرة عنها أن فاطمة بنته هي التي سترته ، ويحتمل أن يكون
~~نزل في بيتها بأعلى مكة وكانت هي في بيت آخر بمكة فجاءت إليه فوجدته يغتسل
~~فيصح القولان ، وأما الستر فيحتمل أن يكون أحدهما ستره في ابتداء الغسل
~~والآخر في أثنائه والله أعلم
# ( وصلى ثمان ركعات )
# : زاد كريب عن أم هانئ في الرواية المتقدمة " يسلم من كل ركعتين " وكذا
~~أخرجه ابن خزيمة أيضا . وفيه رد على من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلى
~~ثمان ركعات أو أقل . وفي الطبراني من حديث ابن أبي أوفى " أنه صلى الضحى
~~ركعتين فسألته امرأته فقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح
~~ركعتين " وهو محمول على أنه رأى من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ،
~~ورأت أم هانئ بقية الثمان وهذا يقوي أنه صلاها مفصولة ، والله أعلم
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 1100 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقالت لا إلا أن يجيء من مغيبه )
# : بفتح الميم وكسر الغين أي من سفره @ PageV04P171
~~قال الخطابي : أخذ قوم بحديث عائشة فلم يروا صلاة الضحى وقالوا : إن الصلاة
~~التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح هي سنة الفتح . قال ms1077 :
~~وهذا التأول لا يدفع صلاة الضحى لتواتر الروايات بها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم . ومعنى حديث عائشة أنه ما صلاها معلنا بها . ومذهب السلف
~~الاستتار بها وترك إظهارها . قال وحديث أبي هريرة للترغيب فيها لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لا يوصي بعمل إلا وفي فعله جزيل الأجر والثواب انتهى
# ( يقرن )
# : أي يجمع
# ( بين السور )
# : أي بين سور القرآن في ركعة واحدة
# ( من المفصل )
# : وهو السبع الأخير من القرآن . قال الطيبي : أوله سورة الحجرات لأن سوره
~~قصار كل سورة كفصل من الكلام انتهى . قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي مختصرا ومطولا .
# 1101 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قال النووي : أي ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لأصلها والله
~~أعلم . وأما ما صح عن ابن عمر أنه قال في الضحى هي بدعة فمحمول على أن
~~صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا أن أصلها في
~~البيوت ونحوها مذموم . أو يقال إن ابن عمر لم يبلغه فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم الضحى وأمره بها ، وكيف كان فجمهور العلماء على استحباب الضحى
# ( ما سبح )
# : أي ما صلى
# ( سبحة الضحى )
# : بضم@ PageV04P172
~~السين أي نافلة الضحى
# ( وإن كان )
# : مخففة من مثقلة
# ( ليدع )
# : بفتح اللام وفتح الدال أي يترك
# ( أن يعمل به )
# : بفتح الياء أي يعمله . وفيه بيان كمال شفقته صلى الله عليه وسلم ورأفته
~~بأمته . وفيه إذا تعارضت مصالح قدم أهمها انتهى
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 1102 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإذا طلعت قام صلى الله عليه وسلم )
# : أي لصلاة الإشراق أي للصلاة وهي الضحوة الصغرى يقال لها الإشراق
~~والقيام إلى الصلاة هو ظاهر من تبويب المؤلف . وفي رواية لمسلم " حتى تطلع
~~الشمس حسنا " هو بفتح السين وبالتنوين أي طلوعا حسنا أي مرتفعة . قال
~~المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي بنحوه .
# 1103 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلاة الليل والنهار مثنى مثنى )
# : قال الخطابي : روى هذا عن ابن عمر نافع وطاوس وعبد الله بن دينار لم ms1078
~~يذكر فيها أحد صلاة النهار وإنما هو صلاة الليل مثنى مثنى ، إلا أن سبيل
~~الزيادات أن تقبل . وقد قال بهذا في النوافل مالك بن أنس والشافعي وأحمد بن
~~حنبل ، وقد صلى صلى الله عليه وسلم صلاة@ PageV04P173
~~الضحى يوم الفتح ثمان ركعات سلم عن كل ركعتين ، وصلاة العيد ركعتان ، وصلاة
~~الاستسقاء ركعتان ، وهذه كلها من صلاة النهار . وقال في النيل . والحديث
~~يدل على أن المستحب في صلاة تطوع الليل والنهار أن يكون مثنى مثنى إلا ما
~~خص من ذلك إما من جانب الزيادة كحديث عائشة صلى أربعا ، فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن ثم صلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ، وإما في جانب النقصان
~~كأحاديث الإيثار بركعة
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . قال الترمذي : اختلف
~~أصحاب شعبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم ووقفه بعضهم وقال الصحيح ما روي عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " صلاة الليل مثنى مثنى "
~~وروى الثقات عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا
~~فيه صلاة النهار . وقال النسائي هذا الحديث عندي خطأ والله أعلم . وقال
~~الإمام الشافعي هكذا جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت ،
~~وقد يروى عنه خبر يثبت أهل الحديث مثله في صلاة النهار . وذكر حديث يعلى بن
~~عطاء هذا . وسئل البخاري عن حديث يعلى بن عطاء أصحيح هو فقال نعم. وذكر
~~البخاري في الصحيح عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه قال ما أدركت فقهاء أرضنا
~~إلا يسلمون في كل اثنتين من النهار ، وذكر في الباب أحاديث تدل على ذلك .
~~وحكى ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين . ثم ذكر المنذري كلام الخطابي
~~الذي تقدم .
# 1104 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الصلاة مثنى مثنى )
# : قال العراقي : يحتمل أن يكون المراد أنه يسلم في كل@ PageV04P174
~~ركعتين ويحتمل أن المراد أنه يتشهد في كل ركعتين وإن جمع ركعات بتسليم واحد
~~فيكون قوله عقبه
# ( أن تشهد في كل ركعتين )
# : تفسير المعنى مثنى مثنى
# ( وأن تبأس ms1079 )
# : أي تظهر بؤسا وفاقة . قال الخطابي : معناه إظهار البؤس والفاقة . وقال
~~أبو موسى المديني : أي تظهر خضوعا وفقرا . قال الخطابي : أصحاب الحديث
~~يغلطون شعبة في رواية هذا الحديث . قال محمد بن إسماعيل البخاري : أخطأ
~~شعبة في هذا الحديث في مواضع قال عن أنس بن أبي أنس وإنما هو عمران بن أبي
~~أنس ، وقال عن عبد الله بن الحارث وإنما عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن
~~الحارث وربيعة بن الحارث هو ابن المطلب فقال هو عن المطلب . والحديث عن
~~الفضل بن عباس ولم يذكر فيه الفضل . قلت : ورواه الليث بن سعد عن عبد ربه
~~بن سعيد عن عمران بن أبي أنس عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث عن
~~الفضل بن العباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح . وقال يعقوب بن
~~سفيان في هذا الحديث مثل قول البخاري وخطأ شعبة وصوب الليث بن سعد وكذلك
~~قال محمد بن إسحاق بن خزيمة انتهى .
# ( وتمسكن )
# : من المسكة وقيل من السكون والوقار والميم مزيدة فيها قاله الخطابي أي
~~تظهر سكونا ووقارا فميمه زائد . وقال العراقي مضارع حذف منه أحد التائين
# ( وتقنع بيديك )
# : قال الخطابي : إقناع اليدين رفعهما في الدعاء المسألة انتهى . وجعل ابن
~~العربي هذا الرفع بعد الصلاة فيها . قال العراقي لا يتعين بل يجوز أن يراد
~~الرفع في قنوت الصلاة في الصبح والوتر انتهى
# ( وتقول اللهم اللهم )
# : نداء معناه يا الله أي أعطني كذا وكذا
# ( فهي خداج )
# : أي نقصان في الأجر والفضيلة : قال المنذري :@ PageV04P175
~~وأخرجه البخاري وابن ماجه . وفي حديث ابن ماجه المطلب بن أبي وداعة وهو وهم
~~، وقيل هو عبد المطلب بن ربيعة ، وقيل الصحيح فيه ربيعة بن الحارث عن الفضل
~~بن عباس رضي الله عنهم . وأخطأ فيه شعبة في مواضع ، وقال البخاري في
~~التاريخ إنه لا يصح انتهى . قلت : هكذا في نسختين من المنذري وليس الحديث
~~في صحيح البخاري أصلا . وقال المزي في الأطراف : حديث " الصلاة مثنى مثنى
~~أن تشهد في كل ركعتين أخرجه أبو ms1080 داود والنسائي وابن ماجه انتهى . وهذا وهم
~~من المنذري جرى القلم بلفظ البخاري مكان النسائي كذا في الشرح .
# 1105 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يا عماه )
# : إشارة إلى مزيد استحقاقه وهو منادى مضاف إلى ياء المتكلم فقلبت ياؤه
~~ألفا وألحقت بهاء السكت كيا غلاماه
# ( ألا أمنحك )
# : أي ألا أعطيك منحة . قال في المغرب : المنح أن يعطي الرجل الرجل شاة أو
~~ناقة ليشرب لبنها ثم يردها إذا ذهب درها هذا أصله ثم كثر استعماله حتى قيل
~~في كل عطاء
# ( ألا أحبوك )
# : يقال حباه كذا وبكذا إذا أعطاه ، والحباء العطية . كذا في النهاية وهو
~~قريب المعنى . وكرر ألفاظا متقاربة المعنى تقريرا للتأكيد قال السيوطي :
~~وأفرط ابن الجوزي فأورد هذا الحديث في كتاب الموضوعات وأعله بموسى@ PageV04P176
~~بن عبد العزيز قال إنه مجهول . قال الحافظ أبو الفضل بن حجر في كتاب الخصال
~~المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة أساء ابن الجوزي بذكر هذا الحديث في
~~الموضوعات . وقوله إن موسى بن عبد العزيز مجهول لم يصب فيه فإن ابن معين
~~والنسائي وثقاه . وقال في أمالي الأذكار : هذا الحديث أخرجه البخاري في جزء
~~القراءة خلف الإمام وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في
~~مستدركه وصححه البيهقي وغيرهم وقال ابن شاهين في الترغيب سمعت أبا بكر بن
~~أبي داود يقول سمعت أبي يقول أصح حديث في صلاة التسبيح هذا قال وموسى بن
~~عبد العزيز وثقه ابن معين والنسائي وابن حبان وروى عنه خلق وأخرجه البخاري
~~في جزء القراءة هذا الحديث بعينه وأخرج له في الأدب حديثا في سماع الرعد .
~~وببعض هذه الأمور ترتفع الجهالة . وممن صحح هذا الحديث أو حسنه غير من تقدم
~~ابن منده وألف في تصحيحه كتابا والآجري والخطيب وأبو سعد السمعاني وأبو
~~موسى المديني وأبو الحسن بن المفضل والمنذري وابن الصلاح والنووي في تهذيب
~~الأسماء وآخرون . وقال الديلمي في مسند الفردوس : صلاة التسبيح أشهر
~~الصلوات وأصحها إسنادا . وروى البيهقي وغيره عن أبي حامد الشرفي قال كنت
~~عند مسلم بن الحجاج ومعنا هذا الحديث فسمعت مسلما ms1081 يقول لا يروى فيها إسناد
~~أحسن من هذا . وقال الترمذي : قد رأى ابن المبارك وغيره من أهل العلم صلاة
~~التسبيح وذكروا الفضل فيها . وقال البيهقي : كان عبد الله بن المبارك
~~يصليها وتداولها الصالحون بعضهم عن بعض ، وفيه تقوية للحديث المرفوع .
~~ولحديث ابن عباس هذا طرق فتابع موسى بن عبد العزيز عن الحكم بن أبان
~~إبراهيم بن الحكم ، ومن طريقه أخرجه ابن راهويه وابن خزيمة والحاكم وتابع
~~عكرمة عن ابن عباس عطاء وأبو الجوزاء ومجاهد .@ PageV04P177
~~وورد حديث صلاة التسبيح أيضا من حديث العباس بن عبد المطلب وابنه الفضل
~~وأبي رافع وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وعلي بن أبي طالب وجعفر بن
~~أبي طالب وابنه عبد الله وأم سلمة والأنصاري الذي أخرج المؤلف حديثه وسيجيء
~~. وقال الزركشي : غلط ابن الجوزي بلا شك في جعله من الموضوعات ؛ لأنه رواه
~~من ثلاثة طرق أحدها : حديث ابن عباس وهو صحيح وليس بضعيف فضلا عن أن يكون
~~موضوعا وغاية ما علله بموسى بن عبد العزيز فقال مجهول وليس كذلك ، فقد روى
~~عنه بشر بن الحكم وابنه عبد الرحمن وإسحاق بن أبي إسرائيل وزيد بن المبارك
~~الصنعاني وغيرهم . وقال فيه ابن معين والنسائي ليس به بأس ولو ثبتت جهالته
~~لم يلزم أن يكون الحديث موضوعا ، ما لم يكن في إسناده من يتهم بالوضع .
~~والطريقان الآخران في كل منهما ضعيف ولا يلزم من ضعفهما أن يكون حديثهما
~~موضوعا انتهى .
# ( عشر خصال )
# : بالنصب على أنه مفعول للأفعال المتقدمة على سبيل التنازع قال التوربشتي
~~: الخصلة هي الخلة ، أي عشرة أنواع ذنوبك ، والخصال العشر منحصرة في قوله
~~أوله وآخره ، وقد زادها إيضاحا بقوله عشر خصال بعد حصر هذه الأقسام أي هذه
~~عشر خصال . وقال ميرك : فالخصال العشر هي الأقسام العشر من الذنوب . وقال
~~بعضهم المراد بالعشر الخصال التسبيحات والتحميدات والتهليلات والتكبيرات
~~فإنها سوى القيام عشر عشر انتهى
# ( أوله وآخره )
# : بالنصب قال التوربشتي أي مبدأه ومنتهاه وذلك أن من الذنب ما لا يواقعه
~~الإنسان دفعة واحدة وإنما يتأتى منه ms1082 شيئا فشيئا ويحتمل أن يكون معناه ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر
# ( سره وعلانيته )
# : والضمير في هذه كلها عائد إلى قوله ذنبك@ PageV04P178
~~وفي شرح العلامة الأردبيلي هاهنا بحث شريف
# ( أن تصلي )
# : أن مفسرة لأن التعليم في معنى القول أو هي خبر مبتدأ محذوف والمقدر
~~عائد إلى ذلك أي هو يعني المأمور به أن تصلي
# ( في أول ركعة )
# : أي قبل الركوع
# ( خمس عشرة مرة )
# : وفيه أن التسبيح بعد القراءة وبه أخذ أكثر الأئمة ، وأما ما كان عبد
~~الله بن المبارك يفعله من جعله خمس عشرة قبل القراءة وبعد القراءة عشرا ولا
~~يسبح في الاعتدال فهو مخالف لهذا الحديث ، ووافقه النووي في الأذكار فجعل
~~قبل الفاتحة عشرا لكنه أسقط في مقابلتها ما يقال في جلسة الاستراحة . وقال
~~بعضهم وفي رواية عن ابن المبارك أنه كان يقول عشرين في السجدة الثانية .
~~قال القاري وهذا ورد في أثر بخلاف ما قبل القراءة
# ( ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرا )
# : أي بعد تسبيح الركوع فتقولها عشرا أي بعد التسميع والتحميد
# ( وأنت ساجد عشرا )
# : أي بعد تسبيح السجود
# ( ثم تسجد )
# : أي ثانيا
# ( ثم ترفع رأسك )
# : أي من السجدة الثانية
# ( فتقولها عشرا )
# : أي قبل أن تقوم على ما في الحصن . قال القاري : وهو يحتمل جلسة
~~الاستراحة وجلسة التشهد انتهى .
# قلت : الحديث الثاني فيه تصريح بأنه جلسة الاستراحة لا غيرها
# ( فذلك )
# : أي مجموع ما ذكر من التسبيحات
# ( خمس وسبعون )
# : مرة
# ( في أربع ركعات )@ PageV04P179
~~: أي في مجموعها بلا مخالفة بين الأولى والثلاث فتصير ثلاث مائة تسبيحة .
~~وقال عبد الله بن المبارك : ويبدأ في الركوع بسبحان ربي العظيم ثلاثا وفي
~~السجود سبحان ربي الأعلى ثلاثا ثم يسبح التسبيحات المذكورة . وقيل له إن
~~سها في هذه الصلاة هل يسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا ، قال : لا إنما هي
~~ثلاث مائة تسبيحة . وذكر الترمذي عن ابن المبارك أنه قال إن صلاها ليلا
~~فأحب إلي أن يسلم من كل ركعتين وإن صلاها نهارا فإن شاء سلم وإن شاء لم
~~يسلم غير أن التسبيح الذي يقوله ms1083 بعد الفراغ من السجدة الثانية يؤدي إلى
~~جلسة الاستراحة . وكان عبد الله بن المبارك يسبح قبل القراءة خمس عشرة مرة
~~ثم بعد القراءة عشرا ، والباقي كما في الحديث ولا يسبح بعد الرفع من
~~السجدتين . قاله الترمذي . كذا في المرقاة
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# ( يرون )
# : بصيغة المجهول أي يظنون
# ( وأثيبك )
# : أي أعطيك . يقال أثابه الله إثابة جازاه وأثاب الله الرجل مثوبته أعطاه إياها
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه @ PageV04P180
~~وسلم إذا أتيته غدا
# ( إذا زال النهار )
# : أي زالت الشمس
# ( فاستو جالسا ولا تقم حتى تسبح )
# : وهذا تصريح في إثبات التسبيحات والتكبيرات والتحميدات والتهليلات في
~~جلسة الاستراحة . قال السيوطي في اللآلئ : قال المنذري : رواة هذا الحديث
~~ثقات . وقال الحافظ ابن حجر : لكن اختلف فيه على أبي الجوزاء فقيل عنه عن
~~عبد الله بن عباس ، وقيل عنه عن عبد الله بن عمرو ، وقيل عنه عن عبد الله
~~بن عمر مع الاختلاف عليه في رفعه ووقفه . وقد أكثر الدارقطني من تخريج طرقه
~~على اختلافها انتهى . والحديث سكت عنه المنذري
# ( المستمر بن الريان )
# : قال علي بن سعيد عن أحمد بن حنبل إسناد حديث أبي الجوزاء ضعيف كل يروي
~~عن عمرو بن مالك النكري وفيه مقال ، قلت له قد رواه المستمر بن الريان عن
~~أبي الجوزاء قال من حدثك ؟ قلت : مسلم بن إبراهيم ، فقال المستمر شيخ ثقة
~~وكأنه أعجبه . قال الحافظ ابن حجر : فكأن أحمد لم يبلغه إلا من رواية عمرو
~~بن مالك فلما بلغه متابعة المستمر أعجبه فظاهره أنه رجع عن تضعيفه . كذا @ PageV04P181
~~في اللآلئ
# ( عن ابن عباس قوله )
# : موقوفا عليه
# ( وقال )
# : الراوي
# ( في حديث روح )
# : هذه الجملة التالية
# ( فقال )
# : أي ابن عباس رضي الله عنه
# ( حديث النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم أي مرفوعا ولا أقول لكم من قبل
~~نفسي ، وفي بعض النسخ حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة المتكلم قال
~~الحافظ ابن حجر في أمالي الأذكار ورواية روح وصلها الدارقطني في كتاب صلاة
~~التسبيح ms1084 من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري عنه . وأخرجه الطبراني في الأوسط
~~عن إبراهيم بن محمد الصنعاني عن أبي الوليد هشام بن إبراهيم المخزومي عن
~~موسى بن جعفر بن أبي كثير عن عبد القدوس بن حبيب عن مجاهد عن ابن عباس
~~مرفوعا . وعبد القدوس شديد الضعف كذا في اللآلئ .
# ( حدثني الأنصاري )
# : قال الحافظ في أمالي الأذكار ، والأنصاري غير مسمى قال المزي قيل إنه
~~جابر بن عبد الله وأن ابن عساكر أخرج في ترجمة عروة بن رويم أحاديث عن جابر
~~وهو الأنصاري فجوز أن يكون هو الذي هاهنا ، لكن تلك الأحاديث من رواية غير
~~محمد بن مهاجر عن عروة قال : وقد وجدت في ترجمة عروة هذا من الشاميين
~~للطبراني حديثين أخرجهما من طريق أبي توبة الربيع بن نافع بهذا السند بعينه
~~فقال فيهما حدثني أبو كبشة الأنماري فلعل الميم @ PageV04P182
~~كبرت قليلا فأشبهت الصاد فإن يكن كذلك فصحابي هذا حديث أبي كبشة ، وعلى
~~التقديرين فسند هذا الحديث لا ينحط عن درجة الحسن فكيف إذا ضم إلى رواية
~~أبي الجوزاء عن عبد الله بن عمر وكذا في اللآلئ . هذا ملخص من غاية المقصود
# قال المنذري : وقد أخرج حديث صلاة التسبيح الترمذي وابن ماجه من حديث أبي
~~رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال الترمذي : هذا حديث غريب من
~~حديث أبي رافع ، وقال أيضا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديث في
~~صلاة التسبيح ولا يصح منه كبير شيء . وقال أبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي
~~الحافظ : ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت هذا آخر كلامه وقد وقع لنا حديث
~~صلاة التسبيح من حديث العباس بن عبد المطلب وأنس بن مالك وغيرهما وفي
~~كليهما مقال . وأمثل الأحاديث فيها حديث عكرمة عن ابن عباس الذي ذكرناه أول
~~هذا الباب ، فإن أبا داود وابن ماجه أخرجاه عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم
~~العبدي النيسابوري وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه في
~~صحيحيهما عن موسى بن عبد العزيز وهو أبو سعيد ms1085 العدني القنباري ، روى عنه
~~عبد الرحمن بن بشر بن الحكم ومحمد بن الحكم بن أسد الخشني وقال يحيى بن
~~معين لا أرى بأسا عن الحكم بن أبان وقد وثقه يحيى بن معين أحد العباد ،
~~وعكرمة مولى ابن عباس وإن كان قد تكلم فيه جماعة فقد وثقه جماعة واحتج به
~~البخاري في صحيحه انتهى كلامه . وفي التلخيص والحق أن طرقه كلها ضعيفة وإن
~~كان حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن إلا أنه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم
~~المتابع والشاهد من وجه معتبر وموسى بن عبد العزيز وإن كان صادقا صالحا فلا
~~يحتمل منه هذا التفرد ، وقد ضعفها ابن تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه ابن
~~عبد الهادي عنهم في أحكامه انتهى .@ PageV04P183
~~1106 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الفطري )
# : بكسر الفاء وسكون الطاء قاله الحافظ
# ( كعب بن عجرة )
# : بضم العين وسكون الجيم
# ( بني عبد الأشهل )
# : طائفة من الأنصار
# ( رآهم يسبحون )
# : أي يتطوعون ويصلون نافلة
# ( فقال هذه )
# : أي النوافل
# ( صلاة البيوت )
# : أي الأفضل كونها فيها لأنها أبعد من الرياء وأقرب إلى الإخلاص لله
~~تعالى ، ولأنه فيه حظ للبيوت من البركة في القوت ، والظاهر أن هذا إنما هو
~~لمن يريد الرجوع إلى بيته بخلاف المعتكف في المسجد فإنه يصليها فيه ولا
~~كراهة بالاتفاق . وفي رواية الترمذي والنسائي : " قام ناس يتنفلون فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت " انتهى قال الذهبي
~~في الميزان إن إسحاق بن كعب تابعي مستور تفرد بحديث سنة المغرب وهو غريب
~~جدا انتهى
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : هذا حديث غريب
~~لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، والصحيح ما روي عن ابن عمر قال : " كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته " .@ PageV04P184
~~1107 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب )
# : أي أحيانا لما روى ابن ماجه أنه كان يقرأ فيهما الكافرون والإخلاص
# ( حتى يتفرق أهل المسجد )
# : ظاهره أنه كان يصليهما في المسجد فيحمل على أن فعلهما فيه لعذر ms1086 منعه من
~~دخول البيت والأظهر أنه يحمل على بيان الجواز
# ( رواه نصر المجدر )
# : هو نصر بن زيد الهاشمي أبو الحسن البغدادي ، والمجدر على وزن معظم لقب
~~نصر بن زيد . كذا فإن التاج
# ( القمي )
# : بضم القاف وتشديد الميم المكسورة
# ( وأسنده )
# : أي جعله موصولا كما رواه موصولا طلق بن غنام بذكر ابن عباس . وأما أحمد
~~بن يونس وسليمان بن داود فلم يذكرا في روايتهما ابن عباس ، لكن قال يعقوب
~~القمي كل شيء حدثتكم عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن النبي@ PageV04P185
~~صلى الله عليه وسلم فهو مسند عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فصار
~~الحديث موصولا
# قال المنذري : في إسناده يعقوب بن عبد الله وهو القمي الأشعري كنيته أبو
~~الحسن . قال الدارقطني : ليس بالقوي انتهى .
# 1108 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العكلي )
# : بضم العين المهملة وسكون الكاف
# ( إلا صلى أربع ركعات )
# : أي ركعتان مؤكدة بتسليمة وركعتان مستحبة قاله القاري
# ( أو ست ركعات )
# : يحتمل الشك والتنويع فركعتان نافلة ، قاله القاري . وقال الزرقاني في
~~شرح المواهب : قالت عائشة " ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء قط
~~فدخل بيتي إلا صلى أربع ركعات " أي تارة أو ست ركعات أي أخرى فليست أو للشك
~~وفي مسلم قالت عائشة " ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين "
~~وكذا في حديث ابن عمر الشيخين . ومفاد الأحاديث أنه كان يصلي بحسب ما تيسر
~~ركعتين وأربعا وستا إذا دخل بيته بعد العشاء انتهى
# ( ولقد مطرنا )
# : بصيغة المجهول
# ( فطرحنا له )
# : أي فرشنا وبسطنا له على الأرض
# ( نطعا )
# : بكسر النون وفتح الطاء على وزن عنب قاله السيوطي وغيره ، وهو المتخذ من
~~الأديم والجلد ليصلى عليه ولا تصل إليه رطوبة الأرض الندى . قالت عائشة :@ PageV04P186
~~وإني أحفظ هذه الواقعة
# ( فكأني أنظر إلى ثقب )
# : أي خرق الذي كان
# ( فيه )
# : أي النطع
# ( ينبع الماء )
# : من باب نصر وضرب وفتح أي يخرج ويجري الماء
# ( منه )
# : أي من الثقب الذي كان في النطع ووصل الماء إلى قريب النطع فأصابه وقالت
~~عائشة في ms1087 كيفية تواضع النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وما رأيته )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( متقيا )
# : من الاتقاء أي مجتنبا
# ( الأرض )
# : أي من الأرض الندى أو اليابسة
# ( بشيء من ثيابه قط )
# : بشيء متعلق بقولها متقيا أي بسبب صيانة الثياب من الطين والتراب والله
~~أعلم . كذا في الشرح .@ PageV04P187
~~1109 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال في المزمل )
# : أي في سورة المزمل ، يقال تزمل وتدثر بثوبه إذا تغطى به أراد يا أيها
~~النائم قم فصل . قال العلماء كان هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~أول الوحي قبل تبليغ الرسالة ثم خوطب بعد بالنبي والرسول
# ( قم الليل )
# : أي للصلاة
# ( إلا قليلا )
# : وكان القيام فريضة في الابتداء ثم بين قدره فقال تعالى { نصفه أو انقص
~~منه قليلا } أي إلى الثلث أو زد عليه أي على النصف إلى الثلثين ، خيره بين
~~هذه المنازل ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم يقومون
~~على هذه المقادير ، وكان الرجل لا يدري متى ثلث الليل ومتى النصف ومتى
~~الثلثان ، فكان يقوم حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ القدر الواجب ، واشتد ذلك
~~عليهم حتى انتفخت أقدامهم فرحمهم الله وخففه عنهم ونسخها الله تعالى بقوله
~~الآتي كما قال الراوي
# ( نسختها )
# : أي هذه الآية
# ( الآية )
# : الأخرى
# ( التي فيها )
# : أي في هذه السورة وهو قوله
# ( علم أن لن تحصوه )
# : أي لن تطيقوه
# ( فتاب عليكم )
# : أي فعاد عليكم بالعفو والتخفيف
# ( فاقرءوا ما تيسر من القرآن )
# : من غير تحديد لوقت لكن قوموا من الليل ما تيسر ، عبر عن الصلاة
~~بالقراءة ، فهذه الآية نسخت الذي كان الله أوجبه على المسلمين أولا من قيام@ PageV04P188
~~الليل : واختلفوا في المدة التي بينهما سنة أو قريب منها أو ستة عشر شهرا
~~أو عشر سنين . أخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن عائشة قالت : " كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلما ينام من الليل لما قال الله له قم الليل إلا
~~قليلا " وأخرج ابن أبي شيبة والحاكم والبيهقي وغيرهم عن ابن عياش قال " لما
~~نزلت أول ms1088 المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتى أنزل آخرها
~~وكان بين أولها وآخرها نحو من سنة " وأخرج ابن جرير وغيره عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي قال " لما نزلت يا أيها المزمل قاموا حولا حتى ورمت أقدامهم
~~وسوقهم حتى نزلت فاقرءوا ما تيسر منه فاستراح الناس " وأخرج ابن جرير وغيره
~~عن سعيد بن جبير قال : " لما نزلت يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا مكث
~~النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الحال عشر سنين يقوم الليل كما أمره الله
~~وكانت طائفة من أصحابه يقومون معه فأنزل الله بعد عشر سنين إن ربك يعلم أنك
~~تقوم إلى قوله فأقيموا الصلاة فخفف الله عنهم بعد عشر سنين " كذا في الدر
~~المنثور
# ( وناشئة الليل أوله )
# : أي أول الليل هذا تفسير من ابن عباس في معنى ناشئة الليل . وأخرج
~~البيهقي عن ابن عباس في قوله تعالى إن ناشئة الليل قال قيام الليل بلسان
~~الحبشة إذا قام الرجل قالوا نشأ . وأخرجه أيضا في سننه عن ابن أبي مليكة
~~قال سألت ابن عباس وابن الزبير عن ناشئة الليل قالا قيام الليل
# ( وكانت صلاتهم )
# : أي الصحابة
# ( لأول الليل )
# : أي كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقومون للتهجد في أول الليل
~~خشية أن لا يقوموا بعد نومهم فيفوت عنهم الفرض وهو قيام الليل
# ( يقول )
# : أي@ PageV04P189
~~ابن عباس
# ( هو )
# : قيام أول الليل
# ( أجدر )
# : أي أليق وأحرى
# ( وقوله )
# : تعالى
# ( أقوم قيلا )
# : قال ابن عباس في تفسيره
# ( هو أجدر أن يفقه في القرآن )
# : لأن قيام الليل أصوب قراءة وأصح قولا من النهار لسكوت الأصوات في الليل
~~فيتدبر في معاني القرآن
# ( يقول )
# : ابن عباس في تفسير قوله سبحا طويلا أي فراقا طويلا أي لك تقلبا وإقبالا
~~وإدبارا في حوائجك وتصرفا في أشغالك لا تفرغ فيه لتلاوة القرآن فعليك بها
~~في الليل الذي هو محل الفراغ
# قال المنذري : في إسناده علي بن الحسين بن واقد المروزي وفي مقال .
# 1110 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكان بين أولها )
# : أي أول السورة وهو ms1089 قوله قم الليل إلا قليلا
# ( وآخرها )
# : أي السورة
# ( سنة )
# : واحدة وقيل أكثر من ذلك وتقدم بيانه آنفا
# قال المنذري : وقد صح من حديث عائشة أنها قالت : " وأمسك الله خاتمتها
~~اثني عشر شهرا في السماء " انتهى .@ PageV04P190
~~1111 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعقد )
# : بكسر القاف أي يشد
# ( على قافية رأس أحدكم )
# : أي قفاه ومؤخره وقيل وسطه
# ( ثلاث عقد )
# : جمع عقدة والمراد بها عقد الكسل أي يحمله الشيطان عليه قاله ابن الملك
~~. قال الطيبي : أراد تثقيله وإطالته فكأنه قد شد عليه شدا وعقده ثلاث عقد
~~قال البيضاوي : القافية القفا وقفا كل شيء وقافيته آخره ، وعقد الشيطان على
~~قافيته استعارة عن تسويل الشيطان وتحبيبه النوم إليه والدعة والاستراحة ،
~~والتقييد بالثلاث للتأكيد أو لأن الذي ينحل به عقدته ثلاثة أشياء الذكر
~~والوضوء والصلاة ، وكأن الشيطان منعه عن كل واحدة منها بعقدة عقدها على
~~قافيته ، ولعل تخصيص القفا لأنه محل الواهمة ومحل تصرفها وهو أطوع القوى
~~للشيطان وأسرع إجابة لدعوته
# ( يضرب )
# : أي بيده تأكيدا أو إحكاما
# ( مكان كل عقدة )
# : قيل معنى يضرب يحجب الحس عن النائم حتى لا يستيقظ . قال ميرك : واختلف
~~في هذا العقد فقيل على الحقيقة كما يعقد الساحر من يسحره ، ويؤيده ما ورد
~~في بعض طرق الحديث " إن على رأس كل آدمي حبلا فيه ثلاث عقد " وذلك عند ابن
~~ماجه ونحوه لأحمد وابن خزيمة وابن حبان . وقيل على المجاز كأنه شبه فعل
~~الشيطان بالنائم من منعه من الذكر والصلاة بفعل الساحر بالمسحور من منعه عن مراده
# ( عليك ليل طويل )
# : وهكذا وقع في جميع روايات ليل بالرفع . وقال القاضي عياض رواية الأكثر عن@ PageV04P191
~~مسلم بالنصب على الإغراء . وقال الطيبي عليك ليل طويل مع ما بعده أي قوله
# ( فارقد )
# : مفعول للقول المحذوف أي يلقي الشيطان على كل عقدة يعقدها هذا القول وهو
~~عليك ليل طويل
# ( فإن استيقظ )
# : أي من نوم الغفلة
# ( فذكر الله )
# : بقلبه أو لسانه
# ( انحلت )
# : أي انفتحت
# ( عقدة )
# : أي عقدة الغفلة
# ( فإن توضأ انحلت عقدة )
# : أي عقدة النجاسة
# ( فإن صلى انحلت عقدة )
# : أي عقدة ms1090 الكسالة والبطالة . قال الحافظ ابن حجر : وقع بلفظ الجمع أي
~~عقدة بغير اختلاف في رواية البخاري ، وفي الموطأ بلفظ الإفراد
# ( فأصبح )
# : أي دخل في الصباح أو صار
# ( نشيطا )
# : أي للعبادة
# ( طيب النفس )
# : أي ذات فرح لأنه تخلص عن وثاق الشيطان وتخفف عنه أعباء الغفلة والنسيان
~~وحصل له رضا الرحمن
# ( وإلا )
# : أي وإن لم يفعل كذلك بل أطاع الشيطان ونام حتى تفوته صلاة الصبح . ذكره
~~ميرك والظاهر حتى تفوته صلاة التهجد
# ( أصبح خبيث النفس )
# : محزون القلب كثير الهم متحيرا في أمره
# ( كسلان )
# : كذا في النسخ وفي بعضها كسلانا أي لا يحصل مراده فيما يقصده من أموره
~~لأنه مقيد بقيد الشيطان ومبعد عن قرب الرحمن . ذكره علي القاري . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1112 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكان إذا مرض أو كسل )
# : أي تعب والحديث يدل على جواز التنفل@ PageV04P192
~~قاعدا من له كسل مع القدرة على القيام . قال النووي وهو إجماع العلماء .
~~قال ابن حجر المكي : ومن خصائصه عليه الصلاة والسلام أن ثواب تطوعه جالسا
~~كهو قائما لأن الكسل المقتضي لكون أجر القاعد على النصف من أجر القائم كما
~~في الصحيح مأمون في حقه عليه السلام انتهى . وفيه أن كل من صلى جالسا ضرورة
~~فرضا أو نفلا يكون ثوابه كاملا فلا يعد مثل هذا من الخصائص ، اللهم إلا أن
~~يراد به الإطلاق سواء جلوسه يكون بعذر أو بغير عذر قاله علي القاري وأخرج
~~مسلم من حديث عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "
~~صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فأتيته فوجدته يصلي جالسا قلت يا رسول
~~الله إنك قلت صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلاة وأنت تصلي قاعدا قال أجل
~~ولكني لست كأحد منكم " والحديث سكت عنه المنذري .
# 1113 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قام من الليل )
# : أي بعضه
# ( فصلى )
# : أي التهجد
# ( وأيقظ امرأته )
# : بالتنبيه أو الموعظة وفي معناها محارمه
# ( فإن أبت )
# : أي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل
# ( نضح )
# : أي رش
# ( في وجهها الماء )
# : والمراد التلطف معها ms1091 والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما أمكن قال تعالى
~~{ وتعاونوا على البر والتقوى } وقال ابن الملك : وهذا يدل على أن إكراه أحد
~~على الخير يجوز بل يستحب
# ( رحم الله امرأة قامت من الليل )
# : أي وفقت بالسبق
# ( فصلت وأيقظت زوجها )
# : والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري إشارة لطيفة لا تخفى ، وفيه@ PageV04P193
~~بيان حسن المعاشرة وكمال الملاطفة والموافقة . كذا في المرقاة . قال
~~المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه ، وفي إسناده محمد بن عجلان وقد وثقه
~~الإمام أحمد ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي واستشهد به البخاري ، وأخرج له
~~مسلم في المتابعة وتكلم فيه بعضهم .
# 1114 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا أيقظ الرجل أهله )
# : أي امرأته أو نساءه وأولاده وأقاربه وعبيده وإماءه
# ( من الليل )
# : أي في بعض أجزاء الليل
# ( فصليا )
# : أي الرجل والمرأة أو الرجل وأهله
# ( أو صلى )
# : أي كل واحد منهما
# ( ركعتين جميعا )
# : قال الطيبي : حال مؤكدة من فاعل فصليا على التثنية لا الإفراد لأنه
~~ترديد من الراوي فالتقدير فصليا ركعتين جميعا ثم أدخل أو صلى في البين فإذا
~~أريد تقييده بفاعله يقدر فصلى وصلت جميعا فهو قريب من التنازع انتهى . وهو
~~يفيد أن جميعا ليس بقيد لقوله فصلى مع أنه خلاف الظاهر لأنه لو كان كذلك
~~لقال فصليا جميعا أو صلى فالصحيح أن الشك إنما هو بين الإفراد والتثنية
~~والبقية على حالها فيقال حينئذ إن جميعا حال من معنى ضمير فصلى وهو كل واحد
~~منهما كقوله تعالى { ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا } كذا في
~~المرقاة
# ( كتبا )
# : أي الصنفان من الرجال والنساء وفي بعض النسخ كتب
# ( في الذاكرين )
# : أي الله كثيرا أي في جملتهم
# ( والذاكرات )
# : كذلك . وفي الحديث إشارة إلى تفسير الآية الكريمة { والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا@ PageV04P194
~~عظيما }
# ( ولم يرفعه ابن كثير )
# : والحاصل أن محمد بن حاتم رفعه وجعل من مسندات أبي هريرة وأبي سعيد
~~الخدري ، وأما محمد بن كثير عن سفيان فلم يرفع الحديث ولا ذكر أبا هريرة بل
~~جعله من كلام أبي سعيد موقوفا ms1092 عليه ، وأما عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان
~~فقال في روايته وأراه أي أظن أن سفيان ذكر أبا هريرة . وعلى كل حال هذا
~~الحديث من طريق سفيان عن مسعر موقوف على الصحابي ، ومن طريق شيبان عن
~~الأعمش مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم . قال المنذري
~~وأخرجه النسائي وابن ماجه مسندا .
# 1115 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال إذا نعس )
# : بفتح العين وبكسر والنعاس أول النوم ومقدمته
# ( فليرقد )
# : الأمر للاستحباب فيترتب عليه الثواب ويكره له الصلاة حينئذ
# ( فإن أحدكم )
# : علة للرقاد وترك الصلاة
# ( لعله )
# : استئناف بيان لما قبله
# ( يذهب يستغفر )
# أي يريد أن يستغفر
# ( فيسب )
# : بالنصب ويجوز الرفع قاله الحافظ العسقلاني
# ( نفسه )
# : أي من حيث لا يدري قال ابن الملك أي يقصد أن يستغفر لنفسه بأن @ PageV04P195
~~يقول اللهم اغفر فيسب نفسه بأن يقول اللهم اعفر والعفر هو التراب فيكون
~~دعاء عليه بالذل والهوان ، وهو تصوير مثال من الأمثلة ولا يشترط إليه
~~التصحيف والتحريف . وقال ابن حجر المكي بالرفع عطفا على يستغفر وبالنصب
~~جوابا للترجي ذكره في المرقاة . قال النووي : وفيه الحث على الإقبال على
~~الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط ، وفيه أمر الناعس بالنوم أو نحوه مما يذهب
~~عنه النعاس ، وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا
~~ومذهب الجمهور لكن لا يخرج فريضة عن وقتها . قال القاضي : وحمله مالك
~~وجماعة على نفل الليل لأنها محل النوم غالبا انتهى
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1116 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فاستعجم القرآن )
# : أي استغلق ولم ينطلق به لسانه لغلبة النعاس قاله النووي . وفي النهاية
~~أي ارتج عليه فلم يقدر أن يقرأ كأنه صار به عجمة انتهى . قال المنذري :
~~وأخرجه مسلم والترمذي .
# 1117 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وحبل ممدود بين ساريتين )
# : أي الأسطوانتين المعهودتين
# ( فإذا أعيت )@ PageV04P196
~~: أي فترت عن القيام
# ( ليصل )
# : بكسر اللام
# ( نشاطه )
# : بفتح النون أي ليصل أحدكم وقت نشاطه أو الصلاة التي نشط لها
# ( أو فتر )
# : في أثناء القيام
# ( فليقعد )
# : ويتم صلاته قاعدا ms1093 أو إذا فتر بعد فراغ بعض التسليمات فليقعد لإيقاع ما
~~بقي من نوافله قاعدا أو إذا فتر بعد انقضاء البعض فليترك بقية النوافل جملة
~~إلى أن يحدث له نشاط ، أو إذا فتر بعد الدخول فيها فليقطعها . كذا في إرشاد
~~الساري . قال النووي : والحديث فيه الحث على الاقتصاد في العبادة والنهي عن
~~التعمق ، والأمر بالإقبال عليها بنشاط وأنه إذا فتر فليقعد حتى يذهب الفتور
~~، وفيه إزالة المنكر باليد لمن تمكن منه وفيه جواز التنفل في المسجد فإنها
~~كانت تصلي النافلة فيه فلم ينكر عليها انتهى
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# الحزب بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي بعدها باء موحدة الورد ، والمراد
~~هنا الورد من القرآن ، وقيل المراد ما كان معتاده من صلاة الليل .
# 1118 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو صفوان )
# : هو يروي عن يونس
# ( قالا )
# : أي سليمان بن داود ومحمد بن سلمة المرادي@ PageV04P197
~~( أخبرنا ابن وهب )
# : وأبو صفوان كلاهما يرويان عن يونس ( قالا ) : أي سليمان ومحمد
# ( عن ابن وهب )
# : في حديثه أن عبد الرحمن بن عبد القاري ، وأما أبو صفوان فقال عن يونس
~~إن عبد الرحمن بن عبد بإسقاط لفظ القاري وهذا هو الفرق بين روايتهما . وعبد
~~الرحمن هذا هو ابن عبد بغير إضافة والقاري بتشديد الياء منسوب إلى القارة
~~قبيلة مشهورة بجودة الرمي
# ( أو عن شيء منه )
# : أي من الحزب . والحديث يدل على مشروعية اتخاذ ورد في الليل وعلى
~~مشروعية قضائه إذا فات لنوم أو عذر من الأعذار ، وأن من فعله ما بين صلاة
~~الفجر إلى صلاة الظهر كان كمن فعله في الليل . وفي استحباب قضاء التهجد إذا
~~فاته من الليل . ولم يستحب أصحاب الشافعي قضاءه . إنما يستحبون قضاء السنن
~~الرواتب قاله الشوكاني
# ( كتب له )
# : قال القرطبي : هذا الفضل من الله تعالى وهذه الفضيلة إنما تحصل لمن
~~غلبه نوم أو عذر منعه من القيام مع أن نيته القيام . قال المنذري : وأخرجه
~~مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1119 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن رجل عنده رضي )
# : وفي ms1094 رواية النسائي من طريق أبي جعفر الرازي@ PageV04P198
~~عن محمد المنكدر أنه الأسود بن يزيد
# ( يغلبه )
# : الضمير المنصوب إلى امرئ
# ( عليها )
# : أي على الصلاة
# ( نوم )
# : فاعل يغلبه
# ( إلا كتب له أجر صلاته )
# : يفيد أنه يكتب له الأجر وإن لم يقض ، فما جاء من القضاء فللمحافظة على
~~العادة ولمضاعفة الأجر والله أعلم
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . والرجل الرضي هو الأسود بن يزيد النخعي
~~قاله أبو عبد الرحمن السلمي .
# قال صاحب عون المعبود :
# من سائر أجزاء الليل .
# 1120 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ينزل ربنا )
# : أخرج البيهقي في كتاب الأسماء والصفات عن أبي محمد المزني يقول حديث
~~النزول قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه صحيحة وورد في
~~التنزيل ما يصدقه وهو قوله تعالى { وجاء ربك والملك صفا صفا } والمجيء
~~والنزول صفتان منفيتان عن الله تعالى من طريق الحركة والانتقال من حال إلى
~~حال بل هما صفتان من صفات الله تعالى بلا تشبيه جل الله تعالى@ PageV04P199
~~عما يقول المعطلة لصفاته والمشبهة بها علوا كبيرا . وفي كتاب الدعوات لأبي
~~عثمان : وقد اختلف العلماء في قوله ينزل الله فسئل أبو حنيفة فقال ينزل بلا
~~كيف وقال بعضهم ينزل نزولا يليق بالربوبية بلا كيف من غير أن يكون نزوله
~~مثل نزول الخلق بالتجلي والتملي لأنه جل جلاله منزه عن أن تكون صفاته مثل
~~صفات الخلق كما كان منزها عن أن تكون ذاته مثل ذات الغير فمجيئه وإتيانه
~~ونزوله على حسب ما يليق بصفاته من غير تشبيه وكيفية انتهى . وأخرج البيهقي
~~من طريق بقية قال حدثنا الأوزاعي عن الزهوي ومكحول قالا : أمضوا الأحاديث
~~على ما جاءت . ومن طريق الوليد بن مسلم قال سئل الأوزاعي ومالك وسفيان
~~الثوري والليث بن سعد عن هذه الأحاديث التي جاءت في التشبيه فقالوا أمروها
~~كما جاءت بلا كيفية . وعن إسحاق بن راهويه يقول دخلت على عبد الله بن طاهر
~~فقال لي يا أبا يعقوب تقول إن الله ينزل كل ليلة فقلت أيها الأمير إن الله
~~بعث إلينا نبيا نقل إلينا عنه ms1095 أخبارا بها نحلل الدماء وبها نحرم . وبها
~~نحلل الفروج وبها نحرم ، وبها نبيح الأموال وبها نحرم ، فإن صح ذا صح ذاك ،
~~وإن بطل ذا بطل ذاك . قال فأمسك عبد الله انتهى . ملخصا محررا والحاصل أن
~~هذا الحديث وما أشبهه من الأحاديث في الصفات كان مذهب السلف فيها الإيمان
~~بها وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها . وقد أطال الكلام في هذه
~~المسألة وأشباهها من أحاديث الصفات حفاظ الإسلام كابن تيمية وابن القيم
~~والذهبي وغيرهم فعليك مطالعة كتبهم والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV04P200
~~1121 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن كان )
# : مخففة من مثقلة
# ( فما يجيء السحر )
# : بفتحتين أي السدس الأخير قاله السندي . وذلك أرفق لأن النوم بعد القيام
~~يريح البدن ويذهب ضرر السهر وذبول الجسم بخلاف السهر إلى الصباح قاله
~~القسطلاني . والحديث سكت عنه المنذري .
# 1122 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا سمع الصراخ )
# : بضم الصاد الصوت الشديد وصوت الصارخ ، يعني الديك لأنه كثير الصياح في
~~الليل كذا في اللسان . وفي رواية البخاري ومسلم ( إذا سمع الصارخ ) : وقال
~~الحافظ : ووقع في مسند الطيالسي في حديث مسروق الصارخ الديك والصرخة الصيحة
~~الشديدة ، وجرت العادة بأن الديك يصيح عند نصف الليل غالبا ، قاله محمد بن
~~ناصر . قال ابن التين : وهو موافق لقول ابن عباس نصف الليل أو قبله بقليل
~~أو بعده بقليل . وقال ابن بطال الصارخ@ PageV04P201
~~يصرخ عند ثلث الليل وكان داود يتحرى الوقت الذي ينادي الله فيه هل من سائل
~~كذا قال . والمراد بالدوام قيامه كل ليلة في ذلك الوقت لا الدوام المطلق انتهى
# ( قام فصلى )
# : لأنه وقت نزول الرحمة والسكون
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم أتم منه .
# 1123 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما ألفاه )
# : بالفاء أي وجده صلى الله عليه وسلم
# ( السحر )
# : بالرفع فاعل ألفى
# ( عندي إلا نائما )
# : بعد القيام الذي مبدؤه عند سماع الصارخ جمعا بينه وبين رواية مسروق
~~السابقة ، وهل المراد حقيقة النوم ، أو اضطجاعه على جنبه لقولها في رواية
~~البخاري فإن كنت يقظى حدثني وإلا ms1096 اضطجع أو كان نومه خاصا بالليالي الطوال ،
~~وفي غير رمضان دون القصار لكن يحتاج إخراجها إلى دليل ، قاله القسطلاني
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .
# 1124 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا حزبه أمر )
# : بالحاء المهملة ثم الزاي ، قال في النهاية : أي نزل به أمر مهم أو
~~أصابه غم ، وروي بالنون من الحزن
# قال المنذري : وذكر بعضهم أنه روي مرسلا انتهى . والحديث ليس له تعليق
~~بالباب إلا أن يقال إذا حزبه أمر صلى في آخر الليل . والله أعلم .@ PageV04P202
~~1125 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( آتيه بوضوئه )
# : بفتح الواو أي ماء الوضوء
# ( فقلت مرافقتك )
# : أي أسأل صحبتك وقربك في الجنة
# ( أوغير ذلك )
# : بفتح الواو قاله النووي وغيره
# ( هو ذاك )
# : أي سؤالي هذا لا غير
# ( فأعني على نفسك )
# : معناه كن لي عونا في إصلاح نفسك بكثرة السجود ونحوها
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي . وأخرج الترمذي وابن ماجه طرفا منه
~~، وليس لربيعة بن كعب في كتبهم سوى هذا الحديث .
# 1126 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانوا يتيقظون )
# : هكذا في أكثر النسخ وفي بعضها يتنفلون . وأخرج ابن مردويه في تفسيره من
~~طريق مالك بن دينار قال : سألت أنس بن مالك عن قوله تعالى { تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع } فقال كان ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون من
~~صلاة المغرب إلى صلاة العشاء الآخرة فأنزل الله فيهم { تتجافى جنوبهم } وفي
~~سنده ضعف . ورواه أيضا من رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس في هذه
~~الآية قال : يصلون ما بين المغرب والعشاء قال العراقي : وإسناده جيد وأخرج
~~نحوه أيضا من رواية يزيد بن أسلم عن أبيه@ PageV04P203
~~قال : قال بلال لما نزلت هذه الآية تتجافى كنا نجلس في المجلس وناس من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون بعد المغرب إلى العشاء . وروى
~~ابن أبي شيبة في المصنف عن حميد بن عبد الرحمن عن عمارة بن زاذان عن ثابت
~~عن أنس أنه يصلي ما بين المغرب والعشاء ويقول هي ناشئة الليل . وممن قال
~~بذلك ms1097 من التابعين أبو حازم ومحمد بن المنكدر وسعيد بن جبير وزين العابدين
~~ذكره العراقي كذا في النيل . وأخرج أحمد في مسنده عن حذيفة قال : " صليت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم المغرب فلما قضى الصلاة قام يصلي فلم يزل يصلي
~~حتى صلى العشاء ثم خرج " وأخرجه أيضا الترمذي والنسائي . وحديث الباب سكت
~~عنه المنذري .
# 1127 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني محمد بن المثنى )
# : وروى أيضا محمد بن نصر عن أنس أن قوله تعالى { كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون } نزلت فيمن كان يصلي ما بين العشاء والمغرب . قال العراقي : سنده
~~صحيح . وقال : وممن كان يصلي ما بين المغرب والعشاء من الصحابة عبد الله بن
~~مسعود وعبد الله بن عمرو وسلمان الفارسي وابن عمر وأنس في ناس من الأنصار
~~انتهى . والحديث سكت عنه المنذري@ PageV04P204
~~.
# 1128 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فليصل ركعتين خفيفتين )
# : هذا الحديث يدل على مشروعية افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين لينشط
~~بهما لما بعدهما وأخرج مسلم عن عائشة قالت " كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين " والجمع بين
~~روايات عائشة المختلفة في حكايتها لصلاته صلى الله عليه وسلم أنها ثلاث
~~عشرة تارة وأنها إحدى عشرة أخرى بأنها ضمت هاتين الركعتين فقالت ثلاث عشرة
~~ولم تضمهما ، فقالت إحدى عشرة ولا منافاة بين هذين الحديثين ، وبين قولها
~~في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم صلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ؛ لأن
~~المراد صلى أربعا بعد هاتين الركعتين
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وفي رواية لأبي داود موقوفة ثم ليطول بعد ما
~~شاء وفي أخرى فيهما تجوز انتهى . قال في الأزهار : المراد بهما ركعتا
~~الوضوء ، ويستحب فيهما التخفيف لورود الروايات بتخفيفهما قولا وفعلا ،
~~والأظهر أن الركعتين من جملة التهجد يقومان مقام تحية الوضوء لأن الوضوء
~~ليس له صلاة على حدة فيكون فيه إشارة إلى أن من أراد أمرا يشرع فيه قليلا
~~ليتدرج . قال الطيبي ليحصل بهما نشاط الصلاة ويعتاد بهما ثم يزيد عليهما
~~بعد ms1098 ذلك . ذكره في المرقاة .@ PageV04P205
~~( عن أبي هريرة قال : إذا بمعناه )
# : أي إذا قام أحدكم من الليل
# ( وزاد )
# : هذه الجملة
# ( ثم ليطول بعد )
# : أي بعد هاتين الركعتين في بقية صلاته
# ( عن محمد )
# : بن سيرين
# ( قال فيهما )
# : أي في الركعتين
# ( تجوز )
# : أي في القراءة والحاصل أن سليمان بن حيان روى عن هشام بن حسان عن ابن
~~سيرين عن أبي هريرة هذا الحديث مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما
~~حماد بن سلمة وزهير وجماعة فرووه عن هشام بن حسان عن ابن سيرين موقوفا على
~~أبي هريرة وكذلك روى أيوب وابن عون هذا الحديث عن محمد بن سيرين موقوفا على
~~أبي هريرة . فسليمان بن حيان تفرد برفع هذا الحديث ، والفرق بين رواية ابن
~~عون وأيوب أن أيوب قال فليصل ركعتين خفيفتين ، وقال ابن عون فليصل ركعتين
~~وتجوز فيهما . قال في غاية المقصود : إن سليمان بن حيان ليس بمنفرد عن هشام
~~بل تابعه محمد بن سلمة الحراني قال أحمد في مسنده حدثنا محمد بن سلمة عن
~~هشام عن محمد بن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا
~~قام أحدكم ليصلي بالليل فليبدأ بركعتين خفيفتين " انتهى .@ PageV04P206
~~" 1602 "
# ( أي الأعمال أفضل ؟ قال : طول القيام )
# : قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هذا مشكل بقوله صلى الله عليه وسلم :
~~" أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد " وبقوله صلى الله عليه وسلم : "
~~وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء ، فقمن أن يستجاب لكم " لأن قرب العبد
~~من الله تعالى راجع إلى إحسان إليه ، وذلك بكثرة الثواب وهذا معنى كون طول
~~القيام أفضل ، ولا يمكن أن يكون في الصلاة ركنان كل واحد أفضل الصلاة ،
~~وأيضا فإن السجود أفضل من القيام واجبه ونفله ؛ لأن الشرع سامح في القيام
~~في حق المسبوق ولم يسامح في السجود فدل على أن الواجب السجود أفضل من واجب
~~القيام وآكد ، وكل ما كان واجبه أفضل كان نفله أفضل ، فيرجح فرض السجود
~~ونفله على القيام . قال والجواب أن المراد بالحديثين سنة ms1099 القيام وسنة
~~السجود ، أما الأول فلقوله وطول القيام ، وطوله ليس واجبا بالإجماع ، وأما
~~الثاني فلقوله فأكثروا فيه من الدعاء ، والواجب من السجود لا يسع دعاء ،
~~فالمراد بالصلاة في قول السائل أي الصلاة أفضل الصلاة لأن الألف واللام
~~للعموم فيكون التقدير أي سنن الصلاة أفضل انتهى . قال السيوطي : والإشكال باق .
# قال صاحب عون المعبود :
# لا اختلاف في مشروعيته لأحد وإنما اختلفوا في الأفضل . قال الشافعي : @ PageV04P207
~~إن الأفضل في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى . وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~الأفضل فيهما أربع أربع ، ومال صاحباه في الليل مثنى وفي النهار رباع .
~~والأخبار وردت على أنحاء فكل أخذ بما يترجح عنده . ومما يوافق مذهب أبي
~~حنيفة ما ورد عن عائشة رضي الله عنها " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الضحى أربع ركعات لا يفصل بينهن بسلام ، رواه أبو يعلى الموصلي في
~~مسنده ، وما في مسلم من حديث معاذة : " أنها سألت عائشة كم كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت أربع ركعات " الحديث وما في الصحيحين
~~من حديث عائشة في بيان صلاة الليل : " يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
~~ثم أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن " الحديث . فهذا الفصل يفيد المراد ،
~~وإلا لقالت ثمانيا فلا تسأل . كذا ذكره ابن الهمام في فتح القدير شرح
~~الهداية . وفي رواية الشيخين " قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل "
~~والجواب عن هذا السؤال يشعر بأنه وقع عن كيفية الوصل والفصل لا عن مطلق
~~الكيفية ومعنى قوله مثنى مثنى أي اثنتين اثنتين ، وتكرار لفظ مثنى مثنى
~~للمبالغة وقد فسر ذلك ابن عمر في رواية أحمد ومسلم عنه .
# 1130 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإذا خشي أحدكم الصبح )
# : استدل به على خروج وقت الوتر بطلوع الفجر ، واستدل على مشروعية الإيتار
~~بركعة واحدة عند مخافة هجوم الصبح ، ويدل أكثر الأحاديث الصحيحة الصريحة
~~على مشروعية الإيتار بركعة واحدة من غير تقييد . وقد ذهب إلى ذلك جماعة من
~~الأئمة ، وسيجيء بيانه
# ( توتر له )
# : أي تجعل تلك ms1100 الركعة صلاته وترا
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV04P208
~~1131 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على قدر ما يسمعه )
# : أي مقدار قراءة يسمعها
# ( من في الحجرة )
# : المراد صحن الحجرة ، قاله السندي
# ( وهو في البيت )
# : أي في بيته . قال القاري . قيل المراد بالحجرة أخص من البيت يعني كان
~~لا يرفع صوته كثيرا ولا يسر بحيث لا يسمعه أحد ، وهذا إذا كان يصلي ليلا ،
~~وأما في المسجد فكان يرفع صوته فيها كثيرا ذكره ابن الملك . قال المنذري :
~~في إسناده ابن أبي الزناد وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان وفيه مقال ،
~~وقد استشهد به البخاري في مواضع .
# 1132 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل )
# : في الأزهار : يعني في الصلاة ويحتمل في غيرها أيضا والخبر محذوف وهو مختلفة
# ( يرفع )
# : أي صوته رفعا متوسطا
# ( طورا )
# : أي مرة أو حالة إن كان خاليا
# ( ويخفض طورا )
# : إن كان هناك@ PageV04P209
~~نائم أو بحسب حاله المناسب لكل منهما . وقال الطيبي : يرفع خبر كان والعائد
~~محذوف أي يرفع عليه السلام فيها طورا صوته انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# 1133 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإذا هو بأبي بكر )
# : قال الطيبي : أي مار بأبي بكر
# ( يصلي )
# : حال عنه
# ( يخفض )
# : حال عن ضمير يصلي
# ( تخفض صوتك )
# : بدل أو حال
# ( قد أسمعت من ناجيت يا رسول الله )
# : جواب متضمن لعلة الخفض أي أنا أناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج إلى رفع الصوت
# ( أوقظ )
# : أي أنبه
# ( الوسنان )
# : أي النائم الذي ليس بمستغرق في نومه
# ( وأطرد )
# : أي أبعد
# ( الشيطان )
# : ووسوسته بالغفلة عن ذكر الرحمن . وتأمل في الفرق بين مرتبتهما ومقامهما
~~وإن كان لكل نية حسنة في فعليهما وحاليهما من مرتبة الجمع للأول وحالة
~~الفرق للثاني والأكمل هو جمع @ PageV04P210
~~الجمع الذي كان حالة عليه السلام ودلهما عليه وأشار لهما إليه
# ( يا أبا بكر ارفع من صوتك شيئا )
# : أي قليلا لينتفع بك سامع ويتعظ مهتد
# ( وقال لعمر اخفض من صوتك شيئا )
# : أي قليلا لئلا يتشوش بك نحو مصل أو نائم ms1101 معذور . قال الطيبي : نظيره
~~قوله تعالى { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا } كأنه
~~قال للصديق انزل من مناجاتك ربك شيئا قليلا واجعل للخلق من قراءتك نصيبا ،
~~وقال لعمر ارتفع من الخلق هونا واجعل لنفسك من مناجاة ربك نصيبا . كذا في
~~المرقاة
# قال المنذري : أخرجه مرسلا ومسندا وأخرجه الترمذي . وقال حديث غريب ،
~~وإنما أسنده يحيى بن إسحاق عن حماد بن سلمة . وأكثر الناس إنما رووا هذا
~~الحديث عن ثابت عن عبد الله بن رباح مرسلا . هذا آخر كلامه ويحيى بن إسحاق
~~هذا هو البجلي السيلحيني وقد احتج به مسلم في صحيحه .
# ( وأنت تقرأ من هذه السورة )
# : من تبعيضية أي تقرأ آيات من هذه السورة وآيات من هذه السورة ولا تقرأ
~~سورة كاملة
# ( قال )
# بلال :
# ( كلام طيب )
# : أي@ PageV04P211
~~كل القرآن كلام طيب
# ( يجمعه )
# : الضمير المنصوب يرجع إلى الكلام والمراد بعض الكلام كما يدل عليه قوله
# ( بعضه )
# : بعض الكلام
# ( إلى بعض )
# : والمعنى أن كل القرآن كلام طيب تشتهي إليه النفوس ويرغب فيه أهل
~~الإيمان ، وجمع الله تعالى بعض الكلام وضمه إلى بعض ووضع بعضا مع بعض لأجل
~~ما تقتضي إليه الحاجة وإني أقرأ منه ما أحبه وما أشتهي إليه . والحديث سكت
~~عنه المنذري .
# 1134 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلا قام من الليل فقرأ فرفع صوته بالقرآن )
# : وفي رواية لمسلم " كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع قراءة رجل في
~~المسجد فقال رحمه الله لقد أذكرني آية كنت أنسيتها " وفي رواية له " سمع
~~رجلا يقرأ من الليل فقال يرحمه الله ، لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أسقطتها
~~من سورة كذا وكذا "
# ( كأين من آية )
# : أي كم من آية
# ( أذكرنيها الليلة )
# : مفعول أذكرني وفاعله فلان وهذه الآية الكريمة من سورة يوسف { وكأين من
~~آية في السموات والأرض } قال النووي وفي الحديث فوائد منها جواز رفع الصوت
~~بالقراءة في الليل ، وفي المسجد ، ولا كراهة فيه إذا لم يؤذ أحدا ولا تعرض
~~للرياء والإعجاب ونحو ذلك ، وفيه الدعاء لمن أصاب الإنسان من جهته ms1102 خيرا وإن
~~لم يقصده ذلك الإنسان وفيه أن @ PageV04P212
~~الاستماع للقراءة سنة ، وفيه جواز قول سورة كذا كسورة البقرة ونحوها ولا
~~التفات إلى من خالف في ذلك ، فقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة على استعماله انتهى
# ( قد أسقطتها )
# : أي تركتها في القراءة نسيانا
# ( عن حماد بن سلمة )
# : غرضه أن هارون النحوي قال عن حماد بن سلمة يرحم الله فلانا أذكرني في
~~سورة آل عمران حروفا أي كلمات أسقطتها وهي قوله تعالى { وكأين من نبي قاتل
~~معه ربيون كثير } قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه .
# 1135 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي سعيد )
# : وهو الخدري
# ( ولا يرفع بعضكم على بعض )
# : أي صوته
# ( أو قال في الصلاة )
# : شك من الراوي
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1136 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة )
# : قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي : هذا حديث حسن
~~غريب هذا آخر كلامه وفي إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال ، ومنهم من يصحح
~~حديثه عن الشاميين . وهذا الحديث شامي الإسناد .@ PageV04P213
~~1137 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل عشر ركعات )
# : في السبل : وظاهره أنها موصولة لا قعود فيها انتهى . قلت : هذا خلاف الظاهر
# ( ويوتر بسجدة )
# : أي ركعة
# ( ويسجد سجدتي الفجر )
# : أي يصلي ركعتي الفجر بعد طلوعه
# ( فذلك )
# : أي ما ذكر من الصلاة في الليل مع تغليب ركعتي الفجر أو الصلاة جميعا
# ( ثلاث عشرة ركعة )
# : وفي رواية أنه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي إذا سمع
~~النداء ركعتين خفيفتين فكانت خمس عشرة ركعة ، ولما اختلفت ألفاظ حديث عائشة
~~زعم البعض أنه حديث مضطرب ، وليس كذلك ، بل الروايات محمولة على أوقات
~~متعددة وأوقات مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز وأن الكل جائز ، فالأحسن
~~أنه يقال إنها أخبرت عن الأغلب من فعله صلى الله عليه وآله وسلم فلا ينافيه
~~ما خالفه لأنه إخبار عن النادر
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1138 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة )
# : هي ms1103 أكثر الوتر عند الشافعي@ PageV04P214
~~لهذا الحديث ولقولها " ما كان صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره
~~على إحدى عشرة ركعة " ولا يصح زيادة عليها فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح
~~وتره . قال السبكي : وأنا أقطع بحل الإيتار بذلك وصحته لكني أحب الاقتصار
~~على إحدى عشرة فأقل لأنه غالب أحواله صلى الله عليه وسلم
# ( اضطجع على شقه الأيمن )
# : لأنه كان يحب التيمن . قال بعض العلماء : حكمته أن لا يستغرق في النوم
~~لأن القلب في اليسار ففي النوم عليه راحة له فيستغرق فيه ، وفيه كلام لأنه
~~صح أنه عليه الصلاة والسلام كان تنام عينه ولا ينام قلبه . نعم يجوز أن
~~يكون فعله لإرشاد أمته وتعليمهم
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه قبضتهما
# 1139 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى أن ينصدع )
# : أي ينشق
# ( الفجر )
# : وهو بظاهره يشمل ما إذا كان بعد نوم أم لا
# ( ويوتر بواحدة )
# : فيه أن أقل الوتر ركعة فردة والتسليم من كل ركعة ركعتين وبهما قال
~~الأئمة الثلاثة
# ( ويمكث في سجوده )
# : يعني يمكث في كل واحدة من سجدات تلك الركعات قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية
# ( فإذا سكت )
# : بالتاء .@ PageV04P215
~~( المؤذن )
# : أي فرغ . قال الحافظ العسقلاني : هكذا في الروايات المعتمدة بالمثناة
~~الفوقانية ، وروى سكب بالموحدة ومعناه صب الأذان والرواية المذكورة لم تثبت
~~في شيء من الطرق وإنما ذكر الخطابي من طريق الأوزاعي عن الزهري انتهى .
~~وقال بعض العلماء يجوز فيه التاء المثناة من فوق ولكن قيدوه بالباء الموحدة
~~، كذا في الفائق للزمخشري والنهاية للجزري وقالا : أرادت عائشة إذا أذن
~~فاستعارت السكب للإفاضة في الكلام كما يقال أفرغ في أذني حديثا أي ألقى وصب
~~. وقال في الفائق : كما يقال هضب في الحديث وأخذ في الخطبة ، وكذا صرح به
~~الهروي في الغريبين
# ( بالأولى من صلاة الفجر )
# : أي بالنداء الأولى وهي الأذان والثانية الإقامة
# ( قام فركع ركعتين )
# : هما سنة الفجر
# ( خفيفتين )
# : يقرأ فيهما الكافرون والإخلاص
# ( ثم اضطجع على شقه الأيمن )
# : أي للاستراحة من تعب قيام الليل ليصلي فرضه على ms1104 نشاط . كذا قاله ابن
~~الملك وغيره . وقال النووي : يستحب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر انتهى
# ( حتى يأتيه المؤذن )
# : أي يستأذنه للإقامة قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه@ PageV04P216
~~.
# 1140 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثلاث عشرة ركعة )
# : قال ابن الملك : ثمان ركعات منها بتسليمتين ، وقال ابن حجر المكي في
~~شرح الشمائل بأربع تسليمات ، ويمكن أنه عليه الصلاة والسلام صلى أربعا
~~بتسليمة وأربعا بتسليمتين جمعا بين القضيتين وإحاطة بالفضيلتين . كذا في
~~المرقاة
# ( يوتر منها )
# : أي من ثلاث عشرة
# ( بخمس )
# : أي يصلي خمس ركعات بنية الوتر لا يجلس في شيء أي للتشهد حتى يجلس في
~~الآخرة وإليه ذهب الشافعي وغيره من الأئمة ، والحديث يدل على مشروعية
~~الإيتار بخمس ركعات ، وهو يرد على من قال بتعيين الثلاث
# ( رواه ابن نمير عن هشام )
# : فوهيب ليس بمتفرد في هذه الرواية عن هشام بل تابعه ابن نمير ، وحديثه
~~عند مسلم وتابعه أيضا وكيع وأبو أسامة كما عند مسلم أيضا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1141 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة )
# : منها الركعتان الخفيفتان اللتان يفتتح بهما صلاته
# ( ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح )
# : سنة
# ( ركعتين خفيفتين )
# : يقرأ بقل يا أيها الكافرون : وقل هو الله أحد رواه مسلم ولأبي داود : {
~~قل آمنا بالله @ PageV04P217
~~وما أنزل علينا } في الركعة الأولى وفي الثانية { ربنا آمنا بما أنزلت
~~واتبعنا الرسول } قال المنذري : وهو طرف من الذي قبله .
# 1142 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة )
# : قال ابن الملك : إنما أعدت الوتر وركعتي الفجر بالتهجد لأن الظاهر أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي الوتر آخر الليل ويبقى مستيقظا إلى الفجر
~~ويصلي الركعتين أي سنة الفجر متصلا بتهجده ووتره . كذا في المرقاة . قال
~~السندي : ظاهر هذا التفصيل أنها ثلاث عشرة مع سنة الفجر
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 1143 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في )
# : ليالي
# ( رمضان فقالت : ما كان رسول الله ms1105 صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا
~~في غيره على إحدى عشرة ركعة )
# : أي غير ركعتي الفجر ، وأما ما رواه ابن أبي شيبة عن ابن عباس " كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر " فإسناده
~~ضعيف ، وقد عارضه حديث عائشة هذا وهو في الصحيحين مع كونها أعلم بحاله عليه
~~السلام ليلا من غيرها
# ( يصلي أربعا )
# : أي أربع ركعات . وأما ما سبق من@ PageV04P218
~~أنه كان يصلي مثنى مثنى ثم واحدة فمحمول على وقت آخر ، فالأمران جائزان
# ( فلا تسأل عن حسنهن وطولهن )
# : لأنهن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات لظهور حسنهن وطولهن عن
~~السؤال عنه والوصف
# ( فقلت )
# : بفاء العطف على السابق
# ( يا رسول الله أتنام )
# : بهمزة الاستفهام الاستخباري
# ( ولا ينام قلبي )
# : ولا يعارض بنومه عليه السلام بالوادي لأن طلوع الفجر متعلق بالعين لا
~~بالقلب ، وفيه دلالة على كراهة النوم قبل الوتر لاستفهام عائشة عن ذلك ؛
~~لأنه تقرر عندها منع ذلك فأجابها بأنه صلى الله عليه وسلم ليس هو في ذلك
~~كغيره ، ذكره القسطلاني
# قال المنذري : أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 1144 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لأبيع عقارا )
# : على وزن سلام كل ملك ثابت له أصل كالدار والنخل . وقال بعض أهل اللغة :
~~ربما أطلق على المتاع
# ( فأشتري به )
# : أي بثمن العقار
# ( منا ستة )
# : بدل من نفر
# ( أن يفعلوا ذلك )
# : أي تطليق النساء وبيع المتاع لإرادة الغزو
# ( وقال )
# : كل واحد من الصحابة ممن لقيت بهم
# ( أسوة حسنة )
# : أي اقتداء@ PageV04P219
~~ومتابعة حسنة جميلة
# ( فقال أدلك على أعلم الناس )
# : فيه أنه يستحب للعالم إذا سئل عن شيء ويعرف أن غيره أعلم منه به أن
~~يرشد السائل إليه ، فإن الدين النصيحة ويتضمن مع ذلك الإنصاف والاعتراف
~~بالفضل لأهله والتواضع
# ( فاستتبعت )
# : أي استصحبت وطلبت منه المصاحبة ، وسألت منه أن يتبعني في الذهاب إلى عائشة
# ( عن خلق رسول الله )
# : بضم الحاء واللام ويسكن أي أخلاقه وشمائله
# ( كان القرآن )
# : أي كان خلقه جميع ما فصل في القرآن من مكارم الأخلاق ، فإن النبي صلى
~~الله عليه ms1106 وسلم كان متحليا به . وقال النووي : معناه العمل به والوقوف عند
~~حدوده التأديب بآدابه والاعتبار بأمثاله وقصصه وتدبره @ PageV04P220
~~وحسن تلاوته
# ( فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة )
# : هذا ظاهره أنه صار تطوعا في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمة ،
~~فأما الأمة فهو تطوع في حقهم بالإجماع ، وأما النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاختلفوا في نسخه في حقه والأصح نسخه قاله النووي
# ( ولا يسلم إلا في التاسعة )
# : فيه مشروعية الإيتار بتسع ركعات متصلة لا يسلم إلا في آخرها ويقعد في
~~الثامنة ولا يسلم
# ( فلما أسن وأخذ اللحم )
# : أي كبر عمره وبدن
# ( أوتر بسبع ركعات لم يجلس إلا في السادسة والسابعة )
# : وفي رواية النسائي " صلى سبع ركعات لا يقعد إلا في آخرهن " فرواية
~~المؤلف تدل على إثبات القعود في السادسة والرواية الثانية تدل على نفيه ،
~~ويمكن الجمع بحمل النفي للقعود في رواية النسائي على القعود الذي يكون فيه
~~التسليم . وظاهر هذا الحديث وغيره من الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما كان يوتر بدون سبع ركعات وقال ابن حزم في المحلى : إن الوتر وتهجد الليل
~~ينقسم إلى ثلاثة عشر وجها أيها فعل أجزأه ثم ذكرها واستدل على كل واحد منها
~~ثم قال وأحبها إلينا وأفضلها أن يصلي ثنتي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم
~~يصلي ركعة واحدة ويسلم انتهى .
# ( ثم يصلي ركعتين وهو جالس )
# : أخذ بظاهره الأوزاعي وأحمد وأباحا @ PageV04P221
~~ركعتين بعد الوتر جالسا وأنكره مالك قال النووي : الصواب أن فعله صلى الله
~~عليه وسلم لبيان الجواز ولم يواظب على ذلك بل فعله مرة أو مرات قليلة ،
~~ولفظ كان لا يلازم منها الدوام ولا التكرار . قال : وإنما تأولنا حديث
~~الركعتين لأن الروايات المشهورة في الصحيحين بأن آخر صلاته صلى الله عليه
~~وسلم في الليل كانت وترا . وفي الصحيحين أحاديث كثيرة مشهورة بالأمر يجعل
~~آخر صلاة الليل وترا ، فكيف يظن أنه يداوم على ركعتين بعد الوتر ، وما أشار
~~إليه القاضي عياض من رد رواية الركعتين فليس بصواب لأن الأحاديث إذا صحت ms1107
~~وأمكن الجمع بينها تعين انتهى ملخصا .
# ( ولم يقرأ القرآن في ليلة )
# : أي كاملا بتمامه
# ( وكان إذا غلبته عيناه )
# : هذا دليل على استحباب المحافظة على الأوراد وأنها إذا فاتت تقضى
# ( والله هو الحديث )
# : الذي أريده
# ( أكلمها )
# : أي عائشة
# ( حتى أشافهها به )
# : أي بالحديث
# ( مشافهة )
# : أي أسمع منها مواجهة ، ويشبه أن يكون ترك الكلام معها لأجل المنازعة
~~التي كانت بين علي بن أبي طالب وبينها أو لأمر آخر ، لكن هذا فعل ابن عباس
~~ليس به حجة بل هو مخالف للنصوص والله أعلم
# ( ما حدثتك )
# : أي لتذهب إليها للحديث فتكلمها أو المراد أنك لا تكلمها ، فإن علمت هذا
~~قبل ذلك ما حدثتك حديثها أيضا
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV04P222
~~( يسمعنا )
# : من الإسماع ، وفيه استحباب الجهر بالتسليم فهذا نوع آخر من@ PageV04P223
~~صلاته مغاير لما تقدم فيه أنه صلى ثمان ركعات ولم يجلس إلا في آخرهن ثم صلى
~~ركعتين ثم صلى ركعة ، فهذه رواية سعيد عن قتادة ، والتي تقدمت هي رواية
~~همام عن قتادة عن زرارة .
# 1145 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى بدن )
# : بتشديد الدال من التبدين وهو الكبر والضعف أي مسه الكبر
# ( فنقص من التسع )
# : الذي كان يصلي متصلا بتشهد أو تشهدين
# ( ثنتين )
# : مفعول نقص
# ( فجعلها )
# : أي الصلاة التي نقصت من التسع
# ( إلى الست )
# : فجعلها إلى ست ركعات بغير الوتر
# ( والسبع )
# : أي إلى السبع ركعات مع الوتر
# ( وركعتيه )
# : أي إلى الست وركعتيه وإلى السبع وركعتيه . فالست والسبع باعتبار ضم
~~الوتر وحذفه .@ PageV04P224
~~( وليس )
# : هذا الحديث الذي فيه بهز عن زرارة عن سعد
# ( في تمام حديثهم )
# : يشبه أن يكون المعنى أي من جيد أحاديثهم من جهة الإسناد ؛ لأن ابن أبي
~~عدي ويزيد بن هارون ومروان بن معاوية كلهم قالوه عن بهز بن حكيم عن زرارة@ PageV04P225
~~عن عائشة بحذف واسطة سعد ، وأما حماد بن سلمة فقال عن بهز عن زرارة عن سعد
~~بن هشام عن عائشة ، وهذا البحث في حديث بهز دون قتادة ، لكن قال المنذري :
~~وروى أبو داود عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة ms1108 وقال ليس في تمام
~~حديثهم هذا آخر كلامه . ورواية زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة هي
~~المحفوظة ، وعندي في سماع زرارة من عائشة نظر ، فإن أبا حاتم الرازي قال قد
~~سمع زرارة من عمران بن حصين ومن أبي هريرة ومن ابن عباس . قلت أيضا : قال
~~هذا ما صح له وظاهر هذا أنه لم يسمع عنده من عائشة انتهى كلام المنذري .
~~قال النووي : قال القاضي في حديث عائشة من رواية سعد بن هشام قيام النبي
~~صلى الله عليه وسلم بتسع ركعات ، وحديث عروة عن عائشة بإحدى عشرة منهن
~~الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر ، ومن رواية هشام بن عروة
~~وغيره عن عروة عنها ثلاث عشرة بركعتي الفجر ، وعنها كان لا يزيد في رمضان
~~ولا غيره على إحدى عشرة ركعة أربعا أربعا وثلاثا ، وعنها كان يصلي ثلاث
~~عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر ، وقد
~~فسرتها في الحديث الآخر منها ركعتا الفجر ، هذه روايات مسلم وغيره . وعنها
~~في البخاري أن صلاته بالليل سبع وتسع . وعند الشيخين من حديث ابن عباس أن
~~صلاته صلى الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة
~~الصبح ، وفي حديث زيد بن خالد أنه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين خفيفتين
~~ثم طويلتين وذكر الحديث ، وقال في آخره فتلك ثلاث عشرة . قال العلماء في
~~هذه الأحاديث إخبار كل واحد من ابن عباس وزيد وعائشة بما شاهد .
# وأما الاختلاف في حديث عائشة فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها ، فيحتمل
~~أن إخبارها بإحدى عشرة هو الأغلب وباقي رواياتها إخبار منها بما كان @ PageV04P226
~~يقع نادرا في بعض الأوقات فأكثره خمس عشرة بركعتي الفجر وأقله سبع ، وذلك
~~بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت أو ضيقه بطول قراءة أو لنوم أو عذر مرض
~~وغيره أو في بعض الأوقات عند كبر السن أو تارة تعد الركعتين الخفيفتين في
~~أول قيام الليل وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما ms1109 تارة أو تعد أحدهما وقد
~~تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة ، وحذفتها تارة . قال القاضي : ولا خلاف
~~أنه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه ، وإن صلاة الليل من الطاعات
~~التي كلما زاد فيها زاد الأجر ، وإنما الخلاف في فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما اختاره لنفسه انتهى ملخصا .
# 1146 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي سلمة بن عبد الرحمن )
# : تقدم وجه الجمع بين هذه الأحاديث المتقدمة والآتية من كلام القاضي
~~النووي والله أعلم . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV04P227
~~1147 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( علقمة بن وقاص )
# : قال المنذري : وأخرج مسلم طرفا منه في الركعتين ،
# ( روى هذين الحديثين )
# : أي حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن وعلقمة بن وقاص
# ( خالد بن عبد الله الواسطي )
# : ثقة ثبت
# ( عن محمد بن عمرو مثله )
# : أي مثل حديث حماد بن سلمة لكن فيه بعض الزيادة كما أشار بقوله
# ( قال )
# : أي خالد بن عبد الله
# ( كان يصلي الركعتين )
# : أي بعد الوتر .
# ( عن خالد )
# : بن عبد الله الطحان الواسطي وهو يروي عن هشام بن حسان كما يروي عنه عبد
~~الأعلى . قال في الشرح : رواية وهب بن بقية عن خالد عن هشام ما وجدناها في
~~أطراف المزي ، وأما رواية ابن المثنى عن عبد الأعلى فثابتة فيه والله أعلم
# ( دخل المسجد )
# : أي الموضع الذي يصلى في البيت
# ( يخيل )
# : بصيغة @ PageV04P228
~~المجهول بتشديد الياء
# ( إلي )
# : بتشديد الياء
# ( فآذنه )
# : بهمزة ممدودة من الإيذان أي أعلمه
# ( ثم يغفي )
# : من الإغفاء أي ينام نوما خفيفا . قالت عائشة
# ( وربما شككت )
# : في نومه صلى الله عليه وسلم هل
# ( أغفا أو لا )
# : قال في النهاية : غفوت غفوة أي نمت نومة خفيفة ، ويقال أغفا إغفاء
~~وإغفاءة إذا نام ، وقلما يقال غفا انتهى .
# ( أسن )
# : بإثبات الهمزة هكذا في بعض نسخ الكتاب وفي بعضها سن بدون الهمزة . قال
~~النووي : هكذا في معظم الأصول لصحيح مسلم سن وفي بعضها أسن وهذا هو المشهور
~~في اللغة
# قال المنذري : والحسن هو البصري ، والحديث أخرجه النسائي .
PageV04P229
# ------------انقطاع229-230
# 1148 -
# قال صاحب عون ms1110 المعبود :
# ( عن ابن عباس أنه رقد )
# : أي نام . وفي الشمائل وغيره قال : فاضطجعت في عرض الوسادة أي المخدة أو
~~الفراش ، واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم@ PageV04P230
~~في طولها
# ( فتسوك )
# : فيه استحباب السواك عند القيام من النوم
# ( وهو يقول إن في خلق السموات والأرض )
# : أي من آخر سورة آل عمران
# ( حتى ختم السورة )
# : فإن فيها لطائف عظيمة لمن تأمل في مبانيها
# ( فنام حتى نفخ )
# : أي تنفس بصوت حتى يسمع منه صوت النفخ بالفم كما يسمع من النائم . قال
~~النووي : هذه الرواية فيها مخالفة لباقي الروايات في تخليل النوم بين
~~الركعات وفي عدد الركعات فإنه لم يذكر في باقي الروايات تخلل النوم وذكر
~~الركعات ثلاث عشرة . قال القاضي : هذه الرواية وهي رواية حصين عن حبيب بن
~~أبي ثابت مما استدركه الدارقطني على مسلم لاضطرابها واختلاف الرواة . قال
~~الدارقطني : وروي عنه على سبعة أوجه وخالف فيه الجمهور . قال القاضي :
~~ويحتمل أنه لم يعد في هذه الصلاة الركعتين الأوليين الخفيفتين . ولهذا قال
~~صلى ركعتين فأطال فيهما فدل على أنهما بعد الخفيفتين ، فتكون الخفيفتان ثم
~~الطويلتان ثم الست المذكورات ثم ثلاث بعدها كما ذكر فصارت الجملة ثلاث عشرة
~~كما في باقي الروايات انتهى
# ( فعل ذلك )
# : المذكور من قوله فتسوك إلى قوله حتى نفخ
# ( ثلاث مرات ست ركعات )
# : قال الطيبي : بدل من ثلاث مرات أي فعل ذلك في ست ركعات
# ( كل ذلك )
# : بالنصب بيان لثلاث ويجوز أن يكون مفعول
# ( يستاك )
# : وهذا الحديث يدل على@ PageV04P231
~~أن الوتر ثلاث ركعات
# ( وهو يقول )
# : الجملة حال من ضمير الفاعل في خرج
# ( في قلبي نورا )
# : قيل هو ما يتبين به الشيء ويظهر . قال الكرماني : التنوين للتعظيم أي
~~نورا عظيما وقدم القلب لأنه بمنزلة الملك . قال القرطبي : هذه الأنوار يمكن
~~حملها على ظاهرها فيكون سأل الله تعالى أن يجعل له في كل عضو من أعضائه
~~نورا يستضيء به من ظلمات يوم القيامة هو ومن يتبعه أو من شاء الله منهم .
~~قال والأولى أن يقال هي مستعارة للعلم والهداية ، كما قال تعالى { فهو على ms1111
~~نور من ربه } { وجعلنا له نورا يمشي به في الناس } .
# قلت : ويمكن الجمع فتأمل فإنه لا منع ثم قال : والتحقيق في معناه أن
~~النور يظهر ما ينسب إليه وهو يختلف بحسبه ، فنور السمع مظهر للمسموعات ،
~~ونور البصر كاشف للمبصرات ، ونور القلب كاشف عن المعلومات ، ونور الجوارح
~~ما يبدو عليها من أعمال الطاعات . قال النووي : سأل النور في أعضائه وجهاته
~~والمراد به بيان الحق وضياؤه والهداية إليه ، فسأل النور في جميع أعضائه
~~وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته في جهاته الست حتى لا يزيغ شيء
~~منها انتهى قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وأخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي من حديث كريب عن ابن عباس وسيأتي
# ( قال وأعظم لي نورا )
# : والحاصل أن وهب بن بقية عن خالد الطحان عن@ PageV04P232
~~حصين قال وأعظم لي نورا بحذف اللهم وما قال اللهم أعطني نورا كما عند مسلم
~~عن بعض الرواة ، وأما هشيم ومحمد بن فضيل كلاهما عن حصين فبلفظ أعظم لي
~~نورا وإثبات اللهم . وأما أبو خالد عن حبيب وكذا سلمة بن كهيل عن أبي رشدين
~~فقالا كما رواه وهب أي بلفظ أعظم لي نورا وبحذف اللهم . وحديث أبي رشدين
~~أخرجه مسلم .
# 1149 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال بت )
# : ماض من البيتوتة
# ( واستن )
# : أي استاك
# ( إن في خلق السموات والأرض )
# : أي في خلق العلويات والسفليات
# ( واختلاف الليل والنهار )
# : أي طولا وقصرا أو ظلمة ونورا ، أو حرا وبردا
# ( فأوتر بها )
# : أي بتلك الركعة@ PageV04P233
~~( بعدما سكت )
# : أي فرغ من الأذان
# ( خفي علي )
# : ولم يظهر لي
# ( من ابن بشار )
# : هو محمد
# ( بعضه )
# : أي بعض الحديث يشتبه أن يكون المعنى أي سمعت منه هذا القدر الذي رويناه
~~لكن عنده بعض الزيادات على هذا القدر المذكور لكن لم أسمع منه وخفي علي كذا
~~في الشرح والحديث سكت عنه المنذري .
# 1150 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلى سبعا أو خمسا )
# : هذا شك من ابن عباس أو من بعض الرواة والآخر هو الظاهر ، وفيه الإيتار
~~بسبع أو بخمس متصلة من غير فصل والتسليم في آخرهن والحديث سكت عنه ms1112 المنذري .
# 1151 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فصلى أربعا )
# : هي راتبة العشاء
# ( ثم قام يصلي )
# : لم يذكر ابن عباس عددها
# ( فأدارني فأقامني عن يمينه )
# : عن هاهنا بمعنى الجانب أي أدارني عن جانب يساره @ PageV04P234
~~إلى جانب يمينه
# ( فصلى خمسا )
# : أوتر بها
# ( غطيطه )
# : في النهاية : الغطيط الصوت الذي يخرج من نفس النائم وهو ترديده حيث لا
~~يجد مساغا
# ( أو خطيطه )
# : وهو قريب من الغطيط وهو صوت النائم
# ( فصلى ركعتين )
# : هما ركعتا الفجر
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# ( فصلى ركعتين ركعتين حتى صلى ثماني ركعات )
# : قد ذكر الراوي في هذه الرواية عدد الصلاة التي صلى قبل الإيتار بخمس
~~وبعد الأربع من راتبة العشاء ، وأبهم ذكر العدد في الرواية المتقدمة .
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 1152 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عروة بن الزبير عن عائشة )
# : والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV04P235
~~1153 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بركعتي الفجر )
# : قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 1154 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلى العشاء ثم صلى ثماني ركعات )
# : وترك الراوي ذكر الوتر . ولفظ البخاري حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا
~~سعيد بن أبي أيوب حدثنا جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن أبي سلمة عن
~~عائشة قالت : " صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم صلى ثمان ركعات
~~وركعتين جالسا وركعتين بين الندائين ، ولم يكن يدعهما أبدا
# ( بين الأذانين )
# : أي الأذان والإقامة
# ( قال جعفر بن مسافر في حديثه وركعتين جالسا بين الأذانين )
# : ولم يقل لفظ جالسا نصر بن علي وكذا لم يقل البخاري ، وهو وهم من جعفر
~~والله أعلم .
# 1155 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بكم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر )
# : أي بكم ركعة كان يجعل@ PageV04P236
~~صلاته وترا أو بكم كان يصلي الوتر
# ( كان يوتر بأربع )
# : بتسليمة أو بتسليمتين
# ( وثلاث )
# : أي بتسليمة كما هو الظاهر فيكون سبعا
# ( وست وثلاث )
# : فيكون تسعا مع الوتر
# ( وثمان وثلاث )
# : فيكون إحدى عشرة ركعة
# ( وعشر وثلاث )
# : فيكون ثلاث عشرة ركعة ، وفي إتيانها بثلاث في كل عدد دلالة ظاهرة بأن
~~الوتر في هذه الرواية في الحقيقة ms1113 هو الثلاث ، وما وقع قبله من مقدماته
~~المسماة بصلاة التهجد فإطلاق الوتر على الكل مجاز ، ويؤيده الحديث الصحيح "
~~اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا " كذا في المرقاة
# ( ولم يكن يوتر بأنقص من سبع ، ولا بأكثر من ثلاث عشرة )
# : أي غالبا وإلا فقد ثبت أنه أوتر بخمس عشرة ، وهذا الاختلاف بحسب ما كان
~~يحصل من اتساع الوقت أو طول القراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود أو
~~من نوم أو من مرض أو كبر السن . قالت : " فلما أسن صلى أربع ركعات أو غيرها
~~" نقله الطيبي . والحديث سكت عنه المنذري .
# 1156 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الأسود بن يزيد أنه دخل على عائشة )
# : قال المنذري : وأخرجه الترمذي@ PageV04P237
~~والنسائي . وأخرج مسلم طرفا منه وهو قول عائشة " كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي من الليل حتى يكون آخر صلاته الوتر " .
# 1157 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قام إلى شن )
# : قال النووي : الشن القربة الخلق وجمعه شنان
# ( فقمت إلى جنبه على يساره فجعلني على يمينه )
# : فيه أن موقف المأموم الواحد عن يمين الإمام وأنه إذا وقف عن يساره
~~يتحول إلى يمينه وأنه إذا لم يتحول حوله الإمام ، وأن الفعل القليل لا يبطل
~~الصلاة ، وأن صلاة الصبي صحيحة وأن له موقفا من الإمام كالبالغ ، وأن
~~الجماعة في غير المكتوبات صحيحة . انتهى
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا
~~ومطولا .@ PageV04P238
~~1158 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حزرت قيامه )
# : بالحاء المهملة ثم الزاي ثم الراء أي قدرت وفرضت . قال المنذري :
~~وأخرجه النسائي .
# 1159 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه قال لأرمقن )
# : بضم الميم ، أي لأنظرن وأتأملن وأرقبن . قال الطيبي : وعدل هاهنا عن
~~الماضي إلى المضارع استحضارا لتلك الحالة لتقررها في ذهن السامع
# ( الليلة )
# : أي في هذه الليلة حتى أرى كم يصلي ولعله صلى الله عليه وسلم كان خارجا
~~عن الحجرات
# ( فتوسدت عتبته )
# : بفتحات أي وضعت رأسي عليها ، والمراد رقدت عند بابه ، قاله السندي .
~~قال في المصباح : العتبة هي إسكفة الباب
# ( أو فسطاطه )
# : وهو الخيمة العظيمة على ما ms1114 في المغرب فيكون المراد من توسد الفسطاط@ PageV04P239
~~توسد عتبته فيكون شكا من الراوي قال القاري
# ( فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين خفيفتين )
# : افتتح بهما صلاة الليل
# ( طويلتين )
# : كررها ثلاث مرات للمبالغة في طولهما
# ( ثم أوتر )
# : أي بواحدة
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1160 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فاضطجعت في عرض الوسادة )
# : عرض بفتح العين ، هكذا نقله القاضي عياض عن رواية الأكثرين قال ورواه
~~الداودي بالضم وهو الجانب والصحيح الفتح ، والمراد بالوسادة ، الوسادة
~~المعروفة التي تكون تحت الرءوس . وقال الباجي والأصيلي وغيرهما : إن
~~الوسادة هنا الفراش لقوله اضطجع في طولها وهذا ضعيف ، وفيه دليل على جواز
~~نوم الرجل مع امرأته من غير مواقعة بحضرة بعض محارمها وإن كان مميزا . وقد
~~جاء في بعض روايات هذا الحديث ، قال ابن عباس : " بت عند خالتي في ليلة
~~كانت فيها حائضا " وهذه الكلمة وإن لم تصح طريقا فهي حسنة المعنى جدا إذا
~~لم يكن ابن عباس يطلب المبيت في ليلة@ PageV04P240
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فيها حاجة إلى أهله ولا يرسله أبوه إلا إذا علم
~~عدم حاجته إلى أهله ؛ لأنه معلوم أنه لا يفعل حاجته مع حضرة ابن عباس معهما
~~في الوسادة مع أنه كان مراقبا لأفعال النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه لم
~~ينم أو نام قليلا جدا . قاله النووي
# ( فجلس يمسح النوم عن وجهه )
# : معناه أثر النوم ، وفيه استحباب هذا واستعمال المجاز
# ( ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران )
# : فيه جواز القراءة للمحدث وهذا إجماع المسلمين ، وإنما تحرم القراءة على
~~الجنب والحائض ، وفيه استحباب قراءة هذه الآيات عند القيام من النوم ، وفيه
~~جواز قول سورة آل عمران وسورة البقرة وسورة النساء ونحوها وكرهه بعض
~~المتقدمين وليس بشيء
# ( إلى شن معلقة )
# : إنما أنثها على إرادة القربة ، وفي رواية أخرى شن معلق على إرادة
~~السقاء والوعاء
# ( فأخذ بأذني يفتلها )
# : إنما فتلها تنبيها من النعاس لقوله في الرواية لمسلم : " فجعلت إذا
~~أغفيت يأخذ بشحمة أذني "
# ( فصلى ركعتين ثم ركعتين )
# إلخ ms1115 : فيه أن الأفضل في الوتر وغيره من الصلاة أن@ PageV04P241
~~يسلم من كل ركعتين وأن الوتر يكون آخره ركعة مفصولة وهذا مذهب الشافعي
~~وأكثر الأئمة . وقال أبو حنيفة ركعة موصولة بركعتين كالمغرب ، وفيه جواز
~~إتيان المؤذن إلى الإمام ليخرج إلى الصلاة ، وتخفيف سنة الصبح ، وأن
~~الإيتار بثلاث عشرة ركعة أكمل ، وفيه خلاف للشافعية . قال بعضهم : أكثر
~~الوتر ثلاث عشرة لظاهر هذا الحديث ، وقال أكثرهم أكثره إحدى عشرة وتأولوا
~~حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم صلى منها ركعتين سنة العشاء وهو
~~تأويل ضعيف مباعد للحديث قاله النووي في شرح مسلم والحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# أصل القصد الاستعانة في الطريق كقوله تعالى { وعلى الله قصد السبيل } ثم
~~استعير للتوسط في الأمور في القول والفعل ، والتوسط بين طرفي الإفراط
~~والتفريط .
# 1161 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال اكلفوا )
# : بفتح اللام من باب سمع أي تحملوا من العمل ما تطيقونه على الدوام
~~والثبات
# ( فإن الله لا يمل )
# : بفتح الميم أي لا يقطع الإقبال عليكم بالإحسان
# ( حتى تملوا )
# : في عبادته . والإملال هو استثقال النفس من الشيء ونفورها عنه بعد محبته
~~. وإطلاقه على الله تعالى من باب المشاكلة ، كما في قوله تعالى { وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها } كذا في المرقاة . وقال القسطلاني : والمعنى@ PageV04P242
~~والله أعلم اعملوا حسب وسعكم وطاقتكم ، فإن الله تعالى لا يعرض عنكم إعراض
~~الملول ولا ينقص ثواب أعمالكم ما بقي لكم نشاط فإذا فترتم فاقعدوا فإنكم
~~إذا مللتم من العبادة وآتيتم بها على كلال وفتور كانت معاملة الله معكم
~~حينئذ معاملة الملول . وقال التوربشتي : إسناد الملال إلى الله على طريقة
~~الازدواج والمشاكلة ، والعرب تذكر إحدى اللفظتين موافقة للأخرى وإن خالفتها
~~معنى . قال الله تعالى { وجزاء سيئة سيئة مثلها } وقال الخطابي : معناه أن
~~الله لا يمل أبدا وإن مللتم . وقيل معناه أن الله لا يمل من الثواب ما لم
~~تملوا من العمل . ومعنى تمل تترك لأن من مل شيئا تركه وأعرض عنه انتهى
# ( وكان )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أثبته )
# : أي داوم عليه ms1116 . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 1162 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أرغبت )
# : أي أعرضت
# ( فإن لأهلك عليك حقا )
# : قال الخطابي : يريد أنه إذا أذاب نفسه وجهدها ضعفت قوته فلم يستطع قضاء
~~حاجة أهله
# ( وإن لضيفك عليك حقا )
# : فيه دليل على أن المتطوع بالصوم إذا أضافه ضيف كان المستحب له أن@ PageV04P243
~~يفطر ويأكل معه لينبسط بذلك منه ويزيد في محبته لمواكلته إياه وذلك نوع من
~~إكرامه ، وقد قال صلى الله عليه وسلم " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم ضيفه " انتهى
# ( وصل ونم )
# : أي صل في بعض الليالي ونم في بعضها والحديث سكت عنه المنذري .
# 1163 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من الأيام )
# : أي لعمل فيه
# ( كان عمله ديمة )
# : هو بكسر الدال وإسكان الياء أي يدوم عليه ولا يقطعه . قال في النهاية :
~~الديمة المطر الدائم في سكون ، شبهت عمله في دوامه مع الاقتصار بديمة المطر
~~وأصله الواو فانقلبت ياء لكسر ما قبلها . قال المنذري : وأخرجه ومسلم
~~والترمذي .@ PageV04P244
~~1164 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال الحسن في حديثه )
# : أي فمعمر ومالك كلاهما يرويان عن الزهري
# ( من غير أن يأمرهم بعزيمة )
# : معناه لا يأمرهم أمر إيجاب وتحتيم بل أمر ندب وترغيب ، ثم فسره بقوله
# ( ثم يقول من قام رمضان )
# : وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الإيجاب ، واجتمعت الأمة أن قيام
~~رمضان ليس بواجب بل هو مندوب
# ( إيمانا )
# : أي مؤمنا بالله ومصدقا بأنه تقرب إليه
# ( واحتسابا )
# : أي محتسبا بما فعله عند الله أجرا لم يقصد به غيره ، يقال احتسب بالشيء
~~أي اعتد به فنصبهما على الحال ويجوز أن يكون على المفعول له أي تصديقا
~~بالله وإخلاصا وطلبا للثواب
# ( غفر له ما تقدم من ذنبه )
# : زاد أحمد " وما تأخر " أي من الصغائر ، ويرجى غفران الكبائر
# ( فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك )
# : معناه استمر الأمر هذه المدة على أن كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا
~~حتى انقضى صدر من خلافة عمر ثم جمعهم عمر رضي الله عنه على أبي بن كعب فصلى ms1117 بهم@ PageV04P245
~~جماعة واستمر العمل على فعلها جماعة وقد جاءت هذه الزيادة في صحيح البخاري
~~في كتاب الصيام قاله النووي
# ( وكذا رواه عقيل ويونس وأبو أويس )
# : أي كلهم عن الزهري بلفظ " من قام " بالقاف ، وروى سفيان بالصاد أي
# ( من صام )
# وتجيء روايته . قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي . قال أبو
~~داود : وكذا رواه عقيل ويونس وأبو أويس " من قام رمضان " وروى عقيل " من
~~صام رمضان وقامه " هذا آخر كلامه . وقد أخرج البخاري حديث عقيل عن الزهري
~~بلفظ القيام .
# 1165 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من قام ليلة القدر )
# : هذا مع الحديث المتقدم من قام رمضان قد يقال إن أحدهما يغني عن الآخر
~~وجوابه أن يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران
~~الذنوب ، وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وإن لم يقم غيرها
~~. قاله النووي : قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي ، وأخرجه ابن
~~ماجه مختصرا في ذكر الصوم انتهى .@ PageV04P246
~~1166 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلى في المسجد )
# : وفي رواية للبخاري " خرج ليلة من جوف الليل يصلي في المسجد "
# ( بصلاته ناس )
# : مقتدين به . وعند البخاري " فأصبح الناس فتحدثوا "
# ( ثم صلى من القابلة )
# : أي الليلة الثانية
# ( ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة )
# : وعند البخاري " فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصلى فصلوا بصلاته ، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد
~~عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح "
# ( أن تفرض )
# : صلاة التراويح
# ( عليكم )
# : وظاهر قوله خشيت أن تفرض عليكم أنه صلى الله عليه وسلم توقع ترتب
~~افتراض قيام رمضان في جماعة على مواظبتهم عليه . فقيل إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان حكمه أنه إذا ثبت على شيء من أعمال القرب واقتدى الناس به في
~~ذلك العمل فرض عليهم ، ولذا قال خشيت أن تفرض عليكم . وقال في الفتح : إن
~~المخوف افتراض قيام الليل بمعنى جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة
~~التنفل بالليل ، ويومئ إليه قوله في حديث زيد بن ثابت " حتى خشيت أن يكتب
~~عليكم ms1118 ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا أيها الناس في بيوتكم " فمنعهم من
~~التجميع في المسجد إشفاقا عليهم من اشتراطه وأمن مع إذنه في المواظبة على
~~ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم انتهى .
# وكان عمر رضي الله عنه يقول في جمعه الناس على جماعة @ PageV04P247
~~واحدة " نعمت البدعة هي " وإنما سماها بدعة باعتبار صورتها فإن هذا
~~الاجتماع محدث بعده صلى الله عليه وسلم ، وباعتبار الحقيقة فليست ببدعة
~~لأنه صلى الله عليه وسلم إنما أمرهم بصلاتها في بيوتهم لعلة هي خشية
~~الافتراض ، وقد زالت بوفاته صلى الله عليه وسلم
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# ( يصلون في المسجد في رمضان أوزاعا )
# : قال الخطابي : يريد متفرقين ، ومن هذا قولهم وزعت الشيء إذا فرقته ،
~~ففي هذا إثبات الجماعة في قيام شهر رمضان وفيه إبطال قول من زعم أنها محدثة
# ( فضربت )
# : أي بسطت
# ( بحمد الله )
# : جملة معترضة بين الحال وذي الحال
# ( غافلا )
# : حال من ضمير ما بت
# ( ولا خفي علي مكانكم )
# : ومع ذلك لم أخرج إليكم خشية الافتراض عليكم . والحديث سكت عنه المنذري .
# 1167 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلم يقم بنا شيئا من الشهر )
# : أي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر@ PageV04P248
~~رمضان ، وكان إذا صلى الفرض دخل حجرته
# ( حتى بقي سبع )
# : أي من الشهر ، كما في رواية ومضى اثنان وعشرون . قال الطيبي : أي سبع
~~ليال نظرا إلى المتيقن وهو أن الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في قوله
# ( فقام بنا )
# : ليلة الثالثة والعشرين
# ( حتى ذهب ثلث الليل )
# : فصلى وذكر الله وقرأ القرآن
# ( فلما كانت السادسة )
# : أي مما بقي وهي الليلة الرابعة والعشرون
# ( فلما كانت الخامسة )
# : وهي الليلة الخامسة والعشرون . قال صاحب المفاتيح فحسب من آخر الشهر
~~وهو ليلة الثلاثين إلى آخر سبع ليال وهو الليلة الرابعة والعشرون
# ( حتى ذهب شطر الليل )
# : أي نصفه
# ( لو نفلتنا )
# : بالتشديد
# ( قيام هذه الليلة )
# : وفي رواية بقية ليلتنا أي لو جعلت بقية الليل زيادة لنا على قيام الشطر
~~. وفي النهاية لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لأنها زائدة
~~على ms1119 الفرائض . وقال المظهر : تقديره لو زدت قيام الليل على نصفه لكان خيرا
~~لنا ، ولو للتمني
# ( حتى ينصرف )
# : أي الإمام
# ( حسب له )
# : على البناء للمفعول أي اعتبر وعد
# ( قيام الليلة )
# : أي حصل له ثواب قيام ليلة تامة يعني الأجر حاصل بالفرض وزيادة النوافل
~~مبنية على قدر النشاط لأن الله لا يمل حتى تملوا . قال في المرقاة :
~~والظاهر أن المراد بالفرض العشاء والصبح
# ( فلما كانت الرابعة )
# : أي من الباقية وهي السادسة والعشرون
# ( فلما كانت الثالثة )
# : أي من الباقية وهي ليلة السابع والعشرين
# ( جمع أهله ونساءه @ PageV04P249
~~والناس )
# : أي الخواص منهم
# ( حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح )
# : قال الخطابي : أصل الفلاح البقاء ، وسمي السحور فلاحا إذ كان سببا
~~لبقاء الصوم ومعينا عليه ومن ذلك حي على الفلاح ، أي العمل الذي يخلدكم في
~~الجنة . وقيل لأنه معين على إتمام الصوم المفضي إلى الفلاح وهو الفوز
~~بالزلفى والبقاء في العقبى
# ( قلت )
# : قاله الراوي عن أبي ذر
# ( قال )
# أبو ذر :
# ( السحور )
# : بالضم والفتح . قال ابن الأثير في النهاية : هو بالفتح ما يتسحر به من
~~الطعام والشراب ، وبالضم المصدر والفعل نفسه ، وأكثر ما يروى بالفتح . وقيل
~~: الصواب بالضم لأنه بالفتح الطعام والبركة والأجر والصواب في الفعل لا في
~~الطعام انتهى .
# قال علي القاري : وبه يظهر خشيتهم من فوته
# ( بقية الشهر )
# : أي الثامنة والعشرين والتاسعة والعشرين . وأما عدد الركعات التي صلى
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الليالي فأخرجه الإمام الحافظ
~~محمد بن نصر المروزي في قيام الليل . حدثنا إسحاق أخبرنا أبو الربيع حدثنا
~~يعقوب حدثنا عيسى بن جارية عن جابر " صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في شهر رمضان ثمان ركعات وأوتر ، فلما كانت الليلة القابلة اجتمعنا في
~~المسجد ورجونا أن يخرج فيصلي بنا فأقمنا فيه حتى أصبحنا فقلنا يا رسول الله
~~رجونا أن تخرج فتصلي بنا فقال : " إني كرهت أو خشيت أن يكتب عليكم الوتر "
~~حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا يعقوب بن عبد الله حدثنا عيسى بن جارية عن
~~جابر قال : " صلى ms1120 رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ليلة ثمان ركعات
~~والوتر " فذكر الحديث . حدثنا إسحاق أخبرنا النضر بن محمد حدثنا العلاء بن
~~المسيب عن طلحة بن زيد الأنصاري عن حذيفة " أنه صلى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة في رمضان ، فركع @ PageV04P250
~~فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم مثل ما كان قائما ثم سجد فقال في سجوده
~~سبحان ربي الأعلى مثل ما كان قائما ، ثم جلس يقول رب اغفر لي مثل ما كان
~~قائما ، ثم سجد فقال سبحان ربي الأعلى مثل ما كان قائما ، فما صلى إلا أربع
~~ركعات حتى جاء بلال إلى الغداة " حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا يعقوب بن
~~عبد الله حدثنا عيسى بن جارية عن جابر قال : " جاء أبي بن كعب في رمضان
~~فقال يا رسول الله كان مني الليلة شيء . قال وما ذاك يا أبي قال نسوة داري
~~قلن إنا لا نقرأ القرآن فنصلي خلفك بصلاتك فصليت بهن ثمان ركعات والوتر ،
~~فسكت عنه وكان شبه الرضا " وأخرج مالك عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد
~~أنه قال : " أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس
~~بإحدى عشرة ركعة " وقال الإمام سعيد بن منصور في سننه حدثنا عبد الله بن
~~محمد حدثني محمد بن يوسف سمعت السائب بن يزيد يقول كنا نقوم في زمان عمر بن
~~الخطاب بإحدى عشرة ركعة " وأخرج محمد بن نصر في قيام الليل حدثنا محمد بن
~~إسحاق حدثني محمد بن يوسف عن جده السائب بن يزيد قال : " كنا نصلي في زمن
~~عمر في رمضان ثلاث عشرة " وأما ما قال بعض من اشتهر في رسالته تحفة الأخيار
~~بإحياء سنة سيد الأبرار : إن التراويح عشرون ركعة سنة مؤكدة واظب عليها
~~الخلفاء الراشدون فغلط بين لا يلتفت إليه ، لأنه لم يثبت قط أن أبا بكر
~~الصديق وعمر بن الخطاب صليا عشرين ركعة مرة واحدة أيضا ، فضلا عن المواظبة
~~والله أعلم . كذا في غلبة المقصود ملخصا
# قال المنذري ms1121 : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي حديث
~~حسن صحيح .
# 1168 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقال داود )
# : بن أمية في حديثه
# ( عن ابن عبيد بن نسطاس )
# : وقال نصر @ PageV04P251
~~بن علي عن أبي يعفور وكلاهما واحد لأن أبا يعفور هو ابن عبيد واسمه عبد
~~الرحمن كما سيصرح به أبو داود
# ( إذا دخل العشر )
# : أي الأخر فاللام للعهد ، وفي رواية لابن أبي شيبة التصريح بالأخير
# ( أحيا الليل )
# : أي غالبه بالصلاة والذكر وتلاوة القرآن . قال النووي : أي استغرق
~~بالسهر في الصلاة وغيرها . قال في الشرح وأما قول بعض شيوخنا المحققين ،
~~بكراهة قيام كل الليل فمعناه الدوام عليه ولم يذهب بكراهة ليلة أو ليلتين
~~أو عشر انتهى
# ( وشد المئزر )
# : بكسر الميم أي إزاره هو عبارة عن القصد والتوجه إلى فعل شاق مهم كتشمير
~~الثوب . قال الخطابي : شد المئزر يتأول على وجهين أحدهما هجران النساء وترك
~~غشيانهن وقيل : الجد والتشمير في العمل
# ( وأيقظ أهله )
# : أي أمر بإيقاظهم للعبادة طلب ليلة القدر ، لقوله تعالى { وأمر أهلك
~~بالصلاة } وإنما لم يأمرهم بنفسه لأنه كان معتكفا قال المنذري : وأخرجه
~~البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV04P252
~~1169 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليس معهم قرآن )
# : أي لا يحفظون شيئا كثيرا من القرآن
# ( مسلم بن خالد ضعيف )
# : فقيه صدوق كثير الأوهام . كذا في التقريب . وقال في الخلاصة والتهذيب :
~~مسلم بن خالد المكي الفقيه الإمام المعروف بالزنجي روى عنه الشافعي وابن
~~وهب والحميدي وطائفة . قال ابن معين : ثقة وضعفه أبو داود ، وقال ابن عدي :
~~حسن الحديث ، وقال أبو حاتم : إمام في الفقه تعرف وتنكر ليس بذاك القوي ،
~~يكتب حديثه ولا يحتج به . وقال النسائي ليس بالقوي .
# 1170 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن زر )
# : بكسر الزاي وتشديد الراء بن حبيش مصغرا
# ( يا أبا المنذر )
# : هذا كنية أبي بن كعب
# ( فإن صاحبنا )
# : يعني عبد الله بن مسعود
# ( فقال )
# : أي ابن مسعود :
# ( من يقم الحول )
# : أي تمام الحول لأنها تدور في تمام السنة
# ( أبا عبد الرحمن )
# : هذا كنية ابن مسعود
# ( أو أحب )
# : شك من الراوي
# ( ثم ms1122 اتفقا )
# : أي سليمان ومسدد
# ( لا يستثني )
# : حال أي حلف حلفا جازما من غير أن يقول عقيبه إن شاء الله تعالى ، مثل
~~أن يقول الحالف لأفعلن إلا أن يشاء الله أو إن شاء الله ، فإنه @ PageV04P253
~~لا ينعقد اليمين وإنه لا يظهر جزم الحالف
# ( ما الآية )
# : أي العلامة والأمارة
# ( مثل الطست )
# : معناه بالفارسية تشت وأصله طس أبدل إحدى السينين تاء للاستثقال فإذا
~~جمعت أو صغرت رددت السين لأنك فصلت بينهما بواو أو ألف أو ياء ، فقلت طسوس
~~وطساس وطسيس ، وحكي بالشين المعجمة لفظة أعجمية
# ( ليس لها شعاع حتى ترتفع )
# : قال الطيبي : والشعاع هو ما يرى من ضوء الشمس عند حدورها مثل الحبال
~~والقضبان مقبلة إليك كلما نظرت إليها انتهى .
# قيل : وفائدة كون هذا علامة مع أنه إنما يوجد بعد انقضاء الليلة لأنه يسن
~~إحياء يومها كما يسن إحياء ليلها . انتهى .
# قال القاري : وفي قوله يسن إحياء يومها نظر يحتاج إلى أثر ، والأظهر أن
~~فائدة العلامة أن يشكر على حصول تلك النعمة إن قام بخدمة الليلة وإلا
~~فيتأسف على ما فاته من الكرامة ، ويتدارك في السنة الآتية ، وإنما لم يجعل
~~علامة في أول ليلها إبقاء لها على إبهامها
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 1171 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ليلة القدر )
# : إنما سميت بها لأنه يقدر فيها الأرزاق ويقضي ويكتب@ PageV04P254
~~الآجال والأحكام التي تكون في تلك السنة لقوله تعالى : { فيها يفرق كل أمر
~~حكيم } وقوله تعالى : { تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر }
~~والقدر بهذا المعنى يجوز فيه تسكين اللام والمشهور التحريك . وقيل : سمي
~~بها لعظم قدرها وشرفها ، والإضافة على هذا من قبيل حاتم الجود . كذا في
~~اللمعات والمرقاة
# ( وذلك )
# : أي اجتماع الناس وعزمهم على سؤال هذا الأمر
# ( صبيحة إحدى وعشرين )
# : أي بعد مضي تلك الليلة
# ( فوافيت )
# : أي لقيت معه . واجتمعت به وقت صلاة المغرب
# ( فأتي )
# : بصيغة المجهول
# ( بعشائه )
# : بفتح العين أي طعام الليل
# ( أكف عنه )
# : أي عن الطعام يدي
# ( من قلته )
# : أي الطعام وما آكل إلا القليل
# ( رهط )
# : أي جماعة ms1123
# ( من بني سلمة )
# : بكسر اللام
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( كم الليلة )
# : التي أنت فيها موجودة تسألني عنها
# ( فقلت )
# : هذه الليلة الحاضرة
# ( اثنتان وعشرون )
# : وقد مضت ليلة إحدى وعشرين
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( هي الليلة )
# : أي ليلة القدر هي هذه الليلة الحاضرة واستدل به من قال إنها ليلة
~~اثنتين وعشرين
# ( أو القابلة )@ PageV04P255
~~: أي الآتية بعد ذلك
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وقال أبو داود : هذا حديث غريب ، وعنه لم
~~يرو الزهري عن ضمرة غير هذا الحديث ، .
# 1172 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن لي بادية أكون )
# : أي ساكنا
# ( فيها )
# : المراد بالبادية دار إقامة بها . فقوله إن لي بادية أي إن لي دارا
~~ببادية أو بيتا أو خيمة هناك ، واسم تلك البادية الوطاءة قاله القاري
# ( وأنا أصلي فيها بحمد الله )
# : ولكن أريد أن أعتكف وأريد إدراك ليلة القدر
# ( فمرني )
# : أمر من أمر مخففا
# ( بليلة )
# : زاد في المصابيح من هذا الشهر يعني شهر رمضان
# ( أنزلها )
# : بالرفع على أنه صفة ، وقيل بالجزم على جواب الأمر أي أنزل تلك الليلة
~~من النزول بمعنى الحلول . وقال الطيبي : أي أنزل فيها قاصدا أو منتهيا
# ( إلى هذا المسجد )
# : إشارة إلى المسجد النبوي وقصد حيازة فضيلتي الزمان والمكان
# ( فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين )
# : فتدرك ليلة القدر
# ( فقلت )
# : هذا قول محمد بن إبراهيم الراوي عن ضمرة
# ( لابنه )
# : أي لابن عبد الله وهو ضمرة بن عبيد الله
# ( فكيف كان أبوك )
# : أي عبد الله بن أنيس
# ( يصنع )
# : أي في قوله
# ( إذا صلى العصر )
# : أي يوم الثاني والعشرين من رمضان
# ( فلا يخرج منه لحاجة )
# : أي من الحاجات الدنيوية اغتناما للخيرات الأخروية أو لحاجة غير ضرورية
# ( حتى يصلي الصبح )
# : يشير إلى أنها ليلة القدر@ PageV04P256
~~قال المنذري : في سنده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام فيه . وقد أخرج مسلم
~~في صحيحه من حديث بسر بن سعيد عن عبد الله ابن أنيس في ليلة القدر وقوله
~~صلى الله عليه وسلم وأراني صبيحتها أسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث
~~وعشرين الحديث انتهى .
# 1173 -
# قال ms1124 صاحب عون المعبود :
# ( في تاسعة تبقى )
# : بدل من قوله في العشر الأواخر وتبقى صفة لما قبله من العدد أي يرجى بقاؤها
# ( وفي سابعة تبقى وفي خامسة تبقى )
# : الظاهر أنه أراد التاسعة والعشرين والسابعة والعشرين والخامسة والعشرين .
# وقال الطيبي رحمه الله : قوله في تاسعة تبقى الليلة الثانية والعشرون
~~تاسعة من الأعداد الباقية ، والرابعة والعشرون سابعة منها ، والسادسة
~~والعشرون خامسة منها .
# وقال الزركشي : تبقى الأولى في ليلة إحدى وعشرين ، والثانية ليلة ثلاث
~~وعشرين ، والثالثة ليلة خمس وعشرين ، هكذا قاله مالك . وقال بعضهم : إنما
~~يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي إذا كان الشهر ناقصا ، فإن
~~كان كاملا فلا يكون إلا في شفع فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنتي وعشرين ،
~~والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين ، والسابعة الباقية ليلة أربع وعشرين على
~~ما ذكره البخاري بعد عن ابن عباس ، ولا يصادف واحد منهن وترا ، وهذا على
~~طريقة العرب في التاريخ إذا جاوزوا نصف الشهر فإنما يؤرخون بالباقي منه@ PageV04P257
~~لا بالماضي كذا في المرقاة
# قال المنذري : وأخرجه البخاري وذكر متابعته عن عكرمة عن ابن عباس
~~التمسوها في أربع وعشرين انتهى .
# قال النووي : اختلفوا في محلها فقال جماعة هي متنقلة تكون في سنة في ليلة
~~، وفي سنة أخرى في ليلة أخرى وهكذا ، وبهذا يجمع بين الأحاديث ويقال كل
~~حديث جاء بأحد أوقاتها ولا تعارض فيها . قال ونحو هذا قول مالك والثوري
~~وأحمد وإسحاق وأبي ثور وغيرهم ، قالوا وإنما تنتقل في العشر الأواخر من
~~رمضان ، وقيل بل في كله ، وقيل إنها معينة فلا تنتقل أبدا ، بل هي ليلة
~~معينة في جميع السنين لا تفارقها ، وعلى هذا قيل هي في السنة كلها ، وهو
~~قول ابن مسعود وأبي حنيفة وصاحبيه ، وقيل بل في شهر رمضان كله ، وهو قول
~~ابن عمر وجماعة من الصحابة ، وقيل بل في العشر الوسط والأواخر ، وقيل في
~~العشر الأواخر ، وقيل تختص بأوتار العشر ، وقيل بأشفاعها كما في حديث أبي
~~سعيد ، وقيل بل في ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل تطلب
~~في ليلة ms1125 سبع عشرة أو إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين ، وحكي عن علي وابن مسعود
~~، وقيل ليلة ثلاث وعشرين ، وهو قول كثيرين من الصحابة وغيرهم ، وقيل ليلة
~~أربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة ، وقيل ليلة سبع
~~وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة ، وقيل ليلة سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن
~~أرقم وابن مسعود أيضا ، وقيل ليلة تسع عشرة ، وحكي عن ابن مسعود أيضا وحكي
~~عن علي أيضا ، وقيل آخر ليلة من الشهر . انتهى مختصرا وقد أطال الكلام فيه
~~الحافظ في الفتح فليرجع إليه .@ PageV04P258
~~1174 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من رمضان )
# : فيه مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ، فالاعتكاف فيه سنة
~~لمواظبته صلى الله عليه وسلم . قاله ابن عبد البر ، ولعل مراده رمضان لا
~~يقيد وسطه إذ هو لم يداوم عليه
# ( فاعتكف عاما )
# : أي اعتكف في رمضان في عام
# ( يخرج فيها )
# : ولفظ الموطأ الليلة التي يخرج فيها من صبحها من اعتكافه
# ( من كان اعتكف معي )
# : العشر الوسط
# ( فليعتكف العشر الأواخر )
# : وفي رواية للشيخين " فخطبنا صبيحة عشرين ، وفي أخرى لهما فخطب الناس
~~فأمرهم ما شاء الله ثم قال : كنت أجاور هذا العشر ثم بدا لي أن أجاور هذا
~~العشر الأواخر ، فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه " .
# وفي مسلم من وجه آخر عن أبي سعيد " أنه صلى الله عليه وسلم اعتكف في
~~العشر الأول من رمضان ثم اعتكف العشر الأوسط في قبة تركية على سدتها حصير ،
~~فأخذه فنحاه في ناحية القبة ، ثم كلم الناس فقال إني اعتكفت العشر الأول
~~ألتمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الأوسط ثم أوتيت فقيل لي إنها في العشر
~~الأواخر ، فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه "@ PageV04P259
~~وعند البخاري أن جبريل أتاه في المرتين فقال له إن الذي تطلب أمامك بفتح
~~الهمزة والميم أي قدامك
# ( وقد رأيت )
# : وفي رواية أريت بهمزة أوله مضمومة مبني للمفعول أي أعلمت
# ( هذه الليلة )
# : نصب مفعول به لا ظرف أي أريت ليلة القدر . وجوز الباجي أن ms1126 الرؤية بمعنى
~~البصر أي رأى علامتها التي أعلمت له بها وهي السجود في الماء والطين
# ( ثم أنسيتها )
# : بضم الهمزة . قال القفال ليس معناه أنه رأى الملائكة والأنوار عيانا ثم
~~نسي في أي ليلة رأى ذلك لأن مثل هذا قل أن ينسى ، وإنما معناه أنه قيل له
~~ليلة القدر ليلة كذا وكذا ، فنسي كيف قيل له
# ( وقد رأيتني )
# : بضم التاء وفيه عمل الفعل في ضميري الفاعل والمفعول وهو المتكلم ، وذلك
~~من خصائص أفعال القلوب أي رأيت نفسي
# ( أسجد من صبيحتها )
# : بمعنى في كقوله تعالى : { من يوم الجمعة } أو لابتداء الغاية الزمانية
# ( في ماء وطين )
# : علامة جعلت له يستدل بها عليها ثم المراد أنه نسي علم تعيينها تلك
~~السنة لا رفع وجودها لأمره بطلبها بقوله ( فالتمسوها في العشر الأواخر ) :
~~من رمضان
# ( والتمسوها في كل وتر )
# : منه أي أوتار لياليه وأولها ليلة الحادي والعشرين إلى آخر ليلة التاسع
~~والعشرين ، وهذا لا يقال قوله التمسوها في السبع الأواخر ، لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يحدث بما هنا جازما به . قال الباجي : يحتمل في ذلك العام ،
~~ويحتمل أنه الأغلب في كل عام . قاله الزرقاني .
# ( قال أبو سعيد فمطرت )
# : بفتحين
# ( السماء من تلك الليلة )
# : أي التي أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية للشيخين فجاءت
~~سحابة فمطرت حتى@ PageV04P260
~~سال سقف المسجد
# ( وكان المسجد على عريش )
# : أي على مثل العريش ، وإلا فالعريش هو السقف أي أنه كان مظللا بالخوص
~~والجريد ، ولم يكن محكم البناء بحيث يكون من المطر . وفي رواية وكان السقف
~~من جريد النخل
# ( فوكف المسجد )
# : أي سال ماء المطر من سقفه فهو من ذكر المحل وإرادة الحال
# ( فأبصرت عيناي )
# : توكيد
# ( من صبيحة إحدى وعشرين )
# : قال في المرقاة : يعني الليلة التي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنها ليلة القدر هي ليلة الحادي والعشرين . كذا قيل : والأظهر أن من بمعنى
~~في وهي متعلقة بقوله فأبصرت انتهى .
# ولفظ الموطأ قال أبو سعيد : فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انصرف وعلى جبهته وأنفه أثر ms1127 الماء والطين من صبح ليلة إحدى وعشرين قال
~~الزرقاني : قوله من صبح ليلة إحدى وعشرين متعلق بقوله انصرف ، وفي رواية
~~فنظرت إليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه وأنفه فيهما الماء والطين تصديق
~~رؤياه ، وفيه السجود على الطين وحمله الجمهور على الخفيف . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV04P261
~~1175 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فالتي تليها التاسعة )
# : ولفظ مسلم " فالتمسوها في العشر الأواخر من رمضان التمسوها في التاسعة
~~والسابعة والخامسة . قال قلت : يا أبا سعيد إنكم أعلم بالعدد منا فقال أجل
~~نحن أحق بذاك منكم . قال قلت : ما التاسعة والسابعة والخامسة ؟ قال إذا مضت
~~واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة ، فإذا مضت ثلاث وعشرون
~~فالتي تليها السابعة ، فإذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة " قال
~~النووي : قوله فالتي تليها اثنان وعشرون هكذا وقع في بعض نسخ مسلم وفي
~~أكثرها ثنتين وعشرين بالياء وهي أصوب . انتهى قال السندي : حاصل الحديث أن
~~اعتبار العدد بالنظر إلى ما بقي لا بالنظر إلى ما مضى ، لكن بقي الإشكال
~~فيه من جهة فوات الوتر ، وأيضا هذا العدد يخرج الليلة التي قد تحققت مرة
~~أنها ليلة القدر وهي ليلة إحدى وعشرين كما في الحديث السابق ، والله أعلم .
~~إلا أن يجاب عن الأول أنها أوتار بالنظر إلى ما بقي وهو يكفي . ومقتضى
~~الحديث السابق أن تعتبر الأوتار بالنظر إلى ما مضى ، فيلزم أن يسعى كل ليلة
~~من ليالي العشر الأخير لإدراكه مراعاة للأوتار بالنظر إلى ما مضى وإلى ما
~~بقي فتأمل والله تعالى أعلم . كذا في فتح الودود . وفي النيل : والحديث يدل
~~على أن ليلة القدر يرجى وجودها في تلك الثلاث الليالي انتهى
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV04P262
~~1176 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن مسعود )
# : وكذا أخرجه ابن أبي شيبة والطبراني من حديث زيد بن أرقم قال : بلا شك
~~ولا امتراء : إنها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة أنزل القرآن انتهى .
# قال المنذري : في إسناده حكيم بن سيف وفيه مقال .
# 1177 -
# قال صاحب ms1128 عون المعبود :
# ( تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر )
# : التحري القصد والاجتهاد في الطلب ثم إن هذا الحديث دل على أن ليلة
~~القدر في السبع الأواخر لكن من غير تعيين وروى عبد الرزاق عن ابن عباس قال
~~: دعا عمر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألهم عن ليلة القدر
~~فأجمعوا على أنها في العشر الأواخر . قال ابن عباس : فقلت لعمر : إني لأعلم
~~أو أظن أي ليلة هي ؟ قال عمر أي ليلة هي ؟@ PageV04P263
~~فقلت سابعة تمضي أو سابعة تبقى من العشر الأواخر فقال : من أين علمت ذلك ؟
~~فقلت : خلق الله سبع سموات وسبع أرضين وسبعة أيام والدهر يدور في سبع ،
~~والإنسان خلق من سبع ويأكل من سبع ويسجد على سبع والطواف والجمار وأشياء
~~ذكرها فقال عمر : لقد فطنت لأمر ما فطنا له وقد أخرج نحو هذه القصة الحاكم
~~وإلى أن ليلة القدر ليلة السابع والعشرين ذهب جماعة من أهل العلم ، وقد
~~حكاه صاحب الحلية عن أكثر العلماء . وقد اختلف العلماء فيها على أقوال
~~كثيرة ، ذكر منها في فتح الباري ما لم يذكره غيره . وفي التوشيح : وقد
~~اختلف العلماء عليها على أكثر من أربعين قولا وأرجاها أوتار العشر الأخير . انتهى
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 1178 -
# قال صاحب عون المعبود :
# وأخرج أحمد في مسنده عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: " من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين " قال في المنتقى : إسناده
~~صحيح ، وحديث معاوية سكت عنه المنذري . قال العيني : فإن قلت : ما وجه هذه
~~الأقوال ؟ قلت : لا منافاة لأن مفهوم العدد لا اعتبار له . وقال الشافعي :
~~والذي عندي أنه صلى الله عليه وسلم كان يجيب على نحو ما يسأل عنه يقال له :
~~نلتمسها في كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا ، وقيل إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما ، فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه
~~والذاهبون إلى سبع وعشرين هم الأكثرون .@ PageV04P264
~~1179 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ليلة القدر )
# : أهي في كل السنة ms1129 أو في كل رمضان
# ( فقال هي في كل رمضان )
# قال ابن الملك : أي ليست مختصة بالعشر الأواخر بل كل ليلة من رمضان يمكن
~~أن تكون ليلة القدر ، ولهذا لو قال أحد لامرأته في نصف رمضان أو أقل أنت
~~طالق في ليلة القدر لا تطلق حتى يأتي رمضان السنة القابلة فتطلق في الليلة
~~التي علق فيها الطلاق . قاله علي القاري . وفي النيل : القول الخامس أن
~~ليلة القدر مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه .
# وروي عن ابن عمر وأبي حنيفة ، وبه قال ابن المنذر وبعض الشافعية ، ورجحه
~~السبكي .@ PageV04P265
~~1180 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال اقرأ في سبع ولا تزيدن على ذلك )
# قال النووي : هذا من نحو ما سبق من الإرشاد إلى الاقتصاد في العبادة
~~والإرشاد إلى تدبر القرآن . وقد كانت للسلف عادات مختلفة فيما يقرءون كل
~~يوم ، بحسب أحوالهم وأفهامهم ووظائفهم ، فكان بعضهم يختم القرآن في كل شهر
~~، وبعضهم في عشرين يوما وبعضهم في عشرة أيام ، وبعضهم أو أكثرهم في سبعة ،
~~وكثير منهم في ثلاثة ، وكثير في يوم وليلة ، وبعضهم في كل ليلة ، وبعضهم في
~~اليوم والليلة ثلاث ختمات ، وبعضهم ثمان ختمات ، والمختار أنه يستكثر منه
~~ما يمكنه الدوام عليه ولا يعتاد إلا ما يغلب على ظنه الدوام عليه في حال
~~نشاطه وغيره هذا إذا لم تكن له وظائف عامة أو خاصة يتعطل بإكثار القرآن
~~عنها ، فإن كانت له وظيفة عامة كولاية وتعليم ونحو ذلك فليوظف لنفسه قراءة
~~يمكنه المحافظة عليها@ PageV04P266
~~مع نشاطه وغيره من غير إخلال بشيء من كمال تلك الوظيفة ، وعلى هذا يحمل ما
~~جاء عن السلف . انتهى . وقد أطال الكلام في هذه المسألة شيخنا المحدث السيد
~~نذير حسين الدهلوي في كتابه معيار الحق والله أعلم
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 1181 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فناقصني وناقصته )
# : قال في فتح الودود : بالصاد المهملة أي جرى بيني وبينه مراجعة في
~~النقصان فيرى ما أذكره ناقصا فيردني عنه وأنا أعد ما ذكره ناقصا فأرده عنه
~~كما هو شأن من يجري بينهما المراجعة ms1130 ، ولو جعل من المناقضة بالضاد المعجمة
~~لكان له وجه ، وقد ضبطه بعضهم كذلك ، أي ينقض قولي وأنقص قوله . انتهى
# ( قال عطاء )
# : بن السائب
# ( واختلفنا )
# : أي أنا ومن روى هذا الحديث
# ( عن أبي )
# : هو السائب
# ( فقال بعضنا سبعة أيام )
# : أي في حكم القراءة على ما أمر في لفظ حديث مسلم الذي هو أتم
# قال المنذري : عطاء بن السائب فيه مقال ، وقد أخرج له البخاري مقرونا
~~وأبوه السائب بن مالك . قال يحيى بن معين ثقة .@ PageV04P267
~~1182 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن المثنى )
# : هو محمد بن المثنى كنيته أبو موسى
# ( ردد أبو موسى )
# : محمد بن المثنى
# ( هذا الكلام )
# : أي إني أقوى من ذلك
# ( وتناقصه )
# : كما في حديث مسلم بن إبراهيم
# ( حتى قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( اقرأه في سبع )
# : أي في سبعة أيام
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لا يفقه )
# : أي لا يفهم معاني القرآن ولا يتدبر فيها ولا يتفكر
# ( من قرأه )
# : أي القرآن
# ( في أقل من ثلاث )
# : أي ثلاثة أيام . وهذا نص صريح في أنه لا يختم القرآن في أقل من ثلاثة
~~أيام . والحديث سكت عنه المنذري .
# 1183 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أبو علي )
# : محمد اللؤلؤي راوي السنن
# ( كيس )
# : بالتثقيل على وزن جيد بمعنى الفطنة والعقل أي عاقل فطين وهذا توثيق
~~لعيسى من أحمد بن حنبل . وقال ابن حبان كان من الحفاظ .@ PageV04P268
~~1184 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في كم )
# : أي في كم مدة
# ( فقلت ما )
# : نافية
# ( أحزبه )
# : بتشديد الزاي المعجمة ، والحزب ما يجعل على نفسه من قراءة أو صلاة
~~كالورد . والحزب النوبة في ورود الماء وتحزيب القرآن تجزئته واتخاذ كل جزء
~~حزبا له . كذا في فتح الودود
# ( لا تقل ما أحزبه )
# : أي لا تنكر من التحزيب واتخاذ كل جزء حزبا له
# ( قرأت جزءا )
# : وهو المعنى من الحزب
# ( أنه )
# : أي نافع بن جبير
# ( ذكره )
# : أي الحديث
# ( عن المغيرة بن شعبة )
# : فيكون الحديث متصلا . والحديث سكت عنه المنذري .
# 1185 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو خالد )
# : هو الأحمر
# ( وهذا لفظه )
# : أي لفظ ms1131 عبد الله بن سعيد الكندي الكوفي
# ( عن عبد الله بن عبد الرحمن )
# : أي قران بن تمام وأبو خالد الأحمر كلاهما يرويان عن عبد الله
# ( أوس بن حذيفة )
# : قال ابن منده : وممن نزل الطائف@ PageV04P269
~~من الصحابة أوس بن حذيفة الثقفي كان في ثقيف روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم . وقال ابن عبد البر : هو جد عثمان بن عبد الله وكان في الوفد الذين
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني مالك فأنزلهم في قبة بين
~~المسجد وبين أهله . قال ابن معين : إسناد هذا الحديث صالح وحديثه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حديث ليس بالقائم في تحزيب القرآن انتهى .
# كذا في أسد الغابة
# ( فنزلت الأحلاف )
# : جمع حليف ولفظ أبي داود الطيالسي فنزل الأحلافيون على المغيرة بن شعبة
~~. قال في المصباح : الحليف المعاهد يقال منه تحالفا إذا تحالفا وتعاقدا على
~~أن يكون أمرهما واحدا في النصرة والحماية انتهى
# ( كان )
# : أي أوس بن حذيفة
# ( قال )
# : أي أوس بن حذيفة
# ( كان )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قال أبو سعيد )
# : هو عبد الله بن سعيد كنيته
# ( حتى يراوح )
# : أي يعتمد على إحدى الرجلين مرة وعلى الأخرى مرة للاستراحة . قال
~~الخطابي : هو أنه يطول قيام الإنسان حتى يعين فيعتمد على إحدى رجليه مرة
~~وعلى رجله الأخرى مرة . وقال في النهاية : أي يعتمد على إحداهما مرة وعلى
~~الأخرى مرة ليواصل الراحة إلى كل منهما
# ( وأكثر ما يحدثنا ما )
# : موصولة
# ( لقي )
# : وهو الأذى
# ( من قومه من قريش )
# : بدل من قومه . ولفظ الطيالسي وكان أكثر@ PageV04P270
~~ما يحدثنا اشتكاء قريش
# ( لا سواء )
# : هكذا في أكثر النسخ . قال الطيبي : أي لا نحن سواء فحذف المبتدأ وجعل
~~لا عوضا عن المحذوف وهذا قول سيبويه والمعنى حالنا الآن غير ما كانت عليه
~~قبل الهجرة انتهى .
# وقال السندي : أي ما كان بيننا وبينهم مساواة بل أنهم كانوا أولا أعز ثم
~~أذلهم الله تعالى انتهى .
# وفي بعض نسخ الكتاب لا أنسى ، وهكذا في نسختين من المنذري والمعنى لا
~~أنسى أذيتهم وعداوتهم معنا ms1132
# ( فلما خرجنا إلى المدينة )
# : ولفظ الطيالسي " فلما قدمنا المدينة انتصفنا من القوم فكانت سجال الحرب
~~لنا وعلينا "
# ( كانت سجال الحرب )
# : أي ذنوبها . قال الخطابي : وهي جمع سجل وهي الدلو الكبيرة وقد يكون
~~السجال مصدر ساجلت الرجل مساجلة وسجالا وهو أن يستقي الرجلان من بئر أو
~~ركية فينزع هذا سجلا وهذا سجلا يتناوبان السقي بينهما انتهى
# ( ندال عليهم )
# : أي مرة تكون لنا عليهم دولة وغلبة ولهم علينا دولة فهو تفسير قوله سجال
~~الحرب بيننا وبينهم
# ( فلما كانت ليلة أبطأ )
# : أي تأخر صلى الله عليه وسلم ولفظ الطيالسي : " واحتبس عنا ليلة عن
~~الوقت الذي كان يأتينا فيه "
# ( طرأ علي جزئي )
# : هكذا في بعض النسخ ، وفي بعض النسخ حزبي . قال الخطابي : يريد كأنه
~~أغفله عن وقته ثم ذكره فقرأه . وأصله من قولك طرأ عليك الرجل إذا خرج عليك
~~فجاءة طروا فهو طار . وفي النهاية أي ورد وأقبل يقال طرأ يطرأ مهموزا إذا
~~جاء مفاجأة كأنه فجأه الوقت الذي كان يؤدي فيه ورده من القراءة@ PageV04P271
~~انتهى
# ( كيف تحزبون القرآن )
# : وكيف تجعلونه المنازل . والحزب هو ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة
# ( قالوا ثلاث )
# : أي البقرة وآل عمران والنساء فهذه السور الثلاثة منزل واحد من سبع
~~منازل القرآن
# ( وخمس )
# : من المائدة إلى البراءة
# ( وسبع )
# : من يونس إلى النحل
# ( وتسع )
# : من بني إسرائيل إلى الفرقان
# ( وإحدى عشرة )
# : من الشعراء إلى يس
# ( وثلاث عشرة )
# : من الصافات إلى الحجرات
# ( وحزب المفصل وحده )
# : من قاف إلى آخر القرآن . فعلم من هذا أن في عصر الصحابة كان ترتيب
~~القرآن مشهورا على هذا النمط المعروف الآن
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه .
# 1186 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يفقه )
# : بفتح القاف .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح .
# 1187 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في كم يقرأ )
# : أي في كم مدة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي@ PageV04P272
~~وقال الترمذي : حسن غريب وذكر أن بعضهم رواه مرسلا .
# 1188 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال أهذا كهذا الشعر )
# قال الخطابي : الهذ سرعة القراءة وإنما ms1133 عاب ذلك عليه لأنه إذا أسرع
~~القرآن ولم يرتل فاته فهم القرآن وإدراك معانيه انتهى .
# وفي النهاية : أراد أتهذ القرآن هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر ،
~~والهذ سرعة القطع ونصبه على المصدر
# ( ونثرا كنثر الدقل )
# : أي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق إذا هز . والدقل رديء التمر
~~ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا .
~~قال في النهاية
# ( كان يقرأ النظائر )
# : هي السور المتقاربة في الطول . قال القاضي : هذا صحيح موافق لرواية
~~عائشة وابن عباس أن قيام النبي صلى الله عليه وسلم كان إحدى عشرة ركعة
~~بالوتر @ PageV04P273
~~وأن هذا كان قدر قراءته غالبا وأن تطويله الورد إنما كان في التدبر
~~والترتيل وما ورد من غير ذلك في قراءته البقرة والنساء وآل عمران كان في
~~نادر من الأوقات . قاله النووي . قال المنذري : وقد أخرج مسلم في صحيحه في
~~ذكر الهذ والنظائر من حديث أبي وائل شقيق ابن سلمة عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه
# ( هذا تأليف ابن مسعود )
# : فبهذا الترتيب كانت السور في مصحفه .
# 1189 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كفتاه )
# : أي من قيام الليل ، وقيل من الشيطان ، وقيل من الآفات ، ويحتمل من
~~الجميع ، قال في النهاية : أي أغنتاه عن قيام الليل وقيل أراد أنهما أقل ما
~~يجزئ من القراءة في قيام الليل وقيل تكفيان السوء وتقيان من المكروه قال
~~السيوطي . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1190 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من القانتين )
# : يرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة@ PageV04P274
~~والدعاء والعبادة والقيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني إلى ما
~~يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه ، كذا في النهاية ، والمراد هاهنا القيام في الليل
# ( كتب من المقنطرين )
# : بكسر الطاء من المالكين مالا كثيرا ، والمراد كثرة الأجر وقيل أي ممن
~~أعطي من الأجر أي أجرا عظيما قاله السندي . والحديث سكت عنه المنذري
# ( ابن حجيرة الأصغر عبد الله )
# : وأما ابن حجيرة الأكبر فهو أبوه عبد الرحمن بن حجيرة القاضي وكلاهما
~~مشهوران ms1134 بابن حجيرة ، لكن عبد الله بابن حجيرة الأصغر وعبد الرحمن بابن
~~حجيرة الأكبر والله أعلم .
# 1191 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال أقرئني )
# : بفتح الهمزة وكسر الراء أي علمني
# ( فقال اقرأ ثلاثا )
# : أي ثلاث سور
# ( من ذوات الراء )
# : بالمد والهمزة قال الطيبي أي من السور التي صدرت بالراء
# ( فقال كبرت )
# : بضم الباء وتكسر
# ( سني )
# : أي كثر عمري
# ( واشتد قلبي )
# : أي غلب عليه قلة الحفظ وكثرة النسيان
# ( وغلظ لساني )
# : أي ثقل بحيث لم يطاوعني في تعلم القرآن ولا تعلم السور الطوال
# ( قال )
# : أي فإن كنت لا تستطيع قراءتهن
# ( فاقرأ ثلاثا من ذوات حم )
# : فإن أقصر ( ذوات@ PageV04P275
~~حم ) : أقصر من أقصر ذوات الراء
# ( من المسبحات )
# : أي ما في أوله سبح ويسبح
# ( فأقرأه النبي صلى الله عليه وسلم إذا زلزلت الأرض حتى فرغ منها )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم أو الرجل قال الطيبي : كأنه طلبه لما يحصل
~~به الفلاح إذا عمل به فلذلك قال سورة جامعة ، وفي هذه السورة آية زائدة لا
~~مزيد عليها { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } ولأجل هذا الجمع الذي لا حد له
~~قال صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الحمر الأهلية لم ينزل علي فيها شيء إلا
~~هذه الجامعة الفاذة { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره } قال الطيبي : وبيان ذلك أنها وردت لبيان الاستقصاء في عرض الأعمال
~~والجزاء عليها كقوله تعالى : { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم
~~نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين }
# ( لا أزيد عليه أبدا )
# : أي على العمل بما دل عليه ما أقرأتنيه من فعل الخير وترك الشر ، ولعل
~~القصد بالحلف تأكيد العزم لا سيما بحضوره صلى الله عليه وسلم الذي بمنزلة
~~المبايعة والعهد
# ( ثم أدبر )
# : أي ولى دبره وذهب
# ( أفلح )
# : أي فاز بالمطلوب
# ( الرويجل )
# : قال الطيبي : تصغير تعظيم لبعد غوره وقوة إدراكه وهو تصغير شاذ إذ
~~قياسه رجيل ، ويحتمل أن يكون تصغير راجل بالألف بمعنى الماشي
# ( مرتين )
# : إما للتأكيد أو مرة ms1135 للدنيا ومرة للأخرى ، وقيل لشدة إعجابه عليه الصلاة
~~والسلام منه قاله علي القاري
# قال المنذري : وأخرجه النسائي والله أعلم .@ PageV04P276
~~1192 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثلاثون آية )
# : خبر مبتدأ محذوف أي هي ثلاثون والجملة صفة لها قاله الطيبي . قال في
~~المرقاة : والأظهر أن قوله ثلاثون الخبر الأول وتشفع الخبر الثاني . وقد
~~استدل بهذا الحديث من قال البسملة ليست من السورة وآية تامة منها لأن كونها
~~ثلاثين آية إنما يصح على تقدير كونها آية تامة منها والحال أنها ثلاثون من
~~غير كونها آية تامة ، فهي إما ليست بآية منها كمذهب أبي حنيفة ومالك
~~والأكثرين ، وإما ليست بآية تامة بل هي جزء من الآية الأولى كرواية في مذهب
~~الشافعي
# ( تشفع لصاحبها )
# : أي لمن يقرؤها في القبر أو يوم القيامة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن .
~~هذا آخر كلامه . وقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير من رواية عباس الجشمي
~~عن أبي هريرة كما أخرجه أبو داود ومن ذكر معه وقال لم يذكر سماعا من أبي
~~هريرة أن عباس الجشمي روى هذا الحديث عن أبي هريرة لم يذكر فيه أنه سمعه من
~~أبي هريرة .@ PageV04P277
~~1193 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العتقي )
# : على وزن زفر نسبة إلى العتقاء وهم كثيرون
# ( أقرأه )
# : أي عمرا
# ( خمس عشرة سجدة )
# : قال الطيبي أي حمله أن يجمع في قراءته خمس عشرة سجدة
# ( في القرآن )
# : في النهاية إذا قرأ الرجل القرآن أو الحديث على الشيخ يقول أقرأني فلان
~~أي حملني على أن أقرأ عليه
# ( منها ثلاث في المفصل )
# : وهي النجم وانشقت وقد علم محالها ، وبهذا الحديث قال أحمد وابن المبارك
~~. وأخرج الشافعي سجدة ص ، وأبو حنيفة الثانية من الحج ، وأخرج مالك المفصل
# ( وإسناده واه )
# : أي ضعيف قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . وحديث أبي الدرداء هذا الذي
~~أشار إليه أبو داود وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي غريب .@ PageV04P278
~~1194 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما )
# : قال في السبل : وفي الحديث رد على أبي حنيفة وغيره ممن قال ms1136 إنه ليس في
~~سورة الحج إلا سجدة واحدة في الأخيرة منها . وفي قوله ومن لم يسجدهما فلا
~~يقرأهما تأكيد لشرعية السجود فيها ، ومن قال بإيجابه فهو من أدلته ، ومن
~~قال ليس بواجب قال لما ترك السنة وهو سجود التلاوة بفعل المندوب وهو القرآن
~~كان الأليق الاعتناء بالمسنون وأن لا يتركه فإذا تركه فالأحسن له أن لا
~~يقرأ السورة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث إسناده ليس بالقوي . هذا آخر
~~كلامه . وفي إسناده عبد الله بن لهيعة ومشرح بن هاعان ولا يحتج بحديثهما
~~والله أعلم انتهى .
# وفي المرقاة قال ميرك لكن الحديث صحيح أخرجه الحاكم في مستدركه من غير
~~طريقهما وأقره الذهبي على تصحيحه انتهى .
# 1195 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال محمد )
# : بن رافع
# ( رأيته )
# : أي هذا الشيخ وهو أزهر بن القاسم
# ( لم يسجد في شيء من المفصل منذ تحول إلى المدينة )
# : قال التوربشتي : هذا@ PageV04P279
~~الحديث إن صح لم يلزم منه حجة لما صح عن أبي هريرة قال : " سجدنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت ، وفي اقرأ باسم ربك " وأبو
~~هريرة متأخر . قال ابن الملك : ولأن كثيرا من الصحابة يروونها فيه ،
~~فالإثبات أولى بالقبول . قال النووي : هذا حديث ضعيف الإسناد ومع كونه
~~ضعيفا مناف للمثبت المقدم عليه ، فإن إسلام أبي هريرة سنة سبع وقد ذكر أنه
~~سجد مع النبي صلى الله عليه وسلم في الانشقاق واقرأ وهما من المفصل ، على
~~أن الترك يحتمل أن يكون لسبب من الأسباب قال المنذري : في إسناده أبو قدامة
~~واسمه الحارث بن عبيد أيادي بصري لا يحتج بحديثه ، وقد صح أن أبا هريرة رضي
~~الله عنه سجد مع النبي صلى الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت وفي اقرأ
~~باسم ربك على ما سيأتي ، أبو هريرة إنما قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في السنة السابعة من الهجرة .
# 1196 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلم يسجد فيها )
# : قال في النيل الحديث احتج به من قال إن المفصل لا يشرع فيه ms1137 سجود
~~التلاوة وهم المالكية والشافعي في أحد قوليه واحتج به@ PageV04P280
~~أيضا من خص سورة النجم بعدم السجود وهو أبو ثور ، وأجيب عن ذلك بأن تركه
~~صلى الله عليه وسلم للسجود في هذه الحالة لا يدل على تركه مطلقا لاحتمال أن
~~يكون السبب في الترك إذ ذاك إما لكونه كان بلا وضوء ، أو لكون الوقت كان
~~وقت كراهة ، أو لكون القارئ لم يسجد ، أو كان الترك لبيان الجواز . قال في
~~الفتح . وهذا أرجح الاحتمالات ، وبه جزم الشافعي . وقد روى البخاري من حديث
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون
~~والمشركون والجن والإنس " وروى البزار والدارقطني عن أبي هريرة أنه قال إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سجد في سورة النجم وسجدنا معه . قال في الفتح
~~ورجاله ثقات . وروى ابن مردويه بإسناد حسنه الحافظ عن أبي هريرة أنه سجد في
~~خاتمة النجم فسئل عن ذلك فقال إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها ،
~~وقد تقدم أن أبا هريرة إنما أسلم سنة سبع من الهجرة . قال المنذري : وأخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# ( قال أبو داود كان زيد الإمام فلم يسجد فيها )
# : يريد أن القارئ إمام للسامع فيجوز أن زيدا ترك السجود فتركها النبي صلى
~~الله عليه وسلم اتباعا لزيد والله أعلم .@ PageV04P281
~~1197 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قرأ سورة النجم فسجد بها )
# : وفي نسخة فسجد فيها أي لما فرغ من قراءتها
# ( وما بقي أحد من القوم )
# : الذين اطلع عليهم عبد الله بن مسعود
# ( إلا سجد )
# : معه عليه الصلاة والسلام . وقال النووي : أي من كان حاضرا قراءته من
~~المسلمين والمشركين والجن والإنس قاله ابن عباس حتى شاع أن أهل مكة أسلموا
# ( فأخذ رجل من القوم )
# : الحاضرين هو أمية بن خلف
# ( كفا من حصى )
# : أي حجارة صغار
# ( أو تراب )
# : شك من الراوي
# ( يكفيني هذا )
# : كان المقصود من السجود التواضع والانقياد والمذلة بين يدي رب العباد
~~ووضع أشرف الأعضاء في أخس الأشياء رجوعا إلى أصله من الغناء ، وهذا لما في ms1138
~~رأسه من توهم الكبرياء وعدم وصوله إلى مقام الأصفياء
# ( قال عبد الله )
# : أي ابن مسعود
# ( بعد ذلك )
# : أي بعد هذه القصة
# ( قتل )
# : أي يوم بدر
# ( كافرا )
# : قال الطيبي : فيه أن من سجد مع النبي صلى الله عليه وسلم من المشركين
~~قد أسلموا والحديث فيه مشروعية السجود لمن حضر عند القارئ للآية التي فيها
~~السجدة . قال القاضي عياض : وكان سبب سجودهم فيما قال ابن مسعود أنها أول
~~سجدة نزلت ، وأما ما يرويه الإخباريون والمفسرون أن سبب ذلك ما جرى على
~~لسان رسول الله@ PageV04P282
~~صلى الله عليه وسلم من الثناء على آلهة المشركين في سورة النجم فباطل لا
~~يصح فيه شيء لا من جهة العقل ولا من جهة النقل كذا في شرح مسلم للنووي .
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وأخرجه النسائي مختصرا . وهذا الرجل هو
~~أمية بن خلف ، وقيل هو الوليد بن المغيرة ، وقيل هو عبيد بن ربيعة ، وقيل
~~إنه أبو أحيحة سعيد بن العاص ، والأول أصح وهو الذي ذكره البخاري .
# 1198 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي هريرة قال سجدنا )
# : قال في السبل : والحديث دليل على مشروعية سجود التلاوة ، وقد أجمع على
~~ذلك العلماء . وإنما اختلفوا في الوجوب ، وفي مواضع السجود ، فالجمهور على
~~أنه سنة ، وقال أبو حنيفة واجب غير فرض ، ثم هو سنة في حق التالي ،
~~والمستمع إن سجد التالي ، وقيل وإن لم يسجد ، وأما مواضع السجود فقال
~~الشافعي : يسجد فيما عدا المفصل فيكون أحد عشر موضعا وقالت الحنفية في
~~أربعة عشر محلا ، إلا أن الحنفية لا يعدون في الحج إلا سجدة واعتبروا بسجدة
~~سورة ص . وقال أحمد وجماعة : يسجد في خمسة عشر موضعا عدوا سجدتي الحج وسجدة
~~ص ، واختلفوا أيضا هل يشترط فيها ما يشترط في الصلاة من الطهارة وغيرها ،
~~فاشترط ذلك جماعة ، وقال قوم لا يشترط ، وقال البخاري : كان ابن عمر يسجد
~~على غير وضوء . وفي مسند ابن أبي شيبة : كان@ PageV04P283
~~ابن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرأ السجدة فيسجد وما يتوضأ
~~ووافقه الشعبي على ذلك . وروي ms1139 عن ابن عمر أنه قال : لا يسجد الرجل ، إلا
~~وهو طاهر ، وجمع بين قوله وفعله على الطهارة من الحدث الأكبر . وهذا الحديث
~~دل على السجود للتلاوة في المفصل . انتهى
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( قال أبو داود أسلم أبو هريرة )
# : هذه العبارة ليست في أكثر النسخ . وكذا ليست في مختصر المنذري .
# 1199 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقلت ما هذه السجدة )
# : هو استفهام إنكار ، وبذلك تمسك من رأى ترك السجود للتلاوة في الصلاة
~~ومن رأى تركه في المفصل ، ويجاب عن ذلك بأن أبا رافع وكذا أبو سلمة كما عند
~~البخاري لم ينكروا على أبي هريرة بعد أن أعلمهما بالسنة في هذه المسألة ولا
~~احتجا عليه بالعمل على خلاف ذلك . قال ابن عبد البر : وأي عمل يدعى مع
~~مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده . والحديث يدل على
~~مشروعية سجود التلاوة في الصلاة ، لأن ظاهر السياق أن سجوده صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان في الصلاة . وفي الفتح أن في رواية أبي الأشعث عن معمر
~~التصريح بأن سجود النبي صلى الله عليه@ PageV04P284
~~وسلم فيها كان داخل الصلاة ، وإلى ذلك ذهب جمهور العلماء ولم يفرقوا بين
~~صلاة الفريضة والنافلة . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1200 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليس ص من عزائم السجود )
# قال في الفتح : والمراد بالعزائم ما وردت العزيمة على فعله كصيغة الأمر
~~مثلا بناء على أن بعض المندوبات آكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب ، وقد
~~ورد أنه قال صلى الله عليه وسلم " سجدها داود توبة وسجدنا شكرا " وقد روى
~~ابن المنذر وغيره عن علي بن أبي طالب بإسناد حسن أن العزائم حم والنجم
~~واقرأ والم تنزيل ، وكذا ثبت عن ابن عباس في الثلاثة الأخر ، وقيل الأعراف
~~وسبحان وحم والم أخرجه ابن أبي شيبة
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .
# 1201 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تشزن الناس )
# : بفتح الشين المعجمة والزاي المشددة والنون . قال الخطابي : معناه
~~استوفروا وتأهبوا له وتهيئوا وأصله من الشزن ms1140 وهو القلق يقال : بات@ PageV04P285
~~فلان على شزن إذا بات قلقا ينقلب من جنب إلى جنب انتهى وتقدم الكلام في
~~مذاهب العلماء
# ( إنما هي توبة نبي )
# : أي داود عليه السلام كما في قوله تعالى : { فاستغفر ربه وخر راكعا
~~وأناب }
# ( تشزنتم )
# : أي تأهبتم وتهيأتم .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1202 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قرأ عام الفتح )
# : أي فتح مكة
# ( سجدة )
# : أي آية سجدة بانضمام ما قبلها أو بعدها أو منفردة لبيان الجواز
# ( في الأرض )
# : متعلق بالساجد . ولما كان الراكب لا يسجد على الأرض جعل غير الساجد
~~عليها قسيما له ، ففيه إيماء إلى أن الراكب لا يلزمه النزول للسجود بالأرض
# ( حتى إن الراكب )
# : بكسر إن وتفتح
# ( يسجد على يده )
# : أي الموضوعة على السرج أو غيره ليجد الحجم حالة السجدة قال ابن الملك :
~~وهذا يدل على أن من يسجد على يده يصح إذا أحنى عنقه عند أبي حنيفة لا عند
~~الشافعي . قال ابن همام : إذا تلا راكبا أو مريضا لا يقدر على@ PageV04P286
~~السجود أجزأه الإيماء انتهى .
# والحديث أخرجه الحاكم وصححه . وأقره الذهبي . كذا في المرقاة .
# قال المنذري : في إسناده مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وقد ضعفه
~~غير واحد من الأئمة .
# 1203 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المعنى )
# : أي واحد وكلاهما أي يحيى بن سعيد وابن نمير يرويان عن عبيد الله
# ( ثم اتفقا )
# : أي يحيى بن سعيد وابن نمير
# ( لا يجد أحدنا مكانا )
# : لكثرة الزحام واختلاط الناس . وروى البيهقي بإسناد صحيح عن عمر رضي
~~الله عنه قال : " إذا اشتد الزحام فليسجد أحدكم على ظهر أخيه " أي ولو بغير
~~إذنه ، مع أن الأمر فيه يسير ، ولا بد من إمكانه مع القدرة على رعاية هيئة
~~الساجد بأن يكون على مرتفع والمسجود عليه في منخفض ، وبه قال أحمد
~~والكوفيون . وقال مالك : يمسك فإذا رفعوا سجد ، وإذا قلنا بجواز السجود في
~~الفرض فهو أجوز في سجود القرآن لأنه سنة وذاك فرض ، قاله القسطلاني . قال
~~النووي : إذا سجد المستمع لقراءة غيره وهما في غير صلاة لم ترتبط به . بل
~~له ms1141 أن يرفع قبله وله أن يطول السجود بعده ، وله أن يسجد وإن لم يسجد القارئ
~~سواء كان القارئ متطهرا أو محدثا أو امرأة أو صبيا أو غيرهم قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم .@ PageV04P287
~~1204 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا )
# : قال الخطابي : فيه من الفقه أن المستمع للقرآن إذا قرئ بحضرته السجدة
~~سجد مع القارئ . وقال مالك والشافعي : إذا لم يكن قعد لاستماع القرآن فإن
~~شاء سجد وإن شاء لم يسجد . وفيه أن السنة أن يكبر للسجدة وعلى هذا مذهب
~~أكثر أهل العلم وكذلك يكبر إذا رفع رأسه . وكان الشافعي وأحمد يقولان يرفع
~~يديه إذا أراد أن يسجد . وعن عطاء وابن سيرين إذا رفع رأسه من السجود سلم ،
~~وبه قال إسحاق بن راهويه ، واحتج لهم في ذلك بقوله عليه السلام : " تحريمها
~~التكبير وتحليلها التسليم ، وكان أحمد لا يرى التسليم في هذا . قال المنذري
~~: في إسناده عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب . وقد تكلم
~~فيه غير واحد من الأئمة ، وأخرج له مسلم مقرونا بأخيه عبيد الله بن عمر رضي
~~الله عنهم
# ( لأنه كبر )
# : أي لأنه فيه ذكر التكبير ، وما جاء ذكر التكبير في سجود التلاوة إلا في
~~هذا الحديث . وأخرجه الحاكم من رواية العمري أيضا ، لكن وقع عنده مصغرا ،
~~والمصغر ثقة . ولهذا قال على شرط الشيخين . قال الحافظ : وأصله في الصحيحين
~~من حديث ابن عمر بلفظ آخر .@ PageV04P288
~~1205 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سجد وجهي )
# : بفتح الياء وسكونها والنسبة مجازية ، أو المراد بالوجه الذات
# ( للذي خلقه وشق سمعه وبصره )
# : تخصيص بعد تعميم أي فتحهما وأعطاهما الإدراك ، وأثبت لهما الإمداد بعد
~~الإيجاد
# ( بحوله )
# : أي بصرفه الآفات عنهما
# ( وقوته )
# : أي قدرته بالثبات والإعانة عليهما .
# وهذا الحديث أخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه ابن السكن وقال في
~~آخره ثلاثا ، وزاد الحاكم : " فتبارك الله أحسن الخالقين " وزاد البيهقي :
~~وصوره بعد قوله خلقه . ولمسلم نحوه من حديث علي في سجود الصلاة ، وللنسائي
~~أيضا نحوه من حديث جابر في سجود ms1142 الصلاة أيضا ، والحديث يدل على مشروعية
~~الذكر في سجود التلاوة بما اشتمل عليه
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث صحيح .
# فائدة : ليس في أحاديث سجود التلاوة ما يدل على اعتبار أن يكون الساجد
~~متوضئا ، وقد كان يسجد معه صلى الله عليه وسلم من حضر تلاوته ولم ينقل أنه
~~أمر أحدا منهم بالوضوء ، ويبعد أن يكونوا جميعا متوضئين .
# وقد روى البخاري عن ابن عمر أنه كان يسجد على غير وضوء . قال@ PageV04P289
~~في الفتح : لم يوافق ابن عمر أحد على جواز السجود بلا وضوء إلا الشعبي
~~أخرجه ابن أبي شيبة عنه بسند صحيح .
# وأخرج أيضا عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه كان يقرأ السجدة ثم يسجد وهو
~~على غير وضوء وتقدم فيه بعض الكلام والله أعلم .
# 1206 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الركب )
# أي جماعة من الركبان
# ( كنت أقص )
# : أي كنت أعظ الناس وأذكرهم فأقرأ سورة من القرآن فيها السجدة ، ومنه
~~الحديث : " لا يقص إلا أمير أو مأمور أو محتال " أي لا ينبغي ذلك إلا لأمير
~~يعظ الناس ويخبرهم بما مضى ليعتبروا أو مأمور بذلك فيكون حكمه حكم الأمير
~~ولا يقص تكسبا كذا في النهاية
# ( فنهاني ابن عمر )
# : عن سجدة التلاوة بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس
# ( فلم أنته )
# : عن هذا الفعل بل كنت أفعلها
# ( ثلاث مرات )
# : ظرف فنهاني أي نهاني ثلاث مرات
# ( ثم عاد )
# : ابن عمر للمنع في المرة الرابعة بقوله
# ( فقال )
# : ابن عمر
# ( حتى تطلع الشمس )
# قال الشوكاني : روي عن بعض الصحابة أنه يكره سجود التلاوة في الأوقات
~~المكروهة ، والظاهر عدم الكراهة @ PageV04P290
~~لأن السجود المذكور ليس بصلاة والأحاديث الواردة بالنهي مختصة بالصلاة
~~انتهى .
# قال المنذري : في إسناده أبو بحر البكراوي عبد الرحمن بن عثمان بن أمية
~~ولا يحتج بحديثه .
# 1207 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يا أهل القرآن أوتروا )
# : قال الطيبي : يريد به قيام الليل فإن الوتر يطلق عليه كما يفهم من
~~الأحاديث ، فلذلك خص الخطاب لأهل القرآن
# ( فإن الله وتر )
# : أي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام ، وواحد في صفاته ms1143 فلا شبه له ولا مثل
~~له وواحد في أفعاله فلا شريك له ولا معين
# ( يحب الوتر )
# : أي يثيب عليه ويقبله من عامله .
# قال الخطابي : تخصيصه أهل القرآن بالأمر فيه يدل على أن الوتر غير واجب
~~ولو كان واجبا لكان عاما ، وأهل القرآن في عرف الناس القراء والحفاظ دون
~~العوام ، ويدل على ذلك قوله للأعرابي : " ليس لك ولا لأصحابك " قال المنذري
~~: وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حديث حسن .
# وفي حديثهم عن علي رضي الله عنه قال : " الوتر ليس بحتم كصلاتكم@ PageV04P291
~~المكتوبة ، وفي بعضها ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم " وقد
~~تقدم أن عاصم بن ضمرة تكلم فيه غير واحد .
# ( عن أبي عبيدة عن عبد الله )
# إلخ : قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . وقد تقدم أن أبا عبيدة بن عبد
~~الله لم يسمع من أبيه فهو منقطع
# ( ليس لك ولا لأصحابك )
# : بل إنه خاص بالقراء والحفاظ .
# 1208 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الزوفي )
# : بفتح الزاي المعجمة وسكون الواو ثم الفاء
# ( قال أبو الوليد )
# : الطيالسي
# ( العدوي )
# : صفة خارجة بن حذافة
# ( إن الله تعالى قد أمدكم )
# : أي جعلها زيادة لكم في أعمالكم ، من مد الجيش وأمده أي زاده . وقال في
~~المفاتيح : الإمداد اتباع الثاني الأول تقوية له وتأكيدا له من المدد
# ( من حمر النعم )
# إلخ : بضم الحاء وسكون الميم جمع الأحمر والنعم هنا الإبل إضافة الصفة
~~إلى الموصوف وضرب المثل بها لأنها أفضل عندهم من السود ، وحمر النعم أعز
~~الأموال عندهم .@ PageV04P292
~~قال الخطابي : الحديث يدل على أنها غير لازمة لهم ، ولو كانت واجبة لخرج
~~الكلام على صيغة لفظ الإلزام فيقول : فرض عليكم وألزمكم أو نحو ذلك من
~~الكلام ، وقد روى أيضا في هذا الحديث أن الله قد زادكم صلاة ، والزيادة في
~~النوافل ، وذلك أن نوافل الصلاة شفع لا وتر فيها . فقيل أمدكم بصلاة وزادكم
~~صلاة لم تكونوا تصلونها قبل على تلك الهيئة والصورة وهي الوتر والقول
~~فجعلها لكم فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر فيه دليل على أن الوتر لا يقضى
~~بعد ms1144 طلوع الفجر ، وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد وهو قول عطاء . وقال سفيان
~~الثوري وأبو حنيفة وأصحابه يقضي الوتر وإن كان قد صلى الفجر ، وهو قول
~~الأوزاعي
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث يزيد ابن أبي حبيب . هذا آخر كلامه وقال البخاري لا يعرف
~~لإسناده هذا الحديث سماع بعضهم من بعض . انتهى .
# قال السيوطي : ليس لعبد الله الزوفي ولا لشيخه عبد الله بن أبي مرة
~~ولشيخه خارجة بن حذافة عند المؤلف والترمذي وابن ماجه إلا هذا الحديث
~~الواحد وليس لهم رواية في بقية الكتب الستة انتهى .
# 1209 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الوتر حق )
# قال الخطابي : معنى هذا الكلام التحريض على الوتر @ PageV04P293
~~والترغيب فيه
# ( فمن لم يوتر فليس منا )
# : معناه من لم يوتر رغبة عن السنة فليس منا ، وقد دلت الأخبار الصحيحة
~~على أنه لم يرد بالحق الواجب الذي لا يسع غيره ، منها خبر عبادة بن الصامت
~~لما بلغه أن أبا محمد من الأنصار يقول إن الوتر حق فقال كذب أبو محمد ثم
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدد الصلوات الخمس ، ومنها خبر طلحة بن
~~عبيد الله في سؤال الأعرابي ، ومنها خبر أنس بن مالك في فرض الصلوات ليلة
~~الإسراء . وقد أجمع أهل العلم على أن الوتر ليس بفريضة إلا أنه يقال في
~~رواية الحسن بن زياد عن أبي حنيفة قال هو فريضة ، وأصحابه لا يقولون ذلك ،
~~فإن صحت هذه الرواية فهو مسبوق بالإجماع فيه . قال المنذري : في إسناده
~~عبيد الله بن عبد الله أبو المنيب العتكي المروزي وقد وثقه ابن معين ، وقال
~~أبو حاتم الرازي : صالح الحديث ، وتكلم فيه البخاري والنسائي وغيرهما .
# 1210 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن محيريز أن رجلا من بني كنانة )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . قال أبو عمر النمري لم يختلف
~~عن مالك في إسناد هذا الحديث وهو @ PageV04P294
~~صحيح ثابت والمخدجي فلسطيني اسمه رفيع وهو بضم الميم وسكون الخاء المعجمة
~~وكسر الدال المهملة ms1145 وقد فتحها بعضهم وبعدها جيم قيل إن ذلك لقب له ، وقيل
~~هو نسب له ، ومخدج بطن من كنانة . وأبو محمد أنصاري اسمه مسعود وله صحبة
~~وقيل اسمه سعد بن أوس من الأنصار من بني النجار وكان بدريا .
# وقوله كذب
# أي أخطأ وسماه كذبا لأنه يشبهه في كونه ضد الصواب كما أن الكذب ضد الصدق
~~، وهذا الرجل ليس بمخبر ، وإنما قاله باجتهاد أداه إلى أن الوتر واجب ،
~~والاجتهاد لا يدخله الكذب ، وإنما يدخله الخطأ . وقد جاء كذب بمعنى أخطأ في
~~غير موضع . انتهى .
# 1211 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والوتر ركعة من آخر الليل )
# قال الخطابي : قد ذهب جماعة من السلف إلى أن الوتر ركعة منهم عثمان بن
~~عفان وسعد بن أبي وقاص وزيد بن ثابت وأبي موسى الأشعري وابن عباس وعائشة
~~وابن الزبير ، وهو مذهب ابن المسيب وعطاء ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد
~~وإسحاق غير أن الاختيار @ PageV04P295
~~عند مالك والشافعي وأحمد وإسحاق أن يصلي ركعتين ويوتر بركعة ، وإن أفرد
~~الركعة جاز عند الشافعي وأحمد وإسحاق وكرهه مالك .
# وقال أصحاب الرأي : الوتر ثلاث لا يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة . وقال
~~سفيان الثوري : وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة ركعة .
# وقال الأوزاعي : إن فصل بين الركعتين والثالثة فحسن وإن لم يفصل فحسن
~~وقال مالك : يفصل بينهما فإن لم يفصل ونسي إلى أن قام إلى الثالثة سجد
~~سجدتين سجدتي السهو . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 1212 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الوتر حق على مسلم )
# : وهو دليل لمن قال بوجوب الوتر ، وقد ذهب الجمهور إلى أن الوتر غير واجب
~~بل سنة ، وخالفهم أبو حنيفة فقال إنه واجب وروي عنه أنه فرض . قال ابن
~~المنذر : ولا أعلم أحدا وافق أبا حنيفة في هذا . وأورد صاحب المنتقى حديث
~~ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم أوتر على بعيره رواه الأئمة الستة
~~للاستدلال به على عدم الوجوب ، لأن الفريضة لا تصلى على الراحلة وكذلك
~~إيراده حديث أبي أيوب للاستدلال بما فيه من التخيير على عدم الوجوب . ومن
~~الأدلة الدالة ms1146 على عدم وجوب الوتر ما اتفق عليه الشيخان من حديث طلحة بن
~~عبيد الله قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد الحديث
~~وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خمس صلوات@ PageV04P296
~~في اليوم والليلة ، قال هل علي غيرها ؟ قال لا إلا أن تطوع " وروى الشيخان
~~أيضا من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن
~~الحديث وفيه " فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة "
~~وهذا من أحسن ما يستدل به ، لأن بعث معاذ كان قبل وفاته صلى الله عليه وسلم
~~بيسير . وأجاب الجمهور أيضا عن الأحاديث المشعرة بالوجوب بأن أكثرها ضعيف
~~وهو حديث أبي هريرة وعبد الله ابن عمر وبريدة وسليمان بن صرد وابن عباس
~~وابن عمر وابن مسعود وابن أبي أوفى وعقبة بن عامر ومعاذ بن جبل كذا قال
~~العراقي وبقيتها لا يثبت به المطلوب ، لا سيما مع قيام الأدلة على عدم
~~الوجوب كذا في نيل الأوطار
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه ، وقد وقفه بعضهم ولم يرفعه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه مرفوعا
~~كما ذكرناه من رواية بكر بن وائل عن الزهري . وتابعه على رفعه الإمام أبو
~~عمرو الأوزاعي وسفيان بن حسين ومحمد بن أبي حفصة وغيرهم ، ويحتمل أن يكون
~~يرويه مرة من فتياه ومرة من روايته .
# 1213 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه )
# : وهو عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي صحابي صغير
# ( يوتر )
# : أن يقرأ في صلاة الوتر
# ( بسبح اسم ربك الأعلى )
# : أي في الركعة الأولى بعد قراءة@ PageV04P297
~~الفاتحة
# ( وقل للذين كفروا )
# : أي قل يا أيها الكافرون في الركعة الثانية
# ( والله الواحد الصمد )
# : أي في الثالثة بعدها . وزاد النسائي " ولا يسلم إلا في آخرهن " وجاء في
~~عدة طرق أن السور الثلاث بثلاث ركعات . والحديث فيه دليل على الإيتار بثلاث
~~. واحتج بعض الحنفية لما ذهبوا إليه من تعيين الوصل والاقتصار على ثلاث بأن
~~الصحابة أجمعوا على أن الوتر ms1147 بثلاث موصولة حسن جائز واختلفوا فيما زاد
~~عليها أو نقص عنها . قال فأخذنا بما أجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه ،
~~وتعقبه محمد بن نصر المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن أبي هريرة
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من طريق وموقوفا على أبي هريرة من
~~طريق أخرى " لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب " وقد صححه الحاكم ، وبما
~~رواه محمد ابن نصر من طريق عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة والأعرج عن أبي
~~هريرة مرفوعا وإسناده على شرط الشيخين وقد صححه ابن حبان والحاكم ورواه
~~الدارقطني برواة ثقات " لا توتروا بثلاث ولا تشبهوا الوتر بثلاث " وأخرج
~~ابن نصر عن سليمان بن يسار أحد الفقهاء أنه كره الثلاث في الوتر وقال لا
~~يشبه التطوع الفريضة . فهذا كله يقدح في الإجماع الذي زعمه لكن قول محمد بن
~~نصر لم نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرا ثابتا صريحا أنه أوتر بثلاث
~~موصولة . نعم ثبت عنه أنه أوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة أو
~~مفصولة انتهى .
# يرد عليه ما رواه الحاكم من حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان يوتر
~~بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن أي فيصليهن بتشهد واحد . قال الحافظ : ويجاب عن
~~محمد بن نصر باحتمال أن حديث أبي بن كعب المروي في السنن وحديث عائشة هذا
~~لم يثبتا عنده . قلت : هذا احتمال ضعيف والجمع بين حديث الإيتار @ PageV04P298
~~بثلاث . وحديث النهي عن التشبيه بصلاة المغرب أن يحمل النهي على صلاة
~~الثلاث بتشهدين . وقد فعله السلف أيضا ، فروى محمد بن نصر من طريق الحسن أن
~~عمر بن الخطاب كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير يعني إذا قام من
~~سجوده الركعة الثانية قام مكبرا من غير جلوس للتشهد . ومن طريق المسور بن
~~مخرمة أن عمر أوتر بثلاث لم يسلم إلا في آخرهن ومن طريق عبد الله بن طاووس
~~عن أبيه أنه كان يوتر بثلاث لا يقعد بينهن ومن طريق قيس بن سعد بن ms1148 عطاء
~~وحماد بن زيد عن أيوب مثله . وروى محمد بن نصر عن ابن مسعود وأنس وأبي
~~العالية أنهم أوتروا بثلاث كالمغرب ، وكأنهم لم يبلغهم النهي المذكور
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وفي حديثهما قل يا أيها الكافرون
~~وقل هو الله أحد انتهى .
# ( وفي الثالثة بقل هو الله أحد )
# : الحديث فيه لين كما سيجيء . ورواه ابن حبان والدارقطني من طريق يحيى بن
~~سعيد عن عمرة عن عائشة . قال العقيلي : إسناده صالح . وقال ابن الجوزي :
~~أنكر أحمد ويحيى بن معين زيادة المعوذتين وروى ابن السكن له شاهدا من حديث
~~عبد الله بن سرجس بإسناد غريب كذا في السبل . قال المنذري : وأخرجه الترمذي
~~وابن ماجه . وقال الترمذي : حديث حسن غريب ، وعبد العزيز هذا والد ابن جريج
~~. هذا آخر كلامه . وفي إسناده خصيف وهو أبو عون خصيف بن عبد الرحمن الحراني
~~وقد ضعفه غير واحد من الأئمة .@ PageV04P299
~~1214 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بريد بن أبي مريم )
# : بالموحدة المضمومة والراء المفتوحة وهو غير يزيد بن أبي مريم الشامي
~~الذي خرج له في الصحيحين وحديثه من اغبرت قدماه في سبيل الله ، ذلك
~~بالمثناة التحتية المفتوحة والزاي المكسورة ولم يخرجا لبريد هذا شيئا .
~~واسم أبي مريم والد هذا مالك بن ربيعة السلولي ، واسم والد ذاك عبد الله
# ( أقولهن )
# : أي أدعو بهن
# ( في الوتر )
# : وفي رواية في قنوت الوتر ، وظاهره الإطلاق في جميع السنة كما هو مذهب
~~الحنفية ، وأما الشافعية فيقيدون القنوت في الوتر بالنصف الأخير من رمضان
~~كما هو مذهب جماعة من الصحابة
# ( اللهم اهدني )
# : أي ثبتني على الهداية أو زدني من أسباب الهداية إلى الوصول بأعلى مراتب
~~النهاية
# ( فيمن هديت )
# : أي في جملة من هديتم أو هديته من الأنبياء والأولياء كما قال سليمان {
~~وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين }
# ( وعافني فيمن عافيت )
# : أي من أسوأ الأدواء والأخلاق والأهواء . وقال ابن الملك من المعافاة
~~التي هي دفع السوء
# ( وتولني فيمن توليت )
# : أي تول أمري ولا تكلني إلى نفسي في جملة من تفضلت عليهم . قال المظهر
~~أمر ms1149 مخاطب من تولى إذا أحب عبدا@ PageV04P300
~~وقام بحفظه وحفظ أمره
# ( وبارك )
# : أي أكثر الخير
# ( لي )
# : أي لمنفعتي
# ( فيما أعطيت )
# : أي فيما أعطيتني من العمر والمال والعلوم والأعمال
# ( وقني )
# : أي احفظني
# ( شر ما قضيت )
# : أو ما قدرت لي من قضاء وقدر فسلم لي العقل والدين
# ( تقضي )
# : أي تقدر أو تحكم بكل ما أردت
# ( ولا يقضى عليك )
# : فإنه لا معقب لحكمك ولا يجب عليك شيء
# ( إنه )
# : أي الشأن
# ( لا يذل )
# : بفتح فكسر أي لا يصير ذليلا أي حقيقة ولا عبرة بالصورة
# ( من واليت )
# : الموالاة ضد المعاداة
# ( ولا يعز من عاديت )
# : هذه الجملة ليست في عامة النسخ إنما وجدت في بعضها ، نعم روى البيهقي
~~وكذا الطبراني من عدة طرق ولا يعز من عاديت
# ( تباركت )
# : أي تكاثر خيرك في الدارين
# ( ربنا )
# : بالنصب أي يا ربنا
# ( وتعاليت )
# : أي ارتفعت عظمتك وظهر قهرك وقدرتك على من في الكونين وقال ابن الملك أي
~~ارتفعت عن مشابهة كل شيء . قاله علي القاري . واعلم أنه قد اختلف في كون
~~القنوت قبل الركوع أو بعده ، ففي بعض طرق الحديث عند البيهقي التصريح بكونه
~~بعد الركوع ، وقال تفرد بذلك أبو بكر بن شيبة الحزامي ، وقد روى عنه
~~البخاري في صحيحه وذكره ابن حبان في الثقات فلا يضر تفرده ، وأما القنوت
~~قبل الركوع فهو ثابت عند النسائي من حديث أبي بن كعب وعبد الرحمن بن أبزى ،
~~وضعف أبو داود ذكر القنوت فيه ، وثابت أيضا في حديث ابن مسعود عند ابن أبي
~~شيبة قال العراقي : وهو ضعيف@ PageV04P301
~~قال : ويعضد كونه بعد الركوع أول فعل الخلفاء الأربعة لذلك ، والأحاديث
~~الواردة في الصبح .
# وقد روى محمد بن نصر عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت
~~بعد الركعة وأبو بكر وعمر حتى كان عثمان فقنت قبل الركعة ليدرك الناس قال
~~العراقي : وإسناده جيد . قال المنذري : وفي رواية قال : هذا يقول في الوتر
~~في القنوت . وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : هذا حديث
~~حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء ms1150 السعدي واسمه ربيعة بن
~~شيبان ، ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شيئا أحسن من هذا .
# وقال الخطابي : وقد اختلف الناس في قنوته في صلاة الفجر وفي موضع القنوت
~~منها ، فقال أصحاب الرأي لا قنوت إلا في الوتر ويقنت قبل الركوع ، وقال
~~مالك والشافعي وأحمد وإسحاق يقنت في صلاة الفجر ، والقنوت بعد الركوع .
# وقد روي القنوت بعد الركوع في صلاة الفجر عن علي وأبي بكر وعمر وعثمان ،
~~فأما القنوت في شهر رمضان فمذهب إبراهيم النخعي وأهل الرأي وإسحاق أن يقنت
~~في أوله وآخره . وقال الزهري ومالك والشافعي وأحمد إسحاق : لا يقنت إلا في
~~النصف الآخر منه ، واحتجوا في ذلك بفعل أبي بن كعب وابن عمر ومعاذ القاري .
~~انتهى .
# 1215 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقول في آخر وتره )
# : أي بعد السلام منه كما في رواية قال ميرك : وفي إحدى @ PageV04P302
~~روايات النسائي كان يقول إذا فرغ من صلاته وتبوأ مضجعه
# ( اللهم إني أعوذ برضاك )
# : أي من جملة صفات جمالك
# ( من سخطك )
# : أي من بقية صفات جلالك
# ( وبمعافاتك )
# : من أفعال الإكرام والإنعام
# ( من عقوبتك )
# : من أفعال الغضب والانتقام
# ( وأعوذ بك منك )
# : أي بذاتك من آثار صفاتك ، وفيه إيماء إلى قوله تعالى { ويحذركم الله
~~نفسه } ، وإشارة إلى قوله تعالى { ففروا إلى الله }
# ( لا أحصي ثناء عليك )
# : أي لا أطيقه ولا أبلغه حصرا وعددا
# ( أنت كما أثنيت على نفسك )
# : أي ذاتك
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : هذا
~~حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة . قال أبو
~~داود هشام أقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيى بن معين أنه قال : لم يرو عنه غير
~~حماد بن سلمة ، وقال البخاري : قال أبو العباس قيل لأبي جعفر الدارمي روى
~~عن هذا الشيخ غير حماد فقال لا أعلم وليس لحماد عنه إلا هذا الحديث ، وقال
~~أحمد بن حنبل هشام بن عمرو الفزاري من الثقات ، وقال أبو حاتم الرازي شيخ
~~قديم ثقة ، وقد أخرج مسلم في صحيحه ms1151 من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : "
~~فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن
~~قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك
~~، وبمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على
~~نفسك ، وقد أخرجه أبو عبد الرحمن في الصلاة وابن ماجه في الدعاء انتهى .@ PageV04P303
~~( قال أبو داود روى عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة )
# : قال المنذري : وذكر أبو داود معلقا من حديث سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى
~~عن أبيه عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل
~~الركوع وهذا الذي ذكره أبو داود هو طرف من حديث .
# وقد أخرجه النسائي في سننه بطوله وذكر القنوت فيه
# ( عن فطر بن خليفة )
# : ففطر بن خليفة تابع سعيد بن أبي عروبة
# ( وروي )
# : بصيغة المجهول
# ( عن حفص بن غياث )
# : وهذا متابع لعيسى بن يونس
# ( عن مسعر )
# : وهذا متابع لفطر بن خليفة
# ( وحديث سعيد )
# : بن أبي عروبة
# ( رواه يزيد بن زريع )
# : فيزيد بن زريع خالف عيسى بن@ PageV04P304
~~يونس
# ( وكذلك )
# : أي بعدم ذكر القنوت في المتن وإسقاط اسم أبي بن كعب في الإسناد
# ( وسماعه )
# : أي سماع محمد بن بشر كما هو الظاهر
# ( مع عيسى بن يونس ولم يذكروا القنوت )
# فدل على وهم عيسى بن يونس أو ممن دونه
# ( وقد رواه أيضا هشام الدستوائي وشعبة عن قتادة ولم يذكروا القنوت )
# : فكيف يذكر سعيد بن أبي عروبة هذا اللفظ عن قتادة . وهذا كله يدل على
~~وهم عيسى . قلت : بل عيسى بن يونس نفسه لم يذكر هذه الزيادة في رواية إسحاق
~~بن إبراهيم عن عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة وحديثه عند النسائي
# ( وحديث زبيد رواه سليمان الأعمش وشعبة وعبد الملك بن أبي سليمان وجرير
~~بن حازم )
# : ورواية هؤلاء عند النسائي
# ( كلهم عن زبيد لم يذكر أحد منهم القنوت )
# : فدل على أن ذكر القنوت من حديث زبيد ليس بمحفوظ
# ( وليس ms1152 هو )
# : أي ذكر القنوت
# ( بالمشهور )
# : عن المحدثين
# ( من حديث حفص )
# : بن غياث بل
# ( نخاف أن يكون )
# : هذا الوهم
# ( عن حفص عن غير مسعر )@ PageV04P305
~~: فنسبه الراوي إلى مسعر
# ( يروى )
# : بصيغة المجهول
# ( أن أبيا كان يقنت في النصف من رمضان )
# : فكيف يترك أبي بن كعب ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم من قراءة
~~القنوت في الوتر في باقي السنة . فهذا يدل أيضا على ضعف الحديث المذكور
~~والله أعلم
# قال المنذري : وذكر أبو داود عن بعضهم أنه رواه عن سعيد بن عبد الرحمن بن
~~أبزى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر القنوت ولا ذكر أبيا ولا
~~جماعة رووه أيضا لم يذكروا القنوت إلا ما روي عن حفص بن غياث . قال أبو
~~داود وليس هو بالمشهور من حديث حفص انتهى .
# 1216 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد )
# : هو ابن سيرين
# قال المنذري : فيه رجل مجهول . وقال النووي : حديث ضعيف .
# 1217 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الحسن )
# : هو البصري
# ( جمع الناس )
# : أي الرجال ، وأما النساء فجمعهن على سليمان بن أبي حثمة كما في بعض
~~الروايات
# ( فكان )
# : أبي
# ( يصلي لهم عشرين ليلة )
# : يعني من رمضان
# ( ولا يقنت بهم )
# : في الوتر
# ( إلا في النصف@ PageV04P306
~~الباقي )
# : أي الأخير
# ( فصلى في بيته )
# : هي صلاة التراويح
# ( فكانوا يقولون أبق أبي )
# : أي هرب عنا . قال الطيبي في قولهم أبق إظهار كراهية تخلفه فشبهوه
~~بالعبد الآبق كما في قوله تعالى { إذ أبق إلى الفلك المشحون } سمى هرب يونس
~~بغير إذن ربه إباقا مجازا ، ولعل تخلف أبي كان تأسيا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث صلاها بالقوم ثم تخلف انتهى .
# أو يحمل على عذر من الأعذار . قال ابن حجر المكي : وكان عذره أنه يؤثر
~~التخلي في هذا العشر الذي لا أفضل منه ليعود عليه من الكمال في خلوته فيه
~~ما لا يعود عليه في جلوته . ذكره في المرقاة : قال المنذري : والحسن ولد في
~~سنة إحدى وعشرين ومات عمر رضي الله عنه في أواخر سنة ثلاث وعشرين في ms1153 أوائل
~~المحرم سنة أربع وعشرين انتهى .
# وقال الزيلعي : إسناده منقطع ، فإن الحسن لم يدرك عمر وضعفه النووي في
~~الخلاصة . وأخرج ابن عدي في الكامل من طريق أبي عاتكة عن أنس قال : " كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في النصف من رمضان إلى آخره " وأبو
~~عاتكة ضعيف . وقال البيهقي لا يصح إسناده . وقال الإمام محمد ابن نصر
~~المروزي في كتاب قيام الليل : باب ترك القنوت في الوتر إلا في النصف الآخر
~~من رمضان عن الحسن أن أبي بن كعب أم الناس في رمضان فكان لا يقنت في النصف
~~الأول ويقنت في النصف الآخر فلما دخل العشر@ PageV04P307
~~أبق وخلا عنهم فصلى بهم معاذ القاري . وسئل سعيد بن جبير عن بدو القنوت في
~~الوتر فقال بعث عمر بن الخطاب جيشا فورطوا متورطا خاف عليهم فلما كان النصف
~~الآخر من رمضان قنت يدعو لهم وكان معاذ بن الحارث الأنصاري إذا انتصف رمضان
~~لعن الكفرة . وكان ابن عمر لا يقنت في الصبح ولا في الوتر إلا في النصف
~~الآخر من رمضان . وعن الحسن كانوا يقنتون في النصف الأواخر من رمضان . وعن
~~محمد بن عمر وكنا نحن بالمدينة نقنت ليلة أربع عشر من رمضان . وكان الحسن
~~ومحمد وقتادة يقولون القنوت في النصف الأواخر من رمضان وسرد آثارا أخر
~~بأسانيدها والله أعلم .
# 1218 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال سبحان الملك القدوس )
# : أي البالغ أقصى النزاهة عن كل وصف ليس فيه غاية الكمال المطلق . قال
~~الطيبي : هو الطاهر المنزه عن العيوب والنقائص ، وفعول بالضم من أبنية
~~المبالغة انتهى .
# وزاد أحمد والنسائي في حديث أبي " فإذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث
~~مرات " ولهما من حديث عبد الرحمن بن أبزى وفي آخره ورفع صوته في الآخرة
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV04P308
~~1219 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من نام عن وتره أو نسيه فليصله إذا ذكره )
# : والحديث ليس له تعلق بالباب ولعله سقط لفظ الباب قبل الحديث والله أعلم
~~. قال الشوكاني : الحديث يدل على مشروعية قضاء الوتر إذا فات ، وقد ms1154 ذهب إلى
~~ذلك من الصحابة علي بن أبي طالب وسعد ابن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد
~~الله بن عمر وعبادة بن الصامت وعامر بن ربيعة وأبو الدرداء ومعاذ بن جبل
~~وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عباس ، كذا قال العراقي . قال ومن التابعين
~~عمرو بن شرحبيل وعبيد السلماني وإبراهيم النخعي ومحمد بن المنتشر وأبو
~~العالية وحماد بن أبي سليمان ، ومن الأئمة سفيان الثوري وأبو حنيفة
~~والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو أيوب سليمان بن داود الهاشمي
~~وأبو خيثمة ، ثم اختلف هؤلاء إلى متى يقضى على ثمانية أقوال أحدها ما لم
~~يصل الصبح ، وهو قول ابن عباس وعطاء بن أبي رباح ومسروق والحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي ومكحول وقتادة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي أيوب وأبي
~~خيثمة حكاه محمد بن نصر : ثانيها أنه يقضي الوتر ما لم تطلع الشمس ولو بعد
~~صلاة الصبح ، وبه قال النخعي : ثالثها أنه يقضى بعد الصبح وبعد طلوع الشمس
~~إلى الزوال ، روي ذلك عن الشعبي وعطاء والحسن وطاووس ومجاهد وحماد بن أبي
~~سليمان ، وروي أيضا عن ابن عمر ، ثم ذكر باقي الأقوال لا نطيل الكلام
~~بذكرها . وقد استدل بالأمر بقضاء الوتر على وجوبه وحمله الجمهور على الندب
~~، قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وأخرجه الترمذي أيضا مرسلا وقال
~~وهذا أصح من الحديث الأول .@ PageV04P309
~~1220 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أوصاني خليلي )
# : قال النووي : لا يخالف قوله صلى الله عليه وسلم " لو كنت متخذا من أمتي
~~خليلا " لأن الممتنع أن يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم غيره خليلا ولا
~~يمتنع اتخاذ الصحابي وغيره النبي صلى الله عليه وسلم خليلا وفي هذا الحديث
~~وحديث أبي الدرداء الحث على الضحى وصحتها ركعتين ، والحث على صوم ثلاثة
~~أيام من كل شهر ، وعلى الوتر وتقديمه على النوم لمن خاف أن لا يستيقظ آخر الليل
# ( وأن لا أنام إلا على وتر )
# : إنما أمره بتقديم الوتر على النوم لأنه كان لا يثق على الانتباه
# قال المنذري : وقد أخرجه البخاري ومسلم بنحوه من حديث ms1155 أبي عثمان النهدي
~~عن أبي هريرة وأخرجه مسلم من حديث أبي رافع الصائغ عن أبي هريرة وليس في
~~حديثهما في سفر ولا حضر .
# 1221 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا أدعهن )
# : أي أتركهن
# ( من كل شهر )
# : يعني أيام البيض ، وقيل يوما من أوله ويوما من وسطه ويوما من آخره ،
~~وقيل كل يوم من أول كل عشر وقيل مطلقا . قال المنذري : وأخرجه مسلم من حديث
~~أبي مرة مولى أم هانئ عن أبي الدرداء بنحوه وليس فيه في الحضر والسفر .@ PageV04P310
~~1222 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بالحزم )
# : بالحاء المهملة ثم الزاي . قال في النهاية : الحزم ضبط الرجل أمره
~~والحذر من فواته من قولهم حزمت الشيء أي شددته ، ومنه حديث الوتر أنه قال
~~لأبي بكر أخذت بالحزم انتهى .
# وفي بعض النسخ أخذ هذا بالحذر أي حذرا من الفوات والله أعلم
# ( بالقوة )
# : أي بالعمل القوي وبثبت العزيمة على قيام الليل . والحديث سكت عنه
~~المنذري .@ PageV04P311
~~1223 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أوتر أول الليل ووسطه وآخره )
# قال النووي : فيه جواز الإيتار في جميع أوقات الليل بعد دخول وقته ،
~~واختلفوا في أول وقته فالصحيح في مذهب الشافعي أنه يدخل وقته بالفراغ من
~~صلاة العشاء ويمتد إلى طلوع الفجر الثاني
# ( ولكن انتهى وتره حين مات إلى السحر )
# : بفتح السين والحاء معناه كان آخر الإيتار في السحر والمراد به آخر
~~الليل كما قالت في الروايات الأخرى ، ففيه استحباب الإيتار آخر الليل ، وقد
~~تظاهرت الأحاديث الصحيحة عليه
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1224 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال بادروا الصبح بالوتر )
# : قال علي القاري : أي أسرعوا بأداء الوتر قبل الصبح ، والأمر للوجوب عند
~~أبي حنيفة . وفي شرح السنة قيل لا وتر بعد الصبح ، وهو قول عطاء ، وبه قال
~~أحمد ومالك ، وذهب آخرون إلى أنه يقضيه متى كان ، وهو قول سفيان الثوري
~~وأظهر قولي الشافعي لما روي أنه قال " من نام عن وتر فليصل إذا أصبح " ذكره
~~الطيبي . وتقدم بيانه . ومذهب أبي@ PageV04P312
~~حنيفة أنه يجب قضاء الوتر حتى لو كان ms1156 المصلي صاحب ترتيب وصلى الصبح قبل
~~الوتر ذاكرا لم يصح
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح .
# 1225 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالت ربما أوتر أول الليل )
# : وهو القليل الأسهل
# ( وربما أوتر من آخره )
# : وهو الكبير الأفضل بحسب ما رأى فيه من مصلحة الوقت
# ( ربما أسر وربما جهر )
# : أي في الليل بحسب ما يناسب المقام والحال
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي ، وفي حديثهما : " فقلت الحمد لله
~~الذي جعل في الأمر سعة " .
# 1226 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا )
# في فتح الباري أنه اختلف السلف في موضعين أحدهما في مشروعية ركعتين بعد
~~الوتر من جلوس والثاني من أوتر ثم أراد أن يتنفل من الليل هل يكتفي بوتره
~~الأول ويتنفل ما شاء أو يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم إذا فعل هذا هل يحتاج
~~إلى وتر آخر أو لا ، أما الأول فوقع@ PageV04P313
~~عند مسلم من طريق أبي سلمة عن عائشة " أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي من
~~الليل ركعتين بعد الوتر وهو جالس " .
# وقد ذهب إليه بعض أهل العلم وجعل الأمر في قوله : " اجعلوا آخر صلاتكم
~~بالليل وترا " مختصة بمن أوتر آخر الليل . وأجاب من لم يقل بذلك بأن
~~الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر ، وحمله النووي على أنه صلى الله عليه
~~وسلم فعل ذلك لبيان جواز النفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا .
# وأما الثاني فذهب الأكثر إلى أنه يصلي شفعا ما أراد ولا ينقض وتره الأول
~~. قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 1227 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا وتران في ليلة )
# : قال السيوطي : هذا جاء على لغة بني الحارث الذين ينصبون المثنى بالألف
~~فإنه لا يبنى الاسم معها على ما ينصب به ، فيقال في المثنى لا رجلين في
~~الدار ، فجيء لا وتران بالألف على غير لغة الحجاز على حد من قرأ : { إن
~~هذان لساحران } انتهى .
# قال في النيل : وقد احتج به على أنه لا يجوز نقض الوتر . ومن جملة
~~المحتجين به على ذلك طلق بن علي الذي ms1157 رواه كما قال العراقي قال وإلى ذلك@ PageV04P314
~~ذهب أكثر العلماء وقالوا إن من أوتر وأراد الصلاة بعد ذلك لا ينقض وتره
~~ويصلي شفعا حتى يصبح . قال فمن الصحابة أبو بكر الصديق وعمار بن ياسر ورافع
~~بن خديج وعائذ بن عمرو وطلق بن علي وأبو هريرة وعائشة ورواه ابن أبي شيبة
~~في المصنف عن سعد بن أبي وقاص وابن عمر وابن عباس . وممن قال به من
~~التابعين سعيد بن المسيب وعلقمة والشعبي وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير
~~ومكحول والحسن البصري روى ذلك ابن أبي شيبة عنهم في المصنف أيضا . وقال به
~~من التابعين طاووس وأبو مجلز ، ومن الأئمة سفيان الثوري ومالك وابن المبارك
~~وأحمد ، روى ذلك الترمذي عنهم في سننه وقال إنه أصح ورواه العراقي عن
~~الأوزاعي والشافعي وأبي ثور ، وحكاه القاضي عياض وكافة أهل الفتيا .
# وروى الترمذي عن جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم جواز
~~نقض الوتر وقالوا يضيف إليها أخرى ويصلي ما بدا له ثم يوتر في آخر صلاته .
~~قال وذهب إليه إسحاق انتهى
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وأخرجه الترمذي مختصرا وقال حديث حسن غريب
~~. هذا آخر كلامه . وقيس بن طلق قد ضعفه غير واحد انتهى .
# 1228 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكان أبو هريرة يقنت )
# قال النووي : يستحب القنوت في جميع@ PageV04P315
~~الصلاة إذا نزلت بالمسلمين نازلة والعياذ بالله .
# قال الشافعي رحمه الله : إن القنوت مسنون في صلاة الصبح دائما ، وأما
~~غيرها فله فيه ثلاثة أقوال : الصحيح المشهور أنه إن نزلت نازلة كعدو وقحط
~~ووباء وعطش وضرر ظاهر في المسلمين ونحو ذلك قنتوا في جميع الصلوات المكتوبة
~~وإلا فلا . ومحل القنوت بعد رفع الرأس من الركوع في الركعة الأخيرة ، وفي
~~استحباب الجهر بالقنوت في الصلاة الجهرية وجهان أصحه ما يجهر ، ويستحب رفع
~~اليدين فيه ، ولا يمسح الوجه ، وقيل يستحب مسحه ، والصحيح أنه لا يتعين فيه
~~دعاء مخصوص بل يحصل بكل دعاء ، وفيه وجه أنه لا يحصل إلا بالدعاء المشهور :
~~اللهم اهدني فيمن هديت إلخ ، والصحيح أن هذا مستحب ms1158 لا شرط ، وذهب أبو حنيفة
~~وأحمد وآخرون إلى أنه لا قنوت في الصبح . وقال مالك : يقنت قبل الركوع ،
~~ودلائل الجميع معروفة وقد أوضحتها في شرح المهذب والله أعلم
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1229 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يقنت في صلاة الصبح زاد ابن معاذ وصلاة المغرب )
# : وروى أحمد ومسلم والترمذي وصححه عن البراء : " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان @ PageV04P316
~~يقنت في صلاة المغرب والفجر " وأخرج البخاري عن أنس قال : " كان القنوت في
~~المغرب والفجر " قال في النيل : تمسك بهذا الطحاوي في ترك القنوت في الفجر
~~قال لأنهم أجمعوا على نسخه في المغرب فيكون في الصبح كذلك ، وقد عارضه
~~بعضهم فقال : أجمعوا على أنه صلى الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا
~~هل ترك أم لا فيتمسك بما أجمعوا عليه حتى يثبت ما اختلفوا فيه .
# قال ابن القيم : صح حديث أبي هريرة أنه قال : " والله لأنا أقربكم صلاة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم " ولا ريب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعل ذلك ثم تركه ، فأحب أبو هريرة أن يعلمهم أن مثل هذا القنوت سنة ، وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله ، وهذا رد على الذين يكرهون القنوت في
~~الفجر مطلقا عن النوازل وغيرها ويقولون هو منسوخ ، فأهل الحديث متوسطون بين
~~هؤلاء وبين من استحبه عند النوازل وغيرها ، فإنهم يقنتون حيث قنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويتركونه حيث تركه فيقتدون به في فعله وتركه . انتهى
~~ملخصا . قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي مشتملا على الصلاتين .
# 1230 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الوليد )
# قال السيوطي : صوابه أبو الوليد كما في رواية ابن داسة وابن الأعرابي
~~واسمه هشام بن عبد الملك الطيالسي انتهى
# ( اللهم نج )
# : أي خلص
# ( اللهم اشدد )
# : أي خذهم أخذا شديدا
# ( وطأتك )
# الوطأة بفتح الواو وإسكان الطاء بعدها همزة أي شدتك وعقوبتك .@ PageV04P317
~~قال الطيبي : إن الوطء في الأصل الدوس بالقدم فسمى به الغزو والقتل لأن من
~~يطأ على الشيء برجله فقد استقصى في ms1159 إهلاكه وإماتته انتهى
# ( اجعلها )
# : أي وطأتك
# ( سنين )
# : جمع سنة وهو القحط أي اجعل عذابك عليهم بأن تسلط عليهم قحطا عظيما سبع سنين
# ( كسني يوسف )
# : بكسر السين وتخفيف الياء أي كسني أيام يوسف من القحط العام في سبعة
~~أعوام .
# قال الخطابي : ومعنى الوطأة العقوبة لهم والإيقاع بهم ، ومعنى سنين كسني
~~يوسف القحط وهي السبع الشداد التي أصابتهم
# ( قد قدموا )
# : أي الوليد وسلمة وغيرهما من ضعفاء المسلمين من مكة إلى المدينة نجاهم
~~الله من دار الكفار ، وكان ذلك الدعاء لهم لأجل تخليصهم من أيدي الكفرة وقد
~~خلصوا منهم ، وجاءوا بالمدينة فما بقي حاجة بالدعاء لهم بذلك . قال الخطابي
~~: فيه من الفقه إثبات القنوت في غير الوتر ، وفيه دليل على أن الدعاء لقوم
~~بأسمائهم وأسماء آبائهم لا يقطع الصلاة ، وأن الدعاء على الكفار والظلمة لا يفسدها
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 1231 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شهرا متتابعا )
# : أي متواليا في أيامه أو في صلاته
# ( في دبر كل صلاة )@ PageV04P318
~~: فيه أن القنوت للنوازل لا يختص ببعض الصلوات ، فهو يرد على من خصصه بصلاة
~~الفجر عندها
# ( إذا قال سمع الله لمن حمده )
# : فيه التصريح بأن موضع القنوت بعد الركوع لا قبله وهو الثابت في أكثر
~~الروايات
# ( على أحياء )
# : أي قبائل
# ( من بني سليم )
# : بضم السين المهملة وفتح اللام قبيلة معروفة
# ( على رعل )
# : براء مكسورة وعين مهملة ساكنة قبيلة من سليم كما في القاموس وهو ما
~~بعده بدلا من قوله من بني سليم
# ( وذكوان )
# : هم قبيلة أيضا من سليم
# ( وعصية )
# : تصغير عصا سميت به قبيلة من سليم أيضا
# قال المنذري : في إسناده هلال بن خباب أبو العلاء العبدي مولاهم الكوفي
~~نزل المدائن وقد وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي . وقال
~~أبو حاتم : وكان يقال تغير قبل موته من كبر السن . وقال العقيلي : في حديثه
~~وهم وتغير بأخرة . وزان قصبة بمعنى الأخير . وقال ابن حبان : لا يجوز
~~الاحتجاج به إذا انفرد .
# 1232 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال نعم )
# : قنت فيها
# ( قال مسدد ms1160 بيسير )
# : أي زمان يسير وهو شهر كما في رواية عاصم عند البخاري من طريق مسدد
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا .@ PageV04P319
~~1233 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قنت شهرا ثم تركه )
# قال الخطابي : ومعنى قوله ثم تركه أي ترك الدعاء على هذه القبائل
~~المذكورة أو ترك القنوت في الصلوات الأربع ولم يتركه في صلاة الصبح ، ولا
~~ترك الدعاء المذكور في حديث الحسن بن علي وهو قوله : اللهم اهدنا فيمن هديت
~~، يدل على ذلك الأحاديث الصحيحة في قنوته إلى حياته . وقد اختلف الناس في
~~قنوته في صلاة الفجر وفي موضع القنوت منها ، فقال أصحاب الرأي : لا قنوت
~~إلا في الوتر ويقنت قبل الركوع ، وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق يقنت في
~~صلاة الفجر والقنوت بعد الركوع . وقد روي القنوت بعد الركوع في صلاة الفجر
~~عن علي وأبي بكر وعمر وعثمان .
# فأما القنوت في شهر رمضان فمذهب إبراهيم النخعي وأهل الرأي وإسحاق لا
~~يقنت إلا في النصف الآخر منه ، واحتجوا في ذلك بفعل أبي بن كعب وابن عمر
~~ومعاذ القاري . انتهى .
# وفي شرح السنة ذهب أكثر أهل العلم إلى أن لا يقنت في الصلوات لهذا الحديث
~~وحديث أبي مالك الأشجعي ، وذهب بعضهم إلى أنه يقنت في الصبح وبه قال مالك
~~والشافعي حتى قال الشافعي : إن نزلت نازلة بالمسلمين يقنت في جميع الصلوات
~~، وتأول قوله تركه أي ترك اللعن والدعاء على القبائل أو تركه في الأربع دون
~~الصبح بدليل ما روي عن أنس قال : " ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقنت في صلاة الصبح حتى فارق الدنيا " رواه عبد الرزاق والدارقطني والحاكم
# قال المنذري : وأخرجه مسلم أتم منه وليس فيه ثم تركه .@ PageV04P320
~~1234 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قام هنية )
# : أي قدرا يسيرا قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1235 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حجرة )
# : أي حوط موضعا من المسجد بحصير ليستره ليصلي فيه ، ولا يمر بين يديه مار
~~ولا يتهوش بغيره ويتوفر ms1161 خشوعه وفراغ قلبه . وفيه جواز مثل هذا إذا لم يكن
~~فيه تضييق على المصلين ونحوهم ولم يتخذه دائما لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يحتجرها بالليل يصلي فيها ويبسطها في النهار كما ذكره مسلم في
~~رواية له ، ثم تركه النبي صلى الله عليه وسلم بالليل والنهار ، وعاد إلى
~~الصلاة في البيت
# ( فتنحنحوا )
# : والتنحنح إشارة إلى الإعلام بوجود المتنحنح بالباب أو بطلبه خروج من قصده @ PageV04P321
~~إليه وأمثال ذلك
# ( وحصبوا بابه )
# أي رموه بالحصباء وهي الحصاة الصغار تنبيها له ، وظنوا أنه نسي
# ( صنيعكم )
# : أي شدة حرصكم في إقامة صلاة التراويح بالجماعة
# ( فإن خير صلاة المرء في بيته )
# : هذا عام في جميع النوافل المرتبة مع الفرائض والمطلقة إلا في النوافل
~~التي هي من شعائر الإسلام وهي العيد والكسوف والاستسقاء . قاله النووي
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مختصرا ومطولا .
# 1236 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اجعلوا في بيوتكم )
# : معناه صلوا فيها ولا تجعلوها كالقبور مهجورة من الصلاة . والمراد به
~~صلاة النافلة أي صلوا النوافل في بيوتكم . ولا يجوز حمله على الفريضة ،
~~وإنما حث على النافلة في البيت لكونه أخفى وأبعد من الرياء وأصون من
~~المحبطات ، وليتبرك البيت بذلك وتتنزل فيه الرحمة والملائكة ، وينفر عنه
~~الشيطان .
# ذكره النووي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه .@ PageV04P322
~~1237 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( طول القيام )
# : في الصلاة ، وفي بعض الروايات : " أفضل الصلاة طول القنوت"
# ( جهد المقل )
# : بضم الجيم ويفتح . قال الطيبي : الجهد بالضم الوسع والطاقة ، وبالفتح
~~المشقة ، وقيل هما لغتان . انتهى .
# قال في النهاية : فأما في المشقة والغاية فالفتح لا غير انتهى .
# أي أفضل الصدقة قدر ما يحتمله حال القليل المال والجمع بينه وبين قوله :
~~أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى أن الفضيلة تتفاوت بحسب الأشخاص وقوة التوكل
~~وضعف اليقين . وقيل المراد بالمقل الغني القلب ليوافق قوله : أفضل الصدقة
~~ما كان عن ظهر غنى . وقيل المراد بالمقل الفقير الصابر على الجوع وبالغني
~~في الحديث الثاني من لا يصبر على الجوع والشدة
# ( وعقر ms1162 جواده )
# : وأصل العقر ضرب قوائم الحيوان بالسيف وهو قائم ، والجواد هو الفرس
~~السابق الجيد . وقد تقدم هذا الحديث بهذا الإسناد مختصرا في باب افتتاح
~~صلاة الليل بركعتين .@ PageV04P323
~~1238 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قام من الليل )
# : أي بعضه
# ( فصلى )
# : أي التهجد
# ( وأيقظ امرأته )
# : بالتنبيه أو الموعظة . وفي معناها محارمه
# ( فصلت )
# : ما كتب الله لها ولو ركعة واحدة
# ( فإن أبت )
# : أي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل
# ( نضح )
# : أي رش
# ( في وجهها الماء )
# : والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما أمكن . قال
~~تعالى : { وتعاونوا على البر والتقوى } وهذا يدل على أن إكراه أحد على
~~الخير يجوز بل يستحب
# ( قامت من الليل )
# : أي وفقت بالسبق
# ( فصلت وأيقظت زوجها )
# : الواو لمطلق الجمع . وفي الترتيب الذكري إشارة لطيفة لا تخفى
# ( فإن أبى نضحت في وجهه الماء )
# : وفيه بيان حسن المعاشرة وكمال الملاطفة والموافقة
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وفي إسناده محمد بن عجلان وقد
~~تقدم الكلام عليه .@ PageV04P324
~~1239 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كتبا )
# : أي الصنفان من الرجال والنساء
# ( من الذاكرين الله كثيرا )
# : أي في جملتهم
# ( والذاكرات )
# : كذلك . وفي الحديث إشارة إلى تفسير الآية الكريمة { والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما } قال المنذري : وأخرجه
~~النسائي وابن ماجه ، وقد تقدم الكلام عليه في الجزء قبله أي في باب قيام
~~الليل .
# 1240 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خيركم )
# : أي يا معشر القراء ، أو يا أيها الأمة أي أفضلكم كما في رواية
# ( من تعلم القرآن )
# : أي حق تعلمه
# ( وعلمه )
# : أي حق تعليمه ، ولا يتمكن من هذا إلا بالإحاطة بالعلوم الشرعية أصولها
~~وفروعها ، ومثل هذا الشخص يعد كاملا لنفسه مكملا لغيره فهو أفضل المؤمنين
~~مطلقا ، ولذا ورد عن عيسى عليه الصلاة والسلام : " من علم وعمل وعلم يدعى
~~في الملكوت عظيما " والفرد الأكمل من هذا الجنس هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ثم الأشبه فالأشبه . وقال الطيبي : أي خير الناس باعتبار التعلم
~~والتعليم من تعلم القرآن وعلمه
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV04P325
~~1241 ms1163 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من قرأ القرآن )
# : أي فأحكمه كما في رواية أي فأتقنه . وقال ابن حجر المكي أي حفظه عن ظهر قلب
# ( تاجا يوم القيامة )
# : قال الطيبي : كناية عن الملك والسعادة . انتهى .
# والأظهر حمله على الظاهر كما يظهر من قوله
# ( ضوءه أحسن )
# : اختاره على أنور وأشرق إعلاما بأن تشبيه التاج مع ما فيه من نفائس
~~الجواهر بالشمس ليس بمجرد الإشراق والضوء بل مع رعاية من الزينة والحسن
# ( من ضوء الشمس )
# : حال كونها
# ( في بيوت الدنيا )
# : فيه تتميم صيانة من الإحراق وكلال النظر بسبب أشعتها ، كما أن قوله
# ( لو كانت )
# : أي الشمس على الفرض والتقدير
# ( فيكم )
# : أي في بيوتكم تتميم للمبالغة ، فإن الشمس مع ضوئها وحسنها لو كانت
~~داخلة في بيوتنا كانت آنس وأتم مما لو كانت خارجة عنها . وقال الطيبي : أي
~~في داخل بيوتكم كذا في المرقاة
# ( فما ظنكم )
# : أي إذا كان هذا جزاء والديه لكونهما سببا بوجوده
# ( بالذي عمل بهذا )
# : أي القرآن . قال الطيبي : استقصار للظن عن كنه معرفة ما يعطى للقارئ
~~العامل به من الكرامة والملك مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر كما أفادته ما الاستفهامية المؤكدة لمعنى تحير الظان انتهى
# قال المنذري : سهل بن معاذ الجهني ضعيف ورواه عنه زبان بن فائد وهو ضعيف
~~أيضا .@ PageV04P326
~~1242 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به )
# الماهر من المهارة وهي الحذق ، جاز أن يريد به جودة الحفظ أو جودة اللفظ
~~وأن يريد به ما هو أهم منهما وأن يريد به كلاهما
# ( مع السفرة الكرام البررة )
# قال النووي : السفرة جمع سافر ككاتب وكتبة والسافر الرسول والسفرة الرسل
~~لأنهم يسفرون إلى الناس برسالات الله ، وقيل السفرة الكتبة والبررة
~~المطيعون من البر وهو الطاعة ، والماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف
~~ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه وإتقانه . قال القاضي : يحتمل أن معنى
~~كونه مع الملائكة أن له في الآخرة منازل يكون فيها رفيقا للملائكة السفرة
~~لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى ms1164 . قال ويحتمل أن يراد أنه عامل
~~بعملهم وسالك مسلكهم
# ( والذي يقرؤه وهو يشتد عليه فله أجران )
# : فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله أجران أجر بالقراءة وأجر
~~لتشدده وتردده . في تلاوته .
# قال القاضي وغيره من العلماء وليس معناه أن الذي يتتعتع عليه له من الأجر
~~أكثر من الماهر به ، بل الماهر أفضل . أكثر أجرا لأنه مع السفرة وله أجور
~~كثيرة ، ولم يذكر هذه المنزلة لغيره ، وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله
~~تعالى وحفظه وإتقانه وكثرة تلاوته ودرايته كاعتنائه حتى مهر فيه . انتهى .
~~والحاصل أن المضاعفة للماهر لا تحصى فإن الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مائة
~~ضعف وأكثر ، والأجر شيء مقدر ، وهذا له أجران من تلك المضاعفات والله أعلم
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV04P327
~~1243 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله )
# : أي المسجد وألحق به نحو مدرسة ورباط
# ( يتلون كتاب الله ويتدارسونه )
# : أي يشتركون في قراءة بعضهم على بعض ويتعهدونه خوف النسيان
# ( إلا نزلت عليهم السكينة )
# : فعيلة من السكون للمبالغة ، والمراد هنا الوقار والرحمة أو الطمأنينة
# ( وحفتهم الملائكة )
# : أي أحاطت بهم ملائكة الرحمة
# ( وذكرهم الله )
# : أثنى عليهم أو أثابهم
# ( فيمن عنده )
# : من الأنبياء وكرام الملائكة . قاله عبد الرءوف المناوي . والحديث سكت
~~عنه المنذري .
# 1244 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ونحن في الصفة )
# : أهل الصفة فقراء المهاجرين كانوا يأوون إلى موضع مظلل في المسجد . وفي
~~القاموس : أهل الصفة كانوا أضياف الإسلام يبيتون في صفة مسجده عليه الصلاة
~~والسلام . وفي حاشية السيوطي على البخاري عدهم أبو نعيم في الحلية أكثر من
~~مائة ، والصفة مكان في مؤخر المسجد أعد لنزول الغرباء فيه من لا مأوى له
~~ولا أهل
# ( فقال أيكم يحب أن يغدو )
# : أي يذهب في الغدوة . وهي أول النهار
# ( إلى بطحان )
# : بضم الموحدة وسكون الطاء اسم@ PageV04P328
~~واد بالمدينة سمي بذلك لسعته وانبساطه من البطح وهو البسط ، وضبطه ابن
~~الأثير بفتح الباء أيضا
# ( أو العقيق )
# : قيل أراد العقيق الأصغر وهو على ثلاثة أميال ms1165 أو ميلين من المدينة ،
~~وخصهما بالذكر لأنهما أقرب المواضع التي يقام فيها أسواق الإبل إلى المدينة
~~، والظاهر أن أو للتنويع ، لكن في جامع الأصول أو قال إلى العقيق فدل على
~~أنه شك من الراوي
# ( كوماوين )
# : تثنية كوماء قلبت الهمزة واوا ، وأصل الكوم العلو أي فيحصل ناقتين
~~عظيمتي السنام وهي من خيار مال العرب
# ( زهراوين )
# : أي سمينتين مائلتين إلى البياض من كثرة السمن
# ( بغير إثم )
# : كسرقة وغصب سمى موجب الإثم إثما مجازا
# ( ولا قطع رحم )
# : أي بغير ما يوجبه وهو تخصيص بعد تعميم
# ( قالوا كلنا )
# : أي يحب ذلك
# ( خير له من ناقتين وإن ثلاث فثلاث )
# : ولفظ مسلم " خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث وأربع خير له من
~~أربع " والمعنى أن الآيتين خير له من ناقتين ، وثلاث من الآيات خير له من
~~ثلاث من الإبل ، وأربع خير له من أربع من الإبل
# ( مثل أعدادهن )
# : جمع عدد
# ( من الإبل )
# : بيان للأعداد فخمس آيات خير من خمس إبل ، وعلى هذا القياس . ولفظ مسلم
~~" ومن أعدادهن من الإبل " فيحتمل أن يراد أن آيتين خير من ناقتين ومن
~~أعدادهما من الإبل ، وثلاث خير من ثلاث ومن أعدادهن من الإبل ، وكذا أربع .
~~والحاصل أن الآيات تفضل على أعدادهن من النوق ومن أعدادهن من الإبل . كذا
~~ذكره الطيبي . والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم أراد ترغيبهم في@ PageV04P329
~~الباقيات وتزهيدهم عن الفانيات فذكره هذا على سبيل التمثيل والتقريب إلى
~~فهم العليل وإلا فجميع الدنيا أحقر من أن يقابل بمعرفة آية من كتاب الله
~~تعالى أو بثوابها من الدرجات العلى
# قال المنذري : وأخرجه مسلم بنحوه .
# 1245 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والسبع المثاني )
# : قال في النهاية : سميت بذلك لأنها تثنى في كل صلاة أي تعاد ، وقيل :
~~المثاني السور التي قصر عن المئين وتزيد عن المفصل ، كأن المئين جعلت مبادي
~~والتي تليها مثاني انتهى .
# وقال علي القاري : سميت السبع لأنهما سبع آيات بالاتفاق على خلاف بين
~~الكوفي والبصري في بعض الآيات ، وقيل لأنها تثنى بسورة أخرى أو لأنها نزلت
~~مرة ms1166 بمكة ومرة بالمدينة تعظيما لها واهتماما بشأنها . وقيل : لأنها استثنيت
~~لهذه الأمة لم تنزل على من قبلها
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي .
# 1246 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي سعيد بن المعلى )
# : بتشديد اللام المفتوحة
# ( قال كنت أصلي )
# : قال @ PageV04P330
~~ابن الملك وقصته أنه قال مررت ذات يوم على المسجد ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المنبر فقلت لقد حدث أمر فجلست فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{ قد نرى تقلب وجهك في السماء } فقلت لصاحبي تعال حتى نركع ركعتين قبل أن
~~ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنزل فنكون أول من صلى فكنت أصلي
~~فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم أجبه حتى صليت قال ألم يقل الله تعالى
# ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول )
# بالطاعة
# ( إذا دعاكم )
# : وحد الضمير لأن دعوة الله تسمع من رسوله
# ( لما يحييكم )
# : أي الإيمان فإنه يورث الحياة الأبدية أو القرآن فيه الحياة والنجاة ،
~~أو الشهادة فإنهم أحياء عند الله يرزقون ، أو الجهاد فإنه سبب بقائكم كذا
~~في جامع البيان . ودل الحديث على أن إجابة الرسول صلى الله عليه وسلم لا
~~تبطل الصلاة ، كما أن خطابه بقولك السلام عليك أيها النبي لا يبطلها . وقيل
~~إن دعاءه كان لأمر لا يحتمل التأخير وللمصلي أن يقطع الصلاة بمثله
# ( أعظم سورة )
# : أي أفضل وقيل أكثر أجرا . قال الطيبي : وإنما قال أعظم سورة اعتبارا
~~بعظيم قدرها وتفردها بالخاصية التي لم يشاركها فيها غيرها من السور ،
~~ولاشتمالها على فوائد ومعان كثيرة مع وجازة ألفاظها
# ( يا رسول الله قولك )
# : أي راع قولك واحفظه
# ( هي السبع المثاني )
# : قيل اللام للعهد من قوله تعالى { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم } الآية
# ( والقرآن العظيم )
# : عطف على السبع عطف صفة على صفة ، وقيل هو@ PageV04P331
~~عطف عام على خاص وفيه دليل على جواز إطلاق القرآن على بعضه وفي رواية
~~للبخاري " قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي
~~أوتيته " وفي رواية له من حديث أبي هريرة مرفوعا " أم ms1167 القرآن هي السبع
~~المثاني والقرآن العظيم " قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه
~~. وأبو سعيد بن المعلى أنصاري مدني ، وقيل لا يعرف اسمه ، وقيل اسمه رافع
~~وهو من الصحابة الذين انفرد البخاري بإخراج حديثهم وليس له في كتابه سوى
~~هذا الحديث .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي الفاتحة
# ( من الطول )
# : بضم الطاء وفتح الواو جمع الطولى مثل الكبر في الكبرى ، وأما عد
~~الفاتحة من الطول فمشكل جدا والحديث ليس بظاهر بهذا بل أخرج النسائي ما يدل
~~على خلافه وسيجيء .
# 1247 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني الطول )
# : قال السيوطي في الدر المنثور : أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : "
~~أوتي رسول الله السبع المثاني وهي الطول وأوتي موسى ستا فلما ألقى الألواح
~~رفعت اثنتان وبقيت أربع " انتهى .
# وفي فتح الباري . وقد روى النسائي بإسناد صحيح عن ابن عباس أن السبع
~~المثاني هي السبع الطوال أي السور من أول البقرة إلى آخر الأعراف@ PageV04P332
~~ثم براءة وقيل يونس . قال الحافظ : وفي لفظ للطبري أي من حديث ابن عباس
~~أيضا " البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف " قال الراوي
~~وذكر السابعة فنسيتها . وفي رواية صحيحة عند ابن أبي حاتم عن مجاهد وسعيد
~~بن جبير أنها يونس ، وعند الحاكم أنها الكهف ، وزاد قيل له ما المثاني قال
~~تثنى فيهن القصص . ومثله عن سعيد بن جبير عند سعيد بن منصور في سننه .
~~والحاصل أن المراد بالسبع المثاني في الآية الكريمة هو الفاتحة لتصريح
~~الأحاديث الصحيحة بذلك والمراد بالسبع المثاني الطول الوارد في الحديث هو
~~سبع سور من البقرة إلى التوبة والله أعلم قاله في الشرح .
# ( وأوتي موسى )
# صلى الله عليه وسلم
# ( ستا )
# من الألواح كتبت فيها التوراة . قال السيوطي . وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~عباس قال : " أعطي موسى التوراة في سبعة ألواح من زبرجد فيها تبيان لكل شيء
~~وموعظة فلما جاء بها فرأى بني إسرائيل عكوفا على عبادة العجل رمى بالتوراة
~~من يده فتحطمت فرفع الله منها ستة ms1168 أسباع وبقي سبع "
# ( فلما ألقى )
# : موسى
# ( الألواح )
# : أي طرحها غضبا
# ( رفعت ثنتان وبقين أربع )
# : وفي الحلية عن مجاهد قال كانت الألواح ، من زمرد فلما ألقاها موسى ذهب
~~التفصيل يعني أخبار الغيب وبقي الهدى أي ما فيه من المواعظ والأحكام . وعند
~~ابن المنذر عن ابن جريج قال أخبرت أن ألواح موسى كانت تسعة فرفع منها لوحان
~~وبقي سبعة والله أعلم
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV04P333
~~1248 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبا المنذر )
# : بصيغة الفاعل كنية أبي بن كعب
# ( أي آية معك )
# : أي حال كونه مصاحبا لك . قال الطيبي : وقع موقع البيان لما كان يحفظه
~~من كتاب الله لأن مع كلمة تدل على المصاحبة انتهى قال القاري : وكان رضي
~~الله عنه ممن حفظ القرآن كله في زمنه صلى الله عليه وسلم وكذا ثلاثة من بني عمه
# ( أعظم )
# : قال إسحاق بن راهويه وغيره المعنى راجع إلى الثواب والأجر أي أعظم
~~ثوابا وأجرا وهو المختار كذا ذكره الطيبي
# ( قلت الله ورسوله أعلم )
# : فوض الجواب أولا ولما كرر عليه السؤال وظن أن مراده عليه الصلاة
~~والسلام طلب الأخبار عما عنده فأخبره بقوله
# ( قلت الله لا إله إلا هو الحي القيوم )
# : ويحتمل أن يقال فوض أولا أدبا وأجاب ثانيا طلبا فجمع بين الأدب
~~والامتثال كما هو دأب أرباب الكمال
# ( فضرب )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( في صدري )
# : أي محبة ، وتعديته بفي نظير قوله تعالى { وأصلح لي في ذريتي } أي أوقع
~~الصلاح فيهم حتى يكونوا محلا له
# ( ليهن لك )
# : وفي نسخة ليهنأ بهمزة بعد النون على الأصل فحذف تخفيفا أي ليكن العلم
~~هنيئا لك . قال الطيبي : يقال هنأني الطعام يهنأني@ PageV04P334
~~ويهنؤني وهنأت أي تهنأت به وكل أمر أتاك من غير تعب فهو هنيء وهذا دعاء له
~~بتيسير العلم ورسوخه فيه ويلزمه الإخبار بكونه عالما وهو المقصود ، وفيه
~~منقبة عظيمة لأبي المنذر رضي الله عنه كذا ذكره في المرقاة . قال المنذري :
~~وأخرجه مسلم .
# 1249 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكان الرجل يتقالها )
# : أي يعدها قليلة
# ( إنها لتعدل ثلث القرآن )
# قال ms1169 النووي : وفي الرواية الأخرى " إن الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فجعل
~~قل هو الله أحد جزءا من أجزاء القرآن " قال القاضي : قال المازري قيل معناه
~~أن القرآن على ثلاثة أنحاء قصص وأحكام وصفات الله تعالى وقل هو الله أحد
~~متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة أجزاء ، وقيل معناه أن ثواب قراءتها
~~يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القرآن بغير تضعيف .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي . وروي عن أبي سعيد الخدري عن
~~قتادة بن النعمان وأخرجه النسائي كذلك وأخرجه البخاري تعليقا .@ PageV04P335
~~1250 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ألا أعلمك خير سورتين )
# : قال النووي : فيه حجة للقول بجواز تفضيل بعض القرآن على بعض . قال وفيه
~~خلاف للعلماء ، فمنع منه أبو الحسن الأشعري وأبو بكر الباقلاني وجماعة ،
~~لأن تفضيل بعضه يقتضي نقص المفضول وليس في كلام الله نقص ، وتأول هؤلاء ما
~~ورد من إطلاق أعظم وأفضل في بعض الآيات والسور بمعنى عظيم وفاضل ، وأجاز
~~ذلك إسحاق بن راهويه وغيره ، قالوا وهو راجع إلى عظم أجر قارئ ذلك وجزيل
~~ثوابه ، والمختار جواز قول هذه الآية ، أو السورة أعظم أو أفضل بمعنى أن
~~الثواب المتعلق بها أكثر وهو معنى الحديث والله أعلم
# ( فلم يرني )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( سررت )
# : بصيغة المجهول
# ( بهما )
# : بهاتين السورتين
# ( جدا )
# : لعله لكونهما قصيرة لا كبيرة وأراد أن يعلمه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سورة كبيرة
# ( صلى بهما )
# : أي المعوذتين
# ( كيف رأيت )
# : هاتين السورتين المشتملتين على التعوذ من الشرور@ PageV04P336
~~كلها ، فمن حفظهما فقد وقي من الآفات والبليات
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . والقاسم هو أبو عبد الرحمن القاسم بن عبد
~~الرحمن القرشي الأموي مولاهم الشامي وثقه يحيى بن معين وعدة وتكلم فيه غير واحد .
# 1251 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بين الجحفة )
# : وهي ميقات أهل الشام قديما وأهل مصر والمغرب وتسمى في هذا الزمان رابغ
~~، سميت بذلك لأن السيول أجحفتها ، وهي التي دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنقل حمى المدينة إليها فانتقلت إليها وكان لا يمر بها طائر إلا حم
# ( والأبواء ms1170 )
# : بفتح الهمزة وسكون الباء والمد جبل بين مكة والمدينة ، وقيل قرية من
~~أعمال الفرع وبه توفيت أم النبي صلى الله عليه وسلم بينها وبين الجحفة
~~عشرون أو ثلاثون ميلا
# ( فجعل )
# : أي طفق وشرع
# ( يتعوذ بأعوذ برب الفلق )
# : أي الخلق أو بئر في قعر جهنم
# ( وأعوذ برب الناس )
# : أي بهاتين السورتين المشتملتين على ذلك
# ( يا عقبة تعوذ بهما )
# : أي بل هما أفضل التعاويذ ، ومن ثم لما سحر عليه الصلاة والسلام مكث
~~مسحورا سنة حتى أنزل الله عليه ملكين يعلمانه أنه يتعوذ بهما ففعل فزال ما
~~يجده من السحر
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .@ PageV04P337
~~1252 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقال )
# : أي عند دخول الجنة
# ( لصاحب القرآن )
# : أي من يلازمه بالتلاوة والعمل لا من يقرؤه ولا يعمل به
# ( اقرأ وارتق )
# : أي إلى درجات الجنة أو مراتب القرب
# ( ورتل )
# : أي لا تستعجل في قراءتك في الجنة التي هي لمجرد التلذذ والشهود الأكبر
~~كعبادة الملائكة
# ( كما كنت ترتل )
# : أي في قراءتك ، وفيه إشارة إلى أن الجزاء على وفق الأعمال كمية وكيفية
# ( في الدنيا )
# : من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف
# ( فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها )
# : وقد ورد في الحديث أن درجات الجنة على عدد آيات القرآن ، وجاء في حديث
~~من أهل القرآن فليس فوقه درجة ، فالقراء يتصاعدون بقدرها . قال الداني :
~~وأجمعوا على أن عدد آي القرآن ستة آلاف آية ثم اختلفوا فيما زاد فقيل
~~ومائتا آية وأربع آيات ، وقيل وأربع عشرة ، وقيل وتسع عشرة ، وقيل وخمس
~~وعشرون ، وقيل وست وثلاثون انتهى .
# ويؤخذ من الحديث أنه لا ينال هذا الثواب الأعظم إلا من حفظ القرآن وأتقن
~~أداءه وقراءته كما ينبغي له . قال الخطابي : جاء في الأثر عداد آي القرآن
~~على قدر درج الجنة ، يقال للقارئ اقرأ وارتق الدرج على قدر ما تقرأ من آي
~~القرآن ، فمن استوفى قراءة جميع القرآن استولى على أقصى درج الجنة ، ومن
~~قرأ جزء منها كان رقيه من الدرج على قدر ذلك ، فيكون منتهى الثواب عند@ PageV04P338
~~منتهى القراءة ms1171 انتهى .
# وقال الطيبي : إن الترقي يكون دائما فكما أن قراءته في حال الاختتام
~~استدعت الافتتاح الذي لا انقطاع له كذلك هذه القراءة والترقي في المنازل
~~التي لا تتناهى ، وهذه القراءة لهم كالتسبيح للملائكة لا تشغلهم من
~~مستلذاتهم بل هي أعظمها انتهى .
# قال بعض العلماء : إن من عمل بالقرآن فكأنه يقرؤه دائما وإن لم يقرأه ،
~~ومن لم يعمل بالقرآن فكأنه لم يقرأه وإن قرأه دائما ، وقد قال الله تعالى {
~~كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب } فمجرد
~~التلاوة والحفظ لا يعتبر اعتبارا يترتب عليه المراتب العلية في الجنة
~~العالية . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح .
# 1253 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يمد مدا )
# : المراد أنه كان يمد ما كان في كلامه من حروف المد واللين بالقدر
~~المعروف وبالشرط المعلوم عند أرباب الوقوف . وفي صحيح البخاري " سئل أنس
~~كيف كان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم " وهو يدل على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد قراءته في البسملة وغيرها ، وقد استدل به
~~القائلون باستحباب الجهر بقراءة البسملة في الصلاة ، لأن كون قراءته كانت
~~على الصفة التي وصفها أنس تستلزم سماع أنس لها منه صلى الله عليه وسلم ،
~~وما سمع مجهور به ، ولم يقصر أنس هذه الصفة على القراءة الواقعة منه صلى
~~الله عليه وسلم خارج الصلاة فظاهره أنه أخبر عن مطلق قراءته صلى الله عليه
~~وسلم قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV04P339
~~1254 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يعلى بن مملك )
# : بميمين على وزن جعفر مقبول من الثالثة ، كذا في التقريب
# ( وصلاته )
# : أي في الليل
# ( فقالت وما لكم وصلاته )
# : معناه أي شيء يحصل لكم مع وصف قراءته وأنتم لا تستطيعون أن تفعلوا مثله
~~، ففيه نوع تعجب ، ونظيره قول عائشة " وأيكم يطيق ما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يطيق "
# ( كان يصلي وينام قدر ما صلى ms1172 )
# إلخ : أي كان صلاته في أوقات ثلاث إلى الصبح ، أو كان يستمر حاله هذا من
~~القيام والنيام إلى أن يصبح
# ( ونعتت )
# : أي وصفت
# ( حرفا حرفا )
# : أي مرتلة ومجودة مميزة غير مخالطة بل كان يقرأ بحيث يمكن عد حروف ما
~~يقرأ ، والمراد حسن الترتيل والتلاوة قال الطيبي : وهذا يحتمل وجهين أحدهما
~~أن تقول كانت قراءته كيت وكيت ، وثانيهما أن تقرأ مرتلة مبينة كقراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم كذا ذكره في المرقاة قال المنذري : وأخرجه الترمذي
~~والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث ليث بن سعد عن
~~ابن أبي مليكة عن يعلى بن مملك .
# 1255 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو يرجع )
# قال النووي : إن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ورجع@ PageV04P340
~~في قراءته : قال القاضي : أجمع العلماء على استحباب تحسين الصوت بالقراءة
~~وترتيلهما . قال أبو عبيد : والأحاديث الواردة في ذلك محمولة على التشويق .
~~قال واختلفوا في القراءة بالألحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء
~~القرآن له من الخشوع والتفهم ، وأباحها أبو حنيفة وجماعة من السلف للأحاديث
~~ولأن ذلك سبب للرقة وإثارة الخشية وإقبال النفوس على استماعه . قلت : قال
~~الشافعي في موضع أكره القراءة بالألحان ، وقال في موضع لا أكرهها . قال
~~أصحابنا ليس له فيها خلاف وإنما هو اختلاف حالين ، فحيث كرهها أراد إذا مطط
~~وأخرج الكلام عن موضعه بزيادة أو نقص أو مد غير ممدود أو إدغام ما لا يجوز
~~إدغامه ونحو ذلك ، وحيث أباحها أراد إذا لم يكن فيها تغير لموضوع الكلام
~~والله أعلم انتهى
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي . ومغفل بضم الميم
~~وفتح الغين المعجمة وبعدها فاء مشددة مفتوحة ولام .
# 1256 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زينوا القرآن بأصواتكم )
# : قال الخطابي : معناه زينوا أصواتكم بالقرآن ، هكذا فسره غير واحد من
~~أئمة الحديث ، وزعموا أنه من باب المقلوب كما يقال عرضت الحوض على الناقة
~~قال ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الأصوات على القرآن وهو الصحيح ، ثم
~~أسند من طريق عبد الرازق حدثنا معمر عن ms1173 منصور عن طلحة عن عبد الرحمن بن
~~عوسجة عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : "
~~زينوا أصواتكم بالقرآن " والمعنى اشغلوا أصواتكم بالقرآن والهجوا بقراءته
~~واتخذوه شعارا وزينة . وفيه دليل على هذه @ PageV04P341
~~الرواية من طريق منصور أن المسموع من قراءة القارئ هو القرآن وليس بحكاية للقرآن
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 1257 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال يزيد )
# : بن خالد
# ( عن ابن أبي مليكة عن سعيد بن أبي سعيد )
# : مكان عبيد الله بن أبي نهيك . فالحاصل أن أبا الوليد يقول عن ابن أبي
~~مليكة عن عبيد الله بن أبي نهيك عن سعد بن أبي وقاص . وأما قتيبة ويزيد
~~فيقولان عن ابن أبي مليكة عن سعيد بن أبي سعيد عن سعد بن أبي وقاص
# ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن )
# : قال الخطابي : هذا يتأول على وجهين أحدهما تحسين الصوت ، والوجه الثاني
~~الاستغناء بالقرآن من غيره ، وإليه ذهب سفيان بن عيينة ، ويقال تغنى الرجل
~~بمعنى استغنى ، وفيه وجه ثالث قاله ابن الأعرابي . أخبرني إبراهيم بن فراس
~~قال سألت ابن الأعرابي عن هذا فقال : إن العرب كانت تتغنى بالركباني إذا
~~ركبت الإبل وإذا جلست في الأفنية وعلى أكثر أحوالها ، فلما@ PageV04P342
~~نزل القرآن أحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يكون القرآن هجيراهم مكان
~~التغني بالركباني . والحديث سكت عنه المنذري .
# 1258 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رث البيت )
# : قال الجوهري : الرث الشيء البالي وفلان رث الهيئة ، وفي هيئته رثاثة أي
~~بذاذة وأرث الثوب أي أخلق انتهى
# ( قال يحسنه )
# : من التحسين والحديث سكت عنه المنذري .
# ( يعني يستغني به )
# : كذا قال وكيع وسفيان بن عيينة في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم من لم
~~يتغن بالقرآن أي من لم يستغن بالقرآن عمن سواه .
# 1259 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما أذن الله )
# : قال الخطابي : معناه استمع يقال أذنت لشيء أذن له أذنا@ PageV04P343
~~مفتوحة الألف والذال . قال الشاعر : إن همي في سماع وأذن . انتهى .
# قال في النهاية : أي ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي ms1174 يتغنى بالقرآن أي
~~يتلوه ويجهر به ، يقال منه أذن يأذن أذنا بالتحريك انتهى .
# قال الخطابي : قوله يجهر به ، زعم بعضهم أنه تفسير لقوله يتغنى به ، قال
~~وكل من رفع صوته بشيء معلنا به ، فقد تغنى به ، وهذا وجه رابع في تفسير
~~قوله صلى الله عليه وسلم : " ليس منا من لم يتغن بالقرآن " وقال النووي :
~~معنى أذن في اللغة الاستماع ومنه قوله تعالى : { وأذنت لربها } قالوا ولا
~~يجوز أن تحمل هاهنا على الاستماع بمعنى الإصغاء ، فإنه يستحيل على الله
~~تعالى ، بل هو مجاز ومعناه الكناية عن تقريبه للقارئ وإجزال ثوابه لأن سماع
~~الله تعالى لا يختلف فوجب تأويله . وقوله يتغنى بالقرآن معناه عند الشافعي
~~وأصحابه وأكثر العلماء من الطوائف وأصحاب الفنون يحسن صوته به ، ويؤيده
~~الرواية الأخرى يتغنى بالقرآن يجهر به
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1260 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما من امرئ يقرأ القرآن ثم ينساه )
# : أي بالنظر أو بالغيب أو المعنى ثم يترك قراءته نسي أو ما نسي
# ( إلا لقي الله يوم القيامة أجذم )
# : أي ساقط الأسنان أو على هيئة المجذوم ، أو ليست له يدا ، أو لا يجد
~~شيئا يتمسك به في عذر النسيان أو ينكسر رأسه بين يدي الله حياء وخجالة من
~~نسيان كلامه الكريم@ PageV04P344
~~وكتابه العظيم وقال الطيبي : أي مقطوع اليد من الجذم وهو القطع وقيل :
~~مقطوع الأعضاء يقال : رجل أجذم إذا تساقطت أعضاؤه من الجذام وقيل : أجذم
~~الحجة أي لا حجة له ولا لسان يتكلم به ، وقيل خالي اليد عن الخير . قاله
~~القاري وقال المنذري : في إسناده يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي ،
~~كنيته أبو عبد الله ولا يحتج بحديثه . وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : عيسى
~~بن فائد رواه عمن سمع سعد بن عبادة فهو على هذا منقطع أيضا .
# 1261 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هشام بن حكيم بن حزام )
# : بكسر الحاء قبل الزاي قال الطيبي : حكيم بن حزام قرشي وهو ابن أخي
~~خديجة أم المؤمنين وكان من أشراف قريش في الجاهلية والإسلام تأخر ms1175 إسلامه
~~إلى عام الفتح وأولاده صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم
# ( على غير ما أقرؤها )
# : أي من القراءة
# ( أقرأنيها )
# : أي سورة الفرقان
# ( فكدت أن أعجل عليه )
# : بفتح الهمزة والجيم وفي نسخة بالتشديد أي قاربت أن أخاصمه وأظهر بوادر
~~غضبي عليه بالعجلة في أثناء القراءة
# ( ثم أمهلته حتى انصرف )
# : أي عن القراءة
# ( ثم لببته )
# : بالتشديد
# ( بردائي )
# : أي جعلته في عنقه وجررته . قال الطيبي : لببت الرجل تلبيبا إذا @ PageV04P345
~~جمعت ثيابه عند صدره في الخصومة ثم جررته وهذا يدل على اعتنائهم بالقرآن
~~والمحافظة على لفظه كما سمعه بلا عدول إلى ما تجوزه العربية
# ( هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها )
# : قيل نزل القرآن على لغة قريش فلما عسر على غيرهم أذن في القراءة بسبع
~~لغات للقبائل المشهورة كما ذكر في أصول الفقه ، وذلك لا ينافي زيادة
~~القراءات على سبع للاختلاف في لغة كل قبيلة وإن كان قليلا وللتمكن بين
~~الاختلاف في اللغات
# ( اقرأ فقرأ )
# : أي هشام
# ( القراءة التي سمعته )
# : أي سمعت هشاما إياها على حذف المفعول الثاني
# ( هكذا أنزلت )
# : أي السورة أو القراءة
# ( فقال هكذا أنزلت )
# : أي على لسان جبريل كما هو الظاهر أو هكذا على التخيير أنزلت
# ( أنزل على سبعة أحرف )
# : أي لغات أو قراءات أو أنواع ، قيل اختلف في معناه على أحد وأربعين قولا
~~منها أنه مما لا يدرى معناه لأن الحرف يصدق لغة على حرف الهجاء وعلى الكلمة
~~وعلى المعنى وعلى الجهة ، قال العلماء : إن القراءات وإن زادت على سبع
~~فإنها راجعة إلى سبعة أوجه من الاختلافات :
# الأول : اختلاف الكلمة في نفسها بالزيادة والنقصان كقوله تعالى : ننشزها
~~، ننشرها . الأول بالزاي المعجمة والثاني بالراء المهملة ، وقوله : سارعوا
~~، وسارعوا . فالأول بحذف الواو العاطفة قبل السين والثاني بإثباتها .@ PageV04P346
~~الثاني : التغيير بالجمع والتوحيد ككتبه وكتابه .
# الثالث : بالاختلاف في التذكير والتأنيث كما في يكن وتكن .
# الرابع : الاختلاف التصريفي كالتخفيف والتشديد نحو يكذبون ويكذبون والفتح
~~والكسر نحو يقنط ويقنط .
# الخامس : الاختلاف الإعرابي كقوله تعالى { ذو العرش المجيد } برفع الذال
~~وجرها .
# السادس : اختلاف الأداة نحو { لكن ms1176 الشياطين } بتشديد النون وتخفيفها .
# السابع : اختلاف اللغات كالتفخيم والإمالة وإلا فلا يوجد في القرآن كلمة
~~تقرأ على سبعة أوجه إلا القليل مثل عبد الطاغوت ولا تقل أف لهما ، وهذا كله
~~تيسير على الأمة المرحومة ، ولذا قال صلى الله عليه وسلم :
# ( فاقرءوا ما تيسر منه )
# : أي من أنواع القراءات بخلاف قوله تعالى : { فاقرءوا ما تيسر منه } فإن
~~المراد به الأعم من المقدار والجنس والنوع . والحاصل أنه أجاز بأن يقرءوا
~~ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم بالتواتر بدليل قوله أنزل على سبعة أحرف ،
~~والأظهر أن المراد بالسبعة التكثير لا التحديد ، فإنه لا يستقيم على قول من
~~الأقوال لأنه قال النووي في شرح مسلم أصح الأقوال وأقربها إلى معنى الحديث
~~قول من قال هي كيفية النطق بكلماتها من إدغام وإظهار وتفخيم وترقيق وإمالة
~~ومد وقصر وتليين ، لأن العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله
~~عليهم ليقرأ كل بما يوافق لغته ويسهل على لسانه . انتهى كلام النووي . قال
~~القاري : وفيه أن هذا ليس على إطلاقه ، فإن الإدغام مثلا في مواضع لا يجوز
~~الإظهار فيها وفي مواضع لا يجوز الإدغام فيها وكذلك البواقي . وفيه أيضا أن
~~اختلاف اللغات ليس منحصرا في هذه الوجوه لوجوه إشباع ميم الجمع وقصره
~~وإشباع هاء الضمير وتركه مما هو متفق على بعضه ومختلف في بعضه@ PageV04P347
~~وقال ابن عبد البر : إن المراد سبعة أوجه من المعاني المتفقة بألفاظ مختلفة
~~نحو أقبل وتعال وعجل وهلم وأسرع فيجوز إبدال اللفظ بمرادفه أو ما يقرب منه
~~لا بضده ، وحديث أحمد بإسناد جيد صريح فيه ، وعنده بإسناد جيد أيضا من حديث
~~أبي هريرة : " أنزل القرآن على سبعة أحرف عليما حكيما غفورا رحيما " وفي
~~حديث عنده بسند جيد أيضا : " القرآن كله صواب ما لم يجعل مغفرة عذابا أو
~~عذابا مغفرة " ولهذا كان أبي يقرأ كلما أضاء لهم سعوا فيه بدل مشوا فيه ،
~~وابن مسعود أمهلونا أخرونا بدل أنظرونا .
# قال القاري : إنه مستبعد جدا من الصحابة خصوصا من أبي وابن مسعود أنهما
~~يبدلان لفظا من ms1177 عندهما بدلا مما سمعاه من لفظ النبوة وأقاماه مقامه من
~~التلاوة ، فالصواب أنه تفسير منهما أو سمعا منه صلى الله عليه وسلم الوجوه
~~فقرأ مرة كذا ومرة كذا كما هو الآن في القرآن من الاختلافات المتنوعة
~~المعروفة عند أرباب الشأن ، وكذا قال الطحاوي . وإنما كان ذلك رخصة لما كان
~~يتعسر على كثير منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والضبط ،
~~وإتقان الحفظ ثم نسخ بزوال العذر وتيسير الكتابة والحفظ قاله في المرقاة .
# وقال الحافظ الإمام الخطابي : قال بعضهم معنى الحروف اللغات يريد أنه
~~أنزل على سبع لغات من لغات العرب هي أفصح اللغات وأعلاها في كلامهم . قالوا
~~وهذه اللغات متفرقة في القرآن غير مجتمعة في الكلمة الواحدة ، وإلى نحو من
~~هذا أشار أبو عبيد ، وقال القتيبي : لا نعرف في القرآن حرفا يقرأ على سبعة أحرف .
# قال ابن الأنباري : هذا غلط ، وقد جاء في القرآن حروف يصح أن تقرأ على
~~سبعة أحرف منها قوله تعالى : { وعبد الطاغوت } وقوله تعالى : { أرسله @ PageV04P348
~~معنا غدا يرتع ويلعب } وذكر وجوها كأنه يذهب في تأويل الأحاديث إلى أن بعض
~~القرآن أنزل على سبعة أحرف لا كله . وذكر بعضهم وجوها أخر قال : وهو أن
~~القرآن أنزل مرخصا للقارئ ، وموسعا عليه أن يقرأ على سبعة أحرف أي يقرأ على
~~أي حرف شاء منها على البدل من صاحبه ، ولو كان معنى ما قاله ابن الأنباري
~~لقيل أنزل القرآن بسبعة أحرف وإنما قيل على سبعة أحرف ليعلم أنه أريد به
~~هذا المعنى أي كأنه أنزل على هذا من الشرط أو على هذا من الرخصة والتوسعة ،
~~وذلك لتسهيل قراءته على الناس . ولو أخذوا بأن يقرءوه على حرف واحد لشق
~~عليهم ولكان ذلك داعيا إلى الزهادة فيه وسببا للفتور عنه . وقيل فيه وجه
~~آخر وهو أن المراد به التوسعة ليس حصر العدد انتهى .
# وقال السندي : على سبعة أحرف أي على سبع لغات مشهورة بالفصاحة وكان ذاك
~~رخصة أولا تسهيلا عليهم ثم جمعه عثمان رضي الله عنه حين خاف الاختلاف عليهم
~~في القرآن ms1178 وتكذيب بعضهم بعضا على لغة قريش التي أنزل عليها أولا انتهى .
# وقال السيوطي : المختار أن هذا من المتشابه الذي لا يدرى تأويله ، وفيه
~~أكثر من ثلاثين قولا أوردتها في الإتقان . انتهى .
# قلت : سبع اللغات المشهورة هي لغة الحجاز والهذيل والهوازن واليمن والطي
~~والثقيف وبني تميم قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# ( هذه الأحرف )
# : أي القراءة على سبعة أحرف
# ( في الأمر الواحد )
# : من@ PageV04P349
~~الإباحة والحلال أو النهي والحرام
# ( ليس يختلف )
# : حكمه
# ( في حلال ولا حرام )
# : والمعنى أن من اختلاف القراءة لا يبدل المعنى فلا يصير حكم واحد من بعض
~~القراءة حلالا ويصير ذلك الحكم بعينه من قراءة أخرى حراما مثلا ، بل يبقى
~~حكم واحد من الحلال والحرام ، وإن اختلفت القراءة والله أعلم .
# 1262 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أقرئت القرآن )
# : بصيغة المجهول أي أقرأني جبريل عم
# ( فقيل لي )
# : القائل هو الله تعالى على لسان الملائكة أتقرأ يا محمد صلى الله عليه وسلم
# ( على حرف )
# : واحد
# ( أو )
# : للتخيير أي أو تقرأ على
# ( حرفين )
# : تسهيلا للأمة
# ( قل )
# : يا محمد صلى الله عليه وسلم إني أقرأ
# ( على حرفين قلت على حرفين )
# : أي أقرأ على حرفين
# ( حتى بلغ )
# : ذلك القائل المفهوم من قبل أو جبريل أو النبي صلى الله عليه وسلم
# ( سبعة أحرف )
# : أي إلى سبعة أحرف
# ( ثم قال )
# : ذلك القائل
# ( ليس منها )
# : أي من سبعة أحرف
# ( إلا شاف )
# : أي للعليل في فهم المقصود
# ( كاف )
# : للإعجاز في إظهار البلاغة ، وقيل أي شاف لصدور المؤمنين في إثبات
~~المطلوب للاتفاق في المعنى وكاف في الحجة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الكافرين كذا في المرقاة
# ( قلت )
# : يا محمد صلى الله عليه وسلم
# ( سميعا عليما )
# : مكان قوله
# ( عزيزا حكيما )@ PageV04P350
~~: يكفيك ولا يضرك
# ( ما لا تختم )
# : يا محمد صلى الله عليه وسلم
# ( آية عذاب برحمة )
# : أي مكان آية رحمة
# ( آية رحمة بعذاب )
# : فلا يجوز لك . وهذا يفيد أنه كما رخص للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~اللغات السبع كذلك رخص له صلى الله عليه وسلم في رءوس الآيات ms1179 بما يناسب
~~المقام من أسماء الله تعالى من غير تقييد ببعض ، ولكن لا يجوز هذا التغير
~~والتبدل لكل أحد ولم يرخص في ذلك عموما بل لا بد أن يقتصر في القراءة على
~~ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعليه أكثر الأئمة من السلف والخلف
~~والله أعلم . كذا في غاية المقصود . والحديث سكت عنه المنذري .
# 1263 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عند أضاة بني غفار )
# : بكسر الغين ، وأضاة بوزن الحصاة الغدير
# ( أن تقرئ )
# : من الإقراء
# ( أمتك )
# : مفعول تقرئ . وعند مسلم في حديث طويل عن أبي بن كعب " فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا أبي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف فرددت
~~إليه أن هون على أمتي ، فرد إلي الثانية اقرأه على حرفين فرددت إليه أن هون
~~على أمتي فرد إلي الثالثة اقرأه على سبعة أحرف " وعند الشيخين من حديث ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أقرأني جبريل على حرف
~~فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف " وعند الترمذي
~~من حديث أبي قال : " لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل فقال يا جبريل
~~إني بعثت إلى أمة أميين منهم العجوز والشيخ @ PageV04P351
~~الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط قال : يا محمد إن
~~القرآن أنزل على سبعة أحرف " وفي رواية للنسائي قال : " إن جبريل وميكائيل
~~أتياني فقعد جبريل عن يميني وميكائيل عن يساري فقال جبريل اقرأ القرآن على
~~حرف قال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة أحرف فكل حرف شاف كاف " قال المنذري :
~~وأخرجه مسلم والنسائي .
# 1264 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الدعاء هو العبادة )
# : أي هو العبادة الحقيقية التي تستأهل أن تسمى عبادة لدلالته على الإقبال
~~على الله والإعراض عما سواه بحيث لا يرجو ولا يخاف إلا إياه ، قائما
# بوجوب العبودية معترفا بحق الربوبية ، عالما بنعمة الإيجاد ، طالبا لمدد
~~الإمداد على وفق المراد وتوفيق الإسعاد . كذا في المرقاة . وقال الشيخ في
~~اللمعات : الحصر للمبالغة وقراءة الآية تعليل بأنه مأمور ms1180 به فيكون عبادة
~~أقله أن يكون مستحبة وآخر الآية { إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين } والمراد بعبادتي هو الدعاء ، ولحوق الوعيد ينظر إلى الوجوب ،
~~لكن التحقيق أن الدعاء ليس بواجب والوعيد إنما هو على الاستكبار . انتهى@ PageV04P352
~~( قال ربكم ادعوني أستجب لكم )
# : قيل استدل بالآية على أن الدعاء عبادة لأنه مأمور به والمأمور به عبادة .
# وقال القاضي : استشهد بالآية لدلالتها على أن المقصود يترتب عليه ترتيب
~~الجزاء على الشرط والمسبب على السبب ويكون أتم العبادات ، ويقرب من هذا
~~قوله " مخ العبادة " أي خالصها . وقال الطيبي رحمه الله : يمكن أن تحمل
~~العبادة على المعنى اللغوي وهو غاية التذلل والافتقار والاستكانة ، وما
~~شرعت العبادة إلا للخضوع للبارئ وإظهار الافتقار إليه ، وينصر هذا التأويل
~~ما بعد الآية المتلوة { إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين }
~~حيث عبر عن عدم الافتقار والتذلل بالاستكبار ، ووضع عبادتي موضع دعائي ،
~~وجعل جزاء ذلك الاستكبار الهوان والصغار . قال المنذري : وأخرجه الترمذي
~~وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن صحيح .
# 1265 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي نعامة )
# : بفتح النون اسمه عيسى بن سوادة ثقة
# ( وبهجتها )
# : البهجة الحسن
# ( وسلاسلها )
# : جمع سلسلة
# ( وأغلالها )
# : جمع غل بالضم يقال في رقبته غل من حديد
# ( يعتدون في الدعاء )
# : أي يتجاوزون ويبالغون في الدعاء
# ( فإياك )@ PageV04P353
~~: للتحذير
# ( أن تكون منهم )
# : أي من المبالغين في الدعاء
# قال المنذري : سعد هو ابن أبي وقاص رضي الله عنه وابنه هذا لم يسم فإن
~~كان عمر فلا يحتج به .
# 1266 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رجلا يدعو في صلاته )
# : أي في آخر صلاته أو بعدها
# ( عجل هذا )
# : بكسر الجيم ويجوز الفتح والتشديد أي حين قرك الترتيب في الدعاء وعرض
~~السؤال قبل الوسيلة . قال الإمام الزاهدي في تفسيره . الفرق بين المسارعة
~~والعجلة أن المسارعة تطلق في الخير أي غالبا وفي الشر أي أحيانا ، والعجلة
~~لا تطلق إلا في الشر وقيل المسارعة المبادرة في وقته والعجلة المبادرة في
~~غير وقته
# ( ثم دعاه فقال له )
# : فيه دلالة على أن من حق السائل أن يتقرب ms1181 إلى المسئول منه بالوسائل قبل
~~طلب الحاجة بما يوجب الزلفى عنده ، ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون أطمع في
~~الإسعاف وأرجى بالإجابة ، فمن عرض السؤال قبل الوسيلة فقد استعجل ، ولذا
~~قال صلى الله عليه وسلم مؤدبا لأمته
# ( إذا صلى أحدكم )
# : أي إذا صلى وفرغ فقعد للدعاء أو إذا كان مصليا فقعد لتشهد فليبدأ
~~بتمجيد ربه والثناء عليه بقوله : التحيات إلخ . ويؤيد الأول إطلاق قوله بعد
# ( فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه )@ PageV04P354
~~: من كل ثناء جميل ويشكره على كل عطاء جزيل
# ( ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم )
# : فإنه واسطة عقد المحبة ووسيلة العبادة والمعرفة . كذا في مرقاة
~~المفاتيح
# ( ثم يدعو بعد )
# : أي بعدما ذكر
# ( بما شاء )
# : من دين أو دنيا مما يجوز طلبه . وفي رواية للترمذي " بينما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قاعد إذ دخل رجل فصلى فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : عجلت أيها المصلي إذا صليت فقعدت فاحمد
~~الله بما هو أهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلى رجل آخر بعد ذلك فحمد الله
~~وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم أي ولم يدع فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم أيها المصلي ادع تجب " قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي . وقال
~~الترمذي صحيح .
# 1267 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يستحب الجوامع من الدعاء )
# : أي الجامعة لخير الدنيا والآخرة وهي ما كان لفظه قليلا ومعناه كثيرا
~~كما في قوله تعالى : { ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار } ومثل الدعاء بالعافية في الدنيا والآخرة . وقال علي القاري : وهي
~~التي تجمع الأغراض الصالحة أو تجمع الثناء على الله تعالى وآداب المسألة .
~~وقال المظهر : هي ما لفظه قليل ومعناه كثير شامل لأمور الدنيا والآخرة نحو
~~اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة ، وكذا اللهم إني
~~أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ، ونحو سؤال الفلاح والنجاح
# ( ويدع )
# : أي يترك
# ( ما سوى ذلك )
# : أي مما لا يكون جامعا بأن يكون خالصا بطلب ms1182 أمور جزئية : كارزقني زوجة
~~حسنة ، فإن الأولى والأحرى منه ارزقني الراحة في الدنيا والآخرة فإنه يعمها
~~وغيرها انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV04P355
~~1268 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم اغفر لي إن شئت )
# : قيل منع عن قوله : إن شئت لأنه شك في القبول والله تعالى كريم لا بخل
~~عنده فليستيقن بالقبول
# ( ليعزم المسألة )
# : أي ليطلب جازما من غير شك
# ( فإنه لا مكره له )
# : أي لله على الفعل أو لا يقدر أحد أن يكرهه على فعل أراد تركه بل يفعل
~~ما يشاء ، فلا معنى لقوله إن شئت لأنه أمر معلوم من الدين بالضرورة فلا
~~حاجة إلى التقيد به ، مع أنه موهم لعدم الاعتناء بوقوع ذلك الفعل أو
~~لاستعظامه على الفاعل على المتعارف بين الناس . ذكره في المرقاة
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1269 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال يستجاب لأحدكم )
# : أي الدعاء
# ( ما لم يعجل )
# : أي يستجاب ما لم يستعجل ، قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال
# ( فيقول )
# : الداعي
# ( قد دعوت )
# : أي مرة بعد أخرى يعني مرات كثيرة أو طلبت شيئا وطلبت أخر فلم يستجب لي
~~، وهو إما استبطاء أو إظهار يأس وكلاهما مذموم ، أما الأول فلأن الإجابة
~~لها وقت معين كما ورد أن بين دعاء موسى وهارون على فرعون وبين الإجابة
~~أربعين سنة ، وأما القنوط فلا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون ، مع أن
~~الإجابة على أنواع ، منها تحصيل عين المطلوب في الوقت@ PageV04P356
~~المطلوب ، ومنها ادخاره ليوم يكون أحوج إلى ثوابه ومنها وجوده في وقت آخر
~~لحكمة اقتضت تأخيره ومنها دفع شر بدله . كذا في المرقاة
# قال المنذري أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .
# 1270 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تستروا الجدر )
# : جمع جدار أي لا تستروا الجدر بثياب لأن هذا من دأب المتكبرين ولأن فيه
~~إضاعة المال من غير ضرورة
# ( من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فإنما ينظر في النار )
# قال الخطابي : قوله فإنما ينظر في النار إنما هو مثل يقول كما تحذر النار
~~فلتحذر ms1183 هذا الصنيع إذا كان معلوما أن النظر في النار والتحديق إليها يضر
~~البصر ، وقد يحمل أن يكون أراد بالنظر إلى النار الدنو منها والتصلي فيها ،
~~لأن النظر إلى الشيء إنما يتحقق عند قرب المسافة بينك وبين الدنو منه ،
~~وفيه وجه آخر وهو أن يكون معناه كأنما ينطر إلى ما يوجب عليه النار فأضمره
~~في الكلام ، وزعم بعض أهل العلم أنه إنما أراد به الكتاب الذي فيه أمانة أو
~~سر يكره صاحبه أن يطلع عليه أحد دون الكتاب التي فيها علم فإنه لا يحل منه
~~ولا يجوز كتمانه ، وقيل إنه عالم في كل كتاب لأن صاحب الشيء أولى بماله
~~وأحق بمنفعة ملكه ، وإنما يأثم بكتمان العلم الذي يسأل عنه ، فأما أن
# يأثم في منعه كتابا عنده وحبسه من غيره فلا وجه له والله أعلم انتهى
# ( سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها )
# : لأن اللائق بالطالب @ PageV04P357
~~لشيء يناله أن يمد كفه إلى المطلوب ويبسطها متضرعا ليملأها من عطائه الكثير
~~المؤذن به رفع اليدين إليه جميعا أما من سأل رفع شيء وقع به من البلاء
~~فالسنة أن يرفع إلى السماء ظهر كفيه اتباعا له عليه الصلاة والسلام ،
~~وحكمته التفاؤل في الأول بحصول المأمول وفي الثاني بدفع المحذور
# ( فإذا فرغتم )
# : أي من الدعاء
# ( فامسحوا بها )
# : أي بأكفكم
# ( وجوهكم )
# : فإنها تنزل عليها آثار الرحمة فتصل بركتها إليها
# ( كلها واهية )
# : أي ضعيفة
# ( وهذا الطريق )
# : أي طريق عبد الله بن يعقوب
# ( أمثلها )
# : أي أحسن الوجوه
# ( وهو ضعيف أيضا )
# : لأن فيه راو مجهول . قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 1271 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا سألتم الله )
# : أي شيئا من جلب نفع أو دفع ضر
# ( فسلوه ببطون أكفكم )
# : جمع الكف قال الطيبي : لأن هذه هيئة السائل الطالب المنتظر للأخذ
~~فيراعى مطلقا كما هو ظاهر الحديث
# ( ولا تسألوه بظهورها )
# قال الطيبي : روي أنه عليه الصلاة السلام أشار في الاستسقاء بظهر كفيه
~~ومعناه أنه رفع @ PageV04P358
~~يديه رفعا بليغا حتى ظهر بياض إبطه وصارت كفاه محاذيين لرأسه ملتمسا أن
~~يغمره برحمته من ms1184 رأسه إلى قدميه . قال المنذري : قال أبو داود قال سليمان
~~بن عبد الحميد له عندنا صحبة يعني مالك بن يسار ، وفي نسخة ما له عندنا
~~صحبة . قال أبو القاسم البغوي ولا أعلم بهذا الإسناد غير هذا الحديث ولا
~~أدري لمالك بن يسار صحبة أم لا . هذا آخر كلامه . وفي إسناده إسماعيل بن
~~عياش وقد تكلم فيه غير واحد ، وصحح بعضهم روايته عن الشاميين . وفي إسناده
~~أيضا ضمضم بن زرعة الحضرمي وهو شامي وثقه يحيى بن معين .
# 1272 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وظاهرهما )
# : أي ظاهر الكفين وهذا في الاستسقاء . قال المنذري : في إسناده عمر بن
~~نبهان البصري ولا يحتج بحديثه .
# 1273 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سلمان )
# : أي الفارسي
# ( إن ربكم حيي )
# : فعيل أي مبالغ في الحياء ، وفسر في حق الله بما هو الغرض والغاية ،
~~وغرض الحيي من الشيء تركه والإباء منه لأن الحياء تغير وانكسار يعتري
~~الإنسان من تخوف ما يعاب ويذم بسببه وهو محال على الله تعالى لكن غايته فعل
~~ما يسر وترك ما يضر ، أو معناه عامل معاملة المستحيي
# ( كريم )
# : وهو الذي يعطي من غير سؤال فكيف بعده@ PageV04P359
~~( يستحيي من عبده )
# : أي المؤمن
# ( أن يردهما صفرا )
# : بكسر الصاد وسكون الفاء أي فارغتين خاليتين من الرحمة . قال الطيبي :
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع قاله القاري
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن غريب ، وروي
~~عن بعضهم ولم يرفعه . هذا آخر كلامه . وفي إسناده جعفر بن ميمون أبو علي
~~بياع الأنماط . قال يحيى بن معين صالح ، وقال مرة ليس بذاك ، وقال مرة ليس
~~بثقة ، وقال أبو حاتم الرازي صالح ، وقال أحمد بن حنبل ليس بقوي في الحديث
~~، وقال أبو علي أرجو أنه لا بأس به .
# 1274 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال المسألة )
# : مصدر بمعنى السؤال والمضاف مقدر ليصح الحمل أي آدابها
# ( أن ترفع يديك حذو منكبيك )
# : أي قريبا منهما لكن إلى ما فوق
# ( والاستغفار أن تشير بإصبع واحدة )
# : قال الطيبي : أدب الاستغفار الإشارة بالسبابة سبا للنفس الأمارة
~~والشيطان ms1185 والتعوذ منهما ، وقيده بواحدة لأنه يكره الإشارة بإصبعين لما روي
~~أنه عليه الصلاة السلام رأى رجلا يشير بهما فقال له أحد أحد
# ( والابتهال )
# : أي التضرع والمبالغة في الدعاء في دفع المكروه عن النفس أدبه
# ( أن تمد يديك جميعا )
# : أي حتى يرى بياض إبطيك .@ PageV04P360
~~( قال فيه والابتهال هكذا )
# : تعليم فعلي وتفسير المشار إليه قوله
# ( ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه )
# : أي رفع يديه رفعا كليا حتى ظهر بياض الإبطين جميعا وصارت كفاه محاذيين
~~لرأسه . قال الطيبي : ولعله أراد بالابتهال دفع ما يتصوره من مقابلة العذاب
~~فيجعل يديه الترس ليستره عن المكروه .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1275 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان إذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه )
# : في إسناده عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف قاله المنذري . وقوله مسح وجهه
~~بيديه خبر كان وإذا ظرف له . قال الطيبي : دل على أنه إذا لم يرفع يديه في
~~الدعاء لم يمسح وهو قيد حسن لأنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو كثيرا كما في
~~الصلاة والطواف وغيرهما من الدعوات المأثورة دبر الصلوات وعند النوم وبعد
~~الأكل وأمثال ذلك ولم يرفع يديه ولم يمسح بهما وجهه . قاله علي القاري .@ PageV04P361
~~1276 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الأحد )
# : أي بالذات والصفات
# ( الصمد )
# : أي المطلوب الحقيقي
# ( إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب )
# : السؤال أن يقول العبد أعطني فيعطى ، والدعاء أن ينادي ويقول يا رب
~~فيجيب الرب تعالى ويقول لبيك يا عبدي ، ففي مقابلة السؤال الإعطاء ، وفي
~~مقابلة الدعاء الإجابة ، وهذا هو الفرق بينهما ويذكر أحدهما مقام الآخر
~~أيضا . واعلم أنه قد ورد أقوال من العلماء في الاسم الأعظم فقال قائل إن
~~أسماء الله تعالى كلها عظيمة لا يجوز تفضيل بعضها على بعض وينسب هذا إلى
~~الأشعري والباقلاني وغيرهما ، وحمل هؤلاء ما ورد في ذكر الاسم الأعظم على
~~أن المراد به العظيم . وقال ابن حبان الأعظمية الواردة في الأخبار المراد
~~بها مزيد ثواب الداعي بذلك . قاله عبد الحق الدهلوي في اللمعات . وقال
~~الطيبي : وفي الحديث ms1186 دلالة على أن لله تعالى اسما أعظم إذا دعي به أجاب وأن
~~ذلك مذكور هاهنا ، وفيه حجة على من قال كل اسم ذكر بإخلاص تام مع الإعراض
~~عما سواه هو اسم الأعظم إذ لا شرف للحروف . قال المنذري : وأخرجه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي حسن غريب . وقال شيخنا الحافظ أبو الحسن
~~المقدسي رضي الله عنه وهو إسناد لا مطعن فيه ولا أعلم أنه روي في هذا الباب
~~حديث أجود إسنادا منه ، وهو يدل على بطلان مذهب من ذهب إلى نفي القول بأن
~~لله اسما هو الاسم الأعظم@ PageV04P362
~~وهو حديث حسن .
# 1277 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم دعا اللهم إني أسألك )
# : لعله حذف المفعول اكتفاء بعلم المسئول
# ( بأن لك )
# : تقديم الجار للاختصاص
# ( الحمد لا إله إلا أنت المنان )
# : أي كثير العطاء من المنة بمعنى النعمة ، والمنة مذمومة من الخلق لأنه
~~لا يملك شيئا . قال صاحب الصحاح : من عليه هنا أي أنعم والمنان من أسمائه
~~تعالى بديع السموات والأرض يجوز فيه الرفع على أنه صفة المنان أو خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو أو أنت وهو أظهر والنصب على النداء ، ويقويه رواية الواحدي في
~~كتاب الدعاء له يا بديع السموات كذا في شرح الجزري على المصابيح أي مبدعهما
~~، وقيل بديع سمواته وأرضه . وفي الصحاح أبدعت الشيء اخترعته لا على مثال سبق
# ( يا ذا الجلال والإكرام )
# : أي صاحب العظمة والمنة . قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV04P363
~~1278 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أسماء بنت يزيد )
# : أي ابن السكن ذكره ميرك
# ( وفاتحة سورة آل عمران )
# : بالجر على أنها وما قبلها بدلان وجوز الرفع والنصب ووجههما ظاهر { آلم
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم } وروى الحاكم " اسم الله تعالى الأعظم في
~~ثلاث سور البقرة وآل عمران وطه " قال القاسم بن عبد الرحمن الشامي التابعي
~~: روي أنه قال لقيت مائة صحابي فالتمستها أي السور الثلاث فوجدت أنه الحي
~~القيوم . قال ميرك : وهنا أقوال أخر في تعيين الاسم الأعظم منها أنه رب
~~أخرجه الحاكم من حديث ابن عباس وأبي ms1187 الدرداء أنهما قالا اسم الله الأكبر رب
~~رب ، ومنها الله الله الله الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم ، نقل هذا
~~عن الإمام زين العابدين ، ومنها أنه الله لأنه اسم لم يطلق على غيره تعالى
~~ولأنه الأصل في الأسماء الحسنى وثم أضيفت إليه ، ومنها الرحمن الرحيم ، وقد
~~استوعب السيوطي الأقوال في رسالته ذكره في المرقاة
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . قال الترمذي : حديث حسن . هذا
~~آخر كلامه وشهر بن حوشب وثقه أحمد@ PageV04P364
~~بن حنبل ويحيى بن معين وتكلم فيه غير واحد وفي إسناده أيضا عبيد الله بن
~~أبي زياد القداح المكي وقد تكلم فيه غير واحد .
# 1279 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تسبخي عنه )
# : بسين مهملة ثم موحدة مشددة ثم خاء معجمة هو مثل تخففي وزنا ومعنى ، أي
~~لا تسبخي عنه بدعائك عليه أي لا تخففي عنه الإثم الذي استحقه بالسرقة .
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 1280 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة )
# : أي من المدينة في قضاء عمرة كان نذرها في الجاهلية
# ( فأذن لي )
# : أي فيها
# ( يا أخي )
# : بصيغة التصغير وهو تصغير تلطف وتعطف لا تحقير ويروى بلفظ التكبير
# ( من دعائك )
# : فيه إظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية بالتماس الدعاء ممن عرف له
~~الهداية وحث للأمة على الرغبة في دعاء الصالحين وأهل العبادة ، وتنبيه لهم
~~على أن لا يخضعوا أنفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه أقاربهم وأحباءهم لا سيما
~~في مظان الإجابة ، وتفخيم لشأن عمر وإرشاد إلى ما يحمي دعاءه من الرد
# ( فقال )
# : عطف على قال لا تنسنا لتعقيب المبين بالمبين أي قال عمر فقال بمعنى
~~تكلم النبي صلى الله عليه وسلم
# ( كلمة )
# : وهي لا تنسنا
# ( ما يسرني أن لي بها الدنيا )
# : الباء للبدلية وما نافية وأن مع اسمه وخبره فاعل يسرني أي لا يعجبني
~~ولا يفرحني كون جميع الدنيا لي بدلها كذا في المرقاة
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه @ PageV04P365
~~وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح هذا آخر كلامه . وفي إسناده عاصم بن ms1188 عبيد
~~الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة .
# 1281 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال أحد أحد )
# : أي أشر بواحدة ليوافق التوحيد المطلوب بالإشارة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وأخرجه الترمذي والنسائي من حديث أبي صالح
~~عن أبي هريرة بنحوه وقال حديث حسن غريب .
# 1282 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على امرأة )
# : قال القاري أي محرم له أو كان ذلك قبل نزول الحجاب على أنه لا يلزم من
~~الدخول الرؤية ولا من وجود الرؤية حصول الشهوة
# ( وبين يديها )
# : الواو للحال
# ( نوى )
# : جمع نواة وهي عظم التمر
# ( أو حصى )
# : شك من الراوي
# ( تسبح )
# : أي المرأة
# ( به )
# : أي بما ذكر من النوى أو الحصى ، وهذا أصل صحيح لتجويز السبحة بتقريره
~~صلى الله عليه وسلم فإنه في معناها إذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما
~~يعد به ، ولا يعتد بقول من عدها بدعة
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بما هو أيسر )
# : أي أسهل وأخف
# ( عليك من هذا )
# : أي من هذا@ PageV04P366
~~الجمع والتعداد
# ( أو أفضل )
# : قيل أو للشك من سعد أو ممن دونه ، وقيل بمعنى الواو ، وقيل بمعنى بل
~~وهو الأظهر . قال ابن الملك تبعا للطيبي وإنما كان أفضل لأنه اعتراف
~~بالقصور وأنه لا يقدر أن يحصي ثناءه ، وفي العد بالنوى إقدام على أنه قادر
~~على الإحصاء
# ( عدد ما خلق )
# : فيه تغليب لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة في المقام
# ( في السماء )
# : أي في عالم العلويات جميعها
# ( عدد ما خلق في الأرض )
# : أي في عالم السفليات كلها كذا قيل ، والأظهر أن المراد بهما السماء
~~والأرض المعهودتان لقوله
# ( وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك )
# : أي ما بين ما ذكر من السماء والأرض
# ( وسبحان الله عدد ما هو خالق )
# : أي خالقه أو خالق له فيما بعد ذلك واختاره ابن حجر المكي وهو أظهر ،
~~لكن الأدق الأخفى ما قال الطيبي أي ما هو خالق له من الأزل إلى الأبد ،
~~والمراد الاستمرار فهو إجمال بعد التفصيل ، لأن اسم الفاعل إذا أسند إلى
~~الله ms1189 تعالى يفيد الاستمرار من بدء الخلق إلى الأبد كما تقول الله قادر عالم
~~فلا تقصد زمانا دون زمان كذا في المرقاة وفي النيل . والحديث دليل على جواز
~~عد التسبيح بالنوى والحصى وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلى الله عليه
~~وسلم للمرأة على ذلك وعدم إنكاره ، والإرشاد إلى ما هو أفضل لا ينافي
~~الجواز وقد وردت بذلك آثار
# قال المنذري . وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن غريب من حديث سعد .@ PageV04P367
~~1283 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يسيرة )
# : بضم التحتية وفتح السين ويقال أسيرة بالهمزة أم ياسر صحابية من
~~الأنصاريات ، ويقال من المهاجرات كذا في التقريب
# ( والتقديس )
# : أي قول سبحان الملك القدوس أو سبوح قدوس رب الملائكة والروح . قال ابن
~~حجر : هذا عادة العرب أن الكلمة إذا تكررت على ألسنتهم اختصروها ليسهل
~~تكررها بضم بعض حروف إحداها إلى الأخرى كالحوقلة والحيعلة والبسملة
~~وكالتهليل فإنه مأخوذ من لا إله إلا الله ، يقال هيلل الرجل وهلل إذا قال ذلك
# ( فإنهن )
# : أي الأنامل كسائر الأعضاء
# ( مسئولات )
# : أي يسألن يوم القيامة عما اكتسبن وبأي شيء استعملن
# ( مستنطقات )
# : بفتح الطاء أي متكلمات بخلق النطق فيهما فيشهدن لصاحبهن أو عليه بما اكتسبه
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حديث غريب إنما
~~نعرفه من حديث هانئ بن عثمان . هذا آخر كلامه . ويسيرة بضم الياء آخر
~~الحروف وبعد السين المهملة ياء أيضا وراء مهملة وتاء التأنيث هي يسيرة بنت
~~ياسر أنصارية تكنى أم ياسر وقيل أم حميضة لها صحبة وقيل كانت من المهاجرات .
# 1284 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعقد التسبيح قال ابن قدامة بيمينه )
# : وقد علل رسول الله صلى الله عليه @ PageV04P368
~~وآله وسلم ذلك في الحديث السابق بأن الأنامل مسئولات مستنطقات يعني أنهن
~~يشهدن بذلك فكان عقدهن بالتسبيح من هذه الحيثية أولى من السبحة والحصى
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي . وقال الترمذي حديث حسن غريب من
~~هذا الوجه من حديث الأعمش عن عطاء بن السائب .
# 1285 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فحول اسمها )
# : فسماها جويرية
# ( لو وزنت )
# : بصيغة المؤنث المجهول ms1190
# ( لوزنتهن )
# : أي لترجحت تلك الكلمات على جميع أذكارك وزادت عليهن في الأجر والثواب ،
~~يقال وازنه فوزنه إذا غلب عليه وزاد في الوزن
# ( سبحان الله وبحمده )
# : أي بحمده أحمده
# ( عدد خلقه )
# : منصوب على نزع الخافض أي بعدد كل واحد من مخلوقاته . وقال السيوطي نصب
~~على الظرف أي قدر عدد خلقه
# ( ورضاء نفسه )
# : أي أقول له التسبيح والتحميد بقدر ما يرضيه خالصا مخلصا له ، فالمراد
~~بالنفس ذاته ، والمعنى ابتغاء وجهه
# ( وزنة عرشه )
# : أي أسبحه وأحمده بثقل عرشه أو بمقدار عرشه
# ( ومداد كلماته )
# : المداد مصدر مثل المدد وهو الزيادة والكثرة أي بمقدار ما يساويها في
~~الكثرة بمعيار أو كيل أو وزن أو ما أشبهه من وجوه الحصر والتقدير وهذا
~~تمثيل يراد به التقريب لأن الكلام لا يدخل في الكيل @ PageV04P369
~~وكلماته تعالى هو كلامه وصفته لا تعد ولا تنحصر فإذا المراد المجاز مبالغة
~~في الكثرة لأنه ذكر أولا ما يحصره العدد الكثير من عدد الخلق ثم ارتقى إلى
~~ما هو أعظم منه أي ما لا يحصيه عد كما لا تحصى كلمات الله
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وأخرج منه مسلم تحويل الاسم فقط وأخرجه
~~مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث عبد الله بن عباس عن جويرية بنت
~~الحارث بتمامه رضي الله عنهم .
# 1286 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذهب أصحاب الدثور )
# : قال الخطابي الدثور جمع الدثر وهو المال الكثير
# ( وتختمها بلا إله إلا الله )
# : قال السيوطي : هكذا في نسخ سنن أبي داود وفيه سقط . والحديث من أفراده
~~لم يروه من أصحاب الكتب الستة غيره . وقد@ PageV04P370
~~روى مسلم والنسائي والبيهقي في الدعوات من طريق عطاء بن يزيد عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سبح الله في دبر كل صلاة
~~ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة
~~وتسعون وقال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر " انتهى .
# وقال ms1191 النووي : في هذا الحديث دليل لمن فضل الغني الشاكر على الفقير
~~الصابر ، وفي المسألة خلاف مشهور بين السلف والخلف من الطوائف والله أعلم
# قال المنذري : وقد أخرج مسلم بعضه من حديث أبي الأسود الديلي وفيه زيادة ونقص .
# 1287 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( له الملك وله الحمد )
# : قال الحافظ في الفتح : زاد الطبراني من طريق أخرى عن المغيرة يحيي
~~ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير إلى قدير ورواته موثقون . وثبت مثله عند
~~البزار من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح ، لكن في القول إذا أصبح وإذا
~~أمسى انتهى
# ( ولا ينفع ذا الجد منك الجد )
# : قال @ PageV04P371
~~النووي : المشهور الذي عليه الجمهور أنه بفتح الجيم ومعناه لا ينفع ذا
~~الغنى والحظ منك غناه ، وضبطه جماعة بكسر الجيم انتهى .
# قال في النهاية أي لا ينفع ذا الغناء منك غناؤه وإنما ينفعه الإيمان
~~والطاعة انتهى .
# والحديث يدل على مشروعية هذا الذكر بعد الصلاة وظاهره أنه يقول ذلك مرة .
~~ووقع عند أحمد والنسائي وابن خزيمة أنه كان يقول الذكر المذكور ثلاث مرات .
~~قال الحافظ في الفتح : وقد اشتهر على الألسنة في الذكر المذكور زيادة " ولا
~~راد لما قضيت " وهو في مسند عبد بن حميد من رواية معمر عن عبد الملك بهذا
~~الإسناد ، لكن حذف قوله " ولا معطي لما منعت " ووقع عند الطبراني تاما من
~~وجه آخر انتهى
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1288 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أهل النعمة والفضل )
# : أي أنت أهل النعمة .
# ( يهلل في دبر كل صلاة )
# : هو بضم الدال على المشهور في اللغة والمعروف@ PageV04P372
~~في الروايات قاله النووي . وقال أبو عمر المطرز في كتاب اليواقيت : دبر كل
~~شيء بفتح الدال آخر أوقاته من الصلاة وغيرها ، قال هذا هو المعروف في اللغة
~~، وأما الجارحة فبالضم وقال الداودي عن ابن الأعرابي : دبر الشيء بالضم
~~والفتح آخر أوقاته ، والصحيح الضم كما قال النووي ، ولم يذكر الجوهري
~~وآخرون غيره . وفي القاموس الدبر بضمتين نقيض القبل ، ومن كل شيء عقبه
~~وبفتحتين ، الصلاة في آخر وقتها . والحديث ms1192 يدل على مشروعية هذا الذكر بعد
~~الصلاة مرة واحدة لعدم ما يدل على التكرار قاله الشوكاني قال المنذري :
~~وأخرجه مسلم والنسائي .
# 1289 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن زيد بن أرقم قال سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي : وقال الدارقطني تفرد به معتمر بن
~~سليمان عن داود الطفاوي عن أبي مسلم البجلي عن زيد بن أرقم هذا آخر كلامه .
~~وفي إسناده داود الطفاوي قال يحيى بن معين ليس بشيء . هذا آخر كلامه .
~~والطفاوي في قيس غيلان نسبوا إلى أمهم طفاوة بنت حزم بن زياد وهي بضم الطاء
~~المهملة بعدها فاء وبعد الألف واو مفتوحة وتاء تأنيث . وفي الرواة طفاوي
~~كان ينزل طفاوة وهي موضع بالبصرة ويحتمل أن يكون بنو طفاوة نزلوا هذا
~~الموضع فسمي بهم كما وقع هذا في مواضع كثيرة بالعراق ومصر وغيرها . انتهى .@ PageV04P373
~~1290 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم اغفر لي ما قدمت )
# : أي من الذنوب فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين
# ( وما أخرت )
# : أي من التقصير في العبادة
# ( وما أسررت )
# : أي أخفيت ولو مما خطر بالبال
# ( وما أعلنت )
# : من الأقوال والأفعال والأحوال الردية الناشئة من القصور البشرية .
# قال ميرك : فإن قلت إنه مغفور له فما معنى سؤال المغفرة، قلت : سأله
~~تواضعا وهضما لنفسه وإجلالا وتعظيما لربه وتعليما لأمته
# ( وما أنت أعلم به مني )
# : وهذا تعميم بعد تخصيص
# ( أنت المقدم )
# : بكسر الدال لمن تشاء
# ( والمؤخر )
# : أي لمن تشاء@ PageV04P374
~~وقال ابن بطال : معناه أنه عليه السلام أخر عن غيره في البعث وقدم عليهم
~~يوم القيامة بالشفاعة وغيرها كقوله " نحن الآخرون السابقون " نقله ميرك قال
~~المنذري وأخرجه الترمذي وقال حديث صحيح .
# 1291 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يدعو رب أعني )
# : أي وفقني لذكرك وشكرك وحسن عبادتك
# ( ولا تعن علي )
# : أي لا تغلب علي من يمنعني من طاعتك من شياطين الإنس والجن
# ( وانصرني ولا تنصر علي )
# : أي أغلبني على الكفار ولا تغلبهم علي أو انصرني على نفسي فإنها أعدى
~~أعدائي ولا تنصر النفس الأمارة علي بأن أتبع الهوى وأترك الهدى ms1193
# ( وامكر لي ولا تمكر علي )
# : قال الطيبي : المكر الخداع وهو من الله إيقاع بلائه بأعدائه من حيث لا
~~يشعرون ، وقيل استدراج العبد بالطاعة فيتوهم أنها مقبولة وهي مردودة .
# وقال ابن الملك : المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو
~~، فالمعنى اللهم اهدني إلى طريق دفع أعدائي عني ولا تهد عدوي إلى طريق دفعه
~~إياي عن نفسي
# ( واهدني )
# : أي دلني على الخيرات أو على عيوب نفسه
# ( ويسر هداي إلي )
# : أي سهل اتباع الهداية أو طرق الدلالة لي حتى لا أستثقل الطاعة ولا
~~أشتغل عن العبادة
# ( وانصرني )
# : أي بالخصوص
# ( على من بغى علي )
# : أي ظلمني وتعدى علي ، وهذا تخصيص لقوله وانصرني في الأول
# ( لك شاكرا )
# : قدم المتعلق للاهتمام والاختصاص أو لتحقيق مقام الإخلاص@ PageV04P375
~~أي على النعماء والآلاء
# ( لك ذاكرا )
# : في الأوقات والآناء
# ( لك راهبا )
# : أي خائفا في السراء والضراء . وقال ابن حجر : أي منقطعا عن الخلق
# ( لك مطواعا )
# : بكسر الميم مفعال للمبالغة أي كثير الطوع وهو الانقياد والطاعة ، وفي
~~رواية ابن أبي شيبة مطيعا أي منقادا
# ( إليك مخبتا )
# قال السيوطي : هو من الإخبات وهو الخشوع والتواضع . انتهى .
# وفي المرقاة أي خاضعا خاشعا متواضعا من الخبت وهو المطمئن من الأرض ،
~~يقال أخبت الرجل إذا نزل الخبت ، ثم استعمل الخبت استعمال اللين والتواضع .
~~قال تعالى : { وأخبتوا إلى ربهم } أي اطمأنوا إلى ذكره
# ( أو منيبا )
# : شك للراوي قال في النهاية : الإنابة الرجوع إلى الله بالتوبة يقال أناب
~~إذا أقبل ورجع أي إليك راجعا
# ( رب تقبل توبتي )
# : بجعلها صحيحة بشرائطها واستجماع آدابها فإنها لا تتخلف عن حيز القبول .
~~قال تعالى : { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده }
# ( واغسل حوبتي )
# : بفتح الحاء ويضم أي امح ذنبي ، والحوب بالضم مصدر والحاب الإثم سمي
~~بذلك لكونه مزجورا عنه، الحوب في الأصل لزجر الإبل ، وذكر المصدر دون الإثم
~~وهو إذ الحوب ، لأن الاستبراء من فعل الذنب أبلغ منه من نفس الذنب
# ( وأجب دعوتي )
# : أي دعائي ، وأما قول ابن حجر المكي ذكر لأنه من فوائد قبول التوبة ،
~~فموهم أنه لا ms1194 تجاب دعوة غير التائب وليس الأمر كذلك لما صح من أن دعوة
~~المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ، وفي رواية ولو كان كافرا
# ( وثبت حجتي )
# : أي على أعدائك في الدنيا والعقبى
# ( واهد قلبي )
# : أي إلى
# معرفة ربي
# ( وسدد )
# : أي صوب وقوم
# ( لساني )
# : حتى لا ينطق إلا بالصدق ولا يتكلم@ PageV04P376
~~إلا بالحق
# ( واسلل )
# : بضم اللام الأولى أي أخرج
# ( سخيمة قلبي )
# : أي غشه وغله وحقده وحسده ونحوها مما ينشأ من الصدر ويسكن في القلب من
~~مساوئ الأخلاق قاله علي القاري قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن
~~ماجه ، وقال الترمذي حسن صحيح .
# 1292 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا سلم )
# : أي من الصلاة المكتوبة
# ( اللهم أنت السلام )
# : أي من المعايب والحوادث والتغير والآفات
# ( ومنك السلام )
# : أي منك يرجى ويستوهب ويستفاد
# ( تباركت )
# : أي تعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا أو تعالى صفاتك عن صفات
~~المخلوقين
# ( يا ذا الجلال والإكرام )
# : أي يا مستحق الجلال وهو العظمة ، وقيل الجلال التنزه عما لا يليق ،
~~وقيل الجلال لا يستعمل إلا لله والإكرام والإحسان ، وقيل المكرم لأوليائه
~~بالإنعام عليهم والإحسان إليهم قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه .@ PageV04P377
~~( أن ينصرف )
# : أي يفرغ قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1293 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما أصر )
# : ما نافية ، أي ما دام على المعصية
# ( من استغفر )
# : أي من كل سيئة
# ( وإن عاد )
# : أي ولو رجع إلى ذلك الذنب أو غيره
# ( في اليوم )
# : أو الليلة
# ( سبعين مرة )
# : ظاهره التكثير والتكرير .
# قال بعض العلماء : المصر هو الذي لم يستغفر ولم يندم على الذنب والإصرار
~~على الذنب إكثاره . وقال ابن الملك : الإصرار الثبات والدوام على المعصية ،
~~يعني من عمل معصية ثم استغفر فندم على ذلك خرج عن كونه مصرا . ذكره في
~~المرقاة
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب إنما نعرفه من حديث أبي
~~نصيرة بضم النون وفتح الصاد المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها راء
~~مهملة وتاء تأنيث .@ PageV04P378
~~1294 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الأغر )
# : بفتح الهمزة والغين المعجمة وتشديد الراء
# ( المزني ms1195 )
# : نسبة إلى قبيلة مزينة مصغرا وقيل الجهني له صحبة وليس له في الكتب
~~الستة سوى هذا الحديث ذكره ميرك
# ( ليغان )
# : بضم الياء بصيغة المجهول من الغين وأصله الغيم لغة . قال في النهاية :
~~وغينت السماء تغان إذا أطبق عليها الغيم ، وقيل الغين شجر ملتف أراد ما
~~يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لأن قلبه أبدا كان مشغولا بالله
~~تعالى ، فإن عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن أمور الأمة والملة
~~ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفرغ إلى الاستغفار انتهى .
# وقال في المرقاة : أي يطبق ويغشى أو يستر ويغطي على قلبي عند إرادة ربي
~~انتهى .
# وقال السيوطي : هذا من المتشابه الذي لا يعلم معناه . وقد وقف الأصمعي
~~إمام اللغة على تفسيره وقال لو كان قلب غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~لتكلمت عليه انتهى .
# قال السندي : وحقيقته بالنظر إلى قلب النبي صلى الله عليه وسلم لا تدرى ،
~~وإن قدره صلى الله عليه وسلم أجل وأعظم مما يخطر في كثير من الأوهام
~~فالتفويض في مثله أحسن ، نعم القدر المقصود بالإفهام مفهوم وهو أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يحصل له حالة داعية إلى الاستغفار فيستغفر كل يوم مائة
~~مرة فكيف غيره والله أعلم
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 1295 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن عمر قال إن )
# : مخففة من المثقلة
# ( كنا لنعد )
# : اللام فارقة
# ( لرسول@ PageV04P379
~~الله صلى الله عليه وسلم )
# : متعلق بنعد
# ( مائة مرة )
# : مفعول مطلق لنعد
# ( وتب علي )
# : أي ارجع علي بالرحمة أو وفقني للتوبة أو اقبل توبتي
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي حسن
~~صحيح غريب .
# 1296 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حفص بن عمر بن مرة الشني )
# : بفتح الشين المعجمة وتشديد النون منسوب إلى الشن بطن من عبد القيس .
~~كذا في تاج العروس
# ( حدثني أبي عمر بن مرة )
# : بدل من أبي أو عطف بيان
# ( قال )
# : أي هلال
# ( سمعت أبي )
# : أي يسار
# ( عن جدي )
# : أي زيد
# ( من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ms1196 )
# : روي بالنصب على الوصف للفظ الله وبالرفع لكونهما بدلين أو بيانين لقوله
~~هو ، والأول هو الأكثر والأشهر . وقال الطيبي : يجوز في الحي القيوم النصب
~~صفة لله أو مدحا والرفع بدلا من الضمير أو على المدح أو على أنه خبر مبتدأ محذوف
# ( وأتوب إليه )
# : ينبغي أن لا يتلفظ بذلك إلا إن كان صادقا وإلا يكون بين يدي الله كاذبا
~~منافقا .
# قال بعض السلف : إن المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه@ PageV04P380
~~( غفر له وإن كان فر )
# : وفي نسخة قد فر وهو مطابق لما في الحصن أي هرب
# ( من الزحف )
# قال الطيبي : الزحف الجيش الكثير الذي يرى لكثرته كأنه يزحف . قال في
~~النهاية : من زحف الصبي إذا دب على إسته قليلا قليلا . وقال المظهر : هو
~~اجتماع الجيش في وجه العدو أي من حرب الكفار حيث لا يجوز الفرار بأن لا
~~يزيد الكفار على المسلمين مثلي عدد المسلمين ولا نوى التحرف والتحيز
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه هذا
~~آخر كلامه . ووقع في كتاب أبي داود هلال بن يسار بن زيد عن أبيه عن جده
~~بالهاء ، ووقع في كتاب الترمذي وغيره وفي بعض نسخ سنن أبي داود بلال بن
~~يسار بالباء الموحدة ، وقد أشار الناس إلى الخلاف فيه ، وذكره البغوي في
~~معجم الصحابة بالياء وقال لا أعلم لزيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غير هذا الحديث ، وذكر أن كنيته أبو يسار بالياء التحتانية وسين مهملة وأنه
~~سكن المدينة ، وذكره البخاري في تاريخه الكبير أيضا بالباء ، وذكر أن بلالا
~~سمع من أبيه يسار وأن يسارا سمع من أبيه زيد .
# 1297 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من لزم الاستغفار )
# : أي عند صدور معصية وظهور بلية ، أو من داوم عليه فإنه في كل نفس يحتاج
~~إليه ، ولذا قال صلى الله عليه وسلم : " طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا
~~كثيرا " رواه ابن ماجه بإسناد حسن صحيح
# ( من كل@ PageV04P381
~~ضيق )
# : أي شدة ومحنة
# ( مخرجا )
# : أي طريقا وسببا يخرج إلى سعة ومنحة ، والجار ms1197 متعلق به وقدم عليه
~~للاهتمام وكذا
# ( ومن كل هم )
# : أي غم يهمه
# ( فرجا )
# : أي خلاصا
# ( ورزقه )
# حلالا طيبا
# ( من حيث لا يحتسب )
# : أي لا يظن ولا يرجو ولا يخطر بباله . والحديث مقتبس من قوله تعالى : {
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب . ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا } كذا في المرقاة
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وفي إسناده الحكم بن مصعب ولا
~~يحتج به .
# 1298 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان أكثر دعوة يدعو بها )
# : أي لكونه دعاء جامعا ، ولكونه من القرآن مقتبسا وجعل الله داعية ممدوحا
# ( اللهم آتنا في الدنيا )
# : أي قبل الموت
# ( حسنة )
# : أي كل ما يسمى نعمة ومنحة عظيمة وحالة مرضية
# ( وفي الآخرة )
# : أي بعد الموت
# ( حسنة )
# : أي مرتبة مستحسنة
# ( وقنا عذاب النار )
# : أي احفظنا منه وما يقرب إليه ، وقيل حسنة الدنيا اتباع الهدى وحسنة
~~الآخرة موافقة الرفيق الأعلى وعذاب النار حجاب المولى
# ( أن يدعو بدعوة )
# : أي واحدة لأن الفعلة للمرة
# ( أن يدعو بدعاء )
# : أي كثير
# ( دعا بها )
# : أي بهذه الدعوة
# ( فيها )
# : أي في هذا الدعاء
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه .@ PageV04P382
~~1299 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من سأل الله الشهادة )
# : أي الموت شهيدا
# ( بصدق )
# : قيد به لأنه معيار الأعمال ومفتاح بركاتها
# ( بلغه الله منازل الشهداء )
# : مجازاة له على صدق الطلب
# ( وإن مات على فراشه )
# : لأن كلا منهما نوى خيرا وفعل مقدوره فاستويا في أصل الأجر ، قال
~~المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1300 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نفعني الله )
# : بالعمل به
# ( فإذا حلف لي صدقته )
# : على وجه الكمال ، وإن كان القبول الموجب للعمل حاصلا بدونه
# ( وصدق أبو بكر )
# : أي علمت صدقه بلا حلف
# ( فيحسن الطهور )
# : أي الوضوء
# ( ثم قرأ )
# : أي أبو بكر
# ( إلى آخر@ PageV04P383
~~الآية )
# : وتمام الآية { ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله
~~ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري
~~من ms1198 تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين } قال المنذري : وأخرجه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه ، وذكر أن بعضهم رواه فوقفه .
# 1301 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخذ بيده )
# : كأنه عقد محبة وبيعة مودة
# ( والله إني لأحبك )
# : لامه للابتداء وقيل للقسم وفيه أن من أحب أحدا يستحب له إظهار المحبة له
# ( فقال أوصيك يا معاذ لا تدعن )
# : إذا أردت ثبات هذه المحبة فلا تتركن
# ( في دبر كل صلاة )@ PageV04P384
~~: أي عقبها وخلفها أو في آخرها
# ( تقول اللهم أعني على ذكرك )
# : من طاعة اللسان
# ( وشكرك )
# : من طاعة الجنان
# ( وحسن عبادتك )
# : من طاعة الأركان . قال الطيبي : ذكر الله مقدمة انشراح الصدر ، وشكره
~~وسيلة النعم المستجابة ، وحسن الشهادة المطلوب منه التجرد عما يشغله عن
~~الله تعالى . قال النووي إسناده صحيح ذكره في المرقاة
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ولم يذكر الوصية .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال ابن القيم رحمه الله : وقال البخاري في التاريخ الكبير : ولم يرو عن
~~ابن أبي الحر إلا هذا الحديث الواحد وحديث آخر ، ولم يتابع ، وقد روى أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم عن بعض ، فلم يحلف بعضهم بعضا .
# 1302 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن اقرأ بالمعوذات )
# : بكسر الواو وتفتح
# ( دبر كل صلاة )
# : قال ميرك : رواه أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم وصححاه بلفظ
~~المعوذات ورواه الترمذي ولفظه " أن اقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة " فعلى
~~الأول إما أن يكون أقل الجمع اثنين وإما أن يدخل في المعوذتين سورة الإخلاص
~~والكافرون إما تغليبا يعني لأن المعوذتين أكثر أو لأن في كلتيهما - يعني
~~الإخلاص والكافرون - براءة من الشرك والتجاء إلى الله تعالى ، يعني ففيهما
~~معنى التعوذ أيضا كذا في المرقاة
# قال المنذري : أخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن غريب .
# 1303 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله )
# : قال المنذري : هو ابن مسعود انتهى .
# وقلما كان عبد الله@ PageV04P385
~~بغير اسم أبيه فهو ابن مسعود رضي الله عنه
# ( يعجبه )
# : أي يحسنه
# ( أن يدعو )
# : أي يقول اللهم آتنا ms1199 في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار أو غيره
# ( ويستغفر ثلاثا )
# : أي يقول أستغفر الله
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1304 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عند الكرب )
# : أي المحنة والمشقة
# ( أو في الكرب )
# : شك الراوي . قال المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا . وأخرجه ابن ماجه .
# 1305 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعلي بن زيد )
# : بن جدعان
# ( وسعيد )
# : بن إياس
# ( الجريري )
# : فحماد يروي عن ثلاثة شيوخ عن ثابت وعلي بن زيد وسعيد الجريري وكلهم عن
~~أبي عثمان النهدي
# ( إنكم لا تدعون )
# : الله بالتكبير أو لا تذكرون
# ( أصم ولا غائبا )
# : المراد به أنه لا حاجة لكم إلى الجهر البليغ ورفع الصوت كثيرا فإنه
~~سميع عليم@ PageV04P386
~~( بينكم وبين أعناق ركابكم )
# : بل هو أقرب من حبل الوريد ، فهو بحسب مناسبة المقام تمثيل وتقريب إلى
~~فهم اللبيب ، والمعنى قرب التقريب ، وكناية عن كمال قربه إلى العبد
# ( على كنز )
# : أي عظيم
# ( من كنوز الجنة )
# : سمى هذه الكلمة الآتية كنزا لأنها كالكنز في نفاسته وصيانته من أعين
~~الناس أو أنها من ذخائر الجنة أو من محصلات نفائس الجنة . قال النووي :
~~المعنى أن قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة
# ( قال لا حول )
# : أي لا حركة في الظاهر
# ( ولا قوة )
# : أي لا استطاعة في الباطن
# ( إلا بالله )
# : أو لا تحويل عن شيء ولا قوة على شيء إلا بمشيئته وقوته . وقيل الحول
~~الحيلة إذ لا دفع ولا منع إلا بالله . وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض
~~وأن العبد لا يملك من أمره شيئا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير
~~إلا بإرادة الله تعالى انتهى .
# قال القاري : والأحسن ما ورد فيه عن ابن مسعود قال " كنت عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلتها فقال تدري ما تفسيرها قلت الله ورسوله أعلم قال لا
~~حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله "
~~أخرجه البزار . ولعل تخصيصه صلى الله عليه وسلم بالطاعة والمعصية لأنهما
~~أمران مهمان في الدين .@ PageV04P387
~~( وهم يتصعدون في ms1200 ثنية )
# : هو الطريق في الجبل
# ( يا عبد الله بن قيس )
# : اسم أبي موسى الأشعري .
# ( اربعوا )
# : بفتح الباء
# ( على أنفسكم )
# : أي ارفقوا بها وأمسكوا عن الجهر الذي يضركم ذكره في المرقاة
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه . بنحوه
~~مختصرا ومطولا .
# 1306 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه سمع أبا سعيد الخدري )
# : قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي من حديث أبي عبد الرحمن البجلي عبد
~~الله بن زيد عن أبي سعيد أتم منه .@ PageV04P388
~~1307 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من صلى علي )
# : صلاة
# ( واحدة فصلى الله عليه عشرا )
# : قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وفي حديثهم " صلى الله
~~عليه عشرا " انتهى .
# 1308 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإن صلاتكم معروضة علي )
# : قال المناوي : أي تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان
~~أقربهم مني منزلة . وإنما خص يوم الجمعة لأن يوم الجمعة سيد الأيام
~~والمصطفى سيد الأنام ، فللصلاة عليه فيه مزية ليست لغيره
# ( وقد أرمت )
# : على وزن ضربت . قال في النهاية قال الحربي هكذا يرويه المحدثون ولا
~~أعرف وجهه والصواب أرمت فتكون التاء لتأنيث العظام أو رممت أي صرت رميما .
~~وقال غيره إنما هو أرمت بوزن ضربت وأصله أرممت أي بليت بتشديد التاء على
~~أنه أدغم إحدى الميمين في التاء ، وهذا قول ساقط لأن الميم لا تدغم في
~~التاء أبدا . وقيل يجوز أن يكون أرمت بضم الهمزة بوزن أمرت من قولهم أرمت
~~الإبل تأرم إذا تناولت العلف وقلعته من الأرض .@ PageV04P389
~~قلت : أصل هذه الكلمة من رم الميت وأرم إذا بلي والرمة العظم البالي ،
~~والفعل الماضي من أرمم للمتكلم والمخاطب أرممت وأرممت بإظهار التضعيف وكذلك
~~كل فعل مضعف فإنه يظهر فيه التضعيف معهما ، تقول في شدد شددت وفي أعد أعددت
~~وإنما ظهر التضعيف لأن تاء المتكلم والمخاطب متحركة ولا يكون ما قبلهما إلا
~~ساكنا فإذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية التقى ساكنان فإن الميم الأولى
~~سكنت لأجل الإدغام ولا يمكن الجمع بين ساكنين ولا يجوز تحريك الثاني لأنه
~~وجب ms1201 سكونه لأجل@ PageV04P390
~~تاء المتكلم والمخاطب فلم يبق إلا تحريك الأول وحيث حرك ظهر التضعيف .
~~والذي جاء في هذا الحديث بالإدغام وحيث لم يظهر التضعيف فيه على ما جاء في
~~الرواية احتاجوا أن يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا حيث تعذر تحريك
~~الميم الثانية ، أو يتركوا القياس في التزام ما قبل تاء المتكلم والمخاطب ،
~~فإن صحت الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه إلا على لغة بعض العرب ،
~~فإن الخليل زعم أن ناسا من بكر بن وائل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة
~~المؤنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت وأردون وأمررن ، قال كأنهم قدروا
~~الإدغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث أرمت بتشديد الميم وفتح
~~التاء والله أعلم انتهى كلامه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وله علة وقد جمعت طرقه في جزء
~~مفرد انتهى .@ PageV04P391
~~1309 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو حزرة )
# : بفتح الحاء المهملة ثم زاي معجمة ساكنة ثم راء مهملة
# ( لا تدعوا )
# : أي دعاء سوء
# ( على أنفسكم )
# : أي بالهلاك ومثله
# ( ولا تدعوا على أولادكم )
# : أي بالعمى ونحوه
# ( ولا تدعوا على أموالكم )
# : أي من العبيد والإماء بالموت وغيره
# ( لا توافقوا )
# : نهي للداعي وعلة النهي أي لا تدعوا على من ذكر لئلا توافقوا
# ( من الله ساعة نيل )
# : أي عطاء
# ( فيها عطاء فيستجيب لكم )
# : أي لئلا تصادفوا ساعة إجابة ونيل فتستجاب دعوتكم السوء . ذكره في
~~المرقاة
# قال المنذري : وأخرجه مسلم في أثناء حديث جابر الطويل وليس فيه ذكر الخدم .@ PageV04P392
~~1310 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( للنبي صلى الله عليه وسلم صل علي )
# : قال ابن الملك : الصلاة بمعنى الدعاء والتبرك قيل يجوز على غير النبي
~~قال الله تعالى في معطي الزكاة وصل عليهم ، وأما الصلاة التي لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإنها بمعنى التعظيم والتكريم فهي خاصة له انتهى .
# وقد أطال الكلام في هذه المسألة القاضي عياض في الشفاء والخفاجي في شرحه
~~فليرجع إليه والله أعلم . قال المنذري : وأخرجه الترمذي مختصرا وأشار إلى
~~هذا الفصل وأخرجه النسائي .
# 1311 -
# قال صاحب عون المعبود ms1202 :
# ( إذا دعا الرجل لأخيه )
# : أي المؤمن
# ( بظهر الغيب )
# : الظهر مقحم للتأكيد@ PageV04P393
~~أي في غيبة المدعو له عنه وإن كان حاضرا معه بأن دعا له بقلبه حينئذ أو
~~بلسانه ولم يسمعه
# ( قالت الملائكة آمين )
# : أي استجب له يا رب دعاءه لأخيه . فقوله
# ( ولك )
# : فيه التفات أو استجاب الله دعاءك في حق أخيك ولك
# ( بمثل )
# : بكسر الميم وسكون المثلثة وتنوين اللام أي أعطى الله لك بمثل ما سألت
~~لأخيك . قال الطيبي : الباء زائدة في المبتدأ كما في بحسبك درهم . وكان بعض
~~السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه يدعو لأخيه المسلم بتلك الدعوة ليدعو له
~~الملك بمثلها فيكون أعون للاستجابة
# قال المنذري : وأخرجه مسلم بنحوه . وأم الدرداء هذه هي الصغرى تابعية
~~واسمها هجيمة ويقال جهيمة ويقال جمانة ، والكبرى اسمها خيرة لها صحبة وليس
~~لها في الكتابين حديث . وذكر خلف الواسطي في تعليقه هذا الحديث في مسند أم
~~الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لظاهر رآه في صحيح مسلم وقد ذكر
~~مسلم قبل ذلك وبعده على أنه من روايتها عن أبي الدرداء عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وقد نبه على هذا غير واحد من الحفاظ رضي الله عنهم والله أعلم .
# 1312 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن أسرع الدعاء إجابة )
# : تميز
# ( دعوة غائب لغائب )
# : لخلوصه وصدق
# النية وبعده عن الرياء والسمعة
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~والإفريقي يضعف في الحديث وهو عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي .@ PageV04P394
~~1313 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثلاث دعوات )
# : مبتدأ خبره
# ( مستجابات لا شك فيهن )
# : أي في استجابتهن وهو آكد من حديث " ثلاثة لا ترد دعوتهم " وإنما آكد به
~~لالتجاء هؤلاء الثلاثة إلى الله تعالى بصدق الطلب ورقة القلب وانكسار الخاطر
# ( دعوة الوالد )
# : أي لولده أو عليه ولم يذكر الوالدة لأن حقها أكثر فدعاؤها أولى
~~بالإجابة
# ( ودعوة المسافر )
# : يحتمل أن تكون دعوته لمن أحسن إليه وبالشر لمن أذاه وأساء إليه لأن
~~دعاءه لا يخلو عن الرقة
# ( ودعوة المظلوم ms1203 )
# : أي لمن يعينه وينصره أو يسلبه ويهون عليه أو على من ظلمه بأي نوع من
~~أنواع الظلم كذا في المرقاة
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي وأبو جعفر الذي روى
~~عن أبي هريرة يقال له أبو جعفر المؤذن ولا نعرف اسمه ، وقد روى عنه يحيى بن
~~كثير غير حديث وأخرجه في موضع آخر وقال هذا حديث حسن .
# 1314 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم إنا نجعلك في نحورهم )
# : يقال جعلت فلانا في نحر العدو أي قبالته@ PageV04P395
~~وحذاءه ليقاتل منك ويحول بينك وبينه ، وخص النحر بالذكر لأن العدو به
~~يستقبل عن المناهضة للقتال . والمعنى نسألك أن تصد صدورهم وتدفع شرورهم
~~وتكفينا أمورهم وتحول بيننا وبينهم
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1315 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعلمنا الاستخارة )
# : أي طلب تيسر الخير في الأمرين من الفعل أو الترك من الخير وهو ضد الشر
~~في الأمور التي نريد الإقدام عليها مباحة كانت أو عبادة لكن بالنسبة إلى
~~إيقاع العبادة في وقتها وكيفيتها لا بالنسبة إلى أصل فعلها كما جاء في
~~رواية البخاري
# ( كما يعلمنا السورة من القرآن )
# : وهذا يدل على شدة الاعتناء بهذا الدعاء
# ( يقول )
# : بدل أو حال
# ( إذا هم )
# : أي قصد
# ( أحدكم بالأمر )
# : أي من نكاح أو سفر أو غيرهما مما يريد فعله أو تركه . قال ابن أبي جمرة
~~: الوارد على القلب على مراتب الهمة ثم اللمة ثم الخطرة ثم النية ثم
~~الإرادة ثم العزيمة ، فالثلاثة الأول لا يؤاخذ بها بخلاف الثلاث الأخيرة
~~فقوله إذا هم يشير إلى أنه أول ما يرد على القلب فيستخير فيظهر له ببركة
~~الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما إذا تمكن الأمر عنده وقويت عزيمته فيه
~~فإنه يصير إليه ميل وحب فيخشى أن يخفى عليه وجه الأرشدية لغلبة ميله إليه ،
~~قال ويحتمل أن@ PageV04P396
~~يكون المراد بالهمة العزيمة لأن الخواطر لا تثبت فلا يستخير إلا على ما
~~يقصد التصميم إلى فعله وإلا لو استخار في كل خاطر لاستخار فيما لا يعبأ به
~~فتضيع عليه أوقاته . ووقع في حديث ابن ms1204 مسعود بلفظ " إذا أراد أحدكم أمرا "
~~رواه الطبراني وصححه الحاكم
# ( فليركع )
# : أي ليصل أمر ندب
# ( ركعتين )
# : بنية الاستخارة وهما أقل ما يحصل به المقصود يقرأ في الأولى الكافرون
~~وفي الثانية الإخلاص
# ( من غير الفريضة )
# : بيان للأكمل ونظيره تحية المسجد وشكر الوضوء . قال ميرك : فيه إشارة
~~إلى أنه لا تجزئ الفريضة ، وما عين وقتا فتجوز في جميع الأوقات ، وإليه ذهب
~~جمع والأكثرون على أنها في غير الأوقات المكروهة
# ( وليقل )
# : أي بعد الصلاة
# ( اللهم إني أستخيرك )
# : أي أطلب أصلح الأمرين
# ( بعلمك )
# : أي بسبب علمك ، والمعنى أطلب منك أن تشرح صدري لخير الأمرين بسبب علمك
~~بكيفيات الأمور كلها . قال الطيبي : الباء فيه وفي قوله
# ( وأستقدرك بقدرتك )
# : إما للاستعانة كما في قوله تعالى { بسم الله مجريها ومرساها } أي أطلب
~~خيرك مستعينا بعلمك فإني لا أعلم فيم خيرك ، وأطلب منك القدرة فإنه لا حول
~~ولا قوة إلا بك ، وإما للاستعطاف ، أي بحق علمك الشامل وقدرتك الكاملة
# ( وأسألك من فضلك العظيم )
# : أي تعيين الخير وتبيينه ، وإعطاء القدرة لي عليه
# ( فإنك تقدر )
# : بالقدرة الكاملة على كل شيء ممكن تعلقت به إرادتك
# ( ولا أقدر )
# : على شيء إلا بقدرتك وحولك وقوتك
# ( وتعلم )
# : بالعلم المحيط بجميع الأشياء خيرها وشرها
# ( ولا أعلم )
# : شيئا منها إلا بإعلامك وإلهامك
# ( اللهم فإن كنت تعلم )
# : أي إن كان في علمك
# ( أن هذا الأمر )
# : أي الذي يريده@ PageV04P397
~~( يسميه )
# : أي يسمي ذلك الأمر وينطق بحاجته ويتكلم بمراده
# ( بعينه )
# : أي بعين ذلك الأمر الذي يريد به المستخير . وهذه الجملة صفة قوله هذا
~~الأمر . وقوله يسميه بعينه جملة مستأنفة
# ( خير لي )
# : أي الأمر الذي عزمت عليه أصلح
# ( في ديني )
# : أي فيما يتعلق بديني أولا وآخرا
# ( ومعاشي )
# : في الصحاح : العيش الحياة وقد عاش الرجل معاشا ومعيشا وكل واحد منهما
~~يصلح أن يكون مصدرا وأن يكون اسما مثل معاب ومعيب .
# ولفظ الطبراني في الأوسط من حديث ابن مسعود " في ديني وفي دنياي " وعنده
~~في الكبير عن أبي أيوب " في دنياي وآخرتي "
# ( ومعادي )
# : أي ما يعود إليه يوم القيامة وهو إما مصدر أو ms1205 ظرف
# ( وعاقبة أمري )
# : الظاهر أنه بدل من قوله ديني
# ( فاقدره )
# : بضم الدال وبكسر
# ( لي )
# : أي اجعله مقدورا لي أو هيئه وأنجزه لي . قال في النهاية : القدر عبارة
~~عما قضاه الله وحكم به من الأمر وهو مصدر قدر يقدر قدرا ، وقد تسكن داله
~~ومنه ليلة القدر التي تقدر فيها الأرزاق وتقضى ، ومنه حديث الاستخارة :
~~فاقدره لي قال ميرك : روي بضم الدال وكسرها ومعناه أدخله تحت قدرتي ويكون قوله
# ( ويسره لي )
# : طلب التيسير بعد التقرير ، وقيل المراد من التقدير التيسير فيكون ويسره
~~عطفت تفسيريا
# ( وبارك لي فيه )
# : أي أكثر الخير والبركة فيما أقدرتني عليه ويسرته لي
# ( مثل الأول )
# : أي يقول ما قال في الأول من قوله في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة أمري
# ( فاصرفني عنه )
# : أي@ PageV04P398
~~اصرف خاطري عنه حتى لا يكون سبب اشتغال البال
# ( واصرفه عني )
# : أي لا تقدرني عليه
# ( واقدر لي الخير )
# : أي يسره علي واجعله مقدورا لفعلي
# ( حيث كان )
# : أي الخير من زمان أو مكان . وفي رواية النسائي " حيث كنت " وفي رواية
~~البزار " وإن كان غير ذلك خيرا فوفقني للخير حيث كان " وفي رواية ابن حبان
~~" وإن كان غير ذلك خيرا لي فاقدر لي الخير حيثما كان " وفي رواية له "
~~أينما كان لا حول ولا قوة إلا بالله "
# ( ثم رضني )
# : من الترضية وهو جعل الشخص راضيا وأرضيت ورضيت بالتشديد بمعنى
# ( به )
# : أي بالخير ، وفي رواية النسائي " بقضائك " قال ابن الملك : أي اجعلني
~~راضيا بخيرك المقدور لأنه ربما قدر له ما هو خير له فرآه شرا
# ( أو قال في عاجل أمري وآجله )
# : قال في المرقاة : الظاهر أنه بدل من قوله في ديني إلخ . وقال الجزري في
~~مفتاح الحصن أو في الموضعين للتخيير أي أنت مخير إن شئت قلت " عاجل أمري
~~وآجله " أو قلت " معاشي وعاقبة أمري " قال الطيبي : الظاهر أنه شك في أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في عاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله ،
~~وإليه ذهب القوم حيث قالوا هي على أربعة أقسام خير في دينه دون دنياه ،
~~وخير ms1206 في دنياه فقط ، وخير في العاجل دون الآجل وبالعكس وهو أولى والجمع
~~أفضل ، ويحتمل أن يكون الشك في أنه صلى الله عليه وسلم قال في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري أو قال بدل الألفاظ الثلاثة في عاجل أمري وآجله ولفظ في
~~المعادة في قوله في عاجل أمري ربما يؤكد هذا وعاجل الأمر يشمل الديني
~~والدنيوي والآجل يشملهما والعاقبة انتهى قال المنذري : وأخرجه البخاري
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه .@ PageV04P399
~~1316 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من الجبن )
# : قال الشوكاني بضم الجيم وسكون الباء وتضم المهابة للأشياء والتأخر عن
~~فعلها ، وإنما تعوذ منه صلى عليه وآله وسلم لأنه يؤدي إلى عدم الوفاء بفرض
~~الجهاد والصدع بالحق وإنكار المنكر ويجر إلى الإخلال بكثير من الواجبات
# ( والبخل )
# : بضم الباء الموحدة وإسكان الخاء المعجمة وبفتحهما وبضهما وبفتح الباء
~~وإسكان الخاء ضد الكرم ، ذكر معنى ذلك في القاموس وقد قيده بعضهم في الحديث
~~بمنع ما يجب إخراجه من المال شرعا أو عادة ولا وجه له لأن البخل بما ليس
~~بواجب من غرائر النقص المضادة للكمال ، فالتعوذ منها حسن بلا شك فأولى
~~تبقية الحديث على عمومه وترك التعرض لتقييده بما لا دليل عليه
# ( وسوء العمر )
# : هو البلوغ إلى حد في الهرم يعود معه كالطفل في سخف العقل وقلة الفهم
~~وضعف القوة
# ( وفتنة الصدر )
# : قال ابن الجوزي في جامع المسانيد : هي أن يموت غير تائب ، وقال الأشرفي
~~في شرح المصابيح : قيل هي موته وفساده ، وقيل ما ينطوي عليه الصدر من غل
~~وحسد وخلق سيئ وعقيدة غير مرضية . وقال الطيبي : هو الضيق المشار إليه
~~بقوله تعالى { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا }
# ( وعذاب القبر )
# : فيه رد @ PageV04P400
~~على المنكرين لذلك من المعتزلة ، والأحاديث في هذا الباب متواترة . قال
~~المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 1317 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المعتمر )
# : هو ابن سليمان التيمي
# ( إني أعوذ بك )
# : أي ألتجئ إليك
# ( من العجز )
# : هو ضد القدرة
# ( والكسل )
# : أي التثاقل عن الأمر المحمود
# ( والجبن )
# : هو ضد الشجاعة وهو الخوف عند القتال
# ( والبخل )
# : وهو ms1207 ترك أداء الواجبات المالية
# ( والهرم )
# : أي أرذل العمر
# ( وأعوذ بك من عذاب القبر )
# : فيه إثبات لعذاب القبر وتعليم للأمة لأن الأنبياء لا يعذبون
# ( من فتنة المحيا والممات )
# : تعميم بعد تخصيص
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# ( قال سعيد )
# : بن منصور
# ( الزهري )
# : هذه صفة يعقوب بن عبد الرحمن
# ( من الهم والحزن )
# : بضم الحاء وسكون الزاي وبفتحهما . قال الطيبي : الهم في@ PageV04P401
~~المتوقع والحزن فيما فات
# ( وظلع الدين )
# : بالظاء المعجمة بفتحتين في أكثر النسخ أي الضعف لحق بسبب الدين ، وفي
~~بعضها بالضاد المعجمة بفتحتين وتسكين اللام ، وذكره في النهاية في ضلع أي
~~ثقله وشدته وذلك حين لا يجد من عليه الدين وفاءه لا سيما مع المطالبة .
~~وقال بعض السلف : ما دخل هم الدين قلبا إلا أذهب من العقل ما لا يعود إليه
# ( وغلبة الرجال )
# : أي قهرهم وشدة تسلطهم عليه . والمراد بالرجال الظلمة أو الدائنون ،
~~واستعاذ عليه الصلاة السلام من أن يغلبه الرجال لما في ذلك من الوهن في
~~النفس كذا في المرقاة
# ( ما ذكره التيمي )
# : هو معتمر بن سليمان التيمي
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي .
# 1318 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يعلمهم )
# : أي أصحابه أو أهل بيته
# ( هذا الدعاء )
# : الذي يأتي . قال النووي : ذهب طاووس إلى وجوبه وأمر ابنه بإعادة الصلاة
~~حين لم يدع بهذا الدعاء فيها . والجمهور على أنه مستحب
# ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم )
# : في إشارة إلى أنه لا مخلص من عذابها إلا بالالتجاء إلى بارئها
# ( من فتنة المسيح الدجال )
# : أي على تقدير لقيه
# ( وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات )
# : تعميم بعد تخصيص ، وكرر أعوذ في كل واحدة إظهارا لعظم موقعها وأنها
~~حقيقة بإعاذة مستقلة . قاله القاري
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي والترمذي .@ PageV04P402
~~1319 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار )
# : أي فتنة تؤدي إلى النار لئلا يتكرر ويحتمل أن يراد بفتنة النار سؤال
~~الخزنة على سبيل التوبيخ ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : { كلما ألقي فيها
~~فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير }
# ( وعذاب النار )
# : أي من أن ms1208 أكون من أهل النار وهم الكفار فإنهم هم المعذبون ، وأما
~~الموحدون فإنهم مؤدبون ومهذبون بالنار لا معذبون بها
# ( ومن شر الغنى )
# : وهو البطر والطغيان ، وتحصيل المال من الحرام وصرفه في العصيان ،
~~والتفاخر بالمال والجاه
# ( والفقر )
# : هو الحسد على الأغنياء والطمع في أموالهم ، والتذلل بما يدنس العرض
~~ويثلم الدين ، وعدم الرضا بما قسم الله له وغير ذلك مما لا تحمد عاقبته .
~~وقيل الفتنة هنا الابتلاء والامتحان أي من بلاء الغنى وبلاء الفقر أي من
~~الغنى والفقر الذي يكون بلاء ومشقة ، ذكره في المرقاة
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه أتم منه .
# 1320 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم إني أعوذ بك من الفقر )
# : أي من قلب حريص على جمع المال أو من الذي يفضي بصاحبه إلى كفران النعمة
~~في المال ونسيان ذكر المنعم المتعال . وقال الطيبي : أراد فقر النفس أعني
~~الشره الذي يقابل غنى النفس الذي هو قناعتها@ PageV04P403
~~( والقلة )
# : القلة في أبواب البر وخصال الخير ، لأنه عليه الصلاة السلام كان يؤثر
~~الإقلال في الدنيا ويكره الاستكثار من الأعراض الفانية
# ( والذلة )
# : أي من أن أكون ذليلا في أعين الناس بحيث يستخفونه ويحقرون شأنه ،
~~والأظهر أن المراد بها الذلة الحاصلة من المعصية أو التذلل للأغنياء على
~~وجه المسكنة والمراد بهذه الأدعية تعليم الأمة . قال الطيبي : أصل الفقر
~~كسر فقار الظهر ، والفقر يستعمل على أربعة أوجه ، الأول : وجود الحالة
~~الضرورية ، وذلك عام للإنسان ما دام في الدنيا ، بل عام في الموجودات كلها
~~، وعليه قوله تعالى { يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله } والثاني : عدم
~~المقتنيات وهو المذكور في قوله تعالى { للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله
~~} وإنما الصدقات للفقراء . والثالث : فقر النفس وهو المقابل بقوله الغنى
~~غنى النفس والمعنى بقولهم من عدم القناعة لم يفده المال غنى . الرابع :
~~الفقر إلى الله المشار إليه بقوله : اللهم اغنني بالافتقار إليك ولا تفقرني
~~بالاستغناء عنك ، وإياه عنى تعالى بقوله { رب إني لما أنزلت إلي من خير
~~فقير } والمستعاذ منه في الحديث هو القسم الثالث ، وإنما استعاذ ms1209 صلى الله
~~عليه وسلم من الفقر الذي هو فقر النفس لا قلة المال
# ( من أن أظلم أو أظلم )
# : معلوم ومجهول ، والظلم وضع الشيء في غير موضعه أو التعدي في حق غيره
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه من حديث جعفر بن عياض عن أبي
~~هريرة .
# 1321 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من زوال نعمتك )
# : أي نعمة الإسلام والإيمان ومنحة الإحسان والعرفان@ PageV04P404
~~( وتحول عافيتك )
# : بضم الواو المشددة أي انتقالها من السمع والبصر وسائر الأعضاء . فإن
~~قلت : ما الفرق بين الزوال والتحول ؟ قلت : الزوال يقال في شيء كان ثابتا
~~في شيء ثم فارقه ، والتحول تغير الشيء وانفصاله عن غيره ، فمعنى زوال
~~النعمة ذهابها من غير بدل ، وتحول العافية إبدال الصحة بالمرض والغنى
~~بالفقر ، وفي بعض نسخ الكتاب وتحويل عافيتك من باب التفعيل فيكون من باب
~~إضافة المصدر إلى مفعوله
# ( وفجاءة نقمتك )
# : بضم الفاء والمد ، وفي نسخة بفتح الفاء وسكون الجيم بمعنى البغتة ،
~~والنقمة بكسر النون وبفتح مع سكون القاف وكفرحة المكافأة بالعقوبة
~~والانتقام بالغضب والعذاب ، وخصها بالذكر لأنها أشد
# ( وجميع سخطك )
# : أي ما يؤدي إليه أو جميع آثار غضبك
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 1322 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( دويد بن نافع )
# : بدالين مهملتين مصغرا . وقيل : أوله معجمة . كذا في التقريب
# ( أعوذ بك من الشقاق )
# : أي من مخالفة الحق ، ومنه قوله تعالى : { بل الذين كفروا في عزة وشقاق }
# ( والنفاق )
# : أي إظهار الإسلام وإبطان الكفر وقال الطيبي : أن تظهر لصاحبك خلاف ما
~~تضمره ، وقيل : النفاق في العمل بكثرة كذبه وخيانة أمانته وخلف وعده
~~والفجور في مخاصمته
# ( وسوء الأخلاق )
# : من عطف العام على الخاص : وفيه إشعار بأن المذكورين أولا أعظم الأخلاق
~~السيئة لأنه يسري ضررهما إلى الغير . ذكره الطيبي
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد ودويد بن نافع
~~وفيهما مقال .@ PageV04P405
~~1323 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم إني أعوذ بك من الجوع )
# : أي الألم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة من الغذاء ويؤدي تارة إلى
~~المرض وتارة إلى الموت
# ( فإنه بئس الضجيع )
# : أي المضاجع وهو ms1210 ما يلازم صاحبه في المضجع . كذا في المرقاة . وقال
~~السندي : والضجيع بفتح فكسر من ينام في فراشك أي بئس الصحاب الجوع الذي
~~يمنعك من وظائف العبادات كالسجود والركوع . وقال الطيبي رحمه الله : الجوع
~~يضعف القوى ويشوش الدماغ فيثير أفكارا ردية وخيالات فاسدة ، فيخل بوظائف
~~العبادات والمراقبات ولذلك خص بالضجيع الذي يلازمه ليلا ومن ثم حرم الوصال
~~. وقد يستدل بهذا الحديث لما قيل من أن الجوع المجرد لا ثواب فيه
# ( وأعوذ من بك الخيانة )
# : وهي ضد الأمانة . قال الطيبي : هي مخالفة الحق بنقض العهد في السر
~~والأظهر أنها شاملة لجميع التكاليف الشرعية كما يدل عليه قوله تعالى { إنا
~~عرضنا الأمانة } الآية ، وقوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله
~~ورسوله وتخونوا أماناتكم } شامل لجميعها
# ( فإنها بئس البطانة )
# : أي الخصلة الباطنة هي ضد الظاهرة ، وأصلها في الثوب فاستعير لما
~~يستبطنه الإنسان من أمره ويجعله بطانة حاله . قال في المغرب : بطانة الرجل
~~أهله أو خاصته مستعارة من بطانة الثوب ، قاله في المرقاة ، قال المنذري :
~~وأخرجه النسائي وفي إسناده محمد بن عجلان وفيه مقال .@ PageV04P406
~~1324 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم إني أعوذ بك من الأربع )
# : وهو إجمال وتفصيله قوله الآتي
# ( من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع )
# إلخ : أي لا يستجاب ولا يعتد به فكأنه ، غير مسموع ، يقال اسمع دعائي أي
~~أجب لأن الغرض من السماع هو الإجابة والقبول قال أبو طالب المكي : قد
~~استعاذ صلى الله عليه وسلم من نوع من العلوم كما استعاذ من الشرك والنفاق
~~وسوء الأخلاق ، والعلم الذي لم يقترن به التقوى فهو باب من أبواب الدنيا
~~ونوع من أنواع الهوى ، وقال الطيبي : اعلم أن في كل من القرائن الأربع ما
~~يشعر بأن وجوده مبني على غايته وأن الغرض منه تلك الغاية وذلك أن تحصيل
~~العلوم إنما هو للانتفاع بها ، فإذا لم ينتفع به لم يخلص منه كفافا بل يكون
~~وبالا ، ولذلك استعاذ . وإن القلب إنما خلق لأن يتخشع لبارئه وينشرح لذلك
~~الصدر ويقذف النور فيه ، فإذا لم ms1211 يكن كذلك كان قاسيا فيجب أن يستعاذ منه ،
~~قال تعالى { فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله } وإن النفس يعتد بها إذا
~~تجافت عن دار الغرور وأنابت إلى دار الخلود ، وهي إذا كانت منهومة لا تشبع
~~حريصة على الدنيا كانت أعدى عدو المرء فأولى الشيء الذي يستعاذ منه هي أي
~~النفس . وعدم استجابة الدعاء دليل على أن الداعي لم ينتفع بعلمه وعمله ولم
~~يخشع قلبه ولم تشبع نفسه ذكره علي القاري قال المنذري : وأخرجه النسائي
~~وابن ماجه ، وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث زيد بن أرقم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بنحوه أتم منه ، وأخرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حديث حسن صحيح غريب من هذا
~~الوجه انتهى كلام المنذري .@ PageV04P407
~~1325 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أبو المعتمر )
# : قال المنذري : أبو المعتمر هو سليمان بن طرخان التيمي والد المعتمر بن
~~سليمان وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه غير أنه لم يجزم
~~بسماعه عن أنس بن مالك .
# 1326 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من شر ما عملت )
# : أي فعلت . قال الطيبي : أي من شر عمل يحتاج فيه إلى العفو والغفران
# ( ومن شر ما لم أعمل )
# : استعاذ من شر أن يعمل في المستقبل ما لا يرضاه بأن يحفظه منه ، أو من
~~شر أن يصير معجبا بنفسه في ترك القبائح فإنه يحب أن يرى ذلك من فضل ربه ،
~~أو لئلا يصيبه شر عمل غيره . قال تعالى { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة } ويحتمل أنه استعاذ من أن يكون ممن يحب أن يحمد بما لم يفعل .
~~كذا في المرقاة
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 1327 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المعنى )
# : واحد وأحمد ووكيع كلاهما يرويان عن سعد بن أوس
# ( عن شتير )@ PageV04P408
~~: تصغير شتر
# ( بن شكل )
# : بفتحتين
# ( عن أبيه )
# : أي شكل وهو صحابي ولم يرو عنه غير ابنه
# ( في حديث أبي أحمد )
# : هو محمد بن عبد الله ms1212 بن الزبير المذكور
# ( من شر سمعي )
# : حتى لا أسمع به ما تكرهه
# ( ومن شر بصري )
# : حتى لا أرى شيئا لا ترضاه
# ( ومن شر لساني )
# : حتى لا أتكلم بما لا يعنيني
# ( ومن شر قلبي )
# : حتى لا أعتقد اعتقادا فاسدا ، ولا يكون فيه نحو حقد وحسد وتصميم فعل
~~مذموم أبدا
# ( ومن شر منيي )
# : وهو أن يغلب المني عليه حتى يقع في الزنا أو مقدماته ، يعني من شر فرجه
~~وغلبة المني علي حتى لا أقع في الزنا والنظر إلى المحارم . وقيل هو جمع
~~المنية بفتح الميم ، أي من شر الموت أي قبض روحه على عمل قبيح
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي . وقال الترمذي : هذا حديث حسن
~~غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه . هذا آخر كلامه . وشكل بن حميد العبسي له
~~صحبة سكن الكوفة لم يرو عنه غير ابنه شتير بن شكل ، وذكر له ابن القاسم
~~البغوي هذا الحديث . وقال ولا أعلم له غيره .
# وشتير : بضم الشين المعجمة وفتح التاء ثالث الحروف وسكون الياء آخر
~~الحروف وبعدها راء مهملة . وشكل بفتح الشين وبعدها كاف مفتوحة أيضا ولام .
# 1328 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صيفي )
# : بن زياد هو مولى أفلح وأفلح هو مخضرم مولى أبي أيوب
# ( عن@ PageV04P409
~~أبي اليسر )
# : بفتح التحتية والسين المهملة
# ( من الهدم )
# : بسكون الدال وهو سقوط البناء ووقوعه على الشيء . وروي بالفتح وهو اسم
~~ما انهدم منه ذكره الطيبي
# ( من التردي )
# : أي السقوط من مكان عال كالجبل والسطح أو الوقوع في مكان سافل كالبئر
# ( من الغرق )
# : بفتحتين مصدر غرق في الماء
# ( والحرق )
# : بالتحريك أيضا أي بالنار ، وإنما استعاذ من الهلاك بهذه الأسباب مع ما
~~فيه من نيل الشهادة لأنها محن مجهدة مقلقة لا يكاد الإنسان يصبر عليها
~~ويثبت عندها
# ( والهرم )
# : أي سوء الكبر المعبر عنه بالخرف وأرذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيئا
# ( أن يتخبطني الشيطان )
# : أي إبليس أو أحد أعوانه . قيل التخبط الإفساد والمراد إفساد العقل
~~والدين ، وتخصيصه بقوله
# ( عند الموت )
# : لأن المدار على الخاتمة .
# وقال القاضي : أي من أن يمسني الشيطان ms1213 بنزغاته التي تزل الأقدام وتصارع
~~العقول والأوهام . وأصل التخبط أن يضرب البعير الشيء بخف يده فيسقط . قال
~~الخطابي : استعاذته من تخبط الشيطان عند الموت هو أن يستولي عليه الشيطان
~~عند مفارقته الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة أو يعوقه عن إصلاح شأنه
~~والخروج من مظلمة تكون قبله أو يؤيسه من رحمة الله تعالى أو يكره الموت
~~ويتأسف على حياة الدنيا فلا يرضى بما قضاه الله من الفناء والنقلة إلى دار
~~الآخرة فيختم له بسوء ويلقى الله وهو ساخط عليه . وقد روي أن الشيطان لا
~~يكون في حال أشد على ابن آدم منه في حال الموت يقول لأعوانه دونكم هذا فإنه
~~إن فاتكم اليوم لم تلحقوه بعد اليوم . نعوذ بالله من شره ونسأله أن يبارك
~~لنا في ذلك المصرع وأن@ PageV04P410
~~يختم لنا ولكافة المسلمين وأن يجعل خير أيامنا لقاءه انتهى .
# ( أن أموت في سبيلك مدبرا )
# : أي مرتدا أو مدبرا عن ذكرك ومقبلا على غيرك . وقال الطيبي : أي فارا ،
~~وتبعه ابن حجر المكي وقال إدبارا محرما أو مطلقا . قيل إن ذلك من باب تعليم
~~الأمة وإلا فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز عليه التخبط والفرار من
~~الزحف وغير ذلك من الأمراض المزمنة
# ( أن أموت لديغا )
# : فعيل بمعنى مفعول من اللدغ وهو يستعمل في ذوات السم من العقرب والحية
~~ونحوهما . وقيد بالموت من اللدغ فلا ينافيه ما رواه الطبراني في الصغير عن
~~علي : " أنه لدغت النبي صلى الله عليه وسلم عقرب وهو يصلي فلما فرغ قال لعن
~~الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره ، ثم دعا بماء وملح فحمل يمسح عليها أي
~~على موضع لدغها ويقرأ قل يا أيها الكافرون ، وقل أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ
~~برب الناس " قال المنذري : وأخرجه النسائي . وأبو اليسر كعب بن عمرو
~~الأنصاري السلمي له صحبة وهو بفتح الياء آخر الحروف وبعدها سين مهملة
~~مفتوحة وراء مهملة .
# ( مولى لأبي أيوب )
# : هو صيفي مولى أفلح وإسناد مولى إلى أبي أيوب على سبيل المجاز لأن
~~الصيفي مولى أفلح لا ms1214 مولى أبي أيوب ، وإنما مولى أبي أيوب هو أفلح كما في
~~كتب الرجال ، لكن هذا يخالف ما في رواية النسائي فإنه روي من طريق الفضل بن
~~موسى ومحمد بن جعفر كلاهما عن عبد الله بن سعيد بلفظ عن صيفي مولى أبي أيوب
~~كذا في غاية المقصود .@ PageV04P411
~~1329 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من البرص )
# : بفتحتين بياض يحدث في الأعضاء
# ( والجنون )
# : أي زوال العقل الذي هو منشأ الخيرات
# ( والجذام )
# : بضم الجيم علة يذهب معها شعور الأعضاء . وفي القاموس : الجذام كغراب
~~علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الأعضاء وهيئاتها
~~وربما انتهى إلى تآكل الأعضاء وسقوطها عن تقرح
# ( وسيئ الأسقام )
# : كالسل والاستسقاء والمرض المزمن الطويل وهو تعميم بعد تخصيص . قال
~~الطيبي : وإنما لم يتعوذ من الأسقام مطلقا فإن بعضها مما يخف مؤنته وتكثر
~~مثوبته عند الصبر عليه مع عدم إزمانه كالحمى والصداع والرمد ، وإنما استعاذ
~~من السقم المزمن فينتهي بصاحبه إلى حالة يفر منها الحميم ويقل دونها
~~المؤانس والمداوي مع ما يورث من الشين . قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1330 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الغداني )
# : بضم الغين المعجمة وخفة الدال المهملة نسبة إلى غدانة بن يربوع
# ( قال )
# : أي أبو أمامة
# ( هموم )
# : جمع الهم وحذف الخبر لدلالة قوله
# ( لزمتني )
# : عليه
# ( وديون )
# : عطف على هموم أي وديون لزمتني فلزمتني صفة للنكرة متخصصة له . وقال
~~الطيبي : أقول هموم لزمتني مبتدأ وخبر كما في قولهم شر أهر ذا ناب أي هموم@ PageV04P412
~~عظيمة لا يقادر قدرها وديون جمة نهضتني وأثقلتني انتهى
# ( قال أفلا أعلمك )
# : عطف على محذوف أي ألا أرشدك فلا أعلمك وأصله فألا أعلمك ثم قدمت الهمزة
~~لأن لها صدر الكلام وهو أظهر لبعده عن التكلف فإنه لا يبقى للفاء فائدة
# ( كلاما )
# : أي دعاء
# ( قل إذا أصبحت وإذا أمسيت )
# : يحتمل أن يراد بهما الوقتان وأن يراد بهما الدوام كقوله تعالى { ولهم
~~رزقهم فيها بكرة وعشيا }
# ( من الهم والحزن )
# : بضم الحاء وسكون الزاي وبفتحهما . قال الطيبي : الهم في المتوقع والحزن
~~فيما فات
# ( من العجز )
# : هو ضد القدرة ms1215 وأصله التأخر عن الشيء مأخوذ من العجز وهو مؤخر الشيء ثم
~~استعمل في مقابله في مقابلة القدرة واشتهر فيها والمراد هنا العجز عن أداء
~~الطاعة وعن تحمل المصيبة
# ( والكسل )
# : أي التثاقل عن الأمر المحمود مع وجود القدرة عليه
# ( من الجبن )
# : بضم الجيم وسكون الموحدة ضد الشجاعة وهو الخوف عند القتال ومنه عدم
~~الجراءة عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# ( من غلبة الدين )
# : أي كثرته وثقله
# ( وقهر الرجال )
# : أي غلبتهم
# ( قال )
# : أي الرجل أو أبو سعيد
# ( ففعلت ذلك )
# : أي ما ذكر من الدعاء عند الصباح والمساء
# ( فأذهب الله همي )
# : أي حزني
# ( وقضى عني ديني )
# : قاله علي القاري
# قال المنذري : في إسناده غسان بن عوف وهو بصري وقد ضعف .@ PageV04P413
~~قال صاحب عون المعبود :
# اختلف في أول وقت فرض الزكاة ، فذهب الأكثر إلى أنه وقع بعد الهجرة فقيل
~~كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان كما قاله النووي في الروضة ، وجزم ابن
~~الأثير في التاريخ بأن ذلك كان في التاسعة . قال الحافظ : وفيه نظر فقد ثبت
~~في حديث ضمام بن ثعلبة الذي أخرجه البخاري وغيره وفي حديث وفد عبد القيس
~~وفي عدة أحاديث ذكر الزكاة . وأطال الكلام في ذلك الحافظ في الفتح .
# 1331 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما توفي )
# : على بناء المفعول أي مات
# ( واستخلف أبو بكر )
# : بصيغة المفعول على الصحيح أي جعله خليفة
# ( بعده )
# : أي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
# ( وكفر من كفر )
# : أي منع الزكاة وعامل معاملة من كفر أو ارتد لإنكاره افتراض الزكاة
# ( من العرب )
# : قال الطيبي : يريد غطفان وفزارة وبني سليم وغيرهم منعوا الزكاة فأراد
~~أبو بكر أن يقاتلهم فاعترض عمر رضي الله عنه بقوله الآتي وقال
# ( كيف تقاتل الناس )
# : أي الذي يمنع الزكاة من المسلمين وأهل الإيمان
# ( أن@ PageV04P414
~~أقاتل الناس )
# : المراد به المشركون وأهل الأوثان
# ( فمن قال لا إله إلا الله )
# : يعني كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للإجماع على أنه لا يعقد الإسلام بتلك وحدها
# ( عصم )
# : بفتح الصاد أي ms1216 حفظ ومنع
# ( مني )
# : أي من تعرضي أنا ومن اتبعني
# ( إلا بحقه )
# : أي بحق الإسلام .
# قال الطيبي : أي لا يحل لأحد أن يتعرض لماله ونفسه بوجه من الوجوه إلا
~~بحقه أي بحق هذا القول أو بحق أحد المذكورين
# ( حسابه )
# : أي جزاؤه ومحاسبته
# ( على الله )
# : بأنه مخلص أم لا ، قال الطيبي : يعني من قال لا إله إلا الله وأظهر
~~الإسلام نترك مقاتلته ولا نفتش باطنه هل هو مخلص أم منافق فإن ذلك مفوض إلى
~~الله تعالى وحسابه عليه
# ( فقال أبو بكر )
# : جوابا وتأكيدا
# ( من فرق )
# : بالتشديد والتخفيف أي من قال بوجوب الصلاة دون الزكاة
# ( فإن الزكاة حق المال )
# : كما أن الصلاة حق النفس . قاله الطيبي . وقال غيره : يعني الحق المذكور
~~في قوله إلا بحقه أعم من المال وغيره . قال الطيبي : كأن عمر حمل قوله بحقه
~~على غير الزكاة فلذلك صح استدلاله بالحديث ، فأجاب أبو بكر بأنه شامل
~~للزكاة أيضا ، أو توهم عمر أن القتال للكفر فأجاب بأنه لمنع الزكاة لا
~~للكفر ، ولذلك رجع عمر إلى أبي بكر وعلم أن فعله موافق للحديث وأنه قد وفق
~~به من الله تعالى
# ( عقالا )
# : بكسر العين الحبل الذي يعقل به البعير وليس من الصدقة فلا يحل له
~~القتال ، فقيل أراد المبالغة بأنهم لو منعوا من الصدقة ما يساوي هذا القدر
~~يحل قتالهم فكيف إذا منعوا الزكاة كلها . وقيل قد يطلق العقال على صدقة عام
~~وهو المراد هاهنا@ PageV04P415
~~كما سيجيء بيانه . وفي رواية أخرى عناقا مكان عقالا
# ( فوالله ما هو )
# : أي الشأن أو سبب رجوعي إلى رأي أبي بكر رضي الله عنه
# ( إلا أن رأيت )
# : أي علمت وأيقنت
# ( شرح )
# : أي فتح ووسع ولين
# ( للقتال )
# : معناه علمت أنه جازم بالقتال لما ألقى الله سبحانه وتعالى في قلبه من
~~الطمأنينة لذلك واستصوابه ذلك
# ( فعرفت أنه )
# : أي رأي أبي بكر أو القتال
# ( الحق )
# : أي بما أظهر من الدليل وإقامة الحجة فعرفت بذلك أن ما ذهب إليه أنه
~~الحق . قال الخطابي : إنه صلى الله عليه وسلم جعل آخر كلامه عند وفاته قوله ms1217
~~" الصلاة وما ملكت أيمانكم " ليعقل أن فرض الزكاة قائم كفرض الصلاة ، وأن
~~القائم بالصلاة هو القائم بأخذ الزكاة ، ولذلك قال أبو بكر : والله لأقاتلن
~~من فرق بين الصلاة والزكاة . استدلالا بهذا مع سائر ما عقل من أنواع الأدلة
~~على وجوبها .
# وفي هذا الحديث حجة لمن ذهب إلى أن الكفار مخاطبون بالصلاة والزكاة وسائر
~~العبادات وذلك لأنهم إذا كانوا مقاتلين على الصلاة والزكاة فقد عقل أنهم
~~مخاطبون بها . وفيه دليل على أن الردة لا تسقط عن المرتد الزكاة الواجبة في
~~أمواله انتهى كلامه . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي . قال
~~أبو عبيدة : من قوله قال أبو داود إلى قوله سنتين وجد في نسخة واحدة . قال
~~النووي : اختلف العلماء قديما وحديثا فيها ، فذهب جماعة منهم إلى أن المراد
~~بالعقال زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك ، وهو قول الكسائي والنضر @ PageV04P416
~~بن شميل وأبي عبيد والمبرد وغيرهم من أهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء
~~واحتج هؤلاء على أن العقال يطلق على زكاة العام بقول عمرو بن العداء : سعى
~~عقالا فلم يترك لنا سيدا فكيف لو قد سعى عمرو عقالين أراد مدة عقال فنصبه
~~على الظرف ، وعمرو هذا الساعي هو عمرو بن عقبة بن أبي سفيان ولاه عمه
~~معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه صدقات كلب فقال فيه قائلهم ذلك . قالوا
~~ولأن العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا
~~يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه . وذهب كثيرون من المحققين إلى
~~أن المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير ، وهذا القول يحكى عن مالك
~~وابن أبي ذئب وغيرهما وهو اختيار صاحب التحرير وجماعة من حذاق المتأخرين
~~انتهى .
# ( قال أبو داود رواه رباح بن زيد )
# : القرشي
# ( وعبد الرزاق عن معمر عن الزهري )
# : ابن شهاب
# ( بإسناده )
# : أي بإسناد الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة ، لكن
~~رواية معمر في سنن النسائي والدارقطني من غير هذه الطريق ، فلفظ النسائي
~~حدثنا محمد بن ms1218 بشار حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا عمران أبو العوام القطان
~~حدثنا معمر عن الزهري عن أنس قال : " لما توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " الحديث . قال أبو عبد الرحمن النسائي : عمران القطان ليس بالقوي في
~~الحديث . وهذا الحديث خطأ والذي قبله الصواب حديث الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة وكذا قال @ PageV04P417
~~الترمذي
# ( قال بعضهم عقالا )
# : يشبه أن يكون المعنى والله أعلم أن بعض شيوخ الزهري قال عقالا ،
~~فالزهري روى عن بعض شيوخه عقالا وروى أيضا بلفظ آخر ، ففي رواية رباح بن
~~زيد وعبد الرزاق كلاهما عن معمر قال الزهري هكذا ، وأما في رواية أبي
~~اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن أبي هريرة فقال الزهري عناقا وهي عند البخاري في الزكاة ، وكذا في
~~رواية يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة
~~بلفظ عناقا ، وهي عند البخاري في استتابة ألمرتدين وهكذا روى عثمان بن سعيد
~~والوليد وبقية كلهم عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن عبيد الله عن أبي
~~هريرة إلا الوليد فإنه روي عن شعيب عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن أبي
~~هريرة بلفظ عناقا ، وهذه الروايات عند النسائي في كتاب المحاربة وتحريم
~~الدم وكتاب الجهاد . وأما قتيبة بن سعيد فروى عن الليث عن عقيل عن الزهري
~~بالسند المذكور بلفظ عقالا ، وهي عند مسلم والترمذي في كتاب الأيمان ، وعند
~~أبي داود والنسائي في كتاب الزكاة . وأما عند البخاري في الاعتصام فعن
~~قتيبة بهذا الإسناد بلفظ لو منعوني كذا وكذا ليس فيه ذكر العقال ولا العناق
~~. قال البخاري : وقال لي ابن بكير وعبد الله عن الليث عن عقيل عناقا وهو
~~أصح ، ورواه الناس عناقا وعقالا هاهنا لا يجوز انتهى
# ( ورواه ابن وهب )
# : هو عبد الله
# ( عن يونس )
# : بن يزيد الأيلي عن الزهري
# ( عناقا )
# : كما روى عن الزهري جماعة
# ( و) : كذا ( قال شعيب@ PageV04P418
~~بن أبي ms1219 حمزة ومعمر والزبيدي عن الزهري )
# : بإسناده
# ( عناقا )
# : فرواية شعيب أخرجها البخاري في الزكاة وأيضا النسائي كما تقدمت ،
~~ورواية الزبيدي أخرجها النسائي في الجهاد من طريق كثير بن عبيد عن محمد بن
~~حرب عن الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة
# ( و) : كذا ( روى )
# : وفي بعض النسخ رواه
# ( عنبسة عن يونس عن الزهري )
# : بإسناده إلى أبي هريرة
# ( عناقا )
# : بفتح العين وبالنون وهي الأنثى من ولد المعز لم تبلغ سنة ، فإما هو على
~~المبالغة أو مبني على أن من عنده أربعين سخلة تجب عليه واحدة منها وأن حول
~~الأمهات حول النتاج ولا يستأنف لها حول قاله السندي ، ويجيء بيانه مفصلا من
~~كلام الخطابي والنووي . والحاصل أنه روى يونس وشعيب ومعمر والزبيدي كلهم عن
~~الزهري عناقا ، وأما يونس فاختلف عليه ، قال عنبسة عن يونس عناقا ، وقال
~~ابن وهب عن يونس عقالا ، ومرة قال ابن وهب عناقا كما قال الجماعة .
# واعلم أن هذا الحديث رواه الزهري عن ثلاثة شيوخ : عبيد الله بن عبد الله
~~وسعيد ابن المسيب وأنس ، فحديث عبيد الله بن عبد الله أخرجه الأئمة الستة
~~في كتبهم غير ابن ماجه وحديث سعيد بن المسيب عند النسائي وحديث أنس عند
~~النسائي أيضا وقال هو خطأ ثم روى عن الزهري ثمانية أنفس شعيب بن أبي حمزة
~~وعقيل ومعمر وعبد الرحمن ابن خالد والزبيدي وسفيان بن عيينة وسفيان بن
~~الحسين ويونس وكلهم قالوا عن الزهري عناقا غير يونس فإنه قال مرة عناقا
~~ومرة قال عقالا . وأما عقيل فروى عنه الليث بن سعد وروى عن الليث اثنان
~~يحيى بن بكير وقتيبة بن سعيد فيحيى بن بكير قال عناقا كما قال الجماعة ،
~~وقتيبة بن سعيد مرة@ PageV04P419
~~قال عقالا ومرة قال لو منعوني كذا وكذا . فيعلم عند التعمق أن أكثر الرواة
~~قالوا عناقا أما عقالا فما قال غير يونس في طبقة رواة الزهري ، وأما من
~~بعدهم فما قال غير قتيبة ، ولذا قال الإمام البخاري في صحيحه قال لي ابن
~~بكير وعبد الله عن الليث عن عقيل عناقا ms1220 وهو أصح ، ورواه الناس عناقا ،
~~وعقالا هاهنا لا يجوز انتهى .
# والأمر كما قال البخاري رضي الله عنه .
# وقال النووي : هكذا في صحيح مسلم عقالا وكذا في بعض روايات البخاري وفي
~~بعضها عناقا وكلاهما صحيح ، وهو محمول على أنه كرر الكلام مرتين فقال في
~~مرة عقالا وفي الأخرى عناقا فروي اللفظان ، فأما رواية العناق فهي محمولة
~~على ما إذا كانت الغنم صغارا كلها بأن ماتت أمهاتها في بعض الحول فإذا حال
~~حول الأمهات زكى السخال الصغار بحول الأمهات سواء بقي من الأمهات شيء أم لا
~~. هذا هو الصحيح المشهور . وقال أبو القاسم الأنماطي . لا تزكى الأولاد
~~بحول الأمهات إلا أن يبقى من الأمهات نصاب . وقال بعضخ الشافعية : إلا أن
~~يبقى من الأمهات شيء ، ويتصور ذلك أيضا فيما إذا مات معظم الكبار وحدثت
~~صغار فحال حول الكبار على بقيتها وعلى الصغار انتهى .
# وقال الإمام الخطابي : وفي قوله لو منعوني عناقا دليل على وجوب الصدقة في
~~السخال والفصلان والعجاجيل وأن واحدة منها تجزئ عن الواجب في الأربعين منها
~~إذا كانت كلها صغارا ولا يكلف صاحبها مسنة . وفيه دليل على أن النتاج حول
~~الأمهات ولو كان يستأنف بها الحول لم يوجد السبيل إلى أخذ العناق انتهى
~~كلامه . كذا في غاية المقصود باختصار .@ PageV04P420
~~1332 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سمعت أبا سعيد )
# قال الخطابي : حديث أبي سعيد أصل في بيان مقادير ما يحتمل من الأموال
~~المواساة وإيجاب الصدقة فيها وإسقاطها عن القليل الذي لا يحتملها لئلا يجحف
~~بأرباب الأموال ولا يبخس الفقراء حقوقهم . وجعلت هذه المقادير أصولا وأنصبة
~~إذا بلغتها أنواع هذه الأموال وجب فيها الحق
# ( ليس فيما دون خمس ذود )
# : الذود بإعجام الأول وإهمال آخره قال الخطابي : هو اسم لعدد من الإبل
~~غير كثير ويقال ما بين الثلاث إلى العشر ولا واحد له من لفظه وإنما يقال
~~للواحد بعير كما قيل للواحدة من النساء امرأة . وقال أبو عبيد : الذود من
~~الإناث دون الذكور قال في النهاية : والحديث عام لأن من ملك خمسا من الإبل
~~وجبت ms1221 عليه الزكاة ذكورا كانت أو إناثا . وروي بالإضافة وروي بتنوين خمس
~~فيكون ذود بدلا عنها ، لكن الرواية المشهورة هي الأولى
# ( خمس أواق )
# : كجوار جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء ، ويقال لها الوقية بحذف
~~الألف وفتح الواو وهي أربعون درهما وخمسة أواق مائتا درهم
# ( خمسة أوسق )
# : جمع وسق بفتح الواو وكسرها ، والوسق ستون صاعا والصاع أربعة أمداد
~~والمد رطل وثلث . قال الداودي : معياره الذي لا يختلف أربع حفنات وبكفي الرجل@ PageV04P421
~~ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما . قال صاحب القاموس : جربت ذلك فوجدته صحيحا
~~. قال الخطابي : وقد يستدل بهذا الحديث من يرى أن الصدقة لا تجب في شيء من
~~الخضراوات لأنه يزعم أنها لا توسق ، ودليل الخبر أن الزكاة إنما تجب فيما
~~يوسق ويكال من الحبوب والثمار دون ما لا يكال من الفواكه والخضراوات ونحوها
~~وعليه عامة أهل العلم . قال : وقد اختلف الناس فيما زاد من الورق على مائتي
~~درهم فقال أكثر أهل العلم يخرج عما زاد على المائتي درهم بحسابه ربع العشر
~~، قلت الزيادة أو كثرت . وروي ذلك عن علي وابن عمر ، وبه قال النخعي
~~والثوري وابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وهو قول مالك والشافعي
~~وأحمد وأبي عبيد ، وروي عن الحسن وعطاء وطاووس والشعبي ومكحول والزهري أنهم
~~قالوا لا شيء في الزيادة حتى تبلغ أربعين درهما ، وبه قال أبو حنيفة انتهى
~~كلامه .
# 1333 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الجملي )
# : بفتح الجيم والميم منسوب إلى جمل بن كنانة . قال المنذري : وأخرجه
~~النسائي وابن ماجه مختصرا
# ( ستون مختوما )
# : أي ستون صاعا ، وكان الصاع معلما بعلامة فلذلك سماه مختوما
# ( أبو البختري )
# : بفتح الموحدة والمثناة بينهما معجمة ساكنة اسمه سعيد بن فيروز .
# ( مختوما بالحجاجي )@ PageV04P422
~~: أي مختوما بعلامة الحجاج وهي ستون صاعا وكل صاع أربعة أمداد وكل مد رطل
~~وثلث عند الحجازيين ، وهو قول الشافعي وعامة العلماء ، وتقدم بيانه في
~~الطهارة
# قال المنذري : أخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1334 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فغضب عمران )
# : بن حصين ، وغرضه أنه إن وجدنا في القرآن مسألة
# فحسبنا ms1222 ، وإن لم أجد في القرآن أنظر إلى السنة فنأخذ منها ، فكم من
~~المسائل ليس ذكرها في القرآن ، وإنما أخذناها عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم مثل عمران للسائل
# ( وقال )
# : عمران
# ( للرجل )
# : السائل
# ( أوجدتم )
# : في القرآن
# ( في كل أربعين درهما )
# : منصوب على التميز
# ( درهما )
# : مفعول وجدتم
# ( وذكر أشياء نحو هذا ): لإثبات مدعاه .@ PageV04P423
~~قال صاحب عون المعبود :
# جمع عرض بسكون الراء مثل فلس وفلوس هو المتاع . قالوا : والدرهم
~~والدنانير عين وما سواهما عرض . وقال أبو عبيد : العروض الأمتعة التي لا
~~يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا ، كذا في المصباح .
# 1335 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من الذي )
# : أي من المال الذي
# ( نعد )
# : أي نهيئه
# ( للبيع )
# : أي للتجارة ، وخص لأنه الأغلب . قال الطيبي : وفيه دليل على أن ما ينوى
~~به القنية لا زكاة فيه انتهى .
# والحديث سكت عنه أبو داود ثم المنذري . وقال ابن عبد البر إسناده حسن .
~~وقال عبد الحق في أحكامه : خبيب هذا ليس بمشهور ولا نعلم روى عنه إلا جعفر
~~بن سعد وليس جعفر ممن يعتمد عليه . قال ابن القطان في كتابه متعقبا على عبد
~~الحق فذكر في كتاب الجهاد حديث من كتم مالا فهو مثله وسكت عنه من رواية
~~جعفر بن سعد هذا عن خبيب بن سليمان عن أبيه فهو منه تصحيح . وقال الشيخ تقي
~~الدين في الإمام وسليمان بن سمرة بن جندب لم يعرف ابن أبي حاتم بحاله وذكر
~~أنه روى عنه ربيعة وابنه خبيب انتهى .
# ورواه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه . وأخرج الدارقطني والحاكم
~~عن أبي ذر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : في الإبل صدقتها
~~وفي الغنم صدقتها وفي البقر@ PageV04P424
~~صدقتها وفي البز صدقته الحديث . والبز بالباء الموحدة والزاي المعجمة ما
~~يبيعه البزازون . كذا ضبطه الدارقطني والبيهقي . والحديث صححه الحاكم وتكلم
~~فيه غيره . وقال النووي : ومن الناس من صحفه بضم الباء وبالراء المهملة وهو
~~غلط انتهى .
# وأخرج الشافعي وأحمد وعبد الرزاق والدارقطني عن أبي عمرو بن حماس عن أبيه ms1223
~~أنه قال كنت أبيع الأدم فمر بي عمر بن الخطاب فقال لي : أد صدقة مالك ،
~~فقلت يا أمير المؤمنين إنما هو في الأدم ، فقال قومه ثم أخرج صدقته . وروى
~~البيهقي عن ابن عمر قال : ليس في العروض زكاة إلا ما كان للتجارة . وأخرج
~~عبد الرزاق عن ابن عمر وعروة بن الزبير وسعيد بن المسيب والقاسم أنهم قالوا
~~بذلك . وقال في سبل السلام : والحديث دليل على وجوب الزكاة في مال التجارة
~~. واستدل للوجوب أيضا بقوله تعالى { أنفقوا من طيبات ما كسبتم } الآية قال
~~مجاهد : نزلت في التجارة . قال ابن المنذر : الإجماع قائم على وجوب الزكاة
~~في مال التجارة . وممن قال بوجوبها الفقهاء السبعة . قال لكن لا يكفر
~~جاحدها للاختلاف فيها .
# قال صاحب عون المعبود :
# هذه الترجمة مشتملة على الأمرين ، الأول في تعريف الكنز ، والثاني في
~~زكاة الحلي .
# 1336 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن امرأة )
# : هي أسماء بنت يزيد بن السكن
# ( مسكتان )
# : بفتح @ PageV04P425
~~الميم وفتح السين المهملة الواحدة مسكة وهي الإسورة والخلاخيل
# ( قال أيسرك )
# : قال الخطابي : إنما هو تأويل قوله تعالى { يوم يحمى عليها في نار جهنم
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم } قال المنذري : وأخرجه الترمذي بنحوه ، وقال لا
~~يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء . وأخرجه النسائي مسندا
~~ومرسلا وذكر أن المرسل أولى بالصواب انتهى كلامه . قال الزيلعي : قال ابن
~~القطان في كتابه : إسناده صحيح . وقال المنذري : إسناده لا مقال فيه فإن
~~أبا داود رواه عن أبي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج
~~بهما مسلم وخالد بن الحارث إمام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حسين بن
~~ذكوان المعلم احتجابه في الصحيح ووثقه ابن المديني وابن معين وأبو حاتم
~~وعمرو بن شعيب فهو ممن قد علم ، وهذا إسناد تقوم به الحجة إن شاء الله
~~تعالى .
# 1337 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنت ألبس أوضاحا )
# : بالضاد المعجمة والحاء المهملة جمع وضح . قال في النهاية : هي نوع من
~~الحلي تعمل من الفضة سميت بها لبياضها واحدها وضح انتهى ms1224 .
# وفي منتهى الإرب بالفارسية وضح بمعنى خلخال أي حلقة طلا ونقره كه درباي
~~كنند وآترا بفارسي باي برنجن نامند انتهى
# ( أكنز هو )
# : أي استعمال الحلي كنز من@ PageV04P426
~~الكنوز الذي توعد على اقتنائه في القرآن أم لا
# ( فقال ما بلغ )
# : أي الذي بلغ
# ( أن تؤدى )
# : بصيغة المجهول
# ( زكاته )
# : أي بلغ نصابا
# ( فزكي )
# : على صيغة المجهول قال المنذري : في إسناده عتاب بن بشير أبو الحسين
~~الحراني وقد أخرج له البخاري وتكلم فيه غير واحد انتهى .
# وأخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد بن المهاجر عن ثابت به وقال صحيح على
~~شرط البخاري ولم يخرجاه ولفظه إذا أديت زكاته فليس بكنز . وكذلك رواه
~~الدارقطني ثم البيهقي في سننهما . قال البيهقي تفرد به ثابت بن عجلان . قال
~~في التنقيح : وهذا لا يضر فإن ثابت بن عجلان روى له البخاري ووثقه ابن معين
~~والنسائي ، وقول عبد الحق فيه لا يحتج به قول لم يقله غيره انتهى .
# وقال ابن دقيق العيد : وقول العقيلي في ثابت بن عجلان لا يتابع على حديثه
~~تحامل منه انتهى وأخرج مالك في الموطأ عن عبد الله بن دينار أنه قال سمعت
~~عبد الله بن عمر وهو يسأل عن الكنز ما هو فقال هو المال الذي لا تؤدى منه
~~الزكاة انتهى أي فما أديت منه فليس بكنز ، وعلى هذا التفسير جمهور العلماء
~~وفقهاء الأمصار . وأخرج البيهقي عن ابن عمر مرفوعا كل ما أديت زكاته وإن
~~كانت تحت سبع أرضين فليس بكنز وكل ما لا تؤدى زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا
~~على وجه الأرض . قال البيهقي : ليس بمحفوظ والمشهور وقفه . قال ابن عبد
~~البر : ويشهد له حديث أبي هريرة مرفوعا إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما
~~عليك ، أخرجه الترمذي وقال حسن غريب ، وصححه الحاكم . وقال ابن عبد البر :
~~وفي سند حديث أم سلمة مقال . وقال الزين العراقي : سنده @ PageV04P427
~~جيد . وروى ابن أبي شيبة عن ابن عباس ما أدي زكاته فليس بكنز وللحاكم عن
~~جابر مرفوعا : إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره ms1225 . ورواه عبد الرزاق
~~موقوفا ، ورجحه أبو زرعة والبيهقي وغيرهما .
# 1338 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فتخات من ورق )
# : أي الخواتيم الكبار كانت النساء يتختمن بها والواحدة فتخة
# قال المنذري : ذكر البيهقي أن بعضهم زعم أن ذلك حين كان التحلي بالذهب
~~حراما على النساء فلما أبيح ذلك لهن سقطت منه الزكاة . قال البيهقي : وكيف
~~يصح هذا القول مع حديث عائشة إن كان ذكر الورق فيه محفوظا ، غير أن رواية
~~القاسم بن محمد وابن أبي مليكة عن عائشة في ترك إخراج الزكاة من الحلي مع
~~ما ثبت من مذهبها إخراج الزكاة عن أموال اليتامى يوقع ريبا في هذه الرواية
~~المرفوعة ، وهي لا تخالف النبي صلى الله عليه وسلم إلا فيما علمته منسوخا
~~انتهى .
# والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد بن عمرو بن عطاء به . وقال
~~صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . وأخرجه الدارقطني في سننه عن محمد بن
~~عطاء فنسبه إلى جده دون أبيه ثم قال : ومحمد بن عطاء مجهول . قال البيهقي
~~في المعرفة : هو محمد بن عمرو بن عطاء لكنه لما نسب إلى جده ظن الدارقطني
~~أنه مجهول وليس كذلك انتهى .
# وتبع الدارقطني في تجهيل محمد بن عطاء عبد الحق في أحكامه ، وتعقبه ابن
~~القطان فقال : لما خفي على الدارقطني أمره جعله مجهولا وتبعه عبد الحق في
~~ذلك ، وإنما هو محمد بن عمرو بن عطاء أحد الثقاة ، وقد جاء مبينا عند أبي
~~داود بينه شيخه محمد بن إدريس الرازي ، وهو أبو حاتم الرازي إمام الجرح
~~والتعديل انتهى .@ PageV04P428
~~قال ابن دقيق العيد في الإمام ويحيى بن أيوب أخرج له مسلم وعبيد الله بن
~~أبي جعفر من رجال الصحيحين ، وكذلك عبد الله بن شداد والحديث على شرط مسلم
~~انتهى .
# أخرج مالك في الموطأ عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانت تلي بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي فلا تخرج
~~من حليهن الزكاة .
# وأخرج عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يحلي بناته ms1226 وجواريه الذهب ، ثم لا
~~يخرج من حليهن الزكاة . وأخرج الدارقطني عن شريك عن علي بن سليمان قال :
~~سألت أنس بن مالك عن الحلي فقال ليس فيه زكاة . وأخرج البيهقي من طريق عمرو
~~بن دينار قال : سمعت ابن خالد يسأل جابر بن عبد الله عن الحلي أفيه زكاة .
~~قال جابر لا ، فقال وإن كان يبلغ ألف دينار فقال جابر : أكثر انتهى وأخرج
~~الدارقطني عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر أنها
~~كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكيه نحوا من خمسين ألف . قال صاحب التنقيح :
~~قال الأثرم سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول خمسة من الصحابة كانوا لا
~~يرون في الحلي زكاة أنس بن مالك وجابر وابن عمر وعائشة وأسماء انتهى .
# قال الإمام الخطابي : واختلف الناس في وجوب الزكاة في الحلي ، فروي عن
~~عمر ابن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وابن عباس أنهم أوجبوا
~~فيه الزكاة ، وهو قول ابن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وابن سيرين وجابر بن
~~زيد ومجاهد والزهري ، وإليه ذهب الثوري وأصحاب الرأي . وروي عن ابن عمر
~~وجابر بن عبد الله وعائشة وعن القاسم بن محمد والشعبي أنهم لم يروا فيه
~~زكاة ، وإليه ذهب مالك بن أنس وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وهو أظهر
~~قولي الشافعي . قال الخطابي : الظاهر من الكتاب يشهد لقول من@ PageV04P429
~~أوجبها والأثر يؤيده ومن أسقطها ذهب إلى النظر ومعه طرف من الأثر والاحتياط
~~أداؤها انتهى .
# وفي سبل السلام : والحديث دليل على وجوب الزكاة في الحلية وظاهره أنه لا
~~نصاب لها لأمره صلى الله عليه وسلم بتزكية هذه المذكورة ولا يكون خمس أواقي
~~في الأغلب . وفي المسألة أربعة أقوال : الأول وجوب الزكاة وهو مذهب جماعة
~~من السلف وأحد أقوال الشافعي عملا بهذه الأحاديث ، والثاني لا تجب الزكاة
~~في الحلية ، وهو مذهب مالك وأحمد والشافعي في أحد أقواله لآثار وردت عن
~~السلف قاضية بعدم وجوبها في الحلية ولكن بعد صحة الحديث لا أثر للآثار ،
~~والثالث ms1227 أن زكاة الحلية عاريتها كما روى الدارقطني عن أنس وأسماء بنت أبي
~~بكر ، الرابع أنها تجب فيه الزكاة مرة واحدة ، رواه البيهقي عن أنس . وأظهر
~~الأقوال دليلا وجوبها لصحة الحديث وقوته . وأما نصابها فعند الموجبين نصاب
~~النقدين وظاهر حديثها الإطلاق وكأنهم قيدوه بأحاديث النقدين ويقوي الوجوب
~~حديث أم سلمة رضي الله عنها انتهى ما في سبل السلام .
# ( سفيان )
# : هو الثوري
# ( عن عمر بن يعلى )
# : هو عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة الكوفي ضعفه ابن معين . واعلم أن
~~هذا الحديث وجد في النسختين وهو من رواية ابن داسة . قال الحافظ جمال
~~الحافظ جمال المزي في الأطراف في كتاب المراسيل : عمر بن يعلى وهو عمر بن
~~عبد الله بن يعلى بن مرة حديث في زكاة الخاتم أبو داود في الزكاة عن صفوان
~~بن صالح عن الوليد بن مسلم عن سفيان عن عمر بن يعلى نحو حديث عبد الله بن
~~شداد عن عائشة في رواية ابن داسة@ PageV04P430
~~انتهى
# ( نحو حديث الخاتم )
# : أي نحو حديث عائشة في زكاة الخاتم
# ( قيل لسفيان )
# : الثوري
# ( كيف تزكيه )
# : أي خاتما واحدا من ورق وهو لا يبلغ النصاب
# ( قال )
# : سفيان
# ( تضمه )
# : أي الخاتم
# ( إلى غيره )
# : من الحلي فتزكي الخاتم مع حلي آخر والله أعلم .
# قلت : والحديث أخرجه ابن الجارود في المنتقى حدثنا إسحاق بن عبد الله
~~النيسابوري حدثنا حفص بن عبد الرحمن حدثنا سفيان بن سعيد عن عمرو الثقفي عن
~~أبيه عن جده قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده خاتم
~~من ذهب عظيم فقال أتؤدي زكاة هذا ؟ قال وما زكاته قال فلما ولى قال جمهرة
~~عظيمة . قال أبو محمد : قال الوليد بن مسلم في هذا عن سفيان عن عمرو بن
~~يعلى الطائفي انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي المواشي التي ترعى في الصحراء والمرعى .
# 1339 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أخذت من ثمامة )
# : بضم المثلثة قال الحافظ ابن حجر : صرح إسحاق بن راهويه في مسنده بأن
~~حمادا سمعه من ثمامة وأقرأه الكتاب ms1228 فانتفى تعليل من أعله بكونه مكاتبة
# ( أن أبا بكر كتبه )
# : أي كتابا
# ( لأنس )
# : ليعمل به
# ( عليه )
# : أي على الكتاب
# ( حين بعثه )
# : أي أنسا
# ( مصدقا )
# : هو الذي يأخذ صدقات المسلمين ، أي حين وجه أنسا إلى البحرين عاملا على الصدقة
# ( وكتبه )
# : أي كتب النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب
# ( له )@ PageV04P431
~~: أي لأنس
# ( فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي أوجب أو شرع أو قدر لأن إيجابها بالكتاب إلا أن التحديد والتقدير
~~عرفناه ببيان النبي صلى الله عليه وسلم
# ( التي أمر الله )
# : عطف على التي عطف تفسير أي الصدقة التي
# ( فمن سئلها )
# : بصيغة المجهول أي طلبها
# ( على وجهها )
# : حال من المفعول الثاني في سئلها أي كائنة على الوجه المشروع بلا تعد .
~~وقال الخطابي : أي حسب ما بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~مقاديرها
# ( فليعطها )
# : أي الصدقة
# ( ومن سئل فوقها فلا يعطه )
# : يتناول على وجهين أحدهما أن لا يعطي الزيادة على الواجب ، والوجه الآخر
~~أن لا يعطي شيئا منها لأن الساعي إذا طلب فوق الواجب كان خائنا فإذا ظهرت
~~خيانته سقطت طاعته . وفي ذلك دليل على أن الإمام والحاكم إذا ظهر فسقهما
~~بطل حكمهما . وفيه دليل على جواز إخراج المرء صدقة أمواله الظاهرة بنفسه
~~دون الإمام . وفي الحديث بيان أنه لا شيء في الأوقاص وهو ما بين الفريضتين
~~. وفيه دليل أن الإبل إذا زادت على عشرين ومائة لم يستأنف لها الفريضة لأنه
~~علق بغير الفرض كالواحدة بعد الخمسة والثلاثين وبعد الخمسة والأربعين وبعد
~~كمال الستين قاله الخطابي
# ( في كل خمس ذود )
# : بإضافة خمس إلى ذود أي إبل وتقدم معناه
# ( ففيها بنت مخاض )
# : وهي التي مضى عليها ستة وطعنت في الثانية وحملت أمها . والمخاض بفتح
~~الميم والمعجمة المخففة الحامل أي دخل وقت حملها@ PageV04P432
~~وإن لم تحمل
# ( فابن لبون ذكر )
# : هو الذي دخل في السنة الثالثة . وقوله ذكر تأكيد لقوله ابن لبون ، وفيه
~~دليل على جواز العدول إلى ابن اللبون عند عدم بنت المخاض
# ( ففيها بنت لبون )
# : وهي التي أتى عليها حولان وصارت ms1229 أمها لبونا بوضع الحمل
# ( ففيها حقة )
# : بكسر المهملة وتشديد القاف هي التي أتت عليها ثلاث سنين وطعنت في
~~الرابعة
# ( طروقة الفحل )
# : بفتح أوله أي مطروقة كحلوبة بمعنى محلوبة والمراد أنها بلغت أن يطرقها
~~الفحل وهي التي أتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة
# ( ففيها جذعة )
# : بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي أتى عليها أربع سنين وطعنت في
~~الخامسة
# ( ففي كل أربعين بنت لبون )
# : أي إذا زاد يجعل الكل على عدد الأربعينات والخمسينات مثلا إذا زاد واحد
~~على العدد المذكور يعتبر الكل ثلاث أربعينات وواحد والواحد لا شيء فيه
~~وثلاث أربعينات فيها ثلاث بنات لبون إلى ثلاثين ومائة ، وفي ثلاثين ومائة
~~حقة لخمسين وبنتا لبون لأربعين وهكذا ولا يظهر التغير إلا عند زيادة عشر
# ( فإذا تباين )
# : أي اختلف الأسنان في باب الفريضة بأن يكون المفروض سنا والموجود عند
~~صاحب المال سنا آخر
# ( فإنها تقبل منه )@ PageV04P433
~~: والمراد أن الحقة تقبل موضع الجذعة مع شاتين أو عشرين درهما ، وحمله بعض
~~على أن ذاك تفاوت قيمة ما بين الجذعة والحقة في تلك الأيام ، فالواجب هو
~~تفاوت القيمة لا تعيين ذلك ، فاستدل به على جواز أداء القيم في الزكاة
~~والأكثر على تعيين ذلك القدر برضا صاحب المال وإلا فليطلب السن الواجب ولم
~~يجوزوا القيمة
# ( استيسرتا له )
# : أي كانتا موجودتين في ماشيته مثلا
# ( وليست عنده )
# : أي صاحب المال
# ( فإنها تقبل )
# : مبني للمفعول
# ( منه )
# : أي صاحب المال
# ( ويعطيه المصدق )
# : أصله المتصدق أي العامل على أخذ الصدقات بتخفيف الصاد وكسر الدال أي
~~العامل على أخذ الصدقات من أربابها وهو المراد هاهنا يقال صدقهم يصدقهم فهو
~~مصدق ، وأما المصدق بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال فهو صاحب الماشية
~~وأصله المتصدق
# ( عشرين درهما أو شاتين )
# : أو @ PageV04P434
~~للتخيير أي فيه خيار للمصدق أي إن شاء أعطى عشرين درهما وإن شاء أعطى شاتين
# ( إلى هاهنا )
# : أي لم أضبط هذا القدر من حديث موسى بن إسماعيل أي من قوله ويجعل معها
~~شاتين إلى قوله إلا حقة فإنها تقبل منه ثم أتقنت الباقي من ms1230 الحديث كما أحب
# ( فإنه يقبل منه )
# : أي بدلا من بنت مخاض قهرا على الساعي
# ( وليس معه شيء )
# : أي لا يلزمه مع ابن لبون شيء آخر من الجبران .
# قال الطيبي : وهذا يدل على أن فضيلة الأنوثة تجبر بفضل السن
# ( إلا أربع )
# : من الإبل
# ( فليس فيها شيء )
# : لأنه لم يبلغ النصاب
# ( إلا أن يشاء ربها )
# : فيخرج عنها نفلا منه وإلا واجب عليه فهو استثناء منقطع ذكر لدفع توهم
~~نشأ من قوله ليس فيها صدقة أن المنفي مطلق الصدقة لاحتمال اللفظ له ، وإن
~~كان غير مقصود فهذه صدقة الإبل الواجبة فصلت في هذا الحديث وظاهره وجوب
~~أعيان ما ذكر إلا أنه من لم يجد العين الواجبة أجزأه غيرها
# ( وفي سائمة الغنم )
# : سميت به لأنه ليس له آلة الدفاع فكانت غنيمة لكل طالب ثم الضأن والماعز
~~سواء في الحكم . والسائمة هي التي ترعى في أكثر السنة .
# قال في شرح السنة : فيه دليل على أن الزكاة إنما تجب في الغنم إذا كانت
~~سائمة فأما المعلوفة فلا زكاة فيها ، ولذلك لا تجب الزكاة في عوامل البقر
~~والإبل عند عامة أهل العلم وإن كانت سائمة وأوجبها مالك في عوامل البقر
~~ونواضح الإبل انتهى
# ( فإذا زادت )
# : ولو واحدة كما في كتاب عمرو بن حزم
# ( فإذا زادت@ PageV04P435
~~على مائتين )
# : ولو واحدة
# ( فإذا زادت على ثلاث مائة ففي كل مائة شاة شاة )
# : في النيل ظاهره أنه لا تجب الشاة الرابعة حتى تفي أربع مائة ، وهو قول
~~الجمهور وفي رواية عن أحمد وبعض الكوفيين إذا زادت على ثلاثمائة واحدة وجبت
~~الأربع انتهى .
# وفي شرح السنة : معناه أن تزيد مائة أخرى فتصير أربعمائة فيجب أربع شياه
~~، وهو قول عامة أهل العلم . وقال الحسن بن صالح إذا زادت على ثلاثمائة
~~واحدة ففيها أربع شياه انتهى .
# ( هرمة )
# : بفتح الهاء وكسر الراء هي الكبيرة التي سقطت أسنانها
# ( ولا ذات عوار )
# : بفتح العين المهملة وضمها أي معيبة ، وقيل بالفتح العيب وبالضم العور
# ( ولا تيس الغنم )
# : بتاء فوقية مفتوحة ثم الياء التحتانية وهو فحل الغنم
# ( إلا أن يشاء ms1231 المصدق )
# : اختلف في ضبطه فالأكثر على أنه بالتشديد والمراد المالك وهو اختيار أبي
~~عبيد . وتقدير الحديث : لا تؤخذ هرمة ولا ذات عيب أصلا ولا يؤخذ التيس وهو
~~فحل الغنم إلا برضا المالك لكونه يحتاج إليه ففي أخذه بغير اختياره إضرار
~~به ، وعلى هذا فالاستثناء مختص بالثالث . ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو
~~الساعي ، وكأنه يشير بذلك إلى التفويض إليه في اجتهاده لكونه يجري مجرى
~~الوكيل فلا يتصرف بغير المصلحة ، وهذا قول الشافعي في البويطي ولفظه ولا
~~تؤخذ ذات عوار ، ولا تيس ولا هرمة ، إلا أن يرى المصدق أن ذلك أفضل
~~للمساكين فيأخذ على النظر لهم كذا في فتح الباري
# ( ولا يجمع بين مفترق )
# إلخ : قال مالك في الموطأ معنى هذا أن يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم
~~أربعون شاة وجبت فيها@ PageV04P436
~~الزكاة فيجمعونها حتى لا يجب عليهم كلهم إلا شاة واحدة أو يكون للخليطين
~~مائتا شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتى لا يكون على كل
~~واحد منهما إلا شاة واحدة . قال الشافعي : هو خطاب للمالك من جهة وللساعي
~~من جهة ، فأمر كل واحد أن لا يحدث شيئا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب
~~المال يخشى أن تكثر الصدقة فيجمع أو يفرق لتقل ، والساعي يخشى أن تقل
~~الصدقة فيجمع أو يفرق لتكثر . فمعنى قوله خشية الصدقة أي خشية أن تكثر
~~الصدقة أو خشية أن تقل الصدقة ، فلما كان محتملا للأمرين لم يكن الحمل على
~~أحدهما بأولى من الآخر فحمل عليهما معا ، لكن الأظهر حمله على المالك .
~~ذكره في فتح الباري
# ( وما كان من خليطين )
# : أي شريكين
# ( فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية )
# : قال الخطابي : فمعناه أن يكونا شريكين في الإبل يجب فيها الغنم فتوجد
~~الإبل في أيدي أحدهما فتؤخذ منه صدقتها فإنه يرجع على شريكه بحصته على
~~السوية . وفيه دلالة على أن الساعي إذا ظلم فأخذ زيادة على فرضه فإنه لا
~~يرجع بها على شريكه وإنما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي
~~هي ظلم ، وذلك معنى قوله ms1232 بالسوية . وقد يكون تراجعها من وجه آخر وهو أن
~~يكون بين رجلين أربعون شاة لكل واحد منهما عشرون قد عرف كل واحد منهما عين
~~ماله فيأخذ المصدق من نصيب أحدهما شاة فيرجع المأخوذ من ماله على شريكه
~~بقيمة نصف شاته . وفيه دليل على أن الخلطة تصح مع تعين أعيان الأموال . وقد
~~روي عن عطاء وطاووس أنهما قالا : إذا عرف الخليطان كل واحد منها أموالهما
~~فليسا بخليطين . وقد اختلف مالك والشافعي في شرط الخليطة . فقال مالك : إذا
~~كان الراعي والمراح والفحل واحدا فهما خليطان ، وكذلك قال الأوزاعي . وقال
~~مالك : فإن فرقهما المبيت هذه في قرية وهذه@ PageV04P437
~~في قرية فهما خليطان . وقال الشافعي : إن فرق بينهما في المراح فليسا
~~بخليطة ، واشترط في الخلطة المراح والمسرح والسقي واختلاط الفحولة ، وقال
~~إذا افترقا في شيء من هذه الخصال فليسا بخليطين إلا أن مالكا قال لا يكونان
~~خليطين حتى يكون لكل واحد منهما تمام النصاب . وعند الشافعي إذا تم مالهما
~~نصاب فهما خليطان وإن كان لأحدهما شاة واحدة
# ( إلا أن يشاء ربها )
# : أي فيعطي شيئا تطوعا
# ( وفي الرقة )
# : بكسر الراء وتخفيف القاف الفضة الخالصة مضروبة كانت أو لا ، أصله ورق
~~وهو الفضة حذف منه الواو وعوض عنها التاء كما في عدة ودية
# ( ربع العشر )
# : بضم الأول وسكون الثاني وضمهما فيهما يعني إذا كانت الفضة مائتي درهم
~~فربع العشر خمسة دراهم
# ( إلا تسعين ومائة )
# : من الدراهم . والمعنى إذا كانت الفضة ناقصة عن مائتي درهم
# قال المنذري : أخرجه النسائي وأخرجه @ PageV04P438
~~البخاري وابن ماجه .
# 1340 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مخافة الصدقة )
# : منصوب على أنه مفعول له وقد تنازع فيه الفعلان يجمع ويفرق والمخافة
~~مخافتان مخافة الساعي أن تقل الصدقة ومخافة رب المال أن تكثر الصدقة ، فأمر
~~كل واحد منهما أن لا يحدث شيئا من الجمع والتفريق . والحاصل أن التقدير
~~مخافة وجوب الصدقة أو كثرتها إن رجع للمالك ، ومخافة سقوط الصدقة أو قلتها
~~إن رجع إلى الساعي . قال بعض العلماء الحنفية : النهي للساعي عن جمع
~~المتفرقة مثل أن يجمع أربعين ms1233 شاة لرجلين لأخذ الصدقة وتفريق المجتمعة مثل
~~أن يفرق مائة وعشرين لرجل أربعين أربعين ليأخذ ثلاث شياه . وهذا قول أبي
~~حنيفة .
# والنهي للمالك أن يجمع أربعينه مثلا إلى أربعين لغيره لتقليل الصدقة وأن
~~يفرق عشرين له مخلوطة بعشرين لغيره لسقوطها ، وهذا قول الشافعي .
# وفي شرح السنة : هذا نهي للمالك والساعي جميعا ، نهي رب المال عن الجمع
~~والتفريق قصدا إلى تكثير الصدقة .@ PageV04P439
~~قال الطيبي : ويتأتى هذا في صور أربع أشار إليها القاضي بقوله الظاهر أنه
~~نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا إلى سقوط الزكاة أو تقليلها . كما إذا
~~كان له أربعون شاة فيخلطها بأربعين لغيره ليعود واجبه من شاة إلى نصفها ،
~~وكما إذا كان له عشرون مخلوطة بمثلها ففرقها لئلا يكون نصابا فلا يجب شيء ،
~~وهو قول أكثر أهل العلم ، وقد نهي الساعي أن يفرق المواشي على المالك فيزيد
~~الواجب كما إذا كان له مائة وعشرون شاة وواجبها شاة ففرقها الساعي أربعين
~~أربعين ليأخذ ثلاث شياه ، وأن يجمع بين متفرق لتجب فيه الزكاة أو تزيد ،
~~كما إذا كان لرجلين أربعون شاة متفرقة فجمعها الساعي ليأخذ شاة أو كان لكل
~~واحد منهما مائة وعشرون فجمع بينهما ليصير الواجب ثلاث شياه وهو قول من لم
~~يعتبر الخلطة ولم يجعل لها تأثيرا كالثوري وأبي حنيفة . قال الطيبي رحمه
~~الله : وظاهر قوله وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية يعضد
~~الوجه الأول ، وقوله بالسوية أي بالعدالة بمقتضى الحصة فيشمل أنواع
~~المشاركة . قال ابن الملك : مثل أن كان بينهما خمس إبل فأخذ الساعي وهي في
~~يد أحدهما شاة ، فإنه يرجع على شريكه بقيمة حصته على السوية ، وباقي بيانه تقدم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . قال الترمذي : حسن غريب وقد
~~روى يونس بن يزيد وغير واحد عن الزهري عن سالم هذا الحديث ولم يرفعه وإنما
~~رفعه سفيان ابن حسين هذا كلامه وسفيان بن حسين أخرج له مسلم ، واستشهد به
~~البخاري إلا أن حديثه عن الزهري فيه مقال ، وقد تابع سفيان بن حسين على
~~رفعه سليمان ms1234 بن كثير وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج@ PageV04P440
~~بحديثه . وقال الترمذي في كتاب العلل : سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن
~~هذا الحديث فقال أرجو أن يكون محفوظا وسفيان ابن حسين صدوق
# ( ولم يذكر الزهري البقر )
# : أي تقسيم البقر أثلاثا كما ذكر في الشاة .
# ( بإسناده ومعناه )
# : أي بإسناد عباد بن العوام ومعنى حديثه إلا أن محمد بن يزيد الواسطي زاد
~~هذه الجملة في روايته فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون وليست هذه الزيادة في
~~رواية عباد عن سفيان
# ( ولم يذكر )
# : محمد بن يزيد الواسطي
# ( كلام الزهري )
# : من تقسيم الشاة أثلاثا كما ذكره عباد عن سفيان والله أعلم .
# ( الذي كتبه )
# : أي الكتاب
# ( في الصدقة وهي )
# : أي النسخة
# ( فوعيتها )
# : أي حفظت النسخة
# ( وهي )
# : أي النسخة
# ( فذكر )
# : أي الزهري
# ( الحديث )
# : مثل @ PageV04P441
~~حديث سالم عن أبيه
# ( ففيها بنتا لبون وحقة )
# : الحقة عن خمسين ، وبنتا اللبون عن ثمانين ، وكذلك إذا بلغت مائة
~~وأربعين ففيها حقتان عن مائة وبنت لبون عن أربعين ، وإذا بلغت مائة وخمسين
~~ففيه ثلاث حقاق عن كل خمسين حقة ، وإذا بلغت مائة وستين ففيها أربع بنات
~~لبون عن كل أربعين واحدة ، وإذا بلغت مائة وسبعين ففيها ثلاث بنات لبون عن
~~مائة وعشرين وحقة عن خمسين ، وإذا بلغت مائة وثمانين ففيها حقتان عن مائة
~~وابنتا لبون عن ثمانين ، وإذا بلغت مائة وتسعين ففيها ثلاث حقاق عن مائة
~~وخمسين وبنت لبون عن أربعين وإذا بلغت مائتين ففيها أربع حقاق عن كل خمسين
~~حقة أو خمس بنات لبون عن كل أربعين واحدة ، وهذا لا يخالف ما تقدم في حديث
~~أنس لأن قوله فيه ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة معناه مثل هذا
~~لا فرق بينه وبينه إلا أنه مجمل وهذا مفصل قاله الشوكاني . قال المنذري :
~~رواية الزهري هذه عن سالم مرسلة
# ( ثلاث حقاق )
# : جمع حقة
# ( ففيها أربع حقاق أو خمس بنات لبون )@ PageV04P442
~~: أو هاهنا للتخيير لتوافق حساب الأربعينات والخمسينات
# ( أي السنين )
# : من بنات اللبون والحقاق
# ( أن يشاء المصدق )
# : روى أبو عبيد بفتح ms1235 الدال وهو المالك ، وجمهور المحدثين بكسرها ، فعلى
~~الأول يختص الاستثناء بقوله ولا تيس إذ ليس للمالك أن يخرج ذات عور في
~~صدقته ، وعلى الثاني معناه أن العامل يأخذ ما شاء مما يراه أصلح وأنفع
~~للمستحقين فإنه وكيلهم .
# 1341 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قول عمر )
# : أي معنى قول عمر وهو مبتدأ
# ( هو أن يكون )
# : خبره
# ( لكل رجل )
# : من النفر الثلاثة
# ( أربعون شاة )
# : قد وجبت على كل واحد منهم في غنمهم الصدقة
# ( فإذا أظلهم )
# : بظاء معجمة أشرف عليهم
# ( إلا شاة )
# : واحدة لأنها واجب مائة وعشرين فنهوا عن تقليل الصدقة
# ( مائة شاة )
# : بإضافة مائة إلى الشاة
# ( وشاة )
# : واحدة
# ( إلا شاة )
# : واحدة فنهوا عن ذلك
# ( سمعت في )
# : تفسير
# ( ذلك )
# وإليه ذهب سفيان الثوري .@ PageV04P443
~~1342 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال زهير أحسبه )
# : أي أظن أن أبا إسحاق روى الحديث عن عاصم عن علي مرفوعا لا موقوفا عليه
# ( هاتوا )
# : أي آتوا في كل حول
# ( ربع العشور )
# : من الفضة
# ( درهما )
# : نصب على التميز
# ( درهم )
# بالرفع على الابتداء وبالنصب على المفعولية
# ( عليكم شيء )
# : من الزكاة
# ( حتى تتم )
# : بالتأنيث أي تبلغ الرقة أو الدراهم :
# ( مائتي درهم )
# : نصبه على الحالية أي بالغة مائتين
# ( فإذا كانت )
# : الدراهم
# ( ففيها )
# : أي حينئذ
# ( فما زاد )
# أي على أقل نصاب
# ( فعلى حساب ذلك )
# : قال الخطابي : فيه دليل على أن القليل والكثير من الزيادة على النصاب
~~محسوب على صاحبه ومأخوذ منه الزكاة بحصته . انتهى .
# قال ابن الملك : وهذا يدل على أنه تجب الزكاة في الزائد على النصاب بقدره
~~قل أو كثر ، وإليه ذهب أبو يوسف ومحمد . وقال أبو حنيفة : لا زكاة في
~~الزائد عليه حتى يبلغ أربعين درهما انتهى
# ( في كل أربعين شاة شاة )
# : إلى عشرين ومائة ، فإن زادت واحدة فشاتان إلى مائتين ، فإن زادت فثلاث
~~شياه إلى ثلاثمائة ، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة
# ( فإن لم تكن )
# : روي بالتأنيث والتذكير
# ( إلا تسع وثلاثون )
# : من الغنم
# ( فليس@ PageV04P444
~~عليك فيها شيء )
# : لأنها لم تبلغ النصاب
# ( تبيع )
# : أي ما له سنة ، وسمي به لأنه يتبع أمه بعد ms1236 والأنثى تبيعة .
# قال الخطابي : إن العجل ما دام يتبع أمه فهو تبيع إلى تمام سنة ثم هو جذع
~~ثم ثني ثم رباع ثم سدس وسديس ثم صالغ وهو المسن انتهى
# ( مسنة )
# : أي ما له سنتان وطلع سنها . حكى في النهاية عن الأزهري أن البقر والشاة
~~يقع عليها اسم المسن إذا كان في السنة الثانية . والاقتصار على المسنة في
~~الحديث يدل على أنه لا يجزئ المسن . ولكنه أخرج الطبراني عن ابن عباس
~~مرفوعا وفي كل أربعين مسنة أو مسن انتهى
# ( وليس على العوامل )
# قال الخطابي : فيه بيان فساد قول من أوجب فيها الصدقة وفي الحديث دليل
~~على أن البقر إذا زادت على الأربعين لم يكن فيها شيء حتى تستكمل ستين ،
~~ويدل على صحة ذلك ما روي عن معاذ أنه أتي بوقص البقر فلم يأخذه . ومذهب أبي
~~حنيفة أن ما زاد على الأربعين ، فبحسابه انتهى .
# وحديث معاذ في الأوقاص أخرجه أحمد في مسنده
# ( ما سقته@ PageV04P445
~~الأنهار )
# : موصولة
# ( وسقت السماء )
# : أي ماء المطر
# ( وما سقي بالغرب نصف العشر )
# قال الخطابي : الغرب الدلو الكبير يريد ما سقي بالسواقي وما في معناهما
~~مما سقي بالدواليب لأن ما عمت منفعته وخفت مؤنته كان أحمل للمواساة فوجب
~~فيه العشر توسعة على الفقراء وجعل فيما كثرت مؤنته نصف العشر رفقا بأهل
~~الأموال . انتهى قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه طرفا منه .
# ( قال مرة )
# : أي مرة واحدة في كل سنة .@ PageV04P446
~~( وسمى آخر )
# : أي سمى ابن وهب مع جرير رجلا آخر
# ( ففيها خمسة دراهم )
# : أي ربع عشرها
# ( إلا أن جريرا قال ابن وهب يزيد )
# : لفظ جرير اسم إن وجملة يزيد خبر إن ، وقال ابن وهب هو مدرج بين اسم إن وخبره
# ( حتى يحول عليه الحول )
# قال الخطابي : إنما أراد به المال النامي كالمواشي @ PageV04P447
~~والنقود ، لأن نماها لا يظهر إلا بمدة الحول عليها . فأما الزرع والثمار
~~فإنه لا يراعى فيها الحول وإنما ينظر إلى وقت إدراكها واستحصادها فيخرج
~~الحق منه . وفيه حجة لمن ذهب إلى أن القول بالفوائد والأرباح يستأنف بها
~~الحول ولا ms1237 يبنى على حول الأصل . وفيه دليل على أن النصاب إذا نقص في خلال
~~الحول ولم يوجد كاملا من أول الحول إلى آخره أنه لا تجب فيه الزكاة . وإلى
~~هذا ذهب الشافعي .
# وعند أبي حنيفة أن النصاب إذا وجد كاملا في طرفي الحول وإن نقص في خلاله
~~لم تسقط عنه الزكاة ، ولم يختلفا في العروض التي هي للتجارة أن الاعتبار
~~إنما هو لنظر في الحول وذلك لأنه لا يمكن ضبط أمرها في خلال السنة . انتهى .
# قال في سبل السلام : الحديث أخرجه أبو داود مرفوعا من حديث الحارث الأعور
~~إلا قوله فما زاد فبحساب ذلك . قال فلا أدري أعلي يقول : فبحساب ذلك أو
~~يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وإلا قوله ليس في المال زكاة حتى
~~يحول عليه الحول ، فأفاد كلام أبي داود أن في رفعه بجملته اختلافا . ونبه
~~الحافظ ابن حجر في التلخيص على أنه معلول وبين علته ، ولكنه أخرج الدارقطني
~~الجملة الآخرة من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ : " لا زكاة في مال امرئ حتى
~~يحول عليه الحول " . وأخرج أيضا عن عائشة مرفوعا : ليس في المال زكاة حتى
~~يحول عليه الحول . وله طرق أخرى انتهى .
# وقال الحافظ في التلخيص : أخرجه أبو داود بقوله حدثنا سليمان بن داود
~~المهري حدثنا ابن وهب حدثنا جرير بن حازم وسمى آخر عن أبي إسحاق عن عاصم بن
~~ضمرة والحارث عن علي ونبه ابن المواق على علة خفية فيه ، وهي أن جرير بن
~~حازم والحارث بن نبهان عن الحسن بن عمارة عن أبي إسحاق فذكره @ PageV04P448
~~قال ابن المواق : والحمل فيه على سليمان شيخ أبي داود فإنه وهم في إسقاط
~~رجل انتهى .
# وقوله فبحساب ذلك أسنده زيد بن حبان الرقي عن أبي إسحاق بسنده انتهى
~~كلامه . والحديث دليل على أن نصاب الفضة مائتا درهم وهو إجماع وإنما الخلاف
~~في قدر الدرهم فإن فيه خلافا كثيرا . وفي شرح الدميري أن كل درهم ستة
~~دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ، والمثقال لم يتغير في جاهلية ولا
~~إسلام . قال ms1238 : واجتمع المسلمون على هذا .
# وقال بعض العلماء : إن نصاب الفضة من القروش الموجودة على رأي بعض ثلاثة
~~عشر قرشا ، وعلى رأي الشافعية أربعة عشر ، وعلى رأي الحنفية عشرون وتزيد
~~قليلا ، وإن نصاب الذهب عند بعض خمس عشر أحمر وعشرين عند الحنفية . ثم قال
~~: وهذا تقريب .
# قال في سبل السلام : إن قدر زكاة المائتي درهم ربع العشر هو إجماع .
~~وقوله فما
# زاد فبحساب ذلك قد عرفت أن في رفعه خلافا ، وعلى ثبوته فيدل على أنه يجب
~~في الزائد وقال بذلك جماعة من العلماء . وروي عن علي وعن ابن عمر أنهما
~~قالا ما زاد على النصاب من الذهب والفضة ففيه أي الزائد ربع العشر في قليله
~~وكثيره وأنه لا وقص فيهما ، ولعلهم يحملون حديث جابر الذي أخرجه مسلم بلفظ
~~: وليس فيما دون خمس أواقي صدقة ، على ما إذا انفردت عن نصاب منهما لا إذا
~~كانت مضافة إلى نصاب منهما . وهذا الخلاف في الذهب والفضة ، وأما الحبوب
~~فقال النووي في شرح مسلم : إنهم أجمعوا فيما زاد على خمسة أوسق أنها تجب
~~زكاته بحسابه وأنه لا أوقاص فيها انتهى وحملوا حديث أبي سعيد الذي أخرجه
~~مسلم بلفظ : وليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب صدقة على ما لم ينضم
~~إلى خمسة أوسق ، وهذا يقوي مذهب علي وابن عمر رضي الله عنهما الذي قدمنا في
~~النقدين .@ PageV04P449
~~وقوله وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون دينارا ، وفيه حكم نصاب الذهب وقدر
~~زكاته وأنه عشرون دينارا وفيها نصف دينار وهو أيضا ربع عشرها ، وهو عام لكل
~~فضة وذهب مضروبين أو غير مضروبين . وفي حديث أبي سعيد مرفوعا أخرجه
~~الدارقطني وفيه : لا يحل في الورق زكاة حتى يبلغ خمس أواق . وأخرج أيضا من
~~حديث جابر مرفوعا ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة . وأما الذهب ففيه
~~هذا الحديث . ونقل الحافظ ابن حجر عن الشافعي أنه قال : فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في الورق صدقة ، فأخذ المسلمون بعده في الذهب صدقة إما
~~بخبر ms1239 لم يبلغنا وإما قياسا . وقال ابن عبد البر : لم يثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في الذهب شيء من جهة نقل الآحاد الثقات ، وذكر هذا
~~الحديث الذي أخرجه أبو داود وأخرجه الدارقطني . قال صاحب السبل : قلت لكن
~~قوله تعالى { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله }
~~الآية منبه على أن في الذهب حقا لله . وأخرج البخاري وأبو داود وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم : " ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقهما إلا جعلت له يوم
~~القيامة صفائح وأحمي عليها " الحديث . فحقها هو زكاتها .
# وفي الباب أحاديث يشد بعضها بعضا سردها في الدر المنثور . ولا بد في نصاب
~~الذهب والفضة من أن يكونا خالصين من الغش . وفي شرح الدميري على المنهاج
~~أنه إذا كان الغش يماثل أجرة الضرب والتخليص فيتسامح به ، وبه عمل الناس
~~على الإخراج انتهى كلام صاحب السبل .@ PageV04P450
~~1343 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قد عفوت عن الخيل والرقيق )
# : أي تركت لكم أخذ زكاتها وتجاوزت عنه قال الخطابي : إنما أسقط الزكاة عن
~~الخيل والرقيق إذا كانت للركوب والخدمة ، فأما ما كان للتجارة ففيه الزكاة
~~في قيمتها . وقد اختلف الناس في وجوب الصدقة في الخيل ، فذهب أكثر الفقهاء
~~إلى أنه لا صدقة وقال حماد بن أبي سليمان : فيها صدقة . وقال أبو حنيفة :
~~في الخيل الإناث والذكور التي يطلب منها نسلها في كل فرس دينار فإن شئت
~~قومتها دراهم فجعلت في كل مائتي درهم خمسة دراهم وروي عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه أخذ من كل فرس دينارا . قلت : وإنما هو شيء تطوعوا به لم
~~يلزمهم عمر إياه . روى مالك عن الزهري عن سليمان بن يسار أن أهل الشام
~~عرضوه على أبي عبيدة فأبى ثم كلموه فأبى ثم كتب إلى عمر رضي الله عنه في
~~ذلك فكتب إليه إن أحبوا فخذها منهم وارددهم عليهم وارزقهم رقيقهم انتهى
~~كلامه . وفي نيل ms1240 الأوطار وتمسك أيضا بما روي عن عمر أنه أمر عامله بأخذ
~~الصدقة من الخيل . وقد تقرر أن أفعال الصحابة وأقوالهم لا حجة فيها لا سيما
~~بعد إقرار عمر بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبا بكر لم يأخذا الصدقة
~~من الخيل كما في رواية أحمد عن عمر وجاءه ناس من أهل الشام فقالوا إنا قد
~~أصبنا أموالا خيلا ورقيقا نحب أن يكون لنا فيها زكاة وطهور . قال ما فعله
~~صاحباي قبلي فأفعله واستشار أصحاب محمد الحديث . وقد احتج بظاهر حديث الباب
~~الظاهرية فقالوا لا تجب الزكاة في الخيل والرقيق لا لتجارة ولا لغيرها ،
~~وأجيب عنهم بأن زكاة التجارة ثابتة بالإجماع كما نقله ابن المنذر وغيره
~~فيخص به عموم هذا الحديث . والحديث يدل على وجوب الزكاة في الفضة وهو مجمع
~~على ذلك ، ويدل أيضا على أن زكاتها ربع العشر ولا أعلم في ذلك خلافا ، ويدل
~~أيضا على اعتبار النصاب في زكاة الفضة وهو@ PageV04P451
~~إجماع أيضا وعلى أنه مائتا درهم
# ( فهاتوا )
# : أي آتوا
# ( صدقة الرقة )
# : قال الخطابي : هي الدراهم المضروبة أصلها الورق حذفت الواو وعوض منها
~~الهاء كعدة وزنة وأخرجه الترمذي وابن ماجه قال المنذري
# ( كما قال أبو عوانة )
# : أي عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة ، ورواه شيبان وإبراهيم عن أبي إسحاق
~~عن الحارث الأعور ، وأما زهير فجمع بين عاصم والحارث
# ( روى حديث النفيلي )
# : هو عبد الله بن محمد النفيلي وحديثه قبل هذا بحديثين
# ( شعبة وسفيان )
# : والحاصل أن شعبة وسفيان وغيرهما رووه عن أبي إسحاق لكنهما لم يرفعوه بل
~~جعلوه موقوفا على علي رضي الله عنه . وأما زهير وجرير بن حازم وغيرهما عن
~~أبي إسحاق رفعوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
# 1344 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بهز )
# : بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وبالزاي@ PageV04P452
~~( ابن حكيم )
# : بن معاوية وبهز تابعي مختلف في الاحتجاج به . قال أبو حاتم : هو شيخ
~~يكتب حديثه ولا يحتج به . وقال الشافعي : ليس بحجة . وقال الذهبي : ما تركه
~~عالم قط
# ( عن أبيه عن جده )
# : هو معاوية بن ms1241 حيدة صحابي
# ( في كل سائمة إبل في أربعين بنت لبون )
# : تقدم في حديث أنس أن بنت اللبون تجب من ستة وثلاثين إلى خمس وأربعين
~~فهو يصدق على أنه يجب في الأربعين بنت لبون ، ومفهوم العدد هنا مطرح زيادة
~~ونقصانا لأنه عارضه المنطوق الصريح وهو حديث أنس
# ( لا يفرق إبل عن حسابها )
# : معناه أن المالك لا يفرق ملكه عن ملك غيره حيث كانا خليطين كما تقدم ،
~~أو المعنى تحاسب الكل في الأربعين ولا يترك هزال ولا سمين ولا صغير ولا
~~كبير نعم العامل لا يأخذ إلا الوسط
# ( من أعطاها مؤتجرا بها )
# : أي قاصدا للأجر بإعطائها
# ( وشطر ماله )
# : اختلف في ضبط لفظ شطر وإعرابه ، فقال بعض الأئمة هو عطف على الضمير
~~المنصوب في آخذوها ، والمراد من الشطر البعض وظاهره أن ذلك عقوبة بأخذ جزء
~~من المال على منعه إخراج الزكاة . وقال بعض الأئمة : شطر بضم الشين المعجمة
~~وكسر الطاء المهملة المشددة فعل مبني للمجهول ومعناه جعل ماله شطرين يأخذ
~~المصدق الصدقة من أي الشطرين أراد . قال الإمام ابن الأثير : قال الحربي
~~غلط الراوي في لفظ الرواية إنما هو وشطر ماله أي يجعل ماله شطرين ويتخير
~~عليه المصدق فيأخذ الصدقة من غير النصفين عقوبة لمنعه الزكاة ، فأما لا
~~تلزمه فلا . وقال الخطابي في قول الحربي لا أعرف هذا الوجه وقيل إنه كان@ PageV04P453
~~في صدر الإسلام يقع بعض العقوبات في الأموال ثم نسخ وله في الحديث نظائر
~~وقد أخذ أحمد بن حنبل بشيء من هذا وعمل به . وقال الشافعي في القديم من منع
~~زكاة ماله أخذت منه وأخذ شطر ماله عقوبة على منعه واستدل بهذا الحديث .
~~وقال في الجديد : لا يؤخذ منه إلا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا
~~وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت . ومذهب عامة الفقهاء أن
~~لا واجب على متلف الشيء أكثر من مثله أو قيمته انتهى كلامه . وقال الحافظ
~~في التلخيص : وقال البيهقي وغيره : حديث بهز هذا منسوخ وتعقبه النووي بأن
~~الذي ادعوه من كون العقوبة ms1242 كانت بالأموال في الأموال في أول الإسلام ليس
~~بثابت ولا معروف ، ودعوى النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ . والجواب عن
~~ذلك ما أجاب به إبراهيم الحربي فإنه قال في سياق هذا المتن لفظه وهم فيها
~~الراوي وإنما هو فإنا آخذوها من شطر ماله أي نجعل ماله شطرين فيتخير عليه
~~المصدق ويأخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنع@ PageV04P454
~~الزكاة ، فأما ما لا تلزمه فلا . نقله ابن الجوزي في جامع المسانيد عن
~~الحربي والله أعلم .
# ( عزمة )
# : قال في البدر المنير عزمة خبر مبتدأ محذوف تقديره ذلك عزمة ، وضبطه
~~صاحب إرشاد الفقه بالنصب على المصدر ، وكلا الوجهين جائز من حيث العربية .
~~ومعنى العزمة في اللغة الجد في الأمر ، وفيه دليل على أن ذلك واجب مفروض من
~~الأحكام ، والعزائم الفرائض كما في كتب اللغة كذا في النيل . وقال في سبل
~~السلام : يجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف ونصبه على المصدرية وهو مصدر
~~مؤكد لنفسه مثل له علي ألف درهم اعترافا والناصب له فعل يدل عليه جملة فإنا
~~آخذوها . والعزمة الجد والحق في الأمر يعني آخذ ذلك بجد لأنه واجب مفروض
# ( من عزمات ربنا )
# : أي حقوقه وواجباته . والحديث دليل على أنه يأخذ الإمام الزكاة قهرا ممن
~~منعها انتهى ما في السبل .
# وقال الخطابي : اختلف الناس في القول بظاهر الحديث فذهب أكثر الفقهاء إلى
~~أن الغلول الصدقة والغنيمة لا يوجب غرامة في المال وهو مذهب@ PageV04P455
~~الثوري وأبي حنيفة وأصحابه ، وإليه ذهب الشافعي وكان الأوزاعي يقول في
~~الغنيمة إن للإمام أن يحرق رحله ، وكذلك قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
~~. وقال أحمد في الرجل يحمل التمرة في أكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال
~~. وقال : كل من درأنا عنه الحد أضعفنا عليه العزم . واحتج في هذا بعضهم بما
~~روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في
~~ضالة الإبل المكتومة غرامتها ومثلها والنكال وفي الحديث تأويل آخر ذهب إليه
~~بعض أهل العلم وهو أن يكون معناه أن الحق يستوفى منه غير ms1243 متروك عليه وإن
~~تلف ماله فلم يبق إلا شطر كرجل كان له ألف شاة فتلف حتى لم يبق@ PageV04P456
~~منه إلا عشرون فإنه يؤخذ منه عشر شياه لصدقة الألف وهو شطر ماله الباقي أي
~~نصفه ، وهذا محتمل وإن كان الظاهر ما ذهب إليه غيره ممن قد ذكرناه وفي قوله
~~ومن منعنا فإنا آخذوها دليل على أن من فرط في إخراج الصدقة بعد وجوبها فمنع
~~بعد الإمكان ولم يردها حتى هلك المال أن عليه الغرامة انتهى .
# 1345 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من كل ثلاثين تبيعا أو تبيعة )
# : فيه أنه مخير بين الأمرين . والتبيع ذو الحول ذكرا كان أو أنثى
# ( مسنة )
# : وهي ذات الحولين
# ( ومن كل حالم )
# : أراد بالحالم من بلغ الحلم وجرى عليه حكم الرجال سواء احتلم أم لا كما
~~فسره الراوي
# ( دينارا )
# : والمراد به الجزية ممن لم يسلم أي من أهل الذمة
# ( أو عدله )
# : قال الخطابي : عدله أي ما يعادل قيمته من الثياب . قال الفراء : هذا
~~عدل الشيء بكسر العين أي مثله في الصورة وهذا عدله بفتح العين إذا كان مثله
~~في القيمة انتهى .
# وفي النهاية العدل بالكسر والفتح وهما بمعنى المثل
# ( المعافر )
# : وهكذا في رواية أحمد معافر بفتح الميم على وزن مساجد وفي بعض نسخ
~~الكتاب المعافري ، وهي برود باليمن منسوبة إلى معافر وهي قبيلة في اليمن
~~إليهم تنسب الثياب المعافرية ، يقال ثوب معافري . وفي سبل السلام : والحديث
~~دليل على وجوب الزكاة في البقر وأن نصابها ما ذكر قال ابن عبد البر : لا
~~خلاف بين العلماء أن السنة في زكاة البقر على ما في حديث معاذ وأنه النصاب
~~المجمع عليه ، وفيه دلالة على أنه لا يجب@ PageV04P457
~~فيما دون الثلاثين شيء وفيه خلاف للزهري فقال يجب في كل خمس شاة قياسا على
~~الإبل . وأجاب الجمهور بأن النصاب لا يثبت بالقياس وبأنه قد روي ليس فيما
~~دون ثلاثين من البقر شيء ، وهو إن كان مجهول الإسناد فمفهوم حديث معاذ
~~يؤيده . قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي
~~هذا حديث حسن . وذكر أن ms1244 بعضهم رواه مرسلا . وقال هذا أصح .
# ( قال يعلى ومعمر عن معاذ مثله )
# : مراد المؤلف أن جريرا وشعبة وأبا عوانة ويحيى بن سعيد كلهم يروون عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ، ويعلى
~~ومعمر روياه عن الأعمش متصلا بذكر معاذ . قال الترمذي : والرواية المرسلة
~~أصح انتهى .
# وفي بلوغ المرام : والحديث حسنه الترمذي وأشار إلى اختلاف في وصله وصححه
~~ابن حبان والحاكم انتهى .
# وإنما رجح الترمذي الرواية المرسلة لأنها اعترضت رواية الاتصال بأن
~~مسروقا لم يلق@ PageV04P458
~~معاذا وأجيب عنه بأن مسروقا همداني النسب ويماني الدار وقد كان في أيام
~~معاذ باليمن ، فاللقاء ممكن بينهما فهو محكوم باتصاله على رأي الجمهور ،
~~وكأن رأي الترمذي رأي البخاري أنه لا بد من تحقق اللقاء والله أعلم .
# 1346 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من سار مع مصدق )
# : في القاموس : المصدق كمحدث أخذ الصدقة والمتصدق معطيها
# ( في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : يعني كتابه
# ( أن لا تأخذ )
# : بصيغة الخطاب
# ( من راضع لبن )
# : في النهاية أراد بالراضع ذات الدر واللبن ، وفي الكلام مضاف محذوف
~~تقديره ذات راضع فأما من غير حذف فالراضع الصغير الذي يرضع . ونهيه عن
~~أخذها لأنه خيار المال ، ومن زائدة . وقيل هو أن يكون عند الرجل الشاة
~~الواحدة واللقحة قد اتخذها للدر فلا يؤخذ منها شيء وقال العلامة السندي :
~~أي لا تأخذ صغيرا يرضع اللبن أو المراد ذات لبن بتقدير المضاف أي ذات راضع
~~لبن . والنهي عن الثاني لأنها من خيار المال . وعلى الأول لأن حق الفقراء
~~في الأوساط وفي الصغار إخلال بحقهم . وقيل المعنى أن ما أعدت للدر لا يؤخذ
~~منها شيء انتهى
# ( يأتي المياه )
# : جمع ماء
# ( ترد )
# : للسقي
# ( فعمد )
# : قصد
# ( كوماء )
# : بفتح الكاف وسكون الواو أي مشرفة السنام عاليته@ PageV04P459
~~( فأبى )
# : المصدق
# ( قال )
# : الرجل المتصدق
# ( فخطم له أخرى )
# : أي قادها إليه بخطامها . والإبل إذا أرسلت في مسارحها لم يكن عليها
~~تخطم وإنما خطم إذا أراد أودها
# ( دونها )
# أي أدنى قيمة من الأولى
# ( أن يجد )
# : أي يغضب
# ( عمدت )
# : بفتح ms1245 الميم قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وفي إسناده هلال بن
~~خباب وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه بعضهم انتهى
# ( إلا أنه قال لا يفرق )
# : أي بصيغة النائب المجهول ، وأما في الرواية الأولى فبصيغة الحاضر
~~المعروف والله أعلم .
# 1347 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأخذت بيده )
# : أي أخذت السند فيه ذكر أخذ الصدقة
# ( وقرأت في عهده )
# : أن في سنده وكتابه ( قال أبو داود ) : من هاهنا إلى قوله حكم ما وجد إلا @ PageV04P460
~~في نسخة واحدة ( بين ) : رواية ( لا تجمع ) : بصيغة الحاضر والخطاب للمصدق
~~كما في رواية أبي عوانة عن هلال بن خباب ( و) : بين رواية ( لا يجمع ) : أي
~~بصيغة الغائب المجهول كما في رواية أبي ليلى الكندي ( حكم ) : مغاير بينهما
~~لأن الأول هو خاص بالنهي للمصدق ولا يدخل المتصدق تحت هذا النهي ، والثاني
~~هو عام بالنهي للمصدق والمتصدق ، فإن المصدق يطلب منفعته والمتصدق يريد
~~فائدة نفسه فأمر لهما أن لا يجمعوا بين متفرق ولا يفرقوا بين مجتمع خشية
~~الصدقة والله أعلم .
# 1348 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مسلم بن ثفنة )
# : قال الذهبي وابن حجر : كلاهما في المشتبه بمثلثة وفاء ونون مفتوحات
~~والأصح مسلم بن شعبة . وقال المزي في التهذيب : مسلم بن ثفنة ويقال ابن
~~شعبة البكري ويقال اليشكري : قال أحمد بن حنبل : أخطأ وكيع في قوله ابن
~~ثفنة والصواب ابن شعبة وكذا قال الدارقطني . وقال النسائي : لا أعلم أحدا
~~تابع وكيعا على قوله ابن ثفنة . قال السيوطي
# ( روح )
# : مبتدأ
# ( يقول مسلم )
# : خبره
# ( استعمل نافع بن علقمة )
# : هو فاعل استعمل
# ( أبي )
# : مفعول استعمل
# ( عرافة )
# : بكسر العين هو القيم بأمور القبيلة
# ( أن يصدقهم )
# : أي يأخذ صدقتهم
# ( سعر )
# : بكسر السين وسكون العين المهملتين وآخره راء كذا في جامع الأصول . وقال
~~المنذري : سعر بكسر السين وسكون العين المهملتين وآخره راء مهملة هو @ PageV04P461
~~سعر الدولي ذكر الدارقطني وغيره أن له صحبة . وقيل كان في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ما جاء في هذا الحديث . وفي كتاب ابن عبد البر بفتح
~~السين المهملة وهو ابن ديسم ms1246 بفتح الدال المهملة وسكون الياء التحتية وفتح
~~السين المهملة الكناني الديلي ، روى عنه ابنه جابر هذا الحديث انتهى
# ( قال ابن أخي )
# : بحذف حرف النداء
# ( إنا نبين )
# : من البيان أي نقدر ، هكذا في بعض النسخ إنا نبين ، وأما في أكثر النسخ
~~إنا نشبر أي نمسح بالشبر لنعلم جودتها وفي بعض النسخ نسبر بالنون ثم السين
~~المهملة . قال في النهاية : أسبر أي اختبر واعتبر وانظر انتهى
# ( محضا )
# : بالحاء المهملة والضاد المعجمة قاله السيوطي . قال الخطابي : المحض
~~اللبن . وقال ابن الأثير : أي سمينة كثير اللبن . وقد تكرر في الحديث بمعنى
~~اللبن مطلقا انتهى
# ( الشاة الشافع )
# : قال ابن الأثير : هي التي معها ولدها سميت به لأن ولدها شفعها وشفعته
~~هي فصارا شفعا ، وقيل شاة شافع إذا كان في بطنها ولدها ويتلوها آخر . وقال
~~في رواية شاة الشافع بالإضافة كقولهم صلاة الأولى ومسجد الجامع انتهى .
# وقال الخطابي : الشافع الحامل@ PageV04P462
~~( قالا عناقا )
# : بفتح العين الأنثى من ولد المعز أتى عليها أربعة أشهر وإن كان ذكرا فهو
~~جدي . قال الخطابي : وهذا يدل على أن غنمه كانت ماعزة ولو كانت ضائنة لم
~~تجزه العناق ولا يكون العناق إلا الأنثى من المعز . وقال مالك : الجذع يؤخذ
~~من الماعز والضأن .
# وقال الشافعي : يؤخذ من الضأن ولا يؤخذ من المعز إلا الأنثى . وقال أبو
~~حنيفة : لا تؤخذ الجذعة من الضأن ولا من الماعز انتهى
# ( معتاط )
# : بالمثناة الفوقية والعين وآخره الطاء المهملتين . قال الخطابي :
~~والمعتاط من الغنم هي التي امتنعت عن الحمل لسمنها وكثرة شحمها ، يقال
~~اعتاطت الشاة وشاة معتاط
# ( أبو عاصم رواه )
# : أي الحديث عن زكريا بن إسحاق فقال في إسناده مسلم بن شعبة كما قال روح
~~عن زكريا بن إسحاق ، فاتفاق أبي عاصم وروح يدل على وهم وكيع فإنه قال مسلم
~~بن ثفنة وتقدم بيانه .
# 1349 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقرأت في كتاب عبد الله بن سالم )
# : الأشعري الحمصي ولم يدركه أبو داود@ PageV04P463
~~لأن عبد الله بن سالم من الطبقة السابعة وهي طبقة كبار أتباع التابعين
~~كمالك والثوري ولذا قال المنذري الحديث ms1247 منقطع
# ( عن الزبيدي )
# : هو محمد بن الوليد القاضي الحمصي روى عنه عبد الله بن سالم
# ( قال )
# : الزبيدي
# ( وأخبرني يحيى بن جابر )
# : الطائي قاضي حمص كما أخبرني غير يحيى
# ( عن جبير بن نفير )
# : هكذا في عامة النسخ الموجودة ، لكن قال الحافظ ابن حجر في الإصابة :
~~روى أبو داود والطبراني من طريق يحيى بن جابر عن عبد الرحمن بن جبير عن
~~أبيه عن عبد الله بن معاوية . وأخرج البخاري في تاريخه من طريق يحيى بن
~~جابر أن عبد الرحمن بن جبير بن نفير حدثه أن أباه حدثه أن عبد الله بن
~~معاوية الغاضري حدثهم انتهى .
# والذي في الإصابة من رواية أبي داود هو الصحيح والنسخ التي بأيدينا سقط
~~منها لفظ عبد الرحمن بن جبير بين يحيى بن جابر وجبير بن نفير وتؤيده رواية
~~البخاري في التاريخ . وأيضا يحيى بن جابر الحمصي يروي عن عبد الرحمن بن
~~جبير لا عن أبيه جبير بن نفير
# ( عن عبد الله بن معاوية الغاضري )
# : صحابي نزل حمص . قال أبو حاتم الرازي وابن حبان : له صحبة كذا في
~~الإصابة . قال المنذري : الحديث أخرجه أبو داود منقطعا وذكره أبو القاسم
~~البغوي في معجم الصحابة مسندا ، وذكره أيضا أبو القاسم الطبراني وغيره
~~مسندا .
# وعبد الله بن معاوية هذا له صحبة وهو معدود في أهل حمص وقيل : إنه روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واحدا انتهى
# ( من غاضرة قيس )
# : غاضرة هو أبو قبيلة . قال في اللسان والغواضر آل قيس وغاضرة قبيلة من
~~أسد وهم بنو غاضرة بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد . وغاضرة حي من بني غالب من@ PageV04P464
~~صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن . وغاضرة أمه . وغاضرة بطن من ثقيف ومن
~~بني كندة ، هكذا في تاج العروس .
# وفي المغني لمحمد طاهر الغاضري بكسر الضاد المعجمة منسوب إلى غاضرة بن
~~مالك ومنه عبد الله بن معاوية والله أعلم
# ( رافدة عليه )
# : الرافدة فاعلة من الرفد وهو الإعانة ، يقال رفدته أرفده إذا أعنته أي
~~تعينه نفسه على أداء الزكاة
# ( ولا ms1248 الدرنة )
# : بفتح الدال المهملة بعدها راء مكسورة ثم نون وهي الجرباء ، قاله
~~الخطابي . وأصل الدرن الوسخ كما في القاموس
# ( ولا الشرط )
# : بفتح الشين المعجمة والراء . قال أبو عبيد : هي صغار المال وشراره .
~~وقال الخطابي : والشرط رذالة المال
# ( اللئيمة )
# : البخيلة باللبن ويقال لئيم للشحيح والدني النفس والمهين
# ( ولكن من وسط أموالكم )
# : فيه دليل على أنه ينبغي أن يخرج الزكاة من أوساط المال لا من شراره ولا
~~من خياره .@ PageV04P465
~~1350 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لم أجد عليه )
# : أي لم أجد على ذمته من الصدقة المفروضة
# ( إلا ابنة مخاض )
# : وهي التي أتى عليها حول ودخلت في السنة الثانية
# ( فقال ذاك )
# : أي بنت المخاض لا ينتفع بها لا بلبن ولا بركوب
# ( فتية )
# : بفتح الفاء وتشديد الياء الشابة القوية
# ( أن تأتيه )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ما عرضت )
# : ما موصولة
# ( فخرج )
# : الرجل
# ( أن ما علي )
# : اسم أن
# ( فيه )
# : في مالي
# ( ابنة مخاض )
# : خبر أن@ PageV04P466
~~( وها )
# : للتنبيه
# ( هي )
# : الناقة
# ( ذه )
# : هذه موجودة
# ( ذاك )
# : أي بنت مخاض
# ( الذي عليك )
# : فرض
# قال المنذري : في إسناده محمد ابن إسحاق وقد تقدم اختلاف الأئمة في
~~الاحتجاج بحديثه انتهى .
# قلت : محمد بن إسحاق هاهنا صرح بالتحديث فتقبل روايته لأنه ثقة ، وثقه
~~جماعة من الأئمة وإنما نقم عليه التدليس .
# 1351 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بعث معاذا )
# : بضم الميم أي أرسل وكان بعثه سنة عشر قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما ذكره البخاري في أواخر المغازي وفيه أقوال أخرى ذكرها الواقدي وابن سعد
~~، واتفقوا على أنه لم يزل باليمن إلى أن قدم في عهد أبي بكر ثم توجه إلى
~~الشام فمات بها
# ( أهل الكتاب )
# : اليهود والنصارى . قال الطيبي : قيد قوله قوما أهل الكتاب ومنهم أهل
~~الذمة وغيرهم من المشركين تفضيلا لهم أو تغليبا على غيرهم
# ( فادعهم )
# : إنما وقعت البداية بالشهادتين لأنهما أصل الدين الذي لا يصح شيء غيرهما
~~إلا بهما . فمن كان منهم غير موحد فالمطالبة متوجهة إليه بكل واحدة من
~~الشهادتين على التعيين ، ومن كان موحدا فالمطالبة بالجمع بين ms1249 الإقرار
~~بالوحدانية والإقرار بالرسالة ، وإن كان ما يقتضي الإشراك ، أو يستلزمه
~~فيكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقائدهم
# ( فإن هم أطاعوك لذلك )
# : استدل به على أن الكفار غير مخاطبين بالفروع حيث دعوا أولا إلى@ PageV04P467
~~الإيمان فقط ثم دعوا إلى العمل ورتب عليه بالفاء وفيه بحث ذكرها الحافظ في الفتح
# ( صدقة )
# : أي زكاة لأموالهم
# ( تؤخذ من أغنيائهم )
# : استدل به على أن الإمام هو الذي يتولى قبض الزكاة وصرفها إما بنفسه
~~وإما بنائبه ، فمن امتنع منهم أخذت منه قهرا
# ( في فقرائهم )
# : أي المسلمين . واستدل به على أنه يكفي إخراج الزكاة في صنف واحد .
# قال الخطابي : وقد يستدل به من لا يرى للمديون زكاة إذا لم يفضل من الدين
~~الذي عليه قدر نصاب لأنه ليس بغني إذا خرج ماله مستحقا لغرمائه . وفيه دليل
~~على أن تدفع إلى جيرانها وأن لا تنقل من بلد إلى بلد آخر انتهى .
# وجوز البخاري والحنفية نقل الزكاة ومعهم أدلة صحيحة والله أعلم
# ( وكرائم أموالهم )
# : منصوب بفعل مضمر لا يجوز إظهاره . والكرائم جمع كريمة أي نفيسة . وفيه
~~دليل على أنه لا يجوز للمصدق أخذ خيار المال لأن الزكاة لمواساة الفقراء ،
~~فلا يناسب ذلك الإجحاف بالمالك إلا برضاه .
# قال الطيبي : فيه دليل على أن تلف المال يسقط الزكاة ما لم يقصر في
~~الأداء وقت الإمكان أي بعد الوجوب
# ( واتق دعوة المظلوم )
# : فيه تنبيه على المنع من جميع أنواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من
~~أخذ كرائم الأموال الإشارة إلى أن أخذها ظلم
# ( حجاب )
# : أي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع . والمراد مقبولة وإن كان عاصيا كما
~~جاء في حديث أبي هريرة عند أحمد مرفوعا : دعوة المظلوم مستجابة وإن كان
~~فاجرا ففجوره على نفسه . وإسناده حسن . وقد @ PageV04P468
~~احتج به أنها تجب في مال المجنون والطفل الغني لعموم قوله من أغنيائهم قاله
~~عياض ، وفيه بحث . وفيه دليل على بعث السعاة وتوصية الإمام عامله فيما
~~يحتاج إليه من الأحكام وقبول خبر الواحد ووجوب العمل به .
# وقد استشكل عدم ذكر الصوم والحج في ms1250 الحديث مع أن بعث معاذ كان في آخر
~~الأمر كما تقدم ، وأجاب ابن الصلاح بأن ذلك تقصير من بعض الرواة ، وتعقب
~~بأنه يفضي إلى ارتفاع الوثوق بكثير من الأحاديث النبوية لاحتمال الزيادة
~~والنقصان ، وأجاب الكرماني بأن اهتمام الشارع بالصلاة والزكاة أكثر ولهذا
~~كرر في القرآن ، فمن ثم لم يذكر الصوم والحج في هذا الحديث مع أنهما من
~~أركان الإسلام ، كذا في فتح الباري ملخصا محررا
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1352 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المعتدي )
# : هو أن يعطي الزكاة غير مستحقيها ، وقيل أراد أن الساعي إذا أخذ خيار
~~المال ربما منعها في السنة الأخرى فيكون سببا في ذلك فهما في الإثم سواء .
~~قال في شرح السنة : معنى الحديث أن على المعتدي في الصدقة من الإثم ما على
~~المانع فلا يحل لرب المال كتمان المال وإن اعتدى عليه الساعي . قال الطيبي
~~: يريد أن المشبه به في الحديث ليس بمطلق بل مقيد بقيد الاستمرار في المنع
~~فإذا فقد القيد فقد التشبيه انتهى
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي حديث أنس حديث
~~غريب من هذا الوجه . وقد تكلم أحمد بن حنبل في سعد بن سنان انتهى .
# وسعد بن سنان كندي مصري تكلم فيه غير واحد من الأئمة واختلف فيه فقيل سعد
~~بن سنان وقيل سنان بن سعد@ PageV04P469
~~وقال البخاري : والصحيح سنان بن سعد ، وذكره أبو سعيد بن يونس في تاريخ
~~المصريين في باب سنان ولم يذكر سواه انتهى كلامه .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي الساعي الذي يأخذ الصدقات من الناس .
# 1353 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من بني سدوس )
# : صفة رجل
# ( الخصاصية )
# : بتشديد الياء تحتها نقطتان . كذا في جامع الأصول . قال الطيبي : وقيل
~~بالتخفيف وهو بشير بن معبد وقيل بشير بن يزيد وهو المعروف بابن الخصاصية
~~بتشديد الياء وهي أمه ، وقيل منسوبة إلى خصاص وهي قبيلة من أزد
# ( إن أهل الصدقة )
# : أي أهل أخذ الصدقة من العمال
# ( يعتدون علينا )
# : أي يظلمون ويتجاوزون ويأخذون أكثر مما وجب علينا
# ( فقال ms1251 لا )
# قال ابن الملك : وإنما لم يرخص لهم في ذلك لأن كتمان بعض المال خيانة
~~ومكر ، ولأنه لو رخص لربما كتم بعضهم على عامل غير ظالم .
# والحديث أخرجه أيضا عبد الرزاق وسكت عنه أبو داود والمنذري . وفي إسناده
~~ديسم السدوسي ذكره ابن حبان في الثقات . وقال في التقريب . مقبول . وفي
~~الباب عن جرير بن عبد الله وأبي هريرة عند البيهقي والحديث استدل به@ PageV04P470
~~على أنه لا يجوز كتم شيء عن المصدقين وإن ظلموا وتعدوا قال ابن رسلان : لعل
~~المراد بالمنع من الكتم أن ما أخذه الساعي ظلما يكون في ذمته لرب المال .
~~فإن قدر المالك على استرجاعه منه استرجعه وإلا استقر في ذمته .
# ( رفعه عبد الرزاق عن معمر )
# : معنى هذا الكلام أن في رواية حماد عن أيوب أن بشير بن الخصاصية قال
~~قلنا ولم يذكر لمن قال هذا القول للنبي صلى الله عليه وسلم فيكون الحديث
~~مرفوعا أو للخلفاء بعده فيكون موقوفا . وأما معمر عن أيوب فصرح في روايته
~~أنه قال قلنا يا رسول الله ، فمعمر عن أيوب رفعه وحماد عن أيوب لم يرفعه
~~والله أعلم .
# 1354 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جابر بن عتيك )
# : بفتح العين وكسر التاء الفوقية
# ( سيأتيكم ركب )
# : وهو اسم جمع للراكب أي سعاة وعمال للزكاة
# ( مبغضون )
# : بفتح الباء والغين المشددة أي يبغضون طبعا لا شرعا لأنهم يأخذون محبوب
~~قلوبهم . وقيل بسكون الباء وفتح الغين المخففة أي تبغضونهم لأنهم يأخذون
~~الأموال
# ( فإذا جاءوكم فرحبوا بهم )
# : أي قولوا لهم مرحبا وأهلا وسهلا وأظهروا الفرح @ PageV04P471
~~بقدومهم وعظموهم
# ( وخلوا )
# : أي اتركوا
# ( بينهم وبين ما يبتغون )
# : أي ما يطلبون من الزكاة . قال ابن الملك : يعني لا تمنعوا وإن ظلموكم
~~لأن مخالفتهم مخالفة السلطان لأنهم مأمورون من جهته ومخالفة السلطان تؤدي
~~إلى الفتنة وهو كلام المظهر بناء على أنه عم الحكم في جميع الأزمنة . قال
~~الطيبي : وفيه بحث لأن العلة لو كانت هي المخالفة لجاز الكتمان لكنه لم يجز
~~لقوله في الحديث أفنكتم من أموالنا بقدر ما يعتدون قال : لا
# ( فإن عدلوا )
# : أي ms1252 في أخذ الزكاة
# ( فلأنفسهم )
# : أي فلهم الثواب
# ( وإن ظلموا )
# : بأخذ الزكاة أكثر مما وجب عليكم أو أفضل مما وجب
# ( فعليها )
# : أي فعلى أنفسهم إثم ذلك الظلم وعليكم الثواب بتحمل ظلمهم
# ( وأرضوهم )
# : أي اجتهدوا وبالغوا في إرضائهم بأن تعطوهم الواجب من غير مطل ولا غش
~~ولا خيانة
# ( فإن تمام زكاتكم )
# : أي كمالها كما وجب
# ( رضاهم )
# : بالقصر وقد يمد أي حصول رضائهم ما أمكن
# ( وليدعوا )
# : بسكون اللام وكسرها
# ( لكم )
# : هو أمر ندب لقابض الزكاة ساعيا أو مستحقا أن يدعوا للمزكي . وعلى تقدير
~~أن تكون اللام مفتوحة للتعليل يكون المعنى أرضوهم لتتم زكاتكم وليدعوا .
~~وفيه إشارة إلى أن الاسترضاء سبب لحصول الدعاء ووصول القبول .
# قال الطيبي : فالمعنى أنه سيأتيكم عمال يطلبون منكم زكاة أموالكم والنفس
~~مجبولة على حب المال فتبغضونهم وتزعمون أنهم ظالمون وليسوا بذلك وقوله @ PageV04P472
~~عدلوا وظلموا مبني على هذا الزعم ولو كانوا ظالمين في الحقيقة والواقع كيف
~~يأمرهم بالدعاء لهم بقوله ويدعوا لكم
# قال المنذري : في إسناده أبو الغصن وهو ثابت بن قيس المدني الغفاري
~~مولاهم وقيل مولى عثمان بن عفان . وقال الإمام أحمد بن حنبل : ثقة . وقال
~~يحيى بن معين : وقال مرة ليس بذاك صالح ، وقال مرة ليس به بأس
# قال المنذري : وفي الرواة خمسة كل منهم اسمه ثابت بن قيس لا نعرف فيهم من
~~تكلم فيه غيره انتهى كلامه .
# 1355 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد بن أبي إسماعيل )
# : أي عبد الواحد بن زياد وعبد الرحيم بن سليمان كلاهما يرويان عن محمد بن
~~أبي إسماعيل
# ( فقال أرضوا مصدقيكم )
# معناه : أرضوهم ببذل الواجب وملاطفتهم وترك مشاقتهم ، وهذا محمول على ظلم
~~لا يفسق به الساعي . إذ لو فسق لانعزل ولم يجب الدفع إليه بل لا يجزي
# ( ما صدر عني )
# : ما رجع عني . وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV04P473
~~1356 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال كان أبي )
# : أي أبو أوفى
# ( من أصحاب الشجرة )
# : أي الذين بايعوه صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان تحت الشجرة
# ( قال اللهم صلي على آل فلان )
# : وفي بعض الرواية على فلان ms1253 وفي أخرى عليهم
# ( على آل أبي أوفى )
# : يريد أبا أوفى نفسه لأن الآل يطلق على ذات الشيء كقوله في قصة أبي موسى
~~لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود . وقيل لا يقال ذلك إلا في حق الرجل
~~الجليل القدر . واسم أبي أوفى علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي شهد هو
~~وابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت الشجرة . واستدل بهذا الحديث على جواز
~~الصلاة على غير الأنبياء وكراهة مالك وأكثر العلماء . قال ابن التين : وهذا
~~الحديث يعكر عليه . وقد قال جماعة من العلماء يدعو آخذ الصدقة للمصدق ،
~~بهذا الدعاء لهذا الحديث . وأجيب عنه بأن أصل الصلاة الدعاء إلا أنه يختلف
~~بحسب المدعو له ، فصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته دعاء لهم
~~بالمغفرة ، وصلاة أمته دعاء بزيادة القربة والزلفى ولذلك كانت لا تليق
~~بغيره . وفيه دليل على أنه يستحب الدعاء عند أخذ الزكاة لمعطيها ، وأوجبه
~~بعض أهل الظاهر ، وحكاه الحناطي وجها لبعض الشافعية وأجيب بأنه لو كان
~~واجبا لعلمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم السعاة @ PageV04P474
~~ولأن سائر ما يأخذه الإمام من الكفارات والديون وغيرها لا يجب عليه فيه
~~الدعاء فكذلك الزكاة . وأما الآية فيحتمل أن يكون الوجوب خاصا به ، لكون
~~صلاته صلى الله عليه وسلم سكنا لهم بخلاف غيره ، وأخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع سن بمعنى العمر وهي مؤنثة . قال في اللسان : وجمعها أسنان لا غير .
~~وفي حديث عثمان . وجاوزت أسنان أهل بيتي أي أعمارهم . والمعنى باب أعمار
~~الإبل ، وأما السن من الفم فهي مؤنثة أيضا وجمعها الأسنان أيضا ، مثل حمل
~~وأحمال والله أعلم .
# ( سمعته من الرياشي )
# : بكسر الراء ثم الياء التحتانية المخففة اسمه عباس بن الفرج البصري
~~النحوي وثقه ابن حبان والخطيب
# ( وأبي حاتم )
# الرازي اسمه محمد بن إدريس الحافظ الكبير روى عن ابن معين وأحمد والأصمعي
~~وجماعة . قال النسائي ثقة ، وقال الخطابي : كان أحد الأئمة الحفاظ الأثبات
# ( من كتاب النضر بن شميل )
# : الكوفي النحوي وثقه ابن معين والنسائي ، وكتابه في غريب ms1254 الحديث
# ( ومن كتاب أبي عبيد )
# : القاسم بن سلام البغدادي صاحب التصانيف . قال أبو داود : ثقة مأمون
~~وكتابه في غريب الحديث ،
# ( وربما ذكر أحدهم )
# : ممن ذكر وأوهم الرياشي وأبو حاتم والنضر وأبو عبيد
# ( الكلمة )
# مفعول ذكر أي ذكر واحد منهم بعض الألفاظ ولم يذكره غيره . والحاصل : أني
~~أحرر الألفاظ في تفسير الأسنان آخذا من كلام هؤلاء فربما اتفقوا جميعهم على
~~تفسير بعض الألفاظ وربما انفرد به بعض دون بعض ولكن@ PageV04P475
~~أنا لا أتركه بل أحرره على وجه الاستيعاب والله أعلم
# ( يسمى الحوار )
# : بضم الحاء وقد تكسر ولد الناقة ساعة تضعه أو إلى أن يفصل عن أمه . كذا
~~في القاموس . وفي الصحاح الحوار ولد الناقة ولا يزال حوارا حتى يفصل فإذا
~~فصل عن أمه فهو فصيل
# ( حق وحقة )
# : قال الجوهري : الحق بالكسر ما كان من الإبل ابن ثلاث سنين وقد دخل في
~~الرابعة ، والأنثى حقة وحق أيضا ، سمي بذلك لاستحقاقه أن يحمل عليه أن
~~ينتفع به
# ( لأنها )
# : أي الحقة
# ( الفحل )
# : للذكر من الإبل أي يضربها الفحل ويقضي حاجته منها
# ( وهي تلقح )
# : يقال : لقحت الناقة تلقح إذا حملت فاستبان حملها . والمعنى أن الناقة
~~إلى تمام أربع سنين تكون قابلة لضرب الفحل وتكون حاملة
# ( ولا يلقح )
# : بصيغة المجهول
# ( الذكر )
# : قال في القاموس وشرحه : واللقاح اسم ماء الفحل من الإبل أو الخيل هذا
~~هو الأصل والمعنى أن الذكر من الإبل لا يصير قابلا للضرب وصب ماء الفحل
# ( حتى يثني )
# : الإبل أي يستكمل ستا من السنين بإلقاء ثنيته .
# قال في لسان العرب : الثنية واحدة الثنايا من السن وثنايا الإنسان في فمه@ PageV04P476
~~الأربع التي في مقدم فيه ثنتان من فوق وثنتان من أسفل . قال ابن سيده :
~~وللإنسان والخف والسبع ثنيتان من فوق وثنيتان من أسفل ، والثني من الإبل
~~الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ، وإنما سمي البعير ثنيا لأنه ألقى ثنيته
~~. قال الجوهري : الثني الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في الظلف ، والحافر في
~~السنة الثالثة ، وفي الخف في السنة السادسة
# ( وألقى السن السديس )
# : بفتح السين وكسر الدال هو السن ms1255 التي بعد الرباعية . والسديس والسدس من
~~الإبل والغنم الملقي سديسه ، وقد أسدس البعير إذا ألقى السن بعد الرباعية
~~وذلك في السنة الثامنة
# ( بعد الرباعية )
# : قال في اللسان : والرباعية مثل الثمانية إحدى الأسنان الأربعة التي تلي
~~الثنايا بين الثنية والناب تكون للإنسان وغيره والجمع رباعيات قال الأصمعي
~~للإنسان من فوق ثنيتان ورباعيتان بعدهما ونابان وضاحكان وستة أرحاء من كل
~~جانب وناجذان ، وكذلك من أسفل . قال أبو زيد : وللحافر بعد الثنايا أربع
~~رباعيات وأربعة قوارح وأربعة أنياب وثمانية أضراس ، يقال للذكر من الإبل
~~إذا طلعت رباعيته رباع وللأنثى رباعية بالتخفيف وذلك إذا دخلا في السنة
~~السابعة
# ( فهو سديس )
# : بفتح السين وكسر الدال
# ( وسدس )
# : بفتح السين وفتح الدال المهملتين .
# قال في اللسان : السديس من الإبل ما دخل في السنة الثامنة وذلك إذا ألقى
~~السن التي بعد الرباعية . والسدس بالتحريك السن قبل البازل يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث لأن الإناث في الأسنان كلها بالهاء إلا السدس ، والسديس
~~والبازل
# ( طلع نابه )
# : الناب هي السن التي خلف الرباعية
# ( فهو بازل أي بزل نابه يعني@ PageV04P477
~~طلع )
# : قال الأصمعي وغيره : يقال للبعير إذا استكمل السنة الثامنة وطعن في
~~التاسعة وفطرنا به فهو حينئذ بازل وكذلك الأنثى بغير هاء جعل بازل وناقة
~~بازل وهو أقصى أسنان البعير ، سمي بازلا من البزل وهو الشق وذلك أن نابه
~~إذا طلع ، يقال له بازل لشقه اللحم عن منبته شقا
# ( مخلف )
# : بضم الميم وسكون الخاء وكسر اللام . قال في اللسان : والإخلاف أن يأتي
~~على البعير البازل سنة بعد بزوله يقال بعير مخلف والمخلف من الإبل الذي جاز
~~البازل . وفي المحكم : المخلف بعد البازل وليس بعده سن ولكن يقال مخلف عام
~~أو عامين وكذلك ما زاد ، والأنثى بالهاء وقيل الذكر والأنثى فيه سواء انتهى
# ( بازل عام )
# : بالإضافة
# ( وبازل عامين )
# : قال في تاج العروس : وقولهم : بازل عام وبازل عامين إذا مضى له بعد
~~البزول عام أو عامان انتهى . وكذا معنى قولهم مخلف عام ومخلف عامين إذا مضى
~~له بعد الإخلاف عام أو عاما أو ثلاثة أعوام إلى ms1256 خمس سنين
# ( والخلفة )
# : بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام الحامل من النوق وتجمع على خلفات وخلائف
# ( والجذوعة )
# : بفتح الجيم وضم الذال المعجمة بعدها واو هكذا في جميع النسخ بزيادة
~~الواو بعد الذال ، والذي في القاموس ما نصه : الجذع محركة قبل الثني وهي
~~بهاء اسم له في زمن وليس بسن تنبت أو تسقط انتهى .
# وفي لسان العرب : الجذع الصغير السن والجذع اسم له في زمن ليس بسن تنبت
~~ولا تسقط وتعاقبها أخرى ، فأما البعير فإنه يجذع لاستكماله أربعة أعوام ،
~~ودخوله في السنه الخامسة وهو قبل ذلك حق ، والذكر جذع والأنثى جذعة وهي
~~التي أوجبها النبي صلى الله عليه وسلم في صدقة الإبل إذا جاوزت ستين .@ PageV04P478
~~وليس في صدقات الإبل من فوق الجذعة ولا يجزئ الجذع من الإبل في الأضاحي
# ( وفصول الأسنان )
# : أي أعمار الإبل
# ( عند طلوع سهيل )
# : بضم السين قال في لسان العرب : سهيل كوكب يمان . قال الزهري : سهيل
~~كوكب لا يرى بخراسان ويرى بالعراق . قال الليث : بلغنا أن سهيلا كان عشارا
~~على طريق اليمن ظلوما فمسخه الله تعالى كوكبا . وقال ابن كنانة : سهيل يرى
~~بالحجاز وفي جميع أرض العرب ولا يرى بأرض أرمينية ، وبين رؤية أهل الحجاز
~~سهيلا ، ورؤية أهل العراق إياه عشرون يوما ويقال إنه يطلع عند نتاج الإبل
~~فإذا حالت السنة تحولت أسنان الإبل . والمعنى أن حساب أسنان الإبل أي
~~أعمارها عند طلوع سهيل لأن سهيلا إنما يطلع في زمن نتاج الإبل فحساب عمرها
~~إنما يكون من زمن طلوعه . فالإبل التي كانت ابن لبون تصير عند طلوع سهيل
~~حقا ، وقلما تنتج الإبل غير زمن طلوع سهيل . فالإبل التي تلد في غير زمنه
~~لا يحسب سنها من طلوع سهيل بل بولادتها وإليه أشار الشاعر
# ( إذا سهيل )
# : كوكب يمان
# ( أول الليل )
# : في فصل طلوعه
# ( طلع )
# : وفي لسان العرب إذا سهيل مطلع الشمس طلع : أي لفظ مطلع الشمس بدل أول
~~الليل ، لكن ما نقله أبو داود أحسن منه لأن من المعلوم أن الكواكب بأسرها
~~تطلع مطلع الشمس أي جهة المشرق فلا فائدة ms1257 في ذكره مع قوله طلع بخلاف ما في
~~الكتاب ، فإن الكواكب مختلفة الطلوع فبعضها تطلع أول الليل وبعضها وسطه
~~وبعضها آخره فذكره مفيد .
# واعلم أن ما ذكره المؤلف أبو داود رحمه الله هاهنا مما أنشده الرياشي
~~ثلاث أبيات أحدها قوله إذا سهيل أول الليل طلع ، والثاني فابن اللبون الحق
~~والحق جذع والثالث لم يبق من أسنانها غير الهبع وكلها من مشطور الرجز
~~والقافية @ PageV04P479
~~متراكب ، وهذا على قول غير الخليل وأما الخليل فإنه لا يعده شعرا وكان
~~الشعر عنده ما له مصراعان وعروض وضرب . أصل الرجز مستفعلن ست مرات وهو في
~~الاستعمال يسدس تارة على الأصل ويربع تارة أخرى ويثلث مشطورا ثالثة ، وسمي
~~المثلث مشطورا . والتفصيل في علمي العروض والقوافي
# ( فابن اللبون )
# : التي دخلت في الثالثة وهو مبتدأ
# ( الحق )
# : التي دخلت في الرابعة وهو خبره والجملة جواب الشرط
# ( والحق )
# : مبتدأ
# ( جذع )
# : التي دخلت في الخامسة خبره والجملة معطوفة على جملة جواب الشرط ،
~~المعنى أنه إذا طلع سهيل أول الليل صار ابن اللبون حقا وصار الحق جذعا ،
~~وكذا صار الجذع ثنيا والثني رباعيا والرباعي سديسا ، وهكذا لما سبق من أن
~~سهيلا يطلع أول الليل عند نتاج الإبل فإذا حالت السنة بطلوع سهيل تحولت
~~أسنان الإبل . ثم قال الشاعر
# ( لم يبق من أسنانها )
# : الإبل
# ( غير الهبع )
# : يعني أن الإبل على قسمين أحدهما وهو الأكثر ما يولد زمن طلوع سهيل أو
~~الليل والثاني ما يولد في غير زمنه وقد مر ذكر أسنان القسم الأول في
~~البيتين السابقين فلم يبق من أسنان الإبل غير مذكور إلا القسم الثاني وهو
~~الذي يقال له الهبع على ما قال المؤلف
# ( والهبع الذي يولد )
# : بصيغة المجهول
# ( في غير حينه )
# : أي حين طلوع سهيل أول الليل . قال في اللسان : الهبع الفصيل الذي ينتج
~~في الصيف ، وقيل هو الفصيل الذي فصل في آخر النتاج . قال ابن السكيت :
~~العرب تقول ماله هبع ولا ربع فالربع ما نتج في أول الربيع والهبع ما نتج في
~~الصيف . هذا كله من غاية المقصود شرح سنن ms1258 أبي داود .@ PageV04P480
~~أصحاب الأموال( ولا يكون الرجل )
# : الساعي المصدق
# ( أصحاب الصدقة )
# : أي مالك المواشي
# ( فتجنب )
# بصيغة المجهول أي تحضر المواشي
# ( إليه )
# : إلى المصدق
# ( لكن تؤخذ )
# : المواشي
# ( في موضعه )
# : أي صاحب الأموال . قال ابن الأثير في النهاية : الجلب يكون في شيئين
~~أحدهما في الزكاة وهو أن يقدم المصدق على أهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل
~~من يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقتها ، فنهى عن ذلك وأمر أن تؤخذ
~~صدقاتهم على مياههم وأماكنهم . الثاني أن يكون في السباق وهو أن يتبع الرجل
~~فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له على الجري فنهى عن ذلك . والجنب
~~بالتحريك في السباق أن يجنب فرسا إلى فرسه الذي يسابق عليه فإذا فتر
~~المركوب تحول إلى المجنوب وهو في الزكاة أن ينزل العامل بأقصى مواضع أصحاب
~~الصدقة ثم يأمر بالأموال أن تجنب إليه أي تحضر فنهوا عن ذلك . وقيل هو أن
~~يجنب رب المال بماله أي يبعده عن مواضعه حتى يحتاج العامل إلى الإبعاد في
~~اتباعه وطلبه انتهى كلامه
# قال المنذري : وأخرجه أبو داود في الجهاد من حديث الحسن البصري عن عمران
~~بن الحصين وليس فيه ولا تؤخذ صدقاتهم في دورهم . وأخرجه أيضا من هذا الوجه
~~الترمذي والنسائي . وقال الترمذي : حديث حسن صحيح . هذا آخر كلامه . وقد
~~ذكر علي بن المديني وأبو حاتم الرازي وغيرهما من الأئمة أن الحسن لم يسمع
~~من عمران بن حصين انتهى كلامه .@ PageV04P481
~~1357 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال لا جلب )
# : أي بفتحتين بمعنى لا يقرب العامل أموال الناس إليه لما فيه من المشقة
~~عليهم بأن ينزل الساعي محلا بعيدا عن الماشية ثم يحضرها وإنما ينبغي له أن
~~ينزل على مياههم أو أمكنة مواشيهم لسهولة الأخذ حينئذ . ويطلق الجلب أيضا
~~على حث فرس السباق على قوة الجري بمزيد الصياح عليه لما يترتب عليه من
~~إضرار الفرس
# ( ولا جنب )
# : بفتحتين أي لا يبعد صاحب المال المال بحيث تكون مشقة على العامل
# ( ولا تؤخذ )
# : بالتأنيث وتذكر
# ( إلا في دورهم )
# : أي منازلهم وأماكنهم ومياههم وقبائلهم ms1259 على سبيل الحصر ، لأنه كنى بها
~~عنه فإن أخذ الصدقة في دورهم لازم لعدم بعد الساعي عنها فيجلب إليه ولعدم
~~بعد المزكي فإنه إذا بعد عنها لم يؤخذ فيها . وحاصله أن آخر الحديث مؤكد
~~لأوله أو إجمال لتفصيله ، كذا في المرقاة .
# ( والجنب عن هذه الفريضة )
# : أي في فريضة الزكاة ولا في السباق
# ( أيضا )
# : يجيء بمعنى
# ( لا يجنب )
# : بصيغة المجهول
# ( أصحابها )
# : أي@ PageV04P482
~~1358 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فوجده يباع )
# : أي أصابه حال كونه يباع بضم الياء مبنيا للمفعول . وفيه دلالة على أن
~~فرس الصدقة ما كان على سبيل الوقف بل ملكه له ليغزو عليه إذ لو وقفه لما صح
~~أن يبتاعه . قاله القسطلاني
# ( فقال لا تبتاعه )
# : فيه النهي عن الرجوع في الهبة وعن شراء الرجل صدقته . قال ابن بطال :
~~كره أكثر العلماء شراء الرجل صدقته لحديث عمر رضي الله عنه ، وهو قول مالك
~~والكوفيين والشافعي سواء كانت الصدقة فرضا أو نفلا ، فإن اشترى أحد صدقته
~~لم يفسخ بيعه وأولى به التنزه عنها ، وكذا قولهم فيما يخرجه المكفر في
~~كفارة اليمين وأجمعوا على أن من تصدق بصدقة ثم ورثها فإنها حلال له قاله
~~العيني . وقال ابن المنذر : ليس لأحد أن يتصدق ثم يشتريها للنهي الثابت
~~ويلزم من ذلك فساد البيع إلا إن ثبت الإجماع على جوازه
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV04P483
~~1360 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليس على المسلم )
# قال ابن حجر المكي : يؤخذ منه أن شرط وجوب زكاة المال بأنواعها الإسلام ،
~~ويوافقه قول الصديق في كتابه . قال علي القاري : هذا حجة على من يقول إن
~~الكفار مخاطبون بالشرائع في الدنيا بخلاف من يقول إن الكافر مخاطب بفروع
~~الشريعة بالنسبة للعقاب عليها في الآخرة كما أفهمه قوله تعالى { فويل
~~للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة } وقالوا { لم نك نطعم المسكين } وعليه جمع
~~من الحنفية والأصح عند الشافعي
# ( في عبده ولا في فرسه صدقة )
# : أي اللذين لم يعدا للتجارة ، وبه قال مالك والشافعي وغيرهما ، وأوجبها
~~أبو حنيفة في أناثي الخيل دينارا في كل فرس ms1260 أو يقومها صاحبها ويخرج من كل
~~مائتي درهم خمسة دراهم . كذا ذكره ابن حجر المكي : قال ابن الملك : هذا حجة
~~لأبي يوسف ومحمد في عدم وجوب الزكاة في الفرس وللشافعي في عدم وجوبها في
~~الخيل والعبيد مطلقا في قوله القديم ، وذهب أبو حنيفة إلى وجوبها في الفرس
~~والعبيد إذا لم يكن للخدمة وحمل العبد على العبد للخدمة والفرس على فرس
~~الغازي@ PageV04P484
~~وفي فتح الباري قال ابن رشيد : لا خلاف في عدم وجوب الزكاة في العبد
~~المتصرف والفرس المعد للركوب ، ولا خلاف أيضا أنها لا تؤخذ من الرقاب ،
~~وإنما قال بعض الكوفيين يؤخذ منها بالقيمة . ولعل البخاري أشار في ترجمة
~~الباب إلى حديث علي مرفوعا : عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة
~~الحديث أخرجه أبو داود وإسناده حسن والخلاف في ذلك عن أبي حنيفة إذا كانت
~~الخيل ذكرانا وإناثا نظرا إلى النسل فإذا انفردت فعنه روايتان ، ثم عنده أن
~~المالك يتخير بين أن يخرج عن كل فرس دينارا أو يقوم ويخرج ربع العشر .
~~واستدل عليه بهذا الحديث .
# وأجيب بحمل النفي فيه على الرقبة لا على القيمة . واستدل به من قال من
~~أهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كانا للتجارة وأجيبوا بأن
~~زكاة التجارة ثابتة بالإجماع كما نقله ابن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا
~~الحديث والله أعلم . قال المنذري : أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه . وحديث محمد بن المثنى ومحمد بن يحيى بلفظ : ليس في الخيل
# قال المنذري : في إسناده رجل مجهول . وقد أخرج مسلم من حديث أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر
~~انتهى .
# 1361 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيما سقت السماء )
# : المراد بذلك المطر أو الثلج أو البرد أو الطل وهو خبر @ PageV04P485
~~مقدم
# ( العشر )
# : مبتدأ مؤخر والبعل بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة ويروى بضمها
~~. ، قال في القاموس : البعل الأرض المرتفعة تمطر في السنة مرة وكل نخل وزرع
~~لا يسقى أو ما سقته السماء انتهى .
# وفي النهاية ms1261 هو الأشجار التي تشرب بعروقها من الأرض من غير سقي سانية
# ( وفيما سقي بالسواني )
# : جمع سانية وهي بعير يستقى عليه
# ( أو النضح )
# : بفتح النون وسكون الضاد المعجمة بعدها حاء مهملة أي بالسانية أي البعير
~~أو ما سقي من الآبار بالغرب ، والمراد سقي النخل والزرع بالبعير والبقر
~~والحمر . قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1362 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيما سقت الأنهار والعيون )
# : المراد بالعيون الأنهار الجارية التي يستقى منها من دون اعتراف بآلة بل
~~تساح إساحة
# ( وما سقي بالسواني )
# : جمع سانية هي البعير الذي يستقى به الماء من البئر ويقال له الناضح ،
~~يقال منه سنا يسنو سنا إذا استقى به . والحديث يدل على أنه يجب العشر فيما
~~سقي بماء السماء والأنهار ونحوهما مما ليس فيه مؤنة كثيرة ، ونصف العشر
~~فيما سقي بالنواضح ونحوها مما فيه مؤنة كثيرة . قال النووي : وهذا متفق
~~عليه . وإن وجد مما يسقى بالنضح تارة وبالمطر أخرى ، فإن كان ذلك على جهة
~~الاستواء وجب ثلاثة أرباع العشر ، وهو قول أهل العلم قال ابن قدامة : لا
~~نعلم فيه خلافا وإن كان أحدهما أكثر@ PageV04P486
~~كان حكم الأقل تبعا للأكثر عند أحمد والثوري وأبي حنيفة ، وأحد قولي
~~الشافعي . وقيل يؤخذ بالتقسيط . قال الحافظ : ويحتمل أن يقال : إن أمكن فصل
~~كل واحد منهما أخذ بحسابه . وعن ابن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به
~~الزرع ولو كان أقل
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي ، وقال النسائي : ورواه ابن جريج عن
~~أبي الزبير عن جابر . قوله ولا نعلم أحدا رفعه غير عمرو بن الحارث وحديث
~~ابن جريج أولى بالصواب ، وإن كان عمرو أحفظ منه وعمرو من الحفاظ روى عنه
~~مالك انتهى .
# وإذا كان عمرو أحفظ من ابن جريج وقد رفعه فالرفع فيه زيادة وزيادة الثقة
~~مقبولة وكأن حديث عمرو أولى بالترجيح والله أعلم .
# 1363 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الكبوس )
# قال الجوهري : كبست النهر والبئر كبسا طممتهما بالتراب ، واسم ذلك التراب
~~كبس بالكسر . انتهى .
# وفي اللسان : وقد كبس الحفرة يكبسها كبسا طواها بالتراب ms1262 وغيره .
# 1364 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والبعير من الإبل )
# : أي إذا كانت كثيرة@ PageV04P487
~~وإلا فيما دون خمس وعشرين يؤخذ الشياه . والحاصل أن الأصل أن تؤخذ الزكاة
~~من المال الذي يجب فيه الزكاة . والله أعلم
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 1365 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال جاء هلال أحد بني متعان )
# : بدل من هلال متعان بضم الميم وسكون المثناة بعدها مهملة
# ( نحل له )
# : أي لهلال والنحل هو ذباب العسل والمراد العسل
# ( يحمي واديا )
# : كان فيه النحل ومعنى يحمي أي يحفظه حتى لا يطمع فيه أحد
# ( سلبة )
# : بفتح المهملة واللام والباء الموحدة هو ولد لبني متعان قاله البكري في
~~معجم البلدان
# ( ولي )
# : بكسر لام مخففة على بناء الفاعل أو مشددة على بناء @ PageV04P488
~~المفعول
# ( إن أدى )
# : أي هلال
# ( فاحم )
# : أي احفظ
# ( له )
# : لهلال . واستدل بأحاديث الباب على وجوب العشر في العسل أبو حنيفة وأحمد
~~وإسحاق ، وحكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم ، وحكاه بعض عن عمر وابن عباس
~~وعمر بن عبد العزيز وأحد قولي الشافعي . وقد حكى البخاري وابن أبي شيبة
~~وعبد الرزاق عن عمر بن عبد العزيز أنه لا يجب في العسل شيء من الزكاة .
~~وروى عنه عبد الرزاق أيضا مثل ما روى عنه بعض ولكنه إسناده ضعيف كما قال
~~الحافظ في الفتح . وذهب الشافعي ومالك وحكاه ابن عبد البر عن الجمهور إلى
~~عد وجوب الزكاة في العسل . وأشار العراقي في شرح الترمذي إلى أن الذي نقله
~~ابن المنذر عن الجمهور أولى من نقل الترمذي . قال الشوكاني : حديث هلال لا
~~يدل على وجوب الزكاة في العسل لأنه تطوع بها وحمى له بدل ما أخذ . ويؤيد
~~عدم الوجوب ما تقدم من الأحاديث القاضية بأن الصدقة إنما تجب في أربعة
~~أجناس . ويؤيده أيضا ما رواه الحميدي بإسناده إلى معاذ بن جبل أنه أتي بوقص
~~البقر والعسل فقال معاذ كلاهما لم يأمرني فيه صلى الله عليه وآله وسلم بشيء
~~انتهى كلامه مختصرا
# ( وإلا فإنما هو ذباب غيث )
# أي وإن لم يؤدوا عشور النحل فالعسل مأخوذ من ذباب ms1263 النحل ، وأضاف الذباب
~~إلى الغيث لأن النحل يقصد مواضع القطر لما فيها من العشب والخصب
# ( يأكله من يشاء )
# : يعني العسل فالضمير المنصوب راجع إلى النحل ، وفيه دليل على أن العسل
~~الذي يوجد في الجبال يكون من سبق إليه أحق به قاله الشوكاني . قال السندي :
~~وإلا فإنما هو ذباب غيث أي وإلا فلا يلزم عليك حفظه لأن الذباب غير مملوك
~~فيحل لمن يأخذه وعلم أن الزكاة فيه غير واجبة على وجه يجبر صاحبه على الدفع@ PageV04P489
~~لكن لا يلزم الإمام حمايته إلا بأداء الزكاة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وأخرج ابن ماجه طرفا منه ، وتقدم الكلام
~~على حديث عمرو بن شعيب . وقال البخاري : وليس في زكاة العسل شيء يصح . وقال
~~الترمذي : ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء .
~~وقال أبو بكر بن المنذر : ليس في وجوب صدقة العسل حديث ثبت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا إجماع فلا زكاة فيه انتهى .
# ( ونسبه )
# : أي نسب أحمد بن عبدة المغيرة إلى عبد الرحمن إلى المغيرة هو ابن عبد
~~الرحمن بن الحارث
# ( حدثني أبي )
# : هو عبد الرحمن بن الحارث
# ( أن شبابة )
# : بفتح الشين المعجمة وبباءين الموحدتين بينهما ألف بطن من فهم نزلوا
~~السراة أو الطائف . قال في المغرب : بنو شبابة قوم بالطائف من خثعم كانوا
~~يتخذون النحل حتى نسب إليهم العسل فقيل عسل شبابي انتهى
# ( وقال )
# : أي عبد الرحمن بن الحارث في روايته
# ( سفيان بن عبد الله الثقفي )
# : مكان سفيان بن وهب وتابع عبد الرحمن أسامة بن زيد كما يجيء من رواية
~~الطبراني . وأما عمرو بن الحارث المصري فقال سفيان بن وهب والصحيح سفيان بن
~~عبد الله الثقفي وهو الطائفي الصحابي وكان عامل عمر على الطائف
# ( يحمي )
# : من التفعيل
# ( واديين )
# : بالتثنية ويجيء تمام الحديث
# ( وحمى )
# : من التفعيل أي عمر بن الخطاب
# ( وادييهم )
# : بالتثنية .@ PageV04P490
~~( أسامة بن زيد )
# : الحديث أخرجه الطبراني في معجمه من طريق أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب
~~أخبرني أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ms1264 أبيه عن جده أن بني شبابة بطن من
~~فهم كانوا يؤدون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر من
~~كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم فلما كان عمر استعمل على ما هناك
~~سفيان بن عبد الله الثقفي فأبوا أن يؤدوا إليه شيئا . وقالوا إنما كنا
~~نؤديه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكتب سفيان إلى عمر فكتب إليه
~~عمر إنما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا إلى من يشاء ، فإن أدوا
~~إليك ما كانوا يؤدون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحم لهم أوديتهم
~~وإلا فخل بينه وبين الناس ، فأدوا إليه ما كانوا يؤدون إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحمى لهم أوديتهم وأخرج أيضا ابن الجارود في المنتقى أخبرنا
~~بحر بن نصر أن ابن وهب أخبرهم قال أخبرني يحيى بن عبد الله بن سالم عن عبد
~~الرحمن بن الحارث المخزومي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فذكر الحديث
~~نحوه مختصرا . وأخرجه أيضا أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال . كذا
~~في غاية المقصود شرح سنن أبي داود .
# 1366 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الناقط )
# : قال في القريب : الناقد ويقال بالطاء بدل الدال مقبول من العاشرة .@ PageV04P491
~~( عتاب )
# : بفتح الهمزة المهملة وتشديد المثناة الفوقية آخره موحدة
# ( بن أسيد )
# : بفتح الهمزة وكسر السين المهملة وسكون المثناة التحتية
# ( أن يخرص العنب كما يخرص النخل )
# : أي يحرز ويخمن العنب
# ( زكاته )
# : أي المخروص ، قال ابن الملك : أي إذا ظهر في العنب والتمر حلاوة يقدر
~~الخارص أن هذا العنب إذا صار زبيبا كم يكون فهو حد الزكاة إن بلغ نصابا
~~انتهى . وقال في السبل وصفة الخرص أن يطوف بالشجر ويرى جميع ثمرتها ويقول
~~خرصها كذا وكذا رطبا ويجيء منه كذا وكذا يابسا . واعلم أن النص ورد بخرص
~~النخل والعنب قيل ويقاس عليه غيره مما يمكن ضبطه وإحاطة النظر به ، وقيل
~~يقتصر على محل النص وهو الأقرب لعدم النص على العلة ، ويكفي فيه ms1265 خارص واحد
~~عدل لأن الفاسق لا يقبل خبره عارف لأن الجاهل بالشيء ليس من أهل الاجتهاد
~~فيه لأنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة وحده يخرص
~~على أهل خيبر ولأنه كالحاكم يجتهد ويعمل ، فإن أصابت الثمرة جائحة بعد
~~الخرص فقال ابن عبد البر : أجمع من يحفظ عنه العلم أن المخروص إذا أصابته
~~جائحة قبل الجداد فلا ضمان . وفائدة الخرص أمن الخيانة من رب المال ولذلك
~~يجب عليه البينة @ PageV04P492
~~في دعوى النقص بعد الخرص وضبط حق الفقراء على المالك ومطالبة المصدق بقدر
~~ما خرصه وانتفاع المالك بالأكل ونحوه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : هذا
~~حديث حسن غريب . وقد روى ابن جريج هذا الحديث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
~~. وسألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال : حديث ابن جريج غير محفوظ
~~وحديث سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد أصح . هذا آخر كلامه . وذكر غيره أن
~~هذا الحديث منقطع وما ذكره ظاهر جدا ، فإن عتاب بن أسيد توفي في اليوم الذي
~~توفي فيه أبو بكر الصديق ، ومولد سعيد بن المسيب في خلافة عمر سنة خمس عشرة
~~على المشهور ، وقيل كان مولده بعد ذلك انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الخاء المعجمة وقد تكسر وسكون الراء بعدها صاد مهملة هو حرز ما على
~~النخل من تمر ليحصى على ماله ويعرف مقدار عشره فيثبت على مالكه ويخلي بينه
~~وبين الثمر قاله القسطلاني . والباب الأول كان خاصا في خرص العنب وهذا عام
~~في كل شيء من التمر وغير ذلك مما يكال ويوزن والله أعلم .
# 1367 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا خرصتم )
# : الخرص تقدير ما على النخل من الرطب ثمرا وما على الكرم من العنب زبيبا
~~ليعرف مقدار عشره ثم يخلي بينه وبين مالكه ويؤخذ ذلك المقدار وقت قطع
~~الثمار وفائدة التوسعة على أرباب الثمار في التناول منها وهو @ PageV04P493
~~جائز عند الجمهور خلافا للحنفية وأحاديث الباب ترد عليه قال الطيبي : وجواز ms1266
~~الخرص هو قول قديم للشافعي وعامة أهل الحديث ، وعند أصحاب الرأي لا عبرة
~~بالخرص لإفضائه إلى الربا ، وزعموا أن الأحاديث الواردة فيه كانت قبل تحريم
~~الربا ، ويرده حديث عتاب فإنه أسلم يوم الفتح وتحريم الربا كان مقدما انتهى .
# ( فجذوا )
# : بالجيم ثم الذال المعجمة ، كذا في بعض نسخ الكتاب هو أمر من الجذ وهو
~~القطع والكسر ، وفي بعض النسخ فحذوا بالحاء المهملة ثم الذال المعجمة وهكذا
~~في جامع الأصول من رواية أبي داود . قال ابن الأثير في النهاية : الجذ
~~التقدير والقطع ، وفي بعض النسخ فجدوا بالجيم والدال المهملة بمعنى القطع .
~~وفي بعض النسخ فخذوا بالخاء المعجمة ثم الذال المعجمة من الأخذ وهو موافق
~~لما أخرجه أصحاب السنن وأحمد في مسنده . فالمعنى فخذوا أي زكاة المخروص إن
~~سلم المخروص من الآفة . قال الطيبي : فخذوا جواب للشرط ودعوا عطف عليه أي
~~إذا خرصتم فبينوا مقدار الزكاة ثم خذوا ثلثي ذلك المقدار ، واتركوا الثلث
~~لصاحب المال حتى يتصدق به
# ( ودعوا الثلث )
# : أي من القدر الذي قررتم بالخرص . وقد اختلف في معنى الحديث على قولين
~~أحدهما أن يترك الثلث أو الربع من العشر ، وثانيهما أن يترك ذلك من نفس
~~الثمر قبل أن يعشر . وقال الشافعي : معناه أن يدع ثلث الزكاة أو ربعها
~~ليفرقها هو بنفسه على أقاربه وجيرانه . وقال في فتح الباري : قال بظاهره
~~الليث وأحمد وإسحاق وغيرهم ، وفهم منه أبو عبيد في كتاب الأموال أن القدر
~~الذي يأكلونه بحسب احتياجهم إليه فقال يترك قدر احتياجهم . وقال مالك
~~وسفيان : لا يترك لهم شيء وهو المشهور عن الشافعي
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي .@ PageV04P494
~~1368 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يبعث )
# : أي يرسل
# ( إلى يهود )
# : أي في خيبر
# ( فيخرص النخل )
# : بضم الراء أي يحرزها
# ( حين يطيب )
# : بالتذكير والتأنيث أي يظهر في الثمار الحلاوة
# ( قبل أن يؤكل منه )
# : هذا الحديث فيه واسطة بين ابن جريج والزهري ولم يعرف ، وقد رواه عبد
~~الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة . وابن جريج مدلس وذكر الدارقطني
~~الاختلاف فيه فقال رواه صالح عن أبي الأخضر ms1267 عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة وأرسله معمر ومالك وعقيل ولم يذكروا أبا هريرة ورواه المؤلف أبو داود
~~هذا الحديث في هذا الباب وفي إسناده رجل مجهول ، لكن أخرج هو أيضا في كتاب
~~البيوع من حديث أبي الزبير عن جابر
# قال المنذري : رجاله ثقات .
# 1369 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الجعرور )
# : بضم الجيم وسكون العين المهملة وضم الراء وسكون الواو بعدها قال في
~~القاموس : هو تمر رديء
# ( ولون الحبيق )
# : بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون التحتية بعدها قاف كزبير
~~تمر دقل ونوع رديء من التمر منسوب@ PageV04P495
~~إلى ابن أبي حبيق اسم رجل
# ( لونين )
# : أي نوعين . وفيه دليل على أنه لا يجوز للمالك أن يخرج الرديء عن الجيد
~~الذي وجبت فيه الزكاة نصا في التمر ، وقياسا في سائر الأجناس التي تجب فيها
~~الزكاة . وكذلك لا يجوز للمصدق أن يأخذ ذلك
# ( أسنده أيضا أبو الوليد )
# : كما أسنده سفيان بن حسين عن الزهري . وكذا أسنده عبد الجليل بن حميد
~~اليحصبي عن الزهري وروايته عند النسائي ، فهؤلاء الثلاثة أسندوا الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم . وأما زياد بن سعد عن الزهري فجعله من كلام
~~الزهري وروايته في الموطأ .
# 1370 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي عريب )
# : بفتح العين المهملة وكسر الراء
# ( وقد علق رجل )
# : وكانوا يعلقون في المسجد ليأكل منه من يحتاج إليه
# ( قنا حشفا )
# : القنا بالفتح والكسر مقصور ، وهو العذق بما فيه من الرطب . والحشف
~~بفتحتين : هو اليابس الفاسد من التمر . والقنو بكسر القاف أو ضمها وسكون
~~النون مثله ، وقنوان وأقناء جمعه وبالفارسية خوشه خرما
# ( فطعن )
# : في القاموس : طعنه بالرمح كمنع ونصر ضربه
# ( يأكل الحشف )
# : أي جزاء حشف فسمى الجزاء باسم الأصل ، ويحتمل أن يجعل الجزاء من جنس
~~الأصل ، ويخلق الله تعالى في هذا الرجل شهاء الحشف فيأكله . قاله السندي
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .@
PageV04P496
### | CHECK [الجزء الخامس]
# قال صاحب عون المعبود :
# أي صدقة فطر .
# 1371 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكان )
# : أبو زيد
# ( شيخ صدق )
# : بإضافة الشيخ إلى صدق
# ( وكان ابن ms1268 وهب يروي عنه )
# : أي عن أبي يزيد إلى ها هنا مقولة عبد الله بن عبد الرحمن وهذا توثيق
~~منه لأبي يزيد
# ( قال محمود )
# : في روايته
# ( الصدفي )
# : بمهملتين مفتوحتين أي قال محمود في روايته سيار بن عبد الرحمن الصدفي
~~ولم يقل الصدفي عبد الله بن عبد الرحمن
# ( طهرة )
# : أي تطهيرا لنفس من صام رمضان
# ( من اللغو )
# : وهو ما لا ينعقد عليه القلب من القول
# ( والرفث )
# قال ابن الأثير : الرفث هنا هو الفحش من كلام
# ( وطعمة )
# : بضم الطاء وهو الطعام الذي يؤكل . وفيه دليل على أن الفطرة تصرف في
~~المساكين دون غيرهم من مصارف الزكاة
# ( من أداها@ PageV05P003
~~قبل الصلاة )
# : أي قبل صلاة العيد
# ( فهي زكاة مقبولة )
# : المراد بالزكاة صدقة الفطر
# ( صدقة من الصدقات )
# : يعني التي يتصدق بها في سائر الأوقات ، وأمر القبول فيها موقوف على
~~مشيئة الله تعالى . والظاهر أن من أخرج الفطرة بعد صلاة كان كمن لم يخرجها
~~باعتبار اشتراكهما في ترك هذه الصدقة الواجبة . وقد ذهب أكثر العلماء إلى
~~أن إخراجها قبل صلاة العيد إنما هو مستحب فقط ، وجزموا بأنها تجزئ إلى آخر
~~يوم الفطر ، والحديث يرد عليهم ، وأما تأخيرها عن يوم العيد . فقال ابن
~~رسلان : إنه حرام بالاتفاق لأنها زكاة ، فوجب أن يكون في تأخيرها إثم كما
~~في إخراج الصلاة عن وقتها .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 1372 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قبل خروج الناس إلى الصلاة )
# قال ابن التين : أي قبل خروج الناس إلى صلاة العيد وبعد صلاة الفجر . قال
~~ابن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال : يقدم الرجل زكاته يوم
~~الفطر بين يدي صلاته فإن الله تعالى يقول : { قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه
~~فصلى } ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية فقال نزلت في زكاة الفطر . وحمل
~~الشافعي التقيد بقبل صلاة العيد @ PageV05P004
~~على الاستحباب لصدق اليوم على جميع النهار . وقد رواه أبو معشر عن نافع عن ms1269
~~ابن عمر بلفظ : كان يأمرنا أن نخرجها قبل أن نصلي ، فإذا انصرف قسمه بينهم
~~وقال أغنوهم عن الطلب .
# أخرجه سعيد بن منصور ولكن أبو معشر ضعيف . وهم ابن العربي في عزو هذه
~~الزيادة لمسلم . وقد استدل بالحديث على كراهة تأخيرها عن الصلاة وحمله ابن
~~حزم على التحريم
# ( قبل ذلك )
# : أي يوم الفطر
# ( باليوم واليومين )
# : فيه دليل على جواز تعجيل الفطرة قبل يوم الفطر ، وقد جوزه الشافعي من
~~أول رمضان ومثله قال أبو حنيفة . وقال أحمد : لا تقدم على وقت وجوبها إلا
~~كيوم أو يومين . وقال مالك : لا يجوز التعجيل مطلقا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ، وليس في حديثهم
~~فعل ابن عمر .
# 1373 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقرأه على مالك أيضا )
# : المعنى والله أعلم ، أن مالكا حدث عبد الله بن مسلمة بهذا الحديث مرتين
~~، مرة قرأ عبد الله على مالك الإمام كما كان دأب مالك وتم حديثه على قوله
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر ، ومرة قرأ مالك على عبد
~~الله بن مسلمة ، لكن زاد مالك في مرة أخرى على الرواية الأولى . فلفظ ما في
~~الموطأ عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر
~~من رمضان على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو
~~أنثى من المسلمين انتهى
# ( فرض زكاة الفطر )@ PageV05P005
~~: فيه دليل على أن صدقة الفطر من الفرائض . وقد نقل ابن المنذر وغيره
~~الإجماع على ذلك ، ولكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرضية ، على قاعدتهم
~~في التفرقة بين الفرض والواجب .
# قالوا إذ لا دليل قاطع تثبت به الفرضية . قال الحافظ : وفي نقل الإجماع
~~نظر لأن إبراهيم بن علية وأبا بكر بن كيسان الأصم قالا : إن وجوبها نسخ
~~واستدل لهما بما روى النسائي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت
~~الزكاة لم يأمرنا ولم ms1270 ينهانا ونحن نفعله . قال وتعقب بأن في إسناده راويا
~~مجهولا ، وعلى تقدير الصحة فلا دليل فيه على النسخ ، لاحتمال الاكتفاء
~~بالأمر الأول لأن نزول فرض الواجب سقوط فرض آخر . وقد ثبت أن قوله تعالى {
~~قد أفلح من تزكى } نزلت في زكاة الفطر ، كما روى ذلك ابن خزيمة
# ( زكاة الفطر )
# : أضيفت الزكاة إلى الفطر لكونها تجب بالفطر من رمضان كما في الفتح . وقد
~~استدل بقوله زكاة الفطر على أن وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لأنه وقت
~~الفطر من رمضان ، وقيل : وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد ، لأن الليل
~~ليس محلا للصوم ، وإنما يتبين الفطر الحقيقي بالأكل بعد طلوع الفجر ،
~~والأول قول الثوري وأحمد وإسحاق والشافعي في الجديد وإحدى الروايتين عن
~~مالك ، والثاني قول أبي حنيفة والليث والشافعي في القديم ، والرواية
~~الثانية عن مالك
# ( صاع من تمر أو صاع من شعير )
# : الصاع خمسة أرطال وثلث رطل وهو قول أهل المدينة وأهل الحجاز كافة ،
~~وهذا هو الصحيح من حيث الرواية . وذهب العراقيون إلى أن الصاع ثمانية أرطال
~~وهو غير صحيح وقد تقدم البحث مبسوطا في باب مقدار الماء الذي يجزئ به الغسل
~~أو للتخيير .@ PageV05P006
~~قال الطيبي : دل على أن النصاب ليس بشرط . قال القاري أي للإطلاق ، وإلا
~~فلا دلالة فيه نفيا وإثباتا . فعند الشافعي تجب إذا فضل عن قوته وقوت عياله
~~ليوم العيد وليلته قدر صدقة الفطر .
# أقول : وهذا تقدير نصاب كما لا يخفى ، إلا أن الحنفية قيدوا هذا الإطلاق
~~بأحاديث وردت تفيد التقييد بالغنى وصرفوه إلى المعنى الشرعي والعرفي وهو من
~~يملك نصابا ، منها قوله عليه الصلاة والسلام : لا صدقة إلا عن ظهر غنى ،
~~رواه الإمام أحمد في مسنده انتهى
# ( على كل حر أو عبد )
# : ظاهره وجوبها على العبد وإن كان سيده يتحملها عنه ، قال الخطابي :
~~ظاهره إلزام العبد نفسه إلا أنه لا ملك له فيلزم السيد إخراجه عنه . وقال
~~داود : لازم للعبد وعلى السيد أن يمكنه من الكسب حتى يكسب فيؤديه .
# ( من المسلمين )
# : وفيه دليل على أنه يزكي عن ms1271 عبيده المسلمين كانوا للتجارة أو الخدمة لأن
~~عموم اللفظ شملهم كلهم ، وفيه وجوبها على الصغير منهم والكبير والحاضر
~~والغائب ، وكذلك الآبق منهم والمرهون والمغصوب ، وفي كل من أضيف إلى ملكه .
~~وفيه دليل على أنه لا يزكي عن عبيده الكفار لقوله من المسلمين فقيده بشرط
~~الإسلام ، فدل على أن عبده الذمي لا يلزمه ، وهو قول مالك والشافعي وأحمد
~~بن حنبل . وروي ذلك عن الحسن البصري . وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه :
~~يؤدي عبده الذمي ، وهو قول عطاء والنخعي . وفيه دليل على أن إخراج أقل من
~~صاع لا يجزئ ، وذلك أنه ذكر في هذا الخبر التمر والشعير وهما قوت أهل ذلك
~~الزمان في ذلك المكان فقياس ما يقتاتونه من البر وغيره من أقوات أنه لا
~~يجزئ منه أقل من صاع .
# وقد اختلف الناس في هذا فقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق لا يجزيه من
~~البر أقل من صاع ، وروي عن الحسن وجابر بن زيد وقال أبو حنيفة@ PageV05P007
~~وأصحابه والثوري يجزيه من الزبيب نصف صاع كالقمح . وروي عن جماعة من
~~الصحابة إخراج نصف صاع البر .
# كذا في معالم السنن للخطابي . وقال المنذري : أخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( بمعنى )
# : حديث
# ( مالك )
# : ولفظ البخاري من طريق عمر بن نافع عن أبيه نافع عن ابن عمر قال : فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من شعير على العبد والحر
~~والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين ، وأمر بها أن تؤدى قبل الصلاة
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي
# ( رواه عبد الله )
# : المكبر
# ( العمري )
# : أبو عبد الرحمن وفيه ضعف وحديثه عند الدارقطني بلفظ : فرض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على كل مسلم حر أو عبد ذكر أو أنثى صاعا من
~~تمر أو صاعا من شعير
# ( رواه سعيد )
# : بن عبد الرحمن
# ( الجمحي )
# : بضم الجيم وفتح الميم المخففة منسوب إلى جمح بن عمر
# ( عن عبيد الله )
# : المصغر وحديثه عند الحاكم في المستدرك بلفظ : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم @ PageV05P008
~~فرض زكاة الفطر صاعا من ms1272 تمر أو صاعا من بر على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من
~~المسلمين وصححه ورواه الدارقطني في سننه من طريق سعيد بن عبد الرحمن الجمحي
~~، عن عبيد الله عن نافع . وفي بعض نسخ الدارقطني عن عبد الله عن نافع
~~والصحيح هو الأول أي المصغر . والله أعلم
# ( والمشهور عن عبيد الله )
# : المصغر
# ( ليس فيه )
# : في حديث زكاة الفطر لفظ
# ( من المسلمين )
# : أخرج مسلم من طريق عبد الله بن نمير وأبي أسامة كلاهما عن عبيد الله
~~المصغر عن نافع عن ابن عمر قال : فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة
~~الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل عبد أو حر صغير أو كبير .
~~والمعنى أن سعيدا الجمحي روى عن عبيد الله ، فذكر في حديثه لفظ المسلمين ،
~~وأما غير سعيد مثل رواة عبيد الله مثل عبد الله بن نمير وأبي أسامة كما عند
~~مسلم ويحيى بن سعيد وبشر بن المفضل وأبان كما سيجيء عند المؤلف فلم يذكر
~~واحد منهم عن عبيد الله لفظ المسلمين .
# 1374 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صاعا من شعير أو تمر )
# : انتصب صاعا على التمييز أو أنه مفعول ثان
# ( على الصغير والكبير )
# : وجوب فطرة الصغير في ماله والمخاطب بإخراجها وليه إن كان للصغير مال
~~وإلا وجبت على من تلزمه نفقته . وإلى هذا ذهب الجمهور . وقال محمد بن الحسن
~~: هي على الأب مطلقا فإن لم يكن له أب فلا شيء عليه . وعن سعيد بن المسيب
~~والحسن البصري لا تجب إلا على من صام . ونقل@ PageV05P009
~~ابن المنذر الإجماع على أنها لا تجب على الجنين . وكان أحمد يستحبه ولا
~~يوجبه كذا في الفتح .
# ( زاد موسى )
# : بن إسماعيل في روايته
# ( والذكر والأنثى )
# : ولم يذكر هذه اللفظة مسدد وقد ذكرها أيضا عمر بن نافع عن أبيه عن نافع
~~عن ابن عمر كما تقدم من رواية يحيى بن محمد بن السكن . قال الحافظ : ظاهره
~~وجوبها على المرأة سواء كان لها زوج أم لا ، وبه قال الثوري وأبو حنيفة
~~وابن المنذر . وقال ms1273 مالك والشافعي والليث وأحمد وإسحاق : تجب على زوجها
~~تبعا للنفقة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم
# ( قال فيه أيوب )
# : السختياني
# ( وعبد الله يعني العمري في حديثهما )
# : أي كما زاد عمر بن نافع عن أبيه نافع جملة الذكر والأنثى كذا زادها
~~أيوب وعبد الله العمري أيضا ورواية أيوب عند الشيخين ورواية عبد الله
~~العمري عند الدارقطني في سننه .
# واعلم أنه قال الترمذي وأبو قلابة حرابة ومحمد بن وضاح وتبعهم ابن الصلاح
~~ومن تبعه إن مالكا تفرد بقوله " من المسلمين " دون أصحاب نافع ، وتعقب ذلك
~~ابن عبد البر فقال كل الرواة عن مالك قالوا فيه من المسلمين إلا قتيبة بن
~~سعيد وحده فلم يقلها . قال وأخطأ من ظن أن مالكا تفرد بها فقد تابعه عليها
~~جماعة عن نافع منهم عمر بن نافع عند البخاري وكثير بن فرقد عند الطحاوي ،
~~والدارقطني والحاكم وعبيد الله بن عمر أي عند الدارقطني ، والحاكم ويونس بن
~~يزيد عند الطحاوي في مشكل الآثار ، وأيوب السختياني عند الشيخين والدارقطني
~~وابن خزيمة . زاد الحافظ ابن حجر على اختلاف عنه وعلى عبيد الله في
~~زيادتهما والضحاك بن عثمان عند مسلم والمعلى بن إسماعيل عند ابن حبان وابن@ PageV05P010
~~أبي ليلى عند الدارقطني وابن الجارود قال الحافظ : وذكر شيخنا ابن الملقن
~~أن البيهقي أخرجه من طريق أيوب بن موسى ويحيى بن سعيد وموسى بن عقبة
~~ثلاثتهم عن نافع بالزيادة . وقد تتبعت تصانيف البيهقي فلم أجد فيها هذه
~~الزيادة من رواية أحد من هؤلاء الثلاثة انتهى .
# قال الشيخ ابن دقيق العيد : وقد اشتهرت هذه اللفظة أعني قوله : " من
~~المسلمين " من رواية مالك حتى قيل إنه تفرد بها . قال أبو قلابة : عبد
~~الملك بن محمد ليس أحد يقول فيه من المسلمين غير مالك . وقال الترمذي بعد
~~تخريجه له : زاد فيه مالك " من المسلمين " وقد رواه غير واحد عن نافع فلم
~~يقولوا فيه " من المسلمين " انتهى . قال فمنهم الليث بن سعد وحديثه عند
~~مسلم وعبيد الله بن عمر وحديثه أيضا عند مسلم وأيوب السختياني وحديثه عند
~~البخاري ومسلم ms1274 كلهم يروونه عن نافع عن ابن عمر فلم يقولوا فيه " من
~~المسلمين " قال وتبعها على هذه المقالة جماعة وليس بصحيح . فقد تابع مالكا
~~على هذه اللفظة من الثقات سبعة عمر بن نافع والضحاك بن عثمان والمعلى بن
~~إسماعيل وعبيد الله بن عمر وكثير بن فرقد وعبد الله بن عمر العمري ويونس بن
~~يزيد انتهى . هذا كله من غاية المقصود .
# 1375 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أو سلت )
# : بضم السين المهملة وسكون اللام نوع من الشعير يشبه البر . قاله السندي
~~وفي نيل الأوطار نوع من الشعير وهو كالحنطة في ملاسته وكالشعير@ PageV05P011
~~في برودته وطبعه انتهى . وفي الصراع جو برهنه يعني بي بوست
# ( من تلك الأشياء )
# : أي عوضا من تلك الأشياء .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده عبد العزيز بن داود وهو ضعيف
~~انتهى . والحديث أعله ابن الجوزي بعبد العزيز وقال قال ابن حبان : كان يحدث
~~عن التوهم فسقط الاحتجاج به . وفي حديث أبي سعيد أنه إنما عدل القيمة في
~~الصاع معاوية ، فأما عمر فإنه كان أشد اتباعا للأثر من أن يفعل ذلك انتهى .
~~قال صاحب التنقيح : وعبد العزيز هذا وإن كان ابن حبان تكلم فيه فقد وثقه
~~يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي وغيرهم فالموثقون له
~~أعرف من المضعفين ، وقد أخرج له البخاري استشهادا رضي الله عنه انتهى .
# 1376 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فعدل الناس )
# : أي معاوية رضي الله عنه ومن معه
# ( من بر )
# : فجعل في كل شيء سوى الحنطة صاعا وفي الحنطة نصف صاع ومثله عن طاوس وابن
~~المسيب وابن الزبير وسعيد بن جبير ، وأخرج الطحاوي عن جماعة كثيرة ثم قال
~~فهذا كل ما روينا في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
~~وعن تابعيهم كلها على أن صدقة الفطر من الحنطة نصف صاع وما علمنا أحدا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من التابعين روي عنه خلاف ذلك فلا
~~ينبغي لأحد أن يخالف ذلك إذ قد صار إجماعا في زمن ms1275 أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~انتهى مختصرا .
# قال ابن المنذر : لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم@ PageV05P012
~~يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت إلا الشيء اليسير فلما كثر
~~في زمن الصحابة رأوا أن نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الأئمة ،
~~فغير جائز أن يعدل عن قولهم إلا إلى قول مثلهم ، ثم أسند عن عثمان وعلي
~~وأبي هريرة وجابر وابن عباس وابن الزبير وأمه أسماء بنت أبي بكر بأسانيد
~~قال الحافظ صحيحة أنهم رأوا أن في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهى .
# قال الحافظ : وهذا مصير من ابن المنذر إلى اختيار ما ذهب إليه الحنفية ،
~~لكن حديث أبي سعيد دال على أنه لم يوافق على ذلك وكذلك ابن عمر فلا إجماع
~~في المسألة خلافا للطحاوي . والكلام في هذه المسألة في فتح الباري وغيره .
~~وذهب أبو سعيد وأبو العالية وأبو الشعثاء والحسن البصري وجابر بن زيد
~~والشافعي ومالك وأحمد وإسحاق إلى أن البر والزبيب كذلك يجب من كل واحد
~~منهما صاع .
# ( فأعوز أهل المدينة )
# : بالمهملة والزاي أي احتاج يقال أعوزني الشيء إذا احتجت إليه فلم أقدر
~~عليه وفيه دلالة على أن التمر أفضل ما يخرج في صدقة الفطر وقد روى جعفر
~~الفريابي من طريق أبي مجلز قال قلت لابن عمر قد أوسع الله والبر أفضل من
~~التمر أفلا تعطي البر قال لا أعطي إلا كما كان يعطي أصحابي . ويستنبط من
~~ذلك أنهم كانوا يخرجون من أعلى الأصناف التي يقتات بها لأن@ PageV05P013
~~التمر أعلى من غيره مما ذكر في حديث أبي سعيد وإن كان ابن عمر فهم منه
~~خصوصية التمر بذلك كذا في فتح الباري .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# 1377 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صاعا من طعام أو صاعا من أقط )
# قال الحافظ : هذا يقتضي المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده ، وقد حكى
~~الخطابي أن المراد بالطعام ها هنا الحنطة وأنه اسم خاص له . قال ويدل على
~~ذلك ذكر ms1276 الشعير وغيره من الأقوات والحنطة أعلاها فلولا أنه أرادها بذلك
~~لكان ذكرها عند التفصيل كغيرها من الأقوات ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف أو
~~الفاصلة ، وقال هو وغيره وقد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند
~~الإطلاق حتى إذا قيل اذهب إلى سوق الطعام فهو منه سوق القمح ، وإذا غلب
~~العرف نزل اللفظ عليه لأنه لما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند
~~الإطلاق أقرب انتهى . وقد رد ذلك ابن المنذر وقال ظن أصحابنا أن قوله في
~~حديث أبي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاعا من طعام حنطة وهذا غلط منه ،
~~وذلك أن أبا سعيد أجمل الطعام ثم فسره ثم أورد طريق حفص بن ميسرة عند
~~البخاري وغيره أن أبا سعيد قال : كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الفطر صاعا من طعام . قال أبو سعيد : وكان طعامنا الشعير والزبيب
~~والأقط والتمر وهي ظاهرة فيما قال . وأخرج الطحاوي نحوه من طريق أخرى .
~~وأخرج ابن خزيمة والحاكم في صحيحهما أن أبا سعيد قال ما ذكروا عنده صدقة
~~رمضان لا أخرج إلا ما كنت أخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع
~~تمر أو صاع حنطة أو صاع شعير أو صاع أقط ، فقال له رجل من القوم أو مدين من
~~قمح فقال @ PageV05P014
~~لا تلك قيمة معاوية لا أقبلها ولا أعمل بها . قال ابن خزيمة : ذكر الحنطة
~~في خبر أبي سعيد هذا غير محفوظ ولا أدري ممن الوهم
# ( أن مدين )
# : المد ربع الصاع
# ( من سمراء الشام )
# : بفتح السين المهملة وإسكان الميم وبالمد هي القمح الشامي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مطولا
~~ومختصرا
# ( رواه ابن علية )
# : هو إسماعيل بن إبراهيم ، وعلية هي أم إسماعيل
# ( وعبدة )
# : بن سليمان الكلابي
# ( وغيرهما )
# : كأحمد بن خالد الوهبي وروايته عند الطحاوي
# ( عن أبي سعيد بمعناه )
# : ووصله المؤلف إلى ابن علية فيما يأتي بعد ذلك وأخرج الحاكم في المستدرك
~~من طريق أحمد بن حنبل عن ابن علية عن ms1277 ابن إسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن
~~عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله قال قال أبو سعيد وذكر عنده
~~صدقة الفطر فقال : لا أخرج إلا ما كنت أخرجه في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صاعا من تمر أو صاعا من شعير ، فقال له رجل من القوم أو مدين من
~~قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا أقبلها ولا أعمل بها وصححه
# ( وذكر رجل واحد )
# : وهو يعقوب الدورقي وروايته عند الدارقطني
# ( فيه )
# : في هذا الحديث
# ( أو صاع من حنطة )
# : ولفظ الدارقطني : حدثنا الحسين ابن إسماعيل وعبد الملك قالا أخبرنا
~~يعقوب الدورقي حدثنا ابن علية عن محمد بن @ PageV05P015
~~إسحاق حدثني عبد الله بن عبد الله عن عياض بن عبد الله قال قال أبو سعيد
~~وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا أخرج إلا ما كنت أخرج على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر أو صاعا من حنطة أو صاعا من شعير أو صاعا
~~من أقط فقال له رجل من القوم أو مدين من قمح قال لا تلك قيمة معاوية لا
~~أقبلها ولا أعمل بها
# ( وليس بمحفوظ )
# : قال الشيخ تقي الدين قال ابن خزيمة : وذكر الحنطة في هذا الخبر غير
~~محفوظ ولا أدري ممن الوهم . وقول الرجل أو مدين دال على أن ذكر الحنطة في
~~أول الخبر خطأ ووهم إذ لو كان صحيحا لم يكن لقوله أو مدين من قمح معنى
~~انتهى .
# ( أخبرنا إسماعيل )
# : هو ابن علية المذكور
# ( ليس فيه ذكر الحنطة )
# : واعلم أن المؤلف أورد قبل ذلك رواية ابن علية معلقا ثم أورد ها هنا
~~متصلا بذكر مسدد عن إسماعيل ابن علية
# ( قد ذكر معاوية بن هشام )
# : الأزدي الكوفي هو شيخ شيخ أبي داود ولم يدركه أبو داود روى معاوية عن
~~سفيان الثوري وغيره وروى عنه أحمد وإسحاق
# ( أو ممن رواه عنه )
# : عن معاوية والمحفوظ من رواية الثوري ما رواه الطحاوي حدثنا علي بن شيبة
~~حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان ms1278 عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله عن
~~أبي سعيد الخدري قال : كنا نعطي زكاة الفطر من رمضان صاعا من طعام أو صاعا
~~من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط .
# 1378 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا يحيى )
# : أي ابن سعيد@ PageV05P016
~~القطان وكلاهما أي سفيان بن عيينة ويحيى القطان يروي عن ابن عجلان
# ( أو أقط )
# : بفتح الهمزة وكسر القاف وهو لبن يابس غير منزوع الزبد . وقال الأزهري :
~~يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتى يتصل وقد اختلف في إجزائه على قولين
~~أحدهما أنه لا يجزئ لأنه غير مقتات وبه قال أبو حنيفة إلا أنه أجاز إخراجه
~~بدلا عن القيمة على قاعدته ، والقول الثاني أنه يجزئ وبه قال مالك وأحمد
~~وهو الراجح لهذا الحديث ولما أخرجه مسلم في الصحيح من غير معارض . وروي عن
~~أحمد أنه يجزئ مع عدم وجدان غيره . وزعم الماوردي أنه يجزئ عن أهل البادية
~~دون أهل الحاضرة فلا يجزئ عنهم بلا خلاف ، وتعقبه النووي فقال قطع الجمهور
~~بأن الخلاف في الجميع
# ( هذا حديث يحيى )
# : القطان
# ( زاد سفيان )
# : ابن عيينة في روايته
# ( أو صاعا من دقيق )
# : وأخرج الدارقطني من طريق العباس بن يزيد حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا
~~ابن عجلان عن عياض بن عبد الله أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول ما أخرجنا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا صاعا من دقيق أو صاعا من تمر أو صاعا
~~من سلت أو صاعا من زبيب أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط ، فقال له علي بن
~~المديني وهو معنا يا أبا محمد أحد لا يذكر في هذا الدقيق قال بلى هو فيه
~~انتهى . وقد جاء ذكر الدقيق في حديث آخر أخرج ابن خزيمة من حديث ابن عباس
~~قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تؤدى زكاة رمضان صاعا من طعام
~~من الصغير والكبير والحر والمملوك من أدى سلتا قبل منه وأحسبه قال من أدى
~~دقيقا قبل منه ، ومن أدى ms1279 سويقا قبل منه ورواه الدارقطني ولكن قال ابن أبي
~~حاتم سألت أبي عن هذا الحديث@ PageV05P017
~~فقال منكر لأن ابن سيرين لم يسمع من ابن عباس وقد استدل بذلك على جواز
~~إخراج الدقيق كما يجوز إخراج السويق وبه قال أحمد
# ( قال حامد )
# بن يحيى
# ( فأنكروا عليه )
# : أي على ابن عيينة ( الدقيق ) : أي زيادة لفظ الدقيق
# ( فتركه سفيان )
# : قال المنذري قال البيهقي : رواه جماعة عن ابن عجلان منهم حاتم بن
~~إسماعيل ومن ذلك الوجه أخرجه مسلم في الصحيح ويحيى القطان وأبو خالد الأحمر
~~وحماد بن مسعدة وغيرهم فلم يذكر أحد الدقيق غير سفيان وقد أنكر عليه فتركه
~~وروي عن ابن سيرين عن ابن عباس مرسلا موقوفا على طريق التوهم وليس بثابت
~~انتهى . كذا في غاية المقصود .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح القاف الحنطة .
# 1379 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العتكي )
# : بالعين المهملة المفتوحة ثم التاء الفوقانية المفتوحة منسوب إلى العتك بن أزد
# ( ثعلبة بن أبي صعير )
# : أو ابن صعير بمهملتين مصغر العذري بضم المهملة وسكون المعجمة ويقال
~~ثعلبة بن عبد الله بن صعير ، ويقال عبد الله بن ثعلبة بن صعير مختلف في
~~صحبته كذا في التقريب . وقال في حرف العين عبد الله بن ثعلبة بن صعير ويقال
~~ابن أبي صعير له رواية ولم يثبت له سماع انتهى
# ( عن أبيه )
# : أورد الذهبي في الكاشف عبد الله بن ثعلبة بن صعير@ PageV05P018
~~بلا لفظ أبي وكذا أورده المزي في تهذيب الكمال وقال عبد الله ابن ثعلبة بن
~~صعير ويقال ابن أبي صعير أبو محمد المدني الشاعر حليف بني زهرة ويقال ثعلبة
~~بن عبد الله بن صعير وأمه من بني زهرة مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجهه ورأسه زمن الفتح ودعا له ، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبيه
~~ثعلبة بن صعير وعمر بن الخطاب وعلي وجابر بن عبد الله وسعد بن أبي وقاص
~~وأبي هريرة
# ( صاع من بر )
# : أي الفطرة صاع موصوف بأنه من بر
# ( أو قمح )
# : أي الحنطة شك من الراوي
# ( أما غنيكم ms1280 )
# : أي فرضها عليه
# ( فيزكيه الله )
# : التزكية بمعنى التطهير أو التنمية أي يطهر حاله وينمي ماله وأعماله بسببها
# ( وأما فقيركم )
# : أي بالإضافة إلى أكابر الأغنياء على مذهب أبي حنيفة ، وأما على مذهب
~~الشافعي فمن ملك صدقة الفطر زيادة على قوت نفسه وعياله ليوم العيد وليلته
# ( مما أعطاه )
# : أي هو المساكين .
# وفي هذا تسلية لمن يكون قليل المال بوعد العوض والخلف في المال
# ( في حديثه غني أو فقير )
# : أي حر أو عبد ذكر أو أنثى غني أو فقير .
# قال المنذري : في إسناده النعمان بن راشد ولا يحتج بحديثه انتهى قلت :
~~ضعفه جماعة قال معاوية عن ابن معين ضعيف ، وقال العباس عنه ليس بشيء ، وقال
~~أحمد مضطرب الحديث ، وقال البخاري في حديثه وهم كثير وهو في الأصل صدوق
~~والله أعلم . والحديث أخرجه الدارقطني من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل عن
~~حماد بن زيد عن النعمان بن راشد به مرفوعا أدوا صدقة الفطر@ PageV05P019
~~صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو نصف صاع من بر الحديث ثم أخرجه عن يزيد بن
~~هارون حدثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد به مرفوعا بلفظ أدوا عن كل
~~إنسان صاعا من بر عن الصغير والكبير الحديث . ثم أخرجه عن سليمان بن حرب
~~حدثنا حماد بن زيد عن النعمان ابن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن أبي صعير عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أدوا صاعا من قمح أو قال من بر
~~عن الصغير والكبير الحديث . ثم أخرج عن خالد بن خداش حدثنا حماد ابن زيد
~~بهذا الإسناد مثله ثم أخرجه عن مسدد حدثنا حماد بن زيد بهذا الإسناد : أدوا
~~صدقة الفطر صاعا من بر أو قمح عن كل رأس صغير أو كبير .
# 1380 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الداربجردي )
# : بكسر الموحدة والجيم وسكون الراء نسبة إلى دار أبجرد محلة متصلة
~~بالصحراء في أعلى نيسابور
# ( هو )
# : أي بكر الكوفي
# ( عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# قال المنذري : وهذا مرسل
# ( زاد علي )
# : أي ابن الحسن
# ( ثم@ PageV05P020
~~اتفقا ms1281 )
# : أي علي بن الحسن ومحمد ابن يحيى الذهلي . وأخرج الدارقطني من طريق عمرو
~~بن عاصم حدثنا همام عن بكر بن وائل عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خطيبا فأمر بصدقة الفطر عن
~~الصغير والكبير والحر والعبد صاعا من تمر أو صاعا من شعير عن كل واحد أو عن
~~كل رأس أو صاع قمح .
# ( أنبأنا ابن جريج قال )
# : أي ابن جريج
# ( وقال ابن شهاب )
# : الزهري في حديثه
# ( قال عبد الله بن ثعلبة )
# : بالجزم من غير شك في اسمه وفي رواية النعمان بن راشد وبكر بن وائل عن
~~الزهري المتقدمة بالشك
# ( قال أحمد بن صالح )
# : شيخ المؤلف
# ( قال )
# : عبد الرزاق في نسبة عبد الله بن ثعلبة إنه
# ( العدوي )
# : نسبة إلى عدي
# ( وإنما هو )
# : أي عبد الله بن ثعلبة
# ( العذري )
# : نسبة إلى عذرة بن سعد ، قال الإمام الحافظ الغساني في تقييد المهمل :
~~العذري بضم الذال المعجمة والراء هو عبد الله بن ثعلبة والعدوي تصحيف انتهى
# ( خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : ولفظ عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله ابن
~~ثعلبة قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم أو
~~يومين فقال : أدوا صاعا من بر أو قمح بين اثنين أو صاعا من تمر أو شعير عن
~~كل حر أو عبد صغير أو كبير ، ومن طريق عبد الرزاق رواه الدارقطني في سننه
~~والطبراني في معجمه
# ( بمعنى حديث المقرئ )
# : المكي أبي عبد الرحمن أقرأ القرآن نيفا وسبعين سنة والمقرئ هذا هو عبد
~~الله بن يزيد شيخ علي بن@ PageV05P021
~~الحسن الداربجردي المتقدم ذكره . قال الإمام الدارقطني في كتاب العلل : هذا
~~حديث اختلف في إسناده ومتنه ، أما سنده فرواه الزهري ، واختلف عليه فيه
~~فرواه النعمان بن راشد عنه عن ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه ، ورواه بكر بن
~~وائل عن الزهري وقيل عن عقيل ويونس عن الزهري عن سعيد مرسلا ، ورواه معمر ms1282
~~عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة ، وأما اختلاف متنه ففي حديث سفيان بن
~~حسين عن الزهري صاع من قمح ، وكذلك في حديث النعمان بن راشد عن الزهري عن
~~ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه صاع من قمح عن كل إنسان . وفي حديث الباقين نصف
~~صاع من قمح قال وأصحها عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا انتهى . قال ابن
~~دقيق العيد : وحاصل ما يعلل به هذا الحديث أمران أحدهما الاختلاف في اسم
~~أبي صعير ، والعلة الثانية الاختلاف في اللفظ . وذكر البيهقي عن محمد بن
~~يحيى الذهلي أنه قال في كتاب العلل : إنما هو عبد الله بن ثعلبة وإنما هو
~~عن كل رأس أو كل إنسان ، هكذا رواية بكر بن وائل لم يقم الحديث غيره قد
~~أصاب الإسناد والمتن . قال ابن دقيق العيد : ويمكن أن يحرف رأس إلى اثنين ،
~~ولكن يبعد هذا بعض الروايات كالرواية التي فيها صاع بر أو قمح بين كل اثنين
~~انتهى . قال الخطابي : في هذا حجة لمذهب من أجاز نصف صاع من البر ، وفيه
~~دليل على أنها واجبة على الطفل كوجوبها على البالغ ، وفيه بيان أنها تلزم
~~الفقير إذا وجد ما يؤديه ، ألا تراه يقول وأما فقيركم فيرد الله عليه أكثر
~~مما أعطاه ، فقد أوجب أن يؤديها عن نفسه مع إجازته له أن يأخذ صدقة غيره
~~انتهى .
# 1381 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أي سهل بن يوسف
# ( حميد )
# : هو الطويل
# ( أخبرنا )
# : بصيغة@ PageV05P022
~~المعروف وفاعل أخبرنا حميد وحق العبارة قال سهل أخبرنا حميد عن الحسن ،
~~ولفظ النسائي أخبرنا علي بن حجر حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حميد عن الحسن
~~وأخرجه الدارقطني أيضا من طريق يزيد مثله . وفي لفظ للدارقطني من طريق محمد
~~بن المثنى حدثنا خالد بن الحارث حدثنا حميد عن الحسن وزعم بعضهم أن قوله
~~أخبرنا بصيغة المجهول وهو غلط واضح لأن الحديث فيه علة واحدة ، وهي عدم
~~سماع الحسن عن ابن عباس وعلى ضبط صيغة المجهول تزيد علة أخرى ، وهي جهالة
~~للخبر عن الحسن ، ولم ينبه ms1283 على هذه العلة الأخرى المنذري ولا صاحب التنقيح
~~كما سيجيء ، وأيضا رواية النسائي والدارقطني تدفع هذه العلة
# ( قال خطب ابن عباس )
# : وهكذا في رواية النسائي والدارقطني من طريق يزيد بن هارون قال المنذري
~~قال النسائي : الحسن لم يسمع من ابن عباس وهذا الذي قاله النسائي قاله
~~الإمام أحمد وعلي بن المديني وغيرهما من الأئمة . وقال ابن أبي حاتم سمعت
~~أبي يقول الحسن لم يسمع من ابن عباس ، وقوله خطبنا ابن عباس يعني خطب أهل
~~البصرة .
# وقال علي بن المديني في حديث الحسن خطبنا ابن عباس بالبصرة إنما هو كقول
~~ثابت قدم علينا عمران بن حصين ، ومثل قول مجاهد خرج علينا علي وكقول الحسين
~~إن سراقة بن مالك بن جعشم حدثهم . وقال علي ابن المديني أيضا : الحسن لم
~~يسمع من ابن عباس وما رآه قط كان بالمدينة أيام كان ابن عباس على البصرة
~~انتهى كلام المنذري .
# وقال الحاكم : أخبرنا الحسن بن محمد الإسفرائيني حدثنا محمد بن أحمد بن
~~البراء قال سمعت علي بن المديني سئل عن هذا الحديث فقال : الحسن لم يسمع من
~~ابن عباس ولا رآه قط كان بالمدينة أيام كان ابن عباس على البصرة ، ثم ذكر
~~الحاكم في توجيه قوله خطب كما ذكره ابن أبي حاتم سواء . وقال صاحب@ PageV05P023
~~التنقيح : الحديث رواته ثقات مشهورون لكن فيه إرسال فإن الحسن لم يسمع من
~~ابن عباس على ما قيل ، وقد جاء في مسند أبي يعلى الموصلي في حديث عن الحسن
~~قال أخبرني ابن عباس ، وهذا إن ثبت دل على سماعه منه .
# يسمع الحسن من ابن عباس . وقوله خطبنا أي خطب أهل البصرة ، ولم يكن الحسن
~~شاهد الخطبة ولا دخل البصرة بعد ، لأن ابن عباس خطب يوم الجمل والحسن دخل
~~أيام صفين انتهى . كذا في غاية المقصود
# ( فكأن )
# : الحرف المشبه بالفعل
# ( الناس )
# : اسم كان ، ولفظ النسائي فجعل الناس ينظر بعضهم إلى بعض
# ( قمح )
# : أي حنطة
# ( فلما قدم علي )
# : بن أبي طالب أي بالبصرة
# ( رأى رخص )
# : بضم الراء وسكون الخاء على وزن فعل ضد ms1284 الغلاء ، يقال رخص الشيء رخصا
~~فهو رخيص من باب قرب
# ( قال )
# : علي
# ( من كل شيء )
# : لكان حسنا .
# ولفظ النسائي قال الحسن : فقال علي : أما إذا أوسع الله فأوسعوا أعطوا
~~صاعا من بر أو غيره
# ( على من صام )
# : ومقتضاه أن الحسن لم ير صدقة الفطر على الصغير لأنه لا يصوم ، لكن قوله
~~هذا ليس بحجة والله أعلم .@ PageV05P024
~~1382 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عمر بن الخطاب )
# : ساعيا
# ( على الصدقة )
# : وهو مشعر بأنها صدقة الفرض لأن صدقة التطوع لا يبعث عليها السعاة
# ( منع ابن جميل )
# : أي منعوا الزكاة ولم يؤدوها إلى عمر قال في الفتح : ابن جميل هذا لم
~~أقف على اسمه في كتب الحديث وقال القاضي حسين : اسمه عبد الله
# ( ما ينقم )
# : بكسر القاف أي ما ينكر نعمة الله أو يكره
# ( فأغناه الله )
# : وفي رواية البخاري : أغناه الله ورسوله ، وإنما ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفسه ، لأنه كان سببا لدخوله في الإسلام ، فأصبح غنيا بعد فقره ،
~~بما أفاء الله وأباح لأمته من الغنائم . وهذا السياق من باب تأكيد المدح
~~بما يشبه الذم ، لأنه إذا لم يكن له عذر إلا ما ذكر من أن الله أغناه فلا
~~عذر له . وفيه التعريض بكفران النعم وتفريع بسوء الصنيع في مقابلة الإحسان
# ( فإنكم تظلمون خالدا )
# : والمعنى إنكم تظلمونه بطلبكم الزكاة منه ، إذ ليس عليه @ PageV05P025
~~زكاة لأنه
# ( فقد احتبس )
# : أي وقف قبل الحول
# ( أدراعه )
# : جمع درع الحديد
# ( وأعتده )
# : بضم المثناة الفوقية جمع عتد بفتحتين هو ما يعده الرجل من الدواب
~~والسلاح . وقيل الخيل خاصة .
# قال في النيل : ومعنى ذلك أنهم طلبوا من خالد زكاة أعتاده ظنا منهم أنها
~~للتجارة وأن الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة علي ، فقالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إن خالدا منع الزكاة فقال : إنكم تظلمونه لأنه حبسها ووقفها
~~في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها . ويحتمل أن يكون المراد لو
~~وجبت عليه زكاة لأعطاها ولم يشح بها لأنه قد وقف أمواله لله تعالى متبرعا
~~فكيف يشح بواجب ms1285 عليه . واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة ، وبه قال
~~جمهور السلف والخلف خلافا لداود . وفيه دليل على صحة وقف المنقول ، وبه
~~قالت الأمة بأسرها إلا أبا حنيفة وبعض الكوفيين
# ( فهي علي ومثلها )
# : معها@ PageV05P026
~~ومما يقوي أن المراد بهذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم أنه تعجل من
~~العباس صدقة عامين ما أخرجه أبو داود الطيالسي من حديث أبي رافع أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال لعمر : إنا كنا تعجلنا صدقة مال العباس عام
~~الأول قال الخطابي : في صدقة العباس رضي الله عنه هي علي ومثلها ، فإنه
~~يتأول على وجهين أحدهما أنه كان يسلف منه صدقة سنتين فصارت دينا عليه ، وفي
~~ذلك دليل على جواز تعجيل الصدقة قبل محلها ، وقد اختلف العلماء في ذلك ،
~~فأجاز كثير منهم تعجيلها قبل أوان محلها ، ذهب إليه الزهري والأوزاعي وأبو
~~حنيفة وأصحابه والشافعي ، وكان مالك بن أنس لا يرى تعجيلها عن وقت محلها .
~~ويروى عن الحسن البصري أنه قال : إن للصلاة وقتا وللزكاة وقتا ، فمن صلى
~~قبل الوقت أعاد ومن زكى قبل الوقت أعاد . والوجه الآخر هو أن يكون قد قبض
~~صلى الله عليه وآله وسلم منه صدقة ذلك العام الذي شكاه فيها العامل وتعجل
~~صدقة العام الثاني فقال هي ومثلها أي الصدقة التي قد حلت وأنت تطالبه بها
~~مع مثلها من صدقة عام واحد
# ( أن عم الرجل صنو الأب )
# : أي مثله تفضيلا له وتشريفا ويحتمل أن يكون تحمل عنه بها فيستفاد منه أن
~~الزكاة تتعلق بالذمة كما هو أحد قولي الشافعي . قال المنذري : وأخرجه
~~البخاري ومسلم والنسائي .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# وأعتده في سبيل الله عز وجل ، وأما العباس عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهي علي ومثلها ، ثم قال أما شعرت أن عم الرجل صنو الأب أو صنو أبيه " .
# 1383 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قبل أن تحل )
# : بكسر الحاء أي تجب الزكاة ، وقيل قبل أن تصير حالا بمضي الحول
# ( فرخص له )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس ms1286
# ( في ذلك )
# : أي تعجيل الصدقة . قال ابن الملك : وهذا يدل على جواز تعجيل الصدقة بعد @ PageV05P027
~~حصول النصاب قبل تمام الحول وكذا على جواز تعجيل الفطرة بعد دخول رمضان .
~~وفي سبل السلام لكنه مخصوص جوازه بالمالك ولا يصح من المتصرف بالوصاية
~~والولاية .
# واستدل من منع التعجيل مطلقا بحديث أنه لا زكاة حتى يحول الحول ، والجواب
~~أنه لا وجوب حتى يحول عليه الحول ، وهذا لا ينفي جواز التعجيل وبأنه
~~كالصلاة قبل الوقت ، وأجيب بأنه لا قياس مع النص .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وحجية بن عدي قال أبو حاتم
~~الرازي : شيخ لا يحتج بحديثه شبه المجهول ، وأخرجه أبو داود من حديث هشيم
~~معضلا . قال وحديث هشيم أصح . وذكر البيهقي أن هذا الحديث مختلف فيه وأن
~~المرسل فيه أصح انتهى كلام المنذري . والحاصل أن الاختلاف على الحكم بن
~~عتيبة ، فروى الحجاج بن دينار عن الحكم عن حجية بن عدي كما عند المؤلف
~~والدارقطني ، ومرة قال الحجاج عن الحكم عن حجر العدوي كما عند الدارقطني
~~وروى الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن موسى بن طلحة عن طلحة مرفوعا .
~~قال الدارقطني : اختلفوا عن الحكم في إسناده والصحيح عن الحسن بن مسلم مرسل
~~انتهى .@ PageV05P028
~~1384 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أين المال )
# : أي مال الصدقات
# ( أخذناها )
# أي الصدقات
# ( ووضعناها )
# أي صرفناها إلى مستحقيها . وقد استدل بهذا على مشروعية صرف زكاة كل بلد
~~في فقراء أهله وكراهية صرفها في غيرهم . وقد روي عن مالك والشافعي والثوري
~~أنه لا يجوز صرفها في غير فقراء البلد . وقال غيرهم إنه يجوز مع كراهة لما
~~علم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يستدعي الصدقات من
~~الأعراب إلى المدينة ويصرفها في فقراء المهاجرين والأنصار كما أخرج النسائي
~~من حديث عبد الله بن هلال الثقفي قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسلم فقال كدت أقتل بعدك في عناق أو شاة من الصدقة ، فقال صلى
~~الله عليه وسلم لولا أنها تعطى فقراء المهاجرين ما أخذتها ms1287 .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .@ PageV05P029
~~1385 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وله ما يغنيه )
# أي عن السؤال ويكفيه بقدر الحال
# ( خموش )
# أي جروح
# ( أو خدوش أو كدوح )
# بضم أوائلها ألفاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح . قال الخطابي :
~~الخموش هي الخدوش يقال خمشت المرأة وجهها إذا خدشته بظفر أو حديدة أو نحوها
~~، والكدوح الآثار من الخدوش والعض ونحوه وإنما قيل للحمار مكدح لما به من
~~آثار العضاض ، فأو هنا إما لشك الراوي إذ الكل يعرب عن أثر ما يظهر على
~~الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر أو يجرح ، ولعل المراد بها آثار
~~مستنكرة في وجهه حقيقة أو أمارات ليعرف ويشهر بذلك بين أهل الموقف أو
~~لتقسيم منازل السائل فإنه مقل أو مكثر أو مفرط في المسألة ، فذكر الأقسام
~~على حسب ذلك ، والخمش أبلغ في معناه من الخدش وهو أبلغ من الكدح إذ الخمش
~~في الوجه والخدش في الجلد والكدح فوق الجلد ، وقيل الخدش قشر الجلد بعود
~~والخمش قشره بالأظفار والكدح العض ، وهي في أصلها مصادر لكنها لما جعلت
~~أسماء للآثار جمعت
# ( حفظي )@ PageV05P030
~~أي الذي أحفظه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : حديث
~~حسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من أجل هذا الحديث . وقال أبو داود :
~~قال يحيى بن آدم فقال عبد الله بن عثمان لسفيان الثوري حفظي أن شعبة لا
~~يروي عن حكيم بن جبير ، فقال سفيان فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن يزيد . وقال الخطابي : وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيى بن آدم ،
~~قالوا أما ما رواه سفيان فليس فيه بيان أنه أسنده وإنما قال فقد حدثنا زبيد
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحسب . وحكى الإمام أحمد بن حنبل عن يحيى بن
~~آدم أن الثوري قال يوما قال أبو بسطام يحدث يعني شعبة هذا الحديث عن حكيم
~~بن جبير قيل له قال حدثني زبيد عن محمد بن عبد الرحمن ولم يزد عليه . قال
~~أحمد كأنه أرسله أو كره أن ms1288 يحدث به أما يعرف الرجل كلاما نحو ذا . وحكى
~~الترمذي أن سفيان صرح بإسناده فقال سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن يزيد ، وحكاه ابن عدي أيضا ، وحكى أيضا أن الثوري قال فأخبرنا به
~~زبيد . وهذا يدل على أن الثوري حدث به مرتين مرة لا يصرح فيه بالإسناد ومرة
~~بسنده فتجتمع الروايات . وقال أبو عبد الرحمن النسائي : لا نعلم أحدا قال
~~في هذا الحديث زبيد غير يحيى بن آدم ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم
~~بن جبير وحكيم ضعيف . وسئل شعبة عن حديث حكيم فقال أخاف النار وقد كان روى
~~عنه قديما . وسئل يحيى بن معين يرويه أحد غير حكيم ؟ فقال يحيى : نعم يرويه
~~يحيى ابن آدم عن زبيد ولا أعلم أحدا يرويه إلا يحيى بن آدم ، وهذا وهم لو
~~كان كذا لحدث به الناس جميعا عن سفيان ولكنه حديث منكر . هذا الكلام قاله
~~يحيى أو نحوه . وقال بظاهره أحمد وإسحاق وغيرهما ورأوه حدا في غنى من يحرم
~~عليه الصدقة وأبي ذلك آخرون وضعفوا الحديث بما تقدم . وقال مالك والشافعي : لا حد@ PageV05P031
~~للغنى معلوما وإنما يعتبر حال الإنسان . قال الشافعي : قد يكون الرجل
~~بالدرهم غنيا مع الكسب ولا يغنيه الألف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله انتهى
~~كلام المنذري بحروفه .
# 1386 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن رجل من بني أسد )
# : إبهام الصحابي لا يضر لأن الصحابة كلهم عدول
# ( فتولى )
# : بتشديد اللام أي أدبر
# ( وهو مغضب )
# : بفتح الضاد أي موقع في الغضب
# ( إنك لتعطي من شئت )
# : أي لا تعطي في المصارف وإنما تتبع فيه مشيئتك
# ( أن لا أجد )
# : أي لأجل أن لا أجد
# ( وله أوقية )
# : بضم الهمزة وتشديد الياء أي أربعون درهما
# ( أو عدلها )
# : بكسر العين ويفتح أي ما يساويها من ذهب ومال آخر . قال الخطابي : أو
~~عدلها يريد قيمتها ، يقال هذا عدل الشيء أي ما يساويه في القيمة ، وهذا
~~عدله بكسر العين أي نظيره ومثاله في الصورة والهيئة . والأوقية عند أهل
~~الحجاز أربعون درهما . وذهب أبو ms1289 عبيد القاسم بن سلام في تحديد الغنى إلى
~~هذا الحديث وزعم أن من وجد أربعين درهما حرمت عليه الصدقة . وذهب قوم من
~~أهل العلم إلى تحديد الغنى التي تحرم معه الصدقة بخمسين درهما ورأوه حدا في
~~غنى من تحرم عليه الصدقة منهم سفيان@ PageV05P032
~~الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق وأبى القول به آخرون وضعفوا الحديث للعلة
~~التي ذكرها يحيى بن آدم قالوا : وليس الحديث أن من ملك خمسين درهما لم تحل
~~له الصدقة إنما فيه كره له المسألة فقط ، وذلك أن المسألة إنما تكون مع
~~الضرورة ولا ضرورة لمن يجد ما يكفيه في وقته إلى المسألة . وقال مالك
~~والشافعي : لا حد للغني معلوم توسعة وطاقة ، فإذا اكتفى بما عنده حرمت عليه
~~الصدقة وإذا احتاج حلت له . قال الشافعي : قد يكون الرجل بالدرهم غنيا مع
~~كسب ولا يغنيه الألف مع ضعف في نفسه وكثرة عياله . وجعل أبو حنيفة وأصحابه
~~الحد فيه مائتي درهم وهو النصاب الذي تجب فيه الزكاة انتهى كلام الخطابي .
# ( فقد سأل إلحافا )
# : أي إلحاحا وإسرافا من غير اضطرار
# ( للقحة )
# : بفتح اللام على أنها لام ابتداء ، واللقحة بفتح اللام أو كسرها الناقة
~~القريبة العهد بالنتاج أو التي هي ذات لبن
# ( والأوقية أربعون درهما )
# : هذا مدرج من قول مالك بن أنس كما صرح بذلك ابن الجارود في روايته في
~~المنتقى
# ( أو كما قال )
# : شك الراوي في قول الأسدي . والحديث أخرجه النسائي قاله المنذري
# ( هكذا رواه الثوري كما قال مالك )
# : يشبه أن يكون المعنى أن هذا المتن أي قوله من سأل منكم وله أوقية أو
~~عدلها فقد سأل إلحافا هكذا رواه مالك وسفيان الثوري كلاهما عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد . وأما @ PageV05P033
~~عبد الرحمن بن أبي الرجال فروى هذا المتن بسند آخر من حديث أبي سعيد الخدري
~~كما يأتي بعد ذلك ، وأما المتن لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة كما يجيء في
~~باب من يجوز له أخذ الصدقة فقد رواه مالك وسفيان بن عيينة بهذا السند ms1290 أي عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ، وهكذا
~~رواه سفيان الثوري مرسلا ، لكن قال عن زيد بن أسلم حدثني الثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وأما معمر فروى عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم موصولا والله أعلم .
# 1387 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقد ألحف )
# قال الواحدي : الإلحاف في اللغة هو الإلحاح في المسألة . قال الزجاج :
~~معنى ألحف شمل بالمسألة ، والإلحاف في المسألة هو أن يشتمل على وجوه الطلب
~~بالمسألة كاشتمال اللحاف في التغطية . وقال غيره : معنى الإلحاف في المسألة
~~مأخوذ من قولهم ألحف الرجل إذا مشى في لحف الجبل وهو أصله كأنه استعمل
~~الخشونة في الطلب
# ( ناقتي الياقوتة )
# اسم ناقته
# ( قال هشام )@ PageV05P034
~~في حديثه قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1388 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سهل ابن الحنظلية )
# : هو سهل بن الربيع والحنظلية أمه وقيل أم جده وكان ممن بايع تحت الشجرة
~~وسكن دمشق ومات بها
# ( كصحيفة المتلمس )
# : لها قصة مشهورة عند العرب وهو المتلمس الشاعر وكان هجا عمرو بن هند
~~الملك فكتب له كتابا إلى عامله يوهمه أنه أمر له فيه عطية وقد كان كتب إليه
~~أن يقتله فارتاب المتلمس ففكه وقرأه فلما علم ما فيه رمى به ونجا فضربت
~~العرب مثلا بصحيفته
# ( من سأل وعنده ما يغنيه )
# : أي من السؤال وهو قوته في الحال
# ( فإنما يستكثر من النار )
# : يعني جمع أموال الناس بالسؤال من غير ضرورة فكأنه جمع لنفسه نار جهنم
# ( قال النفيلي )
# : بضم النون وفتح الفاء وهو عبد الله بن محمد منسوب إلى نفيل أحد آبائه .
~~والحاصل أن عبد الله النفيلي حدث أبا داود بهذا الحديث مرتين فمرة قال من
~~سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار ، فقالوا يا رسول الله وما يغنيه
~~؟ قال قدر ما يغديه ويعشيه ومرة قال النفيلي من سأل وعنده ما يغنيه فإنما
~~يستكثر من @ PageV05P035
~~جمر جهنم ، فقالوا يا رسول الله وما ms1291 الغني الذي لا ينبغي معه المسألة ؟ قال
~~قدر أن يكون له شبع يوم وليلة أو ليلة ويوم
# ( معه المسألة قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قدر ما يغديه ويعشيه )
# : أي قدر كفايتهما بمال أو كسب لم يمنعه عن علم أو حال . والتغدية إطعام
~~طعام الغدوة والتعشية إطعام طعام العشاء . قال الطيبي : يعني من كان له قوت
~~هذين الوقتين لا يجوز أن يسأل في ذلك اليوم صدقة التطوع ، وأما في الزكاة
~~المفروضة فيجوز للمستحق أن يسألها بقدر ما يتم به نفقة سنة له ولعياله
~~وكسوتهما لأن تفريقها في السنة مرة واحدة
# ( أن يكون له شبع يوم )
# : بكسر الشين وسكون الموحدة وفتحها وهو الأكثر أي ما يشبعه من الطعام أول
~~يومه وآخره . قال ابن الملك : بسكون الباء ما يشبع وبفتح الباء المصدر .
~~قال الخطابي : فقد اختلف الناس في تأويله فقال بعضهم من وجد غداء يومه
~~وعشاءه لم تحل له المسألة على ظاهر الحديث . وقال بعضهم إنما هو فيمن وجد
~~غداء وعشاء على دائم الأوقات ، فإذا كان ما يكفيه لقوته المدة الطويلة فقد
~~حرمت عليه المسألة . وقال آخرون : هذا منسوخ بالأحاديث الأخر التي تقدم ذكرها
# ( كان حدثنا )
# : النفيلي
# ( به )
# : أي بهذا الحديث
# ( مختصرا على هذه الألفاظ التي ذكرت )
# : بصيغة المتكلم المعروف أو الغائب المجهول . وأما الإمام أحمد فروى في
~~مسنده من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن ربيعة بن يزيد عن أبي كبشة
~~السلولي عن سهل بهذا الحديث وفيه فأخبر معاوية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقولهما وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فمر ببعير مناخ
~~على باب المسجد من أول النهار ثم مر به آخر النهار وهو على حاله @ PageV05P036
~~فقال أين صاحب هذا البعير فابتغي فلم يوجد فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اتقوا الله في هذه البهائم ثم اركبوها صحاحا واركبوها سمانا إنه من
~~سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من نار جهنم قالوا يا رسول الله وما يغنيه
~~؟ قال ما يغديه أو ms1292 يعشيه . أخرجه أحمد في مسند الشاميين .
# 1389 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الصدائي )
# : بضم الصاد ممدود
# ( وذكر )
# : أي زياد بن الحارث الصدائي
# ( حديثا طويلا )
# : وفي شرح معاني الآثار من هذا الوجه يقول أمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على قومي فقلت يا رسول الله أعطني من صدقاتهم ففعل وكتب لي بذلك كتابا
~~، فأتاه رجل فذكر الحديث مثله . فهذه الزيادة التي ذكرها الطحاوي أشار
~~إليها أبو داود بقوله حديثا طويلا .
# كذا في غاية المقصود
# ( فأتاه )
# : أي أتى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( حتى حكم فيها )
# : أي إلى أن حكم في الصدقات
# ( هو )
# : أي الله تعالى وهو لمجرد التأكيد
# ( فجزأها )
# : بتشديد الزاي فهمزة أي فقسم أصحابها
# ( ثمانية أجزاء )
# : أي أصناف
# ( فإن كنت من تلك الأجزاء )
# : أي أجزاء مستحقيها أو من أصحاب تلك الأجزاء
# ( أعطيتك حقك )
# قال الخطابي : فيه دليل على أنه لا يجوز دفع الصدقة في صنف واحد وأن @ PageV05P037
~~الواجب تفرقها على أهل السهمان بحصصهم ولو كان في الآية بيان المحل دون
~~بيان الحصص لم يكن للتجزئة معنى ، ويدل على صحة ذلك قوله أعطيتك حقك ، فبين
~~أن لأهل كل جزء على حدته حقا . وإلى هذا ذهب عكرمة وهو قول الشافعي . وقال
~~النخعي : إذا كان المال كثيرا يحتمل الإجزاء قسمه على الأصناف وإن كان
~~قليلا جاز أن يوضع في صنف واحد . وقال أحمد بن حنبل : تفريقه أولى ويجزيه
~~أن يضعه في صنف واحد . وقال أبو ثور : إن قسمه الإمام قسمه على الأصناف وإن
~~تولى قسمه رب المال فيضعه في صنف واحد رجوت أن يسعه قال مالك بن أنس :
~~يجتهد ويتحرى موضع الحاجة منهم ويقدم الأولى فالأولى من أهل الخلة والفاقة
~~فإن رأى الخلة في الفقراء في عام أكثر قدمهم ، وإن رأى في أبناء السبيل في
~~عام آخر أخرجوا لهم . وقال أبو حنيفة وأصحابه : هو مخير يضعه في أي الأصناف
~~شاء ، وكذلك قال سفيان الثوري .
# وقد روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه وهو قول الحسن البصري وعطاء بن أبي
~~رباح . قال الخطابي ms1293 : وقوله إن الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات
~~حتى حكم فيها ، هو دليل على أن بيان الشريعة قد يقع من وجهين ، أحدهما ما
~~تولى الله تعالى بيانه في الكتاب وأحكم فرضه فيه فليس به حاجة إلى زيادة من
~~بيان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبيان شهادات الأصول ، والوجه الآخر ما
~~ورد ذكره في الكتاب مجملا ، ووكل بيانه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فهو تفسيره قولا وفعلا أو يتركه على إجماله ، ليبينه فقهاء الأمة ويدركوه
~~استنباطا واعتبارا بدليل الأصول . وكل ذلك بيان مصدره عن الله سبحانه
~~وتعالى وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . ولم يختلفوا أن السهام
~~الستة ثابتة مستقرة لأهلها في الأحوال كلها وإنما اختلفوا في سهم المؤلفة .
~~فقالت طائفة من أهل العلم منهم ثابت يجب أن يعطوه هكذا . قال الحسن البصري
~~: وقال @ PageV05P038
~~أحمد بن حنبل يعطون إن احتاج المسلمون إلى ذلك . وقالت طائفة : انقطعت
~~المؤلفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وروي ذلك عن الشعبي ،
~~وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه . وقال مالك : سهم المؤلفة يرجع إلى أهل
~~السهام الباقية وقال الشافعي : لا يعطى من الصدقة مشرك يتألف على الإسلام .
~~فأما العاملون وهم السعاة وجباة الصدقة فإنهم يعطون عمالة قدر أجرة مثلهم ،
~~فأما إذا كان الرجل هو الذي يتولى إخراج الصدقة وقسمها بين أهلها فليس فيها
~~للعاملين فيه حق . انتهى كلامه .
# قال المنذري : في إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي وقد تكلم
~~فيه غير واحد . انتهى .
# 1390 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليس المسكين )
# : أي المذكور في قوله تعالى { إنما الصدقات للفقراء والمساكين } والمعنى
~~: ليس المسكين شرعا المسكين عرفا هو
# ( الذي ترده )
# : عند طوافه على الناس
# ( والأكلة والأكلتان )
# : بضم الهمزة أي اللقمة واللقمتان ، والمعنى أي ليس المسكين من يتردد على
~~الأبواب ويأخذ لقمة ، فإن من فعل هذا ليس بمسكين ، لأنه يقدر على تحصيل
~~قوته . والمراد ذم من هذا فعله إذا لم يكن مضطرا . وقال الطيبي : فينبغي أن
~~لا يستحق ms1294 الزكاة . وقيل ليس المراد نفي استحقاقه بل إثبات المسكنة لغير هذا
~~المتعارف بالمسكنة وإثبات استحقاقه أيضا كذا في المرقاة .
# قال النوري : معناه المسكين الكامل المسكنة الذي هو أحق بالصدقة@ PageV05P039
~~وأحوج إليها ليس هو هذا الطواف ، وليس معناه نفي أصل المسكنة عنه بل معناه
~~نفي كمال المسكنة
# ( ولكن المسكين الذي )
# : هو أحق بالصدقة الذي
# ( ولا يفطنون به )
# : من باب نصر وكرم وفرح كذا في القاموس . أي لا يعلم أنه محتاج
# ( فيعطونه )
# : والحديث فيه دليل على أن المسكين هو الجامع بين عدم الغنى وعدم تفطن
~~الناس له لما يظن به لأجل تعففه وتظهره بصورة الغني من عدم الحاجة ، ومع
~~هذا فهو مستعفف عن السؤال . وقد استدل به من يقول إن الفقير أسوأ حالا من
~~المسكين وإن المسكين الذي له شيء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شيء له ،
~~ويؤيده قوله تعالى { أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر } فسماهم
~~مساكين مع أن لهم سفينة يعملون فيها .
# وإلى هذا ذهب الشافعي والجمهور كما قال في الفتح . وذهب أبو حنيفة إلى أن
~~المسكين دون الفقير واستدل بقوله تعالى { أو مسكينا ذا متربة } قالوا لأن
~~المراد أنه يلصق بالتراب للعري . وقال ابن القاسم وأصحاب مالك : إنهما سواء
~~وروي عن أبي يوسف ورجحه الجلال . قال لأن المسكنة لازمة للفقر إذ ليس
~~معناها الذل والهوان فإنه ربما كان بغنى النفس أعز من الملوك الأكابر بل
~~معناها العجز عن إدراك المطالب الدنيوية ، والعاجز ساكن عن الانتهاض إلى
~~مطالبه انتهى قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي من عطاء ابن يسار عن
~~أبي هريرة .
# ( وأبو كامل )
# : هو فضيل بن حسين الجحدري البصري شيخ أبي داود ، وأما أبو كامل مظفر بن
~~مدرك فهو شيخ شيخ أبي داود
# ( مثله )
# : ولفظ النسائي حدثنا نصر بن علي حدثنا عبد الأعلى حدثنا معمر عن الزهري
~~عن أبي سلمة عن @ PageV05P040
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ليس المسكين الذي ترده
~~الأكلة والأكلتان والتمرة والتمرتان ، قالوا فما المسكين يا رسول الله ؟
~~قال الذي لا يجد ms1295 غنى ولا يعلم الناس حاجته فيتصدق عليه
# ( فذاك المحروم )
# : المذكور في قوله تعالى { وفي أموالهم حق للسائل والمحروم } .
# 1391 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبيد الله بن عدي بن الخيار )
# : بكسر الخاء المعجمة فمثناة تحتية آخره راء . قال الطيبي : وهو قرشي
~~نوفلي يقال : إنه ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعد في
~~التابعين وروى عن عمر وعثمان رضي الله عنه
# ( في حجة الوداع )
# : بفتح الواو
# ( فسألاه منها )
# : أي فطالباه أن يعطيهما شيئا من الصدقة
# ( فرآنا جلدين )
# : بسكون اللام أو كسرها أي قويين
# ( لقوي مكتسب )
# : بصيغة الفاعل أي يكتسب قدر كفايته . والحديث قواه أبو داود والنسائي
~~وقال أحمد @ PageV05P041
~~ابن حنبل : ما أجوده من حديث . قال الطيبي : أي لا أعطيكما لأن في أخذ
~~الصدقة ذلة فإن رضيتما بها أعطيتكما أو أنها حرام على الجلد ، فإن شئتما
~~تناول الحرام أعطيتكما . قاله توبيخا وتغليظا انتهى .
# والحديث من أدلة تحريم الصدقة على الغني وهو تصريح بمفهوم الآية . واختلف
~~في تحقيق الغني كما سلف وعلى القوي المكتسب لأن حرفته صيرته في حكم الغني .
~~ومن أجاز له تأول الحديث بما لا يقبل . كذا في السبل . وقال ابن الهمام :
~~الحديث دل على أن المراد حرمة سؤالهما لقوله وإن شئتما أعطيتكما فلو كان
~~الأخذ محرما غير مسقط عن صاحب المال لم يفعله .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1392 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تحل الصدقة لغني )
# : في المحيط من الكتب الحنفية : الغنى على ثلاثة أنواع ، غنى يوجب الزكاة
~~وهو ملك نصاب حولي تام ، وغنى يحرم الصدقة ويوجب صدقة الفطر والأضحية وهو
~~ملك ما يبلغ قيمة نصاب من الأموال الفاضلة عن حاجته الأصلية ، وغنى يحرم
~~السؤال دون الصدقة وهو أن يكون له قوت يومه وما يستر عورته
# ( ولا لذي مرة )
# : بكسر الميم وتشديد الراء القوة أي ولا لقوي على الكسب
# ( سوي )
# : أي صحيح البدن تام الخلقة . قال علي القاري : فيه نفي كمال الحل لا نفس
~~الحل أو لا تحل له بالسؤال . قال ابن الملك : أي لا تحل الزكاة ms1296 لمن أعضاؤه
~~صحيحة وهو قوي يقدر على الاكتساب بقدر ما يكفيه وعياله وبه قال الشافعي .
~~وقال الخطابي قد اختلف الناس في جواز الصدقة لمن يجد قوة يقدر بها على
~~الكسب ، فقال الشافعي : لا تحل له الصدقة وكذلك قال@ PageV05P042
~~إسحاق بن راهويه . وقال أبو حنيفة وأصحابه : يجوز له أخذ الصدقة إذا لم
~~يملك مائتي درهم فصاعدا
# ( رواه سفيان )
# : هو الثوري وحديثه أخرجه الترمذي والدارمي وابن الجارود مثل حديث
~~إبراهيم بن سعد سندا ومتنا
# ( ورواه شعبة )
# : وحديثه أخرجه الطحاوي من طرق الحجاج بن المنهال حدثنا شعبة أخبرني سعد
~~بن إبراهيم سمعت ريحان بن يزيد وكان أعرابيا صدوقا قال قال عبد الله بن
~~عمرو : لا يحل الصدقة لغني ولا لذي مرة قوي . قال الترمذي : وقد روى شعبة
~~عن سعد بن إبراهيم هذا الحديث ولم يرفعه
# ( والأحاديث الأخر )
# : بضم الهمزة جمع آخر أي من حديث عبد الله بن عمرو وغير ذلك من الصحابة
~~كعدي بن الخيار عند المؤلف والنسائي وأبي هريرة عند ابن الجارود وجابر عند
~~الدارقطني وغيره
# ( عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# : والحاصل أن اللفظتين أي لذي مرة قوي ولذي مرة سوي كلتيهما رويتا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو وغيره مفرقا . ويظهر من
~~كلام المؤلف أنه رأى اللفظتين محفوظتين . وأما عطاء بن زهير فروى عن عبد
~~الله بن عمر موقوفا عليه وجمع بين اللفظين . قاله في غاية المقصود .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي باللفظ الأول أي لذي مرة سوي وقال حديث حسن
~~، وذكر أن شعبة لم يرفعه . هذا آخر كلامه في إسناده ريحان بن يزيد . قال
~~يحيى بن معين ثقة ، وقال أبو حاتم الرازي شيخ @ PageV05P043
~~مجهول ، وقال بعضهم لم يصح إسناده وإنما هو موقوف على عبد الله بن عمرو
~~انتهى كلامه .
# 1393 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عطاء بن يسار )
# : تابعي جليل مرسل وقد وصله المؤلف وابن ماجه والحاكم من طريق معمر عن
~~زيد بن أسلم كما سيأتي
# ( لغني )
# : لقوله تعالى { إنما الصدقات للفقراء والمساكين }
# ( إلا لخمسة ms1297 )
# : فتحل لهم وهم أغنياء لأنهم أخذوها بوصف آخر
# ( لغاز في سبيل الله )
# : لقوله تعالى { وفي سبيل الله } أي لمجاهد وإن كان غنيا أو الحج ،
~~واختاره محمد بن الحسن من الحنفية
# ( أو لعامل عليها )
# : أي على الصدقة من نحو عاشر وحاسب وكاتب لقوله تعالى { والعاملين عليها
~~} وبينت السنة أن شرطه أن لا يكون هاشميا قيل ولا مطلبيا
# ( أو لغارم )
# أي مدين مثل من استدان ليصلح بين طائفتين في دية أو دين تسكينا للفتنة
~~وإن كان غنيا . قال الله تعالى { والغارمين } بشروط في الفروع
# ( أو لرجل )
# : غني
# ( اشتراها )
# : أي الصدقة
# ( بماله )
# : من الفقير الذي أخذها
# ( أو لرجل )
# : غني
# ( جار مسكين )
# : المراد به ما يشمل الفقير
# ( فأهداها )
# : الصدقة
# ( للغني )
# : فتحل له لأن الصدقة قد بلغت محلها فيه . وقوله وله جار خرج على جهة
~~التمثيل فلا مفهوم له@ PageV05P044
~~فالمدار على إهداء الصدقة التي ملكها المسكين لجار أو لغيره وفي حديث إهداء
~~بريرة كما تصدق به عليها إلى عائشة قوله صلى الله عليه وسلم هو عليها صدقة
~~وهو منها لنا هدية كما عند الشيخين وغيرهما وكذلك الإهداء ليس بقيد ففي
~~رواية لأحمد وأبي داود كما سيأتي أو جار فقير يتصدق عليها فيهدي لك أو
~~يدعوك قال ابن عبد البر : هذا الحديث مفسر لمجمل قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ، وأنه ليس على عمومه . وأجمعوا على أن
~~الصدقة المفروضة لا تحل لغير الخمسة المذكورين . قال الباجي : فإن دفعها
~~لغني لغير هؤلاء عالما بغناه لم تجزه بلا خلاف ، فإن اعتقد فقره فقال ابن
~~القاسم يضمن إن دفعها لغني أو كافر وأما صدقة التطوع فهي بمنزلة الهدية تحل
~~للغني والفقير . ذكره الزرقاني في شرح الموطأ .
# قال الخطابي : فيه بيان أن الغازي وإن كان غنيا له أن يأخذ الصدقة
~~ويستعين بها في غزوه وهو من سهم السبيل ، وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه . وقال أبو حنيفة وأصحابه : لا يجوز أن يعطى الغازي
~~من الصدقة إلا أن يكون منقطعا به ms1298 ، وسهم السبيل غير سهم ابن السبيل ، وقد
~~فرق الله بينهما في التسمية وعطف أحدهما على الآخر بالواو الذي هو حرف
~~الفرق بين المذكورين المسبوق أحدهما على الآخر فقال : ( وفي سبيل الله وابن
~~السبيل ) : والمنقطع به هو ابن السبيل ، وكما سهم السبيل فهو على عمومه
~~وظاهره في الكتاب . وقد جاء في هذا الحديث ما بينه ووكد أمره فلا وجه
~~للذهاب عنه . وفي قوله أو رجل اشتراها بماله دليل على أن المتصدق إذا تصدق
~~بالشيء ثم اشتراه من المدفوع إليه فإن البيع جائز وكرهه أكثر العلماء مع
~~تجويزهم البيع في ذلك فقال مالك بن أنس إن اشتراه فالبيع مفسوخ . وأما
~~الغارم الغني فهو الرجل يتحمل الحمالة ويدان في المعروف وإصلاح ذات البين@ PageV05P045
~~وله مال إن يقع فيها افتقر فيعطى من الصدقة ما يقضي به دينه فأما الغارم
~~الذي يدان لنفسه وهو معسر فلا يدخل في هذا الغني لأنه من جملة الفقراء .
# وأما العامل فإنه يعطى منها عمالة على قدر عمله وأجرة مثله فسواء كان
~~غنيا أو فقيرا فإنه يستحق العمالة إذا لم يفعله تطوعا . فأما المهدى له
~~الصدقة فهو إذا ملكها فقد خرجت أن تكون صدقة وهي ملك لمالك تام الملك جائز
~~التصرف في ملكه انتهى كلامه . قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه مسندا . وقال
~~أبو عمر النمري : قد وصل هذا الحديث جماعة من رواية زيد بن أسلم .
# ( بمعناه )
# : ولفظ ابن ماجه من هذا الوجه لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لعامل عليها
~~أو لغاز في سبيل الله أو لغني اشتراها بماله أو فقير تصدق عليه فأهداها
~~لغني أو غارم . وأخرجه أيضا الدارقطني
# ( رواه ابن عيينة )
# : سفيان الإمام
# ( كما قال مالك )
# : مرسلا
# ( ورواه الثوري )
# : سفيان الإمام
# ( حدثني الثبت )
# : أي الثقة
# ( عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# : مرسلا ومع ذلك لم يسم الثبت .
# 1394 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا في سبيل الله أو ابن السبيل )
# : قال البيهقي في سننه : حديث عطاء بن يسار عن أبي سعيد أصح طريقا ليس
~~فيه ذكر@ PageV05P046
~~ابن السبيل ، فإن صح هذا ms1299 فإنما أراد والله أعلم أن ابن السبيل غني في بلده
~~محتاج في سفره انتهى .
# ( أو جار فقير )
# : إضافة جار إلى فقير
# ( يتصدق )
# : بصيغة المجهول
# ( عليه )
# : أي الفقير
# ( فيهدي )
# : من الإهداء أي الفقير
# ( لك )
# : التفات من الغيبة إلى الخطاب
# ( أو يدعوك )
# : إلى أكل ذلك الطعام من الصدقة
# ( فراس وابن أبي ليلى عن عطية )
# : رواية ابن أبي ليلى أخرجها الطحاوي في شرح معاني الآثار قال المنذري :
~~وعطية هو ابن سعد أبو الحسن العوفي الكوفي ولا يحتج بحديثه انتهى .
# 1395 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بشير بن يسار )
# : مصغرا
# ( وداه )
# : من الدية
# ( بمائة من إبل الصدقة )
# قال الخطابي : يشبه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما أعطاه ذلك من
~~سهم الغارمين على معنى الحمالة في إصلاح ذات البين . لأنه شجر بين الأنصار وبين@ PageV05P047
~~أهل خيبر في دم القتيل الذي وجد بها منهم فإنه لا مصرف لمال الصدقات في
~~الديات . وقد اختلف الناس في قدر ما يعطى الفقير من الصدقة فكره أبو حنيفة
~~وأصحابه أن يبلغ مائتي درهم إذا لم يكن عليه دين أو له عيال . وكان سفيان
~~الثوري يقول : لا يدفع إلى رجل من الزكاة أكثر من خمسين درهما . وكذلك قال
~~أحمد بن حنبل . وعلى مذهب الشافعي : يجوز أن يعطى على قدر حاجته من غير
~~تحديد فيه ، فإذا زال اسم الفقر عنه لم يعط . وقد يحتج بها من يرى جمع
~~الصدقة من صنف واحد من أهل السهمان الثمانية انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا
~~ومطولا في القصة المشهورة انتهى .
# 1396 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حفص بن عمر النمري )
# : بفتحتين نسبة إلى نمر
# ( قال المسائل )
# : جمع المسألة وجمعت لاختلاف أنواعها والمراد هنا سؤال أموال الناس
# ( كدوح )
# : مثل صبور للمبالغة من الكدح بمعنى الجرح أو هي آثار الخموش . قال في
~~المرقاة : فالإخبار به عن المسائل باعتبار من قامت به ، أي سائل الناس
~~أموالهم جارح لهم بمعنى مؤذيهم أو جارح وجهه ، وبضم الكاف جمع كدح وهو أثر
~~مستنكر من خدش أو ms1300 عض ، والجمع هنا أنسب ليناسب المسائل
# ( يكدح بها الرجل )
# : أي يجرح ويشين بالسائل
# ( وجهه )
# : ويسعى في ذهاب عرضه بالسؤال يريق ماء وجهه@ PageV05P048
~~فهي كالجراحة . والكدح قد يطلق على غير الجرح ومنه قوله تعالى : { إنك كادح
~~إلى ربك كدحا فملاقيه }
# ( فمن شاء )
# : أي الإبقاء
# ( أبقى على وجهه )
# : أي ماء وجهه من الحياء بترك السؤال والتعفف
# ( من شاء )
# : أي عدم الإبقاء
# ( ترك )
# : أي ذلك الإبقاء
# ( إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان )
# : أي حكم وملك بيده بيت المال . وفيه دليل على جواز سؤال السلطان من
~~الزكاة أو الخمس أو بيت المال أو نحو ذلك فيخص به عموم أدلة تحريم السؤال
# ( أو في أمر لا يجد منه بدا )
# : أي علاجا آخر غير السؤال أو لا يوجد من السؤال فراقا وخلاصا . وفيه
~~دليل على جواز المسألة عند الضرورة والحاجة التي لا بد عندها من السؤال كما
~~في الحمالة والجائحة والفاقة بل يجب حال الاضطرار في العري والجوع . في سبل
~~السلام : وأما سؤاله من السلطان فإنه لا مذمة فيه لأنه إنما يسأل مما هو حق
~~له في بيت المال ولا منة للسلطان على السائل لأنه وكيل فهو كسؤال الإنسان
~~وكيله أن يعطيه من حقه الذي لديه . وظاهره أنه وإن سأل السلطان تكثرا فإنه
~~لا بأس فيه ولا إثم لأنه جعله قيما للأمر الذي لا بد منه . وقد فسر الأمر
~~الذي لا بد منه حديث قبيصة وفيه لا يحل السؤال إلا لثلاثة : ذي فقر مدقع أو
~~دم موجع ، أو غرم مفظع الحديث . وقوله أو في أمر لا يجد منه بدا أي لا يتم
~~له حصوله مع ضرورة إلا بالسؤال ويأتي حديث قبيصة قريبا وهو مبين ومفسر
~~للأمر الذي لا بد منه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي : حسن صحيح .@ PageV05P049
~~1397 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن قبيصة )
# : بفتح القاف وكسر الموحدة فمثناة تحتية فصاد مهملة
# ( بن مخارق )
# : بضم الميم فخاء معجمة فراء مكسورة بعد الألف فقاف
# ( الهلالي )
# : وفد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم عداده في أهل ms1301 البصرة روى عنه
~~ابنه قطن وغيره
# ( قال تحملت حمالة )
# : بفتح الحاء وتخفيف الميم ما يتحمله عن غيره من دية أو غرامة لدفع وقوع
~~حرب تسفك الدماء بين الفريقين . ذكره ابن الملك . قال الطيبي : أي ما
~~يتحمله الإنسان من المال أي يستدينه ويدفعه لإصلاح ذات البين فتحل له
~~الصدقة إذا لم تكن الحمالة في المعصية .
# وفي النيل : وشرط بعضهم أن الحمالة لا بد أن تكون لتسكين فتنة . وقد كانت
~~العرب إذا وقعت بينهم فتنة اقتضت غرامة في دية أو غيرها قام أحدهم فتبرع
~~بالتزام ذلك والقيام به حتى ترتفع تلك الفتنة الثائرة ، ولا شك أن هذا من
~~مكارم الأخلاق وكانوا إذا علموا أن أحدهم تحمل حمالة بادروا إلى معونته
~~وأعطوه ما تبرأ به ذمته ، وإذا سأل لذلك لم يعد نقصا في قدره بل فخرا
# ( فقال أقم )
# : أمر من الإقامة بمعنى اثبت واصبر وكن في المدينة مقيما
# ( حتى تأتينا الصدقة )
# : أي يحضرنا مالها
# ( فنأمر لك بها )
# : أي بالصدقة أو بالحمالة
# ( ثم قال يا قبيصة إن المسألة )
# : أي السؤال والشحذة
# ( لا تحل إلا لأحد ثلاثة )
# : في شرح ابن الملك قالوا هذا بحث سؤال الزكاة ، وأما سؤال صدقة التطوع
~~فمن لا يقدر على كسب لكونه زمنا أو ذا علة أخرى جاز له السؤال بقدر قوت
~~يومه ولا يدخر وكان قادرا عليه فتركه لاشتغال العلم جاز له الزكاة وصدقة
~~التطوع ، فإن تركه لاشتغال صلاة التطوع وصيامه لا تجوز له@ PageV05P050
~~الزكاة ويكره له صدقة التطوع . قاله في المرقاة
# ( رجل )
# : بالجر بدل من أحد وقال ابن الملك من ثلاثة ، وبالرفع خبر مبتدأ محذوف
# ( تحمل حمالة فحلت له المسألة )
# : أي حازت بشرط أن يترك الإلحاح والتغليط في الخطاب
# ( حتى يصيبها )
# : أي إلى أن يجد الحمالة أو يأخذ الصدقة
# ( ثم يمسك )
# : أي عن السؤال يعني إذا أخذ من الصدقات ما يؤدي ذلك الدين لا يجوز أخذ
~~شيء آخر منها . ذكره ابن الملك
# ( أصابته جائرة )
# : أي آفة وحادثة مستأصلة من جاحه يجوحه إذا استأصله وهو الآفة المهلكة
~~للثمار والأموال
# ( فاجتاحت )
# : أي ms1302 استأصلت وأهلكت
# ( ماله )
# : من ثمار بستانه أو غيره من الأموال
# ( فحلت له المسألة )
# : أي سؤال المال من الناس
# ( حتى يصيب قواما )
# : بكسر القاف أي إلى أن يدرك ما تقوم به حاجته الضرورية
# ( من عيش )
# : أي معيشة من قوت ولباس
# ( أو قال )
# : شك من الراوي
# ( سدادا )
# : بالكسر ما يسد به الفقر ويدفع ويكفي الحاجة
# ( ورجل )
# : أي غني
# ( أصابته فاقة )
# : أي حاجة شديدة اشتهر بها بين قومه
# ( حتى يقول )
# : أي على رءوس الأشهاد
# ( ثلاثة من ذوي الحجى )
# : بكسر الحاء وفتح الجيم مقصورا أي العقل الكامل
# ( أصابت فلانا الفاقة )
# : أي يقول ثلاثة من قومه هذا القول لأنهم أخبر بحاله والمراد المبالغة في
~~ثبوت الفاقة
# ( فحلت له المسألة )
# : أي فبسبب هذه القرائن الدالة على صدقه في المسألة صارت حلالا له
# ( وما سواهن )@ PageV05P051
~~أي هذه الأقسام الثلاثة
# ( سحت )
# : بضمتين وبسكون الثاني وهو الأكثر هو الحرام لا يحل كسبه لأنه بسحت
~~البركة أي يذهبها
# ( يأكلها )
# : أي يأكل ما يحصل له بالمسألة قاله الطيبي . والحاصل يأكل حاصلها . قال
~~في السبل : يأكل أي الصدقة أنث لأنه جعل السحت عبارة عنها وإلا فالضمير له
~~انتهى .
# ( صاحبها سحتا )
# نصب على التمييز أو بدل من الضمير في يأكلها أو حالا قال ابن الملك :
~~وتأنيث الضمير بمعنى الصدقة والمسألة . والحديث فيه دليل على أنها تحرم
~~المسألة إلا لثلاثة : الأول لمن تحمل حمالة وذلك أن يتحمل الإنسان عن غيره
~~دينا أو دية أو يصالح بمال بين طائفتين فإنها تحل له المسألة . وظاهره وإن
~~كان غنيا فإنه لا يلزمه تسليمه من ماله وهذا هو أحد الخمسة الذي يحل لهم
~~أخذ الصدقة وإن كانوا أغنياء كما سلف في حديث أبي سعيد . والثاني من أصاب
~~ماله آفة سماوية ، أو أرضية كالبرد والغرق ونحوه بحيث لم يبق له ما يقوم
~~بعيشه حلت له المسألة حتى يحصل له ما يقوم بحاله ويسد خلته والثالث من
~~أصابته فاقة ولكن لا تحل له المسألة إلا بشرط أن يشهد له من أهل بلده لأنهم
~~أخبر بحاله ثلاثة من ذوي العقول لا ms1303 من غلب عليه الغباوة والتغفيل ، وإلى
~~كونهم ثلاثة ذهبت الشافعية للنص فقالوا لا يقبل في الإعسار أقل من ثلاثة .
~~وذهب غيرهم إلى كفاية الاثنين قياسا على سائر الشهادات وحملوا الحديث على
~~الندب ، ثم هذا محمول على من كان معروفا بالغنى ثم افتقر ، أما إذا لم يكن
~~كذلك فإنه يحل له السؤال وإن لم يشهدوا له بالفاقة يقبل قوله . وقد ذهب إلى
~~تحريم السؤال ابن أبي ليلى وإنها تسقط به العدالة .
# والظاهر من الأحاديث تحريم السؤال إلا للثلاثة المذكورين أو إن لم يكن
~~المسئول السلطان كما سلف كذا في السبل .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV05P052
~~1398 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يسأله )
# : حال أو استئناف بيان
# ( فقال أما في بيتك شيء )
# : بهمزة استفهام تقريري وما نافية
# ( قال بلى حلس )
# : أي في بيتي حلس بكسر مهملة وسكون لام كساء غليظ يلي ظهر البعير تحت القتب
# ( نلبس )
# : بفتح الباء
# ( بعضه )
# : أي بالتغطية لدفع البرد
# ( ونبسط بعضه )
# : أي بالفرش
# ( وقعب )
# : بفتح فسكون أي قدح
# ( نشرب فيه من الماء )
# : من تبعيضية أو زائدة على مذهب الأخفش
# ( قال ائتني بهما )
# : أي بالحلس والقعب
# ( قال )
# : أي أنس
# ( من يشتري هذين )
# : أي المتاعين فيه غاية التواضع وإظهار المرحمة للعلم بأنه إذا خرج
~~عليهما رغب فيهما بأكثر من ثمنهما ما فيه من التأكيد في هذا الأمر الشديد
# ( آخذهما )
# : بضم الخاء ويحتمل كسرها
# ( قال من يزيد على درهم مرتين )
# : ظرف فقال
# ( أو ثلاثا )
# : شك من الراوي
# ( أنا آخذهما بدرهمين )
# : فيه دليل على جواز بيع المعاطاة
# ( وقال اشتر )
# : بكسر الراء وفي لغة بسكونها
# ( بأحدهما )
# : أي أحد الدرهمين طعاما
# ( فانبذه )
# : بكسر الباء أي اطرحه
# ( إلى أهلك )
# : أي ممن يلزمك مؤنته@ PageV05P053
~~( واشتر بالآخر قدوما )
# : بفتح القاف وضم الدال أي فأسا ، قيل بتخفيف الدال والتشديد
# ( فأتاه به )
# : أي بعد ما اشتراه
# ( فشد )
# : من باب ضرب يقال شد يشد شدة أي قوي فهو شديد
# ( عودا )
# : أي ممسكا
# ( بيده )
# : الكريمة . والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم أحكم في القدوم مقبضا
~~من العود والخشب ليمسك به القدوم لأن ms1304 القدوم بغير المقبض لا يستطيع الرجل
~~به قطع الحطب وغيره بلا كلفة فلذلك فعله صلى الله عليه وسلم تفضلا وامتنانا
~~عليه . وفي الفارسية : ( بمحكم كرد دران قدوم ستة رابدست خود )
# ( فاحتطب )
# : أي اطلب الحطب واجمع
# ( ولا أرينك خمسة عشر يوما )
# : أي لا تكن هنا هذه المدة حتى لا أراك . وهذا مما أقيم فيه المسبب مقام
~~السبب . والمراد نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة لا نهي نفسه عن
~~الرؤية ، كذا في المرقاة .
# وقال السيوطي قال سيبويه : من كلامهم لا أرينك ههنا ، والإنسان لا ينهى
~~نفسه ، وإنما المعنى لا تكون هنا ، فإن من كان ههنا رأيته ونظيره { ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون } فإن ظاهره النهي عن الموت ، والمعنى على خلافه
~~لأنهم لا يملكون الموت فينتهون عنه وإنما المعنى ولا تكونن على حال سوى
~~الإسلام حتى يأتيكم الموت انتهى
# ( أن تجيء المسألة نكتة )
# : بضم النون وسكون الكاف أثر كالنقطة أي حال كونها علامة قبيحة أو أثرا
~~من العيب @ PageV05P054
~~لأن السؤال ذل في التحقيق
# ( إن المسألة لا تصلح )
# : أي لا تحل ولا تجوز
# ( فقر مدقع )
# : بدال وعين مهملتين بينهما قاف أي شديد يفضي بصاحبه إلى الدقعاء وهو
~~التراب ، وقيل هو سوء احتمال الفقر ، كذا في النهاية
# ( أو لذي غرم )
# : أي غرامة أو دين
# ( مفظع )
# : أي فظيع وثقيل وفضيح
# ( أو لذي دم موجع )
# : بكسر الجيم وفتحها أي مؤلم ، والمراد دم يوجع القاتل أو أولياءه بأن
~~تلزمه الدية وليس لهم ما يؤدي به الدية ، ويطلب أولياء المقتول منهم وتنبعث
~~الفتنة والمخاصمة بينهم ، وقيل هو أن يتحمل الدية فيسعى فيها ويسأل حتى
~~يؤديها إلى أولياء المقتول لتنقطع الخصومة وليس له ولأوليائه مال ، ولا
~~يؤدي أيضا من بيت المال فإن لم يؤدها قتلوا المتحمل عنه وهو أخوه أو حميمه
~~فيوجعه قتله كذا في المرقاة . قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وابن
~~ماجه . قال الترمذي هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث الأخضر بن عجلان .
~~هذا آخر كلامه والأخضر بن عجلان قال يحيى بن معين صالح ، وقال ms1305 أبو حاتم
~~الرازي : يكتب حديثه .
# 1399 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي إدريس الخولاني عن أبي مسلم الخولاني )
# قال النووي : اسم@ PageV05P055
~~أبي إدريس عائذ بن عبد الله ، واسم أبي مسلم عبد الله بن ثوب بضم المثلثة
~~وفتح الواو وبعدها موحدة ، ويقال ابن ثواب بفتح المثلثة وتخفيف الواو ويقال
~~غير ذلك ، وهو مشهور بالزهد والكرامات الظاهرات والمحاسن الباهرات ، أسلم
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وألقاه الأسود العنسي في النار فلم يحترق
~~فتركه فجاء مهاجرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتوفي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو في الطريق فجاء إلى المدينة فلقي أبا بكر الصديق وعمر
~~وغيرهما من كبار الصحابة هذا هو الصواب المعروف ولا خلاف فيه بين العلماء
~~وأما قول السمعاني في الأنساب إنه أسلم في زمن معاوية فغلط باتفاق أهل
~~العلم من المحدثين وأصحاب التواريخ والمغازي والسير وغيرهم
# ( عوف بن مالك )
# : عطف بيان أو بدل من الحبيب الأمين
# ( فقال ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : فيها التفات من التكلم إلى الغيبة
# ( فلقد كان بعض أولئك النفر إلخ )
# قال النووي : فيه التمسك بالعموم لأنهم نهوا عن السؤال فحملوه على عمومه
~~. وفيه الحث على التنزه عن جميع ما يسمى سؤالا وإن كان حقيرا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم@ PageV05P056
~~والنسائي وابن ماجه
# ( حديث هشام )
# : بن عمار
# ( لم يروه إلا سعيد )
# : بن عبد العزيز أي هذا المتن من حديث عوف بن مالك لم يرو عن ربيعة بن
~~يزيد عن أبي إدريس عن عوف إلا سعيد بن عبد العزيز فسعيد تفرد بهذا المتن عن
~~ربيعة وروى عن سعيد جماعة الوليد بن مسلم عند المؤلف وعند ابن ماجه في
~~الجهاد ومروان بن محمد الدمشقي عند مسلم في الزكاة وأبو مسهر عند النسائي
~~في الصلاة .
# 1400 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من تكفل )
# : من استفهامية أي ضمن والتزم
# ( لي )
# : ويتقبل مني
# ( أن لا يسأل الناس شيئا )
# : أي من السؤال أو من الأشياء
# ( فأتكفل )
# : بالنصب والرفع أي أتضمن
# ( له بالجنة )
# : أي أولا من غير ms1306 سابقة عقوبة . وفيه إشارة إلى بشارة حسن الخاتمة
# ( فقال ثوبان أنا )
# : أي تضمنت أو أتضمن
# ( فكان )
# : ثوبان بعد ذلك
# ( لا يسأل أحدا شيئا )
# : أي ولو كان به خصاصة . واستثنى منه إذا خاف على نفسه الموت فإن
~~الضرورات تبيح المحظورات ، بل قيل إنه لو لم يسأل حتى يموت يموت عاصيا .@ PageV05P057
~~أي في شيء من غير المصالح الدينية .
# 1401 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن ناسا من الأنصار )
# : لم يتعين لي أسماؤهم إلا أن النسائي روى من طريق عبد الرحمن بن أبي
~~سعيد الخدري عن أبيه ما يدل على أن أبا سعيد راوي هذا الحديث خوطب بشيء من
~~ذلك ولفظ ففي حديثه سرحتني أمي إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني لأسأله
~~من حاجة شديدة ، فأتيته وقعدت فقال من استغنى أغناه الله الحديث ، وزاد فيه
~~: وسأل وله أوقية فقد ألحف ، فقلت ناقتي خير من أوقية فرجعت ولم أسأله .
~~ذكره في فتح الباري
# ( حتى إذا نفد )
# : بكسر الفاء أي فرغ وفي
# ( من خير )
# : أي مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط أي كل شيء من المال موجود
~~عندي أعطيكم
# ( فلن أدخره عنكم )
# : أي أحبسه وأخبئه وأمنعكم إياه منفردا به عنكم . وفيه ما كان عليه من
~~السخاء وإنفاذ أمر الله . وفيه إعطاء السائل مرتين والاعتذار إلى السائل
~~والحض على التعفف . وفيه جواز السؤال للحاجة ، وإن كان الأولى تركه والصبر
~~حتى يأتيه رزقه بغير مسألة
# ( ومن يستعفف )
# : أي من يطلب من نفسه العفة عن السؤال .
# قال الطيبي : أو يطلب العفة من الله تعالى فليس السين لمجرد التأكيد@ PageV05P058
~~( يعفه الله )
# : يجعله عفيفا من الإعفاف . وهو إعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي ، يعني
~~من قنع بأدنى قوت وترك السؤال تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفنى
# ( ومن يستغن )
# : أي يظهر الغنى بالاستغناء عن أموال الناس والتعفف عن السؤال حتى يحسبه
~~الجاهل غنيا من التعفف
# ( يغنه الله )
# : أي يجعله غنيا أي بالقلب لأن الغنى ليس عن كثرة العرض إنما غنى النفس
# ( ومن يتصبر )
# : أي يطلب توفيق الصبر من الله ms1307 لأنه قال تعالى { واصبر وما صبرك إلا
~~بالله } أي يأمر نفسه بالصبر ويتكلف في التحمل عن مشاقه ، وهو تعميم بعد
~~تخصيص لأن الصبر يشتمل على صبر الطاعة والمعصية والبلية أو من يتصبر عن
~~السؤال والتطلع إلى ما في أيدي الناس بأن يتجرع مرارة ذلك ولا يشكو حاله
~~لغير ربه
# ( يصبره الله )
# : بالتشديد أي يسهل عليه الصبر فتكون الجمل مؤكدات . ويؤيد إرادة معنى العموم
# قوله ( وما أعطي أحد من عطاء )
# : أي معطى أو شيئا
# ( أوسع )
# : أي أشرح للصدر
# ( من الصبر )
# : وذلك لأن مقام الصبر أعلى المقامات لأنه جامع لمكارم الصفات والحالات ،
~~كذا في المرقاة . وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي قاله المنذري .
# 1402 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهذا حديثه )
# : أي حديث عبد الله بن المبارك ، والمعنى أن عبد الله بن داود وعبد الله
~~بن المبارك كلاهما يرويان عن بشير بن سلمان وهذا لفظ ابن المبارك @ PageV05P059
~~دون عبد الله بن داود
# ( من أصابته فاقة )
# : أي حاجة شديدة وأكثر استعمالها في الفقر وضيق المعيشة
# ( فأنزلها بالناس )
# : أي عرضها عليهم وأظهرها بطريق الشكاية لهم وطلب إزالة فاقته منهم . قال
~~الطيبي : يقال نزل بالمكان ونزل من علو ، ومن المجاز نزل به مكروه وأنزلت
~~حاجتي على كريم ، وخلاصته أن من اعتمد في سدها على سؤالهم
# ( لم تسد فاقته )
# : أي لم تقض حاجته ولم تزل فاقته ، وكلما تسد حاجة أصابته أخرى أشد منها
# ( ومن أنزلها بالله )
# : بأن اعتمد على مولاه
# ( أوشك الله )
# : أي أسرع وعجل
# ( بالغنى )
# : بالكسر مقصورا أي اليسار ، وفي نسخة المصابيح له بالغناء أي بفتح الغين
~~والمد أي الكفاية . قال شراح المصابيح : ورواية بالغنى أي بالكسر مقصورا
~~على معنى اليسار تحريف للمعنى لأنه قال يأتيه الكفاية عما هو فيه انتهى
# ( إما بموت عاجل )
# : قيل بموت قريب له غني فيرثه . ولعل الحديث مقتبس من قوله تعالى { ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه }
# ( أو غنى )
# : بكسر وقصر أي يسار
# ( عاجل )
# : أي بأن يعطيه مالا ويجعله غنيا . قال ms1308 الطيبي : هو هكذا أي عاجل بالعين
~~في أكثر نسخ المصابيح وجامع الأصول . وفي سنن أبي داود والترمذي : أو غنى
~~آجل بهمزة ممدودة وهو أصح دراية لقوله تعالى { إن يكونوا فقراء يغنهم الله
~~من فضله } انتهى .
# قلت : نسخ أبي داود التي عندي في كلها عاجل بالعين وكذا في نسخ المنذري ،
~~والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب .@ PageV05P060
~~1403 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن الفراسي )
# : بكسر الفاء . قال الحافظ في التقريب : ابن الفراسي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقيل عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف اسمه .
# ( أن الفراسي )
# : هو من بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة وله صحبة . ذكره الطيبي
# ( قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أسأل )
# : بحذف حرف الاستفهام
# ( يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا )
# : أي لا تسأل الناس شيئا من المال وتوكل على الله في كل حال
# ( وإن كنت سائلا لا بد )
# : أي لك منه ولا غنى لك عنه
# ( فسل الصالحين )
# : أي القادرين على قضاء الحاجة ، أو أخيار الناس لأنهم لا يحرمون
~~السائلين ويعطون ما يعطون عن طيب نفس لأن الصالح لا يعطي إلا من الحلال ولا
~~يكون إلا كريما ورحيما ولا يهتك العرض ولأنه يدعو لك فيستجاب .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . ويقال فيه عن الفراسي ، ومنهم من يقول عن
~~ابن الفراسي عن أبيه كما ذكره أبو داود وهو من بني فراس بن مالك بن كنانة ،
~~وله حديث آخر في البحر هو الطهور ماؤه والحل ميتته كلاهما يرويه الليث بن
~~سعد . انتهى .
# 1404 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن الساعدي )
# : قال القاضي عياض : الصواب ابن السعدي واسمه قدامة وقيل عمرو وإنما قيل
~~له السعدي لأنه استرضع في بني سعد بن بكر وأما@ PageV05P061
~~الساعدي فلا يعرف له وجه وابنه عبد الله من الصحابة وهو قرشي عامري مكي من
~~بني مالك بن حنبل ابن عامر بن لؤي ، وسيجيء بيانه من كلام المنذري
# ( بعمالة )
# قال الجوهري : العمالة بالضم ms1309 رزق العامل على عمله
# ( فعملني )
# : بتشديد الميم أي أعطاني أجرة عمل وجعل لي عمالة
# ( من غير أن تسأله )
# : فيه دليل على أنه لا يحل أكل ما حصل من المال عن مسألة . وفي الحديث
~~دلالة على أن عمل الساعي سبب لاستحقاقه الأجرة كما أن وصف الفقر والمسكنة
~~هو السبب في ذلك وإذا كان العمل هو السبب اقتضى قياس قواعد الشرع أن
~~المأخوذ في مقابلته أجرة ، ولهذا قال أصحاب الشافعي تبعا له إنه يستحق أجرة
~~المثل . وفيه أيضا دليل على أن من نوى التبرع يجوز له أخذ الأجرة بعد ذلك
# ( فكل وتصدق )
# : هنيئا مريئا ، وإن لم تحتج إلى أكله فتصدق .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه .@ PageV05P062
~~ورواه الزهري عن السائب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزى عن عبد الله بن
~~السعدي عن عمر ، فاجتمع في إسناده أربعة من الصحابة وهو أحد الأحاديث التي
~~جاءت كذلك . ووقع في حديث الليث بن سعد الساعدي كما قدمناه ، وهو عبد الله
~~بن السعدي ولم يكن سعديا فإنما قيل لأبيه السعدي لأنه كان مسترضعا في بني
~~سعد بن بكر وهو قرشي عامري مالكي من مالك بن حنبل . واسم السعدي عمرو بن
~~وقدان وقيل قدامة بن وقدان ، وأما الساعدي فنسبة إلى بني ساعدة من الأنصار
~~من الخزرج ولا وجه له ههنا إلا أن يكون له نزول أو حلف أو غير ذلك . وقوله
~~فعملني بفتح العين المهملة وتشديد الميم وفتحها أي جعل له العمالة وهي أجرة
~~العمل ، وفيه جواز أخذ الأجرة على أعمال المسلمين وولاياتهم الدينية
~~والدنيوية . قيل : وليس معنى الحديث في الصدقات وإنما هو في الأموال التي
~~يقسمها الإمام على أغنياء الناس وفقرائهم ، واستشهد بقوله في بعض طرقه
~~فتموله وقال الفقير لا ينبغي أن يأخذ من الصدقة ما يتخذه مالا كان عن مسألة
~~أو غير مسألة .
# واختلف العلماء فيما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم عمر من ذلك ، بعد
~~إجماعهم على أنه أمر ندب وإرشاد ، فقيل هو ندب من النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكل ms1310 من أعطي عطية كانت من سلطان أو عامل صالحا كان أو فاسقا ، بعد أن يكون
~~ممن يجوز عطيته ، حكى ذلك غير واحد ، وقيل ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ندب إلى قبول عطية غير السلطان ، فأما السلطان فبعضهم منعها @ PageV05P063
~~وبعضهم كرهه وقال آخرون ذلك ندب لقبول هدية السلطان دون غيره ، ورجح بعضهم
~~الأول لأن النبي صلى الله عليه وسلم يخصص وجها من الوجوه . انتهى كلام
~~المنذري .
# 1405 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( منها )
# : أي من أخذ الصدقة
# ( والمسألة )
# : عطف على الصدقة أي يذكر السؤال . وفي رواية البخاري وذكر الصدقة
~~والتعفف والمسألة بالواو قبل المسألة كما عند المؤلف . وفي رواية مسلم عن
~~قتيبة عن مالك والتعفف عن المسألة . والمعنى أنه كان يحض الغني على الصدقة
~~والفقير على التعفف عن المسألة أو يحضه على التعفف ويذم المسألة
# ( اليد العليا )
# : أي المنفقة أو المتعففة أو العطية الجزيلة على اختلاف الأقوال والأولى
~~ما فسر الحديث بالحديث
# ( خير من اليد السفلى )
# : أي السائل أو العطية القليلة .
# وفي فتح الباري : وأما يد الآدمي فهي أربعة : يد المعطي وقد تضافرت
~~الأخبار بأنها عليا ، ثانيها يد السائل وقد تضافرت بأنها سفلى سواء أخذت أم
~~لا وهذا موافق لكيفية الإعطاء والأخذ غالبا ، وللمقابلة بين العلو والسفل
~~المشتق منهما ، ثالثها يد المتعفف عن الأخذ ولو بعد أن تمد إليه يد المعطي
~~مثلا ، وهذه توصف بكونها عليا علوا معنويا ، رابعها الآخذ بغير سؤال وهذه
~~قد اختلف فيها ، فذهب جمع إلى أنها سفلى وهذا بالنظر إلى الأمر المحسوس ،
~~وأما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور . انتهى مختصرا .
# قال الخطابي : رواية من قال المتعففة أشبه وأصح في المعنى وذلك أن عمر @ PageV05P064
~~ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة
~~والتعفف منها فعطف الكلام على سننه الذي خرج عليه وعلى ما يطابقه في معناه
~~أولى . وقد يتوهم كثير من الناس أن معنى العليا هو أن يد المعطي مستعلية
~~فوق يد الآخذ ، يجعلونه من علوت الشيء ms1311 إلى فوق ، وليس ذلك عندي بالوجه ،
~~وإنما هو من على المجد والكرم يريد به الترفع عن المسألة والتعفف عنها انتهى
# ( واليد العليا المنفقة )
# : من الإنفاق
# ( اختلف على أيوب )
# : السختياني
# ( قال عبد الوارث )
# : عن أيوب
# ( اليد العليا المتعففة )
# : بالعين والفاءين من العفة .
# والحاصل أن بعض الرواة عن أيوب مثل حماد بن زيد وغيره روى عن أيوب بلفظ
~~اليد العليا المنفقة كما رواه مالك ، وأما عبد الوارث فروى عن أيوب بلفظ
~~اليد العليا وهذا الاختلاف على أيوب السختياني ثم اختلف على@ PageV05P065
~~حماد بن زيد الراوي عن أيوب فقال أكثر الرواة عن حماد بن زيد عن أيوب اليد
~~العليا المنفقة
# ( وقال واحد )
# : هو مسدد بن مسرهد كما رواه مسدد في مسنده ومن طريقه أخرجه ابن عبد البر
~~في التمهيد ، كذا في الفتح . وقال الحافظ زين العراقي : قلت بل قاله عن
~~حماد اثنان أبو الربيع سليمان الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن
~~يعقوب القاضي والآخر مسدد كما رواه ابن عبد البر في التمهيد ، ورواه أيضا
~~عن نافع موسى بن عقبة فاختلف عليه ، فقال إبراهيم بن طهمان عنه المتعففة ،
~~وقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة رويناهما في سنن البيهقي ورجح الخطابي في
~~المعالم رواية المتعففة ، فقال إنها أشبه وأصح ، ورجح ابن عبد البر في
~~التمهيد رواية المنفقة ، فقال إنها أولى وأشبه بالصواب من قول من قال
~~المتعففة ، وكذا رواه البخاري في صحيحه عن غارم عن حماد بن زيد . وقال
~~النووي في شرح مسلم إنه الصحيح ، قال ويحتمل صحة الروايتين ، فالمنفقة أعلى
~~من السائلة والمتعففة أولى من السائلة انتهى . قال الحافظ في الفتح : وأما
~~رواية عبد الوارث فلم أقف عليها موصولة . وقد أخرجه أبو نعيم في المستخرج
~~من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ : واليد العليا المعطي ، وهذا يدل على
~~أن من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف كذا في الغاية .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بهذا اللفظ اليد العليا
~~المنفقة والسفلى السائلة . وروي عن الحسن البصري أن السفلى الممسكة المانعة
~~انتهى ms1312 .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال أبو داود : اختلف على أيوب عن نافع في هذا الحديث . قال عبد الوارث :
~~اليد العليا المتعففة . وقال أكثرهم عن حماد بن زيد عن أيوب : اليد العليا
~~المنفقة . وقال واحد عن حماد المتعففة .
# 1406 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مالك بن نضلة )
# : ويقال ابن عوف بن نضلةوالد أبي الأحوص صحابي قليل الحديث كذا في
~~التقريب
# ( الأيدي ثلاثة )
# : وأخرج الطبراني بإسناد قال الحافظ @ PageV05P066
~~صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد
~~المعطى ، ويد المعطى أسفل الأيدي . وللطبراني من حديث عدي الجذامي مرفوعا
~~مثله . ولابن خزيمة من حديث أبي الأحوص عوف بن مالك عن أبيه مثل رواية
~~المؤلف . ولأحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا
~~والسائلة هي السفلى . وروى علي بن عاصم عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن
~~ابن مسعود مرفوعا : الأيدي ثلاثة يد الله العليا ، ويد المعطي التي تليها ،
~~ويد السائل أسفل إلى يوم القيامة . قال البيهقي : تابع عليا إبراهيم بن
~~طهمان عن الهجري على رفعه ، ورواه جعفر بن عون عن الهجري فوقفه ، وقال
~~الحاكم حديث محفوظ مشهور وخرجه . قال الحافظ العراقي : الصواب أن العليا هي
~~المعطية كما تشهد بذلك الأحاديث الصحيحة
# ( فأعط الفضل )
# : هو المال للمستحقين
# ( ولا تعجز )
# : بلا النهي من باب ضرب
# ( عن نفسك )
# : أي عن رد نفسك إذا منعتك عن الإعطاء . وقال المناوي في شرح الجامع :
~~فأعط الفضل أي الفاضل عن نفسك وعن من تلزمك مؤنته . وقوله ولا تعجز عن نفسك
~~بفتح التاء وكسر الجيم أي لا تعجز بعد عطيتك عن مؤنة نفسك ومن عليك مؤنته
~~بأن تعطي مالك كله ثم تعول على السؤال انتهى . كذا في الغاية .
# قال المنذري : في هذا الحديث أن الأيدي ثلاثة ، وذهب المتصوفة إلى أن
~~اليد العليا هي الآخذة لأنها نائبة عن يد الله تعالى ، وما جاء في الحديث
~~الصحيح من التفسير مع مهم القصد من الحث على الصدقة أولى . وفيه ندب إلى
~~التعفف عن المسألة وحض على معالي ms1313 الأمور وترك دنيها . وفيها أيضا حث على
~~الصدقة انتهى .@ PageV05P067
~~قال صاحب عون المعبود :
# وبنو هاشم هم : آل علي ، وآل عباس ، وآل جعفر ، وآل عقيل ، وآل الحارث بن
~~عبد المطلب ، وهاشم هو ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة .
# 1407 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن أبي رافع )
# : هو عبيد الله كاتب علي قاله العيني وثقه أبو حاتم
# ( عن أبي رافع )
# : مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
# ( بعث رجلا على الصدقة )
# : أي أرسله ساعيا ليجمع الزكاة ويأتي بها إليه فلما أتى أبا رافع في طريقه
# ( فقال لأبي رافع اصحبني )
# : أي ائت معي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فإنك تصيب منها )
# : أي من الصدقة بسبب ذهابك معي أو بأن أقول له ليعطي نصيبك من الزكاة ،
~~والظاهر أنه طلب منه المرافقة والمصاحبة والمعاونة عند السفر لا بعد الرجوع
~~كما يدل عليه جوابه
# ( قال )
# : أبو رافع
# ( فأسأله )
# : أي لا أصحبك حتى أجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأستأذنه أو أسأله
~~هل يجوز لي أم لا
# ( فسأله )
# : عن ذلك
# ( فقال مولى القوم )
# : أي عتقاؤهم
# ( من أنفسهم )
# : أي فحكمهم كحكمهم
# ( وإنا لا تحل لنا الصدقة )
# : فكيف تحل لمواليهم . وهذا دليل لمن قال بحرمة الصدقة على موالي من تحرم
~~الصدقة عليه . قال الخطابي : أما النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلا خلاف
~~بين المسلمين أن الصدقة لا تحل له وكذلك بنو هاشم @ PageV05P068
~~في قول أكثر العلماء . وقال الشافعي : لا تحل الصدقة لبني عبد المطلب لأن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعطاهم من سهم ذوي القربى وأشركهم فيه مع
~~بني هاشم ولم يعط أحدا من قبائل قريش غيرهم ، وتلك العطية عوض عوضوه بدلا
~~عما حرموه من الصدقة ، فأما موالي بني هاشم فإنه لا حظ لهم في سهم ذوي
~~القربي فلا يجوز أن يحرموا الصدقة . ويشبه أن يكون إنما نهاه عن ذلك تنزيها
~~له وقال مولى القوم على سبيل التشبه للاستنان بهم والاقتداء بسيرتهم في
~~اجتناب مال الصدقة التي هي أوساخ الناس . ويشبه ms1314 أن يكون صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد كان تكفيه المؤنة إذ كان أبو رافع مولى له ، وكان يتصرف له في
~~الحاجة والخدمة فقال له على هذا المعنى إذا كنت تستغني بما أعطيت فلا تطلب
~~أوساخ الناس فإنك مولانا ومنا انتهى .
# وقال النووي : تحريم الزكاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وهم
~~بنو هاشم وبنو المطلب .
# هذا مذهب الشافعي وموافقيه أن آله صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو
~~المطلب . وبه قال بعض المالكية . وقال أبو حنيفة ومالك : هم بنو هاشم خاصة
~~. وقال بعض العلماء : هم قريش كلها . وقال أصبغ المالكي : هم بنو قصي .
~~دليل الشافعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن بني هاشم وبني
~~المطلب شيء واحد وقسم بينهم سهم ذوي القربى انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي . وقال الترمذي : هذا حديث حسن
~~صحيح . هذا آخر كلامه .
# وهذا الرجل الذي بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الأرقم بن الأرقم
~~بن القرشي المخزومي ، بين ذلك الخطيب والنسائي وكان من المهاجرين الأولين
~~وكنيته أبو عبد الله ، وهذا الذي استخفى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~داره بمكة في أسفل الصفا حتى كملوا الأربعين رجلا آخرهم عمر بن الخطاب وهي
~~التي تعرف بالخيزران وأبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه@ PageV05P069
~~إبراهيم وقيل أسلم وقيل ثابت وقيل هرمز انتهى كلامه .
# 1408 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بالتمرة العائرة )
# : بالمهملة أي الساقطة لا يعرف مالكها من عار يعير يقال : عار الفرس يعير
~~: إذا أطلق من مربطه مارا على وجهه .
# قال الخطابي : العائرة هي الساقطة على وجه الأرض ولا يعرف من صاحبها ومن
~~هذا قيل قد عار الفرس إذا انفلت عن صاحبه وذهب على وجهه ولم يرتع
# ( أن تكون )
# : أي التمرة
# ( صدقة )
# : من تمر الصدقة وهذا أصل في الورع ، وفيه دليل على أن التمر ونحوها من
~~الطعام إذا وجدها الإنسان ملقاة في طريق ونحوها أن له أخذها وأكلها إن شاء
~~وأنها ليست من جملة اللقطة ms1315 التي حكمها التعريف لها انتهى .
# 1409 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وجد تمرة )
# : في الطريق ملقاة
# ( لأكلتها )
# : تعظيما لنعمة الله تعالى والحديث يدل على ما وجد في الطريق من الطعام
~~القليل الذي لا يطالبه مالكه كما تقدم آنفا من كلام الخطابي ، وعلى أن
~~الأولى بالمتقي أن يجتنب عما فيه تردد .
# قال المنذري : أخرجه مسلم
# ( رواه هشام )
# : الدستوائي
# ( عن قتادة هكذا )
# : أي كما رواه خالد بن قيس عن قتادة . والفرق بين رواية هشام وخالد
~~ورواية حماد بن سلمة أن حمادا@ PageV05P070
~~لم يجعل الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما جعله من فهم أنس وأما
~~خالد وهشام فجعلاه مرفوعا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ، ورواية هشام
~~أخرجها مسلم من طريق معاذ عن أبيه .
# 1410 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في إبل أعطاها إياه )
# : أي عباس بن عبد المطلب
# ( من الصدقة )
# : قال أبو سليمان الخطابي : لا أدري ما وجهه ، والذي لا أشك فيه أن
~~الصدقة محرمة على العباس والمشهور أنه أعطاه من سهم ذي القربى من الفيء ،
~~ويشبه أن يكون ما أعطاه من إبل الصدقة إن ثبت الحديث قضاء عن سلف كان
~~استلفه منه لأهل الصدقة ، فقد روي أن شكا إليه العباس رضي الله عنه في منع
~~الصدقة فقال هي علي ومثلها كأنه كان قد تسلف منه صدقة عامين فردها أو رد
~~صدقة أحد العامين عليه لما جاءته إبل الصدقة ، فروى من رواه على الاختصار
~~من غير ذكر السبب انتهى كلامه .
# وقال البيهقي : هذا الحديث لا يحتمل إلا معنيين أحدهما أن يكون قبل تحريم
~~الصدقة على بني هاشم فصار منسوخا ، والآخر أن يكون استسلف من العباس
~~للمساكين إبلا ثم ردها عليه من إبل الصدقة انتهى .
# وقال النووي : وأما صدقة التطوع فللشافعي فيها ثلاثة أقوال أصحها أنها
~~تحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحل لآله ، والثاني تحرم عليه
~~وعليهم ، والثالث تحل له ولهم .
# وأما موالي بني هاشم وبني المطلب فهل تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان@ PageV05P071
~~لأصحابنا أصحها تحرم والثاني تحل ، وبالتحريم قال ms1316 أبو حنيفة وسائر الكوفيين
~~وبعض المالكية وبالإباحة قال مالك ، وادعى ابن بطال المالكي أن الخلاف إنما
~~هو في موالي بني هاشم وأما موالي غيرهم فتباح لهم بالإجماع وليس كما قال بل
~~الأصح تحريمها على موالي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( زاد )
# : أي أبو عبيدة عن الأعمش في روايته هذه الجملة
# ( أبي )
# : بالباء الموحدة بين الألف والياء التحتانية أي عباس بن عبد المطلب
# ( يبدلها )
# : بصيغة المضارع والضمير المنصوب يرجع إلى الإبل ، هكذا في بعض النسخ أبي
~~يبدلها وفي بعضها أي يبدلها بحرف التفسير ، وفي بعضها أن يبدلها بأن
~~المصدرية ، وفي بعضها أتى بصيغة المتكلم من الإتيان ويبدلها بحرف الباء
~~الجارة والبدل مصدر فهذه الأربعة النسخ التي وقفت عليها في هذه الجملة ولم
~~يترجح لي واحدة منها من الأخرى . والمعنى أن عبد الله بن العباس يقول : إن
~~أبي العباس أرسلني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل أن يبدل الإبل
~~التي أعطاها العباس من إبل الصدقة ، فقوله من الصدقة متعلق بأن يبدل لا
~~بقوله أعطاها ، بل أعطاها النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك من غير الصدقة
~~، فلما جاءت إبل الصدقة إلى النبي صلى الله عليه وسلم أراد عباس أن يبدل
~~تلك الإبل من إبل الصدقة ، فعلى رواية أبي عبيدة لا حاجة إلى التأويل
~~المذكور من كلام الإمامين الخطابي والبيهقي والله أعلم . كذا في غاية
~~المقصود .@ PageV05P072
~~1411 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتي )
# : بضم الهمزة مبنيا للمفعول
# ( بلحم )
# : أي بلحم الشاة
# ( تصدق به )
# : بضم أوله وثانيه
# ( على بريرة )
# : مولاة عائشة
# ( فقال هو )
# : أي اللحم المتصدق به على بريرة
# ( لها صدقة ولنا هدية )
# : قال ابن مالك يجوز في صدقة الرفع على أنه خبر هو ولها صفة قدمت فصارت
~~حالا ، ويجوز النصب فيها على الحال والخبر لها انتهى . والصدقة منحة لثواب
~~الآخرة ، والهدية تمليك الغير شيئا تقربا إليه ، وإكراما له ، ففي الصدقة
~~نوع ذل للآخذ ، فلذلك حرمت الصدقة عليه صلى الله عليه وسلم دون الهدية ،
~~وقيل ms1317 لأن الهدية يثاب عليها في الدنيا فتزول المنة ، والصدقة يراد بها ثواب
~~الآخرة فتبقى المنة ولا ينبغي لنبي أن يمن عليه غير الله . وقال البيضاوي :
~~إذا تصدق على المحتاج بشيء ملكه وصار له كسائر ما يملكه فله أن يهدي به
~~غيره كما له أن يهدي سائر أمواله بلا فرق ذكره القسطلاني قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV05P073
~~1412 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بوليدة )
# : أي الجارية الحديثة السن
# ( وإنها )
# : أي أمي
# ( تلك الوليدة )
# : فهل آخذها وتعود في ملكي أم لا
# ( وجب أجرك )
# : أي ثبت
# ( ورجعت إليك في الميراث )
# : أي ردها الله عليك بالميراث وصارت الجارية ملكا لك بالإرث وعادت إليك
~~بالوجه الحلال .
# والمعنى أن ليس هذا من باب العود في الصدقة ، لأنه ليس أمرا اختياريا .
~~قال ابن الملك : أكثر العلماء على أن الشخص إذا تصدق بصدقة على قريبة ثم
~~ورثها حلت له ، وقيل يجب صرفها إلى فقير لأنها صارت حقا لله تعالى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1413 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال كنا نعد الماعون )
# : أي في قوله تعالى { ويمنعون الماعون } وروي عن@ PageV05P074
~~علي رضي الله عنه أنه قال هي الزكاة ، وهو قول ابن عمر وقتادة والحسن
~~والضحاك وقال عبد الله بن مسعود : الماعون الفأس والدلو والقدر وأشباه ذلك
~~، وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس . قال مجاهد : الماعون العارية ،
~~وقال عكرمة أعلاها الزكاة المعروفة وأدناها عارية المتاع . قال محمد بن كعب
~~والكلبي : الماعون المعروف الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم . وقيل أصل
~~الماعون من القلة فسمى الزكاة والصدقة والمعروف ماعونا لأنه قليل من كثير .
~~وقيل الماعون ما لا يحل المنع منه مثل الماء والملح والنار ، كذا في
~~المعالم .
# 1414 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال : ما من صاحب كنز لا يؤدي حقه )
# : قال القاضي عياض : اختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القرآن وفي
~~الحديث . فقال أكثرهم : هو كل مال وجبت فيه صدقة الزكاة فلم تؤد ، فأما مال
~~خرجت زكاته فليس بكنز ، واتفق أئمة الفتوى على هذا القول ms1318 لقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لا تؤدى زكاته وفي صحيح مسلم : من كان عنده مال لم يؤد
~~زكاته مثل له شجاعا أقرع ، وفي آخره فيقول أنا كنزك . وفي لفظ لمسلم بدل
~~قوله ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منهما حقهما
# ( يحمى عليها )
# : بصيغة المجهول والجار والمجرور نائب الفاعل أي يوقد عليها ذات حمى وحر
~~شديد من قوله تعالى { نار حامية } ففيه مبالغة ليست في أحميت في نار ،
~~والضمير في عليها راجع إلى الكنز لكونه عبارة عن الدراهم والدنانير
# ( في نار جهنم )
# : يشتد حرها
# ( فتكوى بها )
# : أي بتلك الدراهم
# ( جبهته وجنبه وظهره )
# : قيل لأنها أشرف@ PageV05P075
~~الأعضاء الظاهرة لاشتمالها على الأعضاء الرئيسية التي هي الدماغ والقلب والكبد
# ( حتى يقضي الله )
# : أي يحكم
# ( في يوم )
# : هو يوم القيامة
# ( كان مقداره إلخ )
# : أي على الكافرين ، ويطول على بقية العاصين بقدر ذنوبهم ، وأما المؤمنون
~~الكاملون فلا يطول عليهم . قال الله تعالى { يوم عسير على الكافرين غير يسير }
# ( ثم يرى )
# : على صيغة المجهول من الرؤية أو الإراءة
# ( سبيله )
# : مرفوع على الأول ومنصوب بالمفعول الثاني على الثاني . قال النووي رحمه
~~الله : ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها . وفيه إشارة إلى
~~أنه مسلوب الاختيار يومئذ مقهور لا يقدر أن يروح إلى النار فضلا عن الجنة
~~حتى يعين له أحد السبيلين
# ( إما إلى الجنة )
# : إن لم يكن له ذنب سواه وكان العذاب تكفيرا له
# ( وإما إلى النار )
# : إن كان على خلاف ذلك . وفيه رد على من يقول إن الآية مختصة بأهل الكتاب
~~لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، مع أنه لا دلالة في الحديث على
~~خلوده في النار . وقيل في توجيهه إما إلى الجنة إن كان مؤمنا بأن لم يستحل
~~ترك الزكاة ، وإما إلى النار إن كان كافرا بأن استحل تركها
# ( أوفر ما كانت )
# : أي أكثر عددا وأعظم سمنا وأقوى قوة ، يريد به كمال حال الغنم التي وطئت
~~صاحبها في القوة والسمن ليكون أثقل لوطئها
# ( فيبطح )
# : أي ms1319 يلقى ذلك الصاحب على وجهه
# ( لها )
# : أي لتلك الغنم
# ( بقاع قرقر )
# : في النهاية : القاع المكان المستوي الواسع ، والقرقر المكان المستوي
~~فيكون صفة مؤكدة ، وقيل الأملس المستوي من الأرض
# ( فتنطحه )
# : بفتح الطاء وتكسر في القاموس : نطحه كمنعه وضربه @ PageV05P076
~~أصابه بقرنه
# ( بقرونها )
# : إما تأكيد وإما تجريد
# ( بأظلافها )
# : جمع ظلف وهو للبقر والغنم بمنزلة الحافر للفرس
# ( عقصاء )
# : بفتح العين وسكون القاف أي الملتوية القرون
# ( ولا جلحاء )
# : بجيم مفتوحة ثم لام ساكنة ثم حاء مهملة التي لا قرن لها . قال الخطابي
~~: وإنما اشترط نفي العقص والالتواء في قرونها ليكون أنكى لها وأدنى أن تحوز
~~في النطوح
# ( بأخفافها )
# : أي بأرجلها . والحديث يدل على وجوب الزكاة في الذهب والفضة والإبل
~~والغنم . وقد زاد مسلم في هذا الحديث : ولا صاحب بقر إلخ . قال النووي :
~~وهو أصح حديث ورد في زكاة البقر . وقد استدل به أبو حنيفة على وجوب الزكاة
~~في الخيل لما وقع في رواية لمسلم عند ذكر الخيل ثم لم ينس حق الله في
~~ظهورها ولا رقابها . وتأول الجمهور هذا الحديث على أن المراد يجاهد بها ،
~~وقيل المراد بالحق في رقابها الإحسان إليها والقيام بعلفها وسائر مؤنها ،
~~والمراد بظهورها إطراق فحلها إذا طلبت عاريته وقيل المراد حق الله مما
~~يكسبه من مال العدو على ظهورها وهو خمس الغنيمة .@ PageV05P077
~~( نحوه )
# : أي نحو حديث سهيل بن أبي صالح
# ( قال )
# : أي زيد بن أسلم عن أبي صالح
# ( في قصة الإبل )
# : والحديث أخرجه مسلم بهذا الإسناد . ولفظه : قيل يا رسول الله فالإبل ؟
~~قال : ولا صاحب الإبل لا يؤدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الحديث
# ( حلبها )
# : قال النووي : بفتح اللام هي اللغة المشهورة وحكي سكونها وهو غريب ضعيف
~~وإن كان هو القياس
# ( يوم وردها )
# : بكسر الواو الماء الذي ترد عليه .
# قال النووي : قيل الورد الإتيان إلى الماء ونوبة الإتيان إلى الماء ، فإن
~~الإبل تأتي الماء في كل ثلاثة أو أربعة وربما تأتي في ثمانية . قال الطيبي
~~: ومعنى حلبها يوم وردها أن يسقى ألبانها المارة وهذا مثل نهيه عليه الصلاة ms1320
~~والسلام عن الجذاذ بالليل أراد أن يصرم بالنهار ليحضرها الفقراء . وقال ابن
~~الملك : وحصر يوم الورد لاجتماعهم غالبا على المياه وهذا على سبيل
~~الاستحباب . وقيل معناه ومن حقها أن يحلبها في يوم شربها الماء دون غيره ،
~~لئلا يلحقها مشقة العطش ومشقة الحلب . واعلم أن ذكره وقع استطرادا وبيانا
~~لما ينبغي أن يعتني به من له مروءة لا لكون التعذيب يترتب عليه أيضا لما هو
~~مقرر من أن العذاب لا يكون إلا على ترك واجب أو فعل محرم اللهم إلا أن يحمل
~~على وقت القحط أو حالة الاضطرار .
# وقيل يحتمل أن التعذيب عليهما معا تغليظ . قاله علي القاري في المرقاة .
# ( عن أبي عمر الغداني )
# : قال في التقريب : أبو عمر ويقال أبو عمرو الغداني@ PageV05P078
~~بضم المعجمة وتخفيف الدال البصري مقبول ووهم من قال اسمه يحيى بن عبيد
~~انتهى .
# والغداني نسبة إلى غدانة بن يربوع كذا في المغني : قال المنذري : وأخرجه
~~مسلم وأخرجه البخاري مختصرا بنحوه من حديث الأعرج عن أبي هريرة
# ( قال تعطي الكريمة )
# : أي النفيسة
# ( وتمنح الغزيرة )
# : بتقديم المعجمة على المهملة أي الكثيرة اللبن والمنيحة الشاة اللبون أو
~~الناقة ذات الدر تعار لدرها فإذا حلبت ردت إلى أهلها
# ( تفقر الظهر )
# : بضم أوله أي تعيره للركوب يقال أفقرت الرجل بعيره يفقره إفقارا إذا
~~أعرته إياه ليركبه ويبلغ عليه حاجته . قال الخطابي : إفقار الظهر إعارته
~~للركوب يقال أفقرت الرجل بعيري إذا أعرته ظهره ليركبه ويبلغ حاجته
# ( وتطرق الفحل )
# : أي تعيره للضراب . قال الخطابي : وإطراق الفحل عاريته للضراب لا يمنعه
~~إذ طلبه ولا يأخذ عليه أجرا ، ويقال طرق الفحل الناقة فهي مطروقة وهي طروقة
~~الفحل إذا حان لها أن تطرق انتهى قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( وإعارة دلوها )
# : أي ضرعها . والحديث أخرجه مسلم من طريق ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر
~~بن عبد الله ثم قال وقال أبو الزبير سمعت عبيد بن عمير يقول هذا القول ثم
~~سألنا جابر بن عبد الله عن ذلك فقال مثل قول عبيد بن عمير انتهى من صحيح مسلم .
# قال ms1321 المنذري : @ PageV05P079
~~وهذا مرسل عبيد بن عمير ولد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع من عمر بن الخطاب وغيره معدود في كبار
~~التابعين ولأبيه صحبة .
# 1415 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من كل جاد )
# : بالجيم والدال المهملة هكذا في عامة النسخ وهو الصحيح .
# وقال السيوطي والسندي بالجيم والذال المعجمة من جذ بتشديد الذال إذا قطع
~~ومن زائدة ، وقيل المراد قدر من النخل يجذ منه عشرة أوسق فهو فاعل بمعنى
~~مفعول انتهى كلامهما بتغير .
# قلت : جاد مضاف إلى عشرة أوسق وبقنو متعلق بأمر والجاد بمعنى المجدود أي
~~نخل يجد يعني يقطع من ثمرته عشرة أوسق قال الأصمعي : يقال لفلان أرض جاد
~~مائة وسق أي تخرج مائة وسق إذا زرعت وهو كلام عربي كذا في اللسان . وقال
~~ابن الأثير : الجداد بالفتح والكسر صرام النخل وهو قطع ثمرتها يقال جد
~~الثمرة يجدها جدا ومنه الحديث أنه أوصى بجاد مائة وسق للأشعريين وبجاد مائة
~~وسق عنها للشيبيين الجاد بمعنى المجدود أي نخل يجد منه ما يبلغ مائة وسق .
~~ومنه من ربط فرسا فله جاد مائة وخمسين وسقا . ومنه حديث أبي بكر قال لعائشة
~~إني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا انتهى . وفي جامع الأصول تعني عائشة رضي الله
~~عنها أنه كان وهبها في صحته نخلا يقطع منه في كل صرام عشرون وسقا
# ( بقنو يعلق )
# : متعلق بأمر . قال الخطابي : أراد بالقنو العذق بما عليه من الرطب
~~والبسر يعلق للمساكين يأكلونه وهذا من صدقة المعروف دون الصدقة التي هي فرض
~~وواجب انتهى . وقنو بالفارسية خوشه خرما وحاصل المعنى أن النبي @ PageV05P080
~~صلى الله عليه وسلم أمر من كل نخل يقطع من ثمرته عشرة أوسق من التمر بالعذق
~~بما عليه من الرطب والبسر يعلق للمساكين يأكلونه والله أعلم كذا في غاية
~~المقصود .
# 1416 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فجعل يصرفها )
# قال السندي : أي متعرضا لشيء يدفع به حاجته والأقرب أن الناقة أعجزها
~~السير فأراد أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم ms1322 ذلك فيعطيه غيرها
# ( فليعد به )
# : من العود أي فليقبل له وليحسن على من لا ظهر له هكذا في فتح الودود .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 1417 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { والذين يكنزون الذهب والفضة }
# أي يجمعونها أو يدفنونها
# ( كبر )
# : بضم الباء أي شق وأشكل
# ( ذلك )
# : أي ظاهر الآية من العموم
# ( على المسلمين )
# : لأنهم حسبوا أنه يمنع جمع المال مطلقا وإن كل من تأثل مالا جل أو قل
~~فالوعيد لاحق به
# ( أنا أفرج )
# : بتشديد الراء أي أزيل الغم والحزن
# ( عنكم )
# : إذ ليس في الدين من حرج
# ( فانطلق )@ PageV05P081
~~: أي فذهب عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي بعض النسخ فانطلقوا
# ( إنه )
# : أي الشأن
# ( كبر )
# : أي عظم
# ( هذه الآية )
# : أي حكمها والعمل بها لما فيها من عموم منع الجمع
# ( إلا ليطيب )
# : من التفعيل أي ليحل الله بأداء الزكاة لكم
# ( ما بقي من أموالكم )
# : قال الله تعالى { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } ومعنى
~~التطييب أن أداء الزكاة إما أن يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق الفقراء
~~وإما أن يزكيه من تبعة ما لحق به من إثم منع حق الله تعالى . وحاصل الجواب
~~أن المراد بالكنز منع الزكاة لا الجمع مطلقا
# ( وإنما فرض المواريث )
# : عطف على قوله إن الله لم يفرض الزكاة كأنه قيل : إن الله لم يفرض
~~الزكاة إلا لكذا أو لم يفرض المواريث إلا ليكون طيبا لمن يكون بعدكم .
~~والمعنى لو كان الجمع محظورا مطلقا لما افترض الله الزكاة ولا الميراث
# ( لتكون )
# : أي وإنما فرض المواريث لتكون المواريث لمن بعدكم فقال : أي ابن عباس
# ( فكبر عمر )
# : أي قال الله أكبر فرحا بكشف الحال ورفع الإشكال ثم
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( له )
# : أي لعمر
# ( ألا أخبرك )
# : يحتمل أن يكون ألا للتنبيه وأن تكون الهمزة استفهامية ولا نافية
# ( بخير ما يكنز المرء )
# : أي بأفضل ما يقتنيه ويتخذه لعاقبته
# ( المرأة الصالحة )
# : أي الجميلة ظاهرا وباطنا قال الطيبي : المرأة مبتدأ والجملة الشرطية
~~خبره ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف والجملة الشرطية ms1323 بيان . قيل فيه إشارة
~~إلى أن هذه المرأة أنفع من الكنز المعروف فإنها خير ما يدخرها الرجل لأن
~~النفع @ PageV05P082
~~فيها أكثر لأنه
# ( إذا نظر )
# : أي الرجل
# ( إليها سرته )
# : أي جعلته مسرورا لجمال صورتها وحسن سيرتها وحصول حفظ الدين بها
# ( وإذا أمرها )
# : بأمر شرعي أو عرفي
# ( أطاعته )
# : وخدمته
# ( وإذا غاب عنها حفظته )
# : قال القاضي : لما بين لهم صلى الله عليه وسلم أنه لا حرج عليهم في جمع
~~المال وكنزه ما داموا يؤدون الزكاة ورأى استبشارهم به رغبهم عنه إلى ما هو
~~خير وأبقى وهي المرأة الصالحة الجميلة فإن الذهب لا ينفعك إلا بعد ذهاب عنك
~~، وهي ما دامت معك تكون رفيقتك تنظر إليها فتسرك وتقضي عند الحاجة إليها
~~وطرك وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ عليك سرك وتستمد منها في حوائجك فتطيع
~~أمرك وإذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك . ذكره في المرقاة .
# 1418 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( للسائل حق وإن جاء على فرس )
# : فيه الأمر بحسن الظن بالمسلم الذي امتهن نفسه بذل السؤال فلا يقابله
~~بسوء الظن به واحتقاره بل يكرمه بإظهار السرور له ويقدر أن الفرس التي تحته
~~عارية أو أنه ممن يجوز له أخذ الزكاة مع الغنى ، كمن تحمل حمالة أو غرم
~~غرما لإصلاح ذات البين ، أو يكون من أصحاب سهم السبيل فيباح له أخذها مع
~~الغنى عنها . قال السيوطي في مرقاة الصعود : وقد انتقد الحافظ سراج الدين
~~القزويني على المصابيح أحاديث وزعم أنها موضوعة @ PageV05P083
~~ورد عليه الحافظ العلائي في كراسة ثم أبو الفضل بن حجر منها هذا الحديث .
~~قال العلائي : أما الطريق الأولى فإنها حسنة ؛ مصعب وثقه ابن معين وغيره .
~~قال فيه أبو حاتم صالح ولا يحتج به وتوثيق الأولين أولى بالاعتماد ، ويعلى
~~ابن أبي يحيى قال فيه أبو حاتم مجهول ، ووثقه ابن حبان فعنده زيادة علم على
~~من لم يعلم حاله ، وقد أثبت أبو عبد الله محمد بن يحيى بن الحذاء سماع
~~الحسين عن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو علي بن السكن وأبو ms1324
~~القاسم البغوي وغيرهما كل رواياته مراسيل ، فعلى هذا هي مرسل صحابي وجمهور
~~العلماء على الاحتجاج بها . فأما على الرواية الثانية فقد بين فيها أنه سمع
~~ذلك من أبيه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم . وزهير بن معاوية متفق على
~~الاحتجاج به ولكن شيخه لم يسمه والظاهر أنه يعلى بن أبي يحيى المتقدم .
~~وبالجملة الحديث حسن ، ولا يجوز نسبته إلى الوضع انتهى قلت : وروينا هذا
~~الحديث بالسند المسلسل في أربعين أهل البيت للشيخ ولي الله الدهلوي رحمه
~~الله . وقال المنذري : في إسناده يعلى بن أبي يحيى سئل عنه أبو حاتم الرازي
~~فقال : مجهول . وقال أبو علي سعيد بن السكن . قد روي من وجوه صحاح حضور
~~الحسين بن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعبه بين يديه وتقبيله
~~إياه ، فأما الرواية التي تأتي عن الحسين بن علي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكلها مراسيل .
# وقال أبو القاسم البغوي في معجمه نحوا من ذلك . وقال أبو عبد الله محمد
~~بن يحيى بن الحذاء سمع النبي صلى الله عليه وسلم ورآه ولم يكن بينه وبين
~~أخيه الحسن الأطهر واحد . انتهى .@ PageV05P084
~~1419 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أم بجيد )
# : بضم الموحدة وفتح الجيم اسمها حواء بنت يزيد بن السكن
# ( ليقوم على بابي )
# : أي يسأل شيئا مني ويكرر سؤاله عني حتى استحيي
# ( إلا )
# : ظلفا بالكسر أي ولو كان ما يدفع به ظلفا وهو للبقر والشاة والظبي وشبهه
~~بمنزلة القدم منا كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير يعني شيئا يسيرا
# ( محرقا )
# : من الإحراق أراد المبالغة في رد السائل بأدنى ما تيسر ولم يرد صدور هذا
~~الفعل من المسئول منه ، فإن الظلف المحرق غير منتفع به إلا إذا كان الوقت
~~زمن القحط .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي . وقال الترمذي : حسن صحيح .
# 1420 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قدمت علي أمي راغبة )
# : بالباء طامعة طالبة صلتي
# ( في عهد قريش )
# : وهو صلح الحديبية وفي لفظ لمسلم عن أسماء بنت أبي بكر قالت : قلت يا
~~رسول الله @ PageV05P085
~~قدمت علي ms1325 أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدهم فاستفتيت . الحديث
# ( وهي راغمة )
# : بالميم معناه كارهة للإسلام ساخطة علي ، وفيه جواز صلة القريب المشرك
~~وأم أسماء قتلة وقيل قتيلة بالقاف وتاء مثناة من فوق . واختلف العلماء في
~~أنها أسلمت أم ماتت على كفرها والأكثرون على موتها مشركة . قاله النووي .
~~قال الخطابي : وهي راغمة معناه كارهة للإسلام ساخطة علي تريد أنها لم تقدم
~~مهاجرة راغبة في الدين كما كان يقدم المسلمون من مكة للهجرة والإقامة بحضرة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإنما أمر بصلتها لأجل الرحم فأما دفع
~~الصدقة الواجبة إليها فلا يجوز وإنما هي حق للمسلمين لا يجوز صرفها إلى
~~غيرهم ولو كانت أمها مسلمة ولم يكن أيضا يجوز لها إعطاؤها الصدقة فإن حلتها
~~مسدودة بوجوب النفقة لها على ولدها إلا أن تكون غارمة فتعطى من سهم الفقراء
~~والمساكين فلا ، وكذلك إذا كان الوالد غازيا جاز للولد أن يدفع إليه من سهم
~~السبيل .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 1421 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بهيسة )
# : بضم الموحدة وفتح الهاء قال في التقريب : هي الفزارية لا تعرف@ PageV05P086
~~ويقال إن لها صحبة
# ( لا يحل منعه قال الماء )
# : أي عند عدم احتياج صاحب الماء إليه ، وإنما أطلق بناء على وسعه عادة
# ( قال الملح )
# : لكثرة احتياج الناس إليه وبذله عرفا
# ( قال أن تفعل الخير )
# : مصدرية أي فعل الخير جميعه
# ( خير لك )
# : لقوله تعالى { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } والخير لا يحل لك منعه ،
~~فهذا تعميم بعد تخصيص وإيماء إلى أن قوله لا يحل بمعنى لا ينبغي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1422 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإذا أنا بسائل يسأل )
# قال السيوطي : الحديث فيه استحباب الصدقة على من سأل في المسجد ذكره
~~النووي في شرح المهذب وغلط من أفتى بخلافه ، ورددت عليه في مؤلف انتهى
~~كلامه .
# قال المنذري : قال أبو بكر البزار : وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر إلا بهذا الإسناد وذكر أنه روي مرسلا . وقد أخرجه مسلم
~~في صحيحه ms1326 والنسائي في سننه من حديث أبي حازم سلمان الأشجعي عن أبي هريرة
~~بنحوه أتم منه .@ PageV05P087
~~1423 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو العباس القلوري )
# : بكسر القاف وتشديد اللام المفتوحة ، وسكون الواو بعدها راء اسمه أحمد
~~وقيل غير ذلك . كذا في التقريب
# ( لا يسأل بوجه الله إلا الجنة )
# : إذ كل شيء أحقر دون عظمته تعالى ، والتوسل بالعظيم في الحقير تحقير له
~~. نعم الجنة أعظم مطلب للإنسان ، فصار التوسل به تعالى فيها مناسبا ، وقوله
~~إلا الجنة بالرفع أي لا يسأل بوجه الله شيء إلا الجنة مثل أن يقال : اللهم
~~إنا نسألك بوجهك الكريم أن تدخلنا جنة النعيم .
# قال القاري : ولا يسأل روي غائبا نفيا ونهيا مجهولا ورفع الجنة ، ونهيا
~~مخاطبا معلوما مفردا ونصب الجنة . وقال الطيبي : أي لا تسألوا من الناس
~~شيئا بوجه الله مثل أن تقولوا أعطني شيئا بوجه الله أو بالله فإن اسم الله
~~أعظم من أن يسأل به متاع الدنيا بل اسألوا به الجنة ، أو لا تسألوا الله
~~متاع الدنيا بل رضاه والجنة . والوجه يعبر به عن الذات .
# قال المنذري : في إسناده سليمان بن معاذ ، قال الدارقطني : سليمان بن
~~معاذ هو سليمان بن قرم . وذكر أبو أحمد بن عدي هذا الحديث في ترجمة سليمان
~~بن قرم وقال هذا الحديث لا أعرفه عن محمد بن المنكدر إلا من رواية سليمان
~~بن قرم وعن سليمان بن يعقوب بن إسحاق الحضرمي وعن يعقوب أحمد بن عمرو
~~العصفري . هذا آخر كلامه .
# وهذا الإسناد هو الذي أخرجه أبو داود في سننه . وأحمد بن عمرو@ PageV05P088
~~العصفري هو العباس القلوري الذي روى عنه أبو داود هذا الحديث وسليمان بن
~~قرم تكلم فيه غير واحد انتهى .
# 1424 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من استعاذ )
# : أي من سأل منكم الإعاذة مستغيثا
# ( بالله فأعيذوه )
# : قال الطيبي : أي من استعاذ بكم وطلب منكم دفع شركم أو شر غيركم قائلا :
~~بالله عليك أن تدفع عني شرك فأجيبوه ، وادفعوا عنه الشر تعظيما لاسم الله
~~تعالى ، فالتقدير من استعاذ منكم متوسلا بالله مستعطفا به ، ويحتمل أن ms1327 يكون
~~الباء صلة استعاذ ، أي من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل أعيذوه ، وادفعوا
~~عنه الشر فوضع أعيذوا موضع ادفعوا ، ولا تتعرضوا مبالغة
# ( فأعطوه )
# : أي تعظيما لاسم الله وشفقة على حق الله
# ( ومن دعاكم )
# : أي إلى دعوة
# ( فأجيبوه )
# : أي إن لم يكن مانع شرعي
# ( ومن صنع إليكم معروفا )
# : أي أحسن إليكم إحسانا قوليا أو فعليا
# ( فكافئوه )
# : من المكافأة أي أحسنوا إليه مثل ما أحسن إليكم لقوله تعالى : { هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان } { وأحسن كما أحسن الله إليك } .
# ( فإن لم تجدوا ما تكافئوا به )
# : أي بالمال والأصل تكافئون فسقط النون @ PageV05P089
~~بلا ناصب وجازم إما تخفيفا أو سهوا من الناسخين كذا ذكره الطيبي والمعتمد
~~الأول لأن الحديث على الحفظ معول ونظيره " كما تكونوا يول عليكم " على ما
~~رواه الديلمي في مسند الفردوس عن أبي بكرة
# ( فادعوا له )
# : أي للمحسن يعني فكافئوه بالدعاء له
# ( حتى تروا )
# : بضم التاء أي تظنوا وبفتحها أي تعلموا أو تحسبوا
# ( أنكم قد كافأتموه )
# : أي كرروا الدعاء حتى تظنوا أن قد أديتم حقه . وقد جاء من حديث أسامة
~~مرفوعا : " من صنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ في
~~الثناء " رواه النسائي والترمذي وابن حبان ، فدل هذا الحديث على أن من قال
~~لأحد جزاك الله خيرا مرة واحدة فقد أدى العوض وإن كان حقه كثيرا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# من نصر ينصر
# ( من ماله )
# : فلا يبقى في يده شيء أي من تصدق بماله كله أجمع كيف حكمه .@ PageV05P090
~~1425 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فحذفه )
# : بحاء مهملة وذال معجمة أي رماه
# ( أو لعقرته )
# : أي جرحته
# ( يستكف الناس )
# : قال الخطابي : معناه يتعرض للصدقة وهو أن يأخذها ببطن كفه يقال تكفف
~~الرجل واستكف إذا فعل ذلك ، ومن هذا قوله صلى الله عليه وآله وسلم لسعد "
~~إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير لك من أن تدعهم عالة يتكففون الناس " انتهى
~~قال السيوطي : بكسر الكاف وتشديد الفاء أي تعرض للصدقة ومد كفه إليها أو
~~سأل كفا من الطعام أو ms1328 ما يكف الجوع انتهى
# ( ما كان عن ظهر غنى )
# : قال الخطابي : أي عن غنى يعتمده ويستظهر به على النوائب التي تنوبه
~~كقوله في حديث آخر " خير الصدقة ما أبقت غنى " ، وفي الحديث من العلم أن
~~الاختيار للمرء أن يستبقي لنفسه قوتا وأن لا ينخلع من ملكه أجمع مرة واحدة
~~لما يخاف عليه من فتنة الفقر وشدة نزاع النفس إلى ما خرج من يده فيندم
~~فيذهب ماله ويبطل أجره ويصير كلا على الناس . قال الخطابي : ولم ينكر على
~~أبي بكر الصديق خروجه من ماله أجمع لما علمه من صحة نيته وقوة يقينه ولم
~~يخف عليه الفتنة كما خافها على الذي رد عليه الذهب انتهى كلامه . وقال
~~السندي : عن ظهر غنى أي ما يبقى خلفها غنى لصاحبه قلبي كما كان للصديق أو
~~قالبي فيصير الغنى للصدقة كالظهر للإنسان وراء الإنسان فإضافة الظهر إلى
~~الغنى بيانية لبيان أن الصدقة إذا@ PageV05P091
~~كانت بحيث يبقى لصاحبها الغنى بعدها إما لقوة قلبه أو لوجود شيء بعدها
~~يستغنى به عما تصدق فهو أحسن ، وإن كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها إلى ما
~~أعطى ويضطر إليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به انتهى . وقال في النهاية : أي
~~ما كان عفوا قد فضل عن غنى وقيل أراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في
~~مثل هذا إشباعا للكلام . وتمكينا كأن صدقته مستندة إلى ظهر قوي من المال
~~انتهى .
# 1426 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فصاح به )
# : أي زجره ولفظ النسائي " أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب فقال صل ركعتين ثم جاء الجمعة الثانية والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب فقال صل ركعتين ثم جاء الجمعة الثالثة فقال صل ركعتين ثم
~~قال تصدقوا فتصدقوا فأعطاه ثوبين ثم قال تصدقوا فطرح أحد ثوبيه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألم تروا إلى هذا إنه دخل المسجد بهيئة بذة فرجوت
~~أن تفطنوا له فتتصدقوا عليه فلم تفعلوا فقلت تصدقوا فتصدقتم ، فأعطيته
~~ثوبين ثم قلت تصدقوا فطرح أحد ms1329 ثوبيه خذ ثوبك وانتهره .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي أتم منه وفي إسناده محمد بن عجلان وثقه
~~بعضهم وتكلم فيه بعضهم وقد أخرجه الترمذي بهذا الإسناد بقصة دخول المسجد
~~والإمام يخطب ولم يذكر قصة الثوبين وقال حسن صحيح .@ PageV05P092
~~1427 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن خير الصدقة ما ترك غنى )
# قال الخطابي : يتأول على وجهين أحدهما أن يترك غنى للمتصدق عليه بأن يجزل
~~له العطية ، والآخر أن يترك غنى للمتصدق وهو الأظهر لقوله
# ( وابدأ بمن تعول )
# : أي لا تضيع عيالك وتتفضل على غيرهم . قال النووي في شرح صحيح مسلم :
~~وإنما كانت هذه أفضل الصدقة بالنسبة إلى من تصدق بجميع ماله لأن من تصدق
~~بالجميع يندم غالبا أو قد يندم إذا احتاج ويود أنه لم يتصدق بخلاف من بقي
~~بعدها مستغنيا فإنه لا يندم عليها بل يسر بها . وقد اختلف العلماء في
~~الصدقة بجميع ماله فمذهبنا أنه يستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا
~~يصبرون بشرط أن يكون ممن يصبر على الإضاقة والفقر ، فإن لم يجتمع هذه
~~الشروط فهو مكروه . قال القاضي : جوز جمهور العلماء وأئمة الأمصار الصدقة
~~بجميع ماله ، وقيل يرد جمعها وهو مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،
~~وقيل ينفذ في الثلث وهو مذهب أهل الشام ، وقيل إن زاد على النصف ردت
~~الزيادة وهو محكي عن مكحول . قال أبو جعفر الطبري : ومع جوازه فالمستحب أن
~~يفعله وأن يقتصر على الثلث . وقوله صلى الله عليه وسلم : " وابدأ بمن تعول
~~" فيه تقديم نفقة نفسه وعياله لأنها منحصرة فيه بخلاف نفقة غيرهم ، وفيه
~~الابتداء بالأهم فالأهم في الأمور الشرعية .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي بنحوه وأخرجه مسلم والنسائي من
~~حديث حكيم بن حزام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .@ PageV05P093
~~أي في جواز التصدق بجميع المال .
# 1428 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جهد المقل )
# : قال في النهاية : الجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة ، وقيل
~~المبالغة والغاية ، وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة ، فأما في المشقة
~~والغاية فالفتح لا غير . ومن المضموم ms1330 حديث الصدقة " أي الصدقة أفضل . قال
~~جهد المقل " أي قدر ما يحتمله حال القليل المال انتهى . والمقل أي الفقير
~~وقليل المال
# ( وابدأ )
# : أيها المتصدق أو المقل
# ( بمن تعول )
# : أي بمن تلزمك نفقته والجمع بين هذا الباب وبين ما تقدم أن الفضيلة
~~تتفاوت بحسب الأشخاص وقوة التوكل وضعف اليقين .
# 1429 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فوافق ذلك مالا عندي )
# : أي صادف أمره بالتصدق حصول مال عندي ، فعندي حال من مال ، والجملة حال
~~مما قبله ، يعني والحال أنه كان لي مال كثير في ذلك الزمان
# ( أسبق أبا بكر )
# : أي بالمبارزة أو بالمغالبة
# ( إن سبقته يوما )
# : من الأيام وإن شرطية دل على جوابها ما قبلها أو @ PageV05P094
~~التقدير إن سبقته يوما فهذا يومه وقيل إن نافية أي ما سبقته يوما قبل ذلك
~~فهو استئناف تعليل
# ( فقلت مثله )
# : أي أبقيت مثله يعني نصف ماله
# ( بكل ما عنده )
# : من المال
# ( الله ورسوله )
# : مفعول أبقيت أي رضاهما
# ( إلى شيء )
# : من الفضائل
# ( أبدا )
# : لأنه إذا لم يقدر على مغالبته حين كثرة ماله وقلة مال أبي بكر ففي غير
~~هذا الحال أولى أن لا يسبقه ذكره علي القاري .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي .
# 1430 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال الماء )
# : إما لعزته في المدينة في تلك الأيام أو لأنه أحوج الأشياء عادة .@ PageV05P095
~~1431 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن أم سعد )
# : أراد به نفسه
# ( فأي الصدقة أفضل )
# : أي لروحها
# ( قال الماء )
# : إنما كان الماء أفضل لأنه أعم نفعا في الأمور الدينية والدنيوية خصوصا
~~في تلك البلاد الحارة ، ولذلك من الله تعالى بقوله { وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا } كذا ذكره الطيبي . وفي الأزهار الأفضلية من الأمور النسبية : وكان
~~هناك أفضل لشدة الحر والحاجة وقلة الماء
# ( فحفر )
# : أي سعد
# ( وقال )
# : أي سعد
# ( هذه لأم سعد )
# : أي هذه البئر صدقة لها .
# قال المنذري وأخرجه النسائي بنحوه من حديث سعيد ومن حديث الحسن البصري
~~وأخرجه ابن ماجه بنحوه من حديث سعيد بن المسيب وهو منقطع فإن سعيد بن
~~المسيب والحسن البصري لم يدركا سعد بن عبادة ms1331 فإن مولد سعيد بن المسيب سنة
~~خمس عشرة ومولد الحسن البصري سنة إحدى وعشرين ، وتوفي سعد بن عبادة بالشام
~~سنة خمس عشرة وقيل سنة أربع وعشرة وقيل سنة إحدى وعشرة فكيف انتهى .
# 1432 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أيما مسلم )
# : ما زائدة وأي مرفوع على الابتداء
# ( كسا )
# : أي ألبس
# ( عري )
# : بضم فسكون أي على حاله عري أو لأجل عري أو لدفع عري وهو يشمل عري
~~العورة وسائر الأعضاء
# ( من خضر الجنة )
# : أي من ثيابها الخضر جمع أخضر من باب إقامة الصفة مقام الموصوف . وفيه
~~إيماء إلى قوله تعالى { يلبسون ثيابا خضرا } وفي رواية الترمذي ( من حلل
~~الجنة ) : ولا منافاة
# ( من ثمار الجنة )@ PageV05P096
~~فيه إشارة إلى أن ثمارها أفضل أطعمتها
# ( على ظمإ )
# : بفتحتين مقصورا وقد يمد أي عطش
# ( من رحيق المختوم )
# : أي من خمر الجنة أو شرابها ، والرحيق صفوة الخمر والشراب الخالص الذي
~~لا غش فيه ، والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لأجل ختامة ولم يصل إليه غير
~~أصحابه ، وهو عبارة عن نفاسته . وقيل الذي يختم بالمسك مكان الطين والشمع
~~ونحوه . وقال الطيبي : هو الذي يختم أوانيه لنفاسته وكرامته . وقيل المراد
~~منه آخر ما يجدون منه في الطعم رائحة المسك من قولهم ختمت الكتاب أي انتهيت
~~إلى آخره .
# قال المنذري : في إسناده أبو خالد محمد بن عبد الرحمن المعروف بالدالاني
~~وقد أثنى عليه غير واحد وتكلم فيه غير واحد وتقدم الكلام عليه .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال النووي : وقع في بعض النسخ منيحة وبعضها منحة بحذف الياء . قال أهل
~~اللغة المنحة بكسر الميم والمنيحة بفتحها مع زيادة الياء هي العطية وتكون
~~في الحيوان والثمار وغيرهما . وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم منح
~~أم أيمن عذاقا أي نخيلا . ثم قد يكون المنيحة عطية للرقبة بمنافعها وهي
~~الهبة وقد تكون عطية اللبن أو التمرة مدة وتكون الرقبة باقية على ملك
~~صاحبها ويردها إليه إذا انقضى اللبن أو التمر المأذون فيه انتهى .
# 1433 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو أتم )
# : أي حديث مسدد أتم ms1332 من حديث إبراهيم
# ( عن الأوزاعي )
# : أي إسرائيل وعيسى كلاهما@ PageV05P097
~~يرويان عن الأوزاعي
# ( أربعون خصلة )
# : بفتح الخاء مبتدأ
# ( أعلاهن )
# : مبتدأ ثان
# ( منيحة العنز )
# : خبر الثاني والجملة خبر الأول والعنز بفتح العين وسكون النون الأنثى من
~~المعز أي عطية شاة ينتفع بلبنها وصوفها ويعيدها
# ( رجاء ثوابها )
# : أي على رجاء ثوابها
# ( وتصديق موعودها )
# : بالإضافة منصوب بنزع الخافض أي على تصديق ما وعد الله ورسوله عليها
~~للعاملين بها
# ( إلا أدخله الله بها )
# : أي بسبب قبوله لها تفضيلا
# ( الجنة )
# : فالدخول بالفضل لا بالعمل . ونبه بالأولى على الأعلى كمنحة البقرة
~~والبدنة كذلك بل أفضل . قال حسان : هو ابن عطية راوي الحديث وهو موصول
~~بالإسناد المذكور قاله العلقمي . قال ابن بطال : ليس في قول حسان ما يمنع
~~من وجدان ذلك وقد حض رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبواب من أبواب
~~الخير والبر لا تحصى كثرة . ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم كان عالما
~~بالأربعين المذكورة وإنما لم يذكرها لمعنى هو أنفع لنا من ذكرها وذلك خشية
~~من اقتصار العاملين عليها وزهدهم في غيرها من أبواب الخير . قال الحافظ :
~~إن بعضهم تطلبها فوجدها تزيد على الأربعين . فما زاده : إعانة الصانع ،
~~والصنعة للأخرق ، وإعطاء شسع النعل والستر على المسلم ، والذب عن عرضه
~~وإدخال السرور عليه ، والتفسح له@ PageV05P098
~~في المجلس ، والدلالة على الخير ، والكلام الطيب والغرس والزرع والشفاعة
~~وعيادة المريض ، والمصافحة ، والمحبة في الله والبغض لأجله ، والمجالسة لله
~~، والتزاور ، والنصح ، والرحمة ، وكلها في الأحاديث الصحيحة وفيها ما قد
~~ينازع في كونه دون منيحة العنز وحذفت مما ذكره أشياء قد تعقب ابن المنير
~~بعضها وقال إن الأولى أن لا يعتنى بعدها لما تقدم . وقال الكرماني : جميع
~~ما ذكره رجم بالغيب ثم من أين عرف أنها أدنى من المنيحة . قال الحافظ :
~~وإنما أردت بما ذكرته منها تقريب الخمس عشر التي عدها حسان بن عطية وهي إن
~~شاء الله تعالى لا تخرج عما ذكرته ومع ذلك فأنا موافق لابن بطال في إمكان
~~تتبع أربعين خصلة من خصال الخير أدناها منيحة العنز وموافق لابن ms1333 المنير في
~~رد كثير مما ذكره ابن بطال بما هو ظاهر أنه فوق المنيحة . انتهى كلام
~~الحافظ . وفي فتح القدير للمناوي : وتطلبها بعضهم في الأحاديث فزادت عن
~~الأربعين ، منها السعي على ذي رحم قاطع وإطعام جائع وسقي ظمآن ونصر مظلوم .
# ونوزع بأن بعض هذه أعلى من المنحة وبأنه رجم بالغيب ، فالأحسن أن لا يعد
~~لأن حكمة الإبهام أن لا يحتقر شيء من وجوه البر وإن قل كما أبهم ليلة القدر
~~وساعة الإجابة يوم الجمعة انتهى . والحديث أخرجه البخاري والعجب من الحافظ
~~المنذري أنه لم ينسبه إلى البخاري وقال المناوي : ووهم الحاكم فاستدركه
~~انتهى والله أعلم .
# ( خمسة عشر خصلة )
# : هكذا في جميع النسخ ، وفي النسختين من المنذري خمس عشرة خصلة وهو
~~الصواب .@ PageV05P099
~~قال صاحب عون المعبود :
# الخادم الذي يكون بيده حفظ شيء .
# 1434 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الخازن )
# : وعند الشيخين الخازن المسلم الأمين
# ( ما أمر به )
# : أي من الصدقة ونحوها
# ( كاملا )
# : حال من المفعول أو صفة لمصدر محذوف
# ( موفرا )
# : بفتح الفاء المشددة أي تاما فهو كيد وبكسرها حال من الفاعل أي مكملا عطاؤه
# ( طيبة )
# : أي راضية غير شحيحة
# ( به )
# : أي بالعطاء
# ( حتى يدفعه )
# : عطف على يعطي ، فالخازن مبتدأ وما بعده صفات له وخبره أحد المتصدقين
~~وهذه الأوصاف لا بد من اعتبارها في تحصيل أجر الصدقة للخازن فإنه إذا لم
~~يكن مسلما لم تصح منه نية التقرب ، وإن لم يكن أمينا كان عليه وزر الخيانة
~~فكيف يحصل له أجر الصدقة ، وإن لم يكن نفسه بذلك طيبة لم يكن له نية فلا يؤجر
# ( أحد المتصدقين )
# قال القرطبي : لم نروه إلا بالتثنية ومعناه أن الخازن بما فعل متصدق
~~وصاحب المال متصدق آخر فهما متصدقان . قال ويصح أن يقال على الجمع فتكسر
~~القاف ويكون معناه أنه متصدق من جملة المتصدقين والحديث يدل على أن
~~المشاركة في الطاعة توجب المشاركة في الأجر ، ومعنى المشاركة أن له أجرا
~~كما أن لصاحبه أجرا وليس معناه أنه يزاحمه في أجره بل المراد المشاركة في
~~الطاعة في أصل الثواب ms1334 فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب@ PageV05P100
~~وإن كان أحدهما أكثر ، ولا يلزم أن يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون
~~ثواب هذا أكثر وقد يكون عكسه ، فإذا أعطى المالك خازنه مائة درهم أو نحوها
~~ليوصلها إلى مستحق للصدقة على باب داره فأجر المالك أكثر وإن أعطاه رمانة
~~أو رغيفا أو نحوهما حيث ليس له كثير قيمة ليذهب به إلى محتاج في مسافة
~~بعيدة بحيث يقابل ذهاب الماشي إليه أكثر من الرمانة ونحوها فأجر الخازن
~~أكثر ، وقد يكون الذهاب مقدار الرمانة فيكون الأجر سواء .
# قال ابن رسلان : ويدخل في الخازن من يتخذه الرجل على عياله من وكيل أو
~~عبد وامرأة وغلام ومن يقوم على طعام الضيفان .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1435 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا أنفقت المرأة )
# : أي تصدقت كما في رواية للبخاري
# ( غير مفسدة )
# : نصب على الحال أي غير مسرفة في التصدق ، وهذا محمول على إذن الزوج لها
~~بذلك صريحا أو دلالة . وقيل هذا جار على عادة أهل الحجاز فإن عاداتهم أن
~~يأذنوا لزوجاتهم وخدمهم بأن يضيفوا الأضياف ويطعموا السائل والمسكين
~~والجيران فحرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته على هذه العادة الحسنة
~~والخصلة المستحسنة
# ( لا ينقص بعضهم أجر بعض )
# : أي شيئا من النقص أو من الأجر أي من طعام أعد للأكل وجعلت متصرفة وجعلت
~~له خازنا ، فإذا أنفقت المرأة منه عليه وعلى من يعوله من غير تبذير كان لها
~~أجرها وأما جواز@ PageV05P101
~~التصدق منه فليس في هذا الحديث دلالة عليه صريحا نعم الحديث الآتي دل على
~~جواز التصدق بغير أمره . وقال محيي السنة : عامة العلماء على أنه لا يجوز
~~لها التصدق من مال زوجها بغير إذنه وكذا الخادم . والحديث الدال على الجواز
~~أخرج على عادة أهل الحجاز يطلقون الأمر للأهل والخادم في التصدق والإنفاق
~~عند حضور السائل ونزول الضيف كما في الصحيح للبخاري " لا توعي فيوعي الله
~~عليك " قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1436 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جليلة )
# : أي عظيمة القدر أو طويلة ms1335 القامة
# ( من نساء مضر )
# : وهي قبيلة
# ( إنا كل )
# : بفتح الكاف أي ثقل وعياك
# ( وأرى )
# : أي أظن
# ( فيه )
# : أي في الحديث
# ( فما يحل لنا )
# : أي من غير أمرهم
# ( قال الرطب )
# : بفتح الراء وسكون الطاء ما يسرع إليه الفساد من المرق واللبن والفاكهة
~~والبقول ومثل ذلك وقع فيها للمسامحة بترك الاستئذان جريا على العادة
~~المستحسنة بخلاف اليابس . ذكره الطيبي
# ( وتهدينه )
# : أي ترسلينه هدية
# ( الرطب )
# : بفتح الراء وسكون الطاء ضد اليابس
# ( والرطب )
# بضم الراء وفتح الطاء بالفارسية خرماتر وهو رطب التمر@ PageV05P102
~~وكذلك العنب وسائر الفواكه الرطبة دون اليابسة
# ( وكذا رواه )
# : الحديث
# ( الثوري )
# سفيان كما رواه عبد السلام بن حرب
# ( عن يونس )
# بن عبيد فتابع سفيان عبد السلام بن حرب وهذه إشارة من المؤلف على أن يونس
~~قد اختلف عليه فالثوري وعبد السلام قد اتفقا في روايتهما والله أعلم .
# 1437 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا أنفقت المرأة )
# : أي تصدقت
# ( من كسب زوجها )
# : أي من ماله
# ( من غير أمره )
# : أي مع علمها برضا الزوج أو محمول على النوع الذي سومحت فيه من غير إذن
# ( فلها نصف أجره )
# : قيل هذا مفسر بما إذا أخذت من مال زوجها ، أكثر من نفقتها وتصدقت به
~~فعليها غرم ما أخذت أكثر منها فإذا علم الزوج ورضي بذلك فلها نصف أجره بما
~~تصدقت من نفقتها ونصف أجره له بما تصدقت به أكثر من نفقتها لأن الأكثر حق
~~الزوج . قاله القاري .
# قال النووي : واعلم أنه لا بد في العامل وهو الخازن وفي الزوجة والمملوك
~~من إذن المالك في ذلك ، فإن لم يكن أذن أصلا فلا أجر لأحد من هؤلاء الثلاثة
~~بل عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير إذنه . والإذن ضربان أحدهما الإذن
~~الصريح في النفقة والصدقة . والثاني الإذن المفهوم من اطراد العرف كإعطاء
~~السائل كسرة ونحوها مما جرت العادة واطراد العرف فيه وعلم بالعرف رضاء
~~الزوج والمالك به فإذنه في ذلك حاصل وإن لم يتكلم ، وهذا إذا علم رضاه
~~لاطراد العرف وعلم أن نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك والرضاء به ms1336 فإن@ PageV05P103
~~اضطرب العرف وشك في رضاه أو كان شحيحا يشح بذلك وعلم من حاله ذلك أو شك فيه
~~لم يجز للمرأة وغيرها التصدق في ماله إلا بصريح إذنه .
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم : " وما أنفقت من كسبه من غير أمره فلها
~~نصف أجره " فمعناه من غير أمره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها إذن
~~عام سابق متناول لهذا القدر وغيره ، وذلك الإذن الذي قد بيناه سابقا إما
~~بالصريح وإما بالعرف لا بد من هذا التأويل لأنه صلى الله عليه وسلم جعل
~~الأجر مناصفة . ومعلوم أنها إذا أنفقت من غير إذن صريح ولا معروف من العرف
~~فلا أجر لها بل عليها وزر فتعين تأويله . واعلم أن هذا كله مفروض في قدر
~~يسير يعلم رضاء المالك به في العادة ، فإن زاد على التعارف لم يجز ، وهذا
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم : " إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير
~~مفسدة " فأشار صلى الله عليه وسلم أنه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة
~~وبينه بالطعام أيضا على ذلك لأنه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم
~~والدنانير في حق أكثر الناس وفي كثير من الأحوال . واعلم أن المراد بنفقة
~~المرأة والعبد والخازن النفقة على عيال صاحب المال وغلمانه ومصالحه وقاصديه
~~من ضيف وابن سبيل ونحوهما ، وكذلك صدقتهم المأذون فيها بالصريح أو العرف
~~والله أعلم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم انتهى .
# قلت : حديث عبد الرزاق بن همام عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة
~~أخرجه البخاري في البيوع عن يحيى بن جعفر وفي النفقات عن يحيى ومسلم في
~~الزكاة عن محمد ابن رافع والمؤلف عن الحسن بن علي الخلال كلهم عن عبد
~~الرزاق بالسند المذكور ولفظ مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا
~~تصم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه ، ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه ،
~~وما أنفقت من كسبه من غير أمره فإن نصف أجره له " والحديث صحيح قوي متصل@ PageV05P104
~~الإسناد ليس فيه علة اتفق الشيخان على ms1337 إخراجه والله أعلم .
# 1438 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال لا )
# : أي لا يحل لها التصديق
# ( إلا من قوتها )
# : أي من قوت نفسها وهو ما أعطاها الزوج لتأكل ، وهذا الذي قاله أبو هريرة
~~هو موقوف عليه لكن أخرج الترمذي من حديث أبي أمامة الباهلي قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع : " لا تنفق امرأة
~~شيئا من بيت زوجها إلا بإذن زوجها ، قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك
~~أفضل أموالنا " وقال حديث حسن .
# فإن قلت : أحاديث هذا الباب جاءت مختلفة فمنها ما يدل على منع المرأة أن
~~تنفق من بيت زوجها إلا بإذنه وهو حديث أبي أمامة المذكور ، ومنها ما يدل
~~على الإباحة بحصول الأجر لها في ذلك وهو حديث عائشة المذكور ، ومنها ما قيد
~~فيه الترغيب في الإنفاق بكونه بطيب نفس منه وبكونها غير مفسدة وهو حديث
~~عائشة أيضا ، ومنها ما هو مقيد بكونها غير مفسدة وإن كان من غير أمره وهو
~~حديث أبي هريرة ، ومنها ما قيد الحكم فيه بكونه رطبا وهو حديث سعد بن أبي وقاص .
# قلت : كيفية الجمع بينهما أن ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد وباختلاف
~~حال الزوج من مسامحته ورضاه بذلك أو كراهته لذلك ، وباختلاف الحال في الشيء
~~المنفق بين أن يكون شيئا يسيرا يتسامح به وبين أن يكون له خطر في نفس الزوج
~~يبخل بمثله ، وبين أن يكون ذلك رطبا يخشى فساده إن تأخر وبين أن يكون يدخر
~~ولا يخشى عليه الفساد قاله العيني@ PageV05P105
~~( والأجر بينهما )
# : أي بين الزوجين
# ( قال أبو داود هذا )
# : أي حديث أبي هريرة الموقوف
# ( يضعف حديث همام )
# بن منبه . واعلم أن هذه العبارة وجدت في بعض النسخ والأكثر عنها خالية .
# قلت : حديث أبي هريرة من طريق همام بن منبه حديث صحيح قوي متصل الإسناد
~~اتفق الشيخان على إخراجه ليس فيه علة فكيف يضعفه حديث أبي هريرة من طريق
~~عطاء الذي هو موقوف والجمع بينهما ممكن بما ذكره النووي في شرح مسلم وتقدم
~~بيانه ، وهو ms1338 أنها إذا أنفقت المرأة من غير إذن صريح ولا معروف من العرف فلا
~~يحل لها ولا أجر لها بل عليها وزر ، هذا معنى روايته الموقوفة ويحصل لها
~~نصف الأجر إن كان التصدق من غير أمره الصريح في ذلك القدر المعين ولا يكون
~~معها إذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره ، وهذا معنى روايته المرفوعة
~~والله أعلم . كذا في غاية المقصود .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الراء وكسر الحاء ، وذو الرحم هو الأقارب ، ويقع على كل من يجمع
~~بينك وبينه نسب ، ويطلق في الفرائض على الأقارب من جهة النساء . وصلة الرحم
~~كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب والأصهار والتعطف عليهم والرفق
~~بهم والرعاية لأحوالهم وكذلك إن بعدوا أو أساءوا . وقطع الرحم ضد ذلك كله
~~يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة ، فكأنه
~~بالإحسان إليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة @ PageV05P106
~~القرابة والصهر كذا في النهاية .
# 1439 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما نزلت )
# : أي هذه الآية
# ( لن تنالوا البر )
# : أي الجنة ، قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد ، وقيل التقوى ، وقيل
~~الطاعة ، وقيل الخير . وقال الحسن : لن تكونوا أبرارا حتى تنفقوا مما تحبون
~~أي من أحب أموالكم إليكم
# ( قال أبو طلحة )
# : الأنصاري زوج أم أنس بن مالك
# ( أرى )
# : أي أظن
# ( بأريحاء )
# : قال في النهاية هذه اللفظة كثيرا ما تختلف ألفاظ المحدثين فيها فيقولون
~~بيرحا بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر
~~وهي اسم مال وموضع بالمدينة . وقال الزمخشري في الفائق إنها فيعلى من
~~البراح وهي الأرض الظاهرة انتهى كلام ابن الأثير . وقال العيني : قال
~~التيمي وبيرحا بستان وكانت بساتين المدينة تدعى بالآبار التي فيها أي
~~البستان التي فيه بئر حا أضيف البئر إلى حا . ويروي بيرحا بفتح الباء وسكون
~~التحتية وفتح الراء هو اسم مقصور فهو كلمة واحدة لا مضاف ولا مضاف إليه .
~~وفي معجم أبي عبيد حا على لفظ حرف الهجاء موضع بالشام ، وحا آخر موضع
~~بالمدينة وهو الذي ينسب إليه ms1339 بئر حا ، ورواه حماد بن سلمة عن ثابت أريحا
~~خرجه أبو داود ولا أعلم أريحا إلا بالشام انتهى كلامه مختصرا
# ( له )
# : أي لربنا .
# قال الخطابي : إن الحبس إذا وقع أصله منها ولم يذكر المحبس حصر فيها بعد
~~موته فإن مرجعها يكون إلى أقرب الناس من قبيلته ، وقياس ذلك فيمن وقفها على
~~رجل فمات الموقف عليه وبقي الشيء محبس الأصل غير مبين السبيل أن يوضع في
~~أقاربه وأن يتوخى في ذلك الأقرب فالأقرب ويكون @ PageV05P107
~~في التقدير كأن الواقف قد شرطه له وهذا يشبه معنى قول الشافعي . وقال
~~المزني : يرجع إلى أقرب الناس به إذا كان فقيرا وقصة أبي بن كعب تدل على أن
~~الفقير والغني في ذلك سواء . وقال الشافعي : كان أبي يعد من مياسير الأنصار
~~. وفيه دلالة على جواز قسم الأرض الموقوفة بين الشركاء وأن للقسم مدخلا
~~فيما ليس بمملوك الرقبة . وقد يحتمل أن يكون أريد بهذا القسم قسمة ريعها
~~دون رقبتها وقد امتنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن قسمة أحباس النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بين علي والعباس رضي الله عنهما لما جاءاه يلتمسان ذلك
~~انتهى . قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وليس في حديثهما كلام الأنصاري
~~. وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي من حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن
~~أنس بن مالك أتم منه ، وفيه حب الرجل الصالح للمال وإباحة دخول بساتين
~~الإخوان والأكل من ثمارها والشرب من مائها بغير إذن ، وفيه مدح صاحب الصدقة
~~الجزلة ، وفيه أن الحبس المطلق جائز وحقه أن يصرف في جميع وجوه البر ، وفيه
~~أن الصدقة على الأقارب وأولي الأرحام أفضل انتهى
# ( فقسمها )
# : أي قسم أبو طلحة أرضه
# ( عن الأنصاري )
# : هو محمد بن عبد الله : المثنى البصري القاضي من التاسعة
# ( قال )
# : محمد بن عبد الله الأنصاري في بيان قرابة أبي طلحة بين أبي حسان فذكر
~~أولا نسب أبي طلحة
# ( أبو طلحة زيد بن سهل )
# : هو اسم أبي طلحة
# ( ابن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن ms1340 عمرو بن مالك بن
~~النجار )
# : هكذا في نسخ الكتاب وهكذا في أسد الغابة والذي في الإصابة @ PageV05P108
~~زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عمرو بن مالك بن عدي
~~بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي
# ( وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام )
# بن عمرو بن زيد مناة وحسان بن ثابت
# ( وأبي بن كعب بن قيس بن عتيك إلخ )
# : هكذا في نسخ الكتاب ، والذي في أسد الغابة والإصابة أبي بن كعب بن قيس
~~بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار انتهى
# ( فعمرو )
# بن مالك
# ( يجمع حسان وأبا طلحة وأبيا )
# : أي كلهم من أولاد عمرو ابن مالك
# ( بين أبي وأبي طلحة ستة آباء )
# : فعمرو بن مالك أب سادس لأبي بن كعب وأب سابع لأبي طلحة ، وكلام
~~الأنصاري يشير بأن عمرا أب سادس لأبي طلحة أيضا ، وهذه منه مسامحة . نعم
~~على ما في الإصابة يصير عمرو بن مالك أبا سادسا لأبي طلحة أيضا ، فيستقيم
~~كلام الأنصاري والله أعلم . وفيه دليل واضح على أن في صلة الأرحام كما
~~تعتبر وتلاحظ القرابة القريبة كذا تعتبر القرابة البعيدة أيضا كذا في غاية
~~المقصود .
# 1440 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانت لي جارية )
# : أي مولودة مملوكة في ملكي
# ( آجرك الله )
# : بالمد والقصر @ PageV05P109
~~أي أعطاك الله جزاء عملك
# ( أخوالك )
# : جمع الخال لأنهم كانوا محتاجين إلى خادم من ضيق الحال
# ( كان أعظم لأجرك )
# : لأن في إعطائها صلة الرحم والصدقة وفي الإعتاق الصدقة فقط .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي من حديث
~~كريب عن ميمونة رضي الله عنهما .
# 1441 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عندي دينار )
# : أريد أن أتصدق به
# ( أو قال زوجك )
# : يذكر ويؤنث لعدم الالتباس فيه والشك من الراوي
# ( قال أنت أبصر )
# : أي أعلم . قال الطيبي : إنما قدم الولد على الزوجة لشدة افتقاره إلى
~~النفقة بخلافها فإنه لو طلقها لأمكنها أن تتزوج بآخر . وقال الخطابي : هذا
~~الترتيب إذا تأملته علمت أنه صلى الله عليه وآله وسلم ms1341 قدم الأولى فالأولى
~~والأقرب فالأقرب ، وهو أنه أمره أن يبدأ بنفسه ثم بولده لأن ولده كبعضه
~~فإذا ضيعه هلك ولم يجد من ينوب عنه في الإنفاق عليه ، ثم ثلث بالزوجة
~~وأخوها عن الولد لأنه إذا لم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما وكان لها من
~~يمونها من زوج أو ذي رحم تجب نفقتها عليه ، ثم ذكر الخادم لأنه يباع عليه
~~إذا عجز عن نفقته فتكون النفقة على من يبتاعه ويملكه ، ثم قال فيما بعد أنت
~~أبصر أي إن شئت تصدقت وإن شئت أمسكت وقياس @ PageV05P110
~~هذا في قول من رأى أن صدقة الفطر تلزم الزوج عن الزوجة ولمن يفضل من قومه
~~أكثر من صاع أن يخرجه عن ولده دون الزوجة لأن الولد مقدم الحق على الزوجة
~~ونفقة الأولاد إنما تجب لحق العصبية النسبية ، ونفقة الزوجة إنما تجب لحق
~~المتعة العوضية ، وقد يجوز أن ينقطع ما بين الزوجين بالطلاق ، والنسب لا
~~ينقطع أبدا . ومعنى الصدقة في هذا الحديث النفقة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده محمد بن عجلان وقد تقدم الكلام عليه .
# 1442 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الخيواني )
# : بفتح الخاء المعجمة وسكون التحتانية الهمداني الكوفي مقبول من الرابعة
~~كذا في التقريب
# ( كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت )
# : قال السندي : من يقوت من قاته أي أعطاه قوته ويمكن أن يجعل من التفعيل
~~وهو موافق لرواية من يقيت من أقات أي من تلزمه نفقته من أهله وعياله وعبيده
~~انتهى . قال الخطابي : يريد من يلزمه قوته ، والمعنى كأنه قال للمتصدق لا
~~يتصدق بما لا فضل فيه عن قوت أهله يطلب به الأجر فينقلب ذلك الأجر إثما إذا
~~أنت ضيعتهم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وأخرج مسلم في الصحيح من حديث خيثمة بن
~~عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : " كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوته " .@ PageV05P111
~~1443 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن يبسط )
# : بصيغة المجهول أي يوسع
# ( في رزقه )
# : أي في دنياه ms1342
# ( وينسأ )
# : بضم فسكون ففتح فنصب فهمزة أي يؤخر له
# ( في أثره )
# : بفتحتين أي أجله
# ( فليصل رحمه )
# : وتقدم معنى صلة الرحم في أول الباب . قال ابن الأثير : النساء التأخير
~~يقال نسأت الشيء أنسأ وأنسأته إنساء إذا أخرته ، والنساء الاسم ويكون في
~~العمر والدين والأثر والأجل انتهى . وقال الخطابي : يؤخر في أجله يقال لرجل
~~نسأ الله في عمرك وأنسأ عمرك ، والأثر ها هنا آخر العمر . قال كعب بن زهير
~~: والمرء ما عاش ممدود له أمل لا ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر انتهى .
~~وتأخير الأجل بالصلة إما بمعنى حصول البركة والتوفيق في العمر وعدم ضياع
~~العمر ، فكأنه زاد ، أو بمعنى أنه سبب لبقاء ذكره الجميل بعده ولا مانع
~~أنها سبب لزيادة العمر كسائر أسباب العالم فمن أراد الله زيادة عمره وفقه
~~بصلة الأرحام والزيادة إنما هي بحسب الظاهر بالنسبة إلى الخلق وأما في علم
~~الله تعالى فلا زيادة ولا نقصان وهو وجه الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم
~~: " جف القلم بما هو كائن " وقد أطال الكلام في شرح هذا الحديث النووي في
~~شرح مسلم والحافظ في فتح الباري والعيني في عمدة القاري والله أعلم . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1444 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنا الرحمن )
# : أي المتصف بهذه الصفة
# ( وهي )
# : أي التي يؤمر بوصلها@ PageV05P112
~~( الرحم )
# : بفتح الراء وكسر الحاء
# ( شققت )
# : أي أخرجت وأخذت
# ( لها )
# : أي للرحم
# ( اسما من اسمي )
# : أي الرحمن وفيه إيماء إلى أن المناسبة الاسمية واجبة الرعاية في الجملة
~~وإن كان المعنى على أنها أثر من رحمة الرحمن ، ويتعين على المؤمن التخلق
~~بأخلاق الله والتعلق بأسمائه وصفاته
# ( من وصلها وصلته )
# : أي إلى رحمتي ومحل كرامتي . قال الخطابي : في هذا بيان صحة القول
~~بالاشتقاق في الأسماء اللغوية ورد على الذين أنكروا ذلك وزعموا أن الأسماء
~~كلها موضوعة وهذا يبين لك فساد قولهم . وفيه دليل على أن اسم الرحمن عربي
~~مأخوذ من الرحمة . وقد زعم بعض المفسرين برأيه عبراني وهذا يرده
# ( ومن قطعها بتته )
# : بتشديد الفوقية الثانية أي قطعته من رحمتي ms1343 الخاصة والبت القطع والمراد
~~به القطع الكلي ومنه طلاق البت وكذا قولهم البتة كذا في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حديث صحيح وفي تصحيحه نظر فإن يحيى بن
~~معين قال أبو سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من أبيه شيئا ، وذكر غير أن أبا
~~سلمة وأخاه حميدا لم يصح لهما سماع من أبيهما انتهى . والحديث أخرجه أيضا
~~أحمد والبخاري في الأدب المفرد والحاكم عن عبد الرحمن بن عوف والحاكم أيضا
~~عن أبي هريرة والله أعلم .
# ( أن الرداد )
# : بالدالين المهملتين وثقه ابن حبان .
# قال المنذري : وأشار إليه الترمذي وحكي عن البخاري أنه قال وحديث معمر
~~خطأ . وقد أخرج البخاري ومسلم والنسائي من حديث سعيد بن يسار أبي الحباب عن
~~أبي هريرة قال @ PageV05P113
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم
~~قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ من القطيعة " قال نعم الحديث .
# 1445 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال لا يدخل الجنة قاطع )
# : أي قاطع الرحم ، وقد تعارف إطلاق القطع في قطعها كالصلة في وصلها ،
~~وهذا تشديد وتهديد أو أول الوهلة أو المراد من يستحل القطع .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي . قال سفيان بن عيينة :
~~يعني قاطع رحم .
# 1446 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولم يرفعه سليمان )
# : هو الأعمش ، والحاصل أن سفيان يروي عن ثلاثة من الشيوخ الأعمش والحسن
~~وفطر وهؤلاء الثلاثة عن مجاهد لكن فطرا والحسن رفعاه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسليمان الأعمش جعله موقوفا على عبد الله بن عمرو
# ( ليس الواصل )
# : أي واصل الرحم
# ( بالمكافئ )
# : بكسر الفاء ثم الهمزة الذي يكافئ ويجزئ إحسانا فعل به
# ( ولكن الواصل الذي إذا قطعت )
# : بصيغة المجهول بالتشديد والتخفيف
# ( رحمه )
# : بالرفع على نيابة الفاعل
# ( وصلها )
# : أي قرابته التي تقطع عنه ، وهذا من باب الحث على مكارم الأخلاق كما ورد
~~" صل من قطعك وأعط من حرمك واعف عمن ظلمك " قال المنذري : وأخرجه البخاري
~~والترمذي .@ PageV05P114
~~1447 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال إياكم والشح )
# : قال الخطابي : الشح أبلغ في ms1344 المنع من البخل وإنما الشح بمنزلة الجنس
~~والبخل بمنزلة النوع وأكثر ما يقال البخل إنما هو في أفراد الأمور وخواص
~~الأشياء والشح عام هو كالوصف اللازم للإنسان من قبل الطبع والجبلة وقال
~~بعضهم البخل أن يضن بماله وبمعروفه والشح أن يبخل بماله انتهى . وقال ابن
~~الأثير الشح أشد البخل وهو أبلغ في المنع من البخل ، وقيل هو البخل مع
~~الحرص وقيل البخل في أفراد الأمور وآحادها والشح عام ، وقيل البخل بالمال
~~والشح بالمال والمعروف والاسم الشح انتهى
# ( قبلكم )
# : من الأمم
# ( بالشح )
# : كيف وهو من سوء الظن بالله
# ( أمرهم )
# : فاعل أمر هو الشح
# ( فبخلوا )
# : بكسر الخاء
# ( وأمرهم )
# : أي الشح
# ( بالقطيعة )
# : للرحم
# ( فقطعوا )
# : أي الرحم ومن قطعها قطع الله عنه مزيد رحمته
# ( بالفجور )
# : وهو الميل عن القصد والسداد وقيل هو الانبعاث في المعاصي أو الزنا
# ( ففجروا )
# : قال ابن رسلان : ويشبه أن يراد أمرهم بالزنا فزنوا وأمرهم بالقطيعة أي
~~قطيعة الرحم فقطعوها انتهى . فالشح من جميع وجوهه يخالف الإيمان { ومن يوق
~~شح نفسه فأولئك هم المفلحون } قال الخطابي : والفجور ها هنا الكذب وأصل
~~الفجور الميل والانحراف عن الصدق ويقال للكاذب@ PageV05P115
~~فاجر وقد فجر أي انحرف عن الصدق انتهى . والحديث صححه الحاكم وأقروه والله
~~أعلم قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1448 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما لي )
# : ما نافية
# ( إلا ما أدخل علي الزبير )
# : اسم زوجها
# ( ولا توكي فيوكى عليك )
# : قال الخطابي : معناه وأعطي من نصيبك منه ولا توكي أي لا تدخري والإيكاء
~~شد رأس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به يقول لا تمنعي ما في يدك
~~فتنقطع مادة الرزق عليك . وفيه وجه آخر أن صاحب البيت إذا أدخل الشيء بيته
~~كان ذلك في العرف مفوضا إلى ربة المنزل فهي تنفق منه قدر الحاجة في الوقت
~~وربما تدخر منه الشيء لغابر الزمان ، فكأنه قال إذا كان الشيء مفوضا إليك
~~موكولا إلى تدبيرك فاقتصري على قدر الحاجة للنفقة وتصدقي بالباقي منه ولا
~~تدخريه والله أعلم .
# قال المنذري : أخرجه الترمذي والنسائي وأخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن ms1345
~~أبي مليكة عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أسماء مختصرا ومطولا بنحوه .
# 1449 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنها )
# : أي عائشة
# ( ذكرت )
# : للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( عدة )
# : بكسر العين وتشديد الدال أي عددا
# ( من مساكين )
# : أي جاءوا عدة من المساكين على بابي فأعطيتهم وتصدقت عليهم ، أو المعنى
~~أي أنهم يأتون على بابي فما نفعل بهم@ PageV05P116
~~( وقال غيره )
# : يشبه أن يكون المراد أي قال غير مسدد
# ( عدة من صدقة )
# : أي ذكرت عائشة عدة من الصدقة التي تصدقت بها ذلك اليوم أو المعنى أي كم
~~مقدار من الصدقة أعطيها للمساكين إن جاءوا على بابي
# ( لا تحصي )
# : من الإحصاء وهو العد والحفظ
# ( فيحصى عليك )
# : بصيغة المجهول أي يمحق البركة حتى يصير كالشيء المعدود أو يحاسبك الله
~~تعالى ويناقشك في الآخرة قاله الطيبي .@ PageV05P117
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي شيء يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف على المشهور عند أهل اللغة
~~والمحدثين . وقال عياض : لا يجوز غيره كذا في فتح الباري . وقال النووي :
~~هي بفتح القاف على اللغة المشهورة التي قالها الجمهور ، واللغة الثانية
~~لقطة بإسكانها والثالثة لقاط بضم اللام والرابعة لقط بفتح اللام والقاف .
# 1450 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن وجدت صاحبه )
# : أي فأعطيه
# ( وإلا استمتعت به )
# : أي انتفعت به
# ( قال )
# : سويد
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( عرفها )
# : بالتشديد أمر من التعريف وهو أن ينادي في الموضع الذي لقاها فيه وفي
~~الأسواق والشوارع والمساجد ويقول من ضاع له شيء فليطلبه عندي
# ( فعرفتها حولا )
# : أيضا بالتشديد من التعريف وحولا نصب على الظرف
# ( من يعرفها )
# : بالتخفيف من عرف يعرف معرفة وعرفانا . وفي رواية للبخاري : ثم أتيته
~~الرابعة فقال اعرف عدتها ، وفي رواية البخاري ثم أتيته ثلاثا أي ثلاث مرات
~~، والمعنى أنه أتى ثلاث مرات وليس معناه أنه أتى بعد@ PageV05P118
~~المرتين الأولين ثلاث مرات وثالثة باعتبار التعريف ورابعة باعتبار مجيئه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قاله العيني
# ( ووعاءها )
# : الوعاء بالمد وبكسر الواو وقد تضم وقرأ بها الحسن في قوله { قبل وعاء
~~أخيه } وقرأ سعيد ms1346 بن جبير إعاء بقلب الواو المكسورة همزة والوعاء ما يجعل
~~فيه الشيء سواء كان من جلد أو خزف أو خشب أو غير ذلك
# ( والوكاء )
# : بكسر الواو والمد الخيط الذي يشد به الصرة وغيرها ، وزاد في حديث زيد
~~بن خالد العفاص كما سيأتي
# ( وإلا فاستمتع بها )
# : قال الخطابي : فيه دليل على أن له أن يستملكها بعد السنة ويأكلها إن
~~شاء غنيا كان الملتقط لها أو فقيرا . وكان أبي بن كعب من مياسير الأنصار ،
~~ولو كان لا يجوز للغني أن يتملكها بعد تعريف السنة لأشبه أن لا يبيح له
~~الاستمتاع بها إلا بالقدر الذي لا يخرجه عن حد الفقر إلى حد الغنى ، فلما
~~أباح له الاستمتاع بها كلها دل على أن حكم الغني والفقير لا يختلف في ذلك .
~~وإلى هذا ذهب الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه . وقد روي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وعائشة رضي الله عنها إباحة التمليك والاستمتاع بها
~~بعد السنة . وقالت طائفة إذا عرفها سنة ولم يأت صاحبها تصدق بها ، وروي ذلك
~~عن علي وابن عباس ، وهذا قول الثوري وأبي حنيفة وأصحابه وإليه ذهب مالك
# ( قال ولا أدرى أثلاثا قال عرفها أو مرة واحدة )
# : وفي رواية للبخاري : وإلا فاستمتع بها فاستمتعت بها فلقيته بعد بمكة
~~فقال لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا انتهى . والقائل شعبة والذي قال لا
~~أدري هو شيخه سلمة بن كهيل وقد بينه مسلم من رواية بهز بن أسد عن شعبة
~~أخبرني@ PageV05P119
~~سلمة بن كهيل قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه
~~أبو داود الطيالسي في مسنده أيضا فقال في آخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة
~~بعد ذلك فقال لا أدرى ثلاثة أحوال أو حولا واحدا ، فالمعنى أي قال سلمة بن
~~كهيل لا أدري أقال سويد بن غفلة عرفها ثلاثا أي ثلاثة أحوال أو عرفها مرة
~~واحدة أو حولا واحدا . قال الحافظ : وأغرب ابن بطال فقال الذي شك فيه هو
~~أبي بن كعب والقائل هو سويد بن ms1347 غفلة انتهى . ولم يصب في ذلك وإن تبعه جماعة
~~منهم المنذري . بل الشك فيه من أحد رواته وهو سلمة لما استثبته فيه شعبة ،
~~وقد رواه غير شعبة عن سلمة بن كهيل بغير شك جماعة وفيه هذه الزيادة أي
~~ثلاثة أحوال أخرجها مسلم . وجمع بعضهم بين حديث أبي هذا وحديث زيد بن خالد
~~الآتي فإنه لم يختلف عليه في الاقتصار على سنة واحدة فقال يحمل حديث أبي بن
~~كعب على مزيد الورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها ، وحديث
~~زيد على ما لا بد منه أو لاحتياج الأعرابي واستغناء أبي .
# قال المنذري : لم يقل أحد من أئمة الفتوى إن اللقطة تعرف ثلاثة أعوام إلا
~~شيء جاء عن عمر انتهى . وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكى ابن
~~المنذر عن عمر أربعة أقوال يعرفها ثلاثة أحوال عاما واحدا ، ثلاثة أشهر ،
~~ثلاثة أيام ، ويحمل ذلك على عظم اللقطة وحقارتها ، وزاد ابن حزم عن عمر
~~قولا خامسا وهو أربعة أشهر . وجزم ابن حزم وابن الجوزي بأن هذه الزيادة غلط
~~، قال والذي يظهر أن سلمة أخطأ فيها ثم تثبت واستذكر واستمر على عام واحد
~~ولا يؤاخذ إلا بما لم يشك فيها راويه . وقال ابن الجوزي : يحتمل أن يكون
~~صلى الله عليه وسلم عرف أن تعريفها لم يقع على الوجه الذي ينبغي فأمر أبيا
~~بإعادة التعريف كما قال للمسيء صلاته ارجع فصل فإنك لم تصل انتهى .
# ولا يخفى بعد هذا على مثل أبي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلائهم@ PageV05P120
~~وقد حكى صاحب الهداية من الحنفية رواية عندهم أن الأمر في التعريف مفوض
~~لأمر الملتقط فعليه أن يعرفها إلى أن يغلب على ظنه أن صاحبها لا يطلبها بعد
~~ذلك . كذا في الفتح : قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي مختصرا ومطولا بنحوه ، وليس في حديث البخاري ومسلم " فعرف عددها
~~ووعاءها ووكاءها " وفي حديث الترمذي " فإذا جاء طالبها فأخبرك بعددها
~~ووعائها ووكائها فادفعها إليه ، وفي حديث النسائي فإن جاء أحد يخبر بعددها
~~ووعائها ووكائها فأعطها إياه ms1348 انتهى كلام المنذري .
# ( بمعناه )
# : أي بمعنى حديث محمد بن كثير
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب
# ( عرفها حولا )
# : أي سنة واحدة
# ( قال ثلاث مرار )
# : أي قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الكلام لأبي ثلاث مرار
# ( قال )
# : سلمة بن كهيل لما اشتبه فيه بعد إلقائه بمكة
# ( فلا أدري قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( له )
# : أي لأبي ذلك الكلام وهو عرفها حولا
# ( في سنة )
# : واحدة ثلاث مرار
# ( أو )
# : قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذلك الكلام مفرقا
# ( في ثلاث سنين )
# : أي أمره أن يعرفها في ثلاث سنين .
# ( بإسناده )
# : أي بإسناد شعبة
# ( قال عامين أو ثلاثة )
# : وأخرج مسلم من طريق الأعمش والثوري وزيد بن أبي أنيسة وحماد بن سلمة
~~كلهم عن سلمة بن كهيل نحو حديث شعبة ، وفي حديثهم جميعا ثلاثة أحوال إلا
~~حماد بن سلمة فإن في حديثه عامين أو ثلاثة .
# قال النووي : في روايات حديث زيد بن خالد عرفها سنة وفي حديث أبي بن كعب
~~أنه صلى الله عليه وسلم أمره بتعريفها ثلاث سنين@ PageV05P121
~~وفي رواية سنة واحدة وفي رواية أن الراوي شك قال لا أدري قال حول أو ثلاثة
~~أحوال ، وفي رواية عامين أو ثلاثة . قال القاضي عياض : قيل في الجمع بين
~~الروايات قولان أحدهما أن يطرح الشك والزيادة ويكون المراد سنة في رواية
~~الشك وترد الزيادة بمخالفتها باقي الأحاديث ، والثاني أنهما قضيتان ،
~~فرواية زيد في التعريف سنة محمولة على أقل ما يجزي ، ورواية أبي بن كعب في
~~التعريف ثلاث سنين محمول على الورع وزيادة الفضيلة قال : وقد أجمع العلماء
~~على الاكتفاء بتعريف سنة ولم يشترط أحد تعريف ثلاثة أعوام إلا ما روي عن
~~عمر ولعله لم يثبت عنه انتهى كلامه وتقدم الكلام في ذلك والله أعلم
# ( فإن جاء صاحبها فعرف عددها إلخ )
# : قال الخطابي : فيه دلالة على أنه إذا وصف اللقطة وعرف عددها دفعت إليه
~~من غير تكليف بينة سواها ، وهو مذهب مالك وأحمد بن حنبل ، وقال الشافعي إن
~~وقع في نفسه أنه صادق ms1349 وقد عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن دفعها
~~إليه إن شاء ولا يجبر على ذلك إلا ببينة لأنه قد يصيب الصفة بأن يسمع
~~الملتقط يصفها وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه .
# قلت : ظاهر الحديث هذا يوجب دفعها إليه إذا أصاب الصفة وهو فائدة قوله
~~اعرف عفاصها ووكاءها ، فإن صحت هذه اللفظة في رواية حماد وهي قوله فعرف
~~عددها فادفعها كان ذلك أمرا لا يجوز خلافه وإن لم يصح فالاحتياط مع من لم
~~يرى الرد إلا ببينة لقوله صلى الله عليه وسلم : " البينة على المدعي
~~واليمين @ PageV05P122
~~على المدعى عليه " ويتأول على هذا المذهب قوله : " اعرف عفاصها ووكاءها على
~~وجهين أحدهما أنه أمره بذلك لئلا يختلط بماله فلا يتميز منه ، والوجه الآخر
~~لتكون الدعوى فيها معلومة وأن الدعوى المبهمة لا تقبل " .
# قلت : وأمره بإمساك اللقطة وتعريفها أصل في أبواب من الفقه ، إذا عرضت
~~الشبهة فلم يتبين الحكم فيها ، وإلى هذا ذهب الشافعي في كثير من المسائل
~~مثل أن يطلق أحد نسائه من غير تعيين ومات فإن اليمين توقف حتى تبين المطلقة
~~منهن أو يصطلحن على شيء في نظائر لها من الأحكام انتهى .
# 1451 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يزيد مولى المنبعث )
# : بضم الميم وسكون النون وفتح الموحدة وكسر المهملة بعدها مثلثة
# ( ثم اعرف وكاءها )
# : الوكاء الخيط الذي تشد به الصرة
# ( وعفاصها )
# : الذي تكون فيه النفقة . وأصل العفاص الجلد الذي يلبس رأس القارورة قاله
~~الخطابي . قال العيني : العفاص بكسر العين المهملة وتخفيف الفاء وبالصاد
~~وهو الوعاء الذي يكون فيه النفقة سواء كان من جلد أو خرقة أو حرير أو غيرها
~~. فإن قلت : في رواية مالك كما عند الشيخين " اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها
~~سنة " وفي رواية المؤلف أبي داود وكذا عند مسلم " عرفها سنة ثم اعرف وكاءها
~~" فهذه الرواية تقتضي أن معرفة الوكاء والعفاص تتأخر على تعريفها سنة ،
~~ورواية مالك صريحة في تقديم المعرفة على التعريف .
# قلت : قال النووي الجمع بينهما بأن يكون مأمورا بالمعرفة في حالتين فيعرف
~~العلامات أول ما يلتقط حتى يعلم ms1350 صدق واصفها إذا وصفها ثم بعد تعريفها سنة
~~إذا أراد أن يتملكها@ PageV05P123
~~فيعرفها مرة أخرى معرفة وافية محققة ليعلم قدرها وصفتها لاحتمال أن يجيء
~~صاحبها فيقع الاختلاف في ذلك ، فإذا عرفها الملتقط وقت التملك يكون القول
~~قوله لأنه أمين واللقطة وديعة عنده
# ( ثم استنفق بها )
# : أي وإن لم يأت أحد بعد التعريف حولا فاستنفقها من الاستنفاق وهو
~~استفعال ، وباب الاستفعال للطلب لكن الطلب على قسمين صريح وتقديري ، وها
~~هنا لا تملكها ثم أنفقها على نفسك انتهى
# ( فقال )
# : أي السائل
# ( فضالة الغنم )
# : أي ما حكمها والأكثرون على أن الضالة مختصة بالحيوان ، وأما غيره فيقال
~~فيه لقطة . وسوى الطحاوي بين الضالة واللقطة
# ( فإنما هي لك )
# : إن أخذتها وعرفتها سنة ولم تجد صاحبها
# ( أو لأخيك )
# : أي في الدين ملتقط آخر
# ( أو للذئب )
# إن تركتها ولم يأخذها غيرك لأنها لا تحمي نفسها ، وهذا على سبيل التنويع
~~والتقسيم ، وأشار إلى إبطال قسمين فتعين الثالث فكأنه قال ينحصر الأمر في
~~ثلاثة أقسام أن تأخذها لنفسك أو تتركها فيأخذها مثلك أو يأكلها الذئب ، ولا
~~سبيل إلى تركها للذئب فإنها إضاعة مال ، ولا معنى لتركها لملتقط آخر مثل
~~الأول بحيث يكون الثاني أحق لأنهما استويا وسبق الأول فلا معنى للترك
~~واستحقاق المسبوق ، وإذا بطل هذان القسمان تعين الثالث وهو أن تكون لهذا
~~الملتقط . والتعبير بالذئب ليس بقيد فالمراد جنس ما يأكل الشاة ويفترسها من
~~السباع قاله القسطلاني . وقال الخطابي : وقوله في ضالة الغنم " هي لك أو
~~لأخيك أو للذئب " فيه دليل على أنه إنما جعل هذا حكمها إذا وجدت بأرض فلاة
~~يخاف عليها الذئاب فيها ، فإذا وجدت في قرية وبين ظهراني عمارة فسبيلها
~~سبيل اللقطة في التعريف إذ كان معلوما أن @ PageV05P124
~~الذئاب لا تأوي إلى الأمصار والقرى فأما ضالة الإبل فإنه لم يجعل لواجدها
~~أن يتعرض لها لأنها قد ترد الماء وترعى الشجر وتعيش بلا راع وتمتنع من أكثر
~~السباع فيجب أن يخلي سبيلها حتى يأتي ربها انتهى
# ( فضالة الإبل )
# : ما حكمها
# ( وجنتاه )
# : الوجنة ما ارتفع من الخدين
# ( أو ms1351 احمر وجهه )
# : شك الراوي
# ( قال )
# : عليه الصلاة والسلام
# ( ما لك ولها )
# : أي ما لك وأخذها ، استفهام إنكاري أي ليس لك هذا ، وتدل عليه رواية
~~للبخاري " فذرها حتى يلقاها ربها "
# ( معها حذاؤها )
# : بكسر الحاء المهملة وبالذال المعجمة ممدودة أخفافها فتقوى بها على
~~السير وقطع البلاد الشاسعة وورود المياه النائية
# ( وسقاؤها )
# : بكسر السين المهملة والمد جوفها أي حيث وردت الماء شربت ما يكفيها حتى
~~ترد ماء آخر ، لأن الإبل إذا شربت يوما تصبر أياما على العطش ، أو السقاء
~~العنق لأنها تتناول المأكول بغير تعب لطول عنقها . وبالجملة فالمراد بهذا
~~النهي عن التعرض لها لأن الأخذ إنما هو الحفظ على صاحبها إما بحفظ العين أو
~~بحفظ القيمة وهذه لا تحتاج إلى حفظ لأنها محفوظة بما خلق الله فيها من
~~القوة والمنعة وما يسر لها من الأكل والشرب ، كذا في إرشاد الساري
# ( حتى يأتيها ربها )
# : أي مالكها وآخذها . قال الخطابي : وفي الحديث دليل على أن كثير اللقطة
~~وقليله سواء في وجوب التعريف إذا كان مما يبقى إلى الحول لأنه عم اللقطة
~~ولم يخص ، وقال قوم ينتفع بالقليل من غير تعريف كالنعل والسوط والجراب
~~ونحوهم مما يرتفق به ولا يتمول ، وعن بعضهم أنه قال ما دون عشرة دراهم قليل
~~، وقال بعضهم إنما يعرف من اللقطة ما كان فوق الدينار واستدل بحديث علي
~~الآتي قال فهذا لم يعرفه سنة لكن استنفقه حين وجده ، فدل ذلك على فرق ما
~~بين القليل من اللقطة@ PageV05P125
~~والكثير منها انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحو .
# ( بإسناده ومعناه )
# : أي بإسناد حديث إسماعيل بن جعفر وحديث مالك هذا أخرجه مسلم بتمامه .
# ( ترد الماء وتأكل الشجر )
# قال القسطلاني : ويلحق بالإبل ما يمتنع بقوته من صغار السباع كالبقرة
~~والفرس . قال العيني : اختلف العلماء في ضالة الإبل هل تؤخذ على قولين
~~والثاني أخذها وتعريفها أفضل قاله الكوفيون لأن تركها سبب لضياعها . وقال
~~ابن المنذر : وممن رأى ضالة البقر كضالة الإبل طاوس والأوزاعي والشافعي
~~وبعض أصحاب مالك .
# وقال ابن الجوزي : الخيل والإبل والبقر ms1352 والبغال والحمير والشاة والظباء
~~لا يجوز عندنا التقاطها إلا أن يأخذها الإمام للحفظ انتهى .
# ( ولم يقل )
# : أي مالك في حديثه لفظ
# ( خذها في ضالة الشاء )
# : كما قال إسماعيل بن جعفر وسيجيء بيانه
# ( وإلا فشأنك )
# : بالنصب أي الزم شأنك ، وبالرفع بالابتداء وخبره محذوف تقديره فشأنك
~~مباح أو جائز أو نحوه والشأن الأمر والحال
# ( بها )
# : أي بالإبل
# ( رواه الثوري )
# : وحديثه عند الشيخين
# ( وسليمان بن بلال )@ PageV05P126
~~: وحديثه عند البخاري في كتاب العلم من طريق أبي عامر العقدي عن سليمان بن
~~بلال عن ربيعة وليس فيه هذه اللفظة . وأما عند الشيخين من طريق سليمان بن
~~بلال عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن يزيد ففيه هذه الجملة موجودة
# ( وحماد بن سلمة عن ربيعة )
# : وحديثه عند مسلم والمؤلف
# ( لم يقولوا خذها )
# : والحاصل أن مالكا والثوري وسليمان بن بلال وحماد بن سلمة كلهم رووه ،
~~ولم يذكر أحد منهم عن ربيعة جملة خذها في ضالة الشاء . وأما إسماعيل بن
~~جعفر فذكر عن ربيعة هذه الجملة والزيادة من الثقة مقبولة ولم ينفرد بها
~~ربيعة في رواية إسماعيل بن جعفر بل تابع ربيعة يحيى بن سعيد الأنصاري .
~~فقوله خذها صريح في الأمر بالأخذ . وفيه رد على قول من قال يترك التقاط
~~الشاة . وتمسك به مالك في أنه يملكها بالأخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء
~~صاحبها وفيه نظر . قال الخطابي : قوله هي لك فيه دليل على أنه لا ينقض
~~البيع فيها إذا كان قد باعها ولكن يغرم له القيمة لأنه إذا أذن له في أن
~~يستنفقها فقد أذن له فيما يتوصل به إلى الاستنفاق بها من بيع ونحوه .
# 1452 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( باغيها )
# : أي طالبها
# ( ثم كلها )
# قال الخطابي : وهذا يصرح بإباحتها له@ PageV05P127
~~بشرط أن يؤدي ثمنها إذا جاء صاحبها ، فدل أنه لا وجه لكراهة الاستمتاع بها
~~وقال مالك : إذا أكل الشاة الذي وجدها بأرض الفلاة ثم جاء ربها لم يغرمها
~~وقال لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعلها له ملكا بقوله هي لك أو لأخيك ،
~~وكذلك قال داود ، والحديث حجة ms1353 عليهما وهو قوله بعد إباحة الأكل فإن جاء
~~باغيها فأدها إليه . وقال الشافعي : يغرمها كما يغرم اللقطة يلتقطها في
~~المصر سواء انتهى كلامه .@ PageV05P128
~~1453 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم أفضها )
# : بالفاء والضاد المعجمة هكذا في النسخ الصحيحة ، وفي بعضها اقبضها من
~~القبض . قال الخطابي : معناه ألقها في مالك واخلطها به من قولك أفاض الأمر
~~والحديث إذا شاع وانتشر ، ويقال ملك فلان فائض إذا كان شائعا مع أملاك
~~شركائه غير مقسوم ولا متميز منها ، وهذا يبين لك أن المراد بقوله اعرف
~~عفاصها ووكاءها إنما هو ليمكنه تمييزها بعد خلطها بما إذا جاء صاحبها لأنه
~~جعلها شرطا لوجوب دفعها إليه بغير بينة يقيمها ، لكن من ذكر عددها وإصابة
~~الصفة فيها .
# ( وقال حماد أيضا عن عبيد الله )
# أي مثل حديث يحيى بن سعيد بزيادة الجملة فعرف عفاصها وعددها
# ( ليست بمحفوظة )
# قال الحافظ في الفتح : وأما قول أبي داود إن هذه الزيادة زادها حماد بن
~~سلمة وهي غير محفوظة فتمسك بها من حاول تضعيفها فلم يصب بل هي صحيحة وليست
~~شاذة ولم ينفرد بها حماد بن سلمة بل وافقه سفيان الثوري وزيد بن أبي أنيسة
~~، ففي مسلم من رواية حماد بن سلمة وسفيان الثوري وزيد بن أبي أنيسة وأخرجه
~~مسلم والترمذي @ PageV05P129
~~والنسائي من طريق الثوري وأحمد وأبو داود من طريق حماد كلهم عن سلمة بن
~~كهيل في هذا الحديث " فإن جاء أحد يخبرك بعددها ووعائها ووكائها فأعطها
~~إياه " واللفظ لمسلم ، وقد أخذ بظاهرها مالك وأحمد ، وقال أبو حنيفة
~~والشافعي إن وقع في نفسه صدقة جاز أن يدفع إليه ولا يجبر على ذلك إلا ببينة
~~لأنه قد يصيب الصفة ، وقال الخطابي : إن صحت هذه اللفظة لم يجز مخالفتها .
# قلت : قد صحت هذه الزيادة فتعين المصير إليها انتهى كلام الحافظ
# ( وحديث عقبة بن سويد )
# قال في الفتح : أخرج الحميدي والبغوي وابن السكن والباوردي والطبراني
~~كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن أبيه
~~قال : سألت رسول الله صلى الله ms1354 عليه وسلم عن اللقطة فقال : عرفها سنة ثم
~~أوثق وعاءها . فذكر الحديث . ومقصود المؤلف من إيراد حديث سويد الجهني ،
~~وكذا من رواية عمر بن الخطاب الآتية أن هذه الجملة التي رواها حماد بن سلمة
~~في حديث زيد بن خالد الجهني ليست في رواية عمر بن الخطاب سويد الجهني أيضا
~~بل إنما زادها حماد في رواية زيد بن خالد الجهني ولم يثبت هذه الزيادة ،
~~ويذهب المؤلف إلى تقوية قول أبي حنيفة والشافعي في ذلك وقد عرفت آنفا جواب
~~هذا الكلام والله أعلم .
# ( وحديث عمر بن الخطاب )
# : أخرجه الطحاوي من طريق عمرو وعاصم ابني سفيان ابن عبد الله بن عبيد
~~الله بن ربيعة أن أباهما سفيان بن عبد الله قد كان وجد عتبة فأتى بها عمر
~~ابن الخطاب فقال له عرفها سنة فإن عرفت فذاك وإلا فهي لك ، قال : فعرفها
~~سنة فلم تعرف فأتى بها عمر العام المقبل أو القابل في الموسم فأخبره بذلك
~~فقال له عمر هي لك وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أمرنا بذلك @ PageV05P130
~~الحديث .
# قال المنذري : وحديث عقبة بن سويد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أيضا قال عرفها سنة ، وحديث عمر بن الخطاب أيضا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال عرفها سنة . هذا آخر كلامه . وحديث هذه الزيادة قد أخرجه مسلم في
~~صحيحه من حديث حماد ابن سلمة . وقد أخرجه الترمذي والنسائي من حديث سفيان
~~الثوري عن سلمة بن كهيل بهذه الزيادة كما قدمنا عنهما . وذكر مسلم في صحيحه
~~أن سفيان الثوري وزيد بن أبي أنيسة وحماد بن سلمة ذكروا هذه الزيادة فقد
~~تبين أن حماد بن سلمة لم ينفرد بهذه الزيادة وقد تابعه عليها من ذكرناه
~~والله عز وجل أعلم انتهى .
# 1454 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عياض بن حمار )
# : بكسر الحاء المهملة وميم مفتوحة وبعد الألف راء مهملة قاله المنذري
# ( فليشهد ذا عدل )
# قال الخطابي : أمر تأديب وإرشاد وذلك لمعنيين أحدهما لما يتخوفه في
~~العاجل من تسويل الشيطان وانبعاث الرغبة ms1355 فيها فيدعوه إلى الخيانة بعد
~~الأمانة والآخر ما يؤمن حدوث المنية به فيدعيها ورثته ويحوزوها في تركته
~~انتهى كلامه . وفي السبل : وأفاد هذا الحديث زيادة وجوب الإشهاد بعدلين على
~~التقاطها ، وقد ذهب إلى هذا أبو حنيفة وهو أحد قولي الشافعي ، فقالوا : يجب
~~الإشهاد على اللقطة وعلى أوصافها ، وذهب مالك وأحد قولي @ PageV05P131
~~الشافعي إلى أنه لا يجب الإشهاد ، قالوا لعدم ذكر الإشهاد في الأحاديث
~~الصحيحة فيحمل هذا على الندب . وقال الأولون هذه الزيادة بعد صحتها يجب
~~العمل بها فيحب الإشهاد ولا ينافي ذلك عدم ذكره من الأحاديث ، والحق وجوب
~~الإشهاد انتهى
# ( ولا يكتم )
# : بأن لا يعرف أي لا يخفيه
# ( ولا يغيب )
# : بفتح الغين المعجمة وتشديد التحتية أي لا يجعله غائبا بأن يرسله إلى
~~مكان آخر أو لكتمان متعلق باللقطة والتغيب بالضالة . كذا في المرقاة
# ( فهو مال الله )
# فيه دليل للظاهرية في أنها تصير ملكا للملتقط ولا يضمنها . وقد يجاب أن
~~هذا مقيد بما سلف من إيجاب الضمان
# ( يؤتيه من يشاء )
# : المراد به أنه يحل انتفاعه بها بعد مرور سنة التعريف .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 1455 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الثمر المعلق )
# : المراد بالثمر المعلق ما كان معلقا في النخل قبل أن يجذ ويجرن والثمر
~~اسم جامع للرطب واليابس من التمر والعنب وغيرهما
# ( من أصاب بفيه )
# : فيه دليل على أنه إذا أخذ المحتاج بفيه لسد فاقته فإنه مباح له
# ( غير متخذ خبنة )
# : بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة فنون وهو معطف الإزار وطرف الثوب أي
~~لا يأخذ منه في ثوبه ، يقال أخبن الرجل إذا خبأ شيئا في خبنة ثوبه أو
~~سراويله انتهى ما في النهاية .
# وقال الخطابي : الخبنة ما يأخذه الرجل في ثوبه فيرفعه إلى فوق . ويقال
~~للرجل إذا رفع ذيله في المشي قد رفع خبنته انتهى
# ( ومن خرج بشيء منه )
# : من الثمر وفيه أنه يحرم عليه الخروج بشيء منه فإن خرج بشيء منه فلا
~~يخلو أن@ PageV05P132
~~يكون قبل أن يجذ ويأويه الجرين أو بعده فإن كان قبل الجذ فعليه الغرامة
~~والعقوبة ms1356 ، وإن كان بعد القطع وإيواء الجرين له فعليه القطع مع بلوغ
~~المأخوذ للنصاب لقوله فبلغ ثمن المجن ، وهذا مبني على أن الجرين حرز كما هو
~~الغالب ، إذ لا قطع إلا من حرز كذا في السبل
# ( فعليه غرامة مثليه )
# : بالتثنية
# ( والعقوبة )
# : بالرفع أي التغرير ، وفي رواية البيهقي بأن العقوبة جلدات نكال . وقد
~~استدل بهذا على جواز العقوبة بالمال ، فإن غرامة مثليه من العقوبة بالمال ،
~~وقد أجازه الشافعي في القديم ثم رجع عنه وقال لا يضاعف الغرامة على أحد في
~~شيء إنما العقوبة في الأبدان لا في الأموال ، وقال هذا منسوخ والناسخ له
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل الماشية بالليل ما أتلفت فهو
~~ضامن أي مضمون على أهلها ، قال وإنما يضمنونه بالقيمة .
# وقال الخطابي : يشبه أن يكون هذا على سبيل التوعد فينتهي فاعل ذلك عنه
~~والأصل أن لا واجب على متلف الشيء أكثر من مثله . وقد قيل إنه كان في صدر
~~الإسلام يقع بعض العقوبات على الأفعال ثم نسخ وإنما أسقط القطع عمن سرق
~~الثمر المعلق لأن حوائط المدينة ليس عليها حيطان وليس سقوطها عنه من أجل أن
~~لا قطع في غير الثمرة فإنه مال كسائر الأموال انتهى
# ( الجرين )
# : بفتح الجيم وكسر الراء هو موضع تجفيف التمر وهو له كالبيدر للحنطة
~~ويجمع على جرن بضمتين كذا في النهاية
# ( ثمن المجن )
# : بكسر الميم وفتح الجيم مفعل من الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وكسرت
~~ميمه لأنه آلة في الاستتار . قال في النهاية : هو الترس لأنه يواري حامله
~~أي يستره والميم زائده انتهى . وكان ثمن المجن ثلاثة دراهم وهو ربع دينار
~~وهو نصاب السرقة عند الشافعي ويجيء @ PageV05P133
~~بيانه في الحدود إن شاء الله تعالى
# ( وذكر )
# : ابن عجلان عن عمرو بن شعيب
# ( كما ذكره غيره )
# : أي غير ابن عجلان كعبيد الله بن عمر عن عمرو بن شعيب ، أو يكون المعنى
~~أي ذكر عبد الله بن عمرو بن العاص كما ذكر غيره من الصحابة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والله أعلم قال : أي ms1357 ابن عجلان بإسناده ، أو قال عبد الله
~~بن عمرو
# ( وسئل )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( في طريق الميتاء )
# : بكسر الميم مفعال من الإتيان والميم زائدة وبابه الهمزة أي طريقة
~~مسلوكة يأتيها الناس . قال الخطابي وابن الأثير
# ( أو القرية الجامعة )
# : للناس من المرور والذهاب أي قرية عامرة يسكنها الناس
# ( وما كان في الخراب )
# قال الخطابي : يريد الخراب العادي الذي لا يعرف له مالك وسبيله سبيل
~~الركاز وفيه الخمس وسائر المال لواجده ، فأما الخراب الذي كان عامرا ملكا
~~لمالك ثم خرب فإن المال الموجود فيه ملك لصاحب الخراب ليس لواجده منه شيء
~~وإن لم يعرف صاحبه فهو لقطة انتهى
# ( ففيها )
# : أي في اللقطة التي توجد في الخراب
# ( وفي الركاز الخمس )
# : قال الإمام الحافظ الهروي في الغريب : اختلف أهل العراق وأهل الحجاز في
~~تفسير الركاز ، قال أهل العراق هو المعادن ، وقال أهل الحجاز هو كنوز أهل
~~الجاهلية ، وكل محتمل في اللغة انتهى . وقال في النهاية الركاز عند أهل
~~الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الأرض ، وعند أهل العراق المعادن ،
~~والقولان تحتملهما اللغة . والحديث إنما جاء في التفسير الأول وهو الكنز
~~الجاهلي ، وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه انتهى .@ PageV05P134
~~وأخرج الحاكم في المستدرك في آخر البيوع من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل
~~فقال : " إن كنت وجدته في قرية مسكونة أو سبيل ميتاء فعرفه ، وإن كنت وجدته
~~في خربة جاهلية أو في قرية غير مسكونة أو غير سبيل ميتاء ففيه وفي الركاز
~~الخمس " انتهى وسكت عنه إلا أنه قال : ولم أزل أطلب الحجة في سماع شعيب بن
~~محمد بن عبد الله بن عمرو فلم أصل إليها إلى هذا الوقت . وأخرجه أيضا
~~الحافظ ابن عبد البر في التمهيد . قال بعض الشراح المتقدمين : وعطف الركاز
~~على الكنز دليل على أن الركاز غير الكنز وأنه المعدن كما يقوله أهل العراق
~~، فهو حجة لمخالف الشافعي انتهى .
# قلت : ليس ms1358 الأمر كما قال ذلك البعض وإن كان من الأئمة المتقدمين لأن حديث
~~عمرو بن شعيب فيه حكم للشيئين : الأول ما وجد مدفونا في الأرض وهو الركاز ،
~~والثاني ما وجد على وجه الأرض في خربة جاهلية أو قرية غير مسكونة أو غير
~~سبيل ميتاء ففيهما الخمس . فها هنا عطف الركاز وهو المال المدفون على المال
~~الذي وجد على وجه الأرض ، وأما عن حكم المعدن فالحديث ساكت عنه فلا يكون
~~حجة لأهل العراق ، بل الحديث حجة لأهل الحجاز الذي نزل القرآن بلغتهم كذا
~~في غاية المقصود .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا ومنهم من
~~قال عن عبد الله بن عمرو ، ومنهم من قال عن جده ولم يسمه . وقال الترمذي :
~~حديث حسن رضي الله عنه انتهى .
# ( بإسناد )
# : إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بهذا )
# : الحديث المذكور لكن
# ( قال )
# : الوليد بن كثير في روايته
# ( في ضالة الشاء )
# : أي @ PageV05P135
~~في حكم ضالة الشاء
# ( قال فاجمعها )
# : أي قال الوليد مكان قوله خذها فاجمعها وهو أمر من جمع يجمع أي اجمع
~~الشاة الضالة مع شاتك . فمعنى قوله خذها واجمعها واحد والله أعلم .
# ( خذها قط )
# : يشبه أن يكون بسكون الطاء بمعنى حسب وهو الاكتفاء بالشيء تقول قطي أي
~~حسبي ومن ها هنا يقال رأيته مرة فقط والمعنى أن عبيد الله بن الأخنس الراوي
~~عن عمرو بن شعيب ما زاد على قوله خذها كما زاد ابن إسحاق في الرواية الآتية
~~حتى يأتيها باغيها والله أعلم
# ( وكذا قال فيه أيوب )
# : السختياني
# ( ويعقوب بن عطاء )
# : كلاهما
# ( فخذها )
# : وما زادا على ذلك فاتفق الثلاثة أي عبيد الله وأيوب ويعقوب على عدم
~~الزيادة . وأخرج الشافعي في مسنده من طريق سفيان عن داود بن سابور ويعقوب
~~بن عطاء عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا لكن ما ذكر فيه قصة الشاة
~~ولا قصة الإبل وإنما اقتصر على ذكر الكنز .@ PageV05P136
~~1456 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هو رزق الله )
# : الظاهر أنه كان بعد التعريف فيؤخذ منه أن تعريف كل شيء على ms1359 حسبه قاله
~~السندي ، أو هو لصاحب الحاجة من غير التعريف لكن بشرط أن يرد إذا جاء مالكه
~~. قاله الشيخ المحدث مولانا محمد إسحاق رحمه الله . وفي اللمعات شرح
~~المشكاة للشيخ عبد الحق الدهلوي : الظاهر أنه لم يعرف وهو مذهب البعض أنه
~~لا يجب التعريف في القليل لأن الدينار قليل ، واختلفوا في حد القليل فقيل
~~هو ما دون عشرة دراهم ، وقيل الدينار وما دونه قليل انتهى . وتقدم الكلام
~~في ذلك مفصلا من كلام الخطابي وسيأتي قول المنذري فيه على وجه البسط
# ( تنشد الدينار )
# : أي تطلب الدينار وتتفقده .
# قال المنذري : في إسناده رجل مجهول انتهى .
# 1457 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فعرفه )
# : الضمير المنصوب إلى علي رضي الله عنه
# ( صاحب الدقيق )
# : وكان يهوديا
# ( فرد )
# : اليهودي
# ( عليه )
# : على علي بن أبي طالب
# ( الدينار )
# : لأجل معرفته به ومنزلة علي عنده
# ( فقطع )
# : علي رضي الله عنه@ PageV05P137
~~( منه )
# : أي الدينار
# ( قيراطين )
# : القيراط نصف دانق والدرهم عندهم اثنتا عشرة قيراطا والدرهم نصف دينار وخمسة
# ( فاشترى )
# : علي
# ( به )
# : أي بالمقطوع منه وهو القيراطان وفي الرواية الآتية اشترى بدرهم .
# قال المنذري : بلال بن يحيى العبسي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل
~~وعن عمر بن الخطاب وهو مشهور بالرواية عن حذيفة وقيل فيه بلغني عن حذيفة
~~وفي سماعه من علي رضي الله عنه نظر انتهى كلامه .
# 1458 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( التنيس )
# : بكسرتين وتشديد النون وياء ساكنة والسين مهملة جزيرة في بحر مصر قريبة
~~من البر بين الفرما ودمياط والفرما في شرقيها كذا في الغاية
# ( الزمعي )
# : بفتح الزاي والميم منسوب إلى زمعة
# ( ختن )
# : بفتحتين زوج ابنته
# ( الجزار )
# : القصاب
# ( فرهن )
# : أي دفع علي رضي الله عنه الدينار إلى الجزار وحبسه عنده بعوض درهم لأجل
~~اشتراء اللحم فاشترى علي اللحم من ذلك القصاب@ PageV05P138
~~الذي رهن الدينار إليه ووضعه عنده
# ( فجاء به )
# : باللحم
# ( فعجنت )
# : فاطمة رضي الله عنها الدقيق
# ( ونصبت )
# : القدر لطبخ اللحم
# ( وأرسلت إلى أبيها )
# : محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم تطلبه لأجل أن يأكل معها
# ( من شأنه )
# : من شأن الطعام كذا ms1360 وكذا وقصت القصة
# ( ينشد الله )
# : بضم الشين ، يقال نشدتك الله وبالله أي سألتك به مقسما عليك ، والمعنى
~~أن الغلام ينشد بالله وبالإسلام ويطلب الدينار
# ( فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : بإحضار ذلك الغلام .
# قال المنذري : في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي كنيته أبو محمد .
# قال يحيى بن معين : ثقة ، وقال ابن عدي : وهو عندي لا بأس به ولا
~~برواياته . وقال عبد الرحمن النسائي : ليس بالقوي . وفي رواية الإمام
~~الشافعي أنه أمره أن يعرفه فلم يعرف فأمره أن يأكله . وذكر البيهقي حديث
~~علي رضي الله عنه من رواية أبي سعيد وسهل بن سعد فيهما أن عليا أنفقه في
~~الحال ولم تمض مدة ، وقال : والأحاديث في اشتراط المدة في التعريف أكثر
~~وأصح إسنادا من هاتين الروايتين ، ولعله إنما أنفقه قبل مضي مدة التعريف
~~للضرورة وفي حديثهما ما دل عليه والله أعلم هذا @ PageV05P139
~~آخر كلامه . وقال غيره : في حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره
~~بتعريفه . قال وفيه إشكال إذ ما صار أحد إلى إسقاط أصل التعريف ولعل تأويله
~~أن التعريف ليس له صيغة تعتد به ، فمراجعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ملأ من الخلق إعلان به ، فهذا يؤيد الاكتفاء بالتعريف مرة واحدة انتهى
~~. وقد ذكرنا أن في رواية الإمام الشافعي أنه أمره أن يعرفه . وذكر بعضهم أن
~~القليل في اللقطة مقدر بدينار فما دونه واحتج بحديث علي . وذكر بعضهم أيضا
~~أنه لا يجب تعريف القليل لحديث علي انتهى كلام المنذري .
# 1459 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في العصا )
# : بالقصر
# ( وأشباهه )
# : مما يعد قليلا
# ( يلتقطه الرجل )
# : صفة أو حال
# ( ينتفع به )
# : أي الحكم فيها أن ينتفع الملتقط به من غير تعريف سنة . قال في شرح
~~السنة : فيه دليل على أن القليل لا يعرف والله أعلم
# ( عن المغيرة أبي سلمة )
# : هو مغيرة بن مسلم كنيته أبو سلمة
# ( بإسناده )
# : إلى أبي الزبير المكي عن جابر . وحاصل المعنى والله أعلم أنه روى عن
~~أبي الزبير المكي اثنان المغيرة بن زياد ومغيرة ms1361 بن مسلم أبو سلمة ، فمحمد
~~بن شعيب روى عن المغيرة بن زياد عن أبي الزبير عن جابر بلفظ رخص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وروى النعمان بن عبد السلام وشبابة @ PageV05P140
~~كلاهما عن مغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر من غير ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلفظ كانوا أي كانوا لا يرون بأسا في العصا والحبل والسوط الحديث
~~. قال المنذري : إن بعضهم رواه ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~إسناده المغيرة بن زياد وتكلم فيه غير واحد انتهى .
# 1460 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ضالة الإبل )
# : أي حكمها
# ( المكتومة )
# : التي كتمها الواجد ولم يعرفها ولم يشهد عليها
# ( غرامتها )
# : فيه إيجاب الغرامة بمثلي قيمتها . قال الخطابي : سبيل هذا سبيل ما تقدم
~~ذكره من الوعيد الذي لا يراد به وقوع الفعل وإنما هو زجر وردع ، وكان عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه يحكم به ، وإليه ذهب أحمد بن حنبل ، وأما عامة
~~الفقهاء فعلى خلافه انتهى .
# قال المنذري : لم يجزم عكرمة بسماعه من أبي هريرة فهو مرسل انتهى .
# 1461 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن لقطة الحاج )
# : قال في السبل أي من التقاط الرجل ما ضاع للحاج والمراد ما ضاع في مكة
~~لحديث أبي هريرة مرفوعا عند الشيخين " ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد " ولحديث
~~ابن عباس مرفوعا عندهما أيضا بلفظ " ولا تلتقط لقطته@ PageV05P141
~~إلا من عرفها " وحمله الجمهور على أنه نهى عن التقاطها للتملك لا للتعريف
~~بها فإنه يحل ، قالوا : وإنما اختصت لقطة الحاج بذلك لإمكان إيصالها إلى
~~أربابها إن كانت لمكي فظاهر ، وإن كانت لآفاقي فلا يخلو في الغالب من وارد
~~منه إليها فإذ عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل إلى معرفة صاحبها . قال
~~ابن بطال : وقال جماعة : هي كغيرها من البلاد وإنما تختص مكة بالمبالغة
~~بالتعريف لأن الحاج يرجع إلى بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط إلى المبالغة
~~في التعريف بها ، والظاهر القول الأول وأن حديث النهي هذا مقيد بحديث أبي
~~هريرة بأنه لا يحل التقاطها إلا ms1362 لمنشد ، فالذي اختصت به لقطة مكة أنها لا
~~تلتقط إلا للتعريف بها أبدا فلا يجوز للتملك ، ويحتمل أن هذا الحديث في
~~لقطة الحاج مطلقا في مكة وغيرها لأنه هنا مطلق ولا دليل على تقييده بكونها
~~في مكة انتهى كلام السبل . وقال ابن الملك : أراد لقطة حرم مكة أي لا يحل
~~لأحد تملكها بعد التعريف بل يجب على الملتقط أن يحفظها أبدا لمالكها وبه
~~قال الشافعي ، وعند الحنفية لا فرق بين لقطة الحرم وغيره انتهى
# ( قال أحمد )
# : ابن صالح
# ( قال ابن وهب )
# : في تفسير هذا الحديث
# ( يعني في لقطة الحاج يتركها )
# : الواجد ولا يأخذها
# ( حتى يجدها )
# : أي اللقطة
# ( صاحبها )
# : صاحب اللقطة . وقد تعقب على هذا التفسير ابن الهمام من الأئمة الحنفية
~~فقال في فتح القدير شرح الهداية : ولا عمل على هذا في هذا الزمان لفشو
~~السرقة بمكة من حوالي الكعبة فضلا عن المتروك انتهى قال في الغاية : وما
~~قاله ابن الهمام حسن جدا
# ( قال ابن موهب عن عمرو )
# : بصيغة العنعنة وأما أحمد بن صالح فقال أنبأنا ابن وهب أخبرني عمرو
~~بصيغة الإخبار .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وليس فيه كلام ابن وهب ، وقد قال :
~~صلى الله عليه وسلم " ولا تحل لقطتها إلا لمنشد " والصحيح أنه إذا وجد لقطة
~~في الحرم لم يجز له أن يأخذها إلا للحفظ على صاحبها وليعرفها بخلاف لقطة
~~سائر البلاد فإنه يجوز@ PageV05P142
~~التقاطها للتمليك . ومنهم من قال إن حكم لقطة مكة حكم لقطة سائر البلاد
~~انتهى .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله : وقال بعضهم : الفرق بين لقطة
~~مكة وغيرها أن الناس يتفرقون من مكة ، فلا يمكن تعريف اللقطة في العام ،
~~فلا يحل لأحد أن يلتقط لقطتها إلا مبادرا إلى تعريفها قبل تفرق الناس ،
~~بخلاف غيرها من البلاد . والله أعلم .
# 1462 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( البوازيج )
# : بالباء الموحدة ثم الزاي بعدها ياء ساكنة وجيم بلد قريب إلى دجلة
# ( لا يأوي الضالة )
# : أي لا يضمها إلى ماله ولا يخلطها معه
# ( إلا ضال )
# : أي غير ms1363 راشد طريق الحق ، وزاد في رواية مسلم ما لم يعرفها . والمعنى أن
~~من أخذها ليذهب بها فهو ضال وأما من أخذها ليرددها أو ليعرفها فلا بأس به .
~~قال الخطابي : ليس هذا بمخالف للأخبار التي جاءت في أخذ اللقطة ، وذلك أن
~~اسم الضالة لا يقع على الدراهم والدنانير والمتاع ونحوها وإنما الضال اسم
~~الحيوان التي تضل عن أهلها كالإبل والبقر والطير وما في معناها فإذا وجدها
~~المرء لم يحل له أن يعرض لها ما دامت بحال تمنع بنفسها وتستقل بقوتها حتى
~~يأخذها صاحبها .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه ، وقد أخرج مسلم في صحيحه من
~~حديث زيد بن خالد الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من آوى
~~ضالة فهو ضال ما لم يعرفها " وأخرجه النسائي ولفظه " من أخذ لقطة فهو ضال
~~ما لم يعرفها " آخر كتاب اللقطة .@ PageV05P143
~~قال صاحب عون المعبود :
# النسك بضمتين العبادة وكل حق لله عز وجل ، والمناسك جمع منسك بفتح السين
~~وكسرها وهو المتعبد ويقع على المصدر والزمان والمكان ثم سميت به أمور الحج
~~، والمنسك المذبح والنسيكة الذبيحة . وأصل الحج في اللغة القصد . وقال
~~الخليل كثرة القصد إلى معظم ، وفي الشرع القصد إلى البيت الحرام بأعمال
~~مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان . ووجوب الحج معلوم من الدين
~~بالضرورة ، وأجمعوا على أنه لا يتكرر إلا بعارض كالنذر . واختلف هل هو على
~~الفور أو التراخي وفي وقت ابتداء فرضه ، فالجمهور على أنها سنة ست لأنها
~~نزل فيها قوله تعالى { وأتموا الحج والعمرة لله } وهذا يبتنى على أن المراد
~~بالإتمام ابتداء الفرض ويؤيده قراءة علقمة ومسروق وإبراهيم النخعي بلفظ
~~وأقيموا أخرجه الطبري بأسانيد صحيحة عنهم . وقيل المراد بالإتمام الإكمال
~~بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك . وقد وقع في قصة ضمام ذكر الأمر
~~بالحج وكان قدومه على ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل إن ثبت على تقدمه
~~على سنة خمس لوقوعه فيها وأما فضله فمشهور ولا سيما في الوعيد على تركه .
# 1463 -
# قال صاحب عون المعبود ms1364 :
# ( الحج في كل @ PageV05P144
~~سنة )
# : قياسا على الصوم والزكاة فإن الأول عبادة بدنية والثاني طاعة مالية
~~والحج مركب منهما
# ( قال بل مرة واحدة )
# : قال الخطابي : لا خلاف بين العلماء في أن الحج لا يتكرر وجوبه إلا أن
~~هذا الإجماع إنما حصل منهم بدليل ، فأما نفس اللفظ فقد كان موهما للتكرار
~~ومن أجله عرض هذا السؤال ، وذلك أن الحج في اللغة قصد فيه تكرار ومن ذلك
~~قول الشاعر : يحجون بيت الزبرقان المزعفرا يريد أنهم يقصدونه في أمورهم
~~ويختلفون إليه في حاجاتهم مرة بعد أخرى وكان سيدا لهم ورئيسا فيهم . وقد
~~استدلوا بهذا المعنى في إيجاب العمرة وقالوا : إذا كان الحج قصدا فيه تكرر
~~فإن معناه لا يتحقق إلا بوجوب العمرة لأن القصد في الحج إنما هو مرة واحدة
~~لا يتكرر . وفي هذا الحديث دليل على أن المسلم إذا حج مرة ثم ارتد ثم أسلم
~~أنه لا إعادة عليه في الحج .
# وقد اختلف العلماء في الأمر الوارد من قبل الشارع هل يوجب التكرار أم لا
~~على وجهين ، فقال بعضهم نفس الأمر يوجب التكرار ، وذهبوا إلى معنى اقتضاء
~~العموم منه ، وقال الآخرون لا يوجبه ويقع الخلاص منه والخروج من عهدته
~~باستعماله مرة واحدة لأنه إذا قيل له أفعلت ما أمرت به فقال : نعم ، كان
~~صادقا ، وإلى هذا ذهب أكثر العلماء . قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن
~~ماجه . وفي إسناده سفيان بن حسين صاحب الزهري وقد تكلم فيه يحيى بن معين
~~وغيره غير أنه قد تابعه عليه سليمان بن كثير وغيره فرووه عن الزهري كما
~~رواه وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة قال : " خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا ، فقال
~~رجل لكل عام يا رسول الله ؟ فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :@ PageV05P145
~~" لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم " الحديث وأخرجه النسائي أيضا انتهى
# ( عقيل عن سنان )
# : أي بغير لفظ أبي ، والحاصل أن سفيان بن حسين وعبد الجليل بن ms1365 حميد
~~وسليمان بن كثير كلهم قالوا عن الزهري عن أبي سنان ، وأما عقيل وحده فقال
~~عن الزهري عن سنان .
# قلت : والصحيح أن أبا سنان كنيته واسمه يزيد بن أمية مشهور بكنيته ومنهم
~~من عده في الصحابة والله أعلم .
# 1464 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هذه )
# : أي هذه الحجة مفروضة عليكن
# ( ثم )
# : بعد ذلك
# ( ظهور )
# : جمع ظهر
# ( الحصر )
# : بضمتين وتسكن الصاد تخفيفا جمع الحصير الذي يبسط في البيوت أي عليكن
~~لزوم البيت ولا يجب عليكن مرة أخرى بعد ذلك الحج . فهذا الحديث يدل على أن
~~الحج فرض مرة ولذا أورده المؤلف في باب فرض الحج . والحديث استدل به أيضا
~~على عدم جواز الحج لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد حجة الوداع . قال
~~الإمام ابن الأثير في النهاية . وفي الحديث " أفضل الجهاد وأجمله حج مبرور
~~ثم لزوم الحصر " وفي رواية أنه قال لأزواجه " هذه ثم لزوم الحصر " أي إنكن
~~لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر انتهى .
# وأجيب عن هذا من وجهين :
# الأول أن حديث أبي واقد محتمل لمعنيين وليس بصريح ولا واضح على المنع فلا
~~يترك به المتيقن وهو الجواز ، وذلك لما أخرجه البخاري عن عائشة أم المؤمنين
~~قالت : " قلت يا رسول الله ألا نغزوا @ PageV05P146
~~ونجاهد معكم ؟ فقال : لكن أحسن الجهاد وأجمله الحج حج مبرور فقالت عائشة
~~فلا أدع الحج بعد إذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم " ولفظ ابن
~~ماجه : " قلت يا رسول الله على النساء جهاد ؟ قال : نعم جهاد لا قتال فيه
~~الحج والعمرة " ولفظ الإسماعيلي " لو جاهدنا معك قال لا جهاد ولكن حج مبرور
~~" فالمراد بقوله لا في جواب قولهن ألا نخرج فنجاهد معك ، أي ليس ذلك واجبا
~~عليكن كما وجب على الرجال ولم يرد بذلك تحريمه عليهن ، فقد ثبت في حديث أم
~~عطية أنهن كن يخرجن فيداوين الجرحى ، وفهمت عائشة ومن وافقها من هذا
~~الترغيب في الحج إباحة تكريره لهن ، كما أبيح للرجال تكرير الجهاد ، وخص به
~~عموم قوله : " هذه ثم ظهور الحصر " وقوله ms1366 تعالى : { وقرن في بيوتكن } وكأن
~~عمر رضي الله عنه كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها فأذن لهن في آخر
~~خلافته ثم كان عثمان بعده يحج بهن في خلافته أيضا كما سيجيء . وقال البيهقي
~~: في حديث عائشة هذا دليل على أن المراد بحديث أبي واقد وجوب الحج مرة
~~واحدة كالرجال لا المنع من الزيادة ، وفيه دليل على أن الأمر بالقرار في
~~البيوت ليس على سبيل الوجوب كذا في فتح الباري .
# والثاني : المراد بحديث أبي واقد جواز الترك لا النهي من الحج لهن بعد
~~حجة الوداع فقد ثبت حجهن بعد النبي صلى الله عليه وسلم لما أخرج البخاري من
~~طريق إبراهيم عن أبيه عن جده إذن عمر لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في
~~آخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن . وروى ابن سعد في
~~الطبقات ، بإسناد صححه الحافظ في الفتح من طريق أبي إسحاق السبيعي قال رأيت
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم حججن في هوادج عليها الطيالسة زمن المغيرة
~~أي ابن شعبة ، والظاهر أنه أراد بذلك زمن ولاية المغيرة على الكوفة لمعاوية
~~وكان ذلك سنة خمسين أو قبلها ولابن سعد أيضا من حديث أم معبد@ PageV05P147
~~الخزاعية قالت رأيت عثمان وعبد الرحمن في خلافة عمر حجا بنساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزلن بقديد فدخلت عليهن وهن ثمان .
# وله من حديث عائشة أنهن استأذن عثمان في الحج فقال أنا أحج بكن فحج بنا
~~جميعا إلا زينب كانت ماتت وإلا سودة فإنها لم تخرج من بيتها بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخرج ابن سعد من حديث أبي هريرة فكن نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحججن إلا سودة وزينب فقالا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وكان عمر متوقفا في ذلك ثم ظهر له الجواز فأذن لهن وتبعه
~~على ذلك من ذكر من الصحابة ومن في عصره من غير نكير .
# وروى ابن سعد من مرسل أبي جعفر الباقر قال : منع عمر أزواج ms1367 النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحج والعمرة . ومن طريق أم درة عن عائشة قالت : منعنا عمر
~~الحج والعمرة حتى إذا كان آخر عام فأذن لنا . وروى عمر بن شبة عن عائشة أن
~~عمر أذن لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فحججن في آخر حجة حجها عمر الحديث
~~قاله الحافظ . كذا في غاية المقصود .
# قال المنذري : وابن أبي واقد هذا اسمه واقد وقد جاء مبينا ، وواقد هذا
~~شبه المجهول انتهى . وقال في الفتح : وإسناد حديث أبي واقد صحيح والله أعلم
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الميم وسكون الحاء ، وذو المحرم من لا يحل له نكاحها من الأقارب@ PageV05P148
~~كالأب والابن والأخ والعم ومن يجري مجراهم .
# 1465 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذو حرمة )
# : بضم الحاء وسكون الراء بمعنى ذي المحرم ، فذو حرمة وذو المحرم كلاهما
~~بمعنى واحد قلت : ورد حديث نهي السفر للمرأة بغير ذي محرم بألفاظ مختلفة ،
~~ففي رواية : " لا تسافر المرأة ثلاثا إلا معها ذو محرم " وفي رواية فوق
~~ثلاث وفي رواية " ثلاثة " وفي رواية " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر تسافر مسيرة ثلاث ليال إلا ومعها ذو محرم " وفي رواية " لا تسافر
~~المرأة يومين من الدهر إلا ومعها ذو محرم منهما أو زوجها " وفي رواية " نهى
~~أن تسافر المرأة مسيرة يومين " وفي رواية " لا يحل لامرأة مسلمة تسافر ليلة
~~إلا ومعها ذو حرمة منها " وفي رواية لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر
~~تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم " وفي رواية " مسيرة يوم وليلة " وفي رواية
~~" لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم " هذه روايات مسلم وغيره . وفي رواية لأبي
~~داود " لا تسافر بريدا " والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء : اختلاف هذه
~~الألفاظ لاختلاف السائلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح
~~بإباحة اليوم والليلة أو البريد .
# قال البيهقي : كأنه صلى الله عليه وسلم يسأل عن المرأة تسافر ثلاثا بغير
~~محرم فقال لا ، وسئل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا ، وسئل عن سفرها
~~يوما فقال لا ، وكذلك ms1368 البريد ، فأدى كل منهم ما سمعه ، وما جاء منها مختلفا
~~عن راو واحد فسمعه في مواطن فروى تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح ، وليس في
~~هذا كله تحديد لأقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلى الله عليه وسلم
~~تحديد أقل ما يسمى سفرا . فالحاصل أن كل ما يسمى سفرا ، انتهى عنه المرأة
~~بغير زوج أو محرم سواء كان ثلاثة أيام أو يومين أو يوما أو بريدا أو غير
~~ذلك لرواية @ PageV05P149
~~ابن عباس المطلقة وهي آخر روايات مسلم السابقة " لا تسافر امرأة إلا مع ذي
~~محرم " وهذا يتناول جميع ما يسمى سفرا . وأجمعت الأمة على أن المرأة يلزمها
~~حجة الإسلام إذا استطاعت لعموم قوله تعالى { ولله على الناس حج البيت }
~~وقوله صلى الله عليه وسلم " بني الإسلام على خمس " الحديث واستطاعتها
~~كاستطاعة الرجل ، لكن اختلفوا في اشتراط المحرم لها ، فأبو حنيفة يشترط
~~لوجوب الحج عليها إلا أن يكون بينها وبين مكة دون ثلات مراحل ، ووافقه
~~جماعة من أصحاب الحديث وأصحاب الرأي ، حكي ذلك أيضا عن الحسن البصري
~~والنخعي . وقال عطاء وسعيد بن جبير وابن سيرين ومالك والأوزاعي والشافعي في
~~المشهور عنه : لا يشترط المحرم بل يشترط الأمن على نفسها . قال أصحاب
~~الشافعي : يحصل الأمن بزوج أو محرم أو نسوة ثقات . ولا يلزمها الحج عند
~~الشافعي إلا بأحد هذه الأشياء ، فلو وجدت امرأة واحدة ثقة لم يلزمها لكن
~~يجوز لها الحج معها هذا هو الصحيح قاله النووي في شرح مسلم .
# قال القرطبي : وسبب هذا الخلاف مخالفة ظواهر الأحاديث لظاهر قوله تعالى {
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } لأن ظاهره الاستطاعة
~~بالبدن فيجب على كل قادر عليه ببدنه ، ومن لم تجد محرما قادرة ببدنها فيجب
~~عليها ، فلما تعارضت هذه الظواهر اختلف العلماء في تأويل ذلك ، فجمع أبو
~~حنيفة ومن وافقه بأن جعل الحديث مبينا الاستطاعة في حق المرأة ، ورأى مالك
~~ومن وافقه أن للاستطاعة الأمنية بنفسها في حق الرجال والنساء وأن الأحاديث
~~المذكورة لم تتعرض للأسفار الواجبة وقد ms1369 أجيب أيضا بحمل الأخبار على ما إذا
~~لم تكن الطريق آمنا ذكره الزرقاني والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي . وفي حديث البخاري يوم
~~وليلة . انتهى كلامه . وقوله في الحديث تسافر هكذا الرواية بدون أن نظير
~~قولهم " تسمع بالمعيدي خير@ PageV05P150
~~من أن تراه " فتسمع موضعه رفع على الابتداء وتسافر موضعه رفع على الفاعلية
~~فيجوز رفعه ونصبه بإضمار أن .
# قاله الحافظ ولي العراقي . وقوله مسيرة مصدر ميمي بمعنى السير كمعيشة
~~بمعنى العيش وليست التاء فيه للمرة .
# ( قال الحسن )
# : بن علي وحده في حديثه دون عبد الله بن مسلمة القعنبي والنفيلي
# ( عن أبيه )
# : أي سعيد بن أبي سعيد عن أبيه أبي سعيد بن أبي هريرة ، وأما القعنبي
~~والنفيلي فقال عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة بحذف لفظ عن أبيه بين سعيد
~~وأبي هريرة
# ( ثم اتفقوا )
# : أي القعنبي والنفيلي والحسن كلهم
# ( عن أبي هريرة )
# : أي جعل كلهم من مسندات أبي هريرة وإنما الاختلاف في زيادة لفظ عن أبيه
# ( فذكر معناه )
# : أي ذكر مالك معنى حديث الليث . ولفظ مسلم من طريق مالك " لا يحل لامرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم عليها " قال
~~المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه وأخرجه البخاري متابعة انتهى . ( قال
~~النفيلي حدثنا مالك ) : وأما القعنبي فقال عن مالك
# ( والقعنبي )
# : هو عبد الله بن مسلمة
# ( عن أبيه )
# : أي لفظ عن أبيه بين سعيد بن أبي سعيد وأبي هريرة
# ( رواه ابن وهب )
# : هو عبد الله بن وهب بن مسلم
# ( وعثمان بن عمر )
# : بن فارس @ PageV05P151
~~كلاهما
# ( عن مالك )
# : بحذف عن أبيه
# ( كما قال القعنبي )
# أي كما روى القعنبي من جهة مالك بحذف لفظ عن أبيه .
# قال النووي في شرح مسلم تحت حديث مالك هكذا أي بإثبات عن أبيه وقع هذا
~~الحديث في نسخ بلادنا عن سعيد عن أبيه . قال القاضي وكذا وقع في النسخ عن
~~الجلودي وأبي العلاء والكسائي ، وكذا رواه مسلم عن قتيبة عن الليث عن سعيد
~~عن أبيه ، وكذا رواه الشيخان من رواية ابن ms1370 أبي ذئب عن سعيد عن أبيه .
~~واستدرك الدارقطني عليهما وقال الصواب عن سعيد عن أبي هريرة من غير ذكر
~~أبيه ، واحتج بأن مالكا ويحيى بن أبي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة ولم يذكروا عن أبيه ، وكذا رواه معظم رواة الموطأ عن مالك ،
~~ورواه الزهراني والفروي عن مالك فقالا عن سعيد عن أبيه ، وكذا رواه الترمذي
~~في النكاح عن الحسن بن علي بن بشر بن عمر بن مالك عن سعيد عن أبيه عن أبي
~~هريرة ، ورواه أبو داود من جهة مالك وسهيل كلاهما عن سعيد عن أبي هريرة ،
~~فحصل اختلاف ظاهر بين الحفاظ في ذكر أبيه فلعله سمعه من أبيه عن أبي هريرة
~~ثم سمعه من أبي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا ، وسماعه من أبي هريرة
~~صحيح معروف انتهى كلام النووي ملخصا .
# وقال الزرقاني في شرح الموطأ : وأجيب بأن هذا اختلاف لا يقدح ، فإن سماع
~~سعيد من أبي هريرة صحيح معروف فلعله سمعه من أبي هريرة نفسه فحدث به على
~~الوجهين ، وبهذا ابن حبان فقال سمع هذا الخبر سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~وسمعه من أبيه عن أبي هريرة فالطريقان جميعا محفوظان انتهى . ويؤيده أن
~~سعيدا ليس بمدلس فالحديث صحيح على كل حال انتهى .@ PageV05P152
~~( وذكر )
# : أي سهيل
# ( نحوه )
# : أي نحو حديث مالك
# ( إلا أنه قال بريدا )
# : أي لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر بريدا إلا مع ذي محرم
~~. قال النووي : والبريد مسيرة نصف يوم . وقال ابن الأثير : هو أربعة فراسخ
~~والفرسخ ثلاثة أميال والميل أربعة آلاف ذراع انتهى .
# 1466 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يحل )
# : نفي معناه نهي
# ( فصاعدا )
# : هو منصوب على الحال . قال ابن مالك في شرح التسهيل : هو بحذف عامله
~~وجوبا أي فارتقى ذلك صاعدا أو فذهب صاعدا
# ( ذو محرم )
# : بفتح الميم أي حرام
# ( منها )
# : بنسب أو صهر أو رضاع ، إلا أن مالكا كره تنزيها سفرها مع ابن زوجها
~~لفساد الزمان وحداثة الحرمة ولأن الداعي إلى النفرة عن امرأة الأب ليس ms1371
~~كالداعي إلى النفرة عن سائر المحارم ، والمرأة فتنة إلا فيما جبلت عليه
~~النفوس من النفرة عن محارم النسب . وقوله أو زوجها وفي معناه السيد ولو لم
~~يرد ذكر الزوج لقيس على المحرم قياسا جليا . ولفظ امرأة عام في جميع النساء
~~، ونقل عياض عن بعضهم أنه في الشابة أما الكبيرة التي لا تشتهى فتسافر في
~~كل الأسفار بلا زوج ولا محرم . قال ابن دقيق العيد : وهو تخصيص للعموم
~~بالنظر إلى المعنى .
# قال المنذري :@ PageV05P153
~~وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه وأخرجه البخاري ومسلم من حديث قزعة بن يحيى
~~عن أبي سعيد بنحوه انتهى .
# 1467 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثلاثا )
# : أي ثلاثة أيام . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 1468 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يردف )
# : الرديف الذي تحمله خلفك على ظهر الدابة
# ( مولاة له )
# : أي أمة لابن عمر ، والسيد في حكم الزوج كما تقدم : والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الصاد المهملة المفتوحة وضم الراء وإسكان الواو وفتح الراء وهو الذي
~~لم يحج قط وهو نفي معناه النهي أو الذي انقطع عن النكاح على طريق الرهبان .
~~وفي الموطأ قال مالك في الصرورة من النساء التي لم تحج قط إن لم يكن لها ذو
~~محرم يخرج معها أو كان لها فلم يستطع أن يخرج معها أنها لا تترك فريضة الله
~~عليها في الحج ولتخرج في جماعة النساء انتهى .
# وفي النهاية : " لا صرورة في الإسلام "
# قال أبو عبيد : هو في الحديث التبتل وترك النكاح والصرورة أيضا الذي لم @ PageV05P154
~~يحج قط وأصله من الصر الحبس والمنع وقيل أراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل
~~منه أن يقول إني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم ، كان الرجل في
~~الجاهلية إذا أحدث حدثا فلجأ إلى الكعبة لم يهج فكان إذا لقيه ولي الدم في
~~الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه انتهى كلام الخطابي . الصرورة تفسر تفسيرين
~~أحدهما أن الصرورة هو الرجل الذي قد انقطع عن النكاح وتبتل على مذهب
~~رهبانية النصارى ، والآخرة أن ms1372 الصرورة هو الرجل الذي لم يحج ، فمعناه على
~~هذا أن سنة الدين أن لا يبقى أحد من المسلمين يستطيع الحج فلا يحج حتى يكون
~~صرورة في الإسلام انتهى .
# قال المنذري : في إسناده عمر بن عطاء وهو ابن أبي الخوار ، وقد ضعفه غير
~~واحد من الأئمة .
# 1470 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يحجون )
# : أي يقصدون الحج
# ( ولا يتزودون )
# : أي لا يأخذون الزاد معهم مطلقا أو يأخذون مقدار ما يحتاجون إليه في البرية
# ( نحن المتوكلون )
# : والحال@ PageV05P155
~~أنهم المتآكلون أو المعتمدون على الناس يقولون نحج بيت الله ولا يطعمنا
~~وسألوا في مكة كما سألوا في الطريق
# ( وتزودوا )
# : أي خذوا زادكم من الطعام واتقوا الاستطعام والتثقيل على الأنام
# ( فإن خير الزاد التقوى )
# : أي الذي يتقي صاحبه عن السؤال : فمن التقوى الكف عن السؤال والإبرام .
~~ومفعول تزودوا محذوف هو التقوى ولما حذف مفعوله أتى بخبر إن ظاهرا ليدل على
~~المحذوف ولولا المحذوف لأتى مضمرا ، كذا في جامع البيان . قال في المرقاة :
~~ففي الآية والحديث إشارة إلى أن ارتكاب الأسباب لا ينافي التوكل بل هو
~~الأفضل ، وأما من أراد التوكل المجرد فلا حرج عليه إذا كان مستقيما في حاله
~~غير مضطرب حيث لا يخطر الخلق بباله .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# 1471 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليس عليكم جناح )
# : إثم
# ( أن تبتغوا )
# : أي في أن تبتغوا
# ( فضلا من ربكم )
# : عطاء ورزقا منه بالتجارة . وكان المسلمون كرهوا التجارة في الحج فنزلت
# ( فأمروا )
# : بصيغة المجهول وهذا أمر إرشاد لا أمر إيجاب
# ( أفاضوا )
# : أي رجعوا .
# قال المنذري : في إسناده يزيد بن أبي زياد وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة
~~وأخرجه له مسلم في المتابعة انتهى .@ PageV05P156
~~1472 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أراد الحج فليتعجل )
# : زاد البيهقي " فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له من مرض أو حاجة " وفي لفظ
~~" فإنه قد يمرض وتضل الضالة وتعرض الحاجة " وفيه دليل على أن الحج واجب على
~~الفور وإلى القول بالفور ذهب مالك وأبو حنيفة وبعض أصحاب الشافعي . وقال
~~الشافعي والأوزاعي وأبو يوسف ومحمد : إنه ms1373 على التراخي واحتجوا بأنه صلى
~~الله عليه وسلم حج سنة عشر وفرض الحج كان سنة ست أو خمس .
# وأجيب بأنه قد اختلف في الوقت الذي فرض فيه الحج ومن جملة الأقوال أنه
~~فرض في سنة عشر فلا تأخير ، ولو سلم أنه فرض قبل العاشرة فتراخيه صلى الله
~~عليه وآله وسلم إنما كان لكراهة اختلاط في الحج بأهل الشرك لأنهم كانوا
~~يحجون ويطوفون بالبيت عراة ، فلما طهر الله البيت الحرام منهم حج صل الله
~~عليه وآله وسلم ، فتراخيه لعذر . ومحل النزاع التراخي مع عدمه ، ذكره في
~~نيل الأوطار .
# قال المنذري : فيه مهران أبو صفوان . قال أبو زرعة الرازي : لا أعرفه إلا
~~في هذا الحديث .@ PageV05P157
~~1473 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أكري في هذا الوجه )
# : أي سفر الحج
# ( ليس لك حج )
# : أي لا يصح حجك مع الكراء
# ( قال لك حج )
# : أي يصح حجك مع الكراء .
# قال المنذري : أو أمامة هذا لا يعرف اسمه روى عنه العلاء بن المسيب بن
~~عمر والفقيمي وقال أبو زرعة : كوفي لا بأس به .
# 1474 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وسوق ذي المجاز )
# : بفتح الميم @ PageV05P158
~~والجيم المخففة وبعد الألف زاي وكانت بناحية عرفة إلى جانبها . وعند ابن
~~الكلبي مما ذكره الأزرقي ، أنه كان لهذيل على فرسخ من عرفة . وقول البرماوي
~~كالكرماني موضع بمنى كان له سوق في الجاهلية ، مخالف بما رواه الطبري عن
~~مجاهد أنهم كانوا لا يبيعون ولا يبتاعون بعرفة ولا منى ، لكن يرد قول مجاهد
~~هذا بما رواه المؤلف والحاكم في مستدركه من حديث ابن عباس أن الناس في أول
~~الحج كانوا يتبايعون بمنى وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج الحديث
# ( ومواسم الحج )
# : جمع موسم بفتح الجيم وسكون الواو وكسر السين المهملة . قال في القاموس
~~: موسم الحج مجتمعه
# ( أنه كان يقرأها في المصحف )
# : وروى الطبري بإسناد صحيح عن أيوب عن عكرمة أنه كان يقرؤها كذلك ، ورواه
~~ابن أبي عمر في مسنده كان ابن عباس يقرؤها فهي على هذا من القراءة الشاذة
~~حكمها عند الأئمة حكم التفسير ، قاله الحافظ ms1374 .
# وقال المنذري : الحديث الأول رواه ابن أبي ذئب عن عطاء بن أبي رباح عن
~~عبيد بن عمير عن ابن عباس ، والثاني رواه ابن أبي ذئب عن عبيد بن عمير قال
~~أحمد بن صالح كلاما معناه أنه مولى ابن عباس عن عبد الله بن عباس قال @ PageV05P159
~~الحافظ أبو القاسم الدمشقي المحفوظ رواية عطاء عن عبيد الليثي المكي فأما
~~عبيد بن عمير مولى ابن عباس فغير مشهور ولم يذكر ابن أبي ذؤيب عبيد بن عمير
~~فلعلهما اثنان رويا الحديث إن صح قول ابن صالح انتهى .
# 1475 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بالروحاء )
# : بفتح الراء موضع من أعمال الفرع على نحو من أربعين ميلا من المدينة .
~~وفي كتاب مسلم ستة وثلاثين ميلا منها
# ( فلقي ركبا )
# : بفتح الراء وسكون الكاف جمع راكب أو اسم جمع كصاحب وهو العشرة فما
~~فوقها من أصحاب الإبل في السفر دون بقية الدواب ثم اتسع لكل جماعة
# ( فقال من القوم )
# : بالاستفهام
# ( فأخرجته من محفتها )
# : بكسر الميم وتشديد الفاء مركب من مراكب النساء كالهودج إلا أنها لا
~~تقبب كما تقبب الهودج ، كذا في الصحاح
# ( قال نعم ولك أجر )
# : قال الخطابي : إنما كان له الحج من ناحية الفضيلة دون أن يكون محسوبا
~~عن فرضه لو بقي حتى بلغ ويدرك مدرك الرجال ، وهذا كالصلاة يؤمر بها إذا
~~أطاقها وهي غير واجبة عليه وجوب فرض ولكن يكتب له أجرها تفضلا من الله
~~سبحانه وتعالى ويكتب لمن يأمره بها ويرشده إليها أجر فإذا كان له حج فقد @ PageV05P160
~~علم أن من سننه أن يوقف به المواقف ويطاف به حول البيت محمولا إن لم يطق
~~المشي وكذلك السعي بين الصفا والمروة ونحوها من أعمال الحج . وفي معناه
~~المجنون إذا كان ميئوسا من إفاقته . وفي ذلك دليل على أن حجه إذا فسد ودخله
~~نقص فإن جبرانه واجب عليه كالكبير ، وإن اصطاد صيدا لزمه الفداء كما يلزم
~~الكبير وفي وجوب هذه الغرامات عليه في ماله كما يلزمه لو تلف مالا لإنسان
~~فيكون غرمه في ماله أو وجوبها على وليه ms1375 إذا كان هو الحامل له على الحج
~~والنائب عنه في ذلك نظر وفيه اختلاف بين الفقهاء . وقال بعض أهل العراق :
~~لا يحج الصبي الصغير ، والسنة أولى ما اتبع انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 1476 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن عمر قال وقت )
# : أي جعل ميقاتا للإحرام ، والمراد بالتوقيت هنا التحديد ويحتمل أن يريد
~~به تعليق الإحرام بوقت الوصول إلى هذه الأماكن بالشرط المعتبر . وقال
~~القاضي عياض : وقت أي حدد . قال الحافظ : وأصل التوقيت أن يجعل للشيء وقت
~~يختص به وهو بيان مقدار المدة ثم اتسع فيه فأطلق على المكان أيضا . قال ابن
~~الأثير : التأقيت أن يجعل للشيء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة ، يقال
~~وقت الشيء بالتشديد يؤقته ووقته بالتخفيف يقته إذا بين مدته ، ثم اتسع فيه
~~فقيل للموضع ميقات . وقال ابن دقيق العيد : إن التأقيت في اللغة تعليق
~~الحكم بالوقت ثم استعمل للتحديد والتعيين ، وعلى هذا فالتحديد من لوازم
~~الوقت ، وقد يكون وقت بمعنى أوجب ومنه قوله تعالى@ PageV05P161
~~{ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا }
# ( لأهل المدينة ذا الحليفة )
# : بالحاء المهملة والفاء مصغرا . قال في الفتح : مكان معروف بينه وبين
~~مكة مائتا ميل غير ميلين ، قاله ابن حزم .
# وقال غيره : بينهما عشر مراحل . قال النووي : بينها وبين المدينة ستة
~~أميال ، ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الصباغ ، وبها مسجد يعرف
~~بمسجد الشجرة خراب وفيها بئر يقال لها بئر علي انتهى .
# ( الجحفة )
# : بضم الجيم وسكون المهملة . قال في الفتح : وهي قرية خربة بينها وبين
~~مكة خمس مراحل أو ست . وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل نظر . وقال
~~في القاموس : هي على اثنين وثمانين ميلا من مكة وبها غدير خم كما قال صاحب
~~النهاية
# ( ولأهل نجد قرن )
# : بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطه
~~القاموس وحكى النووي الاتفاق على تخطئته وقيل إنه بالسكون الجبل وبالفتح
~~الطريق حكاه عياض عن القابسي . قال في الفتح : والجبل المذكور بينه وبين
~~مكة من جهة ms1376 المشرق مرحلتان
# ( يلملم )
# : بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم . قال في
~~القاموس : ميقات أهل اليمن على مرحلتين من مكة .
# وقال في الفتح كذلك وزاد بينهما ثلاثون ميلا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# ( عن ابن طاوس )
# : هو عبد الله بن طاوس
# ( عن أبيه )
# : طاوس عن ابن عباس مرفوعا كما عند البخاري
# ( قالا )
# : أي عمرو بن دينار وعبد الله بن طاوس@ PageV05P162
~~بإسنادهما
# ( بمعناه )
# : أي بمعنى حديث نافع
# ( وقال أحدهما )
# : أي عمرو ابن دينار أو ابن طاوس
# ( ألملم )
# : بالهمزة وهو الأصل
# ( فهن )
# : أي المواقيت المذكورة وهي ضمير جماعة المؤنث وأصله لما يعقل وقد يستعمل
~~فيما لا يعقل لكن فيما دون العمرة كذا في الفتح
# ( لهم )
# : أي لأهل البلاد المذكورة
# ( ولمن أتى عليهن )
# : أي على المواقيت من غير أهل البلاد المذكورة ، فإذا أراد الشامي الحج
~~فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يؤخر حتى يأتي الجحفة
~~التي هي ميقاته الأصلي فإن أخر أساء ولزمه دم عند الجمهور ، وادعى النووي
~~الإجماع على ذلك ، وتعقب بأن المالكية يقولون يجوز له ذلك وإن كان الأفضل
~~خلافه ، وبه قالت الحنفية وأبو ثور وابن المنذر من الشافعية ، وهكذا ما كان
~~من البلدان خارجا عن البلدان المذكورة فإن ميقات أهلها الميقات الذي يأتون عليه
# ( ومن كان دون ذلك )
# : مبتدأ أي داخل هذه المواقيت أي بين الميقات ومكة
# ( من حيث أنشأ )
# : خبر المبتدأ أي يهل من حيث أنشأ سفره .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1477 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقت لأهل العراق ذات عرق )
# : بكسر العين المهملة وسكون الراء بعدها @ PageV05P163
~~قاف بينه وبين مكة مرحلتان وسمي بذلك لأن فيه عرقا وهو الجبل الصغير وهي
~~والعقيق متقاربان لكن العقيق قبيل ذات عرق ، وفي صحة الحديث مقال ، والأصح
~~عند الجمهور أن النبي صلى الله عليه وسلم ما بين لأهل المشرق ميقاتا وإنما
~~حد لهم عمر حين فتح العراق .
# وقال الشافعي : ينبغي أن يحرم من العقيق احتياطا وجمعا بين الحديثين .
~~قاله الطيبي . قال الكرماني : اختلفوا في ms1377 أن ذات عرق صارت بتوقيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أم باجتهاد عمر والأصح هو الثاني كما هو ظاهر لفظ
~~الصحيح وعليه نص الشافعي انتهى . وصحح العلامة العيني الأول وبسط الكلام في
~~شرح البخاري .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وأخرج مسلم من حديث أبي الزبير أنه سمع
~~جابر بن عبد الله يسأل عن المهل فقال أحسبه رفع الحديث إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر الحديث وفيه : ومهل أهل العراق من ذات عرق ، وأخرجه ابن
~~ماجه من حديث إبراهيم بن يزيد الخوزي عن أبى الزبير عن جابر قال : خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره جازما به غير أن إبراهيم هذا لا يحتج
~~بحديثه وفي صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حد لهم ذات عرق ،
~~وكان الإمام أحمد بن حنبل ينكر هذا الحديث مع غيره على أفلح بن حميد أعني
~~حديث عائشة في ذات عرق .
# 1478 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لأهل المشرق العقيق )
# قال الخطابي : الحديث في العقيق أثبت منه في@ PageV05P164
~~ذات عرق والصحيح أن عمر بن الخطاب وقتها لأهل العراق بعد أن فتحت العراق
~~وكان ذلك على التقدير على موازاة قرن لأهل نجد وكان الشافعي يستحب أن يحرم
~~أهل العراق من العقيق فإذا أحرموا من ذات عرق أجزأهم ، وقد تابع الناس في
~~ذلك عمر رضي الله عنه إلى زماننا هذا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن . هذا آخر كلامه ، وفي
~~إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وذكر البيهقي أنه تفرد به .
# 1479 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن يحنس )
# : بضم أوله وفتح المهملة وتشديد النون المفتوحة ثم مهملة
# ( من أهل )
# : أي أحرم
# ( بحجة أو عمرة )
# : أو للتنويع
# ( غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر )@ PageV05P165
~~: أي من الصغائر ويرجى الكبائر
# ( أو وجبت )
# : أي ثبتت
# ( له الجنة )
# : أي ابتداء وأو للشك وفيه إشارة إلى أن موضع الإحرام متى كان أبعد كان
~~الثواب أكثر . قال الخطابي : فيه جواز تقديم الإحرام على الميقات من المكان
~~البعيد ms1378 مع الترغيب فيه وقد فعله غير واحد من الصحابة .
# ذكر ذلك جماعة وأنكر عمر بن الخطاب على عمران بن حصين إحرامه من البصرة
~~وكرهه الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح ومالك بن أنس . وقال أحمد بن حنبل :
~~وجه العمل المواقيت وكذلك قال إسحاق قلت : ويشبه أن يكون عمر رضي الله عنه
~~إنما أنكر @ PageV05P166
~~ذلك شفقا أن يعرض للمحرم إذا بعدت المسافة آفة تفسد إحرامه ورأى أن ذلك في
~~أقصر المسافة أسلم والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ولفظه " من أهل بعمرة من بيت المقدس غفر
~~له " وفي رواية " من أهل بعمرة من بيت المقدس كانت كفارة لما قبلها من ذنوب
~~" وقد اختلف الرواة في متنه وإسناده اختلافا كثيرا .
# 1480 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ووقت )
# : حكى الأثرم عن أحمد أنه سئل في أي سنة وقت النبي صلى الله عليه وسلم
~~المواقيت ، فقال عام حج .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال البيهقي : في إسناده من هو غير معروف .
# 1481 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عائشة قالت نفست )
# : بصيغة المجهول أي ولدت محمد بن أبي بكر
# ( أسماء بنت عميس )
# : إحدى زوجات أبي بكر الصديق . قال النووي : قولها نفست أي ولدت وبكسر
~~الفاء لا غير ، وفي النون لغتان المشهورة ضمها والثانية فتحها ، سمي نفاسا
~~لخروج النفس وهي المولود والدم أيضا ، وفيه صحة إحرام النفساء والحائض
~~واستحباب اغتسالهم للإحرام وهو مجمع على الأمر به ، لكن مذهبنا ومذهب مالك
~~وأبي حنيفة والجمهور أنه مستحب . وقال الحسن : وأهل الظاهر هو واجب والحائض
~~والنفساء يصح منهما أفعال الحج إلا الطواف وركعتيه لقوله : صلى الله عليه
~~وسلم " اصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي " وفيه أن ركعتي @ PageV05P167
~~الإحرام سنة ليستا بشرط لصحة الحج لأن أسماء لم تصلهما
# ( بالشجرة )
# : وفي رواية عند مسلم بذي الحليفة ، وفي رواية بالبيداء ، هذه المواضع
~~الثلاثة متقاربة فالشجرة بذي الحليفة وأما البيداء فهي طرف ذي الحليفة قال
~~القاضي : يحتمل أنها نزلت بطرف البيداء لتبعد عن الناس وكان منزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذي ms1379 الحليفة حقيقة وهناك بات وأحرم فسمي منزل الناس كلهم
~~باسم منزل إمامهم
# ( تهل )
# : أي تحرم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه .
# 1482 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على الوقت )
# : أي الميقات
# ( قال أبو معمر )
# : هو إسماعيل بن إبراهيم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه هذا آخر كلامه وفي
~~إسناده خصيف وهو ابن عبد الرحمن الحراني كنيته أبو عون وقد ضعفه غير واحد .@ PageV05P168
~~1483 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنت أطيب )
# : أي أعطر
# ( لإحرامه )
# : أي لأجل دخوله في الإحرام أو لأجل إحرام حجه
# ( ولإحلاله )
# : أي لخروجه من الإحرام وهو الإحلال الذي يحل به كل محظور وهو طواف
~~الزيارة ويقال له طواف الإفاضة وقد كان حل بعض الإحلال وهو بالرمي الذي يحل
~~به الطيب وغيره ولا يمنع بعده إلا من النساء وظاهر هذا أنه قد فعل الحلق
~~والرمي وبقي الطواف كذا في السبل
# ( قبل أن يطوف بالبيت )
# : أي طواف الإفاضة وهو متعلق بحله وفيه دليل على أن الطيب يحل بالتحلل
~~الأول خلافا لمن ألحقه بالجماع قاله في المرقاة . وقال في سبل السلام : فيه
~~دليل على استحباب التطيب عند إرادة فعل الإحرام وجواز استدامته بعد الإحرام
~~وأنه لا يضر بقاء لونه وريحه وإنما يحرم ابتداؤه في حال الإحرام ، وإلى هذا
~~ذهب جماهير الأمة من الصحابة والتابعين ، وذهب جماعة منهم إلى خلافه
~~وتكلفوا لهذه الرواية ونحوها بما لا يتم به مدعاهم ، فإنهم قالوا إنه صلى
~~الله عليه وسلم تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب . قال النووي في شرح مسلم
~~بعد ذكره : الصواب ما قاله من أنه يستحب الطيب للإحرام لقولها لإحرامه .
~~ومنهم من زعم أن ذلك خاص به صلى الله عليه وآله وسلم ولا يتم ثبوت الخصوصية @ PageV05P169
~~إلا بدليل عليها بل الدليل قائم على خلافها وهو ما ثبت من حديث عائشة " كنا
~~ننضح وجوهنا بالطيب المسك قبل أن نحرم فنعرق فنغسل وجوهنا ونحن مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فلا ينهانا " رواه أبو داود وأحمد بلفظ : "
~~كنا نخرج مع رسول الله ms1380 صلى الله عليه وآله وسلم إلى مكة فنضمخ جباهنا
~~بالمسك الطيب عند الإحرام فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيراه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فلا ينهانا " ولا يقال هذا خاص بالنساء لأن الرجال
~~والنساء في الطيب سواء بالإجماع ، والطيب يحرم بعد الإحرام لا قبله وإن دام
~~حاله فإنه كالنكاح لأنه من دواعيه والنكاح إنما يمنع المحرم من ابتدائه لا
~~من استدامته فكذلك الطيب ، ولأن الطيب من النظافة من حيث إنه يقصد به دفع
~~الرائحة الكريهة كما قصد بالنظافة إزالة ما يجمعه الشعر والظفر من الوسخ ،
~~ولذا استحب أن يأخذ قبل الإحرام من شعره وأظفاره لكونه ممنوعا منه بعد
~~الإحرام وإن بقي أثره بعده .
# أما حديث مسلم في الرجل الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم كيف
~~يصنع في عمرته وكذا الرجل قد أحرم وهو متضمخ بالطيب فقال صلى الله عليه
~~وآله وسلم : " أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات " الحديث أجيب عنه بأن
~~هذا السؤال والجواب كانا بالجعرانة في ذي القعدة سنة ثمان وقد حج صلى اله
~~عليه وآله وسلم سنة عشر واستدام الطيب قائما يؤخذ بالآخر من أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لأنه يكون ناسخا للأول انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV05P170
~~1484 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كأني أنظر )
# قال الحافظ : أرادت بذلك قوة تحققها لذلك بحيث إنها لشدة استحضارها له
~~كأنها ناظرة إليه
# ( وبيص )
# : بالموحدة المكسورة وآخره صاد مهملة هو البريق . وقال الإسماعيلي : إن
~~الوبيص زيادة على البريق وإن المراد به التلألؤ ، وإنه يدل على وجود عين
~~قائمة لا الريح فقط
# ( في مفرق )
# : هو المكان الذي يفرق فيه الشعر في وسط الرأس .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1485 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يهل ملبدا )
# : أي يحرم بالتلبيد ، والتلبيد أن يجعل المحرم في رأسه صمغا أو غيره
~~ليتلبد شعره أي يلتصق بعضه ببعض فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا
~~القمل ، وإنما يفعله من يطول مكثه في ms1381 الإحرام .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 1486 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لبد رأسه بالعسل )
# قال ابن عبد السلام : يحتمل أنه بفتح المهملتين ويحتمل أنه بكسر المعجمة
~~وسكون المهملة وهو ما يغسل@ PageV05P171
~~به الرأس من خطمي وغيره قال في فتح الباري : ضبطناه في روايتنا في سنن أبي
~~داود بالمهملتين . قاله السيوطي .
# 1487 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أهدى عام الحديبية )
# : بالتخفيف على الأفصح وهي السنة السادسة من الهجرة توجه فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى مكة للعمرة فأحصره المشركون بالحديبية وهو موضع من
~~أطراف الحل وقضيته مشهورة
# ( في هدايا )
# : أي في جملة هدايا
# ( جملا )
# : نصب بأهدى وفي هدايا صلة له ، وكأن حقه أن يقول في هداياه فوضع المظهر
~~موضع المضمر ، والمعنى جملا كائنا في هداياه كان لأبي جهل أي عمرو بن هشام
~~المخزومي اغتنمه صلى الله عليه وسلم يوم بدر
# ( في رأسه )
# : أي أنفه
# ( برة فضة )
# : بضم الموحدة وفتح الراء المخففة أي حلقة ، والمعنى أي في أنفه حلقة فضة
~~فإن البرة حلقة صفر ونحوه تجعل في لحم أنف البعير . وقال الأصمعي : في أحد
~~جانبي المنخرين لكن لما كان الأنف من الرأس قال في رأسه على الاتساع
# ( قال ابن منهال برة من ذهب )
# : ويمكن التعدد باعتبار المنخرين
# ( يغيظ بذلك المشركين )
# : بفتح حرف المضارعة أي يوصل الغيظ إلى قلوبهم في نحر ذلك@ PageV05P172
~~الجمل .
# قلت : خاتمة جمله أجمل منه فإنها نحرت في سبيل الله وأكل منها رسوله
~~وأولياؤه ، ثم نظير الحديث قوله تعالى { ليغيظ بهم الكفار } كذا في المرقاة .
# 1488 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عائشة )
# : وعند مسلم من حديث جابر قال : " ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~عائشة بقرة يوم النحر " وفي لفظ له قال " نحر النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~نسائه بقرة في حجته "
# ( بقرة واحدة )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 1489 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بقرة بينهن )
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .@ PageV05P173
~~1490 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أبو الوليد )
# : في روايته قال : قتادة ms1382
# ( صلى الظهر بذي الحليفة )
# : أي ركعتين لكونه مسافرا
# ( فأشعرها )
# : الإشعار هو أن يكشط جلد البدنة حتى@ PageV05P174
~~يسيل دم ثم يسلته فيكون ذلك علامة على كونها هديا ويكون ذلك في صفحة سنامها
~~الأيمن . وقد ذهب إلى مشروعيته الجمهور من السلف والخلف ، وروى الطحاوي عن
~~أبي حنيفة كراهته والأحاديث ترد عليه . وقد خالف الناس في ذلك حتى صاحباه
~~أبو يوسف ومحمد واحتج على الكراهة بأنه من المثلة ، وأجاب الخطابي بمنع
~~كونه منها بل هو باب آخر كالكي وشق أذن الحيوان فيصير علامة وغير ذلك من
~~الوسم وكالختان والحجامة كما سيجيء ، على أنه لو كان من المثلة لكان ما فيه
~~من الأحاديث مخصصا له من عموم النهي عنها
# ( الدم عنها )
# : أي عن صفحة سنامها
# ( وقلدها بنعلين )
# : فيه دليل على مشروعية تقليد الهدي ، وبه قال الجمهور . قال ابن المنذر
~~: أنكر مالك وأصحاب الرأي التقليد للغنم ، زاد غيره وكأنه لم يبلغهم الحديث وسيجيء
# ( على البيداء )
# : محل بذي الحليفة ، أي علت فوق البيداء وصعدت
# ( أهل )
# : أي لبى
# ( بالحج )
# : وكذا بالعمرة لما في الصحيحين عن أنس قال : " سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة يقول لبيك عمرة وحجا " قال المنذري : وأخرجه
~~مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( قال ثم سلت الدم بيده )
# : أي مسح وأماط . قال الخطابي : سلت بيده ، أي أماطه بإصبعيه . وأصل
~~السلت القطع ويقال : سلت الله أنف فلان أي @ PageV05P175
~~جدعه
# ( هذا من سنن أهل البصرة )
# : أي حديث التقليد بالنعلين من الأحاديث المروية لأهل البصرة لأن رواة
~~هذا الحديث كلهم بصريون أبو حسان الأعرج مسلم بن عبد الله الذي يدور
~~الإسناد إليه بصري وقتادة الراوي عن أبي حسان ثم شعبة الراوي عن قتادة
~~كلاهما بصريان . وروى أيضا هشام الدستوائي عن قتادة وهو أيضا بصري وحديثه
~~عند مسلم وهمام بن يحيى أيضا روى عن قتادة وهو بصري وإليه أشار المؤلف
~~بقوله قال أبو داود رواه همام . كذا في غاية المقصود .
# 1491 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلد الهدي وأشعره )
# قال الخطابي : الإشعار أن يطعن في سنامها حتى ms1383 يسيل دمها فيكون ذلك علما
~~أنها بدنة ، ومنها الشعار في الحروب هو العلامة التي يعرف بها الرجل صاحبه
~~ويميز بينه وبين عدوه . وفيه بيان أن الإشعار ليس من جملة ما نهي عنه من
~~المثلة وإنما المثلة أن يقطع عضوا من البهيمة يراد بذلك التعذيب . وفيه
~~أيضا من السنة التقليد وهو في الإبل كالإجماع من أهل العلم ، وفيه أن
~~الإشعار من الشق الأيمن وهو السنة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .@ PageV05P176
~~1492 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أهدى غنما مقلدة )
# قال الخطابي : فيه من الفقه أن الغنم قد يقع عليها اسم الهدي وزعم بعضهم
~~أن الغنم لا يطلق عليها اسم الهدي . وفيه أن الغنم تقلد ، وبه قال عطاء
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق . وقال أبو حنيفة وأصحابه : إذا ساق الهدي
~~ثم قلده فلا تقلد الغنم وكذلك قال مالك .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه بنحوه .
# 1493 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أهدى عمر بن الخطاب بختيا )
# : بضم الباء وسكون الخاء المعجمة ثم التاء المثناة الفوقانية . قال في
~~القاموس : هي الإبل الخراسانية انتهى . وفي النهاية البختية الأنثى من
~~الجمال البخت والذكر بختي وهي جمال طوال الأعناق انتهى . وفي بعض النسخ
~~نجيبا بفتح النون وكسر الجيم ثم الياء والنجيب والنجيبة الناقة والجمع
~~النجائب . قال في النهاية : النجيب الفاضل من كل حيوان . ثم قال : وقد @ PageV05P177
~~تكرر في الحديث ذكر النجيب من الإبل مفردا ومجموعا وهو القوي منها الخفيف
~~السريع انتهى
# ( بدنا )
# : جمع بدنة
# ( قال : لا )
# : أي لا تبعها بل انحرها
# ( إياها )
# : للتأكيد
# ( قال أبو داود هذا )
# : أي منعه صلى الله عليه وسلم عن بيعها .
# والحديث يدل على أنه لا يجوز بيع الهدي لإبدال مثله أو أفضل . ومن قوله :
~~قال أبو داود أبو عبد الرحيم إلى قوله حجاج بن محمد في بعض النسخ ، وهذه
~~ترجمة لأبي عبد الرحيم ذكرها أبو داود ، فأبو عبد الرحيم هذا هو خالد بن
~~أبي يزيد خال محمد بن سلمة روى عن زيد بن أبي أنيسة ومكحول وجهم بن الجارود
~~وعنه ms1384 حجاج بن محمد الأعور ومحمد بن سلمة وموسى بن أعين وثقه ابن معين .
# قال المنذري : قال البخاري : لا يعرف لجهم سماع من سالم انتهى .
# قلت : وهذا الحديث أخرجه أحمد والبخاري في تاريخه وابن حبان وابن خزيمة
~~في صحيحيهما .@ PageV05P178
~~قال صاحب عون المعبود :
# ببلده غير محرم .
# 1494 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : القلائد جمع قلادة وهي ما تعلق بالعنق .
# والبدن جمع البدنة وهي ناقة أو بقرة تنحر بمكة
# ( بيدي )
# : بتشديد الياء
# ( ثم بعث بها )
# : مع أبي بكر رضي الله عنه في السنة التاسعة
# ( فما حرم )
# : بفتح الحاء وضم الراء
# ( عليه )
# : أي على النبي صلى الله عليه وسلم
# ( شيء كان له حلا )
# : أراد محظورات الإحرام ، معناه أنه صلى الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي
~~ولا يحرم فلهذا لا يجتنب عن محظورات الإحرام .
# قال النووي : فيه دليل على استحباب بعث الهدي إلى الحرم ، وأن من لم يذهب
~~إليه يستحب له بعثه مع غيره ، وفيه أن من يبعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم
~~عليه شيء ما يحرم على المحرم ، وهو مذهب كافة العلماء إلا رواية حكيت عن
~~ابن عباس وابن عمر وعطاء وسعيد بن جبير أنه إذا فعل ذلك@ PageV05P179
~~اجتنب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الإحرام والصحيح ما قاله
~~الجمهور لهذه الأحاديث الصحيحة . وسبب هذا القول من عائشة أنه بلغها فتيا
~~بعض الصحابة فيمن بعث هديا إلى مكة أنه يحرم عليه ما يحرم على الحاج من لبس
~~المخيط وغيره حتى ينحر هديه بمكة فقالت ردا عليه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 1496 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زعم )
# : أي ابن عون
# ( سمعه )
# : أي هذا الحديث
# ( منهما )
# : أي القاسم وإبراهيم
# ( ولم يحفظ )
# : أي لم يميز حديث هذا من الآخر
# ( أم المؤمنين )
# : وهي عائشة
# ( من عهن )
# : هو الصوف المصبوغ ألوانا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1497 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يسوق بدنة )
# : أي ناقة
# ( قال إنها بدنة )
# : أي هدي ظنا أنه لا ms1385 يجوز ركوب الهدي مطلقا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV05P180
~~1498 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اركبها بالمعروف )
# : أي بوجه لا يلحقها ضرر
# ( إذا ألجئت )
# : أي : إذا اضطررت
# ( إليها )
# : إلى ركوبها
# ( حتى تجد ظهرا )
# : أي مركوبا آخر .
# قال النووي : هذا دليل على ركوب البدنة المهداة وفيه مذاهب ، مذهب
~~الشافعي أنه يركبها إذا احتاج ولا يركبها من غير حاجة وإنما يركبها
~~بالمعروف من غير إضرار وبهذا قال جماعة وهو رواية عن مالك في الرواية
~~الأخرى وأحمد وإسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضرها ، وبه قال أهل
~~الظاهر . وقال أبو حنيفة : لا يركبها إلا أن لا يجد منه بدا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 1499 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال إن عطب )
# : بكسر الطاء أي عيي وعجز من السير ووقف في الطريق وقيل أي قرب من العطب
~~وهو الهلاك . ففي القاموس : عطب كنصر لان ، وكفرح هلك والمعنى على الثاني
# ( منها )
# : أي من الهدي المهداة إلى الكعبة بيان@ PageV05P181
~~( ثم اصبغ )
# : أي اغمس
# ( نعله )
# : أي المقلدة به
# ( في دمه )
# : أي ثم اجعلها على صفحته قال الخطابي : إنما أمره أن يصبغ نعله في دمه
~~ليعلم المار به أنه هدي فيجتنبه إذا لم يكن محتاجا ولم يكن مضطرا إلى أكله
# ( ثم خل بينه وبين الناس )
# : في دلالة على أنه لا يحرم على أحد أن يأكل منه إذا احتاج إليه قال
~~المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : حديث ناجية
~~حديث حسن صحيح .
# 1500 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي التياح )
# : أي حماد وعبد الوارث كلاهما عن أبي التياح
# ( إن أزحف )
# : أي أعيي وعجز عن المشي وهو بضم الهمزة على ما لم يسم فاعله ، هكذا ضبطه
~~الخطابي ، وفي صحيح مسلم فأزحفت عليه بفتح الهمزة وإسكان الزاي . قال
~~النووي : كلاهما صحيحان . قال الخطابي : معناه أعيي وكل يقال زحف البعير
~~إذا خر على استه على الأرض من الإعياء وأزحفه السير إذا جهد وبلغ به هذا الحال
# ( ثم تصبغ نعلها )
# أي التي قلدتها في عنقها
# ( في دمها )
# لئلا ms1386 يأكل منها الأغنياء
# ( ثم اضربها )
# : أي النعل
# ( على صفحتها )
# : أي كل واحدة من النعلين على صفحة من صفحتي سنامها
# ( ولا تأكل منها أنت )
# : للتأكيد
# ( ولا أحد )
# : أي لا يأكل أحد
# ( من أهل رفقتك )
# : بضم الراء وسكون الفاء ، وفي القاموس الرفقة مثلثه أي رفقائك ، فأهل
~~زائد والإضافة بيانية @ PageV05P182
~~.
# قال الطيبي رحمه الله : سواء كان فقيرا أو غنيا ، وإنما منعوا ذلك قطعا
~~لأطماعهم لئلا ينحرها أحد ويتعلل بالعطب هذا إذا أوجبه على نفسه ، وأما إذا
~~كان تطوعا فله أن ينحره ويأكل منه فإن مجرد التقليد لا يخرجه عن ملكه ،
~~قاله في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# ( الذي تفرد به انتهى )
# : هذه العبارة ليست في عامة النسخ ولا يستقيم المعنى بها فإن التفرد بهذه
~~الجملة ليس في طبقة الصحابة لأن ابن عباس رواها عن ذؤيب أبي قبيصة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم وأرسله ابن عباس مرة كما عند المؤلف ،
~~وهكذا روى عمرو بن خارجة الثمالي عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند أحمد
~~في مسنده ولفظه : " ولا تأكل أنت ولا أهل رفقتك وخل بينه وبين الناس " بل
~~هذه الجملة في حديث ناجية الأسلمي أيضا عند الواقدي في المغازي لكن الواقدي
~~ضعيف جدا . وأما في طبقة التابعين فروى موسى بن سلمة الهذلي وسنان بن سلمة
~~كلاهما عن ابن عباس كما عند مسلم وشهر بن حوشب عن عمور بن خارجة عند أحمد .
~~ويشبه أن يكون المراد تفردا لأبي التياح فإن مدار الإسناد إليه وهو يروي عن
~~موسى بن سلمة . وأجيب بأن أبا التياح قد توبع تابعه قتادة عن سنان بن سلمة
~~عن ابن عباس كما عند مسلم
# ( سمعت أبا سلمة )
# : هو موسى بن إسماعيل المنقري
# ( إذا أقمت الإسناد )
# : في الحديث@ PageV05P183
~~( والمعنى كفاك )
# : ولا يضرك روايتك الحديث إن غيرت بعض الألفاظ فإن رواية الحديث بالمعنى
~~جائز كذا في الشرح .
# واعلم أن باب الهدي إذا عطب قبل أن يبلغ تم إلى حديث ابن عباس وبه تم
~~الجزء العاشر . وفرق في بعض نسخ ms1387 الكتاب بين الباب المذكور وبين قوله حدثنا
~~هارون بن عبد الله أي حديث علي إلى حديث عرفة بن الحارث الكندي بالبسملة
~~فقال بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا هارون بن عبد الله إلى آخره . وقال
~~المنذري في مختصره في آخر حديث ابن عباس آخر الجزء العاشر ويتلوه الحادي
~~عشر من أصله انتهى . والأشبه أن من قوله حدثنا هارون بن عبد الله باب آخر
~~فسقط الباب وأما إدخال هذه الأحاديث الثلاثة أي حديث علي وعبد الله بن قرط
~~وعرفة الكندي في الباب المذكور فلا يخلو من تعسف وتكلف كما لا يخفى والله أعلم .
# 1501 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فنحرت سائرها )
# : أي باقيها . والحديث فيه محمد بن إسحاق وقد عنعن وبه أعله المنذري .
# 1502 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن قرط )
# : بضم القاف وسكون الراء ثم طاء مهملة@ PageV05P184
~~( ثم يوم القر )
# : هو اليوم الذي يلي يوم النحر لأن الناس يقرون فيه بمنى بعد أن فرغوا من
~~طواف الإفاضة والنحر واستراحوا والقر بفتح القاف وتشديد الراء
# ( وقرب )
# : بتشديد الراء مجهولا
# ( بدنات خمس أو ست )
# : شك من الراوي أو ترديد من عبد الله تقريب الأمر أي بدنات من بدن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ( فطفقن )
# : بكسر الفاء الثانية أي شرعن
# ( يزدلفن )
# : أي يتقربن ويسعين يعني يقصد كل من البدنة أن يبدأ في النحر بها ولا
~~يخفى ما فيه من المعجزة الباهرة . قال الطيبي : أي منتظرات يأتيهن يبدأ
~~للتبرك بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نحرهن . قال الخطابي : يزدلفن
~~معناه يقربن من قولك زلف الشيء إذا قرب ومنه قوله تعالى { وأزلفنا ثم
~~الآخرين } معناه والله أعلم الدنو والقرب من الهلاك ، وإنما سميت المزدلفة
~~لاقتراب الناس إلى منى بعد الإفاضة عن عرفات
# ( فلما وجبت جنوبها )
# : أي سقطت على الأرض . قال الخطابي : معناه ذهبت أنفسها فسقطت على جنوبها
~~. وأصل الوجوب السقوط
# ( من شاء اقتطع )
# : أي أخذ قطعة منها . قال الخطابي : فيه دليل على جواز هبة المشاع .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV05P185
~~1503 -
# قال صاحب عون المعبود ms1388 :
# ( قال شهدت )
# : أي حضرت
# ( أبا حسن )
# : أراد به علي بن أبي طالب
# ( بأسفل الحربة )
# : هي كالرمح وإنما أخذ أسفلها ليمسكها فلا تسقط على الأرض .
# 1504 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأخبرني عبد الرحمن بن سابط )
# : والمخبر عن عبد الرحمن بن سابط هو ابن جريج فالحديث من مسند جابر كما
~~ذكره أصحاب الأطراف وكتب الأحكام @ PageV05P186
~~وغيرهم لكن رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن سابط
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره مرسلا .
# قال ابن القطان في كتابه بعد أن ذكره من جهة أبي داود القائل وأخبرني هو
~~ابن جريج فيكون ابن جريج رواه عن تابعيين أحدهما أسنده وهو أبو الزبير
~~والآخر أرسله وهو عبد الرحمن بن سابط كذا في الشرح
# ( معقولة اليسرى )
# : أي مربوطة قائمتها اليسرى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1505 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( باركة )
# : أي جالسة
# ( فقال ابعثها )
# : أي أقمها
# ( قياما )
# : حال مؤكدة أي قائمة
# ( مقيدة )
# : حال ثانية أو صفة لقائمة معناه معقولة برجل وهي قائمة على الثلاث
# ( سنة محمد صلى الله عليه وسلم )
# : نصب بعامل محذوف تقديره اتبع سنة محمد صلى الله عليه وسلم وبدل عليه
~~رواية انحر قائمة فإنها سنة محمد وبه قال الشافعي وأحمد ، وقال أبو حنيفة
~~والثوري : ينحر باركة وقائمة ، واستحب عطاء أي ينحرها باركة معقولة . وأما
~~البقرة والغنم فيستحب أن تذبح مضطجعه على جنبها الأيسر قاله الكرماني .
# قال المنذري : أخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV05P187
~~1506 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأمرني أن لا أعطي الجزار منها شيئا )
# : قال الخطابي : أي لا يعطي على معنى الأجرة شيئا فأما أن يتصدق به عليه
~~فلا بأس به ، والدليل على هذا قوله : " نعطيه من عندنا " أي أجر عمله ،
~~وبهذا قال أكثر أهل العلم وروي عن الحسن قال لا بأس أن يعطى الجزار الجلد ،
~~وأما الأكل من لحوم الهدي فما كان منه واجبا لم يحل أكل شيء منه وهو مثل
~~الدم يجب في جزاء الصيد وإفساد الحج ودم المتعة والقران ، وكذلك ما كان
~~نذرا أوجبه ms1389 المرء على نفسه ، وما كان تطوعا كالضحايا والهدايا فله أن يأكل
~~منه ويهدي ويتصدق ، وهذا كله على مذهب الشافعي . وقال مالك : يؤكل من الهدي
~~الذي ساقه لفساد حجه ولفوات الحج ومن هدي التمتع ومن الهدي كله إلا فدية
~~الأذى وجزاء الصيد وما نذر للمساكين . وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
~~: لا يؤكل من البدن ومن جزاء الصيد ويؤكل ما سوى ذلك .
# وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما . وعند أبي حنيفة وأصحابه يأكل من هدي
~~المتعة وهدي القران وهدي التطوع ولا يأكل مما سواهما .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV05P188
~~1507 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي إحرامه
# ( فسمع ذلك )
# : أي إهلاله وتلبيته
# ( فلما استقلت به )
# : أي برسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ناقته )
# : فاعل استقلت . والمعنى ارتفعت وتعالت ناقته به صلى الله عليه وسلم
# ( يأتون أرسالا )
# : أي أفواجا وفرقا
# ( فقالوا )
# : أي زعموا
# ( وأدرك ذلك )
# : أي إهلاله هنا @ PageV05P189
~~البيداء المفازة التي لا شيء فيها وهي ها هنا اسم موضع مخصوص بقرب ذي
~~الحليفة .
# وهذا الحديث يزول به الإشكال ويجمع بين الروايات المختلفة بما فيه فيكون
~~شروعه صلى الله عليه وسلم في الإهلال بعد الفراغ من صلاته بمسجد ذي الحليفة
~~في مجلسه قبل أن يركب ، فنقل عنه من سمعه يهل هنالك أنه أهل بذلك المكان ثم
~~أهل لما استقلت به راحلته فظن من سمع إهلاله عند ذلك أنه شرع فيه في ذلك
~~الوقت لأنه لم يسمع إهلاله بالمسجد فقال : إنما أهل حين استقلت به راحلته
~~ثم روى كذلك من سمعه يهل على شرف البيداء ، وهذا يدل على أن الأفضل لمن كان
~~ميقاته ذا الحليفة أن يهل في مسجدها بعد فراغه من الصلاة ، ويكرر الإهلال
~~عند أن يركب على راحلته ، وعند أن يمر بشرف البيداء . قال في الفتح : وقد
~~اتفق فقهاء الأمصار على جواز جميع ذلك وإنما الخلاف في الأفضل .
# قال المنذري : في إسناده حصيف بن عبد الرحمن الحراني وهو ضعيف .
# 1508 ms1390 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال بيداؤكم هذه إلخ )
# : يعني بقولكم إنه أهل فيها وإنما أهل من عند @ PageV05P190
~~مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي كانت عند المسجد وسماهم ابن عمر
~~كاذبين لأنهم أخبروا بالشيء على خلاف ما هو ، والكذب عند أهل السنة هو
~~الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو سواء تعمده أم غلط فيه وسها .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1509 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يوم التروية )
# : وهو اليوم الثامن من ذي الحجة
# ( فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس إلا اليمانيين )
# : قال النووي : أما اليمانيان فهو بتخفيف الياء ، هذه اللغة الفصيحة
~~المشهورة والمراد بالركنين اليمانيين الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر
~~الأسود ويقال له العراقي لكونه جهة العراق ، وقيل للذي قبله اليماني لأنه
~~جهة اليمن ، ويقال لهما اليمانيان تغليبا لأحد الاسمين . قال العلماء :
~~ويقال للركنين الآخرين يليان الحجر بكسر الحاء الشاميان لجهة الشام ، قالوا
~~: فاليمانيان باقيان على قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم بخلاف الشاميان
~~فلهذا لم يستلما واستلم اليمانيان لبقائهما على قواعد إبراهيم ثم إن
~~العراقي من اليمانيين اختص بفضيلة أخرى وهي الحجر الأسود فاختص لذلك مع@ PageV05P191
~~الاستلام بتقبيله ووضع الجبهة عليه بخلاف اليماني .
# قال القاضي وقد اتفق أئمة الأمصار والفقهاء اليوم على أن الركنين
~~الشاميين لا يستلمان وإنما كان الخلاف في ذلك العصر الأول من بعض الصحابة
~~وبعض التابعين ثم ذهب
# ( وأما النعال السبتية )
# قال النووي : فبكسر السين وإسكان الباء الموحدة ، وقد أشار ابن عمر إلى
~~تفسيرها بقوله التي ليس فيها شعر وهكذا قال جماهير أهل اللغة وأهل العرب
~~وأهل الحديث إنها التي لا شعر فيها ، وهي مشتقة من السبت بفتح السين وهو
~~الحلق والإزالة ، ومنه قولهم سبت رأسه أي حلقه
# ( فأنا أحب أن أصبغ )
# : بضم الباء وفتحها لغتان مشهورتان ، حكاهما الجوهري وغيره .
# قال الإمام المازري : قيل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب
~~قال والأشبه أن يكون صبغ الثياب لأنه أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم ms1391 صبغ
~~ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه صبغ شعره .
# قال النووي : جاءت آثار عن ابن عمر بين فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران . وذكر أيضا
~~في حديث آخر احتجاجه بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتى عمامته
# ( وأما الإهلال )
# : قال المازري : إجابة ابن عمر بضرب من القياس من حيث لم يتمكن من
~~الاستدلال بنفس فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسألة بينها فاستدل
~~في معناه ، ووجه قياسه أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أحرم عند الشروع
~~في أفعال الحج @ PageV05P192
~~والذهاب إليه فأخر ابن عمر الإحرام إلى حال شروعه في الحج وتوجهه إليه وهو
~~يوم التروية حينئذ يخرجون من مكة إلى منى ووافق ابن عمر على هذا الشافعي
~~وأصحابه وبعض أصحاب مالك وغيرهم . وقال آخرون : الأفضل أن يحرم من ذي الحجة
~~ونقله القاضي عن أكثر الصحابة والعلماء والخلاف في الاستحباب وكل منها جائز
~~بالإجماع والله أعلم . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه مطولا ومختصرا .
# 1510 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بذي الحليفة ركعتين )
# : فيه مشروعية قصر الصلاة لمن خرج من بيوت البلد وبات خارجا عنها ولو لم
~~يستمر سفره ، واحتج به أهل الظاهر في قصر الصلاة في السفر القصيرة ولا حجة
~~فيه لأنه كان ابتداء لا المنتهى قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي مختصرا ليس فيه ذكر المبيت .
# 1511 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جبل البيداء )
# : قال المنذري : أخرجه النسائي .@ PageV05P193
~~1512 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا أخذ طريق الفرع )
# : بضم الفاء اسم موضع بين مكة والمدينة قال المنذري : في إسناده محمد بن
~~إسحاق بن يسار .
# 1513 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن ضباعة )
# : بضم المعجمة بعدها موحدة قال الشافعي : كنيتها أم حكيم وهي بنت عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبوها الزبير بن عبد المطلب بن هاشم
# (آشترط )
# : بحذف همزة الاستفهام
# ( ومحلي )
# : بفتح الميم وكسر المهملة أي مكان إحلالي . والحديث ms1392 يدل على أن من اشترط
~~هذا الاشتراط ثم عرض له ما يحبسه عن الحج جاز له التحلل وأنه لا يجوز
~~التحلل مع عدم الاشتراط ، وبه قال جماعة من الصحابة منهم علي وابن مسعود
~~وعمر وجماعة من التابعين ، وإليه ذهب أحمد وإسحاق وأبو ثور وهو المصحح
~~للشافعي كما قال النووي . وقال أبو حنيفة ومالك وبعض التابعين إنه لا يصح
~~الاشتراط ، وهو مروي عن ابن عمر . قال البيهقي : لو بلغ ابن عمر حديث ضباعة
~~لقال به ولم ينكر الاشتراط كما لم ينكر أبوه انتهى . قال الخطابي : وفيه
~~دليل على أن المحصر يحل حيث يحبس وينحر@ PageV05P194
~~هديه هناك حرما كان أو حلا وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عام الحديبية حين أحصر نحر هديه وحل . وقال أبو حنيفة وأصحابه دم الإحصار
~~لا يراق إلا في الحرم يقيم المحصر على إحرامه ويبعث بالهدي ويواعدهم يوم
~~يقدر فيه بلوغ الهدي المنسك فإذا كان ذلك الوقت حل .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وأخرجه البخاري
~~ومسلم والنسائي من حديث عائشة .
# 1514 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أفرد الحج )
# : قال النووي : والإفراد أن يحرم بالحج في أشهره ويفرغ منه ثم يعتمر ،
~~والتمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه ، والقران
~~أن يحرم بهما جميعا . قال الخطابي : لم تختلف الأمة في أن الإفراد والقران
~~والتمتع بالعمرة إلى الحج كلها حادثة ، غير أن طوائف العلماء اختلفوا في
~~الأفضل منها ، فقال مالك والشافعي : الإفراد أفضل ، وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري : القران أفضل ، وقال أحمد بن حنبل : التمتع بالعمرة إلى الحج هو
~~الأفضل . وكل من هذه الطوائف ذهب إلى حديث وذكر أبو داود ، وتلك الأحاديث
~~على اختلافها مجملا ومفسرا وعلى حسب ما وقع له في الرواية ، وسيأتي البيان
~~على شرحها وكشف مواضع الإشكال منها في مواضعها إن شاء الله تعالى . غير أن
~~نفرا من الملحدين طعنوا في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أهل
~~الرواية والنقل من أئمة الحديث وقالوا لم ms1393 يحج النبي صلى الله عليه وسلم بعد قيام@ PageV05P195
~~الإسلام إلا حجة واحدة فكيف يجوز أن يكون تلك الحجة مفردا وقارنا ومتمتعا
~~وأفعال نسكها مختلفة وأحكامها غير متفقة وأسانيدها كلها عند أهل الرواية
~~ونقلة الأخبار جياد صحاح ، ثم قد وجد فيها هذا التناقض والاختلاف يريدون
~~بذلك توهين الحديث وتصغير شأنه وضعف أمر حملته ورواته . قال المنذري :
~~وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1515 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن هشام )
# : أي حماد بن زيد وحماد بن سلمة ووهيب كلهم عن هشام
# ( موافين هلال ذي الحجة )
# : أي مقارنين لاستهلاله وكأن خروجهم قبله بخمس في ذي القعدة كما صرحت به
~~في رواية العمرة التي ذكرها مسلم
# ( لولا أني أهديت لأهللت بعمرة )
# : أي خالصة لكن الهدي يمنع الإحلال قبل الحج كالقران والإفراد . هذا مما
~~يحتج به من يقول بتفضيل التمتع ومثله قوله : صلى الله عليه وسلم " لو
~~استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي " ووجه الدلالة@ PageV05P196
~~منهما أنه صلى الله عليه وسلم لا يتمنى إلا الأفضل ، وفي هذه الرواية تصريح
~~بأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن متمتعا
# ( ارفضي عمرتك )
# : قال الخطابي : اختلف الناس في معناه فقال بعضهم اتركيها وأخريها على
~~القضاء ، وقال الشافعي : إنما أمرها أن تترك العمل للعمرة من الطواف والسعي
~~لأنها تترك العمرة أصلا وإنما أمرها أن تدخل الحج على العمرة فتكون قارنة .
# قلت : وعلى هذا المذهب تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا عن واجب ولكن
~~أراد أن يطيب نفسها فأعمرها وكانت قد سألته ذلك . وقد روي ما يشبه هذا
~~المعنى في حديث جابر . انتهى كلامه
# ( ليلة الصدر )
# : أي ليلة طواف الصدر وهو بفتح الصاد والدال المهملتين بمعنى رجوع
~~المسافر من مقصده ومنه قوله صلى الله عليه وسلم للمهاجر إقامة ثلاث بعد
~~الصدر يعني بمكة بعد أن يقضي نسكه .@ PageV05P197
~~قال في اللسان : والصدر اليوم الرابع من أيام النحر ، لأن الناس يصدرون فيه
~~عن مكة إلى أماكنهم . وفي المثل تركته على مثل ليلة الصدر يعني حين صدر
~~الناس من حجهم
# ( ليلة البطحاء )
# : قال في ms1394 اللسان : البطحاء مسيل فيه دقاق الحصى . قال الجوهري : الأبطح
~~مسيل واسع فيه دقاق الحصى وبطحاء مكة وأبطحها معروفة ومنى من الأبطح انتهى
~~. والمعنى أن عائشة طهرت في ليلة من أيام نزول البطحاء وهي منى فكانت
~~طهارتها في ليلة من ليالي أيام منى والله أعلم قال المنذري : وأخرجه
~~البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV05P198
~~1516 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلم يحلوا حتى كان يوم النحر )
# : المحققون قالوا في نسكه صلى الله عليه وسلم إنه القران فقد صح ذلك من
~~رواية اثني عشر من الصحابة رضي الله عنهم بحيث لا يحتمل التأويل .
# وقد جمع أحاديثهم ابن حزم الظاهري في حجة الوداع وذكرها حديثا حديثا .
~~قالوا وبه يحصل الجمع بين أحاديث الباب .@ PageV05P199
~~أما أحاديث الإفراد فمبنية على أن الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم أنه مفرد
~~بالحج فأخبر على حسب ذلك ، ويحتمل أن المراد بإفراد الحج أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يحج بعد الافتراض إلا حجة واحدة . وأما أحاديث التمتع فمبنية على
~~أنه سمعه يلبي بالعمرة ، فزعم أنه متمتع وهذا لا مانع منه من إفراد نسك
~~بالذكر للقارن على أنه قد يختفي الصوت بالثاني ، ويحتمل أن المراد بالتمتع
~~القران لأنه من إطلاقات القديمة وهم كانوا يسمون القران تمتعا والله تعالى
~~أعلم كذا في فتح الودود قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن
~~ماجه مختصرا ومطولا .
# 1517 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأهللنا بعمرة )
# : اختلفت الروايات في إحرام عائشة اختلافا كثيرا وبسطه الحافظ في الفتح
# ( انقضي رأسك )
# : بضم القاف ، والضاد المعجمة أي حلي ضفر شعرك ، وفي رواية البخاري في
~~كتاب الحيض بلفظ وافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ،
# ( وامتشطي )
# : أي سرحي بالمشط . قال الحافظ : قال الخطابي استشكل بعض أهل العلم أمره
~~لها بنقض رأسها ثم بالامتشاط وكان الشافعي يتأوله على أنه أمرها أن تدع
~~العمرة وتدخل عليه الحج فتصير قارنة ، قال وهذا لا يشاكل القصة وقيل إن
~~مذهبها أن المعتمر إذا دخل مكة استباح ما يستبيحه@ PageV05P200
~~الحاج إذا رمى الجمرة قال وهذا لا يعلم ms1395 وجهه وقيل كانت مضطرة إلى ذلك . قال
~~ويحتمل أن يكون نقض رأسها كان لأجل الغسل لتهل بالحج لا سيما إن كانت ملبدة
~~فتحتاج إلى نقض الضفر ، وأما الامتشاط فلعل المراد به تسريحها شعرها
~~بأصابعها برفق حتى لا يسقط منه شيء ثم تضفره كما كان ان
# ( بالبيت )
# : متعلق طاف أي طواف العمرة
# ( ثم طافوا طوافا آخر )
# : هو طواف الإفاضة
# ( طوافا واحدا )
# : لأن القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد لأن أفعال العمرة @ PageV05P201
~~تندرج في أفعال الحج وهو مذهب عطاء والحسن وطاوس وبه قال مالك والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود وجماهير العلماء خلافا للحنفية ، قالوا لا بد
~~للقارن من طوافين وسعيين لأن القران هو الجمع بين العبادتين فلا يتحقق إلا
~~بالإتيان بأفعال كل منهما ، وهو محكي عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود
~~والحسن بن علي ولا يصح عن واحد منهم واستدل العيني بحديث ابن عمر عند
~~الدارقطني بلفظ أنه جمع بين حجة وعمرة معا وطاف لهما طوافين وسعى لهما
~~سعيين ، وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع . وبحديث علي عند
~~الدارقطني أيضا وبحديث ابن مسعود وحديث عمران بن حصين عنده أيضا ، وكلها
~~مطعون فيها لما في رواتها من الضعف المانع للاحتجاج بها والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1518 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى إذا كنا بسرف )
# : هو بفتح السين المهملة وكسر الراء هو ما بين مكة @ PageV05P202
~~والمدينة على أميال منها قيل ستة وقيل تسعة وقيل عشرة وقيل اثنا عشر ميلا
# ( إنما ذلك شيء كتبه الله )
# : هذا تسلية لها وتخفيف لها ومعناه أنك لست مختصة به بل كل بنات آدم يكون
~~منهن هذا كما يكون منهن ومن الرجال البول والغائط وغيرهما . واستدل البخاري
~~في صحيحه في كتاب الحيض بعموم هذا على أن الحيض كان في جميع بنات آدم وأنكر
~~به على من قال إن الحيض أول ما أرسل وقع في بني إسرائيل
# ( غير أن لا تطوفي بالبيت )
# : في هذا دليل على الحائض والنفساء والمحدث والجنب يصح ms1396 منهم جميع أفعال
~~الحج وأحواله وهيئاته إلا الطواف وركعتيه ، فيصح الوقوف بعرفات وغيره وفيه
~~دليل على أن الطواف لا يصح من الحائض وهذا مجمع عليه
# ( وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر )
# : واستدل به مالك في أن التضحية بالبقر أفضل من بدنة ولا دلالة له فيه
~~لأنه ليس فيه ذكر تفضيل البقر ولا عموم لفظ ، إنما قضية عين محتملة الأمور
~~فلا حجة فيها لما قاله . وذهب الشافعي والأكثرون إلى أن التضحية بالبدنة
~~أفضل من البقرة@ PageV05P203
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : " من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن
~~راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة " إلى آخره قاله النووي
# ( ليلة البطحاء )
# : قال العيني وكان ابتداء حيضها يوم السبت لثلاث خلون من ذي الحجة بسرف
~~وطهرت يوم السبت وهو يوم النحر والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 1519 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا نرى إلا أنه الحج )
# : وفي لفظ لمسلم ولا نذكر إلا الحج ، وظاهر هذا أن عائشة مع غيرها من
~~الصحابة كانوا محرمين بالحج وقد تقدم قولها فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل
~~بالحج والعمرة ومنا من أهل بالحج فيحمل أنها ذكرت ما كانوا يعتادونه من ترك
~~الاعتمار في أشهر الحج فخرجوا لا يعرفون إلا الحج ، ثم بين لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وجوه الإحرام وجوز لهم الاعتمار في أشهر الحج .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1520 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت )
# : أي لو عن لي هذا الرأي الذي رأيته آخرا وأمرتكم به في أول أمري لما سقت
~~الهدي معي وقلدته وأشعرته فإنه إذا@ PageV05P204
~~فعل ذلك لا يحل حتى ينحره ولا ينحر إلا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج
~~بعمرة ، ومن لم يكن معه هدي فلا يلتزم هذا ويجوز له فسخ الحج . وإنما أراد
~~بهذا القول تطييب قلوب أصحابه لأنه كان يشق عليهم أن يحلوا وهو محرم فقال
~~لهم ذلك لئلا يجدوا في أنفسهم وليعلموا أن الأفضل لهم ms1397 قبول ما دعاهم إليه
~~وأنه لولا الهدي لفعله كذا في النهاية .
# قلت : فتكون دلالة الحديث حينئذ على معنى جواز التمتع لا على معنى
~~الاختيار
# ( قال محمد )
# : بن يحيى الذهلي
# ( أحسبه )
# : أي عثمان بن عمر
# ( قال )
# : في روايته هذه الجملة لحللت إلخ
# ( قال )
# : أي محمد الذهلي في تفسير هذا الكلام .
# 1521 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بالحج مفردا )
# : استدل به من قال إن حجه صلى الله عليه وآله وسلم كان مفردا وليس فيه ما
~~يدل على ذلك لأن غاية ما فيه أنهم أفردوا الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليس فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أفرد الحج@ PageV05P205
~~ولو سلم أنه يدل على ذلك فهو مؤول
# ( عركت )
# : بفتح العين المهملة والراء أي حاضت ، يقال عركت تعرك عروكا كقعدت تقعد قعودا
# ( حل ماذا )
# : بكسر الحاء المهملة وتشديد اللام وحذف التنوين للإضافة وما استفهامية ،
~~أي الحل من أي شيء ذا ، وهذا السؤال من جهة من جوز أنه حل من بعض الأشياء
~~دون بعض
# ( الحل كله )
# : أي الحل الذي لا يبقى معه شيء من ممنوعات الإحرام بعد التحلل المأمور به
# ( ثم أهللنا يوم التروية )
# : هو اليوم الثامن من ذي الحجة
# ( فاغتسلي )
# : هذا الغسل قيل هو الغسل للإحرام ويحتمل أن يكون الغسل من الحيض
# ( حتى إذا طهرت )
# : قال النووي : يستنبط منه ثلاث مسائل حسنة : إحداها أن عائشة رضي الله
~~عنها كانت قارنة ولم تبطل عمرتها وأن الرفض المذكور متأول . والثانية أن
~~القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد ، والثالثة أن السعي بين الصفا والمروة
~~يشترط وقوعه بعد طواف صحيح . وموضع الدلالة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرها أن تصنع ما يصنع الحاج غير الطواف بالبيت ولم تسع كما لم تطف
~~فلو لم يكن السعي متوقفا على تقدم الطواف عليه لما أخرته انتهى . واعلم أن طهر @ PageV05P206
~~عائشة هذا المذكور كان يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء
~~حيضها هذا يوم السبت أيضا لثلات خلون من ذي الحجة سنة عشر . ذكره أبو ms1398 محمد
~~بن حزم في كتاب حجة الوداع وتقدم بيانه أيضا
# ( من التنعيم )
# : هو موضع على نحو ثلاثة أميال من مكة
# ( وذلك )
# : أي إحرام العمرة
# ( ليلة الحصبة )
# : أي الليلة التي بعد ليالي التشريق التي ينزل الحجاج فيها في المحصب .
~~والمشهور في الحصبة بسكون الصاد وجاء فتحها وكسرها وهي أرض ذات حصى .
# قال المنذري : أخرجه مسلم والنسائي .@ PageV05P207
~~1522 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يخالطه شيء )
# : يعني من العمرة ولا القران ولا غيرهما
# ( خلون )
# : أي مضين
# ( من ذي الحجة )
# : بكسر الحاء على الأفصح
# ( أرأيت متعتنا هذه )
# : أي أخبرني عن فسخنا الحج إلى عمرتنا هذه التي تمتعنا فيها بالجماع
~~والطيب واللبس
# ( لعامنا هذا )
# أي مخصوصة به لا تجوز في غيره
# ( أم للأبد )
# : أي جميع الأعصار . وقد @ PageV05P208
~~استدل به من قال إنه يجوز فسخ الحج إلى العمرة لكل أحد وبه قال أحمد وطائفة
~~من أهل الظاهر وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وغيرهم إن فسخ الحج إلى
~~العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وإنما أمروا به
~~في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في أشهر الحج
~~، واستدلوا بحديث أبي ذر وحديث الحرث بن بلال عن أبيه وسيأتيان إلى يوم
~~القيامة . وأما فسخ الحج إلى العمرة فمختص بتلك السنة . وقد عارض المجوزون
~~للفسخ ما احتج به المانعون بأحاديث كثيرة عن أربعة عشر من الصحابة قد ذكر
~~ابن تيمية في المنتقى من أحاديث عشرة منهم وهم جابر وسراقة ابن مالك وأبو
~~سعيد وأسماء وعائشة وابن عباس وأنس وابن عمر والربيع بن سبرة والبراء
~~والأربعة الباقية هم حفصة وعلي وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو موسى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي@ PageV05P209
~~PageV05P210 PageV05P211
~~PageV05P212 PageV05P213
~~وابن ماجه .
# 1523 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اجعلوها عمرة )
# : خطاب لمن كان أهل بالحج مفردا لأنهم كانوا @ PageV05P214
~~ثلاث فرق قاله العيني أي افسخوه إلى العمرة لبيان مخالفة ما كانت عليه
~~الجاهلية من تحريم العمرة في أشهر الحج .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه مختصرا ms1399 ومطولا .
# 1524 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم يقصروا )
# : لم يأمرهم بالحلق ليتوفر الشعر يوم الحلق لأنهم يحلون بعد قليل بالحج
~~لأن بين دخولهم مكة وبين يوم التروية أربعة أيام فقط
# ( أننطلق إلى منى )
# : بالهمزة للاستفهام التعجبى
# ( وذكورنا تقطر )
# : هو باب المبالغة أي نفضي إلى مجامعة النساء ثم نحرم بالحج عقب ذلك
~~فنخرج وذكر أحدنا لقربه بالجماع يقطر منيا وحالة الحج تنافي الترفه وتناسب
~~الشعث فكيف يكون ذلك
# ( فبلغ ذلك@ PageV05P215
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : يعني بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قولهم هذا وأنهم تمتعوا به وقلوبهم
~~لا تطيب به لأنه صلى الله عليه وسلم غير متمتع وكانوا يحبون موافقته صلى
~~الله عليه وسلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري وفيه دليل على أن عقد الإحرام مبهما من غير
~~تعيين جائز وصاحبه بالخيار إن شاء صرفه إلى الحج والعمرة وإن شاء إلى
~~أحدهما .
# 1525 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هذه عمرة استمتعنا بها )
# : قال الخطابي يحتج من ذهب إلى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~متمتعا وتأوله من ذهب إلى خلافه على أنه أراد به من تمتع به من أصحابه فقد
~~كان فيهم المتمتع والقارن والمفرد وهذا كما يقول الرجل الرئيس من قومه
~~فعلنا كذا وصنعنا كذا ولو لم تباشر نفسه فعل شيء من ذلك وإنما هو حكاية عن
~~فعل أصحابه يضيفها إلى نفسه على معنى أفعالهم صادرة عن رأيه منصرفة إلى إذنه
# ( وقد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة )
# : قال الخطابي مختلف في تأويله يتنازعه الفريقان موجبوها ونافوها فرضا
~~فمن قال إنها واجبة كوجوب الحج عمر وابن عمر وابن عباس وبه قال عطاء وطاوس
~~ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير ، وإلى إيجابهما ذهب
~~الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وقال الثوري في العمرة سمعنا إنها واجبة
~~قلت فوجه@ PageV05P216
~~الاستدلال من قوله دخلت العمرة في الحج لمن لا يراها واجبة أن فرضها ساقط
~~بالحج وهو معنى دخولها فيه ومن أوجبها يتأول على وجهين أحدهما أن عمل
~~العمرة قد دخل في ms1400 عمل الحج فلا يرى على القارن أكثر من طواف واحد وسعي واحد
~~كما لا يرى عليه أكثر من إحرام واحد والوجه الآخر أنها قد دخلت في وقت الحج
~~وشهوره وكان أهل الجاهلية لا يعتمرون في أشهر الحج فأبطل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ذلك لهذا القول قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي
# ( هذا منكر )
# : أي رفع هذا الحديث منكر قال المنذري : وفيما قاله أبو داود نظر ، وذلك
~~أنه قد رواه الإمام أحمد بن حنبل ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار وعثمان بن
~~أبي شيبة عن محمد بن جعفر عن شعبة مرفوعا ورواه أيضا يزيد بن هارون ومعاذ
~~العنبري وأبو داود الطيالسي وعمر بن مرزوق عن شعبة مرفوعا وتقصير من يقصر
~~به من الرواة لا يؤثر فيما أثبته الحفاظ انتهى .
# 1526 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن النهاس )
# : بفتح النون وتشديد الهاء قال المنذري في إسناد الحديث النهاس بن قهم
~~أبو الخطاب البصري لا يحتج بحديثه انتهى .@ PageV05P217
~~1527 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولم يحل من أجل الهدي )
# : فيه أن من ساق الهدي لا يتحلل من عمل العمرة حتى يهل بالحج ويفرغ منه ،
~~وفيه أنه لا يحل حتى ينحر هديه وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وأحمد رحمه
~~الله ، وفيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم @ PageV05P218
~~كان قارنا قال المنذري : في إسناده يزيد ابن أبي زياد أبو عبد الله الكوفي
~~تكلم فيه غير واحد وأخرج له مسلم في الشواهد .
# 1528 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ينهى عن العمرة قبل الحج )
# : قال الخطابي في إسناد هذا الحديث مقال ، وقد اعتمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عمرتين قبل حجه ، والأمر الثابت المعلوم لا يترك بالأمر المظنون
~~وجواز ذلك إجماع من أهل العلم لم يذكر فيه خلاف وقد يحتمل أن يكون النهي
~~عنه اختيارا واستحبابا وأنه إنما أمر بتقديم الحج لأنه أعظم الأمرين
~~وأهمهما ووقته محصور والعمرة ليس لها وقت مؤقت وأيام السنة كلها تتسع لذلك
~~وقدم الله اسم الحج عليها فقال : { وأتموا الحج ms1401 والعمرة لله } انتهى . قال
~~المنذري : سعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر بن @ PageV05P219
~~الخطاب .
# 1529 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خيوان )
# : بالخاء المعجمة ويقال بالحاء المهملة والهنائي بضم الهاء وتخفيف النون
~~كذا في التقريب
# ( ممن قرأ )
# : القرآن وغير ذلك على أبي موسى الأشعري الصحابي فأبو شيخ يروي عن أبي
~~موسى ومعاوية بن أبي سفيان
# ( من أهل البصرة )
# : هذه صفة لأبي شيخ أي هو بصري
# ( جلود النمور )
# : جمع نمر بكسر النون وسكون الميم وهو سبع أخبث وأجرأ من الأسد
# ( أما هذا )
# : أي النهي عن القران
# ( فقال )
# : معاوية
# ( أما )
# : حرف التنبيه
# ( إنها )
# : أي العمرة مع الحج وهو القران
# ( معهن )
# : أي مع هذه الأمور المذكورة في النهي . قال الخطابي : جواز الفرق بين
~~الحج والعمرة إجماع من الأمة ولا يجوز أن يتفقوا على جواز شيء منهي عنه ،
~~ولم يوافق الصحابة معاوية على هذه الرواية ولم يساعدوه عليها ، ويشبه أن
~~يكون ذهب في ذلك إلى تأويل قوله حين أمر أصحابه في حجته بالإحلال@ PageV05P220
~~فشق عليهم " لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي " وكان قارنا فيما
~~دلت عليه هذه القصة ، فحمل معاوية هذا الكلام منه على الهدي انتهى . قال
~~السندي : لم يوافق الصحابة معاوية على هذه الرواية وإن ثبت يحمل على الأفضل
~~لأن الإفراد أفضل من القران أي على بعض المذاهب انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي مختصرا . وقد اختلف في هذا الحديث اختلافا
~~كثيرا فروي كما ذكرنا وروي عنه عن أبي شيخ عن أخيه حمان ويقال أبو حمان عن
~~معاوية ، وروي عن بيهس بن فهدان عن أبي شيخ عن عبد الله بن عمرو بن بيهس عن
~~أبي شيخ عن معاوية . واختلفوا على يحيى بن أبي كثير فيه ، فروي عنه عن أبي
~~شيخ عن أخيه ، وروي عنه عن أبي إسحاق عن حمان ، وروي عنه حدثني حمران من
~~غير واسطة وسماه حمران انتهى كلامه .@ PageV05P221
~~1530 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقول لبيك عمرة وحجا )
# : هو من أدلة القائلين بأن حجه صلى الله عليه وآله وسلم كان قرانا ، وقد ms1402
~~رواه عن أنس عن جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وأبو@ PageV05P222
~~قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب
~~وسليمان ويحيى بن أبي إسحاق وزيد بن أسلم ومصعب بن سليم وأبو قدامة عاصم بن
~~حسين وسويد بن حجر الباهلي . قاله الشوكاني .
# والحديث يحتج به من يقول بالقران وقد قدمنا أن الصحيح المختار في حجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان في أول إحرامه مفردا ثم أدخل العمرة على
~~الحج فصار قارنا وجمعنا بين الأحاديث أحسن جمع . فحديث ابن عمر عند مسلم
~~وغيره محمول على أول إحرامه صلى الله عليه وسلم ، وحديث أنس محمول على
~~أواخره وأثنائه وكأنه لم يسمعه أولا ، ولا بد من هذا التأويل أو نحوه ليكون
~~روايته موافقة لرواية الأكثرين .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه مطولا ومختصرا .
# 1531 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بات بها )
# : فيه استحباب المبيت بميقات الإحرام
# ( حتى أصبح )
# : ظاهره أن إهلاله كان بعد صلاة الصبح ، لكن عند مسلم من طريق أبي حسان
~~عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا
~~بناقته فأشعرها ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهل بالحج .
# وللنسائي من طريق الحسن عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
~~بالبيداء ثم ركب ، ومجمع بينهما بأنه صلاها في آخر ذي الحليفة وأول البيداء
~~. قاله الحافظ والله أعلم
# ( ثم ركب حتى إذا استوت )
# : أي بعد الاستواء على الدابة@ PageV05P223
~~لا حال وضع الرجل مثلا في الركاب
# ( ثم أهل بحج وعمرة )
# : فيه رد على من زعم أنه يكتفى بالتسبيح وغيره عن التلبية ، ووجه ذلك أنه
~~صلى الله عليه وسلم أتى بالتسبيح وغيره ثم لم يكتف به حتى لبى
# ( وأهل الناس بهما )
# : فيه استحباب أن تكون تلبية الناس بعد تلبية كبير القوم
# ( إذا كان يوم التروية )
# : بضم يوم لأن كان تامة وهو اليوم الثامن من ذي الحجة كذا في ms1403 الفتح
# ( قياما )
# : فيه استحباب نحر الإبل قائمة
# ( تفرد به يعني أنسا )
# : وتفرد الصحابة لا يضر فإنهم كلهم عدول وزيادات الثقات الأثبات معتبرة .
# وبوب البخاري في صحيحه باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال عند
~~الركوب على الدابة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري بنحوه .
# 1532 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثيابا صبيغا )
# : فعيل ها هنا بمعنى مفعول أي مصبوغات
# ( وقد@ PageV05P224
~~نضحت )
# : بفتح النون والضاد المعجمة والحاء المهملة
# ( بنضوح )
# : بفتح النون وضم الضاد المعجمة بعد الواو حاء مهملة وهي ضرب من الطيب
~~تفوح رائحته
# ( فقالت )
# : ها هنا كلام محذوف تقديره فأنكر عليها صبغ ثيابها ونضح بيتها بالطيب فقالت
# ( قد أمر أصحابه فأحلوا )
# : في رواية مسلم : فوجد فاطمة ممن حلت ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت ، فأنكر
~~ذلك عليها قالت أمرني أبي بهذا
# ( فقال لي انحر من البدن )
# : هكذا وقع في رواية أبي داود ولا يخلو من الوهم ويشبه أن يكون المراد أي
~~انحر أنت عني وعن نفسي من البدن ستا وستين وانحر بقية من هذا العدد لنفسك ،
~~فعلى هذا يكون النحر لكل من البدنة بيد علي رضي الله عنه لكن قد ثبت أنه
~~صلى الله عليه وسلم نحر غالب العدد لنفسه بيده كما سيجيء ، أو المراد هيئ
~~لنحري وأحضرني في المنحر لكي أنحر هذا العدد المذكور بيدي وانحر أنت هذا
~~العدد بيدك والله أعلم
# ( أو ستا وستين )
# : وكان جملة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي أتى به رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم مائة كما في صحيح مسلم .
# وفي لفظ لمسلم : فنحر ثلاثا وستين بيده ثم أعطى عليا فنحر ما غبر . قال
~~النووي والقرطبي ونقله القاضي عن جميع الرواة : إن هذا هو الصواب@ PageV05P225
~~لا ما وقع في رواية أبي داود
# ( بضعة )
# : بفتح الباء الموحدة وهي القطعة من اللحم وفي صحيح مسلم : ثم أمر من كل
~~بدنة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت ، فأكل هو وعلي من لحمها وشربا من مرقها .
~~واستدل بهذا الحديث من قال إن حجه صلى الله عليه وآله وسلم كان قرانا وهو
~~واضح لأنه ms1404 صلى الله عليه وآله وسلم أعلم بما كان نواه وقصده من ذلك وفيه
~~دليل على صحة الإحرام معلقا وعلى جواز الاشتراك في الهدي . وفيه دليل على
~~جواز أكل القارن والمتمتع من لحم هديه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده يونس بن أبي إسحاق السبيعي ،
~~وقد احتج به مسلم وأخرجه جماعة . وقال الإمام أحمد حديثه فيه زيادة على
~~حديث الناس . وقال البيهقي كذا في هذه الرواية " وقرنت " وليس في حديث جابر
~~وصف قدوم علي وإهلاله وحديث جابر أصح سندا وأحسن سياقا ومع حديث جابر حديث
~~أنس يريد أن حديث أنس ذكر فيه قدوم علي ذكر إهلاله وليس فيه قرنت وهو في
~~الصحيحين : وهذه القصة مذكورة في حديث جابر الطويل .@ PageV05P226
~~PageV05P227 PageV05P228
~~PageV05P229
# 1533 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال الصبي بن معبد )
# : هو بضم صاد مهملة وفتح باء موحدة وتشديد ياء . قال المنذري : وأخرجه
~~النسائي وابن ماجه . قال البيهقي : وهذا الحديث يدل على جواز القران فإنه
~~ليس بضلال كما توهمه زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة إلا أنه أفضل من غيره .
# 1534 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا محمد بن قدامة )
# : هذا الحديث في رواية ابن داسة دون اللؤلؤي
# ( هديم )
# : بالهاء المضمومة وفتح الدال المهملة قاله ابن الأثير . وقال ابن ماكولا
~~: بضم الهاء وبالذال المعجمة وهو هذيم بن عبد الله بن علقمة وقد جعله أبو عمر@ PageV05P230
~~هريم بالراء
# ( بن ثرملة )
# : بالثاء المثلثة ثم الراء المهملة ثم الميم هكذا في بعض النسخ وهو غلط
~~فإنه هديم ابن عبد الله كما في رواية النسائي وكذا قاله ابن ماكولا وابن
~~الأثير والحافظ ابن حجر وغيرهم
# ( يا هناه )
# : أي يا هذا وأصله هن ألحقت الهاء لبيان الحركة فصار يا هنه وأشبعت
~~الحركة فصارت ألفا فقيل يا هناه بسكون الهاء ولك ضم الهاء . قال الجوهري :
~~هذه اللفظة مختصة بالنداء كذا في زهر الربى
# ( مكتوبين على )
# : لعله أخذه من قوله تعالى { وأتموا الحج والعمرة لله } أنهما مفروضان
~~على الإنسان
# ( العذيب )
# : تصغير عذب اسم ماء لبني تميم على مرحلة من كوفة
# ( ما هذا بأفقه ms1405 من بعيره )
# : أي أن عمر منع عن الجمع واشتهر ذلك المنع وهو لا يدري به فهو والبعير
~~سواء في عدم الفهم وفي رواية للنسائي لأنت أضل من جملك من هذا
# ( هديت )
# : على بناء المفعول وتاء الخطاب أي هداك الله بواسطة من أفتاك أو هداك من
~~أفتاك . فإن قلت : كان عمر يمنع عن الجمع فكيف قرره على ذلك بأحسن تقرير
~~قلت كأنه يرى جواز ذلك@ PageV05P231
~~لبعض المصالح ويرى أنه جوز النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فكأنه كان يرى أن
~~من عرض له مصلحة اقتضت الجمع في حقه فالجمع في حقه سنة . قاله السندي
~~والحديث أخرجه النسائي .
# 1535 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتاني الليلة آت )
# : هو جبريل كما في الفتح
# ( فقال صل في هذا الوادي المبارك )
# : هو وادي العقيق وبقرب العقيق بينه وبين المدينة أربعة أميال . وروى
~~الزبير بن بكار في أخبار المدينة أن تبعا لما انحدر في مكان عند رجوعه من
~~المدينة قال هذا عقيق الأرض فسمي العقيق
# ( وقال عمرة في حجة )
# : برفع عمرة في أكثر الروايات وبنصبها بإضمار فعل أي جعلتها عمرة ، وهو
~~دليل على أن حجه صلى الله عليه وسلم كان قرانا . قال الشوكاني : وأبعد من
~~قال إن معناه أنه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه . وظاهر حديث عمر هذا أن
~~حجه صلى الله عليه وآله وسلم القران كان بأمر من الله فكيف يقول صلى الله
~~عليه وآله وسلم لو استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلتها عمرة فينظر في هذا ،
~~فإن أجيب أنه إنما قال ذلك تطييبا لخواطر أصحابه فهو تغرير لا يليق نسبة
~~مثله إلى الشارع انتهى كلام الشوكاني
# ( رواه الوليد ابن مسلم )
# : واعلم أن هذه الجملة وردت بثلاثة ألفاظ فقال مسكين عن الأوزاعي قال
~~عمرة في حجة بلفظ قال وحرف في بين عمرة وحجة . وقال الوليد بن مسلم وعمر بن
~~عبد الواحد عن الأوزاعي قل عمرة@ PageV05P232
~~في حجة بلفظ قل صيغة أمر وكذا رواه علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير
~~بلفظ قل وحرف في فهذه ms1406 متابعة للأوزاعي وفي رواية للبخاري وقل عمرة وحجة
~~بحرف الواو العاطفة بين عمرة وحجة .
# قال المنذري . وقال عمرة في حجة وفي رواية وقل عمرة في حجة وأخرجه
~~البخاري وابن ماجه . وفي لفظ البخاري : وقل عمرة وحجة قال بعضهم أي قل ذلك
~~لأصحابك أي أعلمهم أن القران جائز . واحتج به من يقول إن القران أفضل وقال
~~لأنه هو الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم وأحب . فالرواية الصحيحة وهي
~~قوله عمرة وحجة فصل بينهما بالواو . ويحتمل أن يريد أن يحرم بعمرة إذا فرغ
~~من حجته قبل أن يرجع إلى منزله وهو كأنه قال إذا حججت فقل لبيك بعمرة وتكون
~~في حجتك التي حججت فيها .
# وقال بعضهم : هو محمول على معنى تحصيلهما جميعا لأن عمرة التمتع واقعة في
~~أشهر الحج وفيه إعلام بفضيلة المكان والتبرك به والصلاة فيه انتهى . وقال
~~الحافظ المزي في الأطراف : حديث عمر هذا أخرجه البخاري في الحج عن الحميدي
~~عن الوليد بن مسلم وبشر بن بكر . وفي المزارعة عن إسحاق بن إبراهيم عن شعيب
~~بن إسحاق ثلاثتهم عن الأوزاعي . وفي الاعتصام عن سعيد بن الربيع عن علي بن
~~المبارك كلاهما عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس عن عمر ، وأبو
~~داود في الحج عن النفيلي عن مسكين عن الأوزاعي به ، وابن ماجه فيه عن دحيم
~~عن الوليد بن مسلم به ، وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن محمد بن مصعب عن
~~الأوزاعي به انتهى .@ PageV05P233
~~1536 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم )
# : أي بين لنا بيانا وافيا في غاية الوضوح كالبيان لمن لا يعلم شيئا قبل اليوم
# ( قد أدخل عليكم في حجكم هذا عمرة )
# : معناه أوجب عليكم عمرة بشروعكم في الحج . قال السندي . وقال الإمام ابن
~~الأثير : قوله دخلت العمرة في الحج معناه أنها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت
~~فيه وهذا تأويل من لم يرها واجبة ، فأما من أوجبها فقال معناه أن عمل
~~العمرة قد دخل عمل الحج فلا يرى ms1407 على القارن أكثر من إحرام واحد وطواف وسعي
~~، وقيل معناه أنها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لأنهم كانوا لا يعتمرون في
~~أشهر الحج فأبطل الإسلام ذلك وأجازه انتهى
# ( فقد حل )
# : أي فكان ينبغي له أن يحل أو الواجب عليه ذلك .
# 1537 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بمشقص )
# : هو بكسر الميم وإسكان الشين المعجمة وفتح القاف قال أبو عبيد@ PageV05P234
~~وغيره : هو نصل السهم إذا كان طويلا ليس بعريض وقال الخليل : هو سهم فيه
~~نصل في عمرة الجعرانة لأن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان
~~قارنا كما سبق إيضاحه . وثبت أنه صلى الله عليه وسلم حلق بمنى ، وفرق أبو
~~طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية على حجة
~~الوداع ، ولا يصح حمله أيضا على عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لأن
~~معاوية لم يكن يومئذ مسلما إنما أسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح
~~المشهور . ولا يصح قول من حمله على حجة الوداع وزعم أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان متمتعا لأن هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة السابقة في مسلم
~~وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت ،
~~فقال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر الهدي ، وفي رواية حتى أحل
~~من الحج
# ( أو رأيته )
# : شك من الراوي
# ( يقصر )
# : بصيغة المجهول من التقصير
# ( قال ابن خلاد )
# : في حديثه أن معاوية قال ولم يذكر ابن خلاد لفظ أخبره بل قال عن ابن
~~عباس أن معاوية قال قصرت الحديث .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV05P235
~~1538 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بحجته )
# قال السندي : لعل معاوية عنى بالحجة عمرة الجعرانة لأنه قد أسلم حينئذ
~~ولا يسوغ هذا التأويل في رواية من روى أنه كان في ذي الحجة أو لعله قصر عنه
~~صلى الله عليه وسلم بقية شعر لم يكن استوفاه الحلاق بعده ، فقصره معاوية
~~على المروة يوم النحر انتهى .
# قال الإمام الخطابي : هذا صنيع ms1408 من كان متمتعا وذلك أن المفرد والقارن لا
~~يحلق رأسه ولا يقصر شعره إلا يوم النحر والمعتمر يقصر عند الفراغ من السعي
~~. وفي الروايات الصحيحة أنه لم يحلق ولم يقصر إلا يوم النحر بعد رمي الجمار
~~وهي أولى . ويشبه أن يكون ما حكاه معاوية إنما هو في عمرة اعتمرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دون الحجة المشهورة انتهى . قال المنذري : وأخرجه
~~النسائي وليس فيه لحجته وقوله يعني لعمرته . وقد أخرجه النسائي أيضا وفيه
~~في عمرة على المروة وسمى العمرة حجا لأن معناهما القصد ، وقد قالت @ PageV05P236
~~حفصة : ما بال الناس حلوا ، ولم تحلل أنت من عمرتك . قيل : إنها تعني من
~~حجتك انتهى .
# 1539 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مسلم القري )
# : هو بقاف مضمومة ثم راء مشددة . قال السمعاني : هو منسوب إلى بني قرة حي
~~من عبد القيس قال وقال ابن ماكولا هذا ثم قال وقيل بل لأنه كان ينزل قنطرة قرة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 1540 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تمتع )
# : قال القاضي : هو محمول على التمتع اللغوي وهو القران آخرا ومعناه أنه
~~صلى الله عليه وسلم أحرم أولا بالحج مفردا ثم أحرم بالعمرة فصار قارنا في
~~آخر أمره ، والقارن هو متمتع من حيث اللغة . ومن حيث المعنى لأنه ترفه
~~باتحاد الميقات والإحرام والفعل ، ويتعين هذا التأويل هنا للجمع بين
~~الأحاديث في ذلك
# ( وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ )
# : فهو محمول على التلبية في أثناء الإحرام وليس المراد أنه أحرم في أول
~~أمره بعمرة ثم أحرم بحج ، لأنه يفضي إلى مخالفة الأحاديث فوجب تأويل هذا
~~على موافقتها ويؤيد هذا التأويل
# ( وتمتع الناس إلخ )
# : ومعلوم أن كثيرا منهم أو أكثرهم أحرموا بالحج أولا مفردا @ PageV05P237
~~وإنما فسخوه إلى العمرة آخرا فصاروا متمتعين فقوله وتمتع الناس يعني في آخر الأمر
# ( ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت إلخ )
# : معناه يفعل الطواف والسعي والتقصير وقد صار حلالا ، وهذا دليل على أن
~~التقصير أو الحلق نسك من مناسك الحج . وهذا هو الصحيح ms1409 في مذهب الشافعي ،
~~وبه قال جماهير العلماء ، وقيل إنه استباحة محظور وليس بنسك وهذا ضعيف ،
~~وإنما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتقصير ولم يأمره بالحلق مع أن
~~الحلق أفضل ليبقى له شعر يحلقه في الحج فإن الحلق في تحلل الحج أفضل منه في
~~تحليل العمرة
# ( وليحلل )
# : معناه قد صار حلالا فله فعل ما كان محظورا عليه في الإحرام من الطيب
~~واللباس والنساء والصيد وغير ذلك
# ( ثم ليهل بالحج )
# : أي ويحرم به في وقت الخروج إلى عرفات لا أنه يهل به عقب تحلل العمرة .
~~ولهذا قال ثم ليهل فأتى بثم التي هي للتراخي والمهلة
# ( وليهد )
# المراد به هدي التمتع فهو واجب بشروط : الأول أن يحرم بالعمرة في أشهر
~~الحج ، الثاني أن يحج من عامه ، الثالث أن يكون أفقيا لا من حاضري المسجد
~~وحاضروه أهل الحرم ومن كان منه على مسافة لا تقصر فيها الصلاة ، الرابع أن
~~لا يعود إلى الميقات لإحرام الحج قاله النووي
# ( فمن لم يجد هديا )
# : فالمراد لم يجده هناك ، إما لعدم الهدي أو لعدم ثمنه وإما لكونه يباع
~~بأكثر من المثل وإما لكونه موجودا لكنه لا يبيعه صاحبه ففي كل هذه@ PageV05P238
~~الصور يكون عادما للهدي فينتقل إلى الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده أم لا
# ( فليصم ثلاثة أيام في الحج )
# : هو موافق لنص كتاب الله تعالى ويجب صوم هذه الثلاثة قبل يوم النحر
~~ويجوز صوم يوم عرفة منها ، لكن الأولى أن يصوم الثلاثة قبله والأفضل أن لا
~~يصومها حتى يحرم بالحج بعد فراغه من العمرة فإن صامها بعد فراغه من العمرة
~~وقبل الإحرام بالحج أجزأه ، وإن صامها بعد الإحرام بالعمرة وقبل فراغها لم
~~يجزئه على الصحيح ، فإن لم يصمها قبل يوم النحر وأراد صومها في أيام
~~التشريق ففي صحته قولان مشهوران للشافعي أصحهما@ PageV05P239
~~من حيث الدليل جوازه . هذا تفضيل مذهب الشافعي ووافقه أصحاب مالك في أنه لا
~~يجوز صوم الثلاثة قبل الفراغ من العمرة وجوزه الثوري وأبو حنيفة ، ولو ترك
~~صيامها حتى مضي العيد والتشريق لزمه قضاؤها ms1410 عند الشافعي . وقال أبو حنيفة :
~~يفوت صيامها ويلزمه الهدي إذا استطاعه . وأما صوم السبعة فيجب إذا رجع ،
~~وفي المراد بالرجوع خلاف . والصحيح أنه إذا رجع إلى أهله وهذا هو الصواب
~~لهذا الحديث الصحيح الصريح والثاني إذا فرغ من الحج ورجع @ PageV05P240
~~إلى مكة من منى وهذان القولان للشافعي ومالك ، وبالثاني قال أبو حنيفة ،
~~ولو لم يصم الثلاثة ولا السبعة حتى عاد إلى وطنه لزمه صوم عشرة أيام قاله النووي
# ( وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة إلخ )
# : فيه إثبات طواف القدوم ، واستحباب الرمل فيه هو الخبب وأنه يصلي ركعتي
~~الطواف ، وأنهما يستحبان خلف المقام .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV05P241
~~1541 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنها قالت يا رسول الله ما شأن الناس )
# هذا دليل للمذهب الصحيح المختار أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا
~~في حجة الوداع
# ( من عمرتك )
# : أي العمرة المضمومة إلى الحج وفيه أن القارن لا يتحلل بالطواف والسعي
~~ولا بد له في تحلله من الوقوف بعرفات والرمي والحلق والطواف كما في الحج المفرد
# ( لبدت رأسي وقلدت هديي )
# : فيه استحباب التلبيد وتقليد الهدي وهما سنتان بالاتفاق وقال@ PageV05P242
~~الخطابي : هذا يبين لك أنه قد كانت هناك عمرة ولكنه قد أدخل عليها حجة فصار
~~بذلك قارنا انتهى . ولم يختلف الناس في أن إدخال الحج على العمرة جائز ما
~~لم يفسخ الطواف بالبيت للعمرة . واختلفوا في إدخال العمرة على الحج .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV05P243
~~1542 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا للركب )
# : بفتح الراء وسكون الكاف ، قال ابن الأثير : ركب اسم من أسماء الجمع
~~كنفر ورهط ، والراكب في الأصل هو راكب الإبل خاصة ثم اتسع فيه فأطلق على كل
~~من ركب دابة انتهى . ويجيء تحقيق الحديث في آخر الباب .
# قال المنذري : وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث يزيد بن شريك التيمي
~~وأخرجه النسائي وابن ماجه .@ PageV05P244
~~1543 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة أو لمن بعدنا ، قال بل لكم ms1411 خاصة )
# : قال الخطابي : قد قيل إن الفسخ إنما وقع إلى العمرة لأنهم كانوا يحرمون
~~العمرة في أشهر الحج ولا يستبيحونها فيها ، ففسخ رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم الحج عليهم وأمرهم بالعمرة في زمان الحج ليزولوا عن شبه الجاهلية
~~وليتمسكوا بما تبين لهم في الإسلام وقد بين صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~ليس لمن بعدهم ممن أحرم بالحج أن يفسخه . وقد اتفق أهل العلم على أنه إذا
~~فسد حجه مضى فيه مع الفساد ، واختلفوا فيمن أهل بحجتين ، فقال الشافعي
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه : لا يلزمه إلا حجة واحدة ، ومن حجتهم في
~~ذلك أن المضي فيها لا يلزم وأن فعله لم يصح بالإجماع وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه : يرفض أحدهما إلى قابل لأنه يكون في معنى الفسخ ، وقد أخبر صلى
~~الله عليه وسلم أن فسخ الحج كان لهم خاصا دون من بعدهم وقال سفيان الثوري :
~~يلزمه حجة وعمرة من عامة ويهريق دما ويحج من قابل . وحكي عن مالك أنه قال
~~يصير قارنا وعليه دم ، ولا يلزمه على مذهب الشافعي شيء من عمرة ولا دم ولا
~~قضاء من قابل انتهى .@ PageV05P245
~~قلت : قال المنذري . حديث بلال أخرجه النسائي وابن ماجه . قال الدارقطني :
~~تفرد به ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن الحارث عن أبيه وتفرد به عبد العزيز
~~الدراوردي عنه . هذا آخر كلامه . والحارث بن بلال شبه المجهول ، وقد قال
~~الإمام أحمد في حديث بلال هذا إنه لا يثبت . هذا آخر كلامه . وحديث أبي ذر
~~في ذلك صحيح . انتهى . وفي المنتقى قال أحمد بن حنبل : حديث بلال بن الحارث
~~عندي ليس بثبت ولا أقول به ولا يعرف هذا الرجل يعني الحارث بن بلال . وقال
~~: أرأيت لو عرف الحارث بن بلال ، إلا أن أحد عشر رجلا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يروون ما يروون من الفسخ فأين يقع الحارث بن بلال منهم .
~~وقال في رواية أبي داود : ليس يصح حديث في أن الفسخ كان لهم خاصة ، وهذا
~~أبو موسى الأشعري ms1412 يفتي به في خلافة أبي بكر وشطرا من خلافة عمر ، ويشهد لما
~~قاله قوله في حديث جابر بل هي للأبد . وحديث أبي ذر موقوف وقد خالفه أبو
~~موسى وابن عباس وغيرهما انتهى .
# وقال ابن القيم في زاد المعاد : نحن نشهد بالله أن حديث بلال بن الحارث
~~لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غلط عليه ، قال ثم كيف يكون
~~هذا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عباس يفتي بخلافه ويناظر
~~عليه طول عمره بمشهد من الخاص والعام وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متوافرون ولا يقول له رجل واحد منهم هذا كان مختصا بنا ليس لغيرنا انتهى
~~وقد روي عن عثمان مثل قول أبي ذر اختصاص ذلك بالصحابة ولكنهما جميعا
~~مخالفان للمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك للأبد بمحض الرأي .
~~قاله الشوكاني .
# وأما حديث أبي ذر من أن المتعة في الحج كانت لهم خاصة فيرده إجماع
~~المسلمين على جوازها إلى يوم القيامة . ومن جملة ما احتج به المانعون من الفسخ@ PageV05P246
~~أن مثل ما قاله عثمان وأبو ذر لا يقال بالرأي ، ويجاب بأن هذا من مواطن
~~الاجتهاد ومما للرأي فيه مدخل ، على أنه قد ثبت في الصحيحين عن عمران بن
~~حصين أنه قال : تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القران فقال
~~رجل برأيه ما شاء ، فهذا تصريح من عمران أن المنع من التمتع بالعمرة إلى
~~الحج من بعض الصحابة إنما هو من محض الرأي ، فكما أن المنع من التمتع على
~~العموم من قبيل الرأي كذلك دعوى اختصاص التمتع الخاص أعني به الفسخ بجماعة
~~مخصوصة . وقد أطال الكلام ابن القيم في ذلك والله أعلم .
# 1544 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( امرأة من خثعم )
# : بالخاء المعجمة مفتوحة فمثلثة ساكنة فعين مهملة غير منصرف للعلمية ووزن
~~الفعل أو التأنيث لكونه اسم قبيلة معروفة
# ( فجعل الفضل ينظر إليها )
# : وأعجبه حسنها
# ( وتنظر إليه )
# : وكان الفضل رجلا جميلا
# ( أدركت أبي )
# : حال كونه
# ( شيخا )
# : منصوب على الحال ms1413 وقوله
# ( كبيرا )
# : يصح صفة ولا ينافي اشتراط كون الحال نكرة ؛ إذ لا يخرجه ذلك عنها
# ( لا يستطيع أن )@ PageV05P247
~~: صفة ثانية ويحتمل الحال ووقع في بعض ألفاظه وإن شددته خشيت عليه
# ( أفأحج )
# : نيابة
# ( عنه قال نعم )
# : أي حجي عنه
# ( وذلك )
# : أي جميع ما ذكر
# ( في حجة الوداع )
# : قال في سبل السلام : في الحديث روايات أخر ، ففي بعضها أن السائل رجل
~~وأنه سأل هل يحج عن أمه ، فيجوز تعدد القضية . وفي الحديث دليل على أنه
~~يجزي الحج عن المكلف إذا كان ميئوسا منه القدرة على الحج بنفسه مثل
~~الشيخوخة فإنه ميئوس زوالها ، وأما إذا كان عدم القدرة لأجل مرض أو جنون
~~يرجى برؤهما فلا يصح . وظاهر الحديث مع الزيادة أنه لا بد في صحة التحجيج
~~عنه من الأمرين عدم ثباته على الراحلة والخشية عن الضرر عليه من شده ، فمن
~~لا يضره الشد كالذي يقدر على المحفة لا يجزئه حج الغير عنه . ويؤخذ من
~~الحديث أنه إذا تبرع أحد بالحج عن غيره لزمه الحج عن ذلك الغير وإن كان لا
~~يجب عليه الحج ، ووجهه أن المرأة لم تبين أن أباها مستطيع بالزاد والراحلة
~~ولم يستفصل صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك ، ورد هذا بأنه ليس في الحديث
~~إلا الإجزاء لا الوجوب فلم يتعرض له ، وبأنه يجوز أنها قد عرفت وجوب الحج
~~على أبيها كما يدل له قولها إن فريضة الله على عباده في الحج ، فإنها عبادة
~~دالة على علمها بشرط دليل الوجوب وهو الاستطاعة . واتفق القائلون فإجزاء
~~الحج عن فريضة الغير بأنه لا يجزئ إلا عن موت أو عدم قدرة عن عجز ونحوه
~~بخلاف النفل فإنه ذهب أحمد وأبو حنيفة إلى جواز النيابة عن الغير فيه مطلقا
~~للتوسيع في النفل ، وذهب بعضهم إلى أن الحج عن فرض الغير لا يجزئ أحدا وأن
~~هذا الحكم يختص بصاحبة هذه القصة وإن كان الاختصاص خلاف الأصل إلا أنه
~~استدل بزيادة رواية في الحديث بلفظ : حجي عنه وليس لأحد بعدك ، ورد بأن هذه
~~الزيادة رويت بإسناد ms1414 ضعيف . وعن بعضهم أنه يختص بالولد ، وأجيب عنه بأن
~~القياس عليه دليل شرعي ، وقد نبه صلى الله عليه وآله وسلم على العلة بقوله
~~في الحديث . فدين الله أحق بالقضاء فجعله دينا والدين يصح أن يقضيه @ PageV05P248
~~غير الولد بالاتفاق .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وقد أخرجه أيضا البخاري
~~ومسلم والترمذي والنسائي من حديث عبد الله بن عباس عن الفضل بن عباس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# 1545 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي رزين )
# : هو لقيط العقيلي
# ( ولا الظعن )
# : بكسر الظاء وبفتح العين وسكونها مصدر ظعن يظعن بالضم إذا سار . قاله
~~السيوطي وقال السندي : الظعن بفتحتين أو سكون الثاني ، وفي المجمع الظعن
~~الراحلة أي لا يقوى على السير ولا على الركوب من كبر السن
# ( قال احجج عن أبيك واعتمر )
# : الحديث يدل على جواز حج الولد عن أبيه العاجز عن المشي ، واستدل به على
~~وجوب الحج والعمرة . وقد جزم بوجوب العمرة جماعة من أهل الحديث وهو المشهور
~~عن الشافعي وأحمد وبه قال إسحاق والثوري والمزني والمشهور عن المالكية أن
~~العمرة ليست بواجبة وهو قول الحنفية ولا خلاف في المشروعية .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي حسن
~~صحيح . وقال الإمام أحمد : لا أعلم في إيجاب العمرة حديثا أجود من هذا ولا
~~أصح منه .@ PageV05P249
~~1546 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقول لبيك عن شبرمة )
# : بضم الشين المعجمة فموحدة ساكنة
# ( أو قريب لي )
# : شك من الراوي والحديث أخرجه أيضا ابن حبان وصححه والبيهقي قال إسناده
~~صحيح وليس في هذا الباب أصح منه ، وقد روي موقوفا والرفع زيادة يتعين @ PageV05P250
~~قبولها إذا جاءت من طريق ثقة وهي ها هنا كذلك لأن الذي رفعه عبدة بن سليمان
~~قال الحافظ وهو ثقة محتج به في الصحيحين ، وتابعه على رفعه محمد بن بشر
~~ومحمد بن عبيد الله الأنصاري ، وكذا رجح عبد الحق وابن القطان رفعه ، وقد
~~رجح الطحاوي أنه موقوف ، وقال أحمد رفعه خطأ . وقال ابن المنذر : لا يثبت
~~رفعه . وقد أطال الكلام الحافظ في ms1415 التلخيص ومال إلى صحته وظاهر الحديث أنه
~~لا يجوز لمن لم يحج عن نفسه أن يحج عن غيره وسواء كان مستطيعا أو غير
~~مستطيع لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يستفصل هذا الرجل الذي سمعه
~~يلبي عن شبرمة ، وهو ينزل منزلة العموم ، وإلى ذلك ذهب الشافعي . وقال
~~الثوري : إنه يجزئ حج من لم يحج عن نفسه ما لم يتضيق عليه .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . وقال البيهقي : هذا إسناد صحيح ليس في
~~الباب أصح منه .
# قال صاحب عون المعبود :
# هي مصدر لبى كزكى تزكية أي كيف قال لبيك ، وهو عند ابن سيبويه والأكثرين
~~مثنى لقلب ألفه ياء مع المظهر وليست ثنيته حقيقة بل من المثناة لفظا
~~ومعناها التكثير والمبالغة وهو منصوب على المصدر بعامل مضمر أي أجبت إجابة
~~بعد إجابة إلى ما لا نهاية له . قال ابن عبد البر : قال جماعة من أهل العلم
~~: معنى التلبية إجابة دعوة إبراهيم حين أذن في الناس بالحج .
# 1547 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم لبيك )
# : أي يا الله أجبناك فيما دعوتنا . وأخرج أحمد بن منيع في مسنده وابن أبي
~~حاتم من طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال : لما فرغ
~~إبراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له أذن في الناس بالحج ، قال رب وما
~~يبلغ صوتي قال أذن@ PageV05P251
~~وعلي البلاغ ، قال فنادى إبراهيم يا أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت
~~العتيق ، فسمعه من بين السماء والأرض ، أفلا ترون أن الناس يجيئون من أقصى
~~الأرض يلبون .
# ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فأجابوه بالتلبية في أصلاب
~~الرجال وأرحام النساء ، وأول من أجابه أهل اليمن فليس حاج يحج من يومئذ إلى
~~أن تقوم الساعة إلا من كان أجاب إبراهيم يومئذ
# ( إن الحمد )
# : روي بكسر الهمزة على الاستئناف ، كأنه لما قال لبيك استأنف كلاما آخر
~~فقال إن الحمد ، وبالفتح على التعليل كأنه قال أجبتك لأن الحمد والنعمة لك
~~، والكسر أجود عند الجمهور وحكاه الزمخشري عن أبي ms1416 حنيفة وابن قدامة عن أحمد
~~بن حنبل وابن عبد البر عن اختيار أهل العربية لأنه يقتضي أن تكون الإجابة
~~مطلقة غير معللة ، فإن الحمد والنعمة لله على كل حال والفتح بدل على
~~التعليل ، لكن قال في اللامع والعدة إنه إذا كسر صار للتعليل أيضا من حيث
~~إنه استئناف جوابا عن سؤال عن العلة
# ( والنعمة لك )
# : بكسر النون الإحسان والمنة مطلقا وهي بالنصب على الأشهر عطفا على الحمد
~~، ويجوز الرفع على الابتداء والخبر @ PageV05P252
~~محذوف لدلالة خبر إن تقديره إن الحمد لك والنعمة مستقرة لك . وجوز ابن
~~الأنباري أن يكون الموجود خبر المبتدأ وخبر إن هو المحذوف
# ( والملك )
# : بضم الميم والنصب عطفا على اسم إن وبالرفع على الابتداء والخبر محذوف
~~تقديره والملك كذلك
# ( وسعديك )
# : هو من باب لبيك فيأتي فيه ما سبق ومعناه أسعدني إسعادا بعد إسعاد ،
~~فالمصدر فيه مضاف للفاعل وإن كان الأصل في معناه أسعدك بالإجابة إسعادا بعد
~~إسعاد على أن المصدر فيه مضاف للمفعول . وقيل المعنى مساعدة على طاعتك بعد
~~مساعدة فيكون من المضاف المنصوب
# ( والرغباء إليك )
# : بفتح الراء والمد وبضمها مع القصر كالعلاء والعلا وبالفتح مع القصر
~~ومعناه الطلب والمسألة ، يعني أنه تعالى هو المطلوب المسئول منه فبيده جميع الأمور
# ( والعمل )
# : له سبحانه لأنه المستحق للعبادة وحده . وفيه حذف يحتمل@ PageV05P253
~~أن تقديره والعمل إليك أي إليك القصد به والانتهاء به إليك لتجازي عليه
~~ووقع عند مسلم من رواية موسى بن عقبة عن نافع وغيره عن ابن عمر " كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفة أهل فقال
~~لبيك " الحديث .
# وللبخاري في اللباس من طريق الزهري عن سالم عن أبيه " سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك " الحديث . وقال في آخره لا
~~يزيد على هذه الكلمات . زاد مسلم من هذا الوجه قال ابن عمر كان عمر يهل
~~بهذا ويزيد لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء إليك والعمل وهذا القدر في
~~رواية مالك أيضا عنده عن نافع عن ms1417 ابن عمر أنه @ PageV05P254
~~كان يزيد فيها فذكر نحوه فعرف أن ابن عمر اقتدى في ذلك بأبيه واستدل به على
~~استحباب الزيادة على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك . قال
~~الطحاوي بعد أن أخرجه من حديث ابن عمر وابن مسعود وعائشة وجابر وعمرو بن
~~معد يكرب : أجمع المسلمون جميعا على هذه التلبية غير أن قوما قالوا لا بأس
~~أن يزيد من الذكر لله ما أحب وهو قول محمد والثوري والأوزاعي ، واحتجوا
~~بحديث أبي هريرة يعني الذي أخرجه النسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم
~~قال : " من تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم : لبيك إله الحق لبيك "
~~وبزيادة ابن عمر المذكورة . وخالفهم آخرون فقالوا : لا ينبغي أن يزاد على @ PageV05P255
~~ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس كما في حديث عمرو بن معد يكرب
~~ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما شئتم مما من جنس هذا ، بل علمهم كما علمهم
~~التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي أن يتعدى في ذلك شيئا مما علمه ، ثم أخرج
~~حديث عامر ابن سعد بن أبى وقاص عن أبيه أنه سمع رجلا يقول : لبيك ذا
~~المعارج ، فقال إنه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتهى . وسيأتي بعض الكلام فيه .@ PageV05P256
~~ثم اعلم أن في حكم التلبية أربعة مذاهب : الأول أنها سنة من السنن لا يجب
~~بتركها شيء . وهو قول الشافعي وأحمد . والثاني واجبة ويجب بتركهما دم .
~~حكاه الماوردي عن بعض الشافعية ، وحكاه ابن قدامة عن بعض المالكية ،
~~والخطابي عن مالك وأبي حنيفة .
# والثالث واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج . قال ابن المنذر قال
~~أصحاب الرأي : إن كبر أو هلل أو سبح ينوي بذلك الإحرام فهو محرم . الرابع
~~أنها ركن في الإحرام لا ينعقد بدونها ، حكاه ابن عبد البر @ PageV05P257
~~عن الثوري وأبي حنيفة وابن حبيب من المالكية وأهل الظاهر قالوا هي نظير
~~تكبيرة الإحرام للصلاة . وهو قول عطاء أخرجه سعيد بن منصور بإسناد صحيح ms1418 عنه
~~قال : التلبية فرض الحج . وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وطاوس وعكرمة وحكى
~~النووي عن داود أنه لا بد من رفع الصوت بها وهذا زائد على أصل كونها ركنا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي والترمذي وابن ماجه .@ PageV05P258
~~( ذا المعارج )
# : من أسماء الله تعالى والمعارج المصاعد والدرج واحدها معرج ، يريد معارج
~~الملائكة إلى السماء ، وقيل المعارج الفواضل العالية كذا في النهاية وفي
~~رواية البيهقي ذا المعارج وذا الفواضل
# ( فلا يقول )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لهم شيئا )
# : فسكوت النبي صلى الله عليه وسلم على قولهم يدل على جواز الزيادة @ PageV05P259
~~على التلبية المعنية ، ويدل على جواز ما وقع عند النسائي عن ابن مسعود قال
~~: كان من تلبية النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ، ففيه دلالة على أنه قد
~~كان يلبي بغير ذلك وما تقدم عن عمر وابن عمر . وروى سعيد بن منصور من طريق
~~الأسود بن يزيد أنه كان يقول لبيك غفار الذنوب . وفي حديث جابر الطويل في
~~صفة الحج : حتى استوت به ناقته على البيداء أهل بالتوحيد : لبيك اللهم لبيك
~~قال : وأهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم شيئا منه ولزم تلبيته .
~~والحاصل أن الاقتصار على التلبية المرفوعة أفضل لمداومة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليها وأنه لا بأس بالزيادة لكونه لم يردها عليهم وأقرهم عليها ،
~~وهو قول الجمهور ، كذا في الفتح . وحكى الترمذي عن الشافعي قال : فإن زاد
~~في التلبية شيئا من تعظيم الله فلا بأس وأحب إلي أن يقتصر على تلبية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن ابن عمر حفظ التلبية عنه ثم زاد من قبله
~~زيادة والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه رضي الله عنه انتهى .@ PageV05P260
~~1548 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن آمر أصحابي )
# : والحديث استدل به على استحباب رفع الصوت للرجل بالتلبية بحيث لا يضر
~~نفسه ، وبه قال ابن رسلان ، وخرج بقوله أصحابي النساء فإن المرأة لا تجهر
~~بها بل تقتصر على إسماع نفسها . وذهب داود إلى أن رفع ms1419 الصوت واجب . قال
~~الشوكاني : وهو ظاهر قوله فأمرني أن آمر أصحابي لا سيما وأفعال الحج
~~وأقواله بيان لمجمل واجب هو قول الله تعالى { ولله على الناس حج البيت }
~~وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : " خذوا عني مناسككم " قال الخطابي : يحتج
~~به من يرى التلبية واجبة ، وهو قول أبي حنيفة . وقال : من لم يلب لزمه دم ،
~~ولا شيء عند الشافعي على من لم يلب .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي : حسن صحيح .
# 1549 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لبى حتى رمى جمرة العقبة )
# : قال الخطابي : ذهب عامة أهل الحديث في هذا إلى حديث الفضل بن عباس دون
~~حديث ابن عمر ، وقالوا : لا يزال يلبي حتى يرمي جمرة العقبة إلا أنهم
~~اختلفوا فقال بعضهم : يقطعها مع أول حصاة ، وهو قول سفيان الثوري وأبي
~~حنيفة وأصحابه ، وكذلك قال الشافعي . وقال أحمد وإسحاق : يلبي حتى يرمي
~~الجمرة ثم يقطعها وقال يلبي حتى تزول الشمس @ PageV05P261
~~يوم عرفة فإذا راح إلى المسجد قطعها .
# وقال الحسن : يلبي حتى يصلي الغداة من يوم عرفة فإذا صلى الغداة أمسك
~~عنها . وكره مالك التلبية لغير المحرم ولم يكرهها غيره . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# وفي لفظ البخاري ومسلم " لم يزل يلبي حين بلغ الجمرة " فذهب الشافعي
~~وغيره من العلماء إلى أنه يقطع التلبية مع أول حصاة على ظاهر هذا اللفظ ،
~~وذهب بعضهم إلى أنه لا يقطع التلبية حتى يرمي الجمرة بأسرها سبع حصيات ،
~~وقول جابر بن عبد الله في الحديث الطويل : فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل
~~حصاة وفي حديث ابن مسعود نحوه وذلك يؤيد ما ذهب إليه الشافعي وغيره .
# 1550 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال : غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قال النووي : وفي الرواية الأخرى لمسلم : يهل المهل فلا ينكر عليه
~~ويكبر المكبر فلا ينكر عليه : فيه دليل على استحبابها في الذهاب من منى إلى
~~عرفات يوم عرفة والتلبية أفضل وفيه رد على من : يقطع التلبية بعد صبح يوم ms1420 عرفة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم بنحوه .@ PageV05P262
~~1551 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى يستلم الحجر )
# قال ابن الأثير : هو افتعل من السلام التحية ، وأهل اليمن يسمون الركن
~~الأسود المحيا ، أي أن الناس يحيونه بالسلام ، وقيل : هو افتعل من السلام
~~وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال : استلم الحجر إذا لمسه وتناوله
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال صحيح . هذا آخر كلامه . وفي إسناده
~~محمد ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة . قال أبو
~~عيسى : حديث ابن عباس حديث صحيح والعمل عليه عند أكثر أهل العلم ، قالوا لا
~~يقطع المعتمر التلبية حتى يستلم الحجر ، وقال بعضهم : إذا انتهى إلى بيوت
~~مكة قطع التلبية ، والعمل على حديث النبي وبه يقول سفيان والشافعي وأحمد
~~وإسحاق انتهى .
# قلت : ولفظ الترمذي : حدثنا هناد أخبرنا هشيم عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن
~~ابن عباس قال : يرفع الحديث : " إنه كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا
~~استلم الحجر " انتهى .@ PageV05P263
~~قال صاحب عون المعبود :
# وبوب ابن ماجه في التوقي في الإحرام .
# 1552 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا كنا بالعرج )
# : بفتح العين وسكون الراء والجيم قرية جامعة من أعمال الفرع على أيام من
~~المدينة
# ( وكانت زمالة أبي بكر إلخ )
# : بكسر الزاي أي مركوبهما وما كان معهما من أداوت السفر واحدا .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وفي إسناده محمد بن إسحاق .@ PageV05P264
~~1553 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم )
# : في فتح الباري لم أقف على اسمه لكن ذكر ابن فتحون أن اسمه عطاء بن منية
~~. قال ابن فتحون : إن ثبت ذلك فهو أخو يعلى بن منية راوي الخبر ، ويجوز أن
~~يكون خطأ من اسم الراوي فإنه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلى بن منية عن
~~أبيه ، ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلى أحدا ، ويجوز أن يكون عمرو بن سواد
~~إذ في كتاب الشفاء للقاضي عياض عنه قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنا متخلق الحديث ، لكن عمرو ms1421 هذا لا يدرك ذا فإنه صاحب ابن وهب
# ( وهو بالجعرانة )
# : بكسر الجيم وسكون العين وتخفيف الراء على الصحيح ، ومنهم من يقول بكسر
~~الجيم والعين المهملة وتشديد الراء . وهذا هو المشهور على الألسنة وهي بين
~~الطائف ، وهي إلى مكة أدنى في حدود الحرم ، أحرم منه للعمرة وهو أفضل من
~~التنعيم عند الشافعية . خلافا لأبي حنيفة رحمه الله بناء على أن الدليل
~~القولي أقوى عنده لأن القول لا يصدر إلا عن قصده ، والفعل يحتمل أن يكون
~~اتفاقيا لا قصديا ، وقد أمر عائشة أن تعتمر من التنعيم وهو أقرب المواضع من
~~الحرم . قاله علي القاري
# ( وعليه أثر خلوق )
# : بفتح الخاء المعجمة نوع من الطيب يتخذ من الزعفران وغيره ، حتى كاد
~~يتقاطر الطيب من بدنه@ PageV05P265
~~( وعليه جبة )
# : ثوب معروف ومنه قولهم جبة البرد جنة البرد
# ( فلما سري عنه )
# : بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة أي كشف عنه شيئا بعد شيء
# ( اغسل عنك أثر الخلوق )
# : هو أعم من أن يكون بثوبه أو ببدنه
# ( واصنع في عمرتك إلخ )
# : فيه دليل على أنهم كانوا يعرفون أعمال الحج . قال ابن العربي : كأنهم
~~كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الإحرام إذا حجوا
~~وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فأخبره النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~مجراهما واحد . وقال ابن المنير : قوله واصنع معناه اترك لأن المراد بيان
~~ما يجتنبه المحرم فيؤخذ منه فائدة حسنة وهي أن الترك فعل ، وأما قول ابن
~~بطال : أراد الأدعية وغيرها ، مما يشترك فيه الحج والعمرة ففيه نظر ، لأن
~~التروك مشتركة بخلاف الأعمال فإن في الحج أشياء زائدة على العمرة كالوقوف
~~وما بعده . قاله الحافظ .
# قال الخطابي : فيه من الفقه أن من أحرم وعليه ثياب مخيط من قميص وجبة
~~ونحوهما لم يكن عليه تمزيقه وأنه إذا نزعه من رأسه لم يلزمه دم . وقد روي
~~عن إبراهيم النخعي أنه قال : يشقه . وعن الشعبي قال يمزق ثيابه .
# قلت : وهذا خلاف السنة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمره بخلع
~~الجبة وخلعها الرجل من رأسه فلم ms1422 يوجب عليه غرامة ، وقد نهى صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن إضاعة المال وتمزيق الثياب تضييع له فهو غير جائز . وقال
~~المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .@ PageV05P266
~~( عن يعلى بن منية )
# : يقال فيه يعلى بن أمية ويعلى بن منية وأمية أبوه ومنية أمه
# ( ويغتسل )
# : أي محل الطيب من البدن أو الثوب
# ( مرتين أو ثلاثا )
# : وفي رواية البخاري : اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات . قال ابن جريج أحد
~~رواته فقلت لعطاء أراد الإنقاء حين أمره أن يغسل ثلاث مرات فقال نعم . قال
~~الحافظ : إن عطاء فهم من السياق أن قوله ثلاث مرات من لفظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكن يحتمل أن يكون من كلام الصحابي وأنه ، أعاد لفظه اغسله مرة
~~ثم مرة على عادته أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا لتفهم عنه . نبه
~~عليه عياض انتهى . وقوله في : الحديث اغسل عنك أثر الخلوق وهو أعم من أن
~~يكون بثوبه أو ببدنه . وفي رواية البخاري : عليه قميص فيه أثر صفرة .
~~والخلوق في العادة : إنما يكون في الثوب . ورواه أبو داود الطيالسي في
~~مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ : رأى رجلا عليه جبة عليها أثر خلوق .
~~ولمسلم من طريق رباح عن عطاء مثله . وقال سعيد بن منصور : حدثنا هشيم
~~أخبرنا عبد الملك ومنصور وغيرهما عن عطاء عن يعلى أن رجلا قال : @ PageV05P267
~~يا رسول الله إني أحرمت وعلي جبتي هذه وعلى جبته ردغ من خلوق . . الحديث
~~وفيه : فقال اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران .
# وفي هذه الروايات كلها رد على الحافظ الإسماعيلي حيث قال : ليس في حديث
~~الباب أن الخلوق كان على الثوب وإنما فيه أن الرجل كان متضمخا وكان مصفرا
~~لحيته ورأسه . وفي لفظ البخاري : أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات ، وهو
~~يوضح أن الطيب لم يكن على ثوبه وإنما كان على بدنه ، ولو كان على الجبة
~~لكان في نزعها كفاية من جهة الإحرام . انتهى كلامه .
# واستدل بحديث الباب على منع استدامة الطيب بعد الإحرام للأمر بغسل أثره
~~من ms1423 الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن . وأجاب الجمهور عنه بأن قصة
~~يعلى كانت بالجعرانة وهي في سنة ثمان بلا خلاف ، وقد ثبت عن عائشة أنها
~~طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها عند إحرامهما وكان ذلك في حجة
~~الوداع وهي سنة عشر بلا خلاف ، وإنما يؤخذ بالأمر الآخر فالآخر ، وبأن
~~المأمور بغسله في قصة يعلى إنما هو الخلوق لا مطلق الطيب ، فلعل علة الآمر
~~فيه ما خالطه من الزعفران ، وقد ثبت النهي عن تزعفر الرجل مطلقا محرما وغير محرم .
# واستدل أيضا على أن من أصاب طيبا في إحرامه ناسيا أو جاهلا ثم علم فبادر
~~إلى إزالته فلا كفارة عليه . وعلى أن اللبس جهلا لا يوجب الفدية . وقال
~~مالك : إن طال ذلك عليه لزمه دم . وعن أبي حنيفة وأحمد في رواية : يجب
~~مطلقا .@ PageV05P268
~~باب ما يلبس المحرم
# قال الحافظ : المراد بالمحرم من أحرم بحج أو عمرة أو قرن . وحكى ابن دقيق
~~العيد أن ابن عبد السلام كان يستشكل معرفة حقيقة الإحرام يعني على مذهب
~~الشافعي ويرد على من يقول إنه النية ، لأن النية شرط في الحج الذي الإحرام
~~ركنه وشرط الشيء غيره ، ويعترض على من يقول : إنه التلبية بأنها ليست ركنا
~~، وكأنه يحوم على تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء انتهى . والذي يظهر
~~أنه مجموع الصفة الحاصلة من تجرد وتلبية ونحو ذلك .
# 1554 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولا البرنس )
# : بضم الباء والنون هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به من دراعة أو جبة أو غيره
~~. قال الجوهري : هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الإسلام من
~~البرس بكسر الموحدة القطن كذا في مجمع البحار .
# وقال الخطابي : فيه دليل على أن كل شيء غطى رأسه من معتاد اللباس
~~كالعمائم والقلانس ونحوها وكالبرنس أو الحمل يحمله على رأسه والمكتل يضعه
~~فوقه وكل ما دخل في معناه فإن فيه الفدية
# ( ولا ثوبا مسه ورس )
# : الورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة نبت أصفر طيب الرائحة يصبغ
~~به . قال ابن ms1424 العربي : ليس الورس من الطيب ولكنه نبه به على اجتناب الطيب
~~وما يشبهه في ملاءمة الشم فيؤخذ منه تحريم أنواع الطيب على المحرم وهو مجمع
~~عليه فيما@ PageV05P269
~~يقصد به التطيب . وظاهر قوله مسه تحريم ما صبغ كله أو بعضه ولكنه لا بد عند
~~الجمهور من أن يكون للمصبوغ رائحة فإن ذهبت جاز لبسه خلافا لمالك
# ( إلا لمن لا يجد النعلين )
# : في لفظ البخاري : وليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين فإن لم يجد
~~النعلين فليلبس الخفين ، وفيه دليل على أن واجد النعلين لا يلبس الخفين
~~المقطوعين . وهو قول الجمهور ، وعن بعض الشافعية جوازه والمراد بالوجدان
~~القدرة على التحصيل
# ( أسفل من الكعبين )
# : هما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم . وظاهر الحديث أنه لا
~~فدية على من لبسهما إذا لم يجد النعلين . وعن الحنفية تجب ، وتعقب بأنها لو
~~كانت واجبة لبينها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأنه وقت الحاجة وتأخير
~~البيان عنه لا يجوز . واستدل به على أن القطع شرط لجواز لبس الخفين خلافا
~~للمشهور عن أحمد فإنه أجاز لبسهما من غير قطع لإطلاق حديث ابن عباس الآتي ،
~~وأجاب عنه الجمهور بأن حمل المطلق على المقيد واجب وهو من القائلين به .
# قال الخطابي : وأنا أتعجب من أحمد بن حنبل في هذا فإنه لا يكاد يخالف سنة
~~تبلغه ، وقلت سنة لم تبلغه . وقال الخطابي أيضا : وفيه أن المحرم منهي عن
~~الطيب في بدنه وفي لباسه وفي معناه الطيب في طعامه لأن بغية الناس في تطييب
~~الطعام كبغيتهم في تطييب اللباس وفيه أنه إذا لم يجد النعلين ووجد الخفين
~~قطعهما ولم يكن ذلك من جملة ما نهي عنه من تضييع المال لكنه مستثنى منه وكل
~~إتلاف من باب المصلحة فليس بتضييع وليس في أمر الشريعة إلا الاتباع وقد
~~اختلف الناس في هذا فقال عطاء لا يقطعهما لأن في قطعهما فسادا ، وكذلك أحمد
~~بن حنبل . وممن قال يقطع كما جاء في الحديث مالك وسفيان الثوري@ PageV05P270
~~والشافعي وإسحاق بن راهويه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه .
# ( لا ms1425 تنتقب المرأة الحرام )
# : أي المحرمة ، والانتقاب لبس غطاء للوجه فيه نقبان على العينين ما تنظر
~~المرأة منهما . قال في الفتح : النقاب الخمار الذي يشد على الأنف أو تحت
~~المحاجر . انتهى قاله الشوكاني . وقال ابن المنذر : أجمعوا على أن المرأة
~~تلبس المخيط والخفاف ، ولها أن تغطي رأسها لا وجهها فتسدل الثوب سدلا خفيفا
~~تستر به عن نظر الرجال انتهى
# ( ولا تلبس القفازين )
# : تثنية القفاز بوزن رمان . قال في القاموس : شيء يعمل لليدين يحشى بقطن
~~تلبسهما المرأة للبرد أو ضرب من الحلي لليدين والرجلين . قال في الفتح :
~~والقفاز بضم القاف وتشديد الفاء بعد الألف زاي ما تلبسه المرأة في يدها
~~فيغطي أصابعها وكفيها عند معاناة الشيء كغزل ونحوه وهو لليد كالخف للرجل .
~~والنقاب الخمار الذي يشد على الأنف أو تحت المحاجر ، وظاهره اختصاص ذلك
~~بالمرأة ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معنى الخف فإن كلا منهما محيط
~~بجزء من البدن . وأما النقاب فلا يحرم على الرجل من جهة الإحرام لأنه لا
~~يحرم عليه تغطية وجهه على الراجح . ومعنى لا تنتقب أي لا تستر وجهها واختلف
~~العلماء في ذلك فمنعه الجمهور وأجازه الحنفية وهو رواية عند الشافعية
~~والمالكية ولم يختلفوا في منعها من ستر وجهها وكفيها لما سوى النقاب
~~والقفازين انتهى كلامه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي قال علي القاري : قوله
~~لا تنتقب نفي أو @ PageV05P271
~~نهي أي لا تستر وجهها بالبرقع والنقاب ولو سدلت على وجهها شيئا مجافيا جاز
~~وتغطية وجه الرجل حرام كالمرأة عندنا وبه قال مالك وأحمد رحمهم الله في
~~رواية خلافا للشافعي رحمه الله
# ( وقد روى هذا الحديث حاتم بن إسماعيل )
# : أي مرفوعا بذكر هذه الجملة : ولا تنتقب المرأة الحرام كما رواها الليث
~~لكن اختلف على موسى بن عقبة ، فروى حاتم بن إسماعيل ويحيى بن أيوب عنه عن
~~نافع مرفوعا كما قال الليث وروى موسى بن طارق عنه عن نافع موقوفا على عبد
~~الله بن عمر وهكذا روى عبيد الله بن عمر ومالك وأيوب كلهم عن نافع عن ms1426 ابن
~~عمر موقوفا وأما إبراهيم بن سعيد المديني فرواه عن نافع مرفوعا لكن إبراهيم
~~بن سعيد هذا قليل الحديث هذا معنى قول المؤلف . والحديث أخرجه البخاري من
~~طريق عبد الله بن يزيد عن الليث عن نافع مرفوعا وجويرية وابن إسحاق في
~~النقاب والقفازين أي @ PageV05P272
~~هؤلاء والليث بذكر هذه الجملة مرفوعا وقال عبيد الله ومالك وليث بن أبي
~~سليم عن نافع موقوفا . هذا معنى قول البخاري .
# قلت : أخرج مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر : لا تنتقب المحرمة ، وهو
~~اقتصره على الموقوف فقط . وقد اختلف في قوله : لا تنتقب المرأة في رفعه
~~ووقفه ، فنقل الحاكم عن شيخه علي النيسابوري أنه من قول ابن عمر أدرج في
~~الحديث . وقال الخطابي في المعالم : وعللوه بأن ذكر القفازين إنما هو من
~~قول ابن عمر ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلق الشافعي القول في ذلك .
# وقال البيهقي في المعرفة : إنه رواه الليث مدرجا وقد استشكل الشيخ تقي
~~الدين في الإمام الحكم بالإدراج في هذا الحديث من وجهين : الأول لورود
~~النهي عن النقاب والقفازين مفردا مرفوعا كما رواه أبو داود من رواية
~~إبراهيم بن سعد المدني . والوجه الثاني أنه جاء النهي عن القفازين مبتدأ به
~~في صدره الحديث مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم سابقا على النهي عن
~~غيره . قال : وهذا يمنع من الإدراج ويخالف الطريق المشهورة ، فروى أبو داود
~~أيضا من طريق ابن إسحاق كما سيأتي . وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي :
~~في الوجه الأول قرينة تدل على عدم الإدراج لكن الحديث ضعيف لأن إبراهيم بن
~~سعيد المدني مجهول وقد ذكره ابن عدي مقتصرا على ذكر النقاب . وقال لا يتابع
~~إبراهيم بن سعيد هذا على رفعه . قال ورواه جماعة عن نافع من قول ابن عمر .
~~وقال الذهبي في الميزان :@ PageV05P273
~~إن إبراهيم بن سعيد هذا منكر الحديث غير معروف ثم قال له حديث واحد في
~~الإحرام أخرجه أبو داود وسكت عنه فهو مقارب الحال . وفي الوجه الثاني ابن
~~إسحاق وهو لا شك ms1427 دون عبيد الله بن عمر في الحفظ والإتقان ، وقد فصل الموقوف
~~من المرفوع . وقول الشيخ إن هذا يمنع من الإدراج مخالف لقوله في الاقتراح
~~إنه يضعف لا يمنعه فلعل بعض من ظنه مرفوعا قدمه والتقديم والتأخير في
~~الحديث سائغ بناء على جواز الرواية بالمعنى قاله العيني رحمه الله .
# 1556 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا يعقوب أخبرنا أبي )
# : هو إبراهيم بن سعد
# ( عن ابن إسحاق قال فإن نافعا )
# : ولفظ أحمد حدثني نافع
# ( لم يذكرا )
# : أي عبدة ومحمد بن سلمة
# ( ما بعده )
# : أي من قوله ولتلبس إلى آخره إنما تفرد به إبراهيم بن سعد عن محمد بن
~~إسحاق .@ PageV05P274
~~1557 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وجد القر )
# : بضم القاف وتشديد ، الراء البرد .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي المسند منه بنحوه أتم منه .
# 1558 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( السراويل لمن لا يجد الإزار )
# : قال في فتح الباري : هذا الحكم للمحرم لا الحلال فلا يتوقف جواز لبسه
~~السراويل على فقد الإزار . قال القرطبي : أخذ بظاهر هذا الحديث أحمد فأجاز
~~لبس الخف والسراويل للمحرم الذي لا يجد النعلين والإزار على حالهما ،
~~واشترط الجمهور قطع الخف وفتق السراويل : فلو لبس شيئا منهما على حاله
~~لزمته الفدية . والدليل لهم قوله في حديث ابن عمر : " وليقطعهما حتى يكونا
~~أسفل من الكعبين " فيحمل المطلق على المقيد ويلحق النظير بالنظير
~~لاستوائهما في الحكم . وقال ابن قدامة : الأولى قطعهما عملا بالحديث الصحيح
~~وخروجا من الخلاف انتهى . والأصح عند الشافعية والأكثر جواز لبس السراويل
~~بغير فتق كقول أحمد ، واشترط الفتق محمد بن الحسن وإمام الحرمين وطائفة .
~~وعن أبي حنيفة منع السراويل للمحرم مطلقا ، ومثله عن مالك ، وكأن حديث ابن
~~عباس لم يبلغه ففي الموطأ أنه سئل عنه فقال لم أسمع بهذا الحديث . وقال
~~الرازي من الحنفية : يجوز لبسه وعليه الفدية كما قاله أصحابهم في الخفين
~~ومن أجاز لبس السراويل على حاله قيده بأن لا يكون في @ PageV05P275
~~حالة لو فتقه لكان إزارا لأنه في تلك الحالة يكون واجدا لإزار .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي ms1428 والنسائي وابن ماجه بنحوه
~~أتم منه
# ( هذا حديث أهل مكة )
# : لأن سليمان بن حرب مكي وروى عنه المصنف وإسناد الحديث يدور على جابر بن
~~يزيد وهو بصري . وأن جابرا لم يذكر القطع ، وتفرد بذكر السراويل .
# 1559 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فنضمد )
# : بفتح الضاد المعجمة وتشديد الميم المكسورة أي نلطخ
# ( جباهنا )
# : بكسر الجيم والجبهة من الإنسان تجمع على جباه مثل كلبة وكلاب . قال
~~الأصمعي : هي موضع السجود
# ( بالسك )
# : بضم السين المهملة وتشديد الكاف وهو نوع من الطيب معروف
# ( فإذا عرقت )
# : بكسر الراء
# ( فلا ينهاها )
# : وسكوته صلى الله عليه وآله وسلم يدل على الجواز لأنه لا يسكت على باطل
~~في رواية أحمد بن حنبل من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ادهن
~~بزيت غير مقتت وهو محرم . في القاموس : زيت مقتت طبخ فيه الرياحين أو خلط
~~بأدهان طيبة . وفيه دليل على جواز الادهان بالزيت الذي لم يخلط بشيء من الطيب@ PageV05P276
~~وقد قال ابن المنذر : أنه أجمع العلماء على أنه يجوز للمحرم أن يأكل الزيت
~~والشحم والسمن والشيرج وأن يستعمل ذلك في جميع بدنه سوى رأسه ولحيته . قال
~~: أجمعوا على أن الطيب لا يجوز استعماله في بدنه ، وفرقوا بين الطيب والزيت
~~في هذا . واستدل المؤلف بحديث عائشة على أن الطيب الباقي على الثوب قبل
~~الإحرام لا يضر لبسه بعد الإحرام .
# 1560 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقطع الخفين للمرأة المحرمة )
# : لعموم حديث ابن عمر المتقدم ، فإن ظاهره شمول الرجل والمرأة لولا هذا الحديث
# ( فترك ذلك )
# : يعني رجع عن فتواه . وفيه دليل على أنه يجوز للمرأة أن تلبس الخفين
~~بغير قطع .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق . انتهى .
# قلت : روايته ليست معنعنة بل شافه الزهري وروى عنه .@ PageV05P277
~~PageV05P278 PageV05P278
~~PageV05P278 PageV05P278
~~PageV05P278 PageV05P278
~~PageV05P279 PageV05P280
~~PageV05P281 PageV05P282
~~PageV05P283 PageV05P284
~~قال صاحب عون المعبود :
# ( على أن لا يدخلوها ): النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
# ( إلا بجلبان السلاح )
# : بضم الجيم وسكون اللام شبه الجراب من الأدم ، يوضع فيه السيف مغمورا
~~ويطرح فيه الراكب سوطه وأداته ويعلقه في آخرة الكور أو وسطه ورواه القتيبي
~~بضم الجيم واللام ms1429 وتشديد الباء ، وقال هو أوعية السلاح بما فيها . وفي بعض
~~الروايات ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه ، يريد ما يحتاج
~~في إظهاره والقتال به إلى معاناة لا كالرماح لأنها مظهرة يمكن تعجيل الأذى
~~بها وإنما اشترطوا ذلك ليكون علما وأمارة للسلم إذا كان دخولهم صلحا . كذا
~~في النهاية . وقال ابن بطال : أجاز مالك والشافعي حمل السلاح للمحرم في
~~الحج والعمرة وكرهه الحسن
# ( قال القراب بما فيه )
# : قال الكرماني : القراب جراب قلت : ليس بجراب ولكنه يشبه الجراب يطرح
~~فيه الراكب@ PageV05P285
~~سيفه بغمده وسوطه ويطرح فيه زاد من تمر وغيره قاله العيني .
# قال الخطابي : هكذا جاء تفسير الجلبان في هذا الحديث ولم أسمع فيه من ثقة
~~شيئا ، وزعم بعضهم أنه إنما سمي جلبانا لجفائه وارتفاع شخصه من قولهم رجل
~~جلبان وامرأة جلبانة إذا كانت جسيمة جافية الخلق ، قلت : قد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم هذا الحديث ، ويشبه أن يكون المعنى في مصالحتهم
~~على أن لا يدخلوها بالسيوف في القرب أنهم لم يأمنوا أهل مكة أن يخفروا
~~الذمة فاشترط حمل السلاح في القرب معهم ولم يشترط شهر السلاح ليكون سمة
~~وأمارة له انتهى .
# قال المنذري : أخرجه البخاري ومسلم أتم منه .
# 1562 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان الركبان )
# : بضم الراء جمع الراكب
# ( يمرون )
# : أي مارين
# ( بنا )
# : أي علينا معشر النساء
# ( محرمات )
# : بالرفع على الخبرية أي مكشوفات الوجوه
# ( فإذا حاذوا بنا )
# : وهو بفتح الذال من المحاذاة بمعنى المقابلة أي قابلوا
# ( سدلت )
# : أي أرسلت
# ( جلبابها )
# ، بكسر الجيم أي برقعها أو طرف ثوبها
# ( من رأسها على وجهها )
# : بحيث لم يمس الجلباب بشرة . كذا في المرقاة . وقال محدث العصر مولانا
~~محمد إسحاق الدهلوي : أي سدلت منفصلا عن الوجه لئلا يتعارض حديث لا تنتقب@ PageV05P286
~~المحرمة
# ( فإذا جاوزونا )
# : أي تعدوا عنا وتقدموا علينا
# ( كشفناه )
# : أزلنا الجلباب ورفعنا النقاب وتركنا الحجاب . ولو جعل الضمير إلى الوجه
~~بقرينة المقام فله وجه كذا في المرقاة .
# وفي نيل الأوطار : واستدل بهذا الحديث على أنه يجوز للمرأة إذا احتاجت
~~إلى ستر وجهها ms1430 لمرور الرجال قريبا منها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها
~~لأن المرأة تحتاج إلى ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة لكن إذا
~~سدلت يكون الثوب متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة . هكذا قال أصحاب
~~الشافعي وغيرهم . وظاهر الحديث خلافه لأن المسدول لا يكاد يسلم من إصابة
~~البشرة ، فلو كان التجافي شرطا لبينه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . وذكر سعد بن يحيى بن سعيد القطان ويحيى
~~بن معين أن مجاهدا لم يسمع من عائشة . وقال أبو حاتم الرازي : مجاهد عن
~~عائشة مرسل وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث مجاهد عن عائشة
~~أحاديث منها ما هو ظاهر في سماعه وفي إسناده أيضا يزيد بن أبي زياد وتكلم
~~فيه غير واحد وأخرج له مسلم في جماعة غير محتج به انتهى .
# 1563 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأحدهما )
# : أي والحال أن أحدهما
# ( آخذ )
# : بصيغة الفاعل
# ( بخطام )
# : بكسر @ PageV05P287
~~الخاء بمعنى الزمام والمهار ككتاب
# ( رافع )
# : بالتنوين
# ( ثوبه )
# : ثوبا في يده
# ( يستره )
# : أي يظلله بثوب مرتفع على رأسه بحيث لم يصل الثوب إلى رأس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . ولفظ أحمد ومسلم : " حججنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حجة الوداع فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته ومعه
~~بلال وأسامة أحدهما يقود به راحلته والآخر رافع ثوبه على رأس النبي صلى
~~الله عليه وسلم يظلله من الشمس ،
# ( من الحر )
# : وفيه جواز تظليل المحرم على رأسه بثوب وغيره من محمل وغيره ، وإلى ذلك
~~ذهب الجمهور . وقال مالك وأحمد لا يجوز والحديث يرد عليهما . وأجاب عنه بعض
~~أصحاب مالك بأن هذا المقدار لا يكاد يدوم ، فهو كما أجاز مالك للمحرم أن
~~يستظل بيده فإن فعل لزمته الفدية عند مالك وأحمد ، وأجمعوا على أنه لو قعد
~~تحت خيمة أو سقف جاز . وقد احتج لمالك وأحمد على منع التظلل بما رواه
~~البيهقي بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه أبصر رجلا على بعيره وهو محرم قد استظل
~~بينه وبين الشمس فقال ms1431 اضح لمن أحرمت له وبما أخرجه البيهقي أيضا بإسناد
~~ضعيف عن جابر مرفوعا ما من محرم يضحى للشمس حتى تغرب إلا غربت بذنوبه حتى
~~يعود كما ولدته أمه ، وقوله اضح بالضاد المعجمة وكذا يضحي للشمس والمراد
~~ابرز للضحى . قال الله تعالى { وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى } ويجاب عن قول
~~ابن عمر بأنه موقوف وبأن حديث جابر مع كونه ضعيفا لا يدل على المطلوب وهو
~~المنع من التظلل ووجوب الكشف ، لأن غاية ما فيه أنه أفضل على أنه يبعد منه
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن يفعل المفضول ويدع الأفضل في مقام التبليغ قاله
~~الشوكاني .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV05P288
~~1564 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( احتجم وهو محرم )
# : قال الخطابي : لم يكن أكثر من كره من الفقهاء الحجامة للمحرم إلا من
~~أجل قطع الشعر ، وإن احتجم في موضع لا شعر عليه فلا بأس به ، وإن قطع شعرا
~~افتدى . وممن رخص في الحجامة للمحرم سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وهو
~~قول الشافعي وأحمد وإسحاق . وقال مالك : لا يحتجم المحرم إلا من ضرورة لا
~~بد منها . وكان الحسن يرى في الحجامة دما يهريقه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي انتهى .
# 1565 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من داء كان به )
# : أي من مرض . ولفظ البخاري ومسلم في وسط رأسه من رواية ابن بحينة . قال
~~النووي : في هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم ، وقد أجمع العلماء على
~~جوازها له في الرأس وغيره إذا كان له عذر في ذلك وقطع الشعر حينئذ ، لكن
~~عليه الفدية لقطع الشعر فإن لم يقطع فلا فدية عليه . ودليل المسألة قوله
~~تعالى { فمن كان مريضا أو به أذى من رأسه ففدية } الآية . وهذا الحديث
~~محمول على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الرأس
~~لأنه لا ينفك عن قطع شعر أما إذا أراد المحرم الحجامة بغير حاجة @ PageV05P289
~~فإن تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع العشر فإن لم تضمن ذلك بأن كانت في
~~موضع ms1432 لا شعر فيه فهي جائز عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها . وعن ابن عمر
~~ومالك كراهتها ، وعن الحسن البصري فيها الفدية . دليلنا أن إخراج الدم ليس
~~حراما في الإحرام . وفي هذا الحديث بيان قاعدة من مسائل الإحرام وهي أن
~~الحلق واللباس وقتل الصيد ونحو ذلك من المحرمات يباح للحاجة وعليه الفدية
~~كمن احتاج إلى حلق أو لباس لمرض أو حر أو برد أو قتل صيد للمجاعة وغير ذلك
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري وأخرجه النسائي مختصرا .
# 1566 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على ظهر القدم )
# : أي أعلى القدم
# ( من وجع كان به )
# : ولفظ النسائي . احتجم وهو محرم على ظهر القدم من وثأ كان به ، وفي
~~رواية له من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم من وثأ
~~كان به ، ومعناه من وجع يصيب اللحم لا يبلغ العظم أو وجع يصيب العظم من غير
~~كسر قاله السندي . وهذا الحديث يرد إطلاق من ذهب إلى كراهتها وكذا إطلاق
~~الحسن البصري أن فيها الفدية .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي ولفظ النسائي من وثأ كان به
# ( ابن أبي عروبة )
# : هو سعيد أي روي عن قتادة مرسلا من غير ذكر أنس .@ PageV05P290
~~1567 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أمير الموسم )
# : قال في المصباح : السمة هي العلامة ومنه الموسم ، لأنه معلم يجتمع إليه
~~انتهى . والمعنى أنه كان أمير الحجاج في موسم الحج
# ( قال : أضمدهما بالصبر )
# : بفتح ثم كسر دواء معروف مر . قال الخطابي : الصبر ليس بطيب ، ولذلك رخص
~~له أن يتعالج به . فأما الكحل الذي لا طيب فيه فلا بأس به . وقال الشافعي :
~~وأنا له في النساء أشد كراهة مني له في الرجال ولا أعلم على واحد منهما
~~الفدية . ورخص في الكحل للمحرم سفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد
~~وإسحاق . وكره الإثمد للمحرم سفيان وإسحاق .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .@ PageV05P291
~~أي الاغتسال للمحرم ترفها وتنظفا وتطهرا من الجنابة . قال ابن المنذر :
~~أجمعوا على أن للمحرم أن يغتسل من الجنابة ، واختلفوا فيما عدا ذلك . وروي
~~عن ms1433 مالك أنه كره للمحرم أن يغطي رأسه في الماء . وروي في الموطأ عن نافع أن
~~ابن عمر كان لا يغسل رأسه وهو محرم إلا من احتلام .
# 1568 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بالأبواء )
# : بفتح الهمزة وسكون الموحدة موضع قريب من مكة وهما نازلان بها
# ( بين القرنين )
# : هو بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القائمتان على رأس البئر
~~وشبههما من البناء وتمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقى به ويعلق
~~عليها البكرة قاله النووي
# ( على الثوب )
# : الساتر
# ( فطأطأه )
# : أي أزاله عن رأسه . وفي رواية البخاري : جمع ثيابه@ PageV05P292
~~إلى صدره حتى نظرت إليه وحتى رأيت رأسه ووجهه في رواية له ، وفي هذا الحديث
~~فوائد منها اغتسال المحرم وغسله رأسه وإمرار اليد على شعره بحيث لا ينتف
~~شعرا ، ومنها قبول خبر الواحد وأن قبوله كان مشهورا عند الصحابة ، ومنها
~~الرجوع إلى النص عند الاختلاف وترك الاجتهاد والقياس عند وجود النص . ومنها
~~السلام على المتطهر في وضوء وغسل بخلاف الجالس على الحدث ، ومنها جواز
~~الاستعانة في الطهارة ولكن الأولى تركها إلا لحاجة واتفق العلماء على جواز
~~غسل المحرم رأسه وجسده عن الجنابة بل هو واجب عليه وأما غسله لتبرد فمذهبنا
~~ومذهب الجمهور جوازه بلا كراهة ، ويجوز عندنا غسل رأسه بالسدر والخطمي بحيث
~~لا ينتف شعرا . وقال أبو حنيفة ومالك هو حرام موجب للفدية قاله النووي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .
# 1569 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن نبيه )
# : بضم النون مصغرا
# ( أن عمر بن عبيد الله )
# : مصغرا
# ( أرسل )
# : نبيها الراوي المذكور في رواية لمسلم
# ( إلى أبان )
# : بفتح الهمزة والموحدة
# ( أمير الحاج )
# : من جهة عبد الملك
# ( أردت أن أنكح )
# : بضم فسكون أزوج ابني@ PageV05P293
~~( فأردت أن تحضر )
# : فيه ندب الاستئذان لحضور العقد
# ( فأنكر ذلك عليه أبان )
# : فقال لا أراه إلا أعرابيا أي جاهلا بالسنة كما عند مسلم
# ( قال إني سمعت أبي عثمان )
# : عطف بيان أو بدل من أبي وفي تصريحه بسمعت رد على من قال : إنه لم يسمع
~~أباه فالمثبت مقدم
# ( لا ينكح )
# : بفتح أوله أي لا يعقد ms1434 لنفسه
# ( المحرم )
# : بحج أو عمرة أو بهما
# ( ولا ينكح )
# : بضم أوله أي لا يعقد لغيره بولاية ولا وكالة وهو بالجزم فيهما على
~~النهي كما ذكر الخطابي أنه الرواية الصحيحة ، قاله الزرقاني . قال الخطابي
~~: قد ذهب إلى ظاهر الحديث مالك والشافعي ، ورأيا النكاح إذا عقد في الإحرام
~~مفسوخا عقده المرء لنفسه أو كان وليا يعقده لغيره . وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~: نكاح المحرم لنفسه وإنكاحه لغيره جائز . واجتمعوا في ذلك بخبر ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وآله وسلم تزوج ميمونة وهو
~~محرم . وتأول بعضهم خبر عثمان على معنى أنه إخبار عن حال المحرم ، وأنه
~~باشتغاله بنسكه لا يتسع بعقد النكاح ولا يفرغ له ، وقال بعضهم معنى ينكح أي
~~إنه لا يطأ ليس أنه لا يعقد .
# قال الخطابي : قلت الرواية الصحيحة لا ينكح المحرم بكسر الحاء على معنى
~~النهي لا على حكاية الحال وقصة أبان في منعه عمر بن عبيد الله من العقد
~~وإنكاره ذلك وهو راوي الخبر دليل على أن المعنى في ذلك العقد ، فأما إن
~~المحرم مشغول بنسكه ممنوع من الوطء فهذا من العلم العام المفروغ من بيانه
~~اتفاق الجماعة والعامة من أهل العلم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV05P294
~~( زاد ولا يخطب )
# : بضم الطاء من الخطبة بكسر الخاء أي لا يطالب امرأة لنكاح ، قال علي
~~القاري : روي الكلمات الثلاث بالنفي والنهي . وذكر الخطابي أنها على صيغة
~~النهي أصح على أن النفي بمعنى النهي أيضا بل أبلغ ، والأولان للتحريم
~~والثالث للتنزيه عند الشافعي فلا يصح نكاح المحرم ولا إنكاحه عنده ، والكل
~~للتنزيه عند أبي حنيفة . وقال الطيبي : أخرج هذا الحديث مسلم وأبو داود
~~وأبو عيسى وأبو عبد الرحمن في كتبهم والذي وجدناه الأكثر فيما يعتمد عليه
~~من الروايات الإثبات وهو الرفع في تلك الكلمات .
# 1570 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ونحن حلالان بسرف )
# : ومن غريب التاريخ أنها دفنت بسرف أيضا ، وهو بين الحرمين قريب مكة دون
~~الوادي المشهورة بوادي فاطمة . قال الطبري ms1435 : وهو على عشرة أميال من مكة ،
~~والصحيح أنه على ستة أميال .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه بنحوه .@ PageV05P295
~~1571 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تزوج ميمونة وهو محرم )
# : قال العيني : واحتج بهذا الحديث إبراهيم النخعي والثوري وعطاء بن أبي
~~رباح وحماد بن أبي سليمان وعكرمة ومسروق وأبو حنيفة وصاحباه وقالوا : لا
~~بأس للمحرم أن ينكح ولكنه لا يدخل بها حتى يحل ، وهو قول ابن عباس وابن
~~مسعود . وقال سعيد بن المسيب وسالم والقاسم وسليمان بن يسار والليث
~~والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق : لا يجوز للمحرم أن ينكح ولا ينكح
~~غيره فإن فعل ذلك ، فالنكاح باطل ، وهو قول عمر وعلي . انتهى .
# قلت : لا حجة لهم برواية ابن عباس هذه لأنها مخالفة لرواية أكثر الصحابة
~~ولم يروه كذلك إلا ابن عباس وحده وانفرد به ، قاله القاضي عياض ، ولأن سعيد
~~بن المسيب وغيره وهموه في ذلك وخالفته ميمونة وأبو رافع فرويا أنه نكحها
~~وهو حلال وهو أولى بالقبول لأن ميمونة هي الزوجة وأبو رافع هو السفير
~~بينهما فهما أعرف بالواقعة من ابن عباس لأنه ليس له من التعلق بالقصة ما
~~لهما ولصغره حينئذ عنهما إذ لم يكن في سنهما ولا يقرب منه فإن لم يكن @ PageV05P296
~~وهما فهو قابل للتأويل بأنه تزوجها في أرض الحرم وهو حلال فأطلق ابن عباس
~~على من في الحرم أنه محرم لكن هو بعيد ، وأجيب عن التفرد بأنه قد صح من
~~رواية عائشة وأبي هريرة نحوه كما قاله الحافظ في الفتح ، وقول سعيد بن
~~المسيب أخرجه أبو داود وسكت عنه هو ثم المنذري ، وفي إسناده رجل مجهول
~~فالقول المحقق في جوابه بأن رواية صاحب القصة والسفير فيها أولى لأنه أخبر
~~وأعرف بها والله أعلم . وقال الحافظ في الفتح : وأجابوا عن حديث ميمونة
~~بأنه اختلف في الواقعة كيف كانت ولا تقوم بها الحجة ولأنها تحتمل الخصوصية
~~فكان الحديث في النهي عن ذلك أولى بأن يؤخذ به . وقال عطاء وعكرمة وأهل
~~الكوفة يجوز للمحرم أن يتزوج كما يجوز له أن يشتري ms1436 الجارية للوطء ، وتعقب
~~بأنه قياس في معارضة السنة فلا يعتبر به . وأما تأويلهم حديث عثمان بأن
~~المراد به الوطء ، فمتعقب بالتصريح فيه بقوله ولا ينكح بضم أوله وبقوله فيه
~~ولا يخطب انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي بنحوه .
# ( وهم ابن عباس إلخ )
# : هذا هو أحد الأجوبة التي أجاب بها الجمهور عن حديث ابن عباس .
# قال صاحب عون المعبود :
# بتشديد الباء الموحدة جمع دابة وهي ما دب من الحيوان من غير فرق بين @ PageV05P297
~~الطير وغيره
# 1572 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خمس )
# : أي من الدواب كما عند مسلم
# ( لا جناح )
# : أي لا إثم ولا جزاء ، والمعنى لا حرج
# ( في الحل والحرم )
# : أي في أرضه . وورد في لفظ عند مسلم من روايته أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يأمر بقتل الكلب العقور الحديث . وعند أبي عوانة ليقتل المحرم
~~وظاهر الأمر الوجوب ويحتمل الندب والإباحة . وقد روى البزار من حديث أبي
~~رافع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر بقتل العقرب والفأرة والحية
~~والحدأة ، وهذا الأمر ورد بعد نهي المحرم عن القتل وفي الأمر الوارد بعد
~~النهي خلاف معروف في الأصول هل يفيد الوجوب أو لا ، قاله الشوكاني
# ( العقرب )
# : قال في الفتح : هذا اللفظ للذكر والأنثى . قال ابن المنذر : لا نعلمهم
~~اختلفوا في جواز قتل العقرب
# ( والغراب )
# : هذا الإطلاق مقيد بما عند مسلم من حديث عائشة بلفظ الأبقع وهو الذي في
~~ظهره أو بطنه بياض ، وقد اعتذر ابن بطال وابن عبد البر عن قبول هذه الزيادة
~~بأنها لم تصح لأنها من رواية قتادة وهو مدلس ، وتعقب بأن شعبة لا يروي عن
~~شيوخه المدلسين إلا ما هو مسموع لهم وهذه الزيادة من رواية شعبة ، بل صرح
~~النسائي بسماع قتادة قال في الفتح : وقد اتفق العلماء على إخراج الغراب
~~الصغير الذي يأكل الحب من ذلك ، ويقال له غراب الزرع وأفتوا بجواز أكله
~~فبقي ما عداه من الغربان ملحقا بالأبقع انتهى .
# قال ابن المنذر : أباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الإحرام ms1437 إلا عطاء@ PageV05P298
~~قال الخطابي : لم يتابع أحد عطاء على هذا
# ( والفأرة )
# : بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل . قال في الفتح : ولم يختلف العلماء في
~~جواز قتلها للمحرم إلا ما حكي عن إبراهيم النخعي فإنه قال فيها جزاء إذا
~~قتلها المحرم أخرجه عنه ابن المنذر . وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع
~~أهل العلم
# ( والحدأة )
# : بكسر الحاء المهملة وفتح الدال بعدها همزة بغير مد على وزن عنبة ، وحكى
~~صاحب المحكم فيه المد
# ( والكلب العقور )
# : اختلف في المراد بالكلب العقور ، فروى سعيد بن منصور عن أبي هريرة
~~بإسناد حسن كما قال الحافظ إنه الأسد .
# وعن زيد بن أسلم أنه قال : وأي كلب أعقر من الحية . وقال زفر : المراد به
~~هنا الذئب خاصة وقال في الموطأ : كل ما عقر الناس وعدا عليهم وأخافهم مثل
~~الأسد والنمر والفهد والذئب فهو عقور . وكذا نقل أبو عبيد عن سفيان وهو قول
~~الجمهور . وقال أبو حنيفة : المراد به هنا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا
~~الحكم سوى الذئب .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي من
~~حديث عبد الله بن عمر عن أخته حفصة .
# 1573 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي هريرة )
# : إلى آخر الحديث . قال المنذري : في إسناده محمد بن عجلان .@ PageV05P299
~~1574 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والفويسقة )
# : تصغير فاسقة لخروجها من جحرها على الناس وإفسادها . وأصل الفسق هو
~~الخروج ومن هذا سمي الخارج عن الطاعة فاسقا ، ويقال : فسقت الرطبة عن قشرها
~~إذا خرجت عنه قاله الخطابي
# ( ويرمي الغراب ولا يقتله )
# : قال الخطابي : يشبه أن يكون المراد به الغراب الصغير الذي يأكل الحب
~~وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان ، وأيضا قال : اختلف أهل العلم فيما
~~يقتله المحرم من الدواب ، فقال الشافعي : إذا قتل المحرم شيئا من هذه
~~الأعيان المذكورة في هذه الأخبار فلا شيء عليه ، وقاس عليها كل سبع ضار ،
~~وكل شيء من الحيوان لا يؤكل لحمه ، لأن بعض هذه الأعيان سباع ضارية وبعضها
~~هوام قاتلة وبعضها طير لا يدخل في معنى السباع ولا هي ms1438 من جملة الهوام وإنما
~~هو حيوان مستخبث اللحم غير مستطاب الأكل وتحريم الأكل يجمعهن كلهن فاعتبره
~~وجعله دليل الحكم ، وقال مالك نحوا من قول الشافعي إلا أنه قال لا يقتل
~~المحرم الغراب الصغير ، وقال أبو حنيفة وأصحابه : يقتل الكلب وسائر ما جاء
~~في الخبر وقاسوا عليه الذئب ولم يجعلوا على قاتله فدية ، وقالوا في السبع
~~والنمر والفهد والخنزير عليه الجزاء إن قتلها ، إلا أن يكون قد ابتدأه
~~المحرم فعليه قيمته إلا أن يكون قيمته أكثر من دم ، فعليه دم ولا يجاوزه
~~انتهى كلام الخطابي مختصرا
# ( والسبع العادي )
# : أي الظالم الذي يفترس الناس ويعقر ، فكل ما كان هذا الفعل نعتا له من
~~أسد ونمر وفهد ونحوها ، فحكمه هذا الحكم وليس على قاتلها فدية والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي : حديث حسن . هذا
~~آخر كلامه ، وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وقد تقدم الكلام عليه .@ PageV05P300
~~1575 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فصنع )
# : أي الحارث
# ( من الحجل )
# : بتقديم المهملة على الجيم جمع حجله طائر معروف بالفارسية كبك
# ( واليعاقيب )
# : جمع يعقوب طائر معروف . قال في منتهى الأرب بالفارسية كبك نر . قال
~~العلامة الدميري : الحجل طائر على قدر الحمام أحمر المنقار والرجلين ويسمى
~~دجاج البر وهو صنفان نجدي وتهامي ، فالنجدي أخضر اللون أحمر الرجلين
~~والتهامي فيه بياض وخضرة . واليعقوب هو ذكر الحجل . انتهى كلامه
# ( فبعث )
# : أي الحارث أو عثمان رضي الله عنه
# ( وهو )
# : أي علي رضي الله عنه
# ( يخبط )
# : من الخبط وهو ضرب الشجرة بالعصا ليتناثر ورقها لعلف الإبل ، والخبط
~~بفتحتين الورق بمعنى مخبوط
# ( لأباعر )
# : جمع بعير
# ( ينفض الخبط )
# : أي علي رضي الله عنه يزيله ويدفعه
# ( حرم )
# : بضمتين جمع حرام بمعنى محرم
# ( من أشجع )
# : هي قبيلة .@ PageV05P301
~~قال الخطابي : يشبه أن يكون علي رضي الله عنه قد علم أن الحارث إنما اتخذ
~~هذا الطعام من أجل عثمان رضي الله عنه ولم يحضر معه أحد من أصحابه ، فلم ير
~~أن يأكله هو ولا أحد ممن بحضرته ، فأما إذا لم يصد الطير والوحش من أجل ms1439
~~المحرم فقد رخص كثير من العلماء في تناوله ويدل على ذلك حديث جابر ، وقد
~~ذكره أبو داود على أثره في هذا الباب انتهى كلام الخطابي .
# 1576 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلم يقبله وقال أنا حرم )
# : وقد استدل بهذا من قال بتحريم الأكل من لحم الصيد على المحرم مطلقا
~~لأنه اقتصر في التعليل على كونه محرما فدل على أنه سبب الامتناع خاصة وهو
~~قول علي وابن عباس وابن عمر والليث والثوري وإسحاق ، واستدلوا أيضا بعموم
~~قوله تعالى { وحرم عليكم صيد البر } ولكنه يعارض ذلك حديث أبي قتادة وسيأتي
~~. وقال الكوفيون وطائفة من السلف : إنه يجوز للمحرم أكل لحم الصيد مطلقا
~~وكلا المذهبين يستلزم إطراح بعض الأحاديث الصحيحة بلا موجب ، فالحق مع من
~~ذهب إلى الجمع بين الأحاديث المختلفة فقال أحاديث القبول محمولة على ما
~~يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه للمحرم . وأحاديث الرد محمولة على ما صاده
~~الحلال لأجل المحرم ، ويؤيد هذا الجمع حديث جابر الآتي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV05P302
~~1577 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقول صيد البر لكم حلال )
# : هذا الحديث صريح في التفرقة بين أن يصيده المحرم أو يصيده غيره له وبين
~~أن لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم ومقيد
~~لبقية الأحاديث المطلقة كحديث الصعب وطلحة وأبي قتادة ومخصص لعموم الآية
~~المتقدمة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي : والمطلب لا نعرف
~~له سماعا من جابر ، وقال في موضع آخر : والمطلب بن عبد الله بن حنطب يقال
~~إنه لم يسمع من جابر وذكر أبو حاتم الرازي أنه لم يسمع من جابر وقال ابنه
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم يشبه أن يكون أدركه . قال الخطابي تحت حديث جابر :
~~وممن هذا مذهبه عطاء بن أبي رباح ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وقال مجاهد
~~وسعيد ابن جبير : يأكل المحرم ما لم يصد إذا كان قد ذبحه حلال وإلى نحو من
~~هذا ذهب أبو حنيفة وأصحابه قالوا لأنه الآن ليس بصيد . وكان ابن عباس يحرم
~~لحم الصيد ms1440 على المحرمين في عامة الأحوال ويتلو قوله تعالى { وحرم عليكم صيد
~~البر ما دمتم حرما } ويقول الآية مبهمة . وإلى نحو من ذلك ذهب طاوس وعكرمة
~~وسفيان الثوري وإسحاق بن راهويه
# ( أو يصاد لكم )
# : هكذا في النسخ والجاري على قوانين العربية أو يصد لأنه معطوف على
~~المجزوم قاله السندي .@ PageV05P303
~~1578 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تخلف )
# : أي تأخر أبو قتادة
# ( مع أصحاب له )
# : أي لأبي قتادة
# ( وهو )
# : أي أبو قتادة
# ( أن يناولوه )
# : أي يعطوه
# ( فأبوا )
# : أن يعاونوه
# ( ثم شد )
# : أي حمل عليه
# ( فلما أدركوا )
# : أي لحقوا
# ( سألوه عن ذلك )
# : هل يجوز أكله أم لا والحديث فيه فوائد : منها أنه يحل للمحرم لحم ما
~~يصيده الحلال إذا لم يكن صاده لأجله ولم يقع منه إعانة له ، ومنها أن مجرد
~~محبة المحرم أن يقع من الحلال الصيد فيأكل منه غير قادحة في إحرامه ولا في
~~حل الأكل منه ، ومنهما أن عقر الصيد ذكاته ومنها جواز الاجتهاد في زمن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبالقرب منه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ، ووقع في البخاري
~~ومسلم أنه أكل منه وأخرجه الدارقطني في سننه من حديث معمر بن راشد وفيه :
~~وإني إنما اصطدته لك فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فأكلوا ولم يأكل
~~حين أخبرته أني اصطدته له . قال الدارقطني : قال أبو بكر يعني النيسابوري
~~قوله : اصطدته لك وقوله : ولم يأكل منه لا أعلم أحدا ذكره في هذا الحديث
~~غير معمر . وقال غيره هي لفظة غريبة لم نكتبها إلا من هذا الوجه هذا آخر
~~كلامه وقد تقدم في الصحيحين أنه أكل منه .@ PageV05P304
~~PageV05P305 PageV05P306
~~1579 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حماد )
# : هو ابن زيد قاله المزي
# ( عن ميمون بن جابان )
# : بجيم موحدة ونون . قال المنذري : ميمون بن جابان لا يحتج به
# ( عن أبي رافع )
# : اسمه نفيع
# ( قال الجراد من صيد البحر )
# : قال علي القاري قال العلماء إنما عده من صيد البحر لأنه يشبه صيد البحر
~~من حيث إنه يحل ميتته ولا يجوز للمحرم قتل الجراد ولزمه ms1441 بقتله قيمته . وفي
~~الهداية أن الجراد من صيد البر . قال ابن الهمام : عليه كثير من العلماء ،
~~ويشكل عليه ما فيه أبي داود والترمذي عن أبي هريرة قال : خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة أو غزوة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا
~~نضربه بسياطنا وقسينا فقال كلوه فإنه من صيد البحر وعلى هذا لا يكون فيه
~~شيء أصلا ، لكن تظاهر عن عمر إلزام @ PageV05P307
~~الجزاء فيها في الموطأ أنبأنا يحيى بن سعيد أن رجلا سأل عمر عن جرادة قتلها
~~وهو محرم فقال عمر لكعب تعال حتى تحكم فقال كعب درهم . فقال عمر : إنك لتجد
~~الدراهم لتمرة خير من جرادة . ورواه ابن أبي شيبة عنه بقصته وتبع عمر أصحاب
~~المذاهب انتهى كلام ابن الهمام . قال ملا علي القاري : لو صح حديث أبي داود
~~والترمذي المذكور سابقا كان ينبغي أن يجمع بين الأحاديث بأن الجراد على
~~نوعين بحري وبري فيعمل في كل منهما بحكمه .
# 1580 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صرما من جراد )
# : بكسر الصاد وسكون الراء قطعة من الجماعة الكبيرة
# ( فقيل له )
# : للرجل
# ( لا يصلح )
# : لأنه صيد .
# قال المنذري : أبو المهزم اسمه يزيد بن سفيان بصري متروك وهو بضم الميم
~~وفتح الهاء وكسر الزاي وتشديدها بعدها ميم . وقال أبو بكر المعافري : ليس
~~في هذا الباب حديث صحيح .
# 1581 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي رافع عن كعب )
# : قال المزي في الأطراف : حديث موسى بن إسماعيل في رواية أبي بكر بن داسة
~~ولم يذكره أبو القاسم .@ PageV05P308
~~1582 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن كعب بن عجرة )
# : بضم العين وإسكان الجيم
# ( هوام رأسك )
# : قال في المصباح : والهامة ما له سم يقتل كالحية . قاله الأزهري ،
~~والجمع الهوام مثل دابة ودواب ، وقد تطلق الهوام على ما لا يقتل كالحشرات
~~ومنه حديث كعب بن عجرة أيؤذيك هوام رأسك ، والمراد القمل على الاستعارة
~~بجامع الأذى انتهى
# ( اذبح شاة نسكا )
# : بضم النون والسين . قال في النهاية : والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك ،
~~والنسك أيضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به إلى ms1442 الله تعالى انتهى . وهذا
~~دم تخيير استفيد بأو في قوله أو صم ثلاثة أيام
# ( أو أطعم )
# : أو للتخيير
# ( آصع )
# : جمع صاع ، وفي الصاع لغتان التذكير والتأنيث وهو مكيال يسع خمسة أرطال
~~وثلث بالبغدادي ، هذا مذهب الشافعي ومالك وأحمد وجماهير العلماء .
# وقال أبو حنيفة : يسع ثمانية أرطال . وأجمعوا على أن الصاع أربعة أمداد
~~وهذا الذي قدمنا من أن الآصع جمع صاع صحيح .
# وقد ثبت استعمال الآصع في هذا الحديث الصحيح من كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك هو مشهور في كتب اللغة . قال النووي : المعنى@ PageV05P309
~~أن من احتاج إلى حلق الرأس لضرر من قمل أو مرض أو نحوهما فله حلقه في
~~الإحرام وعليه الفدية . قال الله تعالى : { فمن كان منكم مريضا أو به أذى
~~من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } ، وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن الصيام ثلاثة أيام والصدقة ثلاثة آصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع ،
~~والنسك شاة وهي شاة تجزي في الأضحية ثم إن الآية الكريمة والأحاديث متفقة
~~على أنه مخير بين هذه الأنواع الثلاثة ، وهكذا الحكم عند العلماء أنه مخير
~~بين الثلاثة . واتفق العلماء على القول بظاهر هذا الحديث إلا ما حكي عن أبي
~~حنيفة والثوري أن نصف الصاع لكل مسكين إنما هو في الحنطة ؛ فأما التمر
~~والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وكذا خلاف نصه في هذا الحديث ثلاثة آصع
~~من تمر . وعن أحمد بن حنبل رواية أنه لكل مسكين مد من حنطة أو نصف صاع من
~~غيره ، وعن الحسن البصري وبعض السلف أنه يجب إطعام عشرة مساكين أو صوم عشرة
~~أيام وهذا ضعيف منابذا للسنة مردود . وقوله أو أطعم ثلاثة آصع من تمر على
~~ستة مساكين معناه مقسومة على ستة مساكين تم كلامه مختصرا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 1583 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن شئت فانسك نسيكة )
# : أي اذبح ذبيحة . وفي الموطأ أي ذلك فعلت أجزأ وفيه دليل على أنه مخير
~~في الثلاثة جميعا ، ولذا قال البخاري ms1443 في أول باب@ PageV05P310
~~الكفارات : خير النبي صلى الله عليه وآله وسلم كعبا في الفدية انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1584 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عامر )
# هو الشعبي
# ( قال أمعك دم )
# : أي شاة أو نحوه
# ( قال لا )
# : أي ليس معي دم
# ( قال فصم )
# : قال النووي : ليس المراد أن الصوم لا يجزي إلا لعادم الهدي بل هو محمول
~~على أنه سأله عن النسك فإن وجده أخبره أنه مخير بينه وبين الصيام والإطعام
~~وإن عدمه فهو مخير بين الصيام والإطعام .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1585 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلا من الأنصار )
# : قال في التقريب : هو عبد الرحمن بن أبي ليلى
# ( فحلق )
# : أي شعر رأسه .
# قال المنذري : فيه رجل مجهول .
# 1586 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هوام )
# : جمع هامة@ PageV05P311
~~بتشديد الميم
# ( حتى تخوفت )
# : من كثرة القمل والأذى بأنه يضعف الدماغ ويزيل قوته
# ( على بصري )
# : متعلق بتخوفت أي على ذهاب بصري
# ( في )
# : أي في شأني
# ( { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه } الآية )
# : { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك }
# ( فرقا من زبيب )
# : قال الخطابي : والفرق ستة عشر رطلا ، وهو ثلاثة أصواع أمره أن يقسمه
~~بين ستة مساكين ، فهذا في الزبيب نص كما نص في التمر . وقال سفيان الثوري :
~~إذا تصدق بالبر أطعم ثلاثة أصواع بين ستة مساكين لكل واحد منهم نصف صاع فإن
~~أطعم تمرا أو زبيبا أطعم صاعا صاعا . قال الخطابي : هذا خلاف السنة وقد جاء
~~في الحديث ذكر التمر مقدار نصف صاع ، فلا معنى لخلافه . وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه نحوا من قول سفيان . والحجة عليه وعليهم نص الحديث . قال الخطابي :
~~فإن حلقه ناسيا فإن الشافعي يوجب عليه الفدية كالعمد سواء وهو قول أبي
~~حنيفة وأصحابه والثوري ولم يفرقوا بين عمده وخطئه لأنه إتلاف شيء له حرمة
~~كالصيد . وقال الشافعي : إن تطيب ناسيا ، فلا شيء عليه . وسوى أبو حنيفة
~~وأصحابه في الطيب ولم يفرقوا بين عمده وخطئه ورأوا فيه الفدية كالحلق
~~والصيد . وقال إسحاق بن راهويه : لا شيء على من حلق ms1444 رأسه ناسيا
# ( أو انسك )
# : أي اذبح .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن@ PageV05P312
~~إسحاق .
# قلت : صرح بالتحديث .
# ( فعلت أجزأ عنك )
# : هذا الحديث وجد في النسختين وذكره الحافظ المزي في الأطراف وعزاه إلى
~~أبي داود ، ثم قال : حديث القعنبي في رواية أبي الحسن بن العبد وأبي بكر بن
~~داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى . كذا في الغاية .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال العيني : اختلف العلماء في الحصر بأي شيء يكون وبأي معنى ، فقال قوم
~~يكون الحصر حال من مرض أو عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها ، مما يمنعه عن المضي
~~إلى البيت ، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه . وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود
~~وزيد بن ثابت . وقال آخرون وهم : الليث بن سعد ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~لا يكون الإحصار إلا بالعدو فقط ولا يكون بالمرض . انتهى .
# 1587 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من كسر )
# : بضم الكاف وكسر السين
# ( أو عرج )
# : بفتح المهملة والراء@ PageV05P313
~~أي أصابه شيء في رجله وليس بخلقة فإذا كان خلقة قيل عرج بكسر الراء
# ( من قابل )
# : أي في السنة المستقبلة .
# قال الخطابي : وهذا الحديث حجة لمن رأى الإحصار بالمرض والعذر يعرض
~~للمحرم من غير حبس العدو ، وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري وروي
~~ذلك عن عطاء وعروة والنخعي . وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق لا حصر إلا
~~حصر العدو ، وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وروي معناه أيضا عن ابن
~~عمر ( وعليه الحج من قابل ) : وإنما فيمن كان حجه عن فرض ، فأما المتطوع
~~بالحج إذا حصر فلا شيء غير هذا الإحصار . وهذا على مذهب مالك والشافعي .
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه : عليه حجة وعمرة ، وهو@ PageV05P314
~~قول النخعي ، وعن مجاهد والشعبي وعكرمة عليه حجة من قابل قاله الخطابي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . قال المنذري : حديث حسن .
# 1588 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي ميمون بن مهران )
# : بدل من لفظ أبي
# ( أهل الشام )
# : يعني الحجاج
# ( وبعث )
# : أي أرسل
# ( مكاني )
# : الذي كنت فيه . قال الخطابي : أما من لا يرى عليه القضاء في غير ms1445 الفرض
~~فإنه لا يلزمه بدل الهدي ، ومن أوجبه فإنما يلزمه البدل لقوله تعالى : {
~~هديا بالغ الكعبة } ومن نحر الهدي في الموضع الذي أحصر فيه وكان خارجا من
~~الحرم فإن هديه لم يبلغ الكعبة فلزمه إبداله وإبلاغه الكعبة . وفي الحديث
~~حجة لهذا القول انتهى . وقال البيهقي : وفعله إن صح الحديث استحب الإبدال
~~وإن لم يكن واجبا ، كما استحب الإتيان بالعمرة ، ولم يكن قضاء ما أحصر عنه
~~واجبا بالتحلل انتهى
# ( عام الحديبية )
# : قال ابن القيم : عمرة الحديبية كانت سنة ست فصده المشركون عن البيت
~~فنحر البدن حيث صد بالحديبية وحلق هو وأصحابه رءوسهم وحلوا من إحرامهم ورجع
~~من عامه إلى المدينة ، وعمرة القضاء ويقال لها عمرة القضية في العام المقبل
~~دخلها فأقام بها ثلاثا ثم خرج بعد إكمال عمرته . @ PageV05P315
~~واختلف هل كانت قضاء العمرة التي صد عنها في العام الماضي عمرة مستأنفة على
~~قولين للعلماء وهما روايتان عن الإمام أحمد أحدهما أنها قضاء وهو مذهب أبي
~~حنيفة رحمه الله ، والثاني ليست بقضاء وهو قول مالك رحمه الله والذين قالوا
~~كانت قضاء احتجوا بأنها سميت عمرة القضاء وهذا الاسم تابع للحكم . وقال
~~آخرون : القضاء هنا من المقاضاة لأنه قاضى أهل مكة عليها لا أنه من قضى
~~يقضي قضاء ، قالوا ولهذا سميت عمرة القضية ، قالوا والذين صدوا عن البيت
~~كانوا ألفا وأربعمائة وهؤلاء كلهم لم يكونوا معه في عمرة القضية ، ولو كان
~~قضاء لم يتخلف منهم أحد . وهذا القول أصح لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يأمر من كان معه بالقضاء انتهى .
# قال المنذري : والحديث في إسناده محمد بن إسحاق .@ PageV05P316
~~PageV05P317
# 1589 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بات )
# : أي نزل في الليل ليلة قدومه
# ( بذي طوى )
# : بفتح الطاء وضمها @ PageV05P318
~~وكسرها والفتح أفصح وأشهر موضع بمكة داخل الحرم ، وقيل اسم بئر عند مكة في
~~طريق أهل المدينة . قال النووي : والحديث فيه فوائد منها الاغتسال لدخول
~~مكة وأنه يكون بذي طوى لمن كان في طريقه وبقدر بعدها لمن لم يكن في طريقه
~~وهذا الغسل سنة ، ومنها ms1446 المبيت بذي طوى وهو مستحب لمن هي على طريقه وهو
~~موضع معروف بقرب مكة ، ومنها استحباب دخول مكة نهارا وهذا هو الصحيح ، وقد
~~ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم دخلها محرما بعمرة الجعرانة ليلا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي . وقد دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة ليلا في عمرة الجعرانة .
# 1590 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من الثنية العليا )
# : التي ينزل منها إلى المعلى مقبرة أهل مكة يقال لها كداء بالفتح والمد .
~~والثنية بفتح الثاء المثلثة وكسر النون وتشديد الياء كل عقبة في جبل أو
~~طريق عال فيه تسمى ثنية
# ( من ثنية البطحاء )
# : الأبطح كل مكان متسع ؛ والأبطح بمكة هو المحصب
# ( ويخرج من الثنية السفلى )
# : وهي التي أسفل مكة عند باب شبيكة يقال لها كدى@ PageV05P319
~~بضم الكاف مقصور بقرب شعب الشاميين وشعب ابن الزبير عند قعيقعان . وقال ابن
~~المواز كدى التي دخل منها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي العقبة الصغرى
~~التي بأعلى مكة التي يهبط منها على الأبطح والمقبرة منها على يسارك وكدى
~~التي خرج منها هي العقبة الوسطى التي بأسفل مكة وفي لفظ للبخاري من طريق
~~مسدد عن يحيى عن عبيد الله عن نافع بلفظ : دخل مكة من كداء من الثنية
~~العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلى
# ( زاد البرمكي يعني ثنيتي مكة )
# : وكذا أخرجه الإسماعيلي في مستخرجه من طريق أخرى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 1591 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من طريق الشجرة )
# : هي شجرة كانت بذي الحليفة . قاله السندي . وفي عمدة القاري قال المنذري
~~هي على ستة أميال من المدينة وعند البكري هي من البقيع وقال عياض : هو موضع
~~معروف على طريق من أراد الذهاب إلى مكة من المدينة كان يخرج منها إلى ذي
~~الحليفة فيبيت بها وإذا رجع بات بها أيضا .
# ( من طريق المعرس )
# : بلفظ اسم المفعول من التعريس مكان معروف على ستة أميال من المدينة .
~~قال الحافظ وكل من الشجرة والمعرس على ستة أميال من المدينة لكن المعرس ms1447
~~أقرب انتهى . والمعنى كان يخرج من المدينة من طريق الشجرة التي عند مسجد ذي
~~الحليفة ويدخل المدينة من طريق المعرس وهو أسفل من مسجد ذي الحليفة قال ابن
~~بطال : كان يفعل ذلك كما يفعل في العيد يذهب من طريق ويرجع من أخرى .
# قال المنذري : وأخرجه @ PageV05P320
~~مسلم والبخاري .
# 1592 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عام الفتح من كداء )
# : أي من أعلى مكة بفتح الكاف والمد منونا الثنية العليا مما يلي المقابر
# ( ويدخل في العمرة من كدى )
# : بالضم والقصر والصرف الثنية السفلى مما يلي باب العمرة قاله السندي .
# وفي رواية البخاري : دخل عام الفتح من كداء من أعلى مكة ، وفي رواية وخرج
~~من كدى قال عياض ، والقرطبي وغيرهما اختلفا في ضبط كداء وكدى فالأكثر على
~~أن العليا بالفتح والمد والسفلى بالضم والقصر
# ( يدخل منهما )
# : أي من كداء وكدى مرة من ذاك وأخرى من هذا وفي رواية البخاري : قال هشام
~~وكان عروة يدخل الحديث
# ( وكان )
# : كدى
# ( أقربهما إلى منزله )
# : أي عروة . فيه اعتذار هشام لأبيه لكونه روى الحديث وخالفه لأنه رأى أن
~~ذلك ليس بحتم لازم وكان ربما فعله وكثيرا ما يفعل غيره بقصد التيسير قاله
~~الحافظ .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 1593 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( دخل من أعلاها )
# : هو ثنية كداء بفتح الكاف
# ( وخرج من أسفلها )
# : هو ثنية كدى بالضم والقصر . والحديث فيه استحباب الدخول إلى مكة من@ PageV05P321
~~الثنية العليا والخروج من السفلى سواء فيه الحج والمعتمر ومن دخلها بغير
~~إحرام وفيه استحباب الخروج من أسفل مكة للخارج منها سواء خرج للوقوف بعرفة
~~أو غير ذلك قاله العيني .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ، انتهى . قال ابن
~~تيمية : يشبه أن يكون ذلك والله أعلم أن الثنية العليا التي تشرف على
~~الأبطح والمقابر إذا دخل منها الإنسان فإنه يأتي من وجهة البلد والكعبة
~~ويستقبلها استقبالا من غير انحراف بخلاف الذي يدخل من الناحية السفلى لأنه
~~يستدبر البلد والكعبة مستحب أن يكون ما يليه منها مؤخرا لئلا يستدبر وجهها
~~انتهى .
# 1594 -
# قال صاحب عون ms1448 المعبود :
# ( عن الرجل )
# : الذي يرى البيت
# ( يرفع يديه )
# : أي هو مشروع أم لا
# ( يفعل هذا )
# : أي يرفع اليد عند رؤيته في الدعاء
# ( إلا اليهود )
# : أي عند رؤية الكعبة أو بيت المقدس .
# قلت : والجواب عن هذه الرواية بأن المثبتين بالرفع أولى لأن معهم زيادة
~~علم ومن ثم قال البيهقي رواية غير جابر في إثبات الرفع أشهر عند أهل العلم
~~والقول في مثل هذا قول من أثبت . ويمكن الجمع بينهما بأن يحمل الإثبات على
~~أول رؤية والنفي على كل مرة . قال الخطابي : قد اختلف الناس@ PageV05P322
~~في هذا فكان ممن يرفع يديه إذا رأى البيت سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد
~~بن حنبل وإسحاق بن راهويه فضعف هؤلاء حديث جابر لأن المهاجر راويه عندهم
~~مجهول ، وذهبوا إلى حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترفع
~~الأيدي في سبعة مواطن : افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلى الصفا والمروة
~~والموقفين والجمرتين . وروي عن ابن عمر أنه كان يرفع اليدين عند رؤية البيت
~~. وعن ابن عباس مثل ذلك انتهى . وقال ابن الهمام : أسند البيهقي إلى سعيد
~~بن المسيب قال سمعت من عمر كلمة ما بقي أحد من الناس سمعها غيري سمعته يقول
~~إذا رأى البيت قال اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا بالسلام . وأسند
~~الشافعي عن ابن جريج أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى البيت رفع
~~يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة الحديث انتهى .
# قال المنذري : وحديث جابر أخرجه الترمذي والنسائي بنحوه ، وقال الترمذي :
~~إنما نعرفه من حديث شعبة . وذكر الخطابي أن سفيان الثوري وابن المبارك
~~وأحمد وإسحاق ضعفوا حديث جابر والله أعلم .
# 1595 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خلف المقام )
# : أي مقام إبراهيم وهذا الحديث طرف من الحديث الذي@ PageV05P323
~~بعده .
# 1596 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي توجه من المدينة
# ( إلى الحجر )
# : أي الأسود
# ( فاستلمه )
# : أي باللمس والتقبيل
# ( ثم طاف بالبيت )
# : سبعة أشواط
# ( ثم أتى الصفا )
# : بعد ركعتي الطواف
# ( فعلاه )
# : أي صعده
# ( حيث ينظر ms1449 إلى البيت )
# : وعند مسلم من حديث جابر : فرقي عليه حتى رأى البيت وأنه فعل في المروة
~~مثل ذلك وهذا في الصفا باعتبار ذلك الزمن وأما الآن فالبيت يرى من باب
~~الصفا قبل رقيه لما حدث من ارتفاع الأرض ثمة حتى اندفن كثير من درج الصفا
~~وقيل بوجوب الرقي مطلقا كذا في المرقاة
# ( فرفع يديه )
# : هذا موضع الترجمة لكن يقال إن هذا الرفع للدعاء على الصفا لا لرؤية
~~البيت ، وأجيب بأن هذا مشترك بينهما ، وأما ما يفعله العوام من رفع اليدين
~~مع التكبير على هيئة رفعهما في الصلاة فلا أصل له
# ( أن يذكره )
# : أي من التكبير والتهليل والتحميد والتوحيد
# ( ويدعوه )
# : أي بما شاء وفيه إشارة إلى المختار عند محمد أن لا تعيين في دعوات
~~المناسك لأنه يورث خشوع الناسك . وقال ابن الهمام : لأن توقيتها يذهب
~~بالرقة لأنه يصير كمن يكرر محفوظه وإن تبرك بالمأثور فحسن
# ( والأنصار تحته )
# : كذا في نسخة صحيحة الأنصار بالراء وكذا قاله المنذري . وفي بعض النسخ
~~والأنصاب بالباء الموحدة بمعنى الأحجار المنصوبة للصعود إلى الصفا والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم بنحوه في الحديث الطويل في الفتح وليس فيه ذكر
~~الأنصار قال الأزهري : استلام الحجر افتعال من السلام وهو التحية وكذا أهل
~~اليمن يسمون الركن الأسود المحيا معناه أن الناس يحيونه . وقال القشيري :
~~هو افتعال @ PageV05P324
~~من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلمت الحجر إذا
~~لمسته كما يقال اكتحلت من الكحل . وقال غيره : الاستلام أن يحيي نفسه عن
~~الحجر بالسلام لأن الحجر لا يحييه كما يقال اختدم إذا لم يكن له خادم فخدم
~~نفسه . وقال ابن الأعرابي هو مهموز الأصل ترك همزه مأخوذ من السلام وهي
~~الحجر كما يقال استنوق الجمل وبعضهم يهمزه انتهى .
# 1597 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جاء إلى الحجر فقبله )
# : قال الخطابي : فيه من الفقه أن متابعة السنن واجبة ولم يوقف [ يقف ]
~~لها على علل معلومة وأسباب معقولة وأن أعيانها حجة على من بلغته وإن لم
~~يفقه معانيها ، إلا أنه معلوما في الجملة ms1450 أن تقبيله الحجر إنما هو إكرام له
~~وإعظام لحقه وتبرك به ، وقد فضل بعض الأحجار على بعض كما فضل بعض البقاع
~~والبلدان وكما فضل بعض الليالي والأيام والشهور ، وباب هذا كله التسليم وهو
~~أمر شائع في العقول جائز فيها غير ممتنع ولا مستنكر . وقد روي في بعض
~~الأحاديث أن الحجر يمين الله في الأرض . والمعنى أن من صافحه في الأرض كان
~~له عند الله تعالى عهد ، فكان كالعهد يعقده المملوك بالمصافحة لمن يريد من
~~الأمة والاختصاص به وكما يصفق على أيدي الملوك للبيعة ، وكذلك تقبيل اليد
~~من الخدم للسادة والكبراء فهذا كالتمثيل بذلك والتشبيه انتهى .@ PageV05P325
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأخرجه مسلم والترمذي وابن
~~ماجه من حديث عبد الله بن سرجس عن عمر وعابس بفتح العين المهملة وبعد الألف
~~باء موحدة مكسورة وسين مهملة .
# 1598 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يمسح من البيت )
# : أي من أركانه أو من أجزائه
# ( إلا الركنين اليمانيين )
# : بتخفيف الياء الأولى وقد يشدد والمراد بهما الركن الأسود والركن
~~اليماني تغليبا والركنان الآخران أحدهما شامي وثانيهما عراقي ، ويقال لهما
~~الشاميان تغليبا . وركن البيت جانبه ، وللركنين اليمانيين فضيلة باعتبار
~~بقائهما على بناء الخليل عليه الصلاة والسلام ، فلذلك خصهما بالاستلام ،
~~والركن الأسود أفضل لكون الحجر الأسود فيه ، ولهذا يقبل ويكتفي باللمس في
~~الركن اليماني . ولم يثبت منه صلى الله عليه وسلم تقبيل الركن اليماني
~~وعليه الجمهور . قاله الشيخ عبد الحق الدهلوي . قال الحافظ العسقلاني رحمه
~~الله : في البيت أربعة أركان : الأول له فضيلتان لكون الحجر الأسود فيه
~~وكونه على قواعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، والثاني لكونه على قواعد
~~إبراهيم فقط وليس للآخرين شيء منها ، ولذلك يقبل الأول ويستلم الثاني ولا
~~يقبلان ولا يستلمان هذا على رأي الجمهور . واستحب بعضهم تقبيل الركن
~~اليماني انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV05P326
~~1599 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه أخبر )
# : بصيغة المجهول ولفظ مالك في الموطأ وكذا لفظ البخاري عن سالم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن محمد بن أبي ms1451 بكر الصديق أخبر عبد الله بن عمر عن عائشة .
# قال الحافظ : بنصب عبد على المفعولية وظاهره أن سالما كان حاضرا لذلك
~~فتكون من روايته عن عبد الله بن محمد ، وقوله عن عائشة متعلق بأخبر
# ( إن الحجر بعضه من البيت )
# : الحجر بكسر الحاء اسم الحائط المستدير إلى جانب الكعبة الغربي . قاله
~~ابن الأثير . قال العيني : وهو معروف على صفة نصف الدائرة وقدرها تسع
~~وثلاثون ذراعا وقالوا ستة أذرع منه محسوب من البيت بلا خلاف وفي الزائد
~~خلاف ( بعضه من البيت ) : فيه دليل لما ذهب إليه الرافعي فقال الصحيح أن
~~الحجر ليس كله من البيت بل الذي هو من البيت قدر ستة أذرع متصل بالبيت ،
~~وبه قال جماعة منهم البغوي وتؤيده رواية مسلم من حديث عائشة بلفظ : وزدت
~~فيها ستة أذرع من الحجر . وأما رواية البخاري من طريق الأسود عن عائشة قالت
~~: " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر أمن البيت هو قال نعم " فتدل
~~على أن الحجر كله من البيت وبذلك كان يفتي عبد الله بن عباس ، وتؤيدها
~~رواية الترمذي عن عائشة بلفظ " فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
~~فأدخلني الحجر فقال صل في الحجر إن أردت دخول البيت . الحديث قال الحافظ
~~العراقي : في هذا الحديث أن الحجر كله من البيت وهو ظاهر نص الشافعي ورجحه
~~ابن الصلاح والنووي وجماعة
# ( إن كانت سمعت هذا )
# : ليس هذا الكلام منه على سبيل التضعيف لروايتها والتشكيك في صدقها لأنها @ PageV05P327
~~كانت صديقة حافظة ولكن كثيرا يقع في كلام العرب صورة التشكيك والمراد به
~~اليقين والتقرير كقوله تعالى { وإن أدري لعله فتنة لكم } وكقوله { قل إن
~~ضللت فإنما أضل على نفسي } قاله النووي
# ( إني لأظن )
# : جزاء شرط يريد إن كانت عائشة سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنا أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلامها ، فكأن ابن عمر علم
~~ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستلام ولم يعلم علته فلما أخبره عبد
~~الله بن محمد بخبر عائشة ms1452 هذا عرف علة ذلك وهو كونهما ليسا على القواعد بل
~~أخرج منه بعض الحجر ولم يبلغ به ركن البيت الذي من تلك الجهة والركنان
~~اللذان اليوم من جهة الحجر لا يستلمان كما لا يستلم سائر الجدر لأنه حكم
~~مختص بالأركان وعن عروة ومعاوية استلام الكل وأنه ليس من البيت شيئا مهجورا
~~. وذكر عن ابن الزبير أيضا وكذا عن جابر وابن عباس والحسن والحسين رضي الله
~~عنهما وقال أبو حنيفة : لا يستلم إلا الركن الأسود خاصة ولا يستلم اليماني
~~لأنه ليس بسنة فإن استلمه فلا بأس قاله العيني . وقال القسطلاني : وهذا
~~الذي قاله ابن عمر من فقهه ومن تعليل العدم بالعدم علل عدم الاستلام بعدم
~~أنها من البيت انتهى
# ( وراء الحجر )
# : أي الحطيم
# ( إلا لذلك )
# : أي لأجل أنه قطعة من البيت .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وأخرج البخاري ومسلم قول ابن عمر هذا
~~بمعناه عن عائشة في أثناء عمارة البيت انتهى .@ PageV05P328
~~1600 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يدع أن يستلم )
# : والحديث فيه دليل على استلام الركن اليماني والحجر الأسود فيرد الحديث
~~على من قال إنه ليس بسنة كما تقدم آنفا والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده عبد العزيز بن أبي رواد وفيه
~~مقال انتهى .@ PageV05P329
~~PageV05P330 PageV05P331
~~نقص في ------ ص 330-331
# 1601 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يستلم الركن بمحجن )
# : قال الخطابي : معنى طوافه على البعير أن يكون بحيث يراه الناس وأن
~~يشاهدوه فيسألوه عن أمر دينهم ويأخذوا عنه مناسكهم ، فاحتاج إلى أن يشرف
~~عليهم وقد روي هذا المعنى عن جابر بن عبد الله . وفيه من الفقه جواز الطواف
~~عن المحمول وإن كان مطيقا للمشي . وقد يستدل بهذا الحديث من يرى بول ما
~~يؤكل لحمه طاهرا لأن البعير إذا بقي في المسجد المدة التي يقضي فيها الطواف
~~لم يكد يخلو من أن يبول ، فلو كان بوله ينجس المكان لنزه المسجد عن إدخاله
~~فيه والله أعلم . والمحجن العود المعقف الرأس يكون مع الراكب يحرك به
~~راحلته .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 1602 ms1453 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالت لما اطمأن )
# : أي صار مطمئنا .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . وصفية هذه أخرج لها البخاري في صحيحه
~~حديثا . وقيل : إنها ليست بصحابية . وإن الحديث مرسل حكي ذلك عن أبي عبد
~~الرحمن النسائي وأبي بكر البرقاني @ PageV05P332
~~وذكرها ابن السكن في كتابه في الصحابة وكذلك أبو عمر بن عبد البر وقال
~~بعضهم ولها رواية وهذا الذي ذكرناه تقول فيه وأنا أنظر إليه . وقد أخرج ابن
~~ماجه عنها وذكر أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عام الفتح غير أن
~~هذين الحديثين من رواية محمد بن إسحاق بن يسار ، وقد تقدم الكلام عليه
~~انتهى .
# 1603 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن خربوذ )
# : بفتح الخاء المعجمة والراء المشددة وضم الموحدة وسكون الواو وذال معجمة
# ( يستلم الركن بمحجنه )
# : أي يشير إليه
# ( ثم يقبله )
# : أي بدل الحجر للماشي . قال في سبل السلام : والحديث دال على أنه يجزي
~~عن استلامه باليد بآلة ويقبل الآلة كالمحجن والعصا ، وكذلك إذا استلمه بيده
~~قبل يده فقد روى الشافعي أنه قال : قال ابن جريج لعطاء هل رأيت أحدا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا استلموا قبلوا أيديهم ؟ قال :
~~نعم رأيت جابر بن عبد الله وابن عمر وأبا سعيد وأبا هريرة إذا استلموا
~~قبلوا أيديهم ، فإن لم يمكن استلامه لأجل الزحمة قام حياله ورفع يده وكبر
~~لما روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال : يا عمر إنك رجل قوي لا تزاحم
~~على الحجر فتؤذي الضعفاء إن وجدت خلوة فاستلمه وإلا فاستقبله وهلل وكبر .
~~رواه أحمد والأزرقي@ PageV05P333
~~وإذا أشار بيده فلا يقبلها لأنه لا يقبل إلا الحجر أو ما مس الحجر انتهى .
# قال المنذري : وأبو الطفيل هو عامر بن واثلة . وأخرجه مسلم وابن ماجه .
# 1604 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليراه الناس )
# : فيه بيان العلة التي لأجلها طاف صلى الله عليه وآله وسلم راكبا
# ( وليشرف )
# : أي ليطلعوا عليه
# ( غشوه )
# : بتخفيف الشين أي ازدحموا عليه وكثروا ، وسيجيء أنه قدم مكة وهو يشتكي
~~فيحتمل أنه فعل ذلك ms1454 لأمرين ، وهذا هو الصواب .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 1605 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو يشتكي فطاف على راحلته )
# : قال النووي : وجاء في سنن أبي داود أنه كان صلى الله عليه وسلم في
~~طوافه هذا مريضا ، وإلى هذا المعنى أشار البخاري وترجم عليه باب المريض
~~يطوف راكبا فيحتمل أنه طاف راكبا لهذا كله . وفيه دليل على استحباب استلام
~~الحجر الأسود ، وأنه إذا عجز عن استلامه بيده بأن كان راكبا أو غيره استلمه
~~بعصا ونحوه ثم قبل ما استلم به
# ( أناخ )
# : أي راحلته .
# قال المنذري : في إسناده يزيد بن أبي زياد @ PageV05P334
~~ولا يحتج به . وقال البيهقي : وفي حديث يزيد بن أبي زياد لفظة لم يوافق
~~عليها وهو قوله وهو يشتكي .
# 1606 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أني أشتكي )
# : أي شكوت إليه أني مريضة والشكاية المرض
# ( فقال طوفي من وراء الناس وأنت راكبة )
# : فيه دلالة على أن الطواف راكبا ليس من خصوصياته صلى الله عليه وسلم .
~~قال النووي : إنما أمرها صلى الله عليه وسلم بالطواف من وراء الناس لشيئين
~~أحدهما أن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف ، والثاني أن قربها يخاف
~~منه تأذي الناس بدابتها ، وكذا إذا طاف الرجل راكبا ، وإنما طافت في حال
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ليكون أستر لها وكانت هذه الصلاة صلاة الصبح انتهى
# ( إلى جنب البيت )
# : أي متصلا إلى جدار الكعبة وفيه تنبيه على أن أصحابه كانوا متحلقين حولها
# ( وهو يقرأ ب { الطور وكتاب مسطور } )
# : أي بهذه السورة في ركعة واحدة كما هو عادته صلى الله عليه وسلم ،
~~ويحتمل أن قرأها في ركعتين ، وكان الأولى للراوي أن يقول يقرأ الطور أو
~~يكتفي بالطور ولم يقل وكتاب مسطور . كذا في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV05P335
~~1607 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( طاف النبي صلى الله عليه وسلم مضطبعا )
# : من الضبع بسكون الباء وهو وسط العضد ، وقيل هو ما تحت الإبط ،
~~والاضطباع أن يأخذ الإزار أو البرد فيجعل وسطه تحت إبطه الأيمن ويلقي طرفه
~~على ms1455 كتفه الأيسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لإبداء الضبعين . قيل : إنما
~~فعل ذلك إظهارا للتشجع ، كالرمل في الطواف قاله الطيبي . وقال النووي في
~~شرح مسلم : قوله مضطبعا هو افتعال من الضبع بإسكان الباء الموحدة وهو العضد
~~، وهو أن يدخل إزاره تحت إبطه الأيمن ويرد طرفه على منكبه الأيسر ويكون
~~منكبه الأيمن مكشوفا وكذا في شرح البخاري للحافظ . وهذه الهيئة هي المذكورة
~~في حديث ابن عباس الآتي . والحكمة في فعله أنه يعين على إسراع المشي . وقد
~~ذهب إلى استحبابه الجمهور سوى مالك قاله ابن المنذر .
# وقال أصحاب الشافعي : وإنما يستحب الاضطباع في طواف يسن فيه الرمل
# ( ببرد أخضر )
# : ولفظ أحمد في مسنده : وهو مضطبع ببرد له حضرمي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال حسن صحيح . وليس في حديث
~~الترمذي وابن ماجه : أخضر .@ PageV05P336
~~1608 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فرملوا بالبيت )
# : الرمل بفتح الراء والميم هو إسراع المشي مع تقارب الخطى دون العدو فيما
~~قاله الشافعي ، وعند الحنفية أن يهز في مشيه كتفيه كالمبارز المتبختر بين
~~الصفين كذا في الهداية وغيرها . والرمل في الأطواف الثلاثة الأول سنة عند
~~الأئمة الأربعة والجمهور كذا في المحلى شرح الموطأ
# ( أرديتهم )
# : جمع رداء
# ( تحت آباطهم )
# : قال ابن رسلان : المراد أن يجعله تحت عاتقهم الأيمن
# ( ثم قذفوها )
# : أي ألقوها وطرحوا طرفيها
# ( على عواتقهم )
# : العاتق المنكب .
# والحديث سكت عنه المنذري وأخرج نحو ابن عباس رضي الله عنهما الطبراني .
~~قال الشوكاني : حديث ابن عباس رجاله رجال الصحيح ، وقد صحح حديث الاضطباع
~~النووي .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الراء والميم ومر آنفا تفسيره .
# 1609 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قد رمل بالبيت )
# : قال النووي : الرمل مستحب في الطوافات الثلاثة الأول من السبع ولا يسن
~~ذلك إلا في طواف العمرة وفي طواف واحد في الحج ، واختلفوا في ذلك وهما
~~قولان للشافعي أصحهما@ PageV05P337
~~أنه إنما يشرع في طواف يعقبه سعي ، ويتصور ذلك في طواف القدوم وفي طواف
~~الإفاضة ولا يتصور في طواف الوداع لأن شرط طواف الوداع أن يكون قد طاف
~~الإفاضة . فعلى ms1456 هذا القول إذا طاف للقدوم وفي نيته أنه يسعى بعده استحب
~~الرمل فيه وإن لم يكن هذا في نيته لم يرمل فيه بل يرمل في طواف الإفاضة .
~~والقول الثاني إنه يرمل في طواف القدوم سواء أراد السعي بعده أم لا انتهى
# ( موت النغف )
# : بفتح النون والغين المعجمة وفاء ، دود يسقط من أنوف الدواب واحدتها
~~نغفة ، يقال للرجل إذا استحقر واستضعف ما هو إلا نغفة
# ( والمشركون من قبل قعيقعان )
# : اسم جبل بمكة والجملة حالية
# ( وليس بسنة )
# : قال الخطابي : معناه أنه أمر لم يسن فعله لكافة الأمة على معنى القربة
~~كالسنن التي هي عبادات ولكن شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم الله
~~عليه وآله وسلم بسبب خاص وهو أنه أراد أن يري المشركين قوة أصحابه وكانوا
~~يزعمون أن أصحاب محمد قد أوهنتهم حمى يثرب انتهى
# ( على بعيره )
# : هذا يدل على جواز الطواف بين الصفا والمروة للراكب لعذر . قال ابن
~~رسلان في شرح السنن بعد أن ذكر حديث ابن عباس هذا ما لفظه : وهذا الذي قاله
~~ابن عباس مجمع عليه انتهى . يعني نفي@ PageV05P338
~~كون الطواف بصفة الركوب سنة بل الطواف من الماشي أفضل ذكره الشوكاني
# ( لا يدفعون )
# : بصيغة المجهول وكذا قوله الآتي لا يصرفون
# ( وليروا مكانه )
# صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : أبو الطفيل هو عامر بن واثلة وهو آخر من مات من الصحابة
~~رضي الله عنهم وأبو عاصم الغنوي لا يعرف اسمه . وقد أخرج هذا الحديث مسلم
~~في صحيحه من حديث سعيد بن إياس الجريري وعبد الملك بن سعيد الحر وعبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي حسين ثلاثتهم عن أبي الطفيل بنحوه وفيه زيادة ونقصان .
# 1610 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهنتهم )
# : بتخفيف الهاء أي أضعفتهم يقال وهنته وأوهنته لغتان
# ( يثرب )
# : هو اسم المدينة في الجاهلية وسميت في الإسلام المدينة وطيبة وطابة
# ( يقدم )
# : بفتح الدال وأما بضم الدال فمعناه يتقدم
# ( ولقوا منها )
# : أي من يثرب
# ( شرا )
# : ولفظ مسلم شدة فجلسوا مما يلي الحجر
# ( فأمرهم )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( الأشواط )
# : بفتح ms1457 الهمزة وسكون المعجمة جمع شوط وهو الجري مرة إلى الغاية والمراد
~~به هنا الطوفة حول الكعبة وهذا دليل على جواز تسمية الطواف شوطا . وقال
~~مجاهد والشعبي إنه يكره تسميته شوطا والحديث@ PageV05P339
~~يرد عليهما
# ( وأن يمشوا بين الركنين )
# : قال النووي : هذا منسوخ بحديث نافع عن ابن عمر الآتي بعد ذلك ويجيء بسط
~~الكلام هناك
# ( إلا الإبقاء عليهم )
# : بكسر الهمزة وبالموحدة والقاف الرفق والشفقة ، وهو بالرفع على أنه فاعل
~~لم يأمرهم ويجوز النصب . وفي الحديث جواز إظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو
~~ذلك للكفار إرهابا لهم ، ولا يعد ذلك من الرياء المذموم . وفيه جواز
~~المعاريض بالفعل كما تجوز بالقول وربما كانت بالفعل أولى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1611 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيما الرملان )
# : بإثبات ألف ما الاستفهامية وهي لغة والأكثر يحذفونها ، والرملان
~~بفتحتين مصدر رمل
# ( والكشف عن المناكب )
# : هو الاضطباع
# ( وقد أطأ الله )
# : بتشديد الطاء ، أي أثبته وأحكمه ، أصله وطأ فأبدلت الواو همزة كما في
~~وقتت وأقتت . قال الخطابي : إنما هو وطأ أي ثبته وأرساه بالواو وقد تبدل ألفا
# ( لا تدع شيئا )
# : زاد الإسماعيلي في آخره : ثم رمل ، وحاصله أن عمر كان@ PageV05P340
~~قد هم بترك الرمل في الطواف لأنه عرف سببه وقد انقضى فهم أن يتركه لفقد
~~سببه ثم رجع عن ذلك لاحتمال أن يكون له حكمة ما اطلع عليها فرأى أن الاتباع
~~أولى ويؤيد مشروعية الرمل على الإطلاق ما ثبت في حديث وأهله عن مكة .
~~والرمل في حجة الوداع ثابت أيضا في حديث جابر الطويل عند مسلم وغيره . قال
~~الخطابي : وفيه دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد يسن الشيء لمعنى
~~فيزول وتبقى السنة على حالها . وممن كان يرى الرمل سنة مؤكدة ويرى على من
~~تركه دما سفيان الثوري وقال عامة أهل العلم : ليس على تاركه شيء انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 1612 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنما جعل الطواف بالبيت )
# : أي الكعبة
# ( وبين الصفا والمروة )
# : أي وإنما جعل السعي بينهما
# ( ورمي الجمار لإقامة ذكر الله )
# : يعني إنما ms1458 شرع ذلك لإقامة شعار النسك . قاله المناوي : قال علي القاري
~~أي لأن يذكر الله في هذه المواضع المتبركة فالحذر الحذر من الغفلة والطواف
~~حول البيت والوقوف للدعاء فإن أثر العبادة لائحة فيهما . وإنما جعل رمي
~~الجمار والسعي بين الصفا والمروة سنة لإقامة ذكر الله تعالى يعني التكبير
~~سنة مع كل جمرة ، والدعوات في السعي سنة . وأطال الطيبي الكلام في ذلك .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي . وقال حسن صحيح .@ PageV05P341
~~1613 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فاستلم )
# : أي الحجر
# ( ثم رمل ثلاثة أطواف )
# : والمراد بالرمل الخبب وهو أن يقارب خطاه بسرعة من غير عدو ولا وثب .
~~وغلط من قال إنه دون الخبب ومن قال إنه العدو
# ( وكانوا )
# : أي الصحابة
# ( وتغيبوا من قريش )
# : وكانت القريش جالسة مما يلي الحجر كما عند مسلم
# ( مشوا )
# : أي الصحابة . وقد صح أنهم رملوا في تمام الدورة كما سيجيء والإثبات
~~مقدم على النفي ، فلذلك أخذ العلماء بذلك
# ( ثم يطلعون عليهم )
# : أي على قريش
# ( كأنهم الغزلان )
# : كغلمان جمع غزال هو ولد الظبية
# ( فكانت سنة )
# : وقد مر قول ابن عباس إنه ليس بسنة ، وهذا رجوعه منه إلى قول الجماعة
~~إنه سنة بعدما تقدم منه من النفي كذا في فتح الورود .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1614 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه بنحوه .@ PageV05P342
~~1615 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رمل من الحجر )
# : أي الأسود
# ( إلى الحجر )
# : فيه دليل على أنه يرمل في ثلاثة أشواط كاملة . قال في الفتح : ولا يشرع
~~تدارك الرمل فلو تركه في الثلاثة لم يقضه في الأربعة لأن هيئتها السكينة
~~ولا تتغير ، ويختص بالرجال فلا رمل على النساء ، ويختص بطواف يتعقبه سعي
~~على المشهور ولا فرق في استحبابه بين ماش وراكب ولا دم بتركه عند الجمهور .
~~واختلف في ذلك المالكية ، وقد روي عن مالك أن عليه دما . قال النووي : فيه
~~بيان أن الرمل يشرع في جميع المطاف من الحجر إلى الحجر . وأما حديث ابن
~~عباس المتقدم قال أمرهم ms1459 النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا ثلاثة أشواط
~~ويمشوا ما بين الركنين فمنسوخ بحديث ابن عمر هذا ، لأن حديث ابن عباس كان
~~في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في أبدانهم وإنما
~~رملوا إظهارا للقوة واحتاجوا إلى ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لأن
~~المشركين كانوا جلوسا في الحجر وكانوا لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم
~~فيما سوى ذلك ، فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل
~~من الحجر إلى الحجر فوجب الأخذ بهذا التأخر انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه من حديث
~~جابر عن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . وتقدم
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال أن يمشوا بين الركنين ولا معارضة بين الحديثين
~~فإنهما قضيتان ، فالرمل في جميع الأشواط الثلاثة كان في حجة الوداع والمشي
~~بين الركنين كان في عمرة الحديبية لأنهم إذا كانوا بين الركنين لا تقع
~~عليهم أعين المشركين وفعل ذلك رفقا بهم لما كان@ PageV05P343
~~بهم من المرض وأمرهم بالتجلد في الجهات التي تقع عليهم فيها أعين المشركين
~~حين جلسوا لهم .
# 1616 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ربنا )
# : منصوب بحذف النداء
# ( آتنا )
# : أي أعطنا
# ( في الدنيا حسنة )
# : أي العلم والعمل أو العفو والعافية والرزق الحسن أو حياة طيبة أو
~~القناعة أو ذرية صالحة
# ( وفي الآخرة حسنة )
# : أي المغفرة والجنة والدرجة العالية أو مرافقة الأنبياء أو الرضاء أو
~~الرؤية أو اللقاء
# ( وقنا )
# : أي احفظنا
# ( عذاب النار )
# : أي شدائد جهنم من حرها وزمهريرها وسمومها وجوعها وعطشها ونتنها وضيقها
~~وعقاربها وحياتها .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1617 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أول ما يقدم )
# : قال النووي : هذا تصريح بأن الرمل أول ما يشرع في طواف العمرة أو في
~~طواف القدوم في الحج
# ( يسعى ثلاثة أطواف )
# : فمراده يرمل وسماه سعيا مجازا لكونه يشارك السعي في أصل الإسراع وإن اختلف@ PageV05P344
~~صفتها وأن الرمل لا يكون إلا في الثلاثة الأول من السبع وهذا مجمع ms1460 عليه
# ( ثم يصلي سجدتين )
# : والمراد بهما ركعتا الطواف وهما سنة على المشهور وفي قول واجبتان
~~وسماهما سجدتين مجازا . وزاد مسلم ثم يطوف بين الصفا والمروة . ففيه دليل
~~على وجوب الترتيب بين الطواف والسعي كذا ذكره النووي . وقوله ثم يصلي
~~سجدتين هو موضع ترجمة الباب ، لأن الركعتين بعد الطواف من متمات الطواف ولا
~~بد في الصلاة من الأدعية وفي المعالم للخطابي حديث جبير بن مطعم الآتي تحت
~~هذا الباب أي باب الدعاء في الطواف وليس في الخطابي باب الطواف بعد العصر
~~ثم قال الخطابي تحت حديث جبير : وقد تأول بعضهم الصلاة في هذا الحديث بمعنى
~~الدعاء ويشبه أن يكون هذا معنى الحديث عند أبي داود ، ويدل على ذلك ترجمة
~~الباب بالدعاء في الطواف انتهى كلامه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1618 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال لا تمنعوا أحدا )
# : واعلم أن حديث ابن السرح ثابت في رواية اللؤلؤي وحديث الفضل بن يعقوب
~~في رواية ابن العبد ولم يذكره أبو القاسم قاله المزي @ PageV05P345
~~في الأطراف ، ولذا أكثر النسخ خال عن حديث الفضل كذا في الشرح قال الخطابي
~~: واستدل به الشافعي على أن الصلاة جائزة بمكة في الأوقات المنهى فيها عن
~~الصلاة في سائر البلدان ، واحتج له أيضا بحديث أبي ذر . وقوله إلا بمكة
~~فاستثناه من بين البقاع . وذهب بعضهم إلى تخصيص ركعتي الطواف من بين الصلاة
~~وقالوا إذا كان الطواف بالبيت غير محظور في شيء من الأوقات وكان من سنة
~~الطواف أن يصلي الركعتين بعده فقد عقل أن هذا النوع من الصلاة غير منهى عنه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . قال الترمذي : حديث
~~جبير بن مطعم حديث حسن صحيح .@ PageV05P346
~~1619 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا طوافا واحدا طوافه الأول )
# : قال النووي : فيه دليل على أن السعي في الحج والعمرة لا يكرر بل يقتصر
~~منه على مرة واحدة ويكره تكراره لأنه بدعة . وفيه دليل على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان قارنا وأن القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد ms1461 . وفيه
~~خلاف لأبي حنيفة وغيره .
# قال المنذري : أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV05P347
~~1620 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الذين كانوا معه )
# : أي الذين وافقوا معه في القرآن كما هو ظاهر من ترجمة الباب للمؤلف .
~~وقيل بل مطلقا والصحابة كانوا ما بين قارن ومتمتع وكل منهما يكفيه سعي واحد
~~وعليه بنى النسائي ترجمته فقال كم طواف القارن والمتمتع بين الصفا والمروة
# ( لم يطوفوا )
# : بين الصفا والمروة
# ( حتى رموا الجمرة )
# : يوم النحر .
# قال المنذري وأخرجه النسائي .@ PageV05P348
~~1621 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال لها طوافك إلخ )
# : فيه دليل على أن القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة كما مر
~~، وإليه ذهب جماعة من الصحابة ابن عمر وجابر وعائشة وهو قول مالك والشافعي
~~وإسحاق وداود وغيرهم . وذهبت الحنفية وجماعة إلى أنه لا بد من طوافين
~~وسعيين والأحاديث متواردة على معنى حديث عائشة عن ابن عمر وجابر وغيرهما .
~~واستدل من قال بالطوافين لقوله تعالى { وأتموا الحج والعمرة لله } ولا دليل
~~في ذلك فإن التمام حاصل وإن لم يطف إلا طوافا واحدا . وقد اكتفى صلى الله
~~عليه وسلم بطواف وسعي واحد وكان قارنا كما هو الحق . واعلم أن عائشة قد
~~أهلت بعمرة ولكنها حاضت فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
~~ارفضي عمرتك . قال النووي : معنى رفضها إياها رفض العمل فيها وإتمام
~~أعمالها التي هي الطواف والسعي وتقصير شعر الرأس ، فأمرها صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالإعراض عن أفعال العمرة وأن تحرم بالحج فتصير قارنة وتقف
~~بعرفات وتفعل المناسك كلها إلا الطواف فتؤخره حتى تطهر . ومن أدلة أنها
~~صارت قارنة قوله صلى الله عليه وآله وسلم لها : طوافك بالبيت الحديث . فإنه
~~صريح أنها كانت متلبسة بحج وعمرة . ويتعين تأويل قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ارفضي عمرتك بما ذكره النووي ، فليس معنى ارفضي العمرة الخروج منها
~~وإبطالها بالكلية فإن الحج والعمرة لا يصح@ PageV05P349
~~PageV05P350
# الخروج منهما بعد الإحرام بهما بنية الخروج ، وإنما يصح بالتحلل منهما بعد
~~فراغهما . قاله في سبل السلام . وأخرج عبد الرزاق عن ms1462 طاوس بإسناد صحيح أنه
~~حلف ما طاف أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحجته وعمرته إلا
~~طوافا واحدا . وأخرج البخاري عن ابن عمر أنه طاف لحجته وعمرته طوافا واحدا
~~بعد أن قال إنه سنفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخرج عنه
~~من وجه آخر أنه رأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول يعني الذي
~~طاف يوم النحر للإفاضة وقال كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~أخرجه عبد الرزاق والدارقطني عن علي رضي الله عنه أنه جمع بين الحج والعمرة
~~وطاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال الحافظ وطرقه ضعيفة ، وكذا روى نحوه من حديث ابن مسعود
~~بإسناد ضعيف ومن حديث ابن عمر بإسناد فيه الحسن بن عمارة وهو متروك . قال
~~ابن حزم : لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة في
~~ذلك شيء أصلا : وتعقبه في الفتح بأنه قد روى الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي
~~وابن مسعود ذلك بأسانيد لا بأس بها انتهى . فينبغي أن يصار إلى الجمع كما
~~قال البيهقي إن ثبتت الرواية أنه طاف طوافين فيحمل على طواف القدوم وطواف
~~الإفاضة ، وأما السعي مرتين فلم يثبت انتهى والله أعلم .
# قال المنذري : وقد أخرجه مسلم في صحيحه من حديث طاوس بن كيسان عن عائشة
~~ومن حديث مجاهد بن جبر عن عائشة بمعناه .@ PageV05P351
~~1622 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قد خرج من الكعبة )
# : ولفظ أحمد في مسنده قد خرج من الكعبة وأصحابه قد استلموا البيت
# ( من الباب إلى الحطيم )
# : متعلق بقوله استلموا وهذا تفسير للمكان الذي استلموه من البيت والحطيم
~~هو ما بين الركن والباب كما ذكره محب الدين الطبري وغيره . وقال مالك في
~~المدونة : الحطيم ما بين الباب إلى المقام . وقال ابن حبيب : هو ما بين
~~الحجر الأسود إلى الباب إلى المقام ، وقيل هو الشاذروان ، وقيل هو الحجر
~~الأسود كما يشعر به سياق ms1463 هذا الحديث . وسمي حطيما لأن الناس كانوا يحطمون
~~هناك بالإيمان ، ويستجاب فيه الدعاء للمظلوم على الظالم ، وقل من حلف هنالك
~~كاذبا إلا عجلت له العقوبة . وفي كتب الحنفية أن الحطيم هو الموضع الذي فيه
~~الميزاب
# ( قد وضعوا خدودهم @ PageV05P352
~~على البيت )
# : فيه استحباب وضع الخد والصدر على البيت وهو ما بين الركن والباب ويقال
~~له الملتزم ، كما روى الطبراني عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال : الملتزم ما
~~بين الركن والباب . وأخرجه البيهقي في الشعب من طريق أبي الزبير عن ابن
~~عباس مرفوعا ، ورواه عبد الرزاق بإسناد يصح عنه موقوفا كذا في النيل . وسمي
~~بذلك لأن الناس يلتزمونه
# ( وسطهم )
# : قال الجوهري : تقول جلست وسط القوم بالتسكين لأنه ظرف وجلست وسط الدار
~~بالفتح لأنه اسم قال وكل وسط يصلح فيه بين فهو وسط بالإسكان وإن لم يصلح
~~بين فهو وسط بالفتح . قال الأزهري : كل ما بين بعضه من بعض كوسط الصف
~~والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو بالإسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من
~~بعض كالساحة والدار والراحبة فهو وسط بالفتح . وقد أجازوا في المفتوح
~~الإسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح انتهى . وقال السندي تحت قوله استلموا
~~البيت لا يخفى أن الملتزم ما بين الباب والركن فكان الاستدلال بهذا الحديث
~~بالمقايسة فإنه لما ثبت استلام هذا الموضع يقاس عليه استيلاء الملتزم انتهى
~~. وقال الشيخ العلامة محمد إسحاق الدهلوي أو بأن موضع الملتزم ازدحموا عليه
~~من قبل ما كان فارغا فاستلموا في هذا الباب الجانب من الباب ، وليس قوله
~~ورسول الله @ PageV05P353
~~صلى الله عليه وسلم وسطهم نصا على أنه صلى الله عليه وسلم كان شريكا في هذا
~~الفعل أيضا انتهى .
# قال المنذري : في إسناده يزيد بن أبي زياد ولا يحتج به وذكر الدارقطني أن
~~يزيد بن أبي زياد تفرد به عن مجاهد .
# 1623 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال طفت مع عبد الله )
# : ولفظ ابن ماجه حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال طفت مع عبد الله
~~بن عمرو فلما فرغنا من ms1464 السبع ركعنا في دبر الكعبة فقلت ألا تتعوذ بالله من
~~النار قال أعوذ بالله من النار . قال ثم مضى فاستلم الركن ثم قام بين الحجر
~~والباب فألصق صدره ويديه وخده إليه ثم قال : هكذا رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعل انتهى
# ( جئنا دبر الكعبة )
# : تقدم من رواية ابن ماجه أن هذا المجيء كان لركعتي الطواف . قال السندي
~~: وهو يدل على أن الصلاة خلف المقام غير لازم انتهى
# ( حتى استلم الحجر )
# : يقال استلم الحجر إذا لمسه وتناوله
# ( بين الركن والباب )
# : أي عند الملتزم . وإسناد الحديث ليس بقوي .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . وقد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب .
~~وروى عنه هذا الحديث المثنى بن الصباح ولا يحتج به . وقوله عن أبيه وهو
~~شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو وقد سمع شعيب من@ PageV05P354
~~عبد الله على الصحيح ووقع في كتاب ابن ماجه عن أبيه عن جده فيكون شعيب
~~ومحمد طافا جميعا مع عبد الله .
# 1624 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يقود ابن عباس )
# : بعد ذهاب بصره
# ( عند الشقة )
# : بضم الشين المعجمة وتشديد القاف بمعنى الناحية أي ناحية الملتزم
# ( الذي يلي الحجر )
# : بفتحتين أي الحجر الأسود والموصول صفة الركن
# ( مما يلي الباب )
# : أي باب البيت أي الشقة التي بين الحجر والباب
# ( نبئت )
# : وفي رواية النسائي أما أنبئت على صيغة الخطاب وبناء المفعول أي أخبرت .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده محمد بن عبد الله بن السائب
~~يروي عن أبيه وهو شبه المجهول .@ PageV05P355
~~1625 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالت عائشة رضي الله عنها كلا لو كان كما تقول )
# : قال النووي : هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقائق
~~الألفاظ لأن الآية الكريمة إنما دل لفظها على رفع الجناح عمن يطوف بهما
~~وليس فيه دلالة على عدم وجوب السعي ولا على وجوبه فأخبرته عائشة رضي الله
~~عنها أن الآية ليست فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت السبب في نزولها
~~والحكمة في نظمها وأنها نزلت في الأنصار حين تحرجوا من السعي ms1465 بين الصفا
~~والمروة في الإسلام ، وأنها لو كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه أن
~~لا يطوف بهما ، وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد إنسان أنه يمنع إيقاعه على صفة
~~مخصوصة ، وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن أنه لا يجوز فعلها عند غروب الشمس
~~فسأل عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك إن صليتها في هذا الوقت فيكون
~~جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الظهر
# ( يهلون )
# : أي يحجون
# ( لمناة )
# : بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان@ PageV05P356
~~في الجاهلية وقال ابن الكلبي : كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي لهذيل وكانوا
~~يعبدونها والطاغية صفة لها إسلامية
# ( وكانت مناة حذو قديد )
# : أي مقابلة ، وقديد وأنا بقاف مصغر وأنا قرية جامعة بين مكة والمدينة
~~كثير المياه قاله أبو عبيد البكري
# ( وكانوا يتحرجون أن يتطوفوا بين الصفا والمروة )
# : ظاهره أنهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة ويقتصرون
~~على الطواف بمناة فسألوا عن حكم الإسلام في ذلك ، ويصرح بذلك رواية سفيان
~~المذكورة في صحيح البخاري بلفظ إنما كان من أهل بمناة الطاغية التي بالمشلل
~~لا يطوفون بين الصفا والمروة وفي رواية معمر عن الزهري إنا كنا لا نطوف بين
~~الصفا والمروة تعظيما لمناة أخرجه البخاري تعليقا ووصله أحمد وغيره انتهى
~~ملخصا من فتح الباري .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وأخرجه أيضا البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي من حديث الزهري عن عروة .
# 1626 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اعتمر )
# : أي في سنة سبع عام القضية
# ( أدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة )
# : الهمزة للاستفهام أي في تلك العمرة
# ( قال لا )
# : قال النووي :@ PageV05P357
~~سبب ترك دخوله ما كان في البيت من الأصنام والصور ، ولم يكن المشركون
~~يتركونه ليغيرها ، فلما كان في الفتح أمر بإزالة الصورة ثم دخلها يعني كما
~~في حديث ابن عباس الذي عند مسلم وغيره انتهى ، ويحتمل أن يكون دخول البيت
~~لم يقع في الشرط فلو أراد دخوله لمنعوه كما منع من الإقامة بمكة زيادة على
~~الثلاث ، فلم يقصد دخوله لئلا يمنعوه . قاله الحافظ .
# قال ms1466 المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه وأخرجه مسلم مختصرا .
# قلت لعبد الله ابن أبي أوفى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أدخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا . فقد بين ابن أبي أوفى أن
~~ذلك كان في عمرته وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل البيت في حجته .
# 1627 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن كثير بن جمهان أن رجلا )
# : ولفظ النسائي : قال رأيت ابن عمر يمشي بين الصفا والمروة فقال إن أمشي
~~فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وإن أسعى فقد رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسعى وأنا شيخ كبير . ولفظ الترمذي رأيت ابن عمر يمشي
~~في المسعى فقلت له أتمشي في المسعى بين الصفا والمروة فقال لئن سعيت فقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى ولئن مشيت@ PageV05P358
~~فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي . قال الترمذي : الذي يستحبه
~~أهل العلم أن يسعى بين الصفا والمروة فإن لم يسع مشى بين الصفا والمروة :
~~رأوه جائزا انتهى .
# قلت : وجاء في مسند أحمد من رواية حبيبة بنت أبي تجراة قالت رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو
~~وراءهم يسعى وهو يقول اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي . وأخرج أحمد أيضا من
~~رواية صفية بنت شيبة أن امرأة أخبرتها أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين الصفا والمروة يقول : " كتب عليكم السعي فاسعوا " واستدل به من قال بأن
~~السعي فرض وهم الجمهور ، وعند الحنفية أنه واجب يجبر بالدم وبه قال الثوري
~~في الناسي خلاف العامد وبه قال عطاء وعنه أنه سنة لا يجب بتركه شيء وبه قال
~~أنس فيما نقله عنه ابن المنذر واختلف عن أحمد . وقال الطحاوي : أجمع
~~العلماء على أنه لو حج ولم يطف بالصفا والمروة أن حجه قد تم وعليه دم ، لكن
~~الذي حكاه الحافظ ابن حجر وغيره عن الجمهور أنه ركن لا يجبر بالدم ms1467 ولا يتم
~~الحج بدونه . قال ابن المنذر : إن ثبت حديث حبيبة فهو حجة في الوجوب .
# قلت : العمدة في الوجوب حديث مسلم ما أتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف
~~بين الصفا والمروة وقوله صلى الله عليه وسلم " خذوا عني مناسككم " والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه : وقال الترمذي حسن
~~صحيح . هذا آخر كلامه . وفي إسناده عطاء بن السائب وقد أخرج له البخاري
~~حديثا مقرونا وقال أيوب هو ثقة وتكلم فيه غير واحد .@ PageV05P359
~~1628 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( دخلنا على جابر بن عبد الله )
# : قال النووي : هو حديث عظيم مشتمل على جمل من الفوائد ونفائس من مهمات
~~القواعد وهو من إفراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه ورواه أبو داود كرواية
~~مسلم ، وقد تكلم الناس على ما فيه من الفقه وأكثروا . وصنف فيه أبو بكر بن
~~المنذر جزءا كثيرا . وخرج فيه من الفقه مائة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي
~~لزيد على هذا العدد قريب منه .
# وفيه أنه يستحب لمن ورد عليه زائرون أو ضيفان ونحوهم أن يسأل عنهم
~~لينزلهم منازلهم كما جاء في حديث عائشة : " أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ننزل الناس منازلهم " وفيه إكرام أهل بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما فعل جابر بمحمد بن علي .
# ومنها استحباب قوله للزائر والضيف ونحوهما مرحبا .
# ومنها ملاطفة الزائر بما يليق به وتأنيسه وهذا سبب حل جابر زري محمد بن علي@ PageV05P360
~~ووضع يده بين ثدييه .
# وقوله وأنا يومئذ غلام شاب
# تنبيه على أن سبب فعل جابر ذلك التأنيس لكونه صغيرا أما الرجل الكبير فلا
~~يحس إدخال اليد في جيبه والمسح بين ثدييه .
# ومنها جواز إمامة الأعمى ولا خلاف في جواز ذلك .
# ومنها أن صاحب البيت أحق بالإمامة من غيره .
# ومنها جواز الصلاة في ثوب واحد مع التمكن من الزيادة عليه .
# ( فقام في نساجة )
# : وهي بكسر النون وتخفيف السين المهملة وبالجيم . قال النووي : هذا هو
~~المشهور في نسخ بلادنا ورواياتنا لصحيح مسلم وسنن أبي داود ووقع ms1468 في بعض
~~النسخ في ساجة بحذف النون ، ونقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال هو
~~الصواب . قال : والساجة والساج جميعا ثوب كالطيلسان وشبهه قال رواية النون
~~وقعت في رواية الفارسي ، قال ومعناه ثوب ملفق ، قال : قال بعضهم : النون
~~خطأ وتصحيف .
# قلت : ليس كذلك بل كلاهما صحيح ويكون ثوبا ملفقا على هيئة الطيلسان قال
~~القاضي في المشارق : الساج والساجة الطيلسان وجمعه سيجان . انتهى . وقال
~~السيوطي : نساجة كسحابة ضرب من ملاحف منسوجة كأنها سميت بالمصدر . انتهى .
# ( يعني )
# : تفسير للنساجة
# ( ثوبا ملفقا )
# : أي ضم بعضها إلى بعض . قال في المصباح : لفقت الثوب لفقا من باب ضرب
~~ضممت إحدى الشقتين إلى الأخرى واسم الشقة لفق على وزن حمل والملاءة لفقان
# ( على المشجب )
# : بميم مكسورة ثم شين معجمة ساكنة ثم جيم ثم باء موحدة وهو اسم لأعواد
~~يوضع عليها الثياب ومتاع البيت قاله النووي ، وقال السيوطي : مشجب كمنبر
~~عيدان تضم رءوسها @ PageV05P361
~~وتفرج قوائمها فيوضع عليها الثياب
# ( عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : هي بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع
# ( فقال )
# : أي أشار
# ( فعقد )
# : أي بأنامله عدد تسعة
# ( مكث تسع سنين لم يحج )
# : بضم الكاف وفتحها أي لبث بالمدينة بعد الهجرة لكنه اعتمر . وقد فرض
~~الحج سنة ست من الهجرة ، وقيل سنة ثمان وقيل سنة تسع ومر بيانه .
# ( ثم أذن في الناس )
# : بلفظ المعروف أي أمر بأن ينادي بينهم ، وفي رواية بلفظ المجهول أي نادى
~~مناد بإذنه
# ( في العاشرة )
# : معناه أعلمهم بذلك وأشاعه بينهم ليتأهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك
~~والأحكام ويشاهدوا أقواله وأفعاله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغائب وتشيع دعوة
~~الإسلام وتبلغ الرسالة القريب والبعيد . وفيه أنه يستحب للإمام إيذان الناس
~~بالأمور المهمة ليتأهبوا بها
# ( كلهم يلتمس )
# : أي يطلب ويقصد
# ( أن يأتم )
# : بتشديد الميم أي يقتدي
# ( ويعمل بمثل عمله )
# : عطف تفسير . قال القاضي : هذا مما يدل على أنهم كلهم أحرموا بالحج وهم
~~لا يخالفونه ، ولهذا قال جابر : وما عمل من شيء عملنا به ، ومثله توقفهم عن
~~التحلل بالعمرة ما لم يتحلل حتى أغضبوه واعتذر إليهم ms1469 وتعليق علي وأبي موسى
~~إحرامهما على إحرام النبي صلى الله عليه وسلم انتهى . قال في المرقاة وقد
~~بلغ جملة من معه صلى الله عليه وسلم من أصحابه في تلك الحجة تسعين ألفا ،
~~وقيل مائة وثلاثين ألفا انتهى .@ PageV05P362
~~( وخرجنا معه )
# : أي لخمس بقين من ذي القعدة كما رواه النسائي بين الظهر والعصر
# ( حتى أتينا ذا الحليفة )
# : فنزل بها فصلى العصر ركعتين ثم بات وصلى بها المغرب والعشاء والصبح
~~والظهر وكان نساؤه كلهن معه فطاف عليهن تلك الليلة ثم اغتسل غسلا ثانيا
~~لإحرامه غير غسل الجماع الأول كما في المرقاة
# ( اغتسلي )
# : فيه استحباب غسل الإحرام للنفساء وقد سبق بيانه
# ( واستذفري )
# : والاستذفار بالذال المعجمة وهو أن تشد فرجها بخرقة لتمنع سيلان الدم أي
~~شدي فرجك . وفيه صحة إحرام النفساء وهو مجمع عليه
# ( في المسجد )
# : الذي بذي الحليفة . وفيه استحباب ركعتي الإحرام
# ( ثم ركب القصواء )
# : هي بفتح القاف وبالمد . قال القاضي : ووقع في نسخة العذري القصوى بضم
~~القاف والقصر . قال وهو خطأ ، قال ابن قتيبة : كانت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم نوق القصواء والجدعاء والعضباء ، وقال محمد بن إبراهيم التيمي التابعي
~~وغيره : إن العضباء والقصواء والجدعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ( نظرت إلى مد بصري )
# : هكذا وقع في جميع النسخ مد بصري وهو صحيح ومعناه منتهى بصري ، وأنكر
~~بعض أهل اللغة مد بصري ، وقال الصواب مدى بصري وليس هو بمنكر بل هما لغتان
~~والمد أشهر
# ( من بين يديه من راكب وماش )
# : فيه جواز الحج راكبا @ PageV05P363
~~وماشيا وهو مجمع عليه وقد تظاهرت عليه دلائل الكتاب والسنة وإجماع الأمة
~~قال الله تعالى : { وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر } واختلف
~~العلماء في الأفضل منهما فقال مالك والشافعي وجمهور العلماء : الركوب أفضل
~~اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولأنه أعون له على وظائف مناسكه ولأنه
~~أكثر نفقة . وقال داود : ماشيا أفضل لمشقته
# ( ينزل القرآن وهو يعلم تأويله )
# : معناه الحث على التمسك بما أخبركم عن فعله في حجته تلك
# ( فأهل رسول ms1470 الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي رفع صوته
# ( بالتوحيد )
# : أي إفراد التلبية لله بقوله
# ( لبيك اللهم لبيك )
# وكانت الجاهلية تزيد في التلبية إلا شريكا هو لك تملكه ، ففيه إشارة إلى
~~مخالفتها
# ( فلم يرد عليهم )
# : هكذا في نسخ أبي داود وبعض نسخ مسلم لفظ يرد بالراء بعد الياء من رد
~~يرد وفي بعض نسخ مسلم بالزاي بعد الياء من الزيادة ، أي فلم يزد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيئا منه وأخذ هذه النسخة النووي فقال : قال القاضي
~~عياض فيه إشارة إلى ما روي من زيادة الناس في التلبية من الثناء والذكر كما
~~روي في ذلك عن عمر رضي الله عنه أنه كان يزيد : لبيك ذا النعماء والفضل
~~الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا إليك . وعن ابن عمر رضي الله عنه لبيك
~~وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل وعن أنس رضي الله عنه : لبيك حقا
~~تعبدا ورقا قال القاضي : قال أكثر العلماء المستحب الاقتصار على@ PageV05P364
~~تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قال مالك والشافعي
# ( ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته )
# : أي يرددها في مواضع
# ( قال جابر لسنا ننوي إلا الحج )
# : استدل به من قال بترجيح الإفراد ولا دليل فيه
# ( لسنا نعرف العمرة )
# : أي مع الحج أي لا نرى العمرة في أشهر الحج استصحابا لما كان عليه أول
~~الجاهلية من كون العمرة محظورة في أشهر الحج من أفجر الفجور . وقيل ما
~~قصدناها ولم تكن في ذكرنا . والمعنى لسنا نعرف العمرة مقرونة بالحجة أو
~~العمرة المفردة في أشهر الحج . وقد روى البخاري عن عائشة أن الصحابة خرجوا
~~معه لا يعرفون إلا الحج ، فبين صلى الله عليه وسلم لهم وجوه الإحرام وجوز
~~لهم الاعتمار في أشهر الحج فقال من أحب أن يهل بعمرة فليهل ومن أحب أن يهل
~~بحج فليهل
# ( فرمل ثلاثا ومشى أربعا )
# : فيه أن الطواف سبع طوافات ، وفيه أن السنة أن يرمل الثلاث الأول ويمشي
~~على عادته في الأربع الأخيرة والرمل هو أسرع المشي مع تقارب الخطى وهو
~~الخبب ، ولا ms1471 يستحب الرمل إلا في طواف واحد في حج أو عمرة . أما إذا طاف في
~~غير حج أو عمرة فلا رمل ولا يسرع أيضا في كل طواف حج وإنما يسرع في واحد
~~منها ، وفيه قولان مشهوران للشافعي أصحهما طواف يعقبه سعي ، ويتصور ذلك في
~~طواف القدوم ويتصور في طواف الإفاضة ولا يتصور في طواف الوداع ويسن
~~الاضطباع في طواف يسن فيه الرمل على ما سبق تفصيله
# ( استلم الركن )
# : أي مسحه بيده وهو سنة في كل طواف وأراد به الحجر الأسود وأطلق الركن
~~عليه لأنه قد غلب على اليماني
# ( فجعل المقام بينه@ PageV05P365
~~وبين البيت )
# : هذا دليل لما أجمع عليه العلماء أنه ينبغي لكل طائف إذا فرغ من طوافه
~~أن يصلي خلف المقام ركعتي الطواف ، واختلفوا هل هما واجبتان أم سنتان ،
~~والسنة أن يصليهما خلف المقام فإن لم يفعل ففي الحجر وإلا ففي المسجد وإلا
~~ففي مكة وسائر الحرم ، ولو صلاها في وطنه وغيره من أقاصي الأرض جاز وفاته
~~الفضيلة ولا يفوت هذه الصلاة ما دام حيا . ولو أراد أن يطوف أطوفة استحب أن
~~يصلي عقيب كل طواف ركعتيه ، فلو أراد أن يطوف أطوفة بلا صلاة ثم يصلي بعد
~~الأطوفة لكل طواف ركعتيه . قال أصحاب الشافعي يجوز ذلك وهو خلاف الأولى ولا
~~يقال مكروه . وممن قال بهذا المسور بن مخرمة وعائشة وطاوس وعطاء وسعيد بن
~~جبير وأحمد وإسحاق وأبو يوسف ، وكرهه ابن عمر والحسن البصري والزهري ومالك
~~والثوري وأبو حنيفة وأبو ثور ومحمد بن الحسن وابن المنذر ونقله القاضي عن
~~جمهور الفقهاء
# ( قال )
# : أي جعفر بن محمد
# ( فكان أبي )
# : محمد بن علي يقول في روايته
# ( قال ابن نفيل وعثمان )
# : أي في حديثيهما
# ( ولا أعلمه )
# : أي لا أعلم جابرا
# ( ذكره )
# : هذا الأمر وهو القراءة بالسورتين المذكورتين في ركعتي الطواف
# ( إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# : ومن قوله ولا أعلمه مقولة يقول أي كان أبي يقول ولا أعلم جابرا ذكر هذه
~~القراءة إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال سليمان )
# : بن عبد الرحمن في ms1472 حديثه
# ( ولا أعلمه )
# : أي جابرا
# ( إلا قال )
# : جابر في قراءة السورتين
# ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ )
# : ولفظ مسلم فكان أبي يقول ولا أعلمه ذكره إلا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ في الركعتين { قل هو الله أحد } و{ قل يا أيها الكافرون } :@ PageV05P366
~~قال النووي : معنى هذا الكلام أن جعفر بن محمد روى هذا الحديث عن أبيه عن
~~جابر قال : كان أبي يعني محمدا يقول إنه قرأ هاتين السورتين . قال جعفر ولا
~~أعلم أبي ذكر تلك القراءة عن قراءة جابر في صلاة جابر بل عن جابر عن قراءة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته قرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة { قل
~~يا أيها الكافرون } وفي الثانية بعد الفاتحة { قل هو الله أحد } وأما قوله
~~لا أعلم ذكره إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس هو شكا في ذلك لأن لفظة
~~العلم تنافي الشك بل جزم برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر
~~البيهقي بإسناد صحيح على شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الأسود ثلاثا ثم صلى
~~ركعتين قرأ فيهما قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد
# ( ثم رجع إلى البيت فاستلم الركن )
# : فيه أنه يستحب للطائف طواف القدوم إذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام
~~أن يعود إلى الحجر الأسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعى ، واتفقوا
~~على أن هذا الاستلام ليس بواجب وإنما هو سنة لو تركه لم يلزم دم
# ( ثم خرج من الباب )
# : أي الصفا
# ( إلى الصفا )
# : أي جبل الصفا .
# قال النووي : فيه أن السعي يشترط فيه أن يبدأ من الصفا ، وبه قال الشافعي
~~ومالك والجمهور .
# وقد ثبت في رواية النسائي في هذا الحديث بإسناد صحيح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ابدءوا بما بدأ الله به ، هكذا بصيغة الجمع . ومنها أنه
~~ينبغي أن يرقى على الصفا والمروة ، وفي هذا الرقي خلاف ms1473 قال الجمهور من
~~الشافعية : @ PageV05P367
~~هو سنة ليس بشرط ولا واجب فلو تركه صح سعيه لكن فاتته الفضيلة . وفيه أنه
~~يستحب أن يرقى على الصفا والمروة حتى رأى البيت إن أمكنه فيه أنه يسن أن
~~يقف على الصفا مستقبل الكعبة ويذكر الله تعالى بهذا الذكر المذكور ويدعو
~~ويكرر الذكر والدعاء ثلاث مرات
# ( أنجز وعده )
# : أي وفى وعده بإظهاره تعالى للدين
# ( ونصر عبده )
# : يريد به صلى الله عليه وسلم نفسه
# ( وهزم الأحزاب )
# : في يوم الخندق
# ( وحده )
# : أي من غير قتال الآدميين ولا سبب لانهزامهم ، كما أشار إليه قوله تعالى
~~: { وأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها } أو المراد كل من تحزب لحرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه هزمهم ، وكان الخندق في شوال سنة أربع من
~~الهجرة وقيل سنة خمس
# ( ثم دعا بين ذلك )
# : أي بين مرات هذا الذكر بما شاء وقال الذكر ثلاث مرات قاله السندي .
~~وقال القاري : إنه دعا بعد فراغ المرة الأولى من الذكر وقبل الشروع في
~~المرة الثالثة
# ( حتى إذا انصبت )
# : أي انحدرت في السعي مجاز من قولهم : صب الماء فانصب
# ( رمل )
# : وفي الموطأ سعى وهو بمعنى رمل
# ( في بطن الوادي )
# : أي المسعى وهو في الأصل مفرج بين جبال أو تلال أو آكام يعني انحدرت
~~قدماه بالسهولة في صيب من الأرض وهو المنحدر المنخفض منها أي حتى بلغتا على
~~وجه السرعة إلى أرض منخفضة كذا في المرقاة ، وفيه استحباب السعي الشديد في
~~بطن الوادي حتى يصعد ثم يمشي باقي المسافة إلى المروة على عادة مشيه ، وهذا
~~السعي مستحب في كل مرة من المراتب السبع في هذه المواضع والمشي مستحب فيما
~~قبل الوادي@ PageV05P368
~~وبعده ، ولو مشى في الجميع أو سعى في الجميع أجزأه وفاته الفضيلة . هذا
~~مذهب الشافعي وموافقيه .
# وعن مالك فيمن تركه ، السعي الشديد في موضعه روايتان أحدهما كما ذكرنا
~~والثانية تجب عليه إعادته
# ( فصنع على المروة مثل ما صنع على الصفا )
# : من استقبال القبلة والذكر والدعاء والرقي كما صنع على الصفا وهذا متفق عليه
# ( حتى إذا كان آخر ms1474 الطواف على المروة )
# : فيه دلالة لمذهب الجمهور أن الذهاب من الصفا إلى المروة يحسب مرة
~~والرجوع من المروة إلى الصفا ثانية والرجوع إلى المروة ثالثة وهكذا فيكون
~~ابتداء السبع من الصفا وآخرها بالمروة
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم وهو جواب إذا
# ( إني لو استقبلت )
# : أي لو علمت في قبل
# ( من أمري ما استدبرت )
# : أي ما علمته في دبر منه . والمعنى لو ظهر لي هذا الرأي الذي رأيته الآن
~~لأمرتكم به في أول أمري وابتداء خروجي
# ( لم أسق الهدي )
# : بضم السين يعني لما جعلت علي هديا وأشعرته وقلدته وسقته بين يدي فإنه
~~إذا ساق الهدي لا يحل حتى ينحر ولا ينحر إلا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج
~~بعمرة بخلاف من لم يسق إذ يجوز له فسخ الحج إنما قاله تطييبا لقلوبهم ،
~~وليعلموا أن الأفضل لهم ما دعاهم إليه إذ كان يشق عليهم ترك الاقتداء بفعله
~~. وقد يستدل بهذا الحديث من يجعل التمتع أفضل وهذا صريح في أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن متمتعا
# ( ولجعلتها )
# : أي الحجة
# ( عمرة )
# : أي جعلت إحرامي بالحج مصروفا إلى العمرة كما أمرتكم به موافقة
# ( ليس معه هدي )
# : الهدي بإسكان الدال وكسرها وتشديد الياء مع الكسرة
# ( فليحلل )
# : بسكون الحاء أي ليصر @ PageV05P369
~~حلالا وليخرج من إحرامه بعد فراغه من أفعال العمرة
# ( وليجعلها )
# : أي الحجة
# ( عمرة )
# : إذ قد أبيح له ما حرم عليه بسبب الإحرام حتى يستأنف الإحرام للحج قاله
~~القاري .
# ( فقام سراقة بن جعشم )
# : هو سراقة بن مالك بن جعشم بضم الجيم وبضم الشين المعجمة وفتحها ذكرهما
~~الجوهري
# ( ألعامنا هذا )
# : أي جواز فسخ الحج إلى العمرة . وهذا هو الظاهر من سياق الحديث أو
~~الإتيان بالعمرة في أشهر الحج أو مع الحج يختص بهذه السنة
# ( أم للأبد )
# : أي من الحال والاستقبال
# ( هكذا )
# : أي كالتشبيك
# ( مرتين )
# : أي قالها مرتين
# ( لا )
# : أي ليس لعامنا هذا فقط
# ( بل لأبد أبد )
# : بإضافة الأول إلى الثاني أي آخر الدهر أو بغير الإضافة وكرره للتأكيد ،
~~وفي رواية البخاري في حديث آخر عن ms1475 جابر ثم قام سراقة بن مالك فقال يا رسول
~~الله أرأيت متعتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد أي مخصوصة به لا تجوز في غيره
~~أم لجميع الأعصار فقال هي للأبد أي لا يختص به بل لجميعها إلى أبد الآباد .
~~وهذا أصرح دليل على فسخ الحج إلى العمرة .
# فمعنى قول سراقة ألعامنا هذا عند أحمد بن حنبل وجماعة من المحدثين
~~والظاهرية أهل الفسخ لعامنا هذا وعند الحنفية والشافعية وغيرهما أهل التمتع
~~لعامنا هذا ، فعلى الأولى معنى قوله صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج @ PageV05P370
~~أي دخلت نية العمرة في نية الحج بحيث إن من نوى الحج صح الفراغ منه بالعمرة
~~، وعلى الثاني حلت العمرة في أشهر الحج وصحت قالوا والمقصود إبطال ما زعمه
~~أهل الجاهلية من أن العمرة لا تجوز في أشهر الحج ، وقيل معناه جواز القران
~~وتقدير الكلام : دخلت أفعال العمرة في الحج إلى يوم القيامة ، قالوا : ويدل
~~عليه تشبيك الأصابع .
# قال النووي : واختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة أم لتلك
~~السنة أم باق لهم ولغيرهم إلى يوم القيامة فقال أحمد وطائفة من أهل الظاهر
~~ليس خاصا بل هو باق إلى يوم القيامة فيجوز لكل من أحرم بحج وليس معه هدي أن
~~يقلب إحرامه عمرة ويتحلل بأعمالها . وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وجماهير
~~العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه
~~الجاهلية من تحريم العمرة في أشهر الحج انتهى .
# قال ابن القيم في زاد المعاد بعد ذكره حديث البراء وغضبه صلى الله عليه
~~وسلم لما لم يفعلوا ما أمرهم به من الفسخ : ونحن نشهد الله علينا أنا لو
~~أحرمنا بحج لرأينا فرضا علينا فسخه إلى عمرة تفاديا من غضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واتباعا لأمره . فوالله ما نسخ هذا في حياته ولا بعده ولا
~~صح حرف واحد يعارضه ولا خص به أصحابه دون من بعدهم بل أجرى الله على لسان
~~سراقة أن سأله هل ذلك مختص بهم أم ms1476 لا فأجابه بأن ذلك كائن لأبد الأبد فما
~~ندري ما يقدم على هذه الأحاديث وهذا الأمر المؤكد الذي غضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على من خالفه انتهى وتقدم بعض البيان في باب إفراد الحج .
# ( ببدن )
# : بضم الباء وسكون الدال جمع بدنة
# ( صبيغا )
# : أي مصبوغا
# ( فأنكر@ PageV05P371
~~علي رضي الله عنه ذلك عليها )
# : فيه إنكار الرجل على زوجته ما رآه منها من نقص في دينها لأنه ظن أن ذلك
~~لا يجوز فأنكر
# قال
# : أي جابر
# ( يقول بالعراق )
# : أي حين كان فيه
# ( محرشا على فاطمة )
# : التحريش الإغراء والمراد ها هنا أن يذكر له ما يقتضي عتابها
# ( قلت اللهم إني أهل )
# : فيه أنه يجوز تعليق الإحرام بإحرام كإحرام فلان
# ( فحل الناس كلهم )
# : وفيه إطلاق اللفظ العام وإرادة الخصوص لأن عائشة لم تحل ولم تكن ممن
~~ساق الهدي ، والمراد بقوله حل الناس كلهم أي معظمهم
# ( وقصروا )
# : ولم يحلقوا مع أن الحلق أفضل لأنهم أرادوا أن يبقى شعر يحلق في الحج ،
~~فلو حلقوا لم يبق شعر فكان التقصير ها هنا أحسن ليحصل في النسكين إزالة شعر
# ( فلما كان يوم التروية )
# : هو الثامن من ذي الحجة سمي به لأن الحجاج يرتوون ويشربون فيه من الماء
~~ويسقون الدواب لما بعده . وفيه بيان أن السنة أن لا يتقدم أحد إلى منى قبل
~~يوم التروية . وقد كره مالك @ PageV05P372
~~ذلك وقال بعض السلف لا بأس به والصحيح أنه خلاف السنة
# ( فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ )
# : فيه بيان سنن إحداها أن الركوب في تلك المواطن أفضل من المشي ، كما أنه
~~في جملة الطريق أفضل من المشي .
# وقال بعض الشافعية الأفضل في جملة الحج الركوب إلا في مواطن المناسك وهي
~~مكة ومنى ومزدلفة وعرفات والتردد بينها . والسنة الثانية أن يصلي بمنى هذه
~~الصلوات الخمس . والثالثة أن يبيت بمنى هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي
~~الحجة ، وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه بالإجماع
# ( حتى طلعت الشمس )
# : فيه أن السنة أن لا يخرجوا من ms1477 منى حتى تطلع الشمس وهذا متفق عليه
# ( وأمر بقبة له من شعر فضربت بنمرة )
# : بفتح النون وكسر الميم اسم موضع قريب من عرفات وهي منتهى أرض الحرم
~~وكان بين الحل والحرم ، فيه استحباب النزول بنمرة إذا ذهبوا من منى لأن
~~السنة أن لا يدخلوا عرفات إلا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر
~~جميعا . فالسنة أن ينزلوا بنمرة فمن كان له قبة ضربها ويغتسلون للوقوف قبل
~~الزوال فإذا زالت الشمس سار بهم الإمام إلى مسجد إبراهيم عليه السلام وخطب
~~بهم خطبتين خفيفتين وخففت الثانية جدا ، فإذا فرغ منهما صلى بهم الظهر
~~والعصر جامعا بينهما ، فإذا فرغ من الصلاة سارا إلى الموقف .
# وفي هذا الحديث جواز الاستظلال للمحرم بقبة وغيرها ، ولا خلاف في جوازه
~~للنازل ، واختلفوا في جوازه للراكب ، فمذهب الشافعي جوازه وبه قال كثيرون
~~وكرهه مالك وأحمد . وفيه جواز اتخاذ القباب وجوازها من شعر@ PageV05P373
~~( ولا تشك قريش إلخ )
# : أي إنهم لم يشكوا في المخالفة بل تحققوا أنه صلى الله عليه وسلم يقف
~~عند المشعر الحرام لأنه من مواقف الحمس أهل حرم الله
# ( فأجاز )
# : أي تجاوز عن المزدلفة إلى عرفات . قال النووي : : معنى هذا أن قريشا
~~كانت في الجاهلية تقف بالمشعر الحرام وهو جبل في المزدلفة يقال له قزح ،
~~وقيل إن المشعر الحرام كل المزدلفة وكان سائر العرب يتجاوزون المزدلفة
~~ويقفون بعرفات فظنت قريش أن النبي صلى الله عليه وسلم يقف في المشعر الحرام
~~على عادتهم ولا يتجاوز ، فتجاوزه النبي صلى الله عليه وسلم إلى عرفات لأن
~~الله تعالى أمره بذلك في قوله تعالى { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } أي
~~سائر العرب غير قريش ، وإنما كانت قريش تقف بالمزدلفة لأنها من الحرم ،
~~وكانوا يقولون نحن أهل حرم الله فلا نخرج منه
# ( حتى أتى عرفة )
# : مجاز ، والمراد قارب عرفات لأنه فسره بقوله وجد القبة قد ضربت بنمرة
~~فنزل بها وقد سبق أن نمرة ليست من عرفات وأن دخول عرفات قبل صلاتي الظهر
~~والعصر جميعا خلاف السنة ، والقبة هي خيمة صغيرة
# ( حتى إذا ms1478 زاغت الشمس )
# : أي مالت وزالت عن كبد السماء من جانب الشرق إلى جانب الغرب
# ( أمر بالقصواء )
# : لقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم تكن قصواء أي مقطوعة
~~الأذن أي بإحضارها
# ( فرحلت )
# : هو بتخفيف الحاء أي جعل عليها الرحل
# ( بطن الوادي )
# : هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء وبعدها نون ، وليست عرنة من أرض
~~عرفات عند الشافعي والعلماء كافة إلا @ PageV05P374
~~مالكا فقال هي من عرفات
# ( فخطب الناس )
# : فيه استحباب الخطبة للإمام بالحجيج يوم عرفة في هذا الموضع وهو سنة
~~باتفاق جماهير العلماء وخالف فيها المالكية . ومذهب الشافعي أن في الحج
~~أربع خطب مسنونة إحداها يوم السابع من ذي الحجة يخطب عند الكعبة بعد صلاة
~~الظهر ، والثانية هذه التي ببطن عرنة يوم عرفات ، والثالثة يوم النحر ،
~~والرابعة يوم النفر الأول وهو اليوم الثاني من أيام التشريق . قال العلماء
~~: وكل هذه الخطب أفراد ، وبعد صلاة الظهر إلا التي يوم عرفات فإنها خطبتان
~~وقبل الصلاة ، ويعلمهم في كل خطبة من هذه ما يحتاجون إليه إلى الخطبة الأخرى
# ( فقال إن دماءكم وأموالكم )
# : أي تعرضها
# ( عليكم حرام )
# : أي ليس لبعضكم أن يتعرض لبعض فيريق دمه أو يسلب ماله
# ( كحرمة يومكم هذا )
# : يعني تعرض بعضكم دماء بعض وأمواله في غير هذه الأيام كحرمة التعرض لهما
~~في يوم عرفة
# ( في شهركم هذا )
# : أي ذي الحجة
# ( في بلدكم هذا )
# : أي مكة أو الحرم المحترم . وفيه تأكيد حيث جمع بين حرمة الزمان واحترام
~~المكان في تشبيه حرمة الأموال والأبدان .
# قال النووي : معناه متأكدة التحريم شديدته . وفي هذا دليل لضرب الأمثال
~~وإلحاق النظير بالنظير قياسا
# ( ألا )
# : للتنبيه
# ( إن كل شيء )
# : أي فعله أحدكم
# ( من أمر الجاهلية )
# : أي قبل الإسلام
# ( تحت قدمي )
# : بالتثنية
# ( موضوع )
# : أي كالشيء الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن إبطاله ، والمعنى عفوت عن كل
~~شيء فعله رجل قبل الإسلام حتى صار كالشيء الموضوع تحت القدم .
# قال النووي : في هذه الجملة إبطال أفعال الجاهلية وبيوعها التي لم يتصل بها @ PageV05P375
~~قبض وأنه لا قصاص في قتلها وأن الإمام وغيره ms1479 ممن يأمر بالمعروف أو ينهى عن
~~المنكر ينبغي أن يبدأ بنفسه وأهله فهو أقرب إلى قبول قوله وإلى طيب نفس من
~~قرب عهده بالإسلام
# ( ودماء الجاهلية موضوعة )
# : أي متروكة لا قصاص ولا دية ولا كفارة ، أعادها للاهتمام أو ليبني عليه
~~ما بعده من الكلام
# ( وأول دم أضعه )
# : أي أضعه وأتركه
# ( دماؤنا )
# أي المستحقة لنا أهل الإسلام أو دماء أقاربنا ، ولذا قال الطيبي : ابتدأ
~~في وضع القتل والدماء بأهل بيته وأقاربه ليكون أمكن في قلوب السامعين وأسد
~~لباب الطمع بترخص فيه
# ( دم ابن ربيعة )
# : اسمه إياس هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم . قال النووي : قال
~~المحققون والجمهور اسم هذا الابن إياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب .
~~وقال القاضي : ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث . قال وكذا رواه أبو
~~داود ، قيل هو وهم والصواب ابن ربيعة لأن ربيعة عاش بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى زمن عمر بن الخطاب ، وتأوله أبو عبيد فقال دم ربيعة لأنه ولي
~~الدم فنسبه إليه انتهى .
# ( كان مسترضعا )
# : على بناء المجهول أي كان لابنه ظئر ترضعه
# ( فقتلته )
# : أي ابن ربيعة
# ( هذيل )
# : وكان طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فأصابه حجر في حرب بني سعد مع قبيلة
~~هذيل فقتله
# ( وربا الجاهلية موضوع )
# : يريد أموالهم المغصوبة والمنهوبة . وإنما خص الربا تأكيدا لأنه في
~~الجملة معقول في صورة مشروع وليرتب عليه
# قوله ( وأول ربا )
# : أي زائد على رأس المال
# ( أضع ربانا ربا عباس بن عبد المطلب )
# : قيل إنه بدل من ربانا والأظهر أنه خبر@ PageV05P376
~~وقوله ( فإنه )
# : أي الربا أو ربا عباس
# ( موضوع كله )
# : تأكيد بعد تأكيد ، والمراد الزائد على رأس المال . قال تعالى { وإن
~~تبتم فلكم رءوس أموالكم } لأن الربا هو الزيادة .
# قال النووي : معناه الزائد على رأس المال كما قال تعالى { وإن تبتم فلكم
~~رءوس أموالكم } وأن الربا هو الزيادة ، فإذا وضع الربا فمعناه وضع الزيادة
~~، والمراد بالوضع الرد والإبطال
# ( فاتقوا الله في النساء )
# : أي في حقهن والفاء فصيحة وهو معطوف على ما سبق ms1480 من حيث المعنى ، أي
~~اتقوا الله في استباحه الدماء ونهب الأموال وفي النساء
# ( فإنكم أخذتموهن بأمانة الله )
# : أي بعهده من الرفق وحسن العشرة
# ( واستحللتم فروجهن بكلمة الله )
# : أي بشرعه أو بأمره وحكمه ، وهو قوله { فانكحوا } وقيل بالإيجاب والقبول
~~أي بالكلمة التي أمر الله بها
# ( وإن لكم عليهن )
# : أي من الحقوق
# ( أن لا يوطئن )
# : بهمزة أو بإبدالها بالتخفيف صيغة جمع الإناث من الإيطاء أي الأفعال
~~قاله السندي
# ( فرشكم أحدا تكرهونه )
# : أي لا يأذن لأحد أن يدخل منازل الأزواج ، والنهي يتناول الرجال والنساء
# ( فإن فعلن )
# : أي الإيطاء المذكور
# ( فاضربوهن )
# : قال ابن جرير في تفسيره . المعنى لا يأذن لأحد من الرجال الأجانب أن
~~يدخل عليهن فيتحدث إليهن ، وكان من عادة العرب لا يرون به بأسا ، فلما نزلت
~~آية الحجاب نهى عن محادثتهن والقعود إليهن ، وليس هذا كناية عن الزنا وإلا
~~كان عقوبتهن الرجم دون الضرب
# ( ضربا غير مبرح )
# : بتشديد الراء المكسورة وبالحاء المهملة أي مجرح أو شديد شاق
# ( ولهن عليكم رزقهن )
# : من المأكول والمشروب ، وفي معناه @ PageV05P377
~~سكناهن
# ( وكسوتهن بالمعروف )
# باعتبار حالكم فقرا وغنى أو بالوجه المعروف من التوسط الممدوح
# ( وإني قد تركت فيكم )
# : أي فيما بينكم
# ( ما )
# : موصولة أو موصوفة
# ( لن تضلوا بعده )
# : أي بعد تركي إياه فيكم أو بعد التمسك والعمل بما فيه
# ( إن اعتصمتم به )
# : أي في الاعتقاد والعمل
# ( كتاب الله )
# : بالنصب بدل أو بيان لما في التفسير بعد الإبهام تفخيم لشأن القرآن ،
~~ويجوز الرفع بأنه خبر مبتدأ محذوف ، أي هو كتاب الله ، وإنما اقتصر على
~~الكتاب لأنه مشتمل على العمل بالسنة لقوله تعالى { أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول } وقوله { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } فيلزم من
~~العمل بالكتاب العمل بالسنة
# ( وأنتم مسئولون عني )
# : أي عن تبليغي وعدمه
# ( فما أنتم قائلون )
# : أي في حقي
# ( قد بلغت )
# : أي الرسالة
# ( وأديت )
# : أي الأمانة
# ( ونصحت )
# : أي الأمة
# ( ثم قال )
# : أي أشار
# ( يرفعها )
# : حال من فاعل قال أي رافعا إياها أو من السبابة أي مرفوعة
# ( وينكتها )
# : بضم الكاف والمثناة الفوقانية أي يشير بها ms1481 إلى الناس كالذي يضرب بها
~~الأرض . والنكت ضرب الأنامل إلى الأرض . وفي بعض النسخ بالموحدة . وفي
~~النهاية بالباء الموحدة أي يميلها إليهم يريد بذلك أن يشهد الله عليهم .
~~قال النووي : هكذا ضبطناه بالتاء المثناة من فوق . قال القاضي : هكذا
~~الرواية وهو بعيد المعنى . قال قيل صوابه ينكبها بباء موحدة . قال ورويناه
~~في سنن أبي داود وبالتاء المثناة من طريق ابن الأعرابي وبالموحدة من طريق
~~أبي بكر التمار ، ومعناه يقلبها ويرددها إلى الناس مشيرا إليهم ، ومنه نكب
~~كنانته إذا قلبها انتهى .@ PageV05P378
~~( اللهم اشهد )
# : على عبادك بأنهم قد أقروا بأني قد بلغت ، أو المعنى اللهم اشهد أنت إذ
~~كفى بك شهيدا
# ( ثم أذن بلال ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر )
# : أي جمع بينهما في وقت الظهر ، وهذا الجمع كجمع المزدلفة جمع نسك عند
~~الحنفية وجمع سفر عند الشافعي ، فمن كان حاضرا أو مسافرا دون مرحلتين كأهل
~~مكة لم يجز له الجمع كما لا يجوز له القصر عنده
# ( ولم يصل بينهما شيئا )
# : أي من السنن والنوافل
# ( حتى أتى الموقف )
# : أي أرض عرفات أو اللام للعهد والمراد موقفه الخاص ، ويؤيد قوله
# ( فجعل بطن ناقته القصواء )
# : بالحجر
# ( إلى الصخرات )
# : بفتحتين الأحجار الكبار . قال النووي : هن حجرات مفترشات في أسفل جبل
~~الرحمة وهو الجبل الذي بوسط أرض ، عرفات فهذا هو الموقف المستحب فإن عجز
~~عنه فليتقرب منه بحسب الإمكان ، وأما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء
~~بصعود الجبل وتوهمهم أنه لا يصح الوقوف إلا فيه فغلط ، والصواب جواز الوقوف
~~في كل جزء من أرض ، عرفات . وأما وقت الوقوف فهو ما بين زوال الشمس يوم
~~عرفة وطلوع الفجر الثاني من يوم النحر . وقال أحمد : يدخل وقت الوقوف من
~~فجر يوم عرفة
# ( وجعل حبل المشاة بين يديه )
# : قال النووي : روي بالحاء المهملة وسكون الباء وروي بالجيم وفتح الباء :
~~قال القاضي : الأول أشبه بالحديث ، وحبل المشاة مجتمعهم ، وحبل الرمل ما
~~طال منه وضخم وأما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة . وقال الطيبي :
~~بالحاء أي طريقهم الذي يسلكونه ms1482 في الرمل ، وقيل الحبل الرمل المستطيل وإنما
~~أضافها إلى المشاة لأنها لا يقدر أن يصعد إليها@ PageV05P379
~~إلا الماشي ودون حبل المشاة ودون الصخرات اللاصقة بسفح الجبل موقف الإمام
~~وبه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الوقوف
# ( فلم يزل واقفا )
# : أي قائما بركن الوقوف راكبا على الناقة
# ( حتى غربت الشمس )
# : أي أكثرها أو كادت أن تغرب
# ( وذهبت الصفرة قليلا )
# : أي ذهابا قليلا
# ( حين غاب القرص )
# : أي جميعه
# ( فدفع )
# : أي ارتحل ومضى . وقال الطيبي رحمه الله : أي ابتدأ السير ودفع نفسه
~~ونحاها انتهى . قال السندي : أي انصرف من عرفة إلى المزدلفة
# ( وقد شنق للقصواء الزمام )
# : بتخفيف النون من باب ضرب ، أي ضم وضيق للقصواء الزمام
# ( مورك رحله )
# : المورك بفتح الميم وسكون الواو وكسر الراء وفتحها مقدم الرحل . قال
~~النووي : هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل إذا مل من
~~الركوب . وضبطه القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة أدم يتورك عليها الراكب
~~تجعل في مقدم الرحل شبه المخدة الصغيرة ، والرحل بالحاء المهملة معروف
# ( السكينة )
# : بالنصب أي الزموها
# ( كلما أتى حبلا من الحبال )
# : بالحاء المهملة وسكون الباء أي التل اللطيف من الرمل الحبال في الرمال
~~كالجبال في الحجر
# ( أرخى لها )
# : أي للناقة
# ( قليلا )
# : أي إرخاء قليلا أو زمانا قليلا
# ( حتى تصعد )
# : بفتح التاء المثناة من فوق وضمها ، يقال صعد في الجبل وأصعد ، ومنه
~~قوله تعالى { إذ تصعدون } ذكره النووي .@ PageV05P380
~~( ثم أتى المزدلفة )
# : موضع معروف قيل سميت به لمجيء الناس إليها في زلف من الليل أي ساعات
~~قريبة من أوله ومنه قوله تعالى { وإذا الجنة أزلفت } أي قربت
# ( فجمع بين المغرب والعشاء )
# : أي وقت العشاء
# ( بأذان واحد وإقامتين )
# : قال النووي : إن السنة للدافع من عرفات أن يؤخر المغرب إلى وقت العشاء
~~، ويكون هذا التأخير بنية الجمع ثم الجمع بينهما في المزدلفة في وقت العشاء
~~، وهذا مجمع عليه ، لكن مذهب أبي حنيفة وطائفة أنه يجمع بسبب النسك ويجوز
~~لأهل مكة والمزدلفة ومنى وغيرهم ، وعند الشافعي أنه جمع بسبب السفر كما تقدم
# ( ولم ms1483 يسبح )
# : أي يصل
# ( بينهما )
# : أي بين المغرب والعشاء
# ( شيئا )
# : أي من النوافل والسنن
# ( ثم اضطجع )
# : أي للنوم
# ( حتى طلع الفجر )
# : والمبيت عند أبي حنيفة سنة وهو قول بعض الشافعية ، وقيل واجب وهو مذهب
~~الشافعي ، وقيل : ركن لا يصح إلا به كالوقوف وعليه جماعة من الأجلة . وقال
~~مالك : النزول واجب والمبيت سنة وكذا الوقوف بعده ، قال القاري : ثم المبيت
~~بمعظم الليل ، والصحيح أنه بحضور لحظة بالمزدلفة
# ( حين تبين له الصبح )
# : أي طلع الفجر فصلى بغلس
# ( بنداء )
# : أي أذان
# ( حتى أتى المشعر الحرام )
# : قال النووي : المشعر بفتح الميم والمراد به ها هنا قزح وهو جبل معروف
~~في المزدلفة . وهذا الحديث حجة أن المشعر الحرام قزح . وقال أكثر العلماء :
~~المشعر الحرام جميع المزدلفة انتهى كلامه . قال القاري : ومما يدل على
~~المغايرة بين المزدلفة والمشعر الحرام ما في البخاري : كان ابن عمر رضي
~~الله عنه يقدم ضعفة أهله فيقفون عند المشعر بالمزدلفة فيذكرون الله .@ PageV05P381
~~( فحمد الله وكبره )
# : أي قال الحمد لله والله أكبر
# ( وهلله )
# : أي قال لا إله إلا الله
# ( وحده )
# : أي قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلخ
# ( حتى أسفر جدا )
# : أي أضاء الفجر إضاءة تامة
# ( ثم دفع )
# : أي انصرف من المزدلفة إلى منى
# ( وأردف الفضل بن عباس )
# : أي بدل أسامة
# ( وكان رجلا )
# : بفتح الراء وكسر الجيم أي لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما
# ( وسيما )
# : أي حسنا
# ( مر الظعن )
# : بضم الظاء المعجمة والعين المهملة جمع ظعينة كالسفن جمع سفينة ، وهي
~~المرأة في الهودج
# ( حتى أتى محسرا )
# : محسر بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة المهملتين ، سمي بذلك
~~لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه أي أعيا وكل ومنه قوله تعالى { ينقلب إليك
~~البصر خاسئا وهو حسير }
# ( فحرك قليلا )
# : أي أسرع ناقته زمانا قليلا أو مكانا قليلا ، فهي سنة من سنن السير في
~~ذلك الموضع .
# قال العلماء : يسرع الماشي ويحرك الراكب دابته في وادي محسر ، ويكون ذلك
~~قدر رمية حجر
# ( ثم سلك الطريق الوسطى )
# : ففيه أن سلوك هذا الطريق@ PageV05P382
~~في ms1484 الرجوع من عرفات سنة ، وهو غير الطريق الذي ذهب فيه إلى عرفات ليخالف
~~الطريق تفاؤلا بتغير الحال كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في دخول
~~مكة حين دخلها من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلى
# ( الذي يخرجك )
# : من الإخراج
# ( إلى الجمرة الكبرى )
# : هي الجمرة الأولى التي قريب مسجد الخيف
# ( حتى أتى )
# : عطف على سلك أي حتى وصل
# ( الجمرة التي عند الشجرة )
# : ولعل الشجرة إذ ذاك كانت موجودة هناك ، وأما الجمرة الكبرى فهي جمرة
~~العقبة وهي الجمرة التي عند الشجرة . وفيه أن السنة للحاج إذا دفع من
~~مزدلفة فوصل منى أن يبدأ بجمرة العقبة ولا يفعل شيئا قبل رميها ويكون ذلك
~~قبل نزوله ،
# ( فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف )
# : بالخاء والذال المعجمتين الرمي برءوس الأصابع . قال الطيبي : بدل من
~~الحصيات وهو بقدر حبة الباقلا . كذا في المرقاة .
# قال النووي : فيه أن الرمي بسبع حصيات وأن قدرهن بقدر حصى الخذف وهو نحو
~~حبة الباقلا ، وينبغي أن لا يكون أكبر ولا أصغر فإن كان أكبر أو أصغر أجزأه
~~بشرط كونه حجرا ، ويسن التكبير مع كل حصاة ، ويجب التفريق بين الحصيات
~~فيرميهن واحدة واحدة
# ( فرمى من بطن الوادي )
# : بيان لمحل الرمي . وفيه أن السنة أن يقف للرمي في بطن الوادي بحيث يكون
~~منى وعرفات والمزدلفة عن يمينه ومكة عن يساره وهذا هو الصحيح
# ( وأمر عليا رضي الله عنه )
# : أي بقية البدن
# ( فنحر )
# : أي علي
# ( ما غبر )
# : أي ما بقي من المائة@ PageV05P383
~~( وأشركه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم عليا في هديه .
# قال النووي رحمه الله : وظاهره أنه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض :
~~وعندي لم يكن تشريكا حقيقة بل أعطاه قدرا يذبحه . قال : والظاهر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين
~~كما جاء في رواية الترمذي وأعطى عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي
~~تمام المائة انتهى . قال القاري : ولا يبعد أنه عليه الصلاة والسلام أشرك
~~عليا ms1485 في ثواب هديه لأن الهدي يعطى حكم الأضحية . ثم قال النووي : وفيه
~~استحباب تعجيل ذبح الهدايا وإن كانت كثيرة في يوم النحر ولا يؤخر بعضها إلى
~~أيام التشريق
# ( ببضعة )
# : بفتح الباء الثانية وهي قطعة من اللحم
# ( فجعلت )
# : أي القطع
# ( في قدر )
# : القدر بالكسر معلوم يؤنث
# ( فأكلا )
# : أي النبي وعلي رضي الله عنه
# ( من لحمها )
# : الضمير يعود إلى القدر ، ويحتمل أن يعود إلى الهدايا
# ( وشربا من مرقها )
# : أي من مرق القدر أو مرق لحوم الهدايا وهذا يدل على استحباب الأكل من
~~هدي التطوع ، وقيل واجب لقوله تعالى { فكلوا منها }
# ( ثم أفاض )
# : أي أسرع
# ( إلى البيت )
# : أي بيت الله لطواف الفرض ويسمى طواف الإفاضة والركن .
# وأكثر العلماء ومنهم أبو حنيفة لا يجوز الإفاضة بنية غيره خلافا للشافعي
~~، حيث قال لو نوى غيره كنذر أو وداع وقع عن الإفاضة
# ( فصلى بمكة الظهر )
# : قال النووي : فيه محذوف تقديره فأفاض فطاف بالبيت طواف الإفاضة ثم صلى
~~الظهر ، فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه . وأما قوله فصلى الظهر@ PageV05P384
~~بمكة فقد ذكر مسلم من حديث ابن عمر أن النبي أفاض يوم النحر فصلى الظهر
~~بمنى . ووجه الجمع بينهما أنه صلى الله عليه وسلم طاف للإفاضة قبل الزوال
~~ثم صلى الظهر بمكة في أول وقتها ثم رجع إلى منى فصلى بها الظهر بأصحابه حين
~~سألوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية التي بمنى انتهى . قال القاري : أو
~~يقال الروايتان حيث تعارضتا فتترجح صلاته بمكة لكونها أفضل ويؤيده ضيق
~~الوقت لأنه عليه الصلاة والسلام رجع قبيل طلوع الشمس من المشعر ورمى بمنى
~~ونحر مائة من الإبل ، وطبخ لحمها وأكل منها ثم ذهب إلى مكة وطاف وسعى فلا
~~شك أنه أدركه الوقت بمكة وما كان يؤخرها عن وقت المختار لغير ضرورة ولا
~~ضرورة هنا والله أعلم .
# ( بني عبد المطلب )
# : وهم أولاد العباس وجماعته لأن سقاية الحاج كانت وظيفته
# ( يسقون )
# : أي مر عليهم وهم ينزعون الماء من زمزم ويسقون الناس
# ( على زمزم )
# : قال النووي : معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها فيسبلونه
# ( فقال ms1486 انزعوا )
# : أي الماء والدلاء
# ( بني عبد المطلب )
# : يعني العباس ومتعلقيه بحذف حرف النداء ، دعا لهم بالقوة على النزع
~~والاستقاء أي إن هذا العمل عمل صالح مرغوب فيه لكثرة ثوابه والظاهر أنه أمر
~~استحباب لهم
# ( فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم )
# : أي لولا مخافة كثرة الازدحام عليكم بحيث تؤدي إلى إخراجكم عنه رغبة في
~~النزع قاله القاري .
# وقال النووي : معناه لولا خوفي أن يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج
~~فيزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة @ PageV05P385
~~فضيلة هذا الاستقاء
# ( فناولوه )
# : أي أعطوه
# ( دلوا )
# : رعاية للأفضل
# ( فشرب منه )
# : أي من الدلو أو من الماء .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه بنحوه مطولا وأخرجه النسائي مختصرا
~~. وفي رواية أدرج في الحديث عند قوله واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قال
~~فقرأ فيها بالتوحيد وقل يا أيها الكافرون . وفي رواية فصلى المغرب والعتمة
~~بأذان وإقامة .
# 1629 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه )
# : محمد بن علي
# ( أن النبي صلى الله عليه وسلم )
# : مرسلا
# ( فصلى الظهر والعصر )
# : أي بجمع التقديم كما يلوح من الرواية السابقة
# ( بأذان واحد إلخ )
# : وفيه دليل على أن يصلي الصلاتين بجمع التقديم بأذان للأولى وإقامتين
~~لكل واحدة إقامة . وبه قال الشافعي وأحمد وأبو ثور وغيرهم
# ( وصلى المغرب والعشاء بجمع )
# : أي بالمزدلفة
# ( بأذان واحد وإقامتين )
# : وفيه أن يصلي الصلاتين بجمع التأخير في وقت الثانية بأذان للأولى
~~وإقامتين كما تقدم
# ( ولم يسبح بينهما )
# : أي لم يصل شيئا من النوافل بين الصلاتين
# ( هذا الحديث أسنده )
# : بذكر جابر بن عبد الله في الحديث الطويل أي المذكور آنفا
# ( ووافق حاتم )
# : مفعول وافق
# ( على إسناده )@ PageV05P386
~~: أي على إسناد هذا الحديث بذكر جابر
# ( محمد بن علي الجعفي )
# : والمقصود أن عبد الوهاب الثقفي وإن روى هذا الحديث عن جعفر بن محمد
~~مرسلا لكن رواه حاتم بن إسماعيل ، وكذا محمد بن علي الجعفي عن جعفر بن محمد
~~بذكر جابر بن عبد الله فصار الحديث متصلا
# ( إلا )
# : استثناء من قوله وافق أي وافق حاتما محمد بن علي في الإسناد والمتن ms1487 إلا
~~أنه قال هذه الجملة التالية
# ( قال فصلى المغرب والعتمة )
# : أي العشاء
# ( بأذان وإقامة )
# : بخلاف حاتم بن إسماعيل فإنه قال بأذان وإقامتين ، ورواية محمد بن علي
~~الجعفي تؤيد قول أبي حنيفة وأبي يوسف فإنهما قالا بأذان واحد وإقامة واحدة
~~. وقد وجدت هذه العبارة في بعض النسخ وعامتها خالية عنها وهي هذه : قال أبو
~~داود قال لي أحمد أخطأ حاتم في هذا الحديث الطويل انتهى .
# قلت : في صحة نسبة هذا الكلام إلى أبي داود ثم إلى أحمد بن حنبل نظر ،
~~فقد صححه جماعة من الأئمة من المتقدمين والمتأخرين من غير بيان وهم حاتم بن
~~إسماعيل والله أعلم .
# 1630 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قد نحرت ها هنا ومنى كلها منحر )
# : يعني كل بقعة منها يصح النحر فيها وهو متفق عليه ، لكن الأفضل النحر في
~~المكان الذي نحر فيه صلى الله عليه وآله وسلم ، كذا قال الشافعي . ومنحر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو عند الجمرة الأولى التي تلي مسجد منى كذا
~~قال ابن التين . وحد منى من وادي محسر إلى@ PageV05P387
~~العقبة
# ( قد وقفت ها هنا )
# : يعني عند الصخرات وعرفة كلها موقف يصح الوقوف فيها . وقد أجمع العلماء
~~على أن من وقف في أي جزء كان من عرفات صح وقوفه ولها أربع حدود ، حد إلى
~~جادة طريق المشرق ، والثاني إلى حافات الجبل الذي وراء أرضها ، والثالث إلى
~~البساتين التي تلي قرنيها على يسار مستقبل الكعبة ، والرابع وادي عرنة بضم
~~العين وبالنون وليست هي ولا نمرة من عرفات ولا من الحرم
# ( ومزدلفة كلها موقف )
# : فيه دليل على أنها كلها موقف كما أن عرفات كلها موقف قاله في نيل
~~الأوطار موقف .
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي بنحوه .
# ( فانحروا في رحالكم )
# : المراد بالرحال ، المنازل . قال أهل اللغة : رحل الرجل منزله سواء كان
~~من حجر أو مدر أو شعر أو وبر .
# ( واتخذوا )
# : بكسر الخاء على الأمر وهي إحدى القراءتين والأخرى بالفتح على الخبر ،
~~والأمر دال على الوجوب . قال في الفتح : لكن انعقد الإجماع على جواز الصلاة
~~إلى ms1488 جميع جهات الكعبة فدل على عدم التخصيص ، وهذا بناء على أن المراد بمقام
~~إبراهيم الذي فيه أثر قدميه وهو موجود الآن . وقال مجاهد المراد بمقام
~~إبراهيم الحرم كله والأول أصح
# ( فقرأ )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فيهما بالتوحيد )
# : أي قل هو الله أحد فيه استحباب القراءة بهاتين السورتين@ PageV05P388
~~مع فاتحة الكتاب وقد اختلف في وجوب هاتين الركعتين فذهب أبو حنيفة وهو مروي
~~عن الشافعي في أحد قوليه إلى أنهما واجبتان ، واستدلوا بالآية المذكورة ،
~~وأجيب عن ذلك بأن الأمر فيها إنما هو باتخاذ المصلى لا بالصلاة .
# وقد قال الحسن البصري وغيره إن قوله ( مصلى )
# : أي قبلة انتهى . وقد تقدم الكلام في إسناد هذا الحديث ومعناه تحت حديث
~~حاتم بن إسماعيل بما ذكره النووي ، لكن يظهر من هذه الرواية أن قوله فقرأ
~~فيهما بالتوحيد هو قول مدرج من محمد بن علي على ما ذكره جابر ، وكذا قوله
~~قال علي بالكوفة فذهبت محرشا إلى آخر قصة فاطمة رضي الله عنها هو ذكره محمد
~~بن علي منقطعا من غير ذكر جابر والله أعلم .
# 1631 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ومن دان دينها )
# : أي تبعهم واتخذ دينهم دينا
# ( يقفون بالمزدلفة )
# : أي حين يقف الناس بعرفة
# ( وكانوا )
# : أي قريش
# ( يسمون الحمس )
# : جمع أحمس من الحماسة بمعنى الشجاعة والشدة وبه لقب قريش وكنانة ومن
~~قبلهم في الجاهلية ، لتحمسهم في دينهم أو لالتجائهم إلى الحمساء وهي الكعبة
~~لأن أحجارها أبيض@ PageV05P389
~~إلى السواد وهو يكون شديدا والحاصل أن قريشا كانت قبل الإسلام تقف
~~بالمزدلفة وهي من الحرم ولا يقفون بعرفات ، وكان سائر العرب يقفون بعرفات ،
~~وكانت قريش تقول : نحن أهل الحرم فلا نخرج منه
# ( سائر العرب )
# : يعني بقيتهم
# ( يقفون بعرفة )
# : على العادة القديمة
# ( ثم يفيض منها )
# : الإفاضة الدفع في السير ، وأصلها الصب ، فاستعير للدفع في السير ،
~~وأصله أفاض نفسه أو راحلته ، ثم ترك المفعول رأسا حتى صار كاللازم
# ( ثم أفيضوا )
# : أي ادفعوا
# ( من حيث أفاض الناس )
# : أي عامتهم وهو عرفة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 1632 -
# قال صاحب عون المعبود ms1489 :
# ( يوم التروية )
# : هو الثامن من ذي الحجة
# ( يوم عرفة )
# : هو التاسع من ذي الحجة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي بنحوه . وذكر أن شعبة قال لم يسمع الحكم من
~~مقسم إلا خمسة أشياء وعدها ، وليس هذا الحديث فيما عد شعبة ، فعلى هذا يكون
~~هذا منقطعا انتهى .@ PageV05P390
~~1633 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عقلته )
# : بفتح القاف أي علمته وحفظته
# ( يوم النفر )
# أي الرجوع من منى وهو اليوم الثالث من أيام التشريق
# ( قال بالأبطح )
# : وهو المحصب ، وفيه دليل على أنه عليه الصلاة والسلام أول صلاة صلاها في
~~الأبطح هو العصر
# ( ثم قال )
# : أي أنس
# ( افعل كما يفعل أمراؤك )
# : أي لا تخالفهم فإن نزلوا به فانزل به وإن تركوه فاتركه . وفيه إشارة
~~إلى متابعة أولي الأمر والاحتراز عن مخالفة الجماعة وأن ذلك ليس بنسك واجب
~~. نعم المسنون ما فعله الشارع ، وبه قال الأئمة الأربعة وغيرهم . والحاصل
~~أن قول أنس يفيد أن تركه لعذر لا بأس به ، ولا عبرة بقول ابن حجر المكي
~~فإنه قال : وإنما الخلاف في كونه سنة أم لا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 1634 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( غدا )
# : بالغين المعجمة أي سار غدوة
# ( حين صلى الصبح )
# : ظاهره أنه@ PageV05P391
~~توجه من منى حين صلى الصبح بها ولكنه مقيد بأنه كان بعد طلوع الشمس لما
~~تقدم في حديث جابر الطويل ، ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس
# ( وهي منزل الإمام )
# : قال ابن الحاج المالكي : وهذا الموضع يقال له الأراك . قال الماوردي :
~~يستحب أن ينزل بنمرة حيث نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند الصخرة
~~الساقطة بأصل الجبل على يمين الذاهب إلى عرفات
# ( راح )
# : أي بعد زوال الشمس
# ( مهجرا )
# : بتشديد الجيم المكسورة . قال الجوهري : التهجير والتهجر السير في
~~الهاجرة ، والهاجرة نصف النهار عند اشتداد الحر ، والتوجه وقت الهاجرة في
~~ذلك اليوم سنة لما يلزم من تعجيل الصلاة ذلك اليوم وقد أشار البخاري إلى
~~هذا الحديث في صحيحه فقال : باب التهجير بالرواح يوم عرفة أي من نمرة
# ( فجمع بين الظهر والعصر إلخ )
# : قال ابن ms1490 المنذر : أجمع أهل العلم على أن الإمام يجمع بين الظهر والعصر
~~بعرفة ، وكذلك من صلى مع الإمام وذكر أصحاب الشافعي أنه لا يجوز الجمع إلا
~~لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا إلحاقا له بالقصر ، قال وليس بصحيح ، فإن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم ولم
~~يأمرهم بترك الجمع كما أمرهم بترك القصر فقال أتموا فإنا سفر ، ولو حرم
~~الجمع لبينه لهم ، إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة . قال ولم يبلغنا
~~عن أحد من المتقدمين خلاف في الجمع بعرفة والمزدلفة بل وافق عليه من لا يرى
~~الجمع في غيره . وقوله ثم خطب الناس فيه دليل على أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم خطب بعد الصلاة ، وحديث جابر الطويل يدل على خلافه وعليه عمل العلماء .@ PageV05P392
~~قال ابن حزم : رواية ابن عمر لا تخلو عن وجهين لا ثالث لهما إما أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطب كما روى جابر ، ثم جمع بين الصلاتين ، ثم كلم
~~صلى الله عليه وسلم الناس ببعض ما يأمرهم ويعظهم فيه ، فسمى ذلك الكلام
~~خطبة فيتفق الحديثان بذلك وهذا أحسن ، فإن لم يكن كذلك فحديث ابن عمر وهم .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه
~~انتهى .
# قلت : وقد صرح ها هنا بالتحديث .
# قال صاحب عون المعبود :
# والفرق بين البابين أي باب الخروج إلى عرفة وباب الرواح إلى عرفة أن
~~الأول في بيان أن الخروج من منى إلى عرفة يكون بعد صلاة الصبح ، والثاني في
~~بيان أن الذهاب من وادي نمرة إلى عرفات ووقوفه في عرفات يكون بعد زوال
~~الشمس .
# 1635 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن عمر )
# : وعند ابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بعرفة في وادي
~~نمرة ، قال فلما قتل الحجاج الحديث
# ( يروح في هذا اليوم )
# : أي من وادي نمرة إلى الموقف في العرفات
# ( قال )
# : أي ابن عمر
# ( إذا كان ذلك )
# : أي زوال الشمس ms1491 كما يفهم من السياق
# ( فلما أراد ابن عمر )
# : وعند @ PageV05P393
~~ابن ماجه فلما أراد ابن عمر أن يرتحل قال أزاغت الشمس ؟ قالوا لم تزغ بعد
~~فجلس ثم قال أزاغت الشمس ؟ قالوا لم تزغ بعد ، فجلس ثم قال أزاغت الشمس
~~قالوا لم تزغ بعد ، فجلس ثم قال أزاغت الشمس ؟ قالوا نعم ، فلما قالوا زاغت
~~ارتحل .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه والله أعلم .
# 1636 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه أو عمه )
# : أي رجل من بني ضمرة يروي عن أبيه أو عمه وكثيرا ما يروي زيد بن أسلم عن
~~رجل من بني ضمرة عن أبيه كحديث مالك عن زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن العقيقة الحديث
# ( وهو على المنبر بعرفة )
# : قيل لم يكن بعرفات منبر في وقته صلى الله عليه وسلم بلا شك ، وخطبته
~~كانت على ناقته كما في حديث جابر رضي الله عنه ، فقوله على المنبر إما أن
~~يكون كناية عن كونه على الناقة أو سهوا قاله في فتح الودود . وقال مولانا
~~محمد إسحاق المحدث الدهلوي : لعل المراد به شيء مرتفع .
# قال المنذري : فيه رجل مجهول .
# 1637 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة إلخ )
# : وفي النسائي : يخطب @ PageV05P394
~~على جمل أحمر بعرفة قبل الصلاة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه عن سلمة بن نبيط ولم يقولا عن
~~رجل من الحي ، وذكره البخاري في التاريخ الكبير كذلك ، وأبوه هو نبيط بن
~~شريط له صحبة ولأبيه شريط صحبة رضي الله عنهم . ونبيط بضم النون وفتح الباء
~~وسكون الياء آخر الحروف وبعدها طاء مهملة وشريط بفتح الشين المعجمة وكسر
~~الراء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها طاء مهملة .
# 1638 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد المجيد أبي عمرو )
# : كنية عبد المجيد
# ( خالد بن العداء )
# : بفتح العين المهملة وتشديد الدال المهملة
# ( بن هوذة )
# : بفتح الهاء وسكون الواو بعدها ذال معجمة
# ( يخطب الناس )
# : أي يعظهم ويعلمهم المناسك
# ( يوم ms1492 عرفة )
# : بعد الزوال كما في حديث جابر
# ( على بعير قائم في الركابين )
# : وفي بعض النسخ قائما حالان مترادفان أو متداخلان . وقوله : قائما أو
~~واقفا ، لا أنه قائم على الدابة ، بل معناه أن حال كون الرجلين داخلين في
~~الركابين .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV05P395
~~1639 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمرو بن عبد الله بن صفوان )
# : أي الجمحي القرشي من التابعين
# ( عن يزيد بن شيبان )
# : أي الأزدي له صحبة ورواية ويذكر في الوحدان وهو خال عمرو بن عبد الله
# ( قال )
# : أي يزيد
# ( أتانا ابن مربع )
# : بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة وقيل اسمه زيد وقيل يزيد وقيل عبد
~~الله والأول أكثر
# ( ونحن بعرفة )
# : هي اسم للمكان المخصوص وقيل يجيء بمعنى الزمان وأما عرفات بلفظ الجمع
~~فيجيء بمعنى المكان فقط ولعل جمعه باعتبار نواحيه وأطرافه . كذا في اللمعات
# ( في مكان يباعده عمرو )
# : بن عبد الله أي يصفه بالبعد . وهذا مدرج في الحديث أدرجه عمرو بن دينار
~~من أن عمرو بن عبد الله بن صفوان يصف مكانا بأن هذا المكان الذي كان يزيد
~~بن شيبان وغيره فيه كان بعيدا عن الإمام ، يعني قال عمرو بن دينار قال عمرو
~~بن عبد الله وكان بين ذلك الموقف وبين موقف إمام الحاج مسافة وعند ابن ماجه
~~عن عمرو بن عبد الله عن يزيد بن شيبان . قال : كنا وقوفا في مكان تباعده من
~~الموقف فأتانا ابن مربع الحديث .
# قال السندي : أي من موقف الإمام وهو من باعد بمعنى بعد مشددا وعمرو هو
~~المخاطب بهذا الكلام أي مكانا تبعده أنت أي تعده بعيدا . ويحتمل أن هذا من
~~كلام الراوي عن عمرو بمنزلة قال عمرو كان ذلك المكان بعيدا عن موقف@ PageV05P396
~~الإمام انتهى .
# ( قفوا على مشاعركم )
# : أي مواضع نسككم ومواقفكم القديمة فإنها جاءتكم من إرث إبراهيم ولا
~~تحقروا شأن موقفكم بسبب بعده عن موقف الإمام . والمشاعر جمع المشعر وهو
~~العلم أن موضع النسك والعبادة . قال الطيبي : والمقصود دفع أن يتوهم أن
~~الموقف ما اختاره النبي صلى الله عليه وسلم وتطييب خاطرهم ms1493 بأنهم على إرث
~~أبيهم وسننه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : حديث
~~ابن مربع الأنصاري حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث ابن عيينة عن عمرو بن
~~دينار . وابن مربع اسمه يزيد بن مربع الأنصاري وإنما يعرف له هذا الحديث
~~الواحد . هذا آخر كلامه . وقال غيره : اسمه عبد الله وقيل زيد . ومربع بكسر
~~الميم وسكون الراء المهملة وفتح الباء الموحدة وتخفيفها .
# 1640 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أفاض )
# قال الخطابي : معناه صدر راجعا إلى منى ، وأصل الفيض السيلان ، يقال فاض
~~الماء إذا سال وأفضته إذا أسلته
# ( وعليه السكينة )
# : أي في السير والمراد السير بالرفق وعدم المزاحمة
# ( ورديفه )
# : وهو الراكب خلفه
# ( أسامة )@ PageV05P397
~~: بن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( عليكم بالسكينة )
# : أي لازموا الطمأنينة والرفق وعدم المزاحمة في السير ، وعلل ذلك
# بقوله ( فإن البر )
# : أي الخير
# ( ليس بإيجاف الخيل والإبل )
# : والإيجاف الإسراع في السير ، يقال : وجف الفرس وجيفا وأوجف القرس
~~إيجافا . ، قال الله تعالى { فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب }
# ( فما رأيتها )
# : أي الخيل والإبل
# ( عادية )
# : أي مسرعة في المشي
# ( حتى أتى جمعا )
# : أي المزدلفة .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1641 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا إبراهيم بن عقبة )
# : أي زهير وسفيان كلاهما يرويان عن إبراهيم
# ( عشية )
# : وعند مسلم : كيف صنعتم حين ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة
# ( ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : بكسر الدال أي ركبت وراءه . وفيه الركوب حال الدفع من عرفة والارتداف
~~على الدابة ومحله إذا كانت مطيقة
# ( جئنا الشعب )
# : وفي رواية لمسلم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الدفعة من
~~عرفات إلى بعض تلك الشعاب لحاجته انتهى والشعب@ PageV05P398
~~بالكسر الطريق وقيل الطريق في الجبل
# ( للمعرس )
# : بصيغة المجهول هو موضع التعريس وبه سمي معرس ذي الحليفة عرس به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصلى فيه الصبح والتعريس نزول المسافر آخر الليل نزلة
~~للنوم والاستراحة وعند مسلم من طريق زهير جئنا الشعب الذي ينيخ الناس ms1494 فيه
~~للمغرب انتهى . أي لصلاة المغرب
# ( وما قال )
# : وعند مسلم ولم يقل أسامة
# ( أهراق الماء )
# : هو بفتح الهاء وفيه أداء الرواية بحروفها
# ( ثم دعا بالوضوء )
# : أي بماء الوضوء
# ( فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ جدا )
# : أي توضأ وضوءا خفيفا بأن توضأ مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة إلى
~~غالب عادته ، وهو معنى قوله في رواية مالك الآتية بلفظ ، فلم يسبغ الوضوء .
~~قال الخطابي : إنما ترك إسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في
~~طريقه وتجوز فيه لأنه لم يرد أن يصلي به فلما نزل وأرادها أسبغه
# ( قلت يا رسول الله الصلاة )
# : بالنصب على إضمار الفعل أي تذكر الصلاة أو صل ويجوز الرفع على تقدير
~~حضرت الصلاة
# ( الصلاة )
# : بالرفع
# ( أمامك )
# : بفتح الهمزة وبالنصب على الظرفية أي الصلاة ، ستصلي بين يديك ، أو أطلق
~~الصلاة على مكانها أي المصلى بين يديك أو معنى أمامك لا تفوتك وستدركها .
~~وفيه تذكير التابع بما تركه متبوعه ليفعله أو يعتذر عنه أو يبين له صوابه
# ( حتى قدمنا المزدلفة فأقام المغرب )
# : أي لم يبدأ بشيء قبل الصلاة . وفي رواية عند مسلم : ثم سار حتى بلغ
~~جمعا فصلى المغرب والعشاء ، وسيأتي من رواية مالك : فلما جاء المزدلفة
~~فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في
~~منزله ثم أقيمت الصلاة فصلى ولم يصل بينهما . وعند مسلم من وجه آخر : أنهم
~~لم يزيدوا بين الصلاتين على الإناخة ولفظه :@ PageV05P399
~~فأقام المغرب ثم أناخ الناس ولم يحلوا حتى أقام العشاء فصلوا ثم حلوا
~~وكأنهم صنعوا ذلك رفقا بالدواب أو للأمن من تشويشهم بها . وفيه إشعار بأنه
~~خفف القراءة في الصلاتين . وفيه أنه لا بأس بالعمل اليسير بين الصلاتين
~~اللتين يجمع بينهما ولا يقطع ذلك الجمع
# ( ولم يحلوا )
# : أي المحامل عن ظهور الدواب
# ( ثم حل الناس )
# : أي المحامل
# ( قال ردفه الفضل )
# : أي ركب خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الفضل بن العباس بن عبد المطلب
# ( وانطلقت أنا في سباق )
# : بضم السين والباء المشددة على وزن الحفاظ جمع سابق ms1495 كالحافظ والقارئ
~~والقراء يقال سبقه إليه سبقا أي تقدمه وجازه وخلفه فهو سابق . وأما السباق
~~بفتح السين فهو فعال للمبالغة في بمزدلفة لكنه عند الشافعية وطائفة بسبب
~~السفر ، وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك . وقال الخطابي : فيه دليل على
~~أنه لا يجوز أن يصلي الحاج المغرب إذا أفاض من عرفة حتى يبلغ المزدلفة ولو
~~أجزأته في غيرها لما أخرها النبي صلى الله عليه وسلم عن وقتها المؤقت لها
~~في سائر الأيام .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# ( ثم أردف )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فجعل يعنق )
# : من باب الإفعال أي@ PageV05P400
~~يسير النبي صلى الله عليه وسلم سيرا وسطا
# ( ويقول السكينة )
# : أي الزموا السكينة
# ( ودفع )
# : أي رجع من عرفات .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي بنحوه أتم منه وقال حسن صحيح لا نعرفه إلا
~~من حديث علي من هذا الوجه .
# 1642 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سئل أسامة بن زيد )
# : خص بالسؤال لأنه كان رديفه عليه الصلاة والسلام من عرفة إلى المزدلفة
# ( حين دفع )
# : أي انصرف من عرفة إلى المزدلفة . قيل إنما يستعمل الدفع في الإفاضة لأن
~~الناس في مسيرهم ذلك يدفع بعضهم بعضا . وقيل حقيقة دفع أي دفع نفسه عن عرفة ونحاها
# ( قال )
# : أي أسامة
# ( كان يسير العنق )
# : بفتحتين أي السير السريع وقيل ما بين الإبطاء والإسراع فوق المشي
~~وانتصابه على المصدرية كقولهم رجع القهقرى ، أو الوصفية ، أي يسير السير العنق
# ( فإذا وجد فجوة )
# : بفتح أي سعة ومكانا خاليا عن المارة والفجوة الفرجة بين الشيئين
# ( نص )
# : بتشديد الصاد المهملة أي سار سيرا أسرع وحرك الناقة يستخرج أقصى سيرها
~~. قيل أصل النص الاستقصاء والبلوغ إلى الغاية أي ساق دابته سوقا شديدا حتى
~~استخرج أقصى ما عندها . قال الطيبي : العنق المشي والنص فوق العنق ، ولعل
~~النكتة المبادرة والمسارعة إلى العبادة المستقبلة والطاعة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV05P401
~~1643 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ردف النبي صلى الله عليه وسلم )
# : الردف بكسر الراء وسكون الدال والرديف الراكب خلف الراكب
# ( فلما وقعت الشمس )
# : أي غربت ms1496
# ( دفع )
# : أي انصرف .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1644 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى إذا كان بالشعب )
# : بكسر الشين الطريق بين الجبلين
# ( ولم يسبغ الوضوء )
# : قال القرطبي : اختلف الشراح في قوله ولم يسبغ هل المراد به أنه اقتصر
~~على بعض الأعضاء فيكون وضوءا لغويا أو اقتصر على بعض العدد فيكون وضوءا
~~شرعيا . قال كلاهما محتمل لكن يعضد من قال بالثاني ما في الرواية الأخرى
~~وضوءا خفيفا ، لأنه لا يقال في الناقص خفيف . فإن قلت : هذا يدل على أنه
~~توضأ وضوء الصلاة ولكنه خفف ثم لما نزل توضأ وضوءا آخر وأسبغه والوضوء لا
~~يشرع مرتين لصلاة واحدة . قاله ابن عبد البر . قال العيني : قلت لا نسلم
~~عدم مشروعية تكرار الوضوء لصلاة واحدة ولئن سلمنا فيحتمل أنه @ PageV05P402
~~توضأ ثانيا لحدث طارئ
# ( ثم أناخ كل إنسان بعيره )
# : قال العيني : كأنهم فعلوا ذلك خشية ما يحصل فيها من التشويش بقيامها .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الجيم وسكون الميم هو المزدلفة .
# 1645 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا )
# : قال الخطابي : هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الجمع بين هاتين
~~الصلاتين بالمزدلفة في وقت الآخرة منهما ، كما سن الجمع بين الظهر والعصر
~~بعرفة في الأولى منهما ، ومعناه الرخصة دون العزيمة إلا أن المستحب متابعة
~~السنة والتمسك بها ، واختلفوا فيمن فرق بين هاتين الصلاتين فصلى كل واحدة
~~منهما في وقتهما ، صلاهما قبل أن ينزل المزدلفة ، فقال أكثر الفقهاء إن ذلك
~~يجزيه مع الكراهة لفعله . وقال أبو حنيفة وأصحابه إن صلاهما قبل أن يأتي
~~جمعا كان عليه الإعادة ، وحكى نحوا من هذا عن سفيان الثوري غير أنهم قالوا
~~إن من فرق بين الظهر والعصر أجزأه على الكراهة ولم يروا عليه الإعادة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي . في رواية بإقامة جمع
~~بينهما . وفي رواية صلى كل صلاة بإقامة . وفي رواية الشافعي ومن وافقه أنه
~~يقيم لكل واحد منهما لا يؤذن لواحدة منهما انتهى .@ PageV05P403
~~PageV05P404
# ( شبابة )
# : هو ابن سوار فهو ms1497 وعثمان بن عمر كلاهما يرويان عن ابن أبي ذئب
# ( ولم يناد في الأول )
# : أي لم يؤذن في الأولى وتخصيص الأولى لأنه إذا لم يكن أذان في الأولى
~~ففي الثانية بالأولى
# ( ولم يسبح )
# : أي لم يصل النافلة في هذا المكان بإقامة واحدة : قال الخطابي : اختلف
~~الفقهاء في ذلك ، فقال الشافعي : لا يؤذن ويصليهما بإقامتين وذلك أن الأذان
~~إنما سن لصلاة الوقت وصلاة المغرب لم تصل في وقتها فلا يؤذن لها كما لا
~~يؤذن للعصر بعرفة ، وكذلك قال إسحاق بن راهويه .@ PageV05P405
~~قال أبو حنيفة وأصحابه : يؤذن للأولى ويقام لها ثم يقام للأخرى بلا أذان
~~وقد روي هذا في حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر في قصة الحج أنه فعلها
~~بأذان وإقامتين . وقال مالك : يؤذن لكل صلاة فيقام لها فيصلي بأذانين
~~وإقامتين . وقال سفيان الثوري : يجمعان بإقامة واحدة على حديث ابن عمر من
~~رواية أبي إسحاق . وقال أحمد أيهما فعلت أجزأك انتهى . وقال النووي : وقد
~~سبق في حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى
~~المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين وهذه الرواية متقدمة
~~لأن مع جابر رضي الله عنه زيادة علم وزيادة الثقة مقبولة ولأن جابرا اعتنى
~~الحديث ونقل حجة النبي صلى الله عليه وسلم مستقصاة فهو أولى بالاعتماد ،
~~وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي أنه يستحب الأذان للأولى منهما ويقيم لكل
~~واحدة إقامة فيصليهما بأذان وإقامتين ، ويتأول حديث إقامة واحدة أن كل صلاة
~~لها إقامة ولا بد من هذا ليجمع بين الروايات .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح .
# 1646 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالا صلينا مع ابن عمر بالمزدلفة )
# : قال العيني : في هذه المسألة للعلماء ستة أقوال :
# أحدها : أنه يقيم لكل منهما ولا يؤذن لواحدة منهما .@ PageV05P406
~~والثاني : أنه يقيم مرة واحده للأولى فقط ولا أذان أصلا .
# والثالث : أنه يؤذن للأولى ويقيم لكل منهما ، وهو الصحيح من مذهب الشافعي
~~والحنابلة .
# والرابع : الأذان والإقامة للأولى فقط وهو قول أبي حنيفة .
# والخامس : أنه يؤذن ms1498 لكل منهما ويقيم ، وهو قول مالك .
# والسادس : أنه لا يؤذن لواحدة منهما ولا يقيم أصلا . وأصل هذه الأقوال
~~إما الأخبار أو الآثار ، وأشد الاضطراب في ذلك عن ابن عمر رضي الله عنه
~~فإنه روي عنه من عمله الجمع بينهما ، بلا أذان ولا إقامة ، وروي عنه أيضا
~~بإقامة واحدة ، وروي عنه موقوفا بأذان واحد وإقامة ، وروي عنه مسندا بأذان
~~واحد وإقامة واحدة ، وروي عنه مسند الجمع بإقامتين انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1647 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثلاثا واثنتين )
# : أي المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين . قال النووي : @ PageV05P407
~~فيه دليل على أن المغرب لا يقصر بل يصلى ثلاثا أبدا ، وكذلك أجمع عليه
~~المسلمون ، وفيه أن القصر في العشاء وغيرها من الرباعيات أفضل والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 1648 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني سلمة بن كهيل )
# : والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV05P408
~~1649 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلم يكن يفتر )
# : أي يمل ويضعف
# ( أقام أو أمر )
# : شك من الراوي
# ( فقال الصلاة )
# : أي صلوا الصلاة أو قامت الصلاة
# ( دعا بعشائه )
# : بفتح العين طعام العشية
# ( قال )
# : أي الأشعث
# ( حديث أبي )
# : أي سليم .
# قال المنذري : هذا الحديث مخالف للأحاديث الصحيحة عن ابن عمر في هذا ،
~~وعلاج بن عمرو ذكر البخاري أنه رأى ابن عمر وهذا يدل على أنه لم يسمع منه
~~غير أن سليم@ PageV05P409
~~بن الأسود وهو أبو الشعثاء قد سمع من ابن عمر وذهب أبو حنيفة وغيره إلى أنه
~~يجمع بينهما بأذان واحد وإقامة واحدة كما جاء فيه . وقد أخرج البخاري في
~~صحيحه من حديث عبد الله بن مسعود أنه صلى الصلاتين كل صلاة وحدها بأذان
~~وإقامة والعشاء بينهما . وروي عن مالك أنه قال : يؤذن ويقيم لكل صلاة على
~~ظاهر حديث ابن مسعود . وفي حديث جابر الطويل أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ، وذهب إليه أحمد وأبو ثور وغيرهما وقد
~~أشار بعضهم إلى الجمع بين الأحاديث فقال قوله بإقامة واحدة يعني لكل صلاة
~~دون أذان ويحتمل أن يكون بأذان ms1499 كما ثبت في حديث جابر وهو حج واحد ، لكن لم
~~يتعرض هنا لذكر أذان ولا نفيه فيجمع بين الروايتين على هذا ويبقى الإشكال
~~في إثبات جابر إقامتهن ونص ابن عمر على إقامة واحدة ، فلعله يعني بواحدة في
~~العشاء الآخرة يعني دون أذان فيها ، وبقيت الأولى بأذان وإقامة انتهى كلام
~~المنذري .@ PageV05P410
~~1650 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وصلى صلاة الصبح من الغد )
# : أي من يوم النحر
# ( قبل وقتها )
# : قال النووي : معناه أنه صلى المغرب في وقت العشاء بجمع ، التي هي
~~المزدلفة ، وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها المعتادة ، ولكن بعد تحقق طلوع
~~الفجر فقوله قبل وقتها المراد قبل وقتها المعتادة لا قبل طلوع الفجر لأن
~~ذلك ليس بجائز بإجماع المسلمين فيتعين تأويله على ما ذكرته . وقد ثبت في
~~صحيح البخاري في هذا الحديث في بعض رواياته أن ابن مسعود رضي الله عنه صلى
~~الفجر حين طلع الفجر بالمزدلفة ، ثم قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى الفجر هذه الساعة ، وفي رواية : فلما طلع الفجر قال : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة إلا هذه الصلاة في هذا المكان من
~~هذا اليوم . وفي هذه الرواية حجة لأبي حنيفة في استحباب الصلاة في آخر
~~الوقت في غير هذا اليوم .
# ومذهب الجمهور استحباب الصلاة في أول الوقت في كل الأيام ولكن في هذا
~~اليوم أشد استحبابا . وقد يحتج أصحاب أبي حنيفة بهذا الحديث على منع الجمع
~~بين الصلاتين في السفر لأن ابن مسعود من ملازمي النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وقد أخبره أنه ما رآه يجمع إلا في هذه الليلة .
# ومذهب الجمهور جواز الجمع في جميع الأسفار المباحة التي يجوز فيها القصر
~~، والجواب عن هذا الحديث أنه مفهوم ، وهم لا يقولون به ، ونحن نقول
~~بالمفهوم ولكن إذا عارضه منطوق قدمناه على المفهوم ، وقد تظاهرت الأحاديث
~~الصحيحة بجواز الجمع ثم هو متروك الظاهر بالإجماع في صلاتي الظهر والعصر
~~بعرفات . انتهى كلامه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV05P411
~~1651 -
# قال صاحب ms1500 عون المعبود :
# ( فلما أصبح يعني النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي بمزدلفة
# ( فقال هذا قزح )
# : بضم القاف وفتح الزاي كعمر غير منصرف للعدل ، والعلمية : اسم لموقف
~~الإمام بمزدلفة ، وتقدم تحقيقه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه مختصرا ومطولا . وقال الترمذي
~~حسن صحيح ، لا نعرفه من حديث علي إلا من هذا الوجه .
# 1652 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقفت ها هنا )
# : أي قرب الصخرات
# ( وعرفة كلها موقف )
# : أي يصح الوقوف فيها إلا بطن عرنة
# ( ووقفت ها هنا )
# : أي عند المشعر الحرام بمزدلفة ، وهو البناء الموجود بها الآن
# ( وجمع )
# : أي المزدلفة
# ( كلها موقف )
# : أي إلا وادي محسر ، قيل جمع علم لمزدلفة لاجتماع الناس فيه . وقيل غير ذلك
# ( ونحرت ها هنا ومنى كلها منحر )
# : يعني كل بقعة منها يصح النحر فيها وهو متفق عليه لكن الأفضل النحر في
~~المكان الذي نحر فيه صلى الله عليه وآله وسلم كذا قال الشافعي . ومنحر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو عند الجمرة الأولى التي تلي مسجد منى كذا قال@ PageV05P412
~~ابن التين وحد منى من وادي محسر إلى العقبة
# ( في رحالكم )
# : المراد بالرحال المنازل : قال أهل اللغة : رحل الرجل منزله سواء كان من
~~حجر أو مدر أو شعر أو وبر .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1653 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال كل عرفة )
# : أي أجزائها ومواضعها ووجوه جبالها
# ( موقف )
# : أي موضع وقوف للحج
# ( وكل منى منحر )
# : أي موضع نحر وذبح للهدايا المتعلقة بالحج
# ( وكل المزدلفة موقف )
# : أي لوقوف صبح العيد
# ( وكل فجاج مكة )
# : بكسر الفاء جمع فج وهو الطريق الواسع
# ( طريق ومنحر )
# : أي يجوز دخول مكة من جميع طرقها وإن كان الدخول من ثنية كداء أفضل ،
~~ويجوز النحر في جميع نواحيها لأنها من الحرم ، والمقصود نفي الحرج . ذكره
~~الطيبي . ويجوز ذبح جميع الهدايا في أرض الحرم بالاتفاق ، إلا أن منى أفضل
~~لدماء الحج ، ومكة لا سيما المروة لدماء العمرة ، ولعل هذا وجه تخصيصهما
~~بالذكر . كذا في المرقاة والحديث سكت عنه المنذري .
# 1654 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يفيضون )
# : بضم ms1501 أوله أي لا يدفعون من المزدلفة
# ( على ثبير )
# : بفتح المثلثة @ PageV05P413
~~وكسر الموحدة وسكون التحتية بعدها راء مهملة وهو جبل معروف بمكة ، وهو أعظم
~~جبالها . والحديث فيه مشروعية الدفع من الموقف بالمزدلفة قبل طلوع الشمس
~~عند الإسفار . وقد نقل الطبري الإجماع على أن من لم يقف فيها حتى طلعت
~~الشمس فاته الوقوف .
# قال ابن المنذر : وكان الشافعي ، وجمهور أهل العلم يقولون بظاهر هذا
~~الحديث وما ورد في معناه ، وكان مالك يرى أن يدفع قبل الإسفار وهو مردود
~~بالنصوص . كذا في نيل الأوطار .
# قال المنذري : وأخرجه والترمذي وابن ماجه .
# 1655 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنا ممن قدم )
# : أي قدمه
# ( ليلة المزدلفة )
# : أي إلى منى
# ( في ضعفة أهله )
# : بفتحتين جمع ضعيف أي من النساء والصبيان . قال الطيبي : يستحب تقديم
~~الضعفة ليلا لئلا يتأذوا بالزحام انتهى . والحديث أخرجه البخاري والترمذي
~~وابن ماجه . قاله المنذري .
# 1656 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أغيلمة )
# : بدل من الضمير في قدمنا . قال في النيل : منصوب على الاختصاص@ PageV05P414
~~أو على الندب . قال في النهاية : تصغير أغلمة بسكون الغين وكسر اللام : جمع
~~غلام وهو جائز في القياس ، ولم يرد في جمع الغلام أغلمة وإنما ورد غلمة
~~بكسر الغين والمراد بالأغيلمة الصبيان ، ولذلك صغرهم
# ( على حمرات )
# : بضم الحاء المهملة والميم جمع الحمر وحمر جمع لحمار
# ( فجعل )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( يلطح )
# : بفتح الياء التحتية والطاء المهملة وبعدها حاء مهملة . قال الجوهري :
~~اللطح : الضرب اللين على الظهر ببطن الكف انتهى . أي يضرب بيده ضربا خفيفا
~~، وإنما فعل ذلك ملاطفة لهم
# ( أفخاذنا )
# : جمع فخذ
# ( ويقول أبيني )
# : بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وسكون ياء التصغير وبعدها نون مكسورة ثم
~~ياء النسب المشددة ، كذا قال ابن رسلان في شرح السنن . وقال في النهاية :
~~الأبيني بوزن الأعيمي تصغيرا لأبناء بوزن أعمى هو جمع ابن
# ( حتى تطلع الشمس )
# : استدل بهذا من قال إن وقت رمي جمرة العقبة من بعد طلوع الشمس .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . والحسن العرني بجلي كوفي ثقة
~~واحتج به مسلم واستشهد به البخاري غير ms1502 أن حديثه عن ابن عباس منقطع . وقال
~~الإمام أحمد بن حنبل : الحسن العرني لم يسمع من ابن عباس شيئا . انتهى .
~~والعرني بضم العين المهملة وفتح الراء المهملة .
# 1657 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقدم ضعفاء أهله )
# : قال محمد في الموطأ : لا بأس أن يقدم الضعفة ويأمرهم@ PageV05P415
~~ويؤكد عليهم أن لا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس ، وهو قول أبي حنيفة
~~والعامة من فقهائنا انتهى . وقال القاري : وجوزه الشافعي بعد نصف الليل .
~~وقال العيني : وقد اختلف السلف في المبيت بالمزدلفة ، فذهب أبو حنيفة
~~وأصحابه والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور ومحمد بن إدريس في أحد قوليه إلى
~~وجوب المبيت بها وأنه ليس بركن ، فمن تركه فعليه الدم ؛ وعن الشافعي أنه
~~سنة ، وهو قول مالك . وقال ابن خزيمة : هو ركن .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . وأخرجه الترمذي من حديث مقسم
~~عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة أهله ، وقال : لا ترموا
~~الجمرة حتى تطلع الشمس ، وقال حسن صحيح . ويمكن حمل هذه الأحاديث على
~~الاستحباب جمعا بين السنتين .
# 1658 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عائشة )
# : حديث عائشة أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي ورجاله رجال الصحيح
# ( قبل الفجر )
# : هذا مختص بالنساء فلا يصلح للتمسك به على جواز الرمي لغيرهن من هذا
~~الوقت لورود الأدلة القاضية بخلاف ذلك ، ولكنه يجوز لمن بعث معهن من الضعفة
~~كالعبيد والصبيان أن يرمي في وقت رميهن كما سيأتي في حديث أسماء . وأخرج
~~أحمد من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث به مع أهله إلى منى
~~يوم النحر فرموا الجمرة مع الفجر
# ( فأفاضت )
# : أي ذهبت لطواف الإفاضة ثم رجعت إلى منى
# ( اليوم الذي )
# : خبر كان أي يوم نوبتها@ PageV05P416
~~كأنه إشارة إلى سبب استعجالها في الرمي والإفاضة
# ( يعني )
# : هو من تفسير أبي داود أو أحد رواته .
# قال المنذري : قال البيهقي : وهذا إسناد صحيح لا غبار عليه ، وذكر ذلك
~~عقيب حديث أبي داود . قال الشافعي : فدل على أن خروجها بعد نصف الليل وقبل
~~الفجر لأن رميها كان قبل الفجر ms1503 لأنها لا تصلي الصبح بمكة إلا وقد رمت قبل
~~الفجر بساعة ، ووافق الشافعي عطاء وطاوس فقالا ترمي قبل طلوع الفجر ، وقال
~~مالك وغيره ترمي بعد طلوع الفجر ولا يجوز قبل ذلك . انتهى كلام المنذري .@ PageV05P417
~~1659 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مخبر )
# : اسم الفاعل من الإخبار
# ( أنها رمت الجمرة )
# : هذه جملة مجملة فسرها ذلك المخبر عن أسماء
# بقوله ( قلت )
# : القائل ذلك المخبر
# ( قالت )
# : أسماء
# ( إنا كنا نصنع هذا )
# : وأخرج البخاري ومسلم من طريق عبد الله مولى أسماء عن أسماء أنها نزلت
~~ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر ؟
~~قلت لا ، فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر ؟ قلت لا ، فصلت ساعة ثم
~~قالت يا بني هل غاب القمر ؟ قلت نعم قال فارتحلوا فارتحلنا @ PageV05P418
~~ومضينا حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما
~~أرانا إلا قد غلسنا ، قالت : يا بني إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن
~~للظعن انتهى . وفي هذا الحديث دليل على أنه يجوز للنساء الرمي لجمرة العقبة
~~في النصف الأخير من الليل . واستدل به بعضهم على إسقاط المرور بالمشعر عن
~~الظعينة . ولا دلالة فيه على ذلك ، لأن غاية ما فيه السكوت عن المرور
~~بالمشعر ، وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن ابن عمر أنه كان يقدم ضعفة
~~أهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل ثم يقدمون منى لصلاة الفجر
~~ويرمون . قاله الشوكاني .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال فيه عن عطاء أن مولى لأسماء أخبره .
~~وأخرج البخاري ومسلم معناه أتم منه من رواية عبد الله مولى أسماء عنها .
# 1660 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بمثل حصى الخذف )
# : أي بقدره في الصغر وتقدم تفسيره
# ( فأوضع )
# : أي أسرع السير بإبله ، يقال : وضع البعير وأوضعه راكبه : أي أسرع به السير
# ( وادي محسر )
# : اسم فاعل من التحسير . قال الأزرقي وهو خمسمائة ذراع وخمسة وأربعون
~~ذراعا ، وإنما شرع الإسراع فيه ، لأن العرب كانوا يقفون فيه ، ويذكرون
~~مفاخر آبائهم ، فاستحب الشارع ms1504 مخالفتهم . والحديث فيه دليل على مشروعية
~~الإسراع بالمشي في وادي محسر .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .@ PageV05P419
~~قال صاحب عون المعبود :
# اختلفوا فيه على خمسة أقوال ، قيل هو يوم النحر ، وقيل هو يوم عرفة ،
~~وقيل هو أيام الحج كلها كقولهم يوم الجمل ويوم صفين ونحوه ، وقيل الأكبر
~~القران والأصغر الإفراد ، وقيل هو حج أبي بكر الصديق رضي الله عنه ذكره
~~القسطلاني .
# 1661 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال هذا يوم الحج الأكبر )
# : قال تعالى : { وأذان من الله ورسوله إلى الناس } أي إعلام { يوم الحج
~~الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله } قال البيضاوي : أي يوم العيد لأن
~~فيه تمام الحج معظم أفعاله ولأن الإعلام كان فيه . ووصف الحج بالأكبر لأن
~~العمرة الحج الأصغر أو لأن المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من أعماله
~~فإنه أكبر من باقي الأعمال كذا في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه والبخاري تعليقا .@ PageV05P420
~~1662 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بعثني أبو بكر )
# : سنة تسع من الهجرة ليحج بالناس
# ( في )
# : جملة رهط
# ( من يؤذن )
# : من التأذين أو الإيذان بمعنى الإعلام
# ( يوم النحر )
# : ظرف لقوله بعثني
# ( لا يحج بعد العام )
# : أي بعد هذا العام
# ( مشرك )
# : قال النووي : موافق لقول الله تعالى : { إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا } والمراد بالمسجد الحرام هنا الحرام كله فلا
~~يمكن مشرك من دخول الحرم بحال حتى لو جاء في رسالة أو أمر مهم لا يمكن من
~~الدخول ولو دخل خفية ومرض ومات نبش وأخرج من الحرم
# ( ولا يطوف بالبيت عريان )
# : هذا إبطال لما كانت الجاهلية عليه من الطواف بالبيت عراة . واستدل به
~~أصحاب الشافعي وغيرهم على أن الطواف يشترط له ستر العورة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم . وفي حديث البخاري ويوم الحج الأكبر
~~يوم النحر ، وإنما قيل الأكبر من أجل قول الناس الحج الأصغر . وذكر البخاري
~~ومسلم أن حميد بن عبد الرحمن كان يقول : يوم النحر يوم الحج الأكبر من أجل
~~حديث أبي هريرة انتهى .@ PageV05P421
~~1663 -
# قال صاحب عون ms1505 المعبود :
# ( إن الزمان قد استدار كهيئته )
# : أي دار على الترتيب الذي اختاره الله تعالى ووضعه يوم خلق السماوات
~~والأرض ، وهو أن يكون كل عام اثني عشر شهرا وكل شهر ما بين تسعة وعشرين إلى
~~ثلاثين يوما ، وكانت العرب في جاهليتهم غيروا ذلك فجعلوا عاما اثني عشر
~~شهرا وعاما ثلاثة عشر ، فإنهم كانوا ينسئون الحج في كل عامين ثم شهر إلى
~~شهر آخر بعده ، ويجعلون الشهر الذي أنسئوه ملغى ، فتصير تلك السنة ثلاثة
~~عشر وتتبدل أشهرها فيحلون الأشهر الحرم ويحرمون غيرها ، فأبطل الله تعالى
~~ذلك وقرره على مداره الأصلي . فالسنة التي حج فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حجة الوداع هي السنة التي وصل ذو الحجة إلى موضعه ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : إن الزمان قد استدار يعني أمر الله تعالى أن يكون ذو
~~الحجة في هذا الوقت فاحفظوه ، واجعلوا الحج في هذا الوقت ، ولا تبدلوا شهرا
~~بشهر كعادة أهل الجاهلية . كذا في شرح المشكاة .
# وقال الإمام الحافظ الخطابي في المعالم : معنى هذا الكلام أن العرب في
~~الجاهلية كانت قد بدلت أشهر الحرام وقدمت وأخرت أوقاتها من أجل النسيء الذي
~~كانوا يفعلونه وهو ما ذكر الله سبحانه في كتابه فقال : { إنما النسيء زيادة
~~في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما } الآية ومعنى@ PageV05P422
~~النسيء تأخير رجب إلى شعبان والمحرم إلى صفر ، وأصله مأخوذ من نسأت الشيء
~~إذا أخرته ، ومنه النسيئة في البيع ، وكان من جملة ما يعتقدونه من الدين
~~تعظيم هذه الأشهر الحرم وكانوا يتحرجون فيها عن القتال وسفك الدماء ويأمن
~~بعضهم بعضا إلى أن تنصرم هذه الأشهر ويخرجوا إلى أشهر الحل ، فكان أكثرهم
~~يتمسكون بذلك فلا يستحلون القتال فيها ، وكان قبائل منهم يستبيحونها فإذا
~~قاتلوا في شهر حرام حرموا مكانه شهرا آخر من أشهر الحل فيقولون نسأنا الشهر
~~، واستمر ذلك بهم حتى اختلط ذلك عليهم وخرج حسابه من أيديهم ، فكانوا ربما
~~يحجون في بعض السنين في شهر ويحجون في بعض السنين في شهر ويحجون من قابل في ms1506
~~شهر غيره إلى كان العام الذي حج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصادف
~~حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة اليوم التاسع منه ، ثم
~~خطبهم فأعلمهم أن أشهر الحج قد تناسخت باستدارة الزمان ، وعاد الأمر إلى
~~الأصل الذي وضع الله حساب الأشهر عليه يوم خلق السماوات والأرض ، وأمرهم
~~بالمحافظة عليه لئلا يتبدل أو يتغير فيما يستأنف من الأيام . فهذا تفسيره
~~ومعناه انتهى كلامه
# ( السنة اثنا عشر )
# : جملة مستأنفة مبينة للجملة الأولى . قاله الطيبي
# ( منها أربعة حرم )
# : قال تعالى : { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } أي بهتك حرمتها وارتكاب حرامها
~~، والجمهور على أن حرمة المقاتلة فيها منسوخة ، ويؤيد النسخ ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه حاصر الطائف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة
# ( ثلاث )
# : أي ليال
# ( متواليات )
# : أي متتابعات اعتبر ابتداء الشهور من الليالي فحذفت التاء قاله الطيبي
# ( ورجب مضر )
# : إنما أضاف الشهر إلى مضر لأنها تشدد في تحريم رجب ، وتحافظ على ذلك أشد
~~من محافظة سائر@ PageV05P423
~~العرب ، فأضيف الشهر إليهم بهذا المعنى
# ( الذي بين جمادى وشعبان )
# : فقد يحتمل أن يكون ذلك على معنى توكيد البيان كما قال في أسنان الصدقة
~~. فإذا لم يكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر ، ومعلوم أن ابن اللبون لا يكون إلا
~~ذكرا ، ويحتمل أن يكون إنما قال ذلك من أجل أنهم قد كانوا نسوا رجبا وحولوه
~~عن موضعه وسموا به بعض الشهور الأخر ، فنحلوه اسمه ، فبين لهم أن رجبا هذا
~~الشهر الذي بين جمادى وشعبان لا ما كانوا يسمونه رجبا على حساب النسيء قاله
~~الخطابي .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# ( عن ابن أبي بكرة )
# : إثبات واسطة ابن أبي بكرة في هذا الحديث ، أي حديث محمد بن يحيى بن
~~فياض صحيح . قال المزي في الأطراف : حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب
~~في حجته فقال : إن الزمان قد استدار الحديث أخرجه أبو داود في الحج عن محمد
~~بن يحيى بن فياض عن عبد الوهاب الثقفي عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين ms1507
~~عن ابن أبي بكرة عن أبيه به ، ورواه إسماعيل بن علية عن أيوب عن محمد بن
~~سيرين عن أبي بكرة وسيأتي انتهى .
# وقال المنذري : محمد بن سيرين عن ابن أبي بكرة هو عبد الرحمن عن أبي بكرة
~~انتهى . وأما زيادة ابن أبي بكرة بين محمد وأبي بكرة في حديث مسدد عن
~~إسماعيل عن أيوب عن محمد المتقدم وجدت في بعض نسخ السنن دون بعض والصحيح
~~إسقاط هذه الزيادة في حديث مسدد . وهكذا بحذف إسقاط واسطة ابن أبي بكرة في
~~تحفة الأشراف في ترجمة مسدد عن إسماعيل بن علية عن أيوب عن محمد بن سيرين
~~عن أبي بكرة .@ PageV05P424
~~وقال المنذري : محمد هو ابن سيرين عن أبي بكرة هكذا في النسختين من المنذري
# ( وسماه ابن عون )
# : حديث ابن عون رواه البخاري في كتاب العلم عن مسدد عن بشر بن المفضل عن
~~ابن عون عن محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، وأخرجه مسلم في
~~الديات من طريق حماد بن مسعدة عن ابن عون . قاله المزي في الأطراف .
# قال المنذري : وحديث محمد بن سيرين عن ابن أبي بكرة عن أبيه أخرجه
~~البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا .
# 1664 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الرحمن بن يعمر )
# : غير منصرف وهو بفتح الياء تحتها نقطتان وفتح الميم ويضم
# ( الديلي )
# : بكسر الدال وسكون التحتانية
# ( فنادى )
# : ذلك الرجل
# ( رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : مفعول نادى
# ( فأمر )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فنادى )
# : المنادي بأمر النبي صلى الله عليه وسلم
# ( الحج الحج يوم عرفة )
# : قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : تقديره إدراك الحج وقوف عرفة . وفي
~~المرقاة : أي ملاك الحج ومعظم أركانه وقوف عرفة لأنه يفوت بفواته
# ( من جاء قبل صلاة الصبح )
# : فيه @ PageV05P425
~~رد على من زعم أن الوقوف يفوت بغروب الشمس يوم عرفة ، ومن زعم أن وقته يمتد
~~إلى ما بعد الفجر إلى طلوع الشمس
# ( من ليلة جمع )
# : أي ولو من ليلة المزدلفة وهي العيد ، ولفظ الترمذي : الحج يوم عرفة من ms1508
~~أدرك عرفة ليلة جمع قبل طلوع الفجر
# ( فتم حجه )
# : أي لم يفته وأمن من الفساد إذا لم يجامع قبل الوقوف ، وأما إذا فاته
~~الوقوف حتى أدركه الفجر وجب عليه أن يتحلل بأفعال العمرة ويحرم عليه
~~استدامة إحرامه إلى قابل كما نقل الإجماع في ذلك إلا رواية عن مالك فإن
~~استدام إحرامه إلى قابل لم يجزئه الحج
# ( أيام منى ثلاثة )
# : مرفوع على الابتداء وخبره قوله ثلاثة وهي الأيام المعدودات وأيام
~~التشريق وأيام رمي الجمار ، وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر
~~منها لإجماع الناس على أنه لا يجوز النفر يوم ثاني النحر ، ولو كان يوم
~~النحر من الثلاث لجاز أن ينفر من شاء في ثانية . قاله الشوكاني
# ( فمن تعجل )
# : أي استعجل بالنفر أي الخروج من منى
# ( في يومين )
# : أي اليومين الأخيرين من أيام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها بعد
~~رمي جماره
# ( فلا إثم عليه )
# : بالتعجيل
# ( ومن تأخر )
# : عن النفر في اليوم الثاني من أيام التشريق إلى اليوم الثالث حتى بات
~~ليلة الثالث ورمى يوم الثالث جماره . وقيل المعنى ومن تأخر عن الثالث إلى
~~الرابع ولم ينفر مع العامة . قاله الشوكاني . وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة
~~ورمي اليوم الثالث ولا دم عليه . وتعجل جاء لازما ومتعديا وهنا لازم
~~لمقابلة قوله ومن تأخر
# ( فلا إثم عليه )
# : وهو أفضل لكون العمل فيه أكمل لعمله لله وقد ذكر أهل التفسير أن أهل
~~الجاهلية كانوا فئتين إحداهما ترى المتعجل آثما وأخرى ترى المتأخر آثما ،
~~فورد التنزيل بنفي الحرج عنهما ودل فعله عليه الصلاة والسلام على بيان
~~الأفضل منهما كذا@ PageV05P426
~~في المرقاة . وقال الزرقاني في شرح الموطأ ، أيام التشريق هي ثلاثة أيام
~~بعد يوم النحر أولها اليوم الحادي عشر من ذي الحجة وهو قول ابن عمر وابن
~~عباس والحسن وعطاء ومجاهد وقتادة وهو مذهب الشافعي . قيل إن الأيام
~~المعدودات يوم النحر ويومان بعده ، وهو قول علي بن أبي طالب ويروى عن ابن
~~عمر أيضا وهو مذهب أبي حنيفة .
# وقال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ابن ماجه ms1509 . وأخرجه الترمذي من
~~حديث سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري ، وذكر أن سفيان بن عيينة قال وهذا
~~أجود حديث رواه سفيان الثوري .
# 1665 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن مضرس )
# : بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة ثم سين مهملة
# ( بجمع )
# : أي بالمزدلفة
# ( من جبل طيئ )
# : هما جبل سلمى وجبل أجأ قاله المنذري . وطيئ بفتح الطاء وتشديد الياء
~~بعدها همزة
# ( أكللت مطيتي )@ PageV05P427
~~: أي أعييت دابتي
# ( من حبل )
# : بفتح الحاء المهملة وإسكان الموحدة أحد حبال الرمل وهو ما اجتمع
~~فاستطال وارتفع . قاله الجوهري
# ( هذه الصلاة )
# : يعني صلاة الفجر بمزدلفة . قال الخطابي . وظاهر قوله من أدرك معنا هذه
~~الصلاة شرط لا يصح إلا بشهوده جمعا . وقد قال به غير واحد من أعيان أهل
~~العلم قال علقمة والشعبي والنخعي : إذا فاته جمع ولم يقف به فقد فاته الحج
~~ويجعل إحرامه عمرة ، وممن تابعهم على ذلك أبو عبد الرحمن الشافعي ، وإليه
~~ذهب ابن خزيمة وابن جرير الطبري واحتجوا بقوله تعالى : { فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام } وهذا نص والأمر على الوجوب فتركه لا يجوز بوجه . وقال أكثر
~~الفقهاء إن فاته المبيت بالمزدلفة والوقوف بها أجزأه وعليه دم انتهى كلامه
# ( ليلا أو نهارا )
# : تمسك بهذا أحمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل
~~وقته ما بين طلوع الفجر يوم عرفة وطلوعه يوم العيد لأن لفظ الليل والنهار
~~مطلقان وأجاب الجمهور عن الحديث بأن المراد بالنهار ما بعد الزوال بدليل
~~أنه صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا إلا بعد الزوال
~~ولم ينقل عن أحد أنه وقف قبله فكأنهم جعلوا هذا الفعل مقيدا لذلك المطلق
# ( فقد تم حجه )
# : فاعل تم . قال الخطابي : يريد به معظم الحج وهو الوقوف لأنه هو الذي
~~يخاف عليه الفوات فأما طواف الزيارة فلا يخشى فواته وهذا كقوله " الحج عرفة
~~" أي معظم الحج هو الوقوف
# ( وقضى )
# : ذلك الحاج
# ( تفثه )
# : مفعول قضى قيل المراد به أنه أتى بما عليه من المناسك ، والمشهور أن
~~التفث ما يصنعه المحرم عند ms1510 حله من تقصير شعر أو حلقه وحلق العانة ونتف
~~الإبط وغيره من خصال الفطرة ، ويدخل في ضمن ذلك نحر البدن وقضاء جميع
~~المناسك لأنه لا يقضي التفث ، إلا بعد ذلك . وأصل التفث الوسخ والقذر . قال
~~الخطابي : في هذا الحديث من الفقه أن من وقف بعرفات وقفة بعد@ PageV05P428
~~الزوال من يوم عرفة إلى أن يطلع الفجر من يوم النحر فقد أدرك الحج وقال
~~أصحاب مالك : النهار تبع الليل في الوقوف فمن لم يقف بعرفة حتى تغرب الشمس
~~فقد فاته الحج وعليه حج من قابل . وروي عن الحسن أنه قال عليه هدي من الإبل
~~وحجة تامة ، وقال أكثر الفقهاء : من صدر يوم عرفة قبل غروب الشمس فعليه دم
~~وحجة تامة ، كذلك قال عطاء وسفيان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه ، وهو قول
~~الشافعي وأحمد بن حنبل . وقال مالك والشافعي : فمن دفع من عرفة قبل غروب
~~الشمس ثم رجع إليها قبل طلوع الفجر فلا شيء عليه . وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~: إذا رجع بعد غروب الشمس ووقف لم يسقط عنه الدم . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : حسن
~~صحيح . هذا آخر كلامه . قال علي بن المديني : عروة بن مضرس لم يرو عنه
~~الشعبي انتهى كلامه .
# قلت : عامر هو الشعبي وهو يقول أخبرني عروة بن المضرس فكيف يقال عروة بن
~~مضرس لم يرو عنه الشعبي والحديث أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم والدارقطني
~~وصححه الحاكم والدارقطني والقاضي أبو بكر بن العربي على شرطهما كذا في
~~الشرح .@ PageV05P429
~~1666 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ونزلهم )
# : من التنزيل
# ( وأشار )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إلى ميمنة القبلة )
# : أي جانب اليمين من القبلة
# ( إلى ميسرة القبلة )
# أي جانب اليسار من القبلة بحيث لو وقفت في منى موليا ظهرك إلى منى ،
~~وجعلت القبلة تلقاء وجهك فأي مكان وقع جانبك اليمين فهو يمين القبلة ، وما
~~كان جانبك اليسار فهو يسار القبلة
# ( ثم لينزل الناس حولهم )
# : أي حول المهاجرين والأنصار . وهذا المعنى يفهم من لفظ الحديث لكن حديث
~~عبد الرحمن بن معاذ الآتي ms1511 في باب ما يذكر الإمام في خطبته يفسر هذا الحديث
~~تفسيرا واضحا لا يبقى فيه خفاء . فالمعنى أشار إلى ميمنة القبلة ، أي إلى
~~مقدم مسجد منى ، وأشار إلى ميسرة القبلة أي إلى وراء مسجد منى ، وهذا
~~المعنى هو المتعين .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV05P430
~~1667 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن رجلين من بني بكر )
# : والحديث سكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في التلخيص ورجاله رجال الصحيح
# ( يخطب بين )
# : أي في
# ( أوسط أيام التشريق )
# : هو اليوم الثاني من أيام التشريق
# ( وهي )
# : أي خطبته صلى الله عليه وسلم في ثاني عشر ذي الحجة
# ( التي خطب بمنى )
# : يوم النحر عاشر ذي الحجة ، فالخطبتان في يوم النحر وفي ثالث النحر
~~متحدتان في المعنى ، وهو تعليم أحكام المناسك وغير ذلك ، وسيجيء بيان أنه
~~كم يستحب من الخطب في الحاج في آخر أبواب الخطب .
# 1668 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سراء )
# : بفتح السين المهملة وتشديد الراء والمد وقيل القصر
# ( بنت نبهان )
# : الغنوية صحابية لها حديث واحد . قاله صاحب التقريب : والحديث سكت عنه
~~أبو داود والمنذري وقال في مجمع الزوائد : رجاله ثقات
# ( وكانت ربة بيت )
# : أي@ PageV05P431
~~صاحبة بيت يكون فيه الأصنام
# ( يوم الرءوس )
# : بضم الراء والهمزة بعدها ، وهو اليوم الثاني من أيام التشريق ، سمي
~~بذلك لأنهم كانوا يأكلون فيه رءوس الأضاحي . قال إمام الفن جاد الله
~~الزمخشري في أساس البلاغة : أهل مكة يسمون يوم القر يوم الرءوس لأنهم
~~يأكلون فيه رءوس الأضاحي انتهى . وهذا من ألفاظ المجاز ولذا لم يذكره أصحاب
~~اللغة كصاحب المصباح والقاموس واللسان وغيرهم .
# وأما يوم القر فقال في المصباح قيل اليوم الأول من أيام التشريق يوم القر
~~لأن الناس يقرون في منى
# ( أي يوم هذا )
# : سأل عنه وهو عالم به لتكون الخطبة أوقع في قلوبهم وأثبت
# ( الله ورسوله أعلم )
# : هذا من حسن الأدب في الجواب للأكابر والاعتراف بالجهل ، ولعلهم قالوا
~~ذلك لأنهم ظنوا أنه سيسميه بغير اسمه كما وقع في حديث أبي بكرة
# ( عم أبي حرة )
# : بضم الحاء المهملة وتشديد الراء ، واسم أبي حرة حنيفة . وقيل ms1512 حكيم
# ( الرقاشي )
# : بفتح الراء وتخفيف القاف وبعد الألف شين معجمة .@ PageV05P432
~~1669 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العضباء )
# : هي مقطوعة الأذن . قال الأصمعي : كل قطع في الأذن جدع ، فإن جاوز الربع
~~فهي عضباء . وقال أبو عبيد : إن العضباء التي قطع نصف أذنها فما فوق . وقال
~~الخليل : هي مشقوقة الأذن . قال الحربي : الحديث يدل على أن العضباء اسم
~~لها وإن كانت عضباء الأذن فقد جعل اسمها هذا
# ( يوم الأضحى بمنى )
# : وهذه هي الخطبة الثالثة بعد صلاة الظهر فعلها ليعلم الناس بها المبيت
~~والرمي في أيام التشريق وغير ذلك مما بين أيديهم كذا في نيل الأوطار .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1670 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بمنى يوم النحر )
# : فيه دليل واضح على مشروعية الخطبة في يوم النحر .
# والحديث سكت عنه المنذري ورجال إسناده ثقات .@ PageV05P433
~~1671 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رافع بن عمرو المزني )
# : نسبة إلى قبيلة مزينة بضم الميم وفتح الزاي
# ( يخطب الناس بمنى )
# : أي أول النحر بقرينة
# قوله ( حين ارتفع الضحى على بغلة شهباء )
# : أي بيضاء يخالطها قليل سواد . ولا ينافيه حديث قدامة : رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر على ناقة صهباء
# ( وعلي رضي الله عنه يعبر عنه )
# : من التعبير أي يبلغ حديثه من هو بعيد من النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فهو رضي الله عنه وقف حيث يبلغه صوت النبي صلى الله عليه وسلم ويفهمه
~~فيبلغه للناس ويفهمهم من غير زيادة ونقصان
# ( والناس بين قائم وقاعد )
# : أي بعضهم قاعدون وبعضهم قائمون وهم كثيرون حيث بلغوا مائة ألف وثلاثين
~~ألفا . كذا في المرقاة .
# واعلم أن حديث الهرماس بن زياد وأبي أمامة وغيره يدل على مشروعية الخطبة
~~في يوم النحر وهو يرد على من زعم أن يوم النحر لا خطبة فيه للحاج وأن هذه
~~الأحاديث إنما هي من قبيل الوصايا العامة لا أنها خطبة من شعار الحج .
# ووجه الرد أن الرواة سموها خطبة كما سموا التي وقعت بعرفات خطبة وقد اتفق
~~على مشروعية الخطبة بعرفات ولا دليل على ذلك إلا ms1513 ما روي عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه خطب بعرفات .
# والقائلون بعدم مشروعية الخطبة يوم النحر هم المالكية والحنفية . وقالوا
~~خطب الحج سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم@ PageV05P434
~~النحر ووافقهم الشافعي إلا أنه قال بدل ثاني النحر ثالثه وزاد خطبة رابعة
~~وهي يوم النحر قال وبالناس إليها حاجة ليعلموا أعمال ذلك اليوم من الرمي
~~والذبح والحلق والطواف واستدل بالأحاديث الواردة في ذلك .
# وتعقبه الطحاوي : بأن الخطبة المذكورة يوم النحر ليست من متعلقات الحج
~~لأنه لم يذكر فيها شيئا من أعمال الحج وإنما ذكر وصايا عامة . قال ولم ينقل
~~أحد أنه علمهم فيها شيئا مما يتعلق بالحج يوم النحر فعرفنا أنها لم تقصد
~~لأجل الحج .
# وقال ابن القصار : إنما فعل ذلك من أجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي
~~اجتمع من أقاصي الدنيا فظن الذي رآه أنه خطب قال وأما ما ذكره الشافعي أن
~~بالناس حاجة إلى تعليمهم أسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين ، لأن الإمام
~~يمكنه أن يعلمهم إياها بمكة أو يوم عرفة انتهى .
# وأجيب بأنه صلى الله عليه وسلم نبه في الخطبة المذكورة على تعظيم يوم
~~النحر ، وعلى تعظيم عشر ذي الحجة وعلى تعظيم بلد الحرام ، وقد جزم الصحابة
~~بتسميتها خطبة فلا تلتفت إلى تأويل غيرهم . وما ذكره من إمكان تعليم ما
~~ذكره يوم عرفة يعكر عليه كونه يرى مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر ، وكان
~~يمكن أن يعلموا يوم التروية جميع ما يأتي بعده من أعمال الحج ، لكن لما كان
~~في كل يوم أعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجدد الأسباب .
# وأما قول الطحاوي : إنه لم يعلمهم شيئا من أسباب التحلل فيرده ما عند
~~البخاري من حديث عمرو بن العاص أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم
~~النحر ، وذكر فيه السؤال عن تقديم بعض المناسك . كذا في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV05P435
~~1672 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ونحن بمنى )
# : أيام منى أربعة أيام يوم النحر وثلاثة أيام بعده ، والأحاديث الأخر
~~مصرحة بيوم النحر فيحمل المطلق على ms1514 المقيد ويتعين يوم النحر
# ( ففتحت أسماعنا )
# : بضم الفاء الثانية وكسر الفوقية بعدها أي اتسع سمع أسماعنا وقوي ، من
~~قولهم قارورة فتح بضم الفاء والتاء أي واسعة الرأس . قال الكسائي : ليس لها
~~صمام وغلاف ، وهكذا صارت أسماعهم لما سمعوا صوت النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وهذا من بركات صوته إذا سمعه المؤمن قوي سمعه واتسع مسلكه حتى صار يسمع
~~الصوت من الأماكن البعيدة ويسمع الأصوات الخفية
# ( ونحن في منازلنا )
# : فيه دليل على أنهم لم يذهبوا لسماع الخطبة بل وقفوا في رحالهم وهم
~~يسمعونها ، ولعل هذا المكان فيمن له عذر منعه عن الحضور لاستماعها وهو
~~اللائق بحال الصحابة رضي الله عنهم
# ( فطفق يعلمهم )
# : هذا انتقال من التكلم إلى الغيبة وهو أسلوب من أساليب البلاغة مستحسن
# ( حتى بلغ الجمار )
# : يعني المكان الذي ترمى فيه الجمار ، والجمار هي الحصى الصغار التي يرمي
~~به الجمرات
# ( فوضع إصبعيه السبابتين )
# : زاد في نسخة لأبي داود : في أذنيه ، وإنما فعل ذلك ليكون أجمع لصوته في
~~إسماع خطبته ، ولهذا كان بلال يضع إصبعيه في صماخي أذنيه في الأذان @ PageV05P436
~~وعلى هذا وفي الكلام تقديم وتأخير وتقديره فوضع إصبعيه السبابتين في أذنيه
~~حتى بلغ الجمار
# ( ثم قال )
# : أي رمى . وفيه استعارة القول للفعل وهو كثير في السنة ، والمراد أنه
~~وضع إحدى السبابتين على الأخرى ليريهم أنه يريد حصى الخذف . قاله الشوكاني
~~. وقال في موضع آخر : يحتمل أن يكون المراد بالقول القول النفسي كما قال
~~تعالى { ويقولون في أنفسهم } ويكون المراد هنا النية للرمي . قال أبو حيان
~~: وتراكيب القول الست تدل على معنى الخفة والسرعة ، فلهذا عبر هنا بالقول
# ( بحصى الخذف )
# : بالحاء المهملة والذال المعجمة ، ويروى بالخاء والذال المعجمتين . قال
~~الشوكاني : والثاني هو الأصوب .
# قال الجوهري في فصل الحاء المهملة : حذفته بالعصا أي رميته بها ، وفي فصل
~~الخاء المعجمة خذف الحصى الرمي به بالأصابع وقال الأزهري : حصى الخذف صغار
~~مثل النوى يرمى بها بين إصبعين . قال الشافعي : حصى الخذف أصغر من الأنملة
~~طولا وعرضا ، ومنهم من قال بقدر الباقلا . وقال النووي : بقدر ms1515 النواة وكل
~~هذه المقادير متقاربة لأن الخذف بالمعجمتين لا يكون إلا بالصغير
# ( في مقدم المسجد )
# : أي مسجد الخيف الذي بمنى ، ولعل المراد بالمقدم الجهة
# ( ثم نزل الناس )
# : برفع الناس على أنه فاعل ، وفي نسخة من سنن أبي داود ، ثم نزل بتشديد
~~الزاي كذا في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV05P437
~~1673 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فبات بمنى وظل )
# : ظل عطف على بات أي بات بمنى وظل بمنى ، وظل وبات من الأفعال الناقصة
~~موضوعتان لاقتران مضمون الجملة بوقتيهما . فمعنى ظل زيد سائرا كان زيد في
~~جميع النهار سائرا ، فاقترن مضمون الجملة وهو سير زيد بجميع النهار مستغرقا
~~له . ومعنى بات زيد سائرا كان زيد في جميع الليل سائرا ، فاقترن مضمون
~~الجملة أعنى سير زيد بجميع الليل مستغرقا له . فمعنى قول ابن عمر إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان في جميع الليل والنهار مقيما بمنى أيام منى
~~يعني أنه لم يبت بمكة أيام منى أصلا ليلا ولا نهارا ، وأما نحن فلم نكن
~~كذلك ، فإن منا من كان يبيت بمكة أيام منى لضرورة داعية إلى بيتوتة بها مثل
~~حفظ المال وسقاية الحج ، فنحن نتبايع بأموال الناس فيأتي أحدنا مكة أيام
~~منى فيبيت هناك من أجل حفظ المال الذي كنا نتبايع به ، كما أن العباس رضي
~~الله عنه يبيت بها من أجل سقايته وفقه الحديث أن للحاج رخصة في بيتوتته
~~بمكة أيام منى إذا دعت إليها الضرورة وليست مقصورة على سقاية الحاج بل
~~يعمها وغيرها من الضرورات كذا في الشرح . وقال في فتح الودود : يريد ابن
~~عمر أن فعلكم يخالف السنة ومقتضى حديث العباس الآتي أنه لا إساءة@ PageV05P438
~~في المعذور في ترك المبيت انتهى . قال الخطابي : قد اختلف أهل العلم في
~~المبيت بمكة ليالي منى لحاجة من حفظ مال ونحوه ، فكان ابن عباس يقول لا بأس
~~به إذا كان للرجل متاع بمكة يخشى عليه إن بات بمنى . وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه : لا شيء على من كان بمكة أيام منى إذا رمى الجمرة وقد أساء ms1516 . وقال
~~الشافعي : ليست الرخصة في هذا إلا لأهل السقاية ، ومن مذهبه أن في ليلة
~~درهما وفي ليلتين درهمين وفي ليال دم . وكان مالك يرى عليه في ليلة واحدة
~~دما انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1674 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته )
# : أي التي بالمسجد الحرام المملوءة من ماء زمزم المندوب الشرب منها عقب
~~طواف الإفاضة وغيره إذا لم يتيسر الشرب من البئر للخلق الكثير وهي الآن
~~بركة وكانت حياضا في يد قصي ، ثم منه لابنه عبد مناف ، ثم منه لابنه هاشم ،
~~ثم منه لابنه عبد المطلب ، ثم منه لابنه العباس ، ثم منه لابنه عبد الله ،
~~ثم منه لابنه علي ، وهكذا إلى الآن لهم نواب يقومون بها ، قالوا وهو لآل
~~عباس أبدا
# ( فأذن له )
# : قال بعض العلماء : يجوز لمن هو مشغول بالاستقاء من سقاية العباس لأجل
~~الناس أن يترك المبيت بمنى ليالي منى ويبيت بمكة ولمن له عذر شديد أيضا ،
~~فلا يجوز ترك السنة إلا بعذر ومع العذر ترتفع عنه الإساءة . وأما عند
~~الشافعي فيجب المبيت في أكثر الليل . ومن الأعذار الخوف على نفس أو مال أو
~~ضياع مريض أو حصول مرض له @ PageV05P439
~~يشق معه المبيت مشقة لا تحتمل عادة ، كذا في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في بيان كمية الصلاة الرباعية في منى هل يصلي على حالها أو يقصر .
# 1675 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وحديث أبي معاوية أتم )
# : هذه مقولة أبي داود
# ( عن الأعمش )
# : أي يروي أبو معاوية وحفص عن الأعمش
# ( زاد )
# : أي مسدد
# ( عن حفص )
# : بن غياث
# ( صدرا من إمارته )
# : إنما ذكر صدرا وقيد به لأن عثمان أتم الصلاة بعد ست سنين
# ( زاد )
# : أي مسدد
# ( من ها هنا )
# : أي من قوله الآتي ثم تفرقت إلى آخره
# ( ثم تفرقت بكم الطرق )
# : أي اختلفتم فمنكم من يقصر ومنكم من لا يقصر
# ( فلوددت )
# : أي فلتمنيت غرضه وددت أن عثمان صلى ركعتين بدل الأربع كما كان النبي
~~صلى ms1517 الله عليه وسلم وصاحباه يفعلونه . وفيه كراهة مخالفة ما كانوا عليه . كذا @ PageV05P440
~~في عمدة القاري . وقال الحافظ في فتح الباري : قال الداودي خشي ابن مسعود
~~أن لا يجزئ الأربع فاعلها وتبع عثمان كراهية لخلافه وأخبر بما يعتقده .
~~وقال غيره : يريد أنه لو صلى أربعا تكلفها فليتها تقبل كما تقبل الركعتان
~~انتهى . والذي يظهر أنه قال ذلك على سبيل التفويض إلى الله لعدم اطلاعه على
~~الغيب وهل يقبل الله صلاته أم لا فتمنى أن يقبل منه من الأربع التي يصليها
~~ركعتان ولو لم يقبل الزائد ، وهو يشعر بأن المسافر عنده مخير بين القصر
~~والإتمام والركعتان لا بد منهما ، ومع ذلك فكان يخاف أن لا يقبل منه شيء ،
~~فحاصله أنه قال إنما أتم متابعة لعثمان وليت الله قبل مني ركعتين من الأربع
~~. قال الخطابي : لو كان المسافر لا يجوز له الإتمام كما يجوز له القصر لم
~~يتابعوا عثمان إذ لا يجوز على الملأ من الصحابة متابعته على الباطل ، فدل
~~ذلك على أن من رأيهم جواز الإتمام وإن كان الاختيار عند كثير منهم القصر ،
~~ألا ترى أن عبد الله أتم الصلاة بعد ذلك واعتذر بقوله الخلاف شر ، فلو كان
~~الإتمام لا يجوز لكان الخلاف له خيرا من الشر إلا أنه روي عن إبراهيم أنه
~~قال إنما صلى عثمان رضي الله عنه أربعا لأنه كان اتخذها وطنا . وعن الزهري
~~أنه قال إنما فعل ذلك لأنه اتخذ الأموال بالطائف وأراد أن يقيم بها ، وكان
~~من مذهب ابن عباس رضي الله عنه أن المسافر إذا قدم على أهل أو ماشية أتم
~~الصلاة . وقال أحمد بن حنبل بمثل قول ابن عباس انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي مختصرا ومطولا وليس في
~~حديثهم ما ذكره ابن قرة عن ابن مسعود .
# ( لأنه أجمع )
# : أي أجمع عزيمته وصمم قصده على الإقامة بعد الحج .
# قال المنذري : هذا منقطع ، الزهري لم يدرك عثمان رضي الله عنه .@ PageV05P441
~~( عن إبراهيم )
# : قال المنذري : هذا أيضا منقطع .
# ( ثم أخذ به )
# : أي بالإتمام دون القصر .
# ( عامئذ ms1518 )
# : أي في تلك السنة قال المنذري : والظاهر أن هذا كله@ PageV05P442
~~إنما هو تأويل لفعل عثمان رضي الله عنه . وقد أجيب عن هذا جميعه .
# 1676 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أكثر ما كانوا )
# : ما مصدرية ومعناه الجمع أي أكثر أكوانهم لأن ما أضيف إليه أفعل يكون
~~جمعا ، والمعنى صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين والحال
~~أن الناس كان أكوانهم في ذلك الوقت أكثر من أكوانهم في سائر الأوقات يعني
~~أن الناس كانوا في ذلك الوقت أكثر مما كانوا في سائر الأوقات . ففي رواية
~~مسلم والناس أكثر مما كانوا . وفقه الحديث أن القصر ليس مختصا بالخوف ، فإن
~~ذلك الوقت كان وقت أمن ومع ذلك قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصرنا
~~معه ، فدل على أن القصر ليس بمختص بالخوف . وفي حديث ابن عباس عند الترمذي
~~وصححه النسائي خرج من المدينة إلى مكة لا يخاف إلا الله يصلي ركعتين ، كذا
~~في الشرح . قال الخطابي : ليس في قوله صلى بنا ركعتين دليل على أن المكي
~~يقصر الصلاة بمنى لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مسافرا بمنى فصلى
~~صلاة المسافر ، ولعله لو سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن صلاته
~~لأمره بالإتمام ، وقد يترك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيان بعض
~~المأمور في بعض المواطن اقتصارا على ما تقدم من@ PageV05P443
~~البيان السابق خصوصا في مثل هذا الأمر الذي هو من العلم الظاهر العام .
~~وكان عمر بن الخطاب يصلي بهم فيقصر فإذا سلم التفت إليهم وقال أتموا يا أهل
~~مكة فإنا قوم سفر ، وقد اختلف الناس في هذا ، فقال الشافعي : يقصر الإمام
~~والمسافر معه ويقوم أهل مكة فيتمون لأنفسهم ، وإليه ذهب سفيان الثوري وأحمد
~~بن حنبل ، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه . وقد روي ذلك عن عطاء ومجاهد والزهري
~~، وذهب مالك والأوزاعي وإسحاق إلى أن الإمام إذا قصر قصروا معه وسواء في
~~ذلك أهل مكة وغيرهم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي بنحوه .
# 1677 -
# قال صاحب عون ms1519 المعبود :
# ( عن أمه )
# : هي أم جندب الأزدية كما سيجيء
# ( من بطن الوادي )
# : هو مسيل الماء ، قال الترمذي : والعمل على هذا عند أهل العلم يختارون
~~أن يرمي الرجل من بطن الوادي ، وقد رخص بعض أهل العلم إن لم يمكنه أن يرمي
~~من بطن الوادي رمى من حيث قدر عليه وإن لم يكن في بطن الوادي قال محمد في
~~الموطأ @ PageV05P444
~~هو أفضل ومن حيث ما رمى فهو جائز وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وقول العامة
# ( لا يقتل بعضكم بعضا )
# : أي بالزحام وبالرمي بالحصى الكبيرة .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه بنحوه وأم سليمان هي أم جندب الأزدية ،
~~جاء ذلك مبينا في بعض طرقه وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وقد تقدم الكلام عليه .
# 1678 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بين أصابعه حجرا )
# : أي حصى كما يدل عليه قوله بين أصابعه .
# ( ولم يقم عندها )
# : أي عند جمرة العقبة يوم النحر ، وأما بعد يوم النحر ففيه حديث عائشة
~~أنه كان يقف عند الأولى والثانية فيطيل القيام كما سيجيء .
# 1679 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن عمر أنه كان يأتي الجمار )
# : قال المنذري : في إسناده عبد الله بن عمر بن حفص العمري وفيه مقال ،
~~وقد أخرج له مسلم مقرونا بأخيه عبيد الله .
# 1680 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يرمي على راحلته يوم النحر )
# : قال@ PageV05P445
~~الشافعي : يستحب لمن وصل منى راكبا أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا
~~ومن وصلها ماشيا أن يرميها ماشيا ، وفي اليومين الأولين من التشريق يرمي
~~جميع الجمرات ماشيا ، وفي اليوم الثالث راكبا : وقال أحمد وإسحاق : يستحب
~~يوم النحر أن يرمي ماشيا . ذكره الطيبي
# ( لتأخذوا )
# : بكسر اللام .
# قال النووي : هي لام الأمر ومعناه خذوا مناسككم قال : وهكذا وقع في رواية
~~غير مسلم وتقدير الحديث أن هذه الأمور التي أتيت بها في حجتي من الأقوال
~~والأفعال والهيئات هي أمور الحج وصفته ، والمعنى اقبلوها واحفظوها واعملوا
~~بها وعلموها الناس
# ( قال لا أدري )
# : ولفظ مسلم : فإني لا أدري
# ( لعلي لا أحج بعد حجتي )
# : بفتح الحاء مصدر
# ( هذه )
# : التي ms1520 في تلك السنة الحاضرة وفيه إشارة إلى توديعهم وإعلامهم بقرب وفاته
~~صلى الله عليه وسلم ، ولهذا سميت حجة الوداع .
# وروى البيهقي وابن عبد البر أنه صلى الله عليه وسلم رمى أيام التشريق
~~ماشيا قال البيهقي : فإن صح هذا كان أولى بالاتباع . وقال غيره : قد صححه
~~الترمذي . قال ابن عبد البر : وفعله جماعة من الخلفاء بعده وعليه العمل
~~وحسبك ما رواه القاسم بن محمد من فعل الناس ، ولا خلاف أنه صلى الله عليه
~~وسلم ؛ وقف بعرفة راكبا ورمى الجمار ماشيا وذلك محفوظ من حديث جابر انتهى .
# قلت : ويستثنى منه رمي جمرة العقبة في أول أيام النحر وحديث جابر هذا@ PageV05P446
~~ليس في رواية اللؤلؤي ، ولذا لم يذكره المنذري . قال المزي : هذا الحديث في
~~رواية أبي الحسن بن العبد وأبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم .
# قلت : وأخرجه مسلم والنسائي والله أعلم .
# 1681 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ضحى )
# : أي قبل الزوال . قال الشوكاني : لا خلاف أن هذا الوقت هو الأحسن لرميها
~~. واختلف فيمن رماها قبل الفجر ، فقال الشافعي : يجوز تقديمه من نصف الليل
~~، وبه قال عطاء وطاوس . وقالت الحنفية وأحمد وإسحاق والجمهور : إنه لا يرمي
~~جمرة العقبة إلا بعد طلوع الشمس ، ومن رمى قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر
~~جاز ، وإن رماها قبل الفجر أعاد . قال ابن المنذر : السنة أن لا يرمي إلا
~~بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا يجوز الرمي قبل
~~طلوع الفجر لأن فاعله مخالف للسنة ، ومن رماها حينئذ فلا إعادة عليه إذ لا
~~أعلم أحدا قال لا يجزئه انتهى . والأدلة تدل على أن وقت الرمي من بعد طلوع
~~الشمس لمن كان لا رخصة له ، ومن كان له رخصة كالنساء وغيرهن من الضعفة جاز
~~له قبل ذلك ولكنه لا يجزئ في أول ليلة النحر إجماعا . واعلم أن قد قيل إن
~~الرمي واجب بالإجماع ، كما حكى ذلك بعض ، واقتصر صاحب الفتح على حكاية
~~الوجوب عن الجمهور . وقال إنه عند المالكية سنة ، وحكى ابن جرير عن عائشة ms1521
~~وغيرها أن الرمي إنما شرع حفظا للتكبير فإن تركه وكبر أجزأه والحق أنه واجب
~~لأن أفعاله صلى الله عليه وآله وسلم بيان لمجمل واجب وهو قوله تعالى : {
~~ولله على الناس حج البيت } وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : " خذوا عني
~~مناسككم " .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه .@ PageV05P447
~~1682 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن وبرة )
# : بفتحات وقيل بسكون الموحدة هو ابن عبد الرحمن تابعي
# ( قال سألت ابن عمر متى أرمي الجمار )
# : أي في اليوم الثاني وما بعده
# ( قال إذا رمى إمامك )
# : أي اقتد في الرمي بمن هو أعلم منك بوقت الرمي . قاله الطيبي رحمه الله
~~. ويؤيده ما قال بعضهم من تبع عالما لقي الله سالما .
# وأما قول ابن حجر المكي أي الإمام الأعظم إن حضر الحج وإلا فأمير الحج
~~ففيه أنهم لا يجوز الاقتداء بهم في زماننا
# ( فارم )
# : تقديره ارم موضع الجمرة أو ارم الرمي أو الحصى
# ( فأعدت عليه المسألة )
# : أردت تحقيق وقت رمي الجمرة
# ( فقال كنا نتحين )
# : أي نطلب الحين والوقت أي بعد يوم النحر . قال الطيبي : أي ننتظر دخول
~~وقت الرمي
# ( فإذا زالت الشمس رمينا )
# : بلا ضمير أي الجمرة وفي رواية ابن ماجه تصريح بأنه بعد صلاة الظهر ،
~~كذا في المرقاة .
# قال المنذري وأخرجه البخاري .
# 1683 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه )
# : أي طاف للزيارة في آخر يوم النحر وهو أول أيام النحر
# ( حين صلى الظهر )
# : فيه دلالة على أنه صلى@ PageV05P448
~~الظهر بمنى ثم أفاض ، وتقدم الكلام فيه
# ( فمكث بها )
# : أي بمنى
# ( ليالي أيام التشريق )
# : هذا من جملة ما استدل به الجمهور على أن المبيت بمنى واجب وأنه من جملة
~~مناسك الحج . وقد اختلف في وجوب الدم لتركه ، وتقدم الكلام فيه
# ( يكبر مع كل حصاة )
# : حكى الماوردي عن الشافعي أن صفته : الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا
~~إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد
# ( ويقف عند الأولى إلخ )
# : فيه استحباب الوقوف عند الجمرة الأولى والثانية وهي ms1522 الوسطى والتضرع
~~عندها وترك القيام عند الثالثة وهي جمرة العقبة .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه .
# 1684 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن مسعود قال لما انتهى )
# : أي وصل
# ( إلى الجمرة الكبرى )
# : أي العقبة ووهم الطيبي فقال أي الجمرة التي عند مسجد الخيف
# ( جعل البيت )
# : أي الكعبة
# ( عن يساره )
# : فيه أنه يستحب لمن وقف عند الجمرة أن يجعل مكة عن يساره
# ( ومنى عن يمينه )
# : فيه أنه يستحب أن يجعل منى على جهة يمينه ويستقبل الجمرة@ PageV05P449
~~بوجهه
# ( ورمى الجمرة بسبع حصيات )
# : فيه دليل على أن رمي الجمرة يكون بسبع حصيات وهو يرد قول ابن عمر ما
~~أبالي رميت الجمرة بست أو بسبع . وروي عن مجاهد أنه لا شيء على من رمى بست
~~. وعن طاوس يتصدق بشيء وعن مالك والأوزاعي من رمى أقل من سبع وفاته التدارك
~~يجبره بدم . وعن الشافعي في ترك حصاة مد ، وفي ترك حصاتين مدان ، وفي ثلاثة
~~فأكثر دم . وعن الحنفية إن ترك أقل من نصف الجمرات الثلاث فنصف صاع وإلا فدم
# ( أنزلت عليه سورة البقرة )
# : خصها بالذكر لأن معظم أحكام الحج فيها .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا .@ PageV05P450
~~1685 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي البداح )
# : بفتح الموحدة فتشديد الدال وبالحاء المهملتين . ابن عاصم
# ( عن أبيه )
# : أي عاصم بن عدي . قال الطيبي رحمه الله : الصحيح أن أبا البداح صحابي
~~يروي عن أبيه . قال ابن عبد البر : وقد اختلف في صحبته فقيل له إدراك وقيل
~~إن الصحبة لأبيه وليست له صحبة ، والصحيح أنه صحابي
# ( رخص لرعاء الإبل )
# : بكسر الراء والمد جمع راع لرعاتها
# ( في البيتوتة )
# : أي في تركها
# ( يرمون )
# : أي جمرة العقبة
# ( يوم النحر )
# : أي يوم العيد وهو العاشر من ذي الحجة
# ( ثم يرمون الغد )
# : من يوم النحر وهو اليوم الحادي عشر وأول أيام التشريق
# ( ومن بعد الغد )
# : وهو اليوم الثاني عشر
# ( بيومين )
# : أي ليومين متعلق ليرمون فظاهر الحديث أنهم يرمون بعد يوم النحر وهو
~~اليوم الحادي عشر ms1523 لذلك اليوم باليوم الآتي وهو الثاني عشر ، ويجمعون بين
~~رمي يومين بتقديم الرمي على يومه وفي الترمذي والنسائي وغيرهما من هذا
~~الوجه بلفظ : رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء الإبل في البيتوتة أن
~~يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر فيرموه في أحدهما
# ( ويرمون يوم النفر )
# : أي الانصراف من منى وهذا الظاهر خلاف ما فسره مالك لهذا الحديث فقال في
~~الموطأ والزرقاني في شرحه قال مالك : تفسير الحديث فيما نرى والله أعلم
~~أنهم يرمون يوم النحر @ PageV05P451
~~جمرة العقبة ثم ينصرفون لرعيهم فإذا مضى اليوم الذي يلي يوم النحر وهو
~~ثانيه أتوا اليوم الثالث رموا من الغد وذلك يوم النفر الأول لمن تعجل في
~~يومين فيرمون لليوم الذي مضى أي ثاني النحر ، ثم يرمون ليومهم ذلك الحاضر
~~ثالث النحر ويدل لفهم مالك الإمام رواية سفيان الآتية بلفظ : رخص للرعاء أن
~~يرموا يوما ويدعوا يوما . قال مالك : فإن بدا لهم النفر فقد فرغوا لأنهم
~~تعجلوا في يومين وإن أقاموا بمنى إلى الغد رموا مع الناس يوم النفر الآخر
~~بكسر الخاء ونفروا ، وهكذا قاله مالك والزرقاني في شرحه .
# وقال الخطابي : أراد بيوم النفر ها هنا النفر الكبير وهذا رخصة رخصها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للرعاء لأنهم مضطرون إلى حفظ أموالهم فلو
~~أنهم أخذوا بالمقام والمبيت بمنى ضاعت أموالهم وليس حكم غيرهم كحكمهم . وقد
~~اختلف الناس في تعيين اليوم الذي يرمى فيه فقال مالك : يرمون يوم النحر ،
~~فإذا مضى اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الأول
~~يرمون لليوم الذي مضى ويرمون ليومهم ذلك ، وذلك لأنه لا يقضي أحد شيئا حتى
~~يجب عليه . وقال الشافعي نحوا من قول مالك . وقال بعضهم هم بالخيار ، إن
~~شاءوا قدموا وإن شاءوا أخروا انتهى قلت : النفر الآخر والنفر الكبير هو نفر
~~اليوم الرابع إن لم يتعجلوا . كذا في الشرح .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح .
# 1686 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي ms1524 البداح بن عدي )
# : قال الحافظ في التلخيص : قال الحاكم من قال@ PageV05P452
~~عن أبي البداح بن عدي فقد نسبه إلى جده انتهى
# ( رخص للرعاء أن يرموا )
# : قال المنذري : وأخرجه الترمذي وذكر الأول أصح .
# 1687 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن شيء من أمر الجمار )
# : أي عن عدد الحصى التي يرمى بها الجمار
# ( فقال )
# : ابن عباس
# ( ما أدري )
# قلت : قد ثبت من حديث عبد الله بن مسعود عند الشيخين وابن عمر عند
~~البخاري وجابر بن عبد الله عند مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى بسبع
~~حصيات فهو أولى بالأخذ ، وأما ابن عباس فتردد وشك فيه فلا يؤخذ به . كذا في
~~الشرح .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1688 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا رمى أحدكم إلخ )
# : وعند أحمد في مسنده من هذا الوجه : إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب
~~وكل شيء إلا النساء ، وهو يدل على أنه بمجموع الأمرين رمي جمرة العقبة
~~والحلق يحل كل محرم على المحرم إلا النساء ، فلا يحل وطؤهن إلا بعد طواف
~~الإفاضة ، والظاهر أنه مجمع على حل الطيب وغيره إلا الوطء بعد الرمي وإن لم
~~يحلق ، كذا في سبل السلام . وعند أحمد أيضا من حديث ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : " إذا رميتم الجمرة فقد @ PageV05P453
~~حل لكم كل شيء إلا النساء ، قال في البدر المنير : إسناده حسن . قال
~~الشوكاني واستدل به الحنفية والشافعية على أنه يحل بالرمي لجمرة العقبة كل
~~محظور من محظورات الإحرام إلا الوطء للنساء فإنه لا يحل به بالإجماع انتهى .
# قال المنذري : والحجاج هذا هو ابن أرطاة ، قد ذكر غير واحد من الحفاظ أنه
~~لا يحتج بحديثه . وذكر عباد بن العوام ويحيى وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان
~~أن الحجاج لم يسمع من الزهري شيئا . وذكر عن الحجاج نفسه أنه لم يسمع منه شيئا .
# 1689 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال اللهم ارحم المحلقين )
# : وفيه دليل على الترحم على الحي وعدم اختصاصه بالميت
# ( والمقصرين )
# : هو عطف على محذوف تقديره قل والمقصرين ويسمى عطف ms1525 التلقين . والحديث يدل
~~على أن الحلق أفضل من التقصير لتكريره صلى الله عليه وآله وسلم الدعاء
~~للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة الأولى والثانية مع سؤالهم له ذلك
~~. وظاهر صيغة المحلقين أنه يشرع حلق جميع الرأس لأنه الذي تقتضيه الصيغة إذ
~~لا يقال لمن حلق بعض رأسه إنه حلق إلا مجازا .@ PageV05P454
~~وقد قال بوجوب حلق الجميع أحمد ومالك واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزئ
~~البعض عندهم ، واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع إلا أن أبا يوسف قال
~~النصف ، وعن الشافعي أقل ما يجب حلق ثلاث شعرات ، وهكذا الخلاف في التقصير
~~وقد اختلف أهل العلم في الحلق هل هو نسك أو تحليل محظور ، فذهب إلى الأول
~~الجمهور وإلى الثاني عطاء وأبو يوسف ورواية عن أحمد وبعض المالكية . وقد
~~أطال صاحب الفتح الكلام على هذا الحديث فمن أحب الإحاطة بجميع ذيوله فليرجع إليه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 1690 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حلق رأسه )
# : بتشديد اللام وتخفيفها أي أمر بحلقه . اختلفوا في اسم هذا الرجل الذي
~~حلق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ، فالصحيح المشهور أنه
~~معمر بن عبد الله العدوي لما في صحيح البخاري قال : زعموا أنه معمر بن عبد
~~الله . قال في المرقاة : في الصحيحين وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم قصر
~~في عمرة القضاء ، وقد قال تعالى { محلقين رءوسكم ومقصرين } : فدل على جواز
~~كل منهما إلا أن الحلق أفضل بلا خلاف ، والظاهر وجوب استيعاب الرأس ، وبه
~~قال مالك وغيره ، وحكى النووي الإجماع عليه والمراد به إجماع الصحابة أو
~~السلف رحمهم الله ، ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه
~~الكرام الاكتفاء ببعض شعر الرأس . وأما القياس على مسح الرأس فغير صحيح
~~للفرق بينهما . ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام قط أنهم
~~اكتفوا بحلق بعض الرأس أو تقصيره بل ورد النهي عن القزعة حتى للصغار وهي
~~حلق بعض الرأس وتخلية بعضه فالظاهر أنه لا يخرج من الإحرام@ PageV05P455
~~إلا بالاستيعاب كما قال ms1526 به مالك .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 1691 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم رجع إلى منزله بمنى )
# : وهو الآن يسمى مسجد الخيف . قال ابن حجر المكي : هو ما بين مسجد الخيف
~~ومحل نحره المشهور على يمين الذاهب إلى عرفة
# ( فدعا بذبح )
# : بكسر أوله ما يذبح من الغنم
# ( ثم دعا بالحلاق )
# : هو معمر بن عبد الله العدوي وقيل غيره
# ( فأخذ بشق رأسه الأيمن )
# : قال الطيبي : دل على أن المستحب الابتداء بالأيمن ، وذهب بعضهم إلى أن
~~المستحب الأيسر أي ليكون أيمن الحالق
# ( الشعرة )
# : بفتح الشين
# ( ثم قال ها هنا )
# : بحذف حرف الاستفهام
# ( أبو طلحة )
# : الأنصاري
# ( فدفعه )
# : أي النصف
# ( إلى أبي طلحة )
# : قال الشوكاني : فيه مشروعية التبرك بشعر أهل الفضل ونحوه ، وفيه دليل
~~على طهارة شعر الآدمي وبه قال الجمهور .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# ( قال للحالق )
# : قد وجد هذا الحديث في النسختين . قال المزي : حديث @ PageV05P456
~~عبيد بن هشام الحلبي وعمرو بن عثمان الحمصي في رواية أبي الحسن بن العبد
~~وأبي بكر بن داسة ، ولم يذكره أبو القاسم ولم يوجد هذا الحديث في بعض النسخ
~~الموجودة وكذا ليس في مختصر المنذري ، كذا في الشرح .
# 1692 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يسأل )
# : بصيغة المجهول
# ( يوم منى )
# : أي عن تقديم بعض الأفعال وتأخيرها
# ( فيقول لا حرج )
# : قال الطيبي : أفعال يوم النحر أربعة : رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم
~~الحلق ثم طواف الإفاضة ، فقيل هذا الترتيب سنة وبه قال الشافعي وأحمد
~~وإسحاق لهذا الحديث فلا يتعلق بتركه دم . وقال ابن جبير : إنه واجب ، وإليه
~~ذهب جماعة من العلماء ، وبه قال أبو حنيفة ومالك وأولوا قوله ولا حرج على
~~دفع الإثم لجهله دون الفدية انتهى . قلت : الحديث يدل على جواز تقديم بعض
~~الأمور المذكورة فيها على بعض وهو إجماع كما قال ابن قدامة في المغني . قال
~~في الفتح : إلا أنهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع انتهى . وقد ذهب
~~إلى إيجاب الدم بعض الأئمة كما تقدم ، وذهب أكثر العلماء من الفقهاء
~~والمحدثين إلى الجواز ms1527 وعدم وجوب الدم قالوا لأن قوله صلى الله عليه وسلم
~~ولا حرج يقتضي رفع الإثم والفدية معا لأن المراد بنفي الحرج نفي الضيق
~~وإيجاب أحدهما فيه ضيق ، وأيضا لو كان الدم واجبا لبينه صلى الله عليه وسلم
~~لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز . قاله الشوكاني في النيل وأطال
~~فيه الكلام
# ( إني أمسيت )
# : المساء خلاف الصباح . قال أهل اللغة : المساء ما بين الظهر إلى المغرب @ PageV05P457
~~والمعنى أني دخلت في المساء ولم أرم وكان علي الرمي قبل الزوال .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# 1693 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليس على النساء الحلق )
# : أي لا يجب عليهن الحلق في التحلل إنما على النساء التقصير أي إنما
~~الواجب عليهن التقصير بخلاف الرجال فإنه يجب عليهم أحدهما والحلق أفضل كذا
~~في المرقاة ، وفي النيل فيه دليل على أن المشروع في حقهن التقصير ، وقد حكى
~~الحافظ الإجماع على ذلك . قال جمهور الشافعية : فإن حلقت أجزأها . قال
~~القاضي أبو الطيب والقاضي حسين : لا يجوز . وقد أخرج الترمذي من حديث علي
~~رضي الله عنه نهى أن تحلق المرأة رأسها .
# وحديث ابن عباس سكت عنه المنذري وأخرجه الدارقطني والطبراني وقد قوى
~~إسناده البخاري في التاريخ وأبو حاتم في العلل وحسنه الحافظ وأعله ابن
~~القطان ورد عليه ابن المواق فأصاب . قاله الشوكاني .@ PageV05P458
~~هي في اللغة بمعنى الزيارة ، وفي الشرع عبارة عن أفعال مخصوصة هي الطواف
~~والسعي دون الوقوف بعرفة ودون المبيت بمزدلفة .
# 1695 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن جريج عن عكرمة )
# : وأخرجه ابن خزيمة من طريق محمد بن بكر عن ابن جريج قال : قال عكرمة بن
~~خالد وفي صحيح البخاري من طريق ابن جريج أن عكرمة بن خالد سأل ابن عمر عن
~~العمرة قبل الحج فقال لا بأس . قال عكرمة قال ابن عمر : اعتمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يحج . قال البخاري : وقال إبراهيم بن سعد عن ابن
~~إسحاق حدثني عكرمة بن خالد قال سألت ابن عمر مثله . وعند أحمد في مسنده من
~~طريق يعقوب ms1528 بن إبراهيم عن ابن إسحاق حدثنا عكرمة بن خالد قال : قدمت
~~المدينة في نفر من أهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت : إنا لم نحج قط
~~أفنعتمر من المدينة ؟ قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمره كلها قبل حجه ، قال فاعتمرنا . كذا في فتح الباري .
# 1696 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليقطع )
# : وليبطل
# ( بذلك )
# : أي باعتمارها في ذي الحجة
# ( أمر أهل الشرك )
# : الذين يرون أن العمرة في أشهر الحج أفجر الفجور في الأرض ويجعلون
~~المحرم@ PageV05P459
~~صفرا ، وهذا من تحكماتهم الباطلة المأخوذة من غير أصل
# ( ومن دان دينهم )
# : أي تعبد بدينهم وتدين به
# ( إذا عفا )
# : أي كثر ، يقال عفا القوم إذا كثر عددهم ومنه قوله تعالى : { حتى عفوا }
# ( الوبر )
# : بفتح الواو والباء أي وبر الإبل الذي علق بالرحال . ولفظ الشيخين
~~يقولون : إذا عفا الأثر أي اندرس أثر الإبل وغيرها في سيرها ويحتمل أثر الدبر
# ( وبرا الدبر )
# : بفتح المهملة والموحدة أي ما كان يحصل بظهور الإبل من الحمل عليها
~~ومشقة السفر فإنه كان يبرأ بعد انصرافهم من الحج ، كذا في الفتح . قال
~~النووي : وهذه الألفاظ تقرأ ساكنة الراء لإرادة السجع .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم طرفا منه ولم يخرجا قصة عائشة في
~~العمرة ، وحديث أبي داود في إسناده محمد بن إسحاق وتقدم الكلام عليه .
# 1697 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرني رسول مروان الذي )
# : صفة رسول
# ( أرسل )
# : بصيغة المجهول
# ( إلى أم معقل )
# : والمرسل بكسر السين هو مروان ، ويحتمل أن يكون لفظ الذي صفة مروان ولفظ
~~أرسل بصيغة المعلوم وفاعله مروان وهذا احتمال قوي ، وتؤيده رواية ابن منده
~~من طريق أبي عوانة وفيها الذي أرسله إلى أم معقل
# ( فلما قدم )
# : أبو معقل
# ( قالت أم معقل )
# : لزوجها أبي معقل
# ( قد علمت )
# : بصيغة الخطاب
# ( أن @ PageV05P460
~~علي حجة )
# : أي بإرادة حج لي كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لكن ما قدر لي
~~الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم وفاتني وحصل لي الحزن والتأسف على فوت
~~المعية التي ms1529 كانت باعثة لكثرة الثواب وتؤيده رواية النسائي ولفظه أن أم
~~معقل جعلت عليها حجة معك ، وعند ابن منده أيضا جعلت على نفسها حجة معك فلم
~~يتيسر لها ذلك وليس المراد أن علي حجة فرضا أو نذرا ، فلا يدل الحديث على
~~إجزاء العمرة في رمضان عن الحج وأنه يسقط بها الفرض عن الذمة بل المراد أن
~~ثواب العمرة في رمضان كثواب الحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا
~~التأويل هو المتعين . ولا شك أن رواة هذا الحديث لم يتقنوا ألفاظ الحديث
~~ولم يحفظوها بل اختلطوا وغيروا الألفاظ واضطربوا في الإسناد ، وفيه ضعيف ومجهول
# ( حتى دخلا عليه )
# : أي على النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إن علي حجة )
# : تقدم تأويله
# ( بكرا )
# : بالفتح الفتى من الإبل
# ( صدقت )
# : زوجتي أم معقل
# ( جعلته )
# : البكر
# ( في سبيل الله )
# : أي الغزو والجهاد
# ( عليه )
# : أي على البكر
# ( فإنه )
# : الحج
# ( في سبيل الله )
# : كما أن الجهاد في سبيل الله . قال الخطاب : فيه من الفقه جواز إحباس
~~الحيوان ، وفيه أنه جعل الحج من السبيل . وقد اختلف الناس في ذلك فكان ابن
~~عباس لا يرى بأسا أن يعطي الرجل من زكاته في الحج ، وروي مثل ذلك عن ابن
~~عمر ، وكان أحمد بن حنبل وإسحاق يقولان يعطي من ذلك الحج ، وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه وسفيان الثوري والشافعي لا تصرف الزكاة إلى الحج وسهم السبيل
~~عندهما الغزاة والمجاهدون انتهى .
# وقال المنذري : قال الترمذي : وحديث أم معقل حسن غريب من هذا الوجه انتهى
~~. وقد روي من حديث أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي معقل وهو الأسدي ويقال
~~الأنصاري @ PageV05P461
~~وحديث أم معقل في إسناده رجل مجهول وفي إسناده أيضا إبراهيم بن مهاجر
~~البجلي الكوفي وتكلم فيه غير واحد .
# وقد اختلف على ابن أبي بكر بن عبد الرحمن فيه ، فروي فيه عنه كما ها هنا
~~، وروي عنه عن أم معقل بغير واسطة ، وروي عنه عن أبي معقل كما ذكرنا وقد
~~أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى ms1530
~~الله عليه وسلم لامرأة من الأنصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها " ما منعك أن
~~تحجي معنا ؟ قلت لم يكن لنا إلا ناضحان فحج أبو ولدها وابنها على ناضح وترك
~~لنا ناضحا ننضح عليه . قال فإذا جاء رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة "
~~ولفظ البخاري : " فإن عمرة في رمضان حجة " أو نحوا مما قال ، وسماها في
~~رواية مسلم أم سنان . وفيه قال جعله في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " أعطها فلتحج عليه فعمرة في رمضان تقضي حجة أو حجة معي "
~~انتهى كلام المنذري
# ( إني امرأة قد كبرت )
# : من باب سمع أي من طول عمري
# ( وسقمت )
# : الآن فما أدري متى أحج
# ( فهل من عمل يجزئ )
# : أي يكفي
# ( عني من حجتي )
# : معك
# ( تجزئ حجة )
# : معي .
# 1698 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الأسدي أسد خزيمة )
# : الأسدي منسوب إلى أسد والأسد كثيرون لكن@ PageV05P462
~~أم معقل هي منسوبة إلى أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر أبي قبيلة
~~عظيمة من مضر الحمراء : قاله في تاج العروس
# ( فجعله أبو معقل في سبيل الله )
# : ولم يكن لي غير هذا الجمل فكان هذا هو السبب لفوت حجتي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# ( وأصابنا مرض )
# : بعد ذلك
# ( وهلك أبو معقل )
# : بعد رجوعه مع النبي صلى الله عليه وسلم وليس المراد أنه مات قبل خروجه
~~صلى الله عليه وسلم إلى الحج ، فالعبارة فيها تقديم وتأخير ، ولفظ البخاري
~~: قالت لنا ناضح فركبه أبو فلان وابنه وترك ناضحا ننضح عليه . وفي لفظ
~~لمسلم : قالت ناضحان كانا لأبي فلان زوجها حج هو وابنه على أحدهما وكان
~~الآخر يسقي عليه غلامنا
# ( فلما فرغ )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( من حجه )
# : ودخل المدينة
# ( جئته )
# : أي أنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فقال )
# : لي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لقد تهيأنا )
# : للخروج معك فلم نقدر على الخروج وخرج أبو معقل معك
# ( فهلك أبو معقل )
# : بعد الحج
# ( فأوصى به )
# : أي جعله في سبيل الله
# ( فهلا خرجت عليه )
# : أي على ms1531 ذلك الجمل المعد في سبيل الله
# ( فإنها )
# : العمرة في رمضان
# ( كحجة )
# : معي أي في الثواب
# ( فكانت تقول )
# : أم معقل
# ( الحج حجة والعمرة عمرة )
# : تعني ما هما واحدة في@ PageV05P463
~~المنزلة فكيف جعل النبي صلى الله عليه وسلم عمرة رمضان كحجة
# ( و) : لا شك ( قد قال هذا )
# : القول أي العمرة في رمضان تعدل حجة
# ( فما أدري ألي خاصة )
# : أو لجميع الأمة عامة .
# قال الحافظ في الفتح : قال ابن خزيمة في هذا الحديث : إن الشيء يشبه
~~بالشيء ويجعل عدله إذا أشبهه في بعض المعاني لا جميعها ، لأن العمرة لا
~~يقضي بها فرض الحج ولا النذر . وقال ابن بطال : وفيه دليل على أن الحج الذي
~~ندبها إليه كان تطوعا لإجماع الأمة على أن العمرة لا تجزئ عن حجة الفريضة .
~~فالحاصل أنه أعلمها أن العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا أنها تقوم
~~مقامها في إسقاط الفرض للإجماع على أن الاعتمار لا يجزئ عن حج الفرض . ونقل
~~الترمذي عن إسحاق بن راهويه أن معنى الحديث نظير ما جاء أن قل هو الله أحد
~~تعدل ثلث القرآن . وقال ابن العربي : حديث العمرة صحيح وهو من فضل الله
~~ونعمته فقد أدركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان إليها . وقال ابن الجوزي
~~: فيه أن ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وبخلوص
~~القصد . وقال غيره : يحتمل أن يكون المراد عمرة فريضة في رمضان كحجة فريضة
~~وعمرة نافلة في رمضان كحجة نافلة .
# ويحتمل أن يكون لبركة رمضان ، ويحتمل أن يكون مخصوصا بهذه المرأة . قال
~~الحافظ : الثالث قال به بعض المتقدمين كسعيد بن جبير فإنه قال . ولا نعلم
~~هذا إلا لهذه المرأة وحدها ، وهكذا وقع عند أبي داود من قول أم معقل ،
~~والظاهر حمله على العموم . انتهى .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق . وقال النمري : أم طليق لها صحبة
~~حديثها مرفوع : عمرة في رمضان تعدل حجة فيها نظر . وقال أيضا : أم معقل
~~الأنصارية وهي أم طليق لها كنيتان انتهى . قال الحافظ : وزعم ابن عبد البر@ PageV05P464
~~أن أم معقل ms1532 هي أم طليق لها كنيتان وفيه نظر ، لأن أبا معقل مات في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبا طليق عاش حتى سمع منه طلق بن حبيب وهو من
~~صغار التابعين ، فدل على تغاير المرأتين انتهى .
# قلت : لحديث أم معقل طرق وأسانيد ولا يخلو من الاضطراب في المتن والإسناد
~~. وقد ساق بعض أسانيد الحافظ في الإصابة في ترجمة أبي معقل ولأجل دفع
~~الاضطراب ورفع التناقض قد أولت في تفسير بعض الألفاظ كما عرفت . والحديث
~~الصحيح في هذا الباب ما أخرجه الشيخان عن ابن عباس ، كذا في الشرح .
# 1699 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأتى )
# : الرجل
# ( رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : بعدما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجته
# ( إنها سألتني الحج معك )
# : قبل أن تخرج
# ( ذاك )
# : الجمل
# ( حبيس )
# : أي وقف
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أما )
# : بفتح الهمزة وفتح الميم المخففة حرف التنبيه
# ( وإنها أمرتني )
# : عطف على أنها سألتني . قال @ PageV05P465
~~الحافظ في الفتح : والذي يظهر لي أن حديث ابن عباس عند الشيخين في قصة
~~امرأة من الأنصار ، وأن حديث أم معقل عند أهل السنن أنهما قصتان وقعتا
~~لامرأتين ، ووقعت لأم طليق قصة مثل هذه أخرجها أبو علي بن السكن وابن منده
~~والدولابي في الكنى من طريق طلق بن حبيب أن أبا طليق حدثه أن امرأته قالت
~~له وله جمل وناقة أعطني جملك أحج عليه قال جملي حبيس في سبيل الله ، قالت
~~إنه في سبيل الله أن أحج عليه ، فذكر الحديث وفيه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صدقت أم طليق ، وفيه ما يعدل الحج ، قال عمرة في رمضان ، وفي
~~القصة التي في حديث ابن عباس من التغاير للقصة التي في حديث غيره ، ولقوله
~~في حديث ابن عباس إنها أنصارية ، وأما أم معقل فإنها أسدية انتهى . وقد
~~أخرج النسائي نحوه مختصرا من رواية أبي معقل عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفيه ذكر العمرة في رمضان وأخرجه ابن ماجه مختصرا . قال رسول الله صلى
~~الله عليه ms1533 وسلم : " عمرة في رمضان تعدل حجة " انتهى .
# 1700 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اعتمر عمرتين )
# : وروى سعيد بن منصور عن الدراوردي عن هشام عن@ PageV05P466
~~أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر عمرتين في ذي
~~القعدة وعمرة في شوال . قال الحافظ : إسناده قوي . وقد رواه مالك عن هشام
~~عن أبيه مرسلا لكن قولها في شوال مغاير لقول غيرها في ذي القعدة ويجمع
~~بينهما بأن يكون وقع في آخر شوال وأول ذي القعدة ، ويؤيده ما رواه ابن ماجه
~~بإسناد صحيح عن مجاهد عن عائشة " لم يعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا في ذي القعدة " انتهى . وقال الحافظ ابن القيم : وظن بعض الناس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في سنة مرتين واحتج بما أخرجه أبو داود عن
~~عائشة @ PageV05P467
~~قالوا وليس المراد بها ذكر مجموع ما اعتمره فإن أنسا وعائشة وابن عباس
~~وغيرهم قد قالوا إنه اعتمر أربع عمر فعلم أن مرادها به أنه اعتمر في سنة
~~مرتين مرة في ذي القعدة ومرة في شوال . قال ابن القيم : وهذا الحديث وهم
~~وإن كان محفوظا عنها ، فإن هذا لم يقع قط فإنه اعتمر أربع عمر بلا ريب :
~~العمرة الأولى كانت في ذي القعدة عمرة الحديبية ثم لم يعتمر إلا في العام
~~القابل عمرة القضية في ذي القعدة ، ثم رجع إلى المدينة ولم يخرج إلى مكة
~~حتى فتحها سنة ثمان في رمضان ولم يعتمر ذلك العام ، ثم خرج إلى حنين وهزم
~~الله أعداءه فرجع إلى مكة وأحرم بعمرة وكان ذلك في ذي القعدة كما قال أنس
~~وابن عباس ، فمتى اعتمر في شوال ولكن لقي العدو في شوال وخرج فيه من مكة
~~وقضى عمرته لما فرغ من أمر العدو في ذي القعدة ليلا ، ولم يجمع ذلك العام
~~بين عمرتين ولا قبله ولا بعده انتهى . قال ابن القيم : وقولها اعتمر في
~~شوال إن كان هذا محفوظا فلعله في عمرة الجعرانة حين خرج في شوال ولكن إنما
~~أحرم بها@ PageV05P468
~~في ذي القعدة وكذا ms1534 له شيخ مشايخنا محمد إسحاق المحدث الدهلوي فقال : قولها
~~عمرة في شوال هذه إشارة إلى عمرة الجعرانة التي وقعت في ذي القعدة ، لكن
~~لما كان خروجه صلى الله عليه وسلم إلى حنين في شوال وكان بعد رجوعه من حنين
~~وقوع هذه العمرة في هذه السنة في هذا السفر نسبتها إلى شوال وإن كانت في ذي
~~القعدة انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1701 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مرتين )
# : يشبه أن يكون ابن عمر لم يعد العمرة التي قرنها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بحجته ولم يعد أيضا عمرة الحديبية التي صد عنها
# ( لقد علم ابن عمر )
# : كأنها نسبته إلى نسيانه بعد علمه بأنها كانت أربع عمر . وقد روى مجاهد
~~وعروة بن الزبير عن عبد الله بن عمر أنه قال : اعتمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أربعا كما عند البخاري وغيره
# ( قد اعتمر ثلاثا )
# : عمرة الحديبية سنة ست ، والعمرة في العام المقبل ، وعمرة الجعرانة
# ( سوى التي قرنها بحجة الوداع )
# : وهي الرابعة وكانت سنة عشر مع حجة الوداع .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وأخرجه ابن ماجه مختصرا بنحوه .@ PageV05P469
~~1702 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أربع عمر )
# : بضم العين وفتح الميم جمع عمرة هو مفعول اعتمر
# ( عمرة الحديبية )
# : بتخفيف الياء وتشديدها قيل هي اسم بئر ، وقيل شجرة ، وقيل قرية قريب من
~~مكة أكثرها في الحرم وهي على تسعة أميال من مكة ، ذهب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معتمرا إلى هذا الموضع فاجتمع قريش وصدوه من دخول مكة فصالحهم
~~ورجع على أن يأتي العام المقبل ولم يعتمر ولكن عدوها من العمر لترتب
~~أحكامها من إرسال الهدي والخروج عن الإحرام فنحر وحلق وكانت في ذي القعدة
# ( والثانية )
# : بالنصب عطف على عمرة الحديبية أي العمرة الثانية
# ( حين تواطئوا على عمرة من قابل )
# : أي توافقوا وصالحوا في الحديبية على أداء العمرة في السنة القابلة وهي
~~أيضا في ذي القعدة سنة سبع
# ( والثالثة من الجعرانة )
# : فيها لغتان إحداهما بكسر الجيم وسكون العين المهملة وفتح الراء مخففة
~~وبعد الألف نون والثانية ms1535 بكسر العين وتشديد الراء وهي ما بين الطائف ومكة وهي@ PageV05P470
~~إلى مكة أقرب فهي في ذي القعدة أيضا سنة ثمان وهي بعد الفتح
# ( والرابعة التي قرن مع حجته )
# : هي في سنة عشر وكانت أفعالها في ذي الحجة بلا خلاف ، وأما إحرامها
~~فالصحيح أنه كان في ذي القعدة . كذا في عمدة القاري .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي : غريب وذكر أنه
~~روي مرسلا .
# 1703 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هدبة )
# : بضم الهاء وسكون الدال وفي صحيح هداب وهما واحد
# ( إلا التي مع حجته )
# : أي العمرة كلها في ذي القعدة إلا التي في حجته كانت في ذي الحجة قاله
~~الحافظ وقال ابن القيم : ولا تناقض بين حديث أنس أنهن في ذي القعدة إلا
~~التي مع حجته وبين قول عائشة وابن عباس لم يعتمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا في ذي القعدة ، لأن مبدأ عمرة القران كان في ذي القعدة ونهايتها
~~كان في ذي الحجة مع انقضاء الحج ، فعائشة وابن عباس أخبرا عن ابتدائها وأنس
~~أخبر عن انقضائها
# ( أتقنت )
# : من الإتقان وهو الحفظ والضبط التام
# ( من ها هنا )
# : الذي يأتي بعد ذلك وهو من قوله عمرة زمن الحديبية إلى آخر الحديث
# ( من هدبة )
# : بن خالد
# ( وسمعته )
# : أي القول المذكور آنفا
# ( من أبي الوليد )
# : الطيالسي
# ( ولم أضبطه )
# : أي لم أحفظه كما ينبغي ثم شرع في بيان لفظ هدبة فقال
# ( عمرة زمن الحديبية )
# : نصب باعتمر وهي العمرة الأولى
# ( أو من الحديبية )
# : هذا شك من أحد الرواة فوق أبي داود ، وهكذا أخرجه مسلم بالشك وأما @ PageV05P471
~~البخاري فأخرجه من غير شك ولفظه عمرته من الحديبية
# ( وعمرة القضاء في ذي القعدة )
# : من العام المقبل هي العمرة الثانية وهي عمرة القضاء والقضية ، وإنما
~~سميت بهما لأنه صلى الله عليه وسلم قاضى قريشا لا أنها وقعت قضاء عن العمرة
~~التي صدر عنها إذ لو كان كذلك لكانتا عمرة واحدة ، وهذا مذهب المالكية
~~والشافعية ، وتقدم بيان ذلك . وقال الحنفية : هي قضاء عنها ، قال ابن
~~الهمام في فتح القدير شرح ms1536 الهداية : وتسمية الصحابة وجميع السلف إياها
~~بعمرة القضاء ظاهر خلافه وتسمية بعضهم إياها عمرة القضية لا ينفيه ، فإنه
~~اتفق في الأولى مقاضاة النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة على أن يأتي من
~~العام المقبل فيدخل مكة بعمرة ويقيم ثلاثا وهذا الأمر قضية تصح إضافة هذه
~~العمرة إليها ، فإنها عمرة كانت عن تلك القضية فهي قضاء عن تلك القضية فتصح
~~إضافتها إلى كل منهما ، ثبوته بلا معارض انتهى
# ( وعمرة من الجعرانة )
# : هي الثالثة
# ( غنائم )
# : جمع غنيمة وهي ما نيل من أهل الشرك عنوة والحرب قائمة ، والفيء ما ينال
~~منهم بعد أن تضع الحرب أوزارها
# ( حنين )
# : بالصرف واد بينه وبين مكة ثلاثة أميال ، وكانت في سنة ثمان في زمن غزوة
~~الفتح ، ودخل عليه الصلاة والسلام بهذه العمرة إلى مكة ليلا وخرج منها ليلا
~~إلى الجعرانة فبات بها فلما أصبح وزالت الشمس خرج في بطن سرف حتى جامع
~~الطريق ، ومن ثم خفيت هذه العمرة على كثير من الناس ، قاله القسطلاني
# ( وعمرة مع حجته )
# : في ذي الحجة هي الرابعة . والحديث أخرجه البخاري ومسلم من طريق هدبة بن
~~خالد . وأخرج أيضا البخاري من طريق أبي الوليد وساق متنه بالضبط والإتقان
~~وأخرجه الترمذي . @ PageV05P472
~~فائدة : ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتمر في السنة إلا مرة
~~واحدة ، ولم يعتمر في سنة مرتين . فإن قيل فبأي شيء يستحبون العمرة في
~~السنة مرارا خصوصا في رمضان ثم لم يثبتوا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~، قيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشتغل في العبادات بما هو أهم من
~~العمرة ولم يكن يمكنه الجمع بين تلك العبادات وبين العمرة فإنه لو اعتمر
~~مرارا لبادرت الأمة إلى ذلك وكان يشق عليها ، وقد كان يترك النبي صلى الله
~~عليه وسلم كثيرا من العمل وهو يحب أن يعمله خشية المشقة عليهم . ولما دخل
~~البيت خرج منه حزينا فقالت له عائشة في ذلك فقال إني أخاف أن أكون قد شققت
~~على أمتي وهم أن ينزل يستسقي مع ms1537 سقاة زمزم للحاج فخاف أن يغلب أهلها على
~~سقايتهم بعده . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " العمرة إلى
~~العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة " رواه
~~الشيخان من حديث أبي هريرة ، ولفظ الترمذي من حديث ابن مسعود مرفوعا "
~~تابعوا بين الحج والعمرة " وفيه دليل على أن التفريق بين الحج والعمرة في
~~التكرار وتنبيه على ذلك ، إذ لو كانت العمرة بالحج لا تعقل في السنة إلا
~~مرة لسوى بينهما ولم يفرقا . وقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك
~~بلفظه فثبت الاستحباب من غير تقييد .
# ولا شك أن الحديث فيه دليل على استحباب الاستكثار من الاعتمار خلافا لقول
~~من قال يكره أن يعتمر في السنة أكثر من مرة كالمالكية وهذا القول لا يصح ،
~~والصحيح جواز الاستكثار من الاعتمار وخالف مالكا مطرف من أصحابه وابن
~~المواز قال مطرف : لا بأس بالعمرة في السنة مرارا . وقال ابن المواز أرجو
~~أن لا يكون به بأس . وقد اعتمرت عائشة مرتين في شهر ولا أدري أن يمنع أحد
~~من التقرب إلى الله بشيء من الطاعات ولا من الازدياد من الخير في موضع ولم
~~يأت بالمنع منه نص . وهذا قول الجمهور . ويكفي في هذا أن النبي@ PageV05P473
~~صلى الله عليه وسلم أعمر عائشة من التنعيم سوى عمرتها التي كانت أهلت بها
~~وذلك في عام واحد ، واعتمرت عائشة في سنة مرتين . فقيل للقاسم لم ينكر
~~عليها أحد فقال : أعلى أم المؤمنين . وكان أنس إذا جمم رأسه خرج فاعتمر .
~~وعن علي أنه كان يعتمر في السنة مرارا . ذكره ابن القيم وأطال الكلام فيه .
# قال صاحب عون المعبود :
# قيل إتمام أفعال العمرة
# ( فيدركها الحج فتنقض عمرتها )
# : وفي بعض النسخ فترفض عمرتها
# ( وتهل )
# : تحرم
# ( بالحج )
# : بعد رفضها
# ( هل تقضي عمرتها )
# : التي أحرمت بها قبل إدراك الحج . فإن قلت : يفهم من ترجمة الباب أن
~~عائشة كانت قد رفضت العمرة لأجل عذر الحيض فالعمرة التي أهلت بها من
~~التنعيم قضاء عنها لأداء مرة أخرى . قلت : نعم كذا يفهم ms1538 من ترجمة الباب لكن
~~فيه كلام لأن العمرة لا يصح رفضها ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: " يسعك طوافك لحج وعمرتك . وفي لفظ " حللت منهما جميعا " . فإن قيل قد
~~ثبت في صحيح البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال لها : " ارفضي عمرتك
~~وانقضي رأسك وامتشطي " وفي لفظ آخر " دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي " وفي
~~لفظ " أهلي بالحج ودعي العمرة " فهذا صريح في رفضها من @ PageV05P474
~~وجهين أحدهما قوله ارفضيها ودعيها ، والثاني أمره لها بالامتشاط . قيل معنى
~~قوله ارفضيها أي اتركي أفعالها والاقتصار عليها وكوني في حجة معها ، ويتعين
~~أن يكون هذا المراد بقوله : " حللت منهما جميعا " لما قضيت أعمال الحج .
~~وقوله : " يسعك طوافك لحجك وعمرتك " فهذا صريح أن إحرام العمرة لم ترفض
~~وإنما رفضت أعمالها والاقتصار عليها ، وأنها بقضاء حجتها انقضى حجتها
~~وعمرتها ، ثم أعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها إذ تأتي بعمرة مستقلة
~~كصواحباتها . ويوضح ذلك إيضاحا بينا ما روى مسلم في صحيحه ولفظ : " قالت
~~عائشة وخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فحضت فلم أزل
~~حائضا حتى كان يوم عرفة ولم أهل إلا بعمرة فأمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أنقض رأسي وأمتشط وأهل بالحج وأترك العمرة ، قالت ففعلت ذلك حتى
~~إذا قضيت حجي بعث معي رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر
~~وأمرني أن أعتمر من التنعيم مكان عمرتي التي أدركني الحج ولم أحل منهما "
~~فهذا حديث في غاية الصحة والصراحة أنها لم تكن أحلت من عمرتها وأنها بقيت
~~محرمة بها حتى أدخلت عليها الحج ، فهذا خبرها عن نفسها وذلك قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لها كل منهما يوافق الآخر ، كذا في زاد المعاد .
# 1704 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أختك عائشة )
# : بدل من أختك
# ( فإذا هبطت )
# : من باب ضرب أي نزلت
# ( بها )
# : أي عائشة
# ( من الأكمة )
# : تل ، وقيل شرفة كالرابية وهو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد وربما
~~غلظ وربما لم يغلظ والجمع أكم ms1539 وأكمات مثل قصبة وقصب وقصبات وجمع الأكم آكام
~~مثل جبل وجبال وجمع الآكام أكم بضمتين مثل كتاب وكتب وجمع الأكم آكام مثل
~~عنق وأعناق كذا في المصباح .
# قال المنذري : قال أبو بكر @ PageV05P475
~~أحمد بن عمرو البزار ولا يعلم روت حفصة عن أبيها إلا هذا الحديث . هذا آخر
~~كلامه . وقد أخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث عمرو
~~بن أوس عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يعمر
~~عائشة من التنعيم انتهى .
# 1705 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي مزاحم )
# : بدل من لفظ أبي
# ( فجاء إلى المسجد )
# : الذي هناك
# ( فاستقبل بطن سرف )
# : بفتح السين وكسر الراء وآخره فاء موضع على ستة أميال من مكة من طريق
~~المروة جبل بمكة بنى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بميمونة بنت الحارث
~~وفيه ماتت أي توجه واستقبل وجهه إلى بطن سرف
# ( فأصبح بمكة )
# : قال السندي في فتح الودود : ظاهر هذا أنه كان بمكة إلا أنه جاء
~~الجعرانة ليلا ثم رجع إلى مكة فأصبح بها بحيث ما علم بخروجه منها وهو خلاف
~~المشهور ، والمشهور أنه كان بالجعرانة فأصبح فيها كبائت ، فالظاهر أن هذا
~~التقديم والتأخير من تصرفات بعض الرواة ، والصواب رواية الترمذي والنسائي
~~عن محرش الكعبي : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الجعرانة ليلا
~~فدخل مكة ليلا فقضى عمرته ثم خرج من ليلته فأصبح بالجعرانة كبائت ، فلما
~~زالت الشمس من الغد خرج في بطن سرف حتى جامع الطريق طريق جمع بسرف فمن أجل
~~ذلك خفيت عمرته على الناس " انتهى ولفظ أحمد في مسنده " أن النبي صلى الله@ PageV05P476
~~عليه وسلم خرج من الجعرانة معتمرا فدخل مكة ليلا ثم خرج من تحت ليلته فأصبح
~~بالجعرانة كبائت ، فلما زالت الشمس أخذ في بطن سرف حتى جامع الطريق طريق
~~المدينة " وفي لفظ لأحمد " أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليلا من
~~الجعرانة حين أمسى معتمرا فدخل مكة ليلا فقضى عمرته ثم خرج من تحت ليلته
~~فأصبح بالجعرانة ms1540 كبائت حتى إذا زالت الشمس خرج من الجعرانة في بطن سرف ،
~~حتى جامع الطريق طريق المدينة بسرف " انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي أتم منه . وقال الترمذي : حسن
~~غريب ولا يعرف لمحرش الكعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث .
~~وقال أبو عمر النمري : روي عنه حديث واحد وذكر هذا الحديث .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي المقام بمكة بعد أداء العمرة .
# 1706 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أقام في عمرة القضاء ثلاثا )
# : قال ابن القيم : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعد الهجرة خمس
~~مرات سوى المرة الأولى ، فإنه وصل إلى الحديبية وصد عن الدخول إليها ، ثم
~~دخلها المرة الثانية فقضى عمرته وأقام بها ثلاثا ثم خرج ، ثم دخلها المرة
~~الثالثة عام الفتح في رمضان ، ثم دخلها بعمرة من الجعرانة .
# قال المنذري : وذكر البخاري نحوه تعليقا . وأخرج البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما في الحديث الطويل من حديث أبي إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب
~~رضي الله@ PageV05P477
~~عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بمكة في عمرة القضاء ثلاثا " .
# قال صاحب عون المعبود :
# هي طواف الزيارة وهو المأمور به في قوله تعالى { وليطوفوا بالبيت العتيق } .
# 1707 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أفاض يوم النحر )
# : أي طاف بالبيت
# ( ثم صلى الظهر بمنى يعني راجعا )
# : والذي رواه جابر في الحديث الطويل وعائشة هو أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى الظهر بمكة ثم رجع إلى منى . واختلف العلماء فيه ، فمنهم من رجح هذا
~~الحديث ، ومنهم حديث جابر وعائشة ، ومنهم من توقف لصحة الحديثين . كذا في
~~فتح الودود . وقال النووي : وفي هذا الحديث إثبات طواف الإفاضة وأنه يستحب
~~فعله يوم النحر وأول النهار وقد أجمع العلماء على أن هذا الطواف وهو طواف
~~الإفاضة ركن من أركان الحج لا يصح الحج إلا به . واتفقوا على أنه يستحب
~~فعله يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق ، فإن أخره عنه وفعله في أيام
~~التشريق أجزأه ولا دم عليه بالإجماع ، فإن أخره إلى ما بعد أيام التشريق
~~وأتى ms1541 به بعدها أجزأه ولا شيء عليه عندنا ، وبه قال جمهور العلماء . وقال
~~مالك وأبو حنيفة : إذا تطاول لزمه معه دم والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي ولفظ البخاري مختصر .@ PageV05P478
~~1708 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه )
# : وهو عبد الله بن زمعة
# ( وعن أمه )
# : أي أم أبي عبيدة
# ( زينب بنت أبي سلمة )
# : بدل عن أمه وهي بنت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# ( كانت ليلتي التي يصير )
# : أي يرجع
# ( إلي فيها )
# : أي يدخل علي فيها
# ( مساء يوم النحر )
# : أي اتفق أن كانت ليلة نوبتي مساء يوم النحر أي مساء ليلة تلي يوم@ PageV05P479
~~PageV05P480
# النحر وهي ليلة الحادي عشر من ذي الحجة والمساء يطلق على ما بعد الزوال إلى
~~أن يشتد الظلام . قاله الحافظ في الفتح . ولعل المراد به ها هنا أول الليل
# ( فصار )
# : أي رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إلي )
# : في ذلك المساء أي دخل علي فيه
# ( فدخل علي )
# : بتشديد الياء
# ( وهب )
# : فاعل دخل
# ( بن زمعة )
# : ودخل
# ( معه رجل من آل أبي أمية )
# : أيضا حال كونهما
# ( متقمصين )
# : أي لابسي القميص
# ( هل أفضت )
# : أي طفت طواف الإفاضة وهو طواف الزيارة يا
# ( أبا عبد الله )
# : هذه كنية وهب
# ( قال )
# : الراوي
# ( فنزعه )
# : أي نزع وهب ذلك القميص
# ( من رأسه )
# : أي قبل رأسه
# ( ونزع صاحبه )
# : الذي دخل عليها معه أيضا
# ( ثم قال )
# : وهب
# ( ولم )
# : أمرتنا بنزع القميص عنا
# ( إن هذا )
# : أي يوم النحر
# ( يوم رخص )@ PageV05P481
~~: بصيغة المجهول
# ( لكم إذا أنتم )
# : أيها الحجيج
# ( رميتم الجمرة )
# : أي فرغتم عن رمي جمرة العقبة يوم النحر
# ( أن تحلوا )
# : مفعول ما لم يسم فاعله لقوله رخص
# ( يعني )
# : أي يريد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله أن تحلوا أي أن تحلوا
# ( من كل ما حرمتم منه إلا النساء )
# : إلى ها هنا تفسير من بعض الرواة
# ( فإذا أمسيتم )
# : أي دخلتم في المساء
# ( قبل أن تطوفوا هذا البيت )
# : يوم النحر
# ( صرتم حرما )
# : بضمتين ويجوز تسكين الراء أيضا جمع حرام بمعنى محرم أي صرتم محرمين
# ( كهيئتكم )
# : أي كما ms1542 كنتم محرمين
# ( قبل أن ترموا الجمرة )
# : أي جمرة العقبة يوم النحر
# ( حتى تطوفوا به )
# : أي بالبيت .@ PageV05P482
~~والحاصل أن هذا الترخيص لكم إنما هو بشرط أن تطوفوا طواف الإفاضة بعد رمي
~~جمرة العقبة يوم النحر قبل أن تدخلوا في مساء ذلك اليوم ، وأما إذا فات هذا
~~الشرط بأن أمسيتم يوم النحر قبل أن تطوفوا طواف الإفاضة فليس لكم هذا
~~الترخيص وإن رميتم وذبحتم وحلقتم بل بقيتم محرمين كما كنتم محرمين قبل
~~الرمي . وفقه الحديث أن من أفاض يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة قبل مساء
~~يوم النحر رخص له التحلل عن الإحرام وحل له كل شيء كان حراما عليه في
~~الإحرام ما خلا النساء ، وأن من لم يفض يوم النحر قبل مسائه ، بل دخلت ليلة
~~الحادي عشر من ذي الحجة قبل إفاضته لم يرخص له التحليل بل بقي حراما كما
~~كان ولم يحل له شيء مما كان حراما عليه في الإحرام كالتقمص وغيره بل بقي
~~حراما كما كان وإن كان رمى وذبح وحلق ، وأن من لبس القميص في الإحرام جاهلا
~~أو ناسيا وجب عليه أن ينزعه بعد ما علمه أو ذكره ، وأنه يجوز له نزعه من
~~قبل رأسه وإن لزم منه تغطية رأسه . وقد وقع حديث يعلى عند أبي داود بلفظ "
~~اخلع عنك الجبة فخلعها من قبل رأسه " وأما ما روي عن جابر رضي الله عنه قال
~~: " كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فقد شق قميصه من جيبه حتى
~~أخرجه من رجليه فنظر القوم إليه فقال إني أمرت ببدني التي بعثت بها أن تقلد
~~اليوم وتشعر فلبست قميصي ونسيت فلم أكن لأخرج قميصي من رأسي " أخرجه
~~الطحاوي ففيه عبد الرحمن بن عطاء ، وهو ضعيف لا يحتج بما انفرد به فكيف إذا
~~خالفه من هو أثبت منه وقد تركه مالك وهو جاره والله أعلم . @ PageV05P483
~~قال في فتح الودود : ولعل من لا يقول به يحمله على التغليط والتشديد في
~~تأخير الطواف من يوم النحر والتأكيد في إتيانه في يوم النحر ms1543 ، وظاهر الحديث
~~يأبى مثل هذا الحمل جدا والله تعالى أعلم انتهى .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وتقدم الكلام عليه .
# 1709 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخر طواف يوم النحر إلى الليل )
# : قيل في معناه إنه رخص لطواف الزيارة إلى الليل لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يطف طواف الإفاضة في الليل . وفي زاد المعاد : أفاض صلى الله عليه
~~وسلم إلى مكة قبل الظهر راكبا فطاف طواف الإفاضة وهو طواف الزيارة والصدر
~~ولم يطف غيره ولم يسمع معه ، هذا هو الصواب ، وطائفة زعمت أنه لم يطف في
~~ذلك اليوم وإنما أخر طواف الزيارة إلى الليل وهو قول طاوس ومجاهد وعروة ،
~~واستدلوا بحديث أبي الزبير المكي عن عائشة المخرج في سنن أبي داود والترمذي
~~. قال الترمذي : حديث حسن ، وهذا الحديث غلط بين خلاف المعلوم من فعله صلى
~~الله عليه وسلم الذي لا يشك فيه أهل العلم بحجته وقال أبو الحسن القطان :
~~عندي أن هذا الحديث ليس بصحيح ، إنما طاف النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~نهارا وإنما اختلفوا هل هو صلى الظهر بمكة أو رجع إلى منى فصلى الظهر بها
~~بعد أن فرغ من طوافه ، فابن عمر يقول إنه رجع إلى منى فصلى الظهر بها وجابر
~~يقول إنه صلى الظهر بمكة وهو ظاهر@ PageV05P484
~~حديث عائشة من غير رواية أبي الزبير هذه التي فيها أنه أخر الطواف إلى
~~الليل وهذا شيء لم يرو إلا من هذا الطريق . وأبو الزبير مدلس لم يذكر ها
~~هنا سماعا عن عائشة انتهى . وقال السندي : المعلوم الثابت من فعله صلى الله
~~عليه وسلم هو أنه طواف الإفاضة وهو الطواف الفرض قبل الليل ، فلعل المراد
~~بهذا الحديث أنه رخص في تأخيره إلى الليل أو المراد بطواف الزيارة غير طواف
~~الإفاضة أي إنه كان يقصد زيارة البيت أيام منى بعد طواف الإفاضة فإذا زار
~~طاف أيضا ، وكان يؤخر طواف تلك الزيارة إلى الليل بتأخير تلك الزيارة إلى
~~الليل ، ولا يذهب إلى مكة لأجل تلك الزيارة في النهار بعد العصر ms1544 مثلا ،
~~والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي : حديث
~~حسن . وأخرجه البخاري تعليقا وقد تقدم الكلام على حديث عائشة هذا مستوفى .
# 1710 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لم يرمل )
# : من باب نصر
# ( أفاض فيه )
# : أي في طواف الإفاضة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .@ PageV05P485
~~قال صاحب عون المعبود :
# من البيت فهذا باب لإثبات الوداع ، والباب الآتي لإثبات طواف الوداع
~~والله أعلم .
# 1711 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان الناس )
# : أي بعد حجهم
# ( ينصرفون في كل وجه )
# : أي طريق طائفا أو غير طائف
# ( لا ينفرن أحد )
# : أي النفر الأول والثاني أو لا يخرجن أحد من مكة والمراد به الآفاقي
# ( حتى يكون آخر عهده الطواف بالبيت )
# : أي بالطواف به . قال الطيبى رحمه الله : دل على وجوب طواف الوداع ،
~~وخالف فيه مالك ، هكذا في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 1712 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذكر صفية )
# : أي إحدى أمهات المؤمنين من بني إسرائيل من سبط هارون أخي موسى عليهما السلام
# ( لعلها حابستنا )
# : أي مانعتنا عن@ PageV05P486
~~الرجوع إلى المدينة لانتظار طوافها
# ( فلا إذا )
# : جواب وجزاء أي إذا كان كذلك أنها أفاضت فلا أمنعها للخروج . ونظيره ما
~~روى البخاري في الأشربة " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظروف
~~فقالت الأنصار إنه لا بد لنا منها قال فلا إذا " قال في الفتح : فلا إذا
~~جواب وجزاء أي إذا كان كذلك لا بد لكم منها فلا تدعوها . وفي لفظ الشيخين "
~~قلت يا رسول الله إنها قد أفاضت وطافت بالبيت ثم حاضت بعد الإفاضة " قال
~~فلتنفر إذن " أي فلا حبس علينا حينئذ لأنها قد أفاضت فلا مانع من التوجه ،
~~والذي يجب عليها قد فعلته . وفي رواية للبخاري فلا بأس انفري ، وفي رواية
~~له اخرجي ، وفي رواية فلتنفر ومعانيها متقاربة ، والمراد بها الرحيل من منى
~~إلى جهة المدينة . قال ابن المنذر : قال عامة الفقهاء بالأمصار : ليس على
~~الحائض التي طافت طواف الإفاضة طواف الوداع . وروينا عن عمر وابنه وزيد بن
~~ثابت أنهم أمروها ms1545 بالمقام إذا كانت حائضا لطواف الوداع كأنهم أوجبوه عليها
~~كطواف الإفاضة ، إذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها . قال : وقد ثبت رجوع ابن
~~عمر وزيد بن ثابت عن ذلك ، وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عائشة . وروى ابن
~~أبي شيبة من طريق القاسم بن محمد : كان الصحابة يقولون إذا أفاضت قبل أن
~~تحيض فقد فرغت إلا عمر .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي من حديث الزهري عن عروة
~~وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة بمعناه .@ PageV05P487
~~1713 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أربت عن يديك )
# : بكسر الراء أي سقطت من أجل مكروه يصيب يديك من قطع أو وجع ، أو سقطت
~~بسبب يديك ، أي من بنايتهما . قيل : هو كناية عن الخجالة والأظهر أنه دعاء
~~عليه ، لكن ليس المقصود حقيقته : وإنما المقصود نسبة الخطأ إليه . قال في
~~النهاية : أي سقطت آرابك من اليدين خاصة
# ( لكيما أخالف )
# : ما زائدة . واستدل الطحاوي بحديث عائشة على نسخ حديث عمر في حق الحائض
~~وكذلك استدل على نسخه بحديث أم سليم عند أبي داود الطيالسي أنها قالت : حضت
~~بعدما طفت بالبيت فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنفر وحاضت صفية
~~فقالت لها عائشة حبستنا فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تنفر . ورواه
~~سعيد بن منصور في كتاب المناسك ، وإسحاق في مسنده والطحاوي وأصله في
~~البخاري . ويؤيد ذلك ما أخرجه النسائي والترمذي وصححه الحاكم عن ابن عمر
~~قال : من حج فليكن آخر عهده بالبيت إلا الحيض رخص لهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وعند الشيخين من حديث ابن عباس : أمر الناس أن يكون آخر عهدهم
~~بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض وأخرج أحمد في مسنده عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رخص للحائض أن تصدر قبل أن تطوف بالبيت إذا كانت
~~قد طافت في الإفاضة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي والإسناد الذي أخرجه أبو داود والنسائي حسن
~~. وأخرجه الترمذي بإسناد ضعيف وقال غريب .@ PageV05P488
~~1714 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بالأبطح )
# : وهو البطحاء التي بين ms1546 مكة ومنى وهي ما انبطح من الأرض واتسع وهو المحصب
~~، وحدها ما بين الجبلين إلى المقبرة . قال الإمام النووي : الأبطح والبطحاء
~~وخيف بني كنانة شيء واحد كذا في العيني
# ( حتى فرغت )
# : من العمرة
# ( فطاف به )
# : أي طواف الوداع
# ( ثم خرج )
# : أي إلى المدينة .
# قال المنذري : وقد تقدم الكلام على التنعيم والأبطح والمحصب .
# 1715 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في النفر الآخر )
# : أي الرجوع من منى
# ( فنزل المحصب )
# : كمعظم . قال الطيبي : هو في الأصل كل موضع كثير الحصاة ، والمراد به
~~الشعب الذي أحد طرفيه منى ويتصل الآخر بالأبطح فعبر به عن المحصب المعروف
~~إطلاقا لاسم المجاور على المجاور انتهى وفي النهاية :@ PageV05P489
~~هو الشعب الذي مخرجه إلى الأبطح بين مكة ومنى وسيجيء الكلام فيه .
# 1716 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان إذا جاز مكانا من دار يعلى )
# : لعله الموضع المعلوم بموضع استجابة الدعاء ، قاله السندي . ولفظ
~~النسائي كان إذا جاء مكانا في دار يعلى استقبل القبلة ودعا . وفي أسد
~~الغابة من وجه آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي مكانا في دار يعلى
~~فيستقبل البيت فيدعو ويخرج منه فيدعو ونحن مسلمات
# ( نسيه )
# : أي ذلك المكان
# ( عبيد الله )
# : بن أبي يزيد . واعلم أن الحديث لا يطابق الباب إلا بالتعسف .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير في ترجمة
~~عبد الرحمن بن طارق بالإسناد الذي خرجاه به . قال وقال بعضهم عبد الرحمن عن
~~عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح .
# قال صاحب عون المعبود :
# وهو النزول في المحصب وهو ليس من أمر المناسك الذي يلزم فعله إنما@ PageV05P490
~~هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، للاستراحة بعد الزوال فصلى
~~فيه العصرين والمغربين وبات فيه ليلة الرابع عشر ، لكن لما نزله صلى الله
~~عليه وسلم كان النزول به مستحبا اتباعا له وقد فعله بعده الخلفاء .
# 1717 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليكون أسمح لخروجه )
# : أي أسهل لخروجه راجعا إلى المدينة
# ( فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله )
# : قال النووي : وإن عائشة وابن ms1547 عباس كان لا يقولان به ويقولان هو منزل
~~اتفاقي لا مقصود فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم . ومذهب الشافعي
~~ومالك والجمهور استحبابه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين وغيرهم ، وأجمعوا على أن من تركه لا شيء عليه ، ويستحب أن يصلي به
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت من بعض الليل أو كله اقتداء برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، والمحصب بفتح الحاء والصاد المهملتين والحصبة بفتح
~~الحاء وإسكان الصاد والأبطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشيء واحد وأصل
~~الخيف كل ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل . قال ابن عبد البر وتبعه
~~عياض : اسم لمكان متسع بين مكة ومنى ، وهو أقرب إلى منى ، ويقال له الأبطح
~~والبطحاء وخيف بني كنانة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV05P491
~~1718 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن أنزله )
# : أي المحصب
# ( كان )
# : أي أبو رافع
# ( على ثقل )
# : بفتح الثاء والقاف أي متاعه
# ( في الأبطح )
# : وهو المحصب .
# قال المنذري : وقال عثمان وهو ابن أبي شيبة يعني في الأبطح وأخرجه مسلم .
# 1719 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في حجته )
# : متعلق بقلت يا رسول الله
# ( عقيل )
# : بن أبي طالب
# ( منزلا )
# : أي في مكة أي كان عقيل ورث أباه أبا طالب هو وأخوه طالب ، ولم يرث أبا
~~طالب ابناه جعفر ولا علي شيئا لأنهما كانا مسلمين ، ولو كانا وارثين لنزل
~~صلى الله عليه وسلم في دورهما وكان قد استولى طالب وعقيل على الدار كلها
~~باعتبار ما ورثاه من أبيهما لكونهما كانا لم يسلما أو باعتبار ترك النبي
~~صلى الله عليه وسلم لحقه منها بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها
~~قاله القسطلاني
# ( بخيف )
# : أي بوادي وهو المحصب
# ( حالفت قريشا )
# : قال النووي : تحالفوا على إخراج النبي صلى الله عليه وسلم وبني هاشم
~~وبني المطلب من مكة إلى هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة
~~المسطورة@ PageV05P492
~~فيها أنواع من الباطل ، فأرسل الله عليها الأرضة فأكلت ما فيها من الكفر
~~وتركت ما فيها من ذكر الله ms1548 تعالى ، فأخبر جبرئيل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك فأخبر به عمه أبا طالب فأخبرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فوجدوه
~~كما قاله ، فسقط في أيديهم ونكسوا على رءوسهم . والقصة مشهورة . وإنما
~~اختار صلى الله عليه وسلم النزول هناك شكرا لله تعالى على النعمة في دخوله
~~ظاهرا ونقضا لما تعاقدوه بينهم . قاله العيني
# ( لا يؤووهم )
# : من أوى يؤوي إيواء .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# ( عن أبي هريرة )
# : إلى آخر حديث
# ( حين أراد أن ينفر )
# : أي يرجع
# ( فذكر نحوه )
# : ولفظ مسلم : حدثنا أبو هريرة قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر وذلك أن
~~قريشا وبني كنانة حالفت على بني هاشم وبني المطلب أن لا يناكحوهم ولا
~~يبايعوهم حتى يسلموا إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب
# ( لم يذكر )
# : الأوزاعي
# ( أوله )
# : أي أول الحديث ، وهو قوله : هل ترك لنا إلخ .
# ( ولا ذكر )
# : الأوزاعي
# ( الخيف الوادي )
# : من قول الزهري كما ذكره معمر .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي مطولا .
# 1720 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن عمر كان يهجع هجعة )
# : أي ينام نومة خفيفة في أول الليل .
# قال@ PageV05P493
~~المنذري : وأخرجه البخاري بمعناه أتم منه . وأخرج مسلم نحوه .
# 1721 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم هجع بها هجعة )
# : والحديث سكت عنه المنذري .
# 1722 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قال النووي : قد سبق أن أفعال يوم النحر أربعة : رمي جمرة العقبة ، ثم
~~الذبح ، ثم الحلق ، ثم طواف الإفاضة ، وأن السنة ترتيبها هكذا ، فلو خالف
~~وقدم بعضها على بعض جاز ولا فدية عليه لهذه الأحاديث ، وبهذا قال جماعة من
~~السلف وهو مذهبنا وظاهر قوله صلى الله عليه وسلم لا حرج أنه لا شيء عليك
~~مطلقا ، وقد صرح في بعضها بتقديم الحلق على الرمي . وأجمعوا على أنه لو نحر
~~قبل الرمي لا شيء عليه@ PageV05P494
~~واتفقوا على أنه لا فرق بين العامد والساهي ms1549 في ذلك في وجوب الفدية وعدمها ،
~~وإنما يختلفان في الإثم عند من يمنع التقديم . وقوله صلى الله عليه وسلم
~~اذبح ولا حرج ، ارم ولا حرج معناه افعل ما بقي عليك ، وقد أجزأك ما فعلته
~~ولا حرج عليك في التقديم والتأخير
# ( فما سئل يومئذ عن شيء قدم أو أخر )
# يعني من هذه الأمور الأربعة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1723 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أسامة بن شريك )
# : بفتح الشين وكسر الراء
# ( حاجا )
# : أي مريدا الحج
# ( فمن قال يا رسول الله سعيت )
# : أي للحج عقيب الإحرام بعد طواف قدوم الآفاق أو طواف نفل للمكي
# ( قبل أن أطوف )
# : أي طواف الإفاضة وهو بظاهره يشمل الآفاق والمكي ، وهو مذهب أبي حنيفة
~~على اختلاف في أفضلية التقديم والتأخير خلافا للشافعي حيث قيده بالآفاقي
# ( أو قدمت شيئا أو أخرت شيئا )
# : أي في أفعال أيام منى
# ( يقول لا حرج لا حرج )
# : أي لا إثم
# ( إلا على@ PageV05P495
~~رجل )
# : بالاستثناء يؤيد أن معنى الحرج هو الإثم
# ( اقترض )
# : بالقاف أي اقتطع
# ( عرض رجل مسلم )
# : أي نال منه وقطعه بالغيبة أو غيرها
# ( وهو )
# : أي والحال أن ذلك الرجل
# ( ظالم )
# : فيخرج حرج الرواة والشهود فإنه مباح
# ( فذلك الذي )
# : أي الرجل الموصوف
# ( حرج )
# : بكسر الراء أي وقع منه حرج
# ( وهلك )
# : أي بالإثم والعطف تفسيري كذا في المرقاة .
# قال المنذري : قال بظاهر الحديث مجاهد وطاوس والشافعي وفقهاء أصحاب
~~الحديث في جماعة من السلف ، وأنه لا شيء عليه في الجميع قدم منها ما قدم
~~وأخر منها ما أخر . وذهب قوم إلى أنه إذا قدم شيئا أو أخر كان عليه دم
~~وقالوا أراد صلى الله عليه وسلم رفع الحرج والإثم دون الفدية . وقال بعضهم
~~من فعل ذلك ساهيا فلا شيء عليه . وفي بعض طرقه أني لم أشعر فحلقت ، فكأنهم
~~اعتمدوا عليه انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# هل يباح فيها شيء ما لا يباح في غيرها .
# 1724 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( باب بني سهم )
# : قال في تاج العروس : بنو سهم قبيلة ms1550 في قريش وهم بنو سهم بن عمرو بن
~~هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب
# ( ليس بينهما سترة )
# : ظاهره أنه لا حاجة إلى السترة في مكة ومن لا يقول به حمله على أن
~~الطائفين كانوا يمرون وراء موضع سجود أو وراء ما يقع فيه نظر الخاشع على
~~اختلاف@ PageV05P496
~~المذاهب . والحديث أخرجه أبو يعلى الموصلي بقوله حدثنا ابن نمير حدثنا أبو
~~أسامة عن ابن جريج عن كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة عن أبيه وغير
~~واحد من أعيان بني المطلب عن المطلب بن وداعة قال : " رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا فرغ من سعيه حاجى بينه وبين السقيفة فيصلي ركعتين في
~~حاشية المطاف ليس بينه وبين الطواف أحد " .
# وقال البخاري : باب السترة بمكة وغيرها وساق فيه حديث أبي جحيفة ، وفيه :
~~" خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فصلى بالبطحاء الظهر
~~والعصر ركعتين ونصب بين يديه عنزة " .
# قال الحافظ : والمراد منه أنها بطحاء مكة . وقال ابن المنير : إنما خص
~~مكة بالذكر رفعا لتوهم من يتوهم أن السترة قبلة ولا ينبغي أن يكون قبلة إلا
~~الكعبة فلا يحتاج فيها إلى سترة انتهى . والذي أظنه أنه أراد أن ينكت على
~~ما ترجم به عبد الرزاق حيث قال في باب لا يقطع الصلاة بمكة شيء ثم أخرج عن
~~ابن جريج عن كثير بن كثير بن المطلب عن أبيه عن جده قال : " رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي في المسجد الحرام ليس بينه وبينهم أي الناس سترة "
~~وأخرجه من هذا الوجه أيضا أصحاب السنن ورجاله موثقون ، إلا أنه معلول ، فقد
~~رواه أبو داود عن أحمد عن ابن عيينة قال كان ابن جريج أخبرنا به هكذا فلقيت
~~كثيرا فقال ليس من أبي سمعته ولكن من بعض أهلي عن جدي ، فأراد البخاري
~~التنبيه على ضعف هذا الحديث ، وأن لا فرق بين مكة @ PageV05P497
~~وغيرها في مشروعية السترة ، واستدل على ذلك بحديث أبي جحيفة وقد قدمنا وجه
~~الدلالة منه ، وهذا هو المعروف عند الشافعية ms1551 ، وأن لا فرق في منع المرور
~~بين يدي المصلي بين مكة وغيرها ، واغتفر بعض الفقهاء ذلك للطائفين دون
~~غيرهم للضرورة .
# وعن بعض الحنابلة جواز ذلك في جميع مكة انتهى والله أعلم
# ( قال سفيان )
# : بن عيينة في تفسير قوله ليس بينهما أي ليس بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبين الكعبة سترة .
# قال المنذري : في إسناده مجهول وجده هو المطلب بن أبي وداعة القرشي
~~السهمي له صحبة ولأبيه أبي وداعة الحارث بن صبرة أيضا صحبة وهما من مسلمة
~~الفتح ، ويقال فيه صبرة بالصاد المهملة وبالضاد المعجمة والأول أظهر وأشهر .
# 1725 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم قال إن الله حبس )
# : أي منع الفيل عن تعرضه
# ( وسلط عليها )
# : أي على مكة
# ( وإنما أحلت لي ساعة من النهار )
# : قال في المرقاة : دل على أن فتح مكة كان عنوة وقهرا كما هو عندنا أي
~~أحل لي ساعة أي زمانا قليلا إراقة الدم دون الصيد وقطع الشجر .@ PageV05P498
~~وفي زاد المعاد أن مكة فتحت عنوة كما ذهب إليه جمهور أهل العلم ، ولا يعرف
~~في ذلك خلاف إلا عن الشافعي وأحمد في أحد قوليه انتهى
# ( هي )
# : أي مكة
# ( حرام )
# : أي على كل أحد بعد تلك الساعة
# ( إلى يوم القيامة )
# : أي النفخة الأولى
# ( لا يعضد )
# : أي لا يقطع
# ( شجرها )
# : أي ولو يحصل التأذي به . وأما قول بعض الشافعية إنه يجوز قطع الشوك
~~المؤذي فمخالف لإطلاق النص ، ولذا جرى جمع من متأخريهم على حرمة قطعه مطلقا
~~، وصححه النووي في شرح مسلم واختاره في عدة كتبه .
# وأما قول الخطابي : كل أهل العلم على إباحة قطع الشوك ويشبه أن يكون
~~المحظور منه الشوك الذي يرعاه الإبل وهو ما دق دون الصلب الذي لا ترعاه ،
~~فإنه يكون بمنزلة الحطب ، فلعله أراد بأهل العلم علماء المالكية . قاله القاري
# ( ولا ينفر )
# : بتشديد الفاء المفتوحة
# ( صيدها )
# : أي لا يتعرض له بالاصطياد والإيحاش والإيهاج
# ( لقطتها )
# : بضم اللام وفتح القاف ساقطتها
# ( إلا لمنشد )
# : أي معرف ، أي لا يلتقطها أحد إلا من عرفها ليردها على صاحبها ولم
~~يأخذها لنفسه ms1552 وانتفاعها . قيل أي ليس في لقطة الحرم إلا التعريف فلا
~~يتملكها أحد ولا يتصدق بها ، وعليه الشافعي وقيل حكمها كحكم غيرها .
~~والمقصود من ذكرها أن لا يتوهم تخصيص تعريفها بأيام الموسم ، وعليه أبو
~~حنيفة ومن تبعه
# ( إلا الإذخر )
# : بالنصب أي قل إلا الإذخر بكسر الهمزة والخاء المعجمة بينهما ذال معجمة
~~ساكنة وهو نبت عريض الأوراق طيب الرائحة تسقف بها البيوت فوق@ PageV05P499
~~الخشب
# ( فقام أبو شاه )
# : قال النووي : هو بهاء وتكون هاء في الوقف والدرج ولا يقال بالتاء قالوا
~~ولا يعرف اسم أبي شاه هذا وإنما يعرف بكنيته
# ( اكتبوا لأبي شاه )
# : هذا تصريح بجواز كتابة العلم غير القرآن . ومثله حديث علي رضي الله عنه
~~: ما عندنا إلا ما في هذه الصحيفة . ومثله حديث أبي هريرة . كان عبد الله
~~بن عمرو يكتب ولا أكتب . وجاءت أحاديث بالنهي عن كتابة غير القرآن فمن
~~السلف من منع كتابة العلم . وقال جمهور السلف بجوازه ثم أجمعت الأمة بعدهم
~~على استحبابه ، وأجابوا عن أحاديث النهي بجوابين أحدهما أنها منسوخة وكان
~~النهي في أول الأمر قبل اشتهار القرآن لكل أحد ، فنهى عن كتابة غيره خوفا
~~من اختلاطه واشتباهه ، فلما اشتهر وأمنت تلك المفسدة أذن فيه ، والثاني أن
~~النهي نهي تنزيه لمن وثق بحفظه وخيف اتكاله على الكتابة ، والإذن لمن لم
~~يوثق بحفظه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV05P500
~~( ولا يختلى خلاها )
# : بالقصر النبات الرقيق ما دام رطبا فاختلاؤه قطعه وإذا يبس فهو حشيش .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 1726 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أمه )
# : اسمها مسيكة
# ( قلت يا رسول الله ألا نبني )
# : من البناء أي نحن معاشر الصحابة
# ( مناخ )
# : بضم الميم موضع الإناخة
# ( من سبق إليه )
# : والمعنى أن الاختصاص فيه بالسبق لا بالبناء . وقال الطيبي : معناه
~~أتأذن أن نبني لك بيتا في منى لتسكن فيه فمنع وعلل بأن منى موضع لأداء
~~النسك من النحر ورمي الجمار والحلق يشترك فيه الناس ، فلو بنى فيها لأدى
~~إلى كثرة الأبنية تأسيا به فتضيق على الناس وكذلك حكم الشوارع ms1553 ومقاعد
~~الأسواق . وعند أبي حنيفة أرض@ PageV05P501
~~الحرم موقوفة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة قهرا ، وجعل أرض
~~الحرم موقوفة ، فلا يجوز أن يتملكها أحد . كذا في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي ، وابن ماجه ، عن أمه مسيكة ، وذكر غيرهما
~~أنها مكية .
# 1727 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال احتكار الطعام في الحرم )
# : وهو اشتراء القوت في حالة الغلاء ليباع إذا اشتد غلاه وهو حرام في جميع
~~البلاد وفي الحرم أشد
# ( إلحاد فيه )
# : أي عن الحق إلى الباطل في الحرم . قال تعالى : { ومن يرد فيه بإلحاد
~~بظلم نذقه من عذاب أليم } قال المنذري : احتكار الطعام أي احتباس ما يقتات
~~ليقل فيغلو فيبيعه بكثير في الحرم المكي إلحاد فيه يعني احتكار القوت حرام
~~في جميع البلاد وبمكة أشد تحريما فإنه بواد غير ذي زرع فيعظم الضرر بذلك
~~الإلحاد والانحراف عن الحق إلى الباطل .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير عن يعلى بن أمية أنه سمع
~~عمر بن الخطاب يقول : احتكار الطعام بمكة إلحاد . ويشبه أن يكون البخاري
~~علل المسند بهذا .@ PageV05P502
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي في فضل القيام بالسقاية والثناء على أهلها واستحباب الشرب منها .
# 1728 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال قال رجل )
# : ولفظ مسلم : قال كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة فأتاه أعرابي
# ( ما بال أهل هذا البيت )
# : يريد أهل بيت عباس ولفظ مسلم : فقال ما لي أرى بني عمكم يسقون العسل
~~واللبن وأنتم تسقون النبيذ أمن حاجة بكم أم من بخل
# ( أحسنتم وأجملتم )
# : أي فعلتم الحسن الجميل .
# والحديث فيه دليل على أن فضل القيام بالسقاية . وقد اتفق العلماء على أنه
~~يستحب أن يشرب الحاج وغيره من نبيذ سقاية العباس لهذا الحديث . وهذا النبيذ
~~بزبيب أو تمر أو غيره بحيث يطيب طعمه ولا يكون مسكرا ، فأما إذا طال زمنه
~~وصار مسكرا فهو حرام . وفيه دليل على استحباب الثناء على أصحاب السقاية وكل
~~صانع جميل . قاله النووي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .@
PageV05P503
### | CHECK [الجزء السادس]
# 1729 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقول ms1554 للمهاجرين إقامة بعد الصدر ثلاثا في الكعبة )
# : أي بمكة بعد قضاء النسك ، والمراد أن له مكث هذه المدة لقضاء حوائجه
~~وليس له أزيد منها لأنها بلدة تركها الله تعالى فلا يقيم فيها أكثر من هذه
~~المدة لأنه يشبه العود إلى ما تركه الله تعالى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بمعناه .
# وفي لفظ لمسلم : يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه قيل هذا يدل على أنه
~~يريد بالصدر وقت الناس آخر أيام منى بعد تمام نسكهم فيقيم هو بعدهم لحاجة
~~لا أنه يقيم بعد أن يطوف طواف الصدر ثلاثة أيام ويجزيه ما تقدم من طوافه بل
~~يعيده عند كافتهم إلا ما حكي عن أصحاب الرأي .
# وهذا الحديث حجة لمن منع المهاجرة بعد الفتح مع الاتفاق على وجوب الهجرة
~~عليهم قبل الفتح ، ووجوب سكنى المدينة لنصرة النبي صلى الله عليه@ PageV06P003
~~وسلم ومواساتهم له بأنفسهم وإعزازهم لدينهم من الفتنة . وأما المهاجر ممن
~~آمن بعد ذلك فلا خلاف في سكنى بلده مكة أو غيرها انتهى .
# 1730 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحجبي )
# : بفتح المهملة والجيم منسوب إلى حجابة الكعبة وهي ولايتها وفتحها
~~وإغلاقها وخدمتها
# ( فأغلقها )
# : لخوف الزحام ولئلا يجتمع الناس ويدخلوا ويزدحموا فينالهم ضرر
# ( فمكث فيها )
# : قال النووي : ذكر مسلم عن بلال رضي الله عنه دخل الكعبة وصلى فيها بين
~~العمودين .
# وعن أسامة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وآله وسلم دعا في نواحيها ولم
~~يصل . وأجمع أهل الحديث على الأخذ برواية بلال ولأنه مثبت فمعه زيادة علم ،
~~فوجب ترجيحه . والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ، ولهذا قال ابن
~~عمر ونسيت أن أسأله كم صلى ، وأما نفي أسامة فسببه أنهم لما دخلوا الكعبة
~~أغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فرأى أسامة النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ،
~~ثم اشتغل أسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت ، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم في ناحية أخرى وبلال قريب منه ، ثم صلى النبي صلى الله عليه وسلم فرآه
~~بلال لقربه ولم يره أسامة لبعده واشتغاله ، وكانت صلاة ms1555 خفيفة فلم يرها
~~أسامة لإغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه وأما
~~بلال فحققها فأخبر بها@ PageV06P004
~~واختلف العلماء في الصلاة في الكعبة إذا صلى متوجها إلى جدار منها أو إلى
~~الباب ، فقال الشافعي والثوري وأبو حنيفة وأحمد والجمهور : يصح فيها صلاة
~~النفل وصلاة الفرض . وقال مالك : تصح فيها صلاة النفل المطلق ولا يصح الفرض
~~ولا الوتر ولا ركعتا الفجر ولا ركعتا الطواف . وقال محمد بن جرير وأصبغ
~~المالكي وبعض أهل الظاهر : لا تصح فيها صلاة أبدا لا فريضة ولا نافلة .
~~ودليل الجمهور حديث بلال ، وإذا صحت النافلة صحت الفريضة
# ( جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه )
# : هكذا هو في رواية للبخاري : عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره ، وهكذا
~~هو في الموطأ . وفي رواية لمسلم : جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه ،
~~وكله من رواية مالك . وفي رواية البخاري عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# وقد اختلف في لفظه على الإمام مالك ، فروي عنه كما ذكره أبو داود ، عمودا
~~عن يساره وعمودين على يمينه ، وأخرجه البخاري كذلك . وقال البيهقي : وهو
~~الصحيح وروي عنه : عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه . وأخرجه مسلم كذلك .
~~وروي عمودا عن يمينه وعمودا على يساره . وأخرجه البخاري كذلك .
# ( لم يذكر )
# : أي عبد الرحمن بن مهدي
# ( السواري )
# : جمع السارية وهي@ PageV06P005
~~العمود .
# والحديث سكت عنه المنذري . والأذرم بفتح الهمزة وسكون المعجمة وفتح الراء
~~قرية قديمة من ديار ربيعة وهي اليوم من أعمال نصيبين قرية كغيرها .
# 1731 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال صلى ركعتين )
# : قال النووي في شرح مسلم : إسناده فيه ضعف .
# وقال المنذري : وعبد الرحمن بن صفوان هذا له صحبة رضي الله عنه وفي
~~إسناده يزيد بن أبي زياد وفيه مقال .
# 1732 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبى أن يدخل البيت )
# : أي امتنع عن دخول البيت
# ( وفيه الآلهة )
# : أي الأصنام وأطلق عليها الآلهة باعتبار ما كانوا يزعمون وكانت تماثيل
~~على صور شتى ، فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم من دخول البيت وهي ms1556 فيه لأنه
~~لا يقر على باطل ولأنه لا يحب فراق الملائكة وهي لا تدخل ما فيه صورة ، كذا
~~في فتح الباري
# ( وفي أيديهما الأزلام )
# : جمع زلم وهي الأقلام وقال ابن التين : الأزلام :@ PageV06P006
~~القداح وهي أعواد كتبوا في أحدها افعل وفي الآخر لا تفعل ولا شيء في الآخر
~~فإذا أراد أحدهم السفر أو حاجة ألقاها في الوعاء فإن خرج افعل فعل ، وإن
~~خرج لا تفعل لم يفعل ، وإن خرج لا شيء أعاد الإخراج حتى يخرج له افعل أو لا تفعل
# ( والله لقد علموا )
# : أي إنهم كانوا يعلمون اسم أول من أحدث الاستقسام بها وهو عمرو بن لحي
~~وكانت نسبتهم إلى إبراهيم وولده الاستقسام بها افتراء عليهما لتقدمهما على عمرو
# ( ما استقسما )
# : أي ما اقتسم إبراهيم وإسماعيل بالأزلام قط . قال في النهاية :
~~الاستقسام طلب القسم بكسر القاف الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر وهو
~~استفعال منه أي استدعاء ظهور القسم ، كما أن الاستسقاء طلب وقوع السقي
# ( فكبر في نواحيه )
# : قال المنذري : وأخرجه البخاري ، وقال بعضهم : إن الناس تركوا رواية ابن
~~عباس وأخذ في الجواب عنه كما أجيب عن حديث أسامة ، وقد أخرج مسلم في الصحيح
~~أن ابن عباس رواه عن أسامة فرجع الحديث إلى أسامة وقد تقدم الجواب عنه .
# 1733 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأدخلني في الحجر )
# : بكسر الحاء أي الحطيم . قال المنذري : وأخرجه @ PageV06P007
~~الترمذي والنسائي . وقال الترمذي : حسن صحيح .
# وعلقمة بن أبي علقمة بن بلال هذا آخر كلامه . وعلقمة هذا هو مولى عائشة
~~تابعي مدني احتج به البخاري ومسلم وأمه حكى البخاري وغيره أن اسمها مرجانة .
# 1734 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو كئيب )
# : أي مغموم فعيل من الكآبة
# ( لو استقبلت من أمري )
# : أي لو علمت في أول الأمر ما علمت في آخره ما دخلتها أي في البيت .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي : حسن صحيح .
# 1735 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني خالي )
# : اسمه مسافع بن شيبة
# ( لعثمان )
# : بن طلحة الحجبي
# ( أن تخمر@ PageV06P008
~~القرنين )
# : أي تغطي قرني الكبش ms1557 الذي فدى الله تعالى به إسماعيل عليه السلام عن
~~أعين الناس ، كذا في فتح الودود . وفي الدر المنثور : أخرج سعيد بن منصور
~~وأحمد والبيهقي في سننه عن امرأة من بني سليم قالت : أرسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة فسألت لما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : قال إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت الكعبة فنسيت أن آمرك أن
~~تخمرها فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلين انتهى
# ( قال ابن السرح )
# : أي في حديثه
# ( خالي مسافع بن شيبة )
# : بدل من خالي . ومسافع هذا هو خال منصور .
# قال المنذري : وأم منصور هي صفية بنت شيبة القرشية العبدرية ، وقد جاءت
~~مسماة في بعض طرق هذا الحديث ، واختلف في صحبتها . وقد جاءت أحاديث ظاهرة
~~في صحبتها . وعثمان هذا هو ابن طلحة القرشي العبدري الحجبي رضي الله عنهم
~~بفتح الحاء المهملة وبعدها جيم مفتوحة وباء موحدة منسوبة إلى حجابة بيت
~~الله الحرام شرفه الله تعالى وهم جماعة بني عبد الدار إليهم حجابة الكعبة
~~ومفتاحها نسب كذلك غير واحد .
# وقد اختلف في هذا الحديث ، فروي كما سقناه عن منصور عن خاله مسافع عن
~~صفية بنت شيبة عن امرأة من بني سليم وروي عنه عن خاله عن امرأة من بني سليم
~~ولم يذكر أمه .@ PageV06P009
~~1736 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى أقسم مال الكعبة )
# : أي المدفون فيها . ولفظ البخاري : لقد هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا
~~بيضاء إلا قسمته ، وفي لفظ له : إلا قسمتها بين المسلمين . وعند الإسماعيلي
~~لا أخرج حتى أقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين . قال القرطبي : غلط من ظن
~~أن المراد بذلك حلية الكعبة ، وإنما المراد الكنز الذي بها وهو ما كان يهدى
~~إليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة وقال ابن الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون
~~إلى الكعبة المال تعظيما إليها فيجتمع فيها
# ( قد رأى مكانه )
# : أي مكان المال
# ( فلم يحركاه )
# : أي لم يخرجا المال عن موضعه . قال ابن بطال : أراد عمر لكثرته ms1558 إنفاقه
~~في منافع المسلمين ثم لما ذكر بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعرض له
~~أمسك ، وإنما تركا ذلك والله أعلم لأن ما جعل في الكعبة وسبل لها يجري مجرى
~~الأوقاف فلا يجوز تغييره عن وجهه ، وفي ذلك تعظيم الإسلام وترهيب العدو .
# قلت : هذا التعليل ليس بظاهر من الحديث بل يحتمل أن يكون تركه @ PageV06P010
~~صلى الله عليه وسلم لذلك رعاية لقلوب قريش كما ترك بناء الكعبة على قواعد
~~إبراهيم ويؤيده ما وقع عند مسلم في بعض طرق حديث عائشة في بناء الكعبة
~~لأنفقت كنز الكعبة ولفظه " لولا أن قومك حديث عهد بكفر لأنفقت كنز الكعبة
~~في سبيل الله ولجعلت بابها بالأرض " الحديث . فهذا التعليل هو المعتمد ،
~~قاله الحافظ .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي بنحوه . وشيبة بن عثمان هذا هو
~~القرشي العبدري له صحبة ، كنيته أبو عثمان ويقال أبو صفية . ليس ها هنا باب
~~في عامة النسخ لكن لا تعلق لهذا الحديث مع الباب الأول والله أعلم .
# 1737 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من لية )
# : بكسر اللام وتشديد المثناة التحتية غير منصرف جبل قرب الطائف أعلاه
~~لثقيف وأسفله لنصر بن معاوية مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~انصرافه من حنين يريد الطائف وأمر وهو به بهدم حصن مالك بن عوف قائد غطفان
# ( في طرف القرن )
# : بفتح القاف وسكون الراء جبل صغير في الحجاز بقرب الطائف
# ( حذوها )
# : أي مقابل السدرة
# ( فاستقبل نخبا )
# : بفتح @ PageV06P011
~~النون وكسر الخاء ثم الباء الموحدة واد بالطائف ، قيل بينه وبين الطائف
~~ساعة كذا في المراصد .
# ( ببصره )
# : متعلق استقبل أي استقبل النبي صلى الله عليه وسلم نخبا ببصره وعينه
# ( وقال )
# : الراوي
# ( مرة )
# : أخرى
# ( واديه )
# : أي استقبل وادي الطائف وهو نخب
# ( ووقف )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( حتى اتقف الناس )
# : أي حتى وقفوا اتقف مطاوع وقف ، تقول وقفته فاتقف مثل وعدته فاتعد ،
~~والأصل فيه اوتقف فقلبت الواو ياء لسكونها وكسر ما قبلها ثم قلبت الياء تاء
~~وأدغمت في تاء الافتعال
# ( ثم قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم ms1559
# ( إن صيد وج )
# : بالفتح ثم التشديد واد بالطائف به كانت غزوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~للطائف ، وقيل هو الطائف . كذا في المراصد . وقال ابن رسلان : هو أرض
~~بالطائف عند أهل اللغة . وقال أصحابنا : هو واد بالطائف ، وقيل كل الطائف
~~انتهى . وقال الحازمي في المؤتلف والمختلف في الأماكن . وج اسم لحصون
~~الطائف ، وقيل : الواحد منها ، وإنما اشتبه وج بوح بالحاء المهملة وهي
~~ناحية نعمان
# ( وعضاهه )
# : قال في النيل : بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة كل شجر فيه
~~شوك ، واحدتها عضاهة وعضهة .
# قال الجوهري : العضاه كل شجر يعظم وله شوك
# ( حرم )
# : بفتح الحاء والراء الحرام كقولهم زمن وزمان
# ( محرم لله )
# : تأكيد للحرمة .
# قال في النهاية : يحتمل أن يكون على سبيل الحمى له ، ويحتمل أن يكون
~~محرمة في وقت معلوم ثم نسخ ، وكذا قال الخطابي كما سيجيء . والحديث يدل على
~~تحريم صيد وج وشجره وقد ذهب إلى كراهته الشافعي وجزم جمهور@ PageV06P012
~~أصحاب الشافعي بالتحريم ، وقالوا إن مراد الشافعي بالكراهة كراهة التحريم
~~قال ابن رسلان في شرح السنن بعد أن ذكر قول الشافعي في الإملاء : وللأصحاب
~~فيه طريقان أصحهما وهو الذي أورده الجمهور القطع بتحريمه ، قالوا ومراد
~~الشافعي بالكراهة كراهة التحريم ، ثم قال وفيه طريقان أصحهما وهو قول
~~الجمهور يعني من أصحاب الشافعي أنه يأثم فيؤدبه الحاكم على فعله ولا يلزمه
~~شيء لأن الأصل عدم الضمان إلا فيما ورد به الشرع ولم يرد في هذا شيء ،
~~والطريق الثاني حكمه في الضمان حكم المدينة وشجرها . وفي وجوب الضمان فيه
~~خلاف انتهى
# ( وذلك )
# : يعني تحريم وج
# ( قبل نزوله )
# صلى الله عليه وسلم :
# ( الطائف وحصاره لثقيف )
# : وكانت غزوة الطائف في شوال سنة ثمان ، ونزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قريبا من حصن الطائف وعسكر هناك فحاصر ثقيفا ثمانية عشر يوما . وقال
~~ابن إسحاق بضعا وعشرين ليلة .
# وقوله وذلك قبل نزوله الطائف ليس من قول أبي داود المؤلف ولا شيخه حامد
~~بن يحيى لأن أحمد بن حنبل أخرجه من طريق عبد الله بن الحارث . وفيه هذه
~~الجملة ms1560 أيضا ، فيشبه أن يكون هذا القول ما دون زبير بن العوام الصحابي .
~~قال الخطابي : ولست أعلم لتحريمه وجها إلا أن يكون ذلك على سبيل الحمى لنوع
~~من منافع المسلمين ، وقد يحتمل أن يكون ذلك التحريم إنما كان في وقت معلوم
~~وفي مدة محصورة ثم نسخ ، ويدل على ذلك قوله وذلك قبل نزوله الطائف وحصاره
~~ثقيفا ثم عاد الأمر فيه إلى الإباحة كسائر بلاد الحل . ومعلوم أن عسكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا نزلوا بحضرة الطائف وحصروا أهلها ارتفقوا بما
~~نالته أيديهم من شجر وصيد ومرفق ، فدل ذلك على أنها حل مباح ، وليس يحضرني
~~في هذا وجه غير ما ذكرته انتهى .
# قال في الشرح : قلت في ثبوت هذا القول أي كون تحريم وج قبل نزول@ PageV06P013
~~الطائف نظر ، لأن محمد بن إسحاق قال في مغازيه ما ملخصه : إن رجالا من ثقيف
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بعد وقعة الطائف ، فضرب
~~عليهم قبة في ناحية مسجده ، وكان خالد بن سعيد بن العاص هو الذي يمشي بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كتبوا كتابهم ، وكان خالد هو الذي
~~كتبه ، وكان كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب لهم أي بعد إسلام
~~أهل الطائف : بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المؤمنين أن عضاه وصيده حرام لا يعضد من
~~وجد يصنع شيئا من ذلك فإنه يجلد وينزع ثيابه ، فإن تعدى ذلك فإنه يؤخذ
~~فيبلغ النبي صلى الله عليه وسلم محمد ، وأن هذا أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكتب خالد بن سعيد بأمر الرسول
~~محمد بن عبد الله فلا يتعداه أحد فيظلم نفسه فيما أمر به محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . انتهى ملخصا محررا من زاد المعاد . ثم قال ابن القيم
~~: إن وادي وج ، وهو واد بالطائف حرم يحرم صيده وقطع شجره ، وقد اختلف
~~الفقهاء ms1561 في ذلك ، والجمهور قالوا : ليس في البقاع حرم إلا مكة والمدينة ،
~~وأبو حنيفة رحمه الله خالفهم في حرم المدينة .
# وقال الشافعي رحمه الله في أحد قوليه : وج حرم يحرم صيده وشجره واحتج
~~لهذا القول بحديثين أحدهما هذا الذي تقدم ، والثاني حديث عروة بن الزبير عن
~~أبيه الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن صيد وج وعضاهه حرم محرم
~~لله ، ورواه الإمام أحمد وأبو داود ، وهذا الحديث يعرف لمحمد بن عبد الله
~~بن إنسان عن أبيه عن عروة . قال البخاري في تاريخه : لا يتابع عليه .
# قلت : وفي سماع عروة عن أبيه نظر وإن كان قد رآه والله أعلم . انتهى .
~~والحديث سكت عنه أبو داود وكذا عبد الحق أيضا ، وتعقب بما نقل عن البخاري
~~أنه لم يصح وكذا قال الأزدي . وذكر الذهبي أن الشافعي صححه@ PageV06P014
~~وذكر الخلال أن أحمد ضعفه . وقال ابن حبان : محمد بن عبد الله المذكور كان
~~يخطئ ومقتضاه تضعيف الحديث فإنه ليس له غيره ، فإن كان أخطأ فيه فهو ضعيف .
~~وقال العقيلي : لا يتابع إلا من جهة تقاربه في الضعف . وقال النووي في شرح
~~المهذب إسناده ضعيف . قال وقال البخاري لا يصح .
# وذكر الخلال في العلل أن أحمد ضعفه . وقال الذهبي في ترجمة محمد بن عبد
~~الله بن شيبان : هذا صوابه ابن إنسان . وقال في ترجمة عبد الله بن إنسان له
~~حديث في صيد وج قال ولم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث .
# وقال المنذري : في إسناده محمد بن عبد الله بن إنسان الطائفي وأبوه ،
~~فأما محمد فسئل عنه أبو حاتم الرازي فقال ليس بالقوي وفي حديثه نظر ، وذكره
~~البخاري في تاريخه الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لم يتابع عليه ، وذكر
~~أباه وأشار إلى هذا الحديث وقال ولم يصح حديثه . وقال البستي : عبد الله بن
~~إنسان روى عنه ابنه محمد لم يصح حديثه .
# 1738 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تشد )
# : بصيغة المجهول نفي بمعنى النهي
# ( الرحال )
# : جمع رحل بفتح وسكون كنى به عن ms1562 السفر
# ( والمسجد الأقصى )
# : وهو بيت المقدس سمي به لبعده عن مسجد مكة أو لكونه لا مسجد وراءه ،
~~وخصها لأن الأول إليه الحج والقبلة ، والثاني أسس على التقوى ، والثالث
~~قبلة الأمم الماضية .@ PageV06P015
~~قال الخطابي : هذا في النذر ينذره الإنسان أن يصلي في بعض المساجد ، فإن
~~شاء وفى به وإن شاء صلى في غيره إلا أن يكون نذر الصلاة في واحد من هذه
~~المساجد فإن الوفاء يلزمه بما نذر فيها . وإنما خص هذه المساجد بذلك لأنها
~~مساجد الأنبياء صلاة الله وسلامه عليهم وقد أمرنا بالاقتداء بهم . وقال بعض
~~أهل العلم : لا يصح الاعتكاف إلا في واحد من هذه المساجد الثلاثة ، وعليه
~~تأولوا الخبر . انتهى .
# قال القسطلاني : اختلف في شد الرحال إلى غيرها كالذهاب إلى زيارة
~~الصالحين أحياء وأمواتا والمواضع الفاضلة فيها والتبرك بها ، فقال أبو محمد
~~الجويني يحرم عملا بظاهر الحديث ، واختاره القاضي الحسين ، وقال به القاضي
~~عياض وطائفة والصحيح عند إمام الحرمين وغيره من الشافعية الجواز وخص بعضهم
~~النهي فيما حكاه الخطابي بالاعتكاف في غير الثلاثة لكن لم أر عليه دليلا .
~~انتهى .
# وأخرج مالك في الموطأ عن مرثد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم
~~بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال : لقيت بصرة
~~بن أبي بصرة الغفاري فقال من أين أقبلت ؟ فقلت : من الطور ، فقال : لو
~~أدركت قبل أن يخرج إليه ، ما خرجت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~" لا يعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد " .
# قال الشيخ الأجل عبد العزيز الدهلوي في شرح حديث : لا تشد الرحال تعليقا
~~على البخاري : المستثنى منه المحذوف في هذا الحديث إما جنس قريب أو جنس
~~بعيد فعلى الأول تقدير الكلام لا تشد الرحال إلى المساجد إلا إلى ثلاثة
~~مساجد وحينئذ ما سوى المساجد مسكوت عنه ، وعلى الوجه الثاني لا تشد الرحال
~~إلى موضع يتقرب به إلا إلى ثلاثة مساجد ، فحينئذ شد الرحال إلى غير المساجد
~~الثلاثة @ PageV06P016
~~المعظمة منهي عنه بظاهر سياق الحديث . ويؤيده ms1563 ما روى أبو هريرة عن بصرة
~~الغفاري حين راجع عن الطور وتمامه في الموطأ ، وهذا الوجه قوي من جهة مدلول
~~حديث بصرة انتهى .
# وقال الشيخ ولي الله في حجة الله البالغة : قوله صلى الله عليه وسلم " لا
~~تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا
~~" أقول : كان أهل الجاهلية يقصدون مواضع معظمة بزعمهم يزورونها ويتبركون
~~بها ، وفيه من التحريف والفساد ما لا يخفى ، فسد النبي صلى الله عليه وسلم
~~الفساد لئلا يلتحق غير الشعائر بالشعائر ولئلا يصير ذريعة لعبادة غير الله
~~والحق عندي أن القبر ومحل عبادة ولي من أولياء الله والطور كل ذلك سواء في
~~النهي . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 1739 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما كتبنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : من أحكام الشريعة أو المنفي شيء اختصوا به على الناس
# ( وما في هذه الصحيفة )
# : وسبب قول علي هذا يظهر بما روينا في مسند أحمد من طريق قتادة عن أبي
~~حسان الأعرج أن عليا كان يأمر بالأمر فيقال له قد فعلنا فيقول صدق الله
~~ورسوله ، فقال له الأشتر : هذا الذي تقول شيء عهده إليك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ؟ قال ما عهد إلي شيئا خاصا دون الناس إلا شيئا سمعته منه فهو في
~~صحيفة في قراب سيفي ، فلم@ PageV06P017
~~يزالوا به حتى أخرج الصحيفة فإذا فيها
# ( المدينة حرام )
# : أي حرم كما عند البخاري أي حرم محرمة
# ( ما بين عائر )
# : بالعين المهملة والألف مهموزا آخره راء جبل بالمدينة
# ( إلى ثور )
# : وهكذا عند مسلم من حديث علي إلى ثور ، وعند أحمد والطبراني من حديث عبد
~~الله بن سلام ما بين عير إلى أحد " قال أبو عبيد : أهل المدينة لا يعرفون
~~جبلا عندهم يقال له ثور ، وإنما ثور بمكة ، لكن قال صاحب القاموس : ثور جبل
~~بمكة وجبل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح : " المدينة حرم ما بين عير إلى ثور " .
# وأما قول أبي عبيد بن سلام وغيره من أكابر الأعلام إن هذا تصحيف ms1564 والصواب
~~إلى أحد لأن ثورا إنما هو بمكة فغير جيد لما أخبرني الشجاع البعلي الشيخ
~~الزاهد عن الحافظ أبي محمد عبد السلام البصري أن حذاء أحد جانحا إلى ورائه
~~جبلا صغيرا يقال له ثور ، وتكرر سؤالي عنه طوائف من العرب العارفين بتلك
~~الأرض فكل أخبر أن اسمه ثور ، ولما كتب إلي الشيخ عفيف الدين المطري عن
~~والده الحافظ الثقة قال : إن خلف أحد عن شماله جبلا صغيرا مدورا يسمى ثورا
~~يعرفه أهل المدينة خلفا عن سلف ونحو ذلك . قاله صاحب تحقيق النصرة . وقال
~~المحب الطبري في الأحكام : قد أخبرني الثقة العالم أبو محمد عبد السلام
~~البصري أن حذاء أحد عن يساره جانحا إلى ورائه جبلا صغيرا يقال له ثور ،
~~وأخبر أنه تكرر سؤاله عنه لطوائف من العرب العارفين بتلك الأرض وما فيها من
~~الجبال فكل أخبر أن ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا على ذلك . قال : فعلمنا أن
~~ذكر ثور المذكور في الحديث الصحيح صحيح ، وأن عدم علم أكابر العلماء به
~~لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه وهذه فائدة جليلة . وقال أبو بكر بن @ PageV06P018
~~حسين المراغي نزيل المدينة في مختصره لأخبار المدينة : إن خلف أهل المدينة
~~ينقلون عن سلفهم أن خلف أحد من جهة الشمال جبلا صغيرا إلى الحمرة بتدوير
~~يسمى ثورا . قال وقد تحققته بالمشاهدة .
# ( فمن أحدث )
# : أي أظهر
# ( حدثا )
# : بفتح الحاء والدال أي مخالفا لما جاء به الرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كمن ابتدع بها بدعة
# ( أو آوى )
# : بالمد
# ( محدثا )
# : بكسر الدال أي مبتدعا
# ( والناس أجمعين )
# : فيه وعيد شديد . قال القسطلاني : لكن المراد باللعن هنا العذاب الذي
~~يستحقه على ذنبه لا كلعن الكافر المبعد عن رحمة الله كل الإبعاد
# ( لا يقبل )
# : بصيغة المجهول
# ( منه )
# : من كل واحد
# ( عدل ولا صرف )
# : قال الخطابي : يقال في تفسير العدل إنه الفريضة والصرف النافلة . ومعنى
~~العدل هو الواجب الذي لا بد منه ومعنى الصرف الربح والزيادة ، ومنه صرف
~~الدراهم والدنانير . والنوافل الزيادات على الأصول ، فلذلك سميت صرفا انتهى
# ( ذمة المسلمين )
# : أي عهدهم وأمانهم ms1565
# ( واحدة )
# : أي إنها كالشيء الواحد لا يختلف باختلاف المراتب ولا يجوز نقضها لتفرد
~~العاقد بها . وكأن الذي ينقص ذمة نفسه وهي ما يذم الرجل على إضاعته من عهد
~~وأمان كأنهم كالجسد الواحد الذي إذا اشتكى بعضه اشتكى كله
# ( يسعى بها )
# : أي يتولاها ويلي أمرها
# ( أدناهم )
# : أي أدنى المسلمين مرتبة .
# والمعنى أن ذمة المسلمين واحدة سواء صدرت من واحد أو أكثر شريف أو وضيع .
~~قال الطيبي : فإذا أمن أحد من المسلمين كافرا لم يحل لأحد نقضه وإن كان
~~المؤمن عبدا . قال الخطابي : معناه أن يحاصر الإمام قوما من أهل الكفر
~~فيعطي بعض عسكرة المسلمين أمانا لبعض الكفار فإن أمانه ماض وإن كان المجير
~~عبدا وهو أدناهم@ PageV06P019
~~وأقلهم . وهذا خاص في أمان بعض الكفار دون جماعتهم ولا يجوز لمسلم أن يعطي
~~أمانا عاما لجماعة الكفار ، فإن فعل ذلك لم يجز أمانه لأن ذلك يؤدي إلى
~~تعطيل الجهاد أصلا وذلك غير جائز انتهى
# ( فمن أخفر )
# : بالخاء المعجمة أي نقض عهده وأمانه للكافر بأن قتل ذلك الكافر أو أخذ
~~ماله ، وحقيقته إزالة خفرته أي عهده وأمانه
# ( ومن والى قوما )
# : بأن يقول معتق لغير معتقه أنت مولاي
# ( بغير إذن مواليه )
# : ليس لتقييد الحكم بعدم الإذن وقصره عليه بل بني الأمر فيه على الغالب
~~وهو أنه إذا استأذن مواليه لم يأذنوا له . قال الطيبي : قيل أراد به ولاء
~~الموالاة لا ولاء العتق ، كمن انتسب إلى غير أبيه . وقال الخطابي : ليس
~~معناه معنى الشرط حتى يجوز أن يوالي غير مواليه إذا أذنوا له في ذلك ،
~~وإنما هو بمعنى التوكيد لتحريمه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# ( قال لا يختلى خلاها )
# : أي لا يقطع كلؤها . قال النووي : معنى يختلى يؤخذ ويقطع ، والخلاء بفتح
~~الخاء المعجمة مقصورا هو الرطب من الكلأ قالوا الخلاء والعشب اسم للرطب منه
~~، والحشيش والهشيم اسم اليابس منه والكلأ مهموزا يقع على الرطب واليابس
# ( ولا ينفر صيدها )
# : وفيه تصريح بتحريم التنفير وهو @ PageV06P020
~~الإزعاج وتنحيته من موضعه فإن نفره عصى سواء تلف أم لا لكن إن ms1566 تلف في نفاره
~~قبل سكون نفاره ضمنه المنفر وإلا فلا ضمان . قال العلماء : نبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالتنفير على الإتلاف ونحوه لأنه إذا حرم التنفير فالإتلاف
~~أولى . قاله النووي
# ( أشاد بها )
# : هكذا في بعض النسخ أي رفع صوته بتعريفها أبدا لا سنة ، يقال أشاده
~~وأشاد به إذا أشاعه ورفع ذكره . كذا في النهاية . وفي بعضها أنشدها ، وفي
~~رواية مسلم من حديث أبي هريرة لا تحل لقطتها إلا لمنشد . المنشد هو المعرف
~~، وأما طالبها فيقال له ناشد . وأصل النشد والنشاد رفع الصوت . ومعنى
~~الحديث لا تحل لقطتها لمن يريد أن يعرفها سنة ثم يتملكها كما في باقي
~~البلاد بل لا تحل إلا لمن يعرفها أبدا ولا يتملكها ، وبهذا قال الشافعي
~~وعبد الرحمن بن مهدي وأبو عبيد وغيرهم . وقال مالك : يجوز تملكها بعد
~~تعرفها سنة كما في سائر البلاد . وبه قال بعض أصحاب الشافعي . قاله النووي
# ( ولا يصلح لرجل )
# : قال ابن رسلان : هذا محمول عند أهل العلم على حمل السلاح لغير ضرورة
~~ولا حاجة فإن كانت حاجة جاز
# ( ولا يصلح أن يقطع )
# : استدل بهذا وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة على تحريم شجرها وخبطه وعضده
~~وتحريم صيدها وتنفيره . الشافعي ومالك وأحمد وجمهور أهل العلم على أن
~~للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره . قال الشافعي ومالك : فإن قتل صيدا
~~أو قطع شجرا فلا ضمان لأنه ليس بمحل للنسك فأشبه الحمى . وقال ابن أبي ذئب
~~وابن أبي ليلى يجب فيه الجزاء كحرم مكة ، وبه قال بعض المالكية وهو ظاهر
~~قوله كما حرم إبراهيم مكة . وذهب أبو حنيفة وغيره إلى أن حرم المدينة ليس
~~بحرم على الحقيقة ولا تثبت له الأحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر ،
~~والأحاديث@ PageV06P021
~~ترد عليهم واستدلوا بحديث " يا أبا عمير ما فعل النغير " وأجيب عنه بأن ذلك
~~كان قبل تحريم المدينة أو أنه من صيد الحل
# ( إلا أن يعلف )
# : من باب ضرب والعلف بفتح العين واللام اسم الحشيش أي ما تأكله الدابة
~~وبسكون اللام مصدر علفت علفا . وفيه جواز ms1567 أخذ أوراق الشجر للعلف لا لغيره .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1740 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : وفي المنتقى عن أبي هريرة قال " حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~بين لابتي المدينة وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمى " متفق عليه . ولفظ
~~مسلم من حديث أبي هريرة قال " حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين
~~لابتي المدينة " قال أبو هريرة : فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها ما ذعرتها
~~، وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمى انتهى والضمير في قوله " جعل " راجع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما يدل على ذلك حديث عدي بن زيد الجذامي هذا
~~، فهذا الحديث مثل ما في الصحيحين لأن البريد أربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة
~~أميال ، وهذان الحديثان فيهما التصريح بمقدار حرم المدينة . قال أهل اللغة
~~: اللابتان الحرتان واحدتهما لابة بتخفيف الموحدة وهي الحرة والحرة الحجارة
~~السود ، وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما . ومعنى الحديث أنه حمى
~~المدينة من كل جانب أي الشرق والغرب والجنوب والشمال أربعة برد وهي اثنا
~~عشر ميلا فصار في كل ناحية ثلاثة أميال
# ( لا يخبط )@ PageV06P022
~~: بصيغة المجهول الخبط ضرب الشجر ليسقط ورقه
# ( ولا يعضد )
# : بصيغة المجهول أي لا يقطع والعضد القطع
# ( إلا ما يساق به )
# : من السوق يقال سقت الدابة أسوقها سوقا أي ما يكون علفا للجمل على قدر
~~الضرورة فيساق به للجمل للرعي .
# قال المنذري : في إسناده سليمان سليمان بن كنانة سئل عنه أبو حاتم الرازي
~~فقال لا أعرفه ، ولم يذكره البخاري في تاريخه ، وفي إسناده أيضا عبد الله
~~بن أبي سفيان وهو في معنى المجهول .
# 1741 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخذ رجلا )
# : أي عبدا
# ( فسلبه ثيابه )
# : بدل اشتمال أي أخذ ما عليه من الثياب
# ( فجاء مواليه وكلموه فيه )
# : أي شأن العبد ورد سلبه
# ( حرم هذا الحرم )
# : قال الطيبي رحمه الله : دل على أنه اعتقد أن تحريمها كتحريم مكة
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فليسلبه ثيابه )
# : هذا ظاهر ms1568 في أنها تؤخذ ثيابه جميعها . وقال الماوردي : يبقي له ما يستر
~~عورته . وصححه النووي واختاره جماعة من أصحاب الشافعي
# ( ولا أرد عليكم طعمة )
# : بضم الطاء وكسرها ، ومعنى الطعمة الأكلة وأما الكسر فجهة الكسب وهيئته
# ( ولكن إن شئتم دفعت )
# : أي تبرعا . وبقصة سعد هذه احتج من قال إن من صاد من حرم المدينة أو قطع @ PageV06P023
~~من شجرها أخذ سلبه .
# وهو قول الشافعي في القديم .
# قال النووي : وبهذا قال سعد بن أبي وقاص وجماعة من الصحابة انتهى . وقد
~~حكى ابن قدامة عن أحمد في أحد الروايتين القول به ، قال وروي ذلك عن أبي
~~ذئب وابن المنذر انتهى . وهذا يرد على القاضي عياض حيث قال : ولم يقل به
~~أحد بعد الصحابة إلا الشافعي في قوله القديم . وقد اختلف في السلب فقيل :
~~إنه لمن سلبه وقيل لمساكين المدينة وقيل لبيت المال ، وظاهر الأدلة أنه
~~طعمة لكل من وجد فيه أحدا يصيد أو يأخذ من شجره انتهى .
# قال المنذري : سئل أبو حاتم الرازي عن سليمان بن أبي عبد الله فقال ليس
~~بالمشهور ، فيعتبر حديثه انتهى . قال الذهبي : تابعي وثق .
PageV06P024
# --------------- نقص من 24-25
# 1743 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حمى )
# : بكسر الحاء بغير تنوين وهو المحظور ، وفي العرف ما يحميه الإمام لمواشي
~~الصدقة ونحوها . قال في المصباح . حميت المكان من الناس حميا من باب رمى
~~وحمية بالكسر منعته عنهم ، وأحميته بالألف جعلته حمى لا يقرب ولا يجترأ عليه
# ( ولكن يهش )
# بصيغة المجهول
# ( هشا )
# : أي ينثر بلين ورفق . قال في المصباح : هش الرجل هشا من باب قتل صال
~~بعصاه وهش الشجرة هشا أيضا ضربها ليتساقط ورقها انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1744 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يأتي قباء ماشيا وراكبا )
# : وفي رواية لمسلم أن ابن عمر كان يأتي@ PageV06P025
~~مسجد قباء كل سبت وكان يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه كل سبت
~~أما قباء فالصحيح المشهور فيه المد والتذكير والصرف وهو قريب من المدينة من
~~عواليها . وفيه بيان فضله وفضل مسجده والصلاة فيه وفضيلة زيادته وأنه يجوز ms1569
~~زيارته راكبا وماشيا وقوله كل سبت فيه جواز تخصيص بعض الأيام بالزيارة وهذا
~~هو الصواب وقول الجمهور ، وكره ابن مسلمة المالكي ذلك قالوا لعله لم يبلغه
~~هذا الحديث قاله النووي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي من حديث عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر .
# ( زاد ابن نمير )
# : هو عبد الله .
# قال صاحب عون المعبود :
# هكذا في بعض النسخ والأكثر خال عن هذا وليس هذا الباب في المنذري أيضا
~~وإنما أورد المؤلف في باب تحريم المدينة أحاديث تحريمها وما يتعلق بفضائل
~~المدينة وزيارة قباء والصلاة والسلام عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغير ذلك .
# 1745 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام )
# : قال في فتح الودود : إلا رد الله علي روحي من قبيل حذف المعلول وإقامة
~~العلة مقامه ، وهذا فن في الكلام شائع في الجزاء والخبر مثل قوله تعالى {
~~فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك } أي فإن كذبوك فلا تحزن فقد كذب . إلخ ، فحذف@ PageV06P026
~~الجزاء وأقيم علته مقامه ، وقوله تعالى { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا } أي إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلا
~~نضيع عملهم لأنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ، فكذا ها هنا يقدر الكلام أي ما
~~من أحد يسلم علي إلا أرد عليه السلام لأني حي أقدر على رد السلام وقوله حتى
~~أرد عليه ، أي فسبب ذلك حتى أرد عليه فحتى هنا حرف ابتداء تفيد السببية مثل
~~مرض فلان حتى لا يرجونه ، لا بمعنى كي ، وبهذا اتضح معنى الحديث ولا يخالف
~~ما ثبت حياة الأنبياء عليهم السلام انتهى كلامه . وقال السيوطي : وقع
~~السؤال عن الجمع بين هذا الحديث وبين حديث الأنبياء أحياء وفي قبورهم يصلون
~~وسائر الأحاديث الدالة في حياة الأنبياء فإن ظاهر الأول مفارقة الروح في
~~بعض الأوقات وألفت في الجواب عن ذلك تأليفا سميته انتباه الأذكياء بحياة
~~الأنبياء .
# وحاصل ما ذكرته فيه خمسة عشر وجها أقواها ms1570 أن قوله : رد الله روحي جملة
~~حالية ، وقاعدة العربية أن جملة الحال إذا صدرت بفعل ماض قدرت فيه كقوله
~~تعالى : { أو جاءوكم حصرت صدورهم } أي قد حصرت وكذا ها هنا يقدر قد والجملة
~~ماضية سابقة على السلام الواقع من كل أحد ، وحتى ليست للتعليل بل لمجرد
~~العطف بمعنى الواو فصار تقدير الحديث : ما من أحد يسلم علي إلا قد رد الله
~~علي روحي قبل ذلك وأرد عليه . وإنما جاء الإشكال من أن جملة رد الله علي
~~روحي بمعنى حال أو استقبال ، وظن أن حتى تعليلية ولا يصح كل ذلك . وبهذا
~~الذي قدرناه ارتفع الإشكال من أصله . ويؤيده من حيث المعنى أن الرد لو أخذ
~~بمعنى حال أو استقبال للزم تكرره عند تكرر المسلمين ، وتكرر الرد يستلزم
~~تكرر المفارقة ، وتكرر المفارقة يلزم عليه محذورات ، منها تألم الجسد
~~الشريف بتكرار خروج روحه وعوده أو نوع ما من مخالفة تكرر إن لم يتألم ومنها
~~مخالفة سائر الناس من الشهداء وغيرهم إذا لم يثبت لأحدهم أنه يتكرر @ PageV06P027
~~له مفارقة روحه وعوده بالبرزخ وهو صلى الله عليه وسلم أولى بالاستمرار الذي
~~هو أعلى رتبة . ومنها مخالفة القرآن إذ دل أنه ليس إلا موتتان وحياتان ،
~~وهذا التكرار يستلزم موتات كثيرة وهو باطل . ومنها مخالفة الأحاديث
~~المتواترة الدالة على حياة الأنبياء وما خالف القرآن والسنة المتواترة وجب
~~تأويله .
# قال البيهقي في كتاب الاعتقاد : الأنبياء بعد ما قبضوا ردت إليهم أرواحهم
~~فهم أحياء عند ربهم كالشهداء . والحديث أخرجه البيهقي في كتاب حياة
~~الأنبياء بلفظ " إلا وقد رد الله علي روحي " بزيادة لفظ " قد " وقال
~~البيهقي في شعب الإيمان : وقوله " إلا رد الله علي روحي " معناه والله أعلم
~~إلا وقد رد الله علي روحي فأرد عليه السلام ، فأحدث الله عودا على بدء .
# قال السيوطي : ولفظ الرد قد لا يدل على المفارقة بل كنى به عن مطلق
~~الصيرورة وحسنه هذا مراعاة المناسبة اللفظية بينه وبين قوله حتى أرد عليه
~~السلام فجاء لفظ الرد في صدر الحديث لمناسبة ذكره بآخره . وليس ms1571 المراد
~~بردها عودها بعد مفارقة بدنها وإنما النبي صلى الله عليه وسلم بالبرزخ
~~مشغول بأحوال الملكوت مستغرق في مشاهدته تعالى كما هو في الدنيا بحالة
~~الوحي ، فعبر عن إفاقته من تلك الحالة برد الروح انتهى .
# قال الشيخ تاج الدين الفاكهاني : فإن قلت : قوله " إلا رد الله علي روحي
~~" لا يلتئم مع كونه حيا دائما ، بل يلزم منه أن تتعدد حياته ومماته ،
~~فالجواب أن يقال معنى الروح هنا النطق مجازا ، فكأنه قال : إلا رد الله علي
~~نطقي وهو حي دائما ، لكن لا يلزم من حياته نطقه فيرد عليه نطقه عند سلام كل
~~أحد ، وعلاقة المجاز أن النطق من لازمه وجود الروح ، كما أن الروح من لازمه
~~وجود النطق بالفعل أو القوة ، فعبر صلى الله عليه وسلم بأحد المتلازمين@ PageV06P028
~~عن الآخر . ومما يحقق ذلك أن عود الروح لا يكون إلا مرتين لقوله تعالى : {
~~ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين } انتهى كلامه .
# وقال العلامة السخاوي في كتاب البديع : رد روحه يلزمه تعدد حياته ووفاته
~~في أقل من ساعة إذ الكون لا يخلو من أن يسلم عليه ، بل قد يتعدد في آن واحد
~~كثيرا . وأجاب الفاكهاني وبعضهم بأن الروح هنا بمعنى النطق مجازا فكأنه قال
~~يرد الله علي نطقي . وقيل إنه على ظاهره بلا مشقة . وقيل : المراد بالروح
~~ملك وكل بإبلاغه السلام وفيه نظر . انتهى .
# قال الخفاجي في نسيم الرياض شرح الشفاء للقاضي عياض : واستعارة رد الروح
~~للنطق بعيدة وغير معروفة ، وكون المراد بالروح الملك تأباه الإضافة لضمير
~~إلا أنه ملك كان ملازما له ، فاختص به على أنه أقرب الأجوبة . وقد ورد في
~~بعض الأحاديث . قال أبو داود : بلغني أن ملكا موكلا بكل من صلى عليه صلى
~~الله عليه وسلم حين يبلغه .
# وقد ورد أيضا إطلاق الروح على الملك في القرآن ، وإذا خص هذا بالزوار هان أمره .
# وجملة : " رد الله علي روحي " حالية ولا يلزمها قد إذا وقعت بعد إلا كما
~~ذكره في التسهيل ، وهو استثناء من أعم الأحوال . وبالجملة فهذا الحديث لا
~~يخلو من الإشكال ms1572 .
# قال الخفاجي : أقول الذي يظهر في تفسير الحديث من غير تكلف أن الأنبياء
~~والشهداء أحياء وحياة الأنبياء أقوى ، وإذا لم يسلط عليهم الأرض فهم
~~كالنائمين . والنائم لا يسمع ولا ينطق حتى ينتبه كما قال الله تعالى : {
~~والتي لم تمت في منامها } الآية فالمراد بالرد الإرسال الذي في الآية ،
~~وحينئذ فمعناه أنه إذا سمع الصلاة والسلام بواسطة أو بدونها تيقظ ورد لا أن
~~روحه تقبض قبض الممات ثم ينفخ وتعاد كموت الدنيا وحياتها لأن روحه مجردة
~~نورانية @ PageV06P029
~~وهذا لمن زاره ومن بعد تبلغه الملائكة سلامه فلا إشكال أصلا انتهى .
# قال في غاية المقصود شرح سنن أبي داود بعدما أطال الكلام : هذا أي تقرير
~~الخفاجي من أحسن التقارير .
# وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : " من صلى علي عند قبري سمعته ، ومن صلى نائيا
~~بلغته " ومعنى قوله نائيا أي بعيدا عني وبلغته بصيغة المجهول مشددا أي
~~بلغته الملائكة سلامه وصلاته علي .
# وأخرج أحمد والنسائي والدارمي عن أبي مسعود الأنصاري مرفوعا : " إن لله
~~ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام ، وإسناده صحيح . قاله
~~الخفاجي .
# وأخرج أبو الشيخ في كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه آله وسلم :
~~حدثنا عبد الرحمن بن أحمد الأعرج حدثنا الحسين بن الصباح حدثنا أبو معاوية
~~حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : " من صلى علي عند قبري سمعته ، ومن صلى علي من بعيد أبلغته ، قال
~~ابن القيم في جلاء الأفهام : وهذا الحديث غريب جدا .
# وما قال علي القاري تحت حديث الباب في شرح الشفاء وظاهره الإطلاق الشامل
~~لكل مكان وزمان ومن خص الرد بوقت الزيادة فعليه البيان انتهى . فيرد كلامه
~~بما ذكرنا من الروايات . والقول الصحيح أن هذا لمن زاره ومن بعد عنه تبلغه
~~الملائكة سلامه . وحديث الباب أخرجه أحمد بقوله حدثنا عبد الله بن يزيد
~~حدثنا حيوة نحوه سندا ومتنا .
# قال ابن القيم : وقد ms1573 صح إسناد هذا الحديث وسألت شيخنا ابن تيمية عن سماع
~~يزيد بن عبد الله من أبي هريرة فقال كأنه أدركه وفي سماعه منه نظر انتهى@ PageV06P030
~~كلامه . وقال النووي في الأذكار ورياض الصالحين : إسناده صحيح . وقال ابن
~~حجر : رواته ثقات .
# وقال المنذري : أبو صخر حميد بن زياد وقد أخرج له مسلم في صحيحه وقد أنكر
~~عليه شيء من حديثه وضعفه يحيى بن معين مرة ووثقه أخرى ، انتهى كذا في غاية
~~المقصود مختصرا .
# 1746 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تجعلوا بيوتكم قبورا )
# : أي لا تتركوا الصلوات والعبادة فتكونوا فيها كأنكم أموات . شبه المكان
~~الخالي عن العبادة بالقبور ، والغافل عنها بالميت ، ثم أطلق القبر على
~~المقبرة . وقيل المراد لا تدفنوا في البيوت ، وإنما دفن المصطفى في بيت
~~عائشة مخافة اتخاذ قبره مسجدا ذكره القاضي ، قاله المناوي في فتح القدير
~~وقال الخفاجي : ولا يرد عليه أنه صلى الله عليه وسلم دفن في بيته لأنه اتبع
~~فيه سنة الأنبياء عليهم السلام كما ورد : ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض .
~~فهو مخصوص بهم انتهى
# ( ولا تجعلوا قبري عيدا )
# : قال الإمام ابن تيمية رحمه الله @ PageV06P031
~~معنى الحديث لا تعطلوا البيوت من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون
~~بمنزلة القبور ، فأمر بتحري العبادة بالبيوت ونهى عن تحريها عند القبور ،
~~عكس ما يفعله المشركون من النصارى ومن تشبه بهم من هذه الأمة . والعيد اسم
~~ما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد عائدا ما يعود السنة أو يعود
~~الأسبوع أو الشهر ونحو ذلك .
# وقال ابن القيم : العيد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان مأخوذ من
~~المعاودة والاعتياد ، فإذا كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد فيه
~~الاجتماع الانتياب بالعبادة وبغيرها كما أن المسجد الحرام ومنى ومزدلفة
~~وعرفة والمشاعر جعلها الله تعالى عيدا للحنفاء ومثابة للناس ، كما جعل أيام
~~العيد منها عيدا . وكان للمشركين أعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله
~~بالإسلام أبطلها وعوض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر ، كما عوضهم عن
~~أعياد المشركين المكانية بكعبة ومنى ومزدلفة وسائر المشاعر ms1574 انتهى .
# قال المناوي : في فتح القدير : معناه النهي عن الاجتماع لزيارته اجتماعهم
~~للعيد إما لدفع المشقة أو كراهة أن يتجاوزوا حد التعظيم . وقيل العيد ما
~~يعاد إليه أي لا تجعلوا قبري عيدا تعودون إليه متى أردتم أن تصلوا علي ،
~~فظاهره منهي عن المعاودة والمراد المنع عما يوجبه وهو ظنهم بأن دعاء الغائب
~~لا يصل@ PageV06P032
~~إليه ويؤيده
# قوله : ( وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم )
# : أي لا تتكلفوا المعاودة إلي فقد استغنيتم بالصلاة علي .
# قال المناوي ويؤخذ منه أن اجتماع العامة في بعض أضرحة الأولياء في يوم أو
~~شهر مخصوص من السنة ويقولون هذا يوم مولد الشيخ ويأكلون ويشربون وربما
~~يرقصون فيه منهي عنه شرعا ، وعلى ولي الشرع ردعهم على ذلك ، وإنكاره عليهم
~~وإبطاله انتهى .
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : الحديث يشير إلى أن ما ينالني منكم من
~~الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم عنه فلا حاجة بكم إلى اتخاذه
~~عيدا انتهى .
# والحديث دليل على منع السفر لزيارته صلى الله عليه وسلم لأن المقصود منها
~~هو الصلاة والسلام عليه والدعاء له صلى الله عليه وسلم ، وهذا يمكن
~~استحصاله من بعد كما يمكن من قرب ، وأن من سافر إليه وحضر من ناس آخرين فقد
~~اتخذه عيدا وهو منهي عنه بنص الحديث ، فثبت منع شد الرحل لأجل ذلك بإشارة
~~النص ، كما ثبت النهي عن جعله عيدا بدلالة النص ، وهاتان الدلالتان معمول
~~بهما عند علماء الأصول ، ووجه هذه الدلالة على المراد قوله تبلغني حيث كنتم
~~فإنه يشير إلى البعد ، والبعيد عنه صلى الله عليه وسلم لا يحصل له القرب
~~إلا باختيار السفر إليه ، والسفر يصدق على أقل مسافة من يوم فكيف بمسافة
~~باعدة ، ففيه النهي عن السفر لأجل الزيارة والله أعلم . والحديث حسن جيد
~~الإسناد وله شواهد كثيرة يرتقي بها إلى درجة الصحة . قاله الشيخ العلامة
~~محمد بن عبد الهادي رحمه الله .
# وقال في فتح المجيد شرح كتاب التوحيد : رواته مشاهير لكن قال أبو حاتم @ PageV06P033
~~الرازي فيه عبد الله بن نافع ليس بالحافظ ms1575 نعرف وننكر . وقال ابن معين : هو
~~ثقة ، وقال أبو زرعة : لا بأس به .
# قال الشيخ ابن تيمية : ومثل هذا إذا كان لحديثه شواهد علم أنه محفوظ ،
~~وهذا له شواهد متعددة انتهى ومن شواهده الصادقة ما روي عن علي بن الحسين
~~أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل
~~فيها فيدعو فنهاه وقال ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال " لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فإن
~~تسليمكم يبلغني أين كنتم " رواه الضياء في المختارة وأبو يعلى والقاضي
~~إسماعيل .
# وقال سعيد بن منصور في سننه : حدثنا عبد العزيز بن محمد أخبرني سهل بن
~~سهيل قال رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عند القبر فناداني وهو في
~~بيت فاطمة يتعشى فقال هلم إلى العشاء ، فقلت لا أريده ، فقال ما لي رأيتك
~~عند القبر ؟ فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال إذا دخلت
~~المسجد فسلم ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا تتخذوا قبري
~~عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم لعن
~~الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ما أنتم ومن بالأندلس إلا
~~سواء " .
# قال سعيد بن منصور أيضا بسنده عن أبي سعيد مولى المهري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " لا تتخذوا قبري عيدا ، ولا بيوتكم قبورا ، وصلوا علي
~~فإن صلاتكم تبلغني " .
# قال ابن تيمية : فهذان المرسلان من هذين الوجهين المختلفين يدلان على
~~ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من أرسله وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم
~~يرو من وجوه مسندة غير هذين فكيف وقد تقدم مسندا . انتهى .@ PageV06P034
~~قال ابن تيمية : وفي الحديث دليل على منع شد الرحل إلى قبره صلى الله عليه
~~وسلم وإلى قبر غيره من القبور والمشاهد لأن ذلك من اتخاذها أعيادا .
# قال في فتح المجيد شرح كتاب التوحيد : وهذه هي المسألة ms1576 التي أفتى فيها
~~شيخ الإسلام أعني من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين ، ونقل فيها
~~اختلاف العلماء ، فمن مبيح لذلك كالغزالي وأبي محمد المقدسي ، ومن مانع
~~لذلك كابن بطة وابن عقيل وأبي محمد الجويني والقاضي عياض وهو قول الجمهور .
~~نص عليه مالك ولم يخالفه أحد من الأئمة وهو الصواب لحديث شد الرحال إلى
~~ثلاثة مساجد كما في الصحيحين . انتهى كلامه .
# وأما الآن فالناس في المسجد الشريف إذا سلم الإمام عن الصلاة قاموا في
~~مصلاهم مستقبلين القبر الشريف الراكعين له ، ومنهم من يلتصق بالسرادق ويطوف
~~حوله وكل ذلك حرام باتفاق أهل العلم وفيه ما يجر الفاعل إلى الشرك ، ومن
~~أعظم البدع المحرمة هجوم النسوة حول حجرة المرقد المنور وقيامهن هناك في
~~أكثر الأوقات وتشويشهن على المصلين بالسؤال وتكلمهن مع الرجال كاشفات
~~الأعين والوجوه فإنا لله . إلى ما ذهب بهم إبليس العدو وفي أي هوة أوقعهم
~~في لباس الدين وزي الحسنات . وإن شئت التفصيل في هذه المسألة ، فانظر إلى
~~كتب شيوخ الإسلام كابن تيمية وابن القيم ومحمد بن عبد الهادي من المتقدمين
~~. وأما من المتأخرين فكشيخنا العلامة القاضي بشير الدين القنوجي رحمه الله
~~تعالى ، فإن كتابه أحسن الأقوال في شرح حديث : لا تشد الرحال ، والرد على
~~منتهى المقال من أحسن المؤلفة في هذا الباب .
# واعلم أن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أشرف من أكثر الطاعات وأفضل
~~من كثير المندوبات لكن ينبغي لمن يسافر أن ينوي زيارة المسجد النبوي ثم
~~يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي ويسلم عليه : اللهم ارزقنا@ PageV06P035
~~زيارة المسجد النبوي وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم آمين .
# 1747 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن الهدير )
# : مصغرا
# ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي في المدينة
# ( نريد قبور الشهداء )
# : أي زيارتها
# ( حتى إذا أشرفنا )
# : أي صعدنا
# ( على حرة واقم )
# : بإضافة حرة إلى واقم . قال في النهاية : الحرة الأرض ذات الحجارة وواقم
~~بكسر القاف أطم من آطام المدينة وإليه ينسب الحرة
# ( فلما تدلينا منها )
# : أي هبطنا إلى ms1577 الأسفل
# ( فإذا قبور بمحنية )
# : بحيث ينعطف الوادي وهو منحناه أيضا أي بمحل انعطاف الوادي ، ومحاني
~~الوادي معاطفه كذا في النهاية . ومحنية بفتح الميم وسكون الحاء وكسر النون
~~وفتح الياء
# ( أ)
# : بهمزة الاستفهام
# ( قبور إخواننا )
# : المسلمين
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم هذه
# ( قبور أصحابنا )
# : الذين ماتوا على الإسلام ولم ينالوا منزلة الشهداء
# ( قبور الشهداء )
# : في سبيل الله
# ( قبور إخواننا )
# : إنما أضاف النبي صلى الله عليه وسلم نسبة الأخوة وشرف بها منزلة
~~الشهداء عند الله تعالى ما ليست لأحد .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV06P036
~~1748 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أناخ بالبطحاء )
# : أي ناقته ، والأبطح كل مكان متسع
# ( التي بذي الحليفة )
# : قرية بينها وبين المدينة ستة أميال أو سبعة انتهى . وهذا احتراز عن
~~البطحاء التي بين مكة ومنى
# ( فصلى بها )
# : قال القاضي : واستحب مالك النزول والصلاة فيه وأن لا يجاوز حتى يصلي
~~فيه ، وإن كان غير وقت صلاة مكث حتى يدخل وقت الصلاة فيصلي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1749 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المعرس )
# : قال القاضي : المعرس موضع النزول . قال أبو زيد عرس القوم في المنزل
~~إذا نزلوا به أي وقت كان من ليل أو نهار . وقال الخليل والأصمعي : التعريس
~~النزول في آخر الليل . قال القاضي : والنزول بالبطحاء بذي الحليفة في رجوع
~~الحاج ليس من مناسك الحج وإنما فعله من فعله من أهل المدينة تبركا بآثار
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولأنها بطحاء مباركة . قال : وقيل إنما نزل به
~~صلى الله عليه وسلم في رجوعه حتى يصبح لئلا يفجأ الناس أهاليهم ليلا كما
~~نهى عنه صريحا في الأحاديث المشهورة والله أعلم .
# قال المنذري : هذا آخر كلامه وهو بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد
~~الراء المهملة وفتحها وبعدها سين مهملة . قال في المراصد : المعرس مسجد ذي
~~الحليفة على ستة أميال من المدينة وهو منهل أهل المدينة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعرس فيه ثم يرحل انتهى .@ PageV06P037
~~وفي النهاية : المعرس موضع التعريس وبه سمي معرس ذي الحليفة عرس به النبي
~~صلى ms1578 الله عليه وسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
PageV06P038
# ------------ نقص ص 38
# النكاح في اللغة الضم والتداخل ، وفي الشرع عقد بين الزوجين يحل به الوطء
~~وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الصحيح لقوله تعالى { فانكحوهن بإذن
~~أهلهن } والوطء لا يجوز بالإذن . وقال أبو حنيفة رحمه الله : هو حقيقة في
~~الوطء مجاز في العقد لقوله صلى الله عليه وسلم " تناكحوا تكاثروا " وقوله "
~~لعن الله ناكح يده " وقيل إنه مشترك بينهما . وقال الفارسي : إنه إذا قيل
~~نكح فلانة أو بنت فلان فالمراد به العقد ، وإذا قيل نكح زوجته فالمراد به
~~الوطء ، ويدل على القول الأول ما قيل إنه لم يرد في القرآن إلا للعقد كما
~~صرح بذلك الزمخشري في كشافه في أوائل سورة النور ولكنه منتقض لقوله تعالى {
~~حتى تنكح زوجا غيره } وقال أبو الحسين بن فارس : إن النكاح لم يرد في
~~القرآن إلا للتزويج إلا قوله تعالى { وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
~~} فإن المراد به الحلم قاله في النيل . وفوائد النكاح كثيرة منها أنه سبب
~~لوجود النوع الإنساني ومنها قضاء الوطر بنيل اللذة والتمتع بالنعمة وهذه هي
~~الفائدة التي في الجنة إذ لا تناسل فيها ، ومنها غض البصر وكف النفس عن
~~الحرام وغير ذلك .
# 1750 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فاستخلاه )
# : الضمير المرفوع لعثمان والمنصوب لابن مسعود أي انفراد عثمان @ PageV06P039
~~بابن مسعود
# ( أن ليست له حاجة )
# : أي في النكاح
# ( قال لي تعال يا علقمة )
# : لأنه لا حاجة إلى بقاء الخلوة حينئذ
# ( فقال له عثمان )
# : أي في الخلوة فلعل ابن مسعود حدث لعلقمة ويحتمل أنه قال له بعد المجيء
~~على أنه كان تتمة لما ذكره في الخلوة . كذا في فتح الودود
# ( يا أبا عبد الرحمن )
# : هي كنية ابن مسعود
# ( جارية بكرا )
# : فيه دليل على استحباب البكر وتفضيلها على الثيب
# ( يرجع إليك من نفسك ما كنت تعهد )
# : معناه يرجع إليك ما مضى من نشاطك وقوة شبابك فإن ذلك ينعش البدن
# ( من استطاع منكم الباءة )
# : بالهمزة وتاء التأنيث ممدودا وفيها لغة أخرى بغير همز ms1579 ولا مد وقد تهمز
~~وتمد بلا هاء . قال الخطابي : المراد بالباءة النكاح وأصله الموضع يتبوأه
~~ويأوي إليه . وقال النووي : اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا على قولين
~~يرجعان إلى معنى واحد أصحهما أن المراد معناها اللغوي وهو الجماع ، فتقديره
~~من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤنه وهي مؤنة النكاح فليتزوج ، ومن لم
~~يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما
~~يقطعه الوجاء . والقول الثاني أن المراد بالباءة مؤنة النكاح سميت باسم ما
~~يلازمها وتقديره من استطاع منكم مؤن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم
~~قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم لدفع الشهوة فوجب تأويل الباءة
~~على المؤن . وقال القاضي عياض : لا يبعد أن تختلف الاستطاعتان فيكون المراد
~~بقوله من استطاع الباءة أي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ، ويكون قوله @ PageV06P040
~~ومن لم يستطع أي لم يقدر على التزويج وقيل الباءة بالمد القدرة على مؤن
~~النكاح وبالقصر الوطء . قال الحافظ : ولا مانع من الحمل على المعنى الأعم
~~بأن يراد بالباءة القدرة على الوطء ومؤن التزويج ، وقد وقع في رواية عند
~~الإسماعيلي من طريق أبي عوانة بلفظ " من استطاع منكم أن يتزوج فليتزوج "
~~وفي رواية للنسائي " من كان ذا طول فلينكح ، ومثله لابن ماجه من حديث عائشة
~~والبزار من حديث أنس
# ( فإنه )
# : أي التزوج
# ( أغض للبصر )
# : أي أخفض وأدفع لعين المتزوج عن الأجنبية ، من غض طرفه أي خفضه وكفه
# ( وأحصن )
# : أي أحفظ
# ( للفرج )
# أي عن الوقوع في الحرام
# ( ومن لم يستطع )
# : أي مؤن الباءة
# ( فعليه بالصوم )
# : قيل هذا من إغراء الغائب ، ولا تكاد العرب تغري إلا الشاهد تقول عليك
~~زيدا ولا تقول عليه زيدا . قال الطيبي : وجوابه أنه لما كان الضمير للغائب
~~راجعا إلى لفظة من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله يا معشر الشباب وبيان
~~لقوله منكم جاز قوله عليه لأنه بمنزلة الخطاب . وأجاب القاضي عياض بأن
~~الحديث ليس فيه إغراء الغائب بل الخطاب للحاضرين الذين خاطبهم أولا بقوله
~~من استطاع منكم ، وقد استحسنه القرطبي ms1580 والحافظ . والإرشاد إلى الصوم لما
~~فيه من الجوع والامتناع عن مثيرات الشهوة ومستدعيات طغيانها
# ( فإنه )
# : أي الصوم
# ( له )
# : أي لمن قدر على الجماع ولم يقدر على التزويج لفقره
# ( وجاء )
# : بكسر الواو والمد هو رض الخصيتين ، والمراد ها هنا أن الصوم يقطع
~~الشهوة ويقطع شر المني كما يقطعه الوجاء . قال النووي : في هذا الحديث
~~الأمر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت إليه نفسه . وهذا مجمع عليه لكنه عندنا
~~وعند العلماء كافة أمر ندب لا إيجاب فلا يلزم التزوج ولا التسري سواء خاف
~~العنت أم لا . هذا مذهب العلماء كافة ولا يعلم أحد أوجبه إلا داود ومن
~~وافقه من أهل الظاهر . ورواية عن@ PageV06P041
~~أحمد فإنهم قالوا يلزمه إذا خاف العنت أن يتزوج أو يتسرى قالوا وإنما يلزمه
~~في العمر مرة واحدة ولم يشترط بعضهم خوف العنت . قال أهل الظاهر إنما يلزمه
~~التزويج فقط ولا يلزمه الوطء ، وتعلقوا بظاهر الأمر في هذا الحديث مع غيره
~~من الأحاديث مع القرآن . قال الله تعالى { فانكحوا ما طاب لكم من النساء }
~~وغيرها من الآيات . واحتج الجمهور بقوله تعالى { فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء } إلى قوله تعالى { أو ما ملكت أيمانكم } : فخير سبحانه وتعالى بين
~~النكاح والتسري . قال الإمام المازري : هذا حجة للجمهور لأنه سبحانه وتعالى
~~خيره بين النكاح والتسري بالاتفاق ، ولو كان النكاح واجبا لما خيره بين
~~النكاح وبين التسري لأنه لا يصح عند الأصوليين التخيير بين واجب وغيره لأنه
~~يؤدي إلى إبطال حقيقة الواجب وأن تاركه لا يكون آثما انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1751 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تنكح النساء )
# : بضم التاء وفتح الكاف مبنيا للمفعول والنساء رفع به
# ( لأربع )
# : أي لخصها لها الأربع في غالب العادة
# ( لحسبها )
# : بفتحتين أي شرفها . والحسب في الأصل الشرف بالآباء وبالأقارب مأخوذ من
~~الحساب لأنهم كانوا إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثر آبائهم وقومهم وحسبوها
~~فيحكم لمن زاد عدده @ PageV06P042
~~على غيره . وقيل المراد بالحسب ها هنا الأفعال الحسنة . وقيل المال وهو
~~مردود بذكره قبله . ويؤخذ منه أن الشريف النسيب ms1581 يستحب له أن يتزوج نسيبة
~~إلا إن تعارض نسيبة غير دينة وغير نسيبة دينة فتقدم ذات الدين وهكذا في كل
~~الصفات . وأما ما أخرجه أحمد والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث
~~بريدة رفعه " إن أحساب أهل الدنيا الذي يذهبون إليه المال " فقال الحافظ
~~يحتمل أن يكون المراد أنه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف لصاحبه مقام
~~المال لمن لا نسب له ، ومنه حديث سمرة رفعه " الحسب المال والكرم والتقوى "
~~أخرجه أحمد والترمذي وصححه هو والحاكم قاله في النيل
# ( ولجمالها )
# : يؤخذ منه استحباب تزوج الجميلة إلا إن تعارض الجميلة الغير دينة والغير
~~جميلة الدينة . نعم لو تساوتا في الدين فالجميلة أولى ، ويلتحق بالحسنة
~~الذات الحسنة الصفات ومن ذلك أن تكون خفيفة الصداق
# ( فاظفر بذات الدين )
# : أي فز بنكاحها . والمعنى أن اللائق بذي الدين والمروءة أن يكون الدين
~~مطمح نظره في كل شيء لا سيما فيما تطول صحبته ، فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بتحصيل صاحبة الدين الذي هو غاية البغية
# ( تربت يداك )
# : يقال ترب الرجل أي افتقر كأنه قال تلصق بالتراب ولا يراد به ها هنا
~~الدعاء بل الحث على الجد والتشمير في طلب المأمور به .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 1752 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلت نعم )
# : أي تزوجت
# ( بكر أم ثيب )
# : بحذف همزة الاستفهام أي أهي @ PageV06P043
~~بكر أم ثيب وفي بعض النسخ بالنصب فيهما أي أتزوجت بكرا أم ثيبا
# ( فقلت ثيبا )
# : أي تزوجت ثيبا . وفي بعض النسخ بالرفع أي هي ثيب
# ( أفلا بكرا )
# : أي فهلا تزوجت بكرا
# ( تلاعبها وتلاعبك )
# : تعليل التزويج البكر لما فيه من الألفة التامة فإن الثيب قد تكون
~~متعلقة القلب بالزوج الأول فلم تكن محبتها كاملة بخلاف البكر . وذكر ابن
~~سعد أن اسم امرأة جابر المذكور سهلة بنت مسعود بن أوس بن مالك الأنصارية
~~الأوسية . قاله القسطلاني . وفي الحديث دليل على استحباب نكاح الأبكار إلا
~~لمقتض لنكاح الثيب كما وقع لجابر فإنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما
~~قال ms1582 له ذلك هلك أبي وترك سبع بنات أو تسع بنات فتزوجت ثيبا كرهت أن أجيئهن
~~بمثلهن ، فقال بارك الله لك . هكذا في البخاري في النفقات . وفي رواية له
~~ذكرها في المغازي من صحيحه كن لي تسع أخوات فكرهت أن أجمع إليهن جارية
~~خرقاء مثلهن ولكن امرأة تقوم عليهن وتمشطهن ، قال أصبت .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث عمرو بن
~~دينار عن جابر ، وأخرجه ابن ماجه من حديث عطاء بن رباح عن جابر .@ PageV06P044
~~قال صاحب عون المعبود :
# هكذا وقع هذا الباب ها هنا في نسخة وسائر النسخ الحاضرة عندي خالية منه ،
~~والظاهر أن يكون هذا الباب بعد حديث ابن عباس .
# 1753 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تمنع يد لامس )
# : أي لا تمنع نفسها عمن يقصدها بفاحشة ، أو لا تمنع أحدا طلب منها شيئا
~~من مال زوجها
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( غربها )
# : بالغين المعجمة أمر من التغريب . قال في النهاية : أي أبعدها يريد
~~الطلاق . وفي رواية النسائي بلفظ طلقها
# ( قال )
# : أي الرجل
# ( أخاف أن تتبعها نفسي )
# : أي تتوق إليها نفسي
# ( قال فاستمتع بها )
# : وفي رواية النسائي فأمسكها ، خاف النبي صلى الله عليه وسلم إن أوجب
~~عليه طلاقها أن تتوق نفسه إليها فيقع في الحرام . قال الحافظ في التلخيص :
~~اختلف العلماء في معنى قوله " لا ترد يد لامس " فقيل معناه الفجور وأنها لا
~~تمتنع ممن يطلب منها الفاحشة ، وبهذا قال أبو عبيد والخلال والنسائي وابن
~~الأعرابي والخطابي والغزالي والنووي وهو مقتضى استدلال الرافعي به هنا .
# وقيل معناه التبذير وأنها لا تمنع أحدا طلب منها شيئا من مال زوجها ،
~~وبهذا قال أحمد والأصمعي ومحمد بن ناصر ونقله عن علماء الإسلام وابن الجوزي
~~وأنكر على من ذهب إلى القول الأول . وقال بعض حذاق المتأخرين قوله صلى الله عليه@ PageV06P045
~~وسلم له " أمسكها " معناه أمسكها عن الزنا أو عن التبذير ، إما بمراقبتها
~~أو بالاحتفاظ على المال أو بكثرة جماعها . ورجح القاضي أبو الطيب الأول بأن
~~السخاء مندوب إليه فلا يكون موجبا لقوله ms1583 طلقها ، ولأن التبذير إن كان من
~~مالها فلها التصرف فيه وإن كان من ماله فعليه حفظه ولا يوجب شيئا من ذلك
~~الأمر بطلاقها . قيل والظاهر أن قوله لا ترد يد لامس أنها لا تمتنع ممن يمد
~~يده ليتلذذ بلمسها ولو كان كنى به عن الجماع لعد قاذفا أو أن زوجها فهم من
~~حالها أنها لا تمتنع ممن أراد منها الفاحشة لا أن ذلك وقع منها انتهى كلام
~~الحافظ .
# وقال العلامة محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام بعدما ذكر الوجهين في
~~قوله لا تمنع يد لامس : الوجه الأول في غاية من البعد بل لا يصح للآية ،
~~ولأنه صلى الله عليه وسلم لا يأمر الرجل أن يكون ديوثا ، فحمله على هذا لا
~~يصح . والثاني بعيد لأن التبذير إن كان بمالها فمنعها ممكن ، وإن كان من
~~مال الزوج فكذلك ولا يوجب أمره بطلاقها على أنه لم يتعارف في اللغة أن يقال
~~فلان لا يرد يد لامس كناية عن الجود ، فالأقرب المراد أنها سهلة الأخلاق
~~ليس فيها نفور وحشمة عن الأجانب لا أنها تأتي الفاحشة . وكثير من النساء
~~والرجال بهذه المثابة مع البعد من الفاحشة . ولو أراد أنها لا تمنع نفسها
~~عن الوقاع من الأجانب لكان قاذفا لها انتهى .
# قلت : الإرادة بقوله لا تمنع يد لامس أنها سهلة الأخلاق ليس فيها نفور
~~وحشمة عن الأجانب غير ظاهر ، والظاهر عندي ما ذكره الحافظ بقوله قيل
~~والظاهر إلخ والله تعالى أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ورجال إسناده محتج بهم في الصحيحين على
~~الاتفاق والانفراد . وذكر الدارقطني أن الحسين بن واقد تفرد به عن عمارة بن
~~أبي حفصة وأن الفضل بن موسى السيناني تفرد به عن الحسين بن واقد . وأخرجه
~~النسائي من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي@ PageV06P046
~~عن ابن عباس وبوب عليه في سننه تزويج الزانية وقال هذا الحديث ليس بثابت
~~وذكر أن المرسل فيه أولى بالصواب . وقال الإمام أحمد لا تمنع يد لامس تعطي
~~من ماله . قلت فإن أبا عبيد يقول من الفجور ms1584 فقال ليس هو عندنا إلا أنها
~~تعطي من ماله ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بإمساكه وهي تفجر .
~~وسئل عنه ابن الأعرابي فقال من الفجور . وقال الخطابي : معناه الريبة وأنها
~~مطاوعة لمن أرادها لا ترد يده انتهى .
# 1754 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأنها لا تلد )
# : كأنه علم بذلك بأنها لا تحيض
# ( تزوجوا الودود )
# : أي التي تحب زوجها
# ( الولود )
# : أي التي تكثر ولادتها . وقيد بهذين لأن الولود إذا لم تكن ودودا لم
~~يرغب الزوج فيها ، والودود إذا لم تكن ولودا لم يحصل المطلوب وهو تكثير
~~الأمة بكثرة التوالد ، ويعرف هذان الوصفان في الأبكار من أقاربهن إذ الغالب
~~سراية طباع الأقارب بعضهن إلى بعض ويحتمل والله تعالى أعلم أن @ PageV06P047
~~يكون معنى تزوجوا اثبتوا على زواجها وبقاء نكاحها إذا كانت موصوفة بهذين
~~الوصفين قاله في المرقاة .
# قلت : هذا الاحتمال يزاحمه سبب الحديث
# ( فإني مكاثر بكم الأمم )
# : أي مفاخر بسببكم سائر الأمم لكثرة أتباعي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# هذه الآية في سورة النور وتمامها { أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان
~~أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين } .
# 1755 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن مرثد بن أبي مرثد )
# : بفتح الميم وسكون الراء المهملة وفتح الثاء المثلثة وبعدها دال مهملة
# ( الغنوي )
# : بفتح الغين المعجمة وبعدها نون مفتوحة نسبة إلى غني بفتح الغين وكسر
~~النون وهو غني بن يصعر ويقال أعصر بن قيس بن سعد بن غيلان . قاله المنذري
# ( كان يحمل الأسارى بمكة )
# : وفي رواية النسائي : كان يحمل الأسارى من مكة إلى المدينة . وفي رواية
~~الترمذي : كان رجلا يحمل الأسرى من مكة ويأتي بهم المدينة . والأسارى
~~والأسرى كلاهما جمع أسير
# ( وكان بمكة بغي )
# : أي فاجرة وجمعها البغايا
# ( وكانت )@ PageV06P048
~~: أي عناق
# ( صديقته )
# : أي حبيبته
# ( قال )
# : أي مرثد
# ( وقال لا تنكحها )
# : فيه دليل على أنه لا يحل للرجل أن يتزوج بمن ظهر منها الزنا ، ويدل على
~~ذلك الآية المذكورة في الحديث لأن في آخرها { وحرم ذلك على المؤمنين } فإنه
~~صريح في التحريم . قال ms1585 ابن القيم : وأما نكاح الزانية فقد صرح الله بتحريمه
~~في سورة النور وأخبر أن من نكحها فهو زان أو مشرك فهو إما أن يلتزم حكمه
~~تعالى ويعتقد وجوبه عليه أو لا ، فإن لم يعتقده فهو مشرك ، وإن التزمه
~~واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ، ثم صرح بتخريجه فقال { وحرم ذلك على
~~المؤمنين } وأما جعل الإشارة في قوله { وحرم ذلك } إلى الزنا فضعيف جدا إذ
~~يصير معنى الآية الزاني لا يزني إلا بزانية أو مشركة والزانية لا يزني بها
~~إلا زان أو مشرك وهذا مما ينبغي أن يصان عنه القرآن . ولا يعارض ذلك حديث
~~ابن عباس المذكور في الباب الذي قبله فإنه في الاستمرار على نكاح الزوجة
~~الزانية والآية في ابتداء النكاح ، فيجوز للرجل أن يستمر على نكاح من زنت
~~وهي تحته ويحرم عليه أن يتزوج بالزانية . وقد عرفت أنه أريد بقوله : لا
~~تمنع يد لامس . غير الزنا أيضا وعلى هذا فلا معارضة أصلا .
# قال المنذري : وللعلماء في الآية خمسة أقوال أحدها أنها منسوخة ، قاله
~~سعيد بن المسيب . وقال الشافعي في الآية القول فيها كما قال سعيد بن المسيب
~~إن شاء الله أنها منسوخة . وقال غيره الناسخ لها : { وأنكحوا الأيامى منكم
~~} فد خلت الزانية في أيامى المسلمين وعلى هذا أكثر العلماء يقولون من زنى
~~بامرأة فله أن يتزوجها ولغيره أن يتزوجها .
# والثاني : أن النكاح ها هنا الوطء والمراد أن الزاني لا يطاوعه على فعله
~~ويشاركه في مراده إلا زانية مثله أو مشركة لا تحرم الزنا . وتمام الفائدة
~~في قوله سبحانه : { وحرم ذلك على المؤمنين } يعني الذين امتثلوا الأوامر
~~واجتنبوا النواهي . والثالث : أن الزاني المجلود لا ينكح إلا زانية مجلودة@ PageV06P049
~~أو مشركة وكذا الزانية . والرابع : أن هذا كان في نسوة كان الرجل يتزوج
~~إحداهن على أن تنفق عليه مما كسبته من الزنا ، واحتج بأن الآية نزلت في ذلك
~~. والخامس : أنه عام في تحريم نكاح الزانية على العفيف ، والعفيف على
~~الزانية . والله أعلم انتهى . والحديث أخرجه الترمذي والنسائي من حديث عبد
~~الله بن عمرو بن ms1586 العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الترمذي حسن
~~غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه .
# 1756 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله )
# : قال العلامة محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام : في الحديث دليل
~~على أنه يحرم على المرأة أن تزوج بمن ظهر زناه ، ولعل الوصف بالمجلود بناء
~~على الأغلب في حق من ظهر منه الزنا . وكذلك الرجل يحرم عليه أن يتزوج
~~بالزانية التي ظهر زناؤها . وهذا الحديث موافق قوله تعالى : { وحرم ذلك على
~~المؤمنين } إلا أنه حمل الحديث والآية الأكثر من العلماء على أن معنى لا
~~ينكح لا يرغب الزاني المجلود إلا في مثله والزانية لا ترغب في نكاح غير
~~العاهر ، هكذا تأولوهما . والذي يدل عليه الحديث والآية النهي عن ذلك لا
~~الإخبار عن مجرد الرغبة ، وأنه يحرم نكاح الزاني العفيفة والعفيف الزانية
~~ولا أصرح من ذلك قوله { وحرم ذلك على المؤمنين } أي كامل الإيمان الذين هم
~~ليسوا بزناة ، وإلا فإن الزاني لا يخرج عن مسمى الإيمان عند الأكثر انتهى .
# قال المنذري : في إسناده عمرو بن شعيب ، وقد تقدم الكلام عليه . وقال
~~بعضهم وهذا الحديث يجوز أن يكون منسوخا كما نسخت @ PageV06P050
~~الآية في قول ابن المسيب انتهى
# ( وقال أبو معمر قال )
# : أي عبد الوارث
# ( أخبرنا حبيب المعلم )
# : أي بلفظ التحديث ، وأما مسدد فقال في روايته بلفظ
# ( عن عمرو بن شعيب )
# : أي بلفظ عن ، وأما مسدد فبلفظ التحديث .
# 1757 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أعتق جاريته وتزوجها كان له أجران )
# : أي أجر العتق وأجر التزويج .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي مختصرا ومطولا . وأبو موسى
~~هو عبد الله بن قيس الأشعري .
# 1758 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أعتق صفية )
# : بنت حيي بن أخطب
# ( وجعل عتقها صداقها )
# : فيه دليل على أنه يصح أن يجعل العتق صداق المعتقة ، وقد أخذ بظاهره من
~~القدماء سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي وطاوس والزهري ، ومن فقهاء الأمصار
~~الثوري وأبو يوسف وأحمد وإسحاق ، قالوا إذا أعتق أمته على أن يجعل عتقها ms1587
~~صداقها صح العقد والعتق والمهر على ظاهر الحديث ، وأجاب الباقون عن ظاهر
~~الحديث بأجوبة ذكرها الحافظ في الفتح منها أنه أعتقها بشرط أن يتزوجها فوجب
~~له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها ولكنه لا يخفى @ PageV06P051
~~أن ظاهر الروايات أنه جعل المهر نفس العتق لا قيمة المعتقة ومنها أنه جعل
~~نفس العتق المهر ولكنه من خصائصه . ويجاب عنه بأن دعوى الاختصام تفتقر إلى
~~دليل ، ومنها أنه يحتمل أن يكون أعتقها بشرط أن ينكحها بغير مهر فلزمها
~~الوفاء بذلك ، ويكون خاصا به صلى الله عليه وسلم ، ولا يخفى أن هذا تعسف لا
~~ملجأ إليه .
# وبالجملة فليس جواب منها سالما من خدشه . والحامل لمن خالف الحديث على
~~مثل هذه الأجوبة المخدوشة ظن مخالفته للقياس قالوا لأن العقد إما أن يقع
~~قبل عتقها وهو محال لتناقض حكم الحرية والرق أو بعده وذلك غير لازم لها ،
~~وأجيب بأن العقد يكون بعد العتق فإذا وقع منها الامتناع لزمتها السعاية
~~بقيمتها ولا محذور في ذلك . والحق الذي لا محيص عنه هو ما يدل عليه ظاهر
~~الحديث من صحة جعل العتق صداق المعتقة وليس بيد المانع برهان .
# وقد أطال البحث في هذه المسألة العلامة ابن القيم في الهدى بما لا مزيد
~~عليه إن شئت الاطلاع فارجع إليه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وصفية هي بنت حيي بن أخطب
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم .
# واختلف العلماء في ذلك ، فقال بعضهم بظاهر الحديث ولا مهر لها غير العتق
~~، وقال آخرون : كان ذلك خاصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأن الله
~~سبحانه وتعالى أباح له أن يتزوج بغير صداق . وقال الشافعي هي بالخيار إذا
~~أعتقها وإن امتنعت من تزويجه فله عليها قيمتها . وقال بعضهم جعل عتقها
~~صداقها هو قول أنس لم يسنده ولعله تأويل منه إذا لم يسم لها صداقا والله
~~أعلم . انتهى .
# قال الحافظ في الفتح : قال أبو الطيب الطبري من الشافعية وابن المرابط من
~~المالكية ومن تبعهما : إنه قول أنس قاله ظنا من قبل نفسه ولم ms1588 يرفعه ، وربما
~~تأيد ذلك عندهم بما أخرجه البيهقي من حديث أميمة ، ويقال أمة الله بنت
~~رزينة @ PageV06P052
~~عن أمها أن النبي صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وخطبها وتزوجها وأمهرها
~~رزينة وكان أتى بها مسبية من قريظة والنضير ، وهذا لا يقوم حجة لضعف إسناده
~~، ويعارضه ما أخرجه الطبراني وأبو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت أعتقني
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي . وهذا موافق لحديث أنس وفيه رد
~~على من قال إن أنسا قال ذلك بناء على ما ظنه انتهى .
# 1759 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يحرم من الرضاعة )
# : بفتح الراء ويكسر ، وأنكر الأصمعي الكسر مع الهاء وفعله في الفصيح من
~~حد علم يعلم وأهل نجد قالوه من باب ضرب وعليه قول الشاعر يذم علماء زمانه :
~~وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها وهو في اللغة مص اللبن من الثدي ، ومنه
~~قولهم لئيم مراضع أي يرضع غنما ولا يحلبها مخافة أن يسمع صوت حلبه فيطلب
~~منه اللبن ، وفي الشرع مص الرضيع اللبن من ثدي الآدمية في وقت مخصوص
# ( ما يحرم من الولادة )
# : بكسر الواو أي النسب .
# وفي الحديث دليل على أن الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع وأولاد المرضعة
~~فيحرم عليها هو ويحرم عليها فروعه من النسب والرضاع ، ولا يسري التحريم من
~~الرضيع إلى آبائه وأمهاته وإخوته وأخواته فلأبيه أن ينكح المرضعة إذ@ PageV06P053
~~لا منع من نكاح أم الابن وأن ينكح ابنتها وكما صار الرضيع ابن المرضعة تصير
~~هي أمه فتحرم عليه هي وأصولها من النسب والرضاع إخوتها وأخواتها من النسب
~~والرضاع فهم أخواله وخالاته ، وإن ثار اللبن من حمل من زوج صار الرضيع ابنا
~~للزوج فيحرم عليه الرضيع ، ولا يثبت التحريم من الرضيع بالنسبة إلى صاحب
~~اللبن إلى أصوله وحواشيه ، فلأم الرضيع أن تنكح صاحب اللبن وصار الزوج أباه
~~فيحرم على الرضيع هو وأصوله وفصوله من النسب والرضاع فهم أعمامه وعماته
~~ويحرم إخوته وأخواته من النسب والرضاع ، إذ هم أعمامه وعماته . قاله
~~العلامة القسطلاني في شرح البخاري .
# قال الحافظ في الفتح : قال العلماء ms1589 : يستثنى من عموم قوله يحرم من الرضاع
~~ما يحرم من النسب أربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن :
~~الأولى : أم الأخ في النسب حرام لأنها إما أم وإما زوج أب وفي الرضاع قد
~~تكون أجنبية فترضع الأخ فلا تحرم على أخيه .
# الثانية : أم الحفيد حرام في النسب لأنها إما بنت أو زوج ابن ، وفي
~~الرضاع قد تكون أجنبية فترضع الحفيد فلا تحرم على جده .
# الثالثة : جدة الولد في النسب حرام لأنها إما أم أو أم زوجة ، وفي الرضاع
~~قد تكون أجنبية أرضعت الولد فيجوز لوالده أن يتزوجها .
# الرابعة : أخت الولد حرام في النسب لأنها بنت أو ربيبة ، وفي الرضاع قد
~~تكون أجنبية فترضع الولد فلا تحرم على الوالد . وهذه الصور الأربع اقتصر
~~عليها جماعة ولم يستثن الجمهور شيئا من ذلك . وفي التحقيق لا يستثنى شيء من
~~ذلك لأنهن لم يحرمن من جهة النسب وإنما حرمن من جهة المصاهرة . واستدرك بعض
~~المتأخرين أم العم وأم العمة وأم الخال وأم الخالة فإنهن يحرمن في النسب لا
~~في الرضاع وليس ذلك على عمومه والله أعلم انتهى .@ PageV06P054
~~قال النووي : فيه دليل على أنه يحرم النكاح ويحل النظر والخلوة والمسافرة
~~لكن لا يترتب عليه أحكام الأمور من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب على واحد
~~منهما نفقة الآخر ولا يعتق بالملك ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما
~~كالأجنيين في هذه الأحكام انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي بمعناه . وقال الترمذي حسن صحيح ،
~~وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي من حديث عمرة عن عائشة .
# 1760 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن أم حبيبة )
# : بنت أبي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# ( هل لك في أختي )
# : أي هل لك رغبة في تزويج أختي ، وفي رواية لمسلم : أنكح أختي عزة بنت
~~أبي سفيان . وعند الطبراني : هل لك في حمنة بنت أبي سفيان . وعند أبي موسى
~~في الذيل درة بنت أبي سفيان . وجزم المنذري بأن اسمها حمنة كما في الطبراني
~~. وقال عياض لا نعلم لعزة ذكرا في ms1590 بنات أبي سفيان إلا في رواية يزيد بن أبي
~~حبيب . وقال أبو موسى الأشهر فيها عزة
# ( قال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فأفعل ماذا )
# : فيه شاهد على جواز تقديم الفعل على ما الاستفهامية خلافا لمن أنكره من النحاة
# ( أختك )
# : بالنصب أي أنكح أختك
# ( أوتحبين ذاك )
# : هو استفهام تعجب من كونها تطلب أن يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء
~~من الغيرة ، والواو عاطفة على ما قبل الهمزة عند سيبويه وعلى مقدر عند
~~الزمخشري وموافقيه أي أنكحها وتحبين ذاك
# ( لست بمخلية )
# : بضم الميم وسكون المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من أخلى يخلي أي لست
~~بمنفردة بك ولا خالية من@ PageV06P055
~~ضرة . وقال بعضهم هو بوزن فاعل الإخلاء متعديا ولازما من أخليت بمعنى خلوت
~~من الضرة أي لست بمتفرغة ولا خالية من ضرة . قاله الحافظ . وقال في المجمع
~~أي لست متروكة لدوام الخلوة
# ( وأحب من شركني )
# : وفي رواية للبخاري شاركني بالألف
# ( في خير أختي )
# : أحب مبتدأ وأختي خبره ، وهو أفعل تفضيل مضاف إلى من ومن نكرة موصوفة أي
~~وأحب شخص شاركني فجملة شاركني في محل جر صفته ، ويحتمل أن تكون موصولة
~~والجملة صلتها والتقدير أحب المشاركين لي في خير أختي . قيل المراد بالخير
~~صحبة النبي صلى الله عليه وسلم ، المتضمنة لسعادة الدارين الساترة لما لعله
~~يعرض من الغيرة التي جرت بها العادة بين الزوجات . وفي رواية للبخاري :
~~وأحب من شركني فيك أختي . قال الحافظ : فعرف أن المراد بالخير ذاته صلى
~~الله عليه وسلم
# ( فإنها لا تحل لي )
# : لأن الجمع بين الأختين حرام
# ( لقد أخبرت )
# : بضم الهمزة على البناء للمجهول .
# قال الحافظ : ولم أقف على اسم من أخبر بذلك ولعله كان من المنافقين ،
~~فإنه قد ظهر أن الخبر لا أصل له وهذا مما يستدل به على ضعف المراسيل
# ( أنك تخطب درة )
# : بضم المهملة وتشديد الراء
# ( أو ذرة )
# : بالمعجمة
# ( شك زهير )
# : الراوي عن هشام وفي البخاري وغيره وقع اسمها درة بغير الشك
# ( بنت أم سلمة )
# : منصوب بفعل مقدر أي تعنين بنت أم سلمة وهو استفهام ms1591 استثبات لرفع
~~الإشكال أو استفهام إنكار ، والمعنى أنها إن كانت بنت أبي سلمة من أم سلمة
~~فيكون تحريمها من وجهين كما سيأتي بيانه . وإن كانت من غيرها فمن وجد واحد
~~. وكأن أم حبيبة لم تطلع على تحريم ذلك إما لأن ذلك كان قبل نزول آية
~~التحريم . وإما بعد @ PageV06P056
~~ذلك وظنت أنه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم كذا قال الكرماني .
# قال : والاحتمال الثاني هو المعتمد والأول يدفعه سياق الحديث
# ( لو لم تكن )
# : أي درة بنت أم سلمة
# ( ربيبتي )
# : أي بنت زوجتي مشتقة من الرب وهو الإصلاح لأن زوج الأم يربها ويقوم
~~بأمرها ، وقيل من التربية وهو غلط من جهة الاشتقاق
# ( في حجري )
# : راعى فيه لفظ الآية ، وإلا فلا مفهوم له . كذا عند الجمهور وأنه خرج
~~مخرج الغالب
# ( ما حلت لي )
# : هذا جواب لو يعني لو كان بها مانع واحد لكفى في التحريم فكيف وبها مانعان
# ( أرضعتني وأباها )
# : أي والد درة أبا سلمة وهو معطوف على المفعول أو مفعول معه
# ( ثويبة )
# : بضم المثلثة وفتح الواو وبعد التحتية الساكنة موحدة كانت مولاة لأبي
~~لهب بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فلا تعرضن )
# بفتح أوله وسكون العين وكسر الراء بعدها معجمة ساكنة ثم نون على الخطاب
~~لجماعة النساء ، وبكسر المعجمة وتشديد النون خطاب لأم حبيبة . قال الحافظ :
~~والأول أوجه .
# قال القرطبي : جاء بلفظ الجمع وإن كانت القصة لاثنين وهما أم حبيبة وأم
~~سلمة ردعا وزجرا أن تعود واحدة منهما أو غيرهما إلى مثل ذلك ، وهذا كما لو
~~رأى رجل امرأة تكلم رجلا فقال لها أتكلمين الرجال فإنه مستعمل شائع .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه من حديث زينب بنت
~~أبي سلمة عن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم .@ PageV06P057
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الفاء وسكون الحاء المهملة الرجل أي هل يثبت حرمة الرضاع بينه وبين
~~الرضيع ويصير ولدا له أم لا ، ونسبة اللبن إليه مجاز لكونه سببا فيه .
# 1761 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( دخل علي ms1592 أفلح بن أبي القعيس )
# : هكذا جاء في رواية لمسلم بلفظ أفلح بن أبي القعيس ، وفي رواية له بلفظ
~~أفلح بن قعيس وفي أخرى له بلفظ عمي من الرضاعة أبو الجعد ، وفي روايات
~~متعددة له أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن .
# قال النووي : قال الحفاظ الصواب الرواية الأولى وهي التي كررها مسلم في
~~أحاديث الباب وهي المعروفة في كتب الحديث وغيرها أن عمها من الرضاعة هو
~~أفلح أخو أبي القعيس وكنية أفلح أبو الجعد انتهى
# ( فاستترت )
# : أي احتجبت
# ( إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل )
# : أي حصلت لي الرضاعة من جهة المرأة لا من جهة الرجل فكأنها ظنت أن
~~الرضاعة لا تسري إلى الرجال والله تعالى أعلم بالحال
# ( فليلج عليك )
# : من الولوج أي فليدخل . فيه دليل على أن لبن الفحل يحرم حتى تثبت الحرمة
~~في جهة صاحب اللبن كما تثبت من جانب المرضعة ، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أثبت عمومة الرضاع وألحقها بالنسب@ PageV06P058
~~فثبت حرمة الرضاع بينه وبين الرضيع ويصير ولدا له وأولاده إخوة الرضيع
~~وأخواته ، ويكون إخوته أعمام الرضيع وأخواته عماته ويكون أولاد الرضيع
~~أولاده . وإليه ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار كالأوزاعي
~~في أهل الشام والثوري وأبي حنيفة وصاحبيه في أهل الكوفة ، وابن جريج في أهل
~~مكة ، ومالك في أهل المدينة ، والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأتباعهم ،
~~وحجتهم هذا الحديث الصحيح .
# وخالف في ذلك ابن عمر وابن الزبير ورافع بن خديج وعائشة وجماعة من
~~التابعين وابن المنذر وداود وأتباعه فقالوا لا يثبت حكم الرضاع للرجل لأن
~~الرضاع إنما هو للمرأة التي اللبن منها . قالوا ويدل عليه قوله تعالى : {
~~وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم } فإنه لم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في
~~النسب ، وأجيبوا بأن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي الحكم عما عداه ،
~~ولا سيما وقد جاءت الأحاديث الصحيحة . واحتج بعضهم من حيث النظر بأن اللبن
~~لا ينفصل من الرجل وإنما ينفصل من المرأة فكيف تنتشر الحرمة إلى الرجل ،
~~والجواب أنه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت إليه ms1593 . وأيضا فإن سبب اللبن هو
~~ماء الرجل والمرأة معا ، فوجب أن يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب
~~الولد أوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده وإلى هذا أشار ابن عباس بقوله
~~في هذه المسألة : اللقاح واحد . أخرجه ابن أبي شيبة . وأيضا فإن الوطء يدر
~~اللبن فللفحل فيه نصيب .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# وأفلح بالفاء والقعيس بضم القاف وفتح المهملة وسكون الياء وبعدها سين
~~مهملة . واختلف العلماء في التحريم بلبن الفحل ، فجمهور العلماء على أنه
~~يحرم ، وذهبت طائفة إلى أنه لا يحرم ، وإنما يقع التحريم من ناحية المرأة
~~لا من ناحية الرجل روي هذا عن عائشة وابن عمر وابن الزبير وغيرهم من
~~التابعين@ PageV06P059
~~وهو مذهب أهل الظاهر وابن بنت الشافعي ، وقيل إنه لا يصح عن عائشة ، وهذا
~~هو الأشبه لأنها التي روت الحديث فيه . قال الإمام الشافعي : نشر الحرمة
~~إلى الفحل خارج عن القياس ، فإن اللبن ليس ينفصل منه وإنما ينفصل منها
~~والمتبع الحديث انتهى .
# 1762 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أشعث بن سليم )
# : أي كلاهما عن أشعث
# ( المعنى واحد )
# : أي معنى حديث شعبة وسفيان واحد وإن كان في بعض ألفاظ حديثهما اختلاف
# ( وعندها رجل )
# : الجملة حالية
# ( فشق ذلك )
# : أي دخول ذلك الرجل
# ( عليه )
# : صلى الله عليه وسلم وفي رواية لمسلم : فاشتد ذلك عليه ورأيت الغضب في وجهه
# ( ثم اتفقا )
# : أي حفص ومحمد بن كثير
# ( فقال انظرن )
# : أي تفكرن واعرفن
# ( من إخوانكن )
# : خشية أن يكون رضاعة ذلك الشخص كانت في حالة الكبر
# ( فإنما الرضاعة من المجاعة )
# : بفتح الميم . قال الإمام أبو سليمان الخطابي في المعالم : معناه أن
~~الرضاعة التي بها يقع الحرمة ما كان في الصغر والرضيع طفل يقويه اللبن ويسد جوعه@ PageV06P060
~~فأما ما كان منه بعد ذلك في الحال التي لا يسد جوعه اللبن ولا يشبعه إلا
~~الخبز واللحم وما كان في معناهما فلا حرمة له .
# وقد اختلف العلماء في تحديد مدة الرضاع فقالت طائفة منهم إنها حولان ،
~~وإليه ذهب سفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق ms1594 ، واحتجوا بقوله
~~تعالى { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة }
~~قالوا : فدل أن مدة الحولين إذا انقضت فقد انقطع حكمها ولا عبرة لما زاد
~~بعد تمام المدة . وقال أبو حنيفة حولان وستة أشهر ، وخالفه صاحبه . وقال
~~زفر بن الهذيل : ثلاث سنين . ويحكى عن مالك أنه جعل حكم الزيادة على
~~الحولين ، إذا كانت يسيرا حكم الحولين انتهى . وفي بعض نسخ الكتاب بعد قوله
~~من المجاعة وجدت هذه العبارة . قال أبو داود روى أهل المدينة في هذا
~~اختلافا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 1763 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما شد العظم )
# : أي قواه وأحكمه . وشد العظم وإنبات اللحم لا يحصل إلا إذا كان الرضيع
~~طفلا يسد اللبن جوعه لأن معدته تكون ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه
~~ويشتد عظمه فيصير كجزء من المرضعة ، فيشترك في الحرمة مع أولادها
# ( لا تسألونا وهذا الحبر فيكم )
# : الحبر بفتح الحاء وكسرها العالم ، وأراد@ PageV06P061
~~بهذا الحبر ابن مسعود رضي الله عنه .
# ( بمعناه )
# : أي بمعنى الحديث المذكور
# ( وقال أنشر العظم )
# : قال الخطابي أنشر العظم معناه ما شد العظم وقواه والإنشار بمعنى
~~الإحياء كما في قوله سبحانه { ثم إذا شاء أنشره } وقد يروى أنشز العظم
~~بالزاي المعجمة ومعناه زاد في حجمه فنشره انتهى .
# وقال السندي أي رفعه وأعلاه أي أكبر حجمه .
# قال المنذري : سئل أبو حاتم الرازي عن أبي موسى الهلالي فقال هو مجهول
~~وأبوه مجهول انتهى .
# وأحاديث الباب تدل على أنه لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في حال الصغر
~~لأنها الحال الذي يمكن طرد الجوع فيها باللبن ، وإليه ذهب الجمهور من
~~الصحابة والتابعين والفقهاء ، وإنما اختلفوا في تحديد الصغر ، فالجمهور
~~قالوا مهما كان في الحولين فإن رضاعه يحرم ولا يحرم ما كان بعدهما مستدلين
~~بقوله تعالى { حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة } وقالت جماعة :
~~الرضاع المحرم ما كان قبل الفطام ولم يقدروه بزمان .
# قال الأوزاعي : إن فطم وله عام واحد واستمر فطامه ثم رجع في الحولين لم
~~يحرم هذا الرضاع شيئا ، وإن تمادى ms1595 رضاعه ولم يفطم فما يرضع وهو في الحولين
~~حرم وما كان بعدهما لا يحرم وإن تمادى رضاعه . وفي المسألة أقوال أخر عارية
~~عن الاستدلال فلم نطل بها المقال @ PageV06P062
~~.
# قال صاحب عون المعبود :
# أي برضاعة الكبير .
# 1764 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان تبنى سالما )
# : أي اتخذه ولدا . وسالم هو ابن معقل مولى أبي حذيفة ولم يكن مولاه وإنما
~~كان يلازمه بل كان من حلفائه كما وقع في رواية لمسلم
# ( وأنكحه )
# : أي زوجه
# ( هند بنت الوليد )
# : بدل من ابنة أخيه . ووقع عند مالك فاطمة فلعل لها اسمين
# ( وهو )
# : أي سالم
# ( مولى لامرأة من الأنصار )
# : قال ابن حبان : يقال لها ليلى ويقال ثبيتة بضم الثاء وفتح الباء وسكون
~~الياء بنت يعار بفتح التحتية ابن زيد بن عبيد وكانت امرأة أبي حذيفة بن
~~عتبة ، وبهذا جزم ابن سعد . وقيل اسمها سلمى وقيل غير ذلك
# ( كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا )
# : هو أبو أسامة زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى القرشي نسبا
~~الهاشمي ولاء مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبه وأبو حبه كان أمه
~~خرجت به تزور قومها فأغارت عليهم@ PageV06P063
~~بنو القين فأخذوا بزيد وقدموا به سوق عكاظ فاشتراه حكيم بن حزام لعمته
~~خديجة فوهبته للنبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين فأعتقه وتبناه .
~~قال ابن عمر : ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل قوله تعالى { ادعوهم
~~لآبائهم } ولم يذكر الله تعالى في القرآن من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا زيدا بقوله { فلما قضى زيد منها وطرا } الآية استشهد في غزوة مؤتة
~~سنة ثمان من الهجرة
# ( ادعوهم )
# : أي المتبنين
# ( لآبائهم )
# : أي آبائهم الذين هم من مائهم لا لمن تبناه .
# وتمام الآية { هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم }
# ( فردوا إلى آبائهم )
# : ولم ينسبوا إلى من تبناه ولم يورثوا ميراثهم بل ميراث آبائهم
# ( كان مولى وأخا في الدين )
# : لعل في هذا إشارة إلى قولهم مولى أبي حذيفة ms1596 وأن سالما لما نزلت {
~~ادعوهم لآبائهم } : كان مما لا يعلم له أب فقيل له مولى أبي حذيفة
# ( إنا كنا نرى )
# : أي نعتقد
# ( فكان )
# : أي سالم
# ( يأوي )
# : أي يسكن . وعند مالك يدخل علي . قال في القاموس أويت منزلي وإليه أويا @ PageV06P064
~~بالضم ويكسر وأويت تأوية وتأويت واتويت وائتويت نزلته بنفسي وسكنته
# ( ويراني فضلا )
# : بضم الفاء وسكون الضاد أي متبذلة في ثياب المهنة ، يقال تفضلت المرأة
~~إذا فعلت ذلك . هذا قول الخطابي وتبعه ابن الأثير وزاد : وكانت في ثوب واحد
~~. وقال ابن عبد البر : قال الخليل رجل فضل متوشح في ثوب واحد يخالف بين
~~طرفيه . قال فعلى هذا فمعنى الحديث أنه كان يدخل عليها وهي منكشف بعضها .
~~وعن ابن وهب فضل مكشوفة الرأس والصدر . وقيل الفضل الذي عليه ثوب واحد ولا
~~إزار تحته .
# وقال صاحب الصحاح : تفضلت المرأة في بيتها إذا كانت في ثوب واحد كقميص لا
~~كمين له
# ( وقد أنزل الله فيهم ما قد علمت )
# : أي الآية التي ساقها قبل وهي { ادعوهم لآبائهم } : وقوله { وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم } :
# ( فكيف ترى فيه )
# : وفي رواية لمسلم : قالت إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوه
~~وإنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا
# ( أرضعيه )
# : وفي رواية لمسلم : قالت كيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال قد علمت أنه رجل كبير ، وفي أخرى له فقالت إنه ذو لحية
~~. قال القاضي عياض : لعلها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها وهذا أحسن ،
~~ويحتمل أنه عفا عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر انتهى
# ( أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها )
# : الضمير المرفوع يعود@ PageV06P065
~~إلى من والمنصوب إلى عائشة
# ( أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة )
# : أي بالرضاعة في الكبر
# ( حتى يرضع )
# : على البناء للمجهول
# ( في المهد )
# : أي في حالة الصغر حين يكون الطفل في المهد . والحديث قد استدل به من
~~قال إن إرضاع الكبير يثبت به التحريم وهو مذهب عائشة وعروة بن الزبير وعطاء ms1597
~~بن أبي رباح والليث بن سعد وابن علية وابن حزم .
# وذهب الجمهور إلى اعتبار الصغر في الرضاع المحرم وأجابوا عن قصة سالم
~~بأجوبة ، منها أنه حكم منسوخ وقرره بعضهم بأن قصة سالم كانت في أوائل
~~الهجرة ، والأحاديث الدالة على اعتبار الحولين من رواية أحداث الصحابة فدل
~~على تأخرها وهو مستند ضعيف إذ لا يلزم من تأخر إسلام الراوي ولا من صغره أن
~~لا يكون ما رواه متقدما . وأيضا ففي سياق قصة سالم ما يشعر بسبق الحكم
~~باعتبار الحولين لقول امرأة أبي حذيفة في بعض طرقه حيث قال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أرضعيه ، قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير ، فتبسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . وفي رواية قالت إنه ذو لحية ، قال أرضعيه ، وهذا يشعر
~~بأنها كانت تعرف أن الصغر معتبر في الرضاع المحرم . ومنها دعوى الخصوصية
~~بسالم وامرأة أبي حذيفة والأصل فيه قول أم سلمة وأزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة .
# ولقائل أن يقول إن دعوى الاختصاص تحتاج إلى دليل وقد اعترفن بصحة الحجة
~~التي جاءت بها عائشة ولا حجة في إبائهن لها كما أنه لا حجة في أقوالهن إذا
~~خالفت المرفوع ، ولو كانت هذه السنة مختصة بسالم لبينها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما بين اختصاص أبي بردة بالتضحية بالجذع من المعز ومنها حديث @ PageV06P066
~~إنما الرضاعة من المجاعة ، وحديث لا رضاع إلا ما شد العظم وأنبت اللحم ،
~~وحديث لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام ،
~~رواه الترمذي وصححه ، وحديث لا رضاع إلا ما كان في الحولين رواه الدارقطني
~~وقال لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ . وقد جمع بين
~~حديث الباب وبين هذه الأحاديث بأن الرضاع يعتبر فيه الصغر إلا فيما دعت
~~إليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يستغنى عن دخوله على المرأة ويشق
~~احتجابها منه ويجعل حديث الباب مخصصا ms1598 لعموم هذه الأحاديث . وإليه ذهب شيخ
~~الإسلام ابن تيمية . وقال الشوكاني : وهذا هو الراجح عندي ، وقال هذه طريقة
~~متوسطة بين طريقة من استدل بهذه الأحاديث على أنه لا حكم لرضاع الكبير
~~مطلقا وبين من جعل رضاع الكبير كرضاع الصغير مطلقا لما لا يخلو عنه كل
~~واحدة من هاتين الطريقتين من التعسف انتهى والله تعالى أعلم وعلمه أتم .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1765 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان فيما أنزل الله من القرآن )
# : من بيانية أي كان سابقا في القرآن هذه الآية
# ( عشر رضعات يحرمن )
# بضم الياء وتشديد الراء ، وفي رواية مسلم عشر@ PageV06P067
~~رضعات معلومات يحرمن
# ( ثم نسخن )
# : على البناء للمجهول
# ( بخمس معلومات يحرمن )
# أي ثم نزلت خمس رضعات معلومات يحرمن فنسخت تلك العشر
# ( فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهن )
# : أي خمس رضعات ، وفي رواية مسلم وهي أي أية خمس رضعات
# ( مما يقرأ من القرآن )
# : بصيغة المجهول . والمعنى أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا حتى أنه
~~صلى الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرأ خمس رضعات ويجعلها قرآنا متلوا
~~لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك
~~وأجمعوا على أن هذا لا يتلى . والنسخ ثلاثة أنواع : أحدها ما نسخ حكمه
~~وتلاوته كعشر رضعات . والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمه كخمس رضعات . والشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما . الثالث ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهذا هو
~~أكثر ومنه قوله تعالى { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم }
~~الآية قاله النووي . وقد استدل بهذا الحديث من قال إنه لا يقتضي التحريم من
~~الرضاع إلا خمس رضعات وهو مذهب عائشة وابن مسعود وعبد الله بن الزبير وعطاء
~~وطاوس وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير والليث بن سعد والشافعي وأصحابه ،
~~وقال به ابن حزم وهي رواية عن أحمد . وذهب أحمد في رواية وإسحاق وأبو عبيدة
~~وأبو ثور وابن المنذر وداود وأتباعه إلى أن الذي يحرم ثلاث رضعات وقال مالك
~~وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي والليث أن القليل ms1599 والكثير من الرضاع سواء في
~~التحريم وهو المشهور عند أحمد ، وتمسكوا بعموم قوله تعالى { وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم } وبالعموم الوارد في الأخبار . قال الحافظ : قوي مذهب
~~الجمهور بأن الأخبار اختلفت في العدد عائشة التي روت ذلك قد اختلف عليها
~~فيما يعتبر من ذلك فوجب الرجوع إلى أقل ما ينطلق عليه الاسم وأيضا فقول عشر
~~رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي@ PageV06P068
~~صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ لا ينتهض للاحتجاج على الأصح من قولي
~~الأصوليين لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر ، والراوي روى هذا على أنه قرآن
~~لا خبر فلم يثبت كونه قرآنا ولا ذكر الراوي أنه خبر ليقبل قوله فيه والله
~~أعلم انتهى .
# وقد بسط الكلام في هذه المسألة الشوكاني في النيل فليرجع إليه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه . وهذا والذي
~~قبله حجة للشافعي في اعتبار عدد الخمس في التحريم انتهى .
# 1766 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تحرم المصة ولا المصتان )
# : المصة الواحدة من المص وهو أخذ اليسير من الشيء كما في الضياء وفي
~~القاموس مصصته بالكسر أمصه ومصصته أمصه كخصصته أخصه شربته شربا رفيقا .
~~والحديث يدل على أن المصة والمصتين لا يثبت بها حكم الرضاع الموجب للتحريم
~~، ويدل بمفهومه على أن الثلث من المصات تقتضي التحريم . وقد سبق ذكر من ذهب
~~إلى العمل به .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# الرضخ الإعطاء .
# 1767 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن إدريس )
# : أي أبو معاوية وابن إدريس كلاهما عن@ PageV06P069
~~هشام
# ( ما يذهب )
# : من الإذهاب أي ما يزيل
# ( مذمة الرضاعة )
# : أي حق الإرضاع أو حق ذات الرضاع . في الفائق المذمة والذمام بالكسر
~~والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها يقال رعيت ذمام فلان ومذمته . وعن أبي
~~زيد : المذمة بالكسر الذمام وبالفتح الذم . قال القاضي : والمعنى أي شيء
~~يسقط عني حق الإرضاع حتى أكون بأدائه مؤديا حق المرضعة بكماله ، وكانت
~~العرب يستحبون أن يرضخوا للظئر بشيء سوى الأجرة عند الفصال وهو المسئول عنه
# ( الغرة )
# : أي المملوك ms1600
# ( العبد أو الأمة )
# : بالرفع بدل من الغرة ، وقيل الغرة لا تطلق إلا على الأبيض من الرقيق ،
~~وقيل هي أنفس شيء يملك . قال الطيبي : الغرة المملوك وأصلها البياض في جبهة
~~الفرس ثم استعير لأكرم كل شيء ، كقولهم غرة القوم سيدهم . ولما كان الإنسان
~~المملوك خير ما يملك سمي غرة ، ولما جعلت الظئر نفسها خادمة جوزيت بجنس
~~فعلها . وقال الإمام الخطابي في المعالم : يقول إنها قد خدمتك وأنت طفل
~~وحضنتك وأنت صغير فكافئها بخادم يخدمها ويكفيها المهنة قضاء لذمامها وجزاء
~~لها على إحسانها انتهى . وقد استدل بالحديث على استحباب العطية للمراضعة
~~عند الفطام وأن يكون عبدا أو أمة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح . هذا
~~آخر كلامه . وأبوه هو الحجاج بن مالك الأسلمي سكن المدينة ، وقيل كان ينزل
~~العرج . ذكره أبو القاسم البغوي وقال ولا أعلم للحجاج بن مالك غير هذا
~~الحديث . وقال النمري : له حديث واحد
# ( قال النفيلي )
# : أي في روايته
# ( حجاج بن الحجاج الأسلمي )
# : بزيادة لفظ الأسلمي
# ( وهذا )
# : أي لفظ الحديث المذكور
# ( لفظه )
# : أي لفظ حديث النفيلي .@ PageV06P070
~~قال صاحب عون المعبود :
# ما بمعنى من ، ومن النساء بيان لها ، أي باب النساء اللاتي يكره أن يجمع
~~بينهن .
# 1768 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تنكح )
# : بصيغة المجهول
# ( على عمتها )
# : سواء كانت سفلى كأخت الأب أو عليا كأخت الجد مثلا
# ( على خالتها )
# : سفلى كانت أو عليا
# ( ولا تنكح الكبرى )
# : أي سنا غالبا أو رتبة فهي بمنزلة الأم ، والمراد العمة والخالة
# ( على الصغرى )
# : أي بنت الأخ أو بنت الأخت ، وسميت صغرى لأنها بمنزلة البنت ، وهذه
~~الجملة كالبيان للعلة والتأكيد للحكم
# ( ولا الصغرى على الكبرى )
# : كرر النفي من الجانبين للتأكيد لقوله لا تنكح المرأة على عمتهما إلخ ،
~~ولدفع توهم جواز تزوج العمة على بنت أخيها والخالة على بنت أختها لفضيلة
~~العمة والخالة كما يجوز تزوج الحرة على الأمة . قال الخطابي في المعالم :
~~يشبه أن يكون المعنى في ذلك والله أعلم ما يخاف من وقوع العداوة بينهن لأن
~~المشاركة في الحظ من ms1601 الزوج توقع المنافسة بينهن فيكون منها قطيعة الرحم ،
~~وعلى هذا المعنى يحرم الجمع بين الأختين المملوكتين في الوطء ، وهو قول
~~أكثر أهل العلم وقياسه أن لا يجمع بين الأمة وبين عمتها أو خالتها في الوطء
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري تعليقا وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال
~~الترمذي حسن صحيح .@ PageV06P071
~~1769 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين المرأة وخالتها وبين
~~المرأة وعمتها )
# : أي في النكاح وكذا في الوطء بملك اليمين . وفي رواية لمسلم : نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع الرجل وفي آخرها قال ابن شهاب فنرى خالة
~~أبيها وعمة أبيها بتلك المنزلة . قال النووي : هذا الحديث دليل لمذهب
~~العلماء كافة أنه يحرم الجمع بين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها سواء
~~كانت عمة وخالة حقيقية وهي أخت الأب وأخت الأم أو مجازية وهي أخت أبي الأب
~~وأبي الجد وإن علا ، أو أخت أم الأم وأم الجدة من جهتي الأم والأب وإن علت
~~، فكلهن بإجماع العلماء يحرم الجمع بينهما . وقالت طائفة من الخوارج
~~والشيعة يجوز واحتجوا بقوله تعالى { وأحل لكم ما وراء ذلكم } واحتج الجمهور
~~بهذه الأحاديث خصوا بها الآية . والصحيح الذي عليه جمهور الأصوليين جواز
~~تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد لأنه صلى الله عليه وسلم مبين للناس ما أنزل
~~إليهم من كتاب الله . وأما الجمع بينهما في الوطء بملك اليمين كالنكاح فهو
~~حرام عند العلماء كافة وعند الشيعة مباح . قالوا ويباح أيضا الجمع بين
~~الأختين بملك اليمين قالوا وقوله تعالى { وأن تجمعوا بين الأختين } إنما هو
~~في النكاح . وقال العلماء كافة هو حرام كالنكاح لعموم قوله تعالى { وأن
~~تجمعوا بين الأختين } وقولهم إنه مختص بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات
~~في الآية محرمات بالنكاح وبملك اليمين جميعا . ومما يدل عليه قوله تعالى {
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } فإن معناه أن ملك اليمين يحل
~~وطؤها بملك اليمين لا نكاحها فإن عقد النكاح @ PageV06P072
~~عليها لا يجوز لسيدها والله أعلم . وأما باقي الأقارب ms1602 كالجمع بين بنتي
~~العمتين وبنتي الخالتين ونحوهما فجائز عندنا وعند العلماء كافة إلا ما حكاه
~~القاضي عن بعض السلف أنه حرمه . دليل الجمهور قوله تعالى { وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم } وأما الجمع بين زوجة الرجل وبنته من غيرها فجائز عندنا وعند
~~مالك وأبي حنيفة والجمهور وقال الحسن وعكرمة وابن أبي ليلى لا يجوز . دليل
~~الجمهور قوله تعالى { وأحل لكم ما وراء ذلكم } انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1770 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كره أن يجمع بين العمة والخالة وبين الخالتين والعمتين )
# : قال في فتح الودود : كره أن يجمع بين العمة والخالة أي وبين من هما عمة
~~وخالة لها ، فالظرف الثاني من مدخول بين متروك في الكلام لظهوره ، وكذا
~~قوله بين الخالتين أي وبين من هما خالتان لها ، والمراد بالخالتين الصغيرة
~~ممن هي خالة لها والكبيرة منها أو الأبوية وهي أخت الأم من أب والأمية وهي
~~أخت الأم من أم وعلى هذا قياس العمتين . ويحتمل أن يكون المراد بالخالتين
~~الخالة ومن هي خالة لها أطلق عليها اسم الخالة تغليبا وكذا العمتين والكلام
~~لمجرد التأكيد . وهذا الذي ذكرنا هو الموافق لأحاديث الباب . وقال السيوطي
~~نقلا عن شرح المنهاج لكمال الدميري : قد أشكل هذا على بعض العلماء حتى حمله
~~على المجاز وإنما المراد النهي عن الجمع بين امرأتين إحداهما عمة والأخرى
~~خالة أو كل منهما عمة الأخرى أو كل منهما خالة الأخرى . تصوير الأولى أن
~~يكون رجل وابنه فتزوجا امرأة وبنتها فتزوج الأب البنت والابن الأم فولدت
~~لكل منهما ابنة من هاتين الزوجتين فابنة الأب عمة بنت الابن وبنت الابن
~~خالة لبنت الأب . وتصوير@ PageV06P073
~~العمتين أن يتزوج رجل أم رجل ويتزوج الآخر أمه فيولد لكل منهما ابنة فابنة
~~كل منهما عمة الأخرى . وتصوير الخالتين أن يتزوج رجل ابنة رجل والآخر ابنته
~~فولدت لكل منهما ابنة فابنة كل واحد منهما خالة الأخرى انتهى .
# قال المنذري : في إسناده خصيف بن عبد الرحمن بن عوف الحراني وقد ضعفه غير
~~واحد من الحفاظ .
# 1771 -
# قال صاحب ms1603 عون المعبود :
# ( عن قوله وإن خفتم إلخ )
# أي عن معنى هذه الآية
# ( يا ابن أختي )
# : أسماء بنت أبي بكر
# ( هي اليتيمة )
# : أي التي مات أبوها
# ( في حجر وليها )
# : أي الذي يلي مالها
# ( بغير أن يقسط )
# : أي بغير أن يعدل ، يقال قسط إذا جار وأقسط إذا عدل ، وقيل الهمزة فيه
~~للسلب أي أزال القسط ورجحه ابن التين بقوله تعالى : { ذلكم أقسط عند الله }
~~لأن أفعل في أبنية المبالغة لا يكون في المشهور إلا من الثلاثي . ثم حكى
~~السيرافي جواز التعجب بالرباعي وحكى غيره أن قسط من الأضداد والله أعلم
# ( فيعطيها مثل ما يعطيها غيره )
# هو معطوف على معمول بغير أي يريد أن يتزوجها بغير أن يعطيها مثل ما
~~يعطيها غيره أي ممن يرغب في @ PageV06P074
~~نكاحها سواه
# ( أعلى سنتهن )
# : أي طريقتهن وعادتهن
# ( سواهن )
# : أي سوى اليتامى من النساء بأي مهر توافقوا عليه
# ( قال عروة قالت عائشة )
# : هو معطوف على الإسناد المذكور وإن كان بغير أداة عطف . قاله الحافظ في
~~الفتح .
# ( ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي طلبوا منه الفتيا
# ( بعد هذه الآية )
# : أي بعد نزول هذه الآية وهي : { وإن خفتم } إلى { ورباع } { فيهن } :
~~متعلق باستفتوا
# ( { وترغبون أن تنكحوهن } هي رغبة أحدكم عن يتيمته )
# : فيه تعيين أحد الاحتمالين في قوله وترغبون لأن رغب يتغير معناه بمتعلقه
~~، يقال رغب فيه إذا أراده ورغب عنه إذا لم يرده ، لأنه يحتمل أن تحذف في
~~وأن تحذف عن ، وقد تأوله سعيد بن جبير على المعنيين فقال نزلت في الغنية
~~والمعدمة ، والمروي هنا عن عائشة أوضح في أن الآية الأولى نزلت في الغنية
~~وهذه الآية@ PageV06P075
~~نزلت في المعدمة
# ( فنهوا )
# أي نهوا عن نكاح المرغوب فيها لجمالها ومالها لأجل زهدهم فيها إذا كانت
~~قليلة المال والجمال ، فينبغي أن يكون نكاح اليتيمتين على السواء في العدل
# ( من أجل رغبتهم عنهن )
# : زاد البخاري : إذا كن قليلات المال والجمال . وفي الحديث اعتبار مهر
~~المثل في المحجورات وأن غيرهن يجوز نكاحها بدون ذلك .
# وفيه جواز تزويج اليتامى قبل البلوغ ms1604 لأنهن بعد البلوغ لا يقال لهن يتيمات
~~إلا أن يكون أطلق استصحابا لحالهن
# ( قال يونس )
# : هو ابن يزيد الراوي عن ابن شهاب
# ( وقال ربيعة )
# : قال المنذري : وربيعة هذا يشبه أن يكون ابن أبي عبد الرحمن شيخ مالك
~~رضي الله عنه
# ( قال يقول اتركوهن إن خفتم فقد أحللت لكم أربعا )
# : حاصله أن جزاء قوله { وإن خفتم } محذوف وهو اتركوهن وأقيم مقامه قوله {
~~فانكحوا ما طاب لكم } .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1772 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن علي بن الحسين )
# : هو زين العابدين
# ( مقتل الحسين )
# : أي في زمان قتله @ PageV06P076
~~في عاشوراء سنة إحدى وستين
# ( لقيه المسور بن مخرمة )
# بكسر الميم وسكون السين المهملة ومخرمة بفتحها وسكون الخاء المعجمة ولهما صحبة
# ( فقال له )
# : أي قال المسور لزين العابدين
# ( قال )
# : أي زين العابدين
# ( قال هل أنت معطي )
# : بضم الميم وسكون العين وكسر الطاء وتشديد التحتية
# ( سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : لعل هذا السيف ذو الفقار ، وفي مرآة الزمان أنه صلى الله عليه وسلم
~~وهبه لعلي قبل موته ثم انتقل إلى آله وأراد المسور بذلك صيانة سيف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لئلا يأخذه من لا يعرف قدره . قال العلامة
~~القسطلاني
# ( فإني أخاف أن يغلبك القوم عليه )
# : أي يأخذونه منك بالقوة والاستيلاء
# ( وايم الله )
# لفظ قسم ذو لغات وهمزتها وصل وقد تقطع تفتح وتكسر
# ( لا يخلص )
# : بضم حرف المضارعة وفتح اللام مبنيا للمفعول
# ( إليه )
# : أي لا يصل إلى السيف أحد
# ( حتى يبلغ إلى نفسي )
# : وفي رواية البخاري ومسلم حتى تبلغ نفسي أي تقبض روحي
# ( خطب بنت أبي جهل )
# اسمها جويرية تصغير جارية أو جميلة بفتح الجيم
# ( وأنا يومئذ محتلم )
# : أي بالغ
# ( إن فاطمة مني )
# : أي بضعة مني
# ( وأنا أتخوف أن تفتن في دينها )
# : أي بسبب الغيرة وقوله تفتن بضم @ PageV06P077
~~أوله وفتح ثالثه
# ( ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس )
# : أراد به أبا العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس وكان زوج ابنته
~~زينب قبل البعثة والصهر يطلق ms1605 على الزوج وأقاربه وأقارب المرأة وهو مشتق من
~~صهرت الشيء وأصهرته إذا قربته ، والمصاهرة مقاربة بين الأجانب والمتباعدين
# ( فأحسن )
# : أي فأحسن الثناء عليه
# ( حدثني فصدقني )
# : بتخفيف الدال أي في حديثه
# ( ووعدني )
# : أن يرسل إلى زينب أي لما أسر ببدر مع المشركين وفدي وشرط عليه صلى الله
~~عليه وسلم أن يرسلها له
# ( فوفى لي )
# : بتخفيف الفاء . وأسر أبو العاص مرة أخرى وأجارته زينب فأسلم وردها إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى نكاحه وولدت له أمامة التي كان يحملها النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
# ( وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما ولكن والله لا تجتمع إلخ )
# : فيه إشارة إلى إباحة نكاح بنت أبي جهل لعلي رضي الله عنه ولكن نهى عن
~~الجمع بينها وبين بنته فاطمة رضي الله عنها لأن ذلك يؤذيها وأذاها يؤذيه
~~صلى الله عليه وسلم ، وخوف الفتنة عليها بسبب الغيرة ، فيكون من جملة
~~محرمات النكاح الجمع بين بنت نبي الله عليه السلام وبنت عدو الله . قاله
~~العلامة القسطلاني .
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا .@ PageV06P078
~~( بهذا الخبر )
# : أي بهذا الحديث المذكور
# ( فسكت علي رضي الله عنه عن ذلك النكاح )
# : وفي رواية للبخاري : فترك علي الخطبة وهي بكسر الخاء المعجمة . قال ابن
~~داود فيما ذكره المحب الطبري : حرم الله عز وجل على علي أن ينكح على فاطمة
~~حياتها لقوله تعالى { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } ذكره@ PageV06P079
~~القسطلاني .
# 1773 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن بني هشام بن المغيرة )
# وقع في رواية مسلم هاشم بن المغيرة ، والصواب هشام ، لأنه جد المخطوبة ،
~~وبنو هشام هم أعمام بنت أبي جهل لأنه أبو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة ،
~~وقد أسلم أخوه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن إسلامهما .
~~وممن يدخل في إطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن أبي جهل بن هشام وقد أسلم
~~أيضا وحسن إسلامه
# ( استأذنوا )
# : وفي بعض النسخ استأذنوني
# ( فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن )
# : كرر ذلك تأكيدا ms1606 . وفيه إشارة إلى تأييد مدة منع الإذن ، وكأنه أراد رفع
~~المجاز لاحتمال أن يحمل النفي على مدة بعينها فقال ثم لا آذن أي ولو مضت
~~المدة المفروضة تقديرا لا آذن بعدها ثم كذلك أبدا
# ( فإنما ابنتي بضعة مني )
# : بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة أي قطعة . قال الحافظ : والسبب فيه
~~أنها كانت أصيبت بأمها ثم بأخواتها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستأنس
~~به ممن يخفف عليها الأمر@ PageV06P080
~~ممن تفضي إليه بسرها إذا حصلت لها الغيرة
# ( يريبني ما أرابها )
# : كذا هنا من أراب رباعيا ، وفي رواية مسلم يريبني ما رابها من راب
~~ثلاثيا . قال النووي : يريبني بفتح الياء قال إبراهيم الحربي الريب ما رابك
~~من شيء خفت عقباه . وقال الفراء : راب وأراب بمعنى . وقال أبو زيد : رابني
~~الأمر تيقنت من الريبة وأرابني شككني وأوهمني . وحكي عن أبي زيد أيضا وغيره
~~كقول الفراء انتهى
# ( ويؤذيني ما آذاها )
# : من الإيذاء قال الحافظ في الفتح : ويؤخذ من هذا الحديث أن فاطمة لو
~~رضيت بذلك لم يمنع علي من التزويج بها أو بغيرها . وفي الحديث تحريم أذى من
~~يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم بتأذيه لأن أذى النبي صلى الله عليه وسلم
~~حرام اتفاقا قليله وكثيره ، وقد جزم بأنه يؤذيه ما يؤذي فاطمة ، فكل من وقع
~~منه في حق فاطمة شيء فتأذت به فهو يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة
~~هذا الخبر الصحيح . ولا شيء أعظم في إدخال الأذى عليها من قتل ولدها ،
~~ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطى ذلك بالعقوبة في الدنيا ولعذاب
~~الآخرة أشد . وفيه حجة لمن يقول بسد الذريعة لأن تزويج ما زاد على الواحدة
~~حلال للرجال ما لم يجاوز الأربع ومع ذلك فقد منع من ذلك في الحال لما يترتب
~~عليه من الضرر في المال وفيه بقاء عار الآباء في أعقابهم لقوله بنت عدو
~~الله ، فإن فيه إشعارا بأن للوصف تأثيرا في المنع مع أنها هي كانت مسلمة
~~حسنة الإسلام انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ms1607 مختصرا
~~ومطولا .@ PageV06P081
~~قال صاحب عون المعبود :
# يعني تزويج المرأة إلى أجل فإذا انقضى وقعت الفرقة .
# 1774 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقال له ربيع بن سبرة )
# : بفتح السين المهملة وإسكان الباء الموحدة
# ( نهى عنها في حجة الوداع )
# : قد روي نسخ المتعة بعد الترخيص في ستة مواطن ، الأول : في خيبر ،
~~الثاني : في عمرة القضاء ، الثالث : عام الفتح ، الرابع : عام أوطاس ،
~~الخامس : غزوة تبوك ، السادس : في حجة الوداع ، فهذه التي أوردت إلا أن في
~~ثبوت بعضها خلافا . قال الثوري : الصواب أن تحريمها وإباحتها وقعا مرتين
~~فكانت مباحة قبل خيبر حرمت فيها ثم أبيحت عام الفتح وهو عام أوطاس ثم حرمت
~~تحريما مؤبدا . وإلى هذا التحريم ذهب الجماهير من السلف والخلف ، وذهب إلى
~~بقاء الرخصة جماعة من الصحابة وروي رجوعهم وقولهم بالنسخ ، ومن ذلك ابن
~~عباس روي عنه بقاء الرخصة ثم رجع عنه إلى القول بالتحريم . قال البخاري :
~~بين علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه منسوخ وأخرج ابن
~~ماجه عن عمر بإسناد صحيح أنه خطب فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن
~~لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا أعلم أحدا تمتع وهو محصن إلا رجمته
~~بالحجارة . وقال ابن عمر : نهانا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~كنا مسافحين . إسناده قوي . والقول بأن إباحتها قطعي ونسخها ظني غير صحيح
~~لأن الراوين لإباحتها رووا نسخها @ PageV06P082
~~وذلك إما قطعي في الطرفين أو ظني في الطرفين جميعا . قاله في السبل .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه بنحوه أتم منه .
# 1775 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حرم متعة النساء )@ PageV06P083
~~: قال الإمام الخطابي في المعالم : تحريم نكاح المتعة كالإجماع بين
~~المسلمين وقد كان ذلك مباحا في صدر الإسلام ثم حرمه في حجة الوداع فلم يبق
~~اليوم فيه خلاف بين الأمة إلا شيئا ذهب إليه بعض الروافض . وكان ابن عباس
~~يتأول في إباحته للمضطر إليه بطول العزبة وقلة اليسار والجدة ثم توقف عنه
~~وأمسك عن الفتوى به حدثنا ابن السماك ms1608 قال حدثنا الحسن بن سلام السواق قال
~~حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا عبد السلام عن الحجاج عن أبي خالد عن
~~المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس هل تدري ما صنعت وبم أفتيت وقد
~~سارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء ؟ قال وما قالت ؟ قلت قالوا : قد
~~قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة
~~الأطراف آنسة تكون مثواك حتى مصدر الناس فقال ابن عباس : إنا لله وإنا إليه
~~راجعون ، والله ما بهذا أفتيت ولا هذا أردت ولا أحللت إلا مثل ما أحل الله
~~سبحانه وتعالى من الميتة والدم ولحم الخنزير وما يحل للمضطر ، وما هي إلا
~~كالميتة والدم ولحم الخنزير .
# قال الخطابي : فهذا يبين لك أنه إنما سلك فيه مسلك القياس وشبهه بالمضطر
~~إلى الطعام ، وهو قياس غير صحيح لأن الضرورة في هذا الباب لا تتحقق كهي في
~~باب الطعام الذي به قوام الأنفس وبعدمه يكون التلف ، وإنما هذا من باب غلبة
~~الشهوة ومصابرتها ممكنة ، وقد تحسم مادتها بالصوم والصلاح فليس أحدهما في
~~حكم الضرورة كالآخر والله أعلم انتهى كلام الخطابي .
# واعلم أنه قال في الهداية قال مالك رحمة الله تعالى عليه : هو يعني نكاح
~~المتعة جائز قال ابن الهمام نسبته إلى مالك غلط . وقال ابن دقيق العيد : ما
~~حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز خطأ ، فقد بالغ المالكية في منع النكاح
~~المؤقت حتى أبطلوا توقيت الحل بسببه فقالوا لو علق على وقت لا بد من مجيئه
~~وقع الطلاق @ PageV06P084
~~الآن لأنه توقيت للحل فيكون في معنى نكاح المتعة . قال عياض : وأجمعوا على
~~أن شرط البطلان التصريح بالشرط ، فلو نوى عند العقد أن يفارق بعد مدة صح
~~نكاحه إلا الأوزاعي فأبطله .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة أصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب
~~إذا رفع رجله ليبول كأنه قال : لا ترفع رجل بنتي حتى أرفع رجل بنتك ، وقيل
~~هو من شغر البلد إذا خلا ms1609 لخلوه عن الصداق . ويقال : شغرت المرأة إذا رفعت
~~رجلها عند الجماع . قال ابن قتيبة : كل واحد منهما يشغر عند الجماع . وكان
~~الشغار من نكاح الجاهلية ، وأجمع العلماء على أنه منهي عنه . قاله النووي .
# 1776 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلت لنافع ما الشغار )
# : قال ابن البر : ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه ، قال الحافظ في
~~الفتح : ولا يرد على إطلاقه أن أبا داود ، يعني المؤلف أخرجه عن القعنبي
~~فلم يذكر التفسير ، وكذا أخرجه الترمذي من طريق معن بن عيسى لأنهما اختصرا
~~ذلك في تصنيفهما ، وإلا فقد أخرجه النسائي من طريق معن بالتفسير ، وكذا
~~أخرجه الخطيب في المدرج من طريق القعنبي انتهى .
# واعلم أنه اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب إليه تفسير الشغار . فالأكثر
~~لم ينسبوه لأحد ، ولهذا قال الشافعي : لا أدري التفسير عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو عن ابن عمر أو عن نافع أو عن مالك . قال الخطيب في المدرج : هو @ PageV06P085
~~من قول مالك بينه وفصله القعنبي وابن مهدي ومحرز بن عون عنه قلت : ومالك
~~إنما تلقاه عن نافع بدليل رواية مسدد هذه .
# قال القرطبي في المفهم : التفسير في حديث ابن عمر جاء من قول نافع ومن
~~قول مالك ، وأما في حديث أبي هريرة فهو على الاحتمال والظاهر أنه من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم . فإن كان من تفسير أبي هريرة فهو مقبول لأنه
~~أعلم بما سمع وهو من أهل اللسان . قال الحافظ : وفي الطبراني من حديث أبي
~~بن كعب مرفوعا لا شغار ، قالوا يا رسول الله وما الشغار ؟ قال نكاح المرأة
~~بالمرأة لا صداق بينهما وإسناده ضعيف لكنه يستأنس به في هذا المقام . هذا
~~كله تلخيص ما في التلخيص والفتح . وحديث أبي هريرة الذي أشار إليه القرطبي
~~هو عند مسلم بلفظ " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار " زاد ابن
~~نمير : والشغار أن يقول الرجل للرجل : زوجني ابنتك وأزوجك ابنتي الحديث
# ( ينكح ابنة الرجل )
# : أي يتزوج رجل بنت رجل
# ( وينكحه )
# : بضم الياء من الإنكاح ms1610 . والحديث ظاهره يدل على أن نكاح الشغار حرام باطل .
# قال النووي : أجمع العلماء على أنه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي
~~إبطال النكاح أم لا ، فعند الشافعي يقتضي إبطاله ، وحكاه الخطابي عن أحمد
~~وإسحاق وأبي عبيد . وقال مالك : يفسخ قبل الدخول وبعده ، وفي رواية عنه
~~قبله لا بعده . وقال جماعة : يصح بمهر المثل ، وهو مذهب أبي حنيفة ، وحكي
~~عن عطاء والزهري والليث ، وهو رواية عن أحمد وإسحاق ، وبه قال أبو ثور وابن
~~جرير وأجمعوا على أن غير البنات من الأخوات وبنات الأخ @ PageV06P086
~~والعمات وبنات الأعمام والإماء كالبنات في هذا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1777 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكانا جعلا صداقا )
# : مفعول جعلا الأول محذوف أي كانا جعلا إنكاح كل واحد منهما الآخر ابنته صداقا
# ( فكتب معاوية )
# : بن أبي سفيان الخليفة
# ( إلى مروان )
# : بن الحكم وكان على المدينة من قبل معاوية رضي الله عنه
# ( وقال في كتابه )
# : الذي كتب إلى مروان
# ( هذا الشغار الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قال الإمام الخطابي في المعالم : إذا وقع النكاح على هذه الصفة كان
~~باطلا لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه . ولم يختلف الفقهاء أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المرأة على عمتها وخالتها على التحريم
~~وكذلك نهى عن نكاح المتعة فكذلك هذا .@ PageV06P087
~~وممن أبطل هذا النكاح مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد . وقال أصحاب
~~الرأي وسفيان الثوري : النكاح جائز ولكل واحدة منهما مهر مثلها ، ومعنى
~~النهي في هذا عندهم أن يستحل الفرج بغير مهر وقال بعضهم : أصل الشغر في
~~اللغة الرفع يقال : شغر الكلب برجله إذا رفعها عند البول ، قال : وإنما سمي
~~هذا النكاح شغارا لأنهما رفعا المهر بينهما ، قال : وهذا القائل لا ينفصل
~~ممن قال بل سمي شغارا لأنه رفع العقد من أصله فارتفع النكاح والمهر معا ،
~~ويبين ذلك أن النهي قد انطوى على أمرين معا أن البدل ههنا ليس شيئا غير
~~العقد ولا العقد ms1611 شيء غير البدل ، فهو إذا فسد مهرا فسد عقدا وإذا أبطلته
~~الشريعة فإنها أفسدته على الجهة التي كانوا يوقعونه وكانوا يوقعونه مهرا
~~وعقدا ، فوجب أن يفسدا معا . وكأن ابن أبي هريرة يشبهه برجل تزوج امرأة
~~واستثنى عضوا من أعضائها ، وهو ما لا خلاف في فساده . قال : وكذلك الشغار
~~لأن كل واحد منهما قد زوج وليته واستثنى بضعها حتى جعله مهرا لصاحبتها ،
~~وعلله فقال : لأن المعقود له معقود به ، وذلك لأن المعقود لها معقود بها ،
~~فصار كالعبد تزوج على أن يكون رقبته صداقا للزوجة انتهى .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق انتهى . قلت : صرح بالتحديث .
# 1778 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال إسماعيل وأراه )
# : بضم الهمزة أي أظنه والضمير المنصوب يرجع إلى عامر
# ( قد رفعه )
# : أي الحديث
# ( لعن المحل )
# : اسم فاعل من الإحلال ، وفي بعض@ PageV06P088
~~النسخ المحلل من التحليل وهما بمعنى أي الذي تزوج مطلقة غيره ثلاثا بقصد أن
~~يطلقها بعد الوطء ليحل المطلق نكاحها . قيل سمي محللا لقصده إلى التحليل
# ( والمحلل له )
# بفتح اللام الأولى أي الزوج الأول وهو المطلق ثلاثا .
# قال الحافظ في التلخيص : استدلوا بهذا الحديث على بطلان النكاح إذا شرط
~~الزوج أنه إذا نكحها بانت منه أو شرط أنه يطلقها أو نحو ذلك ، وحملوا
~~الحديث على ذلك ، ولا شك أن إطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها ، لكن روى
~~الحاكم والطبراني في الأوسط من طريق أبي غسان عن عمر بن نافع عن أبيه قال :
~~جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثا فتزوجها أخ له عن غير
~~مؤامرة ليحلها لأخيه هل يحل للأول قال لا إلا بنكاح رغبة ، كنا نعد هذا
~~سفاحا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقال ابن حزم : ليس الحديث على عمومه في كل محلل إذ لو كان كذلك لدخل فيه
~~كل واهب وبائع ومزوج ، فصح أنه أراد به بعض المحلين ، وهو من أحل حراما
~~لغيره بلا حجة ، فتعين أن يكون ذلك فيمن شرط ذلك لأنهم لم يختلفوا في أن
~~الزوج إذا لم ms1612 ينو تحليلها للأول ونوته هي أنها لا تدخل في اللعن ، فدل على
~~أن المعتبر الشرط والله أعلم انتهى .
# قال الخطابي في المعالم : إذا كان ذلك عن شرط بينهما فالنكاح فاسد ، لأن
~~العقد متناه إلى مدة كنكاح المتعة ، وإذا لم يكن شرطا وكان نية وعقيدة فهو
~~مكروه ، فإن أصابها الزوج ثم طلقها وانقضت العدة فقد حلت للزوج الأول وقد
~~كره غير واحد من العلماء أن يضمرا أو ينويا أو أحدهما التحليل ، وإن لم
~~يشترطاه . قال إبراهيم النخعي : لا يحلها لزوجها الأول إلا أن يكون نكاح
~~رغبة ، فإن كانت نية أحد الثلاثة الزوج الأول أو الثاني أو المرأة أنه محلل
~~، فالنكاح باطل ولا تحل للأول .@ PageV06P089
~~وقال سفيان الثوري : إذا تزوجها وهو يريد أن يحللها لزوجها ثم بدا له أن
~~يمسكها لا يعجبني إلا أن يفارقها ويستأنف نكاحا جديدا . وكذلك قال أحمد بن
~~حنبل . وقال مالك بن أنس : يفرق بينهما على كل حال . انتهى كلام الخطابي
~~وإنما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة على خسة
~~النفس وسقوطها . أما النسبة إلى المحلل له فظاهر ، وأما بالنسبة إلى المحلل
~~فلأنه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فإنه إنما يطؤها ليعرضها لوطء المحلل له
~~، ولذلك مثله صلى الله عليه وسلم بالتيس المستعار . ذكره في المرقاة نقلا
~~عن القاضي .
# ( فرأينا أنه )
# : أي الرجل
# ( بمعناه )
# : أي بمعنى الحديث المذكور .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي : حديث علي وجابر بن@ PageV06P090
~~عبد الله حديث معلول . هذا آخر كلامه . والحارث هذا هو ابن عبد الله الأعور
~~الكوفي كنيته أبو زهير وكان كذابا . وقد روى هذيل بن شرحبيل عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنهم قال : " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل
~~والمحلل له " أخرجه الترمذي والنسائي . وقال الترمذي حديث حسن صحيح وقال
~~النخعي : لا يحلها لزوجها الأول إلا أن يكون نكاح رغبة ، فإن كان نية أحد
~~الثلاثة الزوج الأول أو الثاني أو المرأة أنه محلل فالنكاح باطل ولا تحل
~~للأول وقال الشافعي : إن عقد ms1613 النكاح مطلقا لا شرط فيه ، فالنكاح ثابت ولا
~~تفسد النية من النكاح شيئا لأن النية حديث نفس وقد رفع عن الناس ما حدثوا
~~به أنفسهم انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي بعض النسخ بغير إذن سيده .@ PageV06P091
~~1779 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بغير إذن مواليه )
# : جمع مولى أي بغير إذن مالكه
# ( فهو عاهر )
# : أي زان . واستدل بالحديث من قال إن نكاح العبد لا يصح إلا بإذن سيده
~~وذلك للحكم عليه بأنه عاهر ، والعاهر الزاني والزنا باطل . وقال داود : إن
~~نكاح العبد بغير إذن مولاه صحيح لأن النكاح عنده فرض عين وفروض الأعيان لا
~~تحتاج إلى إذن وهو قياس في مقابلة النص . وقال في السبل : وكأنه لم يثبت
~~لديه الحديث . قال المظهر : لا يجوز نكاح العبد بغير إذن السيد ، وبه قال
~~الشافعي وأحمد ولا يصير العقد صحيحا عندهما بالإجازة بعده . وقال أبو حنيفة
~~ومالك إن أجاز بعد العقد صح . ذكره في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حديث حسن . هذا آخر كلامه . وفي
~~إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وقد احتج به غير واحد من الأئمة وتكلم فيه
~~غير واحد من الأئمة .
# 1780 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا عقبة بن مكرم )
# : بضم الميم وإسكان الكاف وفتح الراء المهملة
# ( إذا نكح )
# : أي تزوج
# ( فنكاحه باطل )
# : قال الخطابي : وإنما بطل نكاح العبد من أجل أن رقبته ومنفعته مملوكتان
~~لسيده ، وهو إذا اشتغل بحق الزوجة لم يتفرغ لخدمة سيده وكان في ذلك ذهاب
~~حقه فأبطل النكاح إبقاء لمنفعته على صاحبه@ PageV06P092
~~انتهى . والحديث حجة لمن ذهب إلى بطلان هذا النكاح
# ( قال أبو داود : هذا الحديث ضعيف إلخ )
# لأن فيه عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف ، ورفع هذا الحديث لا يصح
~~والصواب أنه موقوف على ابن عمر .
# قال صاحب عون المعبود :
# الخطبة بكسر الخاء التماس للنكاح ، وأما الخطبة في الجمعة والعيد والحج
~~وبين يدي عقد النكاح فبضم الخاء .
# 1781 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يخطب الرجل )
# بضم الباء على أن لا نافية وبكسرها على أنها ناهية ms1614 . قال السيوطي : الكسر
~~والنصب على كونه نهيا فالكسر لكونه أصلا في تحريك الساكن والفتح لأنها أخف
~~الحركات ، وأما الرفع فعلى كونه نفيا ذكره القاري في المرقاة وقال والفتح
~~غير معروف رواية ودراية
# ( على خطبة أخيه )
# : عبر به للتحريض على كمال التودد وقطع صور المنافرة ، أو لأن كل
~~المسلمين إخوة إسلاما . وقد ذهب الجمهور إلى أن النهي في الحديث للتحريم
~~كما حكى ذلك الحافظ في فتح الباري . وقال الخطابي : إن النهي ها هنا
~~للتأديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند أكثر الفقهاء . قال الحافظ : ولا
~~ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا
~~يبطل العقد وحكى النووي أن النهي فيه للتحريم بالإجماع ، ولكنهم اختلفوا في
~~شروطه فقالت الشافعية والحنابلة : محل التحريم إذا صرحت المخطوبة بالإجابة@ PageV06P093
~~أو وليها الذي أذنت له فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم وليس في الأحاديث
~~ما يدل على اعتبار الإجابة . وأما ما احتج به من قول فاطمة بنت قيس للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إن معاوية وأبا جهم خطباها فلم ينكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لأسامة ، فليس فيه حجة كما قال النووي
~~لاحتمال أن يكونا خطباها معا أو لم يعلم الثاني بخطبة الأول ، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم أشار بأسامة ولم يخطب كما سيأتي . وعلى تقدير أن يكون ذلك
~~خطبة فلعله كان بعد ظهور رغبتها عنهما . وعن بعض المالكية لا تمتنع الخطبة
~~إلا بعد التراضي على الصداق ولا دليل على ذلك . وقال داود الظاهري : إذا
~~تزوجها الثاني فسخ النكاح قبل الدخول وبعده ، وللمالكية في ذلك قولان فقال
~~بعضهم : يفسخ قبله لا بعده .
# قال في الفتح : وحجة الجمهور أن المنهي عنه الخطبة وهي ليست شرطا في صحة
~~النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة . كذا في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1782 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه ولا يبيع )
# : وفي بعض النسخ ولا يبع @ PageV06P094
~~بالجزم ويأتي شرح قوله ولا ms1615 يبيع على بيع أخيه في كتاب البيوع إن شاء الله
~~تعالى واستدل بقوله " على خطبة أخيه " أن محل التحريم إذا كان الخاطب مسلما
~~فلو خطب الذمي ذمية فأراد المسلم أن يخطبها جاز له ذلك مطلقا ، وهو قول
~~الأوزاعي ووافقه من الشافعية ابن المنذر وابن جويرية والخطابي ، ويؤيده
~~قوله في أول حديث عقبة بن عامر عند مسلم " المؤمن أخو المؤمن فلا يحل
~~للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ولا يخطب على خطبته حتى يذر " وقال الخطابي :
~~قطع الله الأخوة بين الكافر والمسلم ، فيختص النهي بالمسلم . وقال ابن
~~المنذر : الأصل في هذا الإباحة حتى يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا بالمسلم
~~فبقي ما عدا ذلك على أصل الإباحة . وذهب الجمهور إلى إلحاق الذمي بالمسلم
~~في ذلك وأن التعبير بأخيه خرج . على الغالب فلا مفهوم له وهو كقوله تعالى :
~~{ ولا تقتلوا أولادكم } وكقوله : { وربائبكم اللاتي في حجوركم } ونحو ذلك ،
~~وبناه بعضهم على أن هذا المنهي عنه هل هو من حقوق العقد واحترامه أو من
~~حقوق المتعاقدين ، فعلى الأول الراجح ما قال الخطابي ، وعلى الثاني الراجح
~~ما قال غيره . قاله في الفتح .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه .@ PageV06P095
~~1783 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا خطب أحدكم المرأة )
# : أي أراد خطبتها وهي بكسر الخاء مقدمات الكلام في أمر النكاح على الخطبة
~~بالضم وهي العقد
# ( فإن استطاع أن ينظر @ PageV06P096
~~إلى ما )
# : أي عضو
# ( يدعوه )
# : أي يحمله ويبعثه
# ( فليفعل )
# : الأمر للإباحة بقرينة حديث أبي حميد " إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح
~~عليه أن ينظر منها " الحديث رواه أحمد ، وحديث محمد بن مسلمة قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إذا ألقى الله عز وجل في قلب امرئ خطبة
~~امرأة فلا بأس أن ينظر إليها " رواه أحمد وابن ماجه . قال النووي : فيه
~~استحباب النظر إلى من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة وسائر
~~الكوفيين وأحمد وجماهير العلماء . وحكى القاضي عن قوم كراهته ، وهذا خطأ
~~مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لإجماع الأمة على جواز النظر ms1616 للحاجة عند
~~البيع والشرى والشهادة ونحوها ثم إنه إنما يباح له النظر إلى وجهها وكفيها
~~فقط لأنهما ليسا بعورة ولأنه يستدل بالوجه على الجمال أو ضده وبالكفين على
~~خصوبة البدن أو عدمها هذا مذهبنا ومذهب الأكثرين . وقال الأوزاعي : ينظر
~~إلى مواضع اللحم . وقال داود : ينظر إلى جميع بدنها وهذا خطأ ظاهر منابذ
~~لأصول السنة والإجماع ، ثم مذهبنا ومذهب مالك وأحمد والجمهور أنه لا يشترط
~~في جواز هذا النظر رضاها ، بل له ذلك في غفلتها ومن غير تقدم إعلام ، لكن
~~قال مالك أكره النظر في غفلتها مخافة من وقوع نظره على عورة . وعن مالك
~~رواية ضعيفة أنه لا ينظر إليها إلا بإذنها وهذا ضعيف ، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استئذانها ، ولأنها تستحيي غالبا
~~من الإذن ، ولأن في ذلك تغريرا فربما رآها فلم تعجبه فيتركها فتنكسر وتتأذى
~~، ولهذا قال أصحابنا : يستحب أن يكون نظره إليها قبل الخطبة حتى إن كرهها
~~تركها من غير إيذاء بخلاف ما إذا تركها بعد الخطبة والله أعلم انتهى .@ PageV06P097
~~( فكنت أتخبأ )
# : أي أختفي
# ( ما دعاني )
# : أي حملني .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه انتهى . قلت
~~: وحديث جابر أخرجه أيضا الشافعي وعبد الرزاق والبزار والحاكم وصححه . قال
~~الحافظ ورجاله ثقات ، وأعله ابن القطان بواقد بن عبد الرحمن ، وقال المعروف
~~واقد بن عمرو ورواية الحاكم فيها واقد بن عمرو وكذا رواية الشافعي وعبد
~~الرزاق ، وحديث أبي حميد المذكور . قال في مجمع الزوائد رجال أحمد رجال
~~الصحيح ، وحديث محمد بن مسلمة سكت عنه الحافظ في التلخيص والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# المراد بالولي هو الأقرب من العصبة من النسب ثم من السبب ثم من عصبته
~~وليس لذوي السهام ، ولا لذوي الأرحام ولاية وهذا مذهب الجمهور ، وروي عن
~~أبي حنيفة أن ذوي الأرحام من الأولياء فإذا لم يكن ثم ولي أو كان موجودا
~~وعضل انتقل الأمر إلى السلطان . قاله في النيل . وقال علي القاري الحنفي
~~الولي هو العصبة ms1617 على ترتيبهم بشرط حرية وتكليف ثم الأم ثم ذو الرحم الأقرب
~~فالأقرب ثم مولى الموالاة ثم القاضي .
# 1784 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أيما امرأة نكحت )
# : أي نفسها وأيما من ألفاط العموم في سلب الولاية @ PageV06P098
~~عنهن من غير تخصيص ببعض دون بعض
# ( بغير إذن مواليها )
# : أي أوليائها
# ( فنكاحها باطل ثلات مرات )
# : أي قال كلمة فنكاحها باطل ثلاث مرات
# ( فإن دخل )
# : أي الذي نكحته بغير إذن وليها
# ( فالمهر لها بما أصاب منها )
# : وفي رواية الترمذي " فلها المهر بما استحل من فرجها "
# ( فإن تشاجروا )
# : أي تنازع الأولياء واختلفوا بينهم ، والتشاجر الخصومة ، والمراد المنع
~~من العقد دون المشاحة في السبق إلى العقد ، فأما إذا تشاجروا في العقد
~~ومراتبهم في الولاية سواء فالعقد لمن سبق إليه منهم إذا كان ذلك نظرا منه
~~في مصلحتها . قاله في المجمع
# ( فالسلطان ولي من لا ولي له )
# : لأن الولي إذا امتنع من التزويج فكأنه لا ولي لها فيكون @ PageV06P099
~~السلطان وليها وإلا فلا ولاية للسلطان مع وجود الولي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي ، وابن ماجه . وقال الترمذي : هذا حديث حسن
~~. وقال في موضع آخر وحديث عائشة في هذا الباب عن النبي " لا نكاح إلا بولي
~~" وهو عندي حديث حسن ولم يؤثر عند الترمذي إنكار الزهري له ، فإن الحكاية
~~في ذلك عن الزهري قد وهنها بعض الأئمة . قال البيهقي : ما في مذهب أهل
~~العلم بالحديث من وجوب قبول خبر الصادق وإن نسيه من أخبره عنه . وقال علي
~~بن المديني حديث إسرائيل صحيح في " لا نكاح إلا بولي " وسئل عنه البخاري
~~فقال الزيادة من الثقة مقبولة وإسرائيل ثقة فإن كان شعبة والثوري أرسلاه
~~فإن ذلك لا يضر الحديث انتهى . وقال في النيل : وأسند الحاكم من طريق علي
~~بن المديني ومن طريق البخاري والذهلي وغيرهم أنهم صححوا حديث إسرائيل ،
~~وحديث عائشة أخرجه أيضا أبو عوانة وابن حبان والحاكم وحسنه الترمذي ، وقد
~~أعل بالإرسال وتكلم فيه بعضهم من جهة أن ابن جريج قال : ثم لقيت الزهري
~~فسألته عنه فأنكره وقد عد أبو القاسم بن منده ms1618 عدة من رواه عن ابن جريج
~~فبلغوا عشرين @ PageV06P100
~~رجلا ، وذكر أن معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا ابن جريج على روايته إياه عن
~~سليمان بن موسى ، وأن قرة وموسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق وأيوب بن موسى
~~وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسى عن الزهري . قال : ورواه أبو
~~مالك الجنبي ونوح بن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة . وقد أهل ابن حبان وابن عدي وابن عبد البر والحاكم وغيره
~~الحكاية عن ابن جريج بإنكار الزهري وعلى تقدير الصحة لا يلزم من نسيان
~~الزهري له أن يكون سليمان بن موسى وهم فيه انتهى . والحديث يدل على أنه لا
~~يصح النكاح إلا بولي . واختلف العلماء في اشتراط الولي في النكاح ،
~~فالجمهور على اشتراطه ، وحكي عن ابن المنذر أنه لا يعرف عن أحد من الصحابة
~~خلاف ذلك ، وذهبت الحنفية إلى أنه لا يشترط مطلقا ، واحتجوا بحديث ابن عباس
~~. " الأيم أحق بنفسها من وليها " الحديث ، وفي لفط لمسلم " البنت أحق
~~بنفسها من وليها " والجواب ما قال ابن الجوزي في التحقيق أنه أثبت لها حقا
~~وجعلها أحق لأنه ليس للولي إلا مباشرة ولا يجوز له أن يزوجها إلا بإذنها .
# كذا في تخريج الهداية للزيلعي . والحق أن النكاح بغير الولي باطل كما يدل
~~عليه أحاديث الباب .
# ( جعفر )
# : أي ابن ربيعة
# ( لم يسمع من الزهري )
# : هو ابن شهاب
# ( كتب )
# : أي الزهري
# ( إليه )
# : أي إلى جعفر .
# 1785 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا محمد بن قدامة )
# : بضم القاف وخفة الدال
# ( أبو عبيدة الحداد )
# : هو عبد الواحد بن واصل
# ( عن يونس )
# : بن أبي إسحاق السبيعي أبي إسرائيل الكوفي
# ( وإسرائيل )
# : بن يونس بن أبي إسحاق@ PageV06P101
~~السبيعي
# ( عن أبي إسحاق )
# : السبيعي ، وفي بعض نسخ الكتاب هذه العبارة عن يونس عن أبي بردة
~~وإسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى @ PageV06P102
~~انتهى . وهذا واضح
# ( قال أبو داود : وهو يونس عن أبي بردة إلخ )
# : مرد المؤلف أن أبا عبيدة الحداد يروي هذا الحديث ms1619 عن شيخيه الأول يونس
~~وهو عن أبي بردة عن أبي موسى بغير ذكر واسطة أبي إسحاق بينه وبين أبي بردة
~~قال أبو داود : يونس لقي أبا بردة : والثاني عن إسرائيل عن جده أبي إسحاق
~~عن أبي بردة عن أبي موسى . قال الترمذي في سننه . روى أبو عبيدة عن يونس بن
~~أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم
~~يذكر فيه عن أبي إسحاق انتهى . وأما غير أبي عبيدة الحداد فذكر واسطة أبي
~~إسحاق . قال الترمذي : رواه أسباط بن محمد وزيد بن حباب عن يونس بن أبي
~~إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى . قلت :
~~وأخرج أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا أبو عوانة عن أبي إسحاق عن أبي
~~بردة عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا نكاح إلا بولي "
~~انتهى .@ PageV06P103
~~1786 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أم حبيبة )
# : أم المؤمنين بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية بن @ PageV06P104
~~عبد شمس
# ( أنها كانت عند ابن جحش )
# : اسمه عبيد الله بالتصغير أسلمت أم حبيبة قديما بمكة وأسلم عبيد الله بن
~~جحش أيضا وهاجرت إلى الحبشة مع زوجها عبيد الله فتنصر زوجها بالحبشة ومات
~~بها وأبت هي أن تتنصر وثبتت على إسلامها ففارقها
# ( فهلك )
# : عبيد الله بن جحش أي مات
# ( عنها )
# : أي عن أم حبيبة
# ( فزوجها )
# : من التزويج أي أم حبيبة
# ( النجاشي )
# ملك الحبشة وهو فاعل قوله زوجها
# ( رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : المفعول الثاني
# ( وهي )
# : أي أم حبيبة
# ( عندهم )
# أي عند أهل الحبشة مقيمة ما قدمت بالمدينة . قال ابن الأثير في أسد
~~الغابة : تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بالحبشة زوجها منه عثمان
~~بن عفان ، وقيل عقد عليها خالد بن سعيد بن العاص بن أمية وأمهرها النجاشي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مائة دينار وأولم عليها عثمان لحما ،
~~وقيل أولم عليها النجاشي وحملها شرحبيل بن حسنة إلى ms1620 المدينة . @ PageV06P105
~~وقد قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بالمدينة . روى مسلم
~~بن الحجاج في صحيحه أن أبا سفيان طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يتزوجها فأجابه إلى ذلك ، وهذا مما يعد من أوهام مسلم ، لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان قد تزوجها وهي بالحبشة قبل إسلام أبي سفيان لم يختلف
~~أهل السير في ذلك ، ولما جاء أبو سفيان إلى المدينة قبل الفتح لما أوقعت
~~قريش بخزاعة ونقضوا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخاف فجاء إلى
~~المدينة ليجدد العهد فدخل على ابنته أم حبيبه فلم تتركه يجلس على فراش رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالت أنت مشرك . وقال قتادة : لما عادت من الحبشة
~~مهاجرة إلى المدينة خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجها وكذلك روى
~~الليث عن عقيل @ PageV06P106
~~عن ابن شهاب ، وروى معمر عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها
~~وهي بالحبشة وهو أصح ، ولما بلغ الخبر إلى أبي سفيان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نكح أم حبيبة ابنته قال ذلك الفحل لا يقدع أنفه وتزوجها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سنة ست وتوفيت سنة أربع وأربعين انتهى . وقال
~~الحافظ في الإصابة أخرج ابن سعد من طريق إسماعيل بن عمرو بن سعيد الأموي
~~قال قالت أم حبيبة رأيت في المنام كأن زوجي عبيد الله بن جحش بأسوأ صورة
~~ففزعت فأصبحت فإذا به قد تنصر فأخبرته بالمنام فلم يحفل به وأكب على الخمر
~~حتى مات فأتاني آت في نومي فقال يا أم المومنين ففزعت فما هو إلا أن انقضت
~~عدتي فما شعرت إلا برسول النجاشي يستأذن فإذا هي جارية له يقال لها أبرهة
~~فقالت إن الملك يقول لك وكلي من يزوجك ، فأرسلت إلى خالد بن سعيد بن العاص
~~بن أمية فوكلته فأعطيت أبرهة سوارين@ PageV06P107
~~من فضة ، فلما كان العشي أمر النجاشي جعفر بن أبي طالب ومن هناك من
~~المسلمين ، فحضروا فخطب النجاشي فحمد الله وأثنى ms1621 عليه وتشهد ثم قال أما بعد
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلي أن أزوجه أم حبيبة فأجبت وقد
~~أصدقتها عنه أربع مائة دينار ثم سكب الدنانير ، فخطب خالد فقال قد أجبت إلى
~~ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجته أم حبيبة وقبض الدنانير ،
~~وعمل لهم النجاشي طعاما فأكلوا . قالت أم حبيبة فلما وصل إلي المال أعطيت
~~أبرهة منه خمسين دينارا . قالت فردتها علي وقالت إن الملك عزم علي بذلك
~~وردت علي ما كنت أعطيتها أولا ، ثم جاءتني من الغد بعود وورس وعنبر وزباد
~~كثير فقدمت به معي على رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى ابن سعد أن ذلك
~~كان سنة سبع وقيل كان سنة ست والأول أشهر .
# ومن طريق الزهري أن الرسول إلى النجاشي بعث بها مع شرحبيل بن@ PageV06P108
~~حسنة ومن طريق أخرى أن الرسول إلى النجاشي بذلك كان عمرو بن أمية الضمري
~~انتهى كلام الحافظ . ومطابقة الباب بقوله فزوجها النجاشي لأن أباها أبا
~~سفيان لم يكن أسلم ذلك الزمان وكانت أم حبيبة أسلمت فلم يكن أبو سفيان
~~وليها فزوجها النجاشي لأن السلطان ولي من لا ولي له . وعلى رواية ابن سعد
~~كما في الإصابة وعلى رواية زبير بن بكار كما في أسد الغابة : كان خالد بن
~~سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس أخ أم حبيبة حاضرا ومتوليا لأمر النكاح ،
~~ويجيء بعض البيان في باب الصداق والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي بنحوه .
# قال صاحب عون المعبود :
# العضل منع الولي مولاه من النكاح .
# 1787 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانت لي أخت )
# اسمها جميل بضم الجيم وفتح الميم بنت يسار بن عبد الله المزني ، وقيل
~~اسمها ليلى قاله المنذري تبعا للسهيلي في مبهمات القرآن . وعند ابن إسحاق
~~فاطمة ، فيكون لها اسمان ولقب أو لقبان واسم ، قاله العلامة القسطلاني
# ( تخطب )
# : بصيغة المجهول من الخطبة بالكسر
# ( فأتاني ابن عم لي فأنكحتها إياه )
# : وفي رواية البخاري : زوجت أختا لي من رجل . قال الحافظ : قيل هو أبو ms1622
~~البداح بن عاصم الأنصاري ، هكذا وقع في أحكام القرآن لإسماعيل القاضي ثم
~~ذكر الاختلاف في اسم هذا الرجل ثم قال : وقع في رواية عباد بن راشد عن
~~الحسن عند البزار والدارقطني فأتاني ابن عم لي فخطبها مع الخطاب وفي هذا
~~نظر لأن معقل بن يسار مزني@ PageV06P109
~~وأبو البداح أنصاري فيحتمل أنه ابن عمه لأمه أو من الرضاعة
# ( فقلت لا والله لا أنكحها )
# : بضم الهمزة أي لا أزوجها وفي بعض النسخ لا أنكحتكها
# ( ففي نزلت هذه الآية )
# : هذا صريح في نزول هذه الآية في هذه القصة ، ولا يمنع ذلك كون ظاهر
~~الخطاب في السياق للأزواج حيث وقع فيها { وإذا طلقتم النساء } : لكن قوله
~~في بقيتها { أن ينكحن أزواجهن } : ظاهر في أن الفضل يتعلق بالأولياء ، كذا
~~في الفتح
# { فبلغن أجلهن }
# : أي انقضت عدتهن
# { فلا تعضلوهن }
# : أي لا تمنعوهن
# ( الآية )
# : بالنصب أي أتم الآية . قال الحافظ : وهي أصرح دليل على اعتبار الولي
~~وإلا لما كان لعضله معنى ، ولأنها لو كان لها أن تزوج نفسها لم تحتج إلى
~~أخيها ومن كان أمره إليه لا يقال إن غيره منعه منه . وذكر ابن المنذر أنه
~~لا يعرف عن أحد من الصحابة خلاف ذلك انتهى . ولا يعارض بإسناد النكاح إليهن
~~لأنه بسبب توقفه إلى إذنهن .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .@ PageV06P110
~~1788 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أيما امرأة زوجها وليان )
# : أي من رجلين
# ( فهي للأول منهما )
# : أي للسابق منهما ببينة أو تصادق فإن وقعا معا أو جهل السابق منهما بطلا معا
# ( وأيما رجل باع بيعا من رجلين )
# : أي مرتبا
# ( فهو )
# : أي البيع
# ( للأول منهما )
# : أي للسابق منهما فإن وقعا معا أو جهل السابق بطلا .
# قال الترمذي في جامعه بعد إخراج هذا الحديث : والعمل على هذا عند أهل
~~العلم لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا فإذا زوج أحد الوليين قبل الآخر فنكاح
~~الأول جائز ونكاح الآخر مفسوخ ، وإذا زوجا جميعا فنكاحهما جميعا مفسوخ ،
~~وهو قول الثوري وأحمد وإسحاق انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : هذا ms1623
~~حديث حسن . هذا آخر كلامه . وقد قيل : إن الحسن لم يسمع من سمرة شيئا .
~~وقيل إنه سمع منه حديث العقيقة انتهى .@ PageV06P111
~~1789 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا أسباط )
# : بفتح الهمزة وسكون السين المهملة
# ( أخبرنا الشيباني )
# : هو سليمان بن أبي سليمان أبو إسحاق الشيباني
# ( قال الشيباني وذكره عطاء أبو الحسن السوائي ولا أظنه إلا عن ابن عباس )
# : حاصله أن للشيباني فيه طريقين أحدهما موصولة وهي عكرمة عن ابن عباس
~~والأخرى مشكوك في وصلها وهي عطاء أبو الحسن السوائي عن ابن عباس وأبو الحسن
~~كنية عطاء ، والسوائي بضم المهملة وتخفيف الواو
# ( كان الرجل إذا مات )
# : في رواية السدي تقييد ذلك بالجاهلية ، وفي رواية الضحاك تخصيص ذلك بأهل
~~المدينة ، وكذلك أورده الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس لكن لا يلزم من
~~كونه في الجاهلية أن لا يكون استمر في أول الإسلام إلى أن أنزلت الآية فقد
~~جزم الواحدي أن@ PageV06P112
~~ذلك كان في الجاهلية وفي أول الإسلام كذا في الفتح
# ( كان أولياؤه )
# : أي أولياء الرجل
# ( من ولي نفسها )
# : أي من أولياء المرأة وأقربائها من أبيها وجدها
# ( إن شاء بعضهم زوجها أو زوجوها )
# : شك من الراوي ، وفي رواية البخاري : إن شاء بعضهم تزوجها وإن شاءوا
~~زوجوها ، وإن شاءوا لم يزوجوها
# ( فنزلت هذه الآية في ذلك )
# : روى الطبري من طريق ابن جريج عن عكرمة أنها نزلت في قصة خاصة . قال
~~نزلت في كبشة بنت معن بن عاصم من الأوس وكانت تحت أبي قيس بن الأسلت فتوفي
~~عنها فجنح عليها ابنه ، فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا نبي
~~الله لا أنا ورثت زوجي ولا تركت فأنكح . فنزلت هذه الآية وبإسناد حسن عن
~~أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال : لما توفي أبو قيس@ PageV06P113
~~بن الأسلت أراد ابنه أن يتزوج امرأته وكان ذلك لهم في الجاهلية فأنزل الله
~~هذه الآية .
# وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : كان الرجل إذا مات
~~وترك امرأة ألقى عليها حميمه ثوبا فمنعها من الناس ، فإن ms1624 كانت جميلة تزوجها
~~، وإن كانت دميمة حبسها حتى تموت ويرثها . وروى الطبري أيضا من طريق الحسن
~~والسدي وغيرهما : كان الرجل يرث امرأة ذي قرابته فيعضلها حتى تموت أو ترد
~~إليه الصداق . وزاد السدي : إن سبق الوارث فألقى عليها ثوبه كان أحق بها ،
~~وإن سبقت هي إلى أهلها فهي أحق بنفسها . ذكر الحافظ هذه الروايات في الفتح .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# 1790 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يزيد النحوي )
# : منسوب إلى نحو بطن من الأزد
# { لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها }
# : أن ترثوا في موضع الرفع على الفاعلية بيحل أي لا يحل لكم إرث النساء ،
~~والنساء مفعول به ، إما على حذف مضاف أي أن ترثوا أموال النساء والخطاب
~~للأزواج لأنه روي أن الرجل كان إذا لم يكن له في المرأة غرض أمسكها حتى
~~تموت فيرثها أو تفتدي بمالها إن لم تمت . وإما من غير حذف على معنى أن يكن
~~بمعنى الشيء الموروث إن كان الخطاب للأولياء أو لأقرباء الميت وكرها في
~~موضع نصب على الحال من النساء أي ترثوهن كارهات أو مكرهات@ PageV06P114
~~{ ولا تعضلوهن }
# : جزم بلا الناهية أو نصب عطفا على أن ترثوا ولا لتأكيد النفي ، وفي
~~الكلام حذف أي لا تعضلوهن من النكاح إن كان الخطاب للأولياء أو لا تعضلوهن
~~من الطلاق إن كان للأزواج
# { لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن }
# : اللام متعلقة بتعضلوهن والباء للتعدية المرادفة لهمزتها أو للمصاحبة ،
~~فالجار في محل نصب على الحال ويتعلق بمحذوف أي لتذهبوا مصحوبين ببعض ما
~~آتيتموهن
# { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة }
# : أي زنا
# ( وذلك أن الرجل كان يرث امرأة ذي قرابة فيعضلها )
# : أي المرأة .
# وهذا يدل على أن الخطاب في الآية للأولياء
# ( فأحكم الله عن ذلك )
# : أي منعه من أحكمته أي منعته
# ( ونهى عن ذلك )
# : هذه الجملة معطوفة على ما قبلها عطف تفسير .
# ( فوعظ الله ذلك )
# : المراد بالوعظ النهي أي نهى عن ذلك .
# 1791 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تنكح )
# : بصيغة المجهول نفيا للمبالغة أو نهيا
# ( الثيب )
# : أي التي فارقت @ PageV06P115
~~زوجها بموت أو ms1625 طلاق وفي رواية البخاري وغيره وقع لفظ الأيم مكان الثيب قال
~~الحافظ : ظاهر هذا الحديث أن الأيم هي الثيب لمقابلتها بالبكر
# ( حتى تستأمر )
# : أصل الاستئمار طلب الأمر ، فالمعنى لا يعقد عليها حتى يطلب الأمر منها
~~. ويؤخذ من قوله تستأمر أنه لا يعقد إلا بعد أن تأمر بذلك ، وليس فيه دلالة
~~على عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه إشعار باشتراطه . قاله الحافظ .
# ( ولا البكر إلا بإذنها )
# : أي ولا تنكح البكر إلا بإذنها . وفي رواية البخاري : لا تنكح البكر حتى
~~تستأذن . قال الحافظ : عبر للثيب بالاستئمار وللبكر بالاستئذان ، فيؤخذ منه
~~فرق بينهما من جهة أن الاستئمار يدل على تأكيد المشاورة وجعل الأمر إلى
~~المستأمرة ولهذا يحتاج إلى صريح إذنها في العقد ، فإذا صرحت بمنعه امتنع
~~اتفاقا ، والبكر بخلاف ذلك . والإذن دائر بين القول والسكوت بخلاف الأمر
~~فإنه صريح في القول ، وإنما جعل السكوت إذنا في حق البكر لأنها قد تستحيي
~~أن تفصح
# ( وما إذنها )
# : وفي رواية البخاري : وكيف إذنها
# ( قال أن تسكت )
# : أي إذنها سكوتها . قال الخطابي في المعالم : ظاهر الحديث يدل على أن
~~البكر إذا أنكحت قيل أن تستأذن فتصمت أن النكاح باطل كما يبطل إنكاح الثيب
~~قبل أن تستأمر ، فتأذن بالقول . وإلى هذا ذهب الأوزاعي وسفيان الثوري وهو
~~قول أصحاب الرأي . وقال مالك بن أنس وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وإسحاق :
~~إنكاح الأب البكر البالغ جائز وإن لم تستأذن ، ومعنى استئذانها إنما هو
~~عندهم على استطابة النفس دون الوجوب كما جاء في الحديث باستئمار أمهاتهن
~~وليس ذلك@ PageV06P116
~~بشرط في صحة العقد انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1792 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا حماد )
# : هو ابن سلمة
# ( المعنى )
# : واحد . والحاصل أن يزيد بن زريع وحماد بن سلمة كلاهما يرويان عن محمد
~~بن عمرو ، فيزيد يروي بلفظ حدثني محمد بن عمرو ، وحماد بصيغة عن ومعنى
~~حديثهما واحد وإن تغاير في بعض اللفظ
# ( تستأمر اليتيمة )
# هي صغيرة لا أب لها ، والمراد هنا البكر البالغة سماها باعتبار ما كانت ms1626
~~كقوله تعالى { وآتوا اليتامى أموالهم } وفائدة التسمية مراعاة حقها والشفقة
~~عليها في تحري الكفاية والصلاح ، فإن اليتيم مظنة الرأفة والرحمة . ثم هي
~~قبل البلوغ لا معنى لإذنها ولا لإبائها ، فكأنه عليه السلام شرط بلوغها ،
~~فمعناه لا تنكح حتى تبلغ فتستأمر أي تستأذن .
# كذا قال القاري في المرقاة
# ( وإن أبت فلا جواز عليها )
# : بفتح الجيم أي فلا تعد عليها ولا إجبار . قال الخطابي في المعالم :
~~واليتيمة ها هنا هي البكر البالغة التي مات أبوها قبل بلوغها فلزمها اسم
~~اليتيم فدعيت به وهي بالغة . والعرب ربما دعت الشيء بالاسم الأول الذي إنما
~~سمي به لمعنى متقدم ثم ينقطع ذلك المعنى ولا يزول الاسم .
# وقال : وقد اختلف العلماء في جواز إنكاح غير الأب للصغيرة ، فقال الشافعي
~~: لا يزوجها غير الأب والجد ولا يزوجها الأخ ولا العم ولا الوصي .@ PageV06P117
~~وقال الثوري : لا يزوجها الوصي . وقال حماد بن سليمان ومالك بن أنس : للوصي
~~أن يزوج اليتيمة قبل البلوغ ، وروي ذلك عن شريح . وقال أصحاب الرأي : لا
~~يزوجها الوصي حتى يكون وليا لها ، وللولي أن يزوجها وإن لم يكن وصيا لأن
~~لها الخيار إذا بلغت انتهى .
# وقال الترمذي بعد إخراج هذا الحديث : اختلف أهل العلم في تزويج اليتيمة
~~فرأى بعض أهل العلم أن اليتيمة إذا زوجت فالنكاح موقوف حتى تبلغ ، فإذا
~~بلغت فلها الخيار في إجازة النكاح أو فسخه ، وهو قول بعض التابعين وغيرهم
~~وقال بعضهم : لا يجوز نكاح اليتيمة حتى تبلغ ولا يجوز الخيار في النكاح ،
~~وهو قول سفيان الثوري والشافعي وغيرهما من أهل العلم . وقال أحمد وإسحاق
~~إذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح جائز ولا خيار لها إذا
~~أدركت ، واحتجا بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بنى بها وهي بنت
~~تسع سنين ، وقد قالت عائشة : إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي قال الترمذي : حديث حسن .
# ( ورواه@ PageV06P118
~~أبو عمر وذكوان عن عائشة قالت يا رسول الله إلخ )
# : هكذا ذكره معلقا وقد أخرجه البخاري ومسلم والنسائي مسندا ms1627 بمعناه
# ( قال سكاتها إقرارها )
# : وفي رواية للبخاري : سكاتها إذنها . وفي أخرى له رضاها صمتها .
# قال ابن المنذر : يستحب إعلام البكر أن سكوتها إذن لكن لو قالت بعد العقد
~~ما علمت أن صمتي إذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور ، وأبطله بعض المالكية
~~. وقال ابن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا إن رضيت فاسكتي وإن كرهت فانطقي
~~. وقال بعضهم : يطال المقام عندها لئلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة .
~~واختلفوا فيما إذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط أو الرضا بالتبسم
~~مثلا أو البكاء ، فعند المالكية إن نفرت أو بكت أو قامت أو ظهر منها ما يدل
~~على الكراهة لم تزوج . وعند الشافعية لا أثر لشيء من ذلك في المنع إلا إن
~~قرنت مع البكاء الصياح ونحوه .
# وفرق بعضهم بين الدمع ، فإن كان حارا دل على المنع وإن كان باردا دل على
~~الرضا . وفي هذا الحديث إشارة إلى أن البكر التي أمر باستئذانها هي البالغ
~~، إذ لا معنى لاستئذان من لا تدري ما الإذن ومن يستوي سكوتها وسخطها . كذا
~~في الفتح .
# 1793 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( آمروا )
# : بمد الهمزة وميم مخففة مكسورة
# ( النساء في بناتهن )
# : أي شاوروهن في تزويجهن . قال العلقمي : وذلك من جملة استطابة أنفسهن
~~وهو أدعى إلى الألفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما إذا لم يكن برضاء الأم إذ
~~البنات إلى الأمهات أميل وفي سماع قولهن أرغب ولأن المرأة ربما علمت من حال
~~بنتها الخافي@ PageV06P119
~~عن أبيها أمرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها أو سبب يمنع من الوفاء
~~بحقوق النكاح انتهى .
# قال المنذري : فيه رجل مجهول .
# 1794 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم إلخ )
# : في الحديث دلالة على تحريم الإجبار للأب لابنته البكر على النكاح ،
~~وغيره من الأولياء بالأولى . وإلى عدم جواز إجبار الأب ذهبت الحنفية لهذا
~~الحديث ولحديث والبكر يستأمرها أبوها ويأتي في الباب الذي يليه وذهب أحمد
~~وإسحاق والشافعي إلى@ PageV06P120
~~أن للأب إجبار ابنته البكر البالغة على النكاح عملا ms1628 بمفهوم حديث " الثيب
~~أحق بنفسها من وليها " فإنه دل على أن البكر بخلافها وأن الولي أحق بها ،
~~ويرد بأنه مفهوم لا يقاوم المنطوق وبأنه لو أخذ بعمومه لزم في حق غير الأب
~~من الأولياء وأن لا يخص بجواز الإجبار . وقال البيهقي في تقوية كلام
~~الشافعي : إن حديث ابن عباس هذا محمول على أنه زوجها من غير كفء قال الحافظ
~~في الفتح : جواب البيهقي هو المعتمد لأنها واقعة عين فلا يثبت الحكم بها
~~تعميما . قال العلامة محمد بن إسماعيل الأمير في سبل السلام كلام لهذين
~~الإمامين يعني البيهقي والحافظ محاماة على كلام الشافعي ومذهبهم وإلا
~~فتأويل البيهقي لا دليل عليه فلو كان كما قال لذكرته المرأة بل إنما قالت
~~إنه زوجها وهي كارهة ، فالعلة كراهتها ، فعليها علق التخيير لأنها المذكورة
~~، فكأنه قال صلى الله عليه وسلم إذا كنت كارهة فأنت بالخيار . وقول الحافظ
~~إنها واقعة عين كلام غير صحيح@ PageV06P121
~~بل حكم عام لعموم علته ، فأينما وجدت الكراهة تثبت الحكم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# ( قال أبو داود لم يذكر )
# : أي محمد بن عبيد
# ( ابن عباس )
# : بالنصب على المفعولية
# ( وهكذا )
# : أي بغير ذكر ابن عباس
# ( رواه الناس مرسلا )
# : وصورته أن يقول التابعي سواء كان كبيرا أو صغيرا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كذا وفعل كذا أو فعل بحضرته كذا أو نحو ذلك
# ( معروف )
# : خبر مبتدأ محذوف أي روايتهم مرسلا معروف أو إرساله معروف . وما رواه
~~الضعيف مخالفا للثقة يقال له المنكر ومقابله يقال به المعروف .@ PageV06P122
~~وقد أورد الحافظ هذا الحديث في التلخيص من مصنف ابن أبي شيبة بالإسناد
~~السابق الموصول . قال : ورجاله ثقات وأعل بالإرسال . وتفرد جرير بن حازم عن
~~أيوب ، وتفرد حسين عن جرير وأيوب . وأجيب بأن أيوب بن سويد رواه عن الثوري
~~عن أيوب موصولا ، وكذلك رواه معمر بن جدعان الرقي عن زيد بن حيان عن أيوب
~~موصولا . وإذا اختلف في وصل الحديث وإرساله حكم لمن وصله على طريقة الفقهاء
~~، وعن الثاني بأن جريرا توبع عن أيوب كما ms1629 ترى ، وعن الثالث بأن سليمان بن
~~حرب تابع حسين بن محمد عن جرير انتهى . قال في الفتح : والطعن في الحديث
~~فلا معنى له فإن طرقه تقوى بعضها ببعض انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وأخرجه أبو داود أيضا مرسلا وقال وكذا
~~رواه الناس مرسلا معروفا . وقال البيهقي : وهذا حديث أخطأ فيه جرير بن حازم
~~على أيوب السختياني ، والمحفوظ عن أيوب عن عكرمة مرسلا ، وروي من وجه آخر
~~عن عكرمة موصولا وهو أيضا خطأ ، وذكره من حديث عطاء عن جابر وقال هذا وهم
~~والصواب مرسل وإن صح ذلك فكأنه كان وضعها في غير كفء فخيرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى . قلت : ما قاله البيهقي هو تأويل فاسد والحديث قوي حسن
~~والله أعلم .@ PageV06P123
~~1795 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الأيم أحق بنفسها من وليها )
# : قال القاضي : اختلف العلماء في المراد بالأيم ها هنا ، فقال علماء
~~الحجاز والفقهاء كافة المراد الثيب ، واستدلوا بأنه جاء مفسرا في الرواية
~~الأخرى بالثيب ، وبأنها جعلت مقابلة للبكر ، وبأن أكثر استعمالها في اللغة
~~للثيب . وقال الكوفيون وزفر : الأيم ها هنا كل امرأة لا زوج لها بكرا كانت
~~أو ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة ، قالوا فكل امرأة بلغت فهي أحق بنفسها من
~~وليها ، وعقدها على نفسها نكاح صحيح . وبه قال الشعبي والزهري . قالوا وليس
~~الولي من أركان صحة النكاح بل من تمامه . وقال الأوزاعي وأبو يوسف ومحمد :
~~تتوقف صحة النكاح على إجازة الولي . قال القاضي : واختلفوا أيضا في قوله
~~صلى الله عليه وسلم " أحق من وليها " هل أحق بالإذن فقط أو بالإذن والعقد
~~على نفسها . فعند الجمهور بالإذن فقط ، وعند هؤلاء بهما جميعا . وقوله صلى
~~الله عليه وسلم " أحق بنفسها " يحتمل من حيث اللفظ أن المراد أحق من وليها
~~في كل شيء من عقد وغيره كما قاله أبو حنيفة وداود ، ويحتمل أنها أحق بالرضى
~~أي لا تزوج حتى تنطق بالإذن بخلاف البكر ، ولكن لما صح قوله صلى الله عليه
~~وسلم " لا نكاح إلا بولي " مع غيره من الأحاديث ms1630 الدالة على اشتراط الولي يتعين@ PageV06P124
~~الاحتمال الثاني واعلم أن لفظة أحق ها هنا للمشاركة معناه أن لها في نفسها
~~في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها أوكد من حقه فإنه لو أراد تزويجها كفؤا
~~وامتنعت لم يجبر ، ولو أرادت أن تزوج كفؤا فامتنع الولي أجبر ، فإن أصر
~~زوجها القاضي ، فدل على تأكد حقها ورجحانه . كذا قال النووي
# ( والبكر تستأمر في نفسها )
# : أي تستأذن في أمر نكاحها
# ( وإذنها صماتها )
# : بضم الصاد أي سكوتها يعني لا تحتاج إلى إذن صريح منها بل يكتفى بسكوتها
~~لكثرة حيائها . قال النووي : ظاهره العموم في كل بكر وكل ولي وأن سكوتها
~~يكفي مطلقا وهذا هو الصحيح . وقال بعض أصحابنا إن كان الولي أبا أو جدا
~~فاستئذانه مستحب ويكفي فيه سكوتها ، وإن كان غيرهما فلا بد من نطقها لأنها
~~تستحيي من الأب والجد أكثر من غيرهما . والصحيح الذي عليه الجمهور أن
~~السكوت كاف في جميع الأولياء لعموم الحديث ولوجود الحياء . وأما الثيب فلا
~~بد فيها من النطق بلا خلاف سواء كان الولي أبا أو غيره لأنه زال كمال
~~حيائها بممارسة الرجال ، وسواء زالت بكارتها بنكاح صحيح أو فاسد أو بوطء
~~شبهة أو بزنى ، ولو زالت بكارتها بوثبة أو بإصبع أو بطول المكث أو وطئت في
~~دبرها فلها حكم الثيب على الأصح ، وقيل حكم البكر والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه
# ( وهذا لفظ القعنبي )
# : هو عبد الله بن مسلمة .
# ( والبكر يستأمرها أبوها )
# : ظاهره حجة على من ذهب إلى أنه يجوز للأب أن يزوج البكر البالغة بغير
~~استئذانها . قال الحافظ في الفتح : واختلفوا في الأب يزوج البكر البالغ
~~بغير إذنها فقال الأوزاعي والثوري والحنفية ووافقهم @ PageV06P125
~~أبو ثور : يشترط استئذانها ، فلو عقد عليها بغير استئذان لم يصح . وقال
~~الآخرون : يجوز للأب أن يزوجها ولو كانت بالغا بغير استئذان وهو قول ابن
~~أبي ليلى ومالك والليث والشافعي وأحمد وإسحاق ، ومن حجتهم مفهوم حديث الباب
~~لأنه جعل الثيب أحق بنفسها من وليها ، فدل على أن ولي البكر أحق بها منها .
~~قال ms1631 العلامة الشوكاني : يجاب عنه بأن المفهوم لا ينتهض للتمسك به في مقابلة
~~المنطوق . قال الحافظ : واحتج بعضهم بحديث يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة
~~عن أبي موسى مرفوعا " تستأمر اليتيمة في نفسها فإن سكتت فهو إذنها " قال
~~فقيد ذلك باليتيمة فيحمل المطلق عليه ، وفيه نظر لحديث ابن عباس الذي ذكرته
~~بلفظ " يستأذنها أبوها " فنص على ذكر الأب .
# وأجاب الشافعي بأن المؤامرة قد تكون عن استطابة النفس ويؤيده حديث ابن
~~عمر رفعه " وآمروا النساء في بناتهن " أخرجه أبو داود . قال الشافعي : لا
~~خلاف أنه ليس للأم أمر لكنه على معنى استطابة النفس . وقال البيهقي : زيادة
~~ذكر الأب في حديث ابن عباس غير محفوظ . قال الشافعي : زادها ابن عيينة في
~~حديثه ، وكان ابن عمر والقاسم وسالم يزوجون الأبكار لا يستأمرونهن . قال
~~البيهقي : والمحفوظ في حديث ابن عباس " البكر تستأمر " ورواه صالح بن كيسان
~~بلفظ " واليتيمة تستأمر " وكذلك رواه أبو بردة عن أبي موسى ومحمد بن عمرو
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، فدل على أن المراد بالبكر اليتيمة . قلت : وهذا
~~لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الأب . ولو قال قائل بل المراد باليتيمة
~~البكر لم يدفع وتستأمر بضم أوله يدخل فيه الأب وغيره فلا تعارض بين
~~الروايات ويبقى النظر في أن الاستئمار هل هو شرط في صحة العقد أو مستحب على
~~معنى استطابة النفس كما قال الشافعي كلا الأمرين محتمل انتهى كلام الحافظ
# ( قال أبو داود @ PageV06P126
~~أبوها ليس بمحفوظ )
# : وفي بعض النسخ : هذا من سفيان وليست هذه الزيادة في عامة النسخ . وقال
~~البيهقي : وزيادة ابن عيينة غير محفوظة انتهى .
# قال المنذري : وقد أخرج هذه الزيادة مسلم في صحيحه والنسائي في سننه .
# 1796 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليس للولي مع الثيب أمر )
# : أي إن لم ترض لما سلف من الدليل على اعتبار رضاها وعلى أن العقد إلى الولي
# ( واليتيمة تستأمر )
# بصيغة المجهول
# ( وصمتها )
# أي سكوتها .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1797 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ومجمع )
# بضم الميم وفتح الجيم وكسر الميم الثقيلة ms1632 ثم عين مهملة
# ( الأنصاريين )
# : بصيغة التثنية صفة لعبد الرحمن ومجمع
# ( عن خنساء )
# : بفتح الخاء المعجمة والنون والسين المهملة على وزن حمراء
# ( بنت خدام )
# : بكسر المعجمة وتخفيف المهملة كذا @ PageV06P127
~~ضبطه الحافظ في الفتح والتقريب . وقال القاري في المرقاة شرح المشكاة قال
~~ميرك : صحح في جامع الأصول وفي شرح الكرماني للبخاري بالذال المعجمة ،
~~وخالفهما العسقلاني فصححه بالدال المهملة انتهى . وفي بعض النسخ خذام
~~بالمعجمتين
# ( وهي ثيب )
# : وقع في بعض الروايات : قالت أنكحني أبي وأنا كارهة وأنا بكر ، والصحيح
~~الأول كما حققه الحافظ في الفتح
# ( فكرهت ذلك )
# : أي ذلك النكاح أو ذلك الرجل الذي زوجها منه أبوها
# ( فرد نكاحها )
# : أي تزويج الأب أو تزوج الزوج . وفي الحديث دليل على أنه لا يجوز تزويج
~~الثيب بغير إذنها .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه . قال بعضهم : اتفق
~~أئمة الفتوى بالأمصار على أن الأب إذا زوج ابنته الثيب بغير رضاها أنه لا
~~يجوز ويرد ، واحتجوا بحديث الخنساء . وشذ الحسن البصري والنخعي فقال الحسن
~~نكاح الأب جائز على ابنته بكرا كانت أو ثيبا كرهت أو لم تكره . وقال النخعي
~~: إن كانت الابنة في عياله زوجها ولم يستأمرها وإن لم تكن في عياله وكانت
~~نائية عنه استأمرها ، وقال ما خالف السنة فهو مردود انتهى .@ PageV06P128
~~قال صاحب عون المعبود :
# جمع كفء بضم أوله وسكون الفاء بعدها همزة المثل والنظير .
# 1798 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن أبا هند )
# اسمه يسار وكان مولى لبني بياضة
# ( في اليافوخ )
# : وهو حيث التقى عظم مقدم الرأس ومؤخره . قاله في القاموس
# ( أنكحوا أبا هند )
# : أي زوجوه بناتكم
# ( وأنكحوا إليه )
# أي اخطبوا إليه بناته ولا تخرجوه منكم للحجامة
# ( وإن كان في شيء مما تداوون به خير فالحجامة )
# : أي فهو الحجامة .
# قال العلامة ابن الملك في شرح المشارق : فإن قلت : الأصل في إن الشرطية
~~أن تستعمل في المشكوك وثبوت الخيرية في شيء من أدويتهم لا على التعيين ،
~~كان محققا عندهم فكيف أورده بأن قلت : قد تستعمل إن لتأكيد تحقق الجزاء كما
~~يقال لمن يعلم أن له ms1633 صديقا إن كان لك صديق فهو زيد على معنى إن تصورت معنى
~~الصديق وثبوته لك حق التصور وحصلت معناه في نفسك فهو زيد انتهى .
# قال الخطابي في المعالم : في هذا الحديث حجة لمالك ومن ذهب مذهبه أن
~~الكفاءة بالدين وحده دون غيره وأبو هند مولى بني بياضة ليس من أنفسهم ،
~~والكفاءة معتبرة في قول أكثر العلماء بأربعة أشياء : بالدين والحرية والنسب @ PageV06P129
~~والصناعة . ومنهم من اعتبر فيها السلامة من العيوب واعتبر بعضهم اليسار
~~فيكون جماعها ست خصال انتهى . قال الحافظ في الفتح : وقد جزم بأن اعتبار
~~الكفاءة مختص بالدين مالك ، ونقل عن ابن عمر وابن مسعود ومن التابعين عن
~~محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز ، واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور .
# قال أبو حنيفة : قريش أكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك ، وليس أحد من العرب
~~كفؤا لقريش كما ليس أحد من غير العرب كفؤا للعرب ، وهو وجه للشافعية ،
~~والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب على غيرهم ، ومن عدا هؤلاء أكفاء بعضهم لبعض .
# وقال الثوري : إذا نكح المولى العربية يفسخ النكاح وبه قال أحمد في رواية
~~وتوسط الشافعي فقال : ليس نكاح غير الأكفاء حراما فأرد به النكاح وإنما هو
~~تقصير بالمرأة والأولياء ، فإذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا إلا
~~واحدا فله فسخه ، وذكر أن المعنى في اشتراط الولاية في النكاح كيلا تضيع
~~المرأة نفسها في غير كفء انتهى . ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث
~~وأما ما أخرجه البزار من حديث معاذ رفعه : العرب بعضهم أكفاء بعض ،
~~والموالي بعضهم أكفاء بعض فإسناده ضعيف انتهى . قلت وكذلك ما رواه الحاكم
~~عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : العرب
~~بعضهم أكفاء بعض والموالي بعضهم أكفاء بعض إلا حائكا أو حجاما ضعيف بل هو
~~باطل لا أصل له . سأل ابن أبي حاتم عنه أباه فقال هذا كذاب لا أصل له .
~~وقال في موضع آخر باطل . ورواه ابن عبد البر في التمهيد من طريق بقية عن
~~زرعة عن ms1634 عمران بن أبي الفضل عن نافع عن ابن عمر . قال الدارقطني في العلل
~~لا يصح . وقال ابن حبان عمران بن أبي الفضل يروي الموضوعات عن الثقات .
~~وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال منكر ، وقد حدث به هشام بن عبيد الله@ PageV06P130
~~الرازي فزاد فيه بعد أو حجام أو دباغ قال فاجتمع عليه الدباغون وهموا به
~~وقال ابن عبد البر : هذا منكر موضوع وذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية
~~من طريقين إلى ابن عمر في أحدهما علي بن عروة وقد رماه ابن حبان بالوضع وفي
~~الآخر محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك ، والأول في ابن عدي والثاني في
~~الدارقطني كذا في التلخيص .
# وحديث الباب سكت عنه المؤلف والمنذري وأورده الحافظ في التلخيص وقال
~~إسناده حسن .
# 1799 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ميمونة بنت كردم )
# : بفتح الكاف وسكون الراء المهملة وبعدها دال مهملة مفتوحة وميم
# ( في حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي في حجة الوداع
# ( فدنا )
# : أي قرب
# ( وهو )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( معه درة )
# : بكسر الدال المهملة التي يضرب بها
# ( كدرة الكتاب )
# : بضم الكاف وتشديد التاء ، أي كدرة تكون عند معلمي الأطفال .
# قال المنذري : الدرة بكسر الدال المهملة وتشديد الراء المهملة وفتحها هي
~~التي يضرب بها ، ويشبه أن يكون أراد بدرة الكتاب التي يؤدب بها المعلم
~~صبيانه فكأنه يشير إلى صغرها انتهى
# ( وهم @ PageV06P131
~~يقولون الطبطبية الطبطبية الطبطبية )
# : بفتح الطائين المهملتين بينهما باء موحدة ساكنة وبعد الثانية مثلها
~~مكسورة ثم ياء مشددة ثم تاء التأنيث ، يحتمل وجهين أحدهما أن يكون أرادت به
~~حكاية ومع الأقدام أي يقولون بأرجلهم طب طب والوجه الآخر أن يكون كناية عن
~~الدرة لأنها إذا ضرب بها حكت صوت طب طب وهي منصوبة على التحذير كقولك الأسد
~~الأسد أي احذروا الطبطبية . كذا في المنذري والخطابي
# ( فأخذ )
# : أي أبي
# ( بقدمه )
# : صلى الله عليه وسلم
# ( فأقر له )
# : أي فأقر برسالته صلى الله عليه وسلم واعترف بها
# ( إني حضرت جيش عثران )
# : بالعين المهملة وكان ذلك في ms1635 الجاهلية
# ( قال ابن المثنى جيش غثران )
# : بالغين المعجمة
# ( من يعطيني رمحا بثوابه )
# : أي من يعطيني رمحا ويأخذ مني في عوضه ثوابه أي جزاءه
# ( أول بنت تكون لي )
# أي تولد لي
# ( فقلت له أهلي )
# : أي هي أهلي أو منصوب على إضمار عامله على شريطة التفسير ويفسره قوله
# ( جهزهن )
# : وضمير الجمع رعاية للفظ أهل أو للتعظيم ، وفي بعض النسخ جهزهم
# ( فحلف )
# : أي طارق
# ( أن لا يفعل )
# : أي لا يجهزها
# ( حتى أصدق )
# : أي أجعل@ PageV06P132
~~لها مهرا
# ( وبقرن أي النساء هي )
# : قال الخطابي : يريد بسن أي النساء هي ، والقرن بنو سن واحد ، يقال
~~هؤلاء قرن زمان ، كذا وأنشدني أبو عمرو قال أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى
~~: إذا ما مضى القرن الذي أنت منهم وخلفت في قرن فأنت غريب وفي النهاية :
~~بقرن أي النساء هي أي بسن أيتهن
# ( قد رأت القتير )
# : أي الشيب
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أن تتركها )
# : أي المرأة
# ( قال )
# : كردم أبو ميمونة
# ( فراعني )
# : أي أفزعني وهو لازم ومتعد
# ( فلما رأى ذلك )
# : أي الفزع
# ( قال لا تأثم ولا صاحبك )
# : أي طارق بن المرقع
# ( يأثم )
# : بالحنث من اليمين .
# قال الخطابي في المعالم : يشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~أشار عليه بتركها لأن عقد النكاح على معدوم العين فاسد ، وإنما كان ذلك منه
~~موعدا له فلما رأى أن ذلك لا يفي بما وعد وأن هذا لا يقلع عما طلب أشار
~~عليه بتركها والإعراض عنها لما خاف عليهما من الإثم إذا تنازعا وتخاصما إذ
~~كان كل واحد منهما قد حلف أن لا يفعل غير ما حلف عليه صاحبه ، وتلطف النبي
~~صلى الله عليه وسلم في صرفه عنه بالمسألة عن سنها حتى قرر عنده أنها قد رأت
~~القتير أي الشيب وكبرت وأنه لا حظ في نكاحها . وفيه دليل على أن للحاكم أن
~~يشير على أحد الخصمين بما هو أدعى إلى الصلاح وأقرب إلى التقوى انتهى .
# قال المنذري : اختلف في إسناد هذا الحديث . وفي إسناده من لا يعرف .@ PageV06P133
~~( إذ رمضوا )
# : بكسر الميم أي ms1636 وجدوا الحرارة في أقدامهم .
# 1800 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقالت : ثنتا عشرة )
# : بسكون الشين ويكسر
# ( أوقية )
# : بضم الهمزة وتشديد المثناة التحتية وهي أربعون درهما
# ( ونش )
# : بفتح النون وشين معجمة مشددة أي معها نش أو يزاد نش . قال ابن الأعرابي
~~: النش ، النصف من كل شيء ، ونش الرغيف نصفه . قال الخطابي : النش عشرون
~~درهما وهو اسم موضوع لهذا القدر من الدراهم غير مشتق من شيء سواه . قال
~~النووي : استدل أصحابنا بهذا الحديث على استحباب كون المهر خمس مائة درهم ،
~~والمراد في حق من يحتمل ذلك . فإن قيل : فصداق أم حبيبة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان أربعة آلاف درهم أو أربع مائة دينار ، فالجواب أن هذا القدر
~~تبرع به النجاشي من ماله إكراما للنبي صلى الله عليه وسلم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV06P134
~~1801 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العجفاء )
# : بفتح العين وسكون الجيم
# ( ألا )
# : للتنبيه
# ( لا تغالوا )
# : بضم التاء واللام
# ( بصدق النساء )
# : جمع صداق . قال القاضي : المغالاة التكثير أي لا تكثر مهورهن
# ( فإنها )
# : أي القصة أو المغالاة
# ( لو كانت مكرمة )
# : بفتح الميم وضم الراء واحدة المكارم أي مما تحمد
# ( في الدنيا أو تقوى )
# : أي زيادة تقوى
# ( عند الله )
# : أي مكرمة في الآخرة لقوله تعالى { إن أكرمكم عند الله أتقاكم }
# ( كان أولاكم بها )
# : أي بمغالاة المهور
# ( النبي صلى الله عليه وسلم )
# : بالرفع والنصب
# ( ما أصدق )
# : أي لم يجعل صداق امرأة
# ( ولا أصدقت )
# : بضم الهمزة على البناء للمجهول
# ( أكثر من ثنتي عشرة أوقية )
# : وهي أربع مائة وثمانون درهما . وأما ما روي من الحديث الآتي أن صداق أم
~~حبيبة كان أربعة آلاف درهم فإنه مستثنى من قول عمر لأنه أصدقها النجاشي في
~~الحبشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة آلاف درهم من غير تعيين من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما روته عائشة فيما سبق من ثنتي عشرة ونش فإنه
~~لم يتجاوز عدد الأواقي التي ذكرها عمر ، ولعله أراد عدد الأوقية ولم يلتفت
~~إلى الكسور ، مع أنه نفى الزيادة ms1637 في علمه ولعله لم يبلغه صداق أم حبيبة ولا
~~الزيادة التي روته عائشة .
# فإن قلت : نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالى { وآتيتم إحداهن قنطارا@ PageV06P135
~~فلا تأخذوا منه شيئا } قلت : النص يدل على الجواز لا على الأفضلية والكلام
~~فيها لا فيه ، لكن ورد في بعض الروايات أنه قال : لا تزيدوا في مهور النساء
~~على أربعين أوقية فمن زاد أبقيت الزيادة في بيت المال ، فقالت امرأة ما ذلك
~~لك ، قال ولم ؟ قالت لأن الله يقول { وآتيتم إحداهن قنطارا } فقال عمر :
~~امرأة أصابت ورجل أخطأ . كذا في المرقاة . قال الحافظ في الفتح : أخرج عبد
~~الرزاق من طريق عبد الرحمن السلمي قال قال عمر لا تغالوا في مهور النساء
~~فقالت امرأة ليس ذلك لك يا عمر إن الله يقول { وآتيتم إحداهن قنطارا } من
~~ذهب . قال وكذلك هي في قراءة ابن مسعود فقال عمر امرأة خاصمت عمر فخصمته .
~~وأخرجه الزبير بن بكار من وجه آخر منقطع فقال عمر امرأة أصابت ورجل أخطأ
~~وأخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا . وأصل قول
~~عمر لا تغالوا في صدقات النساء عند أصحاب السنن وصححه ابن حبان والحاكم لكن
~~ليس فيه قصة المرأة انتهى .
# قال المنذري : أبو العجفاء اسمه هرم بن نسيب . قال يحيى بن معين : بصري
~~ثقة . وقال البخاري : وفي حديثه نظر . وقال أبو أحمد الكرابيسي : حديثه ليس
~~بالقائم .
# 1802 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أم حبيبة )
# : بنت أبي سفيان إحدى أمهات المؤمنين
# ( كانت تحت عبيد الله بن جحش )
# : بفتح الجيم وسكون الحاء
# ( فمات )
# : أي زوجها عبيد الله بن جحش
# ( فزوجها النجاشي )
# : بفتح النون ويكسر وتخفيف الجيم والشين المعجمة والياء المخففة ويشدد ،
~~لقب ملك الحبشة ، واسم الذي آمن أصحمة ، وقد يعد في الصحابة ، والأولى أن
~~لا يعد لأنه لم يدرك الصحبة . قاله القاري@ PageV06P136
~~قال الخطابي : معنى قوله زوجها النجاشي النبي صلى الله عليه وسلم أي ساق
~~إليها المهر فأضيف عقد النكاح إليه لوجود سببه منه وهو المهر . وقد روى
~~أصحاب السير أن الذي عقد ms1638 النكاح عليها خالد بن سعيد بن العاص وهو ابن عم
~~أبي سفيان وأبو سفيان إذ ذاك مشرك وقبل نكاحها عمرو بن أمية الضمري وكله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك انتهى . وقوله وهو ابن عم أبي سفيان أي
~~ابن ابن عم أبي سفيان
# ( وأمهرها عنه )
# : أي أصدقها النجاشي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أربعة آلاف )
# : وفي بعض النسخ أربعة آلاف درهم
# ( وبعث بها )
# : أي أرسل أم حبيبة
# ( مع شرحبيل )
# : بضم الشين وفتح الراء وسكون الحاء وكسر الموحدة غير منصرف على ما في
~~المغني ، ولعل فيه العجمة مع العلمية وهو من مهاجرة الحبشة
# ( ابن حسنة )
# : بفتحات أم شرحبيل . وفي المواهب : وأم المؤمنين أم حبيبة رملة بنت أبي
~~سفيان صخر بن حرب ، وقيل اسمها هند والأول أصح ، وأمها صفية بنت أبي العاص
~~فكانت تحت عبيد الله بن جحش وهاجر بها إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية ثم
~~تنصر وارتد عن الإسلام ومات هناك وثبتت أم حبيبة على الإسلام . واختلف في
~~وقت نكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها وموضع العقد فقيل إنه عقد
~~عليها بأرض الحبشة سنة ست فروي أنه صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن أمية
~~الضمري إلى النجاشي ليخطبها عليه فزوجها إياه وأصدقها عنه أربع مائة دينار
~~وبعث بها إليه مع شرحبيل ابن حسنة . وروي أن النجاشي أرسل إليها جاريته
~~أبرهة فقالت إن الملك يقول لك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلي أن
~~أزوجك وأنها @ PageV06P137
~~أرسلت إلى خالد بن سعيد بن العاص فوكلته وأعطت أبرهة سوارين وخاتم فضة
~~سرورا بما بشرتها به ، فلما كان العشي أمر النجاشي جعفر بن أبي طالب ومن
~~هناك من المسلمين فحضروا ، فخطب النجاشي فقال الحمد لله الملك القدوس
~~السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار ، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله ، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون . أما بعد ، فقد أجبت إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد ms1639 أصدقتها أربع مائة دينار ذهبا ثم صب الدنانير بين يدي القوم ،
~~فتكلم خالد بن سعيد فقال الحمد لله أحمده وأستعينه وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون . أما بعد ، فقد أجبت إلى ما دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وزوجته أم حبيبة بنت أبي سفيان فبارك الله لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، ودفع الدنانير إلى خالد بن سعيد بن العاص فقبضها ، ثم
~~أرادوا أن يقوموا فقال اجلسوا فإن سنة الأنبياء إذا تزوجوا أن يؤكل طعام
~~على التزويج ، فدعا بطعام فأكلوا ثم تفرقوا . أخرجه صاحب الصفوة كما قاله
~~الطبري ، وكان ذلك في سنة سبع من الهجرة . وخالد هذا هو ابن ابن عم أبيها
~~وكان أبو سفيان أبوها حال نكاحها مشركا محاربا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . وقد قيل إن عقد النكاح عليها كان بالمدينة بعد رجوعها من أرض الحبشة
~~، والمشهور الأول انتهى . وتقدم بعض الكلام في باب الولي .
# قال المنذري : أي أم شرحبيل هي حسنة وأبوه عبد الله بن المطاع .@ PageV06P138
~~1803 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على صداق أربعة آلاف درهم )
# : وقال ابن إسحاق عن أبي جعفر أصدقها أربع مائة دينار . أخرجه ابن أبي
~~شيبة من طريقة . وأخرج الطبراني عن أنس أنه أصدقها مائتي دينار وإسناده
~~ضعيف . كذا في النيل
# ( وكتب )
# : أي النجاشي
# ( بذلك )
# : المذكور من التزويج
# ( فقبل )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : هذا مرسل . وقيل أصدقها أربع مائة دينار ، وقيل مائتي
~~دينار انتهى .
# 1804 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعليه ردع زعفران )
# أي أثره . والردع بمهملات مفتوح الأول ساكن الثاني هو أثر الطيب . قال
~~النووي : والصحيح في معنى هذا الحديث أنه تعلق به أثر من الزعفران وغيره من
~~طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر ، فقد ثبت في الصحيح النهي عن
~~التزعفر للرجال ، وكذا نهى الرجال عن الخلوق لأنه شعار النساء ، وقد نهى
~~الرجال عن التشبه بالنساء فهذا ms1640 هو الصحيح في معنى الحديث وهو الذي اختاره
~~القاضي والمحققون
# ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهيم )
# : أي ما شأنك أو ما هذا ، وهي كلمة استفهام مبنية على السكون وهل هي
~~بسيطة أو مركبة قولان لأهل اللغة . كذا في الفتح . قال الطيبي : سؤال عن @ PageV06P139
~~السبب فلذا أجاب بما أجاب ، ويحتمل الإنكار بأنه كان نهى عن التضمخ بالخلوق
~~فأجاب بأنه ليس تضمخا بل شيء علق به من مخالطة العروس أي من غير قصد أو من
~~غير اطلاع انتهى . وفيه أنه يستحب للإمام والفاضل تفقد أصحابه والسؤال عما
~~يختلف من أحوالهم
# ( قال ما أصدقتها )
# : وفي رواية لمسلم كم أصدقتها أي كم جعلت صداقها
# ( قال وزن نواة )
# : بنصب النون على تقدير فعل أي أصدقتها ويجوز الرفع على تقدير مبتدأ أي
~~الذي أصدقتها هو . قاله الحافظ . قال القاضي : قال الخطابي : النواة اسم
~~لقدر معروف عندهم فسروها بخمسة دراهم من ذهب . قال القاضي : كذا فسرها أكثر
~~العلماء . قال أحمد بن حنبل : هي ثلاثة دراهم وثلث . وقيل المراد نواة
~~التمر أي وزنها من ذهب ، والصحيح الأول . وقال بعض المالكية : النواة ربع
~~دينار عند أهل المدينة وظاهر كلام أبي عبيد أنه وقع خمسة دراهم قال ولم يكن
~~هناك ذهب إنما هي خمسة دراهم تسمى نواة كما تسمى الأربعون أوقية . كذا قال
~~النووي في شرح صحيح مسلم
# ( أولم ولو بشاة )
# : لو هذه ليست الامتناعية وإنما هي التي للتقليل . وفي الحديث دليل على
~~أن الشاة أقل ما يجزئ في الوليمة عن الموسر ، ولولا ثبوت أنه صلى الله عليه
~~وسلم أولم على بعض نسائه بأقل من الشاة لكان يمكن أن يستدل به على أن الشاة
~~أقل ما يجزئ في الوليمة مطلقا ، ولكن هذا الأمر من خطاب الواحد وفي تناوله
~~لغيره خلاف في الأصول معروف . قال القاضي عياض : وأجمعوا على أنه لا حد
~~لأكثر ما يولم به ، وأما أقله فكذلك ومهما تيسر أجزأ ، والمستحب أنها على
~~قدر حال الزوج ، كذا في النيل .
# واستدل بهذا الحديث على استحباب تقليل الصداق لأن عبد ms1641 الرحمن بن عوف كان
~~من مياسير@ PageV06P140
~~الصحابة وقد أقره النبي صلى الله عليه وسلم على إصداقه وزن نواة من ذهب
~~وتعقب بأن ذلك كان في أول الأمر حين قدم المدينة وإنما حصل له اليسار بعد
~~ذلك من ملازمة التجارة حتى ظهرت من الإعانة في بعض الغزوات ما اشتهر وذلك
~~ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1805 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ملء كفيه سويقا )
# : هو دقيق القمح المقلو أو الذرة أو الشعير أو غيرها
# ( فقد استحل )
# : الضمير المرفوع يرجع إلى من والمفعول محذوف أي فقد جعلها حلالا . قال
~~الخطابي في المعالم : فيه دليل على أن أقل المهر وأدناه غير مؤقت بشيء
~~معلوم ، وإنما هو على ما تراضيا به المتناكحان . وقد اختلف الفقهاء في ذلك
~~فقال سفيان الثوري والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق : لا توقيت في أقل المهر
~~وأدناه وهو ما تراضوا به . وقال سعيد بن المسيب : لو أصدقها سوطا لحلت له .
~~وقال مالك : أقل المهر ربع دينار . وقال أصحاب الرأي أقله عشرة دراهم
~~وقدروه بما يقطع فيه يد السارق عندهم ، وزعموا أن كل واحد منهما إتلاف عضو
~~انتهى . قلت : وقال سعيد بن جبير : أقله خمسون درهما . وقال النخعي :
~~أربعون . وقال ابن شبرمة : خمسة دراهم . واستدل الأولون بأحاديث الباب
~~وبحديث الخاتم الذي سيأتي وبحديث عامر بن ربيعة . أن امرأة من بني فزارة
~~تزوجت على نعلين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضيت من نفسك ومالك
~~بنعلين ؟ قالت : نعم فأجازه " رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه وبحديث
~~ابن عمر عن@ PageV06P141
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال " أدوا العلائق قيل ما العلائق قال ما تراضى
~~عليه الأهلون ولو كان قضيبا من أراك " وفي بعض هذه الأحاديث ضعف لكن حديث
~~الخاتم وحديث نواة الذهب من أحاديث الصحيحين وفيهما كفاية لإثبات المطلوب ،
~~وليس على الأقوال الباقية دليل يدل على أن الأقل هو أحدها لا دونه . ومجرد
~~موافقة مهر من المهور الواقعة في عصر النبوة الواحد منها ms1642 كحديث النواة من
~~الذهب فإنه موافق لقول ابن شبرمة ولقول مالك على حسب الاختلاف في تفسيرها
~~لا يدل على أنه المقدار الذي لا يجزئ دونه إلا مع التصريح بأنه لا يجزئ دون
~~ذلك المقدار ولا تصريح . فالراجح ما ذهب إليه الأولون . فكل ما له قيمة صح
~~أن يكون مهرا قليلا كان أو كثيرا والله تعالى أعلم بالصواب .
# فإن قلت : روى الدارقطني في سننه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " لا تنكحوا النساء إلا الأكفاء ولا يزوجهن إلا
~~الأولياء ولا مهر دون عشرة دراهم " ففي هذا الحديث دلالة ظاهرة على ما ذهب
~~إليه الحنفية إذ فيه تصريح بأن لا مهر دون عشرة دراهم .
# قلت : قال الدارقطني بعد إخراج هذا الحديث : مبشر بن عبيد متروك الحديث
~~أحاديثه لا يتابع عليها انتهى . وقال أخونا العلامة في التعليق المغني
~~الحديث أخرجه البيهقي في سننه ، وأسند البيهقي في المعرفة عن أحمد بن حنبل
~~أنه قال : أحاديث مبشر بن عبيد موضوعة كذب انتهى . قال ابن القطان في كتابه
~~: وهو كما قال . ورواه أبو يعلى عن مبشر بن عبيد عن أبي الزبير عن جابر
~~فذكر نحوه وعن أبي يعلى رواه ابن حبان في الضعفاء وقال مبشر يروى عن الثقات
~~الموضوعات لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب انتهى . ورواه ابن عدي
~~والعقيلي وأعلاه بمبشر@ PageV06P142
~~بن عبيد وأسند العقيلي عن أحمد أنه وصفه بالوضع والكذب انتهى . وقال
~~البيهقي : هذا حديث ضعيف قاله الزيلعي انتهى .
# قال المنذري : في إسناده موسى بن مسلم وهو ضعيف
# ( نستمتع بالقبضة )
# : بضم القاف وفتحها والضم أفصح . قال الجوهري : القبضة بالضم ما قبضت
~~عليه من شيء ، يقال أعطاه قبضة من تمر أو سويق قال وربما يفتح
# ( قال أبو داود رواه ابن جريج عن أبي الزبير إلخ )
# : قال المنذري : هذا الذي ذكره أبو داود معلقا قد أخرجه مسلم في صحيحه من
~~حديث ابن جريج عن أبي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع
~~بالقبضة من التمر ms1643 والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~وقال أبو بكر البيهقي : وهذا وإن كان في نكاح المتعة ونكاح المتعة صار
~~منسوخا فإنما نسخ منه شرط الأجل ، فأما ما يجعلونه صداقا فإنه لم يرد فيه
~~النسخ انتهى .
# 1806 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إني قد وهبت نفسي لك )
# : أي أمر نفسها أو نحو ذلك وإلا فالحقيقة غير مراده لأن رقبة الحر لا
~~تملك فكأنها قالت أتزوجك بغير صداق
# ( فقامت @ PageV06P143
~~قياما طويلا )
# : وفي رواية لمسلم : فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر
~~فيها وصوبه ثم طأطأ رأسه
# ( هل عندك من شيء تصدقها إياه )
# : من باب الإفعال أي تجعل صداقها ذلك الشيء ، ومن زائدة في المبتدأ ،
~~والخبر متعلق الظرف وجملة تصدقها في موضع الرفع صفة لشيء ويجوز فيه الجزم
~~على جواب الاستفهام
# ( ما عندي إلا إزاري هذا )
# : علم منه أنه لم يكن له رداء ولا إزار غير ما عليه
# ( فالتمس ولو خاتما من حديد )
# : لو تقليلية . قال عياض : ووهم من زعم خلاف ذلك وقوله خاتما بكسر التاء
~~وفتحها . قال النووي : وفيه أنه يجوز@ PageV06P144
~~أن يكون الصداق قليلا وكثيرا مما يتمول إذا تراضى به الزوجان لأن خاتم
~~الحديد في نهاية من القلة ، وهذا مذهب الشافعي وهو مذهب جماهير العلماء من
~~السلف والخلف . وفيه جواز اتخاذ خاتم الحديد ، وفيه خلاف للسلف ، ولأصحابنا
~~في كراهته وجهان أصحهما لا يكره لأن الحديث في النهي عنه ضعيف انتهى مختصرا .
# ( قد زوجتكها بما معك من القرآن )
# : فيه دليل على جواز تعليم القرآن صداقا لأن الباء يقتضي المقابلة في
~~العقود ولأنه لو لم يكن مهرا لم يكن لسؤاله إياه بقوله هل معك من القرآن
~~شيء معنى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV06P145
~~( فعلمها عشرين آية وهي امرأتك )
# : قال الحافظ في الفتح : وفي رواية سعيد بن المسيب عن سهل بن سعد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا امرأة على سورتين من القرآن يعلمها
~~إياهما . وفي مرسل أبي النعمان الأزدي : زوج رسول الله ms1644 صلى الله عليه وسلم
~~امرأة على سورة من القرآن .
# وفي حديث ابن عباس وجابر هل تقرأ من القرآن شيئا ؟ قال نعم إنا أعطيناك
~~الكوثر ، قال أصدقها إياها . قال الحافظ : ويجمع بين هذه الألفاظ بأن بعض
~~الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض أو أن القصص متعددة انتهى .
# قال المنذري : وفي إسناده عسل بن سفيان وهو ضعيف .
# ( وكان مكحول يقول إلخ )
# : هذه الخصوصية تحتاج إلى دليل خاص ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم .
~~وأما ما احتج عليها بما أخرجه سعيد بن منصور من مرسل أبي النعمان الأزدي
~~قال : زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة على سورة من القرآن وقال لا
~~تكون لأحد بعدك مهرا ، فهذا مع إرساله فيه من لا يعرف . قاله الحافظ .@ PageV06P146
~~قال الخطابي : اختلف الناس في جواز النكاح على تعليم القرآن ، فقال الشافعي
~~بجوازه على ظاهر الحديث ، وقال مالك : لا يجوز ، وهو قول أصحاب الرأي ،
~~وقال أحمد أكرهه انتهى .
# 1807 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن فراس )
# : بكسر الفاء ابن يحيى الهمداني المكتب الكوفي وثقه ابن معين
# ( عن عبد الله )
# : هو ابن مسعود
# ( ولم يفرض )
# : بفتح الياء وكسر الراء أي لم يقدر ولم يعين
# ( فقال )
# : أي عبد الله بن مسعود
# ( لها الصداق كاملا )
# : أراد بالصداق الكامل مهر المثل كما يأتي
# ( وعليها العدة )
# : أي للوفاة
# ( قال معقل )
# : بفتح الميم وكسر القاف
# ( ابن سنان )
# : بكسر السين الأشجعي
# ( قضى به )
# : أي بما قضيت
# ( في بروع )
# : قال في القاموس : كجدول ولا يكبر بنت واشق صحابية ، وفي المغني بفتح
~~الباء عند أهل اللغة وكسرها عند أهل الحديث
# ( واشق )
# : بكسر الشين المعجمة . والحديث دليل على أن المرأة تستحق كمال المهر
~~بالموت وإن لم يسم لها @ PageV06P147
~~الزوج ولا دخل بها .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي : حديث
~~حسن صحيح .
# ( أتي )
# : بصيغة المجهول
# ( بهذا الخبر )
# : أي بهذا الحديث المذكور
# ( فاختلفوا إليه )
# : أي إلى ابن مسعود
# ( أو قال مرات )
# : شك من الراوي
# ( لا وكس )
# : بفتح فسكون أي لا نقص
# ( ولا شطط )
# : بفتحتين أي ولا ms1645 زيادة . قال الخطابي : الوكس النقصان والشطط العدوان
~~وهو الزيادة على قدر الحق ، يقال اشتط الرجل في الحكم إذا تعدى الحق وجاوزه
# ( فإن يك )
# : حكمي هذا وقضائي
# ( فمن الله )
# : أي من توفيق الله
# ( وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان )
# : أي من قصور علمي ومن تسويل الشيطان وتلبيسه علي وجه الحق@ PageV06P148
~~فيه
# ( والله ورسوله بريئان )
# : يريد أن الله سبحانه ثم رسوله صلى الله عليه وسلم لم يتركا شيئا لم
~~يبيناه في الكتاب أو في السنة ، ولم يرشدا إلى صواب الحق فيه إما نصا أو
~~دلالة ، وهما بريئان من أن يضاف إليهما الخطأ الذي يؤتى المرء فيه من جهة
~~عجزه وتقصيره . والحديث فيه دليل على أن المرأة تستحق بموت زوجها بعد العقد
~~قبل فرض الصداق جميع المهر وإن لم يقع منه دخول ولا خلوة ، وبه قال ابن
~~مسعود وابن سيرين وابن أبي ليلى وأبو حنيفة وأصحابه وإسحاق وأحمد . وعن علي
~~وابن عباس وابن عمر ومالك والأوزاعي والليث وأحد قولي الشافعي أنها لا
~~تستحق إلا الميراث فقط ولا تستحق مهرا ولا متعة ، لأن المتعة لم ترد@ PageV06P149
~~إلا للمطلقة ، والمهر عوض عن الوطء ، ولم يقع من الزوج .
# وأجابوا عن حديث الباب بالاضطراب فروي مرة عن معقل بن سنان ومرة عن رجل
~~من أشجع أو ناس من أشجع وقيل غير ذلك . وأجيب بأن الاضطراب غير قادح لأنه
~~متردد بين صحابي وصحابي وهذا لا يطعن به في الرواية . وقالوا : روي عن علي
~~أنه قال لا تقبل قول أعرابي بوال على عقبيه فيما يخالف كتاب الله وسنة نبيه
~~، ورد بأن ذلك لم يثبت عنه من وجه صحيح ، ولو سلم ثبوته فلم ينفرد بالحديث
~~معقل المذكور بل روي من طريق غيره بل معه الجراح كما وقع في هذه الرواية ،
~~وأيضا الكتاب والسنة إنما نفيا مهر المطلقة قبل المس والفرض لا مهر من مات
~~عنها زوجها ، وأحكام الموت غير أحكام الطلاق .
# 1808 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ومحمد بن المثنى )
# : قال المزي في الأطراف : حديث محمد بن المثنى في رواية@ PageV06P150
~~أبي الحسن بن العبد ms1646 وغيره ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# ( عبد العزيز بن يحيى )
# : بدل من أبو الأصبغ وهو كنيته
# ( فدخل بها الرجل )
# : أي جامعها
# ( ولم يفرض )
# : أي لم يسم لها مهرا
# ( وكان )
# : أي الرجل
# ( ممن شهد الحديبية )
# : أي غزوة الحديبية وهي قرية قريبة من مكة سميت ببئر هناك ، وهي مخففة
~~وكثير منهم يشددونها ، وكان توجهه صلى الله عليه وسلم إليها من المدينة يوم
~~الاثنين مستهل ذي القعدة سنة ست فخرج قاصدا إلى العمرة فصده المشركون عن
~~الوصول إلى البيت ، ووقعت بينهم المصالحة على أن يدخل مكة في العام المقبل
# ( وكان من شهد الحديبية لهم له سهم بخيبر )
# : خيبر على وزن جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع على ثمانية برد من
~~المدينة إلى جهة الشام . قال ابن إسحاق : خرج النبي صلى الله عليه وسلم في
~~بقية المحرم سنة سبع فأقام يحاصرها بضع عشرة ليلة إلى أن فتحها في صفر .@ PageV06P151
~~وروى يونس بن بكير في المغازي عن ابن إسحاق في حديث المسور ومروان قالا :
~~انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح
~~فيما بين مكة والمدينة ، فأعطاه الله فيها خيبر بقوله : { وعدكم الله مغانم
~~كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه } يعني خيبر ، فقدم المدينة في ذي الحجة فأقام
~~بها حتى سار إلى خيبر في المحرم
# ( وإني أشهدكم أني أعطيتها )
# : أي فلانة
# ( سهمي بخيبر )
# : أي سهمي الذي بخيبر .
# واعلم أن الحافظ جعل حديث عقبة بن عامر هذا شاهدا لحديث معقل بن سنان
~~المذكور ، ولا شهادة له على ذلك ، لأن هذا في امرأة دخل بها زوجها ، نعم
~~فيه شاهد أنه يصح النكاح بغير تسمية
# ( خير النكاح أيسره )
# : أي أسهله على الرجل بتخفيف المهر وغيره .
# وقال العلامة الشيخ العزيزي أي أقله مهرا أو أسهله إجابة للخطبة انتهى
# ( قال أبو داود يخاف أن يكون هذا الحديث ملزقا )
# : أي ملحقا
# ( لأن الأمر على غير هذا )
# : لأنه أعطاها زائدا على المهر في مرض الموت . وهذه العبارة إنما توجد في
~~بعض النسخ وأكثرها خالية منها .@ PageV06P152
~~1809 -
# قال ms1647 صاحب عون المعبود :
# ( في خطبة الحاجة في النكاح وغيره )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# وأبو عبيدة هو ابن عبد الله بن مسعود ولم يسمع من أبيه
# ( أن الحمد لله )
# : بتخفيف أن ورفع الحمد . قال الجزري في تصحيح المصابيح : يجوز تخفيف أن
~~وتشديدها ومع التشديد يجوز رفع الحمد ونصبه ورويناه بذلك ذكره القاري في
~~المرقاة وقال رفع الحمد مع التشديد على الحكاية
# ( نستعينه )
# أي في حمده وغيره وهو وما بعده جمل مستأنفة مبينة لأحوال الحامدين
# ( ونستغفره )
# : أي في تقصير عبادته وتأخير طاعته
# ( ونعوذ به من شرور أنفسنا )
# : أي من ظهور شرور أخلاق نفوسنا الردية وأحوال طباع أهوائنا الدنية
# ( من يهده الله )
# : بإثبات الضمير أي من يوفقه للعبادة
# ( فلا مضل له )
# : أي من شيطان ونفس وغيرهما
# ( ومن يضلل )
# : بحذف ضمير المفعول وفي بعض النسخ بإثبات الضمير
# ( فلا هادي له )
# : أي لا من جهة العقل ولا من جهة النقل ولا من ولي ولا نبي . قال الطيبي
~~: أضاف الشر إلى الأنفس أولا كسبا ، والإضلال إلى الله تعالى@ PageV06P153
~~ثانيا خلقا وتقديرا
# { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله الذي }
# : قال الطيبي رحمه الله : ولعله هكذا في مصحف ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه ، فإن المثبت في أول سورة النساء { واتقوا الله الذي } بدون يا أيها
~~الذين آمنوا قيل يحتمل أن يكون تأويلا لما في الإمام ، فيكون إشارة إلى أن
~~اللام في يا أيها الناس للعهد ، والمراد المؤمنون .
# قلت : لا يصح هذا الاحتمال لأنه لو كان كذلك لقال { يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة } الآية مع أن الموصولين لا يلائمان للتخصيص
~~كذا في المرقاة
# { تساءلون }
# : بحذف إحدى التاءين وبتشديد السين قراءتان متواترتان
# { به }
# : أي تتساءلون فيما بينكم حوائجكم بالله كما تقولون أسألك بالله
# { والأرحام }
# : بالنصب عند عامة القراء أي واتقوا الأرحام أن تقطعوها ، وفيه عظيم
~~مبالغة في اجتناب قطع الرحم وقرأ حمزة بالخفض أي به وبالأرحام كما في قراءة
~~شاذة عن ابن مسعود ، يقال سألتك بالله وبالرحم والعطف على الضمير المجرور
~~من غير إعادة الجار ms1648 فصح على الصحيح وطعن من طعن فيه . وقيل الجر للجوار .
~~وقيل الواو للقسم
# { رقيبا }
# : أي حافظا
# { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته }
# : في المعالم قال ابن مسعود وابن عباس هو أن يطاع فلا يعصى ، قيل : وأن
~~يذكر فلا ينسى . قال أهل التفسير : لما نزلت هذه الآية شق ذلك عليهم فقالوا
~~يا رسول الله ومن يقوى على هذا ؟ فأنزل الله تعالى { فاتقوا الله ما
~~استطعتم } فنسخت هذه الآية . وقيل إنها ثابتة والآية الثانية مبينة
# { ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون }
# : النهي في ظاهر الكلام وقع على الموت وإنما نهوا في الحقيقة عن@ PageV06P154
~~ترك الإسلام ، ومعناه داوموا على الإسلام حتى لا يصادفكم الموت إلا وأنتم مسلمون
# { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله }
# : أي مخالفته ومعاقبته
# { وقولوا قولا سديدا }
# : أي صوابا ، وقيل عدلا ، وقيل صدقا ، وقيل مستقيما ، وقيل هو قول لا إله
~~إلا الله ، أي داوموا على هذا القول .
# { يصلح لكم أعمالكم }
# : أي يتقبل حسناتكم
# { ويغفر لكم ذنوبكم }
# : أي يمحوا سيئاتكم
# { ومن يطع الله ورسوله }
# : أي بامتثال الأوامر واجتناب الزواجر
# { فقد فاز فوزا عظيما }
# : أي ظفر خيرا كثيرا وأدرك ملكا كبيرا .
# وقد استدل بحديث ابن مسعود هذا على مشروعية الخطبة عند عقد النكاح وعند
~~كل حاجة . قال الترمذي في سننه : وقد قال أهل العلم إن النكاح جائز بغير
~~خطبة ، وهو قول سفيان الثوري وغيره من أهل العلم انتهى . ويدل على الجواز
~~حديث إسماعيل بن إبراهيم الآتي فيكون على هذا الخطبة في النكاح مندوبة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حديث
~~حسن . ومنهم من أخرجه عن أبي الأحوص وحده ، ومنهم من أخرجه عنهما . انتهى .
~~وزاد ابن ماجه بعد قوله أن الحمد لله لفظة نحمده وبعده@ PageV06P155
~~قوله من شرور أنفسنا لفظة ومن سيئات أعمالنا . وزاد الدارمي بعد قوله عظيما
~~ثم يتكلم بحاجته .
# ( عن أبي عياض )
# : اسمه عمرو بن الأسد العنسي بنون أو الهمداني أحد زهاد الشام مخضرم ثقة
~~عابد من كبار التابعين ، مات في خلافة معاوية
# ( كان إذا تشهد )
# : أي خطب
# ( ذكر نحوه ms1649 )
# : أي نحو الحديث المذكور
# ( أرسله بالحق )
# : أي بالهدى
# ( بشيرا )
# : من أجاب إليه
# ( ونذيرا )
# : من لم يجب إليه
# ( بين يدي الساعة )
# : أي قدامها .
# قال المنذري : في إسناده عمران بن داود القطان ، وفيه مقال .
# 1810 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن رجل من بني سليم )
# : قال في الخلاصة هو عباد بن شيبان
# ( خطبت )
# : من الخطبة بالكسر
# ( أمامة بنت عبد المطلب )
# : أي عمته صلى الله عليه وسلم
# ( فأنكحني من غير أن يتشهد )
# : أي يخطب . وفيه دليل على جواز النكاح بغير الخطبة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري في تاريخه الكبير وذكر الاختلاف @ PageV06P156
~~فيه وذكر في بعضها : خطبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم عمته فأنكحني ولم
~~يتشهد ، وفي بعضها : ألا أنكحك أمامة بنت ربيعة بن الحارث . وقال البخاري
~~إسناده مجهول انتهى .
PageV06P157
# ------------ نقص ص 157
# 1811 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال سليمان أو ست )
# : يعني قال سليمان في روايته وأنا بنت سبع أو ست بالشك . واعلم أنه وقع
~~في رواية لمسلم تزوجني وأنا بنت سبع وفي أكثر رواياته بنت ست .
# قال النووي : فالجمع بينهما أنه كان لها ست وكسر ، ففي رواية اقتصرت على
~~السنين ، وفي رواية عدت السنة التي دخلت فيها والله أعلم انتهى . والحديث
~~يدل على أنه يجوز للأب أن يزوج بنته الصغيرة . قال النووي : أجمع المسلمون@ PageV06P158
~~على جواز تزويجه بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث وإذا بلغت فلا خيار لها في
~~فسخه عند مالك والشافعي وسائر فقهاء الحجاز .
# وقال أهل العراق : لها الخيار إذا بلغت ، وأما غير الأب والجد فلا يجوز
~~أن يزوجها عند الشافعي والثوري ومالك وابن أبي ليلى وأحمد وأبي ثور وأبي
~~عبيد والجمهور . قالوا : فإن زوجها لم يصح . وقال الأوزاعي وأبو حنيفة
~~وآخرون من السلف : يجوز لجميع الأولياء ويصح ، ولها الخيار إذا بلغت إلا
~~أبا يوسف فقال : لا خيار لها انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي إقامة الزوج عندها بعد الزفاف .
# 1812 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أقام عندها ثلاثا )
# : أي ثلاث ليال
# ( ليس بك على أهلك ms1650 هوان )
# : أي احتقار ، والمراد بالأهل قبيلتها والباء للسببية أي لا يلحق أهلك
~~بسببك هوان ، وقيل أراد بالأهل نفسه صلى الله عليه وسلم ؛ وكل من الزوجين
~~أهل ، والباء متعلقة بهوان أي ليس اقتصاري على الثلاثة لهوانك علي ولا لعدم
~~رغبة فيك ولكن لأنه الحكم
# ( إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي )
# : وفي رواية لمسلم : وإن شئت ثلثت ثم درت ، قالت ثلث . وفي رواية
~~الدارقطني : إن شئت أقمت عندك ثلاثا خالصة لك @ PageV06P159
~~وإن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي . قالت تقيم معي ثلاثا خالصة .
~~قال في النهاية : اشتقوا فعل من الواحد إلى العشرة ، فمعنى سبع أقام عندها
~~سبعا ، وثلث أقام عندها ثلاثا . وفي الحديث دليل على أن الزوج إذا تعدى
~~السبع للبكر والثلاث للثيب بطل الإيثار ووجب قضاء سائر الزوجات مثل تلك
~~المدة بالنص في الثيب والقياس في البكر ، ولكن إذا وقع من الزوج تعدي تلك
~~المدة بإذن الزوجة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 1813 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية )
# : هي بنت حيي بن أخطب الإسرائيلية أم المؤمنين من بنات هارون عليه السلام
~~أعتقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجها
# ( زاد عثمان )
# : أي في روايته
# ( وكانت )
# : أي صفية
# ( وقال )
# : أي عثمان
# ( حدثني هشيم أنبأنا حميد أخبرنا أنس )
# : وأما وهب بن بقية فقال عن هشيم عن حميد عن أنس بالعنعنة في المواضع
~~الثلاثة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1814 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا تزوج )
# : أي الرجل
# ( البكر على الثيب )
# : أي تكون عنده امرأة@ PageV06P160
~~فيتزوج معها بكرا
# ( ولو قلت )
# : القائل أبو قلابة
# ( إنه رفعه لصدقت )
# : كأنه يشير إلى أنه لو صرح برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكان
~~صادقا ويكون روي بالمعنى وهو جائز عنده ، ولكنه رأى أن المحافظة على اللفظ أولى .
# وقال ابن دقيق العيد : قول أبي قلابة يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون ظن
~~أنه سمعه عن أنس مرفوعا لفظا فتحرز عنه تورعا ، والثاني : أن يكون رأى أن ms1651
~~قول أنس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر عنه بأنه مرفوع على حسب اعتقاده
~~لصح لأنه في حكم المرفوع . قال والأول أقرب لأن قوله من السنة يقتضي أن
~~يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل ، وقوله إنه رفعه نص في رفعه ، وليس
~~للراوي أن ينقل ما هو ظاهر محتمل إلى ما هو نص غير محتمل انتهى .
# قال الشوكاني : وبهذا يندفع ما قاله بعضهم من عدم الفرق بين قوله من
~~السنة ، كذا وبين رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد روى هذا
~~الحديث جماعة عن أنس وقالوا فيه قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، كما
~~في البيهقي والدارقطني والدارمي وغيرهم انتهى مختصرا . وأحاديث الباب تدل
~~على أن البكر تؤثر بسبع والثيب بثلاث . قيل : وهذا في حق من كان له زوجة
~~قبل الجديدة .
# وقال ابن عبد البر حاكيا عن جمهور العلماء : إن ذلك حق للمرأة بسبب
~~الزفاف وسواء عنده زوجة أم لا . وحكى النووي أنه يستحب إذ لم يكن عنده
~~غيرها وإلا فيجب .
# قال في الفتح : وهذا يوافق كلام أكثر الأصحاب واختار النووي أن لا فرق
~~وإطلاق الشافعي يعضده ، ويمكن التمسك لقول من اشترط أن يكون عنده زوجة قبل
~~الجديدة بقوله في حديث أنس المذكور إذا تزوج البكر على الثيب ، ويمكن
~~الاستدلال لمن لم يشترط بقوله في حديث أنس المذكور أيضا . للبكر سبع وللثيب
~~ثلاث .@ PageV06P161
~~قال الحافظ : لكن القاعدة أن المطلق محمول على المقيد ، قال وفيه يعني حديث
~~أنس المذكور حجة على الكوفيين في قولهم إن البكر والثيب سواء ، وعلى
~~الأوزاعي في قوله للبكر ثلاث وللثيب يومان ، وفيه حديث مرفوع عن عائشة
~~أخرجه الدارقطني عن عائشة بسند ضعيف جدا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في المصباح : نقدت الدراهم نقدا من باب قتل والفاعل ناقد ، ونقدت
~~الرجل الدراهم بمعنى أعطيته فيتعدى إلى مفعولين انتهى .
# 1815 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما تزوج علي فاطمة )
# : هي سيدة نساء العالمين تزوجها علي رضي الله عنه في السنة ms1652 الثانية من
~~الهجرة في شهر رمضان وبنى عليها في ذي الحجة ولدت له الحسن والحسين والمحسن
~~وزينب ورقية وأم كلثوم ، وماتت بالمدينة بعد موته صلى الله عليه وسلم بستة أشهر
# ( قال أين درعك الحطمية )
# : بضم الحاء المهملة وفتح الطاء المهملة منسوبة إلى الحطم سميت بذلك
~~لأنها تحطم السيوف ، وقيل : منسوبة إلى بطن من عبد القيس يقال له حطمة بن
~~محارب كانوا يعملون الدروع كذا في النهاية . وفي الحديث دليل على أنه ينبغي
~~تقديم شيء للزوجة قبل الدخول بها جبرا لخاطرها وهو المعروف عند الناس كافة
~~، ولم يذكر في الرواية هل @ PageV06P162
~~أعطاها درعه المذكورة أو غيرها . وقد وردت روايات في تعيين ما أعطى علي
~~فاطمة رضي الله عنها ، إلا إنها غير مستندة . قاله في السبل قلت قد جاء في
~~الرواية الآتية تعيين ما أعطى علي فاطمة رضي الله عنها وقد سكت عنها أبو
~~داود والمنذري ، قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1816 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فمنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يعطيها شيئا )
# : فيه دليل لمن قال : إنه يجوز الامتناع من تسليم المرأة حتى يسلم الزوج
~~مهرها وكذلك للمرأة الامتناع حتى يسمي الزوج مهرها ، وقد تعقب بأن المرأة
~~إذا كانت رضيت بالعقد بلا تسمية وأجازته فقد نفذ وتعين به مهر المثل ولم
~~يثبت لها الامتناع ، وإن لم تكن رضيت به بغير تسمية ولا إجازة فلا عقد رأسا
~~فضلا عن الحكم بجواز الامتناع ، وكذلك يجوز للمرأة أن تمتنع حتى يعين الزوج
~~مهرها ثم حتى يسلمه .
# قيل : وظاهر الحديث أن المهر لم يكن مسمى عند العقد ، وتعقب بأنه يحتمل
~~أنه كان مسمى عند العقد ووقع التأجيل به ، ولكنه صلى الله عليه وسلم أمره
~~بتقديم شيء منه كرامة للمرأة وتأنيسا . كذا في النيل .@ PageV06P163
~~1817 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أدخل )
# : من الإدخال
# ( قبل أن يعطيها شيئا )
# : فيه أنه لا يشترط في صحة النكاح أن يسلم الزوج إلى المرأة مهرها قبل
~~الدخول . قال العلامة القاضي الشوكاني : ولا ms1653 أعرف في ذلك اختلافا
# ( قال أبو داود وخيثمة لم يسمع من عائشة )
# : هذه العبارة لم توجد في جميع النسخ ، بل إنما وجدت في بعضها ، وخيثمة
~~هذا هو ابن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي الكوفي عن أبيه وعلي وعائشة وأبي
~~هريرة وجماعة ، وعنه إبراهيم والحكم بن عتيبة وعمرو بن مرة وطلحة بن مصرف
~~قال الأعمش : ورث خيثمة مائتي ألف درهم فأنفقها على الفقراء ، وثقه ابن
~~معين والعجلي . كذا في الخلاصة .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 1818 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أيما امرأة نكحت )
# : أي تزوجت
# ( على صداق أو حباء )
# : بكسر الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة مع المد أصله العطية وهو
~~المسمى عند العرب بالحلوان قاله العلامة العزيزي . وقال في السبل : الحباء
~~العطية للغير أو للزوج زائدا على مهرها
# ( أو عدة )
# : بكسر العين وفتح الدال المهملتين .
# قال العلقمي : ظاهره أنه يلزمه الوفاء وعند ابن ماجه أو هبة بدل العدة@ PageV06P164
~~( قبل عصمة النكاح )
# : أي قبل عقد النكاح
# ( فهو لها )
# : أي مختص بها دون أبيها لأنه وهب لها قبل العقد الذي شرط فيه لأبيها ما
~~شرط وليس لأبيها حق فيه إلا برضاها
# ( وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه )
# : أي وما شرط من نحو هبة بعد عقد النكاح فهو حق لمن أعطيه ، ولا فرق بين
~~الأب وغيره
# ( وأحق ما أكرم )
# : بالبناء للمجهول
# ( عليه الرجل )
# : أي لأجله فعلى للتعليل . قال العلقمي قال ابن رسلان : قال القرطبي :
~~أحق ما أكرم عليه استئناف يقتضي الحض على إكرام الولي تطييبا لنفسه
# ( ابنته )
# : بالرفع خبر مبتدأ الذي هو أحق ويجوز نصبه على حذف كان والتقدير أحق ما
~~أكرم لأجله الرجال إذا كانت ابنته
# ( أو أخته )
# : ظاهر العطف أن الحكم لا يختص بالأب بل كل ولي كذلك .
# وفي الحديث دليل على أن المرأة تستحق جميع ما يذكر قبل العقد من صداق أو
~~حباء أو عدة ولو كان ذلك الشيء مذكورا لغيرها ، وما يذكر بعد عقد النكاح
~~فهو لمن جعل له سواء كان وليا أو غير ولي أو المرأة نفسها ms1654 ، وقد ذهب إلى
~~هذا عمر بن عبد العزيز والثوري وأبو عبيد ومالك ، وذهب أبو حنيفة وأصحابه
~~إلى أن الشرط لازم لمن ذكره من أخ أو أب والنكاح صحيح . وذهب الشافعي أن
~~تسمية المهر تكون فاسدة ولها صداق المثل كذا في النيل والسبل . وقال
~~الخطابي في المعالم تحت هذا الحديث : وهذا مؤول على ما يشترطه الولي لنفسه
~~سوى المهر وقد اختلف الناس في وجوبه فقال سفيان الثوري ومالك في الرجل ينكح
~~المرأة على أن لأبيها كذا وكذا شيئا اتفقا عليه سوى المهر أن ذلك كله
~~للمرأة دون الأب ، وكذلك روي عن عطاء وطاوس . وقال أحمد هو للأب ولا يكون
~~ذلك لغيره من الأولياء لأن يد الأب مبسوطة في مال الولد وروي @ PageV06P165
~~عن علي بن الحسين أنه زوج ابنته رجلا فاشترط لنفسه مالا . وعن مسروق أنه
~~زوج ابنته رجلا واشترط لنفسه عشرة آلاف درهم يجعلها في الحج والمساكين .
~~وقال الشافعي : إذا فعل ذلك فلها مهر مثلها ولا شيء للولي انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . وقد تقدم اختلاف الحفاظ في
~~الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب .
# قال صاحب عون المعبود :
# من الدعاء .
# 1819 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان إذا رفأ الإنسان )
# : بتشديد الفاء وهمزة وقد لا يهمز أي هنأه ودعا له ، وكان من دعائهم
~~للمتزوج أن يقولوا بالرفاء والبنين ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقال للمتزوج بالرفاء والبنين . قال ابن الأثير : الرفاء الالتئام والاتفاق
~~والبركة والنماء وهو من قولهم رفأت الثوب رفأ ورفوته رفوا ، وإنما نهي عنه
~~كراهية لأنه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره انتهى
# ( وجمع بينكما في خير )
# : قال الزمخشري : معناه أنه كان يضع الدعاء له بالبركة@ PageV06P166
~~موضع الترفية المنهي عنها .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي
~~: حسن صحيح .
# 1820 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم اتفقوا )
# : أي مخلد بن خالد والحسن بن علي ومحمد بن أبي السري
# ( يقال له )
# : أي لذلك الرجل
# ( بصرة )
# : بفتح أوله وسكون المهملة ابن أكثم @ PageV06P167
~~بالمثلثة ، ويقال بسرة بضم ms1655 أوله وبالسين ، ويقال نضلة بنون مفتوحة ومعجمة
~~صحابي من الأنصار . كذا في التقريب
# ( والولد عبد لك )
# : قال الخطابي في المعالم : لا أعلم أحدا من العلماء اختلف في أن ولد
~~الزنا حر إن كان من حرة فكيف يستعبده ، ويشبه أن يكون معناه إن ثبت الخبر
~~أنه أوصاه به خيرا وأمره باصطناعه وتربيته واقتنائه لينتفع بخدمته إذا بلغ
~~فيكون كالعبد له في الطاعة مكافأة له على إحسانه وجزاء لمعروفه ، وقيل في
~~المثل : بالبر يستعبد الحر انتهى .
# ( قال الحسن )
# : أي ابن علي
# ( فاجلدها )
# : أي بصيغة الواحد
# ( وقال ابن أبي السري@ PageV06P168
~~فاجلدوها )
# : أي بصيغة الجمع
# ( أو قال فحدوها )
# : شك من الراوي
# ( أرسلوه كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي روى قتادة ويحيى بن أبي كثير وعطاء الخراساني كل من هؤلاء الثلاثة مرسلا
# ( وفي حديث يحيى بن أبي كثير أن بصرة بن أكثم )
# : قال الحافظ في التقريب : بصرة بن أكثم بالمثلثة كما تقدم .@ PageV06P169
~~( فذكر معناه )
# : أي فذكر محمد بن المثنى معنى الحديث المذكور
# ( زاد )
# : أي محمد بن المثنى في روايته . قال الإمام الخطابي في المعالم : في
~~الحديث حجة إن ثبت لمن رأى الحمل من الفجور يمنع عقد النكاح وهو قول سفيان
~~الثوري وأبي يوسف وأحمد وإسحاق وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن : النكاح
~~جائز وهو@ PageV06P170
~~قول الشافعي والوطء على مذهبه مكروه ولا عدة عليها في قول أبي يوسف وكذلك
~~عند الشافعي . قال ويشبه أن يكون إنما جعل لها صداق المثل دون المسمى لأن
~~في هذا الحديث من رواية ابن نعيم عن ابن المسيب أنه فرق بينهما . ولو كان
~~النكاح وقع صحيحا لم يجز التفريق لأن حدوث الزنا بالمنكوحة لا يفسخ النكاح
~~ولا يوجب للزوج الخيار . وقد يحتمل أن يكون الحديث إن كان له أصل منسوخا
~~والله أعلم انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1821 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من كانت له امرأتان )
# : أي مثلا
# ( فمال إلى إحداهما )
# : أي فلم يعدل بينهما بل مال إلى إحداهما دون الأخرى
# ( وشقه )
# : أي أحد جنبيه وطرفه
# ( مائل )
# : أي مفلوج .
# والحديث دليل ms1656 على أنه يجب على الزوج التسوية بين الزوجات ، ويحرم عليه
~~الميل إلى إحداهن . وقد قال تعالى { فلا تميلوا كل الميل } والمراد الميل
~~في القسم والإنفاق لا في المحبة لأنها مما لا يملكه العبد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه .
# وقال الترمذي : لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث همام يعني ابن يحيى .@ PageV06P171
~~1822 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الخطمي )
# : بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة نسبة إلى خطمة فخذ من الأوس
# ( يقسم فيعدل )
# : أي فيسوي بين نسائه في البيتوتة . واستدل به من قال إن القسم كان واجبا
~~عليه . وذهب البعض إلى أنه لا يجب عليه واستدلوا بقوله تعالى { ترجي من
~~تشاء منهن } الآية ، وذلك من خصائصه
# ( اللهم هذا )
# : أي هذا العدل
# ( قسمي )
# : بفتح القاف
# ( فيما أملك )
# : أي فيما أقدر عليه
# ( فلا تلمني )
# : أي فلا تعاتبني أو لا تؤاخذني
# ( فيما تملك ولا أملك )
# : أي من زيادة المحبة وميل القلب فإنك مقلب القلوب
# ( يعني القلب )
# : هذا تفسير من المؤلف لقوله ما تملك ولا أملك . وقال الترمذي : يعني به
~~الحب والمودة كذلك فسره أهل العلم . والحديث يدل على أن المحبة وميل القلب
~~أمر غير مقدور للعبد بل هو من الله تعالى ، ويدل له قوله تعالى { ولكن الله
~~ألف بينهم } بعد قوله { لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم }
~~وبه فسر { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه } .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وذكر الترمذي
~~والنسائي أنه روي مرسلا ، وذكر الترمذي أن المرسل أصح .
# 1823 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يا ابن أختي )
# : أي أسماء بنت أبي بكر
# ( لا يفضل )
# : من باب التفعيل@ PageV06P172
~~( من مكثه عندنا )
# : هذا بيان القسم ، والمكث الإقامة والتلبث في المكان
# ( وكان قل يوم إلا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امرأة )
# : وفي رواية أحمد ما من يوم إلا وهو يطوف علينا جميعا امرأة امرأة فيدنو ويلمس
# ( من غير مسيس )
# : وفي رواية من غير وقاع وهو المراد ها هنا
# ( سودة بنت زمعة )
# : هي زوج النبي صلى الله عليه ms1657 وسلم وكان تزوجها وهو بمكة بعد موت خديجة
~~ودخل عليها بها وهاجرت معه
# ( حين أسنت )
# : أي كبرت
# ( وفرقت )
# : بكسر الراء من باب سمع أي خافت
# ( يا رسول الله يومي لعائشة )
# : أي نوبتي ووقعت بيتوتتي لعائشة والحديث فيه دليل على أنه يجوز للرجل
~~الدخول على من لم يكن في يومها من نسائه والتأنيس لها واللمس والتقبيل وفيه
~~بيان حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وأنه كان خير الناس لأهله وفيه دليل على
~~جواز هبة المرأة نوبتها لضرتها ويعتبر رضا الزوج ولأن له حقا في الزوجة
~~فليس لها أن تسقط حقه إلا برضائه .
# قال المنذري : في إسناده عبد الرحمن بن أبي الزناد وقد تكلم فيه غير واحد
~~، ووثقه الإمام مالك بن أنس واستشهد به البخاري رضي الله عنه . وقد أخرج
~~البخاري@ PageV06P173
~~ومسلم في صحيحيهما أن سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سودة .
# 1824 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يستأذنا )
# : وفي بعض النسخ يستأذننا
# ( في يوم المرأة )
# : بإضافة يوم إلى المرأة أي يوم نوبتها إذا أراد أن يتوجه إلى الأخرى
# { ترجي }
# : بالهمزة والياء قراءتان متواترتان من أرجأ مهموزا أو منقوصا أي تؤخر
~~وتترك وتبعد
# { من تشاء }
# : أي مضاجعة من تشاء
# { وتؤوي إليك من تشاء }
# : أي تضمها إليك وتضاجعها . قال الحافظ في الفتح في تأويل يرجي أقوال
~~أحدها تطلق وتمسك ، ثانيها تعتزل من شئت منهن بغير طلاق وتقسم لغيرها
~~ثالثها تقبل من شئت من الواهبات وترد من شئت انتهى . قال البغوي : أشهر
~~الأقاويل أنه في القسم بينهن وذلك أن التسوية بينهن في القسم كان واجبا
~~عليه ، فلما نزلت هذه الآية سقط عنه وصار الاختيار إليه فيهن
# ( إن كان ذاك )
# : أي الاستئذان
# ( إلي )
# : بتشديد الياء
# ( لم أوثر أحدا على نفسي )
# : قال النووي : هذه المنافسة فيه صلى الله عليه وسلم ليست لمجرد
~~الاستمتاع ولمطلق العشرة وشهوات النفوس وحظوظها التي تكون من بعض الناس ،
~~بل هي منافسة في أمور الآخرة والقرب من سيد الأولين والآخرين ، والرغبة فيه
~~وفي خدمته ms1658 ومعاشرته والاستفادة منه ، وفي قضاء لحقوقه وحوائجه وتوقع نزول
~~الرحمة والوحي عليه عندها ونحو ذلك انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV06P174
~~1825 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يزيد بن بابنوس )
# : بموحدتين بينهما ألف ثم نون مضمومة وواو ساكنة وسين مهملة . قال الحافظ
~~: مقبول من الثالثة
# ( بعث إلى النساء )
# : أي أرسل إليهن أحدا
# ( في مرضه )
# : أي الذي مات فيه
# ( فأذن له )
# : بتشديد النون ، فكان صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة حتى مات عندها .
# قال المنذري : ذكر بعضهم عن أبي حاتم الرازي أنه قال يزيد بن بابنوس
~~مجهول ولم أر ذلك في ما شاهدته من كتاب أبي حاتم لعله ذكره في غيره . وذكر
~~البخاري أنه سمع من عائشة وأنه من السبعة الذين قاتلوا عليا رضي الله عنه .
# 1826 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا أراد سفرا )
# : مفهومه اختصاص القرعة بحالة السفر وليس على عمومه بل لتعين القرعة من
~~يسافر بها وتجرى القرعة أيضا فيما إذا أراد أن يقسم بين زوجاته فلا يبدأ
~~بأيهن شاء بل يقرع بينهن فيبدأ بالتي تخرج لها القرعة إلا أن يرضين بشيء
~~فيجوز بلا قرعة .
# قاله الحافظ
# ( خرج بها معه )
# : الباء للتعدية أي أخرج النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي خرج سهمها
~~معه صلى الله عليه وسلم @ PageV06P175
~~في السفر . واستدل بالحديث على مشروعية القرعة في القسمة بين الشركاء وغير
~~ذلك . والمشهور عن الحنفية والمالكية عدم اعتبار القرعة . قال القاضي عياض
~~: هو مشهور عن مالك وأصحابه لأنها من باب الخطر والقمار ، وحكي عن الحنفية
~~إجازتها انتهى .
# قال المنذري : أخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي يشترط في العقد الإقامة معها في بلدها فهل يجوز له أن يخرجها من بلدها
~~أم لا ، وظاهر الحديث أنه ليس له ذلك .
# 1827 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج )
# : أي أحق الشروط بالوفاء شروط النكاح . وقوله " أحق الشروط " مبتدأ " وأن
~~توفوا به " بدل من الشروط " وما استحللتم به الفروج " خبر ، والظاهر ms1659 أن
~~المراد به كل ما شرط الزوج ترغيبا للمرأة في النكاح ما لم يكن محظورا . ومن
~~لا يقول بالعموم يجمله على المهر أو على جميع ما تستحقه المرأة من الزوج من
~~المهر والنفقة وحسن المعاشرة ونحوها . قال النووي : قال الشافعي وأكثر
~~العلماء بأن هذا محمول على شروط لا تنافي مقتضى النكاح بل تكون من مقتضياته
~~ومقاصده كاشتراط العشرة @ PageV06P176
~~بالمعروف والإنفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وأنه لا يقصر في شيء من
~~حقوقها ويقسم لها كغيرها ونحو ذلك ، وأما شرط يخالف مقتضاه كشرط أن لا يقسم
~~لها ولا يتسرى عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء
~~به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلى الله عليه وسلم " كل
~~شرط ليس في كتاب الله فهو باطل " وقال أحمد وجماعة : يجب الوفاء بالشرط
~~مطلقا لحديث " أحق الشروط " انتهى . وفي المعالم للخطابي : كان أحمد بن
~~حنبل وإسحاق يريان أن من تزوج امرأة على أن لا يخرجها من دارها فلا يخرج
~~بها من البلد أو ما أشبه ذلك أن عليه الوفاء بذلك ، وهو قول الأوزاعي .
# وقد روي معناه عن عمر بن الخطاب . وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي : إن
~~شاء أن ينقلها عن دارها كان له ذلك وكذلك قال مالك والشافعي انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1828 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتيت الحيرة )
# : بكسر الحاء المهملة بلدة قديمة بظهر الكوفة
# ( فرأيتهم )
# : أي أهلها
# ( يسجدون لمرزبان لهم )
# : وهو بفتح الميم وضم الزاي الفارس الشجاع @ PageV06P177
~~المقدم على القوم دون الملك وهو معرب كذا في النهاية . وقيل أهل اللغة
~~يضمون ميمه ثم إنه منصرف وقد لا ينصرف
# ( رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يسجد له )
# : لأنه أعظم المخلوقات وأكرم الموجودات
# ( أرأيت )
# : أي أخبرني
# ( لو مررت بقبري أكنت تسجد له )
# : أي للقبر أو لمن في القبر
# ( قلت لا ، قال فلا تفعلوا )
# : قال الطيبي رحمه الله : أي اسجدوا للحي الذي لا يموت ولمن ملكه لا يزول
~~فإنك إنما ms1660 تسجد لي الآن مهابة وإجلالا فإذا صرت رهين رمس امتنعت عنه
# ( لو كنت آمر )
# : بصيغة المتكلم وفي بعض النسخ آمرا بصيغة الفاعل أي لو صح لي أن آمر أو
~~لو فرض أني كنت آمر
# ( لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق )
# : وفي بعض النسخ من حق فالتنوين @ PageV06P178
~~للتكثير والتعريف للجنس وفيه إيماء إلى قوله تعالى { الرجال قوامون على
~~النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم } .
# قال المنذري : في إسناده شريك بن عبد الله القاضي وقد تكلم فيه غير واحد
~~، وأخرج له مسلم في المتابعات .
# 1829 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه )
# : قال ابن أبي حمزة : الظاهر أن الفراش كناية عن الجماع
# ( فلم تأته )
# : من غير عذر شرعي
# ( فبات )
# : أي زوجها لعنتها @ PageV06P179
~~الملائكة لأنها كانت مأمورة إلى طاعة زوجها غير معصية . قيل : والحيض ليس
~~بعذر في الامتناع لأن له حقا في الاستمتاع بما فوق الإزار عند الجمهور وبما
~~عدا الفرج عند جماعة
# ( حتى تصبح )
# : أي المرأة أو الملائكة . قال القاري : والأظهر أن حكم النهار كذلك حتى
~~يمسي فهو من باب الاكتفاء انتهى . وقد وقع في رواية عند مسلم : " والذي
~~نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في
~~المساء ساخطا عليها حتى يرضى عنها " ولابن حبان وابن خزيمة " ثلاثة لا تقبل
~~لهم صلاة ولا يصعد لهم إلى السماء حسنة : العبد الآبق الحديث وفيه والمرأة
~~الساخط عليها زوجها حتى يرضى عنها " فهذه الإطلاقات تتناول الليل والنهار .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 1830 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وتكسوها )
# : بالنصب
# ( إذا اكتسيت )
# : قال الطيبي رحمه الله : التفات من الغيبة إلى الخطاب اهتماما بثبات ما
~~قصد من الإطعام والكسوة ، يعني كان القياس أن يقول أن يطعمها إذا طعم
~~فالمراد بالخطاب عام لكل زوج أي يجب عليك إطعام الزوجة وكسوتها عند قدرتك
~~عليهما لنفسك كذا في المرقاة
# ( ولا تضرب الوجه )
# فإنه أعظم الأعضاء وأظهرها ومشتمل على أجزاء ms1661 شريفة وأعضاء لطيفة . وفيه
~~دليل على وجوب اجتناب الوجه عند التأديب
# ( ولا تقبح )@ PageV06P180
~~: بتشديد الباء أي لا تقل لها قولا قبيحا ولا تشتمها ولا قبحك الله ونحوه
# ( ولا تهجر إلا في البيت )
# : أي لا تتحول عنها أو لا تحولها إلى دار أخرى لقوله تعالى { واهجروهن في
~~المضاجع } .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 1831 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يا رسول الله نساؤنا )
# : أي أزواجنا
# ( ما نأتي منهن )
# : أي ما نستمتع من أزواجنا
# ( وما نذر )
# : أي وما نترك
# ( ائت حرثك )
# : أي محل الحرث من حليلتك وهو قبلها إذ هو لك بمنزلة الأرض تزرع . وذكر
~~الحرث يدل على أن الإتيان في غير المأتى حرام
# ( أنى شئت )
# : أي كيف شئت من قيام وقعود واضطجاع وإقبال وإدبار بأن يأتيها في قبلها
~~من جهة دبرها . وفيه رد على اليهود حيث قالوا من أتى امرأة في قبلها من جهة
~~دبرها جاء الولد أحول
# ( وأطعمها )
# : بفتح الهمزة
# ( إذا طعمت )
# : بتاء الخطاب لا التأنيث
# ( واكسها )
# : بوصل الهمزة وضم السين ويجوز كسرها
# ( إذا اكتسيت )
# : قال العلقمي : وهذا أمر إرشاد يدل على أن من كمال المروءة أن يطعمها
~~كلما أكل ويكسوها إذا اكتسى . وفي الحديث إشارة إلى أن أكله يقدم على أكلها
~~وأنه يبدأ في الأكل قبلها وحقه في الأكل والكسوة مقدم عليها لحديث " ابدأ
~~بنفسك ثم بمن تعول "
# ( ولا تقبح الوجه )
# : بتشديد الموحدة أي لا تقل إنه قبيح أو لا تقل قبح الله وجهك أي ذاتك
~~فلا تنسبه ولا شيئا من بدنها إلى القبح الذي هو ضد الحسن لأن الله تعالى
~~صور وجهها وجسمها وأحسن كل شيء خلقه وذم الصنعة يعود إلى مذمة الصانع . @ PageV06P181
~~كذا قال العزيزي في السراج المنير
# ( ولا تضرب )
# : أي ضربا مبرحا مطلقا ولا غير مبرح بغير إذن شرعي كنشوز . وظاهر الحديث
~~النهي عن الضرب مطلقا وإن حصل نشوز ، وبه أخذ الشافعية فقالوا الأولى ترك
~~الضرب مع النشوز كذا قال العزيز قلت يفهم من قوله ولا تضرب الوجه في الحديث
~~السابق ضرب غير الوجه إذا ظهر ms1662 منها ما يقتضي ضربها كالنشوز أو الفاحشة ،
~~والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1832 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سعيد بن حكيم بن معاوية )
# : هكذا في بعض النسخ وهو موافق لما في تحفة الأشراف وعليه الاعتماد ، وفي
~~بعض النسخ عن سعيد عن بهز بن حكيم وفي بعضها عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده .@ PageV06P182
~~1833 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإن خفتم نشوزهن )
# : أصل النشوز الارتفاع ونشوز المرأة هو بغضها لزوجها ورفع نفسها عن طاعته
~~والتكبر عليه
# ( فاهجروهن في المضاجع )
# : أي اعتزلوا إلى فراش آخر . قال الله تعالى { واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن } واختلف أهل التفسير في المراد
~~بالهجران ، فالجمهور على أنه ترك الدخول عليهن والإقامة عندهن على ظاهر
~~الآية وهو من الهجران وهو البعد ، وظاهره أنه لا يضاجعها . وقيل المعنى
~~يضاجعها ويوليها ظهره ، وقيل يمتنع عن جماعها ، وقيل يجامعها ولا يكلمها ،
~~وقيل اهجروهن مشتق من الهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح أي أغلظوا لهن في
~~القول ، كذا قال الحافظ في الفتح
# ( قال حماد )
# : هو ابن سلمة قاله المنذري
# ( يعني النكاح )
# : أي الوطء ، فالمراد بالهجران في المضاجع عند حماد الامتناع من الجماع .
~~قال المنذري : أبو حرة الرقاشي اسمه حنيفة وقال أبو الفضل محمد بن طاهر عمه
~~حنيفة ويقال حكيم بن أبي زيد ، وقيل عامر بن عبدة الرقاشي . وقال عبد الله
~~بن محمد البغوي عم أبي حرة الرقاشي بلغني أن اسمه حذيم بن حنيفة وعلي بن
~~زيد هذا هو ابن جدعان المكي نزل البصرة ولا يحتج بحديثه .@ PageV06P183
~~1834 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إياس بن عبد الله بن أبي ذباب )
# : بضم الذال المعجمة . قال في الخلاصة : له حديث وعنه عبد الله أو عبيد
~~الله بن عبد الله بن عمر فقط ، ذكره ابن حبان في ثقات التابعين
# ( لا تضربوا إماء الله )
# : جمع أمة أي زوجاتكم فإنهن جواري الله كما أن الرجال عبيد له تعالى
# ( فقال ذئرن النساء )
# : من باب أكلوني البراغيث ومن وادي قوله تعالى { وأسروا النجوى } أي
~~اجترأن ونشزن ms1663 وغلبن
# ( فأطاف )
# : هذا بالهمز يقال أطاف بالشيء ألم به وقارنه أي اجتمع ونزل
# ( بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي بأزواجه الطاهرات ودل على أن الآل يشمل أمهات المؤمنين
# ( يشكون أزواجهن )
# : أي من ضربهم إياهن
# ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد طاف )
# : هذا بلا همز . قال الطيبي : قوله لقد طاف صح بغير همز والأول بهمز وفي
~~نسخ المصابيح كلاهما بالهمز فهو من طاف حول الشيء أي دار
# ( ليس أولئك )
# : أي الرجال الذي يضربون نساءهم ضربا مبرحا أي مطلقا
# ( بخياركم )
# : بل خياركم من لا يضربهن ويتحمل عنهن أو يؤدبهن ، ولا يضربهن ضربا شديدا
~~يؤدي إلى شكايتهن .
# في شرح السنة : فيه من الفقه أن ضرب النساء في منع حقوق النكاح مباح@ PageV06P184
~~إلا أنه يضرب ضربا غير مبرح ووجه ترتب السنة على الكتاب في الضرب يحتمل أن
~~نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ضربهن قبل نزول الآية ، ثم لما ذئرن
~~النساء أذن في ضربهن ونزل القرآن موافقا له ، ثم لما بالغوا في الضرب أخبر
~~صلى الله عليه وسلم أن الضرب وإن كان مباحا على شكاسة أخلاقهن ، فالتحمل
~~والصبر على سوء أخلاقهن وترك الضرب أفضل وأجمل .
# ويحكى عن الشافعي هذا المعنى كذا في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . وقال أبو القاسم البغوي : لا
~~أعلم روى إياس بن عبد الله غير هذا الحديث .
# وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه وقال لا يعرف لإياس به صحبة . وقال
~~ابن أبي حاتم : إياس بن عبد الله بن أبي ذباب الدوسي مدني له صحبة سمعت أبي
~~وأبا زرعة يقولان ذلك .
# 1835 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبد الرحمن المسلي )
# : بضم الميم وسكون السين المهملة نسبة إلى مسلية من كنانة عن الأشعث بن
~~قيس وعنه داود الأودي
# ( لا يسأل )
# : نفي مجهول
# ( فيما ضرب امرأته )
# : أي إذا راعى شروط الضرب وحدوده . قال الطيبي : قوله لا يسأل عبارة عن
~~عدم التحرج والتأثم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .@ PageV06P185
~~1836 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن نظرة الفجأة )
# : بالضم والمد وبالفتح ms1664 وسكون الجيم من غير مد كذا في النهاية أي البغتة .
~~قال زين العرب : فجأه الأمر فجاءة بالضم والمد وفاجأه إذا جاء بغتة من غير
~~تقدم سبب وقيد بعضهم بصيغة المرة
# ( فقال اصرف بصرك )
# : أي لا تنظر مرة ثانية لأن الأولى إذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها ،
~~فإن أدام النظر أتم وعليه قوله تعالى : { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم }
~~قال القاضي عياض : فيه حجة على أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها وإنما ذلك
~~سنة مستحبة لها ، ويجب على الرجال غض البصر عنها في جميع الأحوال إلا لغرض
~~صحيح شرعي .
# قال الخطابي في المعالم : ويروى أطرق بصرك ، قال والإطراق أن يقبل ببصره
~~إلى وجهه ، والصرف أن يفتله إلى الشق الآخر والناحية الأخرى انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 1837 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تتبع النظرة النظرة )
# : من الإتباع أي لا تعقبها إياها ولا تجعل أخرى@ PageV06P186
~~بعد الأولى
# ( فإن لك الأولى )
# : أي النظرة الأولى إذا كانت من غير قصد
# ( وليست لك الآخرة )
# : أي النظرة الآخرة لأنها باختيارك فتكون عليك .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي ، وقال حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك .
# 1838 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تباشر المرأة المرأة )
# : زاد النسائي في روايته في الثوب الواحد والمباشرة بمعنى المخالطة
~~والملامسة ، وأصله من لمس البشرة البشرة ، والبشرة ظاهر جلد الإنسان
# ( لتنعتها )
# : وفي رواية البخاري فتنعتها أي فتصف نعومة بدنها ولين جسدها
# ( كأنما ينظر إليها )
# : فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة . والمنهي في الحقيقة هو الوصف المذكور .
# قال الطيبي : المعني به في الحديث النظر مع اللمس فتنظر إلى ظاهرها من
~~الوجه والكفين وتجس باطنها باللمس وتقف على نعومتها وسمنتها فتنعتها عطف
~~على تباشر ، فالنفي منصب عليهما فيجوز المباشرة بغير التوصيف كذا في
~~المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .
# 1839 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فدخل على زينب بنت جحش )
# : أم المؤمنين وكانت أول نسائه صلى الله@ PageV06P187
~~عليه وسلم موتا ، وهي أول من وضع على النعش في الإسلام
# ( إن المرأة تقبل )
# : من ms1665 الإقبال
# ( في صورة شيطان )
# : شبهها بالشيطان في صفة الوسوسة والإضلال ، فإن رؤيتها من جميع الجهات
~~داعية للفساد
# ( فإنه يضمر ما في نفسه )
# : أي يضعفه ويقلله من الضمور وهو الهزال والضعف كذا في المجمع .
# قال النووي : قال العلماء معناه الإشارة إلى الهوى والدعاء إلى الفتنة
~~بما جعل الله تعالى في نفوس الرجال من الميل إلى النساء والتلذذ بالنظر
~~إليهن وما يتعلق بهن ، فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى البشر بوسوسته
~~وتزيينه له . ويستنبط من هذا أنه ينبغي لها أن لا تخرج إلا لضرورة ولا تلبس
~~ثيابا فاخرة ، وينبغي للرجل أن لا ينظر إليها ولا إلى ثيابها .
# وفيه أنه لا بأس بالرجل أن يطلب امرأته إلى الوقاع في النهار وإن كانت
~~مشتغلة بما يمكن تركه لأنه ربما غلبت على الرجل شهوته فيتضرر بالتأخير في
~~بدنه أو قلبه . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي بنحوه .
# 1840 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة )
# : قال الخطابي : يريد بذلك ما عفا الله من صغار الذنوب وهو معنى قوله
~~تعالى : { الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم } وهو ما يلم به
~~الإنسان من صغار الذنوب التي لا يكاد يسلم منها إلا من عصمه الله وحفظه
# ( إن الله كتب )
# : أي أثبت في اللوح@ PageV06P188
~~المحفوظ
# ( حظه )
# : أي نصيبه
# ( من الزنا )
# : بالقصر على الأفصح . قال القاري : والمراد من الحظ مقدمات الزنا من
~~التمني والتخطي والتكلم لأجله والنظر واللمس والتخلي . وقيل أثبت فيه سببه
~~وهو الشهوة والميل إلى النساء وخلق فيه العينين والقلب والفرج وهي التي تجد
~~لذة الزنا ، أو المعنى قدر في الأزل أن يجري عليه الزنا في الجملة
# ( أدرك )
# : أي أصاب ابن آدم ووجد
# ( ذلك )
# : أي ما كتبه الله وقدره وقضاه أو حظه
# ( لا محالة )
# : بفتح الميم ويضم أي لا بد له ولا فراق ولا احتيال منه فهو وقع البتة
# ( فزنا العينين النظر )
# : أي حظها على قصد الشهوة فيما لا يحل له
# ( وزنا اللسان المنطق )
# : أي التكلم على وجه الحرمة كالمواعدة
# ( والنفس ms1666 )
# : أي القلب كما في رواية عند مسلم ولعل النفس إذا طلبت تبعها القلب
# ( تمنى )
# : بحذف أحد التاءين
# ( وتشتهي )
# : لعله عدل عن سنن السابق لإفادة التجدد أي زنا النفس تمنيها واشتهاؤها
~~وقوع الزنا الحقيقي
# ( والفرج يصدق ذلك ويكذبه )
# : قال الطيبي : سمى هذه الأشياء باسم الزنا ، لأنها مقدمات له مؤذنة
~~بوقوعه . ونسب التصديق والتكذيب إلى الفرج لأنه منشؤه ومكانه أي يصدقه
~~بالإتيان بما هو المراد منه ويكذبه بالكف عنه . وقيل معناه إن فعل بالفرج
~~ما هو المقصود من ذلك فقد صار الفرج مصدقا لتلك الأعضاء ، إن ترك ما هو
~~المقصود من ذلك فقد صار الفرج مكذبا . وقيل معنى كتب أنه أثبت عليه ذلك بأن
~~خلق له الحواس التي يجد بها لذة ذلك الشيء وأعطاه القوى التي بها يقدر على
~~ذلك الفعل ، فبالعينين وبما ركب فيهما من القوة الباصرة تجد لذة النظر وعلى
~~هذا ، وليس المعنى أنه ألجأه إليه وأجبره عليه بل ركز في جبلته حب الشهوات
~~ثم إنه تعالى برحمته وفضله يعصم من يشاء . وقيل هذا ليس على @ PageV06P189
~~عمومه ، فإن الخواص معصومون عن الزنا ومقدماته ، ويحتمل أن يبقى على عمومه
~~بأن يقال كتب الله تعالى على كل فرد من بني آدم صدور نفس الزنا ، فمن عصمه
~~الله عنه بفضله صدر عنه من مقدماته الظاهرة ، ومن عصمه بمزيد فضله ورحمته
~~عن صدور مقدماته وهم خواص عباده صدر عنه لا محالة بمقتضى الجبلة مقدماته
~~الباطنة وهي تمني النفس واشتهاؤها .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# ( فزناهما البطش )
# : أي الأخذ واللمس ، ويدخل فيه الكتابة ورمي الحصى عليها ونحوهما
# ( فزناهما المشي )
# : أي إلى موضع الزنا
# ( فزناه القبل )
# : جمع القبلة .
# ( والأذن زناها الاستماع )
# : إلى كلام الزانية أو الواسطة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع السبية وهي المرأة المنهوبة .@ PageV06P190
~~1841 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بعث يوم حنين )
# : بالتصغير واد بين مكة والطائف وراء عرفات بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا
~~وهو مصروف كما جاء في القرآن
# ( بعثا )
# : أي جيشا
# ( إلى أوطاس )
# : بالصرف وقد لا ينصرف ms1667 موضع أو بقعة على ثلاث مراحل من مكة
# ( فظهروا )
# : أي غلبوا
# ( تحرجوا )
# : أي خافوا الحرج وهو الاسم
# ( من غشيانهن )
# : أي من وطئهن
# ( من أجل أزواجهن من المشركين )
# : أي من أجل أنهن مزوجات والمزوجة لا تحل لغير زوجها ، فأنزل الله تعالى
~~، إباحتهن بقوله : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } : المراد
~~بالمحصنات ها هنا المزوجات ومعناه والمزوجات حرام على غير أزواجهن إلا ما
~~ملكتم بالسبي فإنه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل لكم إذا انقضى استبراؤها
# ( إذا انقضت عدتهن )
# : أي استبراؤهن وهي بوضع الحمل عن الحامل وبحيضة عن الحائل ، كما جاءت به
~~الأحاديث الصحيحة .
# قال الخطابي في المعالم : في الحديث بيان أن الزوجين إذا سبيا معا فقد
~~وقعت الفرقة بينهما كما لو سبي أحدهما دون الآخر ، وإلى هذا ذهب مالك
~~والشافعي وأبو ثور ، واحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم السبي
~~وأمر أن@ PageV06P191
~~لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض ولم يسأل عن ذات زوج وغيرها ولا
~~عمن كانت سبيت منهن مع الزوج أو وحدها ، فدل على أن الحكم في ذلك واحد .
# وقال أبو حنيفة : إذا سبيا جميعا فهما على نكاحهما . وقال الأوزاعي : ما
~~كان في المقاسم فهما على نكاحهما فإن اشتراها رجل فشاء أن يجمع بينهما جمع
~~وإن شاء فرق بينهما واتخذها لنفسه بعد أن يستبرئها بحيضة . وقد تأول ابن
~~عباس الآية في الأمة يشتريها ولها زوج فقال بيعها طلاقها وللمشتري اتخاذها
~~لنفسه وهو خلاف أقاويل عامة العلماء ، وحديث بريرة يدل على خلافه . انتهى
~~ملخصا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 1842 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فرأى امرأة مجحا )
# : بميم مضمومة وجيم مكسورة فحاء مهملة مشددة أي @ PageV06P192
~~حامل تقرب ولادتها
# ( ألم بها )
# : أي جامعها والإلمام من كنايات الوطء
# ( لقد هممت )
# : أي عزمت وقصدت
# ( أن ألعنه )
# : أي أدعو عليه بالبعد عن الرحمة
# ( لعنة تدخل معه في قبره )
# : أي يستمر إلى ما بعد موته ، وإنما هم بلعنه لأنه إذا ألم بأمته التي
~~يملكها وهي حامل كان تاركا للاستبراء وقد فرض ms1668 عليه
# ( كيف يورثه )
# : أي الولد
# ( وهو )
# : أي توريثه
# ( وكيف يستخدمه )
# : أي الولد
# ( وهو )
# : أي استخدامه . قال النووي : معنى قوله كيف يورثه إلخ أنه قد يتأخر
~~ولادتها ستة أشهر ، بحيث يحتمل كون الولد من هذا السابي ، ويحتمل أنه كان
~~ممن قبله ، فعلى تقدير كونه من السابي يكون ولدا له ويتوارثان ، وعلى تقدير
~~كونه من غير السابي لا يتوارثان هو والسابي لعدم القرابة بل له استخدامه
~~لأنه مملوكه فتقدير@ PageV06P193
~~الحديث أنه قد يستلحقه ويجعله ابنا له ويورثه مع أنه لا يحل له توريثه
~~لكونه ليس منه ، ولا يحل توارثه ومزاحمته لباقي الورثة ، وقد يستخدمه
~~استخدام العبيد ويجعله عبدا يتملكه مع أنه لا يحل له ذلك لكونه منه إذا
~~وضعته لمدة محتملة كونه من كل واحد منهما . فيجب عليه الامتناع من وطئها
~~خوفا من هذا المحظور . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم بنحوه .
# 1843 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا توطأ )
# : بهمز في آخره أي لا تجامع
# ( ولا غير ذات حمل )
# : أي ولا توطأ حائل
# ( حتى تحيض حيضة )
# : بالفتح ويكسر ، وقوله لا توطأ خبر بمعنى النهي ، أي لا تجامعوا مسبية
~~حاملا حتى تضع حملها ، ولا حائلا ذات إقراء حتى تحيض حيضة كاملة ، ولو
~~ملكها وهي حائض لا تعتد بتلك الحيضة حتى تستبرئ بحيضة مستأنفة ، وإن كانت
~~لا تحيض لصغرها أو كبرها ، فاستبراؤها يحصل بشهر واحد أو بثلاثة أشهر فيه
~~قولان للعلماء أصحهما الأول . وفيه دليل على أن استحداث الملك يوجب
~~الاستبراء ، وبظاهره قال الأئمة الأربعة . كذا قال القاري نقلا عن ميرك .
# قال المنذري : في إسناده شريك القاضي . وقد تقدم الكلام عليه .@ PageV06P194
~~1844 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قام )
# : أي رويفع بن ثابت
# ( أن يسقي )
# : بفتح أوله أي يدخل
# ( ماءه )
# : أي نطفته
# ( زرع غيره )
# : أي محل زرع لغيره
# ( يعني )
# : هذا قول رويفع أو غيره أي يريد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام
# ( إتيان الحبالى )
# : أي جماعهن . قال الخطابي : شبه صلى الله عليه وسلم الولد إذا علق
~~بالرحم بالزرع إذا نبت ورسخ في الأرض ، وفيه كراهية وطء الحبالى ms1669 إذا كان
~~الحبل من غير الواطئ على الوجوه كلها انتهى
# ( أن يقع على امرأة )
# : أي يجامعها
# ( حتى يستبرئها )
# : أي بحيضة أو بشهر
# ( أن يبيع مغنما )
# : أي شيئا من الغنيمة
# ( حتى يقسم )
# : أي بين الغانمين ويخرج منه الخمس .
# ( زاد )
# : أي سعيد بن منصور
# ( فيه )
# : أي في الحديث
# ( بحيضة )
# : أي لفظ بحيضة
# ( وهو )
# : أي زيادة بحيضة
# ( وهم من أبي معاوية وهو )
# : أي زيادة بحيضة@ PageV06P195
~~( صحيح في حديث أبي سعيد )
# : المذكور بلفظ لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة
# ( فلا يركب دابة من فيء المسلمين )
# : أي غنيمتهم المشتركة من غير ضرورة
# ( حتى إذا أعجفها )
# : أي أضعفها
# ( ردها فيه )
# : أي في الفيء بمعنى المغنم .
# ومفهومه أن الركوب إذا لم يؤد إلى العجف فلا بأس ، لكنه ليس بمراد بدليل قوله
# ( فلا يلبس ثوبا من فيء المسلمين )
# : أي من غير ضرورة ملجئة
# ( حتى إذا أخلقه )
# : بالقاف أي أبلاه
# ( رده فيه )
# : أي في الفيء .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1845 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أو اشترى خادما )
# : أي جارية أو رقيقا وهو يشمل الذكر والأنثى فيكون تأنيث الضمير فيما
~~سيأتي باعتبار النسمة أو النفس
# ( اللهم إني أسألك خيرها )
# : أي خير ذاتها
# ( وخير ما جبلتها عليه )
# : أي خلقتها وطبعتها عليه من الأخلاق@ PageV06P196
~~البهية
# ( فليأخذ بذروة سنامه )
# : بكسر الذال ويضم ويفتح أي بأعلاه
# ( زاد أبو سعيد )
# : هي كنية عبد الله بن سعيد
# ( ثم ليأخذ بناصيتها )
# : وهي الشعر الكائن في مقدم الرأس .
# قال المنذري وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# وقد تقدم الكلام على اختلاف الأئمة في حديث عمرو بن شعيب .
# 1846 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله )
# : أي يجامع امرأته أو سريته ، ولو هذه يجوز أن تكون للتمني على حد { فلو
~~أن لنا كرة } والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم تمنى لهم ذلك الخير يفعلونه
~~لتحصل لهم السعادة ، وحينئذ فيجيء فيه الخلاف المشهور هل يحتاج إلى جواب أو
~~لا وبالثاني قال ابن الصائغ وابن هشام ويجوز أن تكون شرطية والجواب محذوف
~~والتقدير لسلم ms1670 من الشيطان أو نحو ذلك
# ( قال بسم الله )
# : أي مستعينا بالله وبذكر اسمه
# ( اللهم جنبنا )
# : أي بعدنا
# ( وجنب الشيطان ما رزقتنا )
# : أي حينئذ من الولد وهو مفعول ثان لجنب ، وأطلق ما على من يعقل لأنها
~~بمعنى شيء كقوله { والله أعلم بما وضعت }
# ( ثم قدر )
# : وفي بعض النسخ ثم إن قدر
# ( أن يكون بينهما ولد في ذلك )
# : أي الإتيان
# ( لم يضره شيطان أبدا )
# : اختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق على عدم الحمل@ PageV06P197
~~على العموم في أنواع الضرر وإن كان ظاهرا في الحمل على عموم الأحوال من
~~صيغة النفي مع التأبيد ، وذلك لما ثبت في الحديث من أن : كل ابن آدم يطعن
~~الشيطان في بطنه حين يولد إلا مريم وابنها فإن هذا الطعن نوع ضرر في الجملة
~~، مع أن ذلك سبب صراخه ، فقيل المعنى لم يسلط عليه من أجل بركة التسمية بل
~~يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } .
~~وقيل المراد لم يصرعه ، وقيل لم يضره في بدنه . وقال ابن دقيق العيد :
~~يحتمل أن يضره في دينه أيضا ولكن يبعده انتفاء العصمة . وتعقب بأن اختصاص
~~من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع أن يوجد من لا يصدر
~~منه معصية عمدا وإن لم يكن ذلك واجبا له . وقال الداودي : معنى لم يضره أي
~~لم يفتنه عن دينه إلى الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1847 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ملعون من أتى امرأة في دبرها )
# : وفي بعض النسخ امرأته . والحديث يدل @ PageV06P198
~~على تحريم إتيان النساء في أدبارهن ، وإلى هذا ذهبت الأمة إلا القليل
~~للحديث هذا ، ولأن الأصل تحريم المباشرة إلا لما أحله الله ولم يحل تعالى
~~إلا القبل كما دل له قوله { فأتوا حرثكم أنى شئتم } وقوله { فأتوهن من حيث
~~أمركم الله } فأباح موضع الحرث ، والمطلوب من الحرث نبات الزرع ، فكذلك
~~النساء الغرض من إتيانهن هو طلب النسل لا قضاء الشهوة وهو لا يكون إلا ms1671 في
~~القبل فيحرم ما عدا موضع الحرث ولا يقاس عليه غيره لعدم المشابهة في كونه
~~محلا للزرع . وأما محل الاستمتاع فيما عدا الفرج فمأخوذ من دليل آخر وهو جواز@ PageV06P199
~~مباشرة الحائض فيما عدا الفرج . وذهبت الإمامية إلى جواز إتيان الزوجة
~~والأمة بل والمملوك في الدبر . وروي عن الشافعي أنه قال لم يصح في تحليله
~~ولا تحريمه شيء والقياس أنه حلال ، ولكن قال الربيع والله الذي لا إله إلا
~~هو لقد نص الشافعي على تحريمه في ستة كتب ويقال إنه كان يقول بحله في
~~القديم . وفي@ PageV06P200
~~الهدي النبوي عن الشافعي أنه قال : لا أرخص فيه بل أنهى عنه وقال : إن من
~~نقل عن الأئمة إباحته فقد غلط عليهم أفحش الغلط وأقبحه وإنما الذي أباحوه
~~أن يكون الدبر طريقا إلى الوطء في الفرج ، فيطأ من الدبر لا في الدبر
~~فاشتبه على السامع انتهى . كذا في السبل .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .@ PageV06P201
~~PageV06P202
# 1848 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا جامع الرجل أهله في فرجها من ورائها )
# : أي من جهة خلفها
# ( كان ولده )
# : أي الحاصل بذلك الجماع
# ( أحول )
# : في القاموس : الحول محركة ظهور البياض في مؤخر العين ويكون السواد في
~~قبل المأق أو إقبال الحدقة على الأنف أو ذهاب حدقتها قبل مؤخرها ، وأن تكون
~~العين كأنما تنظر إلى الحجاج [ حجاج بالفتح والكسر استخوان ] أو أن تميل
~~الحدقة إلى اللحاظ
# { نساؤكم }
# : أي منكوحاتكم ومملوكاتكم
# { حرث لكم }
# : أي مواضع زراعة أولادكم يعني هن لكم بمنزلة الأرض المعدة للزراعة ومحله
~~القبل ، فإن الدبر موضع الفرث لا موضع الحرث
# { فأتوا حرثكم أنى شئتم }
# : أي كيف شئتم من قيام أو قعود أو اضطجاع أو من ورائها في فرجها والمعنى
~~على أي هيئة كانت فهي مباحة لكم مفوضة@ PageV06P203
~~إليكم ولا يترتب منها ضرر عليكم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1849 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن ابن عمر والله يغفر له أوهم )
# : قال الخطابي في المعالم : هكذا وقع في الروايات والصواب بغير ألف ،
~~يقال وهم الرجل بكسر الهاء إذا غلط ms1672 في الشيء ووهم مفتوحة الهاء إذا ذهب
~~وهمه إلى الشيء وأوهم بالألف إذا أسقط من قراءته أو كلامه شيئا ، ويشبه أن
~~يكون قد بلغ ابن عباس عن ابن عمر في تأويل الآية شيء خلاف ما كان يذهب إليه
~~ابن عباس . انتهى
# ( وهم أهل وثن )
# : الوثن هو كل ما له جثة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب أو الحجارة ،
~~كصورة الآدمي ، والصنم الصورة بلا جثة ، وقيل هما سواء
# ( وكانوا )
# : أي الحي من الأنصار
# ( يرون )
# : أي يعتقدون
# ( لهم )
# : أي ليهود
# ( فضلا عليهم في العلم )
# : لأن اليهود كانوا أهل كتاب
# ( إلا على حرف )
# : أي طرف يعني لا يجامعون إلا على طرف واحد وهي حالة الاستلقاء . وقال في
~~المجمع : إلا على حرف أي جنب
# ( يشرحون النساء شرحا منكرا )
# : قال الخطابي : أي يبسطون وأصل الشرح@ PageV06P204
~~في اللغة البسط ، ومنه انشراح الصدر بالأمر وهو انفتاحه ، ومن هذا قولهم :
~~شرحت المسألة إذا فتحت المغلق منها وبينت المشكل من معناها .
# قلت : قال في القاموس : شرح كمنع كشف ، فعلى هذا معنى قوله يشرحون النساء
~~أي يكشفونهن وهو الظاهر
# ( يصنع بها ذلك )
# : أي الشرح المتعارف بينهم
# ( حتى شرى أمرهما )
# : شري كرضي أي ارتفع وعظم وأصله من قولهم : شري البرق إذا لج في اللمعان
~~. قاله الخطابي
# { فأتوا حرثكم أنى شئتم }
# : أي كيف شئتم
# ( أي مقبلات ومدبرات ومستلقيات )
# : هذا تفسير لمعنى أنى
# ( يعني بذلك )
# : أي بقوله حرثكم
# ( موضع الولد )
# : وهو القبل .
# قال الخطابي : في الحديث بيان تحريم إتيان النساء في أدبارهن بغير موضع
~~الولد مع ما جاء من النهي في سائر الأخبار انتهى . وقال النووي : اتفق
~~العلماء الذين يعتد بهم على تحريم وطء المرأة في دبرها حائضا كانت أو طاهرا
~~لأحاديث كثيرة مشهورة . قال أصحابنا : لا يحل الوطء في الدبر في شيء من
~~الآدميين وغيرهم من الحيوان في حال من الأحوال انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV06P205
~~1850 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن اليهود )
# : جمع يهودي كروم ورومي وأصله اليهوديين ثم حذف ياء النسبة كذا قيل وفيه
~~تأمل ، والظاهر أن اليهود قبيلة سميت ms1673 باسم جدها يهودا أخي يوسف الصديق
~~واليهودي منسوب إليهم بمعنى واحد منهم
# ( ولم يؤاكلوها )
# : بالهمز ويبدل واوا .
# وقيل : إنه لغة
# ( ولم يجامعوها في البيت )
# : أي لم يخالطوهن ولم يساكنوهن في بيت واحد
# ( عن ذلك )
# : أي عن فعل يهود المذكور
# { ويسألونك عن المحيض }
# : أي الحيض ماذا يفعل بالنساء فيه
# { قل هو أذى }
# : أي قذر
# { فاعتزلوا النساء }
# : أي اتركوا وطأهن
# { في المحيض }
# : أي وقته أو مكانه . قال في الأزهار المحيض الأول في الآية هو الدم
~~بالاتفاق لقوله تعالى { قل هو أذى } وفي الثاني ثلاثة أقوال أحدها الدم
~~كالأول ، والثاني زمان الحيض ، والثالث مكانه وهو الفرج ، وهو قول جمهور
~~المفسرين وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم . ثم الأذى ما يتأذى به الإنسان
~~، قيل سمي بذلك لأن له لونا كريها ورائحة منتنة ونجاسة مؤذية مانعة عن
~~العبادة كذا في المرقاة
# ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي مبينا للاعتزال المذكور في الآية بقصره على بعض أفراده
# ( جامعوهن )
# : أي@ PageV06P206
~~ساكنوهن
# ( واصنعوا كل شيء )
# : من المؤاكلة والمشاربة والملامسة والمضاجعة
# ( غير النكاح )
# : أي الجماع ، وهذا تفسير للآية ، وبيان لقوله : فاعتزلوا ، فإن الاعتزال
~~شامل للمجانبة عن المؤاكلة والمضاجعة
# ( هذا الرجل )
# : يعنون النبي صلى الله عليه وسلم ، وعبروا لإنكارهم النبوة
# ( أن يدع )
# : أي يترك
# ( من أمرنا )
# : أي من أمور ديننا
# ( إلا خالفنا )
# : بفتح الفاء أي لا يترك أمرا من أمورنا إلا مقرونا بالمخالفة كقوله
~~تعالى : { لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها }
# ( فجاء أسيد بن حضير )
# : بالتصغير فيهما أنصاري أوسي أسلم قبل سعد بن معاذ على يد مصعب بن عمير
~~وكان ممن شهد العقبة الثانية ، وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد
# ( وعباد بن بشر )
# : هو من بني عبد الأشهل من الأنصار أسلم بالمدينة على يد مصعب أيضا قبل
~~سعد بن معاذ وشهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها
# ( أفلا ننكحهن )
# : أي أفلا نجامعهن كما في رواية مسلم
# ( فتمعر )
# : أي فتغير
# ( أن قد وجد عليهما )
# : أي غضب
# ( فخرجا )
# : خوفا من الزيادة في التغير أو الغضب
# ( فاستقبلهما هدية )
# : وفي بعض النسخ فاستقبلتهما أي ms1674 استقبل الرجلين شخص معه هدية يهديها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والإسناد مجازي
# ( من لبن )
# : من بيانية
# ( فبعث في آثارهما )
# : جمع أثر بفتحتين أي أرسل النبي صلى الله عليه وسلم عقبهما أحدا
~~فناداهما فجاءاه .
# وزاد في رواية مسلم : فسقاهما
# ( فظننا أنه لم يجد عليهما )
# : أي لم يغضب .@ PageV06P207
~~قال الخطابي : معناه علمنا وذلك لأنه لا يدعوهما إلى مجالسته ومؤاكلته إلا
~~وهو راض عنهما . والظن يكون بمعنيين أحدهما بمعنى الحسبان والآخر بمعنى
~~اليقين ، فكان اللفظ الأول منصرفا إلى الحسبان ، والآخر إلى العلم وزوال
~~الشك . انتهى .
# والحديث يدل على جواز المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل
~~والدبر .
# وممن ذهب إلى الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري
~~والأوزاعي وأحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن وأصبغ وإسحاق بن راهويه وأبو ثور
~~وابن المنذر وداود ، وذهب مالك وأبو حنيفة إلى أن المباشرة فيما بين السرة
~~والركبة حرام وهو قول أكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء
~~وسليمان بن يسار وقتادة .
# وفيها لأصحاب الشافعي ثلاثة وجوه الأشهر منها التحريم ، والثاني عدم
~~التحريم مع الكراهة ، والثالث إن كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج إما لشدة
~~ورع أو لضعف شهوة جاز وإلا لم يجز .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1851 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جابر بن صبح )
# : بضم الصاد المهملة وسكون الباء الموحدة
# ( سمعت خلاسا )
# : بكسر أوله هو ابن عمرو
# ( الهجري )
# : بفتحتين
# ( نبيت في الشعار الواحد )
# : الشعار بالكسر ثوب يلي الجسد لأنه يلي شعره والدثار ثوب فوقه
# ( وأنا حائض@ PageV06P208
~~طامث )
# : هو بمعنى حائض فهو تأكيد لحائض
# ( فإن أصابه )
# : أي أصاب بدنه
# ( مني شيء )
# : أي شيء من الدم
# ( مكانه )
# : أي مكان الدم
# ( ولم يعده )
# : أي لم يجاوز ذلك المكان . والحديث يدل على جواز النوم مع الحائض
~~والاضطجاع معها في لحاف واحد إذا كان هناك حائل يمنع من ملاقاة البشرة فيما
~~بين السرة والركبة أو تمنع الفرج وحده عند من لا يحرم إلا الفرج .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1852 -
# قال صاحب ms1675 عون المعبود :
# ( أمرها أن تتزر )
# : بتشديد المثناة الثانية وأصله تأتزر بوزن تفتعل وأنكر أكثر النحاة
~~الإدغام حتى قال صاحب المفصل إنه خطأ لكن نقل غيره أنه مذهب الكوفيين وحكاه
~~الصغاني في مجمع البحرين . وقال ابن الملك إنه مقصور على السماع ، كذا في
~~فتح الباري .
# والمراد بذلك أنها تشد إزارا تستر سرتها وما تحتها إلى الركبة فما تحتها
~~. والحديث استدل به من قال بتحريم المباشرة بما تحت الإزار .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري .@ PageV06P209
~~1853 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في الذي يأتي امرأته وهي حائض )
# : أي فيمن يجامع امرأته في حالة الحيض
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( يتصدق بدينار أو نصف دينار )
# : فيه دلالة على ثبوت التصدق بدينار أو نصف دينار لمن جامع امرأته وهي
~~حائض . قال في السبل : وقد ذهب إلى إيجاب الصدقة الحسن وسعيد لكن قالا يعتق
~~رقبة قياسا على من جامع في رمضان . وقال غيرهما بل يتصدق بدينار أو نصف
~~دينار .
# قال الخطابي : قال أكثر أهل العلم لا شيء عليه ، وزعموا أن هذا مرسل @ PageV06P210
~~أو موقوف وقال ابن عبد البر : حجة من لم يوجب اضطراب هذا الحديث وأن الذمة
~~على البراءة ولا يجب أن يثبت فيها شيء لمسكين ولا غيره إلا بدليل لا مدفع
~~فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسألة .
# قال العلامة محمد بن إسماعيل الأمير : أما من صح له كابن القطان فإنه
~~أمعن النظر في تصحيحه وأجاب عن طرق الطعن فيه وأقره ابن دقيق العيد وقواه
~~في كتابه الإمام فلا عذر له عن العمل به . وأما من لم يصح عنده كالشافعي
~~وابن عبد البر فالأصل براءة الذمة فلا تقوم به الحجة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1854 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا أصابها )
# : أي جامعها
# ( في الدم )
# : وفي بعض الروايات في إقبال الدم
# ( فدينار )
# : أي على المجامع فيه
# ( وإذا أصابها في انقطاع الدم فنصف دينار )
# : قيل إن الحكمة في اختلاف الكفارة بالإقبال والإدبار أنه في أوله قريب
~~عهد بالجماع فلم يعذر ms1676 فيه بخلافه في آخره فخفف فيه والله تعالى أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV06P211
~~وهذا الحديث قد اضطرب الرواة فيه اضطرابا كثيرا في إسناده ومتنه ، فروي
~~تارة مرفوعا وتارة موقوفا وتارة مرسلا عن مقسم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~، وتارة معضلا عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وتارة على الشك دينار أو نصف دينار ، وتارة على التفرقة بين أول الدم وآخره
~~وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه : فإن أتى رجل امرأته حائضا أو بعد تولية
~~الدم ولم تغتسل فليستغفر الله ولا يعد ، وقد روي فيه شيء لو كان ثابتا
~~أخذنا به ولكنه لا يثبت مثله . هذا آخر كلامه . وقيل لشعبة رضي الله عنه
~~إنك كنت ترفعه ، قال إني كنت مجنونا فصححت فرجع عن رفعه بعد ما كان يرفعه
~~انتهى كلام المنذري@ PageV06P212
~~.
# قال صاحب عون المعبود :
# هو أن يجامع فإذا قارب الإنزال نزع وأنزل خارج الفرج .
# 1855 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذكر )
# : بصيغة المجهول
# ( ذلك )
# : أي العزل
# ( يعني العزل )
# : هذا بيان لذلك
# ( فلم يفعل أحدكم )
# : فإنه لا فائدة له فيه إذ لا مانع عن العلوق إذا أراد الله تعالى
# ( ولم يقل فلا يفعل )
# : أشار إلى أنه لم يصرح لهم بالنهي وإنما أشار أن الأولى ترك ذلك
# ( فإنه ليست من نفس مخلوقة إلا الله خالقها )
# : أي كل نفس قدر الله خلقها لا بد أن يخلقها سواء عزل أحدكم أم لا فلا
~~فائدة في العزل . والحديث يدل على كراهة العزل . قال الترمذي بعد ما أخرج
~~هذا الحديث : قد كره العزل قوم من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم انتهى
# ( قال أبو داود قزعة مولى زياد )
# : أي ابن أبي سفيان وقزعة بالقاف والزاي وبعدهما مهملة بفتحات هو ابن
~~يحيى البصري عن أبي سعيد وأبي هريرة وابن عمر وعنه مجاهد وعاصم الأحول وثقه
~~العجلي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .@ PageV06P213
~~1856 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن اليهود تحدث أن العزل موءودة الصغرى )
# : الموءودة هي التي دفنت ms1677 حية وكانت عادة سراة العرب أن يدفنوا بناتهم إذا
~~ولدت تحرزا عن لحوق العار ، فقالت اليهود إن العزل أيضا قريب من الوأد لأنه
~~إتلاف نفس ولو بعيدة عن الوجود
# ( قال كذبت يهود )
# : فيه دليل على جواز العزل ولكنه معارض بما في حديث جدامة : أنهم سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك الوأد الخفي . أخرجه مسلم . وجمع بينهما بأن ما في حديث جدامة محمول
~~على التنزيه وتكذيب اليهود لأنهم أرادوا التحريم الحقيقي .
# وقال ابن القيم : الذي كذب فيه صلى الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم أن
~~العزل لا يتصور معه الحمل أصلا وجعلوا بمنزلة قطع النسل بالوأد فأكذبهم
~~وأخبر أنه لا يمنع الحمل إذا شاء الله خلقه وإذا لم يرد خلقه لم يكن وأدا
~~حقيقة ، وإنما أسماه وأدا خفيا في حديث جدامة بأن الرجل إنما يعزل هربا من
~~الحمل فأجرى قصده لذلك مجرى الوأد لكن الفرق بينهما أن الوأد ظاهر
~~بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل ، والعزل يتعلق بالقصد فقط فلذلك وصفه
~~بكونه خفيا انتهى
# ( لو أراد الله أن يخلقه ما استطعت أن تصرفه )
# : معناه أنه تعالى إذا قدر @ PageV06P214
~~خلق نفس فلا بد من خلقها وأنه يسبقكم الماء فلا تقدرون على دفعه ولا ينفعكم
~~الحرص على ذلك ، فقد يسبق الماء من غير شعور العازل لتمام ما قدره الله .
# قال المنذري : اختلف على يحيى بن أبي كثير فيه . فقيل عنه عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله مختصرا بمعناه ، وأخرجه الترمذي
~~والنسائي وفي حديثه وقيل فيه عن رفاعة كما ذكرناه وقيل فيه عن أبي مطيع@ PageV06P215
~~بن رفاعة ، وقيل فيه عن أبي رفاعة وقيل فيه عن أبي هريرة .
# 1857 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في غزوة بني المصطلق )
# : بكسر اللام قبيلة من بني خزاعة من العرب .
# ( فأصبنا سبايا من سبي العرب )
# : قال النووي : فيه دليل على أن العرب يجري عليهم الرق إذا كانوا مشركين
~~لأن بني المصطلق قبيلة من خزاعة وهو ms1678 @ PageV06P216
~~مذهب مالك والشافعي وقال أبو حنيفة والشافعي في القديم لا يجري عليهم الرق لشرفهم
# ( واشتدت علينا العزبة )
# : بضم العين أي قلة الجماع
# ( وأحببنا الفداء )
# : أي احتجنا إلى الوطء وخفنا من الحبل فتصير أم ولد فيمتنع بيعها وأخذ
~~الفداء فيها
# ( فأردنا أن نعزل )
# : أي من السبايا مخافة الحبل
# ( ثم قلنا )
# : أي في أنفسنا أو بعضنا لبعض
# ( نعزل )
# : بحذف الاستفهام
# ( ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا )
# : أي بيننا والجملة حالية معترضة
# ( فسألناه عن ذلك )
# : أي عن العزل أو جوازه
# ( ما عليكم أن لا تفعلوا إلخ )
# : قال النووي : معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل ، لأن كل نفس قدر الله
~~خلقها لا بد أن يخلقها سواء عزلتم أم لا وما لم يقدر خلقها لا يقع سواء
~~عزلتم أم لا ، فلا فائدة في عزلكم انتهى .@ PageV06P217
~~قال في النيل : وقع في رواية للبخاري وغيره : لا عليكم أن لا تفعلوا . قال
~~ابن سيرين : هذا أقرب إلى النهي . وحكى ابن عون عن الحسن أنه قال : والله
~~لكأن هذا زجر .
# قال القرطبي كأن هؤلاء فهموا من لا النهي عما سألوا عنه ، فكأنه قال لا
~~تعزلوا وعليكم أن لا تفعلوا ويكون قوله : وعليكم إلى آخره تأكيدا للنهي .
~~وتعقب بأن الأصل عدم هذا التقدير وإنما معناه ليس عليكم أن تتركوا وهو الذي
~~يساوي أن لا تفعلوا . وقال غيره معنى لا عليكم أن لا تفعلوا أي لا حرج
~~عليكم أن لا تفعلوا ، ففيه نفي الحرج عن عدم الفعل ، فأفهم ثبوت الحرج في
~~فعل العزل ، ولو كان المراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم أن تفعلوا
~~إلا أن يدعي أن لا زائدة فيقال الأصل عدم ذلك انتهى .
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1858 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن لي جارية )
# : زاد مسلم هي خادمتنا وسانيتنا [ أي التي تسقي لنا شبهها بالبعير في ذلك ]
# ( أطوف عليها )
# : أي أجامعها
# ( وأنا أكره أن تحمل )
# : أي تحبل مني
# ( فإنه )
# : أي الشأن
# ( سيأتيها ما قدر لها )
# : أي من الحمل وغيره سواء عزلت أم ms1679 لا
# ( ثم أتاه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال الخطابي في المعالم : في هذا الحديث من العلم إباحة العزل عن الجواري
~~وقد رخص فيه غير واحد من الصحابة والتابعين وكرهه بعض الصحابة وروى @ PageV06P218
~~عن ابن عباس أنه قال : تستأمر الحرة في العزل ولا تستأمر الجارية . وإليه
~~ذهب أحمد بن حنبل . وقال مالك : لا يعزل عن الحرة إلا بإذنها ولا يعزل عن
~~الجارية إذا كانت زوجة إلا بإذن أهلها ، ويعزل عن أمته بغير إذن . وفي
~~الحديث دلالة على أنه أقر بوطء أمته وادعى العزل فإن الولد لا حق به إلا أن
~~يدعي الاستبراء ، وهذا على قول من يرى الأمة فراشا ، وإليه ذهب الشافعي
~~رحمه الله انتهى . قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 1859 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني شيخ من طفاوة )
# : بضم الطاء المهملة . قال في التقريب : الطفاوي : شيخ لأبي نضرة لم يسم
~~من الثالثة لا يعرف
# ( تثويت أبا هريرة )
# : أي جئته ضيفا والثوي الضيف وهذا كما تقول تضيفته إذا ضفته . قاله
~~الخطابي
# ( أشد تشميرا )@ PageV06P219
~~: أي أكثر اجتهادا في العبادة
# ( وهو )
# : أي أبو هريرة رضي الله عنه
# ( يسبح بها )
# : أي بالحصى أو النوى والمعنى يعد التسبيح بها
# ( إذا نفد )
# : أي فني ولم يبق
# ( ما في الكيس )
# : من النوى أو الحصى
# ( ألقاه إليها )
# : أي ألقى أبو هريرة رضي الله عنه الكيس إلى الجارية
# ( بينا أنا أوعك )
# : بصيغة المجهول من الوعك وهو شدة الحمى
# ( من أحس )
# : أي من أبصر
# ( الفتى الدوسي )
# : يعني أبا هريرة
# ( فقال لي معروفا )
# : أي قولا معروفا
# ( أو صفان من نساء )
# : شك من الراوي
# ( إن نساني )@ PageV06P220
~~: بتشديد السين من باب التفعيل أي أنساني
# ( فليسبح )
# : أي فليقل سبحان الله
# ( القوم )
# : قال الخطابي : اسم القوم إنما ينطبق على الرجال دون النساء .
# قال زهير : وما أدري وسوف إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء ويدل على ذلك
~~قوله فليصفق النساء فقابل به النساء ، فدل أنهن لم يدخلن فيهم ، ويصحح ذلك
~~قوله تعالى : { لا يسخر قوم من قوم } انتهى
# ( وليصفق النساء )
# : التصفيق ضرب إحدى اليدين ms1680 على الأخرى ، وقد مر بيان التسبيح والتصفيق في
~~كتاب الصلاة
# ( مجالسكم مجالسكم )
# : بالنصب أي الزموا مجالسكم
# ( زاد موسى )
# : أي في روايته
# ( ها هنا )
# : أي بعد قوله مجالسكم مجالسكم
# ( ثم اتفقوا )
# : أي الرواة
# ( ثم أقبل )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فيقول فعلت كذا فعلت كذا )
# : أي يبين كيفية جماعه ويفشي ما جرى بينه وبين امرأته من أمور @ PageV06P221
~~الاستمتاع
# ( فجثت )
# : قال في القاموس : جثا كدعا ورمى جثوا وجثيا جلس على ركبتيه
# ( فتاة )
# : أي شابة
# ( كعاب )
# : بالفتح المرأة حين يبدو ثديها للنهود وهي الكاعب أيضا وجمعها كواعب
# ( وتطاولت )
# : أي امتدت ورفعت عنقها
# ( ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه )
# : كماء الورد والمسك والعنبر
# ( إن طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه )
# : كالحناء . قال القاري في المرقاة في شرح السنة : حملوا قوله وطيب
~~النساء على ما إذا أرادت أن تخرج ، فأما إذا كانت عند زوجها فلتطيب بما
~~شاءت انتهى . ويؤيده حديث : " أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء
~~" انتهى ملخصا
# ( ألا لا يفضين )
# : بضم أوله أي لا يصلن@ PageV06P222
~~( رجل إلى رجل ولا امرأة إلى امرأة )
# : أي في ثوب واحد والمعنى لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد . قال في
~~المجمع : هو نهي تحريم إذا لم يكن بينهما حائل بأن يكونا متجردين وإن كان
~~بينهما حائل فتنزيه انتهى
# ( إلا إلى ولد أو والد )
# : ليس هذا الاستثناء في حديث مسلم ولفظه : لا يفضي الرجل إلى الرجل في
~~ثوب واحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد ، رواه في ضمن حديث
# ( وذكر ثالثة )
# : أي كلمة ثالثة
# ( وهو في حديث مسدد )
# : مرجع هو قوله : ألا لا يفضين إلخ
# ( وقال موسى أخبرنا حماد إلخ )
# : حاصله أن موسى لم يقل في روايته حدثني شيخ من طفاوة كما قال مسدد ومؤمل
~~، بل قال عن الطفاوي والحديث يدل على تحريم إفشاء أحد الزوجين لما يقع
~~بينهما من أمور الجماع ، وذلك لأن كون الفاعل لذلك بمنزلة شيطان لقي شيطانة
~~فقضى حاجته منها والناس ينظرون من أعظم الأدلة الدالة على تحريم نشر أحد ms1681
~~الزوجين للأسرار الواقعة بينهما الراجعة إلى الوطء ومقدماته .
# قيل : وهذا التحريم هو في نشر أمور الاستمتاع ووصف التفاصيل الراجعة إلى
~~الجماع وإفشاء ما يجري من المرأة من قول أو فعل حالة الوقاع . وأما مجرد
~~ذكر نفس الجماع فإن لم يكن فيه فائدة ولا إليه حاجة فمكروه لأنه خلاف
~~المروءة ومن التكلم بما لا يعني ، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ،
~~فإن كان إليه حاجة أو ترتب عليه فائدة فلا كراهة في ذكره ، وذلك نحو أن
~~تنكر المرأة نكاح الزوج لها وتدعي عليه العجز عن الجماع أو نحو ذلك ، كما
~~روي أن الرجل الذي ادعت عليه امرأته العنة قال يا رسول الله إني لأنفضها@ PageV06P223
~~نفض الأديم ، ولم ينكر عليه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي مختصرا لقصة الطيب . وقال الترمذي
~~هذا حديث حسن إلا أن الطفاوي لا نعرفه إلا في هذا الحديث ولا يعرف اسمه .
~~وقال أبو الفضل محمد بن طاهر والطفاوي مجهول .
# 1860 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا عمار بن رزيق )
# : بتقديم الراء المهملة على الزاي المعجمة مصغرا
# ( ليس منا )
# : أي من أتباعنا
# ( من خبب )
# : بتشديد الباء الأولى بعد الخاء المعجمة أي خدع وأفسد
# ( امرأة على زوجها )
# : بأن يذكر مساوئ الزوج عند امرأته أو محاسن أجنبي عندها
# ( أو عبدا )
# : أي أفسده
# ( على سيده )
# : بأي نوع من الإفساد . وفي معناهما إفساد الزوج على امرأته والجارية على
~~سيدها .
# قال المنذري وأخرجه النسائي .@ PageV06P224
~~1861 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تسأل المرأة طلاق أختها )
# : أي في كونها من بنات آدم
# ( لتستفرغ صحفتها )
# : وفي رواية البخاري : لتستفرغ ما في صحفتها . والصحفة إناء كالقصعة ،
~~يعني لتجعل تلك المرأة قصعة أختها خالية عما فيها ، وهذا كناية عن أن يصير
~~لها ما كان يحصل لضرتها من النفقة وغيرها
# ( ولتنكح )
# : عطف على لتستفرغ وكلاهما علة للنهي أي لتجعل صحفتها فارغة لتفوز بحظها
~~وتنكح زوجها . وقال العلامة ابن الملك في شرح المشارق قوله ولتنكح بالنصب
~~بصيغة المعلوم يعني لتنكح طالبة الطلاق زوج تلك المطلقة ، وإن كانت الطالبة
~~والمطلوبة تحت رجل ms1682 يحتمل أن يعود ضميره إلى المطلوبة يعني لتنكح ضرتها زوجا
~~آخر ، فلا تشترك معها فيه . وروي على صيغة المجهول يعني لتجعل منكوحة له .
# وروي ولتنكح بصيغة الأمر المعلوم المجهول عطفا على قوله لا تسأله يعني
~~لتثبت تلك المرأة المنكوحة على نكاحها الكائن مع الضرة قانعة بما يحصل لها
~~فيه ، أو معناه ولتنكح تلك المرأة الغير المنكوحة زوجا غير زوج أختها ،
~~ولتترك ذلك الزوج لها ، أو معناه لتنكح تلك المخطوبة زوج أختها ، ولتكن ضرة
~~عليها إذا كانت صالحة للجمع معها من غير أن تسأل طلاق أختها
# ( فإنما لها ما قدر لها )
# : يعني أن الله تعالى يوصل إلى تلك المرأة ما قدر لها من النفقة وغيرهما@ PageV06P225
~~سواء كانت منفردة أو مع أخرى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي وأخرجه مسلم من حديث محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة .
# 1862 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا معرف )
# : بكسر الراء المشددة هو ابن واصل السعدي الكوفي ثقة من السادسة
# ( ما أحل الله )
# : ما نافية
# ( شيئا أبغض إليه من الطلاق )
# : فيه دليل على أن ليس كل حلال محبوبا بل ينقسم إلى ما هو محبوب وإلى ما
~~هو مبغوض قال الخطابي في المعالم : معنى الكراهية فيه منصرف إلى السبب
~~الجالب للطلاق وهو سوء العشرة وقلة الموافقة الداعية إلى الطلاق ، لا إلى
~~نفس الطلاق ، فقد أباح الله تعالى الطلاق ، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه طلق بعض نسائه ثم راجعها ، وكانت لابن عمر امرأة يحبها وكان
~~عمر يكره صحبته إياها فشكاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدعا به ،
~~فقال يا عبد الله طلق امرأتك فطلقها ، وهو لا يأمر بأمر يكرهه الله سبحانه
~~. انتهى .
# قال المنذري : هذا مرسل .@ PageV06P226
~~1863 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبغض الحلال إلى الله عز وجل الطلاق )
# : قيل كون الطلاق مبغوضا مناف لكونه حلالا ، فإن كونه مبغوضا يقتضي رجحان
~~تركه على فعله ، وكونه حلالا يقتضي مساواة تركه لفعله .
# وأجيب بأن المراد بالحلال ما ليس تركه بلازم الشامل للمباح والواجب
~~والمندوب والمكروه ، وقد ms1683 يقال الطلاق حلال لذاته ، والأبغضية لما يترتب
~~عليه من انجراره إلى المعصية .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، والمشهور فيه المرسل وهو غريب . وقال
~~البيهقي في رواية ابن أبي شيبة يعني محمد بن عثمان عن عبد الله بن عمر ولا
~~أراه يحفظه .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال الإمام البخاري في صحيحه : طلاق السنة أن يطلقها طاهرا من غير جماع
~~ويشهد شاهدين انتهى . وقال الحافظ في الفتح : روى الطبري بسند صحيح عن ابن
~~مسعود في قوله تعالى : { فطلقوهن لعدتهن } قال في الطهر من غير جماع .
~~وأخرجه عن جمع من الصحابة ومن بعدهم كذلك انتهى .
# 1864 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه طلق امرأته )
# : اسمها آمنة بنت غفار أو بنت عمار . وفي مسند أحمد أن اسمها النوار .
~~قال الحافظ فيمكن أن يكون اسمها آمنة ولقبها النوار
# ( وهي حائض )
# : جملة حالية معترضة@ PageV06P227
~~( على عهد )
# : أي في عهد
# ( عن ذلك )
# : أي عن حكم طلاقه
# ( مره فليراجعها )
# : أمر استحباب عند جمع من الحنفية . قال العيني : وبه قال الشافعي وأحمد
~~. وقال صاحب الهداية : الأصح أن المراجعة واجب عملا بحقيقة الأمر ورفعا
~~للمعصية بالقدر الممكن
# ( ثم ليمسكها حتى تطهر )
# : أي من الحيضة التي طلقها فيها
# ( ثم تحيض )
# : أي حيضة أخرى
# ( ثم تطهر )
# : أي من الحيضة الثانية
# ( ثم إن شاء أمسك بعد ذلك )
# : أي بعد الطهر من الحيضة الثانية
# ( وإن شاء طلق )
# : أي في الطهر الثاني
# ( قبل أن يمس )
# : أي قبل أن يجامع .
# وقد اختلف في الحكمة في الأمر بالإمساك كذلك ، فقال الشافعي يحتمل أن
~~يكون أراد بذلك أي بما في رواية نافع أن يستبرئها بعد الحيضة التي طلقها
~~فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها إما بحمل أو بحيض
~~أو ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع ، أو ليرغب في
~~الحمل إذا انكشفت حاملا فيمسكها لأجله .
# وقيل الحكمة في ذلك أن لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فإذا أمسكها زمانا يحل
~~له فيه طلاقها ظهرت فائدة الرجعة لأنه قد يطول مقامه معها ، فيجامعها ،
~~فيذهب ms1684 ما في نفسه فيمسكها . كذا في النيل
# ( فتلك العدة التي أمر الله )
# : أي في قوله : { فطلقوهن لعدتهن }
# ( أن تطلق لها النساء )
# : قال الخطابي في المعالم ما حاصله أن اللام في قوله لها بمعنى في كما
~~يقول القائل : كتبت لخمس ليال خلون من الشهر أي في وقت خلا فيه من الشهر
~~خمس ليال وقوله تلك إشارة إلى@ PageV06P228
~~ما ولي الكلام المتقدم وهو الطهر أي فالأطهار أو حالة الطهر العدة التي أمر
~~الله أن تطلق فيها النساء ، ففي الحديث بيان أن الأقراء التي تعتد بها هي
~~الأطهار دون الحيض .
# واعلم أنه استدل الشافعية ومن وافقهم بقوله فتلك العدة إلخ على أن عدة
~~المطلقة هو ثلاثة أطهار قالوا لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يطلقها في الطهر وجعله العدة ونهاه أن يطلق في الحيض وأخرجه من أن يكون عدة
~~ثبت بذلك أن الأقراء هي الأطهار وأجاب الطحاوي بأنه ليس المراد ههنا بالعدة
~~هو العدة المصطلحة الثابتة بالكتاب التي هي ثلاثة قروء بل عدة طلاق النساء
~~أي وقته وليس أن ما يكون عدة تطلق لها النساء يجب أن يكون العدة التي تعتد
~~بها النساء ، وقد جاءت العدة لمعان . وفيه ما فيه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# ( طلق امرأة له وهي حائض تطليقة )
# : ظهر بهذه الرواية أنه إنما كان ابن عمر طلق امرأته في الحيض تطليقه
~~واحدة .
# 1865 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها إذا طهرت )
# : فيه جواز الطلاق حال الطهر ولو كان هو الذي يلي الحيضة التي طلقها فيها
~~، وبه قال أبو حنيفة وهو إحدى الروايتين عن أحمد وأحد الوجهين عن الشافعية@ PageV06P229
~~وذهب أحمد في إحدى الروايتين عنه والشافعية في الوجه الآخر وأبو يوسف ومحمد
~~إلى المنع .
# واستدل القائلون بالجواز بظاهر هذه الرواية وبأن المنع إنما كان لأجل
~~الحيض ، فإذا طهرت زال موجب التحريم فجاز الطلاق في ذلك الطهر كما يجوز في
~~غيره من الأطهار .
# واستدل المانعون بالرواية الأولى ففيها نص أنه لا يطلقها في الطهر الذي
~~يلي الحيضة ms1685 التي كان طلق فيها بل في الطهر التالي للحيضة الأخرى
# ( أو وهي حامل )
# : قال الخطابي : فيه بيان أنه إذا طلقها وهي حامل فهو مطلق للسنة ،
~~ويطلقها في أي وقت شاء في الحمل ، وهو قول كافة العلماء . واختلف أصحاب
~~الرأي فيها ، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف يجعل بين وقوع التطليقتين شهرا حتى
~~يستوفي التطليقات الثلاث . وقال محمد بن الحسن وزفر : لا يوقع عليها وهي
~~حامل أكثر من تطليقة واحدة ويتركها حتى تضع حملها ثم يوقع سائر التطليقات
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1866 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فتغيظ )
# : فيه دليل على حرمة الطلاق في الحيض لأنه صلى الله عليه وسلم لا يغضب
~~بغير حرام كذا قال علي القاري
# ( ثم إن شاء طلقها طاهرا )
# : قال في @ PageV06P230
~~الفتح : اختلف الفقهاء في المراد بقوله طاهرا هل المراد انقطاع الدم أو
~~التطهر بالغسل على قولين وهما روايتان عن أحمد والراجح الثاني لما أخرجه
~~النسائي بلفظ : " مر عبد الله فليراجعها فإذا اغتسلت من حيضتها الأخرى فلا
~~يمسها حتى يطلقها وإن شاء أن يمسكها فليمسكها "
# ( كما أمر الله تعالى )
# : أي بقوله { فطلقوهن لعدتهن } .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1867 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كم طلقت امرأتك فقال واحدة )
# : فيه نص على أنه طلقها واحدة وقد تظاهرت روايات مسلم بأنها طلقة واحدة .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1868 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تعرف ابن عمر )
# : وفي بعض النسخ أتعرف بذكر همزة الاستفهام
# ( فإن عبد الله بن عمر طلق امرأته )
# : حكى عن نفسه بلفظ الغيبة
# ( في قبل عدتها )
# : بضمتين أي في إقباله وأوله
# ( فمه )
# : أي فماذا للاستفهام فأبدل الألف هاء للوقف@ PageV06P231
~~أي فما يكون وإن لم يحتسب بتلك الطلقة أو هو كلمة زجر أن انزجر عنه فإنه لا
~~شك في وقوع الطلاق وكونه محسوبا في عدد الطلاق
# ( أرأيت )
# : أي أخبرني
# ( إن عجز )
# : أي عن فرض فلم يقمه
# ( واستحمق )
# : فلم يأت به أيكون ذلك عذرا له . وقال النووي : الهمزة في أرأيت
~~للاستفهام الإنكاري أي نعم يحتسب الطلاق ms1686 ولا يمنع احتسابه لعجزه وحماقته .
~~وقال الخطابي في المعالم : فيه حذف وإضمار كأنه يقول أرأيت إن عجز واستحمق
~~أيسقط عنه الطلاق حمقه أو يبطله عجزه قال : وفي الحديث بيان أن طلاق الحائض
~~واقع ولولا أنه قد وقع لم يكن لأمره في المراجعة معنى . وقال النووي : قد
~~أجمعت الأمة على تحريم طلاق الحائض الحائل بغير رضاها فلو طلقها أثم ووقع
~~طلاقه ويؤمر بالرجعة ، وشذ بعض أهل الظاهر فقال لا يقع طلاقه والصواب الأول
~~وبه قال العلماء كافة انتهى . قلت : قد أطال ابن القيم في زاد المعاد في
~~إثبات أن طلاق الحائض لا يقع فعليك أن تطالعه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1869 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه )
# : أي أبو الزبير
# ( سمع عبد الرحمن بن أيمن )
# : بنصب الدال مفعول
# ( مولى عروة )
# : بدل من عبد الرحمن
# ( يسأل )
# : أي عبد الرحمن
# ( ابن عمر )
# : بالنصب
# ( وأبو الزبير يسمع )
# : جملة حالية
# ( قال )
# : أي عبد الرحمن
# ( كيف ترى )@ PageV06P232
~~: الخطاب لابن عمر رضي الله عنهما
# ( ولم يرها شيئا )
# : أي لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك التطليقة شيئا يعتد به .
~~وفيه دليل لمن قال إن طلاق الحائض لا يقع . والقائلون بوقوع طلاق الحائض
~~قالوا إن قوله ولم يرها شيئا منكرا لم يقله غير أبي الزبير . قال الخطابي :
~~قال أهل الحديث لم يرو أبو الزبير حديثا أنكر من هذا ، وقد يحتمل أن يكون
~~معناه أنه لم يره شيئا باتا تحرم معه المراجعة ولا يحل له إلا بعد زوج ، أو
~~لم يره شيئا جائزا في السنة ماضيا في حكم الاختيار وإن كان لازما له على
~~سبيل الكراهة والله أعلم انتهى . وأبو داود أيضا قد أشار إلى نكارة قوله
~~ولم يرها شيئا حيث قال والأحاديث كلها على خلاف ما قال أبو الزبير .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV06P233
~~( قال أبو داود وروي هذا الحديث عن ابن عمر إلخ )
# : حاصل كلامه أن هذا الحديث أي حديث ابن عمر في تطليقه امرأته حائضا رواه
~~عنه يونس بن جبير وأنس ms1687 بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن أسلم وأبو الزبير
~~ومنصور ، وفي روايات هؤلاء كلهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن
~~يراجعها حتى تطهر أي @ PageV06P234
~~من الحيضة التي طلقها فيها ، ثم إن شاء طلق وإن شاء أمسك وليس في رواياتهم
~~ذكر حيضة أخرى سوى التي طلقها فيها . ومثل هؤلاء رواه محمد بن عبد الرحمن
~~عن سالم عن ابن عمر . وروى هذا الحديث الزهري عن سالم عن ابن عمر ونافع عنه
~~، وفي روايتهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يراجعها حتى تطهر أي
~~من الحيضة التي طلقها فيها ثم @ PageV06P235
~~تحيض أي حيضة أخرى سوى التي طلقها فيها ثم تطهر أي من الحيضة الثانية ثم إن
~~شاء طلق أو أمسك . ففي روايتهما زيادة وروي عن عطاء الخراساني عن الحسن عن
~~ابن عمر مثل روايتهما
# ( والأحاديث كلها على خلاف ما قال أبو الزبير )
# : أي في قوله ولم يرها شيئا .
# قال المنذري : وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه : ونافع أثبت عن ابن عمر
~~من أبي الزبير ، والأثبت من الحديثين أولى أن يقال به إذا خالفه . وقال أبو
~~سليمان الخطابي : @ PageV06P236
~~حديث يونس بن جبير أثبت من هذا . وقال أهل الحديث : لم يرو أبو الزبير
~~حديثا أنكر من هذا . وقال أبو عمر النمري : ولم يقله عنه أحد غير أبي
~~الزبير ، وقد رواه عنه جماعة جلة فلم يقل ذلك واحد منهم . وأبو الزبير ليس
~~بحجة في من خالفه فيه مثله فكيف بخلاف من هو أثبت منه ، وقد يحتمل أن يكون
~~معناه أنه لم يره شيئا باتا تحرم معه المراجعة إلى آخر ما نقلت كلام
~~الخطابي تحت قوله ولم يرها شيئا .@ PageV06P237
~~PageV06P238 PageV06P239
~~PageV06P240 PageV06P241
~~PageV06P242 PageV06P243
~~PageV06P244 PageV06P245
~~PageV06P246 PageV06P247
~~PageV06P248 PageV06P249
~~PageV06P250 PageV06P251
~~PageV06P252
# 1870 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يزيد الرشك )
# : بكسر المهملة وإسكان المعجمة هو ابن أبي يزيد الضبعي@ PageV06P253
~~( ثم يقع بها )
# : أي يجامعها للرجعة
# ( ولا تعد )
# : نهى عن العود إلى ترك الإشهاد . وقد استدل بالحديث من قال بوجوب
~~الإشهاد على الراجعة . وقد ذهب إلى عدم وجوب الإشهاد في الرجعة أبو حنيفة
~~وأصحابه والشافعي في أحد ms1688 قوليه . واستدل لهم بحديث ابن عمر السالف فإن فيه
~~أنه قال صلى الله عليه وسلم فليراجعها ولم يذكر الإشهاد . وقال مالك
~~والشافعي : إنه يجب الإشهاد في الرجعة . والاحتجاج بحديث الباب لا يصلح
~~للاحتجاج لأنه قول صحابي في أمر من مسارح الاجتهاد ، وما كان كذلك فليس
~~بحجة لولا ما وقع من قوله طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة . هذا تلخيص ما في
~~النيل .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 1871 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه استفتى ابن عباس )
# : أي أنه طلب الفتوى من ابن عباس
# ( في مملوك كانت تحته مملوكة )
# : أي كانت في نكاحه
# ( فطلقها )
# : أي طلق المملوك المملوكة
# ( ثم عتقا )
# : بصيغة المجهول
# ( بعد ذلك )
# : أي بعد الطلاق
# ( هل يصلح له )
# : أي هل@ PageV06P254
~~يجوز للمملوك
# ( أن يخطبها )
# : من الخطبة بالكسر
# ( قال )
# : أي ابن عباس
# ( نعم )
# : أي يجوز له .
# قال الخطابي في المعالم : لم يذهب إلى هذا أحد من العلماء فيما أعلم ،
~~وفي إسناده مقال . ومذهب عامة الفقهاء أن المملوكة إذا كانت تحت مملوك
~~فطلقها تطليقتين أنها لا تصلح له إلا بعد زوج .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# وأبو الحسن هذا قد ذكر بخير وصلاح ، وقد وثقه أبو حاتم وأبو زرعة
~~الرازيان غير أن الراوي عنه عمر بن معتب ، وقد قال علي بن المديني : عمر بن
~~المعتب منكر الحديث ، وسئل أيضا عنه فقال مجهول لم يرو عنه غير يحيى يعني
~~ابن أبي كثير . وقال أبو عبد الرحمن النسائي : عمر بن معتب ليس بالقوي .
~~وقال الأمير أبو نصر : منكر الحديث . هذا آخر كلامه .
# ومعتب بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد التاء ثالث الحروف وكسرها
~~وبعدها باء موحدة . انتهى كلام المنذري .
# ( بإسناده ومعناه بلا إخبار )
# : أي بإسناد الحديث المذكور ومعناه لكن بصيغة العنعنة دون صيغة الإخبار
# ( بقيت لك واحدة )
# : أي تطليقة واحدة لأنها صارت حرة وطلاقها ثلاثة
# ( قال ابن المبارك لمعمر من أبو الحسن هذا لقد تحمل @ PageV06P255
~~صخرة عظيمة إلخ )
# : ليست هذه العبارة في رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكرها المنذري رحمه الله ،
~~وذكرها الخطابي ثم ms1689 قال بعد ذلك : يريد بذلك إنكار ما جاء به من هذا الحديث .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# 1872 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( طلاق الأمة )
# : مصدر مضاف لمفعوله ، أي تطليقها
# ( تطليقتان وقرؤها@ PageV06P256
~~حيضتان )
# : وفي الرواية الآتية وعدتها حيضتان .
# قال الخطابي في المعالم : اختلف العلماء في هذا فقالت طائفة : الطلاق
~~بالرجال والعدة بالنساء ، روي ذلك عن ابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس ،
~~وإليه ذهب عطاء بن أبي رباح وهو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق ، فإذا
~~كانت أمة تحت حر فطلاقها ثلاث وعدتها قرءان ، وإن كانت حرة تحت عبد فطلاقها
~~ثنتان وعدتها ثلاثة أقراء في قول هؤلاء .
# وقال أبو حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري : الحرة تعتد ثلاثة أقراء كانت تحت
~~حر أو عبد وطلاقها ثلاث كالعدة ، والأمة تعتد قرأين ويطلق تطليقتين سواء
~~كانت تحت حر أو عبد @ PageV06P257
~~والحديث حجة لأهل العراق إن ثبت ولكن أهل الحديث ضعفوه ، ومنهم من تأوله
~~على أن يكون الزوج عبدا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال أبو داود : هو حديث مجهول
~~. وقال الترمذي : حديث غريب ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث مظاهر بن أسلم ،
~~ومظاهر لا يعلم له في العلم غير هذا الحديث . هذا آخر كلامه . وقد ذكر له
~~أبو أحمد بن عدي حديثا آخر رواه عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عشر آيات من آخر آل عمران كل ليلة .
# قلت : ومظاهر هذا مخزومي مكي ضعفه أبو عاصم النبيل . وقال يحيى بن معين :
~~ليس بشيء مع أنه لا يعرف . وقال أبو حاتم الرازي : منكر الحديث . وقال
~~الخطابي : والحديث حجة لأهل العراق إن ثبت ، ولكن أهل الحديث ضعفوه ، ومنهم
~~من تأوله على أن يكون الزوج عبدا . وقال البيهقي : لو كان ثابتا قلنا به
~~إلا أنا لا نثبت حديثا يرويه من تجهل عدالته وبالله التوفيق . هذا آخر
~~كلامه . ومظاهر بضم الميم وفتح الظاء المعجمة وبعد الألف هاء مكسورة وراء
~~مهملة .@ PageV06P258
~~1873 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا طلاق إلا فيما تملك ms1690 )
# : أي لا صحة له ، وقد وقع الإجماع على أنه لا يقع الطلاق الناجز على
~~الأجنبية ، وأما التعليق نحو أن يقول إن تزوجت فلانة فهي طالق ، فذهب جمهور
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى أنه لا يقع ، وحكي عن أبي حنيفة وأصحابه
~~أنه يصح التعليق مطلقا . وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث
~~والأوزاعي وابن أبي ليلى إلى التفصيل ، وهو أنه إن جاء بحاصر نحو أن يقول
~~كل امرأة أتزوجها من بني فلان أو بلد كذا فهي طالق ، صح الطلاق ووقع ، وإن
~~عمم لم يقع شيء . وهذا التفصيل لا وجه له إلا مجرد الاستحسان ، كما أنه لا
~~وجه للقول بإطلاق الصحة . والحق أنه لا يصح الطلاق قبل النكاح مطلقا . كذا
~~في النيل
# ( زاد ابن الصباح )
# : أي في روايته
# ( ولا وفاء نذر إلا فيما تملك )
# : فلو قال لله علي أن أعتق هذا العبد ولم يكن ملكه وقت النذر لم يصح
~~النذر ، فلو ملكه بعد هذا لم يعتق عليه كذا في المرقاة .
# قال المنذري . وأخرجه الترمذي وابن ماجه بنحوه . وقد روي عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقال الترمذي :
~~حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا الباب . وقال أيضا : سألت محمد @ PageV06P259
~~بن إسماعيل فقلت : أي شيء أصح في الطلاق قبل النكاح ؟ فقال حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده . وقال الخطابي : وأسعد الناس بهذا الحديث من قال
~~بظاهره وأجراه على عمومه ، إذ لا حجة مع من فرق بين حال وحال والحديث حسن
~~انتهى كلام المنذري.
# ( من حلف على معصية فلا يمين له ، ومن حلف على قطيعة رحم فلا يمين له )
# : وهو تخصيص بعد تعميم كالحلف على ترك الكلام مع أخيه . قال الخطابي :
~~هذا يحتمل وجهين أحدهما أن يكون أراد به اليمين المطلقة من الأيمان فيكون
~~معنى قوله لا يمين له أي لا يبر بيمينه لكن يحنث ويكفر ، كما روي أنه قال "
~~من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت ms1691 الذي هو خير وليكفر عن يمينه "
~~والوجه الآخر أن يكون أراد به النذر الذي مخرجه مخرج اليمين كقوله إن فعلت
~~فلله علي أن أذبح ولدي ، فإن هذه يمين باطلة لا يلزم الوفاء بها ولا يلزمه
~~فيها كفارة ولا فدية ، وكذلك فيمن نذر أن يذبح ولده على سبيل التبرر
~~والتقرب . فالنذر لا ينعقد فيه والوفاء به لا يلزم به وليس فيها كفارة
~~والله أعلم .
# ( ولا نذر @ PageV06P260
~~إلا فيما ابتغي به وجه الله تعالى )
# : أي في الطاعة لا في المعصية .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في فتح الودود : وقع في بعض النسخ على غيظ بدل قوله على غلط أي في
~~حالة الغضب وهكذا في كثير من النسخ ، وفي بعضها على غلط ، فالمعنى في حالة
~~يخاف عليه الغلط وهي حالة الغضب ، والأقرب أنه غلط والصواب غيظ والله أعلم
~~. ثم الطلاق في غيظ واقع عند الجمهور . وفي رواية عن الحنابلة أنه لا يقع
~~والظاهر أنه مختار المصنف رحمه الله تعالى انتهى . قلت : وفي بعض النسخ
~~الموجودة عندي على غضب بدل قوله على غلط وفي نسخة الخطابي على إغلاق .
# 1874 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يسكن إيليا )
# : قال في المجمع : هو بالمد والقصر مدينة بيت المقدس
# ( لا طلاق ولا عتاق في إغلاق )
# : وفي بعض النسخ في غلاق .@ PageV06P261
~~( قال أبو داود : الغلاق أظنه في الغضب )
# : فعند المصنف رحمه الله معنى الإغلاق الغضب ، وفسره علماء الغريب
~~بالإكراه وهو قول ابن قتيبة والخطابي وابن السيد وغيرهم وقيل الجنون ،
~~واستبعده المطرزي ، وقيل الغضب ، وكذا فسره أحمد ورده ابن السيد فقال : لو
~~كان كذلك لم يقع على أحد طلاق لأن أحدا لا يطلق حتى يغضب . وقال أبو عبيد :
~~الإغلاق التضييق . كذا في التلخيص . والحديث أخذ به من لم يوقع الطلاق
~~والعتاق من المكره وهو مالك والشافعي وأحمد ، وعند الحنفية يصح طلاقه
~~وعتاقه .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . وفي إسناده محمد بن عبيد بن صالح المكي
~~وهو ضعيف . والمحفوظ فيه إغلاق وفسروه بالإكراه لأن المكره يغلق عليه أمره
~~وتصرفه ، وقيل كأنه ms1692 يغلق عليه ويحبس ويضيق عليه حتى يطلق ، وقيل الإغلاق ها
~~هنا الغضب كما ذكره أبو داود ، وقيل معناه النهي عن إيقاع الطلاق الثلاث
~~كله في دفعة واحدة لا يبقى منه شيء ولكن ليطلق للسنة كما أمر انتهى .
# 1875 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن ماهك )
# : بفتح الهاء هو يوسف بن ماهك الفارسي المكي@ PageV06P262
~~( ثلاث جدهن جد وهزلهن جد )
# : الهزل أن يراد بالشيء غير ما وضع له بغير مناسبة بينهما ، والجد ما
~~يراد به ما وضع له أو ما صلح له اللفظ مجازا
# ( النكاح والطلاق والرجعة )
# : بكسر الراء وفتحها ففي القاموس بالكسر والفتح عود المطلق إلى طليقته .
~~وفي المشارق للقاضي عياض ورجعة المطلقة فيها الوجهان والكسر أكثر ، وأنكر
~~ابن مكي الكسر ولم يصب . قال الخطابي : اتفق عامة أهل العلم على أن صريح
~~لفظ الطلاق إذا جرى على لسان الإنسان البالغ العاقل فإنه مؤاخذ به ولا
~~ينفعه أن يقول كنت لاعبا أو هازلا أو لم أنوه طلاقا أو ما أشبه ذلك من
~~الأمور . واحتج بعض العلماء في ذلك بقول الله سبحانه وتعالى { ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا } وقال : لو أطلق للناس ذلك لتعطلت الأحكام ولم يؤمن مطلق
~~أو ناكح أو معتق أن يقول كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك إبطال حكم الله
~~تعالى ، وذلك غير جائز ، فكل من تكلم بشيء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه
~~حكمه ولم يقبل منه أن المدعى خلافه ، وذلك تأكيد لأمر الفروج واحتياط له
~~والله أعلم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي : حديث حسن غريب
~~. هذا آخر كلامه .
# وقال أبو بكر المعافري : روي فيه والعتق ولم يصح شيء منه فإن كان أراد
~~ليس منه شيء@ PageV06P263
~~على شرط الصحيح فلا كلام ، وإن أراد أنه ضعيف ففيه نظر فإنه يحسن كما قال
~~الترمذي .
# 1876 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { والمطلقات يتربصن }
# : أي ينتظرن
# { ثلاثة قروء }
# : جمع قرء بالفتح وهو الطهر أو الحيض قولان
# { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن }
# : من الولد أو الحيض ms1693
# ( الآية )
# : بالنصب أي أتم الآية وتمام الآية { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم } : فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا كلمة إن وصلية
# ( فنسخ ذلك )
# : أي كون الرجل أحق برجعة امرأته وإن طلقها ثلاثا
# ( فقال الطلاق مرتان )
# الآية : أي التطليق الشرعي مرة بعد مرة على التفريق@ PageV06P264
~~دون الجمع والإرسال دفعة . وفي رواية النسائي : { الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان } : أي فعليكم إمساكهن بعد التطليقتين بأن تراجعوهن
~~من غير ضرار أو إرسالهن بإحسان . قال في معالم التنزيل : روي عن عروة بن
~~الزبير قال كان الناس في الابتداء يطلقون من غير حصر ولا عد ، وكان الرجل
~~يطلق امرأته فإذا قاربت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها كذلك ثم راجعها يقصد
~~مضارتها ، فنزلت { الطلاق مرتان } يعني الطلاق الذي يملك الرجعة عقيبه
~~مرتان ، فإذا طلق ثلاثا فلا تحل له إلا بعد نكاح زوج آخر انتهى .
# واعلم أن نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث إنما هو إذا كانت مفرقة في
~~ثلاثة أطهار ، وأما إذا كانت في مجلس واحد فهي واحدة لحديث ابن عباس : "
~~كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة
~~عمر طلاق الثلاث واحدة . رواه مسلم ، وسيأتي في هذا الكتاب أيضا . فيجوز
~~للرجل أن يراجع امرأته بعدما طلقها ثلاثا في مجلس واحد كما يجوز له الرجعة
~~بعدما طلقها واحدة . فإن قلت : يجوز لأحد أن يدعي أن حديث ابن عباس الذي
~~يدل على كون التطليقات الثلاث المرسلة في مجلس واحد واحدة منسوخ أيضا بحديث
~~الباب فما الجواب ؟ قلت : دعوى نسخ حديث ابن عباس @ PageV06P265
~~موقوف على ثبوت معارض مقاوم متراخ فأين هذا . وأما حديث الباب فلو صح لم
~~يكن فيه حجة فإنه إنما فيه أن الرجل كان يطلق امرأته ويراجعها بغير عدد
~~فنسخ ذلك وقصر على ثلاث فيها تنقطع الرجعة ، فأين في ذلك الإلزام بالثلاث
~~بفم واحد ، ثم كيف يستمر المنسوخ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1694
~~وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه لا تعلم به الأمة وهو من أهم
~~الأمور المتعلقة بحل الفروج ، ثم كيف يقول عمر رضي الله عنه إن الناس قد
~~استعجلوا في شيء كانت لهم فيه أناة ، وهل للأمة أناة في المنسوخ بوجه ما ،
~~ثم كيف يعارض الحديث الصحيح بحديث الباب الذي فيه علي بن الحسين بن واقد
~~وهو ضعيف .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال .
# 1877 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وإخوته )
# : بالجر عطف على ركانة أي وأبو إخوة ركانة
# ( أم ركانة )
# : بالنصب مفعول طلق
# ( فقالت ما يغني )
# : أي أبو ركانة
# ( إلا كما تغني هذه الشعرة )
# : تريد @ PageV06P266
~~أنه عنين
# ( فأحذت النبي صلى الله عليه وسلم حمية )
# : بالرفع على الفاعلية أي غيرة وغضب
# ( أترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد )
# : أي أن ركانة وإخوته متشابهون في الخلقة والصورة فهم أولاده ولا شك في
~~رجوليته وليس كما زعمت امرأته المزنية
# ( ففعل )
# : أي فطلقها
# ( أم ركانة )
# : بالنصب بدل من امرأتك
# ( وإخوته )
# : بالجر أي وأم إخوته
# ( طلقها ثلاثا )
# : أي في مجلس واحد
# ( قد علمت راجعها )
# : أي قد علمت أنك طلقتها ثلاثا ، ولكن الطلاق الثلاث @ PageV06P267
~~في مجلس واحد واحدة فراجعها . ولفظ أحمد طلق ركانة امرأته في مجلس واحد
~~ثلاثا فحزن عليها ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها واحدة .
~~والحديث يدل على أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا في مجلس واحد تقع واحدة
~~ويجوز له أن يراجعها وهو الحق الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وسيجيء تحقيق هذه المسألة إن شاء الله تعالى
# { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء }
# : الخطاب للنبي بلفظ الجمع أو على إرادة ضم أمته إليه ، والتقدير يا أيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأمته ، وقيل هو على إضمار قل أي قل لأمتك .
~~والثاني أليق فخص النبي صلى الله عليه وسلم بالنداء لأنه إمام أمته اعتبارا
~~بتقدمه وعمم بالخطاب كما يقال لأمير القوم يا فلان افعلوا كذا .
# قال الحافظ ms1695 في الفتح : { فطلقوهن لعدتهن }
# : أي عند ابتداء شروعهن في العدة واللام للتوقيت كما يقال لقيته لليلة
~~بقيت من الشهر .
# قال مجاهد في قوله تعالى : { فطلقوهن لعدتهن } قال ابن عباس : في قبل @ PageV06P268
~~عدتهن . أخرجه الطبري بسند صحيح . قاله الحافظ
# ( وحديث نافع بن عجير )
# : مبتدأ وخبره قوله أصح ، وحديث نافع بن عجير يأتي في باب في ألبتة
# ( وعبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة )
# : بالجر عطف على نافع أي وحديث عبد الله بن علي . وحديثه أيضا يأتي في
~~الباب المذكور
# ( أصح )
# : أي من حديث ابن عباس المذكور والحاصل أن حديث نافع بن عجير وحديث عبد
~~الله بن علي الآتيين أصح من حديث ابن عباس المذكور . وبين وجه كونهما أصح
~~منه بقوله
# ( لأنهم ولد الرجل إلخ )
# : وحاصله أن نافع بن عجير وعبد الله بن على بن يزيد بن ركانة من أولاد
~~ركانة وهما قد بينا في حديثهما أن ركانة إنما طلق امرأته ألبتة ، فحديثهما
~~أصح ، لأن أولاد الرجل أعلم بما جرى به من غيرهم .
# والمؤلف رحمه الله يعيد كلامه هذا بعد ذكر حديثهما في باب في ألبتة وهناك
~~يظهر لك ما فيه .
# قال المنذري : قال الخطابي في إسناد هذا الحديث مقال ، لأن ابن جريج إنما
~~رواه عن بعض بني أبي رافع ولم يسمه والمجهول لا تقوم به الحجة . وحكي أيضا
~~أن الإمام أحمد بن حنبل كان يضعف طرق هذا الحديث كلها انتهى .
# 1878 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى ظننت أنه رادها إليه )
# : أي حتى ظننت أن ابن عباس يرد المرأة إلى@ PageV06P269
~~ذلك الرجل
# ( فيركب الحموقة )
# : أي يفعل فعل الأحمق
# ( عصيت ربك )
# : أي بتطليقك الثلاث دفعة
# ( فطلقوهن في قبل عدتهن )
# : قال النووي . هذه قراءة ابن عباس وابن عمر وهي شاذة لا يثبت قرآنا
~~بالإجماع ولا يكون لها حكم خبر الواحد عندنا وعند محققي الأصوليين انتهى .
# وقال الحافظ : نقلت هذه القراءة أيضا عن أبي وعثمان وجابر وعلي بن الحسين
~~وغيرهم انتهى .
# وفتوى ابن عباس هذا يدل على أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا مجموعة بانت ms1696
~~منه ، لكن هذا رأيه وروايته المرفوعة الصحيحة الآتية في هذا الباب تدل على
~~أنها لا تبين منه بل تكون الطلاق الثلاث المجموعة واحدة رجعية والمعتبر هو
~~رواية الراوي لا رأيه كما تقرر في مقره . وأيضا سيأتي عن ابن عباس بسند
~~صحيح أنه قال أنت طالق ثلاثا بفم واحد فهي واحدة . ففتوى ابن عباس هذا
~~يناقض فتواه الأول ، فإذن لم يبق الاعتبار إلا على روايته .
# ثم أورد أبو داود عدة متابعات لفتوى ابن عباس
# وقال ( قال أبو داود : روى هذا الحديث حميد الأعرج وغيره عن مجاهد عن ابن عباس )
# : هذا هو@ PageV06P270
~~المتابع الأول
# ( ورواه شعبة إلى قوله عن ابن عباس )
# : هو المتابع الثاني
# ( وأيوب وابن جريج إلى عن ابن عباس )
# : أي روى هذا الحديث أيوب وابن جريج إلخ ، وهو الثالث من المتابعات
# ( وابن جريج عن عبد الحميد إلى عن ابن عباس )
# : أي روى هذا الحديث ابن جريج إلخ وهو الرابع من المتابعات
# ( ورواه الأعمش إلى عن ابن عباس )
# : هو الخامس من المتابعات
# ( وابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس )
# : هو السادس من المتابعات
# ( كلهم قالوا في الطلاق الثلاث إنه أجازها )
# : أي أمضاها ولم يقل إنها واحدة
# ( قال وبانت منك )
# : هذا بيان لقوله أجازها
# ( نحو حديث إسماعيل )
# : بالنصب أي كلهم قالوا نحو حديث إسماعيل
# ( بفم واحد )
# : أي بلفظ واحد
# ( فهي واحدة )
# : فتوى ابن عباس هذا يوافق روايته الآتية وإسناده على ما قال ابن القيم
~~على شرط البخاري
# ( ورواه إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن عكرمة هذا )
# : أي كون الطلاق الثلاث بفم واحد واحدة
# ( قوله )@ PageV06P271
~~: أي قول عكرمة
# ( ولم يذكر )
# : أي إسماعيل بن إبراهيم
# ( ابن عباس )
# : بالنصب على المفعولية .
# 1879 -
# قال صاحب عون المعبود :
# اعلم أن ابن عباس كما كان يفتي بأن الطلاق الثلاث واحدة كذلك كان يفتي به
~~صاحبه عكرمة أيضا ، فحدث أيوب عنه بعض أصحابه فتوى ابن عباس وحدث بعضهم
~~فتواه نفسه
# ( وصار قول ابن عباس إلى قوله حتى تنكح زوجا غيره )
# والحديث سكت عنه المنذري . وغرض المؤلف أن ابن ms1697 عباس ترك الإفتاء بكون
~~الثلاث واحدة وصار قائلا بأن المرأة لا تحل بعد الثلاث حتى تنكح زوجا غيره
~~، ولكن قال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب قال دخل الحكم بن عيينة على
~~الزهري وأنا معهم فسألوه عن البكر تطلق ثلاثا فقال سئل عن ذلك ابن عباس
~~وأبو هريرة وعبد الله بن عمر فكلهم قالوا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ،
~~قال فخرج الحكم فأتى طاوسا وهو في المسجد فأكب عليه فسأله عن قول ابن عباس
~~فيها ، وأخبره بقول الزهري قال فرأيت طاوسا رفع يديه تعجبا من ذلك . وقال
~~والله ما كان ابن عباس يجعلها إلا واحدة
# ( وروى مالك عن يحيى )
# : والحديث أخرجه مالك في الموطأ ولفظه مالك عن يحيى بن سعيد عن @ PageV06P272
~~بكير بن عبد الله بن الأشج أنه أخبره عن معاوية بن أبي عياش الأنصاري أنه
~~كان جالسا مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر قال فجاءهما محمد بن إياس بن
~~البكير فقال إن رجلا من أهل البادية طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها
~~فماذا تريان ؟ فقال عبد الله بن الزبير إن هذا الأمر ما بلغ لنا فيه قول ،
~~فاذهب إلى عبد الله بن عباس وأبي هريرة فإني تركتهما عند عائشة فاسألهما ثم
~~آتنا فأخبرنا فذهب فسألهما فقال ابن عباس لأبي هريرة أفته يا أبا هريرة فقد
~~جاءتك معضلة ، فقال أبو هريرة الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا
~~غيره ، وقال ابن عباس مثل ذلك أيضا . قال مالك : وعلى ذلك الأمر عندنا .
~~قال مالك والثيب إذا ملكها الرجل ولم يدخل بها إنها تجري مجرى البكر
~~الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره انتهى .
# ( قال أبو داود : وقول ابن عباس إلى قوله هذا مثل خبر الصرف قال فيه ثم
~~إنه رجع عنه )
# : الصرف بفتح المهملة دفع ذهب وأخذ فضة وعكسه . قاله الحافظ : والأولى في
~~تعريف الصرف أن يقال هو بيع النقود والأثمان بجنسها .
# واعلم أن ابن عباس كان يعتقد أولا أنه لا ربا فيما كان يدا ms1698 بيد وأنه يجوز @ PageV06P273
~~بيع درهم بدرهمين ودينار بدينارين وصاع تمر بصاعي تمر وكذا الحنطة وسائر
~~الربويات وكان معتمده حديث أسامة بن زيد إنما الربا في النسيئة ثم رجع عن
~~ذلك وقال بتحريم بيع الجنس بعضه ببعض حين بلغه حديث أبي سعيد كما ذكر مسلم
~~في صحيحه .
# وقد روى الحاكم من طريق حيان العدوي سألت أبا مجلز عن الصرف فقال كان ابن
~~عباس لا يرى به بأسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد ، وكان
~~يقول إنما الربا في النسيئة فلقيه أبو سعيد فذكر القصة والحديث ، وفيه
~~التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة
~~يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا . فقال ابن عباس أستغفر الله وأتوب إليه
~~، فكان ينهى عنه أشد النهي . فإذا عرفت هذا فاعلم أن المؤلف يقول : إن ابن
~~عباس كان يقول أولا بجعل الطلاق الثلاث واحدة ثم رجع عنه . وقال بوقوع
~~الثلاث كما كان يقول أولا في الصرف من أنه لا ربا إلا في النسيئة ثم رجع
~~عنه وقال بربا الفضل .
# قلت : رجوعه في مسألة الصرف ببلوغ حديث أبي سعيد واستغفاره عما أفتى أولا
~~ونهيه عنه أشد النهي ظاهرة لا سترة فيه ، وأما رجوعه في مسألة الطلاق ففيه
~~خفاء ، كيف ولم يثبت لا بسند صحيح ولا ضعيف أنه بلغه رواية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ناسخة لروايته الآتية موجبة لرجوعه عنها ، وكذا لم يرد في
~~شيء من الروايات أنه استغفر عن جعل الثلاث واحدة أو نهى عنه أحدا وأمر
~~الطلاق أشد من أمر الربا . وإفتاؤه بخلاف روايته لا يستلزم على وجود ناسخ@ PageV06P274
~~لروايته . وسيأتي وجه وجيه لإفتائه بوقوع الثلاث في كلام الإمام ابن القيم
~~إن شاء الله تعالى .
# 1880 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال ابن عباس بلى كان الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها إلى
~~قوله قد تتابعوا فيها )
# : أي في التطليقات الثلاث دفعة ، وقوله تتابعوا بالباء الموحدة ، وفي بعض
~~النسخ تتايعوا بياء مثناة من تحت وهما ms1699 بمعنى أي أسرعوا في التطليقات الثلاث
~~بأن أوقعوها دفعة
# ( قال أجيزوهن عليهم )
# : أي أمضوا الثلاث عليهم .
# وقد تمسك بهذه الرواية من ذهب إلى أن المطلقة إن كانت مدخولة وقعت الثلاث
~~، وإن لم تكن مدخولة فواحدة . ويجاب بأن التقييد بقبل الدخول لا ينافي صدق
~~الرواية الأخرى الصحيحة على المطلقة بعد الدخول ، وغاية ما في هذه الرواية
~~أنه وقع فيها التنصيص على بعض أفراد مدلول الرواية الصحيحة الآتية بعد هذه
~~الرواية ، وذلك لا يوجب الاختصاص بالبعض الذي وقع التنصيص عليه ، على أن
~~هذه الرواية ضعيفة .
# قال المنذري : الرواة عن طاوس مجاهيل التتايع التهافت في الشيء واللجاج ،
~~ولا يكون التتايع @ PageV06P275
~~بالياء إلا بالشر ووقع عن بعض الرواة بالباء بواحدة والأكثر على الأول
~~انتهى كلام المنذري .
# 1881 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن أبا الصهباء قال لابن عباس أتعلم إلخ )
# : وفي رواية لمسلم عن ابن عباس قال : كان الطلاق على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة ، فقال عمر
~~بن الخطاب : إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه
~~عليهم فأمضاه عليهم . وقوله أناة بفتح الهمزة أي مهلة وبقية استمتاع
~~لانتظار المراجعة قاله النووي . وهذا الحديث الصحيح يدل على أن الطلاق
~~الثلاث إذا أوقعت مجموعة وقعت واحدة @ PageV06P276
~~قال الحافظ في الفتح : وهو منقول عن علي وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف
~~والزبير ، نقل ذلك ابن مغيث في كتاب الوثائق له وعزاه لمحمد بن وضاح ، ونقل
~~الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد
~~السلام الخشني وغيرهما ، ونقله ابن المنذر عن أصحاب ابن عباس ، كعطاء وطاوس
~~وعمرو بن دينار ، ويتعجب من ابن التين حيث جزم بأن لزوم الثلاث لا اختلاف
~~فيه وإنما الاختلاف في التحريم مع ثبوت الاختلاف كما ترى انتهى .
# وقال الحافظ ابن القيم في إعلام الموقعين : وهذا خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والصحابة كلهم معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر ms1700 رضي الله
~~عنه على هذا المذهب ، فلو عدهم العاد بأسمائهم واحدا واحدا أنهم كانوا يرون
~~الثلاث واحدة إما بفتوى وإما بإقرار عليها ، ولو فرض فيهم من لم يكن يرى
~~ذلك فإنه لم يكن منكرا للفتوى به بل كانوا ما بين مفت ومقر بفتيا وساكت غير
~~منكر ، وهذا حال كل صحابي من عهد الصديق رضي الله عنه إلى ثلاث سنين من
~~خلافة عمر وهم يزيدون على الألف قطعا كما ذكر يونس بن بكير عن ابن إسحاق
~~وكل صحابي من لدن خلافة الصديق إلى ثلاث سنين من خلافة عمر @ PageV06P277
~~رضي الله عنهما كان على أن الثلاث واحدة فتوى أو إقرار أو سكوت ولهذا ادعى
~~بعض أهل العلم أن هذا الإجماع قديم ، ولم تجتمع الأمة ولله الحمد على خلافه
~~بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن وإلى يومنا هذا فأفتى به حبر الأمة
~~عبد الله بن عباس وأفتى أيضا بالثلاث أفتى بهذا وهذا ، وأفتى بأنها واحدة
~~الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف حكاه عنهما ابن وضاح ، وعن علي وابن
~~مسعود روايتان كما عن ابن عباس . وأما التابعون فأفتى به عكرمة وأفتى به
~~طاوس . وأما تابعو التابعين فأفتى به محمد بن إسحاق حكاه الإمام أحمد وغيره
~~عنه ، وأفتى به خلاس بن عمرو والحارث العكلي . وأما أتباع تابعي التابعين
~~فأفتى به داود بن علي وأكثر أصحابه ، حكاه عنهم ابن المغلس وابن حزم
~~وغيرهما وأفتى به بعض أصحاب مالك ، حكاه التلمساني في شرح التفريع لابن
~~حلاب قولا لبعض المالكية ، وأفتى به بعض الحنفية حكاه أبو بكر الرازي عن
~~محمد بن مقاتل ، وأفتى به بعض أصحاب أحمد ، حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية عنه
~~قال وكان الجد يفتي به أحيانا انتهى كلامه .
# وذهب الأئمة الأربعة وجمهور العلماء إلى أن الثلاث تقع ثلاثا ، وحديث @ PageV06P278
~~ابن عباس الصحيح الصريح في عدم وقوع الثلاث حجة عليهم . وأجيب من قبلهم عن
~~حديث ابن عباس بأجوبة لا يخلو واحد منها عن التكلف والتعسف ومحل بسطها
~~والكشف عما فيها هو ms1701 غاية المقصود .
# وللقائلين بأن الثلاث واحدة حديث آخر صحيح وهو ما أخرجه أحمد بن حنبل في
~~مسنده حدثنا سعد بن إبراهيم حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق قال حدثني داود بن
~~الحصين عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس قال : طلق ركانة بن عبد يزيد
~~أخو بني المطلب امرأته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا ، قال
~~فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف طلقتها ؟ قال طلقتها ثلاثا ، قال
~~فقال في مجلس واحد ؟ قال نعم ، قال فإنما تلك واحدة فارجعها إن شئت . قال
~~فراجعها . فكان ابن عباس يرى إنما الطلاق عند كل طهر . قال ابن القيم في
~~إعلام الموقعين : وقد صحح الإمام هذا الإسناد وحسنه . قال الحافظ في فتح
~~الباري : الحديث أخرجه أحمد وأبو يعلى وصححه من طريق محمد بن إسحاق . وهذا
~~الحديث نص في المسألة لا يقبل التأويل الذي في غيره من الروايات . وقد
~~أجابوا عنه بأربعة أشياء أحدها أن محمد بن إسحاق @ PageV06P279
~~وشيخه مختلف فيهما وأجيب بأنهم احتجوا في عدة من الأحكام بمثل هذا الإسناد
~~كحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على أبي العاص بن الربيع زينب ابنته
~~بالنكاح الأول ، وليس كل مختلف فيه مردود . الثاني معارضته بفتوى ابن عباس
~~بوقوع الثلاث كما تقدم من رواية مجاهد وغيره فلا يظن بابن عباس أنه كان
~~عنده هذا الحكم عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يفتي بخلافه إلا بمرجح ظهر
~~له ، وراوي الخبر أخبر من غيره بما روى . وأجيب بأن الاعتبار برواية الراوي
~~لا برأيه لما يطرق رأيه من احتمال النسيان وغير ذلك . وأما كونه تمسك بمرجح
~~فلم ينحصر في المرفوع لاحتمال التمسك بتخصيص أو تقييد أو تأويل ، وليس قول
~~مجتهد حجة على مجتهد آخر . الثالث أن أبا داود رجح أن ركانة إنما طلق
~~امرأته ألبتة كما أخرجه هو من طريق آل بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز أن
~~يكون بعض رواته حمل ألبتة على الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه النكتة يقف
~~الاستدلال بحديث ms1702 ابن عباس الرابع أنه مذهب شاذ فلا يعمل به . وأجيب بأنه
~~نقل عن علي وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير مثله ، نقل ذلك ابن مغيث
~~في كتاب الوثائق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي@ PageV06P280
~~ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام
~~الخشني وغيرهما ، ونقله ابن المنذر عن أصحاب ابن عباس عطاء وطاوس وعمرو بن
~~دينار انتهى كلام الحافظ .
# قلت : قد أجاب الحافظ عن الجواب الأول والثاني والرابع ولم يجب عن الثالث
~~بل قواه وجوابه ظاهر من كلام ابن القيم في الإغاثة حيث قال : إن أبا داود
~~إنما رجح حديث ألبتة على حديث ابن جريج لأنه روى حديث ابن جريج من طريق
~~فيها مجهول ولم يرو أبو داود الحديث الذي رواه أحمد في مسنده من طريق محمد
~~بن إسحاق أن ركانة طلق امرأته ثلاثا في مجلس واحد ، فلذا رجح أبو داود حديث
~~ألبتة ولم يتعرض لهذا الحديث ولا رواه في سننه ، ولا ريب أنه أصح من
~~الحديثين . وحديث ابن جريج شاهد له وعاضد ، فإذا انضم حديث أبي الصهباء إلى
~~حديث ابن إسحاق وإلى حديث ابن جريج مع اختلاف مخارجها وتعدد طرقها أفاد
~~العلم بأنها أقوى من ألبتة بلا شك . ولا يمكن من شم روائح الحديث ولو على
~~بعد أن يرتاب في ذلك فكيف يقدم الحديث الضعيف الذي ضعفه الأئمة ورواته
~~مجاهيل على هذه الأحاديث انتهى كلام ابن القيم .@ PageV06P281
~~فإن قلت : قد ثبت من حديث ابن عباس أن الصحابة كلهم قد أجمعوا على أن
~~الثلاث واحدة فكيف خالفهم عمر رضي الله عنه حيث أمضاها عليهم .
# قلت : لم يخالف عمر رضي الله عنه إجماع من تقدمه بل رأى إلزامهم بالثلاث
~~عقوبة لهم لما علموا أنه حرام وتتابعوا فيه ، ولا ريب أن هذا سائغ للأمة أن
~~يلزموا الناس ما ضيقوا به على أنفسهم ولم يقبلوا فيه رخصة الله عز وجل
~~وتسهيله ورخصته ، بل اختاروا الشدة والعسر ، فكيف بأمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ms1703 وكمال نظره للأمة وتأديبه لهم ، ولكن العقوبة تختلف
~~باختلاف الأزمنة والأشخاص والتمكن من العلم بتحريم الفعل المعاقب عليه
~~وخفائه ، وأمير المؤمنين رضي الله عنه لم يقل لهم إن هذا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما هو رأي رآه مصلحة للأمة يكفهم بها التسارع إلى إيقاع
~~الثلاث ، ولهذا قال فلو أنا أمضيناه ، وفي لفظ آخر فأجيزوهن عليهم أفلا ترى
~~أن هذا رأي منه رآه للمصلحة لا إخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ولما علم رضي الله عنه أن تلك الأناة والرخصة نعمة من الله على المطلق
~~ورحمة به وإحسان إليه وأنه قابلها بضدها ولم يقبل رخصة الله وما جعله له من
~~الأناة عاقبه@ PageV06P282
~~بأن حال بينه وبينها وألزمه ما التزمه من الشدة والاستعجال ، وهذا موافق
~~لقواعد الشريعة بل هو موافق لحكمة الله في خلقه قدرا وشرعا ، فإن الناس إذا
~~تعدوا حدوده ولم يقفوا عندها ضيق عليهم ما جعله لمن اتقاه من المخرج . وقد
~~أشار إلى هذا المعنى بعينه . من قال من الصحابة رضي الله عنهم من المطلق
~~ثلاثا إنك لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا كما قاله ابن مسعود وابن عباس ،
~~فهذا نظر أمير المؤمنين رضي الله عنه ومن معه من الصحابة لا أنه رضي الله
~~عنه غير أحكام الله وجعل حلالها حراما . فهذا غاية التوفيق بين النصوص وفعل
~~أمير المؤمنين رضي الله عنه ومن معه كذا في زاد المعاد .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV06P283
~~1882 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنما الأعمال بالنية )
# : وفي بعض النسخ بالنيات . قال الخطابي : معناه أن صحة الأعمال ووجوب
~~أحكامها إنما تكون بالنية ، وأن النية هي المصرفة لها إلى جهاتها ، ولم يرد
~~به أعيان الأعمال لأن أعيانها حاصلة بغير نية
# ( وإنما لامرئ ما نوى )
# : أشار به إلى أن تعيين المنوي شرط ، فلو كان على إنسان صلوات@ PageV06P284
~~لا يكفيه أن ينوي الصلاة الفائتة بل شرط أن ينوي كونها ظهرا أو غيره فلولا
~~هذا القول لاقتضى الكلام الأول أن تصح الفائتة بلا تعيين . كذا قال ابن ms1704
~~الملك والعلقمي
# ( فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله )
# : أي انتقاله من دار الكفر إلى دار الإسلام قصدا وعزما
# ( فهجرته إلى الله ورسوله )
# : فإن قلت : الشرط والجزاء قد اتحدا ، قلنا لا اتحاد لأن التكرار قد يفيد
~~الكمال كما قال أبو النجم وشعري شعري أي شعر كامل ، والمعنى فهجرته كاملة
# ( ومن كانت هجرته لدنيا )
# : اللام للتعليل أو بمعنى إلى ودنيا بغير تنوين لأنها تأنيث أدنى وجمعها
~~دنى ككبرى وكبر
# ( يصيبها )
# : أي يحصلها
# ( أو امرأة يتزوجها )
# : إنما ذكرها مع كونها مندرجة تحت دنيا تعريضا لمن هاجر إلى المدينة في
~~نكاح مهاجرة ، فقيل له مهاجر أم قيس ، أو تنبيها على زيادة التحذير من ذلك
~~، وهذا من باب ذكر الخاص بعد العام لمزيته
# ( فهجرته إلى ما هاجر إليه )
# : يعني لا يثاب على هجرته . قال الخطابي في المعالم : في الحديث دليل على
~~أن المطلق إذا طلق بصريح لفظ الطلاق أو ببعض الكنائي التي يطلق بها ونوى
~~عددا من أعداد الطلاق كان ما نواه من العدد واقعا واحدة أو ثنتين أو ثلاثا
~~، وإلى هذه الجملة ذهب الشافعي وصرف الألفاظ على مصارف النيات ، وقال في
~~الرجل يقول لامرأته أنت طالق ونوى ثلاثا أنها تطلق ثلاثا ، وكذلك قال مالك
~~بن أنس وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد ، وقد روي ذلك عن عروة بن الزبير . وقال
~~أصحاب الرأي هي واحدة وهو أحق بها ، وكذلك قال سفيان الثوري والأوزاعي
~~وأحمد . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV06P285
~~1883 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن عبد الله بن كعب )
# : خبر إن قوله قال سمعت
# ( وكان )
# : أي عبد الله
# ( قائد كعب )
# : من القود نقيض السوق فهو من أمام وذاك من خلف
# ( من بنيه )
# : أي من بنيهم . وكان أبناؤه أربعة عبد الله وعبد الرحمن ومحمد وعبيد الله
# ( قال سمعت كعب بن مالك )
# : وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم
# ( فساق قصته )
# : وقصته مذكورة في الصحيحين
# ( حتى إذا مضت أربعون )
# : أي يوما
# ( من الخمسين )
# : أي التي منع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس من ms1705 الكلام فيها مع هؤلاء
# ( إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قاله الواقدي : هو خزيمة بن ثابت
# ( يأتي )
# : وفي بعض النسخ يأتيني
# ( يأمرك أن تعتزل امرأتك )
# : الاعتزال بالفارسية بيكسو شدن
# ( فقلت أطلقها أم ماذا أفعل )
# : أي ما المراد بالاعتزال الطلاق أو غيره
# ( قال لا بل اعتزلها فلا تقربنها )
# : أي ليس المراد بالاعتزال الطلاق بل عدم القربان
# ( فقلت لامرأتي الحقي )
# : بفتح الحاء .
# قال الخطابي : في الحديث دلالة على أنه إذا قال لها الحقي بأهلك ولم يرده
~~طلاقا أنه لا يكون طلاقا ، وكذلك سائر الكنايات كلها على قياسه . وكان @ PageV06P286
~~أبو عبيد يقول في قوله الحقي بأهلك إنها تطليقة يكون فيها العبد مالكا
~~للرجعة إلا أن يكون أراد ثلاثا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مطولا ومختصرا .
# 1884 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي الضحى )
# : هو مسلم بن صبيح بالتصغير مشهور بكنيته أكثر من اسمه
# ( خيرنا )
# : أي معشر أمهات المؤمنين وذلك بعد نزول قوله تعالى : { يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا
~~جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن
~~أجرا عظيما }
# ( فاخترناه )
# أي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحياة الدنيا وزينتها
# ( فلم يعد )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ذلك )
# : أي التخيير
# ( شيئا )
# : أي من الطلاق وفي رواية لمسلم فلم يعده طلاقا ، وفي أخرى له فلم يكن
~~طلاقا . وفي الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وجماهير
~~العلماء أن من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة ، وروي
~~عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد أن نفس التخيير يقع به بائنة
~~سواء اختارت زوجها أم لا . وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك . قال القاضي :
~~لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود بحديث الباب الصحيح الصريح ولعل
~~القائلين به لم يبلغهم هذا الحديث . كذا @ PageV06P287
~~قال النووي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1885 ms1706 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هل تعلم أحدا قال بقول الحسن في أمرك بيدك )
# : أي أنها ثلاث
# ( قال )
# : أي أيوب
# ( لا )
# : أي لا أعلم أحدا قال : بقول الحسن إلخ
# ( إلا شيء حدثناه )
# : الضمير يرجع إلى شيء
# ( عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه )
# : أي قال إنها ثلاث .
# وفي رواية الترمذي قلت لأيوب : هل علمت أحدا قال في أمرك بيدك أنها ثلاث
~~إلا الحسن ؟ قال لا إلا الحسن ثم قال اللهم غفرا إلا ما حدثني قتادة عن @ PageV06P288
~~كثير مولى بني سمرة عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ثلاث . وكذلك في رواية النسائي . فعلم أن في رواية المؤلف حذفا
~~واختصارا
# ( فسألته فقال ما حدثت بهذا قط )
# : وفي رواية الترمذي والنسائي فسألته فلم يعرفه
# ( فقال بلى )
# : أي قد حدث
# ( ولكنه نسي )
# : أي عن التحديث . واعلم أن إنكار الشيخ أنه حدث بذلك إن كان على طريقة
~~الجزم كما وقع في رواية المؤلف فلا شك أنه علة قادحة ، وإن لم يكن على
~~طريقة الجزم ، بل عدم معرفة ذلك الحديث وعدم ذكر الجملة والتفصيل بدون
~~تصريح بالإنكار كما في رواية الترمذي والنسائي فليس ذلك مما يعد قادحا في
~~الحديث ، وقد بين هذا في علم اصطلاح الحديث . وقد استدل بهذا الحديث على من
~~قال لامرأته : أمرك بيدك ، كان ذلك ثلاثا .
# قال الترمذي : قد اختلف أهل العلم في أمرك بيدك فقال بعض أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود هي
~~واحدة ، وهو قول غير واحد من أهل العلم من التابعين ومن بعدهم . وقال عثمان
~~بن عفان وزيد بن ثابت القضاء ما قضت .
# وقال ابن عمر إذا جعل أمرها بيدها وطلقت نفسها ثلاثا وأنكر الزوج وقال :
~~لم أجعل أمرها بيدها إلا في واحدة استحلف الزوج وكان القول قوله مع يمينه .
~~وذهب سفيان وأهل الكوفة إلى قول عمر وعبد الله . وأما مالك بن أنس فقال
~~القضاء ما قضت وهو قول أحمد ms1707 . وأما إسحاق فذهب إلى قول ابن عمر انتهى كلام
~~الترمذي .
# وقوله القضاء ما قضت معناه : الحكم ما نوت من رجعية أو بائنة واحدة أو@ PageV06P289
~~ثلاثا .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي . وقال الترمذي : لا نعرفه إلا من
~~حديث سليمان بن حرب . وذكر عن البخاري أنه قال : وإنما هو عن أبي هريرة
~~موقوف ولم يعرف حديث أبي هريرة مرفوعا . وقال النسائي : هذا حديث منكر .
# ( عن الحسن في أمرك بيدك قال ثلاث )
# : يعني إذا قال : الزوج لزوجته أمرك بيدك فلها أن تختار ثلاثا فتقع
~~الثلاث . وقد تقدم الاختلاف فيه .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1886 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي )
# : هو الإمام المعروف صاحب المذهب
# ( طلق امرأته سهيمة )
# : بالتصغير
# ( البتة )
# : بهمزة وصل أي قال أنت طالق البتة
# ( فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم )
# : المختار بناؤه للفاعل ، قاله القاري
# ( وقال والله ما أردت إلا واحدة )
# : عطف على فأخبر
# ( فردها إليه )@ PageV06P290
~~: قال الخطابي : فيه بيان أن طلاق البتة واحدة إذا لم يرد بها أكثر من
~~واحدة وأنها رجعية غير بائن انتهى . وقال القاري : طلاق البتة عند الشافعي
~~واحدة رجعية وإن نوى بها اثنتين أو ثلاثا فهو ما نوى . وعند أبي حنيفة
~~واحدة بائنة ، وإن نوى ثلاثا فثلاث . وعند مالك ثلاث .
# واستدل بالحديث على أن الطلاق الثلاث مجموعة تقع ثلاثا ، ووجه الاستدلال
~~أنه صلى الله عليه وسلم أحلفه أنه أراد بالبتة واحدة ، فدل على أنه لو أراد
~~بها أكثر لوقع ما أراده ولو لم يفترق الحال لم يحلفه . وأجيب بأن الحديث
~~ضعيف ومع ضعفه مضطرب ومع اضطرابه معارض بحديث ابن عباس أن الطلاق كان عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة ، فالاستدلال بهذا الحديث ليس بصحيح .
~~وإن شئت الوقوف على ضعفه واضطرابه فراجع التعليق المغني شرح الدارقطني فإنه
~~قد بين فيه أخونا المعظم أبو الطيب ضعف الحديث واضطرابه بالبسط والتفصيل .@ PageV06P291
~~1887 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده أنه طلق الحديث )
# : قال المنذري ms1708 : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي : لا نعرفه إلا
~~من هذا الوجه ، وسألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب .
~~هذا آخر كلامه . وفي إسناده الزبير بن سعيد الهاشمي فقد ضعفه غير واحد .
~~وذكر الترمذي أيضا عن البخاري أنه مضطرب فيه تارة قيل فيه ثلاثا ، وتارة
~~قيل فيه واحدة وأصحه أنه طلقها البتة وأن الثلاث ذكرت فيه على المعنى .
~~وقال أبو داود : حديث نافع بن عجير حديث صحيح ، وفيما قاله نظر ، فقد تقدم
~~عن الإمام أحمد بن حنبل أن طرقه ضعيفة ، وضعفه أيضا البخاري ، وقد وقع
~~الاضطراب في إسناده وفي متنه انتهى كلام المنذري .@ PageV06P292
~~( قال أبو داود : وهذا أصح من حديث ابن جريج أن ركانة طلق امرأته إلخ )
# : قال ابن القيم في حاشية السنن : إن أبا داود لم يحكم بصحته وإنما قال
~~بعد روايته هذا أصح من حديث ابن جريج أنه طلق امرأته ثلاثا ، وهذا لا يدل
~~على أن الحديث عنده صحيح ، فإن حديث ابن جريج ضعيف ، وهذا ضعيف أيضا فهو
~~أصح الضعيفين عنده ، وكثيرا ما يطلق أهل الحديث هذه العبارة على أرجح
~~الحديثين الضعيفين ، وهو كثير من كلام المتقدمين ولو لم يكن اصطلاحا لهم لم
~~تدل اللغة على إطلاق الصحة عليه ، فإنك تقول لأحد المريضين هذا أصح من هذا
~~ولا يدل على أنه صحيح مطلقا انتهى كلامه .
# وقال ابن القيم في الإغاثة : إن أبا داود إنما رجح حديث البتة على حديث
~~ابن جريج لأنه روى حديث ابن جريج من طريق فيها مجهول ولم يرو أبو داود
~~الحديث الذي رواه أحمد في مسنده من طريق محمد بن إسحاق أن ركانة طلق امرأته
~~ثلاثا في مجلس واحد ، فلذا رجح أبو داود حديث البتة ولم يتعرض لهذا الحديث
~~ولا رواه في سننه ولا ريب أنه أصح من الحديثين ، وحديث ابن جريج شاهد له ،
~~انتهى بقدر الحاجة . وقد نقلناه فيما قبل بأزيد من هذا .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في القاموس : الوسوسة حديث النفس والشيطان بما لا نفع فيه ولا خير ms1709 @ PageV06P293
~~كالوسواس بالكسر والاسم بالفتح وقد وسوس له وإليه .
# 1888 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الله تجاوز لأمتي )
# : وفي رواية البخاري عن أمتي أي عفا عنهم
# ( عما لم تتكلم به )
# : إن كان قوليا
# ( أو تعمل به )
# : إن كان فعليا
# ( وبما حدثت به أنفسها )
# : بالنصب على المفعولية ، يقال حدثت نفسي بكذا أو بالرفع على الفاعلية
~~يقال حدثتني نفسي بكذا . قال الخطابي : وفيه أنه إذا طلق امرأته بقلبه ولم
~~يتكلم به بلسانه فإن الطلاق غير واقع ، وبه قال عطاء بن رباح وسعيد بن جبير
~~والشعبي وقتادة والثوري وأصحاب الرأي ، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق .
~~وقال الزهري : إذا عزم على ذلك وقع الطلاق لفظ به أو لم يلفظ ، وبه قال
~~مالك ، والحديث حجة عليه انتهى . واستدل به على أن من كتب الطلاق طلقت
~~امرأته لأنه عزم بقلبه وعمل بكتابته وهو قول الجمهور ، وشرط مالك فيه
~~الإشهاد على ذلك . قاله الحافظ .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه .
# 1889 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي تميمة )
# : هو طريف بن مجالد
# ( الهجيمي )
# : بضم الهاء وفتح الجيم@ PageV06P294
~~( يا أخية )
# : تصغير أخت
# ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي على الإنكار
# ( فكره ذلك )
# : أي قوله لامرأته يا أخية
# ( ونهى عنه )
# : قال الخطابي في المعالم : إنما كره ذلك من أجل أنه مظنة للتحريم ، وذلك
~~أن من قال لامرأته أنت كأختي وأراد به الظهار كان مظاهرا كما يقول أنت كأمي
~~، وكذلك هذا في كل امرأة من ذوات المحارم . وعامة أهل العلم وأكثرهم متفقون
~~على هذا إلا أن ينوي بهذا الكلام الكرامة فلا يلزمه الظهار وإنما اختلفوا
~~فيه إذا لم يكن له نية فقال كثير منهم لا يلزمه شيء . وقال أبو يوسف إن لم
~~يكن له نية فهو تحريم . وقال محمد بن الحسن هو ظهار إذا لم يكن له نية ،
~~فكره له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول لئلا يلحقه بذلك ضرر في
~~أهل أو يلزمه كفارة في مال انتهى .
# قال المنذري : هذا مرسل .
# 1890 -
# قال ms1710 صاحب عون المعبود :
# ( سمع رجلا يقول لامرأته يا أخية فنهاه )
# : قال ابن بطال : ومن ثم قال جماعة من العلماء يصير بذلك مظاهرا إذا قصد
~~ذلك ، فأرشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى اجتناب اللفظ المشكل ، كذا في الفتح
# ( قال أبو داود ورواه )
# : أي حديث أبي تميمة
# ( عبد العزيز بن المختار عن خالد )
# : هو الحذاء
# ( عن أبي عثمان عن@ PageV06P295
~~أبي تميمة )
# : فزاد عبد العزيز بين خالد وأبي تميمة أبا عثمان ورواه مرسلا
# ( ورواه شعبة عن خالد )
# هو الحذاء
# ( عن رجل عن أبي تميمة )
# : فزاد شعبة بينهما رجلا ورواه مرسلا ، وأما خالد الطحان في الطريقة
~~الأولى فلم يذكر بينهما واسطة ، وكذا عبد السلام في الطريقة الثانية إلا أن
~~الطحان رواه مرسلا وعبد السلام رواه متصلا ، فوقع الاختلاف الموجب لاضطراب
~~الحديث .
# 1891 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثنتان في ذات الله )
# : أي في طلب رضاه . اعلم أن الثالثة كانت لدفع الفساد عن سارة وفيها رضا
~~الله أيضا لكن لما كان له نفع طبيعي فيها خصص اثنتين بذات الله دونها
# ( قوله إني سقيم )
# : بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي أحد تلك الكذبتين قوله إني سقيم بيانه ما
~~روي أن إبراهيم قال له أبوه لو خرجت معنا إلى عيدنا لأعجبك ديننا فخرج معهم
~~ولما كان ببعض الطريق ألقى نفسه وقال إني @ PageV06P296
~~سقيم تأويله إن قلبي سقيم بكفركم أو مراده الاستقبال
# ( وقوله بل فعله كبيرهم هذا )
# : بيانه ما روي أنه عليه السلام بعدما ألقى نفسه وذهبوا رجع وكسر أصنامهم
~~وعلق الفأس على كبيرهم ، فلما رجعوا رأوا أحوالهم فقالوا أنت فعلت هذا
~~بآلهتنا يا إبراهيم ؟ قال بل فعله كبيرهم . تأويله أنه أسند الفعل إلى سببه
~~إذ كبيرهم كان حاملا له على ذلك . وقيل أراد بكبيرهم نفسه أي متكبرهم وعلى
~~هذا يكون الإسناد حقيقيا
# ( في أرض جبار )
# : اسمه عمرو بن امرئ القيس وكان على مصر ، وقيل اسمه صادق وكان على
~~الأردن ، وقيل سنان بن علوان
# ( فأتي )
# : على البناء للمفعول
# ( هي أحسن الناس )
# : في مسند أبي يعلى من حديث أنس أعطي يوسف ms1711 وأمه شطر الحسن يعني سارة
# ( وإنه )
# : أي الشأن
# ( ليس اليوم مسلم غيري وغيرك )
# : يشكل عليه كون لوط عليه السلام كان معه كما قال تعالى { فآمن له لوط
~~وقال إني مهاجر إلى ربي } ويمكن أن يجاب بأن مراده ليس مسلم بتلك @ PageV06P297
~~الأرض التي وقع فيها ما وقع ولم يكن معه لوط عليه السلام إذ ذاك . كذا في
~~الفتح .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 1892 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال ابن العلاء بن علقمة بن عياش )
# : أي قال محمد بن العلاء في روايته عن @ PageV06P298
~~محمد بن عمرو بن عطاء بن علقمة بن عياش بزيادة ابن علقمة بن عياش
# ( قال ابن العلاء البياضي )
# : أي قال في روايته عن سلمة بن صخر البياضي
# ( قال كنت امرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري )
# : كناية عن كثرة شهوته ووفور قوته
# ( يتايع بي )
# : أي يلازمني ملازمة الشر ، وفي نسخة يتتايع ، والتتايع الوقوع في الشر
~~من غير فكرة وروية والمتابعة عليه
# ( حتى ينسلخ شهر رمضان )
# : فيه دليل على أن الظهار المؤقت ظهار كالمطلق منه ، وهو إذا ظاهر من
~~امرأته إلى مدة ثم أصابها قبل انقضاء تلك المدة ، واختلفوا فيه إذا بر ولم
~~يحنث ، فقال مالك وابن أبي ليلى : إذ قال لامرأته أنت علي كظهر أمي إلى
~~الليل لزمته الكفارة وإن لم يقربها .
# وقال أكثر أهل العلم : لا شيء عليه إذا لم يقربها . وجعل الشافعي في
~~الظهار المؤقت قولين أحدهما أنه ليس بظهار قاله الخطابي في المعالم
# ( فلم ألبث )
# : أي لم أتأخر . واللبث في الفارسية درنك كردن
# ( أن نزوت )
# : أي وقعت@ PageV06P299
~~( أنت بذاك يا سلمة )
# : أي أنت الملم بذلك أو أنت المرتكب له . كذا في المعالم
# ( قال حرر رقبة )
# : قال الخطابي : فيه دليل على أنه إذا أعتق رقبة ما كانت من صغير أو كبير
~~أعور كان أو أعرج فإنه يجزيه إلا ما يمنع دليل الإجماع منه وهو الزمن الذي
~~لا حراك به انتهى
# ( ما أملك رقبة غيرها )
# : أي غير رقبتي هذه
# ( وضربت صفحة رقبتي )
# : زاد أحمد . بيدي ms1712 . قال في القاموس : الصفح الجانب ومنك جنبك ومن الوجه
~~والسيف عرضه
# ( وسقا من تمر )
# : الوسق ستون صاعا
# ( بين ستين مسكينا )
# : ظاهره أنه لا بد من إطعام ستين مسكينا ولا يجزئ إطعام دونهم ، وإليه
~~ذهب الشافعي ومالك . وقال أبو حنيفة : إنه يجزئ إطعام واحد ستين يوما
# ( لقد بتنا وحشين )
# : قال في النهاية : يقال رجل وحش بالسكون إذا كان جائعا لا طعام له وقد
~~أوحش إذا جاع
# ( بني زريق )
# : بتقديم الزاي على@ PageV06P300
~~الراء
# ( فليدفعها )
# : أي التمر
# ( فأطعم ستين مسكينا وسقا من تمر )
# : أخذ بظاهره الثوري وأبو حنيفة وأصحابه فقالوا الواجب لكل مسكين صاع من
~~تمر أو ذرة أو شعير أو زبيب أو نصف صاع من بر . وقال الشافعي : إن الواجب
~~لكل مسكين مد وتمسك بالروايات التي فيها ذكر العرق وتقديره بخمسة عشر صاعا
~~. وظاهر الحديث أن الكفارة لا تسقط بالعجز عن جميع أنواعها لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعانه بما يكفر به بعد أن أخبره أنه لا يجد رقبة ولا يتمكن
~~من إطعام ولا يطيق الصوم ، وإليه ذهب الشافعي وأحمد في روايته عنه ، وذهب
~~قوم إلى السقوط ، وذهب آخرون إلى التفصيل فقالوا تسقط كفارة صوم رمضان لا
~~غيرها من الكفارات كذا في النيل
# ( وكل أنت وعيالك بقيتها )
# : أي بقية الصدقة التي بقيت بعد إطعام ستين مسكينا
# ( وبياضة بطن من بني زريق )
# : وهو بياضة بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن زيد مناة من ولد
~~جشم بن الخزرج كذا في تاج العروس .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي : هذا حديث حسن .
~~وقال محمد يعني البخاري : سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر .
~~وقال البخاري أيضا : هو مرسل سليمان بن يسار لم يدرك سلمة بن صخر هذا آخر
~~كلامه . وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .@ PageV06P301
~~1893 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تجادلك في زوجها )
# : هذه الآية الكريمة نزلت في خولة ويقال لها خويلة بالتصغير ظاهر منها
~~زوجها وكان الظهار طلاقا في الجاهلية ، فاستفتت رسول ms1713 الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : حرمت عليه فحلفت أنه ما ذكر طلاقا ، فقال حرمت عليه ، فقالت
~~أشكو إلى الله فاقتي وجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وترفع رأسها
~~إلى السماء وتشكو إلى الله
# ( إلى الفرض )
# : أي إلى ما فرض الله تعالى من الكفارة وتمام الآية { وتشتكي إلى الله
~~والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا
~~وإن الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير
~~رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا }
# ( ما به من صيام )
# : أي أي ليس فيه قوة صيام
# ( بعرق )
# : بفتحتين هو السفيفة المنسوجة من الخوص قبل @ PageV06P302
~~أن يجعل منها الزنبيل أو الزنبيل نفسه
# ( قال والعرق ستون صاعا )
# : قال في النيل هذه الرواية تفرد بها معمر بن عبد الله بن حنظلة . قال
~~الذهبي : لا يعرف ووثقه ابن حبان ، وفيها أيضا محمد بن إسحاق وقد عنعن
~~والمشهور عرفا أن العرق يسع خمسة عشر صاعا كما روى ذلك الترمذي بإسناد صحيح
~~من حديث سلمة نفسه . انتهى .
# ( قال أبو داود في هذا )
# : أي في هذا الحديث دلالة على أنها
# ( إنما كفرت )
# : خويلة
# ( عنه )
# : عن زوجة أوس بن الصامت
# ( من غير أن تستأمره )
# : في أداء الكفارة ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أجازها وأمعناها .
# ( والعرق مكتل )
# : قال في القاموس : المكتل كمنبر زنبيل يسع خمسة عشر صاعا
# ( هذا أصح من حديث يحيى بن آدم )
# يعني الحديث الذي قبله .
# ( قال يعني العرق زنبيلا يأخذ خمسة عشر صاعا )
# : معنى يأخذ يسع@ PageV06P303
~~واعلم أنه وقع الاختلاف في تفسير العرق ، ففي رواية يحيى بن آدم عن ابن
~~إدريس عن ابن إسحاق أنه ستون صاعا ، وفي رواية محمد بن سلمة عن ابن إسحاق
~~أنه مكتل يسع ثلاثين صاعا ، وفي رواية يحيى عن ms1714 أبي سلمة أنه زنبيل يسع خمسة
~~عشر صاعا ، فدل أن العرق قد يختلف في السعة والضيق فيكون بعض الأعراق أكبر
~~وبعضها أصغر ، فذهب الشافعي منها إلى التقدير الذي جاء في خبر أبي هريرة من
~~رواية أبي سلمة وهو خمسة عشر صاعا في كفارة المجامع في شهر رمضان ، وكذلك
~~قال الأوزاعي وأحمد بن حنبل لكل مسكين مد ، وكذلك قال مالك إلا أنه قال بمد
~~هشام وهو مد وثلث وذهب سفيان الثوري وأصحاب الرأي إلى حديث سلمة بن صخر وهو
~~أحوط الأمرين ، وقد يحتمل أن يكون الواجب عليه ستين صاعا ثم يؤتى بخمسة عشر
~~صاعا فيقول تصدق بها ، ولا يدل ذلك أنها تجزئه عن جميع الكفارة ، ولكنه
~~يتصدق بها في الوقت ، ويكون الباقي دينا عليه حتى يجده ، إلا أن إسناد حديث
~~أبي هريرة أجود وأحسن اتصالا من حديث سلمة بن صخر كذا في المعالم بأدنى
~~تغيير واختصار .
# 1894 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على أفقر مني )
# : بحذف همزة الاستفهام وفي بعض النسخ بذكرها
# 1895 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلت@ PageV06P304
~~له )
# : أي لمحمد بن الوزير والجملة بيان لقرأت
# ( وهو )
# : أي أوس
# ( من أهل بدر قديم الموت )
# : قال ابن حبان مات أيام عثمان . قاله الحافظ
# ( والحديث مرسل )
# : أي منقطع ، وقد يجيء عند المحدثين المرسل والمنقطع بمعنى .
# 1896 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن جميلة كانت تحت أوس بن الصامت )
# : وفي رواية يوسف بن عبد الله المتقدمة أن اسم زوجة أوس خويلة فلعلها
~~كانت تدعى بالاسمين أو جميلة صفتها أي امرأة جميلة كانت تحت أوس والله أعلم
# ( وكان رجلا به لمم )
# : قال الخطابي في المعالم : معنى اللمم ها هنا شدة الإلمام بالنساء وشدة
~~الحرص والتوقان إليهن . يدل على ذلك قوله في هذا الحديث من الرواية الأولى
~~: كنت امرأ أصيب من النساء ما لا يصيب غيري ، وليس معنى اللمم ها هنا الخبل
~~والجنون ولو كان به@ PageV06P305
~~ذاك ثم ظاهر في تلك الحالة لم يكن يلزمه شيء ولا غيرها والله أعلم . انتهى .
# 1897 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم واقعها )
# : أي جامعها ms1715
# ( فاعتزلها حتى تكفر عنك )
# : أي عن ظهارك .
# والحديث دليل على أنه يحرم وطء الزوجة التي ظاهر منها قبل التكفير وهو
~~مجمع عليه لقوله تعالى : { من قبل أن يتماسا } فلو وطئ لم يسقط التكفير ولا
~~يتضاعف لقوله صلى الله عليه وسلم : " حتى تكفر عنك " قال الصلت بن دينار :
~~سألت عشرة من الفقهاء عن المظاهر يجامع قبل التكفير فقالوا كفارة واحدة ،
~~وهو قول الأئمة الأربعة .
# وروى سعيد بن منصور عن الحسن وإبراهيم أنه يجب على من وطئ قبل التكفير
~~ثلاث كفارات . وذهب الزهري وسعيد بن جبير وأبو يوسف إلى سقوط الكفارة
~~بالوطء .
# وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه يجب عليه كفارتان ، وهو قول عبد
~~الرحمن بن مهدي . واختلف في مقدمات الوطء هل تحرم مثل الوطء إذا أراد أن
~~يفعل شيئا منها قبل التكفير أم لا ، فذهب الثوري والشافعي في أحد قوليه إلى
~~أن المحرم هو الوطء وحده لا المقدمات ، وذهب الجمهور إلى أنها تحرم كما
~~يحرم الوطء ، كذا في النيل والسبل .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي في حديث
~~غريب صحيح . وقال النسائي : المرسل أولى@ PageV06P306
~~بالصواب من المسند . وقال أبو بكر المعافري : ليس في الظهار حديث صحيح يعول
~~عليه ، وفيما قاله نظر ، فقد صححه الترمذي كما ترى ورجال إسناده ثقات ،
~~وسماع بعضهم من بعض مشهور ، وترجمة عكرمة عن ابن عباس احتج بها البخاري في
~~غير موضع .
# 1898 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا الزعفراني إلخ )
# : هذا الحديث ليس في بعض النسخ
# ( بريق ساقها )
# : أي لمعانها وحسنها
# ( في القمر )
# : أي في ضوئه .@ PageV06P307
~~قال صاحب عون المعبود :
# الخلع بضم المعجمة وسكون اللام هو فراق الزوجة على مال مأخوذ من خلع
~~الثوب ، لأن المرأة لباس الرجل مجازا وضم المصدر تفرقة بين المعنى الحقيقي
~~والمجازي ، والأصل قوله تعالى : { فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به } كذا في السبل .
# 1899 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في غير ما بأس )
# : وفي رواية من غير ما بأس لغير شدة تلجئها ms1716 إلى سؤال المفارقة ، وما
~~زائدة للتأكيد
# ( فحرام عليها رائحة الجنة )
# : أي ممنوع عنها وذلك على نهج الوعيد والمبالغة في التهديد أو وقوع ذلك
~~متعلق بوقت دون وقت ، أي لا تجد رائحة الجنة أول ما وجدها المحسنون ، أو لا
~~تجد أصلا ، وهذا من المبالغة في التهديد . ونظير ذلك كثير . قاله القاضي .
~~ولا بدع أنها تحرم لذة الرائحة ولو دخلت الجنة . قاله القاري .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن وذكر أن
~~بعضهم رواه ولم يرفعه .@ PageV06P308
~~1900 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى الصبح )
# : أي إلى صلاة الصبح
# ( عند بابه )
# : أي باب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( في الغلس )
# : هو ظلمة آخر الليل اختلط بضوء الصباح
# ( لا أنا ولا ثابت بن قيس )
# أي لا يمكن الاجتماع بيننا
# ( كل ما أعطاني عندي )
# : مبتدأ وخبر أي كل ما أعطاني من المهر موجود عندي
# ( خذ منها فأخذ منها )
# : فيه أنه قد أخذ منها جميع ما كان أعطاها . وقد اختلف الناس في هذا ،
~~فكان سعيد بن المسيب يقول : لا يأخذ منها جميع ما أعطاها ولا يزيد على ما
~~ساق إليها شيئا : وذهب أكثر الفقهاء إلى أن ذلك جائز على ما تراضيا عليه قل
~~أو كثر قاله الخطابي
# ( وجلست في أهلها )
# : فيه دليل على أنه لا سكنى للمختلعة على الزوج قاله الخطابي . وقال في
~~هذا الحديث دليل على أن الخلع فسخ وليس بطلاق ، ولو كان طلاقا لاقتضي فيه
~~شرائط الطلاق من وقوعه في طهر لم تمسس فيه المطلقة ، ومن كونه صادرا من قبل
~~الزوج وحده من غير مراضاة المرأة ، فلما لم يتعرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحال في ذلك وأذن له في مخالعتها في مجلسه ذلك دل على أن الخلع فسخ وليس
~~بطلاق . وإلى هذا ذهب ابن عباس واحتج بقوله تعالى { الطلاق مرتان فإمساك
~~بمعروف } الآية قال ثم ذكر الخلع فقال@ PageV06P309
~~{ فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به } ثم ذكر
~~الطلاق فقال { فإن طلقها فلا تحل له من ms1717 بعد حتى تنكح زوجا غيره } فلو كان
~~الخلع طلاقا لكان الطلاق أربعا .
# وإلى هذا ذهب طاوس وعكرمة وهو أحد قولي الشافعي ، وبه قال أحمد وإسحاق
~~وأبو ثور ، وروي عن علي وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم أن الخلع تطليقة
~~بائنة ، وبه قال الحسن وإبراهيم النخعي وعطاء وابن المسيب وشريح والشعبي
~~ومجاهد ومكحول والزهري ، وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي ، وكذلك قال
~~مالك والأوزاعي والشافعي في أحد قوليه وهو أصحهما والله أعلم انتهى باختصار يسير .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1901 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فضربها فكسر بعضها )
# : وفي رواية النسائي عن الربيع بنت معوذ فكسر يدها
# ( فاشتكته إليه )
# : ظاهر هذه الرواية أنها اشتكت للضرب فهي معارضة بما في صحيح البخاري :
~~إني ما أعتب عليه في خلق ولا دين وأجيب بأنها لم تشكه للضرب بل لسبب آخر
~~وهو أنه كان دميم الخلقة ، ففي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند ابن
~~ماجه كانت حبيبة بنت سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما فقالت والله لولا
~~مخافة الله إذا دخل علي لبصقت في وجهه وأخرج عبد الرزاق عن معمر قال بلغني
~~أنها قالت يا رسول الله بي من الجمال @ PageV06P310
~~ما ترى وثابت رجل دميم
# ( فقال ويصلح ذلك )
# : أي هل يجوز أن آخذ بعض مالها وأفارقها
# ( فإني أصدقتها )
# : أي جعلت صداقها
# ( حديقتين )
# : الحديقة البستان .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1902 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة )
# : قال الخطابي في معالم السنن : هذا أدل شيء على أن الخلع فسخ وليس بطلاق
~~لأن الله تعالى قال { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } فلو كانت هذه
~~مطلقة لم يقتصر لها على قرء واحد انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# ( عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا )
# : أي لم يذكر الصحابي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي مسندا وقال هذا حديث حسن غريب .@ PageV06P311
~~1903 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن عمر قال عدة المختلعة حيضة )
# : قال الترمذي : اختلف أهل العلم في عدة ms1718 المختلعة فقال أكثر أهل العلم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن عدة المختلعة عدة المطلقة ، وهو
~~قول الثوري وأهل الكوفة ، وبه يقول@ PageV06P312
~~أحمد وإسحاق . وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم : عدة المختلعة حيضة قال إسحاق : وإن ذهب ذاهب إلى هذا فهو مذهب قوي
~~انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي حال كونها تحت حر أو عبد . قال النووي : أجمعت الأمة على أن الأمة إذا
~~أعتقت تحت زوجها وهو عبد كان لها الخيار في فسخ النكاح ، فإن كان حرا فلا
~~خيار لها عند مالك والشافعي والجمهور . وقال أبو حنيفة : له الخيار واحتج
~~برواية من روى أنه كان زوجها حرا ، وقد ذكرها مسلم من رواية شعبة بن عبد
~~الرحمن بن القاسم ، لكن قال شعبة ثم سألته عن زوجها فقال لا أدري . واحتج
~~الجمهور بأنها قضية واحدة . والروايات المشهورة في صحيح مسلم وغيره أن
~~زوجها كان عبدا . قال الحافظ : رواية من روى أنه كان حرا غلط وشاذة مردودة
~~لمخالفتها المعروف في روايات الثقات انتهى .
# 1904 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن مغيثا )
# : بضم أوله وكسر المعجمة ثم تحتانية ساكنة ثم مثلثة اسم زوج بريرة مولاة
~~عائشة رضي الله عنها
# ( كان عبدا )
# : وعند الترمذي من طريق@ PageV06P313
~~أيوب وقتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن زوج بريرة كان عبدا أسود لبني المغيرة
~~يوم أعتقت بريرة وهذا يرد قول من قال كان عبدا قبل العتق حرا بعده
# ( اشفع لي إليها )
# : أي إلى بريرة لترجع إلى عصمتي
# ( أتأمرني بذاك )
# : أي على سبيل الحتم . وعند ابن مسعود من مرسل ابن سيرين وبسند صحيح :
~~فقالت يا رسول الله أشيء واجب علي
# ( قال لا )
# : أي لا آمر حتما . قال الخطابي : في قول بريرة أتأمرني بذلك يا رسول
~~الله دليل على أن أصل أمره صلى الله عليه وسلم على الحتم والوجوب
# ( إنما أنا شافع )
# أي أقول ذلك على سبيل الشفاعة لا على سبيل الحتم عليك
# ( فكان دموعه )
# : أي دموع مغيث
# ( تسيل )
# : أي تجري لفرط محبته لها ms1719
# ( على خده )
# : وفي رواية البخاري على لحيته
# ( للعباس )
# : هو ابن عبد المطلب والد راوي الحديث
# ( ألا تعجب من حب مغيث إلخ )
# : قيل إنما كان التعجب لأن الغالب في العادة أن المحب لا يكون إلا محبوبا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري بمعناه .@ PageV06P314
~~1905 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فخيرها )
# : أي بين اختيار الزوج واختيار الفسخ
# ( وأمرها أن تعتد )
# : أي بثلاث حيض كما أخرج ابن ماجه من طريق الثوري عن منصور عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة قالت : أمرت بريرة أن تعتد بثلاث حيض .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري مختصرا وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه
~~بمعناه .
# 1906 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولو كان )
# : أي زوج بريرة
# ( حرا لم يخيرها )
# أي بريرة . وفي هذا الحديث@ PageV06P315
~~دليلان على كون زوج بريرة عبدا أحدهما إخبار عائشة إنه كان عبدا وهي صاحبة
~~القضية ، الثاني قولها لو كان حرا لم يخيرها ، ومثل هذا لا يكاد واحد يقوله
~~إلا توقيفا . قاله النووي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 1907 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه )
# : أي القاسم بن محمد بن أبي بكر ابن أخي عائشة
# ( وكان زوجها عبدا )
# : الظاهر أن الواو للحال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال والحديث أخرجه
~~مسلم والنسائي .
# 1908 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عائشة أن زوج بريرة كان حرا حين أعتقت )
# : استدل به أبو حنيفة رحمه الله على أن للأمة المعتقة الخيار إذا كان
~~زوجها حرا ولكن في كون قوله كان حرا موصولا كلام .
# قال المنذري : وقوله كان حرا هو من كلام الأسود بن يزيد جاء ذلك مفسرا
~~وإنما وقع مدرجا في الحديث . وقال البخاري : قول الأسود منقطع وقول ابن
~~عباس رأيته عبدا أصح . هذا آخر كلامه . وقد روي عن الأسود عن عائشة أن
~~زوجها كان عبدا فاختلفت الرواية عن الأسود@ PageV06P316
~~ولم تختلف عن ابن عباس وغيره ممن قال كان عبدا ، وقد جاء عن بعضهم أنه قول
~~إبراهيم النخعي وعن بعضهم أنه من قول الحكم بن عتيبة . قال البخاري : وقول
~~الحكم مرسل هذا آخر ms1720 كلامه . وروى القاسم بن محمد وعروة بن الزبير ومجاهد
~~وعمرة بنت عبد الرحمن كلهم عن عائشة أن زوج بريرة كان عبدا والقاسم هو ابن
~~أخي عائشة وعروة هو ابن أختها وكانا يدخلان عليها بلا حجاب وعمرة كانت في
~~حجر عائشة ، وهؤلاء أخص الناس بها ، وأيضا فإن عائشة رضي الله عنها كانت
~~تذهب إلى خلاف ما روي عنها وكان رأيها لا يثبت لها الخيار تحت الحر . وروى
~~نافع عن صفية بنت أبي عبيد أن زوج بريرة كان عبدا . قال البيهقي : إسناد
~~صحيح . وقال إبراهيم بن أبي طالب : خالف الأسود بن يزيد الناس في زوج بريرة
~~فقال إنه حر وقال الناس إنه عبد انتهى كلام المنذري . قال الحافظ في الفتح
~~: وحاول بعض الحنفية ترجيح رواية من قال كان حرا على رواية من قال كان عبدا
~~فقال الرق تعقبه الحرية بلا عكس وهو كما قال ، لكن محل طريق الجمع إذا
~~تساوت الروايات في القوة ، أما مع التفرد في مقابلة الاجتماع فتكون الرواية
~~المنفردة شاذة والشاذ مردود ، ولهذا لم يعتبر الجمهور طريق الجمع بين
~~الروايتين مع قولهم إنه لا يصار إلى الترجيح مع إمكان الجمع . والذي يتحصل
~~من كلام محققيهم وقد أكثر منه الشافعي ومن تبعه أن محل الجمع إذا لم يظهر
~~الغلط في إحدى الروايتين ، ومنهم من شرط التساوي في القوة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه .@ PageV06P317
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي إلى متى .
# 1909 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد بن إسحاق إلخ )
# : حاصله أن الحديث رواه محمد بن إسحاق بإسنادين مرسلا ومتصلا أحدهما عن
~~أبي جعفر وعن أبان بن صالح كلاهما عن مجاهد بن جبر أن بريرة أعتقت مرسلا ،
~~وثانيهما عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة متصلا ، هكذا قاله المزي في
~~الأطراف ، فإنه أورد رواية مجاهد هذه في المراسيل في ترجمة أبان بن صالح بن
~~عمير القرشي عن مجاهد بن جبر أبي الحجاج المكي ، ولم يذكر هذا الحديث في
~~ترجمة مجاهد بن جبر عن عائشة ms1721 . وكذا أورد الحافظ المزي هذا الحديث في ترجمة
~~محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة كذا في غاية المقصود
# ( عبد لآل أبي أحمد )
# : بالجر بدل من مغيث
# ( إن قربك )
# : بكسر الراء أي جامعك
# ( فلا خيار لك )
# : فيه دليل على أن خيار من عتقت على التراخي وأنه يبطل إذا مكنت الزوج من
~~نفسها ، وإلى ذلك ذهب مالك وأبو حنيفة وأحمد ، وهو قول للشافعي وله قول آخر
~~أنه على الفور ، وفي رواية عنه أنه إلى ثلاثة أيام ، وقيل بقيامها من مجلس
~~الحاكم ، وقيل من مجلسها ، وهذان القولان للحنفية والقول الأول هو الظاهر
~~لإطلاق التخيير@ PageV06P318
~~لها إلى غاية هي تمكينه من نفسها ، ويؤيد ذلك ما أخرجه أحمد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلفظ إذا أعتقت الأمة فهي بالخيار ما لم يطأها إن تشأ
~~فارقته وإن وطئ لها فلا خيار لها ولا تستطيع فراقه . وفي رواية للدارقطني
~~إن وطئك فلا خيار لك كذا في النيل .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي الذين أحدهما زوج للآخر يعتقان معا هل تخير امرأته ، أي زوجة المملوك
~~المفهوم من المملوكين .
# 1910 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مملوكين لها )
# : أي كائنين ثابتين لعائشة
# ( زوج )
# : أي هما زوج أي رجل وامرأة لأن الزوج في الأصل يطلق على شيئين بينهما
~~ازدواج ، وقد يطلق على فرد منهما .
# قال الطيبي : قوله لها زوج كذا في سنن أبي داود وفي إعرابه إشكال إلا أن
~~يقدر أحدهما زوج للآخر أو بينهما ازدواج ، وفي أكثر النسخ للمصابيح وفي شرح
~~السنة زوجين على أنه صفة مملوكين ، والضمير في لها لعائشة ، وفي بعض نسخ
~~المصابيح مملوكة لها ، فالضمير للجارية ، كذا في المرقاة . قلت : @ PageV06P319
~~في بعض نسخ أبي داود الموجودة بأيدينا زوجين ، وفي بعضها زوجا وامرأته وفي
~~الأكثر زوج
# ( فسألت )
# : أي عائشة
# ( فأمرها أن تبدأ بالرجل )
# : أي بإعتاق الرجل قبل المرأة لأن إعتاقه لا يوجب فسخ النكاح وإعتاق
~~المرأة يوجبه ، فالأول أولى بالابتداء لئلا ينفسخ النكاح ms1722 إن بدئ به . هذا
~~حاصل كلام المظهر قال القاري : والأظهر أنه إنما بدئ به لأنه الأكمل
~~والأفضل أو لأن الغالب استنكاف المرأة عن أن يكون زوجها عبدا بخلاف العكس
~~والله تعالى أعلم انتهى . قال الخطابي في المعالم : في هذا دلالة على أن
~~الخيار بالعتق إنما يكون للأمة إذا كانت تحت عبد ولو كان لها خيار إذا كانت
~~تحت حر لم يكن لتقديم عتق الزوج عليها معنى ولا فيه فائدة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وفي إسناده عبيد الله بن عبد
~~الرحمن بن موهب وقد ضعفه يحيى بن معين ، وقال مرة ثقة ، وقال النسائي : ليس
~~بذلك القوي .
# 1911 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فردها عليه )
# : فيه التفات ، وفي بعض النسخ علي بتشديد الياء . والحديث @ PageV06P320
~~يدل على أن الزوجين إذا أسلما معا فهما على نكاحهما ولا يسأل عن كيفية
~~وقوعه قبل الإسلام هل وقع صحيحا أم لا ما لم يكن المبطل قائما ، كما إذا
~~أسلم وقد نكحها وكانت هي محرما له بنسب إرضاع .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح .
# 1912 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فجاء زوجها )
# : أي زوجها الأول
# ( وعلمت بإسلامي )
# : أي ومع هذا تزوجت
# ( من زوجها الآخر )
# : بكسر الخاء . والحديث دليل على أنه إذا أسلم الزوج وعلمت امرأته
~~بإسلامه فهي في عقد نكاحه وإن تزوجت فهو تزوج باطل تنتزع من الزوج الآخر .
~~قال القاري ناقلا عن المظهر : إذا أسلما قبل انقضاء العدة ثبت النكاح
~~بينهما سواء كانا على دين واحد كالكتابيين والوثنيين أو أحدهما كان على دين
~~والآخر على دين ، وسواء كانا في دار الإسلام أو في دار الحرب ، أو أحدهما
~~في أحدهما والآخر في الآخر ، وهذا مذهب الشافعي وأحمد . وقال أبو حنيفة :
~~تحصل الفرقة بينهما بأحد ثلاثة أمور : انقضاء العدة أو عرض الإسلام على
~~الآخر مع الامتناع عنه أو بنقل أحدهما من دار الإسلام إلى دار الحرب أو
~~بالعكس ، وسواء عنده الإسلام قبل الدخول أو بعده انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .@ PageV06P321
~~1913 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولم يحدث ms1723 شيئا )
# : وفي رواية لأحمد : ولم يحدث شهادة ولا صداقا
# ( قال محمد بن عمرو في حديثه بعد ست سنين . وقال الحسن بن علي بعد سنتين )
# : ووقع في رواية بعد ثلاث سنين ، وأشار الحافظ في الفتح إلى الجمع فقال :
~~المراد بالست ما بين هجرة زينب وإسلامه ، وبالسنتين أو الثلاث ما بين نزول
~~قوله تعالى : { لا هن حل لهم } وقدومه مسلما ، فإن بينهما سنتين وأشهرا .
# قال المنذري :@ PageV06P322
~~وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وفي حديث الترمذي بعد ست سنين ، وفي حديث ابن
~~ماجه بعد سنتين . وقال الترمذي : ليس بإسناده بأس ، ولكن لا يعرف وجه هذا
~~الحديث ، ولعله قد جاء هذا من قبل داود بن الحصين من قبل حفظه . وحكي عن
~~يزيد بن هارون أنه ذكر حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رد ابنته على أبي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد ، وقال
~~حديث ابن عباس أجود إسنادا والعمل على حديث عمرو بن شعيب . وقال الخطابي :
~~وهذا أصح فإنه يحتمل أن يكون عدتها قد تطاولت لاعتراض سبب حتى بلغت المدة
~~المذكورة في الحديث . إما الطولى منها وإما القصرى ، إلا أن حديث داود بن
~~الحصين عن عكرمة عن ابن عباس نسخه ، وقد ضعف أمرها علي بن المديني وغيره من
~~علماء الحديث . وقال بعضهم معنى ردها عليه على النكاح الأول أي على مثل
~~النكاح الأول في الصداق والحباء لم يحدث زيادة@ PageV06P323
~~على ذلك من شرط ولا غيره . وقال البخاري : حديث ابن عباس أصح في هذا الباب
~~من حديث عمرو بن شعيب . وقال الدارقطني : في حديث عمرو بن شعيب هذا لا يثبت
~~والصواب حديث ابن عباس .
# وقال الخطابي : إنما ضعفوا حديث عمرو بن شعيب من قبل الحجاج بن أرطاة
~~لأنه معروف بالتدليس ، وحكى محمد بن عقيل أن يحيى بن سعيد قال : لم يسمعه
~~حجاج بن عمرو . انتهى كلام المنذري .@ PageV06P324
~~وقال الحافظ : وأحسن المسالك في تقرير الحديثين ترجيح حديث ابن عباس كما
~~رجحه الأئمة وحمله على تطاول العدة ، فيما بين نزول آية ms1724 التحريم وإسلام أبي
~~العاص ولا مانع من ذلك انتهى .
# وقال ابن القيم في زاد المعاد ما محصله : إن اعتبار العدة لم يعرف في شيء
~~من الأحاديث وإلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل المرأة هل انقضت عدتها
~~أم لا ، ولو كان الإسلام بمجرد فرقة لكانت طلقة بائنة ولا رجعة فيها فلا
~~يكون الزوج أحق بها إذا أسلم وقد دل حكمه صلى الله عليه وسلم أن النكاح موقوف@ PageV06P325
~~فإن أسلم الزوج قبل انقضاء العدة فهي زوجته وإن انقضت عدتها فلها أن تنكح
~~من شاءت وإن أحبت انتظرته وإذا أسلم كانت زوجته من غير حاجة إلى تجديد نكاح .
# قال : ولا نعلم أحدا جدد بعد الإسلام نكاحه البتة بل الواقع أحد الأمرين
~~، إما افتراقهما ونكاحها غيره وإما بقاؤهما على النكاح الأول إذا أسلم
~~الزوج وإما تنجيزا لفرقة أو مراعاة العدة ، فلم يعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى بواحد منهما مع كثرة من أسلم في عهده . قال الشوكاني : هذا
~~كلام في غاية الحسن والمتانة .@ PageV06P326
~~1914 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حميضة )
# : بضم الحاء المهملة وفتح الميم وسكون المثناة التحتية وفتح الضاد
~~المعجمة
# ( بن الشمرذل )
# : بفتح الشين المعجمة وفتح الميم وسكون الراء وفتح الدال المعجمة آخره
~~لام بوزن سفرجل . قال الحافظ : مقبول من الثالثة
# ( قال مسدد )
# : أي في روايته
# ( ابن عميرة )
# : أن نسب مسدد قيسا إلى أبيه وقال عن الحارث بن قيس بن عميرة وقال وهب في
~~روايته أي قال الحارث بن قيس الأسدي
# ( اختر منهن أربعا )
# : ظاهره يدل على أن الاختيار @ PageV06P327
~~في ذلك إليه يمسك من شاء منهن سواء كان عقد عليهن كلهن في عقد واحد أو لا
~~لأن الأمر قد فوض إليه من الاختيار من غير استفصال ، وإلى هذا ذهب مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق . وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري : إن نكحهن في عقد
~~واحد فرق بينه وبينهن ، وإن كان نكح واحدة بعد الأخرى حبس أربعا منهن
~~الأولى فالأولى ويترك سائرهن . هذا تلخيص ما قال الخطابي في المعالم .
# وقال علي القاري ms1725 في المرقاة : قال المظهر فيه أن أنكحة الكفار صحيحة حتى
~~إذا أسلموا لم يؤمروا بتجديد النكاح إلا إذا كان في نكاحهم من لا يجوز @ PageV06P328
~~الجمع بينهن من النساء ، وأنه لا يجوز أكثر من أربع نسوة وأنه إذا قال :
~~اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما سوى
~~الأربع من غير أن يطلقهن . وقال قال محمد في موطئه : بهذا نأخذ يختار منهن
~~أربعا أيتهن شاء ويفارق ما بقي . وأما أبو حنيفة رحمه الله فقال الأربع
~~الأول جائز ، ونكاح من بقي منهن باطل ، وهو قول إبراهيم النخعي . قال ابن
~~الهمام : والأوجه قول محمد . انتهى .
# ( قال أحمد بن إبراهيم : هذا هو الصواب يعني قيس بن الحارث )
# : قال الحافظ في التقريب : قيس بن الحارث الأسدي ، ويقال الحارث بن قيس ،
~~قال المنذري وفي روايته قيس بن الحارث وضعفه بعضهم ، وفي إسناده محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى وقد ضعفه غير واحد من الأئمة وقال أبو القاسم
~~البغوي ولا أعلم للحارث بن قيس حديثا غير هذا . وقال أبو عمر النمري : ليس
~~له إلا حديث واحد ولم يأت من وجه صحيح .
# وقد أخرج الترمذي وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر أن غيلان بن سلمة
~~الثقفي أسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فأسلمن معه فأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يتخير أربعا منهن . قال البخاري : هذا حديث غير محفوظ ، يعني
~~أن الصحيح إرساله ، وقد ذكر ذلك وبينه . وقال مسلم بن الحجاج : أهل اليمن
~~أعرف بحديث معمر فإن حدث به ثقة من@ PageV06P329
~~غير أهل البصرة موصولا [ هكذا في نسخة المنذري من غير ذكر الجزاء أي فأخذ
~~به ] وأخرجه الدارقطني من حديث عبد الله بن عباس وإسناده ضعيف .
# 1915 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي وهب الجيشاني )
# : بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها معجمة قيل اسمه ديلم بن هوشع ، وقال
~~ابن يونس هو عبيد بن شرحبيل مقبول من الرابعة . كذا في التقريب
# ( عن الضحاك بن فيروز )
# : بفتح فائه غير منصرف للعجمة والعلمية
# ( عن أبيه )
# : هو ms1726 فيروز وهو من أبناء فارس من فرس صنعاء ، وكان ممن وفد على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو قاتل الأسود العنسي الكذاب الذي ادعى النبوة باليمن ،
~~قتل في آخر أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصله خبره في مرضه الذي مات فيه
# ( طلق أيتهما شئت )
# : ذهب الشافعي ومالك @ PageV06P330
~~وأحمد إلى أنه لو أسلم رجل وتحته أختان وأسلمتا معه كان له أن يختار
~~إحداهما سواء كانت المختارة تزوجها أولا أو آخرا . وقال أبو حنيفة رحمه
~~الله : إن تزوجهما معا لا يجوز له أن يختار واحدة منهما ، وإن تزوجهما
~~متعاقبتين له أن يختار الأولى منهما دون الأخيرة . كذا في المرقاة .
# قلت : والظاهر ما ذهب إليه الأولون لتركه رضي الله عنه للاستفصال قال
~~الخطابي : فيه حجة لمن ذهب إلى أن اختياره إحداها لا يكون فسخا لنكاح
~~الأخرى حتى يطلقها .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال@ PageV06P331
~~الترمذي : حديث حسن ، وفي لفظ الترمذي : اختر أيتهما شئت . ولفظ ابن ماجه :
~~طلق ، كما ذكره أبو داود .
# ت
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي بعض النسخ مع من يكون .
# 1916 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهي فطيم )
# : أي مفطومة . قال في القاموس : فطم الصبي فصله عن الرضاع فهو مفطوم وفطيم
# ( أو شبهه )
# : أي شبه الفطيم
# ( فقال له )
# : أي لرافع
# ( اقعد ناحية )
# : أي في ناحية
# ( وقال لها )
# : أي لامرأة رافع
# ( اللهم اهدها )
# : أي الصبية
# ( فمالت الصبية إلى أبيها فأخذها )
# : قال الخطابي : في هذا بيان أن الولد الصغير إذا كان بين المسلم والكافر
~~، فإن المسلم أحق به ، وإلى هذا ذهب الشافعي . وقال أصحاب الرأي في الزوجين
~~يفترقان بطلاق والزوجة ذمية أن الأم أحق بولدها ما لم تتزوج ، ولا فرق في
~~ذلك بين المسلمة والذمية .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV06P332
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال في الفتح : اللعان مأخوذ من اللعن لأن الملاعن يقول في الخامسة لعنة
~~الله عليه إن كان من الكاذبين . واختير لفظ اللعن دون الغضب في التسمية
~~لأنه قول الرجل وهو الذي بدأ به في الآية ، وهو أيضا يبدأ به ms1727 ، وقيل سمي
~~لعانا لأن اللعن الطرد والإبعاد وهو مشترك بينهما ، وإنما خصت المرأة بلفظ
~~الغضب لعظم الذنب بالنسبة إليها . ثم قال : وأجمعوا على أن اللعان مشروع
~~وعلى أنه يجوز مع عدم التحقق . واختلف في وجوبه على الزوج ، لكن لو تحقق أن
~~الولد ليس منه قوي الوجوب .
# 1917 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن عويمر بن أشقر )
# : بمعجمة فقاف
# ( العجلاني )
# : بفتح العين وسكون الجيم
# ( أرأيت رجلا )
# : أي أخبرني عن حكم رجل
# ( وجد مع امرأته رجلا )
# : أي وجزم أنه زنى بها
# ( أيقتله فتقتلونه )
# : أي قصاصا ، وفي بعض النسخ فيقتلونه بالياء المثناة من تحت أي يقتله أهل القتيل
# ( أم كيف يفعل )
# : يحتمل أن تكون أم متصلة والتقدير أم يصبر على ما به من المضض ، ويحتمل
~~أن تكون منقطعة بمعنى الإضراب أي بل هناك حكم آخر لا نعرفه ويريد أن يطلع
~~عليه فلذلك قال سل لي يا عاصم .
# قال النووي : اختلفوا فيمن قتل رجلا قد جزم أنه زنى بامرأته ، فقال@ PageV06P333
~~جمهورهم يقتل إلا أن يقوم بذلك بينة أو يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل
~~محصنا والبينة أربعة من العدول من الرجال يشهدون على نفس الزنا . أما فيما
~~بينه وبين الله تعالى فإن كان صادقا فلا شيء عليه
# ( فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها )
# : لما فيها من البشاعة وغيرها .
# قال النووي : المراد كراهة المسائل التي لا يحتاج إليها لا سيما ما كان
~~فيه هتك ستر مسلم أو إشاعة فاحشة أو شناعة عليه ، وليس المراد المسائل
~~المحتاج إليها إذا وقعت ، فقد كان المسلمون يسألون عن النوازل فيجيبهم صلى
~~الله عليه وسلم غير كراهة
# ( حتى كبر )
# : بفتح الكاف وضم الموحدة أي عظم وزنا ومعنى
# ( لا أنتهي حتى أسأله عنها )
# : أي لا أمتنع عن السؤال
# ( وهو وسط الناس )
# بفتح السين وسكونها
# ( فقال يا رسول الله أرأيت )
# : أي أخبرني وعبر بالإبصار عن الإخبار لأن الرؤية سبب العلم وبه يحصل
~~الإعلام . فالمعنى أعلمت فأعلمني
# ( أيقتله فيقتلونه )
# : الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه . وفي بعض@ PageV06P334
~~النسخ فيقتلونه أي يقتله ms1728 أهل القتيل
# ( قد أنزل فيك وفي صاحبتك قرآن )
# : أي قوله تعالى { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم }
~~إلى آخر الآيات
# ( فاذهب فأت بها )
# : يعني فذهب فأتى بها
# ( فلما فرغا )
# : أي عويمر وزوجته عن التلاعن
# ( كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها )
# : أي في نكاحي وهو كلام مستقل
# ( فطلقها عويمر ثلاثا )
# : كلام مبتدأ منقطع عما قبله تصديقا لقوله في أنه لا يمسكها ، وإنما
~~طلقها لأنه ظن أن اللعان لا يحرمها عليه فأراد تحريمها بالطلاق .
# قال بعض الشراح : قوله كذبت عليها كلام مستقل توطئة لتطليقها ثلاثا يعني
~~إن أمسكت هذه المرأة في نكاحي ولم أطلقها يلزم كأني كذبت فيما قذفتها ، لأن
~~الإمساك ينافي كونها زانية ، فلو أمسكت فكأني قلت هي عفيفة لم تزن فطلقها
~~ثلاثا لقوله إنه لا يمسكها انتهى
# ( قال ابن شهاب )
# : هو الزهري
# ( فكانت تلك )
# : أي الفرقة بين المتلاعنين .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .@ PageV06P335
~~( أمسك المرأة عندك حتى تلد )
# : هذا صريح في أن اللعان وقع بينهما وهي حامل ، وفيه جواز لعان الحامل .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .
# ( حضرت لعانهما )
# : أي لعان عويمر وامرأته
# ( ثم خرجت )
# : أي امرأة عويمر
# ( فكان الولد يدعى إلى أمه )
# : لقوله صلى الله عليه وسلم " الولد للفراش وللعاهر الحجر " .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1918 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبصروها )
# : أي انظروا المرأة الملاعنة
# ( فإن جاءت به )
# : أي بالولد
# ( أدعج العينين )
# : في النهاية : الدعج السواد في العين وغيرهما ، وقيل الدعج شدة سواد
~~العين في شدة بياضها
# ( عظيم الأليتين )
# : بفتح الهمزة والألية العجيزة ، وكان الرجل الذي نسب إليه الزنا موصوفا
~~بهذه الصفات
# ( فلا أراه )
# : بضم الهمزة أي لا أظن عويمرا
# ( إلا قد صدق )
# : بتخفيف الدال أي تكلم بالصدق
# ( وإن جاءت@ PageV06P336
~~به أحيمر )
# : تصغير أحمر
# ( كأنه وحرة )
# : بفتحات دويبة حمراء تلتزق بالأرض
# ( فلا أراه إلا كاذبا )
# : فإن عويمرا كان أحمر
# ( فجاءت به على النعت المكروه )
# : وهو شبهه بمن رميت به .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# ( فأنفذه رسول الله صلى الله عليه ms1729 وسلم )
# : قال الخطابي : يحتمل وجهين أحدهما إيقاع الطلاق وإنفاذه ، وهذا على قول
~~من زعم أن اللعان لا يوجب الفرقة وإن فراق العجلاني امرأته إنما كان
~~بالطلاق ، وهو قول عثمان البتي ، والوجه الآخر أن يكون معناه إنفاذ الفرقة
~~الدائمة المتأبدة ، وهذا على قول من لا يراها تصلح للزوج بحال وإن كذب نفسه
~~فيما رماها به ، وإلى هذا ذهب مالك والشافعي والأوزاعي والثوري ويعقوب
~~وأحمد وإسحاق ويشهد لذلك قوله عليه السلام " ولا يجتمعان أبدا " وقال
~~الشافعي : إن كانت زوجته أمة فلاعنها ثم اشتراها لم تحل له إصابتها لأن
~~الفرقة وقعت متأبدة فصارت كحرمة الرضاع . ومذهب أبي حنيفة ومحمد@ PageV06P337
~~بن الحسن أنه إذا كذب نفسه بعد اللعان ارتفع تحريم العقد وكان للزوج نكاحها
~~كما إذا أكذب نفسه بعد اللعان ثبت النسب ولحقه الولد .
# ( ثم لا يجتمعان أبدا )
# : فيه دليل على تأبيد الفرقة . قال في النيل : والأدلة الصحيحة الصريحة
~~قاضية بالتحريم المؤبد ، وكذلك أقوال الصحابة وهو الذي يقتضيه حكم اللعان
~~ولا يقتضي سواه ، فإن لعنة الله وغضبه قد حلت بأحدهما . وقد وقع الخلاف هل
~~اللعان فسخ أو طلاق ، فذهب الجمهور إلى أنه فسخ ، وذهب أبو حنيفة ورواية عن
~~محمد إلى أنه طلاق انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1919 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال مسدد )
# : أي في روايته
# ( قال )
# : أي سهل
# ( وتم حديث مسدد )
# : أي إلى قوله حين تلاعنا
# ( وقال الآخرون )
# : أي وهب بن بيان وأحمد بن عمرو وعمرو بن عثمان
# ( لم يقل عليها )
# : أي لفظة عليها
# ( لم يتابع ابن عيينة )
# : بالنصب مفعول لم يتابع ، والمراد أن سفيان بن عيينة قد تفرد في حديث
~~سهل بلفظة فرق بين المتلاعنين ولم يتابعه عليها أحد .
# قال المنذري : قال البيهقي ويعني بذلك@ PageV06P338
~~في حديث الزهري عن سهل بن سعد لا ما رويناه عن الزبيدي عن الزهري ، يريد أن
~~ابن عيينة لم ينفرد وقد تابعه عليها الزبيدي .
# وذكر البيهقي بعد هذا حديث ابن عمر فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أخوي بني عجلان ، والمراد من هذا أن الفرقة لم ms1730 يقع بالطلاق ومعنى التفريق
~~تبيينه صلى الله عليه وسلم الحكم لإيقاع الفراق بدليل قوله قبل أن يأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك .
# ( وكانت )
# : أي المرأة
# ( حاملا )
# : حين وقع اللعان بينهما
# ( فأنكر حملها )
# : أي أنكر الرجل الملاعن حمل المرأة منه . وفيه دليل على جواز الملاعنة
~~بالحمل وإليه ذهب ابن أبي ليلى ومالك وأبو عبيد فإنهم قالوا من نفى حمل
~~امرأته لاعن بينهما القاضي وألحق الولد بأمه . وقال الثوري وأبو حنيفة
~~ومحمد وأحمد في رواية لا يلاعن بالحمل ، وأجابوا بأن اللعان كان بالقذف لا
~~بالحمل قاله العيني
# ( فكان ابنها يدعى إليها )
# : لا إلى زوجها الملاعن ، إذ اللعان ينتفي به النسب عنه إن نفاه في لعانه
~~، وإذا انتفى منه ألحق بها لأنه متحقق منها
# ( أن يرثها )
# : أي يرث الولد الذي نفاه الرجل الملاعن من المرأة الملاعنة
# ( وترث منه )
# : أي ترث المرأة من الولد .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV06P339
~~1920 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جلدتموه )
# : أي بحد القذف
# ( أو قتل قتلتموه )
# : أي بالقصاص
# ( فقال اللهم افتح )
# : أي احكم أو بين لنا الحكم في هذا ، والفتاح الحاكم ومنه قوله تعالى {
~~ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم }
# ( ثم لعن )
# : أي الرجل
# ( الخامسة )
# : أي في المرة الخامسة
# ( عليه )
# : أي على نفسه
# ( قال فذهبت )
# : أي المرأة
# ( لتلتعن )
# : أي لتلاعن واللعان والالتعان بمعنى
# ( مه )
# : كلمة زجر
# ( فأبت )
# : أي عن أن تنزجر
# ( لعلها أن تجيء به )
# : أي بالولد
# ( أسود جعدا )
# : أي ليس سبط الشعر . قال الخطابي في معالم السنن : قوله لعلها أن تجيء
~~به إلخ دليل على أن المرأة كانت حاملا وأن اللعان وقع على الحمل . وممن رأى
~~اللعان على نفي الحمل مالك والأوزاعي وابن أبي ليلى والشافعي . وقال أبو
~~حنيفة : لا تلاعن بالحمل لأنه لا يدري لعله ريح انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه .@ PageV06P340
~~1921 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن هلال بن أمية )
# : بضم همز وفتح ميم وتشديد تحتية
# ( قذف امرأته )
# : أي نسبها إلى الزنا
# ( بشريك بن سحماء )
# : بفتح أوله
# ( البينة )
# : بالنصب أي أحضر البينة
# ( أو ms1731 حد )
# : بالرفع أي أتحضر البيعة أو يقع حد
# ( في ظهرك )
# : أي على ظهرك
# ( يلتمس البينة )
# : جواب إذا بتقدير الاستفهام على سبيل الاستبعاد والالتماس الطلب . وفي
~~رواية البخاري : ينطلق يلتمس البينة
# ( ولينزلن )
# : بفتح اللام وضم التحتية وسكون النون وكسر الزاي المخففة وفي آخره نون
~~مشددة القذف
# ( ما يبرئ )
# : بتشديد الراء وتخفيفها أي ما يدفع ويمنع
# ( من الحد )
# : أي من حد القذف { والذين يرمون أزواجهم } : أي يقذفون زوجاتهم
# ( قرأ )
# : وفي بعض النسخ فقرأ أي ما بعده من الآيات
# ( فأرسل إليهما )
# : أي إلى هلال بن أمية وامرأته
# ( فجاءا )@ PageV06P341
~~: بلفظ التثنية
# ( فشهد )
# : أي لاعن
# ( الله يعلم )
# : وفي رواية البخاري : إن الله يعلم
# ( أن أحدكما كاذب فهل منكما من تائب ) ؟
# قال عياض : ظاهره أنه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان ، فيؤخذ منه
~~عرض التوبة على المذنب ولو بطريق الإجمال وأنه يلزم من كذبه التوبة من ذلك
~~. وقال الداودي : قال ذلك قبل اللعان تحذيرا لهما منه والأول أظهر وأولى
~~بسياق الكلام . قال الحافظ : والذي قاله الداودي أولى من جهة أخرى وهي
~~مشروعية الموعظة قبل الوقوع في المعصية بل هو أحرى مما بعد الوقوع انتهى .
~~قلت : وسياق هذا الحديث ظاهر فيما قال الداودي
# ( إنها موجبة )
# : أي للعذاب الأليم إن كنت كاذبة
# ( فتلكأت )
# : بتشديد الكاف أي توقفت يقال تلكأ في الأمر إذا تبطأ عنه وتوقف فيه
# ( ونكصت )
# : أي رجعت وتأخرت ، وفي القرآن { نكص على عقبيه } والمعنى أنها سكتت بعد
~~الكلمة الرابعة
# ( أنها سترجع )
# : أي عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوى البراءة عما رماها به
# ( سائر اليوم )
# : أي في جميع الأيام وأبد الدهر أو فيما بقي من الأيام بالإعراض عن
~~اللعان والرجوع إلى تصديق الزوج ، وأريد باليوم الجنس ولذلك أجراه مجرى
~~العام والسائر كما يطلق للباقي يطلق للجميع
# ( فمضت )
# : أي في الخامسة
# ( أبصروها )
# : أي انظروا وتأملوا فيما تأتي به من ولدها
# ( أكحل العينين )
# : أي الذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال@ PageV06P342
~~( سابغ الأليتين )
# : أي عظيمهما
# ( خدلج الساقين )
# : أي سمينهما
# ( فهو )
# : أي الولد
# ( لولا ما مضى من ms1732 كتاب الله )
# : من بيان لما ، أي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المرأة بلعانها
# ( لكان لي ولها شأن )
# : أي في إقامة الحد عليها ، أو المعنى لولا أن القرآن حكم بعدم الحد على
~~المتلاعنين وعدم التعزير لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين .
# فإن قلت : الحديث الأول من الباب يدل على أن عويمرا هو الملاعن والآية
~~نزلت فيه والولد شابهه ، وهذا الحديث يدل على أن هلالا هو الملاعن والآية
~~نزلت فيه والولد شابهه ، ويجاب بأن النووي قال اختلفوا في نزول آية اللعان
~~هل هو بسبب عويمر أم بسبب هلال وقال الأكثرون : إنما نزلت في هلال ، وأما
~~قوله عليه السلام لعويمر إن الله قد أنزل فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه
~~الإشارة إلى ما نزل في قصة هلال ، لأن ذلك حكم عام لجميع الناس ، ويحتمل
~~أنها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سألا في وقتين متقاربين فنزلت الآية فيهما
~~وسبق هلال باللعان انتهى . كذا في القسطلاني
# ( قال أبو داود وهذا )
# : أي هذا الحديث الذي فيه قصة اللعان لهلال بن أمية
# ( تفرد به أهل المدينة )
# : كعكرمة عن ابن عباس وهما من أهل المدينة ، وما روى هذه القصة غير أهل
~~المدينة
# ( حديث ابن بشار )
# : بيان لهذا
# ( حديث هلال )
# : بدل من حديث ابن بشار .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه .@ PageV06P343
~~1922 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن يضع )
# : أي الرجل
# ( يده )
# : الضمير للرجل
# ( على فيه )
# : أي على فم الرجل الملاعن
# ( يقول )
# : حال من ضمير يضع
# ( إنها )
# : أي الشهادة الخامسة
# ( موجبة )
# : أي لغضب الله وعقابه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1923 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أحد الثلاثة )
# : هم الذين تخلفوا عن غزوة تبوك
# ( فلم يهجه )
# : من هاج أي لم يزعج هلال ذلك الرجل ولم ينفره ، ومعناه بالفارسية تنبيه
~~وسرزنش نكرداورا
# ( الآيتين كلتيهما )
# : أي قرأ الآيتين كلتيهما
# ( فسري )
# : أي كشف الوحي
# ( قد@ PageV06P344
~~جعل الله لك فرجا )
# : بفتح الفاء والراء بالفارسية كشايش
# ( وذكرهما )
# : من التذكير
# ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي لأصحابه
# ( فتلكأت )
# : أي توقفت
# ( ولا ترمى )
# : أي ms1733 لا تقذف المرأة بالزنا
# ( ولا يرمى ولدها )
# : أي لا يقال لولدها إنه ولد زنا
# ( ومن رماها أو رمى ولدها فعليه الحد )
# : فيه دليل على أنه يجب الحد على من رمى المرأة التي لاعنها زوجها بالرجل
~~الذي اتهمها به وكذلك @ PageV06P345
~~يجب على من قال لولدها إنه ولد زنا وذلك لأنه لم يتبين صدق ما قاله الزوج .
~~والأصل عدم الوقوع في المحرم ، ومجرد وقوع اللعان لا يخرجها عن العفاف ،
~~والأعراض محمية عن الثلب - ثلب بالفتح عيب ثلاب جمع منتهى الأرب - ما لم
~~يحصل اليقين
# ( وقضى أن لا بيت )
# : أي لا مسكن
# ( لها )
# : أي لامرأة هلال
# ( عليه )
# : أي على هلال
# ( ولا قوت )
# : أي ولا نفقة
# ( من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها )
# : قال الخطابي : فيه أن اللعان فسخ وليس بطلاق ، وأنه ليس للملاعنة على
~~زوجها سكنى ولا نفقة ، وإليه ذهب الشافعي . وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن
~~: اللعان تطليقة بائنة ولها السكنى والنفقة في العدة انتهى
# ( إن جاءت به )
# : أي بالولد
# ( أصيهب )
# : تصغير الأصهب وهو من الرجال الأشقر ومن الإبل الذي يخالط بياضه حمرة
# ( أريصح )
# : تصغير الأرصح وهو خفيف الأليتين أبدلت السين منه صادا ، وقد يكون تصغير
~~الأرسع أبدلت عينه حاء
# ( أثيبج )
# : تصغير الأثبج وهو الناتئ الثبج وهو ما بين الكاهل ووسط الظهر قاله
~~السيوطي . وفي المصباح : الثبج بفتحتين ما بين الكاهل إلى الظهر والأثبج
~~على وزن أحمر الناتئ الثبج ، وقيل العريض الثبج ويصغر على القياس فيقال
~~أثيبج انتهى
# ( حمش الساقين )
# : بمفتوحة فساكنة فمعجمة أي دقيق الساقين
# ( أورق )
# : هو الأسمر
# ( جعدا )
# : بفتح الجيم وسكون المهملة بعدها دال مهملة . قال في القاموس الجعد من
~~الشعر خلاف السبط أو القصير منه
# ( جماليا )
# : قال في المجمع : هو بتشديد الياء الضخم الأعضاء التام الأوصال كأنه الجمل
# ( خدلج@ PageV06P346
~~الساقين )
# : بفتح الخاء والدال المهملة وتشديد اللام أي ممتلئ الساقين وعظيمهما
# ( سابغ الأليتين )
# : أي تامهما وعظيمهما
# ( لولا الأيمان )
# : أي الشهادات . واستدل به من قال : إن اللعان يمين ، وإليه ذهب الشافعي
~~والجمهور ، وذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي في قول ms1734 أنه شهادة ، وفيه مذاهب
~~أخر ذكرها الحافظ في فتح الباري
# ( فكان )
# أي الولد
# ( أميرا على مضر )
# : قبيلة .
# قال المنذري : في إسناده عباد بن منصور وقد تكلم فيه غير واحد وكان قدريا
~~داعية .
# 1924 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حسابكما )
# : أي محاسبتكما وتحقيق أمركما ومجازاته
# ( على الله أحدكما كاذب )
# : أي في نفس الأمر ونحن نحكم بحسب الظاهر
# ( لا سبيل لك عليها )
# : أي لا يجوز لك أن تكون معها بل حرمت عليك أبدا . واستدل به من قال
~~بوقوع الفرقة بنفس اللعان من غير احتياج إلى تفريق الحاكم ، وقد تقدم بعض
~~الكلام فيه
# ( قال يا رسول الله مالي )
# : هو فاعل فعل محذوف أي أيذهب مالي وأين يذهب مالي الذي أعطيتها مهرا
# ( قال لا مال لك )
# : أي باق عندها
# ( فهو بما استحللت@ PageV06P347
~~من فرجها )
# : أي فمالك في مقابلة وطئك إياها . وفيه أن الملاعن لا يرجع بالمهر عليها
~~إذا دخل عليهما ، وعليه اتفاق العلماء ، وأما إن لم يدخل بها فقال أبو
~~حنيفة ومالك والشافعي لها نصف المهر وقيل لها الكل وقيل لا صداق لها
# ( فذلك )
# : أي عود المهر إليك
# ( أبعد لك )
# : لأنه إذا لم يعد إليك حالة الصدق فلأن لا يعود إليك حالة الكذب أولى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 1925 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلت لابن عمر رجل قذف امرأته )
# : أي ما الحكم فيه
# ( قال )
# : أي ابن عمر
# ( بين أخوي بني العجلان )
# : يعني عويمرا وامرأته وهو من باب التغليب حيث جعل الأخت كالأخ ، وأما
~~إطلاق الأخوة فبالنظر إلى أن المؤمنين إخوة أو إلى القرابة التي بينهما
~~بسبب أن الزوجين كليهما من قبيلة عجلان
# ( يرددها )
# : أي كلمة : الله يعلم إلى تائب
# ( ففرق بينهما )
# : استدل به من قال إن الفرقة لا تقع إلا بتفريق الحاكم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه .
# 1926 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلا )
# : هو عويمر
# ( وانتفى من ولدها )
# : أي أنكر الرجل انتساب الولد إليه
# ( وألحق الولد بالمرأة )
# : أي في النسب والوراثة فيرث ولد الملاعنة منها@ PageV06P348
~~وترث منه ولا وراثة بين الملاعن وبينه ms1735 . وبه قال جمهور العلماء .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( قال أبو داود الذي تفرد به إلخ )
# : حاصله أن مالكا تفرد بهذه الزيادة أي بزيادة قوله وألحق الولد بالمرأة
~~في حديث ابن عمر . وقد جاءت في حديث سهل بن سعد كما تقدم من رواية يونس عن
~~الزهري بلفظ : ثم خرجت حاملا فكان الولد يدعى إلى أمه . ومن رواية الأوزاعي
~~عن الزهري بلفظ : فكان يدعى يعني الولد لأمه ومن رواية فليح عن الزهري بلفظ
~~وكانت حاملا فأنكر حملها فكان ابنها يدعى إليها . وقوله الذي تفرد به مالك
~~مبتدأ وخبره قوله . وألحق الولد بالمرأة .
# وأما
# قوله قال يونس عن الزهري
# إلخ ففيه أن يونس لم يقل في روايته عن الزهري لفظه ، وأنكر حملها فكان
~~ابنها يدعى إليها ، وإنما قالها فليح في روايته عن الزهري والله تعالى أعلم .
# 1927 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بولد أسود )
# : زاد في رواية للبخاري ومسلم وإني أنكرته أي لسواد الولد @ PageV06P349
~~مخالفا للون أبويه وأراد نفيه عنه
# ( ما ألوانها )
# : أي ما ألوان تلك الإبل
# ( حمر )
# : بضم فسكون جمع أحمر
# ( من أورق )
# : غير منصرف للوصف ووزن الفعل . قال في القاموس : ما في لونه بياض إلى
~~سواد . وقال غيره : الذي فيه سواد ليس بحالك بأن يميل إلى الغبرة ، ومنه
~~قيل للحمامة : ورقاء
# ( إن فيها لورقا )
# : بضم فسكون جمع أورق وعدل عنه إلى جمعه مبالغة في وجوده
# ( فأنى تراه )
# : بضم التاء أي فمن أين تظن الورق
# ( عسى أن يكون نزعه عرق )
# : بكسر أوله ، والمراد بالعرق ها هنا الأصل من النسب ، وأصل النزع الجذب
~~، أي قلعه وأخرجه من ألوان فحله ولقاحه ، وفي المثل : العرق نزاع ، والعرق
~~الأصل مأخوذ من عرق الشجرة يعني أن لونه إنما جاء لأنه في أصوله البعيدة ما
~~كان في هذا اللون
# ( قال وهذا )
# : أي الولد الأسود
# ( عسى أن يكون نزعه عرق )
# : أي عسى أن يكون في أصولك أو في أصول امرأتك من يكون في لونه سواد
~~فأشبهه واجتذبه إليه وأظهر لونه عليه .
# قال النووي : في هذا ms1736 الحديث أن الولد يلحق الزوج وإن خالف لونه لونه ،
~~حتى لو كان الأب أبيض والولد أسود أو عكسه ، لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد
~~المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان أبيضين فجاء الولد أسود أو عكسه ،
~~لاحتمال أنه نزعه عرق من أسلافه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وهذا الرجل هو
~~ضمضم بن قتادة .@ PageV06P350
~~( وهو )
# : أي الرجل الفزاري
# ( يعرض )
# : بتشديد الراء من التعريض ، وهو ذكر شيء يفهم منه شيء آخر لم يذكر ،
~~ويفارق الكناية بأنها ذكر شيء بغير لفظه الموضوع يقوم مقامه
# ( بأن ينفيه )
# : أي الولد . وفيه أن التعريض بنفي الولد ليس نفيا وأن التعريض بالقذف
~~ليس قذفا . وهو مذهب الشافعي وموافقيه . كذا قال النووي .
# ( وإني أنكره )
# : أي أستغربه بقلبي أن يكون مني لا أنه نفاه عن نفسه بلفظه . قاله النووي .
# 1928 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أيما امرأة أدخلت على قوم )
# : أي بالانتساب الباطل
# ( من )
# : مفعول أدخلت
# ( ليس منهم )
# : أي من ذلك القوم
# ( فليست )
# : أي المرأة
# ( من الله )
# : أي من دينه@ PageV06P351
~~أو رحمته
# ( في شيء )
# : أي شيء يعتد به
# ( ولن يدخلها الله جنته )
# أي مع من يدخلها من المحسنين بل يؤخرها أو يعذبها ما شاء إلا أن تكون
~~كافرة فيجب عليها الخلود كذا في المرقاة
# ( جحد ولده )
# : أي أنكره ونفاه
# ( وهو ينظر إليه )
# : أي الرجل ينظر إلى الولد وهو كناية عن العلم بأنه ولده ، أو الولد ينظر
~~إلى الرجل ، ففيه إشعار إلى قلة شفقته ورحمته وكثرة قساوة قلبه وغلظته
# ( احتجب الله تعالى منه )
# : أي حجبه وأبعده من رحمته
# ( وفضحه )
# : أي أخزاه
# ( على رءوس الأولين والآخرين )
# : أي عندهم .
# قال المنذري وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# وقال البخاري : عبد الله بن يونس عن سعيد المقبري روى عنه يزيد بن الهاد
~~يعرف بحديث واحد . وقال ابن أبي حاتم : عبد الله بن يونس يعرف بحديث واحد
~~عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر هذا الحديث ، روى
~~عنه يزيد بن عبد الله بن الهاد سمعت أبي يقول ذلك ms1737 .
# 1929 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سلم يعني ابن أبي الذيال )
# بفتح المعجمة والتحتانية الثقيلة . قال الحافظ : ثقة قليل الحديث
# ( لا مساعاة في الإسلام )
# : قال في النهاية : المساعاة الزنا وكان الأصمعي يجعلها في الإماء دون
~~الحرائر لأنهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن@ PageV06P352
~~لهم بضرائب كانت عليهن . ساعت الأمة إذا فجرت وساعاها فلان إذا فجر بها
~~مفاعلة من السعي كأن كلا منهما يسعى لصاحبه في حصول غرضه فأبطله الإسلام
~~ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن ألحق بها
# ( من ساعى )
# : أي زنى أمة الرجل وفجر بها على نهج المعروف
# ( في الجاهلية )
# : فحصل به ولد
# ( فقد لحق )
# : الولد المتولد من الزنا
# ( بعصبته )
# : يشبه أن يكون المعنى أي بمولاه وسيده وهو مولى الأمة الفاجرة .
# قال في معالم السنن : إن أهل الجاهلية كانت لهم إماء يساعين وهن البغايا
~~اللواتي ذكرهن الله تعالى في قوله عز وجل { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء
~~} إذا كان سادتهن يلمون بهن ولا يجتنبوهن ، فإذا جاءت إحداهن بولد وكان
~~سيدها يطؤها وقد وطئها غيره بالزنا فربما ادعاه الزاني وادعاه السيد ، فحكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالولد لسيدها لأن الأمة فراش السيد كالحرة ونفاه
~~عن الزاني انتهى
# ( ولدا من غير رشدة )
# : يقال هذا ولد رشدة بالكسر والفتح ، من كان بنكاح صحيح ، وولد زنية من
~~كان بضده .
# قال المنذري : في إسناده رجل مجهول .
# 1930 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو أشبع )
# : أي حديث الحسن أتم من حديث شيبان
# ( قضى )
# : أي أراد @ PageV06P353
~~أن يقضي
# ( أن كل مستلحق )
# : هو بفتح الحاء الذي طلب الورثة أن يلحقوه بهم واستلحقه أي ادعاه
# ( استلحق )
# : بصيغة المجهول صفة لقوله مستلحق
# ( بعد أبيه )
# أي بعد موت أبي المستلحق
# ( الذي يدعى )
# : بالتخفيف أي المستلحق
# ( له )
# : أي لأبيه يعني ينسبه إليه الناس بعد موت سيد تلك الأمة ولم ينكر أبوه
~~حتى مات
# ( ادعاه ورثته )
# : هذه الجملة خبر إن وقيل إنها صفة ثانية لمستلحق وخبر إن محذوف أي من
~~كان دل عليه ما بعده
# ( فقضى )
# : الفاء تفصيلية أي أراد رسول ms1738 الله صلى الله عليه وسلم أن يقضي فقضى كما
~~في قوله تعالى { فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم }
# ( أن كل من كان من أمة )
# : أي كل ولد حصل من جارية
# ( يملكها )
# : أي سيدها
# ( يوم أصابها )
# : أي في وقت جامعها
# ( فقد لحق بمن استلحقه )
# : يعني إن لم ينكر نسبه منه في حياته وهو معنى قوله
# ( وليس له )
# : أي للولد
# ( مما قسم )
# : بصيغة المجهول@ PageV06P354
~~أي في الجاهلية بين ورثته
# ( قبله )
# : أي قبل الاستلحاق
# ( من الميراث شيء )
# : لأن ذلك الميراث وقعت قسمته في الجاهلية والإسلام يعفو عما وقع في
~~الجاهلية
# ( وما أدرك )
# : أي الولد
# ( من ميراث لم يقسم فله نصيبه )
# : أي فللولد حصته
# ( ولا يلحق )
# : قال القاري في المرقاة بفتح أوله وفي نسخة بضمه أي لا يلحق الولد
# ( إذا كان أبوه الذي يدعى له )
# : أي ينتسب إليه
# ( أنكره )
# : أي أبوه لأن الولد انتفى عنه بإنكاره وهذا إنما يكون إذا ادعى
~~الاستبراء بأن يقول مضى عليها حيض بعدما أصابها وما وطئ بعد مضي الحيض حتى
~~ولدت وحلف على الاستبراء فحينئذ ينتفي عنه الولد
# ( وإن كان )
# : أي الولد
# ( عاهر بها )
# : أي زنى بها
# ( فإنه )
# : أي الولد
# ( لا يلحق )
# : بصيغة المعلوم أو المجهول
# ( ولا يرث )
# : أي ولا يأخذ الإرث
# ( وإن كان الذي يدعى له )
# : وصلية تأكيد ومبالغة لما قبله
# ( هو ادعاه )
# : بتشديد الدال أي انتسبه
# ( فهو ولد زنية )
# : بكسر فسكون
# ( من حرة كان )
# : أي الولد
# ( أو أمة )@ PageV06P355
~~: أي من جارية . قال الخطابي : هذه أحكام قضى بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أوائل الإسلام ومبادئ الشرع وهي أن الرجل إذا مات واستلحق له ورثته
~~ولدا فإن كان الرجل الذي يدعى الولد له ورثته قد أنكر أنه منه لم يلحق به
~~ولم يرث منه وإن لم يكن أنكره فإن كان من أمته لحقه وورث منه ما لم يقسم
~~بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وإن كان من أمة غيره كابن @ PageV06P356
~~وليدة زمعة أو من حرة زنى بها لا يلحق به ولا يرث بل لو استلحقه ms1739 الواطئ لم
~~يلحق به فإن الزنا لا يثبت النسب .
# قال النووي : معناه إذا كان للرجل زوجة أو مملوكة صارت فراشا له فأتت
~~بولد لمدة الإمكان لحقه وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من أحكام
~~الولادة سواء كان موافقا له في الشبه أو مخالفا له . نقله السيوطي رحمه
~~الله كذا في المرقاة .
# قال المنذري : قد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب وروى عن عمرو هذا الحديث
~~محمد بن راشد بن المكحول وفيه مقال .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع قائف هو من يتبع الآثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه ، قاله
~~في المجمع .
# 1931 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال مسدد وابن السرح )
# : أي في روايتهما بعد قوله دخل علي
# ( يوما مسرورا )
# : يوما ظرف لدخل ومسرورا حال من ضمير دخل
# ( وقال عثمان )
# : أي في روايته
# ( تعرف أسارير وجهه )
# : جملة حالية وتعرف بصيغة المجهول والأسارير هي الخطوط التي في الجبهة
~~واحدها سر وسرر وجمعه أسرار وجمع الجمع أسارير
# ( أي عائشة )
# : أي يا عائشة فأي نداء للقريب
# ( ألم تري )
# : بحذف النون أي ألم تعلمي
# ( أن مجززا )
# : بكسر الزاي الأولى مشددة بضم الجيم
# ( المدلجي )
# : نسبة إلى مدلج بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام ، وكان
~~القيافة فيهم@ PageV06P357
~~وفي بني أسد يعترف لهم العرب
# ( رأى زيدا )
# : أي ابن حارثة
# ( وأسامة )
# : أي ابن زيد متبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قد غطيا )
# : أي سترا
# ( بقطيفة )
# : أي كساء غليظ
# ( وبدت )
# : أي ظهرت
# ( كان أسامة أسود )
# : كانت أمه حبشية سوداء ، اسمها بركة وكنيتها أم أيمن .
# قال الخطابي : في هذا الحديث دليل على ثبوت أمر القافة وصحة الحكم بقولهم
~~في إلحاق الولد ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يظهر السرور إلا
~~بما هو حق عنده ، وكان الناس قد ارتابوا في زيد بن حارثة وابنه أسامة ،
~~وكان زيد أبيض وأسامة أسود ، فتمارى الناس في ذلك وتكلموا بقول كان يسوء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سماعه ، فلما سمع هذا القول من مجزز فرح به
~~وسري عنه . وممن أثبت ms1740 الحكم بالقافة عمر بن الخطاب وابن عباس ، وبه قال
~~عطاء وإليه ذهب الأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل ، وهو قول عامة
~~أصحاب الحديث .
# وقال أصحاب الرأي في الولد المشكل يدعيه اثنان يقضى به لهما وأبطل الحكم
~~بالقافة انتهى .
# ( بإسناده ومعناه )
# : أي بإسناد الحديث المذكور ومعناه
# ( قال )
# : أي الليث في روايته
# ( تبرق )
# : بفتح التاء وضم الراء أي تضيء وتستنير من السرور والفرح .@ PageV06P358
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 1932 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الأجلح )
# : بتقديم الجيم على الحاء
# ( يختصمون إليه في ولد )
# : جملة حالية
# ( لاثنين )
# : قد وقع في بعض النسخ بعد قوله لاثنين لفظ منهما ولا يظهر له وجه
# ( طيبا بالولد )
# : من طابت نفسه بالشيء . إذا سمحت به من غير كراهة ولا غضب
# ( لهذا )
# : أي الثالث
# ( فغليا )
# : بالتحتانية من غلت القدر أي صاحا @ PageV06P359
~~وفي بعض النسخ غلبا بالموحدة
# ( متشاكسون )
# : أي متنازعون
# ( فمن قرع )
# : أي فمن خرج القرعة باسمه
# ( وعليه )
# : أي على من خرج باسمه القرعة
# ( ثلثا الدية )
# : أي ثلثا القيمة ، والمراد قيمة الأم فإنها انتقلت إليه من يوم وقع
~~عليها بالقيمة . كذا في فتح الودود . وروى الحديث الحميدي في مسنده وقال
~~فيه : فأغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه
# ( حتى بدت )
# : أي ظهرت
# ( أضراسه )
# : الأضراس الأسنان سوى الثنايا الأربعة
# ( أو )
# : للشك
# ( نواجذه )
# : هي من الأسنان الضواحك التي تبدو عند الضحك والأكثر الأشهر أنها أقصى
~~الأسنان ، والمراد الأول لأنه ما كان يبلغ به الضحك حتى يبدو آخر أضراسه ،
~~فورد كل ضحكه التبسم ، وإن أريد بها الأواخر لاشتهارها بها فوجهه أن يراد
~~مبالغة مثله في ضحكه من غير أن يراد ظهور نواجذه . كذا في المجمع .
# قال المنذري : في هذا الحديث دليل على أن الولد لا يلحق بأكثر من أب واحد
~~، وفيه إثبات القرعة في أمر وإحقاق القارع . وللقرعة مواضع غير هذا في
~~العتق وتساوي البينتين في الشيء يتداعاه اثنان فصاعدا ، وفي الخروج بالنساء
~~في الأسفار ، وفي قسم المواريث وإفراز الحصص بها ، وقد قال بجميع وجوهها
~~نفر من العلماء ومنهم من قال ms1741 بها في بعض هذه المواضع ، ولم يقل بها في بعض
~~. وممن قال بظاهر حديث زيد بن أرقم إسحاق بن راهويه وقال : هو السنة في
~~دعوى الولد ، وكان الشافعي يقول به في القديم . وقيل لأحمد في حديث زيد هذا
~~فقال حديث القافة أحب إلي . وقد تكلم بعضهم في إسناد حديث زيد بن أرقم وقد
~~قيل فيه إنه منسوخ . انتهى .@ PageV06P360
~~وقال في النيل : واعلم أنه لا معارضة بين حديث العمل بالقافة ، وحديث العمل
~~بالقرعة لأن كل واحد منهما دل على أن ما استعمل عليه طريق شرعي فأيما حصل
~~وقع به الإلحاق ، فإن حصلا معا فمع الاتفاق لا إشكال ومن الاختلاف الظاهر
~~أن الاعتبار بالأول منهما لأنه طريق شرعي يثبت به الحكم ولا ينقضه طريق آخر
~~يحصل بعده .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وفي إسناده الأجلح واسمه يحيى بن عبد
~~الله الكندي ولا يحتج بحديثه .
# 1933 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا خشيش )
# : بمعجمات مصغرا
# ( بثلاثة )
# : أي بثلاثة رجال
# ( وهو )
# : أي علي رضي الله عنه
# ( أتقران )
# : بصيغة التثنية
# ( لهذا )
# : أي لهذا الثالث
# ( بالذي صارت عليه القرعة )
# : أي بالذي خرجت باسمه القرعة .@ PageV06P361
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . ورواه بعضهم مرسلا . وقال
~~النسائي : هذا صواب ، وقال الخطابي : وقد تكلم بعضهم في إسناد حديث زيد بن
~~أرقم . هذا آخر كلامه . ويشبه أن يكون المراد بذلك الحديث المتقدم ، فأما
~~حديث عبد خير فرجال إسناده ثقات غير أن الصواب فيه الإرسال .
# ( عن الخليل أو ابن الخليل )
# : هو عبد الله بن الخليل أو ابن أبي الخليل@ PageV06P362
~~الحضرمي أبو الخليل الكوفي مقبول من الثانية . وفرق البخاري وابن حبان بين
~~الراوي عن علي فقال فيه ابن أبي الخليل ، والراوي عن زيد بن أرقم فقال فيه
~~ابن الخليل ، كذا في التقريب .
# 1934 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( محمد بن مسلم بن شهاب )
# : هو الزهري
# ( أن النكاح كان في الجاهلية )
# : أي في زمن الجاهلية
# ( على أربعة أنحاء )
# : بالحاء المهملة جمع نحو بمعنى النوع أي على أربعة أنواع
# ( فنكاح منها )
# : وهو الأول
# ( يخطب )
# : الخطبة بضم الخاء وكسرها ms1742 باختلاف معنيين ، فيقال في الموعظة خطب القوم
~~وعليهم من باب قتل خطبة بالضم وخطب المرأة إلى القوم إذا طلب أن يتزوج منهم
~~واختطبها والاسم الخطبة بالكسر كذا في المصباح
# ( وليته )
# : كابنة أخيه
# ( فيصدقها )
# : بضم أوله أي يعين صداقها ويسمي مقداره
# ( ثم ينكحها )
# : أي يعقد عليها
# ( ونكاح آخر )
# : وهو الثاني
# ( إذا طهرت )
# : بفتح الطاء المهملة وضم الهاء
# ( من طمثها )
# : بفتح الطاء المهملة وسكون الميم بعدها مثلثة وكان السر في ذلك أن يسرع
~~علوقها منه
# ( أرسلي@ PageV06P363
~~إلى فلان )
# : أي رجل من أشرافهم
# ( فاستبضعي )
# : بموحدة بعدها ضاد معجمة أي اطلبي منه المباضعة وهي الجماع لتحملي منه
# ( أصابها زوجها )
# : أي جامعها
# ( وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد )
# : أي اكتسابا من ماء الفحل لأنهم كانوا يطلبون ذلك من أكابرهم ورؤسائهم
~~في الشجاعة أو الكرم أو غير ذلك
# ( ونكاح آخر )
# : وهو الثالث
# ( يجتمع الرهط )
# : أي الجماعة
# ( كلهم يصيبها )
# : أي يطؤها ، والظاهر أن ذلك إنما يكون عن رضى منها وتواطؤ بينهم وبينها
# ( وقد ولدت )
# : بضم التاء لأنه كلامها
# ( وهو ابنك يا فلان )
# : أي إن كان ذكرا فلو كانت أنثى لقالت هي ابنتك ، لكن يحتمل أن يكون لا
~~تفعل ذلك إلا إذا كان ذكرا لما عرف من كراهتهم في البنت ، وقد كان منهم من
~~يقتل بنته التي يتحقق أنها بنت فضلا عمن تجيء بهذه الصفة كذا في الفتح
# ( فتسمي )
# : أي المرأة
# ( فيلحق به )
# : أي بالرجل الذي تسميه
# ( وهن البغايا )
# : جمع بغية وهي الزانية
# ( كن ينصبن )@ PageV06P364
~~: بكسر الصاد أي يرفعن
# ( تكن علما )
# : بفتح اللام أي علامة
# ( جمعوا لها )
# : ضبطه القسطلاني بضم الجيم وكسر الميم وقال أي جمعوا لها الناس
# ( القافة )
# : بالقاف وتخفيف الفاء جمع قائف وهو الذي يعرف شبه الولد بالوالد بالآثار الخفية
# ( فالتاطه )
# : أي التصق به . وأصل اللوط بفتح اللام اللصوق
# ( كله )
# : دخل فيه ما ذكرت وما استدرك عليها
# ( إلا نكاح أهل الإسلام اليوم )
# : أي الذي بدأت بذكره وهو أن يخطب الرجل إلى الرجل فيزوجه كما سبق . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري .
# 1935 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اختصم سعد ms1743 بن أبي وقاص )
# : هو أحد العشرة المبشرة
# ( وعبد بن زمعة )@ PageV06P365
~~: بفتح الزاي والميم وقد تسكن الميم
# ( في ابن أمة زمعة )
# : بالإضافة أي ابن أمته وهي جارية زانية كانت في الجاهلية لزمته
# ( أخي عتبة )
# : بضم أوله وسكون فوقية ابن أبي وقاص وهو الذي كسر رباعية النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد ومات كافرا
# ( فأقبضه )
# : بكسر الموحدة أي أمسكه
# ( فإنه ابنه )
# : أي فإن ابن أمة زمعة ابن أخي عتبة
# ( الولد للفراش )
# : قال في النيل : اختلف في معنى الفراش فذهب الأكثر إلى أنه اسم للمرأة
~~وقد يعبر به عن حالة الافتراش . وقيل إنه اسم للزوج ، روي ذلك عن أبي حنيفة
~~وفي القاموس أن الفراش زوجة الرجل انتهى مختصرا .@ PageV06P366
~~قال النووي : معنى قوله الولد للفراش أنه إذا كان للرجل زوجة أو مملوكة
~~صارت فراشا له فأتت بولد لمدة الإمكان منه لحقه الولد وصار ولدا يجري
~~بينهما التوارث وغيره من أحكام الولادة ، سواء كان موافقا له في الشبه أم
~~مخالفا ، ومدة إمكان كونه منه ست أشهر من حين أمكن اجتماعهما . وأما ما
~~تصير به المرأة فراشا فإن كانت زوجة صارت فراشا بمجرد عقد النكاح ونقلوا في
~~هذا الإجماع وشرطوا إمكان الوطء بعد ثبوت الفراش ، فإن لم يكن بأن نكح
~~المغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم أتت بولد لستة أشهر أو أكثر
~~لم يلحقه لعدم إمكان كونه منه . هذا قول مالك والشافعي والعلماء كافة إلا
~~أبا حنيفة فلم يشترط الإمكان بل اكتفى بمجرد العقد ، قال حتى لو طلق عقب
~~العقد من غير إمكان وطء فولدت لستة أشهر من العقد لحقه الولد . وهذا ضعيف
~~ظاهر الفساد ولا حجة له في إطلاق الحديث لأنه خرج على الغالب وهو حصول
~~الإمكان عند العقد . هذا حكم الزوجة ، وأما الأمة فعند الشافعي ومالك تصير
~~فراشا بالوطء ولا تصير فراشا بمجرد الملك حتى لو بقيت في ملكه سنين وأتت
~~بأولاد ولم يطأها ولم يقر بوطئها لا يلحقه أحد منهم ، فإذا وطئها صارت
~~فراشا ، فإذا أتت بعد الوطء بولد أو ms1744 أولاد لمدة الإمكان لحقوه . وقال أبو
~~حنيفة : لا تصير فراشا إلا إذا ولدت ولدا واستلحقه فما تأتي به بعد ذلك
~~يلحقه إلا أن نفيه انتهى
# ( وللعاهر الحجر )
# : العاهر الزاني وعهر زنى وعهرت زنت ، والعهر @ PageV06P367
~~الزنا أي وللزاني الخيبة ولا حق له في الولد . وعادة العرب أن تقول له
~~الحجر وبفيه الأثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له إلا الخيبة . وقيل
~~المراد بالحجر هنا أنه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لأنه ليس كل زان يرجم وإنما
~~يرجم المحصن خاصة ، ولأنه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه . والحديث إنما
~~ورد في نفي الولد عنه
# ( واحتجبي منه )
# : أي من ابن أمة زمعة
# ( يا سودة )
# : هي بنت زمعة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم . قال النووي . أمرها به
~~ندبا واحتياطا لأنه في ظاهر الشرع أخوها لأنه ألحق بأبيها لكن لما رأى
~~الشبه البين بعتبة خشي أن يكون من مائه فيكون أجنبيا منها فأمرها بالاحتجاب
~~منه احتياطا . قال المازري وزعم بعض الحنفية أنه إنما أمرها بالاحتجاب لأنه
~~جاء في رواية : احتجبي منه فإنه ليس بأخ لك ، وقوله ليس بأخ لك لا يعرف في
~~هذا الحديث بل هي زيادة باطلة مردودة والله أعلم انتهى
# ( فقال هو أخوك يا عبد )
# : وكذا وقع في رواية للبخاري ، ووقع في أخرى له ولغيره بلفظ هو لك يا عبد
~~بن زمعة واللام في قوله لك للاختصاص لا للتمليك كما قيل .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV06P368
~~1936 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابني )
# : خبر إن
# ( عاهرت )
# : أي زنيت ، وهذه الجملة مستأنفة لإثبات الدعوة
# ( لا دعوة )
# : بكسر الدال أي لا دعوى نسب . قال في النهاية الدعوة بالكسر في النسب
~~وهو أن ينتسب الإنسان إلى غير أبيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه فنهي عنه
~~وجعل الولد للفراش
# ( الولد للفراش إلخ )
# : تقدم معناه .
# قال المنذري : وقد تقدم الكلام في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب .@ PageV06P369
~~1937 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن رباح )
# : قال في الخلاصة : رباح الكوفي عن عثمان وعنه الحسن بن سعد مجهول ، وقال
~~في ms1745 هامشه : وذكره ابن حبان في الثقات
# ( رومية )
# : بالنصب صفة أمه
# ( ثم طبن لها )
# : بفتح الباء أي أفسدها وبكسرها من الطبانة معنى الفطنة أي هجم على
~~باطنها وهي وافقته على المراودة . كذا في فتح الودود . وقال في المجمع :
~~أصل الطبانة الفطنة طبن لكذا أي هجم على باطنها وخبر أمرها وإنها ممن
~~تواتيه على المراودة . هذا إن روي بكسر الباء وعلى فتحها بمعنى خيبها
~~وأفسدها انتهى
# ( رومي )
# : بالرفع صفة غلام
# ( يوحنة )
# : بضم المثناة من تحت وسكون واو وفتح مهملة وتشديد نون
# ( فراطنها )
# : أي كلمها كلاما لا يفهمه غيرها
# ( كأنه وزغة )
# : بفتحات وهي ما يقال له سام أبرص
# ( أحسبه )
# : قائله موسى بن إسماعيل شيخ أبى داود
# ( قال مهدي )
# : أي ابن ميمون في روايته
# ( فسألهما )
# : أي فسأل عثمان العبد الرومي والأمة الرومية
# ( وأحسبه قال )
# : أي مهدي
# ( فجلدها )
# : أي الأمة
# ( وجلده )
# : أي العبد .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV06P370
~~1938 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان بطني له وعاء )
# : بكسر أوله أي ظرفا حال حمله
# ( وثديي له سقاء )
# : بكسر أوله أي حال رضاعه
# ( وحجري )
# : قال في القاموس : الحجر مثلث المنع وحضن الإنسان
# ( حواء )
# : بالكسر أي مكانا يحويه ويحفظه ويحرسه ، ومراد الأم بذلك أنها أحق به
~~لاختصاصها بهذه الأوصاف دون الأب
# ( أن ينتزعه )
# : أي يأخذه
# ( أنت أحق به )
# : أي بولدك
# ( ما لم تنكحي )
# : بفتح حرف المضارعة وكسر الكاف أي ما لم تتزوجي . قال في النيل : في
~~الحديث دليل على أن الأم أولى بالولد من الأب ما لم يحصل مانع من ذلك
~~كالنكاح لتقييده صلى الله عليه وسلم للأحقية بقوله ما لم تنكحي ، وبه قال
~~مالك والشافعية والحنفية . وقد حكى ابن المنذر الإجماع عليه وقد ذهب أبو
~~حنيفة إلى أن النكاح إذا كان بذي رحم محرم للمحضون لم يبطل به حق حضانتها .
~~وقال الشافعي يبطل مطلقا لأن الدليل لم يفصل وهو الظاهر انتهى ملخصا .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV06P371
~~1939 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن أبا ميمونة سلمى )
# : قال في التقريب : أو ميمونة الفارسي المدني الأبار قيل اسمه سليم أو
~~سليمان ms1746 أو سلمى وقيل أسامة ثقة من الثالثة ، ومنهم من فرق بين الفارسي
~~والأبار وكل منهما مدني يروي عن أبي هريرة والله أعلم انتهى
# ( فادعياه )
# : أي فادعى كل منهما الابن
# ( رطنت له بالفارسية )
# : في النهاية الرطانة بفتح الراء وكسرها والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور
~~وإنما هو مواضعة بين اثنين أو جماعة ، والعرب تخص بالرطانة غالب كلام العجم
~~، وفي الصحاح : رطنت له إذا كلمته بالعجمية ، فالمعنى تكلمت بالفارسية
# ( استهما عليه )
# : أي على الابن ، والمعنى اقترعي أنت وأبوه ، ففيه تغليب الحاضر على الغائب
# ( ورطن )
# : أبو هريرة
# ( لها )
# : أي للمرأة
# ( من يحاقني )
# : بالحاء المهملة والقاف المشددة أي من ينازعني
# ( إني لا أقول هذا )
# : أي هذا القول أو هذا الحكم
# ( إلا أني )
# : بفتح الهمزة أي لأني
# ( من بئر أبي عنبة )
# : بعين مهملة مكسورة فنون مفتوحة فموحدة أظهرت حاجتها إلى الولد ، ولعل
~~محمل الحديث بعد مدة الحضانة مع ظهور حاجة الأم إلى@ PageV06P372
~~الولد واستغناء الأب عنه مع إرادته إصلاح الولد . قاله السندي
# ( استهما عليه )
# : أي على الابن . قال في النيل : فيه دليل على أن القرعة طريق شرعية عند
~~تساوي الأمرين وأنه يجوز الرجوع إليها كما يجوز الرجوع إلى التخيير وقد قيل
~~إنه يقدم التخيير عليها ، وليس في حديث أبي هريرة هذا ما يدل على ذلك بل
~~ربما دل على عكسه لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمرهما أولا بالاستهام
~~ثم لما لم يفعلا خير الولد وقد قيل إن التخيير أولى لاتفاق ألفاظ الأحاديث
~~عليه وعمل الخلفاء الراشدين به انتهى
# ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي للولد
# ( فخذ بيد أيهما شئت )
# : قال الخطابي في المعالم : هذا في الغلام الذي قد عقل واستغنى عن
~~الحضانة ، وإذا كان كذلك خير بين والديه . وقد اختلف العلماء في ذلك فقال
~~الشافعي إذا صار ابن سبع سنين أو ثماني سنين خير ، وبه قال إسحاق . وقال
~~أحمد : يخير إذا كبر ، وقال أصحاب الرأي وسفيان الثوري : الأم أحق بالغلام
~~حتى يأكل وحده ويلبس وحده ، وبالجارية حتى تحيض ، ثم الأب أحق الوالدين .
~~وقال مالك ms1747 : الأم أحق بالجواري وإن حضن حتى ينكحن ، وأما الغلمان فهو أحق
~~بهم حتى يحتلموا . قال الخطابي : يشبه أن يكون من ترك التخيير وصار إلى أن
~~الأب أحق بالولد إذا استغنى عن الحضانة إنما ذهب إلى أن الأم إنما حظها
~~الحضانة لأنها أرفق بذلك وأحسن تأتيا له ، فإذا جاوز الولد حد الحضانة فإنه
~~يحتاج إلى الأدب والمعاش ، والأب أبصر بأسبابهما وأوفى له من الأم ، ولو
~~ترك الصبي واختياره لمال إلى البطالة واللعب قال وإن صح الحديث فلا مذهب
~~عنه انتهى قال المنذري . وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا @ PageV06P373
~~وقال الترمذي : حديث حسن صحيح وذكر أن أبا ميمونة اسمه سليم وقال غيره اسمه
~~سلمان ، ووقع في أصل سماعنا سلمى كما ذكرنا .
PageV06P374
# ---------------نقص في 374 -375
# 1940 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن هانئ وهبيرة عن علي )
# : وفي بعض النسخ عن هانئ بن هانئ وهبيرة بن يريم عن علي . قلت : هانئ بن
~~هانئ الكوفي قال ابن المديني : مجهول@ PageV06P375
~~وقال النسائي : لا بأس به . وهبيرة بن يريم الكوفي قال أحمد : لا بأس به ،
~~ووثقه ابن حبان . وقال النسائي : ليس بالقوي
# ( تنادي يا عم يا عم )
# : مكررا للتأكيد وأصله يا عمي فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة
# ( وقال )
# : أي لفاطمة
# ( دونك )
# : بكسر الكاف أي خذي
# ( بنت عمك )
# : بالنصب على المفعولية
# ( فحملتها )
# : أي فحملت فاطمة بنت حمزة
# ( وقال جعفر ابنة عمي )
# : أي هي ابنة عمي .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 1941 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأنزل الله عز وجل حين طلقت أسماء بالعدة للطلاق )
# : والمنزل قوله تعالى { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء }
# ( فكانت )
# : أي أسماء بنت يزيد
# ( أول من أنزلت فيها )
# بالنصب خبر كانت .
# قال المنذري : في إسناده إسماعيل بن عياش وقد تكلم فيه غير واحد انتهى .@ PageV06P376
~~1942 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { والمطلقات يتربصن }
# : أي ينتظرن
# { من المحيض }
# : أي الحيض
# { إن ارتبتم }
# : أي شككتم في عدتهن
# ( فنسخ من ذلك )
# : أي الكلام الثاني نسخ من الكلام الأول بعض صور المطلقات وهي صورة
~~الإياس وأوجب فيها ثلاثة أشهر مكان ثلاثة قروء
# ( وقال ms1748 { وإن طلقتموهن } إلخ )
# : أي قال ناسخا من الأول بعض الصور أيضا وهي ما إذا كان الطلاق قبل
~~الدخول فلا عدة هناك أصلا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد وهو ضعيف .
# 1943 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( طلق حفصة )
# : هي بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين. قال الشيخ الدهلوي@ PageV06P377
~~في المدارج : إن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة واحدة فلما بلغ هذا
~~الخبر عمر رضي الله عنه فاهتم له فأوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم راجع
~~حفصة فإنها صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة . كذا في إنجاح الحاجة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 1944 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( طلقها البتة )
# : وفي بعض الروايات الآتية أنه طلقها ثلاثا ، وفي بعضها طلقها آخر ثلاث
~~تطليقات ، وفي بعضها فبعث إليها بتطليقة كانت بقيت لها . والجمع بين هذه
~~الروايات أنه كان طلقها قبل هذا طلقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة
~~، فمن روى أنه طلقها آخر ثلاث تطليقات أو طلقها طلقة كانت بقيت لها فهو
~~ظاهر ، ومن روى البتة فمراده طلقها طلاقا صارت به مبتوتة بالثلاث ، ومن روى
~~ثلاثا أراد تمام الثلاث . كذا أفاد النووي
# ( وهو )
# : أي أبو عمرو
# ( فأرسل إليها وكيله بشعير )
# : أي للنفقة
# ( فتسخطته )
# : من باب التفعل أي استقلته ، يقال سخط عطاءه أي استقله ، ولم يرض به .
~~وفي رواية مسلم فسخطته . قال القاري : ويمكن أن يكون من باب الحذف والإيصال
~~، والضمير يرجع إلى الوكيل أي غضبت على الوكيل بإرساله الشعير قليلا أو كثيرا
# ( والله ما لك علينا من شيء )
# : أي لأنك بائنة أو من شيء غير الشعير
# ( ليس لك عليه نفقة )
# : أي@ PageV06P378
~~ولا سكنى كما في بعض الروايات الآتية
# ( إن تلك )
# : بكسر الكاف أي هي
# ( يغشاها )
# : أي يدخل عليها
# ( تضعين ثيابك )
# : أي لا تخافين من نظر رجل إليك . قال النووي : أمرها بالانتقال إلى بيت
~~ابن أم مكتوم ؛ لأنه لا يبصرها ولا يتردد إلى بيته من يتردد إلى بيت أم
~~شريك حتى إذا وضعت ثيابها للتبرز نظروا إليها .
# وقد ms1749 احتج بعض الناس بهذا على جواز نظر المرأة إلى الأجنبي بخلاف نظره
~~إليها وهو ضعيف ، والصحيح الذي عليه الجمهور أنه يحرم على المرأة النظر إلى
~~الأجنبي كما يحرم عليه النظر إليها لقوله تعالى { قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم } الآية ، ولحديث أم سلمة " أفعمياوان أنتما " وأيضا ليس في هذا
~~الحديث رخصة لها في النظر إليه بل فيه أنها آمنة عنده من نظر غيره ، وهي
~~مأمورة بغض بصرها عنه انتهى
# ( فإذا حللت )
# : أي خرجت من العدة
# ( فآذنيني )
# : بالمد وكسر الذال أي فأعلميني
# ( وأبا جهم )
# : بفتح فسكون هو عامر بن حذيفة العدوي القرشي ، وهو مشهور بكنيته ، وهو
~~الذي طلب النبي صلى الله عليه وسلم أنبجانيته في الصلاة . قال النووي : وهو
~~غير أبي جهم المذكور في التيمم ، وفي المرور بين يدي المصلي
# ( فلا يضع عصاه عن عاتقه )
# : بكسر الفوقية أي منكبه ، وهو كناية عن كثرة الأسفار أو عن كثرة الضرب
~~وهو الأصح ، بدليل الرواية@ PageV06P379
~~الأخرى أنه ضراب للنساء ، ذكره النووي ، وقال : فيه دليل على جواز ذكر
~~الإنسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ، ولا يكون هذا في الغيبة
~~المحرمة بل من النصيحة الواجبة
# ( فصعلوك )
# : بضم الصاد أي فقير
# ( لا مال له )
# : صفة كاشفة
# ( انكحي )
# : بهمز وصل وكسر الكاف أي تزوجي
# ( فكرهته )
# : أي ابتداء لكونه مولى أسود جدا . وإنما أشار صلى الله عليه وسلم بنكاح
~~أسامة لما علمه من دينه وفضله وحسن طرائقه وكرم شمائله فنصحها بذلك
# ( ثم قال انكحي )
# : إنما كرر عليها الحث على زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ،
~~ولذا قالت فجعل الله تعالى إلخ
# ( واغتبطت به )
# : بفتح التاء والباء أي صرت ذات غبطة بحيث اغتبطتني النساء لحظ كان لي
~~منه قاله القاري ، وقال النووي : قال أهل اللغة الغبطة أن يتمنى مثل حال
~~المغبوط من غير إرادة زوالها عنه ، وليس هو الحسد ، تقول منه غبطته بما نال
~~أغبطه بكسر الباء غبطا وغبطة فاغتبط هو كمنعته فامتنع وحبسته فاحتبس انتهى
~~. وفي الحديث حجة لمن قال إن المطلقة ثلاثا لا نفقة لها ولا ms1750 سكنى . قال
~~النووي : اختلف العلماء في المطلقة البائن الحائل [ أي غير الحامل ] هل لها
~~النفقة والسكنى أم لا ، فقال عمر بن الخطاب وأبو حنيفة وآخرون لها السكنى
~~والنفقة . وقال ابن عباس وأحمد : لا سكنى لها ولا نفقة . وقال مالك
~~والشافعي وآخرون : يجب لها السكنى ولا نفقة لها . واحتج من أوجبهما جميعا
~~بقوله تعالى { أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم } فهذا أمر بالسكنى . وأما
~~النفقة فلأنها محبوسة عليه . وقد قال عمر : لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم بقول امرأة جهلت أو نسيت . قال العلماء الذي في كتاب
~~ربنا إنما هو إثبات السكنى . قال الدارقطني : @ PageV06P380
~~قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات . واحتج
~~من لم يوجب نفقة ولا سكنى بحديث فاطمة بنت قيس ، واحتج من أوجب السكنى دون
~~النفقة لوجوب السكنى بظاهر قوله تعالى { أسكنوهن من حيث سكنتم } ولأن وجوب
~~النفقة بحديث فاطمة مع ظاهر قول الله تعالى { وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن } فمفهومه أنهن إذا لم يكن حوامل لا ينفقن عليهن .
~~وأجاب هؤلاء عن حديث فاطمة في سقوط النفقة بما قاله سعيد بن المسيب وغيره
~~أنها كانت امرأة لسنة واستطالت على أحمائها فأمرها بالانتقال فتكون عند ابن
~~أم مكتوم . وقيل : لأنها خافت في ذلك المنزل بدليل ما رواه مسلم من قولها
~~أخاف أن يقتحم علي ، ولا يمكن شيء من هذا التأويل في سقوط نفقتها والله أعلم .
# وأما البائن الحامل فتجب لها السكنى والنفقة . وأما الرجعية فتجبان لها
~~بالإجماع .
# وأما المتوفى عنها زوجها فلا نفقة لها بالإجماع . والأصح عندنا وجوب
~~السكنى لها ، فلو كانت حاملا فالمشهور أنه لا نفقة كما لو كانت حائلا .
~~وقال بعض أصحابنا : تجب وهو غلط والله أعلم . قال المنذري : وأخرجه مسلم
~~والنسائي .
# ( أبا حفص بن المغيرة )
# : وقد تقدم في الرواية الأولى أن اسم زوجها أبو عمرو بن حفص . قال النووي
~~: هكذا قاله الجمهور أنه أبو عمرو بن حفص ، وقيل أبو حفص بن عمرو ، وقيل
~~أبو ms1751 حفص بن المغيرة
# ( فيه )
# : أي في الحديث
# ( وحديث@ PageV06P381
~~مالك )
# : أي المذكور أولا .
# ( وخبر خالد بن الوليد )
# : بالنصب عطف على الحديث أي وساق الحديث مع ذكر خبر خالد بن الوليد ، وهو
~~إتيانه مع نفر من بني مخزوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما كان في
~~الرواية المتقدمة
# ( أن لا تسبقيني بنفسك )
# : هو من التعريض بالخطبة ، وهو جائز في عدة الوفاة ، وكذا في عدة البائن
~~بالثلاث . وفيه قول ضعيف في عدة البائن ، والصواب الأول لهذا الحديث .
# ( ولا تفوتيني بنفسك )
# : تعريض بالخطبة
# ( قال أبو داود وكذلك )
# : أي بلفظ أن زوجها طلقها ثلاثا
# ( رواه الشعبي )
# : رواية الشعبي أخرجها المؤلف
# ( والبهي )@ PageV06P382
~~: روايته أخرجها مسلم
# ( وعطاء عن عبد الرحمن بن عاصم )
# : رواية عطاء عن عبد الرحمن بن عاصم عن فاطمة بنت قيس ، أخرجها النسائي
# ( وأبو بكر بن أبي الجهم )
# : روايته أخرجها مسلم
# ( كلهم )
# : أي الشعبي والبهي وعبد الرحمن بن عاصم وأبو بكر بن أبى الجهم .
# 1945 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس أن زوجها إلخ )
# : قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا .
# 1946 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( طلقها آخر ثلاث تطليقات )
# : أي التي كانت باقية لها ، وقد كان طلقها@ PageV06P383
~~تطليقتين قبل
# ( قال أبو داود : وكذلك رواه صالح بن كيسان )
# : أي مثل رواية عقيل عن ابن شهاب . ورواية صالح عند مسلم
# ( وابن جريج )
# : روايته عند الدارقطني
# ( وشعيب بن أبي حمزة )
# : رواية شعيب عند النسائي
# ( واسم أبي حمزة دينار وهو )
# : أي أبو حمزة . قال في التقريب : شعيب بن أبي حمزة الأموي مولاهم ، واسم
~~أبيه دينار أبو بشر الحمصي ثقة عابد . قال ابن معين : من أثبت الناس في
~~الزهري . قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 1947 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أرسل مروان )
# : أي قبيصة
# ( أمر )
# : بتشديد الميم أي حمله أميرا
# ( فخرج معه )
# . أي مع علي
# ( زوجها )
# أي زوج فاطمة
# ( فبعث )
# : أي زوج فاطمة
# ( إليها )
# : أي إلى فاطمة
# ( بتطليقة كانت بقيت لها )
# وقد كان طلقها تطليقتين قبل
# ( إلا أن تكوني حاملا )
# : فيه دليل على وجوب ms1752 النفقة للمطلقة بائنا إذا كانت حاملا ، ويدل بمفهومه
~~على أنها لا تجب لغيرها ممن كان على صفتها في البينونة ، فلا يرد ما قيل
~~إنه يدخل تحت هذا المفهوم المطلقة الرجعية إذا لم تكن حاملا ، ولو سلم@ PageV06P384
~~الدخول لكان الإجماع على وجوب نفقة الرجعية مطلقا مخصصا لعموم ذلك المفهوم
# ( فأذن لها )
# : فيه دليل على أنه يجوز للمطلقة بائنا الانتقال من المنزل الذي وقع
~~عليها الطلاق البائن ، وهي فيه ، فيكون مخصصا لعموم قوله تعالى { ولا يخرجن
~~} كذا في النيل
# ( فسنأخذ بالعصمة )
# : بكسر العين أي بالثقة والأمر القوي الصحيح . قاله النووي
# { فطلقوهن لعدتهن }
# : تمام الآية { وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد
~~ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا }
# ( حتى لا تدري )
# : أي قرأت إلى قوله تعالى { لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } .
# ( قالت )
# : أي فاطمة
# ( فأي أمر يحدث بعد الثلاث )
# : أي أن الآية لم تتناول المطلقة البائن ، وإنما هي لمن كانت له مراجعة ؛
~~لأن الأمر الذي يرجى إحداثه هو الرجعة لا سواه ، فأي أمر يحدث بعد الثلاث
~~من الطلاق .@ PageV06P385
~~قال الحافظ في الفتح : وقد وافق فاطمة على أن المراد بقوله تعالى { يحدث
~~بعد ذلك أمرا } المراجعة قتادة والحسن والسدي والضحاك أخرجه الطبري عنهم
~~ولم يحك عن أحد غيرهم خلافه . وحكى غيره أن المراد بالأمر ما يأتي من قبل
~~الله - تعالى - من نسخ أو تخصيص أو نحو ذلك فلم ينحصر ذلك في المراجعة
~~انتهى .
# ( وكذلك رواه يونس عن الزهري )
# : أي مثل رواية معمر عن الزهري المذكورة
# ( وأما الزبيدي )
# : بالزاي والموحدة مصغرا هو محمد بن الوليد بن عامر أبو الهذيل الحمصي
~~القاضي ثقة ثبت من كبار أصحاب الزهري
# ( فروى الحديثين جميعا حديث عبيد الله )
# : ولفظ حديث منصوب بدل من قوله الحديثين .
# وعبيد الله هذا هو ابن عبد الله بن عتبة
# ( بمعنى معمر )
# : أي كما روى معمر عن الزهري عن عبيد الله
# ( وحديث أبي ms1753 سلمة )
# : عطف على قوله حديث عبيد الله
# ( بمعنى عقيل )
# : أي كما روى عقيل عن الزهري عن أبي سلمة .
# وحاصله أن الزبيدي روى حديث عبيد الله المذكور آنفا بمعنى معمر لا بلفظه
~~، وروى أيضا حديث أبي سلمة المذكور قبل حديث عبيد الله بمعنى عقيل الراوي
~~عن ابن شهاب
# ( ورواه محمد بن إسحاق عن الزهري )
# : وحديثه عند أحمد في مسنده ، ولفظه حدثنا يعقوب ، وهو ابن إبراهيم حدثنا
~~أبي عن ابن إسحاق قال : وذكر محمد بن مسلم الزهري أن قبيصة بن ذؤيب حدثه أن
~~بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، وكانت فاطمة بنت قيس خالتهما وكانت عند @ PageV06P386
~~عبد الله بن عمرو بن عمرو بن عثمان طلقها ثلاثا فبعث إليها خالتها فاطمة
~~بنت قيس فنقلتها إلى بيتها ، ومروان بن الحكم على المدينة .
# قال قبيصة : فبعثني إليها مروان فسألتها ما حملها على أن تخرج امرأة من
~~بيتها قبل أن تنقضي عدتها قال فقالت لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرني بذلك . قال ثم قصت علي حديثها ثم قالت : وأنا أخاصمكم بكتاب الله ،
~~يقول الله عز وجل في كتابه { إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة
~~واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة } إلى { لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } ثم قال عز وجل : { فإذا بلغن
~~أجلهن } الثالثة { فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف } والله ما ذكر الله
~~بعد الثالثة حبسا مع ما أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فرجعت
~~إلى مروان فأخبرته خبرها فقال : حديث امرأة قال : ثم أمر بالمرأة فردت إلى
~~بيتها حتى انقضت عدتها انتهى
# ( بمعنى )
# : أي بالمعنى الذي دل ذلك المعنى
# ( على خبر عبيد الله بن عبد الله )
# : وذلك المعنى هو رواية قبيصة بن ذؤيب ، لذلك الحديث عن فاطمة بنت قيس ،
~~ويدل على روايته لذلك عنها قوله ( حين قال : فرجع قبيصة إلى مروان فأخبره
~~بذلك ) : فمراجعة قبيصة من فاطمة إلى مروان تدل على أن قبيصة رواه عن فاطمة
~~مشافهة .
# فشبه ms1754 أن يكون مراد المؤلف والله أعلم أن رواية محمد بن إسحاق عن الزهري
~~عن قبيصة بن ذؤيب ليست بمستبعدة ، وإن كان روى معمر عن الزهري عن عبيد الله
~~وروى عقيل عن الزهري عن أبي سلمة عن فاطمة . قلت : وذلك لأن @ PageV06P387
~~الزهري أدرك عصر قبيصة فكيف ينكر لقاءه عن قبيصة وهذا التوجيه أشبه إلى
~~الصواب .
# وفيه تأويل ضعيف أي روى الزهري عن قبيصة لا من صريح لفظ قبيصة حيث شافه
~~قبيصة الزهري بهذا الحديث بل رواه بالمعنى وبالاستنباط حيث دل وأرشد على
~~ذلك المعنى المأخوذ ، وعلى ذلك الاستنباط خبر عبيد الله بن عبد الله ، وفيه
~~قوله فرجع قبيصة إلى مروان فأخبره بذلك ، فدلس الزهري وروى عن قبيصة بن
~~ذؤيب لكن لفظ أحمد وذكر الزهري أن قبيصة بن ذؤيب حدثه يدفع هذا التأويل .
~~كذا في غاية المقصود والله أعلم . قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
~~وذكر أبو مسعود الدمشقي أن حديث عبيد الله هذا مرسل .
# 1948 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مع الأسود )
# : أي ابن يزيد
# ( فقال )
# : أي الأسود
# ( ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة نبينا )
# : قال النووي : قال العلماء الذي في كتاب ربنا إنما هو إثبات@ PageV06P388
~~السكنى . قال الدارقطني وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة
~~من الثقات . انتهى ، وما وقع في بعض الروايات عن عمر أنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لها السكنى والنفعة فقد قال الإمام أحمد : لا
~~يصح ذلك عن @ PageV06P389
~~عمر . وقال الدارقطني : السنة بيد فاطمة قطعا ، وأيضا تلك الرواية من طريق
~~إبراهيم النخعي ومولده بعد موت عمر بسنتين
# ( لقول امرأة لا ندري أحفظت ذلك أم لا )@ PageV06P390
~~. فإن قلت : إن ذلك القول من عمر يتضمن الطعن على رواية فاطمة ، قلت : هذا
~~مطعن باطل بإجماع المسلمين للقطع بأنه لم ينقل عن أحد من العلماء أنه رد
~~خبر المرأة لكونها امرأة فكم من سنة قد تلقتها الأمة بالقبول عن@ PageV06P391
~~امرأة واحدة من الصحابة ، وهذا لا ينكره من له أدنى نصيب من علم السنة ،
~~ولم ينقل أيضا عن أحد ms1755 من المسلمين أنه يرد الخبر بمجرد تجويز نسيان ناقله ،
~~ولو كان ذلك مما يقدح به لم يبق حديث من الأحاديث النبوية إلا وكان مقدوحا@ PageV06P392
~~فيه لأن تجويز النسيان لا يسلم منه أحد فيكون ذلك مفضيا إلى تعطيل السنن
~~بأسرها ، مع كون فاطمة المذكورة من المشهورات بالحفظ ، كما يدل على ذلك
~~حديثها الطويل في شأن الدجال ، ولم تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا @ PageV06P393
~~مرة واحدة يخطب به على المنبر فوعته جميعه ، فكيف يظن بها أن تحفظ مثل هذا
~~وتنسى أمرا متعلقا بها مقترنا بفراق زوجها وخروجها من بيته . كذا في النيل
~~. قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي مختصرا ومطولا .@ PageV06P394
~~1949 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لقد عابت ذلك )
# : أي قول فاطمة بأنه لا نفقة ولا سكنى للمطلقة البائن@ PageV06P395
~~( في مكان وحش )
# : بفتح الواو وسكون الحاء المهملة بعدها شين معجمة أي خال ليس به أنيس
# ( فلذلك رخص لها )
# : أي في الانتقال . قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . وأخرجه البخاري
~~تعليقا .
# ( ألم تري )
# : بحذف النون
# ( إلى قول فاطمة )
# : أي بنت قيس
# ( قالت )
# : أي عائشة
# ( أما )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( إنه )
# : أي الشأن
# ( لا خير لها )
# : أي لفاطمة في ذكر ذلك : فإنها تذكر على وجه يقع الناس في الخطأ . قاله
~~السندي . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه .
# ( إنما كان ذلك )
# : أي انتقالها من مسكن الزوج . قال المنذري : هذا مرسل .
# 1950 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم )
# : هي بنت أخي مروان واسمها عمرة@ PageV06P396
~~( فانتقلها )
# : أي نقلها من مسكنها الذي طلقت فيه
# ( وهو أمير المدينة )
# : أي يومئذ من قبل معاوية وولي الخلافة بعد ذلك
# ( واردد المرأة )
# : أي عمرة بنت عبد الرحمن
# ( إلى بيتها )
# : أي الذي طلقت فيه
# ( فقال مروان في حديث سليمان أن عبد الرحمن غلبني )
# : وهو موصول بالإسناد المذكور إلى يحيى بن سعيد ، وهو الذي فصل بين حديثي
~~شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده
~~وقول مروان إن عبد الرحمن غلبني أي لم يطعني في ردها إلى ms1756 بيتها ، وقيل
~~مراده غلبني بالحجة ؛ لأنه احتج بالشر الذي كان بينهما كذا في الفتح
# ( لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة )
# : لأنه لا حجة فيه لجواز انتقال المطلقة من منزلها بغير سبب . وقال في
~~الكواكب : كان لعلة وهو أن مكانها كان وحشا مخوفا عليها أو لأنها كانت لسنة
~~استطالت على أحمائها كذا في القسطلاني
# ( فقال مروان إن كان بك الشر )
# : أي إن كان عندك أن سبب خروج فاطمة ما وقع بينها وبين أقارب زوجها من
~~الشر فهذا السبب موجود ؛ ولذلك قال
# ( فحسبك )
# : أي فيكفيك
# ( ما كان بين هذين )
# : أي عمرة وزوجها يحيى ، وهذا مصير من مروان إلى الرجوع عن رد خبر فاطمة
~~فقد كان أنكر الخروج مطلقا كما مر ثم رجع إلى الجواز بشرط وجود عارض يقتضي
~~جواز خروجها من منزل الطلاق . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بمعناه
~~مختصرا .@ PageV06P397
~~1951 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فدفعت )
# : بصيغة المتكلم المجهول
# ( تلك امرأة فتنت الناس )
# : أي بذكر هذا الحديث على وجه يقع الناس في الخطأ
# ( كانت لسنة )
# : بكسر السين أي كانت تأخذ الناس وتجرحهم بلسانها
# ( فوضعت )
# : على البناء للمجهول أي أخرجت من بيت زوجها وجعلت كالوديعة عند ابن أم
~~مكتوم . وهذا الأثر سكت عنه المنذري .
# 1952 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( طلقت )
# : بضم الطاء وتشديد اللام
# ( ثلاثا )
# : أي ثلاث تطليقات أو ثلاث مرات
# ( تجد )
# بفتح أوله وضم الجيم بعدها دال مهملة أي تقطع ثمر نخلها
# ( لعلك أن تصدقي )
# : بحذف إحدى التاءين
# ( أو )
# : للتنويع . قال الخطابي : وجه استدلال@ PageV06P398
~~أبي داود من هذا الحديث في أن للمعتدة في الطلاق أن تخرج بالنهار هو أن
~~جداد النخل في غالب العرف لا يكون إلا نهارا وقد نهي عن جداد الليل ، ونخل
~~الأنصار قريب من دورهم ، فهي إذا خرجت بكرة للجداد أمكنها أن تمسي في بيتها
~~لقرب المسافة ، وهذا في المعتدة من التطليقات الثلاث ، فأما الرجعية فإنها
~~لا تخرج ليلا ولا نهارا . وقال أبو حنيفة : لا تخرج المبتوتة ليلا ولا
~~نهارا كالرجعية . وقال الشافعي : تخرج نهارا ولا تخرج ليلا على ms1757 ظاهر الحديث
~~انتهى قال القاري : تعليل للخروج ويعلم منه أنه لولا التطوع لما جاز لها
~~الخروج ، أو للتنويع بأن يراد بالتصدق الفرض وبالخير التطوع والهدية
~~والإحسان إلى الجار ، يعني أن يبلغ مالك نصابا فتؤدي زكاته وإلا فافعلي
~~معروفا من التصدق والتقرب والتهادي . وفيه أن حفظ المال واقتناءه لفعل
~~المعروف مرخص انتهى . قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 1953 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { والذين يتوفون منكم ويذرون }
# : أي يتركون
# { أزواجا وصية }
# : بالنصب أي فليوصوا وصية . وفي قراءة بالرفع أي عليكم وصية
# { متاعا }
# : أي متعوهن@ PageV06P399
~~متاعا ، وهو نفقة سنة لطعامها وكسوتها وسكناها وما تحتاج إليه
# { غير إخراج }
# : حال أي غير مخرجات من مسكنهن . والحديث أخرجه النسائي وأخرجه أيضا من
~~قول عكرمة وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال قاله المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال أهل اللغة : الإحداد والحداد مشتق من الحد وهو المنع لأنها تمنع
~~الزينة والطيب ، يقال أحدت المرأة تحد إحدادا ، وحدت تحد بضم الحاء وتحد
~~بكسرها حدا .
# كذا قال الجمهور إنه يقال أحدت وحدت . وقال الأصمعي : لا يقال إلا أحدت
~~رباعيا ، ويقال امرأة حاد ولا يقال حادة . وأما الإحداد في الشرع فهو ترك
~~الطيب والزينة .
# 1954 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على أم حبيبة )
# : أي بنت أبي سفيان أم المؤمنين رضي الله عنها
# ( فدعت بطيب )
# : أي طلبت طيبا
# ( فيه صفرة خلوق )
# : على وزن صبور ضرب من الطيب ، وهو إما مجرور على إضافة صفرة إليه ، أو
~~مرفوع على أنه صفة لصفرة
# ( ثم مست بعارضيها )
# : أي بجانبي وجه نفسها وهما جانبا الوجه فوق الذقن إلى ما دون الأذن
# ( لا يحل )
# : أي لا يجوز
# ( لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر )
# : قال الطيبي رحمه الله : @ PageV06P400
~~الوصف بالإيمان إشعار بالتعليل وأن من آمن بالله وبعقابه لا يجترئ على مثله
~~من العظام
# ( أن تحد )
# : بضم الفوقية وكسر الحاء المهملة من الإحداد أو بفتح الفوقية وضم الحاء
~~وكسرها أي أن تمنع نفسها من الزينة وتترك الطيب
# ( إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا )
# : قال النووي : فيه دليل ms1758 على وجوب الإحداد على المعتدة من وفاة زوجها وهو
~~مجمع عليه في الجملة ، وإن اختلفوا في تفصيله ، فيجب على كل معتدة عن وفاة
~~سواء المدخول بها وغيره والصغيرة والكبيرة والبكر والثيب والحرة والأمة
~~والمسلمة والكافرة هذا مذهب الشافعي والجمهور . وقال أبو حنيفة وغيره من
~~الكوفيين وأبو ثور وبعض المالكية : لا يجب على الزوجة الكتابية بل يختص
~~بالمسلمة لقوله صلى الله عليه وسلم : لا يحل لامرأة تؤمن بالله فخصه
~~بالمؤمنة . ودليل الجمهور أن المؤمن هو الذي يستثمر خطاب الشارع وينتفع به
~~وينقاد له .
# وقال أبو حنيفة أيضا : لا إحداد على الصغيرة ولا على الزوجة الأمة .
~~وأجمعوا على أنه لا إحداد على أم الولد ولا على الأمة إذا توفي عنهما
~~سيدهما ، ولا على الزوجة الرجعية . واختلفوا في المطلقة ثلاثا ، فقال عطاء
~~وربيعة ومالك والليث والشافعي وابن المنذر : لا إحداد عليها قال : وقال
~~الحكم وأبو حنيفة والكوفيون وأبو ثور وأبو عبيد : عليها الإحداد انتهى .
# 1955 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حين توفي أخوها )
# : سمي في بعض الموطآت عبد الله ، وكذا هو في صحيح ابن حبان من طريق أبي
~~مصعب ، وإن المعروف أن عبد الله بن جحش قتل@ PageV06P401
~~بأحد شهيدا وزينب بنت أبي سلمة يومئذ طفلة ، فيستحيل أن تكون دخلت على زينب
~~بنت جحش في تلك الحالة ، وأنه يجوز أن يكون عبيد الله المصغر ، فإن دخول
~~زينب بنت أبي سلمة عند بلوغ الخبر إلى المدينة بوفاته كان وهي مميزة ، أو
~~الميت كان أخا زينب بنت جحش من أمها أو من الرضاعة كذا في الفتح .
# 1956 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالت زينب وسمعت أمي أم سلمة )
# : هذا هو الحديث الثالث ، وأم سلمة بدل من أمي
# ( إن ابنتي توفي زوجها عنها )
# : واسمه المغيرة المخزومي
# ( وقد اشتكت عينها )
# : وفي بعض النسخ عينيها بصيغة التثنية . قال ابن دقيق العيد : يجوز فيه
~~وجهان ضم النون على الفاعلية على أن تكون العين هي المشتكية وفتحها على أن
~~يكون في اشتكت ضمير الفاعل ، وهي المرأة ورجح هذا ، ووقع في بعض الروايات
~~عيناها يعني ms1759 وهو يرجح الضم ، وهذه الرواية في مسلم ، وعلى الضم اقتصر
~~النووي ، وهو الأرجح ، والذي رجح الأول هو المنذري
# ( نكحلها )
# : بالنون المفتوحة وبضم الحاء ، وفي بعض النسخ أفنكحلها بذكر الهمزة وفي
~~بعضها أفتكحلها بتاء التأنيث والضمير البارز إليها أو إلى عينها
# ( لا )
# : أي لا تكحلها
# ( مرتين أو ثلاثا )
# : أي قال مرتين أو ثلاثا
# ( كل ذلك )
# : بالنصب
# ( يقول لا )
# : قال الطيبي : صفة مؤكدة لقوله ثلاثا . قال النووي : فيه دليل على@ PageV06P402
~~تحريم الاكتحال على الحادة سواء احتاجت إليه أم لا . وجاء في الحديث الآخر
~~في الموطإ وغيره في حديث أم سلمة : اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار . ووجه
~~الجمع بين الأحاديث أنها إذا لم تحتج إليه لا يحل لها ، وإن احتاجت لم يجز
~~بالنهار ويجوز بالليل ، مع أن الأولى تركه ، فإن فعلته مسحته بالنهار إنما
~~هي أي العدة الشرعية
# ( أربعة أشهر وعشرا )
# : بالنصب على حكاية لفظ القرآن .
# قال الحافظ : ولبعضهم بالرفع وهو واضح
# ( ترمي بالبعرة )
# : بفتح الموحدة والعين وتسكن وهي روث البعير
# ( على رأس الحول )
# : أي في أول السنة
# ( قال حميد )
# : هو ابن نافع راوي الحديث ، وهو موصول بالإسناد المبدوء به
# ( وما ترمي بالبعرة )
# : أي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المرأة .
# ( دخلت حفشا )
# : بكسر الحاء المهملة وإسكان الفاء وبالشين المعجمة أي بيتا صغيرا حقيرا
~~قريب السمك
# ( ولم تمس )
# : بفتح التاء الفوقية والميم
# ( حتى تمر بها سنة )
# : أي من وفاة زوحها
# ( ثم تؤتى )
# : بضم أوله وفتح ثالثة
# ( بدابة )
# : بالتنوين قال في القاموس : ما دب من الحيوان وغلب على ما يركب ويقع على المذكر
# ( حمار )
# : بالتنوين والجر على البدل
# ( أو شاة أو طائر )
# : أو للتنويع لا للشك ، وإطلاق الدابة عليهما بطريق الحقيقة اللغوية كما مر
# ( فتفتض به )
# : بفاء فمثناة فوقية ففاء ثانية ففوقية أخرى فضاد معجمة مشددة . قال ابن
~~قتيبة : سألت @ PageV06P403
~~الحجازين عن الافتضاض فذكروا أن المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا
~~تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر ثم تفتض أي تكسر ما هي فيه من
~~العدة بطائر تمسح ms1760 به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به .
# وقال الخطابي : هو من فضضت الشيء إذا كسرته وفرقته أي أنها كانت تكسر ما
~~كانت فيه من الحداد بتلك الدابة . قال الأخفش : معناه تتنظف به ، وهو مأخوذ
~~من الفضة تشبيها له بنقائها وبياضها ، وقيل تمسح به ثم تفتض أي تغتسل
~~بالماء العذب حتى تصير بيضاء نقية كالفضة . وقال الخليل : الفضيض الماء
~~العذب يقال افتضضت أي اغتسلت به ، كذا قال القسطلاني
# ( فقلما تفتض بشيء )
# : أي مما ذكر
# ( إلا مات )
# : أي ذلك الشيء
# ( فتعطى )
# : بصيغة المجهول
# ( فترمي بها )
# : في رواية ابن الماجشون عن مالك : فترمي بها أمامها فيكون ذلك إحلالا
~~لها . وفي رواية ابن وهب : من وراء ظهرها . قاله القسطلاني
# ( ثم تراجع بعد )
# : أي بعد ما ذكر من الافتضاض والرمي
# ( من طيب أو غيره )
# : مما كانت ممنوعة منه في العدة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV06P404
~~1957 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن الفريعة )
# : بضم فاء وفتح راء
# ( بنت مالك بن سنان )
# : بكسر أوله
# ( وهي )
# : أي الفريعة
# ( أخبرتها )
# : أي أخبرت الفريعة زينب
# ( تسأله )
# : حال
# ( في بني خدرة )
# : بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة أبو قبيلة
# ( في طلب أعبد )
# : بفتح فسكون فضم جمع عبد
# ( أبقوا )
# : بفتح الموحدة أي هربوا
# ( بطرف القدوم )
# : بفتح القاف وتشديد الدال وتخفيفها أيضا موضع على ستة أميال من المدينة
# ( ولا نفقة )
# : بالجر أي ولا في نفقة
# ( في الحجرة )
# : أي الحجرة الشريفة
# ( أو في المسجد )
# : أي النبوي ، وهو مسجد المدينة
# ( دعاني )
# : أي دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أو أمرني )
# : وفي بعض النسخ أمر بي ، والشك من الفريعة
# ( فدعيت له )@ PageV06P405
~~: أي نوديت وطلبت عنده
# ( فرددت عليه )
# : أي أعدت عليه ما قلته سابقا
# ( فقال امكثي )
# بضم الكاف أي توقفي واثبتي
# ( في بيتك )
# : أي الذي كنت فيه
# ( حتى يبلغ الكتاب )
# : أي العدة المكتوب عليها أي المفروضة
# ( أجله )
# : أي مدته . والمعنى حتى تنقضي العدة وسميت العدة كتابا ؛ لأنها فريضة من
~~الله تعالى قال تعالى { كتب عليكم } أي فرض ، وهو اقتباس ms1761 من قوله تعالى {
~~ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله } ونظائر الاقتباس في الأخبار
~~كثيرة ، ولا عبرة لقول من كرهه ، كما بسطه السيوطي في الإتقان
# ( فلما كان عثمان بن عفان )
# : أي خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه ، وفي رواية مالك فلما كان أمر عثمان
# ( فاتبعه وقضى به )
# : أي اتبع عثمان ما أخبرته به وحكم به .
# قال العلامة القاضي الشوكاني في النيل : قد استدل بحديث فريعة على أن
~~المتوفى عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ، ولا تخرج منه
~~إلى غيره . وقد ذهب إلى ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم . وقد
~~أخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر وعثمان وابن عمر ، وأخرجه أيضا سعيد بن منصور
~~عن أكثر أصحاب ابن مسعود والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن
~~المسيب وعطاء ، وأخرجه حماد عن ابن سيرين ، وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة
~~والشافعي وأصحابهم والأوزاعي وإسحاق وأبو عبيد . قال وحديث فريعة لم يأت من
~~خالفه بما ينتهض لمعارضته فالتمسك به متعين . قال المنذري : وأخرجه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن صحيح .@ PageV06P406
~~قال صاحب عون المعبود :
# للمتوفى عنها زوجها إلى مكان آخر . وبوب النسائي بقوله باب الرخصة
~~للمتوفى عنها زوجها أن تعتد حيث شاءت .
# 1958 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نسخت هذه الآية )
# : الأولى وهي قوله تعالى { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في
~~أنفسهن بالمعروف }
# ( عدتها )
# : أي المرأة المتوفى عنها زوجها
# ( عند أهلها )
# : المذكورة في الآية الثانية وهي قوله تعالى { والذين@ PageV06P407
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن
~~خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف }
# ( فتعتد حيث شاءت )
# : لأن السكنى تبع للعدة @ PageV06P408
~~فلما نسخ الحول بأربعة الأشهر والعشر نسخت السكنى أيضا
# ( وهو )
# : أي المنسوخ حكمه
# ( قول الله عز وجل { غير إخراج } )
# : فهذه الآية الثانية التي فيها غير إخراج منسوخ بالآية الأولى
# ( قال عطاء )
# : أيضا
# ( إن شاءت ms1762 )
# : المتوفى عنها زوجها
# ( اعتدت عند أهله )
# : أي أهل زوجها ، ولفظ البخاري عند أهلها
# ( وسكنت في وصيتها )
# : أي المشار إليه بقوله تعالى : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول }
# ( وإن شاءت خرجت )
# : من بيت زوجها
# ( ثم جاء الميراث )
# : في قوله تعالى : { ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم
~~ولد فلهن الثمن }
# ( فنسخ السكنى )
# : كما نسخت آية الخروج وهي { فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن } وجوب
~~الاعتداد عند أهل الزوج
# ( تعتد حيث شاءت )
# : وزاد البخاري : ولا سكنى لها .
# قال العيني : وهو قول أبي حنيفة : إن المتوفى عنها زوجها لا سكنى لها وهو@ PageV06P409
~~أحد قولي الشافعي كالنفقة وأظهرهما الوجوب ومذهب مالك أن لها السكنى إذا
~~كانت الدار ملكا للميت انتهى . وفي صحيح البخاري حدثنا إسحاق بن منصور
~~أخبرنا روح حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد { والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا } قال : كانت هذه العدة تعتد عند أهل زوجها واجب فأنزل الله
~~{ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا } وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف } .
# قال : جعل الله لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية إن شاءت سكنت
~~في وصيتها ، وإن شاءت خرجت ، وهو قول الله { غير إخراج فإن خرجن فلا جناح
~~عليكم } فالعدة كما هي واجب عليها . زعم ذلك عن مجاهد . وقال عطاء : قال
~~ابن عباس : نسخت هذه الآية عدتها عند أهلها فتعتد حيث شاءت . وقول الله {
~~غير إخراج } قال عطاء : إن شاءت اعتدت عند أهله وسكنت في وصيتها وإن شاءت
~~خرجت لقول الله { فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن } قال عطاء : ثم جاء
~~الميراث فنسخ السكنى فتعتد حيث شاءت ولا سكنى لها .
# قال الحافظ ابن حجر : قال ابن بطال : ذهب مجاهد إلى أن الآية وهي قوله
~~تعالى : { يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } نزلت قبل الآية التي فيها {
~~وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج } ، كما هي قبلها في التلاوة ms1763 ،
~~وكان الحامل له على ذلك استشكال أن يكون الناسخ قبل المنسوخ ، فرأى أن
~~استعمالهما ممكن بحكم غير متدافع لجواز أن يوجب الله على المعتدة تربص
~~أربعة أشهر وعشرا ، ويوجب على أهلها أن تبقى عندهم سبعة أشهر وعشرين ليلة
~~تمام الحول إن أقامت عندهم . قال : وهو قول لم يقله أحد من المفسرين غيره
~~ولا تابعه عليها من الفقهاء أحد بل أطبقوا على أن آية الحول منسوخة وأن
~~السكنى تبع للعدة فلما نسخ الحول في العدة بالأربعة أشهر وعشر نسخت السكنى أيضا .
# وقال ابن عبد البر : لم يختلف العلماء أن العدة بالحول نسخت إلى أربعة
~~أشهر وعشر ، وإنما اختلفوا في قوله : { غير إخراج } فالجمهور على أنه نسخ أيضا .
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد فذكر حديث الباب قال ولم يتابع على ذلك ولا
~~قال أحد من علماء المسلمين من الصحابة والتابعين به في مدة العدة ، بل روى
~~ابن جريج عن مجاهد في قدرها مثل ما عليه الناس فارتفع الخلاف ، واختص ما
~~نقل عن مجاهد وغيره بمدة السكنى على أنه أيضا شاذ لا يعول عليه . والله
~~أعلم . قال العيني : وحاصل كلام مجاهد أنه جعل على المعتدة تربص أربعة أشهر
~~وعشرا ، وأوجب على أهلها أن تبقى عندهم سبعة أشهر وعشرين ليلة تمام الحول .
# وقال العيني أيضا : قال مجاهد : إن العدة الواجبة : " أربعة أشهر وعشرا
~~وتمام السنة باختيارها بحساب الوصية ، فإن شاءت قبلت الوصية وتعتد إلى
~~الحول ، وإن شاءت اكتفت بالواجب . ويقال : يحتمل أن يكون معناه العدة إلى
~~تمام السنة واجبة ، وأما السكنى عند زوجهما ففي الأربعة الأشهر والعشر
~~واجبة ، وفي التمام باختيارها ، ولفظه : فالعدة كما هي واجب عليها . يؤيد
~~هذا الاحتمال ، وحاصله أنه لا يقوم بالنسخ والله أعلم .
# وفي جامع البيان في تفسير قوله تعالى : { والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج } يعني وحق المتوفى أن
~~يوصوا قبل أن يحتضروا بأن تمتع أزواجهم بعدهم حولا كاملا ، وينفق عليهن من
~~تركته غير مخرجات من مساكنهن ، وهذا في ابتداء الإسلام ثم ms1764 نسخت المدة بقوله
~~أربعة أشهر وعشرا والنفقة بالإرث . هذا ما عليه أكثر السلف ، فكانت الآية
~~متأخرة في التلاوة متقدمة في النزول والله أعلم . قال المنذري : وأخرجه
~~البخاري والنسائي .@ PageV06P410
~~1959 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبد الله بن الجراح القهستاني )
# : قال في المراصد : قوهستان بضم أوله ثم السكون وكسر الهاء وسين مهملة
~~بتعريب كوهستان يعني موضع الجبال انتهى مختصرا
# ( لا تحد )
# : بصيغة النفي ومعناه النهي
# ( المرأة )
# : وفي بعض النسخ امرأة
# ( فوق ثلاث )
# : أي ليال أو أيام
# ( ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب )
# : بمهملتين مفتوحة ثم ساكنة ثم موحدة وهو بالإضافة ، وهي برود اليمن يعصب
~~غزلها أي يربط ثم يصبغ ثم ينسخ معصوبا فيخرج موشى ، لبقاء ما عصب به أبيض
~~لم ينصبغ . وإنما يعصب السدى دون اللحمة .
# قال ابن المنذر : أجمع العلماء على أنه لا يجوز للحادة لبس الثياب
~~المعصفرة ولا المصبغة إلا ما صبغ بسواد ، فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا
~~يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن ، وكره عروة العصب أيضا وكره مالك غليظه .
# قال ابن النووي : الأصح عند أصحابنا تحريمه مطلقا ، وهذا الحديث حجة لمن
~~أجازه .
# وقال ابن دقيق العيد : يؤخذ من مفهوم الحديث جواز ما ليس بمصبوغ @ PageV06P411
~~وهي الثياب البيض ومنع بعض المالكية المرتفع منها الذي يتزين به ، وكذلك
~~الأسود إذا كان ممن يتزين به .
# قال النووي : ورخص أصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا . واختلف في
~~الحرير ، فالأصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا أو غير مصبوغ ؛ لأنه أبيح
~~للنساء للتزين به ، والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها كالرجال . وفي
~~التحلي بالفضة والذهب وباللؤلؤ ونحوه وجهان الأصح جوازه ، وفيه نظر من جهة
~~المعنى في المقصود بلبسه ، وفي المقصود بالإحداد فإنه عند تأملها يترجح
~~المنع كذا في الفتح
# ( ولا تكتحل )
# : فيه دليل على منع المعتدة من الاكتحال ، وقد تقدم الكلام عليه ويأتي بعضه
# ( ولا تمس طيبا )
# : فيه تحريم الطيب على المعتدة ، وهو كل ما يسمى طيبا ، ولا خلاف في ذلك
# ( إلا أدنى طهرتها )
# : أي عند قرب طهرها ms1765
# ( بنبذة )
# : بضم النون وسكون الموحدة بعدها معجمة ، وهي القطعة من الشيء ، وتطلق
~~على الشيء اليسير
# ( من قسط )
# : بضم القاف ضرب من الطيب ، وقيل : هو عود يحمل من الهند ويجعل في
~~الأدوية .
# قال الطيبي رحمه الله : القسط عقار معروف في الأدوية طيب الريح ينحر
~~النفساء والأطفال
# ( أو أظفار )
# : بفتح أوله ضرب من الطيب لا واحد له ، وقيل : واحده ظفر ، وقيل : يشبه
~~الظفر المقلوم من أصله ، وقيل : هو شيء من العطر أسود ، والقطعة منه شبيهة
~~بالظفر .
# قال النووي : القسط والأظفار نوعان معروفان من البخور ، وليسا من@ PageV06P412
~~مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لإزالة الرائحة الكريهة تتبع به أثر
~~الدم لا للطيب ، والله أعلم .
# ( وزاد يعقوب )
# : أي في روايته
# ( ولا تختضب )
# : أي بالحناء . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# ( بهذا الحديث )
# : أي مثل الحديث المذكور ، وهو حديث إبراهيم بن طهمان وعبد الله السهمي
~~عن هشام
# ( وليس في تمام حديثهما )
# : يشبه أن يكون المعنى أي ليس التشبيه ومثليه حديث يزيد بن هارون في تمام
~~حديث إبراهيم بن طهمان وعبد الله السهمي بل مثليته في ، البعض ، والحاصل أن
~~حديث يزيد بن هارون عن هشام مثل حديث إبراهيم وعبد الله عن هشام لكن بينهما
~~تغاير قليل . وأخرج مسلم حديث يزيد لكن أحال على ما قبله والله أعلم .
# 1960 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المتوفى عنها زوجها )
# : مبتدأ وخبره لا تلبس
# ( لا تلبس المعصفر )
# : أي المصبوغ بالمعصفر بالضم
# ( ولا الممشقة )
# : بضم الميم الأولى وفتح الشين المعجمة @ PageV06P413
~~المشددة أي المصبوغة بالمشق بكسر الميم ، وهو الطين الأحمر الذي يسمى مغرة
~~والتأنيث باعتبار الحالة أو الثياب
# ( ولا الحلي )
# : بضم أوله ويجوز كسرها وبتشديد الياء جمع حلية ، وهي ما يتزين به من
~~المصاغ وغيره . قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 1961 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بنت أسيد )
# : بفتح الهمزة وكسر السين
# ( فتكتحل بالجلاء )
# : بالكسر والمد .
# قال الخطابي : كحل الجلاء هو الإثمد وسمي جلاء لأنه يجلو البصر
# ( يشتد عليك )
# : الضمير المرفوع في يشتد يرجع إلى أمر والجملة صفة له
# ( حين توفي )
# : بضمتين وتشديد ms1766 الفاء المكسورة أي مات
# ( أبو سلمة )
# : زوجها الأول قبل النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وقد جعلت على عيني صبرا )
# : بفتح صاد وكسر موحدة وفي نسخة بسكونها قال في القاموس : بكسر الباء
~~ككتف ولا يسكن إلا في ضرورة الشعر ، وقيل يجوز كلاهما على السوية ككتف وكتف
~~. وقال الجعبري : الصبر معروف بفتح الصاد وكسر الباء وجاء إسكانها مع كسر
~~الصاد وفتحها . وفي المصباح : الصبر بكسر الباء في المشهور دواء مر@ PageV06P414
~~وسكون الباء للتخفيف لغة وروي مع فتح الصاد وكسرها فيكون فيه ثلاث لغات
# ( فقال ما هذا )
# : أي ما هذا التلطخ وأنت في العدة
# ( إنه يشب )
# : بفتح فضم فتشديد موحدة أي يوقد الوجه ويزيد في لونه
# ( وتنزعيه )
# : بكسر الزاي عطف على قوله فلا تجعليه على معنى فاجعليه بالليل وانزعيه
~~بالنهار ؛ لأن إلا في الاستثناء المفرغ لغو والكلام مثبت ، وحذف النون في
~~تنزعيه للتخفيف وهو خبر في معنى الأمر
# ( قال بالسدر )
# : أي امتشطي
# ( تغلفين )
# : بحذف إحدى التاءين من تغلف الرجل بالغالية أي تلطخ بها ، أي تكثرين منه
~~على شعرك حتى يصير غلافا له فتغطيه كتغطية الغلاف المغلوف ، وروي بضم التاء
~~وكسر اللام من التغليف ، وهو جعل الشيء غلافا لشيء . كذا في المرقاة .
# قال في السبل : ذهب الجمهور ومالك وأحمد وأبو حنيفة وأصحابه إلى أنه يجوز
~~أي للمعتدة في عدتها الاكتحال بالإثمد مستدلين بحديث أم سلمة الذي أخرجه
~~أبو داود يعني هذا الحديث المذكور آنفا قال ابن عبد البر : وهذا عندي ، وإن
~~كان مخالفا لحديثها الآخر الناهي عن الكحل مع الخوف على العين إلا أنه يمكن
~~الجمع بأنه صلى الله عليه وسلم عرف من الحالة التي نهاها أن حاجتها إلى
~~الكحل خفيفة غير ضرورية والإباحة في الليل لدفع الضرر بذلك قلت : ولا يخفى
~~أن فتوى أم سلمة قياس منها للكحل على الصبر ، والقياس مع النص الثابت
~~والنهي المتكرر لا يعمل به عند من قال بوجوب الإحداد@ PageV06P415
~~انتهى . قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وأمها مجهولة .
# 1962 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على سبيعة )
# : بضم السين وفتح الموحدة
# ( الأسلمية )
# : نسبة إلى ms1767 بني أسلم
# ( وهي حامل )
# : جملة حالية أي فتوفي سعد بن خولة عن سبيعة حال كونها حاملا
# ( فلم تنشب )
# : أي فلم تمكث
# ( فلما تعلت )
# : بتشديد اللام أي طهرت ، وفي بعض النسخ تعالت ، وهما بمعنى . قال السندي
~~: تعلت بتشديد اللام من تعلى إذا ارتفع أو برئ أي إذا ارتفعت وطهرت ، أو
~~خرجت من نفاسها وسلمت
# ( تجملت للخطاب )
# : جمع خاطب من الخطبة بالكسر
# ( فدخل عليها أبو السنابل )
# : بفتح السين اسمه عمرو وقيل حبة بالباء الموحدة وقيل بالنون
# ( ابن بعكك )
# بموحدة مفتوحة ثم عين ساكنة ثم كافين الأولى مفتوحة
# ( رجل )
# : بالرفع بدل من@ PageV06P416
~~أبو السنابل
# ( فأفتاني بأن قد حللت )
# : بضم التاء ، وفي بعض النسخ بأني قد حللت
# ( قال ابن شهاب )
# : هو الزهري
# ( وإن كانت في دمها )
# : أي في دم النفاس
# ( غير أنه )
# : أي الشأن
# ( لا يقربها زوجها )
# : أي لا يجامعها . قال الخطابي في المعالم : قد اختلف العلماء في هذا ،
~~فروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس أنهما قالا تنتظر المتوفى عنها آخر
~~الأجلين ، ومعناه تمكث حتى تضع حملها ، فإن كانت مدة الحمل من وقت وفاة
~~زوجها أربعة أشهر وعشرا فقد حلت ، وإن وضعت قبل ذلك تربصت إلى أن تستوفي
~~المدة . وقال عامة أهل العلم : انقضاء عدتها بوضع الحمل طالت المدة أو قصرت
~~، وهو قول عمر وابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة وغيرهم ، وبه قال مالك
~~والأوزاعي وسفيان الثوري وأصحاب الرأي ، وكذلك قال الشافعي انتهى . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه ، وأخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي من حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انتهى .@ PageV06P417
~~1963 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من شاء لاعنته )
# : من الملاعنة ، وهو المباهلة أي من يخالفني فإن شاء فليجتمع معي حتى
~~نلعن المخالف للحق ، وهذا كناية عن قطعه وجزمه بما يقول من غير وهم بخلافه
# ( سورة النساء القصرى )
# : وهي سورة الطلاق
# ( بعد الأربعة الأشهر وعشرا )
# : المذكورة في سورة البقرة ، فالعمل على المتأخرة لأنها ناسخة للمتقدمة
~~قاله السندي .
# قال الخطابي : يعني بسورة النساء القصرى سورة الطلاق ، ويريد أن ms1768 نزول
~~سورة البقرة متقدم على نزول سورة الطلاق ، وقد ذكر في سورة الطلاق حكم
~~الحامل { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } فظاهر هذا الكلام منه أنه
~~حمله على النسخ ، وأن ما في سورة الطلاق ناسخ للحكم الذي في سورة البقرة ،
~~وعامة أهل العلم لا يحملونه على النسخ لكن يرتبون إحدى الآيتين على الأخرى
~~فيجعلون التي في البقرة في عدة غير الحوامل ، وهذه في عدة الحوامل انتهى .
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .@ PageV06P418
~~قال صاحب عون المعبود :
# هي الجارية التي ولدت من سيدها .
# 1964 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تلبسوا علينا )
# : بفتح حرف المضارعة وكسر الباء المخففة أي لا تخلطوا ويجوز التشديد كذا
~~في فتح الودود
# ( سنته )
# : هذا لفظ قتيبة والضمير يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم يدل عليه لفظ
~~ابن المثنى
# ( سنة نبينا )
# : قال الخطابي في المعالم : يحتمل وجهين من التأويل أحدهما@ PageV06P419
~~أن يكون أراد بذلك سنة كان يرويها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نصا
~~وتوقيفا ، والوجه الآخر أن يكون ذلك منه اجتهادا على معنى السنة في الحرائر
~~، ولو كان معنى السنة التوقيف لأشبه أن يصرح به . وأيضا فإن التلبيس لا يقع
~~في النصوص إنما يكون غالبا في الرأي والاجتهاد ، وقد تأوله بعضهم على أنه
~~إنما جاء في أم ولد بعينها كان أعتقها صاحبها ثم تزوجها ، وهذه إذا مات
~~عنها مولاها الذي هو زوجها كانت عدتها أربعة أشهر وعشرا إن لم تكن حاملا
~~بلا خلاف بين أهل العلم .
# وقد اختلف العلماء في عدة أم الولد ، فذهب الأوزاعي وإسحاق بن راهويه في
~~ذلك إلى حديث عمرو بن العاص ، وقالا : تعتد أم الولد أربعة أشهر وعشرا
~~كالحرة ، وروي ذلك عن ابن المسيب وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين . وقال
~~سفيان الثوري وأصحاب الرأي : عدتها ثلاث حيض ، وهو قول عطاء والنخعي ، وقد
~~روي ذلك عن علي بن أبي طالب وابن مسعود . وقال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل
~~: عدتها حيضة ، وروي ذلك عن ابن عمر ، وهو قول عروة بن الزبير والقاسم بن ms1769
~~محمد والشعبي والزهري انتهى
# ( عدة المتوفى عنها أربعة أشهر وعشرا يعني )
# : أي بالمتوفى عنها
# ( أم الولد )
# : هي الجارية التي ولدت @ PageV06P420
~~من سيدها ، والمعنى عدة أم الولد التي مات سيدها بأربعة أشهر وعشرا ، وفي
~~رواية ابن ماجه لا تفسدوا علينا سنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عدة أم
~~الولد أربعة أشهر وعشرا . قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، وفي إسناده مطر
~~بن طهمان أبو رجاء الوراق ، وقد ضعفه غير واحد .
# قال صاحب عون المعبود :
# المراد بالمبتوتة المطلقة ثلاثا .
# 1965 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن رجل طلق امرأته )
# : وفي رواية النسائي طلق امرأته ثلاثا
# ( ثم طلقها )
# : أي الزوج الثاني
# ( قبل أن يواقعها )
# : أي يجامعها
# ( حتى تذوق عسيلة الآخر ويذوق عسيلتها )
# : أي حتى تذوق المرأة لذة جماع الزوج الثاني ، ويذوق لذة جماعها والعسيلة
~~مصغرة في الموضعين ، واختلف في توجيهه فقيل تصغير العسل لأن العسل مؤنث جزم
~~بذلك القزاز ، قال وأحسب التذكير لغة . وقال الأزهري : يذكر ويؤنث ، وقيل
~~لأن العرب إذا حقرت الشيء أدخلت فيه هاء التأنيث . وقيل : المراد قطعة من
~~العسل والتصغير للتقليل إشارة إلى أن القدر القليل كاف في تحصيل ذلك بأن
~~يقع تغييب الحشفة في الفرج . وقيل : معنى العسيلة النطفة ، وهذا يوافق قول
~~الحسن البصري . وقال جمهور العلماء : ذوق العسيلة كناية @ PageV06P421
~~عن الجماع ، وهو تغييب حشفة الرجل في فرج المرأة ، ويدل على ذلك حديث عائشة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : العسيلة هي الجماع ، رواه أحمد والنسائي
~~، وزاد الحسن البصري : حصول الإنزال . قال ابن بطال : شذ الحسن في هذا
~~وخالف سائر الفقهاء . وقالوا : يكفي ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال
~~الصداق ، ويفسد الحج والصوم ، وقال أبو عبيدة : العسيلة لذة الجماع ،
~~والعرب تسمي كل شيء تستلذه عسلا . وحديث الباب يدل على أنه لا بد فيمن
~~طلقها زوجها ثلاثا ثم تزوجها زوج آخر من الوطء فلا تحل للأول إلا بعده .
# قال ابن المنذر : أجمع العلماء على اشتراط الجماع لتحل للأول إلا سعيد بن
~~المسيب قال : ولا نعلم أحدا وافقه عليه إلا ms1770 طائفة من الخوارج . ولعله لم
~~يبلغه الحديث فأخذ بظاهر القرآن . هذا مأخوذ من الفتح والنيل . قال المنذري
~~: وأخرجه النسائي ، وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه من
~~حديث عروة عن عائشة .
# 1966 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله )
# : أي ابن مسعود
# ( أن تجعل لله ندا )
# : بكسر النون أي مثلا ونظيرا في دعائك أو عبادتك
# ( وهو خلقك )
# : فوجود الخلق يدل على الخالق ، واستقدامة الخلق تدل على توحيده ؛ إذ لو
~~كان إلهين لم يكن على الاستقامة@ PageV06P422
~~( خشية أن يأكل معك )
# : بنصب خشية على المفعولية
# ( أن تزاني حليلة جارك )
# : بفتح الحاء المهملة وكسر اللام الأولى أي زوجته لأنها تحل له فهي فعيلة
~~بمعنى فاعلة ، أو من الحلول لأنها تحل معه ويحل معها ، وإنما كان ذلك ؛
~~لأنه زنا وإبطال لما أوصى الله به من حفظ حقوق الجيران . وقال في التنقيح :
~~تزاني تفاعل ، وهو يقتضي أن يكون من الجانبين .
# قال في المصابيح : لعله نبه به على شدة قبح الزنا إذا كان منه لا منها
~~بأن يغشاها نائمة أو مكرهة ، فإنه إذا كان زناه بها مع المشاركة منها له
~~والطواعية كبيرا كان زناه بدون ذلك أكبر وأقبح من باب الأولى . قال المنذري
~~: وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 1967 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال وأخبرني أبو الزبير )
# : أي قال حجاج وأخبرني به أبو الزبير كما أخبرني غيره
# ( جاءت مسكينة لبعض الأنصار )
# : أي أمة مسكينة لبعضهم ، وفي بعض النسخ مسيكة بضم الميم وفتح السين
~~بالتصغير لكن الظاهر في هذه الرواية هو الأول كما لا يخفى
# ( يكرهني )
# : بضم حرف المضارع من الإكراه
# ( على البغاء )
# : أي الزنا
# { ولا تكرهوا فتياتكم }
# : أي إمائكم
# { على البغاء }
# : أي على الزنا .@ PageV06P423
~~وتمام الآية { إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن
~~الله من بعد إكراههن غفور رحيم } قال المنذري : وقد أخرج مسلم في الصحيح من
~~حديث جابر بن عبد الله أن جارية لعبد الله بن أبي بن سلول يقال لها مسيكة
~~وأخرى يقال لها أميمة فكان يريدهما على الزنا فشكتا ذلك إلى ms1771 النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله عز وجل : { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن
~~تحصنا } إلى قوله { غفور رحيم }
# وحكى بعضهم أن عبد الله بن أبي كانت له ست جوار يأخذ أجورهن معاذة ومسيكة
~~وأروى وقتيلة وعمرة وأميمة .
# 1968 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال : قال سعيد بن أبي الحسن إلخ )
# : مراده أن المغفرة والرحمة لهن لكونهن مكرهات لا لمن أكرههن . وقوله
~~المكرهات بيان للضمير المجرور في قوله لهن . والحديث سكت عنه المنذري . هذا
~~آخر كتاب الطلاق@ PageV06P424
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي هذا الباب في بيان ابتداء فرض الصيام .
# 1969 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كتب عليكم )
# : أي فرض
# ( الصيام )
# : قال الحافظ في الفتح : الصوم والصيام في اللغة الإمساك ، وفي الشرع
~~إمساك مخصوص في زمن مخصوص عن شيء مخصوص بشرائط مخصوصة . وقال صاحب المحكم :
~~الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام ، يقال صام صوما وصياما ، ورجل
~~صائم وصوم وقال الراغب : الصوم في الأصل الإمساك عن الفعل ، ولذلك قيل
~~للفرس الممسك عن السير صائم ، وفي الشرع إمساك المكلف بالنية عن تناول
~~المطعم والمشرب والاستمناء والاستقاء من الفجر إلى المغرب انتهى
# ( كما كتب )
# : أي فرض . قال العيني : إنهم تكلموا في هذا التشبيه ، فقيل : إنه تشبيه
~~في أصل الوجوب لا في قدر الواجب ، والتشبيه لا يقتضي التسوية من كل وجه ،
~~كما في قوله صلى الله عليه وسلم " إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة
~~البدر " وهذا تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرئي بالمرئي . وقيل : هذا
~~التشبيه في الأصل والقدر والوقت جميعا ، وكان على الأولين صوم رمضان لكنهم
~~زادوا في العدد ونقلوا من أيام الحر إلى أيام الاعتدال .@ PageV06P425
~~وقال الطبري : وقال آخرون بل التشبيه إنما هو من أجل أن صومهم كان من
~~العشاء الآخرة إلى العشاء الآخرة ، وكان ذلك فرض على المؤمنين في أول ما
~~افترض عليهم الصوم
# ( العتمة )
# : بفتح العين والتاء أي العشاء
# ( إلى القابلة )
# : أي الليلة المستقبلة
# ( فاختان رجل نفسه )
# : افتعال من الخيانة أي خان يعني ظلم
# ( فجامع امرأته )
# : بيان للخيانة
# ( وقد صلى العشاء ms1772 )
# : الواو للحال ، أي بعد صلاة العشاء
# ( ولم يفطر )
# : أي لم يأكل هذا الرجل شبعان ، ولم يتعش وإن كان أفطر وقت الإفطار
# ( ذلك )
# : الحكم
# ( يسرا )
# : بعد العسر
# ( ورخصة ومنفعة )
# : فأباح الجماع والطعام والشراب في جميع الليل
# ( فقال )
# : الله عز وجل
# { تختانون أنفسكم }
# : يعني تجامعون النساء وتأكلون وتشربون في الوقت الذي كان حراما عليكم .
~~ذكره الطبري . وفي تفسير ابن أبي حاتم عن مجاهد { تختانون أنفسكم } قال
~~تظلمون أنفسكم . قاله العيني
# ( وكان هذا )
# : أي قوله تعالى : { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } إلى قوله {
~~وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر }
# ( ويسر )
# : للناس . قال المنذري : في إسناده علي بن حسين بن واقد وهو ضعيف .
# 1970 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان الرجل أذا صام فنام )
# : وفي رواية البخاري : إذا كان الرجل صائما@ PageV06P426
~~فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر . قال الحافظ في الفتح : وفي رواية زهير كان
~~إذا نام قبل أن يتعشى لم يحل له أن يأكل شيئا ولا يشرب ليله ويومه حتى تغرب
~~الشمس . ولأبي الشيخ من طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق : كان
~~المسلمون إذا أفطروا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا ، فإذا
~~ناموا لم يطعموا شيئا من ذلك إلى مثلها . فاتفقت الروايات في حديث البراء
~~على أن المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم ، وهذا هو المشهور في حديث غيره ،
~~وقيد المنع من ذلك في حديث ابن عباس الذي سبق بصلاة العتمة . قلت . يحتمل
~~أن يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا ، والتقييد في
~~الحقيقة إنما هو بالنوم كما في سائر الأحاديث انتهى . وقال في فتح الودود :
~~وقد يقال لا منافاة بينهما فيجوز تقييد المنع بكل منهما فأيهما تحقق أولا
~~تحقق المنع
# ( لم يأكل )
# : هو جواب إذا
# ( إلى مثلها )
# : أي إلى الليلة الأخرى
# ( وإن صرمة بن قيس )
# : وفي رواية البخاري : وإن قيس بن صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء
~~هكذا سمي في هذه الرواية ، ولم يختلف على إسرائيل فيه إلا في رواية أبي ms1773
~~أحمد الزبيري عنه فإنه قال صرمة بن قيس أخرجه أبو داود ، ولأبي نعيم في
~~المعرفة من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس مثله . قال : وكذا رواه
~~أشعث بن سوار عن عكرمة عن ابن عباس ، فمن قال قيس بن صرمة قلبه كما جزم
~~الداودي والسهيلي وغيرهما بأنه وقع مقلوبا في رواية البخاري . هذا ما قاله
~~الحافظ في الفتح
# ( وكان )
# : أي صرمة
# ( فقال )
# : أي صرمة بن قيس لامرأته
# ( عندك )
# : بكسر الكاف
# ( شيء )
# : من الطعام
# ( قالت لا )
# : أي ليس عندي@ PageV06P427
~~طعام
# ( وغلبته عينه )
# : أي نام
# ( خيبة لك )
# : بالنصب وهو مفعول مطلق محذوف العامل ، وقيل : إذا كان بغير لام يجب
~~نصبه ، وإلا جاز والخيبة الحرمان ، يقال خاب يخيب إذا لم ينل ما طلب
# ( فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه )
# : وفي رواية البخاري : فلما انتصف النهار غشي عليه ، وفي رواية أحمد :
~~فأصبح صائما فلما انتصف النهار ، فتحمل رواية البخاري وأحمد على أن الغشي
~~وقع في آخر النصف الأول من النهار
# ( يعمل يومه في أرضه )
# : وفي مرسل السدي : كان يعمل في حيطان المدينة بالأجرة ، فعلى هذا فقوله
~~في أرضه إضافة اختصاص . قاله الحافظ في الفتح
# { الرفث }
# : هو الجماع
# ( إلى قوله { من الفجر } )
# : ففرح المسلمون بذلك . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري والترمذي
~~والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي هذا باب في بيان أن قوله تعالى { وعلى الذين يطيقونه فدية } منسوخ .
# 1971 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { وعلى الذين يطيقونه }
# : أي الصوم إن أفطروا
# { فدية }
# : مرفوع على الابتداء@ PageV06P428
~~وخبره مقدم هو قوله ( وعلى الذين ) : وقراءة العامة فدية بالتنوين وهي
~~الجزاء والبدل من قولك فديت الشيء بالشيء أي هذا بهذا قاله العيني {
# طعام مسكين }
# : بيان ل " فدية .
# بدل منها ، وهو نصف صاع من بر أو صاع من غيره عند أهل العراق ، وعند أهل
~~الحجاز مد قاله العيني
# ( فعل )
# : ذلك
# ( الآية التي بعدها )
# : يعنى قوله تعالى { فمن شهد منكم الشهر فليصمه }
# ( فنسختها )
# : أي فنسخت هذه الآية { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } الآية الأولى ، وهي
~~قوله { وعلى الذين يطيقونه فدية } قال المنذري ms1774 : والحديث أخرجه البخاري
~~ومسلم والترمذي والنسائي .
# 1972 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وتم له صومه )
# : أي أجرا ، وإلا فهو مفطر
# ( فقال )
# : الله تعالى
# { فمن تطوع خيرا فهو خير له }
# يعني زاد على مسكين واحد فأطعم عن كل يوم مسكينين فأكثر . وقيل : فمن زاد
~~على قدر الواجب عليه فأطعم صاعا ، وعليه مد فهو خير له @ PageV06P429
~~قاله في الخازن . وقال في فتح الودود : أي فرغب الله تعالى إياهم في الصوم
~~أولا وندبهم إليه بقوله
# { وأن تصوموا خير لكم }
# ليعتادوا الصوم فحين اعتادوا ذلك أوجب عليهم ، ولم يرد أن قوله { وأن
~~تصوموا } ناسخ للفدية من أصلها ، فلعل من قال إنه ناسخ للفدية أراد هذا
~~القدر والله - تعالى - أعلم انتهى كلام السندي ، وقال الخازن : قيل هو خطاب
~~مع الذين يطيقونه فيكون المعنى وأن تصوموا أيها المطيقون وتتحملوا المشقة
~~فهو خير لكم من الإفطار والفدية . وقيل : هو خطاب مع الكافة ، وهو الأصح ؛
~~لأن اللفظ عام فرجوعه إلى الكل أولى
# ( وقال )
# : الله تعالى
# { فمن شهد منكم الشهر فليصمه }
# ففرض الصوم ونسخ التخيير . قال المنذري : وفيه علي بن الحسين بن واقد بن
~~المسيح ، وفيه مقال .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي هذا باب في بيان أن من قال هذه الآية ( وعلى الذين يطيقونه ) ثابتة
~~للشيخ والحبلى وهي غير منسوخة .
# 1973 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أثبتت للحبلى )
# : أي أثبتت آية { وعلى الذين يطيقونه } لهما ونسخت في الباقي ، فالنسخ
~~السابق أراد به نسخ العموم ، والحاصل أن من يطيق الصوم لكن له عذر يناسب
~~الإفطار أو عليه فيه زيادة تعب كالشيخ الكبير فالآية فيه بقيت معمولة ونسخت
~~في غيره ، وعلى هذا فلا حاجة في بناء هذا الإثبات إلى تقدير لا في قوله {
~~وعلى الذين يطيقونه }@ PageV06P430
~~أي لا يطيقونه . قاله السندي : والحديث سكت عنه المنذري .
# 1974 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانت )
# : هذه الآية { وعلى الذين يطيقونه }
# ( رخصة )
# : ثابتة باقية إلى الآن
# ( للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان )
# لكن مع شدة وتعب ومشقة عظيمة ، أو للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا
~~يطيقان الصيام
# ( أن ms1775 يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا )
# : ويؤيد هذا المعنى الأخير ، ما أخرجه الدارقطني عن عطاء عن ابن عباس {
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } واحد ، فمن تطوع خيرا قال زاد مسكينا
~~آخر فهو خير ، قال وليست بمنسوخة إلا أنه رخص للشيخ الكبير الذي لا يستطيع
~~الصيام وأمر أن يطعم الذي يعلم أنه لا يطيقه . وهذا إسناد صحيح ثابت . قال
~~في سبل السلام : روي عن ابن عباس أنه كان يقرأ { وعلى الذين يطيقونه } أي
~~يكلفونه ولا يطيقونه ويقول ليست بمنسوخة ، هي للشيخ الكبير والمرأة الهمة
~~انتهى .
# وقال العيني : وقد اختلف السلف في قوله عز وجل { وعلى الذين يطيقونه }
~~فقال قوم إنها منسوخة ، واستدلوا بحديث سلمة وابن عمر أي الذي أخرجه
~~البخاري وهو قول علقمة والنخعي والحسن والشعبي وابن شهاب ، وعلى هذا يكون
~~قراءتهم { وعلى الذين يطيقونه } بضم الياء وكسر الطاء وسكون الياء الثانية
~~. وعند ابن عباس هي محكمة وعليه قراءة يطوقونه بالواو المشددة ، وروي @ PageV06P431
~~عنه يطيقونه بفتح الطاء والهاء المشددتين ثم إن الشيخ الكبير والعجوز إذا
~~كان الصوم يجهدهما ويشق عليهما مشقة شديدة فلهما أن يفطرا أو يطعما لكل يوم
~~مسكينا ، وهذا قول علي وابن عباس وأبي هريرة وغيرهم انتهى . ومعنى يطوقونه
~~أي يكلفونه ، ومعنى يطيقونه أي يتكلفونه كما يظهر من كلام العيني . وقال
~~الحافظ في الفتح : واتفقت هذه الأخبار على أن قوله { وعلى الذين يطيقونه
~~فدية } منسوخ وخالف في ذلك ابن عباس فذهب إلى أنها محكمة ، لكنها مخصوصة
~~بالشيخ الكبير ونحوه انتهى .
# ( والحبلى والمرضع )
# : أي كانت رخصة للحبلى والمرضع . قال الخطابي : مذهب ابن عباس في هذا أن
~~الرخصة مثبتة للحبلى والمرضع إذا خافتا على أولادهما وقد نسخت في الشيخ
~~الكبير الذي يطيق الصوم فليس له أن يفطر ويفدي ، إلا أن الحامل والمرضع وإن
~~كانت الرخصة قائمة لهما فإنه يلزمهما القضاء مع الإطعام ، وإنما لزمهما
~~الإطعام مع القضاء لأنهما يفطران من أجل غيرهما شفقة على الولد وإبقاء عليه
~~. وإذا كان الشيخ يجب عليه الإطعام ، وهو إنما رخص له في الإفطار من ms1776 أجل
~~نفسه فقد عقل أن من يرخص فيه من غيره أولى بالإطعام وهذا على مذهب الشافعي
~~وأحمد بن حنبل . وقد روي ذلك أيضا عن مجاهد . وأما الشيخ الكبير الذي لا
~~يطيق الصوم فإنه يطعم ولا قضاء عليه لعجزه . وقد روي ذلك أيضا عن مجاهد .
~~وأما الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم فإنه يطعم ولا قضاء عليه لعجزه . وقد
~~روي ذلك عن أنس وكان يفعل ذلك بعد ما أسن وكبر ، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
~~في الحبلى والمرضع يقضيان ولا يطعمان كالمريض ، كذلك روي عن الحسن وعطاء ،
~~والنخعي والزهري . وقال مالك بن أنس : الحبلى هي كالمريض تقضي ولا تطعم
~~والمرضع تقضي وتطعم . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV06P432
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي هذا باب في بيان أن الشهر قد يكون تسعا وعشرين لا أنه يكون دائما كذلك
# 1975 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنا )
# : أي العرب وقيل أراد نفسه
# ( أمة )
# : أي جماعة قريش مثل قوله تعالى { أمة من الناس يسقون } وقال الجوهري :
~~الأمة الجماعة . وقال الأخفش : هو في اللفظ واحد وفي المعنى جمع ، وكل جنس
~~من الحيوان أمة والأمة الطريقة والدين ، يقال فلان لا أمة له أي لا دين له
~~ولا نحلة له ، وكسر الهمزة فيه لغة . وقال ابن الأثير : الأمة الرجل المفرد
~~بدين لقوله تعالى { إن إبراهيم كان أمة قانتا لله } قاله العيني
# ( أمية )
# : بلفظ النسب إلى الأم ، فقيل أراد أمة العرب لأنها لا تكتب ، أو منسوب
~~إلى الأم لأن المرأة هذه صفتها غالبا ، وقيل منسوبون إلى أم القرى وهي مكة
~~أي إنا أمة مكة . قاله الحافظ في الفتح . وقال العيني : قيل معناه باقون
~~على ما ولدت عليه الأمهات . وقال الداودي : أمة أمية لم تأخذ عن كتب الأمم
~~قبلها إنما أخذت عما جاءه الوحي من الله عز وجل انتهى
# ( لا نكتب ولا نحسب )
# : بالنون فيهما وهما تفسيران لكونهم أمية . قال الحافظ في الفتح :
~~والمراد أهل الإسلام الذين بحضرته عند تلك المقالة ، وهو محمول على أكثرهم
~~، أو المراد نفسه صلى الله عليه وسلم ms1777 . وقيل للعرب أميون لأن الكتابة كانت
~~فيهم عزيزة . قال الله تعالى { هو الذي بعث في الأميين@ PageV06P433
~~رسولا منهم } ولا يرد على ذلك أنه كان فيهم من يكتب ويحسب لأن الكتابة كانت
~~فيهم قليلة نادرة .
# والمراد بالحساب هما حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك أيضا
~~إلا النزر اليسير ، فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرؤية لرفع الحرج عنهم في
~~معاناة حساب التسيير انتهى .
# قال العيني : وقوله لا نحسب بضم السين
# ( الشهر )
# : أي الذي نحن فيه ، أو جنس الشهر وهو مبتدأ
# ( هكذا )
# : مشارا بها إلى نشر الأصابع العشر
# ( وهكذا )
# : ثانيا
# ( وهكذا )
# : ثالثا خبره بالربط بعد العطف ، وفسره الراوي بتسعة وعشرين وثلاثين .
~~قلت : لفظ هكذا وهكذا وهكذا ثابت في بعض النسخ ثلاث مرات وفي بعض النسخ
~~هكذا وهكذا مرتان ، وكذا أورده البخاري وفي رواية مختصرا ولفظه الشهر هكذا
~~وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين .
# قال الحافظ في الفتح : هكذا ذكره آدم شيخ البخاري مختصرا ، وفيه اختصار
~~عما رواه غندر عن شعبة . أخرجه مسلم عن ابن المثنى وغيره عنه بلفظ : الشهر
~~هكذا وهكذا وعقد الإبهام في الثالثة ، والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام
~~الثلاثين أي أشار أولا بأصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الإبهام في
~~المرة الثالثة ، وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون ، وأشار مرة أخرى بهما
~~ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون انتهى . وقال الخطابي : قوله الشهر
~~هكذا يريد أن الشهر قد يكون تسعة وعشرين وليس يريد أن كل شهر تسعة وعشرون
~~وإنما احتاج إلى بيان ما كان موهوما أن يخفى عليهم لأن الشهر في العرف
~~وغالب العادة ثلاثون ، فوجب أن يكون البيان فيه مصروفا إلى النادر دون
~~المعروف منه ، فلو أن رجلا حلف أو نذر أن @ PageV06P434
~~يصوم شهرا بعينه فصام فكان تسعا وعشرين كان بارا في يمينه ونذره ، ولو حلف
~~ليصومن شهرا لا بعينه فعليه إتمام العدة ثلاثين يوما .
# وفي الحديث مستدل لمن رأى الحكم بالإشارة وإعمال دلالة الإيماء كمن قال :
~~امرأتي طالق وأشار بإصبعه الثلاث أنه يلزمه ثلاث تطليقات على ms1778 الظاهر من
~~الحال .
# ( وخنس سليمان أصبعه )
# : قال الخطابي : أي أضجعها فأخرها عن مقام أخواتها ، ويقال للرجل إذا كان
~~مع أصحابه في مسير أو سفر فتخلف عنهم قد خنس عن أصحابه انتهى .
# وقال العيني : لفظ خنس بفتح الخاء المعجمة والنون وفي آخره سين مهملة
~~معناه قبض . والمشهور أنه لازم يقال خنس خنوسا ، ويروى حبس بالحاء المهملة
~~والباء الموحدة بمعنى خنس وهي رواية الكشميهني . انتهى . قال المنذري :
~~والحديث أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .
# 1976 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الشهر تسع وعشرون )
# : ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع أنه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين
~~، والجواب أن المعنى أن الشهر يكون تسعة وعشرين أو اللام للعهد والمراد شهر
~~بعينه ، أو هو محمول على الأكثر الأغلب لقول ابن مسعود : ما صمنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين أكثر مما صمنا ثلاثين أخرجه أبو داود
~~والترمذي . قاله في الفتح
# ( فلا تصوموا حتى تروه )
# : أي الهلال ، لا يقال إنه إضمار قبل الذكر لدلالة السياق عليه ، كقوله
~~تعالى { ولأبويه لكل واحد منهما السدس } أي لأبوي الميت . قاله العيني .
# وقال في الفتح : ليس المراد تعليق الصوم بالرؤية في حق كل أحد بل المراد @ PageV06P435
~~بذلك رؤية بعضهم وهو من يثبت به ذلك إما واحد على رأي الجمهور أو اثنان على
~~رأي آخرين انتهى
# ( ولا تفطروا حتى تروه )
# : أي هلال شوال . وقد استفيد من هذا الحديث أن وجوب الصوم ووجوب الإفطار
~~عند انتهاء الصوم متعلقا برؤية الهلال
# ( فإن غم عليكم )
# : بضم الغين المعجمة وتشديد الميم أي حال بينكم وبينه غيم . قاله الحافظ .
# وقال العيني : أي فإن ستر الهلال عليكم ، ومنه الغم لأنه يستر القلب ،
~~والرجل الأغم المستور الجبهة بالشعر ، وسمي السحاب غيما لأنه يستر السماء ،
~~ويقال غم الهلال إذا استتر ولم ير لاستتاره بغيم ونحوه ، وغممت الشيء أي
~~غطيته انتهى
# ( فاقدروا له )
# : أي للشهر . قال الطيبي : أي فاقدروا عدد الشهر الذي كنتم فيه . انتهى
~~وقال الزركشي يعني حققوا مقادير أيام شعبان حتى تكملوه ثلاثين يوما انتهى ms1779 .
# وقال العيني : هو بضم الدال وكسرها يقال : قدرت لأمر كذا إذا نظرت فيه
~~ودبرته انتهى . وفي رواية البخاري : الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى
~~تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين .
# قال في الفتح : قال الجمهور المراد بقوله فاقدروا له أي انظروا في أول
~~الشهر واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذا التأويل الروايات الأخر المصرحة
~~بالمراد وهي فأكملوا العدة ثلاثين ونحوها . وأولى ما فسر الحديث بالحديث
~~انتهى .
# قال الخطابي : قوله فاقدروا له معناه التقدير بإكمال العدد ثلاثين ، يقال
~~: قدرت الشيء أقدره قدرا بمعنى قدرته تقديرا ومنه قوله تعالى { وقدرنا فنعم
~~القادرون } وكان بعض أهل المذهب يذهب في ذلك غير هذا المذهب ، وتأوله على
~~التقدير بحساب سير القمر في المنازل ، والقول الأول أشبه ، ألا تراه يقول@ PageV06P436
~~في الرواية الأخرى " فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما " حدثناه جعفر بن
~~نصير الخالدي حدثنا الحارث من أبي أسامة حدثنا سليمان بن داود حدثنا
~~إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن الله عز وجل جعل الأهلة مواقيت للناس
~~فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوما . وعلى هذا
~~قول عامة أهل العلم .
# ويؤكد ذلك نهيه صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الشك . وكان أحمد بن حنبل
~~يقول : إذا لم ير الهلال لتسع وعشرين من شعبان لعلة في السماء صام الناس ،
~~فإن كان صحو لم يصوموا تباعا لمذهب ابن عمر
# ( نظر له )
# : بصيغة المجهول أي لعبد الله بن عمر
# ( فإن رئي )
# : أي الهلال
# ( فذاك )
# : يعني أصبح ابن عمر صائما
# ( وإن لم ير )
# : أي الهلال
# ( ولم يحل )
# : من حال يحول .
# ( ولا قترة )
# : بفتحات .
# قال الخطابي : القترة الغبرة في الهواء الحائل بين الإبصار وبين رؤية الهلال
# ( دون منظره )
# : أي قريب منظره
# ( سحاب أو قترة )
# : أي غبار في تلك الليلة وهي ليلة الثلاثين من شعبان
# ( أصبح )
# : ابن عمر
# ( صائما )
# : قال الخطابي : وكان مذهب عبد الله بن عمر بن الخطاب صوم يوم الشك ms1780 إذا
~~كان في السماء سحاب أو قترة فإن كان صحو ولم ير الناس أفطر مع الناس انتهى .
# قال ابن الجوزي : في التحقيق لأحمد في هذه المسألة وهي ما إذا حال دون @ PageV06P437
~~مطلع الهلال غيم أو قتر ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة أقوال : أحدها : يجب
~~صومه على أنه من رمضان ، ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا ، بل قضاء
~~وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة ، وبه قال الشافعي وقال مالك وأبو حنيفة :
~~لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوى ذلك ، ثالثها المرجع إلى رأي الإمام في
~~الصوم والفطر . واحتج الأول بأنه موافق لرأي الصحابي راوي الحديث . قال
~~أحمد حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر فذكر الحديث بلفظ "
~~فاقدروا له " قال نافع : فكان ابن عمر إذا مضى من شعبان تسع وعشرون يبعث من
~~ينظر فإن رأى فذاك وإن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا
~~وإن حال أصبح صائما .
# وأما ما روى الثوري في جامعه عن عبد العزيز بن حكيم سمعت ابن عمر يقول :
~~لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه ، فالجمع بينهما أنه في
~~الصورة التي أوجب فيها الصوم لا يسمى يوم شك ، وهذا هو المشهور عن أحمد أنه
~~خص يوم الشك بما إذا تقاعد الناس عن رؤية الهلال أو شهد برؤيته من لا يقبل
~~الحاكم شهادته ، فأما إذا حال دون منظره شيء فلا يسمى شكا واختار كثير من
~~المحققين من أصحابه الثاني انتهى .
# قلت : قد جاء في رواية البخاري وغيره " فإن غم عليكم فأكملوا العدة
~~ثلاثين " وفي رواية للبخاري وأبي داود وغيرهما قال عمار : من صام يوم الشك
~~فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فهذان يدلان على عدم جواز الصوم
~~يوم الشك وعلى عدم جواز صوم رمضان إذا حال دون مطلع الهلال غيم أو قتر ليلة
~~الثلاثين من شعبان ، وما ذهب إليه أحمد بن حنبل هو قول ضعيف وقول عمار رضي
~~الله عنه من قبيل المرفوع لأن الصحابي لا ms1781 يقول ذلك من قبل رأيه وسيجيء بعض
~~بيانه في باب كراهية صوم يوم الشك إن شاء الله تعالى .
# ( قال )
# : نافع
# ( وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب )
# : قال@ PageV06P438
~~الخطابي : يريد أنه كان يفعل ذلك الصنيع في شهر شعبان احتياطا للصوم ولا
~~يأخذ بهذا الحساب في شهر رمضان ولا يفطر إلا مع الناس انتهى . قال المنذري
~~: وأخرج مسلم منه المسند فقط .
# ( زاد )
# : أي أيوب في رواية عبد الوهاب عنه دون حماد
# ( إذا رأينا هلال شعبان لكذا وكذا )
# : أي لثلاثين في ليلة فلان وفلان
# ( فالصوم إن شاء الله لكذا وكذا )
# : أي بحساب الثلاثين في يوم فلان وفلان
# ( إلا أن يروا )
# : أي الناس
# ( الهلال قبل ذلك )
# : أي الثلاثين فيكون الصوم بحساب تسعة وعشرين من شعبان . قال المنذري :
~~وهذا الذي قاله عمر بن عبد العزيز قضت به الروايات الثابتة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم .
# 1977 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما صمنا )
# : ما موصولة أو مصدرية . قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي .@ PageV06P439
~~1978 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شهرا عيد )
# : أي شهر رمضان وشهر ذي الحجة . قال في الفتح أطلق على رمضان أنه شهر عيد
~~لقربه من العيد أو لكون هلال العيد ربما رئي في اليوم الأخير من رمضان .
~~قاله الأثرم ، والأول أولى . ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم " المغرب وتر
~~النهار " أخرجه الترمذي من حديث ابن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية وأطلق
~~كونها وتر النهار لقربها منه ، وفيه إشارة إلى أن وقتها يقع أول ما تغرب
~~الشمس انتهى
# ( لا ينقصان )
# : قال الخطابي : اختلف الناس في تأويله على وجوه ، فقال بعضهم معناه
~~أنهما لا يكونان ناقصين في الحكم وإن وجدا ناقصين في عدد الحساب ، وقال
~~بعضهم معناه أنهما لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعين في النقصان إذا
~~كان أحدهما تسعا وعشرين كان الآخر ثلاثين على الإكمال . قلت : وهذا القول
~~لا يعتمد لأن دلالته تختلف إلا أن يحمل الأمر في ذلك على الغالب الأكبر .
~~وقال بعضهم إنما أراد بهذا تفضيل العمل في العشر ms1782 من ذي الحجة فإنه لا ينقص
~~في الأجر والثواب عن شهر رمضان انتهى
# ( رمضان وذو الحجة )
# : بدلان أو بيانان أو هما خبرا مبتدأ محذوف تقديره أحدهما رمضان والآخر
~~ذو الحجة . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .@ PageV06P440
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي هذا باب في بيان أن قوما اجتهدوا في رؤية الهلال فأخطئوا وذلك مثلا@ PageV06P441
~~أن قوما لم يروا الهلال إلا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتى استوفوا العدد ثم
~~ثبت عندهم أن الشهر كان تسعة وعشرين فما حكمه .
# 1979 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيه )
# : أي في حديث أيوب بسنده المذكور
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وفطركم يوم تفطرون )
# : هو محل الترجمة وفي رواية الترمذي حدثنا محمد بن إسماعيل أخبرنا
~~إبراهيم بن المنذر أخبرنا إسحاق بن جعفر بن محمد حدثني عبد الله بن جعفر عن
~~عثمان بن محمد عن المقبري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "
~~الصوم يوم تصومون ، والفطر يوم تفطرون ، والأضحى يوم تضحون " قال الترمذي :
~~فسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال إنما معنى هذا الصوم والفطر مع الجماعة
~~وعظم الناس انتهى يعني هو عند الله مقبول .
# قال الخطابي : معنى الحديث أن الخطأ موضوع عن الناس فيما كان سبيله
~~الاجتهاد ، فلو أن قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال إلا بعد الثلاثين فلم
~~يفطروا حتى استوفوا العدد ثم ثبت عندهم أن الشهر كان تسعا وعشرين فإن صومهم
~~وفطرهم ماض لا شيء عليهم من وزر أو عتب وكذلك هذا في الحج إذا أخطئوا يوم @ PageV06P442
~~عرفة فإنه ليس عليهم إعادته ويجزيهم أضحاهم كذلك ، وإنما هذا تخفيف من الله
~~سبحانه ورفق بعباده ، ولو كلفوا إذا أخطئوا العدد ثم يعبدوا لم يأمنوا أن
~~يخطئوا ثانيا وأن لا يسلموا من الخطأ ثالثا ورابعا فأما ما كان سبيله
~~الاجتهاد كان الخطأ غير مأمون فيه انتهى . قال المنذري : وقيل فيه الإشارة
~~إلى يوم الشك لا يصام احتياطا وإنما يصوم يوم يصوم الناس ، وقيل فيه الرد
~~على من يقول إن من عرف ms1783 طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز له أن يصوم به
~~ويفطر دون من لم يعلم ، وقيل إن الشاهد الواحد إذا رأى الهلال ولم يحكم
~~القاضي بشهادته أن هذا لا يكون صوما له كما لم يكن للناس انتهى
# ( وكل عرفة موقف )
# : أي لا تتوهموا أن الموقف يختص بما وقفت فيه بل يجزئ الوقوف بأي جزء من عرفة
# ( وكل منى منحر )
# . أي محل للنحر
# ( وكل فجاج )
# : جمع فج وهو الطريق الواسع
# ( مكة منحر )
# : يعني في أي محل من حوالي مكة ينحر الهدي يجوز لأنها من أرض الحرم ،
~~وأراد به التوسعة ونفي الحرج
# ( وكل جمع )
# : أي مزدلفة . قال المنذري : والحديث@ PageV06P443
~~أخرجه الترمذي من حديث سعيد بن سعيد المقبري عن أبي هريرة وقال حسن غريب
~~انتهى . وفي البدر المنير : ابن المنكدر لم يسمع من أبي هريرة ولم يلقه ،
~~قاله ابن معين وأبو زرعة انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي أخفي هلال شهر شعبان بنحو غيم ، والألف واللام فيه للعهد أي ماذا يفعل
~~، يكمل عدة شعبان ثلاثين يوما أو يصوم لرمضان ، يقال : أغمي الخبر إذا خفي .
# 1980 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يتحفظ من شعبان )
# : أي يتكلف في عد أيام شعبان لمحافظة صوم رمضان
# ( فإن غم عليه )
# : أي شعبان
# ( عد )
# : أي شعبان . قال المنذري : قال الدارقطني : هذا إسناد صحيح هذا آخر
~~كلامه . ورجال إسناده كلهم محتج بهم في الصحيحين على الاتفاق والانفراد ،
~~ومعاوية بن صالح الحضرمي الحمصي قاضي الأندلس وإن كان قد تكلم فيه بعضهم
~~فقد احتج به مسلم في صحيحه وقال البخاري قال علي يعني ابن المديني : كان
~~عبد الرحمن بن مهدي يوثقه ويقول نزل الأندلس ، وقال أحمد بن حنبل : كان ثقة
~~، وقال أبو زرعة الرازي : ثقة .@ PageV06P444
~~1981 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تقدموا الشهر )
# : الأقرب معنى أنه من التقديم أي لا تحكموا بالشهر قبل أوانه ولا تقدموه
~~عن وقته بل اصبروا حتى تروا الهلال . قاله في فتح الودود
# ( أو تكملوا العدة )
# : أي ثلاثين يوما ، وهو محل الترجمة لأن إكمال العدة في حالة الغيم ضروري .
# قال ms1784 المنذري : والحديث أخرجه النسائي مسندا ومرسلا وقال لا أعلم أحدا من
~~أصحاب منصور قال في هذا الحديث عن حذيفة غير جرير يعني ابن عبد الحميد .
~~وقال البيهقي : وصله جرير عن منصور فذكر حذيفة فيه وهو ثقة حجة ، وروى له
~~الثوري وجماعة عن منصور عن ربعي عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .@ PageV06P445
~~1982 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين )
# : وفي رواية البخاري : لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين الحديث .
# قال الترمذي بعد إخراج هذا الحديث والعمل على هذا عند أهل العلم كرهوا أن
~~يتعجل الرجل بصيام قبل دخول شهر رمضان لمعنى رمضان انتهى . أي لتعظيمه .
~~وقال الحافظ في الفتح : قال العلماء معنى الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام
~~على نية الاحتياط لرمضان ، والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه
~~بقوة ونشاط . وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض . وقيل لأن الحكم
~~علق بالرؤية فمن تقدمه بيوم أو يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو
~~المعتمد
# ( إلا أن يكون شيء يصومه أحدكم )
# : معنى الاستثناء أن من @ PageV06P446
~~كان له ورد فقد أذن له فيه لأنه اعتاده وألفه وترك المألوف شديد وليس ذلك
~~من استقبال رمضان في شيء ويلتحق لذلك القضاء والنذر لوجوبهما . قاله الحافظ
~~في الفتح
# ( حتى تروه )
# : أي هلال رمضان
# ( ثم صوموا حتى تروه )
# : أي هلال شوال
# ( فإن حال دونه )
# : أي عند الهلال
# ( غمامة )
# : أي سحابة
# ( فأتموا العدة )
# : أي عدة رمضان
# ( والشهر تسع وعشرون )
# : يعني أنه قد يكون تسعا وعشرين لا أنه يكون دائما كذلك .@ PageV06P447
~~قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي بنحوه . وقال الترمذي : حسن
~~صحيح . وأخرج مسلم في صحيحه والنسائي وابن ماجه في سننهما من حديث @ PageV06P448
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا
~~رأيتم الهلال فصوموا وإن رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما " .@ PageV06P449
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي التقدم بالصوم في شعبان على رمضان .
# 1983 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هل صمت ms1785 من سرر شعبان )
# : أي من آخره . قال الحافظ في الفتح : والسرر بفتح السين المهملة ويجوز
~~كسرها وضمها جمع سرة ويقال أيضا سرار بفتح أوله وكسره ورجح الفراء الفتح
~~وهو من الاستسراء . قال أبو عبيد والجمهور : المراد بالسرر هنا آخر الشهر
~~سميت بذلك لاستسرار القمر فيها وهي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين وثلاثين
~~انتهى . وقال الخطابي : هذان الحديثان يعني حديث : لا تقدموا الشهر بصيام
~~يوم وحديث : هل صمت من سرر شعبان متعارضان في الظاهر ، ووجه الجمع بينهما
~~أن الأمر بالصوم إنما هو شيء كان للرجل قد أوجبه على نفسه بنذره فأمره
~~بالوفاء به ، أو كان ذلك عادة اعتادها ، أو آخر الشهور فتركه لاستقبال
~~الشهر فاستحب له صلى الله عليه وسلم أن يقضيه . وأما النهي عنه في حديث ابن
~~عباس فهو أن يبتديه المرء متبرعا به من غير إيجاب نذر ولا عادة قد كان
~~تعودها فيما مضى والله أعلم
# ( فإذا أفطرت )
# : أي انسلخ رمضان
# ( فصم يوما )
# : أي عوضا منه فاستحب له الوفاء به . قال المنذري : والحديث أخرجه
~~البخاري ومسلم @ PageV06P450
~~والنسائي .
# 1984 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بدير مسحل )
# : قال في القاموس : الدير خان النصارى والخان الحانوت أو صاحبه انتهى .
~~والحانوت الدكان . وقال في تاج العروس : ومسحل اسم رجل وهو أبو الدهناء
~~امرأة العجاج انتهى . ولعل مسحلا كان باني هذا الدير أو مالكه
# ( على باب حمص )
# : قال في مراصد الاطلاع : حمص بالكسر ثم السكون والصاد مهملة بلد مشهور كبير
# ( فقال )
# : معاوية
# ( قد رأينا الهلال )
# : أي @ PageV06P451
~~هلال شعبان
# ( وأنا متقدم )
# : رمضان ( بالصيام ) : وهو محل الترجمة
# ( أن يفعله )
# : أي تقديم رمضان بالصوم
# ( قال )
# : أبو الأزهر
# ( فقام إليه )
# : أي إلى معاوية
# ( السبئي )
# : بمفتوحة وفتح موحدة فكسر همزة وقصر نسبة إلى سبأ عامر بن سحب قاله المغني
# ( قال )
# : معاوية
# ( صوموا الشهر وسره )
# : قال في النهاية : أراد صوموا أول الشهر وآخره انتهى .
# وقال الخطابي : والعرب تسمي الهلال الشهر يقول رأيت الشهر أي الهلال
~~انتهى .
# وقال في فتح الودود : صوموا الشهر وسره بكسر فتشديد يقال سر@ PageV06P452
~~الشهر وسراره وسرره لآخره لاستتار ms1786 القمر فيه ، ويحتمل أن المراد بالشهر
~~رمضان وسره أي آخره لتأكيد الاستيعاب أو المراد بآخره آخر شعبان وإضافته
~~إلى رمضان للاتصال ، والخطاب لمن يعتاد أو لبيان الجواز ، ويحتمل أن المراد
~~بالشهر كل شهر والمراد صوموا أول كل شهر وآخره ، والمقصود بيان الإباحة
~~انتهى .
# ( يعني الأوزاعي يقول سره أوله )
# : قال الخطابي : وأنا أنكر هذا التفسير وأراه غلطا في النقل ولا أعرف له
~~وجها في اللغة والصحيح أن سره آخره هكذا حدثنا أصحابنا عن إسحاق بن إبراهيم
~~بن إسماعيل حدثنا محمود بن خالد الدمشقي عن الوليد عن الأوزاعي قال سره
~~آخره وهذا هو الصواب ، وفيه لغات يقال سر الشهر وسرار الشهر وسمي آخر الشهر
~~سرا لاسترار القمر فيه ، وإذا كان أول الشهر مأمورا بصيامه في قوله صوموا
~~الشهر فقد علم أن الأمر بصيام سره هو غيره أوله .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي فما حكمه .@ PageV06P453
~~1985 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بعثته )
# : أي كريبا
# ( قال )
# : كريب
# ( حاجتها )
# : أي أم الفضل
# ( فاستهل )
# : هو بضم التاء بصيغة المجهول ( قال ) : ابن عباس
# ( أنت رأيته )
# : أي الهلال
# ( قال )
# : ابن عباس
# ( أو نراه )
# : أي الهلال
# ( هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قد تمسك بحديث كريب هذا من قال إنه لا يلزم أهل بلد رؤية أهل بلد غيرها
~~، ووجه الاحتجاج به أن ابن عباس لم يعمل برؤية أهل الشام وقال في آخر
~~الحديث هكذا أمرنا ، فدل ذلك على أنه قد حفظ من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه لا يلزم أهل بلد العمل برؤية أهل بلد آخر . قال الخطابي : اختلف
~~الناس في الهلال يستهله أهل بلد في ليلة ثم يستهله أهل بلد آخر في ليلة
~~قبلها أو بعدها ، فذهب إلى ظاهر الحديث ابن عباس والقاسم بن محمد وسالم بن
~~عبد الله بن عمر وعكرمة ، وهو مذهب إسحاق بن راهويه وقال لكل قوم رؤيتهم .
~~وقال أكثر الفقهاء : إذا ثبت بخبر الناس أن أهل البلد من البلدان قد رأوه
~~قبلهم فعليهم قضاء ما أفطروه ، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ms1787 ومالك ، وإليه
~~ذهب الشافعي وأحمد بن حنبل انتهى . وقال في فتح الودود : قوله " هكذا أمرنا
~~" يحتمل أن المراد به أنه أمرنا أن لا نقبل شهادة الواحد في حق الإفطار ،
~~أو أمرنا بأن@ PageV06P454
~~نعتمد على رؤية أهل بلدنا ولا نعتمد عن رؤية غيرهم وإلى المعنى الثاني تميل
~~ترجمة المصنف ، لكن المعنى الأول محتمل فلا يستقيم الاستدلال إذ الاحتمال
~~يفسد الاستدلال انتهى .
# وقال الشوكاني في النيل بعد نقل الأقوال : واعلم أن الحجة إنما هي في
~~المرفوع من رواية ابن عباس لا في اجتهاده الذي فهم عنه الناس والمشار إليه
~~بقوله " هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " هو قوله " فلا
~~نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين " والأمر الكائن من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم هو ما أخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ " لا تصوموا حتى تروا الهلال
~~ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين " وهذا لا يختص
~~بأهل ناحية على جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين ،
~~فالاستدلال به على لزوم رؤية أهل بلد لغيرهم من أهل البلاد أظهر من
~~الاستدلال به على عدم اللزوم لأنه إذا رآه أهل بلد فقد رآه المسلمون فيلزم
~~غيرهم ما لزمهم انتهى ملخصا .
# وقال الحافظ في الفتح : وقد اختلف العلماء في ذلك على مذاهب أحدها - لأهل
~~كل بلد رؤيتهم ، وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس ما يشهد له ، وحكاه ابن
~~المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم وإسحاق وحكاه الترمذي عن أهل العلم ولم يحك
~~سواه ، وحكاه الماوردي وجها للشافعية . ثانيها - مقابله إذا رئي ببلدة لزم
~~أهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية ، لكن حكى ابن عبد البر الإجماع
~~على خلافه وقال أجمعوا على أنه لا تراعى الرؤية فيما بعد من البلاد كخراسان
~~والأندلس . قال القرطبي : قد قال شيوخنا إذا كانت رؤية الهلال ظاهرة قاطعة
~~بموضع ثم نقل إلى غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم . وقال ابن الماجشون : لا
~~يلزمهم بالشهادة إلا لأهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة إلا أن@ PageV06P455
~~يثبت عند ms1788 الإمام الأعظم فيلزم الناس كلهم لأن البلاد في حقه كالبلد الواحد
~~إذ حكمه نافذ في الجميع . وقال بعض الشافعية : إن تقاربت البلاد كان الحكم
~~واحدا وإن تباعدت فوجهان لا يجب عند الأكثر ، واختار أبو الطيب وطائفة
~~الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي . وفي ضبط البعد أوجه : أحدها - اختلاف
~~المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب .
~~ثانيها - مسافة القصر ، قطع به الإمام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير
~~والنووي في شرح مسلم . ثالثها - اختلاف الأقاليم . رابعها - حكاه السرخسي
~~فقال : يلزم كل بلد لا يتصور خفاؤه عنهم بلا عارض دون غيرهم . خامسها - قول
~~ابن الماجشون المتقدم انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 1986 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الحسن في رجل )
# : هذا الحديث وجد في نسخة واحدة . وقال الحافظ المزي : هذا الحديث في
~~رواية أبي الحسن بن العبد وأبي بكر بن داسة انتهى . كذا في غاية المقصود .@ PageV06P456
~~1987 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن صلة )
# : قال الحافظ في الفتح : أما صلة فهو بكسر المهملة وتخفيف اللام المفتوحة
~~ابن زفر بزاي وفاء وزن عمر كوفي عبسي بموحدة ومهملة من كبار التابعين
~~وفضلائهم
# ( يشك فيه )
# : هل هو من شعبان أو من رمضان وهو على بناء المجهول . قال العلامة العيني
~~: ويوم الشك هو اليوم الذي يتحدث الناس فيه برؤية الهلال ولم يثبت رؤيته أو
~~شهد واحد فردت شهادته أو شاهدان فاسقان فردت شهادتهما
# ( فأتي بشاة )
# : وفي رواية الترمذي : فأتي بشاة مصلية فقال كلوا
# ( فتنحى بعض القوم )
# : أي اعتزل واحترز عن أكله
# ( فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم )
# : قال في الفتح : استدل به على تحريم صوم يوم الشك لأن الصحابي لا يقول
~~ذلك من قبل رأيه فيكون من قبيل المرفوع . قال ابن عبد البر : هو مسند عندهم
~~لا يختلفون في ذلك . قيل فائدة تخصيص ذكر هذه الكنية يعني أبا القاسم
~~الإشارة إلى أنه هو الذي يقسم بين عباد الله أحكامه زمانا ومكانا وغير ذلك
~~انتهى .@ PageV06P457
~~وقال الخطابي : اختلف الناس في معنى ms1789 النهي عن صيام يوم الشك ، فقال قوم
~~إنما نهى عن صيامه إذا نوى به أن يكون من رمضان ، فأما من نوى به صوم يوم
~~من شعبان فهو جائز . هذا قول مالك بن أنس والأوزاعي وأبي حنيفة وأصحابه ،
~~ورخص فيه على هذا الوجه أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وقالت طائفة : لا
~~يصام ذلك اليوم عن فرض ولا تطوع للنهي فيه وليقع الفصل بذلك بين شعبان
~~ورمضان . وهكذا قال عكرمة .
# وروى معناه عن أبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم وعائشة وأسماء ابنتا
~~أبي بكر تصومان ذلك اليوم ، وقالت عائشة رضي الله عنها : لأن أصوم يوما من
~~شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان .
# وكان مذهب عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما صوم يوم الشك إذا
~~كان في السماء سحاب أو قترة ، فإن كان صحو ولم ير الناس الهلال أفطر مع
~~الناس ، وإليه ذهب أحمد بن حنبل ، وقال الشافعي : إن وافق يوم الشك يوما
~~كان يصومه صامه وإلا لم يصمه وهو أن يكون من عادته أن يصوم انتهى . وقد مر
~~بعض بيانه في باب الشهر يكون تسعا وعشرين . قال المنذري : والحديث أخرجه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي : حسن صحيح . وذكر أبو القاسم
~~البغوي في حديث أبي هريرة فقد عصى الله ورسوله أنه موقوف ، وذكر أبو عمر بن
~~عبد البر أن هذا مسند عندهم ولا يختلفون يعني في ذلك .@ PageV06P458
~~1988 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تقدموا صوم رمضان )
# : قد مر بيانه ومعناه في باب من قال فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين .
# ( إلا أن يكون صوم )
# : يكون هنا تامة معناه إلا أن يوجد صوم
# ( يصومه رجل )
# : وكان ذلك الصوم نذرا معينا أو نفلا معتادا أو صوما مطلقا غير مقيد برمضان
# ( فليصم ذلك الصوم )
# : قال الخطابي : معناه أن يكون قد اعتاد صوم الاثنين والخميس فيوافق صوم
~~المعتاد فيصومه ولا يتعمد صومه إذا لم يكن له عادة ، وهذا قريب من معنى
~~الحديث الأول انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ms1790 ومسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه .
# 1989 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما إلا شعبان )
# : وفي رواية ابن أبي لبيد عن أبي سلمة عن عائشة عند مسلم " كان يصوم
~~شعبان إلا قليلا " ورواه الشافعي من هذا الوجه بلفظ " بل كان يصوم إلى آخره
~~" وهذا يبين أن المراد@ PageV06P459
~~بقوله في حديث أم سلمة عند أبي داود وغيره " أنه كان لا يصوم من السنة شهرا
~~تاما إلا شعبان يصله برمضان " أي كان يصوم معظمه .
# ونقل الترمذي عن ابن المبارك أنه قال : جائز في كلام العرب إذا صام أكثر
~~الشهر أن يقول صام الشهر كله ، ويقال قام فلان ليلته أجمع ولعله قد تعشى
~~واشتغل ببعض أمره . قال الترمذي : كأن ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك
~~وحاصله أن الرواية الأولى مفسرة للثانية مخصصة لها وأن المراد بالكل الأكثر
~~وهو مجاز قليل الاستعمال . قاله الحافظ في الفتح : قال المنذري : والحديث
~~أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن .
# 1990 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأخذ )
# : عباد
# ( بيده )
# : أي العلاء
# ( فأقامه )
# : أي أقام عباد العلاء
# ( ثم قال )
# : عباد
# ( إن هذا )
# : أي العلاء
# ( عن أبيه )
# : وهو عبد الرحمن
# ( إذا انتصف شعبان فلا تصوموا )
# : قال الخطابي : هذا الحديث كان ينكره عبد الرحمن بن مهدي @ PageV06P460
~~من حديث العلاء ، وروت أم سلمة رضي الله عنها " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يصوم شعبان كله ويصله برمضان ولم يكن يصوم من السنة شهرا
~~تاما غيره " ويشبه أن يكون حديث العلاء إن ثبت على معنى كراهية صوم يوم
~~الشك ليكون في ذلك اليوم مفطرا ، أو يكون ما استحب الصيام في بقية شعبان
~~ليتقوى بذلك على صيام الفرض في شهر رمضان ، كما كره للحاج الصوم بعرفة
~~ليتقوى بالإفطار على الدعاء انتهى .
# قال الحافظ في الفتح : قال القرطبي لا تعارض بين حديث النهي عن صوم نصف
~~شعبان الثاني والنهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين وبين وصال شعبان
~~برمضان والجمع ممكن بأن يحمل النهي على من ليست ms1791 له عادة بذلك @ PageV06P461
~~ويحمل الأمر على من له عادة حملا للمخاطب بذلك على ملازمة عادة الخير حتى
~~لا يقطع انتهى ملخصا .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي
~~: حسن صحيح . حكى أبو داود عن الإمام أحمد أنه قال : هذا حديث منكر . قال :
~~وكان عبد الرحمن يعني ابن مهدي لا يحدث به ويحتمل أن يكون الإمام أحمد إنما
~~أنكره من جهة العلاء بن عبد الرحمن فإن فيه مقالا لأئمة هذا @ PageV06P462
~~الشأن . ومن قال : إن النهي عن الصيام بعد النصف من شعبان لأجل التقوي على
~~صيام رمضان والاستجمام له فقد أبعد ، فإن نصف شعبان إذا أضعف كان كل شعبان
~~أحرى أن يضعف .
# وقد جوز العلماء صيام جميع شعبان . والعلاء بن عبد الرحمن وإن كان فيه
~~مقال فقد حدث عنه الإمام مالك مع شدة انتقاده الرجال وتحريه في ذلك . وقد
~~احتج به مسلم في صحيحه وذكر له أحاديث انفرد بها رواتها وكذلك فعل البخاري
~~أيضا . وللحفاظ في الرجال مذاهب فعل كل منهم ما أدى إليه اجتهاده من القبول
~~والرد رضي الله عنهم والله أعلم .
# 1991 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جديلة قيس )
# : قال في تاج العروس : الجديلة كسفينة القبيلة ، وبنو جديلة بطن في قيس
~~وهم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان وبطن آخر في الأزد ، وهم بنو جديلة
~~بن معاوية بن عمرو بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد
# ( أن ننسك )
# : أن نعبد ، والنسك العبادة ومعناه نحج
# ( للرؤية )
# : أي لرؤية هلال ذي الحجة
# ( وشهد شاهدا عدل )
# : قال في فتح الودود : استدل المصنف بجواز الحج بشهادة رجلين على ثبوت
~~هلال شوال
# ( فسألت الحسين )
# : السائل أبو مالك@ PageV06P463
~~( ثم لقيني )
# : أي الحسين
# ( فقال )
# : الحسين
# ( هو )
# : أي الأمير
# ( وصدق )
# : الأمير
# ( كان )
# : عبد الله بن عمر ( أعلم بالله منه ) : أي من الأمير
# ( فقال )
# : عبد الله بن عمر
# ( بذلك أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# :
# قال الخطابي : لا أعلم اختلافا في أن شهادة الرجلين العدلين مقبولة في
~~رؤية هلال شوال ، وإنما اختلفوا في شهادة رجل ms1792 واحد ، فقال أكثر العلماء لا
~~يقبل فيه أقل من شاهدين عدلين ، وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من
~~طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه أجاز شهادة رجل واحد في أضحى أو فطر ،
~~ومال إلى هذا القول بعض أهل الحديث وزعم أن باب رؤية الهلال باب الإخبار
~~فلا يجري مجرى الشهادات . ألا ترى أن شهادة الواحد مقبولة في رؤية هلال شهر
~~رمضان ، وكذلك يجب أن تكون مقبولة في هلال شهر شوال .
# قلت : لو كان ذلك من باب الإخبار لجاز فيه أن يقول أخبرني فلان أنه رأى
~~الهلال فلما لم يجز ذلك على الحكاية عن غيره علم أنه ليس من باب الإخبار
~~والدليل على ذلك أنه يقول أشهد أني رأيت هلال رمضان خصوصا ، وذلك لأن
~~الواحد العدل فيه كاف عند جماعة من العلماء ، واحتج بخبر ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال : أخبرت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أني رأيت الهلال فأمر
~~الناس بالصيام .@ PageV06P464
~~قلت : ومن ذهب إلى هذا الوجه أجاز فيه المرأة والعبد انتهى . قال المنذري :
~~قال الدارقطني : هذا إسناد متصل صحيح .
# 1992 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لأهلا الهلال )
# : أي لرأيا الهلال
# ( أمس )
# : اسم علم على اليوم الذي قبل يومك ويستعمل فيما قبله مجازا
# ( عشية )
# : العشي ما بين الزوال إلى الغروب ، والمعنى بالفارسية دي وقت شام
# ( فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس )
# : فيه رد على من زعم أن أمره صلى الله عليه وآله وسلم بالإفطار خاص
~~بالركب .
# قال الخطابي : فيه أن شهادة الواحد العدل في رؤية هلال رمضان مقبولة ،
~~وإليه ذهب الشافعي في أحد قوليه وهو قول أحمد بن حنبل ، وكان أبو حنيفة
~~وأبو يوسف يجيزان على هلال رمضان شهادة الرجل الواحد العدل ، وإن كان عبدا
~~وكذلك المرأة الواحدة وإن كانت أمة ، ولا يجيزان في هلال الفطر أو رجلا
~~وامرأتين ، وكان الشافعي لا يجيز في ذلك شهادة النساء ، وكان مالك
~~والأوزاعي وإسحاق بن راهويه يقولون لا يقبل على هلال شهر رمضان ولا على
~~هلال ms1793 الفطر أقل من شاهدين عدلين . وفي قول ابن عمر تراءى الناس الهلال
~~فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقبوله في ذلك قوله وحده دليل
~~على وجوب قبول أخبار الآحاد وأنه لا فرق بين أن يكون المخبر بذلك منفردا عن @ PageV06P465
~~الناس وحده وبين أن يكون مع جماعة من الناس ولا يشاركه أصحابه في ذلك انتهى
~~. قال المنذري : قال البيهقي وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ثقات
~~سموا أو لم يسموا .
# 1993 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سماك )
# : يعني الوليد بن أبي ثور وزائدة كلاهما عن سماك
# ( جاء أعرابي )
# : أي واحد من الأعراب وهم سكان البادية
# ( فقال إني رأيت الهلال )
# : يعني وكأن غيما . وفيه دليل على أن الإخبار كاف ولا يحتاج إلى لفظ
~~الشهادة ولا إلى@ PageV06P466
~~الدعوى قاله علي القاري
# ( أذن في الناس )
# : أي ناد في محضرهم وأعلمهم . قال الخطابي : وفيه حجة لمن أجرى الأمر في
~~رؤية هلال شهر رمضان مجرى الإخبار ولم يحملها على أحكام الشهادات . وفيه
~~أيضا حجة لمن رأى أن الأصل في المسلمين العدالة وذلك أنه لم يطلب أن يعلم
~~من الأعرابي غير الإسلام فقط ولم يبحث بعد ذلك عن عدالته وصدق لهجته انتهى
~~. والحديث سكت عنه المنذري .
# 1994 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من الحرة )
# : قال في المصباح المنير : الحرة بالفتح أرض ذات حجارة سود والجمع حرار
~~مثل كلبة وكلاب
# ( فأتي به )
# : أي بالأعرابي
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال نعم )
# : أي الأعرابي
# ( وشهد )
# : الأعرابي
# ( فأمر )
# : النبي صلى الله عليه وسلم . قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه مسندا ومرسلا ، وقال الترمذي : فيه اختلاف ، وذكر
~~النسائي أن المرسل@ PageV06P467
~~أولى بالصواب وأن سماك بن حرب إذا انفرد بأصل لم يكن حجة لأنه كان يلقن
~~فيتلقن .
# 1995 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تراءى الناس الهلال )
# : قال المظهر : الترائي أن يري بعض القوم بعضا والمراد منه هنا الاجتماع
~~للرؤية لقوله
# ( فأخبرت )
# : أي وحدي
# ( أني رأيته )
# : أي الهلال
# ( فصام )
# النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بصيامه )
# أي بصيام رمضان . قال المنذري : قال ms1794 الدارقطني تفرد به مروان بن محمد عن
~~ابن وهب وهو ثقة .
# قال صاحب عون المعبود :
# السحور بالضم مصدر وبالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب ، والمحفوظ
~~عند المحدثين الفتح .
# 1996 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه )
# أي لموسى وهو علي . قال في التقريب علي بن رباح بن قصير ضد الطويل اللخمي
~~أبو عبد الله البصري ثقة ، والمشهور فيه علي بالتصغير ، وكان يغضب منها من
~~صغار الثالثة ، مات سنة بضع عشرة ومائة .@ PageV06P468
~~( إن فصل ما بين صيامنا )
# الفصل بمعنى الفاصل وما موصولة وإضافته من إضافة الموصوف إلى الصفة أي
~~الفارق الذي بين صيامنا وصيام أهل الكتاب . قاله في فتح الودود . وقال علي
~~القاري : ما زائدة أضيف إليها الفصل بمعنى الفرق
# ( أكلة السحر )
# : بفتح الهمزة المرة وإن كثر المأكول . وقال زين العرب : الأكلة بالضم :
~~اللقمة . وقال التوربشتي : والمعنى أن السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام
~~أهل الكتاب لأن الله تعالى أباحه لنا إلى الصبح بعد ما كان حراما علينا
~~أيضا في بدء الإسلام وحرمه عليهم بعد أن يناموا أو مطلقا ومخالفتنا إياهم
~~تقع موقع الشكر لتلك النعمة . انتهى . وفي القاموس : السحر هو قبيل الصبح ،
~~وفي الكشاف هو السدس الأخير من الليل . قاله علي القاري .
# وقال الخطابي : معنى هذا الكلام الحث على السحور وفيه إعلام بأن هذا
~~الدين يسر لا عسر فيه ، وكان أهل الكتاب إذا ناموا بعد الإفطار لم يحل لهم
~~معاودة الأكل والشرب إلى وقت الفجر بقوله عز وجل { فكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } قال المنذري : والحديث أخرجه
~~مسلم والترمذي والنسائي .@ PageV06P469
~~1997 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن العرباض )
# : بكسر العين
# ( إلى السحور )
# : بفتح السين ويجوز ضمها قال ابن الأثير في النهاية : السحور بالفتح اسم
~~ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه . وأكثر ما يروى
~~بالفتح وقيل إن الصواب بالضم لأنه بالفتح الطعام . والبركة والأجر والثواب
~~في الفعل لا في الطعام
# ( هلم )
# : معناه تعال وفيه لغتان ، فأهل الحجاز يطلقونه على الواحد ms1795 والجمع
~~والاثنين والمؤنث بلفظ واحد مبني على الفتح ، وبنو تميم تثني وتجمع وتؤنث
~~فتقول هلم وهلمي وهلما وهلموا ، قاله ابن الأثير في النهاية . وقال علي
~~القاري : وجاء التنزيل بلغة الحجاز { قل هلم شهداءكم } أي أحضروهم
# ( إلى الغداء المبارك )
# : والغداء مأكول الصباح ، وأطلق عليه لأنه يقوم مقامه .
# قال الخطابي : إنما سماه غداء لأن الصائم يتقوى به على صيام النهار فكأن
~~قد تغدى والعرب تقول غدا فلان لحاجته إذا بكر فيها ، وذلك من لدن وقت
~~السحور إلى وقت طلوع الشمس . انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي
~~وفي إسناده الحارث بن زياد . قال أبو عمر النمري ضعيف مجهول يروي عن أبي
~~رهم السمعي حديثه منكر .@ PageV06P470
~~1998 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نعم سحور المؤمن )
# : الحديث وجد في نسخة واحدة . وقال الحافظ المزي : هذا الحديث في رواية
~~أبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى . كذا في غاية المقصود .
# 1999 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من سحوركم )
# : قال العيني : قال شيخنا رحمه الله رويناه بفتح السين وضمها وهو بالضم
~~الفعل وبالفتح اسم لما يتسحر به كالوضوء والسعوط والحنوط ونحوها
# ( ولا بياض الأفق الذي هكذا )
# : يعني بياض الأفق المستطيل
# ( حتى يستطير )
# : أي ينتشر بياض الأفق معترضا .
# قال الخطابي : قوله حتى يستطير معناه يعترض في الأفق ينتشر ضوءه هناك قال
~~الشاعر : فهان على سراة بنى لؤي حريق بالبويرة مستطير انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV06P471
~~2000 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أو قال ينادي )
# : شك من الراوي
# ( ليرجع قائمكم )
# : ومعناه أنه إنما يؤذن بليل ليعلمكم بأن الفجر ليس ببعيد فيرد القائم
~~المتهجد إلى راحته لينام غفوة ، ليصبح نشيطا أو يوتر إن لم يكن أوتر ، قاله النووي
# ( وينتبه نائمكم )
# : وفي رواية لمسلم : ويوقظ نائمكم .
# قال النووي : أي ليتأهب للصبح أيضا بفعل ما أراد من تهجد قليل أو إيتار
~~إن لم يكن أوتر أو سحور إن أراد الصوم أو اغتسال أو وضوء أو غير ذلك مما
~~يحتاج إليه قبل الفجر
# ( وجمع يحيى كفه حتى يقول هكذا ، ومد يحيى ms1796 بإصبعيه السبابتين )
# : ورواية مسلم أصرح ولفظها : إن الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع أصابعه ثم
~~نكسها إلى الأرض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة على المسبحة ومد يديه .
~~قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 2001 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولا يهيدنكم )
# : قال الحافظ : هو بكسر الهاء انتهى . وقال الخطابي :@ PageV06P472
~~معناه لا يمنعكم الأكل ، وأصل الهيد الزجر ، يقال للرجل أهيده هيدا إذا
~~زجرته ، ويقال في زجر الدواب هيد هيد انتهى
# ( الساطع المصعد )
# .
# قال الخطابي : سطوعها ارتفاعها مصعدا قبل أن يعترض انتهى . قال ابن
~~الأثير في النهاية : قوله ولا يهيدنكم الساطع المصعد أي لا تنزعجوا للفجر
~~المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فإنه الصبح الكاذب ، وأصل الهيد الحركة وقد
~~هدت الشيء أهيده هيدا إذا حركته وأزعجته ، والساطع المصعد يعني الصبح الأول
~~المستطيل ، يقال سطع الصبح يسطع فهو ساطع أول ما ينشق مستطيلا انتهى
# ( حتى يعترض لكم الأحمر )
# .
# قال الخطابي : معنى الأحمر ها هنا أن يستبطن البياض المعترض أوائل حمرة ،
~~وذلك أن البياض إذا تتام طلوعه ظهرت أوائل الحمرة ، والعرب تشبه الصبح
~~بالبلق من الخيل لما فيه من بياض وحمرة انتهى .
# قلت : وقد يطلق الأحمر على الأبيض . قال في تاج العروس : الأحمر ما لونه
~~الحمرة ومن المجاز الأحمر من لا سلاح معه في الحرب ، والأحمر تمر للونه
~~والأحمر الأبيض ضد ، وبه فسر بعض الحديث بعثت إلى الأحمر والأسود ، والعرب
~~تقول امرأة حمراء أي بيضاء انتهى . فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم حتى
~~يعترض لكم الأحمر أي الأبيض وهو بياض النهار من سواد الليل يعني الصبح
~~الصادق قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه
~~هذا آخر كلامه . وقيس هذا قد تكلم فيه غير واحد من الأئمة .@ PageV06P473
~~-------- الصفحات من 473-الى 476 غير موجودة على ملف الpdf
# 2002 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما نزلت هذه الآية )
# : قال الحافظ في الفتح : ظاهره أن عديا كان حاضرا لما نزلت هذه الآية وهو
~~يقتضي تقدم إسلامه وليس كذلك ، لأن نزول فرض الصوم كان ms1797 متقدما في أوائل
~~الهجرة وإسلام عدي كان في التاسعة أو العاشرة . فيؤول قول عدي هذا على أن
~~المراد بقوله لما نزلت أي لما تليت علي عند إسلامي ، أو لما بلغني نزول
~~الآية أو في السياق حذف تقديره لما نزلت الآية ثم قدمت فأسلمت وتعلمت
~~الشرائع
# ( أخذت )
# : وقد روى أحمد حديثه من طريق مجالد بلفظ : علمني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصلاة والصيام فقال : صل كذا وصم كذا ، فإذا غابت الشمس فكل حتى
~~يتبين لك الخيط الأبيض من الخيط الأسود ، قال فأخذت خيطين الحديث . انتهى
# ( عقالا )
# : بكسر المهملة أي حبلا قاله الحافظ
# ( فلم أتبين )
# : أي لم أتميز بين العقال الأبيض والأسود
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إن وسادك إذا لطويل عريض )
# : قال العيني : الوساد والوسادة المخدة والجمع وسائد ووسد انتهى .
# وقال الخطابي : فيه قولان أحدهما يريد إن نومك لكثير عنى بالوسادة عن
~~النوم إذا كان النائم يتوسد أو يكون أراد إن ليلك إذا لطويل إذا كنت لا
~~تمسك عن الأكل والشرب حتى يتبين لك سواد العقال من بياضه ، والقول الآخر
~~أنه كنى بالوسادة عن الموضع الذي يضعه من رأسه وعنقه على الوسادة إذا نام
~~والعرب تقول فلان عريض القفا إذا كانت فيه غباوة وغفلة . وقد روي PageV06P474
~~في هذا الحديث من طريق آخر أنه قال إنك عريض القفا ، والعرب تسمي الصبح أول
~~ما يبدو خيطا انتهى .
# وقال النووي : قال القاضي معناه إن جعلت تحت وسادك الخيطين الذين أرادهما
~~الله تعالى وهما الليل والنهار فوسادك يعلوهما ويغطيهما وحينئذ يكون عريضا انتهى
# ( إنما هو )
# : أي الخيط الأسود والأبيض ، قال الحافظ في الفتح : ولو أكل ظانا أن
~~الفجر لم يطلع لم يفسد صومه عند الجمهور لأن الآية دلت على الإباحة إلى أن
~~يحصل التبيين ، وقد روى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن ابن عباس قال : أحل الله
~~لك الأكل والشرب ما شككت . ولابن أبي شيبة عن أبي بكر وعمر نحوه ، وروى ابن
~~أبي شيبة من طريق أبي الضحى قال : سأل رجل ابن عباس : عن ms1798 السحور فقال له
~~رجل من جلسائه كل حتى لا تشك ، فقال ابن عباس إن هذا لا يقول شيئا كل ما
~~شككت حتى لا تشك . قال ابن المنذر : وإلى هذا القول صار أكثر العلماء وقال
~~مالك يقضي انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي .
# 2003 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( النداء )
# : أي أذان الصبح
# ( والإناء ) PageV06P475
~~: أي الذي يأكل منه أو يشرب منه
# ( على يده )
# : جملة حالية
# ( فلا يضعه )
# : أي الإناء
# ( حتى يقضي حاجته منه )
# : أي بالأكل والشرب قال الخطابي : هذا على قوله إن بلالا يؤذن بليل فكلوا
~~واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم أو يكون معناه إن سمع الأذان وهو يشك في
~~الصبح مثل أن يكون السماء متغيمة فلا يقع له العلم بأذانه أن الفجر قد طلع
~~لعلمه أن دلائل الفجر معدومة ولو ظهرت للمؤذن لظهرت له أيضا ، فإذا علم
~~انفجار الصبح فلا حاجة إلى أوان الصباح أذان الصارخ لأنه مأمور بأن يمسك عن
~~الطعام والشراب إذا تبين له الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر انتهى .
~~قال في فتح الودود : قال البيهقي إن صح هذا يحمل عند الجمهور على أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال حين كان المنادي ينادي قبل طلوع الفجر@ PageV06P476
~~بحيث يقع شربه قبل طلوع الفجر قلت : من يتأمل في هذا الحديث وكذا حديث "
~~كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم " فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر ، وكذا
~~ظاهر قوله تعالى { حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر }
~~يرى أن المدار هو تبين الفجر وهو يتأخر عن أوائل الفجر بشيء ، والمؤذن
~~لانتظاره يصادف أوائل الفجر فيجوز الشرب حينئذ إلى أن يتبين ، لكن هذا خلاف
~~المشهور بين العلماء فلا اعتماد عليه عندهم والله أعلم انتهى .
# وقال في البحر الرائق : اختلف المشايخ في أن العبرة لأول طلوعه أو
~~لاستطارته أو لانتشاره ، والظاهر الأخير لتعريفهم الصادق به . وقال علي
~~القاري : قوله صلى الله عليه وسلم " حتى يقضي حاجته منه " هذا إذا علم أو
~~ظن عدم الطلوع . وقال ابن ms1799 الملك : هذا إذا لم يعلم طلوع الصبح ، أما إذا
~~علم أنه قد طلع أو شك فيه فلا . وقال القاري أيضا : إن إمكان سرعة أكله
~~وشربه لتقارب وقته واستدراك حاجته واستشراف نفسه وقوة نهمته وتوجه شهوته
~~بجميع همته مما يكاد يخاف عليه أنه لو منع منه لما امتنع فأجازه الشارع
~~رحمة عليه وتدريجا له بالسلوك والسير إليه ، ولعل هذا كان في أول الأمر
~~انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV06P477
~~2004 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال هشام بن عروة )
# : والحاصل أن وكيعا وعبد الله بن داود ، روياه عن هشام بن عروة وهو يروي
~~عن أبيه عروة بن الزبير عن عاصم بن عمر . قاله المزي
# ( إذا جاء الليل من ها هنا )
# : أي من جهة المشرق
# ( وذهب النهار من ها هنا )
# : أي من المغرب . قال النووي : قال العلماء : كل واحد من هذه الثلاثة
~~يعني جاء الليل وذهب النهار وغابت الشمس يتضمن الآخرين ويلازمهما وإنما جمع
~~بينهما لأنه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد إقبال
~~الظلام وإدبار الضياء
# ( فقد أفطر الصائم )
# : قال الخطابي : معناه أنه قد صار في حكم المفطر وإن لم يأكل ، وقيل
~~معناه أنه دخل في وقت الفطر وجاز له أن يفطر كما قيل أصبح الرجل إذا دخل في
~~وقت الصبح وأمسى وأظهر كذلك ، وفيه دليل على بطلان الوصال انتهى . قلت :
~~قال في لسان العرب : أظهرنا دخلنا في وقت الظهر كأصبحنا وأمسينا في الصباح
~~والمساء انتهى . قال العيني : معنى قوله صلى الله عليه وسلم " فقد أفطر
~~الصائم " أي دخل وقت الإفطار لا أنه يصير مفطرا بغيبوبة الشمس وإن لم
~~يتناول مفطرا . وقال ابن خزيمة : لفظه خبر ومعناه الأمر أي فليفطر الصائم
~~انتهى . قال المنذري : @ PageV06P478
~~والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 2005 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فاجدح لنا )
# : قال العيني : اجدح بكسر الهمزة أمر من جدحت السويق وأجدحته أي لتته ،
~~والمصدر جدح ومادته جيم ودال وحاء مهملة ، والجدح أن يحرك السويق بالماء
~~فيخوض حتى يستوي وكذلك اللبن ونحوه ، والمجدح بكسر ms1800 الميم عود مجنح الرأس
~~تساط به الأشربة وربما يكون له ثلاث شعب . وقال الداودي : اجدح يعني احلب
~~ورد ذلك عياض وغيره . وفي المحكم المجدح خشبة في رأسها خشبتان معترضتان
~~وكلما خلط فقد جدح . وعن القزاز هو كالملعقة . وفي المنتهى شراب مجدوح
~~ومجدح أي مخوض والمجدح عود ذو جوانب وقيل هو عود يعرض رأسه والجمع مجاديح
~~انتهى . قال الحافظ : فاجدح بالجيم ثم الحاء المهملة والجدح تحريك السويق
~~ونحوه بالماء بعود يقال له المجدح مجنح الرأس انتهى
# ( إن عليك نهارا )
# : هذا ظن من بلال لما رأى من ضوء الشمس ساطعا وإن كان جرمها غائبا
~~وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده أن ذلك نهار يحرم فيه الأكل مع تجويزه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم ينظر إلى ذلك الضوء نظرا تاما فقصد زيادة
~~الإعلام فأعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن الضوء واعتبر غيبوبة الشمس .
~~قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV06P479
~~2006 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ظاهرا )
# : أي غالبا وعاليا أو واضحا ولائحا
# ( ما عجل الناس الفطر )
# : ما ظرفية أي مدة تعجيلهم الفطر
# ( لأن اليهود والنصارى يؤخرون )
# : أي الفطر . قال الطيبي : في هذا التعليل دليل على أن قوام الدين
~~الحنيفي على مخالفة الأعداء من أهل الكتاب وأن في موافقتهم تلفا للدين
~~انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي وابن ماجه وأخرجه البخاري
~~ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه .
# 2007 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي عطية قال دخلت على عائشة أنا ومسروق )
# : كلاهما تابعي
# ( رجلان )
# : مبتدأ
# ( من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم )
# : صفة وهي مسوغة لكون المبتدأ نكرة والخبر الجملة قوله أحدهما يعجل
~~الإفطار إلى قوله يؤخر الصلاة
# ( قلنا عبد الله )@ PageV06P480
~~: ابن مسعود والآخر أبو موسى . قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي
~~والنسائي .
# 2009 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يفطر )
# : أي في صيامه
# ( قبل أن يصلي )
# أي المغرب
# ( حسا حسوات )@ PageV06P481
~~: بفتحتين أي شرب ثلاث مرات . قاله علي القاري . وقال ms1801 ابن الأثير في
~~النهاية . الحسوة بالضم الجرعة من الشراب بقدر ما يحسى مرة واحدة والحسوة
~~بالفتح المرة انتهى . وقال في لسان العرب : الحسوة المرة الواحدة وقيل
~~الحسوة والحسوة لغتان . قال ابن السكيت : حسوت شريف حسوا وحساء والحسوة ملء
~~الفم انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وقال حسن غريب . وقال
~~أبو بكر البزار : وهذا الحديث لا يعلم رواه عن ثابت عن أنس إلا جعفر بن
~~سليمان وذكره ابن عدي أيضا في أفراد جعفر عن ثابت انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي بعض النسخ باب ما يقول إذا أفطر .
# 2010 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المقفع )
# هكذا في النسخ بتقديم القاف على الفاء . قال في التقريب : مروان بن سالم
~~المقفع بقاف ثم فاء ثقيلة مصري مقبول . وفي الخلاصة : المقفع بفتح القاف
~~وبالفاء وثقه ابن حبان
# ( إذا أفطر )
# أي بعد الإفطار
# ( ذهب الظمأ )
# بفتحتين قال النووي في الأذكار : الظمأ مهموزا الآخر مقصور وهو العطش ،
~~وإنما ذكرت هذا وإن كان ظاهرا لأني رأيت من اشتبه عليه فتوهمه ممدودا انتهى
~~. قال علي القاري : وفيه أنه قرئ " لا يصيبهم ظماء " بالمد والقصر . وفي @ PageV06P482
~~القاموس : ظمئ كفرح ظمأ وظماء وظماءة عطش أو أشد العطش ، ولعل كلام النووي
~~محمول على أنه خلاف الرواية لا أنه غير موجود في اللغة
# ( وابتلت العروق )
# أي بزوال اليبوسة الحاصلة بالعطش
# ( وثبت الأجر )
# أي زال التعب وحصل الثواب . وهذا حث على العبادات فإن التعب يسير لذهابه
~~وزواله والأجر كثير لثباته وبقائه . قال الطيبي : ذكر ثبوت الأجر بعد زوال
~~التعب استلذاذ أي استلذاذ
# ( إن شاء الله )
# تعلق بالأخير على سبيل التبرك ، ويصح التعليق لعدم وجوب الأجر عليه تعالى
~~ردا على المعتزلة ، أو لئلا يجزم كل أحد فإن ثبوت أجر الأفراد تحت المشيئة
~~. ويمكن أن يكون إن بمعنى إذ ، فتتعلق بجميع ما سبق . ذكره في المرقاة .
~~قال المنذري وأخرجه النسائي .
# 2011 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن معاذ بن زهرة )
# : قال في التقريب : معاذ بن زهرة ويقال أبو زهرة مقبول من الثالثة فأرسل
~~حديثا فوهم من ذكره ms1802 في الصحابة
# ( إذا أفطر قال )
# : أي دعا وقال ابن الملك أي قرأ بعد الإفطار
# ( اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت )
# : قال الطيبي : قدم الجار والمجرور في القرينتين على العامل دلالة على
~~الاختصاص ؛ إظهارا للاختصاص في الافتتاح وإبداء لشكر الصنيع المختص به في
~~الاختتام . كذا في المرقاة . وفي النيل فيه دليل على أنه يشرع للصائم أن
~~يدعو عند إفطاره بما اشتمل عليه من الدعاء انتهى . قال المنذري : هذا مرسل .@ PageV06P483
~~2012 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالت أفطرنا يوما في رمضان في غيم )
# : قال الخطابي : اختلف الناس في وجوب القضاء في مثل هذا ، فقال أكثر
~~العلماء القضاء واجب عليه ، وقال إسحاق وأهل الظاهر : لا قضاء عليه ويمسك
~~بقية النهار عن الأكل حتى تغرب الشمس ، وروي ذلك عن الحسن البصري وشبهوه
~~بمن أكل ناسيا في الصوم . قال الخطابي : الناسي لا يمكنه أن يحترز من الأكل
~~ناسيا وهذا يمكنه أن يمكث فلا يأكل حتى يتبين غيبوبة الشمس ، فالنسيان خطأ
~~في الفعل وهذا خطأ في الوقت والزمان والتحرز ممكن انتهى
# ( قال أبو أسامة )
# : هو حماد بن أسامة الليثي
# ( أمروا )
# : من جهة الشارع
# ( بالقضاء قال )
# : هشام بن عروة
# ( وبد من ذلك )@ PageV06P484
~~: أي هل بد من قضاء فحرف الاستفهام مقدر . وفي رواية أبي ذر لصحيح البخاري
~~لا بد من قضاء . قال القسطلاني : وهذا مذهب الشافعية والحنفية والمالكية
~~والحنابلة وعليه أن يمسك بقية النهار لحرمة الوقت ولا كفارة عليه وقد روي
~~عن مجاهد وعطاء وعروة عدم القضاء وعن عمر يقضي وفي آخر@ PageV06P485
~~لا رواهما البيهقي وضعفت الثانية النافية وفي هذا الحديث كما قاله ابن
~~المنير أن المكلفين إنما خوطبوا بالظاهر فإذا اجتهدوا فأخطئوا فلا حرج
~~عليهم في ذلك انتهى . قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه .
~~وقال البخاري : قال معمر : سمعت هشاما يقول لا أدري أقضوا أم لا .@ PageV06P486
~~2013 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن الوصال )
# : أي تتابع الصوم من غير إفطار بالليل . قال الخطابي : الوصال من خصائص
~~ما أبيح لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو محظور على ms1803 أمته ، ويشبه أن
~~يكون المعنى في ذلك ما يتخوف على الصائم من الضعف وسقوط القوة فيعجزوا عن
~~الصيام المفروض وعن سائر الطاعات أو يملوها إذا نالتهم المشقة فيكون سببا
~~لترك الفريضة .
# ( إني أطعم وأسقى )
# : يحتمل معنيين أحدهما أني أعان على الصيام وأقوى عليه فيكون ذلك لي
~~بمنزلة الطعام والشراب لكم ، ويحتمل أن يكون قد يؤتى على الحقيقة بطعام
~~وشراب يطعمها فيكون ذلك تخصيصا له وكرامة لا يشركه فيها أحد من أصحابه ،
~~قاله الخطابي . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم@ PageV06P487
~~2014 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقول لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر ) : بالجر بحتى
~~الجارة وهو قول اللخمي من المالكية . ونقل عن أحمد . وعبارة المرداوي في
~~تنقيحه : ويكره الوصال ولا يكره إلى السحر نصا وتركه أولى انتهى . وقال به
~~أيضا ابن خزيمة وطائفة من أهل الحديث
# ( إن لي مطعما )
# : حال كونه
# ( يطعمني )
# : ولي
# ( ساقيا )
# : حال كونه
# ( يسقيني )
# : بفتح أوله ، ذكره القسطلاني . قال علي القاري : والحكمة في النهي أنه
~~يورث الضعف والسآمة والقصور عن أداء غيره من الطاعات ، فقيل النهي للتحريم
~~، وقيل للتنزيه . قال القاضي : والظاهر الأول انتهى . ويؤيد الثاني ، ما
~~روته عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم
~~، الحديث كما في رياض الصالحين انتهى . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 2015 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لم يدع )
# : أي لم يترك
# ( قول الزور )
# : والمراد منه الكذب والإضافة بيانية
# ( فليس لله حاجة )
# : قال ابن بطال : ليس معناه أنه يؤمر بأن يدع صيامه وإنما معناه التحذير
~~من قول الزور وما ذكر معه . قال في الفتح : ولا مفهوم لذلك @ PageV06P488
~~فإن الله لا يحتاج إلى شيء وإنما معناه فليس لله إرادة في صيامه فوضع
~~الحاجة موضع الإرادة . وقال ابن المنير : بل هو كناية عن عدم القبول كما
~~يقول المغضب لمن رد عليه شيئا عليه منه فلم يقم به لا حاجة لي في كذا .
~~وقال ابن العربي : مقتضى هذا الحديث أن لا يثاب على صيامه ومعناه أن ثواب
~~الصيام لا ms1804 يقوم في الموازنة بإثم الزور وما ذكر معه . واستدل بهذا الحديث
~~على أن هذه الأفعال تنقص ثواب الصوم ، وتعقب بأنها صغائر باجتناب الكبائر .
~~قاله الشوكاني في النيل
# ( قال أحمد )
# ابن يونس
# ( فهمت إسناده )
# : أي إسناد هذا الحديث وحفظت كما أريد
# ( من ابن أبي ذئب )
# : لكن ما سمعت كما ينبغي وما حفظت كما أريد متن الحديث منه لكونه بعيدا
~~أو غير ذلك من الخلل الواقع في سماعه
# ( رجل إلى جنبه )
# : أي ابن أبي ذئب . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .
# 2016 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلا يرفث )
# : يريد لا يفحش ، والرفث هو السخف وفاحش الكلام ، يقال رفث بفتح الفاء
~~يرفث بضمها وكسرها ، ورفث بكسرها يرفث بفتحها رفثا ساكنة الفاء في المصدر
~~ورفثا بفتحها في الاسم ، ويقال أرفث رباعي حكاه القاضي ، والجهل قريب من
~~الرفث ، وهو خلاف الحكمة وخلاف الصواب@ PageV06P489
~~من القول والفعل
# ( فليقل إني صائم إني صائم )
# : هكذا هو مرتين ، واختلفوا في معناه فقيل يقوله بلسانه ليسمعه الشاتم
~~والمقاتل فيتحرز غالبا ، وقيل لا يقوله بلسانه بل يحدث به نفسه ليمنعها من
~~مشاتمته ومقاتلته ومقابلته ويحرس صومه عن المكدرات ، ولو جمع بين الأمرين
~~كان حسنا .
# واعلم أن نهي الصائم عن الرفث والجهل والمخاصمة والمشاتمة ليس مختصا به
~~بل كل أحد مثله في أصل النهي عن ذلك ، لكن الصائم آكد ، والله أعلم كذا قال
~~النووي . وقال الخطابي : يتأول على وجهين أحدهما فليقل ذلك لصاحبه نطقا
~~باللسان يرده بذلك عن نفسه ، والوجه الآخر أن يقول ذلك في نفسه أي ليعلم
~~أنه صائم فلا يخوض معه ولا يكافئه على شتمه لئلا يفسد صومه ولا يحبط أجر
~~عمله . قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
~~من حديث أبي صالح السمان عن أبي هريرة .
PageV06P490
# PageV06P491 PageV06P492
~~PageV06P493 PageV06P494
~~PageV06P495 PageV06P496
~~PageV06P497
# --------- نقص صفحات من 490
# 2024 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( احتجم وهو صائم )
# : قال الخطابي : وهذا يؤكد قول من رخص في الحجامة للصائم ورأى أن الحجامة
~~لا تفسد الصوم ، وفيه دليل على أن الحجامة لا تضر المحرم ما لم تقطع شعرا .
~~وقد ms1805 تأول حديث ابن عباس رضي الله عنهما من ذهب@ PageV06P498
~~إلى أن الحجامة تفطر الصائم فقال إنما احتجم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~صائما محرما وهو مسافر لأنا لا نعلمه كان محرما وهو مقيم ، وللمسافر أن
~~يفطر ما شاء من طعام وجماع وحجامة وغيرها . قلت : وهذا التأويل غير صحيح
~~لأنه قد أثبته حين احتجم صائما ، ولو كان يفسد صومه بالحجامة لكان يقال إنه
~~أفطر بالحجامة ، كما يقال أفطر الصائم بشرب الماء وأكل التمر وما أشبههما
~~ولا يقال أكل تمرا وهو صائم . قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي
~~والنسائي ، ولفظ الترمذي : احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم صائم .
# ( رواه وهيب بن خالد )
# : كما رواه عبد الوارث
# ( عن أيوب بإسناده )
# : أي عن عكرمة
# ( مثله )
# : أي بلفظ " احتجم وهو صائم " من غير ذكر لفظ محرم
# ( وجعفر بن ربيعة )
# : أي وكذا روى جعفر بن ربيعة .@ PageV06P499
~~PageV06P500 PageV06P501
~~PageV06P502 PageV06P503
~~PageV06P504 PageV06P505
~~PageV06P506 PageV06P507
~~PageV06P508 PageV06P509
~~PageV06P510 PageV06P511
~~PageV06P512
# PageV06P513
### | CHECK [الجزء السابع]
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه )
# : النعمان بن معبد
# ( عن جده )
# : أي جد عبد الرحمن ، وهو معبد بن هوذة صحابي قليل الحديث
# ( أنه أمر بالإثمد )
# : وقد استدل بهذا الحديث ابن @ PageV07P004
~~شبرمة وابن أبي ليلى فقالا إن الكحل يفسد الصوم وخالفهم الفقهاء وغيرهم
~~فقالوا : الكحل لا يفسد الصوم ، وأجابوا عن الحديث بأنه ضعيف لا ينتهض
~~للاحتجاج به ، واستدل ابن شبرمة وابن أبي ليلى بما أخرجه البخاري تعليقا ،
~~ووصله البيهقي والدارقطني وابن أبي شيبة من حديث ابن عباس بلفظ " الفطر مما
~~دخل والوضوء مما خرج " قال وإذا وجد طعمة فقد دخل ، ويجاب بأن في إسناده
~~الفضل بن المختار وهو ضعيف جدا . وفيه أيضا شعبة مولى ابن عباس وهو ضعيف .
# وقال ابن عدي : الأصل في هذا الحديث أنه موقوف ، وقال البيهقي : لا يثبت
~~مرفوعا ، ورواه سعيد بن منصور موقوفا من طريق الأعمش عن أبي ظبيان عنه ،
~~ورواه الطبراني من حديث أبي أمامة . قال الحافظ : وإسناده أضعف من الأول
~~ومن حديث ابن عباس مرفوعا .
# واحتج الجمهور على أن الكحل لا يفسد الصوم بما أخرجه ابن ماجه عن عائشة
~~أن ms1806 النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صائم ، وفي إسناده بقية عن
~~الزبيدي عن هشام بن عروة ، والزبيدي المذكور اسمه سعيد بن أبي سعيد ذكره
~~ابن عدي ، وأورد هذا الحديث في ترجمته ، وكذا قال البيهقي وصرح به في
~~روايته وزاد أنه مجهول . والإثمد بكسر الهمزة وهو حجر للكحل ، كما في
~~القاموس
# ( المروح )
# : بضم الميم وتشديد الواو المفتوحة وآخر الحروف حاء مهملة ، أي المطيب
~~بالمسك كأنه جعل له رائحة تفوح بعد أن لم تكن له رائحة .
# قال المنذري : وعبد الرحمن قال يحيى بن معين ضعيف ، وقال أبو حاتم الرازي
~~: صدوق .@ PageV07P005
~~2030 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أنس )
# : سكت عنه المنذري .
# 2031 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الأعمش )
# : سكت عنه المنذري .
PageV07P006
# PageV07P007 PageV07P008
~~-------- نقص من 6-9
# 2034 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم )
# : قال النووي : إن القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته لكن
~~الأولى له تركها ، ولا يقال إنها مكروهة له ، وإنما قال الشافعي إنها خلاف
~~الأولى في حقه مع ثبوت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها لأنه صلى
~~الله عليه وسلم يؤمن في حقه مجاوزة القبلة ويخاف على غيره مجاوزتها كما
~~قالت عائشة " كان أملككم لإربه " وأما من حركت شهوته فهي حرام في حقه على
~~الأصح .
# قال القاضي : قد قال بإباحتها للصائم مطلقا جماعة من الصحابة والتابعين
~~وأحمد وإسحاق وداود ، وكرهها على الإطلاق مالك ، وقال ابن عباس وأبو حنيفة
~~والثوري والأوزاعي والشافعي : تكره للشاب دون الشيخ الكبير وهي رواية عن
~~مالك وروى ابن وهب عن مالك إباحتها في صوم النفل دون @ PageV07P009
~~الفرض ، ولا خلاف أنها لا تبطل الصوم إلا أن ينزل المني بالقبلة ، واحتجوا
~~له بالحديث المشهور في السنن وهو قوله صلى الله عليه وسلم " أرأيت لو
~~تمضمضت " ومعنى الحديث أن المضمضة مقدمة الشرب وقد علمتم أنها لا تفطر ،
~~وكذا القبلة مقدمة للجماع فلا تفطر . وحكى الخطابي وغيره عن ابن مسعود
~~وسعيد بن المسيب أن من قبل قضى يوما مكان يوم ms1807 القبلة . ومعنى المباشرة ههنا
~~اللمس باليد وهو من التقاء البشرتين .
# ( ولكنه كان أملك لإربه )
# : هذا اللفظة رووها على وجهين أشهرهما رواية الأكثرين إربه بكسر الهمزة
~~وإسكان الراء ، وكذا نقله الخطابي والقاضي عن رواية الأكثرين ، والثاني
~~بفتح الهمزة والراء معناه بالكسر الوطر والحاجة ، وكذا بالفتح ولكنه يطلق
~~المفتوح أيضا على العضو .
# قال الخطابي في معالم السنن : هذه اللفظة تروى على وجهين الفتح والكسر
~~قال ومعناهما واحد وهو حاجة النفس ووطرها ، يقال لفلان على فلان أرب وإرب
~~وأربة ومأربة أي الحاجة ، قال : والأرب أيضا العضو . قال العلماء : معنى
~~كلام عائشة أنه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من أنفسكم أنكم
~~مثل النبي صلى الله عليه وسلم في استباحتها لأنه يملك نفسه ويأمن من الوقوع
~~في قبلة يتولد منها إنزال أو شهوة أو هيجان نفس ونحو ذلك وأنتم لا تأمنون
~~ذلك ، فطريقكم الانكفاف عنها . وفيه جواز الإخبار عن مثل هذا مما يجري بين
~~الزوجين على الجملة للضرورة ، وأما في غير حال الضرورة فمنهي عنه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي جمعا وإفرادا ،
~~وأخرجه ابن ماجه من حديث القاسم بن محمد عن عائشة .@ PageV07P010
~~2036 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 2037 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هششت )
# : بشينين معجمتين أي نشطت وفرحت لفظا ومعنى أي بالنظر إلى امرأتي ،
~~والهشاش في الأصل الارتياح والخفة والنشاط . كذا في القاموس@ PageV07P011
~~( قال أرأيت لو مضمضت من الماء )
# : فيه إشارة إلى فقه بديع وهو أن المضمضة لا تنقض الصوم وهي أول الشرب
~~ومفتاحه فكذلك القبلة لا تنقضه وهي من دواعي الجماع وأوائله التي تكون
~~مفتاحا له والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع كما ثبت عند عمر أن أوائل
~~الشرب لا تفسد الصيام كذلك أوائل الجماع لا تفسده .
# وقال الخطابي : في هذا إثبات القياس والجمع بين الشيئين في الحكم الواحد
~~لاجتماعهما في الشبه ، وذلك أن المضمضة بالماء ذريعة لنزوله الحلق ووصوله
~~إلى الجوف فيكون فيه فساد الصوم ، كما ms1808 أن القبلة ذريعة إلى الجماع المفسد
~~لصومه ، يقول فإذا كان أحد الأمرين منهما غير مفطر للصائم فالآخر بمثابته
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فمه )
# : أي فماذا للاستفهام فأبدل الألف هاء للوقف والسكت .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال : هذا حديث منكر : وقال أبو بكر
~~البزار : وهذا الحديث لا نعلمه يروى إلا عن عمر من هذا الوجه .
# 2038 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يمص )
# : بفتح الميم ويجوز ضمه
# ( لسانها )
# : قال في المرقاة : قيل إن ابتلاع ريق الغير يفطر إجماعا ، وأجيب على
~~تقدير صحة الحديث أنه واقعة حال فعلية محتملة أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يبصقه ولا يبتلعه وكان يمصه ويلقي جميع@ PageV07P012
~~ما في فمه في فمها والواقعة الفعلية إذا احتملت لا دليل فيها ، ولا يخفى أن
~~الوجه الثاني مع بعده إنما يتصور فيما إذا كانت غير صائمة والله أعلم .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن دينار الطاحي البصري . قال يحيى بن معين
~~: ضعيف ، وفي رواية : ليس به بأس ولم يكن له كتاب ، وقال غيره : صدوق ،
~~وقال ابن عدي الجرجاني : قوله يمص لسانها في المتن لا يقوله إلا محمد بن
~~دينار وهو الذي رواه في إسناده أيضا سعد بن أوس قال ابن معين بصري ضعيف .
# 2039 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن المباشرة للصائم )
# : ومعنى المباشرة ههنا اللمس باليد وهو التقاء البشرتين . والحديث سكت
~~عنه المنذري .@ PageV07P013
~~PageV07P014 PageV07P015
~~PageV07P016 PageV07P017
~~PageV07P018 PageV07P019
~~نقص في الصفحات من 14-19
# 2042 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا سفيان )
# : هو ابن عيينة
# ( قال مسدد )
# : في روايته دون محمد بن عيسى قال : سفيان
# ( أخبرنا الزهري )
# : أي حدثنا الزهري بصيغة التحديث ، وأما محمد بن عيسى فقال عن الزهري
~~بالعنعنة
# ( ما شأنك )
# : أي ما حالك
# ( وقعت على امرأتي )
# : أي جامعتها
# ( رقبة )
# : بالنصب بدل من ما
# ( أن تطعم ستين مسكينا )
# : أي أن لكل مسكين مدا من طعام ربع صاع
# ( فأتي )
# : بضم الهمزة بصيغة المجهول
# ( بعرق )
# : بفتح العين المهملة والراء ثم قاف . قال الزركشي : ويروى بإسكان@ PageV07P020
~~الراء أي المكتل والزنبيل
# ( ما بين لابتيها )
# : تثنية لابة بخفة الموحدة وهي الحرة والحرة الأرض التي ms1809 فيها حجارة سود ،
~~ويقال فيها لوبة ونوبة بالنون وهي غير مهموزة
# ( أنيابه )
# : جمع ناب وهو الذي بعد الرباعية . قال الخطابي : في هذا الحديث من الفقه
~~أن على المجامع متعمدا في نهار شهر رمضان القضاء والكفارة وهو قول عامة أهل
~~العلم غير سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وقتادة فإنهم قالوا عليه القضاء
~~ولا كفارة ، ويشبه أن يكون حديث أبي هريرة لم يبلغهم والله أعلم . وفيه أن
~~من قدر على عتق الرقبة لم يجزه الصيام ولا الإطعام ؛ لأن البيان خرج فيه
~~مرتبا ، فقدم العتق ثم نسق عليه الصيام ثم الإطعام ، كما رتب ذلك في كفارة
~~الظهار ، وهو قول أكثر العلماء إلا أن مالك بن أنس زعم أنه مخير بين عتق
~~رقبة وصوم شهرين والإطعام ، وحكي عنه أنه قال الإطعام أحب إلي من العتق
~~وفيه دلالة من جهة الظاهر أن الكفارة لإطعام مد واحد لكل مسكين لأن خمسة
~~عشر صاعا إذا قسمت بين ستين لم يخص كل واحد منهم أكثر من مد ، وإلى هذا ذهب
~~مالك والشافعي . وقال أبو حنيفة وأصحابه : يطعم كل مسكين نصف صاع . وفي
~~قوله { وصم يوما واستغفر الله } بيان أن صوم ذلك اليوم هو القضاء لا يدخل
~~في صيام شهرين . قال فإن كفر بالعتق أو بالإطعام صام @ PageV07P021
~~يوما مكانه . وقال أيضا : وفي أمره الرجل بالكفارة لما كان منه من الجنابة
~~دليل على أن المرأة عليها كفارة مثلها ؛ لأن الشريعة قد سوت بين الناس في
~~الأحكام إلا موضع قام عليه دليل التخصيص ، فإذا لزمها القضاء لأنها أفطرت
~~بجماع متعمدة كما وجب على الرجل وجبت عليها الكفارة لهذه العلة كالرجل سواء
~~، وهذا مذهب أكثر العلماء . وقال الشافعي : يجزئهما كفارة واحدة وهي على
~~الرجل دونها ، وكذلك قال الأوزاعي إلا أنه قال إن كانت الكفارة بالصيام كان
~~على كل واحد منهما صوم شهرين انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه .
# ( فلو أن رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير )
# : قال الخطابي :@ PageV07P022
~~وهذا من الزهري دعوى لم ms1810 يحضر عليها برهانا ولا ذكر فيها شاهدا . وقال غيره
~~هذا منسوخ ولم يذكر في نسخه خبرا يعلم به صحة قوله . فأحسن ما سمعت فيه قول
~~أبي يعقوب البويطي ، وذلك أنه قال هذا للرجل وجبت عليه الرقبة فلم يكن عنده
~~ما يشتري رقبة ، فقيل له صم فلم يطق الصوم ، فقيل له إطعام ستين مسكينا فلم
~~يجد ما يطعم فأمر له النبي صلى الله عليه وسلم بطعام ليتصدق به فأخبر أنه
~~ليس بالمدينة أحوج منه ، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم " خير الصدقة@ PageV07P023
~~ما كان عن ظهر غنى " فلم ير له أن يتصدق على غيره ويترك نفسه وعياله فلما
~~نقص من ذلك بقدر ما أطعم أهله لقوت يومهم صار طعاما لا يكفي ستين مسكينا
~~فسقطت عنه الكفارة في ذلك الوقت وكانت في ذمته إلا أن يجدها ، وصار@ PageV07P024
~~كالمفلس يمهل ويؤجل وليس في الحديث أنه قال لا كفارة عليك . وقد ذهب بعضهم
~~إلى أن الكفارة لا تلزم الفقير واحتج بظاهر هذا الحديث انتهى .
# 2043 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رواه ابن جريج )
# : والحاصل أن سفيان بن عيينة والليث بن سعد والأوزاعي ومنصور وعراك كلهم
~~قالوا عن الزهري بلفظ " أهلكت ووقعت على امرأتي " وبلفظ " فأطعمه إياهم "
~~وزاد الأوزاعي " واستغفر الله " وأما مالك بن أنس وابن جريج فقالا عن
~~الزهري بلفظ " أن رجلا أفطر في رمضان " والله أعلم . @ PageV07P025
~~وحديث معمر بن مالك وهشام بن سعد كلهم عن الزهري سكت عنه المنذري رحمه الله .@ PageV07P026
~~2044 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( احترقت )
# : وهو المحترق بالجناية دون غيره وهذا تأويل قوله هلكت في حديث أبي هريرة
# ( لجياع )
# : جمع جائع .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه وليس فيه قدر الصاع .@ PageV07P027
~~2045 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا سليمان بن حرب )
# : هذا الإسناد هكذا في النسخ الصحيحة ، وكذا في تحفة الأشراف ، وفي بعض
~~نسخ الكتاب تحريف واختلاف وهو غلط قطعا . قال المزي : المطوس ويقال أبو
~~المطوس واسم أبي المطوس يزيد بن المطوس انتهى . كذا في الغاية
# ( في غير رخصة )
# : كسفر ومرض مبيح للإفطار ms1811
# ( لم يقض عنه )
# : أي عن ثواب ذلك اليوم
# ( صيام الدهر )
# : أي صومه فيه ، فالإضافة بمعنى في نحو مكر الليل . قال الطيبي : أي لم
~~يجد فضيلة الصوم المفروض بصوم النفل وإن سقط قضاؤه بصوم يوم واحد ، وهذا
~~على طريق المبالغة والتشديد . وقال بعض العلماء : الظاهر أن صوم الدهر كله
~~بنية القضاء عما أفطره من @ PageV07P028
~~رمضان لا يجزئه ، قال به علي وابن مسعود والذي عليه أكثر السلف أنه يجزئه
~~يوم بدل يوم وإن كان ما أفطره في غاية الطول والحر وما صامه بدله في غاية
~~القصر والبرد ، ولا يكره قضاء رمضان في زمن ، وشذ من كرهه في شهر ذي الحجة
~~. ومن أفطر لغير عذر يلزمه القضاء فورا عقب يوم عبد الفطر ولعذر يسن له ذلك
~~ولا يجب انتهى كلام ذلك البعض بتلخيص . قال القاري : والظاهر أن الصلاة في
~~معنى الصوم فإنه لا فرق بينهما بل هي أفضل منه عند جمهور العلماء والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وذكره البخاري تعليقا ،
~~قال : ويذكر عن أبي هريرة رفعه " من أفطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض
~~لم يقضه صيام الدهر وإن صامه " وقال الترمذي : لا نعرفه إلا من هذا الوجه .
~~وسمعت محمدا يعني البخاري يقول : أبو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا أعرف
~~له غير هذا الحديث . وقال البخاري أيضا : تفرد أبو المطوس بهذا الحديث ولا
~~نعرف له غيره ولا أدري سمع أبوه من أبي هريرة أم لا . وقال أبو الحسن علي
~~بن خلف فهو حديث ضعيف لا يحتج بمثله . وقد صحت الكفارة بأسانيد صحاح ولا
~~يعارض بمثل هذا الحديث . وقال الإمام الشافعي : قال ربيعة : من أفطر من
~~رمضان يوما قضى اثني عشر يوما لأن الله جل ذكره اختاره شهرا من اثني عشر
~~شهرا فعليه أن يقضي بدلا من كل يوم اثني عشر يوما . قال الشافعي : يلزمه من
~~يترك الصلاة ليلة القدر فعليه أن يقضي تلك الصلاة ألف شهر ؛ لأن الله عز
~~وجل يقول { ليلة القدر خير من ألف ms1812 شهر } هذا آخر كلامه . وروي هذا الحديث
~~عن أبي هريرة يقال فيه أبو المطوس@ PageV07P029
~~والمطوس وابن المطوس . وقال أبو حاتم بن حبان : لا يجوز الاحتجاج بما في
~~الفرد من الروايات . "
# ( قال فلقيت ابن المطوس )
# : أي قال حبيب بن أبي ثابت فلقيت ابن المطوس قاله المزي . ولفظ الترمذي
~~عن حبيب بن أبي ثابت قال حدثني أبو المطوس عن أبيه .
# 2046 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا حماد )
# : هو ابن سلمة
# ( عن أيوب )
# : السختياني
# ( وحبيب )
# : ابن الشهيد
# ( وهشام )
# : ابن حسان ثلاثتهم عن محمد بن سيرين ، قاله المزي . وقوله حبيب @ PageV07P030
~~معطوف على قوله أيوب
# ( إني أكلت وشربت ناسيا وأنا صائم )
# : وقد روى عبد الرزاق عن عمرو بن دينار أن إنسانا جاء إلى أبي هريرة رضي
~~الله عنه فقال : أصبحت صائما فنسيت فطعمت ، فقال لا بأس . قال ثم دخلت إلى
~~إنسان فنسيت فطعمت وشربت ، قال لا بأس . الله أطعمك وسقاك . قال ثم دخلت
~~على آخر فنسيت فطعمت ، فقال أبو هريرة أنت إنسان لم تتعود الصيام . ويروى
~~أو شرب واقتصر عليهما دون باقي المفطرات لأنهما الغالب . وقد أخرج ابنا
~~خزيمة وحبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري عن محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة : من أفطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء
~~عليه ولا كفارة ، فصرح بإسقاط القضاء والكفارة . قال الدارقطني : تفرد به
~~محمد بن مرزوق وهو ثقة عن الأنصاري . وأجيب بأن ابن خزيمة أخرجه أيضا عن
~~إبراهيم بن محمد الباهلي ، وبأن الحاكم أخرجه من طريق أبي حاتم الرازي ،
~~كلاهما عن الأنصاري ، فهو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة ، ثم علل كون
~~الناسي لا يفطر بقوله ( فقال أطعمك الله وسقاك ) : وفي رواية البخاري : إذا
~~نسي فأكل وشرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه . وقال الطيبي : إنما
~~للحصر ، أي ما أطعمه أحد ولا سقاه إلا الله . فدل على أن هذا النسيان من
~~الله تعالى ومن لطفه في حق عباده تيسيرا عليهم ودفعا للحرج . وقال الخطابي
~~: النسيان ضرورة والأفعال الضرورية غير مضافة ms1813 في الحكم إلى فاعلها ولا
~~يؤاخذ بها وهذا الحديث دليل على الإمام مالك حيث قال : إن الصوم يبطل
~~بالنسيان@ PageV07P031
~~ويجب القضاء . قاله القسطلاني . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 2047 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن كان )
# : هي مخففة من المثقلة أي أن الشأن واحدا لكونين زائد ، قاله السندي
# ( فما أستطيع أن أقضيه حتى يأتي شعبان )
# لشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في رواية للبخاري .@ PageV07P032
~~قال النووي : وقد اتفق العلماء على أن المرأة لا يحل لها صوم التطوع وزوجها
~~حاضر إلا بإذنه بحديث أبي هريرة المروي في صحيح مسلم ، وإنما كانت تصومه في
~~شعبان لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له فيهن
~~حينئذ في النهار ، ولأنه إذا جاء شعبان يضيق قضاء رمضان ، فإنه لا يجوز
~~تأخيره عنه . ومذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وجماهير السلف والخلف
~~أن قضاء رمضان في حق من أفطر بعذر كحيض وسفر يجب على التراخي ولا يشترط
~~المبادرة به في أول الإمكان ، لكن قالوا : لا يجوز تأخيره عن شعبان الآتي
~~لأنه يؤخره حينئذ إلى زمان لا يقبله وهو رمضان الآتي فصار كمن أخره إلى
~~الموت .
# وقال داود : تجب المبادرة في أول يوم بعد العيد من شوال ، وحديث عائشة
~~هذا يرد عليه . قال الجمهور : ويستحب المبادرة به للاحتياط فيه ، فإن أخره
~~فالصحيح عند المحققين أنه يجب العزم على فعله ، وكذلك القول في جميع الواجب
~~الموسع ، إنما يجوز تأخيره بشرط العزم على فعله ، حتى لو أخره بلا عزم عصى
~~. وقيل لا يشترط العزم .
# وأجمعوا على أنه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركته عن كل يوم
~~مد من طعام ، هذا إذا كان تمكن القضاء فلم يقض . فأما من أفطر في رمضان
~~بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتى مات فلا صوم عليه ولا يطعم عنه
~~ولا يصام عنه .@ PageV07P033
~~ومن أراد قضاء صوم رمضان ندب مرتبا متواليا ، فلو قضاه غير مرتب أو مفرقا
~~جاز ms1814 عندنا وعند الجمهور ؛ لأن اسم الصوم يقع على الجميع . وقال جماعة من
~~الصحابة والتابعين وأهل الظاهر : يجب تتابعه كما يجب الأداء انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه . وفيه حجة أن
~~قضاء رمضان ليس واجبا على الفور خلافا لداود في إيجابه ثاني شوال ، وأنه
~~آثم متى لم يقضه . وقال بعضهم : فيه دليل على أن من أخر القضاء إلى أن يدخل
~~رمضان من قابل وهو مستطيع له فإن عليه الكفارة ، قال : ولولا ذلك لم يكن في
~~ذكرها شعبان وحصرها موضع القضاء فيه فائدة من بين سائر الشهور . وذهب إلى
~~إيجاب ذلك جماعة من الصحابة والتابعين والفقهاء . وقال الحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي : يقضي وليس عليه فدية ، وإليه ذهب أصحاب الرأي . وقال
~~سعيد بن جبير وقتادة : يطعم ولا يقضي ، وأخرجه الترمذي من حديث عبد الله
~~البهي عن عائشة وقال حسن صحيح .@ PageV07P034
~~------- PageV07P035
~~PageV07P036 PageV07P037
~~PageV07P038
# نقص في الصفحات 34-39
# 2050 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إني رجل أسرد الصوم )
# : قال في الفتح : أي أتابعه . واستدل به على أن لا كراهية في صيام الدهر
~~ولا دلالة فيه ؛ لأن التتابع يصدق بدون صوم الدهر فإن ثبت النهي عن صوم
~~الدهر لم يعارضه هذا الإذن بالسرد ، بل الجمع بينهما واضح
# ( أفأصوم في السفر )
# : قال ابن دقيق العيد : ليس فيه تصريح بأنه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة
~~على من منع صيام رمضان في السفر . قال الحافظ : هو كما قال بالنسبة إلى
~~سياق حديث الباب ، لكن في رواية أبي مراوح التي عند مسلم أنه قال " يا رسول
~~الله أجد بي قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح ؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح
~~عليه " وهذا يشعر بأنه سأل عن صيام الفريضة وذلك أن الرخصة إنما تطلق في
~~مقابلة ما هو واجب . وأصرح من ذلك ما أخرجه@ PageV07P039
~~أبو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن أبيه أنه قال " يا رسول
~~الله إني صاحب ms1815 ظهر أعالجه أسافر عليه وأكريه ، وإنه ربما صادفني هذا الشهر
~~يعني رمضان وأنا أجد القوة وأجدني أن أصوم أهون علي من أن أؤخره فيكون دينا
~~علي . فقال أي ذلك شئت يا حمزة انتهى
# ( قال صم إن شئت وأفطر إن شئت )
# : قال الخطابي : هذا نص في إثبات الخيار للمسافر بين الصوم والإفطار وفيه
~~بيان جواز صوم الفرض للمسافر إذا صامه ، وهو قول عامة أهل العلم إلا ما روي
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : إن صام في السفر قضى في الحضر . وقد
~~روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لا يجزئه . وذهب إلى هذا من
~~المتأخرين داود بن علي ثم اختلف أهل العلم بعد هذا في أفضل الأمرين منهما ،
~~فقالت طائفة أفضل الأمرين الفطر ، وإليه ذهب سعيد بن المسيب والشعبي
~~والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه . وقال أنس بن مالك وعثمان بن
~~أبي العاص : أفضل الأمرين الصوم في السفر ، وبه قال النخعي وسعيد بن جبير ،
~~وهو قول مالك والثوري والشافعي وأبي حنيفة وأصحابه . وقالت فرقة ثالثة :
~~أفضل الأمرين أيسرهما على المرء لقوله سبحانه { يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر } فإن كان الصيام أيسر عليه صام وإن كان الفطر أيسر فليفطر
~~. وإليه ذهب مجاهد وعمر بن عبد العزيز وقتادة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 2051 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إني صاحب ظهر )
# : أي مركب
# ( أعالجه )
# : أي أستعمله
# ( ربما صادفني )@ PageV07P040
~~: أي أدركني
# ( فأجد بأن أصوم )
# : أي أجد حالي على هذا النهج .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي من حديث أبي مراوح عن حمزة بن عمرو
~~بنحوه .
# 2052 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من المدينة إلى مكة )
# : أي عام الفتح
# ( حتى بلغ عسفان )
# : بضم العين وسكون السين المهملتين هو موضع على مرحلتين من مكة
# ( ثم دعا بإناء )
# : أي طلبه
# ( ليريه الناس )
# : أي ليعلموا جوازه أو ليختاروا متابعته . وعند الشيخين : ليراه الناس
~~فأفطر حتى قدم مكة . قال الطيبي : دل على أن من أصبح صائما في السفر ms1816 جاز أن
~~يفطر ( فمن شاء صام ومن شاء أفطر ) : أي لا حرج على أحدهما . وفي شرح السنة
~~لا فرق عند عامة أهل العلم بين من ينشئ السفر في شهر رمضان وبين من يدخل
~~عليه شهر رمضان وهو مسافر . وقال عبيدة السلماني : إذا أنشأ السفر في شهر
~~رمضان لا يجوز له الإفطار لظاهر قوله تعالى { فمن شهد منكم الشهر فليصمه }
~~وهذا الحديث حجة على القائل ومعنى الآية الشهر كله ، فأما من شهد بعضه فلم
~~يشهد الشهر .
# قال علي القاري : والأظهر أن معنى الآية فمن شهد منكم شيئا منه من غير@ PageV07P041
~~مرض وسفر . واختلف أي يوم خرج صلى الله عليه وسلم للفتح فقيل لعشر خلون من
~~رمضان بعد العصر ، وقيل لليلتين خلتا من رمضان وهو الأصح انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 2053 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلم يعب الصائم على المفطر إلخ )
# : قال محمد رحمه الله في الموطأ : من شاء صام في السفر ومن شاء أفطر
~~والصوم أفضل لمن قوي عليه انتهى أي لقوله تعالى { وأن تصوموا خير لكم } وبه
~~قال مالك والشافعي . وقال أحمد والأوزاعي : الفطر أحب مطلقا لحديث " ليس من
~~البر الصيام في السفر " وقال بعض أهل الظاهر : لا يصح الصوم في السفر تمسكا
~~بالحديث المذكور . والجمهور حملوه على مسافر ضره الصوم ، ويؤيده ما ورد من
~~سبب أي في حديث جابر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه الحديث . قاله علي
~~القاري في شرح الموطأ قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .@ PageV07P042
~~2054 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم )
# : فيه دليل على أن الفطر لمن وصل في سفره إلى موضع قريب من العدو أولى
~~لأنه ربما وصل إليهم العدو إلى ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ،
~~ولهذا كان الإفطار أولى ولم يتحتم . وأما إذا كان لقاء العدو متحققا
~~فالإفطار عزيمة لأنه الصائم يضعف عن منازلة الأقران ولا سيما عند غليان
~~مراجل الضراب والطعان ، ولا يخفى ما في ذلك من الإهانة لجنود المحقين
~~وإدخال الوهن على ms1817 عامة المجاهدين من المسلمين .
# واعلم أن المسافة التي يباح الإفطار فيها هي المسافة التي يباح القصر
~~فيها . والخلاف هنا كالخلاف هناك ، قاله الشوكاني .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .@ PageV07P043
~~2055 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رأى رجلا )
# : هو أبو إسرائيل واسمه قيس ، وقيل قشير ، وقيل قيصر وهو الأصح ، ذكره ميرك .
# ( يظلل عليه )
# : بصيغة المجهول أي جعل عليه ظل اتقاء من الشمس أو إبقاء عليه للإفاقة
~~لأنه سقط من شدة الحرارة أو من ضعف الصوم أو من الإغماء . قال في التتمة
~~إنه كان في غزوة تبوك في ظل شجرة . هكذا هو في مسند الشافعي . قال الشيخ
~~ابن حجر : هو في غزوة الفتح كما بين في رواية أخرى
# ( والزحام عليه )
# : بكسر الزاي أي مزاحمة في الاجتماع على غرض الاطلاع
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ليس من البر الصيام في السفر )
# : قال الخطابي : هذا كلام خرج على سبب فهو مقصور على من كان@ PageV07P044
~~في مثل حاله كأنه قال ليس من البر أن يصوم المسافر إذا كان الصوم يؤديه إلى
~~مثل هذه الحال ، بدليل صيام النبي صلى الله عليه وسلم في سفره عام الفتح ،
~~وبدليل خبر حمزة الأسلمي وتخييره إياه بين الصوم والإفطار . ولو لم يكن
~~الصوم برا لم يخيره فيه والله أعلم . وفي الفتح أن الصوم لمن قوي عليه أفضل
~~من الفطر ، والفطر لمن شق عليه الصوم أو أعرض عن قبول الرخصة أفضل من الصوم
~~، وإن لم يتحقق المشقة يخير بين الصوم والفطر . وقد اختلف السلف في هذه
~~المسألة وأطال الكلام فيه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 2056 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أنس بن مالك رجل إلخ )
# : قال في المرقاة هو من بني عبد الله بن@ PageV07P045
~~كعب على ما جزم به البخاري في ترجمته وجرى عليه أبو داود فقال : رجل من بني
~~عبد الله بن كعب أخوه قشير فهو كعبي لا قشيري خلافا لما وقع لابن عبد البر
~~لأن كعبا له ابنان عبد الله جد أنس هذا وقشير وهو أخو عبد الله ، وأما أنس ms1818
~~بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم فهو أنصاري خزرجي انتهى
# ( اجلس أحدثك عن الصلاة وعن الصيام إلخ )
# : قال الخطابي : فيه أشياء ذات عدد مسوقة في الذكر مفترقة في الحكم ،
~~وذلك أن الشطر الموضوع من الصلاة يسقط لا إلى قضاء ، والصوم يسقط في السفر
~~ترخيصا للمسافر ثم يلزمه القضاء إذا أقام . والحامل والمرضع يفطران إبقاء
~~على الولد ثم يقضيان ويطعمان من أجل أن إفطارهما كان من أجل غير أنفسهما .
~~وممن أوجب على الحامل والمرضع مع القضاء الإطعام مجاهد والشافعي وأحمد بن
~~حنبل . وقال مالك : الحبلى تقضي ولا تكفر لأنها بمنزلة المريض ، والمرضع
~~تقضي وتكفر . وقال الحسن وعطاء : يقضيان ولا يطعمان كالمريض ، وهو قول
~~الأوزاعي والثوري ، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه
# ( وضع شطر الصلاة )
# : أي رفع نصف الصلاة الرباعية ابتداء عن المسافر ولا قضاء عليه
# ( أو نصف الصلاة )
# : شك من الراوي
# ( والصوم )@ PageV07P046
~~: بالنصب عطف على شطر الصلاة
# ( فتلهفت نفسي )
# : أي تأسفت
# ( أن لا أكون أكلت )
# : أي على ترك أكلي من طعامه صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : حديث حسن @ PageV07P047
~~ولا نعرف لأنس بن مالك هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث
~~الواحد ، هذا آخر كلامه . وأنس هذا كنيته أبو أمية . وفي الرواية أنس بن
~~مالك خمسة اثنان صحابيان هذا وأبو حمزة أنس بن مالك الأنصاري خادم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وأنس بن مالك والد الإمام مالك بن أنس بن مالك ،
~~روي عنه حديث في إسناده نظر ، والرابع شيخ حمصي حدث والخامس كوفي حدث عن
~~حماد بن أبي سليمان والأعمش وغيرهما والله أعلم .@ PageV07P048
~~PageV07P049
# 5 PageV07P050
~~PageV07P051 PageV07P052
~~PageV07P053 PageV07P054
~~PageV07P055 PageV07P056
~~PageV07P057 PageV07P058
~~PageV07P059
# 2062 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يقولن أحدكم )
# : النهي ليس راجعا إلى ذكر رمضان بلا شهر وإنما هو راجع إلى نسبة الصوم
~~إلى نفسه فيه كله مع أن قبوله عند الله تعالى في محل الخطر
# ( فلا أدري )
# : قائل هذا القول الحسن البصري بينه أحمد قال حدثنا يزيد أخبرنا همام عن
~~قتادة عن الحسن عن أبي ms1819 بكرة مرفوعا " لا يقولن أحدكم صمت رمضان كله ولا
~~قمته كله " قال الحسن : والله أعلم أخاف على أمته التزكية إذ لا بد من راقد
~~أو غافل . وقال أحمد : وقال يزيد مرة قال قتادة : والحديث أخرجه أحمد من
~~عدة طرق من طريق يحيى بن سعيد عن مهلب بن أبي حبيبة كما عند المؤلف وليس
~~فيه ذكر القائل . ومن طريق محمد بن جعفر وعبد الوهاب كلاهما عن سعيد عن
~~قتادة عن الحسن عن أبي بكرة مرفوعا " لا يقولن أحدكم قمت رمضان كله " قال
~~فالله تبارك وتعالى أعلم أخشي على أمته أن تزكي أنفسها قال عبد الوهاب :
~~فالله أعلم أخشي التزكية على أمته أو قال لا بد من نوم أو غفلة ومن طريق
~~يزيد وعفان كلاهما عن همام أخبرنا قتادة عن الحسن عن أبي بكرة مرفوعا " لا
~~يقولن أحدكم قمت رمضان كله " قال قتادة : فالله تبارك وتعالى أعلم أخشي على
~~أمته التزكية . قال عفان أو قال لا بد من راقد أو غافل . ومن طريق بهز
~~حدثنا همام أخبرنا قتادة عن الحسن عن أبي بكرة مرفوعا قال " لا يقولن@ PageV07P060
~~أحدكم إني قمت رمضان كله " قال قتادة : فالله أعلم أخشي التزكية على أمته
~~أو يقول لا بد من راقد أو غافل . وفي هذه الروايات أن قائله قتادة
# ( لا بد من نومة أو رقدة )
# : قال السندي : لا يخفى أن النوم لا ينافي الصوم ، فهذا التعليل يفيد منع
~~أن يقول صمته وقمته جميعا لا أن يقول صمته ، ويمكن أن يكون وجه المنع أن
~~مدار الصيام والقيام على القبول وهو مجهول . ولفظ النسائي من هذا الوجه "
~~أو قال لا بد من غفلة ورقدة " أي فيعصي في حال الغفلة بوجه لا يناسب الصوم
~~، فكيف يدعي بعد ذلك الصوم لنفسه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 2063 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أما يوم الأضحى فتأكلون )
# : خبر اليوم
# ( من لحم نسككم )
# : بضم السين ويجوز سكونها أي أضحيتكم . قال في فتح الباري : وفائدة وصف
~~اليومين الإشارة إلى العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم ms1820 وإظهار تمامه
~~وحده بفطر ما بعده ، والآخر لأجل النسك المتقرب بذبحه ليؤكل منه ، ولو شرع
~~صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معنى ، فعبر عن علة التحريم بالأكل من
~~النسك لأنه يستلزم النحر . وقوله هذين فيه التغليب وذلك أن الحاضر يشار @ PageV07P061
~~إليه بهذا والغائب يشار إليه بذلك ، فلما أن جمعهما اللفظ قال هذين تغليبا
~~للحاضر على الغائب . قاله القسطلاني . قال النووي : وقد أجمع العلماء على
~~تحريم صوم هذين اليومين لكل حال سواء صامهما عن نذر أو تطوع أو كفارة أو
~~غير ذلك ، ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور : لا ينعقد
~~نذره ولا يلزمه قضاؤهما . وقال أبو حنيفة : ينعقد ويلزمه قضاؤهما ، قال فإن
~~صامهما أجزأه وخالف الناس كلهم في ذلك والله أعلم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بمعناه
~~أتم منه .
# 2064 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن لبستين الصماء )
# : بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال الفقهاء أن يشتمل بثوب واحد
~~ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فيبدو منه فرجه ،
~~وتعقب هذا التفسير بأنه لا يشعر به لفظ الصماء ، والمطابق له ما نقل عن
~~الأصمعي وهو أن يشتمل بالثوب يستر به جميع بدنه بحيث لا يترك فرجة يخرج
~~منها يده حتى لا يتمكن من إزالة شيء يؤذيه بيديه
# ( وأن يحتبي الرجل )
# : زاد الإسماعيلي : لا يواري فرجه بشيء
# ( في ساعتين بعد )
# : صلاة
# ( الصبح )
# : حتى ترتفع الشمس
# ( وبعد )
# : صلاة
# ( العصر )
# : حتى تغيب الشمس إلا لسبب . قاله القسطلاني .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وقد تقدم الكلام على الصماء
~~والاحتباء والصلاة .@ PageV07P062
~~2065 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يأمرنا بإفطارها وينهى عن صيامها )
# : قال النووي : فيه دليل لمن قال لا يصح صومها بحال وهو أظهر القولين في
~~مذهب الشافعي ، وبه قال أبو حنيفة وابن المنذر وغيرهما . وقال جماعة من
~~العلماء : يجوز صيامها لكل أحد تطوعا وغيره ، حكاه ابن المنذر عن الزبير بن
~~العوام وابن عمر وابن سيرين وقال مالك والأوزاعي وإسحاق والشافعي في أحد
~~قوليه : يجوز ms1821 صومها للمتمتع إذا لم يجد الهدي ولا يجوز لغيره ، واحتج هؤلاء
~~بحديث البخاري في صحيحه عن ابن عمر وعائشة قالا : لم يرخص في أيام التشريق
~~أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي
# ( قال مالك وهي أيام التشريق )
# : ويقال لها أيضا الأيام المعدودات وأيام منى ، وهي الحادي عشر والثاني
~~عشر والثالث عشر من ذي الحجة .
# واختلفوا في تعيين أيام التشريق والأصح أن أيام التشريق ثلاثة بعد يوم
~~النحر سميت بذلك لتشريق الناس لحوم الأضاحي فيها وهو تقديدها ونشرها في
~~الشمس .@ PageV07P063
~~2066 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أهل الإسلام )
# : نصب على الاختصاص
# ( وهي أيام أكل وشرب )
# : قال الخطابي : وهذا أيضا كالتعليل في وجوب الإفطار فيها فإنها مستحقة
~~لهذا المعنى فلا يجوز صيامها ابتداء تطوعا ولا نذرا ولا عن صوم التمتع إذا
~~لم يكن المتمتع صام الثلاثة الأيام في العشر وهو قول علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه والحسن وعطاء وغالب مذهب الشافعي .
# وقال مالك والأوزاعي وإسحاق بن راهويه : يصوم المتمتع أيام التشريق إذا
~~فاتته الثلاث في العشر . وروي ذلك عن ابن عمر وعائشة وعروة بن الزبير رضي
~~الله عنهم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي : حسن صحيح .@ PageV07P064
~~PageV07P065 PageV07P066
~~PageV07P067 PageV07P068
~~PageV07P069 PageV07P070
~~PageV07P071 PageV07P072
~~نقص في الصفحات من 64-69
# 2069 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي أيوب )
# : اسمه يحيى بن مالك ذكره مسلم في صحيحه في بيان أوقات الصلاة وهكذا في
~~التهذيب وهو أبو أيوب المراغي العتكي البصري روى عن جويرية وسمرة وعنه
~~عمران الجوني وقتادة وثقه العجلي . ووهم القسطلاني فقال أبو أيوب هذا هو
~~الأنصاري
# ( العتكي )
# : صفة أبي أيوب أي قال حفص بن عمر في روايته عن أبي أيوب العتكي
# ( عن جويرية )
# : تصغير جارية
# ( بنت الحارث )
# : المصطلقية زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وهي صائمة )
# : جملة حالية
# ( أصمت أمس )
# : بهمزة الاستفهام وكسر سين أمس على لغة الحجاز أي يوم الخميس
# ( تريدين أن تصومي غدا )
# : أي يوم السبت
# ( فأفطري )
# : بقطع الهمزة @ PageV07P073
~~وزاد أبو نعيم في روايته " إذا " قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي .
~~وأخرج مسلم من حديث أبي هريرة ms1822 عن النبي صلى الله عليه وسلم " لا تخصوا ليلة
~~الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا
~~أن يكون في صوم يصومه أحدكم " وأخرجه أيضا النسائي .
# 2070 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه )
# : أي ابن شهاب
# ( إذا ذكر )
# : بصيغة المجهول
# ( له )
# : أي لابن شهاب الزهري
# ( نهي )
# : بصيغة المجهول
# ( هذا حديث حمصي )
# : يريد تضعيفه لأن في حديث عبد الله بن بسر راويان حمصيان أحدهما ثور بن
~~يزيد وثانيهما خالد بن معدان تكلم فيهما بعض ووثقهما بعض . وقال السندي في
~~فتح الودود : كأنه يريد تضعيفه وقول مالك هذا كذب أصرح في ذلك وأبلغ لكن
~~قال الترمذي : حديث حسن ، والظاهر أن سبب ما ذكروا عدم ظهور المعنى حتى قال
~~بعضهم منسوخ وبعضهم ضعيف والله أعلم .@ PageV07P074
~~2071 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله )
# : قال العلماء : سبب غضبه صلى الله عليه وسلم أنه كره مسألته لأنه يحتاج
~~إلى أن يجيبه ويخشى من جوابه مفسدة وهي أنه ربما اعتقد السائل وجوبه أو
~~استقله أو اقتصر عليه وكان يقتضي حاله أكثر منه ، وإنما اقتصر عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم لشغله لصالح المسلمين وحقوقهم وحقوق أزواجه وأضيافه
~~والوافدين عليه ، ولئلا يقتدي به كل أحد فيؤدي الضرر في حق بعضهم . وكان حق
~~السائل أن يقول كم أصوم وكيف أصوم ، فيخص السؤال بنفسه ليجيبه بما تقتضيه
~~حاله كما أجاب غيره بمقتضى أحوالهم والله أعلم ، قاله النووي
# ( لا صام ولا أفطر )
# : معناه لم يصم ولم يفطر@ PageV07P075
~~وقد توضع لا بموضع لم كقوله سبحانه { فلا صدق ولا صلى } أي لا تصدق ولم يصل
~~، وقد يحتمل أن يكون معناه الدعاء عليه كراهة لصنعه وزجرا له عن ذلك ،
~~ويشبه أن يكون الذي نهى عنه من صوم الدهر هو أن يسرد الصيام أيام السنة
~~كلها لا يفطر منها الأيام المنهي عن صيامها . وقد سرد الصوم دهره أبو طلحة
~~الأنصاري وكان لا يفطر في سفر ولا حضر فلم يعبه رسول الله صلى الله عليه ms1823
~~وسلم ولا نهى عن ذلك ، كذا في المعالم
# ( وددت أني طوقت )
# : بصيغة المجهول
# ( ذلك )
# : يحتمل أن يكون إنما خاف العجز عن ذلك للحقوق التي @ PageV07P076
~~تلزمه لنسائه لأن ذلك يخل بحظوظهن منه لا لضعف جبلته عن احتمال الصيام أو
~~قلة صبره عن الطعام في هذه المدة انتهى كلام الخطابي .
# قال النووي : قيل معناه وددت أن أمتي تطوقه لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يطيقه وأكثر منه ، وكان يواصل ويقول إني لست كأحدكم إني أبيت عند ربي
~~يطعمني ويسقيني . أو يقال إنما قاله لحقوق نسائه وغيرهن من المسلمين
~~والمتعلقين به والقاصدين إليه .
# ( وصيام عرفة إني أحتسب على الله إلخ )
# : معناه يكفر ذنوب صائمه في السنتين قالوا والمراد به الصغائر ، وإن لم
~~تكن صغائر يرجى التخفيف من الكبائر @ PageV07P077
~~فإن لم يكن رفعت درجات . وحاصل الحديث بيان رفق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأمته وشفقته عليهم وإرشادهم إلى مصالحهم وحثهم على ما يطيقون الدوام
~~عليه ونهيهم عن التعمق والإكثار من العبادات التي يخاف عليهم الملل بسببها
~~أو تركها أو ترك بعضها ، وقد بين ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم " عليكم من
~~الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا " وبقوله صلى الله عليه وسلم
~~" لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل " وفي الحديث الآخر "
~~أحب العمل إليه ما داوم صاحبه عليه " وقد ذم الله تعالى قوما أكثروا
~~العبادة ثم فرطوا فيها ، فقال تعالى { ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم
~~إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها } وفي هذه الرواية النهي عن
~~صيام الدهر . واختلف العلماء فيه ، فذهب أهل الظاهر إلى منع صيام الدهر
~~لظواهر هذه الأحاديث . قال القاضي وغيره : ذهب جماهير العلماء إلى جوازه
~~إذا لم يصم الأيام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق . ومذهب الشافعي
~~وأصحابه أن سرد الصيام إذا أفطر العيد والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب
~~بشرط أن لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا ، فإن تضرر أو فوت حقا فمكروه .
# قال المنذري : وفي رواية " قال ms1824 يا رسول الله أرأيت يوم الاثنين والخميس ؟
~~قال فيه ولدت وفيه أنزل علي القرآن " وأخرجه مسلم وقال : وفي هذا الحديث من@ PageV07P078
~~رواية شعبة قال وسئل عن صوم يوم الاثنين والخميس فسكتنا عن ذكر الخميس لما
~~نراه وهما وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا ومفرقا .
# ( فيه ولدت )
# : أي في يوم الاثنين
# ( وفيه أنزل علي القرآن )
# : أي في يوم الاثنين .
# 2072 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ألم أحدث )
# : بصيغة المجهول
# ( لا أفضل من ذلك )
# : قال النووي : اختلف العلماء فقال المتولي وغيره هو أفضل من السرد لظاهر
~~هذا الحديث ، وفي كلام غيره إشارة إلى تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبد
~~الله بن عمرو ومن في معناه ، وتقديره لا أفضل من هذا في حقك ، ويؤيد هذا
~~أنه صلى الله عليه @ PageV07P079
~~وسلم لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد وأرشده إلى يوم ويوم ، ولو كان أفضل في
~~حق كل الناس لأرشده إليه وبينه له فإن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
~~والله أعلم .
# وقال السندي : ظاهره أنه أفضل من صوم يومين وإفطار يوم ومن صيام يوم
~~الدهر بلا صيام أيام الكراهة ، وبه قال بعض أهل العلم وهو أشد الصيام على
~~النفس فمنه لا يعتاد الصوم ولا الإفطار فيصعب عليه كل منهما انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 2073 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم قال صم شهر الصبر )
# : قال الخطابي : شهر الصبر هو شهر رمضان ، وأصل الصبر الحبس فسمي الصيام
~~صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام@ PageV07P080
~~ومنعها عن وطء النساء وغشيانهن في نهار
# ( صم من الحرم )
# : بضمتين أي الأشهر الحرم وهي أربعة أشهر التي ذكرها الله سبحانه وتعالى
~~في كتابه فقال { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم
~~خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم } وهي شهر رجب وذي القعدة وذي الحجة
~~والمحرم . وقيل لأعرابي كم الأشهر الحرم ؟ فقال أربعة ثلاثة سرد وواحد فرد انتهى
# ( وقال بأصابعه الثلاثة )
# : أي صم منها ما شئت ، وأشار بالأصابع الثلاثة إلى أنه لا يزيد على ms1825
~~الثلاث المتواليات وبعد الثلاث يترك يوما أو يومين ، والأقرب أن الإشارة
~~لإفادة أنه يصوم ثلاثا ويترك ثلاثا والله أعلم قاله السندي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه إلا أن النسائي قال فيه عن مجيبة
~~الباهلي عن عمه ، وقال ابن ماجه عن أبي مجيبة الباهلي عن أبيه أو عمه ،
~~وذكره أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة ، وقال فيه عن مجيبة يعني
~~الباهلية قالت حدثني أبي أو عمي ، وسمى أباها عبد الله بن الحارث فقال سكن
~~البصرة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وقال في موضع آخر : أبو
~~مجيئة الباهلية أو عمها سكن البصرة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا
~~ولم يسمه وذكر هذا الحديث ، وذكره ابن نافع في معجم الصحابة وقال فيه عن
~~مجيبة عن أبيها أو عمها ، وسماه أيضا عبد الله بن الحارث هذا آخر كلامه .
~~وقد وقع فيه هذا الاختلاف كما ترى . وأشار بعض شيوخنا إلى تضعيفه لذلك وهو
~~متوجه . ومجيبة بضم الميم وكسر الجيم وسكون الياء آخر الحروف وبعدها باء
~~موحدة مفتوحة وتاء تأنيث انتهى .@ PageV07P081
~~2074 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي بشر )
# : بكسر الباء هكذا في أكثر النسخ وكذا في الأطراف ، وفي بعض النسخ أبو
~~بشير بزيادة الياء ولا يصح
# ( أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم )
# : تصريح بأنه أفضل المشهور للصوم . وأما إكثار النبي صلى الله عليه وسلم
~~من صوم شعبان دون المحرم فجوابه من وجهين أحدهما لعله إنما علم فضله في آخر
~~حياته ، والثاني لعله يعرض فيه أعذار من سفر أو مرض أو غيرهما
# ( وإن أفضل الصلاة بعد المفروضة صلاة من الليل )
# : فيه دليل لما اتفق العلماء عليه أن تطوع الليل أفضل من تطوع النهار ،
~~وفيه حجة لأبي إسحاق المروزي ومن وافقه صلاة الليل أفضل من السنن الراتبة .
~~وقال أكثر العلماء : الرواتب أفضل لأنها تشبه الفرائض والأول أقوى وأوفق
~~والله أعلم ، ذكره النووي .@ PageV07P082
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 2075 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يصوم حتى نقول ms1826 لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم )
# : قال النووي : الظاهر أن مراد سعيد بن جبير بهذا الاستدلال أنه لا نهي
~~عنه ولا ندب فيه لعينه بل له حكم باقي الشهور ، ولم يثبت في صوم رجب نهي
~~ولا ندب ولا نهي لعينه ، ولكن أصل الصوم مندوب إليه . وفي سنن أبي داود أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب إلى الصوم من الأشهر الحرم ورجب أحدها
~~والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .
PageV07P083
# نقص في الصفحات من 83-87
# 2079-
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يصوم حتى نقول لا يفطر )
# : فيه أنه يستحب أن لا يخلي شهرا من صيام ، وأن صوم النفل غير مختص بزمان
~~معين بل كل السنة صالحة له إلا رمضان والعيد والتشريق . قيل كان يصوم شعبان
~~كله في وقت ويصوم بعضه في سنة أخرى . وقيل كان يصوم تارة من أوله ، وتارة
~~من آخره ، وتارة بينهما وما يخلي منه شيئا بلا صيام لكن في سنين . وقيل في
~~تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترتفع فيه أعمال العباد ، وقيل غير ذلك .
# فإن قيل : تقدم أن أفضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف أكثر منه في
~~شعبان دون المحرم ؟ فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم إلا في آخر الحياة قبل
~~التمكن من صومه ، أو لعله كان يعرض فيه أعذار تمنع من إكثار الصوم فيه كسفر
~~ومرض وغيرهما . قال العلماء : وإنما يستكمل غير رمضان لئلا يظن وجوبه .
~~قاله النووي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV07P083
~~( زاد كان يصومه إلا قليلا بل كان يصومه كله )
# : أي لغاية قلة المتروك . قال المنذري : وهذه الزيادة أخرجها مسلم في
~~صحيحه وفي البخاري أيضا " كان يصوم شعبان كله " .
# 2080 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يحيى )
# : هو ابن أبي كثير قاله المزي
# ( عن مولى قدامة )
# : مجهول لا يعرف لكن قال المزي : روي عن أبي عبيد الله مولى قدامة بن
~~مظعون غير هذا الحديث@ PageV07P100
~~( عن مولى أسامة )
# : مجهول ، وقال المزي : وروي عن حرملة مولى أسامة بن زيد حديث غير هذا
# ( إلى وادي ms1827 القرى )
# : واد بين المدينة والشام من أعمال المدينة كذا في المراصد
# ( فقال إن أعمال العباد تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس )
# : والحديث يدل على استحباب صوم يوم الاثنين والخميس لأنهما يومان تعرض
~~فيهما الأعمال . قال في فتح الودود : قد جاء في الصحيحين " يرفع إليه عمل
~~الليل قبل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل " فيحتمل أنه يعرض عليه تعالى
~~أعمال العباد كل يوم ، ثم يعرض أعمال الجمعة في يوم الاثنين والخميس ، ثم
~~أعمال السنة في شعبان ، ولكل عرض حكمة . ويحتمل أنها تعرض كل يوم تفصيلا
~~وفي الجمعة إجمالا أو بالعكس
# ( كذا قال هشام الدستوائي )
# : أي كما روى أبان عن يحيى بن أبي كثير عن عمر بن أبي الحكم هكذا روى
~~هشام الدستوائي أيضا @ PageV07P101
~~عن يحيى بن أبي كثير ، وأما معاوية بن سلام فروي عن يحيى حدثني مولى قدامة
~~ولم يذكر عمر بن أبي الحكم ، وروى الأوزاعي عن يحيى عن مولى لأسامة بن زيد
~~ولم يذكر عمر ولا مولى قدامة . قاله المزي في الأطراف . كذا في الشرح قال
~~المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده رجلان مجهولان .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي عشر ذي الحجة .
# 2081 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ويوم عاشوراء )
# : بالمد على المشهور وحكي فيه القصر . قاله في الفتح . قال العيني : وهو
~~اليوم العاشر عند جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم .
# وذهب ابن عباس إلى أن عاشوراء هو اليوم التاسع . وقال بعض الصحابة هو
~~اليوم الحادي عشر . وصام أبو إسحاق ثلاثة أيام وقال إنما أصوم قبله وبعده
~~كراهية أن يفوتني . وسمي به لأنه عاشر المحرم وهذا ظاهر . وقيل لأن الله
~~تعالى أكرم فيه عشرة من الأنبياء عليه السلام
# ( أول اثنين )
# : بالنصب بدل من قوله وثلاثة أيام
# ( والخميس )
# : بالإفراد هكذا في رواية المؤلف ، وكذا @ PageV07P102
~~في رواية للنسائي ، وفي رواية للنسائي وثلاثة أيام من كل شهر أول اثنين من
~~الشهر وخميسين بالتثنية ، وكذا في رواية لأحمد ، قاله النووي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . واختلف على هنيدة بن خالد في إسناده فروي
~~عنه كما أوردناه ، وروي ms1828 عنه عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وروي
~~عنه عن أمه عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم مختصرا .
# 2082 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء )
# : أي قتل في سبيل الله قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي فطر عشر ذي الحجة .@ PageV07P103
~~2083 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط )
# : قال العلماء : هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر ، والمراد بالعشر
~~ههنا الأيام التسعة من أول ذي الحجة . قالوا وهذا مما يتأول ، فليس في صوم
~~هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا ، لا سيما التاسع منها وهو
~~يوم عرفة ، وقد جاءت الأحاديث في فضله ، وثبت في صحيح البخاري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : " ما من أيام العمل الصالح فيها أفضل منه في هذه
~~يعني العشر الأوائل من ذي الحجة " فيتأول قولها لم يصم العشر أنه لم يصمه
~~لعارض مرض أو سفر أو غيرهما ، أو أنها لم تره صائما فيه ، ولا يلزم من ذلك
~~عدم صيامه في نفس الأمر .
# ويدل على هذا التأويل حديث هنيدة بن خالد ، قاله النووي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 2084 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة )
# : قال الخطابي : هذا نهي استحباب لا نهي إيجاب ، فإنما نهى المحرم عن ذلك
~~خوفا عليه أن يضعف عن الدعاء والابتهال في ذلك المقام ، فأما من وجد قوة لا
~~يخاف معها ضعفا فصوم ذلك اليوم أفضل@ PageV07P104
~~له إن شاء الله وقد قال صلى الله عليه وسلم " صيام يوم عرفة يكفر سنتين سنة
~~قبلها وسنة بعدها " .
# وقد اختلف الناس في صيام الحاج يوم عرفة ، فروي عن عثمان بن أبي العاص
~~وابن الزبير أنهما كانا يصومانه . وقال أحمد بن حنبل : إن قدر على أن يصوم
~~صام ، وإن أفطر فذلك يوم يحتاج فيه إلى قوة . وكان ms1829 إسحاق يستحب صومه للحاج
~~. وكان عطاء يقول أصوم في الشتاء ولا أصوم في الصيف . وكان مالك وسفيان
~~الثوري يختاران الإفطار للحاج وكذلك الشافعي .
# وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال لم يصمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا أصومه أنا . انتهى . قال الشوكاني
~~: واعلم أن ظاهر حديث أبي قتادة عند مسلم وأصحاب السنن مرفوعا " صوم يوم
~~عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة " الحديث أنه يستحب صوم يوم عرفة مطلقا ،
~~وظاهر حديث عقبة بن عامر عند أهل السنن غير ابن ماجه " يوم عرفة ويوم النحر
~~وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام " الحديث أنه يكره صومه مطلقا ، لجعله
~~قريبا في الذكر ليوم النحر وأيام التشريق ، وتعليل ذلك أنها عيد وأنها أيام
~~أكل وشرب .
# وظاهر حديث أبي هريرة أنه لا يجوز صومه بعرفات ، فيجمع بين الأحاديث بأن
~~صوم هذا اليوم مستحب لكل أحد مكروه لمن كان بعرفات حاجا . والحكمة في ذلك
~~أنه ربما كان مؤديا إلى الضعف عن الدعاء والذكر يوم عرفة هنالك والقيام
~~بأعمال الحج . وقيل الحكمة أنه يوم عيد لأهل الموقف لاجتماعهم فيه ، ويؤيده
~~حديث أبي قتادة . وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أفطر فيه لموافقته
~~يوم الجمعة وقد نهى عن إفراده بالصوم ، ويرد هذا حديث أبي هريرة المصرح
~~بالنهي عن صومه مطلقا . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه @ PageV07P105
~~النسائي وابن ماجه وفي إسناده مهدي الهجري ، قال يحيى بن معين : لا أعرفه ،
~~وقال الخطابي : هذا نهي استحباب لا نهي إيجاب .
PageV07P106
# PageV07P107
# نقص في الصفحات من 106-108
# 2087 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هذا يوم من أيام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه )
# : قال النووي : معناه@ PageV07P108
~~أنه ليس متحتما ، فأبو حنيفة يقدره ليس بواجب والشافعية يقدرونه ليس متأكدا
~~أكمل التأكيد ، وعلى المذهبين هو سنة مستحبة الآن من حين قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وكان بعض السلف يقول : كان صوم عاشوراء فرضا وهو باق على
~~فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القائلون بهذا ، وحصل الإجماع على أنه ليس ms1830 بفرض
~~وإنما هو مستحب . وروي عن ابن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم .
~~والعلماء مجمعون على استحبابه وتعيينه للأحاديث . وأما قول ابن مسعود كنا
~~نصومه ثم ترك فمعناه أنه لم يبق كما كان من الوجوب وتأكد الندب . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 2088 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وجد اليهود يصومون فسئلوا عن ذلك )
# : بصيغة المجهول أي اليهود ، وفي رواية لمسلم فسألهم
# ( أظهر الله )
# : أي نصره
# ( فيه )
# : في ذلك اليوم
# ( له )
# : أي لذلك اليوم
# ( نحن أولى بموسى )
# صلى الله عليه وسلم : أي نحن أثبت وأقرب لمتابعة موسى صلى الله عليه وسلم
~~منكم ، فإنا موافقون له في أصول الدين ومصدقون لكتابه وأنتم مخالفون لهما
~~في التغيير والتحريف
# ( وأمر بصيامه )
# : ضبطوا أمر هنا بوجهين أظهرهما بفتح الهمزة والميم والثاني بضم الهمزة
~~وكسر الميم ، ولم يذكر القاضي عياض غيره . كذا ذكره النووي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV07P109
~~قال صاحب عون المعبود :
# تقدم آنفا وجهه وتأويله فليرجع إليه .
# 2089 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإذا كان العام المقبل صمنا يوم التاسع )
# : أي فقط أو مع العاشر فيكون مخالفة في الجملة والأول أظهر ، ومع هذا ما
~~كان تاركا لتعظيم اليوم الذي وقع فيه نصرة الدين لأنهم كانوا يصومون شكرا ،
~~ويجوز تقديم الشكر سيما على وجه المشارفة على مثل زمان وقوع النعمة فيه ،
~~بل صوم العاشر أيضا فيه التقدم عليه إذ الفتح كان في أثناء النهار والصوم
~~ما يصح إلا من أوله ، ولو أراد صلى الله عليه وسلم مخالفتهم بالكلية لترك
~~الصوم مطلقا والله أعلم .@ PageV07P110
~~قال الطيبي : لم يعش رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القابل بل توفي في
~~الثاني عشر من ربيع الأول ، فصار اليوم التاسع من المحرم صومه سنة وإن لم
~~يصمه لأنه عزم على صومه . قال التوربشتي : قيل أراد بذلك أن يضم إليه يوما
~~آخر ليكون هديه مخالفا لأهل الكتاب ، وهذا هو الوجه لأنه وقع موقع الجواب
~~لقولهم إنه يوم يعظمه اليهود . وروي عن ابن عباس أنه قال : صوموا التاسع
~~والعاشر ms1831 وخالفوا اليهود ، وإليه ذهب الشافعي وبعضهم إلى أن المستحب صوم
~~التاسع فقط . وقال ابن همام : يستحب صوم يوم عاشوراء ويستحب أن يصوم قبله
~~يوما أو بعده يوما ، فإن أفرده فهو مكروه للتشبه باليهود ، وروى أحمد خبر
~~صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا قبله وبعده يوما ، وظاهره أن
~~الواو بمعنى أو لأن المخالفة تحصل بأحدهما ، وأخذ الشافعي بظاهر@ PageV07P111
~~الحديث فيجمعون بين الثلاثة والله أعلم . ذكره في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 2090 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( معاوية بن غلاب )
# : بفتح الغين المعجمة وتخفيف اللام
# ( قال كذلك كان محمد صلى الله عليه وسلم يصوم )
# : لعله أراد أنه عزم على ذلك آخرا فكأنه صام قال المنذري : وأخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي .
# 2091 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن أسلم )
# : قبيلة
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أصمتم يومكم هذا )@ PageV07P112
~~: أي يوم عاشوراء
# ( فأتموا بقية يومكم واقضوه )
# : قال الخطابي أمره صلى الله عليه وسلم للاستحباب وليس بإيجاب ، وذلك لأن
~~لأوقات الطاعة ذمة ترعى ولا تهمل ، فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يرشدهم إلى ما فيه الفضل والحظ لئلا يغفلوه عند مصادفتهم وقته ، وقد صار
~~هذا أصلا في مذهب العلماء في مواضع مخصوصة . قال أبو حنيفة وأصحابه : إذا
~~قدم المسافر في بعض نهار الصوم أمسك عن الأكل بقية يومه ، وقال الشافعي
~~فيمن لا يجد ماء ولا ترابا وكان محبوسا في حش أو مصلوبا على خشبة أنه يصلي
~~على حسب ما يمكنه مراعاة لحرمة الوقت وعليه الإعادة إذا قدر على الطهارة
~~والصلاة .
# قلت : وقد يحتج أبو حنيفة وأصحابه بهذا الحديث في جواز تأخير نية صيام
~~الفرض عن أول وقته إلا أن قوله صلى الله عليه وسلم " واقضوه " يفسد هذا
~~الاستدلال انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV07P113
~~PageV07P114 PageV07P115
~~PageV07P116
# 2092 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان )
# : داود عليه السلام
# ( ينام نصفه )
# : أي نصف الليل من أوله
# ( ويقوم )
# : بعد ذلك
# ( ثلثه )
# : بضم اللام وسكونه وهو السدس الرابع والخامس
# ( وينام سدسه )
# : بضم الدال ويسكن أي سدسه الأخير ، ثم يقوم عند الصبح .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم ms1832 والنسائي وابن ماجه .@ PageV07P117
~~2093 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يأمرنا أن نصوم البيض )
# : أي أيام الليالي البيض
# ( قال )
# : أي ملحان القيسي
# ( وقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( هن )
# : أي صيامهن
# ( كهيئة الدهر )
# : أي كأنها صيام الدهر كله . قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# واختلف في ابن ملحان هذا فقيل : هو قتادة بن ملحان القيسي وله صحبة
~~والحديث من مسنده . وقال يحيى بن معين : وهو الصواب . وقيل إنه منهال بن
~~ملحان القيسي والد عبد الملك . قال ابن معين : وهو خطأ .@ PageV07P118
~~قال أبو عمر النمري : وحديث همام أيضا خطأ والصواب ما قال شعبة ، وليس همام
~~ممن يعارضني به شعبة ، وذكر خلاف هذا في موضع آخر . فقال : يقال إن شعبة
~~أخطأ في اسمه إذ قال فيه منهال بن ملحان . قال : وقال البخاري : حديث همام
~~أصح من حديث شعبة قال : ومنهال بن ملحان لا يعرف في الصحابة ، والصواب
~~قتادة بن ملحان القيسي ، تفرد بالرواية عنه ابنه عبد الملك وقتادة يعد في
~~أهل البصرة .
# وقال أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة : المنهال أبو عبد الملك بن
~~منهال رجل من بني قيس بن ثعلبة نزل البصرة ، وذكر عنه هذا الحديث . وقال في
~~حرف القاف : قتادة بن ملحان القيسي سكن البصرة وروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديثا . وذكر عبد الملك بن منهال القيسي عن أبيه . وقال بعضهم : لعل
~~أبا داود أسقط اسمه لأجل هذا الاضطراب .
# 2094 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبد الله )
# : وهو ابن مسعود رضي الله عنه
# ( من غرة كل شهر ثلاثة أيام )
# : أي الأيام البيض الليالي بالقمر وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر ،
~~قاله السيوطي .
# وقال علي القاري : من غرة كل شهر أي أوله . قيل : لا منافاة بين هذا
~~الحديث وحديث عائشة وهو أنه لم يكن يبالي من أي أيام الشهر يصوم لأن هذا
~~الراوي وجد الأمر على ذلك في غالب ما اطلع عليه من أحوال النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحدث بما كان يعرف من ذلك ، وعائشة رضي الله عنها اطلعت ms1833 من ذلك
~~على ما لم يطلع عليه هذا الراوي فحدثت بما علمت ، فلا تنافي بين الأمرين @ PageV07P119
~~وفي القاموس : الغرة من الهلال طلعته فيمكن أن يقال كلما طلع هلال صام
~~ثلاثة أيام ، ولا يلزم منه أن يكون الصوم من أوله فيوافق بقية الحديث .
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي .
# وقال الترمذي : حسن غريب . وفي حديث الترمذي " قل ما كان يفطر يوم الجمعة
~~" وفي حديث النسائي " قلما رأيته يفطر يوم الجمعة " .
# قال صاحب عون المعبود :
# يصوم ثلاثة من كل شهر
# ( الاثنين والخميس )
# : وفي الباب السابق الصوم الثلاث في أيام الليالي البيض ولا منافاة
~~بينهما ، فإنه كان مرة كذا ومرة كذا .
# 2095 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حفصة )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 2096 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أولها )
# : بالرفع
# ( الاثنين )
# : بضم النون وكسرها وفتحها
# ( والخميس )
# : بالحركات الثلاث على التبعية . قال الأشرف : والظاهر الاثنان . فقيل :
~~أعرب بالحركة لا بالحرف ، وقيل المضاف محذوف مع إبقاء المضاف إليه على حاله
~~وتقديره أولها يوم الاثنين . وقيل إنه علم كالبحرين والأعلام لا تتغير عن
~~أصل وضعها باختلاف العوامل وقال الطيبي أولها منصوب لكن بفعل مضمر أي@ PageV07P120
~~اجعل أولها الاثنين والخميس يعني والواو بمعنى أو وعليه ظاهر كلام الشيخ
~~التوربشتي حيث قال صوابه الاثنين أو الخميس .
# والمعنى أنها تجعل أو الأيام الثلاثة الاثنين أو الخميس وذلك لأن الشهر
~~إما أن يكون افتتاحه من الأسبوع في القسم الذي بعد الخميس فتفتح صومها في
~~شهرها ذلك بالاثنين ، وإما أن يكون بالقسم الذي بعد الاثنين فتفتح شهرها
~~ذلك بالخميس ، وكذلك وجدت الحديث فيما يرويه من كتاب الطبراني . كذا في
~~المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي من أي أيام الشهر يصوم .
# 2097 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالت نعم )
# : أي وهذا أقل ما كان يقتصر عليه
# ( من أي شهر كان يصوم )
# : أي هذه الثلاثة من أولها أو أوسطها أو آخرها متصلة أو منفصلة قالت
# ( ما كان يبالي )
# : أي يهتم للتعيين
# ( من أي أيام الشهر كان يصوم )
# : أي كان يصومها بحسب ما ms1834 يقتضي رأيه الشريف قال العلماء : ولعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يواظب على ثلاثة معينة ، لئلا يظن تعينها .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .@ PageV07P121
~~2098 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من لم يجمع الصيام )
# : من الإجماع أي لم ينو . قال الخطابي : معنى الإجماع @ PageV07P122
~~إحكام النية والعزيمة ، يقال أجمعت الرأي وأزمعت بمعنى واحد . وفيه بيان أن
~~من تأخرت نيته للصوم عن أول وقته فإن صومه فاسد ، وفيه دليل على أن تقديم
~~نية الشهر كله في أول ليلة منه لا يجزئه عن الشهر كله ، لأن صيام كل يوم من
~~الشهر صيام مفرد متميز عن غيره ، فإذا لم ينوه في الثاني قبل فجره ، وفي
~~الثالث كذلك لا يجزئه ، وهو قول عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما ، وإليه ذهب الحسن البصري والشافعي وأحمد بن حنبل .
# وقال أبو حنيفة وأصحابه : إذا نوى للفرض قبل زوال الشمس أجزأه . وقالوا
~~في صوم النذر والكفارة والقضاء إن عليه تقديم النية قبل الفجر . وقال إسحاق
~~بن راهويه إذا قدم للشهر النية أول ليلة أجزأه للشهر كله ، وإن لم يجدد
~~النية كل ليلة . وقد زعم بعضهم أن هذا الحديث غير مسند لأن سفيان ومعمرا قد
~~أوقفاه على حفصة .
# قلت : هذا لا يضر ؛ لأن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم قد أسنده ،
~~وزيادات الثقات مقبولة . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال أبو داود : رواه
~~الليث وإسحاق بن حازم أيضا جميعا عن عبد الله بن أبي بكر مثله يعني مرفوعا
~~، وأوقفه على حفصة معمر والزبيدي وابن عيينة ويونس الأيلي . وقال الترمذي :
~~لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه . وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو
~~أصح . وقال الدارقطني : رفعه عبد الله بن أبي بكر عن الزهري ، وهو من
~~الثقات الرفعاء .@ PageV07P123
~~وقال الخطابي : عبد الله بن أبي بكر بن عمرو قد أسنده وزيادات الثقات
~~مقبولة . وقال البيهقي : وعبد الله بن أبي بكر أقام إسناده ورفعه وهو من
~~الثقات الأثبات . هذا ms1835 آخر كلامه . وقد روى من حديث عمرة عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال " من لم يبت الصيام قبل طلوع الفجر " أخرجه
~~الدارقطني وقال تفرد عبد الله بن عباد عن المفضل يعني ابن فضالة بهذا
~~الإسناد وكلهم ثقات . وقوله من لم يجمع بضم الياء آخر الحروف وسكون الجيم
~~من الإجماع إحكام النية والعزيمة ، يقال أجمعت الرأي وأزمعت بمعنى واحد ،
~~وروى يبيت بضم الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة أي ينويه من الليل .
~~وروي يبت بفتح الياء آخر الحروف وضم الباء الموحدة أي لم ينوه ويجزم به
~~فيقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه وهو الليل . وروي من لم يؤرضه الليل أي لم
~~يهيئه بالنية من أرضت المكان إذا سويته انتهى .
# نقص في الصفحات من 124-127
# 2101 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا عليكما )
# : أي لا بأس عليكما في الإفطار
# ( صوما مكانه يوما آخر )@ PageV07P124
~~PageV07P125 PageV07P126
~~PageV07P127
# : قال الخطابي وقد جاء في هذا الحديث رواية ابن جريج عن الزهري عن عروة قال
~~ابن جريج : قلت للزهري أسمعته من عروة قال إنما أخبرنيه رجل بباب عبد الملك
~~بن مروان فيشبه أن يكون ذلك الرجل هو زميل هذا . ولو ثبت الحديث أشبه أن
~~يكون إنما أمرهما بذلك استحبابا لأن بدل الشيء في أكثر الأحكام الأصول يحل
~~محل أصله ، وهو في الأصل مخير فكذلك في البدل .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال : زميل ليس بالمشهور . وقال البخاري
~~لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد بن الهاد من زميل ولا تقوم به الحجة
~~وقال الخطابي : إسناده ضعيف وزميل مجهول .
# 2102 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تصوم امرأة )
# : أي نفلا لئلا يفوت على الزوج الاستمتاع بها
# ( وبعلها @ PageV07P128
~~شاهد )
# : أي زوجها حاضر معها في بلدها
# ( إلا بإذنه )
# : تصريحا أو تلويحا
# ( ولا تأذن )
# : أحدا من الأجانب أو الأقارب حتى النساء . وقال ابن حجر المكي : يصح
~~رفعه خبرا يراد به النهي ، وجزمه على النهي
# ( في بيته )
# : أي في دخول بيته
# ( إلا بإذنه )
# : وفي معناه العلم برضاه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم . وأخرج ms1836 البخاري فصل الصوم خاصة وليس في
~~حديثهما غير رمضان .
# 2103 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ويفطرني )
# : بالتشديد أي يأمرني بالإفطار
# ( فإنها تقرأ بسورتين )
# : أي تقرأ بسورتين طويلتين في ركعة أو في ركعتين
# ( وقد نهيتها )
# : أي عن تطويل القراءة وإطالة الصلاة
# ( قال )
# : أبو سعيد
# ( فقال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( لو كانت )
# : اسمه يعود إلى مصدر تقرأ أي لو كانت القراءة بعد الفاتحة
# ( سورة@ PageV07P129
~~واحدة )
# : أي أي سورة كانت ولو أقصرها . وقال الطيبي : لو كانت القراءة سورة
~~واحدة وهي الفاتحة
# ( لكفت الناس )
# : أي لأجزأتهم كفتهم جمعا وأفرادا كذا في المرقاة
# ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ لا تصوم امرأة إلا بإذن زوجها )
# : قال الخطابي : في هذا الحديث من الفقه أن منافع المتعة والعشرة من
~~الزوجة مملوكة للزوج في عامة الأحوال ، وأن حقها في نفسها محصور في وقت دون
~~وقت ، وفيه أن للزوج أن يضربها ضربا غير مبرح إذا امتنعت عليه من إيفاء
~~الحق وإجمال العشرة ، وفيه دليل على أنها لو أحرمت بالحج كان له منعها
~~وحصرها ؛ لأن حقه عليها معجل وحق الله متراخ ، وإلى هذا ذهب عطاء بن أبي
~~رباح ، ولم يختلف العلماء في أن له منعها من حج التطوع
# ( فإنا أهل بيت )
# : أي أنا أهل صنعة لا ننام الليل
# ( قد عرف لنا ذلك )
# : أي عادتنا ذلك وهي أنهم كانوا يسقون الماء في طول الليالي
# ( لا نكاد نستيقظ )
# : أي إذا رقدنا آخر الليل
# ( قال فإذا استيقظت فصل )
# : ذلك أمر عجيب من لطف الله سبحانه بعباده ومن لطف نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ورفقه بأمته ، ويشبه أن يكون ذلك منه على معنى ملكة الطبع واستيلاء
~~العادة فصار كالشيء المعجوز عنه ، وكان صاحبه في ذلك بمنزلة من يغمى عليه ،
~~فعذر فيه ولم يثرب عليه . ويحتمل أن يكون ذلك إنما كان يصيبه في بعض
~~الأوقات دون بعض ، وذلك إذا لم يكن بحضرته من يوقظه ويبعثه من المنام
~~فيتمادى به النوم حتى تطلع الشمس دون أن يكون ذلك منه في عامة الأحوال فإنه
~~يبعد ms1837 أن يبقى الإنسان على هذا في دائم الأوقات @ PageV07P130
~~وليس بحضرته أحد لا يصلح هذا القدر من شأنه ولا يراعي مثل هذا من حاله ولا
~~يجوز أن يظن به الامتناع من الصلاة في وقتها ذلك مع زوال العذر بوقوع
~~التنبيه ولإيقاظ ممن يحضره ويشاهده والله أعلم
# ( عن أبي المتوكل )
# : الناجي البصري . والحاصل أن أبا صالح ليس بمتفرد بهذه الرواية عن أبي
~~سعيد بل تابعه أبو المتوكل عنه ثم الأعمش ليس بمتفرد أيضا بل تابعه حميد أو
~~ثابت وكذا جرير ليس بمتفرد بل تابعه حماد بن سلمة . وفي هذا كله رد على
~~الإمام أبي بكر البزار وسيجيء كلامه . قال المنذري : قال أبو بكر البزار
~~هذا الحديث كلامه منكر عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقال : ولو ثبت احتمل
~~إنما يكون إنما أمرها بذلك استحبابا ، وكان صفوان من خيار أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإنما أتت نكرة هذا الحديث أن الأعمش لم يقل حدثنا أبو
~~صالح فأحسب أنه أخذه عن غير ثقة وأمسك عن ذكر الرجل فصار الحديث ظاهر
~~إسناده حسن وكلامه منكر لما فيه ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمدح
~~هذا الرجل ويذكره بخير ، وليس للحديث عندي أصل .@ PageV07P131
~~نقص في ص131-132قال صاحب عون المعبود :
# وجد هذا الباب في بعض النسخ .
# 2105 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو صائم فليقل إني صائم )
# : قال النووي : محمول على أنه يقوله اعتذارا له وإعلاما بحاله ، فإن سمح
~~له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور وإن لم يسمح وطالبه بالحضور لزمه
~~الحضور وليس الصوم @ PageV07P132
~~عذرا في إجابة الدعوة لكن إذا حضر لا يلزمه الأكل ويكون الصوم عذرا في ترك
~~الأكل بخلاف المفطر فإنه يلزمه الأكل ، والفرق بين الصائم والمفطر منصوص
~~عليه في الحديث الصحيح كما هو معروف في موضعه . وأما الأفضل للصائم فإن كان
~~يشق على صاحب الطعام صومه استحب له الفطر وإلا فلا . هذا إذا كان صوم تطوع
~~فإن كان صوما واجبا حرم الفطر . ومعنى هذا الحديث أنه ms1838 لا بأس بإظهار نوافل
~~العبادة من الصوم والصلاة وغيرهما إذا كان دعت إليه حاجة ، والمستحب
~~إخفاؤها إذا لم تكن حاجة وفيه الإرشاد إلى حسن المعاشرة وإصلاح ذات البين
~~وتأليف القلوب وحسن الاعتذار عند سببه .
# قال المنذري : أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال النووي : هو في اللغة الحبس والمكث واللزوم ، وفي الشرع المكث في
~~المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمى الاعتكاف جوارا ، ومنه الأحاديث
~~الصحيحة منها حديث عائشة رضي الله عنها في أوائل الاعتكاف في صحيح البخاري
~~قالت " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصغي إلي رأسه وهو مجاور في المسجد
~~فأرجله وأنا حائض " وقد جاءت الأحاديث في اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم
~~العشر الأواخر من رمضان والعشر الأول من شوال ، ففيها استحباب الاعتكاف
~~وتأكد استحبابه في العشر الأواخر من رمضان . وقد أجمع المسلمون على
~~استحبابه وأنه ليس بواجب ، وعلى أنه متأكد في العشر الأواخر من رمضان .@ PageV07P133
~~ومذهب الشافعي وأصحابه وموافقيهم : أن الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف ، بل
~~يصح اعتكاف المفطر ويصح اعتكاف ساعة واحدة ولحظة واحدة ، وضابطه عند
~~أصحابنا مكث يزيد على طمأنينة الركوع أدنى زيادة ، ولنا وجه أنه يصح اعتكاف
~~المار في المسجد من غير لبث والمشهور الأول . فينبغي لكل جالس في المسجد
~~لانتظار صلاة أو لشغل آخر من آخرة أو دنيا أن ينوي الاعتكاف فيحسب له ويثاب
~~عليه ما لم يخرج من المسجد ، فإذا خرج ثم دخل جدد نية أخرى وليس للاعتكاف
~~ذكر مخصوص ولا فعل آخر سوى اللبث في المسجد بنية الاعتكاف ولو تكلم بكلام
~~دنيا أو عمل صنعة من خياطة أو غيرها لم يبطل اعتكافه . وقال مالك وأبو
~~حنيفة والأكثرون : يشترط في الاعتكاف الصوم فلا يصح اعتكاف مفطر .
# نقص في ص134-138
# 2109 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال نافع وقد أراني عبد الله المكان الذي كان إلخ )
# : فيه أن الاعتكاف لا يصح إلا في المسجد ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأزواجه وأصحابه إنما اعتكفوا في المسجد مع المشقة في ms1839 ملازمته ، فلو جاز في
~~البيت لفعلوه ولو مرة@ PageV07P134
~~PageV07P135 PageV07P136
~~PageV07P137 PageV07P138
~~لا سيما النساء لأن حاجتهن إليه في البيوت أكثر وهذا الذي ذكرناه من
~~اختصاصه بالمسجد وأنه لا يصح في غيره هو مذهب مالك والشافعي وأحمد وداود
~~والجمهور سواء الرجل والمرأة . وقال أبو حنيفة : يصح اعتكاف المرأة في مسجد
~~بيتها وهو الموضع المهيأ من بيتها لصلاتها ، قال ولا يجوز للرجل في مسجد
~~بيته وكمذهب أبي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند أصحابه ، وجوزه بعض أصحاب
~~مالك وبعض أصحاب الشافعي للمرأة والرجل في مسجد بيتهما . ثم اختلف الجمهور
~~المشترطون المسجد العام ، فقال الشافعي ومالك وجمهورهم : يصح الاعتكاف في
~~كل مسجد ، وقال أحمد : يختص بمسجد تقام الجماعة الراتبة فيه . وقال أبو
~~حنيفة : يختص بمسجد تصلى فيه الصلوات كلها . وقال الزهري وآخرون : يختص
~~بالجامع الذي تقام فيه الجمعة ، ونقلوا عن حذيفة بن اليمان الصحابي اختصاصه
~~بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجدي المدينة والأقصى وأجمعوا على أنه لا
~~حد لأكثر الاعتكاف ، قاله النووي . وتقدم ذلك من كلام الخطابي : قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وليس في حديث البخاري قول نافع .
# 2110 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي بكر )
# : هو ابن عياش المقري
# ( عن أبي حصين )
# : بفتح الحاء وكسر الصاد هو عثمان بن عاصم قاله القسطلاني
# ( عشرة أيام )
# : وفي رواية يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عند النسائي : يعتكف العشر
~~الأواخر من رمضان ( فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما ) : لأنه
~~علم بانقضاء أجله فأراد أن يستكثر من الأعمال الصالحة تشريعا لأمته أن
~~يجتهدوا في العمل إذا بلغوا @ PageV07P139
~~أقصى العمر ليلقوا الله على خير أعمالهم ولأنه عليه الصلاة والسلام اعتاد
~~من جبريل عليه السلام أن يعارضه بالقرآن في كل عام مرة واحدة ، فلما عارضه
~~في العام الأخير مرتين اعتكف فيه مثل ما كان يعتكف . ذكره القسطلاني .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه .
# 2111 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان )
# : قال الخطابي : فيه بيان أن المعتكف لا يدخل بيته إلا لغائط أو ms1840 بول ،
~~فإن دخله لغيرهما من طعام أو شراب فسد اعتكافه . وقد اختلف الناس في ذلك ،
~~فقال أبو ثور : لا يخرج إلا لحاجة الوضوء الذي لا بد منه . وقال إسحاق بن
~~راهويه : لا يخرج إلا لغائط أو بول ، غير أنه فرق بين الواجب من الاعتكاف
~~والتطوع ، فقال في الواجب لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ، وفي التطوع يشترط
~~ذلك حين يبتدئ . وقال الأوزاعي : لا يكون في الاعتكاف شرط . وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه : ليس ينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد لحاجة ما خلى الجمعة
~~والغائط والبول ، فأما سوى ذلك من عيادة مريض وشهود جنازة فلا يخرج له .
~~وقال مالك والشافعي : لا يخرج المعتكف في عيادة مريض ولا شهود جنازة ، وهو
~~قول عطاء ومجاهد وقالت طائفة : للمعتكف أن يشهد الجمعة ويعود المريض ويشهد@ PageV07P140
~~الجنازة ، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وهو قول سعيد بن
~~جبير والحسن البصري والنخعي . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه .
# ( وكذلك رواه يونس )
# : أي كما روى الليث عن الزهري عن عروة وعمرة كليهما معا عن عائشة كذلك
~~رواه يونس . والحاصل أن الليث ويونس جمعا بين عروة وعمرة ، ورواه معمر
~~وزياد عن الزهري عن عروة وحده من غير ذكر عمرة ، ورواه مالك عنه عن عروة عن
~~عمرة عن عائشة . قال أبو داود : ولم يتابع أحد مالكا على هذه الزيادة والله أعلم .
# 2112 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيناولني رأسه من خلل الحجرة )
# : خلل بفتحتين الفرجة بين الشيئين والجمع خلال مثل جبل وجبال
# ( فأرجله )
# : من الترجيل بالجيم المشط والدهن ، وفيه دليل على أنه يجوز للمعتكف
~~التنظيف والتطيب والغسل والحلق والتزيين إلحاقا@ PageV07P141
~~بالترجل ، والجمهور على أنه لا يكره فيه إلا ما يكره في المسجد . وعن مالك
~~يكره الصنائع والحرف حتى طلب العلم وفيه دليل على أن من أخرج بعض بدنه من
~~المسجد لم يكن ذلك قادحا في صحة الاعتكاف . قال الخطابي : فيه من الفقه أن
~~المعتكف ممنوع من الخروج من المسجد إلا لغائط أو بول وفيه أن ترجيل ms1841 الشعر
~~مباح للمعتكف والدرن . وفيه أن بدن الحائض طاهر غير نجس . وفيه أن من حلف
~~لا يدخل بيتا فأدخل رأسه فيه وسائر بدنه خارج لم يحنث انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 2113 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأتيته أزوره )
# : من الزيارة
# ( فانقلبت )
# : أي إلى بيتي
# ( فقام معي ليقلبني )
# : أي يردني إلى بيتي
# ( على رسلكما )
# : بكسر الراء أي على هيئتكما . الرسل السير السهل وجاء فيه الكسر والفتح
~~بمعنى التؤدة وترك العجل
# ( سبحان الله )
# : إما أي حقيقة تنزه الله تعالى عن أن يكون رسوله متهما بما لا ينبغي أو
~~كناية عن التعجب من هذا القول
# ( إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم )
# : وفي @ PageV07P142
~~رواية البخاري يبلغ من الإنسان مبلغ الدم أي كمبلغ الدم ووجه التشبيه بين
~~طرفي التشبيه شدة الاتصال وعدم المفارقة . قال الشافعي : معناه أنه خاف
~~عليهما الكفر لو ظنا به ظن التهمة فبادر إلى إعلامهما بمكانها نصيحة لهما
~~قاله العيني وقال الخطابي : حكي لنا عن الشافعي أنه قال : كان ذلك منه صلى
~~الله عليه وسلم شفقة عليهما لأنهما لو ظنا به ظن سوء كفرا ، فبادر إلى
~~إعلامهما ذلك لئلا يهلكا . وفيه أنه خرج من المسجد معها ليتبلغ منزلها ،
~~وفي هذا حجة لمن رأى أن الاعتكاف لا يفسد إذا خرج في واجب وأنه لا يمنع
~~المعتكف من إتيان المعروف .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 2114 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يمر بالمريض وهو )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( معتكف )
# : والمريض خارج عن المسجد
# ( فيمر كما هو )
# : قال الطيبي : الكاف صفة لمصدر محذوف وما موصولة ولفظ هو مبتدأ والخبر
~~محذوف والجملة صلة ما أي يمر مرورا مثل الهيئة التي هو عليها فلا يميل إلى
~~الجوانب ولا يقف
# ( ولا يعرج )
# : أي لا يمكث@ PageV07P143
~~بيان للمجمل لأن التعريج الإقامة والميل عن الطريق إلى جانب
# ( يسأل عنه )
# : بيان لقوله يعود على سبيل الاستئناف
# ( إن كان )
# : مخففة من المثقلة .
# قال المنذري : في إسناده ليث بن أبي سليم وفيه مقال .
# 2115 -
# قال صاحب ms1842 عون المعبود :
# ( السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا )
# : قال الخطابي : قولها السنة إن كانت أرادت بذلك إضافة هذه الأمور إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا فهي نصوص لا يجوز خلافها ، وإن كانت
~~أرادت به الفتيا على معاني ما عقلت من السنة فقد خالفها بعض الصحابة
# في بعض هذه الأمور ، والصحابة إذا اختلفوا في مسألة كان سبيلها النظر ،
~~على أن أبا داود قد ذكر على إثر هذا الحديث أن غير عبد الرحمن بن إسحاق لا
~~يقول فيها إنها قالت السنة ، فدل ذلك على احتمال أن يكون ما قالته فتوى
~~منها وليس برواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ويشبه أن تكون أرادت
~~بقولها لا يعود مريضا أي لا يخرج من معتكفه قاصدا عيادته ، وأنه لا يضيق
~~عليه أن يمر به فيسأله غير معرج عليه كما ذكرته عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث القاسم بن محمد
# ( لا يمس امرأة )
# : تريد الجماع وهذا لا خلاف فيه أنه إذا جامع امرأته فقد بطل اعتكافه
~~قاله الخطابي ، وقد نقل ابن المنذر الإجماع على ذلك .
# ( ولا يباشرها )
# : فقد اختلف فيها فقال عطاء والشافعي : إن باشر @ PageV07P144
~~أو قبل لم يفسد اعتكافه وإن أنزل ، وقال مالك : يفسد ، وكذلك قال أبو حنيفة
~~وأصحابه . قاله الخطابي .
# وفي النيل : المراد بالمباشرة هنا الجماع بقرينة ذكر المس قبلها ، ويؤيده
~~ما روى الطبري وغيره من طريق قتادة في سبب نزول الآية { ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد } أنهم كانوا إذا اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقي امرأته
~~جامعها إن شاء فنزلت انتهى
# ( إلا لما لا بد منه )
# : ولا يتصور فعلها في المسجد . فيه دليل على المنع من الخروج لكل حاجة من
~~غير فرق بين ما كان مباحا أو قربة أو غيرهما إلا الذي لا بد منه كالخروج
~~لقضاء الحاجة وما في حكمها
# ( ولا اعتكاف إلا بصوم )
# : وفيه دليل على@ PageV07P145
~~أنه لا يصح الاعتكاف إلا بصوم وأنه شرط وهو قول ابن عباس وابن عمر من
~~الصحابة ومالك والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة ms1843 . وقال ابن مسعود رضي الله عنه
~~والحسن البصري والشافعي وأحمد وإسحاق إنه ليس بشرط ، قالوا : يصح اعتكاف
~~ساعة واحدة ولحظة واحدة ، وهذا هو الحق للأدلة الصحيحة القائمة على ذلك ،
~~لا كما قال الإمام الحافظ ابن القيم إن الراجح الذي عليه جمهور السلف أن
~~الصوم شرط في الاعتكاف
# ( ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع )
# : يحتمل أن يكون معناه نفي الفضيلة والكمال وإنما يكره الاعتكاف في غير
~~الجامع لمن نذر اعتكافا أكثر من جمعة لئلا تفوته صلاة الجمعة ، فأما من كان
~~اعتكافه دون ذلك فلا بأس به ، والجامع وغيره سواء في ذلك والله أعلم
# ( جعله قول عائشة )
# : وجزم الدارقطني بأن القدر الذي من حديث عائشة قولها لا يخرج @ PageV07P146
~~وما عداه ممن دونها انتهى وكذلك رجح ذلك البيهقي ذكره ابن كثير في الإرشاد
~~. وقال المنذري : وأخرجه النسائي من حديث يونس بن زيد وليس فيه قالت السنة
~~وأخرجه من حديث الإمام مالك وليس فيه أيضا ذلك . وعبد الرحمن بن إسحاق هذا
~~هو القرشي المديني يقال له عباد قد أخرج له مسلم في صحيحه ووثقه يحيى بن
~~معين وأثنى عليه غيره وتكلم فيه بعضهم .@ PageV07P147
~~PageV07P148 PageV07P149
~~PageV07P150 PageV07P151
~~PageV07P152
# نقص من 151-153
# 2117 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( امرأة من أزواجه )
# : ولأبي ذر امرأة مستحاضة من أزواجه وهي أم سلمة كما في سنن سعيد بن منصور
# ( فكانت ترى الصفرة )
# : فيه جواز صلاتها كاعتكافها ، لكن مع الأمن من التلويث كدائم الحدث .
~~ذكره القسطلاني : وقال الشوكاني في النيل : والحديث يدل على جواز مكث
~~المستحاضة في المسجد وصحة اعتكافها وصلاتها وجواز حدثها في المسجد عند أمن
~~التلويث ، ويلحق بها دائم الحدث ومن به جرح يسيل انتهى . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه .@ PageV07P153
~~قال صاحب عون المعبود :
# أول كتاب الجهاد بكسر الجيم أصله لغة المشقة ، يقال جهدت جهادا بلغة
~~المشقة ، وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار أو البغاة .
# قال صاحب عون المعبود :
# في القاموس : البدو والبادية والبادات والبداوة خلاف الحضر . وليس في بعض
~~النسخ لفظ وسكنى البدو .
# 2118 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الهجرة ms1844 )
# : أي أن يبايعه على الإقامة بالمدينة ولم يكن من أهل مكة الذين وجبت
~~عليهم الهجرة قبل الفتح
# ( ويحك )
# : كلمة ترحم وتوجع لمن وقع في هلكة لا يستحقها
# ( إن شأن الهجرة )
# : أي القيام بحق الهجرة
# ( شديد )
# : لا يستطيع القيام بها إلا القليل ، ولعلها كانت متعذرة على السائل شاقة
~~عليه فلم يجبه إليها
# ( صدقتها )
# : أي زكاتها
# ( قال نعم )
# : لي إبل أؤدي زكاتها
# ( من وراء البحار )@ PageV07P154
~~: بموحدة ومهملة أي من وراء القرى والمدن وكأنه قال إذا كنت تؤدي فرض الله
~~عليك في نفسك ومالك فلا تبال أن تقيم في بيتك ولو كنت في أبعد مكان . قال
~~في النهاية : والعرب تسمي المدن والقرى البحار
# ( لن يترك )
# : بكسر المثناة الفوقية من وتر يتر أي لن ينقصك . قال في القاموس : وتره
~~ماله نقصه إياه . قال الخطابي : والمعنى أنك قد تدرك بالنية أجر المهاجر
~~وإن أقمت من وراء البحر وسكنت أقصى الأرض . وفيه دلالة على أن الهجرة إنما
~~كان وجوبها على من أطاقها دون من لم يقدر عليها . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 2119 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن البداوة )
# : أي الخروج إلى البدو والمقام به . وفيه لغتان بكسر الباء وفتحها قاله
~~الخطابي
# ( يبدو )
# : أي يخرج إلى البادية لحصول الخلوة وغيرها . قال في الصحاح : بدا القوم
~~بدوا أي خرجوا إلى باديتهم
# ( إلى هذه التلاع )
# : بكسر الفوقية مجاري الماء من أعلى الأرض إلى بطون الأودية واحدتها تلعة
~~بفتح فسكون وقيل هو من الأضداد يقع على ما انحدر من الأرض وما ارتفع منها
# ( ناقة محرمة )
# : بفتح الراء من التحريم . قال الخطابي : الناقة المحرمة التي لم تركب
~~ولم تذلل فهي غير وطئة . ويقال أعرابي محرم إذا كان جلفا لم يخالط أهل
~~الحضر انتهى
# ( ارفقي )
# : أي لا تصعبي على الناقة
# ( إلا زانه )
# : من الزينة
# ( إلا شانه )
# : من الشين بمعنى العيب .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم بمعناه .@ PageV07P155
~~2120 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حريز )
# : بفتح الحاء المهملة آخره زاي هو ابن عثمان
# ( لا تنقطع الهجرة إلخ )
# : في هذا الحديث دلالة على ms1845 أن الهجرة غير منقطعة . وحديث ابن عباس الآتي
~~يدل على أنه لا هجرة بعد فتح مكة . وقد اختلف في الجمع بينهما ، فقال
~~الخطابي في المعالم : كانت الهجرة في أول الإسلام فرضا ثم صارت مندوبة ،
~~وذلك في قوله تعالى { ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~وسعة } : نزل حين اشتد أذى المشركين على المسلمين بمكة ، ثم وجبت الهجرة
~~على المسلمين عند انتقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأمروا
~~بالانتقال إلى حضرته ليكونوا معه فيتعاونوا ويتظاهروا إن حزبهم أمر ،
~~وليتعلموا منه أمر دينهم . وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من أهل مكة فلما
~~فتحت مكة ونجعت بالطاعة زال ذلك المعنى وارتفع وجوب الهجرة وعاد الأمر فيها
~~إلى الندب والاستحباب فالهجرة المنقطعة هي الفرض والباقية هي الندب ، فهذا
~~وجه الجمع بين الحديثين على أن بين الإسنادين ما بينهما ، إسناد حديث ابن
~~عباس رضي الله عنه متصل صحيح ، وإسناد حديث معاوية رضي الله عنه فيه مقال
~~انتهى باختصار يسير . وفي شرح السنة : يحتمل الجمع بأن يكون قوله " لا هجرة
~~بعد الفتح " أي من مكة إلى المدينة وقوله " لا تنقطع " أي من دار الكفر في
~~حق من أسلم@ PageV07P156
~~إلى دار الإسلام انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال الخطابي : إسناد حديث معاوية فيه مقال .
# 2121 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فتح مكة )
# : بالجر بدل من الفتح
# ( لا هجرة )
# : أي واجبة من مكة إلى المدينة
# ( ولكن جهاد ونية )
# : أي الهجرة بسبب الجهاد في سبيل الله ، والهجرة بسبب النية الخالصة لله
~~تعالى كطلب العلم والفرار من الفتن باقيان مدى الدهر
# ( وإذا استنفرتم )
# : بضم الفوقية وكسر الفاء
# ( فانفروا )
# : بكسر الفاء الثانية أي إذا طلب منكم الإمام الخروج إلى الغزو فاخرجوا
~~إليه وجوبا ، فيتعين على من عينه الإمام . كذا في إرشاد الساري .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
PageV07P157
# PageV07P158 PageV07P159
~~نقص في الصفحات من 157-159
# 2124 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني بحير )
# : بكسر المهملة ابن سعيد السحولي أبو خالد وثقه النسائي
# ( عن ابن أبي قتيلة )
# : بالقاف والمثناة ms1846 مصغرا
# ( عن ابن حوالة )
# : بفتح المهملة وتخفيف الواو وهو عبد الله رضي الله عنه
# ( جنودا مجندة )
# : أي مختلفة ، وقيل مجتمعة والمراد ستصيرون فرقا ثلاثة
# ( خر لي )
# : أي خر لي خير تلك الأماكن ومعناه بالفارسية يسندكن براي من بهترين ازين أمكنه
# ( فإنها )
# : أي الشام
# ( خيرة الله )
# : بفتح التحتية بوزن عنبة أي مختارته
# ( خيرته من عباده )
# : أي المختارين منهم@ PageV07P160
~~( إذا أبيتم )
# : أي امتنعتم من التزام الشام
# ( فعليكم بيمنكم )
# : أي فالزموا اليمن
# ( من غدركم )
# : كصرد جمع غدير وهو الحوض
# ( توكل )
# : أي تكفل وتضمن
# ( لي بالشام )
# : بأن لا يخربه بالفتنة
# ( وأهله )
# : أي تكفل لي بأهل الشام بأن لا تصيبه الفتنة ولا يهلك الله بالفتنة من
~~أقام بها . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P161
~~2125 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على الحق )
# : أي على تحصيله وإظهاره
# ( ظاهرين )
# : على غالبين منصورين
# ( على من ناوأهم )
# : أي على من عاداهم . وفي شرح مسلم هو بهمزة بعد الواو وهو مأخوذ من ناء
~~إليهم ونأوا إليه أي نهضوا للقتال . وفي النهاية النواء والمناواة المعاداة
# ( حتى يقاتل آخرهم )
# : أي المهدي وعيسى عليه السلام وأتباعهما . قال النووي : وأما هذه
~~الطائفة فقال البخاري هم أهل العلم . وقال أحمد بن حنبل : إن لم يكونوا أهل
~~الحديث فلا أدري من هم . قال القاضي عياض : إنما أراد أحمد أهل السنة
~~والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث . قال@ PageV07P162
~~النووي : ويحتمل أن هذه الطائفة متفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان
~~مقاتلون ، ومنهم فقهاء ، ومنهم محدثون ، ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون
~~عن المنكر ، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير ، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين
~~بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض . قال النووي وفيه دليل لكون الإجماع
~~حجة ، وهو أصح ما يستدل به له من الحديث ، وأما حديث لا تجتمع أمتي على
~~ضلالة فضعيف انتهى
# ( المسيح الدجال )
# : ويقتله عيسى عليه السلام بعد نزوله من السماء على المنارة البيضاء شرقي
~~دمشق بباب لد من بيت المقدس حين حاصر المسلمين وفيهم المهدي ، وبعد قتله لا
~~يكون الجهاد باقيا . أما على يأجوج ومأجوج فلعدم القدرة عليهم وبعد ms1847 إهلاك
~~الله إياهم لا يبقى على وجه الأرض كافر ما دام عيسى عليه السلام حيا في
~~الأرض . كذا في المرقاة ، والحديث سكت عنه المنذري .
# 2126 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في شعب )
# : هو ما انفرج بين جبلين ، وقيل الطريق فيه ، والمراد الاعتزال في أي
~~مكان . قاله في المجمع
# ( قد كفى الناس شره )
# : أي وقاهم شره . قال القسطلاني : الشعاب بكسر الشين المعجمة وهو ما
~~انفرج بين الجبلين ، وليس بقيد بل على سبيل المثال ، والغالب على الشعاب
~~الخلو عن الناس ، فلذا مثل بها@ PageV07P163
~~للعزلة . وفيه فضل العزلة لما فيها من السلامة من الغيبة واللغو ونحوهما
~~وهو مقيد بوقوع الفتنة ، أما عند عدم الفتنة فمذهب الجمهور أن الاختلاط
~~أفضل لحديث الترمذي انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# من ساح في الأرض يسيح إذا ذهب فيها ، والمراد مفارقة الأمصار وسكنى
~~البراري وترك الجمعة والجماعات .
# 2127 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن سياحة أمتي إلخ )
# : قال في السراج المنير : كأن هذا السائل استأذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الذهاب في الأرض قهرا لنفسه بمفارقة المألوفات والمباحات واللذات ،
~~وترك الجمعة والجماعات ، وتعليم العلم ونحوه ، فرد عليه ذلك كما رد على
~~عثمان بن مظعون في التبتل انتهى .
# قال المنذري : القاسم هذا تكلم فيه غير واحد .@ PageV07P164
~~قال صاحب عون المعبود :
# القفل الرجوع .
# 2128 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن شفي )
# : بضم المعجمة وفتح الفاء اسمه حسين
# ( قفلة )
# : هي المرة من القفول وهو الرجوع من سفر
# ( كغزوة )
# : يعني أن أجر الغازي في انصرافه كأجره في ذهابه ، لأن في قفوله إراحة
~~للنفس ، واستعدادا بالقوة للعدو وحفظا لأهله برجوعه إليهم . كذا في السراج
~~المنير .
# قلت : وهذا هو الظاهر في معنى الحديث وذكروا فيه وجوها أخر .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# نقص من ص 165-166
# 2130 -
# قال صاحب عون المعبود :
# قال ( إلا حاج أو معتمر أو غاز في سبيل الله )
# : فيه رد على من قال : إن البحر عذر لترك الحج ، والصواب ما قاله الفقيه
~~أبو الليث السمرقندي ms1848 من أنه إذا كان الغالب السلامة ففرض عليه ، يعني إلا
~~فهو مخير كذا في المرقاة .@ PageV07P165
~~PageV07P166
# وقال الخطابي : في هذا دليل على أن من لم يجد طريقا إلى الحج غير البحر ،
~~فإن عليه أن يركبه . وقال غير واحد من الفقهاء : إن عليه ركوب البحر في
~~الحج إذا لم يكن له طريق غيره . وقال الشافعي : لا يبين لي أن ذلك يلزمه ،
~~وقد ضعفوا إسناد هذا الحديث انتهى
# ( فإن تحت البحر إلخ )
# : قيل : هو على ظاهره فإن الله على كل شيء قدير .
# وقال الخطابي : تأويله تفخيم أمر البحر وتهويل شأنه ، وذلك أن الآفة تسرع
~~إلى راكبه ولا يؤمن الهلاك عليه في كل وقت ، كما لا يؤمن الهلاك في ملابسة
~~النار ومداخلتها والدنو منها انتهى .
# قال المنذري : في هذا الحديث اضطراب روي عن بشير هكذا ، وروي عنه أنه
~~بلغه عن عبد الله بن عمرو ، وروي عنه عن رجل عن عبد الله بن عمرو ، وقيل
~~غير ذلك .
# وقال أبو داود : رواته مجهولون ، وذكره البخاري في تاريخه ، وذكر له هذا
~~الحديث وذكر اضطرابه ، وقال : لم يصح حديثه . وقال الخطابي : وقد ضعفوا
~~إسناد هذا الحديث .
# 2131 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أم حرام )
# : بفتح الحاء والراء المهملتين هي خالة أنس بن مالك رضي الله عنه
# ( بنت ملحان )
# : بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة
# ( أخت أم سليم )@ PageV07P167
~~: صفة ثانية لأم حرام
# ( قال )
# : من القيلولة أي نام واستراح في وسط النهار
# ( وهو يضحك )
# : أي فرحا وسرورا لكون أمته تبقى بعده متظاهرة أمور الإسلام قائمة
~~بالجهاد حتى في البحر . والجملة الحالية
# ( ممن يركب ظهر هذا البحر )
# : أي يركب السفن التي تجري على ظهره
# ( كالملوك على الأسرة )
# : جمع سرير .
# قال النووي : قيل هو صفة لهم في الآخرة إذا دخلوا الجنة ، والأصح أنه صفة
~~لهم في الدنيا ، أي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة أمرهم وكثرة عددهم
# ( أنت من الأولين )
# : قال النووي : هذا دليل على أن رؤياه الثانية غير الأولى وأنه عرض فيه
~~غير الأولين
# ( فصرعتها )
# : أي أسقطتها
# ( فاندقت )
# : أي انكسرت
# ( فماتت )
# : في ms1849 الطريق لما رجعوا من غزوهم بغير مباشرة للقتال . وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " من قتل في سبيل الله فهو شهيد ، ومن مات في سبيل الله
~~فهو شهيد " رواه مسلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV07P168
~~( إلى قباء )
# : بضم قاف وخفة موحدة مع مد وقصر موضع بميلين أو ثلاثة من المدينة مصروف
~~على الصحيح
# ( تفلي رأسه )
# : بفتح الفوقية وسكون الفاء وكسر اللام من باب ضرب يضرب أي تفتش رأسه
~~لتستخرج قمله .
# قال النووي : اتفق العلماء على أنها كانت محرما له صلى الله عليه وسلم ،
~~واختلفوا في كيفية ذلك ، فقال ابن عبد البر وغيره : كانت إحدى خالاته صلى
~~الله عليه وسلم من الرضاعة . وقال آخرون : بل كانت خالة لأبيه أو لجده لأن
~~عبد المطلب كانت أمه من بني النجار
# ( بقبرس )
# : بضم القاف والراء وسكون الموحدة بينهما . قال في القاموس : جزيرة عظيمة
~~للروم بها توفيت أم حرام بنت ملحان . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي : حسن صحيح .
# ( الرميصاء )
# : بضم الراء وفتح الميم وسكون التحتية بدل من أخت أم سليم والرميصاء هذه
~~هي أم حرام بنت ملحان والرمص اجتماع القذي في مؤخر @ PageV07P169
~~العين وفي هدبها ، وقيل استرخاؤها وانكسار الجفن وكذلك الغمص بالغين
~~المعجمة
# ( قال أبو داود : والرميصاء أخت أم سليم من الرضاعة )
# : هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ .
# واعلم أن أم حرام وأم سليم شقيقتان ، فقال الحافظ في التقريب : أم حرام
~~بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام الأنصارية خالة أنس صحابية مشهورة . وقال
~~: أم سليم بنت ملحان بن خالد الأنصارية والدة أنس بن مالك اشتهرت بكنيتها
~~وكانت من الصحابيات الفاضلات .
# ثم اعلم أنه يقال لأم حرام الرميصاء ولأم سليم الغميصاء . فقال الحافظ في
~~فتح الباري : أم حرام هي خالة أنس وكان يقال لها الرميصاء ولأم سليم
~~الغميصاء بالغين المعجمة والباقي مثله . قال عياض : وقيل بالعكس . وقال ابن
~~عبد البر : الغميصاء والرميصاء هي أم سليم ، ويرده ما أخرج أبو داود بسند
~~صحيح عن عطاء بن ms1850 يسار عن الرميصاء أخت أم سليم فذكر نحو حديث الباب انتهى
~~كلام الحافظ . وإذا عرفت هذا ظهر لك أن قول أبي داود : الرميصاء أخت أم
~~سليم من الرضاعة ليس بصحيح والله تعالى أعلم وعلمه أتم .
# قال المنذري : وهو طرف من الحديث المتقدم .
# 2132 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الجوبري )
# : بجيم وموحدة بوزن جعفر كذا في التقريب
# ( المائد في البحر )@ PageV07P170
~~: أي الذي يدور رأسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالأمواج من الميد وهو
~~التحرك والاضطراب
# ( والغرق )
# : قال في النهاية : هو بكسر الراء الذي يموت بالغرق ، وقيل هو الذي غلبه
~~الماء ولم يغرق فإذا غرق فهو غريق ، ورده في المشارق . وقال الغرق والغريق
~~كلاهما واحد والله أعلم . كذا في مرقاة الصعود .
# قال المنذري : في إسناده هلال بن ميمون الرملي ، قال ابن معين : ثقة ،
~~وقال أبو حاتم الرازي : ليس بقوي يكتب حديثه .
# 2133 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثلاثة كلهم ضامن على الله )
# : قال الخطابي : معناه مضمون على الله فاعل بمعنى مفعول كقوله سبحانه {
~~في عيشة راضية } أي مرضية ، وقوله " كلهم " يريد كل واحد منهم . وأنشدني
~~أبو عمر عن أبي العباس في كل بمعنى كل واحد : فكلهم لا بارك الله فيهم إذا
~~جاء ألقى خده يتسمعا
# ( خرج غازيا )
# : أي حال كونه مريدا للغزو
# ( ورجل راح )
# : أي مشى
# ( ورجل دخل بيته بسلام )
# : قال الخطابي : يحتمل وجهين أحدهما أن يسلم إذا دخل منزله كقوله تعالى {
~~فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } الآية والوجه الآخر أن@ PageV07P171
~~يكون أراد بدخول بيته بسلام لزوم البيت من الفتن يرغب بذلك في العزلة ويأمر
~~في الإقلال من المخالطة . انتهى . قال المنذري وقد أخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي .
# 2134 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يجتمع في النار إلخ )
# : قال النووي : قال القاضي : يحتمل أن هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد
~~، فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتى لا يعاقب عليها ، أو يكون بنية مخصوصة أو حال
~~مخصوصة ، ويحتمل أن يكون عقابه إن عوقب بغير الناس كالحبس في الأعراف عن
~~دخول الجنة أولا ولا يدخل النار ، أو ms1851 يكون إن عوقب بها في غير موضع عقاب
~~الكفار ، ولا يجتمعان في إدراكها انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والله أعلم .
# 2135 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على القاعدين )
# : أي من الجهاد في بيوتهم
# ( كحرمة أمهاتهم )
# : قال النووي : @ PageV07P172
~~هذا في شيئين أحدهما تحريم التعرض لهن بريبة من نظر محرم وخلوة وحديث محرم
~~وغير ذلك ، والثاني في برهن والإحسان إليهن وقضاء حوائجهن التي لا يترتب
~~عليها مفسدة ولا يتوصل بها إلى ريبة
# ( يخلف رجلا )
# : بضم اللام أي يصير خليفة له وينوبه
# ( في أهله )
# : أي في إصلاح حال عيال ذلك الرجل المجاهد وقضاء حاجاتهم والمراد ثم
~~يخونه كما في رواية مسلم
# ( إلا نصب )
# : بصيغة المجهول أي وقف الخائن
# ( له )
# : أي للرجل ولأجل ما فعل من سوء الخلافة للغازي
# ( فقال وما ظنكم )
# : أي ما تظنون في رغبته في أخذ حسناته والاستكثار منها في ذلك المقام أي
~~لا يبقى منها شيء إن أمكنه والله أعلم ذكره النووي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV07P173
~~قال صاحب عون المعبود :
# من الإخفاق وهو أن يغزو فلا يغنم شيئا . قال أهل اللغة : الإخفاق أن
~~يغزوا فلا يغنموا شيئا ، وكذلك كل طالب حاجة إذا لم تحصل فقد أخفق ومنه
~~أخفق الصائد إذا لم يقع له صيد . والسرية قطعة من الجيش تبعث للجهاد .
PageV07P174
# نقص من ص174-175
# 2137 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن زبان )
# : بفتح الزاي وتشديد الموحدة
# ( والذكر )
# : أي من تلاوة وتسبيح وتكبير وتهليل وتحميد . قال العلقمي : كل ذلك في
~~أيام الجهاد
# ( يضاعف على النفقة في سبيل الله )
# : أي يضاعف ثواب كل منها على ثواب النفقة في جهاد أعداء الله لإعلاء كلمة
~~الله . قاله العزيزي
# ( بسبع مائة ضعف )
# : قال المناوي أي إلى سبع مائة ضعف على حسب ما اقترن به من الإخلاص في
~~النية والخشوع وغير ذلك انتهى .
# قال المنذري : في إسناده زبان بن فائد وسهل بن معاذ وهما ضعيفان وأبوه
~~معاذ بن أنس له صحبة كان بمصر وبالشام وله ذكر في أهل مصر وأهل الشام .@ PageV07P175
~~2138 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن ms1852 ثوبان )
# : هو عبد الرحمن بن ثابت
# ( يرد إلى مكحول إلى عبد الرحمن بن غنم )
# : أي يبلغ ثوبان الحديث إلى مكحول وهو يبلغه إلى عبد الرحمن بن غنم .@ PageV07P176
~~( من فصل )
# : أي خرج من منزله ومنه قوله تعالى { فلما فصل طالوت بالجنود }
# ( في سبيل الله )
# : أي للجهاد ونحوه
# ( أو وقصه )
# : أي صرعه فدق عنقه
# ( أو لدغته )
# : بالدال المهملة والغين المعجمة أي لسعته
# ( هامة )
# : بتشديد الميم . قال الخطابي : هي إحدى الهوام وهي ذوات السموم من
~~القاتلة كالحية والعقرب ونحوهما
# ( أو بأي حتف )
# : بفتح وسكون أي أي نوع من الهلاك .
# قال المنذري : في إسناده بقية بن الوليد وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان
~~وهما ضعيفان .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي ارتباط الخيل في الثغر والمقام فيه .
# 2139 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن فضالة )
# : بفتح الفاء والضاد المعجمة
# ( كل الميت يختم على عمله )
# : المراد به طي صحيفته وأن لا يكتب له بعد موته عمل وفي رواية الترمذي "
~~كل ميت " بغير اللام وهو الصواب من جهة اللفظ لأن كلمة كل إذا أضيفت إلى
~~نكرة فهي لاستغراق أفرادها كقوله تعالى { كل نفس ذائقة الموت } وإذا أضيفت
~~إلى مفرد معرفة فمقتضاها استغراق أجزائه @ PageV07P177
~~قاله الشيخ ولي الدين العراقي
# ( إلا المرابط )
# : هو الملازم للثغر للجهاد . قال بعض الأئمة : أصل المرابطة أن يربط
~~الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد لصاحبه ، فسمي المقام في الثغور رباطا
# ( ينمو )
# : أي يزيد
# ( إلى يوم القيامة )
# : يعني أن ثوابه يجري له دائما ولا ينقطع بموته
# ( ويؤمن )
# : بضم ففتح فتشديد
# ( من فتان القبر )
# : بفتح الفاء وتشديد الفوقية للمبالغة من الفتنة . وقيل بضم فتشديد جمع
~~فاتن قاله في فتح الودود .
# وقال العزيزي : أي فتانيه وهما منكر ونكير ، قال العلقمي : يحتمل أن يكون
~~المراد أن الملكين لا يجيئان إليه ولا يختبرانه بل يكفي موته مرابطا في
~~سبيل الله شاهدا على صحة إيمانه . ويحتمل أنهما يجيئان إليه لكن لا يضرانه
~~ولا يحصل بسبب مجيئهما فتنة . قال المنذري : وأخرجه الترمذي . وقال : حسن صحيح .
# قال صاحب عون المعبود :
# الحرس بالفتح ms1853 والحراسة بالكسر نكاهباني كردن .
# 2140 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا معاوية يعني ابن سلام )
# : بتشديد اللام
# ( عن زيد )
# : هو أخو معاوية المذكور
# ( سمع أبا سلام )
# : اسمه ممطور وهو جد معاوية وزيد المذكورين
# ( سهل بن الحنظلية )
# : صحابي أنصاري ، والحنظلية أمه واختلف في اسم أبيه . قاله الحافظ
# ( فأطنبوا السير )@ PageV07P178
~~: أي بالغوا فيه وتبع بعض الإبل بعضا قال الجوهري أطنب في الكلام بالغ فيه
~~، وأطنبت الإبل إذا تبع بعضهم بعضا في السير انتهى
# ( عشية )
# بالنصب : على أنه خبر كان واسمها محذوف أي كان الوقت عشية ، كذا ضبطناه
~~في أصلنا ، كذا في مرقاة الصعود
# ( فارس )
# : أي راكب الفرس
# ( طلعت جبل كذا )
# : أي علوته
# ( فإذا أنا بهوازن )
# : قبيلة
# ( على بكرة آبائهم )
# : بفتح الموحدة وسكون الكاف أي أنهم جاءوا جميعا لم يتخلف أحد منهم .
# قال الخطابي وابن الأثير : كلمة للعرب يريدون بها الكثرة والوفور في
~~العدد وأنهم جاءوا لم يتخلف منهم أحد وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي
~~يستقى عليها الماء كذا في مرقاة الصعود . وقال في المجمع : على بمعنى مع
~~وهو مثل وأصله أن جمعا عرض لهم انزعاج فارتحلوا جميعا حتى أخذوا بكرة أبيهم
# ( بظعنهم )
# : الظعن النساء واحدتها ظعينة
# ( ونعمهم )
# : النعم بفتحتين وقد يسكن عينه الإبل والشاء أو خاص بالإبل
# ( وشائهم )
# : جمع شاة
# ( هذا الشعب )
# : بكسر أوله وسكون المعجمة ما انفرج بين الجبلين
# ( ولا تغرن )
# : بصيغة المتكلم مع الغير على البناء@ PageV07P179
~~للمفعول عن الغرور في آخره نون ثقيلة أي لا يجيئنا العدو من قبلك على غفلة
~~كذا في فتح الودود . وفي بعض النسخ : لا يغرن والظاهر هو الأول
# ( هل أحسستم )
# : من الإحساس وهو العلم بالحواس وهي المشاعر الخمس الظاهرة
# ( فثوب بالصلاة )
# : أي أقيمت
# ( يتلفت )
# : من باب التفعل أي يلتفت ، وفي بعض النسخ من باب الافتعال
# ( أو قاضيا حاجة )
# : أي من بول وغائط
# ( قد أوجبت )
# : أي عملت عملا يوجب لك الجنة
# ( فلا عليك إلخ )
# : أي لا ضرر ولا جناح عليك في ترك العمل بعد هذه الحراسة لأنها تكفيك
~~لدخول الجنة .
# قال المنذري : أخرجه النسائي والله أعلم ms1854 .@ PageV07P180
~~2141 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سمي )
# : بالتصغير
# ( ولم يحدث نفسه )
# : بالنصب على أنه مفعول به أو بنزع الخافض أي في نفسه وبالرفع على أنه فاعل
# ( على شعبة من نفاق )
# : أي على نوع من أنواعه . وفي رواية مسلم في آخر الحديث قال عبد الله بن
~~المبارك : فنرى أن ذلك كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال النووي : وهذا الذي قاله ابن المبارك محتمل ، وقد قال غيره إنه عام ،
~~والمراد أن من فعل هذا فقد أشبه المنافقين المخلفين عن الجهاد في هذا الوصف
~~، فإن ترك الجهاد أحد شعب النفاق انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وفي مسلم قال عبد الله بن المبارك
~~فنرى شأن ذلك كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# 2142 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الجرجسي )
# : بجيمين مضمومتين بينهما راء ساكنة ثم مهملة
# ( أصابه الله@ PageV07P181
~~بقارعة )
# : أي بداهية مهلكة ، قرعه أمر إذا أتاه فجأة وجمعها قوارع كذا في المجمع
~~. قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه والقاسم فيه مقال .
# نقص في صفحة 182--------------
# 2144 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { إلا }
# : بإدغام نون إن الشرطية في لا
# { تنفروا }
# : تخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم للجهاد ، وهذه الآية في سورة التوبة
# { ما كان لأهل المدينة }
# : وبعده ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن@ PageV07P182
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا وهذه الآية أيضا في سورة التوبة في آخرها
# ( نسختها )
# : أي الآية { وما كان لأهل المدينة } إلخ مع الآية { إلا تنفروا } إلخ
~~وكان الظاهر أن يقول نسختها
# ( الآية التي تليها )
# : الضمير المنصوب راجع إلى { وما كان لأهل المدينة } الآية { وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة } : أي ليخرجوا إلى الغزو جميعا وبعده { فلولا } :
~~أي فهلا { نفر } أي خرج { من كل فرقة } : أي قبيلة { طائفة } : جماعة ومكث
~~الباقون { ليتفقهوا } . أي الماكثون { في الدين } : الآية . وقال في معالم
~~التنزيل : اختلفوا في حكم هذه الآية يعني { وما كان لأهل المدينة } الآية .
~~قال قتادة : هذه خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا بنفسه فلم يكن ms1855
~~لأحد أن يتخلف عنه إلا لعذر ، فأما غيره من الأئمة والولاة فيجوز لمن شاء
~~من المسلمين أن يتخلف عنه إذا لم يكن للمسلمين إليه ضرورة . وقال الوليد بن
~~مسلم : سمعت الأوزاعي وابن المبارك وابن جابر وسعيد بن عبد العزيز يقولون
~~في هذه الآية ، إنها لأول هذه الأمة وآخرها . وقال ابن زيد : هذا حين كان
~~أهل الإسلام قليلا فلما كثروا نسخها الله تعالى وأباح التخلف لمن شاء فقال
~~{ وما كان المؤمنون لينفروا كافة } انتهى .
# 2145 -
# قال صاحب عون المعبود :
# وقال الطبري : يجوز أن يكون { إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما }
# : خاصا والمراد به من استنفره النبي صلى الله عليه وسلم فامتنع . قال
~~الحافظ : والذي يظهر أنها مخصوصة وليست بمنسوخة ، والحديث سكت عنه المنذري .
# ( فأمسك )
# : بصيغة المجهول
# ( وكان )
# : أي إمساك المطر
# ( عذابهم )
# : بالنصب خبر كان . والحديث سكت عنه المنذري@ PageV07P183
~~2146 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فغشيته )
# : أي سترته وغطته
# ( السكينة )
# : يريد ما عرض له من السكون عند نزول الوحي . قاله في المجمع
# ( أثقل من فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : وكان ثقل فخذه الشريفة من ثقل الوحي
# ( ثم سري )
# : أي كشف وأزيل ما نزل به من برحاء الوحي
# ( فلما قضى )
# أي ابن مكتوم
# ( الآية كلها )
# : أي قرأ الآية @ PageV07P184
~~كلها
# ( فأنزلها )
# : أي { غير أولي الضرر }
# ( فألحقتها )
# : أي كتبتها في موضعها
# ( إلى ملحقها )
# : بضم الميم أو فتحها أي موضع الإلحاق أو اللحوق
# ( عند صدع )
# : أي شق ، وكأن الكتف كان فيه شق . قاله في فتح الودود . قال القسطلاني :
~~إن استثناء أولي الضرر يفهم التسوية بين القاعدين للعذر وبين المجاهدين إذ
~~الحكم المتقدم عدم الاستواء فيلزم ثبوت الاستواء لمن استثنى ضرورة أنه لا
~~واسطة بين الاستواء وعدمه .
# قال المنذري : في إسناده عبد الرحمن بن أبي الزناد وقد تكلم فيه غير
~~واحدة ، ووثقه الإمام مالك وقد استشهد به البخاري وقد أشار مسلم إلى حديث
~~زيد بن ثابت هذا والمتابعة ، وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من
~~حديث أبي إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب بنحوه .
# 2147 -
# قال صاحب عون المعبود ms1856 :
# ( إلا وهم معكم فيه )
# : أي في ثوابه
# ( حبسهم العذر )
# : أي منعهم عن الخروج .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري تعليقا وأخرجه مسلم وابن ماجه من حديث أبي
~~سفيان طلحة بن نافع عن جابر بن عبد الله بنحوه .@ PageV07P185
~~2148 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من جهز غازيا )
# : أي هيأ له أسباب سفره وما يحتاج إليه مما لا بد منه
# ( فقد غزا )
# : أي حكما وحصل له ثواب الغزاة
# ( ومن خلفه في أهله )
# : قال القاضي : يقال خلفه في أهله إذا قام مقامه في إصلاح حالهم ومحافظة
~~أمرهم أي من تولى أمر الغازي وناب منابه في مراعاة أهله زمان غيبته شاركه
~~في الثواب .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 2149 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بعث )
# : أي جيشا
# ( إلى بني لحيان )
# : بكسر اللام
# ( كان له مثل نصف أجر الخارج )
# : فإن قلت : الحديث المتقدم يدل على أن لمن خلف الغازي في أهله مثل أجره
~~فما التوفيق بين الحديثين قلت : قال القرطبي : لفظه نصف يحتمل أن @ PageV07P186
~~تكون مقحمة من بعض الرواة . وقال الحافظ : لا حاجة لدعوى زيادتها بعد
~~ثبوتها في الصحيح ، والذي يظهر في توجيهها أنها أطلقت بالنسبة إلى مجموع
~~الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير ، فإن الثواب إذا انقسم بينهما نصفين
~~كان لكل منهما مثل ما للآخر ، فلا تعارض بين الحديثين انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 2150 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شح هالع )
# : قال الخطابي : أصل الهلع الجزع ، والهالع ههنا ذو الهلع ، ويقال إن
~~الشح أشد من البخل الذي يمنعه من إخراج الحق الواجب عليه ، فإذا استخرج منه
~~هلع وجزع انتهى . وقال في المجمع : الهلع أشد الجزع والضجر
# ( وجبن خالع )
# : أي شديد كأنه يخلع فؤاده من شدة خوفه ، والمراد به ما يعرض من نوازع
~~الأفكار وضعف القلب عند الخوف ، كذا في المجمع . وقوله شر ما في رجل مبتدأ
~~وخبره قوله شح هالع . قال المنذري : قال محمد بن طاهر وهو إسناد متصل وقد
~~احتج مسلم بموسى بن علي عن أبيه عن جماعة من الصحابة .@ PageV07P187
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي ms1857 أنفسكم ، والباء زائدة .
# 2151 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { إلى التهلكة }
# أي الهلاك بالإمساك عن النفقة في الجهاد أو تركه لأنه يقوي العدو عليكم ،
~~كذا في الجلالين
# ( غزونا )
# : أي خرجنا بقصد الغزو
# ( نريد القسطنطينية )
# : في القاموس : قسطنطينة أو قسطنطينية بزيادة ياء مشددة وقد تضم الطاء
~~الأولى منها دار ملك الروم
# ( وعلى الجماعة )
# : أي أميرهم هذا لفظ المؤلف ، وعند الترمذي : وعلى أهل مصر عقبة بن عامر
~~وعلى الجماعة فضالة بن عبيد
# ( والروم ملصقو ظهورهم بحائط )
# : أي بجدار
# ( المدينة )
# : أي القسطنطينية . والمعنى أن أهل الروم كانوا مستعدين للقتال ومنتظرين
~~لخروج المسلمين ملصقين ظهورهم بجدار البلدة
# ( مه مه )
# : أي اكفف
# ( معشر الأنصار )
# : بالنصب على الاختصاص
# ( هلم )
# : أي تعال مركبة من هاء التنبيه ومن لم أي ضم @ PageV07P188
~~نفسك إلينا يستوي فيه الواحد والجمع والتذكير والتأنيث عند الحجازيين
# ( وندع الجهاد )
# : بفتح النون والدال أي نتركه . وفي الحديث أن المراد بالإلقاء إلى
~~التهلكة هو الإقامة في الأهل والمال وترك الجهاد ، وقيل هو البخل وترك
~~الإنفاق في الجهاد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي . وقال الترمذي : حسن صحيح ، وفي
~~حديث الترمذي : فضالة بن عبيد بدل عبد الرحمن بن خالد بن الوليد . انتهى
~~كلام المنذري .
# 2152 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بالسهم الواحد )
# : أي بسبب رميه على الكفار . قال في المصباح : السهم واحد من النبل وقيل
~~السهم نفس النصل . وقال النبل السهام العربية وهي مؤنثة ولا واحد لها من
~~لفظها بل الواحد سهم فهي مفردة اللفظ مجموعة المعنى
# ( ثلاثة نفر الجنة )
# : بالنصب فيهما على المفعولية
# ( صانعه )
# : بدل بعض من ثلاثة
# ( يحتسب في صنعته الخير )
# : أي حال كونه يطلب في صنعة السهم الثواب من الله تعالى
# ( والرامي به )
# : أي كذلك محتسبا وكذا قوله
# ( ومنبله )
# : بتشديد الموحدة ويخفف أي مناول النبل ففي@ PageV07P189
~~النهاية : نبلت الرجل بالتشديد إذا ناولته النبل ليرمي به ، وكذلك أنبلته .
# قال الخطابي : وقد يكون ذلك على وجهين أحدهما أن يقوم مع الرامي بجنبه أو
~~خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد ، والوجه الآخر أن يرد عليه
~~المرمي به
# ( ليس ms1858 من اللهو إلا ثلاث )
# : قال الخطابي : يريد ليس المباح من اللهو إلا ثلاث . قال في مرقاة
~~الصعود : وعلى هذا ففيه حذف اسم ولم يجزه النحاة ولا حذف خبرها والاقتصار
~~على الاسم . وقد روى الترمذي هذا الحديث بلفظ " كل شيء يلهو به الرجل فهو
~~باطل إلا رميه بقوسه ، وتأديبه فرسه ، وملاعبته امرأته فإنهن من الحق "
~~وهذه الرواية لا إشكال فيها وبها يعرف أن الأول من تصرف الرواة . وقال ابن
~~معن في التنقيب في شرح اللفظ الأول يعني ليس من اللهو المستحب انتهى
# ( تأديب الرجل فرسه )
# : أي تعليمه إياه بالركض والجولان على نية الغزو
# ( رغبة عنه )
# : أي إعراضا عنه
# ( أو قال كفرها )
# : شك من الراوي أي ستر تلك النعمة أو ما قام يشكرها من الكفران ضد الشكر .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وأخرج مسلم في صحيحه من حديث عبد الرحمن
~~بن شماسة عن مرثد عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال " من علم الرمي ثم تركه فليس منا وقد عصى " .@ PageV07P190
~~2153 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { ما استطعتم من قوة }
# : قال الطيبي : { ما } موصولة والعائد محذوف ، و{ من قوة } بيان له ،
~~فالمراد هنا نفس القوة وفي هذا البيان والمبين إشارة إلى أن هذه العدة لا
~~تستتب بدون المعالجة والإدمان الطويل وليس شيء من عدة الحرب وأداتها أحوج
~~إلى المعالجة والإدمان عليها مثل القوس والرمي بها ، ولذلك كرر صلوات الله
~~وسلامه عليه تفسير القوة بالرمي بقوله
# ( ألا )
# : للتنبيه
# ( إن القوة الرمي )
# : أي هو العمدة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه .
# 2154 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الغزو غزوان )
# : أي نوعان
# ( ابتغى وجه الله )
# : أي طلب رضاه
# ( وأنفق الكريمة )
# : أي النفيسة الجيدة من كل شيء قاله في المجمع . وقال القاري : أي
~~المختارة من ماله وقتل نفسه والتاء للنقل من الوصفية إلى الاسمية
# ( وياسر الشريك )
# : من المياسرة بمعنى المساهلة أي ساهل الرفيق وعامله باليسر
# ( ونبهه )
# : بفتح النون @ PageV07P191
~~أي انتباهه
# ( كله )
# : ضبط بالرفع والنصب فالرفع على أنه مبتدأ خبره مقدم عليه ms1859 والجملة خبر إن
~~، أي كل ما ذكر أجر مبالغة كرجل عدل ، والنصب على أنه تأكيد لاسم إن أتي به
~~بعد الخبر . قال القاري : وفي جوازه محل نظر . وقال الطيبي : التقدير أعني
~~كله فيكون جملة مؤكدة
# ( فإنه لم يرجع بالكفاف )
# : أي لم يرجع لا عليه ولا له من ثواب تلك الغزوة وعقابها بل يرجع وقد
~~لزمه الإثم لأن الطاعات إذا لم تقع بصلاح سريرة انقلبت معاصي والعاصي آثم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال .
# 2155 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن مكرز )
# : قيل هو أيوب بن عبد الله بن مكرز بكسر الميم والصحيح يزيد بن مكرز كما
~~قاله أحمد بن حنبل . ذكره في الخلاصة
# ( وهو يبتغي )
# : أي يطلب والواو للحال
# ( عرضا من عرض الدنيا )
# : بفتح المهملة والراء أي متاعها وحطامها
# ( فأعظم )
# : أي استعظم
# ( ذلك )
# : أي قوله صلى الله عليه وسلم لا أجر له
# ( عد )
# : أمر من العود
# ( فلعلك لم تفهمه )
# : من باب التفعيل . في القاموس : استفهمني فأفهمته وفهمته والضمير
~~المنصوب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد @ PageV07P192
~~عد سؤالك فلعله صلى الله عليه وسلم لم يفهمه والله تعالى أعلم والحديث سكت
~~عنه المنذري .
# 2156 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الرجل يقاتل للذكر )
# : أي ليذكر بين الناس
# ( ليحمد )
# : بصيغة المجهول أي ليوصف بالشجاعة
# ( ليرى )
# : بصيغة المعلوم من الإراءة والضمير للرجل
# ( مكانه )
# : بالنصب على المفعولية أي مرتبته في الشجاعة
# ( كلمة الله )
# : أي كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله
# ( فهو في سبيل الله )
# : أي لا غير .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV07P193
~~2157 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حنان بن خارجة )
# : بفتح الحاء المهملة وتخفيف النون
# ( صابرا محتسبا )
# : أي طالبا أجرك من الله تعالى وقال القاري أي خالصا لله تعالى وهما
~~حالان مترادفان أو متداخلان
# ( بعثك الله صابرا محتسبا )
# : أي متصفا بهذين الوصفين
# ( وإن قاتلت مرائيا مكاثرا )
# : قال الطيبي : التكاثر التباري في الكثرة والتباهي بها . وقال ابن الملك
~~: قوله مكاثرا أي مفاخرا . وقيل هو أن يقول ms1860 الرجل لغيره أنا أكثر منك مالا
~~وعددا أي غزوت ليقال إنك أكثر جيشا وأشجع أن ينادى عليك يوم القيامة إن هذا
~~غزا فخرا ورياء لا محتسبا كذا في المرقاة والحديث سكت عنه المنذري .
# 2158 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما أصيب إخوانكم )
# : أي من سعادة الشهادة
# ( في جوف طير خضر )@ PageV07P194
~~: أي في أجواف طيور خضر
# ( ترد )
# : من الورود
# ( وتأوي )
# : أي ترجع
# ( إلى قناديل من ذهب معلقة )
# : أي بمنزلة أوكار الطيور
# ( فلما وجدوا )
# : أي الشهداء
# ( طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم )
# : بفتح فكسر أي مأواهم ومستقرهم ، والثلاثة مصادر ميمية ولا يبعد أن يراد
~~بها المكان والزمان ، وأصل المقيل المكان الذي يؤوى إليه للاستراحة وقت
~~الظهيرة والنوم فيه
# ( قالوا )
# : جواب لما
# ( من يبلغ )
# : من التبليغ أو الإبلاغ ضبط بالوجهين أي من يوصل
# ( إخواننا )
# : أي الذين في الدنيا من المسلمين
# ( عنا )
# : أي عن قبلنا
# ( لئلا يزهدوا )
# : أي إخواننا بل ليرغبوا
# ( ولا ينكلوا )
# : بالنون وضم الكاف أي لا يجبنوا وقد أطال الكلام فيه القرطبي في التذكرة .
# قال المنذري : وأخرجه الحاكم@ PageV07P195
~~أبو عبد الله النيسابوري في صحيحه وذكر الدارقطني أن عبد الله بن إدريس
~~تفرد به عن محمد بن إسحاق وغيره يرويه عن ابن إسحاق لا يذكر فيه سعيد بن
~~جبير . وقد أخرجه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود .
# 2159 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الصريمية )
# : بفتح الصاد وكسر الراء
# ( حدثنا عمي )
# : هو أسلم بن سليم ، قاله الحافظ
# ( والمولود )
# : قال الخطابي : هو الطفل الصغير والسقط ومن لم يدرك الحنث
# ( والوئيد )
# : هو الموءود أي المدفون في الأرض حيا ، وكانوا يئدون البنات ، ومنهم من
~~كان يئد البنين أيضا عند المجاعة والضيق يصيبهم ، قاله الخطابي .
# قال المنذري عم حسناء هو أسلم بي سليم وهم ثلاثة إخوة الحارث بن سليم
~~ومعاوية بن سليم وأسلم بن سليم رضي الله عنهم .@ PageV07P196
~~2160 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الذماري )
# : بكسر معجمة عند أكثر المحدثين وفتحها عند بعضهم وخفة ميم نسبة إلى قرية
~~باليمن ، وقيل هي صنعاء . كذا في المغني
# ( ونحن أيتام )
# : جمع يتيم
# ( يشفع )
# : بصيغة المجهول ms1861 من التشفيع أي يقبل شفاعته
# ( في سبعين )
# : أي إنسانا
# ( من أهل بيته )
# : أي من أصوله وفروعه وزوجاته وغيرهم .
# قال المناوي : والظاهر أن المراد بالسبعين الكثرة لا التحديد
# ( صوابه رباح بن الوليد )
# : أي لا الوليد بن رباح . قال الحافظ في التقريب : رباح بن الوليد بن
~~يزيد بن نمران وقلبه بعضهم فقال الوليد بن يزيد بن رباح . انتهى والحديث
~~سكت المنذري .@ PageV07P197
~~قال صاحب عون المعبود :
# بصيغة المجهول
# ( عند قبر الشهيد )
# : أي لبعض الشهيد دون بعض وكانت شهادته بأي وجه من وجوه الشهادة .
# 2161 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يزال يرى )
# : بصيغة المجهول
# ( على قبره )
# : أي قبر النجاشي قال في فتح الودود : ولعل النجاشي مات بوجه من وجوه
~~الشهادة . انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2162 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن ربيعة )
# : بضم أوله وفتح ثانيه وكسر التحتانية المشددة ، هو ابن فرقد السلمي ذكر
~~في الصحابة ونفاها أبو حاتم ووثقه ابن حبان
# ( آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجلين )
# : أي جعل بينهما أخوة
# ( فقتل )
# : بصيغة @ PageV07P198
~~المجهول
# ( وألحقه بصاحبه )
# : أي المقتول
# ( فأين صلاته )
# : أي الآخر
# ( بعد صلاته )
# : أي المقتول .
# قال في المجمع : فإن قيل كيف يفضل زيادة عمله بلا شهادة على عمله معها .
# قلت : قد عرف صلى الله عليه وسلم أن عمله بلا شهادة ساوى عمله معها بمزيد
~~إخلاصه وخشوعه ، ثم زاد عليه بما عمله بعده . وكم من شهيد لم يدرك درجة
~~الصديق انتهى
# ( إن بينهما )
# : أي بين الذي قتل وبين الذي مات بعده . والحديث يطابق ترجمة الباب من
~~حيث إن رؤية النور عند كل شهيد ليس بلازم ولا يخلو هذا من التعسف والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع جعل بالضم وهو ما يجعل للعامل على عمله من الأجر .
# 2163 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأنا لحديثه )
# : أي لحديث محمد بن حرب
# ( أتقن )
# : أي أضبط وأحفظ
# ( سليمان بن سليم )@ PageV07P199
~~: بالتصغير
# ( ستكون )
# : أي توجد وتقع
# ( جنود )
# : جمع جند أي أعوان وأنصار
# ( مجندة )
# : بتشديد النون المفتوحة أي مجتمعة ms1862 . وفي النهاية : أي مجموعة كما يقال
~~ألوف مؤلفة وقناطير مقنطرة . وفي نسخة الخطابي : ستكونون جنودا مجندة
# ( يقطع )
# : بصيغة المجهول أي يعين ويقدر
# ( فيها )
# : أي في تلك الجنود
# ( بعوثا )
# : كذا في بعض النسخ ولا يظهر له وجه وفي بعضها بعوث بالرفع وهو الصواب ،
~~وهو جمع بعث بمعنى الجيش يعني يلزمون أن يخرجوا بعوثا تنبعث من كل قوم إلى
~~الجهاد . قال المظهر : يعني إذا بلغ الإسلام في كل ناحية يحتاج الإمام إلى
~~أن يرسل في كل ناحية جيشا ليحارب من يلي تلك الناحية الكفار كيلا يغلب كفار
~~تلك الناحية على من في تلك الناحية من المسلمين
# ( البعث )
# : أي الخروج إلى الغزو بلا أجرة
# ( فيتخلص من قومه )
# : أي يخرج من بين قومه ويفر طلبا للخلاص من الغزو
# ( ثم يتصفح القبائل يعرض نفسه عليهم )
# : أي يتفحص عنها ويتساءل فيها . والمعنى أنه بعد أن فارق هذا الكسلان
~~قومه كراهية الغزو يتتبع القبائل طالبا منهم أن يشرطوا له شيئا ويعطوه
# ( من أكفه )
# : كذا في بعض النسخ بحذف الياء ولا وجه له ، وفي بعضها أكفيه بالياء وهو
~~الصواب والمعنى من يأخذني أجيرا أكفيه جيش كذا ويكفيني هو مؤنتي
# ( ألا )
# : للتنبيه
# ( وذلك )
# : مبتدأ
# ( الأجير )
# : خبره وتعريف الخبر للحصر أي ذلك الرجل الذي @ PageV07P200
~~كره البعث تطوعا أجير وليس بغاز فلا أجر له
# ( إلى آخر قطرة من دمه )
# : أي إلى القتل يعني أنه وإن قتل فهو أجير ليس غازيا . قال التوربشتي :
~~أراد بقوله هذا من حضر القتال رغبة فيما عقد له من المال لا رغبة في الجهاد
~~ولهذا سماه أجيرا قال الخطابي : فيه دليل على أن عقد الإجارة على الجهاد
~~غير جائز . وقد اختلف الناس في الأجير يحضر الوقعة هل يسهم له ، فقال
~~الأوزاعي : المستأجر على خدمة القوم لا سهم له ، وكذلك قال إسحاق بن راهويه
~~. قال سفيان الثوري : يسهم له إذا غزا وقاتل . وقال مالك وأحمد بن حنبل :
~~يسهم له إذا شهد وكان مع الناس عند القتال انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2164 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الليث ms1863 )
# : حجاج بن محمد وابن وهب كلاهما يرويان عن الليث بن سعد
# ( عن ابن شفي )
# : بالفاء مصغرا
# ( للغازي أجره )
# : أي الذي جعله الله له على غزوه
# ( وللجاعل )
# : قال المناوي : أي المجهز الغازي تطوعا لا استئجارا لعدم جوازه
# ( أجره )
# : أي ثواب ما بذل من المال
# ( وأجر الغازي )
# : أي مثل أجره لإعانته على القتال . كذا في السراج المنير . وقال ابن
~~الملك : الجاعل من يدفع جعلا أي أجرة إلى غاز ليغزو ، وهذا عندنا صحيح
~~فيكون للغازي أجر سعيه@ PageV07P201
~~وللجاعل أجران أجر إعطاء المال في سبيل الله وأجر كونه سببا لغزو ذلك
~~الغازي ، ومنعه الشافعي وأوجب رده إن أخذه . ذكره القاري . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 2165 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( السيباني )
# : بفتح السين المهملة والموحدة وبينهما تحتانية وسيبان بطن من حمير . كذا
~~في الخلاصة
# ( أن يعلى ابن منية )
# : بضم الميم وسكون النون بعدها تحتانية مفتوحة وهي أمه ، وفي بعض النسخ
~~يعلى بن أمية وهو أبوه
# ( أذن )
# : ضبط بتشديد الذال المعجمة من التأذين . وقال القاري : بالمد أي أعلم أو نادى
# ( بالغزو )
# : أي بالخروج للغزو
# ( فالتمست )
# : أي طلبت
# ( وأجرى )
# : من الإجراء أي أمضى
# ( له سهمه )
# : أي كسائر الغزاة
# ( فلما دنا )
# : أي قرب
# ( أتاني )
# : أي الرجل
# ( ما )
# : استفهامية مبتدأ
# ( السهمان )
# : بالضم جمع سهم خبر المبتدأ
# ( فسم )
# : أمر من التسمية أي عين
# ( فلما حضرت غنيمته )
# : وفي بعض النسخ غنيمة بغير@ PageV07P202
~~الضمير
# ( أمره )
# : أي أمر الرجل . في شرح السنة : اختلفوا في الأجير للعمل وحفظ الدواب
~~يحضر الواقعة هل يسهم له ، فقيل لا سهم له قاتل أو لم يقاتل إنما له أجرة
~~عمله ، وهو قول الأوزاعي وإسحاق وأحد قولي الشافعي . وقال مالك وأحمد :
~~يسهم له وإن لم يقاتل إذا كان مع الناس عند القتال ، وقيل يخير بين الأجرة
~~والسهم انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 2166 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جئت أبايعك على الهجرة إلخ )
# : قال الخطابي : إن كان الخارج فيه متطوعا فإن ذلك لا يجوز إلا بإذن
~~الوالدين ، فأما إذا تعين عليه فرض الجهاد فلا حاجة إلى إذنهما ، هذا إذا
~~كانا مسلمين فإن ms1864 كانا كافرين يخرج بدون إذنهما فرضا كان الجهاد أو تطوعا
~~انتهى محصلا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .@ PageV07P203
~~2167 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ففيهما )
# : أي في خدمتهما . قال الطيبي : فيهما متعلق بالأمر قدم للاختصاص .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 2168 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن دراجا )
# : بتثقيل الراء وآخره جيم
# ( أبا السمح )
# : بمهملتين الأولى مفتوحة والميم ساكنة
# ( وإلا فبرهما )
# : أي أطعهما واخدمهما .
# قال المنذري : في إسناده دراج أبو السمح المصري وهو ضعيف .@ PageV07P204
~~2169 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يغزو )
# : أي يسافر للغزو
# ( بأم سليم )
# : أي مصاحبا بها
# ( ليسقين الماء )
# : أي للغزاة
# ( ويداوين الجرحى )
# : جمع جريح أي المجروحين منهم . قال النووي : هذه المداواة لمحارمهن
~~وأزواجهن وما كان منها لغيرهم لا يكون فيه مس بشرة إلا في موضع الحاجة
~~انتهى . قال الخطابي : في هذا الحديث دلالة على جواز الخروج بهن في الغزو
~~لنوع من الرفق والخدمة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 2170 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا جعفر بن برقان )
# : بضم الموحدة وسكون الراء بعدها قاف صدوق يهم في حديث الزهري . كذا في
~~التقريب
# ( عن يزيد بن أبي نشبة )
# : بضم النون وسكون المعجمة مجهول من الخامسة . قاله في التقريب
# ( ثلاث )
# : أي ثلاث خصال
# ( من أصل الإيمان )
# : أي من أساسه وقاعدته
# ( الكف عمن قال@ PageV07P205
~~لا إله إلا الله )
# : أي وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمن قالها وجب الامتناع
~~عن التعرض لنفسه وماله
# ( ولا تكفره )
# : بالتاء فهي ، وفي بعض النسخ بالنون فهو نفي ، والتكفير والإكفار نسبة
~~أحد إلى الكفر ( ولا تخرجه ) : بالوجهين
# ( بعمل )
# : أي ولو كبيرة سوى الكفر خلافا للمعتزلة في إخراج صاحب الكبير إلى منزلة
~~بين المنزلتين
# ( والجهاد ماض )
# : أي والخصلة الثانية كون الجهاد ماضيا ونافذا وجاريا ومستمرا
# ( منذ بعثني الله )
# : أي من ابتداء زمان بعثني الله
# ( إلى أن يقاتل آخر أمتي )
# : يعني عيسى أو المهدي
# ( الدجال )
# : مفعول . وبعد قتل الدجال لا يكون الجهاد باقيا . أما على يأجوج ومأجوج
~~فلعدم القدرة عليهم ، وعند ذلك لا وجوب عليهم بنص آية ms1865 الأنفال ، وأما بعد
~~إهلاك الله إياهم لا يبقى على وجه الأرض كافر ما دام عيسى عليه الصلاة
~~والسلام حيا في الأرض ، وأما على من كفر من المسلمين بعد عيسى عليه الصلاة
~~والسلام فلموت المسلمين كلهم عن قريب بريح طيبة وبقاء الكفار إلى قيام
~~الساعة . قاله القاري لا يبطله إلخ بضم أوله ، والمعنى لا يسقط الجهاد كون
~~الإمام ظالما أو عادلا وهو صفة ماض أو خبر بعد خبر
# ( والإيمان بالأقدار )
# : أي بأن جميع ما يجري في العالم هو من قضاء الله وقدره ، وهذه هي الخصلة
~~الثالثة . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P206
~~2171 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الجهاد واجب عليكم مع كل أمير )
# : أي مسلم
# ( برا كان أو فاجرا )
# : أي وإن عمل الكبائر وإثمه على نفسه ، والإمام لا يعزل بالفسق
# ( والصلاة )
# : أي المكتوبة
# ( واجبة عليكم خلف كل مسلم )
# : أي اجتمعت فيه شروط الإمامة
# ( برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر )
# : والاقتداء بغيره أفضل
# ( والصلاة )
# : أي صلاة الجنازة
# ( واجبة على كل مسلم )
# : أي ميت ظاهر الإسلام . قال العزيزي : فالجهاد وصلاة الجماعة وصلاة
~~الجنازة من فروض الكفايات . انتهى .
# قلت : كون صلاة الجماعة فرض كفاية بعيد غاية البعد عن شعار الإسلام وطريق
~~السلف العظام ، لأنه يؤدي إلى أنه لو صلى شخص واحد مع إمام في مصر تسقط عن
~~الباقين كذا قيل . وكون الجهاد فرض كفاية ليس على الإطلاق بل يكون في بعض
~~الحالات فرض عين . وقد أطال الكلام في إسناد هذا الحديث الإمام الزيلعي في
~~نصب الراية ، وفي معنى هذا الحديث علي القاري في المرقاة ، وشرح الفقه
~~الأكبر .
# قال المنذري : هذا منقطع ، مكحول لم يسمع من أبي هريرة .
# قال صاحب عون المعبود :
# ويقال تحمل الحمالة أي حملها ، وقيل وضعوا أحمالهم على الإبل ، يريدون
~~الرحيل ، ومنه لامرئ القيس : @ PageV07P207
~~كأن غداة البين يوم تحملوا
# والمعنى الرجل يركب على بعير غيره لإرادة الغزو .
# 2172 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن نبيح )
# : بضم النون وفتح الموحدة وآخره مهملة
# ( العنزي )
# : بفتح المهملة والنون ثم زاي
# ( فليضم أحدكم إليه )
# : أي إلى أحدكم
# ( فما ms1866 لأحدنا من ظهر )
# : أي مركوب
# ( يحمله )
# : صفة ظهر
# ( إلا عقبة )
# : العقبة بالضم ركوب مركب واحد بالنوبة على التعاقب
# ( كعقبة يعني أحدهم )
# : بالجر وهو المضاف إليه لعقبة ووقع لفظ يعني بين المضاف والمضاف إليه ،
~~وليس في بعض النسخ لفظ يعني
# ( كعقبة أحد )
# : وفي بعض النسخ كعقبة أحدهم ، والمعنى لم يكن لي فضل في الركوب على
~~الذين ضممتهم إلي بل كان لي عقبة من جملي مثل عقبة أحدهم . والحديث سكت عنه
~~المنذري .@ PageV07P208
~~2173 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على أقدامنا )
# : أي راجلين ليس لنا مركب وهو حال من الضمير في بعثنا أي أرسلنا لنأخذ
~~الغنيمة رجالا غير ركاب
# ( وعرف الجهد )
# : أي المشقة والتعب
# ( لا تكلهم )
# : من وكل إليه الأمر وكلا ووكولا سلمه
# ( فأضعف عنهم )
# : أي عن مؤنتهم
# ( فيعجزوا عنها )
# : أي عن مؤنة أنفسهم
# ( فيستأثروا عليهم )
# : أي يختاروا أنفسهم عليهم ، عدل عن قوله فيعجزوا إشعارا بأنهم ما يكتفون
~~بإظهار العجز بل يتبادرون إلى أن يختاروا الجيد لأنفسهم والرديء لغيرهم .
# قال الطيبي : المعنى لا تفوض أمورهم إلي فأضعف عن كفاية مؤنتهم ، ولا
~~تفوضهم إلى أنفسهم فيعجزوا عن أنفسهم لكثرة شهواتها وشرورها ، ولا تفوضهم
~~إلى الناس فيختاروا أنفسهم على هؤلاء فيضيعوا ، بل هم عبادك فافعل بهم ما
~~يفعل السادة بالعبيد
# ( أو على هامتي )
# : شك من الراوي . في@ PageV07P209
~~القاموس : الهامة رأس كل شيء
# ( إذا رأيت الخلافة )
# : أي خلافة النبوة
# ( قد نزلت أرض المقدسة )
# : أي من المدينة إلى أرض الشام كما وقعت في إمارة بني أمية . قاله القاري
# ( فقد دنت )
# : أي قربت
# ( والبلابل )
# : قال الخطابي : البلابل الهموم والأحزان وبلبلة الصدر وسواس الهموم
~~واضطرابها . قال وإنما أنذر أيام بني أمية وما حدث من الفتن في زمانهم
~~انتهى .
# قال المنذري : ابن زغب بضم الزاي وسكون الغين المعجمة وبعدها باء موحدة .
~~ذكر الأمير أبو نصر أن له صحبة ، وحكي عن أبي زرعة الدمشقي أن اسمه عبد
~~الله . هذا آخر كلامه . وعبد الله بن حوالة هذا أزدي له صحبة كنيته أبو
~~حوالة ، وقيل أبو محمد نزل الأردن ، وقيل إنه سكن دمشق وقدم مصر ms1867 مع مروان
~~بن الحكم . وحوالة في اسم أبيه وكنيته بفتح الحاء المهملة وبعدها واو
~~مفتوحة ولام مفتوحة وتاء تأنيث .
# 2174 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عجب ربنا )
# : قال المناوي : أي رضي واستحسن . وقال في النهاية : أي@ PageV07P210
~~عظم عنده وكبر لديه ، وإطلاق التعجب على الله مجاز لأنه لا يخفى عليه أسباب
~~الأشياء . والعجب ما خفي سببه ولم يعلم
# ( فعلم ما عليه )
# : قال المناوي : من حرمة الفرار
# ( حتى أهريق )
# : بضم الهمزة وفتح الهاء الزائدة أي أريق
# ( دمه )
# : نائب الفاعل
# ( فيقول الله عز وجل لملائكته )
# : أي مباهيا به
# ( فيما عندي )
# : أي من الثواب
# ( وشفقة )
# : أي خوفا
# ( مما عندي )
# : أي من العقاب .
# قال العلقمي : في الحديث دليل على أن الغازي إذا انهزم أصحابه وكان في
~~ثباته للقتال نكاية للكفار فيستحب الثبات لكن لا يجب كما قاله السبكي ،
~~وأما إذا كان الثبات موجها للهلاك المحض من غير نكاية فيجب الفرار قطعا .
~~انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2175 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن عمرو بن أقيش )
# : بضم الهمزة وفتح القاف وسكون المثناة التحتية وشين @ PageV07P211
~~معجمة
# ( فلبس لأمته )
# : أي درعه أو سلاحه
# ( إليك )
# : أي نح
# ( سليه )
# : أمر من السؤال
# ( حمية لقومك )
# : أي قاتلت كفار قريش لحمية قومك
# ( أو غضبا لهم )
# : أي للقوم على أعدائهم .
# قال المنذري : ذكر الدارقطني أن حماد بن سلمة تفرد به .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي بجرح أصابه بسلاحه .
# 2176 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أحمد )
# : هو ابن صالح شيخ أبي داود
# ( كذا قال هو إلخ )
# : حاصله أن عبد الله بن وهب وعنبسة بن خالد قالا في روايتهما عبد الرحمن
~~وعبد الله بن كعب بن مالك بواو العطف بين عبد الرحمن وعبد الله بن كعب
~~والصواب عبد الرحمن @ PageV07P212
~~بن عبد الله بدون الواو بزيادة لفظ الابن
# ( قاتل أخي )
# : اسمه عامر بن الأكوع
# ( فقتله )
# : أي قتل سيف أخي إياه
# ( وشكوا فيه )
# : أي في حكم موته
# ( رجل مات )
# : أي قالوا هو رجل مات إلخ
# ( مات جاهدا مجاهدا )
# : اسما فاعلين أي مجتهدا في طاعة الله وغازيا . وقيل هما للتأكيد ms1868 ، قاله
~~في المجمع .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي أتم منه .
# 2177 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أغرنا )
# : من الإغارة
# ( رجلا منهم )
# : أي من جهينة
# ( نفسه )
# : أي نفس الرجل المسلم
# ( أخوكم )
# : أي قوموا لخبره
# ( فابتدره الناس )
# : أي أسرعوا إليه
# ( وأنا له شهيد )
# : أي شاهد . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P213
~~2178 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثنتان )
# : أي دعوتان ثنتان
# ( لا تردان )
# : بصيغة المجهول
# ( عند النداء )
# : أي الأذان
# ( وعند البأس )
# : بهمزة بعد الموحدة أي القتال
# ( حين يلحم بعضهم بعضا )
# : قال في مرقاة الصعود : بالحاء المهملة المكسورة وأوله مضموم انتهى .
~~وقال في فتح الودود : من لحم كسمع إذا قتل انتهى . والمعنى حين يشتبك الحرب
~~بينهم ويقتل بعضهم بعضا
# ( وحدثني رزق )
# : بكسر أوله وسكون الزاي ويقال له : رزق مجهول كذا في التقريب
# ( وتحت المطر )
# : أي ودعاء من دعا تحت المطر ، أي وهو نازل عليه لأنه وقت نزول الرحمة .
~~قال المنذري : في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي . قال النسائي : ليس بالقوي
~~. وقال يحيى بن معين : ثقة ، وقال أبو داود السجستاني : صالح له مشايخ
~~مجهولون ، والبأس بالهمز الشدة في الحرب ، والنداء ممدود وهو الأذان
~~بالصلاة ، وقوله يلحم بعضهم بعضا بفتح الياء وسكون اللام وفتح الحاء
~~المهملة أي يشتبك الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا . يقال : لحمت الرجل إذا
~~قتلته ، ويقال ألحمه القتال ولحمه إذا غشيه ، وكذا إذا نشب فيه فلم يبرح
~~والملحمة الحرب وموضع القتال مأخوذ من اشتباك الناس واختلافهم@ PageV07P214
~~كاشتباك لحمة الثوب بالسدى ، وقيل مأخوذ من اللحم لكثرة القتل فيها . انتهى
~~كلام المنذري .
# 2179 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يرد إلى مكحول إلى مالك بن يخامر )
# : بفتح التحتانية والمعجمة وكسر الميم كذا ضبطه في التقريب . وقال في
~~الخلاصة : بضم أوله وفتح المعجمة أي يبلغ ثوبان الحديث إلى مكحول وهو يبلغه
~~إلى مالك بن يخامر
# ( فواق ناقة )
# : بالفتح والضم ما بين الحلبتين يعني قدر مدتي الضرع من الوقت لأنها تحلب
~~ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب ثانية
# ( صادقا )
# : أي بصدق قلبه
# ( ومن جرح )
# : بصيغة المجهول
# ( جرحا )
# : بضم الجيم وبالفتح هو ms1869 المصدر أي جراحة كائنة في سبيل الله
# ( أو نكب )
# : بصيغة المجهول أي أصيب
# ( نكبة )
# : بالفتح قيل : الجرح والنكبة كلاهما واحد ، وقيل الجرح ما يكون من فعل
~~الكفار والنكبة الجراحة التي أصابته من وقوعه من دابته أو وقوع سلاح عليه .
~~قال القاري : هذا هو الصحيح ، وفي النهاية : نكبت إصبعه أي نالتها الحجارة
~~، والنكبة ما يصيب الإنسان من الحوادث
# ( فإنها )
# : أي النكبة ، قال الطيبي : قد سبق @ PageV07P215
~~شيئان الجرح والنكبة وهي ما أصابه في سبيل الله من الحجارة فأعاد الضمير
~~إلى النكبة دلالة على أن حكم النكبة إذا كان بهذه المثابة فما ظنك بالجرح
~~بالسنان والسيف ، ونظيره قوله تعالى : { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها } انتهى ، قال القاري : أو يقال إفراد الضمير باعتبار أن مؤداهما
~~واحد وهي المصيبة الحادثة في سبيل الله
# ( كأغزر ما كانت )
# : أي كأكثر أوقات أكوانها في الدنيا ، قال الطيبي : الكاف زائدة وما
~~مصدرية والوقت مقدر ، يعني حينئذ تكون غزارة دمه أبلغ من سائر أوقاته
# ( خراج )
# : بضم الخاء المعجمة ما يخرج في البدن من القروح والدماميل
# ( فإن عليه طابع الشهداء )
# : بفتح الموحدة ويكسر أي الخاتم يختم به على الشيء يعني عليه علامة
~~الشهداء وأماراتهم ، قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه .
~~وقال الترمذي : صحيح ، وحديث الترمذي وابن ماجه صحيح [ يعني وأما إسناد أبي
~~داود ففيه بقية بن الوليد وهو يتكلم فيه كذا في هامش المنذري ] .
# قال صاحب عون المعبود :
# الجز القطع ، والنواصي جمع ناصية وهي شعر مقدم الرأس .@ PageV07P216
~~2180 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأخبرنا خشيش )
# : بمعجمات مصغرا
# ( لا تقصوا )
# : أي لا تقطعوا من القص وهو القطع والجز
# ( نواصي الخيل )
# : أي شعر مقدم رأسها
# ( ولا معارفها )
# : بكسر الراء جمع معرفة بفتحها الموضع الذي ينبت عليه عرف الفرس من رقبته
~~، وعرف الفرس بضم فسكون شعر عنقه . قال القاضي : أي شعور عنقها جمع عرف على
~~غير قياس ، وقيل هي جمع معرفة وهي المحل الذي ينبت عليها العرف فأطلقت على
~~الأعراف مجازا . قال في اللسان : عرف الديك والفرس والدابة وغيرها : منبت
~~الشعر والريش من ms1870 العنق والجمع أعراف وعروف ، والمعرفة بالفتح منبت عرف
~~الفرس من الناصية إلى المنسج ، وقيل هو اللحم الذي ينبت عليه العرف انتهى
# ( مذابها )
# : بفتح الميم والذال المعجمة وبعد الألف باء موحدة مشددة جمع مذبة بكسر
~~الميم وهي ما يذب به الذباب ، والخيل تدفع بأذنابها ما يقع عليها من ذباب وغيره
# ( ومعارفها )
# : بالنصب عطف على أذنابها وبالرفع على أنه مبتدأ وخبره
# ( دفاؤها )
# : بكسر الدال أي كساؤها الذي تدفأ به
# ( ونواصيها )
# : بالوجهين
# ( معقود فيها الخير )
# : أي ملازم بها كأنه معقود فيها .
# قال المنذري : في إسناده رجل مجهول .@ PageV07P217
~~2181 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الجشمي )
# : بضم وفتح
# ( عليكم )
# : اسم فعل بمعنى الزموا
# ( بكل كميت )
# : بضم الكاف مصغرا هو الذي في لونه الحمرة والسواد يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث
# ( أغر )
# : أي الذي في جبهته بياض كثير
# ( محجل )
# : أي أبيض القوائم
# ( أو أشقر )
# : أي أحمر ، والشقرة الحمرة الصافية . قال الطيبي : الفرق بين الكميت
~~والأشقر بقترة تعلو الحمرة وبسواد العرف والذنب في الكميت
# ( أو أدهم )
# : أي أسود من الدهمة وهي السواد على ما في القاموس وأو فيهما للتنويع قال
~~المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( عليكم بكل أشقر إلخ )
# : في هذه الرواية قدم ذكر أشقر بخلاف الرواية المتقدمة
# ( وسألته )
# : أي عقيلا
# ( لم فضل )
# : بصيغة المجهول من التفضيل . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P218
~~2182 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن عباس )
# : بدل عن جده
# ( يمن الخيل )
# : أي بركتها
# ( في شقرها )
# : بضم أوله جمع أشقر وهو أحمر .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~من حديث شيبان يعني ابن عبد الرحمن .
# قال صاحب عون المعبود :
# ليس هذا الباب في بعض النسخ .
# 2183 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يسمي الأنثى إلخ )
# : أن يطلق اسم الفرس على الأنثى أيضا . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2184 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يكره الشكال )
# : بكسر أوله
# ( أو في يده اليمنى وفي رجله اليسرى )
# : أي @ PageV07P219
~~بياض ، وأو للتنويع والظاهر أن تفسير الشكال هذا من كلام الراوي وليس من
~~لفظ النبوة وإلا لكان نصا في المقصود وما وقع ms1871 الإشكال في تفسير الشكال قاله
~~القاري . قال الخطابي : هكذا جاء هذا التفسير من هذا الوجه . وقد يفسر
~~الشكال بأن يكون يد الفرس وإحدى رجليه محجلة والرجل الأخرى مطلقة ولعله سقط
~~من الحديث حرف والله أعلم انتهى . وذكر النووي في تفسير الشكال أقوالا أخر
~~من شاء الوقوف فليرجع إليه . ووجه الكراهة لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي
~~، وقيل يحتمل أن يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة والأولى أن يفوض وجه
~~الكراهة إلى الشارع .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# والمراد من القيام على الدواب تعاهدها وأداء حقوقها .
# 2185 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قد لحق ظهره ببطنه )
# : أي من الجوع
# ( في هذه البهائم )
# : جمع بهيمة وهي كل ذات أربع قوائم ولو في الماء وكل حي لا يميز . قاله
~~في القاموس
# ( المعجمة )
# : أي التي لا تقدر على النطق . قال العلقمي : والمعنى خافوا الله في هذه
~~البهائم التي@ PageV07P220
~~لا تتكلم فتسأل ما بها من الجوع والعطش والتعب والمشقة
# ( وكلوها صالحة )
# : أي حال كونها صالحة للأكل أي سمينة . قاله العزيزي . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 2186 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأسر )
# : من الإسرار أي الكلام على وجه لا يطلع عليه غيره
# ( لحاجته )
# : أي الحاجة الإنسانية
# ( هدفا )
# : بفتحتين كل بناء مرتفع مشرف
# ( أو حائش نخل )
# : بحاء مهملة وشين معجمة هو النخل الملتف المجتمع كأنه لالتفافه يحوش
~~بعضه بعضا ، وعين كلمته واو ولا واحدا له من لفظه . قاله في مرقاة الصعود .
~~وقال الخطابي : الحائش جماعة النخل الصغار
# ( حائطا )
# : أي بستانا
# ( فإذا )
# : للمفاجأة
# ( فلما رأى )
# : أي الجمل
# ( النبي صلى الله عليه وسلم )
# : بالنصب على المفعولية
# ( حن )
# : أي رجع صوته وبكى
# ( وذرفت )
# : بإعجام الذال وفتح الراء أي جرت
# ( عيناه )
# : أي عينا الجمل
# ( ذفراه )
# : بكسر الذال المعجمة وسكون الفاء وراء مقصورة . قال الخطابي : الذفرى من
~~البعير مؤخر رأسه وهو الموضع الذي يعرف من قفاه . وقال في النهاية : ذفرى
~~البعير أصل أذنه وهي مؤنثة وهما ذفريان وألفها للتأنيث@ PageV07P221
~~( وتدئبه )
# : أي تكرهه وتتعبه وزنا ومعنى ويقال دأب يدأب ms1872 دأبا وأدأبه كذا في مرقاة
~~الصعود .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه وليس في حديثهما قصة الجمل .
# 2187 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإذا كلب يلهث )
# : أي يخرج لسانه من شدة العطش
# ( يأكل الثرى )
# : أي التراب الندي
# ( من العطش )
# : أي بسببه
# ( لقد بلغ هذا الكلب )
# : بالنصب مفعول بلغ وفاعله مثل الذي إلخ
# ( بفيه )
# : أي بفمه
# ( حتى رقى )
# : أي صعد من قعر البئر
# ( في كل ذات كبد )
# : بفتح فكسر
# ( رطبة )
# : أي من رطوبة الحياة . قال النووي : إن عمومه مخصوص بالحيوان المحترم
~~وهو ما لم يؤمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ، ويلحق به إطعامه وغير ذلك من
~~وجوه الإحسان . وقال ابن التيمي : لا يمتنع إجراؤه على عمومه @ PageV07P222
~~يعني فيسقى ثم يقتل لأنا أمرنا بأن نحسن القتلة ونهينا عن المثلة . ذكره
~~العزيزي قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# ليس هذا الباب في أكثر النسخ .
# 2188 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا نسبح حتى تحل الرحال )
# : قال الخطابي : أي لا نصلي سبحة الضحى حتى نحط الرحال ونلجم المطي .
~~وكان بعض العلماء يستحب أن لا يطعم الراكب إذا نزل حتى يعلف الدابة وأنشدني
~~بعضهم فيما يشبه هذا المعنى . حق المطية أن تبدأ بحاجتها . لا أطعم الضيف
~~حتى أعلف الفرس . انتهى . وفي بعض النسخ " لا ننيخ " مكان لا نسبح من
~~الإناخة وهو بالفارسية فروخوا بانيدن شترو . الحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع وتر بفتحتين وهو بالفارسية زه كمان .
# 2189 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حسبت أنه )
# : أي عباد بن تميم@ PageV07P223
~~( والناس في مبيتهم )
# : الواو للحال
# ( لا يبقين )
# : بصيغة المجهول من الإبقاء
# ( قلادة )
# : بكسر القاف وهي نائب الفاعل
# ( من وتر )
# : بفتحتين واحد أوتار القوس
# ( ولا قلادة )
# : أي مطلقا
# ( إلا قطعت )
# : أي قلعت
# ( قال مالك أرى )
# : بضم الهمزة أي أظن
# ( أن ذلك من أجل العين )
# : وذلك أنهم كانوا يشدون بتلك الأوتار والقلائد التمائم ويعلقون عليها
~~العوذ يظنون أنها تعصم من الآفات فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنها
~~وأعلمهم أنها لا ترد من أمر الله شيئا . كذا ms1873 في شرح السنة . قال الخطابي :
~~وقال غير مالك إنما أمر بقطعها لأنهم كانوا يعلقون فيها الأجراس . وقال
~~بعضهم : لئلا تختنق بها عند شدة الركض انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# ليس هذا الباب في بعض النسخ .
# 2190 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ارتبطوا الخيل )
# : أي بالغوا في ربطها وإمساكها عندكم . قاله القاري .@ PageV07P224
~~وقيل هو كناية عن تسمينها للغزو
# ( وامسحوا بنواصيها )
# : أي تلطفا بها وتنظيفا لها
# ( وأعجازها )
# : جمع عجز وهو الكفل
# ( أو قال أكفالها )
# : جمع كفل بفتحتين وهو ما بين الوركين ، وهذا شك من الراوي . قال ابن
~~الملك : يريد بهذا المسح تنظيفها من الغبار وتعرف حالها من السمن
# ( وقلدوها )
# : قال القاري : أي اجعلوا ذلك لازما لها في أعناقها لزوم القلائد للأعناق
~~. وقيل معناه اجعلوا في أعناق الخيل ما شئتم
# ( ولا تقلدوها الأوتار )
# : أي لا تجعلوا أوتار القوس في أعناقها لأن الخيل ربما رعت الأشجار أو
~~حكت بها عنقها فيتشبث الأوتار ببعض شعبها فيخنقها . قاله القاري . وقيل في
~~وجه النهي غير ذلك كما سبق . وقال الخطابي : يحتمل أن يكون أراد عين الوتر
~~خاصة دون غيره من السيور والخيوط وغيرها : وقيل معناه لا تطلبوا عليها
~~الأوتار والذحول [ الذحل هو الحقد ] ولا تركضوها في درك الثأر على ما كان
~~من عادتهم في الجاهلية انتهى .
# قلت : فعلى هذا الأوتار جمع وتر بكسر فسكون وهو الدم وطلب الثأر .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 2191 -
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع جرس بفتحتين هو الجلجل الذي يعلق في عنق الدواب .
PageV07P225
# ---------نقص في صفحتي 225-226
# 2192 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب )
# : اختلف في علة ذلك فقيل إنه لما نهى عن اتخاذ الكلب عوقب متخذه بتجنب
~~الملائكة عن صحبته فحرم من بركتهم واستغفارهم وإعانتهم على طاعة الله ،
~~وقيل لكونه نجسا وهم المطهرون المقدسون
# ( أو جرس )
# : أو للتنويع .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .
PageV07P226
# PageV07P227
# ----------نقص في صفحات من 226-228
# قال صاحب عون المعبود :
# أي نداء الإمام .
# ( عند النفير )
# : نفر إلى الشيء أسرع إليه ، ويقال ms1874 للقوم النافرين لحرب أو غيرها نفير
~~تسمية بالمصدر
# ( يا خيل الله اركبي )
# : قال في النهاية : هذا على حذف@ PageV07P228
~~المضاف أراد يا فرسان خيل الله اركبي وهذا من أحسن المجازات وألطفها انتهى
~~. وقال السيوطي : يشير إلى ما أخرجه العسكري في الأمثال عن أنس أن حارثة بن
~~النعمان قال يا نبي الله ادع لي بالشهادة فدعا له فنودي يوما يا خيل الله
~~اركبي فكان أول فارس ركب وأول فارس استشهد . وقال الراغب : الخيل أصله
~~للأفراس والفرسان ويستعمل لكل منفرد نحو يا خيل اركبي فهو للفرسان ، وعفوت
~~لكم عن صدقة الخيل أي الأفراس انتهى .
# 2197 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خيلنا )
# : أي فرساننا
# ( إذا فزعنا )
# : أي خفنا
# ( يأمرنا إذا فزعنا )
# : قال الحافظ العراقي : يحتمل أن يكون معناه إذا خفنا وأن يكون معناه إذا
~~أغثنا . قال : وقد ذكر الجوهري أن الفزع يطلق بالمعنيين جميعا . وفي
~~النهاية : الفزع في الأصل الخوف فوضع للإغاثة والنصر لأن من شأنه الإغاثة
~~والدفع عن الحريم مراقب حذر انتهى
# ( بالجماعة )
# : متعلق بقوله يأمرنا
# ( والصبر والسكينة )
# : معطوف على قوله بالجماعة
# ( وإذا قاتلنا )
# : قال العراقي : يدل على أن الفزع هنا غير المقاتلة فيحمل على خوف أو
~~يقال لا يلزم من الاستغاثة المقاتلة فقد يغيث ولا يترتب عليه قتال انتهي .
~~أي يأمرنا إذا قاتلنا بالجماعة والصبر السكينة . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P229
~~2198 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ضعوا عنها )
# : أي ضعوا رحالها وأعروها لئلا تركب ، وزعم بعض أهل العلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما أمرهم بذلك فيها لأنه قد استجيب لها الدعاء عليها
~~باللعن ، واستدل على ذلك بقوله " فإنها ملعونة " وقد يحتمل أن يكون إنما
~~فعل عقوبة لصاحبتها لئلا تعود إلى مثل قولها انتهى
# ( فكأني أنظر إليها )
# : أي إلى تلك الراحلة
# ( ناقة )
# : بالنصب على الحالية
# ( ورقاء )
# : أي في لونها سواد .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV07P230
~~2199 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن التحريش بين البهائم )
# : هو الإغراء وتهييج بعضها على بعض كما يفعل بين الكباش والديوك وغيرها .
~~ووجه النهي أنه إيلام للحيوانات وإتعاب له بدون ms1875 فائدة بل مجرد عبث .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي مرفوعا ومرسلا ، وحكي أن المرسل أصح .
# قال صاحب عون المعبود :
# الوسم والسمة داغ كردن ونشان كردن .
# 2200 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليحنكه )
# : حنك الصبي وحنكه أي مضغ تمرا ودلك به حنكه
# ( فإذا )
# : للمفاجأة
# ( هو )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( في مربد )
# : بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة هو الموضع الذي تحبس فيه الإبل
~~والغنم من ربد بالمكان إذا أقام فيه وربده إذا حبسه
# ( يسم غنما )
# : بفتح فكسر من الوسم أي يعلم عليها بالكي
# ( أحسبه )
# : أي أنسا وهذا مقول هشام
# ( قال )
# : أي أنس
# ( في آذانها )
# : أي في آذان الغنم وهو متعلق بيسم@ PageV07P231
~~قال الخطابي : في هذا دلالة على أن الأذن ليس من الوجه لأنه قد نهى عن وسم
~~الوجه وضربه انتهى . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# هذا الباب ليس في بعض النسخ .
PageV07P232
# PageV07P233 PageV07P234
~~نقص في الصفحات من 232-234
# 2204-
# قال صاحب عون المعبود :
# ( السيباني )
# : بالسين المهملة ( إياي ) : المشهور في التحذير الخطاب وقد يكون بصيغة
~~المتكلم قاله في فتح الودود
# ( أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر )
# : قال القاري والمعنى لا تجلسوا على ظهورها فتوقفونها وتحدثون بالبيع
~~والشراء وغير ذلك بل انزلوا واقضوا حاجاتكم ثم اركبوا ، قال الطيبي : كناية
~~عن القيام عليها لأنهم إذا خطبوا على المنابر قاموا انتهى
# ( لتبلغكم )
# : أي لتوصلكم
# ( بالغيه )
# : أي واصلين إليه
# ( إلا بشق الأنفس )
# : بكسر أوله أي مشقتها وتعبها
# ( وجعل لكم الأرض )
# : أي بساطا وقرارا
# ( فعليها )
# : أي على الأرض لا على ظهور الدواب
# ( فاقضوا حاجاتكم )
# : قال الطيبي : الفاء الأولى للسببية والثانية للتعقيب ، أي@ PageV07P235
~~إذا كان كذلك فعلى الأرض اقضوا حاجاتكم ثم عقبه بقوله فاقضوا حاجاتكم
~~تفسيرا للمقدر انتهى .
# قال الخطابي ما محصله : إنه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه خطب على
~~راحلته واقفا ، فدل على أن الوقوف على ظهورها إذا كان لإرب أو بلوغ وطر لا
~~يدرك مع النزول إلى الأرض جائز وأن النهي انصرف إلى الوقوف عليها لا لمعنى
~~يوجبه بأن يستوطنه الإنسان ويتخذه مقعدا فيتعب ms1876 الدابة ويضر بها من غير طائل
~~انتهى .
# قال المنذري : في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع جنيبة ، قال في القاموس : جنبه جنبا محركة قاده إلى جنبه فهو جنيب
~~ومجنوب ومجنب وخيل جنائب .
# 2205 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تكون )
# : أي توجد
# ( إبل الشياطين )
# : يريد بها المعدة للتكاثر والتفاخر ولم يقصد بها أمرا مشروعا
# ( وبيوت الشياطين )
# : أي إذا كانت زائدة على قدر الحاجة أو للرياء والسمعة
# ( بجنيبات )
# : جمع جنيبة وهي الدابة التي تقاد ، والمراد التي ليس عليها راكب ، كذا
~~في فتح الودود ، وفي بعض النسخ بنجيبات جمع نجيبة وهي الناقة المختارة
# ( فلا يعلو )
# : أي لا يركب
# ( ويمر )
# : أي في السفر@ PageV07P236
~~( بأخيه )
# : أي في الدين
# ( وقد انقطع به )
# : على صيغة المجهول أي كل عن السير فالضمير للرجل المنقطع به نائب الفاعل
~~والجملة حال
# ( فلا يحمله )
# : أي أخاه الضعيف عليها
# ( كان سعيد )
# : هو ابن أبي هند التابعي الراوي عن أبي هريرة
# ( لا أراها )
# : بضم الهمزة أي لا أظنها
# ( إلا هذه الأقفاص )
# : أي المحامل والهوادج التي يتخذها المترفون في الأسفار .
# واعلم أنه قال القاضي : إن قوله " فأما إبل الشياطين إلى قوله فلم أرها "
~~من كلام أبي هريرة لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم قال : عين الصحابي
~~من أصناف هذا النوع من الإبل صنفا وهو جنيبات سمان يسوقها الرجل معه في
~~سفره فلا يركبها ولا يحتاج إليها في حمل متاعه ثم إنه يمر بأخيه المسلم قد
~~انقطع به من الضعف والعجز فلا يحمله ، وعين التابعي صنفا من البيوت وهو
~~الأقفاص المحلاة بالديباج . وقال في الأشراف : ليس في الحديث ما يدل عليه
~~بل نظم الحديث دليل على أن جميعه إلى قوله : فلم أرها من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلى هذا فمعناه أنه صلى الله عليه وسلم قال : فأما إبل
~~الشيطان فقد رأيتها إلى قوله فلا يحمله وأما بيوت الشيطان فلم أرها ، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم ير من الهوادج والمحامل التي يأخذها المترفون
~~في الأسفار . كذا في ms1877 المرقاة .
# قال المنذري : قال أبو حاتم الرازي : سعيد بن أبي هند لم يلق أبا هريرة
~~وفي كلام البخاري ما يدل على ذلك .@ PageV07P237
~~2206 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في الخصب )
# : بكسر الخاء المعجمة أي زمان كثرة العلف والنبات
# ( فأعطوا الإبل حقها )
# : أي حظها من نبات الأرض يعني دعوها ساعة فساعة ترعى إذ حقها من الأرض
~~رعيها فيه
# ( في الجدب )
# : أي القحط
# ( فأسرعوا السير )
# : ليحصل الاستراحة بالخروج من أرض الجدب ولتبلغكم إلى المنزل قبل أن تضعف
# ( التعريس )
# : أي النزول في آخر الليل
# ( فتنكبوا )
# : أي اجتنبوا
# ( عن الطريق )
# : زاد في رواية مسلم " فإنها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل " .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# ( ولا تعدوا المنازل )
# : أي لا تجاوزوا المنزل المتعارف إلى آخر استسراعا لأن فيه إتعاب الأنفس
~~والبهائم . قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وذكر علي بن المديني
~~وأبو زرعة الرازي وغيرهما أن الحسن لم يسمع من جابر بن عبد الله .@ PageV07P238
~~2207 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عليكم بالدلجة )
# : بضم فسكون اسم من أدلج القوم بتخفيف الدال إذا ساروا أول الليل ، ومنهم
~~من جعل الإدلاج سير الليل كله ، وكأنه المعنى به في الحديث لأنه عقبه بقوله
~~فإن الأرض تطوى بالليل بصيغة المجهول أي تقطع بالسير في الليل . وقال
~~المظهر : يعني لا تقنعوا بالسير نهارا بل سيروا بالليل أيضا فإنه يسهل بحيث
~~يظن الماشي أنه سار قليلا وقد سار كثيرا . كذا في المرقاة .
# قال المنذري : في إسناده أبو جعفر الرازي اسمه عيسى بن عبد الله بن ماهان
~~وقد وثقه بعضهم وتكلم فيه غير واحد .
# قال صاحب عون المعبود :
# صدرها من ظهرها ما يلي عنقها .
# 2208 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بريدة )
# : بدل من أبي
# ( وتأخر الرجل )
# : أي وأراد أن يركب خلفه متأخرا @ PageV07P239
~~عنه
# ( لا )
# : أي لا أركب على الصدر
# ( أنت أحق بصدر دابتك )
# : تعليل للا
# ( إلا أن تجعله )
# : أي الصدر
# ( قال )
# : أي الرجل
# ( فركب )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدرها .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب .
# قال صاحب عون المعبود ms1878 :
# من عرقب كدحرج أي يقطع عرقوبها والعرقوب بالضم عصب خلف الكعبين بين مفصل
~~القدم والساق من ذوات الأربع ومن الإنسان فويق الكعب كذا في فتح الودود .
PageV07P240
# PageV07P241
# نقص في ص 240-241
# 2211 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قد أضمرت )
# : بضم أوله والإضمار أن تلف الخيل حتى تسمن وتقوى ثم يقلل علفها بقدر
~~القوت وتدخل بيتا وتغشى بالجلال حتى تحمى فتعرق فإذا جف عرقها خف لحمها
~~وقويت على الجري . قاله الحافظ
# ( من الحفياء )
# : بفتح الحاء وسكون الفاء بمد ويقصر موضع خارج المدينة
# ( وكان أمدها )
# : بفتحتين أي غايتها
# ( ثنية الوداع )
# : موضع وأضيف الثنية إلى الوداع لأنها موضع التوديع وبين الحفياء وثنية
~~الوداع ستة أميال كما في رواية مسلم
# ( من الثنية )
# : أي من ثنية الوداع
# ( إلى مسجد بني زريق )
# : بضم الزاي وفتح الراء وبين الثنية والمسجد ميل كما في رواية مسلم . قال
~~القرطبي : لا خلاف في جواز المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب وعلى
~~الأقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الأسلحة لما في ذلك من التدريب في
~~الحرب انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 2212 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يضمر )
# : ضبط من الإضمار والتضمير وهما لغتان . قال في القاموس : الضمر بالضم
~~وبضمتين الهزال ولحاق البطن ، وضمر الخيل تضميرا علفها القوت بعد السمن
~~كأضمر . وفي الحديث جواز إضمار الخيل .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .@ PageV07P242
~~2213 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سبق )
# : من التفعيل
# ( وفضل )
# : من التفعيل أيضا
# ( القرح )
# : بضم القاف وتشديد الراء المفتوحة جمع قارح وهو من الخيل ما دخل في
~~السنة الخامسة . كذا في فتح الودود . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2214 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه )
# : عروة
# ( وعن أبي سلمة )
# : فهشام يرويه عن شيخيه عروة وأبي سلمة
# ( فسابقته )
# : أي غالبته في السبق أي في العدو والجري
# ( فسبقته )
# : أي غلبته وتقدمت عليه
# ( على رجلي )
# : أي لا على دابة
# ( فلما حملت اللحم )
# : أي سمنت
# ( سابقته )
# : أي مرة أخرى
# ( هذه )
# : أي هذه السبقة ، والمعنى تقدمي عليك في هذه النوبة في مقابلة تقدمك في
~~النوبة الأولى .
# قال ms1879 المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .@ PageV07P243
~~قال صاحب عون المعبود :
# صيغة اسم الفاعل من التفعيل وسيجيء تفسيره .
# 2215 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أدخل فرسا بين فرسين )
# : قال ابن الملك : هذا إشارة في المحلل وهو من جعل العقد حلالا وهو أن
~~يدخل ثالثا بينهما
# ( وهو )
# : أي من أدخل
# ( لا يؤمن أن يسبق )
# : كلاهما بصيغة المجهول أي لا يعلم ولا يعرف هذا منه يقينا
# ( وقد أمن أن يسبق )
# : كلاهما بصيغة المجهول . قال الطيبي : وتبعه ابن الملك : أي يعلم ويعرف
~~أن هذا الفرس سابق غير مسبوق
# ( فهو قمار )
# : بكسر القاف @ PageV07P244
~~أي مقامرة . قال المظهر : اعلم أن المحلل ينبغي أن يكون على فرس مثل فرس
~~المخرجين أو قريبا من فرسيهما في العدو ، فإن كان فرس المحلل جوادا بحيث
~~يعلم المحلل أن فرسي المخرجين لا يسبقان فرسه لم يجز بل وجوده كعدمه ، وإن
~~كان لا يعلم أنه يسبق فرسي المخرجين يقينا أو أنه يكون مسبوقا جاز . وفي
~~شرح السنة : ثم في المسابقة إن كان المال من جهة الإمام أو من جهة واحد من
~~عرض الناس شرط للسابق من الفارسين مالا معلوما فجائز ، وإذا سبق استحقه وإن
~~كان من جهة الفارسين فقال أحدهما لصاحبه إن سبقتني فلك علي كذا@ PageV07P245
~~وإن سبقتك فلا شيء لي عليك فهو جائز أيضا فإذا سبق استحق المشروط ، وإن كان
~~المال من جهة كل واحد منهما بأن قال لصاحبه وإن سبقتك فلي عليك كذا وإن
~~سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز إلا بمحلل يدخل بينهما إن سبق المحلل أخذ
~~السبقين وإن سبق فلا شيء عليه . وسمي محللا لأنه محلل للسابق أخذ المال .
~~فبالمحلل يخرج العقد عن أن يكون قمارا لأن القمار يكون الرجل مترددا بين
~~الغنم والغرم ، فإذا دخل بينهما لم يوجد فيه هذا المعنى . ثم إذا جاء
~~المحلل أولا ثم جاء المستبقان معا أو أحدهما بعد الآخر أخذ المحلل السبقين
~~، وإن جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شيء لأحد ، وإن جاء أحد المستبقين
~~أولا ثم المحلل والمستبق الثاني إما معا أو ms1880 أحدهما بعد الآخر أحرز السابق
~~سبقه وأخذ سبق المستبق الثاني . وإن جاء المحلل وأحد المستبقين معا ثم جاء
~~الثاني مصليا أخذ السابقان سبقه . كذا في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# ( بإسناد عباد )
# : أي ابن العوام المذكور في الإسناد السابق
# ( قال أبو داود رواه معمر إلخ )
# : هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ .@ PageV07P246
~~PageV07P247 PageV07P248
~~PageV07P249 PageV07P250
~~نقص في الصفحات من 247-251
# قال صاحب عون المعبود :
# النبل بفتح النون وسكون الموحدة السهام العربية وهي مؤنثة ولا واحد لها
~~من لفظها .
# 2220 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في مسجدنا )
# : أي المؤمنين ، فليس المراد مسجد المدينة فقط
# ( أو في سوقنا )
# : تنويع من الشارع لا شك من الراوي
# ( على نصالها )
# : جمع نصل
# ( أو قال فليقبض كفه )
# أي على نصالها
# ( أو قال فليقبض بكفه )
# : أي على نصالها وأو في هذين الموضعين للشك من الراوي
# ( أن تصيب )
# : أي مخافة أن تصيب .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# السل بركشيدن شمشير وكاردوجزان .
# 2221 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى أن يتعاطى )
# : بصيغة المجهول من التعاطي وهو التناول
# ( السيف مسلولا )
# : فيكره مناولته كذلك لأنه قد يخطئ في تناوله فيجرح شيئا من بدنه ، أو
~~يسقط على أحد فيؤذيه ، قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب .@ PageV07P251
~~PageV07P252
# 2222 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى أن يقد )
# : بصيغة المجهول ، والقطع طولا كالشق
# ( السير )
# : بفتح فسكون ما يقد من الجلد ، أي نهى أن يقطع ويشق قطعة الجلد بين
~~إصبعين لئلا تعقره الحديدة ، وهو يشبه نهيه عن تعاطي السيف مسلولا . كذا في
~~فتح الودود .
# قال المنذري : قد اختلف في سماع الحسن من سمرة .
# 2223 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ظاهر يوم أحد بين درعين )
# : أي لبس أحدهما فوق الآخر ، والتظاهر بمعنى التعاون والتساعد
# ( أو لبس درعين )
# : شك من الراوي ، والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P253
~~PageV07P254 PageV07P255
~~نقص في ص 253-255-----------
# قال صاحب عون المعبود :
# الانتصار طلب النصرة ، والرذل الدون الخسيس أو الرديء من كل شيء على ما
~~في القاموس ، والخيل بالفارسية سواران واسيبان ، والضعفة جمع ضعيف .
# 2227 -
# قال صاحب عون ms1881 المعبود :
# ( ابغوني )
# : قال في الصراح : بغيتك الشيء طلبته لك ، ووقع في بعض النسخ ابغوا لي ،
~~قال العلقمي : قال ابن رسلان : بهمزة وصل مكسورة لأنه فعل ثلاثي أي اطلبوا لي
# ( الضعفاء )
# : أي صعاليك المسلمين وهم من يستضعفهم الناس لرثاثة حالهم أستعين بهم .
# فإذا قلت أبغني بقطع الهمزة فمعناه أعني على الطلب يقال : أبغيتك الشيء
~~أي أعنتك عليه انتهى . قال شيخنا الزركشي : والأول المراد بالحديث كذا في
~~السراج المنير
# ( وتنصرون )
# : أي تعاونون على عدوكم
# ( بضعفائكم )
# : أي بسببهم أو ببركة دعائهم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي . وقال الترمذي : حسن صحيح : وقد
~~أخرجه البخاري والنسائي من حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنحوه ، وفي حديث النسائي زيادة تبين معنى الحديث ، قال نبي الله : "
~~إنما نصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم " ومعناه أن
~~عبادة الضعفاء ودعاءهم@ PageV07P256
~~أشد إخلاصا لجلاء قلوبهم من التعلق بزخرف الدنيا وجعلوا همهم واحد فأجيب
~~دعاؤهم وزكت أعمالهم انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في القاموس : الشعار ككتاب العلامة في الحرب والسفر .
# 2228 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان شعار المهاجرين )
# : أي علامتهم التي يتعارفون بها في الحرب
# ( عبد الله )
# : أي لفظ عبد الله .
# قال المنذري : في إسناده الحجاج بن أرطاة ولا يحتج بحديثه .
# 2229 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكان شعارنا أمت أمت )
# : قال ابن الأثير : هو أمر بالموت ، والمراد به التفاؤل بالنصر بعد الأمر
~~بالإماتة مع حصول الغرض للشعار ، فإنهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم
~~يتعارفون بها لأجل ظلمة الليل انتهى . والتكرار للتأكيد أو المراد أن اللفظ
~~كان مما يتكرر ، قيل المخاطب هو الله تعالى فإنه المميت فالمعنى يا ناصر
~~أمت العدو ، وفي شرح السنة : يا منصور أمت ، فالمخاطب كل واحد من المقاتلين
~~ذكره القاري . قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV07P257
~~2230 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن المهلب بن أبي صفرة )
# : بضم المهملة وسكون الفاء
# ( إن بيتم )
# : بصيغة المجهول أي إن بيتكم العدو أي قصدوكم بالقتل ليلا واختلطتم معه .
# قال ابن الأثير : تبييت العدو هو أن ms1882 يقصد في الليل من غير أن يعلم فيؤخذ
~~بغتة وهو البيات انتهى
# ( حم لا ينصرون )
# : قال الخطابي : معناه الخبر ، ولو كان بمعنى الدعاء لكان مجزوما أي لا
~~ينصروا ، وإنما هو إخبار كأنه قال : والله إنهم لا ينصرون . وقد روي عن ابن
~~عباس أنه قال حم اسم من أسماء الله ، فكأنه حلف بالله أنهم لا ينصرون .
# وقال في النهاية : معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخير لا الدعاء .
~~وقيل إن السور التي أولها حم سور لها شأن فنبه أن ذكرها لشرف منزلتها مما
~~يستظهر بها على استنزال النصر من الله . وقوله لا ينصرون كلام كأنه حين قال
~~قولوا حم قيل ماذا يكون إذا قلناها فقال لا ينصرون . كذا في مرقاة الصعود .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وذكر الترمذي أنه روي عن المهلب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا .
# 2231 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم أنت الصاحب في السفر )
# : أي الحافظ والمعين
# ( والخليفة في الأهل )@ PageV07P258
~~: الخليفة من يقوم مقام أحد في إصلاح أمره
# ( من وعثاء السفر )
# : بفتح الواو وسكون العين المهملة أي مشقته وشدته
# ( وكآبة )
# : هي تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن ، يقال : كئب كآبة واكتئاب
~~فهو كئيب ومكتئب ، كذا في النهاية
# ( المنقلب )
# : مصدر ميمي . قال الخطابي : أي ينقلب من سفره إلى أهله كئيبا حزينا غير
~~مقضي الحاجة أو منكوبا ذهب ماله أو أصابته آفة في سفره ، أو يقدم على أهله
~~فيجدهم مرضى أو يفقد بعضهم أو ما أشبه ذلك من المكروه
# ( اطو لنا الأرض )
# : أمر من الطي أي قربها لنا وسهل السير فيها
# ( وهون )
# : أي يسر .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وقد أخرج مسلم في صحيحه أتم منه من حديث
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما . وقد أخرج أيضا من حديث عبد الله بن سرجس
~~رضي الله عنه طرفا منه .
# 2232 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استوى على بعيره )
# : أي استقر على ظهر مركوبه
# { سخر }
# : أي ذلل
# { هذا }
# : أي المركوب فانقاد لأضعفنا
# { وما كنا له مقرنين }
# : أي مطيقين قبل ذلك ms1883 ، أو المعنى : ولولا تسخيره ما كنا جميعا مقتدرين
~~على ركوبه ، من أقرن له إذا @ PageV07P259
~~أطاقه وقوي عليه . قاله القاري
# { لمنقلبون }
# : أي راجعون واللام للتأكيد
# ( البر )
# : أي الطاعة
# ( والتقوى )
# : أي عن المعصية ، أو المراد من البر الإحسان إلى الناس أو من الله إلينا
~~، ومن التقوى ارتكاب الأوامر واجتناب النواهي
# ( ومن العمل ما ترضى )
# : أي به عنا
# ( قالهن )
# : أي الكلمات المذكورة وهي : اللهم إنا نسألك إلخ
# ( آيبون )
# : أي نحن راجعون من السفر بالسلامة إلى الوطن
# ( وإذا علوا الثنايا )
# : جمع ثنية ، قال في القاموس : الثنية العقبة أو طريقها أو الجبل أو
~~الطريقة فيه أو إليه
# ( فوضعت الصلاة على ذلك )
# : حيث وضع فيها التسبيح حال الركوع والسجود ، والتكبير وقت الرفع .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وآخر حديثهم حامدون .
PageV07P260
# PageV07P261 PageV07P262
~~2236 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ربي وربك الله أعوذ بالله )
# : أي فهو المستحق أن يتعوذ به
# ( من شرك )
# أي من شر ما حصل من ذاتك من الخسف والزلزلة والسقوط عن الطريق والتحير في
~~الفيافي . ذكره الطيبي
# ( وشر ما فيك )
# : أي ما استقر فيك من الصفات والأحوال الخاصة بطباعك أي العادية كالحرارة
~~والبرودة
# ( وشر ما خلق فيك )
# : أي من الهوام وغيرها من الفلذات . قاله القاري
# ( وشر ما يدب عليك )
# : بكسر الدال أي يمشي ويتحرك من الحيوانات والحشرات مما فيه ضرر
# ( من أسد وأسود )
# : في القاموس : الأسود الحية العظيمة
# ( ومن الحية والعقرب )
# : تعميم بعد تخصيص ، وليس الواو العاطفة في بعض النسخ فعلى هذا من بيانية
# ( ومن ساكني البلد )
# : قيل الساكن هو الإنس سماهم لأنهم يسكنون البلاد غالبا ، وقيل هو الجن ،
~~والمراد بالبلد الأرض . قال تعالى { والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه }
# ( ومن والد وما ولد )
# : قال الخطابي : ويحتمل أن يكون أراد بالوالد إبليس وما ولد الشياطين
~~انتهى . وقيل هما عامان لجميع ما يوجد في التوالد من الحيوانات .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية ابن الوليد وفيه مقال .@ PageV07P263
~~2237 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فواشيكم )
# : جمع فاشية وهي الماشية
# ( فحمة العشاء )
# : بفتح الفاء وسكون الحاء المهملة وهي إقبال ms1884 الليل وأول سواده تشبيها بالفحم
# ( تعيث )
# : أي تفسد ، والعيث الإفساد ، وفي بعض النسخ تعبث بالموحدة .
# ( قال أبو داود الفواشي إلخ )
# : قال الخطابي : الفواشي جمع الفاشية وهي ما يرسل من الدواب في الرعي
~~ونحوه فينشر ويفشو انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 2238 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا يوم الخميس )
# : قال في الفتح : لعل سببه ما روي من قوله صلى الله @ PageV07P264
~~عليه وسلم " بورك لأمتي في يوم الخميس " وهو حديث ضعيف . قال : وكونه يحب
~~الخروج يوم الخميس لا يستلزم المواظبة عليه لقيام مانع منه ، وقد ثبت أنه
~~صلى الله عليه وسلم خرج لحجة الوداع يوم السبت . كذا في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# 2239 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في بكورها )
# : أي صباحها وأول نهارها ، والإضافة لأدنى ملابسة
# ( وكان يبعث تجارته )
# : أي مالها
# ( فأثرى )
# : أي صار ذا ثروة أي مال كثير
# ( وكثر ماله )
# : عطف تفسير .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه .
# وقال الترمذي : حديث صخر الغامدي حديث حسن ولا نعرف لصخر الغامدي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث . هذا آخر كلامه . وعمارة بن حديد
~~بجلي سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال مجهول ، وسئل عنه أبو زرعة الرازي فقال
~~لا نعرف ، وقال أبو القاسم البغوي لا أعلم روى صخر الغامدي غير هذا . وذكر
~~أبو علي بن السكن أنه أزدي غامدي سكن الطائف ويعد في أهل الحجاز وقال روى
~~عنه عمارة بن حديد وحده حديثا واحدا @ PageV07P265
~~أو عمارة مجهول لم يرو عنه غير يعلى بن عطاء الطائفي وذكر أنه روى من حديث
~~مالك مرسلا . وقال النمري : صخر بن وادعة الغامدي وغامد في الأزد سكن
~~الطائف وهو معدود في أهل الحجاز ، وروى عنه عمارة بن حديد وهو مجهول لم يرو
~~عنه غير يعلى الطائفي ولا أعلم لصخر غير حديث " بورك لأمتي في بكورها " وهو
~~لفظ رواه جماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم . هذا آخر كلامه . وروى بعضهم
~~أنه روى حديثا آخر وهو قوله : " لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء " انتهى
~~كلام ms1885 المنذري .
PageV07P266
# نقص في ص 266-267
# 2242 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا كان ثلاثة )
# : أي مثلا والمعنى أنه إذا كان جماعة وأقلها ثلاثة
# ( فليؤمروا أحدهم )
# : أي فليجعلوا أحدهم أميرا عليهم .
# قال الخطابي : فيه دليل على أن الرجلين إذا حكما رجلا بينهما في قضية
~~بينهما فقضى بالحق نفذ حكمه انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P267
~~نقص في ص 268--------------
# قال صاحب عون المعبود :
# بصيغة المجهول .
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والرفقاء )
# : جمع رفيق ما يستحب من الرفقاء والصحابة في السفر .@ PageV07P268
~~2244 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خير الصحابة )
# : بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل على فعالة غير هذا . كذا في النهاية
# ( أربعة )
# : قال الغزالي : المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج إلى حفظه وعن حاجة يحتاج
~~إلى التردد فيها ، ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في
~~السفر بلا رفيق ، فلا فيخلو عن ضيق القلب لفقد الأنيس ، ولو تردد اثنان كان
~~الحافظ للرحل وحده فلا يخلو عن الخدر وعن ضيق القلب ، فإذا ما دون الأربعة
~~لا يفي بالمقصود ، والخامس زيادة بعد الحاجة . وفيه دليل على أن خير
~~الصحابة أربعة أنفار ، وظاهره أن ما دون الأربعة من الصحابة موجود فيها أصل
~~الخير من غير فرق بين السفر والحضر ، ولكنه حديث عمرو بن شعيب المتقدم
~~ظاهره أن ما دون الثلاثة عصاة ، لأن معنى قوله شيطان أي عاص وقال الطبري :
~~هذا الزجر زجر أدب وإرشاد لما يخشى على الواحد من الوحشة والوحدة وليس
~~بحرام ، والحق أن الناس يتباينون في ذلك ، فيحتمل أن يكون الزجر عنه لحسم
~~المادة فلا يتناول ما إذا وقعت الحاجة لذلك كإرسال الجاسوس والطليعة ، كذا
~~في النيل
# ( وخير السرايا )
# : جمع سرية وهي القطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع إليه . قاله النووي .
# قال ابن رسلان : قال إبراهيم الحربي : هي الخيل تبلغ أربعمائة ونحوها .
~~قالوا : سميت بذلك لأنها تسري في الليل وتخفي ذهابها ، فعيلة بمعنى فاعلة ،
~~سرى وأسرى إذا ذهب ليلا . وضعف ابن الأثير ذلك وعبارته : وهي الطائفة من
~~الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو ms1886 والجمع السرايا ، سموا بذلك@ PageV07P269
~~لأنهم كانو خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري النفيس سموا بذلك لأنهم
~~ينفذون سرا وخفية .
# قال ابن رسلان : ولعل السرية إنما خصت بأربعمائة كما تقدم عن الحربي ،
~~لأن خير السرايا وهي عدة أهل بدر ثلاثمائة وبضعة عشر ، فعلى هذا خير
~~السرايا من ثلاثمائة إلى الأربعمائة ومن أربعمائة إلى خمسمائة . قاله
~~العلقمي
# ( ولن يغلب )
# : بصيغة المجهول أي لن يصير مغلوبا
# ( من قلة )
# : معناه أنهم لو صاروا مغلوبين لم يكن للقلة بل لأمر آخر كالعجب بكثرة
~~العدد والعدد وغيره . قال العلقمي : أي إذا بلغ الجيش اثنا عشر ألفا لن
~~يغلب من جهة قلة العدد . قال ابن رسلان : زاد أبو يعلى الموصلي إذا صبروا
~~واتقوا . وكذا زاد ابن عساكر .
# وزاد العسكري : وخير الطلائع أربعون . بل يكون الغلب من سبب آخر كالعجب
~~بكثرة العدد وبما زين لهم الشيطان من أنفسهم من قدرتهم على الحرب وشجاعتهم
~~وقوتهم ونحو ذلك .
# ألا ترى إلى وقعة حنين ، فإن المسلمين كان عدتهم فيها اثني عشر ألفا أو
~~قريبا منها فأعجبهم كثرتهم واعتمدوا عليها وقالوا لن نغلب اليوم عن قلة ،
~~فغلبوا عند ذلك . واستدل بهذا الحديث على أن عدد المسلمين إذا بلغ اثني عشر
~~ألفا أنه يحرم الانصراف وإن زاد الكفار على مثليهم . قال القرطبي : وهو
~~مذهب جمهور العلماء لأنهم جعلوا هذا مخصصا للآية الكريمة . انتهى كلام ابن
~~رسلان ملخصا .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي ، وقال : حسن غريب لا يسنده كثير أحد وذكر
~~أنه روي عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا .@ PageV07P270
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي دعوتهم إلى الإسلام .
# 2245 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في خاصة نفسه )
# : أي في حق نفسه خصوصا وهو متعلق بتقوى الله وهو متعلق بأوصاه
# ( وبمن معه من المسلمين خيرا )
# : نصب على انتزاع الخافض أي أوصاه بخير بمن معه من المسلمين
# ( أو خلال )
# : شك من الراوي ، والخصال والخلال بكسرهما جمع الخصلة والخلة وهما بمعنى واحد
# ( فأيتها )
# : وفي بعض النسخ أيتهن والضمير للخصال
# ( أجابوك إليها )
# : أي قبلوها منك
# ( وكف عنهم )
# : أي امتنع ms1887 عن إيذائهم
# ( ادعهم إلى الإسلام )
# : هذه إحدى الخصال الثلاث
# ( ثم ادعهم إلى التحول )
# : أي الانتقال
# ( إلى دار المهاجرين )
# : أي المدينة ، وهذا من توابع الخصلة الأولى بل قيل إن الهجرة كانت من
~~أركان الإسلام قبل فتح مكة
# ( وأعلمهم )
# : أي أخبرهم
# ( ذلك )
# : أي التحول
# ( أن لهم ما للمهاجرين )
# : أي من الثواب واستحقاق مال الفيء .@ PageV07P271
~~قال الخطابي : إن المهاجرين كانوا أقواما من قبائل مختلفة تركوا أوطانهم
~~وهجروها في الله تعالى ، واختاروا المدينة وطنا ، ولم يكن لأكثرهم بها زرع
~~ولا ضرع ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليهم مما أفاء الله
~~عليه أيام حياته ، ولم يكن للأعراب وسكان البدو في ذلك حظ إلا من قاتل منهم
~~، فإذا شهد الوقعة أخذ سهمه وانصرف إلى أهله فكان فيهم
# ( وأن عليهم ما على المهاجرين )
# : أي من الجهاد والنفير أي وقت دعوا إليه لا يتخلفون . والأعراب من أجاب
~~منهم وقاتل أخذ سهمه ، ومن لم يخرج في البعث فلا شيء له من الفيء ولا عتب
~~عليه ما دام في المجاهدين كفاية ، قاله الخطابي
# ( فإن أبوا )
# : أي عن التحول
# ( كأعراب المسلمين )
# : أي الذين يسكنون في البوادي
# ( يجرى عليهم )
# : بصيغة المجهول
# ( حكم الله )
# : من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص والدية ونحوهما
# ( في الفيء والغنيمة )
# الغنيمة : ما أصيب من مال أهل الحرب وأوجف عليهم المسلمون بالخيل والركاب
~~، والفيء هو ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد
# ( فإن هم أبوا )
# : أي عن قبول الإسلام
# ( فادعهم إلى إعطاء الجزية )
# : هذه هي الخصلة الثانية
# ( فإن أجابوا )
# : أي قبلوا بذل الجزية
# ( فاقبل منهم )
# : أي الجزية
# ( فإن أبوا )
# : أي عن الجزية
# ( فاستعن بالله وقاتلهم )@ PageV07P272
~~: هذه هي الخصلة الثالثة
# ( وإذا حاصرت أهل حصن )
# : أي من الكفار
# ( فأرادوك )
# : أي طلبوا منك
# ( على حكم الله )
# : أي على ما يحكم الله فيهم
# ( بعد )
# : مبني على الضم أي بعد إنزالهم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه . وحديث النعمان
~~بن مقرن أخرجه ابن ماجه .
# 2246 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( باسم الله )
# : أي مستعينين بذكر اسمه ms1888
# ( ولا تغدروا )
# : بكسر الدال المهملة أي لا تنقضوا عهدكم
# ( ولا تغلوا )
# : بضم الغين المعجمة وتشديد اللام أي لا تخونوا في الغنيمة
# ( ولا تمثلوا )
# : من باب التفعيل هو المشهور رواية ، ويروى لا تمثلوا من باب نصر ، كذا
~~قيل . وفي تهذيب النووي مثل به يمثل كقتل إذا قطع أطرافه . وفي القاموس :
~~مثل بفلان مثلة بالضم نكل كمثل تمثيلا
# ( وليدا )
# : أي صبيا : قال المنذري : وهو طرف من الذي قبله .@ PageV07P273
~~2247 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن خالد بن الفرز )
# : بكسر الفاء وفتحها وسكون الراء بعدها زاي مقبول من الرابعة . كذا في
~~التقريب
# ( لا تقتلوا شيخا فانيا )
# : أي إلا إذا كان مقاتلا أو ذا رأي . وقد صح أمره عليه السلام بقتل زيد
~~بن الصمة ، وكان عمره مائة وعشرين عاما أو أكثر ، وقد جيء به في جيش هوازن
~~للرأي . قاله القاري
# ( ولا طفلا ولا صغيرا )
# : وفي بعض النسخ ولا طفلا صغيرا بدون واو العطف ، وكذلك في المشكاة . قال
~~القاري : الظاهر أنه بدل أو بيان أي صبيا دون البلوغ واستثني منه ما إذا
~~كان ملكا أو مباشرا للقتال
# ( ولا امرأة )
# : أي إذا لم تكن مقاتلة أو ملكة
# ( وضموا )
# : أي اجمعوا
# ( وأصلحوا )
# : أي أموركم
# { وأحسنوا }
# : أي فيما بينكم .
# قال المنذري : قال يحيى بن معين : خالد بن الفزر ليس بذاك . هذا آخر
~~كلامه .
# وهيصم بفتح الهاء وسكون الياء آخر الحروف وبعدها صاد مهملة وميم ، ومقرن
~~بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المهملة وكسرها ونون والفزر بكسر الفاء
~~وسكون الزاي وبعدها راء مهملة .@ PageV07P274
~~PageV07P275 PageV07P276
~~PageV07P277 PageV07P278
~~PageV07P279 PageV07P280
~~PageV07P281 PageV07P282
~~PageV07P283 PageV07P284
~~PageV07P285 PageV07P286
~~نقص في الصفحات من 275-الى 286
# 2254 -
# قال صاحب عون المعبود :
# اي ماشية الغير بلا اذنه
# ( أيحب أحدكم أن تؤتى )
# : بصيغة المجهول والاستفهام للإنكار
# ( مشربته )
# : بفتح الميم وسكون الشين وضم الراء وفتحها . قال النووي : هي كالغرفة
~~يخزن فيها الطعام وغيره انتهى
# ( خزانته )
# : بكسر الخاء هي مثل المخزون
# ( فينتثل )
# : بصيغة المجهول وبالنون والثاء المثلثة من باب الافتعال أي ينثر ويستخرج
~~، وفي بعض النسخ ينتقل من الانتقال
# ( فإنما تخزن لهم )
# : من باب نصر ، يقال خزن المال أي أحرزه
# ( ضروع ms1889 مواشيهم )
# : فاعل تخزن
# ( أطعمتهم )
# : جمع طعام مفعول
# ( فلا يحلبن إلخ )
# : كرر النهي للتأكيد .
# قال القاري : والمعنى أن ضروع مواشيهم في حفظ اللبن بمنزلة خزائنكم التي
~~تحفظ طعامكم ، فمن حلب مواشيهم فكأنه كسر خزائنهم وسرق منها شيئا . في شرح
~~السنة : العمل على هذا عند أكثر أهل العلم ، أنه لا يجوز أن يحلب ماشية
~~الغير بغير إذنه إلا إذا اضطر في مخمصة . وذهب أحمد وإسحاق وغيرهما إلى
~~إباحته لغير المضطر أيضا إذا لم يكن المالك حاضرا ، فإن أبا بكر رضي الله
~~عنه حلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم لبنا من غنم رجل من قريش يرعاها عبد له@ PageV07P287
~~وصاحبها غائب في هجرته إلى المدينة ، ولحديث سمرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال " إذا أتى أحدكم على ماشية فإن كان فيها صاحبها " الحديث . وقد
~~رخص بعضهم لابن السبيل في أكل ثمار الغير لما روي عن ابن عمر رضي الله عنه
~~بإسناد غريب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من دخل حائطا ليأكل غير
~~متخذ خبنة فلا شيء عليه " وعند أكثرهم لا يباح إلا بإذن المالك إلا لضرورة
~~مجاعة كما سبق انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي طاعة الأمراء .
# 2255 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { وأولي الأمر منكم }
# : قال النووي : المراد بأولي الأمر من أوجب الله طاعته من الولاة
~~والأمراء . هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم ،
~~وقيل هم العلماء ، وقيل الأمراء والعلماء . وأما من قال الصحابة خاصة فقد
~~أخطأ انتهى
# ( عبد الله بن قيس )
# : بالرفع على أنه مبتدأ وخبره قوله بعثه . والمعنى نزلت تلك الآية في
~~شأنه ، وفي بعض النسخ في عبد الله بن قيس وهو ظاهر ، وفي رواية مسلم نزل {
~~يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } في عبد
~~الله بن حذافة بن قيس إلخ .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV07P288
~~2256 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأمر عليهم رجلا )
# : قيل هو علقمة بن مجزز ، وقيل إنه عبد الله بن حذافة ms1890 السهمي
# ( فأجج )
# : بجيمين أوليهما مشددة أي أوقد
# ( أن يقتحموا )
# : أي يدخلوا
# ( إنما فررنا من النار )
# : أي بترك دين آبائنا
# ( أو دخلوا فيها )
# : شك من الراوي
# ( لم يزالوا فيها )
# : قال الحافظ : الاحتمال الظاهر أن الضمير للنار التي أوقدت لهم أي ظنوا
~~أنهم إذا دخلوا بسبب طاعة أميرهم لا تضرهم ، فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنهم لو دخلوا فيها لاحترقوا فماتوا فلم يخرجوا انتهى . وذكر له
~~توجيهات في الفتح
# ( لا طاعة في معصية الله )
# : قال الخطابي : هذا يدل على أن طاعة الولاة لا تجب إلا في المعروف
~~كالخروج في البعث إذا أمر به الولاة ، والنفوذ لهم في الأمور التي هي
~~الطاعات ومصالح المسلمين ، فأما ما كان منها معصية كقتل النفس المحرمة وما
~~أشبهه فلا طاعة لهم في ذلك
# ( إنما الطاعة في المعروف )@ PageV07P289
~~: لا في المنكر والمراد بالمعروف ما كان من الأمور المعروفة في الشرع ، هذا
~~تقييد لما أطلق في الأحاديث المطلقة القاضية بطاعة أولي الأمر على العموم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 2257 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( السمع والطاعة )
# : أي ثابتة أو واجبة للإمام أو نائبه
# ( ما لم يؤمر )
# : أي المرء المسلم
# ( فإذا أمر )
# : بضم الهمزة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .@ PageV07P290
~~2258 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من رهطه )
# : أي من قومه
# ( فسلحت )
# : بتخفيف اللام وإن شددته فللتكثير ، والتكثير ههنا غير مناسب . كذا في
~~فتح الودود . والمعنى أعطيت ، يقال سلحته إذا أعطيته سلاحا
# ( منهم )
# : أي من الغزاة
# ( سيفا )
# : ليقتل المشركين
# ( فلما رجع )
# : ذلك الرجل بعد ما قتل رجلا الذي أظهر إيمانه كما سيجيء
# ( ما لامنا )
# : من اللوم
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بيان للومه صلى الله عليه وسلم
# ( فلم يمض لأمري )
# : قال في المجمع في مادة مضى : وفيه إذا بعثت رجلا فلم يمض أمري أي إذا
~~أمرت أحدا بأن يذهب إلى أمر أو بعثته لأمر ولم يمض عصاني فاعزلوه
# ( أن تجعلوا )
# : أي أعجزتم من أن تجعلوا . وأورد ابن الأثير في أسد الغابة وابن حجر في ms1891
~~الإصابة من رواية النسائي والبغوي وابن حبان وغيرهم من طريق سليمان بن
~~المغيرة عن حميد بن هلال قال : أتينا بشر بن عاصم فقال حدثنا عقبة بن مالك
~~وكان من رهطه قال " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فأغارت على قوم
~~فشد من القوم رجل فأتبعه من السرية رجل معه سيف شاهر فقال له الشاد إني
~~مسلم فلم ينظر إلى ما قال فضربه فقتله ، فنما الخبر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا فبلغ القاتل ، فبينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب إذ قال القاتل : @ PageV07P291
~~والله ما كان الذي قال إلا تعوذا من القتل فأعرض عنه ، فعل ذلك ثلاثا فأقبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه تعرف المساءة في وجهه فقال إن الله عز
~~وجل أبى علي فيمن قتل مؤمنا ثلاث مرات " انتهى .
# قال المنذري : ذكر أبو عمر النميري وغيره أن عقبة هذا روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديثا واحدا .
# 2259 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يزيد بن قبيس )
# : بموحدة ومهملة مصغرا ثقة
# ( ساحل حمص )
# : بدل من جبلة
# ( مسلم بن مشكم )
# : بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الكاف
# ( أبا عبيد الله )
# : كنية مسلم بن مشكم
# ( قال عمرو )
# : هو ابن عثمان
# ( في الشعاب )
# : بكسر أوله جمع الشعب وهو الطريق في الجبل أو ما انفرج بين الجبلين
# ( والأودية )
# : جمع الوادي وهو المسيل مما بين الجبلين
# ( إنما ذلكم )
# : أي تفرقكم
# ( من الشيطان )
# : أي ليخوف أولياء الله ويحرك أعداءه
# ( فلم ينزل )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم @ PageV07P292
~~وفي بعض النسخ فلم ينزلوا أي الناس
# ( بعد ذلك )
# : أي القول
# ( لو بسط )
# : بصيغة المجهول
# ( لعمهم )
# : أي لشمل جميعهم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 2260 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أسيد بن عبد الرحمن )
# : بفتح الهمزة وكسر المهملة
# ( فضيق الناس المنازل )
# : أي على غيرهم بأن أخذ كل منزلا لا حاجة له فيه أو فوق حاجته
# ( وقطعوا الطريق )
# : أي بتضييقها على المارة
# ( فلا جهاد له )
# : فيه أنه لا يجوز لأحد تضييق ms1892 الطريق التي يمر بها الناس ، ونفى جهاد من
~~فعل ذلك على طريق المبالغة في الزجر والتنفير ، وكذلك لا يجوز تضييق
~~المنازل التي ينزل فيها المجاهدون لما في ذلك من الإضرار بهم . قال المنذري
~~: سهل بن معاذ ضعيف ، وفيه أيضا إسماعيل وفيه مقال .@ PageV07P293
~~PageV07P294
# نقص في ص 294-295--------------
# قال صاحب عون المعبود :
# أي لقاء العدو .
# 2262 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم أنت عضدي )
# : بفتح مهملة وضم معجمة أي معتمدي فلا أعتمد على @ PageV07P295
~~غيرك . وقال في القاموس : العضد بالفتح وبالضم وبالكسر وككتف وندس وعنق ما
~~بين المرفق إلى الكتف . والعضد الناصر والمعين ، وهم عضدي وأعضادي
# ( ونصيري )
# : أي معيني عطف تفسيري
# ( بك أحول )
# : أي أصرف كيد العدو وأحتال لدفع مكرهم ، من حال يحول حيلة وأصله حولة .
~~قاله القاري
# ( وبك أصول )
# : أي أحمل على العدو حتى أغلبه وأستأصله ، ومنه الصولة بمعنى الحملة
# ( وبك أقاتل )
# : أي أعداءك .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي . وقال الترمذي : حديث حسن غريب
~~والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي إلى الإسلام عند القتال .
# 2263 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن ذلك )
# : أي دعاء المشركين إلى الإسلام
# ( بني المصطلق )
# : بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قاف بطن شهير من خزاعة
# ( وهم غارون )
# : بالغين المعجمة وتشديد الراء جمع غار أي غافلون فأخذهم على غرة ،
~~والجملة حال
# ( فقتل )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( مقاتلتهم )
# : بكسر التاء جمع مقاتل : والتاء باعتبار الجماعة والمراد بها ههنا من
~~يصلح للقتال وهو@ PageV07P296
~~الرجل البالغ العاقل
# ( وسبى سبيهم )
# : أي نساءهم وصبيانهم .
# قال في السبل : الحديث دليل على جواز المقاتلة قبل الدعاء إلى الإسلام في
~~حق الكفار الذين قد بلغتهم الدعوة من غير إنذار ، وهذه أصح الأقوال الثلاثة
~~في المسألة ، وهي عدم وجوب الإنذار مطلقا ، والثاني وجوبه مطلقا ، والثالث
~~يجب إن لم تبلغهم الدعوة ولا يجب إن بلغتهم ولكن يستحب . قال ابن المنذر :
~~وهو قول أكثر أهل العلم ، وعلى معناه تظافرت الأحاديث الصحيحة انتهى
# ( هذا حديث نبيل )
# : أي جيد يقال فلان نبيل الرأي أي جيده ولم يشركه فيه أحد ms1893 : أي ابن عون
~~تفرد بهذا الحديث .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 2264 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكان يتسمع )
# : بشدة الميم من باب التفعل أي يضع أذنه ويتوجه بسمعه إلى صوت الأذان
# ( أمسك )
# : أي امتنع من الإغارة
# ( وإلا )
# : أي وإن لم يسمع الأذان
# ( أغار )
# : لكونه علامة الكفر قال الخطابي : فيه بيان أن الأذان شعار لدين الإسلام
~~فلو أن أهل بلد أجمعوا على تركه كان للسلطان قتالهم عليه . ذكره القاري .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .@ PageV07P297
~~2265 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا رأيتم مسجدا )
# : أي في ديار العدو
# ( أو سمعتم مؤذنا )
# : أي أذانه . قال في النيل : فيه دليل على أن مجرد وجود المسجد في البلد
~~كاف في الاستدلال به على إسلام أهله وإن لم يسمع منه الأذان لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يأمر سراياه بالاكتفاء بأحد الأمرين إما وجود مسجد أو
~~سماع الأذان .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي : حسن غريب والله أعلم .
# 2266 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحرب خدعة )
# : قال النووي : فيها ثلاث لغات مشهورات اتفقوا على أن أفصحهن خدعة بفتح
~~الخاء وإسكان الدال . قال ثعلب وغيره : وهي لغة النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~والثانية بضم الخاء وإسكان الدال ، والثالثة بضم الخاء وفتح الدال واتفق
~~العلماء على جواز خداع الكفار في الحرب كيف أمكن الخداع إلا أن يكون فيه
~~نقض عهد أو أمان فلا يحل . وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة أشياء
~~أحدها في الحرب انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 2267 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا ابن ثور )
# : هو محمد بن ثور . قاله المزي . وفي بعض النسخ أبو ثور@ PageV07P298
~~وهو غلط
# ( ورى غيرها )
# : من التورية وهي أن يريد الإنسان شيئا فيظهر غيره كذا في مرقاة الصعود .
~~قال ابن الملك : أي سترها بغيرها وأظهر أنه يريد غيرها لما فيه من الحزم
~~وإغفال العدو والأمن من جاسوس يطلع على ذلك فيخبر به العدو انتهى . والحديث
~~سكت عنه المنذري
# ( قال أبو داود إلخ )
# : لم توجد هذه العبارة ms1894 في أكثر النسخ .
# قال صاحب عون المعبود :
# معناه بالفارسية : شبخون . وقال في القاموس : بيت العدو أوقع بهم ليلا .
# نقص في 299---------- PageV07P299
~~2269 -
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في القاموس ساقة الجيش مؤخرة .
# ( فيزجي )
# : بضم الياء وسكون الزاي وكسر الجيم أي يسوق
# ( الضعيف )
# : أي مركبه ليلحقه بالرفاق . قاله القاري
# ( ويردف )
# : من الإرداف أي يركب خلفه الضعيف من المشاة . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2270 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أمرت )
# : أي أمرني الله
# ( حتى يقولوا لا إله إلا الله )
# : أي وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غاية لقتالهم
# ( فإذا قالوها )
# : أي كلمة لا إله إلا الله
# ( إلا بحقها )
# : أي الدماء والأموال والباء بمعنى عن ، يعني هي معصومة إلا عن حق الله
~~فيها كردة وحد وترك صلاة وزكاة ، أو حق آدمي كقود فنقنع منهم بقولها@ PageV07P300
~~ولا نفتش عن قلوبهم . قاله العزيزي
# ( وحسابهم على الله )
# : أي فيما يسترونه من كفر وإثم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 2271 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأن يستقبلوا قبلتنا )
# : إنما ذكره مع اندراجه في قوله وأن يصلوا صلاتنا لأن القبلة أعرف إذ كل
~~أحد يعرف قبلته وإن لم يعرف صلاته ولأن في صلاتنا ما يوجد في صلاة غيره ،
~~واستقبال قبلتنا مخصوص بنا
# ( ذبيحتنا )
# : فعيلة بمعنى مفعولة والتاء للجنس كما في الشاة : قاله القاري
# ( وأن يصلوا صلاتنا )
# : أي كما نصلي ، ولا توجد إلا من موحد معترف بنبوته ، ومن اعترف به اعترف
~~بجميع ما جاء به . وفي الحديث أن أمور الناس محمولة على الظاهر ، فمن أظهر
~~شعار الدين أجريت عليه أحكام أهله ما لم يظهر منه خلاف ذلك .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري تعليقا ، وأخرجه الترمذي والنسائي . وقال
~~الترمذي : حسن صحيح غريب من هذا الوجه .@ PageV07P301
~~2272 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى الحرقات )
# : بضم الحاء وفتح الراء المهملتين ثم قاف اسم لقبائل من جهينة
# ( فنذروا )
# : بكسر الذال المعجمة أي علموا وأحسوا
# ( من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة )
# : أي من يعينك إذا جاءت تلك الكلمة بأن يمثلها الله في ms1895 صورة رجل مخاصم ،
~~أو من يخاصم لها من الملائكة ، أو من تلفظ بها
# ( مخافة السلاح )
# : بالنصب أي لأجل خوفه
# ( من أجل ذلك )
# : أي المخافة ، حتى وددت أني لم أسلم إلا يومئذ وإنما ود ذلك لأن الإسلام
~~يحط ما فعل قبله . قال الخطابي : فيه من الفقه أن الرجل إذا تكلم بالشهادة
~~وإن لم يصف الإيمان وجب الكف عنه والوقوف عن قتله ، سواء كان ذلك بعد
~~القدرة عليه أو قبلها . وفي قوله " هلا شققت عن قلبه " دليل على أن الحكم
~~إنما يجري على الظاهر وأن السرائر موكولة إلى الله تعالى انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .@ PageV07P302
~~2273 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أرأيت )
# : أي أخبرني
# ( فضرب )
# : أي الرجل
# ( ثم لاذ )
# : بالذال المعجمة أي اعتصم
# ( أسلمت لله )
# : أي دخلت في الإسلام
# ( بعد أن قالها )
# : أي بعد قوله أسلمت لله
# ( فإنه بمنزلتك )
# : أي في عصمة الدم
# ( وأنت بمنزلته )
# : أي في إباحة الدم . قال الخطابي : قال الخوارج من يذهب مذهبهم في
~~التكفير بالكبائر يتأولونه على أنه بمنزلته في الكفر وهذا تأويل فاسد ،
~~وإنما وجهه إنما جعله بمنزلته في إباحة الدم ؛ لأن الكافر قبل أن يسلم مباح
~~الدم بحق الدين ، فإذا أسلم فقتله قاتل فإن قاتله مباح الدم بحق القصاص
~~انتهى . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 2274 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى خثعم )
# : قبيلة
# ( فأمر لهم بنصف العقل )
# : أي بنصف الدية . قال @ PageV07P303
~~في فتح الودود : لأنهم أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين الكفرة ، فكانوا كمن
~~هلك بفعل نفسه وفعل غيره فسقط حصة جنايته
# ( بين أظهر المشركين )
# : أي بينهم ولفظ أظهر مقحم
# ( لا ترايا ناراهما )
# : كذا كتب في بعض النسخ وفي بعضها@ PageV07P304
~~لا تراءى . قال في النهاية : أي يلزم المسلم ويجب عليه أن يتباعد منزله عن
~~منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي إن أوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للمشرك
~~إذا أوقدها في منزله ، ولكنه ينزل مع المسلمين ، وهو حث على الهجرة .
~~والترائي تفاعل من الرؤية ، يقال تراءى القوم إذا رأى بعضهم بعضا ، وتراءى
~~الشيء ، أي ظهر حتى رأيته . وإسناد ms1896 الترائي إلى النار مجاز من قولهم داري
~~تنظر من دار فلان أي تقابلها . يقول ناراهما تختلفان هذه تدعو إلى الله
~~وهذه تدعو إلى الشيطان فكيف يتفقان . والأصل في تراءى تتراءى فحذف إحدى
~~التائين تخفيفا . وقال الخطابي : في معناه ثلاثة وجوه : قيل معناه لا يستوي
~~حكمهما ، وقيل معناه أن الله فرق بين داري الإسلام والكفر فلا يجوز لمسلم
~~أن يساكن الكفار في بلادهم حتى إذا أوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها . وقيل
~~معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله . كذا في
~~مرقاة الصعود .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي . وذكر أبو داود أن جماعة رووه
~~مرسلا . وأخرجه الترمذي أيضا مرسلا وقال وهذا أصح ، وذكر أن أكثر أصحاب
~~إسماعيل يعني ابن أبي خالد لم يذكروا فيه جرير أو ذكر عن البخاري أنه قال
~~الصحيح مرسل ولم يخرجه النسائي إلا مرسلا والله أعلم .
# اي الفرار يوم الجهاد ولقاء العدو في الحرب والزحف الجيش يزحفون@ PageV07P305
~~الى العدو اي يمشون قاله في المجمع
# 2275-
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الزبير بن خريت )
# : بكسر المعجمة وتشديد الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم مثناة فوقية ثقة من
~~صغار التابعين
# { يغلبوا مائتين }
# : أي من الكفار . والمعنى ليقاتل العشرون منكم المائتين منهم ويثبتوا معهم
# ( فشق ذلك )
# : أي الحكم المذكور { الآن خفف الله عنكم } : وبعده { وعلم أن فيكم ضعفا
~~فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين } : أي لتقاتلوا مثليكم وتثبتوا لهم
# ( قال فلما خفف الله عنهم إلخ )
# : وهذا قاله ابن عباس توقيفا على ما يظهر ويحتمل أن يكون قاله بطريق
~~الاستقراء قاله الحافظ . واستدل بهذا الحديث على وجوب ثبات الواحد المسلم
~~إذا قاوم رجلين من الكفار وتحريم الفرار عليه منهما سواء طلباه أو طالبهما
~~، سواء وقع ذلك وهو واقف في الصف مع العسكر أو لم يكن هناك عسكر ، وهذا هو
~~ظاهر تفسير ابن عباس . قاله الحافظ . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P306
~~PageV07P307
# نقص في الصفحات 307-308----------
# 2278 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن خباب )
# : بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة الأولى هو ابن الأرت@ PageV07P308
~~( متوسد ms1897 بردة )
# : أي كساء مخططا . والمعنى جاعل البردة وسادة له ، من توسد الشيء جعله
~~تحت رأسه
# ( فشكونا )
# : أي الكفار
# ( ألا تدعو الله لنا )
# : أي على المشركين فإنهم يؤذوننا
# ( محمرا وجهه )
# : أي من أثر النوم ، ويحتمل أن يكون من الغضب ، وبه جزم ابن التين قاله الحافظ
# ( فيحفر له )
# : بصيغة المجهول أي يجعل له حفرة
# ( بالمنشار )
# : بكسر الميم هو آلة يشق بها الخشبة
# ( فيجعل فرقتين )
# : أي يجعل الرجل شقين ، يعني يقطع نصفين
# ( ما يصرفه ذلك )
# : أي لا يمنعه ذلك العذاب الشديد
# ( ويمشط )
# : بصيغة المجهول
# ( بأمشاط الحديد )
# : جمع المشط وهو ما يمتشط به الشعر وهو بالفارسية شانه
# ( ما دون عظمه من لحم وعصب )
# : والمعنى ما عند عظمه ومن بيانية ، وفي رواية للبخاري " ما دون لحمه من
~~عظم أو عصب " : قال القاري : أي ما تحت لحم ذلك الرجل أو غيره وهو الظاهر .
~~وقال الطيبي : من بيان لما ، وفيه مبالغة بأن الأمشاط لحدتها وقوتها كانت
~~تنفذ من اللحم إلى العظم وما يلتصق به من العصب
# ( والله )
# : الواو للقسم
# ( ليتمن الله )
# : بضم حرف المضارعة وكسر التاء
# ( هذا الأمر )
# : أي أمر الدين
# ( الراكب )
# : أي رجل أو امرأة وحده
# ( ما بين صنعاء )
# : بلد باليمن
# ( وحضرموت )@ PageV07P309
~~: هو موضع بأقصى اليمن وهو بفتح الميم غير منصرف للتركيب والعلمية ، وقيل
~~اسم قبيلة ، وقيل موضع حضر فيه صالح عليه السلام فمات فيه ، وحضر جرجيس
~~فمات فيه ، كذا في المرقاة
# ( ما يخاف إلا الله )
# : لعدم خوف السرقة ونحوه
# ( والذئب على غنمه )
# : أي ما يخاف إلا الذئب على غنمه . ولا يخفى ما فيه من المبالغة في حصول
~~الأمن وزوال الخوف
# ( ولكنكم تعجلون )
# : أي سيزول عذاب المشركين ، فاصبروا على أمر الدين كما صبر من سبقكم .
~~قال ابن بطال : أجمعوا على أن من أكره على الكفر واختار القتل أنه أعظم
~~أجرا عند الله ممن اختار الرخصة ، وأما غير الكفر فإن أكره على أكل الخنزير
~~مثلا فالفعل أولى انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# 2279 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحسن بن محمد بن علي )
# : أي ابن أبي طالب ms1898
# ( وكان )
# : أي عبيد الله
# ( أنا )
# : كذا في جميع النسخ الحاضرة وكذا في صحيح البخاري ، والظاهر إياي . قال
~~القاري فكأنه من باب استعارة المرفوع للمنصوب
# ( والزبير )
# : أي ابن العوام
# ( والمقداد )
# : بكسر الميم وهو ابن عمرو الكندي
# ( روضة خاخ )
# : بخائين معجمتين مصروفا وقد لا يصرف ، موضع باثني عشر ميلا من المدينة ،
~~وقيل بمهملة وجيم وهو تصحيف كذا في المجمع والمرقاة
# ( ظعينة )
# : أي امرأة اسمها سارة وقيل أم سارة@ PageV07P310
~~مولاة لقريش
# ( معها كتاب )
# : أي مكتوب من أهل المدينة إلى أهل مكة
# ( تتعادى )
# : أي تتسابق وتتسارع من العدو
# ( هلمي الكتاب )
# : أي أعطيه
# ( لتخرجن )
# : بفتح لام فضم فسكون فكسرتين وتشديد نوع أي لتظهرن
# ( أو لتلقين )
# : بفتح فضم مثناة فوقية فسكون فكسر ففتح فتشديد نون كذا في بعض النسخ
~~بإثبات التحتية المفتوحة . قال القاري في شرح المشكاة : قال ميرك كذا جاءت
~~الرواية بإثبات الياء مكسورة ومفتوحة ، فإن قلت القواعد العربية تقتضي أن
~~تحذف تلك الياء ويقال لتلقن ، قلت القياس ذلك وإذا صحت الرواية بالياء
~~فتأويل الكسرة أنها لمشاكلة لتخرجن والفتح بالحمل على المؤنث الغائب على
~~طريق الالتفات من الخطاب إلى الغيبة انتهى . والمعنى لترمين الثياب
~~وتتجردين عنها ليتبين لنا الأمر . وفي بعض النسخ لنلقين بالنون بصيغة جمع
~~المتكلم وهو ظاهر
# ( من عقاصها )
# : بكسر العين جمع عقيصة وهي الشعر المضفور . قال الحافظ : والجمع بينه
~~وبين رواية أخرجته من حجزتها أي معقد الإزار لأن عقيصتها طويلة بحيث تصل
~~إلى حجزتها فربطته في عقيصتها وغرزته بحجزتها
# ( فإذا هو )
# : أي الكتاب
# ( ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قال الحافظ : وفي مرسل عروة يخبرهم بالذي أجمع عليه رسول الله صلى الله عليه @ PageV07P311
~~وسلم من الأمر في السير إليهم
# ( لا تعجل علي )
# : أي في الحكم بالكفر ونحوه
# ( ملصقا )
# : بصيغة المجهول أي حليفا
# ( في قريش )
# : أي فيما بينهم . قال النووي : وكان حليف الزبير بن العوام
# ( من أنفسها )
# : الضمير لقريش
# ( وإن قريشا لهم بها قرابات يحمون بها أهليهم بمكة )
# : ولفظ الشيخين الذي وقع في المشكاة هكذا " وكان من معك من المهاجرين لهم
~~قرابة ms1899 يحمون بها أموالهم وأهليهم بمكة " قال القاري : قوله قرابة أي ذوو
~~قرابة أي أقارب أو قرابة مع ناس
# ( يحمون )
# : أي الأقارب أو الناس الذين أقاربهم يحفظون ويراعون
# ( بها )
# : أي بتلك القرابة ( أموالهم ) : أي أموال المهاجرين انتهى .
# قلت : ويمكن أن يرجع الضمائر إلى المهاجرين ، وبهذا كله تنحل لك عبارة
~~الكتاب إن شاء الله تعالى
# ( ذلك )
# : أي القرب من النسب فيهم
# ( أن أتخذ )
# : مفعول أحببت
# ( يدا )
# : أي نعمة ومنة عليهم
# ( قرابتي )
# : أي التي بمكة ( بها ) : أي بتلك اليد
# ( صدقكم )
# : بتخفيف الدال أي قال الصدق
# ( دعني )
# : اتركني
# ( وما يدريك )
# : أي أي شيء يعلمك أنه مستحق للقتل
# ( اطلع )
# : بتشديد الطاء أي أقبل
# ( على أهل بدر )
# : ونظر إليهم نظرة الرحمة والمغفرة
# ( ما شئتم )
# : أي من الأعمال الصالحة@ PageV07P312
~~قليلة أو كثيرة
# ( فقد غفرت لكم )
# : المراد غفران ذنوبهم في الآخرة ، وإلا فلو وجب على أحدهم حد مثلا لم
~~يسقط في الدنيا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .
# ( قد سار إليكم )
# : أي للغزو
# ( فأنخناها )
# : من الإناخة وهو بالفارسية فروخوا بانيدن شتر ، وفي بعض النسخ
~~فابتحثناها من البحث أي فتشناها ، وفي بعضها فانتحيناها .
# قال المنذري : أبو عبد الرحمن السلمي هو عبد الله بن حبيب كوفي من كبار
~~التابعين حكى عطاء عنه أنه قال صمت ثمانين رمضان .
# 2280 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني محمد بن محبب )
# : بفتح المهملة والموحدة الأولى كمعظم
# ( عن حارثة بن مضرب )
# : بتشديد الراء المكسورة
# ( عن فرات بن حيان )
# بتحتانية وكان @ PageV07P313
~~عينا لقريش فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله ثم أسلم فحسن إسلامه . كذا
~~في الخلاصة
# ( وكان عينا )
# : أي جاسوسا ، وسمي الجاسوس عينا لأن عمله بعينه أو لشدة اهتمامه بالرؤية
~~واستغراقه فيها كأن جميع بدنه صار عينا
# ( نكلهم )
# : يقال وكلت الأمر إليه وكلا من باب وعد ووكولا فوضته إليه واكتفيت به
# ( إلى إيمانهم )
# : القائلين بأننا من المسلمين ونصدقهم على هذا القول .
# واعلم أن هذا الحديث وقع في منتقى الأخبار برواية أحمد ولفظه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر بقتله وكان ذميا وكان عينا لأبي سفيان وحليفا ms1900 لرجل
~~من الأنصار فمر إلخ . وبهذا ظهر مناسبة الحديث بالباب . والحديث يدل على
~~جواز قتل الجاسوس الذمي . وفي فتح الباري قتل الحربي الكافر يجوز بالاتفاق
~~، وأما المعاهد والذمي فقال مالك والأوزاعي ينتقض عهده بذلك ، وعند
~~الشافعية فيه خلاف ، أما لو شرط عليه ذلك في عهده فينتقض بالاتفاق . انتهى .
# قال المنذري : في إسناده أبو همام الدلال محمد بن محبب ولا يحتج بحديثه ،
~~وهو رواه عن سفيان الثوري . وقد روى هذا الحديث عن الثوري بشر بن السري
~~البصري وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه ، ورواه عن الثوري
~~عباد بن موسى الأزرق العباداني وكان ثقة . وفرات بضم الفاء وراء مهملة ،
~~وبعد الألف تاء ثالث الحروف .
# وفرات هذا له صحبة وهو عجلي سكن الكوفة وكان هاجر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ولم يزل يغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قبض فنزل
~~الكوفة .@ PageV07P314
~~قال صاحب عون المعبود :
# كان الأولى التعبير بالجاسوس بغير أمان كما بوب عليه البخاري رحمه الله
~~تعالى بقوله " باب الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان " قاله بعض شيوخنا
~~ويؤيده قول ابن رسلان الآتي .
# قلت : ومقصود المؤلف أن الكافر الحربي طالبا للأمن إذا دخل دار الإسلام
~~حالة الأمن فظهر بعد ذلك أنه جاسوس يحل قتله والله أعلم .
# 2281 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عين )
# : فاعل أتى
# ( وهو )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم والواو للحال
# ( فجلس )
# : أي الجاسوس . قال ابن رسلان في شرح السنن : أي جلس عند أصحابه بغير
~~أمان ، فإن البخاري بوب عليه باب الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان
~~انتهى . قال في الفتح : قوله بغير أمان أي هل يجوز قتله وهي من مسائل
~~الخلاف . قال مالك : يخير فيه الإمام وحكمه حكم أهل الحرب . وقال الأوزاعي
~~والشافعي : إن ادعى أنه رسول قبل منه . وقال أبو حنيفة وأحمد : لا يقبل ذلك
~~منه . قال ابن المنير : ترجم البخاري بالحربي إذا دخل بغير أمان ، وأورد
~~الحديث المتعلق بعين المشركين وهو جاسوسهم ، وحكم الجاسوس مخالف لحكم
~~الحربي ms1901 المطلق الداخل بغير أمان فالدعوى أعم من الدليل .
# وأجيب بأن الجاسوس المذكور أوهم أنه ممن له أمان ، فلما قضى حاجته من
~~التجسس انطلق مسرعا ففطن له فظهر أنه حربي دخل بغير أمان انتهى@ PageV07P315
~~( ثم انسل )
# : أي انصرف
# ( وأخذت سلبه )
# : بفتحتين أي ما كان عليه من الثياب والسلاح سمي به لأنه يسلب عنه
# ( فنفلني )
# : بتشديد الفاء ويجوز تخفيفه أي أعطاني
# ( إياه )
# : أي سلبه . قال الطيبي : فنفلني أي أعطاني نفلا وهو ما يخص به الرجل من
~~الغنيمة ويزاد على سهمه .
# قال النووي : فيه قتل الجاسوس الحربي الكافر وهو باتفاق ، وأما المعاهد
~~والذمي فقال مالك والأوزاعي ينتقض عهده بذلك ، وعند الشافعية خلاف ، أما لو
~~شرط عليه ذلك في عهده فينتقض اتفاقا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي وفيه عن إياس عن أبيه .
# 2282 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إياس )
# : بكسر الهمزة وتخفيف التحتانية
# ( نتضحى )
# : أي يأكل في وقت الضحى كما يقال نتغدى . كذا في النيل
# ( وعامتنا مشاة )
# : جمع ماش
# ( وفينا ضعفة )
# : قال النووي : ضبطوه على وجهين الصحيح المشهور بفتح الضاد وإسكان العين
~~أي حالة ضعف وهزال ، والثاني بفتح العين جمع ضعيف
# ( فانتزع )
# : أي أخرج
# ( طلقا )
# : بفتح الطاء واللام وبالقاف وهو العقال من جلد
# ( من حقو البعير )
# : في @ PageV07P316
~~القاموس : الحقو الكشح وهو بالفارسية تهيكاه
# ( ورقة ظهرهم )
# : بكسر الراء وتشديد القاف أي قلة مراكبهم
# ( خرج )
# : أي الرجل
# ( يعدو )
# : في الصراح : العدو دويدن خواستن
# ( يركضه )
# : في القاموس : الركض استحثاث الفرس للعدو وهو بالفارسية اسب تاختن
# ( من أسلم )
# : اسم قبيلة
# ( ورقاء )
# : أي في لونها سواد كالغبرة
# ( هي أمثل ظهر القوم )
# : أي أفضل مراكبهم
# ( عند ورك الجمل )
# : في القاموس : الورك بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ ، والورك محركة عظمها
# ( بخطام الجمل )
# : بكسر أوله أي بزمامه
# ( اخترطت سيفي )
# : أي سللته من غمده
# ( فندر )
# : أي سقط ووقع
# ( أقودها )
# : أي أجرها
# ( في الناس )
# : أي في جملة الناس
# ( مقبلا )
# : بوجهه
# ( له سلبه أجمع )
# : أي كله .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .@ PageV07P317
~~2283 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني ابن مقرن )
# : بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة ms1902 وبالنون
# ( حتى تزول الشمس إلخ )
# : ظاهر هذا أن التأخير ليدخل وقت الصلاة لكونه مظنة الإجابة ، وهبوب
~~الريح قد وقع النصر به في الأحزاب فصار مظنة لذلك ، ويدل على ذلك ما أخرجه
~~الترمذي من حديث النعمان بن مقرن قال " غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان إذا طلع الفجر أمسك حتى تطلع الشمس ، فإذا طلعت قاتل ، فإذا انتصف
~~النهار أمسك حتى تزول الشمس ، فإذا زالت قاتل ، فإذا دخل وقت العصر أمسك
~~حتى يصليها ثم يقاتل ، وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المؤمنون
~~لجيوشهم في صلاتهم " قال في الفتح : لكن فيه انقطاع .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# الصمت السكوت .@ PageV07P318
~~2284 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن قيس بن عباد )
# : بضم مهملة وتخفيف موحدة هو من تابعي البصرة
# ( يكرهون الصوت )
# : قال القاري : أي بغير ذكر الله . وفي النيل : فيه دليل على أن رفع
~~الصوت حال القتال وكثرة اللغط والصراخ مكروهة ، ولعل وجه كراهتهم لذلك أن
~~التصويت في ذلك الوقت ربما كان مشعرا بالفزع والفشل بخلاف الصمت فإنه دليل
~~الثبات ورباط الجأش ، قال المنذري : عباد بضم العين المهملة وبعدها باء
~~موحدة مخففة وبعد الألف دال مهملة .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي يمشي على الرجل .
# 2285 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يوم حنين )
# : بمهملة ونونين مصغرا ، واد إلى جنب ذي المجاز قريب الطائف . بينه وبين
~~مكة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات . خرج النبي صلى الله@ PageV07P319
~~عليه وسلم لست خلون من رمضان قاله القسطلاني
# ( فانكشفوا )
# : أي انهزموا
# ( فترجل )
# : أي مشى على الرجل وفي كتب اللغة ترجل نزل عن ركوبته ومشى انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي أتم منه ، في أثناء الحديث
~~الطويل .
# قال صاحب عون المعبود :
# الخيلاء : التكبر .
# 2286 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فالغيرة في الريبة )
# : نحو أن يغتار الرجل على محارمه إذا رأى منهم فعلا محرما فإن الغيرة في
~~ذلك ونحوه مما يحبه الله . وفي الحديث الصحيح " ما أحد أغير من الله من أجل
~~ذلك حرم الزنا "
# ( فالغيرة ms1903 في غير ريبة )
# : نحو أن يغتار الرجل على أمه أن ينكحها زوجها ، وكذلك سائر محارمه ، فإن
~~هذا مما يبغضه الله تعالى ، لأن ما أحله الله تعالى فالواجب علينا الرضى به
~~. فإن لم نرض به كان ذلك من إيثار حمية الجاهلية على ما شرعه الله لنا
# ( فاختيال الرجل نفسه عند القتال )
# : لما في ذلك من الترهيب لأعداء الله والتنشيط لأوليائه
# ( واختياله عند @ PageV07P320
~~الصدقة )
# : فإنه ربما كان من أسباب الاستكثار منها والرغوب فيها فاختيال الرجل عند
~~القتال هو الدخول في المعركة بنشاط وقوة وإظهار الجلادة والتبختر فيه ،
~~والاستهانة والاستخفاف بالعدو لإدخال الروع في قلبه . والاختيال في الصدقة
~~أن يعطيها بطيب نفسه وينبسط بها صورة ولا يستكثر ولا يبالي بما أعطى
# ( فاختياله في البغي )
# : نحو أن يذكر الرجل أنه قتل فلانا وأخذ ماله ظلما ، أو يصدر منه
~~الاختيال حال البغي على مال الرجل أو نفسه
# ( قال موسى )
# : هو ابن إسماعيل
# ( والفخر )
# : بالجر أي قال موسى في روايته في البغي والفخر ولم يذكر مسلم بن إبراهيم
~~في روايته لفظ والفخر . واختيال الرجل في الفخر نحو أن يذكر ما له من الحسب
~~والنسب وكثرة المال والجاه والشجاعة والكرم لمجرد الافتخار ثم يحصل منه
~~الاختيال عند ذلك ، فإن هذا الاختيال مما يبغضه الله تعالى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# بصيغة المجهول أي يؤخذ أسيرا أي أخذه العدو أسيرا فماذا يفعل ؟ فهل يسلم
~~نفسه أو ينكر وإن قتل .
# 2287 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عشرة عينا )
# : أي جاسوسا
# ( وأمر عليهم عاصم بن ثابت )
# : أي جعله أميرا@ PageV07P321
~~( فنفروا )
# : أي خرجوا واستعدوا
# ( لهم )
# : أي لقتال العيون
# ( هذيل )
# : بدل من الضمير في نفروا
# ( فلما أحس بهم )
# : أي رآهم
# ( إلى قردد )
# : قال في القاموس : كمهدد جبل وما ارتفع من الأرض . وقال في النهاية : هو
~~الموضع المرتفع من الأرض كأنهم تحصنوا به
# ( فأعطوا بأيديكم )
# : أي انقادوا
# ( بالنبل )
# : أي السهام
# ( في سبعة نفر )
# : أي في جملتهم
# ( منهم خبيب )
# : بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة الأولى بينهما تحتية ساكنة
# ( وزيد بن الدثنة )
# : بفتح الدال ms1904 المهملة وكسر المثلثة وفتحها وفتح النون . قاله القسطلاني
# ( ورجل آخر )
# : هو عبد الله بن طارق البلوي
# ( فلما استمكنوا منهم )
# : أي قدروا عليهم
# ( أطلقوا )
# : أي حلوا
# ( أوتار قسيهم )
# : أوتار جمع وتر ، وقسي جمع قوس
# ( إن لي بهؤلاء )
# : أي القتلى
# ( لأسوة )
# : بالنصب اسم إن أي اقتداء
# ( حتى أجمعوا )
# : أي عزموا
# ( فاستعار )
# : أي طلب
# ( موسى )
# : هي ما يحلق بها
# ( يستحد بها )
# : الاستحداد حلق شعر العانة
# ( أركع )
# : أي أصلي
# ( لولا @ PageV07P322
~~أن تحسبوا ما بي جزعا )
# : أي لولا أن تظنوا الذي متلبس بي من أداء الصلاة فزعا من القتل . والجزع
~~نقيض الصبر . وقوله ما بي مفعول أول لتحسبوا ، وقوله جزعا مفعوله الثاني
# ( لزدت )
# : جواب لولا . قال الحافظ : في رواية بريدة بن سفيان لزدت سجدتين أخريين .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع كمين ككرماء جمع كريم ، والكمين المختفي ، والمراد من يختفي في الحرب
~~للأعداء . كذا في فتح الودود .
# 2288 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على الرماة )
# : جمع رام
# ( عبد الله بن جبير )
# : بالنصب مفعول جعل ، والمعنى أمره عليهم
# ( تخطفنا الطير )
# : كناية عن الهزيمة والقتل
# ( فلا تبرحوا )
# : أي لا تفارقوا
# ( وأوطأناهم )
# : أي غلبناهم
# ( يسندن )
# : بضم أوله وسكون المهملة بعدها نون@ PageV07P323
~~مكسورة ودال مهملة أي يصعدن يقال أسند في الجبل يسند إذا صعد . وفي بعض
~~النسخ يشتددن أي يسرعن في الصعود ، يقال اشتد في مشيه إذا أسرع
# ( الغنيمة )
# : بالنصب على الإغراء
# ( ظهر أصحابكم )
# : أي غلبوا
# ( فصرفت وجوههم )
# : قال الحافظ : أي تحيروا فلم يدروا أين يتوجهون انتهى . وذلك عقوبة
~~لعصيانهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# 2289 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا أبو أحمد الزبيري )
# : هو محمد بن عبد الله بن الزبير
# ( عن حمزة بن أبي أسيد )
# : بضم الهمزة وفتح السين وسكون الياء وبالدال المهملة
# ( عن أبيه )
# : هو أبو أسيد واسمه مالك بن ربيعة الأنصاري الساعدي
# ( إذا أكثبوكم )
# : بمثلثة ثم موحدة أي قاربوكم بحيث يصل إليهم سهامكم .
# قال الخطابي : معناه غشوكم وأصله من الكثب وهو القرب يقول : إذا @ PageV07P324
~~دنوا منكم فارموهم ms1905 ولا ترموهم على بعد انتهى . وفي القاموس : أكثبه دنا منه
# ( بالنبل )
# : بفتح النون وسكون الموحدة أي بالسهم العربي الذي ليس بطويل كالنشاب .
~~كذا في النهاية
# ( واستبقوا نبلكم )
# : استفعال من البقاء . قال في المجمع : أي لا ترموهم عن بعد فإنه يسقط في
~~الأرض أو البحر فذهبت السهام ولم يحصل نكاية . وقيل ارموهم بالحجارة فإنها
~~لا تكاد تخطئ إذا رمى الجماعة انتهى . وقيل معناه ارموهم ببعض النبل دون الكل .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري .
# قال صاحب عون المعبود :
# السل انتزاعك الشيء وإخراجه في رفق .
# 2290 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وليس )
# : أي إسحاق بن نجيح هذا
# ( بالملطي )
# : بل إسحاق بن نجيح هذا غير الملطي . واعلم أن إسحاق بن نجيح رجلان
~~أحدهما إسحاق بن نجيح الراوي عن مالك ابن حمزة ، والثاني إسحاق بن نجيح
~~الأزدي الملطي فزعم بعضهم أن إسحاق بن نجيح الأول هو الملطي . فمقصود أبي
~~داود رحمه الله من قوله وليس بالملطي الرد عليه
# ( لا تسلوا السيوف )
# : أي لا تخرجوها من غلافها
# ( حتى يغشوكم )
# : بفتح الشين ، أي حتى يقربوكم قربا يصل سيفكم إليهم . والحديث سكت عنه
~~المنذري .@ PageV07P325
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال في القاموس : برز بروزا خرج إلى البراز أي الفضاء ، وبارز القرن
~~مبارزة وبرازا برز إليه . وفي اللسان البراز بالفتح المكان الفضاء من الأرض
~~البعيد الواسع ، وإذا خرج الإنسان إلى ذلك الموضع قيل قد برز يبرز بروزا أي
~~خرج إلى البراز والمبارزة في الحرب .
# وقد تبارز القرنان ، والقرن بالكسر الكفؤ والنظير في الشجاعة والحرب .
# 2291 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حارثة بن مضرب )
# : بتشديد الراء المكسورة قبلهما معجمة
# ( تقدم )
# : أي من الكفار
# ( وتبعه ابنه )
# : أي الوليد
# ( وأخوه )
# : أي شيبة
# ( فنادى )
# : أي عتبة
# ( فانتدب )
# : يقال ندبته فانتدب أي دعوته فأجاب . كذا في النهاية
# ( له )
# : أي لعتبة
# ( شباب )
# : جمع شاب
# ( بني عمنا )
# : أي القرشيين من أكفائنا
# ( قم يا عبيدة بن الحارث )
# : بضم العين وفتح الموحدة وسكون الياء وبفتح التاء وضمها ، ففي الكافية
~~العلم الموصوف بابن مضافا إلى علم آخر يختار فتحه ، وأما ابن فمنصوب ms1906 لا غير
# ( فأقبل حمزة إلى عتبة )
# : أي إلى محاربته فقتله
# ( وأقبلت إلى شيبة )
# : أي@ PageV07P326
~~فقتلته
# ( واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان )
# : أي ضرب كل واحد منهما صاحبه تعاقبا
# ( فأثخن )
# : أي جرح وأضعف
# ( صاحبه )
# : أي قرنه
# ( ثم ملنا )
# : بكسر الميم من الميل . في شرح السنة : فيه إباحة المبارزة في جهاد
~~الكفار ولم يختلفوا في جوازها إذا أذن الإمام ، واختلفوا فيها إذا لم تكن
~~عن إذن الإمام ، فجوزها جماعة ، وإليه ذهب مالك والشافعي انتهى .
# وقال الخطابي ما حاصله : إن الحديث يدل على جواز المبارزة بإذن الإمام
~~وبغيره لأن مبارزة حمزة وعلي كانت بالإذن والأنصار كانوا قد خرجوا ولم يكن
~~لهم إذن ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# يقال مثلت بالقتيل جدعت أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه ،
~~والاسم المثلة .
# 2292 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن شباك )
# : بكسر الشين وتخفيف الموحدة ثم كاف الضبي الكوفي الأعمى ثقة وكان يدلس
~~من السادسة . كذا في التقريب
# ( عن هني )
# : بنون مصغرا
# ( بن نويرة )
# : بنون مصغرا
# ( عن عبد الله )
# : أي ابن مسعود
# ( أعف الناس@ PageV07P327
~~قتلة )
# : بكسر القاف هيئة القتل أي أكفهم وأرحمهم من لا يتعدى في هيئة القتل
~~التي لا يحل فعلها من تشويه المقتول وإطالة تعذيبه
# ( أهل الإيمان )
# : لما جعل الله في قلوبهم من الرحمة والشفقة لجميع خلقه بخلاف أهل الكفر
~~، كذا في السراج المنير . وقوله أعف أفعل التفضيل من عف عفا وعفافا وعفة أي
~~كف عما لا يحل ولا يجمل .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 2293 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الهياج )
# : بفتح أوله والتحتانية المشددة ثم جيم مقبول ، كذا في التقريب
# ( أن عمران )
# : هو ابن حصين
# ( فجعل لله عليه )
# : أي نذر
# ( يحثنا )
# : أي يحضنا ويرغبنا
# ( وينهانا عن المثلة )
# : قال الخطابي : المثلة تعذيب المقتول بقطع أعضائه وتشويه خلقه قبل أن
~~يقتل أو بعده ، وذلك مثل أن يجدع أنفه أو أذنه أو تفقأ عينه أو ما أشبه ذلك
~~من أعضائه ، ثم قال ما حاصله إن النهي ms1907 إذا لم يمثل الكافر بالمقتول المسلم
~~، فإن مثل بالمقتول جاز أن يمثل به ، ولذلك قطع النبي صلى الله عليه وسلم
~~أيدي العرنيين وأرجلهم وسمل أعينهم ، وكانوا فعلوا ذلك برعائه صلى الله
~~عليه وسلم ، وكذلك جاز في القصاص بين المسلمين إذا كان القاتل قطع أعضاء
~~المقتول وعذبه قبل القتل ، فإنه يعاقب بمثله ، وقد قال الله تعالى { فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P328
~~2294 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان )
# : فيه أنه لا يجوز قتل النساء والصبيان ، وإلى ذلك ذهب مالك والأوزاعي ،
~~فلا يجوز ذلك عندهما بحال من الأحوال .
# وقال الشافعي والكوفيون : إذا قاتلت المرأة جاز قتلها . وقال ابن حبيب من
~~المالكية : لا يجوز القصد إلى قتلها إذا قاتلت إلا إن باشرت القتل أو قصدت
~~إليه ، كذا في النيل . قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .
# 2295 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جده رباح )
# : بفتح الراء والموحدة
# ( بن ربيع )
# : بفتح الراء وكسر الموحدة . وفي التقريب رباح بن الربيع بفتح أوله
~~والموحدة أخو حنظلة الكاتب ويقال بكسر أوله وبالتحتانية صحابي له حديث
# ( على امرأة قتيل )
# : أي مقتولة @ PageV07P329
~~وإذا ذكر الموصوف يستوي في الفعيل بمعنى المفعول المذكر والمؤنث قاله القاري
# ( ما كانت هذه لتقاتل )
# : اللام هي الداخلة في خبر كان لتأكيد النفي ، كقوله تعالى { وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب }
# ( وعلى المقدمة )
# : بكسر الدال ويفتح
# ( ولا عسيفا )
# : بمهملتين وفاء كأجير وزنا ومعنى . قال القاري : ولعل علامته أن يكون
~~بلا سلاح انتهى .
# قال الخطابي : في الحديث دليل على أن المرأة إذا قاتلت قتلت ، ألا ترى
~~أنه جعل العلة في تحريم قتلها لأنها لا تقاتل ، فإذا قاتلت دل على جواز
~~قتلها ، والعسيف الأجير والتابع انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . ورباح هذا بالباء الموحدة
~~ويقال فيه بالياء آخر الحروف . وقال الدارقطني ليس في الصحابة أحد يقال له
~~رباح إلا هذا على اختلاف فيه أيضا بكسر الراء .
# 2296 -
# قال صاحب عون المعبود ms1908 :
# ( اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم )
# : قال الخطابي : الشرخ ههنا جمع شارخ ، يقال شارخ وشرخ كما قالوا راكب
~~وركب وصاحب وصحب ، يريد بهم الصبيان ومن يبلغ مبلغ الرجال ، والشيوخ ههنا
~~المسان ، وإذا قيل شرخ الشباب كان معناه أول الشباب . قال حسان : إن شرخ
~~الشباب والشعر الأسود ما لم يعاص كان جنونا وقال في المجمع : أراد بالشيوخ
~~الرجال المسان أهل الجلد والقوة على القتال لا الهرمى والشرخ صغار لم
~~يدركوا . ولا ينافي حديث " لا تقتلوا شيخا فانيا " @ PageV07P330
~~وقيل : أراد بالشيوخ الهرمى الذين إذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة وأراد
~~بالشرخ الشباب أهل الجلد وشرخ الشباب أوله وقيل : نضارته وقوته .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي ، وقال حسن صحيح غريب ، وقد تقدم أن حديث
~~الحسن عن سمرة كتاب إلا حديث العقيقة على المشهور .
# 2297 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تعني بني قريظة )
# : هذا تفسير للضمير المجرور في نسائهم من بعض الرواة
# ( بالسوق )
# : وفي بعض النسخ بالسيوف
# ( إذ هتف هاتف )
# : أي صاح صائح ونادى مناد
# ( قالت حدث أحدثته )
# : قال الخطابي : يقال إنها كانت شتمت النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحدث
~~الذي أحدثته ، وفيه دلالة على وجوب قتل من فعل ذلك . وحكي عن مالك أنه كان
~~لا يرى لمن سب النبي صلى الله عليه وسلم توبة ويقبل توبة من ذكر الله بسب
~~أو شتم ويكف عنه ، انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P331
~~2298 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الصعب )
# : بفتح الصاد وسكون العين المهملتين
# ( بن جثامة )
# : بفتح الجيم وتشديد المثلثة
# ( عن الدار )
# : أي عن أهل الدار . وفي رواية البخاري " عن أهل الدار " قال الحافظ أي المنزل
# ( يبيتون )
# : بفتح المثناة المشددة بعد الموحدة مبنيا للمفعول ، أي يغار عليهم ليلا
~~بحيث لا يعرف رجل من امرأة
# ( فيصاب )
# : أي بالقتل والجرح
# ( من ذراريهم )
# : في شرح مسلم الذراري بالتشديد أفصح ، وهي النساء والصبيان انتهى .
~~والمراد هنا الأطفال والولدان من الذكور والإناث
# ( هم منهم )
# : أي الذراري والنساء من أهل الدار من المشركين . قال القسطلاني : ليس
~~المراد إباحة قتلهم بطريق القصد إليهم بل ms1909 إذا لم يوصل إلى قتل الرجال إلا
~~بذلك قتلوا وإلا فلا تقصد الأطفال والنساء بالقتل مع القدرة على ترك ذلك
~~جمعا بين الأحاديث المصرحة بالنهي عن قتل النساء والصبيان وما هنا انتهى
# ( وكان عمرو إلخ )
# : قائله سفيان
# ( قال الزهري ثم نهى إلخ )
# : قال الحافظ في الفتح : كأن الزهري أشار بذلك إلى نسخ حديث الصعب انتهى
~~. واستدل به من قال : إنه لا يجوز قتل النساء والصبيان مطلقا .
# واعلم أن هذا الحديث أخرجه الجماعة إلا النسائي ولم يذكر هذه الزيادة غير
~~أبي داود وأخرجها الإسماعيلي من طريق جعفر الفريابي عن علي بن المديني عن @ PageV07P332
~~سفيان بلفظ : وكان الزهري إذا حدث بهذا الحديث قال وأخبرني ابن كعب بن مالك
~~عن عمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث إلى ابن أبي الحقيق نهى عن
~~قتل النساء والصبيان . وأخرجه أيضا ابن حبان مرسلا كأبي داود ، كذا في
~~النيل .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 2299 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أمره )
# : من التأمير أي جعله أميرا
# ( إلا رب النار )
# : أي الله تعالى ، وهو خبر بمعنى النهي ، وهو نسخ لأمره السابق . قال
~~القسطلاني : قد اختلف السلف في التحريق فكرهه عمر وابن عباس وغيرهما مطلقا
~~سواء كان بسبب كفر أو قصاصا ، وأجازه علي وخالد بن الوليد . وقال المهلب :
~~ليس هذا النهي على التحريم بل على سبيل التواضع ، وقد سمل عليه الصلاة
~~والسلام أعين العرنيين بالحديد المحمى وحرق أبو بكر رضي الله عنه اللائط
~~بالنار بحضرة الصحابة وتعقب بأنه لا حجة فيه للجواز ، فإن قصة العرنيين
~~كانت قصاصا أو منسوخة ، وتجويز الصحابي معارض بمنع صحابي غيره انتهى .
~~والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P333
~~( فذكر معناه )
# : أي معنى الحديث السابق .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .
# 2300 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال غير أبي صالح عن الحسن بن سعد )
# : أي بذكر اسمه واسم أبيه ، فقال الحسن بن سعد ، وأما أبو صالح فقال في
~~روايته عن ابن سعد بغير ذكر اسمه
# ( عن أبيه )
# : هو عبد الله بن ms1910 مسعود رضي الله عنه
# ( حمرة )
# : بضم الحاء المهملة وتشديد الميم المفتوحة وقد يخفف طائر صغير كالعصفور
# ( معها فرخان )
# : تثنية الفرخ . قال في القاموس : الفرخ ولد الطائر
# ( فجعلت تفرش )
# : كذا في بعض النسخ ، وفي بعضها تعرس ، وفي نسخة الخطابي تفرش أو تعرش .
~~قال في اللمعات بفتح التاء وضم الراء من فرش الطائر إذا فرش جناحيه وبفتحها
~~وتشديد الراء أي تفرش فحذف إحدى التائين أي ترفرفت بجناحيها وتقربت من
~~الأرض انتهى . قال الخطابي : قوله تفرش أو تعرش معناه ترفرف ، والتفريش
~~مأخوذ من فرش الجناح وبسطه ، والتعريش أن ترتفع فوقهما وتظلل عليهما انتهى .
# ( من فجع )
# : بفتح الفاء وتشديد الجيم ، كذا ضبط ، قال في القاموس : فجعه كمنعه@ PageV07P334
~~أوجعه كفجعه انتهى .
# وقال غيره : الفجع أن يوجع الإنسان بشيء يكرم عليه فيعدمه ، يقال فجع في
~~ماله وأهله وبماله وأهله مجهولا فهو مفجوع ، وفجعه بشدة الجيم مثل فجعه انتهى
# ( قرية نمل )
# : أي موضع نمل .
# قال الخطابي : في الحديث دلالة على أن تحريق بيوت الزنابير مكروهة ، وأما
~~النمل فالعذر فيه أقل وذلك أن ضرره قد يزول من غير إحراق ، قال : والنمل
~~على ضربين أحدهما مؤذ ضرار فدفع عاديته جائز ، والضرب الآخر الذي لا ضرر
~~فيه ، وهو الطوال الأرجل لا يجوز قتله .
# قال المنذري : ذكر البخاري وعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي أن عبد الرحمن
~~ابن عبد الله بن مسعود سمع من أبيه ، وصحح الترمذي حديث عبد الرحمن عن أبيه
~~في جامعه .
# 2301 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( السيباني )
# : بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة ، وسيبان بطن من حمير
# ( وقد خرج )
# : الواو للحال
# ( فطفقت في المدينة أنادي )
# : أي أخذت@ PageV07P335
~~وشرعت في النداء
# ( ألا من يحمل رجلا له )
# : الضمير المجرور لمن
# ( سهمه )
# : أي سهم الرجل
# ( عقبة )
# : أي رديفا
# ( فأصابني قلائص )
# : جمع قلوص ، في القاموس : القلوص من الإبل الشابة أو الباقية على السير
~~أو أول ما يركب من إناثها إلى أن تثني ثم هي ناقة ، والناقة الطويلة
~~القوائم خاص بالإناث . قلائص وقلص وجمع قلاص
# ( على حقيبة )
# : في القاموس : الحقيبة الرفادة في مؤخر القتب وكل ms1911 ما شد في مؤخر رحل أو
~~قتب فقد احتقب
# ( فقال )
# : أي الشيخ
# ( قال )
# : أي واثلة
# ( إنما هي )
# : أي القلائص
# ( فغير سهمك أردنا )
# : قال الخطابي : يشبه أن يكون معناه أني لم أرد سهمك من المغنم ، إنما
~~أردت مشاركتك في الأجر والثواب ، والله أعلم .
# قال اختلف الناس في هذا فقال أحمد بن حنبل فيمن يعطي فرسه على النصف مما
~~يغنمه في غزاته : أرجو أن لا يكون به بأس .
# وقال الأوزاعي : ما أراه إلا جائزا ، وكان مالك بن أنس يكرهه . وفي مذهب
~~الشافعي لا يجوز أن يعطيه فرسا على سهم من الغنيمة ، فإن فعل فله أجر مثل
~~ركوبه انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P336
~~2302 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عجب ربنا )
# : قال في النهاية : أي عظم ذلك عنده وكبر لديه . أعلم الله أنه إنما
~~يتعجب الآدمي من الشيء إذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فأخبرهم بما
~~يعرفون ليعلموا موقع هذه الأشياء عنده . وقيل معنى عجب ربك أي رضي وأثاب
~~فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في الحقيقة ، والأول الوجه انتهى
# ( من قوم يقادون )
# : بصيغة المجهول أي يجرون
# ( في السلاسل )
# : حال من الضمير في يقادون قال القاري : والمعنى أنهم يؤخذون أسارى قهرا
~~وكرها في السلاسل والقيود فيدخلون في دار الإسلام ثم يرزقهم الله الإيمان
~~فيدخلون به الجنة ، فأحل الدخول في الإسلام محل دخول الجنة لإفضائه إليه
~~انتهى .
# وقال الكرماني وتبعه البرماوي : لعلهم المسلمون الذين هم أسارى في أيدي
~~الكفار فيموتون أو يقتلون على هذه الحالة ، فيحشرون عليها ويدخلون الجنة
~~كذلك . قال المنذري : وأخرجه البخاري .@ PageV07P337
~~2303 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جندب )
# : بضم أوله والدال تفتح وتضم
# ( ابن مكيث )
# : بوزن فعيل آخره مثلثة كذا في التقريب
# ( في سرية )
# : هي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو وجمعها السرايا
# ( وأمرهم أن يشنوا الغارة على بني الملوح بالكديد )
# : قال الخطابي : أصل الشن الصب ، يقال شننت الماء إذا صببته صبا متفرقا ،
~~والشنان ما يفرق من الماء . انتهى .
# وقال في فتح الودود : الملوح بوزن اسم الفاعل من التلويح ms1912 ، والكديد بفتح
~~الكاف ، والمعنى أمرهم أن يفرقوا الغارة عليهم من جميع جهاتهم انتهى
# ( حتى إذا كنا بالكديد )
# : في النهاية : الكديد : التراب الناعم إذا وطئ ثار ترابه
# ( فشددناه وثاقا )
# : الوثاق ما يوثق به الأسرى .
# قال الخطابي : في الحديث دلالة على جواز الاستيثاق من الأسير الكافر
~~بالرباط والغل والقيد وما يدخل في معناها إن خيف انفلاته ولم يؤمن شره إن
~~ترك مطلقا . انتهى .
# قال المنذري : والصواب غالب بن عبد الله . انتهى كلام المنذري .@ PageV07P338
~~PageV07P339 PageV07P340
~~نقص في الصفحات من 239-241
# 2305 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قدم )
# : بصيغة المجهول أي أتي
# ( بالأسارى )
# : جمع أسير أي في غزوة بدر
# ( عند آل عفراء )
# : بفتح العين وسكون الفاء وبعدها راء اسم امرأة
# ( في مناخهم )
# : المناخ بضم الميم مبرك الإبل
# ( على عوف ومعوذ )
# : على وزن اسم الفاعل من التفعيل أي عند عوف ومعوذ ، وهذه الجملة بدل من
~~قولها عند آل عفراء
# ( ابني عفراء )
# : المشهور في الروايات أن ابني عفراء الذين قتلا أبا جهل هما معاذ ومعوذ
# ( عليهن )
# : أي على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إذا أتيت )
# : أي من عند آل عفراء إلى مجمع الناس
# ( مجموعة يداه إلى عنقه بحبل )
# : هذا هو موضع الترجمة
# ( انتدبا )
# : أي أجابا والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P341
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال في القاموس : نال من عرضه : سبه .
# 2306 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ندب أصحابه )
# : أي دعاهم
# ( فإذا هم )
# : أي الصحابة التقوا
# ( بروايا قريش )
# : جمع راوية وهي الإبل التي يستقى عليها . وأصل الراوية المزادة ، فقيل
~~للبعير راوية لحمله المزادة قاله الخطابي
# ( وهو يسمع ذلك )
# : الواو للحال
# ( فلما انصرف )
# : من صلاته وفي رواية مسلم : " فلما رأى ذلك انصرف " قال النووي : معنى@ PageV07P342
~~انصرف سلم من صلاته ففيه استحباب تخفيفها إذا عرض أمر في أثنائها انتهى
# ( هذه قريش )
# : هذا مقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قد أقبلت لتمنع أبا سفيان )
# : أي ليدفعوا تعرضكم عنه
# ( فسحبوا )
# : بصيغة المجهول أي جروا . في القاموس : سحبه كمنعه جره على الأرض . وقال
~~الخطابي : السحب : الجر العنيف
# ( في قليب بدر )
# : قال الخطابي : القليب : البئر ms1913 التي لم تطو ، وإنما هي حفيرة قلب ترابها
~~فسميت قليبا .
# وفي الحديث دليل على جواز ضرب الأسير الكافر إذا كان في ضربه طائل انتهى
~~. قال المنذري : وأخرجه مسلم أتم منه .@ PageV07P343
~~2307 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهذا لفظه )
# : أي لفظ ابن بشار
# ( عن شعبة )
# : أي أشعث وابن أبي عدي ووهب بن جرير كلهم عن شعبة
# ( مقلاتا )
# : بكسر الميم وسكون القاف المرأة التي لا يعيش لها ولد ، وأصله من القلت
~~وهو الهلاك ، كذا في مرقاة الصعود
# ( فتجعل على نفسها )
# : أي تنذر
# ( أن تهوده )
# : بفتح أن مفعول تجعل ، فإذا عاش الولد جعلته في اليهود ، كذا في معالم
~~التنزيل
# ( فلما أجليت )
# : بصيغة المجهول جلا عن الوطن يجلو وأجلى يجلي إذا خرج مفارقا ، وجلوته
~~أنا وأجليته كلاهما لازم ومتعد
# ( بنو النضير )
# : قبيلة من يهود
# ( فقالوا )
# : أي الأنصار
# ( لا ندع )
# : أي لا نترك
# ( لا إكراه في الدين )
# : أي على الدخول فيه
# ( قد تبين الرشد من الغي )
# : أي ظهر بالآيات البينات أن الإيمان رشد والكفر غي .
# قال في معالم التنزيل : فقال النبي صلى الله عليه وسلم " قد خير أصحابكم
~~فإن اختاروكم فهم منكم وإن اختاروهم فأجلوهم معهم " انتهى .@ PageV07P344
~~قال الخطابي : في الحديث دليل على أن من انتقل من كفر وشرك إلى يهودية أو
~~نصرانية قبل مجيء دين الإسلام فإنه يقر على ما كان انتقل إليه ، وكان سبيله
~~سبيل أهل الكتاب في أخذ الجزية منه وجواز مناكحته واستباحة ذبيحته ، فأما
~~من انتقل من شرك إلى يهودية أو نصرانية بعد وقوع نسخ اليهودية وتبديل ملة
~~النصرانية فإنه لا يقر على ذلك . وأما قوله سبحانه وتعالى { لا إكراه في
~~الدين } فإن حكم الآية مقصور على ما نزلت فيه من قصة اليهود وأما إكراه
~~الكافر على دين الحق فواجب ، ولهذا قاتلناهم على أن يسلموا أو يؤدوا الجزية
~~ويرضوا بحكم الدين عليهم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 2308 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زعم السدي )
# : بضم السين وتشديد الدال المهملة اسمه إسماعيل
# ( آمن )
# : أي أعطاهم الأمان
# ( وابن أبي سرح )
# : وهذا رابع أربعة نفر ms1914
# ( فذكر الحديث )
# : ولفظ النسائي في باب الحكم في المرتد " آمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين وقال اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين
~~بأستار الكعبة ، عكرمة بن أبي جهل ، وعبد الله بن خطل ، ومقيس بن صبابة ،
~~وعبد الله بن سعد بن أبي السرح فأما عبد الله بن خطل فأدرك وهو متعلق
~~بأستار الكعبة@ PageV07P345
~~فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان أشب الرجلين
~~فقتله ، وأما مقيس بن صبابة فأدركه الناس في السوق فقتلوه ، وأما عكرمة
~~فركب البحر فأصابتهم عاصف فقال أصحاب السفينة أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني
~~عنكم شيئا ههنا ، فقال عكرمة والله لئن لم ينجني من البحر إلا الإخلاص لا
~~ينجيني في البر غيره ، اللهم إن لك علي عهدا إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن
~~آتي محمدا صلى الله عليه وسلم حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفوا كريما ،
~~فجاء فأسلم ، وأما عبد الله بن سعد بن أبي سرح فإنه اختبأ " الحديث
# ( اختبأ )
# : بهمزة أي اختفى
# ( فقال )
# : عثمان
# ( بايع )
# : صيغة أمر
# ( عبد الله )
# : بن سعد بن أبي السرح
# ( فرفع )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( رأسه )
# : الكريمة
# ( فنظر إليه )
# : أي إلى عبد الله بن سعد
# ( ثلاثا )
# : يحتمل أن يكون ثلاث مرات وأن يكون ثلاثة أيام
# ( يأبى )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم أن يبايع ابن أبي سرح
# ( فبايعه بعد ثلاث )
# : وعند النسائي من قول ابن عباس أن عبد الله بن سعد بن أبي سرح الذي كان
~~على مصر كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأزله الشيطان فلحق
~~بالكفار فأمر به أن يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان بن عفان فأجاره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى . وفي أسد الغابة : ففر عبد الله بن سعد إلى
~~عثمان بن عفان فغيبه عثمان حتى أتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعدما اطمأن أهل مكة فاستأمنه له فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا
~~ثم قال نعم
# ( ثم أقبل )
# : النبي ms1915 صلى الله عليه وسلم
# ( فقال )
# : وفي أسد@ PageV07P346
~~الغابة : فلما انصرف عثمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن حوله ما
~~صمت إلا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه
# ( رجل رشيد )
# : قال الخطابي : معنى الرشيد ههنا الفطنة لصواب الحكم في قتله انتهى .
~~وفيه أن التوبة عن الكفر في حياته صلى الله عليه وسلم كانت موقوفة على رضاه
~~صلى الله عليه وسلم ، وأن الذي ارتد وآذاه صلى الله عليه وسلم إذا آمن سقط
~~قتله قاله السندي
# ( ألا )
# : أي هلا كما عند النسائي . قال ابن الأثير : وأسلم ذلك اليوم فحسن
~~إسلامه ولم يظهر منه بعد ذلك ما ينكر عليه وهو أحد العقلاء الكرماء من قريش
~~، ثم ولاه عثمان بعد ذلك مصر سنة خمس وعشرين ففتح الله على يديه إفريقية
~~وكان فتحا عظيما بلغ سهم الفارس ثلاثة آلاف مثقال ذهبا ، وسهم الراجل ألف
~~مثقال ، وشهد معه هذا الفتح عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص انتهى من غاية المقصود ملخصا
# ( أومأت إلينا بعينك )
# : معناه بالفارسية جرانه اشاره فرمودي بسوىء ما يجشم خود
# ( خائنة الأعين )
# : قال الخطابي : معنى خائنة الأعين أن يضمر بقلبه غير ما يظهره للناس ،
~~فإذا كف بلسانه وأومأ بعينه إلى خلاف ذلك وكان ظهور تلك الخيانة من قبل
~~عينه فسميت خائنة الأعين . قال وفي الحديث دليل على أن ظاهر السكوت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الشيء يراه يصنع بحضرته يحل محل الرضى به
~~والتقرير له .
# قال وعبد الله بن أبي السرح كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فارتد عن
~~الدين فلذلك غلظ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر مما غلظ على غيره
~~من المشركين انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده إسماعيل بن عبد الرحمن السدي@ PageV07P347
~~وقد احتج به مسلم وتكلم فيه غير واحد . وفيه أيضا أسباط بن نصر وقد احتج به
~~مسلم في صحيحه وتكلم فيه غير واحد .
# 2309 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا أومنهم )
# : أي لا أعطيهم الأمان
# ( وقينتين ms1916 )
# : القينة أمة غنت أو لم تغن والماشطة ، وكثيرا ما تطلق على المغنية من الإماء
# ( لمقيس )
# : أي ابن صبابة
# ( فقتلت )
# : بصيغة المجهول
# ( وأفلتت )
# : بصيغة المجهول أي أطلقت
# ( لم أفهم إسناده )
# : أي إسناد هذا الحديث
# ( من ابن العلاء )
# : هو محمد بن العلاء شيخ أبي داود .
# قال المنذري : أبو جده وهو سعيد بن يربوع المخزومي كان اسمه الصدي فسماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم سعيدا .
# 2310 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعلى رأسه المغفر )
# : بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وبعد الفاء المفتوحة@ PageV07P348
~~راء زرد ينسج من الدروع على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة
# ( جاءه رجل )
# : هو أبو برزة الأسلمي
# ( فقال )
# : أي الرجل
# ( ابن خطل )
# : بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة آخره لام اسمه عبد الله أو عبد العزى
# ( فقال اقتلوه )
# : أي ابن خطل قال الخطابي : وكان ابن خطل بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في وجه مع رجل من الأنصار وأمر الأنصاري عليه ، فلما كان ببعض الطريق
~~وثب على الأنصاري فقتله وذهب بماله فلم ينفذ له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأمان وقتله بحق ما جناه في الإسلام . وفيه دليل على أن الحرم لا
~~يعصم من إقامة حكم واجب ولا يؤخره عن وقته انتهى
# ( وكان أبو برزة الأسلمي )
# : وتقدم من رواية النسائي أن سعيد بن حريث قتله . والتوفيق أن كلا من
~~الثلاثة أي سعيد وعمار وأبي برزة قتلوه بعضهم باشر بالقتل وبعضهم أعان على
~~القتل .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# قتل الصبر أن يمسك بحي ثم يرمى بشيء حتى يموت ، وأصل الصبر الحبس كذا في
~~مختصر النهاية .
# 2311 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أراد الضحاك بن قيس )
# : أي ابن خالد الفهري الأمير@ PageV07P349
~~المشهور شهد فتح دمشق وتغلب عليها بعد موت يزيد ودعا إلى البيعة وعسكر
~~بظاهرها ، فالتقاه مروان بمرج راهط سنة أربع وستين فقتل كذا في الخلاصة
# ( أن يستعمل مسروقا )
# : أي أن يجعله عاملا
# ( فقال له عمارة بن عقبة )
# : أي ابن أبي معيط بمهملتين مصغرا . وعقبة هذا هو ms1917 الأشقى الذي ألقى سلا
~~الجزور على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة
# ( من بقايا قتلة عثمان )
# : جمع قاتل
# ( وكان )
# : أي عبد الله بن مسعود
# ( لما أراد قتل أبيك )
# : الخطاب لعمارة بن عقبة ، وهذا هو محل ترجمة الباب ، لأن عقبة قتل صبرا
~~، صرح به الحافظ في الفتح
# ( قال )
# : أي أبوك عقبة بن أبي معيط
# ( من للصبية )
# : بكسر الصاد وسكون الموحدة جمع صبي ، والمعنى من يكفل بصبياني ويتصدى
~~لتربيتهم وحفظهم وأنت تقتل كافلهم
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( النار )
# : يحتمل وجهين أحدهما أي يكون النار عبارة عن الضياع يعني إن صلحت النار
~~أن تكون كافلة فهي هي ، وثانيهما أن الجواب من الأسلوب الحكيم أي لك النار
~~، والمعنى اهتم بشأن نفسك وما هيئ لك من النار ودع عنك أمر الصبية فإن
~~كافلهم هو الله تعالى ، وهذا هو الوجه . ذكره الطيبي . قال القاري :
~~والأظهر أن الأول هو الوجه فإنه لو أريد هذا المعنى لقال الله بدل النار
# ( فقد رضيت لك إلخ )
# : كأن مسروقا طعن عمارة في مقابلة طعنه إياه مكافأة له . والحديث سكت عنه
~~المنذري .@ PageV07P350
~~قال صاحب عون المعبود :
# هي السهام العربية ولا واحد لها من لفظها ، وإنما يقال سهم ونشابة كذا في
~~النهاية .
# 2312 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن تعلي )
# : بكسر المثناة وإسكان المهملة ثم لام مكسورة اسمه عبيد الطائي الفلسطيني
~~وثقه النسائي
# ( فأتي )
# : بصيغة المجهول
# ( بأربعة أعلاج )
# : جمع علج . قال في مختصر النهاية : العلج الرجل القوي الضخم والرجل من
~~كفار العجم جمعه أعلاج وعلوج
# ( فأمر )
# : أي عبد الرحمن
# ( فقتلوا )
# : بصيغة المجهول
# ( صبرا )
# : قال في مرقاة الصعود : القتل صبرا هو أن يمسك من ذوات الروح بشيء حيا
~~ثم يرمى بشيء حتى يموت ، وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطأ فإنه
~~مقتول صبرا
# ( قال بالنبل صبرا )
# : أي قال قتلوا بالنبل صبرا
# ( فبلغ ذلك )
# : أي قتل الأعلاج صبرا
# ( فبلغ ذلك عبد الرحمن )
# : المشار إليه قول@ PageV07P351
~~أبي أيوب .
# قال المنذري : ابن تعلي بكسر التاء ثالث الحروف وسكون ms1918 العين المهملة .
# 2313 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هبطوا )
# : أي نزلوا عام الحديبية
# ( من جبال التنعيم )
# : في القاموس : التنعيم موضع على ثلاثة أميال أو أربعة من مكة أقرب أطراف
~~الحل إلى البيت
# ( سلما )
# : قال النووي : ضبطوه بوجهين أحدهما بفتح السين واللام والثاني بإسكان
~~اللام مع كسر السين وفتحها . قال الحميدي : ومعناه الصلح . قال القاضي في
~~المشارق : هكذا ضبطه الأكثرون . قال فيه وفي الشرح الرواية الأولى أظهر
~~ومعناها أسرهم ، والسلم الأسير وجزم الخطابي بفتح اللام والسين ، قال
~~والمراد به الاستسلام والإذعان كقوله تعالى { وألقوا إليكم السلم } أي
~~الانقياد وهو مصدر يقع على الواحد والاثنين والجمع . قال ابن الأثير هذا هو
~~الأشبه بالقصة فإنهم لم يؤخذوا صلحا وإنما أخذوا قهرا وأسلموا أنفسهم عجزا
~~. قال وللقول الآخر وجه وهو أنه لما لم يجر معهم قتال بل عجزوا عن دفعهم
~~والنجاة منهم @ PageV07P352
~~فرضوا بالأسر فكأنهم قد صولحوا على ذلك انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 2314 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم كلمني )
# : أي شفاعة
# ( في هؤلاء النتنى )
# : جمع نتن بالتحريك بمعنى منتن كزمن وزمنى ، وإنما سماهم نتنى إما لرجسهم
~~الحاصل من كفرهم على التمثيل أو لأن المشار إليه أبدانهم وجيفهم الملقاة في
~~قليب بدر . قاله القاري
# ( لأطلقتهم له )
# : أي لتركتهم لأجله يعني بغير فداء . وإنما قال صلى الله عليه وسلم كذلك
~~لأنها كانت للمطعم عنده يد وهي أنه صلى الله عليه وسلم دخل في جواره لما
~~رجع من الطائف وذب المشركين عن النبي صلى الله عليه وسلم فأحب أنه إن كان
~~حيا فكافأه عليها بذلك . والمطعم المذكور هو والد جبير الراوي لهذا الحديث
~~. قال الخطابي : في الحديث إطلاق الأسير والمن عليه من غير فداء .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري .@ PageV07P353
~~2315 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنزل الله )
# : جواب لما
# { أسرى }
# : جمع أسير
# { حتى يثخن في الأرض }
# : أي يبالغ في قتل الكفار وتمام الآية { تريدون } : أي أيها المؤمنون {
~~عرض الدنيا } أي حطامها بأخذ الفداء { والله يريد الآخرة } : أي ثوابها
~~بقتلهم { والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله ms1919 سبق } : أي بإحلال الغنائم
~~والأسرى لكم
# { لمسكم فيما أخذتم }
# : أي من الفداء عذاب عظيم
# ( من الفداء )
# : ليس هذا من الآية بل هو تفسير وبيان لما في قوله : فيما أخذتم من بعض
~~الرواة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم بنحوه في أثناء الحديث الطويل
# ( قال أبو داود سمعت إلخ )
# : هذه العبارة ليست في بعض النسخ
# ( أيش تصنع باسمه )
# : أي ما تفعل باسمه .
# وفي بعض النسخ أي شيء مكان أيش .@ PageV07P354
~~2316 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جعل فداء الجاهلية إلخ )
# : أي جعل فداء كل رجل ممن يؤخذ منه الفداء أربعمائة درهم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي انتهى .
# قلت : ورجاله ثقات إلا أبا عنبس وهو مقبول .
# 2317 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما بعث أهل مكة في فداء أسرائهم )
# : جمع أسير ، وذلك حين غلب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فقتل بعضهم
~~وأسر بعضهم وطلب منهم الفداء
# ( بعثت زينب )
# : أي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( في فداء أبي العاص )
# : أي زوجها
# ( بقلادة )
# : بكسر القاف هي ما يجعل في العنق
# ( كانت )
# : أي القلادة
# ( أدخلتها )
# : أي أدخلت خديجة القلادة
# ( بها )
# : أي مع زينب
# ( على أبي العاص )
# : والمعنى دفعتها إليها حين دخل عليها أبو العاص وزفت إليه
# ( فلما رآها )
# : أي القلادة
# ( رق لها )
# : أي لزينب يعني لغربتها ووحدتها ، وتذكر عهد خديجة وصحبتها ، فإن
~~القلادة كانت لها وفي عنقها
# ( قال )
# : أي لأصحابه
# ( إن رأيتم أن @ PageV07P355
~~تطلقوا لها )
# : أي لزينب
# ( أسيرها )
# : يعني زوجها
# ( الذي لها )
# : أي ما أرسلت . قال الطيبي : المفعول الثاني لرأيتم وجواب الشرط محذوفان
~~أي إن رأيتم الإطلاق والرد حسنا فافعلوهما
# ( قالوا نعم )
# : أي رأينا ذلك
# ( أخذ عليه )
# : أي على أبي العاص عهدا
# ( أن يخلي سبيل زينب إليه )
# : أي يرسلها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويأذن بالهجرة إلى المدينة .
# قال القاضي : وكانت تحت أبي العاص زوجها منه قبل المبعث
# ( كونا )
# : أي قفا
# ( ببطن يأجج )
# : بفتح التحتية وهمزة ساكنة وجيم مكسورة ثم جيم وهو موضع قريب من التنعيم
~~، وقيل موضع أمام مسجد عائشة . وقال القاضي : بطن يأجج من ms1920 بطون الأودية
~~التي حول الحرم ، والبطن المنخفض من الأرض كذا في المرقاة
# ( حتى تمر بكما زينب )
# : أي مع من يصحبها
# ( حتى تأتيا بها )
# : أي إلى المدينة . وفيه دليل على جواز خروج المرأة الشابة البالغة مع
~~غير ذي محرم لضرورة داعية لا سبيل لها إلا إلى ذلك . كذا في الشرح .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .
# 2318 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال وذكر عروة بن الزبير )
# : وفي رواية البخاري في الشروط من طريق@ PageV07P356
~~معمر عن الزهري أخبرني عروة
# ( أن مروان )
# : بن الحكم
# ( والمسور بن مخرمة )
# : قال الكرماني : صح سماع مسور من النبي صلى الله عليه وسلم
# ( حين جاءه وفد هوازن )
# : الوفد الرسول يجيء من قوم على عظيم وهو اسم جنس ، وهوازن قبيلة مشهورة
~~وكانوا في حنين وهو واد وراء عرفة دون الطائف ، وقيل بينه وبين مكة ليال .
~~وغزوة هوازن تسمى غزوة حنين وكانت الغنائم فيها من السبي والأموال أكثر من
~~أن تحصى
# ( مسلمين )
# : حال
# ( أن يرد إليهم أموالهم )
# : كذا في النسخ الحاضرة . وفي رواية البخاري أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم
# ( معي من ترون )
# : من السبايا غير التي قسمت بين الغانمين . وفي كتاب الوكالة من صحيح
~~البخاري في ترجمة الباب لقول النبي صلى الله عليه وسلم لوفد هوازن حين
~~سألوه المغانم فقال النبي صلى الله عليه وسلم " نصيبي لكم " وعند ابن إسحاق
~~في المغازي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم ، فقال المهاجرون وما
~~كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقالت الأنصار وما كان لنا
~~فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم " والحاصل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أجابهم برد ما عنده صلى الله عليه وسلم في ملكه
# ( وأحب الحديث )
# : كلام إضافي مبتدأ وخبره هو قوله
# ( أصدقه )
# : أي أصدق الحديث .
# فالكلام الصادق والوعد الصادق أحب إلي فما قلت لكم هو كلام صادق ، وما
~~وعدت بكم فعلي إيفاؤه ms1921 . ولفظ البخاري في كتاب العتق فقال " إن معي من ترون
~~وأحب الحديث إلي أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين إما المال وإما السبي وقد
~~كنت استأنيت بهم " وكان النبي صلى الله عليه وسلم @ PageV07P357
~~انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف الحديث . ومعنى قوله استأنيت بهم
~~أي أخرت قسم السبي ليحضروا وفد هوازن فأبطئوا ، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد ترك السبي بغير قسمة وتوجه إلى الطائف فحاصرها ثم رجع عنها
~~إلى الجعرانة ثم قسم الغنائم هناك ، فجاءه وفد هوازن بعد ذلك ، فبين لهم
~~أنه انتظرهم بضع عشرة ليلة . كذا في غاية المقصود ملخصا
# ( فاختاروا )
# : أمر من الاختيار
# ( فقام )
# : أي خطيبا
# ( جاءوا تائبين )
# : أي من الشرك راجعين عن المعصية مسلمين منقادين
# ( قد رأيت )
# : من الرأي
# ( أن يطيب ذلك )
# : أي السبي يعني رده . وقال القسطلاني : بضم أوله وفتح الطاء وتشديد
~~التحتية المكسورة . قال الحافظ : أي يعطيه عن طيب نفس منه من غير عوض
# ( على حظه )
# : أي نصيبه . قال الحافظ : أي بأن يرد السبي بشرط أن يعطى عوضه
# ( حتى نعطيه إياه )
# : أي عوضه
# ( من أول ما يفيء الله )
# : من الإفاءة . والفيء ما أخذ من الكفار بغير الحرب كالجزية ، والخراج
# ( قد طيبنا )
# : بتشديد الياء وسكون الباء
# ( ذلك )
# : أي الرد
# ( من أذن منكم ممن لم يأذن )
# : أي لا ندري بطريق الاستغراق من رضي ذلك الرد ممن لم يرض أو من أذن لنا
~~ممن لم يأذن
# ( عرفاؤكم )
# : أي رؤساؤكم@ PageV07P358
~~ونقباؤكم
# ( أنهم )
# : أي الناس كلهم قاله القاري
# ( وأذنوا )
# : أي له صلى الله عليه وسلم أن يرد السبي إليهم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي مختصرا ومطولا .
# 2319 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في هذه القصة )
# : أي السابقة
# ( ردوا عليهم )
# : أي على وفد هوازن
# ( فمن مسك بشيء )
# : قال الخطابي : يريد من أمسك يقال مسكت الشيء وأمسكته بمعنى واحد وفيه
~~إضمار وهو الرد ، كأنه قال من أصاب شيئا من هذا الفيء فأمسكه ثم رده
# ( ست فرائض )
# : جمع فريضة وهي البعير المأخوذ في الزكاة ، ثم اتسع فيه حتى سمى البعير
~~في غير ms1922 الزكاة كذا في النهاية
# ( من أول شيء يفيئه الله علينا )
# : قال الخطابي يريد الخمس من الفيء لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة
~~ينفق منه على أهله ويجعل الباقي في مصالح الدين ومنافع المسلمين ، وذلك
~~بمعنى قوله إلا الخمس والخمس مردود عليكم
# ( ثم دنا )
# : أي قرب
# ( وبرة )
# : بفتحات أي شعرة
# ( ولا هذا )
# : يشير إلى ما أخذ . قال الطيبي : ولا هذا تأكيد وهو إشارة إلى الوبرة
~~على تأويل شيء
# ( ورفع أصبعيه )
# : أي وقد رفع إصبعيه اللتين@ PageV07P359
~~أخذ بهما الوبرة
# ( إلا الخمس )
# : ضبط بالرفع والنصب فالرفع على البدل والنصب على الاستثناء
# ( والخمس مردود عليكم )
# : أي مصروف في مصالحكم من السلاح والخيل وغير ذلك
# ( فأدوا الخياط )
# : بكسر الخاء أي الخيط أو جمعه
# ( والمخيط )
# : بكسر الميم وسكون الخاء هو الإبرة . قال الخطابي : فيه دليل على أن
~~قليل ما يغنم وكثيره مقسوم بين من شهد الوقعة ليس لأحد أن يستبد منه بشيء
~~وإن قل إلا الطعام الذي قد وردت فيه الرخصة وهذا قول الشافعي انتهى مختصرا
# ( في يده كبة )
# : بضم الكاف وتشديد الموحدة أي قطعة مكبكبة من غزل شعر
# ( برذعة )
# : بفتح الموحدة والدال المهملة وقيل بالمعجمة ، وفي القاموس إهمال الدال
~~أكثر ، وفي المغرب هي الحلس الذي تحت رحل البعير . قاله القاري
# ( أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك )
# : أي أما ما كان نصيبي ونصيبهم فأحللناه لك ، وأما ما بقي من أنصباء
~~الغانمين فاستحلاله ينبغي أن يكون منهم
# ( فقال )
# : أي الرجل
# ( أما إذا بلغت )
# : أي وصلت الكبة
# ( ما أرى )
# : أي إلى ما أرى من التبعة والمضايقة أو إلى هذه الغاية
# ( فلا أرب )
# : بفتح الهمزة والراء أي لا حاجة
# ( ونبذها )
# : أي ألقاها . وأحاديث الباب تدل على ما ترجم به أبو داود قال الخطابي ما
~~محصله : إن في حديث جبير وحديث ابن عباس وحديث ابن مسعود دليلا على أن
~~الإمام مخير في الأسارى البالغين إن شاء من عليهم وأطلقهم من غير فداء ،
~~وإن شاء فاداهم بمال معلوم ، وإن شاء قتلهم ، يفعل@ PageV07P360
~~ما هو أحفظ للإسلام وأصلح لأمر الدين ms1923 . وإلى هذا ذهب الشافعي وأحمد بن حنبل
~~، وهو قول الأوزاعي وسفيان الثوري .
# وقال أبو حنيفة وأصحابه : إن شاء قتلهم ، وإن شاء فاداهم ، وإن شاء
~~استرقهم ولا يمن عليهم فيطلقهم بغير عوض . وزعم بعضهم أن المن خاص للنبي
~~صلى الله عليه وسلم دون غيره . قال والتخصيص لا يكون إلا بدليل . وقوله
~~تعالى { إذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق
~~فإما منا بعد وإما فداء } الآية عام لجماعة الأمة كلهم ليس فيه تخصيص للنبي
~~صلى الله عليه وسلم . انتهى . قال الترمذي : والعمل على هذا عند أكثر أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن للإمام أن يمن على من
~~شاء من الأسارى ، ويقتل من شاء منهم ويفدي من شاء . واختار بعض أهل العلم
~~القتل على الفداء . وقال الأوزاعي : بلغني أن هذه الآية منسوخة يعني قوله :
~~فإما منا بعد وإما فداء نسخها قوله { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } وقال إسحاق
~~بن منصور : قلت لأحمد إذا أسر الأسير يقتل أو يفادى أحب إليك ؟ قال إن قدر
~~أن يفادى فليس به بأس ، وإن قتل فما أعلم به بأسا . قال إسحاق بن إبراهيم :
~~الإثخان أحب إلي إلا أن يكون معروفا فأطمع به الكثير انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي :
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح العين والصاد المهملتين بينهما راء ، أي بقعتهم الواسعة التي لا
~~بناء بها من دار وغيرها .@ PageV07P361
~~2320 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أقام بالعرصة )
# : أي عرصة القتال وساحته من أرضه
# ( ثلاثا )
# : أي ثلاث ليال لأن الثلاث أكثر ما يستريح المسافر فيها ، أو لقلة
~~احتفالهم كأنه يقول نحن مقيمون فإن كانت لكم قوة فهلموا إلينا
# ( قال أبو داود إلخ )
# : لم توجد هذه العبارة إلى آخر الباب في بعض النسخ
# ( كان يحيى بن سعيد )
# : هو القطان
# ( لأنه ليس من قديم حديث سعيد )
# : أي ابن أبي عروبة الراوي عن قتادة
# ( لأنه )
# : أي سعيدا
# ( تغير )
# : أي حفظه
# ( إلا بآخره )
# : أي بآخر عمره
# ( إن وكيعا حمل عنه )
# : أي سمع الحديث من سعيد بن أبي عروبة ms1924
# ( في تغيره )
# : أي في زمان تغيره .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV07P362
~~2321 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فرق )
# : من التفريق
# ( بين جارية وولدها )
# : أي ببيع أحدهما
# ( عن ذلك )
# : أي التفريق . قال الخطابي : لم يختلف أهل العلم أن التفريق بين الولد
~~الصغير ووالدته غير جائز إلا أنهم اختلفوا في الحد بين الصغير الذي لا يجوز
~~معه التفريق وبين الكبير الذي يجوز معه ، فقال أبو حنيفة وأصحابه : الحد في
~~ذلك الاحتلام وقال الشافعي : إذا بلغ سبعا أو ثمانيا وقال الأوزاعي : إذا
~~استغنى عن أمه@ PageV07P363
~~فقد خرج من الصغر ، وقال مالك : إذا أشعر وقال أحمد بن حنبل : لا يفرق
~~بينهما بوجه وإن كبر الولد واحتلم ، ولا يجوز عند أبي حنيفة التفريق بين
~~الأخوين إذا كان أحدهما صغيرا والآخر كبيرا ، فإن كانا صغيرين جاز ، وأما
~~الشافعي فإنه يرى التفريق بين ذوي الأرحام في البيع ، واختلفوا في البيع ،
~~إذا وقع على التفريق ، فقال أبو حنيفة هو ماض وإن كرهناه ، وغالب مذهب
~~الشافعي أن البيع مردود ، وقال أبو يوسف : البيع مردود ، واحتجوا بخبر علي
~~رضي الله عنه هذا إلا أن إسناده غير متصل كما ذكره أبو داود انتهى مختصرا
# ( وميمون )
# : هو ابن أبي شبيب
# ( قتل )
# : بصيغة المجهول أي ميمون
# ( والجماجم سنة ثلاث وثمانين )
# : كذا في عامة النسخ ، وفي بعضها ثلاث وثلاثين وهو غلط . قال الحافظ في
~~التقريب : ميمون بن أبي شبيب صدوق كثير الإرسال من الثالثة . مات سنة ثلاث
~~وثمانين في وقعة الجماجم . وفي شرح القاموس : والجمجمة القدح يسوى من خشب ،
~~ودير الجماجم قرب الكوفة . قال أبو عبيدة سمي به لأنه يعمل فيه الأقداح من
~~خشب ، وبه كانت وقعة ابن الأشعث مع الحجاج بالعراق
# ( والحرة سنة ثلاث وستين )
# : قال في تاريخ الخلفاء : وفي سنة ثلاث وستين بلغه يعني يزيد أن أهل
~~المدينة خرجوا عليه وخلعوه ، فأرسل إليهم جيشا كثيفا وأمرهم بقتالهم ثم
~~المسير إلى مكة لقتال ابن الزبير ، فجاءوا وكانت وقعة الحرة على باب طيبة
~~انتهى . قال الإمام ابن الأثير : يوم الحرة يوم مشهور في الإسلام ms1925 أيام يزيد
~~بن معاوية@ PageV07P364
~~لما انتهب المدينة عسكره من أهل الشام الذي ندبهم لقتال أهل المدينة من
~~الصحابة والتابعين وأمر عليهم مسلم بن عقبة المزي في ذي الحجة سنة ثلاث
~~وستين وعقيبها هلك يزيد : والحرة هذه أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود
~~كثيرة وكانت الوقعة بها .
# قال المنذري : قال أبو داود وميمون لم يدرك عليا . وذكر الخطابي إسناده
~~غير متصل كما ذكره أبو داود .
# المراد من المدركين البالغون .
# 2322 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأمره )
# : أي أبا بكر
# ( فزارة )
# : قبيلة
# ( فشننا الغارة )
# : شن الغارة هو إتيان العدو من جهات متفرقة . قال في فتح الودود : أي
~~فرقنا النهب عليهم من جميع جهاتهم
# ( إلى عنق من الناس )
# : بضم المهملة والنون أي جماعة منهم ، قاله في مرقاة الصعود
# ( فقاموا )
# : أي توقفوا ولم يتيسر لهم أن يصعدوا الجبل
# ( وعليها قشع )@ PageV07P365
~~: بكسر القاف وفتحها وسكون الشين أي جلد يابس كذا في فتح الودود . وقال في
~~القاموس : القشع بالفتح الفرو الخلق ، ثم قال ويثلث ، والنطع أو قطعة من نطع
# ( وما كشفت لها ثوبا )
# : كناية عن عدم الجماع
# ( لله أبوك )
# : قال أبو البقاء هو في حكم القسم ، كذا في مرقاة الصعود
# ( وفي أيديهم )
# : أي أهل مكة
# ( أسرى )
# : جمع أسير الأخيذ ، والأسير المقيد والمسجون جمعه أسارى وأسرى . قال
~~الخطابي : في الحديث دليل على جواز التفريق بين الأم وولدها الكبير خلاف ما
~~ذهب إليه أحمد بن حنبل انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي هل يأخذه لأنه أحق به ، أو يكون من الغنيمة .@ PageV07P366
~~2323 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبق )
# : أي هرب
# ( فظهر عليه )
# : أي غلب على العدو
# ( فرده )
# : أي الغلام .
# والحديث فيه دليل للشافعية وجماعة على أن أهل الحرب لا يملكون بالغلبة
~~شيئا من مال المسلمين ولصاحبه أخذه قبل القسمة وبعدها . وعند مالك وأحمد
~~وآخرين إن وجده مالكه قبل القسمة فهو أحق به ، وإن وجده بعدها فلا يأخذه
~~إلا بالقيمة ، رواه الدارقطني من حديث ابن عباس مرفوعا لكن إسناده ضعيف جدا
~~، وبذلك قال أبو حنيفة إلا في الآبق ms1926 فقال مالكه أحق به مطلقا ، قاله
~~القسطلاني
# ( وقال غيره )
# : أي غير يحيى بن أبي زائدة
# ( رده عليه خالد بن الوليد )
# : أي مكان رده رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ابن عمر . والمراد من
~~غيره هو ابن نمير وروايته مذكورة بعد هذا الحديث . والحاصل أن في رواية
~~يحيى بن أبي زائدة أن قصة العبد كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وأن الذي رده إلى ابن عمر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي رواية غير
~~يحيى وهي رواية ابن نمير الآتية أن قصته كانت بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~، وأن الذي رده إلى ابن عمر هو خالد بن الوليد . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2324 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذهب فرس له )
# : أي نفر وشرد إلى الكفار
# ( فأخذها )
# : أي الفرس . والفرس اسم جنس يذكر ويؤنث كما في الصحاح والقاموس
# ( فظهر )
# : أي غلب@ PageV07P367
~~( عليهم )
# : أي على العدو ، وهو يطلق على المفرد والجمع
# ( فرد )
# : بصيغة المجهول
# ( عليه )
# : أي على ابن عمر .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري وابن ماجه .
# 2325 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خرج عبدان )
# : بكسر العين وضمها وسكون الباء جمع عبد بمعنى المملوك ، وجاء بكسر العين
~~والباء وتشديد الدال لكن قيل الرواية في الحديث بالتخفيف كذا في فتح الودود
# ( فكتب إليه )
# : أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( مواليهم )
# : أي أسيادهم
# ( هربا )
# : بفتحتين أي خلاصا
# ( فقال ناس )
# : أي جمع من الصحابة
# ( صدقوا )
# : أي مواليهم
# ( ردهم )
# : أي عبيدهم
# ( إليهم )
# : أي إلى مواليهم
# ( فغضب )
# : قال التوربشتي : وإنما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم عارضوا
~~حكم الشرع فيهم بالظن والتخمين ، وشهدوا لأوليائهم المشركين بما ادعوه أنهم@ PageV07P368
~~خرجوا هربا من الرق لا رغبة في الإسلام وكان حكم الشرع فيهم أنهم صاروا
~~بخروجهم من ديار الحرب مستعصمين بعروة الإسلام أحرارا لا يجوز ردهم إليهم ،
~~فكان معاونتهم لأوليائهم تعاونا على العدوان
# ( ما أراكم )
# : بضم الهمزة أي ما أظنكم ، وبفتح الهمزة أي ما أعلمكم
# ( تنتهون )
# : أي عن العصبية أو عن مثل هذا الحكم وهو الرد
# ( على ms1927 هذا )
# : أي على ما ذكر من التعصب أو الحكم بالرد
# ( وقال هم عتقاء الله )
# : قال الطيبي : هذا عطف على قوله وقال ما أراكم وما بينهما قول الراوي
~~معترض على سبيل التأكيد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي أتم منه وقال هذا حديث حسن صحيح غريب لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث ربعي عن علي . وقال أبو بكر البزاز : لا
~~نعلمه يروى عن علي إلا من حديث ربعي عنه رحمه الله تعالى .
# 2326 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( غنموا )
# : بكسر النون
# ( طعاما وعسلا )
# : تخصيص بعد تعميم أو أراد بالطعام أنواع الحبوب وما يؤخذ منها
# ( فلم يؤخذ منهم الخمس )
# : أي فيما أكلوا منها . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P369
~~2327 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن مغفل )
# : بالغين المعجمة والفاء بوزن محمد
# ( دلي )
# : بصيغة المجهول من التدلية أي رمي
# ( جراب )
# : بكسر الجيم أي وعاء من جلد
# ( من شحم )
# : أي مملوء من شحم . وفي رواية البخاري فرمى إنسان بجراب فيه شحم
# ( فالتزمته )
# : أي عانقته وضممته إلي
# ( لا أعطي من هذا أحدا اليوم شيئا )
# : قال الطيبي : في قوله اليوم إشعار بأنه كان مضطرا إليه وبلغ الاضطرار
~~إلى أن يستأثر نفسه على الغير ولم يكن ممن قيل فيه { ويؤثرون على أنفسهم
~~ولو كان بهم خصاصة } ومن ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فالتفت )
# : أي نظرت
# ( يتبسم إلي )
# : زاد أبو داود الطيالسي في آخره " فقال هو لك " كذا في الفتح .
~~والحديثان يدلان على إباحة الطعام في أرض العدو . قال النووي : قال القاضي
~~: أجمع العلماء على جواز أكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب
~~على قدر حاجتهم ، ويجوز بإذن الإمام وبغير إذنه . ولم يشترط أحد من العلماء
~~استئذان الإمام إلا الزهري انتهى . وفي الحديث جواز أكل الشحوم التي توجد
~~عند اليهود وكانت محرمة على اليهود ، وكرهها مالك وروي عنه وعن أحمد تحريمه
~~. كذا في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV07P370
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال الخطابي : النهبى اسم مبني على فعل من النهب ms1928 كالرغبى من الرغبة انتهى .
# والمراد بالنهبى أخذ مال الغنيمة بلا تقسيم .
# 2328 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بكابل )
# : كآمل من ثغور طخارستان قاله في القاموس
# ( فانتهبوها )
# : أي أخذوها بلا تقسيم
# ( فقام )
# : أي عبد الرحمن بن سمرة
# ( ينهى عن النهبى )
# : قال الخطابي : إنما نهى عن النهب لأن الناهب إنما يأخذ ما يأخذه على
~~قدر قوته لا على قدر استحقاقه فيؤدي ذلك إلى أن يأخذ بعضهم فوق حظه وأن
~~يبخس بعضهم حقه ، وإنما لهم سهام معلومة للفرس سهمان وللرجل سهم ، فإذا
~~انتهبوا الغنيمة بطلت القسمة وعدمت التسوية انتهى . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 2329 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد بن أبي مجالد )
# : بضم الميم وكسر اللام
# ( قال قلت )
# : أي لبعض@ PageV07P371
~~الصحابة
# ( هل كنتم تخمسون )
# : من التخميس
# ( فقال )
# : أي بعض الصحابة . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2330 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فانتهبوها )
# : أي أخذوا منها قبل القسمة
# ( فأكفأ قدورنا )
# : في القاموس : كفأه كبه وقلبه كأكفأه
# ( ثم جعل يرمل اللحم بالتراب )
# : أي يلطخه به . قال في القاموس : أرمل الطعام جعل فيه الرمل
# ( إن النهبة ليست بأحل من الميتة )
# : النهبة بضم النون المال المنهوب ، والمعنى أن النهبة والميتة كلاهما
~~حرامان ليس بينهما فرق في الحرمة
# ( الشك من هناد )
# : هو ابن السري . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P372
~~2331 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن ابن حرشف )
# : قال الحافظ : ابن حرشف الأزدي كأنه تميمي الذي روى عن قتادة وهو مجهول
~~من السادسة
# ( كنا نأكل الجزر )
# : قال في النيل : بفتح الجيم جمع جزور وهي الشاة التي تجزر أي تذبح ، كذا
~~قيل . وفي القاموس في مادة جزر ما لفظه : والشاة السمينة ثم قال والجزور
~~البعير أو خاص بالناقة المجزورة ثم قال وما يذبح من الشاة انتهى . وقد قيل
~~: إن الجزر في الحديث بضم الجيم والزاي جمع جزور وهو ما تقدم تفسيره انتهى
~~كلام الشوكاني ووقع في بعض النسخ الجزور ، وكذلك في المشكاة . قال القاري :
~~بفتح الجيم أي البعير انتهى . وفي بعضها " كنا نأكل الحزر " بالحاء المهملة
~~والزاي ثم الراء . قال في النهاية لا تأخذوا ms1929 من جزرات أموال الناس أي ما
~~يكون قد أعد للأكل والمشهور بالحاء المهملة انتهى
# ( إلى رحالنا )
# : أي منازلنا في المدينة ، وهو الظاهر من تبويب المؤلف . وقال القاري :
~~المراد من الرحال منازلهم في سفر الغزو
# ( وأخرجتنا )
# : بفتح الهمزة وكسر الراء على وزن أفعلة جمع خرج بالضم وهي الجوالق . في
~~القاموس : الأخرجة جمع الخرج والخرج بالضم وعاء معروف قاله القاري
# ( منه )
# : أي من الجزر
# ( مملأة )
# : أي ملآنة . قال : واختلفوا فيما يخرج به المرء @ PageV07P373
~~من الطعام من دار الحرب ، فقال سفيان الثوري : يرد ما أخذ منه إلى الإمام
~~وكذلك قال أبو حنيفة ، وهو أحد قولي الشافعي ، وقال في موضع آخر : له أن
~~يحمله لأنه إذا ملكه في دار الحرب فقد صار له فلا معنى لمنعه من الخروج ،
~~وإلى هذا ذهب الأوزاعي إلا أنه قال لا يجوز له أن يبيعه إنما له الأكل فقط
~~، فإن باعه وضع ثمنه في مغانم المسلمين . وكان مالك بن أنس يرخص في القليل
~~منه كاللحم والخبز ونحوهما قال لا بأس أن يأكل في أهله ، وكذلك قال أحمد بن
~~حنبل انتهى .
# قال المنذري : القاسم تكلم فيه غير واحد .
# 2332 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أهل الأردن )
# : ضبط في بعض النسخ بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال وتشديد النون . قال
~~في القاموس : الأردن بضمتين وشد النون النعاس وكورة بالشام منها عبادة بن
~~نسي انتهى . وفي المغني في النسب الأردني بمضمومة وسكون راء وضم دال فنون مشددة
# ( عن عبادة بن نسي )
# : بضم النون وفتح المهملة وتشديد الياء
# ( عن عبد الرحمن ابن غنم )
# : بفتح المعجمة وسكون النون مختلف في صحبته كذا في التقريب
# ( رابطنا مدينة قنسرين )
# : قال في القاموس : قنسرين وقنسرون بالكسر فيهما كورة بالشام وتكسر
~~نونهما انتهى . والرباط الإقامة على جهاد العدو بالحرب كذا في مختصر
~~النهاية
# ( مع شرحبيل @ PageV07P374
~~بن السمط )
# : بكسر المهملة وسكون الميم الكندي الشامي جزم ابن سعد بأن له وفادة ثم
~~شهد القادسية وفتح حمص وعمل عليها لمعاوية ، كذا في التقريب
# ( فلما فتحها )
# : أي مدينة قنسرين ، والضمير المرفوع لشرحبيل ms1930
# ( فقسم فينا إلخ )
# : قال الخطابي : قوله قسم فينا طائفة أي قدر الحاجة للطعام ، وقسم البقية
~~بينهم على السهام . والأصل أن الغنيمة مخموسة ثم الباقي بعد ذلك مقسوم إلا
~~أن الضرورة لما دعت إلى إباحة الطعام للجيش والعلف لدوابهم صار قدر الكفاية
~~منها مستثنى ببيان النبي صلى الله عليه وسلم وما زاد على ذلك مردود إلى
~~المغنم انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 2333 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مولى تجيب )
# : بضم المثناة وكسر الجيم
# ( عن حنش )
# : بفتح أوله وفتح النون@ PageV07P375
~~الخفيفة بعدها معجمة
# ( من فيء المسلمين )
# : أي غنيمتهم المشتركة
# ( حتى إذا أعجفها )
# : أي أضعفها وأهزلها
# ( ردها فيه )
# : أي في الفيء
# ( حتى إذا أخلقه )
# : بالقاف أي أبلاه والإخلاق بالفارسية كهنة كردن . قال في السبل : يؤخذ
~~منه جواز الركوب ولبس الثوب وإنما يتوجه النهي إلى الإعجاف والإخلاق للثوب
~~، فلو ركب من غير إعجاف ولبس من غير إخلاق وإتلاف جاز انتهى . قال في الفتح
~~: وقد اتفقوا على جواز ركوب دوابهم ، يعني أهل الحرب ولبس ثيابهم ،
~~واستعمال سلاحهم حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب .
# وشرط الأوزاعي فيه إذن الإمام ، وعليه أن يرد كلما فرغت حاجته ولا
~~يستعمله في غير الحرب ، ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لئلا يعرضه للهلاك .
~~قال وحجته حديث رويفع المذكور .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .
# 2334 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني أبو عبيدة )
# : هو ابن عبد الله مشهور بكنيته والأشهر أنه لا اسم له غيرها ، ويقال
~~اسمه عامر كوفي ثقة من كبار الثالثة ، والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه
# ( صريع )
# : أي مقتول
# ( قد ضربت )
# : بصيغة المجهول
# ( رجله )
# : حال أو @ PageV07P376
~~بيان لقوله صريع
# ( قد أخزى الله الآخر )
# : بوزن الكبد أي الأبعد المتأخر عن الخير ، وقيل هو بمعنى الأرذل ، وقيل
~~بمعنى اللئيم ، وقوله الآخر هو مفعول أخزى المراد به أبو جهل
# ( قال )
# : عبد الله بن مسعود
# ( ولا أهابه )
# : أي ولا أخاف أبا جهل في تلك الحالة لأنه مجروح الرجل لا يقدر على شيء .
# وفي رواية أحمد قال انتهيت ms1931 إلى أبي جهل يوم بدر وهو صريع وهو يذب الناس
~~عنه بسيف له فجعلت أتناوله بسيف لي غير طائل فأصبت يده فندر سيفه فأخذته
~~فضربته حتى قتلته ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فنفلني بسلبه انتهى
# ( فقال أبعد من رجل قتله قومه )
# : قال الخطابي هكذا رواه أبو داود وهو غلط وإنما هو أعمد بالميم بعد
~~العين كلمة للعرب معناها كأنه يقول هل زاد على رجل قتله قومه يهون على نفسه
~~ما حل بها من هلاك ، حكاها أبو عبيد عن أبي عبيدة معمر بن المثنى ، وأنشد
~~لابن ميادة : وأعمد من قوم كفاهم أخوهم صدام الأعادي حين فلت بيوتها يقول
~~هل زادنا على أن كفينا إخواننا انتهى . وقال في النهاية في مادة بعد : أي
~~أنهى وأبلغ لأن الشيء المتناهي في نوعه يقال قد أبعد فيه وهذا أمر بعيد أي
~~لا يقع مثله لعظمه يريد أنك استبعدت قتلي واستعظمت شأني فهل هو أبعد من رجل
~~قتله قومه ، والصحيح رواية أعمد بميم انتهى . وقال في مادة عمد : أي هل زاد
~~على رجل قتله قومه وهل كان إلا هذا ، أي أنه ليس عليه بعار . وقيل أعمد
~~بمعنى أعجب أي أعجب من رجل قتله قومه . وقيل أعمد بمعنى أغضب من قولهم عمد
~~عليه إذا غضب وقيل معناه أتوجع وأشتكي من قولهم عمدني @ PageV07P377
~~الأمر فعمدت أي أوجعني فوجعت . والمراد بذلك كله أن يهون على نفسه ما حل به
~~من الهلاك وأنه ليس بعار عليه أن يقتله قومه
# ( بسيف غير طائل )
# : قال الخطابي : أي غير ماض ، وأصل الطائل النفع والفائدة انتهى . وفي
~~النهاية أي غير ماض ولا قاطع كأنه كان سيفا دونا بين السيوف وكفن غير طائل
~~أي غير رفيع ولا نفيس
# ( فلم يغن )
# : من باب ضرب أي لم يصرف ولم يكف أبو جهل عن نفسه
# ( شيئا )
# : من وقعة السيف عليه مع أنه ضربته بسيف غير قاطع قال في النهاية : أغن
~~عني شرك أي اصرفه وكفه . وفي حديث عثمان أن عليا بعث إليه بصحيفة فقال
~~للرسول ms1932 أغنها عنا أي اصرفها وكفها . ومنه قول ابن مسعود وأنا لا أغني لو
~~كانت لي منعة أي لو كان معي من يمنعني لكفيت شرهم وصرفتهم انتهى
# ( فضربته به )
# : أي بسيفه
# ( حتى برد )
# : أي مات . وأصل الكلمة من الثبوت يريد سكون الموت وعدم حركة الحياة ،
~~ومن ذلك قولهم برد لي على فلان حق أي ثبت وفيه أنه قد استعمل سلاحه في قتله
~~وانتفع به قبل القسم قاله الخطابي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي مختصرا ، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه .
# 2335 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فذكروا ذلك )
# : أي خبر موته
# ( صلوا على صاحبكم )
# : والمعنى أنا لا أصلي @ PageV07P378
~~عليه
# ( لذلك )
# : أي لامتناعه من الصلاة عليه حيث لم يعرفوا سببه
# ( خرزا )
# : بفتحتين ما ينتظم من جوهر ولؤلؤ وغيرهما .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 2336 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والأموال )
# : يعني المواشي والعقار والأرض والنخيل
# ( فوجه )
# : من التفعيل بمعنى توجه أي أقبل وقصد
# ( وقد أهدي )
# : بصيغة المجهول
# ( يقال له مدعم )
# : بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملة أهداه رفاعة بن زيد
# ( يحط رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي يضعه عن ظهر مركوبه
# ( كلا )
# : للردع أي ليس الأمر كما تظنون
# ( إن الشملة )
# : وهي كساء يشتمل به الرجل
# ( لم تصبها المقاسم )
# : قال ابن الملك : الجملة حال من منصوب أخذها أي غير مقسومة أي أخذها قبل@ PageV07P379
~~القسمة فكان غلولا لأنها كانت مشتركة بين الغانمين
# ( ذلك )
# : أي الوعيد الشديد
# ( بشراك )
# : بكسر أوله أحد سيور النعل التي تكون على وجهها . ذكره في النهاية
# ( أو شراكين )
# : شك من الراوي
# ( شراك من نار أو شراكان من نار )
# : قال في فتح الودود : أي لولا رددت أو لأنه رد في وقت ما يمكن قسمته
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي . والشراك بكسر الشين
~~المعجمة أحد سيور النعل التي تكون على وجهها .
# 2337 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيجيئون بغنائمهم )
# : الباء للتعدية أي يحضرونها
# ( فيخمسه )
# : من باب نصر كذا في فتح الودود . وقال القاري : بتشديد الميم وتخفف .
~~والضمير المنصوب لما يجيئون به
# ( بعد ذلك ms1933 )
# : أي بعد التخميس
# ( بزمام )
# : بكسر الزاي أي بخطام
# ( من @ PageV07P380
~~شعر )
# : بفتح العين ويسكن
# ( ثلاثا )
# : أي ثلاث مرات في يوم أو أيام
# ( فاعتذر إليه )
# : أي للتأخير اعتذارا غير مسموع
# ( كن أنت تجيء به يوم القيامة )
# : قال الطيبي : والأنسب أن يكون أنت مبتدأ وتجيء خبره والجملة خبر كان
~~وقدم الفاعل المعنوي للتخصيص ، أي أنت تجيء به لا غيرك
# ( فلن أقبله عنك )
# : قال الطيبي : هذا وارد على سبيل التغليظ لا أن توبته غير مقبولة ، ولا
~~أن رد المظالم على أهلها أو الاستحلال منهم غير ممكن انتهى . وقال المظهر :
~~وإنما لم يقبل ذلك
# منه لأن جميع الغانمين فيه شركة وقد تفرقوا وتعذر إيصال نصيب كل واحد
~~منهم منه إليه فتركه في يده ليكون إثمه عليه لأنه هو الغاصب . كذا في
~~المرقاة .
# قال المنذري : كان هذا في اليسير فما الظن بما فوقه .
# 2338 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال النفيلي الأندراوردي )
# : بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الدال الأولى وتفتح الواو بعد الألف ،
~~كذا ضبط في بعض النسخ أي قال النفيلي @ PageV07P381
~~في روايته حدثنا عبد العزيز بن محمد الأندراوردي بذكر نسب عبد العزيز بن
~~محمد ولم يذكره سعيد بن منصور . وذكر نسبه في التقريب والخلاصة بلفظ
~~الدراوردي
# ( قال أبو داود وصالح هذا أبو واقد )
# : أي كنيته صالح بن محمد بن زائدة أبو واقد
# ( فأتي )
# : بصيغة المجهول
# ( فسأل )
# : أي مسلمة
# ( سالما )
# : أي ابن عبد الله بن عمر رضي الله عنه
# ( عنه )
# : أي عن حكم الرجل الغال
# ( فقال )
# : أي سالم
# ( سمعت أبي )
# : أي عبد الله بن عمر
# ( مصحفا )
# : أي قرآنا . قال الحافظ في الفتح : وقد أخذ بظاهر هذا الحديث أحمد في
~~رواية وهو قول مكحول والأوزاعي ، وعن الحسن يحرق متاعه كله إلا الحيوان
~~والمصحف ، وقال الطحاوي لو صح الحديث لاحتمل أن يكون حين كانت العقوبة
~~بالمال انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ،
~~وقال سألت محمدا عن هذا الحديث فقال إنما روى هذا صالح بن محمد بن زائدة
~~وهو أبو واقد الليثي وهو ms1934 منكر الحديث . وقال محمد يعني البخاري : وقد روى
~~في غير حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الغال فأمر فيه بحرق متاعه .
~~هذا آخر كلامه . وصالح بن محمد بن زائدة تكلم فيه غير واحد من الأئمة ، وقد
~~قيل إنه تفرد به . وقال البخاري : وعامة أصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو
~~باطل ليس بشيء . وقال الدارقطني أنكروا هذا الحديث على صالح بن محمد ، قال
~~: وهذا حديث @ PageV07P382
~~لم يتابع عليه ولا أصل لهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# 2339 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مع الوليد بن هشام )
# : أي ابن عبد الملك بن مروان بن الحكم
# ( وطيف به )
# : بصيغة المجهول من الطواف
# ( هذا أصح الحديثين )
# : المعنى أن هذا الحديث الموقوف أصح من الحديث المرفوع الذي قبله
# ( وضربه )
# : عطف على أحرق .
# قال المنذري : قال أبو داود هذا أصح الحديثين إلخ .
# 2340 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حرقوا )
# : بتشديد الراء بمعنى أحرقوا
# ( قال أبو داود وزاد فيه )
# : أي في الحديث
# ( علي بن بحر )
# : فاعل زاد
# ( ولم أسمعه )
# : أي الحديث أو ما زاد
# ( منه )@ PageV07P383
~~: أي من علي بن بحر
# ( ومنعوه سهمه )
# : مفعول زاد أي لم يعطوا الغال سهمه . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( وحدثنا به )
# : أي بحديث إحراق متاع الغال
# ( قال حدثنا الوليد )
# : أي ابن مسلم
# ( عن عمرو بن شعيب قوله )
# : أي موقوفا عليه
# ( لم يذكر )
# أي في هذا الحديث الموقوف
# ( عبد الوهاب بن نجدة )
# : بفتح النون وسكون الجيم
# ( الحوطي )
# : بفتح الحاء المهملة وسكون الواو
# ( منع سهمه )
# : مفعول لم يذكر أي لم يذكر عبد الوهاب في هذا الحديث الموقوف منع سهم
~~الغال كما ذكره علي بن بحر عن الوليد في الحديث المرفوع المتقدم بلفظ "
~~ومنعوه سهمه " والحديث سكت عنه المنذري .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله :
# وعلة هذا الحديث أنه من رواية زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب ، وزهير هذا ضعيف .
# قال البيهقي : وزهير هذا يقال : هو مجهول ، وليس بالمكي وقد رواه أيضا
~~مرسلا .
# 2341 -
# قال صاحب ms1935 عون المعبود :
# ( من كتم غالا )
# : أي ستر غلول غال ولم يظهره عند الأمير فهو مثل الغال @ PageV07P384
~~في الإثم والعقوبة . والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# السلب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع المحارب من ملبوس
~~وغيره عند الجمهور . وعن أحمد لا تدخل الدابة . وعن الشافعي يختص بأداة
~~الحرب . قاله الحافظ .
# 2342 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في عام حنين )
# : بالحاء المهملة والنون مصروفا بوزن زبير واد بينه وبين مكة ثلاثة أميال
~~، وكان في السنة الثامنة
# ( فلما التقينا )
# : أي نحن والمشركون
# ( جولة )
# : بفتح الجيم وسكون الواو أي تقدم وتأخر ، وعبر بذلك احترازا عن لفظ
~~الهزيمة ، وكانت هذه الجولة في بعض الجيش لا في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن حوله قاله القسطلاني . وقال السيوطي : أي غلبه من جال في الحرب
~~على قرنه يجول انتهى .
# ( قد علا رجلا من المسلمين )
# : أي ظهر عليه وأشرف على قتله أو صرعه وجلس عليه
# ( فاستدرت )
# : من استدار بمعنى دار من الدور
# ( على حبل عاتقه )
# : بكسر الفوقية وهو ما بين العنق والكتف وفي إرشاد الساري بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الموحدة عرق أو عصب عند @ PageV07P385
~~موضع الرداء من العنق أو ما بين العنق والمنكب
# ( فضمني )
# : أي ضغطني وعصرني
# ( وجدت منها ريح الموت )
# : استعارة عن أثره ، أي وجدت شدة كشدة الموت
# ( فلحقت عمر بن الخطاب )
# : في السياق حذف تبينه الرواية الأخرى من حديثه في البخاري وغيره بلفظ ،
~~ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فإذا بعمر بن الخطاب
# ( ما بال الناس )
# : أي منهزمين
# ( قال أمر الله )
# : أي كان ذلك من قضائه وقدره ، أو ما حال المسلمين بعد الانهزام ؟ فقال
~~أمر الله غالب والنصرة للمسلمين
# ( له )
# : أي للقاتل
# ( عليه )
# : أي على قتله للمقتول
# ( بينة )
# : أي شاهد ولو واحدا
# ( من يشهد لي )
# : أي بأني قتلت رجلا من المشركين فيكون سلبه لي
# ( ما لك يا أبا قتادة )
# : أي تقوم وتجلس على هيئة طالب لغرض أو صاحب غرض
# ( صدق )
# : أي أبو قتادة
# ( فأرضه منه )
# : أمر من باب الإفعال والخطاب ms1936 للنبي صلى الله عليه وسلم ، أي فأعطه عوضا
~~عن ذلك السلب ليكون لي أو أرضه بالمصالحة بيني وبينه .@ PageV07P386
~~قال الطيبي : من فيه ابتدائية أي أرض أبا قتادة لأجلي ومن جهتي ، وذلك إما
~~بالهبة أو بأخذه شيئا يسيرا من بدله
# ( لاها الله )
# : بالجر أي لا والله أي لا يفعل ما قلت فكلمة ها بدل من واو القسم
# ( إذا يعمد إلى أسد من أسد الله )
# : بضم الهمزة وسكون السين وقيل بضمهما جمع أسد . والمعنى إن فعل ذلك فقد
~~قصد إلى إبطال حق رجل كأنه أسد في الشجاعة وإعطاء سلبه إياك .
# قال النووي : في جميع روايات المحدثين في الصحيحين وغيرهما إذا بالألف
~~قبل الذال وأنكره الخطابي وأهل العربية . وقال الخطابي في معالم السنن قوله
~~لاها الله إذا هكذا يروى والصواب لاها الله ذا بغير الألف قبل الذال ومعناه
~~لا والله يجعلون الهاء مكان الواو ، ومعناه لا والله لا يكون ذا انتهى .
~~وقد أطال الحافظ في الفتح الكلام في تصويب ما في روايات المحدثين وتصحيح
~~معناه . واعلم أنه وقع في جميع نسخ أبي داود الحاضرة " إذا يعمد " وفي
~~رواية البخاري ومسلم وغيرهما " إذا لا يعمد " بالنفي ، فمعنى ما في رواية
~~أبي داود ظاهر ، وإن شئت انكشاف ما في رواية الصحيحين وغيرهما فعليك
~~بشروحهما لا سيما فتح الباري للحافظ فإنه يعطيك الثلج إن شاء الله تعالى
# ( يقاتل عن الله وعن رسوله )
# : أي لرضاهما ولنصرة دينهما
# ( صدق )
# : أي أبو بكر الصديق
# ( فأعطه )
# : أي أبا قتادة ، والخطاب للذي اعترف بأن السلب عنده
# ( إياه )
# : أي سلبه
# ( فبعت الدرع )
# : بكسر الدال وسكون الراء . ذكر الواقدي أن الذي اشتراه @ PageV07P387
~~منه هو حاطب بن أبي بلتعة وأن الثمن كان سبع أواقي
# ( فابتعت )
# : أي اشتريت
# ( مخرفا )
# : بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء أي بستانا
# ( في بني سلمة )
# : بكسر اللام
# ( تأثلته )
# : أي تكلفت جمعه وجعلته أصل مالي ، وأثل كل شيء أصله . وفي الحديث دليل
~~على أن السلب للقاتل وأنه لا يخمس ، وللعلماء فيه اختلاف ، وذهب الجمهور
~~إلى أن القاتل يستحق السلب سواء ms1937 قال أمير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله
~~سلبه أم لا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .
# 2343 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني يوم حنين )
# : تفسير من بعض الرواة
# ( وأخذ أسلابهم )
# : فيه أن السلب للقاتل وإن كثر المقتول وليس لغيره فيه نزاع
# ( ومعها خنجر )
# : كجعفر ويكسر خاؤه سكين كبير
# ( أبعج )
# : أي أشق من باب فتح .
# قال المنذري : وأخرج مسلم قصة أم سليم في الخنجر بنحوه
# ( قال أبو داود )
# : وجدت هذه العبارة في بعض النسخ
# ( أردنا بهذا )
# : أي الحديث
# ( الخنجر )
# : مفعول أردنا أي أردنا جواز استعمال الخنجر والله أعلم .@ PageV07P388
~~2344 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في غزوة مؤتة )
# : بضم الميم وهمزة ساكنة ويجوز ترك الهمز كما في نظائره ، وهي قرية
~~معروفة في طرف الشام عند الكرك . قاله النووي
# ( ورافقني )
# : أي صار رفيقي
# ( مددي )
# : يعني رجل من المدد الذين جاءوا يمدون جيش مؤتة ويساعدونهم
# ( جزورا )
# : أي بعيرا
# ( طائفة )
# : أي قطعة
# ( كهيئة الدرق )
# : قال في الصراح : درقة بفتحتين سير جمعه درق
# ( أشقر )
# : أي أحمر
# ( مذهب )
# : بضم وسكون أي مطلي بالذهب
# ( يفري )
# : بالفاء والراء كيرمي أي يبالغ في النكاية والقتل ، يقال فلان يفري إذا
~~كان يبالغ في الأمر . وفي بعض النسخ يغري بالغين من الإغراء أي يسلط الكفرة
~~على المسلمين ويحثهم على قتالهم
# ( فقعد له )@ PageV07P389
~~: أي للرومي
# ( فعرقب فرسه )
# : أي قطع قوائمها
# ( وعلاه )
# : أي علا المددي الرومي
# ( وحاز )
# : أي جمع
# ( استكثرته )
# : أي زعمته كثيرا
# ( أو لأعرفنكها )
# : من التعريف أي لأجازينك بها حتى تعرف سوء صنيعك ، وهي كلمة تقال عند
~~التهديد ، كذا في المجمع . وفي بعض الحواشي المنصوب للفعلة أي أجعلنك عارفا
~~بجزائها
# ( دونك )
# : أي خذ ما وعدتك
# ( هل أنتم تاركون لي )
# : وفي بعض النسخ تاركو لي بحذف النون . قال النووي : هذا أيضا صحيح وهي
~~لغة معروفة
# ( أمرائي )
# أي الأمراء الذين أمرتهم عليكم منهم خالد بن الوليد تتركونهم بمخالفتهم
~~وعدم متابعتهم وليس صنيعكم هذا لائقا بشأن الأمراء
# ( لكم صفوة أمرهم )
# : بكسر الصاد @ PageV07P390
~~خلاصة الشيء وما صفا منه قاله الخطابي
# ( وعليهم )
# : أي على الأمراء ms1938
# ( كدره )
# : الكدر بالتحريك ضد الصافي . ولفظ مسلم " فمر خالد بعوف فجر بردائه ثم
~~قال هل أنجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد ، لا تعطه يا خالد ،
~~هل أنتم تاركو لي أمرائي إنما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعى إبلا أو غنما
~~فرعاها ثم تحين سقيها فأوردها حوضا فشرعت فيه فشربت صفوه وتركت كدره ،
~~فصفوه لكم وكدره عليهم " انتهى .
# قال النووي : معناه أن الرعية يأخذون صفو الأمور فتصلهم أعطياتهم بغير
~~نكد ، وتبتلى الولاة بمقاساة الناس وجمع الأموال على وجوهها وصرفها في
~~وجوهها ، وحفظ الرعية والشفقة عليهم والذب عنهم وإنصاف بعضهم من بعض ، ثم
~~متى وقع علقة أو عتب في بعض ذلك توجه على الأمراء دون الناس انتهى . وفي
~~الحديث دليل على أن للإمام أن يعطي السلب غير القاتل لأمر يعرض فيه مصلحة
~~من تأديب أو غيره وفيه أن الفرس والسلاح من السلب .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .@ PageV07P391
~~2345 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولم يخمس السلب )
# : والمعنى أنه دفع السلب كله إلى القاتل ولم يقسمه خمسة أقسام بخلاف
~~الغنيمة . وفيه دليل لمن قال إنه لا يخمس السلب .
# قال المنذري : في إسناده ابن عياش وقد تقدم الكلام عليه .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في القاموس : أجزت على الجريح أجهزت ، وقال جهز على الجريح كمنع
~~وأجهز أثبت قتله وأسرعه وتمم عليه ، وقال فيه أثخن في العدو بالغ في
~~الجراحة فيهم وحاصل الترجمة أن من أسرع قتل الجريح المثخن الذي به رمق يعطى
~~شيئا من سلبه .
# 2346 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نفلني )
# : بتشديد الفاء أي أعطاني نفلا زائدا على سهم الغنيمة
# ( كان )
# : ابن مسعود
# ( قتله )
# : أي أبا جهل يعني حز رأسه وبه رمق وإلا فقد قتله معاذ بن @ PageV07P392
~~عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء وهذا من كلام الراوي ويحتمل أن يكون من
~~كلامه على التجريد أو الالتفات وفي الحديث دليل لما ترجم به أبو داود قال
~~المنذري : وقد تقدم ms1939 أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه .
# 2347 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قبل نجد )
# : بكسر القاف وفتح الموحدة أي نحوه
# ( بعد أن فتحها )
# : أي بعد فتح خيبر
# ( وإن حزم خيلهم )
# : بمهملة وزاي مضمومتين جمع حزام بالكسر وهو ما يشد به الوسط ومعناه
~~بالفارسية تنك ستور
# ( ليف )
# : بالكسر معناه بالفارسية بوست درخت خرما
# ( فقال أبان أنت بها )
# : قال الخطابي : معناه أنت المتكلم بهذه الكلمة وفي رواية البخاري " وأنت
~~بهذا " قال الحافظ : أي وأنت تقول بهذا أو أنت بهذا المكان والمنزلة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كونك لست من أهله ولا من قومه ولا من بلاده
# ( يا وبر )
# : بفتح الواو@ PageV07P393
~~وسكون الموحدة دابة صغيرة كالسنور وحشية
# ( تحدر )
# : أي تدلى وهبط
# ( من رأس ضال )
# : بتخفيف اللام قال الخطابي : يقال إنه جبل أو موضع . وفي فتح الباري
~~أراد أبان تحقير أبي هريرة وأنه ليس في قدر من يشير بعطاء ولا بمنع وأنه
~~قليل القدرة على القتال انتهى . قال الخطابي : وفي الحديث من الفقه أن
~~الغنيمة لمن شهد الوقعة دون من لحقهم بعد إحرازها . وقال أبو حنيفة من لحق
~~الجيش بعد أخذ الغنيمة قبل قسمها فهو شريك الغانمين . وقال الشافعي :
~~الغنيمة لمن حضر الوقعة وكان ردءا لهم ، فأما من لم يحضرها فلا شيء له ،
~~وهو قول مالك وأحمد بن حنبل انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري تعليقا .
# 2348 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وسأله )
# : الضمير المنصوب إلى الزهري . وفي رواية البخاري في المغازي عن علي عن
~~سفيان سمعت الزهري وسأله إسماعيل بن أمية فقال أخبرني عنبسة بن سعيد الحديث
# ( أن يسهم لي )
# : أي من غنائم خيبر
# ( بعض ولد سعيد بن العاص )
# : هو أبان بن سعيد
# ( هذا )
# : أي أبان بن سعيد
# ( قاتل ابن قوقل )
# : بقافين على وزن جعفر واسمه النعمان بن مالك بن ثعلبة بن أصرم ، وقوقل
~~لقب ثعلبة وأصرم وعند البغوي في الصحابة أن النعمان بن قوقل قال يوم أحد
~~أقسمت @ PageV07P394
~~عليك يا رب أن لا تغيب الشمس حتى أطأ بعرجتي في الجنة فاستشهد ذلك ms1940 اليوم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأيته في الجنة وما به عرج قاله
~~القسطلاني
# ( فقال سعيد بن العاص : )
# كذا في جميع النسخ الحاضرة .
# وفي رواية البخاري فقال ابن سعيد بن العاص وهو الصحيح
# ( يا عجبا )
# : وفي رواية البخاري واعجبا . قال القسطلاني : بالتنوين اسم فعل بمعنى
~~أعجب وإن لم ينون فأصله واعجبي فأبدلت كسرة الباء فتحة والياء ألفا كما فعل
~~في يا أسفى ويا حسرتى
# ( لوبر )
# : بلام مكسورة قاله القسطلاني وتقدم معنى الوبر
# ( قد تدلى )
# : أي انحدر
# ( من قدوم ضال )
# : بفتح القاف وضم الدال المخففة أي طرفه ، وفسر البخاري الضال بالسدر
~~البري ، وكذا قال أهل اللغة إنه السدر البري ، وفي رواية البخاري من رأس
~~ضان بالنون قيل هو رأس الجبل لأنه في الغالب موضع مرعى الغنم ، وقيل هو جبل
~~دوس وهم قوم أبي هريرة . كذا في النيل .
# ( أكرمه الله )
# : أي بالشهادة
# ( على يدي )
# : بتشديد التحتية تثنية يد
# ( ولم يهني )
# : من الإهانة
# ( على يديه )
# : بأن يقتلني كافرا فأدخل النار وقد عاش أبان حتى تاب وأسلم قبل خيبر
~~وبعد الحديبية قال المنذري : وأخرجه البخاري وقال فيه فقال ابن سعيد بن
~~العاص وهذا هو الصحيح قال أبو بكر بن الخطيب : هكذا روى أبو داود هذا
~~الحديث عن حامد بن يحيى وقال فيه فقال سعيد بن العاص وإنما هو ابن سعيد بن
~~العاص واسمه أبان وهو الذي قال لا تسهم له يا رسول الله . هذا آخر كلامه .
~~ووقع في هذا الحديث أن أبا هريرة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسهم
~~له ، وأن ابن سعيد بن العاص قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا تسهم له . وفي
~~الحديث الذي قبله أن أبان بن سعيد هو الذي سأل رسول الله صلى الله عليه@ PageV07P395
~~وسلم أن يقسم لهم فإن أبا هريرة القائل لا تسهم له وذكر أبو بكر الخطيب أن
~~الصحيح أن أبا هريرة هو السائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى كلام
~~المنذري .
# 2349 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بريد )
# : بالتصغير
# ( قدمنا )
# : أي ms1941 من الحبشة
# ( فوافقنا )
# : أي صادفنا
# ( أو قال فأعطانا منها )
# : أي غنائم خيبر ، وأو للشك
# ( إلا لمن شهد معه )
# : استثناء منقطع للتأكيد
# ( إلا أصحاب سفينتنا )
# : استثناء متصل من قوله لأحد ، ذكره الطيبي . قال القاري : وقيل جعله
~~بدلا أظهر ، ويرده أن الرواية بالنصب انتهى
# ( جعفر وأصحابه )
# : عطف بيان لأصحاب السفينة ، والمراد بهم جعفر بن أبي طالب مع جماعة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا هاجروا إلى الحبشة حين كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمكة ، فلما سمعوا بهجرة النبي صلى الله عليه وسلم وقوة
~~دينه رجعوا وكانوا راكبين في السفينة فوافق قدومهم فتح خيبر
# ( فأسهم لهم )
# : أي لجعفر وأصحابه
# ( معهم )
# : أي من شهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في فتح خيبر . قال الخطابي :
~~يشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما أعطاهم من الخمس الذي هو حقه
~~دون حقوق من شهد الوقعة انتهى . وفي النيل : وقال ابن التين يحتمل أن يكون
~~أعطاهم برضا بقية الجيش ، وبهذا جزم موسى بن عقبة في مغازيه ويحتمل أن يكون
~~أعطاهم من جميع الغنيمة لكونهم وصلوا @ PageV07P396
~~قبل القسمة وبعد حوزها وهو أحد الأقوال للشافعي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي مختصرا ومطولا .
# 2350 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني يوم بدر )
# : تفسير من أحد الرواة
# ( في حاجة الله وحاجة رسوله )
# : أي في خدمتهما وسبيلهما وأمر دينهما وعثمان رضي الله عنه تخلف في
~~المدينة لتمريض رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي زوجته ، وماتت
~~ودفنت وهو ببدر صلى الله عليه وسلم
# ( وإني أبايع له )
# : أي لأجله وبدله ، فضرب بيمينه صلى الله عليه وسلم على شماله وقال هذه
~~يد عثمان رضي الله عنه وهذا فيه إشكال وإني أراه وهما من بعض الرواة . ووجه
~~الإشكال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بايع عن عثمان في غزوة
~~الحديبية كما في عامة كتب الحديث والسير لا في غزوة بدر والذي وقع في بدر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم خلفه على ابنته رقية وكانت مريضة ms1942 فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه كما في صحيح
~~البخاري في باب مناقب عثمان قال جاء رجل من أهل مصر وحج البيت فرأى قوما
~~جلوسا فقال : من هؤلاء القوم ؟ قال هؤلاء قريش ، قال : فمن الشيخ فيهم ؟
~~قالوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر إني سائلك عن شيء فحدثني عنه هل تعلم
~~أن عثمان فر يوم أحد ؟ قال نعم . فقال تعلم أنه تغيب عن بدر ولم يشهد ؟ قال
~~نعم . قال الرجل هل تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها ؟ . قال نعم
~~. قال الله أكبر . قال ابن عمر تعال أبين لك أما فراره يوم أحد . فأشهد أن
~~الله عفا عنه وغفر له . وأما تغيبه عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له رسول الله @ PageV07P397
~~صلى الله عليه وسلم إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه . وأما تغيبه عن بيعة
~~الرضوان فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى هذه يد عثمان فضرب بها على يده
~~فقال هذه لعثمان . فقال له ابن عمر : اذهب بها الآن معك انتهى . فكانت بيعة
~~الرضوان في غزوة الحديبية لا في غزوة بدر .
# والسبب في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عثمان ليعلم قريشا أنه
~~إنما جاء معتمرا لا محاربا ففي غيبة عثمان شاع عندهم أن المشركين تعرضوا
~~لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~حينئذ تحت الشجرة على أن لا يفروا ، وذلك في غيبة عثمان . وقيل بل جاء
~~الخبر بأن عثمان قتل فكان ذلك سبب البيعة . وروى الحاكم في المستدرك من
~~طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه قال خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم عثمان وأسامة بن ms1943 زيد على رقية في مرضها لما خرج إلى بدر فماتت رقية
~~حين وصل زيد بن حارثة بالبشارة
# ( فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهم )
# : قال الخطابي : هذا خاص بعثمان لأنه كان يمرض ابنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى . ( فضرب ) : أي جعل وبين ( له ) : أي لعثمان . وقد استدل
~~بهذا الحديث على أنه يسهم الإمام لمن كان غائبا في حاجة له بعثه لقضائها ،
~~وأما من كان غائبا عن القتال لا لحاجة للإمام وجاء بعد الوقعة فذهب الشافعي
~~ومالك والأوزاعي والثوري والليث إلى أنه لا يسهم له ، وذهب أبو حنيفة
~~وأصحابه إلى أنه يسهم لمن حضر قبل إحرازها إلى دار الإسلام كذا في النيل :
~~والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P398
~~قال صاحب عون المعبود :
# بصيغة المجهول أي يعطيان . قال في القاموس : الحذوة بالكسر العطية .
# 2351 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يزيد بن هرمز )
# : بضم الهاء والميم غير مصروف وقيل مصروف
# ( نجدة )
# : بفتح نون وسكون جيم رئيس الخوارج
# ( لولا أن يأتي أحموقة )
# : بضم همزة وميم أي لولا أن يفعل فعل الحمقى ويرى رأيا كرأيهم . قاله في
~~فتح الودود
# ( فكان يحذى )
# : أي يعطى . وفيه أن العبد يحذى له ولا يسهم له ، وبهذا قال الشافعي وأبو
~~حنيفة وجماهير العلماء . وقال مالك : لا يحذى له ، وقال الحسن وابن سيرين
~~والنخعي والحكم . إن قاتل أسهم له . قاله النووي
# ( فكن يداوين الجرحى )
# : جمع جريح . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P399
~~2352 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحروري )
# : بفتح فضم نسبة إلى قرية بظاهر الكوفة نسبت الخوارج إليها لأنها كانت
~~محل اجتماعهم حين خرجوا على علي رضي الله عنه
# ( فأنا كتبت )
# : هو قول يزيد بن هرمز الراوي
# ( وقد كان يرضخ لهن )
# : بصيغة المجهول أي يعطى قليلا من الرضخ بضم الراء وبالمعجمتين وهو إعطاء
~~القليل . وفيه أن المرأة تستحق الرضخ ولا تستحق السهم ، وبهذا قال أبو
~~حنيفة والثوري والليث والشافعي وجماهير العلماء . وقال الأوزاعي : تستحق
~~السهم إن كانت تقاتل أو تداوي الجرحى . وقال مالك : لا رضخ لها ، وهذان
~~المذهبان مردودان بهذا الحديث ms1944 الصحيح الصريح . قاله النووي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي مختصرا ومطولا .@ PageV07P400
~~2353 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني حشرج )
# : بوزن جعفر
# ( نغزل الشعر )
# : عن الغزل وهو بالفارسية رشتن من باب ضرب يضرب
# ( أسهم لنا كما أسهم للرجال )
# : قال الخطابي : ذهب أكثر الفقهاء إلى أن النساء والعبيد لا يسهم لهم
~~وإنما يرضخ لهم ، إلا أن الأوزاعي قال يسهم لهن وأحسبه ذهب إلى هذا الحديث
~~وإسناده ضعيف لا تقوم الحجة بمثله انتهى .
# ( قالت تمرا )
# : قال الحافظ ابن القيم رحمه الله قولها أسهم لنا كما أسهم للرجال تعني
~~به أنه أشرك بينهم في أصل العطاء لا في قدره ، فأرادت أنه أعطانا مثل ما
~~أعطى الرجال لا أنه أعطاهن بقدره سواء انتهى . وفي فتح الودود : الظاهر أنه
~~عليه السلام قسم بينهم شيئا من التمر فسوى بينهم في القسمة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وجدة حشرج هي أم زياد الأشجعية وليس لها
~~في كتابيهما سوى هذا الحديث . وذكر الخطابي أن الأوزاعي قال يسهم لهن قال
~~وأحسبه ذهب إلى هذا الحديث وإسناده ضعيف لا تقوم به الحجة .@ PageV07P401
~~هذا آخر كلامه وحشرج بفتح الحاء المهملة وسكون الشين المعجمة وبعدها راء
~~مهملة مفتوحة وجيم انتهى . وفي التلخيص في إسناده حشرج وهو مجهول .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله :
# ويحتمل قولها : " أسهم لنا كما أسهم للرجال " أنها تعني به أنه أشرك
~~بينهم في أصل العطاء لا في قدره . فأرادت أنه أعطانا مثل ما أعطى الرجال ،
~~لا أنه أعطاهن بقدرهم سواء . والله أعلم .
# 2354 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مولى آبي اللحم )
# : اسم فاعل من أبى يأبى . ويأتي وجه التسمية به في آخر الحديث
# ( شهدت )
# : أي حضرت
# ( مع ساداتي )
# : وفي بعض النسخ مع سادتي أي كبار أهلي
# ( فكلموا في )
# : أي في شأني وحقي بما هو مدح لي أو بأن يأخذني للغزو
# ( فأمر بي )
# : وفي بعض النسخ فأمرني أي أمرني بأن أحمل السلاح وأكون مع المجاهدين
~~لأتعلم المحاربة
# ( فقلدت )
# : بصيغة المجهول من التقليد
# ( فإذا أنا أجره ms1945 )
# أي أسحب السيف على الأرض من صغر سني أو قصر قامتي
# ( فأخبر )
# : بصيغة المجهول ، والضمير للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( من خرثي المتاع )
# : بضم المعجمة وسكون الراء وكسر المثلثة وتشديد الياء أي أثاث البيت
~~وأسقاطه كالقدر وغيره
# ( قال أبو داود معناه إلخ )
# : هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن
~~ماجه . وقال الترمذي حسن صحيح .@ PageV07P402
~~2355 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي سفيان )
# : المكي هو طلحة بن نافع
# ( عن جابر )
# : هو ابن عبد الله ، قاله المنذري :
# ( كنت أميح )
# : مضارع من ماح ميحا إذا نزل في ماء قليل فملأ الدلو بيده ، قاله السندي
~~. وقال ابن الأثير في النهاية في حديث جابر : فنزلنا فيها ستة ماحة هي جمع
~~مائح وهو الذي ينزل في الركية إذا قل ماؤها فيملأ الدلو بيده وقد ماح يميح
~~ميحا انتهى .
# والحديث لا يدل على ترجمة الباب وإنما هو من متعلقاته والله أعلم .
# 2356 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال يحيى )
# : هو ابن معين
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ثم اتفقا )
# : يعني مسددا ويحيى بن معين
# ( فقالا )
# : أي مسدد ويحيى في روايتهما
# ( إنا لا نستعين بمشرك )
# فلما لم يرض النبي صلى الله عليه وسلم على استعانة المشرك @ PageV07P403
~~فكيف يسهم له سهم ؟ ! قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه بنحوه .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع سهم . واعلم أنه اختلف العلماء في سهم الفارس والراجل من الغنيمة ،
~~فقال الجمهور يكون للراجل سهم واحد وللفارس ثلاثة أسهم ، سهمان بسبب فرسه
~~وسهم بسبب نفسه . وقال أبو حنيفة للفارس سهمان فقط ، سهم لها وسهم له .
~~قالوا ولم يقل بقوله هذا أحد إلا ما روي عن علي وأبي موسى . قاله النووي .
# 2357 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سهما له وسهمين لفرسه )
# : قال المظهر : اللام في له للتمليك ، وفي لفرسه للتسبب أي لأجل فرسه .
~~وفي شرح السنة لفنائه في الحرب إذ مؤنة فرسه إذا كان معلوفا تضاعف على مؤنة
~~صاحبه ، كذا في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه . ولفظ ms1946 الترمذي
~~ومسلم " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين وللراجل
~~سهما " ولفظ البخاري " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين
~~ولصاحبه سهما " وفي لفظ آخر " قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر
~~للفرس سهمين وللراجل سهما " قال فسره نافع فقال : إذا كان مع الرجل فرس فله
~~ثلاثة أسهم ، فإن لم يكن له فرس فله سهم . لفظ ابن ماجه " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة أسهم للفرس سهمان وللرجل سهم "
~~انتهى كلام المنذري .@ PageV07P404
~~2358 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأعطى الفرس سهمين )
# : فصار للفارس ثلاثة أسهم ، سهم لنفسه وسهمان لأجل فرسه .
# قال المنذري : في إسناده المسعودي ، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عقبة
~~بن عبد الله بن مسعود وفيه مقال ، وقد استشهد به البخاري .
# ( إلا أنه قال ثلاثة نفر )
# : أي مكان أربعة نفر . والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي للفرس ( سهما ) : واحدا كما ذهب إليه الحنفية .
PageV07P405
# PageV07P406 PageV07P407
~~PageV07P408 PageV07P409
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال الخطابي : النفل ما زاد من العطاء على قدر المستحق منه بالقسمة ،
~~ومنه النافلة وهي الزيادة من الطاعة بعد الفرض انتهى . وفي القاموس : النفل
~~محركة الغنيمة والهبة والجمع أنفال ونفال انتهى .
# وفي النهاية النفل بالتحريك الغنيمة وجمعه أنفال ، والنفل بالسكون وقد
~~يحرك الزيادة ، ولا ينفل الأمير من الغنيمة أحدا من المقاتلة بعد إحرازها
~~حتى تقسم كلها ثم ينفله إن شاء من الخمس ، فأما قبل القسمة فلا انتهى .
# نقص في الصفحات من 405-410
# 2360 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فله من النفل )
# : بفتح النون والفاء زيادة يزادها الغازي على نصيبه من الغنيمة
# ( الفتيان )
# : جمع فتى بمعنى الشاب
# ( ولزم المشيخة )
# : بفتح الميم هو جمع شيخ ويجمع أيضا على شيوخ وأشياخ وشيخة وشيخان ومشائخ
~~كذا في النيل
# ( الرايات )
# : جمع راية علم الجيش ، يقال أصلها الهمز لكن العرب آثرت تركه تخفيفا ،
~~ومنهم من ينكر هذا القول ويقول لم يسمع الهمز كذا في المصباح
# ( فلم يبرحوها )
# : أي لم يزالوا ms1947 عند الرايات ، يقال ما برح مكانه لم يفارقه وما برح يفعل
~~كذا بمعنى المواظبة والملازمة
# ( كنا ردءا لكم )
# : بكسر الراء وسكون@ PageV07P410
~~الدال مهموز على وزن حمل أي عونا وناصرا لكم
# ( فئتم إلينا )
# : أي رجعتم إلينا . وفي الدر المنثور من رواية الحاكم والبيهقي وغيرهما
~~من حديث ابن عباس قال لما كان يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل
~~قتيلا فله كذا وكذا ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا ، فأما المشيخة فثبتوا تحت
~~الرايات ، وأما الشبان فتسارعوا إلى القتل والغنائم ، فقالت المشيخة للشبان
~~أشركونا معكم فإنا كنا لكم ردءا ، ولو كان منكم شيء للجأتم إلينا ،
~~فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت { يسألونك عن الأنفال قل
~~الأنفال لله والرسول } فقسم الغنائم بينهم بالسوية انتهى
# ( فلا تذهبون )
# : بالمغنم هو مصدر بمعنى الغنيمة أي فلا تأخذون بالغنيمة كلها أيها الشبان
# ( ونبقى )
# : نحن فما نأخذه
# ( فأبى الفتيان )
# : وأخرج عبد الرزاق في المصنف من حديث ابن عباس قال " لما كان يوم بدر
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله كذا ، ومن جاء بأسير
~~فله كذا فجاء أبو اليسر بن عمرو الأنصاري بأسيرين فقال يا رسول الله إنك قد
~~وعدتنا فقام سعد بن عبادة فقال يا رسول الله إنك إن أعطيت هؤلاء لم يبق
~~لأصحابك شيء ، وإنه لم يمنعنا من هذا زهادة في الأجر ولا جبن عن العدو ،
~~وإنما قمنا هذا المقام محافظة عليك أن يأتوك من ورائك فتشاجروا فنزل القرآن
~~{ يسألونك عن الأنفال } إلى قوله { وأصلحوا ذات بينكم } فيما تشاجرتم به
~~فسلموا الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرج أحمد في مسنده من حديث
~~عبادة بن الصامت قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا
~~فالتقى الناس فهزم الله العدو ، فانطلقت طائفة في إثرهم يهزمون ويقتلون
~~وأكبت طائفة على الغنائم يحوزونه ويجمعونه ، وأحدقت طائفة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يصيب@ PageV07P411
~~العدو منه غرة حتى إذا كان الليل وفاء الناس بعضهم إلى بعض قال ms1948 الذين جمعوا
~~الغنائم نحن حويناها وجمعناها فليس لأحد فيها نصيب ، وقال الذين خرجوا في
~~طلب العدو لستم بأحق بها منا ، نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم ، وقال الذين
~~أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم لستم بأحق منا نحن أحدقنا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وخفنا أن يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به ، فنزلت {
~~يسألونك عن الأنفال } الآية ، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~فواق بين المسلمين وفي لفظ له فينا أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل
~~وساءت فيه أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا فجعله إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقسمه بيننا على سواء
# { يسألونك }
# : يا محمد
# { عن الأنفال }
# : الغنائم لمن هي
# { قل }
# لهم
# { الأنفال لله والرسول }
# يجعلانها حيث شاء
# ( إلى قوله { كما أخرجك ربك } إلخ )
# : وتمام الآية { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } أي حقيقة ما بينكم
~~بالمودة وترك النزاع { وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى
~~ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون
~~حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم كما أخرجك ربك من بيتك بالحق }
~~متعلق بأخرج وما مصدرية والكاف نعت لمصدر محذوف تقديره الأنفال ثابتة لله
~~ثبوتا كما أخرجك ، أي ثبوتا بالحق كإخراجك من بيتك بالحق ، يعني أنه لا
~~مرية في ذلك . أو أنها في محل رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره هذه الحال
~~كحال إخراجك ، بمعنى أن حالهم في كراهة ما رأيت من تنفل الغزاة مثل حالهم
~~في كراهة خروجهم للحرب .
# والحاصل أنه وقع للمسلمين في وقعة بدر كراهتان كراهة قسمة الغنيمة @ PageV07P412
~~على السوية ، وهذه الكراهة من شبانهم فقط وهي لداعي الطبع ولتأويلهم بأنهم
~~باشروا القتال دون الشيوخ ، والكراهة الثانية كراهة قتال قريش وعذرهم فيها
~~أنهم خرجوا من المدينة ابتداء لقصد الغنيمة ولم يتهيئوا للقتال ، فكان ذلك
~~سبب كراهتهم للقتال فشبه الله إحدى الحالتين بالأخرى في مطلق الكراهة قاله
~~سليمان الجمل .
# { وإن ms1949 فريقا من المؤمنين لكارهون }
# : الخروج . وذلك أن أبا سفيان قدم بعير من الشام ، فخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه ليغنموها ، فعلمت قريش فخرج أبو جهل ومقاتلو مكة ليذبوا
~~عنها وهم النفير ، وأخذ أبو سفيان بالعير طريق الساحل فنجت ، فقيل لأبي جهل
~~ارجع ، فأبى وسار إلى بدر ، فشاور صلى الله عليه وسلم أصحابه وقال إن الله
~~تعالى وعدني إحدى الطائفتين ، فوافقوه على قتال النفير وكره بعضهم ذلك
~~وقالوا لم نستعد له
# ( يقول )
# : أي ابن عباس في تفسير قوله تعالى
# ( فكان ذلك خيرا لهم )
# : أي كان الخروج إلى بدر خيرا لهم ، لما ترتب عليه من النصر والظفر
# ( فكذلك أيضا )
# : أي فهذه الحالة التي هي قسمة الغنائم على السوية بين الشبان والمشيخة
~~وعدم مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم في إعطاء النفل لمن أراده مثل الخروج
~~في أن الكل خير لهم
# ( فأطيعوني )
# : في @ PageV07P413
~~كل ما أقول لكم ولا تخالفوني
# ( بعاقبة هذا )
# : أي إعطاء النفل
# ( منكم )
# : وأنتم لا تعلمون قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( قسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسواء )
# : فيه دليل على أنها إذا انفردت منه قطعة فغنمت شيئا كانت الغنيمة للجميع .
# قال ابن عبد البر : لا يختلف الفقهاء في ذلك أي إذا خرج الجيش ، جميعه ثم
~~انفردت منه قطعة انتهى . وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الإسلام فإنه لا
~~يشارك الجيش الخارج إلى بلاد العدو ، بل قال ابن دقيق العيد إن المنقطع من
~~الجيش عن الجيش الذي فيه الإمام ينفرد بما يغنمه . قال وإنما قالوا هو
~~بمشاركة الجيش لهم إذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو احتاجوا
~~انتهى . وسيجيء بعض البيان في الباب الآتي .
# وقوله في مسند أحمد " فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على فواق " أي
~~قسمها بسرعة في قدر ما بين الحلبتين ، وقيل المراد فضل في القسمة ، فجعل
~~بعضهم أفوق من بعض على قدر عنايته أي لإيفاء الوعد وهذا أقرب . وهذا الباب
~~لإثبات النفل والأبواب الآتية لأحكام محل النفل ولمن هو المستحق له كذا في
~~الشرح ms1950 .@ PageV07P414
~~2361 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الله قد شفى صدري )
# : ولفظ البيهقي وغيره كما في الدر المنثور قد شفاني الله اليوم من
~~المشركين
# ( يعطاه )
# : بصيغة المجهول ، والضمير المنصوب هو مفعوله الثاني ، ونائب فاعله هو
~~قوله : " من لم يبل "
# ( اليوم )
# : ظرف ليعطى
# ( من لم يبل )
# : بصيغة المجهول والمعنى أي لم يعمل مثل عملي في الحرب ، كأنه أراد أن في
~~الحرب يختبر الرجل فيظهر حاله ، وقد اختبرت أنا فظهر مني ما ظهر ، فأنا أحق
~~لهذا السيف من الذي لم يختبر مثل اختباري قاله السندي
# ( فهو لك )
# .
# وفي رواية لمسلم من طريق مصعب بن سعد عن أبيه قال " أخذ أبي من الخمس
~~شيئا فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال هب لي هذا فأبى فأنزل الله {
~~يسألونك } الآية " وفي رواية له " أصبت سيفا فأتى به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله نفلنيه فقال ضعه ، ثم قام فقال يا رسول الله نفلنيه
~~فقال ضعه ، ثم قام فقال يا رسول الله نفلنيه " الحديث . وأخرج عبد بن حميد
~~عن سعد قال " أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة عظيمة فإذا فيها سيف
~~فأخذته فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت نفلني هذا السيف فأنا من @ PageV07P415
~~علمت ، فقال رده من حيث أخذته " الحديث . وعند ابن مردويه عن سعد قال : "
~~نفلني النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر سيفا ونزل في النفل " قال المنذري
~~سعد هو ابن أبي وقاص . وأخرجه مسلم مطولا بنحوه . وأخرجه الترمذي والنسائي
~~انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# السرية طائفة من جيش أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو .
# 2362 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قبل نجد )
# : بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهتها
# ( فكان سهمان الجيش )
# : بضم السين المهملة وسكون الهاء جمع سهم بمعنى النصيب
# ( اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا )
# : أي كان هذا القدر لكل واحد من الجيش
# ( ونفل )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أهل السرية )
# : أي أعطاهم زائدا على سهامهم
# ( فكانت سهمانهم )
# : أي مع النفل فيه دليل على ms1951 أنه يجوز للإمام أن ينفل بعض الجيش@ PageV07P416
~~ببعض الغنيمة إذا كان له من العناية والمقاتلة ما لم يكن لغيره . وقال عمرو
~~بن شعيب : ذلك مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون من بعده . وكره مالك أن
~~يكون بشرط من أمير الجيش كأن يحرض على القتال ويعد بأن ينفل الربع أو الثلث
~~قبل القسمة أو نحو ذلك ، لأن القتال حينئذ يكون للدنيا فلا يجوز . قال في
~~الفتح : وفي هذا رد على من حكى الإجماع على مشروعيته . وقد اختلف العلماء
~~هل هو من أصل الغنيمة أو من الخمس أو من خمس الخمس أو مما عدا الخمس على
~~أقوال . واختلفت الرواية عن الشافعي في ذلك ، فروي عنه أنه من أصل الغنيمة
~~، وروي عنه أنه من الخمس ، وروي عنه أنه من خمس الخمس ، والأصح عند
~~الشافعية أنه من خمس الخمس ، ونقله منذر بن سعيد عن مالك وهو شاذ عندهم .
~~وقال الأوزاعي وأحمد وأبو ثور وغيرهم : النفل من أصل الغنيمة : وقال مالك
~~وطائفة : لا نفل إلا من الخمس . قال ابن عبد البر : إن أراد الإمام تفضيل
~~بعض الجيش لمعنى فيه فذلك من الخمس لا من رأس الغنيمة ، وإن انفردت قطعة
~~فأراد أن ينفلها مما غنمت دون سائر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط أن لا
~~يزيد على الثلث انتهى .
# وقال الخطابي : في الحديث أن السرية إذا انفصلت من الجيش فجاءت بغنيمة
~~فإنها تكون مشتركة بينهم وبين الجيش لأنهم ردء لهم . واختلفوا في هذه
~~الزيادة التي هي النفل من أين أعطاهم إياها ، فكان ابن المسيب يقول إنما
~~ينفل الإمام من الخمس يعني سهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو خمس الخمس من
~~الغنيمة ، وإلى هذا ذهب الشافعي وأبو عبيد . وقال غيرهم إنما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ينفل من الغنيمة التي يغنموها كما نفل القاتل السلب من جملة
~~الغنيمة قال@ PageV07P417
~~وعلى هذا دل أكثر ما روي من الأخبار في هذا الباب ، انتهى مختصرا . والحديث
~~سكت عنه المنذري .
# ( حدثت ابن المبارك بهذا الحديث )
# : المذكور من طريق شعيب بن ms1952 أبي حمزة عن نافع
# ( قلت )
# : هذا أيضا مقولة الوليد بن مسلم
# ( وكذا حدثنا ابن أبي فروة )
# : هو إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ضعيف جدا . قال البخاري تركوه ، وقال
~~أحمد لا تحل الرواية عنه ، أي حدثنا به ابن أبي فروة كما حدثنا به شعيب
# ( قال )
# : عبد الله بن المبارك مجيبا للوليد
# ( لا يعدل )
# : بصيغة المضارع الغائب كذا في أكثر النسخ ، وفي بعضها بصيغة النهي
~~الحاضر أي لا يساوي في الضبط والإتقان والحفظ
# ( من سميت )
# : بصيغة الخطاب أي من ذكرت اسمه وهو شعيب وابن أبي فروة ، وهذه الجملة
~~فاعل لا يعدل
# ( بمالك )
# : بن أنس الإمام ، فشعيب دون مالك في الحفظ وابن أبي فروة ضعيف
# ( هكذا أو نحوه )
# : أي قال ابن المبارك هكذا بهذا اللفظ أو نحو هذا اللفظ
# ( يعني مالك بن أنس )
# : هذا تفسير من أحد الرواة أي أراد ابن المبارك بمالك مالك بن أنس . وأما
~~معنى كلام ابن المبارك فهو أن في رواية شعيب وابن أبي فروة ، فكانت سهمانهم
~~ثلاثة عشر ثلاثة عشر .
# وأما مالك بن أنس الإمام فرواه بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد ، فكان سهمانهم اثني عشر بعيرا بالشك أو
~~أحد عشر بعيرا كما في الموطأ من رواية يحيى الليثي . قال ابن عبد البر :
~~اتفق رواة الموطأ على روايته بالشك إلا الوليد بن مسلم@ PageV07P418
~~فرواه عن شعيب ومالك جميعا فقال اثني عشر فلم يشك وكأنه حمل رواية مالك على
~~رواية شعيب وهو منه غلط . وكذا أخرجه أبو داود عن القعنبي عن مالك والليث
~~بغير شك ، فكأنه أيضا حمل رواية مالك على رواية الليث والقعنبي إنما رواه
~~في الموطأ على الشك ، فلا أدري أمن القعنبي جاء هذا حين خلط حديث الليث
~~بحديث مالك أم من أبي داود . وقال سائر أصحاب نافع اثني عشر بعيرا بلا شك
~~لم يقع الشك فيه إلا من قبل مالك . كذا في شرح الموطأ للزرقاني فصار
~~الاختلاف في عدد السهام . وفي رواية شعيب : " نفل ms1953 أهل السرية " وفاعل نفل
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم . وقال مالك في روايته " ونفلوا بعيرا بعيرا "
~~فالاختلاف بينهما في الموضعين والله أعلم .
# وقوله : نفلوا بضم النون مبني للمفعول أي أعطي كل واحد منهم زيادة على
~~السهم المستحق له بعيرا بعيرا .
# واعلم أنه اختلفت الرواة في القسم والتنفيل هل كانا معا من أمير الجيش أو
~~من النبي صلى الله عليه وسلم أو أحدهما من أحدهما ، فلأبي داود عن محمد بن
~~إسحاق عن نافع عن ابن عمر " أن القسمة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتنفيل من الأمير " . وأخرجه أبو داود أيضا من طريق شعيب عن نافع عن ابن
~~عمر قال " بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفيه فكان سهمان الجيش
~~اثني عشر بعيرا ، ونفل أهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر
~~بعيرا " وأخرجه ابن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته : " إن ذلك الجيش
~~كان أربعة آلاف أي الذي خرجت منه السرية الخمسة عشر كما عند ابن سعد وغيره @ PageV07P419
~~وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم أن ذلك صدر من أمير الجيش وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقر ذلك وأجازه لأنه قال فيه : " ولم يغيره النبي صلى
~~الله عليه وسلم " وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عنده أيضا : " ونفلنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا " وهذا يحمل على التقدير ،
~~فتجتمع الروايتان معناه أن أمير السرية نفلهم فأجازه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجاءت نسبته لكل منهما .
# قال في الاستذكار في رواية مالك إن النفل من الخمس لا من رأس الغنيمة
~~وكذلك رواه عبد الله وأيوب عن نافع ، وفي رواية ابن إسحاق عنه أنه من رأس
~~الغنيمة لكنه ليس كهؤلاء في نافع انتهى .
# وذهبت تلك السرية في شعبان سنة ثمان قبل فتح مكة قاله ابن سعد وذكر غيره
~~أنها كانت في جمادى الأولى ، وقيل في رمضان من السنة وكان أميرها أبو قتادة
~~وكانوا خمسة عشر رجلا ، وكان عبد الله بن عمر في تلك ms1954 السرية . قاله الحافظ
~~: كذا في الشرح لأبي الطيب وأطال الكلام فيه .
# 2363 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأصبنا نعما كثيرا )
# : النعم بالتحريك وقد يسكن عينه الإبل والشاء أو خاص بالإبل ، كذا في
~~القاموس
# ( بالذي أعطانا صاحبنا )
# : أي أميرنا
# ( ولا عاب )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( عليه )
# : أي على أميرنا
# ( بعدما صنع )
# : أي الأمير
# ( بنفله )
# : أي مع نفله .@ PageV07P420
~~قال الخطابي : في هذا بيان ظاهر أن النفل إنما أعطاهم من جملة الغنيمة لا
~~من الخمس الذي هو سهمه ونصيبه ، فظاهر حديث ابن عمر أنه أعطاهم هذا النفل
~~قبل الخمس كما نفلهم السلب قبل الخمس ، وإلى هذا ذهب أبو ثور . والحديث سكت
~~عنه المنذري .
# 2364 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا )
# : وفي بعض النسخ اثنا عشر بعيرا ، وهو صحيح على لغة من جعل المثنى بالألف
~~سواء كان مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا وهي لغة أربع قبائل من العرب ، قاله النووي
# ( فلم يغيره )
# : أي لم يغير ما فعله أميرنا قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه .
# 2365 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : ويفهم من الرواية السابقة أن المنفل هو أمير السرية ، والجمع بينهما أن
~~أمير السرية نفلهم فأجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجوز نسبته إلى كل
~~واحد منهما . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P421
~~( رواه برد )
# : بضم الموحدة وسكون الراء
# ( بن سنان )
# : بكسر أوله
# ( إلا أنه قال ونفلنا )
# : ضبط في بعض النسخ بصيغة المعروف والمجهول .
# 2366 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني حجين )
# : بضم المهملة وفتح الجيم وسكون التحتية بعدها نون ابن المثنى اليمامي ثقة
# ( النفل )
# : بالتحريك ويسكن بالنصب مفعول
# ( والخمس واجب في ذلك كله )
# : بالجر تأكيد لقوله في ذلك ، وهذا تصريح بوجوب الخمس في كل الغنائم ،
~~قاله النووي . وقال في فتح الودود : يفيد أن الخمس يؤخذ أولا من الغنيمة ثم
~~ينفل من الباقي ثم يقسم ما بقي انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P422
~~2367 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم إنهم حفاة )
# : جمع حاف من الحفاية وهو المشي ms1955 بغير خف ولا نعل
# ( عراة )
# :
# ( جياع )
# : جمع جائع
# ( بجمل أو جملين )
# : هو محل الترجمة لأن الغنائم تقسم بالسوية وما يفضل أحد على أحد إلا
~~بالنفل والله أعلم . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2368 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ينفل الثلث بعد الخمس )
# : قال الخطابي : في هذا الحديث أنه أعطاهم ذلك بعد أن خمس الغنيمة ،
~~ويشبه والله أعلم أن يكون الأمران معا جائزين ، وفيه أنه بلغ بالنفل الثلث .
# وقد اختلف العلماء في ذلك ، فقال مكحول والأوزاعي لا يجاوز بالنفل الثلث
~~. وقال الشافعي : ليس في النفل حد لا يجاوز إنما هو اجتهاد الإمام انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .@ PageV07P423
~~2369 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان ينفل الربع )
# : أي في البدأة
# ( بعد الخمس )
# : أي بعد أن يخرج الخمس
# ( والثلث )
# : أي وينفل الثلث
# ( إذا قفل )
# : قيد للمعطوف أي إذا رجع من الغزو والحديث سكت عنه المنذري .
# 2370 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فما خرجت من مصر وبها علم )
# : من الكتاب والسنة
# ( إلا حويت )
# : بصيغة المتكلم
# ( عليه )
# : أي على العلم أي ما تركت بمصر علما إلا أخذته . قال في النهاية : يقال
~~حويت الشيء إذا جمعته
# ( ثم أتيت الحجاز )
# : أي مكة والمدينة والطائف واليمن وغيرها
# ( ثم أتيت العراق )
# : أي الكوفة والبصرة والبغداد وغيرها
# ( فيما أرى )
# : بضم الهمزة أي في ظني
# ( فغربلتها )
# : أي كشفت حال من @ PageV07P424
~~بها كأنه جعلهم في غربال ففرق بين الجيد والرديء قاله في النهاية
# ( نفل الربع في البدأة إلخ )
# : قال الخطابي : رواية عن ابن المنذر أنه صلى الله عليه وسلم إنما فرق
~~بين البدأة والقفول حين فضل أحد العطيتين على الأخرى لقوة الظهر عند دخولهم
~~وضعفه عند خروجهم ولأنهم وهم داخلون أنشط وأشهى للسير والإمعان في بلاد
~~العدو وأجم .
# وهم عند القفول يضعف دوابهم وأبدانهم ، وهم أشهى للرجوع إلى أوطانهم
~~وأهاليهم لطول عهدهم بهم وحبهم للرجوع فيرى أنه زادهم في القفول لهذه العلل
~~قال الخطابي : كلام ابن المنذر هذا ليس بالبين لأن فحواه يوهم أن الرجعة هي
~~القفول إلى أوطانهم وليس هو معنى الحديث ، والبدأة إنما ms1956 هي ابتداء السفر
~~للغزو وإذا نهضت سرية من جملة العسكر فإذا وقعت بطائفة من العدو فما غنموا
~~كان لهم فيه الربع وتشركهم سائر العسكر في ثلاثة أرباعه فإن قفلوا من
~~الغزوة ثم رجعوا فأوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث ، لأن
~~نهوضهم بعد القفل أشد لكون العدو على حذر وحزم انتهى . قال في السبل : وما
~~قاله الخطابي : هو الأقرب . وقال ابن الأثير : أراد بالبدأة ابتداء الغزو ،
~~وبالرجعة القفول منه ، والمعنى كان إذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل
~~على العدو فأوقعت بهم نفلها الربع مما غنمت ، وإذا فعلت ذلك عند عود العسكر
~~نفلها الثلث ، لأن الكرة الثانية أشق عليهم والخطر فيها أعظم ، وذلك لقوة
~~الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الأول أنشط وأشهى للسير والإمعان
~~في بلاد العدو وهم عند القفول أضعف وأفتر واشهى للرجوع إلى أوطانهم فزادهم
~~لذلك انتهى قال المنذري : أنكر بعضهم أن يكون لحبيب هذا صحبة وأثبتها له
~~غير واحد ، وقد قال في حديثه هذا شهدت النبي صلى الله عليه وسلم كنيته أبو
~~عبد الرحمن @ PageV07P425
~~وكان يسمى حبيب الروم لكثرة مجاهدته الروم وأخرجه ابن ماجه بمعناه .
# قال صاحب عون المعبود :
# بصيغة المعروف أي ما تغنمه من الأموال ( على أهل العسكر ) : الذي خرجت
~~منه السرية فتكون السرية وأهل العسكر في أخذ الغنيمة والقسمة سواء وسيجيء
~~بيانه .
# 2371 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تتكافأ )
# : بالهمز في آخره أي تتساوى
# ( دماؤهم )
# : أي في القصاص والديات لا يفضل شريف على وضيع كما كان في الجاهلية
# ( يسعى بذمتهم )
# : أي بأمانهم
# ( أدناهم )
# : أي عددا وهو الواحد أو منزلة . قال في شرح السنة : أي أن واحدا من
~~المسلمين إذا آمن كافرا حرم على عامة المسلمين دمه وإن كان هذا المجير
~~أدناهم مثل أن يكون عبدا أو امرأة أو عسيفا تابعا أو نحو ذلك فلا يخفر ذمته
# ( ويجير عليهم أقصاهم )
# : قال الخطابي : معناه أن بعض المسلمين وإن كان قاصي الدار إذا عقد
~~للكافر عقدا لم يكن لأحد منهم أن ينقضه وإن كان أقرب ms1957 دار من المعقود له
# ( وهم يد على من سواهم )
# : قال أبو عبيدة : أي المسلمون لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا على
~~جميع الأديان والملل . وقال الخطابي معنى اليد المظاهرة والمعاونة إذا
~~استنفروا وجب عليهم النفير وإذا استنجدوا أنجدوا ولم يتخلفوا@ PageV07P426
~~ولم يتخاذلوا انتهى . وفي النهاية أي هم مجتمعون على أعدائهم لا يسعهم
~~التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا كأنه جعل أيديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا
~~انتهى . يرد مشدهم على مضعفهم قال الخطابي المشد المقوي الذي دوابه شديدة
~~قوية والمضعف من كانت دوابه ضعافا انتهى وفي النهاية : يريد أن القوي من
~~الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة انتهى . وقال السيوطي : وجاء في
~~بعض طرق الحديث المضعف أمير الرفقة أي يسيرون سير الضعيف لا يتقدمونه
~~فيتخلف عنهم ويبقى بمضيعة انتهى .
# ( ومتسريهم )
# : بالتاء الفوقانية وبعدها سين ثم الراء ثم الياء التحتانية . وفي بعض
~~النسخ متسرعهم بالعين المهملة بعد الراء . قال السيوطي : هو غلط ، وقال
~~الخطابي : المتسري هو الذي يخرج في السرية ، ومعناه أن يخرج الجيش فينحوا
~~بقرب دار العدو ثم ينفصل منهم سرية فيغنموا فإنهم يردون ما غنموا على الجيش
~~الذي هو ردء لهم لا ينفردون به ، فأما إذا كان خروج السرية من البلد فإنهم
~~لا يردون على المقيمين شيئا في أوطانهم
# ( لا يقتل مؤمن بكافر إلخ )
# : يأتي شرح هذه الجملة في كتاب الديات في باب إيقاد المسلم بالكافر
# ( ولا ذو عهد في عهده )
# : أي لا يقتل معاهد ما دام في عهده
# ( القود )
# : بفتح القاف وفتح الواو القصاص وقتل القاتل بدل القتيل ، والمراد به
~~قوله لا يقتل مؤمن بكافر .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 2372 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه )
# . سلمة بن الأكوع
# ( قال أغار عبد الرحمن بن عيينة )
# : بن حصن@ PageV07P427
~~الفزاري رئيس المشركين
# ( على إبل رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قال أهل المغازي والسير : إنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون
~~لقحة وهي ذوات اللبن القريبة العهد بالولادة ترعى بالغابة تارة وترعى بذي
~~قرد تارة
# ( فقتل راعيها )
# : أي ms1958 الإبل ، وكان أبو ذر وابنه وامرأته فيها قاله في المواهب . وفي زاد
~~المعاد في غزوة الغابة أغار عيينة بن حصن الفزاري في بني عبد الله بن غطفان
~~على لقاح النبي صلى الله عليه وسلم التي بالغابة فاستاقها وقتل راعيها وهو
~~رجل من غفار واحتملوا امرأته قال عبد المؤمن بن خلف وهو ابن أبي ذر وهو
~~غريب جدا انتهى
# ( وخرج )
# : عبد الرحمن
# ( يطردها )
# الإبل ويسوقها
# ( وأناس معه في خيل )
# : أي فرسان . قال ابن سعد أغار عبد الرحمن في أربعين فارسا فاستاقوها
~~وقتلوا ابن أبي ذر وأسروا المرأة
# ( قبل المدينة )
# : بكسر القاف وفتح الباء أي نحوها
# ( يا صباحاه )
# : كلمة يقولها المستغيث وأصلها إذا صاحوا للغارة لأنهم أكثر ما يغيرون
~~عند الصباح ، فكان المستغيث يقول قد غشينا العدو . وقيل هو نداء المقاتل
~~عند الصباح يعني وقد جاء وقت الصباح فتهيئوا للقتال وفي البخاري ومسلم عن
~~سلمة " خرجت قبل أن يؤذن بالأولى وكانت لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ترعى بذي قرد فلقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف فقال أخذت لقاح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، قلت : من أخذها قال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات يا
~~صباحاه يا صباحاه ، فأسمعت ما بين لابتي المدينة " الحديث . فنودي : يا خيل
~~الله اركبي وكان أول ما نودي بها . قاله ابن سعد وركب صلى الله عليه وسلم
~~في خمسمائة وقيل سبعمائة واستخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أم
~~مكتوم وخلف سعد بن عبادة في ثلاثمائة يحرسون المدينة وكان قد عقد@ PageV07P428
~~لمقداد بن عمرو وكان أول من أقبل إليه وعليه الدرع والمغفر شاهرا سيفه ،
~~فعقد له لواء في رمحه وقال له امض حتى تلحقك الخيول وأنا على أثرك فأدرك
~~أخريات العدو
# ( ثم اتبعت القوم )
# : العدو ، وذلك بعد صريخه وقبل أن تلحقه فرسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . فعند ابن إسحاق صرخ واصباحاه ثم خرج يشتد في آثار القوم ، فكان مثل
~~السبع حتى لحق بالقوم وهو على رجليه فجعل يرميهم بالنبل
# ( فجعلت أرمي )
# : بالسهام
# ( وأعقرهم )
# : أي ms1959 أقتل مركوبهم وأجعلهم راجلين بعقر دوابهم
# ( فإذا رجع إلي فارس )
# : من العدو
# ( جلست في أصل شجرة )
# : أي مختفيا عنه . وعند مسلم وغيره " فما زلت أرميهم وأعقرهم فإذا رجع
~~إلي فارس منهم أتيت شجرة فجلست في أصلها ثم رميته فعقرت به ، فإذا تضايق
~~الجبل فدخلوا في مضائقه علوت الجبل فرميتهم بالحجارة " الحديث .
# ( من ظهر النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي من إبله التي أخذوها ، يريد أن جميع ما أخذوه من إبله صلى الله عليه
~~وسلم أخذته عنهم وتركته وراء ظهرنا . وفيه دليل على أنه استنقذ جميع اللقاح
~~، وهكذا في الصحيحين من حديث سلمة بن الأكوع . قال الشامي : وهو المعتمد
~~لصحة سنده .
# وفي رواية محمد بن إسحاق وابن سعد والواقدي : فاستنقذوا عشر لقاح وهو
~~مخالف لرواية الصحيحين .
# وقال ابن القيم : وهذا غلط بين ، والذي في الصحيحين أنهم استنقذوا اللقاح
~~كلها ، ولفظ مسلم في صحيحه عن سلمة " حتى ما خلق الله من شيء من لقاح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا خلفته وراء ظهري وأسلبت منهم ثلاثين بردة " انتهى
# ( وحتى ألقوا )
# : أي طرحوا
# ( بردة )
# : كساء صغير مربع ويقال@ PageV07P429
~~كساء أسود صغير
# ( يستخفون )
# : بتشديد الفاء أي يطلبون الخفة منها ليكونوا أسرع في الفرار
# ( ثم أتاهم عيينة )
# : بن حصن والد عبد الرحمن
# ( مددا )
# : أي من ينصر لهم ويعينهم من الأعوان والأنصار . وفي رواية أخرى فأتوا
~~مضيقا فأتاهم عيينة ممدا لهم ، فجلسوا يتغذون وجلست على رأس قرن ، فقال من
~~هذا ؟ قالوا لقينا من هذا الشدة والأذى ما فارقنا السحر حتى الآن وأخذ كل
~~شيء في أيدينا وجعله وراء ظهره
# ( فقال )
# : عيينة
# ( ليقم إليه )
# : أي إلى سلمة بن الأكوع
# ( فلما أسمعتهم )
# : أي قدرت على إسماعهم بقربهم مني
# ( فيفوتني )
# : فقال رجل منهم أظن فرجعوا
# ( فما برحت )
# : أي ما زلت مكاني
# ( إلى فوارس )
# : جمع فارس
# ( يتخللون الشجر )
# : أي يدخلون من خلائلها أي بينها
# ( أولهم الأخرم الأسدي )
# .
# قال محمد بن إسحاق : هو أول فارس لحق بالقوم
# ( فيلحق )
# : أي لحق وصيغة المضارع لإحضار تلك الحالة
# ( فعقر الأخرم )
# : فاعل عقر
# ( عبد الرحمن ms1960 )
# : مفعول عقر أي قتل الأخرم الأسدي دابة عبد الرحمن
# ( وطعنه )
# : أي الأخرم
# ( عبد الرحمن )
# : فاعل طعن
# ( فقتله )
# : أي قتل عبد الرحمن رئيس المشركين الأخرم الأسدي@ PageV07P430
~~( فعقر )
# : أي عبد الرحمن
# ( بأبي قتادة )
# : أي قتل دابته
# ( جليتهم عنه )
# : هكذا في بعض النسخ الصحيحة بالجيم وتشديد اللام أي نفيتهم وأبعدتهم عنه
~~. وفي بعض النسخ حلأتهم بالحاء المهملة وبالهمز في آخره .
# وفي نسخة الخطابي حليتهم بالحاء المهملة وبالياء مكان الهمزة ، وهذه
~~النسخة هي المعتمدة . قال الخطابي : معناه طردتهم عنه ، وأصله الهمزة ،
~~ويقال حلأت الرجل عن الماء إذا منعته الورود انتهى . وقال في النهاية : وفي
~~حديث سلمة بن الأكوع حليتهم عنه بذي قرد ، هكذا جاء في الرواية غير مهموز
~~فقلب الهمزة ياء وليس بالقياس لأن الياء لا تبدل من الهمزة إلا أن يكون ما
~~قبلها مكسورا نحو بئر وائلاف ، وقد شذ قريت في قرأت وليس بالكثير ، والأصل
~~الهمز انتهى
# ( ذو قرد )
# : بفتح القاف والراء والدال المهملة آخره .
# قال الحافظ : وحكي الضم فيهما . قال الحازمي : الأول ضبط أصحاب الحديث
~~والضم عن أهل اللغة .
# وقال البلاذري : الصواب الأول وهو ماء على نحو بريد من المدينة مما يلي
~~بلاد غطفان ، وقيل على مسافة يوم . قال السندي : فذو قرد اسم ذلك الماء .
# وقال السيوطي : هو بين المدينة وخيبر
# ( فأعطاني سهم الفارس والراجل )
# : ولفظ أحمد " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خير فرساننا اليوم
~~أبو قتادة وخير رجالتنا سلمة ثم أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم
~~الفارس وسهم @ PageV07P431
~~الراجل فجعلهما لي جميعا " قال الخطابي يشبه أن يكون إنما أعطاه من الغنيمة
~~سهم الراجل حسب لأن سلمة كان راجلا في ذلك اليوم وأعطاه الزيادة نفلا لما
~~كان من حسن بلائه انتهى . وهذا هو محل ترجمة الباب لأن سلمة بن الأكوع إنما
~~استنقذ منهم أكثر من ثلاثين رمحا وثلاثين بردة وقال قائل من المشركين وأخذ
~~كل شيء في أيدينا وجعله وراء ظهره ومع ذلك لم يعط النبي صلى الله عليه وسلم
~~لسلمة بن الأكوع أكثر من سهم الراجل والفارس ms1961 ، ولم يخص أهل السرية كأبي
~~قتادة وسلمة وغيرهما بهذه الأموال كلها فلم ترد تلك الأموال إلا على أهل
~~العسكر كله والله أعلم . كذا في الشرح لأخينا أبي الطيب . قال المنذري :
~~وأخرجه مسلم أتم من هذا انتهى .
# قلت : وأخرجه البخاري أيضا في الجهاد وفي المغازي .
# قال صاحب عون المعبود :
# هل يجوز أم لا ، فدل الحديث على الجواز
# ( ومن أول مغنم )
# : أي يكون النفل من أول الغنيمة التي يغنمها المجاهدون ، وليس النفل فيما
~~يؤخذ من مباحات دار الحرب بعد القتال والحرب ، بل إنها تكون بين الغانمين
~~سواء لا يختص بها أحد .
# 2373 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي الجويرية )
# : بضم الجيم وفتح الواو اسمه حطان بن خفاف تابعي @ PageV07P432
~~مشهور
# ( الجرمي )
# : بفتح الجيم وسكون الراء
# ( جرة )
# : بفتح الجيم وتشديد الراء ظرف معروف من الخزف
# ( في إمرة معاوية )
# : بكسر الهمزة وسكون الميم أي في زمان إمارته
# ( وعلينا رجل )
# : أي أمير
# ( من بني سليم )
# : بالتصغير
# ( معن )
# : بفتح الميم وسكون العين المهملة
# ( فأتيته بها )
# : أي فجئت إلى معن بالجرة
# ( فقسمها )
# : أي الدنانير
# ( بين المسلمين )
# : أي من الغزاة
# ( لولا أني سمعت إلخ )
# : يريد أن الحديث يدل على أن النفل يكون من الغنيمة لأنه محل الخمس وهذا
~~ليس بغنيمة قاله في فتح الودود . وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي ، قوله لا
~~نفل إلا بعد الخمس وههنا ليس بخمس لأن هذا المال لم يكن غنيمة أخذت عنوة بل
~~فيء وليس فيه الخمس فلا نفل ، والنفل أيضا إنما يكون في القتال انتهى .
# وفي المرقاة قال القاضي : ظاهر هذا الكلام يدل على أنه إنما لم ينفل أبا
~~الجويرية من الدنانير التي وجدها لسماعه قوله صلى الله عليه وسلم " لا نفل
~~إلا بعد الخمس " وأنه المانع لتنفيله ، ووجهه أن ذلك يدل على أن النفل إنما
~~يكون من الأخماس الأربعة التي هي للغانمين كما دل عليه حديث حبيب بن مسلمة
~~الفهري عند أبي داود ، ولعل التي وجدها كانت من عداد الفيء فلذلك لم يعط
~~النفل منه انتهى
# ( لأعطيتك )
# : هو محل ترجمة الباب ، وهي جواز ms1962 النفل من الذهب والفضة وأن يكون النفل
~~من أول الغنيمة والله أعلم
# ( ثم أخذ يعرض علي@ PageV07P433
~~من نصيبه )
# : أي شرع عرض نصيبه علي
# ( فأبيت )
# : أي من أخذ نصيبه .
# قال المنذري : في إسناده عاصم بن كليب وقد قال علي بن المديني : لا يحتج
~~به إذا تفرد وقال الإمام أحمد : لا بأس بحديثه . وقال أبو حاتم الرازي :
~~صالح وقال النسائي : ثقة : واحتج به مسلم .
# ( حدثنا هناد )
# : هكذا في جميع النسخ الحاضرة . وقال المزي في الأطراف : حديث " أصبت جرة
~~فيها دنانير " أخرجه أبو داود في الجهاد عن أبي صالح محبوب بن موسى عن أبي
~~إسحاق الفزاري عن عاصم بن كليب عن أبي الجويرية فذكره ، وعن هناد بن السري
~~عن ابن المبارك عن أبي عوانة عن عاصم بن كليب بمعناه : قال أبو بكر الخطيب
~~في نسختين مرويتين عن أبي داود : هذا الحديث عن أبي إسحاق الفزاري عن ابن
~~المبارك عن أبي عوانة عن عاصم بن كليب انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# معنى يستأثر يختار ( من الفيء ) أي من الغنيمة .
# 2374 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عمرو بن عبسة )
# : بفتحات
# ( إلى بعير )
# : أي متوجها إليه والمعنى جعله سترة له
# ( وبرة )
# : بفتحات أي شعرة .@ PageV07P434
~~قال في فتح الودود : الوبرة بفتحتين واحد من صوف الغنم
# ( مثل هذا )
# : إشارة إلى الوبرة على تأويل شيء
# ( والخمس مردود فيكم )
# : أي مصروف في مصالحكم من السلاح والخيل وغير ذلك فيه أن أربعة أخماس
~~الغنيمة للغانمين وأنها لم تكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال الشوكاني : لا يأخذ الإمام من الغنيمة إلا الخمس ويقسم الباقي منها
~~بين الغانمين ، والخمس الذي يأخذه أيضا ليس هو له وحده ، بل يجب عليه أن
~~يرده على المسلمين على حسب ما فصله الله تعالى في كتابه بقوله : { واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل } : وروى الطبراني في الأوسط وابن مردويه في التفسير من حديث
~~ابن عباس قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية قسم خمس
~~الغنيمة ms1963 ، فضرب ذلك الخمس في خمسة ثم قرأ : { واعلموا أنما غنمتم من شيء }
~~الآية ، فجعل سهم الله وسهم رسوله واحدا وسهم ذوي القربى هو والذي قبله في
~~الخيل والسلاح وحمل سهم اليتامى وسهم المساكين وسهم ابن السبيل لا نعطيه
~~غيرهم ثم جعل الأربعة الأسهم الباقية للفرس سهمان ولراكبه سهم وللراجل سهم
~~" وروى أيضا أبو عبيد في كتاب الأموال نحوه . وفي حديث الباب دليل على أنه
~~لا يستحق الإمام السهم الذي يقال له الصفي واحتج من قال بأنه يستحقه بما
~~أخرجه المؤلف في باب صفايا رسول الله من كتاب الخراج والإمارة ويجيء هناك
~~بيانه قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه من حديث عبادة بن الصامت
~~بنحوه . وروي أيضا من حديث جبير بن مطعم والعرباض بن سارية رضي الله عنهم .@ PageV07P435
~~2375 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الغادر )
# : الغدر ضد الوفاء ، أي الخائن لإنسان عاهده أو أمنه
# ( ينصب له لواء )
# : أي علم خلفه تشهيرا له بالغدر وتفضيحا على رءوس الأشهاد
# ( فيقال )
# : أي ينادى عليه يومئذ
# ( هذه غدرة فلان بن فلان )
# : أي هذه الهيئة الحاصلة له مجازاة غدرته . قاله العزيزي : قال المنذري
~~وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# بصيغة المجهول .
# نقص في الصفحات من 436-437 PageV07P436
~~PageV07P437
# 2377 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ألقي )
# : بصيغة المجهول أي أوقع
# ( لا أخيس )
# : بكسر الخاء المعجمة بعدها تحتية أي لا أنقض العهد ، من خاس الشيء في
~~الوعاء إذا فسد
# ( ولا أحبس )
# : بالحاء المهملة والموحدة
# ( البرد )
# : بضمتين ، وقيل بسكون الراء جمع بريد وهو الرسول . قال الخطابي : يشبه
~~أن يكون المعنى في ذلك أن الرسالة تقتضي جوابا والجواب لا يصل إلى المرسل
~~إلا مع الرسول بعد انصرافه ، فصار كأنه عقد له العقد مدة مجيئه ورجوعه .
~~قال وفي قوله لا أخيس بالعهد أن العهد يراعى مع الكافر كما يراعى مع المسلم
~~، وأن الكافر إذا عقد لك عقد أمان فقد وجب عليك أن تؤمنه ولا تغتاله في دم
~~ولا مال ولا منفعة انتهى
# ( فإن كان )
# : أي ثبت
# ( في نفسك )
# : أي في مستقبل الزمان ms1964
# ( الذي في نفسك الآن )
# : يعني الإسلام
# ( فارجع )
# : أي من الكفار إلينا
# ( قال بكير )
# : هو ابن الأشج
# ( وأخبرني )
# : أي الحسن بن علي
# ( قبطيا )
# : أي عبدا قبطيا
# ( واليوم لا يصلح )
# : أي لا يصلح نسبته إلى الرق تعظيما لشأن الصحابة رضي الله عنهم . كذا في
~~بعض الحواشي ، وهذا ليس بشيء والصحيح ما قاله الشيخ ابن تيمية في المنتقى
~~معناه والله أعلم أنه كان في المرة التي شرط لهم فيها أن يرد من جاءه منهم
~~مسلما انتهى . وقال في زاد المعاد : وكان هديه أيضا أن لا يحبس الرسول عنده
~~إذا اختار دينه ويمنعه اللحاق بقومه بل يرده إليهم كما قال أبو رافع فذكر
~~حديثه . قال أبو داود : وكان@ PageV07P438
~~هذا في المدة التي شرط لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد إليهم من
~~جاء منهم وإن كان مسلما وأما اليوم فلا يصلح هذا . وفي قوله لا أحبس البرد
~~إشعار بأن هذا حكم يختص بالرسل مطلقا . وأما رده لمن جاء إليه منهم وإن كان
~~مسلما فهذا إنما يكون مع الشرط كما قال أبو داود . وأما الرسل فلهم حكم آخر
~~ألا تراه لم يتعرض لرسولي مسيلمة وقد قالا له في وجهه ما قالاه انتهى . كذا
~~في الشرح .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . قال أبو داود هكذا كان في ذلك الزمان
~~فأما اليوم لا يصلح . هذا آخر كلامه . وأبو رافع اسمه إبراهيم ، ويقال أسلم
~~، ويقال ثابت ، ويقال هرمز .
# 2378 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سليم )
# : بالتصغير
# ( وكان يسير نحو بلادهم )
# : أي يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء العهد
# ( على فرس أو برذون )
# : بكسر الموحدة وفتح الذال المعجمة : قال الطيبي : المراد بالفرس هنا
~~العربي وبالبرذون التركي من الخيل
# ( يقول الله أكبر الله أكبر )
# : أي تعجبا واستبعادا
# ( وفاء لا غدر )
# : بالرفع على أن لا للعطف أي الواجب عليك وفاء لا غدر
# ( فإذا عمرو بن عبسة )@ PageV07P439
~~: بفتح العين المهملة والباء الموحدة والسين المهملة وإنما كره عمرو بن
~~عبسة ذلك لأنه إذا هادنهم إلى مدة وهو مقيم في ms1965 وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد
~~انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المدة في أن لا يغزوهم فيها ، فإذا سار
~~إليهم في أيام الهدنة كان إيقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه قعد ذلك عمرو
~~غدرا . وأما إن نقض أهل الهدنة بأن ظهرت منهم خيانة فله أن يسير إليهم على
~~غفلة منهم
# ( لا يشد عقدة ولا يحلها )
# : بضم الحاء من الحل بمعنى نقض العهد والشد ضده والظاهر أن المجموع كناية
~~عن حفظ العهد وعدم التعرض له ولفظ الترمذي " فلا يحلن عهدا ولا يشدنه " قال
~~في المرقاة : أراد به المبالغة عن عدم التغيير وإلا فلا مانع من الزيادة في
~~العهد والتأكيد ، والمعنى لا يغيرن عهدا ولا ينقضنه بوجه . وفي رواية "
~~فيشده ولا يحله " قال الطيبي : هكذا بجملته عبارة عن عدم التغيير في العهد
~~فلا يذهب على اعتبار معاني مفرداتها . وقال ابن الملك : أي لا يجوز نقض
~~العهد ولا الزيادة على تلك المدة والله أعلم
# ( أمدها )
# : بالأمد بفتحتين بمعنى الغاية
# ( أو ينبذ )
# : بكسر الباء أي يرمي عهدهم
# ( إليهم )
# : بأن يخبرهم بأنه نقض العهد على تقدير خوف الخيانة منهم
# ( على سواء )
# : أي ليكون خصمه مساويا معه في النقض كي لا يكون ذلك منه غدرا لقوله
~~تعالى { وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء } قال الطيبي : قوله
~~{ على سواء } : حال انتهى . قال المظهر : أي يعلمهم أنه يريد أن يغزوهم وأن
~~الصلح قد ارتفع فيكون الفريقان في علم ذلك سواء .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي ، وقال الترمذي حسن صحيح .@ PageV07P440
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الهاء أشهر
# ( وحرمة )
# : بالضم ما لا يحل انتهاكه
# ( ذمته )
# : قال في المصباح : وتفسر الذمة بالعهد وبالأمان ، وسمي المعاهد ذميا
~~نسبة إلى الذمة بمعنى العهد انتهى .
# 2379 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من قتل معاهدا )
# : قال في النهاية : يجوز أن يكون بكسر الهاء وفتحها على الفاعل والمفعول
~~وهو في الحديث بالفتح أشهر وأكثر ، والمعاهد من كان بينك وبينه عهد ، وأكثر
~~ما يطلق في الحديث على أهل الذمة ، وقد يطلق على غيرهم من الكفار إذا
~~صولحوا ms1966 على ترك الحرب مدة ما انتهى .
# ( في غير كنهه )
# : قال في النهاية كنه الأمر حقيقته ، وقيل وقته وقدره ، وقيل غايته ،
~~يعني من قتله في غير وقته أو غاية أمره الذي يجوز فيه قتله انتهى . وقال
~~العلقمي أي في غير وقته أو غاية أمره الذي يجوز فيه قتله
# ( حرم الله عليه الجنة )
# : أي لا يدخلها مع أول من يدخلها من المسلمين الذين لم يقترفوا الكبائر
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV07P441
~~قال صاحب عون المعبود :
# جمع الرسول .
# 2380 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان مسيلمة )
# : بضم الميم الأولى وفتح السين وكسر اللام وهو الكذاب المشهور بدعوة النبوة
# ( يقول لهما )
# : ، أي لرسولي مسيلمة
# ( حين قرآ )
# : بالتثنية أي الرسولان
# ( نقول كما قال )
# : أي مسيلمة بأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو كفر وارتداد منهما
~~في حضرته صلى الله عليه وسلم ، ولذلك قال فيهما ما قال
# ( أما )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( لولا أن الرسل إلخ )
# : ولفظ أحمد في مسنده عن نعيم بن مسعود الأشجعي قال " سمعت حين قرئ كتاب
~~مسيلمة الكذاب قال للمرسولين فما تقولان أنتما قالا نقول كما قال ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما
~~" فيه دليل على تحريم قتل الرسل الواصلين من الكفار وإن تكلموا بكلمة الكفر
~~في حضرة الإمام . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P442
~~2381 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حارثة بن مضرب )
# : بتشديد الراء المكسورة قبلها معجمة
# ( أنه أتى عبد الله )
# : أي ابن مسعود
# ( فقال )
# : أي حارثة
# ( حنة )
# : بكسر الحاء المهملة وفتح النون المخففة أي عداوة وحقد . قال الخطابي :
~~واللغة الصحيحة إحنة بالهمزة . وفي القاموس الإحنة بالكسر الحقد والغضب ،
~~والمواحنة المعاداة
# ( فاستتابهم )
# : أي طلب التوبة منهم
# ( غير ابن النواحة )
# : بفتح النون وتشديد الواو بعد الألف مهملة
# ( قال )
# : أي عبد الله
# ( له )
# : أي لابن النواحة
# ( فأنت )
# : الخطاب لابن النواحة
# ( فأمر )
# : أي عبد الله
# ( قرظة )
# : بفتحات
# ( فضرب )
# : أي قرظة
# ( عنقه )
# : أي عنق ابن النواحة
# ( من أراد أن ينظر إلخ )
# : أي فلينظره في السوق . قال الخطابي : ويشبه أن يكون ms1967 مذهب ابن مسعود في
~~قتله من غير استتابة أنه رأى قول النبي صلى الله عليه وسلم " لولا أنك رسول
~~لضربت عنقك " حكما منه بقتله لولا علة الرسالة فلما ظفر به ورفعت العلة
~~أمضاه فيه ولم يستأنف له حكم سائر المرتدين انتهى . وعند أحمد في مسنده عن
~~ابن مسعود قال " جاء ابن النواحة وابن أثال رسولا مسيلمة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لهما أتشهدان أني رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالا
~~نشهد أن مسيلمة رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم@ PageV07P443
~~آمنت بالله ورسوله : لو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما . قال عبد الله فمضت
~~السنة أن الرسل لا تقتل انتهى قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 2382 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أجارت رجلا )
# : أي أمنته من الإجارة بمعنى الأمن
# ( وآمنا من أمنت )
# : أي أعطينا الأمان لمن أعطيته . قال الخطابي : أجمع عامة أهل العلم أن
~~أمان المرأة جائز ، وكذلك قال أكثر الفقهاء في أمان العبد غير أن أبا حنيفة
~~وأصحابه فرقوا بين العبد الذي يقاتل والذي لا يقاتل فأجازوا أمانه إذا كان
~~ممن يقاتل ، ولم يجيزوا أمانه إن لم يقاتل ، فأما أمان الصبي فإنه لا ينعقد
~~لأن القلم مرفوع عنه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه .
# 2383 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن كانت )
# : إن مخففة من المثقلة
# ( لتجير على المؤمنين )
# : قال في اللمعات : ومعنى على باعتبار منعهم منه ، يقال أجار فلان على
~~فلان إذا : أعانه عليه ومنعه منه انتهى . قال قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV07P444
~~2384 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زمن الحديبية )
# : بضم الحاء المهملة وفتح الدال المهملة قال في النهاية قرية قريبة من
~~مكة سميت ببئر هناك وهي مخففة الياء وكثير من المحدثين يشددونها . وقال
~~الحافظ : هي بئر سمي المكان بها . قال ووقع عند ابن سعد أنه صلى الله عليه
~~وسلم خرج يوم الاثنين لهلال ذي القعدة
# ( في بضع عشرة مائة )
# : البضع بكسر الموحدة وبفتح ما بين الثلاثة إلى التسعة .
# وقد وقع الاختلاف في عدد أهل الحديبية ، ذكره الحافظ ms1968 في الفتح في المغازي
~~، فقد جاء أنهم كانوا أربع عشر مائة أو خمس عشر مائة ، وذكروا في التوفيق
~~أنهم أول ما خرجوا كانوا ألفا وأربعمائة ثم زادوا . قاله السندي
# ( قلد الهدي وأشعره )
# : تقليده أن يعلق شيء على عنق البدنة ليعلم أنها هدي وإشعاره أن يطعن في
~~سنامه الأيمن أو الأيسر حتى يسيل الدم منه ليعلم أنه هدي قاله ابن الملك
# ( بالثنية )
# بتشديد التحتية وهي الجبل الذي عليه الطريق
# ( التي يهبط )
# : بصيغة المجهول
# ( عليهم )
# : أي على أهل مكة
# ( منها )
# : أي من الثنية
# ( بركت به )
# : أي بالنبي صلى الله عليه وسلم ، والباء للمصاحبة
# ( حل -@ PageV07P445
~~حل )
# : بفتح المهملة وسكون اللام كلمة تقال للناقة إذا تركت السير وقال
~~الخطابي : إن قلت حل واحدة فالسكون وإن أعدتها نونت في الأولى وسكنت في
~~الثانية . وحكى غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ ذكره الحافظ
# ( خلأت )
# : بفتح الخاء المعجمة واللام والهمزة أي بركت من غير علة وحرنت
# ( القصوى )
# : كذا في بعض النسخ وفي بعضها القصواء بالمد .
# قال الحافظ هو اسم ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقيل كان طرف
~~أذنها مقطوعا ، والقصو قطع طرف الأذن ، قال وكان القياس أن تكون بالقصر ،
~~وقد وقع ذلك في بعض نسخ أبي ذر . وزعم الداودي أنها لا تسبق فقيل لها
~~القصواء لأنها بلغت من السبق أقصاه
# ( ما خلأت )
# : أي القصواء . قال القاري : أي للعلة التي تظنونها . انتهى
# ( وما ذلك )
# : أي الخلاء وهو للناقة كالحران للفرس
# ( لها بخلق )
# بضمتين ويسكن الثاني أي بعادة
# ( ولكن حبسها حابس الفيل )
# : زاد ابن إسحاق في روايته عن مكة أي حبسها الله عز وجل عن دخول مكة كما
~~حبس الفيل عن دخولها . وقصة الفيل مشهورة ، ومناسبة ذكرها أن الصحابة لو
~~دخلوا مكة على تلك الصورة وصدهم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي إلى
~~سفك الدماء ونهب الأموال كما لو قدر دخول الفيل وأصحابه مكة لكن سبق في علم
~~الله تعالى في الموضعين أنه سيدخل في الإسلام خلق منهم ، ويستخرج من
~~أصلابهم ناس يسلمون ms1969 ويجاهدون . وكان بمكة في الحديبية جمع كثير مؤمنون من
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فلو طرق الصحابة مكة لما أمن أن
~~يصاب ناس منهم بغير عمد كما أشار إليه تعالى في قوله { ولولا @ PageV07P446
~~رجال مؤمنون } الآية . كذا في فتح الباري
# ( لا يسألوني )
# : بتخفيف النون ويشدد ، وضمير الجمع لأهل مكة ، والمعنى لا يطلبونني
# ( خطة )
# : بضم الخاء المعجمة وتشديد المهملة أي خصلة
# ( يعظمون بها حرمات الله )
# : أي من ترك القتال في الحرم .
# قال الخطابي : معنى تعظيم حرمات الله في هذه القصة ترك القتال في الحرم
~~والجنوح إلى المسالمة والكف عن إرادة سفك الدماء . كذا في النيل
# ( إلا أعطيتهم إياها )
# : أي أجبتهم إليها والضمير المنصوب للخطة
# ( ثم زجرها )
# : أي القصواء
# ( فوثبت )
# : أي قامت بسرعة
# ( فعدل عنهم )
# : أي مال عن طريق أهل مكة ودخولها وتوجه غير جانبهم . قاله القاري
# ( بأقصى الحديبية )
# : أي بآخرها من جانب الحرم
# ( على ثمد )
# : بفتح المثلثة والميم أي حفيرة فيها ماء مثمود أي قليل ، وقوله قليل
~~الماء تأكيد لدفع توهم أن يراد لغة من يقول إن الثمد الماء الكثير . قاله الحافظ
# ( فجاءه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بديل )
# : بالتصغير
# ( ثم أتاه )
# : الضمير المنصوب للنبي صلى الله عليه وسلم ، وفاعله عروة بن مسعود كما
~~فسره الراوي
# ( أخذ بلحيته )
# : أي لحية النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان عادة العرب أن يتناول الرجل
~~لحية من يكلمه لا سيما عند الملاطفة
# ( قائم على النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي بقصد الحراسة ونحوها من ترهيب العدو
# ( فضرب )
# : أي المغيرة@ PageV07P447
~~( يده )
# : أي يد عروة حين أخذ لحية النبي صلى الله عليه وسلم إجلالا له لأن هذا
~~إنما يصنع النظير بالنظير وكان عروة عم المغيرة
# ( بنعل السيف )
# : هو ما يكون أسفل القراب من فضة أو غيرها
# ( أي غدر )
# : بوزن عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر
# ( أو لست أسعى في غدرتك )
# : أي في دفع شر غدرتك وفي إطفاء شرك وجنايتك ببذل المال . قال ابن هشام
~~في السيرة : أشار عروة بهذا إلى ما وقع للمغيرة قبل إسلامه ms1970 ، وذلك أنه خرج
~~مع ثلاثة عشر نفرا من ثقيف من بني مالك فغدر بهم وقتلهم وأخذ أموالهم ،
~~فتهايج الفريقان بنو مالك والأحلاف رهط المغيرة فسعى عروة بن مسعود عم
~~المغيرة حتى أخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا واصطلحوا . وفي القصة طول . قال
~~الحافظ : وقد ساق ابن الكلبي والواقدي القصة وحاصلها أنهم كانوا خرجوا
~~زائرين المقوقس بمصر فأحسن إليهم وأعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغيرة
~~منهم ، فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وثب المغيرة فقتلهم ولحق
~~بالمدينة فأسلم .
# ( لا حاجة لنا فيه )
# : لكونه مأخوذا على طريقة الغدر . ويستفاد منه أنه لا يحل أخذ أموال
~~الكفار في حال الأمن غدرا وإنما تحل بالمحاربة والمغالبة كذا في الفتح
# ( فذكر الحديث )
# : أي ذكر الراوي الحديث بطوله وقد اختصر @ PageV07P448
~~المصنف الحديث في مواضع ، فعليك أن تطالعه بطوله في صحيح البخاري في كتاب
~~الشروط والمغازي .
# ( اكتب )
# أي يا علي
# ( هذا ما قاضى )
# : بوزن فاعل من قضيت الشيء أي فصلت الحكم فيه . وفي صحيح البخاري " فجاء
~~سهيل بن عمرو فقال هات أكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم الكاتب ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب " إلخ قال الحافظ في
~~رواية ابن إسحاق فلما انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم جرى بينهما القول
~~حتى وقع بينهما الصلح على أن توضع الحرب بينهما عشر سنين ، وأن يأمن الناس
~~بعضهم بعضا وأن يرجع عنهم عامهم هذا
# ( وعلى أنه )
# : عطف على مقدر أي على أن لا تأتينا في هذا العام وعلى أن تأتينا العام
~~المقبل ، وعلى أنه لا يأتيك منا رجل إلخ والحديث قد اختصره المؤلف وهو في
~~صحيح البخاري مطولا
# ( فلما فرغ )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم أو علي رضي الله عنه .
# ( ثم جاء نسوة مؤمنات مهاجرات الآية )
# : كذا في النسخ والظاهر أنه سقط بعض الألفاظ من هذا المقام . وفي المشكاة
~~برواية الشيخين " ثم جاء نسوة مؤمنات فأنزل الله تعالى { يا أيها الذين
~~آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات } الآية " .
# قال الحافظ : ظاهره أنهم ms1971 جئن إليه وهو بالحديبية وليس كذلك وإنما جئن@ PageV07P449
~~إليه بعد في أثناء المدة
# ( فنهاهم الله أن يردوهن )
# : نسخا لعموم الشرط أو لأن الشرط كان مخصوصا بالرجال كذا في فتح الودود
# ( وأمرهم )
# : أي الصحابة
# ( الصداق )
# : أي صداقهن إلى أزواجهن من المشركين . ذكره الطيبي
# ( ثم رجع )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أبو بصير )
# : بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة
# ( رجل من قريش )
# : بدل من أبو بصير . وزاد في رواية البخاري وهو مسلم
# ( يعني فأرسلوا )
# : أي أهل مكة رجلين
# ( في طلبه )
# : أي في طلب أبي بصير ، ولعل هذه الجملة أعني قوله " فأرسلوا في طلبه "
~~كانت محذوفة في لفظ حديث الراوي الأول . كذا في بعض الحواشي
# ( فدفعه )
# : أي دفع النبي صلى الله عليه وسلم أبا بصير جريا على مقتضى العهد
# ( فاستله الآخر )
# : أي صاحب السيف أخرجه من غمده
# ( أرني )
# : أمر من الإراءة
# ( فأمكنه )
# : أي أقدره ومكنه
# ( منه )
# : أي من السيف
# ( برد )
# : أي مات . والمعنى أنه سكنت منه حركة الحياة وحرارتها
# ( يعدو )
# : أي مسرعا خوفا من أن يلحقه أبو بصير فيقتله
# ( ذعرا )
# : بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة أي فزعا
# ( قتل )
# : بصيغة المجهول
# ( وإني لمقتول )@ PageV07P450
~~: أي قريب من القتل
# ( فقال )
# : أي أبو بصير لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قد أوفى الله ذمتك )
# : أي فليس عليك منهم عقاب فيما صنعت أنا
# ( ويل أمه )
# : بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة ذم تقولها العرب في
~~المدح ولا يقصدون معنى ما فيها من الذم ، لأن الويل الهلاك ، فهو كقولهم
~~لأمه الويل . وقال في المرقاة : قوله ويل أمه بالنصب على المصدر وبالرفع
~~على الابتداء والخبر محذوف ومعناه الحزن والمشقة والهلاك ، وقد يرد بمعنى
~~التعجب وهو المراد هنا على ما في النهاية ، فإنه صلى الله عليه وسلم تعجب
~~من حسن نهضته للحرب وجودة معالجته لها مع ما فيه خلاصه من أيدي العدو انتهى
# ( مسعر حرب )
# : بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة هو بالنصب على التمييز
~~وأصله من مسعر حرب أي يسعرها . قال الخطابي : كأنه يصفه بالإقدام في ms1972 الحرب
~~والتسعير لنارها . كذا في فتح الباري .
# وقال القاري : ويرفع أي هو من يحمي الحرب ويهيج القتال انتهى . وفي
~~المنتقى : مسعر حرب أي موقد حرب ، والمسعر والمسعار ما يحمى به النار من
~~خشب ونحوه انتهى
# ( لو كان له أحد )
# : جواب لو محذوف يدل عليه السابق ، أي لو فرض له أحد ينصره لإسعار الحرب
~~لأثار الفتنة وأفسد الصلح . فعلم منه أنه سيرده إليهم إذ لا ناصر له . قاله
~~الكرماني .
# وقال الحافظ : وفي رواية الأوزاعي لو كان له رجال ، فلقنها أبو بصير
~~فانطلق . وفيه إشارة إليه بالفرار لئلا يرده إلى المشركين ، ورمز إلى من
~~بلغه ذلك من المسلمين أن يلحقوا به
# ( فلما سمع )
# : أبو بصير
# ( ذلك )
# : أي الكلام @ PageV07P451
~~المذكور
# ( عرف أنه سيرده إليهم )
# : قال القاضي : إنما عرف ذلك من قوله " مسعر حرب لو كان له أحد " فإنه
~~يشعر بأنه لا يؤويه ولا يعينه وإنما خلاصه عنهم بأن يستظهر بمن يعينه على
~~محاربتهم
# ( سيف البحر )
# : بكسر السين وسكون الياء أي ساحله
# ( وينفلت )
# : أي تخلص من أيدي المشركين . وفي تعبيره بالصيغة المستقبلة إشارة إلى
~~مشاهدة الحال
# ( عصابة )
# : أي جماعة من المؤمنين الذين خرجوا من مكة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي مختصرا ومطولا عن المسور
~~ومروان بن الحكم .
# 2385 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اصطلحوا )
# : أي صالحوا
# ( على وضع الحرب )
# : أي على تركه
# ( وعلى أن بيننا عيبة )
# : بفتح العين المهملة وسكون التحتية وبالموحدة ما يجعل فيه الثياب
# ( مكفوفة )
# : أي مشدودة ممنوعة .
# قال في النيل : أي أمرا مطويا في صدور سليمة ، وهو إشارة إلى ترك
~~المؤاخذة بما تقدم بينهم من أسباب الحرب وغيرها والمحافظة على العهد الذي
~~وقع بينهم
# ( وأنه لا إسلال ولا إغلال )
# : أي لا سرقة ولا خيانة ، يقال أغل الرجل أي خان ، والإسلال من السلة وهي
~~السرقة ، والمراد أن يأمن الناس بعضهم من بعض في نفوسهم وأموالهم سرا وجهرا
~~. والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV07P452
~~2386 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى ذي مخبر )
# : بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة
# ( عن الهدنة )
# : بوزن اللقمة أي الصلح ms1973 هل هو جائز بين المسلمين وبين أهل الكتاب وأهل الشرك
# ( ستصالحون الروم )
# : الخطاب للمسلمين
# ( صلحا )
# : مفعول مطلق
# ( آمنا )
# : بالمد صفة صلحا أي صلحا ذا أمن
# ( وتغزون أنتم )
# : أي فتقاتلون أيها المسلمون .
# ( وهم )
# : أي الروم المصالحون معكم
# ( عدوا من ورائكم )
# : أي من خلفكم . وسيجيء هذا الحديث في كتاب الملاحم في باب ما يذكر من
~~ملاحم الروم .
# قال المنذري وأخرجه ابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# بصيغة المجهول .
# ( على غرة )
# : أي غفلة ، فيدخل الرجل المسلم على العدو الكافر ويقتله على غفلة منه ،
~~والحال أن العدو لا يعلم بعزم قتله ولا يقف على إرادته
# ( ويتشبه )
# : أي المسلم الداخل على العدو
# ( بهم )
# : أي بالأعداء في ظاهر الحال وقلبه مطمئن بالإيمان فيتشبه بهيئتهم
~~وآدابهم وأخلاقهم والتلفظ بالكلمات التي فيها تورية بل بالكلمات المنكرة
~~عند الشرع كما قال محمد بن مسلمة " إن@ PageV07P453
~~هذا الرجل قد سألنا الصدقة وقد عنانا " فإن التلفظ بأمثال هذه الكلمات لا
~~يجوز قطعا في غير هذه الحالة .
# وفي رواية محمد بن إسحاق " فقال محمد بن مسلمة أنا لك به يا رسول الله
~~أنا أقتله ، قال فافعل إن قدرت على ذلك ، قال يا رسول الله لا بد لنا أن
~~نقول ، قال قولوا ما بدا لكم فأنتم في حل من ذلك " انتهى . فأباح له الكذب
~~لأنه من خدع الحرب . قال الحافظ : وقد ظهر من سياق ابن سعد للقصة أنهم
~~استأذنوه في أن يشكوا منه وأن يعيبوا دينه انتهى .
# قال ابن المنير : هنا لطيفة هي أن النيل من عرضه كفر ولا يباح إلا بإكراه
~~لمن قلبه مطمئن بالإيمان وأين الإكراه هنا وأجاب بأن كعبا كان يحرض على قتل
~~المسلمين وكان في قتله خلاصهم فكأنه أكره الناس على النطق بهذا الكلام
~~بتعريضه إياهم للقتل فدفعوا عن أنفسهم بألسنتهم مع أن قلوبهم مطمئنة
~~بالإيمان انتهى وهو حسن نفيس . والمقصود من عقد هذا الباب أن هذه الأفعال
~~والخديعة وأشباهها تجوز لقتل العدو الكافر لكن لا يجوز ذلك بالعدو بعد
~~الأمان والصلح والذمة ، وعليه يحمل حديث أبي هريرة المذكور في ms1974 الباب .
# وبعد الأمان يجوز ذلك بمن نقض العهد وأعان على قتل المسلمين كما فعل بكعب
~~اليهودي ، وقصته كما عند ابن إسحاق وغيره أن كعبا كان شاعرا وكان يهجو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش ، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قدم المدينة ، وكان اليهود والمشركون يؤذون المسلمين أشد الأذى فأمر
~~الله رسوله والمسلمين بالصبر ، فلما أبى كعب بن الأشرف أن ينزع عن أذاه وقد
~~كان عاهد النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن لا يعين عليه أحدا فنقض كعب
~~العهد وسبه وسب أصحابه ، وكان من عداوته أنه لما قدم البشيران بقتل من قتل@ PageV07P454
~~ببدر وأسر من قال أسر كعب أحق هذا أترون أن محمدا قتل هؤلاء الذين يسمي
~~هذان الرجلان ، فهؤلاء أشراف العرب وملوك الناس ، والله لئن كان محمد أصاب
~~هؤلاء القوم لبطن الأرض خير من ظهرها ، فلما أيقن الخبر ورأى الأسرى مقرنين
~~كبت وذل وخرج إلى قريش يبكي على قتلاهم ويحرضهم على قتاله صلى الله عليه
~~وسلم ، ثم رجع إلى المدينة فشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم .
# كذا في شرح المواهب للزرقاني .
# وقال بعضهم إن قتل كعب كان قبل النهي كما سيجيء . هذا ملخص من شرح أبي
~~داود لأبي الطيب .
# 2387 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من لكعب بن الأشرف )
# : أي من الذي ينتدب إلى قتله
# ( قد آذى الله ورسوله )
# : لأنه كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين ويحرض قريشا
# ( فأذن لي أن أقول شيئا )
# : أي قولا غير مطابق للواقع يسر كعبا لنتوصل به إلى التمكن من قتله وإنه
~~استأذن أن يفتعل شيئا يحتال به
# ( فأتاه )
# : أي أتى محمد بن مسلمة كعب بن الأشرف
# ( إن هذا الرجل )
# : يعني النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وقد عنانا )
# : بالمهملة وتشديد النون الأولى من العناء وهو التعب
# ( قال )
# : أي كعب بن الأشرف
# ( وأيضا )
# : أي وزيادة على ذلك وقد فسره بعد ذلك قوله
# ( لتملنه )
# : بفتح المثناة والميم وتشديد اللام المضمومة وبالنون المشددة من الملال
~~أي ليزيدن ملالتكم@ PageV07P455
~~وضجركم عنه
# ( أن ندعه )
# : أي نتركه ms1975 إلى أي شيء يصير أمره أي أمر النبي صلى الله عليه وسلم ، أي
~~يغلب الناس أو يغلبه الناس ، كذا في فتح الودود
# ( أن تسلفنا )
# : السلف والسلم والقرض
# ( وسقا )
# : الوسق بفتح الواو وكسرها ستون صاعا والصاع أربعة أمداد
# ( أي شيء ترهنوني ؟ )
# : أي أي شيء تدفعونه إلي يكون رهنا
# ( قال )
# : كذا في بعض النسخ وفي بعضها قالوا وهو الظاهر
# ( نساءكم )
# : بالنصب أي أريد نساءكم
# ( يسب )
# : بصيغة المجهول
# ( رهنت )
# : بصيغة المجهول
# ( اللأمة )
# : باللام وسكون الهمزة
# ( يريد السلاح )
# : هذا تفسير اللأمة من بعض الرواة . وقال أهل اللغة : اللأمة الدرع ،
~~فعلى هذا إطلاق السلاح عليها من إطلاق اسم الكل على البعض . وفي النهاية :
~~اللأمة مهموزة الدرع وقيل السلاح ، ولأمة الحرب أداته وقد يترك الهمز
~~تخفيفا انتهى
# ( ينضح رأسه )
# : أي يفوح منه ريح الطيب
# ( جاء معه )
# : أي مع محمد بن مسلمة
# ( قال دونكم )
# : أي قال محمد بن مسلمة لأصحابه خذوه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV07P456
~~2388 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا محمد بن حزابة )
# : بضم الحاء المهملة ثم زاي خفيفة وبعد الألف موحدة
# ( الإيمان قيد الفتك )
# : بفتح فاء وسكون فوقية . قال في المجمع : هو أن يأتي صاحبه وهو غافل
~~فيشد عليه فيقتله ، وقال فيه في مادة قيد : قيد الإيمان الفتك أي الإيمان
~~يمنع عن الفتك كما يمنع القيد عن التصرف فكأنه جعل الفتك مقيدا قال في
~~النهاية : الفتك أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشد عليه فيقتله ،
~~والغيلة أن يخدعه ثم يقتله في موضع خفي انتهى .
# قلت : معنى الحديث أن الإيمان يمنع من الفتك الذي هو القتل بعد الأمان
~~غدرا كما يمنع القيد من التصرف والله أعلم
# ( لا يفتك مؤمن )
# : قال في فتح الودود : على بناء الفاعل بضم التاء وكسرها والخبر في معنى
~~النهي ويجوز جزمه على النهي ، وقتل كعب وغيره كان قبل النهي أو هو مخصوص .
~~قال في المجمع : أي إيمانه يمنعه عن الفتك .
# قال المنذري : في إسناده أسباط بن بكر الهمداني وإسماعيل بن عياش السدي ،
~~وقد أخرج لهما مسلم وتكلم فيهما غير ms1976 واحد من الأئمة .@ PageV07P457
~~قال صاحب عون المعبود :
# الشرف بفتحتين المكان المرتفع
# 2389 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا قفل )
# : أي رجع
# ( آيبون )
# : أي راجعون
# ( وهزم الأحزاب وحده )
# : قال الطيبي : الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الخندق فهزمهم الله بغير قتال قال القاري : ويمكن أن يراد بهم أنواع الكفار
~~الذين غلبوا بالهزيمة والفرار .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# القفول الرجوع .
# 2390 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر }
# : وبعده { أن يجاهدوا@ PageV07P458
~~بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين } : وقبله { عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين } : وكان صلى الله عليه وسلم
~~أذن لجماعة في التخلف باجتهاد منه فنزلت هذه الآية عتابا له وقدم العفو
~~تطمينا لقلبه
# ( التي في النور )
# : أي الآية التي في سورة النور
# { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله }
# وبعده { إذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين
~~يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن
~~لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم } قال المنذري : في
~~إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال انتهى . وأخرج عبد الرازق عن عمرو
~~بن ميمون الأودي قال اثنتان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤمر
~~فيهما بشيء إذنه للمنافقين وأخذه من الأسارى فأنزل الله { عفا الله عنك لم
~~أذنت لهم } الآية وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله { لا يستأذنك الذين
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر } قال هذا تفسير للمنافقين حين استأذنوا في
~~القعود عن الجهاد بغير عذر وعذر الله المؤمنين فقال { فإذا استأذنوك لبعض
~~شأنهم فأذن لمن شئت منهم } وأخرج البيهقي في سننه عن ابن عباس في قوله { لا
~~يستأذنك الذين يؤمنون بالله } قال نسختها الآية التي في سورة النور { إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ..... إن الله غفور رحيم } فجعل الله
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأعلى النظرين في ذلك من غزا غزا ms1977 في فضيلة ومن
~~قعد قعد في غير حرج إن شاء انتهى قال الخازن في تفسير سورة البراءة { إنما
~~يستأذنك } : يعني في التخلف عن الجهاد معك يا محمد من غير عذر { الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر } وهم المنافقون لقوله { وارتابت قلوبهم } يعني
~~شكت قلوبهم في الإيمان { فهم في ريبهم يترددون } @ PageV07P459
~~يعني أن المنافقين متحيرون لا مع الكفار ولا مع المؤمنين وقد اختلف علماء
~~الناسخ والمنسوخ في هذه الآيات فقيل إنها منسوخة بالآية التي في سورة النور
~~وهي قوله سبحانه { إن الذين يستأذنونك } الآية . وقيل إنهما محكمات كلها ،
~~ووجه الجمع بين هذه الآيات أن المؤمنين كانوا يسارعون إلى طاعة الله وجهاد
~~عدوهم من غير استئذان ، فإذا عرض لأحدهم عذر استأذن في التخلف ، فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مخيرا في الإذن لهم بقوله تعالى { فأذن لمن شئت
~~منهم } وأما المنافقون فكانوا يستأذنون في التخلف من غير عذر فعيرهم الله
~~تعالى بهذا الاستئذان لكونه بغير عذر . وقال الخازن في تفسير سورة النور {
~~إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه } أي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم { على أمر جامع } أي يجمعهم من حرب أو صلاة حضرت أو
~~جمعة أو عيد أو جماعة أو تشاور في أمر نزل { لم يذهبوا } أي لم يتفرقوا عنه
~~ولم ينصرفوا عما اجتمعوا له { حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين
~~يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم } أي أمرهم { فأذن لمن شئت
~~منهم } : أي في الانصراف والمعنى إن شئت فأذن وإن شئت فلا تأذن انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع بشير .
# 2391 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جرير )
# : هو ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه
# ( ألا )
# : بالتخفيف@ PageV07P460
~~للتنبيه
# ( تريحني )
# : من الإراحة
# ( من ذي الخلصة )
# : بفتح الخاء المعجمة واللام بعدها مهملة .
# قال الحافظ : والخلصة اسم للبيت الذي كان فيه الصنم ، وقيل اسم البيت
~~الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة .
# وفي رواية للبخاري : " وكان بيتا في خثعم يسمى الكعبة اليمانية "
# ( فأتاها )
# : الضمير المرفوع لجرير والمنصوب لذي ms1978 الخلصة
# ( من أحمس )
# : اسم قبيلة
# ( يكنى )
# : بصيغة المجهول والضمير للرجل
# ( أبا أرطاة )
# : بفتح الهمزة وسكون الراء بعدها مهملة وبعد الألف تاء تأنيث .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأبو أرطاة اسمه الحصين بن
~~ربيعة له صحبة .
# 2392 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقص ابن السرح الحديث )
# : الحديث مذكور بطوله في صحيح البخاري @ PageV07P461
~~في الجزء الثامن عشر منه
# ( أيها الثلاثة )
# : بالرفع وهو في موضع نصب على الاختصاص أي متخصصين بذلك دون بقية الناس
# ( إذا طال علي )
# : زمان ولا يكلمني أحد
# ( تسورت )
# : أي علوت سور الدار
# ( جدار حائط أبي قتادة )
# : أي جدار بستانه
# ( يهرول )
# : أي يسرع بين المشي والعدو
# ( وهنأني )
# : قال في فتح الودود : بهمزة في آخره أي قال هنيئا لك توبة الله عليك أو
~~نحوه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي مختصرا ومطولا والله أعلم .
# 2393 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أمر سرور )
# : بالإضافة
# ( أو بشر به )
# : بصيغة الماضي المجهول من التبشير ،@ PageV07P462
~~وأو للشك من الراوي . وفي بعض النسخ يسر به بصيغة المضارع المجهول من
~~السرور .
# والحديث دليل على شرعية سجود الشكر . قال في السبل : ذهب إلى شرعيته
~~الشافعي وأحمد خلافا لمالك ورواية أبي حنيفة بأنه لا كراهة فيها ولا ندب .
~~والحديث دليل للأولين . واعلم أنه قد اختلف هل يشترط لها الطهارة أم لا ،
~~فقيل يشترط قياسا على الصلاة ، وقيل لا يشترط وهو الأقرب انتهى . وقال في
~~النيل . وليس في أحاديث سجود الشكر ما يدل على التكبير انتهى . وفي زاد
~~المعاد : وفي سجود كعب حين سمع صوت المبشر دليل ظاهر أن تلك كانت عادة
~~الصحابة وهو سجود الشكر عند النعم المتجددة والنقم المندفعة ، وقد سجد أبو
~~بكر الصديق لما جاءه قتل مسيلمة الكذاب ، وسجد علي لما وجد ذا الثدية
~~مقتولا في الخوارج وسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بشره جبرائيل أنه
~~من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا وسجد حين شفع لأمته فشفعه الله
~~فيهم ثلاث مرات @ PageV07P463
~~وأتاه بشير فبشره بظفر جند له على عدوهم ورأسه في حجر ms1979 عائشة رضي الله عنها
~~فقام فخر ساجدا .
# وقال أبو بكرة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه أمر يسره خر
~~لله ساجدا . وهي آثار صحيحة لا مطعن فيها انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه من حديث بكار بن عبد العزيز . هذا آخر كلامه . وبكار بن
~~عبد العزيز بن أبي بكرة فيه مقال ، وقد جاء حديث سجدة الشكر من حديث البراء
~~بن عازب رضي الله عنهما بإسناد صحيح ، ومن حديث كعب بن مالك رضي الله عنه ،
~~وغير ذلك .
# 2394 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أبو داود )
# : هو المصنف
# ( وهو )
# : أي ابن عثمان
# ( من عزورا )
# : بفتح العين المهملة وسكون الزاي وفتح الواو وفتح الراء المهملة بالقصر
~~، ويقال فيها عزور ثنية بالجحفة عليها الطريق من المدينة إلى مكة . كذا في
~~النهاية . وفي المراصد : عزور بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح الواو وآخره راء
~~مهملة موضع أو ماء قريب من مكة ، وقيل ثنية المدينتين إلى بطحاء مكة وقيل
~~هي ثنية@ PageV07P464
~~الجحفة عليها الطريق بين مكة والمدينة انتهى
# ( ذكره أحمد )
# : هو ابن صالح الراوي
# ( فأعطاني الثلث الآخر )
# : بكسر الخاء وقيل بفتحها . قال التوربشتي : أي فأعطانيهم فلا يجب عليهم
~~الخلود وتنالهم شفاعتي فلا يكونون كالأمم السالفة ، فإن من عذب منهم وجب
~~عليهم الخلود ، وكثير منهم لعنوا لعصيانهم أنبيائهم فلم تنلهم الشفاعة ،
~~والعصاة من هذه الأمة من عوقب منهم نقي وهذب ، ومن مات منهم على الشهادتين
~~يخرج من النار وإن عذب بها وتناله الشفاعة وإن اجترح الكبائر ، ويتجاوز
~~عنهم ما وسوست به صدورهم ما لم يعملوا أو يتكلموا إلى غير ذلك من الخصائص
~~التي خص الله تعالى هذه الأمة كرامة لنبيه صلى الله عليه وسلم انتهى . كذا
~~في المرقاة . وفي الحديث دليل على استحباب رفع اليدين في الدعاء إلا فيما
~~ورد الأثر بخلافه .
# قال المنذري : في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي وفيه مقال .@ PageV07P465
~~قال صاحب عون المعبود :
# وهو الدخول ليلا لمن ورد من سفر .
# 2395 -
# قال ms1980 صاحب عون المعبود :
# ( طروقا )
# : بضم الطاء أي ليلا ، وكل آت في الليل فهو طارق . قاله النووي وفي رواية
~~للشيخين : " إذا أطال أحدكم الغيبة فلا يطرق أهله ليلا " قال المنذري
~~وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه .
# 2396 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن أحسن ما دخل الرجل على أهله إلخ )
# : قيل ما موصولة والراجع إليه محذوف والمراد به الوقت الذي دخل فيه الرجل
~~ويحتمل أن تكون مصدرية على تقدير مضاف أي إن أحسن دخول الرجل دخول أول
~~الليل . قال الطيبي : والأحسن أن تكون موصوفة أي أحسن أوقات دخول الرجل على
~~أهله أول الليل . قيل التوفيق بينه وبين الذي قبله أن يحمل الدخول على
~~الخلو بها وقضاء الوطر منها لا القدوم عليها ، وإنما اختار ذلك أول الليل
~~لأن المسافر لبعده عن أهله يغلب عليه الشبق فإذا قضى شهوته أول الليل سكن
~~نفسه وطاب نومه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه .@ PageV07P466
~~2397 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لكي تمتشط الشعثة )
# : بفتح فكسر أي تعالج بالمشط المتفرقة الشعر
# ( تستحد المغيبة )
# : بضم الميم وكسر الغين أي التي غاب زوجها . قال السيوطي : أي تحلق شعر
~~العانة . وقال النووي : الاستحداد استفعال من استعمال الحديدة والمراد
~~إزالته كيف كان . قال ومعنى هذه الروايات أنه يكره لمن طال سفره أن يقدم
~~على امرأته ليلا بغتة ، فأما من كان سفره قريبا تتوقع امرأته إتيانه ليلا
~~فلا بأس ، وإذا كان في قفل عظيم أو عسكر ونحوهم واشتهر قدومهم ووصولهم
~~وعلمت امرأته وأهله أنه قادم معهم وأنهم الآن داخلون فلا بأس بقدومه متى
~~شاء لزوال المعنى الذي نهى بسببه ، فإن المراد أن يتأهبوا وقد حصل ذلك
~~انتهى مختصرا
# ( الطرق بعد العشاء )
# : أي الطروق المنهي هو بعد العشاء ، وبه يحصل التوفيق . ويمكن أن يقال
~~المراد هو أن لا يدخل على الأهل فجأة بل يدخل عليهم بعد الإخبار بالمجيء
~~ليستعدوا كما يدل عليه التعليل بقوله لكي تمتشط إلخ . كذا في فتح الودود
# ( قال أبو داود وبعد المغرب إلخ )
# : هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ .
# قال ms1981 المنذري : وأخرجه النسائي . وفي البخاري ومسلم معناه .@ PageV07P467
~~2398 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من غزوة تبوك )
# : بتقديم التاء قبل الباء الموحدة . قال في المصباح : باكت الناقة تبوك
~~بوكا سمنت فهي بائك بغير هاء وبهذا المضارع سميت غزوة تبوك ، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم غزاها في رجب سنة تسع فصالح أهلها على الجزية من غير قتال ،
~~فكانت خالية عن البؤس : فأشبهت الناقة التي ليس بها هزال ، ثم سميت البقعة
~~تبوك بذلك ، وهو موضع من بادية الشام قريب من مدين الذين بعث الله إليهم
~~شعيبا انتهى
# ( على ثنية الوداع )
# : قال في القاموس : الثنية العقبة أو طريقها أو الجبل أو الطريق فيه أو
~~إليه انتهى . قال في القاموس أيضا : ثنية الوداع بالمدينة سميت لأن من سافر
~~إلى مكة كان يودع ثم ويشيع إليها انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي .
# قال صاحب عون المعبود :
# ما استفهامية .
# ( يستحب )
# : بصيغة المجهول
# ( من إنفاد الزاد )
# : أي من أجل فناء الزاد وانقطاعه . قال في المصباح : نفد ينفد من باب تعب
~~نفادا فني وانقطع
# ( إذا قفل )
# : أي رجع عن الغزو . فثبت بالحديث أن من يريد السفر للغزو وليس عنده @ PageV07P468
~~ما يكفيه وما يتهيأ به للغزو فله أن يسأل غيره لإنجاح هذا الأمر ولما جاز
~~له ذلك فسؤاله عن غيره وقت فناء الزاد عند المراجعة عن الغزو إلى الوطن
~~يجوز له بالطريق الأولى لأن احتياجه في السفر أشد وقطع مسافة السفر عليه
~~أشق وليس له أنيس إلا من هو يطلب منه ويسأل عنه . هذا ما يفهم من تبويب
~~المؤلف . كذا في الشرح .
# 2399 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أسلم )
# : قبيلة
# ( ليس لي مال أتجهز به )
# : أي أتهيأ به للغزو
# ( ما جهزتني به )
# : قال في المجمع : تجهيز الغازي تحميله وإعداد ما يحتاج إليه في غزوه .
~~وقال القاموس : جهاز المسافر ما يحتاج إليه وقد جهزه تجهيزا فتجهز
# ( ولا تحبسي )
# : أي لا تمنعي
# ( فوالله لا تحبسين منه )
# : أي مما جهزتني . قال النووي : وفيه أن ما نوى الإنسان صرفه في جهة بر
~~فتعذرت عليه تلك ms1982 الجهة يستحب له بذله في جهة أخرى من البر ولا يلزمه ذلك ما
~~لم يلزمه بالنذر انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .@ PageV07P469
~~2400 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني )
# : أورد هذا الحديث في الأطراف ثم قال : حديث العسقلاني والخلال في رواية
~~أبي الحسن بن العبد وأبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى . وليس
~~عند اللؤلؤي ، ولذا لم يذكره المنذري في مختصره
# ( لا يقدم )
# : بكسر الدال أي لا يرجع ، يقال قدم من سفر قدوما أي عاد
# ( قال الحسن )
# : هو ابن علي
# ( في الضحى )
# : بالضم والقصر وهو وقت تشرق الشمس
# ( فركع فيه ركعتين )
# : أي قبل أن يجلس
# ( ثم جلس فيه )
# : أي قبل أن يدخل بيته ليزوره المسلمون . وهذا الحديث ليس في نسخة
~~المنذري .
# 2401 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأناخ )
# : أي أجلس ناقته . وفي الحديثين دلالة على أن المسافر إذا قدم من السفر
~~فالمسنون له أن يبتدئ بالمسجد ويصلي ركعتين .
# قال المنذري : في إسناده@ PageV07P470
~~محمد بن إسحاق وقد تقدم اختلاف الأئمة في الاحتجاج بحديثه ، وقد جاءت هذه
~~السنة في أحاديث ثابتة . انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الميم وكسر السين جمع مقسم بفتح الميم وسكون القاف وكسر السين مصدر
~~ميمي بمعنى القسمة . وفي كتب اللغة : صاحب المقاسم نائب الأمير وهو قسام
~~الغنائم انتهى . أي هذا باب في أخذ الأجرة لصاحب المقاسم أي لقسام الغنائم
~~والله أعلم .
# 2402 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( التنيسي )
# : بكسر مثناة فوق وقيل بفتحها وكسر نون مشددة فمثناة تحت وسين مهملة
# ( عن الزبير بن عثمان بن عبد الله بن سراقة )
# : كذا في بعض النسخ وكذلك في الأطراف ، وكذا نسبه في التهذيب والتقريب
~~وفي بعض النسخ الحاضرة عن الزبير بن عثمان بن عبد الله بن عبد الله بن
~~سراقة بزيادة ابن عبد الله بين عبد الله بن سراقة .@ PageV07P471
~~( إياكم والقسامة )
# : قال الخطابي : القسامة مضمومة القاف اسم لما يأخذه القسام لنفسه في
~~القسمة كالفضاضة لما يفضل ، والعجالة لما يعجل للضيف من الطعام ، وليس في
~~هذا تحريم لأجرة ms1983 القسام إذا أخذها بإذن المقسوم لهم ، وإنما جاء هذا فيمن
~~ولي أمر قوم وكان عريفا أو نقيبا ، فإذا قسم بينهم سهامهم أمسك منها شيئا
~~لنفسه يستأثر به عليهم . وقد جاء بيان ذلك في الحديث الآخر أي الذي يأتي
~~بعد هذا . وقال في النهاية : هي بالضم ما يأخذه القسام من رأس المال من
~~أجرته لنفسه كما يأخذه السماسرة رسما مرسوما لا أجرا معلوما ، كتواضعهم أن
~~يأخذوا من كل ألف شيئا معينا وذلك حرام انتهى
# ( يكون بين الناس )
# : للقسمة
# ( فينتقص )
# : القسام
# ( منه )
# : أي من ذلك الشيء فيأخذ من حظ هذا وحظ هذا لنفسه .
# قال المنذري : في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي وفيه مقال .
# ( نحوه )
# : أي نحو الحديث السابق
# ( الرجل يكون على الفئام )
# : قال الخطابي : الفئام الجماعات . قال الفرزدق : فئام ينهضون إلى فئام .
# قال المنذري : هذا مرسل .
# 2403 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا معاوية يعني ابن سلام )
# : بالتشديد
# ( عن زيد )
# : هو أخو معاوية بن @ PageV07P472
~~سلام
# ( أنه سمع أبا سلام )
# : اسمه ممطور وهو جد معاوية وزيد المذكورين
# ( حدثني عبيد الله بن سلمان )
# : بضم العين وفتح الموحدة كذا في بعض النسخ بالتصغير ، وكذا هو في
~~الأطراف ، وذكر حديثه في المبهمات ، وكذا هو في التقريب ، ففيه عبيد الله
~~بن سلمان عن صحابي فتح خيبر ، وعنه أبو سلام مجهول . وفي بعض النسخ عبد
~~الله بن سلمان بالتكبير وهو غلط
# ( من المتاع والسبي )
# : بيان لغنائمهم
# ( قال ويحك )
# : كلمة ترحم وتوجع
# ( وأبتاع )
# : أي أشتري
# ( ثلاث مائة أوقية )
# : بضم الهمزة وتشديد الياء وهي أربعون درهما
# ( أنا أنبئك )
# : أي أخبرك
# ( بعد الصلاة )
# : أي المفروضة . والحديث سكت عنه المنذري . وأخرج ابن ماجه من حديث خارجة
~~بن زيد قال " رأيت رجلا سأل أبي عن الرجل يغزو ويشتري ويبيع ويتجر في غزوه
~~، فقال له إنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك نشتري ونبيع وهو
~~يرانا ولا ينهانا " وفي إسناده سنيد بن داود المصيصي وهو ضعيف ، لكن يشهد
~~له حديث عبيد الله بن سلمان المذكور في الباب . وفيهما دليل على جواز
~~التجارة ms1984 في الغزو ، وعلى أن الغازي مع ذلك يستحق نصيبه من المغنم وله
~~الثواب الكامل بلا نقص ولو كانت التجارة في الغزو موجبة لنقصان @ PageV07P473
~~أجر الغازي لبينه صلى الله عليه وسلم فلما لم يبين ذلك بل قرره دل على عدم
~~النقصان . ويؤيد ذلك جواز الاتجار في سفر الحج لما ثبت في الحديث الصحيح
~~أنه لما تحرج جماعة من التجارة في سفر الحج أنزل الله تبارك وتعالى { ليس
~~عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } قاله الشوكاني .
# قال صاحب عون المعبود :
# وآلات الحرب
# ( إلى أرض العدو )
# : أعم من أن يكون يحمل السلاح مسلم إلى أرض العدو أو يعطيه مسلم كافرا
~~ليذهب به إلى دار الحرب ، فهل يجوز ذلك ؟ فدل الحديث على جواز الصورة
~~الثانية صريحا وعلى الصورة الأولى استنباطا .
# 2404 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يونس )
# : هو ابن أبي إسحاق . ولفظ أبي بكر بن أبي شيبة أخبرنا عيسى بن يونس بن
~~أبي إسحاق السبيعي عن أبيه عن جده عن ذي الجوشن الضبابي
# ( رجل من الضباب )
# : بدل من ذي الجوشن . والضباب بكسر الضاد هو ابن كلاب بن ربيعة بن عامر
~~بن صعصعة العامري الكلابي ثم الضبابي ، وإنما قيل له ذو الجوشن لأن صدره
~~كان نائيا .
# ويقال إنه لقب ذا الجوشن لأنه دخل على كسرى فأعطاه جوشنا فلبسه فكان أول
~~عربي لبسه هو والد شمر بن ذي الجوشن
# ( أتيت النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي قبل أن يسلم
# ( يقال لها )@ PageV07P474
~~: أي للفرس ، والفرس يذكر ويؤنث
# ( القرحاء )
# : بفتح القاف وسكون الراء هذا لقب لفرسه
# ( لتتخذه )
# : أي ابن الفرس عني مجانا وتجعله لنفسك وتستعمله
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لا حاجة لي فيه )
# : أي في ابن الفرس ، وكأنه صلى الله عليه وسلم أراد أن لا يستعين بأهل
~~الشرك ولا يأخذ عنه مجانا
# ( أن أقيضك به )
# : أي بابن الفرس . قال ابن الأثير : أي أبدلك به وأعوضك عنه ، وقد قاضه
~~يقيضه وقايضه مقايضة في البيع إذا أعطاه سلعة وأخذ عوضها سلعة انتهى . وقال
~~الخطابي : معناه أبدلك به وأعوضك ms1985 منه ، والمقايضة في البيوع المعاوضة أن
~~يعطى متاعا ويأخذ آخر لا نقد فيه انتهى
# ( المختارة )
# : أي الدرع المختارة والمنتقاة والنفيسة . قال في المصباح : درع الحديد
~~مؤنثة في الأكثر
# ( من دروع بدر )
# : الدرع ثوب ينسج من درع الحديد يلبس في الحرب وقاية من سلاح العدو ،
~~وجمعها أدرع ودراع ودروع ومصغرها دريع بلا تاء
# ( فعلت )
# : هذا هو محل ترجمة الباب أي أقبل وآخذ منك ابن الفرس عوضا للدرع مني ،
~~ولكن ما رضي به ذو الجوشن وأجاب بقوله
# ( ما كنت أقيضه )
# : أي أبدل ابن الفرس
# ( بغرة )
# : بضم الغين المعجمة وتشديد الراء أي بفرس فكيف أبدل بالشيء الآخر هو دون
~~الفرس أي الدرع .
# قال الخطابي رحمه الله : فيه أن يسمى الفرس غرة وأكثر ما جاء ذكر الغرة
~~في الحديث إنما يراد بها التسمية من أولاد آدم عبدا أو أمة انتهى . وفي
~~النهاية : سمي الفرس في هذا الحديث غرة وأكثر ما يطلق على العبد والأمة@ PageV07P475
~~ويجوز أن يكون أراد بالغرة النفيس من كل شيء فيكون التقدير ما كنت لأقيضه
~~بالشيء النفيس المرغوب فيه انتهى . قلت : هذا المعنى حسن جدا
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فلا حاجة لي فيه )
# : أي في ابن الفرس مجانا بغير عوض .
# وزاد في أسد الغابة من رواية ابن أبي شيبة " ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا ذا الجوشن ألا تسلم فتكون من أول هذه الأمة ؟ قال قلت لا ،
~~قال ولم ؟ قال قلت لأني قد رأيت قومك قد ولعوا بك ، قال وكيف وقد بلغك
~~مصارعهم ؟ قال قلت بلغني ، قال فأنى يهدى بك ؟ قلت أن تغلب على الكعبة
~~وتقطنها ، قال لعل إن عشت أن ترى ذلك . ثم قال يا بلال خذ حقيبة الرجل
~~فزوده من العجوة ، فلما أدبرت قال إنه من خير فرسان بني عامر . قال فوالله
~~إني بأهلي بالعودة إذا أقبل راكب فقلت من أين ؟ قال من مكة ، فقلت ما الخبر
~~؟ قال غلب عليها محمد وقطنها .
# قال قلت هبلتني أمي لو أسلمت يومئذ " قال ابن الأثير : قيل إن ms1986 أبا إسحاق
~~لم يسمع منه وإنما سمع حديثه من ابنه شمر بن ذي الجوشن عنه انتهى .
# قال المنذري : ذو الجوشن اسمه أوس ، وقيل شرحبيل ، وقيل عثمان ، وسمي ذو
~~الجوشن من أجل أن صدره كان ناتئا ، وقيل إن أبا إسحاق لم يسمع منه وإنما
~~سمع من ابنه شمر . وقال أبو القاسم البغوي : ولا أعلم لذي الجوشن غير هذا
~~الحديث ويقال إن أبا إسحاق سمعه من شمر بن ذي الجوشن عن أبيه والله أعلم .
~~هذا آخر كلامه . والحديث لا يثبت ، فإنه دائر بين الانقطاع أو رواية من لا
~~يعتمد على روايته والله أعلم انتهى كلامه . كذا في الشرح .@ PageV07P476
~~قال صاحب عون المعبود :
# هل يجوز للمسلم .
# 2405 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سليمان بن موسى أبو داود )
# : بدل من سليمان ، فسليمان اسمه وأبو داود كنيته ، وهو الزهري الكوفي
~~خراساني الأصل نزل الكوفة ثم الدمشق . قال أبو حاتم : محله الصدق صالح
~~الحديث ، وذكره ابن حبان في الثقات . قال الذهبي : صويلح الحديث ، وقال ابن
~~حجر فيه لين ، ووهم العلامة المناوي في فتح القدير شرح الجامع الصغير فقال
~~حديث سمرة بن جندب حسنه السيوطي وفيه سليمان بن موسى الأموي الأشدق . قال
~~في الكاشف : ليس بالقوي . وقال البخاري : له مناكير انتهى . وقد عرفت أن
~~سليمان بن موسى الذي وقع في سنده هو أبو داود الزهري وليس هو سليمان الأموي الأشدق
# ( سليمان بن سمرة )
# : بدل من أبيه
# ( من جامع )
# : بصيغة الماضي على وزن قاتل ، هكذا في جميع النسخ وهو المحفوظ . قال
~~أصحاب اللغة : جامعه على كذا اجتمع معه ووافقه@ PageV07P477
~~انتهى
# ( المشرك )
# : بالله والمراد الكفار ، ونص على المشرك لأنه الأغلب حينئذ والمعنى من
~~اجتمع مع المشرك ووافقه ورافقه ومشى معه .
# قال المناوي في فتح القدير شرح الجامع الصغير : وقيل معناه نكح الشخص
~~المشرك يعني إذا أسلم فتأخرت عنه زوجته المشركة حتى بانت منه ، فحذر من
~~وطئه إياها . ويؤيده ما روي عن سمرة بن جندب مرفوعا " لا تساكنوا المشركين
~~ولا تجامعوهم فمن ساكنهم أو جامعهم فهو منهم " انتهى . وقد ضبط بعضهم هذه ms1987
~~الجملة بلفظ " من جاء مع المشرك " أي أتى معه مناصرا وظهيرا له ، فجاء فعل
~~ماض ، ومع المشرك جار ومجرور . قاله أيضا المناوي . قال الشارح في غاية
~~المقصود : والصحيح المعتمد لفظ " من جامع المشرك " فالمشرك هو مفعول جامع ،
~~وأيضا معناه الأول هو القوي
# ( وسكن معه )
# : أي في ديار الكفر
# ( فإنه مثله )
# : أي من بعض الوجوه لأن الإقبال على عدو الله وموالاته توجب إعراضه عن
~~الله ، ومن أعرض عنه تولاه الشيطان ونقله إلى الكفر . قال الزمخشري : وهذا
~~أمر معقول ، فإن موالاة الولي وموالاة العدو متنافيان ، وفيه إبرام وإلزام
~~بالقلب في مجانبة أعداء الله ومباعدتهم والتحرز عن مخالطتهم ومعاشرتهم { لا
~~يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين } : والمؤمن أولى بموالاة
~~المؤمن وإذا والى الكافر جره ذلك إلى تداعي ضعف إيمانه ، فزجر الشارع عن
~~مخالطته بهذا التغليظ العظيم حسما لمادة الفساد { يا أيها الذين آمنوا إن
~~تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين } ولم يمنع من صلة
~~أرحام من لهم من الكافرين ولا من مخالطتهم في أمر الدنيا بغير سكنى فيما
~~يجري مجرى المعاملة من نحو بيع وشراء وأخذ وعطاء ليوالوا في الدين أهل
~~الدين ولا يضرهم أن يبارزوا من يحاربهم من الكافرين . وفي الزهد لأحمد عن
~~ابن دينار ( أوحى الله إلى@ PageV07P478
~~نبي من الأنبياء قل لقومك لا تدخلوا مداخل أعدائي ولا تلبسوا ملابس أعدائي
~~ولا تركبوا مراكب أعدائي فتكونوا أعدائي كما هم أعدائي ) : كذا في فتح
~~القدير للمناوي . وقال العلقمي في الكوكب المنير شرح الجامع الصغير حديث
~~سمرة إسناده حسن وفيه وجوب الهجرة على من قدر عليها ولم يقدر على إظهار
~~الدين أسيرا كان أو حربيا ، فإن المسلم مقهور مهان بينهم ، وإن انكفوا عنه
~~فإنه لا يأمن بعد ذلك أن يؤذوه أو يفتنوه عن دينه . وحق على المسلم أن يكون
~~مستظهرا بأهل دينه وفي حديث عند الطبراني " أنا بريء من كل مسلم مع مشرك "
~~وفي معناه أحاديث انتهى .
# قال الإمام ابن تيمية : المشابهة والمشاكلة في الأمور الظاهرة توجب
~~مشابهة ومشاكلة في الأمور الباطنة ms1988 ، والمشابهة في الهدي الظاهر توجب مناسبة
~~وائتلافا وإن بعد الزمان والمكان ، وهذا أمر محسوس ، فمرافقتهم ومساكنتهم
~~ولو قليلا سبب لنوع ما من انتساب أخلاقهم التي هي ملعونة ، وما كان مظنة
~~لفساد خفي غير منضبط علق الحكم به وأدير التحريم عليه ، فمساكنتهم في
~~الظاهر سبب ومظنة لمشابهتهم في الأخلاق والأفعال المذمومة بل في نفس
~~الاعتقادات ، فيصير مساكن الكافر مثله وأيضا المشاركة في الظاهر تورث نوع
~~مودة ومحبة وموالاة في الباطن ، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في
~~الظاهر ، وهذا مما يشهد به الحسن ، فإن الرجلين إذا كانا من بلد واجتمعا في
~~دار غربة كان بينهما من المودة والائتلاف أمر عظيم بموجب الطبع . وإذا كانت
~~المشابهة في أمور دنيوية تورث المحبة والموالاة فكيف بالمشابهة في الأمور
~~الدينية ، فالموالاة للمشركين تنافي الإيمان { ومن يتولهم منكم فإنه منهم }
~~انتهى كلامه .
# وقال ابن القيم في كتاب الهدي النبوي : ومنع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من إقامة المسلم بين المشركين إذا قدر على الهجرة من بينهم وقال " أنا بريء@ PageV07P479
~~من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين قيل يا رسول الله ولم ؟ قال لا تراءى
~~ناراهما " وقال " من جامع مع المشرك وسكن معه فهو مثله " وقال : " لا تنقطع
~~الهجرة حتى تنقطع التوبة ، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها "
~~وقال : " ستكون هجرة بعد هجرة ، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم ،
~~ويبقى في الأرض شرار أهلها ، يلفظهم أرضوهم ، تقذرهم نفس الله ويحشرهم الله
~~مع القردة والخنازير " انتهى .
# قال المنذري بعد إيراد حديث سمرة : قد تقدم نحوه ، والكلام عليه في حديث
~~جرير بن عبد الله . انتهى .@ PageV07P480
~~قال صاحب عون المعبود :
# جمع ضحية ، كعطايا جمع عطية ، وهي ما يذبح يوم النحر على وجه القربة .
~~قال النووي : فيها أربع لغات أضحية وإضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها أضاحي
~~بتشديد الياء وتخفيفها ، واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة أضحاة
~~بفتح الهمزة والجمع أضحى كأرطاة وأرطى ، وبها سمي يوم الأضحى قيل سميت بذلك
~~لأنها تفعل في الضحى وهو ارتفاع النهار انتهى .
# 2406 ms1989 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يزيد )
# : هو ابن زريع
# ( بشر )
# : هو ابن المفضل وكلاهما يرويان عن عبد الله بن عون قاله المزي
# ( أنبأنا مخنف )
# : بالخاء المعجمة كمنبر
# ( ابن سليم )
# : بالتصغير@ PageV07P481
~~( وعتيرة )
# : بفتح العين المهملة وكسر الفوقية وسكون التحتية بعدها راء وهي ذبيحة
~~كانوا يذبحونها في العشر الأول من رجب ويسمونها الرجبية . قال النووي :
~~اتفق العلماء على تفسير العتيرة بهذا . كذا في النيل . وفي المرقاة : وهي
~~شاة تذبح في رجب يتقرب بها أهل الجاهلية والمسلمون في صدر الإسلام قال
~~الخطابي : وهذا هو الذي يشبه معنى الحديث ويليق حكم الدين . وأما العتيرة
~~التي يعترها أهل الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للأصنام ويصب دمها
~~على رأسها . وفي النهاية كانت العتيرة بالمعنى الأول في صدر الإسلام ثم نسخ@ PageV07P482
~~انتهى
# ( الرجبية )
# : أي الذبيحة المنسوبة إلى رجب لوقوعها فيه
# ( العتيرة منسوخة هذا خبر منسوخ )
# : قد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أنه منسوخ بالأحاديث الآتية في باب
~~العتيرة . وادعى القاضي عياض أن جماهير العلماء على ذلك ولكنه لا يجوز
~~الجزم به إلا بعد ثبوت أنها متأخرة ولم يثبت . وقال جماعة بالجمع بين
~~الحديث وبين الأحاديث الآتية وهو الأولى ، وسيأتي وجه الجمع في كلام
~~المنذري على هذا الحديث . والحديث يدل على وجوب الأضحية . قال الخطابي :
~~واختلفوا في وجوب الأضحية فقال أكثر أهل العلم إنها ليست بواجبة @ PageV07P483
~~ولكنها مندوب إليها . وقال أبو حنيفة : هي واجبة وحكاه عن إبراهيم . وقال
~~محمد بن الحسن : هي واجبة على المياسير . قلت : وهذا الحديث ضعيف المخرج ،
~~وأبو رملة مجهول انتهى كلام الخطابي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : حسن
~~غريب لا نعرف هذا الحديث مرفوعا إلا من هذا الوجه من حديث ابن عون . هذا
~~آخر كلامه . وقد قيل إن هذا الحديث منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم " لا
~~فرع ولا عتيرة " وقيل @ PageV07P484
~~لا فرع واجبة ولا عتيرة واجبة ليكون جمعا بين الأحاديث وقال الخطابي : هذا
~~الحديث ضعيف المخرج وأبو رملة مجهول . وقال أبو بكر المعافري : حديث مخنف
~~بن سليم ضعيف لا يحتج ms1990 به . هذا آخر كلامه ولم يره منسوخا . وأبو رملة اسمه
~~عامر وهو بفتح الراء المهملة وبعدها ميم ساكنة ولام مفتوحة وتاء تأنيث .
~~وقال البيهقي رضي الله عنه في حديث مخنف بن سليم رضي الله عنه . وهذا إن صح
~~فالمراد به على طريق الاستحباب وقد جمع بينها وبين العتيرة والعتيرة غير
~~واجبة بالإجماع . هذا آخر كلامه . وقد قال الخطابي : وقد كان ابن سيرين من
~~بين أهل العلم يذبح العتيرة في شهر رجب ويروي فيها شيئا . وقال اليحصبي :
~~وقال بعض السلف بنفي حكمها .
# 2407 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( القتباني )
# : بكسر القاف وسكون المثناة
# ( أمرت بيوم الأضحى )
# : أي بجعله
# ( جعله الله )
# : أي يوم الأضحى
# ( لهذه الأمة )
# : أي عيدا
# ( أرأيت )
# : أي@ PageV07P485
~~أخبرني إلا منيحة : في النهاية المنيحة أن يعطي الرجل للرجل ناقة أو شاة
~~ينتفع بلبنها ويعيدها ، وكذا إذا أعطي لينتفع بصوفها ووبرها زمانا ثم يردها
~~. وقال الطيبي : ولعل المراد من المنيحة ههنا ما يمنح بها وإنما منعه لأنه
~~لم يكن عنده شيء سواها ينتفع به
# ( أنثى )
# : قيل وصف منيحة بأنثى يدل على أن المنيحة قد تكون ذكرا وإن كان فيها
~~علامة التأنيث كما يقال حمامة أنثى وحمامة ذكر
# ( فتلك )
# : أي الأفعال المذكورة
# ( تمام أضحيتك )
# تامة بنيتك الخالصة ولك بذلك مثل ثواب الأضحية : . ثم ظاهر الحديث وجوب
~~الأضحية إلا على العاجز ، ولذا قال جمع من السلف تجب حتى على المعسر ، قاله
~~القاري . وقال في الفتح : قال ابن حزم لا يصح عن أحد من الصحابة أنها واجبة
~~، وصح أنها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شرائع الدين ، وهي
~~عند الشافعية والجمهور سنة مؤكدة على الكفاية . وفي وجه للشافعية من فروض
~~الكفاية . وعن أبي حنيفة تجب على المقيم الموسر ، وعن مالك مثله . وقال
~~أحمد : يكره تركها مع القدرة وعن محمد بن الحسن : هي سنة غير مرخص في تركها
~~. قال الطحاوي : وبه نأخذ انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 2408 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حنش )
# : بفتح الحاء المهملة وبالنون المفتوحة والشين المعجمة@ PageV07P486
~~( أوصاني أن أضحي عنه ms1991 )
# : أي بعد موته إما بكبشين على منوال حياته أو بكبشين أحدهما عنه والآخر
~~عن نفسي . قال القاري في المرقاة : وفي رواية صححها الحاكم " أنه كان يضحي
~~بكبشين عن النبي صلى الله عليه وسلم وبكبشين عن نفسه وقال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرني أن أضحي عنه أبدا فأنا أضحي عنه أبدا " قال الترمذي
~~في جامعه : قد رخص بعض أهل العلم أن يضحى عن الميت ولم ير بعضهم أن يضحى
~~عنه وقال عبد الله بن المبارك " أحب إلي أن يتصدق عنه ولا يضحى ، وإن ضحى
~~فلا يأكل منها شيئا ويتصدق بها كلها انتهى . وهكذا في شرح السنة للإمام
~~البغوي . قال في غنية الألمعي : قول بعض أهل العلم الذي رخص في الأضحية عن
~~الأموات مطابق للأدلة ، وقول من منعها ليس فيه حجة فلا يقبل كلامه إلا
~~بدليل أقوى منه ولا دليل عليه . والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يضحي عن أمته ممن شهد له بالتوحيد وشهد له بالبلاغ وعن نفسه وأهل بيته
~~، ولا يخفى أن أمته صلى الله عليه وسلم ممن شهد له بالتوحيد وشهد له
~~بالبلاغ كان كثير منهم موجودا زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، وكثير منهم
~~توفوا في عهده صلى الله عليه وسلم فالأموات والأحياء كلهم من أمته صلى الله
~~عليه وسلم دخلوا في أضحية النبي صلى الله عليه وسلم . والكبش الواحد كما
~~كان للأحياء من أمته كذلك للأموات من أمته صلى الله عليه وسلم بلا تفرقة .
~~وهذا الحديث أخرجه الأئمة من حديث جماعات من الصحابة عائشة وجابر وأبي طلحة
~~وأنس وأبي هريرة وأبي رافع وحذيفة عند مسلم والدارمي وأبي داود وابن ماجه
~~وأحمد والحاكم وغيرهم . ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الأضحية
~~التي ضحى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نفسه وأهل بيته وعن أمته
~~الأحياء والأموات تصدق بجميعها أو تصدق@ PageV07P487
~~بجزء معين بقدر حصة الأموات بل قال أبو رافع " إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، كان إذا ms1992 ضحى اشترى كبشين سمينين أقرنين أملحين ، فإذا صلى وخطب
~~الناس ، أتى بأحدهما وهو قائم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول :
~~اللهم هذا عن أمتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ، ثم يؤتى
~~بالآخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وآل محمد فيطعمهما جميعا المساكين
~~ويأكل هو وأهله منهما ، فمكثنا سنين ليس الرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه
~~الله المؤنة برسول الله صلى الله عليه وسلم والغرم رواه أحمد وكان دأبه صلى
~~الله عليه وسلم دائما الأكل بنفسه وبأهله من لحوم الأضحية وتصدقها للمساكين
~~وأمر أمته بذلك ولم يحفظ عنه خلافه .
# وأخرج الشيخان عن عائشة وفيه " قالوا نهيت أن تؤكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث
~~، فقال إنما نهيتكم من أجل الدافة فكلوا وادخروا وتصدقوا " وأخرج مسلم عن
~~بريدة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فكلوا ما بدا لكم وأطعموا
~~وادخروا " فكما صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم أصنعه من غير فرق حتى
~~يقوم الدليل على الخصوصية . فإن أضحي كبشا أو كبشين أم ثلاث كباش مثلا عن
~~نفسي وأهل بيتي وعن الأموات ليكفي عن كل واحد لا محالة ويصل ثوابها لكل
~~واحد بلا مرية ، وما بدا لي آكل من لحمها وأطعم غيري وأتصدق منها فإني على
~~خيار من الشارع .
# نعم إن تخص الأضحية للأموات من دون شركة الأحياء فيها فهي حق للمساكين
~~والغرباء كما قال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى والله أعلم انتهى
~~كلامه .
# قال المنذري : حنش هو أبو المعتمر الكناني الصنعاني ، وأخرجه الترمذي
~~وقال غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك . هذا آخر كلامه . وحنش تكلم فيه غير
~~واحد وقال ابن حبان البستي : وكان كثير الوهم في الأخبار ينفرد عن@ PageV07P488
~~علي بأشياء لا يشبه حديث الثقات حتى صار ممن لا يحتج به . وشريك هو ابن عبد
~~الله القاضي فيه مقال وقد أخرج له مسلم في المتابعات .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في أول عشر ذي الحجة .@ PageV07P489
~~2409 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذبح )
# : بكسر الذال ms1993 اسم لما يذبح من الحيوان
# ( فإذا أهل هلال ذي الحجة )
# : أي ظهر . ففي القاموس : هل الهلال ظهر كأهل وأهل واستهل بضمهما
# ( فلا يأخذن إلخ )
# : استدل به على مشروعية ترك أخذ الشعر والأظفار بعد دخول عشر ذي الحجة
~~لمن أراد أن يضحي .
# قال النووي : واختلف العلماء في ذلك ، فقال سعيد بن المسيب وربيعة وأحمد
~~وإسحاق وداود وبعض أصحاب الشافعي إنه يحرم عليه أخذ شيء من شعره وأظفاره
~~حتى يضحي في وقت الأضحية . وقال الشافعي وأصحابه : هو مكروه كراهة تنزيه
~~وليس بحرام . وقال أبو حنيفة : لا يكره وقال مالك في رواية : لا يكره : وفي
~~رواية يكره ، وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب انتهى .@ PageV07P490
~~قال الخطابي : واختلف العلماء في القول بظاهر هذا الحديث ، فكان سعيد بن
~~المسيب يقول به ويمنع المضحي من أخذ أظفاره وشعره أيام العشر من ذي الحجة ،
~~وكذلك قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، وإليه ذهب أحمد وإسحاق بن راهويه ،
~~وكان مالك والشافعي يريان ذلك على الندب والاستحباب ، ورخص أبو حنيفة
~~وأصحابه في ذلك . قال الخطابي : وفي حديث عائشةرضي الله@ PageV07P491
~~عنها دليل على أن ذلك على سبيل الندب وليس على الوجوب قولها " فتلت قلائد
~~هدي النبي صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها ثم بعث بها ولم يحرم عليه كل
~~شيء أحله الله له حتى نحر الهدي " وأجمعوا أنه لا يحرم عليه اللباس والطيب
~~كما يحرمان على المحرم ، فدل على أن ذلك على سبيل الندب والاستحباب دون
~~الحتم والإيجاب انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بمعناه . @ PageV07P492
~~وفي لفظ لمسلم " فلا يمس من شعره وبشره شيئا " وقال بعضهم : أراد بالشعر
~~شعر الرأس وبالبشر بشر [ شعر ] البدن ، فعلى هذا لا يدخل فيه قلم الأظفار
~~ولا يكره . وقيل أراد بالعشر جميع الشعر وبالبشر الأظفار . ويؤيد هذا أن
~~لفظ الحديث عند مسلم وعند جميع من ذكر معه مشتمل على الشعر والظفر .@ PageV07P493
~~2410 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن قسيط )
# : بضم القاف مصغرا هو يزيد بن عبد الله بن قسيط
# ( أمر بكبش ms1994 )
# : أي بأن يؤتى به إليه ، والكبش فحل الضأن في أي سن كان . واختلف في
~~ابتدائه ، فقيل إذا أثنى ، وقيل إذا أربع . قاله الحافظ
# ( أقرن )
# : أي الذي له قرنان معتدلان . قاله السيوطي . وقال النووي : الأقرن الذي
~~له قرنان حسنان
# ( يطأ في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد )
# : أي يطأ الأرض ويمشي في سواد . والمعنى أن قوائمه وبطنه وما حول عينيه
~~أسود . قاله النووي
# ( فضحى به )
# : وفي رواية مسلم " ليضحي به " وهو الظاهر من حيث المعنى
# ( هلمي المدية )
# : أي هاتيها وهي بضم الميم وكسرها وفتحها وهي السكين . قاله النووي
# ( اشحذيها )
# : بالشين المعجمة والحاء المهملة المفتوحة وبالذال المعجمة أي حدديها
# ( فذبحه وقال بسم الله إلخ )
# : أي أراد ذبحه . وفي رواية مسلم " ثم ذبحه ثم قال إلخ " .
# قال النووي : هذا الكلام فيه تقديم وتأخير وتقديره فأضجعه ثم أخذ في@ PageV07P494
~~ذبحه قائلا باسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد وأمته مضحيا به . ولفظة
~~ثم هنا متأولة على ما ذكرته بلا شك
# ( ثم ضحى به )
# : قال القاري : أي فعل الأضحية بذلك الكبش . قال وهذا يؤيد تأويلنا قوله
~~ثم ذبحه بأنه أراد ذبحه . وقال الطيبي نقلا عن الأساس أي غدى ، والظاهر أنه
~~مجاز ، والحمل على الحقيقة أولى مهما أمكن ، ثم معنى غدى أي غدى الناس به
~~أي جعله طعام غداء لهم انتهى .
# وفي الحديث استحباب التضحية بالأقرن ، وإحسان الذبح ، وإحداد الشفرة
~~وإضجاع الغنم في الذبح . قال النووي : واتفق العلماء على أن إضجاعها يكون
~~على جانبها الأيسر لأنه أسهل على الذابح في أخذ السكين باليمين وإمساك
~~رأسها باليسار انتهى . والحديث فيه دليل على جواز الأضحية الواحدة عن جميع
~~أهل البيت .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 2411 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بدنات )
# : جمع بدنة وهي الواحدة من الإبل ، سميت بها لعظمها وسمنها من البدانة
~~وهي كثرة اللحم ، وتقع على الجمل والناقة ، وقد تطلق على البقرة . كذا في
~~النهاية
# ( أملحين )
# : قال الخطابي : الأملح من الكباش هو الذي في خلال صوفه الأبيض طاقات سود
~~. وفي المرقاة للقاري : الأملح أفعل من الملحة ms1995 وهي بياض يخالطه السواد
~~وعليه أكثر أهل اللغة . وقيل بياضه أكثر من سواده ، وقيل هو النقي البياض .
# قال المنذري : وأخرج البخاري قصة الكبشين فقط بنحوه .@ PageV07P495
~~2412 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ويكبر ويسمي )
# : أي يقول بسم الله والله أكبر
# ( على صفحتها )
# : أي على جانب وجهها ، والصفحة عرض الوجه . وفي النهاية : صفح كل شيء
~~جهته وناحيته . قال الحافظ : وفي الحديث استحباب التكبير مع التسمية ،
~~واستحباب وضع الرجل على صفحة عنق الأضحية الأيمن ، واتفقوا على أن إضجاعها
~~يكون على الجانب الأيسر فيضع رجله على الجانب الأيمن ليكون أسهل على الذابح
~~في أخذ السكين باليمين وإمساك رأسها بيده اليسار انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 2413 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( موجأين )
# : بضم الميم وسكون الواو وفتح الجيم بعدها همزة مفتوحة ، وفي بعض النسخ
~~موجيين بالياء مكان الهمزة ، وفي بعضها موجوءين أي خصيين . قال في النهاية
~~: الوجاء أن ترض أي تدق أنثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع . وقيل :
~~هو أن يوجأ العروق والخصيتان بحالهما
# ( فلما وجههما )
# : أي نحو القبلة
# ( للذي فطر السماوات والأرض )
# : أي إلى خالقهما ومبدعهما
# ( على ملة إبراهيم )
# : حال من الفاعل أو المفعول في وجهت وجهي أي أنا على ملة إبراهيم @ PageV07P496
~~يعني في الأصول وبعض الفروع
# ( حنيفا )
# : حال من إبراهيم أي مائلا عن الأديان الباطلة إلى الملة القويمة التي هي
~~التوحيد الحقيقي
# ( إن صلاتي ونسكي )
# : أي سائر عباداتي أو تقربي بالذبح .
# قال الطيبي : جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالى { فصل لربك وانحر }
# ( ومحياي ومماتي )
# : أي حياتي وموتي . وقال الطيبي : أي وما آتيه في حياتي وما أموت عليه من
~~الإيمان والعمل الصالح انتهى
# ( اللهم منك )
# : أي هذه الأضحية عطية ومنحة واصلة إلي منك
# ( ولك )
# : أي مذبوحة وخالصة لك .
# قال الخطابي : وفي هذا دليل على أن الخصي في الضحايا غير مكروه ، وقد
~~كرهه بعض أهل العلم لنقص العضو وهذا النقص ليس بعيب ، لأن الخصاء يزيد
~~اللحم طيبا وينفي فيه الزهومة وسوء الرائحة .
# قال المنذري وأخرجه ابن ماجه ، وفي إسناده محمد ms1996 بن إسحاق وقد تقدم الكلام
~~عليه . وعياش بفتح العين المهملة وبعدها ياء آخر الحروف مشددة مفتوحة وبعد
~~الألف شين معجمة .
# 2414 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فحيل )
# : بوزن كريم . قال الخطابي : هو الكريم المختار للفحلة ، وأما الفحل فهو
~~عام في الذكورة منها وقالوا في ذكورة الفحل فحال فرقا بينه وبين @ PageV07P497
~~سائر الفحول من الحيوان انتهى . قال في النيل : فيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ضحى بالفحيل كما ضحى بالخصي
# ( ينظر في سواد إلخ )
# : معناه أن ما حول عينيه وقوائمه وفمه أسود .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي : حسن
~~صحيح لا نعرفه إلا من حديث حفص بن غياث .
# 2415 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا مسنة )
# : بضم الميم وكسر السين والنون المشددة . قال ابن الملك : المسنة هي
~~الكبيرة بالسن ، فمن الإبل التي تمت لها خمس سنين ودخلت في السادسة ، ومن
~~البقر التي تمت لها سنتان ودخلت في الثالثة ومن الضأن والمعز ما تمت لها
~~سنة انتهى .@ PageV07P498
~~قال القدوري : والأضحية من الإبل والبقر والغنم قال : ويجزي من ذلك كله
~~الثني فصاعدا إلا الضأن فإن الجذع منه يجزي . قال صاحب الهداية : والجذع من
~~الضأن ما تمت له ستة أشهر في مذهب الفقهاء ، والثني منها ومن المعز ابن سنة
~~انتهى وفي النهاية : الثنية من الغنم ما دخل في السنة الثالثة ، ومن البقر
~~كذلك ومن الإبل في السادسة والذكر ثني .
# وعلى مذهب أحمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ، ومن البقر في
~~الثالثة انتهى . وفي الصحاح : الثني الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في الظلف
~~والحافر في السنة الثالثة ، وفي الخف في السنة السادسة . وفي المحكم :
~~الثني من الإبل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة . ومن الغنم الداخل في
~~السنة الثالثة تيسا كان أو كبشا . وفي التهذيب : البعير إذا استكمل الخامسة
~~وطعن في السادسة فهو ثني وهو أدنى ما يجوز من سن الإبل في الأضاحي ، وكذلك
~~من البقر والمعز ، فأما الضأن فيجوز منها الجذع في الأضاحي ، وإنما سمي
~~البعير ثنيا لأنه ألقى ms1997 ثنيته انتهى من لسان العرب وشرح القاموس وفي فتح
~~الباري . قال أهل اللغة : المسن الثني الذي يلقي سنه ويكون في ذات الخف في
~~السنة السادسة وفي ذات الظلف والحافر في السنة الثالثة@ PageV07P499
~~وقال ابن فارس : إذا دخل ولد الشاة في الثالثة فهو ثني ومسن انتهى .
~~فالمسنة والثني من الضأن والمعز عند الحنابلة والحنفية ما تمت لها سنة ،
~~وعند الشافعية وأكثر أهل اللغة ما استكمل سنتين
# ( إلا أن يعسر )
# : أي يصعب
# ( عليكم )
# : أي ذبحها بأن لا تجدوها أو أداء ثمنها
# ( فتذبحوا جذعة )
# : بفتحتين
# ( من الضأن )
# : قال في المصباح : الضأن ذوات الصوف من الغنم والمعز اسم جنس لا واحد له
~~من لفظه ، هي ذوات الشعر من الغنم ، الواحدة شاة وهي مؤنثة ، والغنم اسم
~~جنس يطلق على الضأن والمعز انتهى . واختلف القائلون بإجزاء الجذع من الضأن
~~، وهم الجمهور في سنه على آراء أحدها أنها أكمل سنة ودخل في الثانية وهو
~~الأصح عند الشافعية وهو الأشهر عند أهل اللغة ثانيها نصف سنة وهو قول
~~الحنفية والحنابلة ثالثها سبعة أشهر ، وحكاه صاحب الهداية عن الزعفراني ،
~~رابعها ستة أو سبعة ، حكاه الترمذي عن وكيع ، وقيل ثمانية ، وقيل عشرة ،
~~وقيل إن كان متولدا بين شابين فستة أشهر وإن كان بين هرمين فثمانية . وفي
~~الحديث تصريح بأنه لا يجوز الجذع ولا يجزئ . إلا إذا عسر على المضحي وجود
~~المسنة لكن قال النووي : ومذهب العلماء كافة أنه يجزئ سواء وجد غيره أم لا
~~، وحملوا هذا الحديث على الاستحباب والأفضل ، وتقديره يستحب لكم أن لا
~~تذبحوا إلا مسنة فإن عجزتم فجذعة ضأن ، وليس فيه تصريح بمنع جذعة @ PageV07P500
~~الضأن وأنها لا تجزئ بحال . وقد أجمعت الأمة على أنه ليس على ظاهره لأن
~~الجمهور يجوزون الجذع من الضأن مع وجود غيره وعدمه ، وابن عمر والزهري
~~يمنعانه مع وجود غيره وعدمه ، فيتعين تأويل الحديث على ما ذكرنا من
~~الاستحباب انتهى .
# قلت : التأويل الذي ذكره النووي هو المتعين لحديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~المرفوع " نعمت الأضحية الجذع من الضأن " أخرجه الترمذي وفي سنده ضعف ms1998
~~ولحديث أم بلال بنت هلال عن أبيها رفعه " يجوز الجذع من الضأن أضحية "
~~أخرجه ابن ماجه ولحديث مجاشع الذي عند المؤلف ، ولحديث معاذ بن عبد الله بن
~~حبيب عن عقبة بن عامر " ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجذاع من
~~الضأن " أخرجه النسائي . قال الحافظ سنده قوي ، وغير ذلك من الأحاديث
~~المقتضية للتأويل المذكور . والحاصل أن الجذع من الضأن يجوز ، والجذع من
~~المعز لا يجوز . قال الترمذي : وعليه العمل عند أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيرهم . قال الحافظ : ولكن حكى غيره عن ابن عمر
~~والزهري أن الجذع لا يجزي مطلقا سواء كان من الضأن أم من غيره ، وممن حكاه
~~عن ابن عمر ابن المنذر في الإشراف ، وبه قال ابن حزم وعزاه لجماعة من السلف
~~وأطنب في الرد على من أجازه انتهى . قلت : والصحيح ما ذهب إليه الجمهور
~~والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه@ PageV07P501
~~المسنة من البقر ابنة ثلاث ودخلت في الرابعة ، وقيل هي التي كما دخلت في
~~الثالثة .
# 2416 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا محمد بن صدران )
# : بضم الصاد المهملة وسكون الدال المهملة
# ( فأعطاني عتودا )
# : في النهاية بفتح العين المهملة هو الصغير من أولاد المعز إذا قوي وأتى
~~عليه حول
# ( جذعا )
# : صفة عتودا وتقدم معنى الجذع .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه ، ورواه
~~أحمد بن خالد الوهبي عن ابن إسحاق فقال فيه : " فقلت إنه جذع من المعز "
~~وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من رواية عقبة بن عامر الجهني : " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما فقسمها على أصحابه ضحايا فبقي
~~عتود ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ضح به أنت " وقد وقع
~~لنا حديث عقبة هذا من رواية يحيى بن بكير عن الليث بن سعد وفيه : " ولا
~~رخصة لأحد بعدك " قال البيهقي : فهذه الزيادة إذا كانت محفوظة كانت رخصة له
~~كما رخص لأبي بردة بن نيار ، وعلى مثل هذا يحمل معنى ms1999 حديث زيد بن خالد
~~الجهني الذي خرجه أبو داود ههنا . وقال غيره : حديث عقبة منسوخ بحديث أبي
~~قتادة لقوله " ولن تجزي عن أحد بعدك " وفيما قاله نظر ، فإن في حديث عقبة
~~أيضا " ولا رخصة لأحد فيها بعدك " وأيضا فإنه لا يعرف المتقدم منهما@ PageV07P502
~~من المتأخر وقد أشار البيهقي إلى الرخصة أيضا لعقبة وزيد بن خالد كما كانت
~~لأبي بردة والله أعلم . انتهى كلام المنذري .
# 2417 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فعزت الغنم )
# : قال في القاموس : عز الشيء قل فلا يكاد يوجد فهو عزيز
# ( إن الجذع يوفى )
# : مضارع مجهول من التوفية ، وقيل من الإيفاء ، يقال أوفاه حقه ووفاه أي
~~أعطاه وافيا أي تاما . قاله القاري
# ( مما يوفى منه الثني )
# : الثني بوزن فعيل هو بمعنى المسنة .
# قال القاري : أي الجذع يجزئ مما يقترب به من الثني أي من المعز ، والمعنى
~~يجوز تضحية الجذع من الضأن كتضحية الثني من المعز انتهى . وقال في النيل :
~~أي يجزئ كما تجزئ الثنية .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . عاصم بن كليب قال ابن المديني : لا يحتج
~~به إذا انفرد . وقال الإمام أحمد لا بأس بحديثه وقال أبو حاتم الرازي :
~~صالح وأخرج له مسلم .@ PageV07P503
~~2418 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ونسك )
# : أي ضحى مثل أضحيتنا
# ( فقد أصاب النسك )
# : أي تم نسكه
# ( فتلك شاة لحم )
# : قال النووي : معناه ليست ضحية ولا ثواب فيها بل هي لحم لك تنتفع به
# ( فقام أبو بردة بن نيار )
# : بكسر النون بعدها تحتانية
# ( عناقا )
# : بفتح العين وهي الأنثى من المعز إذا قويت ما لم تستكمل سنة ، وجمعها
~~أعنق وعنوق ، قاله النووي
# ( لن تجزئ عن أحد بعدك )
# : فيه أن الجذع من المعز لا يجزئ عن أحد ، ولا خلاف أن الثني من المعز جائز .
# قال الخطابي : وقال أكثر أهل العلم إن الجذع من الضأن يجزئ ، غير أن
~~بعضهم اشترط أن يكون عظيما . وحكي عن الأزهري أنه قال : لا يجزئ من الضأن
~~إلا الثني فصاعدا كالإبل والبقر . وفيه من الفقه أن من ذبح قبل الصلاة لم
~~يجز عن الأضحية .
# واختلفوا ms2000 في وقت الذبح فقال كثير من أهل العلم لا يذبح حتى يصلي الإمام @ PageV07P504
~~ومنهم من شرط انصرافه بعد الصلاة ومنهم من قال : ينحر الإمام ، وقال
~~الشافعي : وقت الأضحى قدر ما يدخل الإمام في الصلاة حين تحل الصلاة ، وذلك
~~إذا نورت الشمس فيصلي ركعتين ثم يخطب خطبتين خفيفتين ، فإذا مضى من النهار
~~مثل هذا الوقت حل الذبح ، وأجمعوا أنه لا يجوز الذبح قبل طلوع الشمس انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 2419 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن عندي داجن )
# : كذا في النسخ الحاضرة برفع داجن ، وفي رواية البخاري أن عندي داجنا
~~بالنصب وهو الصواب من حيث العربية . قال الحافظ : الداجن التي تألف البيوت
~~وتستأنس وليس لها سن معين ، ولما صار هذا الاسم علما على ما تألف البيوت
~~اضمحل الوصف عنه فاستوى فيه المذكر والمؤنث انتهى . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 2420 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأصابعي أقصر من أصابعه )
# : قال ذلك أدبا
# ( فقال أربع )
# : أي أشار @ PageV07P505
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصابعه
# ( بين )
# : أي ظاهر
# ( عورها )
# : بالعين والواو المفتوحتين وضم الراء أي عماها في عين ، وبالأولى في
~~العينين
# ( والمريضة )
# : وهي التي لا تعتلف . قاله القاري
# ( بين ظلعها )
# : بسكون اللام ويفتح أي عرجها وهو أن يمنعها المشي
# ( الكسير )
# : قال ابن الأثير : وفي حديث الأضاحي لا يجوز فيها الكسير البينة الكسر
~~أي المنكسرة الرجل التي لا تقدر على المشي ، فعيل بمعنى مفعول انتهى
# ( التي لا تنقى )
# : من الإنقاء أي التي لا نقي لها بكسر النون وإسكان القاف وهو المخ
# ( في السن )
# : بالكسر بالفارسية دندان .
# قال الخطابي : في الحديث دليل على أن العيب الخفيف في الضحايا معفو عنه
~~ألا تراه يقول بين عورها ، وبين مرضها ، وبين ظلعها ، فالقليل منه غير بين
~~، فكان معفوا عنه انتهى .
# وقال النووي : وأجمعوا على أن العيوب الأربعة المذكورة في حديث البراء لا
~~تجزئ التضحية بها ، وكذا ما كان في معناها أو أقبح منها كالعمى وقطع الرجل
~~وشبهه انتهى . قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال
~~الترمذي ms2001 . حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث عبيد بن فيروز عن البراء .
# 2421 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أخبرنا )
# : أي قال إبراهيم بن موسى الرازي في روايته أخبرنا عيسى @ PageV07P506
~~بن يونس وقال علي بن بحر حدثنا عيسى بن يونس فإبراهيم وعلي كلاهما يرويان
~~عن عيسى .
# قاله المزي
# ( ذو مصر )
# : بكسر الميم وسكون المهملة لقب يزيد
# ( غير ثرماء )
# : بالمثلثة والمد هي التي سقطت من أسنانها الثنية والرباعية وقيل هي التي
~~انقلع منها سن من أصلها مطلقا .
# قاله في مرقاة الصعود
# ( أفلا جئتني بها )
# : وفي رواية أحمد " ألا جئتني أضحي بها "
# ( عن المصفرة )
# : على بناء المفعول من أصفر وهي ذاهبة جميع الأذن
# ( والمستأصلة )
# : هي التي أخذ قرنها من أصله
# ( والبخقاء )
# : بفتح الموحدة وسكون الخاء المعجمة بعدها قاف
# ( والمشيعة )
# : قال في القاموس : ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشيعة في
~~الأضاحي بالفتح أي التي تحتاج إلى من يشيعها أي يتبعها الغنم لضعفها ،
~~وبالكسر وهي التي تشيع الغنم أي تتبعها لعجفها انتهى .
# وقال في النهاية : المشيعة هي التي لا تزال تتبع الغنم عجفا ، أي لا
~~تلحقها ، فهي أبدا تشيعها أي تمشي وراءها هذا إن كسرت الياء وإن فتحتها
~~فلأنها يحتاج إلى من يشيعها أي يسوقها لتأخرها عن الغنم انتهى
# ( التي تستأصل )
# : بصيغة المجهول
# ( حتى يبدو سماخها )
# : بالسين المهملة ، وفي بعض النسخ صماخها بالصاد . قال في الصراح : صماخ
~~بالكسر كوش وسوراخ كوش والسين لغة فيه@ PageV07P507
~~( التي تبخق عينها )
# : أي يذهب بصرها قال في النهاية : أن يذهب البصر وتبقى العين قائمة . وفي
~~القاموس : البخق محركة أقبح العور وأكثره غمصا ، أو أن يلتقي شفر عينه على
~~حدقته ، بخق كفرح وكنصر انتهى . وقال الخطابي : بخق العين فقؤها انتهى
# ( عجفا )
# : في القاموس : العجف محركة ذهاب السمن والحديث سكت عنه المنذري .
# 2422 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكان )
# : أي شريح بن نعمان
# ( رجل صدق )
# : ضبط بالرفع فيهما أي رجل صادق ، وهو بالشين المعجمة أول الحروف والحاء
~~المهملة آخر الحروف وثقه ابن حبان
# ( أن نستشرف العين والأذن )
# : أي ننظر إليهما ونتأمل ms2002 في سلامتهما من رفة تكون بهما كالعور والجدع
# ( بعوراء )
# : يقال عور الرجل يعور عورا ذهب حس إحدى عينيه فهو أعور وهي عوراء
# ( ولا مقابلة )
# : بفتح الباء أي التي قطع من قبل أذنها شيء ثم ترك معلقا من مقدمها .
~~قاله القاري . وفي القاموس : هي شاة قطعت أذنها من قدام وتركت معلقة
# ( ولا مدابرة )
# : وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مؤخرها
# ( ولا خرقاء )
# : أي التي في أذنها خرق مستدير
# ( ولا شرقاء )
# : أي مشقوقة الأذن طولا . قال القاري : وقيل الشرقاء ما قطع @ PageV07P508
~~أذنها طولا والخرقاء ما قطع أذنها عرضا
# ( أذكر )
# : بهمزة الاستفهام أي شريح بن نعمان
# ( عضباء )
# : يأتي تفسيرها في الحديث الآتي
# ( يقطع طرف الأذن )
# : أي من مقدمها
# ( تخرق أذنها )
# : بصيغة المجهول وبرفع أذنها على أنه مفعول ما لم يسم فاعله
# ( للسمة )
# : أي للعلامة ، وفي بعض النسخ السمة بغير اللام مرفوعا على الفاعلية بنصب
~~أذنها ويكون تخرق على هذه النسخة بالبناء للفاعل ، قال في فتح الودود : أي
~~الوسم أي وسمت وسما نفذ إلى الجانب الآخر . انتهى . وفي القاموس : الوسم
~~أثر الكي جمعه وسوم ، وسمه يسمه وسما وسمة فاتسم ، والوسام والسمة بكسرهما
~~ما وسم به الحيوان من ضروب الصور انتهى . قال المنذري : وأخرجه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : حسن صحيح .
# 2423 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جري )
# : تصغير جرو
# ( بن كليب )
# : تصغير كلب
# ( بعضباء الأذن والقرن )
# : بعين مهملة وضاد معجمة وموحدة أي مقطوعة الأذن ومكسورة القرن . قال في
~~النيل : فيه دليل على أنها لا تجزئ التضحية بأعضب الأذن والقرن وهو ما ذهب
~~نصف قرنه أو أذنه . وذهب أبو حنيفة والشافعي والجمهور إلى أنها@ PageV07P509
~~تجزئ التضحية بمكسور القرن مطلقا وكرهه مالك إذا كان يدمي وجعله عيبا .
~~وقال في البحر إن أعضب القرن المنهى عنه هو الذي كسر قرنه أو عضب من أصله
~~حتى يرى الدماغ لا دون ذلك فيكره فقط ولا يعتبر الثلث فيه بخلاف الأذن .
~~وفي القاموس : إن العضباء الشاة المكسورة القرن الداخل فالظاهر أن مكسورة
~~القرن لا تجوز التضحية بها . إلا ms2003 أن يكون الذاهب من القرن مقدارا يسيرا
~~بحيث لا يقال لها عضباء لأجله أو يكون دون النصف إن صح أن التقدير بالنصف
~~المروي عن سعيد بن المسيب لغوي أو شرعي انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن صحيح .
# ( قال النصف فما فوقه )
# : أي ما قطع النصف من أذنه أو قرنه أو أكثر . وسكت عنه المنذري .@ PageV07P510
~~قال صاحب عون المعبود :
# الجزور بفتح الجيم وهو ما يجزر أي ينحر من الإبل خاصة ذكرا كان أو أنثى .
# 2424 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نذبح البقرة إلخ )
# : قال في النيل : وقد اختلف في البدنة أي الإبل ، فقالت الشافعية
~~والحنفية والجمهور إنها تجزئ عن سبعة ، وقال إسحاق بن راهويه وابن خزيمة
~~إنها تجزئ عن عشرة ، وهذا أي إجزاء الإبل عن عشرة هو الحق في الأضحية لحديث
~~ابن عباس " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحضر الأضحى فاشتركنا في
~~البقرة سبعة وفي البعير عشرة " .
# رواه أصحاب السنن . وعدم إجزاء الإبل عن عشرة هو الحق في الهدي ، وأما
~~البقرة فتجزئ عن سبعة فقط اتفاقا في الهدي والأضحية انتهى قال المنذري :
~~وأخرجه مسلم والنسائي .
# 2425 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( البقرة عن سبعة )
# : أي تجزئ عن سبعة أشخاص
# ( والجزور )
# : أي البعير ذكرا كان أو أنثى وعند الشيخين من وجه آخر عن جابر قال "
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا
~~في بدنة " وفي@ PageV07P511
~~لفظ " قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتركوا في الإبل والبقر كل
~~سبعة في بدنة " رواه البرقاني على شرط الشيخين . وفي رواية قال " اشتركنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل
~~لجابر أيشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي إلا من البدن " رواه مسلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي
# 2426 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بالحديبية البدنة )
# : قال في المصباح : قالوا البدنة هي ناقة أو بقرة ، وزاد الأزهري أو بعير
~~ذكر . قال ms2004 : ولا تقع البدنة على الشاة . وقال بعض الأئمة البدنة هي الإبل
~~خاصة ، ويدل عليه قوله تعالى { فإذا وجبت جنوبها } سميت بذلك لعظم بدنها ،
~~وإنما ألحقت البقرة بالإبل بالسنة ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم " تجزئ
~~البدنة عن سبعة " والبقرة عن سبعة ففرق الحديث بينهما بالعطف إذ لو كانت
~~البدنة في الوضع تطلق على البقرة لما ساغ عطفها لأن المعطوف غير المعطوف
~~عليه وفي الحديث ما يدل عليه قال " اشتركنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الحج والعمرة سبعة منا في بدنة ، فقال رجل لجابر أنشترك في البقرة
~~ما نشترك في الجزور ؟ فقال ما هي إلا من البدن " والمعنى في الحكم إذ لو
~~كانت البقرة من جنس البدن لما جهلها أهل اللسان ولفهمت عند الإطلاق أيضا
~~انتهى .
# ( والبقرة عن سبعة )
# : قال في السبل : دل الحديث على جواز الاشتراك في البدنة والبقرة وأنهما
~~يجزيان عن سبعة ، وهذا في الهدي ، ويقاس عليه الأضحية بل قد ورد فيها نص
~~فأخرج الترمذي والنسائي من حديث ابن عباس قال " كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر فحضر الأضحى فاشتركنا في البقرة سبعة وفي البعير عشرة "
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@
PageV07P512
### | CHECK [الجزء الثامن]
# 2427 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نزل من منبره )
# : فيه ثبوت وجود المنبر في المصلى وأن النبي كان يخطب عليه
# ( هذا عني وعمن لم يضح من أمتي )
# : قال في فتح الودود : استدل به من يقول الشاة الواحدة إذا ضحى بها واحد
~~من أهل بيت تأدى الشعار والسنة بجميعهم ، وعلى هذا يكون التضحية سنة كفاية
~~لأهل بيت وهو محمل الحديث ، ومن لا يقول به يحمل الحديث على الاشتراك في
~~الثواب ، قيل وهو الأوجه في الحديث عند الكل انتهى .
# قلت المذهب الحق هو أن الشاة تجزئ عن أهل البيت لأن الصحابة كانوا يفعلون
~~ذلك في عهد رسول الله . قال أبو أيوب الأنصاري " كان الرجل في عهد النبي
~~يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويطعمون حتى تباهى ms2005 الناس فصار كما
~~ترى " رواه ابن ماجه والترمذي وصححه . وأخرج ابن ماجه من طريق الشعبي عن
~~أبي سريحة قال " حملني أهلي على الجفاء بعدما علمت @ PageV08P003
~~من السنة كان أهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والآن يبخلنا جيراننا " قال
~~السندي : إسناده صحيح ورجاله موثقون .
# ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم " اللهم تقبل من محمد وآل محمد "
~~الحديث في رواية عائشة وقد مر في باب ما يستحب من الضحايا . وأخرج الحاكم
~~في المستدرك وقال صحيح الإسناد عن عبد الله بن هشام قال : " كان النبي يضحي
~~بالشاة الواحدة عن جميع أهله " وعند ابن أبي شيبة وأبي يعلى الموصلي عن أبي
~~طلحة " أن النبي ضحى بكبشين أملحين فقال عند الأول عن محمد وآل محمد ، وعند
~~الثاني عمن آمن بي وصدقني من أمتي " ، وعند ابن أبي شيبة من حديث أنس قال :
~~" ضحى رسول الله بكبشين أملحين أقرنين قرب أحدهما فقال بسم الله اللهم منك
~~ولك هذا من محمد وأهل بيته ، وقرب الآخر فقال : " بسم الله اللهم منك ولك
~~هذا مني عمن وحدك من أمتي " .
# وقد أورد أحاديث الباب بأسرها الحافظ جمال الدين الزيلعي في نصب الراية
~~في تخريج أحاديث الهداية .
# قال الترمذي في باب الشاة الواحدة تجزئ عن أهل البيت والعمل على هذا عند
~~بعض أهل العلم وهو قول أحمد وإسحاق ، واحتجا بحديث النبي أنه ضحى بكبش فقال
~~هذا عمن لم يضح من أمتي انتهى .
# وقال الحافظ الخطابي في المعالم : قوله من محمد وآل محمد ومن أمة محمد
~~فيه دليل على أن الشاة الواحدة تجزئ عن الرجل وعن أهله وإن كثروا وروي عن
~~أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم أنهما كانا يفعلان ذلك ، وأجازه مالك
~~والأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ، وكره ذلك أبو حنيفة
~~والثوري رحمهما الله تعالى انتهى .@ PageV08P004
~~وأخرج ابن أبي الدنيا عن علي رضي الله عنه أنه كان يضحي بالضحية الواحدة عن
~~جماعة أهله انتهى .
# وأورد الزيلعي أحاديث إجزاء الشاة الواحدة ثم قال : ويشكل على المذهب في
~~منعهم الشاة ms2006 لأكثر من واحد بالأحاديث المتقدمة أن النبي ضحى بكبش عنه وعن
~~أمته : وأخرج الحاكم عن عبد الله بن هشام قال : " كان رسول الله يضحي
~~بالشاة الواحدة عن جميع أهله " وقال صحيح الإسناد ، وهو خلاف من يقول إنها
~~لا تجزئ إلا عن الواحد انتهى .
# ومذهب ليث بن سعد أيضا بجوازه كما حكاه عنه العيني في شرح الهداية .
# وقال الإمام ابن القيم في زاد المعاد : وكان من هديه صلى الله عليه وسلم
~~أن الشاة تجزئ عن الرجل وعن أهل بيته ولو كثر عددهم ، كما قال عطاء بن يسار
~~عن أبي أيوب الأنصاري وقال الترمذي حديث حسن صحيح انتهى مختصرا . وأخرج
~~أحمد في مسنده حدثنا إبراهيم بن أبي العباس حدثنا بقية قال حدثني عثمان بن
~~زفر الجهني حدثني أبو الأشد السلمي عن أبيه عن جده قال : " كنت سابع سبعة
~~مع رسول الله ، قال فأمرنا نجمع لكل رجل منا درهما فاشترينا أضحية بسبع
~~الدراهم ، فقلنا يا رسول الله لقد أغلينا بها ، فقال رسول الله إن أفضل
~~الضحايا أغلاها وأسمنها ، وأمر رسول الله فأخذ رجل برجل ورجل برجل ورجل بيد
~~ورجل بيد ورجل بقرن ورجل بقرن وذبحها السابع وكبرنا عليها جميعا " قال ابن
~~القيم في آخر أعلام الموقعين بعد إيراد الحديث المذكور : نزل هؤلاء النفر
~~منزلة أهل البيت الواحد في إجزاء الشاة عنهم لأنهم كانوا رفقة واحدة انتهى .
# وقال الحافظ في الفتح في باب الأضحية للمسافر والنساء : واستدل به
~~الجمهور على أن ضحية الرجل تجزئ عنه وعن أهل بيته ، وخالف في ذلك الحنفية@ PageV08P005
~~وادعى الطحاوي أنه مخصوص أو منسوخ ولم يأت لذلك بدليل . قال القرطبي : لم
~~ينقل أن النبي أمر كل واحدة من نسائه بأضحية مع تكرار سن الضحايا ومع
~~تعددهن ، والعادة تقضي بنقل ذلك لو وقع كما نقل غير ذلك من الجزئيات .
~~ويؤيده ما أخرجه مالك وابن ماجه والترمذي وصححه من طريق عطاء بن يسار "
~~سألت أبا أيوب " فذكر الحديث انتهى .
# وقال الشوكاني في السيل الجرار : والحق أنها تجزئ عن أهل البيت وإن كانوا
~~مائة ms2007 نفس انتهى ، وهكذا في النيل والدراري المضيئة كلاهما للشوكاني وكذا في
~~سبل السلام وغير ذلك من كتب المحدثين .
# والحاصل أن الشاة الواحدة تجزئ في الأضحية دون الهدي عن الرجل وعن أهله
~~وإن كثروا كما تدل عليه رواية عائشة أم المؤمنين عن مسلم وأبي داود ،
~~ورواية جابر عند الدارمي وأصحاب السنن ، ورواية أبي أيوب الأنصاري عند مالك
~~والترمذي وابن ماجه ، ورواية عبد الله بن هشام وكان قد أدرك النبي عند
~~الحاكم في المستدرك ، ورواية أبي طلحة وأنس عند ابن أبي شيبة ، ورواية أبي
~~رافع ، وجد أبي الأشد عند أحمد ، ورواية غير ذلك من الصحابة . وما زعمه
~~الطحاوي أن هذا الحديث منسوخ أو مخصوص به صلى الله عليه وسلم فغلطه العلماء
~~في ذلك كما ذكره النووي . فإن النسخ والتخصيص لا يثبتان بمجرد الدعوى بل
~~روى عن علي وأبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم أنهم كانوا يفعلون ذلك كما
~~ذكره الخطابي وغيره ، وأجازه الأوزاعي والليث والشافعي وأحمد وإسحاق بن
~~راهويه وغيرهم من الأئمة . ومتمسك من قال إن الشاة الواحدة في الأضحية لا
~~تجزئ عن جماعة القياس على الهدي وهو فاسد الاعتبار لأنه قياس في مقابل النص
~~، والضحية غير الهدي ولهما حكمان مختلفان فلا يقاس أحدهما على الآخر ، لأن
~~النص ورد على التفرقة فوجب تقديمه على@ PageV08P006
~~القياس فالصواب جوازه ، والحق مع هؤلاء الأئمة المذكورين رضي الله عنهم .
# انتهى مختصرا من غاية المقصود .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب من هذا الوجه . وقال
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب : يقال إنه لم يسمع من جابر . هذا آخر كلامه .
~~وقال أبو حاتم الرازي يشبه أن يكون أدركه .
# 2428 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يذبح أضحيته بالمصلى )
# : فيه استحباب أن يكون الذبح والنحر بالمصلى وهو الجبانة ، والحكمة في
~~ذلك أن يكون بمرأى من الفقراء فيصيبون من لحم الأضحية ، ذكره في النيل .
~~قال الحافظ في الفتح : قال ابن بطال : هو سنة للإمام خاصة عند مالك . قال
~~مالك فيما رواه ابن وهب : إنما يفعل ذلك لئلا يذبح أحد ms2008 قبله . زاد المهلب :
~~وليذبحوا بعده على يقين ، وليتعلموا منه صفة الذبح انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه بنحوه .
# 2429 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( دف ناس )
# : بفتح الدال المهملة وتشديد الفاء أي جاءوا . قال أهل اللغة :@ PageV08P007
~~الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا . ودافة الأعراب من يريد
~~منهم المصر ، والمراد هنا من ورد من ضعفاء الأعراب للمواساة ، قاله في
~~النيل : وقال السندي : أي أقبلوا من البادية ، والدف سير سريع وتقارب في
~~الخطى انتهى
# ( حضرة الأضحى )
# : بفتح الحاء وضمها وكسرها والضاد ساكنة فيها كلها وحكي فتحها وهو ضعيف
~~وإنما تفتح إذا حذفت الهاء فيقال بحضر فلان . كذا قال النووي
# ( ادخروا )
# : أمر من باب الافتعال أصله إذ دخروا فأدغمت الذال في الدال
# ( يجملون منها الودك )
# : بالجيم أي يذيبون الشحم ويستخرجون منه الودك ، قاله في مرقاة الصعود .
~~والودك الشحم المذاب . وقال في النيل : قوله يجملون بفتح الياء وسكون الجيم
~~مع كسر الميم وضمها ويقال بضم الياء مع كسر الميم يقال جملت الدهن وأجملته
~~أي أذبته
# ( بعد ثلاث )
# : أي بعد ثلاث ليال
# ( إنما نهيتكم )
# : أي عن الادخار بعد ثلاث ليال
# ( من أجل الدافة التي دفت عليكم )
# : أي من أجل الجماعة التي جاءت
# ( وادخروا )
# : أي اتخذوا لحومها ذخيرة ما شئتم لثلاث أو فوقها أو دونها . وفيه تصريح
~~بالنسخ لتحريم أكل لحوم الأضاحي بعد الثلاث@ PageV08P008
~~وادخارها وإليه ذهب الجماهير من علماء الأمصار من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم . وحكى النووي عن علي رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنهما أنهما
~~قالا يحرم الإمساك للحوم الأضاحي بعد ثلاث وإن حكم التحريم باق ، وحكاه
~~الحازمي في الاعتبار عن علي رضي الله عنه أيضا والزبير وعبد الله بن واقد
~~بن عبد الله بن عمر ، ولعلهم لم يعلموا بالناسخ ، ومن علم حجة على من لم
~~يعلم . قاله في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 2430 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن نبيشة )
# : بالتصغير ابن عبد الله الهذلي صحابي قليل الحديث . كذا في التقريب
# ( لكي تسعكم )
# : من الوسع أي ليصيب لحومها ms2009 كلكم من ضحى ومن لم يضح
# ( وأتجروا )
# : من الأجر من باب الافتعال أي اطلبوا الأجر بالصدقة ، وفي بعض النسخ
~~واتجروا ، وكان أصله ائتجروا ثم أدغم كما في اتخذ .
# قال الخطابي : وليس من التجارة لأن البيع في الضحايا فاسد إنما يؤكل
~~ويتصدق منها انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي بتمامه وأخرجه ابن ماجه مقتصرا منه على
~~الإذن في الادخار فوق ثلاث ، وخرج مسلم الفصل الثاني في الأكل والشرب
~~والذكر انتهى كلام المنذري .@ PageV08P009
~~2432 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كتب الإحسان على كل شيء )
# : على بمعنى في أي أمركم به في كل شيء
# ( فإذا قتلتم )
# : أي قودا أو حدا لغير قاطع طريق وزان محصن لإفادة نص آخر بالتشديد فيهما
~~. قاله العزيزي
# ( فأحسنوا القتلة )
# : بكسر القاف أي هيئة القتل ، والإحسان فيها اختيار أسهل الطرق وأقلها إيلاما
# ( وإذا ذبحتم )
# : أي بهيمة تحل
# ( فأحسنوا الذبح )
# : بفتح الذال بغير هاء الذبح بالرفق بها ، فلا يصرعها بعنف ، ولا يجرها
~~للذبح بعنف ، ولا يذبحها بحضرة أخرى
# ( وليحد )
# : بضم أوله من أحد
# ( أحدكم )
# : أي كل ذابح
# ( شفرته )
# : بفتح الشين وسكون الفاء أي سكينه أي ليجعلها حادة ، ويستحب أن لا يحد
~~بحضرة الذبيحة
# ( وليرح ذبيحته )
# : بضم الياء من أراح إذا حصلت راحة ، وإراحتها تحصل بسقيها وإمرار السكين
~~عليها بقوة ليسرع موتها فتستريح من ألمه . وقال ابن الملك : أي ليتركها حتى
~~تستريح وتبرد ، وهذان الفعلان كالبيان للإحسان في الذبح .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV08P010
~~2433 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فتيانا )
# : جمع فتى
# ( أو غلمانا )
# : شك من الراوي وهو جمع غلام
# ( أن تصبر )
# : بصيغة المجهول أي تحبس لترمى حتى تموت .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV08P011
~~نقص في ص11---------
# 2434 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( واستثنى )
# : أي الله تعالى
# ( من ذلك )
# : أي من قوله : { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } الآية
# ( فقال )
# : أي الله تعالى في سورة المائدة
# { طعام الذين أوتوا الكتاب }
# أي ذبائح اليهود والنصارى
# ( حل لكم )
# : أي حلال لكم ، أخرج ابن جرير والبيهقي في سننه عن ابن عباس في ms2010 قوله
~~تعالى : { وطعام الذين أوتوا الكتاب } قال ذبائحهم ، وأخرج عبد بن حميد عن
~~مجاهد في قوله تعالى : { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم } قال : ذبيحتهم
~~. وأخرج ابن جرير عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله : " نتزوج نساء
~~أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا " وعند عبد الرزاق وابن جرير عن عمر بن
~~الخطاب قال : " المسلم يتزوج النصرانية ولا يتزوج النصراني المسلمة " وعند
~~عبد بن حميد عن قتادة قال : " أحل الله لنا محصنتين محصنة مؤمنة ومحصنة من
~~أهل الكتاب . نساؤنا عليهم حرام ونساؤهم لنا حلال " وعند ابن جرير عن ابن
~~عباس في الآية قال : " أحل لنا طعامهم ونساؤهم " وأخرج الطبراني والحاكم
~~وصححه عن ابن عباس قال : " إنما أحلت ذبائح اليهود والنصارى من أجل أنهم
~~آمنوا بالتوراة والإنجيل " كذا في الدر المنثور . قال العيني في شرح
~~البخاري ، هذه الآية في @ PageV08P012
~~معرض الاستدلال على جواز أكل ذبائح أهل الكتاب من اليهود والنصارى من أهل
~~الحرب وغيرهم لأن المراد من قوله تعالى : { طعام الذين أوتوا الكتاب }
~~ذبائحهم ، وبه قال ابن عباس وأبو أمامة ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء
~~والحسن ومكحول وإبراهيم النخعي والسدي ومقاتل بن حيان ، وهذا أمر مجمع عليه
~~بين العلماء أن ذبائحهم حلال للمسلمين لأنهم لا يعتقدون الذبائح لغير الله
~~تعالى ولا يذكرون على ذبائحهم إلا اسم الله وإن اعتقدوا فيه ما هو منزه عنه
~~، ولا يباح ذبائح من عداهم من أهل الشرك لأنهم لا يذكرون اسم الله تعالى
~~على ذبائحهم انتهى .
# قال المنذري : في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال .
# 2435 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { وإن الشياطين ليوحون }
# : أي يوسوسون
# { إلى أوليائهم }
# : أي الكفار وبعده { ليجادلوكم } : أي في تحليل الميتة { وإن أطعمتموهم
~~إنكم لمشركون }
# ( يقولون ما ذبح الله )
# : أي ما قتله الله تعالى وأماته ، وهذا تفسير إيحاء الشياطين . وأخرج ابن
~~أبي حاتم عن أبي زميل قال " كنت قاعدا عند ابن عباس وحج المختار بن أبي
~~عبيد ، فجاء رجل فقال يا ابن عباس زعم أبو إسحاق أنه أوحي إليه ms2011 الليلة فقال
~~ابن عباس صدق ، فنفرت وقلت يقول ابن عباس صدق ، فقال ابن عباس هما وحيان
~~وحي الله ووحي الشيطان ، فوحي الله إلى محمد ووحي الشيطان إلى أوليائه ثم
~~قرأ { وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم } " وأخرج ابن جرير عن ابن عباس
~~قال : " لما نزلت { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } @ PageV08P013
~~أرسلت فارس إلى قريش أن خاصموا محمدا فقالوا له : ما تذبح أنت بيدك بسكين
~~فهو حلال ، وما ذبح الله بمسمار من ذهب يعني الميتة فهو حرام فنزلت هذه
~~الآية { وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم } قال الشياطين من
~~فارس وأولياؤهم قريش " وعند ابن أبي شيبة عن ابن عباس { ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه } يعني الميتة . وعند ابن أبي حاتم عنه قال " يوحي
~~الشيطان إلى أوليائهم من المشركين أن يقولوا تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما
~~قتل الله ؟ فقال إن الذي قتلتم يذكر اسم الله عليه " وأن الذي مات لم @ PageV08P014
~~يذكر اسم الله عليه وعند سعيد بن منصور وعبد الرزاق عن ابن عباس قال " من
~~ذبح ونسي أن يسمي فليذكر اسم الله عليه وليأكل ولا يدعه للشيطان ، إذا ذبح
~~على الفطرة ، فإن اسم الله في قلب كل مسلم وعند عبد بن حميد عن عبد الله بن
~~يزيد الخطمي قال : كلوا ذبائح المسلمين وأهل الكتاب مما ذكر اسم الله عليه
~~" كذا في الدر المنثور .
# قال المنذري وأخرجه ابن ماجه .
# 2436 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولا تأكل مما قتل الله )
# : يعنون الميتة
# ( فأنزل الله تعالى إلخ )
# : قال الخطابي : في هذا دلالة على أن معنى ذكر اسم الله على الذبيحة في
~~هذه الآية ليس باللسان وإنما معناه تحريم ما ليس بالمذكى من الحيوان ، فإذا
~~كان الذابح ممن يعتقد الاسم وإن لم يذكره بلسانه فقد سمى ، وإلى هذا ذهب
~~ابن عباس في تأويل الآية انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب وقال بعضهم عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير رواه عن النبي مرسلا هذا آخر كلامه وعطاء ms2012 بن السائب
~~اختلفوا في الاحتجاج بحديثه ، وأخرج له البخاري مقرونا بأبي بشر جعفر بن
~~أبي وحشية وفي إسناده عمران بن عيينة أخو سفيان بن عيينة . قال أبو حاتم
~~الرازي : لا يحتج بحديثه فإنه يأتي بالمناكير .
# 2437 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن معاقرة الأعراب )
# : قال في النهاية : هو عقرهم الإبل كان يتبارى الرجلان في الجود والسخاء@ PageV08P015
~~فيعقر هذا إبلا وهذا إبلا حتى يعجز أحدهما الآخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة
~~وتفاخرا ولا يقصدون وجه الله . فشبه بما ذبح لغير الله انتهى .
# ومثله في معالم السنن للخطابي . وفيه أيضا وفي معناه ما جرت به عادة
~~الناس من ذبح الحيوان بحضرة الملوك والرؤساء عند قدومهم البلدان ، وأوان
~~حدوث نعمة تتجدد لهم في نحو ذلك من الأمور انتهى . وقال الدميري في حياة
~~الحيوان : روى أبو داود بإسناد حسن أن النبي نهى عن معاقرة الأعراب وهي
~~مفاخرتهم ، فإنهم كانوا يتفاخرون بأن يعقر كل واحد منهم عددا من إبله ،
~~فأيهما كان عقره أكثر كان غالبا فكره النبي لحمها لئلا يكون مما أهل به
~~لغير الله انتهى . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الصراط المستقيم : وأما
~~القربان فيذبح لله سبحانه ، ولهذا قال النبي في قربانه " اللهم منك ولك بعد
~~قوله بسم الله والله أكبر " اتباعا لقوله تعالى { إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين } والكافرون يصنعون بآلهتهم كذلك ، فتارة يسمون
~~آلهتهم على الذبائح ، وتارة يذبحونها قربانا إليهم ، وتارة يجمعون بينهما ،
~~وكل ذلك والله أعلم يدخل فيما أهل لغير الله به ، فإن من سمى غير الله فقد
~~أهل به لغير الله فقوله باسم كذا استعانة به ، وقوله لكذا عبادة له ، ولهذا
~~جمع الله بينهما في قوله { إياك نعبد وإياك نستعين } وأيضا فإنه سبحانه حرم
~~ما ذبح على النصب ، وهي كل ما ينصب ليعبد من دون الله . ثم قال ابن تيمية
~~رحمه الله بعد ذلك : ويدل على ذلك أيضا ما رواه أبو داود عن ابن عباس قال "
~~نهى رسول الله عن معاقرة الأعراب " وروى أبو بكر بن أبي شيبة في ms2013 تفسيره
~~حدثنا وكيع عن أصحابه عن عوف@ PageV08P016
~~الأعرابي عن أبي ريحانة قال " سئل ابن عباس عن معاقرة الأعراب فقال إني
~~أخاف أن تكون مما أهل لغير الله به " وروى أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن
~~دحيم في تفسيره حدثنا أبي حدثنا سعيد بن منصور عن ربعي عن عبد الله بن
~~الجارود قال سمعت الجارود هو ابن أبي سبرة قال " كان من بني رباح رجل يقال
~~له ابن وئيل شاعرا نافرا بالفرزدق الشاعر بماء بظهر الكوفة على أن يعقر هذا
~~مائة من إبله وهذا مائة من إبله إذا وردت الماء ، فلما وردت الإبل الماء
~~قاما إليها بأسيافهما فجعلا يكشفان عراقيها فخرج الناس على الحمير والبغال
~~يريدون اللحم وعلي رضي الله عنه بالكوفة فخرج على بغلة رسول الله البيضاء
~~وهو ينادي : يا أيها الناس لا تأكلوا من لحومها فإنها أهل بها لغير الله .
~~قال ابن تيمية فهؤلاء الصحابة قد فسروا ما قصد بذبحه غير الله داخلا فيما
~~أهل به لغير الله ، فعلمت أن الآية لم يقتصر بها على اللفظ باسم غير الله ،
~~بل ما قصد به التقرب إلى غير الله فهو كذلك وقد أطال الكلام فيه في الصراط
~~المستقيم فليرجع إليه . كذا في غاية المقصود
# ( أوقفه على ابن عباس )
# أي رواه غندر موقوفا على ابن عباس والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح ميم وسكون راء حجر أبيض ويجعل منه كالسكين قاله في المجمع .
# 2438 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عباية )
# : بفتح المهملة وتخفيف الموحدة وبعد الألف تحتانية
# ( عن أبيه )
# : وهو رفاعة
# ( عن جده )
# : أي جد عباية
# ( رافع بن خديج )
# : بدل من جده@ PageV08P017
~~( غدا )
# : يحتمل حقيقة أو مجازا أي في مستقبل الزمان
# ( وليس معنا مدى )
# : بالضم والقصر جمع مدية وهي السكين والجملة حالية
# ( أرن أو أعجل )
# : قال النووي : أما أعجل فهو بكسر الجيم ، وأما أرن فبفتح الهمزة وكسر
~~الراء وإسكان النون . وروي بإسكان الراء وكسر النون ، وروي أرني بإسكان
~~الراء وزيادة ياء .
# قال الخطابي : صوابه ائرن على وزن اعجل وهو بمعناه وهو ms2014 من النشاط والخفة
~~أي أعجل ذبحها لئلا تموت خنقا . قال وقد يكون أرن على وزن أطع أي أهلكها
~~ذبحا من أران القوم إذا هلكت مواشيهم . قال ويكون أرن على وزن أعط بمعنى
~~أدم الحز ولا تفتر من قولهم رنوت إذا أدمت النظر . وفي الصحيح : أرن بمعنى
~~أعجل وإن هذا شك من الراوي هل قال أرن أو قال أعجل انتهى . وقد رد القاضي
~~عياض على بعض كلام الخطابي كما ذكره النووي في شرح صحيح مسلم وقال ابن
~~الأثير في النهاية : هذه اللفظة قد اختلف في صيغتها ومعناها .
# قال الخطابي : هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسألت عنه أهل العلم
~~باللغة فلم أجد عند واحد منهم شيئا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرأيته
~~يتجه لوجوه ، أحدها : أن يكون من قولهم أران القوم فهم مرينون إذا هلكت
~~مواشيهم فيكون معناه أهلكها ذبحا وأزهق نفسها بكل ما أنهر الدم غير السن
~~والظفر على ما رواه أبو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون
~~، والثاني : أن يكون إأرن بوزن إعرن من أرن يأرن إذا نشط وخف يقول خف وأعجل
~~لئلا تقتلها خنقا ، وذلك أن غير الحديد لا يمور في الذكاة موره @ PageV08P018
~~والثالث : أن يكون بمعنى أدم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر إلى الشيء
~~إذا أدمته أو يكون أراد أدم النظر إليه وراعه ببصرك ، لئلا تزل عن المذبح ،
~~وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن إرم .
# وقال الزمخشري : كل من علاك وغلبك فقد ران بك ، ورين بفلان ذهب به الموت
~~، وأران القوم إذا رين بمواشيهم أي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم ، فمعنى
~~إرن أي صر ذا رين في ذبيحتك . ويجوز أن يكون أران تعدية ران أي أزهق نفسها
~~. انتهى كلام ابن الأثير
# ( ما أنهر الدم )
# : أي أساله وصبه بكثرة شبه يجري الماء في النهر والإنهار الإسالة والصب
~~بكثرة .
# قال الطيبي : يجوز أن تكون ما شرطية وموصولة ، وقوله فكلوا جزاء أو خبر ،
~~واللام في الدم بدل من المضاف إليه ms2015 ، وذكر اسم الله حال منه انتهى . قال
~~القاري : وذكر اسم الله عطف على أنهر الدم سواء تكون ما شرطية أو موصولة انتهى
# ( ما لم يكن سن أو ظفر )
# : بضمتين ويجوز إسكان الثاني وبكسر أوله شاذ على ما في القاموس وفي بعض
~~النسخ سنا أو ظفرا بالنصب على أنه خبر لم يكن أي ما لم يكن المنهر سنا أو
~~ظفرا وهو الظاهر ، وعلى الأول فكلمة لم يكن تامة
# ( أما السن فعظم )
# : أي وكل عظم لا يحل به الذبح .
# قال النووي : معناه فلا تذبحوا به لأنه يتنجس بالدم ، وقد نهيتم عن
~~الاستنجاء بالعظام لئلا يتنجس لكونها زاد إخوانكم من الجن انتهى . والحديث
~~فيه بيان أن السن والظفر لا يقع بهما الزكاة بوجه . وفيه دلالة على أن
~~العظم كذلك لأنه لما علل بالسن قال لأنه عظم فكل عظم من العظام يجب أن تكون
~~الزكاة به محرمة غير جائزة
# ( وأما الظفر فمدى الحبشة )
# : أي وهم كفار وقد نهيتم عن @ PageV08P019
~~التشبه بهم . قاله ابن الصلاح وتبعه النووي . وقيل نهي عنهما لأن الذبح
~~بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا إلا الخنق الذي ليس هو على صورة الذبح
~~. وقد قالوا إن الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتى تزهق نفسها خنقا . ذكره الحافظ
# ( فأمر بها )
# : أي بالقدور
# ( فأكفئت )
# : بضم الهمزة وسكون الكاف أي قلبت وأفرغ ما فيها .
# قال النووي : وإنما أمر بإراقتها لأنهم كانوا قد انتهوا إلى دار الإسلام
~~والمحل الذي لا يجوز فيه الأكل من مال الغنيمة المشتركة ، فإن الأكل من
~~الغنائم قبل القسمة إنما يباح في دار الحرب
# ( وند )
# : أي شرد وفر
# ( ولم يكن معهم خيل )
# : وفي رواية البخاري " وكان في القوم خيل يسيرة " قال الحافظ : أي لو كان
~~فيهم خيول كثيرة لأمكنهم أن يحيطوا به فيأخذوه . قال ووقع في رواية أبي
~~الأحوص " ولم يكن معهم خيل " أي كثيرة أو شديدة الجري فيكون النفي لصفة في
~~الخيل لا لأصل الخيل جمعا بين الروايتين
# ( فحبسه الله )
# : أي أصابه السهم فوقف
# ( إن لهذه البهائم )
# : قال التوربشتي : اللام ms2016 فيه بمعنى من
# ( أوابد )
# : جمع آبدة وهي التي توحشت ونفرت . قال الحافظ : والمراد أن لها توحشا
# ( كأوابد الوحش )
# : أي حيوان البر
# ( وما فعل منها )
# : أي من هذه البهائم
# ( هذا )
# : أي التنفر والتوحش
# ( فافعلوا به مثل هذا )
# : أي فارموه بسهم ونحوه . والحديث@ PageV08P020
~~دليل على أنه يجوز الذبح بكل محدد ينهر الدم فيدخل فيه السكين والحجر
~~والخشبة والزجاج والقصب وسائر الأشياء المحددة ، وعلى أن الحيوان الإنسي
~~إذا توحش ونفر فلم يقدر على قطع مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح كالصيد
~~الذي لا يقدر عليه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 2439 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اصدت )
# : أصله اصطدت قلبت الطاء صادا وأدغمت مثل اصبر في اصطبر والطاء بدل من
~~تاء افتعل . قاله السيوطي
# ( أرنبين )
# : تثنية أرنب وهو بالفارسية خركوش
# ( بمروة )
# : حجر أبيض براق وقيل هي التي يقدح منها النار . كذا في النهاية .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . وقد قيل إن محمدا هذا ومحمد بن
~~صيفي رجل واحد ، وقيل هما اثنان وهو الأصح .
# 2440 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لقحة )
# : بكسر اللام ويفتح وبسكون القاف أي ناقة قريبة العهد بالنتاج
# ( بشعب من شعاب أحد )
# : بضمتين جبل معروف بالمدينة . والشعب بالكسر الطريق في الجبل ومسيل
~~الماء في بطن أرض وما انفرج بين الجبلين
# ( فأخذها )@ PageV08P021
~~: اللقحة
# ( فأخذ وتدا )
# : بفتح فكسر . وفي القاموس : بالفتح والتحريك ككتف وهو بالفارسية ميخ
# ( فوجأ )
# : أي ضرب
# ( به )
# : أي بالوتد يعني بحده . قال في القاموس : وجأه باليد والسكين كوضعه ضربه
# ( في لبتها )
# : بفتح اللام وتشديد الموحدة وهي الهزمة التي فوق الصدر على ما في
~~النهاية ، وقيل هي آخر الحلق . ذكره القاري
# ( حتى أهريق )
# : أي أريق وأسيل . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2441 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بالمروة )
# : وهي الحجارة البيضاء . قاله القاري
# ( وشقة العصا )
# : بكسر الشين المعجمة أي ما يشق منها ويكون محددا
# ( قال أمرر الدم )
# : أمر من الإمرار بالفك أي أجر وأسل ، وكذا وقع في جميع النسخ الحاضرة
~~بفك الإدغام ، وفي مسند أحمد أمر الدم .
# قال الشوكاني : بفتح ms2017 الهمزة وكسر الميم وبالراء مخففة من أمار الشيء ومار
~~إذا جرى : قال الخطابي : المحدثون يروونه بتشديد الراء وهو خطأ إنما هو
~~بتخفيفها من مريت الناقة إذا جلبتها .
# قال ابن الأثير : ويروى أمرر برائين مظهرين من غير إدغام ، وكذا في
~~التلخيص أنه برائين مهملتين الأولى مكسورة ثم نقل كلام الخطابي . قال وأجيب
~~بأن التثقيل لكونه أدغم أحد الرائين في الأخرى على الرواية الأولى انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .@ PageV08P022
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي الساقطة من علو إلى أسفل .
# 2442 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أما تكون )
# : الهمزة للاستفهام وما نافية
# ( الذكاة )
# : أي الذبح الشرعي
# ( لو طعنت )
# : أي ضربت وجرحت
# ( في فخذها )
# : أي في فخذ المذكاة المفهومة من الذكاة
# ( لأجزأ عنك )
# : أي لكفى طعن فخذها عن ذبحك إياها
# ( لا يصلح هذا )
# : أي هذا الحديث
# ( إلا في المتردية )
# : أي الساقطة في البئر . وقال الترمذي : هذا في الضرورة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حديث غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة ، ولا نعرف لأبي العشراء عن أبيه غير
~~هذا الحديث . هكذا قال الترمذي .
# وقد وقع من حديثه عن أبيه عدة أحاديث جمعها الحافظ أبو موسى الأصبهاني .
# وقال الخطابي : وضعفوا هذا الحديث لأن راويه مجهول ، وأبو العشراء لا
~~يدرى من أبوه ، ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة انتهى .@ PageV08P023
~~2443 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن شريطة الشيطان )
# : أي الذبيحة التي لا تنقطع أوداجها ولا يستقصي ذبحها ، وهو مأخوذ من شرط
~~الحجام ، وكان أهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتى تموت ، وإنما
~~أضافها إلى الشيطان لأنه هو الذي حملهم على ذلك ذكره في النهاية
# ( وهي )
# : أي شريطة الشيطان
# ( لا تفرى )
# : بصيغة المجهول أي لا تقطع من الفري وهو القطع
# ( الأوداج )
# : أي العروق المحيطة بالعنق التي تقطع حالة الذبح واحدها ودج محركة ،
~~والمعنى يشق منها جلدها ولا يقطع أوداجها حتى يخرج ما فيها من الدم ويكتفي بذلك .
# قال المنذري : في إسناده عمرو بن عبد الله الصنعاني وهو الذي يقال له ms2018
~~عمرو بن براق وقد تكلم فيه غير واحد .@ PageV08P024
~~قال صاحب عون المعبود :
# الذكاة الذبح ، والجنين الولد ما دام في البطن .
# 2444 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كلوه )
# : أي الجنين .
# ( فإنه ذكاته ذكاة أمه )
# : أي تذكية أمه مغنية عن تذكيته وهذا إن خرج ميتا بخلاف ما إذا خرج وبه
~~حياة مستقرة فلا يحل بذكاة أمه ، وإليه ذهب الثوري والشافعي والحسن بن زياد
~~وصاحبا أبي حنيفة ، وإليه ذهب أيضا مالك واشترط أن يكون قد أشعر .
# وذهب أبو حنيفة إلى تحريم الجنين إذا خرج ميتا وأنها لا تغني تذكية الأم
~~عن تذكيته . ذكره في النيل .
# قال الخطابي : في هذا الحديث بيان جواز أكل الجنين إذا ذكيت أمه وإن لم
~~تجدد للجنين ذكاة . وتأوله بعض من لا يرى أكل الجنين على معنى أن الجنين
~~يذكى كما تذكى أمه ، فكأنه قال ذكاة الجنين كذكاة أمه ، وهذه القصة تبطل
~~هذا التأويل وتدحضه ، لأن قوله : " فإن ذكاته ذكاة أمه " تعليل لإباحته من
~~غير إحداث ذكاة ثانية ، فثبت أنه على معنى النيابة عنها . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حديث حسن .
# هذا آخر كلامه . وفي إسناده مجالد بن سعيد الهمداني وقد تكلم فيه غير
~~واحد .@ PageV08P025
~~2445 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذكاة الجنين ذكاة أمه )
# : أي ذكاتها التي أحلتها أحلته تبعا لها ، ولأنه جزء من أجزائها وذكاتها
~~ذكاة لجميع أجزائها .
# قال في التلخيص قال ابن المنذر : إنه لم يرو عن أحد من الصحابة ولا من @ PageV08P026
~~العلماء أن الجنين لا يؤكل إلا باستثناء الذكاة فيه إلا ما روي عن أبي
~~حنيفة . انتهى قال المنذري في إسناده عبيد الله بن أبي زياد المكي القداح
~~وفيه مقال ، وأخرجه الإمام أحمد في المسند عن أبي عبيد الحداد عن يونس بن
~~أبي إسحاق عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله " ذكاة الجنين ذكاة أمه " وهذا إسناد حسن . ويونس وإن تكلم فيه فقد
~~احتج به مسلم في صحيحه .@ PageV08P027
~~وقال البيهقي : وفي الباب عن علي وعبد الله ms2019 بن مسعود وعبيد الله بن عمر
~~وعبد الله بن عباس وأبي أيوب وأبي هريرة وأبي الدرداء وأبي أمامة والبراء
~~بن عازب مرفوعا . وقال غيره : رواه بعض الناس يفرض له ذكاة الجنين ذكاة
~~يعني بنصب الذكاة الثانية ليوجب ابتداء الذكاة فيه إذا خرج ولا يكتفي بذكاة
~~أمه وليس بشيء وإنما هو ذكاة الجنين ذكاة أمه برفع الثانية كرفع الأولى خبر
~~المبتدأ هذا آخر كلامه . @ PageV08P028
~~والمحفوظ عن أئمة هذا الشأن في تفسير هذا الحديث الرفع فيهما . وقال بعضهم
~~في قوله فإن ذكاته ذكاة أمه ما يبطل هذا التأويل ويدحضه فإنه تعليل لإباحته
~~من غير إحداث ذكاة .
# وقال ابن المنذر : لم يرو عن أحد من الصحابة والتابعين وسائر علماء
~~الأمصار أن الجنين لا يؤكل إلا باستئناف الذكاة فيه إلا ما روي عن أبي
~~حنيفة . قال ولا أحسب أصحابه وافقوا عليه انتهى كلام المنذري .
# 2446 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ومحاضر )
# : بكسر الضاد المعجمة هو ابن المورع
# ( لم يذكرا عن حماد @ PageV08P029
~~ومالك عن عائشة )
# : أي لم يذكر موسى عن حماد في روايته لفظ عن عائشة وكذلك لم يذكر القعنبي
~~عن مالك في روايته هذا اللفظ بل هما رويا الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه
~~مرسلا ، وأما يوسف بن موسى فذكر في روايته عن عائشة ورواه عن سليمان ومحاضر
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة موصولا هذا معنى قول المزي في الأطراف ،
~~فإنه ذكر حديث مالك والقعنبي في المراسيل
# ( بلحمان )
# : بضم اللام جمع لحم
# ( سموا الله وكلوا )
# : قال ابن الملك : ليس معناه أن تسميتكم الآن تنوب عن تسمية المذكي بل
~~فيه بيان أن التسمية مستحبة عند الأكل وأن ما لم تعرفوا أذكر اسم الله عليه
~~عند ذبحه يصح أكله إذا كان الذابح ممن يصح أكل ذبيحته حملا لحال المسلم على
~~الصلاح انتهى .
# قال الخطابي : فيه دليل على أن التسمية غير واجبة عند الذبح ، ويجيء
~~تقرير كلامه في كلام المنذري .
# قال وقد اختلف الناس في من ترك التسمية على الذبح عامدا أو ساهيا فقال ms2020
~~الشافعي : التسمية استحباب وليست بواجب ، وسواء تركها ساهيا أو عامدا حلت
~~الذبيحة ، وهو قول مالك وأحمد بن حنبل .
# وقال سفيان الثوري وإسحاق بن راهويه وأصحاب الرأي : إن تركها ساهيا حلت
~~الذبيحة ، وإن تركها عامدا لم تحل .
# وقال ابن ثور وداود : كل من ترك في التسمية عامدا كان أو ساهيا فذبيحته
~~لا تحل وقد روي معنى ذلك عن ابن سيرين والشعبي انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري وابن ماجه وقال بعضهم : فيه دليل على أن
~~التسمية غير@ PageV08P030
~~واجبة عند الذبح ، وذلك لأن البهيمة أصلها على التحريم حتى يتيقن وقوع
~~الذكاة فهي لا تستباح بالأمر المشكوك فيه ، فلو كانت التسمية من شرط الذكاة
~~لم يجز أن يحمل الأمر فيها على حسن الظن بهم فيستباح أكلها كما لو عرض الشك
~~في نفس الذبح . انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح العين المهملة تطلق على شاة كانوا يذبحونها في العشر الأول من رجب
~~ويسمونها الرجبية .
# 2447 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا مسدد )
# : فمسدد ونصر بن علي كلاهما يرويان عن بشر بن المفضل
# ( قال نبيشة )
# : بنون وموحدة ومعجمة مصغرا
# ( نعتر )
# : كنضرب أن نذبح
# ( قال اذبحوا لله )
# : قال البيهقي في سننه : اذبحوا لله أي اذبحوا إن شئتم واجعلوا الذبح في
~~رجب وغيره سواء .
# وقيل كان الفرع والعتيرة في الجاهلية ويفعل المسلمون في أول الإسلام ثم
~~نسخ . وقيل المشهور أنه لا كراهة فيهما . والمراد بلا فرع ولا عتيرة نفي
~~وجوبهما أو نفي التقرب بالإراقة كالأضحية . وأما التقرب باللحم وتفريقه على
~~المساكين فبر وصدقة كذا في فتح الودود
# ( وبروا الله )
# : أي أطيعوه
# ( نفرع )@ PageV08P031
~~: من أفرع أي نذبح
# ( فرعا )
# : بفتحتين . قال الخطابي : هو أول ما تلد الناقة وكانوا يذبحون ذلك
~~لآلهتهم في الجاهلية ثم نهى النبي عن ذلك انتهى
# ( تغذوه ماشيتك )
# : أي تلده والغذى كغنى . قاله في إنجاح الحاجة وقال السندي : تغذوه أي
~~تعلفه وقوله ماشيتك فاعل تغذوه . ويحتمل أن يكون تغذوه للخطاب وماشيتك
~~منصوب بتقدير مثل ماشيتك أو مع ماشيتك انتهى
# ( إذا استحمل )
# : بالحاء المهملة أي قوي على الحمل ms2021 وصار بحيث يحمل عليه . قاله الخطابي
~~وبالجيم أي صار جملا . قاله السيوطي
# ( قال نصر استحمل للحجيج )
# : أي زاد لفظ للحجيج بعد استحمل ، والحجيج جمع حاج
# ( أحسبه )
# : أي أبا قلابة
# ( كم السائمة )
# : أي التي أمر رسول الله بذبح فرع منها . قال المنذري : وأخرجه النسائي
~~وابن ماجه .
# 2448 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا فرع ولا عتيرة )
# : أي ليسا واجبين جمعا بين الأحاديث . كذا قاله بعض العلماء .
# وفي النهاية : والفرع أول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لآلهتهم فنهي
~~المسلمون عنه . وقيل : كان الرجل في الجاهلية إذا تمت إبله مائة قدم بكرا
~~فنحر لصنمه وهو الفرع ، وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الإسلام ثم نسخ
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم @ PageV08P032
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 2449 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان ينتج لهم )
# : بصيغة المجهول .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 2450 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عائشة قالت أمرنا )
# الحديث : والحديث سكت عنه المنذري
# ( لطواغيتهم )
# : أي لأصنامهم
# ( ثم يأكله )
# : أي الذابح قال في النيل : الفرع هو أول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا
~~يملكونه رجاء البركة في الأم وكثرة نسلها هكذا فسره أكثر أهل اللغة وجماعة
~~من أهل العلم منهم الشافعي . وقيل هو أول النتاج للإبل ، وهكذا جاء تفسيره
~~في الصحيحين وسنن أبي داود والترمذي ، وقالوا : كانوا يذبحونه لآلهتهم ،
~~فالقول الأول باعتبار أول نتاج الدابة على انفرادها ، والثاني باعتبار نتاج
~~الجميع وإن لم يكن أول ما تنتجه أمه ، وقيل هو أول النتاج لمن بلغت إبله
~~مائة يذبحونه . قال شمر : قال أبو مالك : كان الرجل إذا بلغت إبله مائة قدم
~~بكرا فنحره لصنمه ويسمونه فرعا . انتهى .@ PageV08P033
~~قال صاحب عون المعبود :
# هو اسم لما يذبح عن المولود . وأصل العق الشق . وقيل للذبيحة عقيقة لأنه
~~يشق حلقها ، ويقال عقيقة للشعر الذي يخرج على رأس المولود في بطن أمه وجعل
~~الزمخشري أصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه . قاله في السبل .
# 2451 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أم كرز )
# : بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي كعبية خزاعية صحابية
# ( عن الغلام )
# : أي يذبح ms2022 عن الصبي
# ( شاتان مكافئتان )
# : بكسر الفاء وفي بعض النسخ بفتحها قال النووي بكسر الفاء بعدها همزة
~~هكذا صوابه عند أهل اللغة ، والمحدثون يقولونه بفتح الفاء
# ( وعن الجارية )
# : أي البنت
# ( مكافئتان )
# : مستويتان أو متقاربتان يعني أن المراد من قوله مكافئتان مستويتان أو
~~متقاربتان .
# وقال الخطابي : المراد التكافؤ في السن فلا تكون إحداهما مسنة والأخرى
~~غير مسنة بل يكونان مما يجزي في الأضحية . وقيل معناه أن يذبح إحداهما
~~مقابلة للأخرى . ذكره في السبل . وقال زيد بن أسلم : متشابهتان تذبحان
~~جميعا أي لا يؤخر ذبح إحداها عن الأخرى . وقال الزمخشري : معناه متعادلتان
~~لما يجزي في الزكاة والأضحية . قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه الأقوال :
~~وأولى من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث أم كرز بلفظ "
~~شاتان مثلان " قلت : وكذا وقع عند أبي داود في حديث أم كرز من طريق حماد عن
~~عبيد الله الآتية .@ PageV08P034
~~وفي الحديث دليل على أن المشروع في العقيقة شاتان عن الذكر وشاة واحدة عن
~~الأنثى . وحكاه في فتح الباري عن الجمهور . وقال مالك : إنها شاة عن الذكر
~~والأنثى ودليله حديث ابن عباس الآتي .
# فائدة : قال في الفتح : واستدل بإطلاق الشاة والشاتين على أنه لا يشترط
~~في العقيقة ما يشترط في الأضحية ، وفيه وجهان للشافعية ، وأصحهما يشترط وهو
~~بالقياس لا بالخبر ، وبذكر الشاة والكبش على أنه يتعين الغنم للعقيقة ،
~~ونقله ابن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ، والجمهور على إجزاء
~~الإبل والبقر أيضا . وفيه حديث عند الطبراني وأبى الشيخ عن أنس رفعه " يعق
~~عنه من الإبل والبقر والغنم " انتهى .
# فائدة : قال القسطلاني في شرح البخاري : وسن طبخها كسائر الولائم إلا
~~رجلها فتعطى نيئة للقابلة لحديث الحاكم انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2452 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا سفيان )
# : قال المزي : أخرج أبو داود في الذبائح عن مسدد عن سفيان عن عبيد الله
~~بن أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت ، وروي عن مسدد عن حماد بن زيد عن
~~عبيد الله ms2023 بن أبي يزيد عن سباع بن ثابت ، ولم يقل عن أبيه . قال أبو داود :
~~هذا الحديث هو الصحيح أي بإسقاط عن أبيه وحديث سفيان خطأ . وأخرج النسائي
~~في العقيقة عن قتيبة عن سفيان ولم يقل عن أبيه . وعن عمرو بن علي عن يحيى
~~بن سعيد عن ابن جريج عن عبيد الله بن أبي يزيد@ PageV08P035
~~عن سباع بن ثابت . وأخرج ابن ماجه في الذبائح عن أبي بكر بن أبي شيبة وهشام
~~بن عمار كلاهما عن سفيان وقالا عن أبيه انتهى
# ( أقروا الطير )
# : أي أبقوها وخلوها وهو من باب الأفعال
# ( مكناتها )
# : قال الطيبي : بفتح الميم وكسر الكاف جمع مكنة وهي بيضة الضب ويضم
~~الحرفان منها أيضا . وقال في النهاية : المكنات في الأصل بيض الضباب
~~واحدتها مكنة بكسر الكاف وقد تفتح يقال مكنت الضبة وأمكنت . قال أبو عبيد :
~~جائز في الكلام أن يستعار مكن الضباب فيجعل للطير . وقيل المكنات بمعنى
~~الأمكنة يقال الناس على مكناتهم وسكناتهم أي على أمكنتهم ومساكنهم ، ومعناه
~~أن الرجل في الجاهلية كان إذا أراد حاجة أتى طيرا ساقطا أو في وكره فنفره ،
~~فإن طار ذات اليمين مضى لحاجته وإن طار ذات الشمال رجع فنهوا عن ذلك ، أي
~~لا تزجروها وأقروها على مواضعها التي جعلها الله لها فإنها لا تضر ولا تنفع
~~وأطال فيه الكلام ابن الأثير رحمه الله تعالى
# ( أذكرانا كن أم إناثا )
# : فاعل لا يضر والضمير في كن للشياه التي يعق بها أي لا يضركم كونها
~~ذكرانا أو إناثا .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي مختصرا وأخرجه النسائي بتمامه ومختصرا ،
~~وأخرجه ابن ماجه مختصرا ، وقال الترمذي صحيح .@ PageV08P036
~~2453 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هذا هو الحديث )
# : أي حديث حماد بحذف عن أبيه هو الصحيح
# ( وحديث سفيان )
# : الذي فيه واسطة أبيه
# ( وهم )
# : مخالف لجماعة والله أعلم .
# 2454 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كل غلام رهينة بعقيقته )
# : أي مرهونة والتاء للمبالغة . قال الخطابي : اختلف الناس في هذا ، وأجود
~~ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن حنبل قال : هذا في الشفاعة يريد أنه إذا لم ms2024
~~يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في أبويه . وقيل معناه أن العقيقة لازمة لا بد
~~منها ، فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن ،
~~وهذا يقوي قول من قال بالوجوب . وقيل المعنى أنه مرهون بأذى شعره ولذلك جاء
~~فأميطوا عنه الأذى انتهى .
# كذا في الفتح . قال الحافظ : والذي نقل عن أحمد قاله عطاء الخراساني
~~أسنده عنه البيهقي
# ( ويدمى )
# : بصيغة المجهول بتشديد الميم أي يلطخ رأسه بدم العقيقة
# ( أخذت منها )
# : أي من العقيقة
# ( به )
# : أي بالصوفة
# ( أوداجها )
# : أي عروقها التي تقطع عند الذبح@ PageV08P037
~~( على يافوخ الصبي )
# : أي على وسط رأسه
# ( هذا وهم من همام إلخ )
# : حاصله أن رواية همام بلفظ يدمى وهم منه لأن غيره من أصحاب قتادة وغيرهم
~~قالوا يسمى ، وقد استشكل ما قاله أبو داود بما في بقية روايته وهو قوله
~~فكان قتادة إذا سئل إلخ ، فيبعد مع هذا الضبط أن يقال إن هماما وهم عن
~~قتادة في قوله يدمى إلا أن يقال إن أصل الحديث ويسمى ، وإن قتادة ذكر الدم
~~حاكيا عما كان أهل الجاهلية يصنعونه . ذكره في الفتح
# ( وليس يؤخذ بهذا )
# : أي بالتدمية .
# وقد ورد ما يدل على نسخ التدمية في عدة أحاديث ذكرها الحافظ في الفتح ،
~~ومنها حديث أبي بريدة الآتي في آخر الباب ، ولهذا كره الجمهور التدمية .
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 2455 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تذبح عنه يوم سابعه )
# : فيه دليل على أن وقت العقيقة سابع الولادة @ PageV08P038
~~وأنها لا تشرع قبله ولا بعده وقيل تجزي في السابع الثاني والثالث لما أخرجه
~~البيهقي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن النبي أنه قال " العقيقة تذبح
~~لسبع ولأربع عشرة ولإحدى وعشرين " ذكره في السبل . ونقل الترمذي عن أهل
~~العلم أنهم يستحبون أن تذبح العقيقة يوم السابع فإن @ PageV08P039
~~لم يتهيأ فيوم الرابع عشر ، فإن لم يتهيأ عق عنه يوم إحدى وعشرين .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن
~~صحيح . هذا آخر كلامه .
# وقال غير واحد من الأئمة إن حديث الحسن عن ms2025 سمرة كتاب إلا حديث العقيقة
~~وتصحيح الترمذي له يدل على ذلك ، وقد حكى البخاري في الصحيح ما يدل على
~~سماع الحسن من سمرة حديث العقيقة .@ PageV08P040
~~2456 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأهريقوا )
# : بسكون الهاء ويفتح أي أريقوا
# ( عنه )
# : أي عن الغلام
# ( وأميطوا )
# : أي أزيلوا وزنا ومعنى
# ( الأذى )
# : أي بحلق شعره ، وقيل بتطهيره عن الأوساخ التي تلطخ به عند الولادة ،
~~وقيل بالختان . ذكره القاري .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري موقوفا وأخرجه مسندا وتعليقا ، وأخرجه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه مسندا ، وقال الترمذي صحيح .
# 2457 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الحسن )
# : هو البصري
# ( إماطة الأذى حلق الرأس )
# : قال الحافظ في الفتح : ولكن لا يتعين ذلك في حلق الرأس ، فقد وقع في
~~حديث ابن عباس عند الطبراني " ويماط عنه الأذى ويحلق رأسه " فعطفه عليه ،
~~فالأولى حمل الأذى على ما هو أعم من حلق الرأس . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2458 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كبشا كبشا )
# : استدل به مالك على أنه يعق عن الغلام وعن الجارية شاة @ PageV08P041
~~واحدة . قال الحافظ : ولا حجة فيه فقد أخرجه أبو الشيخ من وجه آخر عن عكرمة
~~عن ابن عباس بلفظ " كبشين كبشين " وأخرج أيضا من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده مثله .
# وعلى تقدير ثبوت رواية أبي داود فليس في الحديث ما يرد به الأحاديث
~~المتواردة في التنصيص على التثنية للغلام ، بل غايته أنه يدل على جواز
~~الاقتصار وهو كذلك ، فإن العدد ليس شرطا بل مستحب انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV08P042
~~2459 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أراه عن جده )
# : بضم الهمزة أي أظنه يروي عن جده
# ( كأنه كره الاسم )
# : وذلك لأن العقيقة التي هي الذبيحة والعقوق للأمهات مشتقان من العق الذي
~~هو الشق والقطع ، فقوله صلى الله عليه وسلم لا يحب الله العقوق بعد سؤاله عن@ PageV08P043
~~العقيقة للإشارة إلى كراهة اسم العقيقة لما كانت هي والعقوق يرجعان إلى أصل
~~واحد . قاله في النيل
# ( فأحب أن ينسك )
# : بضم السين أي يذبح
# ( عنه )
# : أي عن الولد
# ( فلينسك )
# : هذا إرشاد منه إلى مشروعية ms2026 تحويل العقيقة إلى النسيكة ، وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة وكل غلام مرتهن بعقيقته فلبيان الجواز وهو
~~لا ينافي الكراهة التي أشعر بها قوله " لا يحب الله العقوق " والفرع حق .
~~قال الشافعي : معناه أنه ليس بباطل وقد جاء على وفق كلام السائل ولا يعارضه
~~حديث " لا فرع " فإن معناه ليس بواجب . كذا في فتح الودود
# ( حتى يكون بكرا )
# : بالفتح هو من الإبل بمنزلة الغلام من الناس والأنثى بكرة
# ( شغزبا )
# : بضم شين وسكون غين وضم زاي معجمات وتشديد باء موحدة قالوا هكذا رواه
~~أبو داود في السنن وهو خطأ ، والصواب زخربا بزاي معجمة مضمومة وخاء معجمه
~~ساكنة ثم راء مهملة مضمومة ثم باء مشددة يعني الغليظ ، يقال صار ولد الناقة
~~زخربا إذا غلظ جسمه واشتد لحمه . كذا في فتح الودود . وقال في النهاية :
~~هكذا رواه أبو داود في السنن . قال الحربي : الذي عندي أنه زخربا وهو الذي
~~اشتد لحمه وغلظ .
# وقد تقدم في الزاي . قال الخطابي : ويحتمل أن يكون الزاي أبدلت شينا
~~والخاء غينا فصحف وهذا من غريب الإبدال انتهى .
# قال في القاموس : الزخرب بالضم وبزائين وتشديد الباء الغليظ القوي
~~الشديد@ PageV08P044
~~اللحم
# ( أرملة )
# : قال في القاموس : امرأة أرملة محتاجة أو مسكينة ج أرامل
# ( خير من أن تذبحه )
# : خبر لقوله وإن تتركوه إلخ
# ( فيلزق لحمه بوبره )
# : بفتحتين أي يلصق لحم الفرع أي ولد الناقة بوبره أي بصوفه لكونه قليلا
~~غير سمين
# ( وتكفأ )
# : كتمنع آخره همزة أي تقلب وتكب
# ( إناءك )
# : قال الخطابي : يريد بالإناء المحلب الذي تحلب فيه الناقة ، يقول إذا
~~ذبحت ولدها انقطعت مادة اللبن فتترك الإناء مكفأ ولا يحلب فيه
# ( وتوله ناقتك )
# : بتشديد اللام .
# قال الخطابي : أي تفجعها بولدها وأصله من الوله وهو ذهاب العقل من فقدان
~~الولد انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقد تقدم الكلام على حديث عمرو بن شعيب .
# وقال ابن الأثير : الزخرب الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه ، والفرع هو أول
~~ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لآلهتهم فكره ذلك وقال لأن تتركه حتى يكبر
~~وتنتفع بلحمه ms2027 خير من أنك تذبحه فينقطع لبن أمه فتسكب إناءك الذي كنت تحلب
~~فيه ، وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها انتهى .
# 2460 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بريدة )
# : بدل من أبي
# ( فلما جاء الله بالإسلام إلخ )
# : فيه دليل على أن تلطيخ@ PageV08P045
~~رأس المولود بالدم من عمل الجاهلية وأنه منسوخ
# ( ونلطخه بزعفران )
# : فيه دليل على استحباب تلطيخ رأس الصبي بعد الحلق بالزعفران أو غيره من
~~الخلوق . وفيه دليل على طهارة الزعفران وأنه ليس بمسكر ، لأن ما فيه سكر لا
~~يجعل في الطيب ولا يستعمل مثل الشيء الحلال الطيب ، وسيجيء تحقيقه في كتاب
~~الأشربة إن شاء الله تعالى .
# قال المنذري : في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال .@ PageV08P046
~~2461 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من اتخذ كلبا )
# : أي اقتناه وحفظه وأمسكه
# ( إلا كلب ماشية )
# : وهو ما يتخذ لحفظ الماشية عند رعيها . وإلا بمعنى غير صفة ل" كلبا " لا
~~للاستثناء لتعذره
# ( أو صيد )
# : أو للتنويع أي كلب معلم للصيد
# ( أو زرع )
# : كلب الزرع هو ما يتخذ لحراسته
# ( كل يوم )
# : بالنصب على الظرفية
# ( قيراط )
# : القيراط هنا مقدار معلوم عند الله تعالى ، والمراد نقص جزء من أجزاء
~~عمله ، وهو في الأصل نصف دانق وهو سدس الدرهم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 2462 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أمة من الأمم )
# : قال الطيبي : إشارة إلى قوله تعالى { وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم } أي أمثالكم في كونها دالة على الصانع
~~ومسبحة له .
# قال الخطابي : معنى هذا الكلام أنه صلى الله عليه@ PageV08P047
~~وسلم كره إفناء أمة من الأمم وإعدام جيل من الخلق ، لأنه ما من خلق الله
~~تعالى إلا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة ، يقول إذا كان الأمر على
~~هذا ولا سبيل إلى قتلهن ، فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وأبقوا ما سواها
~~لتنتفعوا بهن في الحراسة . وعن إسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل أنهما قالا
~~لا يحل صيد الكلب الأسود انتهى .
# وعند الشيخين من حديث ابن عمر " نقص من عمله كل يوم قيراطان " قال ms2028 النووي
~~: واختلفوا في سبب نقصان الأجر باقتناء الكلب ، فقيل لامتناع الملائكة من
~~دخول بيته ، وقيل لما يلحق المارين من الأذى من ترويع الكلب لهم وقصده
~~إياهم . والتوفيق بين حديث أبي هريرة وابن عمر أنه يجوز باختلاف المواضع
~~والأحوال .
# قال النووي رحمه الله : يحتمل أن يكون في نوعين من الكلاب أحدهما أشد أذى
~~من الآخر ، أو يختلفان باختلاف المواضع ، فيكون القيراطان في المدينة .
# قلت : وكذا في مكة لزيادة فضلهما ، والقيراط في غيرهما قال أو القيراطان
~~في المدائن والقرى والقيراط في البوادي ، أو يكون ذلك في زمانين فذكر
~~القيراط أولا ثم زاد للتغليظ فذكر القيراطين انتهى
# ( الأسود البهيم )
# : أي خالص السواد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي حسن صحيح .
# 2463 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تقدم )
# : بفتح الدال أي تجيء
# ( فنقتله )
# : أي كلب المرأة
# ( ثم نهانا عن قتلها )
# : أي عن قتل الكلاب بعمومها
# ( عليكم بالأسود )
# : أي بقتله . وفي رواية مسلم @ PageV08P048
~~عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان " وهذا الحديث ليس من رواية
~~اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري في مختصره . وقال المزي في الأطراف : حديث "
~~أمرنا رسول الله بقتل الكلاب " أخرجه مسلم في البيوع وأبو داود في الصيد ،
~~وحديث أبي داود في رواية أبي الحسن بن العبد وابن داسة ولم يذكره أبو
~~القاسم انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو مصدر بمعنى الاصطياد وقد يطلق على المصيد .
# 2464 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عدي بن حاتم )
# : حاتم هذا هو الطائي المشهور بالجود ، وكان ابنه عدي أيضا جوادا
# ( إني أرسل الكلاب المعلمة )
# : بفتح اللام المشددة ، والمراد من الكلب المعلم أن يوجد فيه ثلاث شرائط
~~إذا أشلي استشلى ، وإذا زجر انزجر ، وإذا أخذ الصيد أمسك ولم يأكل ، فإذا
~~فعل ذلك مرارا وأقله ثلاث كان معلما يحل بعد ذلك قتيله
# ( فتمسك علي )
# : أي تحبس الكلاب الصيد لي
# ( أفآكل )
# : أي الصيد
# ( قال إذا أرسلت الكلاب المعلمة وذكرت اسم الله فكل )
# : فيه دليل على أن الإرسال من جهة الصائد شرط حتى لو خرج الكلب بنفسه
~~فأخذ صيدا ms2029 وقتله لا يكون حلالا . وفيه بيان أن ذكر اسم الله شرط@ PageV08P049
~~في الذبيحة حالة ما تذبح وفي الصيد حالة ما يرسل الجارحة أو السهم فلو ترك
~~التسمية اختلفوا فيه كما تقدم
# ( ما لم يشركها كلب ليس منها )
# : فيه تصريح بأنه لا يحل إذا شاركه كلب آخر ، والمراد كلب آخر استرسل
~~بنفسه أو أرسله من ليس هو من أهل الزكاة أو شككنا في ذلك فلا يحل أكله في
~~هذه الصور فإن تحققنا أنه إنما شاركه كلب أرسله من هو من أهل الذكاة على
~~ذلك الصيد حل . قاله النووي
# ( بالمعراض )
# : بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة أو عصا في طرفها حديدة وقد
~~تكون بغير حديدة وهذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي : هو سهم لا ريش فيه
~~ولا نصل . ذكره النووي
# ( فخزق )
# : بالخاء والزاي المعجمتين أي نفذ
# ( بعرضه )
# : أي بغير طرفه المحدد . وفيه أنه إذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل
~~، وإن قتله بعرضه لم يحل ، وهو مذهب الجمهور وقال مكحول والأوزاعي وغيرهما
~~من فقهاء الشام : يحل مطلقا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 2465 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وذكرت اسم الله )
# : فيه أنه إن أرسل الكلب ولم يسم لم يؤكل ، وهو قول أصحاب الرأي إلا أنهم
~~قالوا إن ترك التسمية ناسيا حل . وذهب بعض من @ PageV08P050
~~لا يرى التسمية شرطا في الذكاة إلى أن المراد بقوله " ذكرت اسم الله " ذكر
~~القلب وهو أن يكون إرساله الكلب للاصطياد به لا يكون في ذلك لاهيا أو لاعبا
~~لا قصد له في ذلك . قاله الخطابي
# ( فإن أكل الكلب فلا تأكل )
# : فيه دليل على تحريم ما أكل منه الكلب من الصيد ولو كان الكلب معلما ،
~~وهذا قول الجمهور . وقال مالك : وهو قول الشافعي في القديم . ونقل عن بعض
~~الصحابة أنه يحل ، واحتجوا بحديث أبي ثعلبة الآتي في الباب ، وحملوا قوله
~~صلى الله عليه وسلم " فإن أكل فلا تأكل " على كراهة التنزيه . واحتج
~~الجمهور بحديث عدي هذا مع قوله تعالى : { فكلوا مما أمسكن عليكم ms2030 } وهذا مما
~~لم يمسك علينا بل على نفسه ، وقدموا حديث عدي هذا على حديث أبي ثعلبة ،
~~لأنه أصح . ومنهم من تأول حديث أبي ثعلبة على ما إذا أكل منه بعد أن قتله
~~وخلاه وفارقه ثم عاد فأكل منه فهذا لا يضر
# ( فإني أخاف أن يكون إنما أمسكه على نفسه )
# : معناه أن الله تعالى قال { فكلوا مما أمسكن عليكم } فإنما أباحه بشرط
~~أن نعلم أنه أمسك علينا ، وإذا أكل منه لم نعلم أنه أمسكه لنا أم لنفسه فلم
~~يوجد شرط إباحته ، والأصل تحريمه . قاله النووي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .
# 2466 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولم تجده في ماء )
# : قال الخطابي إنما نهاه عن أكله إذا وجده في الماء لإمكان@ PageV08P051
~~أن يكون الماء قد غرقه فيكون هلاكه من الماء لا من قبل الكلب الذي هو آلة
~~الذكاة ، وكذلك إذا وجد فيه أثرا لغير سهمه ، والأصل أن الرخص تراعى
~~شرائطها التي بها وقعت الإباحة ، فمهما أخل بشيء منها عاد الأمر إلى
~~التحريم الأصلي ، وهذا باب كبير من العلم انتهى والحديث سكت عنه المنذري .
# 2467 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا وقعت رميتك )
# أي الصيد المرمى بالسهم .
# قال المنذري : وفي البخاري ومسلم والترمذي نحوه .
# 2468 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما علمت من كلب أو باز )
# : أي أحد من سباع البهائم والطيور والاقتصار عليهما إما مثلا أو بناء على
~~الأغلب . قاله القاري : وما شرطية أو موصولة وهو الأظهر أي ما علمته ، وأما
~~الباز فقال الدميري في حياة الحيوان : البازي أفصح لغاته مخففة الياء ،
~~والثانية باز ، والثالثة بازي بتشديد الياء حكاهما ابن سيده وهو مذكر لا
~~اختلاف فيه ويقال في التثنية بازيان وفي الجمع بزاة كقاضيان @ PageV08P052
~~وقضاة ويقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور وهو من أشد الحيوان
~~تكبرا وأضيقها خلقا ، وأطال الكلام في أشكاله واختلاف أنواعه
# ( وذكرت اسم الله )
# : أي عند إرساله
# ( مما أمسك عليك )
# : أي بأن لم يأكل منه شيئا
# ( قلت وإن قتل )
# : إن وصلية أي آكله ولو قتله أحدهما ، ويحتمل أن تكون ms2031 إن شرطية والجزاء
~~مقدر أي فما حكمه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي مختصرا وقال حديث غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث مجالد . هذا آخر كلامه . ومجالد هذا هو ابن سعيد وفيه مقال وتقدم
~~الكلام عليه .
# 2469 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكل وإن أكل منه )
# : استدل به مالك وغيره على أن الصيد حلال وإن أكل منه الكلب ، وقد تقدم
~~البحث عن هذا
# ( وكل ما ردت عليك يدك )
# : أي كل كل ما صدته بيدك لا بشيء من الجوارح قاله الشوكاني . ولفظ أحمد
~~في مسنده من حديث عقبة بن عامر : " كل ما وردت عليك قوسك " قال المنذري :@ PageV08P053
~~في إسناده داود بن عمرو الأودي الدمشقي عامل واسط وثقه يحيى بن معين . وقال
~~الإمام أحمد : حديثه مقارب وقال أبو زرعة لا بأس به ، وقال ابن عدي : ولا
~~أرى برواياته بأسا ، وقال أحمد بن عبد الله العجلي : ليس بالقوي ، وقال أبو
~~زرعة الرازي : هو شيخ .
# 2470 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيقتفي أثره )
# : أي يتبع قفاه حتى يتمكن منه . قال الخطابي : وفيه دليل على أنه إذا علق
~~به سهمه فقد ملكه وصار سهمه كيده ، فلو أنه رمى صيدا حتى أنشب سهمه فيه ثم
~~غاب عنه فوجده رجل كان سبيله سبيل اللقطة وعليه تعريفه ورد قيمته . وفيه
~~أنه قد شرط عليه أن يرمي فيه سهمه وهو أن يثبته بعينه وقد علم أنه كان قد
~~أصابه قبل أن يغيب عنه ، فإذا كان كذلك فقد علم أن ذكاته إنما وقعت برميته
~~، فأما إذا رماه ولم يعلم أنه أصابه أم لا فيتبع أثره فوجده ميتا وفيه سهمه
~~فلا يأكل لأنه يمكن أن يكون غيره قد رماه بسهم فأثبته ، وقد يجوز أن يكون
~~ذلك الرامي مجوسيا لا تحل ذكاته وفي قوله " فيقتفي أثره " دليل على أنه إن
~~أغفل تتبعه وأتى عليه شيء من الوقت ثم وجده ميتا فإنه لا يأكله ، وذلك لأنه
~~إذا تتبعه فلم يلحقه إلا بعد اليوم واليومين فهو مقدور وكانت الذكاة واقعة
~~بإصابة السهم في وقت كونه ممتنعا غير مقدور ms2032 عليه ، فأما إذا لم يتتبعه
~~وتركه يتحامل بالجراحة حتى هلك فهذا غير مذكى لأنه لو اتبعه لأدركه قبل
~~الموت فذكاه ذكاة المقدور عليه في الحلق@ PageV08P054
~~واللبة ، فإذا لم يفعل ذلك مع القدرة عليه صار كالبهيمة المقدور على ذكاتها
~~يجرح في بعض أعضائها ويترك حتى يهلك بألم الجراحة .
# وقال مالك بن أنس : إن أدركه من يومه أكله وإلا فلا انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 2471 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإنه وقيذ )
# : بالقاف وآخره ذال معجمة على وزن عظيم فعيل بمعنى مفعول وهو ما قتل بعصا
~~أو حجر أو ما لا حد له . قاله الحافظ . واستدل به الجمهور على أن صيد
~~البندقية [ البندقية هي التي تتخذ من طين وتيبس فيرمي بها ] لا يحل لأنه رض
~~ووقذ . وقال مكحول والأوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل قاله النووي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه .@ PageV08P055
~~2472 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأدركت ذكاته )
# : أي ذبحه ، والمعنى أدركته حيا وذبحته .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 2473 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زاد عن ابن حرب المعلم )
# : أي زاد محمد بن المصفى في روايته عن ابن الحرب بعد قوله وكلبك لفظ
~~المعلم ، يعني قال وكلبك المعلم
# ( ويدك )
# : أي قال ما ردت عليك يدك مكان قوله ردت عليك قوسك
# ( فكل ذكيا وغير ذكي )
# : قال الخطابي : يحتمل وجهين أحدهما أن يكون أراد بالذكي ما أمسك عليه
~~فأدركه قبل زهوق نفسه فذكاه في الحلق واللبة ، وغير الذكي ما زهقت نفسه قبل
~~أن يدركه . والثاني أن يكون أراد بالذكي ما جرحه الكلب بسنه أو مخالبه فسال
~~دمه ، وغير الذكي ما لم يجرحه . وقد اختلف العلماء فيما قتله الكلب ولم
~~يدمه ، فذهب بعضهم إلى تحريمه ، وذلك أنه قد يمكن أن يكون إنما قتله الكلب
~~بالضغط والاعتماد فيكون في معنى الموقوذة ، وإلى هذا ذهب الشافعي في أحد
~~قوليه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه مقتصرا منه على قوله صلى الله عليه وسلم :
~~" كل ما ردت عليك قوسك " .@ PageV08P056
~~2474 -
# قال صاحب عون ms2033 المعبود :
# ( كلابا مكلبة )
# : بفتح اللام المشددة ، ومعنى المكلبة المسلطة على الصيد المضراة
~~بالاصطياد
# ( ما لم يصل )
# : بتشديد اللام أي ما لم ينتن ويتغير ريحه . يقال صل اللحم وأصل لغتان .
# قال الخطابي : وهذا على معنى الاستحباب دون التحريم لأن تغير ريحه @ PageV08P057
~~لا يحرم أكله ، وقد روي أن النبي أكل إهالة سنخة وهي المتغيرة الريح ، وقد
~~يحتمل أن يكون معنى قوله صل بأن يكون هامة نهشته فيكون تغير الرائحة لما دب
~~فيه من سمها فأسرع إليه الفساد . وفيه النهي من طريق الأدب عن أكل ما تغير
~~من اللحم بمرور المدة الطويلة عليه انتهى
# ( أو تجد فيه أثرا غير سهمك )
# : أي أو ما لم تجد فيه أثر غير سهمك . وفيه أنه إذا وجد في الصيد أثر غير
~~سهم لا يؤكل ، وهذا الأثر الذي يوجد فيه من غير سهم الرامي أعم من أن يكون
~~أثر سهم رام آخر أو غير ذلك من الأسباب القاتلة فلا يحل أكله مع التردد
# ( أفتني )
# : أمر من الإفتاء
# ( في آنية المجوس )
# : جمع إناء ، وفي رواية الشيخين " إنا بأرض أهل الكتاب أفنأكل في آنيتهم
~~" وعند أبي داود في كتاب الأطعمة " إنا نجاور أهل الكتاب وهم يطبخون في
~~قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر "
# ( إليها )
# : أي إلى تلك الآنية
# ( اغسلها وكل فيها )
# : وفيه أن من اضطر إلى آنية من يطبخ فيها الخنزير وغيره من المحرمات@ PageV08P058
~~ويشرب فيها الخمر فله أن يغسلها ثم يستعملها في الأكل والشرب وقد يجيء
~~الكلام في هذه المسألة في كتاب الأطعمة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وقد تقدم الكلام على الاختلاف في
~~الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب .@ PageV08P059
~~2475 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما قطع )
# : ما موصولة
# ( وهي حية )
# : جملة حالية
# ( فهي )
# : أي ما قطع وأتت لتأنيث خبره وهو قوله
# ( ميتة )
# : أي حكمها حكم الميتة في أنها لا تؤكل . قال ابن الملك : أي كل عضو قطع
~~فذلك العضو حرام لأنه ميت بزوال الحياة عنه ، وكانوا يفعلون ذلك في حال
~~الحياة فنهوا عنه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي أتم منه وقال حسن ms2034 غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث زيد بن أسلم هذا آخر كلامه . وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~دينار المديني ، قال يحيى بن معين : في حديثه ضعف ، وقال أبو حاتم الرازي :
~~لا يحتج به ، وذكر أبو أحمد هذا الحديث وقال لا أعلم يرويه عن زيد بن أسلم
~~غير عبد الرحمن بن عبد الله . هذا آخر كلامه . وقد أخرجه ابن ماجه في سننه
~~من حديث زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر في إسناده يعقوب بن حميد بن كاسب
~~وفيه مقال .@ PageV08P060
~~2476 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا أعلمه )
# : أي هذا الحديث
# ( جفا )
# : أي صار فيه جفاء الأعراب أي غلظ طبعه وصار جافيا بعد لطف الأخلاق إذ
~~بفقد من يروضه ويؤدبه
# ( غفل )
# : أي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتى يصير فيه غفلة
# ( افتتن )
# : أي صار مفتونا في دينه . في الصحاح : افتتن الرجل وفتن المبني للمفعول
~~فيهما إذا أصابته فتنة فذهب ماله وعقله ، والمراد ها هنا ذهاب دينه . قاله
~~في مرقاة الصعود . وقال العزيزي : لأنه إن وافقه في مراده فقد خاطر بدينه ،
~~وإن خالفه خاطر بروحه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي مرفوعا ، وقال الترمذي حسن غريب
~~من حديث ابن عباس لا نعرفه إلا من حديث الثوري . هذا آخر كلامه وفي إسناده
~~أبو موسى عن وهب بن منبه ولا نعرفه . قال الحافظ أبو أحمد الكرابيسي :
~~حديثه ليس بالقائم . هذا آخر كلامه . وقد روي من حديث أبي هريرة وهو ضعيف
~~أيضا . وروي أيضا من حديث البراء بن عازب ، وتفرد به شريك بن عبد الله فيما
~~قاله الدارقطني ، وشريك فيه مقال والله أعلم انتهى كلام المنذري .@ PageV08P061
~~( عن شيخ من الأنصار عن أبي هريرة )
# : أورد الحافظ المزي هذا الحديث في الأطراف وقال هذا الحديث في رواية أبي
~~الحسن بن العبد وأبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى .
# قلت : ولذا لم يذكره المنذري .
# 2477 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكل ما لم ينتن )
# : قال في الصحاح : نتن الشيء ككرم فهو نتين كقريب ونتن ms2035 كضرب وفرح وأنتن
~~إنتانا انتهى . وجعل الغاية أن ينتن الصيد ، فلو وجده مثلا بعد ثلاث ولم
~~ينتن حل ، ولو وجده دونها وقد أنتن فلا ، هذا ظاهر الحديث . وأجاب النووي
~~بأن النهي عن أكله إذا أنتن للتنزيه ، وظاهر الحديث التحريم وقد حرمت
~~المالكية المنتن مطلقا وهو الظاهر . قاله في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي . والحديث في مختصر المنذري قبل هذا
~~الباب أي في اتخاذ الكلب للصيد ، وهكذا في بعض نسخ الكتاب والله أعلم .@ PageV08P062
~~قال صاحب عون المعبود :
# جمع وصية كهدايا وهدية ، وهي شرعا عهد خاص يضاف إلى ما بعد الموت . قاله
~~في السبل .
# 2478 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما )
# : نافية بمعنى ليس
# ( حق امرئ )
# : أي ليس اللائق بامرئ مسلم . وقال المناوي : أي ليس الحزم والاحتياط
~~لإنسان له شيء من المال أو دين أو حق فرط فيه أو أمانة
# ( له شيء )
# : صفة لامرئ
# ( يوصي فيه )
# : صفة شيء
# ( يبيت ليلتين )
# : خبر ما بتأويله بالمصدر . قال الحافظ : كأن فيه حذفا تقديره أن يبيت
~~وهو كقوله تعالى { ومن آياته يريكم البرق } ويجوز أن يكون صفة لامرئ ، وبه
~~جزم الطيبي انتهى . وفي رواية " ليلة أو ليلتين " وفي رواية " يبيت ثلاث
~~ليال " واختلاف الروايات دال على أنه للتقريب لا للتحديد .
# والمعنى لا ينبغي له أن يمضي عليه زمان وإن كان قليلا في حال من الأحوال
~~إلا أن يبيت بهذه الحال وهي أن يكون وصيته مكتوبة عنده لأنه لا يدري متى
~~يدركه الموت .@ PageV08P063
~~قال ابن الملك : ذهب بعض إلى وجوب الوصية لظاهر الحديث والجمهور على
~~استحبابها ، لأنه عليه السلام جعلها حقا للمسلم لا عليه ، ولو وجبت لكان
~~عليه لا له وهو خلاف ما يدل عليه اللفظ . قيل هذا في الوصية المتبرع بها ،
~~وأما الوصية بأداء الدين ورد الأمانات فواجبة عليه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 2479 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولا أوصى بشيء )
# : قال الخطابي تريد وصية المال خاصة لأن الإنسان إنما يوصي في مال سبيله
~~أن يكون موروثا ، وهو صلى الله ms2036 عليه وسلم لم يترك شيئا يورث فيوصي به ، وقد
~~أوصى عليه السلام بأمور منها ما روي أنه عليه السلام كان عامة وصيته عند
~~الموت الصلاة وما ملكت أيمانكم . وقال ابن عباس : أوصى رسول الله أخرجوا
~~اليهود من جزيرة العرب ، وأجيزوا الوفود بنحو ما كنت أجيزهم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 2480 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه )
# : أي سعد بن أبي وقاص
# ( مرض )
# : أي سعد
# ( مرضا أشفى فيه )@ PageV08P064
~~: وفي رواية الشيخين مرضت مرضا أشفيت على الموت . قال النووي : معنى أشفيت
~~على الموت أي قاربته وأشرفت عليه
# ( فعاده )
# : من العيادة إلا ابنتي أي لا يرثني من الولد وخواص الورثة إلا ابنتي ،
~~وإلا فقد كان له عصبة . وقيل معناه لا يرثني من أصحاب الفروض . قاله النووي
# ( فبالشطر )
# : أي فأتصدق بالنصف
# ( قال الثلث )
# : يجوز نصبه ورفعه ، أما النصب فعلى الإغراء أو على تقدير افعل أي اعط
~~الثلث ، وأما الرفع فعلى أنه فاعل أي يكفيك الثلث . قاله النووي
# ( والثلث كثير )
# : مبتدأ وخبر . قال الحافظ : يحتمل أن يكون هذا مسوقا لبيان الجواز
~~بالثلث وأن الأولى أن ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ، ويحتمل
~~أن يكون لبيان أن التصدق بالثلث هو الأكمل أي كثير أجره ، ويحتمل أن يكون
~~معناه كثير غير قليل . قال الشافعي رحمه الله : وهذا أولى معانيه ، يعني أن
~~الكثرة أمر نسبي وعلى الأول عول ابن عباس رضي الله عنهما انتهى
# ( إنك )
# : استئناف تعليل
# ( أن تترك )
# : بفتح الهمزة أي تترك أولادك أغنياء خير ، والجملة بأسرها خبر إنك
~~وبكسرها على الشرطية وجزاء الشرط قوله خير على تقدير فهو خير وحذف الفاء من
~~الجزاء سائغ شائع غير مختص بالضرورة .
# قاله القسطلاني
# ( من أن تدعهم )
# : أي تتركهم
# ( عالة )
# : أي فقراء جمع عائل
# ( يتكففون الناس )
# : أي يسألونهم بالأكف بأن يبسطوها للسؤال
# ( إلا أجرت )
# : بصيغة المجهول أي بصوت مأجورا
# ( فيها )
# : وفي بعض النسخ بها والتفسير@ PageV08P065
~~للنفقة
# ( حتى اللقمة )
# : بالنصب عطفا على نفقة ويجوز الرفع على أنه مبتدأ وتدفعها الخبر قاله
~~الحافظ . وجوز القسطلاني الجر ms2037 على أن حتى جارة
# ( إلى في امرأتك )
# : أي إلى فمها ، والمعنى أن المنفق لابتغاء رضاه تعالى يؤجر وإن كان محل
~~الإنفاق محل الشهوة وحظ النفس لأن الأعمال بالنيات
# ( أتخلف عن هجرتي )
# : أي أبقى بسبب المرض خلفا بمكة ، قاله تحسرا وكانوا يكرهون المقام بمكة
~~بعد ما هاجروا منها وتركوها لله
# ( إنك إن تخلف بعدي فتعمل عملا صالحا إلخ )
# : يعني أن كونك مخلفا لا يضرك مع العمل الصالح
# ( لعلك إن تخلف )
# : وفي بعض النسخ لن تخلف أي بأن يطول عمرك
# ( حتى ينتفع بك أقوام )
# : أي من المسلمين بالغنائم مما سيفتح الله على يديك من بلاد الشرك
# ( ويضر )
# : مبني على المفعول
# ( بك آخرون )
# : من المشركين الذين يهلكون على يديك ، وقد وقع ذلك الذي ترجى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فشفي سعد من ذلك المرض وطال عمره حتى انتفع به أقوام
~~من المسلمين ، واستضر به آخرون من الكفار حتى مات سنة خمسين على المشهور
~~وقيل غير ذلك
# ( اللهم أمض لأصحابي هجرتهم )
# : أي تممها لهم ولا تنقصها
# ( لكن البائس سعد بن خولة )
# : البائس من أصابه بؤس أي ضر ، وهو يصلح للذم والترحم ، قيل إنه لم يهاجر
~~من مكة حتى مات بها فهو ذم والأكثر أنه @ PageV08P066
~~هاجر ومات بها في حجة الوداع فهو ترحم
# ( يرثي له )
# : من رثيت الميت مرثية إذا عددت محاسنه ورثأت بالهمزة لغة فيه . فإن قيل
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المراثي كما رواه أحمد وابن ماجه
~~وصححه الحاكم ، فإذا نهي عنه كيف يفعله ؟ فالجواب أن المرثية المنهي عنها
~~ما فيه مدح الميت وذكر محاسنه الباعث على تهييج الحزن وتجديد اللوعة أو
~~فعلها مع الاجتماع لها أو على الإكثار منها دون ما عدا ذلك ، والمراد هنا
~~توجعه عليه السلام وتحزنه على سعد لكونه مات بمكة بعد الهجرة منها ولا مدح
~~الميت لتهييج الحزن كذا ذكره القسطلاني
# ( أن مات بمكة )
# : بفتح الهمزة أي لأجل موته بأرض هاجر منها وكان يكره موته بها فلم يعط
~~ما تمنى . قال ابن بطال : وأن ms2038 قوله يرثي له فهو من كلام الزهري تفسير لقوله
~~صلى الله عليه وسلم لكن البائس إلخ ، أي رثى له حين مات بمكة وكان يهوى أن
~~يموت بغيرها .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 2481 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن تصدق )
# : بتخفيف الصاد على حذف إحدى التاءين وأصله أن تتصدق وبالتشديد على
~~إدغامها . قاله الحافظ
# ( وأنت صحيح )
# : جملة حالية
# ( تأمل البقاء )@ PageV08P067
~~: بسكون الهمزة وضم الميم أي تطمع فيه
# ( ولا تمهل )
# : بالجزم بلا الناهية وبالرفع على أنه نفي ويجوز النصب
# ( حتى إذا بلغت )
# : أي الروح أي قاربت أي عند الغرغرة . قاله القسطلاني
# ( الحلقوم )
# : بضم الحاء المهملة مجرى النفس
# ( وقد كان لفلان )
# : أي قد صار ما أوصى به للوارث فيبطله إن شاء إذا زاد على الثلث أو أوصى
~~به لوارث آخر . ويحتمل أن يراد بالثلاثة من يوصي له وإنما أدخل كان في
~~الأخير إشارة إلى تقدير القدر له . قاله القسطلاني . قال المنذري : وأخرجه
~~البخاري ومسلم والنسائي .
# 2482 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لأن يتصدق المرء إلخ )
# : لأنه في حال حياته يشق عليه إخراج ماله لما يخوفه به الشيطان من الفقر
~~وطول العمر والأجر على قدر النصب .
# قال المنذري : في إسناده شرحبيل بن سعد الأنصاري الخطمي مولاهم المدني
~~كنيته أبو سعيد ولا يحتج بحديثه .@ PageV08P068
~~2483 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحداني )
# : بضم الحاء المهملة وبالدال المشددة بعدها نون
# ( والمرأة )
# : بالنصب عطفا على اسم إن وخبر المعطوف محذوف بدلالة خبر المعطوف عليه
~~ويجوز الرفع وخبره كذلك
# ( ستين سنة )
# : أي مثلا أو المراد منه التكثير
# ( فيضاران في الوصية )
# : من المضارة وهي إيصال الضرر بالحرمان أو بما يعد في الشرع نقصانا إلى
~~بعض من لا يستحق لولا هذه الوصية . كذا في فتح الودود
# ( قال )
# : أي شهر بن حوشب
# ( من ها هنا )
# : أي من بعد وصية إلخ
# { غير مضار }
# : أي غير موصل الضرر إلى الورثة بسبب الوصية
# ( حتى بلغ )
# : أي أبو هريرة . والمعنى قرأ إلى قوله تعالى
# { ذلك الفوز العظيم }
# وهذه الآية في سورة النساء وقراءة أبي ms2039 هريرة للآية لتأييد معنى الحديث
~~وتقويته لأن الله سبحانه قد قيد ما شرعه من الوصية بعدم الضرار ، فتكون
~~الوصية المشتملة على الضرار مخالفة لما شرعه الله تعالى ، وما كان كذلك فهو
~~معصية . وفي الحديث وعيد شديد وزجر بليغ للمضار في الوصية كما لا يخفى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن غريب . هذا
~~آخر كلامه وشهر بن حوشب قد تكلم فيه غير واحد من الأئمة ، ووثقه أحمد بن
~~حنبل ويحيى بن معين .@ PageV08P069
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي في دخول الوصي
# ( في الوصايا )
# : وقبول الوصي وصية الموصي هل يجوز لكل أحد أن يجعل نفسه وصيا عند الحاجة
~~ويقبل وصية الموصي أم هو خاص بمن هو متيقظ عارف بالتدابير والسياسة وقادر
~~على تحصيل مصالح الولاية وقطع مفاسدها . والوصايا جمع الوصية اسم من
~~الإيصاء وربما سمي بها الموصى به يقال هذه وصية أي الموصى به .
# والوصي والموصى من يقام لأجل الحفظ والتصرف في مال الرجل وأطفاله بعد
~~الموت ، والفرق بين الوصي والقيم أن الوصي يفوض إليه الحفظ والتصرف ،
~~والقيم يفوض إليه الحفظ دون التصرف . كذا في الشرح .
# 2484 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ضعيفا )
# : أي غير قادر على تحصيل ما يصلح الإمارة ودرء المفاسد
# ( ما أحب لنفسي )
# : أي من السلامة عن الوقوع في المحذور ، وقيل تقديره أي لو كان حالي
~~كحالك في الضعف . كذا في فتح الودود
# ( فلا تأمرن )
# : أي لا تصر أميرا
# ( ولا تولين )
# : أي لا تصر متوليا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : كان @ PageV08P070
~~صلى الله عليه وسلم متوليا وكان سيد الولاة وكان حاكما لجميع المسلمين فكيف
~~قال إني أحب لك إلخ . وفيه إشكال من وجهين ، الأول أن الإمام أفضل من غيره
~~، والثاني أنه كان ينبغي أن يؤثر عليه الصلاة والسلام ما هو أحب إليه ،
~~والجواب أن معنى ذلك أحب لنفسي لو كان حالي كحالك في الضعف لأن للولاية
~~شرطين العلم بحقائقها والقدرة على تحصيل مصالحها ودرء مفاسدها ، وقد نبه
~~على هذين الشرطين يوسف عليه السلام بقوله { إني حفيظ ms2040 عليم } فإذا فقد
~~الشرطان حرمت الولاية انتهى .
# قلت : وفي الطبراني من حديث ابن عمر مرفوعا " الإمام الضعيف ملعون " كذا
~~في مرقاة الصعود .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 2485 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن ترك خيرا الوصية إلخ )
# : في تفسير الجلالين { كتب } فرض { عليكم إذا حضر أحدكم الموت } أسبابه {
~~إن ترك خيرا } مالا { الوصية } مرفوع بكتب وهو متعلق إذا إن كانت ظرفية
~~ودال على جوابها إن كانت شرطية ، وجواب إن محذوف أي فليوص { للوالدين
~~والأقربين بالمعروف } بالعدل وأن لا يزيد على الثلث ولا يفضل الغني { حقا }
~~: مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله { على المتقين } : الله ، وهذا منسوخ بآية
~~الميراث وبحديث " لا وصية لوارث " رواه الترمذي انتهى ما في الجلالين
# ( فكانت الوصية كذلك )
# : أي فرضا للورثة
# ( حتى @ PageV08P071
~~نسختها آية الميراث )
# : يعني قوله تعالى { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين } إلخ .
# قال المنذري : في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال .
# 2486 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قد أعطى كل ذي حق حقه )
# : أي بين نصيبه الذي فرض له . قال الخطابي : هذا إشارة إلى آية المواريث
~~، وكانت الوصية قبل نزول الآية واجبة للأقربين وهو قوله تعالى { كتب عليكم
~~إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين } ثم نسخت بآية
~~الميراث ، وإنما تبطل الوصية للوارث في قول أكثر أهل العلم من أجل حقوق
~~سائر الورثة ، فإذا أجازوها جازت ، كما إذا أجازوا الزيادة على الثلث
~~للأجنبي جاز . وذهب بعضهم إلى أن الوصية للوارث لا تجوز وإن أجازها سائر
~~الورثة لأن المنع منها إنما هو لحق الشرع ، ولو جوزناها لكنا قد استعملنا
~~الحكم المنسوخ وذلك غير جائز كما أن الوصية للقاتل غير جائز وإن أجازها
~~الورثة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن هذا آخر
~~كلامه . وفي إسناده إسماعيل بن عياش وقد اختلف في الاحتجاج بحديثه ، ومنهم
~~من ذكر أن حديثه عن أهل الحجاز وأهل العراق ليس بذاك . وأن روايته عن أهل
~~الشام أصح ، وهذا الحديث من روايته عن أهل ms2041 الشام . وقد أخرج هذا الحديث
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث عمرو بن خارجة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وقال الترمذي حسن صحيح انتهى كلام المنذري .@ PageV08P072
~~2487 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { إلا بالتي }
# : أي إلا بالخصلة التي
# { هي أحسن }
# : وهي ما فيه صلاحه وهذه الآية في سورة الأنعام
# { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما }
# وبعده { إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا } وهذه الآية في سورة النساء
# { ويسألونك عن اليتامى }
# أي وما يلقونه من الحرج في شأنهم ، فإن واكلوهم يأثموا وإن عزلوا مالهم
~~من أموالهم وصنعوا لهم طعاما وحدهم فحرج
# { قل إصلاح لهم }
# : أي في أموالهم بتنميتها ومداخلتكم
# { خير }
# : أي من ترك ذلك
# { وإن تخالطوهم }
# : أي نفقتهم بنفقتكم
# { فإخوانكم }
# أي فهم إخوانكم في الدين ومن شأن الأخ أن يخالط أخاه أي فلكم ذلك . كذا
~~في تفسير الجلالين .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وفي إسناده عطاء بن السائب وقد أخرج له
~~البخاري حديثا مقرونا ، وقال أيوب ثقة وتكلم فيه غير واحد .@ PageV08P073
~~وقال الإمام أحمد : من سمع منه قديما فهو صحيح ، ومن سمع منه حديثا لم يكن
~~بشيء ، ووافقه على ذلك يحيى بن معين وجرير بن عبد الحميد ممن سمع منه حديثا
~~. وهذا الحديث من رواية جرير عنه . انتهى كلام المنذري .
# 2488 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولا مبادر )
# : من المبادرة قال تعالى { وبدارا أن يكبروا } وهذا الذي يظهر في تفسير
~~الحديث ، وضبطه الحافظ السيوطي فقال قوله " ولا مبادر " قيل معناه ولا مسرف
~~فهو تأكيد وتكرار ولا يبعد ، وقيل لا مبادر بلوغ اليتيم بإنفاق ماله
# ( ولا متأثل )
# : قال الخطابي : أي غير متخذ منه أصل مال ، وأثلة الشيء أصله ووجه إباحته
~~له الأكل من مال اليتيم أن يكون ذلك على معنى ما يستحقه من العمل فيه
~~والاستصلاح له ، وأن يأخذ منه بالمعروف على قدر مثل عمله . وقد اختلف الناس
~~في الأكل من مال اليتيم ، فروي عن ابن عباس أنه قال يأكل منه الوصي إذا كان
~~يقوم عليه ، وإليه ذهب أحمد بن حنبل . وقال ms2042 الحسن والنخعي : يأكل ولا يقضي
~~ما أكل . وقال عبيدة السلماني وسعيد بن جبير ومجاهد : يأكل ويؤديه إليه إذا
~~كبر وهو قول الأوزاعي انتهى .@ PageV08P074
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه ، وقد تقدم الكلام على حديث عمرو
~~بن شعيب
# 2489 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سعيد بن عبد الرحمن )
# : بن يزيد
# ( بن رقيش )
# : بالقاف والشين المعجمة مصغرا الأسدي
# ( أنه )
# : أي سعيد ومن خاله أي خال سعيد
# ( عبد الله بن أبي أحمد )
# : بن جحش الأسدي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، وروي عن عمر
~~وعلي وغيرهما ، وذكره جماعة في ثقات التابعين
# ( لا يتم بعد احتلام )
# : قال ابن رسلان : أي@ PageV08P075
~~إذا بلغ اليتيم أو اليتيمة زمن البلوغ الذي يحتلم غالب الناس زال عنهما اسم
~~اليتيم حقيقة وجرى عليهما حكم البالغين سواء احتلما أو لم يحتلما وقد يطلق
~~عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~كبير يتيم أبي طالب لأنه رباه
# ( ولا صمات يوم إلى الليل )
# : بضم الصاد المهملة وهو السكوت ، وفيه النهي عما كان من أفعال الجاهلية
~~وهو الصمت عن الكلام في الاعتكاف وغيره قاله العلقمي .
# وقال المناوي : أي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس مشروعا عندنا كما شرع
~~للأمم قبلنا انتهى .
# قال المنذري : في إسناده يحيى بن محمد المدني الجاري ، قال البخاري :
~~يتكلمون فيه ، وقال ابن حبان : يجب التنكب عن ما انفرد به من الروايات ،
~~وذكر العقيلي هذا الحديث وذكر أن هذا الحديث لا يتابع عليه يحيى . هذا آخر
~~كلامه وهو منسوب إلى الجار بالجيم والراء المهملة بلدة على الساحل بقرب
~~مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وقد روى هذا الحديث من رواية جابر بن عبد الله وأنس بن مالك وليس فيها
~~شيء يثبت .@ PageV08P076
~~2490 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ثور بن زيد )
# : كذا وقع في بعض النسخ ، وكذلك في الأطراف ، وكذا في رواية البخاري وهو
~~المعروف بالرواية عن أبي الغيث ، ووقع في بعض النسخ ثور بن يزيد بزيادة
~~تحتانية في أول اسم أبيه والظاهر ms2043 أنه غلط
# ( الموبقات )
# : أي المهلكات
# ( إلا بالحق )
# : وهو أن يجوز قتلها شرعا بالقصاص وغيره
# ( والتولي يوم الزحف )
# : أي الفرار عن القتال يوم ازدحام الطائفتين
# ( وقذف المحصنات )
# : بفتح الصاد اسم مفعول اللاتي أحصنهن الله تعالى وحفظهن من الزنا ، يعني
~~رميهن بالزنا
# ( الغافلات )
# : أي عما نسب إليهن من الزنا
# ( المؤمنات )
# : احترز به عن قذف الكافرات ، فإن قذفهن ليس من الكبائر والتنصيص على عدد
~~لا ينافي أزيد منه في غير هذا الحديث كعقوق الوالدين وغيره كما في الرواية
~~الآتية .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV08P077
~~( وكان له )
# : أي لعمير
# ( صحبة )
# : أي مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان صحابيا
# ( فذكر معناه )
# : أي معنى حديث أبي هريرة المتقدم
# ( زاد )
# : أي عمير في حديثه
# ( وعقوق الوالدين المسلمين )
# : أي قطع صلتهما مأخوذ من العق وهو الشق والقطع قيل هو إيذاء لا يتحمل
~~مثله من الولد عادة ، وقيل عقوقهما مخالفة أمرهما فيما لم يكن معصية
# ( واستحلال البيت الحرام )
# : بأن يفعل في حرم مكة ما لا يحل كالاصطياد وقطع الشجر وغير ذلك
# ( قبلتكم )
# : بدأ من البيت
# ( أحياء وأمواتا )
# : حال من الضمير في قبلتكم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وقد قيل إنه لم يرو عنه غير ابنه عبيد .
# 2491 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن خباب )
# : بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة الأولى بن الأرت بفتح الهمزة وتشديد
~~الفوقية
# ( قال )
# : أي خباب
# ( مصعب بن عمير )
# : مبتدأ وخبره قتل@ PageV08P078
~~( إلا نمرة )
# : بفتح النون وكسر الميم شملة فيها خطوط بيض وسود أو بردة من صوف يلبسها
~~الأعراب
# ( إذا غطينا )
# : من التغطية أي سيرنا
# ( من الإذخر )
# : بكسر الهمزة حشيشة طيبة الرائحة تسقف بها البيوت فوق الخشب وهمزتها
~~زائدة . قال الخطابي : فيه دلالة على أن الكفن من رأس المال وأنه إن استغرق
~~جميع المال كان الميت أولى به من الورثة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم يوصى )
# : بصيغة المجهول
# ( له )
# : أي للواهب
# ( بها )
# : أي بتلك الهبة
# ( أو يرثها )
# : أي يرث الواهب تلك الهبة من الموهوب له .
# 2492 -
# قال صاحب عون ms2044 المعبود :
# ( تصدقت على أمي )
# : أي أعطيتها . أرادت بالصدقة العطية
# ( بوليدة )
# : الوليدة @ PageV08P079
~~الجارية المملوكة
# ( وإنها )
# : أي أمي
# ( قد وجب أجرك ورجعت )
# : أي تلك الوليدة إليك في الميراث . قال النووي : فيه أن من تصدق بشيء ثم
~~ورثه لم يكره له أخذه والتصرف فيه بخلاف ما إذا أراد شراه فإنه يكره لحديث
~~فرس عمر انتهى
# ( أفيجزئ أو يقضي عنها )
# : شك من الراوي
# ( أن أصوم عنها )
# : قال نعم أي يجزئ . قال الخطابي : يحتمل أن يكون أرادت الكفارة عنها
~~فيحل محل الصوم ، ويحتمل أن يكون أرادت الصيام المعروف .
# وقد ذهب إلى جواز الصوم عن الميت بعض أهل العلم ، وذهب أكثر العلماء إلى
~~أن عمل البدن لا تقع فيه النيابة كما لا تقع في الصلاة انتهى
# ( أن أحج عنها ، قال نعم )
# : قال النووي : فيه دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي والجمهور أن النيابة في
~~الحج جائزة عن الميت انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه . قيل معنى
~~الصدقة ها هنا العطية ، فإنما جرى عليها اسم الصدقة لأنها بر وصلة فيها أجر
~~فحلت محل الصدقة . وفيه دليل على أن من تصدق على فقير بشيء فاشتراه منه بعد
~~أن كان أقبضه إياه فإن البيع جائز وإن كان المستحب له أن لا يرتجعه إلى
~~ملكه . انتهى كلام المنذري .
# 2493 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا يحيى )
# : هو القطان والحاصل أن مسددا يروي عن يزيد بن زريع@ PageV08P080
~~وبشر بن المفضل ويحيى القطان ثلاثتهم عن عبد الله بن عون . كذا في الفتح
# ( أصاب )
# : أي صادف في نصيبه من الغنيمة
# ( قط )
# : أي قبل هذا أبدا
# ( أنفس )
# : أي أعز وأجود
# ( عندي منه )
# : الضمير يرجع إلى قوله أرضا ولعل تذكيره باعتبار تأويلها بالمال
# ( فكيف تأمرني به )
# : أي أن أفعل به من أفعال البر والتقرب إلى الله تعالى
# ( حبست )
# : بتشديد الموحدة ويخفف أي وقفت
# ( وتصدقت بها )
# : أي بغلتها وحاصلها من حبوبها وثمارها
# ( أنه )
# : أي الشأن
# ( للفقراء )
# : أي الذين لا مال لهم ولا كسب يقع موقعا من حاجتهم
# ( والقربى )
# : أي الأقارب ، والمراد قربى الواقف لأنه الأحق بصدقة قريبه ms2045 ، ويحتمل على
~~بعد أن يراد قربى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الغنيمة . قاله
~~القسطلاني
# ( والرقاب )
# : أي في عتقها بأن يشتري من غلتها رقابا فيعتقون ، أو في أداء ديون
~~المكاتبين
# ( وفي سبيل الله )
# : أي في الجهاد وهو أعم من الغزاة ومن شراء آلات الحرب وغير ذلك
# ( وابن السبيل )
# : أي المسافر
# ( وزاد )
# : أي مسدد
# ( والضيف )
# : وهو من نزل بقوم يريد القرى
# ( ثم اتفقوا )
# : أي يزيد وبشر ويحيى كلهم عن ابن عوف
# ( لا جناح )
# : أي لا إثم
# ( بالمعروف )
# : أي بالأمر الذي يتعارفه الناس بينهم ولا ينسبون فاعله إلى إفراط فيه
~~ولا تفريط
# ( ويطعم )
# : من الإطعام
# ( صديقا )
# : بفتح الصاد وكسر الدال@ PageV08P081
~~المخففة
# ( غير متمول فيه )
# : أي غير متخذ منها مالا أي ملكا ، والمراد أنه لا يتملك شيئا من رقابها
~~. قاله القسطلاني . وقال القاري : أي غير مدخر ، حال من فاعل وليها
# ( غير متأثل مالا )
# : أي غير مجمع لنفسه منه رأس مال . قال النووي : فيه دليل على صحة أصل
~~الوقف ، وأنه مخالف لشوائب الجاهلية ، وقد أجمع المسلمون على ذلك . وفيه أن
~~الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث وإنما ينتفع فيه بشرط الواقف ، وفيه صحة
~~شروط الواقف . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( يحيى بن سعيد )
# : هو الأنصاري
# ( عن )
# : حال
# ( صدقة )
# : التي تصدق بها ووقفها
# ( عمر بن الخطاب )
# : في أيام النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال )
# : يحيى الأنصاري
# ( نسخها )
# : أي نسخة صدقة عمر رضي الله عنه والنسخ بالفارسية كتاب نوشتن ، ونسخت
~~الكتاب وانتسخته واستنسخته كله بمعنى .
# واعلم أن المؤلف رحمه الله ذكر في هذا الحديث كتابين لوقف عمر رضي الله
~~عنه أحدهما هو بسم الله الرحمن الرحيم إلى قوله وشهد عبد الله بن الأرقم ،
~~وثانيهما هو بسم الله الرحمن الرحيم إلى قوله أو اشترى رقيقا منه . وفي
~~الكتاب الثاني بعض زيادات ليست في الأول ، وذكر هذين الكتابين عمر بن شبة
~~أيضا كما قال الحافظ في الفتح . فنسخ عبد الحميد ليحيى بن سعيد كلا
~~الكتابين .
# ( هذا ما كتب )
# : هو الأول من الكتابين
# ( عمر ms2046 )
# : بدل من عبد الله
# ( في ثمغ )@ PageV08P082
~~: بفتح المثلثة وسكون الميم والغين المعجمة وحكى المنذري فتح الميم . قال
~~أبو عبيد البكري : هي أرض تلقاء المدينة كانت لعمر رضي الله عنه ذكره
~~الحافظ بن الحجر والقسطلاني . وفي مراصد الاطلاع ثمغ بالفتح ثم السكون
~~والغين معجمة موضع مال لعمر بن الخطاب وقفه .
# وقيده بعض المغاربة بالتحريك انتهى . وفي النهاية أن ثمغا وصرمة بن
~~الأكوع مالان معروفان بالمدينة كانا لعمر بن الخطاب فوقفهما انتهى . وتقدم
~~في رواية مسدد من طريق نافع قال أصاب عمر بخيبر أرضا . وعند البخاري من
~~رواية صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر أن عمر تصدق بمال له على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان يقال له ثمغ وكان نخلا .
# وكذا لأحمد من رواية أيوب أن عمر أصاب أرضا من يهود بني حارثة يقال لها
~~ثمغ كذا في الفتح .
# ( فقص )
# : يحيى بن سعيد
# ( من خبره )
# : أي عمر بن الخطاب
# ( غير متأثل مالا )
# : مكان قوله غير متمول ، وزاد الجملة التالية
# ( فما عفا عنه )
# : أي فما فضل عن أكل المتولي وإطعام الصديق له . قال أصحاب اللغة : العفو
~~الفضل ومن الماء ما فضل عن الشاربة وأخذ من غير كلفة ولا مزاحمة ومن المال
~~ما يفضل عن النفقة ولا عسر على صاحبه في إعطائه
# ( فهو للسائل والمحروم )
# : أي لغير ما ذكر من الفقراء والقربى وفي سبيل الله وابن السبيل
# ( رقيقا )
# : أي عبدا
# ( لعمله )
# أي لعمل ثمغ
# ( وكتب )
# : أي الكتاب
# ( معيقيب )
# : صحابي من السابقين الأولين هاجر الهجرتين وشهد المشاهد ولي بيت المال
~~لعمر وكان يكتب لعمر في خلافته
# ( وشهد )
# : على ذلك الكتاب
# ( عبد الله بن الأرقم )
# : صحابي معروف ولاه عمر بيت المال@ PageV08P083
~~( هذا ما أوصى به )
# : هذا هو الكتاب الثاني من كتابي صدقة عمر رضي الله عنه
# ( إن حدث به )
# : بعمر رضي الله عنه
# ( حدث )
# : أي موت ، وهذه الجملة شرطية ،
# وقوله أن ثمغا
# مع ما عطف عليه اسم أن وقوله تليه خبرها ، وهي مع اسمها وخبرها جزاء
~~الشرط ، ويجوز ترك الفاء من الجملة ms2047 الاسمية إذا كانت مصدرة بأن كما في قوله
~~تعالى { وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } والجملة الشرطية هي المشار إليها
~~لقوله هذا
# ( وصرمة بن الأكوع )
# : بكسر الصاد وسكون الراء قيل هما مالان معروفان بالمدينة كانا لعمر بن
~~الخطاب فوقفهما ، وقيل المراد في حديث عمر بالصرمة القطعة الخفيفة من النخل
~~ومن الإبل كذا في فتح الودود . قال في النهاية : الصرمة هنا القطعة الخفيفة
~~من النخل ، وقيل من الإبل انتهى
# ( والعبد الذي فيه )
# : أي لعمل ثمغ
# ( والمائة سهم التي بخيبر )
# : وللنسائي من رواية سفيان عن عبد الله بن عمر " جاء عمر فقال يا رسول
~~الله إني أصبت مالا لم أصب مالا مثله قط كان لي مائة رأس فاشتريت بها مائة
~~سهم من خيبر من أهلها " فيحتمل أن تكون ثمغ من جملة أراضي خيبر وأن مقدارها
~~كان مقدار مائة سهم من السهام التي قسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين من
~~شهد خيبر ، وهذه المائة سهم غير المائة سهم التي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر
~~التي حصلها من جزئه من الغنيمة وغيره
# ( والمائة التي أطعمه محمد صلى الله عليه وسلم بالوادي )
# : وعند عمر بن شبة كما في الفتح " والمائة وسق التي أطعمني النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنها مع ثمغ@ PageV08P084
~~على سننه الذي أمرت به " انتهى . والمراد بالوادي يشبه أن يكون وادي القرى .
# قال في المراصد : هو واد بين المدينة والشام من أعمال المدينة كثير القرى
# ( تليه )
# : من الولاية ، والضمير المنصوب يرجع إلى ثمغ وما عطف عليه والجملة خبر أن
# ( ما عاشت )
# : أي مدة حياتها
# ( ثم يليه ذو الرأي من أهلها )
# : وعند عمر بن شبة عن يزيد بن هارون عن ابن عون في آخر هذا الحديث "
~~وأوصى بها عمر إلى حفصة أم المؤمنين ثم إلى الأكابر من آل عمر ، نحوه في
~~رواية عبيد الله بن عمر عند الدارقطني . وفي رواية أيوب عن نافع عند أحمد "
~~يليه ذوو الرأي من آل عمر " فكأنه كان أولا شرط أن النظر فيه لذوي الرأي من
~~أهله ثم عين عند وصيته ms2048 لحفصة ، وقد بين ذلك عمر بن شبة عن أبي غسان المدني
~~قال " هذه نسخة صدقة عمر أخذتها من كتابه الذي عند آل عمر فنسختها حرفا
~~حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر أمير المؤمنين في ثمغ أنه إلى حفصة ما عاشت
~~تنفق ثمره حيث أراها الله ، فإن توفيت فإلى ذوي الرأي من أهلها " وهذا
~~يقتضي أن عمر إنما كتب كتاب وقفه في خلافته ، لأن معيقيبا كان كاتبه في زمن
~~خلافته وقد وصفه فيه بأنه أمير المؤمنين ، فيحتمل أن يكون وقفه في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم باللفظ وتولى هو النظر عليه إلى أن حضرته الوصية
~~فكتب حينئذ الكتاب ، ويحتمل أن يكون أخر وقفيته ولم يقع منه قبل ذلك إلا
~~استشارته في كيفيته
# ( أن لا يباع )
# : بتقدير حرف الباء أي بأن لا يباع وهو متعلق بقوله تليه وتقدير حرف الجر
~~مع أن المفتوحة شائع كما هو مذكور في باب التحذير من كتب النحو
# ( إن أكل )
# : هو أي ولي الصدقة
# ( أو آكل )
# : بالمد أي غيره @ PageV08P085
~~من صديقه وضيفه
# ( رقيقا )
# : عبدا
# ( منه )
# : أي من محصول ثمغ وما ذكر معه لعمله . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2494 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سليمان يعني ابن بلال عن العلاء )
# : هذا الإسناد هكذا في جميع النسخ وكذا في الأطراف وفي بعض النسخ زيادة
~~راويين بين سليمان والعلاء وهو غلط
# ( انقطع عنه عمله )
# : أي فائدة عمله وتجديد ثوابه
# ( إلا من ثلاثة أشياء )
# : فإن ثوابها لا ينقطع بل هو دائم متصل النفع
# ( من صدقة جارية )
# : كالأوقاف . ولفظ مسلم " إلا من صدقة " قال الطيبي : وهو بدل من قوله "
~~إلا من ثلاث " أي ينقطع ثواب عمله من كل شيء ولا ينقطع ثوابه من هذه الثلاث
~~. قاله المناوي
# ( أو علم ينتفع به )
# : كتعليم وتصنيف . قال التاج السبكي : والتصنيف أقوى لطول بقائه على ممر الزمان
# ( أو ولد صالح يدعو له )
# : قال ابن الملك : قيد بالصالح لأن الأجر لا يحصل من غيره انتهى . وقال
~~ابن حجر المكي : المراد من الصالح المؤمن .
# قال المناوي ms2049 : وفائدة تقييده بالولد مع أن دعاء غيره ينفعه تحريض الولد
~~على الدعاء .
# وورد في أحاديث أخر زيادة على الثلاثة وتتبعها السيوطي فبلغت أحد عشر
~~ونظمها في قوله : @ PageV08P086
~~إذا مات ابن آدم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس
~~النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البئر أو إجراء نهر وبيت
~~للغريب بناه يأوي إليه أو بناه محل ذكر وتعليم لقرآن كريم فخذها من أحاديث
~~بحصر وسبقه إلى ذلك ابن العماد فعدها ثلاثة عشر وسرد أحاديثها ، والكل راجع
~~إلى هذه الثلاث انتهى .
# وقال النووي في شرح مسلم في باب بيان أن الإسناد من الدين أن الصدقة تصل
~~إلى الميت وينتفع بها بلا خلاف بين المسلمين وهذا هو الصواب ، وأما ما حكاه
~~الماوردي من أن الميت لا يلحقه بعد موته ثواب فهو مذهب باطل وخطأ بين مخالف
~~لنصوص الكتاب والسنة وإجماع الأئمة فلا التفات إليه ولا تعريج عليه انتهى .
~~وأيضا قال النووي في موضع آخر : وفي الحديث أن الدعاء يصل ثوابه إلى الميت
~~وكذلك الصدقة وهما مجمع عليهما انتهى .
# قال الخطابي : فيه دليل على أن الصوم والصلاة وما دخل في معناهما من عمل
~~الأبدان لا تجري فيه النيابة ، وقد يستدل به من يذهب إلى أن من حج عن ميت
~~فالحج يكون في الحقيقة للحاج دون المحجوج عنه ، وإنما يلحقه الدعاء ويكون
~~له الأجر في المال الذي أعطى إن كان حج عنه بمال انتهى . وقال الحافظ ابن
~~القيم : اختلف في العبادات البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر ،
~~فمذهب أحمد وجمهور السلف وصولها ، وهو قول بعض أصحاب أبي حنيفة رحمه الله .
~~والمشهور من مذهب الشافعي ومالك أن ذلك لا يصل انتهى مختصرا كذا في ضالة
~~الناشد الكئيب .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي . قال بعضهم : عمل الميت
~~منقطع لموته ، لكن هذه الأشياء لما كان هو سببها من @ PageV08P087
~~اكتسابه الولد وبثه العلم عند من حمله عنه أو إبداعه تأليفا بقي بعده ووقفه
~~هذه الصدقة بقيت له أجورها ما بقيت ms2050 ووجدت ، وفيه دليل على جواز الوقف ورد
~~على من منعه من الكوفيين لأن الصدقة الجارية الباقية بعد الموت إنما تكون
~~بالوقف انتهى كلام المنذري .
# 2495 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( افتلتت نفسها )
# : بالفاء الساكنة والفوقية المضمومة واللام المكسورة مبنيا للمفعول أي
~~ماتت فجأة وأخذت نفسها فلتة . ويروى بنصب النفس بمعنى افتلتها الله نفسها
~~يعدى إلى مفعولين كما اختلسه الشيء واستلبه إياه فبني الفعل للمفعول فصار
~~الأول مضمرا للأم وبقي الثاني منصوبا وبرفعها متعديا إلى واحد ناب عن
~~الفاعل أي أخذت نفسها فلتة كذا في المجمع وفي الحديث " إن الصدقة@ PageV08P088
~~تنفع الميت " قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 2496 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلا )
# : هو سعد بن عبادة
# ( فإن لي مخرفا )
# : أي حائطا مخرفا . وفي رواية البخاري " أشهدك أن حائطي المخراف صدقة
~~عليها " قال القسطلاني : بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة آخره فاء اسم
~~للبستان أو وصف له أي المثمر ، وسمي بذلك لما يخرف منه أي يجنى من الثمرة
~~تقول شجرة مخراف ومثمار . قال وفي رواية عبد الرزاق المخرف بغير الألف
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي . وهذا الرجل هو سعد بن
~~عبادة رضي الله عنه .
# قال صاحب عون المعبود :
# الكافر
# ( يسلم )
# : من الإسلام
# ( وليه )
# : ووصيه وهو فاعل يسلم والجملة حالية ، أي وصية الحربي حال كون وليه
~~ووصيه مسلما ، فإذا أوصى الكافر فهل يلزم على وارثه المسلم تنفيذ وصيته .
# 2497 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد )
# : بفتح الميم وسكون الزاي وفتح المثناة التحتية قاله في التقريب
# ( أن العاص بن وائل )
# : هو سهمي قرشي أدرك زمن الإسلام ولم يسلم
# ( أن يعتق عنه )
# : بصيغة المجهول أي يعتق ورثته عن قبله بعد موته
# ( فأعتق ابنه هشام )
# : هو هشام بن العاص أخو عمرو بن العاص المشهور@ PageV08P089
~~أنه كان أصغر منه وكان قديم الإسلام ، وكان حبرا فاضلا . قاله في اللمعات
# ( فأراد ابنه )
# : أي ابن العاص
# ( عمرو )
# : هو الأخ الكبير لهشام
# ( أن يعتق عنه )
# : أي عن أبيه
# ( حتى أسأل )
# : أي لا أعتق حتى أسأل
# ( لو ms2051 كان مسلما إلخ )
# : فيه دليل على أن الصدقة لا تنفع الكافر ، وعلى أن المسلم ينفعه العبادة
~~المالية والبدنية . قاله في اللمعات .
# والحديث دليل على أنه لا يجب على ورثة الكافر المسلمين تنفيذ وصيته
~~بالقرب .
# قال المنذري : وقد تقدم الكلام على حديث عمرو بن شعيب واختلاف الأئمة فيه .
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وله )
# : أي للميت
# ( وفاء )
# : أي مال يقضي عنه دينه
# ( يستنظر )
# : بصيغة المجهول أي يستمهل
# ( غرماؤه )
# : جمع غريم هو من له دين
# ( ويرفق )
# : بصيغة المجهول أي يلان في أداء الدين بالوارث ولا يعنف به .@ PageV08P090
~~2498 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثلاثين وسقا )
# : الوسق ستون صاعا
# ( فاستنظره )
# : أي استمهله
# ( فأبى )
# : أي امتنع اليهودي من الإنظار والإمهال
# ( وكلمه )
# : أي اليهودي
# ( أن ينظره )
# : من الإنظار وهو التأخير والإمهال
# ( وساق الحديث )
# : وهو مذكور في صحيح البخاري في الصلح والاستقراض والهبة وعلامات النبوة
~~مختصرا ومطولا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه .@ PageV08P091
~~قال صاحب عون المعبود :
# جمع فريضة كحديقة وحدائق ، والفريضة فعيلة بمعنى مفروضة مأخوذة من الفرض
~~وهو القطع ، يقال فرضت لفلان كذا أي قطعت له شيئا من المال . قاله الخطابي
~~: وخصت المواريث باسم الفرائض من قوله تعالى { نصيبا مفروضا } أي مقدرا أو
~~معلوما أو مقطوعا عن غيرهم كذا في الفتح .
# 2499 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العلم )
# : أي الذي هو أصل علوم الدين ، واللام للعهد الذهني
# ( فهو فضل )
# : أي زائد لا ضرورة إلى معرفته
# ( آية محكمة )
# : أي غير منسوخة أو ما لا يحتمل إلا تأويلا واحدا . قاله القاري
# ( أو سنة قائمة )
# : أي ثابتة صحيحة منقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأو للتنويع
# ( أو فريضة عادلة )
# : قال في فتح الودود : المراد بالفريضة كل حكم من الأحكام يحصل به العدل
~~في القسمة بين الورثة . وقيل المراد بالفريضة كل ما يجب العمل به وبالعادلة
~~المساوية لما يؤخذ @ PageV08P092
~~من القرآن والسنة في وجوب العمل فهذا إشارة إلى الإجماع والقياس وكلام
~~المصنف مبني على المعنى الأول انتهى .
# قال الخطابي : في هذا حث على تعلم الفرائض وتحريض عليه وتقديم لعلمه ms2052 ،
~~والآية المحكمة هي كتاب الله تعالى واشترط فيها الإحكام لأن من الآي ما هو
~~منسوخ لا يعمل به وإنما يعمل بناسخه .
# والسنة القائمة هي الثابتة مما جاء عنه صلى الله عليه وآله وسلم من السنن
~~المروية ، وذكر في الفريضة العادلة قريبا مما في فتح الودود .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~الإفريقي وهو أول مولود ولد بإفريقية في الإسلام وولي القضاء بها ، وقد
~~تكلم فيه غير واحد .
# وفيه أيضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي إفريقية وقد غمزه البخاري
~~وابن أبي حاتم .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال القسطلاني : الكلالة الميت الذي لا ولد له ولا والد ، وهو قول جمهور
~~اللغويين ، وقال به علي وابن مسعود . أو الذي لا والد له فقط ، وهو قول عمر
~~. أو الذي لا ولد له فقط ، وهو قول بعضهم . أو من لا يرثه أب ولا أم . وعلى
~~هذه الأقوال فالكلالة اسم للميت ، وقيل الكلالة اسم للورثة ما عدا الأبوين
~~والولد . قاله قطرب واختاره أبو بكر رضي الله عنه . وسموا بذلك لأن الميت
~~بذهاب طرفيه تكلله الورثة أي أحاطوا به من جميع جهاته انتهى .@ PageV08P093
~~2500 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعودني )
# : من العيادة
# ( وصبه )
# أي صب ماء وضوئه
# ( فأفقت )
# : أي من إغمائي
# ( ولي أخوات )
# : قال الخطابي : وكان جابر يوم نزول الآية ليس له ولد ولا والد . قال
~~وروي أن عبد الله بن حرام أبا جابر قتل يوم أحد ، ونزلت آية الكلالة في آخر
~~عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فنزلت آية الميراث )
# : وهي قوله تعالى { يوصيكم الله في أولادكم } الآية
# ( يستفتونك )
# : أي يستخبرونك في الكلالة ، والاستفتاء طلب الفتوى . وتمام الآية : { إن
~~امرؤ } مرفوع بفعل يفسره { هلك } أي مات { ليس له ولد } أي ولا والد وهو
~~الكلالة { وله أخت } من أبوين أو أب { فلها نصف ما ترك وهو } أي الأخ كذلك
~~{ يرثها } جميع ما تركت { إن لم يكن لها ولد فإن كان لها ولد } ذكر فلا شيء
~~له أو أنثى فله ms2053 ما فضل عن نصيبها . ولو كانت الأخت أو الأخ من أم ففرضه
~~السدس كما تقدم أول السورة { فإن كانتا } أي الأختان { اثنتين } أي فصاعدا
~~لأنها نزلت في جابر وقد مات عن أخوات { فلهما الثلثان مما ترك } أي الأخ .
~~كذا في تفسير الجلالين .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV08P094
~~2501 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اشتكيت )
# : أي مرضت
# ( ألا أوصي لأخواتي )
# : أي من مالي الذي يكون بعد موتي لأخواتي . قاله مولانا محمد إسحاق
~~الدهلوي
# ( قال أحسن )
# : أي إلى أخواتك
# ( الشطر )
# : أي النصف
# ( لا أراك )
# : بضم الهمزة أي لا أظنك
# ( من وجعك )
# : أي من مرضك .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 2502 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال آخر آية نزلت في الكلالة )
# : إن قلت كيف الجمع بين هذا وبين حديث ابن عباس قال آخر آية نزلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم آية الربا "@ PageV08P095
~~قلت : يجمع بينهما بأن الآيتين نزلتا جميعا فيصدق أن كلا منهما آخر بالنسبة
~~لما عداهما ، ويحتمل أن تكون الآخرية في آية النساء مقيدة بما يتعلق
~~بالمواريث مثلا بخلاف آية البقرة ، ويحتمل عكسه والأول أرجح لما في آية
~~البقرة من الإشارة إلى معنى الوفاة المستلزمة لخاتمة النزول . ذكره الحافظ
~~في الفتح .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 2503 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جاء رجل )
# : قال الخطابي : قد روي أن هذا الرجل هو عمر بن الخطاب ، ويشبه أن يكون
~~إنما لم يفته عن مسألته ، ووكل الأمر في ذلك إلى بيان الآية اعتمادا على
~~علمه وفهمه انتهى ملخصا
# ( تجزئك )
# : أي تكفيك
# ( آية الصيف )
# : وهي قوله تعالى { ويستفتونك } الآية . قال الخطابي : أنزل الله في
~~الكلالة آيتين أحدهما في الشتاء وهي الآية التي في أول سورة النساء وفيها
~~إجمال وإبهام لا يكاد يتبين هذا المعنى من ظاهرها ، ثم أنزل الآية الأخرى
~~في الصيف وهي التي في آخر سورة النساء وفيها من زيادة البيان ما ليس في آية
~~الشتاء ، فأحال السائل عليها ليتبين المراد بالكلالة المذكورة فيها انتهى .
# ( هو من مات إلخ )
# : قال الخطابي ms2054 : واختلفوا في الكلالة من هو ، فقال أكثر الصحابة هو من لا
~~ولد له ولا والد ، وروي عن عمر بن الخطاب مثل قولهم ، روي عنه أنه قال هو
~~من لا ولد له ، ويقال إن هذا آخر قوليه .
# قال المنذري وأخرجه الترمذي .@ PageV08P096
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي الأولاد كالابن والبنت وابن الابن وبنت الابن .
# 2504 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن هزيل )
# : بالتصغير
# ( ابن شرحبيل )
# : بضم معجمة وفتح راء وسكون مهملة وكسر موحدة وترك صرف
# ( وأت ابن مسعود )
# : هذا مقول أبي موسى
# ( سيتابعنا )
# : أي يوافقنا
# ( لقد ضللت إذا )
# : أي إن وافقتهما وقلت بحرمان بنت الابن
# ( فيها )
# : أي في هذه القضية
# ( ولابنة الابن سهم )
# : وهو السدس
# ( تكملة الثلثين )
# : منصوب على أنه مفعول له أي لتكميل الثلثين
# ( وما بقي فللأخت )
# : أي لكونها عصبة مع البنات وبيانه أن حق البنات الثلثان وقد أخذت البنت
~~الواحدة النصف فبقي سدس من حق البنات فهو لبنت الابن تكملة الثلثين وما بقي
~~فللأخت .@ PageV08P097
~~قال الخطابي : فيه بيان أن الأخوات مع البنات عصبة وهو قول جماعة الصحابة
~~والتابعين وعوام فقهاء الأمصار ، إلا ابن عباس فإنه قد خالف عامة الصحابة
~~في ذلك وكان يقول في رجل مات وترك ابنة وأختا لأبيه وأمه إن النصف للبنت
~~وليس للأخت شيء انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه ، وليس في
~~حديث البخاري ذكر سلمان بن ربيعة وأخرجه النسائي بالوجهين .
# 2505 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في الأسواف )
# : بالفاء . قال في النهاية : هو اسم لحرم المدينة الذي حرمه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انتهى . وفي بعض النسخ بالقاف مكان الفاء
# ( هاتان بنتا ثابت بن قيس )
# : قال الخطابي : هو غلط من بعض الرواة ، فإنما هي سعد بن الربيع وهما
~~ابنتاه وقتل سعد بأحد وبقي ثابت بن قيس حتى شهد اليمامة في عهد أبي بكر رضي
~~الله عنه . انتهى ملخصا
# ( قتل معك )
# : أي مصاحبا لك . قال الطيبي رحمه الله لا يجوز أن يتعلق معك بقتل انتهى
~~. والحاصل أنه ظرف مستقل لا ظرف لغو
# ( وقد استفاء عمهما ms2055 مالهما )
# : معناه استرد واسترجع حقهما من الميراث وأصله من الفيء الذي يؤخذ من
~~أموال الكفار وإنما هو مال رده الله تعالى إلى المسلمين كان في أيدي الكفار
~~انتهى .@ PageV08P098
~~قال في المجمع : أي استرجعه وجعله فيئا له ، وهو استفعل من الفيء
# ( فوالله لا تنكحان أبدا إلا ولهما مال )
# : يعني أن الأزواج لا يرغبون في نكاحهن إلا إذا كان معهن مال وكان ذلك
~~معروفا في العرب . قاله في النيل
# ( يقضي الله )
# : أي يحكم
# ( وصاحبها )
# : يعني أخا زوجها
# ( وما بقي فلك )
# : أي بالعصوبة . والحديث فيه دليل على أن للبنتين الثلثين ، وإليه ذهب
~~الأكثرون . وقال ابن عباس بل للثلاث فصاعدا لقوله تعالى : { فوق اثنتين }
~~وحديث الباب نص في محل النزاع قاله في النيل
# ( أخطأ بشر )
# : هو ابن المفضل
# ( فيه )
# : أي في الحديث
# ( يوم اليمامة )
# : اسم بلد وقع فيه القتال بين أبي بكر رضي الله عنه وبين مسيلمة الكذاب .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وفي حديثهما سعد بن الربيع وقال
~~الترمذي حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل . هذا آخر
~~كلامه وعبد الله بن محمد بن عقيل اختلف الأئمة في الاحتجاج بحديثه .@ PageV08P099
~~( وساق )
# : أي داود بن قيس
# ( نحوه )
# : أي نحو حديث بشر .
# 2506 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ونبي الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حي )
# : فيه إشارة إلى أن معاذا لا يقضي بمثل هذا القضاء في حياته صلى الله
~~عليه وسلم إلا لدليل يعرفه ، ولو لم يكن لديه دليل لم يعجل بالقضية . قاله
~~في النيل ، والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي أم الأب وأم الأم .
# 2507 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عثمان بن إسحاق بن خرشة )
# : بمعجمتين بينهما راء مفتوحات
# ( عن قبيصة )
# : بفتح القاف وكسر الموحدة
# ( بن ذؤيب )
# : بالتصغير
# ( جاءت الجدة )@ PageV08P100
~~: أي أم الأم كما في رواية . قاله القاري
# ( ما لك )
# : أي ليس لك
# ( حتى أسأل الناس )
# : أي الصحابة رضي الله عنهم
# ( فأنفذه لها )
# : أي فأنفذ الحكم بالسدس للجدة وأعطاه إياها
# ( ثم جاءت الجدة الأخرى ms2056 )
# : قال في فتح الودود : في رواية الترمذي " التي تخالفها " والمراد أنها
~~على خلاف صفة التي جاءت إلى أبي بكر رضي الله عنه بأنها أم الأب وهذه أم
~~الأم أو بالعكس انتهى
# ( وما )
# : نافية
# ( كان القضاء الذي قضي )
# : بصيغة المجهول
# ( به )
# : أي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر
# ( إلا لغيرك )
# : الخطاب للجدة الأخرى ، وغيرها هي الجدة الأولى
# ( ولكن هو )
# : أي فرض الجدة
# ( وأيتكما ما خلت به )
# : ما زائدة أي انفردت بالسدس . والحديث فيه دليل على أن فرض الجدة السدس
~~سواء كانت واحدة أو أكثر .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن
~~صحيح وفي لفظ الترمذي " جاءت الجدة أم الأم أو أم الأب إلى أبي بكر رضي
~~الله عنه " وفي لفظ النسائي " أن الجدة أم الأب أتت أبا بكر رضي الله عنه " .@ PageV08P101
~~2508 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العتكي )
# : بفتح المهملة والمثناة
# ( عن ابن بريدة )
# : هو عبد الله
# ( إذا لم تكن دونها أم )
# : قال الطيبي : دون هنا بمعنى قدام " لأن الحاجب كالحاجز بين الوارث
~~والميراث انتهى . والمعنى إن لم يكن هناك أم الميت ، فإن كانت هناك أم
~~الميت لا ترث الجدة لا أم الأم ولا أم الأب .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وفي إسناده عبيد الله العتكي وهو أبو
~~المنيب عبيد الله بن عبد الله العتكي المروزي ، وقد وثقه يحيى بن معين ،
~~وتكلم فيه غير واحد .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي أب الأب دون أب الأم فإنه جد فاسد ليس من أصحاب الفرائض ولا من
~~العصبات وإنما هو من ذوي الأرحام .
# 2509 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن ابن ابني مات فما لي من ميراثه )
# أي وله بنتان ولهما الثلثان وكان معلوما عندهم . قاله القاري
# ( لك السدس )
# : أي بالفرضية
# ( لك سدس آخر )
# : أي @ PageV08P102
~~بالعصوبة
# ( إن السدس الآخر )
# : ضبط في بعض النسخ بفتح الخاء وقال القاري في المرقاة بكسر الخاء ، وفي
~~نسخة بالفتح والمراد به الآخر بالكسر
# ( طعمة )
# : أي لك ، يعني رزق لك بسبب عدم كثرة أصحاب الفروض وليس ms2057 بفرض لك ، فإنهم
~~إن كثروا لم يبق هذا السدس الأخير لك . قال الطيبي رحمه الله : صورة هذه
~~المسألة أن الميت ترك بنتين وهذا السائل فلهما الثلثان وبقي الثلث فدفع
~~عليه الصلاة والسلام إلى السائل سدسا بالفرض لأنه جد الميت وتركه حتى ذهب
~~فدعاه ودفع إليه السدس الأخير كيلا يظن أن فرضه الثلث ، ومعنى الطعمة هنا
~~التعصيب أي رزق لك ليس بفرض ، وإنما قال في السدس الآخر طعمة دون الأول
~~لأنه فرض والفرض لا يتغير بخلاف التعصيب ، فلما لم يكن التعصيب شيئا مستقرا
~~ثابتا سماه طعمة انتهى .
# ( فلا يدرون )
# : أي الصحابة
# ( مع أي شيء )
# : أي من الورثة
# ( أقل شيء )
# : مبتدأ موصوف
# ( ورث )
# : بخفة الراء
# ( الجد )
# : فاعل ورث والجملة صفة خبر المبتدأ ، أي أقل شيء ورثه الجد السدس
# ( السدس )
# : مفعوله ، والجملة خبر والمعنى أن وراثة السدس الواحد للجد هي أقل شيء
~~له لأنه يستحق في بعض الأحيان السدسين السدس الواحد بالفرض والسدس الآخر
~~بالعصوبة والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح . هذا
~~آخر كلامه . وقد قال علي بن المديني وأبو حاتم الرازي وغيرهما إن الحسن لم
~~يسمع من عمران بن حصين .
# 2510 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الحسن )
# : هو البصري
# ( قال معقل بن يسار أنا )
# : أي أنا أعلم
# ( ورثه )
# : أي الجد .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وأخرجه ابن ماجه بنحوه وحديث@ PageV08P103
~~الحسن عن عمر بن الخطاب منقطع فإنه ولد في سنة إحدى وعشرين وقتل عمر رضي
~~الله عنه في سنة ثلاث وعشرين ومات فيها . وقيل مات سنة أربع وعشرين وذكر
~~أبو حاتم الرازي أنه لم يصح للحسن سماع عن معقل بن يسار رضي الله عنهما .
~~وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما حديث الحسن عن معقل بن يسار .
# قال صاحب عون المعبود :
# العصبة كل من يأخذ من التركة ما أبقته أصحاب الفرائض ، وعند الانفراد
~~يحرز جميع المال .
# 2511 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو أشبع )
# : أي حديث مخلد أتم من حديث أحمد
# ( بين أهل الفرائض )
# : جمع فريضة فعيلة بمعنى مفعولة وهي الأنصباء ms2058 المقدرة في كتاب الله وهي
~~النصف ونصفه ونصف نصفه ، والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما ، والمراد بأهلها
~~المستحقون لها بنص القرآن
# ( على كتاب الله )
# : أي على ما فيه
# ( فما تركت الفرائض )
# : المعنى فما بقي من أهل الفرائض
# ( فلأولى )
# : بفتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة
# ( ذكر )
# : أي لأقرب ذكر من الميت مأخوذ من الولي وهو أقرب ، وفيه تنبيه على سبب
~~استحقاقه وهي الذكورة التي سبب العصوبة .@ PageV08P104
~~وفي نسخة الخطابي " فلأولى عصبة ذكر " قال قال القسطلاني أي أقرب في النسب
~~إلى الموروث دون الأبعد ، والوصف بالذكورة للتنبيه على سبب الاستحقاق
~~بالعصوبة والترجيح في الإرث بكون الذكر له مثل حظ الأنثيين ، لأن الرجال
~~تلحقهم مؤن كثيرة بالقتال والقيام بالضيفان والعيال ونحو ذلك . انتهى .
~~وقال في السبل : المراد بأولى رجل أن الرجل من العصبة بعد أهل الفرائض إذا
~~كان فيهم من هو أقرب إلى الميت استحق دون من هو أبعد ، فإن استووا اشتركوا
~~وخرج من ذلك الأخ والأخت لأبوين أو لأب فإنهم يرثون بنص قوله تعالى : { وإن
~~كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين } وأقرب العصبات البنون ثم
~~بنوهم وإن سفلوا ، ثم الأب ثم الجد أبو الأب وإن علوا . والحديث مبني على
~~وجود عصبة من الرجال فإذا لم يوجد عصبة من الرجال أعطي بقية الميراث من لا
~~فرض له من النساء . انتهى كلامه .
# وقال الخطابي : أولى ها هنا أقرب ، والولي القريب ، يريد أقرب العصبة إلى
~~الميت كالأخ والعم ، فإن الأخ أقرب من العم ، وكالعم وابن العم ، فإن العم
~~أقرب من ابن العم ، وعلى هذا المعنى . ولو كان قوله عليه السلام أولى بمعنى
~~أحق لبقي الكلام مبهما لا يستفاد منه بيان الحكم إذ كان لا يدري من الأحق
~~ممن ليس بأحق فعلم أن معناه قرب النسب على ما فسرناه انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# اعلم أن ذا الرحم هو كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة ، فأكثر الصحابة كعمر
~~وعلي وابن مسعود وأبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وأبي@ PageV08P105
~~الدرداء وابن عباس رضوان الله تعالى عليهم ms2059 أجمعين في رواية عنه مشهورة
~~وغيرهم يرون توريث ذوي الأرحام ، وتابعهم في ذلك من التابعين علقمة والنخعي
~~وشريح والحسن وابن سيرين وعطاء ومجاهد وبه قال أبو حنيفة رحمه الله وأبو
~~يوسف ومحمد وزفر ومن تابعهم .
# وقال زيد بن ثابت وابن عباس في رواية شاذة لا ميراث لذوي الأرحام ويوضع
~~المال عند عدم صاحب الفرض والعصبة في بيت المال ، وتابعهما في ذلك من
~~التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ، وبه قال مالك رحمه الله والشافعي
~~رحمه الله . كذا في المرقاة وذوو الأرحام هم أولاد البنات وإن سفلوا ،
~~وأولاد بنات الابن كذلك ، والأجداد الفاسدون وإن علوا ، والجدات الفاسدات
~~وإن علون ، وأولاد الأخوات وبنات الإخوة والعمات وغيرهم كما في كتب الفرائض .
# 2512 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من ترك كلا )
# : بفتح الكاف وتشديد اللام أي ثقلا وهو يشمل الدين والعيال ، والمعنى إن
~~ترك الأولاد فإلي ملجؤهم وأنا كافلهم ، وإن ترك الدين فعلى قضاؤه
# ( أعقل له )
# : أي أؤدي عنه ما يلزمه بسبب الجنايات التي تتحمله العاقلة
# ( وأرثه )
# : أي من لا وارث له .
# قال القاضي رحمه الله : يريد به صرف ماله إلى بيت مال المسلمين ، فإنه
~~لله ولرسوله
# ( والخال وارث من لا وارث له )
# : فيه دليل لمن قال بتوريث ذوي الأرحام
# ( يعقل عنه )
# : أي إذا جنى ابن أخته ولم يكن له عصبة يؤدي الخال عنه@ PageV08P106
~~الدية كالعصبة
# ( ويرثه )
# : أي الخال إياه
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه واختلف في هذا الحديث ، وروي عن
~~راشد بن سعد عن المقدام ، وروي عن راشد بن سعد عن أبي عامر الهوزني عن
~~المقدام ، وروي عن راشد بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مرسلا .
# وقال أبو بكر البيهقي في هذا الحديث : وكان ابن معين يضعفه ويقول ليس فيه
~~حديث قوي وقال وأيضا وقد أجمعوا على أن الخال الذي لا يكون ابن عم أو مولى
~~لا يعقل إلا بالخؤولة فخالفوا الحديث الذي احتجوا به في العقل ، فإن كان
~~ثابتا فيشبه أن يكون في وقت كان يعقل الخؤولة ثم ms2060 صار الأمر إلى غير ذلك ،
~~أو أراد خالا يعقل بأن يكون ابن عم أو مولى أو اختار وضع ماله فيه إذا لم
~~يكن له وارث سواه انتهى كلام المنذري .
# 2513 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنا أولى بكل مؤمن من نفسه )
# : قال في فتح الودود : معنى الأولوية النصرة والقولية أي أتولى أمورهم
~~بعد وفاتهم ، وأنصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا
# ( أو ضيعة )
# : أي عيالا
# ( فإلي )
# : أي أداء الدين وكفالة الضيعة
# ( وأنا مولى من لا مولى له )
# : أي وارث من لا وارث له . قاله القاري
# ( وأفك عانه )@ PageV08P107
~~: أي أخلص أسيره بالفداء عنه وأصله عانيه حذف الياء تخفيفا كما في يد يقال
~~عنا يعنو إذ خضع وذل ، والمراد به من تعلقت به الحقوق بسبب الجنايات . قاله القاري
# ( قال أبو داود رواه الزبيدي )
# : بالزاي والموحدة مصغرا هو محمد بن الوليد ويشير المؤلف بكلامه هذا إلى
~~الاختلاف في إسناد الحديث . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2514 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أفك عنيه )
# : بضم عين وكسر نون وتشديد ياء بمعنى الأسر . قال الخطابي : هو مصدر عنا
~~الرجل يعنو عنوا وعنيا ، وفيه لغة أخرى عني يعني . ومعنى الأسر ها هنا هو
~~ما يتعلق به ذمته ويلزمه بسبب الجنايات التي سبيلها أن تتحملها العاقلة ،
~~وبيان ذلك قوله عليه السلام في هذا الحديث من رواية شعبة عن بديل بن ميسرة
~~" يعقل عنه ويرث ماله " والحديث حجة لمن ذهب إلى توريث@ PageV08P108
~~ذوي الأرحام وتأول من لم يقل بتوريثهم حديث المقدام على أنه طعمة أطعمها
~~عليه السلام الخال عند عدم الوارث لا على أن يكون للخال ميراث ، ولكنه لما
~~جعله عليه السلام يخلف الميت فيما يصير إليه من المال سماه وارثا على سبيل
~~المجاز كما قيل الصبر حيلة من لا حيلة له ، والجوع طعام من لا طعام له
~~انتهى مختصرا .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV08P109
~~PageV08P110 PageV08P111
~~2515 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن مولى )
# : أي عتيقا
# ( ولا حميما )
# : أي قريبا
# ( أعطوا ميراثه رجلا من أهل قريته )
# : أي فإنه أولى من آحاد المسلمين . قال القاضي رحمه ms2061 الله : إنما أمر أن
~~يعطي رجلا من قريته تصدقا منه أو ترفعا ، أو لأنه كان لبيت المال ومصرفه
~~مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما رأى من المصلحة فإن الأنبياء
~~كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم انتهى .
# قال في النيل : فيه دليل على جواز صرف ميراث من لا وارث له معلوم إلى
~~واحد من أهل بلده انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حديث حسن .
# 2516 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فالتمس أزديا )
# : قال في شرح القاموس : أزد بن الغوث أبو حي باليمن ومن@ PageV08P112
~~أولاده الأنصار كلهم ، وخزاعة حي من الأزد انتهى
# ( حولا )
# : أي سنة
# ( علي الرجل )
# : أي ردوه
# ( كبر خزاعة )
# : بضم الكاف وسكون الموحدة . قال في النهاية : يقال فلان كبر قومه بالضم
~~إذا كان أقعدهم في النسب وهو أن ينتسب إلى جده الأكبر بآباء أقل عددا من
~~باقي عشيرته ، وقوله أكبر رجل أي كبيرهم وهو أقربهم إلى الجد الأعلى انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا وقال جبريل بن أحمر ليس
~~بالقوي والحديث منكر هذا آخر كلامه . وقال الموصلي : فيه نظر . وقال أبو
~~زرعة الرازي شيخ ، وقال يحيى بن معين كوفي ثقة .
# 2517 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الكبير من خزاعة )
# : وفي بعض النسخ الكبر من خزاعة والمراد من الكبير هو الكبر وتقدم معناه
# ( أكبر رجل من خزاعة )
# : أي كبيرهم وهو أقربهم إلى الجد الأعلى .
# قال المنذري : وهو الحديث المتقدم .@ PageV08P113
~~2518 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولم يدع وارثا )
# : أي لم يترك أحدا يرثه
# ( إلا غلاما له )
# : استثناء منقطع لكن ترك عبدا
# ( هل له أحد )
# : أي يرثه
# ( فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه )
# : أي ميراث الرجل
# ( له )
# : أي للغلام . قال القاري : وهذا الجعل مثل ما سبق في حديث عائشة رضي
~~الله عنها أعطوا ميراثه رجلا من أهل قريته بطريق التبرع لأنه صار ماله لبيت
~~المال : قال المظهر : قال شريح وطاوس : يرث العتيق من المعتق كما يرث
~~المعتق من العتيق انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ms2062 ماجه ، وقال الترمذي حديث
~~حسن . هذا آخر كلامه وقال البخاري : عوسجة مولى ابن عباس الهاشمي ، روى عنه
~~عمرو بن دينار ولم يصح .
# وقال أبو حاتم الرازي : ليس بالمشهور .
# وقال النسائي : عوسجة ليس بالمشهور ولا نعلم أحدا يروي عنه غير عمرو .
~~وقال أبو زرعة الرازي : ثقة .@ PageV08P114
~~2519 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( النصري )
# : بالنون ثم الصاد المهملة منسوب إلى الجد
# ( المرأة تحرز )
# : أي تجمع ، وفي بعض النسخ تحوز
# ( عتيقها )
# : أي ميراث عتيقها فإنه إذا أعتقت عبدا ومات لم يكن له وارث ترث ماله
~~بالولاء
# ( ولقيطها )
# : هو طفل يوجد ملقى على الطريق لا يعرف أبواه . قاله في المجمع .@ PageV08P115
~~قال الخطابي : أما اللقيط فإنه في قول عامة الفقهاء حر ، فإذا كان حرا فلا
~~ولاء عليه لأحد ، والميراث إنما يستحق بنسب أو ولاء وليس بين اللقيط
~~وملتقطه واحد منهما . وكان إسحاق بن راهويه يقول : ولاء اللقيط لملتقطه
~~ويحتج بحديث واثلة ، وهذا الحديث غير ثابت عند أهل النقل ، فإذا لم يثبت
~~الحديث لم يلزم القول به فكان ما ذهب إليه عامة العلماء أولى انتهى
# ( لاعنت@ PageV08P116
~~عليه )
# : وفي بعض النسخ " عنه " أي عن قبله ومن أجله . قال في شرح السنة : وأما
~~الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف أن أحدهما لا يرث الآخر ، لأن
~~التوارث بسبب النسب انتفى باللعان ، وأما نسبه من جهة الأم فثابت ويتوارثان
~~انتهى . قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي
~~حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن حرب . هذا آخر كلامه . وفي@ PageV08P117
~~إسناده عمر بن روية التغلبي قال البخاري فيه نظر وسئل عنه أبو حاتم الرازي
~~فقال صالح الحديث ، قيل تقوم بالحجة ؟ فقال لا ولكن صالح وقال الخطابي :
~~وهذا الحديث غير ثابت عند أهل النقل . وقال البيهقي : لم يثبت البخاري ولا
~~مسلم هذا الحديث لجهالة بعض رواته .@ PageV08P118
~~2520 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة إلخ )
# : فيه أن ابن الملاعنة يكون ميراثه لأمه فيكون للأم سهمها ثم لعصبتها على
~~الترتيب ، وهذا حيث لم يكن ms2063 غير الأم وقرابتها من ابن للميت أو زوجة ، فإن
~~كان له ابن أو زوجة أعطي كل واحد ما يستحقه كما في سائر المواريث . قاله في
~~النيل .
# قال المنذري : حديث مكحول مرسل . وذكر الإمام الشافعي في الرد على من قال
~~إنه احتج برواية ليست مما تقوم بها حجة . قال البيهقي وأظنه أراد حديث
~~مكحول .
# ( عن عمرو بن شعيب إلخ )
# : قال المنذري : وحديث عمرو بن شعيب قد تقدم الكلام على اختلاف الأئمة في
~~الاحتجاج به ، وفي رواته أبو محمد عيسى بن موسى القرشي الدمشقي قال البيهقي
~~: وليس بمشهور .@ PageV08P119
~~2521 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يرث المسلم الكافر إلخ )
# : قال النووي : أجمع المسلمون على أن الكافر لا يرث المسلم ، وأما المسلم
~~من الكافر ففيه خلاف ، فالجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على أنه لا
~~يرث أيضا ، وذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق رحمهم الله
~~وغيرهم إلى أنه يرث من الكافر ، واستدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام : "
~~الإسلام يعلو ولا يعلى عليه " وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح . والمراد من
~~حديث الإسلام فضل الإسلام على غيره ، وليس فيه تعرض للميراث فلا يترك النص
~~الصريح .
# وأما المرتد فلا يرث المسلم بالإجماع . وأما المسلم من المرتد ففيه أيضا
~~الخلاف ، فعند مالك والشافعي وربيعة وابن أبي ليلى وغيرهم أن المسلم لا يرث منه .
# وقال أبو حنيفة رحمه الله : ما اكتسبه في ردته فهو لبيت المال وما اكتسبه
~~في الإسلام فهو لورثته المسلمين انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV08P120
~~2522 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهل ترك لنا عقيل منزلا )
# : وزاد ابن ماجه في روايته : " وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرث
~~جعفر ولا علي شيئا لأنهما كانا مسلمين ، وكان عقيل وطالب كافرين ، فكان عمر
~~من أجل ذلك يقول : لا يرث المؤمن الكافر " انتهى . قال الخطابي : موضع
~~استدلال أبي داود من هذا الحديث في أن المسلم لا يرث الكافر أن عقيلا لم
~~يكن أسلم يوم وفاة أبي طالب فورثه ، وكان علي وجعفر ms2064 مسلمين فلم يرثاه ،
~~ولما ملك عقيل رباع عبد المطلب باعها فذلك معنى قوله عليه السلام : " وهل
~~ترك عقيل منزلا " انتهى
# ( بخيف بني كنانة )
# : بفتح الخاء وسكون التحتية ما ارتفع عن السيل وانحدر عن الجبل ، والمراد
~~به المحصب
# ( حيث قاسمت )
# : أي حالفت
# ( يعني المحصب )
# : تفسير لخيف بني كنانة . قال في المجمع : المحصب هو الشعب الذي مخرجه
~~إلى الأبطح بين مكة ومنى
# ( حالفت قريشا )
# : قال النووي : تحالفوا على إخراج النبي صلى الله عليه وسلم وبني هاشم
~~وبني المطلب من مكة إلى هذا الشعب وهو خيف بني كنانة ، وكتبوا بينهم
~~الصحيفة المسطورة فيها أنواع من الأباطيل ، فأرسل الله عليها الأرضة ،
~~فأكلت ما فيها من الكفر وترك ما فيها من ذكر الله تعالى ، فأخبر جبرئيل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فأخبر عمه أبا طالب فأخبرهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم @ PageV08P121
~~فوجدوه كما قال فسقط في أيديهم ونكسوا على رءوسهم . والقصة مشهورة .
# وإنما اختار النزول هناك شكرا لله تعالى على النعمة في دخوله ظاهرا ونقضا
~~لما تعاقدوه بينهم كذا في شرح البخاري للعيني والقسطلاني .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 2523 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يتوارث أهل ملتين شتى )
# : بفتح فتشديد صفة أهل أي متفرقون . وقال الطيبي : حال من فاعل لا يتوارث
~~أي متفرقين . وقيل : يجوز أن يكون صفة الملتين أي ملتين متفرقتين . وفي بعض
~~النسخ شيئا مكان شتى . والحديث دليل على أنه لا توارث بين أهل ملتين
~~مختلفتين بالكفر أو بالإسلام والكفر وذهب الجمهور إلى أن المراد بالملتين
~~الكفر والإسلام فيكون كحديث " لا يرث المسلم الكافر " الحديث . قالوا :
~~وأما توريث ملل الكفر بعضهم من بعض فإنه ثابت ولم يقل بعموم الحديث للملل
~~كلها إلا الأوزاعي فإنه قال : لا يرث اليهودي من النصراني ولا عكسه وكذلك
~~سائر الملل .
# قال في السبل : والظاهر من الحديث مع الأوزاعي قال المنذري : وأخرجه
~~النسائي وابن ماجه ، وأخرجه الترمذي من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن أبي الزبير عن جابر وقال غريب ms2065 لا نعرفه من حديث جابر إلا من حديث
~~ابن أبي ليلى . هذا آخر كلامه . وابن أبي ليلى هذا لا يحتج بحديثه .@ PageV08P122
~~2524 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى يحيى بن يعمر )
# : بفتح التحتانية والميم بينهما مهملة ساكنة البصري : نزيل مرو وقاضيها
~~ثقة فصيح وكان يرسل من الثالثة قاله في التقريب
# ( يهودي ومسلم )
# : أي أحد الأخوين يهودي والآخر منهما مسلم
# ( الإسلام يزيد ولا ينقص )
# : أي يزيد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرتدين ، أو يزيد بما يفتح من
~~البلاد ولا ينقص بما غلب عليه الكفرة منها ، أو أن حكمه يغلب ومن تغليبه
~~الحكم بإسلام أحد أبويه ، واستدل معاذ بهذا الحديث على أن المسلم يورث
~~الكافر ولا عكس كذا في السراج المنير . قال المناوي : رواته ثقات لكن فيه
~~انقطاع . انتهى . وقال المنذري : فيه رجل مجهول .
# ( أن معاذا أتي )
# : بصيغة المجهول
# ( بميراث يهودي )
# : ميراث مضاف إلى يهودي
# ( وارثه مسلم )
# : صفة يهودي ، والمعنى أن يهوديا مات وترك وارثين أحدهما مسلم والآخر
~~يهودي فورث معاذ مسلما ولم يورث يهوديا .
# قال المنذري : في سماع أبي الأسود عن معاذ بن جبل نظر .@ PageV08P123
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي أسلم قبل قسمة المواريث فماذا حكمه .
# وقال ابن ماجه : باب قسمة المواريث ، وأورد فيه حديث عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " ما كان من ميراث قسم في الجاهلية فهو
~~على قسمة الجاهلية وما كان من ميراث أدركه الإسلام فهو على قسمة الإسلام "
~~انتهى . وفي صحيح البخاري : باب لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
~~وإذا أسلم قبل أن يقسم الميراث فلا ميراث له انتهى .
# قال القسطلاني : أي إذا أسلم الكافر قبل أن يقسم الميراث المخلف عن أبيه
~~أو أخيه فلا ميراث له لأن الاعتبار بوقت الموت لا بوقت القسمة عند الجمهور
~~انتهى .
# 2525 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كل قسم )
# : مصدر أريد به المال المقسوم
# ( قسم )
# : بصيغة المجهول
# ( في الجاهلية فهو على قسم )
# : بصيغة المجهول .@ PageV08P124
~~قال الخطابي : فيه بيان أن أحكام الأموال والأسباب والأنكحة التي كانت في
~~الجاهلية ms2066 ماضية على ما وقع الحكم منهم فيها في أيام الجاهلية لا يرد منها
~~شيء في الإسلام ، وأن ما حدث من هذه الأحكام في الإسلام ، فإنه يستأنف فيه
~~حكم الإسلام انتهى .
# قال المنذري وأخرجه ابن ماجه .@ PageV08P125
~~2526 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن تشتري جارية )
# : اسمها بريرة
# ( لا يمنعك ذلك )
# : أي الاشتراط منهم بقي أنه يفسد البيع عند كثير فكيف يجوز . وأجيب بأنه
~~مخصوص لمصلحة@ PageV08P126
~~ويجوز للشارع مثله لمصلحة والله تعالى أعلم . كذا في فتح الودود .
# قال الخطابي . معناه إبطال ما شرطوه من الولاء لغير المعتق انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 2527 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وولي النعمة )
# : أي نعمة العتق . قال الحافظ : معنى قوله وولي النعمة أعتق انتهى . قال
~~القسطلاني : والحديث كما قاله ابن بطال يقتضي أن الولاء لكل معتق ذكرا كان
~~أو أنثى وهو مجمع عليه وليس بين الفقهاء خلاف أنه ليس للنساء من الولاء إلا
~~ما أعتقن أو جره إليهن من أعتق بولادة أو عتق انتهى .
# قال المنذري وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .
# 2528 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رئاب بن حذيفة )
# : يجيء ضبطه في كلام المنذري
# ( تزوج امرأة )
# : اسمها أم وائل بنت معمر الجمحية كما في رواية ابن ماجه
# ( ثلاثة غلمة )
# : جمع غلام أي ثلاثة أبناء
# ( فورثوها )
# : الضمير المرفوع للغلمة والمؤنث للمرأة ولفظ ابن ماجه " فورثها بنوها "
# ( رباعها )
# : بكسر الراء جمع ربع أي دورها
# ( فأخرجهم )
# : أي@ PageV08P127
~~أخرج عمرو بن العاص بنيها وفي رواية ابن ماجه : " فخرج بهم عمرو بن العاص "
# ( فماتوا )
# : أي بنو المرأة في طاعون عمواس الذي وقع في زمن عمر بن الخطاب في الشام
~~ومات فيه بشر كثير من الصحابة
# ( مالا له )
# : أي مالا كان في ملكه
# ( فخاصمه )
# : أي عمرو بن العاص . والمعنى ورث عمرو مال بني المرأة ومال مولاها
~~فخاصمه إخوتها في ولاء أختهم . ولفظ ابن ماجه : " فلما رجع عمرو بن العاص
~~جاء بنو معمر يخاصمونه في ولاء أختهم إلى عمر "
# ( ما أحرز الولد )
# : أي من إرث الأب أو الأم
# ( أو الوالد فهو لعصبته )
# : أي الولد إن كان ms2067 هو المحرز
# ( من كان )
# : قال في السبل : المراد بإحراز الوالد والولد ما صار مستحقا لهما من
~~الحقوق فإنه يكون للعصبة ميراثا .
# والحديث دليل على أن الولاء لا يورث وفيه خلاف ، وتظهر فيه فائدة الخلاف
~~فيما إذا أعتق رجل عبدا ثم مات ذلك الرجل وترك أخوين أو ابنين ثم مات أحد
~~الابنين وترك ابنا أو أحد الأخوين وترك ابنا ، فعلى القول بالتوريث ميراثه
~~بين الابن وابن الابن أو ابن الأخ ، وعلى القول بعدمه يكون للابن وحده انتهى
# ( فكتب )
# أي عمر رضي الله عنه
# ( له )
# : أي لعمرو بن العاص
# ( عبد الملك )
# : أي ابن مروان
# ( اختصموا )
# : أي إخوة المرأة
# ( أو إلى إسماعيل )@ PageV08P128
~~: شك من الراوي
# ( ما كنت أراه )
# : ما موصولة
# ( إلى الساعة )
# : أي إلى هذه الساعة . ولفظ ابن ماجه : " فقال عمر أقضي بينكم بما سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ سمعته يقول : ما أحرز الولد والوالد فهو
~~لعصبته من كان قال فقضى لنا به ، وكتب لنا به كتابا فيه شهادة عبد الرحمن
~~بن عوف وزيد بن ثابت وآخر ، حتى إذا استخلف عبد الملك بن مروان توفي مولى
~~لها ، وترك ألفي دينار فبلغني أن ذلك القضاء قد غير فخاصمه إلى هشام بن
~~إسماعيل فرفعنا إلى عبد الملك فأتيناه بكتاب عمر فقال إن كنت لأرى أن هذا
~~من القضاء الذي لا يشك فيه وما كنت أرى أن أمر أهل المدينة بلغ هذا أن
~~يشكوا في هذا القضاء فقضى لنا فيه فلم نزل فيه بعد انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وأخرجه النسائي أيضا مرسلا@ PageV08P129
~~وقد تقدم الكلام على اختلاف الأئمة في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب ورياب
~~بكسر الراء المهملة وبعدها ياء آخر الحروف مفتوحة وبعد الألف ياء بواحدة
~~انتهى .
# 2529 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما السنة في الرجل )
# : أي ما حكم الشرع في الرجل الكافر
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( هو )
# : أي الرجل المسلم الذي أسلم على يديه الكافر
# ( بمحياه ومماته )
# : أي بمن أسلم في حياته ومماته . قال الخطابي : قد ms2068 يحتج به من@ PageV08P130
~~يرى توريث الرجل ممن يسلم على يده من الكفار وإليه ذهب أصحاب الرأي إلا
~~أنهم قد زادوا في ذلك شرطا وهو أن يعاقده ويواليه فإن أسلم على يده ولم
~~يعاقده ولم يواله فلا شيء . له وقال إسحاق بن راهويه كقول أصحاب الرأي إلا
~~أنه لم يذكر الموالاة . قال الخطابي : ودلالة الحديث مبهمة وليس فيه أنه
~~يرثه وإنما فيه أنه أولى الناس بمحياه ومماته ، فقد يحتمل أن يكون ذلك في
~~الميراث وقد يحتمل أن يكون ذلك في رعي الذمام والإيثار والبر والصلة وما
~~أشبهها من الأمور ، وقد عارضه قوله صلى الله عليه وسلم " الولاء لمن أعتق "
~~وقال أكثر الفقهاء لا يرثه . وضعف أحمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال
~~: عبد العزيز راويه ليس من أهل الحفظ والإتقان انتهى . وقال الشيخ أبو
~~البركات النسفي الحنفي : وعقد الموالاة مشروعة والوراثة بها ثابتة عند عامة
~~الصحابة وهو قول الحنفية ، وتفسيره إذا أسلم رجل أو امرأة لا وارث له وليس
~~بعربي ولا معتق فيقول الآخر واليتك على أن تعقلني إذا جنيت وترث مني إذا مت
~~، ويقول الآخر قبلت انعقد ذلك ويرث الأعلى من الأسفل انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه@ PageV08P131
~~إلا من حديث عبد الله بن موهب ويقال ابن وهب عن تميم الداري وقد أدخل بعضهم
~~بين عبد الله بن موهب وبين تميم الداري قبيصة بن ذؤيب وهو عندي ليس بمتصل .
~~هذا آخر كلامه .
# وقال الشافعي : هذا الحديث ليس بثابت إنما يرويه عبد العزيز بن عمر عن
~~ابن موهب عن تميم الداري ، وابن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي
~~تميما ، ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل أنه مجهول ولا أعلمه متصلا
~~. وقال الخطابي : ضعف أحمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز
~~راويه ليس من أهل الحفظ والإتقان . وقال البخاري في الصحيح : واختلفوا في
~~صحة هذا الخبر . هذا آخر كلامه . وقال أبو مسهر : عبد العزيز بن عمر بن عبد
~~العزيز ضعيف ms2069 الحديث ، وقد قلت احتج البخاري في صحيحه بحديث عبد العزيز هذا
~~وأخرج له عن نافع مولى بن عمر حديثا واحدا وذكر الحاكم أبو عبد الله
~~النيسابوري وأبو الحسن الدارقطني أن البخاري ومسلما أخرجا له . وقال يحيى
~~بن معين : عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ثقة ليس بين الناس فيه اختلاف .
~~هكذا قال . وقد قدمنا الخلاف فيه انتهى كلام المنذري .@ PageV08P132
~~2530 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته )
# : قال الخطابي : قال ابن الأعرابي عن محمد بن زياد كانت العرب تبيع ولاء
~~مواليها وتأخذ عليه المال ، وأنشد في ذلك فباعوه مملوكا وباعوه معتقا .
~~فليس له حتى الممات خلاص . فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال
~~: وهذا كالإجماع من أهل العلم إلا أنه قد روي عن ميمونة أنها وهبت ولاء
~~مواليها من العباس أو من ابن عباس . وسمعت أبا الوليد حسان بن محمد يذكر أن
~~الذي وهبت ميمونة من الولاء كان ولاء السائبة ، وولاء السائبة قد اختلف فيه
~~أهل العلم انتهى .
# وقال ابن الأثير : نهي عن بيع الولاء وهبته يعني ولاء العتق وهو إذا مات
~~المعتق ورثه معتقه أو ورثة معتقه كانت العرب تبيعه وتهبه فنهي عنه لأن
~~الولاء كالنسب فلا يزول بالإزالة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV08P133
~~2531 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا استهل المولود )
# : أي رفع صوته يعني علم حياته
# ( ورث )
# : بضم فتشديد راء مكسور أي جعل وارثا . قال في شرح السنة : لو مات إنسان
~~ووارثه حمل في البطن يوقف له الميراث . فإن خرج حيا كان له وإن خرج ميتا
~~فلا يورث منه بل لسائر ورثة الأول ، فإن خرج حيا ثم مات يورث منه سواء
~~استهل أو لم يستهل بعد أن وجدت فيه أمارة الحياة من عطاس أو تنفس أو حركة
~~دالة على الحياة سوى اختلاج الخارج عن المضيق ، وهو قول الثوري والأوزاعي
~~والشافعي وأصحاب أبي حنيفة رحمهم الله تعالى . وذهب قوم إلى ms2070 أنه لا يورث
~~منه ما لم يستهل ، واحتجوا بهذا الحديث . والاستهلال رفع الصوت ، والمراد
~~منه عند الآخرين وجود أمارة الحياة وعبر عنها بالاستهلال لأنه يستهل حالة
~~الانفصال في الأغلب وبه يعرف حياته وقال الزهري أرى العطاس استهلالا @ PageV08P134
~~انتهى .
# قال السيوطي قال البيهقي في سننه : رواه ابن خزيمة عن الفضل بن يعقوب
~~الجزري عن عبد الأعلى بهذا الإسناد وزاد موصولا بالحديث " تلك طعنة الشيطان
~~كل بني آدم نائل منه تلك الطعنة إلا ما كان من مريم وابنها فإنها لما
~~وضعتها أمها قالت إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فضرب دونهما
~~حجاب فطعن فيه انتهى .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله : وروى النسائي من حديث أبي
~~الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " الصبي إذا استهل ورث
~~وصلي عليه " ورواه الترمذي ، وقال : هذا حديث قد روي موقوفا على جابر ،
~~وكان الموقوف أصح . ولفظه " الطفل لا يصلى عليه ، ولا يرث ولا يورث حتى
~~يستهل " وفي مسند البزار من حديث ابن عمر يرفعه " استهلال الصبي العطاس "
~~فيه ابن البيلماني عن أبيه .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في النهاية : المعاقدة المعاهدة والميثاق
# ( بميراث الرحم )
# : أي بميراث ذوي الأرحام .
# 2532 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : ابن عباس في تفسير قوله تعالى
# { والذين عاقدت أيمانكم }
# وقرئ عقدت بغير ألف مع التخفيف . قال الخازن . المعاقدة المحالفة
~~والمعاهدة . والأيمان جمع يمين يحتمل أن يراد بها القسم أو اليد أو هما
~~جميعا وذلك أنهم إذا تحالفوا أخذ كل واحد منهم بيد صاحبه وتحالفوا على
~~الوفاء بالعهد والتمسك بذلك العقد ، وكان الرجل يحالف الرجل في الجاهلية
~~ويعاقده فيقول دمي دمك ، وهدمي هدمك وثأري ثأرك وحربي حربك ، وسلمي سلمك ،
~~ترثني وأرثك وتطلب بي وأطلب بك ، وتعقل عني وأعقل عنك ، فيكون لكل واحد من
~~الحليفين السدس في مال الآخر ، وكان الحكم ثابتا في الجاهلية وابتداء
~~الإسلام انتهى والمعنى أي الحلفاء الذي عاهدتموهم ms2071 في الجاهلية على النصرة والإرث
# { فآتوهم }
# : أي @ PageV08P135
~~الآن
# { نصيبهم }
# : أي حظهم من الميراث وهو السدس
# ( كان الرجل يحالف الرجل )
# : أي يعاهده على الأخوة والنصرة والإرث
# ( فنسخ ذلك )
# : في محل النصب على المفعولية أي قوله تعالى { والذين عاقدت أيمانكم }
# ( الأنفال )
# : بالرفع أي قوله تعالى
# { وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض }
# في سورة الأنفال فقال { وأولو الأرحام } إلخ : أي وأولو القرابات أولى
~~بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة . قال الخازن قال ابن عباس :
~~كانوا يتوارثون بالهجرة والإخاء حتى نزلت هذه الآية { وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض } أي في الميراث فبين بهذه الآية أن سبب القرابة أقوى وأولى من
~~سبب الهجرة والإخاء ، ونسخ بهذه الآية ذلك التوارث . وقوله { في كتاب الله
~~} يعني في حكم الله أو أراد به القرآن ، وهي أن قسمة المواريث مذكورة في
~~سورة النساء من كتاب الله وهو القرآن . وتمسك أبو حنيفة رحمه الله تعالى
~~ومن وافقه بهذه الآية في توريث ذوي الأرحام وأجاب عنه الشافعي رحمه الله
~~ومن وافقه بأنه لما قال { في كتاب الله } كان معناه في حكم الله الذي بينه
~~في سورة النساء فصارت هذه الآية مقيدة بالأحكام التي ذكرها في سورة النساء
~~من قسمة المواريث وإعطاء أهل الفروض فروضهم وما بقي فللعصبات انتهى .
# قال المنذري : في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال .@ PageV08P136
~~2533 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تورث )
# : بصيغة المجهول أي المهاجرون وتأنيث الضمير بتأويل الجماعة
# ( الأنصار )
# : بالنصب ، والمعنى أعطوا الميراث من الأنصار
# ( دون ذوي رحمه )
# : أي أقاربه .
# ولفظ البخاري في التفسير " كان المهاجرون لما قدموا المدينة يورث
~~المهاجري الأنصاري دون ذوي رحمه "
# ( للأخوة )
# : متعلق بتورث
# ( بينهم )
# : أي بين المهاجرين والأنصار
# ( ولكل )
# : أي من الرجال والنساء
# ( جعلنا موالي )
# : وراثا يلونه ويحرزونه . قاله النسفي . وقال الخازن : يعني ورثة من بني
~~عم وإخوة وسائر العصبات
# ( مما ترك )
# : يعني يرثون مما ترك وبقية الآية { الوالدان والأقربون } من ميراثهم
~~فعلى هذا الوالدان والأقربون هم المورثون انتهى
# ( قال )
# : ابن عباس
# ( نسختها )
# : كذا في جميع النسخ . وقال القسطلاني في شرح البخاري ms2072 قال نسختها
# { والذين عاقدت أيمانكم }
# كذا في جميع الأصول . والصواب كما قاله ابن بطال إن المنسوخة { والذين
~~عاقدت أيمانكم } والناسخة { ولكل جعلنا موالي } وكذا وقع في الكفالة
~~والتفسير من رواية الصلت بن محمد عن أبي أسامة فلما نزلت { ولكل جعلنا
~~موالي } نسخت . وقال ابن المنير : الضمير في قوله نسختها عائد على المؤاخاة
~~لا على الآية ، والضمير في نسختها وهو الفاعل المستتر يعود على قوله { ولكل
~~جعلنا موالي } وقوله { والذين عاقدت أيمانكم } بدل من الضمير . وأصل الكلام
~~لما نزلت { ولكل جعلنا موالي } نسخت { والذين عاقدت أيمانكم } .
# وقال الكرماني : فاعل نسختها آية جعلنا والذين عقدت منصوب بإضمار @ PageV08P137
~~أعني .
# والمراد أن قوله تعالى { ولكل جعلنا } نسخ حكيم الميراث الذي دل عليه {
~~والذين عاقدت أيمانكم } وقال ابن الجوزي : إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~آخى بين المهاجرين والأنصار فكانوا يتوارثون بتلك الأخوة ويرونها داخلة في
~~قوله تعالى { والذين عاقدت أيمانكم } فلما نزل قوله تعالى { وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } نسخ الميراث بين المتعاقدين وبقي النصرة
~~والرفادة وجواز الوصية لهم انتهى
# ( الرفادة )
# : بكسر الراء المعاونة
# ( ويوصي له )
# : بكسر الصاد أي للحليف
# ( وقد ذهب الميراث )
# : أي نسخ حكم الميراث بالمؤاخاة .
# قال الخازن : فذهب قوم إلى أن قوله تعالى { والذين عاقدت أيمانكم } منسوخ
~~بقوله تعالى { ولكل جعلنا موالي } وذهب قوم إلى أن الآية ليست بمنسوخة بل
~~حكمها باق والمراد بقوله { والذين عاقدت أيمانكم } الحلفاء ، والمراد من
~~قوله { فآتوهم نصيبهم } يعني من النصرة والنصيحة والموافاة والمصافاة ونحو
~~ذلك ، فعلى هذا لا تكون منسوخة .
# وقيل نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق كما أخرجه أبو داود ، وعلى
~~هذا فلا نسخ أيضا . فمن قال إن حكم الآية باق قال إنما كانت المعاقدة في
~~الجاهلية على النصرة لا غير والإسلام لم يغير ذلك ، ويدل عليه ما رواه مسلم
~~عن جبير بن مطعم مرفوعا ثم ذكر كما سيأتي في الباب التالي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# 2534 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على أم سعد بنت الربيع )
# : هي ms2073 أم سعد بنت سعد بن الربيع الأنصارية @ PageV08P138
~~صحابية أوصى بها أبوها إلى أبي بكر الصديق فكانت في حجره ويقال إن اسمها جميلة
# ( لا تقرأ { والذين عاقدت } )
# : أي بالألف ولكن اقرأ { والذين عقدت } أي بغير ألف مع التخفيف ، وكانت
~~هذه قراءتها ، مع أنه قرئ في القرآن بالوجهين
# ( حين أبى الإسلام )
# : فتأخر إسلامه إلى أيام الهدنة فأسلم وحسن إسلامه ، وقيل إنما أسلم يوم
~~الفتح ، ويقال إنه شهد بدرا مع المشركين وهو أسن ولد أبي بكر رضي الله عنه
~~كذا في الإصابة
# ( فما أسلم )
# : ما نافية أي عبد الرحمن
# ( حتى حمل )
# : بصيغة المجهول
# ( على الإسلام )
# : أي على قبول الإسلام
# ( بالسيف )
# : والمعنى أن عبد الرحمن لم يسلم وتأخر إسلامه إلى أن غلب الإسلام بقوة
~~السيف . والحديث سكت عنه المنذري
# ( من قال عقدت جعله حلفا )
# : فمعنى قوله عقدت أي عقدت عهودهم أيديكم . ومعنى عاقدت أي عاقدتهم أيديكم
# ( والصواب حديث طلحة عاقدت )
# : أي بالألف من باب المفاعلة ، وهي قراءة نافع وابن عامر وابن كثير وأبي عمرو .
# وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره بعد إيراد حديث داود بن الحصين عن أم سعد
~~وهذا قول غريب والصحيح الأول @ PageV08P139
~~وأن هذا كان في ابتداء الإسلام يتوارثون بالحلف ثم نسخ وبقي تأثير الحلف
~~بعد ذلك ، إن كانوا قد أمروا أن يوفوا بالعهود والعقود والحلف الذي كانوا
~~قد تعاقدوه قبل ذلك انتهى .
# 2535 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والذين آمنوا وهاجروا إلخ )
# : أشار ابن عباس إلى قوله تعالى الذي في الأنفال وتمام الآية هكذا { إن
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } يعني إن
~~الذين آمنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وصدقوا بما جاءهم به ،
~~وهاجروا يعني وهجروا ديارهم وقومهم في ذات الله عز وجل وهم المهاجرون
~~الأولون ( والذين آووا ونصروا ) : يعني آووا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن معه من أصحابه من المهاجرين وأسكنوهم منازلهم ، ونصروا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم الأنصار ( أولئك ) : يعني المهاجرين والأنصار ( بعضهم
~~أولياء بعض ) : يعني في العون والنصر دون ms2074 أقربائهم من الكفار . وقال ابن
~~عباس أي يتولى بعضهم بعضا في الميراث وكانوا يتوارثون بالهجرة وكان
~~المهاجرون والأنصار يتوارثون دون أقربائهم وذوي أرحامهم ، وكان من آمن ولم
~~يهاجر لا يرث من قريبه المهاجر حتى كان فتح مكة وانقطعت الهجرة فتوارثوا
~~بالأرحام حيثما كانوا فصار ذلك منسوخا بقوله تعالى { وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله } كذا في الخازن ( والذين آمنوا ولم يهاجروا ) :
~~يعني آمنوا وأقاموا بمكة ( ما لكم من ولايتهم ) : أي من توليهم في الميراث
~~. قاله النسفي . وفي @ PageV08P140
~~- السمين الولاية بالفتح معناه الموالاة في الدين وهي النصرة انتهى . وفي
~~تفسير الخطيب { ما لكم من ولايتهم من شيء } أي فلا إرث بينكم وبينهم ولا
~~نصيب لهم في الغنيمة ( من شيء حتى يهاجروا ) : إلى المدينة ، فكان لا يرث
~~المؤمن الذي لم يهاجر ممن آمن وهاجر .
# قال المنذري : وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال .
# 2536 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا حلف في الإسلام )
# : بكسر الحاء المهملة وسكون اللام المعاهدة ، والمراد به هنا ما كان يفعل
~~في الجاهلية من المعاهدة على القتال والغارات وغيرهما مما يتعلق بالمفاسد
# ( وأيما حلف )
# : ما فيه زائدة
# ( كان في الجاهلية )
# : المراد منه ما كان من المعاهدة على الخير كصلة الأرحام ونصرة المظلوم
~~وغيرهما
# ( لم يزده الإسلام إلا شدة )
# : أي تأكيدا وحفظا على ذلك . كذا في شرح المشارق لابن الملك@ PageV08P141
~~قال القاضي : قال الطبري : لا يجوز الحلف اليوم ، فإن المذكور في الحديث
~~والموارثة به وبالمؤاخاة كله منسوخ لقوله تعالى { وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض } وقال الحسن : كان التوارث بالحلف فنسخ بآية المواريث قلت : أما ما
~~يتعلق بالإرث فنسخت فيه المحالفة عند جماهير العلماء ، وأما المؤاخاة في
~~الإسلام والمحالفة على طاعة الله تعالى والتناصر في الدين والتعاون على
~~البر والتقوى وإقامة الحق فهذا باق لم ينسخ ، وهذا معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم في هذه الأحاديث " وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة
~~" وأما قوله صلى الله عليه وسلم " لا حلف في الإسلام " فالمراد به ms2075 حلف
~~التوارث والحلف على ما منع الشرع منه والله أعلم . كذا في شرح صحيح مسلم
~~للنووي رحمه الله .
# وقال في النهاية : أصل الحلف المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد @ PageV08P142
~~والإنفاق فما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال بين القبائل والغارات
~~فذلك الذي ورد النهي عنه في الإسلام بقوله صلى الله عليه وسلم " لا حلف في
~~الإسلام " وما كان منه في الجاهلية على نصر المظلوم وصلة الأرحام كحلف
~~المطيبين وما جرى مجراه فذلك الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم : " وأيما
~~حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة " يريد من المعاقدة على الخير
~~ونصرة الحق ، وبذلك يجتمع الحديثان ، وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الإسلام ،
~~والممنوع منه ما خالف حكم الإسلام ، وقيل المحالفة كانت قبل الفتح ، وقوله
~~" لا حلف في الإسلام ، قاله زمن الفتح انتهى .
# وقال ابن كثير بعد إيراد حديث جبير بن مطعم : وهذا نص في الرد على من ذهب
~~إلى التوارث بالحلف اليوم كما هو مذهب أبي حنيفة وأصحابه ورواية عن أحمد بن
~~حنبل ، والصحيح قول الجمهور ومالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه ، ولهذا
~~قال تعالى : { ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون } أي ورثة من
~~قراباته من أبويه وأقربيه وهم يرثونه دون سائر الناس انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 2537 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حالف )
# : أي آخى
# ( في دارنا )
# : أي بالمدينة على الحق والنصرة والأخذ@ PageV08P143
~~على يد الظالم كما قال ابن عباس رضي الله عنه إلا النصرة والنصيحة والرفادة
~~ويوصي له ، وقد ذهب الميراث
# ( لا حلف في الإسلام )
# : أي لا عهد على الأشياء التي كانوا يتعاهدون عليها في الجاهلية كذا في
~~شرح البخاري للقسطلاني
# ( مرتين أو ثلاثا )
# : أي قال أنس قوله " حالف " إلخ مرتين أو ثلاثا .
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه .
# 2538 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الدية للعاقلة )
# : قال في المجمع : العاقلة العصبة والأقارب من قبل الأب الذين يعطون دية
~~قتيل الخطأ وهي صفة جماعة اسم فاعل من العقل
# ( حتى قال له )
# : أي لعمر رضي الله عنه ms2076
# ( الضحاك )
# : بتشديد الحاء المهملة
# ( ابن سفيان )
# : بالتثليث والضم أشهر . قال مؤلف المشكاة ويقال إنه كان بشجاعته يعد
~~بمائة فارس وكان يقوم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف ، وولاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم على من أسلم من قومه
# ( أن )
# : مصدرية أو تفسيرية فإن الكتابة فيها معنى القول
# ( ورث )
# : بتشديد الراء المكسورة أي أعط الميراث
# ( امرأة أشيم )
# : بفتح الهمزة فسكون شين معجمة بعدها تحتية مفتوحة وكان قتل خطأ
# ( الضبابي )
# : بكسر@ PageV08P144
~~الضاد المعجمة وتخفيف الموحدة الأولى منسوب إلى ضباب قلعة بالكوفة وهو
~~صحابي ذكره ابن عبد البر وغيره في الصحابة
# ( فرجع عمر )
# : أي عن قوله لا ترث المرأة من دية زوجها .
# في شرح السنة : فيه دليل على أن الدية تجب للمقتول أولا ثم تنتقل منه إلى
~~ورثته كسائر أملاكه ، وهذا قول أكثر أهل العلم . وروي عن علي كرم الله وجهه
~~أنه كان لا يورث الإخوة من الأم ولا الزوج ولا المرأة من الدية شيئا كذا في
~~المرقاة للقاري .
# قال الخطابي : وإنما كان عمر يذهب في قوله الأول إلى ظاهر القياس ، وذلك
~~أن المقتول لا تجب ديته إلا بعد موته وإذا مات بطل ملكه ، فلما بلغته السنة
~~ترك الرأي وصار إلى السنة انتهى
# ( استعمله )
# : أي الضحاك بن سفيان أي جعله عاملا عليهم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
~~هذا آخر كتاب الفرائض@ PageV08P145
~~قال صاحب عون المعبود :
# بكسر الهمزة الإمرة وقد أمره إذا جعله أميرا . والفيء بالهمزة ما حصل
~~للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد . والخراج ما يحصل من غلة
~~الأرض ، ولذلك أطلق على الجزية . كذا في المصباح .
# 2539 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ألا )
# : للتنبيه
# ( كلكم راع )
# : قال العلقمي : الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما اؤتمن على
~~حفظه ، فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه
# ( وكلكم مسئول عن رعيته )
# : أي في الآخرة فإن وفى ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الأوفر وإلا
~~طالبه كل أحد منهم بحقه
# ( فالأمير الذي على الناس )
# : مبتدأ
# ( راع عليهم )
# : خبر ms2077 المبتدأ ( على أهل بيته ) : أي زوجته وغيرها
# ( وهو )
# : أي الرجل
# ( مسئول عنهم )
# : أي عن أهل بيته هل وفاهم حقوقهم من كسوة ونفقة وغيرها كحسن عشرة أو لا
# ( على بيت بعلها )
# : أي زوجها بحسن تدبير المعيشة والأمانة في@ PageV08P146
~~ماله وغير ذلك
# ( وولده )
# : أي ولد بعلها
# ( وهي مسئولة عنهم )
# : أي عن حق زوجها وأولاده .
# وقال الطيبي : الضمير راجع إلى بيت زوجها وولده وغلب العقلاء فيه على غيرهم
# ( فكلكم راع إلخ )
# : قال العلقمي : والفاء في قوله فكلكم جواب شرط محذوف ودخل في هذا العموم
~~المنفرد الذي لا زوج له ولا خادم فإنه يصدق عليه أنه راع في جوارحه حتى
~~يعمل المأمورات ويتجنب المنهيات . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 2540 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مسألة )
# : أي سؤال
# ( وكلت فيها )
# : أي في الإمارة
# ( إلى نفسك )
# : وفي رواية الشيخين " وكلت إليها " قال في الفتح : بضم الواو وكسر الكاف
~~مخففا ومشددا وسكون اللام ، ومعنى المخفف أي صرفت إليها ومن وكل إلى نفسه
~~هلك ومنه في الدعاء " ولا تكلني إلى نفسي " ووكل أمره إلى فلان صرفه @ PageV08P147
~~إليه ووكله بالتشديد استحفظه . ومعنى الحديث أن من طلب الإمارة فأعطيها
~~تركت إعانته عليها من أجل حرصه . ويستفاد من هذا أن طلب ما يتعلق بالحكم
~~مكروه ، فيدخل في الإمارة القضاء والحسبة ونحو ذلك . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مختصرا ومطولا
~~بنحوه .
# 2541 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الكلبي )
# : وفي بعض النسخ الكندي . قال في الأطراف : بشر بن قرة ويقال قرة بن بشر
~~الكلبي انتهى ، وكذلك في الخلاصة . وقال في التقريب : بشر بن قرة الكلبي ،
~~فالظاهر أن الأول هو الصحيح
# ( عن أبي موسى )
# : هو الأشعري
# ( فتشهد )
# : أي خطب
# ( إن أخونكم )
# : أي أكثركم وأشدكم خيانة
# ( من طلبه )
# : أي العمل
# ( لما جاءا )
# : بصيغة التثنية أي الرجلان
# ( فلم يستعن )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( حتى مات )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري وأورده البخاري في التاريخ الكبير من طريق إسماعيل بن أبي
~~خالد عن أخيه وذكر أن بعضهم ms2078 رواه عن إسماعيل عن أبيه ، وقال ولا يصح فيه عن
~~أبيه . وقد أخرج البخاري ومسلم في الصحيح من حديث أبي موسى قال : " أقبلت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الأشعريين أحدهما عن يميني@ PageV08P148
~~والآخر عن يساري وكلاهما يسأل العمل ، وفيه والذي بعثك بالحق ما أطلعاني
~~على ما في أنفسهما . وفيه لن نستعمل على عملنا من أراده " .
# قال المهلب : فيه دليل على أن من تعاطى أمرا وسولت له نفسه أنه قائم بذلك
~~الأمر أنه يخذل فيه في أغلب الأحوال ، لأن من سأل الإمارة لا يسألها إلا
~~وهو يرى نفسه أهلا لها .
# وقد قال عليه السلام : " وكل إليها " بمعنى لم يعن على ما تعاطاه ،
~~والتعاطي أبدا مقرون بالخذلان وإن من دعي إلى عمل أو إمامة في الدين فقصر
~~نفسه عن تلك المنزلة وهاب أمر الله رزقه الله المعونة . وهذا إنما هو مبني
~~على أنه من تواضع لله رفعه الله .
# وقال غيره : وقد اختلف العلماء في طلب الولاية مجردا هل يجوز أو يمنع ،
~~وأما إن كان لرزق يرزقه الله أو لتضييع القائم بها أو خوفه حصولها في غير
~~مستوجبها ونيته في إقامة الحق فيها فذلك جائز له . انتهى كلام المنذري .
~~بصيغة المجهول من التولية أي يجعل واليا وحاكما والضرير الأعمى .
# 2542 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المخرمي )
# : بفتح الميم وفتح الخاء المعجمة وكسر الراء المهملة المشددة نسبة إلى
~~المخرم موضع ببغداد . كذا في المغني
# ( استخلف ابن أم مكتوم )
# : وكان رجلا أعمى
# ( مرتين )
# : قال الحافظ بن عبد البر : روى جماعة من أهل العلم بالنسب @ PageV08P149
~~والسير أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم ثلاث عشرة مرة في
~~غزواته منها غزوة الأبواء وبواط ، وذو العسيرة وخروجه إلى جهينة في طلب كرز
~~بن جابر ، وغزوة السويق ، وغطفان وأحد ، وحمراء الأسد ، ونجران ، وذات
~~الرقاع ، واستخلفه حين سار إلى بدر ، ثم رد إليها أبا لبابة ، واستخلفه
~~عليها ، واستخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر أيضا في مسيرته إلى حجة
~~الوداع .
# قال ابن عبد البر ms2079 : وأما قول قتادة عن أنس : " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم استعمل ابن أم مكتوم على المدينة مرتين فلم يبلغه ما بلغ غيره . قاله
~~الحافظ ابن الأثير وابن حجر .
# قال المنذري : وفي إسناده عمران بن داود القطان وقد ضعفه ابن معين
~~والنسائي ووثقه عثمان بن مسلم واستشهد به البخاري ، وقال بعضهم إنما ولاه
~~للصلاة بالمدينة دون القضاء ، فإن الضرير لا يجوز له أن يقضي ، لأنه لا
~~يدرك الأشخاص ، ولا يثبت الأعيان ، ولا يدري لمن يحكم ، وهو مقلد في كل ما
~~يليه من هذه الأمور ، والحكم بالتقليد غير جائز . وقد قيل إنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما ولاه الإمامة بالمدينة إكراما له وأخذا بالأدب فيما عاتبه
~~الله عليه في أمره في قوله : { عبس وتولى أن جاءه الأعمى } وقد روي أن
~~الآية نزلت فيه . وفيه دليل على أن إمامة الضرير غير مكروهة انتهى كلام
~~المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# وهو من يؤازر الأمير فيحمل عنه ما حمله من الأثقال ، ومن يلتجئ الأمير
~~إلى رأيه وتدبيره ، فهو ملجأ له ومفزع . قاله في المجمع .@ PageV08P150
~~2543 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المري )
# : وفي بعض النسخ المزني وكذلك في الخلاصة
# ( بالأمير )
# : أي بمن يكون أميرا
# ( خيرا )
# : أي في الدنيا والعقبى
# ( وزير صدق )
# : أي صادقا في النصح له ولرعيته والأظهر أن المراد به وزيرا صالحا لرواية
~~النسائي جعل له وزيرا صالحا ولم يرد بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل يعم
~~الأقوال والأفعال . قاله العزيزي
# ( إن نسي )
# : إي الأمير حكم الله
# ( ذكره )
# : بالتشديد أي أخبر الأمير به
# ( وإن ذكر )
# : بالتخفيف أي وإن تذكره الأمير بنفسه
# ( أعانه )
# : أي الوزير الأمير
# ( به )
# : أي بالأمير
# ( غير ذلك )
# : أي شرا
# ( وزير سوء )
# : بفتح السين وضمه قاله القاري .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر العين ، ومنه العريف وهو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس
~~يلي أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم فعيل بمعنى فاعل والعرافة عمله كذا
~~في النهاية . وفي المصباح : عرافة بالكسر فأنا عارف أي مدبر أمرهم وقائم
~~بسياستهم والجمع عرفاء ms2080 . قيل العريف يكون على نفير والمنكب يكون على خمسة
~~عرفاء ونحوها ثم الأمير فوق هؤلاء انتهى .@ PageV08P151
~~2544 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سليمان بن سليم )
# : بالتصغير
# ( ضرب )
# : أي يديه إظهارا للشفقة والمحبة وتنبيها له عن حالة الغفلة
# ( على منكبه )
# : الضمير للمقدام
# ( يا قديم )
# : تصغير مقدام بحذف الزوائد وهو تصغير ترخيم
# ( إن مت )
# : بضم الميم وكسرها
# ( ولا كاتبا )
# : أي له
# ( ولا عريفا )
# : فعيل بمعنى فاعل واحد العرفاء وتقدم معناه . قال القاري : أو ولا
~~معروفا يعرفك الناس ، ففيه إشارة إلى أن الخمول راحة والشهرة آفة انتهى .
# قلت : والظاهر هو الأول .
# قال المنذري : صالح بن يحيى قال البخاري فيه نظر ، وقال موسى بن هارون
~~الحافظ . لا يعرف صالح ولا أبوه إلا بجده .
# 2545 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على منهل )
# : هو كل ماء يكون على الطريق ، ويقال منهل بني فلان أي مشربهم
# ( وبدا له أن يرتجعها )
# : أي ظهر لصاحب الماء أن يرجع الإبل من قومه@ PageV08P152
~~( نعم )
# : أي لأبيك حق الرجوع
# ( أو لا )
# : أي ليس له حق الرجوع
# ( أن يسلمها )
# : أي الإبل
# ( لهم )
# : لقومه المسلمين
# ( فهو )
# : أي عريف الماء الذي قسم الإبل بين قومه
# ( أحق بها )
# : أي بالإبل .
# وفيه دليل على صحة رجوع العطايا في مثل ذلك لكن الحديث ليس بقوي
# ( إن العرافة حق )
# : أي عملها حق ليس بباطل لأن فيها مصلحة للناس ورفقا بهم في أحوالهم
~~وأمورهم لكثرة احتياجهم إليه . والعرافة تدبير أمور القوم والقيام بسياستهم
# ( ولا بد للناس من العرفاء )
# : ليتعرف أحوالهم في ترتيب البعوث والأجناد والعطايا والسهام وغير ذلك
# ( ولكن العرفاء في النار )
# : وهذا قاله تحذيرا من التعرض للرياسة والحرص عليها لما في ذلك من الفتنة
~~وأنه إذا لم يقم بحقها أثم واستحق العقوبة العاجلة والآجلة . كذا في السراج
~~المنير .
# وفي اللغات : العرفاء في النار أي على خطر وفي ورطة الهلاك والعذاب لتعذر
~~القيام بشرائط ذلك ، فعليهم أن يراعوا الحق والصواب .
# قال المنذري : في إسناده مجاهيل وغالب القطان قد وثقه غير واحد من الأئمة
~~واحتج به البخاري@ PageV08P153
~~ومسلم في صحيحيهما .
# وذكر ابن عدي الحافظ هذا ms2081 الحديث في كتاب الضعفاء في ترجمة غالب القطان
~~مختصرا .
# وقال ولغالب غير ما ذكرت وفي حديثه النكرة وقد روي عن الأعمش عن أبي وائل
~~عن عبد الله حديث يشهد الله حديث معضل . وقال أيضا وغالب الضعف على حديثه بين .
# 2546 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( السجل )
# : بكسر السين والجيم وتشديد اللام اسم كاتب للنبي صلى الله عليه وسلم .
~~قال في المجمع ( كطي السجل للكتب ) : الصحيفة التي فيها الكتاب أو ملك أو
~~كاتب للنبي صلى الله عليه وسلم انتهى . وقال ابن الأثير : سجل كاتب@ PageV08P154
~~النبي صلى الله عليه وسلم مجهول انتهى . وفي الإصابة : سجل كاتب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخرج أبو داود والنسائي وابن مردويه من طريق أبي الجوزاء عن
~~ابن عباس أنه قال في قوله تعالى { يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب } قال
~~السجل هو الرجل : زاد ابن مردويه : والسجل هو الرجل بالحبشة . وروى ابن
~~مردويه وابن منده من طريق حمدان بن سعيد عن ابن نمير عن عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر قال " كان للنبي صلى الله عليه وسلم كاتب يقال له السجل فأنزل
~~الله عز وجل { يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب } قال لا من السجل هو الرجل
~~بالحبشة " ونقل الشعبي وغيره عن ابن عباس ومجاهد السجل الصحيفة انتهى .
~~والحديث سكت عنه المنذري . بكسر السين . قال في القاموس : سعى سعاية باشر
~~عمل الصدقات .
# 2547 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بالحق )
# : متعلق بالعامل أي عملا بالصدق والثواب وبالإخلاص والاحتساب
# ( كالغازي في سبيل الله )
# : أي في حصول الأجر
# ( حتى يرجع )
# : أي العامل .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن .@ PageV08P155
~~2548 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الرحمن بن شماسة )
# : بكسر المعجمة وتخفيف الميم بعدها مهملة
# ( صاحب مكس )
# : في القاموس : المكس النقص والظلم ودراهم كانت تؤخذ من بائعي السلع في
~~الأسواق في الجاهلية ، أو درهم كان يأخذه المصدق بعد فراغه من الصدقة انتهى
~~. وقال في النهاية : هو الضريبة التي يأخذها الماكس وهو العشار انتهى . وفي
~~شرح السنة : أراد بصاحب المكس ms2082 الذي يأخذ من التجار إذا مروا مكسا باسم
~~العشر ، فأما الساعي الذي يأخذ الصدقة ومن يأخذ من أهل الذمة العشر الذي
~~صولحوا عليه فهو محتسب ما لم يتعد فيأثم بالتعدي والظلم انتهى . وكذلك في
~~معالم السنن للخطابي والحديث سكت عنه المنذري .
# 2549 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن مغراء )
# هو عبد الرحمن بن مغراء بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وآخرها راء
~~الكوفي نزيل الري ، ومحمد بن عبد الله هو ابن أبي حماد القطان الطرسوسي
# ( الذي يعشر الناس إلخ )
# : أي المراد بصاحب المكس الذي يعشر الناس ويقال عشرت المال عشرا من باب
~~قتل وعشورا أخذت عشره ، وعشرت القوم عشرا من باب ضرب صرت عاشرهم ذكره
~~القاري عن المصابيح ومنه حديث أنس بن سيرين قال لأنس تستعملني على المكس أي
~~على عشور الناس .@ PageV08P156
~~والاستخلاف هو تعيين الخليفة عند موته خليفة بعده أو يعين جماعة ليتخيروا
~~منهم واحدا .
# 2550 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال عمر )
# : أي قيل لعمر رضي الله عنه لما أصيب ألا تستخلف خليفة بعدك على الناس ،
~~فقال عمر في جوابه
# ( إن لا أستخلف )
# : أي أن أترك الاستخلاف
# ( فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف )
# : أي لم يجعل أحدا بعينه خليفة نصا
# ( وإن أستخلف )
# : أنا أحدا بالتعيين
# ( فإن أبا بكر قد استخلف )
# : أي جعل عمر خليفة وقت وفاته ، فأخذ عمر وسطا من الأمرين فلم يترك
~~التعيين بمرة ولا فعله منصوصا فيه على الشخص المستخلف وجعل الأمر في ذلك
~~شورى بين من قطع لهم بالجنة ، وأبقى النظر للمسلمين في تعيين من اتفق عليه
~~رأي الجماعة الذين جعلت الشورى فيهم . قاله القسطلاني : قال النووي : حاصله
~~أن المسلمين أجمعوا على أن الخليفة إذا حضره مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له
~~الاستخلاف ويجوز له تركه ، فإن تركه فقد اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذا ، وإلا فقد اقتدى بأبي بكر وأجمعوا على انعقاد الخلافة بالاستخلاف
~~وعلى انعقادها بعقد أهل الحل والعقد لإنسان إذا لم يستخلف الخليفة ،
~~وأجمعوا على جواز جعل الخليفة الأمر ms2083 شورى بين جماعة كما فعل عمر@ PageV08P157
~~بالستة ، وأجمعوا على أنه يجب على المسلمين نصب خليفة ووجوبه بالشرع لا
~~بالعقل انتهى
# ( قال )
# : أي ابن عمر ما هو أي عمر
# ( إلا أن ذكر )
# : أي عمر
# ( رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر )
# : أي قصة عدم الاستخلاف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقصة
~~الاستخلاف عن أبي بكر
# ( لا يعدل برسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا )
# : قال في القاموس : عدل فلانا بفلان سوى بينهما انتهى
# ( وأنه )
# : أي عمر
# ( غير مستخلف )
# : أحدا كما لم يستخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال المنذري :
~~وأخرجه مسلم والترمذي .
# 2551 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على السمع والطاعة )
# : أي على أن نسمع أوامره ونواهيه ونطيعه في ذلك
# ( ويلقنا )
# : بالإدغام ، وفي بعض النسخ يلقننا بالفك
# ( فيما استطعتم )
# : وفي بعض النسخ فيما استطعت بالإفراد ، وكذلك في صحيح مسلم . قال النووي
~~: هكذا هو في جميع النسخ فيما استطعت أي قل فيما استطعت ، وهذا من كمال
~~شفقته صلى الله عليه وسلم ورأفته بأمته يلقنهم أن يقول أحدهم فيما استطعت
~~لئلا يدخل في عموم بيعته ما لا يطيق انتهى قال الخطابي : فيه دليل على أن
~~حكم الإكراه @ PageV08P158
~~ساقط عنه غير لازم له لأنه ليس مما يستطاع دفعه . قال المنذري : وأخرجه
~~البخاري ومسلم وأخرجه الترمذي والنسائي .
# 2552 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا أن يأخذ عليها )
# : العهد والميثاق . وقال النووي : هذا الاستثناء متقطع وتقدير الكلام ما
~~مس امرأة قط لكن يأخذ عليها البيعة بالكلام فإذا أخذها بالكلام قال اذهبي
~~فقد بايعتك ، وهذا التقدير مصرح به في الرواية الأخرى ولا بد منه
# ( فإذا أخذ عليها )
# : العهد
# ( فأعطته )
# أي أعطت المرأة الميثاق للنبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية البخاري عن
~~عائشة قالت " كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه
~~الآية { لا يشركن بالله شيئا } قالت وما مست يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم امرأة إلا امرأة يملكها انتهى .
# وقال النووي : فيه دليل على أن بيعة النساء بالكلام من غير أخذ ms2084 كف وفيه
~~أن بيعة الرجال بأخذ الكف مع الكلام ، وفيه أن كلام الأجنبية يباح سماعه
~~عند الحاجة ، وأن صوتها ليس بعورة ، وأنه لا يلمس بشرة الأجنبية من غير
~~ضرورة كتطبيب وفصد وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها مما لا توجد امرأة
~~تفعله جاز للرجل الأجنبي فعله للضرورة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV08P159
~~2553 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا أبو عقيل )
# : بفتح العين وكسر القاف
# ( زهرة بن معبد )
# : بوزن جعفر بدل من أبو عقيل
# ( عبد الله بن هشام )
# : بدل من جده
# ( وكان )
# : أي عبد الله
# ( زينب )
# : بدل من أمه
# ( بنت حميد )
# : بالتصغير
# ( بايعه )
# بكسر التحتية وسكون العين
# ( هو )
# : أي عبد الله
# ( صغير )
# : أي لا تلزمه البيعة قاله القسطلاني . وزاد في رواية البخاري " ودعا له
~~" قال المنذري : وأخرجه البخاري .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع عامل .
# 2554 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من استعملناه )
# : أي جعلناه عاملا
# ( على عمل )
# : أي من أعمال الولاية والإمارة
# ( فرزقناه )
# : أي فأعطيناه
# ( رزقا )
# : أي مقدارا معينا
# ( فما أخذ بعد ذلك )
# : جزاء الشرط وما موصولة والعائد محذوف وقوله
# ( فهو غلول )
# : خبره بالفاء@ PageV08P160
~~لتضمنه معنى الشرط . والغلول بضمتين الخيانة في الغنيمة وفي مال الفيء
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 2555 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استعملني )
# : أي جعلني عاملا
# ( بعمالة )
# : بضم العين ما يأخذه العامل من الأجرة
# ( ما أعطيت )
# : بصيغة المجهول
# ( فإني قد عملت )
# : أي عملا من أعمال الإمارة
# ( فعملني )
# : بتشديد الميم أي أعطاني العمالة . قال الخطابي : فيه بيان جواز أخذ
~~العامل الأجرة بقدر مثل عمله فيما يتولاه من الأمر . وقد سمى الله تعالى
~~للعاملين سهما في الصدقة فقال ( والعاملين عليها ) : فرأى العلماء أن يعطوا
~~على قدر عنائهم وسعيهم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي أتم منه وهو أحد الأحاديث
~~التي اجتمع في إسنادها أربعة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض .
# 2556 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من كان لنا عاملا فليكتسب إلخ )
# : أي يحل له أن يأخذ مما في @ PageV08P161
~~تصرفه من مال بيت المال قدر مهر زوجة ونفقتها وكسوتها ، وكذلك ما ms2085 لا بد منه
~~من غير إسراف وتنعم ، فإن أخذ أكثر ما يحتاج إليه ضرورة فهو حرام عليه .
~~ذكره القاري نقلا عن المظهر .
# وقال الخطابي : هذا يتأول على وجهين أحدهما أنه إنما أباح اكتساب الخادم
~~والمسكن من عمالته التي هي أجرة مثله وليس له أن يرتفق بشيء سواها ، والوجه
~~الآخر أن للعامل السكنى والخدمة فإن لم يكن له مسكن ولا خادم استؤجر له من
~~يخدمه فيكفيه مهنة مثله ويكترى له مسكن يسكنه مدة مقامه في عمله انتهى
# ( قال )
# : أي المستورد
# ( قال أبو بكر )
# : يشبه أن يكون أبا بكر الصديق رضي الله عنه
# ( أخبرت )
# : بصيغة المتكلم المجهول . وأورد أحمد في مسنده هذا الحديث من عدة طرق
~~وليس فيه هذه الجملة أي قال أبو بكر ، فروي من طريق الحارث بن يزيد عن عبد
~~الرحمن بن جبير قال سمعت المستورد بن شداد يقول سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول " من ولي لنا عملا وليس له منزل فليتخذ منزلا ، أو ليست له زوجة
~~فليتزوج أو ليس له خادم فليتخذ خادما أو ليست له دابة فليتخذ دابة ومن أصاب
~~شيئا سوى ذلك فهو غال انتهى . وفي رواية له " فهو غال أو سارق " انتهى
# ( غير ذلك )
# : أي غير ما ذكر
# ( فهو غال )
# : بتشديد اللام أي خائن . والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# هدايا جمع هدية .
# 2557 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لفظه )
# : أي لفظ الحديث لفظ ابن أبي خلف لا لفظ ابن@ PageV08P162
~~السرح
# ( ابن اللتبية )
# : بضم اللام وإسكان التاء نسبة إلى بني لتب قبيلة معروفة قاله النووي .
~~وقال الحافظ : اسم ابن اللتبية عبد الله واللتبية أمه لم نقف على اسمها
# ( قال ابن السرح ابن الأتبية )
# : أي بالهمزة مكان اللام
# ( على الصدقة )
# : متعلق باستعمل
# ( نبعثه )
# : أي على العمل
# ( ألا )
# : حرف تحضيض وفي بعض النسخ هلا
# ( بشيء من ذلك )
# : أي من مال الصدقة يحوزه لنفسه
# ( إن كان )
# : أي الشيء الذي أتى به حازه لنفسه
# ( فله رغاء )
# : بضم الراء وتخفيف المعجمة مع المد هو صوت البعير
# ( خوار )
# : بضم الخاء ms2086 المعجمة وتخفيف الواو هو صوت البقرة
# ( تيعر )
# : على وزن تسمع وتضرب أي تصيح وتصوت صوتا شديدا
# ( عفرة إبطيه )
# : بضم العين المهملة وسكون الفاء وفتح الراء أي بياضهما المشوب بالسمرة
# ( ثم قال اللهم هل بلغت )
# : بتشديد اللام والمراد بلغت حكم الله إليكم امتثالا لقوله تعالى له (
~~بلغ ) : وإشارة إلى ما يقع في القيامة من سؤال الأمم هل بلغهم أنبياؤهم ما
~~أرسلوا به إليهم . قاله الحافظ . وفي هذا الحديث بيان أن هدايا العمال حرام
~~وغلول لأنه@ PageV08P163
~~خان في ولايته وأمانته .
# قال الخطابي : في قوله " ألا جلس في بيت أمه أو أبيه فينظر أيهدى إليه أم
~~لا " دليل على أن كل أمر يتذرع به إلى محظور فهو محظور ، ويدخل في ذلك
~~القرض يجر المنفعة ، والدار المرهونة يسكنها المرتهن بلا أجرة ، والدابة
~~المرهونة يركبها ويرتفق بها من غير عوض انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي الخيانة فيها . والغلول الخيانة في المغنم . وكل من خان في شيء خفية
~~فقد غل قاله في المجمع .
# 2558 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبا مسعود )
# : أي يا أبا مسعود لا ألفينك بضم الهمزة وكسر الفاء أي لا أجدن
# ( تجيء )
# حال من الضمير المنصوب
# ( وعلى ظهرك بعير )
# : فاعل الظرف وهو حال من ضمير تجيء
# ( قال )
# : أي أبو مسعود
# ( لا أنطلق )
# : أي على العمل
# ( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( لا أكرهك )
# : أي على العمل والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV08P164
~~2559 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن القاسم بن مخيمرة )
# : بالمعجمة مصغرا
# ( قال )
# : وفي بعض النسخ فقال
# ( ما أنعمنا بك )
# : قال في فتح الودود : صيغة تعجب والمقصود إظهار الفرح والسرور بقدومه
~~انتهى . وقال في المجمع : أي ما الذي أنعمك إلينا وأقدمك علينا ، يقال ذلك
~~لمن يفرح بلقائه أي ما الذي أفرحنا وأسرنا وأقر أعيننا بلقائك ورؤيتك
# ( فاحتجب دون حاجتهم )
# : أي امتنع من الخروج أو من الإمضاء عند احتياجهم إليه
# ( وخلتهم )
# : بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام الحاجة الشديدة . والمعنى منع أرباب
~~الحوائج أن يدخلوا عليه ويعرضوا حوائجهم ، قيل الحاجة ms2087 والفقر والخلة متقارب
~~المعنى كرر للتأكيد
# ( احتجب الله عنه دون حاجته وخلته وفقره )
# : أي أبعده ومنعه عما يبتغيه من الأمور الدينية أو الدنيوية فلا يجد
~~سبيلا إلى حاجة من حاجاته الضرورية . وقال القاضي : المراد باحتجاب الله
~~عنه أن لا يجيب دعوته ويخيب آماله كذا في المرقاة
# ( فجعل )
# : أي معاوية .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي . وقيل إن أبا مريم هذا هو عمرو بن مرة
~~الجهني . وقد @ PageV08P165
~~أخرجه الترمذي . حديث عمرو بن مرة وقال غريب . وقال وعمرو بن مرة يكنى أبا
~~مريم ثم أخرجه من حديث أبي مريم كما أخرجه أبو داود .
# 2560 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما أوتيكم )
# : مضارع مرفوع ومفعوله الثاني
# ( من شيء )
# : مجرور بمن الزائدة أي ما أعطيكم شيئا
# ( وما أمنعكموه )
# : بل المعطي والمانع هو الله تعالى
# ( إن )
# : نافية أي ما
# ( أضع )
# : أي كل شيء من المنع والعطاء
# ( حيث أمرت )
# : على بناء المجهول أي حيث أمرني الله . قاله حين قسم الأموال لئلا يقع
~~شيء في قلوب أصحابه من أجل التفاضل في القسمة .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 2561 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما أنا بأحق بهذا الفيء منكم )
# : فيه دليل على أن الإمام كسائر الناس لا فضل له على غيره في تقديم ولا
~~توفير نصيب قاله الشوكاني
# ( إلا أنا على منازلنا من كتاب الله )
# : أي لكن نحن على منازلنا ومراتبنا المبينة من كتاب الله كقوله تعالى {
~~للفقراء المهاجرين } الآيات الثلاث ، وقوله سبحانه { والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار } الآية وغيرهما من الآيات الدالة على تفاوت @ PageV08P166
~~منازل المسلمين قاله القاري
# ( وقسم رسوله )
# : بالجر عطف على كتاب الله أي ومن قسمه مما كان يسلكه صلى الله عليه وسلم
~~من مراعاة التمييز بين أهل بدر وأصحاب بيعة الرضوان وذوي المشاهد الذين
~~شهدوا الحروب ، وبين المعيل وغيره المشار إليه بقوله
# ( فالرجل )
# : بالرفع ، وكذا قوله
# ( وقدمه )
# : بكسر القاف أي سبقه في الإسلام .
# قيل تقدير الكلام فالرجل يقسم له ويراعي قدمه في القسم ، أو الرجل ونصيبه
~~على ما يقتضيه قدمه ، أو الرجل وقدمه يعتبران في الاستحقاق وقبول التفاضل ms2088
~~كقولهم الرجل وضيعته ، وكذا قوله
# ( والرجل وبلاؤه )
# : أي شجاعته وجبانه الذي ابتلي به في سبيل الله ، والمراد مشقته وسعيه
# ( والرجل وعياله )
# : أي ممن يمونه
# ( والرجل وحاجته )
# : أي مقدار حاجته .
# قال التوربشتي : كان رأي عمر رضي الله عنه أن الفيء لا يخمس وأن جملته
~~لعامة المسلمين يصرف في مصالحهم لا مزية لأحد منهم على آخر في أصل
~~الاستحقاق وإنما التفاوت في التفاضل بحسب اختلاف المراتب والمنازل ، وذلك
~~إما بتنصيص الله تعالى على استحقاقهم كالمذكورين في الآية خصوصا منهم من
~~كان من المهاجرين والأنصار لقوله تعالى { والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار } أو بتقديم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفضيله إما لسبق
~~إسلامه ، وإما بحسن بلائه . وإما لشدة احتياجه وكثرة عياله انتهى قال
~~المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام فيه . @ PageV08P167
~~بفتح القاف وسكون السين أي تقسيم الفيء . والفيء هو ما حصل للمسلمين من
~~أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد . وأصل الفيء الرجوع كأنه كان في الأصل
~~لهم فرجع إليهم .
# 2562 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال )
# : أي معاوية
# ( حاجتك )
# : بالنصب أي ذكر حاجتك ما هي
# ( يا أبا عبد الرحمن )
# : كنية عبد الله بن عمر
# ( عطاء المحررين )
# : جمع محرر وهو الذي صار حرا بعد أن كان عبدا . وفي ذلك دليل على ثبوت
~~نصيب لهم في الأموال التي تأتي إلى الأئمة .
# كذا في النيل
# ( أول ما جاءه شيء )
# : قال الطيبي : أول منصوب ظرف لقوله
# ( بدأ )
# : وهو المفعول الثاني لرأيت
# ( بالمحررين )
# : قال الخطابي : يريد بالمحررين المعتقين ، وذلك أنهم قوم لا ديوان لهم
~~وإنما يدخلون تبعا في جملة مواليهم انتهى . قال القاضي الشوكاني : فيه
~~استحباب البداءة بهم وتقديمهم عند القسمة على غيرهم : انتهى . وقال بعض
~~العلماء : المراد بالمحررين المكاتبون . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV08P168
~~2563 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتي )
# : بضم الهمزة
# ( بظبية )
# : بفتح الظاء المعجمة وسكون الموحدة . في النهاية ، هي جراب صغير عليه
~~شعر وقيل هي شبه الخريطة والكيس
# ( فيها خرز )
# : بفتح الخاء المعجمة والراء فزاي في القاموس : الخرزة محركة الجوهر وما ينتظم ms2089
# ( للحرة والأمة )
# : خص النساء لأن الخرز من شأن النساء لا أنه حق لهن خاصة ، ولهذا كان أبو
~~بكر يقسمها للحر والعبد وقيل معنى كان أبي يقسم أي الفيء ولا خصوص للخرز
~~قاله في فتح الودود
# ( يقسم للحر والعبد )
# : قال القاري : أي يعطي كل واحد من الحر والعبد بقدر حاجته من الفيء ،
~~والظاهر أن يكون المراد من العهد والأمة المعتوقين أو المكاتبين إذ المملوك
~~لا يملك ونفقته على مالكه لا على بيت المال انتهى . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 2564 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأعطى الآهل )
# : بالمد وكسر الهاء أي المتأهل الذي له زوجة ، قال في النيل : وفيه دليل
~~على أنه ينبغي أن يكون العطاء على مقدار أتباع الرجل الذي يلزم نفقتهم من
~~النساء وغيرهن إذا غير الزوجة مثلها في الاحتياج إلى المؤنة
# ( حظين )
# : أي نصيبين
# ( وأعطى العزب )
# : بفتحتين من لا زوجة له قاله في فتح @ PageV08P169
~~الودود . وفي بعض النسخ " الأعزب " وهما بمعنى واحد . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 2565 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنا أولى بالمؤمنين )
# : أي أحق بهم وأقرب إليهم . وقيل معنى الأولوية النصرة والتولية أي أنا
~~أتولى أمورهم بعد وفاتهم وأنصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا . كذا في فتح الودود
# ( فلأهله )
# : أي فهو لورثته
# ( ومن ترك دينا أو ضياعا )
# : بفتح المعجمة بعدها تحتانية .
# قال الخطابي : الضياع اسم لكل ما هو يفرض أن يضيع إن لم يتعهد كالذرية
~~الصغار والأطفال والزمنى الذين لا يقومون بكل أنفسهم وسائر من يدخل في معناهم
# ( فإلي وعلي )
# : قال الخطابي : هذا فيمن ترك دينا لا وفاء له في ماله فإنه يقضى دينه من
~~الفيء ، فأما من ترك وفاء فإن دينه يقضى عنه ثم بقية ماله بعد ذلك مقسوم
~~بين ورثته انتهى قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .@ PageV08P170
~~2566 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ومن ترك كلا )
# : بفتح الكاف وتشديد اللام أصله الثقل ، والمراد ها هنا العيال . قاله الحافظ
# ( فإلينا )
# : أي نصرهم ومؤناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم قال المنذري وأخرجه
~~البخاري ومسلم .
# 2567 -
# قال صاحب عون المعبود ms2090 :
# ( أنا أولى بكل مؤمن من نفسه إلخ )
# : قال النووي : معناه أنا قائم بمصالحكم في حياة أحدكم وموته وأنا وليه
~~في الحالين ، فإن كان عليه دين قضيته من عندي إن لم يخلف وفاء ، وإن كان له
~~مال فهو لورثته لا آخذ منه شيئا ، وإن خلف عيالا محتاجين ضائعين فعلي
~~نفقتهم ومؤنتهم . والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# أصل الفرض القطع أي متى يقطع له العطاء ويقرر رزقه في المقاتلة بكسر
~~التاء أي في المقاتلين والتاء باعتبار الجماعة .@ PageV08P171
~~2568 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عرضه )
# : بصيغة المجهول والضمير المرفوع لابن عمر رضي الله عنه والمنصوب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ولفظ مسلم عن ابن عمر قال " عرضني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد في القتال وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني ، وعرضني
~~يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني " قال نافع فقدمت على عمر بن عبد
~~العزيز وهو يومئذ خليفة فحدثته هذا الحديث فقال إن هذا الحد بين الصغير
~~والكبير ، فكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن كان ابن خمس عشرة سنة ومن كان دون
~~ذلك فاجعلوه في العيال انتهى
# ( فأجازه )
# : قال النووي : المراد جعله رجلا له حكم الرجال المقاتلين انتهى . قال
~~القاري : وقيل كتب الجائزة له وهي رزق الغزاة . قال في شرح السنة : العمل
~~على هذا عند أكثر أهل العلم قالوا إذا استكمل الغلام أو الجارية خمس عشرة
~~سنة كان بالغا ، وبه قال الشافعي وأحمد وغيرهما ، وإذا احتلم واحد منهما
~~قبل بلوغه هذا المبلغ بعد استكمال تسع سنين يحكم ببلوغه ، وكذلك إذا حاضت
~~الجارية بعد تسع سنين ولا حيض ولا احتلام قبل بلوغ التسع انتهى . والحديث
~~دليل على أن الصبي إذا بلغ خمس عشرة سنة دخل في زمرة المقاتلة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# والفرض بالفاء وهو العطية الموسومة ، يقال ما أصبت منه فرضا وفرضت الرجل
~~وأفرضته إذا أعطيته وقد فرضت له في العطاء وفرضت له في الديوان @ PageV08P172
~~كذا ms2091 في الصحاح .
# وفي القاموس : افترض الجند أخذوا عطاياهم .
# 2569 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سليم بن مطير )
# : بالتصغير فيهما . قاله العلقمي
# ( شيخ من أهل وادي القرى )
# : قال العلقمي موضع بين المدينة والشام . قال أبو حاتم : هو أعرابي محله
~~الصدق وروى له أبو داود هذا الحديث فقط . وقال الحافظ هو لين الحديث
# ( أبي مطير )
# : بدل من أبي
# ( أنه )
# : أي مطير
# ( بالسويداء )
# : بضم السين المهملة وفتح الواو وعلى لفظ التصغير اسم موضع ويأتي ذكره في
~~كلام المنذري
# ( إذا أنا برجل )
# : قال العلقمي هو ذو الزوائد
# ( أو حضضا )
# : قال في النهاية يروى بضم الضاد الأولى وفتحها ، وقيل هو بظاءين ، وقيل
~~بضاد ثم ظاء وهو دواء معروف ، وقيل إنه يعقد من أبوال الإبل ، وقيل هو عقار
~~منه مكي ومنه هندي وهو عصارة شجر معروف له ثمر كالفلفل وتسمى ثمرته الحضض انتهى
# ( يأمرهم وينهاهم )
# : أي يأمرهم بأوامر الله تعالى ونهاهم عما حرم الله تعالى
# ( خذوا العطاء )
# : من السلطان أي الشيء المعطى من جهته
# ( ما كان )
# : أي ما دام في الزمن الذي يكون
# ( عطاء )
# : أي عطاء الملوك فيه عطاء لله تعالى ليس فيه غرض من الأغراض الدنيوية
~~التي فيها فساد دين الآخذ . ومن هذا قول أبي الدرداء الأحنف بن قيس : خذ
~~العطاء ما كان محله ، فإذا كان أثمان دينكم فدعوه
# ( فإذا تجاحفت )
# : بفتح الجيم والحاء والفاء المخففات أي تنازعت قريش على الملك ، من
~~قولهم @ PageV08P173
~~تجاحفت القوم في القتال إذا تناول بعضهم بعضا السيوف ، يريد إذا رأيت قريشا
~~تخاصموا على الملك وتقاتلوا عليه ، وهو أن يقول كل واحد منهم أنا أحق
~~بالملك أو بالخلافة منك وتنازعوا في ذلك قاله العلقمي
# ( وكان )
# : العطاء
# ( عن دين أحدكم )
# : أي العطاء الذي يعطيه الملك عوضا عن دينكم بأن يعطيه العطاء ويحمله على
~~فعل ما لا يحل فعله في الشرع من قتال من لا يحل له قتاله ، وفعل ما لا يجوز
~~فعله في دينه
# ( فدعوه )
# : أي اتركوا أخذه لحمله على اقتحام الحرام فأفاد أن عطاء السلطان إذا لم
~~يكن كذلك يحل أخذه وعن ms2092 الشعبي عن ابن مسعود قال لا يزال العطاء بأهل العطاء
~~حتى يدخلهم النار أي يحملهم إعطاء الملك وإحسانه إليهم على ارتكاب الحرام
~~لا أن العطاء في نفسه حرام قال الغزالي : وقد اختلفوا في هذا العطاء من مال
~~السلطان فقال كل ما لا يتيقن أنه حرام فله أن يأخذه . وقال آخرون لا يحل له
~~أن يأخذ ما لم يتحقق أنه حلال . وقد احتج من جوز الأخذ منه إذا كان فيه
~~حرام وحلال إذا لم يتحقق أن عمل المأخوذ حرام بما روي عن جماعة من الصحابة
~~أنهم أدركوا الظلمة وأخذوا من أموالهم ، وأخذ كثير من التابعين ، وأخذ
~~الشافعي من هارون الرشيد ألف دينار دفعة واحدة . قال وأخذ مالك من الخلفاء
~~أموالا جمة وإنما ترك العطاء منهم تورعا خوفا على دينه . قال وأغلب أموال
~~السلاطين حرام في هذه الأعصار والحلال في أيديهم معدوم ، أو عزيز انتهى .
~~قال ابن رسلان بعد أن ذكر ما تقدم : وهذا في زمانه رحمه الله فكيف بمالهم
~~اليوم وكان السلاطين في العصر الأول لقرب عهدهم بزمان الخلفاء الراشدين
~~يستميلون قلوب العلماء حريصين على قبولهم عطاياهم ، ويبعثون إليهم من غير
~~سؤال ولا إقبال : بل كانوا يتقلدون المنة لهم ويفرحون به ، وكانوا يأخذون
~~منهم ويفرقونه ولا يطيعونهم في أغراضهم انتهى .
# قال المنذري : @ PageV08P174
~~والسويداء هذه عن ليلتين من المدينة نحو الشام والسويداء أيضا بلدة مشهورة
~~قرب حران وقد دخلتها وسمعت بها والسويداء أيضا من قرى حوران من أعمال دمشق
~~انتهى .
# 2570 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه حدثه )
# : أي مطير حدث سليما وقوله أنه حدثه كذا أورده في الأطراف ثم قال ورأيت
~~في نسخة في حديث هشام عن سليم عن أبيه قال سمعت رجلا وهو الصواب انتهى . أي
~~بحذف جملة أنه حدثه ، وكذا أورده بن الأثير في أسد الغابة من طريق أبي داود
~~بهذا الإسناد ولم يذكرها
# ( اللهم هل بلغت )
# : بتشديد اللام أي حكم الله تعالى
# ( وعاد العطاء رشا أو كان العطاء رشا )
# : الشك من الراوي . ورشا بضم الراء وفتح الشين المعجمة جمع ms2093 رشوة . قال
~~الخطابي : هو أن يصرف عن المستحقين ويعطي من له الجاه والمنزلة انتهى . وفي
~~بعض الروايات " وصار العطاء رشا عن دينكم " والمعنى أي صار العطاء الذي
~~يعطيه الملك منهم رشا عن دينكم أي مجاوزا لدين أحدكم مباعدا له بأن يعطي
~~العطاء حملا لكم على ما لا يحل شرعا . وهذا الحديث رواه الطبراني من معاذ
~~وزاد فيه " ولستم بتاركيه يمنعكم الفقر والحاجة " انتهى
# ( ذو الزوائد )
# : الجهني له صحبة عداده في المدنيين ذكره الترمذي في الصحابة وروى الطبري
~~في التهذيب عن أبي أمامة بن سهل@ PageV08P175
~~بن حنيف قال أول من صلى رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ذو
~~الزوائد انتهى .
# قال المنذري : ذو الزوائد له صحبة ويعرف اسمه وهو معدود في أهل المدينة .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في القاموس : الديوان وبفتح مجتمع الصحف والكتاب يكتب فيه أهل الجيش
~~وأهل العطية ، وأول من وضعه عمر رضي الله عنه جمعه دواوين ودياوين وقد دونه .
# 2571 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكان عمر يعقب الجيوش في كل عام )
# : قال الخطابي : الإعقاب أن يبعث الإمام في أثر المقيمين في الثغر جيشا
~~يقيمون مكانهم وينصرف أولئك ، فإنه إذا طالت عليهم الغيبة والغربة تضرروا
~~به وأضر ذلك بأهليهم ، وقد قال عمر رضي الله عنه في بعض كلامه " لا تجمروا
~~الجيوش فتفتنوهم " يريد لا تطيلوا حبسهم في الثغور انتهى
# ( فشغل عنهم )
# : أي عن ذلك الجيش المقيمين
# ( عمر )
# : فلم يبعث جيشا آخر مكانهم ولم يطلبهم .
# قال في فتح الودود : لعل شغله كان بجهة تدوين العطايا ونحوه ، فلذلك ذكر
~~المصنف رحمه الله هذا الحديث في الباب والله تعالى أعلم .
# قلت : بل قوله " يعقب الجيوش في كل عام " هو موضع ترجمة الباب لأن بعث
~~الجيوش المتأخرة وطلب الجيوش المتقدمة لا يكون إلا بأن أسماءهم كانت محفوظة
~~في الدفاتر لأجل ترتيبهم للغزو ، ورد @ PageV08P176
~~بعض الجيوش مكان بعض وتبديل بعضهم من بعض ، ولأجل العطاء والفرض
# ( فلما مر )
# : أي مضى
# ( الأجل )
# : المعين لهم
# ( قفل )
# : أي رجع
# ( أهل ذلك الثغر )
# : يعني ذلك ms2094 الجيش . والثغر بفتح مثلثة وسكون معجمة هو موضع يكون حدا
~~فاصلا بين بلاد المسلمين والكفار وهو موضع المخافة من أطراف البلاد
# ( فاشتد عليهم )
# : الخوف لكونهم جاءوا بغير الإذن
# ( وتواعدهم )
# : كذا في أكثر النسخ ، يقال تواعدوا تواعدا ، واتعدوا اتعادا أي وعد
~~بعضهم بعضا . والمعنى أي وعدهم عمر رضي الله عنه بالنكال والعقوبة . وفي
~~بعضها واعدهم من باب المفاعلة يقال واعد رجل رجلا أي وعد كل منهما الآخر
~~وفي بعضها أوعدهم من باب الأفعال ، وهذا هو الظاهر لأن الإيعاد بمعنى
~~التهديد وهو المراد ها هنا كما لا يخفى ، يقال أوعده إيعادا تهدده أوعدني
~~بالسجن أي تهددني بالسجن
# ( الذي أمر به )
# : أي الأمر الذي أمر به
# ( من إعقاب بعض الغزية بعضا )
# : بيان للذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم إرسال بعض في عقب بعض
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 2572 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني فيما حدثه )
# يقول عيسى إن ابنا لعدي حدثني بهذا الحديث في جملة الأحاديث التي حدث بها
# ( أن عمر بن عبد العزيز )
# : أي ابن مروان بن الحكم@ PageV08P177
~~بن أبي العاص الأموي أمير المؤمنين ولي إمرة المدينة للوليد وكان مع سليمان
~~كالوزير ، وولي الخلافة بعده فعد مع الخلفاء الراشدين من الرابعة ، مات في
~~رجب سنة إحدى ومائة وله أربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف ، كذا في
~~التقريب
# ( كتب )
# : في الآفاق إلى عماله
# ( إن من سأل عن مواضع الفيء )
# : أي عمن يعطي الفيء وعلى من ينفق ويصرف في أي محل
# ( فهو )
# : أي موضع الفيء ومحله
# ( فرآه )
# : أي ذلك الحكم
# ( عدلا )
# : أي حقا
# ( جعل الله الحق )
# : أي أظهره ووضعه
# ( على لسان عمر وقلبه )
# : قال الطيبي : ضمن جعل معنى أجرى فعداه بعلى وفيه معنى ظهور الحق
~~واستعلائه على لسانه . وفي وضع الجعل موضع أجرى إشعار بأن ذلك كان خلقيا
~~ثابتا مستقرا
# ( فرض الأعطية )
# : جمع عطاء
# ( للمسلمين )
# : هو محل الترجمة لأن إعطاء الفرض للمسلمين لا يكون من غير تدوين الكتاب
# ( وعقد لأهل الأديان )
# : كاليهود والنصارى والمجوسي وغير ذلك من أهل الشرك
# ( ذمة )
# : أي عهدا وأمانا ms2095 ، فليس على المسلم أن ينقض عليه عهده
# ( بما فرض )
# : بصيغة المجهول وهو متعلق بقوله عقد
# ( من الجزية )
# : وهي عبارة عن المال الذي يعقد للكتابي عليه الذمة وهي فعلة من الجزاء
~~كأنها جزت عن قتله
# ( لم يضرب )
# : عمر
# ( فيها )
# : في الجزية
# ( بخمس ولا مغنم )
# : فيه دليل على عدم وجوب الخمس في الجزية وفي ذلك خلاف معروف في الفقه .
~~وفي الهداية والبناية وفتح القدير من كتب الأئمة الحنفية وما أوجف المسلمون
~~عليه من أموال أهل الحرب بغير قتال@ PageV08P178
~~يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج والجزية كعمارة الرباطات والقناطر
~~والجسور وسد الثغور وكري الأنهار العظام التي لا ملك لأحد فيها كجيحون
~~والفرات ودجلة ، وإلى أرزاق القضاة والمحتسبين والمعلمين وأرزاق المقاتلة ،
~~وحفظ الطريق من اللصوص وقطاع الطريق . قالوا وما أوجف المسلمون عليه هو مثل
~~الأراضي التي أجلوا أهلها عنها ومثل الجزية ولا خمس في ذلك . ومذهب الشافعي
~~أن كل مال أخذ من الكفار بلا قتال عن خوف أو أخذ منهم للكف عنهم يخمس ، وما
~~أخذ من غير خوف كالجزية وعشر التجارة ومال من مات ولا وارث له ففي القديم
~~لا يخمس ، وهو قول مالك وفي الجديد يخمس ، ولأحمد في الفيء روايتان الظاهر
~~منهما لا يخمس ، ثم هذا الخمس عند الشافعي يصرف إلى ما يصرف إليه خمس
~~الغنيمة عنده . قال ابن الهمام : واستدل صاحب الهداية بعمله صلى الله عليه
~~وسلم ، فإنه أخذ الجزية من مجوس هجر ونصارى نجران وفرض الجزية على أهل
~~اليمن على كل حالم دينارا ، ولم ينقل قط من ذلك أنه خمسه بل كان بين جماعة
~~المسلمين ولو كان لنقله ولو بطريق ضعيف على ما قضت به العادة ، ومخالفة ما
~~قضت به العادة باطلة فوقوعه باطل ، وقد ورد فيه خلافه وإن كان فيه ضعف ، ثم
~~أورد رواية عمر بن عبد العزيز هذه انتهى .
# قال المنذري : فيه رواية مجهول ، وعمر بن عبد العزيز لم يدرك عمر بن
~~الخطاب ، والمرفوع منه مرسل الافتراض بالفاء الفرض وهو ما يقطع من العطاء
~~انتهى كلام المنذري .
# 2573 -
# قال ms2096 صاحب عون المعبود :
# ( عن غضيف )
# : بالضاد المعجمة مصغرا ويقال بالطاء المهملة يكنى أبا أسماء@ PageV08P179
~~حمصي مختلف في صحبته
# ( يقول )
# : أي عمر
# ( به )
# : أي بالحق ، أو التقدير يقول الحق بسبب ذلك الوضع ، والجملة استئناف
~~بيان أو حال عيان قاله القاري .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم
~~الكلام عليه .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع صفية قال في المجمع : الصفي ما يأخذه رئيس الجيش لنفسه من الغنيمة
~~قبل القسمة والصفية مثله وجمعه الصفايا .
# قال الطيبي : الصفي مخصوص به صلى الله عليه وسلم وليس لواحد من الأئمة
~~بعده انتهى .
# وفي الهداية الصفي شيء كان عليه السلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع
~~أو سيف أو جارية وسقط بموته صلى الله عليه وسلم لأنه عليه السلام كان
~~يستحقه برسالته ولا رسول بعده .
# قال العيني : ولهذا لم يأخذه الخلفاء الراشدين انتهى .
# 2574 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مالك بن أوس )
# : بفتح الهمزة وسكون الواو
# ( ابن الحدثان )
# : بفتح @ PageV08P180
~~الحاء والدال المهملتين
# ( تعالى النهار )
# : أي ارتفع
# ( مفضيا إلى رماله )
# : بكسر الراء وقد تضم وهو ما ينسج من سعف النخل يعني ليس بينه وبين رماله
~~شيء ، والإفضاء إلى الشيء لا يكون بحائل . قال هذا لأن العادة أن يكون فوق
~~الرمال فراش أو غيره أي أن عمر قاعد عليه من غير فراش
# ( يا مال )
# : بكسر اللام على اللغة المشهورة أي يا مالك على الترخيم ويجوز الضم على
~~أنه صار اسما مستقلا فيعرب إعراب المنادى المفرد
# ( إنه )
# : أي الشأن
# ( قد دف أهل أبيات )
# : قال الحافظ أي ورد جماعة بأهليهم شيئا بعد شيء يسيرون قليلا قليلا ،
~~والدفيف السير اللين وكأنهم كانوا قد أصابهم جدب في بلادهم فانتجبوا
~~المدينة انتهى ، وقيل معناه أقبلوا مسرعين ، والدف المشي بسرعة
# ( لو أمرت غيري بذلك )
# : أي لكان خيرا ، ولعله قال ذلك تحرجا من قبول الأمانة
# ( فقال خذه )
# : لم يبين أنه أخذه أم لا ، والظاهر أنه أخذه لعزم عمر عليه
# ( يرفأ )
# : بفتح المثناة تحت وإسكان الراء وبالفاء غير مهموز ، هكذا ذكر ms2097 الجمهور ،
~~ومنهم من همزه . قاله النووي وهو علم حاجب عمر رضي الله عنه
# ( هل لك في عثمان إلخ )
# : أي هل لك رغبة@ PageV08P181
~~في دخولهم
# ( فقال بعضهم )
# : أي عثمان وأصحابه
# ( وأرحهما )
# : من الإراحة
# ( خيل )
# : بصيغة المجهول من باب التفعيل
# ( أنهما )
# : أي العباس وعليا
# ( قدما )
# : من التقديم
# ( أولئك النفر )
# : أي عثمان وأصحابه
# ( اتئدا )
# : أمر من التؤدة أي اصبرا وأمهلا ولا تعجلا
# ( أنشدكم بالله )
# : بفتح الهمزة وضم الشين أي أسألكم بالله لا
# ( نورث )
# : بفتح الراء أي لا يرثنا أحد
# ( ما تركنا صدقة )
# : بالرفع خبر المبتدأ الذي هو ما موصولة وتركنا صلته والعائد محذوف أي
~~الذي تركناه صدقة
# ( فإن الله خص رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ )
# : قال النووي : ذكر القاضي في معنى هذا احتمالين أحدهما تحليل الغنيمة له
~~ولأمته ، والثاني تخصيصه بالفيء إما كله أو بعضه على اختلاف العلماء . قال
~~وهذا الثاني أظهر لاستشهاد عمر على هذا بالآية انتهى
# { ما أفاء الله }
# : أي رد
# { فما أوجفتم }
# : أي أسرعتم أوجف دابته حثها على السير
# { من خيل }
# : زائدة
# { ولا ركاب }
# : أي إبل أي لم تقاسوا فيه مشقة@ PageV08P182
~~( ما استأثر بها )
# : الاستئثار الانفراد بالشيء . والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~فضل نفسه الكريمة عليكم في نصيبه من الفيء
# ( أو نفقته ونفقة أهله سنة )
# : أو للشك من الراوي
# ( أسوة المال )
# : أي يجعل ما بقي من نفقة أهله مساويا للمال الآخر الذي يصرف لوجه الله .
~~قال في النهاية : قد تكرر ذكر الأسوة والمواساة وهي بكسر الهمزة وضمها
~~القدوة ، والمواساة المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق وأصله الهمزة
~~فقلبت واوا تخفيفا ومن القلب أن المشركين واسونا على الصلح وعلى الأصل في
~~الصديق آساني بنفسه وماله انتهى . ومنه الحديث أسوة الغرماء أي أنهم مساوون
~~ومشاركون في المال الموجود للمفلس . ولفظ البخاري ثم يأخذ ما بقي فيجعله
~~مجعل مال الله وهذا أصرح في المراد ، أي يجعله في السلاح والكراع ومصالح
~~المؤمنين
# ( فجئت أنت وهذا )
# : يعني عليا رضي الله عنه@ PageV08P183
~~( من ابن أخيك )
# : يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ميراث امرأته )
# : أي ms2098 فاطمة رضي الله عنها
# ( والله يعلم أنه )
# : أي أبا بكر
# ( بار )
# : بتشديد الراء
# ( فقلت إن شئتما أن أدفعها إليكما )
# جواب إن محذوف أي دفعتها
# ( على أن عليكما عهد الله إلخ )
# : أي لتتصرفا فيها وتنتفعا منها بقدر حقكما كما تصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا على جهة التمليك إذ هي صدقة محرمة التمليك بعده صلى الله عليه
~~وسلم . قاله القسطلاني .
# ( قال أبو داود إنما سألاه أن يكون يصيره بينهما نصفين إلخ )
# : هذا جواب عما استشكل في هذه القصة من أن العباس وعليا ترددا إلى
~~الخليفتين وطلبا @ PageV08P184
~~الميراث مع قوله صلى الله عليه وسلم " لا نورث ما تركناه فهو صدقة ، وتقرير
~~عمر رضي الله عنه عليهما أنهما يعلمان ذلك .
# وحاصل الجواب أنهما إنما سألاه أن يقسمه بينهما نصفين لينفرد كل منهما
~~بنظر ما يتولاه ، فقال عمر لا أوقع عليه اسم القسم أدعه أي أتركه على ما هو
~~عليه ، وإنما كره أن يوقع عليه اسم القسم لئلا يظن لذلك مع تطاول الأزمان
~~أنه ميراث وأنهما ورثاه لا سيما وقسمة الميراث بين البنت والعم نصفان
~~فيلتبس ذلك ويظن أنهم تملكا ذلك . قال الحافظ : في الحديث إشكال شديد وهو
~~أن أصل القصة صريح في أن العباس وعليا قد علما بأنه قال " لا نورث " فإن
~~كانا سمعاه من النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يطلبانه من أبي بكر ، وإن
~~كانا سمعاه من أبي بكر أو في زمنه بحيث أفاد عندهما العلم بذلك فكيف
~~يطلبانه من عمر والذي يظهر والله أعلم أنهما اعتقدا أن عموم قوله " لا نورث
~~" مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض وأما مخاصمة علي وعباس بعد ذلك ثانيا عند
~~عمر فقال إسماعيل القاضي : لم يكن في الميراث إنما تنازعا في ولاية الصدقة
~~وفي صرفها كيف تصرف ، كذا قال ، لكن في رواية النسائي ما يدل على أنهما
~~أرادا أن يقسم بينهما على سبيل الميراث انتهى كلام الحافظ ملخصا . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مطولا ومختصرا . قال أبو
~~داود أراد أن لا ms2099 يوقع عليها اسم قسم ، وفي لفظ البخاري أنا أكفيكماها .
# ( أراد )
# : أي عمر رضي الله عنه
# ( أن لا يوقع عليه )
# : أي على ما أفاء الله @ PageV08P185
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( اسم قسم )
# : أي قسمة فإن القسمة إنما يقع في الملك .
# 2575 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مما أفاء الله على رسوله )
# : من بيانية أو تبعيضية أي والحال أنها من جملة ما أفاء الله على رسوله
# ( مما لم يوجف )
# خبر كانت
# ( كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا )
# : قال النووي : هذا يؤيد مذهب الجمهور أنه لا خمس في الفيء ، ومذهب
~~الشافعي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له من الفيء أربعة أخماسه وخمس
~~خمس الباقي فكان له أحد وعشرون سهما من خمسة وعشرين والأربعة الباقية لذوي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل انتهى
# ( على أهل بيته )
# : أي نسائه وبناته
# ( قال ابن عبدة )
# : هو أحمد
# ( في الكراع )
# : بضم الكاف أي الخيل
# ( وعدة )
# : بالضم والتشديد . قال في المصباح : العدة بالضم الاستعداد والتأهب ،
~~والعدة ما أعددته من مال أو سلاح أو غير ذلك والجمع عدد مثل غرفة وغرف
~~انتهى .
# قال الحافظ : واختلف العلماء في مصرف الفيء ، فقال مالك : الفيء والخمس
~~سواء يجعلان في بيت المال ويعطي الإمام أقارب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحسب اجتهاده وفرق الجمهور بين خمس الغنيمة وبين الفيء فقالوا الخمس موضوع فيما@ PageV08P186
~~عينه الله تعالى من الأصناف المسمين في آية الخمس من سورة الأنفال لا يتعدى
~~به إلى غيرهم ، وأما الفيء فهو الذي يرجع في تصرفه إلى رأي الإمام بحسب
~~المصلحة ، واحتجوا بقول عمر فكانت هذه خاصة لرسول الله وانفرد الشافعي كما
~~قال ابن المنذر وغيره بأن الفيء يخمس وأن أربعة أخماسه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وله خمس الخمس كما في الغنيمة وأربعة أخماس الخمس لمستحق نظيرها من
~~الغنيمة ، وتأول قول عمر المذكور بأنه يريد الأخماس الأربعة انتهى مختصرا .
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 2576 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال عمر )
# في هذه الآية الكريمة
# { وما أفاء ms2100 الله على رسوله }
# : أي ما رد الله على رسوله
# { منهم }
# : أي من يهود بني النضير
# { فما أوجفتم عليه }
# : يعني أوضعتم وهو سرعة السير
# { من خيل ولا ركاب }
# : يعني الإبل التي تحمل القوم ، وذلك أن بني النضير لما تركوا رباعهم
~~وضياعهم طلب المسلمون من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسمها بينهم كما
~~فعل بغنائم خيبر ، فبين الله تعالى في هذه الآية أنها لم يوجف المسلمون
~~عليها خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا إليها شقة ولا نالوا مشقة ، وإنما كانوا
~~يعني بني النضير على ميلين من المدينة فمشوا إليها مشيا ، ولم يركب إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على جمل . وتمام الآية ( ولكن الله يسلط
~~رسله على من يشاء ) : من أعدائه ( والله على كل شيء قدير ) : أي فهي له
~~خاصة يضعها حيث يشاء ، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين@ PageV08P187
~~المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم أبو
~~دجانة سماك بن خرشة ، وسهل بن حنيف ، والحارث بن الصمة . كذا في تفسير الخازن
# ( قرى عرينة )
# : بإضافة قرى إلى عرينة ، وهو بدل من قوله هذه لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعرينة بالنون بعد الياء التحتانية تصغير عرنة موضع به قرى كأنه
~~بنواحي الشام كذا في المراصد
# ( فدك )
# : بحذف الواو العاطفة أي وفدك وهو بالتحريك وآخره كاف قرية بالحجاز بينها
~~وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة أفاءها الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~صلحا فيها عين فوارة ونخل .
# كذا في المراصد
# ( وكذا وكذا )
# : أي مثل أموال قريظة والنضير
# ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى )
# : يعني من أموال كفار أهل القرى .
# قال ابن عباس : هي قريظة والنضير وفدك وخيبر وقرى عرينة
# ( فلله وللرسول ولذي القربى )
# : يعني بني هاشم وبني عبد المطلب
# ( واليتامى والمساكين وابن السبيل )
# : وتمام الآية ( كيلا يكون ) : الفيء ( دولة ) : والدولة اسم الشيء الذي
~~يتداوله القوم بينهم ( بين الأغنياء منكم ) : يعني بين الرؤساء والأقوياء
~~فيغلبوا عليه الفقراء والضعفاء ، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا ms2101 إذا غنموا
~~غنيمة أخذ الرئيس ربعها لنفسه وهو المرباع ثم يصطفي بعده ما شاء ، فجعله
~~الله لرسوله صلى الله عليه وسلم يقسمه فيما أمره به
# ( وللفقراء الذين )
# : يشير إلى قوله تعالى { للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون } : يعني فلهم الحق من الفيء
# { والذين تبوءوا الدار والإيمان }
# : يعني الأنصار توطنوا الدار وهي المدينة واتخذوها سكنا
# ( من قبلهم )
# : يعني أنهم أسلموا في ديارهم وآثروا الإيمان وابتنوا المساجد قبل قدوم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين .
# والمعنى والذين تبوءوا الدار من قبل المهاجرين وقد آمنوا وتمام الآية {
~~يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } يعني فلهم الحق من@ PageV08P188
~~الفيء
# ( والذين جاءوا من بعدهم )
# : يعني من بعد المهاجرين والأنصار وهم التابعون لهم إلى يوم القيامة
~~وتمام الآية يقولون { ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم }
# ( فاستوعبت هذه الآية )
# : { أي والذين جاءوا من بعدهم } وأحاطت عامة المسلمين
# ( قال أيوب )
# : السختياني
# ( أو قال حظ )
# مكان قوله حق
# ( إلا بعض من تملكون من أرقائكم )
# : جمع رقيق أي إلا عبيدكم وإمائكم فإنهم ليس لهم حق من هذا الفيء لأنهم
~~تحت سيدهم وفي ملكهم .
# والحاصل أن عمر بن الخطاب رأى أن الفيء لا يخمس بل مصرف جميعه واحد
~~ولجميع المسلمين فيه حق وقرأ عمر ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى حتى
~~بلغ للفقراء المهاجرين إلى قوله والذين جاءوا من بعدهم ثم قال : هذه
~~استوعبت المسلمين عامة قال وما على وجه الأرض مسلم إلا وله في هذا الفيء حق
~~إلا ما ملكت إيمانكم " قال المنذري : وهذا منقطع الزهري لم يسمع من عمر .@ PageV08P189
~~2577 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كلهم )
# : أي حاتم بن إسماعيل وعبد العزيز بن محمد وصفوان بن عيسى كلهم يروي عن
~~أسامة بن زيد
# ( كان فيما احتج به عمر )
# : أي استدل به على أن ms2102 الفيء لا يقسم وذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروا عليه
# ( ثلاث صفايا )
# : بالإضافة وهي جمع صفية وهي ما يصطفي ويختار . قال الخطابي : الصفي ما
~~يصطفيه الإمام عن أرض الغنيمة من شيء قبل أن يقسم من عبد أو جارية أو فرس
~~أو سيف أو غيرها . وكان صلى الله عليه وسلم مخصوصا بذلك مع الخمس له خاصة
~~وليس ذلك لواحد من الأئمة بعده . قالت عائشة رضي الله عنها " كانت صفية من
~~الصفي أي من صفي المغنم كذا في المرقاة
# ( بنو النضير )
# : أي أراضيهم
# ( وخيبر وفدك )
# : بفتحتين بلد بينه وبين المدينة ثلاث مراحل . قاله القسطلاني . وفي
~~القاموس : فدك محركة قرية بخيبر . والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم اختار
~~لنفسه هذه المواضع الثلاثة
# ( فأما بنو النضير )
# : أي الأموال الحاصلة من عقارهم
# ( فكانت حبسا )
# : بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة أي محبوسة
# ( لنوائبه )
# : أي لحوائجه وحوادثه من الضيفان والرسل وغير ذلك من السلاح والكراع .
~~قال الطيبي : هي جمع نائبة وهي ما ينوب الإنسان أي ينزل به من المهمات
~~والحوائج
# ( لأبناء السبيل )
# : قال ابن الملك : يحتمل أن يكون معناه أنها كانت موقوفة لأبناء@ PageV08P190
~~السبيل أو معدة لوقت حاجتهم إليها وقفا شرعيا
# ( فجزأها )
# : بتشديد الزاي بعدها همز أي قسمها . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2578 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أرسلت إلى أبي بكر الصديق )
# : أي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بالمدينة )
# : أي من أموال بني النضير كالنخل وكانت قريبة من المدينة
# ( لا نورث )
# : وفي حديث الزبير عند النسائي " إنا معاشر الأنبياء لا نورث " قال
~~النووي : والحكمة في أن الأنبياء لا يورثون أنه لا يؤمن أن يكون في الورثة
~~من يتمنى موته فيهلك ، ولئلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان
~~وينفر الناس عنهم انتهى
# ( ما تركنا صدقة )
# : أي الذي تركناه فهو صدقة
# ( من هذا المال )
# : أشار به إلى المال الذي يحصل من خمس خيبر وفي الرواية الآتية في هذا @ PageV08P191
~~المال يعني مال الله قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# ( وفدك )
# : بالصرف وعدمه
# ( ليس لهم )
# : أي لآل محمد ms2103 صلى الله عليه وسلم
# ( على المآكل )
# : بفتح الميم والمد وكسر الكاف جمع مأكل مصدر ميمي يقال أكل الطعام أكلا
~~ومأكلا والحديث سكت عنه المنذري .
# ( فأبى أبو بكر )
# : أي أنكر وامتنع
# ( عليها )
# : أي على فاطمة رضي الله عنها
# ( إن تركت )
# : إن شرطية
# ( أن أزيغ )
# : بفتح الهمزة وكسر الزاي وبعد التحتية غين @ PageV08P192
~~معجمة أي أن أميل عن الحق إلى غيره
# ( فأمسكهما عمر )
# : أي لم يدفعهما لغيره وبين سبب ذلك
# ( لحقوقه التي تعروه )
# : أي التي تنزله قال الخطابي : أي تغشاه وتنتابه ، يقال : عراني ضيف أي نزل بي
# ( ونوائبه )
# : أي حوادثه التي تصيبه
# ( وأمرهما إلى من ولي الأمر )
# : أي بعد النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال )
# : أي الزهري حين حدث هذا الحديث
# ( فهما )
# : أي خيبر وفدك
# ( على ذلك )
# : أي يتصرف فيهما من ولي الأمر . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2579 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا ابن ثور )
# : هو محمد بن ثور
# ( وقرى )
# : جمع قرية
# ( قد سماها )
# : أي تلك القرى ، والظاهر أن فاعل سمى هو الزهري والقائل معمر
# ( وهو )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( محاصر )
# : بكسر الصاد
# ( قوما آخرين )
# : يعني بقية أهل خيبر كذا في فتح الباري
# ( فأرسلوا )
# : أي القوم المحاصرون
# ( إليه )
# : أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( يقول بغير قتال )
# : تفسير لقوله فما أوجفتم إلخ من بعض@ PageV08P193
~~الرواة
# ( عنوة )
# : أي قهرا وغلبة
# ( افتتحوها على صلح )
# : تفسير لما قبله قال النووي في تفسير صدقات النبي صلى الله عليه وسلم
~~المذكورة في الأحاديث قال : صارت إليه بثلاثة حقوق أحدها : ما وهب له صلى
~~الله عليه وسلم ، وذلك وصية مخيريق اليهودي له عند إسلامه يوم أحد وكانت
~~سبع حوائط في بني النضير وما أعطاه الأنصار من أرضهم وهو ما لا يبلغه الماء
~~وكان هذا ملكا له صلى الله عليه وسلم الثاني : حقه من الفيء من أرض بني
~~النضير وحين أجلاهم كانت له خاصة لأنها لم يوجف المسلمون بخيل ولا ركاب ،
~~وأما منقولات أموال بني النضير فحملوا منها ما حملته الإبل غير السلاح كما
~~صالحهم ثم قسم صلى ms2104 الله عليه وسلم الباقي بين المسلمين وكانت الأرض لنفسه
~~ويخرجها في نوائب المسلمين وكذلك نصف أرض فدك صالح أهلها بعد فتح خيبر على
~~نصف أرضها وكان خالصا له ، وكذلك ثلث أرض وادي القرى أخذه في الصلح حين
~~صالح أهلها اليهود ، وكذلك حصنان من حصون خيبر الوطيح والسلالم أخذهما صلحا
~~. الثالث : سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة ، فكانت هذه كلها ملكا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة لا حق فيها لأحد غيره . لكنه صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يستأثر بها بل ينفقها على أهله والمسلمين والمصالح العامة
~~، وكل هذه الصدقات محرمات التملك بعده انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV08P194
~~2580 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حين استخلف )
# : بصيغة المجهول أي جعل خليفة
# ( كانت له فدك )
# : أي خاصة
# ( ويعود منها على صغير بني هاشم )
# : أي يحسن منها على صغارهم مرة بعد أخرى . والمعنى أنه كلما فرغ نفقتهم
~~رجع عليهم وعاد إليهم بنفقة أخرى . قاله القاري
# ( أيمهم )
# : بفتح الهمزة وتشديد الياء المكسورة . قال في القاموس : أيم ككيس من لا
~~زوج لها بكرا أو ثيبا ومن لا امرأة له
# ( حتى مضى لسبيله )
# : كناية عن وفاته صلى الله عليه وسلم
# ( فلما أن ولي )
# : بضم فتشديد مكسور أي تولى . قاله القاري
# ( ثم أقطعها مروان )
# : أي في زمن عثمان رضي الله عنه .
# والمعنى جعلها قطيعة لنفسه وتوابعه ، والقطيعة الطائفة من أرض الخراج
~~يقطعها السلطان من يريد . ومروان هو مروان بن الحكم جد عمر بن عبد العزيز
# ( ثم صارت )
# : أي الولاية أو فدك
# ( لعمر بن عبد العزيز )
# : وضع موضع لي ملتفتا ليشعر بأن نفسه غير راضية بهذا
# ( ليس لي بحق )
# : أي ليس لأحد فيها استحقاق ولو كان خليفة فضلا عن غيره
# ( أني قد رددتها )
# : أي فدك
# ( قال أبو داود ولي عمر بن @ PageV08P195
~~عبد العزيز إلخ )
# : هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ . قال المنذري : قال بعضهم إنما
~~أقطعها مروان في زمان عثمان رضي الله عنه ، وكان ذلك مما عابوه وتعلقوا به
~~عليه ، وكان تأويله في ذلك ms2105 والله أعلم ما بلغه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قوله " إذا أطعم الله نبيا طعمة فهي للذي يقوم من بعده " ، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منها وينفق على عياله قوت سنة ويصرف
~~الباقي مصرف الفيء . فاستغنى عنها عثمان بماله فجعلها لأقاربه ووصل بها
~~أرحامهم ، وهو مذهب الحسن وقتادة أن هذه الأموال جعلها الله تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم طعمة ثم هي لمن ولي بعده . انتهى كلام المنذري .
# 2581 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( طعمة )
# : بضم الطاء وسكون العين أي مأكلة ، والمراد الفيء ونحوه . قاله العزيزي
# ( فهي للذي يقوم من بعده )
# : أي بالخلافة أي يعمل فيها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل لا
~~أنها تكون له ملكا . قاله العزيزي .
# قال المنذري : في إسناده الوليد بن جميع وقد أخرج له مسلم ، وفيه مقال .@ PageV08P196
~~2582 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يقتسم )
# : من الاقتسام من باب الافتعال ولا نافية وليست ناهية وفي بعض النسخ لا
~~تقتسم وفي بعضها لا تقسم
# ( دينارا )
# : التقييد بالدينار من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى
# ( نسائي )
# : أي أمهات المؤمنين
# ( ومؤنة عاملي )
# : قال الحافظ : اختلف في المراد بقوله عاملي فقيل الخليفة بعده وهذا هو
~~المعتمد ، وقيل يريد بذلك العامل على النخل ، وبه جزم الطبري وابن بطال ،
~~وقيل المراد به خادمه ، وقيل العامل على الصدقة ، وقيل العامل فيها كالأجير
# ( قال أبو داود إلخ )
# : ليست هذه العبارة في أكثر النسخ
# ( يعني أكرة الأرض )
# : أي المراد بقوله عاملي أكرة الأرض . قال في الصراح : أكرة بفتحتين
~~كشازروان كأنه جمع آكر في التقدير وواحدها أكار . وفي القاموس : الأكر
~~والتأكر حفر الأرض ومنه الأكار للحراث جمعه أكرة كأنه جمع آكر في التقدير
~~والمؤاكرة المخابرة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 2583 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من رجل )
# : قال في التقريب لعله مالك بن أوس بن الحدثان
# ( مكتوبا مذبرا )
# : أي مكتوبا منقوطا ليسهل قراءته ففي القاموس : الذبر الكتابة ويذبر@ PageV08P197
~~ويذبر كالتذبير والنقط وفيه في مادة النقط نقط الحرف ونقطه أعجمه أو ms2106 المعنى
~~مكتوبا سهل القراءة . قال في القاموس : كتاب ذبر ككتف سهل القراءة
# ( ينفق من ماله على أهله ويتصدق بفضله )
# : هذا لا يعارض حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة على
~~شعير لأنه يجمع بينهما بأنه كان يدخر لأهله قوت سنتهم ثم في طول السنة
~~يحتاج لمن يطرقه إلى إخراج شيء منه فيخرجه فيحتاج إلى أن يعوض من يأخذ منها
~~عوضه فلذلك استدان . ذكره الحافظ .
# قال المنذري : في إسناده رجل مجهول ، غير أن له شواهد صحيحة .
# 2584 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيسألنه ثمنهن )
# : وفي رواية مسلم : " فيسألنه ميراثهن " ومعنى الروايتين @ PageV08P198
~~واحد لأن ميراث الزوجات الثمن إن كان للميت ولد قال المنذري : وأخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# ( لنائبتهم )
# : أي ما ينوب الإنسان من الحوادث والمهمات . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2585 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه جاء هو )
# : أي جبير بن مطعم
# ( يكلمان )
# حال
# ( فقلت يا رسول الله )
# : القائل هو جبير
# ( وقرابتنا وقرابتهم )
# : أي قرابة بني عبد المطلب
# ( منك واحدة )@ PageV08P199
~~: لأنه صلى الله عليه وسلم من بني هاشم وعثمان من بني عبد شمس وجبير بن
~~مطعم من بني نوفل وعبد شمس ونوفل وهاشم ومطلب سواء الجميع بنو عبد مناف ،
~~وعبد مناف هو الجد الرابع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد )
# : أي كشيء واحد بأن كانوا متوافقين متحابين متعاونين فلم تكن بينهم
~~مخالفة في الجاهلية ولا في الإسلام . وفي شرح السنة : أراد الحلف الذي كان
~~بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك أن قريشا وبني كنانة حالفت على
~~بني هاشم وبني المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم
# ( غير أنه لم يكن يعطي قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قال في فتح الودود : فلعله رضي الله عنه رآهم أغنياء في وقته ورأى
~~غيرهم أحوج إليه منهم فصرف في أحوج المصارف وأحقها انتهى . وفي الحديث حجة
~~للشافعي ومن وافقه أن سهم ذوي القربى لبني هاشم ms2107 والمطلب خاصة دون بقية
~~قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من قريش قاله الحافظ . قاله
# الخطابي : وفي الحديث دليل على ثبوت سهم ذي القربى لأن عثمان وجبيرا إنما
~~طلباه بالقرابة وقد عمل فيه الخلفاء بعد عمر رضي الله عنه وعثمان رضي الله
~~عنه . وجاء في هذه الرواية أن أبا بكر لم يقسم لهم وقد جاء في غير هذه
~~الرواية@ PageV08P200
~~عن علي أن أبا بكر قسم لهم وقد رواه أبو داود فدل ذلك على ثبوت حقهم .
# وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي : حقهم ثابت وكذلك قال مالك بن أنس .
# وقال أصحاب الرأي : لا حق لذي القربى وقسموا الخمس في ثلاثة أصناف انتهى
~~مختصرا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه مختصرا .
# 2586 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل إلخ )
# : واعلم أن الآية دلت على استحقاق قربى النبي صلى الله عليه وسلم وهي
~~متحققة في بني عبد شمس وبني نوفل واختلفت الشافعية في سبب إخراجهم ، فقيل
~~العلة القرابة مع النصرة ، فلذلك دخل بنو هاشم وبنو المطلب ولم يدخل بنو
~~عبد شمس وبنو نوفل لفقدان جزء العلة أو شرطها وقيل سبب الاستحقاق القرابة
~~ووجد في بني عبد شمس ونوفل مانع ولكنهم انحازوا عن بني هاشم وحاربوهم وقيل
~~إن القربى عام خصصته السنة . قاله في النيل : والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV08P201
~~2587 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وضع )
# : أي قسم
# ( لا ننكر )
# : أي نحن
# ( فضلهم )
# : أي وإن كنا متساوين في النسب
# ( للموضع )
# : أي لأجل الموضع
# ( الذي وضعك الله به )
# : أي بالموضع
# ( منهم )
# : أي من بني هاشم خاصة من بيننا فإنهم صاروا أفضل منا لكونهم أقرب إليك
~~منا ، لأن جدك وجدهم واحد وهو هاشم وإن كان جدهم وجدنا واحدا وهو عبد مناف
# ( فما بال إخواننا )
# : أي ما حالهم
# ( بني المطلب )
# : عطف بيان لإخواننا
# ( وقرابتنا واحدة )
# : وفي رواية الشافعي على ما في المشكاة : وإنما قرابتنا وقرابتهم واحدة .
~~قال القاري : وإنما قرابتنا أي بنو نوفل ومنهم ms2108 جبير ، وبنو عبد شمس ومنهم
~~عثمان ، وقرابتهم يعني بني المطلب واحدة أي متحدة لأن أباهم أخو هاشم
~~وآباؤنا كذلك
# ( أنا )
# : بالتخفيف
# ( وشبك بين أصابعه )
# : أي أدخل أصابع إحدى يديه بين أصابع يده الأخرى . والمعنى كما أن بعض
~~هذه الأصابع داخلة في بعض كذلك بنو هاشم وبنو المطلب كانوا متوافقين
~~مختلطين في الكفر والإسلام ، وأما غيرهم من أقاربنا فلم يكن موافقا لبني
~~هاشم والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV08P202
~~2588 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن السدي )
# : هو إسماعيل بن عبد الرحمن ، والسدي نسبة إلى سدة مسجد الكوفة كان يبيع
~~بها المقانع
# ( في ذي القربى )
# : أي في تفسير قوله تعالى { ولذي القربى } في آية الخمس والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 2589 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنبأنا يزيد بن هرمز )
# : بضم الهاء وسكون الراء وضم الميم بعدها زاي
# ( أن نجدة )
# : بفتح النون وسكون الجيم هو رئيس الخوارج
# ( الحروري )
# : بفتح فضم نسبة إلى حروراء وهي قرية بالكوفة
# ( رأيناه دون حقنا فرددناه عليه )
# : قال في فتح الودود : لعله مبني على أن عمر رآهم مصارف وابن عباس رآهم
~~مستحقين لخمس الخمس كما قال الشافعي رحمه الله فقال بناء على ذلك إنه عرض
~~دون حقهم والله أعلم انتهى . والفرق بين المصرف والمستحق أن المصرف من يجوز
~~الصرف إليه والمستحق من كان حقه ثابتا فيستحق المطالبة والتقاضي بخلاف
~~المصرف فإنه لا يستحق المطالبة إذا لم يعط
# ( وأبينا أن نقبله )
# : زاد في رواية النسائي " كان الذي عرض عليهم أن يعين ناكحهم ويقضي عن
~~غلامهم ويعطي فقيرهم وأبى أن يزيدهم على ذلك " قال المنذري : وأخرجه مسلم
~~والنسائي .@ PageV08P203
~~2590 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأتي )
# : بصيغة المجهول والضمير لعمر رضي الله عنه
# ( فقال )
# : أي عمر رضي الله عنه
# ( خذه )
# : أي المال
# ( استغنينا عنه )
# : هذا دليل على موافقة علي رضي الله عنه لعمر بن الخطاب رضي الله عنه على
~~أن ذوي القربى مصارف للخمس لا مستحقوه كما لا يخفى . وكذا في فتح الودود .
# قال المنذري في إسناده أبو جعفر الرازي عيسى بن ماهان ، وقيل ابن عبد ms2109
~~الله بن ماهان قد وثقه ابن المديني وابن معين ونقل عنهما خلاف ذلك وتكلم
~~فيه غير واحد .@ PageV08P204
~~2591 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مال كثير )
# : من فتوح البلدان
# ( فعزل )
# : عمر رضي الله عنه أي استخرج من ذلك الجمع
# ( حقنا )
# : من خمس الخمس ووضعه على حدة لأن يعطينا
# ( فقلت بنا عنه العام غنى )
# : بنا متعلق بقوله غنى أي لا حاجة لنا إليه في هذا العام
# ( وبالمسلمين )
# : متعلق بحاجة
# ( لم يدعني إليه )
# : أي المال وهو خمس الخمس
# ( حرمتنا )
# : أي جعلتنا محرومين من المال الذي لا يرد علينا أبدا لأن المال لا يعطيه
~~أحد لمستحقيه بطيب نفسه وليس كل رجل مثل عمر في إعطاء المال
# ( وكان رجلا داهيا )
# : أي فطنا ذا رأي في الأمور .
# قال المنذري : في إسناده حسين بن ميمون الخندقي . قال أبو حاتم الرازي :
~~ليس بقوي الحديث يكتب حديثه . وقال علي بن المديني : ليس بمعروف . وذكر له
~~البخاري في تاريخه الكبير هذا الحديث وقال : وهو حديث لم يتابع عليه .@ PageV08P205
~~2592 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن أباه )
# : أي أبا عبد المطلب
# ( ربيعة بن الحارث )
# : بدل من أباه
# ( وأوصلهم )
# : اسم تفضيل من الصلة
# ( ما يصدقان )
# : من أصدق أي ما يؤديان به المهر
# ( ولنصب )
# : من الإصابة
# ( ما كان )
# : ما موصولة وهي اسم كان
# ( فيها )
# : أي في الصدقة
# ( من مرفق )
# : بكسر الميم وفتحها أي من منفعة وهو بيان لما الموصولة . ومرفق هو من
~~الأمر ما انتفعت به واستعنت ، به ومنه { يهيئ لكم من أمركم مرفقا } والمعنى
~~والله أعلم أنا نؤدي إليك ما يحصل من رأس أموال الصدقات وأما أجرة العمالة
~~وما يحصل للمصدقين من غير أموال الصدقة وغير ذلك من المنافع فهو لنا
# ( هذا من أمرك )
# : في رواية الطبراني أن " هذا من حسدك "
# ( قد نلت )
# : من النيل بمعنى يافتن
# ( أنا أبو حسن القرم )
# : بتنوين حسن وأما القرم فبالراء الساكنة مرفوع وهو السيد وأصله فحل
~~الإبل . قاله النووي . قال الخطابي : هو في أكثر الروايات بالواو وكذلك
~~رواه لنا ابن داسة بالواو وهذا لا معنى له وإنما هو ms2110 القرم بالراء ، وأصل
~~القرم في الكلام فحل الإبل ، ومنه قيل للرئيس قرم ، يريد بذلك أنه المتقدم
~~في الرأي والمعرفة بالأمور فهو فيهم بمنزلة القرم في الإبل@ PageV08P206
~~( لا أريم )
# : أي لا أبرح ولا أفارق مكاني
# ( بحور ما بعثتما به )
# : بفتح الحاء المهملة وسكون الواو أي بجواب المسألة التي بعثتما فيها
~~وبرجوعها وأصل الحور الرجوع ، يقال كلمه فما أحار جوابا أي ما رد جوابا
~~قاله الخطابي وفي بعض النسخ " بجواب ما بعثتما به "
# ( ما تصرران )
# : بضم التاء وفتح الصاد وكسر الراء وبعدها راء أخرى ومعناه تجمعانه في
~~صدوركما من الكلام وكل شيء جمعته فقد صررته قاله النووي . قال الخطابي أي
~~ما تكتمان وما تضمران من الكلام ، وأصله من الصر وهو الشد والإحكام
# ( فتواكلنا الكلام )
# : أي وكل كل منا الكلام إلى صاحبه يريد أن يبتدئ الكلام صاحبه دونه
# ( قبل سقف البيت )
# : بكسر القاف وفتح الموحدة أي نحوه
# ( تلمع )
# : بضم التاء وإسكان اللام وكسر الميم ويجوز فتح التاء والميم يقال ألمع
~~ولمع إذ أشار بثوبه أو بيده .
# قاله النووي@ PageV08P207
~~( في أمرنا )
# : أي مصروف ومتوجه إلى رد جوابك بحيث تنال إلى مرادك فلا تعجل . ونسبت
~~زينب رضي الله عنها أمر الفضل إلى نفسها تلطفا معه
# ( إنما هي أوساخ الناس )
# : أي إنها تطهير لأموالهم ونفوسهم كما قال تعالى { خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها } كغسالة الأوساخ
# ( ادعوا إلى محمية بن جزء )
# : قال النووي : محمية بميم مفتوحة ثم حاء مهملة ساكنة ثم ميم أخرى مكسورة
~~ثم ياء مخففة وجزء بجيم مفتوحة ثم راء ساكنة ثم همزة هذا هو الأصح انتهى
# ( من الخمس )
# : يحتمل أن يريد من سهم ذوي القربى من الخمس لأنهما من ذوي القربى ،
~~ويحتمل أن يريد من سهم النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس . قاله النووي
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV08P208
~~2593 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرني علي بن الحسين )
# : هو الملقب بزين العابدين
# ( شارف )
# : أي مسنة من النوق
# ( يومئذ )
# : أي يوم بدر . ولفظ البخاري في المغازي " وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطاني مما ms2111 أفاء الله عليه من الخمس يومئذ " قال القسطلاني : ظاهره أنه كان
~~يوم بدر
# ( أن أبتني بفاطمة )
# : أي أدخل بها ، والبناء الدخول بالزوجة وأصله أنهم كانوا من أراد ذلك
~~بنيت له قبة فخلا فيها بأهله
# ( صواغا )
# : بفتح الصاد المهملة وتشديد الواو لم يسم
# ( من بني قينقاع )
# : بفتح القافين وضم النون وقد تفتح وتكسر غير منصرف ويجوز صرفه قبيلة من
~~اليهود . وفي القاموس : شعب من اليهود كانوا بالمدينة
# ( بإذخر )
# : بكسر الهمزة وسكون ذال وكسر خاء معجمتين نبت عريض الأوراق يحرقه الحداد
~~بدل الحطب والفحم
# ( من الأقتاب )
# : جمع قتب . قال في الصراح : قتب بالتحريك بالان خرد . وقال في المجمع هو
~~للجمل كالإكاف لغيره
# ( والغرائر )
# : جمع غرارة وهي ما يوضع فيها الشيء من التبن وغيره
# ( والحبال )
# : جمع حبل
# ( وشارفاي )
# : مبتدأ خبره
# ( مناخان )
# : أي مبروكان
# ( أقبلت )
# : وفي رواية للبخاري " فرجعت "
# ( حين جمعت ما جمعت )
# : أي من الأقتاب وغيرها
# ( قد اجتبت )
# : بضم الهمزة بصيغة@ PageV08P209
~~المجهول من الاجتباب أي قطعت
# ( أسنمتهما )
# : جمع سنام
# ( وبقرت )
# : بضم الموحدة وكسر القاف أي شقت
# ( خواصرهما )
# : جمع خاصرة في الصراح خاصرة تهي كاه
# ( فلم أملك عيني )
# : أي من البكاء
# ( ذلك المنظر )
# : بفتح الميم والظاء ، وإنما بكى علي رضي الله عنه خوفا من تقصيره في حق
~~فاطمة رضي الله عنها أو في تأخير الابتناء بها لا لمجرد فوات الناقتين .
~~قاله القسطلاني
# ( في شرب )
# : بفتح الشين المعجمة وسكون الراء جماعة يجتمعون على شرب الخمر اسم جمع
~~عند سيبويه ، وجمع شارب عند الأخفش
# ( قينة )
# : بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها نون هي الجارية المغنية
# ( وأصحابه )
# : بالنصب عطف على المنصوب في غنته
# ( ألا يا حمز )
# : ترخيم وهو بفتح الزاي ويجوز ضمها
# ( للشرف )
# : بضمتين جمع شارف
# ( النواء )
# : بكسر النون والمد مخففا جمع ناوية وهي الناقة السمينة وبقيته وهن
~~معقلات بالفناء : ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من
~~أطايبها لشرب وقديدا من طبيخ أو شواء
# ( فوثب )
# : أي قام بسرعة
# ( حتى أدخل )
# : بالرفع والنصب ورجح ابن مالك @ PageV08P210
~~النصب وعبر بصيغة المضارعة مبالغة في استحضار صورة الحال وإلا فكان ms2112 الأصل
~~أن يقول حتى دخلت
# ( الذي لقيت )
# : أي من فعل حمزة
# ( عدا حمزة )
# : أي ظلم
# ( ها )
# : للتنبيه
# ( فطفق )
# : أي شرع
# ( ثمل )
# : بفتح المثلثة وكسر الميم أي سكران
# ( ثم صعد )
# : بفتح الصاد والعين المشددة المهملتين أي رفع هل أنتم إلا عبيد لأبي قيل
~~أراد أن أباه عبد المطلب جد للنبي صلى الله عليه وسلم ولعلي أيضا ، والجديد
~~عنى سيدا . وحاصله أن حمزة أراد الافتخار عليهم بأنه أقرب إلى عبد المطلب
~~منهم . كذا في فتح الباري
# ( فنكص )
# : أي رجع
# ( القهقرى )
# : هو المشي إلى خلف وكأنه فعل ذلك خشية أن يزداد عبثه في حال سكره فينتقل @ PageV08P211
~~من القول إلى الفعل فأراد أن يكون ما يقع منه بمنأى منه ليدفعه إن وقع منه
~~شيء ومطابقة الحديث للترجمة في قوله أعطاني شارفا من الخمس .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 2594 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن أم الحكم أو ضباعة إلخ )
# : شك من الراوي في أن أم الحكم بنت الزبير حدثت الفضل بن الحسن عن ضباعة
~~بنت الزبير أو أن ضباعة حدثته عن أم الحكم
# ( يتامى بدر )
# : أي من قتل آباؤهم يوم بدر
# ( سأدلكن على ما هو خير لكن إلخ )
# : قال الكرماني : فإن قلت لا شك أن للتسبيح ونحوه ثوابا عظيما لكن كيف
~~يكون خيرا بالنسبة إلى مطلوبها وهو الاستخدام ؟ قلت : لعل الله تعالى يعطي
~~المسبح قوة يقدر على الخدمة أكثر مما يقدر الخادم عليه أو يسهل الأمور عليه
~~بحيث يكون فعل ذلك بنفسه أسهل عليه من أمر الخادم بذلك @ PageV08P212
~~أو معناه أن نفع التسبيح في الآخرة ونفع الخادم في الدنيا والآخرة خير
~~وأبقى . كذا في مرقاة الصعود
# ( قال عياش )
# هو ابن عقبة الحضرمي
# ( وهما )
# أي أم الحكم وضباعة
# ( ابنتا عم النبي صلى الله عليه وسلم )
# هو زبير بن عبد المطلب . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2595 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن أعبد )
# : بفتح الهمزة وضم الموحدة بينهما عين مهملة ساكنة غير منصرف للعلمية
~~ووزن الفعل واسمه علي
# ( وكانت )
# أي فاطمة رضي الله عنها
# ( من أحب ms2113 أهله إليه )
# أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( جرت بالرحى )
# الجر الجذب والمراد من الجر بالرحى إدارتها
# ( واستقت )
# من الاستقاء وهو بالفارسية كشيدن آب أزجاه
# ( بالقربة )
# بالكسر هو بالفارسية مشك
# ( في نحرها )
# أي أعلى صدرها
# ( وكنست البيت )
# في الصراح كنس خانه روفتن من باب نصر
# ( حداثا )
# أي رجالا يتحدثون وقال في المجمع : أي جماعة يتحدثون وهو جمع شاذ
# ( فأتاها )
# أي أتى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت فاطمة رضي الله عنها@ PageV08P213
~~( فقلت )
# القائل هو علي رضي الله عنه
# ( فتستخدمك )
# أي تطلب منك
# ( خادما )
# هو يطلق على العبد وعلى الجارية
# ( يقيها )
# من الوقاية والجملة صفة لخادما
# ( حر ما هي فيه )
# أي مشقة الأعمال التي فيها فاطمة . فالضمير المؤنث المرفوع لفاطمة رضي
~~الله عنها . والضمير المجرور لما الموصولة .
# قال الحافظ في فتح الباري : قال القاضي إسماعيل : هذا الحديث يدل على أن
~~للإمام أن يقسم الخمس حيث يرى لأن الأربعة الأخماس استحقاق الغانمين ،
~~والذي يختص بالإمام هو الخمس ، وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم ابنته
~~وأعز الناس عليه من أقربيه وصرفه إلى غيرهم .
# وقال الطبري نحوه : لو كان سهم ذوي القربى قسما مفروضا لأخدم ابنته ولم
~~يكن ليدع شيئا اختاره الله تعالى لها وامتن به على ذوي القربى . وكذا قال
~~الطحاوي وزاد وإن أبا بكر وعمر أخذا بذلك وقسما جميع الخمس ولم يجعلا لذوي
~~القربى منه حقا مخصوصا به ، بل بحسب ما يرى الإمام ، وكذلك فعل علي رضي
~~الله عنه .
# قال الحافظ في الاستدلال بحديث علي هذا نظر لأنه يحتمل أن يكون ذلك@ PageV08P214
~~من الفيء : ، وأما خمس الخمس من الغنيمة فقد روى أبو داود من طريق عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال : " قلت : يا رسول الله إن رأيت أن توليني
~~حقنا من هذا الخمس " الحديث .
# وله من وجه آخر عنه : " ولاني رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس الخمس
~~فوضعته مواضعه حياته " الحديث ، فيحتمل أن تكون قصة فاطمة وقعت قبل فرض
~~الخمس والله أعلم وهو بعيد لأن قوله تعالى : { واعلموا ms2114 أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه } الآية نزلت في غزوة بدر ، وثبت أن الصحابة أخرجوا الخمس من
~~أول غنيمة غنموها من المشركين ، فيحتمل أن حصة خمس الخمس وهو حق ذوي القربى
~~من الفيء المذكور لم يبلغ قدر الرأس الذي طلبته فاطمة ، فكان حقها من ذلك
~~يسيرا جدا يلزم منه أن لو أعطاها الرأس أثر في حق بقية المستحقين ممن ذكر .
~~وأطال الحافظ الكلام فيه والله أعلم .
# قال المنذري : ابن أعبد اسمه علي ، وقال علي بن المديني ليس بمعروف ولا
~~أعرف له غير هذا . هذا آخر كلامه ، وقد أخرج البخاري ومسلم وأبو داود
~~والنسائي من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي رضي الله عنه هذا الحديث
~~بنحوه وسيجيء إن شاء الله تعالى في كتاب الأدب من كتابنا هذا .
# ( ولم يخدمها )
# : من الإخدام أي لم يعطها خادما .
# 2596 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنا نقول إنه )
# : أي عنبسة بن عبد الواحد
# ( من الأبدال )
# في الجامع الصغير@ PageV08P215
~~للإمام السيوطي برواية الطبراني في معجمه الكبير عن عبادة بن الصامت : "
~~الأبدال في أمتي ثلاثون : بهم تقوم الأرض وبهم تمرطون وبهم تنصرون " قال
~~المناوي في شرح الجامع الصغير بإسناد صحيح . والأبدال جمع بدل بفتحتين ووجه
~~تسميتهم بالأبدال أنه كلما مات رجل منهم أبدل الله مكانه رجلا كما رواه
~~الإمام أحمد في مسنده عن عبادة بإسناد صحيح [ كما قال العزيزي في شرح
~~الجامع الصغير للسيوطي وكذا المناوي في شرحه ] بلفظ : " الأبدال في هذه
~~الأمة ثلاثون رجلا قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل أبدل
~~الله مكانه رجلا "
# ( قبل أن نسمع أن الأبدال من الموالي )
# في الجامع الصغير برواية الحاكم في كتاب السكنى والألقاب عن عطاء مرسلا :
~~" الأبدال من الموالي " قال المناوي تمامه : " ولا يبغض الموالي إلا منافق
~~. ومن علامتهم أيضا أنهم لا يولد لهم وأنهم لا يلعنون شيئا .
# قال المناوي : وهو حديث منكر انتهى . والمعنى أنا كنا نعد عنبسة بن عبد
~~الواحد القرشي من الأبدال لأنه كان من العابدين والذاكرين وعباد الله
~~الصالحين قبل ms2115 أن نسمع في ذلك الباب شيئا ، فلما سمعنا أن الأبدال يكون من
~~الموالي أي من السادات الأشراف تحقق له أنه من الأبدال لأنه عابد أموي قرشي
~~فأي شيء أعظم منه لسيادته وشرافته . وفي معناه تأويل آخر يقول محمد بن عيسى
~~إنا نعده من الأبدال لزهده وعبادته لكن لما سمعنا أن الأبدال يكون من
~~الموالي أي بمعنى العبد رجعنا عن ذلك القول وعلمنا أن شرط الأبدال أن يكون
~~من الموالي . وعنبسة ليس من الموالي بل هو قرشي من أولاد سعيد بن العاص
~~الأموي ، وهذا تأويل ضعيف .
# وقد ورد في الأبدال غير ما ذكر ، أخرج الطبراني عن عوف بن مالك : @ PageV08P216
~~" الأبدال في أهل الشام وبهم ينصرون وبهم يرزقون " قال المناوي : إسناده
~~حسن وأخرج أحمد في مسنده عن علي : " الأبدال بالشام وهم أربعون رجلا كلما
~~مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف
~~عن أهل الشام بهم العذاب " قال المناوي : إسناده حسن . وقد جاء في هذا عدة
~~أخبار منها ما هو ضعيف وما هو موضوع ، وللصوفية في هذا الباب كلام طويل لكن
~~ليس عليه دليل ولا برهان بل هو من التخيلات المحضة والله أعلم .
# ( حدثني الدخيل )
# بفتح أوله وكسر المعجمة مسقور من السادسة
# ( عن جده مجاعة )
# ضم الميم وتشديد الجيم
# ( ولكن سأعطيك منه عقبى )
# قال الخطابي : @ PageV08P217
~~معنى العقبى العوض ، ويشبه أن يكون أعطاه ذلك تألفا له أو لمن وراءه من
~~قومه على الإسلام والله أعلم . انتهى
# ( عقبة من أخيه )
# أي عوضا منه .
# قال المنذري : قيل مجاعة هذا لم يرو عنه غير ابنه سراج بن مجاعة وهو بضم
~~الميم وتشديد الجيم وفتحها وخففها بعضهم وبعد الألف عين مهملة وتاء تأنيث ،
~~وسلمى بضم السين المهملة وسكون اللام في بني حنيفة ، وسدوس هذا بفتح السين
~~وضم الدال المهملتين وواو ساكنة وسين مهملة في بكر بن وائل ، وسدوس بالفتح
~~أيضا سدوس بن دارم في تميم . وقال ابن حبيب : كل سدوس في العرب فهو مفتوح
~~السين إلا سدوس بن أصبغ .
# واعلم أن ms2116 المؤلف ما أورد في هذا الباب ، أي باب قسم الخمس أحاديث تستوعب
~~جميع أحكامه فأذكر إن شاء الله تعالى كلاما مشبعا في آخر الباب الآتي ولا
~~أبالي إن تكرر بعض المطالب .
# قال صاحب عون المعبود :
# تقدم معنى الصفي ، فإن قلت : ما الفرق بين الباب الأول أي باب في صفايا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأموال وبين هذا الباب ؟ قلت : الأول في
~~إثبات الصفايا والثاني في بيان سهم الصفي والله أعلم .
# 2597 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يدعى )
# : بصيغة المجهول والضمير للسهم
# ( الصفي )
# بالنصب والمعنى يسمى @ PageV08P218
~~ذلك السهم باسم الصفي
# ( إن شاء )
# أي النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : هذا مرسل انتهى . وفي النيل رجاله ثقات .
# 2598 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سألت محمدا )
# : أي ابن سيرين
# ( وإن لم يشهد )
# أي وإن لم يحضر الوقعة
# ( رأس )
# أي عبد أو أمة أو فرس كما في الحديث السابق
# ( من الخمس )
# ظاهر ، أن الصفي ، يكون من الخمس ، وظاهره ما سبق أنه من تمام الغنيمة
~~قبل الخمس إلا أن يقال معنى قبل الخمس قبل أن يقسم الخمس فيرجع إلى هذا
~~الحديث كذا في فتح الودود .
# قال المنذري : وهذا أيضا مرسل انتهى . وفي النيل رجاله ثقات .
# 2599 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكانت صفية )
# : أي بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# ( من ذلك السهم )
# أي السهم الصافي .
# قال المنذري : وهذا أيضا مرسل .@ PageV08P219
~~2600 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانت صفية من الصفي )
# : أي من السهم الذي يدعى بالصفي .
# قال النووي : الصحيح أن هذا كان اسمها قبل السبي ، وقيل كان اسمها زينب
~~فسميت بعد السبي والاصطفاء صفية . والحديث سكت عنه المنذري .
# وقال الشوكاني : رجاله رجال الصحيح .
# 2601 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلما فتح الله تعالى الحصن )
# واسم الحصن القموص ، وفي رواية البخاري " فلما فتح الله عليه " أي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ذكر له )
# أي للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( وقد قتل زوجها )
# اسمه كنانة ابن الربيع
# ( فاصطفاها )
# أي اختارها
# ( سد الصهباء )
# بضم السين المهملة ms2117 وتشديد الدال اسم موضع
# ( حلت )
# أي طهرت من الحيض قاله الحافظ
# ( فبنى بها )
# أي دخل بها .
# 2602 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لدحية )
# : بفتح الدال وكسرها وسكون المهملة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .@ PageV08P220
~~2603 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى أم سليم )
# : هي أم أنس رضي الله عنه
# ( تصنعها )
# : أي تصلحها وتزينها
# ( وتعتد )
# : أي صفية . وإطلاق العدة عليها مجاز عن الاستبراء . قاله الحافظ . فمعنى
~~تعتد تستبرئ لأنها كانت مسبية يجب استبراؤها
# ( في بيتها )
# : أي في بيت أم سليم
# ( صفية ابنة حيي )
# : أي وتلك الجارية هي صفية بنت حيي ، وليس قوله صفية بنت حيي فاعلا لقوله
~~تعتد بل هو خبر مبتدأ محذوف . ففي رواية مسلم وأحسبه قال وتعتد في بيتها
~~وهي صفية بنت حيي .
# قال المنذري وأخرجه مسلم مطولا .
# 2604 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جمع السبي )
# : بصيغة المجهول
# ( قال يعقوب إلخ )
# : هو ابن إبراهيم والحاصل أن يعقوب زاد في روايته بعد قوله أعطيت دحية
~~لفظ " صفية ابنة ، حيي سيدة قريظة والنضير " وأما داود بن معاذ فلم يزد في
~~روايته هذه الألفاظ بل قال أعطيت@ PageV08P221
~~دحية ما تصلح إلا لك إلخ ثم اتفقا أي داود بن معاذ ويعقوب
# ( ادعوه )
# : أي دحية
# ( بها )
# : أي بصفية
# ( خذ جارية من السبي غيرها )
# : أي غير صفية .
# وأما ما وقع في الرواية السابقة من أنه صلى الله عليه وسلم اشتراها بسبعة
~~أرؤس فلعل المراد أنه عوضه عنها بذلك المقدار . وإطلاق الشراء على العوض
~~على سبيل المجاز ، ولعله عوضه عنها جارية أخرى فلم تطب نفسه فأعطاه من جملة
~~السبي زيادة على ذلك .
# قال السهيلي : لا معارضة بين هذه الأخبار فإنه أخذها من دحية قبل القسمة
~~والذي عوضه عنها ليس على سبيل البيع . كذا في النيل والفتح .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 2605 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنا بالمربد )
# : بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة اسم موضع
# ( قطعة أديم )
# : في القاموس : الأديم الجلد أو أحمره أو مدبوغة
# ( ناولنا )
# : أمر من المناولة أي أعطنا
# ( فقرأنا ما فيها )
# : أي قرأنا ما ms2118 كتب في
# ( إنكم إن شهدتم إلخ )@ PageV08P222
~~: إن شرطية وجزاؤها قوله الآتي أنتم آمنون إلخ
# ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال الخطابي : أما سهم النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان سهم له كسهم
~~رجل ممن يشهد الوقعة حضرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غاب عنها ،
~~وأما الصفي فهو ما يصطفيه من عرض الغنيمة من شيء قبل أن يخمس عبد أو جارية
~~أو فرس أو سيف أو غيرها ، كان النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا بذلك مع
~~الخمس الذي له خاصة انتهى .
# قال المنذري : ورواه بعضهم عن يزيد عن عبد الله وسمي الرجل النمر بن تولب
~~الشاعر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويقال إنه ما مدح أحدا ولا هجا
~~أحدا وكان جوادا لا يكاد يمسك شيئا ، وأدرك الإسلام وهو كبير . والمربد
~~محلة بالبصرة من أشهر محالها وأطيبها انتهى .
# وفي النيل : ورجاله رجال الصحيح ، ويزيد بن عبد الله المذكور هو ابن شخير
~~انتهى .
# وهذه الروايات كلها تدل على استحقاق الإمام للصفي
# وقال بعض السلف : لا يستحق الإمام السهم الذي يقال له الصفي واستدل له
~~بقوله صلى الله عليه وسلم : " ولا يحل لي من غنائمكم مثل هذا ، وأخذ وبرة
~~إلا الخمس ، والخمس مردود عليكم " . أخرجه أبو داود وغيره كما تقدم . قال
~~ذلك البعض . وأما اصطفاؤه صلى الله عليه وسلم سيفه ذو الفقار من غنائم بدر
~~فقد قيل إن الغنائم كانت له يومئذ خاصة فنسخ الحكم بالتخميس .@ PageV08P223
~~وأما صفية بنت حيي فهي من خيبر ولم يقسم النبي صلى الله عليه وسلم للغانمين
~~منها إلا البعض ، فكان حكمهما حكم ذلك البعض الذي لم يقسم على أنه قد روي
~~أنها وقعت في سهم دحية الكلبي فاشتراها منه النبي بسبعة أرؤس .
# قلت : حديث يزيد بن عبد الله فيه دليل واضح على إبطال ما ذهب إليه فإن
~~فيه وسهم النبي وسهم الصفي . وقالت عائشة وهي أعلم الناس " كانت صفية من
~~الصفي " وأما قوله ms2119 صلى الله عليه وسلم " ولا يحل لي من غنائمكم " فخص منه
~~الصفي والله أعلم .
# فائدة : ثم اعلم رحمك الله تعالى وإياي أن قسمة الغنائم على ما فصلها
~~الله تعالى وبينها بقوله { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله } الآية
~~واختلف العلماء هل الغنيمة والفيء اسمان لمسمى واحد أم يختلفان في التسمية
~~، فقال عطاء بن السائب : الغنيمة ما ظهر المسلمون عليه من أموال المشركين
~~فأخذوه عنوة ، وأما الأرض فهي فيء وقال سفيان الثوري : الغنيمة ما أصاب
~~المسلمون من مال الكفار عنوة بقتال وفيه الخمس وأربعة أخماسه لمن شهد
~~الوقعة . والفيء ما صولحوا عليه بغير قتال وليس فيه خمس فهو لمن سمى الله
~~وقيل الغنيمة ما أخذ من أموال الكفار عنوة عن قهر وغلبة . والفيء ما لم
~~يوجف عليه بخيل ولا ركاب كالعشور والجزية وأموال الصلح والمهادنة . وقيل إن
~~الفيء والغنيمة معناهما واحد وهما اسمان لشيء واحد . والصحيح أنهما يختلفان
~~فالفيء ما أخذ من أموال الكفار بغير إيجاف خيل ولا ركاب ، والغنيمة ما أخذ
~~من أموالهم على سبيل القهر والغلبة بإيجاف خيل عليه وركاب فذكر الله تعالى
~~في هذه الآية حكم الغنيمة فقال { واعلموا أنما غنمتم من شيء } يعني من أي
~~شيء كان حتى الخيط والمخيط@ PageV08P224
~~{ فأن لله خمسه وللرسول } وقد ذكر أكثر المفسرين أن قوله " لله " افتتاح
~~كلام على سبيل التبرك ، وإنما أضافه لنفسه تعالى لأنه هو الحاكم فيه فيقسمه
~~كيف شاء ، وليس المراد منه أن سهما منه لله مفردا ، وهذا قول الحسن وقتادة
~~وعطاء والنخعي قالوا سهم الله وسهم رسوله واحد . والغنيمة تقسم خمسة أخماس
~~أربعة أخماسها لمن قاتل عليها والخمس الباقي لخمسة أصناف كما ذكر الله عز
~~وجل للرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل . وقال أبو العالية
~~: يقسم خمس الخمس على ستة أسهم سهم لله عز وجل . والقول الأول أصح ، أي أن
~~خمس الغنيمة يقسم على خمسة أسهم سهم لرسول الله كان له في حياته واليوم هو ms2120
~~لمصالح المسلمين وما فيه قوة الإسلام ، وهذا قول الشافعي وأحمد وروى الأعمش
~~عن إبراهيم قال : كان أبو بكر وعمر يجعلان سهم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الكراع والسلاح . وقال قتادة هو للخليفة . وقال أبو حنيفة : سهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد موته مردود في الخمس فيقسم الخمس على الأربعة الأصناف
~~المذكورين في الآية وهم ذوو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل . وقوله
~~تعالى : { ولذي القربى } يعني أن سهما من خمس الخمس لذوي القربى وهم أقارب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . واختلفوا فيهم فقال قوم هم جميع قريش ،
~~وقال قوم هم الذين لا تحل لهم الصدقة . وقال مجاهد وعلي بن الحسين : هم بنو
~~هاشم . وقال الشافعي : هم بنو هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس ولا لبني
~~نوفل منه شيء وإن كانوا إخوة ، ويدل عليه حديث جبير بن مطعم وعثمان بن عفان
~~وقد تقدم .
# واختلف أهل العلم في سهم ذوي القربى هل هو ثابت اليوم أم لا ، فذهب
~~أكثرهم إلى أنه ثابت فيعطى فقراؤهم وأغنياؤهم من خمس الخمس للذكر مثل @ PageV08P225
~~حظ الأنثيين ، وهو قول مالك والشافعي وذهب أبو حنيفة إلى أنه غير ثابت
~~قالوا سهم النبي صلى الله عليه وسلم وسهم ذوي القربى مردود في الخمس فيقسم
~~في خمس الغنيمة على ثلاثة أصناف اليتامى والمساكين وابن السبيل فيصرف إلى
~~فقراء ذوي القربى مع هذه الأصناف دون أغنيائهم . وحجة مالك وغيره أن الكتاب
~~والسنة يدلان على ثبوت سهم ذوي القربى وكذا الخلفاء بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانوا يعطون ذوي القربى ولا يفضلون فقيرا على غني لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعطى العباس بن عبد المطلب مع كثرة ماله ، وكذا الخلفاء
~~بعده كانوا يعطونه . وقوله تعالى { واليتامى } جمع يتيم يعني ويعطى من خمس
~~الخمس لليتامى ، واليتيم الذي له سهم في الخمس هو الصغير المسلم الذي لا أب
~~له فيعطى مع الحاجة إليه . وقوله { والمساكين } وهم أهل الفاقة والحاجة من
~~المسلمين . وقوله { وابن السبيل } وهو المسافر البعيد عن ms2121 ماله فيعطى من خمس
~~الخمس مع الحاجة إليه فهذا مصرف خمس الغنيمة ويقسم أربعة أخماسها الباقية
~~بين الغانمين الذين شهدوا الوقعة وحازوا الغنيمة فيعطى للفارس ثلاثة أسهم ،
~~سهم له وسهمان لفرسه ، ويعطى الراجل سهما واحدا ، وهذا قول أكثر أهل العلم
~~، ويرضح للعبيد والنسوان والصبيان إذا حضروا القتال ويقسم العقار الذي
~~استولى عليه المسلمون كالمنقول . ومن قتل من المسلمين مشركا في القتال
~~يستحق سلبه من رأس الغنيمة . ويجوز للإمام أن ينفل بعض الجيش من الغنيمة
~~لزيادة عناء وبلاء يكون منهم في الحرب يخصهم به من بين سائر الجيش ثم
~~يجعلهم أسوة الجماعة في سائر الغنيمة . واختلف العلماء في أن النفل من أين
~~يعطى فقال قوم من خمس الخمس من سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو قول
~~ابن المسيب ، وبه قال الشافعي . وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم "
~~أيها الناس إنه لا يحل لي مما أفاء الله عليكم @ PageV08P226
~~قدر هذه إلا الخمس والخمس مردود عليكم " أخرجه النسائي وغيره وقال قوم هو
~~من الأربعة الأخماس بعد إفراز الخمس كسهام الغزاة ، وهو قول أحمد وإسحاق .
~~وذهب قوم إلى أن النفل من رأس الغنيمة قبل التخميس كالسلب للقاتل . وأما
~~الفيء وهو ما أصابه المسلمون من أموال الكفار بغير إيجاف خيل ولا ركاب بأن
~~صالحهم على مال يؤدونه ، وكذلك الجزية وما أخذ من أموالهم إذا دخلوا دار
~~الإسلام للتجارة أو بموت أحد منهم في دار الإسلام ولا وارث له ، فهذا كله
~~فيء . ومال الفيء كان خالصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في مدة حياته .
~~وقال عمر إن الله تعالى قد خص رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء
~~بشيء لم يخص به أحدا غيره ثم قرأ عمر { وما أفاء الله على رسوله منهم }
~~الآية ، فكانت هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة وكان ينفق على أهله
~~وعياله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ما بقي يجعله مجعل مال الله تعالى في
~~الكراع والسلاح .
# واختلف أهل العلم في مصرف ms2122 الفيء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~قوم هو للأئمة بعده ، وللشافعي فيه قولان أحدهما أنه للمقاتلة الذين أثبتت
~~أسماؤهم في ديوان الجهاد لأنهم هم القائمون مقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~في إرهاب العدو والثاني أنه لمصالح المسلمين ، ويبدأ بالمقاتلة فيعطون منه
~~كفايتهم ثم بالأهم فالأهم من المصالح .
# واختلف أهل العلم في تخميس الفيء ، فذهب الشافعي إلى أنه يخمس وخمسه لأهل
~~الخمس من الغنيمة على خمسة أسهم وأربعة أخماسه للمقاتلة وللمصالح . وذهب
~~الأكثرون إلى أنه لا يخمس بل يصرف جميعه مصرفا واحدا ولجميع المسلمين فيه
~~حق والله أعلم .@ PageV08P227
~~2606 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب )
# : قال الحافظ المزي في الأطراف : حديث قتل كعب بن الأشرف بطوله أخرجه أبو
~~داود في الخراج عن محمد بن يحيى بن فارس عن الحكم بن نافع عن شعيب عن
~~الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه إلا أنه وقع في رواية القاضي
~~أبي عمر الهاشمي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه وكان
~~أحد الثلاثة الذين تيب عليهم
# ( وكان أحد الثلاثة )
# : ظاهره أن عبد الله والد عبد الرحمن أحد الثلاثة الذين تيب عليهم وليس
~~كذلك بل هو كعب جد عبد الرحمن كما يظهر لك من كلام المنذري على هذا الحديث
# ( وكان كعب بن الأشرف )
# : أي اليهودي وكان عربيا وكان أبوه أصاب دما في الجاهلية فأتى المدينة
~~فخالف بني النضير فشرف فيهم وتزوج عقيلة بنت أبي الحقيق فولدت له كعبا وكان
~~طويلا جسيما ذا بطن وهامة كذا في الفتح
# ( وأهلها )
# : أي أهل المدينة وساكنوها
# ( أخلاط )
# : بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة أي أنواع
# ( واليهود )
# : أي ومنهم@ PageV08P228
~~اليهود
# ( وكانوا يؤذون )
# : أي المشركون واليهود
# { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب }
# : أي اليهود والنصارى . وتمام الآية { من الذين أشركوا } أي العرب { أذى
~~كثيرا } من السب والطعن والتشبيب بنسائكم { وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من
~~عزم الأمور } أي من معزوماتها التي يعزم عليها لوجوبها . كذا في ms2123 تفسير
~~الجلالين
# ( فلما أبى )
# : أي امتنع
# ( أن ينزع )
# : أي ينتهي . ففي القاموس : نزع عن الأمور انتهى عنها
# ( عن أذى النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي إيذائه
# ( فلما قتلوه فزعت )
# : بالفاء والزاي أي خافت
# ( طرق )
# : بصيغة المجهول
# ( صاحبنا )
# : هو كعب بن الأشرف المؤذى أي دخل عليه ناس ليلا
# ( فقتل )
# : وقد سبق بيان كيفية قتله في كتاب الجهاد
# ( الذي كان يقول )
# : أي كعب بن الأشرف من الهجاء والأذى
# ( ودعاهم )
# : أي دعا النبي صلى الله عليه وسلم المشركين واليهود
# ( إلى أن يكتب )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( كتابا )
# : مشتملا على العهد والميثاق
# ( ينتهون )
# : أولئك الأشرار عن السب والأذى
# ( إلى ما فيه )
# : من العهد@ PageV08P229
~~والميثاق
# ( بين المسلمين عامة )
# : حال من المسلمين ، أي بين المسلمين ، جميعا بحيث لا يفوت منه بعض
# ( صحيفة )
# : مفعول كتب أي كتب صحيفة .
# والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود والمشركين إن أنتم
~~تنتهون عن السب والأذى فلا يتعرض لكم المسلمون ولا يقتلوكم فكتب كتاب العهد
~~والميثاق بين الفريقين . ثم لما فتح الله تعالى خيبر سنة ست خربت اليهود
~~وضعفت قوتهم ، ثم أجلاهم عمر رضي الله عنه في خلافته من جزيرة العرب .
# قال المنذري : قوله عن أبيه فيه نظر ، فإن أباه عبد الله بن كعب ليست له
~~صحبة ولا هو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم ويكون الحديث على هذا مرسلا
~~ويحتمل أن يكون أراد بأبيه جده وهو كعب بن مالك ، وقد سمع عبد الرحمن من
~~جده كعب بن مالك فيكون الحديث على هذا مسندا ، وكعب هو أحد الثلاثة الذين
~~تيب عليهم . وقد وقع مثل هذا في الأسانيد في غير موضع يقول فيه عن أبيه وهو
~~يريد به الجد والله عز وجل أعلم .
# وقد أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي حديث قتل كعب بن الأشرف أتم
~~من هذا ، وقد تقدم في كتاب الجهاد .@ PageV08P230
~~2607 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانوا أغمارا )
# : جمع غمر بالضم الجاهل الغر الذي لم يجرب الأمور
# ( لا يعرفون القتال )
# : بيان وتفسير لأغمارا
# ( قل للذين كفروا )
# : أي من اليهود ms2124
# ( ستغلبون )
# : أي في الدنيا بالقتل والأسر وضرب الجزية وقد وقع ذلك . وتمام الآية
~~مشروحا هكذا { وتحشرون } أي في الآخرة { إلى جهنم وبئس المهاد } أي الفراش
~~هي { قد كان لكم } آية أي عبرة ، وذكر الفعل للفصل { في فئتين } أي فرقتين
~~{ التقتا } أي يوم القتال { فئة تقاتل في سبيل الله } أي طاعته وهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكانوا ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلا { وأخرى
~~كافرة يرونهم } أي الكفار { مثليهم } أي المسلمين أكثر منهم كانوا نحو ألف
~~{ رأي العين } أي رؤية ظاهرة معاينة وقد نصرهم الله مع قلتهم
# ( قرأ مصرف )
# : هو ابن عمرو الإيامي
# ( ببدر )
# : هذا اللفظ ليس من القرآن بل زاده بعض الرواة لبيان موضع القتال . قال
~~المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه .@ PageV08P231
~~2608 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فوثب )
# : من الوثوب وهو الطفر
# ( محيصة )
# : بضم الميم وفتح المهملة وتشديد التحتانية وقد تسكن هو ابن مسعود بن كعب
~~الخزرجي المدني ` صحابي معروف
# ( رجل )
# : بالجر بدل شبيبة
# ( من تجار يهود )
# : جمع تاجر ، وفي نسخة الخطابي " من فجار يهود " بالفاء مكان التاء ،
~~وكذا في نسخة للمنذري
# ( يلابسهم )
# : أي يخالطهم
# ( فقتله )
# : أي محيصة شبيبة
# ( وكان حويصة )
# : بضم المهملة وفتح الواو
# ( إذ ذاك لم يسلم )
# : وكان كافرا
# ( وكان أسن )
# : أي أكبر سنا
# ( يضربه )
# : أي محيصة
# ( ويقول )
# : الظاهر أن القائل حويصة لكونه غير مسلم . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2609 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى يهود )
# : غير منصرف
# ( أسلموا )
# : أمر من الإسلام
# ( تسلموا )
# : بفتح اللام من السلامة جواب الأمر أي تنجوا من الذل في الدنيا والعذاب
~~في العقبى@ PageV08P232
~~( قد بلغت )
# : بتشديد اللام
# ( ذلك أريد )
# : أي التبليغ واعترافكم . قال الحافظ : أي إن اعترفتم أنني بلغتكم سقط
~~عني الحرج
# ( أنما الأرض لله ولرسوله )
# : قال الداودي : لله افتتاح كلام ولرسوله حقيقة لأنها مما لم يوجف
~~المسلمون عليه بخيل ولا ركاب . كذا قال ، والظاهر ما قال غيره إن المراد
~~الحكم لله في ذلك ولرسوله لكونه المبلغ عنه القائم بتنفيذ أوامره . قاله الحافظ
# ( أن أجليكم )
# : من الإجلاء ms2125 أي أخرجكم
# ( فمن وجد منكم بماله )
# : أي بدل ماله فالباء للبدلية ، والمعنى من صادف بدل ماله الذي لا يمكنه
~~حمله . وقيل الباء بمعنى من ، والمعنى من وجد منكم من ماله شيئا مما لا
~~يتيسر نقله كالعقار والأشجار . وقيل الباء بمعنى في .
# قال الحافظ : والظاهر أن اليهود المذكورين بقايا تأخروا بالمدينة بعد
~~إجلاء بني قينقاع وقريظة والنضير والفراغ من أمرهم ، لأنه كان قبل إسلام
~~أبي هريرة لأنه إنما جاء بعد فتح خيبر . وقد أقر صلى الله عليه وسلم يهود
~~خيبر على أن يعملوا في الأرض واستمروا إلى أن أجلاهم عمر ، ولا يصح أن يقال
~~أنهم بنو النضير لتقدم ذلك على مجيء أبي هريرة ، وأبو هريرة يقول في هذا
~~الحديث إنه كان معه صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV08P233
~~قال صاحب عون المعبود :
# والنضير كأمير حي من يهود خيبر من آل هارون أو موسى عليهما السلام وقد
~~دخلوا في العرب ، كانت منازلهم وبني قريظة خارج المدينة في حدائق وآطام
~~وغزوة بني النضير مشهورة . قال الزهري : كانت على ستة أشهر من وقعة أحد كذا
~~في تاج العروس ، وفي شرح المواهب : قبيلة كبيرة من اليهود دخلوا في العرب .
# 2610 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنكم آويتم صاحبنا )
# : أي أنزلتموه في المنازل . وهذا تفسير وبيان لما كتب قريش إلى ابن أبي
~~وغيره ، والمراد بصاحبنا النبي صلى الله عليه وسلم
# ( حتى نقتل مقاتلتكم )
# : بكسر التاء أي المقاتلين منكم
# ( ونستبيح نساءكم )
# : أي@ PageV08P234
~~نسبي وننهب
# ( المبالغ )
# بفتح الميم جمع مبلغ هو حد الشيء ونهايته ، والمبالغ أي الغايات
# ( ما كانت )
# : أي قريش ، وما نافية
# ( تكيدكم )
# من كاد إذا مكر به وخدعه . قاله في المجمع . والمعنى أي ما تضركم وما
~~تخدعكم وما تمكر بكم
# ( بأكثر مما تريدون أن تكيدوا به أنفسكم )
# : لأنكم إن قاتلتمونا ففينا أبناؤكم وإخوانكم الذين أسلموا فتقاتلونهم
~~أيضا ويقاتلونكم فيكون الضرر أكثر من أن تقاتلكم قريش
# ( تفرقوا )
# : ورجعوا عن عزم القتال
# ( إنكم أهل الحلقة )
# : بفتح وسكون . قال الخطابي : يريد بالحلقة السلاح ، وقيل أراد بها
~~الدروع ms2126 لأنها حلق مسلسلة
# ( وبين خدم نسائكم )
# أي خلا خيلهن واحدتها خدمة
# ( وهي )
# : أي الخدم
# ( الخلاخيل )
# : جمع خلخال ، وهذا التفسير من بعض الرواة
# ( فلما بلغ كتابهم )
# : أي كتاب قريش إلى يهود المدينة وغيرها
# ( النبي صلى الله عليه وسلم )
# : بنصب ياء النبي صلى الله عليه وسلم أي في أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومقاتلتهم معه
# ( حبرا )
# : أي @ PageV08P235
~~عالما
# ( بمكان المنصف )
# : بفتح الميم الموضع الوسط
# ( فقص خبرهم )
# : أي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بخبرهم
# ( بالكتائب )
# : أي الجيوش المجتمعة واحدتها كتيبة ومنه الكتاب ، ومعناه الحروف
~~المضمومة بعضها إلى بعض . قاله الخطابي
# ( والله لا تأمنون )
# : من أمن كسمع
# ( ثم غدا الغد )
# : أي سار في أول نهار الغد
# ( على الجلاء )
# : أي الخروج من المدينة وهو الخروج من البلاد
# ( ما أقلت )
# : من الإقلال أي حملت ورفعت
# ( من أمتعتهم )
# : جمع متاع . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV08P236
~~2611 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأمنهم )
# أي أعطاهم الأمان
# ( بني قينقاع )
# : هو بالنصب على البدلية ونون قينقاع مثلثة والأشهر فيها الضم ، وكانوا
~~أول من أخرجوا من المدينة . قاله الحافظ : وفي هذا دليل على أن المعاهد
~~والذمي إذا نقض العهد صار حربيا وجرت عليه أحكام أهل الحرب ، وللإمام سبي
~~من أراد منهم ، وله المن على من أراد . وفيه أنه إذا من عليه ثم ظهر منه
~~محاربة انتقض عهده ، وإنما ينفع المن فيما مضى لا فيما يستقبل ، وكانت
~~قريظة في أمان ثم حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم ونقضوا العهد ، وظاهروا
~~قريشا على قتال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق في غزوة الأحزاب سنة
~~خمس على الصحيح . وذكر موسى بن عقبة في المغازي قال : خرج حيي بن أخطب بعد
~~بني النضير إلى مكة يحرض المشركين على حربه صلى الله عليه وسلم ، وخرج
~~كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق يسعى في غطفان ويحرضهم على قتاله على أن لهم
~~نصف تمر خيبر ، فأجابه عيينة بن حصن الفزاري إلى ذلك ، وكتبوا إلى حلفائهم
~~من بني أسد ، فأقبل إليهم طليحة بن خويلد فيمن أطاعه وخرج ms2127 أبو سفيان بقريش
~~فنزلوا بمر الظهران فجاءهم من@ PageV08P237
~~أجابهم من بني سليم مددا لهم ، فصاروا في جمع عظيم ، فهم الذين سماهم الله
~~الأحزاب انتهى . وفي شرح المواهب : وكان من حديث هذه الغزوة أن نقرأ من
~~يهود منهم سلام بن مشكم وابن أبي الحقيق وحيي وكنانة النضيريون وهوذة بن
~~قيس وأبو عمار الوائليان خرجوا من خيبر حتى قدموا على قريش مكة وقالوا إنا
~~سنكون معكم عليه حتى نستأصله ، فاجتمعوا لذلك واتعدوا له ، ثم خرج أولئك
~~اليهود حتى جاءوا غطفان فدعوهم إلى حربه صلى الله عليه وسلم وأخبروهم أنهم
~~سيكونون معهم عليه ، وأن قريشا قد تابعوهم على ذلك واجتمعوا معهم ، فخرجت
~~قريش وقائدها أبو سفيان ، وخرجت غطفان وقائدها عيينة بن حصن في فزارة
~~والحارث بن عوف المري في بني مرة في عشرة آلاف والمسلمون ثلاثة آلاف وقيل
~~غير ذلك انتهى مختصرا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# بمعجمة وتحتانية وموحدة بوزن جعفر ، وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع على
~~ثمانية برد من المدينة إلى جهة الشام . قال ابن إسحاق : خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقية المحرم سنة سبع فأقام يحاصرها بضع عشرة ليلة إلى أن فتحها
~~في صفر . كذا في فتح الباري .@ PageV08P238
~~2612 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وألجأهم )
# : أي اضطرهم
# ( الصفراء )
# : أي الذهب
# ( والبيضاء )
# : أي الفضة
# ( والحلقة )
# : أي السلاح والدروع
# ( ولهم ما حملت ركابهم )
# : أي جمالهم من أمتعتهم لا الأراضي والبساتين
# ( فغيبوا مسكا )
# : بفتح الميم وسكون المهملة . قال في القاموس المسك الجلد أو خاص بالسخلة
~~الجمع مسوك . قال الخطابي : مسك حيي بن أخطب ذخيرة من صامت وحلي كانت تدعى
~~مسك الجمل ذكروا أنها قومت عشرة آلاف دينار ، وكانت لا تزف امرأة إلا
~~استعاروا لها ذلك الحلي ، وكان شارطهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~يكتموا شيئا من الصفراء والبيضاء فكتموه ونقضوا العهد وظهر عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكان من أمره فيهم ما كان انتهى
# ( لحيي )
# : بضم الحاء المهملة تصغير حي
# ( وقد كان قتل )
# بصيغة ms2128 المجهول أي حيي بن أخطب
# ( احتمله )
# أي المسك
# ( معه )
# : وكان من مال بني النضير فحمله حيي لما أجلي عن المدينة
# ( يوم بني النضير )
# : أي زمن إخراجهم من المدينة
# ( حين أجليت النضير )
# : أي من المدينة وهو بدل من قوله يوم بني النضير ، وهو في سنة أربع . قال
~~السهيلي : وكان ينبغي أن يذكرها بعد بدر لما روى عقيل بن خالد ومعمر عن
~~الزهري قال : كانت غزوة بني النضير على رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل أحد .
~~قال الحافظ : وعند عبد الرزاق في مصنفه عن عروة : ثم كانت غزوة بني النضير
~~وهم طائفة من اليهود على @ PageV08P239
~~رأس ستة أشهر من وقعة بدر ، وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة ، فحاصرهم
~~صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من
~~الأمتعة والأموال إلا الحلقة ، فأنزل الله فيهم { سبح لله } : إلى قوله {
~~لأول الحشر } : وقاتلهم حتى صالحهم على الجلاء فأجلاهم إلى الشام ، فكان
~~جلاؤهم أول حشر حشر في الدنيا إلى الشام ، وهذا مرسل ، وقد وصله الحاكم عن
~~عائشة وصححه ، انتهى . وقوله تعالى { وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب }
~~: أي عاونوا الأحزاب وهم قريظة { من صياصيهم } : أي حصونهم ، نزلت في شأن
~~بني قريظة فإنهم هم الذين ظاهروا الأحزاب وهي بعد بني النضير بلا ريب وأما
~~بنو النضير فلم يكن لهم في الأحزاب ذكر ، بل كان من أعظم الأسباب في جمع
~~الأحزاب ما وقع من إجلائهم ، فإنه كان من رءوسهم حيي بن أخطب وهو الذي حسن
~~لبني قريظة الغدر وموافقة الأحزاب حتى كان من هلاكهم ما كان . وعند ابن سعد
~~أنهم حين هموا بغدره صلى الله عليه وسلم وأعلمه الله بذلك ، ونهض سريعا إلى
~~المدينة بعث إليهم محمد بن مسلمة الأنصاري أن اخرجوا من بلدي المدينة لأن
~~مساكنهم من أعمالها فكأنها منها فلا تساكنوني بها ، وقد هممتم به من الغدر
~~وقد أجلتكم عشرا ، فمن رئي منكم بعد ذلك ضربت عنقه فمكثوا على ذلك أياما
~~يتجهزون ، واكتروا من أناس من أشجع إبلا ، فأرسل ms2129 إليهم عبد الله بن أبي لا
~~تخرجوا من دياركم وأقيموا في حصونكم فإن معي ألفين من قومي من العرب يدخلون
~~حصونكم ، وتمدكم قريظة وحلفاؤكم من غطفان ، فطمع حيي فيما قاله ابن أبي
~~فأرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا لن نخرج من ديارنا فاصنع ما
~~بدا لك ، فأظهر صلى الله عليه وسلم التكبير وكبر المسلمون بتكبيره وسار
~~إليهم صلى الله عليه وسلم في أصحابه فحاصرهم @ PageV08P240
~~صلى الله عليه وسلم وقطع نخلهم ثم أجلاهم عن المدينة وحملوا النساء
~~والصبيان وتحملوا أمتعتهم على ستمائة بعير ، فلحقوا أكثرهم بخيبر منهم حيي
~~بن أخطب وسلام بن أبي الحقيق ، وذهب طائفة منهم إلى الشام كما في سيرة
~~الشامية .
# ولا ينافيه قول البيضاوي لحق أكثرهم بالشام لجواز أن الأكثر نزلوا أولا
~~بخيبر ثم خرج منهم جماعة إلى الشام ، لكن في مغازي ابن إسحاق فخرجوا إلى
~~خيبر ومنهم من سار إلى الشام ، فكان أشرافهم من سار إلى خيبر سلام وكنانة وحيي .
# وفي تاريخ الخميس . ذهب بعضهم إلى الشام ولحق أهل بيتين وهم آل أبي
~~الحقيق وآل حيي بخيبر قاله الزرقاني في شرح المواهب .
# ( فيه )
# : أي في المسك وهو خبر مقدم لقوله حليهم
# ( لسعية )
# : بفتح السين المهملة وسكون العين المهملة بعدها تحتية هو عم حيي بن أخطب
# ( فقتل ابن أبي الحقيق )
# : بمهملة وقافين مصغرا وهو رأس يهود خيبر . وفي رواية البخاري ابني أبي
~~الحقيق بتثنية لفظ ابن .
# قال في النيل : إنما قتلهما لعدم وفائهم بما شرطه عليهم لقوله في أول
~~الحديث " فإن فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد "
# ( دعنا )
# : أي اتركنا
# ( ولنا الشطر )
# : أي لنا نصف ما يخرج منها
# ( ثمانين وسقا )
# : الوسق ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم . والحديث سكت عنه
~~المنذري .@ PageV08P241
~~2613 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ومن كان له مال فليلحق به )
# : أي من كان له بستان أو زرع بخيبر في أيدي اليهود فليأخذه منهم ويحفظه .
~~كذا في فتح الودود
# ( فأخرجهم )
# : أي أخرج عمر رضي الله عنه يهود . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2614 ms2130 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن يقرهم )
# : من باب الإفعال أي يسكنهم بخيبر
# ( مما خرج منها )
# : أي من أرض خيبر
# ( وكان التمر يقسم على السهمان من نصف خيبر إلخ )
# : قال النووي : هذا يدل على أن خيبر فتحت عنوة لأن السهمان كانت للغانمين
~~. وقوله يأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس أي يدفعه إلى مستحقه وهم
~~خمسة الأصناف المذكورة في قوله تعالى { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه وللرسول } : فيأخذه لنفسه خمسا واحدا من الخمس ويصرف الأخماس الباقية
~~من الخمس إلى @ PageV08P242
~~الأصناف الأربعة الباقين انتهى . وقوله سهمان بضم السين وسكون الهاء .
# قال في النهاية : سمي كل نصيب سهما ويجمع السهم على أسهم وسهام وسهمان انتهى
# ( مائة وسق تمرا )
# : وفي الرواية المتقدمة " ثمانين وسقا من تمر " قال في فتح الودود : لعل
~~بعضهم قال بالتخمين والتقريب فحصل منه الخلاف في التعبير وإلا فالحديث من
~~صحابي واحد انتهى
# ( فعلنا )
# : جواب من . وفي رواية لمسلم " فلما ولي عمر قسم خيبر خير أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يقطع لهن الأرض ، والماء أو يضمن لهن الأوساق كل عام
~~فاختلفن فمنهن من اختار الأرض والماء ، ومنهن من اختار الأوساق كل عام
~~فكانت عائشة وحفصة ممن اختار الأرض والماء " قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 2615 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأصبناها )
# : أي خيبر
# ( عنوة )
# : أي قهرا وغلبة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي أتم منه@ PageV08P243
~~2616 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بشير )
# : بالتصغير
# ( عن سهل بن أبي حثمة )
# : بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة
# ( نصفا لنوائبه )
# : جمع نائبه وهي ما ينوب الإنسان أي ينزل من المهمات والحوادث .
# قال الخطابي : فيه من الفقه أن الأرض إذا غنمت قسمت كما يقسم المتاع
~~والخرثي لا فرق بينها وبين غيرها من الأموال .
# والظاهر من أمر خيبر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتحها عنوة
~~فإذا كانت عنوة فهي مغنومة ، وإذا صارت غنيمة فإنما حصته من الغنيمة خمس
~~الخمس وهو سهمه الذي سماه الله تعالى في قوله تعالى { واعلموا أنما غنمتم
~~من ms2131 شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل }
~~: فكيف يكون له النصف منها أجمع حتى يصرفه في حوائجه ونوائبه على ظاهر ما
~~جاء في الحديث .
# قلت : وإنما يشكل هذا على من لا يتتبع طرق الأخبار المروية في فتوح خيبر
~~حتى يجمعها ويرتبها ، فمن فعل ذلك يبين صحة هذه القسمة من حيث لا يشكل
~~معناه .
# وبيان ذلك أن خيبر كانت لها قرى وضياع خارجة عنها منها الوطيحة والكتيبة
~~والشق والنطاة والسلاليم وغيرها من الأسماء ، فكان بعضها مغنوما وهو ما غلب
~~عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سبيلها القسم ، وكان@ PageV08P244
~~بعضها باقيا لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكان خاصا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضعه حيث أراه الله تعالى من حاجته ونوائبه ومصالح المسلمين ،
~~فنظروا إلى مبلغ ذلك كله فاستوت القسمة فيها على النصف والنصف ، وقد بين
~~ذلك الزهري انتهى : أي حيث قال إن خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا وبيانه سيأتي
# ( على ثمانية عشر سهما )
# : وهي نصف ستة وثلاثين سهما وهي القسمة الحاصلة من تقسيم خيبر .
# والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم قسم خيبر على ستة وثلاثين سهما فعزل
~~نصفها أعني ثمانية عشر سهما لنوائبه وحاجته وقسم الباقي وهو ستة عشر سهما
~~بين المسلمين . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( عن بشير بن يسار أنه سمع نفرا )
# : والحديث سكت عنه المنذري .
# 2617 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما ظهر )
# : أي غلب على خيبر
# ( من الوفود )
# : جمع وفد .
# قال في المجمع : الوفد : قوم يجتمعون ويردون البلاد الواحد وافد ، وكذا
~~من يقصد الأمراء من يقصد الأمراء بالزيارة أو الاسترفاد والانتجاع .
~~والحديث سكت عنه المنذري.
# 2618 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما أفاء الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خيبر )
# : أي أعطاها من غير حرب ولا جهاد
# ( جمع كل سهم مائة سهم )
# : يعني أعطى لكل مائة رجل سهما . قاله القاري . قال الحافظ ابن القيم :
~~قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر على ستة وثلاثين سهما ، جمع كل سهم
~~مائة سهم ms2132 ، فكانت ثلاثة آلاف وستمائة سهم ، فكان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وللمسلمين النصف من ذلك وهو ألف وثمان مائة سهم ، لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سهم كسهم أحد المسلمين وعزل النصف الآخر وهو ألف وثمان مائة سهم
~~لنوائبه وما نزل به من أمور @ PageV08P245
~~المسلمين . وإنما قسمت على ألف وثمانمائة سهم لأنها كانت طعمة من الله لأهل
~~الحديبية من شهد منهم ومن غاب عنها وكانوا ألفا وأربعمائة ، وكان معهم
~~مائتا فارس لكل فرس سهمان ، فقسمت على ألف وثمان مائة سهم ، ولم يغب عن
~~خيبر من أهل الحديبية إلا جابر بن عبد الله فقسم له صلى الله عليه وسلم
~~كسهم من حضرها وقسم للفارس ثلاثة سهام وللراجل سهما وكانوا ألفا وأربعمائة
~~وفيهم مائتا فارس ، وهذا هو الصحيح . قال البيهقي : إن خيبر فتح شطرها عنوة
~~وشطرها صلحا ، فقسم ما فتح عنوة بين أهل الخمس والغانمين وعزل ما فتح صلحا
~~لنوائبه وما يحتاج إليه من أمور المسلمين انتهى .
# قال ابن القيم : وهذا بناء منه على أن أصل الشافعي أنه يجب قسم الأرض
~~المفتحة عنوة كما تقسم الغنائم ، فلما لم يجد قسم الشطر من خيبر قال إنه
~~فتح صلحا .
# ومن تأمل السير والمغازي حق التأمل تبين له أن خيبر إنما فتحت عنوة ، وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استولى على أرضها كلها بالسيف كلها عنوة ،
~~ولو شيء منها فتح صلحا لم يجلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ، فإنه
~~لما عزم على إخراجهم منها قالوا نحن أعلم بالأرض منكم دعونا نكون فيها
~~ونعمرها لكم بشطر ما يخرج منها ، وهذا صريح جدا في أنها إنما فتحت عنوة .
# وقد حصل بين اليهود والمسلمين من الحرب والمبارزة والقتل من الفريقين ما
~~هو معلوم ، ولكنهم لما ألجئوا إلى حصنهم نزلوا على الصلح الذي ذكر أن لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة والسلاح ، ولهم رقابهم
~~وذريتهم ويجلوا من الأرض ، فهذا كان الصلح ولم يقع بينهم صلح أن شيئا من
~~أرض خيبر لليهود ولا ms2133 جرى ذلك البتة ، ولو كان كذلك لم يقل نقركم ما شئنا @ PageV08P246
~~فكيف يقرهم على أرضهم ما شاء أولا ، وكان عمر أجلاهم كلهم من الأرض ولم
~~يصالحهم أيضا على أن الأرض للمسلمين وعليها خراج يؤخذ منهم هذا لم يقع فإنه
~~لم يضرب على خيبر خراجا البتة . فالصواب الذي لا شك فيه أنها فتحت عنوة
~~والإمام مخير في أرض العنوة بين قسمها ووقفها ، وقسم بعضها ووقف البعض ،
~~وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنواع الثلاثة ، فقسم قريظة
~~والنضير ولم يقسم مكة ، وقسم شطر خيبر وترك شطرها انتهى . ويجيء بعض الكلام
~~في آخر الباب .
# ( الوطيحة )
# : بفتح الواو وكسر الطاء فتحتية ساكنة فحاء مهملة حصن من حصون خيبر .
~~قاله ابن الأثير ، وزاد في المراصد سمي بالوطيح بن مازن رجل من ثمود وكان
~~الوطيح أعظم حصون خيبر وأحصنها وآخرها فتحا هو والسلالم
# ( والكتيبة )
# : بالمثناة الفوقية بعد الكاف مصغر . قال في النهاية : الكتيبة مصغرة اسم
~~لبعض قرى خيبر انتهى . وفي المراصد : الكتيبة بالفتح ثم الكسر بلفظ القطعة
~~من الجيش حصن من حصون خيبر وهي في كتاب الأموال لأبي عبيد بالثاء المثلثة انتهى
# ( وما أحيز معهما )
# : أي ما ضم وجمع معهما من توابعهما
# ( الشق )
# : قال في المراصد : بالفتح ويروى بالكسر من حصون خيبر انتهى . وقال
~~الزرقاني . بفتح الشين المعجمة وكسرها . قال البكري : والفتح أعرف عند أهل
~~اللغة وبالقاف المشددة ويشتمل على حصون كثيرة
# ( والنطاة )
# : بالفتح وآخره هاء اسم لأرض خيبر ، وقيل حصن بخيبر ، وقيل عين بها تسقي
~~بعض نخيل قراها . كذا في المراصد .
# وقال الزرقاني : هي بوزن حصاة اسم لثلاثة حصون : حصن الصعب وحصن@ PageV08P247
~~ناعم وحصن قلة وهو قلعة الزبير قاله الشامي وقصة فتح هذه الحصون أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ألبس عليا رضي الله عنه درعه الحديد وأعطاه الراية
~~ووجهه إلى الحصن ، فلما انتهى علي رضي الله عنه إلى باب الحصن اجتذب أحد
~~أبوابه فألقاه بالأرض ففتح الله ذلك الحصن الذي هو حصن ناعم ، وهو أول حصن
~~فتح من حصون النطاة على يده صلى ms2134 الله عليه وسلم وكان من سلم من يهود حصن
~~ناعم انتقل إلى حصن الصعب من حصون النطاة ، ففتح الله حصن الصعب قبل ما
~~غابت الشمس من ذلك اليوم .
# ولما فتح ذلك الحصن تحول من سلم من أهله إلى حصن قلة ، وهو حصن بقلة جبل
~~، ويعبر عن هذا بقلعة الزبير ، وهو الذي صار في سهم الزبير بعد ذلك وهو آخر
~~حصون النطاة .
# فحصون النطاة ثلاثة ، حصن ناعم ، وحصن الصعب ، وحصن قلة . ثم صار
~~المسلمون إلى حصار حصون الشق فكان أول حصن بدأ به من حصني الشق حصن أبي
~~فقاتل أهله قتالا شديدا وهرب من كان فيه ، ولحق بحصن يقال له حصن البريء
~~وهو الحصن الثاني من حصني الشق . فحصون الشق اثنان حصن أبي وحصن البريء .
# ثم إن المسلمين لما أخذوا حصون النطاة وحصون الشق انهزم من سلم من يهود
~~تلك الحصون إلى حصون الكتيبة وهي ثلاثة حصون القموص والوطيح وسلالم ، وكان
~~أعظم حصون خيبر القموص ، وانتهى المسلمون إلى حصار الوطيح وحصن سلالم ويقال
~~له السلاليم وهو حصن بني الحقيق آخر حصون خيبر ومكثوا على حصارهما أربعة
~~عشر يوما فلم يخرج أحد منهما وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح
~~على حقن دماء المقاتلة وترك الذرية لهم ويخرجون@ PageV08P248
~~من خيبر وأرضها بذراريهم فصالحهم على ذلك انتهى ملخصا محررا من إنسان
~~العيون في سيرة الأمين المأمون .
# قال المنذري : والحديث مرسل .
PageV08P249
# نقص في ص249----------
# 2619 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جمعا )
# : كذا في النسخ أي جميعا حال من الضمير المنصوب في قسمها أي قسم خيبر
~~جميعا وفي بعض النسخ جمع مكان جمعا بالبناء على الضم وإنما بني لكونه
~~مقطوعا عن الإضافة إذ أصله جمعها أي جميعها أي جمع خيبر وإنما بني على
~~الحركة ليعلم أن لها عرقا في الإعراب وإنما بني على الضم جبرا بأقوى
~~الحركات لما لحقها من الوهن بحذف المحتاج إليه أعني المضاف إليه لأنه دال
~~على معنى نسبي لا يتم إلا بغيره ، وإنما لم يبن جمعا لأن التنوين فيه عوض
~~عن المضاف إليه ms2135 ، فكأن المضاف إليه ثابت بثبوت عوضه .
# وفي نسخة المنذري . مجمع بدل جمعا وهو أيضا كالجمع فيما ذكر من كونه
~~بمعنى الجميع وكونه مبنيا على الضم بما سلف . كذا أفاده بعض الأماجد والله أعلم
# ( فعزل للمسلمين الشطر )
# : أي النصف
# ( يجمع كل سهم مائة )
# : أي يعطي لكل مائة رجل سهما
# ( والسلالم )
# : بضم السين وبعد الألف لام مكسورة ، وقيل بفتحها ويقال فيه السلاليم حصن
~~من حصون خيبر كان من أحصنها وهو حصن بني الحقيق
# ( يكفونهم عملها )
# : بتعهدها بالسقي والقيام عليها بما يتعلق بها .
# قال المنذري هذا مرسل :@ PageV08P250
~~2620 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمه مجمع )
# : بضم أوله وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة وبالعين المهملة
# ( بن جارية )
# : بالجيم والتحتية
# ( قسمت خيبر )
# : أي غنائمها وأراضيها
# ( فأعطى الفارس )
# : أي صاحب الفرس مع فرسه
# ( وأعطى الراجل )
# : بالألف أي الماشي . قال في المرقاة والمعنى أعطى لكل مائة من الفوارس
~~سهمين فبقي اثنا عشر سهما فيكون لكل مائة من الرجالة سهم ، وإلى هذا ذهب
~~أبو حنيفة .
# قال ابن الملك : وهذا مستقيم على قول من يقول لكل فارس سهمان لأن الرجالة
~~على هذه الرواية تكون ألفا ومائتين ولهم اثني عشر سهما لكل مائة سهم
~~وللفرسان ستة أسهم لكل مائة سهمان فالمجموع ثمانية عشر سهما . وأما على قول
~~من قال للفارس ثلاثة أسهم فمشكل لأن سهام الفرسان تسعة وسهام الرجالة اثنا
~~عشر ، فالمجموع أحد وعشرون سهما انتهى كلام القاري وقد تقدم هذا الحديث في
~~باب من أسهم له سهما من كتاب الجهاد وقال هناك أبو داود : وحديث أبي معاوية
~~أصح والعمل عليه وأرى الوهم في حديث مجمع أي قال ثلاث مائة فارس وكانوا
~~مائتي فارس انتهى . وتقدم شرح هذا القول والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV08P251
~~2621 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فتحصنوا )
# : أي دخلوا في الحصن
# ( أن يحقن )
# : من باب نصر أي يمنع الدماء من الإهراق
# ( ويسيرهم )
# : من سيره من بلده أخرجه وأجلاه
# ( أهل فدك )
# : بفتح الفاء والدال المهملة بلدة بينها وبين المدينة يومان ، وبينها
~~وبين خيبر دون مرحلة . قال مالك في الموطأ ms2136 والزرقاني في شرحه : وقد أجلى
~~عمر بن الخطاب يهود نجران وفدك . فأما يهود خيبر فخرجوا منها ليس لهم من
~~الثمر ولا من الأرض شيء : وأما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الأرض لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صالحهم لما أوقع بأهل خيبر على نصف الثمر
~~ونصف الأرض بطلبهم ذلك فأقرهم على ذلك ولم يأتهم . قال محمد بن إسحاق :
~~فكانت له خاصة لأنه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب ، فقوم لهم عمر نصف الثمر
~~ونصف الأرض قيمة من ذهب وورق وإبل وحبال وأقتاب ثم أعطاهم القيمة وأجلاهم منها
# ( لأنه لم يوجف عليها )
# : من أوجف دابته إيحافا إذا حثها .
# قال المنذري : هذا مرسل .
# 2622 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( افتتح بعض خيبر عنوة )
# : أي قهرا وغلبة .
# قال المنذري : هذا مرسل@ PageV08P252
~~( وفيها )
# : في الكتيبة
# ( صلح )
# : أيضا . فأكثر الكتيبة فتحت غلبة وبعضها صلحا
# ( وهي أربعون ألف عذق )
# : كفلس أي نخلة . قال الخطابي : العذق النخل مفتوح العين والعذق بكسرها
~~الكناسة انتهى . قال المنذري : وهذا أيضا مرسل .
# 2623 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ونزل من نزل من أهلها على الجلاء )
# : أي على الخروج من الوطن . قال المنذري : وهذا أيضا مرسل .
# ثم اعلم أنه اختلف في فتح خيبر هل كان عنوة كما قال أنس رضي الله عنه
~~وابن شهاب في رواية يونس عنه أو صلحا أو بعضها صلحا والباقي عنوة كما رواه
~~مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب ، وفي حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس
~~التصريح بأنه كان عنوة . قال حافظ المغرب ابن عبد البر : هذا هو الصحيح في
~~أرض خيبر أنها كانت عنوة كلها مغلوبا عليها بخلاف فدك ، فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قسم جميع أرضهما على الغانمين لها الموجفين عليها بالخيل
~~والركاب وهم أهل الحديبية .
# ولم يختلف أحد العلماء أن أرض خيبر مقسومة وإنما اختلفوا هل تقسم@ PageV08P253
~~الأرض إذا غنمت البلاد أو توقف فقال الكوفيون : الإمام مخير بين قسمتها كما
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأرض خيبر وبين إيقافها ms2137 كما فعل عمر
~~بسواد العراق . وقال الشافعي : تقسم الأرض كلها كما قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيبر لأن الأرض غنيمة كسائر أموال الكفار . وذهب مالك إلى
~~إيقافها اتباعا لعمر لأن الأرض مخصوصة من سائر الغنيمة عما فعل عمر في
~~جماعة من الصحابة من إيقافها لمن يأتي بعده من المسلمين كما سيأتي عن عمر
~~أنه قال ألا قسمتها سهمانا كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر
~~سهمانا وهذا يدل على أن أرض خيبر قسمت كلها سهمانا كما قال ابن إسحاق .
~~وأما من قال إن خيبر كان بعضها صلحا وبعضها عنوة فقد وهم وغلط وإنما دخلت
~~عليهم الشبهة بالحصنين اللذين أسلمهما أهلهما وهما الوطيح والسلالم في حقن
~~دمائهم ، فلما لم يكن أهل ذينك الحصنين من الرجال والنساء والذرية مغنومين
~~ظن أن ذلك صلح ولعمري إن ذلك في الرجال والنساء والذرية كضرب من الصلح
~~ولكنهم لم يتركوا أرضهم إلا بالحصار والقتال ، فكان حكم أرضها حكم سائر أرض
~~خيبر كلها عنوة غنيمة مقسومة بين أهلها .
# وربما شبه على من قال إن نصف خيبر صلح ونصفها عنوة بحديث يحيى بن سعيد عن
~~بشير بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم خيبر نصفين نصفا له
~~ونصفا للمسلمين .
# قال ابن عبد البر : ولو صح هذا لكان معناه أن النصف له مع سائر ما وقع في
~~ذلك النصف معه لأنها قسمت على ستة وثلاثين سهما فوقع السهم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وطائفة معه في ثمانية عشر سهما ، ووقع سائر الناس في باقيها
~~وكلهم ممن شهد الحديبية ثم خيبر . وليست الحصون التي أسلمها أهلها بعد
~~الحصار@ PageV08P254
~~والقتال صلحا ولو كانت صلحا لملكها أهلها كما يملك أهل الصلح أرضهم وسائر
~~أموالهم ، فالحق في هذا ما قاله ابن إسحاق دون ما قاله موسى بن عقبة وغيره
~~عن ابن شهاب . انتهى كلام ابن عبد البر رحمه الله .
# قال الحافظ : والذي يظهر أن الشبهة في ذلك قول ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قاتل ms2138 أهل خيبر فغلب على النخل وألجأهم إلى القصر فصالحوه على أن
~~يجلوا منها وله الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم على أن لا
~~يكتموا ولا يغيبوا . . الحديث وفي آخره : فسبى ذراريهم ونساءهم وقسم
~~أموالهم للنكث الذي نكثوا وأراد أن يجليهم فقالوا دعنا في هذه الأرض نصلحها
~~. الحديث أخرجه أبو داود . فعلى هذا كان قد وقع الصلح ثم حدث النقض منهم
~~فزال أثر الصلح ثم من عليهم بترك القتل وأبقاهم عمالا بالأرض ليس لهم فيها
~~ملك ، ولذلك أجلاهم عمر ، فلو كانوا صولحوا على أرضهم لم يجلوا منها انتهى .
# 2624 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خمس رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : فيه دليل على أن خيبر قسمت بعد أخذ الخمس قال ابن القيم : إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قسم نصف أرض خيبر خاصة ولو كان حكمها حكم الغنيمة لقسمها
~~كلها بعد الخمس
# ( ثم قسم سائرها )
# : أي باقيها
# ( من أهل الحديبية )
# : قال موسى بن عقبة : ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة من
~~الحديبية مكث بها عشرين ليلة أو قريبا منها ثم خرج غازيا إلى خيبر ، وكان
~~الله عز وجل وعده إياها وهو بالحديبية ، وكانت الحديبية في السنة السابعة
~~وقال محمد بن إسحاق بإسناده إلى مسور بن مخرمة إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انصرف عام الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة والمدينة فأعطاه@ PageV08P255
~~الله تعالى فيها خيبر { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه } :
~~خيبر ، فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في ذي الحجة فأقام بها
~~حتى سار إلى خيبر في المحرم انتهى .
# قال المنذري : هذا مرسل .
# 2625 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لولا آخر المسلمين )
# : أي لو قسمت كل قرية على الفاتحين لها لما بقي شيء لمن يجيء بعدهم من
~~المسلمين
# ( ما فتحت )
# : بصيغة المتكلم (
# ( إلا قسمتها )
# : أي بين الغانمين ، لكن النظر لآخر المسلمين يقتضي أن لا أقسمها بل
~~أجعلها وقفا على المسلمين ومذهب الشافعية في الأرض المفتوحة عنوة أنه يلزم
~~قسمتها إلا أن ms2139 يرضى بوقفيتها من غنمها . وعن مالك تصير وقفا بنفس الفتح .
~~وعن أبي حنيفة بتخير الإمام بين قسمتها ووقفتها قاله القسطلاني . وتقدم
~~آنفا الكلام فيه أيضا . والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# وكان فتح مكة شرفها الله تعالى من الفتح الأعظم من بقية الفتوحات قبله
~~كخيبر وفدك والحديبية ، وكان في رمضان سنة ثمان من الهجرة . وأما فتحها فهو
~~عنوة وقهرا على القول الصحيح ، ولم يقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد الفتح فأشكل على كل طائفة من العلماء الجمع بين فتحها عنوة وترك
~~قسمتها@ PageV08P256
~~فقالت طائفة لأنها دار المناسك وهي وقف على المسلمين كلهم وهم فيها سواء
~~فلا يمكن قسمتها ، ثم من هؤلاء من منع بيعها وإجارتها ومنهم من جوز بيع
~~رباعها ومنع إجارتها . والشافعي رحمه الله لما لم يجمع بين العنوة وبين عدم
~~القسمة قال إنها فتحت صلحا فلذلك لم تقسم ، قال : ولو فتحت عنوة لكانت
~~غنيمة فيجب قسمتها كما تجب قسمة الحيوان والمنقول ، ولم ير منع بيع رباع
~~مكة وإجارتها ، واحتج [ بأنها ملك لأربابها تورث عنهم وتوهب ، وأضافها الله
~~تعالى إليهم إضافة الملك إلى مالكه ، واشترى عمر بن الخطاب دارا من صفوان
~~بن أمية ، وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم أين تنزل غدا في دارك بمكة ؟ فقال
~~وهل ترك لنا عقيل من رباع فكان عقيل ورث أبا طالب .
# فلما كان أصله رحمه الله أن الأرض من الغنائم ، وأن الغنائم تجب قسمتها ،
~~وأن مكة تملك وتباع دورها ورباعها ، ولم تقسم لم يجد بدا من كونها فتحت
~~صلحا . لكن من تأمل الأحاديث الصحيحة وجدها كلها دالة على قول جمهور
~~العلماء وأنها فتحت عنوة . ثم اختلفوا لأي شيء لم يقسمها ، فقالت طائفة
~~لأنها دار النسك ومحل العبادة ، فهي وقف من الله تعالى على عباده المسلمين
~~، وقالت طائفة الإمام مخير في الأرض بين قسمتها وبين وقفها ، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم قسم خيبر ولم يقسم مكة فدل على جواز الأمرين .
# قالوا والأرض لا تدخل في الغنائم المأمور بقسمتها بل الغنائم هي ms2140 الحيوان
~~والمنقول لأن الله تعالى لم يحل الغنائم لأمة غير هذه الأمة وأحل لهم ديار
~~الكفر وأرضهم كما قال تعالى : { وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة
~~الله عليكم - إلى قوله - يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم }
~~: وقال في ديار فرعون وقومه وأرضهم { كذلك وأورثناها بني إسرائيل } : فعلم
~~أن الأرض لا تدخل@ PageV08P257
~~في الغنائم ، والإمام مخير فيها بحسب المصلحة ، وقد قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وترك ، وعمر لم يقسم بل أقرها على حالها وضرب عليها خراجا مستمرا
~~في رقبتها تكون للمقاتلة ، فهذا معنى وقفها ، ليس معناه الوقف الذي يمنع من
~~نقل الملك في الرقبة ، بل يجوز بيع هذه الأرض كما هو عمل الأمة . وقد
~~أجمعوا على أنها تورث والوقف لا يورث . كذا في زاد المعاد .
# 2626 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عام الفتح )
# : ظرف لقوله جاءه
# ( فأسلم )
# : أي أبو سفيان
# ( بمر الظهران )
# : بفتح الميم وشدة الراء وفتح المعجمة وإسكان الهاء وبالراء والنون موضع
~~بقرب مكة
# ( فقال له )
# : أي للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( يحب هذا الفخر )
# : أي يحب هذا الفخر الذي يفتخرون به من أمور الدنيا . وعند ابن أبي شيبة
~~فقال أبو بكر يا رسول الله إن أبا سفيان رجل يحب السماع يعني الشرف فقال من
~~دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، فقال وما تسع داري : زاد ابن عقبة ومن دخل دار
~~حكيم فهو آمن وهي من أسفل مكة ، ودار أبي سفيان بأعلاها ، ومن دخل المسجد
~~فهو آمن ، قال وما يسع المسجد قال : ومن أغلق بابه فهو آمن . قال أبو سفيان
~~هذه واسعة انتهى .
# كذا في شرح المواهب
# ( من دخل دار أبي سفيان إلخ )
# : استدل به الشافعي وموافقوه على أن دور مكة مملوكة يصح بيعها وإجارتها
~~لأن أصل الإضافة إلى الآدميين يقتضي ذلك وما سوى ذلك مجاز ، وفيه تأليف
~~لأبي سفيان وإظهار لشرفه قاله النووي والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV08P258
~~2627 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عنوة )
# : أي قهرا وغلبة
# ( قبل أن يأتوه )
# : أي أهل مكة ، والضمير المنصوب ms2141 للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( فيستأمنوه )
# : أي يطلبوا منه الأمان
# ( إنه لهلاك قريش )
# : جواب الشرط
# ( أجد ذا حاجة )
# : في الأمور خرج لإنجاحها
# ( لأسير )
# : بصيغة المتكلم أي أسير في الطريق وأدور لكي أجد من يخبر أهل مكة بحال
~~خروج النبي صلى الله عليه وسلم وترغيبهم لأجل طلب الأمان
# ( وبديل )
# : بالتصغير يا أبا حنظلة : كنية أبي سفيان
# ( فعرف )
# : أي أبو سفيان
# ( فقال أبو الفضل )
# : هو كنية العباس أي فقال لي أبو سفيان أنت أبو الفضل
# ( والناس )
# : أي المسلمون
# ( فركب )
# : أي أبو سفيان
# ( ورجع صاحبه )
# : هو بديل بن ورقاء
# ( فلما أصبح غدوت به )
# : وتمام القصة كما في زاد المعاد فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودخل عمر @ PageV08P259
~~فقال يا رسول الله هذا أبو سفيان فدعني أضرب عنقه ، قال قلت يا رسول الله
~~إني قد أجرته ثم جلست إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت برأسه فقلت :
~~والله لا يناجيه الليلة أحد دوني فلما أكثر عمر في شأنه قلت مهلا يا عمر
~~فوالله لو كان من رجل بني عدي بن كعب ما قلت مثل هذا ، قال مهلا يا عباس
~~والله لإسلامك كان أحب إلي من إسلام الخطاب ، لو أسلم وما بي إلا أني قد
~~عرفت أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اذهب به يا عباس إلى رحلك ، فإذا
~~أصبح فأتني به ، فذهبت فلما أصبح غدوت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك
~~أن تعلم أن لا إله إلا الله ؟ قال بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك
~~لقد ظننت أن لو كان مع الله إلها غيره لقد أغنى شيئا بعد ، قال ويحك يا أبا
~~سفيان ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال بأبي أنت
~~وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك أما هذه فإن في ms2142 النفس حتى الآن منها شيئا ،
~~فقال له العباس ويحك أسلم واشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يضرب عنقك ، فأسلم وشهد شهادة الحق
# ( إلى دورهم )
# : جمع دار
# ( وإلى المسجد )
# : أي المسجد الحرام . واستدل بهذا الحديث من قال إن مكة فتحت صلحا لا عنوة .
# وقد اختلف العلماء فيه فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد وجماهير العلماء وأهل @ PageV08P260
~~السير فتحت عنوة وقال الشافعي فتحت صلحا وادعى الماذري أن الشافعي انفرد
~~بهذا القول وإن شئت الوقوف على تفاصيل دلائل الفريقين فعليك بفتح الباري
~~للحافظ قال المنذري : في إسناده مجهول .
# 2628 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا إبراهيم بن عقيل )
# : بفتح العين وكسر القاف
# ( هل غنموا يوم الفتح )
# : أي فتح مكة . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2629 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سرح )
# : بتشديد الراء من التفعيل أي أرسل وجعل
# ( على الخيل )
# : أي ركاب الخيل وهو الفرسان على المجاز ومنه قوله تعالى : { وأجلب عليهم
~~بخيلك ورجلك } : أي بفرسانك ومشاتك .
# ولفظ مسلم " فبعث الزبير على إحدى المجنبتين ، وبعث خالدا على المجنبة
~~الأخرى ، وبعث أبا عبيدة على الحسر فأخذوا بطن الوادي ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في كتيبة " .
# وفي لفظ له : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فجعل خالد
~~بن الوليد على المجنبة اليمنى ، وجعل الزبير على المجنبة اليسرى ، وجعل أبا
~~عبيدة على البياذقة وبطن الوادي " .
# وقوله والمجنبتين بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون المشددة ، قال في
~~النهاية @ PageV08P261
~~مجنبة الجيش هي التي في الميمنة والميسرة ، وقيل الكتيبة تأخذ إحدى ناحية
~~الطريق والأول أصح كذا في شرح المواهب . والحسر بضم الحاء وتشديد الشين
~~المهملتين أي الرجالة الذين لا دروع لهم . والبياذقة هم الرجالة وهو فارسي
~~: عرب قاله النووي .
# وقال الحلبي : وجعل صلى الله عليه وسلم الزبير على إحدى المجنبتين أي
~~وهما الكتيبتان تأخذ إحداهما اليمين والأخرى اليسار والقلب بينهما وخالد
~~أعلى الأخرى ، وأبا عبيد على الرجالة ، وقد أخذوا بطن الوادي ، ولعل ذلك
~~كان قبل الدخول إلى مكة ms2143 لما سيأتي أنه صلى الله عليه وسلم أعطى الزبير راية
~~وأمره أن يغرزها بالحجون لا يبرح في ذلك المحل ، وفي ذلك المحل بني مسجد
~~يقال له مسجد الراية انتهى . وفي شرح المواهب قال عروة : وأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ خالد بن الوليد أن يدخل مكة من أعلى مكة من كداء
~~بالفتح والمد ، ودخل النبي صلى الله عليه وسلم من كدى بالضم والقصر . قال
~~الحافظ : ومرسل عروة هذا مخالف للأحاديث الصحيحة المسندة في البخاري أن
~~خالدا دخل من أسفل مكة أي الذي هو كدى بالقصر والنبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل من أعلاها أي الذي هو بالمد ، وبه جزم ابن إسحاق وموسى بن عقبة فلا شك
~~في رجحانه .
# قال الحافظ : وقد ساق دخول خالد والزبير موسى بن عقبة سياقا واضحة فقال :
~~وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير بن العوام على المهاجرين وخيلهم
~~وأمره أن يدخل من كداء أي بالفتح والمد بأعلى مكة وأمره أن يركز رايته
~~بالحجون ولا يبرح حتى يأتيه ، وبعث خالد بن الوليد في قبائل قضاعة@ PageV08P262
~~وسليم وغيرهم وأمره أن يدخل من أسفل مكة وأن يغرز رايته عند أدنى البيوت
~~واندفع خالد بن الوليد حتى دخل من أسفل مكة
# ( اهتف بالأنصار )
# : أي صح بالأنصار ولا يأتني إلا أنصاري فأطافوا به كما عند مسلم .
# وفي رواية له " ادع لي الأنصار فدعوتهم فجاءوا يهرولون " وحكمة تخصيصهم
~~عدم قرابتهم لقريش فلا تأخذهم بهم رأفة
# ( اسلكوا هذا الطريق )
# : أي طريق أعلى مكة لأن خالد بن الوليد ومن معه أخذوا أسفل من بطن الوادي
~~، وأخذ هو صلى الله عليه وسلم ومن معه أعلى مكة .
# ولفظ مسلم " وقال يا معشر الأنصار هل ترون أوباش قريش ؟ قالوا نعم ، قال
~~انظروا إذا لقيتموهم غدا أن تحصدوهم حصدا "
# ( فلا يشرفن )
# : من أشرف أي لا يطلع عليكم
# ( أحد )
# : من أتباع قريش ممن قدمهم فإنهم قدموا أتباعا وقالوا نقدم هؤلاء فإن كان
~~لهم شيء كنا معهم وإن أصيبوا أعطينا الذي سئلنا كما عند مسلم . والمعنى أن ms2144
~~قريشا جمعت جموعا من قبائل شتى وقالوا نقدم أتباعنا إلى قتال المسلمين
~~ومقابلتهم فإن كان للأتباع شيء من الفتح أو حصول المال كنا شريكهم في ذلك ،
~~وإن أصيبوا هؤلاء بالقتل والأخذ والذلة أعطينا المسلمين الذي سئلنا من
~~الخراج أو العهد أو غير ذلك
# ( إلا أنمتموه )
# : من أنام أي قتلتموه .
# وقد عمل بذلك الصحابة . ففي مسلم " فما أشرف يومئذ لهم أحد إلا أناموه "
~~وفي لفظ له " فانطلقنا فما شاء أحد منا أن يقتل أحدا إلا قتله وما أحد منهم
~~يوجه إلينا شيئا .
# قال النووي : قوله إلا أناموه أي ما ظهر لهم أحد إلا قتلوه فوقع إلى
~~الأرض أو يكون بمعنى أسكنوه بالقتل كالنائم يقال نامت الريح سكنت ، وضربه@ PageV08P263
~~حتى سكن أي مات ، ونامت الشاة أو غيرها ماتت . قال الفراء : النائمة الميتة
~~انتهى .
# قال الحافظ : والجمع بين هذا وبين ما جاء من تأمينه لهم أن التأمين علق
~~بشرط وهو ترك قريش المجاهرة بالقتال ، فلما جاهروا به واستعدوا للحرب انتفى
~~التأمين
# ( فنادى منادي )
# : وفي بعض النسخ مناد بحذف الياء وهو الظاهر
# ( لا قريش بعد اليوم )
# : وهذا صريح في أنهم أثخنوا فيهم القتل بكثرة فهو مؤيد لرواية الطبراني
~~أن خالدا قتل منهم سبعين
# ( من ألقى السلاح فهو آمن )
# : فألقى الناس سلاحهم وغلقوا أبوابهم
# ( وعمد )
# : من باب ضرب أي قصد
# ( صناديد قريش )
# : أي أشرافهم وأعضادهم ورؤساؤهم والواحد صنديد
# ( فغص بهم )
# : أي امتلأ البيت بهم وازدحموا حتى صاروا كأنهم احتبسوا .
# قال الخطابي : قوله " لا يشرفن لكم أحد إلا أنمتموه " دليل على أنه إنما
~~عقد لهم الأمان على شرط أن يكفوا عن القتال وأن يلقوا السلاح ، فإن تعرضوا
~~له أو لأصحابه زال الأمان وحلت دماؤهم . وجملة الأمر في قصة فتح مكة أنه لم
~~يكن أمرا منبرما في أول ما بذل لهم الأمان ولكنه كان أمرا مظنونا مترددا
~~بين أن يقبلوا الأمان ويمضوا على الصلح وبين أن يحاربوا ، فأخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم أهبة القتال ودخل مكة وعلى رأسه المغفر إذ لم يكن من أمرهم
~~على يقين ولا ms2145 من وفائهم على ثقة ، فلذلك عرض الالتباس في أمرها والله أعلم .
# وقد اختلف الناس في ملك دور مكة ورباعها وكراء بيوتها ، فروي عن @ PageV08P264
~~عمر رضي الله عنه أنه ابتاع دار السجن بأربعة آلاف درهم وأباح طاوس وعمرو
~~بن دينار بيع رباع مكة وكراء منازلها ، وإليه ذهب الشافعي . وقالت طائفة :
~~لا يحل بيع دور مكة ولا كراؤها انتهى مختصرا
# ( بجنبتي الباب )
# الجنبة الناحية أي بناحيتي الباب .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم بنحوه مطولا .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو بلد كبير مشهور كثير الأعناب والنخيل على ثلاث مراحل أو ثنتين من مكة
~~من جهة المشرق .
# 2630 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عقيل بن منبه )
# : هو عقيل بن معقل بن منبه كذا نسبه في الأطراف والتقريب
# ( عن شأن ثقيف )
# أي عن حالهم وثقيف أبو قبيلة من هوازن واسمه قسي بن منبه بن بكر بن هوازن
~~. وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف في شوال سنة ثمان حين خرج
~~من حنين وحبس الغنائم بالجعرانة . وكانت ثقيف لما انهزموا من أوطاس دخلوا
~~حصنهم بالطائف وأغلقوه عليهم بعد أن @ PageV08P265
~~دخلوا فيه ما يصلحهم من القوت لسنة وتهيؤا للقتال فدنا خالد فدار بالحصن
~~فنادى بأعلى صوته ينزل إلي أحدكم أكلمه وهو آمن حتى يرجع ، فلم ينزل واحد
~~منهم وقالوا لا نفارق ديننا ، وأشرفت ثقيف وأقاموا رماتهم وهم مائة فرموا
~~المسلمين بالنبل رميا شديدا فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية
~~عشر يوما أو أكثر من ذلك ، فشق ذلك على أهل الطائف مشقة عظيمة شديدة ، ولم
~~يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم في فتح الطائف ذلك العام لئلا يستأصلوا
~~أهله قتلا . روى الواقدي عن أبي هريرة لما مضت خمس عشرة من حصار الطائف
~~استشار النبي صلى الله عليه وسلم نوفل بن معاوية فقال يا نوفل ما ترى في
~~المقام عليهم ؟ قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثعلب في جحر إن أقمت
~~عليه أخذته وإن تركته لم يضرك .
# قال ابن إسحاق ثم إن خولة بنت ms2146 حكيم أي امرأة عثمان بن مظعون قالت يا رسول
~~الله أعطني إن فتح الله عليك الطائف حلي بادية بنت غيلان أو حلي الفارعة
~~بنت عقيل وكانتا من أحلى نساء ثقيف ، فقال صلى الله عليه وسلم وإن كان لا
~~يؤذن لنا في ثقيف يا خولة ، فذكرته لعمر فقال يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما حديث حدثتنيه خولة زعمت أنك قلته قال قلته قال أوما أذنت فيهم ؟
~~فقال لا ، قال أفلا أؤذن الناس بالرحيل ؟ قال بلى ، فأذن عمر بالرحيل ،
~~فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف وترك محاصرته وعزم على
~~السفر قيل له يا رسول الله ادع على ثقيف فقد أحرقتنا نبالهم ، فقال اللهم
~~اهد ثقيفا إلى الإسلام وأت بهم مسلمين . كذا في شرح المواهب من مواضع شتى .
~~وروى الترمذي وحسنه عن جابر قال " قالوا يا رسول الله أحرقتنا نبال ثقيف
~~فادع الله عليهم ، فقال اللهم اهد ثقيفا وأت بهم " وعند البيهقي عن عروة "
~~ودعا صلى الله عليه وسلم حين@ PageV08P266
~~ركب قافلا فقال اللهم اهدهم واكفنا مؤنتهم "
# ( إذا بايعت )
# : أي قبيلة ثقيف
# ( أن لا صدقة عليها ولا جهاد )
# : مفعول اشترطت
# ( سيتصدقون )
# : أي ثقيف . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2631 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني ابن منجوف )
# : بنون ساكنة ثم جيم وآخره فاء
# ( أن وفد ثقيف لما قدموا )
# : في شرح المواهب : وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد ثقيف بعد
~~قدومه صلى الله عليه وسلم من تبوك في رمضان كما قال ابن سعيد وابن إسحاق ،
~~وقال بعضهم في شعبان سنة تسع . وأما خروجه من المدينة إلى تبوك فكان يوم
~~الخميس في رجب سنة تسع اتفاقا انتهى
# ( ليكون )
# : أي ذلك الإنزال
# ( أرق لقلوبهم )
# : أرق ها هنا اسم التفضيل من أرقه إرقاقا بمعنى ألانه إلانة وهو عند
~~سيبويه قياس من باب أفعل مع كونه ذا زيادة ، ويؤيده كثرة السماع كقولهم هو
~~أعطاهم للدينار وأولاهم للمعروف ، وهو عند غيره سماع مع كثرته قاله الرضي
~~في شرح الكافية . فالمعنى أي ليكون إنزالهم المسجد ms2147 أكثر وأشد إلانة وترقيقا
~~لقلوبهم بسبب رؤيتهم حال المسلمين وخشوعهم وخضوعهم واجتماعهم في صلواتهم
~~وفي عباداتهم لربهم والله أعلم
# ( أن لا يحشروا )
# : بصيغة المجهول أي لا يندبون@ PageV08P267
~~إلى الغزو ولا تضرب عليهم البعوث ، وقيل لا يحشرون إلى عامل الزكاة بل يأخذ
~~صدقاتهم في أماكنهم كذا في المجمع .
# وقال الخطابي : معناه الحشر في الجهاد والنفير له
# ( ولا يعشروا )
# : بصيغة المجهول أي لا يؤخذ عشر أموالهم ، وقيل أرادوا الصدقة الواجبة
~~قاله في المجمع
# ( ولا يجبوا )
# : بالجيم وشدة الموحدة . قال في المجمع في مادة جبو : وفي حديث ثقيف "
~~ولا يجبوا " أصل التجبية أن يقوم قيام الراكع ، وقيل أن يضع يديه على
~~ركبتيه وهو قائم وقيل السجود وأرادوا أن لا يصلوا ، والأول أنسب لقوله لا
~~خير إلخ وأريد به الصلاة مجازا انتهى .
# قال الخطابي : قوله " لا يجبوا " أي لا يصلوا ، وأصل التجبية أن يكب
~~الإنسان على مقدمه ويرفع مؤخره . قال ويشبه أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم إنما سمح لهم بالجهاد والصدقة لأنهما لم يكونا واجبين في العاجل
~~لأن الصدقة إنما تجب بحول الحول ، والجهاد إنما يجب بحضور العدو ، وأما
~~الصلاة فهي واجبة في كل يوم وليلة في أوقاتها المؤقتة فلم يجز أن يشترطوا
~~تركها . وقد سئل جابر بن عبد الله عن اشتراط ثقيف أن لا صدقة عليها ولا
~~جهاد ، فقال علم أنهم سيتصدقون ويجاهدون إذا أسلموا . وفي الحديث من العلم
~~أن الكافر يجوز له دخول المسجد لحاجة له فيه أو لحاجة المسلم إليه انتهى .
~~قال المنذري : وقد قيل إن الحسن البصري لم يسمع من عثمان بن أبي العاص .
# قال صاحب عون المعبود :
# هل هي خراجية أو عشرية فثبت بحديث الباب أنها عشرية وقال الإمام @ PageV08P268
~~أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال : الأراضي العشرية هي التي ليست
~~بأرض خراج وهي أربعة أنواع ، أحدها : أرض أسلم أهلها عليها فهم مالكون لها
~~كالمدينة والطائف واليمن والبحرين وكذلك مكة إلا أنها فتحت عنوة ولكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عليهم فلم يعرض لهم ms2148 في أنفسهم ولم يغنم أموالهم
~~. والنوع الثاني : كل أرض أخذت عنوة ثم إن الإمام لم ير أن يجعلها فيئا
~~موقوفا ، ولكنه رأى أن يجعلها فخمسها فقسم أربعة أخماسها بين الذين
~~افتتحوها خاصة كفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فهي أيضا ملكهم ليس
~~فيها غير العشر ، وكذلك الثغور كلها إذ قسمت بين الذين افتتحوها خاصة وعزل
~~عنها الخمس لمن سمى الله .
# والنوع الثالث : كل أرض عارية لا رب لها ولا عامر أقطعها الإمام رجلا
~~إقطاعا من جزيرة العرب أو غيرها ، كفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء بعده فيما أقطعوا من بلاد اليمن واليمامة والبصرة وما أشبهها .
# والنوع الرابع : كل أرض ميتة استخرجها رجل من المسلمين فأحياها بالنبات
~~والماء ، فهذه الأرضون التي جاءت فيها السنة بالعشر أو نصف العشر وكلها
~~موجودة في الأحاديث ، فما أخرج الله من هذه فهو صدقة إذا بلغ خمسة أوسق
~~فصاعدا كزكاة الماشية والصامت يوضع في الأصناف الثمانية المذكورين في سورة
~~براءة خاصة دون غيرهم من الناس ، وما سوى هذه من البلاد فلا تخلوا من أن
~~تكون أرض عنوة صيرت فيئا كأرض السواد والجبال والأهواز وفارس وكرمان
~~وأصبهان والري وأرض الشام سوى مدنها ومصر والمغرب أو يكون@ PageV08P269
~~أرض صلح مثل نجران وأيلة وأدرج ودومة الجندل وفدك وما أشبهها ما صالحهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلحا أو فعلته الأئمة بعده وكبلاد الجزيرة
~~وبعض أرمينية وكثير من كور خراسان ، فهذان النوعان من الأرضين الصلح
~~والعنوة التي تصير فيئا يكونان عاما للناس في الأعطية وأرزاق الذرية وما
~~ينوب الإمام من أمور المسلمين انتهى .
# وقال في موضع آخر : الأرض المفتحة ثلاثة أنواع ، أحدها الأراضي التي أسلم
~~عليها أهلها فهي لهم ملك وهي أرض عشر لا شيء عليهم غيره ، وأرضا افتتحت
~~صلحا على خراج معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه وأرض أخذت
~~عنوة فهي مما اختلف فيها فقيل سبيلها سبيل الغنيمة تخمس ويقسم فيكون أربعة
~~أخماسها بين الغانمين والخمس الباقي لمن سمى الله تعالى ms2149 ، وقيل النظر فيها
~~للإمام إن شاء جعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها ، وإن شاء جعلها موقوفة على
~~المسلمين ما بقوا كما فعل عمر بالسواد انتهى كلامه محررا . كذا في نصب
~~الراية للإمام الزيلعي .
# 2632 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عامر بن شهر )
# : الهمداني وسكن الكوفة وكان أحد عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمن
# ( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي ظهر نبوته
# ( فقالت لي همدان )
# : بفتح الهاء وسكون الميم وبعدها دال مهملة قبيلة باليمن
# ( هل أنت آت )
# : اسم فاعل من أتى يأتي
# ( هذا الرجل )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ومرتاد )
# : أي طالب . في القاموس : الرود الطلب كالرياد والارتياد . وأخرجه أبو
~~يعلى مطولا ولفظه حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا أبو أسامة عن مجالد
~~عن الشعبي عن عامر بن شهر قال كانت همدان قد تحصنت في جبل يقال له الحقل من
~~الجيش قد منعهم الله به حتى جاء أهل فارس فلم يزالوا @ PageV08P270
~~محاربين حتى هم القوم الحرب وطال عليهم الأمر وخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت لي همدان يا عامر بن شهر إنك كنت نديما للملوك مذ كنت فهل أنت
~~آت هذا الرجل ومرتاد لنا فإن رضيت لنا شيئا فعلناه وإن كرهت شيئا كرهناه ،
~~قلت نعم ، وقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلست عنده فجاء رهط
~~فقالوا يا رسول الله أوصنا فقال أوصيكم بتقوى الله أن تسمعوا من قول قريش
~~وتدعوا فعلهم فاجتزأت بذلك والله من مسألته ورضيت أمره ، ثم بدا لي أن أرجع
~~إلى قومي حتى أمر بالنجاشي وكان للنبي صلى الله عليه وسلم صديقا ، فمررت به
~~قال فرجعت وأسلم قومي
# ( وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب )
# : لم يسق الراوي الحديث بتمامه ولم يذكر الكتاب وإني سأذكره
# ( إلى عمير )
# : بضم العين
# ( ذي مران )
# الهمداني لقب عمير وهو جد مجالد بن سعيد الهمداني . قال الحافظ عبد الغني
~~بن سعيد : عمير ذو مران من الصحابة وكذا ذكره في الصحابة ابن الأثير
~~والذهبي ms2150 . وأخرج الطبراني بسنده إلى مجالد بن سعيد بن عمير ذي مران عن أبيه
~~عن جده عمير قال جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمير ذي مران ومن أسلم من
~~همدان ، سلام عليكم فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو ، أما بعد
~~فإننا بلغنا إسلامكم مقدمنا من أرض الروم فأبشروا فإن الله تعالى قد هداكم
~~بهداية وإنكم إذا شهدتم أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأقمتم الصلاة وأديتم الزكاة فإن لكم ذمة الله وذمة رسوله على
~~دمائكم وأموالكم وعلى أرض القوم الذين أسلمتم عليها سهلها وجبالها غير@ PageV08P271
~~مظلومين ولا مضيق عليها ، وإن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لأهل بيته ، وإن
~~مالك بن مرارة الرهاوي قد حفظ الغيب وأدى الأمانة وبلغ الرسالة فآمرك به
~~خيرا فإنه منظور إليه في قومه . وكذا أخرجه ابن عبد البر وغيره
# ( وبعث )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( مالك بن مرارة )
# : بكسر الميم وفتح الراء
# ( الرهاوي )
# : بفتح الراء كذا ضبطه عبد الغني وابن ماكولا صحابي سكن الشام . قال
~~الذهبي له صحبة وحديث
# ( إلى اليمن جميعا )
# : أي إلى جميع أهل اليمن
# ( عك )
# : بفتح العين وتشديد الكاف
# ( ذو خيوان )
# : بالخاء المعجمة لقب عك الهمداني فكتب له
# ( لعك )
# : أي أمر بالكتابة والكاتب هو خالد بن سعيد كما في آخر الحديث . ولفظ
~~البزار من طريق مجالد عن الشعبي عن عامر بن شهر قال أسلم عك ذو خيوان فقيل
~~لعك انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ منه الأمان على من قبلك
~~ومالك وكانت له قرية بها رقيق ، فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إن مالك بن مرارة الرهاوي قدم علينا يدعو إلى الإسلام
~~فأسلمنا ولي أرض بها رقيق فاكتب لي كتابا فكتب له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فذكر كما عند المؤلف .
# قال المنذري : في إسناده مجالد وهو ms2151 ابن سعيد وفيه مقال ، وعامر بن شهر له
~~صحبة وعداده في أهل الكوفة ولم يرو عنه غير الشعبي انتهى .@ PageV08P272
~~2633 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن عبد الله بن الزبير )
# : الحميدي المكي
# ( أخبرنا فرج بن سعيد )
# : بن علقمة بن سعيد بن أبيض بن حمال . هكذا في سنن ابن ماجه في باب إقطاع
~~الأنهار والعيون وكذا في أطراف المزي والتقريب والخلاصة
# ( حدثني عمي ثابت بن سعيد )
# : بن أبيض بن حمال كذا في سنن ماجه . وقوله عمي فيه تجوز فإن ثابتا هو عم
~~أبيه سعيد وليس ثابت عما لفرج بن سعيد والله أعلم
# ( عن أبيه )
# : الضمير يرجع إلى ثابت
# ( عن جده )
# : أي جد ثابت
# ( أبيض بن حمال )
# : بدل من جده ولفظ ابن ماجه عن أبيه سعيد عن أبيه أبيض بن حمال وحمال
~~بالحاء المهملة وتشديد الميم هو المأربي السبائي
# ( أنه )
# : أي أبيض
# ( كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة )
# : أي في زكاة العشر أن لا تؤخذ منه
# ( حين وفد عليه )
# : أي ورد عليه وفدا
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( يا أخا سباء )
# : بالمد وفي بعض النسخ سبأ بالهمز بغير المد .
# وفي القاموس : سبأ كجبل ويمنع بلدة بلقيس ولقب ابن يشجب @ PageV08P273
~~بن يعرب واسمه عبد شمس يجمع قبائل اليمن عامة
# ( لا بد من صدقة )
# : العشر
# ( وقد تبددت )
# : أي تفرقت
# ( ولم يبق منهم )
# : أي من أهل سبأ
# ( بمأرب )
# : في القاموس مأرب كمنزل موضع باليمن انتهى وفي المراصد : مأرب بهمزة
~~ساكنة وكسر الراء والباء الموحدة وهو بلاد الأزد باليمن وقيل هو اسم قصر
~~كان لهم ، وقيل هو اسم لملك سبأ وهي كورة بين حضرموت وصنعاء انتهى
# ( سبعين حلة بز )
# : حلة بضم الحاء واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمى حلة إلا أن تكون
~~ثوبين من جنس واحد كذا في النهاية . وبز بفتح الباء وتشديد الزاي الثياب .
~~وقيل ضرب من الثياب كذا في اللسان
# ( من قيمة وفاء بز المعافر )
# : قال في المراصد : معافر بفتح أوله وثانيه وكسر الفاء وآخره راء مهملة
~~وهو اسم قبيلة ms2152 باليمن لهم مخلاف تنسب إليه الثياب المعافرية .
# وقال الأصمعي : ثوب معافر غير منسوب ومن نسبه فهو عنده خطأ ، وقد جاء في
~~الرجز الفصيح منسوبا انتهى . وفي النهاية المعافري هي برود باليمن منسوبة
~~إلى معافر وهي قبيلة باليمن والميم زائدة انتهى . وقال الجوهري . معافر
~~بفتح الميم حي من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لأنه جاء على مثال ما
~~لا ينصرف من الجمع وإليهم تنسب الثياب المعافرية ، تقول ثوب معافري فتصرفه
~~لأنك أدخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد انتهى
# ( يؤدونها )
# : أي الحلل@ PageV08P274
~~( انتقضوا )
# : ذلك الصلح والعهد
# ( فرد ذلك أبو بكر )
# : وروى الطبراني أن أبيض وفد على أبي بكر لما انتقض عليه عمال اليمن
~~فأقره أبو بكر على ما صالح عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقة ثم
~~انتقض ذلك بعد أبي بكر وصار إلى الصدقة انتهى
# ( وصارت على الصدقة )
# : أي على العشر أو نصف العشر كما لعامة المسلمين في أراضيهم والله أعلم .
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله :
# قال عبد الحق : لا يحتج بإسناد هذا الحديث فيما أعلم . لأن سعيدا لم يرو
~~عنه فيما أرى إلا ثابت ، وثابت مثله في الضعف ، يعني هذا الحديث من رواية
~~ثابت بن سعيد بن أبيض بن حمال عن أبيه عن جده .
# قال صاحب عون المعبود :
# في النهاية الجزيرة اسم موضع من الأرض وهو ما بين حفر أبي موسى الأشعري
~~إلى أقصى اليمن في الطول ، وما بين رمل يبرين إلى منقطع السماوة في العرض .
~~قاله أبو عبيدة . وقال الأصمعي . من أقصى عدن إلى ريف العراق طولا ، ومن
~~جدة وساحل البحر إلى أطراف الشام عرضا . قال الأزهري : سميت جزيرة لأن بحر
~~فارس وبحر السودان أحاطا بجانبيها وأحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات
~~انتهى . وقال مالك بن أنس : أراد بجزيرة العرب المدينة نفسها وإذا أطلقت
~~الجزيرة في الحديث ولم تضف إلى العرب فإنما يراد بها ما بين دجلة والفرات
~~انتهى . وفي القاموس : جزيرة العرب من أحاط ms2153 به بحر الهند وبحر الشام ثم
~~دجلة والفرات .@ PageV08P275
~~2634 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخرجوا المشركين )
# : ظاهره أنه يجب إخراج كل مشرك من جزيرة العرب سواء كان يهوديا أو
~~نصرانيا أو مجوسيا
# ( وأجيزوا )
# : من الإجازة بالزاي إعطاء الأمير
# ( الوفد )
# : هم الذين يقصدون الأمراء لزيارة أو استرفاد أو رسالة وغيرها والمعنى
~~أعطوهم مدة إقامتهم ما يحتاجون إليه . قال التوربشتي : وإنما أخرج ذلك
~~بالوصية عن عموم المصالح لما فيه من المصلحة العظمى ، وذلك أن الوافد سفير
~~قومه وإذا لم يكرم رجع إليهم بما ينفر دونهم رغبة القوم في الطاعة والدخول
~~في الإسلام فإنه سفيرهم ، ففي ترغيبهم وبالعكس . ثم إن الوافد إنما يفد على
~~الإمام فيجب رعايته من مال الله الذي أقيم لمصالح العباد وإضاعته تفضي إلى
~~الدناءة التي أجار الله عنها أهل الإسلام
# ( قال ابن عباس وسكت )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أو قال )
# : أي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الثالثة
# ( فأنسيتها )
# : بصيغة المتكلم المجهول من الإنساء
# ( وقال الحميدي عن سفيان قال سليمان لا أدري أذكر سعيد إلخ )
# : وعلى هذه الرواية فاعل سكت هو ابن عباس رضي الله عنه ، وأما على رواية
~~سعيد بن منصور عن سفيان المتقدمة ففاعل سكت هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما هو الظاهر .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم مطولا والثالثة قيل هي تجهيز أسامة ،
~~وقيل يحتمل أنها قوله صلى الله عليه وسلم " لا تتخذوا قبري وثنا " وفي
~~الموطأ ما يشير إلى ذلك .@ PageV08P276
~~2635 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لأخرجن اليهود والنصارى )
# : أي لأن عشت إلى قابل كما في رواية مسلم قال المنذري : وأخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي .
# ( والأول أتم )
# : أي الحديث ، الأول الذي قبل هذا أتم من هذا .
# 2636 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تكون قبلتان في بلد واحد )
# : قال في فتح الودود : الظاهر أنه نفي بمعنى النهي ، والمراد نهي المؤمن
~~عن الإقامة بأرض الكفر ونهي الحكام عن أن يمكنوا أهل الذمة من إظهار شعار
~~الكفر في بلاد المسلمين ، وقيل المراد@ PageV08P277
~~إخراج أهل الكتاب من أرض العرب فقط ms2154 وهو بعيد لا يناسبه عموم البلد والله
~~تعالى أعلم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وذكر أنه روي مرسلا .
# 2637 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جزيرة العرب )
# : مبتدأ تقدم تفسير جزيرة العرب وقال في مراصد الاطلاع : قد اختلف في
~~تحديدها ، وإنما سميت جزيرة لإحاطة البحار بها من جوانبها والأنهار وذلك
~~لأن الفرات من جهة شرقها ، وبحر البصرة وعبدان ثم البحر من ذلك الموضع في
~~جنوبيها إلى عدن ثم انعطف مغربا إلى جدة وساحل مكة والجار ساحل المدينة ثم
~~إلى أيلة حتى صار إلى القلزم من أرض مصر ثم صار إلى بحر الروم من جهة
~~الشمال فأتى على سواحل الأردن وسواحل حمص ودمشق وقنسرين حتى خالط الناحية
~~التي أقبلت منها الفرات ، فدخل في هذه الحدود الشامات كلها إلا أنها جزء
~~قليل بالنسبة إلى بقيتها إذ هي منها في طولها كالجزء منه ، وهو عرض الشامات
~~من الجزيرة إلى البحر ، وذلك يسير بالنسبة إلى بقية الجزيرة الذي هو منها
~~إلى بحر حضرموت فالشام ساحل من سواحلها ، فنزلت العرب هذه الجزيرة وتوالدوا
~~فيها . وقد روي مسندا إلى ابن عباس أن الجزيرة قسمت خمسة أقسام تهامة
~~والحجاز ونجد والعروض واليمن انتهى كلامه
# ( ما بين الوادي )
# : أي وادي القرى وهو خبر المبتدأ . قال في المراصد : وادي القرى واد بين
~~المدينة والشام من أعمال المدينة كثير القرى انتهى
# ( إلى تخوم العراق )
# : أي حدوده ومعالمه . قال في القاموس : التخوم بالضم الفصل بين @ PageV08P278
~~الأرضين من المعالم والحدود .
# 2638 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عمر )
# : مبتدأ
# ( أجلى )
# : خبر المبتدأ أي أخرج أهل نجران بالنون والجيم موضع بين الشام والحجاز
~~واليمن قال في المراصد نجران بالفتح ثم السكون وآخره نون وهو عدة مواضع
~~منها نجران من مخاليف اليمن من ناحية مكة وبها كان خبر الأخدود وكان فيها
~~أساقفة مقيمين منهم السيد والعاقب الذين جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أصحابهما ، ودعاهم إلى المباهلة وبقوا بها حتى أجلاهم عمر رضي الله عنه
~~انتهى مختصرا
# ( ولم يجلوا )
# : وفي بعض النسخ لم يجل بالإفراد
# ( من تيماء ms2155 )
# : كحمراء بتقديم الفوقية على التحتية من أمهات القرى على البحر وهي بلاد
~~طي ومنها يخرج إلى الشام وقيل غير ذلك .
# قاله في فتح الودود
# ( أنهم )
# : أي الصحابة
# ( لم يروها )
# : أي الوادي . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( وفدك )
# : بالتحريك قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان ، وقيل ثلاثة أفاء
~~الله تعالى على رسوله صلحا . فيها عين فوارة ونخل . والحديث سكت عنه
~~المنذري .@ PageV08P279
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال في المراصد : السواد يزاد به رستاق من رساتيق العراق وضياعها التي
~~افتتحها المسلمون على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمي سوادا لحضرته
~~بالنخل والزرع . وحد السواد قال أبو عبيد من حديثه الموصل طولا إلى عبدان
~~ومن عذيب القادسية إلى حلوان عرضا ، فيكون طوله مائة وستون فرسخا ، فطوله
~~أكثر من طول العراق ، فطول العراق ثمانون فرسخا ويقصر عن طول السواد خمسة
~~وثلاثون فرسخا .
# قال صاحب المراصد : وهذا التفاوت كأنه غلط ولعله أن يكون بينهما خمسون
~~فرسخا أو أكثر . وعرض العراق هو عرض السواد لا يختلف وذلك ثمانون فرسخا
~~انتهى .
# ( وأرض العنوة )
# : أي إيقاف الأرض التي أخذت قهرا لا صلحا يقال عنا يعنو عنوة إذا أخذ
~~الشيء قهرا .
# قال الحافظ ابن القيم : إن الأرض لا تدخل في الغنائم والإمام مخير فيها
~~بحسب المصلحة ، وقد قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك ، وعمر لم يقسم
~~بل أقرها على حالها وضرب عليها خراجا مستمرا في رقبتها تكون للمقاتلة ،
~~فهذا معنى وقفها ليس معناه الوقف الذي يمنع من نقل الملك في الرقبة بل يجوز
~~بيع هذه الأرض كما هو عمل الأمة ، وقد أجمعوا على أنها تورث والوقف لا يورث
~~. وقد نص الإمام أحمد على أنها يجوز أن يجعل صداقا ، والوقف لا يجوز أن
~~يكون مهرا لأن الوقف إنما امتنع بيعه ونقل الملك في رقبته لما في ذلك من
~~إبطال حق البطون الموقوف عليهم من منفعته والمقاتلة حقهم في خراج الأرض فمن@ PageV08P280
~~اشتراها صارت عنده خراجية كما كانت عند البائع سواء فلا يبطل حق أحد
~~المسلمين بهذا البيع كما لم ms2156 يبطل بالميراث والهبة والصداق انتهى مختصرا .
# قلت : قد اختلف في الأرض التي يفتتحها المسلمون عنوة .
# قال ابن المنذر : ذهب الشافعي إلى أن عمر استطاب أنفس الغانمين الذين
~~افتتحوا أرض السواد وأن الحكم في أرض العنوة أن تقسم كما قسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم خيبر .
# وذهب مالك إلى أن الأرض المغنومة لا تقسم بل تكون وقفا يقسم خراجها في
~~مصالح المسلمين من أرزاق المقاتلة وبناء القناطر ، وغير ذلك من سبيل الخير
~~إلا أن يرى الإمام في وقت من الأوقات أن المصلحة تقتضي القسمة فإن له أن
~~يقسم الأرض .
# وأخرج أبو عبيد في كتاب الأموال من طريق أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن
~~عمر أنه أراد أن يقسم السواد ، فشاور في ذلك فقال له علي : دعه يكون مادة
~~للمسلمين فتركه .
# وأخرج أيضا من طريق عبد الله بن أبي قيس أن عمر أراد قسمة الأرض فقال له
~~معاذ إن قسمتها صار الريع العظيم في أيدي القوم يبيدون فيصير إلى الرجل
~~الواحد أو المرأة ، ويأتي قوم يسدون من الإسلام مسدا ولا يجدون شيئا فانظر
~~أمرا يسع أولهم وآخرهم فاقتضى رأي عمر تأخير قسم الأرض وضرب الخراج عليها
~~للغانمين ولمن يجيء بعدهم انتهى .@ PageV08P281
~~2639 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( منعت العراق )
# : أي أهلها . قال النووي : في معناه قولان مشهوران أحدهما لإسلامهم فتسقط
~~عنهم الجزية ، وهذا قد وجد . والثاني وهو الأشهر أن معناه أن العجم والروم
~~يستولون على البلاد في آخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين . وقد روى
~~مسلم عن جابر قال " يوشك أهل العراق أن لا يجئ إليهم قفيز ولا درهم ، قلنا
~~من أين ذلك ؟ قال من قبل العجم يمنعون ذلك " وذكر في منع الروم ذلك بالشام
~~مثله ، وهذا قد وجد في زماننا في العراق . وقيل لأنهم يرتدون في آخر الزمان
~~فيمنعون ما لزمهم من الزكاة وغيرها . وقيل معناه أن الكفار الذين عليهم
~~الجزية تقوى شوكتهم في آخر الزمان فيمتنعون مما كانوا يؤدونه من الجزية
~~والخراج انتهى .
# قال في النيل : وهذا الحديث من أعلام ms2157 النبوة لإخباره صلى الله عليه وسلم
~~بما سيكون من ملك المسلمين هذه الأقاليم ووضعهم الجزية والخراج ثم بطلان
~~ذلك إما بتغلبهم وهو أصح التأويلين ، وفي البخاري ما يدل عليه ، ولفظ المنع
~~يرشد إلى ذلك ، وإما بإسلامهم انتهى
# ( قفيزها )
# : مكيال معروف لأهل العراق .
# قال الأزهري : هو ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو خمس كيلجات قاله النووي
# ( مديها )
# : المدي كقفل مكيال لأهل الشام يقال إنه يسع خمسة عشر أو أربعة عشر مكوكا
~~. قاله الخطابي
# ( إردبها )
# : بالراء والدال المهملتين بعدهما موحدة .
# قال في القاموس : الإردب كقرشب مكيال ضخم بمصر يضم أربعة وعشرون صاعا انتهى
# ( ثم عدتم من حيث بدأتم )
# : أي رجعتم إلى الكفر بعد الإسلام . وقال في مجمع البحار : وحديث " عدتم
~~من حيث بدأتم " هو في معنى حديث "@ PageV08P282
~~بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ "
# ( قالها )
# : أي كلمة ثم عدتم من حيث بدأتم .
# قال الخطابي : معنى الحديث والله أعلم أن ذلك كائن وأن هذه البلاد تفتح
~~للمسلمين ويوضع عليها الخراج شيئا مقدرا بالمكاييل والأوزان وأنها ستمنع في
~~آخر الزمان ، وخرج الأمر في ذلك على ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وبيان ذلك ما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأرض السواد فوضع على كل
~~جريب عامر أو غامر درهما وقفيزا ، وقد روي فيه اختلاف في مقدار ما وضعه
~~عليها وفيها مستدل لمن ذهب إلى أن وجوب الخراج لا ينفي وجوب العشر وذلك أن
~~العشر إنما يؤخذ بالقفزان والخراج نقدا إما دراهم وإما دنانير انتهى .
# وفي الهداية : وعمر رضي الله عنه حين فتح السواد وضع الخراج عليها بمحضر
~~من الصحابة ، ووضع على مصر حين افتتحها عمرو بن العاص ، وكذا اجتمعت
~~الصحابة على وضع الخراج على الشام انتهى . وروى الإمام أبو عبيد في كتاب
~~الأموال بإسناده إلى إبراهيم التيمي قال : لما فتح المسلمون السواد قالوا
~~لعمر اقسمه بيننا فإنا فتحناه عنوة ، قال فأبى وقال ما لمن جاء بعدكم من
~~المسلمين ، قال فأقر أهل السواد في أرضهم وضرب على رءوسهم الجزية وعلى
~~أراضيهم الخراج . وروى ms2158 ابن أبي شيبة في مصنفه في أواخر الزكاة حدثنا علي بن
~~مسهر عن الشيباني عن أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي قال " وضع عمر على
~~أهل السواد على كل جريب أرض يبلغه الماء عامر أو غامر درهما وقفيزا من طعام
~~، وعلى البساتين على كل جريب عشرة دراهم وعشرة أقفزة من طعام ، وعلى الرطاب
~~على كل جريب أرض خمسة دراهم وخمسة أقفزة من طعام ، وعلى الكروم على كل جريب
~~أرض عشرة دراهم وعشرة أقفزة ، ولم يضع على النخل شيئا جعله تبعا للأرض "
~~انتهى .@ PageV08P283
~~وأخرج ابن سعد في الطبقات أن عمرو بن العاص افتتح مصر عنوة واستباح ما فيها
~~وعزل منه مغانم المسلمين ، ثم صالح بعد على وضع الجزية في رقابهم ووضع
~~الخراج على أرضهم ، ثم كتب إلى عمر بن الخطاب .
# وأخرج أيضا من طريق عمرو بن الحارث قال : كان عمرو بن العاص يبعث لجزية
~~أهل مصر وخراجها إلى عمر بن الخطاب كل سنة بعد حبس ما يحتاج إليه انتهى
~~مختصرا .
# وقال ابن القيم : وجمهور الصحابة والأئمة بعدهم على أن الأرض ليست داخلة
~~في الغنائم ، وهذه كانت سيرة الخلفاء الراشدين ، فإن بلالا وأصحابه لما
~~طلبوا من عمر رضي الله عنه أن يقسم بينهم الأرض التي فتحوها عنوة وهي الشام
~~وما حولها وقالوا له خذ خمسها واقسمها ، فقال عمر هذا في غير المال ولكن
~~أحبسه فيما يجري عليكم وعلى المسلمين ، فقال بلال وأصحابه : اقسمها بيننا ،
~~فقال عمر : اللهم اكفني بلالا وذويه ، ثم وافق سائر الصحابة عمر رضي الله
~~عنه ، وكذلك جرى في فتوح مصر والعراق وأرض فارس وسائر البلاد التي فتحت
~~عنوة لم يقسم منها الخلفاء الراشدون قرية واحدة ، ولا يصح أن يقال إنه
~~استطاب نفوسهم ووقفها برضاهم فإنهم قد نازعوه في ذلك وهو يأبى عليهم ودعا
~~على بلال وأصحابه . وكان الذي رآه وفعله عين الصواب ومحض التوفيق ، إذ لو
~~قسمت لتوارثها ورثة أولئك وأقاربهم فكانت القرية والبلد تصير إلى امرأة
~~واحدة أو صبي صغير والمقاتلة لا شيء بأيديهم ، فكان في ذلك ms2159 أعظم الفساد
~~وأكبره وهذا هو الذي خاف عمر رضي الله عنه فوفقه الله تعالى لترك قسمة
~~الأرض وجعلها وقفا على المقاتلة تجري عليهم فيها حتى يغزوا منها آخر
~~المسلمين ، وظهرت بركة رأيه ويمنه على الإسلام وأهله ووافقه جمهور الأئمة
~~انتهى كلامه .
# وأما وجه استدلال المؤلف الإمام بهذا الحديث على ما ترجم به من إيقاف @ PageV08P284
~~سواد الأرض فبأن النبي صلى الله عليه وسلم قد علم أن الصحابة يفتتحون تلك
~~البلاد ويضعون الخراج على أرضهم ويقفونها على المقاتلة والمجاهدين ، ولم
~~يرشدهم إلى خلاف ذلك بل قرره وحكاه لهم ، لكن المؤلف لم يجزم على أن
~~إيقافها أمر لازم بل تبويبه كأنه على طريق الاستفهام ، أي ماذا يفعل بأرض
~~العنوة يوقف على المقاتلة أو يقسم للغانمين ، وما حكم إيقاف أرض السواد ،
~~فقد علمت وجه الاستدلال بالحديث الأول من حديثي الباب .
# وأما الحديث الثاني ففيه التصريح بأن الأرض المغنومة تكون للغانمين
~~وحكمها حكم سائر الأموال التي تغنم . فطريق الجمع ما ذهب إليه مالك بن أنس
~~وتقدم قوله . قال المنذري : وأخرجه مسلم أي في كتاب الفتن من الصحيح .
# 2640 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أيما قرية أتيتموها إلخ )
# : قال القاضي عياض في شرح مسلم : يحتمل أن يكون المراد بالقرية الأولى هي
~~التي لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل أجلي عنها أهلها وصالحوا
~~فيكون سهمهم فيها أي حقهم من العطاء كما تقرر في الفيء ، ويكون المراد
~~بالثانية ما أخذت عنوة فيكون غنيمة يخرج منها الخمس والباقي للغانمين ، وهو
~~معنى قوله هي لكم أي باقيها وقد احتج به من لم يوجب الخمس في الفيء . قال
~~ابن المنذر : لا نعلم أحدا قبل الشافعي قال بالخمسين في الفيء . كذا في
~~السبيل .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# قال الخطابي : فيه دليل على أن أرض العنوة حكمها حكم سائر الأموال التي
~~تغنم وأن خمسها لأهل الخمس ، وأربعة أخماسها للغانمين . وقال غيره : يحتمل
~~أن يكون الأول في الفيء مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب أجلي عنه أهله
~~وصالحوا@ PageV08P285
~~عليه ، فيكون حقهم فيها أي ms2160 قسمهم في العطاء ، ويكون المراد الثاني ما فيه
~~الخمس ما أخذ عنوة انتهى كلام المنذري مختصرا .
# ( فسهمكم فيها )
# : أي حقكم من العطاء كما يصرف الفيء لا كما يصرف الغنيمة . قاله السندي
# ( عصت الله ورسوله )
# : أي أخذتموها عنوة
# ( ثم هي )
# : أي القرية لكم .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر الجيم وهي مال مأخوذ من أهل الذمة لإسكاننا إياهم في دارنا أو لحقن
~~دمائهم وذراريهم وأموالهم أو لكفنا عن قتالهم . قاله القسطلاني .
# 2641 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عثمان بن أبي سليمان )
# : بن جبير بن مطعم . والحديث أخرجه أبو داود متصلا عن طريق عاصم بن عمر
~~عن أنس ، ومرسلا من طريق عاصم عن عثمان . قاله المزي
# ( إلى أكيدر دومة )
# : بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية فدال مكسورة مهملة فراء ابن عبد
~~الملك الكندي اسم ملك دومة بضم الدال وقد يفتح @ PageV08P286
~~بلد أو قلعة من بلاد الشام قريب تبوك أضيف إليها كما أضيف زيد إلى الخيل
~~وكان نصرانيا . قاله القاري
# ( فأخذوه )
# : أي أكيدر ، والضمير المرفوع لخالد وأصحابه الذين بعثوا معه ، وفي بعض
~~النسخ فأخذ بالإفراد
# ( فأتوه به )
# : أي أتوا بأكيدر عند النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان صلى الله عليه
~~وسلم نهاهم عن قتله وقال ابعثوه إلي فبعثوه إليه صلى الله عليه وسلم . قاله
~~في فتح الودود
# ( فحقن له دمه )
# : أي وهبه قال في المغرب : حقن دمه إذا منعه أن يسفك ، وذلك إذا حل به
~~القتل فأنقذه .
# قال الخطابي : أكيدر دومة رجل من العرب يقال إنه غسان . ففي هذا من أمره
~~دلالة على جواز أخذ الجزية من العرب كجوازه من العجم . وكان أبو يوسف يذهب
~~إلى أن الجزية لا تؤخذ من عربي . وقال مالك والأوزاعي والشافعي العربي
~~والعجمي في ذلك سواء . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2642 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما وجهه )
# : أي أرسله
# ( من كل حالم )
# : أي بالغ
# ( يعني محتلما )
# : تفسير من أحد الرواة
# ( أو عدله )
# : أي مثله .
# قال في مختصر النهاية : العدل بالكسر والفتح المثل ، وقيل بالفتح ما
~~عادله من جنسه وبالكسر ms2161 ما ليس من جنسه وقيل بالعكس
# ( من المعافري )
# : بفتح الميم والعين المهملة وكسر الفاء وتشديد الياء نسبة إلى معافر علم
~~قبيلة من همدان وإليهم تنسب الثياب المعافرية
# ( ثياب )
# : هذا تفسير المعافري من بعض الرواة@ PageV08P287
~~أي هي ثياب ، وفي بعض النسخ ثيابا بالنصب بتقدير يعني .
# قال الخطابي : في قوله من كل حالم دليل على أن الجزية إنما تجب على
~~الذكران دون الإناث لأن الحالم عبارة عن الرجل فلا وجوب لها على النساء ولا
~~على المجانين والصبيان . وفيه بيان أنها واجبة على الجميع من العرب والعجم
~~للعموم . وفيه بيان أن الدينار مقبول من جماعتهم أغنيائهم وأوساطهم سواء في
~~ذلك ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن فأمره بقتالهم ثم أمره
~~بالكف عنهم إذا أعطوا دينارا ، وجعل بذل الدينار حاقنا لدمائهم ، فكل من
~~أعطاه فقد حقن دمه . وإلى هذا ذهب الشافعي فقال إنما هو على كل محتلم من
~~الرجال الأحرار دون العبيد .
# وقال أصحاب الرأي وأحمد : يوضع على الموسر منهم ثمانية وأربعون درهما
~~وأربعة وعشرون واثنا عشر . وقال أحمد : على قدر ما يطيقون ، قيل له فيزاد
~~في هذا اليوم وينقص ؟ قال نعم على قدر طاقتهم وعلى قدر ما يرى الإمام . وقد
~~علق الشافعي القول في إلزام الفقير الجزية انتهى .
# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف في الإمارة حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني
~~عن أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي قال : وضع عمر بن الخطاب في الجزية
~~على رءوس الرجال على الغني ثمانية وأربعين درهما ، وعلى المتوسط أربعة
~~وعشرين درهما ، وعلى الفقير اثني عشر درهما . وأخرج ابن سعد في الطبقات عن
~~أبي نضرة أن عمر وضع الجزية على أهل الذمة فيما فتح من البلاد ، فوضع على
~~الغني ثمانية وأربعين درهما ، وعلى الوسط أربعة وعشرين درهما ، وعلى الفقير
~~اثني عشر درهما انتهى مختصرا .
# وأخرج أبو عبيد في كتاب الأموال عن حارثة بن مضرب عن عمر أنه بعث عثمان
~~بن حنيف فوضع عليهم ثمانية وأربعين درهما وأربعة وعشرين واثني @ PageV08P288
~~عشر انتهى . قال المنذري ms2162 : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال
~~الترمذي حسن ، وذكر أن بعضهم رواه مرسلا وأن المرسل أصح .
# 2643 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن زياد بن حدير )
# : بالحاء المهملة مصغرا
# ( لئن بقيت )
# : وطال عمري
# ( لنصارى بني تغلب )
# : أي لقتالهم
# ( فإني كتبت الكتاب )
# : أي كتاب العهد الذي كان
# ( بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم )
# : فنقضوا المعاهدة
# ( على )
# : متعلق بكتبت
# ( أن لا ينصروا أبناءهم )
# : أي لا يجعلون أبناءهم نصارى ، ولا يعلمون أبناءهم دين النصارى . ويؤيد
~~هذا المعنى ما يأتي من الروايات
# ( قال أبو داود هذا حديث منكر )
# : أي رفع هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكونه من حديث علي رضي الله
~~عنه منكر . والمعروف من فعل عمر بن الخطاب موقوفا عليه .
# فأخرج ابن أبي شيبة في آخر كتاب الزكاة : حدثنا علي بن مسهر عن @ PageV08P289
~~الشيباني عن السفاح بن مطر عن داود بن كردوس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أنه صالح نصارى بني تغلب على أن تضعف عليهم الزكاة مرتين ، وعلى أن لا
~~ينصروا صغيرا وعلى أن لا يكرهوا على دين غيرهم . قال داود : ليست لهم ذمة
~~قد نصروا .
# وأخرج أبو عبيد في كتاب الأموال من طريق السفاح عن النعمان بن زرعة أنه
~~سأل عمر بن الخطاب وكلمه في نصارى بني تغلب قال وكان عمر رضي الله عنه قد
~~هم أن يأخذ منهم الجزية فتفرقوا في البلاد ، فقال النعمان بن زرعة لعمر يا
~~أمير المؤمنين إن بني تغلب قوم عرب يأنفون من الجزية وليست لهم أموال إنما
~~هم أصحاب حروث ومواش ، قال فصالحهم عمر رضي الله عنه على أن تضعف عليهم
~~الصدقة واشترط عليهم أن لا ينصروا أولادهم انتهى .
# وأخرج الإمام أبو أحمد حميد بن زنجويه في كتاب الأموال بلفظ أن عمر أراد
~~أن يأخذ من نصارى بني تغلب الجزية فتفرقوا في البلاد .
# وأخرج البيهقي عن عبادة بن النعمان في حديث طويل أن عمر لما صالحهم يعني
~~نصارى بني تغلب على تضعيف الصدقة قالوا نحن عرب لا يؤدي ما يؤدي العجم ms2163 ولكن
~~خذ منا كما يأخذ بعضكم من بعض ، يعنون الصدقة ، فقال عمر لا هذه فرض
~~المسلمين ! قالوا زد ما شئت بهذا الاسم لا باسم الجزية ، ففعل فتراضى هو
~~وهم على تضعيف الصدقة عليهم . وفي بعض طرقه سموها ما شئتم .
# وروي أيضا من حديث داود بن كردوس قال : صالح عمر رضي الله عنه بني تغلب
~~على أن يضاعف عليهم الصدقة ولا يمنعوا فيها أحدا أن يسلم ولا أن@ PageV08P290
~~ينصروا أولادهم انتهى
# ( قال أبو علي )
# : هو اللؤلؤي .
# قال المنذري : بعد نقل كلام أبي داود على هذا الحديث . وفي إسناده
~~إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي وشريك بن عبد الله النخعي وقد تكلم فيهما
~~غير واحد من الأئمة وفيه أيضا عبد الرحمن بن هانئ النخعي ، قال الإمام أحمد
~~ليس بشيء ، وقال ابن معين كذلك .
# 2644 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على ألفي حلة )
# : تثنية ألف
# ( وعارية )
# : مجرور ومعطوف على ألفي حلة مضاف إلى ما بعده
# ( والمسلمون ضامنون )
# : قال في فتح الودود : أي وضع عليهم أنهم يعطون السلاح المذكور عارية
~~والمسلمون يردون تلك العارية عليهم لكن إعارة السلاح إن كان باليمن كيد أي
~~حرب ولذا أنث صفته ، فقال ذات غدر انتهى .
# والحاصل أن أهل اليمن إن نقضوا العهد الذي بينهم وبين المسلمين ووقع
~~القتال بينهم ، فيؤخذ من أهل نجران هذا السلاح المذكور عارية لأجل قتال
~~الغادرين من أهل اليمن
# ( كيد ذات غدر )
# : قال الخطابي : الكيد الحرب ومنه @ PageV08P291
~~ما جاء في بعض الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في بعض مغازيه
~~فلم يلق كيدا أي حربا انتهى . وفي بعض ، النسخ كيدا وغدرة
# ( على أن لا تهدم )
# : بصيغة المجهول
# ( بيعة )
# : بالكسر معبد النصارى
# ( قس )
# : بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها هو رئيس النصارى في العلم
# ( ولا يفتنوا )
# : بصيغة المجهول
# ( ما لم يحدثوا )
# : من باب الإفعال .
# قال القاضي الشوكاني : هذا المال الذي وقعت عليه المصالحة هو في الحقيقة
~~جزية ولكن ما كان مأخوذا على هذه الصفة يختص بذوي الشوكة فيؤخذ ذلك المقدار
~~من أموالهم ولا يضربه الإمام على ms2164 رءوسهم انتهى .
# قال الخطابي : في هذا دليل على أن للإمام أن يزيد وينقص فيما يقع عليه
~~الصلح من دينار أو أكثر على قدر طاقتهم ووقوع الرضى منهم ، وفيه دليل على
~~أن العارية مضمونة انتهى .
# قال المنذري : وفي سماع السدي [ هو إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي ] من
~~عبد الله بن عباس نظر ، وإنما قيل إنه رآه ورأى ابن عمر وسمع من أنس بن
~~مالك رضي الله عنهم .@ PageV08P292
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي عبدة النار .
# 2645 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي جمرة )
# : بالجيم والراء هو نصر بن عمران
# ( كتب لهم إبليس المجوسية )
# : أي جعل إبليس المجوسية مكان دين نبيهم فصاروا مجوسا بإغواء إبليس لهم
~~بعد أن كانوا على دين نبيهم .
# ثم اعلم أنه قال الشافعي : الجزية تقبل من أهل الكتاب ولا تؤخذ عن أهل
~~الأوثان ، لقوله تعالى : { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون } .
# قال البيهقي في الخلافيات : لا يقبل الجزية من أهل الأوثان . قال الله
~~تعالى { اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ثم استثنى أهل الكتاب بقوله : {
~~حتى يعطوا الجزية } انتهى .
# وقال أكثر الأئمة : تخصيص أهل الكتاب بأداء الجزية لا ينفي الحكم عن
~~غيرهم وأن الوثني العربي والوثني العجمي لا يتحتم قتلهما بل يجوز
~~استرقاقهما فلم يتناولهما قوله تعالى : { اقتلوا المشركين } .
# وأما المجوس فقال بعض الأئمة منهم الشافعي إنه من أهل الكتاب ، ويدل عليه
~~أثر ابن عباس الذي في الباب وكذا أثر علي رضي الله عنه عند الشافعي@ PageV08P293
~~في مسنده ، وكذا أثر زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عوف عند ابن أبي عاصم لكن
~~سندهما ضعيف . وبوب البيهقي في السنن الكبرى فقال : باب المجوس أهل الكتاب
~~والجزية تؤخذ منهم ، ثم أورد أثر علي رضي الله عنه هذا .
# ومنهم من ذهب إلى أن المجوس ليس من أهل الكتاب ، واستدل بما رواه مالك في
~~الموطأ والبزار في مسنده من جهته أن عمر ms2165 ذكر المجوسي فقال : ما أدري كيف
~~أصنع في أمرهم ، فقال عبد الرحمن بن عوف أشهد لسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول " سنوا بهم سنة أهل الكتاب " .
# قال الحافظ ابن عبد البر في التمهيد شرح الموطأ في قوله عليه السلام في
~~المجوس " سنوا بهم سنة أهل الكتاب " يعني في الجزية دليل على أنهم ليسوا
~~أهل كتاب ، وعلى ذلك جمهور الفقهاء .
# وقد روي عن الشافعي أنهم كانوا أهل كتاب فبدلوا ، وأظنه ذهب في ذلك إلى
~~شيء روي عن علي من وجه فيه ضعف يدور على أبي سعيد البقال ، ثم ذكر أثر علي
~~رضي الله عنه ثم قال وأكثر أهل العلم يأبون ذلك ولا يصححون هذا الأثر ،
~~والحجة لهم قوله تعالى : { أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من
~~قبلنا } يعني اليهود والنصارى وقوله تعالى : { يا أهل الكتاب لم تحاجون في
~~إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده } .
# وقال تعالى : { يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل
~~} فدل على أن أهل الكتاب هم أهل التوراة والإنجيل اليهود والنصارى لا غير .@ PageV08P294
~~وقد روى عبد الرزاق عن ابن جريج قال : قلت لعطاء : المجوس أهل كتاب ؟ قال لا .
# وقال أيضا : أنبأنا معمر قال سمعت الزهري سئل أتؤخذ الجزية ممن ليس من
~~أهل الكتاب ؟ قال نعم ، أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل البحرين
~~، وعمر من أهل السواد ، وعثمان من بربر . انتهى والحديث سكت عنه المنذري .
# 2646 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سمع )
# : أي عمرو
# ( بجالة )
# : بفتح الموحدة وتخفيف الجيم تابعي شهير وهو ابن عبدة
# ( يحدث )
# : أي بحالة
# ( عمرو بن أوس )
# : بالنصب مفعول
# ( وأبا الشعثاء )
# : عطف على عمرو بن أوس . وفي رواية البخاري قال أي عمرو بن دينار كنت
~~جالسا مع جابر [ هو أبو الشعثاء ] بن زيد وعمرو بن أوس فحدثهما بجالة .
~~والمقصود أن بجالة لم يقصد عمرو بن دينار بالتحديث ، وإنما حدث غيره فسمعه
~~هو ، وهذا وجه من وجوه التحمل بالاتفاق ، وإنما اختلفوا هل يسوغ أن يقول
~~حدثنا والجمهور ms2166 على الجواز ومنع منه النسائي وطائفة قليلة . قاله الحافظ في الفتح
# ( قال )
# : أي بجالة
# ( لجزء بن معاوية )
# : بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة هكذا يقوله المحدثون ، وضبطه أهل
~~النسب بكسر الزاي بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة قاله في الفتح وهو تميمي
~~تابعي كان والي عمر رضي الله عنه بالأهواز
# ( عم الأحنف )
# : بدل من جزء
# ( قبل موته )
# : أي موت عمر
# ( بسنة )
# : سنة اثنتين وعشرين
# ( فرقوا )
# : أي في النكاح
# ( بين كل ذي محرم من المجوس )
# : أمرهم بمنع المجوس الذمي عن نكاح المحرم @ PageV08P295
~~كالأخت والأم والبنت لأنه شعار مخالف للإسلام فلا يمكنون منه وإن كان من
~~دينهم . قال القاري .
# وقال الخطابي : إن أمر عمر بالتفرقة بين الزوجين المراد منه أن يمنعوا من
~~إظهاره للمسلمين والإشارة به في مجالسهم التي يجتمعون فيه للملاك ، كما
~~يشترط على النصارى أن لا يظهروا صليبهم ولا يفشوا عقائدهم
# ( وانهوهم عن الزمزمة )
# : بزائين معجمتين هي كلام يقولونه عند أكلهم بصوت خفي
# ( وحريمه )
# : أي محرمه
# ( وصنع )
# : أي جزء بن معاوية
# ( فدعاهم )
# : أي المجوس
# ( وألقوا )
# : أي بين يدي جزء
# ( وقر بغل أو بغلين من الورق )
# : أي الفضة .
# قال في النهاية : الوقر بكسر الواو الحمل وأكثر ما يستعمل في حمل البغل
~~والحمار ، يريد حمل بغل أو بغلين أخلة [ أخلة جمع خلال ما تخلل به الأسنان
~~] من الفضة كانوا يأكلون بها الطعام فأعطوها ليمكنوا بها من عادتهم في
~~الزمزمة انتهى
# ( من مجوس هجر )
# : بفتحتين قاعدة أرض البحرين ، كذا في المغني .
# وقال الطيبي : اسم بلد باليمن يلي البحرين واستعماله على التذكير والصرف
~~انتهى . وفي القاموس : قد يؤنث ويمنع . وفي شرح السنة : أجمعوا على أخذ
~~الجزية من المجوس وذهب أكثرهم إلى أنهم ليسوا من أهل الكتاب@ PageV08P296
~~وإنما أخذت الجزية منهم بالسنة كما أخذت من اليهود والنصارى بالكتاب وقيل
~~هم من أهل الكتاب . وروي عن علي كرم الله وجهه قال : كان لهم كتاب يدرسونه
~~فأصبحوا وقد أسري على كتابهم فرفع من بين أظهرهم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي مختصرا .
# 2647 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ms2167 قشير )
# : بالقاف والشين المعجمة مصغرا
# ( من الأسبذيين )
# : بالموحدة والذال المعجمة . قال في النهاية في مادة أسبذانة : كتب لعبد
~~الله الأسبذين هم ملوك عمان بالبحرين الكلمة فارسية معناها عبدة الفرس
~~لأنهم كانوا يعبدون فرسا فيما قيل واسم الفرس بالفارسية أسب انتهى .
# وقال في مادة سبذ : جاء رجل من الأسبذيين إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~هم قوم من المجوس لهم ذكر في حديث الجزية ، قيل كانوا مسلحة لحصن المشقر من
~~أرض البحرين الواحد أسبذي والجمع الأسابذة انتهى . وفي تاج العروس : أسبذ
~~كأحمد بلد بهجر بالبحرين ، وقيل قرية بها ، والأسابذ ناس من الفرس نزلوا
~~بها . وقال الخشني : أسبذ اسم رجل بالفارسية منهم المنذر بن ساوى الأسبذي
~~صحابي انتهى .
# وقال بعض العلماء : سبذ على وزن حطب ، والأسبذ بسكون السين والله أعلم
# ( فمكث )
# : أي الرجل الأسبذي
# ( عنده )
# : أي عند النبي صلى الله عليه وسلم@ PageV08P297
~~( شر )
# : أي هو شر
# ( مه )
# : أي اكفف . قال في النهاية : مه اسم مبني على السكون بمعنى اسكت انتهى
# ( وتركوا ما سمعت )
# : قال في السبل : لأن رواية عبد الرحمن موصولة وصحيحة ورواية ابن عباس هي
~~عن مجوسي لا تقبل اتفاقا انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي جمعها وأخذها .
# 2648 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو على حمص )
# : في القاموس حمص كورة بالشام أهلها يمانيون وفيه وحمص بلد بالأندلس أي
~~كان هو أميرا عليه
# ( يشمس )
# : في القاموس : التشميس بسط الشيء في الشمس
# ( من القبط )
# : وهو أصل مصر
# ( ما هذا )
# : أي ما هذا @ PageV08P298
~~التعذيب . قال الحافظ المزي في الأطراف : الحديث أخرجه مسلم في الأدب ،
~~وأبو داود في الجزية ، والنسائي في السير انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في القاموس : عشرهم يعشرهم عشرا وعشورا وعشرهم أخذ عشر أموالهم .
# 2649 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي أمه )
# : تفسير جده أي جده الذي يروي عنه ليس هو جده الصحيح بل هو جده الفاسد
# ( إنما العشور )
# : جمع عشر وهو واحد من عشرة وليس على
# ( المسلمين عشور )
# : قال الخطابي : يريد عشور التجارات والبياعات دون ms2168 عشور الصدقات والذي
~~يلزم اليهود والنصارى من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد ، وإن لم
~~يصالحوا عليه فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شيء أكثر من الجزية فأما عشور غلات
~~أرضهم فلا يؤخذ منها وهذا كله على مذهب الشافعي . وقال أصحاب الرأي إن
~~أخذوا منا العشور في بلادهم إذا اختلف المسلمون إليهم في التجارات@ PageV08P299
~~أخذناها منهم وإلا فلا انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( قال خراج مكان العشور )
# : أي قال إنما الخراج على اليهود والنصارى وليس على المسلمين خراج .
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 2650 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أعشر قومي )
# : أي أخذ عشر أموالهم في إسناده الرجل البكري وهو مجهول وخاله أيضا مجهول
~~ولكنه صحابي ، والحديث سكت عنه المنذري .
# 2651 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رجل من بني تغلب )
# : بدل من جده
# ( ثم رجعت إليه )
# : أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير وساق اضطراب الرواة فيه
~~وقال لا يتابع عليه : وقد فرض النبي صلى الله عليه وسلم العشور فيما@ PageV08P300
~~أخرجت الأرض في خمسة أوساق انتهى كلام المنذري . وقال عبد الحق : في إسناده
~~اختلاف ولا أعلمه من طريق يحتج به . كذا في حاشية السنن لابن القيم وأخرج
~~عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا هشام بن حسان عن أنس بن سيرين قال بعثني أنس بن
~~مالك على الأيلة فأخرج لي كتابا من عمر بن الخطاب يؤخذ من المسلمين من كل
~~أربعين درهما درهم ، ومن أهل الذمة من كل عشرين درهما وممن لا ذمة له من كل
~~عشرة دراهم درهم .
# وأخرج أبو عبيد في كتاب الأموال من طريق إبراهيم بن مهاجر عن زياد بن
~~حدير قال " بعثني عمر بن الخطاب إلى عين التمر مصدقا فأمرني أن آخذ من
~~المسلمين من أموالهم إذا اختلفوا بها للتجارة ربع العشر ، ومن أموال أهل
~~الذمة نصف العشر ، ومن أموال أهل الحرب العشر " ورواه محمد بن الحسن في
~~كتاب الآثار واللفظ له .
# وأخرج ابن أبي شيبة من طريق أبي مجلز أن عمر بعث عثمان بن حنيف ms2169 فجعل على
~~أهل الذمة في أموالهم التي يختلفون بها في كل عشرين درهما درهما ، وكتب
~~بذلك إلى عمر فرضي وأجازه ، وقال لعمر " كم تأمر أن نأخذ من تجار أهل الذمة
~~، قال كم أخذون منكم إذا أتيتم بلادهم ، قالوا العشر ، قال فكذلك فخذوا
~~منهم " انتهى .
# وأخرج سعيد بن منصور عن زياد بن حدير قال " استعملني عمر بن الخطاب على
~~العشور فأمرني أن آخذ من تجار أهل الحرب العشر ، ومن تجار أهل الذمة نصف
~~العشر ، ومن تجار المسلمين ربع العشر " .
# 2652 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سمعت حكيم )
# بفتح الحاء@ PageV08P301
~~( بن عمير )
# : بضم العين مصغرا
# ( رجلا ماردا )
# : أي عاتيا
# ( حمرنا )
# : بضمتين جمع حمار
# ( وأن اجتمعوا )
# : بصيغة الأمر
# ( متكئا على أريكة )
# : وفي بعض النسخ على أريكته بالإضافة إلى الضمير أي على سريره أشار إلى
~~منشأ جهله وعدم اطلاعه على السنن ورده هو قلة نظره ودوام غفلته بتعهد
~~الاتكاء والرقاد . كذا في فتح الودود . وقال القاري : على أريكته أي سريره
~~المزين بالحلل والأثواب في قبة أو بيت كما للعروس ، يعني الذي لزم البيت
~~وقعد عن طلب العلم . قيل المراد بهذه الصفة للترفه والدعة كما هو عادة
~~المتكبر المتجبر القليل الاهتمام بأمر الدين انتهى
# ( ألا )
# : للتنبيه
# ( وإني )
# : الواو للحال
# ( عن أشياء )
# : متعلق بالنهي فحسب ومتعلق الوعظ والأمر محذوف أي بأشياء
# ( إنها )
# : أي الأشياء المأمورة والمنهية على لساني بالوحي الخفي . قال تعالى {
~~وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } :
# ( لمثل القرآن )
# : أي في المقدار
# ( أو أكثر )
# : أي بل أكثر . قال@ PageV08P302
~~المظهر أو في قوله أو أكثر ليس للشك بل إنه عليه الصلاة والسلام لا يزال
~~يزداد علما طورا بعد طور إلهاما من قبل الله ومكاشفة لحظة فلحظة ، فكوشف له
~~أن ما أوتي من الأحكام غير القرآن مثله ثم كوشفت له بالزيادة مفصلا به ذكره
~~الأبهري وفيه تأمل كذا في المرقاة للقاري
# ( لم يحل )
# : من الإحلال
# ( بيوت أهل الكتاب )
# : يعني أهل الذمة الذين قبلوا الجزية
# ( إلا بإذن )
# : أي إلا أن يأذنوا لكم بالطوع والرغبة
# ( إذا أعطوكم الذي عليهم ms2170 )
# : أي من الجزية . والحاصل عدم التعرض لهم بإيذائهم في المسكن والأهل
~~والمال إذا أعطوا الجزية ، وإذا أبوا عنها انتقضت ذمتهم وحل دمهم ومالهم
~~ونساؤهم وصاروا كأهل الحرب في قول صحيح كذا ذكره ابن الملك .
# قال المنذري : في إسناده أشعث بن شعبة المصيصي وفيه مقال .
# 2653 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فتظهرون )
# : أي تغلبون
# ( فيتقونكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم )
# : أي يجعلون أموالهم وقاية لأنفسهم
# ( قال سعيد في حديثه فيصالحونكم على صلح )
# : أي قال سعيد بن منصور في روايته فيصالحونكم على صلح في موضع فيتقونكم@ PageV08P303
~~بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم
# ( ثم اتفقا )
# : أي مسدد وسعيد
# ( لا يصلح لكم )
# : أي لا يحل لكم . قال في النيل : فيه دليل على أنه لا يجوز للمسلمين بعد
~~وقوع الصلح بينهم وبين الكفار على شيء أن يطلبوا منهم زيادة عليه ، فإن ذلك
~~من ترك الوفاء بالعهد ونقض العقد وهما محرمان بنص القرآن والسنة .
# قال المنذري : في إسناده رجل مجهول .
# 2654 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عدة )
# : أي جماعة
# ( من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : يحتمل كونهم من الصحابة أو التابعين
# ( عن آبائهم )
# : أي الصحابة
# ( دنية )
# : قال السيوطي بكسر الدال المهملة وسكون النون وفتح الياء المثناة
~~التحتية وأعربه النحاة مصدرا في موضع الحال انتهى . والمعنى لاصقي النسب
# ( ألا )
# : للتنبيه
# ( معاهدا )
# : بكسر الهاء أي ذميا أو مستأمنا
# ( أو انتقصه )
# : أي نقص حقه وقال الطيبي : أي عابه لما في الأساس استنقصه وانتقصه عابه انتهى
# ( أو كلفه فوق طاقته )
# : أي في أداء الجزية أو الخراج بأن أخذ ممن لا يجب عليه الجزية أو أخذ
~~ممن يجب عليه أكثر مما يطيق
# ( فأنا حجيجه )
# أي خصمه ومحاجه ومغالبه بإظهار الحجج عليه . والحجة الدليل والبرهان يقال
~~حاججه حجاجا ومحاجة فأنا محاج وحجيج فعيل بمعنى فاعل . كذا في النهاية .
# قال المنذري : فيه أيضا مجهولون .@ PageV08P304
~~قال صاحب عون المعبود :
# وفي ، بعض النسخ الذي مكان الذمي . وقوله في بعض السنة أي في بعض الحول .
# 2655 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن قابوس )
# : هو ابن أبي ظبيان
# ( ليس على ms2171 المسلم جزية )
# : قال الخطابي : هذا يتأول على وجهين أحدهما أن معنى الجزية الخراج ، فلو
~~أن يهوديا أسلم فكان في يده أرض صولح عليها وضعت عن رقبته الجزية وعن أرضه
~~الخراج ، وهو قول سفيان الثوري والشافعي . قال سفيان وإن كانت الأرض مما
~~أخذت عنوة ثم أسلم صاحبها وضعت عنه الجزية وأقر على أرضه الخراج . والوجه
~~الآخر . أن الذمي إذا أسلم وقدم بعض الحول لم يطالب بحصة ما مضى من السنة
~~كما لا يطالب المسلم بالصدقة إذا باع الماشية قبل مضي الحول لأنها حق تجب
~~باستكمال الحول انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي ، وذكر أنه روي عن أبي ظبيان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا وذكر أبو داود أن سفيان يعني الثوري سئل عن تفسير @ PageV08P305
~~هذا فقال إذا أسلم فلا جزية عليه ظبيان بفتح الظاء المعجمة وقيل بكسرها
~~وبعد الظاء باء موحدة وياء آخر الحروف مفتوحة وبعد الألف نون . وقابوس بن
~~أبي ظبيان لا يحتج بحديثه .
# 2656 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بحلب )
# : بفتح الحاء المهملة واللام اسم بلدة
# ( أنا الذي ألي )
# : بصيغة المتكلم من الولاية أي أتولى
# ( ذلك )
# : أي أمر النفقة
# ( منه )
# : أي من النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فإذا المشرك )
# : أي ذلك المشرك الذي قال لبلال لا تستقرض من أحد إلا مني
# ( في عصابة )
# : أي جماعة
# ( يا لباه )
# : أي لبيك
# ( فتجهمني )
# : أي تلقاني بوجه @ PageV08P306
~~كريه . قال في القاموس : جهمه كمنعه وسمعه استقبله بوجه كريه كتجهمه
# ( فآخذك بالذي عليك )
# : أي آخذك على رأس الشهر في مقابلة ما عليك من المال ، وأتخذك عبدا في
~~مقابلة ذلك المال . قاله في فتح الودود
# ( فأخذ في نفسي )
# : أي من الهم
# ( العتمة )
# : أي العشاء
# ( كنت أتدين منه )
# : أي آخذ الدين منه
# ( وهو فاضحي )
# اسم فاعل مضاف إلى ياء المتكلم . قال في القاموس : فضحه كمنعه كشف مساويه
# ( أن آبق )
# : أي أذهب وأفر
# ( إلى بعض هؤلاء الأحياء )
# : جمع حي بمعنى قبيلة
# ( ما يقضي عني )
# : أي الدين
# ( جرابي )
# : بكسر الجيم وعاء من إهاب الشاء ونحوه وقراب السيف
# ( ومجني )
# : المجن بكسر ms2172 الميم وفتح الجيم وتشديد النون الترس
# ( حتى إذا انشق )
# : أي انصدع وطلع .
# قال في النهاية : ومنه الحديث " فلما شق الفجران أمر بإقامة الصلاة "
~~يقال شق الفجر وانشق إذا طلع كأنه شق موضع طلوعه وخرج منه انتهى
# ( عمود@ PageV08P307
~~الصبح الأول )
# : أي العمود المستطيل المرتفع في السماء وهو الصبح الكاذب دون الفجر
~~الأحمر المنتشر في أفق السماء فإنه الصبح الصادق والمستطير . فبين الصبحين
~~ساعة لطيفة فإنه يظهر الأول وبعد ظهوره يظهر الثاني ظهورا بينا . فالفجر
~~الذي يتعلق به الأحكام هو الفجر الثاني فيدخل وقت الصوم ووقت صلاة الصبح
~~بطلوع الفجر واستنارته وإضاءته وهو انصداع الفجر الثاني المعترض بالضياء في
~~أقصى المشرق ذاهبا من القبلة إلى دبرها حتى يرتفع فيعم الأفق وينتشر على
~~رءوس الجبال والقصور المشيدة . والمعنى أني أردت أن أسير في الصبح الكاذب
~~لكيلا يعرفني أحد لظلمة آخر الليل والله أعلم
# ( ركائب )
# : جمع ركوبه وهو ما يركب عليه من كل دابة
# ( بقضائك )
# : أي ما تقضي به الدين
# ( ما فعل ما قبلك )
# : أي ما حال ما عندك من المال هل قضي الدين أم لا
# ( قال انظر )
# : أي اسع في إراحتي منه وانظر في أسبابه
# ( حتى تريحني منه )
# : أي تفرغ قلبي منه بأن تنفقه .@ PageV08P308
~~على مصارفه
# ( شفقا )
# : أي خوفا
# ( وعنده ذلك )
# : أي ذلك المال
# ( فهذا الذي سألتني عنه )
# : المخاطب هو عبد الله الهوزني الذي سأل بلالا عن نفقته صلى الله عليه
~~وسلم والحديث يدل على جواز قبول الهدية من المشرك ، ويعارضه حديث عياض بن
~~حمار الآتي ، وسيأتي وجه الجمع بينهما .
# والحديث سكت عنه المنذري . وفي النيل رجال إسناده ثقات .
# ( فاغتمزتها )
# : أي ما ارتضيت تلك الحالة وكرهتها وثقلت علي . كذا في فتح الودود .@ PageV08P309
~~2657 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إني نهيت عن زبد المشركين )
# : بفتح الزاي وسكون الموحدة العطاء والرفدة قال الخطابي : في رد هديته
~~وجهان أحدهما أن يغيظه برد الهدية فيمتغص منه فيحمله ذلك على الإسلام ،
~~والآخر أن للهدية موضعا من القلب ، وقد روي " تهادوا تحابوا " ولا يجوز
~~عليه صلى الله عليه وآله وسلم أن ms2173 يميل بقلبه إلى مشرك فرد الهدية قطعا لسبب
~~الميل . وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل هدية النجاشي وليس ذلك
~~بخلاف لقوله : نهيت عن زبد المشركين " لأنه رجل من أهل الكتاب ليس بمشرك ،
~~وقد أبيح لنا طعام أهل الكتاب ونكاحهم ، وذلك خلاف حكم أهل الشرك انتهى .
# وقد ذكر وجوه أخر للجمع بين الأحاديث القاضية لجواز قبول الهدية وبين
~~حديث عياض بن حمار ، وإن شئت الوقوف عليها فعليك بالفتح والنيل .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي إعطائها . قال القاضي : الإقطاع تعيين قطعة من الأرض لغيره ذكره
~~القاري .
# 2658 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أقطعه )
# : أي أعطى وائلا
# ( بحضرموت )
# اسم بلد باليمن غير منصرف بالتركيب والعلمية وهو بفتح الحاء المهملة
~~والراء والميم وسكون الضاد المعجمة . وفي القاموس : بضم الميم بلد وقبيلة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال @ PageV08P310
~~حسن صحيح ، وزاد في رواية " وبعث معه معاوية ليقطعها إياه " .
# 2659 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بقوس )
# : أي جعله آلة الخط
# ( وقال أزيدك أزيدك )
# : قال في الفتح الودود : يحتمل أنه استفهام أي أيكفيك هذا القدر أم أزيدك
~~فيه ، ويحتمل أنه خبر بمعنى قد زدتك أي فلا تطلب الزيادة انتهى . وقال شيخ
~~شيخنا مولانا محمد إسحاق رحمه الله تعالى : ويحتمل أن يكون معناه أني أزيدك
~~بعد هذا أما الآن فخذ هذا القدر . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2660 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( معادن القبلية )
# : قال في المجمع : هي منسوبة إلى قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من
~~ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة أيام ، وقيل هو بكسر قاف ثم لام مفتوحة
~~ثم باء انتهى . وفي النهاية نسبة إلى قبل بفتح القاف والباء ، وهذا هو
~~المحفوظ في الحديث . وفي كتاب الأمكنة : القلبة بكسر القاف وبعدها لام
~~مفتوحة ثم باء انتهى
# ( وهي من ناحية الفرع )
# : بضم فاء وسكون راء موضع بين الحرمين .@ PageV08P311
~~قال الزرقاني في شرح الموطأ : الفرع بضم الفاء والراء كما جزم به السهيلي
~~وعياض في المشارق . وقال في كتابه التنبيهات : هكذا قيده ms2174 الناس وكذا رويناه
~~. وحكى عبد الحق عن الأحول إسكان الراء ولم يذكره غيره انتهى . فاقتصار
~~صاحب النهاية والنووي في تهذيبه على الإسكان مرجوح . قال في الروض : بضمتين
~~من ناحية المدينة
# ( لا يؤخذ منها إلا الزكاة )
# : أي لا الخمس ، فدل ذلك على وجوب زكاة المعدن .
# قال مالك أرى والله أعلم أن لا يؤخذ من المعادن مما يخرج منها شيء حتى
~~يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا أي ذهبا وقدر مائتي درهم فضة وهي
~~خمس أواق ، وبهذا قال جماعة وقال أبو حنيفة والثوري وغيرهما : المعدن
~~كالركاز وفيه الخمس يؤخذ من قليله وكثيره . والحديث المذكور مرسل عند جميع
~~رواة الموطأ ، ووصله البزار من طريق عبد العزيز الدراوردي عن ربيعة عن
~~الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن أبيه . وأبو داود من طريق ثور بن يزيد
~~الديلي عن عكرمة عن ابن عباس قاله الزرقاني .
# وقال المنذري : هذا مرسل ، وهكذا رواه مالك في الموطأ مرسلا ولفظه عن غير
~~واحد من علمائهم .
# وقال أبو عمر : هكذا في الموطأ عند جميع الرواة مرسلا ولم يختلف فيه عن
~~مالك وذكر أن الدراوردي رواه عن ربيعة عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني
~~عن أبيه . وقال أيضا وإسناد ربيعة فيه صالح حسن .@ PageV08P312
~~2661 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جلسيها )
# : بفتح الجيم وسكون اللام نسبة إلى جلس بمعنى المرتفع . وقوله غوريها
~~بفتح الغين وسكون الواو نسبة إلى غور بمعنى المنخفض ، والمراد أعطاه ما
~~ارتفع منها وما انخفض ، والأقرب ترك النسبة . قاله في الفتح الودود
# ( قال غير العباس جلسها وغورها )
# : أي قال غيره بترك النسبة وهو الظاهر والجلس بفتح الجيم وسكون اللام
~~بمعنى النجد أي المرتفع من الأرض والغور بفتح الغين المعجمة وسكون الواو ما
~~انخفض من الأرض
# ( من قدس )
# : بضم القاف وسكون الدال المهملة بعدها سين مهملة وهو جبل عظيم بنجد كما
~~في القاموس ، وقيل الموضع المرتفع الذي يصلح للزرع كما في النهاية والحديث
~~سكت عنه المنذري .
# 2662 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحنيني )
# : بضم المهملة وبالنون مصغرا هو إسحاق ms2175 بن إبراهيم
# ( يعني كتاب@ PageV08P313
~~قطيعة النبي صلى الله عليه وسلم )
# : القطيعة قطعة أرض يقطعها الإمام لأحد
# ( وجرسها وذات النصب )
# : قال في فتح الودود : ضبط بفتح جيم وسكون راء . والنصب بضمتين وما اطلعت
~~على تعيين المراد بذلك . نعم الذي يظهر أنهما قسمان من الأرض انتهى .
# قلت : قال في المجمع : ذات النصب موضع على أربعة برد من المدينة . وقال
~~فيه في مادة جرس : الجرسة التي [ أي الأرض التي ] تصوت إذا حركت وقلبت
~~انتهى والله تعالى أعلم
# ( ثم اتفقا )
# : أي إسحاق بن إبراهيم الحنيني وحسين بن محمد
# ( زاد ابن النضر )
# : هو محمد شيخ أبي داود
# ( وكتب )
# : هذا كتاب القطيعة
# ( أبي بن كعب )
# : أي بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم .@ PageV08P314
~~قال المنذري : قال أبو عمرو وهو غريب من حديث ابن عباس ليس يرويه عن أبي
~~أويس [ هكذا في الأصل أي عن أبي أويس عن ثور ويشبه أن يكون ليس يرويه غير
~~أبي أويس عن ثور والله أعلم ] عن ثور هذا آخر كلامه . كثير بن عبد الله بن
~~عوف المزني لا يحتج بحديثه ، وأبو أويس عبد الله بن عبد الله أخرج له مسلم
~~في الشواهد وضعفه غير واحد .
# 2663 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المأربي )
# : نسبة إلى مأرب كمنزل بلدة باليمن
# ( عن شمير )
# : كعظيم
# ( قال ابن المتوكل ابن عبد المدان )
# : أي قال محمد بن المتوكل في روايته عن شمير بن عبد المدان ، وأما قتيبة
~~فقال في روايته عن شمير فقط بغير نسبته إلى أبيه
# ( عن أبيض بن حمال )
# : بالمهملة وتشديد الميم له صحبة وكان اسمه أسود وسماه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبيض . قال القاري
# ( أنه وفد )
# : قال السبكي : وفد عليه بالمدينة وقيل بل لقيه في حجة الوداع . قاله في
~~مرقاة الصعود
# ( فاستقطعه الملح )
# أي معدن الملح أي سأله أن يقطعه إياه
# ( قال ابن المتوكل الذي بمأرب )
# : أي قال في روايته فاستقطعه الملح الذي بمأرب ، ومأرب موضع باليمن غير مصروف
# ( فقطعه )
# : الملح
# ( له )
# : أي لأبيض
# ( ولى )
# : أي أدبر
# ( قال رجل )
# : وهو الأقرع بن حابس على ms2176 ما ذكره الطيبي وقيل إنه العباس بن مرداس
# ( الماء العد )
# : بكسر العين وتشديد@ PageV08P315
~~الدال المهملتين أي الدائم الذي لا ينقطع .
# قال في القاموس : الماء الذي له مادة لا تنقطع كماء العين . والمقصود أن
~~الملح الذي قطعت له هو كالماء العد في حصوله من غير عمل وكد
# ( فانتزع )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الملح
# ( منه )
# : أي من أبيض .
# قال القاري : ومن ذلك علم أن إقطاع المعادن إنما يجوز إذا كانت باطنة لا
~~ينال منها شيء إلا بتعب ومؤنة كالملح والنفط والفيروزج والكبريت ونحوها وما
~~كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز إقطاعها ، بل الناس
~~فيها شركاء كالكلأ ومياه الأودية ، وأن الحاكم إذا حكم ثم ظهر أن الحق في
~~خلافه ينقض حكمه ويرجع عنه انتهى .
# وقال السيوطي في مرقاة الصعود : قال القاضي أبو الطيب وغيره : إنما أقطعه
~~على ظاهر ما سمعه منه كمن استفتي في مسألة فصورت له على خلاف ما هي عليه
~~فأفتى فبان له أنها بخلافه فأفتى بما ظهر له ثانيا فلا يكون مخطئا ، وذلك
~~الحكم ترتب على حجة الخصم فتبين خلافها وليس ذلك من الخطأ في شيء . قال
~~السبكي : يحتمل أن إنشاء تحريم إقطاع المعادن الظاهرة إنما كان لما رده
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويكون إقطاعه قبل ذلك إما جائزا وإما على حكم
~~الأصل أو يكون الإقطاع كان مشروطا بصفة ، ويرشد إليه قوله في بعض الروايات
~~" فلا آذن " فإنه يتبين أنه على خلاف الصفة المشروطة في الإقطاع . وقيل إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم استقاله ، والظاهر أن استقالته تطييب لقلبه تكرما
~~منه صلى الله عليه وسلم .@ PageV08P316
~~وفي معجم الطبراني : أن أبيض قال قد أقلته منه على أن تجعله مني صدقة ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو منك صدقة ، فهذا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم مبالغة في مكارم الأخلاق انتهى
# ( عما يحمى )
# : على بناء المفعول
# ( من الأراك )
# : بيان لما هو القطعة من الأرض على ما في القاموس ، ولعل المراد منه
~~الأرض ms2177 التي فيها الأراك . قال المظهر : المراد من الحمى هنا الإحياء إذ
~~الحمى المتعارف لا يجوز لأحد أن يخصه . قاله القاري .
# وقال في فتح الودود : الأراك بالفتح شجر والمراد أنه سأله عن الأراك الذي
~~يحمى كأنه قال أي الأراك يجوز أن يحمى يا رسول الله انتهى . وفي النيل :
~~وأصل الحمى عند العرب أن الرئيس منهم كان إذا نزل منزلا مخصبا استعوى كلبا
~~على مكان عال فإلى حيث انتهى صوته حماه من كل جانب فلا يرعى فيه غيره ،
~~ويرعى هو مع غيره فيما سواه .
# والحمى هو المكان المحمي وهو خلاف المباح ، ومعناه أن يمنع من الإحياء في
~~ذلك الموات ليتوفر فيه الكلأ وترعاه مواش مخصوصة ويمنع غيرها . وأحاديث
~~الباب تدل على أنه يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن بعده من الأئمة
~~إقطاع المعادن ، والمراد بالإقطاع جعل بعض الأراضي الموات مختصة ببعض
~~الأشخاص سواء كان ذلك معدنا أو أرضا فيصير ذلك البعض أولى به من غيره ،
~~ولكن بشرط أن يكون من الموات التي لا يختص بها أحد .
# قال ابن التين : إنه إنما يسمى إقطاعا إذا كان من أرض أو عقار ، وإنما
~~يقطع من الفيء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد . وقد يكون الإقطاع تمليكا
~~وغير تمليك ، وعلى الثاني يحمل إقطاعه صلى الله عليه وسلم الدور بالمدينة
~~انتهى .@ PageV08P317
~~( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ما لم تنله )
# : بفتح النون أي لم تصله
# ( أخفاف الإبل )
# : أي ما كان بمعزل من المراعي والعمارات . وفيه دليل على أن الإحياء لا
~~يجوز بقرب العمارة لاحتياج البلد إليه لمرعى مواشيهم وإليه أشار بقوله : "
~~ما لم تنله أخفاف الإبل " أي ليكن الإحياء في موضع بعيد لا تصل إليه الإبل
~~السارحة . وفي الفائق : قيل الأخفاف مسان الإبل .
# قال الأصمعي : الخف الجمل المسن ، والمعنى أن ما قرب من المرعى لا يحمى
~~بل يترك لمسان الإبل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوى على الإمعان في
~~طلب المرعى . كذا في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال ms2178 الترمذي حسن غريب هذا آخر
~~كلامه ، وفي إسناده محمد بن يحيى بن قيس السبائي المأربي . قال ابن عدي :
~~أحاديثه مظلمة منكرة ، وذكر أبو داود عن محمد بن الحسن المخزومي قال : ما
~~لم تنله أخفاف الإبل يعني أن الإبل تأكل منتهى رءوسها ويحمي ما فوقه . وذكر
~~الخطابي وجها آخر وهو أنه إنما يحمي من الأراك ما بعد من حضرة العمارة فلا
~~تبلغه الإبل الرائحة . إذا أرسلت في الرعي انتهى كلام المنذري .
# ( يعني أن الإبل تأكل إلخ )
# : حاصله أن ذاك هو ما لم تنله أفواهها حال مشيها على أخفافها . كذا في
~~فتح الودود .@ PageV08P318
~~2664 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حمى الأراك )
# : الأراك شجر معروف يتخذ منه السواك ويقال له بالفارسية درخت بيلو
# ( أراكة في حظاري )
# : أراد الأرض التي فيها الزرع المحاط عليها كالحظيرة ويفتح الحاء وتكسر ،
~~وكانت تلك الأراكة في أرض أحياها فلم يملكها وملك الأرض دونها إذ كانت مرعى
~~للسارحة . قاله في المجمع ، وكذا قال الخطابي في المعالم وزاد : فأما
~~الأراكة إذا نبت في ملك رجل فإنه محمي لصاحبه غير محظور عليه تملكه والتصرف
~~فيه ، فلا فرق بينه وبين سائر الشجر الذي يتخذه الناس في أراضيهم والله
~~أعلم انتهى
# ( قال فرج )
# : هو ابن سعيد . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2665 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال عمر )
# : أي ابن الخطاب أبو حفص المذكور
# ( وهو )
# : أي أبان
# ( غزا ثقيفا )
# : أي في غزوة الطائف في شوال سنة ثمان
# ( يمد )
# : من الإمداد أي يعين
# ( عهد@ PageV08P319
~~الله )
# : بالنصب مفعول جعل
# ( هذا القصر )
# : أي قصر ثقيف
# ( فلم يفارقهم )
# : أي لم يفارق صخر ثقيفا
# ( فدعا لأحمس عشر دعوات )
# : وكان صخر أحمسيا
# ( في خيلها )
# : أي في فرسان أحمس وهو ركاب الخيل كما في قوله تعالى : { وأجلب عليهم
~~بخيلك ورجلك } أي بفرسانك ومشاتك
# ( ورجالها )
# : بكسر الراء وبفتح الجيم جمع الراجل وهو من ليس له ظهر يركبه بخلاف
~~الفارس كما في قوله تعالى { وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا }
# ( وأتاه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( القوم )
# : أي قوم ثقيف
# ( فتكلم المغيرة بن ms2179 شعبة )
# : وهو ثقفي
# ( ودخلت فيما دخل فيه المسلمون )
# : أي دخلت في الإسلام
# ( وسأل )
# : أي صخر
# ( ما لبني سليم )
# : كذا في بعض النسخ وفي بعضها ماء بالهمزة وهو الظاهر
# ( فأبو إلخ )
# : يعني صخرا وقومه أي امتنعوا من@ PageV08P320
~~دفع الماء إليهم قال الخطابي يشبه أن يكون أمره برده الماء عليهم إنما هو
~~على معنى استطابة النفس عنه ولذلك كان يظهر في وجهه أثر الحياء ، والأصل أن
~~الكافر إذا هرب عن ماله فإنه يكون فيئا فإذا صار فيئا وقد ملكه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم جعله لصخر فإنه لا ينتقل ملكه عنه إليهم بإسلامهم
~~فيما بعد ، ولكنه استطاب نفس صخر عنه ثم رده عليهم تألفا لهم على الإسلام
~~وترغيبا لهم في الدين والله أعلم . وأما رد المرأة فقد يحتمل أن يكون على
~~هذا المعنى أيضا كما فعل ذلك في سبي هوازن بعد أن استطاب أنفس الغانمين
~~عنها ، وقد يحتمل أن يكون الأمر فيها بخلاف ذلك لأن القوم إنما نزلوا على
~~حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكان السبي والمال والدماء موقوفة على
~~ما يريه الله عز وجل فيهم ، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد
~~المرأة وأن لا تسبى انتهى .
# قال المنذري : صخر هذا هو أبو حازم صخر بن العيلة وهو بفتح العين المهملة
~~وسكون الياء آخر الحروف بعدها لام مفتوحة وتاء تأنيث البجلي الأحمسي عداده
~~في الكوفيين له صحبة ، العيلة اسم أمه .
# وقال أبو القاسم البغوي : وليس لصخر بن العيلة غير هذا الحديث فيما أعلم
~~هذا آخر كلامه . وفي إسناده أبان بن عبد الله بن أبي حازم وقد وثقه يحيى بن
~~معين .@ PageV08P321
~~وقال الإمام أحمد صدوق صالح الحديث .
# وقال ابن عدي : وأرجو أنه لا بأس به .
# وقال أبو حاتم بن حبان البستي : وكان ممن فحش خطؤه وانفرد بالمناكير .
# 2666 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني سبرة )
# : بفتح أوله وسكون الموحدة
# ( في موضع المسجد )
# : أي من بلاد جهينة
# ( تحت دومة )
# .
# قال في القاموس : الدوم شجر المقل والنبق وضخام الشجر انتهى ms2180
# ( وإن جهينة )
# : بالتصغير قبيلة
# ( لحقوه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بالرحبة )
# : أي الأرض الواسعة
# ( من أهل ذي المروة )
# : أي أنهم من سكان ذي المروة .
# قال في المراصد : ذو المروة قرية بوادي القرى . قال ووادي القرى واد بين
~~المدينة والشام من أعمال المدينة كثير القرى انتهى
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قد أقطعتها )
# : أي قرية ذي المروة
# ( ثم سألت )
# : الظاهر أن هذا مقول وهب
# ( أباه )
# : أي أبا سبرة
# ( عبد العزيز )
# : بدل من أباه . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV08P322
~~2667 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أقطع الزبير نخلا )
# : قال الخطابي : النخل مال ظاهر العين ظاهر النفع كالمعادن الظاهرة فيشبه
~~أن يكون إنما أعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه والله أعلم . وكان أبو إسحاق
~~المروزي يتأول إقطاع النبي صلى الله عليه وآله وسلم المهاجرين الدور على
~~معنى العارية انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2668 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ودحيبة )
# : بمهملة وموحدة مصغرة العنبرية مقبولة من الثالثة
# ( كانتا ربيبتي قيلة )
# : بالتحتانية الساكنة صحابية لها حديث طويل . كذا في التقريب
# ( وكانت )
# أي قيلة : جدة
# ( أبيهما )
# : الضمير لصفية ودحيبة
# ( أنها )
# : أي قيلة
# ( صاحبي )
# : يعني رفيقي
# ( فبايعه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( عليه وعلى قومه )
# : الضمير فيهما لحريث
# ( بالدهناء )
# موضع معروف ببلاد تميم .
# قال في المراصد : بالفتح ثم السكون ونون وألف ممدودة وهي من ديار بني @ PageV08P323
~~تميم وهي من أكثر بلاد الله كلأ مع قلة أعداد مياه انتهى
# ( لا يجاوزها )
# : أي الدهناء يعني بالتصرف عليها
# ( إلا مسافر أو مجاوز )
# : يعني لا بد من مجاوزتهما لكن لا تصرفا بل مرورا
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( اكتب له )
# : أي لحريث
# ( فلما رأيته )
# : هذا قول قيلة
# ( قد أمر له )
# : أي لحريث
# ( بها )
# : أي بالدهناء
# ( شخص بي )
# : على بناء المفعول يقال للرجل إذا أتاه ما يقلقه قد شخص كأنه رفع من
~~الأرض لقلقه وانزعاجه كذا في فتح الودود
# ( وهي )
# : أي الدهناء
# ( السوية من الأرض )
# : سواء الشيء وسطه وأرض سواء سهلة أي مستوية يقال مكان سواء أي متوسط ms2181 بين
~~المكانين كذا في الصحاح والنهاية .
# والمعنى أن حريثا لم يسألك الأرض المتوسطة بين الأنفع وغير الأنفع بل
~~إنما سألك الدهناء وهي أرض جيدة ومرعى الجمل ولا يستغنى عن الدهناء لمن سكن
~~فيها لشدة احتياجه إليها فكيف تقطعها لحريث خاصة ، وإنما فيها منفعة عامة
~~لسكانها
# ( مقيد الجمل )
# : على وزن اسم المفعول أي مرعى الجمل ومسرحه فهو لا يبرح منه ولا يتجاوزه
~~في طلب المرعى فكأنه مقيد هناك . وفيه من الفقه أن المرعى لا يجوز اقتطاعه
~~وأن الكلأ بمنزلة الماء لا يمنع . قاله الخطابي
# ( المسكينة )
# : هي قيلة
# ( يسعهم الماء والشجر )
# : وفي بعض النسخ يسعهما بصيغة التثنية .@ PageV08P324
~~قال الخطابي : يأمرهما بحسن المجاورة وينهاهما عن سوء المشاركة
# ( يتعاونون على الفتان )
# : يروى بالفتح مبالغة من الفتنة وبضم الفاء جمع فاتن .
# قال الخطابي : يقال معناه الشيطان الذي يفتن الناس عن دينهم ويضلهم ،
~~ويروى الفتان بضم الفاء وهو جماعة الفاتن كما يقال كاهن وكهان .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي مختصرا ، وقال حديث لا نعرفه إلا من حديث
~~عبد الله بن حسان .
# 2669 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أم جنوب بنت نميلة )
# : قال الحافظ : لا يعرف حالها من السابعة انتهى .
# قال ابن الأثير : نميلة بضم النون
# ( عن أمها )
# : الضمير يرجع إلى أم جنوب
# ( سويدة بنت جابر )
# : بدل من أمها .
# قال في التقريب : لا تعرف من السادسة
# ( عقيلة )
# : بفتح العين مكبرا قاله ابن الأثير
# ( أسمر بن مضرس )
# بفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها مهملة صحابي
# ( إلى ما لم يسبقه )
# : الضمير المنصوب لمن وما موصولة أي من الماء والكلأ والحطب وغيرها من
~~المباحات . وفي بعض النسخ ماء
# ( فهو له )
# : أي ما أخذ صار ملكا دون ما بقي في ذلك الموضع فإنه لا يملكه
# ( يتعادون )
# : أي يسرعون ، والمعاداة الإسراع بالسير
# ( يتخاطون )
# : أي كل منهم يسبق صاحبه في الخط وإعلام ما له بعلامة . كذا في فتح
~~الودود .@ PageV08P325
~~وقال في النيل : المراد بقوله يتخاطون يعملون على الأرض علامات بالخطوط وهي
~~تسمى الخطط واحدتها خطة بكسر الخاء . وأصل الفعل يتخاططون فأدغمت الطاء في
~~الطاء ms2182 انتهى .
# قال في النهاية : الخطط جمع خطة بالكسر وهي الأرض يختطها الإنسان لنفسه
~~بأن يعلم عليها علامة ويخط عليها خطا ليعلم أنه قد احتازها انتهى .
# قال المنذري : غريب ، وقال أبو القاسم البغوي : ولا أعلم بهذا الإسناد
~~حديثا غير هذا .
# 2670 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حضر فرسه )
# : بضم المهملة وسكون معجمة أي عدوها ، ونصبه على حذف مضاف أي قدر ما تعدو
~~عدوة واحدة
# ( حتى قام )
# : أي وقف فرسه ولم يقدر أن يمشي
# ( ثم رمى )
# : أي الزبير
# ( بسوطه )
# : الباء زائدة أي حذفه
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أعطوه )
# : أمر من الإعطاء . وأحاديث الباب تدل على أنه يجوز للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولمن بعده من الأئمة إقطاع المعادن والأراضي وتخصيص بعض دون بعض بذلك
~~إذا كان فيه مصلحة .
# قال المنذري : في إسناده عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب وفيه مقال ، وهو أخو عبيد الله بن عمر العمري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الميم هو أرض لم تزرع ولم تعمر ولا جرى عليها ملك أحد ، وإحياؤها@ PageV08P326
~~مباشرة عمارتها وتأثير شيء فيها . قاله في المجمع .
# 2671 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أحيا أرضا ميتة )
# : الأرض الميتة هي التي لم تعمر ، شبهت عمارتها بالحياة وتعطيلها بالموت
~~. قال الزرقاني : ميتة بالتشديد قال العراقي . ولا يقال بالتخفيف لأنه إذا
~~خفف تحذف منه تاء التأنيث . والميتة والموات والموتان بفتح الميم والواو
~~التي لم تعمر سميت بذلك تشبيها لها بالميتة التي لا ينتفع بها لعدم
~~الانتفاع بها بزرع أو غرس أو بناء أو نحوها انتهى .
# قال الخطابي : إحياء الموات إنما يكون محفره وتحجيره وإجراء الماء إليه
~~ونحوها من وجوه العمارة فمن فعل ذلك فقد ملك به الأرض سواء كان ذلك بإذن
~~السلطان أو بغير إذنه ، وذلك أن هذه كلمة شرط وجزاء ، فهو غير مقصور على
~~عين دون عين ولا على زمان دون زمان ، وإلى هذا ذهب أكثر العلماء .
# وقال أبو حنيفة : لا يملكها بالإحياء حتى يأذن له السلطان في ذلك ،
~~وخالفه صاحباه ms2183 فقالا بقول عامة العلماء انتهى
# ( ليس لعرق ظالم )
# : قال الخطابي : هو أن يغرس الرجل في غير أرضه بغير إذن صاحبها أو يبني
~~في أرض غيره بغير إذنه فإنه يؤمر بقلعه إلا أن يرضى صاحب الأرض بتركه انتهى
~~. وفي النهاية : هو أن يجيء الرجل إلى أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها
~~غرسا غصبا ليستوجب به الأرض . والرواية لعرق بالتنوين وهو على حذف المضاف
~~أي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه ، أو يكون الظالم من
~~صفة صاحب العرق وإن روي عرق بالإضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق
~~انتهى . وفي شرح الموطأ فالظالم صاحب العرق وهو الغارس لأنه تصرف في ملك
~~الغير انتهى . والعرق بكسر العين وسكون الراء . وقال في المجمع : @ PageV08P327
~~والعرق أحد عروق الشجرة وروى بتنوينه بمعنى لذي عرق ظالم ، وظالم صفة عرق
~~مجازا أو صفة ذي حقيقة وإن روى عرق بالإضافة يكون الظالم صاحب العرق والحق
~~للعرق أي مجازا انتهى
# ( حق )
# : أي في الإبقاء فيها .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي : حديث حسن غريب
~~وذكر أن بعضهم رواه مرسلا ، وأخرجه النسائي أيضا مرسلا ، وأخرج الترمذي من
~~حديث وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~" من أحيا أرضا ميتة فهي له " وقال حديث حسن صحيح ، وأخرجه النسائي بهذا
~~الإسناد ولفظه : " من أحيا أرضا ميتة فله فيها أجر وما أكلت العوافي منها
~~فهو صدقة " .
# ( وذكر مثله )
# : أي مثل الحديث السابق
# ( قال )
# : أي عروة
# ( فلقد خبرني )
# : من باب التفعيل
# ( غرس )
# : الغرس بالفتح نشاندن درخت من باب ضرب
# ( فقضى )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( لتضرب )
# : بصيغة المجهول
# ( أصولها )
# : أي أصول النخل
# ( بالفؤوس )
# : جمع فأس ، وهو بالفارسية تبر
# ( لنخل عم )
# : بضم عين مهملة وتشديد ميم قال الخطابي : أي طوال واحدها عميم ورجل عميم@ PageV08P328
~~إذا كان تام الخلق انتهى . وقال في المجمع : أي تامة في طولها والتفافها
~~جمع عميمة .
# ( مكان الذي حدثني )
# : أي في موضع لفظ الذي حدثني المذكور في الرواية السابقة ms2184
# ( هذا )
# : أي هذا الكلام الآتي . والحاصل أنه كان في الرواية السابقة لفظ فلقد
~~خبرني الذي حدثني هذا الحديث أن رجلين إلخ . وفي رواية وهب عن أبيه عن ابن
~~إسحاق هذه عوض ذلك اللفظ لفظ فقال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأكثر ظني أنه أبو سعيد الخدري أن رجلين إلخ .
# ( فأنا رأيت الرجل )
# : يعني صاحب النخل .
# 2672 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فهو أحق بها )
# : أي بالموات . وفي بعض النسخ به ، وتأنيث الضمير باعتبار أن المراد به
~~الأرض الميتة وتذكيره باعتبار لفظه
# ( الذين جاءوا بالصلوات )
# : فاعل جاءنا
# ( عنه )
# : أي عن النبي صلى الله عليه وسلم : والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV08P329
~~2673 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أحاط حائطا )
# : أي جعل وأدار حائطا أي جدارا
# ( على أرض )
# : أي حول أرض موات
# ( فهي )
# : أي فصارت تلك الأرض المحوطة
# ( له )
# : أي ملكا له أي ما دام فيه كمن سبق إلى مباح . قال التوربشتي : يستدل به
~~من يرى التمليك بالتحجير ، ولا يقوم به حجة ، لأن التمليك إنما هو بالإحياء
~~وتحجير الأرض وإحاطته بالحائط ليس من الإحياء في شيء ، ثم إن في قوله على
~~أرض مفتقر إلى البيان إذ ليس كل أرض تملك بالإحياء . قال الطيبي رحمه الله
~~: كفى به بيانا قوله أحاط فإنه يدل على أنه بنى حائطا مانعا محيطا بما
~~يتوسطه من الأشياء نحو أن يبني حائطا لحظيرة غنم أو زريبة للدواب . قال
~~النووي رحمه الله : إذا أراد زريبة للدواب أو حظيرة يجفف فيها الثمار أو
~~يجمع فيها الحطب والحشيش اشترط التحويط ، ولا يكفي نصب سعف وأحجار من غير
~~بناء . كذا في المرقاة .
# قال المنذري : قد تقدم الكلام على اختلاف الأئمة في سماع الحسن من سمرة .
# 2674 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال هشام )
# : وهو ابن عروة
# ( العرق الظالم أن يغرس إلخ )
# : أي معنى قوله العرق الظالم هو أن يغرس إلخ
# ( ما أخذ )
# : بصيغة المجهول وكذا ما بعده
# ( واحتفر )@ PageV08P330
~~: الاحتفار زمين كندن
# ( وغرس )
# : في القاموس : غرس الشجر يغرسه أثبته في الأرض كأغرسه . قال ms2185 الزرقاني
~~تحت قول مالك : وظاهر هذا أن الرواية بالتنوين ، وبه جزم في تهذيب الأسماء
~~واللغات فقال : واختار مالك والشافعي تنوين عرق ، وذكر نصه هذا ونص الشافعي
~~بنحوه ، وبالتنوين جزم الأزهري وابن فارس وغيرهما ، وبالغ الخطابي فغلط من
~~رواه بالإضافة وليس كما قال ، فقد ثبتت ووجهها ظاهر فلا يكون غلطا ،
~~فالحديث يروى بالوجهين . وقال القاضي عياض : أصل العرق الظالم في الغرس
~~يغرسه في الأرض غير ربها ليستوجبها به ، وكذلك ما أشبهه من بناء أو استنباط
~~ماء أو استخراج معدن ، سميت عرقا لشبهها في الإحياء بعرق الغرس . وفي
~~المنتقى قال عروة وربيعة : العروق أربعة عرقان ظاهران البناء والغرس ،
~~وعرقان باطنان المياه والمعادن ، فليس للظالم في ذلك حق في بقاء أو انتفاع
~~، فمن فعل ذلك في ملك غيره ظلما فلربه أن يأمره بقلعه أو يخرجه منه ويدفع
~~إليه قيمته مقلوعا وما لا قيمة له بقي لصاحب الأرض على حاله بلا عوض انتهى
~~. والحديث سكت عنه المنذري .
# 2675 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تبوك )
# : بفتح الفوقية وضم الموحدة آخره كاف بينها وبين المدينة أربع عشر مرحلة
~~من طرف الشام غير منصرف . وفي بعض النسخ تبوكا بالصرف ، وكانت تلك الغزوة
~~في رجب سنة تسع
# ( وادي القرى )
# : بضم القاف مدينة قديمة بين المدينة والشام
# ( اخرصوا )
# : بضم الراء والخرص حزر كردن ميوه بردرخت @ PageV08P331
~~وكشت برزمين . وعند مسلم فخرصنا
# ( أحصي )
# : بفتح الهمزة من الإحصاء وهو العد أي احفظي قدر
# ( ما يخرج منها )
# : كيلا
# ( فأهدى )
# : يوحنا بن روبة
# ( ملك أيلة )
# : بفتح الهمزة وسكون المثناة التحتية بعدها لام مفتوحة بلدة قديمة بساحل البحر
# ( وكساه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بردة )
# : الضمير المنصوب عائد على ملك أيلة وهو المكسو والضمير المرفوع للنبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ( وكتب )
# النبي صلى الله عليه وسلم
# ( له )
# : أي لملك أيلة
# ( ببحره )
# : بباء موحدة وحاء مهملة ساكنة . وفي رواية البخاري ببحرهم أي بأرضهم
~~وبلدهم ، والمراد أهل بحرهم لأنهم كانوا سكانا بساحل البحر . والمعنى أنه
~~أقره عليهم بما التزمه من الجزية . ولفظ الكتاب كما ذكره محمد بن ms2186 إسحاق بعد
~~البسملة هذه أمنة من الله ومحمد النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليوحنا بن روبة وأهل أيلة أساقفتهم وسائرهم في البر والبحر
~~لهم ذمة الله وذمة النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه من أهل الشام وأهل
~~اليمن وأهل البحر ، فمن أحدث منهم حدثا فإنه لا يحول ماله دون نفسه ، وأنه
~~طيب لمن أخذه من الناس ، وأنه لا يحل أن يمنعوه ماء يردونه من بر أو بحر .
~~هذا كتاب جهيم بن الصلت وشرحبيل بن حسنة بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( كم كان في حديقتك )
# : أي ثمرها . ولمسلم " فسأل المرأة عن حديقتها كم بلغ ثمرها "
# ( عشرة أوسق )
# : بنصب عشرة على نزع الخافض أي بمقدار عشرة أوسق
# ( خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : مصدر منصوب بدل من عشرة @ PageV08P332
~~أو عطف بيان لها
# ( فليتعجل )
# : وفي فوائد للحافظ أبي علي بن خزيمة أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى إذا دنا من المدينة أخذ طريق غراب لأنها أقرب إلى المدينة وترك
~~الأخرى . قال في الفتح : ففيه بيان قوله إني متعجل إلى المدينة أي إني سالك
~~الطريق القريبة فمن أراد فليأت معي يعني ممن له اقتدار على ذلك دون بقية
~~الجيش . كذا في إرشاد الساري شرح البخاري للقسطلاني وأوسق بضم السين جمع
~~وسق وهو ستون صاعا . قال المزي في الأطراف . والحديث أخرجه البخاري في
~~الزكاة والحج والمغازي وفي فضل الأنصار ببعضه ، ومسلم في فضل النبي صلى
~~الله عليه وسلم والحج . وأما مطابقة الحديث من الباب فيشبه أن يقال إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقر المرأة على حديقتها ولم ينتزع عنها لأن من
~~أحيا مواتا فهو أحق به ، فالمرأة أحيت الأرض بغرس النخل والأشجار فثبت لها
~~الحق والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 2676 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنها كانت تفلي )
# : في القاموس : فلى رأسه بحثه عن القمل
# ( أنها تضيق عليهن ويخرجن )
# : بصيغة المجهول
# ( منها )
# : أي من المنازل .@ PageV08P333
~~قال في فتح ms2187 الودود : إذا مات زوج واحدة فالدار يأخذها الورثة وتخرج المرأة
~~وهي غريبة في دار الغربة فلا تجد مكانا آخر فتتعب لذلك انتهى
# ( فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تورث )
# : بصيغة المجهول بشدة الراء من باب التفعيل
# ( دور المهاجرين )
# جمع دار مفعول تورث
# ( النساء )
# : نائب الفاعل أي نساء المهاجرين فلا تخرج نساء المهاجرين من دار أزواجهم
~~بعد موتهم بل تسكن فيها على سبيل التوريث والتمليك .
# قال الخطابي : وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقطع المهاجرين
~~الدور بالمدينة فتأولوها على وجهين :
# أحدهما : أنه إنما كان أقطعهم العرصة ليبنوا فيها الدور ، فعلى هذا الوجه
~~يصح ملكهم في البناء الذي أحدثوه في العرصة .
# والوجه الآخر : أنهم إنما أقطعوا الدور عارية ، وإليه ذهب أبو إسحاق
~~المروزي ، وعلى هذا الوجه لا يصح الملك فيها ، وذلك أن الميراث لا يجري إلا
~~في ما كان الموروث مالكا له ، وقد وضعه أبو داود في باب إحياء الموات .
# وقد يحتمل أن يكونوا إنما أحيوا تلك البقاع بالبناء فيها إذ كانت غير
~~مملوكة لأحد قبل والله أعلم .
# وقد يكون نوع من الإقطاع إرفاقا من غير تمليك ، وذلك كالمقاعد في الأسواق
~~والمنازل في الأسفار فإنما يرتفق بها ولا تملك ، فأما توريثه الدور لنساء
~~المهاجرين خصوصا فيشبه أن يكون ذلك على معنى القسمة بين الورثة ، وإنما
~~خصهن بالدور لأنهن بالمدينة غرائب لا عشيرة لهن بها ، فحاز لهن الدور لما
~~رأى من المصلحة في ذلك .@ PageV08P334
~~وفيه وجه آخر وهو أن تكون تلك الدور في أيديهن مدة حياتهن على سبيل الإرفاق
~~بالسكنى دون الملك كما كانت دور النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحجره في
~~أيدي نسائه بعده لا على سبيل الميراث ، فإنه صلى الله عليه وآله وسلم قال :
~~" نحن لا نورث ما تركناه صدقة " انتهى كلام الخطابي . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# وحكى صاحب الفتح عن ابن التين أنه إنما يسمى إقطاعا إذا كان من أرض أو
~~عقار ، وإنما يقطع من الفيء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد . قال ms2188 وقد يكون
~~الإقطاع تمليكا وغير تمليك ، وعلى الثاني يحمل إقطاعه صلى الله عليه وسلم
~~الدور بالمدينة .
# قال الحافظ : كأنه يشير إلى ما أخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة أقطع الدور يعني أنزل المهاجرين
~~في دور الأنصار برضاهم انتهى .
# 2677 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن معاذ )
# : هو ابن جبل رضي الله عنه
# ( من عقد الجزية إلخ )
# : أي إذا اشترى أرضا خراجية من كافر لزمه خراجها ، والخراج قسم من الجزية فصار @ PageV08P335
~~كأنه عقد الجزية في عنقه ، ولا شك أن إلزام الجزية ليس من طريق السنة ،
~~فلعل ذلك هو المعنى بالبراءة . كذا في فتح الودود .
# قال المنذري : أبو عبد الله لم ينسب انتهى . قال المزي : وهو الأشعري
~~انتهى . قلت : هو الأشعري الدمشقي روى عنه أبو صالح الأشعري ، وثقه ابن
~~حبان ، وقال أبو زرعة لم أجد أحدا أسماه انتهى . وقال بعضهم إن اسمه مسلم .
# 2678 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يزيد بن خمير )
# : بالخاء المعجمة مصغرا
# ( بجزيتها )
# : أي بخراجها لأن الخراج يلزم بشراء الأرض الخراجية . قال الخطابي : معنى
~~الجزية ها هنا الخراج . ودلالة الحديث أن المسلم إذا اشترى أرضا خراجية من
~~كافر فإن الخراج لا يسقط عنه ، وإلى هذا ذهب أصحاب الرأي إلا أنهم لم يروا
~~فيما أخرجت من حب عشرا ، وقالوا لا يجتمع الخراج والعشر . وقال عامة أهل
~~العلم : العشر عليه واجب فيما أخرجته الأرض من الحب إذا بلغ خمسة أوسق
~~انتهى .
# والخراج عند الشافعي على وجهين :
# أحدهما : جزية ، والآخر كراء وأجرة ، فإذا فتحت الأرض صلحا على أن أرضها
~~لأهلها فما وضع عليها من خراج فمجراه مجرى الجزية التي تؤخذ من رؤسهم ، فمن
~~أسلم منهم سقط ما عليه من الخراج كما يسقط ما على رقبته من الجزية ولزمه
~~العشر فيما أخرجت أرضه ، وإن كان الفتح إنما وقع على أن الأرض للمسلمين
~~ويؤدوا في كل سنة عنها شيئا والأرض للمسلمين وما يؤخذ منهم عنها@ PageV08P336
~~فهو أجرة الأرض سواء من أسلم منهم أو أقام على كفره فعليه إذا ما ms2189 اشترط
~~عليه ، ومن باع منهم شيئا من تلك الأرضين فبيعه باطل لأنه باع ما لا يملكه
~~، وهذا سبيل أرض السواد عنده انتهى
# ( فقد استقال هجرته )
# : أي أقرب ذلك من استقالة الهجرة ، وذلك أن المسلم إذا أخذ الأرض
~~الخراجية من الذمي بيعا أو إجارة مثلا يلزمه خراج تلك الأرض ويكون قائما
~~مقام الذمي في الأداء وراجعا إلى تلك الأرض بعد أن كان تاركا لها فيكون
~~كالمستقل بهجرته لأن الهجرة عبارة عن ترك أراضي الكفر
# ( صغار كافر )
# : بفتح الصاد المهملة أي ذله وهوانه
# ( ظهره )
# : الضمير لمن . والمعنى : أي قرب من أن يولي ظهره إلى الإسلام وذلك لأن
~~الكافر ذليل بأداء الخراج وإذا أخذ المسلم تلك الأرض منه رجع الذل إليه
~~فيكون كما لو نزع الذل من عنقه ثم جعله في عنق نفسه ، والإسلام عزيز والكفر
~~ذليل ، وإذا اختار المسلم الذل فقد ولى ظهره الإسلام .
# قال الشيخ العلامة الأردبيلي في الأزهار شرح المصابيح : الحديث فيه نهي
~~عن شرى أرض الخراج من الذمي وغيره لما فيه من المذلة والمؤمن لا يذل نفسه
~~وكذا الاستيجار .
# وقال العلماء : والأرض الخراجية أنواع : أحدها : أن يفتح الإمام بلدة
~~قهرا ويقسمها بين الغانمين ثم يعوضهم ثمنها ويقفها على المسلمين ويضرب
~~عليها خراجا كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق .
# والثاني : أن يفتح الإمام بلدة صلحا على أن تكون الأراضي لنا ويسكنها
~~الكفار بالخراج ، فالأرض فيء والخراج أجرة لا يسقط بإسلامهم .@ PageV08P337
~~والثالث : أن يفتحها صلحا على أن تكون الأراضي لهم ويسكنونها بالخراج ،
~~فهذا الخراج جزية فيسقط بإسلامهم ، والحديث عند العلماء مشروح بهذا النوع
~~ولم يختص به انتهى .
# وفي الهداية : وقد صح أن الصحابة رضي الله عنهم اشتروا أراضي الخراج
~~وكانوا يؤدون خراجها انتهى .
# قال البيهقي في المعرفة : وكان لابن مسعود ولخباب بن الأرت ولحسين بن علي
~~ولشريح أرض الخراج . ثم روى بإسناده عن عتبة بن فرقد السلمي أنه قال لعمر
~~بن الخطاب إني اشتريت أرضا من أرض السواد ، فقال عمر أنت فيها مثل صاحبها .
# ثم أخرج من طريق قيس ms2190 بن مسلم عن طارق بن شهاب قال أسلمت امرأة من أهل بهز
~~الملك ، فكتب عمر بن الخطاب : إن اختارت أرضها وأدت ما على أرضها فخلوا
~~بينها وبين أرضها وإلا فخلوا بين المسلمين وبين أرضهم .
# ولفظ عبد الرزاق وابن أبي شيبة أن دهقانة من أهل بهز الملك أسلمت ، فقال
~~عمر ادفعوا إليها أرضها يؤدي عنها الخراج وأخرجا أيضا عن زبير بن عدي أن
~~دهقانا أسلم على عهد علي فقال علي إن أقمت في أرضك رفعنا الجزية عن رأسك
~~وأخذناها من أرضك ، وإن تحولت عنها فنحن أحق بها . وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~عمر وعلي أنهما قالا : إذا أسلم وله أرض وضعنا عنه الجزية وأخذنا خراجها انتهى
# ( قال )
# : أي سنان بن قيس
# ( فإذا قدمت )
# : أي إلى شبيب
# ( فسله )
# : أي سل شبيبا عن هذا الحديث
# ( فليكتب )
# : أي شبيب
# ( فكتب له )@ PageV08P338
~~: أي فكتب شبيب الحديث لخالد
# ( فلما قدمت )
# : أي إلى خالد
# ( القرطاس )
# : أي المكتوب
# ( هذا يزيد بن خمير إلخ )
# حاصله أن يزيد بن خمير رجلان أحدهما اليزني بفتح التحتانية والزاي ثم نون
~~الراوي عن أبي الدرداء ، والثاني الهمداني الزيادي صاحب شعبة ، فالمذكور في
~~الإسناد هو الأول لا الثاني .
# قال المنذري : في إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال .
# 2679 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الصعب بن جثامة )
# : بفتح الجيم وتشديد المثلثة
# ( لا حمى )
# : بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم المفتوحة بمعنى المحمي ، وهو مكان
~~يحمى من الناس والماشية ليكثر كلؤه
# ( إلا لله ولرسوله )
# : قال الشافعي : يحتمل معنى الحديث شيئين :
# أحدهما : ليس لأحد أن يحمي للمسلمين إلا ما حماه النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم .
# والآخر : معناه إلا على مثل ما حماه عليه النبي صلى الله عليه وسلم فعلى الأول@ PageV08P339
~~ليس لأحد من الولاة بعده أن يحمي ، وعلى الثاني يختص الحمى بمن قام مقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة .
# قال في الفتح : وأخذ أصحاب الشافعي من هذا أن له في المسألة قولين
~~والراجح عندهم الثاني ، والأول أقرب إلى ظاهر اللفظ انتهى . ومن أصحاب
~~الشافعي ms2191 من ألحق بالخليفة ولاة الأقاليم .
# قال الحافظ : ومحل الجواز مطلقا أن لا يضر بكافة المسلمين انتهى . كذا في
~~النيل .
# وقال في النهاية : قيل كان الشريف في الجاهلية إذا نزل أرضا في حيه
~~استعوى كلبا فحمى مدى عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في
~~سائر ما يرعون فيه ، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأضاف الحمى إلى
~~الله تعالى ورسوله أي إلا ما يحمى للخيل التي ترصد للجهاد ، والإبل التي
~~يحمل عليها في سبيل الله ، وإبل الزكاة وغيرها ، كما حمى عمر بن الخطاب
~~النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله انتهى
# ( حمى النقيع )
# : قال في مرقاة الصعود : هو بالنون موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه
~~الماء أي يجتمع انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 2680 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا حمى إلا لله عز وجل )
# : تقدم شرحه ، وقد ظن بعضهم أن بين الأحاديث القاضية بالمنع من الحمى
~~والأحاديث القاضية بجواز الإحياء معارضة ومنشأ هذا الظن عدم الفرق بينهما
~~وهو فاسد ، فإن الحمى أخص من الإحياء مطلقا .@ PageV08P340
~~قال ابن الجوزي : ليس بين الحديثين معارضة فالحمى المنهي عنه ما يحمي من
~~الموات الكثيرة العشب لنفسه خاصة كفعل الجاهلية ، والإحياء المباح ما لا
~~منفعة للمسلمين فيه شاملة فافترقا . قال وإنما تعد أرض الحمى مواتا لكونها
~~لم يتقدم فيها ملك لأحد لكنها تشبه العامرة لما فيها من المنفعة العامة .
~~كذا في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ولم يذكر النقيع .
# قال صاحب عون المعبود :
# ليس في بعض النسخ لفظ وما فيه .
# 2681 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في الركاز الخمس )
# : كذا أورده أبو داود مختصرا ، وقد جاء هذا الحديث مطولا بلفظ " العجماء
~~جرحها جبار ، والبئر جبار ، والمعدن جبار ، وفي الركاز الخمس " الركاز بكسر
~~الراء وتخفيف الكاف وآخره زاي المال المدفون مأخوذ من الركز يقال ركزه
~~يركزه إذا دفنه فهو مركوز ، وهذا متفق عليه .
# قال مالك والشافعي : الركاز دفن الجاهلية وقال أبو حنيفة والثوري وغيرهما
~~: إن المعدن ركاز ، واحتج لهم بقول العرب ms2192 أركز الرجل إذا أصاب ركازا وهي
~~قطع من الذهب تخرج من المعادن ، وخالفهم في ذلك الجمهور فقالوا لا يقال
~~للمعدن ركاز ، واحتجوا بما وقع في حديث أبي هريرة من التفرقة بينهما بالعطف
~~، فدل ذلك على المغايرة . وخص الشافعي الركاز بالذهب والفضة .
# وقال الجمهور لا يختص واختاره ابن المنذر ، كذا في النيل وتفصيله أن@ PageV08P341
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : " المعدن جبار وفي الركاز الخمس " عطف
~~الركاز على المعدن وفرق بينهما في الحكم فعلم منه أن المعدن ليس بركاز عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم بل هما شيئان متغايران ، ولو كان المعدن ركازا
~~عنده لقال المعدن جبار وفيه الخمس ، ولما لم يقل ذلك ظهر أنه غيره لأن
~~العطف يدل على المغايرة . قال الحافظ ابن حجر ، والحجة للجمهور التفرقة من
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف فصح أنه غيره .
# وقال الخطابي : الركاز على وجهين ، فالمال الذي يوجد مدفونا لا يعلم له
~~مالك ركاز لأن صاحبه قد كان ركزه في الأرض أي أثبته فيها ، والوجه الثاني
~~أن الركاز عروق الذهب والفضة فتستخرج بالعلاج ، ركزها الله في الأرض ركزا
~~والعرب تقول أركز المعدن إذا أنال الركاز ، والحديث إنما جاء في النوع
~~الأول منهما وهو الكنز الجاهلي على ما فسر الحسن ، وإنما كان فيه الخمس
~~لكثرة نفعه وسهولة نيله . والأصل أن ما خفت مؤنته كثر مقدار الواجب فيه ،
~~وما كثرت مؤنته قل مقدار الواجب فيه ، كالعشر فيما يسقى بالأنهار ونصف
~~العشر فيما سقي بالدواليب انتهى .
# وقد اعترض الإمام الحجة البخاري في صحيحه على الإمام القدوة أبي حنيفة
~~رحمهما الله تعالى أنه كيف ترك المنطوق من الشارع وأدخل المعدن في الركاز
~~وحكم بأخذ الخمس ، مع أن الشارع مصرح بخلافه وتعامل السلف يكفي لتعيين
~~مراده .
# ولو قيل من قبل الحنفية إن التناول اللغوي يساعده ، يقال له إن التناول
~~اللغوي لم يثبت عند أهل الحجاز كما سلف قول الخطابي .
# وقال ابن الأثير : الركاز عند أهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في
~~الأرض وعند أهل العراق المعادن ms2193 تحتملهما اللغة لأن كلا منهما مركوز في الأرض@ PageV08P342
~~أي ثابت ، يقال ركزه يركزه ركزا إذا دفنه وأركز الرجل إذا وجد الركاز ،
~~والحديث إنما جاء في التفسير الأول وهو الكنز الجاهلي ، وإنما كان فيه
~~الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه انتهى .
# وقال الحافظ الهروي في الغريب : اختلف أهل العراق وأهل الحجاز في تفسيره
~~، قال أهل العراق هو المعادن ، وقال أهل الحجاز هو كنوز أهل الجاهلية وكل
~~محتمل في اللغة انتهى .
# وقال الزركشي في التنقيح : الركاز هو المال العادي المدفون في الجاهلية
~~انتهى وقال الجوهري في الصحاح : الركاز دفين أهل الجاهلية كأنه ركز في
~~الأرض ركزا وفي الحديث " في الركاز الخمس " تقول منه أركز الرجل إذا وجده
~~انتهى .
# وفي المصباح : الركاز المال المدفون في الجاهلية ، فعال بمعنى مفعول
~~كالبساط بمعنى المبسوط والكتاب بمعنى المكتوب ، ويقال هو المعدن وأركز
~~الرجل إركازا وجد ركازا انتهى .
# فظهر من كل ذلك أن التناول اللغوي لا يصح عند أهل الحجاز لأنهم لا يطلقون
~~الركاز على المعادن ولا شبهة أن النبي الحجازي صلى الله عليه وسلم تكلم
~~بلغة أهل الحجاز وأراد به ما يريدون منه ، ولذا قال أهل الحديث إنه هو
~~المراد عند الشارع ، وصرح أهل اللغة أنه هو المراد في الحديث لكونه لغة أهل
~~الحجاز ، ولذا اقتصر الجوهري والزركشي على تفسير أهل الحجاز ، ولذا مرض
~~أيضا صاحب المصباح التفسير الثاني لأنه لا يوافق لغة أهل الحجاز فمن استدل
~~بعد ذلك بالتناول اللغوي فقد أخطأ .
# ولو سلم التناول اللغوي وأغمض النظر عن جميع ذلك فالتناول اللغوي@ PageV08P343
~~لا يستلزم التناول في حكم شرعي إذا نطق الشارع بالتفرقة بينهما . وتفصيل
~~الكلام في رفع الالتباس عن بعض الناس فليرجع إليه .
# قال الحافظ : واختلفوا في مصرفه فقال مالك وأبو حنيفة والجمهور : مصرفه
~~مصرف خمس الفيء وهو اختيار المزني .
# وقال الشافعي في أصح قوليه : مصرفه مصرف الزكاة . وعن أحمد روايتان ،
~~واتفقوا على أنه لا يشترط فيه الحول بل يجب إخراج الخمس في الحال انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا
~~ومطولا انتهى ms2194 .
# 2682 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الحسن قال الركاز الكنز العادي )
# : أي الجاهلي ، ويقال لكل قديم عادي ينسبونه إلى عاد وإن لم يدركهم .
~~وتفسير الحسن هذا ليس في رواية اللؤلئي .
# وقال المزي في الأطراف : قول الحسن أخرجه أبو داود في الخراج عن يحيى بن
~~معين عن عباد ابن العوام عن هشام بن حسان الفردوسي وهو في رواية ابن داسة .
# 2683 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قريبة )
# : بالقاف مصغرا مقبولة
# ( عن ضباعة )
# : قال في المغني : بضم المعجمة@ PageV08P344
~~وخفة الموحدة وبعين مهملة هي بنت الزبير ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ببقيع الخبخبة )
# : بفتح الخائين المعجمتين وسكون الباء الأولى موضع بنواحي المدينة ، كذا
~~في النهاية
# ( فإذا جرذ )
# : بضم الجيم وفتح الراء المهملة وبالذال المعجمة نوع من الفأر ، وقيل
~~الذكر الكبير من الفأر
# ( من جحر )
# : بضم الجيم وسكون الحاء المهملة أي ثقبة
# ( هل هويت إلى الجحر )
# : كذا في أكثر النسخ . وفي نسخة الخطابي : " هل أهويت " من باب الإفعال
~~وهو الظاهر .
# قال في المجمع : وهل أهويت إلى الجحر أي مددت إليه يدك يعني لو فعله صار
~~ركازا لأنه يكون قد أخذه بشيء من فعله فيجب فيه الخمس ، وإنما جعله في حكم
~~اللقطة لما لم يباشر الجحر انتهى .
# ورواية ابن ماجه " لعلك اتبعت يدك في الجحر "
# ( بارك الله لك فيها )
# : قال الخطابي : هذا لا يدل على أنه جعلها له في الحال ولكنه محمول على
~~بيان الأمر في اللقطة التي إذا عرفت سنة فلم تعرف كانت لآخذها انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، وفي إسناده موسى بن يعقوب الزمعي وثقه
~~يحيى ابن معين ، وقال ابن عدي وهو عندي لا بأس به ، وقال النسائي ليس
~~بالقوي .@ PageV08P345
~~قال صاحب عون المعبود :
# معنى العادية القديمة ، ومن عادتهم أنهم ينسبون الشيء القديم إلى عاد قوم
~~هود عليه السلام والنبش إبراز المستور وكشف الشيء عن الشيء ومنه النباش .
# 2684 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بجير )
# : بجيم مصغرا
# ( ابن أبي بجير )
# : بالتصغير قال الحافظ مجهول
# ( هذا قبر أبي رغال )
# : قال في القاموس : أبو ms2195 رغال ككتاب في سنن أبي داود ودلائل النبوة
~~وغيرهما عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجنا معه إلى
~~الطائف فمررنا بقبر فقال هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف وكان من ثمود ،
~~وكان بهذا الحرم يدفع عنه ، فلما خرج منه أصابته النقمة الحديث . وقول
~~الجوهري : كان دليلا للحبشة حين توجهوا إلى مكة فمات في الطريق غير جيد
~~وكذا قول ابن سيده : كان عبدا لشعيب وكان عشارا جائرا انتهى كلام صاحب
~~القاموس
# ( يدفع عنه )
# : أي العقوبة
# ( فلما خرج )
# : أي عن الحرم
# ( أصابته النقمة )
# : بكسر النون أي العقوبة
# ( وآية ذلك )
# : أي علامته
# ( أنه )@ PageV08P346
~~: أي الشأن
# ( دفن معه غصن )
# : لعل المراد منه قطعة من ذهب كالغصن قاله في فتح الودود وفي شرح المواهب
~~غصن بضم المعجمة واحد الأغصان وهي أطراف الشجر ، والمراد به هنا قضيب من
~~ذهب كان يتوكأ عليه وكان نحو نيف وعشرين رطلا فيما قيل .
# قال الخطابي : هذا سبيله سبيل الركاز لأنه مال من دفن الجاهلية لا يعلم
~~مالكه ، وكان أبو رغال من بقية قوم أهلكهم الله عز وجل ولم يبق لهم نسل ولا
~~عقب فصار حكم ذلك المال حكم الركاز ، وفيه دليل على جواز نبش قبور المشركين
~~إذا كان فيهم إرب أو نفع لمسلم وأن ليست حرمتهم كحرمة المسلمين والله تعالى
~~أعلم انتهى كلام الخطابي .
# وفي تاج العروس شرح القاموس قال ابن المكرم : ورأيت في هامش الصحاح أبو
~~رغال اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النبي صلى الله عليه وسلم بعثه مصدقا
~~وأنه أتى قوما ليس لهم لبن إلا شاة واحدة ولهم صبي قد ماتت أمه فهم يعاجونه
~~بلبن تلك الشاة يعني يغذونه ، فأبى أن يأخذ غيرها ، فقالوا دعها نحايي بها
~~هذا الصبي فأبى ، فيقال إنه نزلت قارعة من السماء ، ويقال بل قتله رب الشاة
~~، فلما فقده صالح قام صلى الله عليه وسلم في الموسم ينشد الناس فأخبر
~~بصنيعه فلعنه فقبره بين مكة والطائف يرجمه الناس انتهى .
# وفي إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون ms2196 : ومر صلى الله عليه وسلم بقبر
~~فقال أبي رغال وهو أبو ثقيف أي وكان من ثمود قوم صالح وقد أصابته النقمة
~~التي أصابت قومه بهذا المكان ثم دفن فيه بعد أن كان بالحرم ولم تصبه تلك
~~النقمة ، فلما خرج من الحرم إلى المكان المذكور أصابته النقمة .
# وفي العرائس عن مجاهد قيل له هل بقي من قوم لوط أحد ؟ قال لا إلا رجل -@ PageV08P347
~~بقي أربعين يوما وكان بالحرم فجاءه حجر ليصيبه في الحرم فقام إليه ملائكة
~~الحرم فقالوا للحجر ارجع من حيث جئت فإن الرجل في حرم الله تعالى فرجع فوقف
~~خارجا من الحرم أربعين يوما بين السماء والأرض حتى قضى الرجل حاجته وخرج من
~~الحرم إلى هذا المحل أصابه الحجر فقتله فدفن فيه انتهى .
# وفي لسان العرب : أبو رغال كنية وقيل كان رجلا عشارا في الزمن الأول
~~جائرا فقبره يرجم إلى اليوم وقبره بين مكة والطائف ، وكان عبدا لشعيب عليه
~~السلام . قال جرير : إذا مات الفرزدق فارجموه * كما ترمون قبر أبي رغال
~~انتهى . .
# وفي جامع الأصول : يضرب به المثل في الظلم والشؤم وهو الذي يرجم الحاج
~~قبره إلى الآن انتهى .
# وفي سنن الترمذي أن رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر لتراجعن نساءك أو
~~لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال والله أعلم بالصواب .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# هذا آخر كتاب الخراج والإمارة .@ PageV08P348
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال العيني : والجنائز جمع جنازة وهي بفتح الجيم اسم للميت المحمول ،
~~وبكسرها اسم للنعش الذي يحمل عليه الميت ، ويقال عكس ذلك حكاه صاحب المطالع
~~، واشتقاقها من جنز إذا ستر ذكره ابن فارس وغيره ، ومضارعه يجنز بكسر النون
~~. وقال الجوهري : الجنازة واحدة الجنائز ، والعامة تقول الجنازة بالفتح
~~والمعنى للميت على السرير فإذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش انتهى .
# 2685 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو منظور )
# : قال في الخلاصة : أبو منظور عن عمه وعنه ابن إسحاق مجهول . وعامر الرام
~~صحابي له حديث رواه أبو منظور عن عمه عنه انتهى وقال الحافظ في ms2197 التقريب :
~~عامر الرامي المحاربي صحابي له حديث يروى بإسناد مجهول ، وأبو منظور الشامي
~~مجهول من السادسة انتهى . وقال في الإصابة : قال البخاري : وأبو منظور لا
~~يعرف إلا بهذا انتهى
# ( عن عمه قال حدثني عمي عن عامر )
# : هكذا في جميع النسخ الحاضرة أي أبو منظور يروي عن عمه ، وعم أبي منظور
~~يروي عن عمه ، وعم عمه يروي عن عامر الرام ، فبين أبي منظور وعامر واسطتان
~~الأول عم أبي منظور والثاني عم عمه وكلاهما مجهولان .
# قال@ PageV08P349
~~المنذري . في الترغيب : والحديث رواه أبو داود وفي إسناده راو لم يسم انتهى
~~لكن في أسد الغابة هذا الإسناد هكذا أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي
~~بإسناده إلى أبي داود حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا محمد بن سلمة
~~عن محمد بن إسحاق عن أبي منظور عن عمه عامر الرامي أخي الخضر . ولفظ
~~الإصابة في تمييز الصحابة : وروى أحمد وأبو داود من طريق ابن إسحاق عن أبي
~~منظور عن عمه عامر الرامي . ففي هذين الكتابين بحذف الواسطتين المذكورتين
~~وأن عامرا هو عم لأبي منظور . وقال المزي في الأطراف : مسند عامر الرام أخي
~~الخضر قبيلة من محارب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث : " إني لببلادنا
~~إذ رفعت لنا رايات وألوية " الحديث أخرجه أبو داود في الجنائز عن عبد الله
~~بن محمد النفيلي عن محمد ابن سلمة عن محمد بن إسحاق حدثني رجل من أهل الشام
~~يقال له أبو منظور الشامي عن عمه قال حدثني عمي عن عامر الرام ، ورواه محمد
~~ابن حميد الرازي عن سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق عن أبي منظور الشامي عن عمه
~~عن عامر انتهى .
# ( عن عامر الرام )
# : بحذف الياء تخفيفا كما في المتعال
# ( أخي الخضر )
# : بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين المحاربي من ولد مالك بن مطرف بن خلف
~~بن محارب ، وكان يقال لولد مالك الخضر لأنه كان شديد الأدمة وكان عامر
~~راميا حسن الرمي فلذلك قيل له الرامي . قاله في الإصابة .
# وقال في تاج العروس : الخضر بالضم قبيلة . وهم رماة ms2198 مشهورون ومنهم عامر
~~الرامي أخو الخضر وصخر ابن الجعد وغيرهما انتهى . قال ابن الأثير في أسد
~~الغابة والذهبي في تجريد أسماء الصحابة : عامر الرامي الخضري والخضر قبيلة
~~من قيس غيلان ثم من محارب ابن خصفة بن قيس بن عيلان وهم ولد مالك ابن طريف
~~بن خلف بن محارب@ PageV08P350
~~قيل لمالك وأولاده الخضر لأنه كان آدم وكان عامر أرمى العرب انتهى
# ( قال النفيلي هو الخضر )
# : بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين
# ( ولكن كذا قال )
# الراوي أي بفتح الخاء وكسر الضاد . والمعنى أنا حفظنا لفظ الخضر بفتح
~~الخاء وكسر الضاد لكن الصحيح أنه بضم الخاء وسكون الضاد كذا قاله بعض
~~الأعلام في حاشيته على كتاب الترغيب
# ( قال )
# : الراوي
# ( رايات وألوية )
# : قال في المصباح المنير : لواء الجيش علمه وهو دون الراية والجمع ألوية
# ( فأتيته )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وهو )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( جالس عليه )
# : أي على الكساء
# ( وقد اجتمع إليه )
# : أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( الأسقام )
# : جمع سقم أي الأمراض وثوابها
# ( إذا أصابه السقم )
# : بفتحتين وبضم فسكون
# ( ثم أعفاه الله )
# : أي عافاه الله
# ( منه )
# : أي من ذلك السقم
# ( كان )
# أي السقم والصبر عليه
# ( وموعظة له )
# : أي تنبيها للمؤمن فيتوب ويتقي
# ( فيما يستقبل )
# : من الزمان . قال الطيبي : أي إذا مرض المؤمن ثم عوفي تنبه وعلم أن مرضه
~~كان مسببا عن الذنوب الماضية فيندم ولا يقدم على ما مضى فيكون كفارة لها
# ( وإن المنافق )
# : وفي معناه الفاسق المصر
# ( إذا مرض ثم أعفي )
# : بمعنى عوفي الاسم منه العافية
# ( كان )
# : أي المنافق في غفلته
# ( عقله أهله )
# : أي شدوه وقيدوه وهو كناية @ PageV08P351
~~عن المرض استئناف مبين لوجه الشبه
# ( ثم أرسلوه )
# : أي أطلقوه وهو كناية عن العافية
# ( فلم يدر )
# : أي لم يعلم
# ( لم )
# : أي لأي سبب
# ( عقلوه ولم يدر لم أرسلوه )
# : يعني أن المنافق لا يتعظ ولا يتوب فلا يفيد مرضه لا فيما مضى ولا فيما
~~يستقبل ، فأولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون
# ( وما الأسقام )
# : قال الطيبي : عطف على مقدر ، أي ms2199 عرفنا ما يترتب على الأسقام وما
~~الأسقام
# ( قم عنا )
# : أي تنح وابعد
# ( فلست منا )
# : أي لست من أهل طريقتنا حيث لم تبتل ببليتنا
# ( قد التف عليه )
# : أي لف الرجل كساءه على هذا الشيء
# ( فقال )
# : الرجل
# ( بغيضة شجر )
# : أي بمجمع شجر . قال في المصباح المنير : الغيضة الأجمة وهي الشجر
~~الملتف وجمعه غياض
# ( فسمعت فيها )
# : أي في الغيضة
# ( فراخ طائر )
# : بكسر الفاء جمع فرخ وهو ولد الطائر
# ( فأخذتهن )
# : أي الفراخ
# ( فوضعتهن )
# : أي الفراخ
# ( فكشفت لها )
# : أي لأم الفراخ
# ( عنهن )
# : أي عن الفراخ
# ( فوقعت )
# : أم الفراخ
# ( عليهن )
# : أي على الفراخ
# ( قال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ضعهن )
# : أي الفراخ
# ( لرحم@ PageV08P352
~~أم الأفراخ )
# : قال في القاموس : والرحم بالضم وبضمتين التعطف انتهى
# ( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل
# ( ارجع بهن )
# : أي بالفراخ
# ( فرجع )
# : الرجل
# ( بهن )
# : أي بالفراخ من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم إلى موضعهن .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 2686 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال إبراهيم بن مهدي السلمي )
# : أي قال إبراهيم في نسب محمد بن خالد إنه السلمي . ومحمد بن خالد هو ابن
~~أبي خالد السلمي . وقال في الإصابة : سماه ابن منده اللجلاج انتهى . وقال
~~ابن الأثير : أبو خالد السلمي له صحبة سكن الجزيرة حديثه عند أولاده ، روى
~~أبو المليح عن محمد بن خالد عن أبيه عن جده وكانت له صحبة قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إذا سبقت للعبد من الله منزلة لم ينلها
~~ابتلاه الله إما بنفسه أو بماله أو بولده ثم يصبره عليها حتى يبلغ به
~~المنزلة التي سبقت له " أخرجه ابن منده وأبو نعيم انتهى .
# وقال المنذري في كتاب الترغيب : والحديث أخرجه أحمد وأبو داود وأبو يعلى
~~والطبراني في الكبير والأوسط . ومحمد بن خالد لم يرو عنه غير أبي المليح
~~الرقي ولم يرو عن خالد إلا ابنه محمد انتهى .@ PageV08P353
~~( إن العبد إذا سبقت )
# : والحديث ليس من رواية اللؤلئي ولذا لم يذكره المنذري في مختصره .
# وقال المزي في الأطراف : هذا الحديث في رواية ابن ms2200 العبد وابن داسة ولم
~~يذكره أبو القاسم انتهى .
# 2687 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( السكسكي )
# : بفتح المهملتين وسكون الكاف الأولى كذا في المغني ، وهي قبيلة ينسب
~~إليها مخلاف باليمن كذا في المراصد
# ( فشغله )
# : أي العبد
# ( عنه )
# : أي عن العمل
# ( كتب له )
# : أي للعبد
# ( وهو )
# : أي العبد والواو للحال .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري .@ PageV08P354
~~2688 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عادني )
# : من العيادة
# ( يذهب الله به )
# : أي بسبب المرض
# ( خطاياه )
# أي المسلم
# ( خبث الذهب والفضة )
# : قال ابن الأثير في النهاية : الخبث بفتحتين هو ما تلقيه النار من وسخ
~~الفضة والنحاس وغيرهما إذا أذيبا انتهى .
# قال المنذري : وأم العلاء هي عمة حكيم ابن حزام وكانت من المبايعات .
~~والحديث سكت عنه .
# 2689 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# { من يعمل سوءا يجز به }
# قال الحسن : هذا في حق الكفار خاصة لأنهم يجازون بالعقاب على الصغير
~~والكبير ولا يجزى المؤمن بسيء عمله يوم القيامة ولكن يجزى بأحسن عمله
~~ويتجاوز@ PageV08P355
~~عن سيئاته . ويدل على صحة هذا القول سياق الآية وهو قوله { ولا يجد له من
~~دون الله وليا ولا نصيرا } وهذا هو الكافر ، فأما المؤمن فله ولي ونصير .
~~وقال آخرون : هذه الآية في حق كل من عمل سوءا من مسلم ونصراني وكافر . قال
~~ابن عباس : هي عامة في حق كل من عمل سوءا يجز به إلا أن يتوب قبل أن يموت
~~فيتوب الله عليه .
# وقال ابن عباس في رواية أبي صالح عنه : لما نزلت هذه الآية شقت على
~~المسلمين مشقة شديدة ، وقالوا يا رسول الله وأينا من لم يعمل سوءا غيرك
~~فكيف الجزاء ؟ قال : منه ما يكون في الدنيا ، فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات
~~، ومن جوزي بالسيئة نقصت واحدة من عشر حسناته وبقيت له تسع حسنات ، فويل
~~لمن غلبت آحاده أعشاره . وأما من كان جزاؤه في الآخرة فيقابل بين حسناته
~~وسيئاته فيلقى مكان كل سيئة حسنة ، وينظر في الفضل فيعطى الجزاء في الجنة
~~فيؤتى كل ذي فضل فضله . قاله في تفسير ms2201 الخازن
# ( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( النكبة )
# : بفتح نون وسكون كاف ما يصيب الإنسان من الحوادث
# ( فيكافأ )
# : بصيغة المجهول أي المسلم
# ( ذاكم العرض )
# : أي عرض الأعمال ، كأنه أشار بجمع الخطاب إلى أن معرفة مثله لا ينبغي أن
~~يختص بأحد دون أحد ، بل اللائق بحال الكل أن يعرفوا مثل هذه الفوائد
~~واللطائف انتهى
# ( قال أخبرنا ابن أبي مليكة )
# : أي قال محمد بن بشار في روايته عن أبي عامر الخزاز حدثنا ابن أبي مليكة
~~بصيغة التحديث وأما مسدد فروى بصيغة العنعنة .
# قال المنذري : @ PageV08P356
~~والحديث أخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما " أليس يقول الله عز وجل " وما
~~بعده إلى آخر الحديث قبضتهما
# 2690 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلما دخل )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( عليه )
# : أي على عبد الله المنافق
# ( فيه )
# : أي عبد الله
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال )
# : عبد الله
# ( فقد أبغضهم )
# : أي اليهود
# ( فمه )
# : أي فماذا حصل له ببغضهم ، فالهاء منقلبة عن الألف وأصله فما أو هو اسم
~~فعل بمعنى اسكت ، وكأنه يريد أنه لا يضرهم ولا ينفع بغضهم ، ولو نفع بغضهم
~~لما مات أسعد بن زرارة ، وهذا من قلة فهمه وقصور نظره على أن الضرر والنفع
~~هو الموت أو الخلاص عنه . قاله في فتح الودود
# ( فلما مات )
# : أي عبد الله
# ( أتاه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ابنه )
# : أي ابن عبد الله وكان @ PageV08P357
~~مؤمنا
# ( فقال )
# : أي ابن عبد الله
# ( أكفنه )
# : من باب التفعيل أي أكفن عبد الله
# ( فيه )
# : أي في قميصك
# ( فأعطاه )
# : أي فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله
# ( إياه )
# : أي قميصه .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث عبد الله
~~ابن عمر أن ابنه عبد الله جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن
~~يعطيه قميصه أن يكفن فيه أباه فأعطاه .
# وأخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث جابر بن عبد الله قال : " أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبر عبد الله بن أبي فأخرجه من قبره ms2202 فوضعه على
~~ركبته ونفث عليه من ريقه وألبسه قميصه " قيل يجوز أن يكون جابر شاهد من ذلك
~~ما لم يشاهد ابن عمر ، ويجوز أن يكون أعطاه قميص الكفن ثم أخرجه فألبسه آخر
~~واختلفوا لم أعطاه ذلك أربعة أقوال : أحدها أن يكون أراد بذلك إكرام ولده
~~فقد كان مسلما بريئا من النفاق .
# والثاني : أنه صلى الله عليه وسلم ما سئل شيئا قط فقال لا .
# والثالث : أنه كان قد أعطى العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصا
~~لما أسر يوم بدر ولم يكن على العباس ثياب يومئذ فأراد أن يكافئه على ذلك
~~لئلا يكون لمنافق عنده يد لم يجازه عليها .
# والرابع : أنه يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك قبل @ PageV08P358
~~نزول قوله عز وجل { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره }
~~انتهى كلام المنذري .
# 2691 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن غلاما )
# : أي ولدا
# ( من اليهود كان مرض )
# : وفي رواية البخاري كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض
# ( فقعد )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( عند رأسه )
# : أي الغلام
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( له )
# : أي للغلام
# ( فنظر )
# : أي الغلام
# ( وهو )
# : أي أبو الغلام
# ( فقال له )
# : أي للغلام
# ( فأسلم )
# : الغلام . وفي رواية النسائي عن إسحاق بن راهويه عن سليمان المذكور فقال
~~" أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم " قاله
~~الحافظ في الفتح
# ( وهو )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أنقذه )
# : أي خلصه ونجاه
# ( بي )
# : أي بسببي
# ( من النار )
# : أي لو مات كافرا .
# قال الحافظ في الفتح : في الحديث جواز استخدام المشرك وعيادته إذا مرض ،
~~وفيه حسن العهد واستخدام الصغير وعرض الإسلام على الصبي ولولا صحته منه ما
~~عرضه عليه وفي قوله أنقذه من النار دلالة على أنه صح إسلامه@ PageV08P359
~~وعلى أن الصبي إذا عقل الكفر ومات عليه أنه يعذب انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري والنسائي . قيل يعاد المشرك ليدعى
~~إلى الإسلام إذا رجي إجابته ms2203 ألا ترى أن اليهودي أسلم حين عرض عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم الإسلام ، فأما إذا لم يطمع في إسلام الكافر ولا يرجى
~~إنابته فلا ينبغي عيادته ، وقد عاد صلى الله عليه وسلم سعد بن عبادة راكبا
~~على حمار . وقد جاء من حديث جابر أيضا قال أتاني النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعودني وأبو بكر وهما ماشيان . وعيادة المريض راكبا وماشيا كل ذلك سنة .
~~انتهى كلام المنذري .
# 2692 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولا برذونا )
# : قال العيني : البرذون بكسر الباء الموحدة وفتح الذال المعجمة انتهى .
~~وقال ابن الأنباري : يقع على الذكر والأنثى وربما قالوا في الأنثى برذونة .
~~وقال المطرزي : البرذون التركي من الخيل . قاله في المصباح . وفي فتح
~~الودود : المراد هنا مطلق الفرس .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري والترمذي .@ PageV08P360
~~2693 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأحسن الوضوء )
# : أي أتى به كاملا
# ( وعاد أخاه المسلم )
# : قال الطيبي : فيه أن الوضوء سنة في العيادة لأنه إذا دعا على الطهارة
~~كان أقرب إلى الإجابة . وقال زين العرب : ولعل الحكمة في الوضوء هنا أن
~~العيادة عبادة وأداء العبادة على وجه الأكمل أفضل
# ( محتسبا )
# : أي طالبا للثواب لا لغرض آخر من الأسباب
# ( بوعد )
# : ماض مجهول من المباعدة والمفاعلة للمبالغة
# ( والذي )
# : أي اللفظ الذي
# ( تفرد به )
# : بذلك اللفظ
# ( البصريون )
# : كثابت البناني البصري عن أنس ، ثم عن ثابت البناني فضل بن دلهم وهو
~~الواسطي البصري
# ( منه )
# : من هذا الحديث هذه الجملة الآتية وهي
# ( العيادة وهو متوضئ )
# : فلم يروها غير أهل البصرة .
# قال المنذري : وفي إسناده الفضل بن دلهم بصري وقيل واسطي . قال يحيى بن
~~معين : ضعيف الحديث ، وقال مرة : حديثه صالح . وقال الإمام أحمد بن حنبل لا
~~يحفظ ، وذكر أشياء مما أخطأ فيها ، وقال مرة : ليس به بأس .
# وقال ابن حبان : كان ممن يخطئ فلم يفحش خطؤه حتى يبطل الاحتجاج به ولا اقتفى@ PageV08P361
~~أثر العدول فيسلك به سننهم فهو غير محتج به إذا انفرد به انتهى .
# 2694 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ممسيا )
# : أي في وقت المساء
# ( ومن أتاه )
# : أي المريض ms2204
# ( مصبحا )
# أي وقت الصبح
# ( وكان له )
# : أي للعائد
# ( خريف في الجنة )
# : أي بستان .
# قال المنذري : والحديث موقوف . وقال أبو داود : وأسند هذا عن علي من غير
~~وجه صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# ( لم يذكر الخريف )
# : أي لم يذكر الأعمش لفظ الخريف
# ( ورواه منصور عن الحكم )
# : أي بذكر الخريف كما رواه شعبة .
# ( حدثنا عثمان بن أبي شيبة )
# : قال المزي في الأطراف : حديث عثمان عن @ PageV08P362
~~جرير في رواية أبي الحسن العبد وغيره ولم يذكره أبو القاسم انتهى .
# والحديث ليس من رواية اللؤلئي ولذا لم يذكره المنذري في مختصره .
# وقال المنذري في الترغيب : وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : " ما من مسلم يعود مسلما غدوة إلا صلى عليه سبعون
~~ألف ملك حتى يمسي وإن عاد عشية إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح وكان
~~له خريف في الجنة " رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب . وقد روي عن علي
~~موقوفا انتهى . ورواه أبو داود موقوفا عن علي ثم ساق لفظ الموقوف ثم قال
~~ورواه بنحو هذا أحمد وابن ماجه مرفوعا وزاد في أوله " إذا عاد المسلم أخاه
~~مشى في خرافة الجنة حتى يجلس فإذا جلس غمرته الرحمة " الحديث وليس عندهما
~~وكان له خريف في الجنة . ورواه ابن حبان في صحيحه مرفوعا أيضا ولفظه " ما
~~من مسلم يعود مسلما إلا يبعث الله إليه سبعين ألف ملك يصلون عليه في أي
~~ساعات النهار حتى يمسي وفي أي ساعات الليل حتى يصبح . ورواه الحاكم مرفوعا
~~بنحو الترمذي وقال صحيح على شرطهما وقوله في خرافة الجنة بكسر الخاء أي في
~~اجتناء ثمر الجنة يقال خرفت النخلة أخرفها ، فشبه ما يحوزه عائد المريض من
~~الثواب بما يحوزه المخترف من التمر هذا قول ابن الأنباري انتهى كلام
~~المنذري .@ PageV08P363
~~2695 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يوم الخندق )
# : ويسمى الأحزاب
# ( رماه رجل )
# : بيان أصيب
# ( في الأكحل )
# : على وزن الأفعل بفتح العين عرق في وسط الذراع . كذا في النهاية ويقال
~~له في الفارسية ms2205 رك هفت اندام
# ( فضرب عليه )
# : أي على سعد
# ( رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد )
# : وعند أبي نعيم الأصبهاني " ضرب له النبي صلى الله عليه وسلم خباء في
~~المسجد " ومعنى ضرب خيمة أي نصب خيمة وأقامها على أوتاد مضروبة في الأرض .
~~والخيمة بيت تبنيه العرب من عيدان الشجر . والخباء واحد الأخبية من وبر أو
~~صوف ولا يكون من شعر ، وهو على عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت . قاله العيني
# ( ليعوده )
# : أي ليعود النبي صلى الله عليه وسلم سعدا
# ( من قريب )
# : وفي الحديث جواز سكنى المسجد للعذر ، وفيه أن السلطان أو العالم إذا شق
~~عليه النهوض إلى عيادة مريض يزوره ممن يهمه أمره بنقل المريض إلى موضع يخف
~~عليه فيه زيارته ويقرب منه . قاله العيني .
# وقال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم .@ PageV08P364
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي بسبب الرمد . والرمد بفتح الراء والميم ورم حار يعرض في الطبقة
~~الملتحمة من العين وهو بياضها الظاهر ، وسببه انصباب أحد الأخلاط أو أبخرة
~~تصعد من المعدة إلى الدماغ ، فإن اندفع إلى الخياشيم أحدث الزكام ، أو إلى
~~العين أحدث الرمد ، أو إلى اللهاة والمنخرين أحدث الخنان بالخاء المعجمة
~~والنون أو إلى الصدر أحدث النزلة ، أو إلى القلب أحدث الشوصة ، وإن لم
~~ينحدر نفاذا فلم يجد أحدث الصداع ، قاله الحافظ في الفتح .
# 2696 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عادني )
# : من العيادة يقال عدت المريض أعوده عيادة إذا زرته وسألت عن حاله
# ( من وجع@ PageV08P365
~~بعيني )
# : فيه استحباب العيادة وإن لم يكن المرض مخوفا كالصداع ووجع الضرس وأن
~~ذلك عيادة .
# قال الحافظ في الفتح : قال بعضهم بعدم مشروعية العيادة من الرمد ، ويرده
~~هذا الحديث ، وصححه الحاكم ، وهو عند البخاري في الأدب المفرد وسياقه أتم .
~~وأما ما أخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا " ثلاثة ليس لهم عيادة العين
~~والدمل والضرس " فصحح البيهقي أنه موقوف على يحيى بن أبي كثير . انتهى
~~ملخصا .
# وفي الأزهار شرح المصابيح فيه بيان استحباب العيادة وإن لم يكن المرض
~~مخوفا ، وأن ذلك عيادة حتى يحوز بذلك ms2206 أجر العيادة .
# وروى عن بعض الحنفية أن العيادة في الرمد ووجع الضرس خلاف السنة والحديث
~~يرده ، ولا أعلم من أين تيسر لهم الجزم بأنه خلاف السنة مع أن السنة خلافه
~~، نعوذ بالله من شرور أنفسنا وقد ترجم عليه أبو داود في سننه فقال باب
~~العيادة من الرمد ثم أسند الحديث والله الهادي انتهى .
# قال بعض الحنفية ردا عليه : إن ترجمة أبي داود لا تكون حجة على غيره
~~انتهى . قلت : بلى ترجمة أبي داود حجة على غيره من حيث إنه أورد في الباب
~~حديثا مرفوعا صحيحا فلا يكون قول الحنفية المخالف للحديث الصحيح حجة على أحد .
# وحديث الباب سكت عنه المنذري ، وأخرجه أحمد والحاكم في المستدرك وقال
~~صحيح على شرط الشيخين قال وله شاهد صحيح من رواية أنس فذكره بإسناده عن أنس
~~قال عاد النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن أرقم من رمد كان به .@ PageV08P366
~~2697 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا سمعتم به )
# : أي بالطاعون كما في رواية أخرى
# ( بأرض )
# : أي إذا بلغكم وقوعه في بلدة أو محلة
# ( فلا تقدموا عليه )
# : بضم التاء من الإقدام ويجوز فتح التاء والدال من باب سمع . قال
~~الزرقاني في شرح الموطأ لا تقدموا بفتح أوله وثالثه وروي بضم الأول وكسر
~~الثالث انتهى . وفي رواية أخرى " فلا تدخلوا عليه " أي يحرم عليكم ذلك لأن
~~الإقدام عليه جراءة على خطر وإيقاع للنفس في التهلكة والشرع ناه عن ذلك ،
~~قال تعالى { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }
# ( وإذا وقع )
# : أي الطاعون
# ( وأنتم )
# : أي والحال أنتم
# ( بها )
# : بذلك الأرض
# ( فرارا )
# : أي بقصد الفرار
# ( منه )
# : فإن ذلك حرام لأنه فرار من القدر وهو لا ينفع ، @ PageV08P367
~~والثبات تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه فإن لم يقصد فرارا بل خرج لنحو
~~حاجة لم يحرم . قاله المناوي في التيسير
# ( يعني الطاعون )
# : الطاعون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن أصله ووضعوه دالا على الموت
~~العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين إذا أصابه الطاعون ، وإذا أصابه
~~الطعن بالرمح فهو مطعون هذا كلام ms2207 الجوهري . وقال الخليل : الطاعون الوباء .
~~وقال صاحب النهاية : الطاعون المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد به
~~الأمزجة والأبدان . وقال أبو بكر بن العربي : الطاعون الوجع الغالب الذي
~~يطفئ الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله . وقال أبو الوليد
~~الباجي : هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من
~~أمراض الناس ، ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الأوقات ، فتكون الأمراض
~~مختلفة . وقال عياض : أصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد ، والوباء عموم
~~الأمراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك وإلا فكل طاعون وباء وليس كل
~~وباء طاعونا . وقال النووي : هو بثر وورم مؤلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما
~~حواليه أو يخضر أو يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقيء ،
~~ويخرج غالبا في المراق والآباط ، وقد يخرج في الأيدي والأصابع وسائر الجسد
~~. وقال جماعة من الأطباء منهم أبو علي بن سينا : الطاعون مادة سمية تحدث
~~ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن وأغلب ما تكون تحت
~~الإبط أو خلف الأذن أو عند الأرنبة . قاله الحافظ في الفتح . والمراد
~~بالطاعون المذكور في الحديث الذي ورد في الهرب عنه الوعيد هو الوباء وكل
~~موت عام . قال الخطابي في قوله عليه السلام : " لا تقدموا عليه " إثبات
~~الحذر والنهي عن التعرض للتلف ، وفي قوله عليه السلام لا تخرجوا فرارا منه
~~إثبات التوكل والتسليم لأمر الله تعالى وقضائه فأحد الأمرين تأديب وتعليم ،
~~والآخر تفويض وتسليم انتهى .@ PageV08P368
~~وقال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم مطولا ، واختلف السلف في ذلك
~~فمنهم من أخذ بظاهر الحديث وهم الأكثر . وعن عائشة قالت هو كالفرار من
~~الزحف .
# ومنهم من دخل إلى بلاد الطاعون وخرج عنها ، وروي هذا المذهب عن عمر بن
~~الخطاب وأنه ندم على خروجه من سرغ .
# وروي عن أبي موسى الأشعري ومسروق والأسود بن هلال أنهم فروا من الطاعون .
~~وروي عن عمرو بن العاص نحوه . وقال بعض أهل العلم : لم ينه عن دخول أرض
~~الطاعون والخروج عنها مخافة أن يصيبه غير ما ms2208 كتب عليه ، أو يهلك قبل أجله
~~لكن حذار الفتنة على الحي من أن يظن أن هلاك من هلك لأجل قدومه ، ونجاة من
~~نجا لفراره ، وهذا نحو نهيه عن الطيرة والقرب من المجذوم مع قوله " لا عدوى
~~" . وقد روي عن ابن مسعود أنه قال : الطاعون فتنة على المقيم وعلى الفار ،
~~أما الفار فيقول فررت فنجوت ، وأما المقيم فيقول أقمت فمت انتهى كلام
~~المنذري .
# وأخرج مالك والشيخان من طريقه عن أسامة بن زيد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " الطاعون رجز أرسل على طائفة من بني إسرائيل أو على من كان
~~قبلكم ، فإذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوا عليه ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا
~~تخرجوا فرارا منه . "
# وأخرج الشيخان من حديث أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~" الطاعون شهادة لكل مسلم " .
# وأخرج البخاري عن عائشة قالت : " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله على من كان قبلكم فجعله الله رحمة@ PageV08P369
~~للمؤمنين ، ما من عبد يكون في بلد فيكون فيه فيمكث لا يخرج صابرا محتسبا
~~يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر شهيد " ويجيء بعض
~~الروايات بعد الأبواب .
# 2698 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اشتكيت )
# : أي مرضت
# ( اللهم اشف سعدا )
# : فيه الترجمة
# ( وأتمم له هجرته )
# : قال العيني : إنما دعا له بإتمام الهجرة لأنه كان مريضا وخاف أن يموت
~~في موضع هاجر منه فاستجاب الله عز وجل دعاء رسوله وشفاه ومات بعد ذلك
~~بالمدينة انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري أتم منه انتهى .
# 2699 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أطعموا الجائع )
# : أي المضطر والمسكين والفقير
# ( وعودوا المريض )
# : قال الحافظ : قال ابن بطال : يحتمل أن يكون الأمر على الوجوب بمعنى
~~الكفاية كإطعام الجائع وفك الأسير ، ويحتمل أن يكون للندب للحث على التواصل
~~والألفة . وجزم الداودي بالأول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض . وقال
~~الجمهور : هي في@ PageV08P370
~~الأصل ندب وقد تصل إلى الوجوب في حق بعض دون بعض ms2209 . وعن الطبري : تتأكد في
~~حق من ترجى بركته وتسن فيمن تراعى حاله ، وتباح فيما عدا ذلك انتهى
# ( وفكوا العاني )
# : أي الأسير ، وفكه تخليصه بالفداء أي أخلصوا الأسير المسلم في أيدي
~~الكفار أو المحبوس ظلما . والحديث أخرجه البخاري في كتاب الأطعمة والنكاح
~~وكتاب المرضى ، وأخرجه النسائي والله أعلم .
# 2700 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من عاد مريضا )
# : أي زاره في مرضه
# ( لم يحضر أجله )
# : صفة المريض
# ( فقال )
# : أي العائد
# ( عنده )
# : أي المريض
# ( أسأل الله العظيم )
# : أي في ذاته وصفاته
# ( أن يشفيك )
# : بفتح أوله مفعول ثان
# ( إلا عافاه الله )
# : قال السندي : كأن كلمة إلا مبني على أن التقدير فلم يقل ذلك إلا عافاه
~~الله ، أو أن كلمة من للاستفهام الإنكاري فيرجع إلى معنى النفي كقوله تعالى
~~: { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } وقوله تعالى : { من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه } انتهى .
# قلت : وفي بعض الروايات كما في المشكاة بلفظ " ما من مسلم يعود مسلما
~~فيقول سبع مرات "@ PageV08P371
~~الحديث .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي : حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث المنهال بن عمر انتهى . وفي إسناده يزيد بن عبد الرحمن
~~أبو خالد المعروف بالدالاني ، وقد وثقه أبو حاتم الرازي وتكلم فيه غير واحد
~~انتهى كلام المنذري . وأيضا أخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على
~~شرط الشيخين .
# 2701 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ينكأ )
# : بفتح الياء في أوله وبالهمزة في آخره مجزوما أي يجرح
# ( لك عدوا )
# : أي الكفار أو إبليس وجنوده ، ويكثر فيهم النكاية بالإيلام وإقامة الحجة
~~والإلزام بالجزم . وروي بالرفع بتقدير فهو ينكأ من النكأ بالهمز من حد منع
~~ومعناه الخدش ، وينكي من النكاية من باب ضرب أي التأثير بالقتل والهزيمة .
~~ذكره بعض الشراح ، لكن الرسم لا يساعد الأخير . وفي الصحاح : نكأت القرحة
~~أنكأها نكأ إذا قشرتها . وفي النهاية : نكيت في العدو أنكي نكاية فأنا ناك
~~إذا أكثرت فيهم الجراح والقتل فوهموا لذلك وقد يهمز . قال الطيبي . ينكأ
~~مجزوم على جواب الأمر ويجوز الرفع أي فإنه ينكأ . وقال ابن الملك ms2210 : بالرفع
~~في موضع الحال أي يغزو في سبيلك
# ( أو يمشي )
# : بالرفع أي أو هو يمشي قال ميرك : وكذا ورد بالياء وهو على تقدير ينكأ
~~بالرفع ظاهر وعلى تقدير الجزم فهو وارد على قراءة من يتق ويصبر
# ( لك )
# : أي لأمرك وابتغاء وجهك
# ( إلى جنازة )
# . أي اتباعها للصلاة لما جاء في رواية ابن السرح " إلى صلاة " @ PageV08P372
~~وهذا توسع شائع . قال الطيبي : ولعله جمع بين النكاية وتشييع الجنازة لأن
~~الأول كدح في إنزال العقاب على عدو الله ، والثاني سعي في إيصال الرحمة إلى
~~ولي الله . والحديث سكت عنه المنذري . وأخرجه ابن حبان والحاكم . كذا في
~~المرقاة
# ( قال ابن السرح )
# : هو أحمد بن عمرو بن عبد الله المصري الفقيه شيخ المؤلف .
# 2702 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يدعون أحدكم بالموت )
# : الخطاب للصحابة والمراد هم ومن بعدهم من المسلمين عموما
# ( لضر )
# : بضم الضاد وتفتح قاله القاري
# ( نزل به )
# : أي بأحدكم
# ( ولكن ليقل )
# : هذا يدل على أن النهي عن تمني الموت مقيد بما إذا لم يكن على هذه
~~الصيغة ، لأن في التمني المطلق نوع اعتراض ومراغمة للقدر المحتوم ، وفي هذه
~~الصورة المأمور بها نوع تفويض وتسليم للقضاء . قاله الحافظ في الفتح
# ( ما كانت الحياة خيرا لي )
# : أي من الموت وهو أن تكون الطاعة غالبة على المعصية ، والأزمنة خالية عن
~~الفتنة والمحنة
# ( وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي )
# : أي من الحياة . قال الحافظ في الفتح : عبر في الحياة بقوله ما كانت
~~لأنها حاصلة @ PageV08P373
~~فحسن أن يأتي بالصيغة المقتضية للاتصاف بالحياة ، ولما كانت الوفاة لم تقع
~~بعد حسن أن يأتي بصيغة الشرط والظاهر أن هذا التفصيل يشمل ما إذا كان الضر
~~دينيا أو دنيويا انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~. قال بعضهم : قول النبي صلى الله عليه وسلم عند موته اللهم ألحقني بالرفيق
~~الأعلى تمن للموت ، وقد تمنى الموت عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وذلك
~~معارض يعني لأحاديث النهي عن تمني الموت . وأجاب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ذلك ms2211 بعد أن علم أنه ميت في يومه ذلك واستشهد بقوله صلى الله عليه
~~وسلم لفاطمة لا كرب على أبيك بعد اليوم ، وقول عائشة سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول : " لا يقبض نبي حتى يخير " ، فلما سمعته يقول الرفيق
~~الأعلى علمت أنه ذاهب . قال : وأما حديث عمر وعلي ففيهما بيان معنى نهيه
~~رضي الله عنه عن تمني الموت وأن المراد بذلك إذا نزل بالمؤمن مرض أو ضيق في
~~دنياه فلا يتمنى الموت عند ذلك ، فإذا خشي أن يصاب في دينه فمباح له أن
~~يدعو بالموت قبل مصابه بدينه ، ولا يستعمل عمر هذا المعنى إلا أنه خشي عند
~~كبر سنه وضعف قوته أن يعجز عن القيام بما افترض الله عليه من أمر الأمة ،
~~فأجاب الله دعاءه وأماته بأن قتل انسلاخ الشهر . وكذلك خشي علي رضي الله
~~عنه من سأمته لرعيته وسأمتهم له . وقد سأل عمر بن عبد العزيز الوفاة لنفسه
~~حرصا على السلامة من التغيير رضي الله عنهم انتهى كلام المنذري .@ PageV08P374
~~قال صاحب عون المعبود :
# بضم الفاء والمد أو بفتح الفاء وسكون الجيم بلا مد أي الموت بغتة قاله
~~السندي .
# 2703 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أو سعد بن عبيدة )
# : هذا شك من شعبة أي روى منصور عن تميم أو سعد
# ( رجل )
# : خبر مبتدأ محذوف أي هو رجل يعني عبيد بن خالد . قال الحافظ : قال
~~البخاري : له صحبة وأخرج له أحمد وأبو داود والنسائي والطيالسي ، وروى عنه
~~أيضا سعد بن عبيدة وتميم بن سلمة وشهد صفين مع علي . قاله ابن عبد البر
~~انتهى مختصرا
# ( قال مرة )
# : أي مرفوعا
# ( ثم قال مرة )
# : أخرى أي موقوفا على الصحابي . قال الحافظ المنذري : وقد روي هذا الحديث
~~من حديث عبد الله بن مسعود وأنس بن مالك وأبي هريرة وعائشة وفي كل منها
~~مقال . وقال الأزدي : ولهذا الحديث طرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~هذا آخر كلامه . وحديث عبيد هذا أخرجه أبو داود ورجال إسناده ثقات والوقف
~~فيه لا يؤثر ، فإن مثله لا يؤخذ بالرأي ms2212 ، وكيف وقد أسنده مرة الراوي والله
~~عز وجل أعلم انتهى كلام المنذري
# ( موت الفجأة )
# : بضم الفاء مدا وبفتحها وسكون الجيم قصرا قال ابن الأثير في النهاية :
~~يقال فجئه الأمر فجأة وفجاءة بالضم والمد وفاجأه مفاجأة إذا جاءه بغتة من
~~غير تقدم سبب ، وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون@ PageV08P375
~~الجيم من غير مد انتهى ثم الموت شامل للقتل أيضا إلا الشهادة
# ( أخذة أسف )
# : بفتح السين وروي بكسرها وفي مشكاة المصابيح زاد البيهقي في شعب الإيمان
~~ورزين في كتابه " أخذة الأسف للكافر ورحمة للمؤمن " قال في النهاية : حديث
~~موت الفجأة راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر أي أخذة غضب أو غضبان يقال أسف
~~يأسف أسفا فهو أسف إذا غضب انتهى . وفي القاموس : الأسف محركة أشد الحزن
~~أسف كفرح وعليه غضب . وسئل صلى الله عليه وسلم عن موت الفجأة فقال : " راحة
~~المؤمن وأخذة أسف للكافر " ويروى أسف ككتف أي أخذة سخط أو ساخط . وقال علي
~~القاري : قالوا روي في الحديث الأسف بكسر السين وفتحها ، فالكسر الغضبان
~~والفتح الغضب أي موت الفجأة أثر من آثار غضب الله فلا يتركه ليستعد لمعاده
~~بالتوبة وإعداد زاد الآخرة ولم يمرضه ليكون كفارة لذنوبه انتهى . وقال
~~الخطابي : الأسف الغضبان آسفونا أغضبونا . ومن هذا قوله تعالى : { فلما
~~آسفونا انتقمنا منهم } ومعناه والله أعلم أنهم فعلوا ما يوجب الغضب عليهم
~~والانتقام منهم .
# 2704 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو )
# : أي عتيك بن الحارث
# ( أبو أمه )
# : بدلا من الجد ، والضمير المجرور لعبد الله بن عبد الله
# ( أنه )
# : أي عتيك بن الحارث
# ( أخبره )
# : الضمير المنصوب يرجع إلى عبد الله بن عبد الله
# ( أن عمه )
# : أي لعتيك بن الحارث
# ( جابر بن@ PageV08P376
~~عتيك )
# : بدل من العم أخبر الضمير المنصوب يرجع إلى عتيك بن الحارث
# ( فوجده قد غلب )
# : أي وجد النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله مغلوبا غلب عليه أمر الله
~~تعالى ودنا من الموت
# ( فصاح به )
# : أي صرخ به
# ( فاسترجع )
# : أي قال إنا لله وإنا إليه راجعون
# ( وقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( غلبنا عليك )
# : يعني أنا نريد ms2213 حياتك لكن تقدير الله تعالى غالب
# ( فإذا وجب )
# : أي مات . قال الخطابي : أصل الوجوب في اللغة السقوط . قال الله تعالى :
~~{ فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها } وهي أن تميل فتسقط ، وإنما يكون ذلك إذا
~~زهقت نفسها . ويقال للشمس إذا غابت قد وجبت الشمس
# ( قالت ابنته )
# : أي عبد الله بن ثابت
# ( والله إن )
# : مخففة من المثقلة
# ( فإنك قد كنت )
# : خطاب لعبد الله
# ( قضيت جهازك )
# : أي أعددت أسباب الجهاد وجهزت له . قال في المصباح : جهاز السفر أهبته
~~وما يحتاج إليه في قطع المسافة بالفتح وبه قرأ السبعة في قوله تعالى { فلما
~~جهزهم بجهازهم } والكسر لغة قليلة
# ( أجره )
# : أي عبد الله
# ( على قدر@ PageV08P377
~~نيته )
# : أي عبد الله
# ( الشهادة سبع )
# : أي الحكمية
# ( سوى القتل في سبيل الله )
# : أي غير الشهادة الحقيقية
# ( المطعون )
# : هو الذي يموت بالطاعون
# ( والغرق شهيد )
# : إذا كان سفره طاعة
# ( وصاحب ذات الجنب )
# : وهي قرحة أو قروح تصيب الإنسان داخل جنبه ثم تفتح ويسكن الوجع وذلك وقت
~~الهلاك ، ومن علاماتها الوجع تحت الأضلاع وضيق النفس مع ملازمة الحمى
~~والسعال ، وهي في النساء أكثر قاله القاري
# ( والمبطون )
# : من إسهال أو استسقاء أو وجع بطن
# ( وصاحب الحريق )
# : أي المحرق وهو الذي يموت بالحرق
# ( تحت الهدم )
# : أي حائط ونحوه .
# قال القاري : الهدم بفتح الدال ويسكن
# ( والمرأة تموت بجمع )
# : بضم الجيم ويكسر وسكون الميم قاله القاري .
# قال الخطابي : معناه أن تموت وفي بطنها ولد انتهى . وقال في النهاية : أي
~~تموت وفي بطنها ولد ، وقيل التي تموت بكرا ، والجمع بالضم بمعنى المجموع
~~كالذخر بمعنى المذخور ، وكسر الكسائي الجيم ، والمعنى أنها ماتت مع شيء
~~مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل أو بكارة انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي وابن ماجه . وقال النمري : رواه
~~جماعة الرواة عن مالك فيما علمت لم يختلفوا في إسناده ومتنه . وقال غيره
~~صحيح من مسند حديث مالك .
# وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : " الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد@ PageV08P378
~~في سبيل الله " وفي ms2214 رواية " من قتل في سبيل الله فهو شهيد ، ومن مات في
~~سبيل الله فهو شهيد " انتهى كلام المنذري .
# ولفظ أحمد في مسنده من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا " إن في القتل شهادة
~~، وفي الطاعون شهادة ، وفي البطن شهادة ، وفي الغرق شهادة ، وفي النفساء
~~يقتلها ولدها جمعا شهادة " . قال في الترغيب : رواته ثقات . وقوله جمعا
~~مثلثة الجيم ساكنة الميم أي ماتت وولدها في بطنها ، يقال ماتت المرأة بجمع
~~إذا ماتت وولدها في بطنها ، وقيل إذا ماتت عذراء أيضا انتهى . وعن أبي عسيب
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: " أتأني جبرئيل عليه السلام بالحمى والطاعون فأمسكت الحمى بالمدينة
~~وأرسلت الطاعون إلى الشام ، فالطاعون شهادة لأمتي ورجز على الكافر " رواه
~~أحمد ورواته ثقات مشهورون قاله المنذري .
# وعن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تفنى أمتي إلا
~~بالطعن والطاعون " .
# قلت يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون ؟ قال غدة كغدة البعير
~~، والمقيم كالشهيد ، والفار منه كالفار من الزحف " رواه أحمد وأبو يعلى
~~والطبراني .
# ولفظ البزار " قلت يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون ؟ قال
~~يشبه الدمل يخرج من الآباط والمراق وفيه تزكية أعمالهم وهو لكل مسلم شهادة " .
# قال المنذري : أسانيد الكل حسان . وعن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في الطاعون " الفار منه كالفار من الزحف ،
~~ومن صبر فيه كان له أجر شهيد " أخرجه أحمد بإسناد حسن . قاله المنذري .@ PageV08P379
~~2705 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خبيب )
# : هو ابن عدي بن مالك بن عامر الأنصاري الأوسي شهد بدرا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . وأورد ابن الأثير بإسناده إلى أبي هريرة قال : " بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهط عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت فانطلقوا
~~حتى إذا كانوا بالهدأة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بني
~~لحيان ، فلما أحس بهم عاصم وأصحابه لجئوا إلى الموضع ms2215 المرتفع من الأرض
~~فأحاط بهم القوم ، فقالوا انزلوا وأعطونا بأيديكم ولكم العهد والميثاق أن
~~لا نقتل منكم أحدا ، فقال عاصم أما أنا فوالله لا أنزل في ذمة كافر ، ونزل
~~إليهم ثلاثة نفر على العهد والميثاق فيهم خبيب الأنصاري وزيد بن الدثنة إلى
~~أن قال وانطلقوا بخبيب وزيد ابن الدثنة حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر " .
~~وفيه أيضا فقالت ابنة الحارث والله ما رأيت أسيرا خيرا من خبيب والله لقد
~~وجدته يأكل قطفا من عنب في يده وإنه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمرة
~~وكانت تقول إنه لرزق رزقه الله خبيبا
# ( فاستعار )
# : أي خبيب
# ( موسى )
# : هي آلة الحلق
# ( يستحد بها )
# : أي يحلق بالموسى ومطابقة الحديث للترجمة من حيث إن خبيبا @ PageV08P380
~~حين أجمعوا على قتله أراد حلق العانة فكذلك المريض أيضا يؤخذ من أظفاره وعانته
# ( فأعارته )
# : أي فأعارت ابنة الحارث خبيبا
# ( فدرج بني )
# : تصغير ابن . قال في المصباح : درج الصبي دروجا من باب قعد مشى قليلا في
~~أول ما يمشي أي دخل الصبي عليه
# ( لها )
# : أي لابنة الحارث
# ( وهي )
# : أي ابنة الحارث
# ( غافلة حتى أتته )
# : أي أتت ابنة الحارث خبيبا
# ( فوجدته )
# : أي وجدت ابنة الحارث خبيبا
# ( مخليا )
# : أي منفردا
# ( وهو )
# : أي ابن ابنة الحارث
# ( على فخذه )
# : أي خبيب
# ( ففزعت )
# : أي خافت ابنة الحارث
# ( عرفها )
# : أي عرف خبيب الفزعة
# ( فيها )
# : أي في ابنة الحارث
# ( فقال )
# : خبيب
# ( أن أقتله )
# : أي الصبي
# ( ما كنت )
# : ما نافية .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري والنسائي مطولا . وخبيب بضم الخاء
~~المعجمة وبعدها باء موحدة انتهى .
# قلت : عمر بن جارية الثقفي هو عمر بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي
~~ويقال عمرو بن أبي سفيان .
# قال المزي : حديث بعث النبي صلى الله عليه وسلم عشرة رهط سرية عينا وأمر
~~عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري الحديث بطوله ، وقصة خبيب أخرجه البخاري في
~~الجهاد وفي التوحيد عن أبي اليمان عن شعيب ، وفي المغازي عن موسى ابن
~~إسماعيل عن إبراهيم بن سعد وعن إبراهيم بن موسى عن هشام عن معمر@ PageV08P381
~~ثلاثتهم عن ms2216 الزهري عن عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي وأخرجه
~~أبو داود في الجنائز وليس فيه دعاء خبيب عليهم ولا الشعر ، وأخرجه النسائي
~~في السير انتهى مختصرا .
# 2706 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يموت أحدكم إلخ )
# : أي لا يموت أحدكم في حال من الأحوال إلا في هذه الحالة وفي حسن الظن
~~بالله بأن يغفر له ، فالنهي وإن كان في الظاهر عن الموت وليس إليه ذلك حتى
~~ينتهي ، لكن في الحقيقة عن حالة ينقطع عندها الرجاء لسوء العمل كيلا يصادفه
~~الموت عليها قاله علي القاري .
# وقال في مرقاة الصعود : زاد ابن أبي الدنيا في حسن الظن فإن قوما قد
~~أرداهم سوء ظنهم بالله فقال الله في حقهم { وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم فأصبحتم من الخاسرين } قال الخطابي : إنما يحسن الظن بالله من حسن
~~عمله ، فكأنه قال أحسنوا أعمالكم يحسن ظنكم بالله ، فمن ساء عمله ساء ظنه .
~~وقد يكون أيضا حسن الظن بالله من ناحية [ جهة ] الرجاء وتأميل العفو . وقال
~~الرافعي في تاريخ قزوين : يجوز أن يريد به الترغيب في التوبة والخروج من
~~المظالم ، فإنه إذا فعل ذلك حسن ظنه ورجا الرحمة .
# وقال النووي : في شرح المهذب : معنى تحسين الظن بالله تعالى أن يظن أن@ PageV08P382
~~الله تعالى يرحمه ويرجو ذلك بتدبر الآيات والأحاديث الواردة في كرم الله
~~تعالى وعفوه وما وعد به أهل التوحيد وما سيبدلهم من الرحمة يوم القيامة كما
~~قال سبحانه وتعالى في الحديث الصحيح : " أنا عند ظن عبدي بي " هذا هو
~~الصواب في معنى الحديث وهو الذي قاله جمهور العلماء . وشذ الخطابي فذكر
~~تأويلا آخر أن معناه أحسنوا أعمالكم حتى يحسن ظنكم بربكم ، فمن حسن عمله
~~حسن ظنه ، ومن ساء عمله ساء ظنه ، وهذا تأويل باطل نبهت عليه لئلا يغتر به
~~انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم وابن ماجه .
# 2707 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بثياب جدد )
# : بضمتين جمع جديد . قاله القاري
# ( فلبسها )
# : أي لبس أبو سعيد الثياب
# ( الميت يبعث )
# : قال الخطابي : أما أبو سعيد فقد استعمل الحديث@ PageV08P383
~~على ms2217 ظاهره وقد روي في تحسين الكفن أحاديث وقد تأوله بعض العلماء على خلاف
~~ذلك فقال معنى الثياب العمل كنى بها عنه أنه يريد أنه يبعث على ما مات عليه
~~من عمل صالح أو عمل سيئ . قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب إذا وصفوه
~~بطهارة النفس والبراءة من العيب ، ودنس الثياب إذا كان بخلاف ذلك ، واستدل
~~في ذلك بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : " يحشر الناس عراة حفاة غرلا
~~بهما " فدل ذلك على أن معنى الحديث ليس على الثياب التي هي الكفن .
# وقال بعضهم : البعث غير الحشر فقد يجوز أن يكون البعث مع الثياب والحشر
~~مع العري والحفاة انتهى .
# وقال القرطبي في التذكرة : قد يكون الحشر في الأكفان خاصا بالشهداء .
# وقال الهروي : ليس قول من ذهب به إلى الأكفان بشيء ، لأن الإنسان إنما
~~يكفن بعد موته انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 2708 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أم سلمة )
# : زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فقولوا خيرا )
# : أي ادعوا له بالمغفرة
# ( يؤمنون )
# : بالتشديد أي يقولون آمين
# ( على ما تقولون )
# : أي من الدعاء@ PageV08P384
~~( فلما مات أبو سلمة )
# : هو زوج أم سلمة
# ( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( اللهم اغفر له )
# : أي لأبي سلمة
# ( وأعقبنا )
# : من الإعقاب أي أبدلنا وعوضنا
# ( عقبى صالحة )
# : كبشرى أي بدلا صالحا
# ( قالت )
# : أم سلمة
# ( فأعقبني )
# : أي أبدلني
# ( به )
# : أي بأبي سلمة .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 2709 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من كان آخر كلامه )
# : برفع آخر ، وقيل بنصبه
# ( لا إله إلا الله )
# : محله النصب أو الرفع على الخبرية أو الاسمية . قال العيني : قال
~~الكرماني : قوله لا إله إلا الله أي هذه الكلمة والمراد هي وضميمتها محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى .@ PageV08P385
~~وقال الحافظ في الفتح : والمراد بقول لا إله إلا الله في هذا الحديث وغيره
~~كلمتا الشهادة ، فلا يرد إشكال ترك ذكر الرسالة .
# قال الزين بن المنير : قول لا إله إلا الله لقب جرى على النطق بالشهادتين
~~شرعا انتهى ms2218 .
# 2710 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لقنوا موتاكم )
# : أي ذكروا من حضره الموت منكم بكلمة التوحيد أو بكلمتي الشهادة بأن
~~تتلفظوا بها أو بهما عنده ليكون آخر كلامه كما في الحديث " من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة " وقال السندي : المراد من حضره الموت لا
~~من مات .
# والتلقين أن يذكر عنده لا أن يأمره به والتلقين بعد الموت قد جزم كثيرا
~~أنه حادث ، والمقصود من هذا التلقين أن يكون آخر كلامه لا إله إلا الله
~~ولذلك إذا قال مرة فلا يعاد عليه إلا إن تكلم بكلام آخر انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV08P386
~~2711 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقد شق بصره )
# : بفتح الشين وفتح الراء إذا نظر إلى شيء لا يرتد إليه طرفه ، وضم الشين
~~منه غير مختار قاله الطيبي . وقال النووي : هو بفتح الشين ورفع بصره وهو
~~فاعل شق أي بقي بصره مفتوحا ، هكذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بصره
~~بالنصب وهو صحيح أيضا والشين مفتوحة بلا خلاف
# ( فأغمضه )
# : أي غمض عينيه صلى الله عليه وسلم لئلا يقبح منظره والإغماض بمعنى
~~التغميض والتغطية . قاله القاري
# ( فصيح )
# : بالياء المشددة والحاء المهملة أي رفع الصوت بالبكاء
# ( من أهله )
# : أي أبي سلمة
# ( فقال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير )
# : أي لا تقولوا شرا ووائلا أو الويل لي وما أشبه ذلك
# ( يؤمنون )
# : أي يقولون آمين
# ( على ما تقولون )
# أي في دعائكم من خير أو شر
# ( في المهديين )
# : بتشديد الياء الأولى أي الذين هداهم الله للإسلام سابقا والهجرة إلى
~~خير الأنام
# ( واخلفه )
# : بهمزة الوصل وضم اللام من خلف يخلف إذا قام مقام غيره بعده في رعاية
~~أمره وحفظ مصالحه أي كن خلفا أو@ PageV08P387
~~خليفة له
# ( في عقبه )
# : بكسر القاف أي من يعقبه ويتأخر عنه من ولد وغيره
# ( في الغابرين )
# : أي الباقين في الأحياء من الناس . فقوله في الغابرين حال من عقبه أي
~~أوقع خلافتك في عقبه كائنين في جملة الباقين من الناس . قاله ms2219 القاري
# ( اللهم افسح )
# : أي وسع
# ( له )
# : أي لأبي سلمة
# ( في قبره )
# : دعاء بعدم الضغطة
# ( ونور له فيه )
# : أي في قبره .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# ( سمعت أبا ميسرة )
# :
# قال المزي : حديث أبي ميسرة العابد في رواية أبي سعيد ابن الأعرابي انتهى
~~. أي قوله " إنا لله وإنا إليه راجعون " وقت المصيبة .
# 2712 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أحتسب )
# : أي اطلب الثواب
# ( فأجرني )
# أي أعطني الأجر . قال في مرقاة الصعود : قوله فأجرني بالمد والقصر يقال
~~آجره يؤجره أي أثابه وأعطاه الأجر والجزاء ، وكذلك@ PageV08P388
~~أجره يأجره والأمر منهما آجرني بهمزة قطع ممدودة وكسر الجيم بوزن أكرمني
~~وأجرني بهمزة ساكنة وضم الجيم بوزن انصرني
# ( فيها )
# : أي في هذه المصيبة
# ( بها )
# : أي بهذه المصيبة
# ( منها )
# : أي من هذه المصيبة .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي . وعمر بن أبي سلمة هو ابن أبي سلمة
~~عبد الله بن عبد أسد المخزومي ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صحفة ورآه يصلي في ثوب واحد .
# وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث ابن سفينة عن أم سلمة نحوه أتم منه انتهى .
# قلت : حديث النسائي في كتاب عمل اليوم والليلة له كما ذكره المزي .
# 2713 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سجي )
# : بضم السين وبعدها جيم مشددة مكسورة أي غطي وستر بعد الموت قبل الغسل
# ( في ثوب حبرة )
# : قال في النهاية : برد حبرة بوزن عنبة على الوصف والإضافة ، وهو برد
~~يمان والجمع حبر وحبرات انتهى . وفي النيل : حبرة بكسر الحاء المهملة وفتح
~~الباء الموحدة بعدها راء مهملة وهي ثوب فيه أعلام وهي ضرب من برود اليمن .
~~وفيه استحباب تسجية الميت .
# قال النووي : وهو مجمع عليه وحكمته صيانته من الانكشاف وستر عورته
~~المتغيرة عن الأعين انتهى قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم .@ PageV08P389
~~2714 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن معقل بن يسار )
# : هو بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف وآخره لام قاله المنذري
# ( على موتاكم )
# : أي الذين حضرهم الموت . ولعل الحكمة في قراءتها أن ms2220 يستأنس المحتضر بما
~~فيها من ذكر الله وأحوال القيامة والبعث . قال الإمام الرازي في التفسير
~~الكبير : الأمر بقراءة يس عن من شارف الموت مع ورود قوله عليه الصلاة
~~والسلام " لكل شيء قلب وقلب القرآن يس " . إيذان بأن اللسان حينئذ ضعيف
~~القوة وساقط المنة لكن القلب أقبل على الله بكليته فيقرأ عليه ما يزداد قوة
~~قلبه ويستمد تصديقه بالأصول فهو إذن عمله ومهمه . قاله القاري .
# وقال المنذري : والحديث أخرجه النسائي وابن ماجه . وأبو عثمان وأبوه ليسا
~~بمشهورين انتهى .
# وقال المزي : والحديث أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة .@ PageV08P390
~~2715 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعرف في وجهه الحزن )
# : جملة حالية . قال الطيبي. كأنه كظم الحزن كظما فظهر منه ما لا بد
~~للجبلة البشرية منه
# ( وذكر القصة )
# : وتمام القصة كما في رواية البخاري " وأنا أنظر من سائر الباب ، شق
~~الباب ، فأتاه رجل فقال إن نساء جعفر وذكر بكاءهن فأمره أن ينهاهن فذهب ثم
~~أتاه الثانية لم يطعنه . الحديث " قال الحافظ : في هذا الحديث من الفوائد
~~جواز الجلوس للعزاء بسكينة ووقار ، وجواز نظر النساء المحتجبات إلى الرجال
~~الأجانب انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي ، وبوب عليه البخاري
~~من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي هذا باب في بيان مشروعيتها .@ PageV08P391
~~2716 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قبرنا )
# : يعني دفنا
# ( فلما فرغنا )
# : من دفن الميت
# ( فلما حاذى )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وقف )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قال )
# : أي عبد الله بن عمرو بن العاص
# ( أظنه )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( عرفها )
# : أي المرأة المقبلة
# ( فلما ذهبت )
# أي المرأة المقبلة
# ( إذا هي )
# : أي المرأة . ولفظ النسائي قال : " بينما نحن نسير مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ بصر بامرأة لا تظن أنه عرفها فلما توسط الطريق وقف حتى
~~انتهت إليه فإذا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فقال لها )
# : أي لفاطمة
# ( فرحمت إليهم )
# : من باب التفعيل . وفي رواية النسائي " فترحمت إليهم " أي ms2221 ترحمت ميتهم
~~وقلت فيه : رحم الله ميتكم مفضيا ذلك إليهم ليفرحوا به . قاله السندي
# ( أو عزيتهم به )
# : هكذا في جميع النسخ ، وهذا الشك من أحد الرواة .
# وفي رواية النسائي بحرف العاطفة " وعزيتهم بميتهم " انتهى . وعزيتهم من
~~التعزية أي أمرتهم بالصبر عليه . بنحو أعظم الله أجركم . قال في لسان العرب
~~العزاء الصبر عن كل ما فقدت انتهى . قال في النيل : والتعزية التصبر ،
~~وعزاه صبره ، فكل ما يجلب للمصاب صبرا يقال له تعزية بأي لفظ كان ويحصل به
~~للمعزي الأجر وأحسن ما يعزى به ما أخرجه البخاري ومسلم " إن لله ما أخذ
~~ولله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرها فلتصبر " الحديث
# ( فقال لها )
# : أي@ PageV08P392
~~لفاطمة
# ( بلغت معهم الكدى )
# : هو بضم الكاف وتخفيف الدال المقصورة وهي المقابر . قاله الحافظ .
# قال ابن الأثير : أراد المقابر ، وذلك لأنها كانت مقابرهم في مواضع صلبة
~~وهي جمع كدية ، والكدية قطعة غليظة صلبة لا يعمل فيها الفأس . ويروى بالراء
~~يعني الكرى وهي القبور أيضا جمع كرية أو كروة من كريت الأرض وكروتها إذا
~~حفرتها كالحفرة من حفرت
# ( قالت )
# : فاطمة
# ( معاذ الله وقد )
# : الواو وللحال زاد النسائي " معاذ الله أن أكون بلغتها "
# ( فيها )
# : أي في الكدى .
# ( فذكر تشديدا في ذلك )
# : هذا من أدب أبي داود حيث لم يصرح باللفظ الوارد في رواية وكنى عنه ،
~~فرضي الله تعالى عنه وعمن اقتدى به ، والتصريح وقع في رواية النسائي
~~وتكلمنا على تأويله في زهر الربى وفي المسالك الحنفاء . قاله السيوطي في
~~مرقاة الصعود . والحديث فيه دلالة على مشروعية التعزية وعلى جواز خروج
~~النساء لها . وتمام الحديث كما في النسائي " فقال لها لو بلغتها معهم ما
~~رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك " انتهى قال السندي : وظاهر السوق [ السياق ]
~~: يفيد أن المراد ما رأيت أبدا كما لم يرها فلان وأن هذه الغاية من قبيل
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط . ومعلوم أن المعصية غير الشرك لا تؤدي إلى ذلك
~~، فإما أن يحمل على التغليظ في حقها وإما أن يحمل على أنه علم في ms2222 حقها أنها
~~لو ارتكبت تلك المعصية لأفضت بها إلى معصية فكون مؤدية إلى ما .
# والسيوطي رحمه الله مشمر به القول بنجاة عبد المطلب فقال لذلك وهذه
~~عبارته : أقول لا دلالة في هذا الحديث على ما توهمه المتوهمون لأنه لو مشت@ PageV08P393
~~امرأة مع جنازة إلى المقابر لم يكن ذلك كفرا موجبا للخلود في النار كما هو
~~واضح ، وغاية ما في ذلك أن يكون من جملة الكبائر التي يعذب صاحبها ثم يكون
~~آخر أمره إلى الجنة . وأهل السنة يؤولون ما ورد من الحديث في أهل الكبائر
~~من أنهم لا يدخلون الجنة بأن المراد لا يدخلونها مع السابقين الذين
~~يدخلونها أولا بغير عذاب ، فغاية ما يدل عليه الحديث المذكور على أنها لو
~~بلغت معهم الكدى لم تر الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك عذاب أو شدة أو ما
~~شاء الله من أنواع المشاق ثم يئول أمرها إلى دخول الجنة قطعا ويكون عبد
~~المطلب كذلك لا يرى الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك الامتحان وحده أو مع
~~مشاق أخر ، ويكون معنى الحديث لم تر الجنة حتى يأتي الوقت الذي يراها فيه
~~جد أبيك فترينها حينئذ ، فتكون رؤيتك لها متأخرة عن رؤية غيرك من السابقين
~~لها . هذا مدلول الحديث لا دلالة له على قواعد أهل السنة غير ذلك .
# والذي سمعته من شيخنا شيخ الإسلام شرف الدين المناوي وقد سئل عن عبد
~~المطلب فقال هو من أهل الفترة الذين لم تبلغ لهم الدعوة وحكمهم في المذهب
~~معروف انتهى كلام السيوطي .
# قلت : القول في هذا الحديث ما قاله العلامة السندي ، وأما القول بنجاة
~~عبد المطلب كما هو مذهب السيوطي فكلام ضعيف خلاف لجمهور العلماء المحققين
~~إلا من شذ من المتساهلين ، ولا عبرة بكلامه في هذا الباب والله أعلم .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي وربيعة هذا الذي هو في إسناد هذا
~~الحديث هو ربيعة بن سيف المعافري من تابعي أهل مصر وفيه مقال .@ PageV08P394
~~2717 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لها )
# : أي للامرأة الباكية
# ( واصبري ms2223 )
# : حتى تؤجري
# ( فقالت )
# : المرأة الباكية جاهلة بمن يخاطبها ، وظانة أنه من آحاد الناس
# ( وما تبالي )
# : بصيغة المخاطب المعروف من باب المفاعلة يقال بالاه وبالى به مبالاة أي
~~اهتم به واكترث له . قال في النهاية : يقال : ما باليته وما باليت به أي لم
~~أكترث به . انتهى . والمعنى أنت لا تبالي بمصيبتي ولا تعبأ بها ولا تعتني
~~ولا تهتم بشأنها . قال أصحاب اللغة : اكترث له بالى به ، يقال هو لا يكترث
~~لهذا الأمر أي لا يعبأ به ولا يباليه .
# وقال بعضهم : الاكتراث الاعتناء ولفظ المصابيح من رواية الشيخين : " فإنك
~~لم تصب " على بناء المجهول ، أي لم تبتل
# ( بمصيبتي )
# : أي بعينها أو بمثلها على زعمها
# ( فقيل لها )
# : أي بعد ما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( هذا النبي صلى الله عليه وسلم )
# : فندمت
# ( فأتته )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بوابين )@ PageV08P395
~~: كما هو عادة الملوك الجبابرة
# ( لم أعرفك )
# : أي فلا تأخذ علي .
# قال الطيبي : كأنها لما سمعت أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم توهمت أنه
~~على طريقة الملوك فقالت اعتذارا لم أعرفك قاله القاري
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إنما الصبر عند الأولى )
# : معناه الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر الجزيل لكثرة المشقة فيه .
~~وأصل الصدم الضرب في شيء صلب ، ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة .
~~قاله النووي . وقال القاري : معناه عند الحملة الأولى وابتداء المصيبة وأول
~~لحوق المشقة ، وإلا فكل أحد يصبر بعدها انتهى .
# قال الحافظ : في هذا الحديث من الفوائد منها ما كان فيه عليه الصلاة
~~والسلام من التواضع والرفق بالجاهل ، ومسامحة المصاب ، وقبول اعتذاره ،
~~وملازمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . ومنها أن القاضي لا ينبغي له أن
~~يتخذ من يحجبه عن حوائج الناس . ومنها أن الجزع من المنهيات لأمره لها
~~بالتقوى مقرونا بالصبر . انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي إذا كان من غير نوح .
# 2718 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أرسلت إليه )
# : أي إلى النبي صلى الله عليه ms2224 وسلم
# ( وأنا معه )
# : أي النبي@ PageV08P396
~~صلى الله عليه وسلم
# ( وأحسب أبيا )
# : أنه كان أيضا مع النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إن ابني أو ابنتي )
# : شك من الراوي
# ( قد حضر )
# : بصيغة المجهول أي قرب حضور الموت
# ( فاشهدنا )
# : أي احضرنا
# ( فأرسل )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم أحدا
# ( يقرئ )
# : بضم أوله
# ( السلام )
# : عليها
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم للرجال تسلية لها
# ( قل لله ما أخذ وما أعطى )
# : قدم ذكر الأخذ على الإعطاء وإن كان متأخرا في الواقع لما يقتضيه المقام
~~، والمعنى أن الذي أراد الله أن يأخذه هو الذي كان أعطاه ، فإن أخذه أخذ ما
~~هو له ، فلا ينبغي الجزع ، لأن مستودع الأمانة لا ينبغي له أن يجزع إذا
~~استعيدت منه . وما في الموضعين مصدرية ، ويحتمل أن تكون موصولة والعائد
~~محذوف ، فعلى الأول التقدير لله الأخذ والإعفاء ، وعلى الثاني لله الذي
~~أخذه من الأولاد ، وله ما أعطى منهم ، أو ما هو أعم من ذلك . قاله الحافظ
~~في الفتح
# ( عنده )
# : أي عند الله
# ( إلى أجل )
# : معلوم .
# قال العيني : والأجل يطلق على الجد الأخير وعلى مجموع العمر ومعنى عنده
~~في علمه وإحاطته
# ( فأرسلت )
# : أي بنت النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال الحافظ : هي زينب كما وقع في رواية أبي معاوية عن عاصم في مصنف ابن
~~أبي شيبة
# ( تقسم عليه )
# : أي تحلف على النبي صلى الله عليه وسلم وتقسم جملة فعلية وقعت حالا
# ( فأتاها )
# أي أتى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( في حجر )
# : بتقديم الحاء المهملة
# ( ونفسه )
# : أي روح الصبي
# ( تقعقع )
# : جملة اسمية وقعت حالا أي تضطرب تتحرك ولا تثبت على حالة واحدة
# ( ففاضت )
# : أي سالت والنسبة @ PageV08P397
~~مجازية ، والمعنى نزل الدمع عن عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( سعد )
# : هو ابن عبادة كما عند الشيخين
# ( ما هذا البكاء )
# : أي منك
# ( قال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إنها )
# : أي الدمعة
# ( رحمة )
# أي أثر من آثارها
# ( يضعها )
# : أي الرحمة
# ( الرحماء )
# : جمع رحيم بمعنى الراحم ، أي وإنما يرحم الله من عباده من اتصف بأخلاقه
~~ويرحم عباده ms2225 . قاله الطيبي .
# وقال العيني : وكلمة " من " بيانية ، والرحماء بالنصب لأنه مفعول يرحم
~~الله ومن عباده في محل النصب على الحال من الرحماء . وفيه جواز استحضار ذوي
~~الفضل للمحتضر لرجاء بركتهم ودعائهم ، وفيه جواز القسم عليهم لذلك ، وفيه
~~جواز المشي إلى التعزية والعيادة بغير إذنهم بخلاف الوليمة ، وفيه استحباب
~~إبرار القسم انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 2719 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لقد رأيته )
# : أي إبراهيم
# ( يكيد بنفسه )
# : قال العيني : أي يسوق بها من كاد يكيد أي قارب الموت
# ( فدمعت )
# أي سالت
# ( فقال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم@ PageV08P398
~~( إنا بك )
# : أي بفراقك
# ( لمحزونون )
# : أي طبعا وشرعا .
# قال ابن بطال وغيره : هذا الحديث يفسر البكاء المباح والحزن الجائز وهو
~~ما كان بدمع العين ورقة القلب من غير سخط لأمر الله . قاله الحافظ .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وأخرجه البخاري تعليقا .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي هذا باب في بيان عدم مشروعية النوح .
# 2720 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن النياحة )
# : أي النوح .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 2721 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه )
# : وهو الحسن بن عطية
# ( عن جده )
# : أي جد محمد وهو عطية العوفي
# ( النائحة )
# : يقال ناحت المرأة على الميت إذا ندبته أي بكت عليه وعددت محاسنه . وقيل
~~النوح بكاء مع صوت والمراد بها التي تنوح على الميت أو على @ PageV08P399
~~ما فاتها من متاع الدنيا فإنه ممنوع منه في الحديث وأما التي تنوح على
~~معصيتها فذلك نوع من العبادة
# ( والمستمعة )
# : أي التي تقصد السماع ويعجبها ، كما أن المستمع والمغتاب شريكان في
~~الوزر ، والمستمع والقارئ مشتركان في الأجر . قاله القاري .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن الحسين بن عطية العوفي عن أبيه عن جده
~~وثلاثتهم ضعفاء .
# 2722 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الميت ليعذب إلخ )
# : قال النووي في شرح مسلم : وفي رواية " ببعض بكاء أهله عليه " وفي رواية
~~" ببكاء الحي " وفي رواية " يعذب في قبره بما@ PageV08P400
~~نيح عليه " وفي رواية " من يبك عليه يعذب " وهذه الروايات من رواية ms2226 عمر بن
~~الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما ، وأنكرت عائشة رضي الله عنها
~~ونسبتهما إلى النسيان والاشتباه عليهما ، وأنكرت أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ذلك ، واحتجت بقوله تعالى : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } قالت
~~وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم في يهودية إنها تعذب وهم يبكون عليها ،
~~يعني تعذب بكفرها في حال بكاء أهلها لا بسبب البكاء .
# واختلف العلماء في هذه الأحاديث ، فتأولها الجمهور على من وصى بأن يبكى
~~عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء أهله عليه ونوحهم لأنه
~~بسببه ومنسوب إليه .
# قالوا : فأما من بكى عليه أهله وناحوا من غير وصية منه فلا يعذب لقول
~~الله تعالى : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } قالوا : وكان من عادة العرب
~~الوصية @ PageV08P401
~~بذلك .
# والمراد بالبكاء هنا البكاء بصوت ونياحة لا مجرد دمع العين انتهى .
# وقال الخطابي : قد يحتمل أن يكون الأمر في هذا على ما ذهبت إليه عائشة
~~لأنها قد روت أن ذلك إنما كان في شأن يهودي والخبر المفسر أولى من المجمل ،
~~ثم احتجت له بالآية ، وقد يحتمل أن يكون ما رواه ابن عمر صحيحا من غير أن
~~يكون فيه خلاف للآية ، وذلك أنهم كانوا يوصون أهلهم بالبكاء والنوح عليهم ،
~~وإذا كان كذلك فالميت إنما يلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من أمره إياهم
~~بذلك وقت حياته انتهى .
# ( فقالت )
# : عائشة
# ( وهل )
# : بكسر الهاء أي غلط وسها .
# وإنكار عائشة @ PageV08P402
~~لعدم بلوغ الخبر لها من وجه آخر فحملت الخبر على الخبر المعلوم عندها
~~بواسطة ما ظهر لها من استبعاد أن يعذب أحد بذنب آخر وقد قال تعالى : { ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى } لكن الحديث ثابت بوجوه كثيرة وله معنى صحيح وهو حمله
~~على ما إذا رضي الميت ببكائهم وأوصى به أو علم من دأبهم أنهم يبكون عليه
~~ولم يمنعهم من ذلك ، فلا وجه للإنكار ولا إشكال في الحديث . قاله في فتح
~~الودود .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والنسائي .@ PageV08P403
~~2723 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو ثقيل )
# : أي ms2227 مريض
# ( أو تهم )
# : بتشديد الميم أي لتقصد البكاء ونستعذ به
# ( قال )
# : يزيد بن أوس الراوي
# ( فسكتت )
# : أي امرأة أبي موسى
# ( ليس منا )
# : أي من أهل سنتنا وطريقتنا ، والمراد الوعيد والتغليظ الشديد
# ( من حلق )
# : شعره
# ( ومن سلق )
# : صوته أي رفعه ، السالقة والصالقة لغتان هي التي ترفع صوتها عند المصيبة
~~وعن ابن الأعرابي : الصلق ضرب الوجه . قاله العيني
# ( ومن خرق )
# : بالتخيف أي قطع ثوبه بالمصيبة وكان الجميع من صنيع الجاهلية وكان ذلك في@ PageV08P404
~~أغلب الأحوال من صنيع النساء قاله القاري .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي ، وامرأة أبي موسى هي أم عبد الله
~~وقد روي هذا الحديث عنها عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه
~~النسائي أيضا .
# 2724 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أسيد بن أبي أسيد )
# : بالفتح هو البراد . قاله في الخلاصة وفي التهذيب : أظنه غير البراد ،
~~فإن البراد ليس له شيء عن الصحابة ، ويشبه أن يكون حجاج الذي روى عنه حجاج
~~بن صفوان والله أعلم
# ( عن امرأة من المبايعات )
# : قال في التقريب : لم أقف على اسمها وهي صحابية لها حديث
# ( أن لا نعصيه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فيه )
# : أي في المعروف
# ( أن لا نخمش )
# : أي لا نخدش
# ( ولا ندعو ويلا )
# : والويل أن يقول عند المصيبة واويلاه
# ( ولا نشق جيبا )
# : الجيب هو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الرأس وهو الطوق في لغة العامة
~~قاله العيني .
# ( ولا ننشر شعرا )
# : أي لا ننشر ولا نفرق شعرا ، يقال نشر الشيء فرقه ، نشر الراعي غنمه أي
~~بثه بعد أن آواها . والحديث سكت عنه المنذري : وقال المزي في الأطراف :
~~أسيد بن أبي أسيد البراد عن امرأة من المبايعات حديثه أخرجه أبو داود في
~~الجنائز ثم قال ورواه القعنبي عن الحجاج بن صفوان عن أسيد بن أبي أسيد
~~البراد انتهى .@ PageV08P405
~~2725 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اصنعوا لآل جعفر طعاما )
# : فيه مشروعية القيام بمؤنة أهل البيت مما يحتاجون إليه من الطعام
~~لاشتغالهم عن أنفسهم بما دهمهم من المصيبة . قاله في النيل .
# وقال السندي : فيه أنه ms2228 ينبغي للأقرباء أن يرسلوا لأهل الميت طعاما
# ( أمر يشغلهم )
# : من باب منع أي عن طبخ الطعام لأنفسهم . وعند ابن ماجه " قد أتاهم ما
~~يشغلهم أو أمر يشغلهم " وفي رواية له " إن آل جعفر قد شغلوا بشأن ميتهم
~~فاصنعوا لهم طعاما " .
# قال ابن الهمام في فتح القدير شرح الهداية : يستحب لجيران أهل الميت
~~والأقرباء الأباعد تهيئة طعام لهم يشبعهم ليلتهم ويومهم ، ويكره اتخاذ
~~الضيافة من أهل الميت لأنه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة
~~انتهى .
# ويؤيده حديث جرير بن عبد الله البجلي قال : " كنا نرى الاجتماع إلى أهل
~~الميت وصنعة الطعام من النياحة " أخرجه ابن ماجه وبوب باب ما جاء في النهي
~~عن الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام ، وهذا الحديث سنده صحيح ورجاله
~~على شرط مسلم . قاله السندي : وقال أيضا : قوله كنا نرى هذا بمنزلة رواية
~~إجماع الصحابة أو تقرير من النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلى الثاني فحكمه
~~الرفع وعلى التقديرين فهو حجة .
# وبالجملة فهذا عكس الوارد إذ الوارد أن يصنع الناس الطعام لأهل الميت@ PageV08P406
~~فاجتماع الناس في بيتهم حتى يتكلفوا لأجلهم الطعام قلب لذلك : وقد ذكر كثير
~~من الفقهاء أن الضيافة لأهل الميت قلب للمعقول لأن الضيافة حقا أن تكون
~~للسرور لا للحزن انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن صحيح .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي أم لا ، فثبت بالأحاديث أنه لا يغسل .
# 2726 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( معن بن عيسى )
# : أي معن وابن مهدي كلاهما يرويان عن إبراهيم بن طهمان
# ( فأدرج )
# : أي لف
# ( في ثيابه كما هو )
# : ومفهومه أنه لم يغسل وهذا محل الترجمة
# ( قال )
# : أي جابر . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2727 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بقتلى أحد )
# : جمع قتيل والباء بمعنى في أي أمر في حقهم
# ( أن ينزع عنهم@ PageV08P407
~~الحديد )
# : أي السلاح والدروع
# ( والجلود )
# : مثل الفرو والكساء غير الملطخ بالدم
# ( وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم )
# : أي المتلطخة بالدم .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه ، وفي إسناده علي بن عاصم الواسطي
~~وقد تكلم ms2229 فيه جماعة ، وعطاء بن السائب وفيه مقال .
# 2728 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولم يصل عليهم )
# : قال الحافظ : والخلاف في الصلاة على قتيل معركة الكفار@ PageV08P408
~~مشهور .
# قال الترمذي . قال بعضهم يصلى على الشهيد وهو قول الكوفيين وإسحاق ، وقال
~~بعضهم لا يصلى عليه ، وهو قول المدنيين والشافعي وأحمد .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV08P409
~~2729 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مر على حمزة )
# : عم النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وقد مثل به )
# : أي بحمزة ، وهو بضم الميم وكسر الثاء المخففة قال في المصباح مثلت
~~بالقتيل مثلا من بابي قتل وضرب إذا جدعته وظهرت آثار فعلك عليه تنكيلا ،
~~والتشديد مبالغة ، والاسم المثلة وزان غرفة
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أن تجد صفية )
# : أخت حمزة
# ( في نفسها )
# : أي تحزن وتجزع
# ( العافية )
# : قال الخطابي : العافية السباع والطير التي تقع على الجيف فتأكلها ويجمع
~~على العوافي
# ( حتى يحشر )
# : أي يبعث حمزة يوم القيامة
# ( من بطونها )
# : أي العافية
# ( وكثرت القتلى )
# جمع قتيل كالجرحى جمع جريح
# ( يكفنون في الثوب الواحد )
# : ظاهره تكفين الاثنين والثلاثة في ثوب واحد . وقال المظهر في شرح
~~المصابيح : معنى ثوب واحد قبر واحد ، إذ لا يجوز تجريدها بحيث تتلاقى
~~بشرتاهما انتهى .
# وقال أشهب : لا يفعل ذلك إلا لضرورة ، وكذا الدفن . وعن العلامة ابن
~~تيمية معنى الحديث أنه كان يقسم الثوب الواحد بين الجماعة فيكفن كل واحد @ PageV08P410
~~ببعضه للضرورة وإن لم يستر إلا بعض بدنه ، يدل عليه تمام الحديث أنه كان
~~يسأل عن أكثرهم قرآنا فيقدمه في اللحد ، فلو أنهم في ثوب واحد جملة لسأل عن
~~أفضلهم قبل ذلك كيلا يؤدي إلى نقض التكفين وإعادته . وقال ابن العربي : فيه
~~دليل على أن التكليف قد ارتفع بالموت وإلا فلا يجوز أن يلصق الرجل بالرجل
~~إلا عند انقطاع التكليف أو للضرورة . قاله العيني . وقال الخطابي : وفيه من
~~الفقه أن الشهيد لا يغسل ، وهو قول عامة أهل العلم ، وفيه أنه لا يصلى عليه
~~، وإليه ذهب أكثر أهل العلم . وقول أبي حنيفة لا يغسل ولكن يصلى عليه .
~~ويقال إن المعنى في ترك ms2230 غسله ما جاء أن الشهيد يأتي يوم القيامة وكلمه يدمى
~~، الريح ريح المسك واللون لون الدم . وقد يوجد الغسل في الأحياء مقرونا
~~بالصلاة وكذلك الوضوء فلا يجب التطهير على أحد إلا من أجل صلاة يصليها ،
~~ولأن الميت لا فعل له فأمرنا أن نغسله لنصلي عليه ، فإذا سقط الغسل سقطت
~~الصلاة . وفيه جواز أن يدفن الجماعة في القبر الواحد ، وأن أفضلهم يقدم في
~~القبلة وإذا ضاقت الأكفان وكانت الضرورة جاز أن يكفن الجماعة منهم في الثوب
~~الواحد انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه من حديث أنس إلا
~~من هذا الوجه . وفي حديث الترمذي " ولم يصل عليهم " .
# 2730 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولم يصل على أحد من الشهداء غيره )
# : قال الخطابي : وقد تأول قوم ترك الصلاة@ PageV08P411
~~على قتلى أحد على معنى اشتغاله في ذلك اليوم عنهم وليس هذا بتأويل صحيح ،
~~لأنه قد دفنهم مع قيام الشغل ولم يتركهم على وجه الأرض . وأكثر الروايات
~~أنه لم يصل عليهم . وقد تأول بعضهم ما روي من صلاته على حمزة فحملها على
~~الصلاة اللغوية وجعلها الدعاء له زيادة خصوصية له وتفضلا له على سائر
~~أصحابه انتهى . وقال الحافظ : ثم إن الخلاف في ذلك في منع الصلاة عليهم على
~~الأصح عند الشافعية وفي وجه أن الخلاف في الاستحباب وهو المنقول عن
~~الحنابلة . قال الماوردي عن أحمد : الصلاة على الشهيد أجود ، وإن لم يصلوا
~~عليه أجزأ انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2731 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أيهما أكثر أخذا )
# : أي حفظا وقراءة للقرآن
# ( فإذا أشير له )
# : أي للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( قدمه )
# : من التقديم أي ذلك الأحد
# ( في اللحد )
# : قال الحافظ : أصل الإلحاد الميل والعدول عن الشيء وقيل للمائل عن الدين
~~ملحد ، وسمي اللحد لأنه شق يعمل في جانب القبر فيميل عن وسط القبر إلى
~~جانبه بحيث يسع الميت فيوضع فيه ويطبق عليه اللبن انتهى .
# وقال القاري : هو بفتح اللام وبضم وسكون الحاء
# ( أنا شهيد على هؤلاء )
# : أي أشهد لهم بأنهم بذلوا أرواحهم لله ms2231 تعالى قال المنذري : والحديث
~~أخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه وفي@ PageV08P412
~~حديث البخاري والترمذي " ولم يصل عليهم " وقال الترمذي حسن صحيح .
# وقال النسائي : ما أعلم أحدا تابع الليث يعني ابن سعد من ثقات أصحاب
~~الزهري على هذا الإسناد ، واختلف على الزهري فيه . هذا آخر كلامه . ولم
~~يؤثر عند البخاري والترمذي تفرد الليث بهذا الإسناد بل احتج به البخاري في
~~صحيحه وصححه الترمذي كما ذكرناه .
# ( في ثوب واحد )
# : قد مر بيانه .
# 2732 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرت )
# : بصيغة المتكلم المجهول
# ( ولا ميت )
# : دل هذا على أن الميت والحي سواء في حكم العورة .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه@ PageV08P413
~~وقال أبو داود : هذا الحديث فيه نكارة . وهذا آخر كلامه . وعاصم بن ضمرة قد
~~وثقه يحيى بن معين وغيره وتكلم فيه غير واحد .
# 2733 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يدرون من هو )
# : أي المكلم
# ( وعليه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم والواو للحال
# ( فغسلوه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قميصه )
# : هو محل الترجمة
# ( ويدلكونه )
# : في المصباح : دلكت الشيء دلكا من باب قتل مرسته بيدك . ولفظ أحمد في
~~مسنده قالت " فثاروا إليه فغسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~قميصه يفاض عليه الماء والسدر ويدلك الرجال بالقميص " انتهى .
# قال الشوكاني : والحديث أخرجه أيضا ابن حبان والحاكم . وفي رواية لابن
~~حبان " فكان الذي أجلسه في حجره علي بن أبي طالب . روى الحاكم عن عبد الله
~~بن الحارث قال : " غسل النبي صلى الله عليه وسلم علي وعلى يده خرقة فغسله
~~فأدخل يده تحت القميص فغسله والقميص عليه " .
# وفي الباب عن بريدة عند ابن ماجه والحاكم والبيهقي قال : " لما أخذوا في
~~غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناداهم مناد من الداخل : لا تنزعوا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قميصه " .
# وعن ابن عباس عند أحمد : " أن عليا أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى صدره وعليه قميصه " وفيه ضعف .@ PageV08P414
~~وعن جعفر بن محمد عن أبيه عند عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي والشافعي
~~قال ms2232 : " غسل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا بسدر وغسل وعليه قميص وغسل من
~~بئر يقال لها الغرس بقبا كانت لسعد بن خيثمة وكان يشرب منها وولي سفلته علي
~~والفضل محتضنه والعباس يصب الماء " . قال الحافظ : هو مرسل جيد .
# ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت )
# : أي لو علمت أولا ما علمت آخرا وظهر لي أولا ما ظهر لي آخرا
# ( ما غسله إلا نساؤه )
# : وكأن عائشة تفكرت في الأمر بعد أن مضى وذكرت قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لها : " ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك " رواه
~~ابن ماجه وأحمد . قال الشوكاني : فيه متمسك لمذهب الجمهور أي في جواز غسل
~~أحد الزوجين للآخر ولكنه لا يدل على عدم جواز غسل الجنس لجنسه مع وجود
~~الزوجة ، ولا على أنها أولى من الرجال .
# وقال السندي : حديث محمد بن إسحاق هذا إسناده صحيح ورجاله ثقات ومحمد بن
~~إسحاق قد صرح بالتحديث انتهى .
# والحديثان لعائشة أي حديث لو استقبلت من أمري ، وحديث ما ضرك أخرجهما ابن
~~ماجه وبوب باب ما جاء في غسل الرجل امرأته وغسل المرأة زوجها وقال في
~~المنتقى : باب ما جاء في غسل أحد الزوجين للآخر ، وأورد الحديثين .
# قال المنذري : وأخرج ابن ماجه منه قول عائشة : " لو استقبلت من أمري "
~~الحديث وأخرج البخاري في غير صحيحه من حديث بريدة بن الحصيب رضي@ PageV08P415
~~الله عنه قال : " لما أخذوا في غسل النبي صلى الله عليه وسلم ناداهم مناد
~~من الداخل لا تنزعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه " .
# قال الدارقطني : تفرد به عمرو بن يزيد عن علقمة هذا آخر كلامه . وعمرو بن
~~يزيد هذا هو أبو بردة التميمي لا يحتج به وفي إسناده محمد بن إسحاق بن يسار
~~، وقد تقدم الكلام عليه .
# 2734 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حين توفيت ابنته )
# : هي زينب زوج أبي العاص بن الربيع والدة أمامة كما صرح به مسلم ولفظه عن
~~أم عطية قالت : " لما ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم "
# ( اغسلنها ms2233 )
# : قال ابن بريدة : استدل به على وجوب غسل الميت . قال ابن دقيق العيد :
~~لكن قوله ثلاثا إلخ ليس للوجوب على المشهور من مذاهب العلماء ، فيتوقف
~~الاستدلال به على تجويز إرادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد ، لأن قوله
~~ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد أن يكون داخلا تحت صيغة الأمر ، فيراد بلفظ
~~الأمر الوجوب بالنسبة إلى أصل الغسل ، والندب بالنسبة إلى الإيتار انتهى .
# فمن جوز ذلك الاستدلال بهذا الأمر على الوجوب ومن لم يجوزه حمل الأمر على
~~الندب لهذه القرينة . كذا في النيل
# ( أو خمسا )
# : قال الحافظ : قال ابن @ PageV08P416
~~العربي في قوله أو خمسا إشارة إلى أن المشروع هو الإيتار لأنه نقلهن من
~~الثلاث إلى الخمس وسكت عن الأربع
# ( أو أكثر من ذلك )
# : بكسر الكاف لأنه خطاب المؤنث أي أكثر من الخمس
# ( إن رأيتن ذلك )
# : رأيت بمعنى الرأي يعني إن احتجتن إلى أكثر من ثلاث أو خمس للإنقاء لا
~~للتشهي فلتفعلن . وفيه دليل على التفويض إلى اجتهاد الغاسل ويكون ذلك بحسب
~~الحاجة لا التشهي .
# قال ابن المنذر : إنما فوض الرأي إليهن بالشرط المذكور وهو الإيتار .
~~قاله العيني والحافظ
# ( بماء وسدر )
# : قال ابن التين : هو السنة في ذلك والخطمي مثله ، فإن عدم فما يقوم
~~مقامه كالأشنان والنطرون ، ولا معنى لطرح ورق السدر في الماء كما يفعل
~~العامة . قاله العيني .
# وقال زين بن المنير : ظاهره أن السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل لأن
~~قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها ، قال وهو مشعر بأن غسل الميت للتنظيف
~~لا للتطهير ، لأن الماء المضاف لا يتطهر به ، وتعقبه الحافظ بمنع لزوم مصير
~~الماء مضافا بذلك لاحتمال أن لا يغير السدر وصف الماء بأن يمعك بالسدر ثم
~~يغسل بالماء في كل مرة ، فإن لفظ الخبر لا يأبى ذلك
# ( واجعلن في الآخرة )
# : أي في المرة الآخرة
# ( كافورا )
# : والحكمة فيه أن الجسم يتصلب به وتنفر الهوام من رائحته ، وفيه إكرام
~~الملائكة قاله العيني
# ( أو شيئا من كافور )
# : هو شك من الراوي أي اللفظين قال ، وظاهره حمل الكافور في ms2234 الماء ، وبه
~~قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون : إنما يجعل في الحنوط أي بعد انتهاء
~~الغسل والتجفيف قاله الحافظ
# ( فآذنني )
# : أي أعلمنني . قال العيني : هو بتشديد النون الأولى ، هذا@ PageV08P417
~~أمر لجماعة الإناث من آذن يؤذن إيذانا إذا أعلم
# ( حقوه )
# : بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا
~~الإزار كما وقع مفسرا في رواية . والحقو في الأصل معقد الإزار وأطلق على
~~الإزار مجازا . وفي رواية للبخاري " فنزع من حقوه إزاره " والحقو على هذا حقيقة
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أشعرنها )
# : أي زينب ابنته
# ( إياه )
# : أي الحقو . قال العيني : هو أمر من الإشعار وهو إلباس الثوب الذي يلي
~~بشرة الإنسان أي اجعلن هذا الإزار شعارها ، وسمي شعارا لأنه يلي شعر الجسد
~~، والدثار ما فوق الجسد . والحكمة فيه التبرك بآثاره الشريفة انتهى . وفي
~~النيل : أي الففنها فيه لأن الشعار ما يلي الجسد من الثياب والمراد اجعلنه
~~شعارا لها انتهى
# ( قال عن مالك )
# : أي قال القعنبي في روايته عن مالك . قال الخطابي : والحديث فيه أن عدد
~~الغسلات وتر وأن من السنة أن يكون مع أخذ الماء شيء من الكافور وأن يغسل
~~الميت بالسدر أو بما في معناه من أشنان ونحوه إذا كان على بدنه من الدرن
~~والوسخ انتهى
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~. وابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه هي زينب زوج أبي العاص بن الربيع
~~وهي أكبر بناته صلى الله عليه وسلم .
# ( قالت مشطناها )
# : من مشطت الماشطة تمشطها مشطا إذا أسرحت شعرها@ PageV08P418
~~قاله العيني
# ( ثلاثة قرون )
# : انتصاب ثلاثة يجوز أن يكون بنزع الخافض أي بثلاثة قرون أو على الظرفية
~~أي في ثلاثة قرون ، والقرون جمع القرن وهو الخصلة من الشعر ، وحاصل المعنى
~~جعلنا شعرها ثلاث ضفائر بعد أن حللوها بالمشط . قاله العيني .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( وضفرنا رأسها )
# : أي شعر رأسها . قال الخطابي : والضفر أصله الفتل ، وفيه دليل على أن
~~تسريح لحية الميت مستحب انتهى . وقال الحافظ ms2235 : ضفرنا بضاد ساقطة وفاء خفيفة
~~انتهى .
# وفي النيل : وفيه استحباب ضفر شعر المرأة وجعله ثلاثة قرون وهي ناصيتها
~~وقرناها أي جانبا رأسها كما في رواية عند البخاري تعليقا ، وتسمية الناصية
~~قرنا تغليب . وقال الأوزاعي والحنفية إنه يرسل شعر المرأة خلفها وعلى
~~ووجهها مفرقا .
# قال القرطبي : وكأن سبب الخلاف أن الذي فعلته أم عطية هل استندت فيه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا أو هو شيء رأته ففعلته استحبابا كلا
~~الأمرين محتمل ، لكن الأصل أن لا يفعل في الميت شيء من جنس القرب إلا بإذن
~~الشرع ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال .
# وقال النووي : الظاهر عدم إطلاع النبي صلى الله عليه وسلم وتقريره له .
~~وتعقب ذلك الحافظ بأن سعيد بن منصور روى عن أم عطية أنها قالت : " قال @ PageV08P419
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفائر "
~~وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أم عطية مرفوعا بلفظ : " واجعلن لها ثلاثة قرون
~~" انتهى
# ( ثم ألقيناها )
# : أي القرون
# ( خلفها )
# : أي الابنة . وفيه استحباب جعل ضفائر المرأة خلفها . وقد زعم ابن دقيق
~~العيد أن الوارد في ذلك حديث غريب .
# قال في الفتح : وهو مما يتعجب منه مع كون الزيادة في صحيح البخاري وقد
~~توبع رواتها عليها انتهى
# ( مقدم رأسها وقرنيها )
# : بيان للقرون الثلاثة ، والمراد من قرنيها جانبا رأسها .
# قال الحافظ المزي في الأطراف : والحديث أخرجه البخاري في الجنائز عن
~~قبيصة عن سفيان عن هشام عن أم الهذيل حفصة عن أم عطية قال وقال وكيع عن
~~سفيان " ناصيتها وقرنيها " وأخرج أبو داود فيه عن محمد بن المثنى عن عبد
~~الأعلى عن هشام بن حسان عن حفصة عن أم عطية انتهى .
# 2735 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابدأن )
# : أمر لجمع المؤنث من بدأ يبدأ
# ( بميامنها )
# : جمع ميمنة أي بالأيمن من كل بدنها في الغسلات التي لا وضوء فيها
# ( ومواضع الوضوء )
# : وليس بين الأمرين تناف لإمكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا .
# قال الزين بن المنير : قوله : " ابدأن بميامنها " أي في الغسلات التي لا ms2236
~~وضوء فيها ومواضع الوضوء منها أي في الغسلة المتصلة بالوضوء ، وفي هذا رد
~~على من لم يقل باستحباب البداءة بالميامن وهم الحنفية .@ PageV08P420
~~واستدل به على استحباب المضمضة والاستنشاق في غسل الميت خلافا للحنفية
# ( منها )
# : أي الابنة .
# قال المنذري : والحديث أخرجه . البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( أخبرنا حماد عن أيوب )
# : حماد هو ابن زيد ، فحماد ومالك كلاهما يرويان عن أيوب السختياني ، وأما
~~مالك ، فروى عنه القعنبي ، وأما حماد فروى عنه اثنان مسدد ومحمد بن عبيد
~~وتقدم حديث القعنبي ومسدد فحديث القعنبي ومسدد ومحمد بن عبيد كلها متقاربة
~~المعنى وإليه أشار بقوله :
# ( بمعنى حديث مالك )
# : عن أيوب
# ( زاد )
# : أي خالد بن مهران الحذاء
# ( في حديث حفصة عن أم عطية )
# : المتقدم آنفا من طريق أبي كامل الجحدري عن إسماعيل بن علية عن خالد
~~الحذاء عن حفصة عن أم عطية
# ( بنحو هذا )
# : أي بنحو حديث مالك
# ( وزادت )
# : حفصة
# ( فيه )
# : في هذا الحديث هذه الجملة
# ( أو سبعا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك )
# : والحاصل أن حديث محمد بن عبيد عن حماد مثل حديث القعنبي عن مالك من غير
~~زيادة ولا نقصان في المعنى ، وأما حديث أبي كامل الجحدري عن إسماعيل بن
~~علية عن خالد بلفظ " ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها " ففيه الزيادات
~~الأخرى أيضا ، وقد صرح ببعض الزيادة وهي قوله أو سبعا أو أكثر من ذلك ولم
~~يصرح ببعضها بل أحال على حديث مالك ، فبعض الزيادة الأخرى نحو حديث مالك
~~والله أعلم بمراد المؤلف الإمام .
# ثم أعلم أن الحافظ ابن حجر قال في الفتح ولم أر في شيء من الروايات بعد @ PageV08P421
~~قوله سبعا التعبير بأكثر من ذلك إلا في رواية لأبي داود وأما سواها فأما أو
~~سبعا وأما أو أكثر من ذلك انتهى . وهو ذهول من مثل ذلك الحافظ الإمام
~~المحقق عما أخرجه البخاري في باب يجعل الكافور في آخره حدثنا حامد بن عمر
~~حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن أم عطية وفيه " اغسلنها ثلاثا أو
~~خمسا أو أكثر من ms2237 ذلك إن رأيتن " الحديث وعن أيوب عن حفصة بنحوه وقالت إنه
~~قال : " اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك " انتهى لفظ البخاري
~~أي وبالإسناد السابق عن أيوب عن حفصة عن أم عطية بنحو الحديث الأول وقالت
~~إنه قال : " اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك " .
# ولفظ مسلم حدثنا قتيبة بن سعيد أخبرنا حماد عن أيوب عن حفصة عن أم عطية
~~وفيه أنه قال : " ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو أكثر من ذلك وجعلنا رأسها ثلاثة
~~قرون " انتهى .
# وصرح في المنتقى بأن الجمع بين التعبير بسبع وأكثر متفق عليه ويستفاد من
~~هذا استحباب الإيتار بالزيادة على السبعة لكن قال ابن عبد البر : لا أعلم
~~أحدا قال بمجاوزة السبع وصرح بأنها مكروهة أحمد والماوردي وابن المنذر
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 2736 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يأخذ الغسل )
# : أي تعلم محمد بن سيرين طريق الغسل للميت
# ( يغسل بالسدر مرتين )
# : ظاهره أنه يخلط السدر بالماء في كل مرة .@ PageV08P422
~~قيل : وهو يشعر بأن غسل الميت للتنظيف لا للتطهير ، لأن الماء المضاف لا
~~يتطهر به . قيل : وقد يقال يحتمل أن السدر لا يغير وصف الماء فلا يصير
~~مضافا ، وذلك بأن يمعك السدر ثم يغسل بالماء في كل مرة .
# وقال القرطبي : يجعل السدر في ماء ثم يخضخض إلى أن تخرج رغوته ويدلك به
~~جسد الميت ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة .
# وقيل : يطرح السدر في الماء أي لئلا يمازج الماء فيغير وصف الماء المطلق
~~. وتمسك بظاهر الحديث بعض المالكية فقال : غسل الميت إنما هو للتنظيف فيجزي
~~الماء المضاف كماء الورد ونحوه ، وقالوا إنما يكره لأجل السرف والمشهور عند
~~الجمهور أنه غسل تعبدي يشترط فيه ما يشترط في الأغسال الواجبة والمندوبة
~~كذا في سبل السلام
# ( بالماء والكافور )
# : ظاهره أنه يجعل الكافور في الماء ولا يضر الماء تغيره ، وقيل فيه قول
~~آخر ، والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي هذا باب في استحباب إحسان الكفن من غير ms2238 مغالاة .
# 2737 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكفن )
# : بصيغة المجهول من التفعيل
# ( غير طائل )
# : أي حقير غير كامل الستر قاله النووي
# ( أن يقبر )
# : بصيغة المجهول من الإفعال أي يدفن
# ( حتى@ PageV08P423
~~يصلى عليه )
# : بصيغة المجهول بفتح اللام . قاله النووي أي مع الجماعة العظيمة . قال
~~النووي : وأما النهي عن القبر ليلا حتى يصلى عليه فقيل سببه أن الدفن نهارا
~~يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل إلا أفراد ، وقيل
~~لأنهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل ، ويؤيده
~~أول الحديث وآخره . قال القاضي : العلتان صحيحتان ، قال والظاهر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قصدهما معا . وقد اختلف العلماء في الدفن في الليل ،
~~فكرهه الحسن البصري إلا لضرورة وهذا الحديث مما يستدل له به . وقال جماهير
~~العلماء من السلف والخلف لا يكره ، واستدلوا بأن أبا بكر الصديق رضي الله
~~عنه وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير إنكار ، وبحديث المرأة السوداء أو
~~الرجل الذي كان يقم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسألهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم عنه قالوا توفي ليلا فدفناه في الليل ، فقال ألا آذنتموني ؟
~~قالوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم وأجابوا عن هذا الحديث أن النهي كان لترك
~~الصلاة ولم ينه عن مجرد الدفن بالليل وإنما نهى لترك الصلاة أو لقلة
~~المصلين أو عن إساءة الكفن أو عن المجموع انتهى .
# وقال الحافظ : وقوله حتى يصلي عليه مضبوط بكسر اللام أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهذا سبب آخر يقتضي أنه إن رجي بتأخير الميت إلى الصباح صلاة من
~~ترجى بركته عليه استحب تأخيره وإلا فلا
# ( إلا أن يضطر إلخ )
# : فيه دليل على أنه لا بأس به في وقت الضرورة
# ( فليحسن كفنه )
# : ضبطوه بوجهين فتح الفاء وإسكانها وكلاهما صحيح . قال القاضي : والفتح
~~أصوب وليس المراد@ PageV08P424
~~بإحسانه السرف فيه والمغالاة ونفاسته وإنما المراد نظافته ونقاؤه وستره
~~وتوسطه قاله النووي . وقال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والنسائي ، وأخرج
~~الترمذي وابن ماجه من حديث أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه ms2239 وسلم قال
~~: " إذا ولي أحدكم فليحسن كفنه " .
# 2738 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أدرج )
# : أي لف
# ( في ثوب حبرة )
# : على الوصف والإضافة . قال الحافظ والحبر بكسر الحاء المهملة وفتح
~~الموحدة ما كان من البرود مخططا وسيجيء الكلام فيه
# ( ثم أخر عنه )
# : أي نزع عنه . والحديث سكت عنه المنذري وقال وسيأتي في حديث عائشة بعد
~~هذا ما يوضحه .
# 2739 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فوجد شيئا )
# : أي أهله من الوسع والطاقة على تحسين الكفن
# ( في ثوب حبرة )
# : فيه الأمر بتكفين الميت في ثوب حبرة . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV08P425
~~2740 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يمانية )
# : بتخفيف الياء منسوبة إلى اليمن ، وإنما خففوا الياء وإن كان القياس
~~تشديد ياء النسب لأنهم حذفوا ياء النسب لزيادة الألف ، وكان الأصل يمنية .
~~قاله العيني
# ( بيض )
# : بكسر الباء جمع أبيض
# ( ليس فيها قميص ولا عمامة )
# : فإن النووي : معناه لم يكفن في قميص ولا عمامة وإنما كفن في ثلاثة
~~أثواب غيرهما ولم يكن مع الثلاثة شيء آخر ، هكذا فسره الشافعي وجمهور
~~العلماء وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر الحديث ، قالوا : ويستحب أن لا يكون
~~في الكفن قميص ولا عمامة . وقال مالك وأبو حنيفة يستحب أن لا يكون في الكفن
~~قميص ولا عمامة . وقال مالك وأبو حنيفة يستحب قميص وعمامة انتهى .
# قال السندي : والجمهور على أنه لم يكن في الثياب التي كفن فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قميص ولا عمامة أصلا .
# قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي : فيه حجة على أبي حنيفة ومالك ومن
~~تابعهما في استحبابهم القميص والعمامة في تكفين الميت وحملوا الحديث على أن
~~المراد ليس القميص والعمامة من جملة الأثواب الثلاثة ، وإنما هما زائدتان
~~عليها وهو خلاف ظاهر الحديث ، بل المراد أنه لم يكن في الثياب التي كفن
~~فيها قميص ولا عمامة مطلقا وهكذا فسره الجمهور انتهى .@ PageV08P426
~~وقال الحافظ : قولها : " ليس فيها قميص ولا عمامة " يحتمل نفي وجودهما جملة
~~، ويحتمل أن يكون المراد نفي المعدود أي الثلاثة خارجة عن القميص والعمامة
~~، والأول أظهر انتهى .
# وقال الترمذي : وقد ms2240 روي في كفن النبي صلى الله عليه وسلم رواية مختلفة
~~حديث عائشة أصح الروايات التي رويت في كفن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل
~~على حديث عائشة رضي الله عنها عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيرهم انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( مثله )
# : أي مثل حديث يحيى بن سعيد
# ( زاد )
# : أي حفص بن غياث ، ولفظ النسائي من طريق حفص عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~قالت : " كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض يمانية كرسف
~~ليس فيها قميص ولا عمامة " فذكره مثله سواء
# ( من كرسف )
# : بضم الكاف والمهملة بينهما راء ساكنة هو القطن . قاله السيوطي ،
# ( قولهم )
# : أي قول الناس ، أي ذكر لها أن الناس يقولون إنه صلى الله عليه وسلم كفن
~~في ثوبين وبرد حبرة
# ( وبرد حبرة )
# . قال الحافظ العراقي : برد حبرة روي بالإضافة والقطع حكاهما صاحب
~~النهاية والأول هو المشهور . وحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة
~~على وزن عنبة ضرب من البرود اليمانية .@ PageV08P427
~~قال الأزهري : وليس حبرة موضعا أو شيئا معلوما إنما هو شيء كقولك قرمز
~~والقرمز صبغة . وذكر الهروي في الغربيين أن برود حبرة هي ما كان موشى مخططا انتهى
# ( ولكنهم )
# : أي الناس الحاضرين على التكفين من الصحابة .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي صحيح .
# 2741 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نجرانية )
# : بفتح النون وسكون الجيم . قال ابن الأثير : هي منسوبة إلى نجران وهو
~~موضع معروف بين الحجاز والشام واليمن انتهى
# ( الحلة )
# : بضم الحاء المهملة وتشديد اللام . قال في النهاية : الحلة واحدة الحلل
~~وهي برود اليمن ولا تسمى حلة إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد انتهى ولفظ
~~أحمد في مسنده " كفن في ثلاثة أثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية الحلة
~~ثوبان " انتهى .
# قال النووي : هذا الحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به ، لأن يزيد بن أبي زياد
~~أحد رواته مجمع على ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقات ms2241 انتهى .
# وقال في المنتقى : وعن عائشة عند مسلم وأما الحلة فإنما شبه على الناس
~~فيها إنما اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية
~~انتهى .
# قال المنذري : وفي إسناده يزيد بن زياد وقد أخرج له مسلم في المتابعات ،
~~وقد قال غير واحد من الأئمة لا يحتج بحديثه . وقال أبو عبيد الله بن أبي
~~ضفرة :@ PageV08P428
~~قولها : " ليس فيها قميص ولا عمامة " يدل على أن القميص الذي غسل فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم نزع عنه حين كفن لأنه إنما قيل لا تنزعوا القميص ليستر
~~به ولا يكشف جسده فلما ستر بالكفن استغني عن القميص ، فلو لم ينزع القميص
~~حتى كفن لخرج عن حد الوتر الذي أمر به صلى الله عليه وسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# وجد هذا الباب في بعض النسخ والأكثر عنه خالية وحذفه أولى والله أعلم .
# 2742 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تغالي )
# : مصدر من التفاعل ، هكذا في بعض النسخ ، يقال تغال النبات تغاليا ارتفع
~~، وتغالى الشجر تغاليا أي التف وعظم ، وفي بعض النسخ لا يغالي بصيغة الغائب
~~المجهول ، وفي بعضها بصيغة الحاضر المعروف لا تغال لي والله أعلم
# ( لا تغالوا )
# : بحذف إحدى التاءين أي لا تبالغوا ولا تتجاوزوا الحد
# ( في الكفن )
# : أي في كثرة ثمنه .
# قال ابن الأثير والطيبي : أصل الغلاء الارتفاع ومجاوزة القدر في كل شيء@ PageV08P429
~~يقال غاليت الشيء وبالشيء وغلوت فيه أغلو إذا جاوزت فيه الحد انتهى . وفيه
~~أن الحد الوسط في الكفن هو المستحب المستحسن
# ( فإنه )
# : أي تمزيق الأرض ، إياه عن قريب
# ( يسلبه )
# : هكذا في بعض النسخ بإثبات ضمير المفعول ، وأخذ هذه النسخة السيوطي في
~~الجامع الصغير .
# والمعنى أنه يأخذ ويفسد ويزيل الكفن ، وفي بعض النسخ فإنه يسلب سلبا
~~سريعا على صيغة المجهول بحذف ضمير المفعول وأخذ هذه النسخة . صاحب المصابيح
~~والحافظ في بلوغ المرام ، ومعناه يبلى الكفن بلى سريعا .
# قال الطيبي : استعير السلب لبلى الثوب مبالغة في السرعة انتهى .
# قال المناوي في شرح الجامع الصغير : قوله : " فإنه يسلبه سلبا سريعا "
~~علة للنهي ms2242 كأنه قال لا تشتروا الكفن بثمن غال فإنه يبلى بسرعة انتهى . وفي
~~سبل السلام : حديث علي من رواية الشعبي فيه عمرو بن هاشم وهو مختلف فيه .
~~وأيضا فيه انقطاع بين الشعبي وعلي لأنه قال الدارقطني إنه لم يسمع منه سوى
~~حديث واحد . وفيه دلالة على المنع من المغالاة في الكفن وهي زيادة الثمن
~~وقوله فإنه يسلب سريعا كأنه إشارة إلى أنه سريع البلى والذهاب كما في حديث
~~عائشة أن أبا بكر نظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال
~~اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها .
# قلت : إن هذا خلق قال إن الحي أحق بالجديد من الميت إنه للمهلة أي للصديد
~~ذكره البخاري مختصرا انتهى .
# قال المنذري : في إسناده أبو مالك عمرو بن هاشم الجنبي وفيه مقال . وذكر
~~ابن أبي حاتم وأبو أحمد الكرابيسي أن الشعبي رأى علي بن أبي طالب ، وذكر
~~أبو علي الخطيب أنه سمع منه وقد روى عنه عدة أحاديث .@ PageV08P430
~~2743 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أي خباب
# ( مصعب بن عمير )
# : هو بضم الميم وسكون الصاد وفتح العين المهملتين ، وعمير بضم العين مصغر
~~عمرو القرشي العبدري كان من أجلة الصحابة بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة يقرئهم القرآن ويفقههم في الدين ، وهو أول من جمع الجمعة
~~بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من أنعم الناس عيشا ، وألينهم لباسا
~~، وأحسنهم جمالا ، فلما أسلم زهد في الدنيا وتقشف وتحشف ، وفيه نزل { رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه } قتل يوم أحد شهيدا رضي الله عنه قاله العيني
# ( ولم يكن له )
# : أي لمصعب
# ( إلا نمرة )
# : بفتح النون وكسر الميم كساء فيه خطوط بيض وسود تلبسه الأعراب قاله في
~~المصباح .
# وقال الخطابي : النمرة ضرب من الأكسية إذا
# ( غطينا )
# : أي سترنا
# ( بها )
# : أي بالنمرة
# ( من الإذخر )
# : قال العيني : هو بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة وكسر الخاء المعجمة
~~وفي آخره راء هو نبت بمكة ويكون بأرض الحجاز طيب الرائحة . وفيه أن الثوب
~~إذا ضاق فتغطية رأس ms2243 الميت أولى من رجليه لأنه أفضل . قال الخطابي : وفيه من
~~الفقه أن الكفن من رأس المال ، وأن الميت إذا استغرق كفنه جميع تركته كان
~~أحق به من الورثة انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV08P431
~~2744 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خير الكفن الحلة )
# : أي الإزار والرداء فيه الفضيلة بتكفين الميت في الحلة قال القاري :
~~اختار بعض الأئمة أن يكون الكفن من برود اليمن بدليل هذا الحديث والأصح أن
~~الأبيض أفضل لحديث عائشة رضي الله عنها " كفن في السحولية " وحديث ابن عباس
~~" كفنوا فيها موتاكم " رواه أصحاب السنن . وقال ابن الملك : الأكثرون على
~~اختيار البيض وإنما قال ذلك في الحلة لأنها كانت يومئذ أيسر عليهم
# ( وخير الأضحية الكبش الأقرن )
# : قال الطيبي : ولعل فضيلة الكبش الأقرن على غيره لعظم جثته وسمنه في
~~الغالب انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه مقتصرا منه على ذكر الكفن .
# 2745 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقال له )
# : أي للرجل
# ( داود )
# : هو ابن عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي المكي . روى عن ابن عمر وسعيد بن
~~المسيب ، وعنه قتادة وقيس بن سعد وغيرهما ، وثقه البخاري كذا في الخلاصة .
~~وفي الإصابة : وداود بن عاصم هذا هو زوج حبيبة بنت أم حبيبة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ،
# ( قد ولدته )
# : بتشديد اللام والضمير المنصوب يرجع إلى داود أي ربت أم حبيبة داود بن @ PageV08P432
~~عاصم وتولت أمره ، ومنه قول الله تعالى في الإنجيل مخاطبا لعيسى عليه
~~السلام " أنت نبي وأنا ولدتك " بتشديد اللام أي ربيتك . والمولدة القابلة ،
~~ومنه قول مسافع حدثتني امرأة من بني سليم قالت أنا ولدت عامة أهل " ديارنا
~~أي كنت لهم قابلة ، كذا في اللسان . وفي بعض كتب اللغة : ولدت القابلة
~~فلانة توليدا تولت ولادتها ، وكذا إذا تولت ولادة شاة أو غيرها .
# قلت : ولدتها وولدت الولد ربتها انتهى . وسيجيء كلام الحافظ في هذا الباب
# ( زوج النبي صلى الله عليه وسلم )
# : بدل عن أم حبيبة
# ( أن ليلى بنت قانف )
# : بقاف ونون وفاء هي الثقفية صحابية حديثها عند ms2244 أحمد وأبي داود . قاله
~~الحافظ في الإصابة
# ( أم كلثوم )
# : زوج عثمان
# ( الحقاء )
# : بكسر الحاء . قال السيوطي : جمع حقو .
# قلت : المراد هنا الجنس بناء على ما قالوا إن لام التعريف . إذا كان
~~للجنس يبطل معنى الجمعية قاله في فتح الودود . وفي التلخيص : الحقا بكسر
~~المهملة وتخفيف القاف مقصور قيل هو لغة في الحقو وهو الإزار
# ( ثم الدرع )
# : بكسر الدال وهو القميص
# ( ثم الملحفة )
# : بالكسر هي الملاءة التي تلتحف بها المرأة ، واللحاف كل ثوب يتغطى به
~~قاله في المصباح
# ( يناولناها )
# : أي هذه الأثواب .
# والحديث سكت عنه المنذري @ PageV08P433
~~وأخرجه أحمد في مسنده وصرح محمد بن إسحاق بالتحديث وفي إسناده نوح بن حكيم
~~. قال ابن القطان مجهول ووثقه ابن حبان وقال ابن إسحاق كان قارئا للقرآن .
~~وأما داود فهو ابن عاصم بن عروة كما جزم بذلك ابن حبان والحافظ في الإصابة
~~في ترجمة ليلى .
# وقال الحافظ في التلخيص : والحديث أعله ابن القطان بنوح وأنه مجهول وإن
~~كان محمد بن إسحاق قد قال إنه كان قارئا للقرآن وداود حصل له فيه تردد هل
~~هو داود بن عاصم بن عروة بن مسعود أو غيره ، فإن يكن بن عاصم فثقة ، فيعكر
~~عليه بأن ابن السكن وغيره قالوا إن حبيبة كانت زوجا لداود ، فحينئذ لا يكون
~~داود بن عاصم لأم حبيبة عليه ولادة أي لأنه زوج ابنتها . وما أعله به ابن
~~القطان ليس بعلة .
# وقد جزم ابن حبان بأن داود هو ابن عاصم وولادة أم حبيبة مجازية إن تعين
~~ما قاله ابن السكن وقال بعض المتأخرين إنما هو ولدته بتشديد اللام أي قبلته
~~انتهى .
# قلت : فالحديث سنده حسن صالح للاحتجاج والله أعلم .
# 2746 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أطيب طيبكم المسك )
# : مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن الحديث عام فيؤخذ منه استعمال المسك
~~للميت أيضا ، وأخرج أحمد عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~إذا أجمرتم الميت فأجمروه ثلاثا " ورجاله رجال الصحيح ، والمعنى أي بخرتم
~~الميت .
# وفيه استحباب تبخير الميت ثلاثا@ PageV08P434
~~وتطييب بدنه وكفنه .
# قال المنذري : وأخرجه ms2245 مسلم والترمذي والنسائي .
# 2747 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال عبد الرحيم عروة بن سعيد )
# : بدل عزرة
# ( عن الحصين )
# : بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين
# ( ابن وحوح )
# : بواوين مفتوحتين وحاءين مهملتين أولاهما ساكنة هو أنصاري له صحبة .
~~قاله المنذري . قال العيني : قيل إنه مات بالعذيب
# ( أن طلحة بن البراء )
# : أنصاري له صحبة . قاله المنذري
# ( لا أرى طلحة )
# : أي لا أظنه
# ( فيه الموت )
# : أي أثره
# ( فآذنوني )
# : أي أخبروني
# ( به )
# : أي بموت طلحة إذا مات
# ( وعجلوا )
# : في التجهيز والتكفين
# ( لجيفة مسلم )
# : ذكر الجيفة هنا كذكر السوأة في قوله تعالى { كيف يواري سوأة أخيه } :
~~وليس في قوله جيفة مسلم دليل على نجاسته
# ( بين ظهراني أهله )
# : يقال هو بين ظهرانيهم وبين أظهرهم والمراد أنه أقام بينهم على سبيل
~~الاستظهار والاستناد إليهم وزيدت فيه ألف ونون @ PageV08P435
~~مفتوحة تأكيدا ومعناه أن ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من
~~جانبيه ومن جوانبه إذا قيل بين أظهرهم ، ثم كثر حتى استعمل في الإقامة بين
~~القوم مطلقا قاله في النهاية ومعناه بين أهله والظهر مقحم .
# قال المنذري : قال أبو القاسم البغوي ولا أعلم روى هذا الحديث غير سعيد
~~بن عثمان البلوي وهو غريب . انتهى كلام المنذري : وقد وثق سعيد المذكور ابن
~~حبان ولكن في إسناد هذا الحديث عروة بن سعيد الأنصاري ويقال عزرة عن أبيه
~~وهو وأبوه مجهولان .
# وفي الباب عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ثلاث يا علي
~~لا يؤخرن ، الصلاة إذا آنت ، والجنازة إذا حضرت ، والأيم إذا وجدت لها كفوا
~~" رواه أحمد وهذا لفظه وأخرجه الترمذي وقال حديث غريب وما أرى إسناده بمتصل .
# وأخرجه أيضا ابن ماجه والحاكم وابن حبان ، وإعلال الترمذي له بعدم
~~الاتصال لأنه من طريق عمر بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب قيل ولم يسمع منه
~~، وقد قال أبو حاتم إنه سمع منه ، فاتصل إسناده ، وقد أعله الترمذي أيضا
~~بجهالة سعيد بن عبد الله الجهني ولكنه عده ابن حبان في الثقات .
# والحديث يدل على مشروعية التعجيل بالميت والإسراع ms2246 في تجهيزه وتشهد له
~~أحاديث الإسراع بالجنازة .@ PageV08P436
~~2748 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ومن الحجامة وغسل الميت )
# : هذا الحديث ضعيف كما قال المؤلف في آخر هذا الباب ، وتقدم هذا الحديث
~~في كتاب الطهارة في باب الغسل للجمعة . قال المنذري : قال أبو داود : حديث
~~مصعب يعني هذا الحديث فيه خصال ليس العمل عليه . وقال الخطابي : في إسناد
~~الحديث مقال انتهى كلام المنذري .@ PageV08P437
~~2749 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من غسل الميت فليغتسل )
# : قال الخطابي : لا أعلم أحدا من الفقهاء يوجب الاغتسال على من غسل الميت
~~ولا الوضوء من حمله ويشبه أن يكون الأمر في@ PageV08P438
~~ذلك على الاستحباب وقد يحتمل أن يكون المعنى فيه أن غاسل الميت لا يكاد
~~يأمن أن يصيبه نضح من رشاش الغسل ، وربما كان على بدن الميت نجاسة فإذا
~~أصابه نضح وهو لا يعلم مكانه كان عليه غسل جميع بدنه ليكون الماء قد أتى
~~على الموضع الذي أصابه النجس من بدنه
# ( ومن حمله فليتوضأ )
# : قد قيل في معناه أي ليكون على وضوء ليتهيأ له الصلاة على الميت والله
~~أعلم ، وفي إسناد الحديث مقال قاله الخطابي قال المنذري والحديث أخرجه
~~الترمذي وابن ماجه من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم@ PageV08P439
~~" من غسل ميتا فليغتسل " ولفظ الترمذي " من غسله الغسل ومن حمله الوضوء "
~~يعني الميت .
# وقال الترمذي : حديث حسن ، وقد روي عن أبي هريرة موقوفا هذا آخر كلامه ،
~~وقد روي أيضا من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وفي إسناده من لا يحتج به .
# وقد اختلف في إسناد هذا الحديث اختلافا كثيرا . وقال أحمد بن حنبل وعلي
~~بن المديني : لا يصح في هذا الباب شيء . وقال محمد بن يحيى : لا أعلم من
~~غسل ميتا فليغتسل حديثا ثابتا ولو ثبت لزمنا استعماله . وقال الشافعي في
~~البويطي إن صح الحديث قلت بوجوبه .
# ( بمعناه )
# : أي بمعنى حديث عمرو بن عمير
# ( قال أبو داود هذا )
# : أي الغسل من غسل الميت
# ( منسوخ )
# : قال الحافظ في التلخيص ms2247 : ويدل له ما رواه البيهقي عن الحاكم عن أبي علي
~~الحافظ عن أبي العباس الهمداني الحافظ حدثنا أبو شيبة حدثنا خالد بن مخلد
~~عن سليمان بن بلال عن عمرو بن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه إن ميتكم يموت
~~طاهرا وليس ينجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم قال البيهقي : هذا ضعيف والحمل
~~فيه على أبي شيبة قلت : أبو شيبة هو إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة . احتج
~~به النسائي ووثقه الناس ومن فوقه احتج بهم @ PageV08P440
~~البخاري . وأبو العباس الهمداني هو ابن عقدة حافظ كبير إنما تكلموا فيه
~~بسبب المذهب ولأمور أخرى ولم يضعف بسبب المتون أصلا ، فالإسناد حسن ، فيجمع
~~بينه وبين الأمر في حديث أبي هريرة بأن الأمر على الندب ، أو المراد بالغسل
~~غسل الأيدي كما صرح به في هذا . ويؤيد أن الأمر فيه للندب ما روى الخطيب
~~بإسناد صحيح عن نافع عن ابن عمر : " كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من
~~لا يغتسل " وهو أحسن ما جمع به بين مختلف هذه الأحاديث انتهى
# ( قال أبو داود أدخل أبو صالح )
# : قال في الفتح : روى الترمذي وابن حبان من طريق سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة وهو معلول لأن أبا صالح لم يسمعه من أبي هريرة رضي الله
~~عنه انتهى .
# وقال الحافظ في التلخيص : حديث " من غسل ميتا فليغتسل " رواه أحمد
~~والبيهقي من رواية ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة بهذا
~~وزاد : " ومن حمله فليتوضأ " ، وصالح ضعيف ، ورواه البزار من رواية العلاء
~~عن أبيه . ومن رواية محمد بن عبد الرحمن ابن ثوبان ، ومن رواية أبي بحر
~~البكراوي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة كلهم عن أبي هريرة .
# ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث عبد العزيز بن المختار ، وابن حبان من
~~رواية حماد بن سلمة كلاهما عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ورواه
~~أبو داود ms2248 من رواية عمرو بن عمير ، وأحمد من رواية شيخ يقال له أبو إسحاق
~~كلاهما عن أبي هريرة وذكر البيهقي له طرقا وضعفها ثم قال : والصحيح أنه @ PageV08P441
~~موقوف . وقال البخاري : الأشبه موقوف . وقال علي وأحمد : لا يصح في هذا
~~الباب شيء نقله الترمذي عن البخاري عنهما .
# وقال الذهلي : لا أعلم فيه حديثا ثابتا ، ولو ثبت للزمنا استعماله .
# وقال ابن المنذر : ليس في الباب حديث يثبت . وقال ابن أبي حاتم في العلل
~~عن أبيه أو عن القاسم بن عباس عن عمرو بن عمير ثم قال : وقوله عن المقبري
~~أصح . وقال الرافعي : لم يصحح علماء الحديث في هذا الباب شيئا مرفوعا . قال
~~الحافظ : قد حسنه الترمذي وصححه ابن حبان وله طريق أخرى من حديث الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي ، هريرة رفعه " من غسل ميتا فليغتسل " ذكره
~~الدارقطني وقال فيه نظر .
# قال الحافظ : رواته موثقون . وقال ابن دقيق العيد في الإمام : حاصل ما
~~يعتل به وجهان أحدهما من جهة الرجال ولا يخلو إسناد منها من متكلم فيه ثم
~~ذكر ما معناه أن أحسنها رواية سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وهي معلولة وإن
~~صححها ابن حبان وابن حزم فقد رواه سفيان عن سهيل عن أبيه عن إسحاق مولى
~~زائدة عن أبي هريرة . قال الحافظ : إسحاق مولى زائدة أخرج له مسلم ، فينبغي
~~أن يصحح الحديث .
# قال ابن دقيق العيد : وأما رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~فإسناد حسن إلا أن الحفاظ من أصحاب محمد بن عمرو رووه عنه موقوفا انتهى .
~~وفي الجملة هو بكثرة طرقه أسوأ أحواله أن يكون حسنا ، فإنكار النووي على
~~الترمذي تحسينه معترض . وقد قال الذهبي في مختصر البيهقي . طرق هذا الحديث
~~أقوى من عدة أحاديث احتج بها الفقهاء ولم يعلوها بالوقف ، بل قدموا رواية
~~الرفع انتهى .@ PageV08P442
~~وفي الباب عن عائشة رواه أحمد وأبو داود والبيهقي وفي إسناده مصعب بن شيبة
~~وفيه مقال ، وضعفه أبو زرعة وأحمد والبخاري ، وصححه ابن خزيمة . وعن حذيفة
~~ذكره ابن أبي ms2249 حاتم والدارقطني في العلل وقالا إنه لا يثبت .
# قال الحافظ : ونفيهما الثبوت على طريقة المحدثين . وإلا فهو على طريقة
~~الفقهاء قوي لأن رواته ثقات . انتهى كلام الحافظ من التلخيص ملخصا .
# 2750 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقبل )
# : بالتشديد
# ( عثمان بن مظعون )
# : بالظاء المعجمة أخ رضاعي له عليه السلام
# ( وهو ميت )
# : حال من المفعول
# ( تسيل )
# : وفيه دليل على أن تقبيل المسلم بعد الموت والبكاء عليه جائز .
# وأخرج البخاري عن عائشة وابن عباس أن أبا بكر قبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد موته .
# وفي لفظ عند أحمد والبخاري عنها " أن أبا بكر دخل فبصر برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو مسجى ببرده فكشف عن وجهه وأكب عليه فقبله "@ PageV08P443
~~وفيه جواز تقبيل الميت تعظيما وتبركا لأنه لم ينقل أنه أنكر أحد من الصحابة
~~على أبي بكر فكان إجماعا . كذا في النيل .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه ، وفي حديث ابن ماجه "
~~على خديه " وقال الترمذي حسن صحيح . هذا آخر كلامه . وفي إسناده عاصم بن
~~عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة .
# 2751 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وإذا هو )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فإذا هو )
# : أي الصاحب
# ( الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر )
# : وأخرج الترمذي من حديث ابن عباس ولفظه : " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل قبرا ليلا فأسرج له سراج فأخذه من قبل@ PageV08P444
~~القبلة وقال رحمك الله إن كنت لأواها تلاء للقرآن " قال الترمذي : حديث ابن
~~عباس حديث حسن انتهى . والحديث يدل على جواز الدفن بالليل وبه قال الجمهور
~~وكرهه الحسن البصري واستدل بحديث جابر المتقدم في باب الكفن وفيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم زجر أن يقبر الرجل ليلا حتى يصلى عليه . وأجيب عنه أن
~~الزجر منه صلى الله عليه وسلم إنما كان لترك الصلاة لا للدفن بالليل أو
~~لأجل أنهم كانوا يدفنون@ PageV08P445
~~بالليل لرداءة الكفن فالزجر إنما هو لما كان الدفن بالليل مظنة إساءة الكفن
~~كما تقدم ، فإذا لم ms2250 يقع تقصير في الصلاة على الميت وتكفينه فلا بأس بالدفن
~~ليلا ، وقد دفن النبي صلى الله عليه وسلم ليلا كما رواه أحمد عن عائشة ،
~~وكذا دفن أبو بكر ليلا كما عند ابن أبي شيبة وحديث جابر في الباب سكت عنه
~~المنذري .
# 2752 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن نبيح )
# : بمهملة مصغر هو ابن عبد الله العنزي مقبول من الثالثة . قاله في
~~التقريب
# ( أن تدفنوا القتلى )
# : جمع القتيل وهو المقتول أي الشهداء
# ( في@ PageV08P446
~~مضاجعهم )
# : أي مقاتلهم والمعنى لا تنقلوا الشهداء من مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا
~~، وكذا من مات في موضع لا ينقل إلى بلد آخر قاله بعض الأئمة ، والظاهر أن
~~نهي النقل مختص بالشهداء ، لأنه نقل ابن أبي وقاص من قصره إلى المدينة
~~بحضور جماعة من الصحابة ولم ينكروا ، والأظهر أن يحمل النهي على نقلهم بعد
~~دفنهم لغير عذر ، ويؤيده لفظ " مضاجعهم " قاله القاري .
# وقال العيني : وأما نقل الميت من موضع إلى موضع فكرهه جماعة وجوزه آخرون .
# وقال المازري : ظاهر مذهبنا جواز نقل الميت من بلد إلى بلد ، وقد مات سعد
~~بن أبي وقاص وسعيد بن زيد بالعقيق ودفنا بالمدينة انتهى أي كما أخرجه مالك
~~في الموطأ .
# وقال السيوطي في تاريخ الخلفاء في خلافة علي قال شريك نقله ابنه الحسن
~~إلى المدينة . وقال المبرد عن محمد بن حبيب : أول من حول من قبر إلى قبر
~~علي رضي الله عنه .
# وأخرج ابن عساكر عن سعيد بن عبد العزيز قال : " لما قتل علي بن أبي طالب
~~حملوه ليدفنوه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم " انتهى وفي هذه الآثار
~~جواز نقل الميت من الموطن الذي مات فيه إلى موطن آخر يدفن فيه ، والأصل
~~الجواز فلا يمنع من ذلك إلا لدليل .
# وأما حديث جابر بن عبد الله ففيه إرجاع الشهيد إلى الموضع الذي أصيب فيه
~~بعد نقله وليس في هذا أنهم كانوا قد دفنوا بالمدينة ثم أخرجوا من القبور
~~ونقلوا ، فهذا النهي مختص بالشهداء وهذا هو الصواب والله أعلم . قال
~~المنذري والحديث أخرجه الترمذي والنسائي ms2251 وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح .@ PageV08P447
~~2753 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مالك بن هبيرة )
# : بالتصغير
# ( إلا أوجب )
# : الله عليه الجنة
# ( قال )
# : مرثد
# ( إذا استقل أهل الجنازة )
# : أي عدهم قليلا ، وفي رواية الترمذي قال : كان مالك بن هبيرة إذا صلى
~~على جنازة فتقال الناس عليها جزأهم ثلاثة أجزاء هو تفاعل من القلة أي رآهم
~~قليلا .
# والحديث فيه دليل على أن من صلى عليه ثلاثة صفوف من المسلمين غفر له ،
~~وأقل ما يسمى صفا رجلان ولا حد لأكثره كذا في النيل
# ( جزأهم )
# : بالتشديد أي فرقهم وجعل القوم الذين يمكن أن يكونوا صفا واحدا
# ( ثلاثة صفوف للحديث )
# : وفي جعله صفوفا إشارة إلى كراهة الانفراد .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حديث حسن .@ PageV08P448
~~2754 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولم يعزم علينا )
# : أي ولم يؤكد علينا في المنع كما أكد علينا في غيره من المنهيات ،
~~فكأنها قالت كره لنا اتباع الجنائز من غير تحريم . وقال القرطبي ظاهر سياق
~~أم عطية أن النهي نهي تنزيه وبه قال جمهور أهل العلم قاله في الفتح . ولفظ
~~البخاري في باب الحيض عن أم عطية : " نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن اتباع الجنازة " وقولها " لم يعزم علينا " ظاهر في أن النهي للكراهة لا
~~للتحريم ، كأنها فهمته من قرينة ، ويدل له ما أخرجه ابن أبي شيبة من حديث
~~أبي هريرة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فرأى عمر امرأة
~~فصاح بها فقال دعها يا عمر " الحديث .
# وقال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي اتباعها إلى الدفن .
# 2755 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فله قيراط )
# : زاد مسلم في روايته " من الأجر " والقيراط بكسر القاف . قال الجوهري
~~أصله قراط بالتشديد لأن جمعه قراريط فأبدل من أحد حرفي @ PageV08P449
~~تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قيل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلى هذا
~~يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم وأما صاحب النهاية فقال
~~القيراط جزء من أجزاء ms2252 الدينار وهو نصف عشره في أكثر البلاد ، وفي الشام جزء
~~من أربعة وعشرين جزءا قاله الحافظ
# ( ومن تبعها )
# : أي الجنازة
# ( منها )
# : أي الجنازة
# ( فله )
# : أي للتابع
# ( مثل أحد )
# : هذا تمثيل واستعارة ، ويجوز أن يكون حقيقة بأن يجعل الله عمله ذلك يوم
~~القيامة في صورة عين يوزن كما توزن الأجسام ، ويكون قدر هذا كقدر أحد .
~~وقيل المراد بالقيراط ها هنا جزء من أجزاء معلومة عند الله تعالى ، وقد
~~قربها النبي صلى الله عليه وسلم للفهم بتمثيله القيراط بأحد . وقال الطيبي
~~: قوله : " مثل أحد " تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط ، والمراد
~~منه أن يرجع بنصيب من الأجر قاله العيني .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه نحوه .
# ( المقرئ )
# : من القراءة وهو عبد الله بن يزيد المخزومي أبو عبد الرحمن قاله الذهبي .
# وأخرج مسلم بقوله حدثني محمد بن عبد الله بن نمير قال أخبرني عبد الله بن
~~يزيد حدثني حيوة إلى أن قال : " أن عامرا كان قاعدا عند عبد الله ابن عمر
~~إذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر ألا تسمع ما يقول أبو
~~هريرة إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها
~~وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن .@ PageV08P450
~~كان له قيراطان من الأجر كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجع كان له من
~~الأجر مثل أحد ، فأرسل ابن عمر خبابا إلى عائشة يسألها عن قول أبي هريرة ثم
~~يرجع إليه فيخبره ما قالت حتى رجع إليه الرسول فقال قالت عائشة صدق أبو
~~هريرة ، ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة "
# ( أن يزيد بن عبد الله بن قسيط حدثه )
# : أي أبا صخر
# ( أن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص حدثه )
# : أي يزيد
# ( عن أبيه )
# : عامر بن سعد
# ( أنه كان )
# : أي عامر
# ( إذ طلع خباب )
# : قال في الإصابة خباب مولى فاطمة بنت عتبة بن ربيعة أبو مسلم صاحب
~~المقصورة أدرك الجاهلية واختلف في صحبته ، وقد ms2253 روي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم " لا وضوء إلا من صوت أو ريح
# ( صاحب المقصورة )
# : قال في تاج العروس : المقصورة الدار الواسعة المحصنة بالحيطان أو هي
~~أصغر من الدار كالقصارة بالضم وهي المقصورة من الدار لا يدخلها إلا صاحبها
# ( فقال )
# : أي خباب
# ( فذكر )
# : أي عامر بن سعد .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم بمعناه أتم منه .@ PageV08P451
~~2756 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( السكوني )
# : بفتح السين وضم الكاف نسبة إلى السكون قبيلة
# ( فيقوم )
# : للصلاة
# ( أربعون رجلا )
# : هكذا في رواية كريب عن ابن عباس . والحديث عند أحمد ومسلم أيضا .
# وأخرج مسلم عن عائشة مرفوعا " ما من ميت تصلي عليه أمة من المسلمين
~~يبلغون مائة كلهم يشفعون له " الحديث . وتقدم حديث مالك بن هبيرة مرفوعا
~~بلفظ " ما من ميت يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين " الحديث .
# وهذه الأحاديث فيها دلالة على استحباب تكثير جماعة الجنازة ويطلب بلوغهم
~~إلى هذا العدد الذي يكون من موجبات الفوز . وقد قيد ذلك بأمرين . الأول أن
~~يكونوا شافعين فيه أي مخلصين له الدعاء سائلين له المغفرة . الثاني أن
~~يكونوا مسلمين ليس فيهم من يشرك بالله شيئا كما في حديث ابن عباس .
# قال القاضي عياض : قيل هذه الأحاديث خرجت أجوبة للسائلين سألوا عن ذلك
~~فأجاب كل واحد عن سؤاله .
# قال النووي : ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبر بقبول
~~شفاعة مائة فأخبر به ثم بقبول شفاعة أربعين فأخبر به ، ثم ثلاثة صفوف وإن
~~قل عددهم فأخبر به . قال ويحتمل أيضا أن يقال هذا مفهوم عدد فلا يلزم من
~~الإخبار عن قبول شفاعة مائة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الأربعين مع ثلاثة
~~صفوف ، وحينئذ كل الأحاديث معمول بها وتحصل الشفاعة بأقل الأمرين من ثلاثة@ PageV08P452
~~صفوف وأربعين
# ( إلا شفعوا )
# : بتشديد الفاء على بناء المجهول أي قبلت شفاعتهم
# ( فيه )
# : أي في حق الميت قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم أتم منه وأخرجه ابن
~~ماجه بنحوه .
# 2757 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالا )
# : أي عبد الصمد وأبو داود
# ( لا تتبع ms2254 )
# : بضم أوله وفتح ثالثه خبر بمعنى النهي
# ( الجنازة بصوت )
# : أي مع صوت وهو النياحة
# ( ولا نار )
# : فيكره اتباعها بنار في مجمرة أو غيرها لما فيه من التفاؤل
# ( ولا يمشى )
# : بضم أوله
# ( بين يديها )
# : بنار ولا صوت فيكره ذلك . وأخرج أحمد عن ابن عمر قال : " نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نتبع جنازة معها رانة " وعند ابن ماجه عن أبي بردة
~~قال أوصى أبو موسى حين حضره الموت فقال لا تتبعوني بمجمر قالوا أوسمعت فيه
~~شيئا قال نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وفيه أبو حريز مولى معاوية مجهول . وفي الموطأ عن هشام بن عروة عن أسماء
~~بنت أبي بكر أنها قالت لأهلها ولا تتبعوني بنار . @ PageV08P453
~~وفيه عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أنه نهى أن يتبع بعد موته
~~بنار . قال ابن عبد البر : جاء النهي عن ذلك عن ابن عمر مرفوعا انتهى .
# بل وعن أبي هريرة نفسه كما في الباب ، لكن قال ابن القطان : حديث لا يصح
~~وإن كان متصلا للجهل بحال ابن عمير راويه عن رجل عن أبيه عن أبي هريرة
~~انتهى .
# قال الزرقاني : لكن حسنه بعض الحفاظ ولعله لشواهده فيكره اتباع الجنازة
~~بنار في مجمرة أو غيرها لأنه من شعار الجاهلية . وقد هدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك وزجر عنها ، ولأنه من فعل النصارى ، ولما فيه من التفاؤل .
# قال المنذري : في إسناده رجلان مجهولان .
# 2758 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقوموا لها )
# : أي للجنازة لهول الموت وفزع منه لا لتعظيم الميت كما هو المفهوم من
~~حديث جابر الآتي أو للملائكة كما هو المفهوم من حديث أنس " إنما قمنا
~~للملائكة " أخرجه النسائي
# ( حتى تخلفكم )
# : بضم التاء وتشديد اللام أي @ PageV08P454
~~تتجاوزكم وتجعلكم خلفها وليس المراد التخصيص بكون الجنازة تتقدم بل المراد
~~مفارقتها سواء تخلف القائم لها وراءها أو خلفها القائم وراءه وتقدم . قاله
~~العيني . وقال الحافظ : وقد اختلف أهل العلم في أصل المسألة يعني القيام
~~للجنازة فذهب الشافعي إلى أنه غير واجب ، فقال ms2255 هذا إما أن يكون منسوخا أو
~~يكون قام لعلة ، وأيهما كان فقد ثبت أنه تركه بعد فعله والحجة في الآخر من
~~أمره والقعود أحب إلي انتهى . وأشار بالترك إلى حديث علي أنه صلى الله عليه
~~وسلم " قام للجنازة ثم قعد " أخرجه مسلم قال البيضاوي : يحتمل قول علي ثم
~~قعد أي بعد أن جاوزته وبعدت عنه ، ويحتمل أن يريد كان يقوم في وقت ثم ترك
~~القيام أصلا ، وعلى هذا يكون فعله الأخير قرينة في أن المراد بالأمر الوارد
~~في ذلك الندب ، ويحتمل أن يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الأمر ،
~~والأول أرجح لأن احتمال المجاز يعني في الأمر أولى من دعوى النسخ انتهى .
~~والاحتمال الأول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي أنه أشار إلى قوم قاموا
~~أن يجلسوا ثم حدثهم الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم
~~الرازي وغيره من الشافعية .
# وقال ابن حزم : قعوده صلى الله عليه وسلم بعد أمره بالقيام يدل على أن@ PageV08P455
~~الأمر للندب ولا يجوز أن يكون نسخا لأن النسخ لا يكون إلا بنهي أو بترك معه
~~نهي انتهى .
# وقد ورد معنى النهي من حديث عبادة قال : " كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقوم للجنازة ، فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم
~~" أخرجه أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي فلو لم يكن إسناده ضعيفا لكان حجة
~~في النسخ .
# وقال عياض : ذهب جمع من السلف إلى أن الأمر بالقيام منسوخ بحديث علي ،
~~وتعقبه النووي بأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن قال
~~والمختار أنه مستحب وبه قال المتولي انتهى .
# وقال الحافظ بن عبد البر في التمهيد : جاءت آثار صحاح ثابتة توجب القيام
~~للجنازة وقال بها جماعة من السلف والخلف ورأوها غير منسوخة ، وقالوا لا
~~يجلس من اتبع الجنازة حتى توضع عن أعناق الرجال ، منهم الحسن بن علي وأبو
~~هريرة وابن عمر وابن الزبير وأبو سعيد وأبو موسى ، وذهب إلى ذلك الأوزاعي
~~وأحمد وإسحاق ، وبه قال محمد بن الحسن ms2256 .
# وقال الطحاوي : وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا : ليس على من مرت به الجنازة
~~أن يقوموا لها ولمن تبعها أن يجلس وإن لم يوضع .
# وأراد بالآخرين : عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة والأسود ونافع
~~بن جبير وأبا حنيفة ومالكا والشافعي وأبا يوسف ، وذهبوا إلى أن الأمر
~~بالقيام منسوخ ، وتمسكوا بحديث علي عند مسلم ولفظ ابن حبان في صحيحه " كان
~~يأمرنا بالقيام في الجنائز ثم جلس بعد ذلك وأمر بالجلوس " كذا في عمدة
~~القاري شرح البخاري ملخصا .
# ( أو توضع )
# : الجنازة على الأعناق . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV08P456
~~2759 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى توضع )
# : أي بالأرض فيه النهي عن جلوس الماشي مع الجنازة قبل أن توضع على الأرض
~~، فقال الأوزاعي وإسحاق وأحمد ومحمد بن الحسن إنه مستحب ، حكى ذلك عنهم
~~النووي والحافظ في الفتح ونقله ابن المنذر عن أكثر الصحابة والتابعين ،
~~قالوا والنسخ إنما هو في قيام من مرت به لا في قيام من شيعها . وحكى في
~~الفتح عن الشعبي والنخعي أنه يكره القعود قبل أن توضع .
# وأخرج النسائي عن أبي سعيد وأبي هريرة أنهما قالا : " ما رأينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتى توضع " وعند أحمد عن أبي هريرة
~~مرفوعا " من صلى على جنازة ولم يمش معها فليقم حتى تغيب عنه ، فإن مشى معها
~~فلا يقعد حتى توضع "
# ( حتى توضع بالأرض )
# : قد رجح المؤلف الإمام رواية سفيان هذه على الرواية الأخرى أعني قوله :
~~" حتى توضع في اللحد " وكذلك قال الأثرم أي وهم رواية أبي معاوية ، وكذلك
~~أشار البخاري إلى ترجيحها بقوله باب من شهد جنازة فلا يقعد حتى توضع عن
~~مناكب الرجال .
# وأخرج أبو نعيم عن سهيل قال رأيت أبا صالح لا يجلس حتى توضع عن @ PageV08P457
~~مناكب الرجال ، وهذا يدل على أن الرواية الأولى أرجح لأن أبا صالح راوي
~~الحديث وهو أعرف بالمراد منه .
# وقد تمسك بالرواية الثانية صاحب المحيط من الحنفية فقال الأفضل أن لا
~~يقعد حتى يهال عليها التراب ، وتؤيده الرواية الآتية عن عبادة ms2257 بن الصامت
~~والله أعلم .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي سعيد نحوه . وأخرج مسلم من حديث أبي
~~صالح السمان عن أبي سعيد .
# 2760 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقام )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لها )
# : أي للجنازة
# ( فقال إن الموت فزع )
# : قال القرطبي : معناه أن الموت يفزع منه إشارة إلى استعظامه . ومقصود
~~الحديث أن لا يستمر الإنسان على الغفلة بعد رؤية الموت لما يشعر ذلك من
~~التساهل بأمر الموت ، فمن ثم استوى فيه كون الميت مسلما أو غير مسلم . وقال
~~غيره : جعل نفس الموت فزعا مبالغة كما يقال رجل عدل . قال البيضاوي : هو
~~مصدر جرى مجرى الوصف للمبالغة أو فيه تقدير أي الموت ذو فزع . قاله الحافظ .@ PageV08P458
~~وقال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وليس في حديثهم فلما
~~ذهبنا لنحمل .
# 2761 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم قعد بعد )
# : قد مر الكلام في معنى هذا الحديث . وقد استدل به الترمذي على نسخ قيام
~~من رأى الجنازة فقال بعد إخراجه له وهذا ناسخ للأول " إذا رأيتم الجنازة
~~فقوموا " انتهى .
# قلت : وإليه مال المؤلف .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه .
# 2762 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو الأسباط الحارثي )
# : هو بشر بن رافع إمام مسجد نجران ، وثقه ابن معين وابن عدي ، وقال
~~البخاري : لا يتابع ، وضعفه الترمذي والنسائي@ PageV08P459
~~وأبو حاتم وأحمد
# ( حتى توضع في اللحد )
# : بفتح اللام وتضم وسكون الحاء الشق في جانب القبلة من القبر
# ( فمر به )
# : أي بالنبي صلى الله عليه وسلم
# ( حبر )
# : بفتح الحاء وتكسر أي عالم
# ( فقال )
# : أي الحبر
# ( فجلس النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي بعد ما كان واقفا ، أو بعد ذلك . ولفظ ابن ماجه حدثنا محمد بن بشار
~~وعقبة بن مكرم قالا حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا بشر بن رافع عن عبد الله بن
~~سليمان بن جنادة بن أبي أمية عن أبيه عن جده عن عبادة بن الصامت قال : "
~~كان رسول الله ms2258 صلى الله عليه وسلم إذا اتبع جنازة لم يقعد حتى توضع في
~~اللحد ، الحديث .@ PageV08P460
~~قال الحافظ في التلخيص : ووقع في رواية عبادة : " حتى توضع في اللحد "
~~ويرده ما في حديث البراء الطويلي الذي صححه أبو عوانة وغيره " كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلست
~~وجلسنا حوله " انتهى .@ PageV08P461
~~قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حديث غريب ،
~~وبشر بن رافع ليس بالقوي في الحديث . هذا آخر كلامه .
# وقال أبو بكر الهمداني : ولو صح لكان صريحا في النسخ غير أن حديث أبي
~~سعيد أصح وأثبت فلا يقاومه هذا الإسناد . وذكر غيره أن القيام للجنازة
~~منسوخ بحديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه .@ PageV08P462
~~2763 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأبى )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فلما انصرف )
# : النبي صلى الله عليه وسلم من الجنازة
# ( فركب )
# : فيه إباحة الركوب في الرجوع عن الجنازة وكراهة الركوب في الذهاب معها .
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# وعند ابن ماجه والترمذي من حديث ثوبان قال : " خرجنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في جنازة فرأى ناسا ركبانا فقال ألا تستحيون إن ملائكة الله على
~~أقدامهم وأنتم على ظهور الدواب " وحديث ثوبان الذي في الباب رجاله رجال
~~الصحيح والله أعلم
# 2764 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على ابن الدحداح )
# : بفتح الدال . قال النووي : بدالين وحائين مهملات ويقال أبو الدحداح ،
~~ويقال أبو الدحداحة . قال ابن عبد البر لا يعرف اسمه@ PageV08P463
~~( ثم أتي بفرس )
# : أي بعدما فرغ من الدفن وأراد الانصراف كما في حديث جابر بن سمرة عند
~~الترمذي " أن النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع
~~على فرس " وفي رواية " أتي بفرس معرور فركبه حين انصرفنا من جنازة ابن
~~الدحداح ونحن نمشي حوله " رواه أحمد ومسلم . قال الترمذي : حديث جابر حسن صحيح
# ( فعقل )
# : على صيغة المجهول أي أمسك وحبس الفرس للركوب
# ( حتى ركبه )
# : أي ركب النبي صلى الله عليه وسلم على الفرس
# ( يتوقص به )
# : قال في النهاية ms2259 أي ينزو ويثب ويقارب الخطو انتهى .
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 2765 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يمشون أمام الجنازة )
# : قال الخطابي : أكثر أهل العلم على استحباب المشي أمام الجنازة ، وكان
~~أكثر الصحابة يفعلون ذلك .
# وقد روي عن علي بن أبي طالب وأبي هريرة أنهما كانا يمشيان خلف @ PageV08P464
~~الجنازة . وقال أصحاب الرأي لا بأس بالمشي أمامها والمشي خلفها أحب إلينا .
~~وقال الأوزاعي : هو سنة وخلفها أفضل ، فأما الراكب فلا أعلم أنهم اختلفوا
~~في أنه يكون خلف الجنازة انتهى .
# قال الشمني : اختلفوا في المشي أمام الجنازة ، فقال أبو حنيفة والأوزاعي
~~المشي خلفها أحب ، وقال الثوري وطائفة هما سواء ، وقال مالك والشافعي وأحمد
~~قدامها أفضل انتهى . .
# وقال الزيلعي ومذهب الإمام أحمد أن أمام الجنازة أفضل في حق الماشي
~~وخلفها أفضل في حق الراكب انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي
~~وأهل الحديث كلهم يرون الحديث المرسل في ذلك أصح .@ PageV08P465
~~وحكى البخاري قال : والحديث الصحيح هو هذا يعني المرسل . وقال النسائي :
~~هذا خطأ والصواب مرسل . وقال ابن المبارك . حديث الزهري في هذا مرسل أصح من
~~حديث ابن عيينة ، وقد وافقه على رفعه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد .
~~وقال البيهقي : وممن وصله واستقر على وصله ولم يختلف عليه فيه سفيان ابن
~~عيينة وهو حجة ثقة انتهى .
# وقال في التلخيص : وعن علي بن المديني قال قلت لابن عيينة يا أبا محمد
~~خالفك الناس في هذا الحديث فقال أستيقن الزهري حدثني مرارا لست أحصيه @ PageV08P466
~~يعيده ويبديه سمعته من فيه عن سالم عن أبيه . وجزم أيضا بصحته ابن المنذر
~~وابن حزم انتهى مختصرا .
# 2766 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال ) : أي يونس بن يزيد
# ( وأحسب )
# : أي أظن
# ( أن أهل زياد أخبروني )
# : فالمخبرون به مجهولون
# ( أنه )
# : أي المغيرة بن شعبة
# ( رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم )
# : وظاهره أن يونس لم يرو الحديث عن زياد بن جبير مرفوعا بل أخبروه بالرفع
~~أهل زياد بن جبير . وأخرج الطبراني موقوفا على المغيرة وقال لم ms2260 يرفعه سفيان
~~. ورجح الدارقطني في العلل الموقوف .
# وقال الزيلعي : في إسناده اضطراب .
# قلت الحديث أخرجه الترمذي في باب الصلاة على الأطفال من طريق سعيد بن
~~عبيد الله عن زياد بن جبير بن حية عن أبيه عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال .
# وكذا أخرجه ابن ماجه في باب شهود الجنائز من طريق سعيد حدثني زياد بن
~~جبير سمع المغيرة بن شعبة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "
~~الراكب خلف الجنازة " الحديث ، لكن لم يقل عن أبيه .
# وكذا أخرجه النسائي من طريق سعيد بن عبيد الله والمغيرة بن عبيد الله
~~جميعا عن زياد بن جبير ، لكن ذكر ابن ماجه هذا الإسناد بعينه في باب الصلاة
~~على الطفل وقال فيه عن أبيه جبير بن حية وكذا أخرجه الحافظ بن عبد البر في
~~التمهيد من طريق وكيع عن سعيد بن عبيد الله عن زياد بن جبير عن أبيه عن
~~المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وقال الترمذي @ PageV08P467
~~حديث حسن صحيح . وأخرجه أحمد وابن حبان وصححه والحاكم وقال على شرط البخاري .
# والحاصل أن سعيدا والمغيرة جميعا روياه مرفوعا وزيادة الثقة مقبولة وليس
~~في إسناده اضطراب لا يمكن الجمع والله أعلم .
# ( قريبا منها )
# : أي من الجنازة كلما يكون أقرب منها في الجوانب الأربعة فهو أفضل
~~للمساعدة في الحمل عند الحاجة
# ( والسقط )
# : بتثليث السين والكسر أشهر ما بدا بعض خلقه .
# في القاموس : السقط مثلثة الولد لغير تمام . قاله القاري .
# وقال الخطابي : اختلف الناس في الصلاة على السقط ، فروي عن ابن عمر أنه
~~قال : يصلى عليه وإن لم يستهل ، وبه قال ابن سيرين وابن المسيب وقال أحمد
~~بن حنبل وإسحاق ابن راهويه : كل ما نفخ فيه الروح ، وتمت له أربعة أشهر
~~وعشر صلي عليه .
# وقال إسحاق : إنما الميراث بالاستهلال فأما الصلاة فإنه يصلى عليه لأنه
~~نسمة تامة قد كتب عليها الشقاوة والسعادة فلأي شيء تترك الصلاة عليه . وروي
~~عن ابن عباس أنه قال إذا ms2261 استهل ورث وصلي عليه . وعن جابر إذا استهل صلي
~~عليه وإن لم يستهل لم يصل عليه ، وبه قال أصحاب الرأي وهو قول مالك
~~والأوزاعي والشافعي
# ( ويدعى لوالديه )
# : إن كانا مسلمين .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي
~~حسن صحيح ، وحديث ابن ماجه مختصر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~" الطفل يصلى عليه " وليس في حديثهم وأحسب أن أهل زياد أخبروني .@ PageV08P468
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي بعد أن تحمل .
# 2767 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أسرعوا بالجنازة )
# : أي بحملها إلى قبرها . قال الحافظ : المراد بالإسراع ما فوق المشي
~~المعتاد ويكره الإسراع الشديد
# ( فإن تك )
# : أصله فإن تكن حذفت النون للتخفيف ، والضمير الذي فيه يرجع إلى الجنازة
~~التي هي عبارة عن الميت
# ( صالحة )
# : نصب على الخبرية
# ( فخير )
# : مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي فهو خير تقدمونها إليه يوم القيامة
~~أو هو مبتدأ أي فثمة خير تقدمون الجنازة إليه ، يعني حاله في القبر حسن طيب
~~فأسرعوا بها حتى تصل إلى تلك الحالة قريبا قاله العيني
# ( تقدمونها )
# : بالتشديد أي الجنازة
# ( إليه )
# : الضمير فيه يرجع إلى الخير باعتبار الثواب
# ( فشر )
# : إعرابه مثل إعراب فخير
# ( تضعونه )
# : أي أنها بعيدة من الرحمة فلا مصلحة لكم في مصاحبتها .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV08P469
~~2768 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نرمل رملا )
# : من باب طلب قال العيني من رمل رملا ورملانا إذا أسرع في المشي وهز
~~منكبيه ، ومراده الإسراع المتوسط ، ويدل عليه ما رواه ابن أبي شيبة في
~~مصنفه من حديث عبد الله بن عمرو أن أباه أوصاه قال : " إذا أنت حملتني على
~~السرير فامش مشيا بين المشيين وكن خلف الجنازة فإن مقدمها للملائكة وخلفها
~~لبني آدم " انتهى قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي وقال النووي في
~~الخلاصة سنده صحيح .
# ( بهذا الحديث )
# : السابق
# ( قالا )
# : أي خالد بن الحارث وعيسى بن يونس
# ( في جنازة عبد الرحمن بن سمرة )
# : مكان قوله في جنازة عثمان بن أبي وقاص . والحديث يدور على عيينة بن عبد ms2262
~~الرحمن فشعبة قال عنه عثمان بن أبي العاص ، وأما خالد وعيسى فقالا عنه عبد
~~الرحمن ، بن سمرة
# ( قال )
# : أي عبد الرحمن والد عيينة
# ( فحمل )
# : أي أبو بكرة ، والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV08P470
~~2769 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما دون الخبب )
# : وهو العدو وشدة المشي قاله العيني
# ( إن يكن )
# : أي الميت
# ( خيرا )
# : وكان عمله صالحا
# ( تعجل )
# : أي الجنازة التي هي عبارة عن الميت
# ( إليه )
# : أي إلى الخير والثواب
# ( فبعدا لأهل النار )
# : دعا عليهم بالهلاك مثل قوله تعالى { وقيل بعدا للقوم الظالمين } قاله
~~في فتح الودود
# ( والجنازة متبوعة )
# : أي حقيقة وحكما فيمشي خلفها ولا يتقدم عليها
# ( ولا تتبع )
# : بفتح التاء والباء وبرفع العين على النفي وبسكونها على النهي قاله القاري
# ( ليس معها من تقدمها )
# : تقرير بعد تقرير ، والمعنى لا يثبت له الأجر الأكمل .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه ، وحديث ابن ماجه مختصر ،
# وقال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن مسعود إلا من
~~هذا الوجه قال سمعت محمد بن إسماعيل يعني البخاري يضعف حديث أبي ماجدة هذا
~~وقال محمد يعني البخاري : قال الحميدي قال ابن عيينة قيل ليحيى يعني الرازي
~~عن أبي ماجدة من أبو ماجدة هذا ؟ قال طائر طار فحدثنا هذا آخر كلامه .
# وفي رواية عن يحيى الرازي عنه وهو منكر الحديث وأبو ماجدة هذا ويقال أبو
~~ماجد حنفي ويقال عجلي قال الدارقطني مجهول ، وقال أبو أحمد الكرابيسي :
~~حديثه ليس بالقائم وقال البيهقي : هذا حديث ضعيف ، يحيى@ PageV08P471
~~بن عبد الله الجابر ضعيف وأبو ماجدة وقيل أبو ماجد مجهول ، وفيما مضى كفاية
~~، يريد الحديث الصحيح الذي تقدم انتهى كلام المنذري .
# وقال الترمذي في علله الكبرى : قال البخاري : أبو ماجد منكر الحديث وضعفه جدا .
# 2770 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فصيح )
# : أي صرخ
# ( عليه )
# : أي على المريض
# ( فقال )
# : الجار
# ( إنه )
# : أي المريض
# ( قال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قال )
# : جابر
# ( فرجع )
# : أي الجار المخبر
# ( قال )
# : جابر
# ( فرجع )
# : أي جاره
# ( فقالت امرأته )
# : أي زوجة المريض لجاره
# ( فقال الرجل )
# : المخبر
# ( اللهم ms2263 العنه )
# : وأما اللعنة من الرجل الجار على ذلك المريض فلعله أخبر بأنه قتل نفسه
~~وإلا لا يجترئ على ذلك
# ( قال )
# : جابر
# ( ثم انطلق الرجل )
# : المخبر
# ( فرآه )
# : أي المريض
# ( بمشقص معه )
# : قال الخطابي : المشقص @ PageV08P472
~~نصل عريض
# ( إذا لا أصلي عليه )
# : قال الخطابي : وترك الصلاة عليه معناه العقوبة له وردع لغيره عن مثل
~~فعله . وقد اختلف الناس في هذا فكان عمر بن عبد العزيز لا يرى الصلاة على
~~من قتل نفسه ، وكذلك قال الأوزاعي وقال أكثر الفقهاء يصلى عليه انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا
~~بمعناه قال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي . إنه صلى الله عليه وسلم ، إنما قال
~~ذلك ليحذر الناس بترك الصلاة عليه ، فلا يرتكبوا كما ارتكب .
# 2771 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني نفر )
# : أي جماعة
# ( لم يصل على ماعز )
# : هو الذي رجم بإقرار الزنا .
# قال المنذري : في إسناده مجاهيل . وأخرج مسلم في صحيحه حديث ماعز من
~~رواية أبي سعيد الخدري وفيه قال " فما استغفر له ولا سبه " وأخرجه من حديث
~~بريدة بن الحصيب وفيه قال " استغفروا لماعز بن مالك ، فقالوا غفر الله
~~لماعز بن مالك " وأخرجه البخاري في صحيحه عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر حديث ماعز وفيه " فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم خيرا وصلى عليه " وقال البخاري : لم يقل يونس وابن جريج@ PageV08P473
~~عن الزهري فصلى عليه هذا آخر كلامه . وقد أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي
~~من حديث معمر عن الزهري وفيه " فلم يصل عليه " وعلل بعضهم هذه الزيادة وهي
~~قوله " فصلى عليه " بأن محمد بن يحيى لم يذكرها وهو أضبط من محمود بن غيلان
~~. قال وتابع محمد بن يحيى نوح بن حبيب ، وقال غيره كذا رواه عن عبد الرزاق
~~والحسن بن علي ومحمد بن المتوكل ، ولم يذكر الزيادة . قال وما أرى مسلما
~~ترك حديث محمود بن غيلان إلا لمخالفة هؤلاء . هذا آخر كلامه . وقد خالفه
~~أيضا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه ms2264 وحميد بن زنجويه وأحمد
~~بن منصور الرمادي وإسحاق بن إبراهيم الديري ، فهؤلاء ثمانية من أصحاب عبد
~~الرزاق خالفوا محمودا في هذه الزيادة وفيهم هؤلاء الحفاظ إسحاق بن راهويه
~~ومحمد بن يحيى الذهلي وحميد بن زنجويه .
# وقد أخرجه مسلم في صحيحه عن إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق ولم يذكر لفظه
~~غير أنه قال نحو رواية عقيل . وحديث عقيل الذي أشار إليه ليس فيه ذكر
~~الصلاة . وقال أبو بكر البيهقي : ورواه البخاري عن محمود بن غيلان عن عبد
~~الرزاق إلا أنه قال " فصلى عليه " وهو خطأ لإجماع أصحاب عبد الرزاق على
~~خلافه ثم إجماع أصحاب الزهري على خلافه . هذا آخر كلامه . وقد أخرج مسلم في
~~صحيحه وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث عمران بن حصين رضي
~~الله عنه حديث الجهنية وفيه " فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت
~~عليها ثيابها فرجمت ثم صلى عليها ، فقال عمر رضي الله عنه تصلي عليها يا
~~نبي الله وقد زنت ؟ فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة
~~لوسعتهم ، وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها لله " وهذا الحديث ظاهر
~~جدا في الصلاة على المرجوم والله عز وجل أعلم . وإذا حملت الصلاة في حديث
~~محمود بن غيلان على الدعاء اتفقت الأحاديث كلها والله أعلم انتهى كلام
~~المنذري بحروفه .@ PageV08P474
~~قلت : الأولى حملها على الصلاة المعروفة ليوافق حديث عمران والزيادة من
~~الثقة مقبولة . وقال الحافظ في الفتح : وطريق الجمع بين الأحاديث أن تحمل
~~رواية النفي على أنه لم يصل عليه حين رجم ، ورواية الإثبات على أنه صلى
~~الله عليه وسلم صلى عليه في اليوم الثاني ، ويؤيده ما أخرجه عبد الرزاق
~~أيضا وهو في السنن لأبي قرة من وجه آخر عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف في قصة
~~ماعز قال " فقيل يا رسول الله أتصلي عليه ؟ قال لا ، قال فلما كان من الغد
~~قال صلوا على صاحبكم ، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس "
~~انتهى . قال الخطابي ms2265 : كان الزهري يقول : يصلى على الذي يقاد في حد ولا
~~يصلى على من قتل في رجم . وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه أمر أن يصلى على
~~شراحة وقد رجمها ، وهو قول أكثر العلماء .
# وقال الشافعي : لا يترك الصلاة على أحد من أهل القبلة برا كان أو فاجرا .
~~وقال أصحاب الرأي والأوزاعي يغسل المرجوم ويصلى عليه . وقال مالك من قتله
~~الإمام في حد من الحدود فلا يصلي عليه الإمام ويصلي عليه أهله إن شاءوا أو
~~غيرهم . وقال أحمد بن حنبل لا يصلي الإمام على قاتل نفس ولا غال . وقال أبو
~~حنيفة : من قتل من المحاربين أو صلب لم يصل عليه ، وكذلك الفئة الباغية لا
~~يصلى على قتلاهم . وذهب بعض أصحاب الشافعي أن تارك الصلاة إذا قتل لا يصلى
~~عليه ويصلى على من سواه ممن قتل في حد أو قصاص .@ PageV08P475
~~2772 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلم يصل عليه )
# : قال الخطابي : كان بعض أهل العلم يتأول ذلك على أنه إنما ترك الصلاة
~~عليه لأنه قد استغنى إبراهيم عن الصلاة عليه بنبوة أبيه كما استغنى الشهداء
~~بقربة الشهادة عن الصلاة عليهم انتهى . وقال الزيلعي في نصب الراية وكذا
~~قال الزركشي : ذكروا في ذلك وجوها منها أنه لا يصلي نبي على نبي ، وقد جاء
~~أنه لو عاش لكان نبيا ، ومنها أنه شغل لصلاة الكسوف ، وقيل المعنى أنه لم
~~يصل عليه بنفسه وصلى عليه غيره ، وقيل إنه لم يصل عليه في جماعة ، وقد ورد
~~منه " قد صلى عليه " رواه ابن ماجه عن ابن عباس وأحمد عن البراء وأبو يعلى
~~عن أنس والبزار عن أبي سعيد وأسانيدها ضعيفة ، وحديث أبي داود أقوى ، وقد
~~صححه ابن حزم انتهى .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .
# 2773 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سمعت البهي )
# : هو أبو محمد عبد الله بن يسار مولى مصعب بن الزبير تابعي@ PageV08P476
~~يعد في الكوفيين قاله المنذري
# ( في المقاعد )
# : أي مواضع القعود .
# قال المنذري : هذا مرسل
# ( قيل له حدثكم )
# : إلى آخره ms2266 وجوابه محذوف أي قال نعم
# ( صلى على ابنه إبراهيم )
# : فيه أنه صلى الله عليه وسلم صلى على إبراهيم كما في حديث البهي قال
~~المنذري : هذا أيضا مرسل . وقال الخطابي : وهذا أولى الأمرين وإن كان حديث
~~عائشة أحسن اتصالا . وقد روي أن الشمس خسفت يوم وفاة إبراهيم فصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخسوف فاشتغل بها عن الصلاة عليه والله أعلم
~~انتهى . ورواهما البيهقي وقال : هذه الآثار مرسلة وهي تشد الموصول وروايات
~~الإثبات أولى من روايات الترك انتهى . وأخرج ابن سعد في الطبقات عن قتادة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه أيضا عن سعد بن محمد عن أبيه نحوه .
~~ورواه أيضا عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى عليه بالبقيع والله أعلم .
# 2774 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على سهيل بن البيضاء )
# : قال النووي : قال العلماء : بنو بيضاء ثلاثة إخوة @ PageV08P477
~~سهل وسهيل وصفوان ، وأمهم البيضاء اسمها دعد والبيضاء وصف ، وأبوهم وهب بن
~~ربيعة القرشي الفهري ، وكان سهيل قديم الإسلام انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه . وفي
~~حديث ابن ماجه وحده ذكر القسم .
# 2775 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سهيل وأخيه )
# : عطف بيان لا بني بيضاء قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم وفيه ذكر
~~القسم انتهى . هذان الحديثان يدلان على مشروعية الصلاة على الجنائز في
~~المسجد . قال الحافظ في الفتح وبه قال الجمهور . وقال مالك : لا يعجبني
~~وكرهه ابن أبي ذئب وأبو حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت ، وأما من قال
~~بطهارته منهم فلخشية التلويث ، وحملوا الصلاة على سهيل بأنه كان خارج
~~المسجد والمصلون داخله ، وذلك جائز اتفاقا وفيه نظر لأن عائشة استدلت بذلك
~~لما أنكروا عليها أمرها بالمرور بجنازة سعد على حجرتها لتصلي عليه ، واحتج
~~بعضهم بأن العمل استقر على ترك ذلك ، لأن الذين أنكروا ذلك على عائشة كانوا
~~من الصحابة ، ورد بأن عائشة لما أنكرت ذلك الإنكار سلموا لها فدل على أنها
~~حفظت ما نسوه ، وقد روى ابن ms2267 أبي شيبة وغيره أن عمر صلى على أبي بكر في
~~المسجد ، وأن صهيبا صلى على عمر في المسجد . زاد في رواية " ووضعت الجنازة
~~في المسجد تجاه المنبر " وهذا يقتضي الإجماع على جواز ذلك .@ PageV08P478
~~2776 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلا شيء عليه )
# : هكذا وقع في نسختين عتيقتين لفظة " عليه " ووقع في نسخة عتيقة لفظة "
~~له " قال المنذري : قال الخطيب كذا في الأصل انتهى .
# قلت : وكذا وجدت هذه العبارة في ثلاث من النسخ الحاضرة . قال العيني قوله
~~" فلا شيء له " رواه أبو داود بهذا اللفظ ، ورواه ابن ماجه ولفظه " فليس له
~~شيء " وقال الخطيب : المحفوظ فلا شيء له وروي " فلا شيء عليه " وروي " فلا
~~أجر له " وقال ابن عبد البر : رواية " فلا أجر له " خطأ فاحش انتهى .
# قال الخطابي : الحديث الأول أصح ، وصالح مولى التوأمة ضعفوه وكان قد نسي
~~حديثه في@ PageV08P479
~~آخر أمره . وقد ثبت أن أبا بكر وعمر صلي عليهما في المسجد ومعلوم أن عامة
~~المهاجرين والأنصار شهدوا الصلاة عليهما ففي تركهم إنكاره دليل على جوازه .
# وقد يحتمل أن يكون معناه إن ثبت الحديث متأولا على نقصان الأجر ، وذلك أن
~~من صلى عليها في مسجد فإن الغائب أن ينصرف إلى أهله ولا يشهد دفنه ، وأن من
~~سعى في الجنازة فصلى عليها بحضرة المقابر شهد دفنه فأحرز أجر القيراطين وهو
~~ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال " من صلى على
~~جنازة فله قيراط من الأجر ومن شهد دفنها فله قيراطان ، والقيراط مثل أحد "
~~وقد يؤجر على كثرة خطاه ، فصار الذي يصلي عليها في المسجد منقوص الأجر
~~بالإضافة إلى من صلى عليها برا انتهى . ومعنى قوله " فلا شيء عليه " أي لا
~~شيء على المصلي من الإثم فيها . وقيل معنى قوله " فلا شيء له " أي لا شيء
~~للمصلي من زيادة الفضل في أداء صلاة الجنازة في المسجد بل المسجد وغيره في
~~هذا سواء ، وبهذا يندفع التعارض بين الحديثين .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه ولفظه " فليس له شيء ، وصالح ms2268 مولى
~~التوأمة قد تكلم فيه غير واحد من الأئمة انتهى .
# قلت : صالح بن نبهان مولى التوأمة قال ابن معين ثقة حجة سمع منه ابن أبي
~~ذئب قبل أن يخرف ، ومن سمع منه قبل أن يختلط فهو ثبت وقال ابن عدي : لا بأس
~~برواية القدماء عنه : كذا في الخلاصة .@ PageV08P480
~~2777 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن نصلي فيهن )
# : أي في الساعات الثلاثة
# ( أو نقبر )
# : على زنة ننصر أي ندفن
# ( حين تطلع )
# : بيان للساعات الثلاث
# ( حين يقوم قائم الظهيرة )
# : أي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته أي وقفت ، والمعنى أن
~~الشمس إذا بلغت وسط السماء أبطأت حركة الظل إلى أن تزول فيحسب الناظر
~~المتأمل أنها قد وقفت وهي سائرة لكن سيرا لا يظهر له أثر سريع كما يظهر قبل
~~الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قائم الظهيرة . قاله في النهاية
# ( تضيف )
# : معناه تميل وتجنح للغروب ، يقال ضاف الشيء يضيف بمعنى يميل . واختلف
~~الناس في جواز الصلاة على الجنازة والدفن في هذه الثلاث الساعات ، فذهب
~~أكثر أهل العلم إلى كراهة الصلاة على الجنازة في الأوقات التي تكره الصلاة
~~فيها ، وروي ذلك عن ابن عمر ، وهو قول عطاء والنخعي والأوزاعي ، وكذلك قال
~~سفيان الثوري وأصحاب الرأي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ، وكان الشافعي
~~يرى الصلاة على الجنازة أي ساعة شاء من ليل أو نهار ، وكذلك@ PageV08P481
~~الدفن أي وقت شاء من ليل أو نهار وقول الجماعة أولى لموافقة الحديث . قاله
~~الخطابي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه انتهى .
# 2778 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أم كلثوم وابنها )
# : قال المنذري : أم كلثوم هذه هي بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه زوج
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنها هو زيد الأكبر ابن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وكان مات هو وأمه أم كلثوم بنت علي في وقت واحد ولم يدر أيهما مات
~~أولا فلم يورث أحدهما من الآخر انتهى
# ( فجعل الغلام )
# : بصيغة المجهول
# ( مما يلي الإمام )
# : ولفظ النسائي قال " حضرت ms2269 جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي مما يلي القوم
~~ووضعت المرأة وراءه فصلي عليهما " فذكر نحوه .
# وعند سعيد بن منصور في سننه عن عمار " أن أم كلثوم بنت علي وابنها زيد بن
~~عمر أخرجت جنازتاهما فصلى عليهما أمير المدينة فجعل المرأة بين يدي الرجل
~~وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثير " وعند سعيد أيضا عن
~~الشعبي " أن أم كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر توفيا جميعا فأخرجت
~~جنازتاهما فصلى عليهما أمير المدينة فسوى بين رءوسهما وأرجلهما حين صلى
~~عليهما .
# وحديث عمار سكت عنه أبو داود والمنذري ورجال إسناده ثقات .@ PageV08P482
~~وأخرجه أيضا البيهقي وقال " وفي القوم الحسن والحسين وابن عمر وأبو هريرة
~~ونحو من ثمانين نفسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم " .
# وللدارقطني من رواية نافع عن ابن عمر " أنه صلى على سبع جنائز رجال ونساء
~~فجعل الرجال مما يلي الإمام وجعل النساء مما يلي القبلة وصفهم صفا واحدا
~~ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر وابن لها يقال له زيد ، والإمام
~~يومئذ سعيد بن العاص ، وفي الناس يومئذ ابن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو
~~قتادة فوضع الغلام مما يلي الإمام فقلت ما هذا " قالوا السنة " وكذلك رواه
~~ابن الجارود في المنتقى . قال الحافظ وإسناده صحيح . والحديث يدل على أن
~~السنة إذا اجتمعت جنائز أن يصلى عليها صلاة واحدة .
# وقد جاءت الأخبار في كيفية صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى
~~أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على كل واحد منهم صلاة وحمزة مع كل
~~واحد ، وأنه كان يصلي على كل عشرة صلاة . وفي الموطأ أن عثمان بن عفان وعبد
~~الله بن عمر وأبا هريرة كانوا يصلون على الجنائز بالمدينة الرجال والنساء
~~فيجعلون الرجال مما يلي الإمام والنساء مما يلي القبلة .
# قال الزرقاني : وعلى هذا أكثر العلماء ، وقال به جماعة من الصحابة
~~والتابعين وقال ابن عباس وأبو هريرة وأبو قتادة هي السنة ، وقول الصحابي
~~ذلك له حكم الرفع .
# وقال الحسن وسالم والقاسم ms2270 : النساء مما يلي الإمام والرجال مما يلي
~~القبلة ، واختلف فيه عن عطاء انتهى
# ( هذه السنة )
# : أي في وضع الجنائز فيوضع الرجال ثم النساء .
# وفيه دليل على أن الصبي إذا صلي عليه مع امرأة كان الصبي مما يلي@ PageV08P483
~~الإمام والمرأة مما يلي القبلة ، وكذلك إذا اجتمع رجل وامرأة أو أكثر من
~~ذلك كما تقدم عن ابن عمر .
# وأخرج ابن شاهين أن عبد الله بن معقل بن مقرن أتي بجنازة رجل وامرأة فصلى
~~على الرجل ثم صلى على المرأة ، وفيه انقطاع ، والصحيح هو القول الأول والله أعلم .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .
# 2779 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن نافع )
# : تابعي
# ( أبي غالب )
# : عطف بيان . قال الطيبي : كأن الكنية كانت أعرف وأشهر فجيء بها بيانا لنافع
# ( في سكة )
# : هي الزقاق
# ( المربد )
# : بكسر الميم وفتح الموحدة موضع بالبصرة قاله في فتح الودود . وقال في
~~النهاية المربد الموضع الذي تحبس فيه الإبل والغنم وبه سمي مربد المدينة
~~والبصرة وهو بكسر الميم وفتح الباء
# ( عبد الله بن عمير )
# : بضم العين وفتح الميم مصغرا هذا هو المحفوظ ، وفي بعض النسخ عبد الله
~~بن عمر وهو تصحيف ، فإن ابن عمر صلى عليه الحجاج بالمدينة ، وأما عبد الله
~~بن عمير هذا فصلى عليه أنس بن مالك
# ( على بريذينته )
# : تصغير برذون قال في المصباح المنير : البرذون بالذال المعجمة قال ابن
~~الأنباري :@ PageV08P484
~~يقع على الذكر والأنثى وقال المطرزي : البرذون التركي من الخيل وهو خلاف
~~العراب ، وجعلوا النون أصلية كأنهم لاحظوا التعريب وقالوا في الحرزون نونه
~~زائدة لأنه عربي ، فقياس البرذون عند من يجعل المعربة على العربية زيادة النون
# ( الدهقان )
# : بكسر الدال وضمها رئيس القرية ومقدم التناء وأصحاب الزراعة وهو معرب
~~ونونه أصلية قاله في النهاية
# ( وأنا خلفه )
# : أي أنس
# ( وبينه )
# : أي أنس
# ( فكبر )
# : أنس
# ( لم يطل )
# : من الإطالة
# ( يا أبا حمزة )
# : كنية أنس
# ( المرأة الأنصارية )
# : أي هذه جنازتها
# ( وعليها )
# : أي على المرأة الأنصارية
# ( نعش أخضر )
# : أي قبة وحرج . قال في لسان العرب : قال الأزهري : ومن رواه حرج على نعش
~~فالحرج المشبك الذي ms2271 يطبق على المرأة إذا وضعت على سرير الموتى ، وتسميه
~~الناس النعش ، وإنما النعش السرير نفسه سمي حرجا لأنه مشبك بعيدان كأنها
~~حرج الهودج انتهى .
# وفي النهاية يقال نعشه الله ينعشه نعشا إذا رفعه ، وانتعش العاثر إذا نهض
~~من عثرته ، وبه سمي سرير الميت نعشا لارتفاعه ، وإذا لم يكن عليه ميت محمول
~~فهو سرير انتهى . وفي المصباح : النعش سرير الميت ولا يسمى نعشا إلا وعليه
~~الميت ، فإن لم يكن فهو سرير ، والنعش أيضا شبه محفة يحمل فيها الملك إذا
~~مرض وليس بنعش الميت انتهى .
# وفي أقرب الموارد في فصيح العربية والشوارد : نعش على جنازتها أي اتخذ@ PageV08P485
~~لها نعش وهو شبه المحفة بالكسر مركب من مراكب النساء كالهودج انتهى ومثله
~~في شرح القاموس . والمعنى أنها كانت على جنازة الأنصارية قبة مغطاة بلون
~~أخضر . وفيه دليل على جواز اتخاذ القبة على سرير الميت لأن ذلك أستر لها
~~وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه أحد .
# ويؤيده ما أخرجه الحافظ بن عبد البر ونقله القسطلاني في المواهب أن فاطمة
~~قالت لأسماء بنت عميس إني قد استقبحت ما يصنع بالنساء يطرح على المرأة
~~الثوب فيصفها فقالت أسماء يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أريك
~~شيئا رأيته بأرض الحبشة ، فدعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت عليها ثوبا
~~فقالت فاطمة ما أحسن هذا تعرف به المرأة من الرجل فإذا أنا مت فاغسليني أنت
~~وعلي ولا يدخل علي أحد . قال أبو عمر بن عبد البر وفاطمة أول من غطي نعشها
~~على الصفة المذكورة ثم بعدها زينب بنت جحش صنع بها ذلك أيضا انتهى .
# قال الزرقاني في شرح المواهب : قوله يطرح على المرأة الثوب أي على نعشها
~~فيصفها جسمها من غلظ وضده ، وحنتها بنون ثم فوقية أي أمالتها ، وتعرف به
~~المرأة من الرجل أي ولا يعرف للمرأة تحته حجم ، وقول من قال إن زينب أول من
~~غطي نعشها فمراده أي من أمهات المؤمنين انتهى .
# وقال ابن الأثير في أسد الغابة في معرفة الصحابة في ترجمة فاطمة ms2272 رضي الله
~~عنها : ولما حضرها الموت قالت لأسماء بنت عميس ، ثم ذكر مثل ما رواه ابن
~~عبد البر نحوه سواء ثم قال فقالت فاطمة ما أحسن هذا وأجمله فإذا أنا مت
~~فاغسليني أنت وعلي ولا تدخلي علي أحدا فلما توفيت جاءت عائشة ، فمنعتها@ PageV08P486
~~أسماء فشكتها عائشة إلى أبي بكر فوقف أبو بكر على الباب وقال يا أسماء ما
~~حملك على أن منعت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن على بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد صنعت لها هودجا ؟ قالت هي أمرتني أن لا يدخل
~~عليها أحد وأمرتني أن أصنع لها ذلك ، قال فاصنعي ما أمرتك وغسلها علي
~~وأسماء وهي أول من غطي نعشها في الإسلام ثم بعدها زينب بنت جحش انتهى .
# وقال النووي في المنهاج : ويندب للمرأة ما يسترها كتابوت ، وقال الخطيب
~~في مغني المحتاج شرح المنهاج : ويندب للمرأة ما يسترها كتابوت ، وهو سرير
~~فوقه خيمة أو قبة أو مكبة لأن ذلك أستر لها وأول من فعل له ذلك زينب زوجة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانت قد رأته بالحبشة لما هاجرت وأوصت به
~~انتهى .
# وقال ابن حجر المكي في تحفة المحتاج : يعني مغطاة لإيصاء أم المؤمنين
~~زينب رضي الله عنها ، وكانت قد رأته بالحبشة لما هاجرت . قال في المجموع :
~~قيل هي أول من حملت كذلك .
# وروى البيهقي أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصت أن يتخذ
~~لها ذلك ففعلوه ، وما قيل إن ذلك أول ما اتخذ في جنازة زينب ابنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأمره صلى الله عليه وسلم فهو باطل .
# وقال ابن الأثير في ترجمة زينب أم المؤمنين : توفيت سنة عشرين وصلى عليها
~~عمر بن الخطاب ، قيل : هي أول امرأة صنع لها النعش ، ودفنت بالبقيع انتهى .
# وقيل في معنى الحديث كانت الجنازة داخلة وواقعة على السرير الأخضر@ PageV08P487
~~وهو بعيد جدا لا يساعده اللفظ والله أعلم كذا في غاية المقصود .
# وقال الشيخ علاء الدين في محاضرة الأوائل : أول امرأة حملت في نعش ms2273 زينب
~~أم المؤمنين بنت جحش ، فلما ماتت أمر عمر مناديا فنادى أن لا يخرج على أم
~~المؤمنين إلا ذو محرم من أهلها ، فقالت ابنة عميس يا أمير المؤمنين ألا
~~أريك شيئا تصنعه الحبشة لنسائهم ، فجعلت نعشا وغشته بثوب ، فلما نظر عمر
~~قال ما أحسن هذا وأستره ، فأمر مناديا ينادي أن اخرجوا على أمكم . قاله
~~السيوطي في الأوائل .
# وأول من عملت على ميت فوق تابوته سترة من الحبشة زينب بنت جحش وأول من
~~جعل لها النعش فاطمة الزهراء لما توفيت عملت أسماء بنت عميس لها كانت قد
~~رأته بالحبشة قاله السيوطي انتهى .
# ( عند عجيزتها )
# : بفتح مهملة وكسر جيم . قال في النهاية : العجيزة العجز ، وهي للمرأة
~~خاصة ، والعجز مؤخر الشيء
# ( ثم جلس )
# : أنس
# ( ويقوم )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( خيلنا وراء ظهورنا )
# : كناية عن الفرار
# ( يحمل علينا )
# : أي يصول
# ( فيدقنا )
# : من باب نصر يقال دقه دقا أي كسره ودقوا بينهم أي أظهروا العيوب
~~والعداوات أي يكسرنا بالسيف ويظهر العداوة التامة
# ( ويحطمنا )
# : من باب ضرب يقال حطمه حطما أي كسره ، وهذا عطف تفسيري أي يكسرنا@ PageV08P488
~~ويقطعنا ذلك الرجل بسيفه
# ( فهزمهم الله )
# : أي المشركين
# ( وجعل )
# : أي شرع الأمر
# ( يجاء بهم )
# : أي بالمشركين
# ( فيبايعونه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وجيء بالرجل )
# الذي يحطم
# ( فلما رأى )
# : أي الرجل الذي يحطم
# ( قال )
# : أنس
# ( فجعل الرجل )
# : أي الصحابي
# ( يتصدى )
# : التصدي التعرض للشيء وقيل هو الذي يستشرف الشيء ناظرا إليه . قاله في
~~النهاية
# ( ليأمره )
# : أي ليأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الصحابي
# ( بقتله )
# : أي الرجل الذي يحطم
# ( وجعل )
# : الرجل الصحابي
# ( يهاب )
# : من الهيبة
# ( أن يقتله )
# : الضمير المرفوع يرجع إلى الرجل الصحابي ، والضمير المنصوب إلى الرجل الحاطم
# ( أنه لا يصنع )
# : أي الصحابي
# ( بايعه )
# : أي قبل النبي صلى الله عليه وسلم بيعة هذا الرجل التائب
# ( فقال الرجل )
# : الصحابي
# ( فقال )
# : أي الصحابي
# ( ألا أومضت إلي )
# : قال الخطابي : إنما@ PageV08P489
~~الإيماض الرمز بالعين والإيماء بها ومنه وميض البرق وهو لمعانه
# ( ليس لنبي أن يومض )
# : قال الخطابي : معناه أنه لا يجوز له فيما ms2274 بينه وبين ربه تعالى أن يضمر
~~شيئا ويظهر خلافه لأن الله عز وجل إنما بعثه بإظهار الدين وإعلان الحق فلا
~~يجوز له ستره وكتمانه لأن ذلك خداع ، ولا يحل له أن يؤمن رجلا في الظاهر
~~ويخفره في الباطن . وفي الحديث دليل على أن الإمام بالخيار بين قتل الرجال
~~البالغين من الأسارى وبين حقن دمائهم ما لم يسلموا ، فإذا أسلموا فلا سبيل
~~عليهم . وقد اختلف الناس في موقف الإمام من الجنازة ، فقال أحمد بن حنبل :
~~يقوم من المرأة بحذاء وسطها ، ومن الرجل بحذاء صدره .
# وقال أصحاب الرأي : يقوم من الرجل والمرأة بحذاء الصدر . فأما التكبير
~~فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس وأربع ، وكان آخر ما يكبر أربعا
~~وكان علي بن أبي طالب يكبر على أهل بدر ست تكبيرات ، وعلى سائر الصحابة
~~خمسا ، وعلى سائر الناس أربعا ، وكان عبد الله بن عباس يرى التكبير على
~~الجنازة ثلاثا انتهى .
# ( قال أبو غالب )
# : وهذه مقولة عبد الوارث
# ( فسألت )
# : من أدركت من أهل العلم من الصحابة والتابعين
# ( عن صنيع أنس في قيامه على )
# : جنازة
# ( المرأة عند عجيزتها )
# : هل له فائدة مخصوصة أيضا أم لمجرد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فحدثوني )
# : والمحدثون له مجهولون
# ( أنه )
# : أي القيام على جنازتها بهذا @ PageV08P490
~~الوصف
# ( إنما كان )
# : ذلك في سالف الزمان
# ( لأنه لم تكن النعوش )
# : جمع نعش أي القباب المتخذة للستر على جنائز المرأة في عهدهم الماضي في
~~المدينة وإن كان معمولا به عندهم في الحبشة
# ( فكان الإمام يقوم حيال عجيزتها )
# : بكسر الحاء أي قبالته
# ( يسترها من القوم )
# : بقيامه بهذا الوصف ، وأما الآن فاتخذت القباب على سرير جنازة المرأة
~~فلا يراد بهذا الصنيع التستر لها ، بل يكون ذلك خالصا لاتباع فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن زال السبب .
# وقال الحافظ في الفتح في باب أين يقوم من المرأة والرجل تحت حديث سمرة
~~قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام
~~عليها وسطها . وفيه مشروعية الصلاة على المرأة ، فإن كونها ms2275 نفساء وصف غير
~~معتبر أما كونها امرأة فيحتمل أن يكون معتبرا فإن القيام عليها وسطها
~~لسترها ، وذلك مطلوب في حقها بخلاف الرجل .
# ويحتمل أن لا يكون معتبرا وأن ذلك كان قبل اتخاذ النعش للنساء ، فأما بعد
~~اتخاذه فقد حصل الستر المطلوب ، ولهذا أورد البخاري الترجمة مورد السؤال
~~وأراد عدم التفرقة بين الرجل والمرأة ، وأشار إلى تضعيف ما رواه أبو داود
~~والترمذي من طريق أبي غالب عن أنس انتهى .
# ونازعه العيني في شرح البخاري فقال حديث أبي غالب رواه أبو داود ، وسكت
~~عنه وسكوته دليل رضاه به ، ورواه الترمذي وقال حسن ، فكيف يضعف هذا وقد رضي
~~به أبو داود وحسنه الترمذي انتهى .
# قلت : وكذا سكت عنه المنذري وابن القيم ولا نعلم فيه علة .@ PageV08P491
~~وقال القسطلاني في شرح البخاري : وأما الرجل فعند رأسه لئلا يكون ناظرا إلى
~~فرجه بخلاف المرأة فإنها في القبة كما هو الغالب ، ووقوفه عند وسطها
~~ليسترها عن أعين الناس ، ثم ساق حديث أبي غالب المذكور ثم قال : وبذلك قال
~~أحمد وأبو يوسف والمشهور عند الحنفية أن يقوم من الرجل والمرأة حذاء الصدر .
# وقال مالك يقوم من الرجل عند وسطه ومن المرأة عند منكبها ، كذا في الشرح
~~والله أعلم .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي : حسن .
# 2780 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جندب )
# : بضم الدال وفتحها . قاله القاري
# ( في نفاسها )
# : أي حين ولادتها
# ( فقام )
# : أي وقف
# ( وسطها )
# : أي حذاء وسطها بسكون السين ويفتح قاله القاري وفي الحديث إثبات للصلاة
~~على النفساء وإن كانت شهيدة . قال العيني : وكون هذه المرأة في نفاسها وصف
~~غير معتبر اتفاقا وإنما هو حكاية أمر وقع ، وأما وصف كونها امرأة فهل هو
~~معتبر أم لا ، من الفقهاء من ألغاه وقال يقام عند وسط الجنازة مطلقا ذكرا
~~كان أو أنثى ، ومنهم من خص ذلك بالمرأة محاولة للستر ، وقيل كان ذلك قبل
~~اتخاذ الأنعشة والقباب انتهى قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV08P492
~~2781 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مر بقبر رطب )
# : أي ms2276 لم ييبس ترابه لقرب وقت الدفن فيه
# ( فصفوا )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة
# ( عليه )
# : أي على القبر
# ( وكبر عليه أربعا )
# : فيه أن المشروع في تكبير صلاة الجنازة أربع . قال ابن المنذر : ذهب
~~أكثر أهل العلم إلى أن التكبير أربع انتهى . وممن روى الأربع كما قال
~~البيهقي عقبة بن عامر والبراء بن عازب وزيد بن ثابت وابن مسعود وروى ابن
~~عبد البر في الاستذكار من طريق أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن أبيه "
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر على الجنائز أربعا وخمسا وسبعا وثمانيا
~~حتى جاء موت النجاشي فخرج فكبر أربعا ثم ثبت النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أربع حتى توفاه الله تعالى " وإلى مشروعية الأربع التكبيرات في الجنازة ذهب
~~الجمهور . قال الترمذي : العمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيرهم يرون التكبير على الجنازة أربع تكبيرات ، وهو قول
~~سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق انتهى .
# وقد اختلف السلف في ذلك ، فروي عن زيد بن أرقم أنه كان يكبر خمسا كما في
~~حديث الباب ، وروى ابن المنذر عن ابن مسعود أنه صلى على جنازة@ PageV08P493
~~رجل من بني أسد فكبر خمسا وروى أيضا عن ابن مسعود عن علي أنه كان يكبر على
~~أهل بدر ستا وعلى الصحابة خمسا وعلى سائر الناس أربعا . وروى ذلك أيضا ابن
~~أبي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه . وروى ابن المنذر أيضا
~~بإسناد صحيح عن ابن عباس أنه كبر على جنازة ثلاثا . قال القاضي عياض اختلفت
~~الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات إلى تسع قال ابن عبد البر : وانعقد الإجماع
~~بعد ذلك على أربع ، وأجمع الفقهاء وأهل الفتوى بالأمصار على أربع على ما
~~جاء في الأحاديث الصحاح ، وما سوى ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت إليه ، وقال لا
~~نعلم أحدا من فقهاء الأمصار يخمس إلا ابن أبي ليلى .
# وقال علي بن الجعد : حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة سمعت سعيد ms2277 بن المسيب يقول
~~إن عمر قال : " كل ذلك قد كان أربعا وخمسا فاجتمعنا على أربع " رواه
~~البيهقي ، ورواه ابن عبد البر من وجه آخر عن شعبة . وروى البيهقي أيضا عن
~~أبي وائل قال كانوا يكبرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعا
~~وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر كل
~~رجل منهم بما رأى فجمعهم عمر على أربع تكبيرات وروى أيضا من طريق إبراهيم
~~النخعي أنه قال اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أبي مسعود
~~فاجتمعوا على أن التكبير على الجنازة أربع . وروى أيضا بسنده إلى الشعبي
~~قال صلى ابن عمر على زيد بن عمر وأمه أم كلثوم بنت علي فكبر أربعا وخلفه
~~ابن عباس والحسين بن علي وابن الحنفية كذا في الفتح والنيل .
# قلت :
# ( من شهده عبد الله )
# : فعبد الله بدل من قوله من شهده وهذا الحديث ليس@ PageV08P494
~~في رواية اللؤلئي ولذا لم يذكره المنذري . وقال الحافظ المزي في الأطراف :
~~حديث محمد بن العلاء في رواية أبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم .
# 2782 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يكبرها )
# : أي الخمس أحيانا ، وثبوت الزيادة على الأربع لا مرد له من حيث الرواية
~~إلا أن الجمهور على أن الأمر الأخير كان أربعا وهو ناسخ لما تقدم قاله السندي
# ( أتقن )
# : أي أحفظ .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 2783 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقرأ بفاتحة الكتاب )
# : ليس في حديث الباب بيان محل قراءة الفاتحة ، وقد وقع التصريح به في
~~حديث جابر أخرجه الشافعي بلفظ " وقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى "
~~أفاده الحافظ العراقي في شرح الترمذي وقال إن سنده ضعيف
# ( فقال إنها )
# : أي قراءة الفاتحة
# ( من السنة )
# : فيه دليل على مشروعية قراءة فاتحة الكتاب في صلاة الجنازة . قال الحافظ
~~في الفتح : ونقل ابن المنذر@ PageV08P495
~~عن ابن مسعود والحسن بن علي وابن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها وبه
~~قال الشافعي وأحمد وإسحاق ، ونقل عن أبي هريرة وابن عمر ms2278 " ليس فيها قراءة "
~~وهو قول مالك والكوفيين انتهى . وقال العيني : قول الصحابي " من السنة "
~~حكمه حكم المرفوع على القول الصحيح قاله شيخنا زين الدين ، وفيه خلاف مشهور
~~. ووردت أحاديث أخر في قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري والترمذي والنسائي .
# 2784 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأخلصوا له الدعاء )
# : قال ابن الملك : أي ادعوا له بالاعتقاد والإخلاص انتهى . قال المناوي :
~~أي ادعوا له بإخلاص لأن القصد بهذه الصلاة إنما هو الشفاعة للميت ، وإنما
~~يرجى قبولها عند توفر الإخلاص والابتهال انتهى .
# وفي النيل : فيه دليل على أنه لا يتعين دعاء مخصوص من هذه الأدعية
~~الواردة وأنه ينبغي للمصلي على الميت أن يخلص الدعاء له سواء كان محسنا أو
~~مسيئا ، فلأن ملابس المعاصي أحوج الناس إلى دعاء إخوانه المسلمين وأفقرهم
~~إلى شفاعتهم ولذلك قدموه بين أيديهم وجاءوا به إليهم ، لا كما قال بعضهم إن
~~المصلي يلعن الفاسق ويقتصر في الملتبس على قوله اللهم إن كان محسنا فزده
~~إحسانا وإن كان مسيئا فأنت أولى بالعفو عنه فإن الأول من إخلاص السب @ PageV08P496
~~لا من إخلاص الدعاء ، والثاني من باب التفويض باعتبار المسيء لا من باب
~~الشفاعة والسؤال وهو تحصيل الحاصل والميت غني عن ذلك . انتهى .
# وقال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه ، وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد
~~تقدم الكلام عليه انتهى . لكن أخرجه ابن حبان من طريق أخرى عنه مصرحا
~~بالسماع وصححه ، وأيضا أخرجه البيهقي .
# 2785 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عقبة بن سيار )
# : بمهملة ثم تحتانية ثقيلة أو ابن سنان أبو الجلاس بضم الجيم وتخفيف
~~اللام وآخره مهملة شامي نزل البصرة ثقة من السادسة . قاله في التقريب
# ( قال )
# : أي أبو هريرة
# ( أمع الذي قلت )
# : بصيغة الخطاب أي أمع هذا الذي قلت لي كذا وكذا جرى بيني وبينك ثم
~~تسألني وتريد الاستفادة مني
# ( قال )
# : أي مروان
# ( نعم ، قال )
# : أي علي ابن شماخ في بيان كلام أبي هريرة ومروان أنه
# ( كلام كان بينهما )
# : أي أبي هريرة ومروان
# ( قبل ذلك )
# : أي قبل هذا السؤال ms2279 وجرى بينهما ما جرى من المنازعة في أمر من الأمور
~~ولأجله تعرضه أبو هريرة وقال هذه الجملة أمع الذي قلت
# ( أنت ربها )
# : أي سيدها ومالكها
# ( للإسلام )
# : المشتمل @ PageV08P497
~~على الإيمان انتهاء
# ( وأنت قبضت روحها )
# : أي أمرت بقبض روحها
# ( بسرها وعلانيتها )
# : بتخفيف الياء أي باطنها وظاهرها
# ( جئنا شفعاء )
# : أي بين يديك . قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي في اليوم والليلة
# ( أخطأ شعبة )
# : من ها هنا إلى قوله وجعفر بن سليمان وجد في بعض النسخ والله أعلم .
# 2786 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وصغيرنا وكبيرنا )
# : قال ابن حجر المكي الدعاء في حق الصغير لرفع الدرجات انتهى ، ويدفعه ما
~~ورد أنه صلى الله عليه وسلم صلى على طفل لم يعمل خطيئة قط فقال اللهم قه
~~عذاب القبر وضيقه ، ويمكن أن يكون المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ فلا
~~إشكال .
# وتكلف ابن الملك وغيره ونقل التوربشتي عن الطحاوي أنه سئل عن معنى
~~الاستغفار للصبيان مع أنه لا ذنب لهم ، فقال معناه السؤال من الله أن يغفر
~~له ما كتب في اللوح المحفوظ أن يفعله بعد البلوغ من الذنوب حتى إذا كان
~~فعله كان مغفورا وإلا فالصغير غير مكلف لا حاجة إلى الاستغفار . قاله القاري
# ( وذكرنا وأنثانا )
# : قال الطيبي : المقصود من القرائن الأربع الشمول والاستيعاب@ PageV08P498
~~فلا يحمل على التخصيص نظرا إلى مفردات التركيب ، كأنه قيل اللهم اغفر
~~للمسلمين والمسلمات كلهم أجمعين ، فهي من الكناية الزيدية يدل عليه جمعه في
~~قوله " اللهم من أحييته " إلخ . قاله القاري
# ( وشاهدنا )
# : أي حاضرنا
# ( فأحيه على الإيمان )
# : المشهور الموجود في رواية الترمذي وغيره فأحيه على الإسلام وتوفه على
~~الإيمان وهو الظاهر المناسب ، لأن الإسلام هو التمسك بالأركان الظاهرية
~~وهذا لا يتأتى إلا في حالة الحياة ، وأما الإيمان فهو التصديق الباطني وهو
~~الذي المطلوب عليه الوفاة والأول متخصص بالإحياء والثاني بالإماتة هو الوجه
~~والله تعالى أعلم ، قاله في فتح الودود .
# وقال القاري : فالرواية المشهورة التي أخرجها الترمذي وغيره هي العمدة ،
~~والرواية الأخرى التي أخرجها أبو داود إما من تصرفات الرواة نسيانا أو بناء
~~على زعم أنه ms2280 لا فرق بين التقديم والتأخير وجواز النقل بالمعنى أو يقال
~~فأحيه على الإيمان أي وتوابعه من الأركان ، وتوفه على الإسلام أي على
~~الانقياد والتسليم لأن الموت مقدمة : { يوم لا ينفع مال ولا بنون ، إلا من
~~أتى الله بقلب سليم } انتهى .
# قال الشوكاني في النيل : ولفظ فأحيه على الإسلام هذا هو الثابت عند
~~الأكثر ، وفي سنن أبي داود " فأحيه على الإيمان وتوفه على الإيمان " .
~~واعلم أنه قد وقع في كتب الفقه ذكر أدعية غير المأثور عنه صلى الله عليه
~~وسلم والتمسك بالثابت عنه أولى ، واختلاف الأحاديث في ذلك محمول على أنه
~~كان يدعو لميت بدعاء ولآخر بآخر ، والذي أمر به صلى الله عليه وسلم إخلاص
~~الدعاء .@ PageV08P499
~~وإذا كان المصلى عليه طفلا استحب أن يقول المصلي : " اللهم اجعله لنا سلفا
~~وفرطا وأجرا " روى ذلك البيهقي من حديث أبي هريرة ، وروى مثله سفيان في
~~جامعه انتهى
# ( اللهم لا تحرمنا أجره )
# : من باب ضرب أو باب أفعل . قال السيوطي : بفتح التاء وضمها لغتان
~~فصيحتان والفتح أفصح ، يقال حرمه وأحرمه ، والمراد أجر موته ، فإن المؤمن
~~أخو المؤمن فموته مصيبة عليه يطلب فيها الأجر قاله في فتح الودود
# ( ولا تضلنا بعده )
# : أي لا تجعلنا ضآلين بعد الإيمان قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي
~~والنسائي ، وأخرجه الترمذي من حديث يحيى بن أبي كثير فقال : حدثني أبو
~~إبراهيم الأشهلي عن أبيه قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~على الجنازة قال : اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا ، وصغيرنا
~~وكبيرنا ، وذكرنا وأنثانا " وأخرجه النسائي وقال الترمذي حديث والد أبي
~~إبراهيم حديث حسن صحيح .
# وقال الترمذي أيضا وسمعت محمدا يعني البخاري يقول أصح الروايات في هذا
~~حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه ، وسألته عن اسم أبي
~~إبراهيم الأشهلي فلم يعرفه . هذا آخر كلامه .
# وذكر بعضهم أن أبا إبراهيم هو عبد الله بن أبي قتادة وليس بصحيح ، فإن
~~أبا قتادة سلمي والله عز وجل أعلم .@ PageV08P500
~~22787 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فسمعته يقول )
# : وأخرج مسلم ms2281 من حديث عوف بن مالك قال : " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصلى على جنازة يقول اللهم اغفر له " الحديث . وفي رواية له عنه : فحفظت من
~~دعائه " وجميع ذلك يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالدعاء .
# وعند النسائي من حديث ابن عباس " أنه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب
~~وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق " .
# قال بعض أصحاب الشافعي إنه يجهر بالليل كالليلية . وذهب أكثر العلماء إلى
~~أنه يستحب الإسرار في صلاة الجنازة ، وتمسكوا بقول ابن عباس " لتعلموا أنه
~~من السنة " رواه البخاري ، أي لم أقرأ جهرا إلا لتعلموا أنه سنة .
# ولحديث أبي أمامة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم " أن السنة
~~في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة
~~الأولى سرا في نفسه " . الحديث ، وسيجيء بتمامه . وقيل : إن جهره صلى الله
~~عليه وسلم بالدعاء لقصد تعليمهم .
# وأخرج أحمد عن جابر قال ما أتاح لنا في دعاء الجنازة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر وفسر أتاح بمعنى قدر .
# قال الحافظ : والذي وقفت عليه باح بمعنى جهر انتهى .
# قلت : والظاهر أن الجهر والإسرار بالدعاء في صلاة الجنازة جائزان وكل من
~~الأمرين مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الحق والله أعلم
# ( إن فلان بن فلان )
# : فيه دليل على استحباب تسمية الميت باسمه واسم أبيه ، وهذا إن كان
~~معروفا وإلا جعل مكان ذلك اللهم إن عبدك هذا أو نحوه ، والظاهر أنه يدعو
~~بهذه الألفاظ الواردة في هذه الأحاديث سواء كان الميت ذكرا أو أنثى@ PageV08P501
~~ولا يحول الضمائر المذكرة إلى صيغة التأنيث إذا كانت الميت أنثى لأن مرجعها
~~الميت وهو يقال على الذكر والأنثى كذا في النيل
# ( في ذمتك )
# : أي أمانك
# ( وحبل جوارك )
# : بكسر الجيم قيل عطف تفسيري ، وقيل الحبل العهد أي في كنف حفظك وعهد
~~طاعتك ، وقيل أي في سبيل قربك وهو الإيمان ، والأظهر أن المعنى أنه متعلق
~~ومتمسك بالقرآن كما قال تعالى ms2282 واعتصموا بحبل الله .
# وفسره جمهور المفسرين بكتاب الله تعالى ، والمراد بالجوار الأمان
~~والإضافة بيانية يعني الحبل الذي يورث الاعتصام به الأمن والأمان والإسلام
~~قاله القاري
# ( فقه )
# : بالضمير أو بهاء السكت
# ( من فتنة القبر وعذاب النار )
# : أي امتحان السؤال فيه أو من أنواع عذابه من الضغطة والظلمة وغيرهما
# ( وأنت أهل الوفاء )
# : أي بالوعد فإنك لا تخلف الميعاد
# ( والحق )
# : أي أنت أهل الحق ، والمضاف مقدر
# ( أنت الغفور )
# : أي كثير المغفرة للسيئات
# ( الرحيم )
# : كثير الرحمة بقبول الطاعات والتفضل بتضاعف الحسنات .
# ( قال عبد الرحمن عن مروان )
# : يعني بلفظة عن ، وأما إبراهيم بن موسى فإنه قال في روايته حدثنا مروان .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه .
# ثم اعلم أني قد سئلت غير مرة عن طريق أداء صلاة الجنازة وكيفية قراءة
~~الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والأدعية المأثورة للميت ،
~~وتعيين محل كلها من القراءة والصلاة والأدعية على الوجه الذي هو مروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة رضي الله عنهم .@ PageV08P502
~~فأقول إن في صلاة الجنازة خمسة أفعال فهي عبارة عن هذه الأفعال الخمسة .
# الأول : التكبيرات فيها حتى قال جماعة من العلماء التكبيرات من الأركان
~~وكل تكبيرة قائمة مقام ركعة ، حتى لو ترك تكبيرة لا تجوز صلاته كما لو ترك
~~ركعة ، ولهذا قيل أربع كأربع الظهر . قاله العيني رحمه الله .
# والثاني : قراءة الفاتحة بعد الثناء مع ضم السورة أو حذفها .
# والثالث : الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
# والرابع : الأدعية الخالصة للميت .
# والخامس : التسليم .
# أما التكبيرات في الجنازة فتقدم عن الحافظ بن عبد البر أنه قال انعقد
~~الإجماع على الأربع ، لكن في دعوى الإجماع في نفسه شيء لأن زيد بن أرقم كان
~~يكبر خمسا ويرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم في صحيحه وعن
~~حذيفة أنه صلى على جنازة فكبر خمسا ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~في مسند أحمد .
# وذكر البخاري في تاريخه عن علي أنه كبر على سهل بن حنيف ستا وقال إنه ms2283 شهد
~~بدرا . وروى سعيد بن منصور في سننه عن الحكم بن عتيبة أنه قال كانوا يكبرون
~~على أهل بدر خمسا وستا وسبعا . كذا في المنتقى لابن تيمية . وروى ابن
~~المنذر عن ابن مسعود أنه صلى على جنازة رجل من بني أسد فكبر خمسا . وروى
~~أيضا عن ابن مسعود عن علي أنه كان يكبر على أهل بدر ستا وعلى الصحابة خمسا
~~وعلى سائر الناس أربعا . وروى ذلك أيضا ابن أبي شيبة والطحاوي والدارقطني
~~عن عبد خير عنه . وروى ابن المنذر أيضا بإسناد صحيح عن ابن عباس أنه كبر
~~على جنازة ثلاثا . وقال القاضي عياض اختلفت الصحابة@ PageV08P503
~~في ذلك من ثلاث تكبيرات إلى تسع انتهى . وقال ابن القيم : وكان صلى الله
~~عليه وسلم يأمر بإخلاص الدعاء للميت وكان يكبر أربع تكبيرات ، وصح عنه أنه
~~كبر خمسا وكان الصحابة بعده يكبرون أربعا وخمسا وستا ، ثم ذكر آثار الصحابة
~~وقال هذه آثار صحيحة فلا موجب للمنع منها ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يمنع مما زاد على الأربع بل فعله هو وأصحابه من بعده انتهى .
# نعم لا شك أن الأربع أقوى وأصح من حيث الدليل وهو ثابت من حديث ابن عباس
~~عند الشيخين قال : " انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قبر رطب فصلى
~~عليه وصفوا خلفه وكبر أربعا " .
# ومن حديث جابر عند الشيخين أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على
~~أصحمة النجاشي فكبر عليه أربعا .
# ومن حديث أبي هريرة عندهما أيضا " أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى
~~النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه أربع
~~تكبيرات " . وأما قراءة الفاتحة فأخرج البخاري وأبو داود والترمذي وصححه
~~وابن حبان والحاكم عن ابن عباس " أنه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب
~~وقال لتعلموا أنه من السنة " وأخرجه النسائي وقال فيه " فقرأ بفاتحة الكتاب
~~وسورة وجهر ، فلما فرغ قال سنة وحق " وروى الترمذي وابن ماجه من طريق أخرى
~~عن ابن عباس " أن النبي صلى الله عليه وسلم ms2284 قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب
~~" وإسناده ضعيف . قال الحافظ في التلخيص : ورواه أبو يعلى في مسنده من حديث
~~ابن عباس أنه قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب وزاد سورة . قال البيهقي : ذكر
~~السورة غير محفوظ ، وقال النووي : إسناده صحيح . وروى ابن ماجه من حديث أم
~~شريك قالت : " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ على الجنازة
~~بفاتحة الكتاب " وفي إسناده ضعف يسير انتهى .
# وأخرج الشافعي في مسنده أخبرنا إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد@ PageV08P504
~~بن عقيل عن جابر بن عبد الله " أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر على الميت
~~أربعا وقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى " ولفظ الحافظ في المستدرك من
~~هذا الوجه قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا
~~أربعا ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الأولى ، وفيه إبراهيم بن محمد بن
~~أبي يحيى ، فقد وثقه جماعة منهم الشافعي وابن الأصبهاني وابن عدي وابن عقدة
~~وضعفه آخرون قاله ابن القيم في جلاء الأفهام .
# وفي المسند أيضا أخبرنا ابن عيينة عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد
~~قال " سمعت ابن عباس يجهر بفاتحة الكتاب على الجنازة ويقول إنما فعلت
~~لتعلموا أنها سنة " وفيه أيضا من طريق الزهري عن أبي أمامة قال : " السنة
~~أن يقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب " وفيه أيضا عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص " أنه كان يقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى على الجنازة " وأخرج
~~ابن الجارود في المنتقى من طريق زيد بن طلحة التيمي قال : " سمعت ابن عباس
~~قرأ على جنازة فاتحة الكتاب وسورة وجهر بالقراءة وقال إنما جهرت لأعلمكم
~~أنها سنة " وأخرجه أيضا من طريق طلحة بن عبد الله قال : " صليت خلف ابن
~~عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة فجهر حتى سمعنا " الحديث .
# وهذه الأحاديث فيها دلالة واضحة على مشروعية فاتحة الكتاب في صلاة
~~الجنازة ، وفيها دلالة أيضا على جواز قراءة سورة مع الفاتحة في صلاة
~~الجنازة . وقراءة الفاتحة واجبة عند الشافعي ، وهو قول أحمد ، ذكره ms2285 العيني
~~في شرح الهداية ، وبسط الكلام في شرح البخاري . ونقل ابن المنذر عن أبي
~~هريرة وابن عمر ليس في الجنازة قراءة الفاتحة . قال ابن بطال : وبه قال عمر
~~وعلي ، ومن التابعين عطاء وطاوس وسعيد بن المسيب وغيرهم . قال ابن بطال :
~~وروي عن ابن الزبير وعثمان بن حنيف أنهما كانا @ PageV08P505
~~يقرآن عليها بالفاتحة ، وكذا نقل هو وابن أبي شيبة عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين .
# وفي كتاب الجنائز للمزني : وبلغنا أن أبا بكر وغيره من الصحابة كانوا
~~يقرءون بأم القرآن عليها .
# وفي المحلى لابن حزم : صلى المسور بن مخرمة فقرأ في التكبيرة الأولى
~~بفاتحة الكتاب وسورة قصيرة ورفع بهما صوته انتهى .
# قال الشوكاني : ذهب الشافعي وأحمد وغيرهما إلى الوجوب ، واستدلوا بحديث
~~أم شريك وبحديث " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب " ونحوه وصلاة الجنازة صلاة
~~وهو الحق انتهى .
# قال ابن القيم : قال شيخنا ابن تيمية لا يجب قراءة الفاتحة في صلاة
~~الجنازة بل هي سنة انتهى .
# قلت : الحق مع الشيخ ابن تيمية والله أعلم .
# وأما البداءة بالثناء قبل القراءة فلأن الإتيان بالدعوات استغفار للميت ،
~~البداءة بالثناء ثم بالصلاة سنة الدعاء . والمقصود من صلاة الجنازة طلب
~~المغفرة للميت ، ولا يقبل الله الدعاء ولا يستجيبه حتى يبدأ أولا بالثناء
~~ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بالدعاء ، لما أخرجه
~~المؤلف والنسائي في الصلاة والترمذي في الدعوات واللفظ لأبي داود عن فضالة
~~بن عبيد يقول : " سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم
~~يمجد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عجل هذا ، ثم دعاه فقال له إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه
~~والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء "
~~وقال الترمذي حسن صحيح ورواه@ PageV08P506
~~ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم . وقال صاحب
~~الهداية من الأئمة الحنفية : والصلاة أن يكبر تكبيرة ويحمد الله عقبيها
~~انتهى .
# وقال العيني في ms2286 البناية شرح الهداية : وذكر في البدائع وغيره أن يقول
~~سبحانك اللهم وبحمدك إلخ بعد التكبير وفي المحيط إنه رواية الحسن عن أبي
~~حنيفة ، وذكر الطحاوي أنه لا استفتاح فيه ولكن العادة أنهم يستفتحون في
~~سائر الصلوات . وقال الكرخي وليس مما ذكر من الثناء على الله تعالى ولا في
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا في الدعاء للميت شيء موقت ، يقرأ
~~من ذلك ما حضر وتيسر عليه ، وذلك لما روى عبد الله بن مسعود قال : " ما وقت
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة قولا ولا قراءة ، كبر ما
~~كبر الإمام واختر من أطيب الكلام ما شئت " انتهى كلام العيني .
# قلت : هكذا ذكر العيني قول عبد الله بن مسعود بغير سند ولم يذكر من أخرجه
~~لكن الاقتصار على الأدعية المأثورة في صلاة الجنازة هو المتعين . وقد ثبت
~~الأدعية عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيجيء والله أعلم .
# وقال ابن القيم : فإذا أخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة على الميت
~~كبر وحمد الله وأثنى عليه انتهى .
# وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم " والاستغفار والدعاء للميت ،
~~فأخرج الشافعي في مسنده أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري أخبرني أبو
~~أمامة بن سهل أنه أخبره رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم " أن السنة
~~في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة
~~الأولى سرا في نفسه ، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء
~~للجنازة في التكبيرات لا يقرأ في شيء منهن ، ثم يسلم سرا في نفسه " @ PageV08P507
~~وفيه أيضا أخبرنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري حدثني محمد الفهري عن
~~الضحاك بن قيس أنه قال مثل قول أبي أمامة انتهى .
# وفي المنتقى لابن الجارود حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال
~~أنبأنا معمر عن الزهري قال سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف يحدث ابن المسيب
~~قال : " السنة في الصلاة على الجنازة ms2287 أن تكبر ثم تقرأ بأم القرآن ثم تصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تخلص الدعاء للميت ولا تقرأ إلا في
~~التكبيرة الأولى ثم تسلم في نفسك عن يمينك " قال الحافظ في التلخيص : ورجال
~~هذا الإسناد مخرج لهم في الصحيحين انتهى . ورواية الشافعي ضعفت بمطرف بن
~~مازن ، لكن قواها البيهقي بما رواه في المعرفة عن الحجاج بن أبي منيع عن
~~جده عبيد الله بن أبي زياد الرصافي عن الزهري عن أبي أمامة عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى رواية مطرف .
# وقال الحاكم في المستدرك أخبرنا إسماعيل بن أحمد التاجر حدثنا محمد بن
~~الحسين العسقلاني حدثنا حرملة بن يحيى حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب قال أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف ، وكان من كبراء الأنصار
~~وعلمائهم وأبناء الذين شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره
~~رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة على الجنازة أن يكبر
~~الإمام ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء في التكبيرات
~~الثلاث ، ثم يسلم تسليما خفيا حين ينصرف ، والسنة أن يفعل من وراءه مثل ما
~~فعل إمامه .
# قال الزهري حدثني بذلك أبو أمامة وابن المسيب يسمع فلم ينكر ذلك عليه قال
~~ابن شهاب : فذكرت الذي أخبرني أبو أمامة من السنة في الصلاة على الميت
~~لمحمد بن سويد قال وأنا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن حبيب بن مسلمة@ PageV08P508
~~في صلاة صلاها على الميت مثل الذي حدثنا أبو أمامة .
# قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى .
# قلت : ليس في هذه الرواية ذكر قراءة الفاتحة .
# وذكر ابن أبي حاتم في العلل من حديث محمد بن مسلمة أنه قال السنة على
~~الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ بأم القرآن في نفسه ثم يدعو ويخلص الدعاء
~~للميت ثم يكبر ثلاثا ، ثم يسلم وينصرف ويفعل من وراءه ذلك . قال سألت أبي
~~عنه فقال هذا خطأ إنما هو حبيب بن ms2288 مسلمة انتهى . وحديث حبيب في المستدرك
~~كذا في التلخيص .
# وقال الإمام الحافظ القاضي إسماعيل بن إسحاق في كتاب الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا معمر عن
~~الزهري قال سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف يحدث سعيد بن المسيب قال إن
~~السنة في صلاة الجنازة أن يقرأ بفاتحة الكتاب ثم يصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت حتى يفرغ ولا يقرأ إلا مرة واحدة ثم يسلم
~~في نفسه انتهى .
# وأخرج عبد الرزاق عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال : " السنة في الصلاة
~~على الجنازة أن يكبر ثم يقرأ بأم القرآن ، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرأ إلا في الأولى " وكذا أخرجه النسائي
~~قال الحافظ إسناده صحيح .
# قال الحافظ بن القيم في جلاء الأفهام : وأبو أمامة هذا صحابي صغير ، وقد
~~رواه عن صحابي آخر كما ذكره الشافعي .
# وقال صاحب المغني : روي عن ابن عباس أنه صلى على جنازة بمكة فكبر@ PageV08P509
~~ثم قرأ وجهر ، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعا لصاحبه فأحسن ثم
~~انصرف وقال هكذا ينبغي أن تكون الصلاة على الجنازة .
# وفي الموطأ ليحيى بن بكير حدثنا مالك بن أنس عن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~عن أبيه " أنه سأل أبا هريرة كيف نصلي على الجنازة ؟ فقال أبو هريرة أنا
~~لعمر الله أخبرك أتبعها من أهلها ، فإذا وضعت كبرت ، وحمدت الله تعالى
~~وصليت على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أقول اللهم إنه عبدك وابن عبدك كان
~~يشهد أن لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به ، اللهم إن كان
~~محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته ، اللهم لا تحرمنا
~~أجره ولا تفتنا بعده " .
# وقال أبو ذر الهروي أخبرنا أبو الحسن بن أبي سهل السرخسي أخبرنا أبو علي
~~أحمد بن محمد بن رزين حدثنا علي بن خشرم حدثنا أنس بن عياض ms2289 عن إسماعيل بن
~~رافع عن رجل قال سمعت إبراهيم النخعي يقول كان ابن مسعود إذا أتي بجنازة
~~استقبل الناس وقال يا أيها الناس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لم يجتمع مائة لميت فيجتهدون له في الدعاء إلا أوهب الله لهم وإنكم جئتم
~~شفعاء لأخيكم فاجتهدوا في الدعاء ثم يستقبل القبلة ، فإن كان رجلا قام عند
~~رأسه ، وإن كانت امرأة قام عند منكبها ، ثم قال اللهم عبدك وابن عبدك ، أنت
~~خلقته ، وأنت هديته للإسلام ، وأنت قبضت روحه وأنت أعلم بسريرته وعلانيته
~~جئنا شفعاء له ، اللهم إنا نستجير بحبل جوارك له فإنك ذو وفاء وذو رحمة
~~أعذه من فتنة القبر وعذاب جهنم ، اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه ، وإن
~~كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته ، اللهم نور له في قبره وألحقه بنبيه . قال
~~يقول هذا كلما كبر ، وإذا كانت التكبيرة الآخرة قال مثل ذلك ثم يقول اللهم
~~صل على محمد وبارك على محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد @ PageV08P510
~~اللهم صل على أسلافنا وأفراطنا ، اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات الأحياء منهم والأموات . ثم ينصرف . كذا في جلاء الأفهام في
~~الصلاة والسلام على خير الأنام للحافظ ابن القيم .
# وقال في زاد المعاد : وروى يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة أنه سأل عبادة بن الصامت عن الصلاة على الجنازة فقال أنا والله أخبرك
~~، تبدأ فتكبر ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتقول : اللهم إن عبدك
~~فلان كان لا يشرك بك وأنت أعلم به إن كان محسنا فزد في إحسانه ، فذكر مثل
~~حديث مالك .
# قال في جلاء الأفهام : والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~الجنازة بعد التكبيرة الثانية لا خلاف في مشروعيتها ، واختلف في توقف صحة
~~الصلاة عليها .
# قال الشافعي وأحمد في المشهور من مذهبهما إنها واجبة في الصلاة لا تصح
~~الصلاة إلا بها . ورواه البيهقي عن عبادة بن الصامت وغيره من الصحابة .
~~وقال مالك وأبو حنيفة ms2290 تستحب وليست بواجبة وهو وجه لأصحاب الشافعي .
# فالمستحب أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الجنازة كما يصلي عليه
~~في التشهد ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم علم ذلك أصحابه لما سألوه عن
~~كيفية الصلاة عليه .
# وفي مسائل عبد الله بن أحمد عن أبيه قال يصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويصلي على الملائكة المقربين .
# قال القاضي إسماعيل فيقول اللهم صل على ملائكتك المقربين وأنبيائك
~~والمرسلين وأهل طاعتك أجمعين من أهل السماوات والأرضين إنك على كل شيء قدير
~~انتهى .@ PageV08P511
~~وأخرج الحاكم في المستدرك أخبرنا أبو النصر الفقيه حدثنا عثمان بن سعيد
~~الدارمي حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي حدثني شرحبيل
~~بن سعد قال حضرت عبد الله بن عباس صلى بنا على جنازة بالأبواء وكبر ثم قرأ
~~بأم القرآن رافعا صوته بها ، ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~اللهم عبدك وابن عبدك وابن أمتك ، يشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك
~~، ويشهد أن محمدا عبدك ورسولك أصبح فقيرا إلى رحمتك وأصبحت غنيا عن عذابه ،
~~إن كان زاكيا فزكه ، وإن كان مخطئا فاغفر له ، اللهم لا تحرمنا أجره ولا
~~تضلنا بعده ، ثم كبر تكبيرات ثم انصرف . فقال يا أيها الناس إني لم أقرأ
~~عليها إلا لتعلموا أنها السنة .
# قال الحاكم : لم يحتج الشيخان بشرحبيل بن سعد وهو تابعي من أهل المدينة
~~وإنما أخرجت هذا الحديث شاهدا للأحاديث التي قدمنا فإنها مختصرة بجملة وهذا
~~حديث مفسر . انتهى .
# وأما صيغ الأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن الصحابة ،
~~فروي من حديث أبي هريرة وعائشة وأبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه وعوف بن مالك
~~وواثلة بن الأسقع وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس ويزيد بن عبد الله
~~بن ركانة والحارث بن نوفل القرشي ، فحديث أبي هريرة رواه أصحاب السنن
~~الأربعة إلا النسائي وأحمد وابن حبان والحاكم بلفظ : " اللهم اغفر لحينا
~~وميتنا " إلى آخره ، وقد تقدم .
# قال الحاكم ms2291 : وهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .
# وروي عنه بلفظ : " اللهم أنت ربها ، وأنت خلقتها " وتقدم أيضا في ذلك
~~الباب .
# وحديث عائشة رضي الله عنها أخرجه الحاكم في المستدرك حدثنا أبو العباس @ PageV08P512
~~محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن سنان القزاز حدثنا عمر بن يونس بن القاسم
~~اليمامي حدثنا عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن قال : " سألت عائشة أم المؤمنين كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الميت ؟ قالت كان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا ، وذكرنا
~~وأنثانا وغائبنا وشاهدنا ، وصغيرنا وكبيرنا . اللهم من أحييته منا فأحيه
~~على الإسلام ، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان " قال الحاكم صحيح على شرط مسلم .
# قلت : محمد بن سنان القزاز نزيل بغداد . قال الدارقطني لا بأس به ، وضعفه
~~أبو داود وابن خراش .
# وحديث أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه أخرجه الترمذي والنسائي وأحمد وابن
~~الجارود واللفظ للترمذي من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال حدثني
~~أبو إبراهيم الأشهلي عن أبيه قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~صلى على الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا ، وشاهدنا وغائبنا ، وصغيرنا
~~وكبيرنا ، وذكرنا وأنثانا " .
# قال يحيى وحدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل ذلك وزاد فيه : " اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ،
~~ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان " .
# قال أبو عيسى : حديث والد أبي إبراهيم حديث حسن صحيح . وروى هشام
~~الدستوائي وعلي بن المبارك هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا . وروى عكرمة بن عمار عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
~~وحديث عكرمة بن عمار غير محفوظ وعكرمة ربما يهم في حديث @ PageV08P513
~~يحيى ، وروي عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن
~~النبي صلى الله ms2292 عليه وسلم . قال أبو عيسى : وسمعت محمدا يقول أصح الروايات
~~في هذا حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي إبراهيم الأشهلي عن أبيه قال وسألته
~~عن اسم أبي إبراهيم الأشهلي فلم يعرفه انتهى كلام الترمذي .
# وأما حديث عوف بن مالك فأخرجه مسلم والترمذي مختصرا وابن الجارود واللفظ
~~لمسلم من طريق حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير سمعه يقول سمعت عوف بن مالك
~~يقول : " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو
~~يقول اللهم اغفر له وارحمه ، وعافه واعف عنه ، وأكرم نزله ، ووسع مدخله ،
~~واغسله بالماء والثلج والبرد ، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من
~~الدنس ، وأبدله دارا خيرا من داره ، وأهلا خيرا من أهله ، وزوجا خيرا من
~~زوجه ، وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار . قال حتى تمنيت
~~أن أكون أنا ذلك الميت " .
# وفي رواية لمسلم " وقه فتنة القبر وعذاب النار " قال عوف " فتمنيت أن لو
~~كنت أنا الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الميت " وقال
~~الترمذي هذا حديث حسن صحيح .
# وقال محمد بن إسماعيل أصح شيء في هذا الباب هذا الحديث انتهى .
# وحديث واثلة بن الأسقع أخرجه المؤلف وابن ماجه قال : " صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم إن فلان بن فلان
~~في ذمتك " الحديث وتقدم في آخر الباب .
# وأما حديث عبد الله بن مسعود فتقدم من رواية أبي ذر الهروي .
# وحديث ابن عباس تقدم أيضا من رواية الحاكم .
# وحديث يزيد بن عبد الله أخرجه الحاكم في المستدرك بقوله حدثنا أبو محمد@ PageV08P514
~~عبد العزيز بن عبد الرحمن الخلال بمكة حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق الكاتب
~~حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن
~~علي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن يزيد بن عبد الله بن ركانة بن المطلب قال :
~~" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام للجنازة ليصلي عليها قال ms2293 اللهم
~~عبدك وابن أمتك احتاج إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه ، إن كان محسنا فزد في
~~إحسانه ، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه " هذا إسناد صحيح ، ويزيد بن ركانة وأبو
~~ركانة ابن عبد يزيد صحابيان من بني المطلب بن عبد مناف ولم يخرجاه انتهى .
# وأما حديث الحارث بن نوفل فأخرجه الطبراني من حديث عبد الله بن الحارث عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم الصلاة على الميت " اللهم اغفر
~~لأحيائنا وأمواتنا وأصلح ذات بيننا وألف بين قلوبنا ، اللهم هذا عبدك فلان
~~بن فلان لا نعلم إلا خيرا وأنت أعلم به فاغفر لنا وله " كذا في عمدة القاري
~~وأسد الغابة .
# فهذه صيغ الأدعية المأثورة ، وقد وقع في كتب الفقه ذكر أدعية غير
~~المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والتمسك بالثابت عنه صلى الله عليه
~~وسلم ألزم وأوكد ، واختلاف الأحاديث في ذلك محمول على أنه كان يدعو لميت
~~بدعاء ولآخر بآخر ، والذي أمر به صلى الله عليه وسلم إخلاص الدعاء ، فللرجل
~~المتبع للسنة أنه يدعو بهذه الألفاظ الواردة في هذه الأحاديث سواء كان
~~الميت ذكرا أو أنثى ولا يحول الضمائر المذكرة إلى صيغة التأنيث إذا كان
~~الميت أنثى ، لأن مرجعها الميت وهو يقال على الذكر والأنثى . كذا قال
~~الشوكاني رحمه الله وكلامه هذا حسن جدا .
# فحصل من مجموع الأحاديث المذكورة في هذا الباب أن المشروع في صلاة @ PageV08P515
~~الجنازة الثناء على الله تعالى ثم قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الأولى ، ثم
~~يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم يدعو للميت ، ثم يكبر ثانيا ولا
~~يقرأ الفاتحة بل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويستكثر من الدعاء
~~للميت مخلصا له ، ثم يكبر ثالثا ويصلي ويدعو مثل ما فعل بعد التكبير الثاني
~~، ثم يكبر رابعا من غير قراءة شيء من الدعاء وغيره ويسلم بعد ذلك والله أعلم .
# وقال العلامة الشوكاني في النيل : واعلم أنه لم يرد تعيين موضع هذه
~~الأدعية فإن شاء المصلي جاء بما يختار منها دفعة ، إما بعد فراغه من ms2294
~~التكبير ، أو بعد التكبيرة الأولى أو الثانية أو الثالثة ، أو يفرقه بين كل
~~تكبيرتين ، أو يدعو بين كل تكبيرتين بواحد من هذه الأدعية ليكون مؤديا
~~لجميع ما روي عنه صلى الله عليه وسلم . وأما حديث عبد الله بن أبي أوفى
~~الذي عند أحمد فليس فيه أنه لم يدع إلا بعد التكبيرة الرابعة إنما فيه أنه
~~دعا بعدها وذلك لا يدل على أن الدعاء مختص بذلك الموضع انتهى
# قلت : والأحب أن يستكثر في الدعاء ويجمع بين هذه الدعوات المأثورة في
~~التكبيرات ، لأن هذه الصلاة دعاء للميت واستغفار له ، والاستكثار والمبالغة
~~مطلوب فيهما والله أعلم .
# وقد جاء الدعاء بعد التكبيرة الرابعة وقبل السلام أيضا لما أخرجه أحمد في
~~مسنده عن عبد الله بن أبي أوفى " أنه ماتت ابنة له فيكبر عليها أربعا ثم
~~قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين ، يدعو ثم قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصنع في الجنازة هكذا " وأخرجه ابن ماجه بمعناه كما سيجيء .
# ولفظ الحاكم في المستدرك " ثم صلى عليها فكبر عليها أربعا ثم قام بعد
~~الرابعة قدر ما بين التكبيرتين ويستغفر لها ويدعو وقال كان رسول الله صلى الله @ PageV08P516
~~عليه وسلم يصنع هكذا " قال الحاكم : حديث صحيح . وفي التلخيص : ورواه أبو
~~بكر الشافعي في الغيلانيات وزاد " ثم سلم على يمينه وشماله ثم قال : لا
~~أزيد على ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع " وفي رواية البيهقي
~~في سننه الكبرى من طريق إبراهيم بن مسلم الهجري حدثنا عبد الله بن أبي أوفى
~~" أنه صلى على جنازة ابنته فكبر أربعا حتى ظننت أنه سيكبر خمسا ثم سلم عن
~~يمينه وعن شماله ، فلما انصرف قلنا له ما هذا ؟ فقال إني لا أزيد على ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع وهكذا كان يصنع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " وفيه دليل على استحباب الدعاء بعد التكبيرة الآخرة قبل التسليم
~~، وفيه خلاف ، والراجح الاستحباب لهذا الحديث . كذا في النيل . وأما
~~التسليم فقد جاء أنه ms2295 يسلم عن يمينه وعن شماله كما في سائر الصلوات ،
~~والدليل على ذلك حديث عبد الله بن أبي أوفى المتقدم .
# وأخرج البيهقي في المعرفة عن عبد الله بن مسعود قال : " ثلاث كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعلهن تركهن الناس ، إحداهن التسليم على الجنائز
~~مثل التسليمتين في الصلاة " انتهى . كذا نقله العيني في شرح البخاري . ونقل
~~ابن القيم في زاد المعاد والشوكاني في النيل بلفظ " التسليم على الجنازة
~~مثل التسليم في الصلاة " وعند ابن أبي شيبة في المصنف بسند جيد عن جابر بن
~~زيد والشعبي وإبراهيم النخعي أنهم كانوا يسلمون تسليمتين انتهى . وقال في
~~زاد المعاد : وأما هديه صلى الله عليه وسلم في التسليم من صلاة الجنازة
~~فروي أنه يسلم واحدة ، وروي عنه أنه كان يسلم تسليمتين . وروى الشافعي في
~~كتاب حرملة عن سفيان عن إبراهيم بن مسلم الهجري وفيه " كبر عليها أربعا ثم
~~قام ساعة فسبح القوم فسلم ثم قال كنتم ترون أني أزيد على أربع وقد رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر أربعا ولم يقل عن يمينه @ PageV08P517
~~وشماله " ورواه ابن ماجه من حديث عبد الله المحاربي حدثنا الهجري قال "
~~صليت مع عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على جنازة ابنة له فكبر عليها أربعا فمكث بعد الرابعة شيئا قال فسمعت القوم
~~يسبحون به من نواحي الصفوف فسلم ثم قال : أكنتم ترون أني مكبر خمسا ؟ قالوا
~~تخوفنا ذلك ، قال لم أكن لأفعل ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر
~~أربعا ثم يمكث ساعة فيقول ما شاء أن يقول ثم يسلم ولم يقل عن يمينه وشماله " .
# وذكر السلام عن يمينه وعن شماله انفرد عنها شريك عن إبراهيم الهجري
~~والمعروف عن ابن أبي أوفى أنه كان يسلم واحدة . ذكره الإمام أحمد وأحمد بن
~~القاسم .
# قيل لأبي عبد الله أتعرف عن أحد من أصحابه أنهم كانوا يسلمون تسليمتين
~~على الجنازة ؟ قال لا ولكن عن ستة من الصحابة أنهم كانوا يسلمون تسليمة ms2296
~~خفيفة عن يمينه ، فذكر ابن عمر وابن عباس وأبا هريرة وواثلة بن الأسقع وابن
~~أبي أوفى وزيد بن ثابت وزاد البيهقي علي بن أبي طالب وجابر بن عبد الله
~~وأنس بن مالك وأبا أمامة ، فهؤلاء عشرة من الصحابة . انتهى كلام ابن القيم
~~بتغير .
# وقال الحاكم في المستدرك تحت حديث أبي أمامة بن سهل بن حنيف : " ثم يسلم
~~تسليما خفيا " إلخ . وليس في التسليمة الواحدة على الجنازة أصح منه ،
~~وشاهده حديث أبي العنبس سعيد بن كثير ثم ساق روايته بقوله حدثنا أبو بكر بن
~~أبي دارم الحافظ حدثنا عبد الله ابن غنام بن حفص بن غياث حدثني أبي عن أبيه
~~عن أبي العنبس عن أبيه عن أبي هريرة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~على جنازة فكبر عليها أربعا وسلم تسليما " .
# التسليمة الواحدة على الجنازة قد صحت الرواية فيه عن علي بن أبي طالب@ PageV08P518
~~وعبد الله ابن عمر وعبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وعبد الله بن أبي
~~أوفى وأبي هريرة أنهم كانوا يسلمون على الجنازة تسليمة . انتهى كلام الحاكم
~~وزاد العيني في شرح البخاري وأنس وجماعة من التابعين وهو قول مالك وأحمد
~~وإسحاق ، ثم هل يسر بها أو يجهر ، فعن جماعة من الصحابة والتابعين إخفاؤها
~~، وعن مالك يسمع بها من يليه ، وعن أبي يوسف لا يجهر كل الجهر ولا يسر كل
~~الإسرار ، كذا في عمدة القاري . وأما وضع اليمنى على اليسرى في صلاة
~~الجنازة ورفع اليدين فيها فأخرج الترمذي في باب رفع اليدين على الجنازة من
~~كتاب الجنائز حدثنا القاسم بن دينار الكوفي أخبرنا إسماعيل بن أبان الوراق
~~عن يحيى بن يعلى الأسلمي عن أبي فروة يزيد بن سنان عن زيد بن أبي أنيسة عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كبر على جنازة فرفع يديه في أول تكبيرة ووضع اليمنى على اليسرى " .
# قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه واختلف أهل
~~العلم ms2297 في هذا ، فرأى أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم أن يرفع الرجل يديه في كل تكبيرة على الجنازة ، وهو قول ابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق . وقال بعض أهل العلم : لا يرفع يديه إلا في أول مرة
~~، وهو قول الثوري وأهل الكوفة . وذكر عن ابن المبارك أنه قال في الصلاة على
~~الجنازة لا يقبض بيمينه على شماله ورأى بعض أهل العلم أن يقبض بيمينه على
~~شماله كما يفعل في الصلاة قال أبو عيسى يقبض أحب إلي انتهى كلامه .
# وقال البيهقي في سننه : باب ما جاء في وضع اليمنى على اليسرى في صلاة
~~الجنازة وأورد فيه حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : " كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى على جنازة رفع يديه في أول تكبيرة ثم يضع يده
~~اليمنى@ PageV08P519
~~على يده اليسرى " قال البيهقي تفرد به يزيد بن سنان انتهى .
# وقال الحافظ المزي في الأطراف بعد ذكر رواية الترمذي : ورواه الحسن بن
~~عيسى عن إسماعيل بن أبان الوراق عن يحيى بن يعلى عن يونس بن خباب عن الزهري
~~نحوه انتهى .
# قلت يونس بن خباب ضعيف .
# وأعل ابن القطان رواية الترمذي بأبي فروة ونقل تضعيفه عن أحمد والنسائي
~~وابن معين والعقيلي . قال : وفيه علة أخرى وهو أن يحيى بن يعلى الراوي عن
~~أبي فروة وهو أبو زكريا القطواني الأسلمي هكذا صرح به الدارقطني وهو ضعيف .
# وأخرج الدارقطني في سننه من طريق الفضل بن السكن حدثنا هشام بن يوسف
~~حدثنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يرفع يديه على الجنازة في أول تكبيرة ثم لا يعود " انتهى وسكت عنه
~~لكن أعله العقيلي في كتابه بالفضل بن السكن وقال إنه مجهول انتهى . قال
~~الزيلعي : ولم أجده في ضعفاء ابن حبان . ويعارضه ما أخرجه الدارقطني في
~~علله عن عمر بن شبة حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا يحيى بن سعيد عن نافع عن
~~ابن عمر " أن النبي ms2298 صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى على الجنازة رفع يديه
~~في كل تكبيرة وإذا انصرف سلم " قال الدارقطني : هكذا رفعه عمر بن شبة ،
~~وخالفه جماعة فرووه عن يزيد بن هارون موقوفا وهو الصواب انتهى . ولم يرو
~~البخاري في كتابه المفرد في رفع اليدين شيئا في هذا الباب إلا حديثا موقوفا
~~على ابن عمرو حديثا موقوفا على عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انتهى كلام
~~الزيلعي وأخرجه البيهقي عن ابن عمر قال الحافظ : سنده صحيح ورواه الطبراني
~~في الأوسط في ترجمة موسى بن عيسى @ PageV08P520
~~مرفوعا وقال : لم يروه عن نافع إلا عبد الله بن محرر . تفرد به عباد بن
~~صهيب . قال في التلخيص : وهما ضعيفان .
# وروى الشافعي عمن سمع سلمة بن وردان يذكر عن أنس أنه كان يرفع يديه كلما
~~كبر على الجنازة .
# وروى أيضا الشافعي عن عروة وابن المسيب مثل ذلك . قال : وعلى ذلك أدركنا
~~أهل العلم ببلدنا انتهى .
# وحكى ابن المنذر مشروعية الرفع عند كل تكبيرة عن ابن عمر وعمر بن عبد
~~العزيز وعطاء وسالم بن عبد الله وقيس بن أبي حازم والزهري والأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق ، واختاره بن المنذر . وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحاب الرأي إنه لا
~~يرفع عند سائر التكبيرات بل عند الأولى فقط ، وعن مالك ثلاث روايات الرفع
~~في الجميع ، وفي الأولى فقط ، وعدمه في كلها والله أعلم .
# وأما الصلاة على الطفل الذي لم يبلغ الحلم ، فكالصلاة على الكبير ، ولم
~~يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح أنه علم أصحابه دعاء آخر للميت
~~الصغير غير الدعاء الذي علمهم للميت الكبير بل كان يقول اللهم اغفر لحينا
~~وميتنا ، وصغيرنا وكبيرنا " كما عرفت .
# وأخرج مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد أنه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول
~~صليت وراء أبي هريرة على صبي لم يعمل خطيئة قط فسمعته يقول : " اللهم أعذه
~~من عذاب القبر " انتهى . فالدعاء للطفل على معنى الزيادة كما كانت الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام تدعو الله أن يرحمها وتستغفره .
# لكن روى المستغفري ms2299 في الدعوات من حديث علي بن أبي طالب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : " يا علي إذا صليت على جنازة فقل اللهم @ PageV08P521
~~عبدك وابن عبدك وابن أمتك ماض في حكمك ولم يكن شيئا مذكورا زارك وأنت خير
~~مزور ، اللهم لقنه حجته وألحقه بنبيه ، ونر له في قبره ، ووسع عليه في
~~مدخله ، وثبته بالقول الثابت فإنه افتقر إليك واستغنيت عنه وكان يشهد أن لا
~~إله إلا أنت ، فاغفر له ، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده . يا علي
~~وإذا صليت على امرأة فقل أنت خلقتها ورزقتها وأنت أحييتها وأنت أمتها وأنت
~~أعلم بسرها وعلانيتها ، جئناك شفعاء لها ، اغفر لها ، اللهم لا تحرمنا
~~أجرها ولا تفتنا بعدها . يا علي وإذا صليت على طفل قل اللهم اجعل لأبويه
~~سلفا ، واجعل لهما نورا وسدادا أعقب والديه الجنة إنك على كل شيء قدير "
~~كذا في عمدة القاري شرح البخاري .
# والحديث ينظر في إسناده ، والغالب فيه الضعف .
# وقال الحافظ في التلخيص : روى البيهقي من حديث أبي هريرة أنه كان يصلي
~~على النفوس " اللهم اجعله لنا فرطا وسلفا وأجرا " . وفي جامع سفيان عن
~~الحسن في الصلاة على الصبي " اللهم اجعله لنا سلفا واجعله لنا فرطا واجعله
~~لنا أجرا " انتهى .
# وفي سنن ابن ماجه عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : "
~~صلوا على أطفالكم فإنهم من أفراطكم " وقال في الفتح وعند عبد الوهاب بن
~~عطاء في كتاب الجنائز له عن سعيد بن أبي عروبة أنه سئل عن الصلاة على الصبي
~~فأخبرهم عن قتادة عن الحسن " أنه كان يكبر ثم يقرأ فاتحة الكتاب ثم يقول
~~اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا وأجرا " انتهى وفي الهداية ولا يستغفر للصبي
~~ولكن يقول : اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا أجرا وذخرا واجعله لنا شافعا
~~ومشفعا .
# وقال العيني في شرح الهداية لأن الصبي مرفوع القلم عنه ولا ذنب له ولا
~~حاجة إلى الاستغفار .@
PageV08P522
### | CHECK [الجزء التاسع]
# قال صاحب عون المعبود :
# قال الإمام أحمد بن حنبل : رويت الصلاة على القبر ms2300 عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ستة وجوه حسان كلها . قال ابن عبد البر بل من تسعة كلها حسان
~~وساقها كلها بأسانيده في تمهيده من حديث سهل بن حنيف وأبي هريرة وعامر@ PageV09P003
~~بن ربيعة وابن عباس وزيد بن ثابت والخمسة في صلاته على المسكينة ، وسعد بن
~~عبادة في صلاة المصطفى على أم سعد بعد دفنها بشهر ، وحديث الحصين بن وحوح
~~في صلاته صلى الله عليه وسلم على قبر طلحة بن البراء ثم رفع يديه وقال : "
~~اللهم الق طلحة يضحك إليك وتضحك إليه " وحديث أبي أمامة بن ثعلبة أنه صلى
~~الله عليه وسلم رجع من بدر وقد توفيت أم أبي أمامة فصلى عليها ، وحديث أنس
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة بعدما دفنت وهو محتمل للمسكينة
~~وغيرها ، وكذا ورد من حديث بريدة عند البيهقي بإسناد حسن وهو في المسكينة
~~في عشرة أوجه . كذا في شرح الموطأ للزرقاني . فالصلاة على قبر ذلك الميت
~~لمن لم يصل عليه ثابت بالسنة المطهرة ، سواء صلي على ذلك الميت قبله أم لا
~~، وهذا هو مذهب جماعة من الصحابة والتابعين .
# قال في زاد المعاد : وكان من هديه صلى الله عليه وسلم إذا فاتته الصلاة
~~على الجنازة صلى على القبر ، فصلى على قبر بعد ليلة ، ومرة بعد ثلاث ، ومرة
~~بعد شهر ، ولم يوقت في ذلك وقتا . وحد أحمد بن حنبل الصلاة على القبر بشهر
~~إذ هو أكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن صلى بعده . وحد الشافعي
~~بما إذا لم يبل الميت انتهى . وتأول بعضهم بأن هذا مخصوص بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وهذا باطل ، فإن في رواية البخاري من طريق عامر عن ابن عباس "
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا وفيه : فصففنا خلفه قال
~~ابن عباس وأنا فيهم فصلى عليه " وفي الموطأ " فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى صف بالناس على قبرها وكبر أربع تكبيرات " .
# 2788 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يقم )
# : بضم القاف وتشديد ms2301 الميم . قال الخطابي : معناه يكنس والقمامة الكناسة
# ( فقال )
# : النبي@ PageV09P004
~~صلى الله عليه وسلم
# ( ألا آذنتموني به )
# : أي أخبرتموني بموته لأصلي عليه
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( دلوني )
# : بضم الدال أمر من الدلالة
# ( فصلى عليه )
# : أي على قبره .
# قال الحافظ زاد ابن حبان في رواية حماد بن سلمة عن ثابت ثم قال " إن هذه
~~القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله ينورها عليهم بصلاتي " وأشار إلى أن
~~بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة على أن ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم
~~ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها " ثم أتى القبر
~~فصففنا خلفه وكبر عليه أربعا " قال ابن حبان : في ترك إنكاره صلى الله عليه
~~وسلم على من صلى معه على القبر بيان جواز ذلك لغيره وأنه ليس من خصائصه ،
~~وتعقب بأن الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للأصالة انتهى .
# قلت : لا يليق بشأن الحافظ أن ينقل قول هذا المتعقب ، فإن قوله هذا غلط
~~باطل ، ويكفي لرده قوله تعالى { وما آتاكم الرسول فخذوه } وقال الخطابي :
~~وفيه بيان جواز الصلاة على القبر لمن لم يلحق الصلاة على الميت قبل الدفن ،
~~وفي الصلاة اختلاف ، فمن العلماء من قال يصلى على القبر ما لم يبل صاحبه ،
~~ومنهم من قال إلى شهر ، ومنهم من قال أبدا انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# وقد روى مسلم في صحيحه عن أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر
~~" . وفي الصحيحين عن ابن عباس قال " مات إنسان كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعوده - فذكر الحديث - وفيه : فصلى عليه " ولكن هذه الأحاديث إنما تدل
~~على قول ابن المبارك ، فإنها وقائع أعيان ، والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# هكذا في نسخ الكتاب ، ولكن أورد المنذري والخطابي ترجمة الباب @ PageV09P005
~~بلفظ آخر ، ولفظ المنذري باب الصلاة على المسلم قتله أهل الشرك في بلد آخر
~~ولفظ الخطابي باب الصلاة على المسلم يليه أهل الشرك ، وهكذا نقل ms2302 الحافظ
~~أيضا في الفتح ترجمة الباب عن أبي داود .
# 2789 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نعى للناس النجاشي )
# : أي أخبر الناس بموته . وفي رواية للبخاري ومسلم عن جابر قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلموا فصلوا عليه ،
~~فصففنا خلفه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ونحن صفوف " .
# وفي رواية الشيخين من حديث أبي هريرة " أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى
~~النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر أربعا "
~~وأخرجاه عن جابر أيضا " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت
~~في الصف الثاني أو الثالث " انتهى . وعند أحمد من حديث أبي هريرة " نعى
~~النجاشي لأصحابه ثم قال استغفروا لأخيكم خرج بأصحابه إلى المصلى ، ثم قام
~~فصلى بهم كما يصلي على الجنازة " وفي رواية لأحمد عن عمران بن حصين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن أخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا
~~عليه ، قال قمنا فصففنا عليه كما يصف على الميت وصلينا عليه كما يصلى على
~~الميت " قال في الفتح النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الألف شين
~~معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النسب ، وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من
~~ملك الحبشة . وحكى المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم@ PageV09P006
~~وخطأه انتهى . واسم النجاشي أصحمة قال النووي : هو بفتح الهمزة وإسكان
~~الصاد وفتح الحاء المهملتين ، وهذا الذي وقع في رواية مسلم هو الصواب
~~المعروف فيه ، وهكذا هو في كتب الحديث والمغازي وغيرها ، ووقع في مسند ابن
~~شيبة في هذا الحديث تسميته صحمة بفتح الصاد وإسكان الحاء وقال هكذا قال لنا
~~يزيد وإنما هو صمحة يعني بتقديم الميم على الحاء وهذان شاذان والصواب أصحمة
~~بالألف . قال ابن قتيبة وغيره ومعناه بالعربية عطية انتهى
# ( إلى المصلى )
# : بضم الميم وفتح اللام المشددة وهو الموضع الذي يتخذ للصلاة على الموتى فيه
# ( وكبر أربع تكبيرات )
# : قد استدل المؤلف بهذا الحديث على أنه لا يصلى على الغائب إلا إذا وقع ms2303
~~موته بأرض ليس بها من يصلي عليه ، كما يلوح من ترجمة الباب . وممن اختار
~~هذا الشيخ الخطابي وشيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة المقبلي .
# قال الحافظ في الفتح : واستدل به على مشروعية الصلاة على الميت الغائب عن
~~البلد ، وبذلك قال الشافعي وأحمد وجمهور السلف ، حتى قال ابن حزم لم يأت عن
~~أحد من الصحابة منعه .
# قال الشافعي : الصلاة على الميت دعاء له وهو إذا كان ملففا يصلى عليه
~~فكيف لا يدعى له وهو غائب أو في القبر بذلك الوجه الذي يدعى له به وهو ملفف
~~. وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك .
# وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة على الغائب عن قصة النجاشي بأمور منها أنه
~~كان بأرض لم يصل عليه بها أحد فتعينت الصلاة عليه لذلك ، ومن ثم قال
~~الخطابي لا يصلى على الغائب إلا إذا وقع موته بأرض ليس بها من يصلي عليه ،
~~واستحسنه الروياني من الشافعية وبه ترجم أبو داود في السنن الصلاة على
~~المسلم يليه أهل الشرك ببلد آخر ، وهذا محتمل إلا أنني لم أقف في شيء من
~~الأخبار على أنه لم يصل عليه في بلده انتهى وتعقبه الزرقاني في شرح الموطأ فقال@ PageV09P007
~~وهو مشترك الإلزام ، فلم يرو في شيء من الأخبار أنه صلى عليه أحد في بلده
~~كما جزم به أبو داود ومحله في اتساع الحفظ معلوم انتهى .
# قلت نعم ما ورد فيه شيء نفيا ولا إثباتا لكن من المعلوم أن النجاشي أسلم
~~وشاع إسلامه ، ووصل إليه جماعة من المسلمين مرة بعد مرة وكرة بعد كرة ،
~~فيبعد كل البعد أنه ما صلى عليه أحد من بلده .
# وأما ما رواه أبو داود الطيالسي وأحمد وابن ماجه وغيرهم واللفظ لابن ماجه
~~عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد " أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بهم
~~فقال صلوا على أخ لكم مات بغير أرضكم ، قالوا من هو ؟ قال النجاشي " .
# ولفظ غيره " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أخاكم مات بغير أرضكم
~~فقوموا فصلوا عليه " فليس فيه حجة للمانعين ms2304 بل فيه حجة على المانعين ، فإن
~~المراد بأرضكم هي المدينة كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن النجاشي إن
~~مات في أرضكم المدينة لصليتم عليه ، لكنه مات في غير أرضكم المدينة فصلوا
~~عليه صلاة الغائب فهذا تشريع منه وسنة للأمة الصلاة على كل غائب والله أعلم .
# قال الحافظ : ومن ذلك قول بعضهم كشف له صلى الله عليه وسلم عنه حتى رآه
~~فتكون صلاته عليه كصلاة الإمام على ميت رآه ولم يره المأمومون ، ولا خلاف
~~في جوازها . قال ابن دقيق العيد : هذا يحتاج إلى نقل ولا يثبت بالاحتمال ،
~~وتبعه بعض الحنفية بأن الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع ، وكأن مستند
~~قائل ذلك ما ذكره الواحدي في أسبابه بغير إسناد عن ابن عباس قال " كشف
~~للنبي صلى الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتى رآه وصلى عليه " .
# ولابن حبان من حديث عمران بن حصين " فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون@ PageV09P008
~~إلا أن جنازته بين يديه " أخرجه من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي قلابة عن أبي المهلب عنه .
# ولأبي عوانة من طريق أبان وغيره عن يحيى " فصلينا خلفه ونحن لا نرى إلا
~~أن الجنازة قدامنا " . ومن الاعتذارات أيضا أن ذلك خاص بالنجاشي لأنه لم
~~يثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى على ميت غائب غيره قاله المهلب ، وكأنه لم
~~يثبت عنده قصة معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة أن خبره قوي
~~بالنظر إلى مجموع طرقه .
# واستند من قال بتخصيص النجاشي بذلك إلى ما تقدم من إرادة إشاعة أنه مات
~~مسلما أو استئلاف قلوب الملوك الذين أسلموا في حياته . قال النووي : لو فتح
~~باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع ، مع أنه لو كان شيء مما ذكروه
~~لتوفرت الدواعي على نقله .
# وقال ابن العربي المالكي : قال المالكية : ليس ذلك إلا لمحمد ، قلنا وما
~~عمل به محمد تعمل به أمته يعني لأن الأصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الأرض
~~وأحضرت الجنازة بين يديه ، قلنا إن ربنا ms2305 عليه لقادر ، وإن نبينا لأهل لذلك
~~، ولكن لا تقولوا إلا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند أنفسكم ، ولا
~~تحدثوا إلا بالثابتات ، ودعوا الضعاف فإنها سبيل تلاف إلى ما ليس له تلاف .
# وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ، ولئن سلمنا فكان غائبا عن
~~الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلى الله عليه وسلم ، قلت وسبق إلى ذلك
~~الشيخ أبو حامد في تعليقه ، ويؤيده حديث مجمع بن جارية بالجيم والتحتانية
~~في قصة الصلاة على النجاشي قال " فصففنا خلفه صفين وما نرى شيئا " أخرجه @ PageV09P009
~~الطبراني وأصله في ابن ماجه لكن أجاب بعض الحنفية عن ذلك بما تقدم من أنه
~~يصير كالميت الذي يصلي عليه الإمام وهو يراه ولا يراه المأمومون فإنه جائز
~~اتفاقا انتهى .
# وفي زاد المعاد : ولم يكن من هديه وسنته الصلاة على كل ميت غائب فقد مات
~~خلق كثير من المسلمين وهم غيب فلم يصل عليهم ، وصح عنه أنه صلى على النجاشي
~~صلاته على الميت ، فاختلف في ذلك على ثلاث طرق أحدها أن هذا تشريع منه وسنة
~~للأمة الصلاة على كل غائب ، وهذا قول الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه .
# وقال أبو حنيفة ومالك هذا خاص به وليس ذلك لغيره ، وقاله أصحابهما . ومن
~~الجائز أن يكون رفع له سريره فصلى عليه وهو يرى صلاته على الحاضر المشاهد
~~وإن كان على مسافة من البعد والصحابة وإن لم يروه فهم تابعون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة . قالوا : ويدل على هذا أنه كان يصلي على كل
~~الغائبين غيره وتركه سنة كما أن فعله سنة ، ولا سبيل إلى أحد بعده إلى أن
~~يعاين سرير الميت من المسافة البعيدة ويرفع له حتى يصلي عليه ، فعلم أن ذلك
~~مخصوص به .
# وقد روي عنه أنه صلى على معاوية بن معاوية وهو غائب ولكن لا يصح ، فإن في
~~إسناده العلاء بن زيد قال علي بن المديني كان يضع الحديث ، ورواه محبوب بن
~~هلال عن عطاء بن أبي ميمونة عن أنس قال البخاري لا يتابع عليه ms2306 .
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : الصواب أن الغائب إن مات ببلد لم يصل عليه
~~فيه صلي عليه صلاة الغائب ، كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي
~~لأنه مات بين الكفار ولم يصل عليه وإن صلي حيث مات لم يصل عليه@ PageV09P010
~~صلاة الغائب لأن الفرض قد سقط لصلاة المسلمين عليه والنبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى على الغائب وتركه ، وفعله وتركه سنة ، هذا له موضع وهذا له موضع ،
~~والمشهور عند أصحاب أحمد الصلاة عليه مطلقا انتهى .
# وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الهداية ، ولأصحابنا عنه أجوبة أحدها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رفع له سريره فرآه فيكون الصلاة عليه كميت رآه
~~الإمام ولا يراه المأمومون .
# قال الشيخ تقي الدين : وهذا يحتاج إلى نقل بينة ولا يكتفى فيه بمجرد
~~الاحتمال .
# قلت : ورد ما يدل على ذلك فروى ابن حبان في صحيحه من حديث عمران بن حصين
~~" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن أخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا
~~عليه ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفوا خلفه فكبر أربعا وهم لا
~~يظنون إلا أن جنازته بين يديه " .
# الثاني : أنه من باب الضرورة لأنه مات بأرض لم يقم فيها عليه فريضة
~~الصلاة ، فتعين فرض الصلاة عليه لعدم من يصلي عليه . ثم يدل على ذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على غائب غيره ، وقد مات من الصحابة خلق
~~كثير وهم غائبون عنه وسمع بهم فلم يصل عليهم إلا غائبا واحدا انتهى .
# وقال الزرقاني : ودلائل الخصوصية واضحة لا يجوز أن يشركه فيها غيره لأنه
~~والله أعلم أحضر روحه بين يديه أو رفعت له جنازته حتى شاهدها كما رفع له
~~بيت المقدس حين سألته قريش عن صفته انتهى .
# قلت دعوى الخصوصية ليس عليها دليل ولا برهان ، بل قوله صلى الله عليه
~~وسلم " فهلموا فصلوا عليه " وقوله : " فقوموا فصلوا عليه " وقول جابر "
~~فصففنا خلفه فصلى عليه ونحن صفوف " وقول أبي هريرة " ثم قال استغفروا @ PageV09P011
~~له ثم خرج بأصحابه فصلى بهم كما ms2307 يصلي على الجنازة " وقول عمران " فقمنا
~~فصففنا عليه كما يصف على الميت وصلينا عليه كما يصلى على الميت " وتقدمت
~~هذه الروايات ببطل دعوى الخصوصية لأن صلاة الغائب إن كانت خاصة بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم فلا معنى لأمره صلى الله عليه وسلم أصحابه بتلك الصلاة ، بل
~~نهى عنها لأن ما كان خاصا به صلى الله عليه وسلم لا يجوز فعله لأمته ، ألا
~~ترى صوم الوصال لم يرخص لهم به مع شدة حرصهم لأدائه . والأصل في كل أمر من
~~الأمور الشرعية عدم الخصوصية حتى يقوم الدليل عليها ، وليس هنا على
~~الخصوصية بل قام الدليل على عدمها . وأما قولهم رفع له سريره أو أحضر روحه
~~بين يديه ، فجوابه أن الله تبارك وتعالى لقادر عليه وأن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم لأهل لذلك لكن لم يثبت ذلك في حديث النجاشي بسند صحيح أو حسن ،
~~وإنما ذكره الواحدي عن ابن عباس بلا سند فلا يحتج به ، ولذا قال ابن العربي
~~: ولا تحدثوا إلا بالثابتات ودعوا الضعاف . وأما ما رواه أبو عوانة وابن
~~حبان من حديث عمران بن حصين فلا يدل على ذلك ، فإن لفظه " وهم لا يظنون إلا
~~أن جنازته بين يديه " وفي لفظ " ونحن لا نرى إلا الجنازة قدامنا " ومعنى
~~هذا القول أنا صلينا عليه خلف النبي صلى الله عليه وسلم كما يصلى على الميت
~~والحال أنا لم نر الميت لكن صففنا عليه كما يصف على الميت كأن الميت قدامنا
~~ونظن أن جنازته بين يديه صلى الله عليه وسلم لصلاته صلى الله عليه وسلم
~~كعلى الحاضر المشاهد ، فحينئذ يؤول معنى لفظ هذا الحديث إلى معنى لفظ أحمد
~~ويؤيد هذا المعنى حديث مجمع عند الطبراني " فصففنا خلفه صفين وما نرى شيئا
~~" ومن ها هنا اندفع قول العلامة الزرقاني حيث شنع على ابن العربي وقال قد
~~جاء ما يؤيد رفع الحجاب بإسنادين صحيحين من حديث عمران فما حدثنا إلا
~~بالثابتات انتهى . ، فإن هذا الحديث لا يدل على@ PageV09P012
~~رفع الحجاب ولئن سلمنا فكان الميت غائبا عن أصحابه ms2308 صلى الله عليه وسلم
~~الذين صلوا عليه مع النبي صلى الله عليه وسلم . وأما قولهم فيكون الصلاة
~~عليه كميت رآه الإمام ولا يراه المأمومون ، فليس بشيء لأن هذا رأي وتصوير
~~صورة في مقابلة النص الصريح وهو فاسد الاعتبار فلا يعبأ به .
# وقولهم وتركه سنة كما أن فعله سنة فمنظور فيه لأن العدم والترك ليس بفعل
~~نعم إذا كان العدم مستمرا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين ففعله يكون بدعة وها هنا ليس كذلك ، وإن كان المراد أن معنى كون
~~العدم والترك سنة مع كون الفعل سنة أنه صلى الله عليه وسلم كان يكتفي بتركه
~~أيضا فمسلم ، لكن لا شك أن مثل هذه السنة لا يثاب فاعله ، فإن مصلي
~~الركعتين بعد الجمعة إنما يثاب على الركعتين اللتين صلاهما لا على ترك
~~الآخرين ، نعم يكفيه في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم تلك الركعتان ،
~~ومصلي الأربعة فثوابه أكمل من ثواب الأول . هذا ملخص كلام العلامة الشهيد
~~محمد إسماعيل الدهلوي .
# وأما قولهم أنه من باب الضرورة لأنه مات بأرض لم يقم فيها عليه فريضة
~~الصلاة فتقدم جوابه في ضمن كلام الحافظ .
# وقولهم ولم يصل النبي صلى الله عليه وسلم على غائب غير النجاشي وقد مات
~~من الصحابة خلق كثير فجوابه من وجوه .
# الوجه الأول لإثبات السنية أو لاستحباب فعل من الأفعال يكفي فيه ورود
~~حديث واحد بالسند الصحيح ، سواء كان قوليا أو فعليا أو سكوتيا ، ولا يلزم
~~لإثبات السنية كون الحديث مرويا من جماعة من الصحابة في الواقعات المختلفة
~~وإلا لا يثبت كثير من الأحكام الشرعية التي معمول بها عند جماعة من الأئمة .@ PageV09P013
~~والوجه الثاني أن صلاة الجنازة استغفار ودعاء وقد بين لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن طريق أدائها بثلاثة أنواع النوع الأول أن يكون الميت
~~مشهودا حاضرا قدام المصلين فيصلون عليه ، وهذا النوع هو الأصل في هذا الباب
~~والعمدة فيه ، ولا يجوز غير هذا النوع لمن قدر عليه ، لأنه لم يثبت عن
~~النبي صلى الله عليه ms2309 وسلم قط أنه صلى على الميت الحاضر الشاهد ثم صلى بعده
~~على قبره أو صلى صلاة الغائب عليه . والنوع الثاني الصلاة على قبر الميت
~~لمن كان حاضرا في تلك البلدة أو القرية لكن ما أمكن من الصلاة على ذلك
~~الميت حتى دفن أو كان غائبا عن ذلك الموضع فلما دخل أخبر بموته فصلى على
~~قبره كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته على المسكينة أم سعد
~~وأم أبي أمامة وطلحة بن البراء رضي الله عنهم ، النوع الثالث أن يكون الميت
~~في بلد آخر وجاء نعيه في بلد آخر فيصلون صلاة الغائب على ذلك الميت من
~~المسافة البعيدة أو القصيرة كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنجاشي
~~ومعاوية بن المزني ولا شك أن العمدة في هذا هو النوع الأول ، والفرض قد
~~يسقط لصلاة المسلمين عليه ، وأما النوع الثاني والثالث فدعاء محض واستغفار
~~خالص للميت على سبيل الاستحباب لا على سبيل الفرضية .
# الوجه الثالث أن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الميت الغائب فقد روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلى على أربعة من الصحابة : الأول النجاشي رضي الله
~~عنه وقصته في الكتب الستة وغيرها من حديث جماعة من الصحابة بأسانيد صحيحة ،
~~والاعتماد في هذا الباب على حديث النجاشي ويضم إليه غيره من الروايات .
# والغائب الثاني معاوية بن معاوية المزني .
# والثالث والرابع زيد بن حارثة ، وجعفر بن أبي طالب .
# أما معاوية بن معاوية المزني فقد ذكره البغوي وجماعة في الصحابة وقالوا @ PageV09P014
~~مات في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وردت قصته من حديث أبي أمامة
~~وأنس مسندة ، ومن طريق سعيد بن المسيب والحسن البصري مرسلة ، فأخرج
~~الطبراني ومحمد بن أيوب بن الضريس في فضائل القرآن ، وسموية في فوائده ،
~~وابن منده والبيهقي في الدلائل ، كلهم من طريق محبوب بن هلال عن عطاء بن
~~أبي ميمونة عن أنس بن مالك قال " نزل جبرئيل على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال يا محمد مات معاوية بن معاوية ms2310 المزني أتحب أن تصلي عليه ( قال
~~نعم ) : فضرب بجناحيه فلم يبق أكمة ولا شجرة إلا تضعضعت ، فرفع سريره حتى
~~نظر إليه فصلى عليه وخلفه صفان من الملائكة كل صف سبعون ألف ملك ، فقال يا
~~جبرئيل بما نال معاوية هذه المنزلة ؟ قال بحب { قل هو الله أحد } وقراءته
~~إياها جاثيا وذاهبا وقائما وقاعدا وعلى كل حال .
# وأول حديث ابن الضريس كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالشام كذا ذكره
~~الحافظ في الإصابة .
# وأخرج ابن سعد في الطبقات أخبرنا عثمان بن الهيثم البصري حدثنا محبوب بن
~~هلال المزني عن ابن ميمونة عن أنس فذكر نحوه ، كذا في نصب الراية . قال :
~~هذا إسناد لا بأس به ، عثمان بن الهيثم البصري قال أبو حاتم كان صدوقا غير
~~أنه كان يتلقن بآخره . وقال الدارقطني : كان صدوقا كثير الخطأ ، وروى عنه
~~البخاري في صحيحه ، كذا في مقدمة الفتح . وأما محبوب بن هلال المزني فقال
~~الذهبي في الميزان : محبوب بن هلال المزني عن عطاء بن أبي ميمونة لا يعرف
~~وحديثه منكر انتهى . وفي زاد المعاد قال البخاري لا يتابع عليه انتهى .
~~وقال الحافظ في الإصابة : ومحبوب قال أبو حاتم ليس بالمشهور ، وذكره ابن
~~حبان في الثقات انتهى . وعطاء بن أبي ميمونة البصري مولى أنس وثقه يحيى بن
~~معين والنسائي وأبو زرعة ، وقال البخاري : كان يرى القدر وهو من رواة
~~البخاري ، كذا في المقدمة .@ PageV09P015
~~والطريق الثانية لحديث أنس هي ما ذكرها ابن منده من رواية يحيى بن أبي محمد
~~عن أنس قال ابن منده ورواه نوح بن عمرو عن بقية عن محمد بن زياد عن أبي
~~أمامة نحوه ، كذا ذكره الحافظ في الإصابة ولم يتكلم عليه ويحيى بن أبي محمد
~~هذا هو يحيى بن محمد بن قيس المحاربي أبو محمد المدني نزيل البصرة قد ضعف ،
~~لكن قال أبو حاتم يكتب حديثه ، وقال أبو زرعة أحاديثه متقاربة سوى حديثين ،
~~وذكره ابن عدي في الكامل وذكر له أربعة أحاديث ثم قال : عامة أحاديثه
~~مستقيمة ، وروى له مسلم متابعة كذا ms2311 في الميزان والخلاصة . والطريق الثالثة
~~هي ما رواها ابن سعد في الطبقات أخبرنا يزيد بن هارون حدثنا العلاء أبو
~~محمد الثقفي سمعت أنس بن مالك قال " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~فذكر نحوه . كذا في نصب الراية . وقال الحافظ في الإصابة : وأخرجه ابن
~~الأعرابي وابن عبد البر وغيرهما من طريق يزيد بن هارون أنبأنا العلاء أبو
~~محمد الثقفي سمعت أنس بن مالك يقول " غزونا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غزوة تبوك فطلعت الشمس يوما بنور وشعاع وضياء لم نره قبل ذلك ، فتعجب
~~النبي صلى الله عليه وسلم من شأنها إذ أتاه جبريل فقال مات معاوية بن
~~معاوية فبعث الله سبعين ألف ملك يصلون عليه ، قال بم ذاك ؟ قال بكثرة
~~تلاوته قل هو الله أحد ، فذكر نحوه وفيه فهل لك أن تصلي عليه فأقبض لك
~~الأرض ؟ قال نعم فصلى عليه " والعلاء أبو محمد هو ابن زيد الثقفي هو واه
~~انتهى .
# ورواه البيهقي وضعفه . وقال النووي في الخلاصة : والعلاء هذا ابن زيد
~~ويقال ابن زيد اتفقوا على ضعفه . قال البخاري : وابن عدي وأبو حاتم هو منكر
~~الحديث . قال البيهقي : وروي من طرق أخرى ضعيفة . قاله الزيلعي . وقال
~~الذهبي في الميزان : العلاء بن زيد الثقفي بصري روى عن أنس . قال ابن
~~المديني يضع الحديث ، وقال أبو حاتم والدارقطني : متروك الحديث وقال
~~البخاري @ PageV09P016
~~وغيره : منكر الحديث وقال ابن حبان : روي عن أنس نسخة موضوعة منها الصلاة
~~بتبوك صلاة الغائب على معاوية بن معاوية الليثي . قال ابن حبان : وهذا منكر
~~ولا أحفظ في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا والحديث فقد سرقه شيخ
~~شامي فرواه عن بقية عن محمد بن زياد عن أبي أمامة انتهى . وأما حديث أبي
~~أمامة فأخرجه الطبراني في معجمه الوسط وكتاب مسند الشاميين حدثنا علي بن
~~سعيد الرازي حدثنا نوح بن عمرو السكسكي حدثنا بقية بن الوليد عن محمد بن
~~زياد الألهاني عن أبي أمامة قال " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2312
~~بتبوك فنزل عليه جبرئيل فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن معاوية بن
~~معاوية المزني مات بالمدينة أتحب أن أطوي لك الأرض فتصلي عليه ؟ قال نعم ،
~~فضرب بجناحه على الأرض ، فرفع له سريره ، فصلى عليه وخلفه صفان من الملائكة
~~في كل صف سبعون ألف ملك ثم رجع ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل بم
~~أدرك هذا ؟ قال بحب سورة { قل هو الله أحد } وقراءته إياها جائيا وقائما
~~وقاعدا وعلى كل حال " كذا في نصب الراية . وأخرجه أبو أحمد الحاكم قال
~~أنبأنا أبو الحسن أحمد بدمشق حدثنا نوح بن عمرو بن حوي حدثنا بقية حدثنا
~~محمد بن زياد عن أبي أمامة قال " أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبرئيل
~~وهو بتبوك فقال يا محمد اشهد جنازة معاوية بن معاوية المزني ، فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه ، ونزل جبرئيل في سبعين ألفا من
~~الملائكة فوضع جناحه الأيمن على الجبال فتواضعت ، ووضع جناحه الأيسر على
~~الأرضين فتواضعت حتى نظرنا إلى مكة والمدينة فصلى عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجبرئيل والملائكة ، فذكره .
# قال الذهبي في الميزان في ترجمة نوح : هذا حديث منكر . وفي الإصابة @ PageV09P017
~~وأخرجه أبو أحمد الحاكم في فوائده والخلال في فضائل { قل هو الله أحد }
~~وابن عبد البر جميعا من طريق نوح فذكر نحوه انتهى .
# قال الذهبي في ترجمة نوح : قال ابن حبان يقال إنه سرق هذا الحديث انتهى ،
~~لكن قال الحافظ في الإصابة : وقال ابن حبان في ترجمة العلاء من الضعفاء بعد
~~أن ذكر له هذا الحديث سرقه شيخ من أهل الشام فرواه عن بقية فذكره .
# قلت : فما أدري عنى نوحا أو غيره فإنه لم يذكر نوحا في الضعفاء انتهى
~~كلام الحافظ .
# وقال الحافظ ابن الأثير في أسد الغابة معاوية بن معاوية بن مقرن المزني
~~ويقال الليثي ويقال معاوية بن مقرن المزني : قال أبو عمرو هو أولى بالصواب
~~توفي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم روى حديثه محبوب بن هلال ms2313 المزني
~~عن ابن أبي ميمونة عن أنس ، ورواه يزيد بن هارون عن العلاء أبي محمد الثقفي
~~عن أنس ، فقال معاوية بن معاوية الليثي ، ورواه بقية بن الوليد عن محمد بن
~~زياد عن أبي أمامة الباهلي نحوه . وقال معاوية بن مقرن المزني : قال أبو
~~عمر : أسانيد هذه الأحاديث ليست بالقوية ، قال ومعاوية بن مقرن المزني
~~وإخوته النعمان وسويد ومعقل وكانوا سبعة معروفين في الصحابة مشهورين ، قال
~~وأما معاوية بن معاوية المزني فلا أعرفه بغير ما ذكرت ، وفضل { قل هو الله
~~أحد } لا ينكر انتهى .
# وفي تجريد أسماء الصحابة للحافظ الذهبي : معاوية بن معاوية المزني ويقال
~~معاوية بن مقرن المزني توفي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن صح
~~فهو الذي قيل توفي بالمدينة فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو بتبوك
~~، ورفع له جبرئيل الأرض ، وله طرق كلها ضعيفة انتهى .
# وفي الإصابة قال ابن عبد البر : أسانيد هذا الحديث ليست بالقوية ولو أنها@ PageV09P018
~~في الأحكام لم يكن شيء منها حجة ومعاوية بن مقرن المزني معروف هو وإخوته
~~وأما معاوية بن معاوية فلا أعرفه . قال ابن حجر : قد يحتج به من يجيز
~~الصلاة على الغائب ، ويدفعه ما ورد أنه رفعت الحجب حتى شهد جنازته فهذا
~~يتعلق بالأحكام انتهى .
# وأما طريق سعيد بن المسيب فقال الحافظ : رويناها في فضائل القرآن لابن
~~الضريس من طريق علي بن زيد بن جدعان عن سعيد .
# وأما طريق الحسن البصري فأخرجها البغوي وابن منده من طريق صدقة بن أبي
~~سهل عن يونس بن عبيد عن الحسن عن معاوية بن معاوية المزني " أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان غازيا بتبوك فأتاه جبرئيل فقال يا محمد هل لك في
~~جنازة معاوية بن معاوية المزني " فذكر الحديث ، وهذا المرسل . وليس المراد
~~بقوله عن أداة الرواة وإنما تقدير الكلام أن الحسن أخبر عن قصة معاوية
~~المزني انتهى .
# والحاصل أن الأمر كما قال الحافظ بن عبد البر والبيهقي والذهبي أن أسانيد
~~هذه الأحاديث ليست بالقوية لكن فيه التفصيل وهو ms2314 أن حديث أنس روي من ثلاثة
~~طرق : فطريق أبي محمد العلاء الثقفي عنه ضعيفة جدا لا يجوز الاحتجاج بمثل
~~هذا السند .
# وأما طريق محبوب بن هلال فلا بأس به لا ينحط درجته عن الحديث الحسن لغيره
~~ومحبوب وإن لم يعرفه الذهبي وقال حديثه منكر فقد ذكره ابن حبان في الثقات
~~وإنما قال البخاري لا يتابع عليه ، وقال أبو حاتم ليس بالمشهور . وقد قال
~~الذهبي في ترجمة علي بن المديني : فانظر إلى أصحاب رسول الله @ PageV09P019
~~صلى الله عليه وسلم الكبار والصغار ما فيهم أحد إلا وقد انفرد بسنة وكذلك
~~التابعون كل واحد عنده ما ليس عند الآخر من العلم ، فإن تفرد الثقة المتقن
~~يعد صحيحا غريبا ، وإن تفرد الصدوق ومن دونه يعد منكرا انتهى مختصرا ومحبوب
~~لا ينزل عن درجة الصدوق والله أعلم .
# وأما طريق يحيى بن أبي محمد فهو أدون من طريق محبوب .
# وأما سند حديث أبي أمامة أيضا فلا بأس به وعلي بن سعيد الرازي شيخ
~~الطبراني هو حافظ رجال . قال ابن يونس : كان يفهم ويحفظ وقال الدارقطني :
~~ليس بذاك تفرد بأشياء انتهى ، وهذا ليس بجرح ، ونوح بن عمر ولم يثبت فيه
~~جرح وروى عنه اثنان علي بن سعيد وأبو الحسن أحمد ، وأما بقية فصرح بالتحديث
~~، ومحمد بن زياد من الثقات الأثبات ، ولذا قال الحافظ في الفتح وخبر معاوية
~~قوي بالنظر إلى مجموع طرقه انتهى .
# قلت : اعتمادي في هذا الباب على حديث النجاشي ، وأما غيره من الروايات
~~فينضم إلى خبر النجاشي وتحدث له به القوة .
# وأما كشف السرير للنبي صلى الله عليه وسلم كما في قصة معاوية فهو إكراما
~~له صلى الله عليه وسلم كما كشف للنبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف
~~الجنة والنار ، فهل من قائل إن صلاة الكسوف لا تجوز إلا لمن كشف له الجنة
~~والنار .
# وأما صلاته على زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب فأخرجها الواقدي في كتاب
~~المغازي بإسناده إلى عبد الله بن أبي بكر قال " لما التقى الناس بمؤتة جلس
~~رسول ms2315 الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو
~~ينظر إلى معركتهم فقال صلى الله عليه وسلم أخذ الراية زيد بن حارثة فمضى
~~حتى استشهد وصلى عليه ودعا له وقال استغفروا له قد دخل الجنة وهو يسعى ثم
~~أخذ الراية جعفر بن أبي طالب فمضى حتى استشهد فصلى عليه رسول الله@ PageV09P020
~~صلى الله عليه وسلم ودعا له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة فهو يطير فيها
~~بجناحين حيث شاء " والحديث مرسل ، والواقدي ضعيف جدا والله أعلم .
# وقال الخطابي : النجاشي رجل مسلم قد آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصدقه على نبوته إلا أنه كان يكتم إيمانه ، والمسلم إذا مات يجب على
~~المسلمين أن يصلوا عليه ، إلا أنه كان بين ظهراني أهل الكفر ولم يكن بحضرته
~~من يقوم بحقه في الصلاة عليه ، فلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل
~~ذلك إذ هو نبيه ووليه وأحق الناس به ، فهذا والله أعلم هو السبب الذي دعاه
~~إلى الصلاة عليه بظهر الغيب ، فإذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا
~~إلى بلد الميت إن كان في غير القبلة انتهى .
# قلت : قوله إنه كان يكتم إيمانه منظور فيه .
# وقال الخطابي : وقد ذهب بعض العلماء إلى كراهة الصلاة على الميت الغائب
~~وزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مخصوصا بهذا الفعل إذ كان في حكم
~~المشاهد للنجاشي . لما روي في بعض الأخبار أنه قد سويت له الأرض حتى يبصر
~~مكانه ، وهذا تأويل فاسد ، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فعل شيئا
~~من أفعال الشريعة كان علينا المتابعة والائتساء به والتخصيص لا يعلم إلا
~~بدليل . ومما يبين ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بالناس إلى الصلاة
~~فصف بهم وصلوا معه ، فعلم أن هذا التأويل فاسد انتهى .
# وقال الشوكاني في النيل : لم يأت المانعون من الصلاة على الغائب بشيء
~~يعتد به سوى الاعتذار بأن ذلك مخصوص بمن كان في أرض لا يصلى عليه فيها وهو
~~أيضا جمود ms2316 على قصة النجاشي يدفعه الأثر والنظر والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV09P021
~~2790 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : فيه دلالة واضحة أن النجاشي ملك الحبشة قد أسلم قال ابن الأثير أسلم في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأحسن إلى المسلمين الذين هاجروا إلى أرضه ،
~~وأخباره معهم ومع كفار قريش الذين طلبوا منه أن يسلم إليهم المسلمين مشهورة
~~. توفي ببلاده قبل فتح مكة ، وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~انتهى . وفي الإصابة أسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يهاجر إليه
~~، وكان ردءا للمسلمين نافعا ، وقصته مشهورة في المغازي في إحسانه إلى
~~المسلمين الذين هاجروا إليه في صدر الإسلام انتهى
# ( ولولا ما أنا فيه من الملك )
# : هذا محل الترجمة ، لأن النجاشي ما رحل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأجل مخافة ملكه وضياع سلطنته ، وبغاوة رعاياه الذين كانوا على كفرهم وأقام
~~في أرضه ومات فيها والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بصيغة المجهول من الإعلام أي يجعل على القبر علامة يعرف القبر بها .@ PageV09P022
~~قال في لسان العرب : والعلم رسم الثوب ، وعلمه رقمه في أطرافه ، وقد أعلمه
~~جعل فيه علامة وجعل له علما ، وأعلم القصار الثوب فهو معلم والثوب معلم
~~انتهى . وبوب ابن ماجه باب ما جاء في العلامة في القبر انتهى .
# 2791 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن المطلب )
# : هو ابن أبي وداعة أبو عبد الله المدني
# ( مظعون )
# : بالظاء المعجمة
# ( أخرج بجنازته )
# : هو جواب لما
# ( أن يأتيه بحجر )
# : أي كبير لوضع العلامة
# ( فلم يستطع )
# : ذلك الرجل وحده
# ( فقام إليها )
# : وتأنيث الضمير على تأويل الصخرة
# ( وحسر )
# : أي كشف وأبعد كمه
# ( عن ذراعيه )
# : أي ساعديه
# ( حين حسر )
# : أي كشف الثوب
# ( عنهما )
# : أي عن الذراعين
# ( فوضعها )
# : أي الصخرة
# ( عند رأسه )
# : أي رأس قبر عثمان
# ( وقال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أتعلم )
# بصيغة المتكلم من باب الفعل أي أتعرف
# ( بها )
# : أي بهذه الحجارة . وفي بعض النسخ " أعلم ms2317 بها " مضارع متكلم من الإعلام
~~ومعناه أعلم الناس بهذه الحجارة
# ( قبر أخي )
# : وأجعل الصخرة علامة لقبر أخي ، وسماه أخا تشريفا له ولأنه كان قرشيا ،
~~أو لأنه أخوه من الرضاعة وهو الأصح قاله في المرقاة
# ( وأدفن إليه )
# : أي إلى قربه . وقال الطيبي : أي أضم إليه في الدفن انتهى . @ PageV09P023
~~وبهذا المعنى يصح مطابقة الحديث للجزء الأول من الترجمة .
# قال المنذري : في إسناده كثير بن زيد مولى الأسلميين مدني كنيته أبو محمد
~~وقد تكلم فيه غير واحد .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي عظم الميت وقت الحفر ( هل يتنكب ) أي يتجنب ويعتزل ( ذلك المكان )
~~ويحفر في موضع آخر .
# 2792 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كسر عظم الميت )
# : قال السيوطي في بيان سبب الحديث عن جابر " خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في جنازة فجلس النبي صلى الله عليه وسلم على شفير القبر وجلسنا
~~معه ، فأخرج الحفار عظما ساقا أو عضدا فذهب ليكسره ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تكسرها فإن كسرك إياه ميتا ككسرك إياه حيا ولكن دسه في جانب
~~القبر " قاله في فتح الودود
# ( ككسره حيا )
# : يعني في الإثم كما في رواية . قال الطيبي : إشارة إلى أنه لا يهان ميتا
~~كما لا يهان حيا . قال ابن الملك : وإلى أن الميت يتألم . قال ابن حجر :
~~ومن لازمه أنه يستلذ بما يستلذ به الحي انتهى . وقد أخرج ابن أبي شيبة عن
~~ابن مسعود قال " أذى المؤمن في موته كأذاه في حياته " قاله في المرقاة
# وقال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه .@ PageV09P024
~~2793 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللحد )
# : بفتح اللام وضمها. في النهاية : اللحد الشق الذي يعمل في جانب القبر
~~لموضع الميت ، لأنه قد أميل عن وسط القبر إلى جانبه ، يقال لحدت وألحدت
~~انتهى . وقال النووي : يقال لحد يلحد كذهب يذهب وألحد يلحد إذا حفر القبر ،
~~واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر انتهى
~~. زاد المناوي : قدر ما يسع الميت ويوضع فيه وينصب عليه اللبن
# ( لنا )
# : أي هو الذي نؤثره ms2318 ونختاره أيها المسلمون قاله المناوي
# ( والشق )
# : بفتح الشين أن يحفر وسط أرض القبر ويبني حافتاه بلبن أو غيره ويوضع
~~الميت بينهما ويسقف عليه
# ( لغيرنا )
# : من الأمم السابقة فاللحد من خصوصيات هذه الأمة . وفيه دليل على أفضلية
~~اللحد ، وليس فيه نهي عن الشق . قال القاضي : معناه . أن اللحد آثر لنا
~~والشق لهم ، وهذا يدل على اختيار اللحد ، فإنه أولى من الشق لا المنع منه
~~لكن محل أفضلية اللحد في الأرض الصلبة وإلا فالشق أفضل . قال ابن تيمية ،
~~وفيه تنبيه على مخالفتنا لأهل الكتاب في كل ما هو شعارهم
# نقص في ص 25
# عن ابن شهاب قال حدثنا أبو سلمة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : " لا نذر في معصية وكفارتها كفارة اليمين " ( وقال أحمد بن محمد
~~) المروزي شيخ المؤلف ( وتصديق ذلك ) أي تدليس الزهري في هذا الحديث ( ما
~~حدثنا أيوب يعني ابن سليمان ) وسيأتي حديثه بتمامه أبو اليقظان الأعمى
~~عثمان بن عمير البجلي وهو ضعيف ولفظ أبي نعيم في الحلية بإسناده إلى جرير
~~بن عبد الله " ألحدوا ولا تشقوا فإن اللحد لنا والشق لغيرنا " . قال
~~العلقمي : وإسناده ضعيف وأجمع العلماء على أن الدفن في اللحد والشق جائزان
~~، لكن إن كانت الأرض صلبة لا ينهار ترابها فاللحد أفضل ، وإن كانت رخوة
~~فالشق أفضل . وقال المتولي اللحد أفضل مطلقا لظاهر هذا الحديث وغيره انتهى .
# والحاصل أن حديث ابن عباس يدل على استحباب اللحد وأنه أولى من الضرح ،
~~وإلى ذلك ذهب الأكثر كما قال النووي وحكى في شرح مسلم إجماع العلماء على
~~جواز اللحد والشق ، ويدل على ذلك ما أخرجه أحمد وابن ماجه عن أنس قال " لما
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل يلحد وآخر يضرح فقالوا نستخير
~~ربنا ونبعث إليهما فأيهما سبق تركناه ، فأرسل إليهما فسبق صاحب اللحد
~~فلحدوا له " ولابن ماجه هذا المعنى من حديث ابن عباس وفيه أن أبا عبيدة بن
~~الجراح كان يضرح وأن أبا طلحة كان يلحد ، وحديث أنس إسناده حسن وحديث ms2319 ابن
~~عباس فيه ضعف قاله الحافظ .
# ومعنى قوله كان يضرح أي يشق في وسط القبر . قال الجوهري : الضريح الشق
~~انتهى . ووجه الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرر من كان يضرح ولم
~~يمنعه . وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي . إن كان المراد بضمير الجمع في لنا
~~المسلمين ، وبغيرنا اليهود والنصارى مثلا فلا شك أنه يدل على أفضلية اللحد
~~بل على كراهية غيره وإن كان المراد بغيرنا الأمم السابقة ففيه إشعار
~~بالأفضلية وعلى @ PageV09P025
~~كل تقدير ليس اللحد واجبا والشق منهيا عنه وإلا لما كان يفعله أبو عبيدة
~~وهو لا يكون إلا بأمر من الرسول أو تقرير منه ، ولم يتفقوا على أن أيهما
~~جاء أولا عمل عمله انتهى كلامه .
# وعند أحمد من حديث ابن عمر بلفظ : " أنهم ألحدوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لحدا " وأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عمر بلفظ : " ألحدوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولأبي بكر وعمر " .
# وحديث ابن عباس الذي في الباب لم يتكلم عليه المنذري وصححه ابن السكن قال
~~الشوكاني وحسنه الترمذي كما وجدنا ذلك في بعض النسخ الصحيحة من جامعه . وفي
~~إسناده عبد الأعلى بن عامر . قال المناوي : قال جمع لا يحتج بحديثه وقال
~~أحمد : منكر الحديث . وقال ابن معين : ليس بالقوي . وقال ابن عدي حدث
~~بأشياء لا يتابع عليها . وقال ابن القطان : فأرى هذا الحديث لا يصح من أجله
~~. وقال ابن حجر : الحديث ضعيف من وجهين . انتهى كلامه .
# فإن قلت : لما كان عند ابن عباس علم في ذلك لم تحير أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند موته هل يلحدون له أو يضرحون ؟ قلت : يمكن أن يكون من
~~سمع منه صلى الله عليه وسلم ذلك لم يحضر عند موته .
# وقد أغرب العيني في شرح البخاري حيث قال في معنى حديث ابن عباس : ومعنى
~~اللحد لنا أي لأجل أموات المسلمين والشق لأجل أموات الكفار انتهى وقد قال
~~الحافظ زين الدين العراقي : المراد بقوله لغيرنا أهل الكتاب كما ورد مصرحا
~~به في بعض طرق حديث ms2320 جرير في مسند الإمام أحمد ، والشق لأهل الكتاب انتهى .@ PageV09P026
~~وقال في الفتح وهو يؤيد فضيلة اللحد على الشق انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي
~~غريب ، وأخرجه أيضا من حديث جرير بن عبد الله البجلي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله : وقد روى مسلم في صحيحه من
~~حديث سعد بن أبي وقاص " أنه قال في مرضه الذي هلك فيه : الحدوا لي لحدا ،
~~وانصبوا على اللبن نصبا ، كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم " .
# 2794 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عامر )
# : وهو الشعبي
# ( والفضل )
# : ابن عباس
# ( أدخلوه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال )
# : أي عامر الشعبي
# ( وحدثني مرحب )
# : بصيغة المجهول من باب التفعيل ، فالشعبي أرسل الحديث أولا ثم ذكره
~~متصلا من رواية مرحب قال ابن الأثير : مرحب أو ابن مرحب يعد في الكوفيين من
~~الصحابة . روى زهير عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي هكذا على الشك قال
~~حدثني مرحب أو أبو مرحب ، قال كأني أنظر إليهم في قبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربعة علي والفضل وعبد الرحمن بن عوف أو العباس وأسامة ، ورواه
~~الثوري وابن عيينة عن إسماعيل عن الشعبي عن أبي مرحب ولم يشك .
# قال أبو عمر : واختلفوا عن الشعبي كما ترى ، وليس يؤخذ أن عبد الرحمن كان
~~معهم إلا من هذا الوجه .@ PageV09P027
~~وأما ابن شهاب فروى عن ابن المسيب قال إنما دفنوه الذين غسلوه وكانوا أربعة
~~علي والفضل والعباس وصالح شقران ، قال ولحدوا له ونصبوا اللبن نصبا ، قال
~~وقد نزل معهم في القبر خولي بن أوس الأنصاري انتهى
# ( قال )
# : أي علي
# ( إنما يلي )
# : أي يتولى
# ( الرجل أهله )
# : وهو بمعنى الاعتذار عن تولية أمره صلى الله عليه وسلم وعدم دخل سائر
~~الصحابة فيه مع كونه أكبر منه سنا وأعلى منه درجة والله أعلم . قاله في فتح
~~الودود .
# 2795 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي مرحب )
# : قيل اسمه سويد بن ms2321 قيس قاله المنذري
# ( قال )
# : أي أبو مرحب
# ( أنظر إليهم )
# : أي إلى الذين نزلوا في قبر النبي صلى الله عليه وسلم
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 2796 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فصلى )
# : عبد الله
# ( عليه )
# : أي على الحارث
# ( ثم أدخله )
# : أي أدخل عبد الله الحارث
# ( وقال )
# : عبد الله
# ( هذا من السنة )
# : فيه دليل على أنه يستحب@ PageV09P028
~~أن يدخل الميت من قبل رجلي القبر أي موضع رجلي الميت منه عند وضعه فيه ،
~~وإلى ذلك ذهب الشافعي وأحمد ، وقال أبو حنيفة : إنه يدخل القبر من جهة
~~القبلة معرضا إذ هو أيسر ، واتباع السنة أولى من الرأي . وقد استدل لأبي
~~حنيفة بما رواه البيهقي من حديث ابن عباس وابن مسعود وبريدة أنهم أدخلوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم من جهة القبلة ، ويجاب بأن البيهقي ضعفها .
# وقد روي عن الترمذي تحسين حديث ابن عباس منها ، وأنكر ذلك عليه لأن مداره
~~على الحجاج بن أرطاة . قال في ضوء النهار على أنه لا حاجة إلى التضعيف بذلك
~~، لأن قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان عن يمين الداخل إلى البيت
~~لاصقا بالجدار والجدار الذي ألحد تحته هو القبلة فهو مانع من إدخال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم من جهة القبلة ضروري . قاله في النيل .
# وقال في سبل السلام : وفي المسألة ثلاثة أقوال : الأول ما ذكر ، وإليه
~~ذهب الشافعي وأحمد ، والثاني يسل من قبل رأسه لما روى الشافعي عن الثقة
~~مرفوعا من حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وآله وسلم سل ميتا من قبل رأسه
~~وهذا أحد قولي الشافعي ، والثالث لأبي حنيفة أنه يسل من قبل القبلة معترضا
~~إذ هو أيسر .
# قلت : بل ورد به النص فإنه أخرج الترمذي من حديث ابن عباس ما هو نص في
~~إدخال الميت من قبل القبلة وأنه حديث حسن فيستفاد من المجموع أنه فعل مخير
~~فيه انتهى والحديث سكت عنه المنذري@ PageV09P029
~~2797 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فانتهينا إلى القبر )
# : أي فوصلنا
# ( ولم يلحد )
# : بصيغة المجهول
# ( بعد )
# : أي لم يفرغ من حفر اللحد ms2322 بعد مجيئنا
# ( مستقبل القبلة )
# : هو محل الترجمة .
# قال المنذري والحديث أخرجه النسائي وابن ماجه .@ PageV09P030
~~2798 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا محمد بن كثير )
# : وفي بعض النسخ زيادة لفظ سفيان بين محمد بن كثير وبين همام أي حدثنا
~~محمد بن كثير أنبأنا سفيان أخبرنا همام لكن هذه الزيادة غلط . قال المزي في
~~الأطراف حديث " كان إذا وضع الميت " أخرجه أبو داود في الجنائز عن مسلم بن
~~إبراهيم ومحمد بن كثير كلاهما عن همام عن قتادة عن أبي الصديق وأخرج
~~النسائي في عمل اليوم والليلة عن أبي داود سليمان بن سيف عن سعيد بن عامر
~~عن همام به وعن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن شعبة عن قتادة عن أبي الصديق
~~موقوفا قاله في غاية المقصود
# ( وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي شريعته وطريقته .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي مسندا وموقوفا .
# قال صاحب عون المعبود :
# كسحابة ، والقرابة في الرحم ، والقرابة في الأصل مصدر يقال هو قرابتي ،
~~وهم قرابتي ، وعد هذا الرازي من كلام العوام ، وأنكره الحريري وقال@ PageV09P031
~~الصواب هو ذو قرابتي وهما ذوا قرابتي وهم ذوو قرابتي ، ورد الخفاجي كلامه
~~في شرح الدرة .
# والقريب بمعنى القرابة . قال الفراء إذا كان القريب في المسافة يذكر
~~ويؤنث وإذا كان في معنى النسب يؤنث بلا اختلاف بينهم ، تقول هذه المرأة
~~قريبتي أي ذات قرابتي
# ( مشرك )
# : أي هذا باب في بيان أن الرجل يكون له قرابة مشرك فيموت المشرك فماذا
~~يصنع الرجل المسلم بالقرابة مع المشرك .
# 2799 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن عمك )
# : يعني أباه أبا طالب
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ثم لا تحدثن )
# : من الإحداث أي لا تفعلن
# ( فواريته )
# : أي أبا طالب
# ( وجئته )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فأمرني )
# : النبي صلى الله عليه وسلم بالاغتسال . قال في فتح الودود يحتمل أن يخص
~~ذلك بالكافر انتهى . قال العبد الضعيف أبو الطيب عفي عنه . والحديث فيه
~~دليل على أن أبا طالب مات على غير ملة الإسلام وفي هذا نصوص صريحة رواها ms2323
~~مسلم في صحيحه وغيره ، وهذا القول هو الحق الصواب ولا يلتفت إلى قول من ذهب
~~إلى إثبات إسلامه فهو غلط مردود مخالف للأحاديث الصحيحة والله أعلم .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .@ PageV09P032
~~2800 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أصابنا قرح )
# : بالفتح الجرح ، وقيل بالفتح المصدر وبالضم اسم . قاله السندي
# ( وجهد )
# : بفتح الجيم المشقة والتعب
# ( فكيف تأمرنا قال احفروا )
# : وفي رواية النسائي عن هشام بن عامر قال " شكونا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يوم أحد فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل إنسان شديد
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احفروا وأعمقوا وأحسنوا وادفنوا الاثنين
~~والثلاثة في قبر " الحديث
# ( واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر )
# : فيه جواز الجمع بين جماعة في قبر واحد ولكن إذا دعت إلى ذلك حاجة كما
~~في مثل هذه الواقعة
# ( فأيهم يقدم )
# : إلى جدار اللحد
# ( أكثرهم قرآنا )
# : فيه إرشاد إلى تعظيم المعظم علما وعملا حيا وميتا
# ( قال )
# : أي هشام
# ( أصيب )
# : ودفن
# ( عامر )
# : بدل من أبي
# ( بين اثنين )
# : ولفظ النسائي " وكان أبي ثالث ثلاثة في قبر واحد أو للشك قال واحد " .
~~أي قال هشام دفن أبي مع رجل واحد قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح .@ PageV09P033
~~( زاد فيه وأعمقوا )
# : فيه دليل على مشروعية إعماق القبر . وقد اختلف في حد الإعماق فقال
~~الشافعي : قامة ، وقال عمر بن عبد العزيز : إلى السرة ، وقال مالك : لا حد
~~لإعماقه . وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن عمر بن الخطاب أنه قال "
~~أعمقوا القبر إلى قدر قامة وبسطة " قاله في النيل .
# 2801 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي هياج الأسدي )
# : هو بفتح الهاء وتشديد الياء واسمه حيان بن @ PageV09P034
~~حصين قاله النووي
# ( على ما بعثني عليه )
# : أي أرسلني إلى تغييره ، ولذا عدي بعلى ، أو أرسلك للأمر الذي أرسلني له
# ( أن لا أدع )
# : أن مصدرية ولا نافية خبر مبتدأ محذوف ، أي هو أن لا أدع ، وقيل أن
~~تفسيرية ولا ناهية أي لا أدع
# ( قبرا مشرفا )
# : هو الذي بني عليه ms2324 حتى ارتفع دون الذي أعلم عليه بالرمل والحصباء أو
~~محسومة بالحجارة ليعرف ولا يوطأ . قاله القاري
# ( إلا سويته )
# : قال النووي : فيه أن السنة أن القبر لا يرفع على الأرض رفعا كثيرا ولا
~~يسنم بل يرفع نحو شبر ويسطح ، وهذا مذهب الشافعي ومن وافقه . ونقل القاضي
~~عياض عن أكثر العلماء أن الأفضل عندهم تسنيمها وهو مذهب مالك انتهى .
# قلت : وقوله لا يسنم فيه نظر . وفي النيل : والحديث فيه دلالة على أن
~~السنة أن القبر لا يرفع رفعا كثيرا من غير فرق بين من كان فاضلا ومن كان
~~غير فاضل ، والظاهر أن رفع القبور زيادة على القدر المأذون فيه محرم ، وقد
~~صرح بذلك أصحاب أحمد وجماعة من أصحاب الشافعي ومالك .
# والقول بأنه غير محظور لوقوعه من السلف والخلف بلا نكير لا يصح وهو من
~~اتخاذ القبور مساجد ، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعل ذلك ، وكم قد
~~سرى عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الإسلام ، منها
~~اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد @ PageV09P035
~~الكفار للأصنام وعظم ذلك فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ودفع الضرر
~~فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحوائج ، وملجأ لنجاح المطالب ، وسألوا منها ما
~~يسأله العباد من ربهم ، وشدوا إليها الرحال ، وتمسحوا بها واستغاثوا ،
~~وبالجملة أنهم لم يدعوا شيئا مما كانت الجاهلية تفعله بالأصنام إلا فعلوه ،
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون . ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد
~~من يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف ، لا عالما ولا متعلما ولا أميرا ولا
~~وزيرا ولا ملكا ، وقد توارد إلينا من الأخبار ما لا شك معه أن كثيرا من
~~هؤلاء القبوريين أو أكثرهم إذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله
~~فاجرا ، فإذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكأ
~~وأبى واعترف بالحق ، وهذا من بين الأدلة الدالة على أن شركهم قد بلغ فوق
~~شرك من قال إنه تعالى ثاني اثنين أو ثالث ثلاثة . فيا علماء الدين ويا ملوك
~~المسلمين أي رزء للإسلام أشد من ms2325 الكفر ، وأي بلاء لهذا الدين أضر عليه من
~~عبادة غير الله وأي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة ، وأي منكر
~~يجب إنكاره إن لم يكن إنكار هذا الشرك البين واجبا . لقد أسمعت لو ناديت
~~حيا ولكن لا حياة لمن تنادي ولو نارا نفخت بها أضاءت ولكن أنت تنفخ في رماد
~~انتهى وكلامه . هذا حسن جدا لا مزية على حسنه جزاه الله خيرا .
# وقال الحافظ بن القيم في زاد المعاد قدوم وفود العرب : وهذا حال المشاهد
~~المبنية على القبور التي تعبد من دون الله ويشرك بأربابها مع الله لا يحل
~~إبقاؤها في الإسلام ويجب هدمها ، ولا يصح وقفها ولا الوقف عليها ، وللإمام
~~أن يقطعها وأوقافها لجند الإسلام ويستعين بها على مصالح المسلمين وكذلك ما
~~فيها من @ PageV09P036
~~الآلات والمتاع والنذور التي تساق إليها يضاهى بها الهدايا التي تساق إلى
~~البيت للإمام أخذها كلها وصرفها في مصالح المسلمين كما أخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم أموال بيوت هذه الطواغيت وصرفها في مصالح الإسلام ، وكان يفعل
~~عندها ما يفعل عند هذه المشاهد سواء من النذور لها والتبرك بها وتقبيلها
~~واستلامها ، هذا كان شرك القوم بها ولم يكونوا يعتقدون أنها خلقت السموات
~~والأرض ، بل كان شركهم بها كشرك أهل الشرك من أرباب المشاهد بعينه انتهى .
# ( ولا تمثالا )
# : أي صورة ذي روح
# ( إلا طمسته )
# : أي محوته وأبطلته . فيه الأمر بتغيير صور ذوات الأرواح .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 2802 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن أبا علي الهمداني )
# : هو ثمامة بن شفي كما في رواية مسلم والنسائي وهو من تابعي أهل مصر قاله
~~المنذري
# ( برودس )
# : قال النوري : هو براء مضمومة ثم واو ساكنة ثم دال مهملة مكسورة ثم سين
~~مهملة هكذا ضبطناه في صحيح مسلم وكذا نقله القاضي عياض في المشارق عن
~~الأكثرين ، ونقل عن بعضهم بفتح الراء ، وعن بعضهم بفتح الدال ، وعن بعضهم
~~بالشين المعجمة ، وفي رواية أبي داود في السنن بذال معجمة وسين مهملة ،
~~وقال هي جزيرة بأرض الروم انتهى . وقال المنذري ms2326 : والمشهور أنه بضم المهملة
~~وسكون الواو وبعدها دال @ PageV09P037
~~مهملة مكسورة وسين مهملة وقد اختلفوا في تقييدها اختلافا كثيرا وقد قيل
~~إنها قريبة من الإسكندرية
# ( فسوي )
# : أي جعل متصلا بالأرض أو المراد أنه لم يجعل مسنما بل جعل مسطحا وإن
~~ارتفع عن الأرض بقليل . قاله السندي في حاشية النسائي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 2803 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن القاسم )
# : بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# ( يا أمه )
# : بسكون الهاء وهي عمته لكن قال يا أمه لأنها بمنزلة أمه أو لكونها أم
~~المؤمنين
# ( اكشفي لي )
# : أي أظهري وارفعي الستارة
# ( وصاحبيه )
# : أي ضجيعيه وهما أبو بكر وعمر رضي الله عنه
# ( فكشفت لي )
# : أي لأجلي أو لرؤيتي
# ( لا مشرفة )
# : أي مرتفعة غاية الارتفاع ، وقيل أي عالية أكثر من شبر
# ( ولا لاطئة )
# : بالهمزة والهاء أي مستوية على وجه الأرض ، يقال لطأ بالأرض أي لصق بها
# ( مبطوحة )
# : صفة القبور . قال ابن الملك : أي مسواة مبسوطة على الأرض . قال القاري
~~: وفيه أنها تكون حينئذ بمعنى لاطئة وتقدم نفيها والصواب أن معناها ملقاة
~~فيها البطحاء . قال في النهاية : بطح المكان تسويته وبطح المسجد ألقى فيه
~~البطحاء وهو الحصى الصغار : العرصة جمعها عرصات وهي كل موضع واسع لا بناء
~~فيه والبطحاء @ PageV09P038
~~مسيل واسع فيه دقاق الحصى والمراد بها هنا الحصى لإضافتها إلى العرصة
# ( الحمراء )
# : صفة للبطحاء أو العرصة .
# قال الطيبي أي كشفت لي عن ثلاثة قبور لا مرتفعة ولا منخفضة لاصقة بالأرض
~~مبسوطة مسواة ، والبطح أن يجعل ما ارتفع من الأرض مسطحا حتى يسوى ويذهب
~~التفاوت كذا في المرقاة . قال السيد جمال الدين : والأولى أن يقال معناه
~~ألقي فيها بطحاء العرصة الحمراء انتهى . وأخرج أبو بكر النجاد من طريق جعفر
~~بن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع قبره من الأرض شبرا وطين
~~بطين أحمر من العرصة انتهى .
# وأخرج الحاكم من هذا الوجه وزاد " ورأيت قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مقدما وأبو بكر رأسه بين كتفي رسول الله صلى ms2327 الله عليه وسلم وعمر رأسه
~~عند رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم "
# وفي الباب عن صالح بن أبي صالح عند أبي داود في المراسيل قال " رأيت قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم شبرا أو نحو شبر وعن عيثم بن بسطام المديني عند
~~أبي بكر الآجري في كتاب صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال " رأيت قبره
~~صلى الله عليه وسلم في إمارة عمر بن عبد العزيز فرأيته مرتفعا نحوا من أربع
~~أصابع ، ورأيت قبر أبي بكر وراء قبره ، ورأيت قبر عمر وراء أبي بكر أسفل
~~منه " .
# وأخرج البخاري في صحيحه عن سفيان التمار " أنه رأى قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم مسنما " انتهى أي مرتفعا . قال في القاموس : التسنيم ضد التسطيح
~~وقال سطحه كمنعه بسطه . وقد اختلف أهل العلم في الأفضل من التسنيم والتسطيح
~~بعد الاتفاق على جواز الكل فذهب الشافعي وبعض أصحابه إلى أن التسطيح@ PageV09P039
~~أفضل واستدلوا برواية القاسم بن محمد وما وافقها ، قالوا وقول سفيان التمار
~~لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال أن قبره صلى الله عليه وسلم لم يكن في
~~الأول مسنما بل كان في أول الأمر مسطحا ثم لما بني جدار القبر في إمارة عمر
~~بن عبد العزيز على المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وبهذا
~~يجمع بين الروايات ، ويرجح التسطيح أمره صلى الله عليه وسلم عليا أن لا يدع
~~قبرا مشرفا إلا سواه .
# وذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعى القاضي حسين
~~اتفاق أصحاب الشافعي عليه ونقله القاضي عياض عن أكثر العلماء أن التسنيم
~~أفضل وتمسكوا بقول سفيان التمار .
# قال الشوكاني : والأرجح أن الأفضل التسطيح والله أعلم .
# وحديث القاسم سكت عنه المنذري
# ( قال أبو علي )
# : هو اللؤلئي راوي السنن
# ( عند رأسه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( عند رجليه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( رأسه )
# : أي عمر وهذه صفة القبور الثلاثة وجدت في بعض النسخ الصحيحة والله أعلم .
# 2804 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقف عليه )
# : أي ms2328 على الميت
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم@ PageV09P040
~~( واسألوا له )
# : أي للميت
# ( بالتثبيت )
# : أي أن يثبته الله في الجواب
# ( فإنه )
# : الميت في الحديث مشروعية الاستغفار للميت عند الفراغ من دفنه وسؤال
~~للتثبيت له لأنه يسأل في تلك الحال . وفيه دليل على ثبوت حياة القبر ، وقد
~~وردت بذلك أيضا أحاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 2805 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا عقر في الإسلام )
# : قال الخطابي : كان أهل الجاهلية يعقرون الإبل على قبر الرجل الجواد
~~يقولون نجازيه على فعله لأنه كان يعقرها في حياته فيطعمها الأضياف فنعقرها
~~عند قبره فتأكلها السباع والطير فتكون مطعما بعد مماته كما كانت مطعما في
~~حياته ، ومنهم من كان يذهب في ذلك إلى أنه إذا عقرت راحلته حشر يوم القيامة
~~راكبا ، ومن لم يعقر عنه حشر راجلا ، وكان هذا على مذهب من يرى منهم البعث
~~بعد الموت انتهى .@ PageV09P041
~~وقال في النهاية : كانوا يعقرون الإبل على قبور الموتى أي ينحرونها ويقولون
~~إن صاحب القبر كان يعقر للأضياف أيام حياته فنكافئه بمثل صنيعه بعد وفاته
~~وأصل العقر ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف وهو قائم انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي بعد زمان كثير
# 2806 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلى على قتلى أحد بعد ثماني سنين )
# : وفي رواية لمسلم " صلى رسول الله @ PageV09P042
~~صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد ثم صعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات
~~فقال إني فرطكم على الحوض " الحديث . واستدل به على مشروعية الصلاة على
~~الشهداء ، وعلى مشروعية الصلاة على القبر بعد ثمان سنين . قال في الفتح :
~~وكانت أحد في شوال سنة ثلاث ومات صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول سنة
~~إحدى عشرة ، فعلى هذا ففي قوله بعد ثمان سنين تجوز على طريق جبر الكسر وإلا
~~فهي سبع سنين ودون النصف انتهى .
# قال العيني : قال الخطابي : فيه أنه صلى الله عليه وسلم قد صلى على أهل
~~أحد بعد مدة ، فدل على أن الشهيد يصلى عليه كما يصلى على من ms2329 مات حتف أنفه ،
~~وإليه ذهب أبو حنيفة وأول الخبر في ترك الصلاة عليهم يوم أحد على معنى
~~اشتغاله عنهم وقلة فراغه لذلك ، وكان يوما صعبا على المسلمين فعذروا بترك
~~الصلاة عليهم انتهى .
# ومن العلماء من يحمل الصلاة في هذا الحديث على الدعاء ، لكن قوله صلاته
~~على الميت في الرواية الماضية يدفعه . ومنهم من قال إنه من الخصائص لأنه
~~عليه السلام قصد بها التوديع ، والتوديع للأحياء التذكير والدعاء لهم وقت
~~الوداع ، وللأموات استغفار لهم ، وقد مضى بعض بيانه في باب الصلاة على
~~القبر .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV09P043
~~2807 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى أن يقعد على القبر )
# : بالبناء للمفعول قيل للتغوط والحدث ، وقيل للإحداد وهو أن يلازم القبر
~~ولا يرجع عنه . وقيل مطلقا لأن فيه استخفافا بحق أخيه المسلم .
# وقال الطيبي : المراد من القعود الجلوس كما هو الظاهر ، وقد نهى عنه لما
~~فيه من الاستخفاف . قاله القاري .
# وقال الخطابي : نهيه عليه السلام عن القعود على القبر يتأول على وجهين
~~أحدهما أن يكون ذلك في القعود للحدث ، والوجه الآخر كراهية أن يطأ القبر
~~بشيء من بدنه ، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد اتكأ على
~~قبر فقال له لا تؤذ صاحب القبر
# ( وأن يقصص )
# : بالقاف وصادين مهملتين أي يجصص ، والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد هي الجص
# ( ويبنى عليه )
# : في هذا الحديث كراهية تجصيص القبور وكراهية القعود عليها والبناء عليها .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ، وليس في
~~صحيح مسلم ذكر الزيادة والكتابة ، وفي حديث الترمذي " وأن يكتب عليها "
~~وقال حسن صحيح ، وفي حديث النسائي " أو يزاد عليه " .@ PageV09P044
~~( عن سليمان بن موسى )
# : وهو الأشدق قاله المنذري
# ( قال عثمان أو يزاد عليه )
# : بوب على هذه الزيادة البيهقي باب لا يزاد على القبر أكثر من ترابه لئلا
~~ترفع ، وظاهره ، أن المراد بالزيادة عليه الزيادة على ترابه . قاله في النيل
# ( أو أن يكتب عليه )
# : بالبناء للمفعول فيه كراهية الكتابة على القبور ، وظاهره عدم الفرق بين
~~كتابة ms2330 اسم الميت على القبر وغيرها .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي ، وأخرجه ابن ماجه مختصرا قال " نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب على القبر شيء " وسليمان بن موسى لم
~~يسمع من جابر بن عبد الله فهو منقطع .
# 2808 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قاتل الله اليهود )
# : زاد المسلم " والنصارى " ومعنى قاتل قتل ، وقيل لعن ، فإنه ورد بلفظ اللعن
# ( اتخذوا )
# : جملة مستأنفة على سبيل البيان لموجب المقاتلة ، كأنه قيل ما سبب
~~مقاتلتهم فأجيب بقوله اتخذوا
# ( مساجد )
# : أي قبلة للصلاة @ PageV09P045
~~يصلون إليها أو بنوا مساجد عليها يصلون فيها وإلى الثاني يميل كلام المصنف
~~حيث ذكره في باب البناء على القبر ، ولعل وجه الكراهة أنه قد يفضي إلى
~~عبادة نفس القبر انتهى .
# وتقدم بعض البيان في باب تسوية القبر ، قاله في فتح الودود .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV09P046
~~2809 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على جمرة )
# : أي من النار
# ( فتحرق )
# : بضم التاء وكسر الراء
# ( حتى تخلص )
# : بضم اللام أي تصل
# ( خير له )
# : أي أحسن له وأهون
# ( على قبر )
# : فيه دليل على أنه لا يجوز الجلوس على القبر . وذهب الجمهور إلى التحريم
~~، والمراد القعود . وروى الطحاوي من حديث محمد بن كعب قال : إنما قال أبو
~~هريرة : " من جلس على قبر يبول عليه أو يتغوط فكأنما جلس على جمرة " قال في
~~الفتح لكن إسناده ضعيف . وقال نافع : كان ابن عمر يجلس على القبور ،
~~ومخالفة الصحابي لما روي لا تعارض المروي . قاله في النيل .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P047
~~2810 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبا مرثد )
# : بفتح الميم والمثلثة
# ( الغنوي )
# : بفتحتين
# ( ولا تصلوا )
# : أي مستقبلين
# ( إليها )
# : أي القبور لما فيه من التعظيم البالغ .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 2811 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن سمير )
# : بالتصغير
# ( ابن نهيك )
# : بفتح النون وكسر الهاء
# ( عن بشير )
# : هو ابن الخصاصية وهي أمه . قاله المنذري
# ( بينما أنا أماشي )
# : أي أمشي معه هو من باب المفاعلة يقال تماشيا تماشيا أي مشيا معا
# ( فقال )
# صلى ms2331 الله عليه وسلم :
# ( لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا )
# : أي كانوا قبل الخير فحاد عنهم ذلك الخير وما أدركوه @ PageV09P048
~~أو أنهم سبقوه حتى جعلوه وراء ظهورهم
# ( ثلاثا )
# : أي قاله ثلاث مرات
# ( ثم حانت )
# : أي قربت ووقعت
# ( يا صاحب السبتيتين إلخ )
# : وهما نعلان لا شعر عليهما . قال الخطابي : قال الأصمعي : السبتية من
~~النعال ما كان مدبوغا بالقرظ .
# قلت : السبتيتين بكسر السين نسبة إلى السبت وهو جلود البقر المدبوغة
~~بالقرظ يتخذ منها النعال لأنه سبت شعرها أي حلق وأزيل ، وقيل لأنها انسبت
~~بالدباغ أي لانت ، وأريد بهما النعلان المتخذان من السبت وأمره بالخلع
~~احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما أو لقذر بهما أو لاختياله في مشيه .
~~قيل : وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور ، ولا يتم ذلك إلا على
~~بعض الوجوه المذكورة قاله السندي .
# وفي النيل : وفي ذلك دليل على أنه لا يجوز المشي بين القبور بالنعلين ولا @ PageV09P049
~~يختص عدم الجواز بكون النعلين سبتيتين لعدم الفارق بينها وبين غيرها وقال
~~ابن حزم : يجوز وطء القبور بالنعال التي ليست سبتية لحديث " إن الميت يسمع
~~خفق نعالهم " وخص المنع بالسبتية وجعل هذا جمعا بين الحديثين .
# وهو وهم لأن سماع الميت لخفق النعال لا يستلزم أن يكون المشي على قبر أو
~~بين القبور فلا معارضة .
# وقال الخطابي : إن النهي عن السبتية لما فيها من الخيلاء ، ورد بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يلبسها انتهى .
# قال العيني : إنما اعترض عليه بالخلع احتراما للمقابر ، وقيل لاختياله في
~~مشيه وقال الطحاوي إن أمره صلى الله عليه وسلم بالخلع لا لكون المشي بين
~~القبور بالنعال مكروها ، ولكن لما رأى صلى الله عليه وسلم قذرا فيهما يقذر
~~القبور أمر بالخلع انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي وابن ماجه .
# 2812 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وتولى )
# : مبنيا للفاعل أي أدبر وذهب
# ( قرع نعالهم )
# : أي صوتها عند المشي@ PageV09P050
~~قال الخطابي : خبر أنس ( هذا ) : يدل على جواز لبس النعل لزائر القبور
~~وللماشي بحضرتها وبين ظهرانيها ، فأما خبر السبتيتين ( الذي مضى ) : فيشبه
~~أن يكون إنما كره ms2332 ذلك لما فيهما من الخيلاء ، وذلك أن نعال السبت من لباس
~~أهل التنعم والترفه ، وأحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يكون دخوله
~~المقابر على زي أهل التواضع ولباس أهل الخشوع انتهى . قال الحافظ في الفتح
~~: وأما قول الخطابي @ PageV09P051
~~يشبه أن يكون النهي عنهما لما فيهما من الخيلاء فإنه متعقب بأن ابن عمر كان
~~يلبس النعال السبتية ويقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسها وهو
~~حديث صحيح وأغرب ابن حزم فقال : يحرم المشي بين القبور بالنعال السبتية دون
~~غيرهما وهو جمود شديد انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV09P052
~~2813 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكان في نفسي من ذلك حاجة )
# : أي إلى إخراجه . وفي رواية البخاري فلم تطب نفسي حتى أخرجته فجعلته في
~~قبر على حدة فيه دلالة على جواز الإخراج لأمر يتعلق بالحي لأنه لا ضرر على
~~الميت في دفن ميت آخر معه ، وقد بين ذلك جابر بقوله فكان في نفسي
# ( فما أنكرت منه شيئا )
# : أي ما وجدت منكرا ومتغيرا من جسده شيئا . فيه جواز نقل الميت من قبره
~~إلى موضع آخر لسبب وفي الموطأ قال مالك إنه سمع غير واحد يقول إن سعد بن
~~أبي وقاص وسعيد بن زيد ماتا بالعقيق فحملا إلى المدينة ودفنا بها .
# وقال السيوطي في تأريخ الخلفاء في خلافة علي : قال شريك نقله ابنه الحسن
~~إلى المدينة . وقال المبرد عن محمد بن حبيب أول من حول من قبر إلى قبر : علي .
# وأخرج ابن عساكر عن سعيد بن عبد العزيز قال : لما قتل علي بن أبي طالب
~~حملوه ليدفنوه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وهذه الآثار فيها
~~جواز نقل الميت من الموطن الذي مات فيه إلى موطن آخر يدفن فيه والأصل
~~الجواز فلا يمنع من ذلك إلا لدليل
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P053
~~2814 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مروا )
# : أي الناس
# ( فأثنوا عليها )
# : أي ذكروها بأوصاف حميدة
# ( خيرا )
# : تأكيدا ودفعا لما يتوهم من على
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه ms2333 وسلم
# ( وجبت )
# : أي الجنة ، والمراد بالوجوب الثبوت إذ هو في صحة الوقوع كالشيء الواجب
~~، والأصل أنه لا يجب على الله شيء بل الثواب فضله والعقاب عدله
# ( فأثنوا شرا )
# : قال الطيبي استعمال الثناء في الشر مشاكلة أو تهكم انتهى . ويمكن أن
~~يكون أثنوا في الموضعين بمعنى وصفوا فيحتاج حينئذ إلى القيد . ففي القاموس
~~: الثناء وصف بمدح أو ذم أو خاص بالمدح . قاله القاري
# ( فقال وجبت )
# : أي النار أو العقوبة وحاصل المعنى أن ثناءهم عليه بالخير يدل على أن
~~أفعاله كانت خيرا وجبت له الجنة ، وثناءهم عليه بالشر يدل على أفعاله كانت
~~شرا فوجبت له النار
# ( إن بعضكم على بعض شهيد )
# : أي المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان على صفتهم من الإيمان وحكى ابن
~~التين أن ذلك مخصوص بالصحابة لأنهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم ،
~~ثم قال : والصواب أن ذلك يختص بالمتقيات والمتقين . قاله في الفتح .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي ، وقد أخرجه البخاري ومسلم وابن
~~ماجه من حديث ثابت البناني عن أنس .@ PageV09P054
~~2815 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فبكى )
# : بكاؤه صلى الله عليه وسلم على ما فاتها من إدراك أيامه والإيمان به أو
~~على عذابها
# ( فلم يأذن لي )
# : لأنها كافرة والاستغفار للكافرين لا يجوز
# ( فأذن لي )
# : بناء على المجهول أو يكون بصيغة الفاعل
# ( فإنها )
# : أي القبور أو زيارتها
# ( تذكر بالموت )
# : وذكر الموت يزهد في الدنيا ويرغب في العقبى فيه جواز زيارة قبور
~~المشركين ، والنهي عن الاستغفار للكفار .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 2816 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( معرف )
# : بضم أوله وفتح المهملة وتشديد الراء المكسورة . قاله في التقريب
# ( عن ابن بريدة )
# : هو عبد الله . قاله المنذري
# ( نهيتكم )
# : أي قبل هذا
# ( فزوروها )@ PageV09P055
~~: الأمر للرخصة أو للاستحباب وظاهره الإذن في زيارة القبور للرجال . قال
~~الحافظ في الفتح : واختلف في النساء ، فقيل دخلن في عموم الإذن وهو قول
~~الأكثر ومحله ما إذا أمنت الفتنة . وممن حمل الإذن على عمومه للرجال
~~والنساء عائشة ، وقيل الإذن خاص بالرجال ولا يجوز للنساء زيارة القبور ms2334
~~انتهى .
# قال العيني : وحاصل الكلام أن زيارة القبور مكروهة للنساء بل حرام في هذا
~~الزمان ولا سيما نساء مصر لأن خروجهن على وجه الفساد والفتنة ، وإنما رخصت
~~الزيارة لتذكر أمر الآخرة وللاعتبار بمن مضى وللتزهد في الدنيا انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والنسائي بنحوه .
# 2817 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والمتخذين عليها )
# : أي على القبور
# ( المساجد والسرج )
# : فيه تحريم زيارة القبور للنساء ، واتخاذ القبور مساجد ، واتخاذ السرج
~~على المقابر . قال الترمذي : قد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص
~~النبي صلى الله عليه وسلم @ PageV09P056
~~في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء : وقال بعضهم إنما
~~كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن انتهى .@ PageV09P057
~~قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي
~~حديث حسن وفيما قاله نظر ، فإن أبا صالح هذا هو باذام يقال باذان@ PageV09P058
~~مولى أم هانئ بنت أبي طالب وهو صاحب الكلبي . قد قيل إنه لم يسمع من ابن
~~عباس وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة وقال ابن عدي : ولا أعلم أحدا @ PageV09P059
~~من المتقدمين رضيه وقد قيل عن يحيى بن سعيد القطان وغيره بخير أمره ولعله
~~يريد رضيه حجة أو قال هو ثقة .@ PageV09P060
~~2818 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( السلام عليكم )
# : قال الخطابي : فيه من العلم أن السلام على الموتى كهو على الأحياء في
~~تقديم الدعاء على الاسم ولا يقدم الاسم على الدعاء كما يفعله العامة وكذلك
~~هو في كل دعاء بخير كقوله تعالى { رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت }
~~وكقوله تعالى { سلام على إل ياسين } وقال تعالى في خلاف ذلك { وأن عليك
~~لعنتي إلى يوم الدين } فقدم الاسم على الدعاء
# ( دار قوم )
# : أي أهل دار . قال الخطابي : فيه أنه سمى المقابر دارا فدل على أن اسم
~~الدار قد يقع على الربع العامر المسكون وعلى الخراب غير المأهول
# ( وإنا إن شاء الله بكم لاحقون )
# . قال الخطابي : فقد قيل إن ذلك ليس على معنى الاستثناء الذي يدخل الكلام
~~لشك وارتياب ولكنه عادة المتكلم ms2335 يحسن بذلك كلامه ويزينه به كما يقول الرجل
~~لصاحبه إنك إن أحسنت إلي شكرتك إن شاء الله إن ائتمنتني لم أخنك إن شاء الله @ PageV09P061
~~في نحو ذلك من الكلام وهو لا يريد الشك في كلامه ، وقد قال الله تعالى {
~~لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين }
~~الآية وقد علم دخولهم إياه ووعدهم به ووعده الحق وهو أصدق القائلين . وقد
~~قيل إنه دخل المقبرة ومعه قوم مؤمنون متحققون بالإيمان وآخرون يظن بهم
~~النفاق فكان استثناؤه منصرفا إليهم دون المؤمنين ، ومعناه اللحوق بهم في
~~الإيمان . وقيل إن الاستثناء إنما وقع في استصحاب الإيمان إلى الموت انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 2819 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقصته )
# : الوقص كسر العنق أي أسقطته فاندق عنقه
# ( راحلته )
# : أي ناقته
# ( فمات )
# : أي الرجل
# ( وهو )
# : الرجل
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( كفنوه )
# : أي الرجل
# ( في ثوبيه )
# : أي إزاره وردائه اللذين لبسهما في الإحرام
# ( ولا تخمروا )
# : بالتشديد أي لا تغطوا ولا تستروا
# ( يلبي )
# : أي يقول لبيك اللهم لبيك ليعلم الناس@ PageV09P062
~~أنه مات محرما قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه .
# ( عن ابن عباس نحوه )
# : أي نحو حديث سفيان
# ( ولا تحنطوه )
# : أي لا تجعلوا الحنوط في كفنه وجسده . قال في النهاية : الحنوط والحناط
~~واحد وهو ما يخلط من الطيب لأكفان الموتى وأجسامهم خاصة .
# ( بمعنى سليمان )
# : أي بمعنى حديث سليمان .
# 2820 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقصت )
# : قال الخطابي : يريد به أنها صرعته فدقت عنقه وأصل الوقص@ PageV09P063
~~الدق أو الكسر
# ( ولا تغطوا رأسه )
# : فيه من الفقه أن حرم الرجل في رأسه
# ( ولا تقربوه طيبا )
# : فيه أن المحرم إذا مات سن به سنة الأحياء في اجتناب الطيب
# ( يهل )
# : أي حال كونه يرفع صوته بلبيك .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV09P064
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال الحافظ في الفتح : الأيمان بفتح الهمزة جمع يمين ، وأصل اليمنى في
~~اللغة اليد ، وأطلقت على الحلف لأنهم كانوا إذا تحالفوا أخذ كل بيمين صاحبه ms2336
~~، وقيل لأن اليد اليمين من شأنها حفظ الشيء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف
~~عليه ، وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ، ويجمع اليمين أيضا على أيمن
~~كرغيف وأرغف ، وعرفت شرعا بأنها توكيد الشيء بذكر اسم أو صفة الله ، وهذا
~~أخصر التعاريف وأقربها . والنذور جمع نذر وأصله الإنذار بمعنى التخويف ،
~~وعرفه الراغب بأنه إيجاب ما ليس بواجب لحدوث أمر انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي الكاذبة .
# 2821 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من حلف على يمين )
# : أي محلوف يمين فأطلق عليه لفظ يمين للملابسة والمراد ما شأنه أن يكون
~~محلوفا عليه فهو من مجاز الاستعارة قاله في الفتح
# ( مصبورة )
# : أي ألزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم @ PageV09P065
~~وقيل لها مصبورة وإن كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لأنه إنما صبر من
~~أجلها أي حبس فوصفت بالصبر وأضيفت إليه مجازا . قاله في النهاية . وقال
~~الخطابي : اليمين المصبورة هي اللازمة لصاحبها من جهة الحكم فيصبر لأجلها
~~أي يحبس وهي يمين الصبر ، وأصل الصبر الحبس ، ومن هذا قولهم قتل فلان صبرا
~~أي حبسا على القتل وقهرا عليها
# ( فليتبوأ بوجهه )
# : أي بسببه أي بسبب هذا الحلف والباء للسببية أو على وجهه أي مكبا على
~~وجهه ، فالباء للاستعلاء كما في قوله تعالى { من إن تأمنه بقنطار } والثاني
~~أولى لأنه يكون هذا اللفظ أي لفظ بوجهه على الأول تأكيدا لما علم سابقا من
~~أن الحلف سبب لهذا التبوء لأنه إذا حكم على المشتق بشيء كان مأخذ الاشتقاق
~~علة له ، وعلى الثاني يكون تأسيسا وهو أولى من التأكيد والله أعلم .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 2822 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله )
# : هو ابن مسعود
# ( على يمين )
# : والمراد به المحلوف عليه . وفي رواية البخاري " على يمين صبر " قال
~~العيني : وهي التي يلزم ويجبر عليها حالفها ، ويقال هي أن يحبس السلطان
~~رجلا على يمين حتى يحلف بها ، يقال صبرت يميني أي حلفت بالله ، وأصل الصبر
~~الحبس ومعناه ما يجبر عليها . وقال الداودي معناه وأن يوقف حتى يحلف على ms2337
~~رءوس الناس انتهى
# ( هو )
# : أي الحالف
# ( فيها )
# : أي في اليمين
# ( فاجر )
# : أي كاذب ، وقيد به ليخرج الجاهل والناسي@ PageV09P066
~~والمكره
# ( ليقتطع )
# : بزيادة لام التعليل ويقتطع من يفتعل القطع كأنه يقطعه عن صاحبه أو يأخذ
~~قطعة في ماله بالحلف المذكور
# ( بها )
# : بسبب اليمين
# ( امرئ مسلم )
# : أو ذمي ونحوه قاله القسطلاني
# ( لقي الله )
# : جواب من
# ( هو )
# : أي الله تعالى الواو للحال
# ( عليه )
# : أي على الحالف
# ( غضبان )
# : فيعامله معاملة المغضوب عليه فيعذبه ، وغضبان لا ينصرف لزيادة الألف
~~والنون . وقال الطيبي : أي ينتقم منه
# ( في )
# : بكسر الفاء وتشديد الياء
# ( كان ذلك )
# : أي هذا الحديث
# ( أرض )
# : أي متنازع فيها
# ( فجحدني )
# : أي أنكر علي
# ( فقدمته )
# : بالتشديد أي جئت بالرجل ورفعت أمره
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إذا يحلف )
# : قال القسطلاني : والفعل هنا في الحديث إن أريد به الحال فهو مرفوع وإن
~~أريد به الاستقبال فهو منصوب وكلاهما في الفرع كأصله والرفع رواية انتهى .
~~وقال العيني : إذا يحلف جواب وجزاء فينصب يحلف
# ( فأنزل الله تعالى )
# : تصديق ذلك
# { إن الذين يشترون }
# : أي يستبدلون
# ( بعهد الله )
# : أي بما عهد إليهم من أداء الأمانة وترك الخيانة
# ( وأيمانهم )
# : أي الكاذبة
# ( ثمنا قليلا )
# : شيئا يسيرا من حطام الدنيا مع أن متاعها كلها قليل .
# قال العيني : قال ابن بطال : وبهذه الآية والحديث احتج الجمهور على أن
~~الغموس لا كفارة فيها لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم ذكر في @ PageV09P067
~~هذه اليمين المقصود بها الحنث والعصيان والعقوبة والإثم ولم يذكر فيها
~~كفارة ولو كانت لذكرت كما ذكرت في اليمين المعقودة ، فقال " فليكفر عن
~~يمينه وليأت الذي هو خير " وقال ابن المنذر : لا نعلم سنة تدل على قول من
~~أوجب فيها الكفارة بل هي دالة على قول من لم يوجبها .
# قلت : هذا كله على الشافعية انتهى .
# وقال في النهاية : اليمين الغموس هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع
~~بها الحالف مال غيره ، سميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار
~~وفعول للمبالغة انتهى .
# وقال في الفتح : وقد أخرج ابن الجوزي في التحقيق من طريق ابن شاهين ms2338 بسنده
~~إلى خالد بن معدان عن أبي المتوكل عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول " ليس فيها كفارة يمين صبر يقتطع بها مالا بغير حق " وظاهر
~~سنده الصحة لكنه معلول لأن فيه عنعنة بقية فقد أخرجه أحمد من هذا الوجه
~~فقال في هذا السند عن المتوكل ، أو أبي المتوكل فظهر أنه ليس هو الناجي
~~الثقة بل آخر مجهول . وأيضا فالمتن مختصر ولفظه عند أحمد " من لقي الله لا
~~يشرك به شيئا دخل الجنة " الحديث وفيه " وخمس ليس لها كفارة الشرك بالله "
~~وذكر في آخرها " ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق " ونقل محمد بن نصر في
~~اختلاف العلماء ثم ابن المنذر ثم ابن عبد البر اتفاق الصحابة على أن لا
~~كفارة في اليمين الغموس . وروى آدم بن أبي إياس في مسند شعبة وإسماعيل
~~القاضي في الأحكام عن ابن مسعود " كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين
~~الغموس أن يحلف الرجل على مال أخيه كاذبا ليقتطعه " قال ولا مخالف له من
~~الصحابة . واحتجوا بأنها أعظم من أن تكفر وقال الشافعي بالكفارة ، ومن حجته
~~قوله في الحديث في أول كتاب الأيمان " فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه " @ PageV09P068
~~فأمر من تعمد الحدث أن يكفر فيؤخذ منه مشروعية الكفارة لمن حلف حانثا وفي
~~هذا الحديث من الفوائد منها التشديد على من حلف باطلا ليأخذ حق مسلم ومنها
~~البداءة بالسماع من الطالب ثم من المطلوب هل يقر أو ينكر ، ثم طلب البينة
~~من الطالب إن أنكر المطلوب ، ثم توجيه اليمين على المطلوب إذا لم يجد
~~الطالب البينة ، وأن الطالب إذا ادعى أن المدعى به في يد المطلوب فاعترف
~~استغنى عن إقامة البينة بأن يد المطلوب عليه انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 2823 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلا من كندة )
# : بكسر فسكون أبو قبيلة من اليمن
# ( من حضرموت )
# : بسكون الضاد والواو بين فتحات وهو موضع من أقصى اليمن
# ( فقال الحضرمي )
# : أي الرجل ms2339 المنسوب إلى حضرموت
# ( اغتصبنيها أبو هذا )
# : قال القاري : وفي نسخة من المشكاة اغتصبها أبوه
# ( وهي )
# : أي أرضي
# ( في يده )
# : أي تحت تصرفه الآن
# ( قال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قال لا )
# : أي الحضرمي
# ( ولكن أحلفه )
# : بتشديد اللام
# ( والله ما يعلم )
# : قال الطيبي : هو اللفظ المحلوف به أي أحلفه بهذا ، والوجه أن تكون
~~الجملة القسمية منصوبة المحل على المصدر أي أحلفه هذا الحلف قاله القاري
# ( أنها أرضي )
# : بفتح أنها
# ( فتهيأ الكندي لليمين )@ PageV09P069
~~: أي أراد أن يحلف
# ( أحد مالا )
# : أي من أحد
# ( بيمين )
# أي بسبب يمين فاجرة
# ( وهو أجذم )
# : أي مقطوع اليد أو البركة أو الحركة أو الحجة . وقال الطيبي . أي أجذم
~~الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده ، يعني ليكون له عذر في أخذ مال
~~مسلم ظلما وفي حلفه كاذبا قاله القاري .
# قال المنذري : وهذا قد ذكر في أثناء حديث عبد الله بن مسعود المتقدم .
# 2824 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على أرض كانت لأبي )
# : أي بالغصب والتعدي
# ( هي أرضي )
# : أي ملك لي
# ( في يدي )
# أي تحت تصرفي . قال الخطابي : فيه دليل على أن اليد تثبت على الأرض
~~بالزراعة وعلى الدار بالسكنى وبعقد الإجارة عليهما وما أشبه ذلك من وجوه
~~التصرف والتدبير
# ( ليس له )
# : أي للحضرمي
# ( حق )
# : أي من الحقوق
# ( قال )
# : أي وائل بن حجر
# ( قال لا )
# : أي الحضرمي
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فلك )
# : يا حضرمي
# ( يمينه )
# : أي الكندي قال الحضرمي أنه أي الكندي
# ( فاجر )
# : أي كاذب
# ( لا يبالي )@ PageV09P070
~~نقص ص72-------
# : كونه وارثا وبينة أخرى على كونه محقا في دعواه على خصمه .
# قاله القاري وقال الخطابي : في هذا الحديث دليل على ما يجري بين
~~المتخاصمين من كلام تشاجر وتنازع وإن خرج بهم الأمر في ذلك إلى أن ينسب كل
~~واحد منهم صاحبه فيما يدعيه قبله إلى خيانة وفجور واستحلال ونحو ذلك من
~~الأمور فإنه لا حكومة بينهما في ذلك . وفيه دليل على أن الصالح المظنون به
~~الصدق والصالح الموهوم به الكذب في ذلك الحكم سوى ، وأنه لا يحكم ms2340 لهما ولا
~~عليهما إلا بالبينة العادلة أو اليمين انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 2825 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على يمين آثمة )
# : أي كاذبة ، سميت بها كتسميتها فاجرة اتساعا حيث وصفت بوصف صاحبها أي
~~ذات إثم
# ( ولو على سواك أخضر )
# : إنما خص الرطب لأنه كثير الوجود لا يباع بالثمن ، وهو لا يكون كذلك إلا
~~في مواطن نباته بخلاف اليابس ، فإنه قد يحمل من بلد إلى بلد فيباع . قاله
~~الشوكاني
# ( أو وجبت له النار )
# : شك من الراوي أو للتنويع بأن يكون الأول وعيدا للفاجر @ PageV09P071
~~والثاني للكافر . والحديث دليل على عظمة إثم من حلف على منبره صلى الله
~~عليه وآله وسلم كاذبا . قال الشوكاني : وقد استدل به على جواز التغليظ على
~~الحالف بمكان معين كالحرم والمسجد ومنبره صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~وبالزمان كبعد العصر ويوم الجمعة ونحو ذلك . وقد ذهب إلى ذلك الجمهور كما
~~حكاه في الفتح وذهبت الحنفية إلى عدم جواز التغليظ بذلك وعليه دلت ترجمة
~~البخاري فإنه قال في الصحيح : باب يحلف المدعى عليه حيثما وجبت عليه اليمين
~~انتهى . وذهب بعض أهل العلم إلى أن ذلك موضع اجتهاد للحاكم . وقد ورد عن
~~جماعة من الصحابة طلب التغليظ على خصومهم في الأيمان بالحلف بين الركن
~~والمقام وعلى منبره صلى الله عليه وسلم ، وورد عن بعضهم الامتناع من
~~الإجابة إلى ذلك وروي عن بعض الصحابة التحليف على الصحف . وقد قال ابن
~~رسلان إنهم لم يختلفوا في جواز التغليظ على الذمي قال الشوكاني : فغاية ما
~~يجوز التغليط به هو ما ورد في حديث الباب وما يشبهه من التغليظ باللفظ ،
~~وأما التغليظ بزمان معين أو مكان معين على أهل الذمة مثل أن يطلب منه أن
~~يحلف في الكنائس أو نحوها فلا دليل على ذلك انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي وابن ماجه .
# 2826 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في حلفه )
# : بكسر اللام قاله القسطلاني
# ( واللات )
# : صنم معروف في الجاهلية@ PageV09P072
~~( فليقل لا إله إلا الله )
# : إنما أمر بذلك لأنه تعاطى صورة تعظيم الأصنام حين حلف ms2341 بها وأن كفارته
~~هو هذا القول لا غير قاله العيني . وقال القاري : له معنيان أحدهما أن يجري
~~على لسانه سهوا جريا على المعتاد السابق للمؤمن المتجدد فليقل لا إله إلا
~~الله أي فليتب كفارة لتلك الكلمات فإن الحسنات يذهبن السيئات ، فهذا توبة
~~من الغفلة ، وثانيهما أن يقصد تعظيم اللات والعزى فليقل لا إله إلا الله
~~تجديدا لإيمانه ، فهذا توبة من المعصية انتهى .
# وقال الخطابي : فيه دليل على أن الحالف باللات لا يلزمه كفارة اليمين
~~وإنما يلزمه الإنابة والاستغفار ، وفي معناه إذا قال أنا يهودي أو نصراني
~~أو بريء من الإسلام إن فعلت كذا فإنه يتصدق بشيء ، وهو قول مالك والشافعي
~~وأبو عبيد ، وقال النخعي وأصحاب الرأي : إن قال هو يهودي إن فعلت كذا فحنث
~~فعليه كفارة يمين ، وبه قال الأوزاعي وسفيان الثوري ، وقول أحمد وإسحاق بن
~~راهويه نحو من ذلك
# ( تعال )
# : بفتح اللام أمر من تعالى أي ائت
# ( أقامرك )
# : بالجزم على جواب الأمر أفعل القمار معك
# ( فليتصدق بشيء )
# : من ماله كفارة لمقاله .
# وقال الخطابي : معناه فليتصدق بقدر جعله حظا في القمار انتهى وقال العيني
~~وإنما أمر بالصدقة تكفيرا للخطيئة في كلامه بهذه المعصية ، والأمر بالصدقة
~~محمول عند الفقهاء على الندب انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~وليس في حديث أحد منهم بشيء سوى مسلم وحده .@ PageV09P073
~~2827 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تحلفوا بآبائكم )
# : أي بأصولكم فبالفروع أولى
# ( ولا بالأنداد )
# : أي الأصنام .
# قال في النهاية : الأنداد : جمع ند بالكسر ، وهو مثل الشيء الذي يضاده في
~~أموره ، ويناده أي يخالفه ، ويريد بها ما كانوا يتخذونه آلهة من دون الله
~~انتهى .
# قال في الفتح : وهل المنع للتحريم ؟ قولان عند المالكية ، كذا قال ابن
~~دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة ، والخلاف أيضا عند الحنابلة ، لكن
~~المشهور عندهم التحريم ، وبه جزم الظاهرية .
# وقال ابن عبد البر : لا يجوز الحلف بغير الله بالإجماع ، ومراده بنفي
~~الجواز والكراهة أعم من التحريم والتنزيه فإنه قال في موضع آخر أجمع
~~العلماء على أن اليمين بغير ms2342 الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لأحد الحلف بها
~~. والخلاف موجود عند الشافعية من أجل قول الشافعي أخشى أن يكون الحلف بغير
~~الله معصية ، فأشعر بالتردد ، وجمهور أصحابه على أنه للتنزيه .
# وقال إمام الحرمين : المذهب القطع بالكراهة ، وجزم غيره بالتفصيل ، فإن
~~اعتقد في المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك @ PageV09P074
~~الاعتقاد كافرا انتهى .
# والحديث ليس من رواية اللؤلئي ولذا لم يذكره المنذري وقال المزي في
~~الأطراف : حديث عبيد الله بن معاذ في رواية أبي الحسن بن العبد وأبي بكر بن
~~داسة ولم يذكره أبو القاسم .
# 2828 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أدركه )
# : أي عمر
# ( وهو )
# : أي عمر
# ( في ركب )
# : قال في السبل : الركب أي ركبان الإبل اسم جمع أو جمع وهم العشرة فصاعدا
~~وقد يكون الخيل
# ( وهو يحلف )
# : أي عمر
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فمن كان حالفا )
# : أي مريدا للحلف
# ( فليحلف بالله )
# : أي بأسمائه وصفاته .
# قال الحافظ : وظاهره تخصيص الحلف بالله خاصة ، لكن قد اتفق الفقهاء على
~~أن اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية
# ( أو ليسكت )
# : قال العيني : والحكمة في النهي عن الحلف بالآباء أنه يقتضي تعظيم
~~المحلوف به ، وحقيقة العظمة مختصة بالله جلت عظمته فلا يضاهى به غيره ،
~~وهكذا حكم غير الآباء من سائر الأشياء . وما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال أفلح وأبيه فهي كلمة تجري على اللسان لا يقصد بها اليمين انتهى .
# قلت : أو أن هذا وقع قبل ورود النهي . قال : وأما قسم الله تعالى
~~بمخلوقاته نحو الصافات والطور والسماء والطارق والتين والزيتون والعاديات ،
~~فالله يقسم بما شاء من خلقه تنبيها على شرفه ، أو التقدير ورب الطور انتهى .
# وقال النووي : يكره الحلف بغير أسماء الله تعالى وصفاته سواء في ذلك@ PageV09P075
~~النبي صلى الله عليه وسلم والكعبة والملائكة والأمانة والحياة والروح
~~وغيرها ومن أشدها كراهة الحلف بالأمانة انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# ( نحو معناه )
# : أي بمعنى حديث أحمد بن يونس
# ( بهذا )
# : أي بأبي
# ( ذاكرا )
# : أي قائلا ms2343 لها من قبل نفسي
# ( ولا آثرا )
# : بلفظ اسم الفاعل من الأثر يعني ولا حاكيا لها عن غيري ناقلا عنه .
# وقال الطبري : ومنه حديث مأثور عن فلان أي يحدث به عنه ، والأثر الرواية
~~ونقل كلام الغير قاله العيني .
# وقال الخطابي : معنى قوله آثرا أي موثرا وقيل يريد مخبرا به من قولك أثرت
~~الحديث أثرة إذا رويته يقول ما حلفت ذاكرا عن نفسي ولا مخبرا به عن غيره
~~انتهى .
# والحديث ليس من رواية اللؤلئي ولذا لم يذكره المنذري .
# وقال المزي : حديث أحمد بن حنبل في رواية أبي الحسن بن العبد ، ولم يذكره
~~أبو القاسم انتهى .
# 2829 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال له )
# : أي للرجل
# ( فقد أشرك )
# : قال القاري : قيل معناه من أشرك به @ PageV09P076
~~غيره في التعظيم البليغ فكأنه مشرك اشتراكا جليا فيكون زجرا بطريق المبالغة
~~قال ابن الهمام : من حلف بغير الله كالنبي صلى الله عليه وسلم والكعبة لم
~~يكن حالفا لقوله صلى الله عليه وسلم " من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت
~~" متفق عليه انتهى .
# قال الحافظ : والتعبير بقول " أشرك " للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك
~~، وقد تمسك به قال بتحريم ذلك انتهى .
# قال المزي : حديث محمد بن العلاء في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره
~~أبو القاسم انتهى . والحديث ليس من رواية اللؤلئي ولذا لم يذكره المنذري .
# 2830 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي سهيل نافع بن مالك بن أبي عامر )
# : قال المزي : أخرجه أبو داود في الصلاة عن القعنبي عن مالك ، وفي
~~الأيمان والنذور عن أبي الربيع سليمان بن داود عن إسماعيل بن جعفر عن أبي
~~سهيل بن مالك عن أبيه عن طلحة بن عبيد الله بن عثمان أحد العشرة المشهود
~~لهم انتهى . وليس هذا الحديث في نسخة المنذري والله أعلم
# ( أفلح وأبيه )
# : لعل هذا وقع قبل ورود النهي أو التقدير ورب أبيه أو كلمة جرت على
~~اللسان من أن يقصد بها اليمين .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي بلفظ الأمانة .@ PageV09P077
~~2831 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من حلف بالأمانة ms2344 فليس منا )
# : أي ممن اقتدى بطريقتنا . قال القاضي أي من ذوي أسوتنا بل هو من
~~المتشبهين بغيرنا فإنه من ديدن أهل الكتاب ولعله أراد به الوعيد عليه قاله
~~القاري .
# وقال في النهاية : يشبه أن تكون الكراهة فيه لأجل أنه أمر أن يحلف بأسماء
~~الله وصفاته والأمانة أمر من أموره فنهوا عنها من أجل التسوية بينها وبين
~~أسماء الله تعالى ، كما نهوا أن يحلفوا بآبائهم وإذا قال الحالف : وأمانة
~~الله كانت يمينا عند أبي حنيفة ، والشافعي لا يعدها يمينا والأمانة تقع على
~~الطاعة والعبادة والوديعة والنقد والأمان ، وقد جاء في كل منها حديث .
# قال المنذري : وابن بريدة هو عبد الله ، وروي أيضا من حديث سليمان بن
~~يزيد والحديث سكت عنه .
# نقص ص 80
# 2833 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عباد بن أبي صالح )
# هكذا هذا الإسناد كما في المتن في النسخ الصحيحة في بعض النسخ خلافه وهو
~~غلط . @ PageV09P078
~~وقال المزي في الأطراف : أخرجه أبو داود في الأيمان عن عمرو بن عون ومسدد
~~كلاهما عن هشيم ، قال عمرو بن عون عن عباد بن أبي صالح ، وقال مسدد عن عبد
~~الله بن أبي صالح عن أبي صالح . قال أبو داود هما واحد انتهى .
# قلت : أبو صالح هو ذكوان وعبد الله كنيته أبو الزناد
# ( يمينك )
# : أي حلفك وهو مبتدأ خبره قوله
# ( على ما )
# : ما موصولة والمراد به النية
# ( يصدقك عليها )
# أي على النية
# ( صاحبك )
# : أي خصمك ومدعيك ومحاورك ، ولفظ مسلم " يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك "
~~والمعنى أنه واقع عليه لا يؤثر فيه التورية ، فإن العبرة في اليمين بقصد
~~المستحلف إن كان مستحقا لها وإلا فالعبرة بقصد الحالف فله التورية قاله
~~القاري ، وفي فتح الودود : معناه يمينك واقع على نية المستحلف ولا تؤثر
~~التورية فيه ، وهذا إذا كان للمستحلف حق استحلاف وإلا فالتورية نافعة قطعا
~~وعليه يحمل حديث إنه أخي لذلك ذكره بعد هذا الحديث تنبيها على المراد انتهى .
# وفي رواية لمسلم من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms2345 : " اليمين على نية المستحلف " قال القاري أي إذا كان مستحقا للتحليف
~~والمعنى أن النظر والاعتبار في اليمين على نية طالب الحنث فإن أضمر الحالف
~~تأويلا على غير نية المستحلف لم يستخلص من الحنث وبه قال أحمد انتهى . قال
~~في النيل : فيه دليل على أن الاعتبار بقصد المحلف من غير فرق بين أن يكون
~~المحلف هو الحاكم أو الغريم وبين أن يكون المحلف ظالما أو مظلوما صادقا أو
~~كاذبا . وقيل هو مقيد بصدق المحلف فيما ادعاه ، أما لو كان كاذبا كان
~~الاعتبار بنية الحالف . قال النووي : والحاصل أن اليمين على نية الحالف في
~~كل الأحوال إلا@ PageV09P079
~~إذا استحلفه القاضي أو نائبه في دعوى توجهت عليه قال والتورية وإن كان لا
~~يحنث بها فلا يحوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحلف وهذا مجمع عليه . وقد
~~حكى القاضي عياض الإجماع على أن الحالف من غير استحلاف ومن غير تعلق حق
~~بيمينه له نيته ويقبل قوله ، وأما إذا كان لغيره حق عليه فلا خلاف أنه يحكم
~~عليه يمينه بظاهر سواء حلف متبرعا أو باستحلاف انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .
# 2834 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جدته )
# : أي لإبراهيم هي مجهولة لا تعرف
# ( عن أبيها )
# : أي للجدة
# ( سويد )
# : بدل عن أبيها
# ( فأخذه )
# : أي وائلا
# ( عدو له )
# : أي لوائل
# ( فتحرج القوم )
# : أي ضيقوا على أنفسهم ، والحرج الإثم والضيق قاله في النهاية
# ( أن يحلفوا )
# : يعني كرهوا الحلف وظنوه إثما
# ( وحلفت أنه )
# : أي وائل بن حجر
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( المسلم أخو المسلم )
# : ليس المراد بهذه الأخوة إلا أخوة الإسلام ، فإن كل اتفاق بين شيئين
~~يطلق بينهما اسم الأخوة ، ويشترك في ذلك الحر والعبد ويبر الحالف إذا حلف
~~أن هذا المسلم أخوه ولا سيما إذا كان@ PageV09P080
~~في ذلك قربة كما في حديث الباب ولهذا استحسن ذلك صلى الله عليه وآله وسلم
~~من الحلف وقال صدقت . قاله الشوكاني .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه . وسويد بن حنظلة لم ينسب ولا يعرف
~~له غير هذا ms2346 الحديث انتهى . وفي الإصابة قال الأزدي . ما روى عنه إلا ابنته
~~قال ابن عبد البر لا أعلم له نسبا انتهى . قال الشوكاني : وعزاه المنذري
~~إلى مسلم فينظر في صحة ذلك انتهى .
# قلت : ما وجدنا لفظ مسلم في نسخة المنذري ولعل ذلك باختلاف النسخ والله أعلم .
# 2835 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن ثابت بن الضحاك )
# : الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري . وقال الحافظ
~~المزي في الأطراف : الحديث أخرجه البخاري في الجنائز والأدب والنذور ،
~~ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي في الأيمان ، وابن ماجه في الكفارات ،
~~وحديث أبي داود في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو القاسم
# ( أخبره )
# : أي أبا قلابة
# ( أنه )
# أي ثابتا
# ( من حلف بملة )
# : الملة بكسر الميم وتشديد اللام الدين والشريعة وهي نكرة في سياق الشرط
~~، فتعم جميع @ PageV09P081
~~الملل من أهل الكتاب كاليهودية والنصرانية ومن لحق بهم من المجوسية
~~والصابئة وأهل الأوثان والدهرية والمعطلة وعبدة الشياطين والملائكة وغيرهم
~~. قاله في الفتح
# ( غير ملة الإسلام )
# : صفة فله كأن يقول إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني
# ( كاذبا )
# : أي في حلفه . قال القسطلاني : يستفاد منه أن الحالف إن كان مطمئن القلب
~~بالإيمان وهو كاذب في تعظيم ما لا يعتقد تعظيمه لم يكفر ، وإن قاله معتقدا
~~لليمين بتلك الملة لكونها حقا كفر ، وإن قاله لمجرد التعظيم لها باعتبار ما
~~كان قبل النسخ فلا يكفر
# ( فهو )
# : أي الحالف وهو جواب الشرط
# ( كما قال )
# : وقوله فهو مبتدأ وكما قال في موضع الخبر أي فهو كائن كما قال ، وظاهره
~~أنه يكفر بذلك . قال الحافظ : ويحتمل أن يكون المراد بهذا الكلام التهديد
~~والمبالغة في الوعيد لا الحكم وكأنه قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما
~~قال ، ونظيره " من ترك الصلاة فقد كفر " أي استوجب عقوبة من كفر . وقال ابن
~~المنذر : قوله " فهو كما قال " ليس على إطلاقه في نسبته إلى الكفر بل
~~المراد أنه كاذب ككذب المعظم لتلك الجهة انتهى .
# ( عذب به )
# : بصيغة المجهول أي بالشيء الذي قتل نفسه به لأن ms2347 جزاءه من جنس عمله . قال
~~الحافظ : قال ابن دقيق : هذا من باب مجانسة العقوبات الأخروية للجنايات
~~الدنيوية ويؤخذ منه أن جناية الإنسان على نفسه كجنايته على غيره في الإثم
~~لأن نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي لله تعالى فلا يتصرف فيها إلا بما أذن له فيه
# ( وليس على رجل )
# : أي لا يلزمه
# ( نذر فيما لا يملكه )
# : كأن يقول إن شفى الله مريضي ففلان حر وهو ليس في ملكه .@ PageV09P082
~~2836 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه )
# : الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري . وقال المزي :
~~حديث " من قال إني بريء من الإسلام " إلى آخره أخرجه أبو داود في الأيمان
~~والنذور عن أحمد بن حنبل عن زيد بن الحباب عن حسين بن واقد المروزي عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه وأخرجه النسائي فيه وابن ماجه في الكفارات ، وحديث
~~أبي داود ليس في الرواية ولم يذكره أبو القاسم
# ( إني بريء من الإسلام )
# : أي لو فعلت كذا أو لم أفعله
# ( فإن كان كاذبا )
# : أي في حلفه
# ( فهو كما قال )
# : فيه مبالغة تهديد وزجر مع التشديد عن ذلك القول .
# قال الحافظ : قال ابن المنذر : اختلف فيمن قال أكفر بالله ونحو ذلك إن
~~فعلت ثم فعل ، فقال ابن عباس وأبو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الأمصار
~~: لا كفارة عليه ولا يكون كافرا إلا إن أضمر ذلك بقلبه .
# وقال الأوزاعي والثوري والحنفية وأحمد وإسحاق : هو يمين وعليه الكفارة .
~~قال ابن المنذر : والأول أصح لقوله " من حلف باللاتي والعزى فليقل لا إله
~~إلا الله " ولم يذكر كفارة زاد غيره ولذا قال " من حلف بملة غير الإسلام
~~فهو كما قال " فأراد التغليظ في ذلك حتى لا يجترئ أحد عليه انتهى . قال
~~الخطابي : فيه دليل على أن من حلف بالبراءة من الإسلام فإنه يأثم ولا تلزمه
~~الكفارة وذلك لأنه جعل عقوبتها في دينه ولم يجعل في ماله شيئا وقد@ PageV09P083
~~ذكرنا اختلاف أهل العلم في الباب الأول انتهى .
# ( وإن كان صادقا )
# : أي في ms2348 حلفه يعني مثلا حلف إن فعلت كذا فأنا بريء من الإسلام فلم يفعل
~~فبر في يمينه
# ( سالما )
# : لأن فيه نوع استخفاف بالإسلام فيكون بنفس هذا الحلف آثما .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي أن لا يأكل الإدام فأكل تمرا بخبز هل يكون مؤتدما فيحنث أم لا .
# 2837 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على كسرة )
# : من خبز
# ( هذه )
# : أي تمرة
# ( إدام هذه )
# : أي كسرة . قال العيني : وبهذا يحتج أن كل ما يوجد في البيت غير الخبز
~~فهو إدام سواء كان رطبا أو يابسا ، فعلى هذا أن من حلف أن لا يتأدم فأكل
~~خبزا بتمر فإنه يحنث . وقال أبو حنيفة وأبو يوسف الإدام ما يطبخ به مثل
~~الزيت والعسل والملح والخل وأما ما لا يطبخ به مثل اللحم المشوي والجبن
~~والبيض فليس بإدام وقال محمد : هذه إدام ، وبه قال مالك والشافعي وأحمد ،
~~وهو رواية عن أبي يوسف انتهى .
# وقال الحافظ : قال ابن القصار : لا خلاف بين أهل اللسان أن من أكل خبزا
~~بلحم مشوي أنه ائتدم به ، فلو قال أكلت خبزا بلا إدام كذب ، وإن قال أكلت
~~خبزا بإدام صدق وأما قول الكوفيين : الإدام اسم للجمع بين الشيئين فدل على
~~أن المراد أن يستهلك الخبز فيه بحيث يكون تابعا له بأن تتداخل أجزاؤه في
~~أجزائه . وهذا لا يحصل إلا بما يطبخ به ، فقد أجاب من خالفهم بأن الكلام
~~الأول مسلم ، لكن دعوى التداخل لا دليل عليه قبل التناول@ PageV09P084
~~وإنما المراد الجمع ثم الاستهلاك بالأكل فيتداخلان حينئذ انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي ويوسف قال البخاري وغيره إن له صحبة
~~، وقال غيرهم ليس له صحبة له رواية ، ومنهم من عده في من ولد في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال الحافظ : الاستثناء في الإصلاح إخراج بعض ما يتناوله اللفظ ، وأداتها
~~إلا وأخواتها ، وتطلق أيضا على التعاليق ومنها التعليق على المشيئة وهو
~~المراد في هذه الترجمة ، فإذا قال لأفعلن كذا إن شاء الله تعالى استثنى ،
~~وكذا إذا قال ms2349 لا أفعل كذا إن شاء الله .
# 2838 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على يمين )
# : أي على محلوف عليه من فعل شيء أو تركه
# ( فقال إن شاء الله )
# : أي متصلا بيمينه
# ( فقد استثنى )
# : أي فلا حنث عليه .
# قال المنذري :@ PageV09P085
~~والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن وذكر أنه
~~روي عن نافع موقوفا ، وأنه روي عن سالم عن ابن عمر موقوفا ، وذكر عن أيوب
~~السختياني أنه كان أحيانا يرفعه يعني عن نافع وأحيانا لا يرفعه وقال ولا
~~نعلم أحدا رفعه عن أيوب السختياني .
# 2839 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهذا حديثه )
# : أي حديث مسدد
# ( من حلف فاستثنى )
# : قال الخطابي : معناه أن يستثني بلسانه نطقا دون أن يستثني بقلبه لأن في
~~هذا الحديث من غير رواية أبي داود " من حلف فقال إن شاء الله " وقد دخل في
~~هذا كل يمين @ PageV09P086
~~كانت بطلاق أو عتاق أو غيرهما لأنه صلى الله عليه وسلم عم ولم يخص . ولم
~~يختلف الناس في إذا حلف بالله ليفعلن كذا أو لأفعلن كذا واستثنى أن الحنث
~~عنه ساقط ، فأما إذا حلف بطلاق أو عتاق واستثنى فإن مالك بن أنس والأوزاعي
~~ذهبا إلى أن الاستثناء لا يغني عنه شيئا ، فالطلاق والعتاق واقعان ، وعلة
~~أصحاب مالك في هذا أن كل يمين تدخلها الكفارة فإن الاستثناء يعمل فيها ،
~~وما لا تدخله الكفارة فالاستثناء فيه باطل . قال مالك : إذا حلف بالمشي إلى
~~بيت الله الحرام واستثنى فإن استثناءه ساقط والحنث فيه لازم انتهى .
# قال الحافظ : قال ابن المنذر : واختلفوا في وقت الاستثناء فالأكثر على
~~أنه يشترط أن يتصل بالحلف . قال مالك : إذا سكت أو قطع كلامه فلا ثنيا .
~~وقال الشافعي : يشترط وصل الاستثناء بالكلام الأول ووصله أن يكون نسقا ،
~~فإن كان بينهما سكوت انقطع إلا إن كانت سكتة تذكر أو تنفس أو عي أو انقطاع
~~صوت ، وكذا يقطعه الأخذ في كلام آخر ولخصه ابن الحاجب فقال شرطه الاتصال
~~لفظا أو في ما في حكمه كقطعه لتنفس أو سعال ونحوه مما لا يمنع الاتصال ms2350 عرفا
~~. ومن الأدلة على اشتراط اتصال الاستثناء بالكلام قوله تعالى لأيوب { وخذ
~~بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث } : فإنه لو كان الاستثناء يفيد بعد قطع
~~الكلام لقال استثن لأنه أسهل من التحيل لحل اليمين بالضرب وللزم منه بطلان
~~الإقرارات والطلاق والعتق فيستثنى من أقر أو طلق أو عتق بعد زمان ويرتفع
~~حكم ذلك انتهى . هذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري .
# قال المزي في الأطراف : أخرج أبو داود في الأيمان والنذور عن أحمد بن
~~حنبل عن سفيان ، وعن محمد بن عيسى ومسدد كلاهما عن عبد الوارث ، وحديث محمد
~~بن عيسى ومسدد في رواية ابن العبد وابن [ داسة ولم يذكره أبو القاسم .@ PageV09P087
~~2840 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا ومقلب القلوب )
# : قال العيني : لا فيه حذف نحو لا أفعل أو لا أترك والواو فيه للقسم
~~ومعنى مقلب القلوب تقليبه قلب عبده عن إيثار الإيمان إلى إيثار الكفر وعكسه
~~انتهى . وقال الحافظ : ومقلب القلوب هو المقسم به ، والمراد بتقليب القلوب
~~تقليب أعراضها وأحوالها لا تقليب ذات القلب . وفي الحديث دلالة على أن
~~أعمال القلب من الإرادات والدواعي وسائر الأعراض بخلق الله تعالى . وفيه
~~جواز تسمية الله تعالى بما ثبت من صفاته على الوجه الذي يليق به . وفي هذا
~~الحديث حجة لمن أوجب الكفارة على من حلف بصفة من صفات الله فحنث ، ولا نزاع
~~في أصل ذلك وإنما الخلاف في أي صفة تنعقد بها اليمين ، والتحقيق أنها مختصة
~~بالتي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب انتهى .
# هذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري . قال المزي في
~~الأطراف : أخرج أبو داود أكثر ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلف
~~بهذه اليمين لا ومقلب القلوب وفي الأيمان والنذور عن عبد الله بن محمد
~~النفيلي عن ابن المبارك عنه به ، وهذا الحديث في رواية ابن العبد وابن [
~~داسة ولم يذكره أبو القاسم قاله المزي في ترجمة موسى بن عقبة المدني عن
~~نافع عن ابن عمر وقال في ترجمة موسى ms2351 بن عقبة المدني عن سالم عن ابن عمر
~~حديث : كثيرا ما كنت أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يحلف " لا ومقلب القلوب
~~" أخرجه البخاري في القدر @ PageV09P088
~~وفي التوحيد وفي الأيمان والنذور والترمذي في الأيمان والنذور والنسائي فيه
~~وابن ماجه في الكفارات ، ورواه عبد الله بن محمد النفيلي عن ابن المبارك عن
~~موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر وسيأتي .
# 2841 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا اجتهد في اليمين )
# : أي بالغ في اليمين
# ( والذي نفس أبي القاسم )
# : أي روحه أو ذاته
# ( بيده )
# : أي بتصرفه وتحت قدرته وإرادته . هذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا
~~لم يذكره المنذري . قال المزي في الأطراف : حديث عاصم بن شميخ الغيلاني
~~أخرجه أبو داود في الأيمان ولم يذكره أبو القاسم وهو في رواية أبي الحسن
~~وأبي بكر بن [ داسة .
# 2842 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي رزمة )
# : بكسر الراء وسكون الزاي
# ( إذا حلف )
# : يعني أحيانا
# ( لا وأستغفر الله )
# : أي أستغفر الله إن كان الأمر على خلاف ذلك ، وهو وإن لم يكن يمينا لكن
~~شابهه من حيث إنه أكد الكلام وقرره وأعرب عن مخرجه بالكذب فيه وتحرزه عنه
~~فلذلك سماه يمينا . قال الطيبي : والوجه أن يقال إن الواو في قوله "
~~واستغفر الله " للعطف وهو يقتضي معطوفا عليه محذوفا والقرينة لفظة لا لأنها
~~لا تخلو إما أن تكون توطئة للقسم كما في قوله تعالى جل شأنه ( لا أقسم ) :
~~ردا للكلام السابق أو إنشاء قسم ، وعلى كلا التقديرين@ PageV09P089
~~المعنى لا أقسم بالله وأستغفر الله ، ويمكن أن يكون التقدير كانت يمين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا حلف مقرونة لا وأستغفر الله ، يعني إذا حلف
~~وبالغ بقوله لا قال وأستغفر الله مما يعلم به الله على خلاف ما وقع مني
~~وصدر عني ، فإنه ولو لم يكن فيه المؤاخذة لكن حسنات الأبرار سيئات المقربين
~~قاله القاري . هذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري .
# قال المزي في الأطراف : هذا الحديث أخرجه أبو داود في الأيمان والنذور عن
~~محمد بن ms2352 عبد العزيز عن زيد بن الحباب ، وابن ماجه في الكفارات عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة عن حماد بن خالد ، وعن يعقوب بن حميد عن معن بن عيسى ثلاثتهم
~~عن محمد بن هلال عن أبيه هلال بن أبي هلال المدني مولى بني كعب عن أبي
~~هريرة ، وحديث أبي داود في رواية أبي الحسن بن العبد وابن [ داسة ولم يذكره
~~أبو القاسم .
# 2843 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خرج وافدا )
# : قال في النهاية : الوفد وهم القوم يجتمعون ويردون البلاد وأحدهم وافد
~~وكذلك الذين يقصدون الأمراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير@ PageV09P090
~~ذلك
# ( فذكر )
# : أي لقيط
# ( حديثا فيه )
# أي في الحديث
# ( لعمر إلهك )
# هو قسم ببقاء الله ودوامه وهو رفع بالابتداء والخبر محذوف وتقديره لعمر
~~الله قسمي أو ما أقسم به واللام للتوكيد فإن لم تأت باللام نصبته نصب
~~المصادر فقلت عمر الله وعمرك الله أي بإقرارك لله وهو تعميرك له بالبقاء
~~قاله في النهاية لعمر الله بفتح العين المهملة وسكون الميم هو العمر بضم
~~العين ولا يقال في القسم إلا بالفتح . وقال الراغب : العمر بالضم وبالفتح
~~واحد ولكن خص الحلف بالثاني . وقال أبو القاسم الزجاج : العمر الحياة فمن
~~قال لعمر الله فكأنه قال أحلف ببقاء الله واللام للتوكيد . ومن ثم : قالت
~~المالكية والحنفية : تنعقد بها اليمين لأن بقاء الله تعالى من صفة ذاته .
~~وعن الإمام مالك : لا يعجبني الحالف بذلك . وقد أخرج إسحاق بن راهويه في
~~مصنفه عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال كانت يمين عثمان بن أبي العاص لعمري .
# وقال الشافعي وإسحاق : لا يكون يمينا إلا بالنية . وعن أحمد كالمذهبين
~~والراجح عنه كالشافعي . وأجابوا عن الآية التي فيها القسم بالعمر بأن الله
~~تعالى يقسم بما شاء من خلقه وليس ذلك لغيره لثبوت النهي عن الحلف بغير الله
~~تعالى .
# وقد عد الأئمة ذلك في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى
~~أقسم به حيث قال { لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون } وأيضا فإن اللام ليس من
~~أدوات القسم لأنها محصورة في الواو والباء ms2353 والتاء ، وقد تقدم في أواخر
~~الرقاق من حديث لقيط بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال @ PageV09P091
~~" لعمر إلهك " وكررها وهو عند عبد الله بن أحمد وغيره كذا في الفتح . وهذا
~~الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري . وقال المزي في
~~الأطراف حديث " قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمر إلهك " أخرجه أبو داود في الأيمان والنذور
~~عن الحسن بن علي عن إبراهيم بن حمزة عن عبد الملك بن عياش السمعي الأنصاري
~~عن دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق العقيلي عن أبيه
~~عن عمه لقيط بن عامر ، قال دلهم وحدثنيه أيضا أبي الأسود بن عبد الله عن
~~عاصم بن لقيط أن لقيط بن عامر خرج وافدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لقيط فذكره قال المزي : هكذا وجدت هذا الحديث في باب لغو اليمين في نسخة
~~ابن كردوس بخطه من رواية أبي سعيد بن الأعرابي وفي أوله حدثنا أبو داود
~~حدثنا الحسن بن علي وأخشى أن يكون من زيادات ابن الأعرابي فإني لم أجده في
~~باقي الروايات ولم يذكره أبو القاسم وقد وقع فيه وهم في غير موضع رواه غير
~~واحد عن إبراهيم بن حمزة الزبيري عن عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن
~~الحزامي عن عبد الرحمن بن عياش السمعي عن دلهم عن أبيه عن جده عن عمه لقيط
~~بن عامر ، وعن دلهم عن أبيه عن عاصم بن لقيط عن لقيط وتابعه إبراهيم بن
~~المنذر الحزامي عن عبد الرحمن بن المغيرة . انتهى كلام المزي بحروفه .
# قلت : وفي النسختين من السنن وجدت هذه العبارة حدثنا الحسن بن علي أخبرنا
~~إبراهيم بن المغيرة الحزامي أخبرنا عبد الرحمن بن عياش السمعي الأنصاري عن
~~دلهم بن الأسود فذكر نحوه .@ PageV09P092
~~نقص في الصفحات من 95-99
# ---------
# 2844 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن أبا بكر أقسم )
# : وهو طرف من الحديث الذي يأتي بعد ذلك
# ( لا تقسم ms2354 )
# : نهي عن القسم . فإن قلت : أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بإبرار
~~المقسم فلما ما أبره قلت : ذلك مندوب عند عدم المانع ، فكان له صلى الله
~~تعالى عليه وسلم مانع منه .
# وقال المهلب : إبرار المقسم إنما يستحب إذا لم يكن في ذلك ضرر على
~~المحلوف عليه أو على جماعة أهل الدين ، لأن الذي سكت عنه رسول الله @ PageV09P093
~~صلى الله تعالى عليه وسلم من بيان موضع الخطأ في تعبير الصديق هو عائد على
~~المسلمين انتهى .
# وقال الحافظ : قال ابن المنذر : اختلف فيمن قال أقسمت بالله أو أقسمت
~~مجردة ، فقال قوم هي يمين وإن لم يقصد ، وممن روى ذلك عنه ابن عمر وابن
~~عباس ، وبه قال النخعي والثوري والكوفيون . وقال الأكثرون لا تكون يمينا
~~إلا أن ينوي .
# وقال مالك : أقسمت بالله يمين وأقسمت مجردة لا تكون يمينا إلا إن نوى .
~~وقال الإمام الشافعي : المجردة لا تكون يمينا أصلا ولو نوى . وأقسمت بالله
~~إن نوى تكون يمينا انتهى .
# 2845 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كتبته )
# : أي هذا الحديث
# ( من كتابه )
# : أي عبد الرزاق
# ( فعبرها )
# : أي رؤياه
# ( فقال )
# : أبو بكر
# ( فقال له )
# : أي لأبي بكر
# ( لا تقسم )
# : قال الخطابي : فيه مستدل لمن ذهب إلى أن القسم لا يكون يمينا بمجرده
~~حتى يقول أقسمت بالله ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بإبرار
~~المقسم ، فلو كان قوله أقسمت يمينا لأشبه أن يبره وإلى هذا ذهب مالك
~~والشافعي وقد يستدل به من يرى@ PageV09P094
~~القسم يمينا على وجه فيقول آخر فيقول لولا أنه يمين ما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول له لا تقسم ، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة وأصحابه انتهى .
# وقال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~، ومنهم من يذكر فيه أبا هريرة ومنهم من لا يذكره انتهى .
# ( ولم يخبره )
# : أي لم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر بالذي أخطأ فيه وأصاب .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# نقص في ص101-103
# 2853 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم كانت )
# : أي أم حبيب ms2355
# ( حدثتنا )
# : أي أم حبيب
# ( عن ابن أخي صفية )
# : قال الحافظ : لا يعرف
# ( أنه )
# : أي الصاع الموهوب
# ( قال أنس )
# : أي ابن غياض
# ( فجربته )@ PageV09P095
~~: أي اختبرت الصاع الموهوب
# ( بمد هشام )
# بن عبد الملك وكان عنده أيضا صاع مثله .
# والحديث سكت عنه المنذري . وتقدم بحث الصاع والرطل بما لا مزيد عليه في
~~باب مقدار الماء الذي يجزئ به الغسل فليرجع إليه .
# 2854 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا محمد بن محمد بن خلاد أبو عمر )
# : هو الباهلي
# ( قال كان عندنا )
# : وهذه الرواية ليست في مختصر السنن ولا في عامة نسخ السنن ، وإنما
~~وجدناها في بعض النسخ الصحيحة وذكرها الحافظ المزي في الأطراف في ترجمة
~~محمد بن محمد الباهلي ، لكن لم ينسبها لأحد من الرواة
# ( مكوك )
# : قال في النهاية المكوك المد وقيل الصاع ، والأول أشبهه لأنه جاء في
~~حديث آخر مفسرا بالمد ، والمكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح
~~الناس عليه في البلاد
# ( وكان )
# : أي مكوك خالد
# ( كيلجتين )
# : قال في لسان العرب الكيلجة مكيال والجمع كيالج وكيالجة أيضا والهاء
~~للعجمة انتهى .
# 2855 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أمية بن خالد )
# : والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ، وذكره المزي في ترجمة خالد بن عبد الله
~~القسري وقال هو في رواية ابن [ داسة وغيره
# ( لما ولي خالد )
# : بن عبد الله بن يزيد بن أسد أمير الحجاز ثم الكوفة
# ( القسري )
# : بفتح القاف وسكون المهملة كذا في التقريب
# ( أضعف الصاع فصار الصاع ستة عشر@ PageV09P096
~~رطلا )
# : وهذا ليس فيه حجة ، والصحيح أن الصاع خمسة أرطال وثلث رطل فقط ،
~~والدليل عليه نقل أهل المدينة خلفا عن سلف . ولمالك مع أبي يوسف فيه قصة
~~مشهورة ، والقصة رواها البيهقي بإسناد جيد انتهى .
# وقال العيني في عمدة القاري : لما اجتمع أبو يوسف مع مالك في المدينة
~~فوقعت بينهما المناظرة في قدر الصاع فزعم أبو يوسف أنه ثمانية أرطال وقام
~~مالك ودخل بيته وأخرج صاعا وقال هذا صاع النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو
~~يوسف فوجدته خمسة أرطال وثلثا ، فرجع أبو يوسف إلى قول مالك وخالف ms2356 صاحبيه انتهى
# ( قتله الزنج )
# : الزنج طائفة من السودان تسكن تحت خط الاستواء وجنوبيه وليس وراءهم
~~عمارة . قال بعضهم وتمتد بلادهم من المغرب إلى قرب الحبشة وبعض بلادهم على
~~نيل مصر ، الواحد زنجي مثل روم ورومي وهو بكسر الزاء والفتح لغة كذا في
~~المصباح
# ( صبرا )
# : قال في النهاية كل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطأ فإنه مقتول صبرا
# ( فقال بيده )
# : أي أشار أبو داود بيده
# ( قال )
# : أبو داود
# ( ورأيته )
# أي محمد بن خلاد
# ( فقال )
# : أي محمد
# ( فلم يضرك الوقف )
# : يشبه أن يكون المعنى أي فلم يضرك الوقف بين يدي الزنج صبرا ، ولم تنقص
~~درجتك عن هذا العمل بل إنما ازداد رفعتك ومنزلتك عند الله تعالى والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :@ PageV09P097
~~أي هذا باب في بيان أن تعتق الرقبة المؤمنة في الكفارة دون غيرها .
# 2856 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أي معاوية
# ( صككتها )
# : أي لطمت الجارية
# ( صكة )
# : أي لطمة
# ( فعظم ذلك )
# : أي عد ذلك اللطم عظيما
# ( علي )
# : بتشديد الياء
# ( أفلا أعتقها )
# : أي الجارية من الإعتاق
# ( قال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ائتني بها )
# : أي بالجارية
# ( قال )
# : معاوية
# ( فجئت بها )
# : أي بالجارية
# ( قال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أين الله )
# : وفي رواية مسلم قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول
~~الله إن جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وقد فقدت شاة فسألتها فقالت
~~أكلها الذئب ، فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها
~~" الحديث
# ( قالت )
# : الجارية
# ( في السماء )
# : فيه إثبات أن الله تبارك وتعالى في السماء . قال الذهبي في كتاب العلو
~~بإسناده إلى أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاحب الفقه الأكبر قال : "
~~سألت أبا حنيفة عمن يقول لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض ، فقال قد كفر
~~لأن الله تعالى يقول ( الرحمن على العرش استوى ) : وعرشه فوق سماواته فقلت
~~إنه يقول أقول على العرش استوى ولكن قال@ PageV09P098
~~لا يدري العرش في السماء أو في الأرض قال إذا ms2357 أنكر أنه في السماء فقد كفر "
~~انتهى . ويقول الأوزاعي " كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله عز وجل فوق
~~عرشه ، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته " أخرجه البيهقي في كتاب الأسماء
~~والصفات وقال عبد الله أحمد بن حنبل في الرد على الجهمية : حدثني أبي حدثنا
~~شريح بن النعمان عن عبد الله بن نافع قال مالك بن أنس : " الله في السماء
~~وعلمه في كل مكان ، لا يخلو منه شيء " وروى يحيى بن يحيى التميمي وجعفر بن
~~عبد الله وطائفة قالوا : " جاء رجل إلى مالك فقال يا أبا عبد الله ( الرحمن
~~على العرش استوى ) كيف استوى قال فما رأيت مالكا وجد من شيء كموجدته من
~~مقالته وعلاه الرحضاء يعني العرق ، وأطرق القوم ، فسري عن مالك وقال الكيف
~~غير معقول ، والاستواء منه غير مجهول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه
~~بدعة . وإني أخاف أن تكون ضالا ، وأمر به فأخرج " انتهى
# ( قال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قالت )
# : الجارية
# ( قال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أعتقها )
# : أي الجارية
# ( فإنها )
# : أي الجارية
# ( مؤمنة )
# قال الخطابي : قوله " أعتقها فإنها مؤمنة " خرج مخرج التعليل في كون
~~الرقبة مجزية في الكفارات بشرط الأيمان لأن معقولا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما أمره أن يعتقها على سبيل الكفارة عن ضربها ثم اشترط أن تكون
~~مؤمنة ، فكذلك هي في كل كفارة . وقد اختلف الناس في هذا ، فقال مالك
~~والأوزاعي والشافعي وابن عبيد : لا يجزيه إلا رقبة مؤمنة في شيء من
~~الكفارات . وقال أصحاب الرأي يجزيه غير المؤمنة إلا في كفارة القتل ، وحكي
~~ذلك أيضا عن عطاء انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والنسائي أتم منه .@ PageV09P099
~~( عن الشريد )
# : هو ابن سويد الثقفي
# ( أن أمه )
# : أي الشريد
# ( أوصته )
# : أي الشريد
# ( أن يعتق )
# : أي الشريد
# ( عنها )
# : أي عن أمه
# ( فأتى )
# : أي الشريد
# ( فقال )
# : أي الشريد
# ( نوبية )
# : بالضم بلاد واسعة للسودان بجنوب الصعيد ، كذا في القاموس . ولفظ أحمد
~~من حديث أبي هريرة " بجارية سوداء أعجمية "
# ( فذكر نحوه )
# : وفي بعض النسخ الصحيحة " ساق ms2358 العبارة " .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي
# ( أرسله )
# : أي حديث أبي سلمة
# ( لم يذكر )
# : أي خالد بن عبد الله
# ( الشريد )
# : الثقفي .
# 2857 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي هريرة أن رجلا )
# : وليس الحديث في مختصر المنذري ، وأورده@ PageV09P100
~~المزي في الأطراف ورمز عليه علامة أبي داود فقط ، ثم قال ولم يذكره أبو
~~القاسم وهو في الرواية انتهى .
# قال الشوكاني : والحديث فيه دليل على أنه لا يجزي في كفارة اليمين إلا
~~رقبة مؤمنة وإن كانت الآية الواردة في كفارة اليمين لم تدل على ذلك ، لأنه
~~قال تعالى { أو تحرير رقبة } : بخلاف آية كفارة القتل فإنها قيدت بالإيمان
~~. قال ابن بطال : حمل الجمهور ومنهم الأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~المطلق على المقيد كما حملوا المطلق في قوله تعالى { وأشهدوا إذا تبايعتم }
~~على المقيد في قوله تعالى { وأشهدوا ذوي عدل منكم } وخالف الكوفيون فقالوا
~~يجوز إعتاق الكافر ، ووافقهم أبو ثور وابن المنذر ، واحتج له في كتابه
~~الكبير بأن كفارة القتل مغلظة بخلاف كفارة اليمين ومما يؤيد القول الأول أن
~~المعتق للرقبة المؤمنة أخذ بالأحوط بخلاف المكفر بغير المؤمنة فإنه في شك
~~من براءة الذمة .
# 2860 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ينهى عن النذر )
# قال الخطابي : معنى نهيه عليه السلام عن النذر إنما هو تأكيد لأمره
~~وتحذير التهاون به بعد إيجابه ، ولو كان معناه الزجر عنه حتى @ PageV09P101
~~لا يفعل لكان في ذلك إبطال حكمه وإسقاط لزوم الوفاء به إذا كان بالنهي عنه
~~قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به ، وإنما وجه الحديث أنه قد أعلمهم أن ذلك
~~أمر مما لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يدفع عنهم ضررا ، فلا يرد شيئا
~~قضاه الله تعالى ، يقول : لا تنذروا على أنكم تدركون بالنذر شيئا لم يقدره
~~الله لكم ، أو تصرفون عن أنفسكم شيئا جرى القضاء به عليكم ، فإذا فعلتم ذلك
~~فاخرجوا عنه بالوفاء به ، فإن الذي نذرتموه لازم لكم . هذا معنى الحديث
~~ووجهه . وقوله عليه السلام إنما يستخرج به من البخيل فثبت بذلك وجوب
~~استخراجه من ماله ، ولو كان غير ms2359 لازم له لم يجز أن يكره عليه والله أعلم
# ( لا يرد شيئا )
# قال الخطابي : فيه دليل على أن النذر إنما يصح إذا كان معلقا بشيء كما
~~يقول إن شفى الله مريضي فلله علي أن أتصدق بألف درهم ، وإن قدم غائبي أو
~~سلم مالي في نحو ذلك من الأمور . فأما إذا قال علي أن أتصدق بألف درهم فليس
~~هذا بنذر ، وإلى هذا ذهب الشافعي في أحد قوليه وهو غالب مذهبه . وحكي عن
~~أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال : النذر وعد بشرط . وقال أبو حنيفة :
~~النذر لازم وإن لم يعلق بشرط والله أعلم
# ( وإنما يستخرج به )
# أي بسبب النذر
# ( من البخيل )
# لأن غير البخيل يعطي باختياره بلا واسطة النذر .
# قال العيني : يعني أن من الناس من لا يسمح بالصدقة والصوم إلا إذا نذر
~~شيئا لخوف أو طمع ، فكأنه لو لم يكن ذلك الشيء الذي طمع فيه أو خافه لم
~~يسمح بإخراج ما قدره الله تعالى ما لم يكن يفعله فهو بخيل انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه انتهى .@ PageV09P102
~~قال المزي في الأطراف : حديث عبد الله بن مرة الهمداني الحارثي الكوفي عن
~~ابن عمر أخرجه البخاري في القدر وفي النذر ، ومسلم في النذور ، والنسائي
~~فيه ، وابن ماجه في الكفارات ، وأبو داود في النذور عن عثمان بن أبي شيبة
~~عن جرير ، وعن مسدد عن أبى عوانة عن منصور عن عبد الله بن مرة . وحديث مسدد
~~في رواية أبي الحسن بن العبد وأبي بكر بن [ داسة ، ولم يذكره أبو القاسم
~~انتهى كلامه . فجرير وأبو عوانة كلاهما يرويان عن منصور والله أعلم .
# 2861 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يأتي ابن آدم )
# منصوب لأنه مفعول
# ( النذر )
# بالرفع فاعل لا يأتي
# ( القدر )
# مفعول ثان
# ( بشيء لم أكن قدرته )
# أي الشيء والجملة صفة لقوله بشيء وهو من الأحاديث القدسية ولكنه ما صرح
~~برفعه إلى الله تعالى
# ( له )
# أي لابن آدم
# ( ولكن يلقيه )
# بضم الياء من الإلقاء أي ابن آدم
# ( النذر )
# فاعله
# ( القدر )
# أي إلى ms2360 القدر
# ( قدرته )
# والجملة صفة لقوله القدر
# ( يؤتى )
# أي يعطى البخيل
# ( عليه )
# أي على ذلك الأمر الذي بسببه نذر ، كالشفاء
# ( ما لم يكن يؤتى )
# أي يعطي البخيل ( عليه ) أي من قبل النذر .
# وفي رواية لمسلم " فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن يخرجه
~~" والحديث وجد في بعض النسخ الصحيحة . وليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره
~~المنذري في مختصره وإنما الحديث من رواية ابي الحسن بن
# @ PageV09P103
~~العبد عن أبي داود . والعجب من الحافظ المزي فإنه لم يذكره أصلا في الأطراف
~~فإنا راجعنا نسختين من الأطراف فلم نجد فيهما هذا الحديث في ترجمة مالك بن
~~أنس عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة .
# وقال الحافظ في الفتح في باب الوفاء بالنذر تحت قوله في رواية شعيب عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة لم أكن قدرته هذا من الأحاديث القدسية
~~لكن سقط منه التصريح بنسبته إلى الله عز وجل ، وقد أخرجه أبو داود في رواية
~~ابن العبد عنه من رواية مالك ، والنسائي وابن ماجه من رواية سفيان الثوري
~~كلاهما عن أبي الزناد ، وأخرجه مسلم من رواية عمرو بن أبي عمرو عن الأعرج .
# وعند البخاري في أواخر كتاب القدر من طريق همام عن أبي هريرة ولفظه " لم
~~يكن قدرته " .
# وفي رواية للنسائي " لم أقدره عليه " .
# وفي رواية ابن ماجه " إلا ما قدر له ولكن يغلبه النذر فأقدر له " . وفي
~~رواية مالك " بشيء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر إلى القدر قدرته " وفي
~~رواية مسلم " لم يكن الله قدره له " وكذا وقع الاختلاف في قوله " فيستخرج
~~الله به من البخيل " ففي رواية مالك " فيستخرج به " على البناء لما لم يسم
~~فاعله وكذا في رواية ابن ماجه والنسائي وعبدة " ولكنه شيء يستخرج به من
~~البخيل " وفي رواية همام " ولكن يلقيه النذر وقد قدرته له أستخرج به من
~~البخيل " . وفي رواية مسلم " ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل
~~ما لم يكن البخيل يريد أن يخرج " انتهى كلام الحافظ ms2361 .@ PageV09P104
~~2862 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن يطيع الله )
# كلمة أن مصدرية ، والإطاعة أعم من أن يكون في واجب أو مستحب
# ( فليطعه )
# مجزوم لأنه جواب الشرط
# ( فلا يعصه )
# مجزوم أيضا لأنه جواب الشرط .
# قال الخطابي : في هذا بيان أن النذر في المعصية غير لازم وأن صاحبه منهي
~~عن الوفاء به ، وإذا كان كذلك لم يجب فيه كفارة ، ولو فيه كفارة لأشبه أن
~~يجزى ذكرها في الحديث وأن يوجد بيانها مقرونا به ، وهذا على مذهب مالك
~~والشافعي .
# وقال أصحاب الرأي وسفيان الثوري : إذا نذر في معصية فكفارته كفارة يمين .
~~قال واحتجوا في ذلك بحديث الزهري وقد رواه أبو داود في هذا الباب انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# نقص في الصفحات من 113-115
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كفارة إذا كان )
# النذر
# ( في معصية )
# كما هو مذهب أبي حنيفة وسفيان الثوري ، وروي ذلك عن أحمد وإسحاق ونقل
~~الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك .
# 2863 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا نذر في معصية )
# وفي رواية مسلم من حديث عمران " لا وفاء لنذر في معصية " وفي رواية له "
~~لا نذر في معصية الله تعالى " .@ PageV09P105
~~قال النووي : في هذا دليل على أن من نذر معصية كشرب الخمر فنذره باطل لا
~~ينعقد ولا يلزمه كفارة يمين ولا غيرها ، وبهذا قال مالك والشافعي وجمهور
~~العلماء .@ PageV09P106
~~وقال أحمد تجب فيه كفارة اليمين لحديث عائشة . واحتج الجمهور بحديث عمران
~~وأما حديث " كفارته كفارة يمين " فضعيف باتفاق المحدثين انتهى@ PageV09P107
~~لكن قال الحافظ قلت قد صححه الطحاوي وأبو علي بن السكن فأين الاتفاق انتهى
~~. قال السندي : " لا نذر في معصية " ليس معناه أنه لا ينعقد أصلا ، إذ@ PageV09P108
~~لا يناسب ذلك قوله وكفارته إلخ بل معناه ليس فيه وفاء ، وهذا هو صريح في
~~بعض الروايات الصحيحة
# ( وكفارته كفارة يمين )
# قال في المنتقى : واحتج به أحمد وإسحاق انتهى . وفي المرقاة : وبه قال
~~أبو حنيفة وهو حجة على الشافعي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي : هذا حديث لا يصح
~~لأن الزهري لم يسمع ms2362 هذا الحديث من أبي سلمة وقال غيره : لم يسمعه الزهري@ PageV09P109
~~من أبي سلمة إنما سمعه من سليمان بن أرقم ، وسليمان بن أرقم متروك .
# ( حدثنا ابن السرح )
# قال الحافظ المزي : حديث ابن السرح في رواية ابن العبد وابن [ داسة عنه
~~ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# ( في هذا الحديث )
# أي حديث يونس عن الزهري أنه قال
# ( حدث أبو سلمة )
# ولم يقل الزهري حدثني أبو سلمة بل إنما روى خبره على سبيل الحكاية من غير
~~سماع منه لهذا الحديث
# ( فدل ذلك )
# القول المشعر بالتدليس
# ( لم يسمعه من أبي سلمة )
# لكن في رواية النسائي من طريق هارون بن موسى الفروي حدثنا أبو ضمرة عن
~~يونس عن ابن شهاب قال حدثنا أبو سلمة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : " لا نذر في معصية وكفارتها كفارة اليمين "
# ( وقال أحمد بن محمد )
# المروزي شيخ المؤلف
# ( وتصديق ذلك )
# أي تدليس الزهري في هذا الحديث
# ( ما حدثنا أيوب يعني ابن سليمان )
# وسيأتي حديثه بتمامه
# ( أفسدوا علينا هذا الحديث )
# أي حديث الزهري عن أبي سلمة من جهة إسناده
# ( قيل له )
# أي لأحمد
# ( و) هل ( صح @ PageV09P110
~~إفساده عندك )
# من جهة الإسناد وثبت عندك ضعفه
# ( وهل رواه )
# أي حديث الزهري بزيادة سليمان بن أرقم ويحيى بن أبي كثير بين الزهري وأبي سلمة
# ( غير ابن أبي أويس )
# أي غير أبي بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن ابن أبي عتيق عن الزهري
~~عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة وسيجيء حديثه ، فإن
~~رواه غيره أيضا فيعتبر برواية أبي بكر بن أبي أويس ويستدل به على تدليس
~~الزهري في هذا الحديث
# ( قال )
# أحمد في جوابه
# ( أيوب )
# مبتدأ وهو اسم كان
# ( أمثل )
# أي أشبه وهو خبر كان
# ( منه )
# أي من ابن أبي أويس في الثقة ، يقال ماثله مماثلة شابهه ، وماثل فلانا
~~بفلان شبهه به ولا تكون المماثلة إلا بين المتفقين نقول نحوه كنحوه وفقهه
~~كفقهه وإتقانه كإتقانه ، ويشبه أن يكون المعنى أن تفرد أبي بكر ms2363 بن أبي أويس
~~لا يضر لأن أبا بكر ثقة روى هذا الحديث وروى عن أبي بكر أيوب بن سليمان
~~أشبه في الثقة عن أبى بكر فهما ثقتان
# ( وقد رواه أيوب )
# ابن سليمان أحد الثقات عن مثله في الثقة وهو أبو بكر بن أبي أويس .
# قلت : أما أيوب بن سليمان بن بلال المدني فروى عنه البخاري ووثقه أبو
~~داود فيما رواه الآجري عنه والدارقطني وابن حبان . وأما أبو بكر بن أبي
~~أويس فقد وثقه ابن معين ، وأبو داود ، وابن حبان ، والدارقطني . كذا في
~~مقدمة الفتح .
# 2864 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن )
# أبيه
# ( سليمان بن بلال )
# المدني
# ( عن ابن أبي عتيق )
# هو محمد بن أبي عتيق كما في رواية النسائي .@ PageV09P111
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي وفي إسناده سليمان بن أرقم قال الإمام أحمد :
~~ليس بشيء لا يساوي فلسا . وقال البخاري : تركوه ، وتكلم فيه أيضا عمرو بن
~~علي ، والسعدي ، وأبو داود ، وأبو زرعة ، والنسائي ، وابن حبان ،
~~والدارقطني .
# وذكر البيهقي حديث عمران بن حصين هذا " لا نذر في معصية الله وكفارته
~~كفارة يمين " وقال لا تقوم الحجة بأمثال ذلك انتهى .
# وقال الخطابي في المعالم : لو صح هذا الحديث لكان القول به واجبا والمصير
~~إليه لازما إلا أن أهل المعرفة بالحديث زعموا أنه حديث مقلوب وهم فيه
~~سليمان بن أرقم ، فرواه عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة فحمله
~~عنه الزهري وأرسله عن أبي سلمة ولم يذكر فيه سليمان بن أرقم ولا يحيى بن
~~أبي كثير ، وساق الشاهد على ذلك ، وذكر أيضا حديث عمران بن حصين في هذا
~~وقال إن محمد بن الزبير هو الحنظلي وأبوه مجهول لا يعرف ، فالحديث من طريق
~~الزهري مقلوب ، ومن هذه الطريق فيه رجل مجهول والاحتجاج به ساقط انتهى .
# ( قال أحمد بن محمد المروزي )
# : إن سليمان بن أرقم غلط في إسناد هذا الحديث مع كونه ضعيفا
# ( إنما الحديث )
# المروي في هذا الباب
# ( حديث علي بن المبارك )
# البصري وثقه أبو داود
# ( عن يحيى بن أبي كثير )
# اليمامي ثقة
# ( عن ms2364 محمد بن الزبير )@ PageV09P112
~~الحنظلي البصري . قال البخاري : منكر الحديث وضعفه ابن معين والنسائي
# ( عن أبيه )
# الزبير الحنظلي . قال الخطابي : هو مجهول لا يعرف . وقال النسائي في سننه
~~: سليمان بن أرقم متروك الحديث وخالفه غير واحد من أصحاب يحيى بن أبي كثير
~~في هذا الحديث ، ثم قال أخبرنا هناد بن السري عن وكيع عن ابن المبارك وهو
~~علي عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن الزبير الحنظلي عن أبيه عن عمران بن
~~الحصين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا نذر في معصية
~~وكفارته كفارة يمين "
# ( أراد )
# هذه مقولة أبي داود توضح مراد شيخه أحمد بن محمد المروزي ، أي يقول أحمد
~~المروزي إن سليمان وهم في هذا الحديث فجعله من رواية أبي سلمة عن عائشة .
# وأما الزهري فرواه حقيقة عن سليمان بن أرقم لكن ترك ذكره لضعفه وأرسله عن
~~أبي سلمة عن عائشة .
# وأجابه العلامة السندي في حاشية النسائي فقال : وحديث عائشة في بعض
~~إسناده عن الزهري عن أبي سلمة ، وفي بعضها حدثنا أبو سلمة ، وهذا يثبت سماع
~~الزهري عن أبي سلمة ، وفي بعضها عن سليمان بن أرقم أن يحيى بن أبي كثير
~~حدثه أنه سمع أبا سلمة ، وهذا الاختلاف يمكن دفعه بإثبات سماع الزهري مرة
~~عن سليمان عن يحيى عن أبي سلمة ، ومرة عن أبي سلمة نفسه ، وعند ذلك لا قطع
~~لضعفه سيما حديث عقبة وعمران يؤيد الثبوت انتهى
# ( قال أبو داود روى بقية )
# وقال النسائي أخبرني عمرو بن عثمان حدثنا بقية عن أبي عمرو وهو@ PageV09P113
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن الزبير الحنظلي عن أبيه عن عمران
~~ابن الحصين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا نذر في معصية
~~وكفارتها كفارة يمين " انتهى .
# 2865 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن تحج حافية )
# أي ماشية غير لابسة في رجلها شيئا
# ( غير مختمرة )
# بضم الميم الأولى وكسر الثانية أي غير مغطية رأسها بخمارها قال في المغرب
~~: الخمار ما تغطي به المرأة رأسها ، وقد اختمرت وتخمرت ms2365 إذا لبست الخمار
# ( فلتختمر )
# لأن كشف رأسها عورة وهي معصية لا نذر فيها
# ( ولتركب )
# لعجزها لما سيجيء في رواية عكرمة عن ابن عباس من عدم طاقتها لا سيما مع الحفاء
# ( ولتصم )
# أي عند العجز عن الهدي أو عن أنواع كفارة اليمين . قاله القاري .
# قال الإمام الخطابي : وقوله ولتصم ثلاثة أيام فإن الصيام بدل من الهدي
~~خيرت فيه كما يخير قاتل الصيد أن يفدي بمثله إذا كان له مثل وإن شاء قومه
~~وأخرجه إلى المساكين ، وإن شاء صام بدل كل مد من الطعام يوما ، وذلك قوله
~~تعالى أو عدل ذلك صياما انتهى .
# قال في السبل : ولعل الأمر بصيام ثلاثة أيام لأجل النذر بعدم الاختمار ،
~~فإنه نذر بمعصية ، فوجب كفارة يمين وهو من أدلة من يوجب الكفارة في النذر
~~بمعصية إلا أنه ذكر البيهقي أن في إسناده اختلاف .@ PageV09P114
~~وقد ثبت في رواية أبي داود عن ابن عباس بعد قوله " فلتركب ولتهد بدنة " قيل
~~وهو على شرط الشيخين ، إلا أنه قال البخاري : لا يصح في حديث عقبة بن عامر
~~الأمر بالإهداء فإن صح فكأنه أمر ندب وفي وجهه خفاء انتهى
# ( ثلاثة أيام )
# أي متوالية إن كان عن كفارة اليمين ، وإلا فكيف شاءت .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، قال الترمذي : حديث
~~حسن انتهى . وفي إسناده عبيد الله بن زحر تكلم فيه غير واحد من الأئمة
~~انتهى .
# ( أن أبا سعيد الرعيني )
# براء مضمومة وعين مهملة مصغرا وهو جعثل بن هاعان المصري فقيه صدوق . وهذه
~~الرواية وجدت في بعض النسخ قال المزي في الأطراف : أبو سعيد الرعيني جعثل
~~بن هاعان مصري عن عقبة بن عامر . وحديث مخلد بن خالد في رواية أبي الحسن بن
~~العبد وابن [ داسة ولم يذكره أبو القاسم وذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم وغير
~~واحد أن عبد الله بن مالك اليحصبي المصري يروي عن عقبة بن عامر ، وروى عنه
~~أبو سعيد الرعيني ، وأن عبد الله بن مالك أبا تميم الجيشاني الرعيني يروي
~~عن عمر بن الخطاب وأبي ذر الغفاري وأبي ms2366 نضرة الغفاري ، وروى عنه عبد الله
~~بن هبيرة الحضرمي وغيره وجعلوهما اثنين وهو أولى بالصواب انتهى .@ PageV09P115
~~2869 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله )
# واستدل به على صحة النذر بإتيان البيت الحرام لغير حج ولا عمرة . وعن أبي
~~حنيفة إذا لم ينو حجا ولا عمرة لم ينعقد . ثم إن نذره راكبا لزمه فلو مشى
~~لزمه دم لتوفر مؤنة الركوب ، وإن نذر ماشيا لزمه من حيث أحرم إلى أن ينتهي
~~الحج أو العمرة فإن ركب لعذر أجزأه ولزم دم . وفي أحد القولين للشافعي مثله .
# واختلف هل يلزمه بدنة أو شاة . وإن ركب بلا عذر ألزمه الدم . وعن
~~المالكية في العاجز يرجع من قابل فيمشي ما ركب إلا أن يعجز مطلقا فيلزمه
~~الهدي . وعن عبد الله بن الزبير لا يلزمه شيء مطلقا كذا في النيل
# ( لتمش ولتركب )
# فيه أن النذر بالمشي ولو إلى مكان المشي إليه طاعة فإنه لا يجب الوفاء به
~~بل يجوز الركوب ، لأن المشي نفسه غير طاعة إنما الطاعة الوصول إلى ذلك
~~المكان كالبيت العتيق من غير فرق بين المشي والركوب ولهذا سوغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم الركوب للناذرة بالمشي ، فكان ذلك دالا على عدم لزوم النذر
~~بالمشي وإن دخل تحت الطاقة .
# قال الحافظ في الفتح : وإنما أمر الناذر في حديث أنس أي الآتي أن يركب
~~جزما وأمر أخت عقبة أن تمشي وأن تركب لأن الناذر في حديث أنس كان شيخا ظاهر
~~العجز وأخت عقبة لم توصف بالعجز فكأنه أمرها أن تمشي إن قدرت وتركب إن عجزت
~~انتهى . قال النووي : حديث أنس محمول على العاجز عن @ PageV09P116
~~المشي فله الركوب وعليه دم ، وحديث أخت عقبة معناه تمشي في وقت قدرتها على
~~المشي وتركب إذا عجزت عن المشي أو لحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم ،
~~وهذا الذي ذكرناه من وجوب الدم في الصورتين هو أرجح القولين للشافعي ، وبه
~~قال جماعة .
# والقول الثاني لا دم عليه بل يستحب الدم ، وأما المشي حافيا فلا يلزمه
~~الحفاء بل له ms2367 لبس النعلين وقد جاء في سنن أبي داود مبينا أنها ركبت للعجز
~~قال : " إن أختي نذرت أن تحج ماشية وإنها لا تطيق ذلك " الحديث انتهى قال
~~المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي . وأخت عقبة هي أم حبان
~~بنت عامر بكسر الحاء المهملة وبعدها باء موحدة أسلمت وبايعت انتهى كلامه .
# نقص في 127-129
# 2866 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن تحج )
# : من باب نصر
# ( بشقاء أختك )
# : بفتح الشين والمد أي بتعبها أو مشقتها أي لا حاجة لله تعالى به ولا
~~يكون أجر لها بهذا الفعل الشاق عليها
# ( شيئا )
# : أي من الصنع فإنه منزه من الضرر وجلب النفع
# ( فلتحج )
# : بفتح الجيم ويجوز كسرها وضمها أي إذا عجزت عن المشي فلتحج
# ( راكبة )
# : بالنصب على الحال
# ( ولتكفر عن يمينها )
# : قال في المرقاة والظاهر أن المراد بالتكفير كفارة الجناية وهي الهدي أو
~~ما يقوم مقامه من الصوم . والحديث سكت عنه المنذري .
# نقص في 129-130
# 2871 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يهادى )
# : بصيغة المجهول
# ( بين ابنيه )
# : أي يمشي بين ولديه معتمدا عليهما من ضعف
# ( فسأل عنه )
# : ولفظ البخاري " ما بال هذا "
# ( فقالوا نذر أن يمشي )
# : أي إلى البيت الحرام
# ( هذا نفسه )
# : نصب على المفعولية
# ( وأمره أن يركب )
# : أي لعجزه عن المشي . وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة " اركب أيها الشيخ
~~فإن الله غني عنك " قال ابن الملك عمل بظاهره الشافعي ، وقال " أبو حنيفة
~~وهو أحد قولي الشافعي : عليه دم لأنه أدخل نقصا بعد التزامه . قال المظهر :
~~اختلفوا فيمن نذر بأن يمشي إلى بيت الله تعالى فقال الشافعي : يمشي إن أطاق
~~المشي ، فإن عجز أراق دما وركب . وقال أصحاب أبي حنيفة : يركب ويريق دما
~~سواء أطاق المشي أو لم يطقه انتهى .
# قال المزي في الأطراف : حديث أنس أخرجه البخاري في الحج وفي الأيمان
~~والنذور ومسلم في النذور وأبو داود والترمذي والنسائي في الأيمان والنذور@ PageV09P117
~~انتهى مختصرا
# ( ورواه عمرو بن أبي عمرو عن الأعرج )
# : وحديثه أخرجه مسلم في النذور وابن ماجه في الكفارات أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أدرك شيخا ms2368 فذكر قصته .
# 2872 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بخزامة في أنفه )
# : بكسر الخاء المعجمة وفتح الزاي المخففة حلقة من شعر أو وبر تجعل في
~~الحاجز الذي بين منخري البعير يشد بها الزمام ليسهل انقياده إذا كان صعبا
# ( فقطعها )
# : أي الخزامة
# ( وأمره )
# : أي القائد أن يقوده بيده .
# وفي رواية النسائي عن ابن جريج التصريح بأنه نذر ذلك . والحديث أخرجه
~~البخاري في الحج والنذور ، وأخرجه النسائي . والحديث لم يذكره المنذري لأنه
~~ليس من رواية اللؤلؤي .
# وقال المزي : وهو في رواية أبي الحسن بن العبد ، ولم يذكره أبو القاسم
~~انتهى .
# 2875 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صل هاهنا )
# : وفيه دليل على أن من نذر بصلاة أو صدقة أو نحوهما في @ PageV09P118
~~مكان ليس بأفضل من مكان الناذر فإنه لا يجب عليه الوفاء بإيقاع المنذور به
~~في ذلك بل يكون الوفاء بالفعل في مكان الناذر .
# وقد أخرج أحمد عن كردم بن سفيان " أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن نذر نذره في الجاهلية فقال له ألوثن أو لنصب ؟ قال : لا ولكن لله ، فقال
~~أوف لله ما جعلت له انحر على بوانة وأوف بنذرك " وفي لفظ له " قال يا رسول
~~الله إني نذرت أن أنحر ببوانة " وسيجيء بعد الباب ، فدل ذلك على أنه يتعين
~~مكان النذر ما لم يكن معصية . والجمع بينهما أن المكان لا يتعين حتما ، بل
~~يجوز فعل المنذور به في غيره فيكون ما هنا بيانا للجواز . ويمكن الجمع بأن
~~يتعين مكان النذر إذا كان مساويا للمكان الذي فيه الناذر أو أفضل منه ، لا
~~إذا كان المكان الذي فيه الناذر فوقه في الفضيلة . ويؤيد هذا الجمع ما
~~أخرجه أحمد ومسلم من حديث ابن عباس " أن امرأة شكت شكوى فقالت : إن شفاني
~~الله تعالى فلأخرجن فلأصلين في بيت المقدس فبرأت ثم تجهزت تريد الخروج ،
~~فجاءت ميمونة تسلم عليها فأخبرتها بذلك فقالت : اجلسي وصلي في مسجد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة فيه
~~أفضل من ألف صلاة ms2369 فيما سواه من المساجد إلا مسجد الكعبة " ففي حديث ميمونة
~~من تعليل ما أفتت به ببيان أفضلية المكان الذي فيه الناذرة في الشيء
~~المنذور به وهو الصلاة
# ( شأنك )
# : بالنصب على المفعول به أي الزم شأنك والمعنى أنت تعلم حالك
# ( إذا )
# : بالتنوين جواب وجزاء أي إذا أبيت @ PageV09P119
~~أن تصلي ها هنا فافعل ما نذرت به من صلاتك في بيت المقدس . والحديث سكت عنه
~~المنذري . وأخرجه أيضا الدارمي والبيهقي والحاكم وصححه أيضا الحافظ تقي
~~الدين بن دقيق العيد والله أعلم .
# ( حدثنا مخلد بن خالد )
# : قال الحافظ المزي : الحديث أخرجه أبو داود في النذور عن مخلد بن خالد ،
~~عن أبي عاصم ، وعن أبي العباس العنبري عن روح بن عبادة كلاهما عن ابن جريج
~~عن يوسف بن الحكم بن أبي سفيان أنه سمع حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف
~~وعمرو بن حنة أخبراه عن عمر بن عبد الرحمن عن رجال من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى .
# ( أنه سمع )
# : أي أن يوسف سمع من حفص بن عمر ومن عمرو بن حنة
# ( وعمر )
# : بضم العين هكذا مضبوط في بعض النسخ . وأما في بعض النسخ فعمرو بفتح
~~العين وهو معطوف على قوله حفص
# ( وقال عباس )
# : العنبري شيخ المؤلف في روايته ابن حنة أي عمرو بن حنة وأما مخلد بن
~~خالد شيخه فقال عمرو بغير ذكر اسم أبيه حنة .
# وقال الحافظ في التقريب : عمر بن حنة بنون صوابه عمرو انتهى .
# وقال في موضع آخر : عمرو بن حنة بالنون الثقيلة ويقال بالتحتانية ويقال
~~فيه عمر مقبول انتهى .@ PageV09P120
~~وقال الذهبي في كتابه المشتبه : حية بالتحتانية جماعة وبالنون عمرو بن حنة
~~روى حديثه ابن جريج
# ( أخبراه )
# : الضمير المرفوع إلى حفص وعمرو بن حنة ، والضمير المنصوب إلى يوسف
# ( بهذا الخبر )
# : أي بخبر جابر بن عبد الله
# ( زاد )
# : أي زاد الراوي في هذا الحديث سكت عنه المنذري .
# وقال الشوكاني : وله طرق رجال بعضها ثقات ، وقد تقرر أن جهالة الصحابي لا تضر
# ( رواه الأنصاري )
# : أي محمد بن عبد الله بن ms2370 المثنى
# ( فقال جعفر بن عمر )
# : مكان حفص بن عمر
# ( وقال عمرو بن حية )
# : أي بالياء التحتانية وجعله من مسندات عبد الرحمن بن عوف ومن مسندات بعض
~~الصحابة والله أعلم .
# 2876 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعليها نذر لم تقضه )
# : والنذر المذكور قيل كان صياما ، وقيل كان عتقا @ PageV09P121
~~وقيل صدقة وقيل نذرا مطلقا أو كان معينا عند سعد
# ( اقضه عنها )
# : والحديث فيه دليل على قضاء الحقوق الواجبة عن الميت .
# وقد ذهب الجمهور إلى أنه من مات وعليه نذر مالي فإنه يجب قضاؤه من رأس
~~ماله وإن لم يوص إلا إن وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط
~~المالكية والحنفية أن يوصي بذلك مطلقا .
# قال الخطابي : في هذا بيان أن النذور التي نذرها الميت والكفارات التي
~~لزمته قبل الموت تقضى من ماله كالديون اللازمة ، وهذا على مذهب الشافعي
~~وأصحابه وعند أبي حنيفة لا تقضى إلا أن يوصي بها انتهى .
# وقال القسطلاني والجمهور على أن من مات وعليه نذر مالي أنه يجب قضاؤه من
~~رأس ماله وإن لم يوص إلا إن وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث ويحتمل
~~أن يكون سعد قضى نذر أمه من تركتها إن كان ماليا أو تبرع به انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه انتهى .
~~قال في المنتقى الحديث رواه أبو داود والنسائي وهو على شرط الصحيح وقال
~~شارحه : حديث ابن عباس في قصة سعد بن عبادة أصله في الصحيحين .
# 2877 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن تصوم عنها )
# : ومن لا يرى الصوم جائزا يؤول الحديث بأن المراد الافتداء فإنها إذا
~~افتدت فقد أدت الصوم عنها وهو تأويل بعيد جدا . وأحمد@ PageV09P122
~~بن حنبل جوز الصوم في النذر والقول القديم للشافعي جوازه مطلقا ، ورجحه
~~محققو أصحابه بأنه الأوفق للدليل قاله القسطلاني .
# وفي النيل : والحديث فيه دليل على أنه يصوم الولي عن الميت إذا مات وعليه
~~صوم أي صوم كان ، وبه قال أصحاب الحديث وجماعة من محدثي الشافعية وأبو ثور
~~ونقل البيهقي عن الشافعي أنه علق ms2371 القول على صحة الحديث وقد صح وبه قال
~~الأوزاعي وأحمد والشافعي في أحد قوليه .
# قال البيهقي في الخلافيات : هذه السنة ثابتة لا أعلم خلافا بين أهل
~~الحديث في صحتها . والجمهور على أن صوم الولي عن الميت ليس بواجب ، وتعقب
~~بأن بعض أهل الظاهر يقول بوجوبه . وذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي في الجديد
~~إلى أنه لا يصام عن الميت مطلقا . وقال الليث وإسحاق وأبو عبيد إنه لا يصام
~~عنه إلا النذر انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( بوليدة )
# : أي جارية
# ( وتركت )
# : أي أمي
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قد وجب )
# : أي ثبت
# ( ورجعت )
# : الوليدة
# ( نحو حديث عمرو )
# : أي ابن عون المتقدم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ، وفي بعض طرق
~~مسلم عن سليمان بن بريدة@ PageV09P123
~~وفي بعض طرق النسائي عن ابن بريدة ولم يسمه ، وقال النسائي : والصواب حديث
~~عبد الله ابن بريدة .
# 2878 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فدين الله أحق أن يقضى )
# : وفيه دليل على أن الصوم يقضى عن الميت سواء كان الصوم عن فرض أو عن نذر .
# قال المزي في الأطراف : حديث مسدد في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره
~~أبو القاسم انتهى .
# وحديث ابن عباس هذا أخرجه الشيخان عنه " أن امرأة قالت يا رسول الله إن
~~أمي ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها فقال أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته
~~أكان يؤدي ذلك عنها : قالت نعم ؟ قال فصومي عن أمك "
# 2879 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عروة عن عائشة )
# : والحديث تقدم في الصوم وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV09P124
~~وهذا الحديث في الأيمان والنذور في رواية ابن العبد كما في بعض نسخ الأطراف
~~للمزي والله أعلم .
# 2880 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على رأسك )
# : أي قدامك أو عند قدومك
# ( بالدف )
# : بضم فتشديد
# ( قال أوفي بنذرك )
# : وأخرجه الترمذي في المناقب عن علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن ابن
~~بريدة عن أبيه قال " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما
~~انصرف جاءت جارية سوداء فقالت ms2372 يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله سالما
~~أن أضرب بين يديك بالدف " الحديث وقال حديث حسن صحيح غريب .
# ورواه ابن حبان في صحيحه وقال فيه " أن أضرب على رأسك بالدف فقال صلى
~~الله عليه وسلم إن كنت نذرت فافعلي وإلا فلا قالت بل نذرت فقعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقامت فضربت بالدف " انتهى .
# قال ابن القطان في كتابه : عندي أنه ضعيف لضعف علي بن حسين بن واقد قال
~~أبو حاتم : ضعيف ، وقال العقيلي : كان مرجيا . ولكن قد رواه غيره كما رواه
~~ابن أبي شيبة حدثنا زيد بن الحباب عن@ PageV09P125
~~حسين بن واقد به وزاد " فضربت فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل عمر وهي تضرب
~~فألقت الدف وجلست عليه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني لأحسب
~~الشيطان يفرق منك يا عمر " قال وهذا حديث صحيح قاله الزيلعي قال الخطابي :
~~ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور . وأحسن حاله
~~أن يكون من باب المباح ، غير أنه لما اتصل بإظهار الفرح لسلامة مقدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين قدم من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار
~~وإرغام المنافقين سار فعله كبعض القرب ، ولهذا استحب ضرب الدف في النكاح
~~لما فيه من إظهاره والخروج به عن معنى السفاح الذي لا يظهر ومما يشبه هذا
~~المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء الكفار " اهجوا قريشا فإنه
~~أشد عليهم من رشق النبل "
# ( كذا وكذا )
# : كنايات عن التعيين
# ( مكان )
# : بالرفع أي هو أي المكان المعين مكان
# ( كان يذبح فيه أهل الجاهلية )
# : وكان ذلك المكان موضع ذبحهم
# ( قال )
# صلى الله عليه وسلم :
# ( لصنم )
# : أي كان يذبح أهل الجاهلية في ذلك المكان لصنم
# ( قال )
# صلى الله عليه وسلم :
# ( لوثن )
# : بفتح الواو والثاء المثلثة المفتوحة .
# قال الإمام ابن الأثير في النهاية الفرق بين الوثن والصنم أن الوثن كل
~~ماله جثة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة كصورة الآدمي تعمل
~~وتنصب فتعبد ، والصنم ms2373 الصورة بلا جثة ، ومنهم من لم يفرق بينهما وأطلقهما
~~على المعنيين . وقد يطلق الوثن على غير الصورة ، ومنه حديث عدي بن حاتم : "
~~قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق @ PageV09P126
~~هذا الوثن عنك " انتهى .
# قال المنذري : وقد تقدم الكلام على حديث عمرو بن شعيب .
# 2881 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثابت بن الضحاك )
# : صحابي مشهور
# ( ببوانة )
# : بضم الموحدة وبعد الألف نون ، وقيل بفتح الباء هضبة من وراء ينبع كذا
~~في النهاية . وكذا نقله الشوكاني عن المنذري .
# وقال في التلخيص : موضع بين الشام وديار بكر ، قاله أبو عبيدة وقال
~~البغوي : أسفل مكة دون يلملم انتهى
# ( من أوثان الجاهلية يعبد )
# : بصيغة المجهول
# ( لا وفاء لنذر في معصية الله )
# : استدل به على أنه يصح النذر في المباح لأنه لما نفى النذر في المعصية
~~بقي ما عداه ثابتا .
# فإن قلت : قد أخرج أحمد وأبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~بلفظ " لا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله تعالى " وهذا يدل على أن النذر
~~لا ينعقد في المباح .
# قلت : أجاب البيهقي بأنه يمكن أن يقال إن من قسم المباح ما قد يصير@ PageV09P127
~~بالقصد مندوبا كالنوم في القائلة للتقوي على قيام الليل وأكلة السحر للتقوي
~~على صيام النهار ، فيمكن أن يقال إن إظهار الفرح بعود النبي صلى الله عليه
~~وسلم سالما معنى مقصود يحصل به الثواب والحديث سكت عنه المنذري .
# 2882 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بنت كردم )
# : بفتح الكاف والدال
# ( أبده بصري )
# : من البدد يقال أبد يده أي مدها إلى الأرض ، وأبد العطاء بينهم أي أعطى
~~كلا منهم بدته ، أي نصيبه . وقال في النهاية في حديث حنين " إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبد يده إلى الأرض فأخذ قبضة " أي مدها .
# وفي حديث وفاة النبي صلى الله عليه وسلم " فأبد بصره إلى السواك كأنه
~~أعطاه بدته من النظر " أي حظه . وفي حديث ابن عباس " دخلت على عمر وهو
~~يبدني النظر " انتهى . وقال الخطابي : قوله ms2374 أبده بصري معناه أتبعه بصري
~~وألزمه إياه لا أقطعه عنه ، يقال : أبد فلان فلانا بصره وأباده بصره بمعنى واحد
# ( درة )
# : بكسر الدال وتشديد الراء السوط يضرب به
# ( الكتاب )
# : بضم الكاف وتشديد التاء جمع@ PageV09P128
~~الكاتب ، وموضع التعليم . كذا في كتاب اللغة
# ( الطبطبية )
# : بفتح المهملتين وسكون الموحدة الأولى وكسر الثانية وبعدها ياء مشددة ،
~~قيل هما كناية عن الدرة فإنها إذا ضربت بها حكت صوت طبطب وهي بالنصب على
~~التحذير .
# قال الخطابي : والطبطبة حكاية عن وقع الأقدم . والحديث فيه دليل على أن
~~من نذر طعاما أو ذبحا بمكة أو في غيرها من البلدان لم يجز أن يجعله لفقراء
~~غير ذلك المكان وهذا على مذهب الشافعي ، وأجازه غيره لغير أهل ذلك المكان
~~انتهى ، وتقدم ضبط هذا اللفظ وغيره الواقع في هذه الرواية في كتاب النكاح
~~في باب تزويج من لم يولد فليرجع إليه
# ( فأقر له )
# : أي اعترف برسالته
# ( في عقبة )
# : بعين مهملة وقاف مفتوحة
# ( من الثنايا )
# : قال أصحاب اللغة العقبة مرقى صعب من الجبال والطريق في أعلى الجبال ،
~~والثنية طريق العقبة وجمعه ثنايا . والحديث ليس في رواية اللؤلؤي ولذا لم
~~يذكره المنذري ، وإنما هو من رواية ابن [ داسة ولذا أورده الخطابي في
~~المعالم ، ولم يذكره المزي في الأطراف ، وأخرجه ابن ماجه .
# في الكفارات بمعناه . وتقدم هذا الإسناد بعينه في باب تزويج من لم يولد@ PageV09P129
~~، وساق فيه بعض مضمون هذا الحديث لكن ليس هناك قصة النذر بل هناك قصة
~~التزويج والله أعلم .
# ( حدثنا محمد بن بشار )
# : الحديث ليس في رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري ، وإنما وجد في بعض
~~النسخ الصحيحة ، وأيضا لم يذكره المزي في الأطراف . وقال الذهبي في تجريد
~~أسماء الصحابة كردم بن سفيان الثقفي روت عنه بنته ميمونة وعبد الله بن عمرو
~~بن العاص انتهى . وفي الإصابة قال البخاري وابن السكن وابن حبان : له صحبة
~~، وأخرج أحمد من طريق ميمونة بنت كردم عن أبيها " أنه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن نذر نذره في الجاهلية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ms2375
~~ألوثن أو لنصب ؟ قال لا ولكن لله قال أوف بنذرك " وأخرجه ابن أبي شيبة من
~~هذا الوجه فقال عن ميمونة " أن أباها لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
~~رديفة له فقال إني نذرت " فذكر الحديث وأخرجه أحمد والبغوي مطولا ولفظه "
~~قال إني كنت نذرت في الجاهلية أن أذبح على بوانة عدة من الغنم فذكر القصة "
~~انتهى .@ PageV09P130
~~2883 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال كانت العضباء )
# : بفتح العين وسكون الضاد اسم ناقة هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء
~~أي مشقوقة الأذن ولم تكن مشقوقة الأذن .
# وقال بعضهم : إنها كانت مشقوقة الأذن ، والأولى أكثر : وقال الزمخشري :
~~هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد كذا في النهاية
# ( وكانت )
# : العضباء
# ( من سوابق الحاج )
# : أي من النوق التي تسبق الحاج
# ( فأسر )
# : بصيغة المجهول أي الرجل ولفظ مسلم " كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فأسرت
~~ثقيف رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسر أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل وأصابوا معه العضباء " الحديث
# ( وهو )
# : أي الرجل
# ( علام )
# : أي على أي ذنب وكان أصله على ما
# ( قال )
# صلى الله عليه وسلم :
# ( نأخذك بجريرة )
# : بفتح الجيم وكسر الراء المهملة معناه الذنب والجناية
# ( حلفائك )
# : جمع حليف . قال الإمام الخطابي : اختلفوا في تأويله ، فقال بعضهم هذا
~~يدل على أنهم عاهدوا بني عقيل على أن لا يعرضوا للمسلمين ولا لأحد من
~~حلفائهم فنقض حلفاؤهم العهد ولم ينكره بنو عقيل فأخذوا بجريرتهم @ PageV09P131
~~وقال آخرون : هذا رجل كافر لا عهد له ، وقد يجوز أخذه وأسره وقتله ، فإن
~~جاز أن يؤخذ بجريرة نفسه وهي كفره جاز أن يؤخذ بجريرة غيره ممن كان على مثل
~~حاله من حليف وغيره . ويحكى معناه هذا عن الشافعية .
# وفيه وجه ثالث وهو أن يكون في الكلام إضمار يريد أنك إنما أخذت ليدفع بك
~~جريرة حلفائك فيفدي بك الأسيرين الذين أسرتهم ثقيف ألا تراه يقول ففودي
~~الرجل بعد بالرجلين انتهى . كلام الخطابي
# ( وأنا مسلم )
# : قال الخطابي : ثم لم ms2376 يخله النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك لكنه رده
~~إلى دار الكفر ، فإنه يتأول على أنه قد كان أطلعه الله على كذبه ؟ وأعلم
~~أنه تكلم به على التقية دون الإخلاص ألا تراه يقول هذه حاجتك حين قال إني
~~جائع فأطعمني وأني ظمآن فاسقني ، وليس هذا لأحد بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فإذا قال الكافر إنى مسلم قبل إسلامه وكلت سريرته إلى ربه
~~تعالى ، وقد انقطع الوحي وانسد باب علم الغيب انتهى .
# ( قال )
# صلى الله عليه وسلم :
# ( لو قلتها )
# : أي هذه الكلمة
# ( وأنت تملك أمرك )
# : قال الخطابي : يريد أنك لو تكلمت بكلمة الإسلام طائعا راغبا فيه قبل
~~الإسار@ PageV09P132
~~أفلحت في الدنيا بالخلاص من الرق وأفلحت في الآخرة بالنجاة من النار انتهى .
# وقال النووي : معناه لو قلت كلمة الإسلام قبل الأسر حين كنت مالك أمرك
~~أفلحت كل الفلاح ، لأنه لا يجوز أسرك لو أسلمت قبل الأسر ، فكنت فزت
~~بالإسلام وبالسلامة من الأسر ومن اغتنام مالك ، وأما إذا أسلمت بعد الأسر
~~فيسقط الخيار في قتلك ويبقى الخيار بين الاسترقاق والمن والفداء .
# وفي هذا الحديث جواز المفاداة ، وأن إسلام الأسير لا يسقط حق الغانمين
~~منه بخلاف ما لو أسلم قبل الأسر وليس في هذا الحديث أنه حين أسلم وفادى به
~~رجع إلى دار الكفر ، ولو ثبت رجوعه إلى دارهم وهو قادر على إظهار دينه لقوة
~~شوكة أو نحو ذلك لم يحرم ذلك فلا إشكال في الحديث . وقد استشكله المازري
~~وقال كيف يرد المسلم إلى دار الكفر ، وهذا الإشكال باطل مردود بما ذكرته
~~انتهى .
# ( على سرح المدينة )
# : بفتح السين وسكون الراء المال السائم
# ( امرأة من المسلمين )
# : فكانت المرأة في الوثاق كما عند مسلم
# ( في أفنيتهم )
# : جمع فناء
# ( فنوموا ليلة )
# : بصيغة المجهول أي ألقي عليهم النوم ولفظ مسلم " وكان القوم يريحون
~~نعمهم @ PageV09P133
~~بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فأتت الإبل فجعلت إذا دنت من
~~البعير رغا فتتركه حتى تنتهي إلى العضباء فلم ترغ "
# ( إلا رغا )
# : الرغاء صوت الإبل ، وأرغى الناس للرحيل أي ms2377 حملوا رواحلهم على الرغاء ،
~~وهذا دأب الإبل عند رفع الأحمال عليها : كذا في النهاية
# ( مجرسة )
# : بضم الميم وفتح الجيم والراء المشددة . قال النووي : المجرسة والذلول
~~كله بمعنى واحد انتهى .
# وفي النهاية ناقة مجرسة أي مجربة مدربة في الركوب والسير ، والمجرس من
~~الناس الذي قد جرب الأمور وخبرها انتهى . وفي هذا الحديث جواز سفر المرأة
~~وحدها بلا زوج ولا محرم ولا غيرهما إذا كان سفر ضرورة كالهجرة من دار الحرب
~~إلى دار الإسلام ، وكالهرب ممن يريد منها فاحشة ونحو ذلك ، والنهي عن سفرها
~~وحدها محمول على غير الضرورة
# ( عرفت )
# : بصيغة المجهول وعند مسلم " فلما قدمت المدينة رآها الناس فقالوا
~~العضباء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ولا فيما لا يملك ابن آدم )
# : قال الخطابي : وفيه دليل على أن المسلم إذا حاز الكافر ماله ثم ظفر به
~~المسلمون فإنه يرد إلى صاحبه المسلم ولا يغنمه أحد ، وذلك أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال للمرأة " لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن آدم " انتهى .@ PageV09P134
~~وقال النووي : في هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أن الكفار إذا
~~غنموا مالا للمسلم لا يملكونه . وقال أبو حنيفة وآخرون يملكون إذا أجازوه
~~إلى دار الحرب وحجة الشافعي وموافقيه هذا الحديث وموضع الدلالة منه ظاهر
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي بطوله . وأخرج الترمذي منه طرفا .
~~وأخرج النسائي وابن ماجه منه طرفا انتهى .
# قال الحافظ المزي : أخرج أبو داود في النذور عن سليمان بن حرب ومحمد بن
~~عيسى الطباع كلاهما عن حماد بن زيد عن أيوب بن أبي قلابة عبد الله بن زيد
~~عن عمه أبي المهلب عن عمران بن حصين .
# وأخرج عن محمد بن عيسى عن إسماعيل بن علية عن أيوب نحوه وحديث محمد بن
~~عيسى عن إسماعيل بن علية في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو القاسم
~~انتهى .
# قلت : حديث محمد بن عيسى عن إسماعيل بن علية عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي
~~المهلب عن عمران ليس في النسخ التي ms2378 بأيدينا .
# قال صاحب عون المعبود :
# هل ينفذ ذلك إذا نجزه أو علقه ويلزمه التصدق بجميع ماله ؟ واستشكل إيراد
~~حديث كعب في النذور لأن كعبا لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه .
# والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه ، وإنما الظاهر أنه
~~يؤكد أمر توبته بالتصدق بجميع ماله شكرا لله تعالى على ما أنعم به عليه . ويمكن@ PageV09P135
~~أن يقال بأن المناسبة للترجمة أن معنى الترجمة أن من تصدق بجميع ماله إذا
~~تاب من ذنب أو إذا نذر هل ينفذ ذلك إذا نجزه أو علقه . وقصة كعب هذه على
~~التنجيز ، لكن كعب بن مالك لم يصدر منه تنجيز وإنما استشار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأشير عليه بإمساك البعض . فالأولى لمن أراد أن ينجز التصدق
~~بجميع ماله أو يعلقه أن يمسك بعضه ، ولا يلزم من ذلك أنه لو نجزه لم ينفذ .
~~قاله الحافظ .
# 2884 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكان )
# : عبد الله
# ( قائد كعب )
# : أبيه
# ( من )
# : بين
# ( بنيه حين عمي )
# : وكان بنوه أربعة عبد الله وعبد الرحمن ومحمد وعبيد الله
# ( إن من )
# : شكر
# ( توبتي أن أنخلع )
# : أي أن أعرى
# ( من مالي )
# : كما يعرى الإنسان إذا خلع ثوبه
# ( صدقة إلى الله وإلى رسوله )
# : إلى بمعنى اللام أي صدقة خالصة لله ورسوله ، أو تتعلق بصفة مقدرة أي
~~صدقة واصلة إلى الله أي إلى ثوابه وجزائه وإلى رسوله أي إلى رضاه وحكمه وتصرفه
# ( أمسك )
# : بكسر المهملة
# ( فهو خير لك )
# : واختلف في هذه المسألة ، فقيل يلزمه الثلث إذا نذر التصدق بجميع ماله ،
~~وقيل يلزمه جميع ماله ، وقيل إن علقه بصفة فالقياس إخراجه كله . قاله
~~الإمام أبو حنيفة . وقيل إن كان نذر تبرر كإن شفى الله مريضي لزمه كله ،
~~وإن كان لجاجا وغضبا فهو بالخيار بين أن يفي بذلك كله أو يكفر كفارة يمين
~~وهو قول الشافعي . قاله القسطلاني@ PageV09P136
~~وسيجيء كلام الزرقاني فيه قال المنذري وأخرجه النسائي أيضا مختصرا وأخرجه
~~البخاري ومسلم في الحديث الطويل .
# ( حدثنا أحمد بن صالح )
# : قال المزي : حديث أحمد بن صالح في رواية أبي ms2379 الحسن بن العبد ولم يذكره
~~أبو القاسم انتهى . والحديث لم يذكره المنذري .
# 2885 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني عبيد الله بن عمر )
# : القواريري . والحديث لم يذكره المنذري . وقال المزي : حديث القواريري
~~في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو القاسم . انتهى .
# ( أن أهجر )
# : وعند مالك في الموطأ في باب جامع الإيمان أن أبا لبابة بن عبد المنذر
~~حين تاب الله عليه قال يا رسول الله أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب
~~وأجاورك أي في مسجدك أو أسكن ببيت بجوارك
# ( صدقة )
# : ولفظ الموطأ " وأنخلع من مالي صدقة إلى الله ورسوله " أي يصرفها في
~~وجوه البر
# ( يجزئ عنك الثلث )
# : ولفظ الموطأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يجزيك من@ PageV09P137
~~ذلك الثلث " انتهى . والحديث فيه دليل على أن الناذر لا يلزمه التصدق بجميع ماله .
# قال مالك في الذي يقول مالي في سبيل الله ثم يحنث قال : يجعل ثلث ماله في
~~سبيل الله ، وذلك للذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر أبي
~~لبابة انتهى كلام مالك في الموطأ .
# قال الزرقاني : وإليه ذهب ابن المسيب والزهري . وقال الشافعي وأحمد :
~~عليه كفارة يمين . وقال أبو حنيفة : عليه إخراج ماله كله ولا يترك إلا ما
~~يواري عورته ويقومه ، فإذا أفاد قيمته أخرجه . قال ابن عبد البر أظنه جعله
~~كالمفلس يقسم ماله بين غرمائه ويترك ما لا بد منه حتى يستفيد فيؤدي إليهم
~~انتهى . وأطال الزرقاني الكلام في قصة توبة أبي لبابة فليرجع إليه .
# ( حدثنا محمد بن المتوكل )
# : الحديث ليس في مختصر المنذري . وقال المزي : حديث أبي داود عن ابن كعب
~~بن مالك عن أبيه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم وأبو لبابة إني أهجر دار
~~قومي التي أصبت فيها الذنب وأن أنخلع من مالي كله صدقة . قال يجزي عنك
~~الثلث ، أخرجه في النذور عن عبيد الله بن عمر عن سفيان بن عيينة عن الزهري
~~عن ابن كعب بن مالك به .
# وعن محمد بن المتوكل العسقلاني عن عبد الرزاق عن معمر ms2380 عن الزهري عن ابن
~~كعب بن مالك قال : كان أبو لبابة فذكره والقصة لأبي لبابة قال : رواه يونس
~~عن ابن شهاب عن بعض بني السائب بن أبي لبابة ورواه محمد بن @ PageV09P138
~~الوليد الزبيدي عن ابن شهاب فقال عن حسين بن السائب بن لبابة مثله . وهذا
~~الحديث في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو القاسم انتهى بحروفه .
# وحديث أبي لبابة أورده الحافظ في الفتح وعزاه إلى أبي داود وسكت عنه .
# ( عن حسين بن السائب بن أبي لبابة مثله )
# : وحديث حسين أخرجه أحمد في مسنده عن الحسين بن السائب بن أبي لبابة " أن
~~أبا لبابة بن عبد المنذر لما تاب الله عليه قال يا رسول الله إن من توبتي
~~أن أهجر دار قومي وأساكنك وأن أنخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يجزي عنك الثلث " وهذا الحديث أورده
~~في الفتح وسكت عنه .
# 2886 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في قصته )@ PageV09P139
~~: أي قصة كعب بن مالك
# ( قال )
# صلى الله عليه وسلم :
# ( لا )
# : أي لا تفعل هكذا
# ( فنصفه )
# : أي فأتصدق نصفه وفي فتح الباري ونيل الأوطار وقد اختلف السلف فيمن نذر
~~أن يتصدق بجميع ماله على عشرة مذاهب ، الأول أنه يلزمه الثلث فقط لهذا
~~الحديث ، قاله مالك .
# ونوزع في أن كعبا لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه بل يحتمل أنه نجز النذر
~~، ويحتمل أن يكون أراده فاستأذن . والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور
~~النذر منه وعند الكثير من العلماء وجوب الوفاء ممن التزم أن يتصدق بجميع @ PageV09P140
~~ماله إذا كان على سبيل القربة . وقيل إن كان مليا لزمه وإن كان فقيرا فعليه
~~كفارة يمين ، وهذا قول الليث ، ووافقه ابن وهب وزاد وإن كان متوسطا يخرج
~~قدر زكاة ماله ، والأخير عن أبي حنيفة وهو قول ربيعة وأطال الكلام في ذكر
~~المذاهب . وإذا تقرر ذلك فقد دل حديث كعب أنه يشرع لمن أراد التصدق بجميع
~~ماله أن يمسك بعضه ، ولا يلزم من ذلك أنه لو نجزه لم ms2381 ينفذ . وقيل إن التصدق
~~بجميع المال يختلف باختلاف الأحوال ، فمن كان قويا على ذلك يعلم من نفسه
~~الصبر لم يمنع ، وعليه يتنزل فعل أبي بكر الصديق رضي الله عنه وإيثار
~~الأنصار على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ، ومن لم يكن كذلك فلا ، وعليه يتنزل
~~" لا صدقة إلا عن ظهر غنى " وفي لفظ " أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى "
~~والله أعلم .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه انتهى .
# قلت : ها هنا صرح بالتحديث فيكون حديثه حجة .
# 2889 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إني نذرت في الجاهلية )
# : أي الحال التي كنت عليها قبل الإسلام من الجهل بالله ورسوله وشرائع
~~الدين وغير ذلك . ولفظ ابن ماجه . " نذرت نذرا في الجاهلية فسألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد ما أسلمت فأمرني أن أوفي بنذري@ PageV09P141
~~( أن أعتكف )
# : أي الاعتكاف
# ( في المسجد الحرام )
# : حول الكعبة ولم يكن إذ ذاك جدار يحوط عليها . قاله ( القسطلاني
# ( ليلة )
# : لا يعارضه رواية " يوما " لأن اليوم يطلق على مطلق الزمان ليلا كان أو
~~نهارا أو أن النذر كان ليوم وليلة ولكن يكتفى بذكر أحدهما من ذكر الآخر ،
~~فرواية يوم أي بليلته ورواية ليلة أي مع يومها . فعلى الأول يكون حجة على
~~من شرط الصوم في الاعتكاف لأن الليل ليس محلا للصوم
# ( أوف بنذرك )
# : وفي رواية للبخاري " فاعتكف " وفيه دليل على أنه يجب الوفاء بالنذر من
~~الكافر متى أسلم . وقد ذهب إلى هذا بعض أصحاب الإمام الشافعي . وعند أكثر
~~العلماء لا ينعقد النذر من الكافر . وحديث عمر حجة عليهم . وقد أجابوا عنه
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرف أن عمر قد تبرع بفعل ذلك أذن له به ،
~~لأن الاعتكاف طاعة ولا يخفى ما في هذا الجواب من مخالفة الصواب . وأجاب
~~بعضهم بأنه صلى الله عليه وسلم أمره بالوفاء استحبابا لا وجوبا . ويرد بأن
~~هذا الجواب لا يصلح لمن ادعى عدم الانعقاد .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقد
~~وقع في الصحيح أيضا أن ms2382 اعتكف يوما انتهى . أي لم يعينه .@ PageV09P142
~~2888 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كفارة النذر كفارة اليمين )
# : أي قال لله علي نذر ولم يسم فكفارته كفارة يمين . ولفظ الترمذي من هذا
~~الوجه " كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين " انتهى . وفي حديث ابن عباس "
~~من نذر نذرا لم يسمه " ويأتي في آخر الباب . وقال النووي : اختلف العلماء
~~في المراد ، فحمله جمهور أصحابنا على نذر اللجاج ، وهو أن يقول إنسان يريد
~~الامتناع من كلام زيد مثلا إن كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة أو غيرها فيكلمه
~~فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه ، هذا هو الصحيح في مذهب
~~الشافعي وحمله مالك وكثيرون على النذر المطلق كقوله علي نذر ، وحملة أحمد
~~وبعض أصحاب الشافعي على نذر المعصية ، كمن نذر أن يشرب الخمر ، وحمله جماعة
~~من فقهاء أصحاب الحديث على جميع أنواع النذر وقالوا هو مخير في جميع
~~المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين انتهى . وسيجيء كلام
~~الشوكاني معه .
# قال المنذري : وأبو الخير هو مرثد بن عبد الله اليزني انتهى . والحديث
~~أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب (رواه عمر بن الحارث )
# : وحديثه عند النسائي من طريق أحمد بن يحيى ، والحارث بن مسكين عن ابن
~~وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن شماس عن عقبة
~~بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " كفارة النذر كفارة اليمين ،
~~وأخرجه مسلم حديث عمرو بن الحارث بزياده لفظ أبي الخير بين عبد الرحمن بن
~~شماس وعقبة بن عامر .@ PageV09P143
~~( حدثنا محمد بن عوف )
# : والحديث أخرجه مسلم والنسائي من حديث عبد الرحمن بن شماس والله أعلم .
# نقص في الصفحات من157-172
# قال صاحب عون المعبود :
# البيع لغة مبادلة المال بالمال ، وكذا في الشرع لكن زيد فيه قيد التراضي
~~، وإنما جمعه دلالة على اختلاف أنواعه . والحكمة في شرعية البيع أن حاجة
~~الإنسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا ، وصاحبه قد لا يبذله ، ففي شرعية
~~البيع وسيلة إلى بلوغ الغرض من غير حرج ms2383 .
# 2890 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن قيس بن أبي غرزة )
# : بمعجمة وراء وزاي مفتوحتين غفاري صحابي نزل الكوفة
# ( نسمى )
# : بصيغة المجهول
# ( السماسرة )
# بالنصب على أنه مفعول ثان وهو بفتح السين الأولى وكسر الثانية جمع سمسار
~~. قال في النهاية : السمسار القيم بالأمر الحافظ له ، وهو اسم الذي يدخل
~~بين البائع والمشتري متوسطا لإمضاء البيع ، والسمسرة ، البيع والشراء انتهى .
# ( فسمانا باسم هو أحسن منه )
# : أي من اسمنا الأول . قال أبو سليمان الخطابي : السمسار أعجمي ، وكان
~~كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم عجما فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم@ PageV09P144
~~إلى التجارة التي هي من الأسماء العربية ، وذلك معنى قوله فسمانا باسم هو
~~أحسن منه انتهى .
# ( إن البيع يحضره اللغو )
# : أي غالبا وهو من الكلام ما لا يعتد به ، وقيل هو الذي يورد لا عن روية
~~وفكر فيجري مجرى اللغو وهو صوت العصافير . ذكره الطيبي . قال القاري :
~~والظاهر أن المراد منه ما لا يعنيه وما لا طائل تحته وما لا ينفعه في دينه
~~ودنياه انتهى .
# ( والحلف )
# : أي إكثاره أو الكاذب منه
# ( فشوبوه )
# : بضم أوله أي اخلطوا ما ذكر من اللغو والحلف قاله القاري . ويحتمل أن
~~يرجع الضمير المنصوب إلى البيع
# ( بالصدقة )
# : فإنها تطفئ غضب الرب قال الخطابي : وقد احتج بهذا الحديث بعض أهل
~~الظاهر ممن لا يرى الزكاة في أموال التجارة وقال إنه لو كان يجب فيها صدقة
~~كما يجب في سائر الأموال لأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بها ولم يقتصر
~~على قوله : فشوبوه بالصدقة أو شيء من الصدقة .
# وليس فيما ذكروه دليل على ما ادعوه لأنه أمرهم في هذا الحديث بشيء من
~~الصدقة غير معلوم المقدار في تضاعيف الأيام من الأوقات ، ليكون كفارة عن
~~اللغو والحلف ، فأما الصدقة التي هي ربع العشر الواجب عند تمام الحول فقد
~~وقع البيان فيها من غير هذه الجهة ، وقد روى سمرة بن جندب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأمرهم أن يخرجوا الصدقة عن الأموال التي يعدونها للبيع
~~، وذكره أبو ms2384 داود في كتاب الزكاة ، ثم هو عمل الأمة وإجماع أهل العلم انتهى .@ PageV09P145
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن صحيح
~~، وقال ولا نعرف لقيس عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا . وأخرج له أبو
~~القاسم البغوي هذا الحديث وقال لا أعلم ابن أبي غرزة روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم غيره هذا آخر كلامه . وقد روى عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " إن التجار هم الفجار إلا من بر وصدق " فمنهم من يجعلها حديثين
~~انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع معدن . قال في القاموس : كمجلس منبت الجواهر من ذهب ونحوه انتهى .
# 2891 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أو تأتيني بحميل )
# : أي ضامن
# ( فتحمل )
# : أي تكفل
# ( فأتاه )
# : الضمير المرفوع للغريم ، والمنصوب للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال لا حاجة لنا فيها ليس فيها خير )
# :
# قال الخطابي : أما رده الذهب الذي استخرجه من المعدن وقوله لا حاجة@ PageV09P146
~~لنا إلخ فيشبه أن يكون ذلك لسبب علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~خاصة لا من جهة أن الذهب المستخرج لا يباح تموله وتملكه ، فإن عامة الذهب
~~والورق مستخرجة من المعادن ، وقد أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال
~~بن الحارث المعادن القبلية وكانوا يؤدون عنها الحق ، وهو عمل المسلمين ،
~~وعليه أمر الناس إلى اليوم ، وقد يحتمل أن يكون ذلك من أجل أن أصحاب
~~المعادن يبيعون ترابها ممن يعالجه فيحصل ما فيه من ذهب أو فضة وهو غرر لا
~~يدرى هل يوجد فيه شيء منهما أو لا ، وقد كره بيع تراب المعادن جماعة من
~~العلماء منهم : عطاء والشعبي وسفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه .
# وفيه وجه آخر : وهو أن معنى قوله " لا حاجة لنا فيه ليس فيها خير " أي
~~ليس فيها رواج ولا لحاجتنا فيها نجاح ، وذلك أن الدين الذي كان تحمله عنه
~~دنانير مضروبة والذي جاء به تبر غير مضروب وليس بحضرته من يضربه دنانير ،
~~وإنما كان تحمل إليهم ms2385 الدنانير من بلاد الروم ، فأول من وضع السكة في
~~الإسلام وضرب الدنانير عبد الملك بن مروان فهي تدعى المروانية إلى هذا
~~الزمان .
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون إنما كرهه لما يقع فيه من الشبهة ويدخله من
~~الغرر عند استخراجهم إياه من المعدن ، وذلك أنهم استخرجوا بالعشر أو الخمس
~~أو الثلث فما يصيبونه وهو غرر لا يدرى هل يصيب العامل فيه شيئا أم لا ،
~~فكان ذلك بمنزلة العقد على رد العبد الآبق والبعير الشارد لأنه لا يدرى هل
~~يظفر بهما أم لا . وفي هذا الحديث إثبات الحمالة والضمان ، وفيه إثبات
~~ملازمة الغريم ومنعه من التصرف حتى يخرج من الحق الذي عليه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .@ PageV09P147
~~2892 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الحلال بين )
# : أي واضح لا يخفى حله
# ( وإن الحرام بين )
# : أي لا يخفى حرمته ، وفيه تقسيم للأحكام إلى ثلاثة أشياء وهو تقسيم صحيح
~~، لأن الشيء إما أن ينص الشارع على طلبه مع الوعيد على تركه ، أو ينص على
~~تركه مع الوعيد على فعله ، أو لا ينص على واحد منهما : فالأول الحلال البين
~~، والثاني الحرام البين ، والثالث المشتبه لخفائه فلا يدرى أحلال هو أم
~~حرام ، وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لأنه إن كان في نفس الأمر حراما
~~فقد برئ من التبعة ، وإن كان حلالا فقد استحق الأجر على الترك لهذا القصد ،
~~لأن الأصل مختلف فيه حظرا وإباحة . وهذا التقسيم قد وافق قول من قال إن
~~المباح والمكروه من المشبهات كذا في النيل .
# وقال النووي : الحلال بين والحرام بين معناه أن الأشياء ثلاثة أقسام ،
~~حلال بين واضح لا يخفى حله ، كالخبز والفواكه والزيت وغير ذلك من المطعومات
~~وكذلك الكلام والنظر والمشي ، من التصرفات فيها حلال بين واضح لا شك في حله
~~، وأما الحرام البين فكالخمر والخنزير والميتة والبول ، وكذلك الزنا والكذب
~~والغيبة وأشباه ذلك
# ( وبينهما أمور متشابهات )
# : وفي بعض النسخ@ PageV09P148
~~مشتبهات من باب الافتعال ، وفي بعضها مشبهات من باب التفعيل . وقال النووي
~~: وأما المشبهات فمعناه أنها ليست بواضحة الحل ms2386 ولا الحرمة ، فلهذا لا
~~يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها ، وأما العلماء فيعرفون حكمها بنص
~~أو قياس أو استصحاب أو غير ذلك وأطال النووي فيه الكلام
# ( أحيانا )
# : ظرف مقدم ليقول أي يقول في بعض الأوقات
# ( مشتبهة )
# : أي مكان متشابهات
# ( وسأضرب لكم في ذلك مثلا )
# : أي سأبين لإيضاح حكم تلك الأمور مثالا
# ( إن الله حمى حمى )
# : بكسر الحاء وفتح الميم هو ما يحميه الإمام لمواشيه ويمنع الغير
# ( يوشك )
# : بكسر الشين المعجمة أي يقرب
# ( أن يخالطه )
# : أي يقع في الحمى ، شبه المكلف بالراعي ، والنفس البهيمة بالأنعام ،
~~والمشبهات بهما حول الحمى والمعاصي بالحمى ، وتناوله المشبهات بالرتع حول
~~الحمى ، فهو تشبيه بالمحسوس الذي لا يخفى حاله . ووجه التشبيه حصول العقاب
~~بعدم الاحتراز في ذلك ، كما أن الراعي إذا جره رعيه حول الحمى إلى وقوعه
~~استحق العقاب لذلك ، فكذا من أكثر من الشبهات وتعرض لمقدماتها وقع في
~~الحرام فاستحق العقاب ذكره القسطلاني
# ( الريبة )
# : أي الأمر المشتبه والمشكوك
# ( أن يجسر )
# : بالجيم من الجسارة أي على الوقوع في الحرام ، وفي بعض النسخ يخسر
~~بالخاء المعجمة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P149
~~( وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس )
# : قال الخطابي : أي أنها تشتبه على بعض الناس دون بعض ، وليس أنها في
~~ذوات أنفسها مشتبهة لا بيان لها في جملة أصول الشريعة ، فإن الله سبحانه لم
~~يترك شيئا يجب له فيه حكم إلا وقد جعل فيه له بيانا ونصب عليه دليلا ، ولكن
~~البيان ضربان ، بيان جلي يعرفه عامة الناس ، وخفي لا يعرفه إلا الخاص من
~~العلماء . قال والدليل على صحة ما قلنا قوله عليه السلام " لا يعلمها كثير
~~" وقد عقل ببيان فحواه أن بعض الناس يعرفونها وإن كانوا قليل العدد . وإذا
~~صار معلوما عند بعضهم فليس بمشبه في نفسه انتهى . مختصرا
# ( فمن اتقى الشبهات )
# : أي اجتنب عن الأمور المشتبهة قبل ظهور حكم الشرع فيها
# ( استبرأ دينه وعرضه )
# : يعني بالغ في براءة دينه من أن يختل بالمحارم ، وعرضه من أن يتهم بترك
~~الورع والسين فيه ms2387 للمبالغة كما قال صاحب الكشاف في قوله تعالى { فمن كان
~~غنيا فليستعفف } استعف أبلغ من عف كأنه طالب زيادة العفة كذا قال ابن الملك
~~في شرح المشارق
# ( وقع في الحرام )
# : يعني يوشك أن يقع فيه لأنه حول حريمه .@ PageV09P150
~~2893 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا أكل الربا )
# : قال القاري بصيغة الفاعل أو الماضي ، والمستثنى صفة لأحد والمستثنى منه
~~محذوف ، والتقدير ولا يبقى أحد منهم له وصف إلا وصف كونه آكل الربا فهو
~~كناية عن انتشاره في الناس بحيث إنه يأكله كل أحد
# ( من بخاره )
# : أي يصل إليه أثره بأن يكون شاهدا في عقد الربا أو كاتبا أو آكلا من
~~ضيافة آكله أو هديته والمعنى أنه لو فرض أن أحدا سلم من حقيقته لم يسلم من
~~آثاره وإن قلت جدا . قاله القاري .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه ، والحسن لم يسمع من أبي هريرة
~~فهو منقطع .
# 2894 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في جنازة )
# : بكسر الجيم وفتحها
# ( يوصي الحافر )
# : أي الذي يحفر القبر
# ( أوسع )
# : أمر مخاطب للحافر
# ( من قبل رجليه )
# : بكسر القاف وفتح الباء أي من جانبهما
# ( فلما رجع )
# : أي عن المقبرة
# ( استقبله )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( داعي امرأة )
# : كذا في النسخ الحاضرة وفي المشكاة داعي امرأته بالإضافة إلى الضمير@ PageV09P151
~~قال القاري أي زوجة المتوفى
# ( فوضع )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( يده )
# : أي في الطعام
# ( يلوك لقمة )
# : أي يمضغها ، واللوك إدارة الشيء في الفم
# ( إلى البقيع )
# : بالموحدة ، وفي بعض النسخ بالنون ، ولفظ المشكاة إلى النقيع ، وهو موضع
~~يباع فيه الغنم .
# قال القاري : النقيع بالنون والتفسير مدرج من بعض الرواة . وفي المقدمة
~~النقيع موضع بشرق المدينة . وقال في التهذيب : هو في صدر وادي العقيق على
~~نحو عشرين ميلا من المدينة .
# قال الخطابي : أخطأ من قال بالموحدة انتهى .
# ( أن أرسل إلي بها )
# : أي بالشاة المشتراة لنفسه
# ( بثمنها )
# : أي الذي اشتراها به
# ( فلم يوجد )
# : أي الجار
# ( فأرسلت )
# : أي المرأة
# ( إلي بها )
# : أي بالشاة ، فظهر أن شرائها غير صحيح ، لأن إذن زوجته ورضاها غير صحيح ms2388
~~، وهو يقارب بيع الفضولي المتوقف على إجازة صاحبه وعلى كل فالشبهة قوية
~~والمباشرة غير مرضية
# ( أطعميه )
# : أي هذا الطعام
# ( الأسارى )
# : جمع أسير ، والغالب أنه فقير . وقال الطيبي : وهم كفار وذلك أنه لما لم
~~يوجد صاحب الشاة ليستحلوا@ PageV09P152
~~منه وكان الطعام في صدد الفساد ولم يكن بد من إطعام هؤلاء فأمر بإطعامهم
~~انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2895 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( آكل الربا )
# : أي آخذه وإن لم يأكل ، وإنما خص بالأكل لأنه أعظم أنواع الانتفاع
# ( ومؤكله )
# : بهمز ويبدل أي معطيه لمن يأخذه
# ( وشاهده وكاتبه )
# : قال النووي : فيه تصريح بتحريم كتابة المترابيين والشهادة عليهما ،
~~وبتحريم الإعانة على الباطل .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن صحيح
~~وأخرجه مسلم من حديث جابر بن عبد الله بتمامه ، ومن حديث علقمة عن عبد الله
~~بن مسعود في أكل الربا وموكله فقط .
# وأخرج البخاري من حديث أبي جحيفة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وعن ثمن الدم ، ونهى عن الواشمة والموشومة ،
~~وأكل الربا وموكله ، ولعن المصور .@ PageV09P153
~~2896 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( موضوع )
# : قال النووي : المراد بالوضع الرد والإبطال
# ( لا تظلمون ولا تظلمون )
# : الأول معروف والثاني مجهول
# ( دم الحارث بن عبد المطلب إلخ )
# : قال الخطابي : هكذا روى أبو داود ، وإنما هو في سائر الروايات دم ربيعة
~~بن الحارث بن عبد المطلب ، وحدثني عبد الله بن محمد المكي قال حدثنا علي بن
~~عبد العزيز عن أبي عبيد قال أخبرني ابن الكلبي أن ربيعة بن الحارث بن عبد
~~المطلب لم يقتل وقد عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زمن عمر
~~وإنما قتل ابن له صغير في الجاهلية فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه
~~فيما أهدر ونسب الدم إليه لأنه ولي الدم انتهى .
# وفي الحديث أن ما أدركه الإسلام من أحكام الجاهلية ، فإنه يلقاه بالرد
~~والتنكير ، وأن الكافر إذا أربى في كفره ثم لم يقبض المال حتى أسلم فإنه
~~يأخذ رأس ماله ويضع الربا ، فأما ما ms2389 كان قد مضى من أحكامهم فإن الإسلام
~~يلقاه بالعفو فلا يعترض لهم في ذلك . قاله الخطابي .@ PageV09P154
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي حسن صحيح
~~، وهذا مذكور في حديث جابر بن عبد الله الطويل ، وقد أخرجه مسلم وأبو داود
~~بنحوه .
# 2897 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحلف )
# : بفتح المهملة وكسر اللام اليمين الكاذبة . قاله السيوطي
# ( منفقة )
# : بفتح أوله وثالثه وسكون ثانيه وكذا ممحقة
# ( للسلعة )
# : بالكسر أي مظنة وسبب لنفاقها [ النفاق ضد الفساد ] أي رواجها في ظن الحالف
# ( ممحقة للبركة )
# : أي مظنة للمحق وهو النقص والمحو والإبطال .
# وقال القاري : أي سبب ذهاب بركة المكسوب إما بتلف يلحقه في ماله أو
~~بإنفاقه في غير ما يعود نفعه إليه في العاجل أو ثوابه في الآجل أو بقي عنده
~~وحرم نفعه أو ورثه من لا يحمده ، وروي بضم الميم وكسر ثالثه انتهى .
# ( وقال ابن السرح للكسب )
# : أي مكان للسلعة
# ( وقال )
# : أي ابن السرح في حديثه سعيد بن المسيب وصرح باسم ابن المسيب .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV09P155
~~2898 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ومخرفة )
# بالفاء ، وفي بعض النسخ مخرمة بالميم مكان الفاء .
# قال القاري : بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة فراء ثم فاء ، ويقال بالميم
~~، والصحيح الأول كذا في الاستيعاب انتهى
# ( بزا )
# بتشديد الزاي أي ثيابا
# ( من هجر )
# بفتحتين موضع قريب من المدينة وهو معروف . وفي المغرب البز ضرب من الثياب
# ( فأتينا به )
# أي بذلك البز المجلوب
# ( مكة )
# أي إليها
# ( يمشي )
# حال أي جاءنا ماشيا
# ( وثم )
# بفتح المثلثة أي هناك
# ( يزن )
# أي الثمن
# ( بالأجر )
# أي الأجرة
# ( فقال له )
# أي للرجل
# ( زن )
# بكسر الزاي أي تمنه
# ( وأرجح )
# بفتح الهمزة وكسر الجيم وفي القاموس : رجح الميزان يرجح مثلثة رجوحا
~~ورجحانا قال ، وأرجح له ورجح أعطاه راجحا .
# قال الخطابي : فيه دليل على جواز أخذ الأجرة على الوزن والكيل ، وفي
~~معناهما أجرة القسام والحاسب ، وكان سعيد بن المسيب ينهى عن أجرة القسام
~~وكرهها أحمد بن حنبل ، فكان في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم وأمره إياه
~~به كالدليل ms2390 على أن وزن الثمن على المشتري ، وإذا كان الوزن عليه ، لأن @ PageV09P156
~~الإيفاء يلزمه فقد دل على أن أجرة الوزان عليه وإذا كان ذلك على المشتري
~~فقياسه في السلعة المبيعة أن يكون على البائع انتهى . قال السيوطي : ذكر
~~بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى السراويل ولم يلبسها . وفي الهدي
~~لابن القيم الجوزي أنه لبسها فقيل إنه سبق قلم ، لكن في مسند أبي يعلى
~~والمعجم الأوسط للطبراني بسند ضعيف عن أبي هريرة قال : " دخلت يوما السوق
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجلس إلى البزازين فاشترى سراويل بأربعة
~~دراهم ، قلت يا رسول الله وإنك لتلبس السراويل ، فقال أجل في السفر والحضر
~~والليل والنهار فإني أمرت بالستر فلم أجد شيئا أستر منه " كذا في فتح
~~الودود .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن
~~صحيح . هذا آخر كلامه ومخرفة هذا بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وبعدها
~~راء مهملة وفاء وتاء تأنيث .
# ( المعنى قريب )
# أي روايتهما متقاربتان في المعنى
# ( بهذا الحديث )
# أي السابق ولفظ النسائي أخبرنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار عن محمد
~~حدثنا شعبة عن سماك بن حرب قال سمعت أبا صفوان قال : " بعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سراويل قبل الهجرة فأرجح لي "
# ( ولم يذكر يزن بأجر )
# أي لم يذكر شعبة @ PageV09P157
~~في روايته هذا اللفظ .
# ( والقول قول سفيان )
# أي القول الأصح والأوثق هو قول سفيان .
# وقال البيهقي في السنن الكبرى بعدما ذكر حديث سفيان وكذا رواه قيس بن
~~الربيع عن سماك وخالفهما شعبة ، ثم أخرجه من طريقه عن سماك سمعت أبا صفوان
~~مالك بن عميرة الحديث ، ثم ذكر البيهقي عن أبي داود أنه قال القول قول
~~سفيان ، لكن أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق شعبة عن سماك سمعت أبا صفوان
~~يقول سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ، ثم قال الحاكم أبو صفوان
~~كنيته سويد بن قيس هما واحد صحابي من الأنصار . والحديث صحيح على شرط مسلم
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ms2391 ماجه ، ووقع في حديث النسائي وابن
~~ماجه سمعت مالكا أبا صفوان ، وقال النسائي حديث سفيان أشبه بالصواب يعني
~~الحديث الأول الذي فيه سويد بن قيس وقال أبو داود والقول قول سفيان وقال
~~الحاكم أبو أحمد الكرابيسي أبو صفوان مالك بن عميرة ، ويقال سويد بن قيس
~~باع من النبي صلى الله عليه وسلم فأرجح له . وقال أبو عمر النمري : أبو
~~صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس وذكر له هذا الحديث ، وهذا يدل على
~~أنه عندهما رجل واحد كنيته أبو صفوان ، واختلف في اسمه والله عز وجل أعلم .@ PageV09P158
~~( دمغتني )
# دمغه كمنعه ونصره أي شجه حتى بلغت الشجة الدماغ . كذا في القاموس .
# 2899 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن دكين )
# مصغر هو فضل بن دكين ثقة حافظ
# ( أخبرنا سفيان )
# هو الثوري
# ( عن حنظلة )
# بن أبي سفيان الجمحي
# ( الوزن )
# أي المعتبر
# ( وزن أهل مكة )
# لأنهم أهل تجارات ، فعهدهم بالموازين وعلمهم بالأوزان أكثر . كذا قاله القاضي
# ( والمكيال )
# المعتبر
# ( مكيال أهل المدينة )
# لأنهم أصحاب زراعات فهم أعلم بأحوال المكاييل . وفي شرح السنة : الحديث
~~فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالى كالزكوات والكفارات ونحوها
~~حتى لا تجب الزكاة في الدراهم حتى تبلغ مائتي درهم بوزن مكة ، والصاع في
~~صدقة الفطر صاع أهل المدينة كل صاع خمسة أرطال وثلث رطل . كذا في المرقاة .
~~وقال السندي في حاشية النسائي : قوله المكيال على مكيال أهل المدينة أي
~~الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب إخراج صدقة الفطر به صاع المدينة وكانت@ PageV09P159
~~الصيعان مختلفة في البلاد ، والمراد بالوزن وزن الذهب والفضة فقط أي الوزن
~~المعتبر في باب الزكاة وزن أهل مكة وهي الدراهم التي العشرة منها بسبعة
~~مثاقيل وكانت الدراهم مختلفة الأوزان في البلاد وكانت دراهم أهل مكة هي
~~الدراهم المعتبرة في باب الزكاة ، فأرشد صلى الله عليه وسلم إلى ذلك لهذا
~~الكلام ، كما أرشد إلى بيان الصاع المعتبر في باب الكفارات وصدقة الفطر
~~انتهى . وفي نيل الأوطار : والحديث فيه دليل على أنه يرجع عند الاختلاف في
~~الكيل إلى مكيال ms2392 المدينة ، وعند الاختلاف في الوزن إلى ميزان مكة .
# أما مقدار ميزان مكة فقال ابن حزم بحثت غاية البحث عن كل من وثقت بتمييزه
~~فوجدت كلا يقول إن دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة أعشار
~~حبة بالحب من الشعير ، والدرهم سبعة أعشار المثقال ، فوزن الدرهم سبع
~~وخمسون حبة وستة أعشار حبة وعشر عشر حبة ، فالرطل مائة وثمانية وعشرون
~~درهما بالدرهم المذكور انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي . وفي رواية لأبي داود عن ابن عباس
~~مكان ابن عمر ، وفي رواية وزن المدينة ومكيال مكة انتهى .
PageV09P160
# http://www.shamela.ws
# تم إعداد هذا الملف آليا بواسطة المكتبة الشاملة
# الكتاب : عون المعبود
# قلت : حديث طاوس عن ابن عمر سكت عنه المؤلف والمنذري وأخرجه أيضا البزار
~~وصححه ابن حبان والدارقطني .
# ( وكذا رواه الفريابي )
# بكسر الفاء منسوب إلى فرياب مدينة ببلاد الترك كذا في جامع الأصول ، هو
~~محمد بن يوسف ثقة فاضل عابد من أجلة أصحاب الثوري
# ( وأبو أحمد )
# الزبيري الكوفي ثقة
# ( وافقهما )
# أي وافق فضل بن دكين@ PageV09P161
~~في هذا المتن الفريابي وأبا أحمد الزبيري
# ( وقال أبو أحمد عن ابن عباس )
# والمعنى أي رواه فضل بن دكين عن سفيان الثوري بلفظ " الوزن وزن أهل مكة
~~والمكيال مكيال أهل المدينة " وهكذا رواه محمد بن يوسف الفريابي وأبو أحمد
~~الزبيري عن الثوري ، فهؤلاء الثلاثة اتفقوا في روايتهم عن الثوري على هذا
~~اللفظ .
# أما أبو أحمد الزبيري فجعله من مسندات ابن عباس ، وأما فضل بن دكين
~~والفريابي فجعلاه من مسندات ابن عمر .
# قلت : وكذا جعله أبو نعيم عن الثوري من حديث ابن عمر وروايته عند النسائي
~~. قال المحدثون : طريق سفيان الثوري عن حنظلة عن طاوس عن ابن عمر هي أصح
~~الروايات .
# وروى الدارقطني من طريق أبي أحمد الزبيري عن سفيان عن حنظلة عن طاوس عن
~~ابن عباس ، ورواه من طريق أبي نعيم عن الثوري عن حنظلة عن سالم بدل طاوس عن
~~ابن عباس . قال الدارقطني : أخطأ أبو أحمد فيه
# ( ورواه الوليد بن مسلم )
# الدمشقي ثقة لكنه كثير التدليس
# ( فقال وزن المدينة ms2393 ومكيال مكة )
# وهذا المتن مخالف لمتن سفيان ، ورجح المحدثون رواية سفيان في هذا
# ( واختلف )
# بصيغة المجهول
# ( في المتن )
# المروي
# ( في حديث مالك بن دينار عن عطاء )
# مرسلا
# ( عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا )
# الباب أي اختلف الرواة على مالك بن دينار في هذا الحديث المرسل في متنه ،
~~فروى بعضهم عن مالك بن دينار كما رواه سفيان عن حنظلة ورواه بعضهم عن مالك
~~بن دينار كما رواه الوليد بن مسلم عن حنظلة والله أعلم .@ PageV09P162
~~2900 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هاهنا أحد )
# وفي رواية النسائي قال " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال
~~أها ههنا من بني فلان أحد ثلاثا
# ( إني لم أنوه بكم )
# بصيغة المضارع المتكلم من نوهته تنويها إذا رفعته ، والمعنى لا أرفع لكم
~~ولا أذكر لكم إلا خيرا . كذا في فتح الودود . وقال في القاموس : نوه به
~~دعاه ورفعه انتهى .
# ( مأسور )
# أي محبوس وممنوع عن دخوله الجنة .
# قاله في فتح الودود
# ( فلقد رأيته )
# أي الرجل من بني فلان وهذه مقولة سمرة
# ( أدى )
# أي ذلك الرجل
# ( عنه )
# أي عن المأسور بدينه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وذكر أنه روى عن الشعبي مرسلا ، وذكر
~~البخاري في التاريخ الكبير وقال لا يعلم لسمعان سماع عن سمرة .
# ولا للشعبي من سمعان
# ( قال أبو داود سمعان بن مشنج )
# بمعجمة ونون ثقيلة ثم جيم على وزن معظم . قال في تهذيب التهذيب : وروى
~~عنه عامر الشعبي ولم يرو@ PageV09P163
~~عنه غيره . قال البخاري : ولا نعلم لسمعان سماعا من سمرة ولا للشعبي من
~~سمعان وثقه ابن حبان وأبو نصر بن ماكولا وقال ليس له غير حديث واحد انتهى .
# 2901 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن أعظم الذنوب عند الله )
# قال العلقمي : أي من أعظمها فحذف من وهي مرادة ، كما يقال أعقل الناس
~~ويراد أنه من أعقلهم
# ( أن يلقاه )
# خبر إن . قال المناوي : أي أن يلقى الله متلبسا بها مصرا عليها ، وهو إما
~~ظرف أو حال انتهى . أي في حال لقيه بها
# ( بها )
# أي بأعظم الذنوب
# ( عبد ms2394 )
# فاعل يلقى
# ( بعد الكبائر التي نهى الله عنها )
# بمنزلة الاستثناء من أعظم الذنوب
# ( أن يموت رجل )
# بدل من أن يلقاه ، فإن لقاء العبد ربه إنما هو بعد الموت ، ولأنك إذا قلت
~~إن أعظم الذنوب عند الله موت الرجل
# ( وعليه دين )
# استقام ورجل مظهر أقيم مقام ضمير العبد . قال الطيبي رحمه الله : فإن قلت
~~قد سبق أن حقوق الله مبناها على المساهلة وليس كذلك حقوق الآدميين في قوله
~~" يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين " وها هنا جعله دون الكبائر فما وجه
~~التوفيق قلت : قد وجهناه أنه على سبيل المبالغة تحذيرا وتوقيا عن الدين ،
~~وهذا مجرى على ظاهره انتهى
# ( لا يدع له قضاء )
# صفة لدين أي لا يترك لذلك الدين مالا يقضي به .
# قال المظهر : فعل الكبائر عصيان الله تعالى ، وأخذ الدين ليس بعصيان@ PageV09P164
~~بل الاقتراض والتزام الدين جائز ، وإنما شدد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على من مات وعليه دين ولم يترك ما يقضي دينه كيلا تضيع حقوق الناس انتهى .
~~كذا في المرقاة .
# قال العزيزي : هذا محمول على ما إذا قصر في الوفاء أو استدان لمعصية
~~انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2902 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يصلي على رجل مات وعليه دين )
# قال القاضي رحمه الله وغيره : وامتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة على المديون الذي لم يدع وفاء إما للتحذير عن الدين والزجر عن
~~المماطلة والتقصير في الأداء أو كراهة أن يوقف دعاؤه بسبب ما عليه من حقوق
~~الناس ومظالمهم انتهى .
# ( أنا أولى بكل مؤمن إلخ )
# في كل شيء لأني الخليفة الأكبر الممد لكل موجود ، فحكمي عليهم أنفذ من
~~حكمهم على أنفسهم ، وذا قاله لما نزلت الآية
# ( فعلي قضاؤه )
# مما يفيء الله به من غنيمة وصدقة ، وذا ناسخ لتركه الصلاة على من مات
~~وعليه دين وتقدم شرحه في كتاب الفرائض .
# قال المنذري : وأخرجه @ PageV09P165
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة .
# ( اشترى )
# أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( من ms2395 عير )
# بكسر العين أي قافلة
# ( بيعا )
# وفي بعض النسخ تبيعا
# ( فأربح فيه )
# بصيغة المجهول أي أعطى النبي صلى الله عليه وسلم النفع والربح في ذلك
~~المال الذي اشتراه من العير
# ( فباعه )
# النبي صلى الله عليه وسلم ذلك المال بالربح بعد أن قبضه . وعند أحمد في
~~مسنده حدثنا وكيع حدثنا شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال : " قدمت
~~عير المدينة فاشترى النبي صلى الله عليه وسلم فربح أواقي فقسمها في أرامل
~~بني عبد المطلب وقال لا أشتري شيئا ليس عندي ثمنه "
# ( على أرامل بني عبد المطلب )
# قال في القاموس : رجل أرمل وامرأة أرملة محتاجة أو مسكينة جمع أرامل
~~وأراملة انتهى . والحديث أخرجه أبو داود من وجه مرسلا ومن وجه متصلا ولم
~~يتكلم عليه المنذري .@ PageV09P166
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي التسويف والتأخير .
# 2903 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مطل الغني )
# أي تأخيره أداء الدين من وقت إلى وقت
# ( ظلم )
# فإن المطل منع أداء ما استحق أداؤه وهو حرام من المتمكن ولو كان غنيا
~~ولكنه ليس متمكنا جاز له التأخير إلى الإمكان ذكره النووي
# ( فإذا أتبع )
# بضم الهمزة القطعية وسكون المثناة الفوقية وكسر الموحدة أي جعل تابعا
~~للغير بطلب الحق ، وحاصله أنه إذا أحيل
# ( أحدكم على مليء )
# بفتح الميم وكسر اللام وياء ساكنة فهمز أي غني . في النهاية : المليء
~~بالهمزة الثقة الغني ، وقد أولع الناس فيه بترك الهمزة وتشديد الياء
# ( فليتبع )
# بفتح الياء وسكون التاء وفتح الموحدة أي فليحتمل أي فليقبل الحوالة .
# قال النووي : مذهب أصحابنا والجمهور أن الأمر للندب ، وقيل للإباحة ،
~~وقيل للوجوب انتهى .
# قال الخطابي : في قوله مطل الغني ظلم دلالة على أنه إذا لم يكن غنيا لا
~~يجد ما يقضيه لم يكن ظالما ، وإذا لم يكن ظالما لم يجز حبسه لأن الحبس
~~عقوبة ولا عقوبة على غير الظالم . وقوله أتبع يريد إذا أحيل ، وأصحاب
~~الحديث يقولون أتبع بتشديد التاء وهو غلط وصوابه أتبع ساكنة التاء على وزن
~~أفعل انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P167
~~2904 ms2396 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استسلف )
# أي استقرض
# ( بكرا )
# بفتح موحدة وسكون كاف من الإبل بمنزلة الغلام من الإنسان
# ( فجاءته )
# أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إبل من الصدقة )
# أي قطعة إبل من إبل الصدقة
# ( إلا جملا خيارا )
# يقال جمل خيار وناقة خيارة أي مختارة
# ( رباعيا )
# بفتح الراء وتخفيف الباء والياء وهو من الإبل ما أتى عليه ست سنين ودخل
~~في السابعة حين طلعت رباعيته
# ( أعطه )
# أي الجمل الخيار
# ( إياه )
# أي الرجل . وفي الحديث دليل على أن من استقرض شيئا فرد أحسن أو أكثر منه
~~من غير شرطه كان محسنا ويحل ذلك للمقرض .
# وقال النووي رحمه الله : يجوز للمقرض أخذ الزيادة سواء زاد في الصفة أو
~~في العدد . ومذهب مالك أن الزيادة في العدد منهي عنها . وحجة أصحابنا عموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم " فإن خير الناس أحسنهم قضاء " وفي الحديث دليل
~~على أن رد الأجود في القرض أو الدين من السنة ومكارم الأخلاق ، وليس هو من
~~قرض جر منفعة ، لأن المنهي عنه ما كان مشروطا في عقد القرض .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P168
~~2905 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان لي على النبي صلى الله عليه وسلم دين إلخ )
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو البيع إذا كان كل واحد من عوضيه من جنس الأثمان ، سمي به للحاجة إلى
~~النقل في بدليه من يد إلى يد ، والصرف هو النقل والرد لغة . كذا في الهداية .
# 2906 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الذهب بالفضة )
# أي ولو متساويين هكذا في بعض النسخ ، وفي بعضها الذهب بالذهب ، وفي بعضها
~~الذهب بالورق
# ( ربا إلا هاء وهاء )
# أي مقبوضين ومأخوذين في المجلس قبل التفرق ، بأن يقول أحدهما خذ هذا
~~فيقول الآخر مثله . وهاء بالمد والقصر اسم فعل بمعنى خذ والمد أفصح وأشهر
~~والهمزة مفتوحة ويقال بالكسر ذكره النووي .
# قال الخطابي : وأصحاب الحديث يقولون ها وها مقصورين والصواب مدهما @ PageV09P169
~~ونصب الألف منهما وهو من قول الرجل لصاحبه إذا ناوله الشيء هاك أي خذ ms2397
~~فأسقطوا الكاف منه وعوضوه المدة بدلا من الكاف انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ، وابن ماجه .
# 2907 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تبرها وعينها )
# التبر الذهب الخالص والفضة قبل أن يضربا دنانير ودراهم ، فإذا ضربا كانا
~~عينا . قاله في المجمع . قال الخطابي : والمعنى كلاهما سواء ، فلا يجوز بيع
~~مثقال ذهب عينا بمثقال وشيء من تبر غير مضروب ، وكذلك لا يجوز التفاوت بين
~~المضروب من الفضة وغير المضروب منها انتهى محصلا
# ( مدي بمدي )
# بضم الميم وسكون الدال مكيال يسع خمسة عشر مكوكا . كذا في المجمع . قال
~~الخطابي : والمدي مكيال معروف ببلاد الشام ، وبلاد مصر به يتعاملون وأحسبه
~~خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف انتهى ، والمعنى مكيال بمكيال
# ( فمن زاد )
# أي أعطى الزيادة
# ( أو ازداد )
# أي طلب الزيادة
# ( فقد أربى )
# أي أوقع نفسه في الربا المحرم .
# قال التوربشتي : أي أتى الربا وتعاطاه . ومعنى اللفظ أخذ أكثر مما أعطاه@ PageV09P170
~~من ربا الشيء يربو إذا زاد
# ( والفضة أكثرهما يدا بيد وأما نسيئة فلا )
# نسيئة بوزن كريمة وبالإدغام نحو مرية وبحذف الهمزة وكسر النون نحو جلسة .
# قال الخطابي : فيه بيان أن التقابض شرط في صحة البيع في كل ما يجري فيه
~~الربا من ذهب وفضة وغيرهما من المطعوم وإن اختلف الجنسان ، ألا تراه يقول
~~ولا بأس ببيع البر بالشعير ، والشعير أكثرهما يدا بيد وأما النسيئة فلا ،
~~فنص عليه كما ترى . وجوز أهل العراق بيع البر بالشعير من غير تقابض وصاروا
~~إلى أن القبض إنما يجب في الصرف دون ما سواه وقد اجتمعت بينهما النسيئة فلا
~~معنى للتفريق بينهما ، وجملته أن الجنس الواحد مما فيه الربا لا يجوز فيه
~~التفاضل نسئا ولا نقدا وأن الجنسين لا يجوز فيهما التفاضل نسئا ويجوز نقدا انتهى
# ( قال أبو داود روى هذا الحديث إلخ )
# يعني أن سعيدا وهشاما رويا هذا الحديث عن قتادة عن مسلم بلا واسطة أبي
~~الخليل .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ، والنسائي بنحوه
~~وفي ألفاظه زيادة ونقص .
# ( إذا كان )
# أي للبيع
# ( يدا بيد )
# أي ms2398 حالا مقبوضا في المجلس قبل افتراق أحدهما عن الآخر .@ PageV09P171
~~نقص في الصفحات من 200-202
# 2909 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سعيد بن يزيد )
# : بالجر عطف بيان
# ( ففصلتها )
# : أي ميزت ذهبها وخرزها بعد العقد
# ( لا تباع )
# : أي القلادة نفى بمعنى نهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 2910 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الجلاح )
# : بضم الجيم وتخفيف اللام وآخره حاء مهملة
# ( الوقية )
# : وفي بعض النسخ الأوقية . قال النووي : الوقية هي لغة قليلة والأشهر
~~الأوقية بالهمزة في أوله
# ( ثم اتفقا )
# : أي قتيبة وغيره . قال النووي : يحتمل أن مراده كانوا @ PageV09P172
~~يتبايعون الأوقية من ذهب وخرز وغيره بدينار أو بدينارين أو ثلاثة وإلا
~~فالأوقية وزن أربعين درهما ، ومعلوم أن أحدا لا يبتاع هذا القدر من ذهب
~~خالص بدينار أو بدينارين أو ثلاثة ، وهذا سبب مبايعة الصحابة على هذا الوجه
~~ظنوا جوازه لاختلاط الذهب لغيره ، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرام
~~حتى يميز ويباع الذهب بوزنه ذهبا انتهى .
# قال المنذري وأخرجه مسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي الفضة ، أي أخذ الذهب بدل الفضة يقال اقتضيت منه حقي أي أخذت .
# 2911 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بالبقيع )
# : بالموحدة قال في فتح الودود يراد به بقيع الغرقد ، وقيل بالنون وهو
~~موضع قريب من المدينة
# ( فأبيع )
# : أي الإبل تارة
# ( وآخذ الدراهم )
# : أي مكان الدنانير
# ( وأبيع بالدراهم )
# : أي تارة أخرى
# ( آخذ هذه من هذه )
# : أي الدراهم من الدنانير
# ( لا بأس أن تأخذها )
# : أي أن تأخذ بدل الدنانير الدراهم وبالعكس@ PageV09P173
~~بشرط التقابض في المجلس والتقييد بسعر اليوم على طريق الاستحباب قاله في
~~فتح الودود
# ( وبينكما شيء )
# : أي غير مقبوض والواو للحال .
# قال الخطابي : واشترط أن لا يتفرقا وبينهما شيء لأن اقتضاء الدراهم من
~~الدنانير صرف وعقد الصرف لا يصح إلا بالتقابض . وقد اختلف الناس في اقتضاء
~~الدراهم من الدنانير ، فذهب أكثر أهل العلم إلى جوازه ومنع من ذلك أبو سلمة
~~عبد الرحمن وابن شبرمة . وكان ابن أبي ليلى يكره ذلك إلا بسعر يومه ، ولم
~~يعتبر غيره السعر ولم يبالوا كان ذلك ms2399 بأغلى أو أرخص من سعر اليوم ، والصواب
~~ما ذهب إليه وهو منصوص عليه في الحديث انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : لا
~~نعرفه مرفوعا إلا من حديث سماك بن حرب ، وذكر أنه روي عن ابن عمر موقوفا .
~~وأخرجه النسائي أيضا عن ابن عمر قوله وعن سعيد بن جبير قوله وقال البيهقي .
~~والحديث ينفرد برفعه سماك بن حرب ، وقال شعبة رفعه لنا سماك بن حرب وأنا
~~أفرقه انتهى . كلام المنذري .
# ( لم يذكر )
# : أي إسرائيل
# ( بسعر يومها )
# : أي لم يذكر هذا اللفظ .@ PageV09P174
~~قال صاحب عون المعبود :
# بوزن كريمة منصوب على التمييز
# 2912 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة )
# : أي من الطرفين أو أحدهما وبه قال أبو حنيفة رضي الله عنه ترجيحا للمحرم
~~على ما سيجيء من المبيح ، ومن لا يقول به يحمل النسيئة من الطرفين كذا في
~~فتح الودود . قال الخطابي : وجهه عندي@ PageV09P175
~~أن يكون إنما نهى عما كان منه نسيئة في الطرفين فيكون من باب الكالئ
~~بالكالئ بدليل حديث عبد الله بن عمر والذي يليه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن
~~صحيح ، وسماع الحسن من سمرة صحيح ، هكذا قال علي بن المديني وغيره هذا آخر
~~كلامه . وقد تقدم اختلاف الأئمة في سماع الحسن من سمرة : وقال الشافعي رضي
~~الله عنه وأما قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان
~~نسيئة فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الخطابي : الحسن
~~عن سمرة مختلف في اتصاله عند أهل الحديث . وحكي عن يحيى بن معين أنه قال :
~~الحسن عن سمرة صحيفة . وقال محمد بن إسماعيل يعني البخاري : حديث النهي عن
~~بيع الحيوان بالحيوان نسيئة من طريق عكرمة عن ابن عباس رواه الثقات عن ابن
~~عباس موقوفا أو عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ، قال وحديث زياد
~~بن جبير عن ابن عمر إنما هو زياد بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ms2400
~~، وطرق هذا الحديث واهية ليست بالقوية .
# 2913 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن يجهز جيشا )
# : أي يهيئ ما يحتاج إليه العسكر من مركوب وسلاح @ PageV09P176
~~وغيرهما
# ( فنفدت الإبل )
# : بفتح النون وكسر الفاء وبالدال المهملة أي فنيت أو نقصت والمعنى أنه
~~أعطى كل رجل جملا وبقي بعض الرجال بلا مركوب
# ( فأمره أن يأخذ )
# : أي لمن ليس له إبل
# ( في قلاص الصدقة )
# : جمع قلوص وهو الفتى من الإبل ، وفي بعض النسخ على مكان في
# ( إلى إبل الصدقة )
# : أي مؤجلا إلى أوان حصول قلائص الصدقة والحاصل أنه يستقرض عددا من الإبل
~~حتى يتم ذلك الجيش ليرد بدلها من إبل الزكاة قاله القاري .
# قال في النيل : ذهب الجمهور إلى جواز بيع الحيوان بالحيوان نسيئة متفاضلا
~~مطلقا وشرط مالك أن يختلف الجنس ، ومنع من ذلك مطلقا مع النسيئة أحمد بن
~~حنبل وأبو حنيفة وغيره من الكوفيين ، وتمسك الأولون بحديث ابن عمرو وما ورد
~~في معناه من الآثار ، وأجابوا عن حديث سمرة بما فيه من المقال . وقال
~~الشافعي : المراد به النسيئة من الطرفين وهي من بيع الكالئ بالكالئ وهو لا
~~يصح عند الجميع . واحتج المانعون بحديث سمرة وجابر بن سمرة وابن عباس وما
~~في معناها من الآثار ، وقالوا إن حديث ابن عمرو منسوخ ، ولا يخفى أن النسخ
~~لا يثبت إلا بعد تقرر تأخر الناسخ ولم ينقل ذلك . وقد أمكن الجمع@ PageV09P177
~~بما سلف عن الشافعي ولكنه متوقف على صحة إطلاق النسيئة على بيع المعدوم
~~بالمعدوم ، فإن ثبت ذلك في اللغة أو الشرع فذاك وإلا فلا شك أن أحاديث
~~النهي أرجح من حديث ابن عمرو ، ثم ذكر وجوه الترجيح ، فإن شئت الوقوف فعليك
~~بالنيل .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق ، وقد اختلف أيضا على محمد بن
~~إسحاق في هذا الحديث وذكر ذلك البخاري وغيره .
# وحكى الخطابي أن في إسناد حديث عبد الله بن عمرو أيضا مقالا ، وجمع بعضهم
~~بين الحديثين بأن يكون حديث النهي محمولا على أن يكون كلاهما نسيئة .
# 2914 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اشترى عبدا بعبدين )
# : فيه دليل ms2401 على جواز بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا إذا كان يدا بيد ،
~~وهذا مما لا خلاف فيه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي أتم منه@ PageV09P178
~~2915 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن البيضاء بالسلت )
# : قال الخطابي : البيضاء نوع من البر أبيض اللون .@ PageV09P179
~~وفيه رخاوة يكون ببلاد مصر . والسلت نوع غير البر وهو أدق حبا منه وقال
~~بعضهم : البيض هو الرطيب من السلت والأول أعرف إلا أن هذا القول أليق بمعنى
~~الحديث ، وعليه يتبين موضع النسيئة من الرطب بالتمر . وإذا كان الرطيب منها
~~جنسا واليابس جنسا آخر لم يصح النسيئة انتهى .
# وقال في المجمع : السلت ضرب من الشعير أبيض لا قشر له ، وقيل هو نوع من
~~الحنطة والأول أصح ، لأن البيضاء هي الحنطة . انتهى .
# ( يسأل )
# : بصيغة المجهول
# ( أينقص الرطب إذا يبس )
# : قال القاضي رحمه الله : ليس المراد من الاستفهام استعلام القضية فإنها
~~جلية مستغنية عن الاستكشاف ، بل التنبيه على أن الشرط تحقق المماثلة حال
~~اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر على رطوبته ولا على فرض اليبوسة لأنه
~~تخمين وخرص لا تعين فيه ، فلا يجوز بيع أحدهما بالآخر ، وبه قال أكثر أهل
~~العلم ، وجوز أبو حنيفة بيع الرطب والتمر إذا تساويا كيلا ، وحمل الحديث
~~على البيع نسيئة لما روي عن هذا الراوي أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الرطب بالتمر نسيئة كذا في المرقاة .@ PageV09P180
~~قلت : هذا الحديث المروي عن هذا الراوي هو الحديث الآتي في الباب ولفظ
~~نسيئة فيه غير محفوظ كما يظهر لك من كلام المنذري على هذا الحديث
# ( فنهاه )
# : أي السائل المدلول عليه بقوله يسأل
# ( عن ذلك )
# : أي عن شراء التمر بالرطب .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن صحيح .
# وقال الخطابي : وقد تكلم بعض الناس في إسناده إلى سعد بن أبي وقاص@ PageV09P181
~~وقال زيد أبو عياش راويه ضعيف ومثل هذا الحديث على أصل الشافعي لا يجوز أن
~~يحتج به ، وليس الأمر على ما توهمه ، وأبو عياش مولى لبني زهرة معروف وقد
~~ذكره في الموطأ وهو لا يروي عن رجل ms2402 متروك الحديث بوجه ، وهذا من شأن مالك
~~وعادته معلوم هذا آخر كلامه .
# وقد حكى عن بعضهم أنه قال : زيد أبو عياش مجهول ، وكيف يكون مجهولا وقد
~~روى عنه اثنان ثقتان عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان ، وعمران بن
~~أبي أنس وهما ممن احتج به مسلم في صحيحه ، وقد عرفه أئمة هذا الشأن هذا
~~الإمام مالك رضي الله عنه قد أخرج حديثه في موطئه مع شدة تحريه في الرجال
~~ونقده وتتبعه لأحوالهم ، والترمذي قد أخرج حديثه وصححه كما ذكرناه وصحح
~~حديثه أيضا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري ، وقد ذكره مسلم بن الحجاج في
~~كتاب الكنى ، وذكر أنه سمع من سعد بن أبي وقاص ، وذكره أيضا الحافظ أبو
~~أحمد الكرابيسي في كتاب الكنى ، وذكر أنه سمع من سعد بن أبي وقاص ، وذكره
~~أيضا النسائي في كتاب الكنى ، وما علمت أحدا ضعفه والله عز وجل أعلم .
# 2916 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر نسيئة )
# : قال المنذري : قال أبو الحسن الدارقطني خالفه مالك وإسماعيل بن أمية
~~والضحاك بن عثمان وأسامة بن يزيد رووه عن عبد الله بن يزيد ولم يقولوا فيه
~~نسيئة وإجماع @ PageV09P182
~~هؤلاء الأربعة على خلاف ما رواه يحيى يعني ابن أبي كثير يدل على ضبطهم
~~للحديث وفيهم إمام حافظ وهو مالك بن أنس وقال أبو بكر البيهقي ، ورواه عمر
~~بن أبي أنس عن أبي عياش نحو رواية مالك بن أنس وليس فيه هذه الزيادة انتهى
~~كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# لم يوجد هذا الباب في بعض النسخ والمزابنة مفاعلة من الزبن بفتح الزاي
~~وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد . وقيل للبيع المخصوص مزابنة كأن كل واحد
~~من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه أو لأن أحدهما إذا وقف على ما فيه من
~~الغبن أراد دفع البيع لفسخه وأراد الآخر دفعه عن هذه الإرادة بإمضاء البيع .
# وفي صحيح مسلم عن نافع : المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا ، وبيع
~~العنب بالزبيب كيلا ، وبيع الزرع ms2403 بالحنطة كيلا ، وكذا في صحيح البخاري .
# 2917 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن بيع الثمر )
# : بفتح المثلثة والميم المراد به ثمر النخل
# ( بالثمر )
# : بالمثناة الفوقية
# ( كيلا )
# : بالنصب على التمييز وليس قيدا . والعلة في النهي عن ذلك هو@ PageV09P183
~~الربا لعدم التساوي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه . بنحوه .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع عرية بتشديد الياء . قال النووي : العرية أن يخرص الخارص نخلات فيقول
~~هذا الرطب الذي عليها إذا يبس يحصل منه ثلاثة أوسق من التمر مثلا ، فيبيعه
~~لغيره بثلاثة أوسق تمر ويتقايضان في المجلس ، فيسلم المشتري التمر ويسلم
~~البائع النخل وهذا جائز في ما دون خمسة أوسق ، ولا يجوز في ما زاد عليه ،
~~وفي جوازه في خمسة أوسق قولان للشافعي أصحهما لا يجوز ، والأصح جوازه
~~للأغنياء والفقراء ، وأنه لا يجوز في غير الرطب والعنب من الثمار ، وفيه
~~قول ضعيف أنه مختص بالفقراء ، وقول أنه لا يختص بالرطب والعنب انتهى .
# 2918 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رخص في بيع العرايا بالتمر والرطب )
# : وفي رواية البخاري " بالرطب أو بالتمر " كذا في رواية لمسلم .
# قال القسطلاني : مقتضاه جواز بيع الرطب على النخل بالرطب على الأرض ، وهو
~~وجه عند الشافعية ، فتكون أو للتخيير ، والجمهور على المنع فيتأولون هذه
~~الرواية بأنها من شك الراوي أيهما قال النبي صلى الله عليه وسلم . وما في
~~أكثر الروايات يدل على أنه إنما قال التمر فلا يعول على غيره .
# وقد وقع في رواية عند النسائي والطبراني ما يؤيد أن أو للتخيير لا للشك@ PageV09P184
~~ولفظه " بالرطب وبالتمر " انتهى .
# قلت : ورواية أبي داود هذه أيضا تؤيد أن أو في رواية الشيخين للتخيير لا
~~للشك والله تعالى أعلم .
# قال الخطابي : العرايا مستثناة من جملة النهي عن المزابنة ألا تراه يقول
~~رخص في بيع العرايا والرخصة إنما تقع بعد الحظر ، وقد قال بذلك أكثر
~~الفقهاء مالك والشافعي والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد ، وامتنع من القول
~~به أصحاب الرأي ، وذهبوا إلى جملة النهي الوارد في تحريم المزابنة ، وفسروا
~~العرية تفسيرا لا يليق بمعنى الحديث انتهى ms2404 .
# قال المنذري : وقد أخرج مسلم في صحيحه ، والنسائي وابن ماجه . في سننهما
~~من حديث عبد الله بن عمر عن زيد بن ثابت " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رخص في بيع العرية بخرصها تمرا " وأخرجه البخاري ولفظه " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رخص في بيع العرية بالرطب أو بالتمر ولم يرخص في غيره "
~~وأخرجه النسائي ولفظه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع
~~العرايا بالرطب وبالتمر ولم يرخص في غير ذلك " .
# 2919 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بشير )
# : بضم الموحدة وفتح المعجمة
# ( عن سهل بن أبي حثمة )
# : بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة
# ( نهى عن بيع الثمر )
# : بالمثلثة أي الرطب
# ( بالتمر )
# : أي اليابس
# ( أن تباع بخرصها )
# : بفتح الخاء المعجمة بأن يقدر ما فيها إذا صار تمرا بتمر .@ PageV09P185
~~ولمسلم من حديث زيد بن ثابت بلفظ " رخص في العرية يأخذها أهل البيت بخرصها
~~تمرا يأكلونها رطبا " وعند الطبراني " أن يبيعها بخرصها كيلا " ولا يجوز
~~بيع ذلك بقدره من الرطب لانتفاء حاجة الرخصة إليه ولا بيعه على الأرض بقدره
~~من اليابس ، لأن من جملة معاني بيع العرايا أكله طريا على التدريج وهو منتف
~~في ذلك . وأفهم قوله " كيلا " أنه يمتنع بيعه بقدره يابسا خرصا ، وهو كذلك
~~لئلا يعظم الغرر في البيع
# ( يأكلها أهلها )
# : أي المشترون الذين صاروا ملاك الثمرة . قاله القسطلاني .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي مقدارها الذي يجوز فيه العرية .
# 2920 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقال لنا القعنبي )
# : هو عبد الله بن مسلمة
# ( واسمه )
# : أي اسم أبي سفيان
# ( قزمان )
# : بضم القاف وسكون الزاي مولى ابن أبي أحمد
# ( رخص )
# : من الترخيص
# ( فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة أوسق )
# : جمع وسق بفتح فسكون وهو ستون صاعا والصاع خمسة أرطال وثلث بالبغدادي
~~ذكره الطيبي .@ PageV09P186
~~وقد وقع الاتفاق بين الشافعي ومالك على صحته فيما دون الخمسة وامتناعه فيما
~~فوقها والخلاف بينهما فيها والأقرب تحريمه فيها لحديث جابر " سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه ms2405 وسلم يقول حين أذن لأصحاب العرايا أن يبيعوها بخرصها
~~يقول " الوسق والوسقين والثلاثة والأربعة " أخرجه أحمد ، وترجم له ابن حبان
~~الاحتياط على أن لا يزيد على أربعة أوسق . كذا في السبل .
# ( قال أبو داود حديث جابر إلى أربعة أوسق )
# : ليست هذه العبارة في بعض النسخ . وحديث جابر أخرجه أحمد وتقدم لفظه
~~قريبا .
# قال ابن المنذر : الرخصة في الخمسة الأوساق مشكوك فيها والنهي عن
~~المزابنة ثابت فالواجب أن لا يباح منها إلا القدر المتيقن إباحته وقد شك
~~الراوي ، وقد رواه جابر فانتهى به إلى أربعة أوساق فهو مباح وما زاد عليه
~~محظور ، وهذا القول صحيح ، وقد ألزمه المزني الشافعي وهو لازم على أصله
~~ومعناه قاله الخطابي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع عرية كقضية وقضايا . قال في الفتح . وهي في الأصل عطية ثمر النخل دون
~~الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع بذلك على من لا ثمر له كما يتطوع صاحب
~~الشاة أو الإبل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة ، ويقال عريت النخلة
~~بفتح العين وكسر الراء تعرى إذا أفردت عن حكم أخواتها بأن أعطاها المالك @ PageV09P187
~~فقيرا .
# 2921 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الرجل يعري )
# : بضم الياء من الإعراء أي يهب
# ( أو الرجل يستثني من ماله )
# : أي بستانه . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2922 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيشق عليه )
# : أي على الواهب
# ( أن يقوم )
# : أي الموهوب له
# ( بمثل خرصها )
# : أي قدر ما عليها من التمر .
# وتفسير ابن إسحاق هذا سكت عنه المنذري . وقال مالك : العرية أن يعري
~~الرجل الرجل النخلة أي يهبها له أو يهب له ثمرها ثم يتأذى بدخوله عليه
~~ويرخص الموهوب له للواهب أن يشتري رطبها منه بتمر يابس ، هكذا علقه البخاري
~~عن مالك ، ووصله ابن عبد البر من رواية ابن وهب . وروى الطحاوي عن مالك أن
~~العرية النخلة للرجل في حائط غيره فيكره صاحب النخل الكثير دخول الآخر عليه
~~فيقول أنا أعطيك بخرص نخلتك تمرا ، فيرخص له في ذلك ، فشرط العرية عند مالك
~~أن ms2406 يكون لأجل التضرر من المالك بدخول غيره إلى حائطه أو لدفع الضرر عن
~~الآخر لقيام صاحب النخل بما يحتاج إليه . وقال الشافعي في الأم وحكاه عنه
~~البيهقي : إن العرايا أن يشتري الرجل ثمر النخلة بخرصه من الثمر بشرط
~~التقابض في الحال ، واشترط مالك أن يكون التمر مؤجلا . كذا في النيل وفي
~~اللمعات . ونقل عن أبي حنيفة أنه أن يهب ثمرة نخله ويشق عليه تردد الموهوب
~~له إلى بستانه وكره@ PageV09P188
~~أن يرجع في هبته فيدفع إليه بدلها تمرا وهو صورة بيع انتهى . وبسط الحافظ
~~ابن حجر في تفسير العرايا الكلام فعليك بفتح الباري فإن فتح الباري من من
~~الله تعالى على العلماء .
# 2923 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها )
# : أي يظهر حمرتها وصفرتها وفي رواية لمسلم " ما صلاحه ؟ قال تذهب عاهته "
~~كذا في النيل . وقال القسطلاني : وبدو الصلاح في كل شيء هو صيرورته إلى
~~الصفة التي يطلب فيها غالبا ومقتضاه جوازه وصحته بعد بدوه ولو بغير شرط
~~القطع بأن يطلق أو يشترط إبقاءه أو قطعه والمعنى الفارق بينهما أمن العاهة
~~بعده غالبا وقبله تسرع إليه لضعفه
# ( نهى البائع )
# : أي لئلا يأكل مال أخيه بالباطل
# ( والمشتري )
# : أي لئلا يضيع ماله . وإلى الفرق بين ما قبل ظهور الصلاح وبعده ذهب
~~الجمهور . وصحح أبو حنيفة رحمه الله البيع حالة الإطلاق قبل مذهبه خلافا
~~لما نقله عنه النووي في شرح مسلم . وبدو الصلاح في شجرة ولو في حبة واحدة
~~يستتبع الكل إذا اتحد البستان والعقد والجنس ، فيتبع ما لم يبد صلاحه ما
~~بدا صلاحه إذا اتحد فيهما الثلاثة واكتفي ببدو صلاح بعضه ، لأن الله تعالى
~~امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة إطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا
~~في البيع طيب الجميع لأدى إلى أن لا يباع شيء قبل كمال@ PageV09P189
~~صلاحه أو تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج لا يخفى . ويجوز البيع قبل
~~الصلاح بشرط القطع إذا كان المقطوع منتفعا به كالحصرم إجماعا ذكره
~~القسطلاني في شرح البخاري .
# قال المنذري ms2407 : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 2924 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن بيع النخل )
# : أي ما عليه من الثمر
# ( حتى تزهو )
# : بالتأنيث لأن النخل يؤنث ويذكر . قال تعالى { نخل خاوية } و{ نخل منقعر
~~} قال الخطابي : قوله " حتى تزهو " هكذا يروى ، والصواب في العربية حتى
~~تزهى ، والإزهاء في الثمر أن يحمر أو يصفر ، وذلك أمارة الصلاح فيها ودليل
~~خلاصها من الآفة انتهى .
# وقال ابن الأثير : ومنهم من أنكر تزهى ، ومنهم من أنكر تزهو ، والصواب
~~الروايتان على اللغتين ، زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته وأزهى يزهى إذا
~~احمر أو اصفر . ذكره القسطلاني .
# قلت : والصواب ما قال ابن الأثير ، ففي القاموس زها النخل طال كأزهى
~~والبسر تلون كأزهى وزهى ، وذكر النخل في هذه الطريق لكونه الغالب عندهم ،
~~وأطلق في غيرها فلا فرق بين النخل وغيره في الحكم
# ( وعن السنبل )
# : بضم السين وسكون النون وضم الباء الموحدة سنابل الزرع
# ( حتى يبيض )
# : بتشديد المعجمة .
# قال النووي : معناه يشتد حبه وذلك بدو صلاحه
# ( ويأمن العاهة )
# : هي @ PageV09P190
~~الآفة تصيبه فيفسد .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 2925 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يزيد بن خمير )
# : بضم الخاء المعجمة وفتح الميم مصغرا الهمداني الزبادي الحمصي صدوق من
~~الخامسة
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغنائم حتى تقسم )
# : قال القاضي : المقتضي للنهي عدم الملك عند من يرى أن الملك يتوقف على
~~القسمة وعند من يرى الملك قبل القسمة المقتضي له الجهل بعين المبيع وصفته
~~إذا كان في المغنم أجناس مختلفة انتهى .
# ( حتى تحرز )
# : بتقديم الراء على الزاي على البناء للمفعول أي حتى تكون محفوظة ومصونة
# ( من كل عارض )
# : أي آفة . وفي بعض النسخ من كل عاهة
# ( بغير حزام )
# : أي من غير أن يشد عليه ثوبه . كذا في النهاية أي إذا خيف عليه كشف
~~العورة بلا حزام . كذا في فتح الودود .
# قال في المجمع : وإنما أمر به لأنهم كانوا قلما يتسرولون ومن كان عليه
~~إزار وكان جيبه واسعا ولم يتلبب أو لم يشد وسطه ربما انكشف ms2408 عورته ، ومنه
~~نهى أن يصلي حتى يحتزم أي يتلبب ويشد وسطه انتهى .
# قال المنذري : في إسناده رجل مجهول .
# 2926 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا سعيد بن ميناء )
# : بكسر الميم ومد النون مولى أبي ذباب أبو الوليد@ PageV09P191
~~المكي وثقه ابن معين وأبو حاتم
# ( حتى تشقح )
# : يقال أشقح وشقح بالتشديد . كذا في فتح الودود . قال في الفتح : من
~~الرباعي يقال أشقح ثمر النخل يشقح إشقاحا إذا احمر أو اصفر ، والاسم الشقحة
~~بضم المعجمة وسكون القاف . وقال الكرماني : التشقيح بالمعجمة والقاف
~~وبالمهملة تغير اللون إلى الصفرة أو الحمرة فجعله في الفتح من باب الأفعال
~~والكرماني من باب التفعيل ذكره القسطلاني
# ( قال تحمار وتصفار إلخ )
# : من باب الافعيلال من الثلاثي الذي زيدت فيه الألف والتضعيف لأن أصلهما
~~حمر وصفر . قال الجوهري : احمر الشيء واحمار بمعنى . وقال في القاموس :
~~احمر احمرارا صار أحمر كاحمار ، وهذا التفسير من قول سعيد بن ميناء كما بين
~~ذلك أحمد في روايته لهذا الحديث عن بهز بن أسد عن سلم بن حيان أنه هو الذي
~~سأل سعيد بن ميناء عن ذلك فأجابه بذلك ، ولفظ مسلم قال " قلت لسعيد ما تشقح
~~؟ قال تحمار وتصفار ويؤكل منها " وعند الإسماعيلي أن السائل سعيد والمفسر
~~جابر ولفظه " قلت لجابر ما تشقح " الحديث . قاله القسطلاني .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري وأخرجه مسلم أتم منه .
# 2927 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى يسود )
# : بتشديد الدال أي يبدو صلاحه ، وزاد مالك في الموطأ " فإنه إذا اسود
~~ينجو من العاهة والآفة "
# ( حتى يشتد )
# : اشتداد الحب قوته وصلابته قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه .
~~وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة .@ PageV09P192
~~2928 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وما ذكر في ذلك )
# : بصيغة المجهول وهو معطوف على بيع الثمر
# ( كان الناس )
# : أي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فإذا جد الناس )
# : بالجيم والدال المهملة أي قطعوا الثمار .
# قال في الصحاح : جد النخل يجده أي صرمه ، وأجد النخل حان له أن يجد وهذا
~~زمن الجداد والجداد مثل الصرام ms2409 والصرام .
# وقال في باب الميم : صرمت الشيء صرما إذا قطعته وصرم النخل أي جده وأصرم
~~النخل حان أن يصرم انتهى .
# ( وحضر تقاضيهم )
# : بالضاد المعجمة أي طلبهم
# ( قال المبتاع )
# : أي المشتري
# ( قد أصاب الثمر )
# : بالمثلثة
# ( الدمان )
# : بضم الدال وتخفيف الميم وبعد الألف النون وقال بعضهم بفتح الدال .
# قال ابن الأثير : وكان الضم أشبه لأن ما كان من الأدواء والعاهات فهو
~~بالضم كالسعال والزكام . وفسره أبو عبيد بأنه فساد الطلع وتعفنه وسواده .
~~وقال القزاز : فساد النخل قبل إدراكه وإنما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب
~~النخلة أسود معفونا
# ( وأصابه قشام )
# : بضم القاف وتخفيف الشين المعجمة أي انتفض قبل أن يصير ما عليه بسرا
~~قاله القسطلاني .@ PageV09P193
~~وفي القاموس : قشام كغراب أن ينتفض النخل قبل استواء بسره
# ( وأصابه مراض )
# : قال في المجمع : هو بالضم داء يقع في الثمرة فتهلك ، وأمرض إذا وقع في
~~ماله العاهة
# ( عاهات )
# : أي هذه الأمور الثلاثة آفات تصيب الثمر
# ( يحتجون بها )
# : قال البرماوي كالكرماني جمع الضمير باعتبار جنس المبتاع الذي هو مفسره
~~وقال العيني : فيه نظر لا يخفى وإنما جمعه باعتبار المبتاع ومن معه من أهل
~~الخصومات بقرينة يبتاعون
# ( كالمشورة )
# : بضم معجمة وسكون واو وبسكون معجمة وفتح واو لغتان قاله في المجمع .
# وقال في القاموس : المشورة مفعلة لا مفعولة . قال القسطلاني : والمراد
~~بهذه المشورة أن لا يشتروا شيئا حتى يتكامل صلاح جميع هذه الثمرة لئلا تقع
~~المنازعة انتهى .
# ( فإما لا )
# : بكسر الهمزة وأصله فإن لا تتركوا هذه المبايعة فزيدت ما للتوكيد وأدغمت
~~النون في الميم وحذف الفعل .
# وقال الجواليقي : العوام يفتحون الألف والصواب كسرها وأصله أن لا يكون
~~كذلك الأمر فافعل هذا وما زائدة .
# وعن سيبويه افعل هذا إن كنت لا تفعل غيره لكنهم حذفوا لكثرة استعمالهم إياه .
# وقال ابن الأنباري : دخلت ما صلة كقوله عز وجل { فإما ترين من البشر أحدا
~~} فاكتفى بلا من الفعل كما تقول العرب من سلم عليك فسلم عليه ومن @ PageV09P194
~~لا يعني ومن لا يسلم عليك فلا تسلم عليه ، فاكتفى بلا من الفعل . قاله
~~العيني ms2410 في شرح البخاري .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري تعليقا .
# 2929 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولا يباع إلا بالدنانير أو بالدراهم إلا العرايا )
# : قال النووي : معناه لا يباع الرطب بعد بدو صلاحه بتمر بل يباع بالدينار
~~والدرهم وغيرهما والممتنع إنما هو بيعه بالتمر إلا العرايا فيجوز بيع الرطب
~~فيها بالتمر بشرطه السابق في بابه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه مختصرا .
# [ كذا في نسخة المنذري والحديث قد أخرجه مسلم مطولا ، ولا عجب إن كانت
~~العبارة هكذا وأخرجه مسلم مطولا وابن ماجه مختصرا ، فسقط لفظ مسلم مطولا من
~~قلم الناسخ والله أعلم وعلمه أتم منه ] .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر السين جمع السنة بفتحها ، والمراد بيع ما تحمله هذه الشجرة مثلا سنة
~~فأكثر ، ويقال له بيع المعاومة .
# 2930 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن بيع السنين )
# : قال الخطابي : هو أن يبيع الرجل ما تثمره النخلة@ PageV09P195
~~أو النخلات بأعيانها سنين ثلاثا أو أربعا أو أكثر منها وهذا غرر لأنه بيع
~~شيء غير موجود ولا مخلوق حال العقد ، ولا يدرى هل يكون ذلك أم لا ، وهل
~~يثمر النخل أم لا ، وهذا في بيوع الأعيان ، وأما في بيوع الصفات فهو جائز
~~مثل أن يسلف في شيء إلى ثلاث سنين أو أربع أو أكثر ما دامت المدة معلومة
~~كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم بعيد أو قريب إذا كان الشيء المسلف فيه
~~غالبا وجوده عند وقت محل السلف انتهى .
# ( ووضع الجوائح )
# : بفتح الجيم جمع جائحة وهي الآفة المستأصلة تصيب الثمار ونحوها بعد
~~الزهو فتهلكها بأن يترك البائع ثمن ما تلف قاله القاري .
# وقال الخطابي : هكذا رواه أبو داود ، ورواه الشافعي عن سفيان بإسناده
~~فقال وأمر بوضع الجوائح ، والجوائح هي الآفات التي تصيب الثمار فتهلكها
~~وأمره عليه السلام بوضع الجوائح عند أكثر الفقهاء أمر ندب واستحباب من طريق
~~المعروف والإحسان لا على سبيل الوجوب والإلزام .
# وقال أحمد بن حنبل وأبو عبيد وجماعة من أصحاب الحديث : وضع الجائحة لازم
~~للبائع إذا باع الثمرة فأصابته الآفة فهلكت .
# وقال مالك توضع ms2411 في الثلث فصاعدا ولا توضع في ما هو أقل من الثلث قال
~~أصحابه : ومعنى هذا الكلام أن الجائحة إذا كانت دون الثلث كان من مال
~~المشتري وما كان أكثر من الثلث فهو من مال البائع .
# واستدل من تأول الحديث على معنى الندب والاستحباب دون الإيجاب بأنه أمر
~~حدث بعد استقرار ملك المشتري عليها ، ولو أراد أن يبيعها أو يهبها لصح ذلك
~~منه فيها ، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن فإذا
~~صح بيعها ثبت أنها من ضمانه وقد نهى عن بيع الثمرة قبل بدو@ PageV09P196
~~صلاحها فلو كانت الجائحة بعد بدو الصلاح من مال البائع لم يكن لهذا النهي
~~فائدة انتهى .
# ( قال أبو داود لم يصح إلخ )
# : لم توجد هذه العبارة في بعض النسخ ، وحاصله أن ما ذهب إليه أهل المدينة
~~مالك وغيره من أن الجائحة إذا كانت دون الثلث كان من مال المشتري ، وما كان
~~أكثر من الثلث فهو من مال البائع لم يصح فيه شيء من الأحاديث .
# قال المنذري : وأخرج النسائي الفصلين مفرقين ، وأخرج مسلم وابن ماجه
~~النهي عن بيع السنين ، وفي لفظ لمسلم ثمر السنين .
# 2931 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وسعيد بن ميناء )
# : بكسر الميم وسكون التحتية بعدها نون
# ( نهى عن المعاومة )
# : هي مفاعلة من العام ، كالمسانهة من السنة ، والمشاهرة من الشهر أي بيع
~~السنين .
# قال في النهاية : هي ثمر النخل أو الشجر سنتين أو ثلاثا فصاعدا قبل أن
~~تظهر ثماره ، وهذا البيع باطل لأنه بيع ما لم يخلق فهو كبيع الولد قبل أن يخلق
# ( وقال أحدهما )
# : أي أبي الزبير وسعيد بن ميناء .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم أتم منه ، وأخرجه ابن ماجه .@ PageV09P197
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الغين وبراءين أي ما لا يعلم عاقبته من الخطر الذي لا يدرى أيكون أم
~~لا كبيع الآبق ، والطير في الهواء ، والسمك في الماء ، والغائب المجهول ،
~~ومجمله أن يكون المعقود عليه مجهولا أو معجوزا عنه مما انطوى بعينه ، من غر
~~الثوب أي طيه ، أو من الغرة بالكسر ms2412 ، أي الغفلة ، أو من الغرور قاله القاري .
# 2932 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن بيع الغرر )
# : قال الخطابي : أصل الغرر هو ما طوي عنك وخفي عليك باطنه ، وهو مأخوذ من
~~قولهم طويت الثوب على غرة أي كسره الأول ، وكل بيع كان المقصود منه مجهولا
~~غير معلوم أو معجوزا عنه غير مقدور عليه فهو غرر ، وإنما نهى صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع الغرر تحصينا للأموال أن تضيع ، وقطعا للخصومة بين الناس .
~~وأبواب الغرر كثيرة
# ( والحصاة )
# : قال النووي : فيه ثلاث تأويلات أحدها أن يقول بعتك من هذه الأثواب ما
~~وقعت عليه الحصاة التي أرميها أو بعتك من هذه الأرض من هنا إلى ما انتهت
~~إليه هذه الحصاة . والثاني أن يقول بعتك على أنك بالخيار إلى أن أرمي بهذه
~~الحصاة . والثالث أن يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا ، فيقول إذا رميت هذا
~~الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P198
~~2933 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن بيعتين )
# : بفتح الموحدة وكسرها والفرق بينهما أن الفعلة بالفتح للمرة وبالكسر
~~للحالة والهيئة . قال القسطلاني :
# ( وعن لبستين )
# : بكسر اللام على الهيئة لا بالفتح على المرة
# ( فالملامسة )
# : مفاعلة من اللمس
# ( والمنابذة )
# : مفاعلة من النبذ ويأتي تفسيرهما في الرواية الآتية
# ( فاشتمال الصماء )
# : بفتح مهملة وتشديد ميم ممدودة ويأتي تفسيره
# ( وأن يحتبي الرجل إلخ )
# : وهي اللبسة الثانية
# ( أو ليس على فرجه منه )
# : أي من الثوب
# ( شيء )
# : أي مما يستره ، والظاهر أن أو للشك من بعض الرواة أي قال كاشفا عن فرجه
~~، أو قال ليس على فرجه منه شيء وليس في بعض النسخ لفظ أو .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# ( ويبرز )
# : من الإبراز أي يظهر
# ( شقه الأيمن )
# : أي جانبه الأيمن والمعنى @ PageV09P199
~~يظهر جانبه الأيمن ليس عليه شيء من الثوب
# ( إذا نبذت )
# : أي ألقيت
# ( والملامسة أن يمسه )
# : أي يمس المستام الثوب ، وكذا وقع تفسير الملامسة والمنابذة عند المؤلف
~~. ووقع عند النسائي من حديث أبي هريرة " والملامسة أن يقول الرجل للرجل
~~أبيعك ثوبي بثوبك ms2413 ولا ينظر واحد منهما إلى ثوب الآخر ولكن يلمسه لمسا .
~~والمنابذة أن يقول أنبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الآخر
~~ولا يدري كل واحد منهما كم مع الآخر ونحو ذلك " .
# ولمسلم من طريق عطاء بن ميناء عن أبي هريرة : " أما الملامسة فأن يلمس كل
~~واحد منهما ثوب صاحبه بغير تأمل ، والمنابذة أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه
~~إلى الآخر لم ينظر كل واحد منهما إلى ثوب صاحبه "
# قال الحافظ : وهذا التفسير الذي في حديث أبي هريرة أقعد بلفظ الملامسة
~~والمنابذة لأنها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين .
# قال : واختلف العلماء في تفسير الملامسة على ثلاث صور ، وهي أوجه
~~للشافعية أصحها أن يأتي بثوب مطوي أو في ظلمة فيلمسه المستام ، فيقول له
~~صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط أن يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك إذا رأيته
~~، وهذا موافق للتفسير الذي في الأحاديث .
# الثاني : أن يجعل نفس اللمس بيعا بغير صيغة زائدة .@ PageV09P200
~~الثالث : أن يجعل اللمس شرطا في قطع خيار المجلس . والبيع على التأويلات
~~كلها باطل . ثم قال واختلفوا في المنابذة على ثلاثة أقوال ، وهي أوجه
~~للشافعية أصحها أن يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة ، وهو
~~الموافق للتفسير المذكور في الأحاديث . والثاني أن يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة .
# والرابع : أن يجعلا النبذ قاطعا للخيار ، هكذا في الفتح . والعلة في
~~النهي عن الملامسة والمنابذة الغرر والجهالة وإبطال خيار المجلس .
# 2934 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بيع حبل الحبلة )
# : الحبل بفتح الحاء المهملة والباء ، وغلط عياض من سكن الباء ، وهو مصدر
~~حبلت تحبل ، والحبلة بفتحهما أيضا جمع حابل مثل ظلمة وظالم ، والهاء فيه
~~للمبالغة ، وقيل هو مصدر سمى به الحيوان ، كذا في النيل ويأتي تفسير بيع
~~حبل الحبلة في الباب من المؤلف ، والحديث أخرجه البخاري والنسائي .
# ( قال وحبل الحبلة )
# : قال الزرقاني في شرح الموطأ ، وهذا التفسير من قول ابن عمر كما جزم به
~~ابن عبد البر وغيره لما في مسلم من طريق عبيد الله عن نافع ms2414 عن ابن عمر قال
~~" كان أهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور إلى حبل الحبلة وحبل الحبلة أن
~~تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~انتهى .
# ( أن تنتج )
# : بضم أوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول من الأفعال التي لم تسمع@ PageV09P201
~~إلا كذلك نحو جن
# ( الناقة )
# : بالرفع بإسناد تنتج إليها
# ( بطنها )
# : أي ما في بطنها والمعنى تلد ولدها
# ( ثم تحمل التي نتجت )
# : ووقع في رواية للبخاري بعد الحديث المرفوع " وكان بيعا يتبايعه أهل
~~الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها " .
# قال القسطلاني : وصفته كما قاله الشافعي ومالك وغيرهما أن يقول البائع
~~بعتك هذه السلعة بثمن مؤجل إلى أن تنتج هذه الناقة ثم تنتج التي في بطنها ،
~~لأن الأجل فيه مجهول ، وقيل هو بيع ولد ولد الناقة في الحال بأن يقول إذا
~~نتجت هذه الناقة ثم نتجت التي في بطنها فقد بعتك ولدها لأنه بيع ما ليس
~~بمملوك ولا معلوم ولا مقدور على تسليمه فيدخل في بيع الغرر ، وهذا الثاني
~~تفسير أهل اللغة وهو أقرب لفظا وبه قال أحمد ، والأول أقوى لأنه تفسير
~~الراوي وهو ابن عمر وهو أعرف وليس مخالفا للظاهر فإن ذلك هو الذي كان في
~~الجاهلية والنهي وارد عليه .
# قال النووي : ومذهب الشافعي ومحققي الأصوليين أن تفسير الراوي مقدم إذا
~~لم يخالف الظاهر ومحصل الخلاف كما قاله ابن التين هل المراد البيع إلى أجل
~~أو بيع الجنين وعلى الأول هل المراد بالأجل ولادة الأم أو ولادة ولدها ،
~~وعلى الثاني هل المراد بيع الجنين الأول أو بيع جنين الجنين فصارت أربعة
~~أقوال انتهى . والحديث أخرجه مسلم .@ PageV09P202
~~قال صاحب عون المعبود :
# مفتعل من الضر وأصله مضترر فأدغمت الراء وقلبت التاء طاء لأجل الضاد
~~والمراد من المضطر المكره .
# 2935 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنبأنا صالح بن عامر )
# : قال في التقريب : صالح بن عامر عن شيخ من بني تميم صوابه صالح أبو عامر
~~وهو الخزاز بينه سعيد بن منصور في سننه ، وهم المزي فقال ms2415 صوابه صالح عن
~~عامر أي ابن حي عن الشعبي وليس كما قال انتهى .
# ( أو قال قال علي )
# : شك من هشيم أو صالح
# ( قال ابن عيسى )
# : هو محمد
# ( هكذا )
# : أي بالشك
# ( قال )
# : أي علي رضي الله عنه
# ( زمان عضوض )
# : قال في القاموس : عضضته وعليه كسمع ومنع عضا وعضيضا أمسكته بأسناني أو
~~بلساني وبصاحبي عضيضا لزمته ، أو العضيض العض الشديد والقرين ، وعض الزمان
~~والحرب شدتهما أو هما بالظاء ، وعض الأسنان بالضاد
# ( يعض الموسر )
# : أي صاحب يسار
# ( على ما في يديه )
# : أي بخلا
# ( ولم يؤمر بذلك )
# : بل أمر بالجود { ولا تنسوا الفضل بينكم } . أي أن يتفضل بعضكم على بعض
# ( ويبايع المضطرون )
# : عطف على قوله يعض الموسر@ PageV09P203
~~( وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع المضطر )
# : قال في النهاية : هذا يكون من وجهين أحدهما أن يضطر إلى العقد من طريق
~~الإكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد ، والثاني أن يضطر إلى البيع لدين
~~ركبه أو مؤنة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة ، وهذا سبيله في حق
~~الدين والمروءة أن لا يبايع على هذا الوجه ، ولكن يعار ويقرض إلى الميسرة
~~أو يشتري إلى الميسرة أو يشتري السلعة بقيمتها ، فإن عقد البيع مع الضرورة
~~على هذا الوجه صح مع كراهة أهل العلم . ومعنى البيع ها هنا الشراء أو
~~المبايعة أو قبول البيع
# ( وبيع الغرر )
# : تقدم تفسيره
# ( قبل أن تدرك )
# : بضم أوله وكسر الراء .
# قال في القاموس : وأدرك الشيء بلغ وقته والمراد قبل أن يبدو صلاحها .
# قال المنذري في أسناده رجل مجهول .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر الشين وسكون الراء . وذكر صاحب الفتح فيها أربع لغات : فتح الشين
~~وكسر الراء وكسر الشين وسكون الراء وقد تحذف الهاء وقد يفتح أوله مع ذلك
~~وهي لغة الاختلاط ، وشرعا ثبوت الحق في شيء لاثنين فأكثر على جهة الشيوع ،
~~وقد تحدث الشركة قهرا كالإرث أو باختيار كالشراء .
# 2936 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي حيان التيمي عن أبيه إلخ )
# : قال الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي : هذا الحديث صححه الحاكم وأعله ms2416
~~ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان والد أبي حيان ، فإنه لا يعرف له حال
~~ولا يعرف روى عنه غير ابنه .@ PageV09P204
~~وقال الحافظ ابن حجر ذكره ابن حبان في الثقات ، وذكره أنه روى عنه أيضا
~~الحارث ابن يزيد كذا في مرقاة الصعود .
# قلت اسم أبي حيان يحيى بن سعيد بن حيان . قال في التقريب : ثقة عابد
~~وأبوه سعيد ابن حيان التيمي وثقه العجلي كما في التقريب
# ( أنا ثالث الشريكين )
# : أي معهما بالحفظ والبركة أحفظ أموالهما وأعطيهما الرزق والخير في
~~معاملتهما
# ( خرجت من بينهم )
# : وفي بعض النسخ " من بينهما " بالتثنية وهو الظاهر ، أي زالت البركة
~~بإخراج الحفظ عنهما .
# وزاد رزين " وجاء الشيطان " أي ودخل بينهما وصار ثالثهما .
# قال الطيبي رحمه الله : الشركة عبارة عن اختلاط أموال بعضهم ببعض بحيث لا
~~يتميز ، وشركة الله تعالى إياهما على الاستعارة ، كأنه تعالى جعل البركة
~~والفضل والربح بمنزلة المال المخلوط ، فسمى ذاته تعالى ثالثهما ، وجعل
~~خيانة الشيطان ومحقه البركة بمنزلة المخلوط وجعله ثالثهما ، وقوله خرجت من
~~بينهما ترشيح الاستعارة .
# وفيه استحباب الشركة فإن البركة منصبة من الله تعالى فيها بخلاف ما إذا
~~كان منفردا ، لأن كل واحد من الشريكين ، يسعى في غبطة صاحبه ، وأن الله
~~تعالى في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه المسلم . والحديث سكت عنه
~~المنذري .@ PageV09P205
~~قال صاحب عون المعبود :
# المضاربة هي قطع الرجل من أمواله دافعا إلى الغير ليعامل فيه ويقسم الربح
~~. قاله الطيبي وهي مأخوذة من الضرب في الأرض وهو السفر ، لما كان الربح
~~يحصل في الغالب بالسفر . أو من الضرب في المال وهو التصرف . والعامل مضارب
~~بكسر الراء ، وتسمى المضاربة في لغة أهل الحجاز قراضا بكسر القاف .
# 2937 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن شبيب بن غرقدة )
# : بفتح المعجمة والقاف بينهما راء ساكنة
# ( حدثني الحي )
# : بفتح المهملة وتشديد التحتانية أي القبيلة ، وهم غير معروفين كما صرح
~~به البيهقي والخطابي وسيجيء ، وفي بعض النسخ يحيى وهو غلط
# ( يعني ابن الجعد )
# : بفتح جيم وسكون عين مهملة ، وقيل ابن أبي الجعد
# ( البارقي ms2417 )
# : نسبة إلى بارق بكسر الراء بطن من الأزد ، وهو بارق بن عدي بن حارثة ،
~~وإنما قيل له بارق لأنه نزل عند جبل يقال له بارق فنسب إليه قاله النووي في
~~تهذيب الأسماء
# ( أعطاه )
# : أي عروة
# ( دينارا يشتري به )
# : فيه دليل @ PageV09P206
~~على أنه يجوز للوكيل إذا قال له المالك اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها أن
~~يشتري به شاتين بالصفة المذكورة ، لأن مقصود الموكل قد حصل وزاد الوكيل
~~خيرا ، ومثل هذا لو أمره أن يبيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين أو بأن يشتريها
~~بدرهم فاشتراها بنصف درهم وهو الصحيح عند الشافعية كما نقله النووي قاله
~~الشوكاني
# ( أو شاة )
# : شك من الراوي
# ( فباع إحداهما )
# : فيه دليل على صحة بيع الفضولي ، وبه قال مالك وأحمد في إحدى الروايتين
~~عنه ، والشافعي في القديم وقواه النووي وهو مروي عن جماعة من السلف منهم
~~علي وابن عباس وابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم .
# وقال الشافعي في الجديد : إن البيع الموقوف والشراء الموقوف باطلان لقوله
~~صلى الله عليه وسلم " لا تبع ما ليس عندك " وأجاب عن حديث عروة البارقي بما
~~فيه من المقال ، وعلى تقدير الصحة فيمكن أنه كان وكيلا بالبيع بقرينة فهمه
~~منه صلى الله عليه وسلم .
# وقال أبو حنيفة إنه يكون البيع الموقوف صحيحا دون الشراء ، والوجه أن
~~الإخراج عن ملك المالك مفتقر إلى إذنه بخلاف الإدخال .
# ويجاب بأن الإدخال للمبيع في الملك يستلزم الإخراج من الملك للثمن .
# وروي عن مالك العكس من قول أبي حنيفة ، فإن صح فهو قوي لأن فيه جمعا بين
~~الأحاديث . قاله الشوكاني
# ( فكان لو اشترى )
# : أي عروة
# ( ترابا لربح فيه )
# : هذا مبالغة في ربحه أو حقيقة ، فإن بعض أنواع التراب يباع@ PageV09P207
~~والحديث لا يدل صريحا على ما ترجم به المؤلف رحمه الله ، لأن القصة
~~المذكورة فيه ليست من باب المضاربة كما لا يخفى وبوب الشيخ ابن تيمية في
~~المنتقى بقوله باب من وكل في شراء شيء فاشترى بالثمن أكثر منه وتصرف في
~~الزيادة وأورد فيه هذا الحديث .
# قال الخطابي : واختلف الفقهاء في ms2418 المضارب إذا خالف رب المال ، فروى عن
~~ابن عمر أنه قال الربح لصاحب المال ، وعن أبي قلابة ونافع أنه ضامن والربح
~~لرب المال ، وبه قال أحمد وإسحاق ، وكذلك الحكم عند أحمد في من استودع مالا
~~فاتجر فيه بغير صاحبه أن الربح لرب المال .
# وقال أصحاب الرأي الربح للمضارب ويتصدق به والوضيعة عليه وهو ضامن لرأس
~~المال في الوجهين معا .@ PageV09P208
~~وقال الأوزاعي : إن خالف وربح فالربح له في القضاء وهو يتصدق به في الورع
~~والفتيا ولا يصلح لواحد منهما .
# وقال الشافعي : إذا خالف المضارب نظر فإن اشترى السلعة التي لم يؤمر بها
~~بعين المال فالبيع باطل ، وإن اشتراها بغير العين فالسلعة ملك للمشتري وهو
~~ضامن للمال انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه انتهى .
# قلت : وقد رواه [ أي في صحيحه في كتاب بدء الخلق في الباب الذي قبل باب
~~فضائل الصحابة ] البخاري أيضا من طريق ابن عيينة عن شبيب بن غرقدة سمعت
~~الحي يحدثون عن عروة ، قال البيهقي : هو مرسل لأن شبيب بن غرقدة لم يسمعه
~~من عروة وإنما سمعه من الحي ، وقال الرافعي : هو مرسل . قال الحافظ :
~~الصواب أنه متصل في أسناده مبهم والله أعلم .
# ( أخبرنا الزبير بن الخريت )
# : بكسر المعجمة والراء المشددة وآخره مثناة .@ PageV09P209
~~2938 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فتصدق به )
# : أي بالدينار . جعل جماعة من أهل العلم هذا أصلا فقالوا من وصل إليه مال
~~من شبهة وهو لا يعرف له مستحقا فإنه يتصدق به . ووجه الشبه ها هنا أنه لم
~~يأذن لعروة ولا لحكيم بن حزام في بيع الأضحية ويحتمل أن يتصدق به لأنه قد
~~خرج عنه للقربة لله تعالى في الأضحية فكره أكل ثمنها . قاله في النيل .
# قال الخطابي : هذا الحديث مما يحتج به أصحاب الرأي لأنهم يجيزون بيع مال
~~زيد من عمرو بغير إذن منه أو توكيل به ، ويتوقف البيع على إجازة المالك ،
~~فإذا أجازه صح ، إلا أنهم لم يجيزوا الشراء له بغير إذنه ، وأجاز مالك بن
~~أنس الشراء والبيع معا . وكان الشافعي لا يجيز شيئا ms2419 من ذلك لأنه غرر ولا
~~يدرى هل يجيزه أم لا ، وكذلك لا يجيز النكاح الموقوف على رضى المنكوحة أو
~~إجازة الولي ، غير أن الخبرين معا غير متصلين لأن في أحدهما وهو خبر حكيم
~~بن حزام رجلا مجهولا لا يدرى من هو ، وفي خبر عروة أن الحي حدثوه ، وما كان
~~هذا سبيله من الرواية لم تقم به الحجة . وقد ذهب بعض من لم يجز البيع
~~الموقوف في تأويل هذا الحديث إلى أن وكالته وكالة تفويض وإطلاق ، وإذا كانت
~~الوكالة مطلقة فقد حصل البيع والشراء عن إذن انتهى .
# قال المنذري : وفي إسناده مجهول ، وأخرجه الترمذي من حديث حبيب بن أبي
~~ثابت عن حكيم بن حزام وقال ولا نعرفه إلا من هذا الوجه . وحبيب بن أبي ثابت
~~لم يسمع عندي من حكيم بن حزام . هذا آخر كلامه . وحكى المزني عن الشافعي أن
~~حديث البارقي ليس بثابت عنده . قال أبو بكر البيهقي : وإنما ضعف حديث
~~البارقي لأن شبيب بن غرقدة رواه عن الحي وهم غير معروفين @ PageV09P210
~~وحديث حكيم بن حزام إنما رواه شيخ غير مسمى وقال في موضع آخر : الحي الذين
~~أخبروا شبيب بن غرقدة عن عروة البارقي لا نعرفهم ، والشيخ الذي أخبر أبا
~~حصين عن حكيم بن حزام لا نعرفه ، وليس هذا من شرط أصحاب الحديث في قبول
~~الأخبار والله أعلم .
# وذكر الخطابي أن الخبرين معا غير متصلين ، لأن في أحدهما وهو خبر حكيم بن
~~حزام رجلا مجهولا لا يدرى من هو ، وفي خبر عروة أن الحي حدثوه ، وما كان
~~هذا سبيله من الرواية لم تقم به الحجة . هذا آخر كلامه فأما تخريجه له في
~~صدر حديث " الخير معقود بنواصي الخيل " فيحتمل أنه سمعه من علي بن المديني
~~على التمام فحدث به كما سمعه ، وذكر فيه إنكار شبيب بن غرقدة بسماعه من
~~عروة حديث شراء الشاة ، وإنما سمعه من الحي عن عروة ، وإنما سمع من عروة
~~قوله صلى الله عليه وسلم " الخير معقود بنواصي الخيل " ويشبه أن الحديث في
~~الشراء لو كان على ms2420 شرطه لأخرجه في كتاب البيوع وكتاب الوكالة كما جرت عادته
~~في الحديث الذي يشتمل على أحكام أن يذكره في الأبواب التي تصلح له ولم
~~يخرجه إلا في هذا الموضع ، وذكر بعده حديث الخيل من رواية عبد الله بن عمر
~~وأنس بن مالك وأبي هريرة ، فدل ذلك على أن مراده حديث الخيل فقط إذ هو على
~~شرطه . وقد أخرج مسلم حديث شبيب بن غرقدة عن عروة مقتصرا على ذكر الخيل ولم
~~يذكر حديث الشاة .
# وقد أخرج الترمذي حديث شراء الشاة من رواية أبي لبيد لمازة بن زبار عن
~~عروة وهو من هذه الطريق حسن والله أعلم انتهى كلام المنذري .@ PageV09P211
~~2939 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مثل صاحب فرق الأرز )
# : بفتح الفاء والراء بعدها قاف وقد تسكن الراء . قال في القاموس : مكيال
~~بالمدينة يسع ثلاثة آصع أو يسع ستة عشر رطلا والأرز فيه ست لغات فتح الألف
~~وضمها مع ضم الراء وتضم الألف مع سكون الراء وتخفيف الزاي وتشديدها ،
~~والرواية هنا بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي قاله القسطلاني .
# وقال في القاموس : الأرز حب معروف وقال في الصراح أرز برنج
# ( فذكر حديث الغار )
# : لم يذكره أبو داود بطوله ، وذكره البخاري مطولا في ذكر بني إسرائيل
~~والمزارعة والبيوع وغيرها ، وذكره مسلم في التوبة
# ( فثمرته )
# : من التثمير أي كثرت الأرز وزدته بالزراعة
# ( له )
# : أي للأجير
# ( ورعاءها )
# : جمع راع @ PageV09P212
~~واستدل أبو داود بهذا الحديث على جواز تجارة الرجل في مال الرجل بغير إذنه
~~، وقد تقدم اختلاف العلماء في هذه المسألة في الباب المتقدم ، وترجم
~~البخاري في صحيحه باب إذا اشترى شيئا لغيره بغير إذنه فرضي ثم ذكر هذا
~~الحديث .
# وقال القسطلاني في شرح البخاري وموضع الترجمة من هذا الحديث قوله إني
~~استأجرت إلخ ، فإن فيه تصرف الرجل في مال الأجير بغير إذنه ، فاستدل به
~~المؤلف رحمه الله على جواز بيع الفضولي وشرائه ، والقول بصحة بيع الفضولي
~~هو مذهب المالكية وهو القول القديم للشافعي رضي الله عنه فينعقد موقوفا على
~~إجازة المالك إن أجازه نفد وإلا لغا ms2421 ، والقول الجديد بطلانه . وقد أجيب عما
~~وقع هنا بأن الظاهر أن الرجل الأجير لم يملك الفرق ، لأن المستأجر لم
~~يستأجره بفرق معين وإنما استأجره بفرق في الذمة ، فلما عرض عليه قبضه امتنع
~~لرداءته ، فلم يدخل في ملكه بل بقي حقه متعلقا بذمة المستأجر ، لأن ما في
~~الذمة لا يتعين إلا بقبض صحيح ، فالنتاج الذي حصل على ملك المستأجر تبرع به
~~للأجير بتراضيهما . وغاية ذلك أنه أحسن القضاء فأعطاه حقه وزيادات كثيرة ،
~~ولو كان الفرق تعين للأجير لكان تصرف المستأجر فيه تعديا انتهى كلام
~~القسطلاني مختصرا ، وهذا الجواب مدفوع من وجوه شتى وليس هذا المختصر محل
~~لبيانه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ولمسلم بنحوه أتم منه .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي الشركة بين الناس على غير أصل المال على الأجرة والعمل ، فما يحصل لهم
~~بعد العمل والأجرة فهو يشترك بينهم .@ PageV09P213
~~2940 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله )
# : هو ابن مسعود رضي الله عنه
# ( اشتركت أنا وعمار وسعد إلخ )
# : استدل بهذا الحديث على جوار شركة الأبدان وهي أن يشترك العاملان فيما
~~يعملانه فيوكل كل واحد منهما صاحبه أن يتقبل ويعمل عنه في قدر معلوم مما
~~استؤجر عليه ويعينان الصنعة ، وقد ذهب إلى صحتها مالك بشرط اتحاد الصنعة .
~~وإلى صحتها ذهب أبو حنيفة وأصحابه ، وقال الشافعي شركة الأبدان كلها باطلة
~~لأن كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفوائده ، وهذا كما لو اشتركا
~~في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما فلا يصح . وأجابت
~~الشافعية عن هذا الحديث بأن غنائم بدر كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وآله وسلم يدفعها لمن يشاء ، وهذا الحديث حجة على أبي حنيفة وغيره ممن قال
~~إن الوكالة في المباحات لا تصح . كذا في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وهو منقطع . وأبو عبيدة لم يسمع
~~من أبيه .
# قال صاحب عون المعبود :
# هي المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها من الزرع كالثلث والربع وغير
~~ذلك من الأجزاء المعلومة ، والبذر يكون من مالك الأرض قاله النووي ms2422 .@ PageV09P214
~~2941 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فذكرته )
# : أي ما سمعته من رافع بن خديج
# ( فقال )
# : أي طاوس
# ( لم ينه عنها )
# : أي عن المزارعة
# ( ليمنح )
# : بفتح الياء والنون أي ليجعلها منيحة أي عارية
# ( خراجا معلوما )
# : أي أجرة معلومة قال الخطابي : خبر رافع بن خديج من هذه الطريق خبر مجمل
~~تفسره الأخبار التي رويت عن نافع بن خديج وعن غيره من طرق أخرى ، وقد عقل
~~ابن عباس المعنى من الخبر وأن ليس المراد به تحريم المزارعة بشطر ما تخرجه
~~الأرض وإنما أراد بذلك أن يتما نحو أرضهم وأن يرفق بعضهم بعضا . وقد ذكر
~~رافع بن خديج في رواية أخرى عنه النوع الذي حرم منها والعلة التي من أجلها
~~نهى عنها ، وذكره أبو داود في هذا الباب .
# قلت : أراد بهذه الرواية رواية رافع بن خديج الآتية في الباب من طريق
~~ربيعه بن أبي عبد الله عن حنظلة بن قيس الأنصاري عنه . قال الخطابي : وقد
~~ذكر زيد بن ثابت العلة والسبب الذي خرج عليه الكلام في ذلك وبين الصفة التي
~~وقع عليها النهي ، ورواه أبو داود في هذا الباب .
# قلت أراد بهذه الرواية . الرواية التالية من طريق عروة بن الزبير عن زيد
~~بن ثابت . قال الخطابي : وضعف أحمد بن حنبل حديث رافع وقال هو كثير الألوان
~~يريد اضطراب هذا الحديث واختلاف الروايات عنه ، فمرة يقول سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، ومرة يقول حدثني عمومتي عنه ، وجوز أحمد المزارعة
~~واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى اليهود أرض خيبر مزارعة ونخلها
~~مساقاة وأجازها ابن أبي ليلى@ PageV09P215
~~ويعقوب ومحمد وهو قول ابن المسيب وابن سيرين والزهري وعمر بن عبد العزيز
~~وأبطلها أبو حنيفة ومالك والشافعي . قال الخطابي : وإنما صار هؤلاء إلى
~~ظاهر الحديث من رواية رافع بن خديج ولم يقفوا على علته كما وقف عليها أحمد
~~، فالمزارعة على النصف والثلث والربع وعلى ما تراضى به الشريكان جائزة إذا
~~كانت الحصص معلومة والشروط الفاسدة معدومة ، وهي عمل المسلمين في بلدان
~~الإسلام وأقطار الأرض شرقها وغربها . وقد ms2423 أنعم بيان هذا الباب محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة وجوده ، وصنف في المزارعة مسألة ذكر فيها علل الأحاديث التي
~~وردت فيها انتهى كلام الخطابي قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 2942 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنما أتاه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال مسدد من الأنصار )
# : أي زاد مسدد في روايته هذا اللفظ بعد قوله رجلان
# ( ثم اتفقا )
# : أي أبو بكر ومسدد
# ( فلا تكروا )
# : من الإكراء
# ( فسمع )
# : أي رافع بن خديج
# ( قوله )
# : أي قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا تكروا إلخ ، والمعنى أن رافع
~~بن خديج سمع قوله لا تكروا المزارع ولم يعلم أنه معلق على الشرط السابق وهو
~~صورة النزاع والجدال وتعميم رافع غير صحيح ولعل هذا الخبر لما بلغ رافعا
~~رجع عن التعميم كما روى@ PageV09P216
~~عن حنظلة بن قيس أنه سأل عن رافع فقال لم ننه أن نكري الأرض بالورق كذا في
~~إنجاح الحاجة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 2943 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بما على السواقي من الزرع )
# : في القاموس : الساقية النهر الصغير أي بما ينبت على أطراف النهر
# ( وما سعد )
# : أي جرى
# ( بالماء منها )
# : أي من السواقي ، يريد أنا نجعل ما جرى عليه الماء من الزرع بلا طلب
~~لصاحب الزرع . كذا في فتح الودود .
# وقال في المجمع : أي ما جاءنا من الماء سيحا لا يحتاج إلى دالية ، وقيل
~~معناه ما جاءنا من غير طلب .
# قال الأزهري : السعيد النهر مأخوذ من هذا وجمعه سعد انتهى .
# ولفظ النسائي من هذا الوجه عن سعد بن أبي وقاص قال " كان أصحاب المزارع
~~يكرون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم مزارعهم بما يكون على الساقي
~~من الزرع ، فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختصموا في بعض ذلك
~~فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب
~~والفضة " .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV09P217
~~2944 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بما على الماذيانات )
# : قال النووي : بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم ألف ms2424 ثم نون ثم ألف
~~ثم مثناة فوق هذا هو المشهور .
# وحكى القاضي عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مسائل المياه
~~. وقيل ما ينبت على حافتي مسيل الماء ، وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة
~~معربة .
# قال الخطابي : هي الأنهار وهي من كلام العجم صارت دخيلا في كلامهم انتهى
# ( وأقبال الجداول )
# : أقبال بفتح الهمزة جمع قبل بالضم أي رءوس الجداول وأوائلها ، والجداول
~~جمع الجدول ، وهو النهر الصغير كالساقية ، والقبل أيضا رأس الجبل .
# قال الخطابي : قد أعلمك رافع بن خديج في هذا الحديث أن المنهى عنه هو
~~المجهول منه دون المعلوم وأنه كان من عادتهم أن يشترطوا فيها شروطا فاسدة@ PageV09P218
~~وأن يستثنوا من الزرع ما على السواقي والجداول ويكون خاصا لرب الأرض
~~والمزارعة شركة ، وحصة الشريك لا يجوز أن تكون مجهولة ، وقد يسلم ما على
~~السواقي ويهلك سائر الزرع فيبقى المزارع لا شيء له ، وهذا غرر وخطر انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 2945 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء الأرض إلخ )
# : قال المنذري وهو طرف من الحديث الذي قبله .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في النهي عن المزارعة . قال الخطابي : ذكر أبو داود في هذا الباب طرقا
~~لحديث رافع بن خديج بألفاظ مختلفة وسبيلها كلها أن يرد المجمل منها إلى
~~المفسر من الأحاديث التي تقدم ذكرها وقد بينا عللها انتهى .@ PageV09P219
~~2946 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يكري )
# : بضم الياء من الإكراء
# ( سمعت عمي )
# : بتشديد الميم والياء المفتوحتين تثنية العم مضافا إلى ياء المتكلم
# ( أن الأرض تكرى )
# : بصيغة المجهول
# ( أحدث في ذلك شيئا لم يكن علمه )
# : أي حكم بما هو ناسخ لما كان يعلمه من جواز الكراء .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي . وعماه هما@ PageV09P220
~~ظهير ومظهر ابنا رافع وذكر أبو داود أن رواة نافع يعني مولى ابن عمر رووه
~~عن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم @ PageV09P221
~~وعن نافع عن رافع قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2425 . وعن أبي
~~النجاشي عن رافع عن عمه ظهير بن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم . وهذه
~~الطرق التي ذكرناها كلها أسانيدها جيدة . @ PageV09P222
~~وقال الإمام أحمد بن حنبل كثير الألوان . انتهى كلام المنذري
# ( رواه أيوب )
# : وحديثه عند مسلم من طريق يزيد بن زريع عن أيوب عن نافع " أن ابن عمر
~~كان يكري مزارعه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي إمارة أبي بكر وعمر
~~وعثمان وصدرا من خلافة معاوية حتى بلغه في آخر خلافة معاوية أن رافع بن
~~خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه وأنا معه فسأله
~~فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن كراء المزارع فتركها ابن
~~عمر بعد ، فكان إذا سئل عنها بعد قال زعم ابن خديج أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عنها " وأخرجه النسائي أيضا
# ( وعبيد الله )
# : بن عمر وحديثه عند @ PageV09P223
~~النسائي من طريق خالد بن الحارث حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع " أن رجلا
~~أخبر ابن عمر أن رافع بن خديج يأثر في كراء الأرض حديثا فانطلقت معه أنا
~~والرجل الذي أخبره حتى أتى رافعا فأخبره رافع أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن كراء الأرض فترك عبد الله كراء الأرض . والحديث أخرجه مسلم مختصرا
# ( وكثير بن فرقد )
# : وحديثه عند النسائي من طريق الليث عن كثير بن فرقد عن نافع " أن عبد
~~الله بن عمر كان يكري المزارع فحدث أن رافع بن خديج يأثر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن ذلك ، قال نافع فخرج إليه على البلاط وأنا معه
~~فسأله فقال نعم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء المزارع فترك عبد
~~الله كراءها "
# ( ومالك )
# : الإمام كلهم
# ( عن نافع )
# : مولى ابن عمر
# ( عن رافع )
# : ابن خديج
# ( عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# : من غير ذكر واسطة@ PageV09P224
~~بين رافع وبين النبي صلى الله عليه وسلم ومن غير ذكر بيان السماع لرافع عن
~~النبي صلى الله عليه ms2426 وسلم لهذا الحديث
# ( عن حفص بن عنان )
# : بكسر المهملة ونونين اليمامي وحديثه عند النسائي وفيه المذاكرة بين عبد
~~الله بن عمر ورافع بن خديج فقال له عبد الله " أسمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن كراء الأرض ، فقال رافع سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تكروا الأرض بشيء " .
# والحديث فيه التصريح بسماع رافع لهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وكذلك )
# : أي بذكر السماع عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( زيد بن أبي أنيسة )
# : وحديثه عند مسلم مختصرا
# ( وكذا )
# : أي بذكر السماع
# ( عكرمة بن عمار )
# : وحديثه عند مسلم مختصرا
# ( عن أبي النجاشي )
# : ولفظ مسلم من طريق يحيى@ PageV09P225
~~بن حمزة حدثني أبو عمرو الأوزاعي عن أبي النجاشي مولى رافع بن خديج عن رافع
~~" أن ظهير بن رافع وهو عمه قال أتاني ظهير قال لقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أمر كان بنا رافقا ، فقلت وما ذاك ما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو حق ، قال سألني كيف تصنعون بمحاقلكم ، فقلت نؤاجرها يا رسول
~~الله على الربيع أو الأوسق من التمر أو الشعير . قال فلا تفعلوا ازرعوها أو
~~أزرعوها أو أمسكوها " .
# والحاصل أن سالم بن عبد الله بن عمر روى حديث رافع بن خديج فذكر فيه
~~واسطة عمي رافع بن خديج ، وأما نافع مولى ابن عمر فاختلف عليه فمنهم من
~~رواه عن نافع عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ومنهم من رواه
~~عن نافع عن ابن عمر عن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما أبو
~~النجاشي فاختلف عليه أيضا ، فمنهم من رواه عنه عن رافع عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ومنهم من رواه عنه عن رافع عن عمه ظهير عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال أبو داود أبو النجاشي إلخ )
# : بفتح النون وتخفيف الجيم وكسر الشين المعجمة أي اسم أبي النجاشي عطاء
~~بن صهيب .@ PageV09P226
~~2947 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنا نخابر )
# : أي نزارع أو نقول بجواز ms2427 المزارعة ونعتقد صحتها . قاله القاري
# ( فذكر )
# : أي رافع
# ( أتاه )
# : أي رافعا
# ( فقال )
# : أي بعض عمومته
# ( وطواعية الله )
# : أي طاعته وهو مبتدأ وخبره أنفع
# ( وأنفع )
# : كرر للتأكيد
# ( وما ذاك )
# : أي الأمر الذي كان لكم نافعا
# ( فليزرعها )
# : من زرع يزرع بفتح الراء أي ليزرعها بنفسه
# ( أو ليزرعها )
# : من باب الإفعال أي ليعطها لغيره يزرعها بغير أجرة
# ( ولا يكاريها )
# : وفي بعض النسخ " ولا يكارها " بالنهي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .@ PageV09P227
~~2948 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أو منيحة يمنحها رجل )
# : أي عطية يعطيها رجل .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 2949 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن أسيد بن ظهير )
# : بالتصغير فيهما
# ( عن الحقل )
# : أي الزرع يعني كراء المزارع كذا في فتح الودود
# ( فليمنحها أخاه )
# : أي بفتح النون وكسرها من باب ضرب يضرب والاسم المنحة بالكسر وهي العطية
~~أي يجعلها منيحة أي عارية@ PageV09P228
~~( أو ليدع )
# : أي ليترك فارغة إن لم يزرعها بنفسه
# ( هكذا )
# : أي كما روى سفيان عن منصور عن مجاهد عن أسيد بن ظهير عن رافع بن خديج
# ( رواه شعبة ومفضل بن مهلهل عن منصور )
# : عن مجاهد عن أسيد عن رافع ، فهؤلاء الثلاثة جعلوه من مسندات رافع بن
~~خديج ، وكذا رواه جرير عن منصور مثل رواية سفيان ، وكذا سعيد بن عبد الرحمن
~~عن مجاهد ورواية هؤلاء كلهم عند النسائي وأما عبد الحميد بن جرير فرواه عن
~~أبيه عن رافع بن أسيد بن ظهير عن أبيه أسيد بن ظهير فجعله من مسندات أسيد
~~بن ظهير ، وروايته عند النسائي . وإلى هذا الاختلاف أشار المؤلف الإمام
~~والله أعلم
# ( قال شعبة )
# : أي في بعض روايته
# ( أسيد ابن أخي رافع بن خديج )
# : ولم يذكر شعبة في بعض روايته هذا اللفظ ، بل قال أسيد بن ظهير كما عند
~~النسائي قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 2950 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا أبو جعفر الخطمي )
# : بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء اسمه عمير بن يزيد
# ( أنا وغلاما )
# : أنا ضمير مرفوع استعير للمنصوب
# ( شيء )
# : مبتدأ خبره بلغنا@ PageV09P229
~~( بها )
# : أي بالمزارعة
# ( وردوا عليه )
# : أي على الفلان
# ( أفقر ms2428 أخاك )
# : أي أعره أرضك للزراعة ، وأصل الإفقار في إعارة الظهر ، يقال أفقرت
~~الرجل بعيري إذا أعرته ظهرا للركوب . قاله الخطابي
# ( أو أكره )
# : أمر للمخاطب من الإكراء والضمير المنصوب لأخاك .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 2951 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن المحاقلة )
# : هي اكتراء الأرض بالحنطة كذا فسر في الحديث ، وقيل هي المزارعة على
~~نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما ، وقيل بيع الطعام في سنبله بالبر ، وقيل
~~بيع الزرع قبل إدراكه . قاله في المجمع
# ( والمزابنة )
# : هي بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر
# ( ورجل منح أرضا )
# : أي أعطى عارية قال المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا ، وأخرجه ابن ماجه .
# 2952 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال حدثني عثمان بن سهل )
# : قال في الأطراف :@ PageV09P230
~~والصواب عيسى بن سهل كما رواه النسائي
# ( معه )
# : أي مع رافع
# ( عمران بن سهل )
# : بدل من أخي
# ( عن كري الأرض )
# : وفي بعض النسخ " عن كراء الأرض " قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وقال
~~عيسى بن سهل بن رافع وهو الصواب .
# 2953 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال أربيتما )
# : أي أتيتما بالربا أي بالعقد الغير الجائز وهذا الحديث يقتضي أن الزرع
~~بالعقد الفاسد ملحق في أرض الغير بإذنه . ثم قيل إن حديث رافع مضطرب فيجب
~~تركه والرجوع إلى حديث خيبر ، وقد جاء أنه صلى الله عليه وسلم عامل أهل
~~خيبر شطر ما يخرج منها من تمر أو زرع وهو يدل على جواز المزارعة وبه قال
~~أحمد وأبو يوسف ومحمد وكثير من العلماء أخذوا بالمنع مطلقا أو إلا تبعا
~~للمساقاة كذا في فتح الودود . قال القاري : والفتوى على قولهما انتهى .
# قال النووي : وتأولوا أي القائلون بجواز المزارعة أحاديث النهي تأويلين ،
~~أحدهما حملها على إجارتها بما على الماذيانات ، أو بزرع قطعة معينة أو
~~بالثلث والربع ونحو ذلك كما فسره الرواة في هذه الأحاديث التي ذكرناها ،
~~والثاني حملها على كراهة التنزيه والإرشاد إلى إعارتها ، وهذان التأويلان
~~لا بد منهما أو من أحدهما للجمع بين الأحاديث وقد أشار إلى هذا التأويل
~~الثاني@ PageV09P231
~~البخاري وغيره انتهى .
# قال المنذري : في إسناده بكير بن عامر ms2429 البجلي الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد .
# 2954 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من زرع في أرض قوم إلخ )
# : فيه دليل على أن من غصب أرضا وزرعها@ PageV09P232
~~كان الزرع للمالك للأرض وللغاصب ما غرمه في الزرع يسلمه له مالك الأرض قال
~~الترمذي : والعمل على هذا الحديث عند بعض أهل العلم ، وهو قول أحمد وإسحاق
~~قال ابن رسلان في شرح السنن : وقد استدل به كما قال الترمذي أحمد على أن من
~~زرع بذرا في أرض غيره واسترجعها صاحبها فلا يخلو إما أن يسترجعها مالكها
~~ويأخذها بعد حصاد الزرع ، أو يسترجعها والزرع قائم قبل أن يحصد ، فإن أخذها
~~مستحقها بعد حصاد الزرع فإن الزرع لغاصب الأرض لا نعلم فيها خلافا ، وذلك
~~لأنه نماء ماله وعليه أجرة الأرض إلى وقت التسليم ، وضمان نقص الأرض وتسوية
~~حفرها . وإن أخذ الأرض صاحبها من الغاصب والزرع قائم فيها لم يملك إجبار
~~الغاصب على قلعه وخير المالك بين أن يدفع إليه نفقته ويكون الزرع له أو
~~يترك الزرع للغاصب ، وبهذا قال أبو عبيد . وقال الشافعي وأكثر الفقهاء : إن
~~صاحب الأرض يملك إجبار الغاصب على قلعه ، واستدلوا بقوله صلى الله عليه
~~وسلم " ليس لعرق ظالم حق " ويكون الزرع لمالك البذر عندهم على كل حال وعليه
~~كراء الأرض ومن جملة ما استدل به الأولون ما أخرجه أحمد وأبو داود " أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى زرعا في أرض ظهير فأعجبه " الحديث ، وقد تقدم
~~آنفا ، فدل على أن الزرع تابع للأرض .
# قال الشوكاني : ولا يخفى أن حديث رافع بن خديج أخص من قوله " ليس لعرق
~~ظالم حق مطلقا " فيبني العام على الخاص ، وهذا فرض أن قوله صلى الله عليه
~~وسلم " ليس لعرق ظالم حق " يدل على أن الزرع لرب البذر ، فيكون الراجح ما
~~ذهب إليه أهل القول الأول من أن الزرع لصاحب الأرض إذا استرجع أرضه والزرع
~~فيها ، وأما إذا استرجعها بعد حصاد الزرع فظاهر الحديث أنه أيضا لرب الأرض
~~، ولكنه إذا صح الإجماع على أنه للغاصب كان مخصصا لهذه الصورة ms2430 .@ PageV09P233
~~وقد روي عن مالك وأكثر علماء المدينة مثل ما قاله الأولون .
# قال ابن رسلان : إن حديث " ليس لعرق ظالم حق " في ورد الغرس الذي له عرق
~~مستطيل في الأرض ، وحديث رافع ورد في الزرع ، فيجمع بين الحديثين ويعمل بكل
~~واحد منهما في موضعه انتهى .
# ولكن قال الشوكاني : ما ذكرناه من الجمع أرجح لأن بناء العام على الخاص
~~أولى من المصير إلى قصر العام على السبب من غير ضرورة .
# ( وله نفقته )
# : أي للغاصب ما أنفقه على الأرض من المؤنة في الحرث والسقي وقيمة البذر
~~وغير ذلك وقيل المراد بالنفقة قيمة الزرع فتقدر قيمته ويسلمها المالك
~~والظاهر الأول .
# قال الإمام أبو سليمان الخطابي بعدما ضعف الحديث ويشبه أن يكون معناه لو
~~صح وثبت على العقوبة والحرمان للغاصب ، والزرع في قول عامة الفقهاء لصاحب
~~البذر لأنه تولد من عين ماله وتكون منه ، وعلى الزارع كراء الأرض غير أن
~~أحمد بن حنبل كان يقول إذا كان الزرع قائما فهو لصاحب الأرض ، فأما إذا حصد
~~فإنما يكون له الأجرة .
# وحكى ابن المنذر عن أبي داود قال سمعت أحمد بن حنبل سئل عن حديث رافع بن
~~خديج فقال عن رافع ألوان ، ولكن أبا إسحاق زاد فيه زرع بغير إذنه وليس غيره
~~يذكر هذا الحرف انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب لا نعرف
~~من حديث أبي إسحاق إلا من هذا الوجه من حديث شريك بن عبد الله قال وسألت
~~محمد بن إسماعيل يعني البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن ، وقال لا
~~أعرفه من حديث أبي إسحاق إلا من رواية شريك .
# وقال الخطابي : هذا الحديث لا يثبت عند أهل المعرفة بالحديث ، وحدثني@ PageV09P234
~~الحسن بن يحيى عن موسى بن هارون الحمال أنه ينكر هذا الحديث ويضعفه ويقول
~~لم يروه عن أبي إسحاق غير شريك ولا رواه عن عطاء غير أبي إسحاق وعطاء لم
~~يسمع من رافع بن خديج شيئا ، وضعفه البخاري أيضا ، وقال تفرد بذلك شريك عن
~~أبي إسحاق ، وشريك يهم كثيرا أو ms2431 أحيانا .
# وقال الخطابي أيضا : وحكى ابن المنذر عن أبي داود قال سمعت أحمد بن حنبل
~~يسأل عن حديث رافع بن خديج فقال عن رافع ألوان ، ولكن أبا إسحاق زاد فيه :
~~" زرع بغير إذنه " وليس غيره يذكر هذا الحرف انتهى . كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال النووي : المخابرة والمزارعة متقاربتان وهما المعاملة على الأرض ببعض
~~ما يخرج منها من الزرع كالثلث والربع وغير ذلك من الأجزاء المعلومة ، لكن
~~في المزارعة يكون البذر من مالك الأرض ، وفي المخابرة يكون البذر من العامل
~~هكذا قاله جمهور أصحابنا وهو ظاهر نص الشافعي ، وقال بعض أصحابنا وجماعة من
~~أهل اللغة هما بمعنى انتهى .
# 2955 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا إسماعيل )
# : هو ابن علية كما عند مسلم
# ( أن حمادا )
# : هو ابن زيد@ PageV09P235
~~( حدثاهم )
# : ضمير التثنية يرجع إلى حماد وعبد الوارث ، وضمير الجمع إلى مسدد وغيره
~~ممن رواه عنهما كعبيد الله بن عمر القواريري ومحمد بن عبيد العنبري فإنهما
~~روياه أيضا عن حماد بن زيد كمسدد وروايتهما عند مسلم
# ( كلهم )
# : أي إسماعيل وحماد وعبد الوارث
# ( عن أبي الزبير )
# : عن جابر بن عبد الله
# ( قال )
# : أي مسدد في روايته
# ( عن حماد )
# : بن زيد
# ( وسعيد بن ميناء )
# : فقرن حماد بن زيد بأبي الزبير سعيد بن ميناء ، ولفظ مسلم من طريق
~~القواريري حدثنا حماد بن زيد قال أخبرنا أيوب عن أبي الزبير . وسعيد بن
~~ميناء عن جابر بن عبد الله
# ( ثم اتفقوا )
# : أي قال كلهم عن جابر بن عبد الله
# ( عن المحاقلة )
# : قال في النهاية : محاقلة مختلف فيها قيل هي اكتراء الأرض بالحنطة ،
~~هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون المحارثة ، وقيل هي
~~المزارعة على نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما ، وقيل هي بيع الطعام في
~~سنبله بالبر ، وقيل بيع الزرع قبل إدراكه وإنما نهى عنها لأنها من المكيل
~~ولا يجوز فيه إذا كانا من جنس واحد إلا مثلا بمثل ويدا بيد ، وهذا مجهول لا
~~يدرى أيهما أكثر انتهى .
# وتقدم أيضا معناه في الباب الذي قبله
# ( والمعاومة )
# : هي بيع ms2432 السنين وتقدم معناه في باب بيع السنين
# ( قال )
# : أي مسدد
# ( عن حماد )
# : بن زيد
# ( قال أحدهما )
# : أي أبو الزبير أو سعيد بن ميناء فقال أحدهما لفظ المعاومة وقال الآخر
~~لفظ بيع السنين
# ( ثم اتفقوا )
# : كلهم على هذا اللفظ أي ونهى عن الثنيا وتقدمت رواية مسدد @ PageV09P236
~~عن حماد عن أيوب عن أبي الزبير وسعيد بن ميناء في باب السنين
# ( وعن الثنيا )
# : أي الاستثناء المجهول ، كأن يقول بعتك هذه الصبرة إلا بعضها ، وهذه
~~الأشجار والأغنام والثياب ونحوها إلا بعضها ، فلا يصح البيع لأن المستثنى
~~مجهول ، وأما إذا كان الاستثناء معلوما فيصح البيع باتفاق العلماء . قاله النووي
# ( ورخص في العرايا )
# : تقدم شرحه في باب العرايا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله :
# المخابرة التي نهاهم عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم : هي التي كانوا
~~يفعلونها من المخابرة الظالمة الجائرة ، وهي التي جاءت مفسرة في أحاديثهم .
~~ومطلق النهي إنما ينصرف إليها دون ما فعله هو وخلفاؤه وأصحابه من بعده ،
~~كما بيناه .
# 2956 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( السياري )
# : بفتح السين المهملة والياء المشددة بعدها منسوب إلى سيار هو من أجداده
# ( وعن الثنيا إلا أن يعلم )
# : أي إلا أن يكون الاستثناء معلوما ، كأن يقول بعتك هذه الأشجار إلا هذه
~~الشجرة فيصح البيع
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ، وقال الترمذي :
~~هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه .
# 2957 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أي ابن رجاء
# ( ابن خثيم حدثني )
# : مبتدأ وخبر
# ( من لم يذر المخابرة )
# : أي لم يتركها وهي العمل على أرض ببعض ما يخرج منها
# ( فليؤذن )
# : بصيغة @ PageV09P237
~~المجهول أي ليخبروا بالفارسية آكاه كرده شود والحديث فيه تهديد وتغليظ ووجه
~~النهي أن منفعة الأرض ممكنة بالإجارة فلا حاجة للعمل عليها ببعض ما يخرج
~~منها . قاله المناوي . والحديث سكت عنه المنذري .
# 2958 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المخابرة إلخ )
# : قال الإمام ابن تيمية في المنتقى ms2433 : وما ورد من النهي المطلق عن
~~المخابرة والمزارعة يحمل على ما فيه مفسدة كما بينته هذه الأحاديث أي التي
~~ذكرها أو يحمل على اجتنابها ندبا واستحبابا ، فقد جاء ما يدل على ذلك ،
~~فروى عمرو بن دينار قال " قلت لطاوس لو تركت المخابرة فإنهم يزعمون أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها ، فقال إن أعلمهم يعني ابن عباس أخبرني
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عنها وقال : لأن يمنح أحدكم أخاه خير
~~له من أن يأخذ عليها خراجا معلوما " رواه أحمد والبخاري . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# هي أن يدفع صاحب النخل نخله إلى الرجل ليعمل بما فيه صلاحها وصلاح ثمرها
~~ويكون له الشطر من ثمرها وللعامل الشطر فيكون من أحد الشقين @ PageV09P238
~~رقاب الشجر ومن الشق الآخر العمل كالمزارعة . قاله الخطابي .
# 2959 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بشطر ما يخرج )
# : أي بنصفه ، وفيه بيان الجزء المساقى عليه من نصف أو ربع وغيرهما من
~~الأجزاء المعلومة فلا يجوز على مجهول كقوله على أن لك بعض الثمر
# ( من ثمر )
# : بالمثلثة إشارة إلى المساقاة
# ( أو زرع )
# : إشارة إلى المزارعة .
# والحديث يدل على جواز المساقاة وبه قال مالك والثوري والليث والشافعي
~~وأحمد وجميع فقهاء المحدثين وأهل الظاهر وجماهير العلماء . وقال أبو حنيفة
~~لا يجوز . قاله النووي .
# قال الخطابي : وخالف أبا حنيفة صاحباه فقالا بقول الجماعة من أهل العلم
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .
# 2960 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني ابن غنج )
# : بفتح المعجمة والنون بعدها جيم مقبول من السابعة . قاله في التقريب
# ( وأرضها )
# : أي أرض خيبر
# ( على أن يعتملوها )
# : أي يسعوا فيها بما@ PageV09P239
~~فيه عمارة أرضها وإصلاحها ويستعملوا آلات العمل كلها من الفأس والمنجل
~~وغيرهما
# ( شطر ثمرتها )
# : أي نصفها ، وكأن المراد من الثمر ما يعم الزرع .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 2961 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا جعفر بن برقان )
# : بضم الموحدة وسكون الراء
# ( أن له )
# أي للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( وكل صفراء )
# : أي الذهب
# ( وبيضاء ms2434 )
# : أي الفضة
# ( يصرم النخل )
# : أي يقطع ثمرها ويجد ، والصرام قطع الثمرة واجتناؤها
# ( عبد الله بن رواحة )
# : بفتح الراء
# ( فحزر عليهم النخل )
# : بتقديم الزاي على الراء ، والحزر هو الخرص والتقدير
# ( فقال )
# : أي ابن رواحة
# ( في ذه )
# : أي في هذه النخلات
# ( ألي )
# : بصيغة المتكلم من الولاية
# ( قالوا )
# : أي أهل خيبر
# ( هذا الحق وبه تقوم السماء والأرض )
# : أي بهذا الحق والعدل قامت السماوات فوق الرءوس بغير عمد والأرض استقرت
~~على الماء تحت الأقدام .@ PageV09P240
~~وفيه الدليل على العمل بخبر الواحد ، إذ لو لم يجب به الحكم ما بعث صلى
~~الله عليه وسلم ابن رواحة وحده .
# وفي الموطأ " فجمعوا حليا من حلي نسائهم فقالوا هذا لك وخفف عنا وتجاوز
~~في القسمة ، فقال يا معشر اليهود والله إنكم لمن أبغض خلق الله إلي وما ذاك
~~بحاملي أن أحيف عليكم . أما الذي عرضتم من الرشوة فإنها سحت وإنا لا نأكلها
~~، قالوا بهذا قامت السماوات والأرض .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# ( قال فحزر )
# : أي من غير ذكر النخل
# ( يعني الذهب والفضة )
# : أي يريد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله صفراء وبيضاء الذهب والفضة
# ( له )
# : أي للنبي صلى الله عليه وسلم .
# ( فأنا ألي )
# : بصيغة المتكلم
# ( جذاذ النخل )
# : بكسر الجيم وفتحها وبذالين معجمتين أي قطع ثمرها وصرامه .
# قلت : وهذه الأحاديث هي عمدة من أجاز المزارعة والمخابرة لتقرير النبي
~~صلى الله عليه وسلم لذلك واستمراره على عهد أبي بكر إلى أن أجلاهم عمر ،
~~وفيها دلالة على جواز المساقاة في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شأنه
~~أن يثمر بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة ، وبه قال الجمهور .@ PageV09P241
~~وقال أبو حنيفة وزفر : لا يحوز بحال لأنها إجارة بثمرة معدومة أو مجهولة .
~~وأجاب من جوزه بأنه عقد على عمل في المال ببعض نمائه فهو كالمضاربة ، لأن
~~المضارب يعمل في المال بجزء من نمائه وهو معدوم ومجهول ، وقد صح عقد
~~الإجارة مع أن المنافع معدومة فكذلك ها هنا وأيضا فالقياس في إبطال نص أو
~~إجماع مردود . واستدل من أجازه في جميع الثمر بأن في ms2435 بعض طرق رواية البخاري
~~" بشطر ما يخرج منها من نخل وشجر " وفي بعض روايته على أن لهم الشطر من كل
~~زرع ونخل وشجر .
# واستدل بقوله " على شطر ما يخرج منها " لجوازه المساقاة بجزء معلوم لا
~~مجهول .
# واستدل به على جواز إخراج البذر من العامل أو المالك لعدم تقييده في
~~الحديث بشيء من ذلك . وفيه دليل على جواز دفع النخل مساقاة والأرض مزارعة
~~من غير ذكر سنين معلومة ، فيكون للمالك أن يخرج العامل متى شاء كذا في فتح
~~الباري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الخاء المعجمة وقد تكسر وبصاد مهملة هو حرز ما على النخلة من الرطب تمرا .
# 2962 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أخبرت )
# : بصيغة المجهول
# ( فيخرص النخل )
# : بضم الراء أشهر @ PageV09P242
~~من كسرها
# ( ثم يخير اليهود إلخ )
# : أي يخير ابن رواحة يهود خيبر
# ( إليهم )
# : أي إلى المسلمين .
# وفي الموطأ " ثم يقول إن شئتم فلكم وإن شئتم فلي . قال فكانوا يأخذونه "
~~أي إن شئتم فلكم كله وتضمنون نصيب المسلمين ، وإن شئتم فلنا كله وأضمن
~~مقدار نصيبكم فأخذوا الثمرة كلها
# ( لكي تحصى الزكاة )
# : بصيغة المجهول في الأفعال الثلاثة
# ( وتفرق )
# : الثمار في حوائج الناس . ومراد عائشة رضي الله عنها أن ذلك البعث للخرص
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان لإحصاء الزكاة لأن المساكين
~~ليسوا شركاء معينين فلو ترك اليهود وأكلها رطبا والتصرف فيها أضر ذلك سهم
~~المسلمين .
# قال الزرقاني في شرح الموطأ قال ابن مزين : سألت عيسى عن فعل ابن رواحة
~~أيجوز للمتساقيين أو الشريكين ؟ فقال لا ولا يصلح قسمه إلا كيلا إلا أن
~~تختلف حاجتهما إليه فيقتسمانه بالخرص ، فتأول خرص ابن رواحة للقسمة خاصة .
# وقال الباجي : يحتمل أنه خرصها بتمييز حق الزكاة لأن مصرفها غير مصرف أرض
~~العنوة لأنه يعطيها الإمام للمستحق من غني وفقير فيسلم مما خافه عيسى
~~وأنكره . وقوله في رواية مالك " إن شئتم فلكم وإن شئتم فلي " حمله عيسى على
~~أنه إليهم جميع الثمرة بعد الخرص ليضمنوا حصة المسلمين ، ولو كان هذا معناه
~~لم يجز لأنه ms2436 بيع الثمر بالخرص في غير العرية وإنما معناه خرص الزكاة ،
~~فكأنه قال إن شئتم أن تأخذوا الثمرة على أن تؤدوا زكاتها على ما خرصته وإلا
~~فأنا أشتريها من الفيء بما يشتري به فيخرج بهذا الخرص وذلك معروف لمعرفتهم
~~بسعر الثمر .@ PageV09P243
~~وإن حمل على خرص القسمة لاختلاف الحاجة فمعناه إن شئتم هذا النصيب فلكم وإن
~~شئتم فلي يبين ذلك أن الثمرة ما دامت في رءوس النخل ليس بوقت قسمة ثمر
~~المساقاة ، لأن على العامل جذها والقيام عليها حتى يجري فيها الكيل أو
~~الوزن فثبت بهذا أن الخرص قبل ذلك لم يكن للقسمة إلا بمعنى اختلاف الأغراض .
# وقال ابن عبد البر : الخرص في المساقاة لا يجوز عند جميع العلماء لأن
~~المساقيين شريكان لا يقتسمان إلا بما يجوز به بيع الثمار بعضها ببعض وإلا
~~دخلته المزابنة .
# قالوا : وإنما بعث صلى الله عليه وسلم من يخرص على اليهود لإحصاء الزكاة
~~، لأن المساكين ليسوا شركاء معينين ، فلو ترك اليهود وأكلها رطبا وتصرف
~~فيها أضر ذلك سهم المسلمين .
# قالت عائشة : إنما أمر صلى الله عليه وسلم بالخرص لكي تحصى الزكاة قبل أن
~~يؤكل الثمار انتهى كلامه .
# قلت : حديث عائشة فيه واسطة بين ابن جريج والزهري ولم يعرف .
# قال المنذري : في إسناده رجل مجهول انتهى .
# وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة ، وابن جريج مدلس
~~، فلعله تركها تدليسا . وذكر الدارقطني الاختلاف فيه فقال رواه صالح عن أبي
~~الأخضر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، وأرسله معمر ومالك
~~وعقيل ولم يذكروا أبا هريرة انتهى .
# ويؤيده ما أخرجه الترمذي وابن ماجه . والمؤلف عن عتاب بن أسيد أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يبعث على الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم .
~~وأخرج أيضا أبو داود والترمذي والنسائي والدارقطني عن عتاق قال@ PageV09P244
~~" أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرص العنب كما يخرص النخل فتؤخذ
~~زكاته زبيبا كما تؤخذ صدقة النخل تمرا " ومدار الحديث على سعيد بن المسيب
~~عن عتاب وهو مرسل لأن عتابا مات قبل ms2437 مولد ابن المسيب ، وانفرد به عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد وليس بالقوي . قاله ابن عبد البر وفي
~~النيل قال أبو داود : سعيد لم يسمع من عتاب ، وقال ابن قانع : لم يدركه ،
~~وقال المنذري : انقطاعه ظاهر لأن مولد سعيد في خلافة عمر ومات عتاب يوم مات
~~أبو بكر وسبقه إلى ذلك ابن عبد البر . وقال ابن السكن : لم يرو عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من وجه غير هذا ، وقد رواه الدارقطني بسند فيه
~~الواقدي ، فقال عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب بن أسيد .
~~وقال أبو حاتم : الصحيح عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~عتابا ، مرسل ، وهذه رواية عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري انتهى . لكن قال
~~الزرقاني في شرح الموطأ : ودعوى الإرسال بمعنى الانقطاع مبني على قول
~~الواقدي إن عتابا مات يوم مات أبو بكر الصديق ، لكن ذكر ابن جرير الطبري
~~أنه كان عاملا لعمر على مكة سنة إحدى وعشرين ، وقد ولد سعيد لسنتين مضتا من
~~خلافة عمر على الأصح ، فسماعه من عتاب ممكن فلا انقطاع .
# وأما عبد الرحمن بن إسحاق فصدوق احتج به مسلم وأصحاب السنن انتهى . وأخرج
~~أصحاب السنن عن سهل بن أبي حثمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث ، فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع " وأخرجه
~~ابن حبان والحاكم وصححاه . قال الحاكم : وله شاهد بإسناد متفق على صحته أن
~~عمر بن الخطاب أمر به . ومن شواهده ما رواه ابن عبد البر عن جابر مرفوعا
~~خففوا في الخرص الحديث وفيه ابن لهيعة وأخرج أبو نعيم في الصحابة @ PageV09P245
~~من طريق الصلت بن يزيد بن الصلت عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استعمله على الخرص فقال أثبت لنا النصف وأبق لهم النصف فإنهم يسرقون
~~ولا تصل إليهم . وهذه الأحاديث كلها تدل على مشروعية الخرص في العنب والنخل
~~وغيرهما من الفواكه مما يمكن ضبطه بالخرص ، وكذا ms2438 يدل على مشروعية الخرص في
~~الزرع لعموم قوله إذا خرصتم ، ولقوله أثبت لنا النصف .
# 2963 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما أفاء الله )
# : أي رد ، والفيء ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد ،
~~وأصله الرجوع
# ( فأقرهم )
# : أي أهل خيبر أي أثبتهم
# ( وجعلها )
# : أي خيبر
# ( بينه وبينهم )
# : أي على التناصف كما في الصحيحين عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع
# ( فخرصها عليهم )
# : قال الزرقاني : أي لتمييز حق الزكاة من غيرها لاختلاف المصرفين ، أو
~~للقسمة لاختلاف الحاجة كما مر . وفيه جواز التخريص لذلك ، وبه قال الأكثر ،
~~ولم يجزه سفيان الثوري بحال . وفيه جواز المساقاة ، ومنعها أبو حنيفة
~~مستدلا بأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر والأجرة هنا فيهما
~~غرر إذ لا يدرى هل تسلم الثمرة أم لا ، وعلى سلامتها لا يدرى كيف تكون وما
~~مقدارها . وأجيب بأن حديث الجواز خاص والنهي عن الغرر عام والخاص يقدم على
~~العام وقال إن الخبر إذا ورد على خلاف القواعد@ PageV09P246
~~رد إليها ، وحديث الجواز على خلاف ثلاث قواعد ، بيع الغرر ، والإجارة
~~بمجهول ، وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها ، والكل حرام إجماعا . وأجيب بأن
~~الخبر إنما يجب رده إلى القواعد إذا لم يعمل به ، أما إذا عمل به قطعنا
~~بإرادة معناه فيعتقد ، ولا يلزم الشارع إذا شرع حكما أن يشرعه مثل غيره ،
~~بل له أن يشرع ما له نظير وما لا نظير له ، فدل ذلك على أنها مستثناة من
~~تلك الأصول للضرورة ، إذ لا يقدر كل أحد على القيام بشجره ولا زرعه . وقال
~~مالك : السنة في المساقاة أنها تكون في أصل كل نخل أو كرم أو زيتون أو رمان
~~أو ما أشبه ذلك من الأصول جائز لا بأس به ، على أن لرب المال نصف الثمر أو
~~ثلثه أو ربعه أو أكثر من ذلك أو أقل ، والمساقاة أيضا تجوز في الزرع إذا
~~خرج من الأرض واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله ms2439 وعلاجه فالمساقاة في ذلك
~~أيضا جائز . انتهى كلام مالك .
# ومنعها الشافعي إلا في النخل والكرم لأن ثمرهما بائن من شجره يحيط النظر
~~به قال ابن عبد البر : وهذا ليس ببين ، لأن الكمثرى والتين والرمان والأترج
~~وشبه ذلك يحيط النظر بها وإنما العلة له أن المساقاة إنما تجوز فيما يخرص
~~والخرص لا يجوز إلا فيما وردت به السنة فأخرجته عن المزابنة كما أخرجت
~~العرايا عنها النخل والعنب خاصة انتهى كلامه . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( أربعين ألف وسق )
# : بفتح الواو وسكون السين هو ستون صاعا .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P247
~~قال صاحب عون المعبود :
# بكسر الهمزة على المشهور وهي لغة اسم للأجرة وشرعا عقد على منفعة مقصودة
~~معلومة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم . قاله القسطلاني .
# 2964 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الرؤاسي )
# : بضم الراء بعدها همزة خفيفة
# ( عن عبادة بن نسي )
# : بضم النون وفتح المهملة الخفيفة الكندي الشامي قاضي طبرية ثقة فاضل من
~~الثالثة
# ( والكتاب )
# : أي الكتابة كذا قيل
# ( قوسا )
# : أي أعطانيها هدية وقد عد ابن الحاجب القوس في قصيدته مما لا بد من تأنيثه
# ( ليست بمال )
# : أي لم يعهد في العرف عد القوس@ PageV09P248
~~من الأجرة فأخذها لا يضر كذا في فتح الودود
# ( وليست بمال )
# : أي عظيم .
# قال الطيبي : الجملة حال ولا يجوز أن يكون منهم قوسا لأنها نكرة صرفة ،
~~فيكون حالا من فاعل أهدى أو من ضمير المتكلم ، يريد أن القوس لم يعهد في
~~التعارف أن تعد من الأجرة أو ليست بمال أقتنيه للبيع بل هي عدة . كذا في
~~المرقاة
# ( أن تطوق )
# : بفتح الواو المشددة .
# قال الخطابي : اختلف قوم من العلماء في معنى هذا الحديث وتأويله فذهب
~~بعضهم إلى ظاهره فرأوا أن أخذ الأجرة على تعليم القرآن غير مباح وإليه ذهب
~~الزهري وأبو حنيفة وإسحاق بن راهويه ، وقال طائفة لا بأس به ما لم يشترط ،
~~وهو قول الحسن البصري وابن سيرين والشعبي ، وأباح ذلك آخرون ، وهو مذهب
~~عطاء ومالك والشافعي وأبي ثور ، واحتجوا بحديث سهل بن سعد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ms2440 للرجل الذي خطب المرأة فلم يجد لها مهرا " زوجتكها على
~~ما معك من القرآن " وتأولوا حديث عبادة على أنه كان تبرع به ، ونوى
~~الاحتساب فيه ولم يكن قصده وقت التعليم إلى طلب عوض ونفع فحذره النبي صلى
~~الله عليه وسلم إبطال أجره وتوعده عليه ، وكان سبيل عبادة في هذا سبيل من
~~رد ضالة لرجل أو استخرج له متاعا قد غرق في بحر تبرعا وحسبة فليس له أن
~~يأخذ عليه عوضا ، ولو أنه طلب لذلك أجرة قبل أن يفعله حسبة كان ذلك جائزا .
~~وأهل الصفة قوم فقراء كانوا يعيشون بصدقة الناس ، فأخذ المال منهم مكروه
~~ودفعه إليهم مستحب .
# وقال بعض العلماء : أخذ الأجرة على تعليم القرآن له حالات ، فإذا كان في
~~المسلمين غيره ممن يقوم به حل له أخذ الأجرة عليه لأن فرض ذلك لا يتعين
~~عليه وإذا كان في حال أو في موضع لا يقوم به غيره لم تحل له الأجرة ، وعلى
~~هذا يؤول اختلاف الأخبار فيه انتهى .@ PageV09P249
~~وقال في فتح الودود : قال السيوطي أخذ بظاهر هذا الحديث قوم وتأوله آخرون ،
~~وقالوا هو معارض بحديث " زوجتكها على ما معك من القرآن " وحديث ابن عباس "
~~إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله " .
# وقال البيهقي رجال إسناد عبادة كلهم معروفون إلا الأسود بن ثعلبة فإنا لا
~~نحفظ عنه إلا هذا الحديث وهو حديث مختلف فيه على عبادة ، وحديث ابن عباس
~~وأبي سعيد أصح إسنادا منه انتهى .
# قلت : المشهور عند المعارضة تقديم المحرم ، ولعلهم يقولون ذلك عند
~~التساوي لكن كلام أبي داود يشير إلى دفع المعارضة بأن حديث ابن عباس وغيره
~~في الطب ، وحديث عبادة في التعليم ، فيجوز أن يكون أخذ الأجرة جائزا في
~~الطب دون التعليم وقيل هذا تهديد على فوت العزيمة والإخلاص ، وحديث ابن
~~عباس لبيان الرخصة انتهى ما في فتح الودود .
# وأخرج البيهقي في سننه عن أبي الدرداء مرفوعا " من أخذ على تعليم القرآن
~~قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم يوم القيامة " قال البيهقي :
~~والحديث ضعيف .
# وأخرج ms2441 أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة مرفوعا " من أخذ على القرآن أجرا
~~فذاك حظه من القرآن " قال المناوي في إسناده كذاب .
# وفي سنن ابن ماجه . من حديث أبي بن كعب وفي سنده أيضا ضعف .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، وفي إسناده المغيرة بن زياد أبو هاشم
~~الموصلي وقد وثقه وكيع ويحيى ابن معين وتكلم فيه جماعة .
# وقال الإمام أحمد : ضعيف الحديث حدث بأحاديث مناكير ، وكل حديث رفعه فهو
~~منكر . وقال أبو زرعة الرازي لا يحتج بحديثه .@ PageV09P250
~~( جمرة )
# : في القاموس : الجمرة النار المتقدة جمع جمر
# ( تقلدتها )
# : على بناء الفاعل أو المفعول ، كذا في بعض الحواشي .
# قال المنذري : وفي هذه الطريق بقية بن الوليد وقد تكلم فيه غير واحد .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع طبيب .
# 2965 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رهطا )
# : في القاموس : الرهط قوم الرجل وقبيلته ، ومن ثلاثة أو سبعة إلى عشرة أو
~~ما دون العشرة وما فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه
# ( في سفرة سافروها )
# : أي في سرية عليها أبو سعيد الخدري كما عند الدارقطني
# ( فنزلوا )
# : أي ليلا كما في الترمذي
# ( بحي )
# : أي قبيلة
# ( فاستضافوهم )
# : أي طلبوا منهم الضيافة
# ( فأبوا )
# : أي امتنعوا
# ( أن يضيفوهم )
# : بفتح الضاد المعجمة وتشديد التحتية ويروى@ PageV09P251
~~يضيفوهم بكسر الضاد والتخفيف قاله القسطلاني
# ( فلدغ )
# : بضم اللام وكسر الدال المهملة وبالغين المعجمة مبنيا للمفعول أي لسع
# ( سيد ذلك الحي )
# : أي بعقرب كما في الترمذي ، ولم يسم سيد الحي
# ( فشفوا له )
# : بفتح الشين المعجمة والفاء وسكون الواو ، أي طلبوا له الشفاء أي عالجوه
~~بما يشفيه قاله القسطلاني .
# وقال الخطابي : معناه عالجوه بكل شيء مما يستشفى به ، والعرب تضع الشفاء
~~موضع العلاج . انتهى
# ( رقية )
# : الرقية كلام يستشفى به من كل عارض . قال في القاموس : والرقية بالضم
~~العوذة والجمع رقى ، ورقاه رقيا ورقية نفث في عوذته
# ( فقال رجل من القوم )
# : هو أبو سعيد الراوي كما في بعض روايات مسلم
# ( إني لأرقي )
# : بفتح الهمزة وكسر القاف
# ( جعلا )
# : بضم الجيم وسكون العين هو ما يعطى على العمل
# ( قطيعا من الشاء )
# : قال ms2442 ابن التين : القطيع هو الطائفة من الغنم ، وتعقب بأن القطيع هو
~~الشيء المنقطع من غنم كان أو غيرها .
# وفي رواية للبخاري " إنا نعطيكم ثلاثين شاة " وهو مناسب لعدد الرهط
~~المذكور سابقا ، فكأنهم جعلوا لكل رجل شاة
# ( فقرأ عليه )
# : أي على اللديغ
# { بأم الكتاب }
# أي الفاتحة ، وفي رواية أنه قرأها سبع مرات ، وفي أخرى@ PageV09P252
~~ثلاث مرات ، والزيادة أرجح
# ( ويتفل )
# : بضم الفاء وكسرها أي ينفخ نفخا معه أدنى بزاق .
# قال ابن أبي جمرة : محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصل بركة
~~القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق انتهى .
# وفي بعض النسخ تفل بصيغة الماضي
# ( كأنما أنشط )
# : بصيغة المجهول من باب الإفعال
# ( من عقال )
# : بكسر العين المهملة وبعدها قاف حبل يشد به ذراع البهيمة .
# قال الخطابي : أي حل من وثاق ، ويقال نشطت الشيء إذا شددته وأنشطته إذا
~~فككته والأنشوطة الحبل الذي يشد به الشيء
# ( فأوفاهم )
# : الضمير المرفوع لسيد ذلك الحي والمنصوب للرهط من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# قال في القاموس : وفى فلانا حقه أعطاه وافيا كوفاه وأوفاه
# ( لا تفعلوا )
# : أي ما ذكرتم من القسمة
# ( أحسنتم )
# : أي في الرقية أو في توقفكم عن التصرف في الجعل حتى استأذنتموني أو أعم من ذلك
# ( واضربوا )
# : أي اجعلوا
# ( لي معكم بسهم )
# : أي نصيب ، والأمر بالقسمة من باب مكارم الأخلاق وإلا فالجميع للراقي
~~وإنما قال اضربوا لي تطييبا لقلوبهم ومبالغة في أنه حلال لا شبهة فيه .
# قال النووي : هذا تصريح لجواز أخذ الأجرة على الرقية بالفاتحة والذكر@ PageV09P253
~~وأنها حلال لا كراهة فيها وكذا الأجرة على تعليم القرآن ، وهذا مذهب
~~الشافعي ومالك وأحمد وإسحاق وأبي ثور وآخرين من السلف ومن بعدهم ، ومنعها
~~أبو حنيفة في تعليم القرآن وأجازها في الرقية انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه .
# ( عن أخيه معبد بن سيرين )
# : الأنصاري البصري أكبر إخوته ثقة
# ( بهذا الحديث )
# : أي المتقدم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بنحو حديث أبي المتوكل .
# 2966 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن خارجة بن الصلت )
# : بفتح فسكون ، وفي بعض ms2443 النسخ خارجة بن أبي الصلت بزيادة لفظ أبي وهو غلط
# ( من عند هذا الرجل )
# : أي الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم
# ( بخير )
# : أي بالقرآن وذكر الله
# ( برجل معتوه )
# : أي مجنون . وفي المغرب هو ناقص العقل ، وقيل المدهوش ، من غير جنون
~~ذكره القاري .
# وفي المجمع : المعتوه هو المجنون المصاب بعقله وقد عته فهو معتوه
# ( غدوة وعشية )@ PageV09P254
~~: أي أول النهار وآخره أو نهارا وليلا
# ( وكلما ختمها )
# : أي أم القرآن
# ( جمع بزاقه )
# : بضم الموحدة ماء الفم
# ( كل )
# : أمر من الأكل
# ( فلعمري )
# : بفتح العين أي لحياتي واللام فيه لام الابتداء ، وفي قوله
# ( لمن أكل برقية باطل )
# : جواب القسم أي واللام فيه لام الابتداء ، وفي قوله ( لمن أكل برقية
~~باطل ) : جواب القسم أي من الناس من يأكل برقية باطل ، كذكر الكواكب
~~والاستعانة بها وبالجن
# ( لقد أكلت برقية حق )
# : أي بذكر الله تعالى وكلامه .
# وإنما حلف بعمره لما أقسم الله تعالى به حيث قال : { لعمرك إنهم لفي
~~سكرتهم يعمهون } .
# قال الطيبي : لعله كان مأذونا بهذا الإقسام وأنه من خصائصه لقوله تعالى :
~~{ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون } .
# قيل : أقسم الله تعالى بحياته وما أقسم بحياة أحد قط كرامة له . ومن في "
~~لمن أكل " شرطية ، واللام موطئة للقسم ، والثانية جواب للقسم ساد مسد
~~الجزاء أي لعمري لإن كان ناس يأكلون برقية باطل لأنت أكلت برقية حق ، وإنما
~~أتى بالماضي في قوله أكلت بعد قوله كل دلالة على استحقاقه وأنه حق ثابت
~~وأجرته صحيحة ، كذا في المرقاة للقاري .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وعم خارجة هو علاقة بن صحار [ بضم الصاد
~~وتخفيف الحاء المهملة ] التميمي السليطي له صحبة ورواية عن رسول الله صلى الله @ PageV09P255
~~عليه وسلم وقيل اسمه العلاء ، وقيل عبد الله ، وقيل علاثة ، ويقال سحار [
~~أي بالسين المهملة ] بالتخفيف والأول أكثر انتهى كلام المنذري .
# 2967 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كسب الحجام خبيث )
# : أي حرام
# ( ومهر البغي )
# : بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد الياء وهو فعول في الأصل بمعنى
~~الفاعلة من بغت المرأة بغاء بالكسر . إذا زنت ، ومنه قوله تعالى : { ولا ms2444
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء } ومهر البغي هو ما تأخذه الزانية على الزنا ،
~~وسماه مهرا لكونه على صورته ، وهو حرام بإجماع المسلمين .
# وأما ثمن الكلب ففي حرمته اختلاف وسيجيء بيانه في بابه . وأما كسب الحجام
~~ففيه أيضا اختلاف ، فقال بعض أصحاب الحديث على ما في النيل إنه حرام ،
~~واستدلوا بهذا الحديث وما في معناه ، وذهب الجمهور إلى أنه حلال ، واستدلوا
~~بحديث ابن عباس وحديث أنس الآتيين في الباب وقالوا إن المراد بالخبيث في
~~قوله " كسب الحجام خبيث " المكروه تنزيها لدناءته وخسته لا المحرم كما في
~~قوله تعالى : { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون } فسمى راذل المال خبيثا .
~~ومنهم من ادعى النسخ وأنه كان حراما ثم أبيح ، وهو صحيح إذا عرف التاريخ
~~وقال الخطابي : ما محصله إن معنى الخبيث في قوله " كسب الحجام خبيث " @ PageV09P256
~~الدني . وأما قوله " ثمن الكلب خبيث " و" مهر البغي خبيث " فمعناه المحرم ،
~~وقد يجمع الكلام بين القرائن في اللفظ ويفرق بينهما في المعاني ، وذلك على
~~حسب الأغراض والمقاصد فيها ، وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه على
~~الوجوب ، وبعضه على الندب ، وبعضه على الحقيقة ، وبعضه على المجاز ، وإنما
~~يعلم ذلك بدلائل الأصول وباعتبار معانيها انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 2968 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن محيصة )
# : بفتح المهملة الأولى والثانية بينهما تحتانية ساكنة ، أو مكسورة مشددة
# ( في إجارة الحجام )
# : أي في أجرته كما في رواية الموطأ ، أي في أخذها أو أكلها
# ( فنهاه عنها )
# : قال النووي : هذا نهي تنزيه للارتفاع عن دنيء الاكتساب وللحث على مكارم
~~الأخلاق ومعالي الأمور ، ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد ، فإنه
~~لا يجوز للسيد أن يطعم عبده ما لا يحل
# ( فلم يزل يسأله ويستأذنه )
# : أي في أن يرخص له في أكلها ، فإن أكثر الصحابة كانت لهم أرقاء كثيرون
~~وأنهم كانوا يأكلون من خراجهم ويعدون ذلك من أطيب المكاسب ، فلما سمع محيصة
~~نهيه ذلك وشق ذلك عليه لاحتياجه إلى أكل أجرة الحجامة تكرر في أن يرخص له
~~ذلك كذا في ms2445 المرقاة
# ( اعلفه )
# : أي أطعمه قال في القاموس : العلف كالضرب الشرب الكثير ، وإطعام الدابة
~~كالإعلاف
# ( ناضحك )
# : هو الجمل الذي يسقى به الماء
# ( ورقيقك )
# : أي عبدك ، لأن هذين ليس لهما شرف ينافيه دناءة هذا الكسب بخلاف الحر .@ PageV09P257
~~والحديث دليل على أن أجرة الحجام حلال للعبد دون الحر . وإليه ذهب أحمد
~~وجماعة فقالوا بالفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة
~~وقالوا يحرم عليه الإنفاق على نفسه منها ويجوز له الإنفاق على الرقيق
~~والدواب منها ، وأباحوها للعبد مطلقا ، وعمدتهم حديث محيصة هذا .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حديث حسن . وقال
~~ابن ماجه : حرام بن محيصة عن أبيه . هذا آخر كلامه ، وهو أبو سعيد ويقال
~~أبو سعيد حرام بن سعد بن محيصة الأنصاري الحارثي المدني ، ويقال حرام بن
~~محيصة ينسب إلى الجد ، ويقال حرام بن ساعدة وهو بالحاء والراء المهملتين
~~انتهى كلام المنذري .
# 2969 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولو علمه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم أجر الحجام
# ( خبيثا )
# : أي حراما
# ( لم يعطه )
# : أي الحجام أجره ، وهو نص في إباحته ، وإليه ذهب الجمهور كما تقدم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري .
# 2970 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حجم أبو طيبة )
# : بفتح الطاء المهملة وسكون التحتية بعدها موحدة واسمه نافع
# ( وأمر أهله )
# : أي ساداته وكان مملوكا لجماعة وهم بنو بياضة كما في رواية مسلم
# ( عنه )
# : أي عن أبي طيبة
# ( من خراجه )
# : بفتح الخاء المعجمة ما يقرر السيد على@ PageV09P258
~~عبده أن يؤدي إليه كل يوم ، وكان خراجه ثلاثة آصع فوضع عنه صاعا . كذا في
~~المجمع .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر الهمزة جمع أمة .
# 2971 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد بن جحادة )
# : بضم الجيم قبل المهملة
# ( عن كسب الإماء )
# : أي بالفجور لا ما تكتسبه بالصنعة والعمل .
# قال الخطابي : كانت لأهل المدينة ولأهل مكة إماء معدة يخدمن الناس عليهن
~~ضرائب ويخبزن ويسقين الماء ويصنعن غير ذلك من الصناعات ويؤدين الضريبة إلى
~~سادتهن . والإماء إذا دخلن تلك المداخل وتبذلن ذلك البذل وهن مجارحات ms2446
~~وعليهن ضرائب لم يؤمن أن يكون منهن أو من بعضهن الفجور ، وأن يكتسبن
~~بالسفاح ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتنزه عن كسبهن ، ومتى لم
~~يكن لعملهن وجه معلوم يكتسبنه به فهو أبلغ في النهي وأشد في الكراهة انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P259
~~2972 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جاء رافع بن رفاعة )
# : قال المزي في الأطراف : رافع هذا غير معروف . وقال ابن عبد البر : رافع
~~بن رفاعة بن رافع بن مالك بن عجلان لا تصح له صحبة والحديث غلط . وقال
~~الحافظ ابن حجر في الإصابة : لم أره في الحديث منسوبا فلم يتعين كونه رافع
~~بن رفاعة بن رافع بن مالك فإنه تابعي لا صحبة له ، بل يحتمل أن يكون غيره ،
~~وأما كون الإسناد غلطا فلم يوضحه . وقد أخرجه ابن منده من وجه آخر عن عكرمة
~~فقال عن رفاعة بن رافع كذا في مرقاة الصعود
# ( وقال هكذا بأصابعه )
# : يعني الثلاث . قاله في النيل
# ( نحو الخبز )
# : بفتح الخاء وسكون الباء بعدها زاي يعني عجن العجين وخبزه
# ( والغزل )
# : أي غزل الصوف والقطن والكتان والشعر
# ( والنفش )
# : بفتح النون وسكون الفاء بعدها شين معجمة ، والمراد به نفش الصوف والشعر
~~وندف القطن والصوف ونحو ذلك . وفي رواية النقش بالقاف وهو التطريز قاله في
~~النيل .
# قال المنذري : قال الحافظ أبو القاسم الدمشقي في الإشراق عقيب هذا الحديث
~~: رافع هذا غير معروف ، وقال غيره : هو مجهول .
# 2973 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني ابن هرير )
# مصغرا براءين
# ( من أين هو )
# : أي من وجه الحلال@ PageV09P260
~~أو الحرام .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه على كهانته . قال الهروي أصله من
~~الحلاوة ، شبه المعطى بالشيء الحلو من حيث إنه يأخذه سهلا بلا كلفة ومشقة ،
~~وهذا الباب مع حديثه ليس في نسخة المنذري وكذا في بعض النسخ الأخر ، وسيجيء
~~هذا الحديث بهذا الإسناد في باب أثمان الكلاب .
# 2974 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وحلوان الكاهن )
# : هو الذي يتعاطى الإخبار عن الكائنات في المستقبل ويدعي معرفة ms2447 الأسرار ،
~~وكانت في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيرا من الأمور الكائنة ، ويزعمون
~~أن لهم تابعة من الجن تلقي إليهم الأخبار ، ومنهم من يدعي أنه يدرك الأمور
~~بفهم أعطيه ، ومنهم من زعم أنه يعرف الأمور بمقدمات وأسباب يستدل بهما على
~~مواقعها ، كالشي يسرق فيعرف المظنون به للسرقة ، ومتهم المرأة بالزنية
~~فيعرف من صاحبها ، ونحو ذلك . ومنهم من يسمي المنجم كاهنا حيث إنه يخبر عن
~~الأمور كإتيان المطر ومجيء الوباء ، وظهور القتال ، وطالع نحس أو سعد ،
~~وأمثال ذلك .
# وحديث النهي عن إتيان الكاهن يشتمل على النهي عن هؤلاء كلهم وعلى النهي
~~عن تصديقهم والرجوع إلى قولهم . كذا في المرقاة للقاري ومعالم السنن
~~للخطابي .@ PageV09P261
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح العين المهملة وسكون السين وفي آخره موحدة . والفحل الذكر من كل
~~حيوان فرسا كان أو جملا أو تيسا أو غير ذلك ، وعسبه ماؤه وضرابه أيضا ، عسب
~~الفحل الناقة يعسبها عسبا .
# قال في النهاية : عسب الفحل ماؤه فرسا كان أو بعيرا أو غيرهما وعسبه أيضا
~~ضرابه انتهى .
# 2975 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عسب الفحل )
# : أي عن كراء ضرابه وأجرة مائه ، نهى عنه للغرر لأن الفحل قد يضرب وقد لا
~~يضرب وقد لا يلقح الأنثى ، وبه ذهب الأكثرون إلى تحريمه . وأما الإعارة
~~فمندوب ثم لو أكرمه المستعير بشيء جاز قبول كرامته . قال في النهاية : ولم
~~ينه عن واحد منهما وإنما أراد النهي عن الكراء الذي يؤخذ عليه فإن إعارة
~~الفحل مندوب إليها ، وقد جاء في الحديث " ومن حقها إطراق فحلها " ووجه
~~الحديث أنه نهى عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام ، وقيل
~~يقال لكراء الفحل عسب وعسب الفحل يعسبه أي أكراه وعسبت الرجل إذا أعطيته
~~كراء ضراب فحله فلا يحتاج إلى حذف مضاف ، وإنما نهى عنه للجهالة التي فيه ،
~~ولا بد في الإجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح .@ PageV09P262
~~2976 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي ماجدة )
# : قال المنذري : وهو السهمي انتهى . وقال ms2448 في التقريب : أبو ماجدة السهمي
~~أو ابن ماجدة قيل اسمه علي مجهول من الثالثة وروايته عن عمر مرسلة
# ( أو قطع من أذني )
# : شك من الراوي
# ( فاجتمعنا إليه )
# : أي إلى أبي بكر
# ( فرفعنا )
# : قيل فتح العين أظهر من سكونه ، كذا في بعض الحواشي
# ( قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ )
# : ذكر الحديث على تقريب ذكر الحجام لا للامتناع عن القصاص
# ( إني وهبت لخالتي )
# : ذكر الطبراني في المعجم الكبير اسمها فاختة بنت عمرو ، وأخرج من طريق
~~عثمان عن محمد بن المنكدر عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~" وهبت لخالتي فاختة بنت عمرو الزهرية " خالة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأورد الحديث المذكور . كذا في مرقاة الصعود
# ( لا تسلميه حجاما إلخ )
# : أي لا تعطيه لمن يعلمه إحدى هذه الصنائع إذ الحجام والقصاب يباشران
~~نجاسة يتعذر الاحتراز منها والصائغ يدخل صنعته @ PageV09P263
~~غش وربما يصنع آنية الذهب أو حليا للرجال ، ولكثرة الوعد والكذب في إنجاز
~~ما يستعمل عنده كذا في المجمع .
# قال المنذري : في طرقه محمد بن إسحاق بن يسار وقد تكلم الكلام عليه .
~~وأبو ماجدة السهمي لم أجد من زاد فيه على هذا
# ( قال أبو داود روى عبد الأعلى عن ابن إسحاق قال ابن ماجدة إلخ )
# : هذه العبارة لم توجد ، في بعض النسخ وفي تهذيب التهذيب وفي رواية
~~اللؤلؤي عن أبي داود ابن ماجدة وقال ابن أبي حاتم عن أبيه علي بن ماجدة
~~السهمي عن عمر مرسل ، ويحتمل أن يكون كنية علي بن ماجدة أبا ماجدة ، فتكون
~~الروايتان صحيحتين انتهى .@ PageV09P264
~~2977 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من باع عبدا وله مال فماله للبائع )
# : قال النووي : فيه دلالة لمالك رحمه الله وقول الشافعي رحمه الله القديم
~~إن العبد إذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه إذا باعه بعد ذلك كان ماله للبائع
~~إلا أن يشترط المشتري لظاهر هذا الحديث .
# وقال الشافعي في الجديد وأبو حنيفة : لا يملك العبد شيئا أصلا وتأولا
~~الحديث على أن المراد أن يكون في يد العبد شيء ms2449 من مال السيد ، فأضيف ذلك
~~المال إلى العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك ، كما يقال جل الدابة وسرج
~~الفرس ، وإلا فإذا باع سيد العبد فذلك المال للبائع لأنه ملكه إلا أن
~~يشترطه المبتاع فيصح لأنه يكون قد باع شيئين العبد والمال الذي في يده بثمن
~~واحد وذلك جائز . قالا ويشترط الاحتراز من الربا انتهى .
# ( إلا أن يشترطه المبتاع )
# : أي المشتري
# ( ومن باع نخلا مؤبرا إلخ )
# : من التأبير وهو التشقيق والتلقيح ، ومعناه شق طلع النخلة الأنثى ليذر
~~فيها شيء من طلع النخلة الذكر . وفيه دليل على أن من باع نخلا وعليها ثمرة
~~مؤبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل تستمر على ملك البائع ، ويدل بمفهومه على
~~أنها إذا كانت غير مؤبرة تدخل في البيع وتكون للمشتري ، وبذلك قال جمهور
~~العلماء ، وخالفهم الأوزاعي وأبو حنيفة فقالا تكون للبائع قبل التأبير
~~وبعده .@ PageV09P265
~~وقال ابن أبي ليلى : تكون للمشتري مطلقا ، وكلا الإطلاقين مخالف لهذا
~~الحديث الصحيح ، وهذا إذا لم يقع شرط من المشتري بأنه اشترى الثمرة ولا من
~~البائع بأنه استثنى لنفسه الثمرة ، فإن وقع ذلك كانت الثمرة للشارط من غير
~~فرق بين أن تكون مؤبرة أو غير مؤبرة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقصة العبد )
# : في بعض النسخ عن نافع عن ابن عمر عن عمر بقصة العبد ، وكذا في نسخة
~~المنذري ، وفي بعض النسخ عن نافع عن ابن عمر بقصة العبد .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي موقوفا
# ( وعن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بقصة النخل )
# : قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم @ PageV09P266
~~وابن ماجه
# ( قال أبو داود واختلف الزهري ونافع إلخ )
# : هذه العبارة لم توجد في أكثر النسخ .
# قال الحافظ في الفتح : واختلف على نافع وسالم في رفع ما عدا النخل ،
~~فرواه الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعا في قصة النخل والعبد معا ، هكذا أخرجه
~~الحفاظ عن الزهري ، وخالفهم سفيان بن حسين فزاد فيه ms2450 ابن عمر عن عمر مرفوعا
~~لجميع الأحاديث أخرجه النسائي : وروى مالك والليث وأيوب وعبيد الله بن عمر
~~وغيرهم عن نافع عن ابن عمر قصة النخل ، وعن ابن عمر عن عمر قصة العبد
~~موقوفة كذلك أخرجه أبو داود من طريق مالك بالإسنادين معا : وجزم مسلم
~~والنسائي والدارقطني بترجيح رواية نافع المفصلة على رواية سالم . ومال علي بن@ PageV09P267
~~المديني والبخاري وابن عبد البر إلى ترجيح رواية سالم . وروي عن نافع رفع
~~القصتين . أخرجه النسائي من طريق عبد ربه بن سعيد عنه وهو وهم . وقد روى
~~عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع قال ما هو إلا عن عمر شأن العبد ، وهذا
~~لا يدفع قول من صحح الطريقين وجوز أن يكون الحديث عند نافع عن ابن عمر على
~~الوجهين انتهى .
# 2978 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني من سمع جابر بن عبد الله يقول إلخ )
# : قال المنذري في إسناده مجهول .
# 2979 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يبع بعضكم على بيع بعض )
# : بأن يقول لمن اشترى سلعة في زمن خيار المجلس أو خيار الشرط افسخ لأبيعك
~~خيرا منه بمثل ثمنه أو مثله بأنقص فإنه حرام ، وكذا الشراء على شرائه ،
~~بأنه يقول للبائع افسخ لأشتري منك بأزيد . قاله القسطلاني
# ( ولا تلقوا السلع )
# : بكسر السين وفتح اللام جمع السلعة بكسر فسكون وهي المتاع وما يتجر به ،
~~والمراد ها هنا المتاع المجلوب الذي يأتي به@ PageV09P268
~~الركبان إلى البلدة ليبيعوا فيها
# ( حتى يهبط )
# : بصيغة المجهول أي ينزل
# ( بها )
# : أي السلع والباء للتعدية ، والمعنى حتى يسقطها عن ظهر الدواب في السوق .
# قال الخطابي : أما النهي عن تلقي السلع قبل ورودها السوق فالمعنى في ذلك
~~كراهية الغبن ، ويشبه أن يكون قد تقدم من عادة أولئك أن يتلقوا الركبان قبل
~~أن يقدموا البلد ويعرفوا سعر السوق فيخبروهم أن السعر ساقط والسوق كاسدة
~~والرغبة قليلة حتى يخدعوهم عما في أيديهم ، ويبتاعون منهم بالوكس من الثمن
~~، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وجعل للبائع الخيار إذا قدم
~~السوق فوجد الأمر بخلاف ما قالوه ms2451 انتهى . قال في النيل : وقد ذهب إلى الأخذ
~~بظاهر الحديث الجمهور فقالوا : لا يجوز تلقي الركبان ، واختلفوا هل هو محرم
~~أو مكروه فقط . وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة أنه أجاز التلقي ، وتعقبه
~~الحافظ بأن الذي في كتب الحنفية أنه يكره التلقي في حالتين : أن يضر بأهل
~~البلد ، وأن يلبس السعر على الواردين انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه مطولا ومختصرا .
# 2980 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن تلقي الجلب )
# : بفتح اللام مصدر بمعنى اسم المفعول المجلوب يقال جلب الشيء جاء به من
~~بلد إلى بلد للتجارة
# ( مشتر )
# : ليس في بعض النسخ هذا اللفظ
# ( فصاحب السلعة بالخيار )
# : هذا يدل على انعقاد البيع ولو كان فاسدا لم ينعقد . وقد قال بالفساد
~~المرادف للبطلان بعض المالكية وبعض الحنابلة @ PageV09P269
~~واختلفوا هل يثبت له الخيار مطلقا أو بشرط أن يقع له في البيع غبن ذهبت
~~الحنابلة إلى الأول وهو الأصح عند الشافعية وهو الظاهر .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح النون وسكون الجيم بعدها شين معجمة .
# 2981 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تناجشوا )
# : بحذف إحدى التائين . قال الخطابي : النجش أن يرى الرجل السلع تباع
~~فيزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءها ، وإنما يريد بذلك ترغيب السوام فيها
~~ليزيدوا في الثمن ، وفيه غرر للراغب فيها وترك لنصحته التي هو مأمور بها
~~انتهى .
# قال النووي : وهذا حرام بالإجماع والبيع صحيح والإثم مختص بالناجش إن لم
~~يعلم به البائع فإن واطأه على ذلك أثما جميعا ولا خيار للمشتري إن لم يكن
~~من البائع مواطأة ، وكذا إن كانت في الأصح لأنه قصر في الاغترار ، وعن مالك
~~رواية أن البيع باطل وجعل النهي عنه مقتضيا للفساد انتهى .@ PageV09P270
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا .
# قال صاحب عون المعبود :
# الحاضر ساكن الحضر ، والبادي ساكن البادية .
# 2982 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا محمد بن ثور )
# أي الصنعاني أبو عبد الله العابد ثقة . وفي بعض النسخ أبو ثور وهو غلط
# ( نهى ms2452 رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد )
# فيه أنه لا يجوز بيع الحاضر للبادي . قال النووي : وبه قال الشافعي
~~والأكثرون . قال أصحابنا : والمراد به أن يقدم غريب من البادية أو من بلد
~~آخر بمتاع تعم الحاجة إليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي
~~لأبيعه على التدريج بأغلى . قال أصحابنا : وإنما يحرم بهذه الشروط وبشرط أن
~~يكون عالما بالنهي ، فلو لم يعلم النهي أو كان المتاع مما لا يحتاج إليه في
~~البلد أو لا يؤثر فيه لقلة ذلك المجلوب لم يحرم ، ولو خالف وباع الحاضر
~~للبادي صح البيع مع التحريم ، هذا مذهبنا ، وبه قال جماعة من المالكية
~~وغيرهم . قال بعض المالكية : يفسخ البيع ما لم يفت . وقال عطاء ومجاهد وأبو
~~حنيفة : يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث " الدين النصيحة " قالوا :
~~وحديث النهي عن بيع حاضر لباد@ PageV09P271
~~منسوخ . قال بعضهم : إنه على كراهة التنزية والصحيح الأول ولا يقبل النسخ
~~ولا كراهة التنزية ، بمجرد الدعوى انتهى
# ( فقلت )
# أي لابن عباس وهذا مقول طاوس
# ( ما يبيع حاضر لباد )
# أي ما معناه
# ( قال )
# أي ابن عباس
# ( لا يكون له سمسارا )
# بكسر المهملة الأولى وبينهما ميم ساكنة أي دلالا . قاله القسطلاني .
# وقال في الفتح : وهو في الأصل القيم بالأمر والحافظ ثم استعمل في متولي
~~البيع والشراء لغيره انتهى .
# وقد استنبط الإمام البخاري منه تخصيص النهي عن بيع الحاضر للبادي إذا كان
~~بالأجر ، وقوي ذلك بعموم حديث النصح لكل مسلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 2983 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن محمد بن زبرقان )
# بكسر زاي وسكون موحدة وكسر راء وبقاف ، كذا في المغني
# ( أبا همام )
# كنية محمد
# ( وكان )
# أي محمد
# ( وإن كان )
# أي البادي
# ( أخاه أو أباه )
# أي أخا الحاضر وأباه . والمعنى وإن كان البادي قريبا للحاضر أي قريب كان .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ومسلم ورجال إسناد ثقات
# ( أخبرنا محمد )@ PageV09P272
~~هو ابن سيرين . أورد في الأطراف في ترجمته عن أنس
# ( وهي )
# أي قوله صلى الله عليه وسلم لا يبيع ms2453 حاضر لباد وتأنيث الضمير باعتبار الكلمة
# ( ولا يبتاع )
# أي لا يشتري البلدي للبادي شيئا بالأجر ويكون دلاله ، بل يتركه ليشتري
~~بنفسه في السوق .
# قال الشوكاني : واعلم أنه كما لا يجوز أن يبيع الحاضر للبادي كذلك لا
~~يجوز أن يشتري له ، وبه قال ابن سيرين والنخعي ، وعن مالك روايتان ، ويدل
~~لذلك حديث أنس بن مالك هذا .
# وأخرج أبو عوانة في صحيحه عن ابن سيرين قال : لقيت أنس بن مالك ، فقلت لا
~~يبيع حاضر لباد أنهيتم أن تبيعوا أو تبتاعوا لهم ؟ قال نعم قال محمد صدق
~~إنها كلمة جامعة . ويقوي ذلك العلة التي نبه عليها بقوله صلى الله عليه
~~وسلم " دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض " فإن ذلك يحصل بشراء من لا خبرة
~~له بالأثمان كما يحصل ببيعه انتهى .
# وقال الخطابي : قوله " لا يبيع حاضر لباد " كلمة تشتمل على البيع والشراء
~~يقال بعت الشيء بمعنى اشتريت .
# قال طرفة : ويأتيك بالأخبار من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد أي
~~لم تشتر له متاعا . ويقال شريت الشيء بمعنى بعته والكلمتان من الأضداد .
# قال ابن مفرع الحميري : وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه يريد بعت
~~بردا وبرد غلامه فندم عليه انتهى .
# قال في النيل : والخلاف في جواز استعمال المشترك في معنييه أو معانيه
~~معروف في الأصول ، والحق الجواز إن لم يتناقضا انتهى .@ PageV09P273
~~قال المنذري : في إسناده أبو هلال واسمه محمد بن سليم الراسبي لم يكن
~~راسبيا وإنما نزل فيهم وهو مولى لقريش وقد تكلم فيه غير واحد .
# 2984 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بحلوبة )
# بالحاء المهملة ، كذا في جميع النسخ الحاضرة .
# قال في فتح الودود : ضبطه أبو موسى المديني بالجيم وهي ما تجلب للبيع من
~~كل شيء انتهى .
# قال في النهاية : وفي حديث سالم قدم أعرابي بجلوبة فنزل على طلحة الحديث
~~والجلوبة بالفتح ما يجلب للبيع من كل شيء وجمعه الجلائب ، وقيل الجلائب
~~الإبل التي تجلب إلى الرجل النازل على الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه
~~عليها ، والمراد في ms2454 الحديث الأول كأنه أراد أن يبيعها له طلحة ، هكذا جاء
~~في كتاب أبي موسى في حرف الجيم ، والذي قرأناه في سنن أبي داود بحلوبة ( أي
~~بالحاء المهملة ) وهي الناقة التي تحلب وسيجيء ذكرها في حرف الحاء انتهى
# ( لكن اذهب إلى السوق )
# لبيع سلعتك ومتاعك
# ( فانظر من يبايعك )
# أي من يشتري منك متاعك .
# قال أبو عبيد : البيع من حروف الأضداد في كلام العرب ، يقال باع فلان إذا
~~اشترى . كذا في اللسان
# ( فشاورني )
# أمر من المشورة أي في أمر البيع
# ( حتى آمرك )
# بإمضاء هذا البيع بهذا الثمن إن كان فيه منفعة لك
# ( وأنهاك )
# عن إمضائه@ PageV09P274
~~إن كان فيه ضرر لك ، وأما أنا فلا أذهب معك بطريق الدلال .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق ، وفيه أيضا رجل مجهول ، وأخرجه
~~أبو بكر البزار من حديث ابن إسحاق عن سالم المكي عن أبيه قال وهذا الحديث
~~لا نعلمه يروى عن طلحة إلا من هذا الوجه ، ولا نعلم أحدا قال عن سالم عن
~~أبيه عن طلحة إلا مؤملا يعني ابن إسماعيل ، وغير مؤمل يرويه عن رجل انتهى
~~كلام المنذري .
# 2985 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وذروا الناس )
# أي اتركوهم ليبيعوا متاعهم رخيصا
# ( يرزق الله )
# بكسر القاف على أنه مجزوم في جواب الأمر وبضمها على أنه مرفوع . قاله
~~القاري . وفي مسند أحمد من طريق عطاء بن السائب عن حكيم بن أبي يزيد عن
~~أبيه حدثني أبي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " دعوا الناس يرزق
~~الله بعضهم من بعضهم ، فإذا استنصح الرجل فلينصح له " ورواه البيهقي من
~~حديث جابر مثله .
# قال الشوكاني : وهذه الأحاديث تدل على أنه لا يجوز للحاضر أن يبيع للبادي
~~من غير فرق بين أن يكون البادي قريبا له أو أجنبيا وسواء كان في زمن الغلاء
~~أو لا ، وسواء كان يحتاج إليه أهل البلد أم لا ، وسواء باعه له على التدريج
~~أم دفعة واحدة . وقالت الحنفية إنه يختص المنع من ذلك بزمن الغلاء وبما
~~يحتاج إليه أهل المصر . وقالت الشافعية والحنابلة إن الممنوع ms2455 إنما هو أن
~~يجيء البلد بسلعة يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فيأتيه الحاضر فيقول ضعه
~~عندي لأبيعه@ PageV09P275
~~لك على التدريج بأغلى من هذا السعر . قال في الفتح : فجعلوا الحكم منوطا
~~بالبادي ومن شاركه في معناه . قالوا وإنما ذكر البادي في الحديث لكونه
~~الغالب فألحق به من شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضرين وجعلت المالكية
~~البداوة قيدا ، وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك إلا من كان يشبهه . فأما
~~أهل القرى الذين يعرفون أثمان السلع والأسواق فليسوا داخلين في ذلك . وحكى
~~ابن المنذر عن الجمهور أن النهي للتحريم إذا كان البائع عالما والمبتاع مما
~~تعم الحاجة إليه ولم يعرضه البدوي على الحضري . وقد ذكر ابن دقيق العيد فيه
~~تفصيلا حاصله أن يجوز التخصيص به حيث يظهر المعنى لا حيث يكون خفيا ،
~~فاتباع اللفظ أولى ولكنه لا يطمئن الخاطر إلى التخصيص به مطلقا ، فالبقاء
~~على ظواهر النصوص هو الأولى ، فيكون بيع الحاضر للبادي محرما على العموم
~~وسواء كان بأجرة أم لا . وروي عن البخاري أنه حمل النهي على البيع بالأجرة
~~لا بغير أجرة فإنه من باب النصيحة . وروي عن عطاء ومجاهد وأبي حنيفة أنه
~~يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا ، وتمسكوا بأحاديث النصيحة انتهى مختصرا
~~والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 2986 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تلقوا )
# بفتح التاء واللام والقاف المشددة وأصله لا تتلقوا
# ( الركبان )
# بضم الراء جمع راكب
# ( للبيع )
# أي لأجل البيع ، وتقدم الكلام على التلقي@ PageV09P276
~~في باب التلقي
# ( ولا يبع بعضكم على بيع بعض )
# تقدم شرحه في الباب المذكور
# ( ولا تصروا )
# بضم أوله وفتح الصاد المهملة وضم الراء المشددة من صريت اللبن في الضرع
~~إذا جمعته ، وظن بعضهم أنه من صررت فقيده بفتح أوله وضم ثانيه . قال في
~~الفتح والأول أصح انتهى . قال الشافعي : التصرية هي ربط أخلاف الشاة أو
~~الناقة وترك حلبها حتى يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري أن ذلك عادتها فيزيد
~~في ثمنها لما يرى من كثرة لبنها . وأصل التصرية حبس الماء يقال ms2456 منه صريت
~~الماء إذا حبسته . قال أبو عبيدة وأكثر أهل اللغة : التصرية حبس اللبن في
~~الضرع حتى يجتمع
# ( فمن ابتاعها )
# أي اشترى الإبل أو الغنم المصراة
# ( بعد ذلك )
# أي بعدما ذكر من التصرية
# ( فهو بخير النظرين )
# أي الرأيين من الإمساك والرد
# ( بعد أن يحلبها )
# بضم اللام
# ( أمسكها )
# أي على ملكه
# ( وإن سخطها )
# بكسر المعجمة أي كرهها
# ( وصاعا من تمر )
# أي مع صاع من تمر .
# وقد أخذ بظاهر الحديث الجمهور .
# قال في الفتح : وأفتى به ابن مسعود وأبو هريرة ولا مخالف لهما في الصحابة
~~، وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصى عدده ، ولم يفرقوا بين أن يكون
~~اللبن الذي احتلب قليلا كان أو كثيرا ولا بين أن يكون التمر قوت تلك البلد
~~أم لا ، وخالف في أصل المسألة أكثر الحنفية وفي فروعها آخرون انتهى . وقد
~~اعتذر الحنفية عن حديث المصراة بأعذار بسطها الحافظ في الفتح وأجاب عن كل منها .
# قلت : أخذ الحنفية في هذه المسألة بالقياس ، وأنت تعلم أن القياس في
~~قابلة النص فاسد الاعتبار فلا يعتبر به والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .@ PageV09P277
~~2987 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وصاعا من طعام لا سمراء )
# وفي رواية لمسلم وغيره " صاعا من تمر لا سمراء " قال في النيل . وينبغي
~~أن يحمل الطعام على التمر المذكور في أكثر الروايات ، ثم لما كان المتبادر
~~من لفظ الطعام القمح نفاه بقوله لا سمراء انتهى ملخصا .
# قال النووي : السمراء بالسين المهملة هي الحنطة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 2988 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ففي حلبتها )
# بسكون اللام
# ( صاع من تمر )
# ظاهره أن الصاع في مقابلة المصراة سواء كانت واحدة أو أكثر لقوله " من
~~اشترى غنما " لأنه اسم مؤنث موضوع للجنس . ثم قال " ففي حلبتها صاع من تمر
~~" ونقل ابن عبد البر عمن استعمل الحديث وابن بطال عن أكثر العلماء وابن
~~قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن أكثر المالكية يرد عن كل واحدة صاعا .
~~قاله القسطلاني : قال المنذري : وأخرجه مسلم .@ PageV09P278
~~2989 -
# قال ms2457 صاحب عون المعبود :
# ( من ابتاع محفلة )
# بضم الميم وفتح الحاء المهملة والفاء المشددة من التحفيل وهو التجميع .
~~قال الخطابي : المحفلة هي المصراة ، وسميت محفلة لحفول اللبن واجتماعه في ضرعها
# ( مثل أو مثلي لبنها )
# شك من الراوي ، أي قال مثل لبنها أو قال مثلي لبنها
# ( قمحا )
# بفتح فسكون أي حنطة . فإن قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين الحديث
~~الأول من الباب ، قلت : أجاب الحافظ بأن إسناد هذا الحديث ضعيف . قال وقال
~~ابن قدامة إنه متروك الظاهر بالاتفاق .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . وقال الخطابي : وليس إسناده بذلك والأمر
~~كما قال رضي الله عنه ، فإن جميع بن عمير قال ابن عمير هو من أكذب الناس
~~وقال ابن حبان كان رافضيا يضع الحديث .
# 2990 -
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم الحاء المهملة وسكون الكاف . قال في النهاية : احتكر الطعام اشتراه
~~وحبسه ليقل فيغلو ، والاسم الحكر والحكرة انتهى .@ PageV09P279
~~( إلا خاطئ )
# بالهمزة أي عاص وآثم
# ( فقلت لسعيد )
# أي ابن المسيب
# ( فإنك تحتكر قال ومعمر كان يحتكر )
# قال الخطابي : هذا يدل على أن المحظور منه نوع دون نوع ، ولا يجوز على
~~سعيد بن المسيب في فضله وعلمه أن يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا
~~ثم يخالفه كفاحا ، وهو على الصحابي أقل جوازا وأبعد مكانا .
# وقد اختلف الناس في الاحتكار ، فكرهه مالك والثوري في الطعام وغيره من
~~السلع ، وقال مالك : يمنع من احتكار الكتان والصوف والزيت وكل شيء أضر
~~بالسوق إلا أنه قال ليست الفواكه من الحكرة . قال أحمد بن حنبل : ليس
~~الاحتكار إلا في الطعام خاصة لأنه قوت الناس ، وقال إنما يكون الاحتكار في
~~مثل مكة والمدينة والثغور ، وفرق بينهما وبين بغداد والبصرة . وقال : إن
~~السفن تخترقها .
# قال أحمد : إذا أدخل الطعام من صنيعه فحبسه فليس بحكرة . وقال الحسن
~~والأوزاعي . من جلب طعاما من بلد فحبسه ينتظر زيادة السعر فليس بمحتكر
~~وإنما المحتكر من اعترض سوق المسلمين . قال : فاحتكار معمر وابن المسيب
~~متأول على مثل الوجه الذي ذهب إليه أحمد بن حنبل والله أعلم ms2458
# ( ما فيه عيش الناس )
# أي حياتهم وقوتهم
# ( من يعترض السوق )
# أي ينصب نفسه للتردد إلى الأسواق ليشتري منها الطعام الذي يحتاجون إليه
~~ليحتكره وقال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .@ PageV09P280
~~2991 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن المثنى )
# هو محمد
# ( أخبرنا يحيى بن الفياض )
# الزماني لين الحديث
# ( أخبرنا همام )
# بن يحيى بن دينار
# ( قال ابن المثنى )
# في روايته
# ( قال )
# أي يحيى بن فياض
# ( عن الحسن )
# أي قال يحيى حدثنا همام عن قتادة عن الحسن أنه قال ليس في التمر حكرة
# ( فقلنا )
# هذه مقولة محمد بن المثنى
# ( له )
# أي ليحيى
# ( لا تقل عن الحسن )
# فإن هذه المقولة ليست من الحسن البصري وما قالها
# ( قال أبو داود هذا الحديث )
# الذي من طريق يحيى بن الفياض سواء كان القول لقتادة أو الحسن
# ( عندنا باطل )
# لجهة إسناده . قال الذهبي في الميزان : يحيى بن الفياض الزماني عن همام
~~بن يحيى قال أبو داود عقب حديثه له هذا باطل انتهى
# ( النوى )
# بفتحتين من التمر والعنب أي كل ما كان في جوف مأكول كالتمر والزبيب
~~والعنب وما أشبهه ، ويقال بالفارسية خسته خرما وانكور
# ( والخبط )
# بالتحريك أي الورق الساقط والمراد به علف الدواب
# ( والبزر )
# بالكسر واحدة بزرة @ PageV09P281
~~كل حب يبذر للنبات . كذا في بعض اللغة . وفي المصباح : البزر بزر البقل
~~ونحوه بالكسر والفتح لغة ولا تقوله الفصحاء إلا بالكسر
# ( عن كبس القت )
# الكبس بفتح الكاف وسكون الموحدة ، والقت بفتح القاف وتشديد التاء الفوقية
~~وهو اليابس من القضب أي عن إخفاء القت وإدخاله في البيت أي عن حبسه .
# قلت : وأخرج أحمد في مسنده عن معقل بن يسار قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " من دخل في شيء من أسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا على
~~الله أن يقعده بعظم من النار يوم القيامة " وأخرج أحمد عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من احتكر حكرة يريد أن يغلي بها على
~~المسلمين فهو خاطئ " .
# وعند ابن ماجه عن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه ms2459 وسلم يقول " من احتكر
~~على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والإفلاس " قال الشوكاني : وظاهر
~~الأحاديث يدل على أن الاحتكار محرم من غير فرق بين قوت الآدمي والدواب وبين
~~غيره . وقالت الشافعية : إن المحرم إنما هو احتكار الأقوات خاصة لا غيرها
~~ولا مقدار الكفاية منها .
# قال ابن رسلان في شرح السنن : ولا خلاف في أن ما يدخره الإنسان من قوت
~~وما يحتاجون إليه من سمن وعسل وغير ذلك جائز لا بأس به انتهى . ويدل على
~~ذلك ما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي كل واحدة من زوجاته مائة
~~وسق من خيبر .
# قال ابن رسلان : وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخر لأهله قوت
~~سنتهم من تمر وغيره . قال ابن عبد البر وغيره : إنما كان سعيد ومعمر
~~يحتكران@ PageV09P282
~~الزيت وحملا الحديث على احتكار القوت عند الحاجة إليه ، وكذلك حمله الشافعي
~~وأبو حنيفه وآخرون . ويدل على اعتبار الحاجة وقصد إغلاء السعر على المسلمين
~~قوله في حديث معقل " من دخل في شيء من أسعار المسلمين ليغليه عليهم " وقوله
~~في حديث أبي هريرة " يريد أن يغلي بها على المسلمين " .
# وقال الأثرم : سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يسأل عن أي شيء
~~الاحتكار ؟ فقال إذا كان من قوت الناس فهو الذي يكره ، وهذا قول ابن عمر .
# قال السبكي : الذي ينبغي أن يقال في ذلك إنه إن منع غيره من الشراء وحصل
~~به ضيق حرم وإن كانت الأسعار رخيصة وكان القدر الذي يشتريه لا حاجة بالناس
~~إليه فليس لمنعه من شرائه وادخاره إلى وقت حاجة الناس إليه معنى .
# وأما إمساكه حالة استغناء أهل البلد عنه رغبة في أن يبيعه إليهم وقت
~~حاجتهم إليه فينبغي أن لا يكره بل يستحب .
# والحاصل أن العلة إذا كانت هي الإضرار بالمسلمين لم يحرم الاحتكار إلا
~~على وجه يضر بهم ، ويستوي في ذلك القوت وغيره لأنهم يتضررون بالجميع والله
~~أعلم .@ PageV09P283
~~2992 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن تكسر )
# بصيغة المجهول
# ( سكة المسلمين )
# بكسر السين وشدة الكاف . قال ms2460 في النهاية : يعني الدراهم والدنانير
~~المضروبة يسمى كل واحد منهما سكة لأنه طبع بسكة الحديد انتهى . وسكة الحديد
~~هي الحديدة المنقوشة التي تطبع عليها الدراهم والدنانير
# ( الجائزة )
# يعني النافقة في معاملتهم
# ( إلا من بأس )
# كأن تكون زيوفا .
# قال الخطابي : واختلفوا في علة النهي فقال بعضهم : إنما كره لما فيه من
~~ذكر اسم الله سبحانه ، وقال بعضهم : كره من أجل الوضيعة ، وفيه تضييع المال
~~وبلغني عن أبي العباس ابن سريج أنه قال : كانوا يقرضون الدراهم ويأخذون
~~أطرافها فنهوا عنه . وزعم بعض أهل العلم أنه إنما كره قطعها وكسرها من أجل
~~التدنيق . وقال الحسن البصري : لعن الله الدانق وأول من أحدث الدانق انتهى
~~ملخصا .
# وفي النيل : وفي معنى كسر الدراهم كسر الدنانير والفلوس التي عليها سكة
~~الإمام ، لا سيما إذا كان التعامل بذلك جاريا بين المسلمين كثيرا . والحكمة
~~في النهي ما في الكسر من الضرر بإضاعة المال لما يحصل من النقصان في
~~الدراهم ونحوها إذا كسرت وأبطلت المعاملة بها .@ PageV09P284
~~قال ابن رسلان في شرح السنن : لو أبطل السلطان المعاملة بالدراهم التي
~~ضربها السلطان الذي قبله وأخرج غيرها جاز كسر تلك الدراهم التي أبطلت
~~وسبكها لإخراج الفضة التي فيها ، وقد يحصل في سبكها وكسرها ربح كثير لفاعله
~~انتهى .
# قال الشوكاني : ولا يخفى أن الشارع لم يأذن في الكسر إلا إذا كان بها بأس
~~ومجرد الإبدال لنفع البعض ربما أفضى إلى الضرر بالكثير من الناس ، فالجزم
~~بالجواز من غير تقييد بانتفاء الضرر لا ينبغي .
# قال أبو العباس بن سريج : إنهم كانوا يقرضون أطراف الدراهم والدنانير
~~بالمقراض ويخرجونهما عن السعر الذي يأخذونهما به ويجمعون من تلك القراضة
~~شيئا كثيرا بالسبك كما هو معهود في المملكة الشامية وغيرها ، وهذه الفعلة
~~هي التي نهى الله عنها قوم شعيب بقولة { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } فقالوا
~~{ أتنهانا أن نفعل في أموالنا } يعني الدراهم والدنانير { ما نشاء } من
~~القرض ولم ينتهوا عن ذلك فأخذتهم الصيحة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وفي إسناده محمد بن فضاء الأزدي الحمصي
~~البصري المعبر ms2461 للرؤيا كنيته أبو بحر ولا يحتج بحديثه .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو أن يأمر السلطان أو نوابه أو كل من ولي من أمور المسلمين أمرا أهل@ PageV09P285
~~السوق أن لا يبيعوا أمتعتهم إلا بسعر كذا فيمنع من الزيادة عليه أو النقصان
~~لمصلحة . قاله في النيل .
# 2993 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يا رسول الله سعر )
# أمر من التسعير ، وهو وضع السعر على المتاع .
# قال الطيبي رحمه الله : السعر القيمة ليشيع البيع في الأسواق بها ذكره القاري
# ( بل أدعو )
# أي الله تعالى لتوسعة الرزق
# ( ثم جاء رجل )
# أي آخر
# ( بل الله يخفض ويرفع )
# أي يبسط الرزق ويقدر
# ( وليس لأحد عندي مظلمة )
# بكسر اللام وهي ما تطلبه من عند الظالم مما أخذه منك . والجملة حالية .
# وفيه دليل على أن التسعير مظلمة . وإذا كان مظلمة فهو محرم .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 2994 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( غلا السعر )
# أي ارتفع على معتاده
# ( إن الله هو المسعر )
# على وزن اسم الفاعل من التسعير
# ( القابض الباسط )
# أي مضيق الرزق وغيره على من شاء ما شاء كيف شاء وموسعه .@ PageV09P286
~~وقد استدل بالحديث وما ورد في معناه على تحريم التسعير وأنه مظلمة . ووجهه
~~أن الناس مسلطون على أموالهم ، والتسعير حجر عليهم ، والإمام مأمور برعاية
~~مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن أولى من نظره في
~~مصلحة البائع بتوفير الثمن ، وإذا تقابل الأمران وجب تمكين الفريقين من
~~الاجتهاد لأنفسهم وإلزام صاحب السلعة أن يبيع بما لا يرضى به مناف لقوله
~~تعالى { إلا أن تكون تجارة عن تراض } وإلى هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن
~~مالك أنه يجوز للإمام التسعير ، وأحاديث الباب ترد عليه . كذا في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن صحيح .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في المجمع : الغش ضد النصح من الغشش وهو المشرب الكدر .
# 2995 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأوحي )
# بصيغة المجهول
# ( فيه )
# أي في الطعام
# ( فإذا هو مبلول )
# أي أصابته بلة
# ( ليس منا من غش )
# : قال الخطابي : معناه ليس على سيرتنا ms2462 ومذهبنا ، يريد أن من غش أخاه @ PageV09P287
~~وترك مناصحته فإنه قد ترك اتباعي والتمسك بسنتي . وفد ذهب بعضهم إلى أنه
~~أراد بذلك نفيه عن الإسلام ، وليس هذا التأويل بصحيح ، وإنما وجهه ما ذكرت
~~لك ، وهذا كما يقول الرجل لصاحبه أنا منك وإليك ، يريد بذلك المتابعة
~~والموافقة ، ويشهد لذلك قوله تعالى { فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم } انتهى . والحديث دليل على تحريم الغش وهو مجمع عليه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه بنحوه .
# ( قال كان سفيان يكره هذا التفسير إلخ )
# قال النووي في شرح قوله صلى الله عليه وسلم ليس مني ( كذا بالإفراد في
~~رواية مسلم ) معناه ليس ممن اهتدى بهديي واقتدى بعلمي وعملي وحسن طريقتي ،
~~كما يقول الرجل لولده إذا لم يرض فعله لست مني قال وكان سفيان بن عيينة
~~يكره تفسير مثل هذا ويقول بئس هذا القول ، بل يمسك عن تأويله ليكون أوقع في
~~النفوس وأبلغ في الزجر انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي البائع والمشتري . قال في النهاية : الخيار هو الاسم من الاختيار وهو
~~طلب خير الأمرين إما إمضاء البيع أو فسخه .
# 2996 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كل واحد منهما بالخيار )
# مبتدأ@ PageV09P288
~~وخبر والجملة خبر لقوله المتبايعان
# ( على صاحبه )
# أي على الآخر منهما والجار متعلق بالخيار ، والمراد بالخيار خيار المجلس
# ( ما لم يفترقا )
# وفي بعض النسخ يتفرقا أي ببدنهما فيثبت لهما خيار المجلس ، والمعنى أن
~~الخيار ممتد زمن عدم تفرقهما ، وذلك لأن ما مصدرية ظرفية . وفي حديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عند البيهقي والدارقطني
~~" ما لم يتفرقا عن مكانهما " وذلك صريح في المقصود . قاله القسطلاني .
# قال الخطابي : اختلف الناس في التفرق الذي يصح بوجوده البيع ، فقالت
~~طائفة هو التفرق بالأبدان ، وإليه ذهب عبد الله بن عمر وأبو برزة الأسلمي ،
~~وبه قال شريح وسعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء بن أبي رباح والزهري وهو
~~قول الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور . وقال النخعي
~~وأصحاب الرأي الافتراق ms2463 بالكلام ، وإذا تعاقدا صح البيع ، وإليه ذهب مالك .
~~وظاهر الحديث يشهد لمن ذهب إلى أن التفرق هو تفرق الأبدان ، وعلى هذا فسره
~~ابن عمر وهو راوي الخبر ، وكان إذا بايع رجلا فأراد أن يستحق الصفقة مشى
~~خطوات حتى يفارقه ، وكذلك تأوله أبو برزة في شأن الفرس الذي باعه الرجل من
~~صاحبه وهما في المنزل ، وعلى هذا وجدنا أمر الناس وعرف اللغة .
# وظاهر الكلام إذا قيل تفرق الناس كان المفهوم منه التميز بالأبدان وإنما
~~يعقل ما عداه من التفرق في الرأي والكلام بقيد وصلة ، قال ولو كان تأويل
~~الحديث على الوجه الذي صار إليه النخعي لخلا الحديث عن الفائدة وسقط معناه
~~وذلك أن العلم محيط بأن المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار ،
~~وكذلك البائع خياره ثابت في ملكه قبل أن يعقد البيع ، وهذا مع العلم العام
~~الذي قد استقر بيانه انتهى مختصرا
# ( إلا بيع الخيار )
# .
# قال النووي : فيه ثلاثة أقوال ذكرها أصحابنا وغيرهم من العلماء أصحها أن@ PageV09P289
~~المراد التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار
~~ما لم يتفرقا إلا أن يتخايرا في المجلس ويختارا إمضاء البيع فيلزم البيع
~~بنفس التخاير ولا يدوم إلى المفارقة .
# والقول الثاني أن معناه إلا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة أيام أو دونها
~~فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقى حتى تنقضي المدة المشروطة .
# والثالث معناه إلا بيعا شرط فيه أن لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع
~~بنفس البيع ولا يكون فيه خيار ، وهذا تأويل من يصحح البيع على هذا الوجه ،
~~والأصح عند أصحابنا بطلانه بهذا الشرط انتهى . وكذا صحح الخطابي المعنى
~~الأول والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( أو يقول أحدهما لصاحبه اختر )
# أي أمض البيع . قال الخطابي : ليس بعد العقد تفرق إلا التمييز بالأبدان ،
~~ويشهد لصحة هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم " إلا بيع الخيار " ومعناه
~~أن يخيره قبل التفرق وهما بعد في المجلس فيقول له اختر ، وبيان ذلك في
~~رواية ms2464 أيوب عن نافع وهو قوله عليه السلام " إلا أن يقول لصاحبه اختر "
~~انتهى .@ PageV09P290
~~2997 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا أن تكون صفقة خيار )
# بالرفع على أن كان تامة وصفقة فاعلها والتقدير إلا أن توجد أو تحدث صفقة
~~خيار ، والنصب على أن كان ناقصة واسمها مضمر وصفقة خبر ، والتقدير إلا أن
~~تكون الصفقة خيار ، والمراد أن المتبايعين إذا قال أحدهما لصاحبه اختر
~~إمضاء البيع أو فسخه فاختار أحدهما تم البيع وإن لم يتفرقا كما تقدم
# ( خشية أن يستقيله )
# بالنصب على أنه مفعول له . واستدل بهذا القائلون بعدم ثبوت خيار المجلس ،
~~قالوا : لأن في هذا الحديث دليلا على أن صاحبه لا يملك الفسخ إلا من جهة
~~الاستقالة ، وأجيب بأن الحديث حجة عليهم لا لهم ومعناه لا يحل له أن يفارقه
~~بعد البيع خشية أن يختار فسخ البيع ، فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما
~~للبيع ، وعلى هذا حمله الترمذي وغيره من العلماء ، قالوا ولو كانت الفرقة
~~بالكلام لم يكن له خيار بعد البيع ، ولو كان المراد حقيقة الاستقالة لم
~~تمنعه من المفارقة لأنها لا تختص بمجلس العقد . وقد أثبت في أول الحديث
~~الخيار ومده إلى غاية التفرق ، ومن المعلوم أن من له الخيار لا يحتاج إلى
~~الاستقالة ، فتعين حملها إلى الفسخ ، وحملوا نفي الحل على الكراهة لأنه لا
~~يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم لا أن اختيار الفسخ حرام . كذا في الفتح
~~والنيل .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن .
# 2998 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي الوضيء )
# بفتح الواو وكسر المعجمة المخففة مهموز اسمه عباد بن نسيب بضم النون وفتح
~~المهملة مصغرا . ووقع في نسخة صحيحة بعد قوله عن@ PageV09P291
~~أبي الوضيء اسمه عباد بن نسيب . وقال بعضهم : نصيف بالفاء ولكن القول عباد
~~بن نسيب
# ( بغلام )
# أي بعوض غلام ، فأعطى صاحبه فرسا له وأخذ الغلام عن الرجل
# ( ثم أقاما )
# أي صاحب الفرس وصاحب الغلام بعد ذلك العقد الذي كان بينهما
# ( حضر )
# وآن وقت
# ( الرحيل )
# للجيش
# ( قام )
# أي صاحب الفرس
# ( يسرجه )
# من الإفعال أي ليضع السرج ms2465 على فرسه للركوب
# ( فندم )
# صاحب الفرس على فعله وهو آخذ الغلام عوض الفرس
# ( فأتى )
# أي صاحب الفرس نادما
# ( الرجل )
# مفعول أتى أي صاحب الغلام
# ( وأخذه بالبيع )
# الضمير المرفوع لصاحب الفرس والضمير المنصوب لصاحب الغلام ، أي أخذ صاحب
~~الفرس صاحب الغلام لفسخ البيع ولرد مبيعه
# ( فأبى الرجل )
# أي أنكر صاحب الغلام
# ( أن يدفعه )
# الضمير المنصوب إلى الفرس أي يدفع الرجل فرسا
# ( إليه )
# أي إلى صاحب الفرس
# ( ما أراكما )
# ما نافية
# ( افترقتما )
# من مكان البيع وموضعه بل أنتما تقيمان فيه فكيف لا تردان المبيع . وفيه
~~دليل على أن أبا برزة كان يرى التفرق بالأبدان .@ PageV09P292
~~وفيه أن أبا برزة وسع في المجلس ولا يتم التفرق بالأبدان عنده حتى يتفرقا
~~جميعا من ذلك الموضع ويتركاه ، لأن أبا الوضيء قال ثم أقاما بقية يومهما
~~وليلتهما ومع ذلك قال أبو برزة ما أراكما افترقتما . ومن المعلوم أن واحدا
~~منهما أو كلاهما لا بد لهما أن يتفرقا لقضاء حاجتهما من أكل وشرب ونوم وبول
~~وغائط وغيرها نعم لم يتفرقا من موضع قيامهما تفرق الخروج والانتشار إلا من
~~الغد ، لكن الحديث في سنن الترمذي بلفظ آخر وهذه عبارته روي عن أبي برزة
~~الأسلمي " إن رجلين اختصما إليه في فرس بعدما تبايعا فكانوا في سفينة فقال
~~لا أراكما افترقتما وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا " والله أعلم .
# قال الحافظ ابن حجر : فأبو برزة الصحابي حمل قوله صلى الله عليه وسلم ما
~~لم يتفرقا على التفرق بالأبدان ، وكذلك حمله ابن عمر عليه ولا يعلم لهما
~~مخالف من الصحابة انتهى .
# وفي صحيح البخاري : وبه قال ابن عمر وشريح والشعبي وطاوس وعطاء وابن أبي
~~مليكة انتهى .
# ونقل ابن المنذر القول به أيضا عن سعيد بن المسيب والزهري وابن أبي ذئب
~~من أهل المدينة ، وعن الحسن البصري والأوزاعي وابن جريج وغيرهم ، وقال ابن
~~حزم لا نعلم لهم مخالفا من التابعين إلا إبراهيم النخعي وحده ، كذا في
~~الفتح .
# قال الخطابي في المعالم : أكثر شيء سمعت أصحاب مالك يحتجون ms2466 به في رد
~~الحديث هو أنه قال : ليس العمل عليه عندنا وليس للتفرق حد محدود يعلم . قال
~~الخطابي : هذا ليس بحجة ، أما قوله ليس العمل عليه عندنا فإنما هو كأنه قال
~~أنا أرد هذا الحديث فلا أعمل به ، فيقال له الحديث حجة فلم رددته ولم لم
~~تعمل به قال الشافعي : رحم الله مالكا لست أدري من اتهم في إسناد @ PageV09P293
~~هذا الحديث ، اتهم نفسه أو نافعا وأعظم أن يقول اتهم ابن عمر . وأما قوله
~~ليس للتفرق حد يعلم فليس الأمر على ما توهمه ، والأصل في هذا ونظائره أن
~~يرجع إلى عادة الناس وعرفهم ، ويعتبر حال المكان الذي هما فيه مجتمعان ،
~~فإذا كانا في بيت فإن التفرق إنما يقع بخروج أحدهما منه ، وإن كانا في دار
~~واسعة فانتقل أحدهما من مجلسه إلى بيت أو صفة أو نحو ذلك فإنه قد فارق
~~صاحبه ، وإن كانا في سوق أو على حانوت فهو أن يولي عن صاحبه ويخطو خطوات
~~ونحوها وهذا كالعرف الجاري والعادة المعلومة في التقابض انتهى كلام الخطابي .
# قال النووي تحت حديث ابن عمر : هذا الحديث دليل لثبوت خيار المجلس لكل
~~واحد من المتبايعين بعد انعقاد البيع حتى يتفرقا من ذلك المجلس بأبدانهما
~~وبهذا قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ، وممن قال به
~~علي بن أبي طالب وابن عمر وابن عباس وأبو هريرة وأبو برزة الأسلمي وطاوس
~~وسعيد بن المسيب وعطاء وشريح القاضي والحسن البصري والشعبي والزهري
~~والأوزاعي وابن أبي ذئب وسفيان بن عيينة والشافعي وابن المبارك وعلي بن
~~المديني وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وأبو عبيد والبخاري وسائر
~~المحدثين وآخرون . قال أبو حنيفة ومالك : لا يثبت خيار المجلس بل يلزم
~~البيع بنفس الإيجاب والقبول ، وبه قال ربيعة ، وحكي عن النخعي وهو رواية عن
~~الثوري وهذه الأحاديث الصحيحة ترد على هؤلاء وليس لهم عنها جواب صحيح
~~والصواب ثبوته كما قاله الجمهور انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ورجال إسناده ثقات ، وأخرجه الترمذي
~~مختصرا .@ PageV09P294
~~2999 -
# قال صاحب عون المعبود ms2467 :
# ( قال )
# أي محمد بن حاتم
# ( مروان الفزاري أخبرنا )
# مروان مبتدأ وأخبرنا خبره
# ( يحيى بن أيوب )
# بن أبي زرعة بن عمرو بن جرير ، روى عن جده أبي زرعة وثقه أبو داود ، وقال
~~ابن معين ليس به بأس
# ( قال كان أبو زرعة )
# ابن عمرو بن جرير البجلي الكوفي روى عن جده جرير وأبي هريرة من ثقات
~~علماء التابعين
# ( لا يفترقن اثنان )
# أي متبايعان
# ( إلا عن تراض )
# .
# قال الطيبي : صفة مصدر محذوف والاستثناء متصل أي لا يتفرقن اثنان إلا
~~تفرقا صادرا عن تراض .
# قال القاري : والمراد بالحديث والله تعالى أعلم أنهما لا يتفارقان إلا عن
~~تراض بينهما فيما يتعلق بإعطاء الثمن وقبض المبيع وإلا فقد يحصل الضرر
~~والضرار وهو منهي في الشرع ، أو المراد منه أن يشاور مريد الفراق صاحبه ألك
~~رغبة في المبيع ، فإن أريد الإقالة أقاله وهذا نهي تنزيه للإجماع على حل
~~المفارقة من غير إذن الآخر ولا علمه . قال الأشرف : فيه دليل على أنه لا
~~يجوز التفرق بين العاقدين لانقطاع خيار المجلس إلا برضاهما انتهى . وتقدم
~~أنه يجوز إجماعا والنهي للتنزيه ، قال وفيه دليل على ثبوت خيار المجلس لهما
~~وإلا فلا معنى لهذا القول حينئذ انتهى . وأنت علمت معنى القول فيما سبق
~~وتحقق انتهى كلام القاري .
# قلت : لا ريب في أن الحديث يدل على ثبوت خيار المجلس كما قال الأشرف
~~ولهذا كان أبو زرعة راوي الحديث إذا بايع رجلا خيره ثم @ PageV09P295
~~يقول خيرني وأما ما ذكر القاري من مراد الحديث فهو غير ظاهر كما لا يخفى
~~على المتأمل والله تعالى أعلم وعلمه أتم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي ولم يذكر أبا زرعة وقال هذا حديث غريب .
# 3000 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( البيعان )
# بتشديد التحتية المكسورة بعد الموحدة المفتوحة أي البائع والمشتري
# ( بالخيار )
# أي في المجلس
# ( ما لم يفترقا )
# أي ببدنهما عن مكان التعاقد
# ( فإن صدقا )
# أي البائع في صفة المبيع والمشتري في ما يعطي في عوض المبيع
# ( وبينا )
# أي ما بالمبيع والثمن من عيب ونقص
# ( وإن كتما )
# أي ما في المبيع ms2468 والثمن من العيب والنقص
# ( وكذبا )
# أي في وصف المبيع والثمن
# ( محقت )
# بصيغة المجهول أي أزيلت وذهبت .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# ( وكذلك رواه سعيد بن أبي عروبة )
# عن قتادة عن صالح أبى الخليل وحديثه عند النسائي
# ( وحماد )
# عن قتادة
# ( وأما همام )
# عن قتادة
# ( فقال حتى يتفرقا )
# المتبايعان
# ( أو يختارا )
# أي شرطا اختيار إمضاء البيع أو فسخه ثلاث مرات . وحديث همام عند مسلم من
~~طريق عبد الرحمن بن مهدي قال أخبرنا همام عن أبي التياح @ PageV09P296
~~قال سمعت عبد الله بن الحارث يحدث على حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمثله ، ولم يسق مسلم لفظه وإنما أحال على ما قبله .
# وعند النسائي من طريق همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ويأخذ أحدهما ما
~~رضي من صاحبه أو هوى " .
# وعنده من طريق هشام عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن نبي الله قال " البيعان
~~بالخيار حتى يتفرقا أو يأخذ كل واحد منهما من البيع ما هوى ويتخايران ثلاث
~~مرات " .
# قال صاحب عون المعبود :
# هي في الشرع رفع العقد الواقع بين المتعاقدين ، وهي مشروعة إجماعا ولا بد
~~من لفظ يدل عليها وهو أقلت أو ما يفيد معناه عرفا .
# 3001 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أقال مسلما )
# أي بيعه
# ( أقاله الله عثرته )
# أي غفر زلته وخطيئته . قال في إنجاح الحاجة : صورة إقالة البيع إذا اشترى
~~أحد شيئا من رجل ثم ندم على اشترائه إما لظهور الغبن فيه أو لزوال حاجته
~~إليه أو لانعدام الثمن فرد المبيع على البائع وقبل البائع رده أزال الله
~~مشقته وعثرته يوم القيامة لأنه إحسان منه على المشتري ، لأن البيع كان قد
~~بت فلا يستطيع المشتري فسخه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .@ PageV09P297
~~3002 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من باع بيعتين في بيعة )
# قال الخطابي : لا أعلم أحدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث أو صحح
~~البيع بأوكس الثمنين إلا شيء يحكى ms2469 عن الأوزاعي وهو مذهب فاسد ، وذلك لما
~~يتضمنه هذا العقد من الغرر والجهل .
# قلت : قال في النيل : ولا يخفى أن ما قاله هو ظاهر الحديث لأن الحكم له
~~بالأوكس يستلزم صحة البيع به . قال الخطابي : وإنما المشهور من طريق محمد
~~بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~بيعتين في بيعة رواه الشافعي عن الدراوردي عن محمد بن عمرو ، وأما رواية
~~يحيى بن زكريا عن محمد بن عمرو على الوجه الذي ذكره أبو داود فيشبه أن يكون
~~ذلك في حكومة في شيء بعينه كأنه أسلفه دينارا في قفيز بر إلى شهر فلما حل
~~الأجل وطالبه بالبر قال له بعني القفيز الذي لك علي بقفيزين إلى شهرين ،
~~فهذا بيع ثان وقد دخل على البيع الأول فصار بيعتين في بيعة فيردان إلى
~~أوكسهما أي أنقصهما وهو الأصل ، فإن تبايعا البيع الثاني قبل أن يتقابضا
~~الأول كانا مربيين انتهى .
# قلت : وقد نقل هذا التفسير الإمام ابن الأثير في النهاية وابن رسلان في
~~شرح السنن ثم قال الخطابي . وتفسير ما نهى عنه من بيعتين في بيعة على وجهين @ PageV09P298
~~أحدهما أن يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة أو نسيئة بخمسة عشر فهذا لا يجوز
~~لأنه لا يدري أيهما الثمن الذي يختاره منهما فيقع به العقد ، وإذا جهل
~~الثمن بطل البيع انتهى .
# قلت : وبمثل هذا فسر سماك رواه أحمد ولفظه قال سماك هو الرجل يبيع البيع
~~فيقول هو بنساء بكذا وهو بنقد بكذا وكذا ، وكذلك فسره الشافعي رحمه الله
~~فقال بأن يقول بعتك بألف نقدا أو بألفين إلى سنة ، فخذ أيهما شئت أنت وشئت أنا .
# ونقل ابن الرفعة عن القاضي أن المسألة مفروضة على أنه قبل على الإبهام ،
~~أما لو قال قبلت بألف نقدا أو بألفين بالنسيئة صح ذلك ، كذا في النيل .
# ثم قال الخطابي : والوجه الآخر أن يقول بعتك هذا العبد بعشرين دينارا على
~~أن تبيعني جاريتك بعشرة دنانير ، فهذا أيضا فاسد ، لأنه جعل ثمن العبد ms2470
~~عشرين دينارا وشرط عليه أن يبيعه جاريته بعشرة دنانير ، وذلك لا يلزمه وإذا
~~لم يلزمه ذلك مسقط بعض الثمن ، فإذا سقط بعضه صار الباقي مجهولا . قال وعقد
~~البيعتين في بيعة واحدة على الوجهين الذين ذكرناهما عند أكثر الفقهاء فاسد
~~. وحكي عن طاوس أنه قال لا بأس أن يقول له بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة وإلى
~~شهرين بخمسة عشر فيذهب به إلى إحداهما انتهى كلام الخطابي .
# وقال في النهاية : نهى عن بيعتين في بيعة هو أن يقول بعتك هذا الثوب نقدا
~~بعشرة ونسيئة بخمسة عشر فلا يجوز لأنه لا يدري أيهما الثمن الذي يختاره
~~ليقع عليه العقد .
# ومن صوره أن يقول بعتك هذا بعشرين على أن تبيعني ثوبك بعشرة ، فلا يصح
~~للشرط الذي فيه ولأنه يسقط بسقوطه بعض الثمن فيصير الباقي مجهولا @ PageV09P299
~~وقد نهي عن بيع وشرط وعن بيع وسلف وهما هذان الوجهان انتهى .
# ( فله أوكسهما )
# أي أنقصهما
# ( أو الربا )
# .
# قال في النيل : يعني أو يكون قد دخل هو وصاحبه في الربا المحرم إذا لم
~~يأخذ الأوكس بل أخذ الأكثر وذلك ظاهر في التفسير الذي ذكره ابن رسلان وغيره
~~. وأما في التفسير الذي ذكره أحمد عن سماك وذكره الشافعي ففيه متمسك لمن
~~قال يحرم بيع الشيء بأكثر من سعر يومه لأجل النساء .
# وقالت الشافعية والحنفية والجمهور أنه يجوز لعموم الأدلة القاضية بجوازه
~~وهو الظاهر ، ثم بين صاحب النيل وجه الظهور إن شئت الوقوف عليه فعليك بالنيل
# قال المنذري : في إسناده محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد (
~~وثقه النسائي ) والمشهور عن محمد بن عمرو من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد
~~الله الأنصاري أنه صلى الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة انتهى كلام
~~المنذري ( وكذا أخرجه الترمذي وصححه النسائي في المجتبى ) .
# قلت : وكذا رواه إسماعيل بن جعفر ومعاذ بن معاذ وعبد الوهاب بن عطاء عن
~~محمد بن عمرو المذكور ذكره البيهقي في السنن ، وعبدة بن سليمان في الترمذي
~~ويحيى بن سعيد في المجتبى ، وبهذا يعرف أن رواية ms2471 يحيى بن زكريا فيها شذوذ
~~كما لا يخفى .@ PageV09P300
~~3003 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا عبد الله بن يحيى البرلسي )
# باللام بعد الراء المهملة كذا في النسخ الصحيحة . قال الحافظ في التقريب
~~: بضم الموحدة والراء وتشديد اللام المضمومة بعدها مهملة انتهى . وفي بعض
~~النسخ بالنون دون اللام أي بضم الموحدة والنون بينهما مهملة ساكنة كذا ضبطه
~~في الخلاصة وهو غلط .
# وقال السيوطي في لب اللباب في تحرير الأنساب : البرلسي بضمات وتشديد
~~اللام ومهملة إلى البرلس من بلاد مصر وفتح ياقوت أولها وثانيها انتهى .
# وأما البرنسي بالنون فلم يذكره السيوطي فيه ، وكذا لم يذكره الحافظ@ PageV09P301
~~عبد الغني المصري وكذا الذهبي وأبو طاهر المقدسي وأبو موسى الأصبهاني في
~~كتبهم المشتبه والمختلف . وقال الإمام الحافظ أبو علي الغساني الجباني في
~~كتابه تقييد المهمل وتمييز المشكل : البرلسي بضم الباء المعجمة بواحدة
~~والراء المهملة المضمومة بعدها لام مضمومة مشددة هو عبد الله بن يحيى
~~المعافري البرلسي عن حيوة بن شريح ينسب إلى برلس قرية من سواحل مصر انتهى .
# وفي مراصد الاطلاع : برلس بفتحتين وضم اللام وتشديدها بليدة على شاطئ نيل
~~مصر قرب البحر من جهة الإسكندرية انتهى ولم يذكر بالنون .
# ( إذا تبايعتم بالعينة )
# قال الجوهري : العين بالكسر السلف .
# وقال في القاموس : وعين أخذ بالعينة بالكسر أي السلف أو أعطى بها . قال
~~والتاجر باع سلعته بثمن إلى أجل ثم اشتراها منه بأقل من ذلك الثمن انتهى .
~~قال الرافعي : وبيع العينة هو أن يبيع شيئا من غيره بثمن مؤجل ويسلمه إلى @ PageV09P302
~~المشتري ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن نقد أقل من ذلك القدر انتهى .
# وقد ذهب إلى عدم جواز بيع العينة مالك وأبو حنيفة وأحمد ، وجوز ذلك
~~الشافعي وأصحابه . كذا في النيل . وقد حقق الإمام ابن القيم عدم جواز
~~العينة ونقل معنى كلامه العلامة الشوكاني في النيل .
# ( وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع )
# حمل هذا على الاشتغال بالزرع في زمن يتعين فيه الجهاد
# ( وتركتم الجهاد )
# أي المتعين فعله
# ( سلط الله عليكم ذلا )@ PageV09P303
~~بضم الذال المعجمة وكسرها أي صغارا ومسكنة ومن ms2472 أنواع الذل الخراج الذي
~~يسلمونه كل سنة لملاك الأرض .
# وسبب هذا الذل والله أعلم أنهم لما تركوا الجهاد في سبيل الله الذي فيه
~~عز الإسلام وإظهاره على كل دين عاملهم الله بنقيضه وهو إنزال الذلة بهم
~~فصاروا يمشون خلف أذناب البقر بعد أن كانوا يركبون على ظهور الخيل التي هي
~~أعز مكان . قاله في النيل .
# قال المنذري : وفي إسناده إسحاق بن أسيد أبو عبد الرحمن الخراساني نزيل
~~مصر لا يحتج بحديثه . وفيه أيضا عطاء الخراساني وفيه مقال .@ PageV09P304
~~نقص في ص348
# 3004 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهم يسلفون )
# بضم أوله وسكون السين من الإسلاف أي يعطون الثمن في الحال ويأخذون السلعة
~~في المال
# ( في التمر )
# بالمثناة الفوقية ، وفي بعض النسخ بالمثلثة
# ( السنة والسنتين والثلاثة )
# منصوبات إما على نزع الخافض أي يشترون إلى السنة ، وإما على المصدر أي
~~إسلاف السنة
# ( من أسلف في تمر )
# بالمثناة وفي بعض النسخ بالمثلثة . قال في السبل : روي بالمثناة والمثلثة
~~فهو بها أعم
# ( في كيل معلوم )
# أي إذا كان مما يكال
# ( ووزن معلوم )
# أي إذا كان مما يوزن
# ( إلى أجل معلوم )
# فيه دليل على اعتبار الأجل وإليه ذهب الجمهور وقالوا : لا يجوز السلم@ PageV09P305
~~حالا . وقالت الشافعية : يجوز .
# قال النووي : فيه جواز السلم وأنه يشترط أن يكون قدره معلوما بكيل أو وزن
~~أو غيرهما مما يضبط به ، فإن كان مذروعا كالثوب اشترط ذكر ذرعات معلومة ،
~~وإن كان معدودا كالحيوان اشترط ذكر عدد معلوم . ومعنى الحديث أنه إن أسلم
~~في مكيل فليكن كيله معلوما ، وإن كان في موزون فليكن وزنا معلوما ، وإن كان
~~مؤجلا فليكن أجله معلوما ، ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مؤجلا بل يجوز
~~حالا لأنه إذا جاز مؤجلا مع الغرر فجواز الحال أولى لأنه أبعد من الغرر .
~~وليس ذكر الأجل في الحديث لاشتراط الأجل بل معناه إن كان أجل فليكن معلوما .
# وقد اختلف العلماء في جواز السلم الحال مع إجماعهم على جواز المؤجل ،
~~فجوز الحال الشافعي وآخرون ، ومنعه مالك وأبو حنيفة وآخرون ، وأجمعوا على
~~اشتراط وصفه ms2473 بما يضبط به انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3005 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرني محمد أو عبد الله بن مجالد )
# بالشك
# ( وأبو بردة )
# بضم الموحدة
# ( في السلف )
# أي في السلم هل يجوز السلم إلى من ليس عنده المسلم فيه في تلك الحالة أم لا
# ( إن كنا )
# إن مخففة من المثقلة
# ( إلى قوم ما هو عندهم )
# أي ليس @ PageV09P306
~~عندهم أصل من أصول الحنطة والشعير والتمر والزبيب ، وفي رواية عند أهل
~~السنن غير الترمذي " كنا نسلف على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر في الحنطة والشعير والزيت والتمر وما نراه عندهم " وقد اختلف العلماء
~~في جواز السلم فيما ليس بموجود في وقت السلم إذا أمكن وجوده في وقت حلول
~~الأجل ، فذهب إلى جوازه الجمهور ، قالوا : ولا يضر انقطاعه قبل الحلول .
~~وقال أبو حنيفة لا يصح فيما ينقطع قبله بل لا بد أن يكون موجودا من العقد
~~إلى المحل ، ووافقه الثوري والأوزاعي ، فلو أسلم في شيء فانقطع في محله لم
~~ينفسخ عند الجمهور ، وفي وجه للشافعية ينفسخ ، واستدل أبو حنيفة ومن معه
~~بحديث ابن عمر الآتي في باب السلم في ثمرة بعينها ، ويأتي ما أجاب به
~~الجمهور عنه هناك إن شاء الله تعالى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري وابن ماجه .
# ( وقال عبد الرحمن )
# هو ابن مهدي
# ( وشعبة أخطأ فيه )
# أي بذكر لفظ عبد الله ابن مجالد وإنما هو عبد الله بن أبي المجالد .
# قال الحافظ في التقريب : عبد الله بن أبي المجالد بالجيم مولى عبد الله
~~بن أبي أوفى ، ويقال اسمه محمد ثقة انتهى . ومراد المؤلف أن المحفوظ في
~~الإسناد لفظ ابن أبي المجالد أو عبد الله بن أبي المجالد دون عبد الله بن
~~مجالد والله أعلم .@ PageV09P307
~~3006 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكان يأتينا أنباط )
# : جمع نبيط وهم قوم معروفون كانوا ينزلون بالبطائح بين العراقين . قاله
~~الجوهري : وأصلهم قوم من العرب دخلوا في العجم واختلطت أنسابهم وفسدت
~~ألسنتهم ، ويقال لهم النبط بفتح أوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية ms2474 ، وإنما
~~سموا بذلك لمعرفتهم بإنباط الماء أي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة ،
~~وقيل هم نصارى الشام وهم عرب دخلوا في الروم ونزلوا بوادي الشام ، ويدل على
~~هذا قوله من أنباط الشام كذا في النيل
# ( فقيل له ممن له ذلك )
# أي ممن يملك البر والزيت . ولفظ أحمد في مسنده من حديث عبد الرحمن بن
~~أبزى وعبد الله بن أبي أوفى قالا " كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان يأتينا أنباط من أنباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير
~~والزيت إلى أجل مسمى قيل أكان لهم زرع أو لم يكن قالا ما كنا نسألهم عن ذلك
~~" ونحوه عند البخاري ، وفيه دليل على أنه لا يشترط في المسلم فيه أن يكون
~~عند المسلم إليه ، وذلك مستفاد من تقريره صلى الله عليه وسلم لهم مع ترك
~~الاستفصال قال ابن رسلان في شرح السنن : وأما المعدوم عند المسلم إليه وهو
~~موجود عند غيره فلا خلاف في جوازه انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P308
~~قال صاحب عون المعبود :
# السلم بوزن السلف ومعناه .
# 3007 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رجل نجراني )
# : بالفتح والسكون وراء إلى نجران ناحية بين اليمن وهجر قاله السيوطي
# ( فلم تخرج )
# : من باب الإفعال والضمير للنخل
# ( شيئا )
# : أي من الثمر
# ( ثم قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لا تسلفوا )
# : أي لا تسلموا . وقيل أي لا تبيعوا ، وهذا المعنى ضعيف .
# واستدل الإمام أبو حنيفة بهذا الحديث على أنه لا يصح السلم فيما ينقطع
~~قبل حلول الأجل بل لا بد أن يكون موجودا من العقد إلى المحل . قال العلامة
~~الشوكاني : ولو صح هذا الحديث لكان المصير إليه أولى لأنه صريح في الدلالة
~~على المطلوب بخلاف حديث عبد الله بن أبي أوفى يعني المذكور في الباب السابق
~~، فليس فيه إلا مظنة التقرير منه صلى الله عليه وسلم مع ملاحظة تنزيل ترك
~~الاستفصال منزلة العموم ، ولكن حديث ابن عمر هذا في إسناده رجل مجهول ،
~~ومثل هذا لا تقوم به حجة قال القائلون بالجواز ولو صح هذا الحديث لحمل ms2475 على
~~بيع الأعيان أو على السلم الحال عند من يقول به أو على ما قرب أجله . قالوا
~~ومما يدل على الجواز ما تقدم من أنهم كانوا يسلفون في الثمار السنتين
~~والثلاث ، ومن المعلوم أن الثمار لا تبقى هذه المدة ، ولو اشترط الوجود لم
~~يصح السلم في الرطب إلى هذه المدة ، وهذا أولى ما يتمسك به@ PageV09P309
~~في الجواز انتهى .
# قال المنذري : في إسناده رجل مجهول .
# قال صاحب عون المعبود :
# من التحويل أي يصرف .
# 3008 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أسلف في شيء فلا يصرفه )
# : بصيغة النهي ، وقيل بالنفي والضمير البارز إلى شيء
# ( إلى غيره )
# : أي بالبيع والهبة قبل أن يقبضه . قال السندي @ PageV09P310
~~رحمه الله : أي بأن يبدل المبيع قبل القبض بغيره . وقال الطيبي : يجوز أن
~~يرجع الضمير في غيره إلى من في قوله من أسلف يعني لا يبيعه من غيره قبل
~~القبض أو إلى شيء أي لا يبدل المبيع قبل القبض بشيء آخر كذا في المرقاة .
~~قال الخطابي : وإذا أسلفه دينارا في قفيز حنطة إلى شهر فحل الأجل فأعوزه
~~البر فإن @ PageV09P311
~~أبا حنيفة يذهب إلى أنه يجوز له أن يبيعه عرضا بالدينار ولكن يرجع برأس
~~المال عليه قولا بعموم الخبر وظاهره ، وعند الشافعي يجوز أن يشتري منه عرضا
~~بالدينار إذا تقايلا وقبضه قبل التفرق لئلا يكون دينا بدين ، فأما قبل
~~الإقالة فلا يجوز ، وهو معنى النهي عن صرف السلف إلى غيره عنده انتهى . قال @ PageV09P312
~~العلقمي : والحديث ضعيف واستدل به على أنه لا يصح أن يستبدل عن المسلم فيه
~~من جنسه ونوعه لأنه بيع للمبيع قبل قبضه وهو ممنوع . وروى الدارقطني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال " من أسلف في شيء فلا يأخذ إلا ما سلف فيه أو
~~رأس ماله " وهو ضعيف أيضا . وعلم من منع الاستبدال أنه لا يحوز بيع@ PageV09P313
~~المسلم فيه قبل قبضه ولا التولية فيه ولا الشركة ولا المصالحة وهو كذلك ،
~~ولو جعله صداقا لبنت المسلم إليه لم يجز ، وكذا إن كان المسلم إليه امرأة
~~فتزوجها عليه أو خالعها لم ms2476 يصح انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . وعطية بن سعد لا يحتج بحديثه .@ PageV09P314
~~قال صاحب عون المعبود :
# هي الآفة التي تصيب الثمار فتهلكها .
# 3009 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أصيب )
# : أي بآفة
# ( في ثمار )
# : متعلق بأصيب
# ( ابتاعها )
# : والمعنى أنه لحقه @ PageV09P315
~~خسران بسبب إصابة آفة في ثمار اشتراها ولم ينقد ثمنها
# ( فكثر دينه )
# : بضم المثلثة أي فطالبه البائع بثمن تلك الثمرة ، وكذا طالبه بقية
~~غرمائه وليس له مال يؤديه
# ( فلم يبلغ ذلك )
# : أي ما تصدقوا عليه
# ( وفاء دينه )
# : أي لكثرة دينه
# ( خذوا )
# : خطاب لغرمائه
# ( وليس لكم إلا ذلك )
# : أي ما وجدتم والمعنى ليس@ PageV09P316
~~3011 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عطاء )
# : هو ابن أبي رباح
# ( قال الجوائح )
# : جمع جائحة يقال جاحهم الدهر واجتاحهم بتقديم الجيم على الحاء فيهما إذا
~~أصابهم بمكروه عظيم
# ( كل ظاهر )
# : أي غالب
# ( مفسد )
# : أي للثمار
# ( من مطر أو برد إلخ )
# : قال البرد والقحط والعطش جائحة ، وكذلك كل ما كان آفة سماوية ، وأما ما
~~كان من الآدميين كالسرقة ففيه خلاف منهم من لم يره جائحة لقوله في حديث أنس
~~" إذا منع الله الثمرة " ومنهم من قال إنه جائحة تشبيها بالآفة السماوية
~~انتهى . وقول عطاء هذا سكت عنه المنذري .
# 3012 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا جائحة فيما أصيب دون ثلث رأس المال )
# : أي لا يوضع بذلك شيء بدعوى الجائحة
# ( وذلك في سنة المسلمين )
# : أي علم ذلك بعملهم . كذا في فتح الودود ، وكذلك قال : إن أذهبت الجائحة
~~دون الثلث لم يجب وضع الجائحة وإن كانت الثلث فأكثر وجب لقوله صلى الله
~~عليه وسلم " الثلث والثلث كثير " ولم يصح في الثلث شيء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو رأي أهل المدينة . وقول يحيى بن سعيد هذا سكت عنه المنذري .@ PageV09P317
~~وأجاب الآخرون عن هذا بأن معناه ليس لكم الآن إلا هذا ولا تحل لكم مطالبته
~~ما دام معسرا بل ينظر إلى ميسرة انتهى ملخصا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# نقص في ص365و ص 366 مكررة في pdf
# 3013 -
# قال صاحب عون ms2477 المعبود :
# ( لا يمنع )
# : بصيغة المجهول
# ( فضل الماء ليمنع به الكلأ )
# : بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه . والمعنى
~~أن يكون حول البئر كلأ ليس عنده ماء غيره ولا يمكن أصحاب المواشي رعيه إلا
~~إذا مكنوا من سقي بهائمهم من تلك البئر لئلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي
~~فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي ، وإلى هذا التفسير ذهب الجمهور ،
~~وعلى هذا يختص البذل ممن له ماشية ويلحق به الرعاة إذا احتاجوا إلى الشرب ،
~~لأنه إذا منعهم من الشرب امتنعوا من الرعي هناك . كذا في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث
~~الأعرج عن أبي هريرة .
# 3014 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يكلمهم الله )
# : أي كلام الرضا دون كلام الملازمة . قاله القاري .
# ( فضل ماء )
# أي زائدا عن حاجته . وفي رواية للبخاري " رجل كان له فضل ماء بالطريق
~~فمنعه "
# ( بعد العصر )
# : إنما خص به لأن الأيمان المغلظة تقع@ PageV09P318
~~فيه وقيل لأنه وقت الرجوع إلى أهله بغير ربح فحلف كاذبا بالربح وقيل ذكره
~~لشرف الوقت فيكون اليمين الكاذبة في تلك الساعة أغلظ وأشنع ، ولذا كان صلى
~~الله عليه وسلم يقعد للحكومة بعد العصر . قاله القاري . وقال القسطلاني ليس
~~بقيد بل خرج مخرج الغالب لأن الغالب أن مثله كان يقع في آخر النهار حيث
~~يريدون الفراغ من معاملتهم . نعم يحتمل أن يكون تخصيص العصر لكونه وقت
~~ارتفاع الأعمال
# ( يعني كاذبا )
# : تفسير من بعض الرواة
# ( بايع إماما )
# : أي عاقد الإمام الأعظم ولا يبايعه إلا لدنيا كما في رواية البخاري
# ( فإن أعطاه إلخ )
# : الفاء تفسيرية .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( ولا يزكيهم )
# : أي لا يطهرهم
# ( ولهم عذاب أليم )
# : أي مؤلم
# ( بالله لقد أعطي بها )
# : أي بالسلعة . وضبط أعطي في بعض النسخ بصيغة المعلوم والظاهر أن يكون
~~بصيغة المجهول
# ( كذا وكذا )
# : أي من الثمن
# ( وأخذها )
# : أي اشترى السلعة بالثمن الذي حلف أنه أعطيه اعتمادا على حلفه .
# 3015 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا كهمس )
# : بوزن جعفر
# ( عن سيار ms2478 )
# : بفتح المهملة وتشديد التحتية
# ( يقال لها بهيسة )
# : بالمهملة مصغرة الفزارية لا تعرف من الثالثة ويقال إن لها@ PageV09P319
~~صحبة كذا في التقريب
# ( قال الملح )
# : قال الخطابي : معناه الملح إذا كان في معدنه في أرض أو جبل غير مملوك
~~فإن أحدا لا يمنع من أخذه ، وأما إذا صار في حيز مالكه فهو أولى به وله
~~منعه وبيعه والتصرف فيه كسائر أملاكه انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3016 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا حريز )
# : بفتح حاء مهملة وكسر راء آخره زاي
# ( عن حبان بن زيد )
# : بكسر الحاء المهملة وتشديد الموحدة
# ( الشرعبي )
# : بفتح المعجمة ثم راء ساكنة ثم مهملة مفتوحة ثم موحدة . قال السيوطي :
~~الشرعبي بفتح أوله والعين المهملة وموحدة نسبة إلى شرعب قبيلة من حمير انتهى
# ( عن رجل من قرن )
# : القرن بفتح القاف وسكون الراء بطن من مذحج ومن الأزد وبفتحتين بطن من
~~مراد . قاله السيوطي .
# وأخرج ابن منده من طريق أبي اليمان عن حريز بن عثمان عن حبان بن زيد
~~الشرعبي عن شيخ من شرعب عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
# ( أخبرنا أبو خداش )
# : بكسر الخاء المعجمة كنية حبان بنئ@ PageV09P320
~~زيد
# ( ثلاثا )
# : أي ثلاث غزوات
# ( في الماء )
# : بدل بإعادة الجار والمراد المياه التي لم تحدث باستنباط أحد وسعيه كماء
~~القنى والآبار ولم يحرز في إناء أو بركة أو جدول مأخوذ من النهر
# ( والكلأ )
# : بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه .
# قال الخطابي : معناه الكلأ الذي ينبت في موات الأرض يرعاه الناس ليس لأحد
~~أن يختص به دون أحد أو يحجره عن غيره . وأما الكلأ إذا كان في أرض مملوكة
~~لمالك بعينه فهو مال له ليس لأحد أن يشركه فيه إلا بإذنه انتهى .
# ( والنار )
# : يراد من الاشتراك فيها أنه لا يمنع من الاستصباح منها والاستضاءة
~~بضوئها ، لكن للمستوقد أن يمنع أخذ جذوة منها لأنه ينقصها ويؤدي إلى
~~إطفائها .
# وقيل : المراد بالنار الحجارة التي توري النار لا يمنع أخذ شيء منها إذا
~~كانت في موات . قال العلامة الشوكاني ms2479 في النيل : اعلم أن أحاديث الباب
~~تنتهض بمجموعها فتدل على الاشتراك في الأمور الثلاثة مطلقا ، ولا يخرج شيء
~~من ذلك إلا بدليل يخص به عمومها لا بما هو أعم منها مطلقا ، كالأحاديث
~~القاضية بأنه لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه لأنها مع كونها أعم
~~إنما تصلح للاحتجاج بها بعد ثبوت المال وثبوته في الأمور الثلاثة محل
~~النزاع انتهى .
# وقال السندي : وقد ذهب قوم إلى ظاهره فقالوا : إن هذه الأمور الثلاثة لا
~~تملك ولا يصح بيعها مطلقا ، والمشهور بين العلماء أن المراد بالكلأ هو
~~الكلأ المباح الذي لا يختص بأحد ، وبالماء ماء السماء والعيون والأنهار
~~التي لا تملك ، وبالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه ،
~~فالماء إذا أحرزه @ PageV09P321
~~الإنسان في إنائه وملكه يجوز بيعه وكذا غيره انتهى . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 3017 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن إياس بن عبد )
# : هو أبو عوف المزني . قال البخاري : وابن حبان له صحبة روى له أصحاب
~~السنن وأحمد حديثا في بيع الماء . قال البغوي وابن السكن : لم يرو غيره .
~~كذا في الإصابة .
# وفي الخلاصة : روى عنه عبد الرحمن بن مطعم وهو أبو المنهال . قال ابن أبي
~~حاتم : له صحبة سمعت أبي وأبا زرعة يقولان ذلك انتهى .
# ( نهى عن بيع فضل الماء )
# .
# قال الخطابي : معناه ما فضل عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه انتهى
~~والحديث يدل على تحريم بيع فضل الماء ، والظاهر أنه لا فرق بين الماء
~~الكائن في أرض مباحة أو في أرض مملوكة ، وسواء كان للشرب أو لغيره ، وسواء
~~كان لحاجة الماشية أو الزرع ، وسواء كان في فلاة أو في غيرها . وقال
~~القرطبي : ظاهر هذا اللفظ النهي عن نفي بيع الماء الفاضل الذي يشرب فإنه
~~السابق إلى الفهم . قاله في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، قال الترمذي حسن صحيح .@ PageV09P322
~~قال صاحب عون المعبود :
# بالسين المكسورة وتشديد النون المفتوحة وسكون الواو بعدها راء ، وهر الهر
~~وهو بالفارسية كريه .
# 3018 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالا حدثنا عيسى )
# : أي عن الأعمش ms2480 ، والمقصود أن إبراهيم بن موسى والربيع بن نافع وعلي بن
~~بحر كلهم يروون عن عيسى بن يونس عن الأعمش ، لكن قال إبراهيم أخبرنا عيسى
~~بن يونس ، وقال الربيع بن نافع وعلي بن بحر حدثنا عيسى بن يونس ، فالفرق
~~بينه وبينهما بالإخبار والتحديث والله أعلم
# ( نهى عن ثمن الكلب والسنور )
# .
# قال الخطابي : النهي عن ثمن السنور من أجل أحد معنيين ، إما لأنه كالوحش
~~الذي لا يملك قياده ولا يكاد يصح التسليم فيه ، وذلك لأنه ينتاب الناس في
~~دورهم ويطوف عليهم فيها فلم ينقطع عنهم ، وليس كالدواب التي تربط على
~~الأواري ولا كالطير الذي يحبس في الأقفاص ، وقد يتوحش بعد الأنوسة ويتأبد
~~حتى لا يقرب ولا يقدر عليه ، وإن صار المشتري له إلى أن يحبسه في بيته أو
~~شده في خيط أو سلسلة لم ينتفع به . والمعنى الآخر أنه إنما نهى عن بيعه
~~لئلا يتمانع الناس فيه وليتعاوروا ما يكون منه في دورهم فيرتفقوا به ما
~~أقام عندهم ، ولا يتنازعوه إذا انتقل عنهم إلى غيرهم تنازع الملاك في
~~النفيس من الإغلاق @ PageV09P323
~~وقيل إنما نهى عن بيع الوحشي منه دون الإنسي انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال في إسناده اضطراب انتهى كلامه .
~~والحديث أخرجه الحافظ البيهقي في السنن الكبرى من طريقين عن عيسى بن يونس
~~وعن حفص بن غياث كلاهما عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر ثم قال أخرجه أبو
~~داود في السنن عن جماعة عن عيسى بن يونس قال البيهقي : وهذا حديث صحيح على
~~شرط مسلم دون البخاري إذ هو لا يحتج برواية أبي سفيان ، ولعل مسلما إنما لم
~~يخرجه في الصحيح لأن وكيع بن الجراح رواه عن الأعمش قال : قال جابر بن عبد
~~الله فذكره ثم قال : قال الأعمش أرى أبا سفيان ذكره ، فالأعمش كان يشك في
~~وصل الحديث فصارت رواية أبي سفيان بذلك ضعيفة انتهى .
# 3019 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن ثمن الهرة )
# : فيه وفي الحديث السابق دليل على تحريم بيع الهرة ، وبه قال أبو هريرة
~~ومجاهد وجابر ms2481 بن زيد حكى ذلك عنهم ابن المنذر . وذهب الجمهور إلى جواز بيعه
~~وأجابوا عن الحديث بأنه ضعيف وسيظهر لك من كلام المنذري أن الحديث أخرجه
~~مسلم في صحيحه فكيف يكون ضعيفا . وقيل : إنه يحمل النهي على كراهة التنزيه
~~وأن بيعه ليس من مكارم الأخلاق ولا من المروءات ، ولا يخفى أن هذا إخراج
~~للنهي عن معناه الحقيقي بلا مقتض .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . قال الترمذي : غريب ،
~~وقال النسائي : هذا منكر . هذا آخر كلامه . وفي إسناده عمر بن زيد الصنعاني
~~قال ابن حبان : ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتى خرج عن حد@ PageV09P324
~~الاحتجاج به وقال الخطابي : وقد تكلم بعض العلماء في إسناد هذا الحديث وزعم
~~أنه غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم . قال أبو عمر بن عبد البر :
~~حديث بيع السنور لا يثبت رفعه . هذا آخر كلامه . وقد أخرج مسلم في صحيحه من
~~حديث معقل وهو ابن عبيد الله الجزري عن أبي الزبير قال : سألت جابرا عن ثمن
~~الكلب والسنور قال زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقيل إنما نهى عن
~~بيع الوحشي منه دون الإنسي . وقيل لعله على جهة الندب لإعارته فيرتفقوا به
~~ما أقام عندهم ولا يتنازعوه إذا انتقل عنهم إلى غيرهم . وكره بيع السنور
~~أبو هريرة وجابر وطاوس ومجاهد أخذوا بظاهر الحديث .
# وجمهور العلماء على أنه لا يمنع من بيعه انتهى كلام المنذري . ولفظ
~~البيهقي في السنن " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الهر وأكل
~~ثمنه " انتهى .
# 3020 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن ثمن الكلب )
# : فيه دليل على تحريم بيع الكلب ، وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره ،
~~سواء كان مما يجوز اقتناؤه أو مما لا يجوز ، وإليه ذهب الجمهور .
# وقال أبو حنيفة يجوز : وقال عطاء والنخعي : يجوز بيع كلب الصيد دون غيره
~~، ويدل عليه ما أخرجه النسائي من حديث جابر قال " نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ثمن الكلب إلا كلب صيد " قال في الفتح ورجال@ PageV09P325
~~إسناده ثقات إلا ms2482 أنه طعن في صحته . وأخرج نحوه الترمذي من حديث أبي هريرة
~~لكن من رواية أبي المهزم وهو ضعيف ، فينبغي حمل المطلق على المقيد ويكون
~~المحرم بيع ما عدا كلب الصيد إن صلح هذا المقيد للاحتجاج به قاله فيه النيل
# ( ومهر البغي وحلوان الكاهن )
# : تقدم الكلام عليهما في باب حلوان الكاهن .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3021 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن قيس بن حبتر )
# : بمهملة وموحدة ومثناة بوزن جعفر ثقة من الرابعة
# ( وإن جاء )
# : أي أحد
# ( فاملأ كفه ترابا )
# : قال الخطابي : معنى التراب هاهنا الحرمان والخيبة كما يقال ليس في كفه
~~إلا التراب ، وكقوله صلى الله عليه وسلم " وللعاهر الحجر " يريد الخيبة إذ
~~لا حظ له في الولد ، وكان بعض السلف يذهب إلى استعمال الحديث على ظاهره
~~ويرى أن يوضع التراب بكفه . قال وفيه دليل على أن لا قيمة للكلب إذا تلف
~~ولا يجب فيه عوض . وقال مالك : فيه القيمة ولا ثمن له . قال الثمن ثمنان ،
~~ثمن التراضي عند البيوع ، وثمن التعديل عند الإتلاف ، وقد أسقطهما النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله فاملأ كفه ترابا ، فدل على أن لا عوض له بوجه من
~~الوجوه انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P326
~~3022 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن ثمن الكلب )
# : قال الخطابي نهيه عليه السلام عن ثمن الكلب يدل على فساد بيعه لأن
~~العقد إذا صح كان دفع الثمن واجبا مأمورا به لا منهيا عنه انتهى .
# قال المنذري : وأخرج البخاري أتم منه .
# 3023 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يحل ثمن الكلب إلخ )
# : قال الخطابي : فإذا لم يحل ثمن الكلب لم يحل بيعه ، لأن البيع أنما هو
~~عقد على ثمن ومثمن . فإذا فسد أحد الشقين فسد الشق الآخر انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3024 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الوهاب بن بخت )
# : بضم الموحدة وسكون المعجمة بعدها مثناة ثقة من الخامسة
# ( وحرم الميتة )
# : بفتح الميم هي ما زالت عنه الحياة لا بذكاة شرعية
# ( وحرم الخنزير وثمنه )
# : قال الخطابي ms2483 : فيه دليل على فساد بيع السرقين وبيع @ PageV09P327
~~كل نجس العين . وفيه دليل على أن بيع شعر الخنزير لا يجوز لأنه جزء منه .
~~واختلفوا في جواز الانتفاع به فكرهت طائفة ذلك . وممن منع منه ابن سيرين
~~والحكم وحماد والشافعي وأحمد وإسحاق وقال أحمد وإسحاق الليف أحب إلينا .
~~ورخص فيه الحسن والأوزاعي ومالك وأصحاب الرأي انتهى . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 3025 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الله حرم بيع الخمر )
# : والعلة فيه السكر فيتعدى ذلك إلى كل مسكر
# ( والأصنام )
# : جمع صنم . قال الجوهري : هو الوثن ، وفرق بينهما في النهاية فقال الوثن
~~كل ما له جثة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب أو من الحجارة كصورة
~~الآدمي تعمل وتنصب فتعبد ، والصنم الصورة بلا جثة . قال : وقد يطلق الوثن
~~على غير الصورة
# ( أرأيت )
# : أي أخبرني
# ( فإنه )
# : أي الشأن
# ( يطلى )
# : بصيغة المجهول
# ( بها )
# : أي بشحوم الميتة
# ( السفن )
# : بضمتين جمع السفينة
# ( ويدهن )
# : بصيغة المجهول
# ( ويستصبح بها الناس )
# : أي يجعلونها في سرجهم ومصابيحهم يستضيئون بها أي فهل يحل بيعها لما ذكر
~~من المنافع فإنها مقتضية لصحة البيع
# ( فقال لا هو حرام )
# : أي البيع هكذا فسره بعض العلماء كالشافعي ومن اتبعه ، ومنهم من حمل
~~قوله وهو حرام على حرام على الانتفاع فقال يحرم الانتفاع بها وهو قول أكثر
~~العلماء فلا ينتفع من الميتة أصلا عندهم إلا ما خص بالدليل وهو الجلد @ PageV09P328
~~المدبوغ واختلفوا فيما يتنجس من الأشياء الطاهرة ، فالجمهور على الجواز ،
~~وقال أحمد وابن الماجشون لا ينتفع بشيء من ذلك ، واستدل الخطابي على جواز
~~الانتفاع بإجماعهم على أن من ماتت له دابة ساغ له إطعامها لكلاب الصيد
~~فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق كذا في الفتح
# ( عند ذلك )
# : أي عند قوله حرام قاله القسطلاني . وقال القاري : أي ما ذكر من قول
~~القائل أرأيت إلخ
# ( قاتل الله اليهود )
# : أي أهلكهم ولعنهم ، ويحتمل إخبارا ودعاء هو من باب عاقبت اللص
# ( لما حرم عليهم شحومها )
# : أي شحوم الميتة قاله القسطلاني . وقال القاري : الضمير يعود إلى كل
~~واحدة من ms2484 البقر والغنم المذكور في قوله تعالى { ومن البقر والغنم حرمنا
~~عليهم شحومهما } : قال : والبقر والغنم اسم جنس يجوز تأنيثه باعتبار المعنى
# ( أجملوه )
# : بالجيم أي أذابوه ، والضمير راجع إلى الشحوم بتأويل المذكور . ذكره
~~الطيبي . قال الخطابي : أي أذابوها حتى تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم
~~تقول جملت الشحم وأجملته إذا أذبته . قال وفي هذا بيان بطلان كل حيلة يحتال
~~بها للتوصل إلى محرم فإنه لا يتغير حكمه بتغير هيئته وتبديل اسمه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P329
~~3026 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثاهم )
# : أي مسدد أو غيره
# ( المعنى )
# : أي معنى حديثيهما واحد وفي ألفاظهما اختلاف
# ( عن خالد الحذاء )
# : هو خالد بن مهران البصري الحذاء
# ( عن بركة )
# : بفتحات
# ( في حديث خالد بن عبد الله )
# : بإضافة حديث إلى خالد ، وفي بعض النسخ في حديثه بالإضافة إلى الضمير ،
~~والظاهر هو الأول . وخالد بن عبد الله هذا هو الطحان
# ( عن بركة أبي الوليد )
# : كنية بركة فزاد خالد بن عبد الله في حديثه لفظ أبي الوليد بعد لفظ بركة
~~وأما بشر بن المفضل فلم يزد في حديثه هذا اللفظ
# ( ثم اتفقا )
# : أي بشر وخالد
# ( إن الله تعالى إذا حرم على قوم إلخ )
# : قال في المنتقى : وهو حجة في تحريم بيع الدهن النجس
# ( وقال قاتل الله )
# : أي مكان لعن الله اليهود . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3027 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فليشقص الخنازير )
# : قال الخطابي : معناه فليستحل أكلها والتشقيص@ PageV09P330
~~يكون من وجهين أحدهما أن يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض والوجه الآخر أن
~~يجعلها أشقاصا بعد ذبحها كما يفصل أجزاء الشاة إذا أرادوا إصلاحها للأكل .
~~ومعنى الكلام إنما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر
~~فليستحل أكل الخنزير فإنهما في الحرمة والإثم سواء ، أي إذا كنت لا تستحل
~~أكل الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر ، فإنك تهلك وتحرق بالنار انتهى . وقال في
~~النهاية : وهذا لفظ أمر ومعناه النهي ، تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير
~~قصابا انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3028 -
# قال صاحب عون ms2485 المعبود :
# ( لما نزلت الآيات الأواخر إلخ )
# : قال القاضي وغيره : تحريم الخمر هو في سورة المائدة وهي نزلت قبل آية
~~الربا بمدة طويلة ، فإن آية الربا آخر ما نزل أو من آخر ما نزل فيحتمل أن
~~يكون هذا النهي عن التجارة متأخرا عن تحريمها ويحتمل أنه أخبر بتحريم
~~التجارة حين حرمت الخمر ثم أخبر به مرة أخرى بعد نزول آية الربا توكيدا
~~ومبالغة ، ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك
~~والله أعلم ذكره النووي في شرح صحيح مسلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P331
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي يقبض
# 3029 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من ابتاع )
# : أي اشترى
# ( حتى يستوفيه )
# : أي يقبضه . وفي هذا الحديث والأحاديث الآتية النهي عن بيع المبيع حتى
~~يقبضه . قال النووي : واختلف العلماء في ذلك ، فقال الشافعي : لا يصح بيع
~~المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما أو عقارا أو منقولا أو نقدا أو غيره . وقال
~~أبو حنيفة : لا يجوز في كل شيء إلا@ PageV09P332
~~العقار . وقال مالك . لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه ووافقه كثيرون .
~~وقال آخرون : لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواه انتهى .
# قلت : @ PageV09P333
~~يدل على ما ذهب إليه الشافعي حديث زيد بن ثابت الآتي في الباب وحديث حكيم
~~بن حزام عند أحمد بلفظ " إذا اشتريت شيئا فلا تبعه حتى تقبضه " فإنهما@ PageV09P334
~~بعمومهما يشملان الطعام وغيره .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P335
~~3030 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نبتاع الطعام )
# : أي نشتريه
# ( فيبعث )
# : بصيغة المجهول هكذا مضبوط في بعض النسخ وهو الظاهر . وقوله من يأمرنا
~~هو مفعول ما لم يسم فاعله لكن قال@ PageV09P336
~~الزرقاني في شرح الموطأ فيبعث أي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله من
~~يأمرنا محله نصب مفعول يبعث انتهى .
# وكذا قال الشيخ المحدث ولي الله الدهلوي في المصفى شرح الموطأ والله أعلم .
# ( يعني جزافا )
# : بكسر الجيم وضمها وفتحها والكسر أفصح وأشهر ، وهو البيع بلا كيل ولا
~~وزن ولا تقدير . قاله النووي . وقاله يعني جزافا ms2486 هو تفسير لقوله نبتاع
~~الطعام أي نبتاع جزافا . قال الخطابي : المقبوض يختلف في الأشياء حسب
~~اختلافها في أنفسها وحسب اختلاف عادات الناس فيه ، فمنها ما يكون بأن يوضع
~~المبيع في يد صاحبه ، ومنها ما يكون بالتخلية بينه وبين المشتري ، ومنها ما
~~يكون بالنقل من موضعه ، ومنها ما يكون بأن يكال وذلك فيما يبيع من الكيل
~~كيلا ، فأما ما يباع منه جزافا صبرة مصبورة على الأرض فالقبض فيه أن ينقل
~~ويحول من مكانه ، فإن ابتاع طعاما كيلا ثم أراد أن يبيعه بالكيل الأول لم
~~يجز حتى يكيله عن المشتري ثانيا وذلك لما روي عن النبي الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن أن يباع الطعام حتى يجري فيه الصاعان صاع البائع وصاع
~~المشتري انتهى .
# قال النووي : وجواز بيع الصبرة جزافا هو مذهب الشافعي .
# قال الشافعي وأصحابه : بيع الصبرة من الحنطة والتمر وغيرهما جزافا صحيح
~~انتهى قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 3031 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بأعلى السوق )
# : أي في الناحية العليا منها
# ( حتى ينقلوه )
# : أي عن مكانه ، فإن القبض فيه بالنقل عن مكانه ذكره الطيبي والحديث دليل
~~على أنه لا يجوز @ PageV09P337
~~لمن اشترى طعاما أن يبيعه حتى يقبضه من غير فرق بين الجزاف وغيره وإلى هذا
~~ذهب الجمهور .
# وحكي في الفتح عن مالك في المشهور عنه الفرق بين الجزاف وغيره فأجاز بيع
~~الجزاف قبل قبضه ، وبه قال الأوزاعي وإسحاق والحديث يرد عليهم وكذا حديث
~~ابن عمر الآتي من طريق الزهري عن سالم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه بنحوه .
# 3032 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى أن يبيع أحد طعاما اشتراه بكيل حتى يستوفيه )
# : استدل به من فرق بين الجزاف وغيره .
# قال الزرقاني : وفرق مالك بين الجزاف فأجاز بيعه قبل قبضه لأنه مرئي ،
~~فيكفي فيه التخلية وبين المكيل والموزون فلا بد من الاستيفاء . وقد روى
~~أحمد عن ابن عمر مرفوعا " من اشترى بكيل أو وزن فلا يبعه حتى يقبضه " ففي
~~قوله بكيل أو وزن دليل على أن ما خالفه ms2487 بخلافه .
# وجعل مالك رواية " حتى يستوفيه " تفسيرا لرواية " حتى يقبضه " لأن
~~الاستيفاء لا يكون بالكيل أو الوزن على المعروف لغة .
# قال تعالى : { الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون ، وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون } : وقال { فأوف لنا الكيل } : وقال { وأوفوا الكيل إذا كلتم
~~} : انتهى .@ PageV09P338
~~وأجاب الجمهور عنه بأن التنصيص على كون الطعام المنهي عن بيعه مكيلا أو
~~موزونا لا يستلزم عدم ثبوت الحكم في غيره .
# نعم لو لم يوجد في الباب إلا الأحاديث التي فيها إطلاق لفظ الطعام لأمكن
~~أن يقال إنه يحمل المطلق على المقيد بالكيل والوزن ، وأما بعد التصريح
~~بالنهي عن بيع الجزاف قبل قبضه كما في حديث ابن عمر ، فيتحتم المصير إلى أن
~~حكم الطعام متحد من غير فرق بين الجزاف وغيره .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3033 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يكتاله )
# : أي يقبضه بالكيل
# ( قلت لابن عباس )
# : بكسر اللام وفتح الميم أي ما سبب النهي
# ( يبتاعون بالذهب والطعام مرجى )
# : بوزن اسم المفعول من باب الأفعال والتفعيل يهمز ولا يهمز أي مؤخر .
# قال الخطابي : وكل شيء أخرته فقد أرجيته ، يقال أرجيت الشيء ورجيت أي
~~أخرته وقد يتكلم به مهموزا وغير مهموز انتهى .
# والمعنى أنه إذا اشترى طعاما بمائة دينار ودفعها للبائع ولم يقبض منه
~~الطعام وتأخر في يد البائع ، ثم باع الطعام إلى آخر بمائة وعشرين مثلا ،
~~فكأنه اشترى بذهبه ذهبا أكثر منه كذا في النيل .@ PageV09P339
~~وقال في مرقاة الصعود : معنى الحديث أن يشتري من إنسان طعاما بدينار إلى
~~أجل ثم يبيعه منه أو من غيره قبل أن يقبضه بدينارين مثلا فلا يجوز ، لأنه
~~في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غائب ، فكأنه باعه ديناره الذي اشترى به
~~الطعام بدينارين فهو ربا ، ولأنه بيع غائب بناجز فلا يصح انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه .
# 3034 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمرو بن دينار )
# : فحماد وأبو عوانة كلاهما يرويان عن عمرو بن دينار
# ( قال سليمان بن حرب حتى يستوفيه )
# : أي يقبضه وافيا كاملا وزنا أو ms2488 كيلا
# ( وأحسب )
# : بكسر السين وفتحها أي أظن
# ( كل شيء مثل الطعام )
# : أي في أنه لا يجوز للمشتري أن يبيعه حتى يقبضه ، وهذا من تفقه ابن عباس
~~رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام " لا تبيعن شيئا حتى
~~تقبضه " رواه البيهقي وقال إسناده حسن متصل ، كذا في إرشاد الساري ، ورواه
~~أحمد أيضا كما تقدم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي بنحوه .@ PageV09P340
~~3035 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يضربون )
# : بصيغة المجهول . قال السيوطي : هذا أصل في ضرب المحتسب أهل السوق إذا
~~خالفوا الحكم الشرعي في مبايعاتهم ومعاملاتهم انتهى .
# قال النووي : فيه دليل على أن ولي الأمر يعزر من تعاطى بيعا فاسدا ،
~~ويعزره بالضرب وغيره مما يراه من العقوبات في البدن انتهى .
# ( جزافا )
# : أي شراء جزافا ، ويجوز أن يكون بالنصب على الحال أي حال كونهم مجازفين
~~. قال القرطبي : في هذا الحديث دليل لمن سوى بين الجزاف والكيل من الطعام
~~في المنع من بيع ذلك حتى يقبض ورأى نقل الجزاف قبضه ، وبه قال الكوفيون
~~والشافعي وأبو ثور وأحمد وداود كذا في عمدة القاري شرح البخاري .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 3036 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلما استوجبته )
# : أي صار في ملكي بعقد التبايع . قاله في المجمع
# ( فأردت أن أضرب على يده )
# : أي أعقد معه البيع ، لأن من عادة المتبايعين أن يضع@ PageV09P341
~~أحدهما يده في يد الآخر عند العقد قاله في المجمع
# ( تحوزه )
# : أي تحرزه
# ( نهى أن تباع السلع )
# : بكسر السين وفتح اللام جمع السلعة بالكسر المتاع وما تجر به . كذا في
~~القاموس
# ( حيث تبتاع )
# : أي في مكان اشترائها .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام بعدها موحدة أي لا خديعة ولا غبن لي في
~~هذا البيع ، أي فهل يثبت له الخيار أم لا .
# وقال أحمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد إذا غبن ، والجمهور على أنه لا
~~رد له مطلقا .
# 3037 -
# قال صاحب عون المعبود ms2489 :
# ( أن رجلا )
# : اسمه حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري ، وقيل بل هو والده منقذ بن عمرو
~~وكان قد بلغ مائة وثلاثين سنة ، وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي الله
~~صلى الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فأصابته في رأسه مأمومة ، فتغير بها
~~لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز قاله النووي
# ( يخدع )
# : بصيغة المجهول@ PageV09P342
~~( يقول لا خلابة )
# : أي لا خديعة في الدين ، لأن الدين النصيحة ، فلا لنفي الجنس وخبرها
~~محذوف .
# قال التوربشتي : لقنه النبي الله صلى الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به
~~عند البيع ليطلع به صاحبه على أنه ليس من ذوي البصائر في معرفة السلع
~~ومقادير القيمة فيها ليرى له كما يرى لنفسه ، وكان الناس في ذلك أحقاء لا
~~يغبنون أخاهم المسلم ، وكانوا ينظرون له كما ينظرون لأنفسهم انتهى .
# واستعماله في الشرع عبارة عن اشتراط خيار الثلاث ، وقد زاد البيهقي في
~~هذا الحديث بإسناد حسن ثم أنت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال .
~~واستدل به أحمد لأنه يرد بالغبن الفاحش لمن لم يعرف قيمة السلعة ، وحده بعض
~~الحنابلة بثلث القيمة ، وقيل بسدسها . وأجاب الشافعية والحنفية والجمهور
~~بأنها واقعة عين وحكاية حال فلا يصح دعوى العموم فيها عند أحد . كذا في
~~إرشاد الساري .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 3038 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الأرزي )
# : هكذا في نسخة صحيحة . قال الإمام الحافظ أبو علي الغساني في تقييد
~~المهمل : الأرزي بهمزة مضمومة وراء مهملة مضمومة وبعدها زاي مشددة هو محمد
~~بن عبد الله الأرزي ، وبعضهم يقول الرزي بحذف الهمزة لأنه يقال أرز ورز من
~~شيوخ مسلم حدث عنه في غير موضع من كتابه تفرد به أي ما روى عنه البخاري ،
~~وقد حدث عنه أبو داود السجستاني سمع عبد الوهاب بن عطاء وخالد بن الحارث
~~انتهى . @ PageV09P343
~~وفي التقريب : محمد بن عبد الله الرزي براء مضمومة ثم زاي ثقيلة أبو جعفر
~~البغدادي ثقة يهم انتهى .
# وقال السيوطي في لب اللباب : هو منسوب إلى الأرز طبخا أو بيعا انتهى .
~~وفي ms2490 الخلاصة محمد بن عبد الله الأدزي بفتح الهمزة وإسكان المهملة قبل الزاي
~~وهو الرزي بضم المهملة وكسر الزاي أبو جعفر البصري نزيل بغداد . انتهى .
~~والله اعلم
# ( وفي عقدته ضعف )
# : وقع تفسيره في بعض الروايات بلفظ يعني في عقله ضعف .
# وقال في المجمع : أي في رأيه ونظره في مصالح نفسه انتهى .
# وفي التلخيص : العقدة الرأي ، وقيل هي العقدة في اللسان لما في بعض
~~الروايات من أنه أصابته مأمومة فكسرت لسانه حتى كان يقول لا خذابة بالذال
~~مكان اللام .
# وفي رواية لمسلم أنه كان يقول لا خنابة بالنون والله تعالى أعلم
# ( احجر على فلان )
# : أي امنعه عن التصرف
# ( فقل هاء وهاء )
# : بالمد وفتح الهمزة ، وقيل بالكسر ، وقيل بالسكون .
# قال في المجمع : هو أن يقول كل من البيعين ها فيعطيه ما في يده كحديث@ PageV09P344
~~" إلا يدا بيد " وقيل معناه هاك وهات أي خذ وأعط
# ( ولا خلابة )
# : قال في النيل اختلف العلماء في هذا الشرط هل كان خاصا بهذا الرجل أم
~~يدخل فيه جميع من شرط هذا الشرط ، فعند أحمد ومالك في رواية عنه أنه يثبت
~~الرد لكل من شرط هذا الشرط ، ويثبتون الرد بالغبن لمن لم يعرف قيمة السلع ،
~~وأجيب بأن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل لهذا الرجل الخيار
~~للضعف الذي كان في عقله كما في حديث أنس فلا يلحق به إلا من كان مثله في
~~ذلك بشرط أن يقول هذه المقالة ، ولهذا روي أنه كان إذا غبن يشهد رجل من
~~الصحابة أن النبي الله صلى الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرجع في
~~ذلك ، وبهذا يتبين أنه لا يصح الاستدلال بمثل هذه القصة على ثبوت الخيار
~~لكل مغبون وإن كان صحيح العقل ، ولا على ثبوت الخيار لمن كان ضعيف العقل
~~إذا غبن ، ولم يقل هذه المقالة ، وهذا مذهب الجمهور وهو الحق انتهى ملخصا
# ( قال أبو ثور عن سعيد )
# : أي مكان قوله أخبرنا سعيد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : صحيح غريب .
# قال صاحب عون المعبود ms2491 :
# بضم العين وسكون الراء ، ويقال عربون بالفتح والضم وبالهمز بدل العين في
~~الثلاث والراء ساكنة في الكل .
# قال ابن الأثير : قيل سمي بذلك لأن فيه إعرابا لعقد البيع أي إصلاحا
~~وإزالة فساد لئلا يملكه غيره باشترائه . قاله الزرقاني .@ PageV09P345
~~وقال في المجمع : هو أن يشتري أي السلعة ويدفع شيئا على أنه إن أمضى البيع
~~حسب من الثمن ، وإلا كان للبائع ولم يرتجعه أعرب في كذا وعرب وعربن وهو
~~عربان وعربون لأن فيه إعرابا بالبيع أي إصلاحا لئلا يملكه غيره بالشراء وهو
~~بيع باطل لما فيه من الشرط والغرر انتهى .
# 3039 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه بلغه )
# : ولفظ الموطأ مالك عن الثقة عنده .
# قال الحافظ الإمام ابن عبد البر : تكلم الناس في الثقة هنا والأشبه القول
~~بأنه الزهري عن ابن لهيعة أو ابن وهب عن ابن لهيعة لأنه سمعه من عمرو وسمعه
~~منه ابن وهب وغيره انتهى .
# وقال في الاستذكار : الأشبه أنه ابن لهيعة ثم أخرجه من طريق ابن وهب عن
~~مالك عن عبد الله بن لهيعة عن عمرو به .
# وقال رواه حبيب كاتب مالك عن مالك عن عبد الله بن عامر الأسلمي عن عمرو
~~به ، وحبيب متروك كذبوه انتهى . ورواية حبيب عند ابن ماجه . قال الزرقاني :
~~وأشبه من ذلك أنه عمرو بن الحارث المصري فقد رواه الخطيب من طريق الهيثم بن
~~يمان أبي بشر الرازي عن مالك عن عمرو بن الحارث انتهى .
# ( عن عمرو بن شعيب )
# : بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص صدوق
# ( عن أبيه )
# : شعيب تابعي صدوق
# ( عن جده )
# : أي شعيب وهو عبد الله لأنه ثبت سماع شعيب منه أو ضميره لعمرو ، ويحمل
~~على الجد الأعلى وهو الصحابي عبد الله بن عمرو ، ولذا احتج الأكثر بهذه
~~الترجمة خلافا لمن زعم أنها منقطعة لأن جد عمرو محمدا ليس بصحابي ولا رواية
~~له بناء على عود الضمير لعمرو وأنه الجد الأدنى كذا في شرح الموطأ للزرقاني .@ PageV09P346
~~قلت : وقد تقدم في أوائل الكتاب ترجمة عمرو بن شعيب أكثر من هذا ms2492
# ( قال مالك )
# : وتفسير
# ( ذلك فيما نرى )
# : بضم النون نظن
# ( أن يشتري الرجل )
# : أو المرأة
# ( العبد )
# : أو الأمة
# ( ثم يقول )
# : للذي اشترى منه أو تكارى منه
# ( أعطيك دينارا )
# : أو درهما أو أكثر من ذلك أو أقل
# ( على أني إن تركت السلعة )
# : المبتاعة
# ( فما أعطيتك لك )
# : ولا رجوع لي به عليك .
# ولفظ الموطأ على أني إن أخذت السلعة أو ركبت ما تكاريت منك ، فالذي
~~أعطيتك هو من ثمن السلعة أو من كراء الدابة ، وإن تركت ابتياع السلعة أو
~~كراء الدابة فما أعطيتك لك باطل بغير شيء انتهى .
# قال الزرقاني : هو باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر وأكل أموال
~~الناس بالباطل ، فإن وقع فسخ فإن فات مضى لأنه مختلف فيه فقد أجازه أحمد ،
~~وروي عن ابن عمر وجماعة من التابعين إجازته ويرد العربان على كل حال .
# قال ابن عبد البر : ولا يصح ما روي عنه صلى الله عليه وسلم من إجازته ،
~~فإن صح احتمل أنه يحسب على البائع من الثمن إن تم البيع ، وهذا جائز عند
~~الجميع انتهى .
# قال في النيل : والمراد أنه إذا لم يختر السلعة أو اكتراء الدابة كان
~~الدينار أو نحوه للمالك بغير شيء وإن اختارهما أعطاه بقية القيمة أو الكراء
~~، وحديث الباب يدل على تحريم البيع مع العربان ، وبه قال الجمهور ، وخالف
~~في ذلك أحمد فأجازه ، وروى نحوه عن عمر وابنه ، ويدل على ذلك حديث زيد بن
~~أسلم أنه@ PageV09P347
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العربان في البيع فأحله أخرجه عبد
~~الرزاق في مصنفه وهو مرسل ، وفي إسناده إبراهيم بن أبي يحيى وهو ضعيف ،
~~والأولى ما ذهب إليه الجمهور لأن حديث عمرو بن شعيب قد ورد من طرق يقوي
~~بعضها بعضا ولأنه يتضمن الحظر وهو أرجح من الإباحة ، والعلة في النهي عنه
~~اشتماله على شرطين فاسدين أحدهما شرط كون ما دفعه إليه يكون مجانا إن اختار
~~ترك السلعة ، والثاني شرط الرد على البائع إذا لم يقع منه الرضا بالبيع
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وهذا ms2493 منقطع ، وأخرجه ابن ماجه مسندا وفيه
~~حبيب كاتب الإمام مالك رحمه الله وعبد الله بن عامر الأسلمي ، ولا يحتج
~~بهما . انتهى .
# قال الزرقاني : ومن قال حديث منقطع أو ضعيف لا يلتفت إليه ولا يصح كونه
~~منقطعا بحال إذ هو ما سقط منه الراوي قبل الصحابي أو ما لم يتصل وهذا متصل
~~غير أن فيه راويا مبهما انتهى .
# 3040 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيريد مني البيع )
# : أي المبيع كالصيد بمعنى المصيد
# ( ليس عندي )
# : حال من البيع
# ( أفأبتاعه )
# : أي اشتريه
# ( لا تبع ما ليس عندك )
# : أي شيئا ليس في ملكك حال العقد .@ PageV09P348
~~في شرح السنة : هذا في بيوع الأعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شيء
~~موصوف عام الوجود عند المحل المشروط ويجوز وإن لم يكن في ملكه حال العقد ،
~~وفي معنى ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الآبق وبيع المبيع قبل القبض ،
~~وفي معناه بيع مال غيره بغير إذنه لأنه لا يدري هل يجيز مالكه أم لا ، وبه
~~قال الشافعي رحمه الله . قال جماعة يكون العقد موقوفا على إجازة المالك ،
~~وهو قول مالك وأصحاب أبي حنيفة وأحمد رحمهم الله كذا في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن .
# 3041 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني عمرو بن شعيب )
# : أي ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص
# ( حدثني أبي )
# : أي شعيب
# ( عن أبيه )
# أي محمد
# ( عن أبيه )
# : أي عبد الله بن عمرو
# ( لا يحل سلف وبيع )
# : قال الخطابي : وذلك مثل أن يقول أبيعك هذا العبد بخمسين دينارا على أن
~~تسلفني ألف درهم في متاع أبيعه منك إلى أجل أو يقول أبيعكه بكذا على أن
~~تقرضني ألف درهم ويكون معنى السلف القرض ، وذلك فاسد لأنه يقرضه على أن
~~يحابيه ( المحاباة المسامحة والمساهلة ليحابيه أي ليسامحه في الثمن ) : في
~~الثمن فيدخل الثمن في حد الجهالة ، ولأن كل قرض جر منفعة فهو@ PageV09P349
~~ربا انتهى .
# ( ولا شرطان في بيع )
# : قال البغوي : هو أن يقول بعتك هذا العبد بألف نقدا أو ms2494 بألفين نسيئة ،
~~فهذا بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما ، ولا فرق بين
~~شرطين وشروط ، وهذا التفسير مروي عن زيد بن علي وأبي حنيفة . وقيل معناه أن
~~يقول بعتك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته ، فهذا فاسد عند أكثر العلماء .
~~وقال أحمد إنه صحيح . وقد أخذ بظاهر الحديث بعض أهل العلم فقال إن شرط في
~~البيع شرطا واحدا صح وإن شرط شرطين@ PageV09P350
~~أو أكثر لم يصح فيصح مثلا أن يقول بعتك ثوبي على أن أخيطه ولا يصح أن يقول
~~على أن أقصره وأخيطه . ومذهب الأكثر عدم الفرق بين الشرط والشرطين ،
~~واتفقوا على عدم صحة ما فيه شرطان . كذا في النيل
# ( ولا ربح ما لم يضمن )
# : يعني لا يجوز أن يأخذ ربح سلعة لم يضمنها ، مثل أن يشتري متاعا ويبيعه
~~إلى آخر قبل قبضه من البائع ، فهذا البيع باطل وربحه لا يجوز ، لأن المبيع
~~في ضمان البائع الأول وليس في ضمان المشتري منه لعدم القبض . @ PageV09P351
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن صحيح
~~، ويشبه أن يكون صحيحا لتصريحه بذكر عبد الله بن عمرو ويكون مذهبه في
~~الامتناع بحديث عمرو بن شعيب إنما هو الشك في إسناده لجواز أن يكون الضمير
~~عائدا على محمد بن عبد الله بن عمرو ، فإذا صح بذكر عبد الله بن عمرو انتفى
~~ذلك ، والله عز وجل أعلم .@ PageV09P352
~~3042 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( واشترطت حملانه )
# : بضم أوله أي الحمل عليه
# ( تراني )
# : بتقدير أداة الاستفهام الإنكاري أي أتظن
# ( إنما ماكستك )
# : المماكسة : انتقاص الثمن واستحطاطه ، والمنابذة بين المتبايعين ، وأشار
~~بذلك إلى ما وقع بينهما من المساومة عند البيع . واختصر أبو داود الحديث
~~وأخرجه البخاري في صحيحه في نحو عشرين موضعا مختصرا ومطولا ، وقد وقع عند
~~البخاري في كتاب الشروط أنه أي جابرا كان يسير على جمل له قد أعيي ، فمر
~~النبي الله صلى الله عليه وسلم فضربه فدعا له ، فسار بسير ليس يسير مثله ثم
~~قال بعنيه بوقية قلت لا ، ثم قال بعنيه بوقية ، فبعته الحديث .
# قال في ms2495 النيل : والحديث يدل على جواز البيع مع استثناء الركوب ، وبه قال
~~الجمهور وجوزه مالك إذا كانت مسافة السفر قريبة وحدها بثلاثة أيام . وقال@ PageV09P353
~~الشافعي وأبو حنيفة وآخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة أو كثرت واحتجوا
~~بحديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا ، وأجابوا عن حديث الباب
~~بأنه قصة عين تدخلها الاحتمالات . ويجاب بأن حديث النهي عن بيع وشرط مع ما
~~فيه من المقال هو أعم من حديث الباب مطلقا فيبنى العام على الخاص ، وأما
~~حديث النهي عن الثنيا فقد تقدم تقييده بقوله إلا أن يعلم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا
~~ومطولا .
# 3043 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عهدة الرقيق ثلاثة أيام )
# : قال الخطابي : معناه أن يشتري العبد أو الجارية ولا يشترط البائع
~~البراءة من العيب ، فما أصاب المشتري به من عيب في الأيام الثلاثة فهو من
~~مال البائع ويرد بلا بينة ، فإن وجد به عيبا بعد الثلاث لم يرد إلا ببينة ،
~~وهكذا فسره قتادة فيما ذكره أبو داود عنه .
# قال الخطابي : وإلى هذا ذهب مالك بن أنس وقال . وهذا إذا لم يشترط البائع
~~البراءة من العيب قال وعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص ، فإذا مضت
~~السنة فقد برئ البائع من العهدة كلها ، قال ولا عهدة إلا في الرقيق خاصة ،
~~وهذا قول أهل المدينة ابن المسيب والزهري أعني عهدة السنة في كل داء عضال .
~~وكان الشافعي لا يعتبر الثلاث والسنة في شيء منهما وينظر إلى العيب @ PageV09P354
~~فإن كان مما يحدث مثله في مثل المدة التي اشتراه فيها إلى وقت الخصومة
~~فالقول قول البائع مع يمينه ، وإن كان لا يمكن حدوثه في تلك المدة التي
~~اشتراه فيها إلى وقت الخصومة رده على البائع وضعف أحمد بن حنبل عهدة الثلاث
~~في الرقيق وقال لا يثبت في العهدة حديث ، وقالوا لم يسمع الحسن من عقبة بن
~~عامر شيئا فالحديث مشكوك فيه ، فمرة قال عن سمرة ، ومرة قال عن عقبة انتهى .
# قال المنذري : والحسن لم يصح له السماع ms2496 من عقبة بن عامر ، ذكر ذلك ابن
~~المديني وأبو حاتم الرازي رضي الله عنهما فهو منقطع ، وقد وقع فيه أيضا
~~الاضطراب ، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده وفيه عهدة الرقيق أربع ليال ،
~~وأخرجه ابن ماجه في سننه وفيه لا عهدة بعد أربع ، وقال فيه أيضا عن سمرة أو
~~عقبة على الشك ، فوقع الاضطراب في متنه وإسناده .
# قال البيهقي : وقيل عنه عن سمرة وليس بمحفوظ ، وقال أبو بكر الأثرم :
~~سألت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل عن العهدة ، قلت : إلى أي شيء تذهب
~~فيها ، فقال : ليس في العهدة حديث يثبت هو ذاك الحديث حديث الحسن وسعيد
~~يعني ابن أبي عروبة أيضا يشك فيه ، يقول عن سمرة أو عقبة انتهى كلام
~~المنذري .
# ( إن وجد )
# : أي المشتري
# ( داء )
# : أي في الرقيق
# ( في الثلاث ليالي )
# : وفي بعض النسخ الثلاث الليالي وهو الظاهر
# ( كلف )
# : بصيغة المجهول من التكليف@ PageV09P355
~~أي المشتري
# ( البينة )
# : بالنصب على أنه مفعول ثان لكلف والمعنى أن المشتري إن وجد داء في
~~الرقيق بعد ثلاث ليالي يؤمر بأن يقيم البينة على أنه اشتراه وقد كان به هذا
~~الداء ولا يرد الرقيق بغير البينة .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي نسخة الخطابي فاستغله مكان فاستعمله .
# 3044 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الخراج بالضمان )
# : الخراج بفتح الخاء . قال في النهاية : يريد بالخراج ما يحصل من غلة
~~العين المبتاعة عبدا كان أو أمة أو ملكا وذلك أن يشتريه فيستغله زمانا ثم
~~يعثر منه على عيب قديم@ PageV09P356
~~لم يطلعه البائع عليه أو لم يعرفه ، فله رد العين المبيعة وأخذ الثمن ويكون
~~للمشتري ما استغله لأن المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن على
~~البائع شيء ، والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان
~~أي بسببه انتهى .
# وقال في السبل : الخراج هو الغلة والكراء ، ومعناه أن المبيع إذا كان له
~~دخل وغلة فإن مالك الرقبة الذي هو ضامن لها يملك خراجها لضمان أصلها ، فإذا
~~ابتاع رجل أرضا فاستعملها ، أو ماشية فنتجها ، أو دابة فركبها ، أو عبدا
~~فاستخدمه ms2497 ثم وجد به عيبا فله أن يرد الرقبة ولا شيء عليه فيما انتفع لأنها
~~لو تلفت ما بين مدة الفسخ والعقد لكانت في ضمان المشتري فوجب أن يكون
~~الخراج له انتهى ، وكذا في معالم السنن .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حديث حسن .
# 3045 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فاقتويته )
# : قال الخطابي : أي استخدمته ، وهذا فعل جائز لأن رقبة العبد يوفى بالعمل
~~إذا جاء التغيب انتهى . وقال في القاموس : القتو والقتا مثلثة حسن@ PageV09P357
~~خدمة الملوك ، واقتويته استخدمته شاذ ، لأن افعل لازم انتهى
# ( فأغل )
# : أي العبد
# ( غلة )
# : في القاموس : الغلة الدخلة من كراء دار وأجرة غلام وفائدة أرض
# ( فخاصمني )
# : أي الشريك الغائب
# ( فأمرني )
# : أي القاضي الذي خاصم إليه
# ( أن أرد الغلة )
# : أي إلى ذلك الشريك
# ( فأتاه )
# : أي الشريك
# ( فحدثه )
# : أي عروة ذلك الشريك ليمتنع عن أخذ الغلة عن مخلد لكون الغلام في ضمان
~~مخلد والله أعلم . كذا في فتح الودود .
# قال المنذري : قال البخاري هذا حديث منكر ولا أعرف لمخلد بن خفاف غير هذا
~~الحديث .
# قال الترمذي : فقلت له فقد روي هذا الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة ، فقال إنما رواه مسلم بن خالد الزنجي وهو ذاهب الحديث .
# وقال ابن أبي حاتم سئل أبي عنه يعني مخلد بن خفاف فقال لم يرو عنه غير
~~ابن أبي ذئب وليس هذا إسناد يقوم بمثله الحجة ، يعني الحديث الذي يروى عن
~~مخلد بن خفاف عن عروة عن عائشة عن النبي الله صلى الله عليه وسلم أن الخراج
~~بالضمان ، وقال الأزدي : مخلد بن خفاف ضعيف انتهى كلام المنذري .@ PageV09P358
~~3046 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابتاع غلاما )
# : أي اشتراه
# ( فخاصمه )
# : أي البائع
# ( فرده عليه )
# : أي على البائع
# ( فقال الرجل )
# : يعني البائع
# ( قد استغل غلامي )
# : أي أخذ منه غلته
# ( قال أبو داود هذا إسناد ليس بذاك )
# .
# قال المنذري : يشير إلى ما أشار إليه البخاري من تضعيف مسلم بن خالد
~~الزنجي . وقد أخرج هذا الترمذي في جامعه من حديث عمر بن علي المقدمي عن
~~هشام بن عروة ms2498 مختصرا أن النبي الله صلى الله عليه وسلم قضى أن الخراج
~~بالضمان ، وقال هذا حديث صحيح غريب من حديث هشام بن عروة . وقال أيضا
~~استغرب محمد بن إسماعيل يعني البخاري هذا الحديث من حديث عمر بن علي .
# قلت : تراه تدليسا ؟ قال لا . وحكى البيهقي عن الترمذي أنه ذكره لمحمد بن
~~إسماعيل البخاري وكأنه أعجبه . هذا آخر كلامه . وعمر بن علي هو أبو حفص عمر
~~بن علي المقدمي البصري وقد اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه ، ورواه
~~عن عمر بن علي أبو سلمة يحيى بن خلف الجوباري وهو ممن يروي عنه مسلم في
~~صحيحه وهذا إسناد جيد ، ولهذا صححه الترمذي وهو غريب كما أشار إليه البخاري
~~والترمذي والله عز وجل أعلم انتهى كلام المنذري .@ PageV09P359
~~3047 -
# قال صاحب عون المعبود :
# عن أبي عميس
# بالتصغير واسمه عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .
# ( رقيقا )
# : أي عبيدا
# ( من عبد الله )
# أي ابن مسعود ، ومن متعلق باشترى
# ( فأرسل عبد الله إليه )
# : أي إلى أشعت يعني رجلا
# ( في ثمنهم )
# : أي في طلب ثمن العبيد
# ( فقال )
# : أي فجاء أشعت فقال
# ( يكون بيني وبينك )
# : أي حكما
# ( إذا اختلف البيعان )
# : أي البائع والمشتري ولم يذكر الأمر الذي فيه الاختلاف ، وحذف المتعلق
~~مشعر بالتعميم في مثل هذا المقام على ما تقرر في علم المعاني ، فيعم
~~الاختلاف في المبيع والثمن وفي كل أمر يرجع إليهما وفي سائر الشروط
~~المعتبرة والتصريح بالاختلاف في الثمن في بعض الروايات لا ينافي هذا العموم
~~المستفاد من الحذف قاله في النيل
# ( وليس بينهما بينة )
# : الواو للحال
# ( رب السلعة )
# : أي البائع
# ( أو يتتاركان )
# : أي يتفاسخان العقد قاله الخطابي . وقال : واختلف أهل @ PageV09P360
~~العلم في هذه المسألة فقال مالك والشافعي : يقال للبائع احلف بالله ما بعت
~~سلعتك إلا بما قلت ، فإن حلف البائع قيل للمشتري إما أن تأخذ السلعة بما
~~قال البائع وإما أن تحلف ما اشتريتها إلا بما قلت ، فإن حلف برئ منها وردت
~~السلعة إلى البائع ، وسواء عند الشافعي كانت ms2499 السلعة قائمة أو تالفة فإنهما
~~يتحالفان ويترادان ، وكذلك قال محمد بن الحسن . ومعنى يترادان أي قيمة
~~السلعة بعد الاستهلاك .
# وقال النخعي والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة وأبو يوسف : القول قول المشتري
~~مع يمينه بعد الاستهلاك . وقال مالك قريبا من قولهم بعد الاستهلاك في أشهر
~~الروايتين عنه ، واحتج لهم بأنه قد روي في بعض الأخبار إذا اختلف
~~المتبايعان والسلعة قائمة فالقول ما يقول البائع أو يترادان ، قالوا : فدل
~~اشتراطه قيام السلعة على أن الحكم عند استهلاكها بخلاف ذلك ، وهذه اللفظة
~~لا تصح من طريق النقد وإنما جاء بها ابن أبي ليلى ، وقيل إنها من قول بعض
~~الرواة ، وقد يحتمل أن يكون ذكر قيام السلعة بمعنى التغليب لا من أجل
~~التفريق انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( فذكر معناه )
# : أي معنى الحديث السابق .
# قال المنذري : وأخرجه ابن@ PageV09P361
~~ماجه وأخرجه الترمذي من حديث عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن
~~مسعود وقال هذا مرسل عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود . هذا آخر كلامه .
~~وفي إسناده هذا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ولا يحتج به ، وعبد الرحمن
~~بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه وهو منقطع .
# وقد روي هذا الحديث من طرق عن عبد الله بن مسعود كلها وقد وقع في بعضها "
~~إذا اختلف البيعان والمبيع قائم بعينه " وفي لفظ " والسلعة قائمة " ولا يصح
~~، وإنما جاءت من رواية ابن أبي ليلى وقد تقدم أنه لا يحتج به . وقيل إنها
~~من قول بعض الرواة .
# وقال البيهقي : وأصح إسناد روي في هذا الباب رواية أبي العميس عن عبد
~~الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث بن قيس عن أبيه عن جده ، يريد بالحديث
~~المذكور في أول الباب . انتهى كلام المنذري .@ PageV09P362
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال في الفتح : الشفعة بضم المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي مأخوذة
~~لغة من الشفع وهو الزوج ، وقيل من الزيادة ، وقيل من الإعانة . وفي الشرع
~~انتقال حصة شريك إلى شريك كانت انتقلت إلى أجنبي بمثل ms2500 العوض المسمى انتهى .
# 3048 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم )
# : هذا هو ابن علية قال المزي في الأطراف @ PageV09P363
~~وفي بعض النسخ إبراهيم بن إسماعيل وهو غلط والله تعالى أعلم
# ( الشفعة في كل شرك )
# : بكسر الشين وإسكان الراء من أشركته في البيع إذا جعلته لك شريكا ثم خفف
~~المصدر بكسر الأول وسكون الثاني فيقال شرك وشركة كما يقال كلم وكلمة . قاله
~~في النيل
# ( ربعة )
# : بفتح الراء وسكون الباء تأنيث ربع وهو المنزل الذي يرتبعون فيه في
~~الربيع ثم سمي به الدار والمسكن .
# وقوله : ربعة بدل من شرك . قال الخطابي : الربع والربعة المنزل الذي يربع
~~به الإنسان ويتوطنه ، يقال هذا ربع وهذا ربعة بالهاء كما قالوا دار ودارة .
~~قال وفي هذا الحديث إثبات الشفعة في الشركة وهو اتفاق من أهل العلم وليس
~~فيه نفيها عن المقسوم من جهة اللفظ ، ولكن دلالته من طريق المفهوم أن لا
~~شفعة في المقسوم ، وفيه دليل على أن الشفعة لا تجب إلا في الأرض والعقار
~~دون غيرهما من العروض والأمتعة والحيوان ونحوها انتهى .
# ( أو حائط )
# : أي بستان ولفظ @ PageV09P364
~~مسلم في صحيحه من هذا الوجه " الشفعة في كل شرك في أرض أو ربع أو حائط لا
~~يصلح أن يبيع حتى يعرض على شريكه فيأخذ أو يدع فإن أبى فشريكه أحق به حتى
~~يؤذنه " قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV09P365
~~3049 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في كل مال لم يقسم )
# : وفي بعض النسخ " في كل ما لم يقسم " بلفظ ما الموصولة مكان لفظ مال
# ( فإذا وقعت الحدود )
# : أي حصلت قسمة الحدود في المبيع واتضحت بالقسمة مواضعها . قال القسطلاني
~~: والحدود جمع حد وهو هنا ما تتميز به الأملاك بعد القسمة وأصل الحد المنع
~~ففي تحديد الشيء منع خروج@ PageV09P366
~~شيء منه ومنع دخول غيره فيه انتهى
# ( وصرفت الطرق )
# : بضم الصاد المهملة وكسر الراء المخففة والمشددة أي بينت مصارفها
~~وشوارعها . قاله القسطلاني . وقال القاري : أي بينت الطرق بأن تعددت وحصل
~~لكل نصيب طريق مخصوص
# ( فلا شفعة )
# : قال القاري : أي بعد القسمة ، فعلى ms2501 هذا تكون الشفعة للشريك دون الجار
~~وهو مذهب الشافعي ، وأما من يرى الشفعة للجوار لأحاديث وردت في ذلك وهو
~~مذهب أبي حنيفة وأصحابه يقول إن قوله فإذا وقعت الحدود ليس من الحديث بل
~~شيء زاده جابر انتهى .
# قلت : رد ذلك بأن الأصل أن كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتى يثبت الإدراج
~~بدليل ، وورود ذلك في حديث غيره مشعر بعدم الإدراج كما في حديث أبي هريرة
~~الآتية .
# وقال المناوي : الحدود جمع حد وهو الفاصل بين الشيئين وهو هنا ما يتميز
~~به الأملاك بعد القسمة فإذا وقعت الحدود أي بينت أقسام الأرض المشتركة بأن
~~قسمت وصار كل نصيب منفردا فلا شفعة ، لأن الأرض بالقسمة صارت غير مشاعة دل
~~على أن الشفعة تختص بالمشاع وأنه لا شفعة للجار خلافا للحنفية انتهى .
# وقال الإمام الخطابي : وهذا الحديث أبين في الدلالة على نفي الشفعة لغير
~~الشريك من الحديث الأول ، وكلمة إنما يعمل تركيبها فهي مثبتة للشيء المذكور
~~نافية لما سواه ، فثبت أنه لا شفعة في المقسوم .
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم " فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق @ PageV09P367
~~فلا شفعة " فقد يحتج بكل لفظة منها قوم أما اللفظة الأولى ففيها حجة لمن لم
~~ير الشفعة في المقسوم ، وأما اللفظة الأخرى فقد يحتج بها من يثبت الشفعة
~~بالطريق وإن كان المبيع مقسوما . قال الخطابي : ولا حجة لهم عندي في ذلك ،
~~وإنما هو الطريق إلى المشاع دون المقسوم ، وذلك أن الطريق تكون في المشاع
~~شائعا بين الشركاء قبل القسمة ، وكل واحد منهم يدخل من حيث شاء ويتوصل إلى
~~حقه من الجهات كلها ، فإذا قسم العقار بينهم منع كل واحد منهم أن يتطرق
~~شيئا من حق صاحبه وأن يدخل إلى ملكه إلا من حيث جعل له ، فمعنى صرف الطرق
~~هو وقوع الحدود هنا . ثم إنه قد علق الحكم فيه بمعنيين أحدهما وقوع الحدود
~~وصرف الطرق معا فليس لهم أن يثبتوه بأحدهما وهو نفي صرف الطرق دون نفي وقوع
~~الحدود انتهى كلامه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي وابن ms2502 ماجه مسندا ومرسلا .
# 3050 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا قسمت الأرض وحدت )
# : بصيغة المجهول في الفعلين . قال الخطابي : في هذا بيان بأن الشفعة تبطل
~~بنفس القسمة والتمييز بالحصص بوقوع الحدود ، ويشبه أن يكون المعنى الموجب
~~للشفعة دفع الضرر سوى المشاركة والدخول في ملك الشريك ، وهذا المعنى يرتفع
~~بالقسمة ، وأملاك الناس لا يجوز الاعتراض عليها بغير حجة انتهى . وهذا
~~الحديث قد وجد في جميع النسخ الحاضرة ، وكذا في معالم السنن للخطابي ، وكذا
~~في الأطراف للحافظ المزي ، وكذا في المنتقى من رواية أبي داود ولكن ما
~~وجدناه في نسخة المنذري فلعله من سهو الناسخ أو من المنذري والله أعلم .
# وقال في النيل حديث أبي هريرة رجال إسناده ثقات .@ PageV09P368
~~3051 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بسقبه )
# : بفتح السين والقاف وبعدها موحدة ، وقد يقال بالصاد بدل السين ، ويجوز
~~فتح . القاف وإسكانها وهو القرب والمجاورة . وقد استدل بهذا الحديث
~~القائلون بثبوت شفعة الجار . قال الخطابي : ليس في الحديث ذكر الشفعة
~~فيحتمل أن يكون أراد الشفعة وقد يحتمل أن يكون أراد أنه أحق بالبر والمعونة
~~وما في معناهما ، وقد يحتمل أن يكون المراد بالجار الشريك لأن اسم الجار قد
~~يقع على الشريك فإنه قد يجاور شريكه ويساكنه في الدار المشتركة بينهما ،
~~كالمرأة تسمى جارة لهذا المعنى . قال الأعشى : أجارتنا بيني فإنك طالقه
~~كذاك أمور الناس غاد وطارقه قال وقد تكلم أصحاب الحديث في إسناد هذا الحديث
~~واضطربت الرواية فيه ، فقال بعضهم عن عمرو بن الشريد عن أبي رافع ، وقال
~~بعضهم عن أبيه عن أبي رافع ، وأرسله بعضهم ، وقال فيه قتادة عن عمرو بن
~~شعيب عن الشريد والأحاديث التي جاءت في أن لا شفعة إلا للشريك أسانيدها
~~جياد ليس في شيء منها اضطراب انتهى .
# قلت : هذا الحديث عند أحمد والنسائي بلفظ " قال قلت يا رسول الله أرض ليس
~~لأحد فيها شرك ولا قسم إلا الجوار فقال الجار أحق بسقبه ما كان " فبطل
~~احتمال كون المراد أنه أحق بالبر والمعونة كما لا يخفى قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري والنسائي وابن ms2503 ماجه .@ PageV09P369
~~3052 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جار الدار أحق إلخ )
# : قال الخطابي : وهذا أيضا قد يحتمل أن يتناول على الجار المشارك دون
~~المقاسم كما قلنا في الحديث الأول ، وقد تكلموا في إسناده . قال يحيى بن
~~معين : لم يسمع الحسن من سمرة وإنما هو صحيفة وقعت إليه أو كما قال ، وقال
~~غيره : سمع الحسن من سمرة حديث العقيقة انتهى . قال المنذري : وأخرجه
~~الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح هذا آخر كلامه . وقد تقدم اختلاف
~~الأئمة في سماع الحسن عن سمرة والأكثر على أنه لم يسمع منه إلا حديث
~~العقيقة .
# 3053 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ينتظر )
# : على البناء للمفعول
# ( بها )
# : أي بالشفعة . قال ابن رسلان : يحتمل انتظار الصبي بالشفعة حتى يبلغ .
~~وقد أخرج الطبراني في الصغير والأوسط عن جابر أيضا قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " الصبي على شفعته حتى يدرك فإذا أدرك فإن شاء أخذ وإن شاء
~~ترك " وفي إسناده عبد الله بن بزيع قاله في النيل وإن كان غائبا فيه دليل
~~على أن شفعة الغائب لا تبطل وإن تراخى
# ( إذا كان طريقهما واحدا )
# : قال في النيل : فيه دليل على أن الجواز بمجرده لا تثبت به الشفعة بل لا
~~بد معه من اتحاد الطريق ، ويؤيد هذا الاعتبار قوله " فإذا وقعت الحدود
~~وصرفت الطرق فلا شفعة " انتهى . وقد حمل صاحب النيل حديث " الجار أحق بسقبه
~~" وما في معناه من الأحاديث التي تدل على@ PageV09P370
~~ثبوت الشفعة للجار مطلقا على هذا المقيد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن
~~غريب ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث غير عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن
~~جابر ، وقد تكلم شعبة في عبد الملك بن أبي سليمان من أجل هذا الحديث ، وعبد
~~الملك هو ثقة مأمون عند أهل الحديث . هذا آخر كلامه . وقال الإمام الشافعي
~~: يخاف أن لا يكون محفوظا ، وأبو سلمة حافظ وكذلك أبو الزبير ، ولا يعارض
~~حديثهما بحديث عبد الملك وسئل الإمام أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال هذا ms2504
~~حديث منكر وقال يحيى : لم يحدث به إلا عبد الملك وقد أنكره الناس عليه .
~~وقال الترمذي : سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال لا أعلم
~~أحدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ، ويروى عن جابر خلاف هذا . هذا
~~آخر كلامه . وقد احتج مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك بن أبي سليمان وخرج له
~~أحاديث واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ، ويشبه أن يكونا تركاه
~~لتفرده به وإنكار الأئمة عليه والله عز وجل أعلم . وجعله بعضهم رأيا لعطاء
~~أدرجه عبد الملك في الحديث . انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# حاصله أن المديون إذا أفلس فيجد الدائن متاعه بعينه عند المديون المفلس
~~فهل هو أحق به أم هو أسوة للغرماء .@ PageV09P371
~~3054 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أفلس )
# : قال في النهاية : أفلس الرجل إذا لم يبق له مال أو معناه صارت دراهمه
~~فلوسا ، وقيل صار إلى حال يقال ليس معه فلس
# ( بعينه )
# : أي لم يتغير بصفة من الصفات ولا بزيادة ولا نقصان
# ( فهو أحق به )
# : أي فالرجل أحق بمتاعه
# ( من غيره )
# : أي كائنا من كان وارثا أو غريما ، وبهذا قال الجمهور ، وخالفت الحنفية
~~في ذلك فقالوا لا يكون البائع أحق بالعين المبيعة التي في يد المفلس بل هو
~~كسائر الغرماء ، ولهم أعذار عن العمل بهذا الحديث ، فإن شئت الوقوف عليها
~~فعليك بمطالعة الفتح والنيل . وقال الإمام الخطابي : وهذا سنة النبي الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد قال بها كثير من أهل العلم ، وقد قضى بها عثمان بن
~~عفان وروى ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولا نعلم لهما مخالف في
~~الصحابة ، وهو قول عروة بن الزبير وبه قال مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد
~~وإسحاق . وقال إبراهيم النخعي وأبو حنيفة وابن شبرمة هو أسوة الغرماء .
# وقال بعض من يحتج لقولهم : هذا مخالف للأصول الثابتة ولمعانيها ،
~~والمبتاع قد ملك السلعة وصارت من ضمانه فلا يجوز أن ينقض عليه ملكه ،
~~وتأولوا الخبر على الودائع والبيوع الفاسدة ونحوها .
# قال ms2505 الخطابي : فالحديث إذا صح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس
~~إلا التسليم له ، وكل حديث أصل برأسه ومعتبر بحكمه في نفسه ، فلا يجوز أن
~~يعترض عليه بسائر الأصول المخالفة له أو يجترئ إلى إبطاله بعدم النظير له
~~وقلة الأشباه في نوعه . وها هنا أحكام خاصة وردت بها أحاديث فصارت أصولا
~~كحديث الجنين وحديث القسامة والمصراة ، وروى أصحاب الرأي حديث النبيذ وحديث
~~القهقهة في الصلاة وهما مع ضعف سندهما مخالفان للأصول فلم يمتنعوا @ PageV09P372
~~من قبولهما لأجل هذه العلة . انتهى كلامه . وأطال بعد ذلك كلاما .
# قال الحافظ المزي في الأطراف : حديث أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام عن أبي هريرة " من أدرك ماله بعينه عند رجل قد أفلس فهو أحق به من
~~غيره " .
# وأخرجه البخاري في الاستقراض عن أحمد بن يونس عن زهير عن يحيى بن سعيد عن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة .
# وأخرجه مسلم في البيوع عن أحمد بن يونس به ، وعن يحيى بن يحيى عن هشيم عن
~~قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث ، وعن أبي الربيع الزهراني ويحيى بن
~~حبيب بن عربي كلاهما عن حماد بن زيد وعن أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان بن
~~عيينة ، وعن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب الثقفي ويحيى بن سعيد القطان
~~وحفص بن غياث سبعتهم عن يحيى بن سعيد به نحوه ، وعن ابن أبي عمر عن هشام بن
~~سليمان عن ابن جريج عن ابن أبي حسين يعني عبد الله بن عبد الرحمن عن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بإسناده عن النبي الله صلى الله عليه وسلم في
~~الذي يعدم إذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه فإنه لصاحبه الذي باعه . وأخرجه
~~أبو داود في البيوع عن النفيلي عن زهير به ، وعن القعنبي عن مالك عن يحيى
~~بن سعيد نحوه وعن محمد بن عوف عن عبد الله ms2506 بن عبد الجبار عن إسماعيل بن
~~عياش عن الزبيدي عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن نحوه وهو أتم ، وعن
~~القعنبي عن مالك ، وعن سليمان بن داود عن ابن وهب عن يونس كلاهما عن الزهري
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه مرسلا .@ PageV09P373
~~قال أبو داود : حديث مالك أصح يعني حديث مالك عن الزهري أصح من حديث
~~الزبيدي عن الزهري . وأخرجه الترمذي فيه عن قتيبة به وقال حسن . وأخرجه
~~النسائي فيه عن قتيبة به ، وعن عبد الرحمن بن خالد وإبراهيم بن الحسن
~~كلاهما عن حجاج بن محمد عن ابن جريج به .
# وأخرجه ابن ماجه في الأحكام عن أبي بكر بن أبي شيبة به ، وعن محمد بن رمح
~~به ، وعن هشام بن عمار عن إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن الزهري عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة نحوه انتهى كلامه .
# 3055 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الذي ابتاعه )
# : أي اشتراه
# ( فوجد )
# : أي البائع
# ( فصاحب المتاع أسوة الغرماء )
# : بضم الهمزة وكسرها أي مثلهم .
# وفيه دليل على أن المشتري إذا مات والسلعة التي لم يسلم المشتري ثمنها
~~باقية لا يكون البائع أولى بها بل يكون أسوة الغرماء ، وإلى ذلك ذهب مالك
~~وأحمد وقال الشافعي : البائع أولى بها واحتج بقوله في حديث أبي هريرة الآتي
~~في الباب " من أفلس أو مات " إلخ ، ورجحه على هذا الحديث المرسل .
# قال المنذري : وهذا مرسل أبو بكر بن عبد الرحمن تابعي .
# ( يعني الخبايري )
# : بمعجمة وموحدة وبعد الألف تحتانية . كذا في التقريب @ PageV09P374
~~وقال السيوطي في لب اللباب : الخبايري بالفتح والتخفيف وتحتية وراء منسوب
~~إلى الخبائر بطن من الكلاع انتهى .
# ( فإن كان قضاه من ثمنها شيئا )
# : فيه دليل لما ذهب إليه الجمهور من أن المشتري إذا كان قد قضى بعض الثمن
~~لم يكن البائع أولى بما لم يسلم المشتري ثمنه من المبيع بل يكون أسوة
~~الغرماء ، وقال الشافعي إن البائع أولى به قاله في النيل .@ PageV09P375
~~( حديث مالك ms2507 أصح )
# : يعني حديث مالك عن الزهري أصح من حديث الزبيدي عن الزهري كذا في
~~الأطراف .@ PageV09P376
~~قال المنذري : يريد المرسل الذي تقدم وفي إسناده إسماعيل بن عياش وقد تكلم
~~فيه غير واحد ، وقال الدارقطني : ولا يثبت هذا عن الزهري مسندا ، وإنما هو
~~مرسل .@ PageV09P377
~~3056 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمر بن خلدة )
# : بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام
# ( في صاحب لنا أفلس )
# : أي وبيده متاع لغيره ولم يعطه ثمنه ، وقد وقع في آخر هذا الحديث . قال
~~أبو داود : من يأخذ بهذا أبو المعتمر من هو أي لا نعرفه ، ولم توجد هذه
~~العبارة في أكثر النسخ .@ PageV09P378
~~قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، وحكي عن أبي داود أنه قال من يأخذ بهذا ،
~~أو أبو المعتمر من هو لا يعرف هذا آخر كلامه .
# وقد قال ابن أبي حاتم في كتابه : أبو المعتمر بن عمرو بن رافع روى عن أبي
~~خلدة ، وعن عبيد الله بن علي بن أبي رافع روى عنه ابن أبي ذئب سمعت أبي
~~يقول ذلك ، وذكر أيضا أنه روى عنه الصلت بن بهرام .
# وقال أبو أحمد الكرابيسي في كتاب الكنى : أبو المعتمر بن عمرو بن رافع عن
~~عمر بن خلدة الزرقي الأنصاري قاضي المدينة ، وعبيد الله بن علي بن أبي رافع
~~روى عنه أبو الحارث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب القرشي ، وذكر له
~~البيهقي أنه يقال فيه عمرو بن نافع وعمرو بن رافع وأنه بالنون أصح . انتهى
~~كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# الحسور مانده شدن ، والمراد من الحسير الدابة العاجزة عن المشي ، والمراد
~~من إحيائها سقيها وعلفها وخدمتها .
# 3057 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فسيبوها )
# : أي تركوها تذهب حيث شاءت
# ( فأخذها )
# : الضمير المرفوع لمن وجد
# ( فأحياها )
# : أي بالعلف والسقي والقيام بها
# ( فهي له )
# : أي لمن وجد .@ PageV09P379
~~قال الخطابي : هذا الحديث مرسل ، وذهب أكثر الفقهاء إلى أن ملكها لم يزل عن
~~صاحبها بالعجز عنها وسبيلها سبيل اللقطة ، فإذا جاء ربها وجب على آخذها رد
~~ذلك عليه .
# وقال أحمد وإسحاق : هي لمن أحياها إذا ms2508 كان صاحبها تركها بمهلكة واحتج
~~إسحاق بحديث الشعبي هذا . وقال عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة فيها وفي
~~النواة التي يلقيها من يأكل التمرات قال صاحبها لم أبحها للناس فالقول قوله
~~ويستحلف أنه لم يكن أباحه للناس انتهى .
# قلت : في قول الخطابي إن هذا الحديث مرسل نظر ، لأن الشعبي قد رواه عن
~~غير واحد من أصحاب النبي الله صلى الله عليه وسلم كما هو مصرح في آخر
~~الحديث ، وأما جهالة الصحابة الذين أبهمهم الشعبي فغير قادحة في الحديث ،
~~لأن مجهولهم مقبول على ما هو الحق كما تقرر في مقره ، والشعبي قد لقي جماعة
~~من الصحابة .
# وفي الحديث دليل على أنه يجوز لمالك الدابة التسييب في الصحراء إذا عجز
~~عن القيام بها ، وقد ذهب الشافعي وأصحابه إلى أنه يجب على مالك الدابة أن
~~يعلفها أو يبيعها أو يسيبها في مرتع فإن تمرد أجبر . وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه : بل يؤمر استصلاحا لا حتما كالشجر ، وأجيب بأن ذات الروح تفارق
~~الشجر ، والأولى إذا كانت الدابة مما يؤكل لحمه أن يذبحها مالكها ويطعمها
~~المحتاجين . قال ابن رسلان : وأما الدابة التي عجزت عن الاستعمال لزمن
~~ونحوه فلا يجوز لصاحبها تسييبها بل يجب عليه نفقتها
# ( فقلت عمن )
# : أي عمن تروي الحديث .@ PageV09P380
~~3058 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أي الشعبي
# ( من ترك دابة بمهلك )
# : أي في موضع الهلاك . والحديث قد أورده في منتقى الأخبار برواية أبي
~~داود وفيه " بمهلكة " بزيادة التاء . قال في النيل بضم الميم وفتح اللام
~~اسم لمكان الإهلاك ، وهي قراءة الجمهور في قوله تعالى ( ما شهدنا مهلك أهله
~~) : وقرأ حفص بفتح الميم وكسر اللام انتهى .
# قال المنذري : الأول فيه عبيد الله بن حميد ، والثاني مرسل وفيه عبيد
~~الله بن حميد ، وقد سئل عنه يحيى بن معين فقال لا أعرفه يعني لا أعرف تحقيق
~~أمره ، حكاه ابن أبي حاتم انتهى . وفي الخلاصة وثقه ابن حبان .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الراء وسكون الهاء في اللغة الاحتباس من قولهم رهن الشيء إذا دام
~~وثبت ، وفي الشرع ms2509 جعل مال وثيقة على دين ويطلق أيضا على العين المرهونة
~~تسمية للمفعول بها باسم المصدر ، وأما الرهن بضمتين فالجمع ويجمع أيضا على
~~رهان بكسر الراء .
# 3059 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لبن الدر )
# : بفتح الدال المهملة وتشديد الراء مصدر بمعنى الدارة أي ذات@ PageV09P381
~~الضرع
# ( يحلب )
# : بصيغة المجهول
# ( والظهر )
# : أي ظهر الدابة ، وقيل الظهر الإبل القوي يستوي فيه الواحد والجمع .
~~ولعله سمي بذلك لأنه يقصد لركوب الظهر
# ( يركب )
# : بصيغة المجهول . وقوله يحلب ويركب هو خبر في معنى الأمر كقوله تعالى {
~~والوالدات يرضعن أولادهن } :
# ( وعلى الذي يحلب ويركب النفقة )
# : وقد قيل إن فاعل الركوب والحلب لم يتعين فيكون الحديث مجملا .
# وأجيب بأنه لا إجمال بل المراد المرتهن بقرينة أن انتفاع الراهن بالعين
~~المرهونة لأجل كونه ملكا ، والمراد هنا الانتفاع في مقابلة النفقة ، وذلك
~~يختص بالمرتهن كما وقع التصريح به في بعض الروايات .
# وفيه دليل على أنه يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن إذا قام بما يحتاج إليه
~~ولو لم يأذن المالك ، وبه قال أحمد وإسحاق والليث والحسن وغيرهم . وقال
~~الشافعي وأبو حنيفة ومالك وجمهور العلماء لا ينتفع المرتهن من الرهن بشيء ،
~~بل الفوائد للراهن والمؤن عليه . كذا في النيل .
# وقال الحافظ في الفتح : وعلى الذي يحلب ويركب النفقة أي كائنا من كان ،
~~هذا ظاهر الحديث ، وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتقاع بالرهن إذا قام
~~بمصلحته ولو لم يأذن له المالك ، وهو قول أحمد وإسحاق ، وطائفة قالوا :
~~ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة ولا ينتفع بغيرها
~~لمفهوم الحديث . وأما دعوى الإجمال فيه فقد دل بمنطوقه على إباحة الانتفاع
~~في مقابلة الإنفاق ، وهذا يختص بالمرتهن لأن الحديث وإن كان مجملا لكنه
~~يختص بالمرتهن لأن انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا
~~عليه بخلاف المرتهن .
# وذهب الجمهور إلى أن المرتهن لا ينتفع من المرهون بشيء ، وتأولوا الحديث
~~لكونه ورد على خلاف القياس من وجهين أحدهما التجويز لغير المالك أن@ PageV09P382
~~يركب ويشرب بغير إذنه ، والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة .
# قال ابن عبد البر : هذا الحديث ms2510 عند جمهور الفقهاء يرده أصول مجمع عليها
~~وآثار ثابتة لا يختلف في صحتها ، ويدل على نسخه حديث ابن عمر " لا تحلب
~~ماشية امرئ بغير إذنه " انتهى . وتعقب بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال ،
~~والتاريخ في هذا متعذر ، والجمع بين الأحاديث ممكن . وذهب الأوزاعي والليث
~~وأبو ثور إلى حمله على ما إذا امتنع الراهن من الإنفاق على المرهون فيباح
~~حينئذ للمرتهن الإنفاق على الحيوان حفظا لحياته ولإبقاء المالية فيه وجعل
~~له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب أو بشرب اللبن بشرط أن لا يزيد قدر
~~ذلك أو قيمته على قدر علفه وهي من جملة مسائل الظفر . انتهى ما في فتح
~~الباري .
# ويجاب عن دعوى مخالفة هذا الحديث الصحيح للأصول بأن السنة الصحيحة من
~~جملة الأصول فلا ترد إلا بمعارض أرجح منها بعد تعذر الجمع . وعن حديث ابن
~~عمر الذي عند البخاري في أبواب المظالم بأنه عام وحديث الباب خاص فيبنى
~~العام على الخاص . قال في النيل : وأجود ما يحتج به للجمهور حديث أبي هريرة
~~" لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه " لأن الشارع قد
~~جعل الغنم والغرم للراهن ، ولكنه قد اختلف في وصله وإرساله ورفعه ووقفه ،
~~وذلك مما يوجب عدم انتهاضه لمعارضة ما في صحيح البخاري وغيره انتهى .
# قلت : أخرج الشافعي والدارقطني وقال : هذا إسناد حسن متصل عن أبي هريرة
~~عن النبي الله صلى الله عليه وسلم قال " لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه
~~له غنمه وعليه غرمه " وأخرجه أيضا الحاكم والبيهقي وابن حبان في صحيحه
~~وأخرجه أيضا ابن ماجه من طريق أخرى . وصحح أبو داود والبزار والدارقطني
~~وابن القطان إرساله عن سعيد بن المسيب بدون ذكر أبي هريرة .@ PageV09P383
~~قال الحافظ في التلخيص : وله طرق في الدارقطني والبيهقي كلها ضعيفة . وقال
~~في بلوغ المرام إن رجاله ثقات إلا أن المحفوظ عند أبي داود وغيره إرساله
~~انتهى . وساقه ابن حزم بإسناده إلى الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ms2511 صلى الله عليه وسلم " لا يغلق
~~الرهن الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه " قال ابن حزم : هذا إسناد حسن .
~~وتعقبه الحافظ بأن قوله في السند نصر بن عاصم تصحيف وإنما هو عبد الله بن
~~نصر الأصم الأنطاكي وله أحاديث منكرة . وقد رواه الدارقطني من طريق عبد
~~الله بن نصر المذكور وصحح هذه الطريق عبد الحق وصحح أيضا وصله ابن عبد البر
~~وقال هذه اللفظة يعني له غنمه وعليه غرمه اختلفت الرواة في رفعها ووقفها
~~فرفعها ابن أبي ذئب ومعمر وغيرهما . ووقفها غيرهم . وقد روى ابن وهب هذا
~~الحديث فجوده وبين أن هذه اللفظة من قول سعيد بن المسيب .
# وقال أبو داود في المراسيل : قوله " له غنمه وعليه غرمه " من كلام سعيد
~~بن المسيب نقله عنه الزهري . وقال الأزهري : الغلق في الرهن ضد الفك فإذا
~~فك الراهن الرهن فقد أطلقه من وثاقه عند مرتهنه . وروى عبد الرزاق عن معمر
~~أنه فسر غلاق الرهن بما إذا قال الرجل إن لم آتك بمالك فالرهن لك . قال ثم
~~بلغني عنه أنه قال إن هلك لم يذهب حق هذا إنما هلك من رب الرهن له غنمه
~~وعليه غرمه .
# وقد روي أن المرتهن في الجاهلية كان يتملك الرهن إذا لم يؤد الراهن إليه
~~ما يستحقه في الوقت المضروب فأبطله الشارع . كذا في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه ، وقال أبو داود هو
~~عندنا صحيح .@ PageV09P384
~~3060 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة إلخ )
# : هذا الحديث وقع في بعض النسخ وأكثرها خالية عنه ، وليس في نسخة المنذري
~~أيضا ، ولكنه قد كتب في هامشها وقال الكاتب في آخره قال في الأم المنقول
~~منها ما لفظه صح من نسخة السماع انتهى .
# قلت : الحديث ليس من رواية اللؤلؤي إنما هو من رواية ابن داسة . قال
~~المزي في الأطراف : أبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله الجبلي عن عمرو
~~لم يدركه حديث " إن من عباد الله لأناسا ما هم بأنبياء ولا ms2512 شهداء " أخرجه
~~أبو داود في البيوع عن زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة كلاهما عن جرير عن
~~عمارة بن القعقاع عنه به ، لم يذكره أبو القاسم وهو في رواية أبي بكر بن
~~داسة . انتهى كلام المزي .
# وأورد هذا الحديث الإمام الخطابي في معالم السنن لأنه شرح على رواية ابن داسة .
# وذكره المنذري في كتاب الترغيب في باب الحب في الله تعالى واقتصر بعد
~~إيراد الحديث على قوله أخرجه أبو داود انتهى ، لكن الحديث ليس له مناسبة
~~بباب الرهن ، ولذا قال الخطابي في معالم السنن . ذكر أبو داود في هذا الباب
~~حديثا لا يدخل في أبواب الرهن ثم ذكر الخطابي الحديث
# ( تخبرنا )
# : بصيغة الخطاب وفي معالم السنن والترغيب " فخبرنا " بصيغة الأمر
# ( هم قوم@ PageV09P385
~~تحابوا بروح الله )
# : قال الخطابي : فسروه القرآن وعلى هذا يتأول قوله عز وجل { وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا } سماه روحا والله أعلم لأن القلوب تحيا به كما يكون
~~حياة النفوس والأبدان بالأرواح انتهى . وقال في المجمع : بضم الراء أي
~~بالقرآن ومتابعته ، وقيل أراد به المحبة أي يتحابون بما أوقع الله في
~~قلوبهم من المحبة الخالصة لله تعالى
# ( إن وجوههم لنور )
# : أي منورة أو ذات نور
# ( لعلى نور )
# : أي على منابر نور .
# 3061 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في حجري )
# : بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم أي حضني
# ( يتيم )
# : مبتدأ مؤخر وخبره في حجري
# ( من أطيب ما أكل الرجل )
# : أي من أحله ، وما موصولة أو موصوفة
# ( من كسبه )
# : أي الحاصل من وجهه صناعة أو تجارة أو زراعة
# ( وولده من كسبه )
# : أي من جملته ، لأنه حصل بواسطة تزوجه فيجوز له أن يأكل من كسب ولده . @ PageV09P386
~~قال الخطابي : فيه من الفقه أن نفقة الوالدين واجبة على الولد إذا كان
~~واجدا لها ، واختلفوا في صفة من يجب لهم النفقة من الآباء والأمهات ، فقال
~~الشافعي إنما يجب ذلك للأب الفقير الزمن ، فإن كان له مال أو كان صحيح
~~البدن غير زمن فلا نفقة له عليه . وقال سائر الفقهاء : نفقة الوالدين واجبة
~~على الولد ولا ms2513 أعلم أن أحدا منهم اشترط فيها الزمانة كما اشترط الشافعي
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن ،
~~قال وقد روى بعضهم هذا عن عمارة بن عمير عن أمه .
# 3062 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولد الرجل من كسبه )
# : قال الطيبي : تسمية الولد بالكسب مجاز
# ( حماد بن أبي سليمان )
# : في روايته عن الحكم بن عتيبة عن عمارة بن عمير
# ( زاد فيه )
# : أي بعد قوله فكلوا من أموالهم
# ( إذا احتجتم )
# : أي إلى أموالهم . قال الطيبي : نفقة الوالدين على الولد واجبة إذا كانا
~~محتاجين عاجزين عن السعي عند الشافعي وغيره لا يشترط ذلك .
# قال المنذري : وقد أخرجه النسائي وابن ماجه من حديث إبراهيم النخعي عن
~~الأسود بن زيد عن عائشة وهو حديث حسن .@ PageV09P387
~~3063 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن والدي يجتاح مالي )
# : بتقديم جيم وآخره حاء مهملة من الاجتياح وهو الاستئصال ، وفي بعض النسخ
~~يحتاج بتقديم حاء مهملة وآخره جيم من الاحتياج . قال الخطابي : معناه
~~يستأصله فيأتي عليه . ويشبه أن يكون ما ذكره السائل من اجتياح والده ماله
~~إنما هو بسبب النفقة عليه وأن مقدار ما يحتاج إليه للنفقة عليه شيء كثير لا
~~يسعه عفو ماله والفضل منه إلا أن يجتاح أصله ويأتي عليه ، فلم يعذره النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يرخص له في ترك النفقة وقال له أنت ومالك لوالدك
~~على معنى أنه إذا احتاج إلى مالك أخذ منك قدر الحاجة كما يأخذ من مال نفسه
~~، وإذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك أن تكتسب وتنفق عليه ، فإما أن يكون
~~أراد به إباحة ماله واعتراضه حتى يجتاحه ويأتي عليه لا على هذا الوجه فلا
~~أعلم أحدا من الفقهاء ذهب إليه والله أعلم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، وقد تقدم الكلام على الاختلاف في
~~الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب ، وأخرج ابن ماجه من حديث محمد بن المنكدر عن
~~جابر بن عبد الله " أن رجلا قال يا رسول الله إن لي مالا وولدا وإن أبي
~~يحتاج مالي ms2514 فقال أنت ومالك لأبيك " ورجال إسناده ثقات .@ PageV09P388
~~3064 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من وجد عين ماله )
# : قال التوربشتي المراد منه ما غصب أو سرق أو ضاع من الأموال
# ( فهو أحق )
# : أي بماله
# ( ويتبع )
# : بتشديد التاء وكسر الموحدة
# ( البيع )
# : بكسر الياء المشددة أي المشتري لذلك المال
# ( من باعه )
# : أي وأخذ منه الثمن . قال الخطابي . هذا في المغصوب ونحوه إذا وجد ماله
~~المغصوب أو المسروق عند رجل كان له أن يخاصمه فيه ويأخذ عين ماله منه ويرجع
~~المنتزع الشيء من يده على من باعه إياه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وقد تقدم الكلام على الاختلاف في سماع
~~الحسن من سمرة .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي من مال في يده سواء علم بذلك صاحب المال أم لا إذا كان له حق في مال
~~ذلك الغير .
# 3065 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن هندا )
# : هي بنت عتبة بن ربيعة زوج أبي سفيان أسلمت عام الفتح@ PageV09P389
~~بعد إسلام زوجها فأقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إن أبا سفيان )
# : تعني زوجها واسمه صخر بن حرب ابن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
# ( رجل شحيح )
# : أي بخيل حريص وهو أعم من البخل لأن البخل مختص بمنع المال والشح يعم
~~منع كل شيء في جميع الأحوال . كذا في الفتح
# ( ما يكفيني )
# : أي مقدار ما يكفيني من النفقة
# ( وبني )
# : بالنصب عطفا على الضمير المنصوب
# ( أن آخذ من ماله شيئا )
# : أي بغير علمه وإذنه
# ( بالمعروف )
# : أي ما يعرفه الشرع ويأمر به وهو الوسط العدل قاله القاري . وقال في
~~الفتح : المراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة أنه الكفاية انتهى .
# قال الخطابي : وفيه جواز أن يقتضي الرجل من مال عنده لرجل له عليه حق
~~يمنعه منه ، وسواء كان ذلك من جنس حقه أو من غير جنسه ، وذلك لأن معلوما أن
~~منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج إليه من النفقة والكسوة وسائر
~~المرافق التي تلزمه لهم ، ثم أطلق إذنها في أخذ كفايتها وكفاية أولادها من
~~ماله ، ويدل على ذلك وصحته قولها ms2515 في غير هذه الرواية " إن أبا سفيان رجل
~~شحيح وإنه لا يدخل على بيتي ما يكفيني وولدي " انتهى . وللحديث فوائد
~~استوفاها الحافظ في الفتح .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P390
~~3066 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رجل ممسك )
# : أي بخيل
# ( لا حرج عليك أن تنفقي بالمعروف )
# : ضبط في بعض النسخ بفتح الهمزة وكسرها . قال في الفتح : واستدل به على
~~أن من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفائه جاز له أن يأخذ من ماله قدر حقه
~~بغير إذنه ، وهو قول الشافعي وجماعة ، وتسمى مسألة الظفر ، والراجح عندهم
~~أنه لا يأخذ غير جنس حقه إلا إذا تعذر جنس حقه . وعن أبي حنيفة المنع ،
~~وعنه يأخذ جنس حقه ولا يأخذ من غير جنس حقه إلا أحد النقدين بدل الآخر .
~~وعن مالك ثلاث روايات كهذه الآراء . وعن أحمد المنع مطلقا انتهى .
# 3067 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنت أكتب )
# : في الحساب والدفتر
# ( لفلان )
# : مجهول لم يعرف اسمه
# ( نفقة أيتام )
# : جمع يتيم ، ونفقة مفعول أكتب
# ( كان وليهم )
# : أي كان الفلان ولي الأيتام
# ( فغالطوه )
# : من المغالطة أي الأيتام إذا بلغوا الحلم وأخذوا أموالهم من وليهم
~~الفلان غالطوه في الحساب بألف درهم وأخذوها من غير حق
# ( فأداها )
# : أي الألف ذلك الفلان
# ( إليهم )
# : أي إلى الأيتام
# ( فأدركت لهم )
# . أي للأيتام @ PageV09P391
~~والقائل يوسف بن ماهك
# ( قال قلت )
# : أي لذلك الفلان
# ( قال لا )
# : أي لا أقبض
# ( أد الأمانة إلخ )
# : حاصله أن الأمانة لا تخان أبدا لأن صاحبها إما أمين أو خائن ، وعلى
~~التقديرين لا تخان ، وبه قال قوم ، وجوز آخرون فيما هو من جنس ماله أن يأخذ
~~منه حقه بأن كان له على آخر دراهم فوقع عنده له دراهم يجوز له أن يأخذ حقه
~~لا إذا وقع عندهن دنانير . ونقل عن الشافعي أنه قال : قد أذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لزوجة أبي سفيان حين اشتكت إليه أن تأخذ من ماله ما يكفيها
~~بالمعروف ، فكذا الرجل يكون له على آخر حق فيمنع إياه فله أن يأخذ من ms2516 ماله
~~حيث وجده بوزنه أو كيله أو بالقيمة ، حتى يجوز أن يبيع ويستوفي حقه من ثمنه
~~. وحديث أد الأمانة إن ثبت لم يكن الخيانة ما أذن بأخذه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإنما الخيانة إذا أخذ بعد استيفاء دراهمه ، كذا في فتح الودود
~~ومرقاة الصعود .
# قال المنذري : فيه رواية مجهول .
# 3068 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا طلق )
# : بفتح فسكون
# ( ابن غنام )
# : بفتح المعجمة والنون . قال المزي في الأطراف : شريك بن عبد الله عن أبي
~~حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة حديث
# ( أد الأمانة )
# : أخرجه أبو داود في البيوع عن أبي كريب@ PageV09P392
~~محمد بن العلاء وأحمد بن إبراهيم كلاهما عن طلق بن غنام عن شريك وقيس بن
~~الربيع كلاهما عن أبي حصين به ، ولم يذكر أحمد قيس بن الربيع انتهى .
# ( ولا تخن من خانك )
# : قال في النيل ما محصله : فيه دليل على أنه لا يجوز مكافأة الخائن بمثل
~~فعله ، فيكون مخصصا لعموم قوله تعالى { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به } وقوله { فمن اعتدى عليكم } الآية ، ولكن الخيانة إنما تكون في الأمانة
~~كما يشعر بذلك كلام القاموس ، فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث على أنه لا
~~يجوز لمن تعذر عليه استيفاء حقه حبس حق خصمه على العموم ، إنما يصح
~~الاستدلال به على أنه لا يجوز للإنسان إذا تعذر عليه استيفاء حقه الخديعة
~~أن يحبس عنده وديعة لخصمه أو عارية ، مع أن الخيانة إنما تكون على جهة
~~الخديعة والخفية وليس محل النزاع من ذلك انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع هدية أي يعطي الذي يهدي له بدلها ، والمراد بالثواب المجازاة وأقله
~~ما يساوي قيمة الهدية .
# 3069 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ولفظ ابن أبي شيبة " ويثيب ما هو خير منها " وقد استدل بعض المالكية بهذا
~~الحديث على وجوب المكافأة على الهدية إذا أطلق المهدي وكان ممن مثله يطلب
~~الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الأعلى@ PageV09P393
~~للأدنى ، ووجه الدلالة منه مواظبته وبه قال الشافعي في القديم ، ويجاب بأن ms2517
~~مجرد الفعل لا يدل على الوجوب ولو وقعت المواظبة كما تقرر في الأصول .
~~وذهبت الحنفية والشافعي في الجديد أن الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لأنها
~~بيع مجهول ، ولأن موضع الهبة التبرع . كذا في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي ، وذكر البخاري أن وكيعا ومحاضرا
~~أرسلاه ، وقال الترمذي : لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عيسى بن يونس .
# 3070 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وايم الله )
# : لفظ قسم ذو لغات وهمزتها وصل وقد تقطع تفتح وتكسر كذا في المجمع
# ( إلا أن يكون )
# : أي المهدي
# ( مهاجريا )
# : أي منسوبا إلى قوم مسمى بالمهاجرين ، والأظهر أن المراد به واحد منهم
# ( قرشيا )
# : نسبة إلى قريش بحذف الزائد
# ( أو أنصاريا )
# : أي واحدا من الأنصار
# ( أو دوسيا )
# : بفتح الدال المهملة وسكون الواو نسبة إلى دوس بطن من الأزد
# ( أو ثقفيا )
# : بفتح المثلثة والقاف نسبة إلى ثقيف قبيلة مشهورة . وسبب همه صلى الله
~~عليه وسلم بذلك على ما أخرجه الترمذي في آخر كتاب المناقب من حديث أيوب عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة " أن أعرابيا أهدى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطها ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن فلانا أهدى إلي ناقة فعوضته منها ست
~~بكرات فظل@ PageV09P394
~~ساخطا لقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي "
~~وعند الترمذي أيضا من حديث محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال " أهدى رجل من بني فزارة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ناقة من إبله الذي كانوا أصابوا بالغابة فعوضه منها بعض العوض فتسخط ،
~~فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول إن رجالا من العرب
~~يهدي أحدهم الهدية فأعوضه منها بقدر ما عندي ثم يتسخطه فيظل يتسخط فيه علي
~~. وأيم الله لا أقبل بعد مقامي هذا من رجل من العرب هدية إلا من قرشي أو
~~أنصاري أو ثقفي أو دوسي " .
# قال التوربشتي ms2518 رحمه الله : كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب
~~الاستكثار ، وإنما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة
~~النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الأعواض انتهى . قال في شرح السنة :
~~اختلفوا في الهبة المطلقة التي لا يشترط فيها الثواب ، فذهب قوم من الفقهاء
~~أنها تقتضي الثواب لهذا الحديث ، ومنهم من جعل الناس في الهبات على ثلاث
~~طبقات هبة الرجل ممن هو دونه فهو إكرام إلطاف لا يقتضي الثواب ، وكذلك هبة
~~النظير من النظير ، وأما هبة الأدنى من الأعلى فتقتضي الثواب ، لأن المعطي
~~يقصد به الرفد والثواب ، ثم قدر الثواب على العرف والعادة ، وقيل قدر قيمة
~~الموهوب ، وقيل حتى يرضى الواهب انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وفي إسناده محمد بن إسحاق بن
~~يسار وقد أخرجه الترمذي والنسائي بمعناه من حديث سعيد بن أبي سعيد عن أبي
~~هريرة . وذكر الترمذي أن حديث سعيد عن أبيه عن أبي هريرة حديث حسن وأنه أصح
~~من حديث سعيد عن أبي هريرة انتهى كلام المنذري .@ PageV09P395
~~3071 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العائد في هبته إلخ )
# : قال النووي : هذا ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد إقباضهما
~~، وهو محمول على هبة الأجنبي ، أما إذا وهب لولده وإن سفل فله الرجوع فيه ،
~~كما صرح في حديث النعمان بن بشير ، ولا رجوع في هبة الإخوة والأعمام وغيرهم
~~من ذوي الأرحام . هذا مذهب الشافعي ، وبه قال مالك والأوزاعي . وقال أبو
~~حنيفة وآخرون : يرجع كل واهب إلا الولد وكل ذي رحم محرم انتهى . وقال في
~~السبل قال الطحاوي : قوله " كالعائد في قيئه " وإن اقتضى التحريم لكن
~~الزيادة في الرواية الأخرى وهي قوله " كالكلب " يدل على عدم التحريم ، لأن
~~الكلب غير متعبد فالقيء ليس حراما عليه ، والمراد التنزه عن فعل يشبه فعل
~~الكلب . وتعقب باستبعاد التأويل ومنافرة سياق الحديث له ، وعرف الشرع في
~~مثل هذه العبارة الزجر الشديد كما ورد النهي في الصلاة عن إقعاء الكلب ،
~~ونقر الغراب ، والتفات الثعلب ونحوه ، ولا يفهم من المقام إلا ms2519 التحريم ،
~~والتأويل البعيد لا يلتفت إليه . ويدل التحريم حديث ابن عباس يعني الحديث
~~الآتي انتهى .
# قال المنذري . وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه ، وأخرجه الترمذي
~~من حديث ابن عمر وليس في حديثهم كلام قتادة .@ PageV09P396
~~3072 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا الوالد )
# : بالنصب على الاستثناء
# ( فإذا شبع )
# : بكسر الموحدة ، والشبع ضد الجوع .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن
~~صحيح . هذا آخر كلامه . وفي إسناده عمرو بن شعيب ثقة .
# 3073 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإذا استرد الواهب )
# : أي يطلب رد هبته من الموهوب له
# ( فليوقف )
# : بصيغة الأمر المجهول من باب التفعيل ، كذا ضبط في بعض النسخ ، وضبط في
~~نسخة بصيغة المعلوم
# ( فليعرف )
# : من باب التفعيل ، وفيه كلا الوجهين
# ( بما استرد )
# : أي فليعلم لأي سبب طلب رد الهبة
# ( ثم ليدفع إليه )
# : أي إلى الواهب . قال في فتح الودود أي إذا رجع في هبته فليسأل عن سببه
~~ثم يرد عليه هبته لعله وهب ليثاب عليه فلم يثب عليه فيرجع لذلك ، فيمكن
~~حينئذ أن يثاب حتى لا يرجع والله تعالى أعلم . وهذا الحديث ظاهر في أنه إذا
~~رجع يرد عليه هبته كما هو مذهب أبي حنيفة رحمه الله عليه انتهى . وقال بعض
~~الأعاظم في@ PageV09P397
~~تعليقات السنن : قوله فليوقف هو على البناء للمفعول من الوقف كقوله تعالى {
~~وقفوهم إنهم مسئولون } أو من التوقيف أو الإيقاف ، فإن ثلاثتها بمعنى . قال
~~في القاموس وشرحه : وقف بالمكان وقفا ووقوفا فهو واقف دام قائما ، وكذا
~~وقفت الدابة والوقوف خلاف الجلوس ، ووقفته أنا وكذا وقفتها وقفا فعلت به ما
~~وقف يتعدى ولا يتعدى كوقفته توقيفا وأوقفته إيقافا . قال في العين : وإذا
~~وقفت الرجل على كلمة قلت وقفته توقيفا انتهى . وهو أيضا على البناء للمفعول
~~، والتعريف الإعلام كما في القاموس أيضا ، والمراد به ها هنا إعلامه مسألة
~~الهبة كيلا يبقى جاهلا . والمعنى من وهب هبة ثم أراد أن يرتجع فليفعل به ما
~~يقف ويقوم ثم ينبه على مسألة الهبة ليزول جهالته بأن يقال له الواهب أحق
~~بهبته ما لم ms2520 يثب منها ولكنه كالكلب يعود في قيئه ، فإن شئت فارتجع وكن
~~كالكلب يعود في قيئه ، وإن شئت فدع ذلك كيلا تتشبه بالكلب المذكور ، فإن
~~اختار الارتجاع بعد ذلك أيضا فليدفع إليه ما وهب والله أعلم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه بنحوه .
# 3074 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأهدى )
# : أي أخوه والمراد من الأخوة أخوة الإسلام
# ( له )
# : أي لمن @ PageV09P398
~~شفع
# ( عليها )
# : أي على الشفاعة
# ( فقبلها )
# : أي الهدية
# ( فقد أتى بابا عظيما إلخ )
# : قال في فتح الودود : وذلك لأن الشفاعة الحسنة مندوب إليها ، وقد تكون
~~واجبة ، فأخذ الهدية عليها يضيع أجرها كما أن الربا يضيع الحلال والله
~~تعالى أعلم انتهى .
# قال المنذري : القاسم هو ابن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الأموي مولاهم
~~الشامي وفيه مقال .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم فسكون مصدر نحلته ، والنحلة بكسر النون العطية .
# 3075 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا سيار )
# : أي أبو الحكم الواسطي عن أبي وائل وزر بن حبيش والشعبي ، وعنهن شعبة
~~وقرة بن خالد وهشيم وثقه أحمد وابن معين كذا في الخلاصة
# ( وأخبرنا مغيرة وأخبرنا داود عن الشعبي وأخبرنا مجالد وإسماعيل بن سالم
~~عن الشعبي )
# : كذا وقع في بعض النسخ ، ووقع في بعضها ح وأخبرنا مغيرة ح وأخبرنا داود
~~عن الشعبي بزيادة حاء التحويل قبل قوله وأخبرنا مغيره وبعده ، والظاهر أنه
~~غلط ، لأن هشيما روى هذا الحديث عن سيار ومغيرة وداود ومجالد وإسماعيل
~~فهؤلاء المحدثون الخمسة شيوخ هشيم وهم رووا الحديث عن الشعبي ، وعلى تقدير
~~زيادة حاء التحويل يختل المراد فقوله وأخبرنا مغيرة عطف على قوله أخبرنا
~~سيار . قال المزي في الأطراف : والحديث أخرجه أبو داود في البيوع عن ابن
~~حنبل عن هشيم عن سيار أبي الحكم ، ومغيرة وداود بن أبي هند ، ومجالد بن
~~سعيد إسماعيل بن سالم خمستهم عن الشعبي انتهى .@ PageV09P399
~~( عن الشعبي )
# : هو عامر
# ( أنحلني أبي )
# : أي أعطاني . قال في القاموس : أنحله مالا أعطاه ماله وخصه بشيء منه
~~كنحله فيهما . والنحل والنحلان بضمهما اسم ذلك المعطي
# ( نحلا )
# : بضم النون أي عطية
# ( من بين ms2521 القوم )
# : يعني المحدثين المذكورين
# ( عمرة )
# : بفتح العين وسكون الميم
# ( بنت رواحة )
# : بفتح الراء
# ( فأشهده )
# : أي اجعله شاهدا
# ( ألك ولد سواه )
# : أي سوى النعمان
# ( فكلهم )
# : بالنصب
# ( هذا جور )
# : أي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جور أي ظلم أو ميل ، فمن لا
~~يجوز التفضيل بين الأولاد يفسره بالأول ، ومن يجوزه على الكراهة يفسره
~~بالثاني
# ( هذا تلجئة )
# : قال في القاموس : التلجئة الإكراه وقال في النهاية : هو تفعلة من
~~الإلجاء كأنه قد ألجأك إلى أن تأتي بأمر باطنه @ PageV09P400
~~خلاف ظاهره وأحوجك إلى أن تفعل فعلا تكرهه انتهى
# ( قال أبو داود في حديث الزهري )
# : وحديثه عند الشيخين
# ( قال بعضهم أكل بنيك وقال بعضهم ولدك )
# : لا منافاة بينهما لأن لفظ الولد يشمل الذكور والإناث ، وأما لفظ البنين
~~فإن كانوا ذكورا فظاهر وإن كانوا إناثا وذكورا فعلى سبيل التغليب قاله الحافظ
# ( وقال ابن أبي خالد )
# : هو إسماعيل وحديثه عند مسلم في الفرائض
# ( وقال أبو الضحى )
# : وحديثه عند النسائي .
# قال النووي : فيه استحباب التسوية بين الأولاد في الهبة ، فلا يفضل بعضهم
~~على بعض سواء كانوا ذكورا أو إناثا . قال بعض أصحابنا : ينبغي أن يكون
~~للذكر مثل حظ الأنثيين ، والصحيح الأول لظاهر الحديث ، فلو وهب بعضهم دون
~~بعض فمذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة رحمهم الله أنه مكروه وليس بحرام
~~والهبة صحيحة . وقال أحمد والثوري وإسحاق رحمهم الله وغيرهم هو حرام
~~واحتجوا بقوله " لا أشهد على جور " وبقوله " واعدلوا بين أولادكم " واحتج
~~الأولون بما جاء في رواية " فأشهد على هذا غيري " ولو كان حراما أو باطلا
~~لما قال هذا ، وبقوله " فأرجعه " ولو لم يكن نافذا لما احتاج إلى الرجوع .
~~فإن قيل قاله تهديدا ، قلنا الأصل خلافه ؛ ويحمل عند الإطلاق صيغة فعل على
~~الوجوب أو الندب ، وإن تعذر ذلك فعلى الإباحة . وأما معنى الجور فليس فيه
~~أنه حرام لأنه هو الميل عن الاستواء والاعتدال ؛ وكل ما خرج عن الاعتدال
~~فهو جور سواء كان حراما أو مكروها ذكره في المرقاة .@ PageV09P401
~~وقال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم ، وقال الترمذي والنسائي وابن ms2522 ماجه من
~~حديث حميد بن عبد الرحمن بن عوف ومحمد بن النعمان بن بشير عن النعمان بن بشير .
# 3076 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكل إخوتك أعطى )
# : بتقدير حرف الاستفهام .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV09P402
~~3077 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اعدلوا بين أبنائكم إلخ )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV09P403
~~3078 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال إن ابنة فلان )
# : يعني زوجته عمرة بنت رواحة
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( له )
# : بحذف أداة الاستفهام
# ( فليس يصلح هذا )
# : أي هذا النحل .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 3079 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يجوز لامرأة أمر )
# : أي عطية من العطايا
# ( في مالها )
# : أي في مال في يدها لزوجها أضيف إليها مجازا لكونه في تصرفها فيكون
~~النهي للتحريم ، أو المراد مال نفسها لكونهن ناقصات العقل فلا ينبغي لها أن
~~تتصرف في مالها إلا بمشورة زوجها أدبا واستحبابا ، فالنهي للتنزيه ، كذا
~~قاله بعض العلماء .
# وفي النيل : وقد استدل بهذا الحديث على أنه لا يجوز للمرأة أن تعطي عطية
~~من مالها بغير إذن زوجها ولو كانت رشيدة ، وقد اختلف في ذلك ، فقال الليث :
~~لا يجوز لها ذلك مطلقا لا في الثلث ولا فيما دونه إلا في الشيء التافه .
~~وقال طاوس ومالك : إنه يجوز لها أن تعطي مالها بغير إذنه في الثلث لا فيما فوقه@ PageV09P404
~~فلا يجوز إلا بإذنه . وذهب الجمهور إلى أنه يجوز لها مطلقا من غير إذن من
~~الزوج إذا لم تكن سفيهة ، فإن كانت سفيهة لم يجز . قال في الفتح : وأدلة
~~الجمهور من الكتاب والسنة كثيرة . انتهى ما في النيل
# ( إذا ملك زوجها عصمتها )
# : أي عقد نكاحها ، ومنه قوله تعالى { لا تمسكوا بعصم الكوافر } جمع عصمة
~~أي عقد نكاح النساء الكفرة والعصمة هي ما يعتصم به من عقد ، وسبب أي لا يكن
~~بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية . كذا في المجمع . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 3080 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تجوز لامرأة عطية إلا بإذن زوجها )
# : أي صراحة أو دلالة . قال الخطابي : عند أكثر الفقهاء هذا على ms2523 معنى حسن
~~العشرة واستطابة نفس الزوج بذلك ، إلا أن يكون ذلك في غير الرشيدة . وقد
~~ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للنساء تصدقن ، فجعلت المرأة تلقي
~~القرط والخاتم وبلال يتلقاها بكسائه ، وهذه عطية بغير إذن أزواجهن انتهى .
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر على وزن حبلى وهي مأخوذة من@ PageV09P405
~~العمر وهو الحياة سميت بذلك لأنهم كانوا في الجاهلية يعطي الرجل الرجل
~~الدار ويقول له أعمرتك إياها أي أبحتها لك مدة عمرك وحياتك ، فقيل لها عمرى
~~لذلك هذا أصلها لغة ، وأما شرعا فالجمهور على أن العمرى إذا وقعت كانت ملكا
~~للآخذ ولا ترجع إلى الأول إلا إن صرح باشتراط ذلك .
# 3081 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بشير بن نهيك )
# : كلاهما على وزن عظيم
# ( العمرى )
# : اسم من أعمرتك الشيء أي جعلته لك مدة عمرك
# ( جائزة )
# : أي صحيحة ماضية لمن أعمر له ولورثته من بعده .
# وفي بعض الروايات جائزة لأهلها ، والمعنى يملكها الآخذ ملكا تاما بالقبض
~~ولا ترجع إلى الأول .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# ( عن الحسن )
# : أي البصري
# ( عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله )
# : أي مثل الحديث السابق . ولفظ الترمذي من هذا الوجه عن سمرة أن نبي الله
~~قال " العمرى جائزة لأهلها أو ميراث لأهلها ، انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي .
# 3082 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العمرى لمن وهبت له )
# : بضم الواو مبنيا للمفعول .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV09P406
~~3083 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أعمر )
# : بصيغة المجهول
# ( عمرى )
# : مفعول مطلق
# ( ولعقبه )
# : بكسر القاف وسكونها ، والعقب أولاد الإنسان ما تناسلوا
# ( من يرثه )
# : الضمير المنصوب لمن أعمر
# ( من عقبه )
# : بيان لمن يرثه . والمعنى أنها صارت ملكا للمدفوع إليه فيكون بعد موته
~~لوارثه كسائر أملاكه ولا ترجع إلى الدافع ، كما لا يجوز الرجوع في الموهوب
~~، وإليه ذهب أبو حنيفة والشافعي ، سواء ذكر العقب أو لم يذكره . وقال مالك
~~: يرجع إلى المعطي إن كان حيا وإلى ورثته إن ms2524 كان ميتا إذا لم يذكر عقبه .
~~قاله في المرقاة . وسيأتي كلام الترمذي في هذا الباب والله أعلم . قال
~~المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( حدثنا أحمد بن أبي الحواري )
# : بفتح المهملة والواو الخفيفة وكسر الراء وهو أحمد بن عبد الله بن ميمون
~~بن العباس بن الحارث التغلبي يكنى أبا الحسن بن أبي الحواري ثقة زاهد من
~~العاشرة . كذا في التقريب
# ( بمعناه )
# : أي بمعنى الحديث المتقدم . ولفظ النسائي من هذا الوجه عن عروة وأبي
~~سلمة عن جابر @ PageV09P407
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " العمرى لمن أعمرها هي له ولعقبه
~~يرثها من يرثه من عقبه " انتهى .
# ( وهكذا )
# : أي بذكر أبي سلمة في السند
# ( رواه الليث بن سعيد عن الزهري عن أبي سلمة )
# : ابن عبد الرحمن
# ( عن جابر )
# : وحديثه عند مسلم والنسائي وهذا لفظه أخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث
~~عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول " من أعمر رجلا عمرى له ولعقبه فقد قطع قوله حقه وهي
~~لمن أعمر ولعقبه " . والحاصل أن الزهري اختلف عليه فقال محمد بن شعيب وعمر
~~وبقية بن الوليد كلهم عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن جابر . وقال الوليد
~~مرة عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة وأبي سلمة عن جابر . وقال مرة عن
~~الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر . وقال الليث بن سعد ومالك بن أنس
~~عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر . وقد أشبع الكلام فيه النسائي في سننه
~~والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في العمرى ، ولعقبه أي هذا اللفظ بأن قال مثلا أعمرت هذه الدار لك
~~ولعقبك . واعلم أنه يحصل من مجموع الروايات ثلاثة أحوال : أحدها : أن يقول
~~هي لك ولعقبك فهذا صريح في أنها للموهوب له ولعقبه . @ PageV09P408
~~ثانيها : أن يقول هي لك ما عشت فإذا مت رجعت إلي ، فهذه عارية مؤقتة وهي
~~صحيحة ، فإذا مات رجعت إلى الذي أعطى ، وبه قال أكثر العلماء ، ورجحه ms2525 جماعة
~~من الشافعية ، والأصح عند أكثرهم لا ترجع إلى الواهب ، واحتجوا بأنه شرط
~~فاسد فيلغى . ثالثها : أن يقول أعمرتكها ويطلق ، فحكمها حكم الأول وأنها لا
~~ترجع إلى الواهب عند الجمهور ، وهو قول الشافعي في الجديد ، وسيجيء كلام
~~النووي فيه .
# 3084 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أيما رجل أعمر )
# : بصيغة المجهول
# ( له )
# : متعلق بأعمر والضمير للرجل
# ( فإنها )
# : أي العمرى
# ( للذي يعطاها إلخ )
# : المعنى تكون للعمر له مملوكة يجري فيها الميراث ولا ترجع إلى الواهب .
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه انتهى . وقال
~~الترمذي بعد إخراج حديث مالك هذا حديث حسن صحيح ، وهكذا روى معمر وغير واحد
~~عن الزهري مثل رواية مالك ، وروى بعضهم عن الزهري ولم يذكر فيه ولعقبه ،
~~والعمل على هذا عند بعض أهل العلم قالوا إذا قال هي لك حياتك ولعقبك فإنها
~~لمن أعمرها لا ترجع إلى الأول ، وإذا لم يقل لعقبك فهي راجعة إلى الأول إذا
~~مات المعمر وهو قول مالك بن أنس والشافعي . وروي من غير وجه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : " العمرى جائزة لأهلها ، والعمل على هذا عند بعض أهل
~~العلم قالوا إذا مات المعمر فهي لورثته وإن لم يجعل لعقبه ، وهو قول سفيان
~~الثوري وأحمد وإسحاق انتهى .@ PageV09P409
~~( عن صالح عن ابن شهاب بإسناده ومعناه )
# : وهو عند النسائي من هذا الوجه عن ابن شهاب أن أبا سلمة أخبره عن جابر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " أيما رجل أعمر رجلا عمرى له ولعقبه
~~قال قد أعطيتكها وعقبك ما بقي منكم أحد فإنها لمن أعطيها وإنها لا ترجع إلى
~~صاحبها من أجل أنه أعطاها عطاء وقعت فيه المواريث "
# ( وكذلك )
# : أي بذكر لفظ لعقبه
# ( ويزيد بن أبي حبيب عن ابن شهاب )
# : وحديثه عند النسائي
# ( عن ابن شهاب في لفظه )
# : فمرة قال الأوزاعي عنه لفظ ولعقبه ومرة لم يذكره
# ( مثل ذلك )
# : أي مثل حديث مالك بذكر لفظ " ولعقبه " والله أعلم .
# 3085 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنما العمرى التي أجازها إلخ )
# : قال في فتح ms2526 الودود : هذا اجتهاد من جابر بن عبد الله ، ولعله أخذ من
~~مفهوم حديث ( أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه ) : والمفهوم لا يعارض المنطوق
~~، ولا حجة في الاجتهاد ، فلا يخص به الأحاديث المطلقة انتهى . @ PageV09P410
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 3086 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا ترقبوا )
# : بضم التاء وسكون الراء وكسر القاف من الرقبى على وزن العمرى وصورتها أن
~~يقول جعلت لك هذه الدار سكنى فإن مت قبلك فهي لك وإن مت قبلي عادت إلي من
~~المراقبة لأن كلا منهما يراقب موت صاحبه ، فهذا الحديث نهي عن الرقبى
~~والعمرى ، وعلله بأن من أرقب على بناء المفعول في الفعلين أي فلا تضيعوا
~~أموالكم ولا تخرجوها من أملاككم بالرقبى والعمرى فالنهي بمعنى لا يليق
~~بالمصلحة وإن فعلتم يكون صحيحا . وقيل النهي قبل التجويز فهو منسوخ بأدلة
~~الجواز والله تعالى أعلم . كذا في فتح الودود .
# وعند مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : " أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها فإنه من أعمر عمرى فهي للذي
~~أعمرها حيا وميتا ولعقبه " فهذه الرواية تؤيد المعنى الأول
# ( ولا تعمروا )
# من الإعمار
# ( فمن أرقب شيئا أو أعمره )
# : بصيغة المجهول فيهما
# ( فهو )
# : أي فذلك الشيء
# ( لورثته )
# قال الطيبي رحمه الله : الضمير للمعمر له والفاء في فمن أرقب تسبب للنهي
~~وتعليل له ، يعني لا ترقبوا ولا تعمروا ظنا منكم واغترارا أن كلا منهما ليس
~~بتمليك للمعمر له فيرجع إليكم بعد موته ، وليس كذلك فإن من أرقب شيئا أو
~~أعمر فهو لورثة المعمر له ، فعلى هذا يتحقق إصابة ما ذهب إليه الجمهور في
~~أن العمرى للمعمر له وأنه يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من
~~التصرفات وتكون لورثته بعده انتهى .@ PageV09P411
~~قال النووي : قال أصحابنا وغيرهم من العلماء : العمرى قوله أعمرتك هذه
~~الدار مثلا أو جعلتها لك عمرك أو حياتك أو ما عشت أو حييت أو بقيت أو ما
~~يفيد هذا المعنى .
# وأما عقب الرجل فبكسر القاف هم أولاد الإنسان ما تناسلوا .
# قال أصحابنا : العمرى ms2527 ثلاثة أحوال أحدها أن يقول أعمرتك هذه الدار فإذا
~~مت فهي لورثتك أو لعقبك فتصح بلا خلاف ، ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي
~~هبة ، فإذا مات فالدار لورثته ، فإن لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود
~~إلى الواهب بحال خلافا لمالك .
# الحال الثاني أن يقتصر على قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي
~~صحة هذا العقد قولان للشافعي ، أصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الأول .
# الثالث أن يقول جعلتها لك عمرك فإذا مت عادت إلي أو إلى ورثتي إن كنت مت
~~، ففي صحته خلاف عند أصحابنا والأصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الأول
~~واعتمدوا على الأحاديث الصحيحة المطلقة العمرى جائزة وعدلوا به عن قياس
~~الشروط الفاسدة والأصح الصحة في جميع الأحوال وأن الموهوب له يملكها ملكا
~~تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات .
# وقال أحمد : تصح العمرى المطلقة دون المؤقتة .
# وقال مالك رحمه الله : العمرى في جميع الأحوال تمليك لمنافع الدار مثلا
~~ولا يملك فيها رقبة الدار بحال . وقال أبو حنيفة رحمه الله بالصحة كنحو
~~مذهب الشافعي ، وبه قال الثوري والحسن بن صالح وأبو عبيدة وحجة الشافعي
~~وموافقيه هذه الأحاديث الصحيحة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV09P412
~~3087 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حديقة )
# : هي البستان يكون عليه الحائط فعيلة بمعنى مفعولة ، لأن الحائط أحدق بها
~~أي أحاط ثم توسعوا حتى أطلقوا الحديقة على البستان وإن كان بغير حائط
# ( إنما أعطيتها حياتها )
# : أي مدة حياتها
# ( وله إخوة )
# .
# وفي رواية أحمد : " فجاء إخوته فقالوا نحن فيه شرع سواء ، قال فأبى
~~فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقسمها بينهم ميراثا "
# ( قال ذلك أبعد لك )
# : أي الرجوع في الصدقة أبعد من الرجوع في الهبة قاله في فتح الودود .
~~والحديث دليل على أن العمرى تكون للمعمر له ولعقبه وإن كانت مقيدة بمدة
~~الحياة . والحديث سكت عنه المنذري .
# وقال ابن رسلان في شرح السنن ما لفظه : هذا الحديث رواه أحمد ورجاله رجال
~~الصحيح .@ PageV09P413
~~قال صاحب عون المعبود :
# على وزن العمرى ، وهي ms2528 أن يقول وهبت لك داري ، فإن مت قبلي رجعت إلي وإن
~~مت قبلك فهي لك ، فعلى من المراقبة لأن كلا منهما يرقب موت صاحبه . كذا في
~~تلخيص النهاية للسيوطي . وفي النهاية : هو أن يقول الرجل للرجل قد وهبت لك
~~هذه الدار ، فإن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك ، وهي فعلى من
~~المراقبة لأن كل واحد منهما يرقب موت صاحبه والفقهاء مختلفون فيها ، منهم
~~من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية انتهى .
# 3088 -
# قال صاحب عون المعبود :
# العمرى جائزة لأهلها
# فيه دليل على أن العمرى والرقبى سواء في الحكم ، وهو قول الجمهور ، ومنع
~~الرقبى مالك وأبو حنيفة ومحمد ووافق أبو يوسف الجمهور ، وقد روى النسائي
~~بإسناد صحيح عن ابن عباس موقوفا " العمرى والرقبى سواء كذا في الفتح " .
# وقال الخطابي قال أبو حنيفة : العمرى موروثة والرقبى عارية . وعند
~~الشافعي : الرقبى موروثة كالعمرى وهو حكم ظاهر الحديث انتهى . قال المنذري
~~: وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن وذكر أن بعضهم
~~رواه موقوفا .@ PageV09P414
~~3089 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حجر )
# : بضم الحاء المهملة وسكون الجيم وبالراء هو ابن القيس الهمداني المدري
~~اليماني
# ( من أعمر )
# : بصيغة المعلوم
# ( فهو )
# : أي فذلك الشيء
# ( لمعمره )
# : بفتح الميم الثاني اسم مفعول من أعمر
# ( محياه ومماته )
# : بفتح الميمين أي مدة حياته وبعد موته
# ( ولا ترقبوا )
# : بضم التاء وسكون الراء وكسر القاف أي لا تجعلوا أموالكم رقبى ولا
~~تضيعوها ولا تخرجوها من أملاككم بالرقبى ، فالنهي بمعنى أنه لا ينبغي
~~للإنسان أن يفعل نظرا إلى المصلحة ، وإن فعلتم يكون صحيحا
# ( فمن أرقب شيئا )
# : بصيغة المعروف أي من أمواله
# ( فهو )
# : مبتدأ أي الشيء الذي أرقب
# ( سبيله )
# : خبره أي هو على سبيله ، وسبيله سبيل الميراث : وفي رواية النسائي من
~~حديث النسائي من حديث ابن عباس " لا رقبى فمن أرقب شيئا فهو سبيل الميراث " .
# وفي لفظ له " لا ترقبوا أموالكم فمن أرقب شيئا فهو لمن أرقبه " انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي انتهى .
# قال الترمذي في سننه : والعمل على هذا عند بعض ms2529 أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن الرقبى جائزة مثل العمرى ، وهو قول أحمد
~~وإسحاق .
# وفرق بعض أهل العلم من أهل الكوفة وغيرهم بين العمرى والرقبى ، فأجازوا
~~العمرى ولم يجيزوا الرقبى ، وتفسير الرقبى أن يقول هذا الشيء لك ما عشت ،
~~فإن مت قبلي فهي راجعة إلي .@ PageV09P415
~~وقال أحمد وإسحاق : الرقبى مثل العمرى ، وهي لمن أعطيها ولا ترجع إلى الأول .
# 3090 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هو لك ما عشت )
# : أي مدة عيشك وحياتك
# ( فهو له )
# : أي للرجل المعمر له
# ( للآخر مني ومنك )
# : أي للمتأخر منا موتا . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3091 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الحسن )
# : هو البصري
# ( على اليد ما أخذت )
# : أي يجب على اليد رد ما أخذته .@ PageV09P416
~~قال الطيبي : ما موصولة مبتدأ وعلى اليد خبره ، والراجع محذوف أي ما أخذته
~~اليد ضمان على صاحبها ، والإسناد إلى اليد على المبالغة لأنها هي المتصرفة
# ( حتى تؤدي )
# : بصيغة الفاعل المؤنث والضمير إلى اليد أي حتى تؤديه إلى مالكه .
# والحديث دليل على أنه يجب على الإنسان رد ما أخذته يده من مال غيره
~~بإعارة أو إجازة أو غيرهما حتى يرده إلى مالكه وبه استدل من قال بأن
~~المستعير ضامن وسيجيء الخلاف في ذلك .
# قال في السبل : وكثيرا ما يستدلون بقوله على اليد ما أخذت حق تؤديه@ PageV09P417
~~على التضمين ولا دلالة فيه صريحا فإن اليد الأمينة أيضا عليها ما أخذت حتى
~~تؤدي انتهى .
# قلت : فعلى هذا لم ينس الحسن كما زعم قتادة حين قال هو أمينك إلخ والله
~~تعالى أعلم وعلمه أتم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن
~~وهذا يدل على أن الترمذي يصحح سماع الحسن من سمرة وفيه خلاف تقدم ، وليس في
~~حديث ابن ماجه قصة الحسن .
# 3092 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه )
# : أي صفوان وهو قرشي من أشراف قريش هرب يوم الفتح ، فاستأمن له معاذ وحضر
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا والطائف كافرا ثم أسلم وحسن إسلامه كذا
~~في السبل
# ( منه ms2530 )
# : أي من صفوان
# ( أدرعا )
# : جمع درع
# ( أغصب )
# : أي أهو غصب
# ( بل عارية مضمونة )
# : من استدل به على أن العارية مضمونة جعل لفظ مضمونة صفة كاشفة لحقيقة
~~العارية أي أن شأن العارية الضمان ومن قال إن العارية غير مضمونة جعل لفظ
~~مضمونة صفة مخصصة أي أستعيرها منك عارية متصفة بأنها مضمونة لا عارية مطلقة
~~عن الضمان ، كذا في النيل . قال القاضي : هذا الحديث دليل على أن العارية
~~مضمونة على المستعير ، فلو تلفت في يده لزمه الضمان ، وبه قال ابن عباس
~~وأبو هريرة رضي الله عنهما ، وإليه ذهب عطاء والشافعي وأحمد ، وذهب شريح
~~والحسن والنخعي وأبو حنيفة والثوري رضي الله عنهم إلى أنها أمانة في يده لا
~~تضمن إلا بالتعدي ، وروي @ PageV09P418
~~ذلك عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما انتهى . كذا في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي
# ( في روايته )
# : أي يزيد بن هارون
# ( بواسط )
# : مدينة بالعراق مشهورة .
# 3093 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عارية أم غصبا )
# : أي أتأخذ السلاح عارية أم تأخذه غصبا لا ترده علي
# ( فهل نغرم )
# : من باب سمع .
# ( قال أبو داود إلخ )
# : قد وجدت هذه العبارة في بعض النسخ ، ولم توجد في أكثرها . قال المنذري
~~: هذا مرسل وأناس مجهولون .@ PageV09P419
~~( فذكر معناه )
# : قال المنذري : وفيه أيضا الإرسال والجهالة .
# 3094 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحوطي )
# : بالطاء المهملة منسوب إلى الحوط قرية بحمص قاله السيوطي
# ( قد أعطى كل ذي حق حقه )
# : أي بين حظه ونصيبه الذي فرض له
# ( ولا تنفق المرأة شيئا إلخ )
# : سبق الكلام عليه في باب عطية المرأة بغير إذن زوجها
# ( ذلك )
# : أي الطعام
# ( ثم قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( العارية مؤداة )
# : قال التوربشتي : أي تؤدى إلى صاحبها ، واختلفوا في تأويله على حسب
~~اختلافهم في الضمان ، فالقائل بالضمان يقول تؤدى عينا حال القيام وقيمة عند
~~التلف .
# وفائدة التأدية عند من يرى خلاف إلزام المستعير مؤنة ردها إلى مالكها
# ( والمنحة )
# : بكسر فسكون ما يمنحه الرجل صاحبه أي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها أو
~~شجرة ليأكل ثمرها أو أرضا ms2531 ليزرعها
# ( مردودة )
# : إعلام بأنها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة
# ( والدين مقضي )
# : أي يجب قضاؤه
# ( والزعيم )
# : أي@ PageV09P420
~~الكفيل والزعامة الكفالة
# ( غارم )
# : أي يلزم نفسه ما ضمنه . والغرم أداء شيء يلزمه . والمعنى أنه ضامن ،
~~ومن ضمن دينا لزمه أداؤه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه مختصرا ، وقال الترمذي حسن صحيح
~~، وذكر الاختلاف في رواية إسماعيل بن عياش .
# 3095 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العصفري )
# : منسوب إلى العصفر وهو نبت معروف
# ( أعارية مضمونة أو عارية مؤداة )
# : قال في السبل : المضمونة التي تضمن إن تلفت بالقيمة والمؤداة تجب
~~تأديتها مع بقاء عينها ، فإن تلفت لم تضمن بالقيمة .
# والحديث دليل لمن ذهب أنها لا تضمن العارية إلا بالتضمين ، وقد تقدم أنه
~~أوضح الأقوال انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV09P421
~~3096 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان عند بعض نسائه )
# : هي عائشة
# ( فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين )
# : هي صفية كما في الرواية الآتية . قال القسطلاني أو حفصة رواه الدارقطني
~~وابن ماجه . أو أم سلمة رواه الطبراني في الأوسط وإسناده أصح من إسناد
~~الدارقطني وساقه بسند صحيح وهو أصح ما ورد في ذلك ويحتمل
# ( بقصعة )
# : بفتح القاف إناء معروف
# ( فضربت )
# أي بعض نسائه أي عائشة
# ( بيدها )
# : أي يد الخادم والخادم يطلق على الذكر والأنثى
# ( فجعل يجمع فيها )
# : أي في القصعة المكسورة المضمومة إحدى الكسرتين إلى الأخرى
# ( الطعام )
# : أي الذي انتشر منها
# ( غارت أمكم )
# : قال الطيبي : الخطاب عام لكل من يسمع بهذه القصة من المؤمنين اعتذارا
~~منه صلى الله عليه وسلم لئلا يحملوا صنيعها على ما يذم ، بل يجري على عادة
~~الضرائر من الغريزة فإنها مركبة في نفس البشر بحيث لا تقدر أن تدفعها عن نفسها@ PageV09P422
~~وقيل خطاب لمن حضر من المؤمنين
# ( حتى جاءت قصعتها )
# : أي قصعة بعض نسائه التي كان صلى الله عليه وسلم في بيتها
# ( ثم رجعنا إلى لفظ حديث مسدد )
# : هذا من كلام أبي داود
# ( وحبس الرسول )
# : أي الخادم أي منعه أن يرجع
# ( والقصعة )
# : بالنصب عطف على الرسول .
# قال في السبل : والحديث دليل على أن من استهلك على غيره شيئا ms2532 كان مضمونا
~~بمثله ، وهو متفق عليه في المثلي من الحبوب وغيرها ، وأما في القيمي ففيه
~~ثلاثة أقوال الأولى للشافعي والكوفيين أنه يجب فيه المثل حيوانا كان أو
~~غيره ولا تجزي القيمة إلا عند عدمه . والثاني أن القيمي يضمن بقيمته .
# وقال مالك والحنفية : أما ما يكال أو يوزن فمثله ، وما عدا ذلك من العروض
~~في الحيوانات فالقيمة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه . والتي كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتها عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنها . والتي أرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم الصحفة هي زينب بنت جحش ،
~~وقيل أم سلمة ، وقيل صفية بنت حيي رضوان الله عليهن . انتهى . كلام المنذري .
# 3097 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مثل صفية )
# : أي بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فبعثت )
# : أي@ PageV09P423
~~صفية
# ( به )
# : أي بالطعام
# ( أفكل )
# : بفتح الهمزة وإسكان الفاء وفتح الكاف ثم لام وزنه أفعل ، والمعنى
~~أخذتني رعدة الأفكل ، وهي الرعدة من برد أو خوف .
# والمراد هنا أنها لما رأت حسن الطعام غارت وأخذتها مثل الرعدة . قاله في النيل
# ( فكسرت )
# : بصيغة المتكلم
# ( إناء مثل إناء إلخ )
# : فيه دليل على أن القيمي يضمن بمثله ولا يضمن بالقيمة إلا عند عدم المثل
~~، وبه احتج الشافعي والكوفيون .
# وقال القسطلاني : استشكل هذا بأنه إنما يحكم في الشيء بمثله إذا كان
~~متشابه الأجزاء كالدراهم وسائر المثليات ، والقصعة إنما هي من المتقومات .
~~والجواب ما حكاه البيهقي بأن القصعتين كانتا للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~بيت زوجتيه ، فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في
~~بيت صاحبتها ، ولم يكن ذلك على سبيل الحكم على الخصم انتهى . وتعقب بما وقع
~~في رواية لابن أبي حاتم بلفظ " من كسر شيئا فهو له وعليه مثله "
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده أفلت بن خليفة أبو حسان ويقال
~~فليت العامري . قال الإمام أحمد : ما أرى به بأسا . وقال أبو حاتم الرازي :
~~شيخ . وقال الخطابي : وفي إسناد الحديث مقال .@ PageV09P424
~~3098 -
# قال صاحب عون ms2533 المعبود :
# ( حائط رجل )
# : أي بستانه . في النهاية : الحائط البستان إذا كان عليه حائط وهو الجدار
# ( على أهل الأموال حفظها )
# : أي حفظ الأموال . قال في شرح السنة : ذهب أهل العلم إلى أن ما أفسدت
~~الماشية بالنهار من مال الغير فلا ضمان على أهلها وما أفسدت بالليل ضمنه
~~مالكها ، لأن في العرف أن أصحاب الحوائط والبساتين يحفظونها بالنهار ،
~~وأصحاب المواشي بالليل ، فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ ،
~~هذا إذا لم يكن مالك الدابة معها ، فإن كان معها فعليه ضمان ما أتلفته سواء
~~كان راكبها أو سائقها أو قائدها أو كانت واقفة ، وسواء أتلفت بيدها أو
~~رجلها أو فمها ، وإلى هذا ذهب مالك والشافعي ، وذهب أصحاب أبي حنيفة رحمه
~~الله إلى أن المالك إن لم يكن معها فلا ضمان عليه ، ليلا كان أو نهارا
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3099 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حرام بن محيصة )
# : بتشديد الياء المكسورة وقيل بإسكانها@ PageV09P425
~~( ضارية )
# : بالتحتية أي معتادة لرعي زرع الناس فكلم بصيغة المجهول من باب التفعيل
# ( وإن على أهل الماشية إلخ )
# : أي وإن ما أفسدت المواشي بالليل مضمون على أهلها . قال المنذري :
~~وأخرجه النسائي .@ PageV09P426
~~قال صاحب عون المعبود :
# بالمد الولاية المعروفة ، وهو في اللغة مشترك بين إحكام الشيء والفراغ
~~منه ، ومنه { فقضاهن سبع سماوات } بمعنى إمضاء الأمر ، ومنه { وقضينا إلى
~~بني إسرائيل } وبمعنى الحتم والإلزام ، ومنه { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه } : وفي الشرع إلزام ذي الولاية بعد الترافع ، وقيل هو الإكراه بحكم
~~الشرع في الوقائع الخاصة لمعين أو جهة ، والمراد بالجهة كالحكم لبيت المال
~~وعليه . كذا في السبل . وقال الشربيني في الإقناع : القضاء بالمد كقباء وهو
~~لغة إمضاء الشيء وإحكامه ، وشرعا فصل الخصومة بين خصمين فأكثر بحكم الله
~~تعالى انتهى . وقال العيني في رمز الحقائق : هو في اللغة الإتقان والإحكام
~~، وفي الشرع هو فصل الخصومات . قاله الشارح والأولى أن يقال هو قول ملزم
~~يصدر عن ولاية عامة انتهى .
# 3100 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من ولي القضاء )
# : على بناء الفاعل بالتخفيف ms2534 أي تصدى للقضاء وتولاه @ PageV09P427
~~أو على بناء المفعول بالتشديد وهو المناسب لرواية جعل قاضيا . كذا في فتح الودود
# ( فقد ذبح )
# : بصيغة المجهول
# ( بغير سكين )
# : قال ابن الصلاح : المراد ذبح من حيث المعنى لأنه بين عذاب الدنيا إن
~~رشد ، وبين عذاب الأخرة إن فسد . وقال الخطابي ومن تبعه : إنما عدل عن
~~الذبح بالسكين ليعلم أن المراد ما يخاف من هلاك دينه دون بدنه وهذا أحد
~~الوجهين ، والثاني أن الذبح بالسكين فيه إراحة للمذبوح ، وبغير السكين
~~كالخنق وغيره يكون الألم فيه أكثر ، فذكر ليكون أبلغ في التحذير . قال
~~الحافظ في التلخيص : ومن الناس من فتن بحب القضاء فأخرجه عما يتبادر إليه
~~الفهم من سياقه فقال إنما ذبح بغير سكين إشارة إلى الرفق به@ PageV09P428
~~ولو ذبح بالسكين لكان عليه أشق ولا يخفى فساده انتهى . وفي السبل : دل
~~الحديث على التحذير من ولاية القضاء والدخول فيه كأنه يقول من تولى القضاء
~~فقد تعرض لذبح نفسه فليحذره وليتوقه ، فإنه إن حكم بغير الحق مع علمه به أو
~~جهله له فهو في النار .
# والمراد من ذبح نفسه إهلاكها أي فقد أهلكها بتولية القضاء ، وإنما قال
~~بغير سكين للإعلام بأنه لم يرد بالذبح قطع الأوداج الذي يكون غالبا بالسكين
~~، بل أريد به إهلاك النفس بالعذاب الأخروي انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي ، وقال حسن غريب من هذا الوجه .
# 3101 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من جعل قاضيا )
# : بصيغة المجهول أي من جعله السلطان قاضيا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . من حديث المقبري وحده . وأشار
~~النسائي إلى حديثهما . وفي إسناده عثمان بن محمد الأخنسي . قال النسائي :
~~عثمان بن محمد الأخنسي ليس بذاك القوي ، وإنما ذكرناه لئلا يخرج عثمان من
~~الوسط ويجعل من ابن أبي ذئب عن سعيد انتهى كلام المنذري .
# 3102 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( السمتي )
# : بالفتح والسكون وفوقية ، كان له لحية وهيئة ورأي ، وإنما سمي به لسمته
~~وهيئته والله أعلم
# ( فجار في الحكم )
# : أي مال عن الحق وظلم عالما به @ PageV09P429
~~متعمدا له
# ( على جهل )
# : حال من فاعل قضى ، أي ms2535 قضى للناس جاهلا .
# والحديث دليل على أنه لا ينجو من النار من القضاة إلا من عرف الحق وعمل
~~به ، والعمدة العمل ، فإن من عرف الحق ولم يعمل فهو ومن حكم بجهل سواء في
~~النار ، وظاهره أن من حكم بجهل وإن وافق حكمه الحق فإنه في النار لأنه
~~أطلقه وقال فقضى للناس على جهل فإنه يصدق على من وافق الحق وهو جاهل في
~~قضائه أنه قضى على جهل ، وفيه التحذير من الحكم بجهل أو بخلاف الحق مع
~~معرفته به قال الخطيب الشربيني : والقاضي الذي ينفذ حكمه هو الأول ،
~~والثاني والثالث لا اعتبار بحكمهما انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وابن بريدة هذا هو عبد الله .
# 3103 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا حكم الحاكم )
# : أي أراد الحكم
# ( فأصاب )
# : أي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله
# ( فله أجران )
# : أي أجر الاجتهاد وأجر الإصابة ، والجملة جزاء الشرط
# ( فله أجر )
# : أي واحد .
# قال الخطابي : إنما يؤجر المخطئ على اجتهاده في طلب@ PageV09P430
~~الحق لأن اجتهاده عبادة ، ولا يؤجر على الخطأ بل يوضع عنه الإثم فقط ، وهذا
~~فيمن كان جامعا لآلة الاجتهاد عارفا بالأصول عالما بوجوه القياس ، فأما من
~~لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطأ بل يخاف عليه الوزر ، ويدل
~~عليه قوله عليه الصلاة والسلام : " القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في
~~النار " وهذا إنما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الأصول التي
~~هي أركان الشريعة وأمهات الأحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها
~~للتأويل ، فإن من أخطأ فيها كان غير معذور في الخطأ وكان حكمه في ذلك
~~مردودا . كذا في المرقاة للقاري .
# وقال في مختصر شرح السنة إنه لا يجوز لغير المجتهد أن يتقلد القضاء ، ولا
~~يجوز للإمام توليته .
# قال والمجتهد من جمع خمسة علوم ، علم كتاب الله ، وعلم سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأقاويل علماء السلف من إجماعهم واختلافهم ، وعلم اللغة ،
~~وعلم القياس ، وهو طريق استنباط الحكم من الكتاب والسنة إذا لم يجده صريحا
~~في نص كتاب أو سنة ms2536 أو إجماع ، فيجب أن يعلم من علم الكتاب الناسخ والمنسوخ
~~، والمجمل والمفسر ، والخاص والعام والمحكم والمتشابه ، والكراهة والتحريم
~~، والإباحة والندب ، ويعرف من السنة هذه الأشياء ، ويعرف منها الصحيح
~~والضعيف ، والمسند والمرسل ، ويعرف ترتيب السنة على الكتاب وبالعكس ، حتى
~~إذا وجد حديثا لا يوافق ظاهره الكتاب اهتدى إلى وجه محمله ، فإن السنة بيان
~~للكتاب فلا يخالفه ، وإنما تجب معرفة ما ورد منها من أحكام الشرع دون ما
~~عداها من القصص والأخبار والمواعظ ، وكذا يجب أن يعرف من علم اللغة ما أتى
~~في الكتاب والسنة من أمور الأحكام دون الإحاطة @ PageV09P431
~~بجميع لغات العرب ويعرف أقاويل الصحابة والتابعين في الأحكام ومعظم فتاوى
~~فقهاء الأمة حتى لا يقع حكمه مخالفا لأقوالهم ، فيأمن فيه خرق الإجماع ،
~~فإذا عرف من كل نوع من هذه الأنواع فهو مجتهد ، وإذا لم يعرفها فسبيله
~~التقليد انتهى .
# قلت : في قوله فسبيله التقليد نظر ، فتأمل .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مطولا
~~ومختصرا .
# 3104 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى يناله )
# : أي إلى أن يدرك القضاء
# ( ثم غلب عدله جوره )
# : أي كان عدله في حكمه أكثر من ظلمه كما يقال غلب على فلان الكرم أي هو
~~أكثر خصاله وظاهره أنه ليس من شرط الأجر الذي هو الجنة أن لا يحصل من
~~القاضي جور أصلا ، بل المراد أن يكون جوره مغلوبا بعدله ، فلا يضر صدور
~~الجور المغلوب بالعدل ، إنما الذي يضر ويوجب النار أن يكون الجور غالبا
~~للعدل . قاله القاضي الشوكاني .
# ونقل القاري عن التوربتشي أن المراد من الغلبة في كلا الصيغتين أن تمنعه
~~إحداهما عن الأخرى ، فلا يجور في حكمه يعني في الأول ولا يعدل يعني في
~~الثاني .@ PageV09P432
~~قال القاري : وله معنى ثان وهو أن يكون المراد من عدله وجوره ، صوابه وخطؤه
~~في الحكم بحسب اجتهاده في ما لا يكون فيه نص من كتاب أو سنة أو إجماع ، كما
~~قالوه في حق المفتي والمدرس ، ويؤيده حديث " إن الله مع القاضي ما لم يحف
~~عمدا " انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري ms2537 .
# 3105 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون - إلى قوله - الفاسقون }
# : هذه الآيات في سورة المائدة
# ( نزلت في يهود خاصة )
# : قال في فتح الودود : يعني ليس معناه أن المسلم بالجور يصير كافرا انتهى .
# قال الشيخ علاء الدين الخازن في تفسيره : واختلف العلماء فيمن نزلت هذه
~~الآيات الثلاث وهي قوله { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون }
~~{ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون } { ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الفاسقون } فقال جماعة من المفسرين : إن الآيات الثلاث نزلت
~~في الكفار ومن غير حكم الله من اليهود لأن المسلم وإن ارتكب كبيرة لا يقال
~~إنه كافر ، وهذا قول ابن عباس وقتادة والضحاك .
# ويدل على صحة هذا القول ما روي عن البراء بن عازب قال " أنزل الله تبارك
~~وتعالى : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } { ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون } { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون } في الكفار كلها " أخرجه مسلم .@ PageV09P433
~~وعن ابن عباس قال { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } إلى
~~قوله : { الفاسقون } هذه الآيات الثلاث في اليهود خاصة قريظة والنضير ،
~~أخرجه أبو داود .
# وقال مجاهد في هذه الآيات الثلاث : من ترك الحكم بما أنزل الله ردا لكتاب
~~الله فهو كافر ظالم فاسق .
# وقال عكرمة : ومن لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به فقد كفر ، ومن أقر به
~~ولم يحكم به فهو ظالم فاسق ، وهذا قول ابن عباس أيضا واختيار الزجاج ، لأنه
~~قال من زعم أن حكما من أحكام الله تعالى التي أتت بها الأنبياء باطل فهو كافر .
# وقال طاوس : قلت لابن عباس أكافر من لم يحكم بما أنزل الله ؟ فقال : به
~~كفر وليس بكفر ينتقل عن الملة كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر . ونحو هذا روي عن عطاء قال هو كفر دون الكفر .
# وقال ابن مسعود والحسن والنخعي : هذه الآيات الثلاث عامة في ms2538 اليهود وفي
~~هذه الأمة ، فكل من ارتشى وبدل الحكم بغير حكم الله فقد كفر وظلم وفسق ،
~~وإليه ذهب السدي لأنه ظاهر الخطاب . وقيل هذا فيمن علم نص حكم الله ثم رده
~~عيانا عمدا وحكم بغيره ، وأما من خفي عليه النص أو أخطأ في التأويل فلا
~~يدخل في هذا الوعيد والله أعلم . انتهى كلامه .
# وقد أورد في هذا الباب آثارا كثيرة العلامة السيوطي في تفسير الدر
~~المنثور فليرجع إليه .
# قال المنذري : في إسناده عبد الرحمن بن أبي الزناد وقد استشهد به البخاري
~~ووثقه الإمام مالك وفيه مقال .@ PageV09P434
~~3106 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( دخل )
# : أي في المدينة
# ( رجلان )
# : كائنان
# ( من أبواب كندة )
# : أبواب جمع باب ، ويضاف للتخصيص ، فيقال باب إبراهيم وباب الشامي مثلا
~~وباب فلان وفلان . وكندة بكسر الكاف وسكون النون مخلاف كندة باليمن وهم
~~القبيلة كذا في المراصد أي محلة كندة باليمن ، وكندة هو أبو حي من اليمن .
# قال في المصباح : والمخلاف بكسر الميم بلغة اليمن الكورة والجمع المخاليف
~~، واستعمل على مخاليف الطائف أي نواحيه . وقيل في كل بلد مخلاف أي ناحية .
~~والكورة على وزن غرفة الناحية من البلاد والمحلة ويطلق على المدينة أيضا
~~انتهى .
# ( وأبو مسعود الأنصاري )
# : هو عقبة بن عمرو الأنصاري البدري صحابي جليل
# ( في حلقة )
# : أي من الناس
# ( فقالا )
# : أي الرجلان
# ( ألا رجل ينفذ )
# : من التنفيذ أي يقضي ويمضي حكمه بيننا
# ( مه )
# : كلمة زجر أي انزجر عنه
# ( إنه )
# : أي الشأن
# ( كان يكره )
# : على البناء للمفعول أي في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إلى الحكم )
# : أي بين الناس والقضاء فيهم .@ PageV09P435
~~والحديث مرفوع حكما لأن قول أبي مسعود كان يكره إنما هو في زمن النبوة .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3107 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( واستعان عليه )
# : أي بالشفعاء كما في رواية
# ( وكل عليه )
# وفي بعض النسخ وكل إليه أي لم يعنه الله وخلي مع طبعه وما اختاره لنفسه .
# ومعنى الحديث : أن من طلب القضاء فأعطيه تركت إعانته عليه من أجل حرصه .
~~ويعارض ذلك في الظاهر حديث أبي هريرة المذكور ms2539 في الباب المتقدم .
# قال الحافظ : ويجمع بينهما أنه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه أن لا
~~يحصل منه العدل إذا ولي أو يحمل الطلب هنا على القصد وهناك على التولية
~~انتهى . وقيل إن حديث أبي هريرة المذكور محمول على ما إذا لم يوجد غير هذا
~~القاضي الذي طلب القضاء جمعا بينه وبين أحاديث الباب
# ( يسدده )
# : أي يرشده طريق الصواب والعدل ويحمله عليهما .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب وأخرجه من طريقين @ PageV09P436
~~أحدهما عن بلال بن أبي موسى عن أنس وقال في الثانية عن بلال بن مرداس
~~الفزاري عن خيثمة وهو البصري عن أنس ، وقال في الرواية الثانية أصح .
# 3108 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لن نستعمل أو لا نستعمل )
# : شك من الراوي أي لا نجعل عاملا
# ( من أراده )
# : أي من طلب العمل وسأله فإنه لا يكون حينئذ معانا من عند الله تعالى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بطوله ، وأخرجه أبو داود في
~~كتاب الحدود بطوله .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في القاموس : الرشوة مثلثة الجعل جمع رشا ورشا ، ورشاه أعطاه إياها
~~وارتشى أخذها .
# 3109 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن أبي ذئب )
# : هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث المدني
# ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي )
# : ولفظ أحمد في مسنده من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " لعنة الله على الراشي والمرتشي في الحكم " وأخرجه الترمذي أيضا
~~ولفظه قال " لعن رسول الله@ PageV09P437
~~صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم " وقال حديث أبي هريرة حسن .
# قال القاري : أي معطي الرشوة وآخذها ، وهي الوصلة إلى الحاجة بالمصانعة .
~~قيل الرشوة ما يعطى لإبطال حق أو لإحقاق باطل ، أما إذا أعطي ليتوصل به إلى
~~حق أو ليدفع به عن نفسه ظلما فلا بأس به ، وكذا الآخذ إذا أخذ ليسعى في
~~إصابة صاحب الحق فلا بأس به ، لكن هذا ينبغي أن يكون في غير القضاة والولاة
~~، لأن السعي في إصابة الحق إلى مستحقه ms2540 ودفع الظالم عن المظلوم واجب عليهم
~~فلا يجوز لهم الأخذ عليه . قال القاري : كذا ذكره ابن الملك . وقوله وكذا
~~الآخذ بظاهره ينافيه حديث أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "
~~من شفع لأحد شفاعة " الحديث انتهى . وحديث أبي أمامة هذا تقدم في باب
~~الهدية لقضاء الحاجة . وقال في مجمع البحار : ومن يعطي توصلا إلى أخذ حق أو
~~دفع ظلم فغير داخل فيه . روي أن ابن مسعود ، أخذ بأرض الحبشة في شيء فأعطى
~~دينارين حتى خلي سبيله . وروي عن جماعة من أئمة التابعين قالوا : لا بأس أن
~~يصانع عن نفسه وماله إذا خاف الظلم انتهى .
# وقال القاضي الشوكاني في النيل : والتخصيص لطالب الحق بجواز تسليم الرشوة
~~منه للحاكم لا أدري بأي مخصص ، والحق التحريم مطلقا أخذا بعموم الحديث ،
~~ومن زعم الجواز في صورة من الصور فإن جاء بدليل مقبول وإلا كان تخصيصه ردا
~~عليه ، ثم بسط الكلام فيه .
# قال الإمام ابن تيمية في المنتقى : حديث عبد الله بن عمرو أخرجه الخمسة
~~إلا النسائي وصححه الترمذي انتهى .
# قال ابن رسلان في شرح السنن : وزاد الترمذي والطبراني بإسناد جيد في
~~الحكم أي في حديث أبي هريرة ، وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أيضا ابن
~~حبان والطبراني والدارقطني وقواه الدارمي انتهى .@ PageV09P438
~~قال صاحب عون المعبود :
# جمع عامل .
# 3110 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني عدي بن عميرة )
# : بفتح العين
# ( الكندي )
# : بكسر الكاف
# ( من عمل )
# : بضم فتشديد ميم أي جعل عاملا
# ( فكتمنا منه )
# : أي دس عنا من حاصل عمله
# ( مخيطا )
# : بكسر فسكون أي إبرة
# ( فما فوقه )
# : أي في القلة أو الكثرة أو الصغر أو الكبر . قال الطيبي : الفاء للتعقيب
~~الذي يفيد الترقي أي فما فوق المخيط في الحقارة ، نحو قوله تعالى { إن الله
~~لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها }
# ( فهو )
# : أي المخيط وما فوقه
# ( غل )
# : بضم الغين ، أي طوق من حديد .
# ويحتمل أنه بصيغة الماضي . فمعنى غل أي خان ، يقال غل الرجل غلولا خان ،
~~وقيل هو خاص بالفيء أي ms2541 المغنم ، فالمعنى أن من كتم من عمله بقدر المخيط فقد خان .
# وفي المشكاة فهو غال أي العامل الكاتم غال
# ( فقام رجل من الأنصار )
# : أي خوفا على نفسه من الهلاك
# ( أسود )
# : صفة رجل
# ( اقبل )
# : بفتح الموحدة
# ( عني@ PageV09P439
~~عملك )
# : أي أقلني منه
# ( قال وما ذلك )
# : إشارة إلى ما في الذهن أي ما الذي حملك على هذا القول
# ( قال سمعتك تقول كذا وكذا وكذا )
# : أي في الوعيد على العمل
# ( وأنا أقول ذلك )
# : أي ما سبق من القول
# ( فما أوتي منه )
# : أعطي من ذلك العمل
# ( وما نهي عنه انتهى )
# : أي وما منع من أخذه امتنع عنه ، هو تأكيد لما قبله . قال الطيبي : قوله
~~من استعملناه إلخ تكرير للمعنى ومزيد للبيان ، يعني أنا أقول ذلك ولا أرجع
~~عنه ، فمن استطاع أن يعمل فليعمل ، ومن لم يستطع فليترك انتهى .
# قال في النيل : والظاهر أن الهدايا التي تهدى للقضاة ونحوهم هي من الرشوة
~~، لأن المهدي إذا لم يكن معتادا للإهداء إلى القاضي قبل ولايته لا يهدي
~~إليه إلا لغرض ، وهو إما التقوي به على باطله ، أو التوصل بهديته له إلى
~~حقه والكل حرام . وقد ذكر صاحب النيل بعد ذلك كلاما حسنا .
# والحديث سكت عنه المنذري . وفي المشكاة : رواه مسلم وأبو داود واللفظ له .
# 3111 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بعثني )
# : أي أراد بعثي
# ( ترسلني )
# : بتقدير أداة الاستفهام
# ( وأنا حديث@ PageV09P440
~~السن )
# : أي والحال أني صغير العمر قليل التجارب
# ( ولا علم لي بالقضاء )
# : قال المظهر : لم يرد به نفي العلم مطلقا وإنما أراد به أنه لم يجرب
~~سماع المرافعة بين الخصماء وكيفية رفع كلام كل واحد من الخصمين ومكرهما
# ( إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك )
# : قال الطيبي : السين في قوله سيهدي كما في قوله تعالى { إني ذاهب إلى
~~ربي سيهدين } فإن السين فيهما صحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه ، ولا شك أنه
~~رضي الله عنه حين بعثه قاضيا كان عالما بالكتاب والسنة كمعاذ رضي الله عنه
~~. وقوله أنا حديث السن اعتذار من استعمال الفكر واجتهاد الرأي من قلة
~~تجاربه ، ولذلك أجاب بقوله " سيهدي ms2542 قلبك " أي يرشدك إلى طريق استنباط
~~المسائل بالكتاب والسنة فيشرح صدرك ويثبت لسانك فلا تقضي إلا بالحق
# ( فلا تقضين )
# : أي للأول من الخصمين
# { فإنه }
# أي ما ذكر من كيفية القضاء
# ( أحرى )
# : أي حري وجدير وحقيق
# ( أن يتبين لك القضاء )
# : أي وجهه
# ( قال )
# : أي علي رضي الله عنه
# ( أو ما شككت في قضاء )
# : شك من الراوي
# ( بعد )
# : أي بعد دعائه وتعليمه صلى الله عليه وسلم .
# والحديث دليل على أنه يحرم على الحاكم أن يحكم قبل سماع حجة كل واحد من
~~الخصمين واستفصال ما لديه والإحاطة بجميعه . قال القاضي الشوكاني : فإذا
~~قضى قبل السماع من أحد الخصمين كان حكمه باطلا فلا يلزم قبوله ، بل يتوجه
~~عليه نقضه ويعيده على وجه الصحة أو يعيده حاكم آخر انتهى .@ PageV09P441
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي مختصرا وقال حديث حسن .
# 3112 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنما أنا بشر )
# : قال الحافظ : المراد أنه مشارك للبشر في أصل الخلقة ، ولو زاد عليهم
~~بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته ، والحصر هنا مجازي لأنه يختص
~~بالعلم الباطن ويسمى قصر قلب ؛ لأنه أتى به ردا على من زعم أن من كان رسولا
~~فإنه يعلم كل غيب حتى لا يخفى عليه المظلوم انتهى .
# ( وإنكم تختصمون إلي )
# : أي ترفعون المخاصمة إلي
# ( أن يكون )
# : قال الطيبي : زيد لفظة " أن " في خبر لعل تشبيها له بعسى
# ( ألحن بحجته )
# : أفعل تفضيل من لحن بمعنى فطن ووزنه أي أفطن بها . قال في النيل : ويجوز
~~أن يكون معناه أفصح تعبيرا عنها وأظهر احتجاجا حتى يخيل أنه محق وهو في
~~الحقيقة مبطل ، والأظهر أن معناه أبلغ كما وقع في رواية في الصحيحين أي
~~أحسن إيرادا للكلام
# ( من حق أخيه )
# : أي من المال وغيره
# ( فإنما أقطع له قطعة من النار )
# : بكسر القاف أي طائفة أي إن أخذها مع علمه بأنها حرام عليه دخل النار . @ PageV09P442
~~قال الخطابي : فيه من الفقه وجوب الحكم بالظاهر ، وأن حكم الحاكم لا يحل
~~حراما ولا يحرم حلالا ، وأنه متى أخطأ في حكمه فقضى كان ذلك في الظاهر ms2543 ،
~~فأما في الباطن وفي حكم الآخرة فإنه غير ماض انتهى . قال النووي في شرح
~~مسلم : في هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وأحمد وجماهير علماء
~~الإسلام وفقهاء الأمصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم أن حكم الحاكم لا
~~يحل الباطن ولا يحل حراما فإذا شهد شاهدا زور لإنسان بمال فحكم به الحاكم
~~لم يحل للمحكوم له ذلك ، ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه
~~بكذبهما ولا أخذ الدية منه ، ولو شهدا أنه طلق امرأته لم يحل لمن علم
~~بكذبهما أن يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق . وقال أبو حنيفة : يحل حكم
~~الحاكم الفروج دون الأموال ، فقد يحل نكاح المذكورة ، وهذا مخالف للحديث
~~الصحيح والإجماع من قبله انتهى .
# وقال في معالم السنن : قال أبو حنيفة : إذا ادعت المرأة على زوجها الطلاق
~~وشهد لها شاهدان به ، فقضى الحاكم بالتفرقة بينهما ، وقعت الفرقة فيما
~~بينهما وبين الله عز وجل ، وإن كانا شاهدي زور وجاز لكل واحد من الشاهدين
~~أن ينكحها ، وخالفه أصحابه في ذلك انتهى .
# وقال في السبل : والحديث دليل على أن حكم الحاكم لا يحل به للمحكوم له ما
~~حكم له به على غيره إذا كان ما ادعاه باطلا في نفس الأمر ، وما أقامه من
~~الشهادة الكاذبة ، وأما الحاكم فيجوز له الحكم بما ظهر له والإلزام به ،
~~وتخليص المحكوم عليه لما حكم به لو امتنع وينفذ حكمه ظاهرا ، ولكنه لا يحل
~~به الحرام إذا كان المدعي مبطلا وشهادته كاذبة . وإلى هذا ذهب الجمهور ،
~~وخالف أبو حنيفة فقال : إنه ينفد ظاهرا وباطنا ، وإنه لو حكم الحاكم بشهادة
~~زور أن هذه المرأة زوجة فلان حلت له ، واستدل بآثار لا يقوم بها دليل
~~وبقياس @ PageV09P443
~~لا يقوى على مقاومة النص انتهى .
# قلت : ولذلك خالفه أصحابه ووافقوا الجمهور .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( أبو توبة )
# : كنية الربيع
# ( في مواريث لهما )
# : جمع موروث أي تداعيا في أمتعة فقال أحدهما هذه لي ورثتها من مورثي ،
~~وقال الآخر كذلك . قاله القاري
# ( إلا دعواهما )
# : إلا هنا ms2544 بمعنى غير أو الاستثناء منقطع
# ( فذكر مثله )
# : أي مثل الحديث السابق ولفظ المشكاة " فقال من قضيت له بشيء من حق أخيه
~~فإنما أقطع له قطعة من النار "
# ( وقال كل واحد منهما : حقي لك )
# : وفي المشكاة فقال الرجلان كل واحد منهما يا رسول الله حقي هذا لصاحبي
# ( فاقتسما )
# : أي نصفين على سبيل الاشتراك
# ( وتوخيا )
# : بفتح الواو وبتشديد الخاء المعجمة أي اطلبا
# ( الحق )
# : أي العدل في القسمة واجعلا المتنازع فيه نصفين
# ( ثم استهما )
# : أي اقترعا لتعيين الحصتين إن وقع التنازع بينكما ليظهر أي القسمين وقع
~~في نصيب كل منهما ، وليأخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة قاله
~~القاري .
# وقال السيوطي : توخيا الحق أي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة @ PageV09P444
~~وقوله ثم استهما ، قال الخطابي : معناه اقترعا ، زاد في النهاية يعني ليظهر
~~سهم كل واحد منكما انتهى .
# ( ثم تحالا )
# : بتشديد اللام أي ليجعل كل واحد منكما صاحبه في حل من قبله بإبراء ذمته
~~. ولفظ المشكاة " ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه " .
# قال الخطابي : وفيه دليل على أن الصلح لا يصح إلا في الشيء المعلوم ،
~~ولذلك أمرهما بالتوخي في مقدار الحق ، ثم لم يقنع عليه السلام بالتوخي حتى
~~ضم إليه القرعة ، وذلك أن التوخي إنما هو أكثر الرأي وغالب الظن ، والقرعة
~~نوع من البينة ، فهي أقوى من التوخي ، ثم أمرهما عليه السلام بعد ذلك
~~بالتحليل ليكون افتراقهما عن تعين براءة وطيب نفس ورضى ، وفيه دليل على أن
~~التحليل إنما يصح فيما كان معلوم المقدار غير مجهول الكمية . وقد جمع هذا
~~الحديث ذكر القسمة والتحليل ، والقسمة لا تكون إلا في الأعيان ، والتحليل
~~لا يصح إلا فيما يقع في الذمم دون الأعيان ، فوجب أن يصرف معنى التحليل إلى
~~ما كان من خراج وغلة حصلت لأحدهما على العين التي وقعت فيه القسمة انتهى .
# وقال القاري في المرقاة : إن هذا من طريق الورع والتقوى لا من باب
~~الحكومة والفتوى ، وإن البراءة المجهولة عند الحنفية تصح فهو محمول على
~~سلوك سبيل الاحتياط والله أعلم . والحديث سكت عنه ms2545 المنذري .
# ( وأشياء قد درست )
# : في القاموس : درس الرسم دروسا عفا ، ودرسته @ PageV09P445
~~الريح لازم متعد والثوب أخلقه فدرس هو لازم متعد انتهى . وفي المصباح : درس
~~المنزل دروسا من باب قد عفا وخفيت آثاره ، ودرس الكتاب عتق انتهى .
# ( برأيي )
# : هذا مما استدل به أهل الأصول على جواز العمل بالقياس وأنه حجة ، وكذا
~~استدلوا بحديث بعث معاذ المعروف . قاله في النيل . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3113 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لأنه الله كان يريه )
# : إشارة إلى قوله تعالى { لتحكم بين الناس بما أراك الله }
# ( وإنما هو )
# : أي الرأي
# ( والتكلف )
# : أي المشقة في استخراج ذلك الظن . قاله في فتح الودود . قال ابن القيم
~~في إعلام الموقعين : مراد عمر رضي الله عنه قوله تعالى { إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله } فلم يكن له رأي غير ما أراه
~~الله إياه ، وأما ما رأى غيره فظن وتكلف انتهى .
# قال المنذري : وهذا منقطع ، الزهري لم يدرك عمر رضي الله عنه .
# 3114 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا أحمد بن عبدة الضبي إلخ )
# : هذه العبارة وقعت ها هنا في بعض@ PageV09P446
~~النسخ دون بعض ، ولا يظهر لي وجه إدخالها في هذا المقام والله تعالى أعلم
# ( قال أخبرني أبو عثمان الشامي )
# : اسمه حريز بن عثمان
# ( ولا إخالني )
# : بكسر الهمزة أي لا أظنه قال في القاموس : خال الشيء ظنه ، وتقول في
~~مستقبله إخال بكسر الهمزة وتفتح في لغية انتهى . وقائل لا إخالني هو معاذ
~~بن معاذ
# ( أفضل منه )
# : أي من أبي عثمان
# ( يعني حريز بن عثمان )
# : تفسير للضمير المجرور في منه .@ PageV09P447
~~3115 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قضى )
# : أي حكم . وقال ابن الملك : تبعا للطيبي أي أوجب
# ( أن الخصمين يقعدان )
# : ضبط بصيغة المجهول والمعلوم
# ( بين يدي الحكم )
# : بفتحتين أي الحاكم وفي بعض النسخ الحاكم أي قدامه . والحديث دليل على
~~شرعية قعود الخصمين بين يدي الحاكم ويسوى بينهما في المجلس ما لم يكن
~~أحدهما غير مسلم فإنه يرفع المسلم كما في قصة علي عليه السلام مع غريمه
~~الذمي عند شريح ، كذا ms2546 في السبل وقصة علي رضي الله عنه مع غريمه الذمي
~~مذكورة فيه إن شئت الوقوف عليها فعليك به .
# قال المنذري : في إسناده مصعب بن ثابت أبو عبد الله المدني ولا يحتج
~~بحديثه .
# 3116 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه كتب إلى ابنه )
# : وكذا وقع في رواية للبخاري . قال الحافظ في الفتح : كذا وقع ها هنا غير
~~مسمى ، ووقع في أطراف المزي إلى ابنه عبيد الله وقد سمي في رواية مسلم
~~انتهى . وكان ابنه عبيد الله قاضيا @ PageV09P448
~~بسجستان كما في رواية مسلم
# ( لا يقضي )
# : أي لا يحكم
# ( الحكم )
# : بفتحتين .
# قال الحافظ : هو الحاكم ، وقد يطلق على القيم بما يسند إليه انتهى . وفي
~~بعض النسخ الحاكم
# ( وهو غضبان )
# : بلا تنوين أي والحال أن ذلك الحكم في حال الغضب لأنه لا يقدر على
~~الاجتهاد والفكر في مسألتهما .
# قال الخطابي في المعالم : الغضب يغير العقل ويحيل الطباع عن الاعتدال ،
~~ولذلك أمر عليه السلام الحاكم بالتوقف في الحكم ما دام به الغضب ، فقياس ما
~~كان في معناه من جوع مفرط وفزع مدهش أو مرض موجع قياس الغضب في المنع من
~~الحكم انتهى . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .
# 3117 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { فإن جاءوك }
# : أي لتحكم بينهم
# { فاحكم بينهم أو أعرض عنهم }
# : في تفسير الجلالين : هذا التخيير منسوخ بقوله { وأن احكم بينهم } الآية
~~، فيجب الحكم بينهم إذا ترافعوا إلينا وهو أصح قولي الشافعي رحمه الله ولو
~~ترافعوا إلينا مع @ PageV09P449
~~مسلم وجب إجماعا
# ( فنسخت )
# : بصيغة المجهول
# ( قال )
# : أي الله تعالى
# ( فاحكم بينهم )
# : أي بين أهل الكتاب إذا ترافعوا إليك
# ( بما أنزل الله )
# : أي إليك وبعده { ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق } والحاصل أن الآية
~~الأولى منسوخة بالآية الثانية .
# قال المنذري : في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال .
# 3118 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما نزلت هذه الآية فإن جاءوك )
# : الآية بتمامها هكذا { فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم ، وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله ms2547 يحب المقسطين }
# ( فسوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم )
# : أي بين بني النضير وبني قريظة لقوله تعالى : { وإن حكمت فاحكم بينهم
~~بالقسط } أي بالعدل .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وفي إسناده محمد بن إسحاق بن يسار .@ PageV09P450
~~3119 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما أراد أن يبعث معاذا إلى اليمن )
# : أي واليا وقاضيا
# ( أجتهد برأيي )
# : وفي بعض النسخ رأيي بحذف الباء . قال الراغب : الجهد والجهد الطاقة
~~والمشقة والاجتهاد أخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة ، يقال جهدت رأيي
~~واجتهدت أتعبته بالفكر انتهى . قال في المجمع : وفي حديث معاذ " أجتهد رأيي
~~" الاجتهاد بذل الوسع في طلب الأمر بالقياس على كتاب أو سنة انتهى .@ PageV09P451
~~قال الخطابي في المعالم : يريد الاجتهاد في رد القضية من طريق القياس إلى
~~معنى الكتاب والسنة ولم يرد الرأي الذي يسنح له من قبل نفسه أو يخطر بباله
~~من غير أصل من كتاب أو سنة . وفي هذا إثبات القياس وإيجاب الحكم به انتهى .
# ( ولا آلو )
# : بمد الهمزة متكلم من آلى يألو .
# قال الخطابي : معناه لا أقصر في الاجتهاد ولا أترك بلوغ الوسع فيه
# ( فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره )
# : أي صدر معاذ رضي الله عنه ، والظاهر أن يكون صدري ففيه التفات ، ويحتمل
~~أن يكون قائله الراوي عن معاذ نقلا عنه .
# وهذا الحديث أورده الجوزقاني في الموضوعات وقال هذا حديث باطل رواه جماعة
~~عن شعبة . وقد تصفحت عن هذا الحديث في المسانيد الكبار والصغار وسألت من
~~لقيته من أهل العلم بالنقل عنه فلم أجد له طريقا غير هذا . والحارث بن عمرو
~~هذا مجهول ، وأصحاب معاذ من أهل حمص لا يعرفون ، ومثل هذا الإسناد لا يعتمد
~~عليه في أصل من أصول الشريعة . فإن قيل : إن الفقهاء قاطبة أوردوه في كتبهم
~~واعتمدوا عليه .
# قيل : هذا طريقه والخلف قلد فيه السلف ، فإن أظهروا طريقا غير هذا مما
~~يثبت عند أهل النقل رجعنا إلى قولهم وهذا مما لا يمكنهم البتة انتهى .
~~والحديث أخرجه الترمذي وقال لا نعرفه إلا من هذا الوجه وليس إسناده عندي ms2548
~~بمتصل .
# وقال الحافظ جمال الدين المزي الحارث بن عمرو لا يعرف إلا بهذا الحديث .
~~قال البخاري لا يصح حديثه ولا يعرف . وقال الذهبي في الميزان : تفرد به أبو
~~عون محمد بن عبد الله الثقفي عن الحارث ، وما روى عن الحارث غير أبي عون
~~فهو مجهول قلت : لكن الحديث له شواهد موقوفة عن عمر بن الخطاب@ PageV09P452
~~وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وقد أخرجها البيهقي في سننه عقب تخريجه
~~لهذا الحديث تقوية له كذا في مرقاة الصعود .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~وليس إسناده عندي بمتصل . وقال البخاري في التاريخ الكبير : الحارث بن عمرو
~~بن أخي المغيرة بن شعبة الثقفي عن أصحاب معاذ عن معاذ روى عنه أبو عون ولا
~~يصح ولا يعرف إلا بهذا مرسل .
# ( لما بعثه إلى اليمن )
# : قال الحافظ ابن القيم في إعلام الموقعين عن رب العالمين : وقد أقر
~~النبي صلى الله عليه وسلم معاذا على اجتهاد رأيه فيما لم يجد فيه نصا عن
~~الله ورسوله ، فقال شعبة حدثني أبو عون عن الحارث بن عمرو عن أناس من أصحاب
~~معاذ " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن قال كيف تصنع
~~إن عرض لك قضاء ؟ قال أقضي بما في كتاب الله ، قال فإن لم يكن في كتاب الله
~~؟ قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قال فإن لم يكن في سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ قال أجتهد رأيي لا آلو قال فضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول
~~الله لما يرضي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " .
# فهذا حديث وإن كان عن غير مسمين فهم أصحاب معاذ فلا يضره ذلك لأنه يدل
~~على شهرة الحديث ، وأن الذي حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة من أصحاب معاذ
~~لا واحد منهم . وهذا أبلغ في الشهرة من أن يكون عن واحد @ PageV09P453
~~منهم لو ms2549 سمي ، كيف وشهرة أصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل
~~الذي لا يخفى ولا يعرف في أصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح بل أصحابه من
~~أفاضل المسلمين وخيارهم لا يشك أهل العلم بالنقل في ذلك ، كيف وشعبة حامل
~~لواء هذا الحديث ، وقد قال بعض أئمة الحديث إذا رأيت شعبة في إسناد حديث
~~فاشدد يديك به :
# قال أبو بكر الخطيب : وقد قيل إن عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم
~~عن معاذ ، وهذا إسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة على أن أهل العلم قد
~~نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك على صحته عندهم ، كما وقفنا على صحة قول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا وصية لوارث " وقوله في البحر " هو
~~الطهور ماؤه والحل ميتته " وقوله " إذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة
~~قائمة تحالفا وترادا البيع " وقوله " الدية على العاقلة " وإن كانت هذه
~~الأحاديث لا تثبت من جهة الإسناد ولكن لما نقلها الكافة عن الكافة غنوا
~~بصحتها عندهم عن طلب الإسناد لها ، فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا
~~غنوا عن طلب الإسناد له انتهى كلامه .
# وقد جوز النبي صلى الله عليه وآله وسلم للحاكم أن يجتهد رأيه ، وجعل له
~~على خطئه في اجتهاد الرأي أجرا واحدا إذا كان قصده معرفة الحق واتباعه ،
~~وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يجتهدون في النوازل
~~ويقيسون بعض الأحكام على بعض ، ويعتبرون النظير بنظيره .
# قال أسد بن موسى : حدثنا شعبة عن زبيد اليمامي عن طلحة بن مصرف عن مرة
~~الطيب عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة " كل قوم على بينة من
~~أمرهم ومصلحة من أنفسهم يزرون على من سواهم ويعرف الحق بالمقايسة عند ذوي
~~الألباب " وقد رواه الخطيب وغيره مرفوعا ورفعه غير صحيح @ PageV09P454
~~وقد اجتهد الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في كثير من
~~الأحكام ولم يعنفهم ، كما أمرهم يوم الأحزاب أن يصلوا العصر في بني قريظة ،
~~فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال ms2550 لم يرد منا التأخير وإنما أراد سرعة
~~النهوض ، فنظروا إلى المعنى ، واجتهد آخرون وأخروها إلى بني قريظة فصلوها
~~ليلا ، نظروا إلى اللفظ ، وهؤلاء سلف أهل الظاهر وأولئك سلف أصحاب المعاني
~~والقياس .
# ولما كان علي رضي الله عنه باليمن أتاه ثلاثة نفر يختصمون في غلام فقال
~~كل منهم هو ابني ، فأقرع علي بينهم ، فجعل الولد للقارع وجعل عليه للرجلين
~~ثلثي الدية ، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وآله وسلم فضحك
~~حتى بدت نواجذه من قضاء علي رضي الله عنه .
# واجتهد سعد بن معاذ في بني قريظة وحكم فيهم باجتهاده فصوبه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقال " لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات " .
# واجتهد الصحابيان اللذان خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فصليا
~~ثم وجد الماء في الوقت فأعاد أحدهما ولم يعد الآخر فصوبهما وقال للذي لم
~~يعد " أصبت السنة وأجزأتك صلاتك ، وقال للآخر لك الأجر مرتين " .
# ولما قاس مجزز المدلجي وقاف وحكم بقياسه وقيافته على أن أقدام زيد وأسامة
~~ابنه بعضها من بعض سر بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى برقت
~~أسارير وجهه من صحة هذا القياس وموافقته للحق ، وكان زيد أبيض وابنه أسامة
~~أسود ، فألحق هذا القائف الفرع بنظيره وأصله وألغى وصف السواد والبياض الذي
~~لا تأثير له في الحكم .
# وقد تقدم قول الصديق رضي الله عنه في الكلالة أقول فيها برأيي ، فإن يكن
~~صوابا فمن الله ، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان أراه ما خلا الوالد @ PageV09P455
~~والولد فلما استخلف عمر قال إني لأستحيي من الله أن أزداد شيئا قاله أبو
~~بكر وقال الشعبي عن شريح قال : قال لي عمر : اقض بما استبان لك من كتاب
~~الله فإن لم تعلم كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ، فإن لم تعلم قضاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فاقض بما استبان لك من أئمة المهتدين ، فإن لم تعلم كل ms2551 ما قضت به أئمة
~~المهتدين فاجتهد رأيك واستشر أهل العلم والصلاح . وقد اجتهد ابن مسعود في
~~المفوضة وقال أقول فيها برأيي ووفقه الله للصواب . وقال سفيان بن عبد
~~الرحمن الأصبهاني عن عكرمة قال : أرسلني ابن عباس إلى زيد بن ثابت أساله عن
~~زوج وأبوين فقال للزوج النصف ، وللأم ثلث ما بقي ، وللأب بقية المال فقال
~~تجده في كتاب الله أو تقوله برأيك قال أقوله برأيي ولا أفضل أما على أب .
# وقايس علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وزيد بن ثابت في المكاتب .
# وقايسه في الجد والإخوة . وقاس ابن عباس الأضراس بالأصابع وقال عقلها
~~سواء اعتبروها بها . قال المزني : الفقهاء من عصر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى يومنا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الأحكام
~~في أمر دينهم ، قال وأجمعوا بأن نظير الحق حق ونظير الباطل باطل ، فلا يجوز
~~لأحد إنكار القياس لأنه التشبيه بالأمور والتمثيل عليها انتهى . والله أعلم .
# نقص في ص 514-515---------
# 3120 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شك الشيخ )
# : وفي نسخة الخطابي : شك من أبي داود
# ( الصلح جائز )
# : قال في النيل : ظاهر هذه العبارة العموم فيشمل كل صلح إلا ما استثني .
~~ومن ادعى عدم جواز صلح زائد على ما استثناه الشارع في هذا الحديث فعليه
~~الدليل وإلى العموم ذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد والجمهور . وقال الشافعي
~~وغيره : إنه لا يصح الصلح عن إنكار ، واستدل له بقوله صلى الله عليه وسلم :
~~" لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه " ويجاب بأن الرضا بالصلح مشعر
~~بطيبة النفس انتهى محصلا
# ( بين المسلمين )
# : هذا خرج مخرج الغالب لأن الصلح جائز بين الكفار وبين المسلم والكافر
~~ووجه التخصيص أن المخاطب بالأحكام في @ PageV09P456
~~الغالب هم المسلمون لأنهم المنقادون لها
# ( حرم حلالا )
# : كمصالح الزوجة للزوج على أن لا يطلقها أو لا يتزوج عليها ( أو أحل
~~حراما كالمصالحة على وطء أمة لا يحل له وطؤها ، أو أكل مال لا يحل له أكله
~~أو نحو ذلك ) :
# ( المسلمون على شروطهم )
# : أي ثابتون عليها ms2552 لا يرجعون عنها .
# قال الخطابي : هذا في الشروط الجائزة في حق الدين دون الشروط الفاسدة وهو
~~من باب ما أمر الله تعالى من الوفاء بالعقود .
# قال المنذري : في إسناده كثير بن زيد أبو محمد الأسلمي مولاهم المدني ،
~~قال ابن معين : ثقة ، وقال مرة ليس بشيء ، وقال مرة ليس بذاك القوي ، وتكلم
~~فيه غير واحد .@ PageV09P457
~~3121 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه تقاضى ابن أبي حدرد )
# : بفتح الحاء وسكون الدال وفتح الراء آخره دال
# ( دينا كان له )
# : أي لكعب
# ( عليه )
# : أي على ابن أبي حدرد
# ( سجف حجرته )
# : بكسر السين المهملة وفتحها وسكون الجيم وهو الستر ، وقيل الرقيق منه
~~يكون في مقدم البيت ، ولا يسمى سجفا إلا أن يكون مشقوق الوسط كالمصراعين
# ( أن ضع )
# : أمر من الوضع
# ( الشطر )
# : أي النصف ، والمراد بهذا الأمر الواقع منه صلى الله عليه وسلم الإرشاد
~~إلى الصلح والشفاعة في ترك بعض الدين
# ( قد فعلت )
# : أي قد وضعت عنه نصف الدين . قال في النيل : يحتمل أن يكون نزاعهما في
~~مقدار الدين كأن يدعي صاحب الدين مقدارا زائدا على ما يقر به المديون ،
~~فأمره صلى الله عليه وسلم أن يضع الشطر من المقدار الذي ادعاه ، فيكون
~~الصلح حينئذ عن إنكار ويدل الحديث على جوازه . ويحتمل أن يكون النزاع
~~بينهما في التقاضي باعتبار حلول الأجل وعدمه مع الاتفاق على مقدار أصل
~~الدين فلا يكون في الحديث دليل على جواز الصلح عن إنكار .
# وقد ذهب إلى بطلان الصلح عن إنكار الشافعي ومالك وأبو حنيفة انتهى .
# ( قم فاقضه )
# : قيل هذا أمر على جهة الوجوب لأن رب الدين لما طاوع بوضع الشطر تعين على
~~المديون أن يعجل إليه دينه لئلا يجمع على رب المال بين الوضيعة والمطل .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .@ PageV09P458
~~3122 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بخير الشهداء )
# : جمع شهيد
# ( أو يخبر بشهادته )
# : شك من الراوي
# ( قبل أن يسألها )
# : بصيغة المجهول أي قبل أن تطلب منه الشهادة . قال النووي : فيه تأويلان
~~أصحهما وأشهرهما تأويل مالك وأصحاب الشافعي أنه محمول على من ms2553 عنده شهادة
~~لإنسان بحق ولا يعلم ذلك الإنسان أنه شاهد ويأتي إليه فيخبره بأنه شاهد له
~~لأنها أمانة له عنده ، والثاني أنه محمول على شهادة الحسبة في غير حقوق
~~الآدميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك ، فمن
~~علم شيئا من هذا النوع وجب عليه رفعه إلى القاضي وإعلامه به . قال تعالى {
~~وأقيموا الشهادة لله } كذا في المرقاة
# ( أيتهما قال )
# : أي أبو بكر والد عبد الله ، أي قال كلمة يأتي بشهادته أو قال كلمة يخبر
~~بشهادته .@ PageV09P459
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
# ( قال مالك )
# : في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها
# ( ولا يعلم بها )
# : أي بشهادته
# ( الذي هي له )
# : فاعل لا يعلم ، أي لا يعلم بشهادته الرجل الذي الشهادة له . قال ابن
~~عبد البر : قال ابن وهب : قال مالك : تفسير هذا الحديث أن الرجل يكون عنده
~~شهادة في الحق لرجل لا يعلمها فيخبره بشهادته ويرفعها إلى السلطان زاد يحيى
~~بن سعيد إذا علم أنه ينتفع بها الذي له الشهادة ، وهذا لأن الرجل ربما نسي
~~شاهده فظل مغموما لا يدري من هو ، فإذا أخبره الشاهد بذلك فرج كربه ، وفي
~~الحديث " من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب
~~الآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه " ولا يعارض هذا حديث
~~" خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم يعطون
~~الشهادة قبل أن يسألوها " لأن النخعي قال معنى الشهادة هنا اليمين أي يحلف
~~قبل أن يستحلف ، واليمين قد تسمى شهادة . قال تعالى { فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله } انتهى كلامه .
# قال المنذري : وقال غيره : هذا في الأمانة والوديعة تكون لليتيم لا يعلم
~~بها بمكانها غيره فيخبر بما يعلم من ذلك ، وقيل هذا مثل في سرعة إجابة
~~الشاهد إذا استشهد لا يمنعها ولا يؤخرها ، كما يقال الجواد يعطي قبل سؤاله
~~، عبارة عن حسن عطائه وتعجيله . وقال الفارسي : قال العلماء إنما هي في ms2554
~~شهادته الحسنة ، وإذا كان عنده علم لو لم يظهره لضاع حكم من أحكام الدين
~~وقاعدة من قواعد الشرع ، فأما في شهادات الخصوم فقد ورد الوعيد في من يشهد
~~ولا يستشهد@ PageV09P460
~~لأن وقت الشهادة على الأحكام إنما يدخل إذا جرت الخصومة بين المتخاصمين
~~وأيس من الإقرار واحتيج إلى البينة ، فحينئذ يدخل وقت الشهادة بهذا الوجه
~~وفي هذا الحديث انتهى كلام المنذري .
# 3123 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من حالت )
# من الحيلولة أي حجبت
# ( شفاعته دون حد )
# : أي عنده ، والمعنى من منع بشفاعته حدا . قال الطيبي : أي قدام حد فيحجز
~~عن الحد بعد وجوبه عليه بأن بلغ الإمام
# ( فقد ضاد الله )
# : أي خالف أمره ، لأن أمره إقامة الحدود ، قاله القاري . وقال في فتح
~~الودود : أي حاربه وسعى في ضد ما أمر الله به
# ( ومن خاصم )
# : أي جادل أحدا
# ( في باطل وهو يعلمه )
# : أي يعلم أنه باطل ، أو يعلم نفسه أنه على الباطل ، أو يعلم أن خصمه على
~~الحق ، أو يعلم الباطل أي ضده الذي هو الحق ويصر عليه
# ( حتى ينزع عنه )
# : أي يترك وينتهي عن مخاصمته يقال نزع عن الأمر نزوعا إذا انتهى عنه
# ( ما ليس فيه )
# : أي من المساوئ
# ( ردغة@ PageV09P461
~~الخبال )
# : قال في النهاية بفتح الراء وسكون الدال المهملة وفتحها هي طين ووحل
~~كثير ، وجاء تفسيرها في الحديث أنها عصارة أهل النار . وقال في حرف الخاء
~~في الأصل الفساد ، وجاء تفسيره في الحديث أن الخبال عصارة أهل النار .
# قلت : فالإضافة في الحديث للبيان . وقال في فتح الودود : قلت والأقرب أن
~~يراد بالخبال العصارة ، والردغة الطين الحاصل باختلاط العصارة بالتراب انتهى
# ( حتى يخرج مما قال )
# : قال القاضي : وخروجه مما قال أن يتوب عنه ويستحل من المقول فيه . وقال
~~الأشرف : ويجوز أن يكون المعنى أسكنه الله ردغة الخبال ما لم يخرج من إثم
~~ما قال ، فإذا خرج من إثمه أي إذا استوفى عقوبة إثمه لم يسكنه الله ردغة
~~الخبال ، بل ينجيه الله تعالى منه ويتركه . قال الطيبي : حتى على ما ذهب
~~إليه القاضي غاية فعل المغتاب ms2555 فيكون في الدنيا ، فيجب التأويل في قوله
~~أسكنه ردغة الخبال بسخطه وغضبه الذي هو سبب في إسكانه ردغة الخبال كذا في
~~المرقاة . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( من أعان على خصومة بظلم )
# : في معنى ذلك ما أخرجه الطبراني في الكبير من حديث أوس بن شرحبيل أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم
~~أنه ظالم فقد خرج من الإسلام
# ( فقد باء )
# : أي انقلب ورجع "
# قال المنذري : في إسناده مطر بن طهمان الوراق قد ضعفه غير واحد ، وفيه
~~أيضا المثنى بن يزيد الثقفي وهو مجهول .@ PageV09P462
~~قال صاحب عون المعبود :
# بضم الزاي وسكون الواو الكذب .
# 3124 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن خريم )
# : بضم خاء معجمة وفتح راء وسكون ياء
# ( ابن فاتك )
# : بفاء بعدها ألف فتاء مثناة فوقية مكسورة
# ( فلما انصرف )
# : أي عن الصلاة
# ( قام قائما )
# : أي وقف حال كونه قائما أو قام قياما . قال الطيبي : هو اسم الفاعل أقيم
~~مقام المصدر ، وقد تقرر في علم المعاني أن في العدول عن الظاهر لا بد من
~~نكتة ، فإذا وضع المصدر موضع اسم الفاعل نظر إلى أن المعنى تجسم وانقلب
~~ذاتا وعكسه في عكسه ، وكأن قيامه صلى الله عليه وسلم قائما على الإسناد
~~المجازي ، كقولهم نهاره صائم وليله قائم ، وذلك يدل على عظم شأن ما قام له
~~وتجلد وتشمر بسببه
# ( عدلت )
# : بضم أوله
# ( شهادة الزور )
# : أي شهادة الكذب
# ( بالإشراك بالله )
# : أي جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للإشراك بالله في الإثم لأن الشرك كذب
~~على الله بما لا يحوز ، وشهادة الزور كذب على العبد بما لا يجوز ، وكلاهما
~~غير واقع في الواقع ، قاله القاري .
# وقال الطيبي : وإنما ساوى قول الزور الشرك لأن الشرك من باب الزور @ PageV09P463
~~فإن المشرك زاعم أن الوثن يحق العبادة
# ( ثلاث مرات )
# : أي قاله ثلاث مرات
# ( ثم قرأ )
# : أي استشهادا
# ( من الأوثان )
# : " من " بيانية أي النجس هو الأصنام
# ( واجتنبوا قول الزور )
# : أي قول الكذب الشامل لشهادة الزور .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : وهذا عندي ms2556 أصح
~~، وخريم بن فاتك له صحبة ، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث وهو
~~مشهور ، وأخرجه الترمذي أيضا من حديث أيمن بن خريم بن فاتك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال إنما نعرفه من حديث سفيان بن زياد يعني حديث خريم
~~بن فاتك ، ولا نعرف لأيمن بن خريم سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم . هذا
~~آخر كلامه . وذكر غيره أن له صحبة ، وأنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حديثين اختلف في أحدهما ، ورجح يحيى بن معين حديث خريم بن فاتك كما ذكره
~~الترمذي رضي الله عنه . وخريم بضم الخاء المعجمة وبعدها راء مهملة مفتوحة
~~وياء آخر الحروف ساكنة وميم . انتهى كلام المنذري .
# 3125 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رد شهادة الخائن والخائنة )
# : صرح أبو عبيد بأن الخيانة تكون في حقوق الله كما تكون في حقوق الناس من
~~دون اختصاص
# ( وذي الغمر )
# : بكسر الغين المعجمة وسكون الميم أي الحقد والعداوة
# ( على أخيه )
# : أي المسلم فلا تقبل شهادة@ PageV09P464
~~عدو على عدو سواء كان أخاه من النسب أو أجنبيا
# ( ورد شهادة القانع لأهل البيت )
# : قال المظهر : القانع السائل المقنع الصابر بأدنى قوت ، والمراد به ها
~~هنا أن من كان في نفقة أحد كالخادم والتابع لا تقبل شهادته له ، لأنه يجر
~~نفعا بشهادته إلى نفسه ، لأن ما حصل من المال للمشهود له يعود إلى الشاهد ،
~~لأنه يأكل من نفقته ، ولذلك لا تقبل شهادة من جر نفعا بشهادته إلى نفسه
~~كالوالد يشهد لولده أو الولد لوالده أو الغريم يشهد بمال للمفلس على أحد ،
~~وتقبل شهادة أحد الزوجين للآخر خلافا لأبي حنيفة وأحمد ، وتقبل شهادة الأخ
~~لأخيه خلافا لمالك انتهى . قال الخطابي : ومن رد شهادة القانع لأهل البيت
~~بسبب جر المنفعة فقياس قوله أن ترد شهادة الزوج لزوجته لأن ما بينهما من
~~التهمة في جر المنفعة أكبر ، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة . والحديث أيضا حجة
~~على من أجاز شهادة الأب لابنه انتهى
# ( وأجازها )
# : أي شهادة القانع
# ( لغيرهم )
# : أي لغير أهل البيت ms2557 لانتفاء التهمة
# ( قال أبو داود الغمر الحنة )
# : الحنة : وفي بعض النسخ وهي بكسر الحاء المهملة وتخفيف النون المفتوحة
~~لغة في إحنة وهي الحقد
# ( والشحناء )
# : بالمد العداوة
# ( والقانع الأجير التابع مثل الأجير الخاص )
# : هذه العبارة ليست في بعض النسخ .
# قال الخطابي : القانع السائل والمستطعم ، وأصل القنوع السؤال ، ويقال في
~~القانع إنه المنقطع إلى القوم يخدمهم ويكون في حوائجهم ، وذلك مثل الوكيل
~~والأجير ونحوه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . والغمر بكسر الغين المعجمة وسكون الميم
~~وبعدها راء مهملة .@ PageV09P465
~~( ولا زان ولا زانية )
# : المانع من قبول شهادتهما الفسق الصريح
# ( ولا ذي غمر على أخيه )
# : فإن قيل : لم قبلتم شهادة المسلمين على الكفار مع العداوة ، قال ابن
~~رسلان : قلنا العداوة ها هنا دينية والدين لا يقتضي شهادة الزور بخلاف
~~العداوة الدنيوية ، قال وهذا مذهب الشافعي ومالك وأحمد والجمهور ، وقال أبو
~~حنيفة : لا تمنع العداوة الشهادة لأنها لا تخل بالعدالة ، فلا تمنع الشهادة
~~كالصداقة انتهى قال في النيل : والحق عدم قبول شهادة العدو على عدوه لقيام
~~الدليل على ذلك والأدلة لا تعارض بمحض الآراء انتهى .
# 3126 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية )
# : البدوي هو الذي يسكن البادية في المضارب والخيام ، ولا يقيم في موضع
~~خاص ، بل يرتحل من مكان إلى مكان وصاحب القرية هو الذي يسكن القرى وهي
~~المصر الجامع . قال في النهاية : إنما @ PageV09P466
~~كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة بأحكام الشرع ولأنهم
~~في الغالب لا يضبطون الشهادة على وجهها .
# قال الخطابي : يشبه أن يكون إنما كره شهادة أهل البدو لما فيهم من عدم
~~العلم بإتيان الشهادة على وجهها ، ولا يقيمونها على حقها لقصور علمهم عما
~~يغيرها عن وجهها ، وكذلك قال أحمد . وذهب إلى العمل بالحديث جماعة من أصحاب
~~أحمد ، وبه قال مالك وأبو عبيد ، وذهب الأكثر إلى القبول . قال ابن رسلان :
~~وحملوا هذا الحديث على من لم تعرف عدالته من أهل البدو والغالب أنهم لا
~~تعرف عدالتهم . كذا في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ms2558 ماجه ورجال إسناده احتج بهم مسلم في صحيحه .
~~قال البيهقي : وهذا الحديث مما تفرد به محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن
~~يسار ، فإن كان حفظه فقد قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله يشبه أن يكون
~~إنما كره شهادة أهل البدو لما فيهم من عدم العلم بإتيان الشهادة على وجهها
~~، ولا يقيمونها على حقها لقصور علمهم عن تحملها وتغيرها عن جهتها والله أعلم .
# 3127 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وحدثنيه )
# : عطف على حدثني عقبة وقائلهما ابن أبي مليكة
# ( صاحب لي )
# : اسمه عبيد كما في الرواية التالية
# ( عنه )
# أي عن عقبة بن الحارث والحاصل أن ابن أبي مليكة روى الحديث عن عقبة بن
~~الحارث بلا واسطة ورواه عنه@ PageV09P467
~~بواسطة عبيد
# ( بنت أبي إهاب )
# : بكسر الهمزة وآخره باء موحدة
# ( فزعمت )
# : أي قالت
# ( أنها أرضعتنا جميعا )
# : يعني نفسه وزوجته أم يحيى
# ( وقد قالت )
# : أي تلك المرأة السوداء والواو للحال
# ( ما قالت )
# : من أنها أرضعتكما
# ( دعها )
# : أي اتركها .
# قال في السبل : والحديث دليل على أن شهادة المرضعة وحدها تقبل ، وإليه
~~ذهب ابن عباس وجماعة من السلف وأحمد بن حنبل . وقال أبو عبيد : يجب على
~~الرجل المفارقة ولا يجب على الحاكم الحكم بذلك . وقال مالك : إنه لا يقبل
~~في الرضاع إلا امرأتان . وذهب الحنفية : إلى أن الرضاع كغيره لا بد من
~~شهادة رجلين أو رجل وامرأتين ولا تكفي شهادة المرضعة لأنها تقرر فعلها .
~~وقال الشافعي : تقبل المرضعة مع ثلاث نسوة بشرط أن لا تعرض ، بطلب أجرة
~~قالوا وهذا الحديث محمول على الاستحباب والتحرز عن مظان الاشتباه . وأجيب
~~بأن هذا خلاف الظاهر سيما وقد تكرر سؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم أربع
~~مرات وأجابه بقوله كيف وقد قيل ، وفي بعض ألفاظه دعها ، وفي رواية
~~الدارقطني : لا خير لك فيها ، ولو كان من باب الاحتياط لأمره بالطلاق مع
~~أنه في جميع الروايات لم يذكر الطلاق فيكون هذا الحكم مخصوصا من عموم
~~الشهادة المعتبر فيها العدد ، وقد اعتبرتم ذلك في عورات النساء فقلتم يكفي
~~بشهادة امرأة واحدة والعلة عندهم ms2559 فيه أنه قلما يطلع الرجال على ذلك
~~فالضرورة داعية إلى اعتباره ، فكذا هنا انتهى .@ PageV09P468
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .
# ( قال أبو داود نظر حماد بن زيد إلخ )
# : لم توجد هذه العبارة في بعض النسخ .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله :
# وهذا تعليق فاسد فإن البخاري رواه في صحيحه مسندا متصلا .
# 3128 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بدقوقاء )
# : بفتح الدال المهملة وضم القاف وسكون الواو بعدها قاف مقصورة وقد مدها
~~بعضهم ، وهي بلد بين بغداد وإربل ، كذا في النيل . وفي النسخ @ PageV09P469
~~الحاضرة بالمد
# ( من أهل الكتاب )
# : يعني نصرانيين كما بين ذلك البيهقي وبين أن الرجل من خثعم ولفظه عن
~~الشعبي توفي رجل من خثعم فلم يشهد موته إلا رجلان نصرانيان
# ( وقدما بتركته )
# : أي الرجل المسلم المتوفى
# ( فقال الأشعري )
# : أبو موسى
# ( بعد )
# : الأمر
# ( الذي كان )
# : ذلك الأمر
# ( في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : يشير أبو موسى إلى واقعة السهمي التي كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
# ومراد أبي موسى أن بعد واقعة السهمي لم تكن واقعة مثلها إلا هذه الواقعة
~~وهي وفاة رجل من المسلمين بدقوقا ، وشهادة رجلين من أهل الكتاب على وصيته
# ( فأحلفهما )
# : يقال في المتعدي أحلفته إحلافا وحلفته تحليفا واستحلفته
# ( بعد العصر )
# : هذا يدل على جواز التغليظ بزمان من الأزمنة
# ( ولا بدلا )
# : بصيغة الماضي المعلوم من التبديل .@ PageV09P470
~~قال الخطابي : في هذا دليل على أن شهادة أهل الذمة مقبولة على وصية المسلم
~~في السفر خاصة وممن روي عنه أنه قبلها في مثل هذه الحالة شريح وإبراهيم
~~النخعي ، وهو قول الأوزاعي ، وقال أحمد بن حنبل : لا تقبل شهادتهم إلا في
~~مثل هذا الموضع للضرورة . وقال الشافعي : لا تقبل شهادة الذمي بوجه لا على
~~مسلم ولا على كافر ، وهو قول مالك . وقال أحمد بن حنبل : لا يجوز شهادة أهل
~~الكتاب بعضهم على بعض . وقال أصحاب الرأي : شهادة بعضهم على بعض جائزة
~~والكفر كله ملة واحدة وقال آخرون : شهادة اليهودي على اليهودي جائزة ولا ms2560
~~تجوز على النصراني والمجوسي لأنها ملل مختلفة ، ولا تجوز شهادة أهل ملة على
~~ملة أخرى وهذا قول الشعبي وابن أبي ليلى وإسحاق بن راهويه @ PageV09P471
~~وحكي ذلك عن الزهري ، قال وذلك للعداوة التي ذكر الله - سبحانه - بين هذه
~~الفرق انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3129 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعدي بن بداء )
# : بفتح الموحدة وتشديد الدال المهملة مع المد
# ( فمات السهمي )
# : وكان لما اشتد وجعه أوصى إلى تميم وعدي وأمرهما أن يدفعا متاعه إذا
~~رجعا إلى أهله ، ذكره القسطلاني
# ( فلما قدما )
# : أي تميم وعدي
# ( فقدوا )
# : أي أهل المتوفى
# ( جام فضة )
# : أي كأسا من فضة
# ( مخوصا بالذهب )
# : بضم الميم وفتح الخاء المعجمة والواو المشددة آخره صاد مهملة أي فيه
~~خطوط طوال كالخوص وكانا أخذاه من متاعه
# ( ثم وجد )
# : بصيغة المجهول
# ( فقالوا )
# : أي الذين وجد الجام معهم
# ( فقام رجلان )
# : هما عمرو بن العاص والمطلب بن أبي وداعة
# ( لشهادتنا أحق من شهادتهما )
# : أي يميننا أحق من يمينهما .
# قال الخطابي : في هذا حجة لمن رأى رد اليمين على المدعي والآية محكمة لم
~~ينسخ منها في قول عائشة والحسن البصري وعمرو بن شرحبيل ، وقالوا المائدة
~~آخر ما نزل من القرآن لم ينسخ منها شيء ، وتأول من ذهب إلى خلاف هذا القول
~~الآية على الوصية دون الشهادة ، لأن نزول الآية إنما كان في الوصية@ PageV09P472
~~وتميم الداري وصاحبه عدي بن بداء إنما كانا وصيين لا شاهدين والشهود لا
~~يحلفون ، وقد حلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما عبر بالشهادة عن
~~الأمانة التي تحملاها وهو معنى قوله تعالى { ولا نكتم شهادة الله } أي
~~أمانة الله وقالوا معنى قوله تعالى { وآخران من غيركم } أي من غير قبيلتكم
~~، وذلك أن الغالب في الوصية أن الموصي شهد أقرباؤه وعشيرته دون الأجانب
~~والأباعد . ومنهم من زعم أن الآية منسوخة ، والقول الأول أصح والله أعلم
~~انتهى { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم } أي ليشهد ما بينكم ، لأن
~~الشهادة إنما يحتاج إليها عند وقوع التنازع والتشاجر .
# واختلف في هذه الشهادة فقيل هي هنا بمعنى الوصية ms2561 وقيل بمعنى الحضور
~~للوصية . وقال ابن جرير الطبري هي هنا بمعنى اليمين أي يمين ما بينكم أن
~~يحلف اثنان ، واختار هذا القول القفال ، وضعف ذلك ابن عطية واختار أنها هنا
~~هي الشهادة التي تؤدى من الشهود أي الإخبار بحق للغير على الغير .
# قال القرطبي : ورد لفظ الشهادة في القرآن على أنواع مختلفة بمعنى الحضور
~~، قال الله تعالى { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } وبمعنى قضى ، قال تعالى {
~~شهد الله أنه لا إله إلا هو } وبمعنى أقر ، قال تعالى { وشهد شاهد من أهلها
~~} وبمعنى حلف ، قال تعالى { فشهادة أحدهم أربع شهادات } وبمعنى وصى ، قال
~~تعالى { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم } انتهى . وقال الخطيب والخازن :
~~وهذه الآية الكريمة وما بعدها من أشكل آي القرآن وأصعبها حكما وإعرابا
~~وتفسيرا ونظما انتهى .@ PageV09P473
~~وفي حاشية الجمل على الجلالين : هذه الآية واللتان بعدها من أشكل القرآن
~~حكما وإعرابا وتفسيرا ، ولم يزل العلماء يستشكلونها ويكفون عنها حتى قال
~~مكي بن أبي طالب في كتابه الكشف : هذه الآيات في قراءتها وإعرابها وتفسيرها
~~ومعانيها وأحكامها من أصعب آي القرآن وأشكله . وقال السخاوي : ولم أر أحدا
~~من العلماء تخلص كلامه فيها من أولها إلى آخرها انتهى .
# وقال القرطبي : ما ذكره مكي ذكره أبو جعفر النحاس قبله أيضا وقال
~~التفتازاني في حاشيته على الكشاف : واتفقوا على أنها أصعب ما في القرآن
~~إعرابا ونظما وحكما والله أعلم .
# ( إذا حضر أحدكم الموت )
# : ظرف للشهادة وحضوره ظهور أمارته يعني إذا قارب وقت حضور الموت
# ( الآية )
# : وتمام الآية مع تفسيرها هكذا ( حين الوصية ) : بدل من الظرف ، وفيه
~~دليل أن الوصية مما لا ينبغي التساهل فيها ( اثنان ) : خبر شهادة أي شهادة
~~بينكم شهادة اثنين . قال الخازن : لفظه خبر ومعناه الأمر يعني ليشهد اثنان
~~منكم عند حضور الموت وأردتم الوصية ( ذوا عدل منكم ) : من المسلمين ، وقيل
~~من أقاربكم ، وهما أي ذوا عدل ومنكم صفتان لاثنان يعني من أهل دينكم وملتكم
~~يا معشر المؤمنين .
# واختلفوا في هذين الاثنين ، فقيل هما الشاهدان اللذان يشهدان على وصية
~~الموصي ، وقيل هما ms2562 الوصيان لأن الآية نزلت فيهما ، ولأنه قال تعالى فيقسمان
~~بالله والشاهد لا يلزمه يمين ، وجعل الوصي اثنين تأكيدا ، فعلى هذا تكون
~~الشهادة بمعنى الحضور كقولك شهدت وصية فلان بمعنى حضرت ( أو آخران ) : عطف
~~على اثنان ( من غيركم ) : يعني من غير دينكم ، فالضمير في منكم للمسلمين
~~والمراد بقوله غيركم الكفار وهو الأنسب بسياق الآية ، وهذا قول ابن عباس
~~وأبي موسى الأشعري وسعيد بن المسيب وابن جبير والنخعي والشعبي وابن @ PageV09P474
~~سيرين ويحيى بن يعمر وأبي مجلز وعبيدة السلماني ومجاهد وقتادة ، وبه قال
~~الثوري وأبو عبيد وأحمد بن حنبل قالوا إذا لم يجد مسلمين يشهدان على وصيته
~~وهو في أرض غربة فليشهد كافرين أو ذميين أو من أي دين كانا ، لأن هذا موضع
~~ضرورة . قال شريح : من كان بأرض غربة لم يجد مسلما يشهد وصيته فليشهد
~~كافرين على أي دين كانا من أهل الكتاب أو من عبدة الأصنام فشهادتهم جائزة
~~في هذا الموضع ، ولا تجوز شهادة كافر على مسلم بحال إلا على وصيته في سفر
~~لا يجد فيه مسلما .
# وقال قوم في قوله { ذوا عدل منكم } يعني من عشيرتكم وحيكم أو آخران من
~~غيركم من غير عشيرتكم وحيكم وأن الآية كلها في المسلمين ، هذا قول الحسن
~~والزهري وعكرمة وقالوا لا تجوز شهادة كافر في شيء من الأحكام وهذا مذهب
~~الشافعي ومالك وأبي حنيفة ، غير أن أبا حنيفة أجاز شهادة أهل الذمة فيما
~~بينهم بعضهم على بعض .
# واحتج من قال بأن هذه الآية محكمة بأن سورة المائدة من آخر القرآن نزولا
~~وليس فيها منسوخ .
# واحتج من أجاز شهادة غير المسلم في هذا الموضع بأن الله تعالى قال في أول
~~الآية { يا أيها الذين آمنوا } فعم بهذا الخطاب جميع المؤمنين ثم قال بعده
~~{ ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم } فعلم بذلك أنهما من غير المؤمنين ،
~~ولأن الآية دالة على وجوب الحلف على هذين الشاهدين وأجمع المسلمون على أن
~~الشاهد المسلم لا يجب عليه يمين ، ولأن الميت إذا كان في أرض غربة ولم يجد
~~مسلما ms2563 يشهده على وصيته ضاع ماله وربما كان عليه ديون أو عنده وديعة فيضيع
~~ذلك كله وإذا كان ذلك احتاج إلى إشهاد من حضر من أهل الذمة @ PageV09P475
~~وغيرهم من الكفار حتى لا يضيع ماله وتنفذ وصيته فهذا كالمضطر الذي أبيح له
~~أكل الميتة في حال الاضطرار ، والضرورات قد تبيح شيئا من المحظورات .
# واحتج من منع ذلك بأن الله تعالى قال { ممن ترضون من الشهداء } والكفار
~~ليسوا مرضيين ولا عدولا ، فشهادتهم غير مقبولة في حال من الأحوال قاله
~~الخازن .
# قلت الآية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل على النسخ . وأما قوله
~~تعالى { ممن ترضون } الآية ، وقوله { وأشهدوا ذوي عدل منكم } فهما عامان في
~~الأشخاص والأزمان والأحوال ، وهذه الآية خاصة بحالة الضرب في الأرض
~~وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ، ولا تعارض بين خاص وعام والله أعلم .
# ( إن أنتم ضربتم ) : أي سافرتم ( في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت ) : عطف
~~على ضربتم وجواب الشرط محذوف أي إن كنتم في سفر ولم تجدوا مسلمين فيجوز
~~إشهاد غير المسلمين ، كذا في جامع البيان . والمعنى أي فنزل بكم أسباب
~~الموت وقاربكم الأجل وأردتم الوصية حينئذ ولم تجدوا شهودا عليها من
~~المسلمين فأوصيتم إليهما ودفعتم مالكم إليهما ثم ذهبا إلى ورثتكم بوصيتكم
~~وبما تركتم فارتابوا في أمرهما وادعوا عليهما خيانة فالحكم فيه أنكم (
~~تحبسونهما ) : وتوقفونهما صفة للآخران أو استئناف ( من بعد الصلاة ) : أي
~~بعد صلاة العصر ، فإن أهل الكتاب أيضا يعظمونها ، أو بعد صلاة ما ، أو بعد
~~صلاتهم ( فيقسمان بالله ) : أي فيحلفان بالله . قال الشافعي : الأيمان تغلظ
~~في الدماء والطلاق والعتاق والمال إذا بلغ مائتي درهم بالزمان والمكان ،
~~فيحلف بعد صلاة العصر إن كان بمكة بين الركن والمقام ، وإن كان بالمدينة
~~فعند المنبر ، وإن كان في بيت المقدس فعند الصخرة ، وفي سائر البلاد في
~~أشرف المساجد وأعظمها بها قاله الخازن . وقال @ PageV09P476
~~الشربيني : وعن ابن عباس أن اليمين إنما تكون إذا كانا من غيرنا ، فإن كانا
~~مسلمين فلا يمين . وعن غيره : إن كان الشاهدان على حقيقتهما فقد نسخ
~~تحليفهما ms2564 وإن كانا الوصيين فلا ، ثم شرط لهذا الحلف شرطا فقال اعتراضا بين
~~القسم والمقسم عليه ( إن ارتبتم ) : أي شككتم أيها الورثة في قول الشاهدين
~~وصدقهما فحلفوهما وهذا إذا كانا كافرين أما إذا كانا مسلمين ، فلا يمين
~~عليهما لأن تحليف الشاهد المسلم غير مشروع ، قاله الخازن . ثم ذكر المقسم
~~عليه بقوله ( لا نشتري به ) : أي بالقسم ( ثمنا ) : الجملة مقسم عليه أي لا
~~نبيع عهد الله بشيء من الدنيا ، ولا نحلف بالله كاذبين لأجل عوض نأخذه أو
~~حق نجحده ، ولا نستبدل به عرضا من الدنيا بل قصدنا به إقامة الحق ( ولو كان
~~) : المشهود له ومن نقسم له ( ذا قربى ) : ذا قرابة منا لا نحلف له كاذبا ،
~~وإنما خص القربى بالذكر لأن الميل إليهم أكثر من غيرهم { ولا نكتم شهادة
~~الله } : أي الشهادة التي أمر الله بإقامتها { إنا إذا لمن الآثمين } أي إن
~~كتمنا الشهادة أو خنا فيها . ولما نزلت هذا الآية صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة العصر ودعا تميما وعديا وحلفهما على المنبر بالله الذي لا
~~إله إلا هو أنهما لم يخونا شيئا مما دفع إليهما ، فحلفا على ذلك فخلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبيلهما ثم ظهر الإناء بعد ذلك ، قال ابن عباس وجد
~~الإناء بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي .
# ( فإن عثر ) : اطلع بعد حلفهما ، وكل من اطلع على أمر كان قد خفي عليه
~~قيل له قد عثر عليه ( على أنهما استحقا إثما ) : يعني الوصيين والمعنى فإن
~~حصل العثور والوقوف على أن الوصيين كانا استوجبا الإثم بسبب خيانتهما
~~وأيمانهما الكاذبة ( فآخران ) : فشاهدان آخران من أولياء الميت وأقربائه (
~~يقومان مقامهما ) : خبر لقوله فآخران ، أي مقام الوصيين في اليمين ( من
~~الذين استحق ) : @ PageV09P477
~~قرئ بصيغة المجهول والمعروف ( عليهم ) : الوصية وهم الورثة . قال أبو
~~البقاء : ومن الذين صفة أخرى لآخران ، ويجوز أن يكون حالا من ضمير الفاعل
~~في يقومان انتهى . ويبدل من آخران ( الأوليان ) : هو على القراءة الأولى
~~مرفوع ، كأنه قيل من هما فقيل هما الأوليان ، والمعنى على الأولى من ms2565 الذين
~~استحق الإثم أي جنى عليهم وهم أهل الميت وعشيرته فإنهم أحق بالشهادة أو
~~اليمين من غيرهم ، فالأوليان تثنية أولى بمعنى الأحق والأقرب إلى الميت
~~نسبا . وفي حاشية البيضاوي : فقوله { من الذين استحق } قراءة الجمهور بضم
~~التاء على بناء المجهول والمعنى من الورثة الذين جنى عليهم ، فإن الأولين
~~لما جنيا واستحقا إثما بسبب جنايتهما على الورثة كانت الورثة مجنيا عليهم
~~متضررين بجناية الأولين انتهى . والمعنى على القراءة الثانية من الذين
~~استحق عليهم الأوليان من بينهم بالشهادة أن يجردوهما للقيام بالشهادة
~~ويظهروا بهما كذب الكاذبين لكونهما الأقربين إلى الميت ، فالأوليان فاعل
~~استحق ومفعوله أن يجردوهما للقيام بالشهادة ، وقيل المفعول محذوف والتقدير
~~من الذين استحق عليهم الأوليان بالميت وصيته التي أوصى بها . وفي الخازن :
~~والمعنى على قراءة المجهول أي إذا ظهرت خيانة الحالفين وبان كذبهما يقوم
~~اثنان آخران من الذين جني عليهم وهم أهل الميت وعشيرته ( فيقسمان بالله ) :
~~أي فيحلفان بالله ( لشهادتنا أحق من شهادتهما ) : يعني أيماننا أحق وأصدق
~~من أيمانهما ( وما اعتدينا ) : يعني في أيماننا وقولنا إن شهادتنا أحق من
~~شهادتهما { إنا إذا لمن الظالمين } : ولما نزلت هذه الآية قام عمرو بن
~~العاص والمطلب بن أبي وداعة السهميان وهما من أهل الميت وحلفا بالله بعد
~~العصر ودفع الإناء إليهما ، وإنما ردت اليمين على أولياء الميت لأن الوصيين
~~ادعيا أن الميت باعهم الإناء وأنكر ورثة الميت ذلك ، ومثل هذا أن الوصي إذا
~~أخذ شيئا من مال الميت وقال إنه أوصى له به وأنكر ذلك الورثة ردت اليمين عليه@ PageV09P478
~~ولما أسلم تميم الداري بعد هذه القصة كان يقول : صدق الله وصدق رسوله أنا
~~أخذت الإناء فأنا أتوب إلى الله وأستغفره .
# ( ذلك ) : أي البيان الذي قدمه الله تعالى في هذه القصة وعرفنا كيف يصنع
~~من أراد الوصية في السفر ولم يكن عنده أحد من أهله وعشيرته وعنده كفار وفي
~~الخازن : يعني ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين على أولياء الميت بعد
~~أيمانهم ( أدنى ) : أي أجدر وأحرى وأقرب إلى ( أن يأتوا بالشهادة ) : أي
~~يؤدي الشهود ms2566 المتحملون للشهادة على الوصية بالشهادة ( على وجهها ) : فلا
~~يحرفوا ولا يبدلوا ولا يخونوا فيها والضمير في يأتوا عائد إلى شهود الوصية
~~من الكفار وقيل إنه راجع إلى المسلمين المخاطبين بهذا الحكم ، والمراد
~~تحذيرهم من الخيانة وأمرهم بأن يشهدوا بالحق { أو يخافوا أن ترد أيمان بعد
~~أيمانهم } : أي وأقرب أن يخاف الوصيان أن ترد الأيمان على الورثة المدعين
~~فيحلفون على خلاف ما شهد به شهود الوصية فتفتضح حينئذ شهود الوصية ، وهو
~~معطوف على قوله { أن يأتوا } فيكون الفائدة في شرع الله سبحانه لهذا الحكم
~~هي أحد الأمرين إما احتراز شهود الوصية عن الكذب والخيانة فيأتون بالشهادة
~~على وجهها ، أو يخافوا الافتضاح إذا ردت الأيمان على قرابة الميت فحلفوا
~~بما يتضمن كذبهم أو خيانتهم ، فيكون ذلك سببا لتأدية شهادة شهود الوصية على
~~وجهها من غير كذب ولا خيانة .
# وحاصل ما تضمنه هذا المقام من الكتاب العزيز أن من حضرته علامات الموت
~~أشهد على وصيته عدلين من عدول المسلمين ، فإن لم يجد شهودا مسلمين وكان في
~~سفر ووجد كفارا جاز له أن يشهد رجلين منهم على وصيته ، فإن ارتاب بهما ورثة
~~الموصي حلفا بالله على أنهما شهدا بالحق وما كتما من الشهادة شيئا ولا خانا
~~مما ترك الميت شيئا فإن تبين بعد ذلك خلاف ما أقسما عليه من خلل@ PageV09P479
~~في الشهادة أو ظهور شيء من تركة الميت وزعما أنه قد صار في ملكهما بوجه من
~~الوجوه حلف رجلان من الورثة وعمل بذلك .
# وروى الترمذي عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الآية : { يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت } .
# قال تميم برئ الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان
~~إلى الشام بتجارتهما قبل الإسلام ، فأتيا إلى الشام بتجارتهما وقدم عليهما
~~مولى لبني سهم يقال له بديل بن أبي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به
~~الملك وهو أعظم تجارته ، فمرض فأوصى إليهما وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله .
# قال تميم : ولما مات أخذنا ذلك الجام فبعناه ms2567 بألف درهم ، ثم أقتسمناه أنا
~~وعدي ، فلما أتينا أهله دفعنا إليهم ما كان معنا وفقد الجام فسألونا عنه
~~فقلنا ما ترك غير هذا ولا دفع إلينا غيره .
# قال تميم : فلما أسلمت بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة تأثمت
~~من ذلك فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر وأديت إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم أن
~~عند صاحبي مثلها فأتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة فلم
~~يجدوا فأمرهم أن يستحلفوه بما يعظم على أهل دينه فحلف فأنزل الله { يا أيها
~~الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت إلى قوله أو يخافوا أن ترد
~~أيمان بعد أيمانكم } فقام عمرو بن العاص ورجل آخر فحلفا فنزعت الخمسمائة
~~درهم من عدي .
# قال الترمذي : هذا حديث غريب وليس إسناده بصحيح .
# وقد روي عن ابن عباس شيء من هذا على الاختصار من غير هذا الوجه كما أخرجه
~~المؤلف سواء .
# قال الحافظ المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب ، وأخرجه
~~البخاري في صحيحه فقال وقال لي علي بن عبد الله يعني المديني فذكره @ PageV09P480
~~وهذه عادته في ما لم يكن على شرطه ، وقد تكلم علي بن المديني على هذا
~~الحديث وقال لا أعرف ابن أبي القاسم ، وقال وهو حديث حسن . هذا آخر كلامه
~~وابن أبي القاسم هذا هو محمد بن أبي القاسم ، قال يحيى بن معين ثقة قد كتبت
~~عنه . انتهى .
# 3130 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن عمه حدثه )
# : قال ابن سعد في الطبقات : لم يسم لنا أخو خزيمة بن ثابت الذي روى هذا
~~الحديث وكان له أخوان يقال لأحدهما وحوح والآخر عبد الله
# ( ابتاع )
# : أي اشترى فرسا من أعرابي اسمه سواء بن قيس المحاربي ، واسم الفرس
~~المرتجز .
# قال ابن سعد أخبرنا محمد بن عمر سألت محمد بن يحيى بن سهل بن أبي حثمة عن
~~المرتجز فقال هو الفرس الذي اشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الأعرابي الذي شهد فيه خزيمة بن ثابت ، وكان الأعرابي من بني مرة@ PageV09P481
~~( فاستتبعه )
# : أي طلب منه أن يتبعه
# ( فطفق ms2568 )
# : أي أخذ .
# ( فيساومونه بالفرس )
# : زاد ابن سعد في الطبقات : حتى زاد بعضهم الأعرابي في السوم على ثمن
~~الفرس الذي ابتاعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فلما زاده فنادى
~~الأعرابي كذا في مرقاة الصعود
# ( فقال إن كنت مبتاعا هذا الفرس )
# : أي فاشتره
# ( أوليس قد ابتعته منك )
# : بفتح الواو بعد الهمزة أي أتقول هكذا وليس إلخ ، فالمعطوف عليه محذوف .
# وعند ابن سعد : فقال له الأعرابي لا والله ما بعتك ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بل قد ابتعته منك ، فطفق الناس يلوذون برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبالأعرابي وهما يتراجعان ويقول : هلم شهيدا فمن جاء من المسلمين قال@ PageV09P482
~~للأعرابي : ويلك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ليقول إلا حقا ،
~~فقال له خزيمة أنا أشهد أنك قد بايعته
# ( فقال بم تشهد )
# : زاد ابن سعد ولم تكن معنا
# ( فقال بتصديقك يا رسول الله )
# : زاد ابن سعد : أنا أصدقك بخبر السماء ولا أصدقك بما تقول ؟ ! وفي لفظ
~~قال : أعلم أنك لا تقول إلا حقا قد آمناك على أفضل من ذلك على ديننا
# ( فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين )
# .
# قال العلامة السيوطي : قد حصل لذلك تأثير ديني مهم وقع بعد وفاته صلى
~~الله عليه وسلم وذلك فيما روى ابن أبي شيبة في المصاحف عن الليث بن سعد قال
~~: أول من جمع القرآن أبو بكر وكتبه زيد بن ثابت ، وكان الناس يأتون زيد بن
~~ثابت فكان لا يكتب آية إلا بشاهدي عدل ، وإن آخر سورة براءة لم توجد إلا مع
~~خزيمة بن ثابت فقال اكتبوها فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل شهادته
~~بشهادة رجلين فكتب ، وإن عمر أتى بآية الرجم فلم يكتبها لأنه كان وحده
~~انتهى .
# وقال الخطابي : هذا حديث يضعه كثير من الناس غير موضعه ، وقد تذرع به قوم
~~من أهل البدع إلى استحلال الشهادة لمن عرف عنده بالصدق على كل@ PageV09P483
~~شيء ادعاه ، وإنما وجه الحديث ومعناه أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما حكم ms2569
~~على الأعرابي بعلمه إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم صادقا بارا في قوله ،
~~وجرت شهادة خزيمة في ذلك مجرى التوكيد لقوله والاستظهار بها على خصمه ،
~~فصارت في التقدير شهادته له وتصديقه إياه على قوله كشهادة رجلين في سائر
~~القضايا انتهى .
# قلت : شهادة خزيمة قد جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادتين دون
~~غيره ممن هو أفضل منه ، وهذا لمخصص اقتضاه وهو مبادرته دون من حضره من
~~الصحابة إلى الشهادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد قبل الخلفاء
~~الراشدون شهادته وحده وهي خاصة له .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وهذا الأعرابي هو ابن الحارث ، وقيل سواء
~~بن قيس المحاربي ذكره غير واحد في الصحابة ، وقيل إنه جحد البيع بأمر بعض
~~المنافقين ، وقيل إن هذا الفرس هو المرتجز المذكور في أفراس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتهى كلام المنذري .
# قال في القاموس في باب الزاي وفصل الراء المرتجز بن الملاءة فرس للنبي
~~صلى الله عليه وسلم سمي به لحسن صهيله اشتراه من سواد بن الحارث بن ظالم .
# 3131 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن زيد بن الحباب )
# : بضم أوله وبموحدتين
# ( حدثهم )
# : أي عثمان بن أبي@ PageV09P484
~~شيبة والحسن بن علي وغيرهما
# ( قال عثمان )
# : أي ابن أبي شيبة
# ( سيف بن سليمان )
# : بنسبته إلى أبيه ، وأما الحسن بن علي فقال سيف ولم ينسبه إلى أبيه
# ( قضى بيمين وشاهد )
# : قال الخطابي : يريد أنه قضى للمدعي بيمينه مع شاهد واحد ، كأنه أقام
~~اليمين مقام شاهد آخر فصار كالشاهدين انتهى . والحديث دليل على جواز القضاء
~~بشاهد ويمين قال النووي : واختلف العلماء في ذلك ، فقال أبو حنيفة رحمه
~~الله والكوفيون والشعبي والحكم والأوزاعي والليث والأندلسيون من أصحاب مالك
~~: لا يحكم بشاهد ويمين في شيء من الأحكام ، وقال جمهور علماء الإسلام من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار يقضى بشاهد ويمين المدعي في
~~الأموال وما يقصد به الأموال وبه قال أبو بكر الصديق وعلي وعمر بن عبد
~~العزيز ومالك والشافعي وأحمد @ PageV09P485
~~وفقهاء المدينة وسائر علماء الحجاز ومعظم علماء ms2570 الأمصار رضي الله عنهم
~~وحجتهم أنه جاءت أحاديث كثيرة في هذه المسألة من رواية علي وابن عباس وزيد
~~بن ثابت وجابر وأبي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو
~~بن العاص والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم . قال الحافظ : أصح أحاديث الباب
~~حديث ابن عباس ، قال ابن عبد البر : لا مطعن لأحد في إسناده ، قال ولا خلاف
~~بين أهل المعرفة في صحته ، قال وحديث أبي هريرة وجابر وغيرهما حسنان والله
~~أعلم بالصواب انتهى . قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# ( قال عمرو في الحقوق )
# : وفي رواية لأحمد إنما كان ذلك في الأموال .@ PageV09P486
~~قال الخطابي : القضاء بيمين وشاهد خاص في الأموال دون غيرها لأن الراوي
~~وقفه عليها ، والخاص لا يتعدى به محله ولا يقاس عليه غيره ، واقتضاء العموم
~~منه غير جائز لأنه حكاية فعل والفعل لا عموم له فوجب صرفه إلى أمر خاص ،
~~قال ولما قال الراوي هو في الأموال كان مقصورا عليها انتهى .
# 3132 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قضى باليمين مع الشاهد )
# : قال الخطابي : وليس هذا بمخالف لقوله صلى الله@ PageV09P487
~~عليه وسلم : " البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه " لأنه في اليمين
~~إذا كانت مجردة وهذه يمين مقرونة ببينة ، وكل واحدة منهما غير الأخرى ،
~~فإذا تباين محلاهما جاز أن يختلف حكماهما انتهى .
# واعلم أن لمن لا يقول بالقضاء باليمين مع الشاهد أعذار عن أحاديث الباب
~~وللقائلين به أجوبة شافية كافية فعليك بالمطولات .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي حسن غريب
# ( قال فذكرت ذلك )
# : أي ذلك الحديث
# ( لسهيل فقال )
# : أي سهيل
# ( أخبرنا ربيعة وهو )
# : أي ربيعة ، وجملة " وهو عندي ثقة " معترضة بين فاعل " أخبرني " ومفعوله
# ( أني )
# : مرجع الضمير هو سهيل لا ربيعة
# ( حدثته )
# : أي ربيعة
# ( إياه )
# : أي هذا@ PageV09P488
~~الحديث وجملة أني حدثته إياه مفعول " ، "
# ( ولا أحفظه )
# : أي هذا الحديث
# ( قال عبد العزيز وقد كان إلخ )
# : هذا تعليل لعدم حفظه الحديث
# ( فكان سهيل بعد )
# : بضم الدال أي بعد ما ذكر عبد العزيز له ما ذكر
# ( يحدثه )
# : أي الحديث ms2571
# ( عن ربيعة عنه عن أبيه )
# : الضميران لسهيل .
# قال الحافظ في شرح النخبة : وإن روى عن شيخ حديثا وجحد الشيخ مرويه فإن
~~كان الإنكار جزما كأن يقول الكذب علي أو ما رويت له هذا ، ونحو ذلك رد ذلك
~~الخبر لكذب واحد منهما لا بعينه ولا يكون ذلك قادحا @ PageV09P489
~~في واحد منهما للتعارض أو كان جحده احتمالا كأن يقول : ما أذكر هذا الحديث
~~أو لا أعرفه قبل ذلك الحديث في الأصح وهو مذهب جمهور أهل الحديث وأكثر
~~الفقهاء لأن ذلك يحمل على نسيان الشيخ . وفي هذا النوع صنف الدارقطني كتاب
~~" من حدث ونسي " وفيه ما يدل على تقوية المذهب الصحيح لكون كثير منهم حدثوا
~~بأحاديث فلما عرضت عليهم لم يتذكروها لكنهم لاعتمادهم على الرواة عنهم
~~صاروا يروونها عن الذين رووها عنهم عن أنفسهم كحديث سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة مرفوعا في قصة الشاهد واليمين .@ PageV09P490
~~قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي حدثني به ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن
~~سهيل قال فلقيت سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه ، فقلت إن ربيعة حدثني عنك هكذا
~~، فكان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني أني حدثته عن أبي به ونظائره
~~كثيرة انتهى كلامه مع زيادات عليه من شرحه .
# 3133 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا عمار بن شعيث )
# : بالثاء المثلثة وهو بالتصغير قال الحافظ عبد الغني بن سعيد في كتاب
~~مشتبه النسبة : شعيب بالباء معجمة من تحتها بواحدة واسع وشعيث بالثاء قليل
~~، منهم شعيث بن عبد الله بن الزبير بن ثعلبة روى عنه ابن وهب وغيره . وشعيث
~~بن مطر وعمار بن شعيث حدث عنه أحمد بن عبدة انتهى كلامه مختصرا .
# وقال الذهبي في كتاب المختلف والمشتبه : شعيب كثير وبمثلثة شعيث بن عبد
~~الله بن الزبيب بن ثعلبة عن آبائه انتهى مختصرا
# ( ابن عبد الله بن الزبيب )@ PageV09P491
~~: بموحدتين مصغرا ابن ثعلبة
# ( فأخذوهم )
# : أي بني العنبر
# ( بركبة )
# : بضم الراء وسكون الكاف وفتح الموحدة بلفظ ركبة الرجل واد من أودية
~~الطائف . وقال الواقدي : هو بين غمرة ms2572 وذات عرق كذا في مراصد الإطلاع
# ( وقد كنا أسلمنا )
# : الواو للحال
# ( وخضرمنا آذان النعم )
# : قال الخطابي يقول قطعنا أطراف آذانها وكان ذلك في الأموال علامة بين من
~~أسلم وبين من لم يسلم ، والمخضرمون قوم أدركوا الجاهلية وبقوا إلى أن
~~أسلموا . ويقال : إن أصل الخضرمة خلط @ PageV09P492
~~الشيء بالشيء انتهى
# ( فلما قدم بلعنبر )
# : هو مخفف بني العنبر
# ( فشهد الرجل )
# : أي على إسلامهم
# ( وأبى )
# : أي امتنع
# ( اذهبوا )
# : الخطاب للجيش
# ( فقاسموهم أنصاف الأموال )
# : قال في فتح الودود : هذا يدل على أنه جعل اليمين مع الشاهد سببا للصلح
~~والأخذ بالوسط بين المدعي والمدعى عليه لا أنه قضى بالدعوى بهما انتهى
# ( ذراريهم )
# : جمع ذرية
# ( لولا أن الله تعالى لا يحب ضلالة العمل )
# : أي بطلانه وضياعه وذهاب نفعه ، يقال ضل اللبن في الماء إذا بطل وتلف .
# قال في فتح الودود : الظاهر أن المراد ضياع عمل الجيش
# ( ما رزيناكم )
# : بتقديم الراء المهملة على الزاي المعجمة أي ما نقصناكم ، وهذا خطاب
~~لبني العنبر قال الخطابي : اللغة الفصيحة ما رزأناكم بالهمز يقول ما
~~أصبناكم من أموالكم عقالا انتهى . وفي بعض النسخ ما زريناكم بتقديم المعجمة
~~على المهملة وهو غلط
# ( زربيتي )
# : بكسر وتفتح وتضم ثم مهملة ساكنة ثم موحدة مكسورة @ PageV09P493
~~ثم تحتية مشددة مفتوحة ثم تاء تأنيث الطنفسة ، وقيل البساط ذو الخمل وجمعها
~~زرابي كذا في فتح الودود ومرقاة الصعود
# ( احبسه )
# : أي الرجل
# ( فأخذت بتلبيبه )
# : قال في النهاية : أخذت بتلبيب فلان إذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لابسه
~~قبضت عليه تجره ، والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب في القاموس اللبب المنحر
~~كاللبة وموضع القلادة من الصدر من ثياب الرجل ، ويقال لبيت الرجل إذا جعلت
~~في عنقه ثوبا أو غيره وجررته به انتهى
# ( فاختلع نبي الله صلى الله عليه وسلم سيف الرجل فأعطانيه إلخ )
# : أي صالح بينهما على ذلك ، ولعل الآصع كانت معلومة ، قاله في فتح الودود .
# قال الخطابي : وفي هذا الحديث استعمال اليمين مع الشاهد في غير الأموال
~~إلا أن إسناده ليس بذاك ، وقد يحتمل أيضا أن يكون اليمين قد قصد ms2573 بها ها هنا
~~الأموال ، لأن الإسلام يعصم الأموال كما يحقن الدم . وقد ذهب قوم من
~~العلماء إلى إيجاب اليمين مع البينة العادلة . كان شريح والشعبي والنخعي
~~يرون أن يستحلف الرجل مع بينة ، وهو قول سوار بن عبد الله القاضي انتهى .
# قال المنذري قال الخطابي : إسناده ليس بذاك ، وقال أبو عمر النمري : إنه
~~حديث حسن . هذا آخر كلامه وقد روى القضاء بالشهادة واليمين عن رسول الله@ PageV09P494
~~صلى الله عليه وسلم من رواية عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عمر وسعد
~~بن عبادة والمغيرة بن شعبة وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم . زبيب بضم
~~الزاي المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها باء موحدة
~~أيضا ، ثم ذكر بعضهم أنه من الأسماء المفردة ، وفيما قاله نظر ، ففي الرواة
~~من اسمه زبيب على خلاف فيه ، وقد قيل في زبيب بن ثعلبة أيضا زنيب بالنون
~~انتهى كلام المنذري .
# 3134 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليست لواحد منهما بينة )
# : قال في فتح الودود : أي بعينه بل لهما أو لا بينة أصلا
# ( فجعله النبي صلى الله عليه وسلم بينهما )
# : أي قسمه بينهما نصفين . قال الخطابي : يشبه أن يكون هذا البعير أو
~~الدابة كان في أيديهما معا فجعله النبي صلى الله عليه وسلم بينهما
~~لاستوائهما في الملك باليد ولولا ذلك لم يكونا@ PageV09P495
~~بنفس الدعوى يستحقانه لو كان الشيء في يد غيرهما انتهى .
# قال القاري : أو في يد غير منازع لهما انتهى . قال المنذري : وأخرجه
~~النسائي وابن ماجه .@ PageV09P496
~~( فبعث كل واحد منهما شاهدين )
# : أي أقامهما
# ( فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين )
# : قال ابن رسلان : يحتمل أن تكون القصة في حديث أبي موسى الأول والثاني
~~واحدة إلا أن البينتين لما تعارضتا تساقطتا وسارتا كالعدم ، ويحتمل أن يكون
~~أحدهما في عين كانت في يديهما والآخر كانت العين في يد ثالث لا يدعيها ،
~~بدليل ما وقع في رواية للنسائي " ادعيا دابة وجداها عند رجل فأقام كل واحد
~~منهما شاهدين نزعت من يد الثالث ودفعت إليهما " قال وهذا أظهر ، لأن ms2574 حمل
~~الإسنادين على معنيين متعددين أرجح من حملهما على معنى واحد ، لأن القاعدة
~~ترجيح ما فيه زيادة علم على غيره انتهى .
# وقال الخطابي : وهذا الحديث مروي بالإسناد الأول إلا أن في الحديث
~~المتقدم أنه لم يكن لواحد منهما بينة وفي هذا أن كل واحد منهما قد جاء
~~بشاهدين فاحتمل أن يكون القصة واحدة إلا أن الشهادات لما تعارضت تساقطت
~~فصارا كمن لا بينة له ، وحكم لهما بالشيء نصفين بينهما لاستوائهما في اليد
~~. ويحتمل أن يكون البعير في يد غيرهما فلما أقام كل واحد منهما شاهدين على
~~دعواه نزع الشيء من يد المدعى عليه ودفع إليهما . واختلف العلماء في الشيء
~~يكون في يدي الرجل فيتداعاه اثنان ويقيم كل واحد منهما بينة ، فقال أحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه : يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة صار له ، وكان
~~الشافعي يقول به قديما ثم قال في الجديد : فيه قولان أحدهما يقضى به بينهما
~~نصفين ، وبه قال أصحاب الرأي وسفيان الثوري ، والقول الآخر يقرع بينهما
~~وأيهما خرج سهمه حلف لقد شهد شهوده بحق ثم @ PageV09P497
~~يقضى له به . وقال مالك : لا أحكم به لواحد منهما إذا كان في يد غيرهما ،
~~وحكي عنه أنه قال هو لأعدلهما شهودا وأشهرهما بالصلاح . وقال الأوزاعي :
~~يؤخذ بأكثر البينتين عددا . وحكي عن الشعبي أنه قال هو بينهما على حصص
~~الشهود انتهى كلام الخطابي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال هذا خطأ ، ومحمد بن كثير هذا هو
~~المصيصي وهو صدوق إلا أنه كثير الخطأ ، وذكر أنه خولف في إسناده ومتنه .
~~هذا آخر كلامه ولم يخرجه أبو داود من حديث محمد بن كثير وإنما خرجه بإسناد
~~رجاله كلهم ثقات .
# 3135 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن خلاس )
# : بكسر أوله وتخفيف اللام ابن عمرو الهجري بفتحتين البصري ثقة وكان يرسل
~~من الثانية
# ( استهما )
# : أي اقترعا
# ( ما كان )
# : وفي بعض النسخ ما كانا بصيغة التثنية قال بعض الأعاظم في تعليقات السنن
~~: لفظة " ما " في ما كان مصدر أي مفعول مطلق لكان ، كما في قوله تعالى { ما ms2575
~~أغنى عنه ماله وما كسب } والتقدير أي غناء أغنى عنه ماله وكسبه . وكان هذه
~~تامة والضمير فيها عائد إلى الاستفهام الذي يتضمنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~" استهما " وجملة " أحبا ذلك أو كرها " كالتفسير لجملة ما كان ، والغرض من
~~زيادة المفسر والمفسر تقرير المعنى السابق وتوكيده .@ PageV09P498
~~والمعنى أي كون كان الاستهام المذكور أي سواء أحبا ذلك الاستهام أو كرهاه .
~~والحاصل أنهما يستهمان على اليمين لا محالة وعلى كل تقدير سواء كان
~~الاستهام المذكور محبوبا لهما أو مكروها لهما وما في بعض النسخ ما كانا
~~بصيغة التثنية فهو أيضا صحيح ، وضمير التثنية يرجع إلى الرجلين المدعيين ،
~~والتقدير أي كون كان المدعيان المذكوران أي سواء أحبا ذلك الاستهام أو
~~كرهاه والله أعلم انتهى
# ( أحبا ذلك أو كرها )
# : أي مختارين لذلك بقلبهما أو كارهين .
# قال الخطابي : معنى الاستهام ها هنا الاقتراع ، يريد أنهما يقترعان
~~فأيهما خرجت له القرعة حلف وأخذ ما ادعاه وروي ما يشبه هذا عن علي رضي الله
~~عنه قال حنش بن المعتمر أتي علي ببغل وجد في السوق يباع فقال رجل هذا بغلي
~~لم أبع ولم أهب ونزع علي ما قال بخمسة يشهدون ، قال وجاء رجل آخر يدعيه
~~يزعم أنه بغله وجاء بشاهدين ، فقال علي رضي الله عنه إن فيه قضاء وصلحا
~~وسوف أبين لكم ذلك كله ، أما صلحه أن يباع البغل فيقسم ثمنه على سبعة أسهم
~~لهذا خمسة ولهذا سهمان ، وإن لم يصطلحوا إلا القضاء فإنه يحلف أحد الخصمين
~~أنه بغله ما باعه ولا وهبه ، فإن تشاححتما فأيكما يحلف أقرعت بينكما على
~~الحلف فأيكما قرع حلف ، قال فقضى بهذا وأنا شاهد انتهى .
# قال الكرماني : وإنما يفعل الاستهام والاقتراع إذا تساوت درجاتهم في
~~أسباب الاستحقاق مثل أن يكون الشيء في يد اثنين كل واحد منهما يدعي كله
~~فيريد أحدهما أن يحلف ويستحق ، ويريد الآخر مثل ذلك ، فيقرع بينهما ، فمن
~~خرجت له حلف واستحقه انتهى .
# قال في شرح المشكاة : صورة المسألة أن رجلين إذا تداعيا في يد ثالث ولم
~~يكن لهما ms2576 بينة ، أو لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا أعلم بذلك يعني أنه
~~لكما أو لغيركما فحكمهما أن يقرع بين المتداعيين فأيهما خرجت له القرعة @ PageV09P499
~~يحلف معها ويقضى له بذلك المتاع ، وبهذا قال علي . وعند الشافعي يترك في يد
~~الثالث . وعند أبي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين .
# وقال ابن الملك وبقول علي قال أحمد والشافعي في أحد أقواله ، وفي قوله
~~الآخر ، وبه قال أبو حنيفة أيضا إنه يجعل بين المتداعيين نصفين مع يمين كل
~~منهما ، وفي قول آخر يترك في يد الثالث انتهى .
# وقال الشوكاني : لو تنازع رجلان في عين دابة أو غيرها فادعى كل واحد
~~منهما أنها ملكه دون صاحبه ولم يكن بينهما بينة ، وكانت العين في يديهما ،
~~فكل واحد مدع في نصف ومدعى عليه في نصف ، أو أقام البينة كل واحد على دعواه
~~تساقطتا وصارتا كالعدم ، وحكم به الحاكم نصفين بينهما لاستوائهما في اليد
~~وكذا إذا لم يقيما بينة ، وكذا إذا حلفا أو نكلا انتهى .
# وأما قوله " أحبا أو كرها " فقال الحافظ في الفتح : قال الخطابي وغيره :
~~الإكراه هنا لا يراد به حقيقته لأن الإنسان لا يكره على اليمين ، وإنما
~~المعنى إذا توجهت اليمين على اثنين وأرادا الحلف سواء كانا كارهين لذلك
~~بقلبهما وهو معنى الإكراه أو مختارين لذلك بقلبهما وهو معنى الاستحباب ،
~~وتنازعا أيهما يبدأ فلا يقدم أحدهما على الآخر بالتشهي بل بالقرعة ، وهو
~~المراد بقوله فليستهما أي فليقترعا .
# وقيل صورة الاشتراك في اليمين أن يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد
~~منهما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها
~~ويؤيده حديث أبي هريرة من طريق أبي رافع .
# وفي رواية البخاري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم
~~اليمين فأسرعوا فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف فيحتمل أن تكون قصة
~~أخرى ، فيكون القوم المذكورون مدعى عليهم بعين في أيديهم مثلا ، وأنكروا
~~ولا بينة للمدعى عليهم فتوجهت عليهم اليمين ، فتسارعوا إلى الحلف@ PageV09P500
~~والحلف لا يقع معتبرا إلا ms2577 بتلقين المحلف ، فقطع النزاع بينهم بالقرعة ، فمن
~~خرجت له بدأ به انتهى .
# وقال البيهقي في بيان معنى الحديث : إن القرعة في أيهما تقدم عند إرادة
~~تحليف القاضي لهما وذلك أنه يحلف واحدا ثم يحلف الآخر فإن لم يحلف الثاني
~~بعد حلف الأول قضى بالعين كلها للحالف أولا ، وإن حلف الثاني فقد استويا في
~~اليمين فتكون العين بينهما كما كانت قبل أن يحلفا .
# وقد حمل ابن الأثير في جامع الأصول الحديث على الاقتراع في المقسوم بعد
~~القسمة . قال الشوكاني : وهو بعيد وترده الرواية بلفظ فليستهما عليها أي
~~على اليمين . قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3136 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أحمد )
# : أي ابن حنبل
# ( قال )
# : أي عبد الرزاق ، فأحمد قال في روايته عن عبد الرزاق حدثنا معمر . وقال
~~سلمة في روايته عن عبد الرزاق أخبرنا معمر
# ( إذا كره الاثنان اليمين أو استحباها )
# : قال في فتح الودود : أي نكلا اليمين أو حلفا جميعا والمتاع في يديهما
~~أو في يد ثالث انتهى
# ( فليستهما عليها )
# : أي على اليمين
# ( قال سلمة قال )
# : أي عبد الرزاق
# ( إذا أكره )
# : بصيغة المجهول
# ( الاثنان على اليمين )
# : أي فليستهما عليها @ PageV09P501
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ولفظه " أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على
~~قوم اليمين فأسرعوا فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف .
# ( حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا خالد إلخ )
# : هذا الحديث وقع في بعض النسخ بعد حديث محمد بن منهال وقبل حديث أحمد بن
~~حنبل وسلمة بن شبيب وهو الظاهر كما لا يخفى
# ( فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستهما على اليمين )
# : أي اقترعا عليها .
# قال القاري : ويمكن أن يكون معناه استهما نصفين على يمين كل واحد منكما
~~انتهى .
# قال الشوكاني : وجه القرعة أنه إذا تساوى الخصمان فترجيح أحدهما بدون
~~مرجح لا يسوغ ، فلم يبق إلا المصير إلى ما فيه التسوية بين الخصمين وهو
~~القرعة وهذا نوع من التسوية المأمور بها بين الخصوم . وقد طول أئمة الفقه
~~الكلام على قسمة الشيء المتنازع فيه بين متنازعيه ms2578 إذا كان في يد كل واحد
~~منهم أو في يد غيرهم مقربة لهم وأما إذا كان في يد أحدهما فالقول قوله
~~واليمين عليه والبينة على خصمه ، وأما القرعة في تقديم أحدهما في
# الحلف ، فالذي في فروع الشافعية أن الحاكم يعين لليمين منهما من شاء على
~~ما يراه . قال البرماوي : لكن الذي ينبغي العمل به هو القرعة للحديث انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .@ PageV09P502
~~3137 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قضى باليمين على المدعى عليه )
# : ولفظ مسلم من طريق ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : " لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال
~~وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه " . وفي فتح الباري : وأخرج الطبراني
~~من رواية سفيان عن نافع بن عمر عن ابن عمر بلفظ " البينة على المدعي
~~واليمين على المدعى عليه " .
# وأخرجه الإسماعيلي من رواية ابن جريج بلفظ " ولكن البينة على الطالب
~~واليمين على المطلوب " .
# وأخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن إدريس عن ابن جريج وعثمان بن الأسود
~~عن ابن أبي مليكة قال كنت قاضيا لابن الزبير على الطائف فذكر قصة المرأتين
~~، فكتبت إلى ابن عباس فكتب إلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه "
~~ولكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر " وهذه الزيادة ليست في
~~الصحيحين وإسنادها حسن انتهى .
# قال النووي : فيه أنه لا يقبل قول الإنسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل
~~يحتاج إلى بينة أو تصديق المدعى عليه فإن طلب يمين المدعى عليه فله ذلك ،
~~وقد بين صلى الله عليه وسلم الحكم في كونه لا يعطى بمجرد دعواه لأنه لو كان
~~أعطي بمجردها @ PageV09P503
~~لادعى قوم دماء قوم وأموالهم ولا يمكن المدعى عليه أن يصون ماله ودمه ،
~~وأما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة .
# وفيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور على أن اليمين تتوجه على كل من ادعي
~~عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط أم لا . وقال مالك وأصحابه
~~والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة إن اليمين لا تتوجه ms2579 إلا على من بينه وبينه
~~خلطة لئلا يبتذل السفهاء أهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد ،
~~فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته
~~بمعاملته ومداينته بشاهد أو بشاهدين ، وقيل تكفي الشبهة ، وقيل هي أن تليق
~~به الدعوى بمثلها على مثله ودليل الجمهور هذا الحديث ولا أصل لذلك الشرط في
~~كتاب ولا سنة ولا إجماع انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي على المدعى عليه .
# 3138 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حلفه )
# : بتشديد اللام أي أراد تحليفه والجملة صفة " رجل "
# ( احلف )
# : بصيغة الأمر
# ( بالله الذي لا إله إلا هو )
# : قال في فتح الودود : تغلظ اليمين بذكر بعض الصفات
# ( ما له )
# : أي ليس للمدعي
# ( يعني للمدعي )
# : أي يريد@ PageV09P504
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالضمير المجرور في قوله ما له المدعي ، وفي بعض
~~النسخ للمدعي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده عطاء بن السائب وفيه مقال . وقد
~~أخرجه البخاري حديثا مقرونا .
# قال صاحب عون المعبود :
# بصيغة المجهول من التحليف .
# 3139 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فجحدني )
# : أي أنكر علي
# ( فقدمته )
# : بالتشديد أي جئت به ورافعت أمره
# ( قال لليهودي احلف )
# : في شرح السنة فيه دليل على أن الكافر يحلف في الخصومات كما يحلف المسلم
# ( إذا )
# : بالتنوين هكذا بالتنوين في جميع النسخ . قال في مغني اللبيب : قال
~~سيبويه : معناها الجواب والجزاء ، فالجزاء نحو أن يقال آتيك فتقول إذن
~~أكرمك أي إن أتيتني إذن أكرمك ، وقال الله تعالى : { ما اتخذ الله من ولد
~~وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق } الآية وأما لفظ إذا عند
~~الوقف عليها فالصحيح أن نونها تبدل ألفا . وقيل : يوقف@ PageV09P505
~~بالنون ، فالجمهور يكتبونها في الوقف بالألف ، وكذا رسمت في المصاحف ،
~~والمازني والمبرد بالنون انتهى مختصرا
# ( يحلف )
# : بالنصب
# ( بمالي )
# : أي بأرضي
# ( فأنزل الله { إن الذين } إلخ )
# .
# قال الطيبي : فإن قلت كيف يطابق نزول هذه الآية قوله إذا يحلف ويذهب
~~بمالي ، قلت : فيه وجهان ، أحدهما كأنه قيل للأشعث ليس لك عليه ms2580 إلا الحلف ،
~~فإن كذب فعليه وباله ، وثانيهما لعل الآية تذكار لليهودي بمثلها في التوراة
~~من الوعيد انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه أتم منه ،
~~وأخرجه مسلم بنحوه .
# قال صاحب عون المعبود :
# المدعى عليه .
# ( يحلف )
# : بالبناء للمفعول من التحليف أو بصيغة المعروف من باب ضرب ، والأول أولى
# ( على علمه )
# : أي على علم الرجل المدعى عليه أي على حسب علمه ومطابقته ، فالضمير
~~المجرور يئول إلى الرجل المدعى عليه ، وذلك أي تحليفه على علمه إنما هو
# ( فيما غاب )
# : أي في المعاملة التي غابت
# ( عنه )
# : أي عن الرجل المدعى عليه ، ولم يرتكبه المدعى عليه لذلك بل ارتكبه غيره
~~بأن عوملت تلك المعاملة في غيبته وهو لا يعلمها بحقيقتها ، فحينئذ لا يحلفه
~~المدعي على البت والقطع بل إنما يحلفه على حسب علمه بأن يقول له المدعي
~~احلف بهذا الوجه والله إني لا أعلم أن الشيء الفلاني الذي ادعاه المدعي علي
~~هو ملكه قد أخذه منه أبي أو أخي مثلا ظلما وعدوانا .@ PageV09P506
~~3140 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني كردوس )
# : بضم الكاف وسكون الراء قال في التقريب : واختلف في اسم أبيه وهو مقبول
~~من الثالثة
# ( من كندة )
# : بكسر فسكون أبو قبيلة من اليمن
# ( من حضرموت )
# : بسكون الضاد والواو بين فتحات وهو موضع من أقصى اليمن
# ( فقال الحضرمي )
# : نسبة إلى حضرموت
# ( أبو هذا )
# : أي أبو هذا الرجل الكندي
# ( وهي )
# أي الأرض
# ( في يده )
# : أي الآن
# ( ولكن أحلفه )
# : بتشديد اللام
# ( والله ما يعلم )
# : قال الطيبي : هو اللفظ المحلوف به أي أحلفه بهذا ، والوجه أن تكون
~~الجملة القسمية منصوبة المحل على المصدر ، أي أحلفه هذا الحلف
# ( أن أرضي )
# : بفتح همزة أن ، وفي بعض النسخ أنها أرضي
# ( فتهيأ الكندي )
# : أي أراد أن يحلف
# ( وساق الحديث )
# : ليس هذا اللفظ في بعض النسخ . والحديث فيه دليل على أنها إذا طلبت يمين
~~العلم وجبت . قاله في النيل . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3141 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن هذا غلبني )
# : أي بالغصب والتعدي
# ( على أرض كانت لأبي )
# : أي كانت@ PageV09P507
~~ملكا له
# ( في يدي ms2581 )
# : أي تحت تصرفي
# ( ليس له )
# : أي للكندي
# ( فلك يمينه )
# : أي يمين الكندي
# ( قال )
# : أي الحضرمي
# ( إنه )
# : أي الكندي
# ( فاجر )
# : أي كاذب
# ( ليس يبالي ما حلف )
# وفي بعض النسخ بما حلف عليه ، والجملة صفة كاشفة لفاجر
# ( إلا ذلك )
# : أي ما ذكر من اليمين .
# قال الخطابي : فيه من الفقه أن المدعى عليه يبرأ باليمين من دعوى صاحبه ،
~~وفيه أن يمين الفاجر كيمين البر في الحكم انتهى .
# قال الشوكاني : وفي هذا دليل على أنه لا يجب للغريم على غريمه اليمين
~~المردودة ، ولا يلزمه التكفيل ، ولا يحل الحكم عليه بالملازمة ولا بالحبس .
# ولكنه قد ورد ما يخصص هذه الأمور من عموم هذا النفي ، منها ما ورد في
~~جواز الحبس لمن استحقه كما سيجيء بعد الأبواب والله أعلم .
# واعلم أن في حديثي الباب أن الخصومة بين رجلين غير الأشعث بن قيس أحدهما
~~حضرمي والآخر كندي . وفي حديث الباب المتقدم أن الأشعث هو أحد الخصمين
~~والآخر رجل من اليهود ، ويمكن الجمع بالحمل على تعدد الواقعة والله تعالى أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي انتهى . قلت : وأخرجه مسلم وزاد "
~~فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أدبر الرجل أما لئن
~~حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض " .@ PageV09P508
~~3142 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنشدكم بالله )
# : قال في النهاية : نشدتك بالله سألتك وأقسمت عليك ، نشده نشدة ونشدانا
~~ومناشدة
# ( ما تجدون )
# : ما استفهامية أو نافية بتقدير حرف الاستفهام .
# قال المنذري : وأخرجه في الحدود أتم من هذا والرجل من مزينة مجهول .
# ( ويعيه )
# : أي يحفظه .
# ( قال له يعني لابن صوريا )
# : بضم الصاد المهملة وسكون الواو وكسر الراء المهملة ممدودا . وأصل القصة
~~أن جماعة من اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم @ PageV09P509
~~وهو جالس في المسجد فقالوا يا أبا القاسم ما ترى في رجل وامرأة زنيا فقال
~~ائتوني بأعلم رجل منكم فأتوه بابن صوريا
# ( أذكركم )
# : من التذكير
# ( قال )
# : أي ابن صوريا
# ( ذكرتني )
# : بتشديد الكاف المفتوحة
# ( أن أكذبك )
# : بفتح الهمزة وكسر الذال المعجمة يعني فيما ذكرته لي . والحديث ms2582 فيه دليل
~~على جواز تغليط اليمين على أهل الذمة ، فيقال لليهودي بمثل ما قال صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث ، ومن أراد الاختصار قال قل والله الذي أنزل
~~التوراة على موسى كما في الحديث الذي قبله . وإن كان نصرانيا قال والله
~~الذي أنزل الإنجيل على عيسى . قال المنذري : هذا مرسل .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي الرجل يحلف على إثبات حقه ولا يضيع ماله بمجرد دعوى أحد ، بل يقيم
~~عليه البينة أو يحلف كما أرشده إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله "
~~وعليك بالكيس " فيدخل فيه جميع التدابير والأسباب والله أعلم .
# 3143 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بحير )
# : بكسر@ PageV09P510
~~المهملة ثقة ثبت من السادسة
# ( قضى بين رجلين )
# : أي حكم لأحدهما على الآخر
# ( لما أدبر )
# : أي حين تولى ورجع من مجلسه الشريف
# ( حسبي الله )
# : أي هو كافي في أموري
# ( ونعم الوكيل )
# : أي الموكول إليه في تفويض الأمور ، وقد أشار به إلى أن المدعي أخذ
~~المال منه باطلا
# ( يلوم على العجز )
# : أي على التقصير والتهاون في الأمور . قاله القاري .
# وقال في فتح الودود : أي لا يرضى بالعجز ، والمراد بالعجز ها هنا ضد الكيس
# ( ولكن عليك بالكيس )
# : بفتح فسكون أي بالاحتياط والحزم في الأسباب . وحاصله أنه تعالى لا يرضى
~~بالتقصير ولكن يحمد على التيقظ والحزم فلا تكن عاجزا وتقول حسبي الله ، بل
~~كن كيسا متيقظا حازما
# ( فإذا غلبك أمر إلخ )
# . قال في فتح الودود : الكيس هو التيقظ في الأمور والابتداء إلى التدبير
~~والمصلحة بالنظر إلى الأسباب ، واستعمال الفكر في العاقبة ، يعني كان ينبغي
~~لك أن تتيقظ في معاملتك ، فإذا غلبك الخصم قلت حسبي الله ، وأما ذكر حسبي
~~الله بلا تيقظ كما فعلت فهو من الضعف فلا ينبغي انتهى . ولعل المقضي عليه
~~دين فأداه بغير بينة فعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على التقصير في
~~الإشهاد قاله القاري .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال
~~انتهى . @ PageV09P511
~~قلت : لم يخرجه النسائي في السنن بل في عمل اليوم والليلة . قال المزي :
~~حديث سيف ms2583 الشامي ولم ينسب عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~بين رجلين الحديث أخرجه أبو داود في القضاء عن عبد الوهاب بن نجدة وموسى بن
~~مروان الرقي والنسائي في عمل اليوم والليلة عن عمرو بن عثمان ثلاثتهم عن
~~بقية بن الوليد عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان .
# 3144 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لي الواجد )
# : بفتح اللام وتشديد التحتية ، والواجد بالجيم أي مطل القادر على قضاء دينه
# ( يحل )
# : بضم أوله وكسر ثانيه
# ( عرضه وعقوبته )
# : بالنصب فيهما على المفعولية ، والمعنى إذا مطل الغني عن قضاء دينه يحل
~~للدائن أن يغلظ القول عليه ويشدد في هتك عرضه وحرمته ، وكذا للقاضي التغليظ
~~عليه وحبسه تأديبا له لأنه ظالم والظلم حرام وإن قل والله تعالى أعلم
# ( قال ابن المبارك يحل عرضه )
# : أي قال في تفسير هذا اللفظ
# ( يغلظ )
# : بصيغة المجهول من التغليظ
# ( له )
# : وفي بعض النسخ عليه
# ( وعقوبته )
# : أي قال في تفسير هذا اللفظ
# ( يحبس له )
# : على البناء للمفعول . قال الخطابي : في الحديث دليل على أن المعسر لا
~~حبس عليه لأنه إنما أباح@ PageV09P512
~~حبسه إذا كان واجدا ، والمعدم غير واجد فلا حبس عليه . وقد اختلف الناس في
~~هذا ، فكان شريح يرى حبس الملي والمعدم ، وإلى هذا ذهب أصحاب الرأي . وقال
~~مالك : لا حبس على معسر إنما حظه الإنظار . ومذهب الشافعي أن من كان ظاهر
~~حاله العسر فلا يحبس ، ومن كان ظاهره اليسار حبس إذا امتنع من أداء الحق
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 3145 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا هرماس )
# : بكسر الهاء وسكون الراء المهملة
# ( رجل )
# : بالرفع بدل من هرماس
# ( عن جده )
# : ليس هذا اللفظ في بعض النسخ
# ( بغريم )
# : أي مديون
# ( فقال لي الزمه )
# : بفتح الزاي . فيه دليل على جواز ملازمة من له الدين لمن هو عليه بعد
~~تقرره بحكم الشرع . قال في النيل : وعن أبي حنيفة وأحد وجهي أصحاب الشافعي
~~فقالوا إنه يسير حيث سار ويجلس حيث جلس غير مانع له من الاكتساب ويدخل معه
~~داره . وذهب ms2584 أحمد إلى أن الغريم إذا طلب ملازمة غريمه حتى يحضر ببينته
~~القريبة أجيب إلى ذلك ، لأنه لو لم يمكن من ملازمته ذهب من مجلس الحاكم ،
~~وهذا بخلاف البينة البعيدة .
# وذهب الجمهور إلى أن الملازمة غير معمول بها بل إذا قال : لي بينة غائبة
~~قال الحاكم لك يمينه أو أخره حتى تحضر بينتك ، وحملوا الحديث على أن المراد
~~الزم غريمك بمراقبتك له بالنظر من بعد ، ولعل الاعتذار عن الحديث بما فيه من@ PageV09P513
~~المقال أولى من هذا التأويل المتعسف
# ( ما تريد أن تفعل بأسيرك )
# : وزاد ابن ماجه ثم مر بي آخر النهار فقال ما فعل أسيرك يا أخي بني تميم
~~، وسماه أسيرا باعتبار ما يحصل له من المذلة بالملازمة له وكثرة تذلله عند
~~المطالبة وكأنه يعرض بالشفاعة قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . ووقع في
~~كتاب ابن ماجه عن أبيه عن جده على الصواب .
# وذكره البخاري في تاريخه الكبير عن أبيه عن جده . وقال ابن أبي حاتم
~~هرماس بن حبيب العنبري روى عن أبيه عن جده ولجده صحبة ، وذكر أنه سأل أحمد
~~بن حنبل ويحيى بن معين عن الهرماس بن حبيب العنبري فقالا لا نعرفه وقال :
~~سألت أبي عن هرماس بن حبيب فقال هو شيخ أعرابي لم يرو عنه غير النضر بن
~~شميل ولا يعرف أبوه ولا جده . انتهى كلام المنذري .
# وقال المزي في الأطراف : حبيب التميمي العنبري والد هرماس بن حبيب عن
~~أبيه أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بغريم لي الحديث أخرجه أبو داود في
~~القضاء عن معاذ بن أسد عن النضر بن شميل عن هرماس بن حبيب عن أبيه عن جده ،
~~وسقط من كتاب الخطيب أي نسخة من أبي داود عن جده ولا بد منه ، وأخرجه ابن
~~ماجه في الأحكام انتهى .
# 3146 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حبس رجلا في تهمة )
# : أي في أداء شهادة بأن كذب فيها أو بأن ادعى عليه رجل ذنبا أو دينا
~~فحبسه صلى الله عليه وسلم ليعلم صدق الدعوى بالبينة ، ثم لما لم يقم البينة
~~خلى عنه ms2585 قاله القاري .@ PageV09P514
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن ، وزاد في حديث
~~الترمذي والنسائي ثم خلى عنه . وجد بهز بن حكيم هو معاوية بن حيدة القشيري
~~وله صحبة ، وقد تقدم الكلام على الاختلاف في الاحتجاج بحديث بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده انتهى .
# وفي أسد الغابة : معاوية بن حيدة القشيري من أهل البصرة غزا خراسان ومات
~~بها ، وهو جد بهز بن حكيم بن معاوية روى عنه ابنه حكيم بن معاوية . وسئل
~~يحيى بن معين عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده فقال إسناده صحيح إذا كان من
~~دون بهز ثقة انتهى .
# 3147 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إسماعيل )
# : هو ابن علية
# ( عن بهز بن حكيم )
# : ابن معاوية بن حيدة القشيري
# ( عن أبيه )
# : حكيم
# ( عن جده )
# : معاوية
# ( إن أخاه )
# : أي أخا معاوية
# ( أو عمه )
# : شك من الراوي
# ( وقال مؤمل إنه )
# : أي معاوية
# ( جيراني )
# : جمع جار وهو مفعول مقدم لقوله أخذوا
# ( بما أخذوا )
# : على بناء الفاعل أي بأي وجه أخذ أصحابك جيراني وقومي وحبسوهم ، أو قوله
~~بما أخذوا بصيغة المجهول وجيراني مفعول ما لم يسم فاعله
# ( فأعرض )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ثم ذكر )
# : أي معاوية
# ( شيئا )
# : أي في شأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره المؤلف تأدبا وهو مذكور
~~في رواية أحمد كما سيجيء
# ( خلوا )
# : أمر من خلى يخلي من التفعيل ، يقال خلى @ PageV09P515
~~عنه أي تركه
# ( له )
# : أي لمعاوية
# ( عن جيرانه )
# : أي اتركوا جيرانه وأخرجوها من الحبس .
# وهذا الحديث أخرجه أحمد من عدة طرق ، منها عن إسماعيل بن علية أخبرنا بهز
~~بن حكيم عن أبيه عن جده " أن أباه أو عمه قام إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال جيراني بم أخذوا ، فأعرض عنه ثم قال أخبرني بم أخذوا فأعرض عنه ، فقال
~~لئن قلت ذاك إنهم ليزعمون أنك تنهى عن الغي وتستخلي به ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما قال ، فقام أخوه أو ابن أخيه فقال يا رسول الله إنه قال
~~فقال لقد قلتموها أو قائلكم ولئن ms2586 كنت أفعل ذلك إنه لعلي وما هو عليكم خلوا
~~له عن جيرانه " .
# وأخرج من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه
~~عن جده قال " أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ناسا من قومي في تهمة فحبسهم
~~فجاء رجل من قومي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا محمد علام
~~تحبس جيراني ، فصمت النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال إن ناسا ليقولون إنك
~~تنهى عن الشر وتستخلي به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول قال "
~~فجعلت أعرض بينهما بالكلام مخافة أن يسمعها فيدعو على قومي دعوة لا يفلحون
~~بعدها أبدا ، فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم به حتى فهمها فقال قد
~~قالوها أو قائلها منهم والله لو فعلت لكان علي وما كان عليهم ، خلوا له عن
~~جيرانه " انتهى . وقوله تستخلي به أي تنفرد به والله أعلم
# ( لم يذكر مؤمل وهو يخطب )
# : أي لم يذكر هذا اللفظ . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P516
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الواو وقد تكسر ، وهي في الشرع إقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا أو
~~مقيدا .
# 3148 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإن ابتغى )
# : أي طلب
# ( آية )
# : أي علامة
# ( فضع يدك على ترقوته )
# : بفتح المثناة من فوق وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو وهي العظم الذي
~~بين ثغرة النحر والعاتق ، وهما ترقوتان من الجانبين كذا في النهاية . وفي
~~اللمعات : مقدم الحلق في أعلى الصدر حيثما يرقى فيه النفس .
# وفي الحديث دليل على صحة الوكالة ، وفيه أيضا دليل على استحباب اتخاذ
~~علامة بين الوكيل وموكله لا يطلع عليها غيرهما ليعتمد الوكيل عليها في
~~الدفع ، لأنها أسهل من الكتاب ، فقد لا يكون أحدهما ممن يحسنها ، ولأن الخط
~~يشتبه . قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار .@ PageV09P517
~~3149 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا تدارأتم )
# : أي تنازعتم
# ( فاجعلوه سبعة أذرع )
# : قال في الفتح الذي يظهر أن المراد بالذراع ذراع الآدمي فيعتبر ذلك
~~بالمعتدل ، وقيل المراد ذراع البنيان المتعارف انتهى ms2587 .
# قال النووي : وأما قدر الطريق فإن جعل الرجل بعض أرضه المملوكة طريقا
~~مسبلة للمارين فقدرها إلى خيرته والأفضل توسيعها ، وليس هذه الصورة مرادة
~~الحديث ، وإن كان الطريق بين أرض لقوم وأرادوا إحياءها فإن اتفقوا على شيء
~~فذاك ، وإن اختلفوا في قدره جعل سبعة أذرع ، وهذا مراد الحديث أما إذا
~~وجدنا طريقا مسلوكا وهو أكثر من سبعة أذرع فلا يجوز لأحد أن يستولي على شيء
~~منه وإن قل ، لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالإحياء بحيث لا
~~يضر المارين انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن صحيح ،
~~وأخرجه الترمذي أيضا من حديث بشير بن نهيك عن أبي هريرة وقال وهو غير محفوظ
~~، وذكر أن الأول أصح ، وأخرجه مسلم من حديث عبد الله بن الحارث ختن محمد بن
~~سيرين انتهى كلام المنذري .@ PageV09P518
~~3150 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن يغرز )
# : بكسر الراء أي يضع
# ( فنكسوا )
# : أي طأطئوا رءوسهم ، والمراد المخاطبون ، وهذا قاله أبو هريرة أيام
~~إمارته على المدينة في زمن مروان ، فإنه كان يستخلفه فيها قاله في السبل
# ( فقال )
# : أي أبو هريرة
# ( قد أعرضتم )
# : أي عن هذه السنة أو هذه المقالة
# ( لألقينها )
# : أي هذه المقالة
# ( بين أكتافكم )
# : بالتاء جمع كتف .
# قال القسطلاني : أي لأصرخن بالمقالة فيكم ولأوجعنكم بالتقريع بها كما
~~يضرب الإنسان بالشيء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته ، أو الضمير أي في قوله
~~بها للخشبة ، والمعنى إن لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لأجعلن
~~الخشبة على رقابكم كارهين ، وقصد بذلك المبالغة قاله الخطابي . وقال الطيبي
~~: هو كناية عن إلزامهم بالحجة القاطعة على ما ادعاه ، أي لا أقول الخشبة
~~ترمى على الجدار بل بين أكتافكم لما وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالبر والإحسان في حق الجار وحمل أثقاله انتهى . قال النووي : اختلفوا في
~~معنى هذا الحديث هل هو على الندب إلى تمكين الجار ووضع الخشب على جدار داره
~~أم على الإيجاب ، وفيه قولان للشافعي ولأصحاب مالك أصحهما الندب ، وبه قال
~~أبو حنيفة ، والثاني الإيجاب وبه قال ms2588 أحمد وأصحاب الحديث وهو الظاهر لقول
~~أبي هريرة بعد روايته مالي أراكم إلخ انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .@ PageV09P519
~~3151 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من ضار )
# : أي مسلما كما في رواية ، أي من أدخل على مسلم جارا كان أو غيره مضرة في
~~ماله أو نفسه أو عرضه بغير حق
# ( أضر الله به )
# : أي جازاه من جنس فعله وأدخل عليه المضرة
# ( ومن شاق )
# : أي مسلما كما في رواية . والمشاقة المنازعة ، أي من نازع مسلما ظلما وتعديا
# ( شاق الله عليه )
# : أي أنزل الله عليه المشقة جزاء وفاقا . والحديث فيه دليل على تحريم
~~الضرار على أي صفة كان ، من غير فرق بين الجار وغيره .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، قال الترمذي حسن غريب وأبو صرمة
~~هذا له صحبة شهد بدرا واسمه مالك بن قيس ويقال ابن أبي أنيس ، ويقال قيس بن
~~مالك وقيل مالك بن أسعد ، وقيل لبابة بن قيس أنصاري نجاري .
# 3152 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سمعت أبا جعفر محمد بن علي )
# : هو الإمام المعروف بالباقر
# ( أنه كانت له عضد من نخل )
# : بالعين المهملة المفتوحة والضاد المعجمة المضمومة . قال الخطابي : عضد
~~هكذا في رواية أبي داود وإنما هو عضيد يريد نخلا لم تسق ولم تطل . قال
~~الأصمعي : إذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك @ PageV09P520
~~النخلة العضيدة وجمعه عضيدات . وفيه من العلم أنه أمر بإزالة الضرر عنه
~~وليس في هذا الخبر أنه قلع نخله ويشبه أن يكون أنه إنما قال ذلك ليردعه عن
~~الإضرار انتهى كلام الخطابي .
# وقال السندي : عضد من نخل أراد به طريقة من النخل ، ورد بأنه لو كان له
~~نخل كثيرة لم يأمر الأنصاري بقطعها لدخول الضرر عليه أكثر مما يدخل على
~~الأنصاري من دخوله .
# وأيضا إفراد ضمير يناقله يدل على كونه واحدا ، فالوجه ما قيل الصحيح عضيد
~~وهي نخلة يتناول منها باليد انتهى . وفي النهاية : أراد طريقة من النخل ،
~~وقيل إنما هو عضيد من نخل ، وإذا صار للنخلة جذع يتناولونه فهو عضيد انتهى
~~. وقال في ms2589 المجمع : قالوا للطريقة من النخل عضيد لأنها قشاطرة في جهة ،
~~وقيل إفراد الضمائر يدل على أنه فرد نخل ، وأيضا لو كانت طريقة من النخل لم
~~يأمره لكثرة الضرر ، واعتذر بإن إفرادها لإفراد اللفظ انتهى .
# وفي القاموس : العضد والعضيدة الطريقة من النخل ، وفيه والطريقة النخلة
~~الطويلة
# ( فيتأذى )
# : أي الرجل
# ( فطلب إليه )
# : الضمير المرفوع للرجل والمجرور لسمرة
# ( أن يناقله )
# : أي يبادله بنخيل من موضع آخر
# ( ولك كذا@ PageV09P521
~~وكذا )
# : أي من الأجر
# ( أمرا رغبه فيه )
# : وفي بعض النسخ أمر بالرفع . قال في المجمع : أي قوله فهبه له أمر على
~~سبيل الترغيب والشفاعة وهو نصب على الاختصاص أو حال أي قال آمرا مرغبا فيه انتهى
# ( أنت مضار )
# : أي تريد إضرار الناس ، ومن يرد إضرار الناس جاز دفع ضرره ، ودفع ضررك
~~أي تقطع شجرك ، كذا في فتح الودود .
# قال المنذري : في سماع الباقر من سمرة بن جندب نظر ، فقد نقل من مولده
~~ووفاة سمرة ما يتعذر معه سماعه منه ، وقيل فيه ما يمكن معه السماع منه
~~والله عز وجل أعلم .
# 3153 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلا )
# : أي من الأنصار واسمه ثعلبة بن حاطب ، وقيل حميد ، وقيل إنه ثابت بن قيس
~~بن شماس
# ( في شراج )
# : بكسر الشين المعجمة وبالجيم مسايل المياه أحدها شرجة . قاله النووي
# ( الحرة )
# : بفتح الحاء المهملة والراء المشددة هي أرض ذات حجارة سود . وقال
~~القسطلاني : موضع بالمدينة
# ( سرح الماء )
# : أي أرسله
# ( إلى جارك )
# : أي الأنصاري
# ( أن كان ابن عمتك )
# : بفتح الهمزة أي حكمت بهذا لكون الزبير ابن عمتك ، ولهذا المقال نسب
~~الرجل إلى النفاق . وقال القرطبي : يحتمل أنه لم يكن منافقا بل صدر منه ذلك
~~عن غير قصد كما اتفق@ PageV09P522
~~لحاطب بن أبي بلتعة ومسطح وحمنة وغيرهم ممن بدره لسانه بدرة شيطانية
# ( فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة
# ( إلى الجدر )
# : بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وهو الجدار ، والمراد به أصل الحائط ،
~~وقيل أصول الشجر والصحيح الأول . وفي الفتح أن المراد به هنا المسناة وهي
~~ما ms2590 وضع بين شريات النخل كالجدار ، كذا في النيل . وما أمر صلى الله عليه
~~وسلم الزبير أولا إلا بالمسامحة وحسن الجوار بترك بعض حقه ، فلما رأى
~~الأنصاري يجهل موضع حقه أمره باستيفاء تمام حقه . وقد بوب الإمام البخاري
~~على هذا الحديث باب إذا أشار الإمام بالصلح فأبى حكم عليه بالحكم البين .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن ،
~~وأخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن الزبير عن أبيه ، وأخرجه البخاري
~~والنسائي من حديث عروة بن الزبير عن أبيه .
# 3154 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في مهزور )
# : بفتح الميم وسكون الهاء بعدها زاي مضمومة ثم واو ساكنة ثم راء وهو وادي
~~بني قريظة بالحجاز . قال البكري في المعجم : هو واد من أودية المدينة وقيل
~~موضع سوق المدينة . وقال ابن الأثير والمنذري : أما مهروز @ PageV09P523
~~بتقديم الراء على الزاي فموضع سوق المدينة . قاله في النيل
# ( أن الماء إلى الكعبين )
# : أي كعبي رجل الإنسان الكائنين عند مفصل الساق والقدم
# ( لا يحبس الأعلى على الأسفل )
# : المراد من الأعلى من يكون مبدأ الماء من ناحيته والمعنى لا يمسك الأعلى
~~الماء على الأسفل بل يرسله بعدما يمسكه إلى الكعبين .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3155 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبد الرحمن بن الحارث )
# : بدل من أبي
# ( قضى في السيل المهزور )
# : كذا في جميع النسخ الحاضرة بلام التعريف فيهما . قال في المرقاة . قال
~~التوربشتي رحمه الله : هذا اللفظ وجدناه مصروفا عن وجهه ، ففي بعض النسخ في
~~السيل المهزور وهو الأكثر ، وفي بعضها في سيل المهزور بالإضافة وكلاهما خطأ
~~وصوابه بغير ألف ولام فيهما بصيغة الإضافة إلى علم . وقال القاضي : لما كان
~~المهزور علما منقولا من صفة مشتقة من هزره إذا غمضه جاز إدخال اللام فيه
~~تارة وتجريده أخرى انتهى . وحاصله أن أل فيه للمح الأصل وهو الصفة ، ومع
~~هذا كان الظاهر في سيل المهزور فكان مهزور بدلا من السيل بحذف مضاف أي سيل
~~مهزور انتهى
# ( أن يمسك )
# : بصيغة المجهول أي الماء في أرضه
# ( حتى يبلغ )
# : أي الماء ms2591 . في هذا الحديث والذي قبله أن الأعلى تستحق أرضه الشرب
~~بالسيل والغيل@ PageV09P524
~~وماء البئر قبل الأرض التي تحتها وأن الأعلى يمسك الماء حتى يبلغ إلى
~~الكعبين قال ابن التين : الجمهور على أن الحكم أن يمسك إلى الكعبين ، وخصه
~~ابن كنانة بالنخل والشجر ، قال وأما الزرع فإلى الشراك . وقال الطبري :
~~الأراضي مختلفة فيمسك لكل أرض ما يكفيها ، كذا في النيل . وأخرج أبو نعيم
~~عن ثعلبة بن أبي مالك عن أبيه قال " اختصم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في واد يقال له مهزور وكان الوادي فينا وكان يستأثر بعضهم على بعض ،
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الماء كعبين أن لا يحبس الأعلى
~~على الأسفل " .
# وأخرج أيضا عن صفوان بن سليم عن ثعلبة بن أبي مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى في مشارب النخل بالسيل الأعلى على الأسفل حتى يشرب الأعلى
~~ويروي الماء إلى الكعبين ثم يسرح الماء إلى الأسفل وكذلك حتى تنقضي الحوائط
~~أو يفنى الماء . كذا في كنز العمال .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه والراوي عن عمرو بن شعيب عبد الرحمن بن
~~الحارث المخزومي المدني تكلم فيه الإمام أحمد .
# 3156 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثهم )
# : أي محمود بن خالد وغيره
# ( أخبرنا عبد العزيز بن محمد )
# : الدراوردي
# ( عن أبي طوالة )
# : بضم الطاء المهملة وتخفيف الواو هو عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر
~~الأنصاري المدني قاضي المدينة لعمر بن عبد العزيز
# ( وعمرو بن يحيى )
# : بن عمارة المازني المدني
# ( عن أبيه )
# : يحيى بن عمارة المازني ، فأبو طوالة وعمرو بن @ PageV09P525
~~يحيى كلاهما يرويان عن يحيى بن عمارة
# ( في حريم نخلة )
# : أي في أرض حول النخلة قريبا منها .
# قاله ابن الأثير في جامع الأصول .
# قال أصحاب اللغة : الحريم هو كل موضع تلزم حمايته ، وحريم البئر وغيرها
~~ما حولها من حقوقها ومرافقها ، وحريم الدار ما أضيف إليها . وكان من حقوقها
# ( في حديث أحدهما )
# : أي أبي طوالة أو عمرو بن يحيى
# ( فأمر )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بها )
# : أي ms2592 بالنخلة ، يشبه أن يكون المعنى أن يذرع طول النخلة وقامتها بالذراع
~~والساعد ، وسيجيء تفسير عبد العزيز الراوي لهذا اللفظ
# ( فذرعت )
# : بصيغة المجهول أي تلك النخلة يعني قامتها
# ( فوجدت )
# : قامتها
# ( سبعة أذرع )
# : أي من ذراع الإنسان
# ( فقضى )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بذلك )
# : أي بأن يكون حريم شجر النخلة على قدر قامتها فإن كانت النخلة سبعة أذرع
~~يكون حريمها أي ما حواليها سبعة أذرع وإن كانت أكثر من سبعة أذرع يكون
~~حريمها مثلها . وإن كانت أقل من سبعة أذرع يكون حريمها مثله في القلة ، فلا
~~يجوز لأحد أن يستولي على شيء من حريمها وإن قل ، ولكن له عمارة أو غيرها
~~بعد حريمها ، وكذلك الحكم لكل شجر من الأشجار ، فيكون حريمه بقدر قامته .
# وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند وأبو عوانة والطبراني في الكبير
~~عن عبادة بن الصامت قال " قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرحبة يكون
~~من الطريق ثم يريد أهلها البنيان فيها فقضى أن يترك للطريق منها سبعة أذرع@ PageV09P526
~~وقضى في النخل أو النخلتين أو الثلاث يختلفون في حقوق ذلك ، فقضى أن لكل
~~نخلة من أولئك مبلغ جريدها حريم لها وقضى في شرب النخل من السيل أن الأعلى
~~يشرب قبل الأسفل ، ويترك الماء إلى الكعبين ثم يرسل الماء إلى الأسفل الذي
~~يليه ، فكذلك حتى تنقضي الحوائط أو يفنى الماء " الحديث بطوله . وعند ابن
~~ماجه من حديثه بلفظ " حريم النخل مد جريدها " كذا في كنز العمال .
# قلت : والجمع بينهما بتعدد الواقعة وأن حريم النخل فيه قضيتان أو حديث
~~عبادة مفسر لحديث أبي سعيد
# ( قال عبد العزيز )
# : راوي الحديث مفسرا لقوله صلى الله عليه وسلم فأمر بها فذرعت
# ( فأمر )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بجريدة )
# : واحدة الجريد فعيلة بمعنى مفعولة وإنما تسمى جريدة إذا جرد عنها خوصها
~~أي ورق النخل
# ( من جريدها )
# : أي من جريد النخلة . والجريد أغصان النخل إذا زال منها الخوص أي ورقها
~~. والسعف أغصان النخل ما دامت بالخوص . والغصن بالضم ما تشعب عن ساق الشجر
~~دقاقها ms2593 وغلاظها وجمعه غصون وأغصان .
# والمعنى أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بغصن من أغصان النخلة أن يجعل
~~بقدر الذراع ويذرع به النخلة
# ( فذرعت )
# : النخلة أي قامتها بهذا الغصن . والله أعلم . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P527
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال في الفتح : والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد ما يجب على المكلف
~~من أمر دينه في عباداته ومعاملاته ، والعلم بالله وصفاته وما يجب له من
~~القيام بأمره وتنزيهه عن النقائص ، ومدار ذلك على التفسير والحديث والفقه .
# 3157 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن كثير بن قيس )
# : الشامي ضعيف من الثالثة ، ووهم ابن قانع فأورده في الصحابة كذا في
~~التقريب
# ( دمشق )
# : بكسر الدال وفتح الميم ويكسر أي الشام
# ( فجاءه )
# : أي أبا الدرداء
# ( رجل )
# : أي من طلبة العلم
# ( لحديث )
# : أي لأجل تحصيل حديث
# ( ما جئت )
# : إلى الشام
# ( لحاجة )
# : أخرى غير أن أسمعت الحديث ثم تحديث أبي الدرداء بما حدثه يحتمل أن يكون
~~مطلوب الرجل بعينه أو يكون بيانا أن سعيه مشكور عند الله ولم يذكر هنا ما
~~هو مطلوبه ، والأول أغرب@ PageV09P528
~~والثاني أقرب
# ( قال )
# : أبو الدرداء
# ( من سلك )
# : أي دخل أو مشى
# ( يطلب فيه )
# : أي في ذلك الطريق أو في ذلك المسلك أو في سلوكه
# ( سلك الله به )
# : الضمير المجرور عائد إلى من والباء للتعدية أي جعله سالكا ووفقه أن
~~يسلك طريق الجنة وقيل عائد إلى العلم والباء للسببية وسلك بمعنى سهل
~~والعائد إلى من محذوف ، والمعنى سهل الله له بسبب العلم
# ( طريقا )
# : فعلى الأول سلك من السلوك ، وعلى الثاني من السلك والمفعول محذوف
# ( رضى )
# : حال أو مفعول له على معنى إرادة رضي ليكون فعلا لفاعل الفعل المعلل
~~قاله القاري
# ( لطالب العلم )
# : اللام متعلق برضى ، وقل التقدير لأجل الرضى الواصل منها إليه أو لأجل
~~إرضائها لطالب العلم بما يصنع من حيازة الوراثة العظمى وسلوك السنن الأسنى .
# قال زين العرب وغيره : قيل معناه أنها تتواضع لطالبه توقيرا لعلمه كقوله
~~تعالى { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } أي تواضع لهما ، أو المراد الكف
~~عن الطيران والنزول ms2594 للذكر أو معناه المعونة وتيسير المؤنة بالسعي في طلبه
~~أو المراد تليين الجانب والانقياد والفيء عليه بالرحمة والانعطاف ، أو
~~المراد حقيقته وإن لم تشاهد وهي فرش الجناح وبسطها لطالب العلم لتحمله
~~عليها وتبلغه مقعده من البلاد قاله القاري
# ( وإن العالم ليستغفر له )
# : قال الخطابي : إن الله سبحانه قد قيض للحيتان وغيرها من أنواع الحيوان
~~العلم على ألسنة العلماء أنواعا من المنافع والمصالح والأرزاق ، فهم الذين
~~بينوا الحكم فيما يحل ويحرم منها وأرشدوا إلى المصلحة في بابها وأوصوا
~~بالإحسان إليها ونفي الضرر عنها فألهمها الله الاستغفار للعلماء مجازاة على
~~حسن صنيعهم بها وشفقتهم عليها
# ( والحيتان )
# : جمع الحوت@ PageV09P529
~~( ليلة البدر )
# : أي ليلة الرابع عشر
# ( لم يورثوا )
# : بتشديد الراء من التوريث
# ( ورثوا العلم )
# : لإظهار الإسلام ونشر الأحكام
# ( فمن أخذه )
# : أي أخذ العلم من ميراث النبوة
# ( أخذ بحظ )
# : أي بنصيب
# ( وافر )
# : كثير كامل .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه وأخرجه الترمذي وقال فيه عن قيس بن
~~كثير قال " قدم رجل من المدينة على أبي الدرداء " فذكره وقال ولا نعرف هذا
~~الحديث إلا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة وليس إسناده عندي بمتصل وذكر أن
~~الأول أصح هذا آخر كلامه .
# وقد اختلف في هذا الحديث اختلافا كثيرا ، فقيل فيه كثير بن قيس ، وقيل
~~قيس بن كثير بن قيس ذكر أنه جاءه رجل من أهل مدينة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وفي بعضها عن كثير بن قيس قال أتيت أبا الدرداء وهو جالس في مسجد
~~دمشق فقلت يا أبا الدرداء إني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~حديث بلغني عنك ، وفي بعضها جاءه رجل من أهل المدينة وهو بمصر ، ومنهم من
~~أثبت في إسناده داود بن جميل ، ومنهم من أسقطه ، وروي عن كثير بن قيس عن
~~يزيد بن سمرة عن أبي الدرداء ، وروى يزيد بن سمرة وغيره من أهل العلم عن
~~كثير بن قيس قال أقبل رجل من أهل المدينة إلى أبي الدرداء وذكر ابن سميع في
~~الطبقة الثانية من تابعي أهل ms2595 الشام وقال كثير بن قيس أمره ضعيف أثبته أبو
~~سعيد يعني دحيما انتهى كلام المنذري .@ PageV09P530
~~( شبيب بن شيبة )
# : شبيب بالشين المعجمة ثم الباء الموحدة . كذا في كتب الرجال وقال في
~~التقريب : شبيب بن شيبة شامي مجهول ، وقيل الصواب شعيب بن رزيق انتهى .
# وقال المزي : أخرج أبو داود في العلم عن محمد بن الوزير عن الوليد قال :
~~لقيت شبيب بن شيبة فحدثني به عن عثمان بن أبي سودة .
# قال المزي : ورواه عمرو بن عثمان الحمصي عن الوليد بن مسلم عن شعيب بن
~~رزيق عن عثمان بن أبي سودة انتهى
# ( فحدثني به )
# : أي بالحديث المذكور .
# 3158 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يسلك )
# : أي يدخل أو يمشي
# ( طريقا )
# : أي قريبا أو بعيدا
# ( يطلب )
# : حال أو صفة
# ( إلا سهل الله له )
# : أي للرجل
# ( به )
# : أي بذلك السلوك أو الطريق أو الالتماس أو العلم
# ( طريقا )
# : أي موصلا
# ( ومن أبطأ عمله )
# : أي من أخره عمله السيئ وتفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الآخرة شرف
~~النسب ، يقال بطأ به وأبطأ به بمعنى ، قاله في النهاية .
# وقال القاري : أي من أخره وجعله بطيئا عن بلوغ درجة السعادة عمله السيئ
~~في الآخرة
# ( لم يسرع به نسبه )
# : أي لم يقدمه نسبه ولم يحصل له التقرب إلى الله تعالى .@ PageV09P531
~~قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم أتم منه وأخرجه الترمذي مختصرا .
# 3159 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعنده )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( مر )
# : بصيغة المجهول
# ( فقال )
# : اليهودي
# ( هل تتكلم هذه الجنازة )
# : أي في القبر مع الملكين المنكر والنكير@ PageV09P532
~~( الله أعلم )
# : يحتمل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توقف قبل أن يعلم بسؤال الملكين
~~في القبر أو أنه توقف في خصوصية ذلك الميت ، لأن اليهودي فرض الكلام في
~~خصوصه . قاله في فتح الودود
# ( فلا تصدقوهم )
# : أي في ذلك الحديث وهذا محل الترجمة .
# قال المنذري : أبو نملة الأنصاري الظفري اسمه عمار بن معاذ وقيل غير @ PageV09P533
~~ذلك له صحبة وأخوه أبو ذر الحارث له صحبة ولأبيهما معاذ بن زرارة أيضا صحبة
~~، وابنه هو نملة بن ms2596 أبي نملة روى عنه الزهري .
# 3160 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي بتعلم كتاب يهود
# ( فتعلمت له )
# : أي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم هو عطف على أمرني لبيان علة الأمر
# ( ما آمن يهود على كتابي )
# : أي أخاف إن أمرت يهوديا بأن يكتب كتابا إلى اليهود أو يقرأ كتابا جاء
~~من اليهود أن يزيد فيه أو ينقص
# ( فتعلمته )
# : أي كتاب يهود
# ( حتى حذقته )
# : بذال معجمة وقاف أي عرفته وأتقنته وعلمته
# ( فكنت أكتب له )
# : أي للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( إذا كتب )
# : أي إذا أراد الكتابة . ومطابقة الترجمة للحديث في قوله " ما آمن يهود "
~~فإن من كان حاله أن لا يعتمد عليه في الكتابة فكيف يعتمد على روايته
~~بالأخبار والله أعلم .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح ، وأخرجه البخاري
~~تعليقا في كتاب العلم .@ PageV09P534
~~3161 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقالوا )
# : أي قريش
# ( ورسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : الواو للحال
# ( فأومأ )
# : أي أشار النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بأصبعه )
# : الكريمة
# ( إلى فيه فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو مشيرا إلى فمه الكريمة
# ( اكتب )
# : يا عبد الله بن عمرو
# ( ما )
# : نافية
# ( منه )
# : أي من فمي
# ( إلا حق )
# : من الله تعالى فلا تمسك عن الكتابة بل اكتب ما تسمعه مني . والحديث سكت
~~عنه المنذري .
# وأخرج الدارمي عن عبد الله بن عمرو " أنه أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إني أريد أن أروي من حديثك فأردت أن أستعين بكتاب
~~يدي مع قلبي إن رأيت ذلك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن كان
~~حديثي ثم استعن بيدك مع قلبك " أي إن كان حديثا يقينا من غير شبهة فاحفظه
~~ثم استعن بيدك مع قلبك ، قاله الشيخ ولي الله الدهلوي .@ PageV09P535
~~وأخرج الدارمي وغيره عن وهب بن منبه عن أخيه سمع أبا هريرة يقول ليس أحد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه ms2597 وسلم أكثر حديثا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مني إلا ما كان من عبد الله عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب .
# 3162 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فسأله )
# : أي سأل زيد معاوية
# ( فأمر )
# : معاوية
# ( أمرنا أن لا نكتب )
# .
# قال الخطابي : يشبه أن يكون النهي متقدما وآخر الأمرين الإباحة . وقد قيل
~~إنه إنما نهى أن يكتب الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لئلا يختلط به
~~ويشتبه انتهى . قال علي القاري : فأما أن يكون نفس الكتاب محظورا فلا ، وقد
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته بالتبليغ وقال ليبلغ الشاهد الغائب
~~، فإذا لم يقيدوا ما يسمعونه منه تعذر التبليغ ولم يؤمن ذهاب العلم وأن
~~يسقط أكثر الحديث فلا يبلغ آخر القرون من الأمة ولم ينكرها أحد من علماء
~~السلف والخلف ، فدل ذلك على جواز كتابة الحديث والعلم والله أعلم انتهى .
# قال المنذري : في إسناده كثير بن زيد الأسلمي مولاهم المزني وفيه مقال .
~~والمطلب بن عبد الله بن حنطب قد وثقه غير واحد ، وقال محمد بن سعد كان كثير
~~الحديث وليس يحتج بحديثه لأنه يرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس له
~~لقا ، وعامة أصحابه يدلسون . هذا آخر كلامه . وقد قيل : إنه سمع من عمر وأن
~~الأوزاعي روى عنه ، والظاهر أنهما اثنان ، لأن الراوي عن عمر لم يدركه
~~الأوزاعي . وقد أخرج مسلم في الصحيح من حديث أبى سعيد الخدري أن @ PageV09P536
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن
~~فليمحه " الحديث .
# 3163 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي سعيد الخدري )
# : والحديث ليس من رواية اللؤلؤي .
# قال المزي : هو في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو القاسم .
# 3164 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال اكتبوا لأبي شاه )
# : هو بشين معجمة وهاء بعد الألف في الوقف والدرج ولا يقال بالتاء ، قاله
~~العيني . وقال الحافظ في الفتح . يستفاد منه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أذن في كتابة الحديث عنه ، وهو يعارض حديث أبي سعيد الخدري أن ms2598 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال " لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن " رواه مسلم
~~والجمع بينهما أن النهي خاص بوقت نزول القرآن خشية التباسه بغيره والإذن في
~~غير ذلك أو النهي خاص بكتابة غير القرآن مع القرآن في شيء واحد ، والإذن في
~~تفريقها أو النهي متقدم والإذن ناسخ له عند الأمن من@ PageV09P537
~~الالتباس وهو أقربها مع أنه لا ينافيها . وقيل النهي خاص بمن خشي منه
~~الاتكال على الكتابة دون الحفظ ، والإذن لمن أمن منه ذلك . ومنهم من أعل
~~حديث أبي سعيد وقال الصواب وقفه على أبي سعيد ، قاله البخاري وغيره انتهى .
~~قال المزي في الأطراف : حديث مؤمل بن الفضل ليس في الرواية ، وكذلك حديث
~~علي بن سهل وهما في رواية أبي الحسن بن العبد وغيره ، ولم يذكره أبو القاسم .
# 3165 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلت لأبي عمرو )
# : هو الأوزاعي والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ، وتقدم قول المزي فيه .
# 3166 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بيان بن بشر )
# : الأحمسي هو أبو بشر الكوفي ثقة ثبت
# ( قال قلت )@ PageV09P538
~~: قال عبد الله بن الزبير
# ( قال )
# الزبير
# ( أما )
# : بفتح الهمزة وتخفيف الميم من حروف التنبيه
# ( منه )
# : أي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وجه ومنزلة )
# : أي قرب وقرابة فكثر بذلك مجالستي معه وسماعي منه صلى الله عليه وسلم
~~فليس سبب ذلك قلة السماع له سببه خوف الوقوع في الكذب عليه ، قاله في فتح الودود
# ( من كذب علي متعمدا )
# : وفي تمسك الزبير بهذا الحديث على ما ذهب إليه من اختيار قلة التحديث
~~دليل للأصح في أن الكذب هو الإخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه ، سواء كان
~~عمدا أم خطأ ، والمخطئ وإن كان غير مأثوم بالإجماع لكن الزبير خشي من
~~الإكثار أن يقع في الخطأ وهو لا يشعر لأنه وإن لم يأثم بالخطأ لكن قد يأثم
~~بالإكثار إذ الإكثار مظنة الخطأ . والثقة إذا حدث بالخطأ فحمل عنه وهو لا
~~يشعر أنه خطأ يعمل به على الدوام للموثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم
~~يقله ms2599 الشارع ، فمن خشي من الإكثار الوقوع في الخطأ لا يؤمن عليه الإثم إذا
~~تعمد الإكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الإكثار من التحديث .@ PageV09P539
~~وأما من أكثر منهم فمحمول على أنهم كانوا واثقين من أنفسهم بالتثبيت أو
~~طالت أعمارهم فاحتيج إلى ما عندهم فسئلوا فلم يمكنهم الكتمان ، قاله في
~~الفتح وقال العيني : " من " موصولة تتضمن معنى الشرط " وكذب علي " صلتها ،
~~وقوله " فليتبوأ " جواب الشرط فلذلك دخلته الفاء
# ( فليتبوأ )
# : بكسر اللام هو الأصل وبالسكون هو المشهور وهو أمر من التبوء وهو اتخاذ
~~المباءة أي المنزل ، يقال تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه موضعا لمقامه .
# وقال الخطابي : تبوأ بالمكان أصله من مباءة الإبل وهي أعطانها وظاهره أمر
~~ومعناه خبر ، يريد أن الله تعالى يبوئه مقعده من النار ، قاله العيني
# ( مقعده )
# : هو مفعول ليتبوأ ، وكلمة من " من النار " بيانية أو ابتدائية . قال
~~جماعة من الحفاظ : إن حديث من كذب علي في غاية الصحة ونهاية القوة حتى أطلق
~~عليه أنه متواتر .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه ، وليس في حديث
~~البخاري والنسائي متعمدا والمحفوظ من حديث الزبير أنه ليس فيه متعمدا . وقد
~~روي عن الزبير أنه قال والله ما قال متعمدا وأنتم تقولون متعمدا .
# 3167 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من قال )
# : أي من تكلم
# ( في كتاب الله )
# : أي في لفظه أو معناه
# ( برأيه )@ PageV09P540
~~: أي بعقله المجرد ومن تلقاء نفسه من غير تتبع أقوال الأئمة من أهل اللغة
~~العربية المطابقة للقواعد الشرعية بل بحسب ما يقتضيه عقله ، وهو مما يتوقف
~~على النقل قال السيوطي قال البيهقي : إن صح أراد والله أعلم الرأي الذي
~~يغلب على القلب من غير دليل قام عليه ، وأما الذي يشده برهان فالقول به جائز .
# وقال البيهقي في المدخل : في هذا الحديث نظر ، وإن صح فإنما أراد به
~~والله أعلم فقد أخطأ الطريق فسبيله أن يرجع في تفسير ألفاظه إلى أهل اللغة
~~، وفي معرفة ناسخه ومنسوخه ، وسبب نزوله ، وما يحتاج فيه إلى بيانه إلى
~~أخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله ms2600 وأدوا إلينا من السنن ما يكون بيانا
~~لكتاب الله تعالى . قال تعالى : { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون } فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من
~~بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينئذ فكرة أهل العلم بعده ليستدلوا بما
~~ورد بيانه على ما لم يرد . قال وقد يكون المراد به من قال فيه برأيه من غير
~~معرفة بأصول العلم وفروعه ، فتكون موافقته للصواب إن وافقه من حيث لا يعرفه
~~غير محمودة .
# وقال الماوردي : قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث على ظاهره وامتنع من أن
~~يستنبط معاني القرآن باجتهاد ولو صحبهما الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح
~~، وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القرآن واستنباط الأحكام منه
~~كما قال تعالى { لعلمه الذين يستنبطونه منهم } ولو صح ما ذهب إليه لم يعلم
~~بالاستنباط ولما فهم الأكثر من كتابه تعالى شيئا ، وإن صح الحديث فتأويله
~~أن من تكلم في القرآن بمجرد رأيه ولم يعرج على سوى لفظه وأصاب الحق ، فقد
~~أخطأ الطريق ، وإصابته اتفاق إذ الغرض أنه مجرد رأي لا شاهد له . انتهى
~~كلام السيوطي .@ PageV09P541
~~( فأصاب )
# : أي ولو صار مصيبا بحسب الاتفاق
# ( فقد أخطأ )
# : أي فهو مخطئ بحسب الحكم الشرعي ، وفي رواية الترمذي من حديث ابن عباس
~~مرفوعا : " من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار " .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي هذا حديث
~~غريب ، وقد تكلم بعض أهل العلم في سهيل بن أبي حزم . هذا آخر كلامه . وسهيل
~~بن أبي حزم بصري ، واسم أبي حزم مهران وقد تكلم فيه الإمام أحمد والبخاري
~~والنسائي وغيرهم .
# قال صاحب عون المعبود :
# لئلا يخفى على السامع شيء .
# 3168 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي عقيل )
# : بفتح العين هو الدمشقي
# ( عن أبي سلام )
# : بفتح اللام المخففة هو ممطور الأسود الحبشي
# ( خدم )
# : بصيغة الماضي من باب نصر وضرب
# ( كان )
# : أي غالبا أو أحيانا
# ( أعاده )
# : أي الحديث وكرره
# ( ثلاث مرات )
# : حتى يفهم ذلك الحديث عنه ms2601 فهما قويا راسخا في النفس .
# ولفظ البخاري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه كان إذا تكلم
~~بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه " .@ PageV09P542
~~قال السندي : هو محمول على الحديث المهتم بشأنه وإلا لما كان لقول الصحابة
~~في بعض الأحاديث قاله مرتين أو ثلاث مرات كثير وجه انتهى .
# وقال الخطابي : إعادة الكلام ثلاثا إما لأن من الحاضرين من يقصر فهمه عن
~~وعيه فيكرره ليفهم ، وإما أن يكون القول فيه بعض الإشكال ، فيتظاهر بالبيان
~~انتهى .
# وقال بعض الأئمة : أو أراد الإبلاغ في التعليم والزجر في الموعظة .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي تتابعه وتواليه والاستعجال فيه هل يجوز أم لا .
# 3169 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فجعل )
# : أبو هريرة
# ( فلما قضت )
# : عائشة رضي الله عنها
# ( ألا تعجب )
# : بعموم الخطاب أو الخطاب لعروة
# ( إلى هذا )
# : أي أبي هريرة
# ( و) : إلى ( حديثه )
# : كيف سرد الحديث
# ( إن كان )
# إن مخففة من مشددة
# ( لو شاء العاد )
# : اسم فاعل من العد أي لو أراد مريد العد عد الحديث . والكلام والجملة مبتدأة
# ( أن يحصيه )
# : الضمير المنصوب إلى الحديث وفاعله العاد والجملة مفعول شاء
# ( أحصاه )
# : خبر المبتدأ أي عده واستقصاه ، وفي وضع أحصاه موضع عده مبالغة لا تخفى
~~فإن أصل الإحصاء هو العد بالحصى .@ PageV09P543
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه .
# 3170 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المهري )
# : بالفتح والسكون إلى مهرة قبيلة من قضاعة
# ( حدثه )
# : أي ابن شهاب
# ( يسمعني )
# : أي أبو هريرة
# ( ذلك )
# : الحديث
# ( وكنت أسبح )
# : أي أصلي نافلة
# ( فقام )
# : أبو هريرة
# ( قبل أن أقضي سبحتي )
# : أي نافلتي
# ( ولو أدركته )
# : أي أبا هريرة حالة التحديث
# ( لرددت عليه )
# : بتشديد الدال الأولى أي رددت الكلمات الحديثية وعرضتها على أبي هريرة
~~لأحفظهن .
# ومنه في الحديث فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ونبيك . كذا
~~في المجمع
# ( لم يكن يسرد )
# : بضم الراء أي لم يكن يتابع
# ( الحديث )
# : أي الكلام
# ( سردكم )
# : أي كسردكم المتعارف بينكم من كمال اتصال ألفاظكم بل كان كلامه فصلا
~~بينا واضحا لكونه مأمورا بالبلاغ المبين .
# قال الطيبي : يقال فلان ms2602 سرد الحديث إذا تابع الحديث بالحديث استعجالا ،
~~وسرد الصوم تواليه يعني لم يكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم متتابعا بحيث
~~يأتي بعضه إثر بعض ، فيلتبس على المستمع ، بل كان يفصل كلامه لو أراد
~~المستمع عده أمكنه فيتكلم بكلام واضح مفهوم في غاية الوضوح والبيان ، كذا
~~في المرقاة .@ PageV09P544
~~وفيه دليل على أن المحدث والقارئ للقرآن لا يحدث ، ولا يقرأ متتابعا
~~استعجالا بحيث يلتبس ويشتبه على السامع حديثه وقراءته ، بل يحدث بكلام واضح
~~مفهوم ليأخذ عنه المستمع ويحفظ عنه . وهكذا يفعل القارئ للقرآن ، والله أعلم .
# قال المنذري : وهو معنى الحديث المتقدم ، والحديث أخرجه الترمذي والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي الاحتراز في الفتيا بالضم والقصر ويفتح بمعنى الفتوى والفتوى بالواو
~~فتفتح الفاء وتضم مقصورا ، وهي اسم من أفتى العالم إذا بين الحكم أي حكم
~~المفتي . والمعنى هذا باب في الاحتراز عن الفتوى في الواقعات والحوادثات
~~بغير علم ، والاجتناب عن الإشاعة لصعاب المسائل التي غير نافعة في الدين ،
~~ويكثر فيها الغلط ، ويفتح بها باب الشرور والفتن ، فلا يفتي إلا بعد العلم
~~من الكتاب والسنة وآثار الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين .
# 3171 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن الغلوطات )
# : بفتح الغين . قال في النهاية : وفي رواية الأغلوطات قال الهروي :
~~الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء الأحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة ،
~~وقد غلط من قال إنها جمع غلوطة .
# وقال الخطابي : يقال مسألة إذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب @ PageV09P545
~~وفرس رسوب فإذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة
~~وركوبة ، وأراد المسائل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر
~~وفتنة وإنما نهي عنها لأنها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون إلا فيما لا
~~يقع . ومثله قول ابن مسعود أنذرتكم صعاب المنطق ، يريد المسائل الدقيقة
~~الغامضة فأما الأغلوطات فهي جمع أغلوطة أفعولة من الغلط كالأحدوثة
~~والأعجوبة انتهى .
# قال الخطابي : قال الأوزاعي : وهي شرار المسائل ، والمعنى أنه نهى أن
~~يعترض العلماء بصعاب المسائل التي يكثر فيها الغلط ليستزلوا ms2603 بها ، ويسقط
~~رأيهم فيها انتهى .
# قال المنذري : في إسناده عبد الله بن سعد قال أبو حاتم الرازي مجهول .
# 3172 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو عبد الرحمن المقري )
# : هو عبد الله بن يزيد ثقة فاضل أقرأ القرآن نيفا وسبعين سنة
# ( مسلم بن يسار أبي عثمان )
# : بدل من مسلم
# ( عن أبي عثمان الطنبذي )
# : بضم الطاء والموحدة بينهما نون ساكنة آخره معجمة إلى طنبذا قرية بمصر
~~كذا في الباب
# ( رضيع عبد الملك )
# : صفة أبي عثمان
# ( من أفتي بغير علم )
# : على بناء المفعول أي من وقع في خطأ بفتوى عالم فالإثم على ذلك العالم
~~وهذا إذا لم يكن@ PageV09P546
~~الخطأ في محل الاجتهاد أو كان إلا أنه وقع لعدم بلوغه في الاجتهاد حقه .
~~قاله في فتح الودود .
# وقال القاري : على صيغة المجهول ، وقيل من المعلوم يعني كل جاهل سأل
~~عالما عن مسألة فأفتاه العالم بجواب باطل فعمل المسائل بها ولم يعلم
~~بطلانها فإثمه على المفتي إن قصر في اجتهاده
# ( ومن أشار على أخيه )
# : في القاموس أشار عليه بكذا أمره ، واستشار طلبه المشورة انتهى ،
~~والمعنى أن من أشار على أخيه وهو مستشير وأمر المستشار المستشير بأمر قاله القاري
# ( يعلم )
# : والمراد بالعلم ما يشمل الظن
# ( أن الرشد )
# : أي المصلحة
# ( في غيره )
# : أي غير ما أشار إليه
# ( فقد خانه )
# : أي خان المستشار المستشير إذ ورد أن المستشار مؤتمن ، ومن غشنا فليس منا .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه ، مقتصرا على الفصل الأول بنحوه .
# 3173 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من سئل عن علم )
# : وهو علم يحتاج إليه السائل في أمر دينه
# ( فكتمه )@ PageV09P547
~~: بعدم الجواب أو بمنع الكتاب
# ( ألجمه الله )
# : أي أدخل الله في فمه لجاما
# ( بلجام من نار )
# : مكافأة له حيث ألجم نفسه بالسكوت .
# قال الخطابي : الممسك عن الكلام ممثل بمن ألجم نفسه ، كما يقال التقي
~~ملجم فإذا ألجم لسانه عن قول الحق والإخبار عن العلم والإظهار به يعاقب في
~~الآخرة بلجام من نار وخرج هذا على معنى مشاكلة العقوبة الذنب . قال وهذا في
~~العلم الذي يتعين عليه فرضه كمن ms2604 رأى كافرا يريد الإسلام يقول علموني
~~الإسلام ، وما الدين وكيف أصلي ، وكمن جاء مستفتيا في حلال أو حرام ، فإنه
~~يلزم في مثل هذا أن يمنعوا الجواب عما سئلوا عنه ويترتب عليه الوعيد
~~والعقوبة وليس الأمر كذلك في نوافل العلم الذي لا ضرورة للناس إلى معرفتها
~~انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي
~~حديث حسن هذا آخر كلامه .@ PageV09P548
~~وقد روي عن أبي هريرة من طرق فيها مقال ، والطريق الذي خرج بها أبو داود
~~طريق حسن فإنه رواه عن التبوذكي وقد احتج به البخاري ومسلم عن حماد بن سلمة
~~، وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري عن علي بن الحكم البناني .
# قال الإمام أحمد : ليس فيه بأس ، وقال أبو حاتم الرازي : لا بأس به صالح
~~الحديث عن عطاء بن أبي رباح ، وقد اتفق الإمامان على الاحتجاج به ، وقد روي
~~هذا الحديث أيضا من رواية عبد الله بن مسعود ، وعبد الله بن عباس وعبد الله
~~بن عمر بن الخطاب ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وأبي سعيد الخدري وجابر
~~بن عبد الله ، وأنس بن مالك ، وعمرو بن عبسة ، وعلي بن طلق ، وفي كل منهما مقال .
# 3174 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن عبد الله )
# : قال المزي : هو عبد الله بن عبد الله الرازي انتهى @ PageV09P549
~~وفي بعض النسخ عبد الله بن عبيد الله وهو غلط
# ( تسمعون )
# : على صيغة المعلوم
# ( ويسمع )
# : مبني للمجهول
# ( منكم )
# : خبر بمعنى الأمر أي لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني ، وليسمعه من بعدي منكم
# ( ويسمع )
# : بالبناء للمفعول
# ( ممن يسمع )
# : بفتح الياء وسكون السين أي ويسمع الغير من الذي يسمع
# ( منكم )
# : حديثي ، وكذا من بعدهم وهلم جرا ، وبذلك يظهر العلم وينتشر ويحصل
~~التبليغ وهو الميثاق المأخوذ على العلماء . قاله المناوي . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 3175 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نضر الله )
# : قال الخطابي : معناه الدعاء له بالنضارة وهي النعمة والبهجة ، يقال
~~نضره الله ونضره بالتخفيف والتثقيل وأجودهما التخفيف انتهى .
# وقال في النهاية : نضره ونضره وأنضره أي نعمه ويروى ms2605 بالتخفيف والتشديد من
~~النضارة ، وهي في الأصل حسن الوجه والبريق ، وإنما أراد حسن خلقه وقدره
~~انتهى .
# قال السيوطي : قال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن جابر : أي ألبسه نضرة
~~وحسنا وخلوص لون وزينة وجمالا ، أو أوصله الله لنضرة الجنة نعيما ونضارة .
~~قال تعالى : { ولقاهم نضرة } { تعرف في وجوههم نضرة النعيم } .
# قال سفيان بن عيينة : ما من أحد يطلب حديثا إلا وفي وجهه نضرة ، رواه
~~الخطيب .@ PageV09P550
~~وقال القاضي أبو الطيب الطبري . رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم
~~فقلت يا رسول الله أنت قلت نضر الله امرأ فذكرته كله ووجهه يستهل فقال نعم
~~أنا قلته انتهى
# ( فرب )
# : قال العيني : رب للتقليل لكنه كثر في الاستعمال للتكثير بحيث غلب حتى
~~صارت كأنها حقيقة فيه
# ( حامل فقه )
# : أي علم قد يكون فقيها ولا يكون أفقه فيحفظه ويبلغه
# ( إلى من هو أفقه منه )
# : فيستنبط منه ما لا يفهمه الحامل
# ( حامل فقه )
# : أي علم
# ( ليس بفقيه )
# : لكن يحصل له الثواب لنفعه بالنقل وفيه دليل على كراهية اختصار الحديث
~~لمن ليس بالمتناهي في الفقه لأنه إذا فعل ذلك فقطع طريق الاستنباط
~~والاستدلال لمعاني الكلام من طريق التفهم ، وفي ضمنه وجوب التفقه ، والحث
~~على استنباط معاني الحديث ، واستخراج المكنون من سره .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن ،
~~وأخرجه ابن ماجه من حديث عباد الأنصاري عن زيد بن ثابت .
# 3176 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من حمر النعم )
# : بفتحتين واحد الأنعام وهي الأموال الراعية ، وأكثر ما يقع على الإبل ،
~~قاله الكرماني . وفي المجمع : والأنعام يذكر ويؤنث وهي الإبل والبقر والغنم
~~، والنعم الإبل خاصة انتهى . فمعنى حمر النعم أي أقواها وأجلدها ، والإبل
~~الحمر هي أنفس أموال العرب .@ PageV09P551
~~قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي مطولا في غزوة خيبر .
~~وقوله هذا لعلي رضي الله عنه انتهى .
# 3177 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثوا عن بني إسرائيل )
# : قال الخطابي : ليس معناه إباحة الكذب في أخبار بني إسرائيل ، ورفع
~~الحرج عمن نقل عنهم الكذب ، ولكن معناه الرخصة في ms2606 الحديث عنهم على معنى
~~البلاغ وإن لم يتحقق صحة ذلك بنقل الإسناد وذلك لأنه أمر قد تعذر في
~~أخبارهم لبعد المسافة وطول المدة ووقوع الفترة بين زماني النبوة وفيه دليل
~~على أن الحديث لا يجوز عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بنقل الإسناد
~~والتثبت فيه
# ( ولا حرج )
# : أي لا ضيق عليكم في الحديث عنهم لأنه كان تقدم منه صلى الله عليه وسلم
~~الزجر عن الأخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك ، وكان النهي
~~وقع قبل استقرار الأحكام الإسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ، ثم لما
~~زال المحذور وقع الإذن في ذلك لما في سماع الأخبار التي كانت في زمانهم من
~~الاعتبار . وقيل معنى قوله " لا حرج " لا تضيق صدوركم بما تسمعونه عنهم من
~~الأعاجيب ، فإن ذلك وقع لهم كثيرا . وقيل " لا حرج " في أن لا تحدثوا عنهم
~~، لأن قوله أولا حدثوا صيغة أمر تقتضي الوجوب ، فأشار إلى عدم الوجوب وأن
~~الأمر فيه للإباحة بقوله " ولا حرج " أي في ترك التحديث عنهم . وقال مالك :
~~المراد جواز التحدث عنهم بما كان من@ PageV09P552
~~أمر حسن أما ما علم كذبه فلا . قاله في الفتح . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3178 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى عظم صلاة )
# : عظم كقفل أي بضم العين وسكون الظاء معظم الشيء . قال في النهاية : عظم
~~الشيء أكبره ، كأنه أراد لا يقوم إلا إلى الفريضة انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري من حديث أبي كبشة السلولي عن عبد
~~الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بلغوا عني ولو آية ،
~~وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار " .
# 3179 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي طوالة عبد الله )
# : هو اسم أبي طوالة
# ( مما يبتغى )
# : من للبيان ، أي مما يطلب
# ( به وجه الله )
# : أي رضاه
# ( لا يتعلمه )
# : حال إما من فاعل تعلم أو من مفعوله لأنه تخصص بالوصف ويجوز أن يكون صفة
~~أخرى لعلما
# ( إلا ليصيب @ PageV09P553
~~به )
# : أي لينال ويحصل بذلك العلم ms2607
# ( عرضا )
# : بفتح الراء ويسكن أي حظا مالا أو جاها
# ( عرف الجنة )
# : بفتح عين مهملة وسكون راء مهملة الرائحة مبالغة في تحريم الجنة لأن من
~~لم يجد ريح الشيء لا يتناوله قطعا ، وهذا محمول على أنه يستحق أنه لا يدخل
~~أولا ثم أمره إلى الله تعالى كأمر أصحاب الذنوب كلهم إذا مات على الإيمان .
~~قاله في فتح الودود .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه انتهى قلت : وسريج بن النعمان روى
~~عنه البخاري وغيره ووثقه يحيى بن معين .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي هذا باب في بيان من أحق من الناس بالقصص والمواعظ والتذكير .
# 3180 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يقص )
# : نفي لا نهي ووجهه ما قاله الطيبي إنه لو حمل على النهي الصريح لزم أن
~~يكون المختال مأمورا بالاقتصاص ، ثم القص التكلم بالقصص والأخبار والمواعظ
~~. وقيل المراد به الخطبة خاصة . والمعنى لا يصدر هذا الفعل إلا من هؤلاء
~~الثلاثة . قاله القاري
# ( إلا أمير )
# : أي حاكم
# ( أو مأمور )
# : أي مأذون له بذلك من الحاكم ، أو مأمور من عند الله كبعض العلماء
~~والأولياء
# ( أو مختال )
# : أي مفتخر متكبر طالب للرياسة .@ PageV09P554
~~وقال في النهاية : معناه لا ينبغي ذلك إلا لأمير يعظ الناس ويخبرهم بما مضى
~~ليعتبروا ، أو مأمور بذلك فيكون حكمه حكم الأمير ولا يقص تكسبا ، أو يكون
~~القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا على الناس أو مرائيا يرائي الناس بقوله وعلمه
~~، لا يكون وعظه وكلامه حقيقة .
# وقيل : أراد الخطبة لأن الأمراء كانوا يلونها في الأول ويعظون الناس فيها
~~ويقصون عليهم أخبار الأمم السالفة انتهى .
# قال الخطابي : بلغني عن ابن سريج أنه كان يقول هذا في الخطبة ، وكان
~~الأمراء يلون الخطب ويعظون الناس ويذكرونهم فيها ، فأما المأمور فهو من
~~يقيمه الإمام خطيبا فيقص الناس ويقص عليهم ، والمختال هو الذي نصب نفسه
~~لذلك من غير أن يؤمر به ويقص على الناس طلبا للرياسة ، فهو الذي يرائي بذلك
~~ويختال .
# وقد قيل إن المتكلمين على الناس ثلاثة أصناف مذكر وواعظ وقاص ، فالمذكر
~~الذي يذكر الناس آلاء الله ونعماءه ms2608 ، ويبعثهم به على الشكر له ، والواعظ
~~يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي ، والقاص هو الذي يروي
~~لهم أخبار الماضين ويسرد لهم القصص فلا يأمن أن يزيد فيها أو ينقص .
~~والمذكر والواعظ مأمون عليهما ذلك انتهى .
# وقال السندي : القص التحدث بالقصص ويستعمل في الوعظ ، والمختال هو
~~المتكبر ، قيل هذا في الخطبة ، والخطبة من وظيفة الإمام ، فإن شاء خطب
~~بنفسه ، وإن شاء نصب نائبا يخطب عنه وأما من ليس بإمام ولا نائب عنه @ PageV09P555
~~إذا تصدى للخطبة فهو ممن نصب نفسه في هذا المحل تكبرا ورياسة .
# وقيل : بل القصاص والوعاظ لا ينبغي لهما الوعظ والقصص إلا بأمر الإمام
~~وإلا لدخلا في المتكبر ، وذلك لأن الإمام أدرى بمصالح الخلق فلا ينصب إلا
~~من لا يكون ضرره أكثر من نفعه بخلاف من نصب نفسه فقد يكون ضرره أكثر فقد
~~فعل تكبرا ورياسة فليرتدع عنه .
# قال المنذري : في إسناده عباد بن عباد الخواص وفيه مقال .
# 3181 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سكت القارئ فسلم )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم فيه أنه لا يسلم على قارئ القرآن وقت
~~قراءته ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما سلم عليهم إلا إذا سكت القارئ
# ( قال )
# : أبو سعدي
# ( من )
# : مفعول لجعل
# ( أمرت أن أصبر نفسي معهم )
# : أي أحبس نفسي معهم إشارة إلى قوله تعالى : { واصبر نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي }
# ( قال )
# : أبو سعيد
# ( ليعدل )
# : أي ليسوي
# ( بنفسه )
# : أي نفسه الكريمة بجلوسه
# ( فينا )
# : قال في مجمع البحار : أي يسوي نفسه ويجعلها عديلة مماثلة لنا بجلوسه
~~فينا تواضعا ورغبة فيما نحن فيه انتهى .
# وقيل : معناه أي جلس النبي صلى الله عليه وسلم وسط الحلقة ليسوي@ PageV09P556
~~بنفسه الشريفة جماعتنا ليكون القرب من النبي صلى الله عليه وسلم لكل رجل
~~منا سواء أو قريبا من السواء ، يقال عدل فلان بفلان سوى بينهما وعدل الشيء
~~أي أقامه من باب ضرب
# ( ثم قال )
# : أي أشار النبي صلى الله عليه وسلم
# ( له )
# : أي للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال )
# : أبو سعيد
# ( أبشروا )
# : إلى آخره ms2609 هو محل الترجمة لأنه الموعظة
# ( صعاليك )
# : جمع صعلوك وهو فقير لا مال له ولا اعتماد ولا احتمال ، قاله في مجمع البحار
# ( وذلك )
# : أي نصف يوم .
# قال المنذري : في إسناده المعلى بن زياد أبو الحسن وفيه مقال . وقد أخرج
~~الترمذي وابن ماجه من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمس مائة
~~عام نصف يوم " وقال الترمذي حسن صحيح ، وفي لفظ الترمذي " يدخل فقراء
~~المسلمين " .
# ولفظ ابن ماجه " فقراء المسلمين " .
# وأخرج مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم
~~القيامة إلى الجنة بأربعين خريفا " فيجمع بينهما بأن فقراء المهاجرين
~~يسبقون إلى الجنة مثل فقراء المسلمين بهذه لما لهم من فضل الهجرة وكونهم
~~تركوا أموالهم بمكة رغبة فيما عند الله عز وجل .@ PageV09P557
~~وقد أخرج الترمذي وابن ماجه أن فقراء المهاجرين يدخلون قبل أغنيائهم بخمس
~~مائة عام .
# وأخرج الترمذي " يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا "
~~غير أن هذين الحديثين لا يثبتان والله أعلم . انتهى كلام المنذري .
# 3182 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لأن )
# : بفتح الهمزة
# ( يذكرون الله تعالى )
# : من قراءة القرآن والتسبيح والتهليل والتحميد والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ويلحق به ما في معناه كدرس علم التفسير والحديث وغير
~~ذلك من علوم الشريعة
# ( من صلاة الغداة )
# : أي الصبح
# ( من أن أعتق )
# : بضم الهمزة وكسر التاء
# ( أربعة )
# : أنفس
# ( مع قوم يذكرون الله )
# : ظاهره وإن لم يكن ذاكرا ، بل مستمعا وهم القوم لا يشقى جليسهم .
# وفيه أن الذكر أفضل من العتق والصدقة . قال المنذري : في إسناده موسى بن
~~خلف أبو خلف العمي البصري وقد استشهد به البخاري وأثنى عليه غير واحد من
~~المتقدمين وتكلم فيه ابن حبان البستي رضي الله عنه .@ PageV09P558
~~3183 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أي عبد الله
# ( وعليك )
# : الواو للحال
# ( قال إني )
# : أي قال رسول ms2610 الله صلى الله عليه وسلم
# ( قال )
# : عبد الله
# ( فقرأت عليه )
# : سورة النساء
# ( إلى قوله )
# : تعالى
# ( فكيف )
# : حال الكفار { إذا جئنا من كل أمة بشهيد } : يشهد عليها بعملها وهو نبيها
# ( الآية )
# : وتمام الآية مع تفسيرها { وجئنا بك } يا محمد { على هؤلاء شهيدا يومئذ
~~} يوم المجيء { يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو } أي أن { تسوى } :
~~بالبناء للمفعول ، والفاعل مع حذف إحدى التاءين في الأصل ومع إدغامها في
~~السين أي تتسوى { بهم الأرض } بأن يكونوا ترابا مثلها لعظم هوله كما في آية
~~أخرى : { ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا } { ولا يكتمون الله حديثا } عما
~~عملوه وفي وقت آخر يكتمون { والله ربنا ما كنا مشركين } كذا في تفسير
~~الجلالين
# { تهملان }
# قال في المصباح : همل المطر والدمع همولا من باب قعد انتهى . وفي فتح
~~الودود : تهملان من باب ضرب ونصر أي تفيضان بالدمع وتسيلان انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي . آخر كتاب العلم@ PageV09P559
~~3184 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال نزل تحريم الخمر )
# : أي في قوله تعالى في آية المائدة { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر } الآية .
# وفي رواية البخاري " خطب عمر على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إنه قد نزل " إلخ
# ( وهي من خمسة أشياء )
# : أي الخمر .
# وفي القاموس : قد يذكر والجملة حالية أي نزل تحريم الخمر في حال كونهما
~~تصنع من خمسة أشياء
# ( والخمر ما خامر العقل )
# : أي غطاه أو خالطه فلم يتركه على حاله ، وهو من مجاز التشبيه . والعقل
~~هو آلة التمييز ، فلذلك حرم ما غطاه أو غيره لأن بذلك يزول الإدراك الذي
~~طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه .
# قال الكرماني : هذا تعريف بحسب اللغة ، وأما بحسب العرف فهو ما يخامر
~~العقل من عصير العنب خاصة .
# قال الحافظ : وفيه نظر لأن عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام @ PageV09P560
~~تعريف الحكم الشرعي ، فكأنه قال الخمر الذي وقع تحريمه على لسان الشرع هو
~~ما خامر العقل ، ولو سلم أن الخمر في اللغة يختص بالمتخذ من العنب
~~فالاعتبار ms2611 بالحقيقة الشرعية .
# وقد تواردت الأحاديث على أن المسكر من المتخذ من غير العنب يسمى خمرا ،
~~والحقيقة الشرعية مقدمة على اللغوية
# ( وثلاث )
# : أي ثلاث من المسائل
# ( وددت )
# : بكسر المهملة الأولى وسكون الثانية أي تمنيت
# ( لم يفارقنا )
# : أي من الدنيا
# ( حتى يعهد إلينا فيهن عهدا ننتهي إليه )
# : أي يبين لنا فيهن بيانا ننتهي إليه ، والضمير المجرور في فيهن لثلاث
# ( الجد )
# : أي هل يحجب الأخ أو يحجب به أو يقاسمه ، فاختلفوا فيه اختلافا كثيرا
# ( والكلالة )
# : بفتح الكاف واللام المخففة من لا ولد له ولا والد له أو بنو العم
~~الأباعد أو غير ذلك
# ( وأبواب من أبواب الربا )
# : أي ربا الفضل لأن ربا النسيئة متفق عليه بين الصحابة ورفع الجد وتالييه
~~بتقدير مبتدأ أي هي الجد .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 3185 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عباد بن موسى الختلي )
# : بضم المعجمة وفتح المثناة الشديدة منسوب إلى ختل كورة خلف جيحون قاله
~~السيوطي
# ( بيانا شفاء )
# : وفي بعض النسخ شافيا @ PageV09P561
~~{ يسألونك عن الخمر والميسر } : أي القمار أي ما حكمهما { قل فيهما } : أي
~~في تعاطيهما { إثم كبير } : أي عظيم لما يحصل بسببهما من المخاصمة
~~والمشاتمة وقول الفحش
# ( فدعي )
# : على البناء للمجهول
# ( فقرئت )
# : أي الآية المذكورة { لا تقربوا الصلاة } : أي لا تصلوا { وأنتم سكارى }
~~: جملة حالية فنزلت هذه الآية { فهل أنتم منتهون } : وفي رواية النسائي
~~فنزلت الآية التي في المائدة ، فدعي عمر فقرئت عليه ، فلما بلغ فهل أنتم منتهون
# ( قال عمر انتهينا )
# : أي عن إتيانهما أو عن طلب البيان الشافي قال الطيبي : فنزلت هذه الآية
~~يعني قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر } الآيتين ،
~~وفيهما دلائل سبعة على تحريم الخمر :
# أحدها قوله { رجس } والرجس هو النجس وكل نجس حرام .
# والثاني قوله { من عمل الشيطان } وما هو من عمله حرام .
# والثالث قوله { فاجتنبوه } وما أمر الله تعالى باجتنابه فهو حرام .
# والرابع قوله { لعلكم تفلحون } وما علق رجاء الفلاح باجتنابه ، فالإتيان
~~به حرام .
# والخامس قوله { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر ms2612 والميسر } وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام .@ PageV09P562
~~والسادس { ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة } وما يصد به الشيطان عن ذكر الله
~~وعن الصلاة فهو حرام .
# والسابع قوله { فهل أنتم منتهون } معناه انتهوا ، وما أمر الله عباده
~~بالانتهاء عنه فالإتيان به حرام انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي ، وذكر الترمذي أنه مرسل أصح .
# 3186 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( دعاه وعبد الرحمن )
# : بالنصب أي دعا عليا وعبد الرحمن
# ( فسقاهما )
# : أي الخمر
# ( فخلط )
# : أي فالتبس عليه ، ولفظ الترمذي وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت { قل يا
~~أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون } انتهى { فيها } :
~~أي في السورة { حتى تعلموا ما تقولون } : بأن تصحوا . وفي الحديث أن المصلي
~~بهم هو علي بن أبي طالب .
# وأخرجه الحاكم عن علي رضي الله عنه بلفظ " دعانا رجل من الأنصار قبل
~~تحريم الخمر فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ " الحديث ثم قال صحيح . قال
~~وفي هذا الحديث فائدة كبيرة وهي أن الخوارج تنسب هذا السكر وهذه القراءة
~~إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب دون غيره ، وقد برأه الله منها فإنه
~~راوي الحديث . قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب@ PageV09P563
~~الكلام في الاسفل كلام زائد عن الصفحة المصورة -----
# صحيح هذا آخر كلامه ، وفي إسناده عطاء بن السائب لا يعرف إلا من حديثه .
~~وقد قال يحيى بن معين : لا يحتج بحديثه ، وفرق مرة بين حديثه القديم وحديثه
~~الحديث ، ووافقه على التفرقة الإمام أحمد .
# وقال أبو بكر البزار : وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي رضي الله تعالى
~~عنه متصل الإسناد إلا من حديث عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن يعني
~~السلمي وإنما كان ذلك قبل أن يحرم الخمر فحرمت من أجل ذلك . هذا آخر كلامه
~~. وقد اختلف في إسناده ومتنه ، فأما الاختلاف في إسناده فرواه سفيان الثوري
~~وأبو جعفر الرازي عن عطاء بن السائب فأرسلوه ، وأما الاختلاف في متنه ففي
~~كتاب أبي داود والترمذي ما قدمناه ، وفي كتاب النسائي وأبي ms2613 جعفر النحاس أن
~~المصلي بهم عبد الرحمن بن عوف ، وفي كتاب أبي بكر البزار أمروا رجلا فصلى
~~بهم ولم يسمه ، وفي حديث غيره فتقدم بعض القوم . انتهى كلام المنذري .
# 3187 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى )
# : جمع سكران وتمام الآية ( حتى تعلموا ما تقولون ) : وهذه الآية في
~~النساء .
# وأخرج ابن جرير الطبري عن ابن عباس أن رجالا كانوا يأتون الصلاة وهم
~~سكارى قبل أن تحرم الخمر فقال الله عز وجل { يا أيها الذين آمنوا } الآية {
~~يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما } : أي في الخمر والميسر { إثم كبير } :
~~أي وزر عظيم ، وقيل إن الخمر عدو للعقل فإذا غلبت على عقل الإنسان ارتكب كل
~~قبيح ففي ذلك آثام كبيرة ، منها إقدامه على شرب المحرم ، ومنها فعل ما لا
~~يحل فعله .
# وأما الإثم الكبير في الميسر فهو أكل المال الحرام بالباطل ، وما يجري
~~بينهما من الشتم والمخاصمة والمعاداة ، وكل ذلك فيه آثام كثيرة { ومنافع
~~للناس } يعني أنهم كانوا يربحون في بيع الخمر قبل تحريمها .
# وهذه الآية في البقرة وتمامها مع تفسيرها هكذا ( وإثمهما أكبر من نفعهما
~~) : يعني إثمهما بعد التحريم أكبر من نفعهما قبل التحريم ، وقيل إنهما قوله
~~تعالى { إنما يريد الشيطان أن يوقع } الآية ، فهذه ذنوب يترتب عليها آثام
~~كبيرة بسبب الخمر والميسر
# ( نسختهما )
# : أي الآية الأولى ، وهي { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى } والآية الثانية وهي { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى } والآية الثانية وهي { يسألونك عن الخمر والميسر } الآية
# ( التي في المائدة )
# : { يا أيها الذين آمنوا } { إنما الخمر والميسر والأنصاب } الآية :
~~الميسر القمار ، والأنصاب الأصنام وهي الحجارة التي كانوا ينصبونها للعبادة
~~ويذبحون عندها . وتمام الآيتين مع تفسيرهما هكذا { والأزلام } هي القداح
~~التي كانوا يستقسمون بها { رجس } : نجس أو خبيث مستقذر { من عمل الشيطان }
~~: لأنه يحمل عليه فكأنه عمله { فاجتنبوه } : أي الرجس لأنه اسم جامع للكل
~~كأنه قال إن هذه الأربعة الأشياء كلها رجس فاجتنبوه { لعلكم تفلحون } :
~~يعني ms2614 لكي تدركوا الفلاح إذا اجتنبتم هذه المحرمات التي هي رجس { إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر } : يعني إنما
~~يزين لكم الشيطان شرب الخمر والقمار وهو الميسر ، ويحسن ذلك لكم إرادة أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء بسبب شرب الخمر ، لأنها تزيل عقل شاربها
~~فيتكلم بالفحش ، وربما أفضى ذلك إلى المقاتلة وذلك سبب إيقاع العداوة
~~والبغضاء بين شاربيها @ PageV09P564
~~وقال قتادة : كان الرجل في الجاهلية يقامر على أهله وماله ، فيقمر فيقعد
~~حزينا سليبا ينظر إلى ماله في يد غيره فيورثه ذلك العداوة والبغضاء ، فنهى
~~الله عن ذلك { ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة } : لأن شرب الخمر يشغل عن
~~ذكر الله وعن فعل الصلاة ، وكذلك القمار يشغل صاحبه عن ذكر الله وعن الصلاة
~~{ فهل أنتم منتهون } : لفظة استفهام ومعناه الأمر أي انتهوا وهذا من أبلغ
~~ما ينهى به ، لأنه تعالى ذم الخمر والميسر وأظهر قبحهما للمخاطب كأنه قيل
~~قد تلي عليكم ما فيهما من أنواع الصوارف والموانع فهل أنتم منتهون مع هذه
~~الأمور أم أنتم على ما كنتم عليه كأنكم لم توعظوا ولم تنزجروا .
# وفي هذه الآية دليل على تحريم شرب الخمر لأن الله تعالى قرن الخمر
~~والميسر بعبادة الأصنام وعدد أنواع المفاسد الحاصلة بهما ، ووعد بالفلاح
~~عند اجتنابهما وقال { فهل أنتم منتهون } كذا في تفسير العلامة الخازن .
~~ووجه النسخ أن الآية التي في المائدة فيها الأمر بمطلق الاجتناب وهو يستلزم
~~أن لا ينتفع بشيء من الخمر في حال من حالاته في وقت الصلاة وغير وقت الصلاة
~~وفي حال السكر وحال عدم السكر وجميع المنافع في العين والثمن .
# وأخرج أبو داود الطيالسي والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر قال " نزل
~~في الخمر ثلاث آيات " فأول شيء نزل { يسألونك عن الخمر والميسر } الآية
~~فقيل حرمت الخمر ، فقالوا يا رسول الله دعنا ننتفع بها كما قال الله فسكت
~~عنهم ، ثم نزلت هذه الآية { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } فقيل حرمت
~~الخمر فقالوا يا رسول الله لا نشربها قرب الصلاة فسكت ms2615 عنهم ، ثم نزلت { يا
~~أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر } الآية ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرمت الخمر . وأخرج أحمد في مسنده عن أبي هريرة قال : " حرمت
~~الخمر ثلاث مرات " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يشربون الخمر
~~ويأكلون الميسر ، فسألوا @ PageV09P565
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما ، فأنزل الله { يسألونك عن الخمر
~~والميسر } الآية ، فقال الناس ما حرم علينا قال إثم كبير ، وكانوا يشربون
~~الخمر حتى كان يوم من الأيام صلى رجل من المهاجرين أم أصحابه في المغرب خلط
~~في قراءته فأنزل الله أغلظ منها { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى } وكان الناس يشربون حتى يأتي أحدهم الصلاة وهو مغتبق ، ثم
~~نزلت آية أغلظ من ذلك { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر إلى قوله فهل أنتم
~~منتهون } قالوا انتهينا ربنا " الحديث .
# قال المنذري : والحديث في إسناده علي بن الحسين بن واقد ، وفيه مقال
~~انتهى .
# 3188 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وما شرابنا يومئذ إلا الفضيخ )
# : بفتح فاء وكسر ضاد معجمة على وزن عظيم شراب يتخذ من البسر المفضوخ أي
~~المكسور ومراد أنس أن الفضيخ هو محل الآية ، فتناول الآية له أولى . كذا في
~~فتح الودود . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P566
~~قال صاحب عون المعبود :
# " 4621 "
# اي لاتخاذ الخمر
# ( عن أبي علقمة )
# : قال المزي في الأطراف : هكذا قال أبو علي اللؤلؤي وحده عن أبي داود أبو
~~علقمة . وقال أبو الحسن بن العبد وغير واحد عن أبي داود أبو طعمة وهو
~~الصواب .
# وكذلك رواه أحمد بن حنبل وغيره عن وكيع انتهى . وسيجيء كلام المنذري فيه
# ( الغافقي )
# : منسوب إلى غافق حصن بالأندلس قاله السيوطي
# ( لعن الله الخمر )
# : أي ذاتها لأنها أم الخبائث مبالغة في التنفير عنها . ويحتمل أن يكون
~~المراد آكل ثمنها
# ( ومبتاعها )
# : أي مشتريها
# ( وعاصرها )
# : وهو من يعصرها بنفسه لنفسه أو لغيره
# ( ومعتصرها )
# : أي من يطلب عصرها لنفسه أو لغيره
# ( والمحمولة إليه )
# : أي من يطلب أن يحملها أحد إليه .
# قال المنذري وأخرجه ابن ماجه إلا أنه ms2616 قال وأبي طعمة مولاهم وعبد الرحمن
~~الغافقي هذا سئل عنه يحيى بن معين فقال لا أعرفه ، وذكره ابن يونس في
~~تاريخه وقال إنه روى عن ابن عمر روى عنه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز
~~بن عياض @ PageV09P567
~~وأنه كان أمير الأندلس قتلته الروم بالأندلس سنة خمس عشرة ومائة . وأبو
~~علقمة مولى ابن عباس ، ذكر ابن يونس أنه روى عن ابن عمر وغيره من الصحابة
~~وأنه كان على قضاء إفريقية ، وكان أحد فقهاء الموالي ، وأبو طعمة هذا مولى
~~عمر بن عبد العزيز سمع من عبد الله بن عمر ، رماه مكحول الهذلي بالكذب
~~انتهى .
# 3190 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أهرقها )
# : بسكون القاف وكسر الراء أي صبها ، والهاء بدل من الهمزة والأصل أرقها
~~وقد تستعمل هذه الكلمة بالهمزة والهاء معا كما وقع هنا وهو نادر . وفيه
~~دليل على أن الخمر لا تملك ولا تحبس بل تجب إراقتها في الحال ولا يجوز لأحد
~~الانتفاع بها إلا بالإراقة
# ( قال لا )
# .
# قال الخطابي : في هذا بيان واضح أن معالجة الخمر حتى تصير خلا غير جائز
~~ولو كان إلى ذلك سبيل لكان مال اليتيم أولى الأموال به لما يجب من حفظه
~~وتثميره والحيطة عليه ، وقد كان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة
~~المال ، فعلم لذلك أن معالجته لا تطهره ولا ترده إلى المالية بحال انتهى .@ PageV09P568
~~وقال في النيل : فيه دليل للجمهور على أنه لا يحوز تخليل الخمر ولا تطهر
~~بالتخليل هذا إذا خللها بوضع شيء فيها ، أما إذا كان التخليل بالنقل من
~~الشمس إلى الظل أو نحو ذلك فأصح وجه عن الشافعية أنها تحل وتطهر . وقال
~~الأوزاعي وأبو حنيفة : تطهر إذا خللت بإلقاء شيء فيها . وعن مالك ثلاث
~~روايات أصحها أن التخليل حرام ، فلو خللها عصى وطهرت انتهى .
# وقال السندي : ظاهره أن الخل المتخذ من الخمر حرام ، ويحتمل أنه قال ذلك
~~لما فيه من إبقاء الخمر قبل أن يتخلل وذلك غير جائز للمؤمن انتهى .
# وقال المحدث محمد إسحاق الدهلوي رحمه الله : ويحتمل أن ms2617 اكتساب الخل من
~~الخمر ليس بجائز ، وإذا تخللت فالخل يحل والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .
# 3191 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن من العنب خمرا الحديث )
# : قال الخطابي : في هذا تصريح من النبي صلى الله عليه وسلم بما قاله عمر
~~رضي الله عنه في الحديث الأول من كون الخمر@ PageV09P569
~~من هذه الأشياء وليس معناه أن الخمر لا يكون إلا من هذه الخمسة بأعيانها
~~وإنما جرى ذكرها خصوصا لكونها معهودة في ذلك الزمان ، فكل ما كان في معناها
~~من ذرة أو سلت أو لب ثمرة وعصارة شجر فحكمها حكمها كما قلنا في الربا ،
~~ورددنا إلى الأشياء الأربعة المذكورة في الخبر كل ما كان في معناها من غير
~~المذكور فيه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : غريب
~~هذا آخر كلامه ، وفي إسناده إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي وقد تكلم فيه
~~غير واحد من الأئمة .@ PageV09P570
~~3192 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة )
# : بضم المعجمة وتخفيف الراء من الحبوب معروفة .
# قال المنذري : في إسناده أبو حريز عبد الله بن الحسين الأزدي الكوفي قاضي
~~سجستان ، وثقه يحيى بن معين وأبو زرعة الرازي ، واستشهد به البخاري وتكلم
~~فيه غير واحد . وقد أخرج البخاري ومسلم في الصحيحين أن عمر رضي الله عنه
~~خطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " إنه قد نزل تحريم الخمر
~~وهي من خمسة أشياء من العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل ، والخمر ما
~~خامر العقل " الحديث .@ PageV09P571
~~3193 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يحيى )
# : هو ابن أبي كثير
# ( الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة )
# .
# قال الخطابي : هذا غير مخالف لما تقدم ذكره من حديث النعمان بن بشير ،
~~وإنما وجهه ومعناه أن معظم الخمر وما يتخذ منه الخمر إنما هو من النخلة
~~والعنبة ، وإن كانت الخمر قد تتخذ أيضا من غيرهما ، وإنما هو من باب
~~التوكيد لتحريم ما يتخذ من هاتين الشجرتين لضراوته وشدة سورته ، وهذا كما
~~يقال الشبع في اللحم والدفء في ms2618 الوبر ونحو ذلك من الكلام ، وليس فيه نفي
~~الشبع من غير اللحم ولا نفي الدفء عن غير الوبر ولكن فيه التوكيد لأمرهما
~~والتقديم لهما @ PageV09P572
~~على غيرهما في نفس ذلك المعنى انتهى
# ( الغبري )
# : بالغين المعجمة المضمومة ثم الباء الموحدة المفتوحة ثم الراء المهملة ،
~~قال الحافظ عبد الغني المصري في مشتبه النسبة : أبو كثير الغبري يزيد بن
~~عبد الرحمن بن غفيلة وهو ابن أذينة انتهى . وفي لب اللباب : هو منسوب إلى
~~غير بطن من يشكر انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3194 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كل مسكر خمر )
# : قال الخطابي : يتأول على وجهين : أحدهما أن الخمر اسم لكل ما يوجد فيه
~~السكر من الأشربة كلها . ومن ذهب إلى هذا زعم أن للشريعة أن تحدث الأسماء
~~بعد أن لم تكن ، كما لها أن تضع الأحكام بعد أن لم تكن .@ PageV09P573
~~والوجه الآخر : أن يكون معناه أنه يكون كالخمر في الحرمة ووجوب الحد على
~~شاربه وإن لم يكن عين الخمر ، وإنما ألحق بالخمر حكما إذ كان في معناها ،
~~وهذا كما جعلوا النباش في حكم السارق ، والمتلوط في حكم الزاني وإن كان كل
~~واحد منهما في اللغة يخص باسم غير الزنا وغير السرقة انتهى . وفي لفظ " كل
~~مسكر خمر ، وكل خمر حرام " أخرجه مسلم والدارقطني . وأخرج الشيخان وأحمد عن
~~أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " كل مسكر حرام " .
# وأخرج أحمد ومسلم والنسائي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " كل
~~مسكر حرام " وأخرجه أحمد والترمذي وصححه النسائي وابن ماجه من حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " كل مسكر حرام " وأخرجه ابن ماجه
~~من حديث ابن مسعود
# ( يدمنها )
# : أي يداوم على شربها بأن لم يتب عنها حتى مات على ذلك والجملة حالية
# ( لم يشربها في الآخرة )
# : قال الخطابي : @ PageV09P574
~~معناه أنه لم يدخل الجنة ، لأن شراب أهل الجنة خمر إلا أنه لا غول فيها ولا
~~نزف انتهى .
# وقال النووي : معناه أنه يحرم شربها في الجنة ms2619 وإن دخلها ، فإنها من فاخر
~~شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا . قيل إنه ينسى شهوتها لأن
~~الجنة فيها كل ما يشتهي ، وقيل لا يشتهيها وإن ذكرها ، ويكون هذا نقص نعيم
~~في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي مختصرا .
# 3195 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كل مخمر )
# : أي كل ما يغطي العقل من التخمير بمعنى التغطية
# ( وكل مسكر حرام )
# : سواء كان من عنب أو غيره
# ( بخست )
# : بضم الباء وكسر الخاء المعجمة من البخس وهو النقص
# ( أربعين صباحا )
# : ظرف . قال المناوي : خصت الصلاة لأنها أفضل عبادات البدن ، والأربعين
~~لأن الخمر يبقى في جوف الشارب وعروقه تلك المدة
# ( فإن تاب )
# : أي رجع إليه تعالى بالطاعة
# ( تاب الله عليه )
# : أي أقبل عليه بالمغفرة
# ( من طينة الخبال )
# : بفتح الخاء المعجمة والموحدة المخففة وهو في الأصل الفساد ، ويكون في
~~الأفعال والأبدان والعقول . والخبل بالتسكين الفساد
# ( صديد أهل النار )
# : قال في القاموس : الصديد ماء الجرح الرقيق@ PageV09P575
~~( ومن سقاه صغيرا )
# : أي صبيا
# ( لا يعرف حلاله من حرامه )
# : الجملة صفة للصغير . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3196 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما أسكر )
# : أي أي شيء أسكر وإن لم يكن مشروبا
# ( كثيره فقليله حرام )
# : قال العلقمي : قال الدميري : قال ابن المنذر : أجمعت الأمة على أن خمر
~~العنب إذا غلت ورمت بالزبد أنها حرام وأن الحد واجب في القليل منها والكثير
~~، وجمهور الأمة على أن ما أسكر كثيره من غير خمر العنب أنه يحرم كثيره
~~وقليله ، والحد في ذلك واجب . وقال أبو حنيفة وسفيان وابن أبي ليلى وابن
~~سيرين وجماعة من فقهاء الكوفة : ما أسكر كثيره من غير عصير العنب فما لا
~~يسكر منه حلال ، وإذا سكر أحد منه دون أن يتعمد الوصول إلى حد السكر فلا حد
~~عليه انتهى . وأخرج النسائي والبزار وابن حبان والدارقطني عن سعد بن أبي
~~وقاص " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قليل ما أسكر كثيره . وفي
~~الباب عن علي رضي الله عنه عند الدارقطني ، وعن ابن ms2620 عمر غير حديثه المتقدم
~~عند الطبراني ، وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني ، وعن
~~زيد بن ثابت عند الطبراني ، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ، عند الدارقطني
~~والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . @ PageV09P576
~~وقال الترمذي حسن غريب من حديث جابر . هذا آخر كلامه وفي إسناده داود بن
~~بكر بن أبي الفرات الأشجعي مولاهم المدني ، سئل عنه يحيى بن معين فقال ثقة
~~، وقال أبو حاتم الرازي : لا بأس به ليس بالمتين . هذا آخر كلامه . وقد روي
~~هذا الحديث من رواية علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر
~~وعبد الله بن عمرو وعائشة وخوات بن جبير ، وحديث سعد بن أبي وقاص أجودهما
~~إسنادا ، فإن النسائي رواه في سننه عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي
~~وهو أحد الثقات عن الوليد بن كثير ، وقد احتج به البخاري ومسلم في الصحيحين
~~عن الضحاك بن عثمان ، وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله بن
~~الأشج عن عامر بن سعد بن أبي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين
~~فقال أبو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه روي عن سعد إلا من هذا الوجه
~~ورواه عن الضحاك وأسنده جماعة عنه منهم الدراوردي والوليد بن كثير ومحمد بن
~~جعفر بن أبي كثير المدني . هذا آخر كلامه . وتابع محمد بن عبد الله بن عمار
~~أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج ، وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على
~~الاحتجاج به .
# 3197 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن البتع )
# : بكسر الموحدة وسكون المثناة وقد تفتح وهي لغة يمانية وهو نبيذ العسل
~~كما في الرواية الآتية
# ( كل شراب أسكر فهو حرام )
# : هذا حجة للقائلين بالتعميم من غير فرق بين خمر العنب وغيره لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لما سأله السائل عن البتع قال " كل شراب أسكر فهو حرام
~~فعلمنا أن المسألة إنما وقعت على ذلك الجنس من الشراب وهو البتع ودخل فيه
~~كل ما كان في معناه ms2621 مما يسمى شرابا@ PageV09P577
~~مسكرا من أي نوع كان . فإن قال أهل الكوفة إن قوله صلى الله عليه وسلم كل
~~شراب أسكر يعني به الجزء الذي يحدث عقبه السكر فهو حرام فالجواب أن الشراب
~~اسم جنس فيقتضي أن يرجع التحريم إلى الجنس كله ، كما يقال هذا الطعام مشبع
~~والماء مرو ، يريد به الجنس ، وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل ، فاللقمة تشبع
~~العصفور وما هو أكبر منها يشبع ما هو أكبر من العصفور ، وكذلك جنس الماء
~~يروي الحيوان على هذا الحد فكذلك النبيذ :
# قال الطبري : يقال لهم أخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر أهي التي
~~أسكرت صاحبها دون ما تقدمها من الشراب أم أسكرت باجتماعها مع ما تقدم ،
~~وأخذت كل شربة بحظها من الإسكار ، فإن قالوا إنما أحدث له السكر الشربة
~~الآخرة التي وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي أحدثت له ذلك إلا
~~كبعض ما تقدم من الشربات قبلها في أنها لو انفردت دون ما قبلها كانت غير
~~مسكرة وحدها ، وأنها إنما أسكرت باجتماعها واجتماع عملها فحدث عن جميعها
~~السكر كذا في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
# ( الجرجسي )
# : بضم الجيمين بينهما راء ساكنة ثم مهملة موضع بحمص
# ( عن الزهري )
# : عن أبي سلمة عن عائشة
# ( زاد )
# : أي يزيد بن عبد ربه
# ( سمعت أحمد بن حنبل )
# : في توثيق يزيد بن عبد ربه
# ( لا إله إلا الله )
# : هذه كلمة التوحيد@ PageV09P578
~~بمنزلة الحلف وهذا غاية توثيق من أحمد ليزيد بن عبد ربه
# ( ما كان فيهم مثله )
# : أي ما كان في أهل حمص مثل يزيد في التثبت والإتقان . وكذا وثقه ابن
~~معين والله أعلم .
# 3198 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مرثد بن عبد الله اليزني )
# : بفتح التحتانية والزاي بعدها نون أبو الخير المصري ثقة فقيه من الثالثة
# ( عن ديلم )
# : بفتح أوله
# ( الحميري )
# : بكسر أوله نسبة إلى حمير كدرهم موضع غربي صنعاء اليمن وأبو قبيلة
# ( بأرض باردة )
# : أي ذات برد شديد
# ( نعالج )
# : أي نمارس نزاول
# ( عملا شديدا )
# : أي قويا يحتاج إلى نشاط ms2622 عظيم
# ( من هذا القمح )
# : بفتح أوله أي الحنطة
# ( لنقوى به على أعمالنا وعلى برد بلادنا )
# : قال الطيبي . وإنما ذكر هذه الأمور الداعية إلى الشرب وأتى بهذا ووصفه
~~به لمزيد البيان ، وأنه من هذا الجنس ، وليس من جنس ما يتخذ منه المسكر
~~كالعنب والزبيب مبالغة في استدعاء الإجازة
# ( فقلت فإن الناس غير تاركيه )
# : فكأنه وقع لهم هناك نهي عن سالكيه
# ( فإن لم يتركوه )
# : أي @ PageV09P579
~~ويستحلوا شربه . قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم
~~الكلام عليه .
# 3199 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذاك البتع )
# : بكسر موحدة وسكون فوقية وقد يحرك
# ( وينتبذ من الشعير والذرة )
# : بضم الذال المعجمة وتخفيف الراء حب معروف وأصله ذرو وذري والهاء عوض ،
~~ذكره الجوهري
# ( قال ذلك المزر )
# : بكسر فسكون نبيذ يتخذ من الذرة أو من الحنطة أو الشعير كذا في المجمع
# ( أخبر قومك أن كل مسكر حرام )
# : سواء كان من العسل أو الشعير أو الذرة أو غير ذلك .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه من حديث سعيد بن أبي بردة عن أبيه .
# 3200 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن عمرو )
# : أورد المزي هذا الحديث في مسند عبد الله بن عمرو بن العاص ثم قال :
~~هكذا رواه أبو الحسن بن العبد وأبو عمرو البصري وغير واحد عن أبي داود وهو
~~الصواب . ووقع في رواية اللؤلؤي عن عبد الله بن@ PageV09P580
~~عمر وهو وهم
# ( نهى عن الخمر والميسر )
# : أي القمار
# ( والكوبة )
# : بضم أوله في النهاية قيل هي النرد ، وقيل الطبل أي الصغير ، وقيل
~~البربط .
# وقال الخطابي في المعالم : الكوبة تفسر بالطبل ، ويقال بل هو النرد ،
~~ويدخل في معناه كل وتر ومزهر ونحو ذلك من الملاهي انتهى
# ( والغبيراء )
# : بالتصغير ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة والمعنى أنها مثل الخمر
~~التي يتعارفها الناس لا فضل بينهما في التحريم
# ( سكركة )
# : قال في النهاية هو بضم السين والكاف وسكون الراء وهو نوع من الخمور
~~يتخذ من الذرة ، وهي خمر الحبشة ، وهو لفظ حبشي فعربت وقيل السقرقع .
# قال المنذري : الوليد بن ms2623 عبدة بالعين المهملة المفتوحة وبعدها باء بواحدة
~~مفتوحة أيضا . قال أبو حاتم الرازي : هو مجهول ، وقال أبو يونس في تاريخ
~~المصريين : وليد بن عبدة مولى عمرو بن العاص روى عنه يزيد بن أبي حبيب
~~والحديث معلول ، ويقال عمرو بن الوليد بن عبدة وذكر له هذا الحديث وذكر أن
~~وفاته سنة مائة ، وهكذا وقع في رواية الهاشمي عبد الله بن عمر ، والذي وقع
~~في رواية ابن العبد عن أبي داود عبد الله بن عمرو وهو الصواب .
# 3201 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الفقيمي )
# : بضم الفاء وفتح القاف منسوب إلى فقيم بطن من تميم ، قاله @ PageV09P581
~~السيوطي
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر )
# : قال القاري في المرقاة : بكسر التاء المخففة .
# قال في النهاية : المفتر هو الذي إذا شرب أحمى الجسد وصار فيه فتور وهو
~~ضعف وانكسار ، يقال أفتر الرجل فهو مفتر إذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فإما
~~أن يكون أفتره بمعنى فتره أي جعله فاترا وإما أن يكون أفتر الشراب إذا فتر
~~شاربه كأقطف الرجل إذا قطفت دابته ، ومقتضى هذا سكون الفاء وكسر المثناة
~~الفوقية مع التخفيف .
# قال الطيبي : لا يبعد أن يستدل به على تحريم البنج والشعثاء ونحوهما مما
~~يفتر ويزيل العقل ، لأن العلة وهي إزالة العقل مطردة فيهما . وقال في مرقاة
~~الصعود : يحكى أن رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب الدليل على تحريم الحشيشة
~~، وعقد لذلك مجلس حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا
~~الحديث فأعجب الحاضرين انتهى .
# وقال في السبل : قال المصنف : أي الحافظ ابن حجر من قال إنها أي الحشيشة
~~لا تسكر وإنما تخدر فهي مكابرة فإنها تحدث ما يحدث الخمر من الطرب والنشأة
~~قال : وإذا سلم عدم الإسكار فهي مفترة .
# وقد أخرج أبو داود : " أنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر
~~ومفتر " .
# قال الخطابي : المفتر كل شراب يورث الفتور والرخوة في الأعضاء والخدر في
~~الأطراف وهو مقدمة السكر ، ونهى عن شربه لئلا يكون ذريعة إلى السكر . وحكى
~~العراقي ms2624 وابن تيمية الإجماع على تحريم الحشيشة ، وأن من استحلها كفر .
# قال ابن تيمية : إن الحشيشة أول ما ظهرت في آخر المائة السادسة من الهجرة @ PageV09P582
~~حين ظهرت دولة التتار ، وهي من أعظم المنكرات وهي شر من الخمر من بعض
~~الوجوه ، لأنها تورث نشأة ولذة وطربا كالخمر وتصعب الطعام عليها أعظم من
~~الخمر ، وإنما لم يتكلم فيها الأئمة الأربعة لأنها لم تكن في زمنهم . وقد
~~أخطأ القائل : حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام وأما البنج
~~فهو حرام . قال ابن تيمية : إن الحد في الحشيشة واجب .
# قال ابن البيطار : إن الحشيشة - وتسمى القنب يوجد في مصر - مسكرة جدا إذا
~~تناول الإنسان منها قدر درهم أو درهمين ، وقبائح خصالها كثيرة وعد منها بعض
~~العلماء مائة وعشرين مضرة دينية ودنيوية ، وقبائح خصالها موجودة في الأفيون
~~، وفيه زيادة مضار .
# قال ابن دقيق العيد في الجوزة : إنها مسكرة ، ونقله عنه متأخر علماء
~~الفريقين واعتمدوه انتهى .
# وقال ابن رسلان في شرح السنن : المفتر بضم الميم وفتح الفاء وتشديد
~~المثناة فوق المكسورة ويجوز فتحها ويجوز تخفيف التاء مع الكسر هو كل شراب
~~يورث الفتور والخدر في أطراف الأصابع وهو مقدمة السكر ، وعطف المفتر على
~~المسكر يدل على المغايرة بين السكر والتفتير ، لأن العطف يقتضي التغاير بين
~~الشيئين ، فيجوز حمل المسكر على الذي فيه شدة مطربة وهو محرم يجب فيه الحد
~~ويحمل المفتر على النبات كالحشيش الذي يتعاطاه السفلة .
# قال الرافعي : إن النبات الذي يسكر ، وليس فيه شدة مطربة يحرم أكله ولا
~~حد فيه .
# قال ابن رسلان : ويقال إن الزعفران يسكر إذا استعمل مفردا بخلاف ما إذا
~~استهلك في الطعام وكذا البنج شرب القليل من مائه يزيل العقل وهو@ PageV09P583
~~حرام إذا زال العقل لكن لا حد فيه انتهى كلامه ملخصا .
# وقال العلامة الأردبيلي في الأزهار شرح المصابيح ناقلا عن الإمام شرف
~~الدين إن الجوز الهندي والزعفران ونحوهما يحرم الكثير منه لأضراره لا لكونه
~~مسكرا ، وكذلك القريط وهو الأفيون انتهى .
# وقال العلامة أبو بكر بن قطب القسطلاني في تكريم ms2625 المعيشة : إن الحشيشة
~~ملحقة بجوز الطيب والزعفران والأفيون والبنج وهذه من المسكرات المخدرات .
# قال الزركشي : إن هذه الأمور المذكورة تؤثر في متعاطيها المعنى الذي
~~يدخله في حد السكران ، فإنهم قالوا السكران هو الذي اختل كلامه المنظوم ،
~~وانكشف سره المكتوم .
# وقال بعضهم : هو الذي لا يعرف السماء من الأرض .
# وقيل والأولى أن يقال إن أريد بالإسكار تغطية العقل فهذه كلها صادق عليها
~~معنى الإسكار وإن أريد بالإسكار تغطية العقل مع الطرب فهي خارجة عنه ، فإن
~~إسكار الخمر تتولى منه النشأة والنشاط والطرب والعربدة والحمية ، والسكران
~~بالحشيشة ونحوها يكون مما فيه ضد ذلك ، فنقرر من هذا أنها لا تحرم إلا
~~لمضرتها العقل ، ودخولها في المفتر المنهي عنه ، ولا يجب الحد على متعاطيها
~~، لأن قياسها على الخمر مع الفارق ، وهو انتفاء بعض الأوصاف لا يصح انتهى .
# وفي التلويح : السكر هو حالة تعرض للإنسان من امتلاء دماغه من الأبخرة
~~المتصاعدة إليه ، فيعطل معه عقله المميز بين الأمور الحسنة والقبيحة انتهى
~~. وفي كشف الكبير : قيل هو سرور يغلب على العقل بمباشرة بعض @ PageV09P584
~~الأسباب الموجبة له فيمتنع الإنسان عن العمل بموجب عقله من غير أن يزيله
~~وبهذا بقي السكران أهلا للخطاب انتهى .
# وقال السيد الشريف الجرجاني في تعريفاته : السكر غفلة تعرض بغلبة السرور
~~على العقل بمباشرة ما يوجبها من الأكل والشرب .
# والسكر من الخمر عند أبي حنيفة رحمه الله : أن لا يعلم الأرض من السماء
~~وعند أبي يوسف ومحمد الشافعي أن يختلط كلامه ، وعند بعضهم أن يختلط في مشيه
~~بحركة انتهى .
# وفي القاموس : فتر جسمه فتورا لانت مفاصله وضعف ، الفتار كغراب ابتداء
~~النشوة ، وأفتر الشراب فتر شاربه انتهى .
# وفي المصباح : وخدر العضو خدرا من باب تعب استرخى فلا يطيق الحركة وقال
~~في النهاية في حديث عمر أنه رزق الناس الطلاء فشربه رجل فتخدر أي ضعف وفتر
~~كما يصيب الشارب قبل السكر انتهى . وسيجيء حديث عمر رضي الله عنه .
# وفي رد المحتار عن الخانية في تعريف السكران أنه من يختلط كلامه ويصير
~~غالبه الهذيان .
# وقال الشيخ زكريا ms2626 بن محمد القزويني في كتابه عجائب المخلوقات والحيوانات
~~وغرائب الموجودات : الزعفران يقوي القلب ويفرح ويورث الضحك ، والزائد على
~~الدرهم سم قاتل انتهى .
# ونقل عن الإمام أحمد بن حنبل أنه كان يكتب على جام أبيض بزعفران للمرأة
~~التي عسر عليها ولادتها ، وكانت المرأة تشربه ، كما صرح به الزرقاني في شرح
~~المواهب ، وفيه دلالة واضحة على أن الإمام أحمد لا يرى السكر في الزعفران
~~وإلا كيف يجوز له الكتابة بزعفران لأجل شربها .@ PageV09P585
~~قال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد : قال الخلال : حدثني عبد الله بن أحمد
~~قال رأيت أبي يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها في جام أبيض أو شيء نظيف
~~يكتب حديث ابن عباس رضي الله عنه : " لا إله إلا الله الحليم الكريم " إلى
~~آخر الحديث . قال الخلال : أنبأنا أبو بكر المروزي أن أبا عبد الله جاءه
~~رجل فقال : يا أبا عبد الله تكتب لامرأة قد عسر عليها ولدها منذ يومين ،
~~فقال قل له يجيء بجام واسع وزعفران ورأيته يكتب لغير واحد .
# قال ابن القيم : وكل ما تقدم من الرقى فإن كتابته نافعة . ورخص جماعة من
~~السلف في كتابة بعض القرآن وشربه ، وجعل ذلك من الشفاء الذي جعل الله فيه
~~انتهى .
# والحافظ ابن القيم أيضا لا يرى السكر في الزعفران وأنه لا يذكر في زاد
~~المعاد شيئا من هذه الأدوية التي فيها سكر ، وقد قرن الزعفران بالعسل
~~المصفى ، فقال في بيان الفضة هي من الأدوية المفرحة النافعة من الهم والغم
~~والحزن وضعف القلب وخفقانه ، وتدخل في المعاجين الكبار ، وتجتذب بخاصيتها
~~ما يتولد في القلب من الأخلاط الفاسدة خصوصا إذا أضيفت إلى العسل المصفى
~~والزعفران انتهى .
# وللأئمة الحنفية فيه كلام على طريق آخر ، فقال الشامي في رد المحتار ،
~~وقال محمد : ما أسكر كثيره فقليله حرام وهو نجس أيضا انتهى .
# أقول الظاهر أن هذا خاص بالأشربة المائعة دون الجامد كالبنج والأفيون فلا
~~يحرم قليلها بل كثيرها المسكر ، وبه صرح ابن حجر المكي في التحفة وغيره وهو
~~مفهوم من كلام أئمتنا لأنهم عدوها من ms2627 الأدوية المباحة وإن حرم السكر منها
~~بالاتفاق ولم نر أحدا قال بنجاستها ولا بنحاسة زعفران مع أن كثيره @ PageV09P586
~~مسكر ، ولم يحرموا أكل قليله أيضا ، ويدل عليه أنه لا يحد بالسكر منها
~~بخلاف المائعة فأنه يحد ويدل عليه أيضا قوله في غرر الأفكار وهذه الأشربة
~~عند محمد وموافقيه كالخمر بلا تفاوت في الأحكام ، وبهذا يفتى في زماننا فخص
~~الخلاف بالأشربة .
# والحاصل أنه لا يلزم من حرمة الكثير المسكر حرمة قليله ولا نجاسته مطلقا
~~إلا في المائعات لمعنى خاص بها ، أما الجامدات فلا يحرم منها إلا الكثير
~~المسكر ولا يلزم من حرمته نجاسته كالسم القاتل فإنه حرام مع أنه طاهر انتهى
~~كلام الشامي .
# وقال في الدر المختار : ويحرم أكل البنج والحشيشة هي ورق القنب والأفيون
~~لأنه مفسد للعقل .
# قال الشامي : البنج بالفتح نبات يسمى شيكران يصدع ويسبت ويخلط العقل كما
~~في التذكرة للشيخ داود . والمسبت الذي لا يتحرك . وفي القهستاني : هو أحد
~~نوعي شجر القنب حرام لأنه يزيل العقل وعليه الفتوى بخلاف نوع آخر منه فإنه
~~مباح كالأفيون لأنه وإن اختل العقل به لا يزول وعليه يحمل ما في الهداية
~~وغيرها من إباحة البنج كما في شرح اللباب .
# أقول هذا غير ظاهر لأن ما يخل العقل لا يجوز أيضا بلا شبهة فكيف يقال إنه
~~مباح بل الصواب أن مراد صاحب الهداية وغيره إباحة قليله للتداوي ونحوه ومن
~~صرح بحرمته أراد به القدر المسكر منه ، يدل عليه ما في غاية البيان عن شرح
~~شيخ الإسلام أكل قليل السقمونيا والبنج مباح للتداوي ، وما زاد على ذلك إذا
~~كان يفتر أو يذهب العقل حرام فهذا صريح فيما قلناه مؤيد لما بحثناه سابقا
~~من تخصيص ما مر من أن ما أسكر كثيره حرم قليله بالمائعات ، وهكذا يقال في
~~غيره من الأشياء الجامدة المضرة في العقل أو غيره ، يحرم تناول القدر@ PageV09P587
~~المضر منها دون القليل النافع ، لأن حرمتها ليست لعينها بل لضررها .
# وفي أول طلاق البحر من غاب عقله بالبنج والأفيون يقع طلاقه إذا استعمل
~~للهو وإدخال الآفات ms2628 قصدا لكونه معصية ، وإن كان للتداوي فلا لعدمها كذا في
~~فتح القدير ، وهو صريح في حرمة البنج والأفيون لا للدواء . وفي البزازية
~~والتعليل ينادي بحرمته لا للدواء . انتهى كلام البحر . ويجعل في النهر هذا
~~التفصيل هو الحق .
# والحاصل أن استعمال الكثير المسكر منه حرام مطلقا كما يدل عليه كلام
~~الغاية ، وأما القليل فإن كان للهو حرم وإن سكر منه يقع طلاقه ، لأن مبدأ
~~استعماله كان محظورا ، وإن كان للتداوي وحصل منه إسكار فلا . هذا آخر كلام
~~الشامي .
# ثم قال الشامي : وكذا تحرم جوزة الطيب وكذا العنبر والزعفران كما في
~~الزواجر لابن حجر المكي ، وقال فهذه كلها مسكرة ومرادهم بالإسكار هنا تغطية
~~العقل لا مع الشدة المطربة لأنها من خصوصيات المسكر فلا ينافي أنها تسمى
~~مخدرة ، فما جاء في الوعيد على الخمر يأتي فيها لاشتراكهما في إزالة العقل
~~المقصود للشارع بقاؤه .
# أقول : ومثله زهر القطن فإنه قوي التفريح يبلغ الإسكار كما في التذكرة ،
~~فهذا كله ونظائره يحرم استعمال القدر المسكر منه دون القليل كما قدمناه
~~فافهم ، ومثله بل أولى البرش وهو شيء مركب من البنج والأفيون وغيرهما ذكر
~~في التذكرة أن إدمانه يفسد البدن والعقل ، ويسقط الشهوتين ، ويفسد اللون ،
~~وينقص القوى وينهك . وقد وقع به الآن ضرر كثير انتهى كلام الشامي .
# قلت : إذا عرفت هذه الأقاويل للعلماء فاعلم أن الزعفران والعنبر والمسك
~~ليس في هذه الثلاثة سكر أصلا بل ولا تفتير ولا تخدير على التحقيق .@ PageV09P588
~~وأما الجوز الطيب والبسباسة والعود الهندي فهذه كلها ليس فيها سكر أيضا
~~وإنما في بعضها التفتير ، وفي بعضها التخدير ، ولا ريب أن كل ما أسكر كثيره
~~فقليله حرام سواء كان مفردا أو مختلطا بغيره ، وسواء كان يقوى على الإسكار
~~بعد الخلط أو لا يقوى ، فكل هذه الأشياء الستة ليس من جنس المسكرات قطعا بل
~~بعضها ليس من جنس المفترات ولا المخدرات على التحقيق ، وإنما بعضها من جنس
~~المفترات على رأي البعض ومن جنس المضار على رأى البعض ، فلا يحرم قليله
~~سواء يؤكل مفردا أو يستهلك في ms2629 الطعام أو في الأدوية . نعم أن يؤكل المقدار
~~الزائد الذي يحصل به التفتير لا يجوز أكله لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن كل مفتر ولم يقل إن كل ما أفتر كثيره فقليله حرام . فنقول على الوجه
~~الذي قاله صلى الله عليه وسلم ولا نحدث من قبلي شيئا ، فالتحريم للتفتير لا
~~لنفس المفتر فيجوز قليله الذي لا يفتر .
# وهذه العلماء الذين نقلت عباراتهم لم يتفقوا على أمر واحد ، بل اختلفت
~~أقوالهم ، فذهبت الأئمة الحنفية أن ما أسكر كثيره حرم قليله وهو في
~~المائعات دون الجامدات ، وهكذا في غيره من الأشياء الجامدة المضرة في العقل
~~أو غيره يحرم تناول القدر المضر منها دون القليل النافع لأن حرمتها ليست
~~لعينها بل لضررها فيحرم عندهم استعمال القدر المسكر من الجامدات دون القليل منها .
# وأما ابن رسلان فصرح بلفظ التمريض فقال ويقال إن الزعفران يسكر . وقال
~~الطيبي : ولا يبعد أن يستدل به على تحريم البنج .
# وقال ابن دقيق العيد في الجوزة إنها مسكرة .
# وقال الأردبيلي : إن الجوز الهندي والزعفران ونحوهما يحرم الكثير منه
~~لإضراره لا لكونه مسكرا .@ PageV09P589
~~وقال أبو بكر بن قطب القسطلاني : الجوز الطيب والزعفران والبنج والأفيون
~~هذه كلها من المسكرات المخدرات .
# وقال الزركشي : إن هذه الأشياء لا تحرم إلا لمضرتها العقل ودخولها في
~~المفتر المنهي عنه .
# وقال القزويني : الزعفران الزائد على الدرهم سم قاتل .
# قلت : والصحيح من هذه الأقاويل قول العلامة الأردبيلي والزركشي ، وقد
~~أطنب الكلام وأفرط فيه الشيخ الفقيه ابن حجر المكي في كتابه الزواجر عن
~~اقتراف الكبائر ، فقال الكبيرة السبعون بعد المائة أكل المسكر الطاهر
~~كالحشيشة والأفيون والشيكران بفتح الشين المعجمة وهو البنج ، وكالعنبر
~~والزعفران وجوزة الطيب ، فهذه كلها مسكرة كما صرح به النووي في بعضها وغيره
~~في باقيها ، ومرادهم بالإسكار هنا تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لأنها
~~من خصوصيات المسكر المائع ، وبما قررته في معنى الإسكار في هذه المذكورات
~~علم أنه لا ينافي أنها تسمى مخدرة ، وإذا ثبت أن هذه كلها مسكرة أو مخدرة ،
~~فاستعمالها كبيرة وفسق ms2630 كالخمر ، فكل ما جاء في وعيد شاربها يأتي في مستعمل
~~شيء من هذه المذكورات لاشتراكهما في إزالة العقل المقصود للشارع بقاؤه ،
~~فكان في تعاطي ما يزيله وعيد الخمر .
# والأصل في تحريم كل ذلك ما رواه أحمد في مسنده وأبو داود في سننه : " نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر " .
# قال العلماء : المفتر كل ما يورث الفتور والخدر في الأطراف ، وهذه
~~المذكورات كلها تسكر وتخدر وتفتر .
# وحكى القرافي وابن تيمية الإجماع على تحريم الحشيشة وذكر الماوردي قولا@ PageV09P590
~~أن النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد . وصرح ابن دقيق العيد أن
~~الجوزة مسكرة ، ونقله عنه المتأخرون من الشافعية والمالكية واعتمدوه .
~~وبالغ ابن العماد فجعل الحشيشة مقيسة على الجوزة ، وذلك أنه لما حكي عن
~~القرافي نقلا عن بعض الفقهاء أنه فرق في إسكار الحشيشة بين كونها ورقا أخضر
~~فلا إسكار فيها بخلافها بعد التحميص فإنها تسكر ، قال والصواب أنه لا فرق
~~لأنها ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والأفيون والبنج وهو من
~~المسكرات المخدرات ذكر ذلك ابن القسطلاني انتهى . فتأمل تعبيره بالصواب
~~وجعله الحشيشة التي أجمع العلماء على تحريمها مقيسة على الجوزة تعلم أنه لا
~~مرية في تحريم الجوزة لإسكارها أو تخديرها .
# وقد وافق المالكية والشافعية على إسكارها الحنابلة فنص إمام متأخريهم ابن
~~تيمية وتبعوه على أنها مسكرة وهو قضية كلام بعض أئمة الحنفية ، ففي فتاوى
~~المرغيناني المسكر من البنج ولبن الرماك ، أي أناثى الخيل حرام ، ولا يحد
~~شاربه انتهى .
# وقد علمت من كلام ابن دقيق العيد وغيره أن الجوزة كالبنج ، فإذا قال
~~الحنفية بإسكاره لزمهم القول بإسكار الجوزة .
# فثبت بما تقرر أنها حرام عند الأئمة الأربعة الشافعية والمالكية
~~والحنابلة بالنص ، والحنفية بالاقتضاء لأنها إما مسكرة أو مخدرة . وأصل ذلك
~~في الحشيشة المقيسة على الجوزة .
# والذي ذكره الشيخ أبو إسحاق في كتابه التذكرة والنووي في شرح المهذب وابن
~~دقيق العيد أنها مسكرة .
# وقد يدخل في حديث السكران بأنه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره
~~المكتوم أو الذي لا يعرف السماء ms2631 من الأرض ولا الطول من العرض ثم@ PageV09P591
~~نقل عن القرافي أنه خالف في ذلك ، فنفى عنها الإسكار وأثبت لها الإفساد ثم
~~رد عليه .
# وممن نص على إسكارها أيضا العلماء بالنبات من الأطباء ، وكذلك ابن تيمية
~~والحق في ذلك خلاف الإطلاقين إطلاق الإسكار وإطلاق الإفساد ، وذلك أن
~~الإسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل ، وهذا إطلاق أعم ويطلق ويراد به
~~تغطية العقل مع نشوة وطرب ، وهذا إطلاق أخص وهو المراد من الإسكار حيث أطلق
~~، فعلى الإطلاق الأول بين المسكر والمخدر عموم مطلق ، إذ كل مخدر مسكر وليس
~~كل مسكر مخدرا ، فإطلاق الإسكار على الحشيشة والجوزة ونحوهما المراد منه
~~التخدير ، ومن نفاه عن ذلك أراد به معناه الأخص . وتحقيقه أن من شأن السكر
~~بنحو الخمر أنه يتولد عنه النشوة والنشاط والطرب والعربدة والحمية ، ومن
~~شأن السكر بنحو الحشيشة والجوز أنه يتولد عنه أضداد ذلك من تخدير البدن
~~وفتوره ، ومن طول السكوت والنوم وعدم الحمية . وفي كتاب السياسة لابن تيمية
~~أن الحد واجب في الحشيشة كالخمر ، لكن لما كانت جمادا وليست شرابا تنازع
~~الفقهاء في نجاستها على ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره ، فقيل نجسة وهو
~~الصحيح انتهى .
# وقال ابن بيطار : ومن القنب الهندي نوع ثالث يقال له القنب ولم أره بغير
~~مصر ويزرع في البساتين ، ويسمى بالحشيشة أيضا وهو يسكر جدا إذا تناول منه
~~الإنسان يسيرا قدر درهم أو درهمين ، حتى إن من أكثر منه أخرجه إلى حد
~~الرعونة ، وقد استعمله قوم فاختلت عقولهم ، وأدى بهم الحال إلى الجنون ،
~~وربما قتلت .
# وقال الذهبي : الحشيشة كالخمر في النجاسة والحد وتوقف بعض العلماء عن @ PageV09P592
~~الحد فيها ورأى فيها التعزير لأنها تغير العقل من غير طرب كالبنج وأنه لم
~~يجد للعلماء المتقدمين فيها كلاما وليس ذلك بل آكلوها يحصل لهم نشوة
~~واشتهاء كشراب الخمر ، ولكونها جامدة مطعومة تنازع العلماء في نجاستها على
~~ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره ، فقيل هي نجسة كالخمر المشروبة وهذا هو
~~الاعتبار الصحيح ، وقيل لا لجمودها ، وقيل يفرق بين جامدها ومائعها وبكل ms2632
~~حال فهي داخلة فيما حرم الله ورسوله من الخمر المسكر لفظا ومعنى . قال أبو
~~موسى الأشعري يا رسول الله أفتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو
~~من العسل ينبذ حتى يشتد ، والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتى يشتد ، قال
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال صلى
~~الله عليه وسلم : " كل مسكر حرام " وقال صلى الله عليه وسلم : " ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام " ، ولم يفرق صلى الله عليه وسلم بين نوع ونوع ككونه
~~مأكولا أو مشروبا على أن الخمر قد تؤكل بالخبز ، والحشيشة قد تذاب وتشرب
~~انتهى كلام الذهبي . هذا آخر كلام ابن حجر المكي ملخصا .
# قلت قول ابن حجر المكي هذا مبالغة عظيمة ، فإنه عد العنبر والزعفران من
~~المسكرات وجعل استعمالها من الكبائر كالخمر ، وهذا كلام باطل وساقط
~~الاعتبار ، ولم يثبت قط عن الأئمة القدماء من العلماء بالنبات سكرهما كما
~~سيجيء وقد عرفت معنى السكر من أقوال العلماء ، وليس في تعريف السكر تغطية
~~العقل بنوع ما كما فهمه ابن حجر المكي ، بل بوجه يعطل عقله المميز بين
~~الأمور الحسنة والقبيحة أو مع ذلك يحصل له به الطرب والنشاط والعربدة وغير
~~ذلك . وقوله وبما قررته في معنى الإسكار في هذه المذكورات علم أنه لا ينافي
~~أن هذه المذكورات تسمى مخدرة .@ PageV09P593
~~قلت : لم يثبت قط أن كل المذكورات بأجمعها فيها سكر ، وثبت في محله أن
~~السكر غير الخدر فإطلاق السكر على الخدر غير صحيح ، فإن الخدر هو الضعف في
~~البدن والفتر الذي يصيب الشارب قبل السكر كما صرح به ابن الأثير في النهاية
~~فأنى يصح القول بأن هذه المذكورات تسمى مسكرة ومخدرة .
# وقوله : والأصل في تحريم كل ذلك ما رواه أحمد وأبو داود إلى آخره .
# قلت : إنا نسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل مسكر ومفتر ، بل
~~ونهى عن كل مخدر أيضا ، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن ما أسكر كثيره
~~فقليله منه حرام ، وما ثبت عنه صلى ms2633 الله عليه وسلم أن ما أفتر كثيره فقليله
~~منه حرام أو ما خدر كثيره فقليله منه حرام ، وليس المسكر والمخدر والمفتر
~~شيئا واحدا ، والذي يسكر فكثيره وقليله سواء في الحرمة ، والذي يفتر أو
~~يخدر فلا يحرم منهما إلا قدر التفتير أو قدر التخدير .
# ويؤيده ما أخرجه أبو نعيم كما في كنز العمال عن الحكم بن عتيبة عن أنس بن
~~حذيفة صاحب البحرين قال " كتبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الناس
~~قد اتخذوا بعد الخمر أشربة تسكرهم كما تسكر الخمر من التمر والزبيب يصنعون
~~ذلك في الدباء والنقير والمزفت والحنتم ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن كل شراب أسكر حرام ، والمزفت حرام ، والنقير حرام ، والحنتم حرام ،
~~فاشربوا في القرب وشدوا الأوكية ، فاتخذ الناس في القرب ما يسكر ، فبلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقام في الناس فقال إنه لا يفعل ذلك إلا أهل
~~النار ، ألا إن كل مسكر حرام ، وكل مفتر وكل مخدر حرام ، وما أسكر كثيره
~~فقليله حرام .
# وفي رواية لأبي نعيم عن أنس بن حذيفة " ألا إن كل مسكر حرام وكل مخدر
~~حرام وما أسكر كثيره حرم قليله وما خمر العقل فهو حرام انتهى " فانظر @ PageV09P594
~~رحمك الله تعالى وإياي بعين الإنصاف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ألا
~~إن كل مسكر حرام ، وكل مفتر وكل مخدر حرام ، وما أسكر كثيره فقليله حرام "
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم صرح أولا بالحرمة على كل من المسكر والمفتر
~~والمخدر ثم عقب بقوله " إن ما أسكر كثيره فقليله حرام " وما قال إن ما أفتر
~~كثيره فقليله حرام أو ما خدر كثيره فقليله حرام ، والسكوت عن البيان في وقت
~~الحاجة لا يجوز ، فذكر النبي صلى الله عليه وسلم حرمة هذه الأشياء الثلاثة
~~في وقت واحد ، ثم في ذكره لحرمة قليل من المسكر وعدم ذكره لحرمة قليل من
~~المفتر والمخدر أبين دليل وأصرح بيان على أن حكم قليل من المفتر وحكم قليل
~~من المخدر غير حكم قليل من المسكر ms2634 ، فإن قليلا من المسكر يحرم ، وقليلا من
~~المخدر والمفتر لا يحرم والله أعلم .
# وقوله إن الإسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا إطلاق أعم .
# قلت : إن أراد بتغطية العقل وفتر الأعضاء واسترخائها فهو يسمى مخدرا ولا
~~يسمى بمسكر ، وإن أراد بتغطية العقل مخامرة العقل بحيث لا يستطيع الإنسان
~~العمل بموجب عقله ولا يميز بين الأمور الحسنة والقبيحة فهو يسمى مسكرا ولا
~~يسمى مخدرا .
# وقوله فعلى الإطلاق الأول بين المسكر والمخدر عموم مطلق .
# قلت : إذا ثبت أن المسكر غير المخدر فلا يقال بينهما عموم مطلق ، فإن
~~النعاس مقدمة النوم ، فمن نعس لا يقال له إنه نائم فليس كل مخدر مسكرا كما
~~ليس كل مسكر مخدرا ، ويؤيده ما أخرجه ابن راهويه كما في كنز العمال عن
~~سفيان بن وهب الخولاني ، قال : كنت مع عمر بن الخطاب بالشام فقال أهل الذمة
~~إنك كلفتنا وفرضت علينا أن نرزق المسلمين العسل ولا نجده ، فقال عمر إن
~~المسلمين إذا دخلوا أرضا فلم يوطنوا فيها اشتد عليهم أن يشربوا الماء
~~القراح @ PageV09P595
~~فلا بد لهم مما يصلحهم ، فقالوا إن عندنا شرابا نصلحه من العنب شيئا يشبه
~~العسل ، قال فأتوا به فجعل يرفعه بأصبعه فيمده كهيئة العسل فقال كأن هذا
~~طلاء الإبل ، فدعا بماء فصبه عليه ثم خفض فشرب منه وشرب أصحابه وقال ما
~~أطيب هذا فارزقوا المسلمين منه ، فأرزقوهم منه ، فلبث ما شاء الله ، ثم إن
~~رجلا خدر منه فقام المسلمون فضربوه بنعالهم وقالوا سكران ، فقال الرجل : لا
~~تقتلوني فوالله ما شربت إلا الذي رزقنا عمر ، فقام عمر بين ظهراني الناس
~~فقال يا أيها الناس إنما أنا بشر لست أحل حراما ولا أحرم حلالا ، وإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبض فرفع الوحي ، فأخذ عمر بثوبه فقال إني أبرأ
~~إلى الله من هذا أن أحل لكم حراما فاتركوه فإني أخاف أن يدخل الناس فيه
~~مدخلا ، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام فدعوه .
# فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد ms2635 فرق بين السكر والخدر ، وما زجر
~~للرجل الذي تخدر بعد شرب الطلاء قائلا بأنك شربت المسكر بل قال للضاربين له
~~اتركوه ، ثم قال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " كل مسكر
~~حرام " . ولما كان عند عمر رضي الله عنه الفرق بين السكر والخدر أمر محقق
~~قال هذا القول واحتج بهذا الحديث على التفرقة بينهما إطلاقا ، وعلى أن كل
~~مسكر حرام ، وليس كل مخدر حراما ، فهذا الأثر واستدلال عمر رضي الله عنه
~~بهذا الحديث يدل على التفرقة بين السكر والخدر إطلاقا ، وعلى أن الحرمة
~~ليست مشتركة بين المسكر والمخدر ، وإنما عمر رضي الله عنه ذهب إلى أن
~~المخدر ليس كالمسكر في الحرمة لعدم بلوغه الخبر ، وهو نهي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم له عن كل مسكر ومفتر أو لعدم صحة هذا الخبر عنده ، وعلى كل
~~حال فرق عمر رضي الله عنه بين المخدر والمسكر وإن كان المخدر عنده مسكرا
~~لما سكت عن الرجل ولما أمر بترك ضربه .@ PageV09P596
~~وأخرجه النسائي مختصرا من طريق سويد بن غفلة قال كتب عمر بن الخطاب إلى بعض
~~عماله أن أرزق المسلمين من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه .
# وأخرج مالك في الموطأ حديث شرب الطلاء بنحو آخر عن محمود بن لبيد
~~الأنصاري أن عمر بن الخطاب حين قدم الشام فشكا إليه أهل الشام وباء الأرض
~~وثقلها وقالوا لا يصلحنا إلا هذا الشراب ، فقال عمر اشربوا العسل ، فقالوا
~~لا يصلحنا العسل ، فقال رجل من أهل الأرض هل لك أن تجعل لنا من هذا الشراب
~~شيئا لا يسكر ؟ قال نعم فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان وبقي الثلث ، فأتوا به
~~عمر فأدخل فيه عمر أصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل
~~طلاء الإبل ، فأمرهم عمر أن يشربوه ، فقال له عبادة بن الصامت أحللتها
~~والله ، فقال عمر كلا والله اللهم إني لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم ، ولا
~~أحرم عليهم شيئا أحللته لهم انتهى .
# قلت : الطلاء بكسر الطاء المهملة والمد هو ما ms2636 طبخ من العصير حتى يغلظ ،
~~وشبه بطلاء الإبل وهو القطران الذي يطلى به الجرب ، كذا في مقدمة الفتح .
~~وهذا الأثر فيه دليل على الذي أحله عمر رضي الله عنه من الطلاء ، والمثلث
~~العنبي ما لم يكن يبلغ حد الإسكار والتخدير عنده ليس في حكم الإسكار ، فلذا
~~شرب عمر بنفسه الطلاء وأمر إلى عماله أن ارزق المسلمين من الطلاء ، وما زجر
~~الرجل الذي حصل له من شربه الخدر وما تعرض له عمر رضي الله عنه على هذا
~~الفعل كما تقدم .
# وأما إذا بلغ الطلاء حد الإسكار فلم يحل عند عمر رضي الله عنه كما أخرج
~~مالك في الموطأ عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد أنه أخبره أن عمر بن الخطاب
~~خرج عليهم فقال إني وجدت من فلان ريح شراب ، فزعم أنه شراب الطلاء ، وأنا
~~سائل عما شرب ، فإن كان يسكر جلدته ، فجلده عمر بن@ PageV09P597
~~الخطاب الحد تاما انتهى أي ثمانين جلدة . وفلان هو ابنه عبيد الله بضم
~~العين كما في البخاري .
# ورواه سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري عن السائب وسماه عبيد الله
~~وزاد قال ابن عيينة فأخبرني معمر عن الزهري عن السائب قال فرأيت عمر يجلده
~~كذا في شرح الزرقاني .
# وفيه دليل على أن المثلث العنبي إذا أسكر يصير حراما قليله وكثيره فيه
~~سواء ، ولذلك لم يستفصل عمر هل شرب منه قليلا أو كثيرا . قال الحافظ :
~~والذي أحله عمر من الطلاء ما لم يكن يبلغ حد الإسكار فإذا بلغ لم يحل عنده
~~انتهى .
# وفي المحلى شرح الموطأ وفي رواية محمود بن لبيد عن عمر دلالة على حل
~~المثلث العنبي لأنه في تلك الحالة غالبا لا يسكر ، فإن كان يسكر حرم ، وعلى
~~ذلك يحمل الطلاء الذي حد عمر شاربه انتهى .
# والحاصل أن الطلاء لا يسكر إن اشتد وأحيانا يخدر ، وعمر رضي الله عنه شرب
~~الطلاء وأمر الناس بشربه ما لم يكن يبلغ حد الإسكار ، فلما بلغ حد الإسكار
~~ضرب الحد لشاربه لكونه شاربا للمسكر ، وأما من خدر بشربه فما ms2637 قال له عمر
~~شيئا للفرق عنده بين المسكر والمخدر وإن كان عنده شيء واحد لضرب الحد على
~~شارب المخدر كما ضرب الحد على شارب المسكر والله أعلم وعلمه أتم .
# وأما الكلام على الزعفران والعنبر خصوصا على طريق الطب فأقول : إن كيفيات
~~الأدوية وأفعالها وخواصها لا تثبت على بدن الإنسان ببرهان إني ولا ببرهان
~~لمي بل تثبت أفعالها وخواصها بالتجارب ، وقد ثبت بالتجربة أن العنبر يقوي
~~الحواس وأما سائر الأشياء المسكرة فينتشر في الحواس فالقول بسكر@ PageV09P598
~~العنبر من عجب العجاب ، ومن أباطيل الأقوال ومخالف لكلام القدماء الأطباء
~~بأسرها ، فإن واحدا منهم ما ذهب إلى سكره .
# قال الشيخ في القانون : عنبر ينفع الدماغ والحواس وينفع القلب جدا .
~~انتهى مختصرا .
# وفي التذكرة للشيخ داود : عنبر ينفع سائر أمراض الدماغ الباردة طبعا
~~وغيرها خاصية ومن الجنون والشقيقة والنزلات وأمراض الأذن والأنف وعلل الصدر
~~والسعال شما وأكلا وكيف كان فهو أجل المفردات في كل ما ذكر شديد التفريح
~~خصوصا بمثله بنفسج ونصفه صمغ أو في الشراب مفردا ، ويقوي الحواس ويحفظ
~~الأرواح انتهى مختصرا .
# وقد ثبت بالتجربة أن الزعفران يفرح القلب فرحا شديدا ويقويها ولا يسكر
~~أبدا وأن لا يستعمل على الزائد على القدر المعين ، نعم استعماله على القدر
~~الزائد ينشئ الفتر ولينة الأعضاء على رأي البعض .
# وقد ثبت بالتجربة وصح عن أئمة الطب أن كل المفرحات المطيبات أن يختلط
~~بالأشربة المسكرة فإنها تزداد قوة السكر . ومن قال إن الزعفران يسكر مفردا
~~فقد أخطأ وإنما صدر هذا القول منه تقليدا للعلامة علاء الدين علي القرشي من
~~غير تجربة ولا بحث فإنه قال في موجز القانون والنفيسي في شرحه والمسكرات
~~بسرعة كالتنقل بجوز الطيب ونقعه في الشراب وكذلك العود الهندي والشيلم وورق
~~القنب والزعفران وكل هذه يسكر مفرده فكيف مع الشراب ، وأما البنج واللفاح
~~والشوكران والأفيون فمفرط في الإسكار انتهى .
# وقال القرشي في شرح قانون الشيخ : الزعفران يقوي المعدة والكبد ويفرح
~~القلب ولأجل لطافة أرضيته يقبل التصعد كثيرا ، فلذلك يصدع ويسكر بكثرة ما
~~يتصعد منه إلى الدماغ انتهى ms2638 .@ PageV09P599
~~وقوله يسكر بكثرة ما يتصعد منه إلى الدماغ ظن محض من العلامة القرشي وخلاف
~~للواقع ، وأن الأطباء القدماء قاطبة قد صرحوا بأنه يسكر إذا جعل في الشراب
~~ولم ينقل عن واحد منهم أنه ذهب إلى سكره مفردا أو مع استهلاك الطعام .
# هذا ابن بيطار الذي ينتهي إليه الرياسة في علم الطب ذكر الزعفران في
~~جامعه ، ونقل أقوال الأئمة القدماء بكثرة وأطال الكلام فيه بما لا مزيد
~~عليه وما ذكر عن واحد منهم أن الزعفران يسكر مفردا ، فقال الزعفران تحسن
~~اللون وتذهب الخمار إذا شرب بالميفختج ، وقد يقال إنه يقتل إذا شرب منه
~~مقدار وزن ثلاثة مثاقيل بماء ، وله خاصية شديدة عظيمة في تقوية جوهر الروح
~~وتفريحه .
# وقال الرازي في الحاوي : وهو يسكر سكرا شديدا إذا جعل في الشراب ، ويفرح
~~حتى إنه يأخذ منه الجنون من شدة الفرح . انتهى كلام ابن بيطار مختصرا .
# وهذا الشيخ الرئيس أبو علي إمام الفن قال في القانون : الزعفران حار يابس
~~قابض محلل مصدع يضر الرأس ويشرب بالميفختج للخمار ، وهو منوم مظلم للحواس
~~إذا سقي في الشراب أسكر حتى يرعن مقو للقلب مفرح . قيل إن ثلاثة مثاقيل منه
~~تقتل بالتفريح . انتهى ملخصا مختصرا .
# وهذا علي بن العباس إمام الفن بلا نزاع قال في كامل الصناعة في الباب
~~السابع والثلاثين : الزعفران حار يابس لطيف مجفف تجفيفا مع قبض يسير ،
~~ولذلك صار يدر البول وفيه منضجة وينفع أورام الأعضاء الباطنة إذا شرب وضمد
~~به من خارج ويفتح السدد التي في الكبد أو في العروق ويقوي جميع الأعضاء@ PageV09P600
~~الباطنة وينفذ الأدوية التي يخلط بها إلى جميع البدن انتهى .
# وقال الشيخ داود الأنطاكي في تذكرته : الزعفران يفرح القلب ، ويقوي
~~الحواس ، ويهيج شهوة الباءة فيمن يئس منه ، ولو شما ، ويذهب الخفقان في
~~الشراب ، ويسرع بالسكر على أنه يقطعه إذا شرب بالميفختج عن تجربة انتهى .
# وقال الأقصرائي : زعفران يسر مع الشراب جدا حتى يرعن أي يورث الرعونة ،
~~وهي خفة العقل ، وقيل : إن ثلاثة مثاقيل من الزعفران يقتل بالتفريح انتهى .
# فمن أين قال العلامة ms2639 القرشي : إن الزعفران يسكر مفردا أيضا ، هل حصلت له
~~التجربة على أنه يسكر مفردا ، كلا بل ثبت بالتجربة أنه لا يسكر إلا مع
~~الشراب .
# وقد سألت غير مرة من أدركنا من الأطباء الحذاق أصحاب التجربة والعلم
~~والفهم ، فكلهم اتفقوا على أنه لا يسكر مفردا ، بل قالوا إن القول بالسكر
~~غلط وحكى لي شيخنا العلامة الدهلوي في سنة أربع وتسعين بعد الألف والمائتين
~~من الهجرة النبوية أن قبل ذلك بأربعين سنة أو أكثر من ذلك جرى الكلام في
~~مسألة الزعفران بين الأطباء والعلماء ، فتحقق الأمر على أن الزعفران ليس
~~بمسكر وإنما فيه تفتير ، واتفق عليه آراء الأطباء والعلماء كافة ، على أن
~~الفرق بين حكم المائعات والجامدات محقق بين الأئمة الأحناف انتهى .
# وقد أطنب الكلام في مسألة الزعفران الفاضل السيد رحمه الله في كتابه دليل
~~الطالب فقال إن ثبت السكر في الزعفران فهو مسكر ، وإن ثبت التفتير فقط فهو
~~مفتر انتهى حاصله .
# قلت : ذلك الفاضل رحمه الله تعالى تردد في أمر الزعفران ولم يترجح له سكر
~~وقيل : إن الرجل إن دخل في الأرض التي فيها زرع الزعفران لا يملك نفسه@ PageV09P601
~~من شدة الفرح بل يخر مغشيا عليه وهذا قول غلط باطل لا أصل له ، وقد كذب قول
~~هذا القائل وغلطه بعض الثقات من أهل الكشمير وكان صاحب أرض وزرع للزعفران
~~والله أعلم بالصواب .
# وإن شاء ربي سأفصل الكلام على الوجه التمام في هذه المسألة في رسالة
~~مستقلة أسميها بغاية البيان في حكم استعمال العنبر والزعفران والله الموفق .
# وحديث الباب قال الإمام المنذري : فيه شهر بن حوشب وثقه الإمام أحمد بن
~~حنبل ويحيى بن معين ، وتكلم فيه غير واحد ، والترمذي يصحح حديثه انتهى .
# وقال الشوكاني في بعض فتاواه هذا حديث صالح للاحتجاج به لأن أبا داود سكت
~~عنه ، وقد روي عنه أنه لا يسكت إلا عما هو صالح للاحتجاج به وصرح بمثل ذلك
~~جماعة من الحفاظ مثل ابن الصلاح ، وزين الدين العراقي ، والنووي وغيرهم .
~~وإذا أردنا الكشف عن حقيقة رجال إسناده فليس منهم من ms2640 هو متكلم فيه إلا شهر
~~بن حوشب وقد اختلف في شأنه أئمة الجرح والتعديل ، فوثقه الإمام أحمد ويحيى
~~بن معين وهما إماما الجرح والتعديل ما اجتمعا على توثيق رجل إلا وكان ثقة ،
~~ولا على تضعيف رجل إلا وكان ضعيفا ، فأقل أحوال حديث شهر المذكور أن يكون
~~حسنا والترمذي يصحح حديثه كما يعرف ذلك من له ممارسة بجامعه انتهى .
# قلت : قال مسلم في مقدمة صحيحه : سئل ابن عون عن حديث الشهر وهو قائم على
~~أسكفة الباب فقال إن شهرا تركوه إن شهرا تركوه انتهى .
# قال النووي في شرحه : إن شهرا ليس متروكا بل وثقه كثيرون من كبار أئمة
~~السلف أو أكثرهم ، فممن وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وآخرون . وقال
~~أحمد بن حنبل : ما أحسن حديثه ووثقه . وقال أحمد بن عبد الله العجلي : @ PageV09P602
~~هو تابعي ثقة . وقال ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين هو ثقة ولم يذكر ابن
~~أبي خيثمة غير هذا ، وقال أبو زرعة لا بأس به . وقال الترمذي قال محمد يعني
~~البخاري شهر حسن الحديث وقوي أمره وقال إنما تكلم فيه ابن عون ، وقال يعقوب
~~بن شيبة شهر ثقة . وقال صالح بن محمد : شهر روى عنه الناس من أهل الكوفة
~~وأهل البصرة وأهل الشام ولم يوقف منه على كذب ، وكان رجلا ينسك أي يتعبد
~~إلا أنه روى أحاديث ولم يشاركه فيها أحد ، فهذا كلام هؤلاء الأئمة في
~~الثناء عليه .
# وأما ما ذكر من جرحه أنه أخذ خريطة من بيت المال فقد حمله العلماء
~~المحققون على محل صحيح . وقول أبي حاتم بن حبان إنه سرق من رفيقه في الحج
~~عليه غير مقبول عند المحققين بل أنكروه والله أعلم انتهى .
# وقال الذهبي في الميزان : شهر بن حوشب الأشعري عن أم سلمة وأبي هريرة
~~وجماعة ، وعنه قتادة وداود بن أبي هند وعبد الحميد بن بهرام وجماعة .
# قال أحمد : روى عن أسماء بنت يزيد أحاديث حسانا ، وروى ابن أبي خيثمة
~~ومعاوية ابن أبي صالح عن ابن معين ثقة ، وقال أبو حاتم ms2641 : ليس هو بدون أبي
~~الزبير ولا يحتج به وقال أبو زرعة لا بأس به . وروى النضر بن شميل عن ابن
~~عون قال : إن شهرا تركوه . وقال النسائي وابن عدي : ليس بالقوي . وقال
~~الدولابي : شهر لا يشبه حديثه حديث الناس . وقال الفلاس : كان يحيى بن سعيد
~~لا يحدث عن شهر وكان عبد الرحمن يحدث عنه وقال ابن عون لمعاذ بن معاذ : إن
~~شعبة قد ترك شهرا . وقال علي بن حفص المدايني : سألت شعبة عن عبد الحميد بن
~~بهرام فقال صدوق إلا أنه يحدث عن شهر . وقال أبو عيسى الترمذي : قال محمد
~~وهو البخاري : شهر حسن الحديث وقوي أمره . وقال أحمد بن عبد الله العجلي
~~ثقة شامي . وروى عباس عن يحيى ثبت . وقال يعقوب بن شيبة شهر ثقة @ PageV09P603
~~طعن فيه بعضهم . وقال ابن عدي : شهر ممن لا يحتج به . قال الذهبي : وقد ذهب
~~إلى الاحتجاج به جماعة ، فقال حرب الكرماني عن أحمد ما أحسن حديثه ووثقه
~~وهو حمصي . وروى حنبل عن أحمد ليس به بأس . وقال النسوي : شهر وإن تكلم فيه
~~ابن عون فهو ثقة .
# وقال صالح جزرة قدم على الحجاز فحدث بالعراق ولم يوقف منه على كذب وكان
~~رجلا منسكا ، وتفرد ثابت عنه عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن كل مسكر ومفتر . انتهى كلام الذهبي ملخصا .
# ثم اعلم رحمك الله تعالى أن المباشرة بالأشياء المسكرة المحرمة بأي وجه
~~كان لم يرخصها الشارع بل نهى عنها أشد النهي .
# أخرج الشيخان وأصحاب السنن عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : " كل مسكر خمر وكل مسكر حرام " .
# وعن أنس بن مالك قال : " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة
~~: " عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وساقيها وبائعها وآكل
~~ثمنها والمشتري لها والمشتراة له " رواه ابن ماجه والترمذي واللفظ له ،
~~وقال حديث غريب ، قال المنذري في الترغيب : ورواته ثقات .
# وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لعن الله الخمر ms2642
~~وشاربها وساقيها ومبتاعها وبائعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه
~~" رواه أبو داود واللفظ له ، وابن ماجه وزاد " وآكل ثمنها " .
# فإن كان في العنبر والمسك والزعفران والعود سكر لزجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن استعمالها ومباشرتها بجميع الوجوه كلها كما فعل بالأشربة المسكرة ،
~~لكن لم يثبت قط عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن استعمال الزعفران
~~والعنبر والمسك والعود لأجل سكرها بل كان وجودها زمن النبي صلى الله عليه وسلم @ PageV09P604
~~واستعملها النبي صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة في حضرته وكذا بعده .
# أخرج النسائي وأبو داود عن ابن عمر " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران وكان ابن عمر يفعل ذلك "
~~وأخرج النسائي أيضا عن عبد الله بن زيد عن أبيه " أن ابن عمر كان يصبغ
~~ثيابه بالزعفران ، فقيل له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ " .
# وأخرج مالك عن نافع " أن عبد الله بن عمر كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق
~~والمصبوغ بالزعفران " .
# وفي الموطأ أيضا عن يحيى بن سعيد أنه قال " بلغني أن أبا بكر الصديق قال
~~لعائشة وهو مريض في كم كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالت في ثلاثة
~~أثواب بيض سحولية ، فقال أبو بكر الصديق خذوا هذا الثوب لثوب عليه قد أصابه
~~مشق أو زعفران فاغسلوه ثم كفنوني فيه مع ثوبين آخرين " الحديث .
# وأخرج الشيخان وأصحاب السنن عن أنس قال " نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يتزعفر الرجل " قال الزرقاني : وفي أن النهي للونه أو لرائحته تردد لأنه
~~للكراهة ، وفعله لبيان الجواز أو النهي محمول على تزعفر الجسد لا الثوب أو
~~على المحرم بحج أو عمرة لأنه من الطيب وقد نهي المحرم عنه انتهى .
# وفي المرقاة أي نهى أن يستعمل الزعفران في ثوبه وبدنه لأنه عادة النساء
~~انتهى ويجيء تحقيقه في كتاب اللباس .
# وفي شرح الموطأ قال مالك : لا بأس بالمزعفر لغير الإحرام وكنت ألبسه
~~انتهى . وأخرج النسائي من طريق عبد الله بن عطاء ms2643 الهاشمي عن محمد بن علي
~~قال " سألت عائشة أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب ؟ قالت نعم
~~بذكارة الطيب والمسك والعنبر " .@ PageV09P605
~~وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن امرأة من
~~بني إسرائيل اتخذت خاتما من ذهب وحشته مسكا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو أطيب الطيب " وأخرج النسائي من طريق مخرمة عن أبيه عن نافع قال "
~~كان ابن عمر إذا استجمر استجمر بالألوة غير مطراة وبكافور يطرحه مع الألوة
~~ثم قال هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم " والله أعلم .
# 3202 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما أسكر منه الفرق )
# : قال الخطابي : " الفرق مكيلة تسع ستة عشر رطلا .
# وقال في النهاية : " الفرق بالفتح مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر
~~مدا وثلاثة أصوع عند أهل الحجاز ، وقيل الفرق خمسة أقساط القسط نصف صاع ،
~~فأما الفرق بالسكون فمائة وعشرون رطلا ومنه الحديث " ما أسكر منه الفرق
~~فالحسو منه حرام
# ( فملء الكف منه حرام )
# : قال الطيبي : الفرق وملء الكف عبارتان عن التكثير والتقليل لا التحديد .
# قال الخطابي : وفي هذا أبين البيان أن الحرمة شاملة لجميع أجزاء الشراب
~~المسكر .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن ، والأمر كما ذكره فإن
~~رواية جميعهم محتج بهم في الصحيحين سوى أبي عثمان عمرو ، ويقال عمرو بن
~~سالم الأنصاري مولاهم المدني ثم الخراساني وهو مشهور ولي القضاء بمرو@ PageV09P606
~~ورأى عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وسمع من القاسم بن محمد
~~بن أبي بكر الصديق ، وعنه روي الحديث ، روى عنه غير واحد ولم أر أحدا قال
~~فيه كلاما .
# قال صاحب عون المعبود :
# بدال مهملة وبعد الألف ذال معجمة . قال الأزهري : هو حب يطرح في النبيذ
~~فيشتد حتى يسكر .
# 3203 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فتذاكرنا الطلاء )
# : بالكسر والمد الشراب الذي يطبخ حتى يذهب ثلثاه @ PageV09P607
~~ويسمي البعض الخمر طلاء قاله في المجمع
# ( ليشربن )
# : أي والله ليشربن
# ( يسمونها بغير اسمها )
# : قال التوربشتي : أي يتسترون في شربها ms2644 بأسماء الأنبذة . وقال ابن الملك
~~: أي يتوصلون إلى شربها بأسماء الأنبذة المباحة كماء العسل وماء الذرة ونحو
~~ذلك ويزعمون أنه غير محرم ، لأنه ليس من العنب والتمر ، وهم فيه كاذبون لأن
~~كل مسكر حرام . قال القاري : فالمدار على حرمة المسكر فلا يضر شرب القهوة
~~المأخوذة من قشر شجر معروف حيث لا سكر فيها مع الإكثار منها وإن كانت
~~القهوة من أسماء الخمر ، لأن الاعتبار بالمسمى كما في نفس الحديث إشارة إلى
~~ذلك ، وأما التشبه بشرب الخمر فهو منهي عنه إذا تحقق ولو في شرب الماء
~~واللبن وغيرهما انتهى . قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه أتم من هذا . وفي
~~إسناده حاتم بن حريث الطائي الحمصي سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال شيخ ،
~~وقال يحيى بن معين لا أعرفه انتهى .@ PageV09P608
~~نقص في ص154
# 3204 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا شيخ من أهل واسط )
# : الحديث ليس من رواية اللؤلؤي .@ PageV09P609
~~قال صاحب عون المعبود :
# جمع وعاء بالكسر .
# 3205 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن الدباء )
# : ممدودا ويقصر أي عن ظرف يعمل منه
# ( والحنتم )
# : الجرة الخضراء
# ( والمزفت )
# : بتشديد الفاء المفتوحة المطلي بالزفت وهو القير
# ( والنقير )
# : أي المنقور من الخشب .
# قال الخطابي : وإنما نهى عن هذه الأوعية لأن لها ضراوة ويشتد فيها النبيذ
~~ولا يشعر بذلك صاحبها فيكون على غرر من شربها .
# وقد اختلف الناس في هذا فقال قائلون : كان هذا في صدر الإسلام ثم نسخ
~~بحديث بريدة الأسلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " كنت نهيتكم عن
~~الأوعية فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا " وهذا أصح الأقاويل ، وقال
~~بعضهم الحظر باق وكرهوا أن ينبذ في هذه الأوعية ، وإليه ذهب مالك بن أنس
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق وقد روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس انتهى@ PageV09P610
~~قلت : حديث بريدة أخرجه مسلم . قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 3206 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجر )
# : بفتح الجيم وتشديد الراء جمع جرة كتمر جمع تمرة وهو بمعنى الجرار
~~الواحدة جرة ، ويدخل فيه جميع ms2645 أنواع الجرار من الحنتم وغيره
# ( فزعا )
# : بفتحتين . قال في القاموس : الفزع الذعر والفرق
# ( من قوله حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قوله حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم بدل من قوله
# ( قال صدق )
# : بتخفيف الدال والضمير لابن عمر
# ( كل شيء يصنع من مدر )
# : بفتح الميم والدال الطين المجتمع الصلب . كذا في النهاية . هذا تصريح
~~أن الجر يدخل فيه جميع أنواع الجرار المتخذة من المدر الذي هو التراب
~~والطين يقال مدرت الحوض أمدره إذا أصلحته بالمدر وهو الطين من التراب .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV09P611
~~3207 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حماد )
# : هو ابن زيد كما في رواية البخاري في باب وجوب الزكاة
# ( عن أبي جمرة )
# : بالجيم والراء اسمه نصر بن عمران بن عصام ، وقيل ابن عاصم الضبعي ،
~~فحماد وعباد بن عباد كلاهما يرويان عن أبي جمرة
# ( قال مسدد )
# : أي في روايته
# ( عن ابن عباس )
# : أي ذكر لفظة " عن " بين أبي جمرة وأبي عباس حيث قال أخبرنا عباد بن
~~عباد عن أبي جمرة عن ابن عباس ، وأما سليمان بن حرب ومحمد بن عبيد فقالا في
~~روايتهما أخبرنا حماد عن أبي جمرة قال سمعت ابن عباس ، فذكرا بين أبي جمرة
~~وابن عباس لفظ السماع
# ( قدم وفد عبد القيس )
# : الوفد الجماعة المختارة للتقدم في لقى العظماء ، واحدهم وافد ، وعبد
~~القيس اسم أبي قبيلة من أسد
# ( إنا هذا الحي من ربيعة )
# : قال ابن الصلاح " الحي " منصوب على الاختصاص ، والمعنى إنا هذا الحي حي
~~من ربيعة ، قال والحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لأن بعضهم
~~يحيا ببعض
# ( قد حال بيننا وبينك كفار مضر )
# : لأن كفار مضر كانوا بينهم وبين المدينة ولا يمكنهم الوصول إلى المدينة
~~إلا عليهم
# ( وليس نخلص إليك )
# : أي لا نصل إليك
# ( إلا في شهر حرام )
# : جنس يشمل الأربعة الحرم ، وسميت بذلك لحرمة القتال فيها أي فإنهم لا
~~يتعرضون لنا كما كانت عادة العرب من تعظيم الأشهر الحرم وامتناعهم من
~~القتال فيها
# ( نأخذ به )
# : أي بذلك الشيء وقوله نأخذ ms2646 بالرفع على أنه صفة لشيء ، وقوله ندعو عطف عليه@ PageV09P612
~~( من وراءنا )
# : في حالة النصب على المفعولية أي من قومنا أو من البلاد النائية أو
~~الأزمنة المستقبلة
# ( قال )
# : صلى الله عليه وسلم
# ( آمركم )
# : بمد الهمزة
# ( الإيمان بالله )
# : بالجر ويجوز الضم
# ( وشهادة أن لا إله إلا الله )
# : عطف تفسيري لقوله الإيمان . وقال ابن بطال : هي مقحمة كهي في فلان حسن
~~وجميل ، أي حسن جميل انتهى .
# قلت : وواو العطف إنما وجدت في بعض نسخ اللؤلؤي وأكثرها خالية عنها .
~~وأخرج البخاري في الزكاة وفي المغازي من طريق سليمان بن حرب عن حماد بن زيد
~~الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله .
# قال القسطلاني : أي بدون الواو وهو أصوب ، والإيمان بالجر بدل من قوله في
~~السابق بأربع : وقوله شهادة بالجر على البدلية أيضا ، وبالرفع فيهما مبتدأ وخبر
# ( وعقد )
# : أي الراوي
# ( بيده واحدة )
# : أي كلمة واحدة أي وجعل الإيمان بالله وشهادة أن لا إله إلا الله كلمة
~~واحدة وهذا لفظ سليمان ومحمد بن عبيد . وأما حديث مسدد فهو أصرح وأبين في
~~المراد ، وإليه أشار المؤلف بقوله وقال مسدد الإيمان بالله ثم فسرها لهم
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
~~فشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم هي كلمة
~~واحدة .
# وثانيهما : إقامة الصلاة وثالثهما : إيتاء الزكاة وخامسهما أداء الخمس من
~~الغنيمة . ولم يذكر في هذه الرواية صيام رمضان إما لغفلة الراوي أو اختصاره
~~، وليس ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكر الحج أيضا لشهرته عندهم
~~أو لكونه على التراخي ، والتفصيل في الفتح .@ PageV09P613
~~( وأنهاكم عن الدباء )
# : بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد هو القرع ، والمراد اليابس منه
# ( والحنتم )
# : بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي الجرة كذا فسرها ابن
~~عمر في صحيح مسلم . وله عن أبي هريرة الحنتم الجرار الخضر
# ( والمزفت )
# : بالزاي والفاء ما طلي بالزفت
# ( والمقير )
# : بفتح القاف والياء ما طلي بالقار ويقال له القير ، وهو نبت يحرق ms2647 إذا
~~يبس تطلى به السفن وغيرها كما تطلى بالزفت ، كذا في الفتح
# ( وقال ابن عبيد )
# : أي في روايته
# ( النقير )
# : بفتح النون وكسر القاف أصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء
# ( وقال مسدد )
# : أي في روايته
# ( والنقير والمقير )
# : أي قال مسدد أنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير
# ( ولم يذكر )
# : أي مسدد
# ( المزفت )
# . بل ذكر مكانه النقير
# ( أبو جمرة نصر بن عمران الضبعي )
# : مبتدأ وخبر أي أبو جمرة اسمه نصر بن عمران ، والضبعي بضم الضاد المعجمة
~~وفتح الباء إلى ضبيعة بن قيس بطن من بكر بن وائل . وضبيعة بن ربيعة بن نزار
~~بن معد بن عدنان ، قاله السيوطي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV09P614
~~3208 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والمزادة )
# : هي السقاء الكبير سميت بذلك لأنه يزاد فيها على الجلد الواحد كذا قال
~~النسائي
# ( المجبوبة )
# : بالجيم بعدها موحدتان بينهما واو ، كذا ضبطه في النهاية ، أي التي قطع
~~رأسها فصارت كالدن مشتقة من الجب وهو القطع ليكون رأسها يقطع حتى لا يكون
~~لها رقبة توكى ، وقيل هي التي قطعت رقبتها وليس لها عزلاء أي فم من أسفلها
~~يتنفس الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدرى به ، بخلاف السقاء المتعارف
~~فإنه يظهر فيه ما اشتد من غيره لأنها تنشق بالاشتداد القوي
# ( ولكن اشرب في سقائك وأوكه )
# : بفتح الهمزة أي وإذا فرغت من صب الماء واللبن الذي من الجلدة فأوكه أي
~~شد رأسه بالوكاء يعني بالخيط لئلا يدخله حيوان أو يسقط فيه شيء ، كذا قال
~~في النيل . وقال النووي : معناه أن السقاء إذا أوكي أمنت مفسدة الإسكار
~~لأنه متى تغير نبيذه واشتد وصار مسكرا شق الجلد الموكى ، فما لم يشقه لا
~~يكون مسكرا بخلاف الدباء والحنتم والمزادة المجبوبة والمزفت وغيرها من
~~الأوعية الكثيفة فإنه قد يصير فيها مسكرا ولا يعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# ( بأسقية الأدم )
# : بفتح الهمزة والدال جمع أديم وهو الجلد الذي تم دباغه ، والأسقية جمع سقاء
# ( التي يلاث )
# : بضم المثناة من تحت وتخفيف اللام وآخره ثاء مثلثة أي يلف الخيط على ms2648
~~أفواهها ويربط به .@ PageV09P615
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا ، وقد أخرج مسلم في الصحيح حديث
~~أبي سعيد الخدري في وفد عبد القيس وفيه " فقلت ففيم نشرب يا رسول الله ؟
~~قال في أسقية الأدم التي يلاث على أفواهها " .
# 3209 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإن اشتد فاكسروه بالماء فإن أعياكم فأهريقوه )
# : أي إن اشتد النبيذ في الجلد أيضا فأصلحوه بتخليط الماء به ، وإن غلب
~~اشتداده بحيث أعياكم فصبوه والله تعالى أعلم . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3210 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني علي بن بذيمة )
# : بفتح الموحدة وكسر المعجمة الخفيفة بعدها تحتانية ساكنة ثقة رمي
~~بالتشيع
# ( حدثني قيس بن حبتر )
# : بمهملة وموحدة ومثناة على وزن جعفر ثقة
# ( نهشلي )
# : بفتح أوله والمعجمة إلى نهشل بطن من تميم ومن كلب@ PageV09P616
~~( فإن اشتد )
# : أي النبيذ
# ( في الثالثة أو الرابعة )
# : أي في المرة الثالثة أو الرابعة
# ( فسألت علي بن بذيمة عن الكوبة قال الطبل )
# : وقال الخطابي : الكوبة تفسر بالطبل . ويقال بل هو النرد ويدخل في معناه
~~كل وتر ومزهر ونحو ذلك من الملاهي والحديث سكت عنه المنذري .
# 3211 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والجعة )
# : بكسر الجيم وفتح العين المهملة . قال الخطابي : قال أبو عبيد : هي نبيذ
~~الشعير .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3212 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهيتكم )
# : أي أولا
# ( عن ثلاث )
# : أي ثلاث أمور ، وهذا من الأحاديث التي تجمع الناسخ والمنسوخ
# ( نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها )
# : قال ابن الملك : الإذن مختص للرجال لما روي أنه عليه السلام لعن زوارات
~~القبور وقيل : إن @ PageV09P617
~~هذا الحديث قبل الترخيص فلما رخص عمت الرخصة لهما ، كذا في شرح السنة
# ( فإن في زيارتهما تذكرة )
# : أي للموت والقيامة
# ( إلا في ظروف الأدم )
# : بفتح الهمزة والدال جمع أديم ، ويقال أدم بعضهما وهو القياس ككثيب وكثب
~~وبريد وبرد ، والأديم الجلد المدبوغ ، والاستثناء منقطع لأن المنهي عنه هي
~~الأشربة في الظروف المخصوصة وليست ظروف الأدم من جنس ذلك .
# ذكره الطيبي
# ( فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا )
# : فيه دليل على نسخ النهي عن الانتباذ في الأوعية ms2649 المذكورة . قال النووي
~~: كان الانتباذ في هذه الأوعية منهيا عنه في أول الإسلام خوفا من أن يصير
~~مسكرا فيها ولا نعلم به لكثافتها فيتلف ماليته ، وربما شربه الإنسان ظانا
~~أنه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر ، وكان العهد قريبا بإباحة المسكر ،
~~فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وأبيح
~~لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط أن لا يشربوا مسكرا انتهى
# ( ونهيتكم عن لحوم الأضاحي )
# : تقدم الكلام فيه في كتاب الأضاحي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي بمعناه ، وأخرج مسلم والترمذي فصل
~~الظروف في جامعه من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه ، وأخرج ابن ماجه في سننه
~~. هذا الفصل أيضا وقال فيه عن ابن بريدة عن أبيه ولم يسمعه .@ PageV09P618
~~3213 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الأوعية )
# : أي عن الانتباذ في الأوعية
# ( قال )
# : أي جابر
# ( إنه )
# : أي الشأن
# ( لا بد لنا )
# : أي من الأوعية
# ( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فلا إذا )
# : أي إذا كان لا بد لكم منها ، فلا ينهى عن الانتباذ فيها ، فالنهي كان
~~قد ورد على تقدير عدم الاحتياج ، ويحتمل أن يكون الحكم في هذه المسألة
~~مفوضا لرأيه صلى الله عليه وسلم أو أوحي إليه في الحال بسرعة . وعند أبي
~~يعلى وصححه ابن حبان من حديث الأشج العصري أنه صلى الله عليه وسلم قال لهم
~~ما لي أرى وجوهكم قد تغيرت ؟ قالوا نحن بأرض وخمة وكنا نتخذ من هذه الأنبذة
~~ما يقطع اللحمان في بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي ترى في وجوهنا
~~، فقال صلى الله عليه وسلم " إن الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام
~~" كذا في القسطلاني .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه .
# 3214 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال أعرابي إنه )
# : أي الشأن
# ( فقال اشربوا ما حل )
# : أي الذي حل من الأشربة في أي ظرف كان .@ PageV09P619
~~( بإسناده )
# : أي المذكور قبل
# ( اجتنبوا ما أسكر )
# : أي احترزوا عن المسكر واشربوا ما حل في أي ظرف كان .
# قال المنذري : وأخرجه ms2650 البخاري ومسلم بمعناه ، وفيه " فأرخص لهم في الجر
~~غير المزفت " .
# 3215 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نبذ له في تور من حجارة )
# : التور بفوقية مفتوحة فواو ساكنة قال بعضهم : التور إناء صغير يشرب فيه
~~ويتوضأ منه . وقال ابن الملك : وهو ظرف يشبه القدر يشرب منه . وفي النهاية
~~: إناء من صفر أو حجارة كالإجانة وقد يتوضأ منه . وفي القاموس : إناء يشرب
~~منه مذكر .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو عبارة عن نقيع الزبيب ونقيع التمر يخلطان فيطبخ بعد ذلك أدنى طبخة
~~ويترك إلى أن يغلي ويشتد . كذا في النهاية .@ PageV09P620
~~3216 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى أن ينتبذ الزبيب والتمر جميعا إلخ )
# : البسر بضم الموحدة قال في القاموس : هو التمر قبل إرطابه .
# قال الخطابي : ذهب غير واحد من أهل العلم إلى تحريم الخليطين وإن لم يكن
~~الشراب المتخذ منهما مسكرا قولا بظاهر الحديث ، ولم يجعلوه معلولا بالإسكار
~~، وإليه ذهب عطاء وطاوس ، وبه قال مالك وأحمد بن حنبل وإسحاق وعامة أهل
~~الحديث ، وهو غالب مذهب الشافعي ، وقالوا إن من شرب الخليطين قبل حدوث
~~الشدة فيه فهو آثم من جهة واحدة ، وإذا شربه بعد حدوث الشدة كان آثما من
~~جهتين أحدهما شرب الخليطين والآخر شرب المسكر ورخص فيه سفيان الثوري وأصحاب
~~الرأي . وقال الليث بن سعد : إنما جاءت الكراهة أن ينبذان جميعا لأن أحدهما
~~يشتد بصاحبه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3217 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعن خليط الزهو والرطب )
# : الزهو بفتح الزاي وضمها لغتان مشهورتان قال الجوهري : أهل الحجاز يضمون
~~، والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة أو صفرة وطاب ، كذا قال النووي
# ( انتبذوا كل واحدة على حدة )@ PageV09P621
~~: بكسر المهملة وفتح الدال بعدها هاء تأنيث أي بانفرادها .
# قال القاضي : إنما نهى عن الخلط ، وجوز انتباذ كل واحد وحده لأنه ربما
~~أسرع التغير إلى أحد الجنسين فيفسد الآخر ، وربما لم يظهر فيتناوله محرما .
~~وقال النووي : سبب الكراهة فيه أن الإسكار يسرع إليه بسبب الخلط قبل ms2651 أن
~~يتغير طعمه فيظن الشارب أنه ليس مسكرا ويكون مسكرا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه مسندا
# ( قال )
# : أي يحيى
# ( وحدثني أبو سلمة إلخ )
# : رواية يحيى هذه مسندة والأولى موقوفة قال المنذري : وأخرجه مسلم
~~والنسائي .
# 3218 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال حفص من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي زاد حفص بن عمر في روايته بعد قوله عن رجل لفظة من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# ( عن البلح )
# : بفتح الموحدة وفتح اللام ثم جاء مهملة كذا في القاموس ، وشمس العلوم
~~بفتحهما ، وهو أول ما يرطب من البسر واحده بلحة كذا في النهاية . وفي
~~المصباح : البلح ثمر النخل ما دام أخضر قريبا إلى الاستدارة إلى أن يغلظ
~~النوى وهو كالحصرم من العنب ، وأهل البصرة يسمونه الخلال الواحدة بلحة
~~وخلالة ، فإذا أخذ في الطول والتلون إلى الحمرة أو الصفرة فهو بسر فإذا خلص
~~لونه وتكامل إرطابه فهو الزهو انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV09P622
~~3219 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثتني ريطة )
# : هي بنت حريث لا تعرف من السادسة ، كذا في التقريب
# ( كان ينهانا أن نعجم النوى طبخا )
# : أي ننضج . قال في المجمع : هو أن يبالغ في نضجه حتى تتفتت وتفسد قوته
~~التي يصلح معها للغنم . والعجم بالحركة النوى من عجمت النوى إذا لكته في
~~فيك . وقيل : المعنى أن التمر إذا طبخ لتؤخذ حلاوته وطبخ عفوا حتى لا يبلغ
~~الطبخ النوى ولا يؤثر فيه تأثير من يعجمه أي يلوكه ويعضه لأنه يفسد طعم
~~الحلاوة أو لأنه قوت الدواجن فلا ينضج لئلا تذهب طعمته انتهى .
# قال المنذري : في إسناده ثابت بن عمارة . وقد وثقه يحيى بن معين وأثنى
~~عليه غيره . وقال أبو حاتم الرازي : ليس عندي بالمتين .
# 3220 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تمر )
# : أي ينبذ له تمر فيلقى فيه زبيب . هذا يفيد أن النهي عن الجمع إنما هو
~~بسبب الخوف من الوقوع في الإسكار ، فعند الأمن منه لا نهي . كذا في فتح
~~الودود .
# قال المنذري : امرأة من بني أسد مجهولة .@ PageV09P623
~~3221 -
# قال ms2652 صاحب عون المعبود :
# ( الحساني )
# : بتشديد السين منسوب إلى حسان جد
# ( الحماني )
# : بالكسر والتشديد إلى حمان قبيلة من تميم . قاله السيوطي
# ( فألقيه في إناء فأمرسه )
# : من باب نصر أي أدلكه بالأصابع . قال الخطابي : تريد بذلك أنها تدلكه
~~بأصبعها في الماء . والمرس والمرث بمعنى واحد . وفيه حجة لمن رأى الانتباذ
~~بالخليطين انتهى .
# قال المنذري : في إسناده أبو بحر عبد الرحمن بن عثمان البكراوي البصري
~~ولا يحتج بحديثه .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم الموحدة نوع عن ثمر النخل معروف . قال في المجمع : لثمرة النخل مراتب
~~أولها طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب .
# 3222 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنهما كانا يكرهان البسر )
# : أي نبيذ البسر
# ( وحده )
# : بالنصب على الحالية أي منفردا
# ( ويأخذان ذلك )
# : أي كراهة نبيذ البسر
# ( وقال ابن عباس أخشى )
# : أي أخاف
# ( أن يكون )
# : أي نبيذ@ PageV09P624
~~البسر
# ( المزاء )
# : بالنصب خبر يكون وهو بضم الميم وتشديد الزاي والمد . قال في النهاية هي
~~الخمر التي فيها حموضة ، وقيل هي من خلط البسر والتمر
# ( فقلت لقتادة ما المزاء ؟ قال النبيذ في الحنتم والمزفت )
# .
# قال الخطابي : قد فسر قتادة المزاء وأخبر أنه النبيذ في الحنتم والمزفت ،
~~وذكره أبو عبيد قال : ومن الأشربة المسكرة شراب يقال لها المزاء ولم يفسر
~~بأكثر من هذا ، وأنشد في الأخطل : بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم إذا جرى
~~فيهم المزاء والسكر والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# فعيل بمعنى مفعول ، وهو الماء الذي نبذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها إلى
~~الماء وفي النهاية لابن الأثير : النبيذ ما يعمل من الأشربة من التمر
~~والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك ، يقال نبذت التمر والعنب إذا
~~تركت عليه الماء ليصير نبيذا ، فصرف من المفعول إلى فعيل ، وانتبذته اتخذته
~~نبيذا سواء كان مسكرا أو غير مسكر .
# 3223 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن السيباني )
# : بفتح المهملة والموحدة بينهما تحتانية . وسيبان بطن من @ PageV09P625
~~حمير واسمه يحيى بن أبي عمرو السيباني روى عنه ضمرة بن ربيعة كذا في الشرح
# ( قال زببوها )
# : من التزبيب ، يقال زبب فلان عنبه ms2653 تزبيبا
# ( انبذوه )
# : من باب ضرب أو من باب الإفعال
# ( في الشنان )
# : قال الخطابي : الشنان الأسقية من الأدم وغيرها واحدها شن وأكثر ما يقال
~~ذلك في الجلد الرقيق أو البالي من الجلود
# ( ولا تنبذوه في القلل )
# : القلل الجرار الكبار واحدتها قلة ، ومنه الحديث " إذا بلغ الماء قلتين
~~لم يحمل خبثا " .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3224 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان ينبذ )
# : وفي رواية مسلم " كنا ننبذ "
# ( في سقاء )
# : بكسر أوله ممدودا
# ( يوكأ أعلاه )
# : أي يشد رأسه بالوكاء وهو الرباط
# ( وله )
# : أي للسقاء
# ( عزلاء )
# : بمهملة مفتوحة فزاي ساكنة ممدودة أي ما يخرج منه الماء ، والمراد به فم
~~المزادة الأسفل . قال ابن الملك : أي له ثقبة في أسفله ليشرب منه الماء .@ PageV09P626
~~وفي القاموس : العزلاء مصب الماء من الراوية ونحوها
# ( ينبذ غدوة )
# : بالضم ما بين صلاة الغدوة وطلوع الشمس
# ( فيشربه عشاء )
# : بكسر أوله وهو ما بعد الزوال إلى المغرب على ما في النهاية .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .
# 3225 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مقاتل بن حيان )
# : قال المزي في الأطراف : هكذا أي بإثبات لفظة عن رواه أبو بكر بن داسة
~~وأبو عمرو وأحمد بن علي البصري وغير واحد عن أبي داود وفي رواية أبي الحسن
~~بن العبد عن أبي داود عن مسدد عن معتمر قال سمعت شبيب بن عبد الملك يحدث
~~مقاتل بن حيان عن عمته عمرة ، وسقط من روايته عن ، وذلك وهم لا شك فيه انتهى
# ( أنها كانت تنبذ )
# : بكسر الموحدة لا غير ، ويجوز ضم التاء مع تخفيف الموحدة وتشديدها
# ( فتعشى )
# : أي أكل طعام العشاء
# ( شرب على عشائه )
# : قال في القاموس : العشاء كسحاب طعام العشي والعشي آخر النهار
# ( تغدى )
# قال في القاموس تغدى أي أكل أول النهار
# ( فشرب على غدائه )
# : بفتح أوله وهو طعام الغدوة ، والغدوة بضم المعجمة البكرة وما بين صلاة
~~الفجر وطلوع الشمس
# ( قالت )
# : أي عائشة
# ( تغسل السقاء غدوة وعشية )@ PageV09P627
~~: لئلا يبقى فيه دردي النبيذ والحديث سكت عنه المنذري .
# 3226 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى ms2654 مساء الثالثة )
# : وفي رواية لمسلم " فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة ،
~~بذكر واو العطف أيضا
# ( ثم يأمر به )
# : أي بالنبيذ
# ( فيسقى )
# : بصيغة المجهول
# ( أو )
# : للتنويع لا للشك
# ( يهراق )
# : بضم أوله أي يصب أي تارة يسقى الخادم وتارة يصب ، وذلك الاختلاف
~~لاختلاف حال النبيذ ، فإن كان لم يظهر فيه تغير ونحوه من مبادئ الإسكار
~~يسقى الخادم ولا يراق لأنه مال يحرم إضاعته ويترك شربه تنزها ، وإن كان قد
~~ظهر فيه شيء من مبادئ الإسكار والتغير يراق ، لأنه إذا أسكر صار حراما ونجسا
# ( معنى يسقى الخدم يبادر به الفساد )
# : لأنه لا يجوز سقيه بعد فساده ، وكونه مسكرا كما لا يجوز شربه .
# وأما قوله في حديث عائشة المتقدم " ينبذ غدوة فيشربه عشاء وينبذ عشاء
~~فيشربه غدوة " فليس مخالفا لحديث ابن عباس هذا في الشرب إلى ثلاث ، لأن
~~الشرب في يوم لا يمنع الزيادة .
# وقال بعضهم : لعل حديث عائشة كان زمن الحر وحيث يخشى فساده في الزيادة
~~على يوم وحديث ابن عباس في زمن يؤمن فيه التغير قبل الثلاث والله @ PageV09P628
~~تعالى أعلم . وفي هذه الأحاديث دلالة على جواز الانتباذ وجواز شرب النبيذ
~~ما دام حلوا لم يتغير ولم يغل ، وهذا جائز بإجماع الأمة . كذا قال النووي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3227 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فتواصيت )
# : بالصاد المهملة من المواصاة أي أوصت إحدانا الأخرى
# ( أيتنا ما دخل عليها )
# : لفظة ما زائدة . وفي رواية البخاري " أن أيتنا دخل عليها "
# ( إني أجد منك ريح مغافير )
# : بفتح الميم والغين المعجمة وبعد الألف فاء جمع مغفور بضم الميم ، وليس
~~في كلامهم مفعول بالضم إلا قليلا ، والمغفور صمغ حلو له رائحة كريهة ينضحه
~~شجر يسمى العرفط بعين مهملة وفاء مضمومتين بينهما راء ساكنة آخره طاء مهملة
# ( فقالت ذلك )
# : أي القول الذي تواصيا عليه
# ( له )
# : أي للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( ولن أعود له )
# : أي للشرب
# ( فنزلت لم تحرم ما أحل@ PageV09P629
~~الله لك )
# : من شرب العسل أو مارية القبطية . قال ابن كثير : والصحيح أنه كان في ms2655
~~تحريمه العسل .
# وقال الخطابي : الأكثر على أن الآية نزلت في تحريم مارية حين حرمها على
~~نفسه ، ورجحه في فتح الباري بأحاديث عند سعيد بن منصور ، والضياء في
~~المختارة ، والطبراني في عشرة النساء ، وابن مردويه ، والنسائي ولفظه عن
~~ثابت عن أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها فلم تزل به
~~حفصة وعائشة رضي الله عنهما حتى حرمها فأنزل الله تعالى { يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك } " كذا قال القسطلاني . ولكن قال الخطابي في معالم
~~السنن : في هذا الحديث دليل على أن يمين النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~وقعت في تحريم العسل لا في تحريم أم ولده مارية القبطية كما زعمه بعض الناس
~~انتهى .
# قال الخازن : قاله العلماء الصحيح في سبب نزول الآية أنها في قصة العسل
~~لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ، ولم تأت قصة مارية من طريق صحيح
~~. قال النسائي : إسناد حديث عائشة في العسل جيد صحيح غاية انتهى .
# ( فنزلت ) : هذه الآيات { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك } : أي
~~من العسل أو من ملك اليمين وهي أم ولده مارية القبطية . قال النسفي : وكان
~~هذا زلة من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله
~~انتهى . وفي الخازن : وهذا التحريم تحريم امتناع عن الانتفاع بها أو بالعسل
~~لا تحريم اعتقاد بكونه حراما بعد ما أحله الله تعالى . فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم امتنع عن الانتفاع بذلك مع اعتقاده أن ذلك حلال.
# { تبتغي } إلى : قوله تعالى { إن تتوبا إلى الله }
# : وتمام الآية مع تفسيرها { تبتغي مرضات أزواجك } : تفسير لتحرم أو حال@ PageV09P630
~~أي تطلب رضاهن بترك ما أحل الله لك { والله غفور } : قد غفر لك ما زللت فيه
~~{ رحيم } : قد رحمك فلم يؤاخذك بذلك التحريم { قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم } : أي قد قدر الله لكم ما تحللون به أيمانكم وهي الكفارة ، أو قد
~~شرع لكم تحليلها بالكفارة ، أو شرع لكم الاستثناء في أيمانكم من قولك ms2656 حلل
~~فلان في يمينه إذا استثنى فيها ، وذلك أن يقول إن شاء الله عقيبها حتى لا
~~يحنث ، وتحريم الحلال يمين عند الحنفية . وعن مقاتل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعتق رقبة في تحريم مارية . وعن الحسن أنه لم يكفر لأنه كان
~~مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وإنما هو تعليم للمؤمنين { والله
~~مولاكم وهو العليم الحكيم } : فيما أحل وحرم
# { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه }
# : يعني حفصة
# { حديثا }
# : حديث تحريم مارية أو تحريم العسل ، وقيل حديث إمامة الشيخين { فلما
~~نبأت به } : أفشته إلى عائشة رضي الله عنها { وأظهره الله عليه } : وأطلع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على إفشائها الحديث على لسان جبرائيل عليه السلام
~~{ عرف بعضه } : بتشديد الراء في قراءة أي أعلم حفصة ببعض الحديث وأخبرها
~~ببعض ما كان منها { وأعرض عن بعض } : أي لم يعرفها إياه ولم يخبرها به
~~تكرما قال سفيان : ما زال التغافل من فعل الكرام ، والمعنى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبر حفصة ببعض ما أخبرت به عائشة وهو تحريم مارية أو تحريم
~~العسل وأعرض عن بعض { فلما نبأها به } : أي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~حفصة بما أفشت من السر وأظهره الله عليه ( قالت ) : حفصة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم { من أنبأك هذا } : أي من أخبرك بأني أفشيت السر { قال نبأني
~~العليم } : بالسرائر { الخبير } : بالضمائر { إن تتوبا إلى الله } : خطاب
~~لحفصة وعائشة على طريقة الالتفات ليكون أبلغ في معاتبتهما وجواب الشرط
~~محذوف ، والتقدير إن تتوبا إلى الله فهو الواجب ودل على المحذوف ( فقد صغت
~~} : زاغت ومالت { قلوبكما } : عن الحق @ PageV09P631
~~وعن الواجب في مخالصة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة
~~ما يكرهه { وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~والملائكة بعد ذلك ظهير } : فوج مظاهر له فما يبلغ تظاهر امرأتين على من
~~هؤلاء ظهراؤه والله أعلم .
# ( لعائشة وحفصة )
# : هذا تفسير من عائشة رضي الله عنها أو ممن دونها لقوله تعالى { إن تتوبا ms2657
~~} تعني الخطاب في قوله تعالى إن تتوبا لعائشة وحفصة
# ( لقوله )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أيضا تفسير كما قبله لقوله تعالى {
~~حديثا } والمعنى أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لبعض أزواجه بل شربت عسلا
~~هو مراد الله تعالى بقوله { حديثا } أي أسر النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~بعض أزواجه بقوله إني شربت عسلا . قال الحافظ : كان المعنى وأما المراد
~~بقوله تعالى وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فهو لأجل قوله بل شربت
~~عسلا انتهى .
# واعلم أن في هذا الحديث أي حديث عائشة من طريق عبيد بن عمير أن شرب العسل
~~كان عند زينب بنت جحش ، وفي الحديث الآتي أي حديث هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أن شرب العسل كان عند حفصة وأن عائشة وسودة وصفية هن اللواتي تظاهرن
~~عليه ، فقال القاضي عياض والصحيح الأول .
# قال النسائي : إسناد حديث حجاج بن محمد عن ابن جريج صحيح جيد غاية . وقال
~~الأصيلي : حديث حجاج أصح وهو أولى بظاهر كتاب الله تعالى وأكمل فائدة يريد
~~قوله تعالى { وإن تظاهرا عليه } وهما ثنتان لا ثلاثة وأنهما عائشة رضي الله
~~عنها وحفصة رضي الله عنها كما اعترف به عمر رضي الله عنه في حديث ابن عباس
~~رضي الله عنه قال : وقد انقلبت الأسماء على الراوي في الرواية الأخرى الذي
~~فيه أن الشرب كان عند حفصة . قال القاضي : والصواب أن شرب العسل كان عند
~~زينب ذكره القرطبي@ PageV09P632
~~والنووي ، قاله الشيخ علاء الدين في لباب التأويل .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# ( يحب الحلواء )
# : بالمد ويجوز قصره . قال العلامة القسطلاني في فقه اللغة للثعالبي : إن
~~حلوى النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يحبها هي المجيع بالجيم بوزن عظيم
~~وهو تمر يعجن بلبن ، فإن صح هذا وإلا فلفظ الحلوى يعم كل ما فيه حلو . كذا
~~قال القسطلاني .
# وقال النووي : المراد بالحلوى في هذا الحديث كل شيء حلو ، وذكر العسل
~~بعدها للتنبيه على شرفه ومزيته وهو من الخاص بعد العام
# ( جرست )
# : بفتح الجيم ms2658 والراء بعدها مهملة أي رعت ، ولا يقال جرس بمعنى رعى إلا للنحل
# ( نحله العرفط )
# : بضم المهملة والفاء بينهما راء ساكنة وآخره طاء مهملة هو الشجر الذي
~~صمغه المغافير
# ( نبت من نبت النحل )
# : هذا تفسير للعرفط من المؤلف رحمه الله ، أي العرفط نبت من النبت الذي
~~ترعيه النحل .
# وقال ابن قتيبة : هو نبات مر له ورقة عريضة تفرش بالأرض وله شوكة وثمرة
~~بيضاء كالقطن مثل زر القميص وهو خبيث الرائحة . والحديث هكذا أخرجه المؤلف
~~مختصرا . @ PageV09P633
~~وعند الشيخين من حديث عائشة أنها قالت : " كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحب الحلواء والعسل ، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من
~~إحداهن فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس فغرت ،
~~فسألت عن ذلك فقيل لي أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلى
~~الله عليه وسلم منه شربة فقلت أما والله لنحتالن له ، فذكرت ذلك لسودة وقلت
~~إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله أكلت مغافير فإنه سيقول
~~لا فقولي ما هذه الريح التي أجد ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد
~~عليه أن يوجد منه الريح فإنه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست
~~نحله العرفط وسأقول ذلك ، وقولي أنت يا صفية ذلك ، فلما دخل على سودة قالت
~~له سودة يا رسول الله أكلت مغافير ؟ قال لا قالت فما هذه الريح التي أجد
~~منك ؟ قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط ، فلما دخل علي قلت
~~له مثل ذلك ثم دخل على صفية فقالت له مثل ذلك ، فلما دخل على حفصة قالت له
~~يا رسول الله ألا أسقيك منه ؟ قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة سبحان
~~الله لقد حرمناه ، قلت لها اسكتي "
# ( قال أبو داود المغافير )
# : هذه العبارة إلى آخرها وجدت في بعض النسخ
# ( مقلة )
# : كذا في الأصل بالتاء في آخر اللفظ والظاهر بحذف التاء لأن المقلة على
~~وزن غرفة معناه شحمة ms2659 العين التي تجمع سوادها وبياضها ، يقال مقلته نظرت إليه .
# وأما المقل بضم الميم وسكون القاف وبحذف التاء بعد اللام ، فهو الظاهر في
~~هذا المحل .@ PageV09P634
~~قال شراح الموجز : مقل هو صمغ شجرة أكثر ما يكون في بلاد العرب خصوصا بعمان
~~والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا
~~ومطولا .
# 3228 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فتحينت فطره )
# : أي طلبت حين فطره
# ( في دباء )
# : أي قرع
# ( ثم أتيته )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( به )
# : أي بالنبيذ
# ( فإذا هو ينش )
# : بفتح الياء التحتية وكسر النون أي يغلي ، يقال نشت الخمر تنش نشيشا إذا غلت
# ( اضرب بهذا الحائط )
# : أي اصببه وأرقه في البستان وهو الحائط .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .@ PageV09P635
~~3229 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى أن يشرب الرجل قائما )
# : قال النووي في شرح مسلم : وفي رواية " زجر عن الشرب قائما " .
# وفي حديث أبي هريرة " لا يشربن أحدكم قائما فمن نسي فليستقئ " . وعن ابن
~~عباس " سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم " .@ PageV09P636
~~وفي أخرى " أنه صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم " . وروي أن عليا
~~رضي الله عنه شرب قائما الحديث .
# [ هذا هو الحديث الثاني من الباب ] .
# قال : وقد أشكل على بعضهم وجه التوفيق بين هذه الأحاديث وأولوا فيها بما
~~لا جدوى في نقله ، والصواب فيها أن النهي محمول على كراهة التنزيه ، وأما
~~شربه قائما فبيان للجواز ، وأما من زعم النسخ أو الضعف فقد غلط غلطا فاحشا
~~. وكيف يصار إلى النسخ مع إمكان الجمع بينهما لو ثبت التاريخ ، وأنى له
~~بذلك وإلى القول بالضعف مع صحة الكل .
# قلت : وكذلك سلك آخرون في الجمع بحمل أحاديث النهي على كراهة التنزيه ،
~~وأحاديث الجواز على بيانه ، وهي طريقة الخطابي وابن بطال في آخرين .@ PageV09P637
~~قال الحافظ : وهذا أحسن المسالك وأسلمها وأبعدها من الاعتراض .
# وقال الحافظ ابن القيم في حاشية السنن وقد خرج مسلم في صحيحه عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه ms2660 وسلم زجر عن الشرب قائما . وفيه أيضا عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا يشربن أحد منكم قائما
~~فمن نسي فليستقئ
# وفي الصحيحين عن ابن عباس قال : " سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~زمزم فشرب وهو قائم " .
# وفي لفظ آخر " فحلف عكرمة ما كان يومئذ إلا على بعير " .
# فاختلف في هذه الأحاديث فقوم سلكوا بها مسلك النسخ وقالوا آخر الأمرين من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرب قائما كما شرب في حجة الوداع ، وقالت
~~طائفة في ثبوت النسخ بذلك نظر ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لعله شرب
~~قائما لعذر ، وقد حلف عكرمة أنه كان حينئذ راكبا . وحديث علي قصة عين فلا
~~عموم لها .
# وقد روى الترمذي عن عبد الرحمن بن أبي عمر عن جدته كبشة قالت : " دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت قربة معلقة فشرب قائما فقمت إلى
~~فيها فقطعته " وقال الترمذي حديث صحيح ، وأخرجه ابن ماجه . وروى أحمد في
~~مسنده عن أم سليم قالت " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت قربة
~~معلقة فشرب منها وهو قائم فقطعت فاها فإنه لعندي " فدلت هذه الوقائع على أن
~~الشرب منها قائما كان لحاجة لكون القربة معلقة ، وكذلك شربه من زمزم أيضا
~~لعله لم يتمكن من القعود لضيق الموضع أو الزحام وغيرها . والجملة فالنسخ لا
~~يثبت بمثل ذلك .
# وأما حديث ابن عمر " كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم @ PageV09P638
~~نأكل ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام " رواه الإمام أحمد وابن ماجه والترمذي
~~وصححه ، فلا يدل على النسخ إلا بعد ثلاثة أمور : مقاومته لأحاديث النهي في
~~الصحة ، وبلوغ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، وتأخره عن أحاديث النهي ،
~~وبعد ذلك فهو حكاية فعل لا عموم لها ، فإثبات النسخ في هذا عسر انتهى كلامه .
# وقال في زاد المعاد : وكان من هديه صلى الله عليه وسلم الشرب قاعدا . هذا
~~كان هديه المعتاد . وصح عنه أنه نهى عن الشرب قائما . وصح ms2661 عنه أنه أمر الذي
~~شرب قائما أن يستقيء ، وصح عنه أنه شرب قائما .
# قالت طائفة : هذا ناسخ للنهي ، وقالت طائفة : بل مبين أن النهي ليس
~~للتحريم بل للإرشاد وترك الأولى .
# وقالت طائفة : لا تعارض بينهما أصلا ، فإنه إنما شرب قائما للحاجة ، فإنه
~~جاء إلى زمزم وهم يسقون منها فاستقى فناولوه الدلو فشرب وهو قائم ، هذا كان
~~موضع حاجة .
# وللشرب قائما آفات عديدة ، منها أنه لا يحصل له الري التام ، ولا يستقر
~~في المعدة حتى يقسمه الكبد على الأعضاء وينزل بسرعة وحدة إلى المعدة فيخشى
~~منه أن يبرد حرارتها وتشوشها وتسرع النفوذ إلى أسفل البدن بغير تدريج ، وكل
~~هذا يضر بالشارب ، وأما إذا فعله نادرا أو لحاجة لم يضره انتهى .
# وأخرج مالك في الموطأ أنه بلغه أن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعثمان
~~بن عفان كانوا يشربون قياما .
# وقال مالك عن ابن شهاب إن عائشة أم المؤمنين وسعد بن أبي وقاص كانا لا
~~يريان بشرب الإنسان وهو قائم بأسا .
# قال مالك عن أبي جعفر القاري إنه قال رأيت عبد الله بن عمر يشرب قائما .
~~ومالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أنه كان يشرب قائما انتهى .@ PageV09P639
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه بنحوه .
# 3230 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن النزال )
# : بفتح النون وتشديد الزاي
# ( ابن سبرة )
# : بفتح المهملة وسكون الموحدة
# ( وهو قائم )
# : جملة حالية أي في حالة القيام
# ( أن يفعل هذا )
# : أي شرب الماء قائما
# ( مثل ما رأيتموني فعلت )
# : أي من الشرب قائما .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي من فم السقاء .
# 3231 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الشرب من في السقاء )
# : أي من فم القربة
# ( وعن ركوب الجلالة )
# : بفتح الجيم وشدة اللام ، وفي رواية أخرى عند المؤلف نهى عن أكل الجلالة
~~وألبانها ، وهو من الحيوان ما تأكل العذرة . والجلة بالفتح البعرة وتطلق
~~على العذرة كذا في المصباح .
# قال الطيبي : وهذا إذا كان غالب علفها منها حتى ظهر على لحمها ms2662 ولبنها@ PageV09P640
~~وعرقها ، فيحرم أكلها وركوبها إلا بعد أن حبست أياما انتهى .
# قال في النهاية : أكل الجلال حلال إن لم يظهر النتن في لحمها ، وأما
~~ركوبها فلعله لما يكثر من أكلها العذرة والبعرة وتكثر النجاسة على أجسامها
~~وأفواهها وتلحس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه أثر النجس فيتنجس انتهى
# ( والمجثمة )
# : بضم الميم وفتح الجيم ثم بعدها ثاء مثلثة مشددة .
# وعند الترمذي في كتاب الصيد من حديث أبي الدرداء مرفوعا " نهى عن أكل
~~المجثمة " وهي التي تصبر بالنبل انتهى .
# قال في النهاية : هي كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل إلا أنها تكثر في نحو
~~الطير والأرانب مما يجثم بالأرض أي يلزمها ويلتصق بها . وجثم الطائر جثوما
~~وهو بمنزلة البروك لإبل انتهى .
# وقال الخطابي : بين الجاثم والمجثم فرق ، وذلك أن الجاثم من الصيد يجوز
~~لك أن ترميه حتى تصطاده ، والمجثم هو ما ملكته فجثمته وجعلته عرضا ترميه
~~حتى تقتله وذلك محرم .
# وقال إنما يكره الشرب من في السقاء من أجل ما يخاف من أذى عسى يكون فيه
~~ما لا يراه الشارب حتى يدخل في جوفه فاستحب له أن يشربه في إناء ظاهر يبصره
~~. وروي أن رجلا شرب من في سقاء فانساب جان فدخل جوفه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه . وليس في
~~حديث البخاري وابن ماجه ذكر الجلالة والمجثمة .@ PageV09P641
~~قال صاحب عون المعبود :
# الاختناث افتعال من الخنث بالخاء المعجمة والنون والمثلثة وهو الانطواء
~~والتكسر والانثناء والأسقية جمع السقاء والمراد المتخذ من الأدم صغيرا كان
~~أو كبيرا . وقيل القربة قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة والسقاء لا يكون إلا
~~صغيرا .
# 3232 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن اختناث الأسقية )
# : قال الخطابي : معنى الاختناث فيها أن يثني رءوسها ويعطفها ثم يشرب منها .
# وقال في النهاية والمجمع : خنثت السقاء إذا ثنيت فمه إلى خارج وشربت ،
~~وقبعته إذا ثنيته إلى داخل ، ووجه النهي أنه ينتنها بإدامة الشرب أو حذر من
~~الهامة أو لئلا يترشش الماء على الشارب انتهى .
# قال السيوطي : وإنما نهى عنه لنتنها ، فإدامة الشرب هكذا مما ms2663 يغير ريحها
~~. وقيل لئلا يترشش الماء على الشارب لسعة فم السقاء انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .
# 3233 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبيد الله بن عمر )
# : هكذا عبيد الله مصغرا في بعض النسخ وهو إمام ثقة@ PageV09P642
~~وفي بعض النسخ عبد الله مكبرا وهو ضعيف . والمنذري رجح نسخة المكبر كما
~~يظهر من كلامه الآتي والله أعلم .
# ( رجل من الأنصار )
# : بالجر بدل بدل من عيسى
# ( فقال اخنث فم الإداوة )
# : في هذا دلالة على جواز الاختناث من فم الإداوة . وقد دل الحديث الأول
~~على النهي عن ذلك .
# قال الخطابي في المعالم يحتمل أن يكون النهي إنما جاء عن ذلك إذا شرب من
~~السقاء الكبير دون الإداوة ونحوها ، ويحتمل أن يكون إنما أباحه للضرورة
~~والحاجة إليه في الوقت . وإنما النهي أن يتخذه الإنسان دربة وعادة . وقد
~~قيل إنما أمره بذلك لسعة فم السقاء لئلا ينصب عليه الماء . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث ليس إسناده بصحيح ، وعبد
~~الله بن عمر العمري يضعف من قبل حفظه ولا أدري سمع من عيسى أم لا هذا آخر
~~كلامه وأبو عيسى هذا هو عبد الله بن أنيس الأنصاري وهو غير عبد الله بن
~~أنيس الجهني فرق بينهما علي بن المديني وخليفة بن خياط بن شباب وغيرهما .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم المثلثة وسكون اللام هي موضع الكسر منه .
# 3234 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله@ PageV09P643
~~عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح )
# : قال الخطابي إنما نهى عن الشراب من ثلمة القدح لأنه إذا شرب منه تصبب
~~الماء وسال قطره على وجهه وثوبه ، لأن الثلمة لا يتماسك عليها شفة الشارب
~~كما يتماسك على الموضع الصحيح من الكوز والقدح . وقد قيل إنه مقعد الشيطان
~~فيحتمل أن يكون المعنى في ذلك أن موضع الثلمة لا يناله التنظيف التام إذا
~~غسل الإناء ، فيكون شربه على غير نظافة ، وذلك من فعل الشيطان وتسويله ،
~~وكذلك إذا خرج من الثلمة وأصاب وجهه وثوبه فإنما هو من إعنات الشيطان
~~وإيذائه إياه ms2664 والله أعلم
# ( وأن ينفخ في الشراب )
# : بصيغه المجهول ، أي وعن النفخ في الشراب لما يخاف من خروج شيء من فمه .
# قال المنذري : وفي إسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل المصري أخرج له
~~مسلم مقرونا بعمرو بن الحرث وغيره . وقال الإمام أحمد : منكر الحديث جدا
~~وقال ابن معين ضعيف ، وتكلم فيه غيرهما .
# 3235 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الحكم )
# : بفتحتين هو ابن عتيبة مصغرا
# ( عن ابن أبي ليلى )
# : هو عبد الرحمن
# ( كان حذيفة )
# : أي ابن اليمان رضي الله عنه
# ( بالمدائن )
# : اسم بلفظ جمع مدينة وهو بلد عظيم على دجلة بينها وبين بغداد سبعة فراسخ
~~كانت مسكن ملوك الفرس وبها إيوان كسرى المشهور وكان فتحها على يد سعد بن
~~أبي وقاص في خلافة @ PageV09P644
~~عمر سنة ست عشرة وقيل قبل ذلك وكان حذيفة عاملا عليها في خلافة عمر ثم
~~عثمان إلى أن مات بعد قتل عثمان
# ( فاستسقى )
# : أي طلب الماء ليشرب
# ( فأتاه دهقان )
# : بكسر الدال المهملة ويجوز ضمها بعدها هاء ساكنة ثم قاف هو كبير القرية
~~بالفارسية
# ( بإناء فضة )
# : وفي رواية البخاري بقدح فضة
# ( فرماه به )
# : أي فرمى حذيفة الدهقان بذلك الإناء
# ( إلا أني قد نهيته )
# : أي عن إتيان الماء بإناء الفضة
# ( نهى عن الحرير والديباج )
# : بكسر الدال المهملة وبفتح وهو نوع من الحرير فارسي معرب قال في المجمع
~~إستبرق بكسر الهمزة ما غلظ من الحرير ، والديباج ما رق والحرير أعم انتهى (
~~عن الشرب في آنية الذهب والفضة ) قال الحافظ كذا وقع في معظم الروايات عن
~~حذيفة الاقتصار على الشرب ، ووقع عند أحمد من طريق مجاهد عن ابن أبي ليلى
~~بلفظ " نهى أن يشرب في آنية الذهب والفضة وأن يؤكل فيها "
# ( هي )
# : الضمير راجع إلى الثلاثة المذكورة من الحرير والديباج والآنية ووقع في
~~رواية البخاري " هن " ولمسلم " هو " أي جميع ما ذكر
# ( لهم )
# : أي للكفار كما يدل عليه السياق
# ( ولكم )
# : أي معشر المسلمين .
# قال النووي : ليس في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لم يصرح ms2665 فيه بإباحته لهم ، وإنما أخبر عن الواقع
~~في العادة أنهم هم الذي يستعملونه في الدنيا وإن كان حراما عليهم كما هو
~~حرام على المسلمين .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P645
~~قال صاحب عون المعبود :
# الكرع بفتح الكاف وسكون الراء تناول الماء بالفم من غير إناء ولا كف كما
~~يشرب البهائم لأنها تدخل في أكارعها .
# 3236 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ورجل من أصحابه )
# : وفي رواية البخاري " معه صاحب له " قال الحافظ : هو أبو بكر الصديق
# ( وهو )
# : الرجل الأنصاري
# ( يحول الماء )
# : أي ينقل الماء من مكان إلى مكان آخر من البستان ليعم أشجاره بالسقي أو
~~ينقله من عمق البئر إلى ظاهرها
# ( في حائطه )
# : أي في بستانه
# ( إن كان عندك ماء بات هذه الليلة في شن )
# : بفتح المعجمة وتشديد النون ، وفي رواية البخاري " في شنة " وهما بمعنى
~~واحد قال الحافظ : هي القربة الخلقة . وقال الداودي : هي التي زال شعرها من
~~البلاء . قال المهلب : الحكمة في طلب الماء البائت أنه يكون أبرد وأصفى
~~انتهى . وجواب الشرط محذوف أي فأعطنا
# ( وإلا كرعنا )
# : بفتح الراء وتكسر أي شربنا من غير إناء ولا كف بل بالفم .
# والحديث يدل على جواز الكرع . وقد أخرج ابن ماجه عن ابن عمر قال " مررنا
~~على بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم@ PageV09P646
~~لا تكرعوا ولكن اغسلوا أيديكم ثم اشربوا بها " فهذا يدل على النهي عن الكرع
~~قال الحافظ : ولكن في سنده ضعف ، فإن كان محفوظا فالنهي فيه للتنزيه والفعل
~~لبيان الجواز أو قصة جابر قبل النهي أو النهي في غير حال الضرورة ، وهذا
~~الفعل كان لضرورة شرب الماء الذي ليس ببارد فيشرب بالكرع لضرورة العطش لئلا
~~تكرهه نفسه إذا تكررت الجرع ، فقد لا يبلغ الغرض من الري . قال ووقع عند
~~ابن ماجه من وجه آخر عن ابن عمر فقال " نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نشرب على بطوننا وهو الكرع " وسنده أيضا ضعيف فهذا إن ثبت احتمل أن يكون
~~النهي خاصا بهذه الصورة ms2666 وهي أن يكون الشارب منبطحا على بطنه ، ويحمل حديث
~~جابر على الشرب بالفم من مكان عال لا يحتاج إلى الانبطاح انتهى مختصرا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري وابن ماجه .
# 3237 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي المختار )
# : اسمه سفيان بن المختار ويقال سفيان بن أبي حبيبة
# ( ساقي القوم آخرهم شربا )
# : قال النووي هذا أدب من آداب ساقي القوم الماء واللبن وغيرهما ، وفي
~~معناه ما يفرق على الجماعة من المأكول كلحم وفاكهة ومشموم وغير ذلك ، فيكون
~~المفرق آخرهم تناولا منه لنفسه . قال المنذري : رجال إسناده ثقات . وقد
~~أخرج مسلم في حديث أبي قتادة الأنصاري الطويل " فقلت لا أشرب حتى يشرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال إن ساقي القوم آخرهم " وأخرجه@ PageV09P647
~~الترمذي وابن ماجه مختصرا . وفي حديث الترمذي وابن ماجه " شربا " وقال
~~الترمذي حسن صحيح .
# 3238 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتي )
# : بصيغة المجهول
# ( قد شيب )
# : بكسر أوله أي خلط
# ( فشرب )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ثم أعطى الأعرابي )
# : أي اللبن الذي فضل منه بعد شربه
# ( وقال الأيمن فالأيمن )
# : بالرفع فيهما أي يقدم الأيمن فالأيمن ، ويجوز النصب فيهما بتقدير قدموا
~~أو أعطوا .
# وفي الحديث دليل على أنه يقدم من على يمين الشارب في الشرب وهلم جرا ،
~~وهو مستحب عند الجمهور . وقال ابن حزم يجب ، ولا فرق في هذا بين شراب اللبن
~~وغيره .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3239 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تنفس ثلاثا )
# : أي في أثناء شربه . قال البغوي في شرح السنة : المراد من هذا الحديث أن
~~يشرب ثلاثا كل ذلك يبين الإناء عن فمه فيتنفس ثم يعود . والخبر المروي أنه
~~نهى عن التنفس في الإناء هو أن يتنفس في الإناء من غير أن يبينه عن فيه
# ( وقال هو )
# : أي تعدد التنفس أو التثليث
# ( أهنأ )
# : بالهمزة من الهنأ@ PageV09P648
~~( وأمرأ )
# : من المراءة . قال في النهاية : هنأني الطعام ومرأني إذا لم يثقل على
~~المعدة وانحدر عليها طيبا
# ( وأبرأ )
# : من البراءة أو من البرء ، أي يبرئ من الأذى والعطش والمعنى ms2667 أنه يصير
~~هنيئا مريا بريا أي سالما أو مبريا من مرض أو عطش أو أذى ويؤخذ منه أنه
~~أقمع للعطش وأقوى على الهضم وأقل أثرا في ضعف الأعضاء وبرد المعدة واستعمال
~~أفعل التفضيل في هذا يدل على أن للمرتين في ذلك مدخلا في الفضل المذكور .
~~ويؤخذ منه أن النهي عن الشرب في نفس واحد للتنزيه قاله الحافظ .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# وأبو عصام هذا لا يعرف اسمه وانفرد به مسلم وليس له في كتابه سوى هذا
~~الحديث .
# 3240 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتنفس )
# : بصيغة المجهول أي لخوف بروز شيء من ريقه فيقع في الماء ، وقد يكون
~~متغير الفم فتعلق الرائحة بالماء لرقته ولطافته ، فيكون الأحسن في الأدب أن
~~يتنفس بعد إبانة الإناء عن فمه ، وأن لا يتنفس فيه
# ( أو ينفخ )
# : بصيغة المجهول فليصبر حتى يبرد ، وإن كان من أجل قذى يبصره فليمطه
~~بأصبع أو بخلال أو نحوه ولا حاجة به إلى النفخ فيه بحال@ PageV09P649
~~( فيه )
# : أي في الإناء الذي يشرب منه والإناء يشمل إناء الطعام والشراب فلا ينفخ
~~في الإناء ليذهب ما في الماء من قذاة ونحوها ، فإنه لا يخلو النفخ غالبا من
~~بزاق يستقذر منه ، وكذا لا ينفح في الإناء لتبريد الطعام الحار بل يصبر إلى
~~أن يبرد ولا يأكله حارا ، فإن البركة تذهب منه ، وهو شراب أهل النار ، كذا
~~في النيل . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن
~~صحيح . هذا آخر كلامه . وقد أخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي النهي عن
~~التنفس في الإناء من حديث أبي قتادة الأنصاري ، وأخرج البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في
~~الإناء ثلاثا من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه والجمع بينهما ظاهر والله أعلم .
# 3241 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يزيد بن خمير )
# : بضم الخاء المعجمة وفتح الميم صدوق من الخامسة
# ( عن عبد الله بن بسر )
# : بضم الموحدة وسكون المهملة صحابي ms2668 صغير ولأبيه صحبة
# ( فنزل )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( عليه )
# : أي على أبي
# ( فقدم )
# : بتشديد الدال
# ( حيسا )
# : الحيس طعام متخذ من تمر وأقط وسمن أو دقيق أو فتيت بدل أقط
# ( فناول )
# : أي أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم فضله
# ( فجعل يلقي النوى على ظهر أصبعيه السبابة والوسطى )
# : أي يجمعه على ظهر الأصبعين لقلته ثم يرمي @ PageV09P650
~~به ولم يلقه في إناء التمر لئلا يختلط به . قال السيوطي : قلت لأنه صلى
~~الله عليه وسلم " نهى أن يجعل الآكل النوى على الطبق " رواه البيهقي وعلله
~~الترمذي بأنه قد يخالطه الريق ورطوبة الفم ، فإذا خالطه ما في الطبق عافته
~~النفس كذا في فتح الودود
# ( فلما قام )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومطابقة الحديث بالباب أنه لما لم يلق
~~النوى الذي خالطه الريق ورطوبة الفم في إناء التمر لئلا يختلط بالتمر
~~فتستقذر به النفس فكيف ينفخ في الشراب والطعام لأن النفخ لا يخلو من بزاق
~~وغيره الذي يستقذر به النفس . قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 3242 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن علي بن زيد )
# : فحماد بن زيد وحماد بن سلمة كلاهما يرويان عن علي بن زيد بن جدعان
# ( كنت في بيت ميمونة )
# : أي زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالة ابن عباس وخالد بن الوليد
# ( فجاءوا بضبين )
# : تثنية الضب وهو دويبة تشبه الجرذون لكنه أكبر منه قليلا ويقال للأنثى
~~ضبة ويأتي حكم أكله في @ PageV09P651
~~مقامه
# ( على ثمامتين )
# : أي عودين واحدهما ثمامة ، والثمام شجرة دقيق العود ضعيفة . كذا قال
~~الخطابي
# ( فقال خالد إخالك )
# : بكسر الهمزة أي أظنك . قال في القاموس : خال الشيء ظنه وتقول في
~~مستقبله إخال بكسر الألف ويفتح في لغية
# ( تقذره )
# : أي تكرهه
# ( وإذا سقي )
# : بصيغة المجهول
# ( فإنه ليس شيء يجزئ )
# : بضم الياء وكسر الزاي بعدها همزة أي يكفي في دفع الجوع والعطش معا
# ( من الطعام والشراب )
# : أي من جنس المأكول والمشروب
# ( إلا اللبن )
# : بالرفع على أنه بدل من الضمير في يجزئ ويجوز نصبه على الاستثناء
# ( هذا ms2669 لفظ مسدد )
# : أي لفظ الحديث المذكور لفظ حديث مسدد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن . هذا آخر كلامه . وعمر بن حرملة
~~ويقال ابن أبي حرملة سئل عنه أبو زرعة الرازي فقال بصري لا أعرفه إلا في
~~هذا الحديث وفي إسناده أيضا علي بن زيد بن جدعان أبو الحسن البصري وقد ضعفه
~~جماعة من الأئمة .@ PageV09P652
~~3243 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أغلق بابك )
# : من الإغلاق
# ( واذكر اسم الله )
# : أي حين الإغلاق
# ( فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا )
# : أي بابا أغلق مع ذكر الله عليه
# ( وأطف )
# : بفتح الهمزة من الإطفاء
# ( مصباحك )
# : أي سراجك
# ( وخمر )
# : بفتح المعجمة وتشديد الميم أي غط من التخمير وهو التغطية
# ( ولو بعود تعرضه )
# : بفتح أوله وضم الراء . قاله الأصمعي وهو رواية الجمهور ، وأجاز أبو
~~عبيد كسر الراء وهو مأخوذ من العرض أي تجعل العود عليه بالعرض . والمعنى
~~أنه لم يغطه فلا أقل من أن يعرض عليه شيئا . قال الحافظ : وأظن السر في
~~الاكتفاء بعرض العود أن تعاطي التغطية أو العرض يقترن بالتسمية فيكون العرض
~~علامة على التسمية فتمتنع الشياطين من الدنو منه
# ( عليه )
# : أي على الإناء
# ( وأوك )
# : بفتح الهمزة من الإيكاء
# ( سقاءك )
# : أي شد واربط رأس سقائك بالوكاء وهو الحبل لئلا يدخله حيوان أو يسقط فيه شيء
# ( واذكر اسم الله )
# : أي وقت الإيكاء .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV09P653
~~( عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر )
# : أي رواية أبي الزبير كرواية عطاء لكن ليست بأتم وأطول مثل رواية عطاء .
~~وأخرج مالك في الموطأ عن أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال " أغلقوا الباب وأوكوا السقاء وأكفئوا الإناء
~~أو خمروا الإناء وأطفئوا المصباح فإن الشيطان لا يفتح غلقا ، ولا يحل وكاء
~~ولا يكشف إناء ، وإن الفويسقة تضرم على الناس بيوتهم "
# ( فإن الشيطان لا يفتح بابا غلقا )
# : ضبطه في فتح الودود بفتحتين ، وكذا ضبطه الزرقاني في شرح الموطأ ، لكن
~~قال في القاموس باب غلق بضمتين مغلق وبالتحريك المغلاق وهو ما ms2670 يغلق به الباب
# ( ولا يحل )
# : بضم الحاء
# ( ولا يكشف إناء )
# : أي بشرط التسمية عند الأفعال جميعها
# ( وإن الفويسقة )
# : تصغير الفاسقة والمراد الفأرة لخروجها من جحرها على الناس وإفسادها
# ( تضرم )
# : بضم التاء وكسر الراء المخففة أي توقد النار وتحرق
# ( بيتهم أو بيوتهم )
# : شك من الراوي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .
# 3244 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( السكري )
# : بضم السين وبعدها كاف مشددة منسوب إلى بيع السكر والله أعلم
# ( عن كثير بن شنظير )
# : بكسر المعجمتين بينهما نون ساكنة صدوق@ PageV09P654
~~يخطئ
# ( رفعه )
# : أي رفع الحديث
# ( أكفئوا )
# : بهمز وصل وكسر فاء وضم فوقية أي ضموا صبيانكم إليكم وأدخلوهم البيوت
~~وامنعوهم عن الانتشار
# ( عند العشاء )
# بكسر العين أي أول ظلام الليل
# ( وقال مسدد )
# أي في روايته
# ( عند المساء )
# : أي مكان عند العشاء
# ( فإن للجن انتشارا وخطفة )
# : بفتح فسكون أي سلبا سريعا .
# قال المنذري : وقد تقدم حديث عطاء .
# 3245 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فاستسقى )
# : أي طلب الماء
# ( فخرج الرجل يشتد )
# : أي يسعى
# ( ألا )
# : بتشديد اللام أي هلا
# ( خمرته )
# : من التخمير بمعنى التغطية أي لم لا سترته وغطيته
# ( ولو أن تعرض عليه عودا )
# : يقال عرضت العود على الإناء أعرضه بكسر الراء في قول عامة الناس إلا
~~الأصمعي فإنه قال أعرضه مضمومة الراء في هذا خاصة . والمعنى هلا غطيته
~~بغطاء فإن لم تفعل فلا أقل من أن تعرض عليه شيئا
# ( قال الأصمعي تعرضه عليه )
# : أي بضم الراء بخلاف عامة الناس فإنهم يكسرونها كما مر ، ولعل المؤلف
~~كان ضبط ضم الراء بالقلم ثم تركه النساخ والله تعالى أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم بنحوه عن أبى صالح وحده انتهى يعني أخرج@ PageV09P655
~~مسلم الحديث من وجهين الأول من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~جابر بن عبد الله ، والثاني من طريق جرير عن الأعمش عن أبي سفيان وأبي صالح
~~كليهما عن جابر فرواية أبي داود نحو الرواية الأولى لمسلم وهي رواية أبي
~~صالح وحده عن جابر .
# 3246 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يستعذب له الماء )
# : بصيغة المجهول أي يجاء بالماء ms2671 العذب وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه ، لأن
~~مياه المدينة كانت مالحة
# ( من بيوت السقيا )
# : بضم السين المهملة وسكون القاف ومثناة مقصورا
# ( قال قتيبة هي )
# : أي السقيا
# ( عين بينها وبين المدينة يومان )
# : وقال السيوطي : هي قرية جامعة بين مكة والمدينة . وفي القاموس : السقيا
~~بالضم موضع بين المدينة ووادي الصفراء . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P656
~~3247 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا دعي )
# : بصيغة المجهول
# ( أحدكم إلى الوليمة )
# : هي الطعام الذي ، يصنع عند العرس
# ( فليأتها )
# : أي فليأت مكانها . والتقدير إذا دعي إلى مكان وليمة فليأتها ، ولا يضر
~~إعادة الضمير مؤنثا . قاله الحافظ . قال النووي : في الحديث الأمر بحضورها
~~، ولا خلاف في أنه مأمور به ، ولكن هل هو أمر إيجاب أو ندب ، فيه خلاف
~~الأصح في مذهبنا أنه فرض عين على كل من دعي ، لكن يسقط بأعذار سنذكرها ،
~~والثاني أنه فرض كفاية ، والثالث مندوب . هذا مذهبنا في وليمة العرس . وأما
~~غيرها ففيها وجهان لأصحابنا : أحدهما أنها كوليمة العرس ، والثاني أن
~~الإجابة إليها ندب وإن كانت في العرس واجبة . ونقل القاضي اتفاق العلماء
~~على وجوب الإجابة في وليمة العرس ، قال : واختلفوا فيما سواها ، فقال مالك
~~والجمهور : لا تجب الإجابة إليها ، وقال أهل الظاهر : تجب الإجابة إلى كل
~~دعوة من عرس وغيره ، وبه قال بعض السلف . وأما الأعذار التي يسقط بها وجوب
~~إجابة الدعوة أو ندبها فمنها أن يكون في الطعام @ PageV09P657
~~شبهة ، أو يخص بها الأغنياء ، أو يكون هناك من يتأذى بحضوره معه ، أو لا
~~تليق به مجالسته ، أو يدعوه لخوف شره أو لطمع في جاهه ، أو ليعاونه على
~~باطل ، وأن لا يكون هناك منكر من خمر أو لهو أو فرش حرير أو صور حيوان غير
~~مفروشة ، أو آنية ذهب أو فضة . فكل هذه أعذار في ترك الإجابة ومن الأعذار
~~أن يعتذر إلى الداعي فيتركه ولو دعاه ذمي لم تجب إجابته على الأصح ، ولو
~~كانت الدعوة ثلاثة أيام ، فالأول تجب الإجابة فيه ، والثاني تستحب ،
~~والثالث تكره انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# ( بمعناه )
# : أي بمعنى ms2672 الحديث المذكور
# ( زاد )
# : أي عبيد الله الراوي عن نافع
# ( فإن كان )
# : أي المدعو
# ( مفطرا فليطعم )
# : ظاهره وجوب الأكل على المدعو وقد اختلف العلماء في ذلك والأصح عند
~~الشافعية أنه لا يجب الأكل في طعام الوليمة ولا غيرها .
# وقيل : يجب لظاهر الأمر وأقله لقمة . وقال من لم يوجب الأكل : الأمر
~~للندب ، والقرينة الصارفة إليه حديث جابر الآتي في هذا الباب
# ( وإن كان صائما فليدع )
# : أي لأهل الطعام بالمغفرة والبركة . وفيه دليل على أنه يجب الحضور على
~~الصائم ولا يجب عليه الأكل .
# قال النووي : لا خلاف أنه لا يجب عليه الأكل ، لكن إن كان صومه فرضا لم
~~يجز له الأكل لأن الفرض لا يجوز الخروج منه وإن كان نفلا جاز @ PageV09P658
~~الفطر وتركه ، فإن كان يشق على صاحب الطعام صومه فالأفضل الفطر ، وإلا
~~فإتمام الصوم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه وفي حديثهما وليمة عرس وليس في
~~حديثهما الزيادة .
# 3248 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا دعا أحدكم أخاه فليجب )
# : أي أخوه المدعو دعوة أخيه الداعي
# ( عرسا )
# : بضم العين المهملة وإسكان الراء وضمها لغتان مشهورتان
# ( كان أو نحوه )
# : كالعقيقة . وقد احتج بهذا من ذهب إلى أنه يجب الإجابة إلى الدعوة مطلقا
~~. وزعم ابن حزم أنه قول جمهور الصحابة والتابعين . ومنهم من فرق بين وليمة
~~العرس وغيرها كما تقدم . قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# ( حدثنا ابن المصفى )
# : هو محمد بن المصفى بن بهلول القرشي صدوق له أوهام وكان يدلس
# ( أخبرنا الزبيدي )
# : بالزاي والموحدة مصغرا هو محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي ثقة ثبت
# ( بإسناد أيوب ومعناه )
# : أي معنى حديثه .
# 3249 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإن شاء طعم )
# : بفتح الطاء وكسر العين أي أكل
# ( وإن شاء ترك )
# : فيه @ PageV09P659
~~دليل على أن نفس الأكل لا يجب على المدعو في عرس أو غيره وإنما الواجب
~~الحضور وهو مستند من لم يوجب الأكل على المدعو ، وقال الأمر في قوله صلى
~~الله عليه وسلم فإن كان مفطرا فليطعم للندب .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3250 -
# قال صاحب عون المعبود ms2673 :
# ( أخبرنا درست )
# : بضم الدال والراء المهملتين وسكون السين المهملة بعدها مثناة ضعيف من
~~الثامنة
# ( فقد عصى الله ورسوله )
# : احتج بهذا من قال بوجوب الإجابة إلى الدعوة لأن العصيان لا يطلق إلا
~~على ترك الواجب
# ( ومن دخل على غير دعوة )
# : أي للمضيف إياه
# ( دخل سارقا وخرج مغيرا )
# : بضم الميم وكسر الغين المعجمة اسم فاعل من أغار يغير إذا نهب مال غيره
~~، فكأنه شبه دخوله على الطعام الذي لم يدع إليه بدخول السارق الذي يدخل
~~بغير إرادة المالك ، لأنه اختفى بين الداخلين ، وشبه خروجه بخروج من نهب
~~قوما وخرج ظاهرا بعدما أكل بخلاف الدخول فإنه دخل مختفيا خوفا من أن يمنع ،
~~وبعد الخروج قد قضى حاجته فلم يبق له حاجة إلى التستر .
# وقال في المرقاة : والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم علم أمته مكارم
~~الأخلاق البهية ونهاهم عن الشمائل الدنية ، فإن عدم إجابة الدعوة من غير
~~حصول المعذرة يدل على تكبر النفس والرعونة وعدم الألفة والمحبة . والدخول
~~من غير دعوة @ PageV09P660
~~يشير إلى حرص النفس ودناءة الهمة وحصول المهانة والمذلة . فالخلق الحسن هو
~~الاعتدال بين الخلقين المذمومين انتهى .
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي : دخل سارقا لدخوله بغير إذن صاحب البيت ،
~~فكأنه دخل خفية وخرج مغيرا من الإغارة إن أكل أو حمل شيئا معه ، لأنه لما
~~كان بغير إذن المالك كان في حكم الغصب والغارة انتهى .
# قال المنذري : في إسناده أبان بن طارق البصري ، سئل عنه أبو زرعة الرازي
~~فقال شيخ مجهول ، وقال أبو أحمد بن عدي : وأبان بن طارق لا يعرف إلا بهذا
~~الحديث ، وهذا الحديث معروف به وليس له أنكر من هذا الحديث . وفي إسناده
~~أيضا درست بن زياد ولا يحتج بحديثه ، ويقال هو درست بن همزة وقيل بل هما
~~اثنان ضعيفان .
# 3251 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شر الطعام طعام الوليمة ، يدعى لها الأغنياء ، ويترك المساكين )
# : الجملة صفة الوليمة .
# قال القاضي : وإنما سماه شرا لما ذكر عقيبه فإنه الغالب فيها ، فكأنه قال
~~شر الطعام طعام الوليمة التي من شأنها هذا ، فاللفظ وإن ms2674 أطلق فالمراد به
~~التقييد بما ذكر عقيبه .
# قال الطيبي : اللام في الوليمة للعهد الخارجي ، وكان من عادتهم مراعاة
~~الأغنياء فيها فيدعوا الأغنياء ويتركوا الفقراء . وقوله يدعى إلخ استئناف
~~بيان لكونها شر الطعام
# ( ومن لم يأت الدعوة )
# : أي من غير معذرة .@ PageV09P661
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي موقوفا أيضا وأخرجه مسلم من
~~حديث ابن عياض عن أبي هريرة انتهى .
# قلت : أخرج مسلم من طريق ثابت بن عياض الأعرج أنه يحدث عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال " شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها
~~ويدعى إليها من يأباها ، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله عز وجل ورسوله "
~~انتهى .
# وقد تقرر أن الحديث إذا روي موقوفا ومرفوعا حكم برفعه على المذهب الصحيح
~~والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# قد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد أو عقبه أو عند الدخول أو عقبه
~~أو يوسع من ابتداء العقد إلى انتهاء الدخول على أقوال .
# قال النووي : اختلفوا ، فحكى القاضي عياض أن الأصح عند المالكية
~~استحبابها بعد الدخول ، وعن جماعة منهم عند العقد ، وعن ابن جندب عند العقد
~~وبعد الدخول .
# قال السبكي : والمنقول من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنها بعد الدخول
~~انتهى . وفي حديث أنس عند البخاري وغيره التصريح بأنها بعد الدخول لقوله "
~~أصبح عروسا بزينب فدعا القوم " كذا في النيل . قلت : قال الحافظ : وقد ترجم
~~عليه البيهقي في وقت الوليمة .@ PageV09P662
~~3252 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال ذكر )
# : بصيغة المجهول
# ( فقال )
# : أي أنس
# ( ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم على أحد من نسائه ما أولم
~~عليها )
# : أي زينب يعني مثل ما أو قدر ما أولم وما إما مصدرية أو موصولة ،
~~والمعنى أولم على زينب أكثر مما أولم على نسائه شكرا لنعمة الله إذ زوجه
~~إياها بالوحي كما قاله الكرماني ، أو وقع اتفاقا لا قصدا كما قاله ابن بطال
~~، أو ليبين الجواز كما قاله غيره
# ( أولم بشاة )
# : استئناف بيان أو فيه معنى التعليل .
# قال المنذري ms2675 : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3253 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أولم على صفية بسويق وتمر )
# : وفي الصحيحين " أنه صلى الله عليه وسلم أولم على صفية بالحيس المتخذ من
~~التمر والأقط والسمن " .
# قال في المرقاة : وجمع بأنه كان في الوليمة كلاهما فأخبر كل راو بما كان
~~عنده . قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي غريب .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في كم يوما يستحب الوليمة .@ PageV09P663
~~3254 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقال له معروفا )
# : ليس المراد أنه يدعى باسم معروف كما هو المتبادر ولذا فسره بقوله أي
~~يثنى عليه خيرا .
# قال السندي : قوله معروفا الظاهر الرفع أي يقال في شأنه كلام معروف .
~~انتهى . وقال في الخلاصة : زهير بن عثمان الثقفي صحابي له حديث ، وعنه
~~الحسن البصري وغيره : قال البخاري لا تصح صحبته انتهى .
# وفي التقريب : زهير بن عثمان الثقفي صحابي له حديث في الوليمة انتهى
# ( الوليمة أول يوم حق )
# : أي ثابت ولازم فعله وإجابته أو واجب ، وهذا عند من ذهب إلى أن الوليمة
~~واجبة أو سنة مؤكدة فإنها في معنى الواجب قاله القاري
# ( والثاني معروف )
# : أي الوليمة اليوم الثاني معروف ، وفي رواية الترمذي : " طعام يوم
~~الثاني سنة "
# ( واليوم الثالث سمعة )
# : بضم السين
# ( ورياء )
# : بكسر الراء أي ليسمع الناس وليرائيهم .
# وفي الحديث دليل على مشروعية الوليمة اليوم الأول وهو من متمسكات من قال
~~بالوجوب ، وعدم كراهتها في اليوم الثاني لأنها معروف والمعروف ليس بمنكر
~~ولا مكروه وكراهتها في اليوم الثالث لأن الشيء إذا كان للسمعة والرياء @ PageV09P664
~~لم يكن حلالا
# ( دعي أول يوم فأجاب )
# : لأن الوليمة أول يوم حق
# ( ودعي اليوم الثاني فأجاب )
# : لأن الوليمة اليوم الثاني معروف وسنة
# ( وقال أهل سمعة ورياء )
# : بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي الداعون اليوم الثالث أهل سمعة ورياء .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا .
# ( فلم يجب وحصب الرسول )
# : أي رماه بالحصى . قال السندي : أي رجمه بالحصباء .
# وأخرج ابن أبي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت : " لما تزوج أبي دعا
~~الصحابة سبعة أيام ، فلما كان ms2676 يوم الأنصار دعا أبي بن كعب وزيد بن ثابت
~~وغيرهما فكان أبي صائما فلما طعموا دعا أبي " .
# وأخرجه عبد الرزاق وقال فيه ثمانية أيام . وقد ذهب إلى استحباب الدعوة
~~إلى سبعة أيام عند المالكية كما حكى ذلك القاضي عياض عنهم .
# وقد أشار البخاري إلى ترجيح هذا المذهب فقال باب إجابة الوليمة والدعوة
~~ومن أولم سبعة أيام ، ولم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم يوما ولا يومين
~~انتهى كذا في النيل .
# قال الحافظ في الفتح : وقد وجدنا لحديث زهير بن عثمان شواهد فذكرها ثم
~~قال : وهذه الأحاديث وإن كان كل منها لا يخلو عن مقال فمجموعها يدل على أن
~~للحديث أصلا .
# وقد وقع في رواية أبي داود والدارمي في آخر حديث زهير بن عثمان قال@ PageV09P665
~~قتادة : بلغني عن سعيد بن المسيب أنه دعي أول يوم إلخ قال فكأنه بلغه
~~الحديث فعمل بظاهره إن ثبت ذلك عنه ، وقد عمل به الشافعية والحنابلة .
# قال النووي : قال أبو القاسم البغوي : ولا أعلم لزهير بن عثمان غير هذا .
~~وقال أبو عمر النمري : في إسناده نظر يقال إنه مرسل وليس له غيره . وذكر
~~البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير في ترجمة زهير بن عثمان وقال ولا يصح
~~إسناده ولا نعرف له صحبة .
# وقال ابن عمر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا دعي أحدكم إلى
~~الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة أيام ولا غيرها " وهذا أصح .
# وقال ابن سيرين عن أبيه لما بنى بأهله أولم سبعة أيام ودعى في ذلك أبي بن
~~كعب فأجابه .
# 3255 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة نحر جزورا )
# : الجزور البعير ذكرا أو أنثى واللفظ مؤنث
# ( أو بقرة )
# : شك من الراوي . والحديث يدل على مشروعية الدعوة عند القدوم من السفر ،
~~ويقال لهذه الدعوة النقيعة مشتقة من النقع وهو الغبار . والحديث سكت عنه
~~المنذري .@ PageV09P666
~~3256 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فليكرم ضيفه )
# : الضيف القادم من السفر النازل عند المقيم ، وهو يطلق على الواحد والجمع
~~والذكر والأنثى
# ( جائزته يومه وليلته ms2677 الضيافة ثلاثة أيام )
# : قال السهيلي : روى جائزته بالرفع على الابتداء وهو واضح وبالنصب على
~~بدل الاشتمال أي يكرم جائزته يوما وليلة كذا في الفتح .
# قال في النهاية : أي يضاف ثلاثة أيام فيتكلف له في اليوم الأول ما اتسع
~~له من بر وإلطاف ، ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر ولا يزيد على
~~عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمى الجيزة وهو قدر ما يجوز
~~به المسافر من منهل إلى منهل
# ( وما بعد ذلك فهو صدقة )
# : أي معروف إن شاء فعل وإلا فلا
# ( ولا يحل له )
# : أي للضيف
# ( أن يثوي )
# : بفتح أوله وسكون المثلثة وكسر الواو من الثواء وهو الإقامة أي لا يحل
~~للضيف أن يقيم
# ( عنده )
# : أي عند مضيفه
# ( حتى يحرجه )
# : بتشديد الراء أي يضيق صدره ويوقعه في الحرج والمفهوم من الطيبي أنه
~~بتخفيف الراء حيث قال والإحراج التضييق على المضيف بأن يطيل الإقامة عنده
~~حتى يضيق عليه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .@ PageV09P667
~~وروى أبو داود أنه سئل مالك عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : جائزته
~~يوم وليلة ، فقال يكرمه ويتحفه ويحفظه يوم وليلة وثلاثة أيام ضيافة . هذا
~~آخر كلامه .
# وفيها للعلماء تأويلان آخران أحدهما يعطيه ما يجوز به ويكفيه في سفره يوم
~~وليلة يستقبلها بعد ضيافته ، والثاني جائزته يوم وليلة إذا اجتاز به وثلاثة
~~أيام إذا قصده انتهى كلام المنذري
# ( فقال يكرمه )
# : قيل إكرامه تلقيه بطلاقة الوجه وتعجيل قراه والقيام بنفسه في خدمته
# ( ويتحفه )
# : بضم أوله من باب الإفعال والتحفة بضم التاء وسكون الحاء وبضم الحاء
~~أيضا البر واللطف وجمعه تحف ، وقد أتحفته تحفة وأصلها وحفة . كذا في
~~القاموس
# ( وثلاثة أيام ضيافة )
# : واختلفوا هل الثلاث غير الأول أو بعد منها وقد بسط الكلام فيه الحافظ
~~ابن حجر في الفتح من شاء الاطلاع فليرجع إليه .
# 3257 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فما سوى ذلك فهو صدقة )
# : استدل بجعل ما زاد على الثلاث صدقة على الذي قبلها واجب فإن المراد
~~بتسميته صدقة التنفير ms2678 عنه لأن كثيرا من الناس@ PageV09P668
~~خصوصا الأغنياء يأنفون غالبا من أكل الصدقة انتهى . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 3258 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليلة الضيف حق على كل مسلم )
# : وفي رواية أحمد " ليلة الضيف واجبة على كل مسلم
# ( فمن أصبح بفنائه )
# : بكسر الفاء وتخفيف النون ممدودا وهو المتسع أمام الدار ، وقيل ما امتد
~~من جوانب الدار جمعه أفنية أي فالذي أصبح الضيف بفنائه
# ( فهو عليه )
# : الضمير المجرور يرجع إلى من وهو صاحب الدار ، وضمير هو يرجع إلى قرى
~~المفهوم من المقام
# ( إن شاء )
# : أي الضيف
# ( اقتضى )
# : أي طلب حقه .
# قال السيوطي : أمثال هذا الحديث كانت في أول الإسلام حين كانت الضيافة
~~واجبة وقد نسخ وجوبها ، وأشار إليه أبو داود بالباب الذي عقده بعد هذا .
~~انتهى .
# قال الإمام الخطابي : وجه ذلك أنه رآها حقا من طريق المعروف والعادة
~~المحمودة ولم يزل قرى الضيف وحسن القيام عليه من شيم الكرام وعادات
~~الصالحين ومنع القرى مذموم على الألسن وصاحبه ملوم ، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه " انتهى . والحديث
~~سكت عنه المنذري .@ PageV09P669
~~3259 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني أبو الجودي )
# : بضم الجيم وسكون الواو مشهور بكنيته واسمه الحارث بن عمير ثقة
# ( أيما رجل ضاف قوما )
# : أي نزل عليهم ضيفا . وفي بعض النسخ أضاف من باب الإفعال
# ( فأصبح )
# : أي صار
# ( الضيف محروما )
# : الضيف مظهر أقيم مقام المضمر إشعارا بأن المسلم الذي ضاف قوما يستحق
~~لذاته أن يقرى فمن منع حقه فقد ظلمه ، فحق لغيره من المسلمين نصره قاله الطيبي
# ( حتى يأخذ بقرى ليلة )
# : بكسر القاف أي بقدر أن يصرف في ضيافته في ليلة في المصباح : قريت الضيف
~~أقريه من باب رمى قرى بالكسر والقصر والاسم القراء بالفتح والمد انتهى .
# وفي مجمع البحار قرى بكسر القاف مقصورا ما يصنع للضيف من مأكول أو مشروب
~~. والقراء بالمد وفتح القاف طعام تضيفه به انتهى
# ( من زرعه وماله )
# : توحيد الضمير مع ذكر القوم باعتبار المنزل عليه أو المضيف وهو واحد .
~~قال الإمام الحافظ ms2679 الخطابي : يشبه أن يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما
~~يطعمه ويخاف التلف على نفسه من الجوع ، فإذا فعل ذلك فقد اختلف الناس فيما
~~يلزم له ، فذهب بعضهم إلى أنه يؤدي إليه قيمته ، وهذا أشبه بمذهب الشافعي .
# وقال آخرون لا يلزمه له قيمة ، وذهب إلى هذا القول نفر من أصحاب الحديث
~~واحتجوا بأن أبا بكر الصديق حلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم لبنا من غنم @ PageV09P670
~~لرجل من قريش له فيها عبد يرعاها وصاحبها غائب فشرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وذلك في مخرجه من مكة إلى المدينة . واحتجوا أيضا بحديث ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من دخل حائطا فليأكل منه ولا يأخذ
~~منه خبنة " .
# وعن الحسن أنه قال " إذا مر الرجل بالإبل وهو عطشان صاح برب الإبل ثلاثا
~~فإن أجاب وإلا حلب وشرب " .
# وقال زيد بن أسلم : " ذكروا الرجل يضطر إلى الميتة وإلى مال المسلم فقال
~~يأكل الميتة " وقال عبد الله بن دينار " يأكل الرجل مال الرجل المسلم فقال
~~سعيد ما أحب أن الميتة تحل إذا اضطر إليها ولا يحل له مال المسلم " انتهى
~~كلامه . قال المنذري : ذكر البخاري أن سعيد بن المهاجر سمع المقدام انتهى .
# 3260 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنك تبعثنا )
# : أي وفدا أو غزاة
# ( فلا يقروننا )
# : بفتح الياء أي لا يضيفوننا
# ( فما ترى )
# : من الرأي أي فما تقول في أمرنا
# ( بما ينبغي للضيف )
# : أي من الإكرام بما لا بد منه من طعام وشراب وما يلتحق بهما
# ( فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم )
# : أي للضيف وهو يطلق على الواحد والجمع والموصول صفة للحق قال النووي :
~~حمل أحمد والليث الحديث على ظاهره وتأوله الجمهور على وجوه@ PageV09P671
~~أحدها أنه محمول على المضطرين فإن ضيافتهم واجبة وثانيها أن معناه أن لكم
~~أن تأخذوا من أعراضهم بألسنتكم وتذكروا للناس لومهم قلت : وما أبعد هذا
~~التأويل عن سواء السبيل قال : وثالثها أن هذا التأويل باطل لأن الذي ادعاه
~~المؤول لا يعرف قائله ، ورابعها أنه محمول على ms2680 من مر بأهل الذمة الذي شرط
~~عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ، وهذا أيضا ضعيف لأنه إنما صار هذا في
~~زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كذا في المرقاة . قلت : التأويل
~~الأول أيضا ضعيف لأنه مما لم يقم عليه دليل ولا دعت إليه حاجة . ولبطلان
~~التأويل الثالث وجه آخر وهو أن تخصيص ما شرعه صلى الله عليه وسلم لأمته
~~بزمن من الأزمان أو حال من الأحوال لا يقبل إلا بدليل ولم يقم ها هنا دليل
~~على تخصيص هذا الحكم بزمن النبوة ، وليس فيه مخالفة للقواعد الشرعية ، لأن
~~مؤنة الضيافة بعد شرعتها قد صارت لازمة للمضيف لكل نازل عليه ، فللنازل
~~المطالبة بهذا الحق الثابت شرعا كالمطالبة بسائر الحقوق فإذا أساء إليه
~~واعتدى عليه بإهمال حقه كان له مكافأته بما أباحه له الشارع في هذا الحديث
~~{ وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } .
# واعلم أن الضيافة ليست بواجبة عند جمهور العلماء . لكن ذهب البعض إلى
~~وجوبها لأمور ، الأول إباحة العقوبة بأخذ المال لمن ترك ذلك ، وهذا لا يكون
~~في غير واجب ، والثاني قوله " فما سوى ذلك صدقة " فإنه صريح أن ما قبل ذلك
~~غير صدقة بل واجب شرعا ، والثالث قوله صلى الله عليه وسلم " ليلة الضيف حق
~~" وفي رواية " ليلة الضيافة واجبة " فهذا التصريح بالوجوب ، والرابع قوله
~~صلى الله عليه وسلم " فإن نصره حق كل مسلم " فإن هذا وجوب النصرة وذلك فرع
~~وجوب الضيافة وهذه الدلائل تقوي مذهب ذلك البعض @ PageV09P672
~~وكانت أحاديث الضيافة مخصصة لأحاديث حرمة الأموال إلا بطيبة الأنفس
~~والتفصيل في النيل . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه وأخرجه
~~الترمذي من حديث ابن لهيعة وقال حسن .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي نسخ حرمة الضيافة ، فإن الضيف كما جاء صفة جاء مصدرا أيضا . قال في
~~القاموس ضفته أضيفه ضيفا وضيافة بالكسر نزلت عليه ضيفا
# ( في الأكل من مال غيره )
# : أي هذا الباب منعقد لإثبات أن الضيافة في الأكل من مال غيره التي ms2681 كانت
~~محرمة بآية النساء الآتي ذكرها قد صارت منسوخة بآية النور واعلم أنها هنا
~~أربعة نسخ أحدها هي التي مر ذكرها والثانية باب نسخ الضيف يأكل من مال غيره
~~، وهذه النسخة والنسخة الأولى متقاربان ، والثالثة باب ما جاء في نسخ الضيف
~~في الأكل من مال غيره إلا بتجارة ، وهكذا في نسخة الخطابي من رواية ابن
~~داسة ، فقوله في نسخ الضيف أي في نسخ حرمة الضيافة وقوله إلا بتجارة وإن لم
~~تذكر في النسختين السابقتين لكنها مرادة بلا شبهة ، فالنسخ الثلاث في المال
~~واحد والنسخة الرابعة باب نسخ الضيق في الأكل من مال غيره ، والمراد بالضيق
~~الحرمة لأنها سبب الضيق على المكلفين كما أن الإباحة سعة لأنها سبب السعة
~~عليهم ، وهذه النسخة أعم من النسخ الثلاث السابقة لأن الحرمة في هذه النسخة
~~مطلقة غير مقيدة بالضيافة بخلاف النسخ المتقدمة فإن الحرمة في جميعها مقيدة
~~بالضيافة ، وهذه النسخة هي التي ينطبق عليها حديث الباب انطباقا تاما بخلاف سائر @ PageV09P673
~~النسخ السابقة كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى ، فهذه النسخة أولى النسخ
~~المذكورة كلها . كذا أفاد بعض الأماجد في تعليقات السنن .
# وقال بعض الأعاظم : وأما قوله باب نسخ الضيف في الأكل من مال غيره ، ففيه
~~حذف المضاف وهو الحكم فحق العبارة باب نسخ حكم الضيف في الأكل من مال غيره
~~وهو المنع المستفاد من قوله تعالى { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض منكم } لأن الآية عند ابن عباس ومن تبعه تدل على أن
~~أكل مال الغير لا يجوز بوجه من الوجوه إلا أن تكون تجارة عن تراض منهم ،
~~فالتجارة بالتراضي هي الصورة المستثناة غير منهي عنها خاصة لا غيرها فدخل
~~في الأكل المنهي عنه أكل الضيف والغني من بيوت الغير من دون التجارة فنسخ
~~الله عز وجل ذلك الحكم بقوله تعالى { ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم
~~إلى قوله أشتاتا } فرخص لهم في الأكل في هذه الصور المذكورة في الآية التي
~~ليست فيها تجارة . هذا إن صح ms2682 هذه النسخة وإلا فالأظهر أن في هذه الترجمة
~~تصحيف من بعض النساخ ، والصحيح باب نسخ الضيق في الأكل من مال غيره كما في
~~بعض النسخ وهو الذي لا غبار عليه والله أعلم انتهى .
# 3261 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# ابن عباس في تفسير قوله تعالى الذي في النساء يا أيها الذين آمنوا
# { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل }
# يعني بالحرام الذي لا يحل في الشرع كالربا والقمار والغصب والسرقة
~~والخيانة وشهادة الزور وأخذ المال باليمين الكاذبة ونحو ذلك ، وإنما خص
~~الأكل بالذكر ونهى عنه تنبيها على غيره من جميع التصرفات الواقعة على وجه
~~الباطل لأن معظم المقصود من المال الأكل . وقيل يدخل فيه أكل مال نفسه
~~بالباطل ومال غيره . أما أكل ماله بالباطل فهو@ PageV09P674
~~إنفاقه في المعاصي وأما أكل مال غيره فقد تقدم معناه وقيل يدخل في أكل
~~المال بالباطل جميع العقود الفاسدة ، قاله الخازن .
# قال السيوطي في الدر المنثور : أخرج ابن أبي حاتم والطبراني بسند صحيح عن
~~ابن مسعود في قوله { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~} قال " إنها محكمة ما نسخت ولا تنسخ إلى يوم القيامة " . وأخرج ابن جرير
~~وابن حاتم عن السدي في الآية قال " أما أكلهم أموالهم بينهم بالباطل فالزنا
~~والقمار والبخس والظلم إلا أن تكون تجارة فليرب الدرهم ألفا إن استطاع "
~~وأخرج ابن جرير عن عكرمة والحسن في الآية قال كان الرجل يتحرج أن يأكل عند
~~أحد من الناس بعدما نزلت هذه الآية فنسخ ذلك بالآية التي في النور { ولا
~~على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم } الآية انتهى كلام السيوطي .
# وفي الخازن : قيل لما نزلت { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } قالوا
~~لا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد فأنزل الله تعالى { ولا على أنفسكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم }
# { إلا أن تكون تجارة }
# : أي إلا أن تكون التجارة قاله النسفي
# { عن تراض منكم }
# : هذا الاستثناء منقطع ، لأن التجارة عن تراض ليست من جنس أكل المال
~~بالباطل فكأن إلا ها هنا بمعنى لكن يحل أكله ms2683 بالتجارة عن تراض ، يعني بطيبة
~~نفس كل واحد منكم وقيل هو أن يخبر كل واحد من المتبايعين صاحبه بعد البيع
~~فيلزم وإلا فلهما الخيار ما لم يتفرقا والله أعلم .
# وبيان مقصود الباب أنه لما نزل قوله تعالى { لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } حرم بذلك أكل الرجل من مال غيره
~~مطلقا إلا بتجارة صادرة عن تراض ، فقد وقع بسبب تلك الحرمة ضيق على
~~المكلفين في الأكل من مال غيره قال ابن عباس
# ( فكان الرجل@ PageV09P675
~~يحرج )
# : من باب التفعيل أي يحسب الرجل الوقوع في الحرج والإثم وكان يجتنب
# ( أن يأكل عند أحد من الناس )
# : سواء كان مسلما أو كتابيا أو غيرهما وسواء كان ذلك الطعام مما ذكر عليه
~~اسم الله أو لم يكن .
# وذلك
# ( بعدما نزلت هذه الآية )
# الكريمة التي في النساء وهي قوله تعالى { لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل } الآية لأنها حرمت الأكل من مال الغير إلا بتجارة عن تراض . وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس قال " لما نزلت {
~~يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } قال المسلمون إن
~~الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل والطعام هو من أفضل الأموال
~~فلا يحل لأحد منا أن يأكل من عند أحد ، فكف الناس عن ذلك ، فأنزل الله {
~~ليس على الأعمى حرج } الآية " انتهى
# ( فنسخ ذلك )
# : أي الحكم الذي فهمه المسلمون وقالوا لا يحل لأحد منا أن يأكل من عند
~~أحد ونسخ ذلك أي الضيق الذي كان قد حصل في الأكل من مال غيره بسبب نزول
~~الآية المذكورة
# ( الآية )
# : بالرفع فاعل نسخ
# ( التي في النور قال )
# الله تعالى في تلك الآية التي في النور
# { ليس عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم إلى قوله أشتاتا }
# : ليست التلاوة هكذا ، فهذا النقل الذي في الكتاب إنما هو نقل بالمعنى لا
~~باللفظ ، وتمام الآية مع تفسيرها هكذا { ولا على أنفسكم } : أي لا حرج
~~عليكم { أن تأكلوا من بيوتكم } : أي بيوت أولادكم لأن ms2684 ولد الرجل بعضه ،
~~وحكمه حكم نفسه ، ولذا لم يذكر الأولاد في الآية ، وثبت في الحديث " أنت
~~ومالك لأبيك " أو بيوت أزواجكم لأن الزوجين صارا كنفس واحدة فصار بيت
~~المرأة كبيت الزوج { أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت@ PageV09P676
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه } .
# قال ابن عباس عنى بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا بأس عليه أن
~~يأكل من ثمرة ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر { أو صديقكم } :
~~الصديق هو الذي صدقك في المودة .
# قال ابن عباس : نزلت في الحارث بن عمرو خرج غازيا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخلف مالك بن زيد على أهله فلما رجع وجده مجهودا فسأله عن حاله
~~فقال : تحرجت أن آكل من طعامك بغير إذنك ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# والمعنى أنه ليس عليكم جناح أن تأكلوا من منازل هؤلاء إذا دخلتموها وإن
~~لم يحضروا من غير أن تتزودوا وتحملوا ( ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا ) :
~~أي مجتمعين ( أو أشتاتا ) : أي متفرقين نزلت في بني ليث بن عمرو وهم حي من
~~كنانة ، كان الرجل منهم لا يأكل وحده حتى يجد ضيفا يأكل معه ، فربما قعد
~~الرجل والطعام بين يديه من الصباح إلى الرواح ، وربما كانت معه الإبل الحفل
~~فلا يشرب من ألبانها حتى يأتي من يشاربه فإذا أمسى ولم يجد أحدا أكل .
# وقال ابن عباس : كان الغني يدخل على الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه
~~إلى طعامه فيقول والله لأجنح أي أتحرج أن آكل معك وأنا غني وأنت فقير فنزلت
~~هذه الآية .
# وقيل : نزلت في قوم من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف @ PageV09P677
~~إلا مع ضيفهم ، فرخص لهم أن يأكلوا كيف شاءوا مجتمعين أو متفرقين ، قاله
~~العلامة الخازن في تفسيره .
# وفي الدر المنثور أخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة وأبي صالح قالا :
~~كانت الأنصار إذا نزل بهم الضيف لا يأكلون حتى ms2685 يأكل معهم انتهى فنزلت رخصة
~~لهم انتهى :
# قال ابن عباس ( كان الرجل يعني الغني ) : الداعي قبلما نزلت آية النور
~~وبعدما نزلت آية النساء
# ( يدعو الرجل )
# : الغني المدعو
# ( من أهله إلى الطعام قال )
# : ذلك الرجل الغني المدعو
# ( إني لأجنح )
# : بتشديد الجيم والنون أصله أتجنح تفعل من الجناح أي أرى الأكل منه جناحا وإثما
# ( أن آكل منه )
# : أي أرى الأكل من طعامك جناحا وإثما ، وذلك لأجل آية النساء
# ( والتجنح الحرج )
# : هذا تفسير من المؤلف أو من بعض الرواة والحرج الضيق ، والمراد به خوف
~~الوقوع في الضيق أي الحرمة والإثم
# ( ويقول )
# : ذلك الرجل المدعو للرجل الغني الداعي أيضا
# ( المسكين أحق به )
# : أي بهذا الطعام
# ( مني )
# : فأعطه المسكين
# ( فأحل )
# : بصيغة المجهول
# ( في ذلك )
# : أي في قوله تعالى الذي في النور
# ( أن يأكلوا )
# : من مال غيرهم إذا كان الغير ممن ذكر في هذه الآية حال كون ذلك المال
# { مما ذكر اسم الله عليه }
# : بخلاف ما لم يذكر اسم الله عليه فإنه لم يدخل في الحل لكونه باقيا على
~~حرمته كما كان
# ( وأحل )
# : في ذلك
# ( طعام أهل الكتاب )
# : أيضا أن يؤكل كما أحل في ذلك طعام المسلمين أن يؤكل لكون الآية عامة
~~غير مختصة بأحد الفريقين ، فإن آباءكم وأمهاتكم وإخوانكم وأخواتكم وأعمامكم
~~وعماتكم وأخوالكم وخالاتكم وما ملكتم مفاتحه وصديقكم المذكورة في هذه@ PageV09P678
~~الآية كلها عامة شاملة للفريقين غير مختصة بأحدهما وكذا لفظ " أو " في
~~بيوتكم الذي أريد به بيوت أولادكم .
# فهذا الباب من متممات الباب الأول ومؤيد لمعناه لأن ظاهر آية النساء يدل
~~على نسخ أكل الضيافة على ما قاله ابن عباس فأثبت المؤلف رحمه الله حكم جواز
~~الضيافة بآية النور وجعل حكم آية النساء منسوخا بآية النور فثبت بذلك حكم
~~جواز الضيافة ونسخ عدم جوازها ، فقول العلامة السيوطي في مرقاة الصعود تحت
~~باب ما جاء في الضيافة ، وقد نسخ وجوب الضيافة وأشار إليه أبو داود في
~~الباب الذي عقده بعدها . انتهى ، لم يظهر لي معنى كلامه ولم يتضح لي كيف
~~يكون الباب الثاني ناسخا لحكم الباب ms2686 الأول إلا أن يقال إن الباب الأول فيه
~~حكم وجوب الضيافة والباب الثاني فيه نفي الحرج والإثم عن الضيافة فالأمر
~~الواجب ليس من شأنه أن يقال له إن فعله ليس بإثم ولا حرج فثبت بذلك نسخ
~~للوجوب ، وفي هذا الكلام بعد والله أعلم .
# قال المنذري : في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال انتهى .
# 3262 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن طعام المتباريين )
# : بفتح الياء الأولى بصيغة التثنية أي المتفاخرين . قال الخطابي :
~~المتباريان هما المتعارضان بفعليهما يقال تبارى الرجلان إذا فعل@ PageV09P679
~~كل واحد منهما مثل فعل صاحبه ليرى أيهما يغلب صاحبه ، وإنما كره ذلك لما
~~فيه من الرياء والمباهاة ولأنه داخل في جملة ما نهي عنه من أكل المال
~~بالباطل
# ( أن يؤكل )
# : في حالة الجر لأنه بدل اشتمال من طعام المتباريين
# ( قال أبو داود أكثر من رواه إلخ )
# : حاصله أن أكثر أصحاب جرير بن حازم لا يذكرون في الحديث ابن عباس بل
~~يروونه مرسلا ، وكذا لم يذكر حماد بن زيد ابن عباس ، لكن هارون بن موسى
~~الأزدي البصري النحوي ذكر ابن عباس كما ذكره زيد بن أبي الزرقاء ،
~~فروايتهما متصلة مرفوعة . وقال محيي السنة صاحب المصابيح : والصحيح أنه عن
~~عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا .
# قال المنذري : قال أبو داود : أكثر من رواه عن جرير لا يذكر فيه ابن عباس
~~يريد أن أكثر الرواة أرسلوه .
# قال صاحب عون المعبود :
# هكذا في بعض النسخ وفي بعضها باب الرجل يدعى فيرى مكروها .
# 3263 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلا ضاف علي بن أبي طالب )
# : أي صار ضيفا له يقال ضافه ضيف@ PageV09P680
~~أي نزل عنده وأضفته وضيفته إذا أنزلته . قال ثعلب : ضفته إذا نزل به ضيف
# ( فصنع )
# : أي علي
# ( له )
# : أي للضيف ، وفي بعض النسخ أن رجلا أضاف أي بزيادة الألف . قال في
~~المصباح : ضافه ضيفا إذا نزل به وأنت ضيف عنده وأضفته بالألف إذا أنزلته
~~عليك ضيفا انتهى . وفي النهاية : ضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافته ، وأضفته
~~إذا أنزلته انتهى ms2687 .
# والمعنى أي صنع الرجل طعاما وأهدى إلى علي لا أنه دعا عليا إلى بيته ،
~~ذكره الطيبي
# ( لو دعونا رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي لكان أحسن وأبرك أو لو للتمني
# ( على عضادتي الباب )
# : بكسر العين وهما الخشبتان المنصوبتان على جنبتيه
# ( فرأى القرام )
# : بكسر القاف وهو ثوب رقيق من صوف فيه ألوان من العهون ورقوم ونقوش يتخذ
~~سترا يغشى به الأقمشة والهوادج ، كذا في المرقاة .
# وفي المصباح : القرام مثل كتاب الستر الرقيق ، وبعضهم يزيد وفيه رقم
~~ونقوش انتهى
# ( قد ضرب )
# : أي نصب
# ( ما أرجعه )
# : كذا في النسخ من أرجع الشيء رجعا أي ما رده ، وفي بعض النسخ ما رجعه من
~~رجع رجعا أي صرف ورد .
# قال في القاموس : رجع رجوعا انصرف والشيء عن الشيء وإليه رجعا صرفه ورده
~~كأرجعه انتهى .@ PageV09P681
~~وفي المصباح : رجع من سفره وعن الأمر يرجع رجعا ورجوعا ورجعى بضم وسكون هو
~~نقيض الذهاب ، ويتعدى بنفسه في اللغة الفصحى فيقال رجعت عن الشيء وإليه ،
~~ورجعت الكلام وغيره أي رددته وبها جاء القرآن . قال تعالى { فإن رجعك الله
~~} وهذيل تعديه بالألف انتهى
# ( فتبعته )
# : التفات من الغيبة إلى التكلم .
# وعند أحمد قالت فاطمة فتبعته
# ( فقال إنه )
# : أي الشأن
# ( بيتا مزوقا )
# : بتشديد الواو المفتوحة أي مزينا بالنقوش . وأصل التزويق التمويه .
# قال الخطابي : وتبعه ابن الملك : كان ذلك مزينا منقشا . وقيل لم يكن
~~منقشا ولكن ضرب مثل حجلة العروس ستر به الجدار ، وهو رعونة يشبه أفعال
~~الجبابرة ، وفيه تصريح بأنه لا يجاب دعوة فيها منكر ، كذا في المرقاة .
# وقال الحافظ في الفتح : ويفهم من الحديث أن وجود المنكر في البيت مانع عن
~~الدخول فيه .
# قال ابن بطال : فيه أنه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهى
~~الله ورسوله عنه لما في ذلك من إظهار الرضى بها ، ونقل مذاهب القدماء في
~~ذلك ، وحاصله إن كان هناك محرم وقدر على إزالته فأزاله فلا بأس ، وإن لم
~~يقدر فيرجع .
# وقال صاحب الهداية من الحنفية : لا بأس أن يقعد ويأكل إذا لم يكن ms2688 يقتدى
~~به ، فإن كان ولم يقدر على منعهم فليخرج لما فيه من شين الدين ، وفتح باب
~~المعصية . قال وهذا كله بعد الحضور ، وإن علم قبله لم يلزمه الإجابة .
~~انتهى مختصرا .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، وفي إسناده سعيد بن جمهان أبو حفص@ PageV09P682
~~الأسلمي البصري قال يحيى بن معين ثقة ، وقال أبو حاتم الرازي : شيخ يكتب
~~حديثه ولا يحتج بحديثه .
# 3264 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا اجتمع الداعيان )
# : أي معا
# ( فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا )
# : هذا دليل لما قبله
# ( وإن سبق أحدهما فأجب الذي سبق )
# : لسبق تعلق حقه .
# قال العلقمي : فيه دليل أنه إذا دعا الإنسان رجلان ولم يسبق أحدهما الآخر
~~أجاب أقربهما معه بابا ، فإذا استويا أجاب أكثرهما علما ودينا وصلاحا ، فإن
~~استويا أقرع انتهى .
# قال المنذري : في إسناده أبو خالد يزيد بن عبد الرحمن المعروف بالدالاني
~~وقد وثقه أبو حاتم الرازي . وقال الإمام أحمد لا بأس به ، وقال ابن معين :
~~ليس به بأس ، وقال أبو حاتم ومحمد بن حبان : لا يجوز الاحتجاج به ، وقال
~~ابن عدي : وفي حديثه لين إلا أنه يكتب حديثه ، وحكي عن شريك أنه قال كان
~~مرجئا .@ PageV09P683
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح العين طعام آخر النهار . قال في القاموس : هو طعام العشي ، وهو
~~ممدود كسماء .
# 3265 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا وضع )
# على البناء للمجهول :
# ( عشاء أحدكم )
# بفتح العين هو طعام يؤكل عند العشي كما تقدم
# ( فلا يقوم حتى يفرغ )
# : أي من أكل العشاء .
# وفي رواية البخاري : " فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه " . قال
~~الحافظ في الفتح : حمل الجمهور هذا الأمر على الندب ، ثم اختلفوا فمنهم من
~~قيده بمن إذا كان محتاجا إلى الأكل وهو المشهور عند الشافعية ، وزاد
~~الغزالي : ما إذا خشي فساد المأكول ، ومنهم من لم يقيده ، وهو قول الثوري
~~وأحمد وإسحاق ، وعليه يدل فعل ابن عمر الآتي .
# وأفرط ابن حزم فقال تبطل الصلاة ومنهم من اختار البداءة بالصلاة إلا إن
~~كان الطعام خفيفا . نقله ابن المنذر عن مالك . وعند أصحابه تفصيل قالوا
~~يبدأ ms2689 بالصلاة إن لم يكن متعلق النفس بالأكل أو كان متعلقا به لكن لا يعجله
~~عن صلاته ، فإن كان يعجله عن صلاته بدأ بالطعام واستحبت له الإعادة انتهى
# ( زاد مسدد )
# : أي في روايته
# ( وكان عبد الله )
# : أي ابن عمر رضي الله عنهما وهو @ PageV09P684
~~موصول عطفا على المرفوع
# ( وإن سمع الإقامة )
# : كلمة " إن " وصلية وكذا في قوله وإن سمع قراءة الإمام .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي ، وليس في حديث مسلم فعل
~~ابن عمر رضي الله عنه .
# 3266 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تؤخر الصلاة لطعام ولا لغيره )
# : قال الخطابي : وجه الجمع بين الخبرين أي بين هذا الخبر والذي قبله أن
~~حديث ابن عمر إنما جاء فيمن كانت نفسه تنازعه شهوة الطعام وكان شديد
~~التوقان إليه ، فإذا كان كذلك وحضر الطعام وكان في الوقت فضل بدأ بالطعام
~~لتسكن شهوة نفسه فلا يمنعه عن توفية الصلاة حقها ، وكان الأمر يخف عنهم في
~~الطعام ويقرب مدة الفراغ منه إذا كانوا لا يستكثرون منه ولا ينصبون الموائد
~~ولا يتناولون الألوان وإنما هو مذقة من لبن أو شربة من سويق أو كف من تمر
~~أو نحو ذلك ، ومثل هذا لا يؤخر الصلاة عن زمانها ولا يخرجها عن وقتها ،
~~وأما حديث جابر فهو فيما كان بخلاف ذلك من حال المصلي وصفة الطعام ووقت
~~الصلاة ، وإذا كان الطعام لم يوضع وكان الإنسان متماسكا في نفسه وحضرت
~~الصلاة وجب أن يبدأ بها ويؤخر الطعام وهذا وجه بناء أحد الحديثين على الآخر
~~والله أعلم انتهى كلام الخطابي .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن ميمون أبو النضر الكوفي الزعفراني @ PageV09P685
~~المفلوج قال أبو حاتم الرازي : لا بأس به ، وقال يحيى بن معين : ثقة ، وقال
~~الدارقطني : ليس به بأس ، وقال البخاري . منكر الحديث ، وقال أبو زرعة
~~الرازي : كوفي لين ، وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به
~~إذا وفق الثقات بالأشياء المستقيمة فكيف إذا انفرد بأوابده .
# 3267 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال كنت مع أبي )
# : أي عبيد بن عمير
# ( في زمان ms2690 ابن الزبير )
# : هو عبد الله بن الزبير بن العوام أبو خبيب المسكي ثم المدني أول مولود
~~في الإسلام وفارس قريش شهد اليرموك وبويع بعد موت يزيد وغلب على اليمن
~~والحجاز والعراق وخراسان وكان دولته تسع سنين
# ( فقال عباد بن عبد الله بن الزبير )
# : قال الحافظ : كان قاضي مكة زمن أبيه وخليفته إذا حج ثقة من الثالثة
# ( إنا سمعنا أنه )
# : أي الشأن يبدأ - على البناء للمفعول - بالعشاء أي بطعام العشي ، ولعله
~~والله أعلم استبعد أنه كيف يبدأ بالعشاء قبل الصلاة فإنه إذا يؤكل الطعام
~~قدر الحاجة من الأكل بكماله يقع التأخير في أداء الصلاة
# ( فقال عبد الله بن عمر ويحك )
# : قال في المجمع : ويح لمن ينكر عليه فعله مع ترفق وترحم في حال الشفقة ،
~~وويل لمن ينكر عليه مع غضب
# ( أتراه )
# : بضم التاء أي أتظن عشاءهم
# ( كان مثل عشاء أبيك )
# : أي ابن الزبير والمعنى أن عشاءهم لم يكن مختلف الألوان كثير التكلف
~~والاهتمام مثل عشاء أبيك ، فهم كانوا يفرغون عن أكل العشاء بالعجلة ولم يكن
~~في أداء الصلاة تأخير يعتد به والله تعالى أعلم . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P686
~~3268 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خرج من الخلاء )
# : بفتح الخاء ممدود المكان الخالي وهو هنا كناية عن موضع قضاء الحاجة
# ( فقالوا )
# : أي بعض الصحابة رضي الله عنهم
# ( ألا نأتيك بوضوء )
# : بفتح الواو أي ماء يتوضأ به ، ومعنى الاستفهام على العرض نحو ألا تنزل عندنا
# ( فقال إنما أمرت )
# : أي وجوبا
# ( بالوضوء )
# : أي بعد الحدث
# ( إذا قمت إلى الصلاة )
# : أي أردت القيام لها وهذا باعتبار الأعم الأغلب ، وإلا فيجب الوضوء عند
~~سجدة التلاوة ومس المصحف وحال الطواف ، وكأنه صلى الله عليه وسلم علم من
~~المسائل أنه اعتقد أن الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مأمور به ، فنفاه على
~~طريق الأبلغ حيث أتى بأداة الحصر وأسند الأمر لله تعالى ، وهو لا ينافي
~~جوازه بل استحبابه فضلا عن استحباب الوضوء العرفي ، سواء غسل يديه عند
~~شروعه في الأكل أم لا ، والأظهر أنه ما غسلهما لبيان الجواز ، مع أنه ms2691 آكد
~~لنفي الوجوب المفهوم من جوابه صلى الله عليه وسلم . وفي الجملة لا يتم
~~استدلال من احتج به على نفي الوضوء مطلقا قبل الطعام مع أن في نفس السؤال @ PageV09P687
~~إشعارا بأنه كان الوضوء عند الطعام من دأبه عليه السلام وإنما نفى الوضوء
~~الشرعي فبقي العرفي على حاله ، ويؤيده المفهوم أيضا فمع وجود الاحتمال سقط
~~الاستدلال والله أعلم بالحال . كذا قال علي القاري في المرقاة ، وفي بعض
~~كلامه خفاء كما لا يخفى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله :
# في هذه المسألة قولان لأهل العلم أحدهما : يستحب غسل اليدين قبل الطعام
~~والثاني : لا يستحب . وهما في مذهب أحمد وغيره ، والصحيح . أنه لا يستحب
~~وقال النسائي في كتابه الكبير : باب ترك غسل اليدين قبل الطعام ، ثم ذكر من
~~حديث ابن جريج عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تبرز ثم خرج ، فطعم ولم يمس ماء " وإسناده صحيح .
# ثم قال : باب غسل الجنب يده إذا طعم . وساق من حديث الزهري عن أبي سلمة
~~عن عائشة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب
~~توضأ وضوءه للصلاة . وإذا أراد أن يأكل غسل يديه " .
# وهذا التبويب والتفصيل في المسألة هو الصواب .
# وقال الخلال في الجامع : عن مهنا قال سألت أحمد عن حديث قيس بن الربيع عن
~~أبي هاشم عن زاذان عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم " بركة الطعام
~~الوضوء قبله وبعده " ؟ فقال لي أبو عبد الله : هو منكر . فقلت : ما حدث
~~بهذا إلا قيس بن الربيع ؟ قال : لا . وسألت يحيى بن معين - وذكرت له حديث
~~قيس بن الربيع عن أبي هاشم عن زاذان عن سلمان - الحديث ؟ فقال لي يحيى بن
~~معين ما أحسن الوضوء قبل الطعام وبعده ، قلت له بلغني عن سفيان الثوري :
~~أنه كان يكره الوضوء قبل الطعام . وقال مهنا : سألت أحمد ، قلت : بلغني عن ms2692
~~يحيى بن سعيد أنه قال : كان سفيان يكره غسل اليد عند الطعام ، قلت : لم كره
~~سفيان ذلك ؟ قال : لأنه من زي العجم وضعف أحمد حديث قيس بن الربيع .
# قال الخلال : وأخبرنا أبو بكر المروزي قال : رأيت أبا عبد الله يغسل يديه
~~قبل الطعام وبعده وإن كان على وضوء . فقال : بركة الطعام الوضوء قبله
~~والوضوء بعده ، وكان سفيان يكره الوضوء قبل الطعام " .
# قال أبو داود : وهو ضعيف .
# قال صاحب عون المعبود :
# ليس هذا الباب في كثير من النسخ وإنما وجد في بعضها وإسقاطه أولى . والله أعلم .
# 3269 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سلمان )
# : أي الفارسي
# ( قرأت في التوراة )
# : أي قبل الإسلام
# ( أن بركة الطعام )
# : بفتح أن ويجوز كسرها
# ( الوضوء )
# : أي غسل اليدين والفم من@ PageV09P688
~~الزهومة إطلاقا للكل على الجزء مجازا أو بناء على المعنى اللغوي والعرفي
# ( قبله )
# : أي قبل أكل الطعام
# ( فذكرت ذلك )
# : أي المقروء المذكور
# ( فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده )
# : قيل : الحكمة في الوضوء قبل الطعام أن الأكل بعد غسل اليدين يكون أهنأ
~~وأمرأ ، ولأن اليد لا تخلو عن تلوث في تعاطي الأعمال فغسلها أقرب إلى
~~النظافة والنزاهة . والمراد من الوضوء بعد الطعام غسل اليدين والفم من
~~الدسومات . قال صلى الله عليه وسلم " من بات وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه
~~شيء فلا يلومن إلا نفسه " أخرجه ابن ماجه وأبو داود وبسند صحيح على شرط
~~مسلم . ومعنى " بركة الطعام من الوضوء قبله " النمو والزيادة فيه نفسه
~~وبعده النمو والزيادة في فوائدها وآثارها بأن يكون سببا@ PageV09P689
~~لسكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات وجعله نفس البركة وإلا
~~فالمراد أنها تنشأ عنه . هذا تلخيص كلام القاري
# ( وكان سفيان )
# : أي الثوري
# ( يكره الوضوء قبل الطعام )
# : لعل مستنده حديث ابن عباس المذكور قبل هذا الباب . وقال الترمذي في
~~جامعه باب في ترك الوضوء قبل الطعام ثم أورد حديث ابن عباس ثم قال : قال
~~علي بن المديني قال يحيى بن سعيد كان سفيان الثوري يكره غسل اليد قبل
~~الطعام ، وكان يكره أن يوضع الرغيف تحت ms2693 القصعة . انتهى .
# قال ابن القيم في حاشية السنن : في هذه المسألة قولان لأهل العلم ،
~~أحدهما يستحب غسل اليدين عند الطعام والثاني لا يستحب وهما في مذهب أحمد
~~وغيره الصحيح أنه لا يستحب .
# وقال الشافعي في كتابه الكبير : باب ترك غسل اليدين قبل الطعام ، ثم ذكر
~~من حديث ابن جريج عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تبرز ثم خرج فطعم ولم يمس ماء " وإسناده صحيح . ثم قال : غسل
~~الجنب يده إذا طعم وساق من حديث الزهري عن أبي سلمة عن عائشة : " أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة
~~وإذا أراد أن يأكل غسل يديه " وهذا التبويب والتفصيل في المسألة هو الصواب .
# وقال الخلال في الجامع عن مهنا قال : سألت أحمد عن حديث قيس بن الربيع عن
~~أبي هاشم عن زاذان عن سلمان فذكر الحديث ، فقال لي أبو عبد الله هو منكر ،
~~فقلت ما حدث هذا إلا قيس بن الربيع . قال : لا . وسألت يحيى بن معين وذكرت
~~له حديث قيس بن الربيع ، فقال لي يحيى بن معين ما أحسن الوضوء قبل الطعام
~~وبعده . فقلت له : بلغني عن سفيان الثوري أنه كان يكره الوضوء قبل الطعام@ PageV09P690
~~قال مهنا : سألت أحمد قلت : بلغني عن يحيى بن سعيد أنه قال كان سفيان يكره
~~غسل اليد عند الطعام . قلت : لم كره سفيان ذلك ؟ قال : لأنه من زي العجم ،
~~وضعف أحمد حديث قيس بن الربيع .
# قال الخلال : وأخبرنا أبو بكر المروزي قال : رأيت أبا عبد الله يغسل يديه
~~قبل الطعام وبعده وإن كان على وضوء انتهى كلام ابن القيم رحمه الله .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي ، وقال : لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث
~~قيس بن الربيع وقيس بن الربيع يضعف في الحديث .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح فاء وسكون جيم فهمزة أو بضم فاء فجيم فألف فهمزة ، يقال : فجأه
~~كسمعه ومنعه ، فجأة وفجاءة هجم عليه وجاء بغتة من غير تقدم ms2694 سبب .
# 3270 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من شعب من الجبل )
# : الشعب بالكسر الطريق في الجبل
# ( على ترس أو حجفة )
# : شك من الراوي ، والحجفة بتقديم الحاء على الجيم المفتوحتين بمعنى الترس
# ( فدعوناه فأكل معنا )
# .
# قال الخطابي : فيه دليل أن طعام الفجأة غير مكروه إذا كان الآكل يعلم أن
~~صاحب الطعام قد يسره مساعدته إياه على أكله ومعلوم أن القوم كانوا@ PageV09P691
~~يفرحون بمساعدة رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم ويتبركون بمؤاكلته ،
~~وإنما جاءت الكراهة إذا كان لا يؤمن أن يسوء ذلك صاحب الطعام ويشق عليه .
~~انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3271 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط )
# : أي طعاما مباحا ، أما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهى عنه . وذهب بعضهم
~~إلى أن العيب إن كان من جهة الخلقة كره ، وإن كان من جهة الصنعة لم يكره ،
~~لأن صنعة الله لا تعاب وصنعة الآدميين تعاب .
# قال الحافظ : والذي يظهر التعميم ، فإن فيه كسر قلب الصانع . قال النووي
~~: من آداب الطعام المتأكدة أن لا يعاب ، كقوله مالح ، حامض ، قليل الملح ،
~~غليظ ، رقيق ، غير ناضج ، ونحو ذلك
# ( وإن كرهه تركه )
# : قال ابن بطال : هذا من حسن الأدب ، لأن المرء قد لا يشتهي الشيء
~~ويشتهيه غيره وكل مأذون في أكله من قبل الشرع ليس فيه عيب .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .@ PageV09P692
~~3272 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنا نأكل ولا نشبع )
# : معناه بالفارسية : بتحقيق مامي خوريم وسيرنمي شويم والشبع نقيض الجوع
~~وبابه سمع يسمع
# ( تفترقون )
# : أي حال الأكل بأن كل واحد من أهل البيت يأكل وحده
# ( واذكروا اسم الله عليه )
# : أي في ابتداء أكلكم
# ( يبارك لكم فيه )
# : أي في الطعام ، فقد روى أبو يعلى في مسنده وابن حبان والبيهقي والضياء
~~عن جابر مرفوعا " أحب الطعام إلى الله ما كثرت عليه الأيدي " وروى الطبراني
~~عن ابن عمر موقوفا " طعام الاثنين يكفي الأربعة ، وطعام الأربعة يكفي
~~الثمانية ، فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا " وأما قوله تعالى { ليس عليكم جناح
~~أن تأكلوا ms2695 جميعا أو أشتاتا } فمحمول على الرخصة أو دفعا للحرج على الشخص
~~إذا كان وحده
# ( إذا كنت في وليمة إلخ )
# : ليست هذه العبارة في بعض النسخ .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . وذكر عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله@ PageV09P693
~~أنه قال : وحشي بن حرب شامي تابعي لا بأس به ، وذكر عن صدقة بن خالد أنه
~~قال : لا تشتغل به ولا بأبيه .
# 3273 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال الشيطان )
# : أي لإخوانه وأعوانه ورفقته
# ( لا مبيت لكم )
# : أي لا موضع بيتوتة لكم
# ( ولا عشاء )
# : بفتح العين والمد هو الطعام الذي يؤكل في العشية وهي من صلاة المغرب
~~إلى العشاء بكسر العين ، أي لا يحصل لكم مسكن وطعام بل صرتم محرومين بسبب
~~التسمية
# ( قال أدركتم المبيت والعشاء )
# : لتركه ذكر الله عند الدخول وعند الطعام . وتخصيص المبيت والعشاء فلغالب
~~الأحوال لأن ذلك صادق في عموم الأفعال ذكره الطيبي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P694
~~3274 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لم يضع أحدنا يده )
# : أي في الطعام
# ( حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : فيه بيان هذا الأدب ، وهو أنه يبدأ الكبير والفاضل في غسل اليد للطعام
~~وفي الأكل
# ( كأنما يدفع )
# : بصيغة المجهول يعني لشدة سرعته كأنه مدفوع
# ( فذهب )
# : أي أراد الأعرابي وشرع
# ( ليضع يده في الطعام )
# : أي قبلنا
# ( ثم جاءت جارية )
# : أي بنت صغيرة
# ( إن الشيطان ليستحل الطعام )
# : أي يتمكن من أكل ذلك الطعام . والمعنى أنه يتمكن من أكل الطعام إذا شرع
~~فيه إنسان بغير ذكر الله تعالى . وأما إذا لم يشرع فيه أحد فلا يتمكن وإن
~~كان جماعة ، فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه ، قاله النووي
# ( إن يده لفي يدي مع أيديهما )
# : أي إن يد الشيطان مع يد الرجل والجارية في يدي . قال المنذري : وأخرجه
~~مسلم والنسائي .@ PageV09P695
~~3275 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا مؤمل )
# : على وزن محمد ثقة
# ( عن بديل )
# : بالتصغير
# ( فإن نسي )
# : بفتح النون وكسر السين
# ( فليقل بسم الله أوله وآخره )
# : بنصبهما على الظرفية أي في أوله وآخره أو ms2696 على نزع الخافض أي على أوله
~~وآخره والمعنى على جميع أجزائه كما يشهد له المعنى الذي قصد به التسمية ،
~~فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط فهو كقوله تعالى { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
~~} مع قوله عز وجل { أكلها دائم } ويمكن أن يقال المراد بأوله النصف الأول
~~وبآخره النصف الثاني ، فيحصل الاستيفاء والاستيعاب والله أعلم بالصواب قاله
~~القاري .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، ولم يقل الترمذي عن امرأة منهم
~~إنما قال عن أم كلثوم ، وقال الترمذي : وبهذا الإسناد عن عائشة قالت " كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل طعاما في ستة من أصحابه فجاء أعرابي
~~فأكله بلقمتين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه لو سمى لكفى
~~لكم " وقال حسن صحيح ووقع في بعض روايات الترمذي أم كلثوم الليثية وهو
~~الأشبه لأن عبيد بن عمير ليثي ، ومثل بنت أبي بكر لا يكنى عنها بامرأة ولا
~~سيما مع قوله منهم ، وقد سقط هذا من بعض نسخ الترمذي وسقوطه الصواب والله
~~عز وجل أعلم .
# وقد ذكر الحافظ أبو القاسم الدمشقي في أطرافه لأم كلثوم بنت أبي بكر عن
~~عائشة أحاديث ، وذكر بعدها أم كلثوم الليثية ويقال المكية وذكر لهما هذا
~~الحديث وقد أخرج أبو بكر بن أبي شيبة هذا الحديث في مسنده عن @ PageV09P696
~~عبد الله بن عبيد بن عمير عن عائشة ولم يذكر فيه أم كلثوم انتهى كلام
~~المنذري .
# 3276 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا جابر بن صبح )
# : بضم الصاد وسكون الموحدة
# ( عن عمه أمية )
# : بالتصغير
# ( بن مخشي )
# : بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء
# ( إلا لقمة )
# : بالرفع على الفاعلية
# ( إلى فيه )
# : أي إلى فمه
# ( فضحك النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي تعجبا لما كشف له ذلك
# ( استقاء )
# : أي الشيطان
# ( ما في بطنه )
# : أي مما أكله ، والاستقاء استفعال من القيء بمعنى الاستفراغ وهو محمول
~~على الحقيقة ، أو المراد البركة الذاهبة بترك التسمية كأنها كانت في جوف
~~الشيطان أمانة فلما سمى رجعت إلى الطعام .
# قال التوربشتي : أي صار ما ms2697 كان له وبالا عليه مستلبا عنه بالتسمية . قال
~~الطيبي : وهذا التأويل محمول على ما له حظ من تطيير البركة من الطعام .
~~وأحاديث الباب تدل على مشروعية التسمية للأكل وأن الناسي يقول في أثنائه
~~بسم الله أوله وآخره قال في الهدي : والصحيح وجوب التسمية عند الأكل وهو
~~أحد الوجهين لأصحاب أحمد ، وأحاديث الأمر بها صحيحة صريحة لا معارض لها ولا
~~إجماع يسوغ مخالفتها ويخرجها عن ظاهرها ، وتاركها يشركه الشيطان في طعامه
~~وشرابه انتهى .@ PageV09P697
~~قال في النيل : والذي عليه الجمهور من السلف والخلف من المحدثين وغيرهم أن
~~أكل الشيطان محمول على ظاهره ، وأن للشيطان يدين ورجلين ، وفيهم ذكر وأنثى
~~، وأنه يأكل حقيقة إذا لم يدفع ، وقيل إن أكلهم على المجاز والاستعارة .
~~وقيل إن أكلهم شم واسترواح ، ولا ملجئ إلى شيء من ذلك .
# وقد ثبت في الصحيح أن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله . وروي عن وهب بن
~~منبه أنه قال الشياطين أجناس ، فخالص الجن لا يأكلون ولا يشربون ولا
~~يتناكحون وهم ريح ، ومنهم جنس يفعلون ذلك كله ويتوالدون وهم السعالي
~~والغيلان ونحوهم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وقال الدارقطني لم يسند أمية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث ، تفرد به جابر بن الصبح عن المثنى بن
~~عبد الرحمن الخزاعي عن جده أمية . هذا آخر كلامه . وقال يحيى بن معين :
~~جابر بن صبح ثقة ، وقال أبو القاسم البغوي : ولا أعلم روى إلا هذا الحديث .
~~وقال أبو عمر النمري : له حديث واحد في التسمية على الأكل .
# 3277 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال النبي صلى الله عليه وسلم لا آكل متكئا )
# : قال الحافظ : اختلف في@ PageV09P698
~~صفة الاتكاء ، فقيل أن يتمكن في الجلوس للأكل على أي صفة كان ، وقيل أن
~~يميل على أحد شقيه ، وقيل أن يعتمد على يده اليسرى من الأرض قال الخطابي :
~~تحسب العامة أن المتكئ هو الآكل على أحد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد على
~~الوطاء الذي تحته . قال ومعنى الحديث أني لا أقعد متكئا على الوطاء عند
~~الأكل فعل من ms2698 يستكثر من الطعام فإني لا آكل إلا البلغة من الزاد ، فلذلك
~~أقعد مستوفزا . وفي حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم أكل تمرا وهو مقع ،
~~وفي رواية وهو محتفز ، والمراد الجلوس على وركيه غير متمكن . وأخرج ابن عدي
~~بسند ضعيف زجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتمد الرجل على يده اليسرى عند
~~الأكل . قال مالك هو نوع من الاتكاء قلت : وفي هذا إشارة من مالك إلى كراهة
~~كل ما يعد الأكل فيه متكئا ولا يختص بصفة بعينها . وجزم ابن الجوزي في
~~تفسير الاتكاء بأنه الميل على أحد الشقين ولم يلتفت لإنكار الخطابي ذلك .
~~وحكى ابن الأثير في النهاية أن من فسر الاتكاء بالميل على أحد الشقين تأوله
~~على مذهب الطب بأنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيئا وربما
~~تأذى به .
# قال الحافظ : وإذا ثبت كونه مكروها أو خلاف الأولى فالمستحب في صفة
~~الجلوس للأكل أن يكون جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه أو ينصب الرجل اليمنى
~~ويجلس على اليسرى انتهى . وقال القاري في المرقاة : نقل في الشفاء عن
~~المحققين أنهم فسروه بالتمكن للأكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد على
~~وطاء تحته لأن هذه الهيئة تستدعي كثرة الأكل وتقتضي الكبر انتهى .
# وقال الخطابي في المعالم : يحسب أكثر العامة أن المتكئ هو المائل المعتمد
~~على أحد شقيه لا يعرفون غيره . وكان بعضهم يتأول هذا الكلام على مذهب@ PageV09P699
~~الطب ودفع الضرر عن البدن إذا كان معلوما أن الأكل مائلا على أحد شقيه لا
~~يسهل نزوله إلى معدته . قال الخطابي : وليس معنى الحديث ما ذهبوا إليه
~~وإنما المتكئ ها هنا هو المعتمد على الوطاء الذي تحته ، وكل من استوى على
~~وطاء فهو متكئ ، والاتكاء مأخوذ من الوكاء ووزنه الافتعال ، فالمتكئ هو
~~الذي أوكأ مقعدته وشدها بالقعود على الوطاء الذي تحته .
# والمعنى أني إذا أكلت لم أقعد متكئا من الأرض على الأوطية والوسائد فعل
~~من يريد أن يستكثر من الأطعمة ويتوسع في الألوان انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه ، قال ms2699 الترمذي
~~لا نعرفه إلا من حديث علي بن الأقمر .
# 3278 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما رئي )
# : على البناء للمفعول
# ( رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : بالرفع
# ( يأكل متكئا )
# : قال الحافظ اختلف السلف في حكم الأكل متكئا ، فزعم ابن القاص أن ذلك من
~~الخصائص النبوية ، وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره أيضا لأنه من فعل
~~المتعظمين ، وأصله مأخوذ من ملوك العجم ، قال فإن كان بالمرء@ PageV09P700
~~مانع لا يتمكن معه الأكل إلا متكئا لم يكن في ذلك كراهة ، ثم ساق عن جماعة
~~من السلف أنهم أكلوا كذلك ، وأشار إلى حمل ذلك عنهم على الضرورة وفي الحمل
~~نظر انتهى
# ( ولا يطأ عقبه رجلان )
# : أي لا يطأ الأرض خلفه رجلان . والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم لا يمشي
~~قدام القوم بل يمشي في وسط الجمع أو في آخرهم تواضعا . قال الطيبي :
~~التثنية في " أخبرني " كم تساعد هذا التأويل ، ولعله كناية عن تواضعه وأنه
~~لم يكن يمشي مشي الجبابرة مع الأتباع والخدم ، ولا يخفى أن ما ذكره لا
~~ينافي قول غيره وفائدة التثنية أنه قد يكون واحد من الخدام وراءه كأنس
~~وغيره لمكان الحاجة به وهو لا ينافي التواضع كذا في المرقاة . وقال في فتح
~~الودود : الرجلان بفتح الراء وضم الجيم هذا هو المشهور ، ويحتمل كسر الراء
~~وسكون الجيم أي القدمان ، والمعنى لا يمشي خلفه أحد ذو رجلين انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وشعيب هذا هو والد عمرو بن شعيب . ووقع ها
~~هنا وفي كتاب ابن ماجه شعيب بن عبد الله بن عمرو عن أبيه وهو شعيب بن محمد
~~بن عبد الله بن عمرو قال : كان ثابت البناني ينسبه إلى جده حين حدث عنه
~~وذلك شائع ، وإن كان أراد بأبيه محمدا فيكون الحديث مرسلا ، وإن محمدا لا
~~صحبة له وإن كان أراد جده عبد الله فيكون مسندا ، وشعيب قد سمع من عبد الله
~~بن عمرو والله عز وجل أعلم .
# 3279 -
# قال صاحب عون المعبود :
# هي إناء كالقصعة المبسوطة وجمعها صحاف .
# 3280 -
# قال صاحب عون المعبود ms2700 :
# ( ولكن يأكل من أسفلها )
# : أي من جانبه الذي يليه
# ( فإن البركة تنزل من أعلاها )
# : وفي رواية الترمذي وابن ماجه وأحمد " فإن البركة تنزل في وسطها " قال
~~القاري : والوسط أعدل المواضع فكان أحق بنزول البركة فيه .
# وفي الحديث مشروعية الأكل من جوانب الطعام قبل وسطه . قال الرافعي وغيره
~~: يكره أن يأكل من أعلى الثريد ووسط القصعة ، وأن يأكل مما يلي أكيله ، ولا
~~بأس بذلك في الفواكه ، وتعقبه الإسنوي بأن الشافعي نص على التحريم . قال
~~الغزالي : وكذا لا يأكل من وسط الرغيف بل من استدارته إلا إذا قل الخبز
~~فليكسر الخبز . والعلة في ذلك ما في الحديث من كون البركة تنزل في وسط
~~الطعام .
# وقال الخطابي : وفيه وجه آخر وهو أن يكون النهي إنما وقع عنه إذا أكل مع
~~غيره ، وذلك أن وجه الطعام هو أفضله وأطيبه ، فإذا كان قصده بالأكل كان
~~مستأثرا به على أصحابه . وفيه من ترك الأدب وسوء العشرة ما لا خفاء به ،
~~فأما إذا أكل وحده فلا بأس به انتهى .
# قلت : هذا وجه ضعيف لا يقبل والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن
~~صحيح إنما يعرفون من حديث عطاء بن السائب ، وقد تقدم الخلاف في عطاء بن
~~السائب ، وإذا أكل معه غيره ، ووجه الطعام أفضل وأطيبه فإذا قصده بالأكل
~~كان مستأثرا به على أصحابه ، وفيه من ترك الأدب ما لا يخفى فإذا أكل وحده
~~فلا بأس قاله بعضهم .@ PageV09P701
~~3281 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق )
# : بكسر المهملة وسكون الراء بعدها قاف صدوق من الخامسة
# ( أخبرنا عبد الله بن بسر )
# : بضم الموحدة وسكون المهملة صحابي صغير ولأبيه صحبة
# ( كان للنبي صلى الله عليه وسلم قصعة )
# : أي صحفة كبيرة
# ( يقال لها الغراء )
# : تأنيث الأغر بمعنى الأبيض الأنور
# ( فلما أضحوا )
# : بسكون الضاد المعجمة وفتح الحاء المهملة أي دخلوا في الضحى
# ( وسجدوا الضحى )
# : أي صلوها
# ( أتي بتلك القصعة )
# : أي جيء بها
# ( وقد ثرد )
# : بضم مثلثة وكسر راء مشددة
# ( فيها )
# : أي في القصعة ms2701
# ( فالتفوا )
# : بتشديد الفاء المضمومة أي اجتمعوا
# ( عليها )
# : أي حولها
# ( فلما كثروا )
# : بضم المثلثة
# ( جثا رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي من جهة ضيق المكان توسعة على الإخوان .
# وفي القاموس : كدعا ورمى جثوا وجثيا بضمهما جلس على ركبتيه
# ( ما هذه الجلسة )
# : بكسر الجيم . قال الطيبي : هذه نحوها في قوله تعالى { ما هذه الحياة
~~الدنيا } كأنه استحقرها ورفع منزلته عن مثلها
# ( إن شاء الله تعالى جعلني عبدا كريما )
# : أي متواضعا سخيا ، وهذه الجلسة أقرب إلى التواضع وأنا عبد والتواضع
~~بالعبد أليق . قال الطيبي : أي هذه جلسة تواضع لا حقارة ولذلك وصف عبدا@ PageV09P702
~~بقوله كريما
# ( ولم يجعلني جبارا )
# : أي متكبرا متمردا
# ( عنيدا )
# : أي معاندا جائرا عن القصد وأداء الحق مع علمه به
# ( كلوا من حواليها )
# : مقابلة الجمع بالجمع أي ليأكل كل واحد مما يليه من أطراف القصعة
# ( ودعوا )
# : أي اتركوا
# ( ذروتها )
# : بتثليث - بضم - الذال المعجمة والكسر أصح أي وسطها وأعلاها
# ( يبارك )
# : بالجزم على جواب الأمر .
# قال القاري : وفي نسخة بالرفع أي هو سبب أن تكثر البركة
# ( فيها )
# : أي في القصعة بخلاف ما إذا أكل من أعلاها انقطع البركة من أسفلها .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين
~~المهملة وبعدها راء مهملة .
# 3282 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأن يأكل الرجل وهو منبطح على بطنه )
# : أي واقع على بطنه ووجهه ، يقال بطحه كمنعه ألقاه على وجهه فانبطح .
~~والحديث يدل على أنه لا يجوز الجلوس على مائدة يكون عليها ما يكره شرعا
~~كشرب الخمر وغير ذلك لما @ PageV09P703
~~في ذلك من إظهار الرضى به ، وعلى أنه لا يجوز الأكل منبطحا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وقال أبو داود : وهذا الحديث لم يسمعه
~~جعفر يعني ابن برقان من الزهري وهو منكر ، وذكر ما يدل على ذلك . وذكر
~~النسائي أيضا ما يدل على أن جعفر بن برقان لم يسمعه من الزهري .
# 3283 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه ، وإذا شرب فليشرب بيمينه )
# : ظاهر الأمر فيهما للوجوب كما ذهب إليه بعضهم ، ويؤيده ما في ms2702 صحيح مسلم
~~" أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يأكل بشماله فقال له : كل بيمينك ،
~~قال : لا أستطيع ، فقال : لا استطعت ، فما رفعها إلى فيه بعد
# ( فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله )
# : فيه إشارة إلى أنه ينبغي اجتناب الأفعال التي تشبه أفعال الشيطان ، وأن
~~للشيطان يدين ، وأنه يأكل ويشرب ، وقد تقدم أنه محمول على الحقيقة .@ PageV09P704
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 3284 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ادن )
# : أي اقرب من الدنو
# ( بني )
# : أي يا بني
# ( فسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك )
# : أي مما يقربك لا من كل جانب .
# قال النووي : وفي هذا الحديث بيان ثلاث سنن من سنن الأكل ، وهي التسمية ،
~~والأكل باليمين ، والأكل مما يليه ، لأن أكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة
~~وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الأمراق وشبهها ، وهذا في الثريد
~~والأمراق وشبههما ، فإن كان تمرا وأجناسا فقد نقلوا إباحة اختلاف الأيدي في
~~الطبق ونحوه . والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي على عمومه حتى يثبت دليل
~~مخصص انتهى .
# قال القاري : سيأتي حديث الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم قال في أكل
~~التمر " يا عكراش كل من حيث شئت فإنه من غير لون واحد " .
# قال المنذري : وذكر الترمذي أنه روى عن أبي وجزة عن رجل من مزينة عن عمر
~~بن أبي سلمة ، وأخرجه النسائي أي كما ذكره الترمذي ، وقال النسائي : هذا هو
~~الصواب عندي والله أعلم . وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه من حديث
~~أبي نعيم وهب بن كيسان عن عمر بن أبي سلمة بنحوه ، وأخرجه الترمذي والنسائي
~~وابن ماجه من حديثه عن عروة بن الزبير عن عمر بن أبى سلمة .@ PageV09P705
~~3285 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تقطعوا اللحم بالسكين فإنه )
# : أي قطعه بالسكين ولو كان منضوجا
# ( من صنيع الأعاجم )
# : أي من دأب أهل فارس المتكبرين المترفهين ، فالنهي عنه لأن فيه تكبرا
~~وأمرا عبثا بخلاف ما إذا احتاج قطع اللحم إلى السكين لكونه غير نضيج تام ،
~~فلا يعارض خبر الشيخين أنه صلى الله ms2703 عليه وسلم كان يحتز بالسكين ، أو
~~المراد بالنهي التنزيه وفعله لبيان الجواز ، كذا قال القاري
# ( وانهسوه )
# : بالسين المهملة ، وفي بعض النسخ وانهشوه بالشين المعجمة والنهس
~~بالمهملة أخذ اللحم بأطراف الأسنان وبالمعجمة الأخذ بجميعها ، أي كلوه
~~بأطراف الأسنان
# ( فإنه )
# : أي النهس
# ( أهنأ وأمرأ )
# : أي أشد هنأ ومراءة ، يقال هنئ صار هنيئا ومرئ صار مريئا ، وهو أن لا
~~يثقل على المعدة وينهضم عنها .
# والمعنى لا تجعلوا القطع بالسكين دأبكم وعادتكم كالأعاجم ، بل إذا كان
~~نضيجا فانهسوه ، وإذا لم يكن نضيجا فحزوه بالسكين . ويؤيده قول البيهقي
~~النهي عن قطع اللحم بالسكين في لحم قد تكامل نضجه ، كذا في المرقاة
# ( وليس هو بالقوي )
# : فلا يكون مقاوما لحديث الصحيحين المذكور .
# قال المنذري : في إسناده أبو معشر السدي المدني واسمه نجيح ، وكان يحيى@ PageV09P706
~~بن سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدا ويضحك إذا ذكره غيره وتكلم فيه
~~غير واحد من الأئمة .
# وقال أبو عبد الرحمن النسائي : أبو معشر له أحاديث مناكير منها هذا ،
~~ومنها عن أبي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبلة . انتهى .
# 3286 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( محمد بن عيسى )
# : هكذا في أكثر النسخ . وقال المزي في الأطراف : محمد بن عيسى بن الطباع
~~، وهكذا نسبته في جميع كتب الرجال ، وفي بعض النسخ موسى بن عيسى وهو غلط
# ( فقال أدن العظم )
# : أمر من الإدناء أي أقرب العظم
# ( من فيك )
# : أي من فمك ، والمعنى لا تأخذ اللحم من العظم باليد بل خذه منه بالفم
# ( قال أبو داود : عثمان لم يسمع من صفوان وهو مرسل )
# : أي منقطع ، وهذه العبارة لم توجد في بعض النسخ .
# قال المنذري : عثمان لم يسمع من صفوان فهو منقطع ، وفي إسناده : من فيه
~~مقال .@ PageV09P707
~~3287 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان أحب العراق )
# : بضم العين جمع عرق بالسكون وهو العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم ، قال في
~~النهاية : العرق بالسكون العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم ، وجمعه عراق وهو
~~جمع نادر . وقال في القاموس : العرق وكغراب العظم أكل لحمه جمعه ككتاب
~~وغراب نادر . والعرق العظم بلحمه ms2704 فإذا أكل لحمه فعراق أو كلاهما لكليهما .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( يعجبه الذراع )
# : أي ذراع الغنم قال في القاموس الذراع بالكسر هو من يدي البقر والغنم
~~فوق الكراع ، ومن يد البعير فوق الوظيف ووجه إعجابه أنه يكون أسرع نضجا
~~وألذ طعما وأبعد عن موضع الأذى
# ( وسم )
# : على البناء للمفعول أي حعل السم
# ( وكان يرى أن اليهود هم سموه )
# : قال في القاموس : سمه سقاه السم ، والطعام جعله فيه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي ، وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي زرعة
~~بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع إليه
~~الذراع وكان يعجبه " الحديث .@ PageV09P708
~~3288 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لطعام )
# : أي إلى طعام أو لأجل طعام
# ( قال أنس فذهبت )
# : وذهابه إما بطلب مخصوص أو بالتبعية له صلى الله عليه وسلم لكونه خادما
~~له عملا بالرضى العرفي
# ( ومرقا )
# : بفتحتين
# ( فيه دباء )
# : بضم الدال وتشديد الموحدة والمد ، وقد يقصر القرع والواحدة دباءة
# ( وقديد )
# : أي لحم مملوح مجفف في الشمس فعيل بمعنى مفعول ، والقد القطع طولا
# ( يتتبع )
# : أي يتطلب
# ( من حوالي الصحفة )
# : أي جوانبها وهو بفتح اللام وسكون الياء وإنما كسر هنا لالتقاء الساكنين
~~، يقال رأيت الناس حوله وحوليه وحواليه واللام مفتوحة في الجميع ولا يجوز
~~كسرها على ما في الصحاح ، وتقول حوالي الدار قيل كأنه في الأصل حوالين
~~كقولك جانبين فسقطت النون للإضافة والصحيح هو الأول ، ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم " اللهم حوالينا ولا علينا " قال النووي : تتبع الدباء من حوالي
~~الصحفة يحتمل وجهين أحدهما من حوالي جانبه وناحيته من الصحفة لا من حوالي
~~جميع جوانبها فقد أمر بالأكل مما يلي الإنسان والثاني أن يكون من@ PageV09P709
~~جميع جوانبها وإنما نهى عن ذلك لئلا يتقذره جليسه ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يتقذره أحد بل يتبركون بآثاره صلى الله عليه وسلم ، فقد كانوا
~~يتبركون ببصاقه ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم ، وشرب بعضهم بوله ، وبعضهم
~~دمه ، وغير ذلك
# ( فلم أزل أحب الدباء بعد يومئذ )
# : وفي رواية لمسلم منذ يومئذ ms2705 . قال الطيبي : يحتمل أن يكون بعد مضافا إلى
~~ما بعده كما جاء في شرح السنة بعد ذلك اليوم ، وأن يكون مقطوعا عن الإضافة
~~، وقوله يومئذ بيان للمضاف إليه المحذوف انتهى . قلت : فعلى الاحتمال الأول
~~يكون دال بعد مفتوحة وميم يومئذ مفتوحة ومكسورة ، وعلى الاحتمال الثاني
~~تكون دال بعد مضمومة وميم يومئذ مفتوحة ، وهذا مأخوذ من المرقاة . وفي
~~الحديث فضيلة أكل الدباء وأنه يستحب أن يحب الدباء وكذلك كل شيء كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحبه وأنه يحرص على تحصيل ذلك .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 3289 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان أحب الطعام )
# : يجوز رفعه والنصب أولى لأن المناسب بالوصف أن يكون هو الخبر المحكوم به
~~، وأفعل هنا بمعنى المفعول ويتعلق به قوله ( إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) : وقوله
# ( الثريد )
# : مرفوع ويجوز نصبه عكس @ PageV09P710
~~ما تقدم ، فإنه المبتدأ المحكوم عليه في المعنى ثم بينه بقوله
# ( من الخبز )
# : وكذا قوله
# ( والثريد من الحيس )
# : وهو بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية فسين مهملة تمر يخلط بأقط وسمن .
# قال في المصباح : الثريد فعيل بمعنى مفعول ، يقال ثردت الخبز ثردا من باب
~~قتل وهو أن تفته ثم تبله بمرق انتهى .
# وفي النهاية الحيس هو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن أو الدقيق أو
~~فتيت بدل أقط انتهى . وقال ابن رسلان : وصفته أن يؤخذ التمر أو العجوة
~~فينزع منه النوى ويعجن بالسمن أو نحوه ثم يدلك باليد حتى يبقى كالثريد ،
~~وربما جعل معه سويق انتهى .
# والمراد من الثريد من الخبز هو المفتت بمرق اللحم وقد يكون معه اللحم
~~والثريد من الحيس الخبز المفتت في التمر والعسل والأقط ونحوها . قال
~~المنذري : في إسناده رجل مجهول .
# 3290 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال لا يتخلجن )
# : بالخاء المعجمة من التخلج وهو التحرك والاضطراب@ PageV09P711
~~أي لا يتحركن وفي بعض النسخ وقع بالحاء المهملة وعليه شرح الخطابي حيث قال
~~في معالم السنن : معناه لا يقعن في نفسك ريبة . وأصله من الحلج وهو الحركة
~~والاضطراب ومنه حلج القطن ms2706 انتهى . وفي النهاية : لا يدخل قلبك شيء منه فإنه
~~نظيف فلا ترتابن فيه أي في الدجاجة وأصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب
~~ويروى بخاء معجمة بمعناه انتهى
# ( في نفسك )
# : وفي بعض النسخ في صدرك
# ( شيء )
# : أي شيء من الشك
# ( ضارعت فيه النصرانية )
# : جواب شرط محذوف أي إن شككت شابهت فيه الرهبانية ، والجملة الشرطية
~~مستأنفة لبيان سبب النهي . والمعنى لا يدخل في قلبك ضيق وحرج لأنك على
~~الحنيفة السهلة ، فإذا شككت وشددت على نفسك بمثل هذا شابهت فيه الرهبانية .
~~كذا في فتح الودود .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن وهلب بضم
~~الهاء وسكون اللام وباء بواحدة ، ويقال هلب بفتح الهاء وكسر اللام وصوبه
~~بعضهم وهو لقب له واسمه يزيد بن قنافة ، وقيل يزيد بن عدي بن قنافة طائي
~~نزل الكوفة ، وقيل بل هو هلب بن يزيد وذكر أبو القاسم البغوي رضي الله عنه
~~أنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وهو أقرع فمسح رأسه فنبت شعره فسمي
~~الهلب الطائي
# 3291 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة )
# : بفتح الجيم @ PageV09P712
~~وتشديد اللام وهي الدابة التي تأكل العذرة من الجلة وهي البعرة ، وسواء في
~~الجلالة البقر والغنم والإبل وغيرها كالدجاج والإوز وغيرهما وادعى ابن حزم
~~أنها لا تقع إلا على ذات الأربع خاصة ثم قيل إن كان أكثر علفها النجاسة فهي
~~جلالة ، وإن كان أكثر علفها الطاهر فليست جلالة ، وجزم به النووي في تصحيح
~~التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي : الصحيح أنه لا اعتداد بالكثرة بل
~~بالرائحة والنتن ، فإن تغير ريح مرقها أو لحمها أو طعمها أو لونها فهي
~~جلالة .
# ( وألبانها )
# : أي وعن شرب ألبانها . قال الخطابي واختلف الناس في أكل لحوم الجلالة
~~وألبانها ، فكره ذلك أصحاب الرأي والشافعي وأحمد بن حنبل وقالوا لا يؤكل
~~حتى تحبس أياما وتعلف علفا غيرها ، فإذا طاب لحمها فلا بأس بأكله . وقد روي
~~في حديث أن البقر تعلف أربعين يوما ثم يؤكل لحمها وقال ابن عمر ms2707 تحبس
~~الدجاجة ثلاثة أيام ثم تذبح . وقال إسحاق بن راهويه : لا بأس أن يؤكل لحمها
~~بعد أن يغسل غسلا جيدا وكان الحسن البصري لا يرى بأسا بأكل لحوم الجلالة ،
~~وكذلك قال مالك بن أنس انتهى . وقال ابن رسلان في شرح السنن : وليس للحبس
~~مدة مقدرة وعن بعضهم في الإبل والبقر أربعين يوما ، وفي الغنم سبعة أيام ،
~~وفي الدجاج ثلاثة ، واختاره في المهذب والتحرير .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن غريب هذا آخر
~~كلامه : وفي إسناده محمد بن إسحاق عن ابن أبي نجيح . وذكر الترمذي أن سفيان
~~الثوري رواه عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا .@ PageV09P713
~~3292 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن لبن الجلالة )
# : قد اختلف في طهارة لبن الجلالة ، فالجمهور على الطهارة ، لأن النجاسة
~~تستحيل في باطنها فيطهر بالاستحالة ، كالدم يستحيل في أعضاء الحيوانات لحما
~~ويصير لبنا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3293 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلالة في الإبل أن يركب عليها )
# : علة النهي أن تعرق فتلوث ما عليها بعرقها ، وهذا ما لم تحبس ، فإذا
~~حبست جاز ركوبها عند الجميع ، كذا في شرح السنن . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3294 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد بن علي )
# : أي ابن الحسين بن علي وهو الباقر أبو جعفر
# ( يوم @ PageV09P714
~~خيبر عن لحوم الحمر )
# : زاد مسلم في روايته الأهلية
# ( وأذن لنا في لحوم الخيل )
# : قال النووي : اختلف العلماء في إباحة لحوم الخيل ، فمذهب الشافعي
~~والجمهور من السلف والخلف أنه مباح لا كراهية فيه ، وبه قال أحمد وإسحاق
~~وأبو يوسف ومحمد وجماهير المحدثين ، وكرهها طائفة منهم ابن عباس والحكم
~~ومالك وأبو حنيفة واحتجوا بقوله تعالى { والخيل والبغال والحمير لتركبوها
~~وزينة } ولم يذكر الأكل ، وذكر الأكل من الإنعام في الآية التي قبلها
~~وبحديث صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الخيل ms2708 " الحديث .
# قلت : وهو الحديث الآتي في آخر الباب ، ويأتي الكلام عليه . قال : واحتج
~~الجمهور بأحاديث الإباحة التي ذكرها مسلم وغيره ، وهي صحيحة صريحة ،
~~وبأحاديث أخرى صحيحة جاءت بالإباحة ، ولم يثبت في النهي حديث . واتفق
~~العلماء من أئمة الحديث على أن حديث صالح بن يحيى بن المقدام ضعيف ، وقال
~~بعضهم هو منسوخ .
# وأما الآية فأجابوا عنها بأن ذكر الركوب والزينة لا يدل على أن منفعتهما
~~مختصة بذلك ، وإنما خص هذان بالذكر لأنهما معظم المقصود من الخيل ، كقوله
~~تعالى { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } فذكر اللحم لأنه أعظم
~~المقصود وقد أجمع المسلمون على تحريم شحمه ودمه وسائر أجزائه ، قالوا :
~~ولهذا سكت عن ذكر حمل الأثقال على الخيل مع قوله تعالى في الإنعام { وتحمل
~~أثقالكم } ولم يلزم من هذا تحريم حمل الأثقال على الخيل انتهى مختصرا . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي . وقال : وما أعلم أحدا وافق حماد
~~بن زيد على محمد بن علي .@ PageV09P715
~~3295 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن
~~الخيل )
# : وفي حديث ابن عباس عند الدارقطني " وأمر بلحوم الخيل " قال الطحاوي :
~~وذهب أبو حنيفة إلى كراهة أكل الخيل ، وخالفه صاحباه وغيرهما ، واحتجوا
~~بالأخبار المتواترة في حلها ، ولو كان ذلك مأخوذا من طريق النظر لما كان
~~بين الخيل والحمر الأهلية فرق ، ولكن الآثار إذا صحت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقال بها مما يوجبه النظر ، ولا سيما وقد أخبر جابر أنه صلى
~~الله عليه وسلم أباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر
~~، فدل ذلك على اختلاف حكمها . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم بمعناه .
# 3296 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير )
# : احتج بهذا الحديث من قال بكراهة أكل لحوم الخيل . والحديث ضعيف ضعفه
~~أحمد والبخاري وموسى بن هارون والدارقطني والخطابي وابن عبد البر وعبد الحق
~~وآخرون .
# كذا قال الحافظ
# ( زاد حيوة )
# : هو ابن شريح
# ( وكل ذي ناب من ms2709 السباع )@ PageV09P716
~~: عطف على قوله على الخيل أي ونهى عن أكل لحوم كل ذي ناب من السباع وسيأتي
~~الكلام عليه في باب ما جاء في أكل السباع
# ( قال أبو داود وهو )
# : أي ما يدل عليه الحديث من كراهة أكل لحوم الخيل أو تحريمه
# ( قول مالك )
# : قال الحافظ : قال الفاكهي : المشهور عند المالكية الكراهة ، والصحيح
~~عند المحققين منهم التحريم
# ( لا بأس بلحوم الخيل )
# : لورود الأحاديث الصحيحة في إباحتها
# ( وليس العمل عليه )
# : أي على حديث النهي المذكور
# ( قال أبو داود هذا )
# : أي حديث النهي المذكور
# ( منسوخ )
# : قد قرر الحازمي النسخ بأنه قد وردت في حديث جابر لفظة " أذن " وفي بعض
~~روايته " رخص " ويظهر بذلك أن المنع كان سابقا والإذن متأخر فيتعين المصير
~~إليه . قال : ولو لم ترد هذه اللفظة لكانت دعوى النسخ مردودة لعدم معرفة
~~التاريخ ، وللحافظ في هذا التقرير كلام
# ( قد أكل لحوم الخيل جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ )
# : قال الحافظ : وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء أحد
~~. فأخرج ابن أبي شيبة بإسناد صحيح على شرط الشيخين عن عطاء قال " لم يزل
~~سلفك يأكلونه . قال ابن جريج : قلت له أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~؟ فقال نعم " انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . قال أبو داود : هذا منسوخ@ PageV09P717
~~قد أكل لحوم الخيل جماعة إلخ . قال : والحديث ضعيف وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في باب أكل السباع إن شاء الله تعالى انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو دويبة معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول بخلاف يديها ، ويقال له
~~بالفارسية : خركوش .
# 3297 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنت غلاما حزورا )
# : بفتح المهملة والزاي والواو المشددة بعدها راء ، ويجوز سكون الزاي
~~وتخفيف الواو وهو المراهق
# ( فاصدت )
# : بتشديد الصاد المهملة كان أصله اصطدت ، وفي بعض النسخ فصدت
# ( بعجزها )
# : أي بعجز الأرنب وهو مؤخر الشيء ، وفي رواية للبخاري بوركيها ، أو قال
~~بفخذيها
# ( فقبلها )
# : فيه جواز أكل الأرنب وهو قول العلماء كافة إلا ما جاء في كراهتها ms2710 عن
~~عبد الله بن عمر من الصحابة ، وعن عكرمة من التابعين ، وعن محمد بن أبي
~~ليلى من الفقهاء . ذكره الحافظ .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ، بنحوه .@ PageV09P718
~~3298 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خالد بن الحويرث )
# : بالنصب بدل من قوله أبي
# ( بالصفاح )
# : بكسر الصاد المهملة وخفة الفاء
# ( قال محمد )
# : هو ابن خالد أي قال في تفسير الصفاح
# ( فلم يأكلها ولم ينه إلخ )
# : احتج بهذا من قال بكراهة أكل الأرنب ، والحديث ضعيف ، ولو صح لم يكن
~~فيه دلالة على الكراهة .
# قال المنذري : قال عثمان بن سعيد : سألت يحيى بن معين عن خالد بن الحويرث
~~فقال لا أعرفه . وقال الحافظ أبو أحمد بن عدي : وخالد هذا كما قال ابن معين
~~لا يعرف وأنا لا أعرفه أيضا ، وعثمان بن سعيد هذا كثيرا ما سأل يحيى عن قوم
~~فكان جوابه أن قال لا أعرفهم ، فإذا كان مثل يحيى لا يعرفه لا تكون له شهرة
~~ويعرف .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو دويبة تشبه الجرذون ولكنه أكبر منه قليلا ، ويقال للأنثى ضبة ، قال
~~ابن خالويه : إنه يعيش سبعمائة سنة وإنه لا يشرب الماء ، ويبول في كل
~~أربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ، ويقال بل أسنانه قطعة واحدة .
# 3299 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن خالته )
# : أن خالة ابن عباس وهي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم@ PageV09P719
~~( وأضبا )
# : جمع ضب
# ( وأقطا )
# : هو لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به
# ( تقذرا )
# : أي كراهة
# ( وأكل )
# : بصيغة المجهول
# ( ولو كان حراما إلخ )
# : فيه دليل إباحة أكل الضب .
# قال النووي : أجمع المسلمون على أن الضب حلال ليس بمكروه إلا ما حكي عن
~~أصحاب أبي حنيفة من كراهته ، وإلا ما حكاه القاضي عياض عن قوم أنهم قالوا
~~هو حرام ، وما أظنه يصح عن أحد ، وإن صح عن أحد فمحجوج بالنصوص وإجماع من
~~قبله انتهى .
# قال الحافظ متعقبا على النووي : قد نقله ابن المنذر عن علي فأي إجماع
~~يكون مع مخالفته .
# ونقل الترمذي كراهته عن بعض أهل العلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ms2711 ومسلم والنسائي .
# 3300 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة )
# : أي زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالة خالد بن الوليد وابن عباس
~~رضي الله عنهما كما في رواية عند الشيخين
# ( محنوذ )
# : أي مشوي ، وقيل هو ما شوي بالرضف وهي الحجارة المحماة
# ( فأهوى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده )
# : أي أمال يده @ PageV09P720
~~إليه ليأخذه فيأكله
# ( فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده )
# : أي عن الضب
# ( قال )
# : أي خالد
# ( أحرام هو )
# : أي الضب
# ( قال لا )
# : أي ليس بحرام
# ( ولكنه لم يكن بأرض قومي )
# : أي مكة أصلا ، أو لم يكن مشهورا كثيرا فلم يأكلوه
# ( فأجدني أعافه )
# : بعين مهملة وفاء خفيفة أي أكره أكله طبعا لا شرعا ، يقال عفت الشيء أعافه
# ( فاجتررته )
# : أي جذبته
# ( ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر )
# : جملة حالية .
# والحديث يدل على أن الضب حلال . وأصرح منه حديث مسلم بلفظ " كلوه فإنه
~~حلال ولكنه ليس من طعامي " قال القاري الحنفي في المرقاة : أغرب ابن الملك
~~حيث خالف مذهبه وقال فيه إباحة أكل الضب وبه قال جمع إذ لو حرم لما أكل بين
~~يديه انتهى .
# قلت : وكذلك أغرب الإمام الطحاوي الحنفي حيث خالف مذهبه وقال في كتابه
~~معاني الآثار بعد البحث : فثبت بهذه الآثار أنه لا بأس بأكل الضب وبه أقول
~~انتهى . لكن عند المحقق المنصف ليس فيه غرابة ، فقد ثبت في إباحة أكل الضب
~~أحاديث صحيحة صريحة ، ولا مذهب للمسلم إلا مذهب رسوله صلى الله عليه وسلم
~~نعم عند المقلدين الذين يظنون أن لا مذهب لهم غير مذهب إمامهم فيه غرابة
~~بلا مرية .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P721
~~3301 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ثابت بن وديعة )
# : قال البيهقي في سننه قيل وديعة اسم أمه واسم أبيه يزيد ، كذا في مرقاة الصعود
# ( ضبابا )
# : بكسر الضاد المعجمة جمع ضب
# ( فأخذ )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( عودا )
# : أي خشبا
# ( به )
# : أي بذلك العود
# ( أصابعه ms2712 )
# : أي أصابع الضب ، وفي رواية للنسائي فجعل ينظر إليه ويقلبه
# ( مسخت )
# : بصيغة المجهول ، والمسخ قلب الحقيقة من شيء إلى شيء آخر
# ( دوابا )
# : وفي بعض النسخ دواب غير منون وهو الظاهر لأنه غير منصرف . قال في مرقاة
~~الصعود : قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : كيف يجمع بين هذا وبين ما ورد
~~أن الممسوخ لا يعيش أكثر من ثلاثة أيام ولا يعقب ، والجواب أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يخبر بأشياء مجملة ثم يتبين له كما قال في الدجال " إن يخرج
~~وأنا فيكم فأنا حجيجه " ثم أعلم بعد ذلك أنه لا يخرج إلا في آخر الزمان قبل
~~نزول عيسى عليه السلام ، فأخبر أصحابه بذلك على وجهه ، فكذلك هذا علم صلى
~~الله عليه وسلم بالمسخ ولم يعلم أن الممسوخ لا يعيش ولا يعقب له فكان في
~~الظن والحساب على حسب القرائن الظاهرة انتهى
# ( فلم يأكل ولم ينه )
# : أي عن أكله .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . ويقال فيه ثابت بن زيد بن
~~وديعة وكنيته أبو سعيد . وقال أبو عيسى الترمذي : يزيد أبوه ووديعة أمه@ PageV09P722
~~وقال أبو عمر النمري : حديثه في الضب يختلفون فيه اختلافا كثيرا وذكر
~~البخاري في تاريخه الكبير حديث الحمر وحديث الضب في ترجمة ثابت هذا وذكر
~~اضطراب الرواة في ذلك وكأنه عنده حديث واحد اختلف الرواة فيه . وذكره من
~~حديث عبد الرحمن بن حسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : وحديث ثابت أصح
~~وفي نفس الحديث نظر . وذكر الدارقطني حديث الضب وقال غريب من حديث الأعمش
~~عن زيد بن وهب عنه تفرد به أبو بكر بن عياش عن الأعمش .
# 3302 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي راشد الحبراني )
# : بضم المهملة وسكون الموحدة الشامي قيل اسمه أخضر ، وقيل النعمان ثقة من
~~الثالثة
# ( عن عبد الرحمن بن شبل )
# : بكسر المعجمة وسكون الموحدة
# ( نهى عن أكل لحم الضب )
# : . قال الحافظ في الفتح : أخرجه أبو داود بسند حسن فإنه من رواية
~~إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن ms2713 أبي راشد الحبراني عن
~~عبد الرحمن بن شبل .
# وحديث ابن عياش عن الشاميين قوي وهؤلاء شاميون ثقات ، ولا يغتر بقول
~~الخطابي ليس إسناده بذلك ، وقول ابن حزم فيه ضعفاء ومجهولون ، وقول البيهقي
~~تفرد به إسماعيل بن عياش وليس بحجة ، وقول ابن الجوزي لا يصح ، ففي كل ذلك
~~تساهل لا يخفى ، فإن رواية إسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري ، وقد صحح
~~الترمذي بعضها ، قال : والأحاديث الماضية وإن دلت على الحل تصريحا وتلويحا
~~نصا وتقريرا ، فالجمع بينها وبين هذا حمل النهي فيه @ PageV09P723
~~على أول الحال عند تجويز أن يكون مما مسخ ثم توقف فلم يأمر به ولم ينه عنه
~~، وحمل الإذن فيه على ثاني الحال لما علم أن الممسوخ لا نسل له ، ثم بعد
~~ذلك كان يستقذره فلا يأكله ولا يحرمه ، وأكل على مائدته ، فدل على الإباحة
~~، وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يستقذره ، وتحمل أحاديث الإباحة على من
~~لا يتقذره ولا يلزم من ذلك أنه يكره مطلقا انتهى . قال المنذري : في إسناد
~~إسماعيل بن عياش وضمضم بن زرعة وفيهما مقال . وقال الخطابي : ليس إسناده
~~بذاك ، وقال البيهقي : وحديث عبد الرحمن بن شبل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن أكل الضب لم يثبت إسناده إنما تفرد به إسماعيل بن عياش وليس بحجة .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم الحاء وفتح الراء المهملتين مقصورا طائر معروف يقع على الذكر والأنثى
~~واحدها وجمعها سواء وألفه ليست للتأنيث ولا للإلحاق وهي من أشد الطير
~~طيرانا وأبعدها شوطا ، وهو طائر كبير العنق رمادي اللون لحمه بين لحم دجاج
~~ولحم بط .
# 3303 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني بريه )
# : بالتصغير
# ( أكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم لحم حبارى )
# : فيه أن حبارى حلال . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من هذا@ PageV09P724
~~الوجه . هذا آخر كلامه . وبريه بضم الباء الموحدة وفتح الراء المهملة
~~وبعدها ياء آخر الحروف ساكنة وهاء هو إبراهيم بن عمر بن سفينة ، قال
~~البخاري : عمر بن سفينة مولى النبي صلى الله عليه ms2714 وسلم عن أبيه بإسناد
~~مجهول ، وقال أيضا في ترجمة بريه : إسناد مجهول . وقال ابن حبان في إبراهيم
~~بن عمر يخالف الثقات في الروايات ، يروي عن أبيه ما لا يتابع عليه من
~~روايات الأثبات فلا يحل الاحتجاج بخبره بحال . وذكر له هذا الحديث وغيره
~~وضعفه الدارقطني .
# قال صاحب عون المعبود :
# هي صغار دواب الأرض كاليرابيع والضباب والقنافذ ونحوها ، كذا قال الخطابي .
# وقال ابن رسلان : إن حشرات الأرض كالضب والقنفذ واليربوع وما أشبهها
~~وأطال في ذلك .
# 3304 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني ملقام )
# : بكسر أوله وسكون اللام ثم قاف
# ( بن تلب )
# : بفتح المثناة وكسر اللام وتشديد الموحدة . قال في التقريب : مستور من
~~الخامسة
# ( فلم أسمع لحشرات الأرض تحريما )
# : قال الخطابي : ليس فيه دليل على أنها مباحة لجواز أن يكون غيره قد سمعه
~~وقد حضرنا فيه معنى آخر وهو إنما عنى بهذا القول أن عادة القوم في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في استباحة الحشرة كلها .
# وقد اختلف الناس في الأشياء أصلها على الإباحة أو على الحظر وهي مسألة
~~كبيرة من مسائل أصول الفقه ، فذهب بعضهم إلى أنها على الإباحة@ PageV09P725
~~، وذهب آخرون إلى أنها على الحظر وذهبت طائفة إلى أن إطلاق القول بواحد
~~منهما فاسد ولا بد من أن يكون بعضها محظورا وبعضها مباحا والدليل ينبئ عن
~~حكمه في مواضعه . وقد اختلف الناس في اليربوع والوبر ونحوهما من الحشرات
~~فرخص في اليربوع عروة وعطاء والشافعي وأبو ثور ، وقال مالك لا بأس بأكل
~~الوبر ، وكذلك الشافعي ، وروي ذلك عن عطاء ومجاهد وطاوس ، وكرهها ابن سيرين
~~وحماد وأصحاب الرأي ، وكره أصحاب الرأي القنفذ ، وسئل عنه مالك بن أنس فقال
~~لا أدري ، وكان أبو ثور لا يرى به بأسا ، وحكاه عن الشافعي ، وروي عن ابن
~~عمر أنه رخص فيه ، وقد روى أبو داود في تحريمه حديثا ليس إسناده بذاك وإن
~~ثبت الحديث فهو محرم انتهى .
# قال المنذري : قال البيهقي : وهذا إسناد غير قوي . وقال النسائي ينبغي أن
~~يكون ملقام بن التلب ليس بالمشهور .
# 3305 -
# قال ms2715 صاحب عون المعبود :
# ( عن عيسى بن نميلة )
# : بضم النون تصغير نملة
# ( فسئل عن أكل القنفذ )
# : بضم القاف وسكون النون وضم الفاء وبالذال المعجمة وهو في الفارسية خاربشت
# ( فتلا )
# : من التلاوة أي قرأ
# ( فقال خبيثة من الخبائث )
# : أي القنفذ خبيثة من @ PageV09P726
~~الخبائث
# ( فهو كما قال )
# : أي فهو حرام لأن الخبائث محرمة بنص القرآن قال في السبل : قال الرافعي
~~في القنفذ وجهان ، أحدهما أنه يحرم ، وبه قال أبو حنيفة وأحمد لما روي في
~~الخبر أنه من الخبائث ، وذهب مالك وابن أبي ليلى إلى أنه حلال ، وهو أقوى
~~من القول بتحريمه لعدم نهوض الدليل عليه مع القول بأن الأصل الإباحة في
~~الحيوانات وهي مسألة خلافية معروفة في الأصول فيها خلاف بين العلماء انتهى .
# قال المنذري : قال الخطابي : ليس إسناده بذاك ، وقال البيهقي : وأما حديث
~~عيسى بن نميلة عن أبيه عن شيخ عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه ذكر عنده فقال خبيثة فهو إسناد غير قوي ورواية شيخ مجهول ، وفي الإسناد
~~أن ابن عمر سئل عنه فتلا { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما } الآية ونميلة
~~بضم النون تصغير نملة .
# 3306 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء )
# : أي بمقتضى طباعهم وشهواتهم
# ( ويتركون أشياء )
# : أي لا يأكلونها
# ( تقذرا )
# : أي كراهة ويعدونها من القاذورات
# ( وأحل حلاله )
# : أي ما أراد الله أن يكون حلالا بإباحته قال الطيبي : @ PageV09P727
~~حلاله مصدر وضع موضع المفعول أي أظهر الله بالبعث والإنزال ما أحله الله تعالى
# ( وحرم حرامه )
# : أي بالمنع عن أكله
# ( فما أحل )
# : أي ما بين إحلاله
# ( فهو حلال )
# : أي لا غير
# ( وما سكت عنه )
# : أي لم يبين حكمه
# ( فهو عفو )
# : أي متجاوز عنه لا تؤاخذون به
# ( وتلا )
# : أي ابن عباس ردا لفعلهم وأكلهم يشتهونه وتركهم يكرهونه تقذرا
# ( قل لا أجد فيما أوحي إلي )
# : أي في القرآن أو في ما أوحي إلي مطلقا . وفيه تنبيه على أن التحريم
~~إنما يعلم بالوحي لا بالهوى
# ( محرما )
# : أي طعاما محرما . والحديث يدل على أن الأشياء أصلها على ms2716 الإباحة وقد
~~تقدم الاختلاف فيه .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو الواحد الذكر والأنثى الضبعانة ولا يقال ضبعة ، ومن عجيب أمره أنه
~~يكون سنة ذكرا وسنة أنثى فيلقح في حال الذكورة ويلد في حال الأنوثة وهو
~~مولع بنبش القبور لشهوته للحوم بني آدم كذا في النيل . ويقال للضبع في
~~الفارسية كفتار .
# 3307 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال هو صيد )
# : قال الخطابي : إذا كان قد جعله صيدا ورأى فيه الفداء فقد أباح أكله
~~كالضباء والحمر الوحشي وغيرها من أنواع صيد البر ، وإنما أسقط@ PageV09P728
~~الفداء في قتل ما لا يؤكل فقال " خمس لا جناح على من قتلهن في الحل والحرم
~~" الحديث
# ( ويجعل )
# : بصيغة المجهول
# ( فيه )
# : أي في الضبع
# ( كبش )
# : وفي بعض النسخ كبشا بالنصب ، وعلى هذا يكون يجعل على البناء للمعلوم .
# وفيه دليل على أن الكبش مثل الضبع ، وفيه أن المعتبر في المثلية بالتقريب
~~في الصورة لا بالقيمة ، ففي الضبع الكبش سواء كان مثله في القيمة أو أقل أو أكثر .
# والحديث يدل على جواز أكل الضبع ، وإليه ذهب الشافعي وأحمد قال الشافعي :
~~ما زال الناس يأكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير ، ولأن
~~العرب تستطيبه وتمدحه وذهب أكثر العلماء إلى التحريم واحتجوا بأنها سبع وقد
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع ، ويجاب بأن
~~حديث الباب خاص فيقدم على حديث كل ذي ناب ، واحتجوا أيضا بما أخرجه الترمذي
~~من حديث خزيمة بن جزء قال " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع
~~فقال أويأكل الضبع أحد " فيجاب بأن هذا الحديث ضعيف لأن في إسناده عبد
~~الكريم بن أمية وهو متفق على ضعفه ، والراوي عنه إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف .
# قال الخطابي في المعالم : وقد اختلف الناس في أكل الضبع ، فروي عن سعد بن
~~أبي وقاص أنه كان يأكل الضبع ، وروي عن ابن عباس إباحة لحم الضبع ، وأباح
~~أكلها عطاء والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور ، وكرهه الثوري وأصحاب الرأي
~~ومالك ، وروي ذلك ms2717 عن سعيد بن المسيب ، واحتجوا بأنها سبع ، وقد نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع . قال الخطابي : وقد
~~يقوم دليل الخصوص فينزع الشيء من الجملة ، وخبر جابر خاص وخبر تحريم السباع
~~عام انتهى .@ PageV09P729
~~وقال الحافظ ابن القيم في أعلام الموقعين : والذين صححوا الحديث جعلوه
~~مخصصا لعموم تحريم ذي الناب من غير فرق بينهما حتى قالوا ويحرم أكل كل ذي
~~ناب من السباع إلا الضبع ، وهذا لا يقع مثله في الشريعة أن يخصص مثلا على
~~مثل من كل وجه من غير فرق بينهما ، ومن تأمل ألفاظه صلى الله عليه وسلم
~~الكريمة تبين له اندفاع هذا السؤال ، فإنه إنما حرم ما اشتمل على الوصفين
~~أن يكون له ناب وأن يكون من السباع العادية بطبعها كالأسد والذئب والنمر
~~والفهد ، وأما الضبع فإنما فيها أحد الوصفين وهو كونها ذات ناب وليست من
~~السباع العادية ، ولا ريب أن السباع أخص من ذوات الأنياب ، والسبع إنما حرم
~~لما فيه من القوة السبعية التي تورث المغتذي بها شبهها ، فإن الغاذي شبيه
~~بالمغتذي ، ولا ريب أن القوة السبعية التي في الذئب والأسد والنمر والفهد
~~ليست في الضبع حتى تجب التسوية بينهما في التحريم ، ولا يعد الضبع من
~~السباع لغة ولا عرفا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن صحيح .
# 3308 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن أكل كل ذي ناب من السبع )
# : الناب الذي خلف الرباعية جمعه أنياب ، وذو الناب من السباع كالأسد
~~والذئب والنمر والفيل@ PageV09P730
~~والقرد وكل ما له ناب يتقوى به ويصطاد . قال في النهاية : وهو ما يفترس
~~الحيوان ويأكل قسرا كالأسد والنمر والذئب ونحوها وقال في القاموس : والسبع
~~بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان ، ووقع الخلاف في جنس السباع المحرمة
~~، فقال أبو حنيفة كل ما أكل اللحم فهو سبع حتى الفيل والضب واليربوع
~~والسنور ، وقال الشافعي : يحرم من السباع ما يعدو على الناس كالأسد والنمر
~~والذئب ، وأما الضبع والثعلب فيحلان عنده لأنهما لا يعدوان . كذا ms2718 في الفيل
~~. قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3309 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعن كل ذي مخلب من الطير )
# : المخلب بكسر الميم وفتح اللام . قال أهل اللغة : المخلب للطير والسباع
~~بمنزلة الظفر للإنسان .
# قال في شرح السنة : أراد بكل ذي ناب ما يعدو بنابه على الناس وأموالهم
~~كالذئب والأسد والكلب ونحوها . وأراد بذي مخلب ما يقطع ويشق بمخلبه كالنسر
~~والصقر والبازي ونحوها .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .@ PageV09P731
~~3310 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولا اللقطة )
# : بضم اللام وفتح القاف ما يلتقط مما ضاع من شخص بسقوط أو غفلة
# ( من مال معاهد )
# : أي كافر بينه وبين المسلمين عهد بأمان ، وتخصيصه لزيادة الاهتمام
# ( إلا أن يستغني عنها )
# : أي يتركها لمن أخذها استغناء عنها
# ( وأيما رجل ضاف قوما )
# : أي نزل فيهم ضيفا
# ( فلم يقروه )
# : بفتح الياء وضم الراء أي لم يضيفوه ، من قريت الضيف قرى بالكسر والقصر
~~، وقراء بالفتح والمد إذا أحسنت إليه
# ( فإن له )
# : أي فللنازل
# ( أن يعقبهم )
# : من الإعقاب بأن يتبعهم
# ( بمثل قراه )
# : أي فله أن يأخذ منهم عوضا عما حرموه من القرى ، وقد سبق الكلام فيه .
~~قال المنذري : ذكره الدارقطني مختصرا وأشار إلى غرابته .
# 3311 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر الحديث )@ PageV09P732
~~: قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3312 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن الناس )
# : أي المسلمين
# ( قد أسرعوا إلى حظائرهم )
# : جمع حظيرة بفتح الحاء المهملة وكسر الظاء المعجمة وهي الموضع الذي يحاط
~~عليه لتأوي إليه الغنم والبقر يقيه البرد والريح ، كذا في النهاية .
# وقال في فتح الودود : المراد به أرادوا أخذ غنائمنا وإبلنا ، فنهى عنه
~~صلى الله عليه وسلم . وضبطها القاري في المرقاة بالخاء والضاد المعجمتين ،
~~وقال هي النخلة التي ينتشر بسرها وهي أخضر أي أسرعوا إلى أخذ ثمار نخيل
~~اليهود الذين دخلوا في العهد انتهى
# ( ألا )
# : للتنبيه
# ( لا تحل أموال المعاهدين )
# : بكسر الهاء ، وقيل بفتحها أي أهل العهد والذمة
# ( إلا بحقها )
# : أي إلا بحق تلك الأموال فإن حق مال المعاهد إن كان ms2719 ذميا فالجزية ، وإن
~~كان مستأمنا وماله للتجارة فالعشر
# ( وحرام عليكم حمر الأهلية وخيلها وبغالها )
# : فيه دليل لمن قال بتحريم الخيل . ولكن الحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به
~~، وقد سبق الكلام على إباحة الخيل والجواب عن تمسكات من حرمها .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . وقال أبو داود : هذا منسوخ
~~وقال الإمام أحمد : هذا حديث منكر . وقال النسائي : الذي قبله يعني حديث
~~جابر أصح من هذا ، ويشبه إن كان هذا صحيحا أن يكون منسوخا ، لأن قوله أذن
~~في لحوم الخيل دليل على ذلك . وقال النسائي أيضا : لا أعلمه رواه غير بقية
~~. وقال البخاري : صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرب الكندي الشامي@ PageV09P733
~~عن أبيه فيه نظر . وذكر الخطابي أن حديث جابر إسناده جيد .
# قال : وأما حديث خالد بن الوليد ففي إسناده نظر ، وصالح بن يحيى بن
~~المقدام عن أبيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم عن بعضهم . وقال موسى بن هارون
~~الحافظ : لا يعرف صالح بن يحيى ولا أبوه إلا بجده . وقال الدارقطني : هذا
~~حديث ضعيف . وقال الدارقطني أيضا : هذا إسناد مضطرب . وقال الواقدي : لا
~~يصح هذا لأن خالدا أسلم بعد فتح مكة . وقال البخاري : خالد لم يشهد خيبر ،
~~وكذلك قال الإمام أحمد بن حنبل : لم يشهد خيبر إنما أسلم بعد الفتح . وقال
~~أبو عمر النمري : ولا يصح لخالد بن الوليد مشهد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل الفتح . وقال البيهقي : إسناده مضطرب ومع اضطرابه مخالف لحديث
~~الثقات . هذا آخر كلامه ، وحديث جابر الذي أشار إليه النسائي والخطابي ،
~~أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ولفظ مسلم " وأذن في لحوم الخيل " ولفظ
~~البخاري " رخص في لحوم الخيل " وقد تقدم ذكره .
# 3313 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال ابن عبد الملك )
# : أي في روايته .
# ( عن أكل الهر وأكل ثمنها )
# : فيه أن الهر حرام ، وظاهره عدم الفرق بين الوحشي والأهلي ، ويؤيد
~~التحريم أنه من ذوات الأنياب .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وفي إسناده عمر بن
~~زيد الصنعاني ولا يحتج به .
# وقد تقدم ms2720 الكلام في كتاب البيوع وأن مسلما أخرج في صحيحه من حديث@ PageV09P734
~~أبي الزبير قال " سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور ، قال زجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك " .
# 3315 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أصابتنا سنة )
# : أي قحط
# ( أطعم )
# : من الإطعام
# ( سمان حمر )
# : إضافة الصفة @ PageV09P735
~~إلى الموصوف أي حمر سمان . وسمان ككتاب جمع سمين
# ( من أجل جوال القرية )
# : جوال بتشديد اللام جمع جالة . وهي التي تأكل الجلة وهي العذرة . يقال :
~~جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة إذا التقطتها . قال الخطابي :
~~هذا لا يثبت ، وقد ثبت أنه إنما نهي عن لحومها لأنها رجس .
# وقال النووي : هو حديث مضطرب مختلف الإسناد شديد الاختلاف ، ولو صح يحمل
~~على الأكل منها حال الاضطرار والله أعلم بالصواب . قال المنذري : اختلف في
~~إسناده اختلافا كثيرا ، وقد ثبت التحريم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما . وذكر البيهقي أن إسناده مضطرب@ PageV09P736
~~( قال أبو داود عبد الرحمن هذا )
# : أي المذكور في الإسناد بغير نسب .@ PageV09P737
~~( قال أبو داود : روى شعبة هذا الحديث إلى قوله : قال مسعر أرى غالبا الذي
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث )
# : غرض المؤلف من ذكر كلامه هذا بيان الاختلاف في إسناد هذا الحديث ، ولو
~~تأملت في هذين الإسنادين والإسناد المذكور أولا ظهر لك كثرة الاختلاف في
~~الإسناد كما قال المنذري . وهذه العبارة لم توجد في عامة النسخ . وإنما
~~وجدت في نسختين من السنن ، وكذا في نسخة المعالم للخطابي . وحديث محمد بن
~~سليمان ليس من رواية اللؤلؤي .@ PageV09P738
~~3314 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرني رجل )
# : قال الخطابي : هو محمد بن علي أي ابن الحسين بن علي وهو الباقر أبو جعفر
# ( عن أن نأكل لحوم الحمر )
# : أي الأهلية
# ( قال عمرو )
# : هو ابن دينار
# ( فأخبرت هذا الخبر أبا الشعثاء )
# : هو جابر بن زيد الأزدي البصري الفقيه أحد الأئمة
# ( قد كان الحكم الغفاري فينا يقول هذا )
# : في رواية البخاري : قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا
~~بالبصرة
# ( وأبى )
# : من الإباء أي امتنع
# ( ذلك البحر )
# : البحر ms2721 صفة لابن عباس ، قيل له لسعة علمه ، وزاد في رواية البخاري وقرأ
~~{ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما }@ PageV09P739
~~قال الخطابي : لحوم الحمر الأهلية محرم في قول عامة العلماء ، وإنما رويت
~~الرخصة فيها عن ابن عباس ، لعل الحديث في تحريمها لم يبلغه انتهى .
# قلت : واستدلاله بالآية إنما في الأشياء التي لم يرد النص بتحريمها ،
~~وأما الحمر الأهلية فقد تواترت النصوص على ذلك ، والتنصيص على التحريم مقدم
~~على عموم التحليل وعلى القياس ، وأيضا الآية مكية وخبر التحريم متأخر جدا
~~فهو مقدم ، وأيضا فنص الآية خبر عن حكم الموجود عند نزولها ، فإنه حينئذ لم
~~يكن نزل في تحريم المأكول إلا ما ذكر فيها ، وليس فيها ما يمنع أن ينزل بعد
~~ذلك غير ما فيها ، وقد نزل بعدها في المدينة أحكام بتحريم أشياء غير ما ذكر
~~فيها كالخمر في آية المائدة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري من حديث عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء وليس
~~فيه عن رجل .
# 3316 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعن الجلالة )
# : هي التي تأكل الجلة أي القذرة ، وقد تقدم الكلام على الجلالة .@ PageV09P740
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وقد تقدم الكلام على حديث عمرو بن شعيب .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الجيم وتخفيف الراء معروف ، والواحدة جرادة والذكر والأنثى سواء
~~كالحمامة ، ويقال إنه مشتق من الجرد لأنه لا ينزل على شيء إلا جرده .
# 3317 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكنا نأكله معه )
# : أي نأكل الجراد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحافظ : يحتمل أن
~~يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من أكل الجراد ويحتمل أن يريد مع أكله
~~ويدل على الثاني أنه وقع في رواية أبي نعيم في الطب @ PageV09P741
~~ويأكل معنا انتهى . قال النووي : أجمع المسلمون على إباحة أكل الجراد ثم
~~قال الشافعي وأبو حنيفة وأحمد والجماهير يحل سواء مات بذكوة أو باصطياد
~~مسلم أو مجوسي أو مات حتف أنفه ، سواء قطع بعضه أو أحدث فيه سبب وقال مالك
~~في المشهور عنه وأحمد في رواية لا يحل إلا إذا مات ms2722 بسبب بأن يقطع بعضه أو
~~يسلق أو يلقى في النار حيا أو يشوى ، فإن مات حتف أنفه أو في وعاء لم يحل
~~والله أعلم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 3318 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال أكثر جنود الله )
# : أي هو أكثر جنوده تعالى من الطيور ، فإذا غضب على قوم أرسل عليهم
~~الجراد ليأكل زرعهم وأشجارهم ويظهر فيهم القحط إلى أن يأكل بعضهم بعضا
~~فيفنى الكل وإلا فالملائكة أكثر الخلائق على ما ثبت في الأحاديث وقد قال عز
~~وجل في حقهم ، { وما يعلم جنود ربك إلا هو } كذا قال القاري
# ( لا آكله )
# : فيه أنه صلى الله عليه وسلم عاف@ PageV09P742
~~الجراد كما عاف الضب ، ولكم الحديث مرسل على الصواب كما قال الحافظ وقد
~~تقدم رواية أبي نعيم بلفظ ويأكل معنا
# ( رواه المعتمر عن أبيه )
# : سليمان التيمي
# ( لم يذكر سليمان )
# : فصار رواية المعتمر مرسلة ، والرواية المرسلة هي الصواب على ما قال
~~الحافظ : قال المنذري ابن ماجه مسندا .@ PageV09P743
~~( عن أبي العوام الجزار )
# : بالجيم المفتوحة وتشديد الزاي وبعدها راء مهملة @ PageV09P744
~~أي القصاب
# ( قال علي )
# : هو ابن عبد الله
# ( اسمه )
# : الضمير المجرور يرجع إلى أبي العوام
# ( يعني أبا العوام )
# : هذا تفسير للضمير المجرور في قوله اسمه .
# قال صاحب عون المعبود :
# الطافي بغير همز من طفا إذا علا على الماء ولم يرسب ، والسمك الطافي هو
~~الذي يموت في البحر بلا سبب قاله النووي .@ PageV09P745
~~3319 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما ألقى البحر )
# : أي كل ما قذفه إلى الساحل
# ( أو جزر عنه )
# : بجيم ثم زاي أي انكشف عنه الماء وذهب ، والجزر رجوع الماء خلفه ، وهو
~~ضد المد ، ومنه الجزيرة .
# والمعنى وما انكشف عنه الماء من حيوان البحر
# ( وما مات فيه وطفا )
# : أي ارتفع فوق الماء بعد أن مات
# ( فلا تأكلوه )
# : استدل بهذا من ذهب إلى كراهة السمك الطافي .@ PageV09P746
~~قال الخطابي : قد ثبت عن غير واحد من الصحابة أنه قد أباح الطافي من السمك
~~ثبت ذلك عن أبي بكر الصديق وأبي أيوب الأنصاري ، وإليه ذهب ابن أبي رباح ms2723
~~ومكحول وإبراهيم النخعي ، وبه قال مالك والشافعي وأبو ثور . وروي عن جابر
~~وابن عباس أنهما كرها الطافي من السمك ، وإليه ذهب جابر بن زيد ، وطاوس ،
~~وبه قال أصحاب الرأي انتهى . قلت : يدل على إباحة السمك الطافي حديث حابر
~~قال " غزونا جيش الخبط وأميرنا أبو عبيدة فجعنا جوعا@ PageV09P747
~~شديدا فألقى البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فأكلنا منه نصف شهر
~~" الحديث وفي آخره " فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال كلوا رزقا أخرجه الله عز وجل لكم أطعمونا إن كان معكم ، فأتاه
~~بعضهم بشيء فأكله " أخرجه البخاري ومسلم وسيأتي في هذا الكتاب أيضا . فهذا
~~الحديث يدل على إباحة ميتة البحر سواء في ذلك ما مات بنفسه أو بالاصطياد .
~~وقد تبين من آخر الحديث أن جهة كونها حلالا ليست سبب الاضطرار بل كونها من
~~صيد البحر لأنه صلى الله عليه وسلم أكل منها ولم يكن مضطرا . وأما حديث
~~الباب فهو موقوف . قال الحافظ : وإذا لم يصح إلا موقوفا فقد عارضه قول أبي
~~بكر وغيره والقياس يقتضي حله لأنه سمك لو مات في البر لأكل بغير تذكية ،
~~ولو نضب عنه الماء أو قتلته سمكة أخرى فمات لأكل فكذلك إذا مات وهو في
~~البحر انتهى .
# قلت : قول أبي بكر الذي أشار إليه الحافظ رواه البخاري معلقا بلفظ قال
~~أبو بكر الطافي حلال ، ووصله أبو بكر بن أبي شيبة والطحاوي والدارقطني من
~~رواية عبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال أشهد على أبي بكر
~~أنه قال السمكة الطافية حلال
# ( وقد أسند هذا الحديث )
# : أي روي مرفوعا .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .@ PageV09P748
~~3320 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلا نزل الحرة )
# : بفتح الحاء والراء المشددة مهملتين أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود
# ( ومعه )
# : أي مع الرجل
# ( فقال رجل )
# : أي آخر غير الذي نزل
# ( فإن وجدتها )
# : أي الناقة الضالة والخطاب لنازل الحرة
# ( فوجدها )
# : أي فوجد الرجل النازل الناقة
# ( صاحبها )
# : أي صاحب الناقة ومالكها
# ( فمرضت )
# : أي الناقة
# ( فأبى ms2724 )
# : من الإباء امتنع من النحر
# ( فنفقت )
# : أي ماتت ، يقال نفقت الدابة نفوقا مثل قعدت المرأة قعودا إذا ماتت
# ( اسلخها )
# : انزع جلدها
# ( حتى تقدد شحمها ولحمها )
# : أي تجعله قديدا
# ( هل عندك غنى يغنيك )
# : أي تستغني به ويكفيك ويكفي أهلك وولدك عنها
# ( فكلوها )
# : أي الناقة الميتة .
# وعند أحمد في مسنده عن جابر بن سمرة " أن أهل بيت كانوا بالحرة محتاجين
~~قال فماتت عندهم ناقة@ PageV09P749
~~لهم أو لغيرهم فرخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكلها " انتهى .
# قال في المنتقى وهو دليل على إمساك الميتة للمضطر انتهى . والحديث سكت
~~عنه المنذري .
# قال العلامة الشوكاني : وليس في إسناده مطعن انتهى .
# 3321 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الفجيع )
# : بجيم مصغرا بن عبد الله العامري صحابي نزل الكوفة له حديث واحد كذا في
~~التقريب
# ( قلنا نغتبق )
# : أي نشرب قدحا من اللبن مساء
# ( ونصطبح )
# : أي نشرب قدحا صباحا قال أبو نعيم هو كنية الفضل بن دكين
# ( فسره )
# : الضمير المنصوب يرجع إلى قوله نغتبق ونصطبح
# ( قدح غدوة )
# : هذا تفسير للاغتباق وقدح عشية هذا تفسير للاصطباح
# ( قال ذلك وأبي )
# الواو للقسم
# ( الجوع )
# : بالرفع يعني هذا القدر لا يكفي من الجوع بل يبقى الجوع على حاله
# ( فأحل لهم الميتة على هذه الحال )
# : أي المذكورة .
# قال الخطابي : القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم
~~النفس وإن كان لا يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام ، وقد أباح لهم مع ذلك
~~تناول الميتة ، فكان دلالته أن تناول الميتة مباح إلى أن تأخذ النفس حاجتها
~~من القوت ، وإلى هذا ذهب مالك والشافعي في أحد قوليه انتهى .@ PageV09P750
~~قال العلامة الشوكاني : والقول الراجح عن الشافعي هو الاقتصار على سد الرمق
~~كما نقله المزني وصححه الرافعي والنووي ، وهو قول أبي حنيفة وإحدى
~~الروايتين عن مالك .
# ويدل عليه قوله هل عندك غنى يغنيك إذا كان يقال لمن وجد سد رمقه مستغنيا
~~لغة أو شرعا .
# واستدل به بعضهم على القول الأول قال لأنه سأله عن الغنى ولم يسأله عن
~~خوفه على نفسه ، والآية الكريمة قد دلت ms2725 على تحريم الميتة واستثنى ما وقع
~~الاضطرار إليه ، فإذا اندفعت الضرورة لم يحل الأكل كحالة الابتداء ولا شك
~~أن سد الرمق يدفع الضرورة ، وقيل إنه يجوز أكل المعتاد للمضطر في أيام عدم
~~الاضطرار .
# قال الحافظ : وهو الراجح لإطلاق الآية . واختلفوا في الحالة التي يصح
~~فيها الوصف بالاضطرار ويباح عندها الأكل فذهب الجمهور إلى أنها الحالة التي
~~يصل به الجوع فيها إلى حد الهلاك أو إلى مرض يفضي إليه وعن بعض المالكية
~~تحديد ذلك بثلاثة أيام ، كذا في النيل . قال المنذري : في إسناده عقبة بن
~~وهب قال ابن معين صالح ، وقال ابن المديني قلت لسفيان بن عيينة عقبة بن وهب
~~فقال ما كان ذاك فندري ما هذا الأمر ولا كان من شأنه يعني الحديث .
# 3322 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة )
# : بكسر الراء المهملة وسكون الزاي @ PageV09P751
~~المعجمة
# ( وددت )
# : بكسر الدال أي تمنيت وأحببت
# ( من برة سمراء )
# : أي حنطة فيها سواد خفي ، فهي وصف لبرة ، ولعل المراد بها أن تكون مقمرة
~~فإنه أبلغ في اللذة ، ولئلا يحصل التناقض بين البيضاء والسمراء واختار بعض
~~الشراح أن السمراء هي الحنطة فهي بدل من برة . قال القاضي : السمراء من
~~الصفات الغالبة غلبت على الحنطة فاستعملها هنا على الأصل ، وقيل : هي نوع
~~من الحنطة فيها سواد خفي ولعله أحمد الأنواع عندهم ، كذا في المرقاة
# ( ملبقة بسمن ولبن )
# : بتشديد الموحدة المفتوحة وهي منصوبة على أنها صفة خبزة وهو الظاهر ،
~~ويحتمل بجرها على أنها صفة برة ، والمعنى مبلولة مخلوطة خلطا شديدا بسمن
~~ولبن والملبقة اسم مفعول من التلبيق وهو التليين .
# وفي القاموس : لبقه لينه ، وثريد ملبق ملين بالدسم
# ( فاتخذه )
# : أي صنع ما ذكر
# ( في أي شيء كان هذا )
# : أي سمنه ولعله صلى الله عليه وسلم وجد فيه رائحة كريهة
# ( في عكة ضب )
# : العكة بالضم آنية السمن ، وقيل وعاء مستدير للسمن والعسل ، وقيل العكة
~~القربة الصغيرة ، والمعنى أنه كان في وعاء مأخوذ من جلد ضب
# ( ارفعه )
# : قال الطيبي : وإنما أمر برفعه لنفور طبعه ms2726 عن الضب لأنه لم يكن بأرض
~~قومه كما دل عليه حديث خالد ، لا لنجاسة جلده وإلا لأمره بطرحه ونهاه عن
~~تناوله .
# ( قال أبو داود هذا حديث منكر )
# : المنكر حديث من فحش غلطه أو كثرت غفلته أو ظهر فسقه على ما في شرح
~~النخبة قال الطيبي : هذا الحديث مخالف@ PageV09P752
~~لما كان عليه من شيمته صلى الله عليه وسلم ، كيف وقد أخرج مخرج التمني ومن
~~ثم صرح أبو داود بكونه منكرا ، ذكره القاري
# ( وأيوب )
# : أي المذكور في الإسناد وهذه العبارة أي قوله قال أبو داود إلى قوله ليس
~~هو السختياني ليست في بعض النسخ ، ولم ينبه عليها المزي في الأطراف بل أورد
~~الحديث في ترجمة أيوب السختياني ورقم عليه علامة أبي داود وابن ماجه ، وكذا
~~لم يذكرها المنذري في مختصره ، ففي ثبوت هذه الزيادة في نفسي شيء . وأيوب
~~هذا الذي في الإسناد روى عن نافع وروى عنه حسين بن واقد .
# والراوي عن نافع الذي اسمه أيوب هو ثلاثة رجال : الأول : أيوب بن أبي
~~تميمة كيسان السختياني ، وروى عن نافع ، وعنه شعبة والسفيانان والحمادان هو
~~ثقة ثبت حجة
# والثاني : أيوب بن موسى بن عمرو الأموي الفقيه ، روى عن نافع ، وعنه شعبة
~~والليث وعبد الوارث وغيرهم هو ثقة .
# والثالث : أيوب بن وائل روى عن نافع ، وعنه حماد بن زيد وأبو هلال . قال
~~الأزدي : مجهول ، وقال البخاري : لا يتابع على حديثه والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# في القاموس : الجبن بالضم وبضمتين وكعتل معروف والمراد بقوله كعتل@ PageV09P753
~~أي بضمتين وتشديد النون على وزن عتل ، والجبن في الفارسية بنير . ( باب في
~~أكل الجبن )
# 3323 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بجبنة )
# : قال القاري أي القرص من الجبن ، كذا قيل ، والظاهر أن المراد بها قطعة
~~من الجبن
# ( في تبوك )
# : بغير صرف وقد يصرف
# ( فسمى وقطع )
# : بتخفيف الطاء ويجوز تشديدها . قال الطيبي : فيه دليل على طهارة الإنفحة
~~لأنها لو كانت نجسة لكان الجبن نجسا لأنه لا يحصل إلا بها .
# قال المنذري : قال أبو حاتم الرازي : الشعبي لم ms2727 يسمع من ابن عمر ، وذكر
~~غير واحد أنه سمع من ابن عمر أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما حديث الشعبي عن
~~ابن عمرو فيه قاعدت ابن عمر سنتين أو سنة ونصفا ، وفي إسناد حديث ابن عمر
~~في الجبنة إبراهيم بن عيينة أخو سفيان بن عيينة . قال أبو حاتم الرازي :
~~شيخ يأتي بالمناكير . وسئل أبو داود السجستاني عن إبراهيم بن عيينة وعمران
~~بن عيينة ومحمد بن عيينة فقال كلهم صالح وحديثهم قريب من قريب .
# 3324 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نعم الإدام الخل )
# : في بعض النسخ " نعم الأدم " قال النووي : الإدام بكسر الهمزة ما يؤتدم
~~به ، يقال أدم الخبز يأدمه بكسر الدال وجمع الإدام أدم بضم الهمزة والدال
~~كإهاب وأهب وكتاب وكتب ، والأدم بسكون الدال مفرد كالإدام .@ PageV09P754
~~قال الخطابي في المعالم : معنى هذا الكلام مدح الاقتصاد في المأكل ومنع
~~النفس عن ملاذ الأطعمة كأنه يقول ائتدموا بالخل وما كان في معناه مما تخف
~~مؤنته ولا يعز وجوده ولا تتأنقوا في الشهوات فإنها مفسدة للدين مسقمة للبدن
~~انتهى ونقل النووي كلام الخطابي هذا ثم قال . والصواب الذي ينبغي أن يجزم
~~به أنه مدح للخل نفسه ، وأما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من
~~قواعد أخر والله أعلم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه .
# 3325 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن طلحة بن نافع عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الإدام الخل )
# : لأنه أقل مؤنة وأقرب إلى القناعة ، ورواه ابن ماجه عن أم سعد وزاد "
~~اللهم بارك في الخل " وفي رواية له " فإنه كان إدام الأنبياء " وفي رواية
~~له " لم يفتقر بيت فيه خل " قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 3326 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أكل ثوما أو بصلا )
# : أي غير مطبوخين
# ( فليعتزلنا )
# : أي ليبعد عنا@ PageV09P755
~~( أو ليعتزل مسجدنا )
# : فإنه مع أنه مجمع المسلمين فهو مهبط الملائكة المقربين والشك من الراوي
~~. قال بعض العلماء : النهي عن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، وحجة
~~الجمهور رواية فلا يقربن مساجدنا فإنه صريح في ms2728 العموم
# ( وإنه أتي ببدر )
# : بفتح الموحدة وهو الطبق سمي بذلك لاستدارته تشبيها له بالقمر عند كماله
~~، وفسره به ابن وهب راوي الحديث كما في آخر الحديث
# ( فيه خضرات )
# : بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين جمع خضرة ، ويروى بضم الخاء وفتح
~~الضاد جمع خضرة
# ( من البقول )
# : من للبيان
# ( قربوها )
# : أي الخضرات
# ( إلى بعض أصحابه )
# : قال الكرماني : فيه النقل بالمعنى إذ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يقله بهذا اللفظ بل قال قربوها إلى فلان مثلا ، أو فيه حذف ، أي قال قربوها
~~مشيرا أو أشار إلى أصحابه ، والمراد بالبعض أبو أيوب الأنصاري . ففي صحيح
~~مسلم من حديث أبي أيوب في قصة نزول النبي صلى الله عليه وسلم قال " فكان
~~يصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فإذا جيء به إليه أي بعد أن يأكل
~~النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن موضع أصابع النبي صلى الله عليه وسلم فصنع
~~ذلك مرة فقيل له لم يأكل وكان الطعام فيه ثوم فقال أحرام هو يا رسول الله ؟
~~قال لا ولكن أكرهه "
# ( كان )
# : أي البعض
# ( معه )
# : أي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت
# ( فإني أناجي من لا تناجي )
# : أي الملائكة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV09P756
~~3327 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أشد ذلك كله الثوم )
# : أي في الريح والنتن
# ( كلوه ومن أكله إلخ )
# : فيه جواز أكل الثوم والبصل إلا أن من أكله يكره له حضور المسجد .
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 3328 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن زر بن حبيش )
# : بكسر الزاي وتشديد الراء ، وحبيش بمهملة وموحدة مصغرا
# ( من تفل )
# : بمثناة وفاء أي بصق
# ( تجاه القبلة )
# : أي جانب القبلة . في القاموس : وجاهك وتجاهك مثلثين تلقاء وجهك
# ( تفله )
# : بفتح المثناة وسكون الفاء أي بصاقه ، والجملة حالية
# ( من هذه البقلة الخبيثة )
# : أي الثوم والبصل والكراث ، وخبثها من كراهة طعمها ورائحتها ؛ لأنها
~~طاهرة ، قاله في المجمع
# ( فلا يقربن مسجدنا ثلاثا )
# : أي قال هذه الكلمة ثلاثا . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P757
~~3329 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلا يقربن ms2729 المساجد )
# : فيه دليل على أن النهي عام لكل مسجد وليس خاصا بمسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، والحديث سكت عنه المنذري .
# 3330 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقد سبقت )
# : على البناء للمجهول
# ( من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا )
# : ليس في هذا تقييد النهي بالمسجد ، فيستدل بعمومه على إلحاق المجامع
~~بالمساجد كمصلى العيد والجنازة ومكان الوليمة ، وقد ألحقها بعضهم بالقياس ،
~~والتمسك بهذا العموم أولى ، لكن قد علل المنع في الحديث بترك أذى الملائكة
~~وترك أذى المسلمين فإن كان كل منهما جزء علة اختص النهي بالمساجد وما في
~~معناها ، وهذا هو الأظهر وإلا لعم النهي كل مجمع كالأسواق ، ويؤيد هذا
~~البحث قوله في حديث أبي سعيد عند مسلم : " من أكل من هذه الشجرة شيئا فلا
~~يقربنا في المسجد " .@ PageV09P758
~~قال القاضي ابن العربي : ذكر الصفة في الحكم يدل على التعليل بها ، ومن ثم
~~رد على المازري حيث قال لو أن جماعة مسجد أكلوا كلهم ما له رائحة كريهة لم
~~يمنعوا منه بخلاف ما إذا أكل بعضهم لأن المنع لم يختص بهم بل بهم
~~وبالملائكة ، وعلى هذا يتناول المنع من تناول شيئا من ذلك ، ودخل المسجد
~~مطلقا ولو كان وحده ، كذا أفاد الحافظ في الفتح
# ( في كم قميصي )
# : الكم بالضم وتشديد الميم مدخل اليد ومخرجها من الثوب
# ( فإذا أنا معصوب الصدر )
# : كان من عادتهم إذا جاع أحدهم أن يشد جوفه بعصابة ، وربما جعل تحتها
~~حجرا . كذا في النهاية .
# قال المنذري : في إسناده أبو هلال محمد بن سليم المعروف بالراسبي ، وقد
~~تكلم فيه غير واحد .
# 3331 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن كنتم لا بد آكلوهما )
# : وفي بعض النسخ " آكليهما " وهو الظاهر لأنه خبر كنتم . قال في القاموس
~~: بدده تبديدا فرقه ولا بد لا فراق ولا محالة ، انتهى . وخبر لا محذوف
~~والجملة معترضة
# ( فأميتوهما طبخا )
# : أي أزيلوا رائحتهما بالطبخ . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P759
~~3332 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهي )
# : بصيغة المجهول
# ( عن أكل الثوم إلا مطبوخا )
# : قال القاري : هذا الحديث يفيد تقييد ما ورد من الأحاديث ms2730 المطلقة في النهي
# ( قال أبو داود : شريك بن حنبل )
# : أي شريك المذكور في الإسناد هو ابن حنبل .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي ، قال : وقد روى هذا عن علي قوله وقال ليس
~~إسناده بذاك القوي . قال أخبرنا أي بقية بن الوليد ، والمعنى أن إبراهيم بن
~~موسى قال أخبرنا بقية وقال حيوة حدثنا بقية .
# 3333 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن آخر طعام أكله رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام فيه بصل )
# : أي مطبوخ بشهادة الطعام لأنه الغالب فيه ، قال ابن الملك : قيل إنما
~~أكل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في آخر عمره ليعلم أن النهي للتنزيه لا
~~للتحريم ، ذكره القاري . وأحاديث الباب تدل على جواز أكل الثوم والبصل
~~مطبوخا كان أو غير مطبوخ لمن قعد في بيته وكراهة حضور المسجد وريحه موجود
~~لئلا يؤذي بذلك من يحضره من الملائكة وبني آدم ، وقد ألحق الفقهاء بالثوم
~~والبصل ما في معناهما من البقول الكريهة الرائحة كالفجل . قال الحافظ : وقد
~~ورد فيه حديث في الطبراني .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال .@ PageV09P760
~~( باب في التمر )
# 3334 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخذ كسرة )
# : بكسر فسكون أي قطعة
# ( وقال هذه )
# : أي التمرة
# ( إدام هذه )
# : أي الكسرة . قال الطيبي : لما كان التمر طعاما مستقلا ولم يكن متعارفا
~~بالأدومة أخبر أنه صالح لها .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي . وقد اختلف في يوسف هذا فقال البخاري : له
~~صحبة ، وقال أبو حاتم الرازي : ليست له صحبة له روية ، وقال الحاكم أبو عبد
~~الله النيسابوري . ومن التابعين المخضرمين طبقة ولدوا في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يسمعوا منه ، منهم يوسف بن عبد الله بن سلام انتهى ، وفي
~~أسماء رجال المشكاة : ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمل إليه
~~وأقعده في حجره وسماه يوسف ومسح رأسه ، ومنهم من يقول : له روية ولا رواية
~~له ، عداده في أهل المدينة . انتهى .
# قال بعض العلماء : وإطلاق رواية أبي داود من غير أن يقول مرسلا يدل على ms2731
~~أن له رواية مع أن مرسل الصحابي حجة إجماعا والله أعلم .@ PageV09P761
~~3335 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بيت لا تمر فيه جياع أهله )
# : جياع بكسر الجيم جمع جائع . قال القاضي أبو بكر بن العربي في شرح
~~الترمذي : لأن التمر كان قوتهم ، فإذا خلا منه البيت جاع أهله ، وأهل كل
~~بلدة بالنظر إلى قوتهم يقولون كذلك . وقال الطيبي : لعله حث على القناعة في
~~بلاد كثر فيها التمر ، أي من قنع به لا يجوع ، وقيل هو تفضيل للتمر ، والله
~~تعالى أعلم . كذا في فتح الودود .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه . ( باب في تفتيش التمر
~~المسوس عند الأكل )
# قال صاحب عون المعبود :
# المسوس اسم مفعول من ساس الطعام يساس سوسا بالفتح أي وقع فيه السوس بالضم
~~، وهو دود يقع في الصوف والطعام .
# 3336 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتي )
# : على البناء للمجهول
# ( بتمر عتيق )
# : أي قديم
# ( فجعل يفتشه يخرج السوس منه )
# : فيه كراهة أكل ما يظن فيه الدود بلا تفتيش ، قاله في فتح الودود وفيه
~~أن الطعام لا ينجس بوقوع الدود فيه ولا يحرم أكله . قال القاري : وروى
~~الطبراني بإسناد حسن عن ابن عمر مرفوعا " نهى أن يفتش التمر عما فيه "
~~فالنهي محمول على التمر الجديد دفعا للوسوسة أو فعله محمول على بيان الجواز
~~، وأن النهي للتنزيه .@ PageV09P762
~~قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# ( كان يؤتى بالتمر فيه دود فذكر معناه )
# : أي معنى الحديث المذكور .
# قال المنذري : هذا مرسل .
# قال صاحب عون المعبود :
# الإقران ضم تمرة إلى تمرة لمن أكل مع جماعة .
# 3337 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جبلة )
# : بفتح الجيم والموحدة الخفيفة
# ( بن سحيم )
# : بمهملتين مصغرا
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإقران )
# : قال الحافظ في فتح الباري : قال النووي : اختلفوا في أن هذا النهي على
~~التحريم أو على الكراهة والأدب@ PageV09P763
~~والصواب التفصيل فإن كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام إلا برضاهم ،
~~ويحصل الرضا بتصريحهم به ، أو بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب على
~~الظن ذلك ، فإن كان الطعام لغيرهم حرم ms2732 ، وإن كان لأحدهم وأذن لهم في أكل
~~اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو إلا أنه يستحب أن يستأذن الآكلين معه .
~~وحسن للمضيف أن لا يقرن ليساوي ضيفه إلا إن كان الشيء كثيرا يفضل عنهم مع
~~أن الأدب في الأكل مطلقا ترك ما يقتضي الشره إلا أن يكون مستعجلا يريد
~~الإسراع لشغل آخر . وذكر الخطابي أن شرط هذا الاستئذان إنما كان في زمنهم
~~حيث كانوا في قلة من الشيء ، فأما اليوم مع اتساع الحال فلا يحتاج إلى
~~استئذان ، وتعقبه النووي بأن الصواب التفصيلي لأن العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب ، كيف وهو غير ثابت . وقد أخرج ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ
~~وهو في مسند البزار من طريق ابن بريدة عن أبيه رفعه " كنت نهيتكم عن القران
~~في التمر وأن الله وسع عليكم فاقرنوا " فلعل النووي أشار إلى @ PageV09P764
~~هذا الحديث فإن في إسناده ضعفا . قال الحازمي حديث النهي أصح وأشهر انتهى مختصرا
# ( إلا أن تستأذن أصحابك )
# : مفعول أي الذين اشتركوا معك في ذلك التمر فإذا أذنوا جاز لك الإقران
~~وفي رواية الشيخين عن طريق شعبة إلا أن يستأذن الرجل أخاه . قال شعبة : لا
~~أرى هذه الكلمة إلا من كلمة ابن عمر يعني الاستئذان . قال المنذري : وأخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3338 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يأكل القثاء بالرطب )
# : قال في المصباح : القثاء بكسر القاف وتشديد الثاء المثلثة ويجوز ضم
~~القاف ، وهو اسم جنس لما يقوله الناس الخيار ، وبعض الناس يطلق القثاء على
~~نوع يشبه الخيار وهو مطابق لقول الفقهاء لو حلف لا يأكل الفاكهة حنث
~~بالقثاء والخيار ، وهو يقتضي أن يكون نوعا غيره ، فتفسير القثاء بالخيار
~~تسامح انتهى .
# ووقع في رواية الطبراني كيفية أكله لهما ، فأخرج الأوسط من حديث عبد الله
~~بن جعفر ، قال " رأيت في يمين النبي صلى الله عليه وسلم قثاء وفي شماله
~~رطبا وهو يأكل من ذا مرة ومن ذا مرة " وفي سنده ضعف كذا في فتح الباري .
~~قال النووي : فيه جواز أكلهما معا والتوسع ms2733 في الأطعمة ، ولا خلاف بين
~~العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض@ PageV09P765
~~السلف من خلاف هذا فمحمول على كراهة اعتياد التوسع والترفه والإكثار منه
~~لغير مصلحة دينية انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .
# 3339 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سعيد بن نصير )
# : بضم النون مصغرا
# ( يأكل البطيخ )
# وفي بعض النسخ الطبيخ بتقديم الطاء على الموحدة . قال الخطابي : هي لغة
~~في البطيخ
# ( فيقول نكسر حر هذا )
# : أي الرطب
# ( ببرد هذا )
# : أي البطيخ
# ( وبرد هذا )
# : أي البطيخ
# ( بحر هذا )
# : أي الرطب . قال بعض العلماء : المراد بالبطيخ في الحديث الأخضر واعتل
~~بأن في الأصفر حرارة كما في الرطب ، وقد ورد التعليل بأن أحدهما يطفئ حرارة
~~الآخر . وقال الحافظ ابن حجر المراد به الأصفر بدليل ورود الحديث بلفظ
~~الخربز ، قال وكان يكثر وجوده بأرض الحجاز بخلاف البطيخ الأخضر ، وأجاب عما
~~قال البعض بأن في الأصفر بالنسبة للرطب برودة وإن كان فيه لحلاوته طرف
~~حرارة .
# والحديث الذي أشار إليه الحافظ أخرجه النسائي بسند صحيح عن حميد عن أنس "
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز " وهو بكسر
~~الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الأصفر
~~قاله الحافظ .
# قال الخطابي : فيه إثبات الطب والعلاج ومقابلة الشيء الضار بالشيء المضاد
~~له في طبعه على مذهب الطب والعلاج انتهى .@ PageV09P766
~~قال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد : جاء في البطيخ عدة أحاديث لا يصح
~~منها شيء غير هذا الحديث الواحد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي مختصرا وقال الترمذي حسن غريب .
# 3340 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وليد بن مزيد )
# : بفتح وسكون الزاي وفتح التحتانية
# ( حدثني سليم بن عامر )
# : بالتصغير
# ( عن ابني بسر السلميين )
# : بضم السين المهملة وفتح اللام المخففة وكسر الميم وفتح الياء الأولى
~~المشددة وسكون الثانية المخففة وهما عطية وعبد الله واسم أبيهما بسر بضم
~~الموحدة وسكون السين
# ( فقدمنا زبدا وتمرا )
# : أي قربناهما إليه . قال في المصباح : زبد على وزن قفل ما يستخرج بالمخض
~~من لبن البقر والغنم ، وأما ms2734 لبن الإبل فلا يسمى ما يستخرج منه زبدا بل يقال
~~له جناب ، والزبدة أخص من الزبد انتهى . وفي الصراح : زبد بالضم كفك .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، وذكر عن محمد بن عوف أنهما عبد الله
~~وعطية .@ PageV09P767
~~3341 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن برد بن سنان )
# : بضم الموحدة وسكون الراء
# ( فلا يعيب )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ذلك )
# : أي استمتاعنا بآنية المشركين وأسقيتهم
# ( عليهم )
# : فيه التفات أي علينا : قال الخطابي ظاهر هذا يبيح استعمال آنية
~~المشركين على الإطلاق من غير غسل لها وتنظيف ، هذه الإباحة مقيدة بالشرط
~~الذي هو مذكور في الحديث الذي يليه من هذا الباب انتهى . قلت : الحديث رواه
~~البزار أيضا ، وفي روايته " فنغسلها ونأكل فيها " ذكره الحافظ في الفتح .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3342 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا عبد الله بن العلاء بن زبر )
# : بفتح الزاي وسكون الموحدة
# ( مسلم بن مشكم )
# : بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وهو بدل من أبي عبيد الله
# ( إنا @ PageV09P768
~~نجاوز )
# : بالزاي المعجمة أي نمر ، وفي بعض النسخ بالراء المهملة
# ( فارحضوها )
# : أي اغسلوها قال الخطابي : الرحض الغسل والأصل في هذا أنه إذا كان
~~معلوما من حال المشركين أنهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم
~~الخمر فإنه لا يجوز استعمالها إلا بعد الغسل والتنظيف فأما ثيابهم ومياههم
~~فإنها على الطهارة كمياه المسلمين وثيابهم إلا أن يكونوا من قوم لا يتحاشون
~~النجاسات ، أو كان من عاداتهم استعمال الأبوال في طهورهم ، فإن استعمال
~~ثيابهم غير جائز إلا أن يعلم أنها لم يصبها شيء من النجاسات انتهى كلام
~~الخطابي .
# وقال المنذري : وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي ثعلبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " أما ما ذكرت
~~أنكم بأرض قوم أهل الكتاب تأكلون في آنيتهم فإن وجدتم غير آنيتهم فلا
~~تأكلوا فيها وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها " الحديث وأخرجه أيضا
~~الترمذي وابن ماجه بنحوه .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع دابة .
# 3343 -
# قال صاحب عون ms2735 المعبود :
# ( نتلقى عيرا )
# : بكسر العين هي الإبل التي تحمل الطعام وغيره
# ( زودنا )
# : أي @ PageV09P769
~~جعل زادنا
# ( جرابا )
# : بكسر الجيم وفتحها والكسر أفصح وعاء من جلد
# ( كنا نمصها )
# : بفتح الميم وضمها والفتح أفصح
# ( بعصينا )
# : بكسر المهملتين وتشديد الياء جمع عصا
# ( الخبط )
# : بفتحتين ورق الشجر الساقط بمعنى المخبوط
# ( ثم نبله )
# : أي الخبط
# ( كهيئة الكثيب )
# : بالثاء المثلثة وهو الرمل المستطيل المحدوب
# ( الضخم )
# : أي العظيم
# ( تدعى العنبرة )
# : هي سمكة كبيرة يتخذ من جلدها الترس
# ( فقال أبو عبيدة ميتة )
# : أي هذه ميتة
# ( ثم قال لا إلخ )
# : المعنى أن أبا عبيدة رضي الله عنه قال أولا باجتهاده إن هذا ميتة
~~والميتة حرام فلا يحل أكلها ثم تغير اجتهاده فقال بل هو حلال لكم وإن كان
~~ميتة لأنكم في سبيل الله وقد اضطررتم ، وقد أباح الله تعالى الميتة لمن كان
~~مضطرا فكلوا فأكلوا . وأما طلب النبي صلى الله عليه وسلم من لحمه وأكله ذلك
~~فإنما أراد به المبالغة في تطييب نفوسهم في حله @ PageV09P770
~~وأنه لا شك في إباحته وأنه يرتضيه لنفسه ، أو أنه قصد التبرك به لكونه طعمة
~~من الله تعالى خارقة للعادة كرمهم الله بها .
# قال الإمام الخطابي في معالم السنن : فيه دليل على أن دواب البحر كلها
~~مباحة وأن ميتتها حلال ، ألا تراه يقول " فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا
~~فأرسلنا إليه فأكل " وهذا حال رفاهية لا حال ضرورة . وقد روي عن أبي بكر
~~الصديق أنه قال " كل دابة في البحر فقد ذبحها الله لكم وذكاها لكم " وقد
~~روي عن محمد بن علي أنه قال : كل ما في البحر ذكي .
# وكان الأوزاعي يقول : كل شيء كان عيشه في الماء فهو حلال ، قيل فالتمساح
~~؟ قال نعم .
# وغالب مذهب الشافعي إباحة دواب البحر كلها إلا الضفدع لما جاء في النهى
~~عن قتلها .
# وكان أبو ثور يقول : جميع ما يأوي إلى الماء فهو حلال فما كان منه يذكى
~~لم يحل إلا بذكاة ، وما كان منه لا يذكى مثل السمك حل حيا وميتا . وكره أبو
~~حنيفة دواب البحر كلها إلا ms2736 السمك . وقال سفيان الثوري : أرجو أن لا يكون
~~بالسرطان بأس . وقال ابن وهب : سألت الليث بن سعد عن أكل خنزير الماء وكلب
~~الماء وإنسان الماء ودواب الماء كلها فقال : أما إنسان الماء فلا يؤكل على
~~شيء من الحالات ، والخنزير إذا سماه الناس خنزيرا فلا يؤكل وقد حرم الله
~~تعالى الخنزير وأما الكلاب فليس بها بأس في البحر والبر .
# قال الخطابي : لم يختلفوا أن المارما هي مباح أكله وهو يشبه الحيات ،
~~وتسمى أيضا حية البحر ، فدل ذلك على بطلان اعتبار معنى الأسماء والأشباه في
~~حيوان البحر ، وإنما هي كلها سموك وإن اختلفت أشكالها وصورها ، وقد قال
~~الله سبحانه وتعالى { أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة } فدخل
~~فيه ما يصاد من حيوانه لأنه لا يخص منه شيء إلا بدليل . وسئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال " طهور ماؤه حلال ميتته " فلم يستثن شيئا منها @ PageV09P771
~~دون شيء ، فقضية العموم توجب فيها الإباحة إلا ما استثناه الدليل . انتهى
~~كلام الخطابي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 3344 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا سفيان )
# : هو ابن عيينة وهكذا أي ألقوا ما حولها وكلوا أورده أكثر أصحاب ابن
~~عيينة عنه كالحميدي ومسدد وغيرهما . ووقع في مسند إسحاق بن راهويه ومن
~~طريقه أخرجه ابن حبان بلفظ " إن كان جامدا فألقوها وما حولها وكلوه وإن كان
~~ذائبا فلا تقربوه " .
# قال في الفتح : وهذه الزيادة في رواية ابن عيينة غريبة انتهى
# ( ألقوا ما حولها )@ PageV09P772
~~: أي ما حول الفأرة ، قيل : هذا إنما يكون إذا كان جامدا ، وأما في المذاب
~~فالكل حولها . قال الحافظ : وقد تمسك ابن العربي بقوله وما حولها على أنه
~~كان جامدا . قال لأنه لو كان مائعا لم يكن له حول لأنه لو نقل من أي جانب
~~مهما نقل لخلفه غيره في الحال فيصير مما حولها فيحتاج إلى إلقائه كله . قال
~~: وقد وقع عند الدارقطني من رواية يحيى القطان عن مالك في هذا الحديث "
~~فأمر أن يقور ما حولها فيرمى به " وهذا أظهر في ms2737 كونه جامدا من قوله وما
~~حولها ، فيقوي ما تمسك به ابن العربي .@ PageV09P773
~~واستدل بحديث الباب لإحدى الروايتين عن أحمد أن المائع إذا حلت فيه النجاسة
~~لا ينجس إلا بالتغيير ، وهو اختيار البخاري وقول ابن نافع من المالكية وحكي
~~عن مالك . وقد أخرج أحمد عن إسماعيل بن علية عن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة
~~أن ابن عباس " سئل عن فأرة ماتت في سمن ، قال : تؤخذ الفأرة وما حولها ،
~~فقلت : إن أثرها كان في السمن كله ، قال : إنما كان وهي حية إنما ماتت حيث
~~وجدت " ورجاله رجال الصحيح .@ PageV09P774
~~وأخرجه أحمد من وجه آخر وقال فيه " عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ " وفيه "
~~أليس جال في الجر كله ، قال : إنما جال وفيه الروح ثم استقر حيث مات " وفرق
~~الجمهور بين المائع والجامد ، كذا قال الحافظ . وأطال الكلام في الفتح .
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .
# 3345 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وإن كان مائعا فلا تقربوه )
# : به أخذ الجمهور في الجامد والمائع أن المائع @ PageV09P775
~~ينجس كله دون الجامد ، وخالف في المائع جمع منهم الزهري والأوزاعي .
# قال الخطابي : اختلف الناس في الزيت إذا وقعت فيه نجاسة ، فذهب نفر من
~~أصحاب الحديث إلى أنه لا ينتفع به على وجه من الوجوه كلها لقوله " فلا
~~تقربوه " واستدلوا فيه أيضا بما روي في بعض الأخبار أنه قال " أريقوه " وقال@ PageV09P776
~~أبو حنيفة : هو نجس لا يجوز أكله وشربه ويجوز بيعه والاستصباح به . قال
~~الشافعي : لا يجوز أكله ولا بيعه ويجوز الاستصباح به .@ PageV09P777
~~قال المنذري : وذكر الترمذي معلقا وقال وهو حديث غير محفوظ ، سمعت محمد بن
~~إسماعيل يعني البخاري يقول هذا خطأ ، قال : والصحيح حديث الزهري عن عبيد
~~الله عن ابن عباس عن ميمونة يعني الحديث الذي قبله .
# 3346 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا وقع الذباب )
# : قيل سمي به لأنه كلما ذب آب
# ( فامقلوه )
# : بضم القاف أي اغمسوه في الطعام أو الشراب ، والمقل الغمس
# ( وفي الآخر شفاء )
# : بكسر الشين وفي بعض النسخ مكانه دواء
# ( وإنه يتقي بجناحه الذي فيها ms2738 الداء )
# : أي إنه يقدم بجناحه ، يقال اتقى بحق عمر إذا استقبله به وقدمه إليه
~~ويجوز أن يكون معناه إنه يحفظ نفسه بتقديم ذلك الجناح من أذية تلحقه من
~~حرارة ذلك الطعام ، ذكره ابن الملك
# ( فليغمسه )
# : أي كل الذباب ليتعادل داؤه ودواؤه والحديث دليل ظاهر على جواز قتله
~~دفعا لضرره ، وأنه يطرح ولا يؤكل ، وأن الذباب إذا مات في ماء فإنه لا
~~ينجسه لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بغمسه ، ومعلوم أنه @ PageV09P778
~~يموت من ذلك ولا سيما إذا كان الطعام حارا ، فلو كان ينجسه لكان أمرا
~~بإفساد الطعام وهو إنما أمر بإصلاحه ، ثم أدى هذا الحكم إلى كل ما لا نفس
~~له سائلة كالنحلة والزنبور والعنكبوت وأشباه ذلك .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري وابن ماجه بنحوه من حديث عبيد بن حنين عن
~~أبي هريرة ، وأخرجه النسائي وابن ماجه . من حديث أبي سعيد الخدري .
# 3347 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لعق أصابعه الثلاث )
# : فيه استحباب لعق الأصابع محافظة على بركة الطعام وتنظيفا لها
# ( فليمط )
# : من الإماطة أي فليزل
# ( عنها )
# : أي اللقمة
# ( الأذى )
# : أي المستقذر من غبار وتراب وقذى ونحو ذلك
# ( وليأكلها ولا يدعها للشيطان )
# : فيه استحباب أكل اللقمة الساقطة بعد مسح أذى يصيبها ، هذا إذا لم تقع
~~على موضع نجاسة ، فإن وقعت على موضع نجس تنجست ولا بد من غسلها إن أمكن فإن
~~تعذر أطعمها حيوانا ولا يتركها لشيطان
# ( وأمرنا أن نسلت الصحفة )
# : أي نمسحها ونتتبع ما بقي فيها من الطعام يقال سلت الصحفة يسلتها من باب
~~نصر ينصر إذا تتبع ما بقي فيهما من الطعام ومسحها بالأصبع ونحوها
# ( إن أحدكم لا يدري في أي طعامه يبارك له )
# : أي أن الطعام الذي يحضره الإنسان فيه بركة ولا يدري أن تلك البركة فيما
~~أكل أو فيما بقي على أصابعه أو فيما بقي في أسفل القصعة@ PageV09P779
~~أو في اللقمة الساقطة فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل البركة وأصل
~~البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به . قال النووي : والمراد هنا والله
~~أعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته ms2739 من أذى ويقوي على طاعة الله وغير ذلك
~~. قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 3348 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا صنع )
# : أي طبخ
# ( خادمه )
# : أي عبده أو أمته أو مطلقا
# ( به )
# : أي بالطعام
# ( وقد ولي )
# : بكسر اللام المخففة أي والحال أنه قد تولى أو قرب
# ( حره )
# : أي ناره أو تعبه
# ( ودخانه )
# : تخصيص بعد تعميم أو الأول مخصوص ببعض الجوارح والثاني ببعض آخر
# ( فليقعده معه )
# : أمر من الإقعاد للاستحباب
# ( فليأكل )
# : أي معه ولا يستنكف كما هو دأب الجبابرة فإنه أخوه . والمعنى أنه قاسى
~~كلفة اتخاذه وحملها عنك فينبغي أن تشاركه في الحظ منه
# ( فإن كان الطعام مشفوها )
# : أي قليلا . قال الخطابي المشفوه القليل ، وقيل له مشفوه لكثرة الشفاه
~~التي تجتمع على أكله
# ( فليضع )
# : أي المخدوم
# ( في يده )
# : أي يد الخادم
# ( منه )
# : أي من الطعام
# ( أكلة أو أكلتين )
# : أو للتنويع أو بمعنى بل وسببه أن لا يصير محروما فإن ما لا يدرك كله لا
~~يترك كله والأكلة بضم الهمزة ما يؤكل دفعة وهو اللقمة في القاموس .
~~والنهاية الأكلة بالضم اللقمة المأكولة وبالفتح المرة من الأكل وفي الحديث @ PageV09P780
~~الحث على مكارم الأخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه أو حمله
~~لأنه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم رائحته ، وهذا كله محمول على
~~الاستحباب . قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر الميم ما يحمل في اليد للوسخ والامتهان .
# 3349 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى يلعقها )
# : بفتح الياء والعين أي يلعقها هو
# ( أو يلعقها )
# : بضم الياء وكسر العين أي يلعقها غيره ممن لم يتقذره كالزوجة والجارية
~~والولد والخادم لأنهم يتلذذون بذلك وفي معناهم التلميذ ومن يعتقد التبرك
~~بلعقها ذكره النووي .
# وفي الحديث جواز مسح اليد بالمنديل لكن السنة أن يكون بعد لعقها .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه ، وليس في حديثهم
~~ذكر المنديل وأخرج مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر " ولا يمسح يده
~~بالمنديل حتى يلعق أصابعه " .
# 3350 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يأكل بثلاثة أصابع ms2740 )
# : فيه أن السنة الأكل بثلاثة أصابع ولا يضم إليها الرابعة والخامسة إلا
~~لعذر ، بأن يكون مرقا وغيره مما لا يمكن بثلاثة @ PageV09P781
~~، قاله النووي : وقال الحافظ : يؤخذ من حديث كعب بن مالك أن السنة الأكل
~~بثلاثة أصابع وإن كان الأكل بأكثر منها جائزا .
# وقد أخرج سعيد بن منصور من مرسل ابن شهاب " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا أكل أكل بخمسة فيجمع بينه وبين حديث كعب باختلاف الحال " انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وفي بعض طرق مسلم أن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك أو عبد الله بن كعب بن مالك أخبره عن أبيه .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي إذا فرغ من الطعام . قال ابن بطال : اتفقوا على استحباب الحمد بعد
~~الطعام ووردت في ذلك أنواع يعني لا يتعين شيء منها .
# 3351 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا رفعت المائدة )
# : أي من بين يديه ، وقد ثبت في الحديث الصحيح برواية أنس أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يأكل على خوان قط ، والمائدة هي خوان عليه طعام ، فأجاب بعضهم
~~بأن أنسا ما رأى ذلك ورآه غيره والمثبت يقدم على النافي . قال في الفتح :
~~وقد تطلق المائدة ويراد بها نفس الطعام . وقد نقل عن البخاري أنه قال إذا
~~أكل الطعام على شيء ثم رفع قيل رفعت المائدة انتهى .@ PageV09P782
~~قلت : والتحقيق في ذلك أن المائدة هي ما يبسط للطعام سواء كان من ثوب أو
~~جلد أو حصير أو خشب أو غير ذلك ، فالمائدة عام لها أنواع منها السفرة ومنها
~~الخوان وغيره فالخوان بضم الخاء يكون من خشب وتكون تحته قوائم من كل جانب
~~والأكل عليه من دأب المترفين لئلا يفتقر إلى التطأطؤ والانحناء ، فالذي نفي
~~بحديث أنس هو الخوان ، والذي أثبت هو نحو السفرة وغيره والله أعلم .
# ( طيبا )
# : أي خالصا من الرياء والسمعة
# ( مباركا )
# : بفتح الراء هو وما قبله صفات لحمد مقدر
# ( فيه )
# : الضمير راجع إلى الحمد أي حمدا ذا بركة دائما لا ينقطع لأن نعمه لا
~~تنقطع عنا فينبغي أن ms2741 يكون حمدنا غير منقطع أيضا ولو نية واعتقادا
# ( غير مكفي )
# : بنصب غير ورفعه ومكفي بفتح الميم وسكون الكاف وتشديد التحتية من كفأت
~~أي غير مردود ولا مقلوب ، والضمير راجع إلى الطعام الدال عليه السياق أو هو
~~من الكفاية فيكون من المعتل يعني أنه تعالى هو المطعم لعباده والكافي لهم
~~فالضمير راجع إلى الله تعالى .
# قال العيني : هو من الكفاية وهو اسم مفعول أصله مكفوي على وزن مفعول فلما
~~اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء ثم أبدلت ضمة الفاء
~~كسرة لأجل الياء ، والمعنى هذا الذي أكلناه ليس فيه كفاية عما بعده بحيث
~~ينقطع بل نعمك مستمرة لنا طول أعمارنا غير منقطعة وقيل الضمير راجع إلى
~~الحمد أي أن الحمد غير مكفي إلخ كذا قال القسطلاني في شرح البخاري
# ( ولا مودع )
# : بفتح الدال الثقيلة أي غير متروك ويحتمل كسرها على أنه حال من القائل
~~أي غير تارك
# ( ولا مستغنى عنه )
# : بفتح النون وبالتنوين أي غير مطروح ولا معرض عنه بل محتاج إليه
# ( ربنا )
# : بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو ربنا أو على أنه مبتدأ وخبره
~~مقدم عليه ويجوز النصب على المدح أو الاختصاص@ PageV09P783
~~أو إضمارا عني . قال ابن التين : ويجوز الجر على أنه بدل من الضمير في عنه
~~وقال غيره على البدل من الاسم في قوله الحمد لله . وقال ابن الجوزي : ربنا
~~بالنصب على النداء مع حذف أداة النداء .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3352 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه أو غيره )
# : شك من الراوي
# ( وجعلنا مسلمين )
# : أي موحدين منقادين لجميع أمور الدين . وفائدة الحمد بعد الطعام أداء
~~شكر المنعم وطلب زيادة النعمة لقوله تعالى { لئن شكرتم لأزيدنكم } وفيه
~~استحباب تجديد حمد الله عند تجدد النعمة من حصول ما كان الإنسان يتوقع
~~حصوله واندفاع ما كان يخاف وقوعه . ثم لما كان الباعث هنا هو الطعام ذكره
~~أولا لزيادة الاهتمام به ، وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق
~~غالبا ثم استطرد من ذكر ms2742 النعمة الظاهرة إلى النعم الباطنة فذكر ما هو
~~أشرفها ، وختم به لأن المدار على حسن الخاتمة مع ما فيه من الإشارة إلى
~~كمال الانقياد في الأكل والشرب وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا ، احتياجا
~~واستغناء بحسب ما قدره وقضاه ، كذا قال القاري في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وذكره البخاري في تاريخه الكبير
~~وساق اختلاف الرواة فيه .
# 3353 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي عبد الرحمن الحبلي )
# : بضم المهملة والموحدة اسمه عبد الله بن يزيد@ PageV09P784
~~وثقه ابن معين
# ( إذا أكل أو شرب )
# : قال القاري في شرح المشكاة : الظاهر أن أو بمعنى الواو كما في نسخة أي
~~إذا جمع بينهما
# ( قال الحمد لله الذي أطعم وسقى )
# : لعل حذف المفعول لإفادة العموم
# ( وسوغه )
# : بتشديد الواو أي سهل دخول كل من الطعام والشراب في الحلق
# ( وجعل له )
# : أي لكل منهما
# ( مخرجا )
# : أي من السبيلين فتخرج منهما الفضلة ، فإنه تعالى جعل للطعام مقاما في
~~المعدة زمانا كي تنقسم مضاره ومنافعه فيبقى ما يتعلق باللحم والدم والشحم
~~ويندفع باقيه وذلك من عجائب مصنوعاته ، ومن كمال فضله ولطفه بمخلوقاته ،
~~فتبارك الله أحسن الخالقين . وقال الطيبي رحمه الله : ذكرها هنا نعما أربعا
~~، الإطعام والسقي والتسويغ وهو تسهيل الدخول في الحلق فإنه خلق الأسنان
~~للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام لها مخارج ، فالصالح منه
~~ينبعث إلى الكبد وغيره يندفع من طريق الأمعاء ، كل ذلك فضل من الله الكريم
~~ونعمة يجب القيام بمواجبها من الشكر بالجنان ، والبث باللسان ، والعمل
~~بالأركان . قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3354 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وفي يده غمر )
# : بفتحتين أي دسم ووسخ وزهومة من اللحم
# ( ولم يغسله )@ PageV09P785
~~: أي ذلك الغمر
# ( فأصابه شيء )
# : أي وصله شيء من إيذاء الهوام ، وقيل أو من الجان لأن الهوام وذوات
~~السموم ربما تقصده في المنام لرائحة الطعام في يده فتؤذيه ، وقيل من البرص
~~ونحوه ؛ لأن اليد حينئذ إذا وصلت إلى شيء من بدنه بعد عرقه فربما أورث ذلك
# ( فلا يلومن إلا نفسه )
# : لأنه مقصر في حقه .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ms2743 ، وأخرجه الترمذي معلقا ، وأخرجه أيضا من
~~حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة وقال غريب ، وأخرجه أيضا من حديث الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة وقال حسن غريب .
# 3355 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلما فرغوا )
# : أي من أكل الطعام
# ( قال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أثيبوا أخاكم )
# : من أثاب يثيب إثابة ، والاسم الثواب ، ويكون في الخير والشر ، والأول
~~أكثر أي جازوه على صنيعة وكافئوه
# ( إن الرجل إذا دخل بيته فأكل طعامه وشرب شرابه )
# : بالبناء للمفعول في الأفعال الثلاثة
# ( فدعوا له )
# : أي دعا له الآكلون
# ( فذلك )
# : أي الدعاء له
# ( إثابته )
# : أي ثوابه وجزاؤه . والحديث يدل على أنه يستحب للمدعو أن يدعو للداعي
~~بعد الفراغ من الطعام .@ PageV09P786
~~قال المنذري : وفيه رجل مجهول ، وفيه يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد المعروف
~~بالدالاني وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه بعضهم .
# 3356 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فجاء )
# : أي سعد بن عبادة
# ( فأكل )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وأكل طعامكم الأبرار )
# : أي الأتقياء الصالحون
# ( وصلت عليكم )
# : أي دعت لكم والحديث سكت عنه المنذري . وهذا آخر كتاب الأطعمة .@ PageV09P787
~~قال صاحب عون المعبود :
# بتثليث الطاء المهملة قاله القسطلاني وهو علم يعرف به أحوال بدن الإنسان
~~من الصحة والمرض . قال في الفتح : ونقل أهل اللغة أن الطب بالكسر يقال
~~بالاشتراك للمداوي وللتداوي وللداء أيضا ، فهو من الأضداد ، ويقال أيضا
~~للرفق والسحر ، ويقال للشهوة ولطرائق ترى في شعاع الشمس وللحذق بالشيء ،
~~والطبيب الحاذق في كل شيء ، وخص به المعالج عرفا ، والجمع في القلة أطبة
~~وفي الكثرة أطباء . والطب نوعان : طب جسد وهو المراد هنا ، وطب قلب
~~ومعالجته خاصة بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه سبحانه وتعالى
~~. وأما طب الجسد فمنه ما جاء في المنقول عنه صلى الله عليه وسلم ومنه ما
~~جاء عن غيره ، وغالبه راجع إلى التجربة .
# 3357 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأصحابه )
# : الواو للحال
# ( كأنما على رءوسهم الطير )
# : قال في النهاية : وصفهم بالسكون والوقار وأنهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة
~~لأن ms2744 الطير لا تكاد تقع إلا @ PageV09P788
~~على شيء ساكن
# ( أنتداوى )
# : أي أنترك ترك المعالجة فنطلب الدواء إذا عرض الداء ونتوكل على خالق
~~الأرض والسماء . والاستفهام للتقرير . قاله القاري
# ( فقال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( تداووا )
# .
# قال في فتح الودود : الظاهر أن الأمر للإباحة والرخصة وهو الذي يقتضيه
~~المقام ، فإن السؤال كان عن الإباحة قطعا ، فالمتبادر في جوابه أنه بيان
~~للإباحة . ويفهم من كلام بعضهم أن الأمر للندب وهو بعيد ، فقد ورد مدح من
~~ترك الدواء والاسترقاء توكلا على الله .
# نعم قد تداوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا للجواز ، فمن نوى
~~موافقته صلى الله عليه وسلم يؤجر على ذلك
# ( لم يضع )
# : أي لم يخلق
# ( داء )
# : أي مرضا وجمعه أدواء
# ( إلا وضع له )
# : أي خلق له
# ( الهرم )
# : بفتح الهاء والراء وهو بالجر على أنه بدل من داء ، وقيل خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو الهرم ، أو منصوب بتقدير أعني والمراد به الكبر . قاله القاري .
# وقال الخطابي : في هذا الحديث إثبات الطب والعلاج وأن التداوي مباح غير
~~مكروه كما ذهب إليه بعض الناس ، وفيه أنه جعل الهرم داء وإنما هو ضعف الكبر
~~وليس هو من الأدواء التي هي أسقام عارضة للأبدان من قبل اختلاف الطبائع
~~وتغير الأمزجة ، وإنما شبهه بالداء لأنه جالب التلف كالأدواء التي قد
~~يتعقبها الموت والهلاك انتهى . قال العيني : فيه إباحة التداوي وجواز الطب
~~وهو رد على الصوفية أن الولاية لا تتم إلا إذا رضي بجميع ما نزل به من
~~البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما أباحه الشارع انتهى .
# وقال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي
~~حسن صحيح .@ PageV09P789
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال أصحاب اللغة هي بكسر الحاء وسكون الميم ، يقال حمى الشيء من الناس من
~~باب ضرب يحميه حميا وحمية وحماية منعه عنهم ، وحمى المريض ما يضره أي منعه
~~إياه متعديا إلى مفعولين ، والأشهر تعديه إلى الثاني بالحرف . وبالفارسية
~~يرهيز نمودن .
# 3358 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا أبو داود )
# : أي الطيالسي
# ( عن أم ms2745 المنذر )
# : قال الطبراني : يقال إن اسمها سلمى . قاله السيوطي
# ( ومعه )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وعلي ناقه )
# : بالقاف المكسورة يقال نقه المريض ينقه فهو ناقه إذا برأ وأفاق فكان
~~قريب العهد من المرض لم يرجع إليه كمال صحته وقوته
# ( دوالي )
# : جمع دالية وهي العذق من البسر يعلق فإذا أرطب أكل
# ( يأكل منها )
# : أي من دوالي
# ( فطفق )
# : أي أخذ وشرع
# ( مه )
# : اسم فعل بمعنى كف وانته وهو مبني على السكون
# ( قالت )
# : أي أم المنذر
# ( وصنعت شعيرا )
# : أي نفسه أو ماءه أو دقيقه
# ( وسلقا )
# : بكسر فسكون نبت يطبخ ويؤكل ويسمى بالفارسية جغندر والمعنى @ PageV09P790
~~وطبخت
# ( فجئت به )
# : أي المطبوخ والمصنوع
# ( أصب )
# : أمر من الإصابة ، أي أدرك من هذا .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث فليح بن سليمان هذا آخر كلامه . وفي قوله لا نعرفه
~~إلا من حديث فليح بن سليمان نظر فقد رواه غير فليح ، ذكره الحافظ أبو
~~القاسم الدمشقي .
# 3359 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فالحجامة )
# : أي فيها خير . في المصباح حجمه الحاجم حجما من باب قتل شرطه واسم
~~الصناعة حجامة بالكسر انتهى . قال السندي في حاشية ابن ماجه : التعليق بهذا
~~الشرط ليس للشك بل للتحقيق ، والتحقيق أن وجود الخير في شيء من الأدوية فمن
~~المحقق الذي لا يمكن فيه الشك فالتعليق به يوجب تحقق المعلق به بلا ريب
~~انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه ، وقد أخرج البخاري ومسلم في
~~صحيحهما من حديث عاصم بن عمر بن قتادة عن جابر بن عبد الله قال : سمعت @ PageV09P791
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي
~~شرطة محجم أو شربة من عسل أو لذعة بنار وما أحب أن أكتوي " .
# 3360 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خادم )
# : يطلق على الذكر والأنثى
# ( وجعا في رأسه )
# : أي ناشئا من كثرة الدم
# ( إلا قال )
# : أي له
# ( ولا وجعا في رجليه )
# : أي ناشئا من الحرارة
# ( أخضبهما )
# : زاد البخاري في تاريخه بالحناء ، قاله ms2746 في فتح الودود . وقال القاري :
~~والحديث بإطلاقه يشمل الرجال والنساء لكن ينبغي للرجل أن يكتفي باختضاب
~~كفوف الرجل ويجتنب صبغ الأظفار احترازا من التشبه بالنساء ما أمكن انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه مختصرا في الحناء . وقال
~~الترمذي : حديث غريب إنما نعرفه من حديث فائد . هذا آخر كلامه .
# وفائد هذا مولى عبيد الله بن علي بن أبي رافع ، وقد وثقه يحيى بن معين
~~وقال الإمام أحمد وأبو حاتم الرازي : لا بأس به وفي إسناده عبيد الله بن
~~علي بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن معين : لا بأس
~~به . وقال أبو يحيى الرازي لا يحتج بحديثه هذا آخر كلامه . وقد أخرجه
~~الترمذي من حديث علي بن عبيد الله عن جدته وقال : وعبيد الله بن علي أصح ،
~~وقال غيره : علي بن عبيد الله بن أبي رافع لا يعرف بحال ولم يذكره أحد من
~~الأئمة في كتاب @ PageV09P792
~~وذكر بعده حديث عبيد الله بن علي بن أبي رافع هذا الذي ذكرناه وقال : فانظر
~~في اختلاف إسناده بغير لفظه هل يجوز لمن يدعي السنة أو ينسب إلى العلم أنه
~~يحتج بهذا الحديث على هذا الحال ويتخذه سنة وحجة في خضاب اليد والرجل .
# 3361 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال كثير إنه )
# : أي ابن ثوبان
# ( حدثه )
# : الضمير المنصوب إلى الوليد أي حدث ابن ثوبان وليدا ، ويوضحه رواية ابن
~~ماجه حيث قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن
~~ثوبان عن أبيه عن أبي كبشة الأنماري
# ( على هامته )
# : أي رأسه وقيل وسط رأسه أي للسم
# ( وبين كتفيه )
# : يحتمل أن يكون فعله هذا مرة وذاك مرة ويحتمل أن يكون جمعهما
# ( وهو يقول )
# جملة حالية مؤيدة للجملة الفعلية
# ( من أهراق )
# : أي أراق وصب
# ( من هذه الدماء )
# : أي بعض هذه الدماء المجتمعة في البدن المحسوس آثارها على البشرة وهو
~~المقدار الفاسد المعروف بعلامة يعلمها أهلها
# ( أن لا يتداوى بشيء )
# : أي آخر
# ( لشيء )
# : أي من الأمراض .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ms2747 ابن ماجه وفي إسناده عبد الرحمن بن ثابت @ PageV09P793
~~بن ثوبان وكان رجلا صالحا أثنى عليه غير واحد وتكلم فيه غير واحد . وأبو
~~كبشة الأنماري اسمه عمر بن سعد وقيل سعد بن عمرو وقيل غير ذلك وهو بفتح
~~الكاف وسكون الباء الموحدة وبعدها شين معجمة وتاء تأنيث .
# 3362 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في الأخدعين )
# : هما عرقان في جانبي العنق كذا في النهاية .
# وفي النيل . قال أهل اللغة الأخدعان عرقان في جانبي العنق يحجم منه
~~والكاهل ما بين الكتفين وهو مقدم الظهر .
# قال ابن القيم في زاد المعاد : الحجامة على الأخدعين تنفع من أمراض الرأس
~~وأجزائه كالوجه والأسنان والأذنين والعينين والأنف إذا كان حدوث ذلك من
~~كثرة الدم أو فساده أو منهما جميعا . قال والحجامة لأهل الحجاز والبلاد
~~الحارة لأن دماءهم رقيقة وهي أميل إلى ظاهر أبدانهم لجذب الحرارة الخارجة
~~إلى سطح الجسد واجتماعها في نواحي الجلد ولأن مسام أبدانهم واسعة ففي الفصد
~~لهم خطر انتهى
# ( والكاهل )
# : هو ما بين الكتفين
# ( حتى كنت ألقن )
# : بصيغة المجهول من التلقين يقال لقنه الكلام فهمه إياه وقال له من فيه مشافهة
# ( وكان )
# : أي معمر
# ( احتجم على هامته )
# : وكأنه أخطأ الموضع أو المرض قاله السندي .
# وقال القاري الحجامة للسم وفعله معمر بغير سم وقد أضره انتهى . قال
~~المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب .@ PageV09P794
~~3363 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من احتجم لسبع عشرة )
# : قالوا الحكمة في ذلك أن الدم يغلب في أوائل الشهر ويقل في آخره ،
~~فالأوسط يكون أولى وأوفق قاله في فتح الودود
# ( وإحدى وعشرين )
# : أي من هذه الأيام من الشر
# ( من كل داء )
# : هذا من العام المراد به الخصوص والمراد كان شفاء من كل داء سببه غلبة الدم .
# وهذا الحديث موافق لما أجمعت عليه الأطباء أن الحجامة في النصف الثاني من
~~الشهر أنفع مما قبله وفي الربع الرابع أنفع مما قبله كذا في النيل ،
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 3364 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كيسة )
# : بمثناة تحتية مشددة وسين مهملة وهي الصواب ms2748 قاله في فتح الودود
# ( ويزعم )
# : أي يقول ويروي
# ( يوم الدم )
# : أي يوم يكثر فيه الدم في الجسم @ PageV09P795
~~وقيل معناه يوم كان فيه الدم أي قتل ابن آدم أخاه
# ( وفيه )
# : أي يوم الثلاثاء
# ( ساعة لا يرقأ )
# : بفتح الياء والقاف فهمزة أي لا يسكن الدم فيه ، والمعنى أنه لو احتجم
~~أو افتصد فيه لربما يؤدي إلى هلاكه لعدم انقطاع الدم والله أعلم . هذا
~~الحديث في أكثر النسخ تحت هذا الباب وهكذا أورده المنذري في تخريجه .
# قال المنذري : في إسناده أبو بكرة بن عبد العزيز بن أبي بكرة قال يحيى بن
~~معين ليس حديثه بشيء ، وقال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به وهو من جملة
~~الضعفاء الذين يكتب حديثهم انتهى . وقال السيوطي : وهذا الحديث أورده ابن
~~الجوزي في الموضوعات وقد تعقبته فيما تعقبته عليه وبكار بن عبد العزيز
~~استشهد له البخاري في صحيحه وروي له في الأدب وقال ابن معين : صالح .
# قال صاحب عون المعبود :
# العرق بكسر العين وسكون الراء من الحيوان الأجوف الذي يكون فيه الدم
~~والعصب غير الأجوف كذا في النهاية
# ( وموضع الحجم )
# : عطف على قطع أي باب في موضع الحجم بفتح الحاء وسكون الجيم مصدر
~~والحجامة بالفتح الاسم من الحجم والحجامة بالكسر حرفة الحجام والمعنى أي
~~باب موضع الحجامة من البدن .
# 3366 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى أبي )
# : ابن كعب
# ( فقطع )
# : الطبيب
# ( منه )
# : أي من أبي
# ( عرقا )
# : استدل بذلك على أن الطبيب يداوي بما ترجح عنده .
# قال ابن رسلان وقد اتفق الأطباء على أنه متى أمكن التداوي بالأخف@ PageV09P796
~~لا ينتقل إلى ما فوقه ، فمتى أمكن التداوي بالغذاء لا ينتقل إلى الدواء ،
~~ومتى أمكن بالبسيط لا يعدل إلى المركب ، ومتى أمكن بالدواء لا يعدل إلى
~~الحجامة ، ومتى أمكن بالحجامة لا يعدل إلى قطع العرق .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم وابن ماجه بنحوه وقالا فيه أبي بن كعب .
# 3365 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على وركه )
# : بفتح الواو وكسر الراء وفي القاموس الورك بالفتح والكسر ككتف ما فوق الفخذ
# ( من وثء )
# : قال في ms2749 المرقاة هو بفتح الواو وسكون المثلثة فهمز أي من أجل وجع يصيب
~~العضو من غير كسر ، وقيل هو ما يعرض للعضو من جدر ، وقيل هو أن يصيب العظم
~~وهن ، ومن الرواة من يكتبها بالياء ويترك الهمزة وليس بسديد ، وحاصله أنه
~~ينبغي أن يجمع بين كتابة الياء والهمز ولا يقرأ إلا بالهمز أو يكتفي بالهمز
~~من غير كتابة الياء وهو أبعد من الاشتباه
# ( كان )
# : أي الوثء
# ( به )
# : صفة للوثء والباء للإلصاق ، وفي القاموس الوثء وجع يصيب اللحم لا يبلغ
~~العظم أو وجع في العظم بلا كسر أو هو الفك وبه وثء ولا تقل وثي أي بالياء .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .@ PageV09P797
~~3367 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكي )
# : قال ابن رسلان : هذه الرواية فيها إشارة إلى أنه يباح الكي عند الضرورة
~~بالابتلاء بالأمراض المزمنة التي لا ينجع فيها إلا الكي ويخاف الهلاك عند
~~تركه ألا تراه كوى سعدا لما لم ينقطع الدم من جرحه وخاف عليه الهلاك من
~~كثرة خروجه كما يكوي من تقطع يده أو رجله ، ونهى عمران بن حصين عن الكي
~~لأنه كان به باسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فتعين أن يكون النهي خاصا
~~بمن به مرض مخوف . ولأن العرب كانوا يرون أن الشافي لما لا شفاء له بالدواء
~~هو الكي ويعتقدون أن من لم يفعل بالكي هلك فنهاهم عنه لأجل هذه النية فإن
~~الله تعالى هو الشافي .@ PageV09P798
~~قال ابن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لئلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل
~~من اكتوى لأنه يريد أن يدفع القدر عن نفسه ، والثاني كي الجرح إذا لم ينقطع
~~دمه بإحراق ولا غيره والعضو إذا قطع ففي هذا الشفاء بتقدير الله تعالى .
# وأما إذا كان الكي للتداوي الذي يجوز أن ينجح ويجوز أن لا ينجح فإنه إلى
~~الكراهة أقرب . وقد تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع كذا في النيل
# ( فما أفلحن ولا أنجحن )
# : هكذا الرواية الصحيحة بنون الإناث فيهما يعني تلك الكيات التي ms2750 اكتوينا
~~بهن وخالفن صلى الله عليه وآله وسلم في فعلهن ، وكيف يفلح أو ينجح شيء خولف
~~فيه صاحب الشريعة وعلى هذا فالتقدير فاكتوينا كيات لأوجاع فما أفلحن ولا
~~أنجحن قاله الشوكاني .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث الحسن البصري عن
~~عمران ولفظ الترمذي " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي قال
~~فابتلينا فاكتوينا فما أفلحنا ولا أنجحنا " ولفظ ابن ماجه " نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاكتويت فما أفلحت ولا أنجحت " وقال الترمذي حسن صحيح
~~وفيما قاله نظر ، فقد ذكر غير واحد من الأئمة أن الحسن لم يسمع من عمران بن حصين .
# 3368 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كوى سعد بن معاذ )
# : قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في الجمع بينهما أن الكي تارة يكون
~~عند قيام أسبابه والداعي إليه فهذا يترجح فعله على تركه@ PageV09P799
~~لما فيه من نفي الضرر عن المكوي وتارة يكون مع عدم تحقق أسبابه كما يحكى عن
~~الترك أنهم يفعلون ذلك ليزعجوا الطبيعة فلا يصل الداء إلى الجسد فهذا يترجح
~~تركه على فعله لما فيه من الضرر العظيم العاجل مع إمكان الاكتفاء بغيره
~~فهذا هو المنهي عنه كذا في مرقاة الصعود .
# وقال الخطابي : إنما كوى رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ ليرقى
~~الدم عن جرحه وخاف عليه أن ينزف فيهلك والكي يستعمل في هذا الباب وهو من
~~العلاج الذي تعرفه الخاصة وأكثر العامة والعرب تستعمل الكي كثيرا فيما يعرض
~~لها من الأدواء ويقال في أمثالها آخر الدواء الكي ، والكي داخل في جملة
~~العلاج والتداوي المأذون فيه المذكور في حديث أسامة بن شريك الذي روينا في
~~الباب الأول .
# فأما حديث عمران بن حصين في النهي عن الكي فقد يحتمل وجوها : أحدها أن
~~يكون ذلك من أجل أنهم يعظمون أمره يقولون آخر الدواء الكي ويرون أنه يحسم
~~الداء ويبرئه فإذا لم يفعل ذلك عطب صاحبه وهكذا فنهاهم عن ذلك إذا كان
~~العلاج على هذا الوجه وأباح لهم استعماله على ms2751 معنى التوكل على الله سبحانه
~~وطلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله عز وجل من صنعه فيه ويجلبه من
~~الشفاء على أثره فيكون الكي والدواء سببا لا علة ، وهو أمر قد يكثر شكوك
~~الناس وتخطئ فيه ظنونهم وأوهامهم فما أكثر ما سمعهم يقولون لو أقام فلان
~~بأرضه وبداره لم يهلك ولو شرب الدواء لم يسقم ونحو ذلك من تجرير إضافة
~~الأمور إلى الأسباب وتعليق الحوادث بها دون تسليط القضاء عليها وتغليب
~~المقادير فيها فتكون تلك الأسباب أمارات لتلك الكوائن لا موجبات لها ، وقد
~~بين الله سبحانه ذلك في كتابه فقال { أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم
~~في بروج مشيدة } وقال تعالى حكاية عن الكفار { وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في@ PageV09P800
~~الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة
~~في قلوبهم } .
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون نهيه عن الكي هو أن يفعله احترازا من الداء قبل
~~وقوع الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه ، وإنما أبيح العلاج والتداوي عند
~~وقوع الحاجة ودعاء الضرورة إليه ألا ترى أنه إنما كوى سعدا حين خاف عليه
~~الهلاك من النزف .
# وقد يحتمل أن يكون إنما نهى عمران خاصة عن الكي في علة بعينها لعلمه أنه
~~لا ينجع ألا تراه يقول فما أفلحنا ولا أنجحنا ، وقد كان به الباصور ولعله
~~أن ما نهاه عن استعمال الكي في موضعه من البدن لأن العلاج إذا كان فيه
~~الخطر العظيم كان محظورا والكي في بعض الأعضاء يعظم خطره وليس كذلك في بعض
~~الأعضاء فيشبه أن يكون النهي منصرفا إلى النوع المخوف منه والله أعلم .
# ( من رميته )
# : بفتح الراء وكسر الميم وتشديد الياء . قال ابن الأثير : الرمية الصيد
~~الذي ترميه فتقصده وينفذ فيها سهمك ، وقيل هي كل دابة مرمية .
# وقال الجوهري : الرمية الصيد يرمى انتهى . والمعنى أن الجراحة التي أصابت
~~لسعد بن معاذ من أجل العدو الرامي في أكحله كواها النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم ولفظه " رمي سعد بن معاذ في ms2752 أكحله قال
~~فحسمه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية " وأخرجه
~~ابن ماجه ولفظه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ في
~~أكحله مرتين " .@ PageV09P801
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال في النهاية : السعوط بالفتح وهو ما يجعل من الدواء في الأنف .
# 3369 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استعط )
# . أي استعمل السعوط وهو أن يستلقي على ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما
~~لينحدر رأسه ويقطر في أنفه ماء أو دهنا فيه دواء مفرد أو مركب ليتمكن بذلك
~~من الوصول إلى دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس ، قاله في الفتح .
~~وقال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم أتم منه .
# قال صاحب عون المعبود :
# هي نوع من الرقية .
# 3370 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن النشرة )
# : قال في النهاية النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان
~~يظن أن به مسا من الجن سميت نشرة لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الداء أي
~~يكشف ويزال . وقال الحسن : النشرة من السحر وقد نشرت @ PageV09P802
~~عنه تنشيرا انتهى . وفي فتح الودود : لعله كان مشتملا على أسماء الشياطين
~~أو كان بلسان غير معلوم فلذلك جاء أنه سحر سمي نشرة لانتشار الداء وانكشاف
~~البلاء به
# ( هو من عمل الشيطان )
# : أي من النوع الذي كان أهل الجاهلية يعالجون به ويعتقدون فيه ، وأما ما
~~كان من الآيات القرآنية والأسماء والصفات الربانية والدعوات المأثورة
~~النبوية فلا بأس به . وفي النهاية : ومنه الحديث فلعل طبا أصابه ثم نشره
~~بقل أعوذ برب الناس أي رقاه . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3371 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما أبالي ما أتيت )
# : أي ما فعلت . ما الأولى نافية والثانية موصولة والراجع محذوف والموصول
~~مع الصلة مفعول أبالي . وقوله
# ( إن أنا شربت ترياقا )
# : إلى آخره شرط جزاؤه محذوف يدل عليه ما تقدم ، والمعنى إن صدر مني أحد
~~الأشياء الثلاثة كنت ممن لا يبالي بما يفعل ولا ينزجر عما لا يجوز فعله
~~شرعا ، كذا في المرقاة . وقال في اللمعات : ومعنى الحديث ms2753 أني إن فعلت هذه
~~الأشياء كنت ممن لا يبالي بما فعله من الأفعال مشروعة أو غيرها لا يميز بين
~~المشروع وغيره انتهى . ثم الترياق بكسر أوله وجوز ضمه وفتحه لكن المشهور
~~الأول وهو ما يستعمل لدفع السم من الأدوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال
~~أيضا كذا في المرقاة .@ PageV09P803
~~وقال ابن الأثير : إنما كرهه من أجل ما يقع فيه من لحوم الأفاعي والخمر وهي
~~حرام نجسة ، والترياق أنواع فإذا لم يكن فيه شيء من ذلك فلا بأس به . وقيل
~~الحديث مطلق فالأولى اجتنابه كله انتهى
# ( أو تعلقت تميمة )
# : أي أخذتها علاقة والمراد من التميمة ما كان من تمائم الجاهلية ورقاها ،
~~فإن القسم الذي يختص بأسماء الله تعالى وكلماته غير داخل في جملته . قال في
~~النهاية : هي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في
~~زعمهم فأبطلها الإسلام . وفي الحديث " التمائم والرقى من الشرك " وفي حديث
~~آخر " من علق تميمة فلا أتم الله له " كأنهم كانوا يعتقدون أنها تمام
~~الدواء والشفاء وإنما جعلها شركا لأنهم أرادوا بها دفع المقادير المكتوبة
~~عليهم وطلبوا دفع الأذى من غير الله الذي هو دافعه انتهى .
# قال السندي : المراد تمائم الجاهلية مثل الخرزات وأظفار السباع وعظامها ،
~~وأما ما يكون بالقرآن والأسماء الإلهية فهو خارج عن هذا الحكم بل هو جائز .
~~وقال القاضي أبو بكر العربي في شرح الترمذي : تعليق القرآن ليس من طريق
~~السنة وإنما السنة فيه الذكر دون التعليق انتهى .
# ( أو قلت الشعر من قبل نفسي )
# : أي قصدته وتقولته لقوله تعالى { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم : أنا النبي صلى الله عليه وسلم لا كذب أنا ابن
~~عبد المطلب فذلك صدر لا عن قصد ولا التفات منه إليه .
# وقال الخطابي : ليس شرب الترياق مكروها من أجل التداوي وقد أباح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التداوي والعلاج في عدة أحاديث ولكن من أجل @ PageV09P804
~~ما يقع فيه من لحوم الأفاعي وهي محرمة والترياق أنواع ، فإذا لم يكن فيه من ms2754
~~لحوم الأفاعي فلا بأس بتناوله . والتميمة يقال إنها خرزة كانوا يعلقونها
~~يرون أنها تدفع عنهم الآفات واعتقاد هذا الرأي جهل وضلال إذ لا مانع ولا
~~دافع غير الله سبحانه ، ولا يدخل في هذا : التعوذ بالقرآن والتبرك
~~والاستشفاء به لأنه كلام الله سبحانه والاستعاذة به ترجع إلى الاستعاذة
~~بالله ، إذ هو صفة من صفات ذاته .
# ويقال بل التميمة قلادة يعلق فيها العوذ . وقد قيل إن المكروه من العوذ
~~هو ما كان بغير لسان العرب فلا يفهم معناه ، ولعله قد يكون فيه سحر أو نحوه
~~من المحظور انتهى كلامه
# ( هذا )
# : أي النهي عن شرب الترياق .
# قال المنذري : في إسناده عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي أفريقية .
~~قال البخاري في بعض حديثه بعض المناكير حديثه في المصريين ، وحكى ابن أبي
~~حاتم عن أبيه نحو هذا .
# 3376 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الله أنزل الداء والدواء )
# : أي أحدثهما وأوجدهما
# ( لكل داء دواء )
# : أي حلالا
# ( فتداووا )
# : أي بحلال
# ( ولا تتداووا بحرام )
# : قال البيهقي : هذا@ PageV09P805
~~الحديث وحديث النهي عن الدواء الخبيث إن صحا محمولان على النهي عن التداوي
~~بالمسكر والتداوي بالحرام من غير ضرورة ليجمع بينهما وبين حديث العرنيين
~~انتهى . وقال ابن رسلان في شرح السنن : والصحيح من مذهب الشافعي جواز
~~التداوي بجميع النجاسات سوى المسكر لحديث العرنيين في الصحيحين حيث أمرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشرب من أبوال الإبل للتداوي . قال وحديث
~~الباب محمول على عدم الحاجة بأن يكون هناك دواء غيره يغني عنه ويقوم مقامه
~~من الطاهرات انتهى .
# قال الشوكاني : ولا يخفى ما في هذا الجمع من التعسف ، فإن أبوال الإبل
~~الخصم يمنع اتصافها بكونهما حراما أو نجسا ، وعلى فرض التسليم فالواجب
~~الجمع بين العام وهو تحريم التداوي بالحرام وبين الخاص وهو الإذن بالتداوي
~~بأبوال الإبل بأن يقال يحرم التداوي بكل حرام إلا أبوال الإبل ، هذا هو
~~القانون الأصولي . قال المنذري : في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال .
# 3373 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ضفدع )@ PageV09P806
~~: بكسر فسكون فكسر وروي بفتح الدال أيضا ms2755 ، قاله القاري
# ( يجعلها )
# : أي هو وغيره
# ( في دواء )
# : بأن يجعلها مركبة مع غيرها من الأدوية ، والمعنى يستعملها لأجل دواء
~~وشفاء داء
# ( عن قتلها )
# : أي وجعلها في الدواء لأن التداوي بها يتوقف على القتل فإذا حرم القتل
~~حرم التداوي بها أيضا وذلك إما لأنه نجس وإما لأنه مستقذر .
# قال الخطابي : في هذا دليل على أن الضفدع محرم الأكل وأنه غير داخل فيما
~~أبيح من دواب الماء ، وكل منهي عن قتله من الحيوان فإنما هو لأحد أمرين إما
~~لحرمة في نفسه كالآدمي وإما لتحريم لحمه كالصرد والهدهد ونحوهما ، وإذا كان
~~الضفدع ليس بمحرم كالآدمي كان النهي فيه منصرفا إلى الوجه الآخر ، وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان إلا لمأكله انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .
# 3372 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الدواء الخبيث )
# : قيل هو النجس أو الحرام أو ما يتنفر عنه الطبع وقد جاء تفسيره في رواية
~~الترمذي بالسم .
# قال الخطابي : الدواء الخبيث قد يكون خبثه من وجهين أحدها خبث النجاسة
~~وهو أن يدخله المحرم كالخمر ونحوها من لحوم الحيوان غير المأكولة اللحم ،
~~وقد يصف الأطباء بعض الأبوال وعذرة بعض الحيوان لبعض العلل وهي كلها خبيثة
~~نجسة وتناولها محرم إلا ما خصته السنة من أبوال الإبل وقد@ PageV09P807
~~رخص فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفر عرينة وعكل ، وسبيل السنن أن
~~يقر كل شيء منها في موضعه وأن لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء أيضا
~~من جهة الطعم والمذاق ، ولا ينكر أن يكون كره ذلك لما فيه من المشقة على
~~الطباع ولكره النفس إياه والغالب أن طعوم الأدوية كريهة ولكن بعضها أيسر
~~احتمالا وأقل كراهة انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه وفي حديث الترمذي وابن
~~ماجه يعني السم .
# 3374 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من حسا )
# : أي شرب وتجرع
# ( سما )
# : مثلثة القاتل من الأدوية .
# والحديث فيه دليل على حرمة استعمال السم القاتل
# ( يتحساه )
# : أي يشربه
# ( خالدا مخلدا فيها )
# : أي في نار جهنم اسم لنار ms2756 الآخرة غير منصرف إما للعجمة والعلمية وإما
~~للتأنيث والعلمية ، والمراد بذلك إما في حق المستحل أو المراد المكث الطويل
~~لأن المؤمن لا يبقى في النار خالدا مؤبدا قاله العيني .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~أتم منه .@ PageV09P808
~~3375 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذكر )
# : أي وائل
# ( سأل )
# : أي طارق
# ( قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ولكنها داء )
# : فيه التصريح بأن الخمر ليست بدواء فيحرم التداوي بها كما يحرم شربها .
~~قال الخطابي : قوله لكنها داء إنما سماها داء لما في شربها من الإثم وقد
~~يستعمل لفظ الداء في الآفات والعيوب ومساوئ الأخلاق ، وإذا تبايعوا الحيوان
~~قالوا برئت من كل داء يريدون العيب .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني ساعدة من سيدكم قالوا جد بن قيس
~~وإنا لنزنه بشيء من البخل ( أي نتهمه بالبخل ) : فقال وأي داء أدوى من
~~البخل والبخل إنما هو طبع أو خلق وقد سماه داء . وقال دب إليكم داء الأمم
~~قبلكم البغي والحسد فنرى أن قوله في الخمر إنها داء أي لما فيها من الإثم
~~فنقلها صلى الله عليه وسلم عن أمر الدنيا إلى أمر الآخرة وحولها عن باب
~~الطبيعة إلى باب الشريعة ، ومعلوم أنها من جهة الطب دواء في بعض الأسقام
~~وفيها مصحة البدن وهذا كقوله حين سئل عن الرقوب فقال هو الذي لم يمت له ولد
~~، ومعلوم أن الرقوب في كلام العرب هو الذي لا يعيش له ولد ، وكقوله ما
~~تعدون الصرعة فيكم قالوا هو الذي يغلب الرجال فقال بل هو الذي يملك نفسه
~~عند الغضب ، وكقوله من تعدون المفلس فيكم فقالوا هو الذي لا مال له فقال بل
~~المفلس من يأتي يوم القيامة وقد ظلم هذا وشتم هذا وضرب هذا فيؤخذ من حسناته
~~لهم ويؤخذ من سيئاتهم فيلقى عليه فيطرح في النار . وكل هذا إنما هو على
~~معنى ضرب المثل وتحويله عن أمر الدنيا إلى معنى أمر الآخرة ، فكذلك سميت
~~الخمر داء إنما هو في حق الدين وحرمة الشريعة ms2757 لما يلحق شاربها من الإثم وإن
~~لم يكن داء في البدن ولا سقما في الجسد .
# وفي الحديث بيان أنه لا يجوز التداوي بالخمر وهو قول أكثر الفقهاء . وقد @ PageV09P809
~~أباح التداوي بها عند الضرورة بعضهم واحتج في ذلك بإباحة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعرينة التداوي بأبوال الإبل وهي محرمة إلا أنها لما كانت
~~مما يستشفى بها في بعض العلل رخص لهم في تناولها .
# قال الخطابي : قد فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الأمرين الذين
~~جمعهما هذا القائل فنص على أحدهما بالحظر وعلى الآخر بالإباحة وهو بول
~~الإبل والجمع بين ما فرقه النص غير جائز وأيضا فإن الناس كانوا يشربون
~~الخمر قبل تحريمها ويشفون بها ويتبعون لذاتها ، فلما حرمت عليهم صعب عليهم
~~تركها والنزوع عنها ، فغلظ الأمر فيها بإيجاب العقوبة على متناولها
~~ليرتدعوا وليكفوا عن شربها وحسم الباب في تحريمها على الوجوه كلها شربا
~~وتداويا لئلا يستبيحوها بعلة التساقم والتمارض ، وهذا المعنى مأمون في
~~أبوال الإبل لانحسام الدواعي ولما على الطباع من المؤنة في تناولها ولما في
~~النفوس من استقذارها والنكرة لها ، فقياس أحدهما على الآخر لا يصح ولا
~~يستقيم والله أعلم انتهى قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه عن طارق بن
~~سويد من غير شك ولم يذكر أباه قال عن علقمة ابن وائل الحضرمي عن طارق بن
~~سويد الحضرمي وأخرجه مسلم والترمذي من حديث وائل بن حجر أن طارق بن سويد
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح العين وسكون الجيم نوع من التمر الجياد في المدينة .@ PageV09P810
~~3377 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مجاهد )
# : وهو ابن جبر قاله المنذري
# ( عن سعد )
# : وهو ابن أبي وقاص قاله المنذري .
# ( مرضت مرضا )
# : أي شديدا وكان بمكة عام الفتح
# ( يعودني )
# : حال أو استئناف بيان
# ( فوضع )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بردها )
# : أي برد يده
# ( في فؤادي )
# : أي قلبي والظاهر أن محله كان مكشوفا
# ( مفئود )
# : اسم مفعول مأخوذ من الفؤاد وهو الذي أصابه داء في فؤاده وأهل اللغة ms2758
~~يقولون الفؤاد هو القلب ، وقيل هو غشاء القلب ، أو كان مصدورا فكنى بالفؤاد
~~عن الصدر لأنه محله قاله القاري
# ( ائت )
# : أمر من أتى يأتي ومفعوله
# ( الحارث بن كلدة )
# : بفتح الكاف واللام والدال المهملة
# ( أخا ثقيف )
# : أي أحدا من بني ثقيف ونصبه على أنه بدل أو عطف بيان
# ( فإنه رجل يتطبب )
# : أي يعرف الطب مطلقا أو هذا النوع من المرض فيكون مخصوصا بالمهارة
~~والحذاقة
# ( فليأخذ )
# : أي الحارث
# ( سبع تمرات )
# : بفتحات
# ( من عجوة المدينة )
# : قال القاضي : هو ضرب من أجود التمر بالمدينة ونخلها يسمى لينة قال
~~تعالى { ما قطعتم من لينة } وتخصيص المدينة إما لما فيها من البركة التي
~~جعلت فيها بدعائه أو لأن تمرها أوفق لمزاجه من@ PageV09P811
~~أجل تعوده قاله القاري
# ( فليجأهن )
# : بفتح الجيم وسكون الهمزة أي فليكسرهن وليدقهن قاله القاري .
# وقال في النهاية : فليجأهن أي فليدقهن وبه سميت الوجيئة وهو تمر يبل بلبن
~~أو سمن ثم يدق حتى يلتئم انتهى . وقال الخطابي الوجيئة حساء يتخذ من التمر
~~والدقيق فيتحساه المريض
# ( بنواهن )
# : أي معها وبالفارسية خسته خرما
# ( ثم ليلدك بهن )
# : من اللدود وهو صب الدواء في الفم أي ليجعله في الماء ويسقيك .
# قال الخطابي : فإنه من اللدود وهو ما يسقاه الإنسان في أحد جانبي الفم
~~وأخذ من اللديدين وهو جانبي الوادي انتهى . قال القاري : قوله ثم ليلدك
~~بكسر اللام ويسكن وبفتح الياء وضم اللام وتشديد الدال المفتوحة أي ليسقيك
~~من لدة الدواء إذا صبه في فمه ، واللدود بفتح أوله ما يصب من الأدوية في
~~أحد شقي الفم وإنما قال ذلك لأنه وجده على حالة من المرض لم يكن يسهل له
~~تناول الدواء إلا على تلك الهيئة ، أو علم أن تناوله على تلك الهيئة أنجح
~~وأنفع وأيسر وأليق وإنما أمر الطبيب بذلك لأنه يكون أعلم باتخاذ الدواء
~~وكيفية استعماله انتهى .
# قال المنذري : قال أبو حاتم الرازي : مجاهد لم يدرك سعدا إنما يروي عن
~~مصعب بن سعد عن سعد . وقال أبو زرعة الرازي : مجاهد عن سعد مرسل .@ PageV09P812
~~3378 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من تصبح ms2759 )
# : بتشديد الموحدة
# ( سبع تمرات عجوة )
# : أي يأكلها في الصباح قبل أن يطعم شيئا . قال الحافظ في الفتح ويجوز في
~~تمرات عجوة الإضافة فتخفض كما تقول ثياب خز ويجوز التنوين على أنه عطف بيان
~~أو صفة لسبع أو تمرات ويجوز النصب منونا على تقدير فعل أو على التمييز وأما
~~خصوصية السبع فالظاهر أنه لسر فيها وإلا فيستحب أن يكون ذلك وترا .
# وقال النووي : أما خصوص كون ذلك سبعا فلا يعقل معناه كما في أعداد
~~الصلوات ونصب الزكوات انتهى . والعجوة ضرب من أجود تمر المدينة وألينه .
~~وقال الداودي هو من وسط التمر . وقال ابن الأثير : العجوة ضرب من التمر
~~أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد وهو مما غرسه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيده بالمدينة ، وذكر هذا الأخير القزاز انتهى
# ( سم ولا سحر )
# : قال الحافظ : قال الخطابي : كون العجوة تنفع من السم والسحر إنما هو
~~ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لتمر المدينة لا لخاصية في التمر
~~انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم أوله وقيل بفتحها وقيل بكسرها والكل بمعنى العصر قاله القاري .@ PageV09P813
~~3379 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قد أعلقت عليه )
# : من الإعلاق بالعين المهملة وهو معالجة عذرة الصبي ورفعها بالأصبع ، أي
~~قد عالجته برفع الحنك بأصبعها قاله العيني .
# وفي النهاية الإعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه أمه
~~بأصبعها أو غيرها . وحقيقة أعلقت عنه زلت العلوق عنه وهي الداهية انتهى .
# قال الخطابي : هكذا يقول المحدثون أعلقت عليه وإنما هو أعلقت عنه
~~والإعلاق أن يرفع العذرة باليد ، والعذرة وجع يهيج في الحلق ومعنى أعلقت
~~عنه دفعت عنه العذرة بالأصبع ونحوها
# ( من العذرة )
# : أي من أجلها قال العيني : العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال
~~المعجمة وبالراء وهو وجع الحلق وهو الذي يسمى سقوط اللهاة بفتح اللام وهي
~~اللحمة التي تكون في أقصى الحلق وذلك الموضع أيضا يسمى عذرة ، يقال أعلقت
~~عنه أمه إذا فعلت ذلك به وغمزت ذلك المكان بأصبعها .
# وفي النهاية ms2760 العذرة بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم ، وقيل هي قرحة تخرج
~~في الخرم الذي بين الأنف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المرأة
~~إلى خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في أنفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه
~~الدم أسود وربما أقرحه وذلك الطعن يسمى الدغر ، يقال عذرت المرأة الصبي إذا
~~غمزت حلقه من العذرة أو فعلت به ذلك ، وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا
~~كالعوذة . وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب وتطلع في وسط الحر انتهى
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( علام )
# : بحذف الألف
# ( تدغرن )
# : بفتح الغين المعجمة بخطاب جمع المؤنث من الدغر بالدال المهملة والغين
~~المعجمة والراء وتقدم معناه آنفا .
# وقال العيني في عمدة القاري : وهو غمز الحلق بالأصبع وذلك أن الصبي @ PageV09P814
~~تأخذه العذرة وهي وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل المرأة أصبعها فتدفع بها
~~ذلك الموضع وتكبسه وأصل الدغر الدفع انتهى . قال القاري : والمعنى على أي
~~شيء تعالجن أولادكن وتغمزن حلوقهم
# ( بهذا العلاق )
# : أي بهذا العصر والغمز قال الطيبي وتوجيهه أن في الكلام معنى الإنكار أي
~~على أي شيء تعالجن بهذا الداء الداهية والمداواة الشنيعة
# ( عليكن بهذا العود الهندي )
# : أي بل الزمن في هذا الزمان باستعمال العود الهندي في عذرة أولادكن ،
~~والإشارة بهذا إلى الجنس للمستحضر في الذهن والعود القسط .
# قال العيني : القسط نوعان هندي وهو أسود وبحري وهو أبيض والهندي أشدهما حرارة
# ( فإن فيه )
# : أي في هذا العود
# ( سبعة أشفية )
# : جمع شفاء
# ( منها ذات الجنب )
# : أي من تلك الأشفية شفاء ذات الجنب أو التقدير فيه سبعة أشفية أدواء
~~منها ذات الجنب .
# قال العيني : ذكر صلى الله عليه وسلم سبعة أشفية في القسط فسمى منها
~~اثنين ووكل باقيها إلى طلب المعرفة أو الشهرة فيها
# ( يسعط )
# : بصيغة المجهول مخففا وروي مشددا وهو مأخوذ من السعوط وهو ما يصب في
~~الأنف بيان كيفية التداوي به أن يدق العود ناعما ويدخل في الأنف وقيل يبل
~~ويقطر فيه قاله القاري
# ( ويلد )
# : بصيغة المجهول وتشديد الدال المهملة من لد ms2761 الرجل إذا صب الدواء في أحد
~~شقي الفم
# ( من ذات الجنب )
# : أي من أجلها وسكت صلى الله عليه وسلم عن الخمسة منها لعدم الاحتياج إلى
~~تفصيلها في ذلك الوقت فاقتصر على المهم والمناسب للمقام .@ PageV09P815
~~قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه
# 3380 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أكحالكم )
# : جمع كحل
# ( الإثمد )
# : بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكي فيه ضم الهمزة حجر
~~معروف أسود يضرب إلى الحمرة يكون في بلاد الحجاز وأجوده يؤتى من أصبهان
~~قاله في الفتح
# ( يجلو )
# : من الجلاء أي يزيده نورا
# ( وينبت )
# : من الإنبات
# ( الشعر )
# : بفتح الشين شعر أهداب العين قاله السندي .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه مختصرا ليس فيه ذكر الكحل .
# ولفظ ابن ماجه خير ثيابكم . وقال الترمذي حسن صحيح .
# 3381 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العين )
# : أي أثرها
# ( حق )
# : وتحقيقه أن الشيء لا يعان إلا بعد كماله وكل@ PageV09P816
~~كامل يعقبه النقص ، ولما كان ظهور القضاء بعد العين أضيف ذلك إليها قاله
~~القاري . وفي فتح الودود . والعين حق لا بمعنى أن لها تأثيرا بل بمعنى أنها
~~سبب عادي كسائر الأسباب العادية بخلق الله تعالى عن نظر العائن إلى شيء
~~وإعجابه ما شاء من ألم أو هلكة انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم . وفي حديث البخاري ونهى عن
~~الوشم وأخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتم منه .
# 3382 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم يغتسل منه المعين )
# : هو الذي أصابه العين . قال في فتح الودود : هو أن يغسل العائن داخل
~~إزاره ووجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه في قدح ثم يصب على من
~~أصابه العين وهو المراد بالعين اسم مفعول كمبيع . واختلفوا في داخلة الإزار
~~فقيل الفرج . وقال القاضي والظاهر الأقوى أنه ما يلي البدن من الإزار انتهى
~~. قال الحافظ في الفتح : وقد وقعت صفة الاغتسال في حديث سهل بن حنيف عند
~~أحمد والنسائي وصححه ابن حبان من طريق الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف
~~أن ms2762 أباه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتى
~~كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان أبيض حسن الجسم والجلد
~~فنظر إليه عامر بن ربيعة فقال ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط أي صرع
~~وزنا ومعنى سهل ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به من
~~أحد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ @ PageV09P817
~~عليه فقال علام يقتل أحدكم أخاه هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل
~~له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم
~~صب ذلك الماء عليه رجل من خلفه على رأسه وظهره ثم كفأ القدح ففعل به ذلك
~~فراح سهل مع الناس ليس به بأس انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في النهاية : الغيلة بالكسر الاسم من الغيل بالفتح وهو أن يجامع
~~الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك إذا حملت وهي مرضع .
# 3383 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإن الغيل )
# : قال الخطابي : أصل الغيل أن يجامع الرجل امرأته وهي مرضع يقال منه أغال
~~الرجل وأغيل الولد فهو مغال أو مغيل
# ( الفارس )
# : أي الراكب
# ( فيدعثره عن فرسه )
# : ولفظ ابن ماجه لا تقتلوا أولادكم سرا فوالذي نفسي بيده إن الغيل ليدرك
~~الفارس على ظهر فرسه حتى يصرعه انتهى .@ PageV09P818
~~قال الخطابي : معناه ويصرعه ويسقطه وأصله في الكلام الهدم ويقال في البناء
~~قد تدعثر إذا تهدم وسقط يقول صلى الله عليه وسلم إن المرضع إذا جومعت فحملت
~~فسد لبنها ونهك الولد - أي هزل الولد - : إذا اغتذى بذلك اللبن فيبقى ضاويا
~~، فإذا صار رجلا وركب الخيل فركضها أدركه ضعف الغيل فزال وسقط عن متونها
~~فكان ذلك كالقتل له إلا أنه سر لا يرى ولا يشعر به انتهى .
# قال في النهاية : فيدعثره أي يصرعه ويهلكه والمراد النهي عن الغيلة وهو
~~أن يجامع الرجل امرأته وهي مرضعة وربما حملت واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح
~~فإذا حملت فسد لبنها ، يريد أن من سوء أثره ms2763 في بدن الطفل وإفساد مزاجه
~~وإرخاء قواه أن ذلك لا يزال ماثلا فيه إلى أن يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فإذا
~~أراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل انتهى .
~~قال السندي : نهي عن الغيل بأنه مضر بالولد الرضيع وإن لم يظهر أثره في
~~الحال حتى ربما يظهر أثره بعد أن يصير الولد رجلا فارسا فيسقطه ذلك الأثر
~~عن فرسه فيموت انتهى قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه .
# 3384 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جدامة )
# : بضم الجيم وفتح الدال المهملة قال الدارقطني : من قال@ PageV09P819
~~بالمعجمة فقد صحف
# ( لقد هممت أن أنهى عن الغيلة )
# : بفتح الغين المعجمة أن يجامع الرجل زوجته وهي ترضع . ولفظ ابن ماجه قد
~~أردت أن أنهى عن الغيال
# ( حتى ذكرت )
# : بصيغة المجهول
# ( يفعلون ذلك )
# : ولفظ ابن ماجه فإذا فارس والروم يغيلون فلا يقتلون أولادهم . قال
~~السندي : وأراد النهي عن ذلك لما اشتهر عند العرب أنه يضر بالولد ثم رجع عن
~~ذلك حين تحقق عنده عدم الضرر في بعض الناس كفارس والروم ، وهذا يقتضي أنه
~~فوض إليه في بعض الأمور ضوابط فكان ينظر في الجزئيات واندراجها في الضوابط
~~قال وحديث أسماء يحتمل أنه قال على زعم العرب قبل حديث جدامة ثم علم أنه لا
~~يضر فأذن به كما في رواية جدامة انتهى . قلت : وكذا يفهم من صنيع المؤلف
~~فإنه ذكر أولا حديث أسماء في الامتناع ثم ذكر حديث الجواز أي حديث جدامة .
~~واعترض عليه السندي فقال هذا بعيد لأن مفاد حديث جدامة أنه أراد النهي ولم
~~ينه وحديث أسماء فيه نهي فكيف يكون حديث أسماء قبل حديث جدامة . وأيضا لو
~~كان على زعم العرب لما استحسن القسم بالله كما عند ابن ماجه . فالأقرب أنه
~~صلى الله عليه وسلم نهى عنه بعد حديث جدامة حيث حقق أنه يضر إلا أن الضرر
~~قد يخفى إلى الكبر انتهى .
# قلت : وهذا صنيع الإمام ابن ماجه فإنه ذكر أولا حديث جدامة ثم ذكر حديث
~~أسماء والله أعلم .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ms2764 مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه@ PageV09P820
~~3385 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الرقى )
# : بضم الراء وفتح القاف مقصور جمع رقية قال الخطابي : وأما الرقى فالمنهي
~~عنه هو ما كان منها بغير لسان العرب فلا يدري ما هو ولعله قد يدخله سحر أو
~~كفر وأما إذا كان مفهوم المعنى وكان فيه ذكر الله سبحانه فإنه مستحب متبرك
~~به والله أعلم
# ( والتمائم )
# : جمع التميمة وهي التعويذة التي لا يكون فيها أسماء الله تعالى وآياته
~~المتلوة والدعوات المأثورة تعلق على الصبي . قال في النهاية : التمائم جمع
~~تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم
~~فأبطلها الإسلام
# ( والتولة )
# : قال الخطابي : يقال إنه ضرب من السحر قال الأصمعي : وهو الذي يحبب
~~المرأة إلى زوجها انتهى .
# قال القاري : والتولة بكسر التاء وبضم وفتح الواو نوع من السحر أو خيط
~~يقرأ فيه من السحر أو قرطاس يكتب فيه شيء من السحر للمحبة أو غيرها
# ( شرك )
# : أي كل واحد منها قد يفضي إلى الشرك إما جليا وإما خفيا قال القاضي :
~~وأطلق الشرك عليها إما لأن المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في
~~الجاهلية وكان مشتملا على ما يتضمن الشرك أو لأن اتخاذها يدل على اعتقاد
~~تأثيرها وهو يفضي إلى الشرك
# ( قالت )
# : زينب
# ( لم تقول هذا )
# : أي وتأمرني بالتوكل وعدم@ PageV09P821
~~الاسترقاء فإني وجدت في الاسترقاء فائدة
# ( لقد كانت عيني تقذف )
# : على بناء المجهول أي ترمى بما يهيج الوجع ، وبصيغة الفاعل أي ترمي
~~بالرمص أو الدمع وهو ماء العين من الوجع ، والرمص بالصاد المهملة ما جمد من
~~الوسخ في مؤخر العين قاله القاري
# ( فكنت أختلف )
# : أي أتردد بالرواح والمجيء
# ( سكنت )
# : أي العين يعني وجعها
# ( إنما ذلك )
# : بكسر الكاف
# ( عمل الشيطان )
# : أي من فعله وتسويله والمعنى أن الوجع الذي كان في عينيك لم يكن وجعا في
~~الحقيقة بل ضرب من ضربات الشيطان ونزعاته
# ( كان )
# : أي الشيطان
# ( ينخسها )
# : بفتح الخاء المعجمة أي يطعنها قاله القاري .
# وفي فتح الودود من باب نصر أن يحركها ويؤذيها
# ( فإذا رقاها )
# : أي إذا رقى ms2765 اليهودي العين
# ( كف )
# : الشيطان
# ( عنها )
# : أي عن نخسها وترك طعنها
# ( أن تقولي )
# : أي عند وجع العين ونحوها
# ( أذهب )
# : أمر من الإذهاب أي أزل
# ( البأس )
# : أي الشدة
# ( رب الناس )
# : أي يا خالقهم ومربيهم
# ( أنت الشافي )
# : يؤخذ منه جواز تسمية الله تعالى بما ليس في القرآن بشرطين أحدهما أن لا
~~يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني أن يكون له أصل في القرآن وهذا من ذاك ،
~~فإن في القرآن { وإذا مرضت فهو يشفين } : قاله في الفتح
# ( لا شفاء )
# : بالمد مبني على الفتح وخبره محذوف أي لا شفاء حاصل لنا أوله إلا بشفائك
~~قاله العيني
# ( إلا شفاؤك )
# : بالرفع بدل من موضع لا شفاء قاله العيني
# ( شفاء )
# : بالنصب على أنه مصدر لقوله اشف@ PageV09P822
~~( لا يغادر سقما )
# : هذه الجملة صفة لقوله شفاء ، ومعنى لا يغادر لا يترك وسقما بفتحتين
~~مفعوله ويجوز فيه ضم السين وتسكين القاف أي مرضا .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه عن ابن أخت زينب عنها وفي نسخة عن
~~أخت زينب عنها وفيه قصة والراوي عن زينب مجهول .
# 3386 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حصين )
# : هو ابن عبد الرحمن السلمي روى عنه شعبة والثوري وغيرهما
# ( من عين أو حمة )
# : بضم الحاء وتخفيف الميم وأصلها حمو ، والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة
~~قاله السيوطي وقال الخطابي : الحمة سم ذوات السموم وقد تسمى إبرة
# العقرب والزنبور حمة وذلك لأنها مجرى السم وليس في هذا نفي جواز الرقية
~~في غيرهما من الأمراض والأوجاع لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه رقى بعض أصحابه من وجع كان به . وقال للشفاء وعلمي حفصة رقية النملة
~~وإنما معناه أنه لا رقية أولى وأنفع من رقية العين والسم وهذا كما قيل لا
~~فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في المصباح : رقيته أرقيه من باب رمى رقيا عوذته بالله ، والاسم
~~الرقيا @ PageV09P823
~~على وزن فعلى والمرة رقية والجمع رقى مثل مدية ومدى انتهى . قال الشيخ عبد ms2766
~~الحق الدهلوي : الرقى جمع رقية وهي العوذة ، وبالفارسية أفسون ، وقيل ما
~~يقرأ من الدعاء لطلب الشفاء وهي جائزة بالقرآن والأسماء الإلهية وما في
~~معناها بالاتفاق وبما عداها حرام لا سيما بما لا يفهم معناه انتهى .
# 3387 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أحمد )
# : بن صالح في روايته
# ( وهو )
# : أي ثابت بن قيس بن شماس
# ( ثم أخذ )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( من بطحان )
# : بفتح الباء وسكون الطاء اسم وادي المدينة ، والبطحانيون منسوبون إليه
~~وأكثرهم يضمون الباء ولعله الأصح كذا في النهاية
# ( فجعله )
# : أي التراب
# ( في قدح )
# : بفتحتين آنية معروفة والجمع أقداح مثل سبب وأسباب
# ( ثم نفث عليه )
# : أي على التراب
# ( بماء )
# : قال في المصباح : نفثه من فيه نفثا من باب ضرب رمى به ونفث إذا بزق
~~ومنه من يقول إذا بزق ولا ريق معه ونفث في العقدة عند الرقي وهو البصاق
~~اليسير انتهى . وفي لسان العرب النفث أقل من التفل لأن التفل لا يكون إلا
~~معه شيء من الريق والنفث شبيه بالنفخ ، وقيل هو التفل بعينه نفث الراقي
# ( وصبه )
# : أي وصب ذلك التراب المخلوط بالماء
# ( عليه )
# : أي ثابت بن قيس والمعنى أي جعل الماء في فيه ثم رمى بالماء على التراب
~~ثم صب ذلك التراب المخلوط بالماء على ثابت بن قيس وإنما جعل الماء أولا في
~~فيه ليخالط الماء بريق رسول الله @ PageV09P824
~~صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن الماء نفث أي رمي على التراب من غير إدخاله
~~في فيه ، فيكون المعنى أي رش الماء على التراب ثم صب ذلك الطين المخلوط
~~بالماء على ثابت بن قيس . ويؤيد المعنى الأول ما أخرجه الشيخان عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى الإنسان أو
~~كانت به قرحة قال بأصبعه هكذا ووضع سفيان أي أحد رواته سبابته بالأرض ثم
~~رفعها وقال بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا ليشفى سقيمنا بإذن ربنا .
# قال الحافظ ابن القيم : هذا من العلاج السهل الميسر النافع المركب وهي
~~معالجة لطيفة يعالج بها ms2767 القروح والجراحات الطرية لا سيما عند عدم غيرها من
~~الأدوية إذ كانت موجودة بكل أرض . وقد علم أن طبيعة التراب الخالص باردة
~~يابسة مجففة لرطوبات الجروح والجراحات التي تمنع الطبيعة من جودة فعلها
~~وسرعة اندمالها لا سيما في البلاد الحارة وأصحاب الأمزجة الحارة ، فإن
~~القروح والجراحات يتبعها في أكثر الأمر سوء مزاج حار فيجتمع حرارة البلد
~~والمزاج والجراح ، وطبيعة التراب الخالص باردة يابسة أشد من برودة جميع
~~الأدوية المفردة الباردة ، فيقابل برودة التراب حرارة المرض لا سيما إن كان
~~التراب قد غسل وجفف ، ويتبعها أيضا كثرة الرطوبات الردية والسيلان .
# والتراب مجفف لها مزيل لشدة يبسه وتجفيفه للرطوبة الردية المانعة من
~~بردها ويحصل به مع ذلك تعديل مزاج العضو العليل ، ومتى اعتدل مزاج العضو
~~قويت قواه المدبرة ودفعت عنه الألم بإذن الله . ومعنى حديث عائشة أنه يأخذ
~~من ريق نفسه على أصبعه السبابة ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء
~~فيمسح به على الجرح ويقول هذا الكلام لما فيه من بركة ذكر اسم الله وتفويض الأمر@ PageV09P825
~~إليه والتوكل عليه فينضم أحد العلاجين إلى الآخر فيقوى التأثير . وهل
~~المراد بقوله تربة أرضنا جميع الأرض أو أرض المدينة خاصة ، فيه قولان . ولا
~~ريب أن من التربة ما يكون فيه خاصية ينفع بها من أدواء كثيرة ويشفي بها
~~أسقاما ردية . قال جالينوس : رأيت بالإسكندرية مطحولين ومستسقين كثيرا
~~يستعملون طين مصر ويطلون به على سوقهم وأفخاذهم وسواعدهم وظهورهم وأضلاعهم
~~فينتفعون به منفعة بينة .
# قال : وعلى هذا النحو قد يقع هذا الطلاء للأورام العفنة والمترهلة الرخوة
~~قال : وإني لأعرف قوما ترهلت أبدانهم كلها من كثرة استفراغ الدم من أسفل
~~انتفعوا بهذا الطين نفعا بينا وقوما آخرين شفوا به أوجاعا مزمنة كانت
~~متمكنة في بعض الأعضاء تمكنا شديدا فبرأت وذهبت أصلا وقال صاحب الكتاب
~~المسيحي : قوة الطين المحلوب من كبوس وهي حريرة المصطكى قوة يجلو ويغسل
~~وينبت اللحم في القروح انتهى .
# وإذا كان هذا في هذه التربات فما الظن بأطيب تربة على وجه الأرض وأبركها
~~وقد خالطت ms2768 ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاربت رقيته باسم ربه وتفويض
~~الأمر إليه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا ، والصواب يوسف بن محمد انتهى .
# 3388 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رقاكم )
# بضم الراء جمع رقية
# ( ما لم تكن شركا )
# وهذا هو وجه التوفيق @ PageV09P826
~~بين النهي عن الرقية والإذن فيها . والحديث فيه دليل على جواز الرقي
~~والتطبب بما لا ضرر فيه ولا منع من جهة الشرع وإن كان بغير أسماء الله
~~وكلامه لكن إذا كان مفهوما لأن ما لا يفهم لا يؤمن أن يكون فيه شيء من
~~الشرك .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 3389 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الشفاء )
# بكسر الشين المعجمة وبالفاء والمد أسلمت قبل الهجرة وكانت من فضلاء
~~النساء ولها منقبة
# ( ألا تعلمين )
# بضم أوله وتشديد اللام المكسورة
# ( هذه )
# أي حفصة
# ( رقية النملة )
# بفتح النون وكسر الميم وهي قروح تخرج من الجنب أو الجنبين ، ورقية النملة
~~كلام كانت نساء العرب تستعمله يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع .
# ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن أن يقال للعروس تحتفل وتختضب وتكتحل
~~وكل شيء يفتعل غير أن لا تعصي الرجل فأراد صلى الله عليه وسلم بهذا المقال
~~تأنيب حفصة والتأديب لها تعريضا لأنه ألقى إليها سرا فأفشته على ما شهد به
~~التنزيل في قوله تعالى { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا } قاله
~~الشوكاني . وفي النهاية : النملة قروح تخرج في الجنب قيل إن هذا من لغز
~~الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة ، وذلك أن رقية النملة شيء
~~كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية
~~النملة التي كانت تعرف بينهن أن يقال العروس تحتفل وتختضب@ PageV09P827
~~وتكتحل وكل شيء تفتعل غير أن لا تعصي الرجل ويروى عوض تحتفل تنتعل وعوض
~~تختضب تقتال فأراد صلى الله عليه وسلم بهذا المقال تأنيب حفصة لأنه ألقى
~~إليها سرا فأفشته انتهى
# ( كما علمتيها )
# بالياء من إشباع الكسرة
# ( الكتابة )
# مفعول ثان ، والحديث فيه دليل على جواز ms2769 تعليم النساء الكتابة . وهذا
~~الحديث سكت عنه المنذري ثم ابن القيم في تعليقات السنن ورجال إسناده رجال
~~الصحيح إلا إبراهيم بن مهدي البغدادي المصيصي وهو ثقة . وأخرجه أحمد في
~~مسنده والحاكم وصححه
# . وأخرجه النسائي في الطب من السنن الكبرى عن إبراهيم بن يعقوب عن علي بن
~~عبد الله المديني عن محمد بن بشر عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن
~~صالح بن كيسان عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن الشفاء ، ذكره المزي في
~~الأطراف .
# وفي الإصابة : وأخرجه أبو نعيم عن الطبراني من طريق صالح بن كيسان عن أبي
~~بكر ابن سليمان بن أبي حثمة أن الشفاء بنت عبد الله قالت : دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا قاعدة عند حفصة فقال ما عليك أن تعلمي هذه
~~رقية النملة كما علمتيها الكتابة .
# وأخرج ابن منده حديث رقية النملة من طريق الثوري عن ابن المنكدر عن أبي
~~بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن حفصة أن امرأة من قريش يقال لها الشفاء كانت
~~ترقي من النملة فقال النبي صلى الله عليه وسلم علميها حفصة .
# وأخرج ابن منده وأبو نعيم مطولا من طريق عثمان بن عمرو بن عثمان بن
~~سليمان بن أبي حثمة عن أبيه عمرو عن أبيه عثمان عن الشفاء أنها كانت ترقي
~~في الجاهلية وأنها لما هاجرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قد بايعته
~~بمكة قبل أن يخرج فقدمت عليه فقالت يا رسول الله إني قد كنت أرقي برقى في@ PageV09P828
~~الجاهلية فقد أردت أن أعرضها عليك ، قال فاعرضيها ، قالت فعرضتها عليه
~~وكانت ترقي من النملة فقال ارقي بها وعلميها حفصة انتهى .
# وقال الشيخ ابن تيمية في المنتقى تحت حديث شفاء : هو دليل على جواز تعلم
~~النساء الكتابة انتهى .
# وقال الخطابي : فيه دلالة على أن تعلم النساء الكتابة غير مكروه انتهى .
# وفي زاد المعاد : وفي الحديث دليل على جواز تعليم النساء الكتابة انتهى .
~~ومثله في الأزهار شرح المصابيح للعلامة الأردبيلي . وما قال علي القاري ms2770 في
~~المرقاة يحتمل أن يكون جائزا للسلف دون الخلف لفساد النسوان في هذا الزمان
~~انتهى فكلام غير صحيح .
# وقد فصلت الكلام في هذه المسألة في رسالتي عقود الجمان في جواز الكتابة
~~للنسوان ، وأجبت عن كلام القاري وغيره من المانعين جوابا شافيا ، ومن
~~مؤيدات الجواز ما أخرجه البخاري في الأدب المفرد في باب الكتابة إلى النساء
~~وجوابهن حدثنا أبو رافع حدثنا أبو أسامة حدثني موسى بن عبد الله حدثتنا
~~عائشة بنت طلحة قالت : قلت لعائشة وأنا في حجرها وكان الناس يأتونها من كل
~~مصر فكان الشيوخ ينتابوني لمكاني منها وكان الشباب يتآخوني فيهدون إلي
~~ويكتبون إلي من الأمصار فأقول لعائشة يا خالة هذا كتاب فلان وهديته فتقول
~~لي عائشة أي بنية فأجيبيه وأثيبيه فإن لم يكن عندك ثواب أعطيتك فقالت
~~تعطيني انتهى .
# وفي وفيات الأعيان لابن خلكان في ترجمة فخر النساء شهدة بنت أبي نصر
~~الكاتبة كانت من العلماء وكتبت الخط الجيد وسمع عليها خلق كثير وكان لها
~~السماع العالي ألحقت فيه الأصاغر بالأكابر واشتهر ذكرها وبعد صيتها وكانت
~~وفاتها في المحرم سنة أربع وسبعين وخمس مائة انتهى مختصرا . @ PageV09P829
~~وقال العلامة المقري في نفح الطيب في ترجمة عائشة بنت أحمد القرطبية : قال
~~ابن حبان في المقتبس لم يكن في زمانها من حرائر الأندلس من يعدلها علما
~~وفهما وأدبا وشعرا وفصاحة وكانت حسنة الخط تكتب المصاحف وماتت سنة أربعمائة
~~انتهى مختصرا .
# وقد استدل بعضهم على عدم جواز الكتابة للنساء بروايات ضعيفة واهية ،
~~فمنها ما أخرجه ابن حبان في الضعفاء أنبأنا محمد بن عمرو أنبأنا محمد بن
~~عبد الله بن إبراهيم حدثنا يحيى بن زكريا بن يزيد الدقاق حدثنا محمد بن
~~إبراهيم أبو عبد الله الشامي حدثنا شعيب بن إسحاق الدمشقي عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تسكنوهن
~~الغرف ولا تعلموهن الكتابة " الحديث وفي سنده محمد بن إبراهيم الشامي منكر
~~الحديث ومن الوضاعين . قال الذهبي : قال الدارقطني كذاب . وقال ابن عدي :
~~عامة ms2771 أحاديثه غير محفوظة . قال ابن حجان : لا يحل الرواية عنه إلا عند
~~الاعتبار كان يضع الحديث وروي عن شعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة مرفوعا ولا تعلموهن الكتابة انتهى . وقال ابن الجوزي في العلل
~~المتناهية : هذا الحديث لا يصح محمد ابن إبراهيم الشامي كان يضع الحديث .
~~ومنها ما أخرجه الحاكم في المستدرك أنبأنا أبو علي الحافظ حدثنا محمد بن
~~محمد بن سليمان حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك حدثنا شعيب بن إسحاق عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة فذكره وقال صحيح الإسناد وأخرجه البيهقي في شعب
~~الإيمان عن الحاكم من هذا الطريق وفيه عبد الوهاب بن الضحاك .
# قال الذهبي في الميزان كذبه أبو حاتم وقال النسائي وغيره : متروك . وقال
~~الدارقطني : منكر الحديث انتهى .
# وقال السيوطى في اللآلي : قال الحافظ ابن حجر في الأطراف بعد ذكر قول@ PageV09P830
~~الحاكم صحيح الإسناد بل عبد الوهاب متروك وقد تابعه محمد بن إبراهيم الشامي
~~عن شعيب بن إسحاق ، وإبراهيم رماه ابن حبان بالوضع انتهى كلام الحافظ .
# وأخرج البيهقي أنبأنا أبو نصر بن قتادة أنبأنا أبو الحسن محمد بن السراج
~~حدثنا مطين حدثنا محمد بن إبراهيم الشامي حدثنا شعيب بن إسحاق الدمشقي عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فذكر الحديث وقال هذا بهذا الإسناد منكر
~~انتهى .
# وفيه محمد بن إبراهيم الشامي المذكور وهو ضعيف جدا . وأخرجه ابن حبان في
~~الضعفاء حدثنا جعفر بن سهل حدثنا جعفر بن نصر حدثنا حفص بن غياث عن ليث عن
~~مجاهد عن ابن عباس مرفوعا " لا تعلموا نساءكم الكتابة " الحديث وفيه جعفر
~~بن نصر قال الذهبي هو متهم بالكذب . قال صاحب الكامل : حدث عن الثقات
~~بالبواطيل ثم أورد الذهبي من رواياته ثلاثة أحاديث منها هذا الحديث لابن
~~عباس ثم قال هذه أباطيل انتهى .
# وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية هذا لا يصح جعفر بن نصر حدث عن
~~الثقات بالبواطيل انتهى .
# فهذه الروايات كلها ضعيفة جدا بل باطلة لا يصح الاحتجاج بها بحال والله أعلم ms2772 .
# قال المنذري : والشفاء هذه قرشية عدوية أسلمت قبل الهجرة وبايعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيها ويقيل
~~في بيتها وكان عمر يقدمها في الرأي ويرضاها ويفضلها وربما ولاها شيئا من
~~أموال الشرق . قال أحمد بن صالح : اسمها ليلى وغلب عليها الشفاء انتهى .@ PageV09P831
~~3390 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سهل بن حنيف )
# بضم الحاء مصغرا وكنيته سهل أبو ثابت شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وثبت يوم أحد معه لما انهزم الناس
# ( فخرجت محموما )
# أي أخذتني الحمى من الاغتسال بعد خروجي من السيل
# ( فنمي )
# بصيغة المجهول . قال في النهاية يقال نميت الحديث أنميه إذا بلغته على
~~وجه الإصلاح وطلب الخير ، فإذا بلغته على وجه الإفساد والنميمة قلت نميته
~~بالتشديد هكذا قال أبو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء انتهى
# ( ذلك )
# الأمر الذي كان من شأني
# ( فقال )
# صلى الله عليه وسلم
# ( مروا أبا ثابت )
# هو كنية سهل
# ( يتعوذ )
# بالله من هذا العين الذي أصابه .
# ولفظ مالك في الموطأ عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه سمع أباه
~~يقول اغتسل أبي بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر ، قال وكان
~~سهل رجلا أبيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رأيت كاليوم ولا جلد
~~عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبر أن سهلا وعك وأنه غير رائح معك يا رسول الله ، فأتاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره سهل بالذي كان من شأن عامر بن ربيعة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت إن العين حق توضأ له
~~فتوضأ له عامر فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس . مالك
~~عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه قال رأى عامر بن ربيعة سهل بن
~~حنيف يغتسل فقال ما رأيت كاليوم ولا ms2773 جلد مخبأة فلبط بسهل ، فأتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن @ PageV09P832
~~حنيف والله ما يرفع رأسه فقال هل تتهمون له أحدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة
~~قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامر بن ربيعة فتغيظ عليه وقال علام
~~يقتل أحدكم أخاه ألا بركت اغتسل له ، فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه
~~وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم صب عليه ، فراح سهل مع الناس ليس به
~~بأس . وهذا الحديث ظاهره الإرسال . وأخرج ابن ماجه أيضا نحوه لكنه سمع ذلك
~~من والده ففي رواية ابن أبي شيبة عن شبابة عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي
~~أمامة عن أبيه أن عامر مر به وهو يغتسل الحديث .
# ولأحمد والنسائي وصححه ابن حبان من وجه آخر عن الزهري عن أبي أمامة أن
~~أباه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو مكة حتى إذا
~~كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان أبيض حسن الجسم والجلد
~~، فنظر إليه عامر بن ربيعة الحديث
# ( قالت فقلت )
# والحديث أخرجه أحمد أيضا هكذا والظاهر أن الرباب قالت إن سهل بن حنيف قال
~~فقلت يا سيدي ، فجملة يا سيدي هي مقولة سهل بن حنيف لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا هي مقولة الرباب لسهل بن حنيف ويؤيد هذا المعنى قول الحافظ
~~بن القيم كما سيجيء وقال الخطابي : فيه جواز أن يقول الرجل لرئيسه يا سيدي
# ( والرقى صالحة )
# أي أوفي الرقى منفعة تنفع من العين وغيرها ويجور العلاج بالرقية
# ( فقال )
# صلى الله عليه وسلم
# ( لا رقية إلا في نفس )
# أي في عين قاله الخطابي
# ( أو حمة )
# أي ذوات السموم كلها قاله ابن القيم
# ( أو لدغة )
# من العقرب وقال ابن القيم : هديه صلى الله عليه وسلم في العلاج العام لكل
~~شكوى بالرقية الإلهية كما رواه أبو داود ، من حديث أبي الدرداء مرفوعا " من
~~اشتكى منكم @ PageV09P833
~~شيئا واشتكاه أخ له فليقل ms2774 ربنا الله الذي في السماء " الحديث . وفي صحيح
~~مسلم عن أبي سعيد الخدري " أن جبرئيل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا محمد أشتكيت ؟ قال نعم ، قال بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك
~~" الحديث . فإن قيل فما تقولون في الحديث الذي رواه أبو داود ، ولا رقية
~~إلا من عين أو حمة . فالجواب أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد به جواز الرقية
~~في غيرها بل المراد به لا رقية أولى وأنفع منها في العين والحمة . ويدل
~~عليه سياق الحديث فإن سهل بن حنيف قال له لما أصابته العين أو في الرقى خير
~~فقال لا رقية إلا في نفس أو حمة ويدل عليه سائر أحاديث الرقى العامة
~~والخاصة وقد روى أبو داود من حديث أنس مرفوعا " لا رقية إلا من عين أو حمة
~~أو دم يرقأ " وفي صحيح مسلم عنه أيضا " رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الرقية من العين والحمة والنملة " انتهى .
# وقال أيضا في زاد المعاد : وهديه صلى الله عليه وسلم في علاج لدغة العقرب
~~بالرقية روى ابن أبي شيبة في مسنده من حديث عبد الله بن مسعود قال " بينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إذ سجد فلدغته عقرب في أصبعه فانصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره
~~قال ثم دعا بإناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرأ
~~قل هو الله أحد والمعوذتين حتى سكنت " انتهى .
# ورواه البيهقي والطبراني في الصغير بإسناد حسن كما قاله الزرقاني في شرح
~~المواهب عن علي بنحوه لكنه قال ثم دعا بماء ومسح عليها وقرأ قل يا أيها
~~الكافرون والمعوذتين . ولذا قال ابن عبد البر رقى صلى الله عليه وسلم@ PageV09P834
~~نفسه لما لدغ من العقرب بالمعوذتين وكان يمسح الموضع الذي لدغ بماء فيه ملح
~~كما في حديث علي .
# وفي حديث عائشة عند ابن ماجه " لعن الله العقرب ما تدع المصلي وغير
~~المصلي اقتلوها ms2775 في الحل والحرم " وروى أبو يعلى عنها كان صلى الله عليه
~~وسلم لا يرى بقتلها في الصلاة بأسا . وفي السنن عن أبي هريرة جاء رجل فقال
~~يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة فقال صلى الله عليه وسلم "
~~أما إنك لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك
~~إن شاء الله " .
# وفي التمهيد لابن عبد البر عن سعيد بن المسيب قال بلغني أن من قال حين
~~يمسي سلام على نوح في العالمين لم يلدغه عقرب انتهى .
# ( قال أبو داود ، الحمة من الحيات وما يلسع )
# قال في تاج العروس : لسعت الحية والعقرب تلسع لسعا كما في الصحاح أي لدغت
~~. وقال الليث : اللسع للعقرب تلسع بالحمة ويقال إن الحية أيضا تلسع . وزعم
~~أعرابي أن من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع العقرب بالحمة وليست له أسنان .
~~أو اللسع لذوات الإبر من العقارب والزنابير . وأما الحيات فإنها تنهش وتعض
~~وتجذب . وقال الليث . ويقال اللسع لكل ما ضرب بمؤخرة واللدغ بالفم انتهى
~~مختصرا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي بعض طرقه أن الذي رآه فأصابه بعينه هو
~~عامر ابن ربيعة العنزي بفتح العين وسكون النون وبعدها زاي .
# 3391 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن العباس بن ذريح )
# بفتح المعجمة وكسر الراء @ PageV09P835
~~وآخره مهملة الكلبي الكوفي ثقة
# ( قال العباس )
# العنبري في إسناده عن الشعبي عن أنس أي حمله من مسندات أنس ولم يجعل
~~سليمان بن داود من مسنداته .
# قال المزي في الأطراف : وروي عن الشعبي عن بريدة وعن الشعبي عن عمران بن
~~حصين وهو المحفوظ
# ( أو دم )
# أي رعاف قيل إنما خص بهذه الثلاثة لأن رقيتها أشفى وأفشى بين الناس كذا
~~في المرقاة
# ( يرقأ )
# كذا في بعض النسخ ، يقال رقأ الدم والدمع رقأ مهموز من باب نفع ورقوءا
~~على فعول انقطع بعد جريانه كذا في المصباح .
# قال السندي : جواب سؤال مقدر كأنه قيل ماذا يحصل بعد الرقية فأجيب بأنه
~~يرقأ الدم انتهى . وفي بعض النسخ لا يرقأ وليس ، هذا اللفظ ms2776 أصلا في بعض
~~النسخ .
# قال المنذري : وأخرج البخاري ومسلم من حديث عائشة " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رخص في الرقية من كل حمة " وأخرج مسلم والترمذي وابن ماجه
~~من حديث أنس بن مالك قال " رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من
~~العين والحمة والنملة " .@ PageV09P836
~~3392 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ألا أرقيك )
# أي ألا أعوذك
# ( اللهم رب الناس )
# أي يا رب الناس
# ( مذهب )
# بضم الميم وكسر الهاء من الإذهاب
# ( الباس )
# بغير الهمزة للمواخاة لقوله الباس وأصله الهمزة بمعنى الشدة
# ( اشف )
# بكسر الهمزة
# ( أنت الشافي )
# فيه جواز تسمية الله تعالى بما ليس في القرآن ما لم يوهم نقصا وكان له
~~أصل في القرآن كهذا ففي القرآن { وإذا مرضت فهو يشفين }
# ( لا شافي إلا أنت )
# إذ لا ينفع الدواء إلا بتقديرك
# ( اشفه )
# بكسر الهاء أي العليل أو هي هاء السكت
# ( لا يغادر )
# بالغين المعجمة أي لا يترك سقما إلا أذهبه
# ( سقما )
# بفتحتين وبضم ثم سكون .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .
# 3393 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يزيد بن )
# عبد الله بن
# ( خصيفة )
# بضم المعجمة وفتح المهملة مصغرا
# ( أن عمرو )
# بفتح العين بن عبد الله بن كعب بن مالك
# ( السلمي )
# : بفتحتين الأنصاري المدني الثقة كذا في شرح الموطأ .
# وفي لب اللباب السلمي بفتحتين إلى سلمة بكسر اللام بطن من الأنصار@ PageV09P837
~~وكسرها المحدثون أيضا في النسبة انتهى
# ( قد كاد )
# أي قارب
# ( يهلكني )
# ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان أنه اشتكى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ أسلم
# ( امسحه )
# أي موضع الوجع
# ( بيمينك سبع مرات )
# وفي رواية مسلم فقال " ضع يدك على الذي يألم من جسدك " وللطبراني والحاكم
~~" ضع يمينك على المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات
# ( وقل )
# زاد مسلم " بسم الله ثلاثا " قيل قوله
# ( أعوذ )
# اعتصم
# ( ما أجد )
# زاد في رواية مسلم " وأحاذر " وللطبراني والحاكم عن عثمان أنه يقول ذلك
~~في كل مسحة من السبع .
# حسنه الترمذي والحاكم وصححه عن ms2777 محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يا
~~محمد إذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله أعوذ بعزة الله وقدرته
~~من شر ما أجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم أعد ذلك وترا . قال فإن أنس بن
~~مالك حدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه بذلك
# ( ما كان بي )
# من الوجع
# ( وغيرهم )
# لأنه من الأدوية الإلهية والطب النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض إليه
~~والاستعاذة بعزته وقدرته ، وتكراره يكون أنجح وأبلغ كتكرار الدواء الطبيعي
~~لاستقصاء إخراج المادة ، وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه انتهى .@ PageV09P838
~~3394 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من اشتكى منكم شيئا )
# من الوجع
# ( أو اشتكاه أخ له )
# الظاهر أنه تنويع من النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فليقل ربنا )
# بالنصب على النداء فقوله
# ( الله )
# إما منصوب على أنه عطف بيان له أو مرفوع على المدح أو على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي أنت الله ، والأصح أن قوله ربنا الله مرفوعان على الابتداء والخبر
~~وقوله الذي في السماء صفته
# ( تقدس اسمك )
# خبر بعد خبر أو استئناف وفيه التفات من الغيبة إلى الخطاب على رواية رفع ربنا
# ( أمرك في السماء والأرض )
# أي نافذ وماض وجار
# ( كما رحمتك )
# بالرفع على أن ما كافة
# ( فاجعل رحمتك في الأرض )
# أي كما جعلت رحمتك الكاملة في أهل السماء من الملائكة وأرواح الأنبياء
~~والأولياء فاجعل رحمتك في أهل الأرض
# ( حوبنا )
# بضم الحاء والمراد ها هنا الذنب الكبير كما يدل عليه قوله تعالى { إنه
~~كان حوبا كبيرا } وهو الحوبة أيضا مفتوحة الحاء مع إدخال الهاء
# ( وخطايانا )
# يراد بها الذنوب الصغار والمراد بالحوب الذنب المتعمد وبالخطأ ضده
# ( أنت رب الطيبين )
# أي أنت رب الذين اجتنبوا عن الأفعال الرديئة والأقوال الدنيئة كالشرك
~~والفسق@ PageV09P839
~~أي رب الطيبين من الأنبياء والملائكة وهذا إضافة التشريف كرب هذا البيت ورب
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# ( على هذا الوجع )
# بفتح الجيم أي لمرض أو بكسر الجيم أي ms2778 المريض
# ( فيبرأ )
# فتح الراء من البرء أي فيتعافى قاله علي القاري في شرح الحصن .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وأخرجه من حديث محمد بن كعب القرظي عن أبي
~~الدرداء ولم يذكر فضالة بن عبيد وفي إسناده زياد بن محمد الأنصاري . قال
~~أبو حاتم الرازي هو منكر الحديث . وقال ابن حبان منكر الحديث جدا يروي
~~المناكير عن المشاهير فاستحق الترك . وقال ابن عدي لا أعرف له إلا مقدار
~~حديثين أو ثلاثة . وروى عنه الليث وابن لهيعة ومقدار ما له لا يتابع عليه
~~وقال أيضا أظنه مدنيا انتهى .
# 3395 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من الفزع )
# بفتح الفاء والزاي أي الخوف
# ( التامة )
# بصيغة الإفراد والمراد به الجماعة
# ( من غضبه )
# أي إرادة انتقامه ، وزاد في رواية الترمذي وعقابه
# ( وشر عباده )
# وهو أخص من شر خلقه
# ( ومن همزات الشياطين )
# أي وساوسهم وأصل الهمز الطعن .
# قال الجزري أي خطراتها التي يخطرها بقلب الإنسان
# ( وأن يحضرون )
# بحذف ياء المتكلم اكتفاء بكسر نون الوقاية وضمير الجمع المذكر فيه
~~للشياطين وهو مقتبس من قوله تعالى { وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ@ PageV09P840
~~بك رب أن يحضرون }
# ( عبد الله بن عمرو )
# بن العاص
# ( يعلمهن )
# أي الكلمات السابقة
# ( من عقل )
# أي من تميز بالتكلم
# ( كتبه )
# أي هذا الدعاء وفي رواية الترمذي ومن لم يبلغ منهم كتبها في صك ثم علقها
~~في عنقه
# ( فأعلقه عليه )
# أعلقت بالألف وعلقت بالتشديد كلاهما لغتان . قال الجزري الصك الكتاب وفيه
~~دليل على جواز تعليق التعوذ على الصغار .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب وفي إسناده
~~محمد بن إسحاق تقدم الكلام عليه وعلى عمرو بن شعيب انتهى . وقال القاري في
~~الحرز الثمين رواه أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم ، ورواه أحمد عن
~~محمد بن يحيى بن حبان عن الوليد أخي خالد بن الوليد أنه قال يا رسول الله
~~إني أجد وحشة قال إذا أخذت مضجعك فقل فذكر مثله . وفي كتاب ابن السني أن
~~خالد بن الوليد أصابه أرق فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ms2779 فأمره أن
~~يتعوذ عند منامه بكلمات الله التامات انتهى .
# 3396 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال رأيت أثر ضربة في ساق سلمة )
# بن الأكوع
# ( فقلت )
# له
# ( ما هذه )
# وفي روايات البخاري فقلت يا أبا مسلم ما هذه الضربة
# ( فقال )
# هذه ضربة
# ( أصابتني )
# وفي بعض روايات البخاري أصابتها أي رجله
# ( فأتي )
# بصيغة المجهول
# ( بي )
# بفتح الياء
# ( النبي صلى الله عليه وسلم )
# مفعول ما لم يسم فاعله . وفي رواية @ PageV09P841
~~البخاري فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فنفث في )
# بتشديد الياء .
# وفي رواية البخاري فيه أي في موضع الضربة
# ( ثلاث نفثات )
# جمع نفثة وهي فوق النفخ ودون التفل بريق خفيف وغيره
# ( فما اشتكيتها حتى الساعة )
# بالجر على أن حتى جارة قاله القسطلاني .
# وقال الكرماني رحمه الله بالنصب لأن حتى للعطف فالمعطوف داخل في المعطوف
~~عليه وتقديره فما اشتكيتها زمانا حتى الساعة نحو أكلت السمكة حتى رأسها
~~بالنصب انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري .
# 3397 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقول للإنسان إذا اشتكى )
# ولفظ مسلم " كان إذا اشتكى الإنسان@ PageV09P842
~~الشيء منه أو كانت به قرحة أو جرح "
# ( يقول )
# يشير
# ( بريقه ثم قال )
# أي أشار
# ( به )
# أي بالريق وعند مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم بأصبعه هكذا ، ووضع
~~سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها .
# قال النووي : ومعنى الحديث أنه يأخذ من ريق نفسه على إصبعه السبابة ثم
~~يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء فيمسح به على الموضع الجريح أو العليل
~~ويقول هذا الكلام في حال المسح
# ( تربة أرضنا )
# هو خبر مبتدأ محذوف ، أي هذه تربة أرضنا
# ( بريقة بعضنا )
# أي ممزوجة بريقه . ولفظ البخاري " بسم الله تربة أرضنا وريقة بعضنا "
~~وهذا يدل على أنه كان يتفل عند الرقية .
# قال النووي : المراد بأرضنا ها هنا جملة الأرض وقيل أرض المدينة خاصة
~~لبركتها والريقة أقل من الريق
# ( يشفى )
# بصيغة المجهول علة للممزوج قاله السندي
# ( بإذن ربنا )
# متعلق يشفى .@ PageV09P843
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3398 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنا حدثنا )
# بصيغة المجهول المتكلم
# ( أن صاحبكم هذا )
# يعنون ms2780 النبي@ PageV09P844
~~صلى الله عليه وسلم
# ( هل إلا هذا )
# أي هل قلت إلا فاتحة الكتاب
# ( قال خذها )
# قال صاحب التوضيح : فيه حجة على أبي حنيفة في منعه أخذ الأجرة على تعليم القرآن
# ( لمن أكل برقية باطل )
# جزاؤه محذوف أي فعليه وزره وإثمه
# ( لقد أكلت برقية حق )
# فلا وزر عليك .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وعم خارجة بن الصلت هو علاقة بن صحار
~~التميمي السليطي وله صحبة ورواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أي في
~~كتاب البيوع في باب كسب الأطباء فليرجع إليه وقد تقدم الكلام في الجزء
~~الثاني والعشرين انتهى مختصرا .
# ( ابن جعفر )
# هو محمد ولقبه غندر فابن جعفر ومعاذ العنبري كلاهما يرويان عن شعبة
# ( أنشط )
# بصيغة المجهول أي حل يقال أنشطت العقدة إذا حللتها
# ( من عقال )
# بكسر العين هو الحبل الذي يعقل به البعير قاله ابن الأثير . وقال العيني
~~: الذي يشد به ذراع البهيمة والمعنى : كأنما أخرج من قيد . قال المزي في
~~الأطراف في مسند علاقة بن صحار التميمي عم خارجة بن الصلت حديث أنه مر بقوم
~~فقالوا : إنك جئت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل ، الحديث أخرجه@ PageV09P845
~~أبو داود في البيوع عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة عن عبد الله بن
~~أبي السفر عن الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه به . وفي الطب عن مسدد عن
~~يحيى عن زكريا عن عامر الشعبي بمعناه . وعن ابن بشار عن غندر عن شعبة به .
~~وأخرجه النسائي في الطب وعمل اليوم والليلة عن عمرو بن علي عن غندر به
~~انتهى .
# 3399 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لدغت )
# بصيغة المجهول
# ( ماذا )
# أي ما لدغك
# ( التامات )
# قال في النهاية : إنما وصفها بالتمام لأنه لا يجوز أن يكون في شيء من
~~كلامه نقص أو عيب كما يكون في كلام الناس .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي كذلك . وأخرجه أيضا مرسلا وأخرجه النسائي
~~وابن ماجه من حديث القعقاع بن حكيم ويعقوب بن عبد الله بن الأشج عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة انتهى .
# 3400 ms2781 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني ابن مخاشن )
# بضم الميم وبعدها خاء معجمة مفتوحة وبعد الألف شين معجمة ونون .@ PageV09P846
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال وأخرجه
~~النسائي بإسناد حسن ليس فيه بقية بن الوليد . وأخرجه من حديث الزهري قال :
~~بلغنا أبا هريرة ولم يذكر فيه طارقا .
# 3401 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي بشر )
# بكسر الموحدة هو جعفر بن أبي وحشية
# ( عن أبي المتوكل )
# علي بن داود
# ( أن رهطا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم )
# كانوا في سرية وكانوا ثلاثين رجلا كما في رواية الترمذي وابن ماجه
# ( بحي من أحياء العرب )
# فاستضافوهم فلم يضيفوهم فبينما هم كذلك
# ( فقال بعضهم )
# أي من ذلك الحي
# ( إن سيدنا لدغ )
# بصيغة المجهول أي ضربته العقرب بذنبها
# ( فقال رجل من القوم )
# هو أبو سعيد الخدري أبهم نفسه في هذه الرواية
# ( استضفناكم )
# أي طلبنا منكم الضيافة
# ( فأبيتم )
# أي امتنعتم
# ( أن تضيفونا )
# من التفعيل
# ( تجعلوا لي جعلا )
# ضم الجيم وسكون العين المهملة أجرا على ذلك ، قاله القسطلاني . وفي
~~الكرماني : الجعل بضم الجيم ما يجعل للإنسان من المال على فعل
# ( قطيعا )
# أي@ PageV09P847
~~طائفة
# ( من الشاء )
# جمع شاة وكانت ثلاثين رأسا
# ( ويتفل )
# وفي رواية للبخاري ويجمع بزاقه أي في فيه ويتفل ( حتى برأ ) سيد أولئك
# ( كأنما أنشط من عقال )
# أي أخرج من قيد
# ( فأوفاهم )
# أي أوفى ذلك الحي للصحابة
# ( جعلهم )
# بضم الجيم هو المفعول الثاني لأوفى
# ( الذي صالحوهم عليه )
# وهو ثلاثون رأسا من الشاء
# ( فقالوا )
# أي بعض الصحابة لبعضهم
# ( اقتسموا )
# الشاء
# ( فقال الذي رقى )
# هو أبو سعيد
# ( من أين علمتم )
# وفي رواية البخاري : وما أدراك
# ( أنها )
# أي فاتحة الكتاب
# ( أحسنتم )
# وعند البخاري خذوها
# ( معكم بسهم )
# كأنه أراد المبالغة في تصويبه إياهم . وفيه جواز الرقية وبه قالت الأئمة
~~الأربعة وفيه جواز أخذ الأجرة قاله العيني .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P848
~~3402 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( معتوها )
# أي مجنونا
# ( فكأنما نشط )
# بضم النون وكسر المعجمة .
# قال الخطابي : وهو لغة والمشهور نشط إذا عقد ms2782 وأنشط إذا حل : وعند الهروي
~~أنشط من عقال . وقيل : معناه أقيم بسرعة ومنه يقال رجل نشيط ، قاله العيني
~~. وهذه القصة التي في حديث عم خارجة هي غير القصة التي في حديث أبي سعيد
~~لأن الذي في السابقة أنه مجنون والراقي له عم خارجة ، وفي الثانية أنه لدغ
~~والراقي له أبو سعيد والله أعلم . وتقدم حديث عم خارجة .
# 3403 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وينفث )
# بضم الفاء وكسرها بعدها مثلثة ، أي ينفخ نفخا لطيفا أقل من التفل
# ( رجاء بركتها )
# أي بركة يده أو بركة القراءة . وفي صحيح البخاري قال معمر : فسألت الزهري
~~كيف ينفث ؟ قال : كان ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه .@ PageV09P849
~~قال القسطلاني : وفيه جواز الرقية لكن بشرط أن تكون بكلام الله تعالى أو
~~بأسمائه وصفاته وباللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره وأن يعتقد أن
~~الرقية غير مؤثرة بنفسها بل بتقدير الله عز وجل .
# وقال الشافعي : لا بأس أن يرقي بكتاب الله وبما يعرف من ذكر الله . قال
~~الربيع : قلت للشافعي أيرقي أهل الكتاب المسلمين ؟ قال نعم إذا رقوا بما
~~يعرف من كتاب الله وذكر الله .
# وفي الموطأ : أن أبا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عائشة : ارقيها
~~بكتاب الله .
# وروى ابن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي
~~يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من أمر الناس القديم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# هي بالضم ثم السكون في لسان العرب ، والسمنة دواء يتخذ للسمن .
# وفي التهذيب : السمنة دواء تسمن به المرأة انتهى . وفي النهاية : دواء
~~يتسمن به النساء وقد سمنت فهي مسمنة انتهى . وفي بعض النسخ باب في المسمنة
~~أي على وزن معظمة . قال في لسان العرب امرأة مسمنة سمينة ومسمنة بالأدوية
~~انتهى .
# 3404 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالت )
# عائشة
# ( لم أقبل )
# بصيغة المضارع المعلوم من أقبل ضد أدبر أي @ PageV09P850
~~لم أتوجه
# ( عليها )
# أي على أمي
# ( بشيء مما تريد )
# أن تسمنني به من الأدوية بل أدبرت ms2783 عنها في كل ذلك أي ما استعملت شيئا من
~~الأدوية التي أرادت أمي أن تسمنني به بل استنكفت عن ذلك كله . ولفظ ابن
~~ماجه كانت أمي تعالجني للسمنة ترى أن تدخلني على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فما استقام لها ذلك حتى أكلت القثاء بالرطب فسمنت كأحسن سمنة
# ( حتى أطعمتني القثاء )
# كسر القاف أكثر من ضمها وهو اسم لما يسميه الناس الخيار وبعض الناس يطلق
~~القثاء على نوع يشبه الخيار ، كذا في المصباح
# ( بالرطب )
# ثمر النخل إذا أدرك ونضج قبل أن يتتمر .
# والرطب نوعان : أحدهما لا يتتمر وإذا تأخر أكله يسارع إليه الفساد ،
~~والثاني : يتتمر ويصير عجوة وتمرا يابسا ، أي فطعمته به ولم أدبر عن أمي
~~فيه ولم أستنكف عنه
# ( فسمنت )
# من باب علم
# ( عليه )
# أي به فإن على هذه بنائية
# ( كأحسن السمن )
# بكسر ثم فتح . قال الدميري : كذا من باب الاستصلاح وتنمية الجسد ، وأما
~~ما نهي عنه فذاك هو الذي يكون بالإكثار من الأطعمة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي من حديث محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة كما
~~أخرجه أبو داود وأخرجه ابن ماجه من حديث يونس بن بكير عم هشام بن عروة
~~ويونس بن بكير احتج به مسلم واستشهد به البخاري .@ PageV09P851
~~قال صاحب عون المعبود :
# بضم الكاف وتشديد الهاء جمع كاهن .
# 3405 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أتى كاهنا )
# في اللسان : الكاهن الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان
~~ويدعي معرفة الأسرار ، وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما ، فمنهم من
~~كان يزعم أن له تابعا من الجن يلقي إليه الأخبار ، ومنهم من كان يزعم أنه
~~يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها من كلام من يسأله أو فعله
~~أو حاله ، وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشيء المسروق ومكان
~~الضالة ونحوهما .
# قال الأزهري : وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما بعث نبيا وحرست السماء بالشهب ومنعت الجن والشياطين من استراق السمع
~~وإلقائه إلى الكهنة بطل علم الكهانة ms2784 وأزهق الله أباطيل الكهانة بالفرقان @ PageV09P852
~~الذي فرق الله عز وجل به بين الحق والباطل وأطلع الله سبحانه نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بالوحي على ما شاء من علم الغيوب التي عجز الكهنة عن الإحاطة به
~~، فلا كهانة اليوم بحمد الله ومنه وإغنائه بالتنزيل عنها .
# قال ابن الأثير : وقوله من أتى كاهنا يشتمل على إتيان الكاهن والعراف
~~والمنجم
# ( أو أتى امرأة )
# أي بالوطء
# ( في دبرها )
# أي حائضا أو طاهرة
# ( فقد برئ )
# أي كفر وهو محمول على الاستحلال أو على التهديد والوعيد .
# وفي رواية لأحمد والحاكم عن أبي هريرة بلفظ " من أتى عرافا أو كاهنا
~~فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد " .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي لا نعرف
~~هذا الحديث إلا من حديث حكيم الأثرم . وقال أيضا : وضعف محمد بن إسماعيل
~~يعني البخاري هذا الحديث قبل إسناده ، هذا آخر كلامه .
# وأخرجه البخاري في تاريخه الكبير عن موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن
~~أبي تميمة وقال هذا حديث لم يتابع عليه ولا يعرف لأبي تميمة سماع من أبي
~~هريرة .
# وقال الدارقطني : تفرد به حكيم الأثرم عن أبي تميمة وتفرد به حماد بن
~~سلمة عنه يعني عن حكيم . وقال محمد بن يحيى النيسابوري : قلت لعلي بن
~~المديني حكيم الأثرم من هو قال أعيانا هذا انتهى .@ PageV09P853
~~3406 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من اقتبس )
# أي أخذ وحصل وتعلم
# ( علما من النجوم )
# أي علما من علومها أو مسألة من علمها
# ( اقتبس شعبة )
# أي قطعة
# ( من السحر زاد )
# أي المقتبس من السحر
# ( ما زاد )
# أي مدة زيادته من النجوم . فما بمعنى ما دام أي زاد اقتباس شعبة السحر ما
~~زاد اقتباس علم النجوم ، قاله القاري .
# وقال السندي : أي زاد من السحر ما زاد من النجوم . وقيل : يحتمل أنه من
~~كلام الراوي أي زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في التقبيح ما زاد انتهى .
# قال الخطابي : علم النجوم المنهي عنه هو ما يدل عليه أهل التنجيم من علم
~~الكوائن ms2785 والحوادث التي لم تقع كمجيء الأمطار وتغير الأسعار ، وأما ما يعلم
~~به أوقات الصلاة وجهة القبلة فغير داخل فيما نهي عنه انتهى . وفي شرح السنة
~~المنهي من علوم النجوم ما يدعيه أهلها من معرفة الحوادث التي لم تقع وربما
~~تقع في مستقبل الزمان مثل إخبارهم بوقت هبوب الرياح ومجيء ماء المطر ووقوع
~~الثلج وظهور الحر والبرد وتغيير الأسعار ونحوها ، ويزعمون أنهم يستدركون
~~معرفتها بسير الكواكب واجتماعها وافتراقها وهذا علم استأثر الله به لا
~~يعلمه أحد غيره كما قال تعالى { إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث }
~~فأما ما يدرك من طريق @ PageV09P854
~~المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة فإنه غير داخل
~~فيما نهي عنه ، قال الله تعالى { وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر } وقال تعالى { وبالنجم هم يهتدون } فأخبر الله تعالى أن
~~النجوم طرق لمعرفة الأوقات والمسالك ولولاها لم يهتد الناس إلى استقبال
~~الكعبة .
# روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة
~~والطريق ثم أمسكوا كذا في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه انتهى وأيضا رواه أحمد .
# 3407 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في إثر سماء )
# أي عقب مطر . قال النووي : هو بكسر الهمزة وإسكان الثاء وفتحهما جميعا
~~لغتان مشهورتان والسماء المطر .
# قال الخطابي : والعرب تسمي المطر سماء لأنه من السماء ينزل ، والنوء واحد
~~الأنواء
# نقص في ص401-403
# 3408 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العيافة )
# بكسر العين وهي زجر الطير والتفاؤل والاعتبار في ذلك بأسمائها كما يتفاءل
~~بالعقاب على العقاب وبالغراب على الغربة وبالهدهد على الهدى . والفرق
~~بينهما وبين الطيرة أن الطيرة هي التشاؤم بها وقد تستعمل في التشاؤم بغير
~~الطير من حيوان وغيره كذا في المرقاة .
# قال ابن الأثير : العيافة زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها
~~وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في أشعارهم يقال عاف يعيف عيفا إذا زجر
~~وحدس وظن ، وبنو أسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها انتهى
# ( والطيرة )
# بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية ms2786 وقد تسكن هي التشاؤم بالشيء وهو مصدر
~~تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجيء من المصادر هكذا غيرهما وأصله فيما يقال
~~التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما ، وكان ذلك يصدهم عن
~~مقاصدهم ، فنفاه الشرع وأبطله ونهى عنه وأخبر أنه ليس له تأثير في جلب نفع
~~أو دفع ضرر كذا في النهاية
# ( والطرق )
# بفتح الطاء وسكون الراء وهو الضرب بالحصى الذي يفعله النساء وقيل هو الخط
~~في الرمل كذا في النهاية @ PageV09P855
~~واقتصر الزمخشري في الفائق على الأول
# ( من الجبت )
# وهو السحر والكهانة على ما في الفائق .
# وقال الجوهري في الصحاح : هو كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر ونحو
~~ذلك . قال وليس من محض العربية .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3409 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال عوف )
# وهو الأعرابي
# ( زجر الطير )
# في النهاية الزجر للطير هو التيمن والتشؤم بها والتفؤل بطيرانها كالسانح
~~والبارح وهو نوع من الكهانة وسيجيء تفسير الخط .
# 3410 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يخطون )
# بضم الخاء والطاء المشددة
# ( قال كان نبي من الأنبياء )
# قيل دانيال وقيل إدريس عليهما السلام
# ( يخط )
# أي بأمر إلهي أو علم لدني
# ( فمن وافق )
# أي خطه
# ( خطه )
# النصب على أنه مفعول
# ( فذاك )
# أي مصيب وإلا فلا وهو جواب الشرط وحاصله أنه في هذا الزمان حرام لأن
~~الموافقة معدومة أو موهومة قاله القاري .
# قال السندي : فذاك أي يباح له أو هو مصيب لكن لا يدرى الموافق @ PageV09P856
~~فلا يباح أو فلا يعرف المصيب فلا ينبغي الاشتغال بمثله الحاصل أنه منع عن
~~ذلك انتهى . قال الإمام ابن الأثير : قال ابن عباس : الخط هو الذي يخطه
~~الحازي وهو علم قد تركه الناس يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه حلوانا
~~فيقول له اقعد حتى أخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم يأتي إلى أرض
~~رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها
~~على مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاؤل ابني عيان أسرعا البيان فإن بقي
~~خطان فهما علامة النجح وإن بقي خط واحد فهو ms2787 علامة الخيبة .
# قال الحربي : الخط هو أن يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير أو نوى
~~ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت : الخط المشار إليه علم معروف
~~وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به إلى الآن ولهم فيه أوضاع واصطلاح
~~وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه انتهى كلامه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي مطولا .
# قال صاحب عون المعبود :
# وتقدم آنفا تفسيره .
# 3411 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الطيرة شرك )
# أي لاعتقادهم أن الطيرة تجلب لهم نفعا أو تدفع عنهم ضرا@ PageV09P857
~~فإذا عملوا بموجبها فكأنهم أشركوا بالله في ذلك ويسمى شركا خفيا ومن اعتقد
~~أن شيئا سوى الله ينفع أو يضر بالاستقلال فقد أشرك شركا جليا . قال القاضي
~~: إنما سماها شركا لأنهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مؤثرا في حصول
~~المكروه وملاحظة الأسباب في الجملة شرك خفي فكيف إذا انضم إليها جهالة وسوء اعتقاد
# ( ثلاثا )
# مبالغة في الزجر عنها
# ( وما منا )
# أي أحد
# ( إلا )
# أي إلا من يخطر له من جهة الطيرة شيء ما لتعود النفوس بها ، فحذف
~~المستثنى كراهة أن يتلفظ به . قال التوربشتي : أي إلا من يعرض له الوهم من
~~قبل الطيرة وكره أن يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة ، وهذا
~~نوع من أدب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالإشارة فلا يضرب لنفسه مثل
~~السوء .
# قال الخطابي : معناه إلا من قد يعتريه الطيرة ويسبق إلى قلبه الكراهة فيه
~~فحذف اختصارا للكلام واعتمادا على فهم السامع انتهى . قال السيوطي : وذلك
~~الحذف يسمى في البديع بالاكتفاء ، وهذه الجملة أي من قوله وما منا إلى آخره
~~ليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو قول عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه وهو الصواب .
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : الفرق بين الطيرة والتطير أن التطير
~~هو الظن السيئ الذي في القلب ، والطيرة هو الفعل المرتب على الظن السيئ
# ( ولكن الله يذهبه )
# من الإذهاب
# ( بالتوكل )
# أي بسبب الاعتماد عليه والاستناد إليه ms2788 سبحانه . وحاصله أن الخطرة ليس بها
~~عبرة ، فإن وقعت غفلة لا بد من رجعة والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي حسن صحيح لا
~~نعرفه إلا من حديث مسلمة بن كهيل .
# وقال الخطابي : وقال محمد بن إسماعيل : كان سليمان بن حرب ينكر هذا @ PageV09P858
~~ويقول هذا الحرف ليس قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنه قول ابن مسعود
~~. هذا آخر كلامه .
# وحكى الترمذي عن البخاري عن سليمان بن حرب نحو هذا ، وأن الذي أنكره وما
~~منا إلا انتهى .
# 3412 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا عدوى )
# نفي لما كانوا يعتقدونه من سراية المرض من صاحبه إلى غيره
# ( ولا صفر )
# نفي لما يعتقدونه من أنه داء بالباطن يعدي أو حية في البطن تصيب الماشية
~~والناس وهي تعدي أعدى من الجرب ، أو المراد الشهر المعروف كانوا يتشاءمون
~~بدخوله ، أو هو داء في البطن من الجوع ، أو من اجتماع الماء الذي يكون منه
~~الاستسقاء
# ( ولا هامة )
# تخفيف الميم طائر وقيل هو البومة . قالوا إذا سقطت على دار أحدهم وقعت
~~فيها مصيبة وقيل غير ذلك
# ( ما بال الإبل )
# أي @ PageV09P859
~~ما شأن جماعة منها
# ( تكون في الرمل )
# هو خبر تكون
# ( كأنها الظباء )
# في النشاط والقوة والسلامة من الداء والظباء بكسر الظاء المعجمة مهموز
~~ممدود ، وفي الرمل خبر وكأنها الظباء حال من الضمير المستتر في الخبر وهو
~~تتميم لمعنى النقاوة وذلك لأنها إذا كانت في التراب ربما يلصق بها شيء منه
# ( البعير الأجرب )
# أي الذي فيه جرب وحكة
# ( فيجربها )
# من الإجراب أي يجعلها جربة بإعدائها .
# وهذا الجواب في غاية البلاغة أي من أين جاء الجرب للذي أعدى بزعمهم فإن
~~أجابوا من بعير آخر لزم التسلسل أو بسبب آخر فليفصحوا به . فإن أجابوا بأن
~~الذي فعله في الأول هو الذي فعله في الثاني ثبت المدعى وهو الذي فعل جميع
~~ذلك هو القادر الخالق لا إله غيره ولا مؤثر سواه
# ( لا يوردن )
# بكسر الراء ونون التأكيد الثقيلة
# ( ممرض )
# بضم الميم الأولى وسكون الثانية وكسر الراء بعدها ms2789 ضاد معجمة الذي له إبل مرضى
# ( على مصح )
# بضم الميم وكسر الصاد@ PageV09P860
~~المهملة بعدها حاء مهملة أيضا من له إبل صحاح لا يوردن إبله المريضة على
~~إبل غيره الصحيحة .
# وجمع ابن بطال بين هذا وبين لا عدوى فقال : لا عدوى إعلام بأنها لا حقيقة
~~لها ، وأما النهي فلئلا يتوهم المصح أن مرضها حدث من أجل ورود المريض عليها
~~فيكون داخلا بتوهمه ذلك في تصحيح ما أبطله النبي صلى الله عليه وسلم ، وقيل
~~غير ذلك ذكره القسطلاني
# ( قال )
# الزهري
# ( فراجعه الرجل )
# هذه الرواية مختصرة وتوضحها رواية مسلم من طريق يونس عن ابن شهاب أن أبا
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "
~~لا عدوى " ويحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا يورد ممرض على
~~مصح " .@ PageV09P861
~~قال أبو سلمة : كان أبو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم صمت أبو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوى وأقام على أن لا يورد ممرض
~~على مصح .
# قال : فقال الحارث بن أبي ذباب وهو ابن عم أبي هريرة : قد كنت أسمعك يا
~~أبا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثا آخر قد سكت عنه كنت تقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " لا عدوى " فأبى أبو هريرة أن يعرف ذلك ، وقال لا
~~يورد ممرض على مصح ، فماراه [ من المماراة ] الحارث في ذلك حتى غضب أبو
~~هريرة فرطن بالحبشية ، فقال للحارث أتدري ما قلت ؟ قال لا ، قال أبو هريرة
~~إنى قلت أبيت ، قال أبو سلمة ولعمري لقد كان أبو هريرة يحدثنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال " لا عدوى " فلا أدري أنسي أبو هريرة أو نسخ أحد
~~القولين الآخر انتهى .
# ( حديثا قط غيره )
# وهذا يدل على كمال حفظه وضبطه وإتقانه فإنه لم ينس في العمر إلا حديثا
~~واحدا .
# وقال النووي : ولا يؤثر نسيان أبي هريرة لحديث " لا عدوى " بوجهين أحدهما
~~أن نسيان الراوي للحديث الذي رواه لا يقدح في ms2790 صحته عند جماهير العلماء بل
~~يجب العمل به ، والثاني أن هذا اللفظ ثابت من رواية غير أبي هريرة ، فقد
~~ذكر مسلم هذا من رواية السائب بن يزيد وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى .
# ونقل القسطلاني عن بعض العلماء لعل هذا من الأحاديث التي سمعها قبل بسط
~~ردائه ، ثم ضمه إليه عند فراغ النبي صلى الله عليه وسلم من مقالته في
~~الحديث المشهور .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم مطولا ومختصرا .@ PageV09P862
~~3413 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولا نوء )
# : بفتح النون وسكون الواو أي طلوع نجم وغروب ما يقابله أحدهما في المشرق
~~والآخر بالمغرب ، وكانوا يعتقدون أنه لا بد عنده من مطر أو ريح ينسبونه إلى
~~الطالع أو الغارب ، فنفى صلى الله عليه وسلم صحة ذلك .
# قال بعض الشراح : النوء سقوط نجم من منازل القمر مع طلوع الصبح وهي
~~ثمانية وعشرون نجما يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع
~~الفجر ويطلع آخر مقابله في المشرق من ساعته .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 3414 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا غول )
# : بضم الغين وسكون الواو قال في النهاية : الغول أحد الغيلان وهي جنس من
~~الجن والشياطين كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى للناس فتتغول
~~تغولا أي تتلون تلونا في صور شتى ، وتغولهم أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم ،
~~فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم وأبطله .
# وقيل قوله " لا غول " ليس نفيا لعين الغول ووجوده ، وإنما فيه إبطال زعم
~~العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعنى بقوله لا غول أنها @ PageV09P863
~~لا تستطيع أن تضل أحدا ويشهد له الحديث الآخر " لا غول ولكن السعالي
~~والسعالي سحرة الجن " أي ولكن في الجن سحرة تلبيس وتخييل . ومنه الحديث "
~~إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان " أي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل
~~على أنه لم يرد بنفيها عدمها .
# ومنه حديث أبي أيوب : " كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجيء فتأخذ "
~~انتهى كلامه .
# قال المنذري ms2791 : وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي الزبير عن جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا عدوى ولا طيرة ولا غول " انتهى .
# ( كانوا يحلون صفر )
# : الشهر المعروف ، أي أن العرب تستحل صفر مرة وكانت تحرمه مرة وتستحل
~~المحرم وهو النسيء ، فجاء الإسلام برد ذلك كما قال الله تعالى { إنما
~~النسيء زيادة الكفر } أي هو تأخير تحريم شهر إلى شهر آخر وذلك لأنه إذا جاء
~~شهر حرام وهم محاربون أحلوه وحرموا بدله شهرا من أشهر الحل حتى رفضوا خصوص
~~الأشهر الحرم واعتبروا مجرد العدد فإن تحريم ما أحل الله وتحليل ما حرمه
~~كفر ضموه إلى كفرهم .
# وقال تعالى : { فيحلوا ما حرم الله } أي فإنه لم يحرموا الشهر الحرام بل
~~وافقوا في العدد وحده . كذا في جامع البيان .
# قال ابن الأثير : وقيل أراد به النسيء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو @ PageV09P864
~~تأخير المحرم إلى صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فأبطله انتهى .
# قال النووي : لا صفر فيه تأويلان أحدهما المراد تأخيرهم تحريم المحرم إلى
~~صفر وهو النسيء الذي كانوا يفعلونه ، وبهذا قال مالك وأبو عبيدة .
# والثاني أن الصفر دواب في البطن وهي دود ، وهذا التفسير هو الصحيح وبه
~~قال مطرف وابن وهب وابن حبيب وأبو عبيد وخلائق من العلماء . وقد ذكر مسلم
~~عن جابر بن عبد الله راوي الحديث فتعين اعتماده .
# 3415 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ويعجبني الفأل الصالح )
# : لأنه حسن ظن بالله تعالى
# ( الكلمة الحسنة )
# : قال الكرماني . وقد جعل الله تعالى في الفطرة محبة ذلك كما جعل فيها
~~الارتياح بالمنظر الأنيق والماء الصافي وإن لم يشرب منه ويستعمله .
# وعند الشيخين واللفظ للبخاري عن أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " لا طيرة وخيرها الفأل ، قال وما الفأل يا رسول الله قال الكلمة
~~الصالحة يسمعها أحدكم " وفي حديث أنس عند الترمذي وصححه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا خرج لحاجة يعجبه أن يسمع يا نجيح يا راشد .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه ms2792 انتهى . أي أخرج
~~الترمذي في السير . ( تقول ليس أحد يموت ) : قال في النهاية : الهامة الرأس
~~واسم طائر وهو@ PageV09P865
~~المراد في الحديث ، وذلك أنهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل ، وقيل
~~هي البومة ، وقيل : كانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير
~~هامة فتقول اسقوني فإذا أدرك بثأره طارت . وقيل كانوا يزعمون أن عظام الميت
~~وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدى ، فنفاه الإسلام ونهاهم عنه ،
~~وذكره الهروي في الهاء والواو ، وذكره الجوهري في الهاء والياء انتهى (
~~يستشئمون بصفر ) : أي شهر صفر ويعتقدون شآمته ( هو يعدي ) : من الإعداء أي
~~يتجاوز عن المريض إلى غيره .
# 3416 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأعجبته )
# : الضمير المرفوع إلى الكلمة الحسنة
# ( فألك )
# : بالهمز الساكن بعد الفاء . قال في القاموس : الفأل ضد الطيرة ويستعمل
~~في الخير والشر
# ( من فيك )
# : أي من فمك .
# قال المنذري : فيه رجل مجهول انتهى .
# قال السيوطي : ورواه أبو نعيم في الطب عن كثير بن عبد الله المزني عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا وفيه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا لبيك نحن أخذنا فألك من فيك .@ PageV09P866
~~3417 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فما الهامة )
# : أي ما تفسيرها
# ( قال )
# عطاء بن أبي رباح في جوابه
# ( يقول ناس )
# : من الذين فيهم آثار الجاهلية واعتقادها
# ( الهامة )
# : أي البومة أو غيرها من طير الليل
# ( التي تصرخ )
# : بالخاء المعجمة من باب قتل أي تصيح وهذه الجملة صفة لهامة
# ( هامة الناس )
# : أي هي هامة الناس أي روح الإنسان الميت ثم رد عليه عطاء بقوله
# ( وليست )
# : هذه الهامة التي تصيح وتصرخ في الليل من البومة أو غيرها
# ( بهامة الإنسان )
# : أي بروح الإنسان الميت بل
# ( إنما هي دابة )
# : من دواب الأرض .
# 3418 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عروة بن عامر )
# : قرشي تابعي سمع ابن عباس وغيره روى عنه عمرو بن دينار وحبيب بن أبي
~~ثابت ، ذكره ابن حبان في ثقات التابعين
# ( قال )
# : عروة
# ( ذكرت الطيرة )
# : بصيغة المجهول
# ( أحسنها الفأل )
# : قال في النهاية : الفأل ms2793 مهموز فيما يسر ويسوء ، والطيرة لا تكون إلا
~~فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر ، يقال تفألت بكذا وتفاءلت على التخفيف
~~والقلب ، وقد أولع الناس بترك همزه تخفيفا وإنما أحب الفأل لأن الناس إذا
~~أملوا فائدة الله تعالى ورجوا عائدته@ PageV09P867
~~عند كل سبب ضعيف أو قوي فهم على خير ، ولو غلطوا في جهة الرجاء فإن الرجاء
~~لهم خير ، وإذا قطعوا أملهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر . وأما الطيرة
~~فإن فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء . ومعنى التفاؤل مثل أن يكون رجل
~~مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع آخر يقول يا سالم أو يكون طالب ضالة
~~فيسمع آخر يقول يا واجد فيقع في ظنه أنه يبرأ من مرضه ويجد ضالته انتهى
# ( ولا ترد )
# : أي الطيرة
# ( مسلما )
# : والجملة عاطفة أو حالية والمعنى أن أحسن الطيرة ما يشابه الفأل المندوب
~~إليه ، ومع ذلك لا تمنع الطيرة مسلما عن المضي في حاجته فإن ذلك ليس من شأن
~~المسلم بل شأنه أن يتوكل على الله تعالى في جميع أموره ويمضي في سبيله
# ( فإذا رأى أحدكم ما يكره )
# : أي إذا رأى من الطيرة شيئا يكرهه
# ( بالحسنات )
# : أي بالأمور الحسنة الشاملة للنعمة والطاعة
# ( السيئات )
# أي الأمور المكروهة الكافلة للنقمة والمعصية
# ( ولا حول )
# : أي على دفع السيئات
# ( ولا قوة )
# : أي على تحصيل الحسنات .
# قال المنذري : وعروة هذا قيل فيه القرشي كما تقدم وقيل فيه الجهني حكاهما
~~البخاري . وقال أبو القاسم الدمشقي : ولا صحبة له تصح . وذكر البخاري وغيره
~~أنه سمع من ابن عباس ، فعلى هذا يكون الحديث مرسلا انتهى .
# 3419 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان لا يتطير من شيء )
# : أي من جهة شيء من الأشياء إذا أراد فعله@ PageV09P868
~~ويمكن أن تكون من مرادفة للباء فالمعنى ما كان يتطير بشيء مما يتطير به الناس
# ( فإذا بعث عاملا )
# : أي أراد إرسال عامل
# ( ورئي )
# : أي أبصر وظهر
# ( بشر ذلك )
# : بكسر الموحدة أي أثر بشاشته وانبساطه ، كذا في المرقاة . وفي المصباح :
~~البشر بالكسر طلاقة الوجه
# ( كراهية ذلك )
# : أي ذلك الاسم المكروه
# ( في ms2794 وجهه )
# : لا تشاؤما وتطيرا باسمه بل لانتفاء التفاؤل . وقد غير ذلك الاسم إلى
~~اسم حسن ، ففي رواية البزار والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~" إذا بعثتم إلي رجلا فابعثوا حسن الوجه حسن الاسم " قال ابن الملك :
~~فالسنة أن يختار الإنسان لولده وخادمه من الأسماء الحسنة ، فإن الأسماء
~~المكروهة قد توافق القدر ، كما لو سمى أحد ابنه بخسارة فربما جرى قضاء الله
~~بأن يلحق بذلك الرجل أو ابنه خسارة فيعتقد بعض الناس أن ذلك بسبب اسمه
~~فيتشاءمون ويحترزون عن مجالسته ومواصلته . وفي شرح السنة ينبغي للإنسان أن
~~يختار لولده وخدمه الأسماء الحسنة فإن الأسماء المكروهة قد توافق القدر .
~~روى سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك ؟ قال
~~جمرة ، قال ابن من ؟ قال ابن شهاب ، قال ممن ؟ قال من الحراقة ، قال أين
~~مسكنك ؟ قال بحرة النار ، قال بأيها ؟ قال بذات لظى ، فقال عمر أدرك أهلك
~~فقد احترقوا ، فكان كما قال عمر رضي الله عنه انتهى . قال القاري : فالحديث
~~في الجملة يرد على ما في الجاهلية من تسمية@ PageV09P869
~~أولادهم بأسماء قبيحة ككلب وأسد وذئب وعبيدهم براشد ونجيح ونحوهما معللين
~~بأن أبناءنا لأعدائنا وخدمنا لأنفسنا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3420 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سعد بن مالك )
# : هو ابن أبي وقاص . قاله المنذري في مختصره والحافظ في الفتح ، لكن قال
~~الأردبيلي في الأزهار شرح المصابيح هو سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن
~~حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة الأنصاري والد سهل بن سعد الساعدي والله
~~أعلم بالصواب
# ( وإن تكن الطيرة )
# : أي صحيحة أو إن تقع وتوجد
# ( في شيء )
# : من الأشياء
# ( ففي الفرس )
# : أي الجموح
# ( والمرأة )
# : أي السليطة
# ( والدار )
# : أي فهي الدار الضيقة . والمعنى إن فرض وجودها تكون في هذه الثلاثة
~~وتؤيده الرواية التالية .
# والمقصود منه نفي صحة الطيرة على وجه المبالغة فهو من قبيل قوله صلى الله
~~عليه وسلم " لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين " فلا ينافيه حينئذ عموم
~~نفي ms2795 الطيرة في هذا الحديث وغيره . وقيل إن تكن بمنزلة الاستثناء أي لا تكون
~~الطيرة إلا في هذه الثلاثة فيكون إخبارا عن غالب وقوعها وهو لا ينافي ما
~~وقع من النهي عنها . كذا في المرقاة . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P870
~~3421 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الشؤم في الدار والمرأة والفرس )
# : هذه رواية مالك وكذا رواية سفيان وسائر الرواة بحذف أداة الحصر نعم في
~~رواية عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري عن حمزة وسالم عن ابن عمر
~~مرفوعا عند الشيخين بلفظ " لا عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم في ثلاثة المرأة
~~والفرس والدار " .
# وعند البخاري من طريق عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا عدوى ولا طيرة والشؤم في
~~ثلاث في المرأة والدار والدابة .
# قال في النهاية : أي إن كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاثة ،
~~وتخصيصه لها لأن لما أبطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير
~~والظباء ونحوهما قال فإن كانت لأحدكم دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها
~~أو فرس يكره ارتباطها فليفارقها بأن ينتقل عن الدار ويطلق المرأة ويبيع
~~الفرس . وقيل إن شؤم الدار ضيقها وسوء جارها ، وشؤم المرأة أن لا تلد ،
~~وشؤم الفرس ألا يغزى عليها انتهى .
# قال النووي : واختلف العلماء في هذا الحديث فقال مالك وطائفة هو على
~~ظاهره ، وأن الدار قد يجعل الله تعالى سكناها سببا للضرر أو الهلاك ، وكذا
~~اتخاذ المرأة المعينة أو الفرس أو الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله
~~تعالى ، ومعناه قد يحصل الشؤم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية .
# قال الخطابي وكثيرون هو في معنى الاستثناء من الطيرة أي الطيرة منهي
~~عنهما إلا أن يكون له دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس أو خادم
~~فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المرأة انتهى .@ PageV09P871
~~وقال الحافظ ابن حجر قال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر سمعت من فسر هذا
~~الحديث ms2796 بقول شؤم المرأة إذا كانت غير ولود ، وشؤم الفرس إذا لم يغز عليها
~~وشؤم الدار جار السوء .
# وروى الحافظ أبو الطاهر أحمد السلفي من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : " إذا كان الفرس حرونا فهو مشئوم ، وإذا كانت المرأة
~~قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت إلى الزوج الأول فهي مشئومة ، وإذا كانت الدار
~~بعيدة عن المسجد لا يسمع فيها الأذان والإقامة فهي مشئومة ، وإذا كن بغير
~~هذا الوصف فهن مباركات " وأخرجه الدمياطي في كتاب الخيل وإسناده ضعيف : وفي
~~حديث حكيم بن معاوية عند الترمذي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا شؤم وقد يكون اليمن في المرأة والدار والفرس وهذا كما ق`ال في
~~الفتح في إسناده ضعف مع مخالفته للأحاديث الصحيحة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# ( سكنها قوم فهلكوا )
# : أي لأجل كثافتها وعدم نظافتها ورداءة محلها أو لمساكن الأجنة فيها كما
~~يشاهد في كثير من المواضع
# ( قال عمر )
# : ليست هذه العبارة في رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكرها المنذري بل لم
~~يذكرها المزي أيضا @ PageV09P872
~~في الأطراف وإنما وجدت في بعض نسخ الكتاب والله أعلم .
# 3422 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فروة )
# : بفتح الفاء وسكون الراء
# ( ابن مسيك )
# : تصغير مسك بالسين المهملة مرادي غطيفي من أهل اليمن قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سنة تسع فأسلم روى عنه الشعبي وغيره
# ( أبين )
# : بهمزة مفتوحة ثم سكون الباء الموحدة فتحتية فنون بلفظ اسم التفصيل من
~~البيان وهو في الأصل اسم رجل ينسب إليه عدن ويقال عدن أبين .
# قال في النهاية هو بوزن أحمر قرية إلى جانب البحر من ناحية اليمن ، وقيل
~~هو اسم مدينة عدن انتهى
# ( هي أرض ريفنا )
# : بإضافة أرض إلى ريفنا وهو بكسر الراء وسكون الياء التحتانية بعدها فاء
~~وهو الأرض ذات الزرع والخصب .
# قال ابن الأثير : هو كل أرض فيها زرع ونخل انتهى
# ( وميرتنا )
# : بكسر الميم وهي معطوفة على ريفنا أي طعامنا المجلوب أو المنقول من بلد
~~إلى بلد
# ( وإنها ms2797 وبئة )
# : على وزن فعلة بكسر العين أي كثيرة الوباء ، وفي بعض النسخ وبيئة على
~~وزن فعيلة .
# قال في المصباح : وبئت الأرض وبئا مثل فلس كثر مرضها فهي وبئة ووبيئة على فعلة@ PageV09P873
~~وفعيلة انتهى .
# وفي النهاية : الوبا بالقصر والمد والهمز الطاعون والمرض العام وقد أوبأت
~~الأرض فهي موبئة ووبئت فهي وبيئة انتهى
# ( وباؤها )
# : أي عن كثافة هوائها
# ( شديد )
# : قوي كثير .
# ( دعها عنك )
# : أي اتركها عن دخولك فيها والتردد إليها لأنه بمنزلة بلد الطاعون
# ( فإن من القرف )
# : بفتحتين .
# قال في النهاية : القرف ملابسة الداء ومداناة المرض
# ( التلف )
# : بفتحتين أي الهلاك .
# والمعنى أن من ملابسة الداء ومداناة الوباء تحصل بها هلاك النفس ،
~~فالدخول في أرض بها وباء ومرض لا يليق .
# قال الخطابي وابن الأثير : ليس هذا من باب الطيرة والعدوى وإنما هذا من
~~باب الطب ؛ لأن استصلاح الهواء من أعوان الأشياء على صحة الأبدان ، وفساد
~~الهواء من أضرها وأسرعها إلى إسقام البدن عند الأطباء وكل ذلك بإذن الله
~~تعالى ومشيئته ولا حول ولا قوة إلا بالله .
# قال المنذري : في إسناده رجل مجهول ، ورواه عبد الله بن معاذ الصنعاني عن
~~معمر بن راشد عن يحيى بن عبد الله بن بحير عن فروة وأسقط مجهولا ، وعبد
~~الله بن معاذ وثقه يحيى بن معين وغيره وكان عبد الرزاق يكذبه انتهى .
# 3423 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيها عددنا )
# : أي أهلونا
# ( فتحولنا إلى دار إلخ )
# : والمعنى أنتركها ونتحول إلى غيرها أو هذا من باب الطيرة المنهي عنها
# ( ذروها ذميمة )
# : أي اتركوها@ PageV09P874
~~مذمومة فعيلة بمعنى مفعولة قاله ابن الأثير . والمعنى اتركوها بالتحول عنها
~~حال كونها مذمومة لأن هواءها غير موافق لكم .
# قال الأردبيلي في الأزهار : أي ذروها وتحولوا عنها لتخلصوا عن سوء الظن
~~ورؤية البلاء من نزول تلك الدار انتهى .
# قال الخطابي وابن الأثير : إنما أمرهم بالتحول عنها إبطالا لما وقع في
~~نفوسهم من أن المكروه إنما أصابهم بسبب السكنى فإذا تحولوا عنها انقطعت
~~مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة انتهى . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 3424 -
# قال صاحب ms2798 عون المعبود :
# ( أخذ بيد مجذوم )
# : قال الأردبيلي : المجذوم الذي وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عمر
~~رضي الله عنه يده في القصعة وأكل معه هو معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي
# ( في القصعة )
# : بفتح القاف وفيه غاية التوكل من جهتين إحداهما الأخذ بيده وثانيتهما
~~الأكل معه .
# وأخرج الطحاوي عن أبي ذر : كل مع صاحب البلاء تواضعا لربك وإيمانا
# ( كل ثقة بالله )
# : بكسر المثلثة مصدر بمعنى الوثوق كالعدة والوعد وهو مفعول مطلق أي كل
~~معي أثق ثقة بالله أي اعتمادا به وتفويضا للأمر إليه
# ( وتوكلا )
# : أي وأتوكل توكلا
# ( عليه )
# : والجملتان حالان ثانيتهما مؤكدة للأولى كذا في المرقاة .@ PageV09P875
~~قال الأردبيلي قال البيهقي : أخذه صلى الله عليه وسلم بيد المجذوم ووضعها
~~في القصعة وأكله معه في حق من يكون حاله الصبر على المكروه وترك الاختيار
~~في موارد القضاء .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : " وفر من المجذوم كما تفر من الأسد " وأمره
~~صلى الله عليه وسلم في مجذوم بني ثقيف بالرجوع في حق من يخاف على نفسه
~~العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحرز بما هو جائز في الشرع من أنواع
~~الاحترازات انتهى .
# قال النووي : واختلف الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة المجذوم
~~فثبت عنه الحديثان المذكوران أي حديث فر من المجذوم ، وحديث المجذوم في وفد ثقيف .
# وروي عن جابر : أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل مع المجذوم وقال له كل
~~ثقة بالله وتوكلا عليه .
# وعن عائشة قالت لنا مولى مجذوم فكان يأكل في صحافي ويشرب في أقداحي وينام
~~على فراشي .
# قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف إلى الأكل معه ، ورأوا أن الأمر باجتنابه
~~منسوخ .
# والصحيح الذي قاله الأكثرون ويتعين المصير إليه أنه لا نسخ بل يجب الجمع
~~بين الحديثين وحمل الأمر باجتنابه والفرار منه على الاستحباب والاحتياط لا
~~الوجوب ، وأما الأكل معه ففعله لبيان الجواز انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي غريب لا نعرفه@ PageV09P876
~~إلا من حديث يونس بن محمد عن المفضل بن فضالة هذا ms2799 شيخ بصري والمفضل بن
~~فضالة شيخ مصري أوثق من هذا وأشهر .
# وروى شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن ابن بريدة أن عمر أخذ بيد
~~مجذوم ، وحديث شعبة أشبه عندي وأصح .
# وقال الدارقطني تفرد به مفضل بن فضالة البصري أخو مبارك عن حبيب بن
~~الشهيد عنه يعني عن ابن المنكدر .
# وقال ابن عدي الجرجاني لا أعلم يرويه عن حبيب غير مفضل بن فضالة ، وقال
~~أيضا وقالوا تفرد بالرواية عنه يونس بن محمد هذا آخر كلامه . والمفضل بن
~~فضالة هذا بصري كنيته أبو مالك قال يحيى بن معين ليس هو بذاك ، وقال
~~النسائي ليس بالقوي .
# وقد أخرج مسلم في صحيحه والنسائي وابن ماجه في سننهما من حديث الشريد بن
~~سويد الثقفي قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنا قد بايعناك فارجع .
# وأخرج البخاري تعليقا من حديث سعيد بن ميناء قال سمعت أبا هريرة يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
~~وفر من المجذوم كما تفر من الأسد " انتهى كلام المنذري .
# قلت : قوله تعليقا ينظر في كونه تعليقا ، فلفظ البخاري في كتاب الطب باب
~~الجذام ، وقال عفان حدثنا سليم بن حيان حدثنا سعيد بن ميناء فذكره . وعفان
~~هو ابن مسلم بن عبد الله الباهلي الصفار البصري من مشايخ البخاري روى عنه
~~في صحيحه بغير واسطة في مواضع ، وروى عنه بواسطة أيضا كثيرا ، فقوله قال
~~عفان يحكم عليه بالاتصال كما ذكره أهل اصطلاح الحديث عن الجمهور @ PageV09P877
~~وذكره السيد محمد بن إبراهيم الوزير في كتابه تنقيح الأنظار ورد على ابن
~~حزم قوله إنه منقطع ، ثم لو فرض أنه تعليق فقد ذكر أهل الاصطلاح أن ما جزم
~~به البخاري فحكمه أنه صحيح وهنا قد جزم به البخاري كما ترى .
# وروى أبو نعيم من طريق أبي داود الطيالسي ، وأبي قتيبة مسلم بن قتيبة
~~كلاهما عن سليم بن حيان شيخ عفان عن سعيد بن ميناء فذكره والله أعلم ms2800 .@ PageV09P878
~~قال صاحب عون المعبود :
# بكسر المهملة إزالة الملك يقال عتق يعتق عتقا بكسر أوله وتفتح وعتاقا
~~وعتاقة . قال الأزهري : مشتق من قولهم عتق الفرس إذا سبق وعتق الفرخ إذا
~~طار لأن الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء . ذكره الزرقاني .
# قال صاحب عون المعبود :
# بالفتح من تقع عليه الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة تفتح وتكسر
~~قال الراغب : اشتقاقها من كتب بمعنى أوجب ومنه قوله تعالى { كتب عليكم
~~الصيام } { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا } أو بمعنى جمع وضم
~~ومنه كتب على الخط .
# فعلى الأول تكون مأخوذة من معنى الالتزام ، وعلى الثاني مأخوذة من الخط
~~لوجوده عند عقدها غالبا . قال ابن التين : كانت الكتابة متعارفة قبل
~~الإسلام فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم
# ( يؤدي )
# : من الأداء
# ( بعض كتابته فيعجز )
# : أي عن أداء بعضها
# ( أو يموت )
# : قبل أداء البعض .@ PageV09P879
~~3425 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبد )
# : أي تجري عليه أحكام الرق
# ( ما بقي )
# : ما دائمة
# ( من كتابته درهم )
# : وأخرجه ابن حبان من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو بن العاص أثناء حديث
~~وأخرج مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول المكاتب عبد ما بقي عليه
~~من كتابته شيء .
# حدث مالك أنه بلغه أن عروة بن الزبير وسليمان بن يسار كانا يقولان
~~المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء . وقد روى ابن أبي شيبة وابن سعد @ PageV09P880
~~عن سليمان بن يسار قال استأذنت على عائشة فعرفت صوتي فقالت سليمان فقلت
~~سليمان فقالت أديت ما بقي عليك من كتابتك قلت نعم إلا شيئا يسيرا قالت ادخل
~~فإنك عبد ما بقي عليك شيء . وروى الشافعي وسعيد بن منصور عن زيد بن ثابت
~~المكاتب عبد ما بقي عليه درهم .
# قال مالك بن أنس وهو رأيي . قلت : وبه قال أكثر الأئمة وكان فيه خلاف عن
~~السلف ، فعن علي إذا أدى الشطر فهو غريم ، وعنه يعتق منه بقدر ما أدى .@ PageV09P881
~~وعن ابن مسعود : لو كاتبه على مائتين وقيمته مائة فأدى المائة عتق . وعن ms2801
~~عطاء : إذا أدى المكاتب ثلاثة أرباع كتابته عتق . وروى النسائي عن ابن عباس
~~مرفوعا " المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى " ورجال إسناده ثقات لكن اختلف في
~~إرساله ووصله . وحجة الجمهور حديث عائشة الآتي وهو أقوى ووجه الدلالة منه
~~أن بريرة بيعت بعد أن كوتبت ولولا أن المكاتب يصير بنفس الكتابة حرا لمنع
~~بيعها . وقد ناظر زيد بن ثابت عليا رضي الله عنه فقال أترجمه لو زنى أو
~~تجيز شهادته إن شهد ؟ فقال علي لا ، فقال زيد فهو عبد ما بقي عليه شيء .
~~ذكره الزرقاني .@ PageV09P882
~~وقال الخطابي : هذا حجة لمن رأى أن بيع المكاتب جائز لأنه إذا كان عبدا فهو
~~مملوك ، وإذا كان باقيا على أصل ملكه ولم يحدث لغيره فيه ملك كان غير ممنوع
~~من بيعه .
# وفيه دليل على أن المكاتب إذا مات قبل أن يؤدي نجومه بكمالها لم يكن
~~محكوما بعتقه وإن ترك وفاء لأنه إذا مات وهو عبد لم يصر حرا بعد الموت
~~ويأخذ المال سيده ويكون أولاده رقيقا له .@ PageV09P883
~~وقد روي هذا عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت ، وإليه ذهب عمر بن عبد العزيز
~~والزهري وقتادة ، وهو قول الشافعي وأحمد بن حنبل انتهى . وقال الأردبيلي في
~~الأزهار : قال الأكثرون إذا مات المكاتب قبل أداء النجوم أو بعضها مات
~~رقيقا قل الباقي أو كثر ، ترك وفاء أو لم يترك ، خلف ولدا أو لم يخلف لهذا
~~الحديث .
# وقال أبو حنيفة : إن ترك وفاء عتق أو لم يترك فلا . وقال مالك : إن خلف
~~ولدا عتق وإلا فلا . وفيه دليل على أن المكاتب لا يعتق إلا بأداء جميع
~~النجوم وبه قال الأكثرون من الصحابة والتابعين وغيرهم انتهى .@ PageV09P884
~~قال المنذري : وقد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب ، وفيه أيضا إسماعيل بن
~~عياش وفيه مقال انتهى .
# 3426 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على مائة أوقية )
# : بضم الهمزة وبتشديد الياء أربعون درهما وجمعها أواقي بفتح الهمزة
~~وتشديد الياء ويجوز تخفيفها ، وروي بمد الألف بلا ياء أي أواق وهو لحن ،
~~كذا في الأزهار
# ( أواق )
# قال ms2802 في النهاية : هي الأواقي جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء والجمع
~~يشدد ويخفف ، وكانت الأوقية قديما عبارة عن أربعين درهما انتهى .@ PageV09P885
~~وقال في مادة وقا : الأوقية بضم الهمزة وتشديد الياء اسم لأربعين درهما
~~وزنه أفعولة والألف زائدة ، وفي بعض الروايات وقية بغير ألف وهي لغة عامية
~~والجمع الأواقي مشددا وقد يخفف انتهى
# ( فهو عبد )
# : وفي بعض روايات السنن فهو رقيق . وفيه أيضا دليل على جواز بيع المكاتب
~~لأنه رق مملوك وكل مملوك يجوز بيعه وهبته والوصية به كما قال به الأكثرون
~~خلافا لعلي رضي الله عنه وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما وآخرين .
~~قاله الأردبيلي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : غريب
~~، هذا آخر كلامه . وقال الشافعي رضي الله عنه : ولم أجد أحدا روى هذا
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمرو وعلى هذا فتيا المفتين
# ( قال أبو داود ليس هو عباس الجريري قالوا هو وهم ولكنه هو شيخ آخر )
# : وجدت @ PageV09P886
~~هذه العبارة في نسخة واحدة ، وجميع النسخ عنها خال ولم يذكر هذا القول عن
~~أبى داود الحافظ بن حجر في الفتح والتلخيص ، ولا العلامة الزيلعي في تخريجه
~~ولا غيرهما من العلماء .
# وأخرج الدارقطني في سننه حديث عمرو بن شعيب من طريق عبد الصمد ابن عبد
~~الوارث أخبرنا همام أخبرنا عباس الحريري فذكره ثم قال : وقال المقري وعمرو
~~بن عاصم عن همام عن عباس الجريري انتهى . وإني لم أر هذه العبارة محفوظة
~~والله أعلم .@ PageV09P887
~~3427 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن نبهان )
# : بتقديم النون على الموحدة
# ( إذا كان لإحداكن )
# : وعند الترمذي إذا كان عند مكاتب إحداكن وفاء
# ( فلتحتجب )
# : أي إحداكن وهي سيدته
# ( منه )
# : أي من المكاتب فإن ملكه قريب الزوال وما قارب الشيء يعطى حكمه والمعنى
~~أنه لا يدخل عليها .
# قال في السبل : وهو دليل على مسألتين الأولى أن المكاتب إذا صار معه جميع
~~مال المكاتبة فقد صار له ما للأحرار فتحتجب منه سيدته إذا كان مملوكا
~~لامرأة إن لم يكن قد سلم ذلك وهو ms2803 معارض بحديث عمرو بن شعيب .
# وقد جمع بينهما الشافعي فقال هذا خاص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو احتجابهن عن المكاتب ، وإن لم يكن قد سلم مال الكتابة إذا كان واجدا له
~~منع من ذلك كما منع سودة من نظر ابن زمعة إليها ، مع أنه قد قال الولد
~~للفراش .
# قلت : ولك أن تجمع بين الحديثين أن المراد أنه قن إذا لم يجد ما بقي عليه
~~ولو كان درهما ، وحديث أم سلمة في مكاتب واجد لجميع مال الكتابة ولكنه لم
~~يكن قد سلمه .
# وأما حديث أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها : " إذا
~~كاتبت إحداكن عبدها فليرها ما بقي عليه شيء من كتابته فإذا قضاها فلا تكلمه
~~إلا من وراء حجاب " . فأخرجه البيهقي ، وقال كذا رواه عبد الله بن زياد بن
~~سمعان وهو ضعيف ، ورواية الثقات عن الزهري بخلافه انتهى ، فهذه الرواية لا
~~تقاوم حديث الكتاب .
# المسألة الثانية دل بمفهومه أنه يجوز لمملوك المرأة النظر إليها ما لم
~~يكاتبها @ PageV09P888
~~ويجد مال الكتابة وهو الذي دل له منطوق قوله تعالى { أو ما ملكت أيمانهن }
~~ويدل له أيضا قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب
~~وكانت إذا قنعت رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت رجليها لم يبلغ رأسها فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم " ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك " أخرجه أبو
~~داود وإلى هذا ذهب أكثر العلماء من السلف وهو قول الشافعي .
# وذهب أبو حنيفة إلى أن المملوك كالأجنبي قالوا يدل له صحة تزويجها إياه
~~بعد العتق وأجابوا عن الحديث بأنه مفهوم لا يعمل به ولا يخفى ضعف هذا ،
~~والحق بالاتباع أولى انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
~~انتهى .
# قال البيهقي في السنن الكبرى : قال الشافعي في القديم : لم أحفظ عن سفيان
~~أن الزهري سمعه من نبهان ، ولم أر من رضيت من أهل العلم يثبت هذا الحديث .
# قال البيهقي : ورواه معمر عن الزهري حدثني نبهان ms2804 فذكر سماع الزهري من
~~نبهان إلا أن البخاري ومسلما لم يخرجا حديثه في الصحيح ، وكأنه لم يثبت
~~عدالته عندهما أو لم يخرج عن حد الجهالة برواية عدل عنه ، وقد رواه غير
~~الزهري عنه إن كان محفوظا وهو فيما رواه قبيصة عن محمد بن عبد الرحمن مولى
~~آل طلحة عن مكاتب مولى أم سلمة يقال له نبهان فذكر هذا الحديث . هكذا قاله
~~ابن خزيمة عن قبيصة . وذكر محمد بن يحيى الذهلي أن محمد بن عبد الرحمن مولى
~~آل طلحة روى عن الزهري قال كان لأم سلمة مكاتب يقال له نبهان .@ PageV09P889
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح التاء
# ( إذا فسخت )
# : بصيغة المجهول
# ( المكاتبة )
# : وبوب البخاري باب بيع المكاتب إذا رضي .
# 3428 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في كتابتها )
# : أي في مال كتابتها
# ( إلى أهلك )
# : أي ساداتك
# ( ويكون )
# : بالنصب عطف على المنصوب السابق
# ( ولاؤك )
# : أي ولاء العتق لي وهو إذا مات المعتق بفتح التاء ورثه معتقه بكسر التاء
~~أو ورثه معتقه والولاء كالنسب فلا يزول بالإزالة كذا في النهاية .
# قال مالك : إذا كاتب المكاتب فعتق فإنما يرثه أولى الناس ممن كاتبه من
~~الرجال يوم توفى المكاتب من ولد أو عصبة انتهى
# ( فعلت )
# : وهذا جواب الشرط . وظاهره أن عائشة طلبت أن يكون الولاء لها إذا أدت
~~جميع مال الكتابة وليس ذلك مرادا ، وكيف تطلب ولاء من أعتقه غيرها وقد أزال
~~هذا الإشكال ما وقع في الحديث الآتي من طريق هشام حيث قال أن أعدها عدة
~~واحدة وأعتقك ويكون ولاؤك لي فعلت ، فتبين أن غرضها أن تشتريها شراء صحيحا
~~ثم تعتقها إذ العتق فرع ثبوت الملك
# ( فذكرت ذلك )
# : الذي قالته عائشة
# ( فأبوا )
# : أي امتنعوا أي يكون الولاء لعائشة
# ( إن شاءت )
# . عائشة
# ( أن تحتسب )@ PageV09P890
~~: الأجر
# ( عليك )
# : عند الله
# ( ويكون )
# : بالنصب عطف على أن تحتسب
# ( لنا ولاؤك )
# : لا لها
# ( فذكرت )
# : عائشة
# ( ابتاعي )
# : أي ابتاعيها
# ( فأعتقي )
# : أي فأعتقيها بهمزة قطع ، قاله القسطلاني .
# قال السندي : أي اشتري مع ذلك الشرط قالوا إنما كان خصوصيته ليظهر لهم
~~إبطال الشروط الفاسدة وأنها لا ms2805 تنفع أصلا انتهى
# ( ما بال )
# : أي ما حال
# ( ليست في كتاب الله )
# : أي في حكم الله الذي كتبه على عباده وشرعه لهم . قال أبو خزيمة : أي
~~ليس في حكم الله جوازها أو وجوبها لا أن كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب
~~باطل لأنه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط
~~من أوصافه أو نجومه ونحو ذلك فلا يبطل ، فالشروط المشروعة صحيحة وغيرها باطل
# ( أحق وأوثق )
# : ليس أفعل التفضيل فيهما على بابه ، فالمراد أن شرط الله هو الحق والقوي
~~وما سواه باطل .
# قال القسطلاني : وظاهر هذا الحديث جواز بيع رقبة المكاتب إذا رضي بذلك
~~ولو لم يعجز نفسه واختاره البخاري ، وهو مذهب الإمام أحمد ، ومنعه أبو
~~حنيفة والشافعي في الأصح وبعض المالكية ، وأجابوا عن قصة بريرة بأنها عجزت
~~نفسها لأنها استعانت بعائشة في ذلك . وعورض بأنه ليس في استعانتها ما
~~يستلزم العجز ولا سيما مع القول بجواز كتابة من لا مال عنده ولا حرفة له .@ PageV09P891
~~قال ابن عبد البر : ليس في شيء من طرق حديث بريرة أنها عجزت عن أداء النجوم
~~ولا أخبرت بأنها قد حل عليها شيء ، ولم يرد في شيء من طرقه استفصال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لها عن شيء من ذلك انتهى .
# لكن قال البيهقي في المعرفة قال الشافعي إذا رضي أهلها بالبيع ورضيت
~~المكاتبة بالبيع فإن ذلك ترك للكتابة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# ( أوقية )
# : بضم الهمزة المضمومة وهي أربعون درهما
# ( فأعينيني )
# : بصيغة الأمر للمؤنث من الإعانة هكذا في النسخ ، وكذا في رواية للبخاري
~~رحمه الله ( أن أعدها ) : أي الأواقي
# ( وأعتقك )
# : بالنصب عطف على أعدها
# ( وساق )
# : أي هشام
# ( الحديث نحو الزهري )
# : ولفظ البخاري من طريق أبي أسامة عن هشام عن أبيه " فذهبت إلى أهلها
~~فأبوا ذلك عليها فقالت إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم
~~، فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألني فأخبرته فقال خذيها
~~فأعتقيها واشترطي لهم الولاء فإنما ms2806 الولاء لمن أعتق . قالت عائشة فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فما
~~بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فأيما شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل وإن كان مائة شرط فقضاء الله أحق وشرط الله أوثق @ PageV09P892
~~ما بال رجال منكم يقول أحدهم : أعتق يا فلان ولي الولاء إنما الولاء لمن
~~أعتق " انتهى .
# ( إنما الولاء لمن أعتق )
# : ويستفاد من التعبير بإنما إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه فلا ولاء
~~لمن أسلم على يديه رجل . وفيه جواز سعي المكاتب وسؤاله واكتسابه وتمكين
~~السيد له من ذلك لكن محل الجواز إذا عرفت جهة حل كسبه وأن للمكاتب أن يسأل
~~من حين الكتابة ولا يشترط في ذلك عجزه خلافا لمن شرطه وأنه لا بأس بتعجيل
~~مال الكتابة .
# قال الخطابي : في خبر بريرة دليل على أن بيع المكاتب جائز لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد أذن لعائشة في ابتياعها بعد أن جاءتها تستعين بها في
~~ذلك ولا دلالة في الحديث على أنها قد عجزت عن أداء نجومها .
# وتأول الخبر من منع من بيع المكاتب . وفيه دليل على أنه لا ولاء لغير
~~المعتق وأن من أسلم على يد رجل لم يكن له ولاؤه لأنه غير معتق . وكلمة إنما
~~تعمل في الإيجاب والسلب جميعا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3429 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن إسحاق )
# : هو محمد بن إسحاق بن يسار وروايته عند المؤلف بالعنعنة وروى يونس بن
~~بكير عن محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن جعفر كذا في@ PageV09P893
~~أسد الغابة وهكذا في الإصابة عن المغازي لابن إسحاق
# ( وقعت جويرية )
# : بضم الجيم مصغرا وكانت تحت مسافع بن صفوان
# ( بنت الحارث بن المصطلق )
# : بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء وكسر اللام وكان الحارث سيد قومه
# ( شماس )
# : بمعجمة مفتوحة وميم مشددة فألف فمهملة وكان ثابت خطيب الأنصار من كبار
~~الصحابة بشره صلى الله عليه وسلم بالجنة . وعند ابن ms2807 إسحاق في المغازي لما
~~قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية في سهم
~~ثابت بن قيس
# ( أو ابن عم له )
# : أي لثابت هكذا بأو التي للشك عند المؤلف ، وكذا في المغازي ، وذكره
~~الواقدي بالواو للشركة وأنه خلصها من ابن عمه بنخلات له بالمدينة وسيجيء لفظه
# ( على نفسها )
# : بتسع أواق من ذهب كما ذكره الواقدي
# ( وكانت امرأة ملاحة )
# : أي مليحة . قال الخطابي : فعال يجيء في النعوت بمعنى التوكيد فإذا شدد
~~كان أبلغ في التوكيد انتهى .
# وفي شرح المواهب : ملاحة بفتح الميم مصدر ملح بضم اللام أي ذات بهجة وحسن
~~منظر انتهى .
# وقال الإمام ابن الأثير في النهاية : امرأة ملاحة أي شديدة الملاحة وهو
~~من أبنية المبالغة . وفي كتاب الزمخشري : وكانت امرأة ملاحة أي ذات ملاحة
~~وفعال مبالغة في فعيل نحو كريم وكرام وكبير وكبار وفعال مشدد أبلغ منه انتهى
# ( تأخذها العين )
# : وعند ابن إسحاق وكانت امرأة حلوة ملاحة لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه
# ( في كتابتها )
# : أي تستعينه في كتابتها
# ( كرهت مكانها )@ PageV09P894
~~: خوفا أن يرغب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فينكحها لحسنها وجمالها
~~وكانت ابنة عشرين سنة
# ( الذي رأيت )
# : من حسنها وملاحتها
# ( يا رسول الله )
# : زاد الواقدي : إني امرأة مسلمة أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# ( بنت الحارث )
# : سيد قومه
# ( ما لا يخفى عليك )
# : وعند ابن إسحاق وقد أصابني من البلايا ما لم يخف عليك
# ( وإني كاتبت على نفسي )
# : وللواقدي ووقعت في سهم ثابت وابن عم له فخلصني منه بنخلات له بالمدينة
~~فكاتبني على ما لا طاقة لي به ولا يدان لي ولا قدرة عليه وهو تسع أواق من
~~الذهب وما أكرهني على ذلك إلا أني رجوتك
# ( فهل لك )
# : ميل
# ( خير منه )
# : أي مما تسألين
# ( وأتزوجك )
# : قال الشامي نظرها صلى الله عليه وسلم حتى عرف حسنها لأنها كانت أمة ،
~~ولو كانت حرة ما ملأ عينه منها لأنه لا يكره النظر إلى الإماء أو لأن مراده نكاحها
# ( قالت ms2808 )
# : نعم يا رسول الله
# ( قد فعلت )
# : زاد الواقدي ، فأرسل إلى ثابت بن قيس فطلبها منه ، فقال ثابت هي لك يا
~~رسول الله بأبي وأمي . فأدى صلى الله عليه وسلم ما كان من كتابتها وأعتقها
~~وتزوجها
# ( فتسامع تعني الناس )
# : هذا تفسير من بعض الرواة .
# قال في تاج العروس : تسامع به الناس أي عندهم
# ( ما في أيديهم من@ PageV09P895
~~السبي )
# : الباقي بأيديهم بلا فداء على ما ذكره الواقدي أنهم ورجعوا بهم إلى
~~بلادهم فيكون معناه فدوا جملة منهم وأعتق المسلمون الباقي لما تزوج جويرية
~~كذا في شرح المواهب
# ( وقالوا )
# : هم
# ( أصهار )
# : أو بالنصب بتقدير أرسلوا أو أعتقوا أصهار
# ( في سبيها )
# : وفي بعض النسخ بسبيها
# ( مائة أهل بيت )
# : بالإضافة أي مائة طائفة كل واحدة منهن أهل بيت ولم تقل مائة هم أهل بيت
~~لإيهام أنهم مائة نفس كلهم أهل بيت وليس مرادا وقد روي أنهم كانوا أكثر من
~~سبعمائة قاله الزرقاني .
# وفي أسد الغابة : ولما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم حجبها وقسم
~~لها وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية . رواه
~~شعبة ومسعر وابن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن كريب مولى
~~ابن عباس عن ابن عباس انتهى . قال المنذري : وفيه محمد ابن إسحاق بن يسار
~~انتهى .
# قلت : وقد صرح بالتحديث في رواية يونس بن بكير عنه وأخرجه أيضا أحمد في مسنده
# ( قال أبو داود هذا )
# : الحديث
# ( حجة في أن الولي هو يزوج )
# : ولو
# ( نفسه )
# : المرأة التي هو وليها لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان سلطانا ولا ولي
~~لها والسلطان ولي من لا ولي له أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وصححه أبو
~~عوانة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم .
# وأيضا كان صلى الله عليه وسلم مولى العتاقة لها ومولى العتاقة ولي
~~لمعتقه@ PageV09P896
~~لكونه عصبة له فلما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان وليا لها وقد زوجها
~~نفسه الكريمة فقد ثبت أن الولي يزوج نفسه .
# وموضع الاستدلال هو قوله صلى الله عليه وسلم وأتزوجك .
# فإن قلت ms2809 : قد روى ابن سعد في مرسل أبى قلابة قال " سبى صلى الله عليه
~~وسلم جويرية يعني وتزوجها فجاء أبوها فقال إن ابنتي لا يسبى مثلها فخل
~~سبيلها فقال أرأيت إن خيرتها أليس قد أحسنت ؟ قال بلى ، فأتاها أبوها فقال
~~إن هذا الرجل قد خيرك فلا تفضحينا ، قالت فإني أختار الله ورسوله وسنده
~~صحيح ، كذا في الإصابة وشرح المواهب ، ففيه أن أباها كان حاضرا وقت التزويج .
# قلت : أبوها وإن أسلم لكن لم يثبت إسلامه قبل هذا التزويج فكانت كمن لا
~~ولي لها ، بل يعلم مما ذكره الحافظ في الإصابة في ترجمة الحارث بن أبي ضرار
~~أبي جويرية رضي الله عنه إن إسلامه بعد هذا التزويج والله أعلم . وقال ابن
~~هشام : ويقال اشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابت بن قيس وأعتقها
~~وأصدقها أربعمائة درهم انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي نسخة على الشرط وبوب ابن تيمية في المنتقى من أعتق عبدا وشرط عليه خدمة .
# 3430 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أعتقك )
# : أي أريد أن أعتقك
# ( أن تخدم )
# : بضم الدال المهملة
# ( ما عشت )@ PageV09P897
~~: أي ما دمت تعيش في الدنيا
# ( ما فارقت )
# : أي لم أفارق
# ( ما عشت )
# : أي مدة حياتي
# ( واشترطت )
# : أم سلمة
# ( علي )
# : ولفظ أحمد وابن ماجه عن سفينة أبي عبد الرحمن قال أعتقتني أم سلمة
~~وشرطت علي أن أخدم النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال الخطابي : هذا وعد عبر عنه باسم الشرط ولا يلزم الوفاء به وأكثر
~~الفقهاء لا يصححون إيقاع الشرط بعد العتق لأنه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع
~~الحر لا يملكها غيره إلا في الإجارة أو في معناها انتهى .
# وفي شرح السنة لو قال رجل لعبده أعتقك على أن تخدمني شهرا فقبل عتق في
~~الحال وعليه خدمة شهر ، ولو قال على أن تخدمني أبدا أو مطلقا فقبل عتق في
~~الحال وعليه قيمة رقبته للمولى ، وهذا الشرط إن كان مقرونا بالعتق فعلى
~~العبد القيمة ولا خدمة ، وإن كان بعد العتق فلا يلزم الشرط ولا شيء على
~~العبد عند أكثر ms2810 الفقهاء انتهى .
# وفي النيل وقد استدل بهذا الحديث على صحة العتق المعلق على شرط . قال ابن
~~رشد ولم يختلفوا أن العبد إذا أعتقه سيده على أن يخدمه سنين أنه لا يتم
~~عتقه إلا بخدمته . قال ابن رسلان في شرح السنن . وقد اختلفوا في هذا فكان
~~ابن سيرين يثبت الشرط في مثل هذا وسئل عنه أحمد فقال يشتري هذه الخدمة من
~~صاحبه الذي اشترط له قيل له يشتري بالدرهم قال نعم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وقال النسائي لا بأس بأسناده .
~~هذا آخر كلامه وسعيد بن جمهان أبو حفص الأسلمي البصري وثقه يحيى بن@ PageV09P898
~~معين وأبو داود السجستاني وقال أبو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به
~~انتهى .
# 3431 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو الوليد )
# : الطيالسي في إسناده
# ( عن أبيه )
# : وروى محمد بن كثير مرسلا
# ( شقصا )
# : بكسر أوله أي سهما ونصيبا مبهما أو معينا : قال السيوطي : شقصا أو
~~شقيصا كلاهما بمعنى وهو النصيب في العين المشتركة من كل شيء
# ( فذكر )
# : بصيغة المجهول
# ( ذلك )
# : أي ما ذكر من إعتاق شقص
# ( ليس لله شريك )
# : أي العتق لله فينبغي أن يعتق كله ولا يجعل نفسه شريكا لله تعالى
# ( فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم عتقه )
# : أي حكم بعتقه كله . قال الطيبي : إن السيد والمملوك في كونهما مخلوقين
~~سواء إلا أن الله تعالى فضل بعضهم على بعض في الرزق وجعله تحت تصرفه تمتيعا
~~فإذا رجع بعضه إلى الأصل سرى بالغلبة في البعض الآخر إذ ليس لله شريك ما في
~~شيء من الأشياء انتهى .
# وقال بعضهم : ينبغي أن يعتق جميع عبده فإن العتق لله سبحانه فإن أعتق
~~بعضه فيكون أمر سيده نافذا فيه بعد فهو كشريك له تعالى صورة كذا في المرقاة
~~. ولفظ أحمد في مسنده عن أبي المليح عن أبيه أن رجلا من قومنا أعتق شقصا له @ PageV09P899
~~من مملوكه فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله
~~وقال ليس لله عز وجل شريك . وفي لفظ له هو حر ms2811 كله ليس لله شريك انتهى . قال
~~الخطابي : والحديث فيه دليل على أن المملوك يعتق كله إذا أعتق الشقص منه
~~ولا يتوقف على عتق الشريك الآخر وأداء القيمة ولا على الاستسعاء ألا تراه
~~يقول وأجاز النبي صلى الله عليه وسلم عتقه وقال ليس لله شريك ، فنفى أن
~~يقارن الملك العتق وأن يجتمعا في شخص واحد . وهذا إذا كان المعتق موسرا
~~فإذا كان معسرا كان الحكم بخلاف على ما ورد بيانه في السنة انتهى . وسياتي
~~بيانه مفصلا . قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# وقال النسائي أرسله سعيد بن أبي عروبة وهشام بن أبي عبد الله وساقه عنهما
~~مرسلا ، وقال هشام وسعيد أثبت من همام في قتادة وحديثهما أولى بالصواب هذا
~~آخر كلامه . وأبو المليح اسمه عامر ويقال عمر ويقال زيد وهو ثقة محتج
~~بحديثه في الصحيحين وأبوه أسامة ابن عمير هذلي بصري له صحبة ولا يعلم أن
~~أحدا روى عنه غير ابنه أبي المليح انتهى .
# وقال في الفتح : حديث أبي المليح عند أبي داود والنسائي بإسناد قوي .
~~وأخرجه أحمد بإسناد حسن من حديث سمرة أن رجلا أعتق شقصا له في مملوك فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو كله فليس لله شريك انتهى .
# 3432 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شقيصا )
# : بفتح الشين وكسر القاف فالشقص والشقيص مثل النصف @ PageV09P900
~~والنصيف وهو القليل من كل شيء وقيل هو النصيب قليلا كان أو كثيرا . وقال
~~الداودي : الشقص والسهم والنصيب والحظ كله واحد قاله العيني ، وقد تقدم بعض بيانه
# ( غرمه )
# : من باب التفعيل ، والغرامة ما يلزم أداؤه والضمير المرفوع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمنصوب إلى الرجل المعتق بكسر التاء
# ( بقية ثمنه )
# : أي ثمن العبد لشريكه غير المعتق أي جعل النبي صلى الله عليه وسلم غرامة
~~الشريك لبقية ثمن العبد على المعتق .
# ( فعليه خلاصه )
# : أي فعلى المعتق خلاص العبد كله من الرق .
# ( عتق )
# : أي العبد
# ( من ماله )
# : أي المعتق بأن يؤدي قيمة الباقي من حصة العبد من ماله
# ( إن كان له مال )
# : أي يبلغ قيمة باقيه ms2812 .
# وأما وجه الجمع بين خبر أبي المليح عن أبيه وبين خبر أبي هريرة هذا فقد
~~تقدم من كلام الخطابي .
# وقال في الفتح : ويمكن حمل حديث أبي هريرة على ما إذا كان المعتق@ PageV09P901
~~غنيا ، أو ما إذا كان جميعه له فأعتق بعضه وسيجيء بيانه بأتم وجه مع ذكر
~~المذاهب .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه .
# قال صاحب عون المعبود :
# ولما اختلف على قتادة بذكر السعاية في حديث أبي هريرة فمنهم من روى ذكر
~~السعاية عن قتادة بإسناده إلى أبي هريرة من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومنهم من رواه عن قتادة من قوله فلذا عقد المؤلف هذا الباب .
# 3433 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في مملوكه )
# : بينه وبين غيره
# ( فعليه )
# : أي على المعتق
# ( أن يعتقه )
# : أي مملوكا@ PageV09P902
~~( إن كان له )
# : أي للمعتق
# ( مال )
# : يبلغ قيمة بقية العبد
# ( وإلا )
# : بأن لم يكن للذي أعتق مال
# ( استسعي )
# : بضم تاء الاستفعال مبنيا للمفعول أي ألزم ومعنى الاستسعاء أن يكلف
~~العبد الاكتساب والطلب حتى يحصل قيمة نصيب الشريك الآخر ، فإذا دفعها إليه
~~عتق هكذا فسره الجمهور . قاله النووي
# ( العبد )
# : السعي في تحصيل القدر الذي يخلص به باقيه من الرق حال كونه
# ( غير مشقوق عليه )
# : في الاكتساب إذا عجز .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P903
~~3434 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فخلاصه )
# : كله من الرق
# ( في ماله )
# : بأن يؤدي قيمة باقيه من ماله
# ( قوم )
# : بضم القاف مبنيا للمفعول
# ( قيمة عدل )
# : بأن لا يزاد قيمته ولا ينقص
# ( ثم استسعي )
# : أي ألزم العبد
# ( لصاحبه )
# : أي لسيد العبد الذي هو غير معتق لحصته
# ( في قيمته )
# : العبد
# ( غير مشقوق )
# : في الاكتساب إذا عجز
# ( عليه )
# : أي على العبد .@ PageV09P904
~~قال العيني : أي غير مكلف عليه في الاكتساب بل يكلف العبد بالاستسعاء قدر
~~نصيب الشريك الآخر بلا تشديد فإذا دفعه إليه عتق انتهى . والحديث أخرجه
~~الأئمة الستة .
# وفي الحديث دليل على الأخذ بالاستسعاء إذا كان المعتق معسرا .
# قال في الفتح : وقد ذهب إلى الأخذ بالاستسعاء إذا كان المعتق معسرا ms2813 أبو
~~حنيفة وصاحباه والأوزاعي والثوري وإسحاق وأحمد في رواية وآخرون ثم اختلفوا
~~فقال الأكثر يعتق جميعه في الحال ويستسعى العبد في تحصيل قيمة نصيب الشريك
~~. وزاد ابن أبي ليلى فقال ثم يرجع العبد على المعتق الأول بما أداه للشريك .@ PageV09P905
~~وقال أبو حنيفة وحده يتخير الشريك بين الاستسعاء وبين عتق نصيبه ، وهذا يدل
~~على أنه لا يعتق عنده ابتداء إلا النصيب الأول فقط ، وهو موافق لما جنح
~~إليه البخاري من أنه يصير كالمكاتب انتهى .
# وقال العيني في شرح البخاري : وعند أبي حنيفة إذا كان المعتق موسرا
~~فالشريك بالخيار إن شاء أعتق والولاء بينهما نصفان وإن شاء استسعي العبد في
~~نصف القيمة فإذا أداها عتق والولاء بينهما نصفان وإن شاء ضمن المعتق نصف
~~القيمة فإذا أداها عتق ورجع بها المضمن على العبد فاستسعاه فيها وكان
~~الولاء للمعتق ، وإن كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار إن شاء أعتق وإن شاء
~~استسعي العبد في نصف قيمته فأيهما فعل فالولاء بينهما نصفان . وحاصل مذهب
~~أبي حنيفة أنه يرى بتجزؤ العتق وأن يسار المعتق لا يمنع السعاية انتهى .
# ( قال أبو داود في حديثهما جميعا )
# : أي في حديث يزيد بن زريع ومحمد بن بشر كليهما عن سعيد بن أبي عروبة ذكر
~~الاستسعاء .
# ( أخبرنا يحيى )
# : هو ابن سعيد ذكره المزي . وفي رواية الطحاوي حدثنا @ PageV09P906
~~يزيد ابن سنان حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال " من أعتق نصيبا أو شركا له في مملوك فعليه خلاصه كله في ماله ، فإن لم
~~يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه "
# ( وابن أبي عدي )
# فيزيد بن زريع ومحمد بن بشر العبدي ويحيى بن سعيد القطان وابن أبي عدي
~~فهؤلاء كلهم رووه عن سعيد بن أبي سعيد بذكر الاستسعاء ، بل روى بذكره عبد
~~الله بن المبارك وحديثه عند البخاري وإسماعيل بن إبراهيم وعلي بن مسهر
~~وحديثهما عند مسلم . وعيسى بن يونس ms2814 وحديثه عند مسلم . وعبدة بن سليمان
~~وحديثه عند النسائي . وروح بن عبادة وحديثه عند الطحاوي كلهم عن ابن أبي
~~عروبة .@ PageV09P907
~~وقال صاحب الاستذكار : وممن رواه عن سعيد بن أبي عروبة بذكر السعاية محمد
~~بن بكر وذكر جماعة
# ( رواه روح بن عبادة عن سعيد بن أبي عروبة لم يذكر السعاية )
# : هكذا ذكره المؤلف . وعند الطحاوي من رواية روح عن ابن أبي عروبة بذكر
~~السعاية وكذا ذكره ابن عبد البر والله أعلم .
# ( ورواه جرير بن حازم )
# : وحديثه عند البخاري في باب الشركة في الرقيق من كتاب الشركة بلفظ حدثنا
~~أبو النعمان حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير ابن نهيك
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من أعتق شقصا في عبد أعتق
~~كله إن كان له مال وإلا استسعي غير مشقوق عليه " .@ PageV09P908
~~وأخرجه أيضا في كتاب العتق ، وأخرجه أيضا مسلم بنحوه ، وأخرجه الإسماعيلي
~~من طريق بشر بن السري ويحيى بن بكير جميعا عن جرير بن حازم بلفظ " من أعتق
~~شقصا من غلام وكان للذي أعتقه من المال ما يبلغ قيمة العبد أعتق في ماله
~~وإن لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه " كذا في الفتح
# ( وموسى بن خلف )
# : بالخاء واللام المفتوحتين العمي قاله العيني . قال الحافظ : وأما رواية
~~موسى بن خلف فوصلها الخطيب في كتاب الفصل والوصل من طريق أبي ظفر عبد
~~السلام بن مطهر عنه عن قتادة عن النضر ولفظه " من أعتق شقصا له في مملوك
~~فعليه خلاصه إن كان له مال فإن لم يكن له مال استسعي غير مشقوق عليه "
~~انتهى .@ PageV09P909
~~قال المنذري : قال أبو داود ورواه روح بن عبادة عن سعيد بن أبي عروبة لم
~~يذكر السعاية وقال أبو داود يحيى بن سعيد وابن أبي عدي عن سعيد بن أبي
~~عروبة لم يذكر فيه السعاية . ورواه يزيد بن زريع عن سعيد فذكر فيه السعاية
~~. وقال الخطابي : اضطرب سعيد ابن أبي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا
~~يذكرها ms2815 فدل على أنها ليس من متن الحديث عنده وإنما هو من كلام قتادة
~~وتفسيره على ما ذكره همام وبينه ويدل على صحة ذلك حديث ابن عمر وقد ذكره
~~أبو داود في الباب الذي يليه وقال الترمذي روى شعبة هذا الحديث عن قتادة
~~ولم يذكر فيه السعاية . وقال أبو عبد الرحمن النسائي أثبت أصحاب قتادة شعبة
~~وهشام على خلاف سعيد بن أبي عروبة وروايتهما - والله أعلم - أشبه بالصواب
~~عندنا . وقد بلغني أن هماما روى هذا الحديث عن قتادة فجعل كلام الأخير قوله
~~وإن لم يكن له ما استسعي العبد غير مشقوق عليه قول قتادة والله أعلم .
# وقال عبد الرحمن بن مهدي : أحاديث همام عن قتادة أصح من حديث غيره لأنه
~~كتبها إملاء .@ PageV09P910
~~وقال الدارقطني : روى هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما أثبت فلم يذكرا
~~فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من رأي قتادة
~~. وسمعت أبا بكر النيسابوري يقول ما أحسن ما رواه همام وضبطه وفصل بين قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين قول قتادة . وقال أبو عمر يوسف بن عبد البر
~~والذين لم يذكروا السعاية أثبت ممن ذكرها . وقال أبو محمد الأصيلي وأبو
~~الحسن بن القصار وغيرهما . من أسقط السعاية أولى ممن ذكرها . وقال البيهقي
~~: فقد اجتمع هاهنا شعبة مع فصل حفظه وعلمه بما سمع قتادة وما لم يسمع وهشام
~~مع فضل حفظه وهمام مع صحة كتابه وزيادة معرفته بما ليس من الحديث على خلاف
~~ابن أبي عروبة ومن تابعه في إدراج السعاية في الحديث ، وفي هذا ما يضعف
~~ثبوت الاستسعاء بالحديث .@ PageV09P911
~~وذكر أبو بكر بن الخطيب أن أبا عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقري قال
~~رواه همام وزاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم انتهى كلام المنذري .
# وفي فتح الباري قال ابن العربي اتفقوا على أن ذكر الاستسعاء ليس من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من قول قتادة .
# ونقل الخلال في العلل ms2816 عن أحمد أنه ضعف رواية سعيد في الاستسعاء . وضعفها
~~أيضا الأثرم عن سليمان بن حرب انتهى .
# وقال الإسماعيلي : قوله ثم استسعي العبد ليس في الخبر مسندا وإنما هو قول
~~قتادة مدرج في الخبر على ما رواه همام .
# وقال ابن المنذر والخطابي : هذا الكلام الأخير من فتيا قتادة ليس في
~~المتن انتهى . @ PageV09P912
~~وفي عمدة القاري قال أبو عمر بن عبد البر : روى أبو هريرة هذا الحديث على
~~خلاف ما رواه ابن عمر واختلف في حديثه وهو حديث يدور على قتادة عن النضر بن
~~أنس عن بشير ابن نهيك عن أبي هريرة . واختلف أصحاب قتادة عليه في الاستسعاء
~~وهو الموضع المخالف لحديث ابن عمر من رواية مالك وغيره ، واتفق شعبة وهمام
~~على ترك ذكر السعاية في هذا الحديث والقول قولهم في قتادة عند جميع أهل
~~العلم بالحديث إذا خالفهم في قتادة غيرهم وأصحاب قتادة الذين هم حجة فيه
~~هؤلاء الثلاثة ، فإن اتفق هؤلاء الثلاثة لم يعرج على من خالفهم في قتادة ،
~~وإن اختلفوا نظر ، فإن اتفق منهم اثنان وانفرد واحد فالقول قول الاثنين لا
~~سيما إذا كان أحدهما شعبة وليس أحد بالجملة في قتادة مثل شعبة لأنه كان
~~يوقفه على الإسناد والسماع ، وقد اتفق شعبة وهشام في هذا الحديث على سقوط
~~ذكر الاستسعاء فيه وتابعهما همام وفي هذا تقوية لحديث ابن عمر وهو حديث مدني @ PageV09P913
~~صحيح لا يقاس به غيره وهو أولى ما قيل في هذا الباب انتهى .
# وقال البيهقي : ضعف الشافعي السعاية بوجوه ثم ذكر مثل ما تقدم .
# وقال الخطابي : لا يثبته أهل النقل مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ويزعمون أنه من قول قتادة انتهى . قلت : كما نقل المنذري قول أبي داود هكذا
~~قال الخطابي في المعالم وهذا لفظه قال أبو داود ورواه يحيى بن سعيد وابن
~~أبي عدي عن سعيد بن أبي عروبة ولم يذكرا فيه السعاية .
# لكن هذه العبارة التي نقلها الخطابي والمنذري عن المؤلف أبي داود لم توجد
~~في نسخة واحدة من نسخ السنن وكذا لم ms2817 يذكرها المزي في الأطراف ، والذي أظنه
~~أن الخطابي فهم هذا المعنى الذي ذكره من قول أبي داود عن سعيد بإسناده
~~ومعناه ، والمنذري قد تبع الخطابي في هذا ، فإن كان كذلك فهذا وهم من
~~الإمامين الخطابي والمنذري لأن أبا داود روى حديث يحيى بن سعيد وابن أبي
~~عدي جميعا عن سعيد ولم يسق لفظه بل أحال على ما قبله وفيه ذكر الاستسعاء
~~وساق الطحاوي لفظ يحيى القطان عن سعيد وفيه ذكر الاستسعاء . وأورد الحافظ
~~المزي في الأطراف إسناد حديث أبان بن يزيد عن قتادة عن النضر بن أنس عن
~~بشير بن نهيك . وإسناد حديث محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد وابن أبي عدي
~~كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن النضر ثم قال المزي وفي حديث أبان
~~وابن أبي عروبة ذكر الاستسعاء انتهى .
# ويحتمل أن مراد المؤلف أبي داود بقوله بإسناده ومعناه يعني بغير ذكر
~~الاستسعاء فحينئذ القول ما قال الخطابي والمنذري رحمهما الله ، لكن هذا
~~المعنى غير ظاهر من اللفظ والله أعلم .
# قال الفقير عفا عنه : هكذا جزم هؤلاء الأئمة بأن ذكر الاستسعاء مدرج @ PageV09P914
~~من قول قتادة رحمه الله وأبى ذلك آخرون من الأئمة منهم صاحبا الصحيح محمد
~~بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج فصححا كون الجميع مرفوعا أي رواية سعيد
~~بن أبي عروبة للسعاية ورفعها وأخرجاه في صحيحهما وهو الذي رجحه الطحاوي
~~وابن حزم وابن المواق وابن دقيق العيد وابن حجر العسقلاني وجماعة لأن سعيد
~~بن أبي عروبة أعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة أخذه عنه من همام
~~وغيره وهشام وشعبة وإن كانا أحفظ من سعيد لكنهما لم ينافيا ما رواه وإنما
~~اقتصر من الحديث على بعضه ، وليس المجلس متحدا حتى يتوقف في زيادة سعيد ،
~~فإن ملازمة سعيد لقتادة كانت أكثر منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره وهذا
~~كله لو انفرد وسعيد لم ينفرد .
# نقص في ص463-465
# قال صاحب عون المعبود :
# بصيغة المعروف
# ( أنه )
# : أي العبد
# ( لا يستسعى )
# : كما هو مذهب مالك والشافعي وأحمد ms2818 وأبي عبيد وغيرهم فإنهم قالوا ينفذ
~~العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشيء ولا يستسعى العبد بل يبقى
~~نصيب الشريك رقيقا كما كان ، وهذا إذا كان المعتق معسرا حال الإعتاق . وهذا
~~الباب هكذا في جميع النسخ الصحيحة وهو الصحيح ، وفي نسخة واحدة باب فيمن
~~روى إن لم يكن له مال يستسعى .
# 3435 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أقيم عليه )
# : ولفظ الموطأ قوم عليه ، وهكذا عند الشيخين
# ( قيمة العدل )
# : بأن لا يزاد على قيمته ولا ينقص عنها
# ( فأعطى )
# : بصيغة المعروف
# ( شركاءه )
# : بالنصب هكذا رواه الأكثر ، ولبعضهم فأعطي على البناء للمفعول ورفع "
~~شركاؤه " قاله الحافظ
# ( حصصهم )
# : أي قيمة حصصهم فإن كان الشريك واحدا أعطاه جميع الباقي اتفاقا ، فلو
~~كان مشتركا بين ثلاثة فأعتق أحدهم حصته وهي الثلث والثاني حصته وهي السدس
~~فهل يقوم عليهما نصيب صاحب النصف بالسوية ، أو على قدر الحصص الجمهور على
~~الثاني ، وعند المالكية والحنابلة خلاف كالخلاف في الشفعة إذا كانت لاثنين
~~هل يأخذان بالسوية أو على قدر الملك@ PageV09P915
~~( وأعتق )
# : بضم الهمزة
# ( عليه العبد )
# : بعد إعطاء القيمة على ظاهره ، فلو أعتق الشريك قبل أخذ القيمة نفذ عتقه
# ( وإلا )
# : أي وإن لم يكن له مال
# ( فقد أعتق منه ما أعتق )
# : بضم الهمزتين في الموضعين أي وإن لم يكن المعتق موسرا فقد أعتق منه
~~حصته وهي ما أعتق .
# قال العيني في شرح البخاري : احتج مالك والشافعي بهذا الحديث أنه إذا كان
~~عبد بين اثنين فأعتق أحدهما نصيبه ، فإن كان له مال غرم نصيب صاحبه وعتق
~~العبد من ماله ، وإن لم يكن له مال عتق من العبد ما عتق ولا يستسعى . قال
~~الترمذي : وهذا قول أهل المدينة . وعند أبي حنيفة أن شريكه مخير إما أنه
~~يعتق نصيبه أو يستسعى العبد والولاء في الوجهين لهما أو يضمن المعتق قيمة
~~نصيبه لو كان موسرا أو يرجع بالذي ضمن على العبد ويكون الولاء للمعتق .
# وعند أبي يوسف ومحمد ليس له إلا الضمان مع اليسار أو السعاية مع الإعسار
~~ولا يرجع المعتق على العبد بشيء والولاء ms2819 للمعتق في الوجهين .
# ثم قال العيني : ومذهب مالك أن المعتق إذا كان موسرا قوم عليه حصص شركائه
~~وأغرمها لهم وأعتق كله بعد التقويم لا قبله ، وإن شاء الشريك أن يعتق حصته
~~فله ذلك وليس له أن يمسكه رقيقا ولا أن يكاتبه ولا أن يدبره ولا أن يبيعه
~~وإن كان معسرا فقد عتق ما أعتق والباقي رقيق يبيعه الذي هو له إن شاء أو
~~يمسكه رقيقا أو يكاتبه أو يهبه أو يدبره ، وسواء أيسر المعتق بعد عتقه أو
~~لم يوسر .
# ومذهب الشافعي في قول وأحمد وإسحاق أن الذي أعتق إن كان موسرا قوم عليه
~~حصة من شركه وهو حر كله حين أعتق الذي أعتق نصيبه وليس لمن@ PageV09P916
~~يشركه أن يعتقه ولا أن يمسكه ، وإن كان معسرا فقد عتق ما عتق وبقي سائره
~~مملوكا يتصرف فيه مالكه كيف شاء .
# واحتج به أيضا مالك والثوري والشافعي وغيرهم على أن وجوب الضمان على
~~الموسر خاصة دون المعسر ، يدل عليه قوله وإلا فقد أعتق منه ما أعتق .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# ( بمعناه )
# : أي بمعنى حديث مالك
# ( عتق منه ما عتق )
# : بفتح العين في الموضعين .
# قال في المغرب : وقد يقام العتق مقام الإعتاق .
# وقال ابن الأثير : يقال أعتق العبد أعتقه عتقا وعتاقة فهو معتق وأنا معتق
~~وعتق فهو عتيق أي حررته وصار حرا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# ( قال أيوب فلا أدري )
# : قال في الفتح : هذا شك من أيوب في هذه الزيادة المتعلقة بحكم المعسر هل
~~هي موصولة مرفوعة أو منقطعة مقطوعة .@ PageV09P917
~~وقد رواه عبد الوهاب عن أيوب فقال في آخره وربما قال وإن لم يكن له مال فقد
~~عتق منه ما عتق وربما لم يقله وأكثر ظني أنه شيء يقوله نافع من قبله أخرجه
~~النسائي وقد وافق أيوب على الشك في رفع هذه الزيادة يحيى بن سعيد عن نافع
~~أخرجه مسلم والنسائي ، ولفظ النسائي وكان نافع يقول قال يحيى لا أدري أشيء
~~كان من قبله يقوله أم شيء في الحديث ms2820 ، فإن لم يكن عنده فقد جاز ما صنع
~~ورواها من وجه آخر عن يحيى فجزم بأنها عن نافع وأدرجها في المرفوع من وجه
~~آخر وجزم مسلم بأن أيوب ويحيى قالا لا ندري أهو في الحديث أو شيء قاله نافع
~~من قبله ، ولم يختلف عن مالك في وصلها ولا عن عبيد الله بن عمر لكن اختلف
~~عليه في إثباتها وحذفها . قال الإسماعيلي : عامة الكوفيين رووا عن عبيد
~~الله بن عمر في هذا الحديث حكم الموسر والمعسر معا .
# والبصريون لم يذكروا إلا حكم الموسر فقط .
# قال الحافظ : فمن الكوفيين أبو أسامة عند البخاري وابن نمير عند مسلم ،
~~وزهير عند النسائي ، وعيسى بن يونس عند أبي داود ، ومحمد بن عبيد عند أبي
~~عوانة وأحمد ، ومن البصريين بشر بن المفضل عند البخاري وخالد بن الحارث ،
~~ويحيى القطان عند النسائي وعبد الأعلى فيما ذكر الإسماعيلي ، لكن رواه
~~النسائي من طريق زائدة عن عبيد الله ، وقال في آخره فإن لم يكن له مال عتق
~~معه ما عتق ، وزائدة كوفي لكنه وافق البصريين . والذين أثبتوها حفاظ
~~فإثباتها عن عبيد الله مقدم . وأثبتها أيضا جرير بن حازم كما عند البخاري
~~وإسماعيل بن أمية عند الدارقطني وقد رجح الأئمة رواية من أثبت هذه الزيادة@ PageV09P918
~~مرفوعة . قال الشافعي : لا أحسب عالما بالحديث يشك في أن مالكا أحفظ لحديث
~~نافع من أيوب لأنه كان ألزم له منه حتى ولو استويا فشك أحدهما في شيء لم
~~يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ، ويؤيد ذلك قول عثمان الدارمي .
~~قلت لابن معين : مالك في نافع أحب إليك أو أيوب ؟ قال : مالك انتهى .
# 3436 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شركا )
# : بكسر المعجمة وسكون الراء ، وفي رواية أيوب عن نافع شقصا ، وفي أخرى عن
~~أيوب أيضا وكلاهما في البخاري عن نافع نصيبا والكل بمعنى . والشرك في الأصل
~~مصدر أطلق على متعلقه وهو العبد المشترك ، قاله الزرقاني
# ( فعليه )
# : أي من أعتق نصيبا له
# ( عتقه )
# : أي عتق المملوك
# ( كله )
# : بالجر لأنه تأكيد لقوله في مملوك . قاله العيني ms2821
# ( إن كان له ما )
# : بلا لام أي شيء ، وفي بعض النسخ مال هو ما يتمول ، والمراد به هنا ما
~~يسع نصيب الشريك ، ويباع عليه في ذلك ما يباع على المفلس ، قاله عياض
# ( يبلغ ثمنه )
# : أي ثمن العبد أي ثمن بقيته لأنه موسر بحصته والمراد قيمته لأن الثمن ما
~~اشتري به واللازم هاهنا القيمة لا الثمن . وقد بين المراد في رواية النسائي
~~عن عبيد الله بن عمر وعمر بن نافع ومحمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر بلفظ
~~وله مال يبلغ قيمة أنصباء شركائه فإنه يضمن لشركائه أنصباءهم ويعتق العبد .@ PageV09P919
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# ( بمعنى )
# : حديث
# ( إبراهيم بن موسى )
# : الرازي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وذكره البخاري تعليقا . وفي حديث
~~النسائي قال يحيى لا أدري شيئا كان من قبله يقوله أم شيئا في الحديث .
~~وذكره مسلم أيضا عن يحيى نحوه .
# ( جويرية )
# : هو ابن أسماء
# ( بمعنى )
# : حديث
# ( مالك )
# : عن نافع
# ( ولم يذكر )
# : أي جويرية هذه الجملة
# ( وإلا فقد عتق منه ما عتق )
# : كما ذكره مالك
# ( انتهى حديثه )
# : أي جويرية
# ( إلى )
# : قوله
# ( وأعتق عليه العبد )
# : قال البخاري في صحيحه : ورواه الليث وابن أبي ذئب وابن إسحاق وجويرية
~~ويحيى بن سعيد وإسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مختصرا انتهى . يعني لم يذكروا الجملة الأخيرة في حق المعسر وهي قوله
~~فقد عتق منه ما عتق . والحديث أخرجه البخاري . قال الإمام الشافعي : لا
~~أحسب عالما بالحديث ورواته يشك في أن مالكا أحفظ لحديث نافع ولمالك فضل
~~لحديث أصحابه .
# وقال البيهقي : وقد تابع مالكا على روايته عن نافع أثبت ابني عمر في
~~زمانه وأحفظهم عبيد الله بن عمر بن حفص .@ PageV09P920
~~3437 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سالم عن ابن عمر )
# .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي . وفي رواية النسائي : أقيم
~~ما بقي في ماله . قال الزهري إن كان له مال يبلغ ثمنه . وذكر أبو بكر
~~الخطيب أن الإمام أحمد رضي الله عنه رواه عن عبد الرزاق ms2822 ثم قال لا أدري
~~قوله إذا كان له ما يبلغ ثمن العبد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~شيء قاله الزهري وكان موسى بن عقبة يقول للزهري أفضل كلامك من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما كان يحدث من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيخلطه بكلامه انتهى .
# 3438 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقوم )
# : بصيغة المجهول
# ( لا وكس )
# : بفتح الواو وسكون الكاف بعدها مهملة بمعنى النقص أي لا نقص
# ( ولا شطط )
# : بمعجمة ثم مهملة مكررة والفتح أي لا جور ولا ظلم
# ( ثم يعتق )
# : بصيغة المجهول . ولفظ مسلم ثم أعتق عليه من0 ماله إن كان موسرا .
# قال الحافظ : واتفق من قال من العلماء على أنه يباع عليه في حصة شريكه
~~جميع ما يباع عليه في الدين على اختلاف عندهم في ذلك ، ولو كان عليه دين
~~يقدر ما يملكه كان في حكم الموسر على أصح قولي العلماء وهو كالخلاف في أن
~~الدين هل يمنع الزكاة أم لا انتهى .@ PageV09P921
~~وأخرج البخاري من حديث موسى بن عقبة أخبرني نافع عن ابن عمر أنه كان يفتي
~~في العبد أو الأمة يكون بين الشركاء فيعتق أحدهم نصيبه منه يقول قد وجب
~~عليه عتقه كله إذا كان للذي أعتق من المال ما يبلغ قيمته يقوم من ماله قيمة
~~العدل ويدفع إلى الشركاء أنصباؤهم ويخلى سبيل المعتق يخبر ذلك ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# وفي هذا دليل على أن الموسر إذا أعتق نصيبه من مملوك عتق كله .
# قال الحافظ ابن عبد البر : لا خلاف في أن التقويم لا يكون إلا على الموسر
~~، ثم اختلفوا في وقت العتق فمال الجمهور والشافعي في الأصح وبعض المالكية
~~أنه يعتق في الحال . وقال بعض الشافعية لو أعتق الشريك نصيبه بالتقويم كان
~~لغوا ويغرم المعتق حصة نصيبه بالتقويم ، وحجتهم رواية أيوب عند البخاري حيث
~~قال من أعتق نصيبا وكان له من المال ما يبلغ قيمته فهو عتيق وأوضح من ذلك
~~رواية النسائي وابن حبان وغيرهما من ms2823 طريق سليمان بن موسى عن نافع عن ابن
~~عمر بلفظ من أعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركائه
~~بقيمته . وللطحاوي من طريق ابن أبي ذئب عن نافع فكان للذي يعتق نصيبه ما
~~يبلغ ثمنه فهو عتيق كله حتى لو أعسر الموسر المعتق بعد ذلك استمر العتق
~~وبقي ذلك دينا في ذمته ولو مات أخذ من تركته فإن لم يخلف شيئا لم يكن
~~للشريك شيء واستمر العتق . والمشهور عند المالكية أنه لا يعتق إلا بدفع
~~القيمة ، فلو أعتق الشريك قبل أخذ القيمة نفذ عتقه وهو أحد أقوال الشافعي ،
~~وحجتهم رواية سالم عند البخاري حيث قال : فإن كان موسرا قوم عليه ثم يعتق .
~~والجواب أنه لا يلزم من ترتيب العتق على التقويم ترتيبه على أداء القيمة ،
~~فإن التقويم يفيد معرفة القيمة وأما الدفع فقدر زائد على ذلك ، وأما رواية مالك @ PageV09P922
~~التي فيها فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فلا تقتضي ترتيبا لسياقها
~~بالواو انتهى .
# وقال النووي : إن من أعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه إذا كان
~~موسرا بقيمة عدل سواء كان العبد مسلما أو كافرا وسواء كان الشريك مسلما أو
~~كافرا وسواء كان العتيق عبدا أو أمة ، ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد
~~ولا للمعتق ، بل ينفذ هذا الحكم وإن كرهه كلهم مراعاة لحق الله تعالى في
~~الحرية .
# وأجمع العلماء على أن نصيب المعتق بنفس الإعتاق إلا ما حكاه القاضي عن
~~ربيعة أنه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان أو معسرا ، وهذا مذهب باطل
~~مخالف للأحاديث الصحيحة كلها والإجماع . وأما نصيب الشريك فاختلفوا في حكمه
~~إذا كان المعتق موسرا على مذاهب أحدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي ، وبه
~~قال ابن شبرمة والأوزاعي والثوري وابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد بن الحسن
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق وبعض المالكية أنه عتق بنفس الإعتاق ويقوم عليه نصيب
~~شريكه بقيمته يوم الإعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق ، وحكمه من حين الإعتاق
~~حكم الأحرار في الميراث وغيره ، وليس للشريك ms2824 إلا المطالبة بقيمة نصيبه كما
~~لو قتله قال هؤلاء ولو أعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة
~~دينا في ذمته ، ولو مات أخذت من تركته ، فإن لم تكن له تركة ضاعت القيمة
~~واستمر عتق جميعه . قالوا ولو أعتق الشريك نصيبه بعد إعتاق الأول نصيبه كان
~~إعتاقه لغوا . لأنه قد صار كله حرا .
# والمذهب الثاني أنه لا يعتق إلا بدفع القيمة ، وهو المشهور من مذهب مالك
~~. وبه قال أهل الظاهر ، وهو قول للشافعي .@ PageV09P923
~~والثالث مذهب أبي حنيفة للشريك الخيار إن شاء استسعي العبد في نصف قيمته
~~وإن شاء أعتق نصيبه والولاء بينهما وإن شاء قوم نصيبه على شريكه المعتق ثم
~~يرجع المعتق بما دفع إلى شريكه على العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله
~~للمعتق قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل أحكامه . هذا كله
~~فيما إذا كان المعتق لنصيبه موسرا . فأما إذا كان معسرا حال الإعتاق ففيه
~~مذاهب أيضا أحدها مذهب مالك والشافعي وأحمد وأبي عبيد وموافقيهم ينفذ العتق
~~في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشيء ولا يستسعى العبد بل يبقى نصيب
~~الشريك رقيقا كما كان ، وبهذا قال جمهور علماء الحجاز لحديث ابن عمر .
# المذهب الثاني مذهب ابن شبرمة والأوزاعي وأبي حنيفة وابن أبي ليلى وسائر
~~الكوفيين وإسحاق يستسعى العبد في حصة الشريك ، واختلف هؤلاء في رجوع العبد
~~بما أدى في سعايته على معتقه فقال ابن أبي ليلى يرجع عليه وقال أبو حنيفة
~~وصاحباه لا يرجع ، ثم هو عند أبى حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند
~~الآخرين هو حر بالسراية ثم ذكر النووي باقي المذاهب ثم قال أما إذا ملك
~~الإنسان عبدا بكماله فأعتق بعضه فيعتق كله في الحال بغير استسعاء هذا مذهب
~~الشافعي ومالك وأحمد والعلماء كافة وانفرد أبو حنيفة فقال يستسعى في بقيته
~~لمولاه وخالفه أصحابه في ذلك فقالوا بقول الجمهور وحكى القاضي أنه روي عن
~~طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول أبي حنيفة وقاله أهل الظاهر عن
~~الشعبي وعبيد الله بن ms2825 الحسن العنبري أن للرجل أن يعتق من عبده ما شاء انتهى
~~. فإن قلت : حديث أبي هريرة المذكور يدل على ثبوت الاستسعاء وحديث عبد الله
~~بن عمر يدل على تركه فكيف التوفيق بينهما .@ PageV09P924
~~قلت : إن الحديثين صحيحان لا يشك في صحتهما واتفق على إخراجهما الشيخان
~~البخاري ومسلم . وقد جمع بين الحديثين الأئمة الحذاق منهم البخاري والطحاوي
~~والبيهقي وغيرهم .
# قال البخاري في صحيحه بعد إخراج حديث عبد الله بن عمر من طرق شتى : باب
~~إذا أعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو
~~الكتابة انتهى .
# فأشار البخاري بهذه الترجمة إلى أن المراد بقوله في حديث ابن عمر وإلا
~~فقد عتق منه ما عتق أي وإلا فإن كان المعتق لا مال له يبلغ قيمة بقية العبد
~~فقد تنجز عتق الجزء الذي كان يملكه وبقي الجزء الذي لشريكه على ما كان عليه
~~أولا إلى أن يستسعى العبد في تحصيل القدر الذي يخلص به باقيه من الرق إن
~~قوي على ذلك ، فإن عجز نفسه استمرت حصة الشريك موقوفة ، وهو مصير من
~~البخاري إلى القول بصحة الحديثين جميعا والحكم برفع الزيادتين معا وهما
~~قوله في حديث ابن عمر وإلا فقد عتق منه ما عتق ، وقوله في حديث أبي هريرة
~~فاستسعي به غير مشقوق عليه . قاله الحافظ في الفتح . وأما الطحاوي فإنه
~~أخرج أولا حديث ابن عمر ثم قال فثبت أن ما رواه ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك إنما هو في الموسر خاصة فأردنا أن ننظر في حكم عتاق
~~المعسر كيف هو فقال قائلون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا فقد عتق
~~منه ما عتق دليل أن ما بقي من العبد لم يدخله عتاق فهو رقيق للذي لم يعتق
~~على حاله وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يسعى العبد في نصف قيمته للذي لم
~~يعتقه ، وكان من الحجة لهم في ذلك أن أبا هريرة رضي الله عنه قد روى ذلك عن
~~النبي صلى الله ms2826 عليه وسلم كما رواه ابن عمر وزاد عليه شيئا بين به كيف حكم
~~ما بقي من العبد بعد نصيب المعتق ثم ساق حديث أبي هريرة@ PageV09P925
~~وقال بعد ذلك فكان هذا الحديث فيه ما في حديث ابن عمر وفيه وجوب السعاية
~~على العبد إذا كان معتقه معسرا ، ثم روى حديث أبي المليح عن أبيه وقال بعد
~~ذلك : فدل قول النبي صلى الله عليه وسلم : ليس لله شريك على أن العتاق إذا
~~وجب ببعض العبد لله انتفى أن يكون لغيره على بقيته ملك ، فثبت بذلك أن
~~إعتاق الموسر والمعسر جميعا يبرئان العبد من الرق ، فقد وافق حديث أبي
~~المليح أيضا حديث أبي هريرة ، وزاد حديث أبي هريرة على حديث أبي المليح
~~وعلى حديث ابن عمر وجوب السعاية للشريك الذي لم يعتق إذا كان المعتق معسرا
~~. فتصحيح هذه الآثار يوجب العمل بذلك ويوجب الضمان على المعتق الموسر
~~لشريكه الذي لم يعتق ولا يجب الضمان على المعتق المعسر ، ولكن العبد يسعى
~~في ذلك للشريك الذي لم يعتق . وهذا قول أبي يوسف ومحمد وبه نأخذ انتهى .
# وفي فتح الباري : وعمدة من ضعف حديث الاستسعاء في حديث ابن عمر قوله وإلا
~~فقد عتق منه ما عتق ، وقد تقدم أنه في حق المعسر وأن المفهوم من ذلك أن
~~الجزء الذي لشريك المعتق باق على حكمه الأول وليس فيه التصريح بأن يستمر
~~رقيقا ولا فيه التصريح بأنه يعتق كله .
# فللذي صحح رفع الاستسعاء أن يقول معنى الحديثين أن المعسر إذا أعتق حصته
~~لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقى حصة شريكه على حالها وهي الرق ثم يستسعى
~~في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه إليه ويعتق ، وجعلوه
~~في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري . والذي يظهر أنه في ذلك باختياره
~~لقوله غير مشقوق عليه ، فلو كان ذلك على سبيل اللزوم بأن يكلف العبد
~~الاكتساب والطلب حتى يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في
~~الكتابة بذلك عند الجمهور لأنها غير واجبة ms2827 فهذه مثلها @ PageV09P926
~~وإلى هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقى بين الحديثين معارضة أصلا ، وهو
~~كما قال إلا أنه يلزم منه أن يبقى الرق في حصة الشريك إذا لم يختر العبد
~~الاستسعاء فيعارضه حديث أبي المليح عن أبيه أخرجه أبو داود والنسائي .
# وحديث سمرة عند أحمد بلفظ : أن رجلا أعتق شقصا له في مملوك فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو كله فليس لله شريك ، ويمكن حمله على ما إذا كان
~~المعتق غنيا أو على ما إذا كان جميعه له فأعتق بعضه ، فقد روى أبو داود من
~~طريق ملقام بن التلب عن أبيه أن رجلا أعتق نصيبه من مملوك فلم يضمنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو محمول على المعسر وإلا لتعارضا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 3439 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن التلب )
# : اسمه ملقام . قال في التقريب ملقام بكسر أوله وسكون اللام ثم قاف ويقال
~~بالهاء بدل الميم ابن التلب بفتح المثناة وكسر اللام وتشديد الموحدة
~~التميمي العنبري مستور من الخامسة انتهى .
# قال المنذري : وابن التلب اسمه ملقام ويقال فيه هلقام وأبوه يكنى أبا
~~الملقام قال النسائي ينبغي أن يكون ملقام بن التلب ليس بالمشهور وقال
~~البيهقي إسناده غير قوي انتهى .
# وفي الإصابة التلب بن ثعلبة له صحبة وأحاديث روى له أبو داود والنسائي
~~وقد استغفر له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وهو بفتح المثناة وكسر
~~اللام بعدها موحدة خفيفة وقيل ثقيلة انتهى وحسن إسناده في الفتح
# ( عن أبيه )
# : التلب بن ثعلبة . بن ربيعة
# ( فلم يضمنه )
# : قال الخطابي : هذا غير مخالف للأحاديث @ PageV09P927
~~المتقدمة وذلك أنه إذا كان معسرا لم يضمن وبقي الشقص مملوكا انتهى وتقدم من
~~قول الحافظ أيضا أنه محمول على المعسر . وما أخرجه مسلم في صحيحه من حديث
~~شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير ابن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في المملوك بين الرجلين فيعتق أحدهما قال يضمن انتهى
~~فهو محمول على ms2828 الموسر والله أعلم
# ( قال أحمد )
# : بن حنبل
# ( إنما هو )
# : التلب
# ( بالتاء )
# : المثناة الفوقانية
# ( وكان شعبة )
# : بن الحجاج
# ( ألثغ )
# : هو من لا يقدر على أداء بعض الحروف كالراء والسين والغين ونحوها .
# قال في المصباح : اللثغة على وزن غرفة حبسة في اللسان حتى تصير الراء
~~لاما أو غينا أو السين ثاء ونحو ذلك .
# قال الأزهري : اللثغة أن يعدل بحرف إلى حرف ولثغ لثغا من باب تعب فهو
~~ألثغ انتهى
# ( لم يبين )
# : شعبة للثغته
# ( التاء )
# : المثناة الفوقانية
# ( من الثاء )
# : المثلثة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال أبو القاسم البغوي : وبلغني أن شعبة
~~كان ألثغ وكان يقول الثلب وإنما هو التلب .@ PageV09P928
~~3440 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من ملك ذا رحم )
# : بفتح الراء وكسر الحاء وأصله موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة فيقع
~~على كل من بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكاح
# ( محرم )
# : احترزا عن غيره وهو بالجر وكان القياس أن يكون بالنصب لأنه صفة ذا رحم
~~لا نعت رحم ولعله من باب جر الجوار كقوله بيت ضب خرب وماء شن بارد ، ولو
~~روي مرفوعا لكان له وجه كذا في المرقاة محرم بفتح الميم وسكون @ PageV09P929
~~الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ، ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء
~~وتشديد الراء المفتوحة .
# قال في النهاية ويطلق في الفرائض على الأقارب من جهة النساء يقال ذو رحم
~~محرم ومحرم وهم من لا يحل نكاحه كالأم والبنت والأخت والعمة والخالة
# ( فهو حر )
# : يعني يعتق عليه بدخوله في ملكه .
# قال ابن الأثير : والذي ذهب إليه أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين
~~وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه وأحمد أن من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا
~~كان أو أنثى . وذهب الشافعي وغيره من الأئمة والصحابة والتابعين@ PageV09P930
~~إلى أنه يعتق عليه الأولاد والآباء والأمهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي
~~قرابته . وذهب مالك إلى أنه يعتق عليه الولد والولدان والإخوة ولا يعتق
~~غيرهم انتهى . قال النووي : اختلفوا في عتق الأقارب إذا ملكوا ، فقال أهل
~~الظاهر : لا يعتق أحد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والولد ms2829 وغيرهما بل لا
~~بد من إنشاء عتق ، واحتجوا بحديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " لا يجزي ولد عن والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه "
~~رواه مسلم وأصحاب السنن وقال الجمهور : يحصل العتق في الأصول وإن علوا وفي
~~الفروع وإن سفلوا بمجرد الملك ، واختلفوا فيما وراءهما فقال الشافعي
~~وأصحابه لا يعتق غيرهما بالملك ، وقال مالك يعتق الإخوة أيضا .
# وقال أبو حنيفة : يعتق جميع ذوي الأرحام المحرمة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقد تقدم اختلاف
~~الأئمة في سماع الحسن من سمرة .
# وقال أبو داود لم يحدث هذا الحديث إلا حماد بن سلمة وقد شك فيه . وقال
~~أبو داود من هذا أن الحديث ليس بمرفوع أو ليس بمتصل إنما هو عن الحسن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقال الترمذي هذا الحديث لا نعرفه مسندا إلا من حديث حماد بن سلمة . وقال
~~البيهقي : والحديث إذا تفرد به حماد بن سلمة لم يشك فيه ثم يخالفه فيه من
~~هو أحفظ منه وجب التوقف فيه .@ PageV09P931
~~وقد أشار البخاري إلى تضعيف هذا الحديث وقال علي بن المديني ` هذا عندي
~~منكر انتهى .
# ( روى محمد بن بكر )
# : هذه العبارة أي من قوله روى محمد بن بكر البرساني إلى قوله وقد شك فيه
~~ليست من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكرها المنذري . قال المزي في الأطراف :
~~حديث أبي بكر البرساني في رواية أبي بكر بن داسة ، ولم يذكره أبو القاسم
~~انتهى .
# 3441 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن قتادة أن عمر بن الخطاب )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي وهو موقوف وقتادة لم يسمع من عمر فإن
~~مولده بعد وفاة عمر بنيف وثلاثين سنة .
# 3442 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قتادة عن الحسن )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي وهو مرسل .
# ( عن قتادة عن جابر بن زيد والحسن )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي وهو أيضا مرسل . وقد أخرج النسائي وابن
~~ماجه في سننهما من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال : قال رسول الله
~~صلى الله ms2830 عليه وسلم : " من ملك ذا رحم محرم عتق ، ولفظ ابن ماجه " من ملك
~~ذا رحم محرم فهو حر " .@ PageV09P932
~~وقال النسائي : هذا حديث منكر ولا نعلم أحدا رواه عن سفيان غير ضمرة وقال
~~الترمذي : ولم يتابع ضمرة بن ربيعة على هذا الحديث وهو حديث خطأ عند أهل
~~الحديث وذكر البيهقي أنه وهم فاحش والمحفوظ بهذا الإسناد حديث النهي عن بيع
~~الولاء وعن هبته ، وضمرة بن ربيعة لم يحتج به صاحبا الصحيح . هذا آخر كلامه
~~وضمرة بن ربيعة هو أبو عبد الله الفلسطيني وثقه يحيى بن معين وغيره ولم
~~يخرج البخاري ومسلم من حديثه شيئا كما ذكر والوهم حصل له في هذا الحديث كما
~~ذكر الأئمة انتهى .
# ( سعيد أحفظ من حماد )
# : لم توجد هذه العبارة في بعض النسخ والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# هل هي معتقة بعد موت سيدها أو يجوز بيعها لوارثه ، ولم يذكر الحكم ما هو
~~، فكأنه تركه للخلاف فيه قال الحافظ أبو عمر اختلف السلف والخلف من العلماء
~~في عتق أم الولد وفي جواز بيعها ، فالثابت عن عمر رضي الله عنه عدم جواز
~~بيعها ، وروي مثل ذلك عن عثمان وعمر بن عبد العزيز وهو قول أكثر التابعين
~~منهم الحسن وعطاء ومجاهد وسالم وابن شهاب وإبراهيم وإلى ذلك ذهب مالك@ PageV09P933
~~والثوري والأوزاعي والليث وأبو حنيفة والشافعي في أكثر كتبه وقد أجاز بيعها
~~في بعض كتبه . وقال المزني : قطع في أربعة عشر موضعا من كتبه بأن لا تباع
~~وهو الصحيح من مذهبه وعليه جمهور أصحابه ، وهو قول أبي يوسف ومحمد وزفر
~~والحسن بن صالح وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور ، وكان أبو بكر الصديق
~~وعلي بن أبي طالب وابن عباس وابن الزبير وجابر وأبو سعيد الخدري يجيزون بيع
~~أم الولد وبه قال داود . قاله العيني في شرح البخاري . وقال ابن الهمام في
~~شرح الهداية أم الولد هي الأمة التي يثبت نسب ولدها من مالك كلها أو بعضها
~~ولا يجوز بيعها ولا تمليكها ولا هبتها بل إذا مات سيدها ولم ينجز عتقها ms2831
~~تعتق بموته من جميع المال ولا تسعى لغريم وإن كان السيد مديونا مستغرقا
~~وهذا مذهب جمهور الصحابة والتابعين والفقهاء إلا من لا يعتد به كبشر
~~المريسي وبعض الظاهرية فقالوا يجوز بيعها ، واحتجوا بحديث جابر الآتي .
# ونقل هذا المذهب عن الصديق وعلي وابن عباس وزيد بن ثابت وابن الزبير لكن
~~عن ابن مسعود بسند صحيح وابن عباس يعتق من نصيب ولدها ، ذكره ابن قدامة
~~فهذا يصرح برجوعهما على تقدير صحة الرواية الأولى عنهما انتهى .
# 3443 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن خطاب بن صالح )
# : هو المدني معدود في الثقات وثقه البخاري
# ( عن أمه )
# : قال في التقريب : أم خطاب لا تعرف
# ( عن سلامة )
# : بفتح السين وتخفيف@ PageV09P934
~~اللام
# ( بنت معقل )
# : قال في الإصابة وفي تاريخ البخاري نقل الخلاف في ضبطه هل هو بالعين
~~المهملة والقاف أو المعجمة والفاء الثقيلة ذكره يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه عن ابن إسحاق بالغين المعجمة ، وعن محمد بن سلمة ويونس بن بكير بالعين
~~المهملة انتهى
# ( امرأة من خارجة قيس عيلان )
# : بالعين المهملة قال في القاموس وشرحه : أم خارجة هي امرأة من بجيلة
~~ولدت كثيرا من القبائل وخارجة ابنها ولا يعلم ممن هو أو خارجة بن بكر بن
~~يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان ويقال خارجة بن عيلان انتهى
# ( من الحباب )
# : بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة
# ( أبي اليسر )
# : بفتح التحتية والسين المهملة اسمه كعب يعد في أهل المدينة وهو صحابي
~~أنصاري بدري
# ( ثم هلك )
# : أي الحباب بن عمرو
# ( فقالت امرأته )
# : أي الحباب
# ( والله تباعين في دينه )
# : أي لأجل قضاء دينه الذي كان عليه
# ( من ولي الحباب )
# : ولفظ أحمد في مسنده " فقال من صاحب تركة الحباب بن عمرو ؟ قالوا أخوه
~~أبو اليسر كعب بن عمرو فدعاه فقال :@ PageV09P935
~~لا تبيعوها وأعتقوها فإذا سمعتم برقيق قد جاءني فائتوني أعوضكم ففعلوا
~~فاختلفوا فيما بينهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي كان
~~الاختلاف " انتهى
# ( أعتقوها )
# : ظاهره أن أم الولد لا تعتق بمجرد موت سيدها حتى يعتق ورثته ms2832 لكن قال
~~البيهقي : إن المراد بأعتقوها خلوا سبيلها . قلت : ويدل على هذا المعنى
~~روايات أخرى وستأتي وهي صريحة في أنها تعتق بمجرد موت سيدها ولا تتوقف على
~~عتق ورثته والله أعلم .
# ( قالت فأعتقوني )
# : والحديث فيه دلالة على عدم جواز بيع أم الولد لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهاهم عن البيع وأمرهم بالإعتاق وتعويضهم عنها ليس فيه دليل على أنه
~~كان يجوز بيعها لاحتمال أنه عوضهم لما رأى من احتياجهم ، أو أن العوض من
~~باب الفضل منه .
# وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من وطئ أمته فولدت له
~~فهي معتقة عن دبر منه " رواه أحمد وابن ماجه والحاكم والبيهقي وله طرق .
# وفي لفظ " أيما امرأة ولدت من سيدها فهي معتقة عن دبر منه أو قال من بعده
~~" رواه أحمد والدارمي .
# وعن ابن عباس قال : ذكرت أم إبراهيم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال " أعتقها ولدها " رواه ابن ماجه والدارقطني وفي حديثي ابن عباس
~~والحسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف وروى القاسم بن أصبغ في كتابه بسند
~~ليس فيه الحسين عن ابن عباس قال " لما ولدت مارية إبراهيم قال صلى الله
~~عليه وسلم أعتقها ولدها ، قال ابن القطان سنده جيد .@ PageV09P936
~~وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه نهى عن بيع أمهات الأولاد
~~وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها السيد ما دام حيا وإذا مات
~~فهي حرة " رواه الدارقطني والبيهقي مرفوعا وموقوفا وقال الصحيح وقفه على
~~عمر وكذا قال عبد الحق . وقال صاحب الإلمام : المعروف فيه الوقف والذي رفعه ثقة .
# ورواه مالك في الموطأ والدارقطني من طريق آخر عن ابن عمر عن عمر من قوله
~~قال في المنتقى وهو أصح . قال ابن القطان : وعندي أن الذي أسنده خير ممن
~~وقفه . وقد حكى ابن قدامة إجماع الصحابة على عدم الجواز ولا يقدح في صحة
~~هذه الحكاية ما روي عن علي وابن عباس وابن الزبير من الجواز لأنه قد روي
~~عنهم ms2833 الرجوع عن المخالفة كما حكى ذلك ابن رسلان في شرح السنن .
# وأخرج عبد الرزاق عن علي بإسناد صحيح أنه رجع عن رأيه الآخر إلى قول
~~جمهور الصحابة . وأخرج أيضا عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة
~~السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات الأولاد أن لا
~~يبعن ثم رأيت بعد أن يبعن . قال عبيدة : فقلت له فرأيك ورأي عمر في الجماعة
~~أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة . وهذا الإسناد معدود في أصح الأسانيد .
~~قاله الشوكاني .@ PageV09P937
~~قال المنذري : والحديث في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .
# وقال الخطابي : ليس إسناده بذاك . وذكر البيهقي أنه أحسن شيء روي فيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا بعد أن ذكر أحاديث في أسانيدها مقال
~~انتهى .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# ذكر كلام المنذري على الحديث - إلى قوله - وقال البيهقي : إنه أحسن شيء
~~روي في الباب .
# قال الشيخ ابن القيم رحمه الله : ولكن هذا على جواز بيعهن أدل منه على
~~عدمه ولا يخفى ذلك .
# ورواه أحمد في مسنده ، وزاد في آخره " فاختلفوا فيما بينهم بعد وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فقال قوم : أم الولد مملوكة ، لولا ذلك لم
~~يعوضكم رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال بعضهم : هي حرة أعتقها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ففي هذا كان الاختلاف " .
# 3444 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عطاء )
# : هو ابن أبي رباح
# ( فلما كان عمر )
# . أي صار خليفة
# ( نهانا )
# : عن بيع أمهات الأولاد
# ( فانتهينا )
# : وأخرج أحمد وابن ماجه عن أبي الزبير عن جابر أنه سمعه يقول كنا نبيع
~~سرارينا أمهات أولادنا والنبي صلى الله عليه وسلم فينا حي لا نرى بذلك بأسا
~~. قال البيهقي : وليس في شيء من الطرق أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع
~~على ذلك يعني بيع أمهات الأولاد وأقرهم عليه انتهى . وأيضا قول جابر لا نرى
~~بذلك بأسا الرواية فيه بالنون التي للجماعة ولو كانت @ PageV09P938
~~بالياء التحتية لكان دلالة على ms2834 التقرير لكن قال الحافظ في الفتح أنه روى
~~ابن أبي شيبة في مصنفه من طريق أبي سلمة عن جابر ما يدل على ذلك يعني
~~الاطلاع والتقرير ، كذا في النيل .
# قلت : ستجيء الرواية بالياء التحتية أيضا في كلام المنذري .
# وأما قول الصحابي : كنا نفعل فمحمول على الرفع على الصحيح وعليه جرى عمل
~~الشيخين . وأخرج عبد الرزاق أنبأنا ابن جريج أنبأنا عبد الرحمن بن الوليد
~~أن أبا إسحاق الهمداني أخبره أن أبا بكر الصديق كان يبيع أمهات الأولاد في
~~إمارته وعمر في نصف إمارته . قال المنذري : وأخرج النسائي وابن ماجه من
~~حديث أبي الزبير عن جابر @ PageV09P939
~~قال كنا نبيع أمهات الأولاد والنبي صلى الله عليه وسلم حي ما يرى بأسا وهو
~~حديث حسن . وأخرج النسائي من حديث زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي
~~سعيد في أمهات الأولاد وقال كنا نبيعهن على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير أن زيدا العمي لا يحتج بحديثه قال بعض أهل العلم : يحتمل أن يكون
~~هذا الفعل منهم في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يشعر بذلك أنه
~~أمر يقع نادرا أو ليست أمهات الأولاد كسائر الرقيق التي يتداولها الأملاك
~~فيكثر بيعهن فلا يخفى الأمر على الخاصة والعامة . وقد يحتمل أن يكون ذلك
~~مباحا في العصر الأول ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولم يعلم به
~~أبو بكر لأن ذلك لم يحدث في أيامه لقصر مدتها أو لاشتغاله بأمور الدين
~~ومحاربة أهل الردة ثم نهى عنه عمر رضي الله عنه حين بلغه ذلك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فانتهوا عنه انتهى .@ PageV09P940
~~وقال في المنتقى : إنما وجه هذا أن يكون ذلك مباحا ثم نهي عنه ولم يظهر
~~النهي لمن باعها ولا علم أبو بكر بما باع في زمانه لقصر مدته واشتغاله بأهم
~~أمور الدين ثم ظهر ذلك زمن عمر فأظهر النهي والمنع . وهذا مثل حديث جابر
~~أيضا في المتعة قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق ms2835 الأيام على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهانا عنه عمر في شأن عمرو بن
~~حريث رواه مسلم وإنما وجهه ما سبق لامتناع النسخ بعد وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى .@ PageV09P941
~~وقال التوربشتي : يحتمل أن النسخ لم يبلغ العموم في عهد الرسالة ويحتمل أن
~~بيعهم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل النسخ وهذا أولى التأويلين
~~وأما بيعهم في خلافة أبي بكر فلعل ذلك كان في فرد قضية فلم يعلم به أبو بكر
~~رضي الله عنه ولا من كان عنده علم بذلك ، فحسب جابر أن الناس كانوا على
~~تجويزه فحدث مما تقرر عنده في أول الأمر ، فلما اشتهر نسخه في زمان عمر رضي
~~الله عنه عاد إلى قول الجماعة ، يدل عليه قوله فلما كان عمر نهانا عنه
~~فانتهينا انتهى .@ PageV09P942
~~قال صاحب عون المعبود :
# بصيغة المجهول من باب التفعيل وهو الذي علق سيده عتقه على موته ، سمي به
~~لأن الموت دبر الحياة ودبر كل شيء ما وراءه ، وقيل لأن السيد دبر أمر دنياه
~~باستخدامه واسترقاقه وأمر آخرته بإعتاقه ، أي هذا باب في جواز بيع المدبر .
# 3445 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عطاء )
# : هو ابن أبي رباح
# ( وإسماعيل بن أبي خالد )
# : معطوف على عبد الملك بن أبي سليمان ، فهشيم يروي من طريقين : الأولى عن
~~عبد الملك عن عطاء . والثانية عن إسماعيل بن أبي خالد عن سلمة بن كهيل عن
~~عطاء بن أبي رباح عن جابر . وفي الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق إسماعيل
~~وسلمة وعطاء ، فإسماعيل وسلمة قرينان من صغار التابعين وعطاء من أوساطهم ،
~~قاله الحافظ
# ( عن دبر منه )
# : بضم الدال المهملة والموحدة وسكونها أيضا أي بعد موته ، يقال دبرت
~~العبد إذا علقت عتقه بموتك وهو التدبير كما مر أي أنه يعتق بعد ما يدبر
~~سيده ويموت
# ( ولم يكن له مال غيره )
# : استدل به على جواز البيع إذا احتاج صاحبه إليه
# ( فأمر به )
# : أي بالغلام
# ( فبيع بسبع مائة أو بتسع مائة )
# : قال في الفتح@ PageV09P943
~~اتفقت الطرق ms2836 على أن ثمنه ثمان مائة درهم إلا ما أخرجه أبو داود من طريق
~~هشيم عن إسماعيل قال سبعمائة أو تسعمائة انتهى .
# وأخرج البخاري في الأحكام ولفظه " بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا
~~من أصحابه أعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان مائة درهم
~~ثم أرسل بثمنه إليه " ولفظ الإسماعيلي " رجل أعتق غلاما له عن دبر وعليه
~~دين فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمان مائة درهم " . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا .
# ( أنت أحق بثمنه )
# : أي بثمن العبد لأجل احتياجك وفقرك أو الدين الذي عليك
# ( والله أغنى )
# : أي عن عتق هذا العبد مع احتياجك .
# 3446 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو مذكور )
# : وفي رواية لمسلم أعتق رجل من بني عذرة يقال له أبو مذكور ، وكذا وقع
~~بكنيته عند مسلم والمؤلف والنسائي . وقال الذهبي في تجريد أسماء الصحابة
~~أبو مذكور الصحابي أعتق غلاما له عن دبر
# ( يعقوب )
# : القبطي مولى أبي مذكور من الأنصار
# ( عن دبر )
# : بأن قال أنت حر بعد موتي
# ( ولم يكن له @ PageV09P944
~~مال غيره فدعا به )
# : وعند البخاري في باب بيع المزايدة أعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فأخذه
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ( من يشتريه )
# : أي هذا الغلام مني
# ( نعيم )
# : بضم النون مصغرا
# ( عبد الله بن النحام )
# : بفتح النون وتشديد الحاء
# ( فدفعها إليه )
# : أي دفع النبي صلى الله عليه وسلم تلك الدراهم إلى أبي مذكور الأنصاري .
~~وفي رواية البخاري المذكورة بيان سبب بيعه وهو الاحتياج إلى ثمنه . وعند
~~النسائي من طريق الأعمش عن سلمة بن كهيل بلفظ أن رجلا من الأنصار أعتق
~~غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بثمان مائة درهم فأعطاه وقال اقض دينك ، فاتفقت هذه الروايات على أن
~~بيع المدبر كان في حياة الذي دبره إلا ما رواه شريك عن سلمة بن كهيل بهذا
~~الإسناد أن رجلا مات وترك مدبرا ودينا فأمرهم النبي صلى الله ms2837 عليه وسلم
~~فباعه في دينه . أخرجه الدارقطني . ونقل عن شيخه أبي بكر النيسابوري أن
~~شريكا أخطأ فيه والصحيح ما رواه الأعمش وغيره عن سلمة ، وفيه ودفع ثمنه
~~إليه قاله الحافظ . قال صاحب التلويح : اختلف العلماء هل المدبر يباع أم لا
~~، فذهب أبو حنيفة ومالك وجماعة من أهل الكوفة إلى أنه ليس للسيد أن يبيع
~~مدبره وأجازه الشافعي وأحمد وأبو ثور وإسحاق وأهل الظاهر ، وهو قول عائشة
~~ومجاهد والحسن وطاوس ، وكرهه ابن عمر وزيد بن ثابت ومحمد بن سيرين وابن
~~المسيب والزهري والشعبي والنخعي وابن أبي ليلى والليث بن سعد . وعن
~~الأوزاعي لا يباع إلا من رجل يريد عتقه . وجوز أحمد بيعه بشرط أن يكون على
~~السيد دين . وعن مالك يجوز بيعه عند الموت ولا يجوز في حال الحياة وكذا
~~ذكره ابن الجوزي عنه . وحكى مالك إجماع أهل المدينة على بيع المدبر أو هبته
~~انتهى .@ PageV09P945
~~قال العيني : وعند الحنفية المدبر على نوعين مدبر مطلق نحو ما إذا قال
~~لعبده إذا مت فأنت حر أو أنت حر يوم أموت ، أو أنت حر عن دبر مني ، أو أنت
~~مدبر أو دبرتك ، فحكم هذا أنه لا يباع ولا يوهب ويستخدم ويؤجر ، وتوطأ
~~المدبرة وتنكح ، وبموت المولى يعتق المدبر من ثلث ماله ويسعى في ثلثيه أي
~~ثلثي قيمته إن كان المولى فقيرا ولم يكن له مال غيره ، ويسعى في كل قيمته
~~لو كان مديونا بدين مستغرق جميع ماله .
# النوع الثاني : مدبر مقيد نحو قوله إن مت من مرضي هذا أو سفري هذا فأنت
~~حر أو قال إن مت إلى عشر سنين أو بعد موت فلان ويعتق إن وجد الشرط وإلا
~~فيجوز بيعه انتهى .
# قال النووي : في هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أنه يجوز بيع
~~المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث وقياسا على الموصي يعتقه فإنه يجوز بيعه
~~بالإجماع . وممن جوزه عائشة وطاوس وعطاء والحسن ومجاهد وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وداود رحمه الله : وقال أبو حنيفة ومالك رحمه الله وجمهور العلماء
~~والسلف من الحجازيين والشاميين ms2838 والكوفيين رحمهم الله تعالى لا يجوز بيع
~~المدبر قالوا وإنما باعه النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على سيده .
~~وقد جاء في رواية للنسائي والدارقطني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له :
~~اقض به دينك قالوا وإنما دفع إليه ثمنه ليقضي به دينه وتأوله بعض المالكية
~~على أنه لم يكن له مال غيره فرد تصرفه قال هذا القائل وكذلك يرد تصرف من
~~تصدق بكل ماله وهذا ضعيف باطل ، والصواب نفاذ تصرف من تصدق بكل ماله : وقال
~~القاضي عياض : الأشبه عندي أنه فعل ذلك نظرا له إذ لم يترك لنفسه مالا .
~~والصحيح ما قدمناه أن الحديث على ظاهره وأنه يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم@ PageV09P946
~~يمت السيد . وأجمع المسلمون على صحة التدبير ، ثم مذهب الشافعي ومالك
~~والجمهور أنه يحسب عتقه من الثلث . وقال الليث وزفر رحمهما الله تعالى هو
~~من رأس المال . وفي هذا الحديث نظر الإمام في مصالح رعيته وأمره إياهم بما
~~فيه الرفق بهم وبإبطالهم ما يضرهم من تصرفاتهم التي يمكن فسخها والله أعلم
~~انتهى .
# وقال القسطلاني : واختلف في بيع المدبر على مذاهب أحدها الجواز مطلقا ،
~~وهو مذهب الشافعي والمشهور من مذهب أحمد ، وحكاه الشافعي عن التابعين وأكثر
~~الفقهاء ، كما نقله عنه البيهقي في معرفة الآثار لهذا الحديث لأن الأصل عدم
~~الاختصاص بهذا الرجل .
# الثاني المنع مطلقا وهو مذهب الحنفية ، وحكاه النووي عن جمهور العلماء
~~وتأولوا الحديث بأنه لم يبع رقبته وإنما باع خدمته ، وهذا خلاف ظاهر اللفظ
~~، وتمسكوا بما روي عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال إنما باع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خدمة المدبر وهذا مرسل لا حجة فيه ، وروي عنه
~~موصولا ولا يصح . وأما ما عند الدارقطني عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث فهو حديث ضعيف لا يحتج
~~بمثله .
# الثالث المنع من بيعه إلا أن يكون على السيد دين مستغرق فيباع في حياته
~~وبعد مماته ، وهذا ms2839 مذهب المالكية لزيادة في الحديث عند النسائي وهي وكان
~~عليه دين وفيه فأعطاه وقال اقض دينك ، وعورض بما عند مسلم ابدأ بنفسك فتصدق
~~عليها إذ ظاهره أنه أعطاه الثمن لإنفاقه لا لوفاء دين به .
# الرابع تخصيصه بالمدبر فلا يجوز في المدبرة وهو رواية عن أحمد ، وجزم @ PageV09P947
~~به ابن حزم عنه وقال هذا تفريق لا برهان على صحته والقياس الجلي يقتضي عدم
~~الفرق .
# الخامس بيعه إذا احتاج صاحبه إليه . وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد
~~: من منع بيعه مطلقا فالحديث حجة عليه لأن المنع الكلي يناقضه الجواز
~~الجزئي ، ومن أجاز بيعه في بعض الصور يقول أنا أقول بالحديث في صورة كذا
~~فالواقعة واقعة حال لا عموم لها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في
~~غيرها كما يقول مالك في بيع الدين انتهى .
# وملخص الكلام أن أصحاب أبي حنيفة حملوا الحديث على المدبر المقيد وهو
~~عندهم يجوز بيعه ، وأصحاب مالك على أنه كان مديونا حين دبر ومثله يجوز
~~إبطال تدبيره عندهم ، وأما الشافعي ومن وافقه فأخذوا بظاهر الحديث وجوزوا
~~بيع المدبر مطلقا
# ( ثم قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الأنصاري المدبر بكسر الباء
# ( أحدكم فقيرا )
# : أي لا مال له ولا كسب يقع موقعا من كفايته
# ( فليبدأ بنفسه )
# : أي فليقدم نفسه بالإنفاق عليها مما آتاه الله تعالى قبل التصدق على
~~الفقراء
# ( فإن كان فيها )
# : أي في الأموال بعد الإنفاق على نفسه
# ( فضل )
# : بسكون الضاد أي زيادة والمعنى فإن فضل بعد كفاية مؤنة نفسه فضلة
# ( فعلى عياله )
# : أي الذين يعولهم وتلزمه نفقتهم
# ( فهاهنا وهاهنا )
# : أي فيرده على من عن يمينه ويساره وأمامه وخلفه من الفقراء يقدم الأحوج
~~فالأحوج ويعتق ويدبر يفعل ما يشاء .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV09P948
~~قال صاحب عون المعبود :
# العبد خلاف الحر واستعمل له جموع كثيرة والأشهر منها أعبد وعبيد وعباد
~~كذا في المصباح
# ( لم يبلغهم الثلث )
# : فاعل يبلغ أي لم يتناولهم الثلث ولم يشملهم بل زادوا على الثلث فماذا حكمه .
# 3447 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ستة ms2840 أعبد )
# : وعند مسلم ستة مملوكين له عند موته
# ( فقال له )
# : في شأنه
# ( قولا شديدا )
# : أي كراهية لفعله وتغليظا عليه : وبيان هذا القول الشديد سيأتي في متن الحديث
# ( فجزأهم )
# : بتشديد الزاي . قال النووي بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان مشهورتان
~~ذكرهما ابن السكيت وغيره أي فقسمهم
# ( وأرق أربعة )
# : أي أبقى حكم الرق على الأربعة قال في شرح السنة فيه دليل على أن العتق
~~المنجز في مرض الموت كالمعلق بالموت في الاعتبار من الثلث وكذلك التبرع
~~المنجز في مرض الموت انتهى .
# قال النووي : في هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وداود وابن جرير والجمهور في إثبات القرعة في العتق ونحوه وأنه إذا أعتق
~~عبيدا في مرض موته أو أوصى بعتقهم ولا يخرجون من الثلث أقرع بينهم فيعتق
~~ثلثهم @ PageV09P949
~~بالقرعة : وقال أبو حنيفة القرعة باطلة لا مدخل لها في ذلك بل يعتق من كل
~~واحد قسطه ويستسعى في الباقي لأنها خطر وهذا مردود بهذا الحديث الصحيح
~~وأحاديث كثيرة . وقوله في الحديث فأعتق اثنين وأرق أربعة صريح بالرد على
~~أبي حنيفة . وقد قال بقول أبي حنيفة الشعبي والنخعي وشريح والحسن وحكي أيضا
~~عن ابن المسيب انتهى .
# قلت : واحتج من أبطل الاستسعاء بحديث عمران بن حصين هذا ، ووجه الدلالة
~~منه أن الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وأمره
~~بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت ، وأجاب من أثبت الاستسعاء بأنها
~~واقعة عين فيحتمل أن يكون قبل مشروعية الاستسعاء ويحتمل أن يكون الاستسعاء
~~مشروعا إلا في هذه الصورة وهي ما إذا أعتق جميع ما ليس له أن يعتقه كذا في
~~الفتح .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( عن خالد )
# : وهو الحذاء
# ( لو شهدته )
# : أي ذلك الرجل المعتق
# ( لم يدفن )
# : بصيغة المجهول
# ( في مقابر المسلمين )
# : وعند النسائي ولقد هممت أن لا أصلي عليه قال النووي : وهذا محمول على
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم وحده كان يترك@ PageV09P950
~~الصلاة عليه تغليظا وزجرا لغيره على مثل فعله وأما أصل الصلاة عليه فلا بد
~~من ms2841 وجودها من بعض الصحابة انتهى . قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال هذا
~~خطأ والصواب رواية أيوب يعني السختياني وأيوب أثبت من خالد يعني الحذاء
~~يريد أن الصواب حديث أبي المهلب الذي قبل هذا .
# 3448 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين )
# : هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم فقال لم يسمعه ابن سيرين من
~~عمران فيما يقال وإنما سمعه عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن
~~عمران قاله ابن المديني .
# قال النووي : وليس في هذا تصريح بأن ابن سيرين لم يسمع من عمران ولو ثبت
~~عدم سماعه منه لم يقدح ذلك في صحة هذا الحديث ولم يتوجه على الإمام مسلم
~~فيه عتب لأنه إنما ذكره متابعة بعد ذكره الطرق الصحيحة الواضحة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV09P951
~~3449 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وله مال )
# : أي في يد العبد أو حصل بكسبه مال
# ( فمال العبد )
# : قال القاضي إضافته إلى العبد إضافة الاختصاص دون التمليك انتهى .
# وفي اللمعات : إضافة المال إلى العبد ليست باعتبار الملك بل باعتبار اليد
~~أي ما في يده وحصل بكسبه
# ( له )
# : أي لمن أعتق واختلف في مرجع هذا الضمير ، فبعضهم أرجع إلى العبد
~~وأكثرهم إلى العبد المعتق والله أعلم
# ( إلا أن يشترطه السيد )
# : أي للعبد ، والمعنى أي يعطيه العبد فيكون منحة وتصدقا .@ PageV09P952
~~ولفظ ابن ماجه من طريق الليث إلا أن يشترط السيد ماله فيكون له . وقال ابن
~~لهيعة إلا أن يستثنيه السيد . قال السندي : إلا أن يشترط السيد أي للعبد
~~فيكون منحة من السيد للعبد وأنت خبير ببعد هذا المعنى عن لفظ الاشتراط جدا
~~، بل اللائق حينئذ أن يقال إلا أن يترك له السيد أو يعطيه انتهى .
# قال الأردبيلي في الأزهار : احتج مالك وداود بهذا الحديث على أن العبد
~~يملك بتمليك السيد ، وبه قال الشافعي في القديم .
# وقال الأكثرون لا يملك بتمليك السيد ، وبه قال الشافعي في الجديد وهو
~~الأصح للحديث " من ابتاع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع "
~~. وقال ms2842 الخطابي في المعالم : حكى حمدان بن سهل عن إبراهيم النخعي أنه كان
~~يرى المال للعبد إذا أعتقه السيد لهذا الحديث ، وإليه يذهب حمدان قولا
~~بظاهر هذا الحديث .
# وأجيب بجوابين أحدهما أن الضمير في قوله صلى الله عليه وسلم فمال العبد له @ PageV09P953
~~يرجع إلى من وهو السيد إلا أن يشترط السيد للعبد فيكون منحة منه إلى العبد
~~والثاني : لا خلاف بين العلماء أن العبد لا يرث من غير ، والميراث أصح وجوه
~~الملك وأقواها وهو لا يرثه ولا يملكه فما عدا ذلك أولى بأن لا يملكه ويحمل
~~ذلك على المنحة والمواساة . وقد جرت العادة من السادة بالإحسان إلى
~~المماليك عند إعتاقهم ويكون مال العبد له مواساة ومسامحة إلا أن يشترط
~~السيد لنفسه فيكون له كما كان ولا مواساة انتهى كلام الأردبيلي . وقال صاحب
~~الهداية : لا ملك للمملوك .
# قال ابن الهمام : وعلى هذا فمال العبد لمولاه بعد العتق وهو مذهب الجمهور
~~وعند الظاهرية للعبد ، وبه قال الحسن وعطاء والنخعي ومالك لما عن ابن عمر
~~أنه عليه السلام قال " من أعتق عبدا وله مال فالمال للعبد " رواه أحمد وكان عمر @ PageV09P954
~~إذا أعتق عبدا له لم يتعرض لماله . قيل الحديث خطأ وفعل عمر رضي الله عنه
~~من باب الفضل .
# وللجمهور ما عن ابن مسعود أنه قال لعبده يا عمير إني أريد أن أعتقك عتقا
~~هنيئا فأخبرني بمالك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إنما
~~رجل أعتق عبده أو غلامه فلم يجزه بماله فهو لسيده " رواه الأثرم انتهى .
# وفي سنن ابن ماجه ما لفظه يقول " إنما رجل أعتق غلاما ولم يسم ماله
~~فالمال له " انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . وقد أخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه وقد
~~تقدم في كتاب البيوع .
# 3450 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولد الزنا شر الثلاثة )
# : أي الزانيان وولدهما .
# قال الخطابي : اختلف الناس في تأويل هذا الحديث ، فذهب بعضهم إلى أن ذلك
~~إنما جاء في رجل ms2843 بعينه كان معروفا [ موسوما ] بالشر .
# وقال بعضهم . إنما صار ولد الزنا شرا من والديه لأن الحد قد يقام عليهما @ PageV09P955
~~فيكون العقوبة مختصة بهما ، وهذا من علم الله لا يدرى ما يصنع به وما يفعل
~~في ذنوبه . وقال عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم قال : كان أبو ولد
~~الزنا يكثر أن يمر بالنبي صلى الله عليه وسلم فيقولون هو رجل سوء يا رسول
~~الله فيقول صلى الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الأب ، قال فحول الناس
~~الولد شر الثلاثة وكان ابن عمر إذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة قال بل هو خير
~~الثلاثة .
# قال الخطابي : هذا الذي تأوله عبد الكريم أمر مظنون لا يدرى صحته والذي
~~جاء في الحديث إنما هو ولد الزنا شر الثلاثة فهو على ما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم .
# وقد قال بعض أهل العلم إنه شر الثلاثة أصلا وعنصرا ونسبا ومولدا . وذلك
~~أنه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث .
# وقد روي " العرق دساس " فلا يؤمن أن يؤثر ذلك الخبث فيه ويدب في عروقه
~~فيحمله على الشر ويدعوه إلى الخبث ، وقد قال الله تعالى في قصة مريم : { ما
~~كان أبوك أمرأ سوء وما كانت أمك بغيا } فقضوا بفساد الأصل على فساد الفرع .
# وقد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص في قوله تعالى { ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس } قال ولد الزنا مما ذرئ لجهنم وكذا عن سعيد بن جبير .
# وعن أبي حنيفة أن من ابتاع غلاما فوجده ولد زنا فإن له أن يرده بالعيب
~~فأما قول ابن عمر أنه خير الثلاثة فإنما وجهه أن لا إثم له في الذنب باشره
~~والداه فهو خير منهما لبراءته من ذنوبهما .
# وفي المستدرك من طريق عروة قال : بلغ عائشة أن أبا هريرة يقول : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول " ولد الزنا شر الثلاثة " قالت كان رجل @ PageV09P956
~~من المنافقين يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يعذرني من فلان ms2844
~~فقيل يا رسول الله إنه مع ما به ولد زنا ، فقال هو شر الثلاثة والله تعالى
~~يقول : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } .
# وفي سنن البيهقي من طريق زيد بن معاوية بن صالح قال حدثني السفر بن بشير
~~الأسدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال ولد الزنا شر الثلاثة أن
~~أبويه أسلما ولم يسلم هو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو شر الثلاثة
~~. قال البيهقي وهذا مرسل .
# وفي مسند أحمد من طريق إبراهيم بن عبيد بن رفاعة عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : " ولد الزنا شر الثلاثة إذا عمل عمل أبويه " .
~~وفي معجم الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا مثله . وفي سنن البيهقي عن
~~الحسن قال إنما سمى ولد الزنا شر الثلاثة أن امرأة قالت له لست لأبيك الذي
~~تدعى له فقتلها فسمي شر الثلاثة قاله السيوطي في مرقاة الصعود .
# ( لأن أمتع )
# : صيغة المتكلم المعروف من التفعيل يقال متعته بالتثقيل أي أعطيته ، ومنه
~~في الحديث أن عبد الرحمن طلق امرأته فمتع بوليدة أي أعطاها أمة والمعنى أي
~~لأن أعطي بسوط
# ( أن أعتق ولد زنية )
# : بكسر الزاي وسكون النون وفتح الزاي أيضا لغة . قال في المصباح : زنية
~~بالكسر والفتح لغة وهو خلاف قولهم هو ولد رشدة أي بكسر الراء . قال ابن
~~السكيت : زنية وغية بالكسر والفتح والزنا بالقصر انتهى .
# قال في النهاية : ويقال للولد إذا كان من زنا هو لزنية وعن ابن ماجه
~~مرفوعا بسند فيه ضعف عن ميمونة بنت سعد مولاة النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ولد الزنا فقال نعلان أجاهد فيهما خير
~~من أعتق ولد الزنا انتهى .@ PageV09P957
~~وكان المراد أن أجر إعتاقه قليل ولعل ذلك لأن الغالب عليه الشر عادة
~~فالإحسان إليه قليل الأجر كالإحسان إلى غير أهله ، وهذا هو مراد أبي هريرة
~~رضي الله عنه . قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3451 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إبراهيم بن أبي عبلة )
# : بفتح العين المهملة ms2845 وسكون الباء الموحدة ثقة شامي
# ( عن الغريف )
# : بفتح الغين المعجمة وكسر الراء
# ( ابن الديلمي )
# : بفتح الدال . قال الحاكم في المستدرك : الغريف هذا لقب لعبد الله بن
~~الديلمي ذكره السيوطي . وفي التقريب : الغريف بفتح أوله ابن عياش بتحتانية
~~ومعجمة ابن فيروز الديلمي وقد ينسب إلى جده مقبول . وفي جامع الأصول هو
~~الغريف بن عياش الديلمي انتهى
# ( واثلة بن الأسقع )
# : كان من أهل الصفة وخدم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين
# ( ليقرأ )
# : أي القرآن
# ( ومصحفه معلق في بيته )
# : جملة حالية تفيد أنه يقدر على مراجعته إليه عند وقوع التردد عليه .
~~وقال الطيبي هي مؤكدة لمضمون ما سبق
# ( فيزيد )
# : أي ومع هذا فقد يزيد
# ( وينقص )
# : أي في قراءته سهوا وغلطا .
# قال الطيبي : فيه مبالغة لا أنه تجوز الزيادة والنقصان في المقروء .
# وفيه جواز رواية الحديث بالمعنى ونقصان الألفاظ وزيادتها مع رعاية المعنى @ PageV09P958
~~والمقصد منه
# ( إنما أردنا حديثا سمعته )
# : أي ما أردنا بقولنا حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان ما عنيت به من اتقاء
~~الزيادة والنقصان في الألفاظ وإنما أردنا حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ( في صاحب لنا )
# : أي في شأن صاحب لنا مات وأوجب على نفسه النار .
# وعند ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك عن واثلة قال كنت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فإذا نفر من بني سليم فقالوا إن
~~صاحبنا قد أوجب الحديث
# ( أوجب )
# : أي من وصفه أنه استحق لولا الغفران
# ( يعني )
# : هذا كلام الغريف يريد أن واثلة يريد بالمفعول المحذوف في أوجب
# ( النار )
# : وقوله
# ( بالقتل )
# : متعلق بأوجب من تتمة كلام واثلة ، فجملة يعني النار معترضة للبيان
# ( أعتقوا عنه )
# : أي عن قتله وعوضه
# ( بكل عضو منه )
# : أي من العبد المعتق بفتح التاء
# ( عضوا منه )
# : أي من القاتل
# ( من النار )
# : متعلق بيعتق ولعل المقتول كان من المعاهدين وقد قتله خطأ وظنوا أن
~~الخطأ موجب للنار لما فيه من نوع تقصير حيث لم يذهب طريق الحزم والاحتياط
~~كذا في المرقاة .
# قال الخطابي : كان ms2846 بعض أهل العلم يستحب أن يكون العبد المعتق غير خصي
~~لئلا يكون ناقص العضو ليكون المعتق قد نال الموعود في عتق أعضائه كلها من
~~النار . قال الحاكم : والحديث صحيح على شرط الشيخين .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV09P959
~~قال صاحب عون المعبود :
# جمع رقبة وهي في الأصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الإنسان تسمية
~~للشيء ببعضه ، فإذا قال أعتق رقبة فكأنه قال أعتق عبدا أو أمة كذا في
~~النهاية
# ( أفضل )
# : في العتق .
# 3452 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي نجيح )
# : بفتح النون وكسر الجيم قال المنذري في الترغيب : هو عمرو بن عبسة
# ( السلمي )
# : بضم السين وفتح اللام
# ( قال حاصرنا )
# . من المحاصرة أي الإحاطة والمنع من المضي للأمر
# ( قال معاذ )
# : الراوي
# ( سمعت أبي )
# : هشاما
# ( يقول بقصر الطائف بحصن الطائف )
# : أي مرة قال كذا ومرة كذا وكل ذلك بمعنى
# ( من بلغ بسهم )
# : أي في جسد الكافر
# ( في سبيل الله فله درجة )
# : وتمام الحديث عند النسائي ولفظه من بلغ بسهم فهو له درجة في الجنة
~~فبلغت يومئذ ستة عشر سهما
# ( أيما رجل مسلم أعتق رجلا مسلما )
# : وفي تقييد الرقبة المعتقة بالإسلام دليل على أن هذه الفضيلة لا تنال
~~إلا بعتق المسلمة وإن كان@ PageV09P960
~~في عتق الرقبة الكافرة فصل لكن لا يبلغ ما وعد به منا من الأجر
# ( وقاء كل عظم )
# : بإضافة الوقاء إلى كل عظم . والوقاء بكسر الواو وتخفيف القاف ممدودا ما
~~يتقى به وما يستر الشيء عما يؤذيه . وفي الحديث أن الأفضل للرجل أن يعتق
~~رجلا وللمرأة امرأة كما في جزاء الصيد . قاله العلقمي
# ( من عظامه )
# : أي المعتق بكسر التاء
# ( عظما من عظام محرره )
# : بضم الميم وفتح الراء المشددة أي من عظام القن الذي حرره . قاله
~~المناوي والعلقمي والعزيزي
# ( من النار )
# : جزاء وفاقا .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وحديثهم مختصر في ذكر
~~الرمي . وفي طريق النسائي ذكر السبب . وقال الترمذي حسن صحيح وأبو نجيح هو
~~عمرو بن عبسة السلمي .
# 3453 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سليم بن عامر )
# بضم السين مصغرا
# ( ابن السمط ms2847 )
# : بكسر السين المهملة وسكون الميم
# ( لعمرو بن عبسة )
# : بالعين المهملة والباء الموحدة المفتوحتين
# ( من أعتق رقبة مؤمنة )
# : هو موضع ترجمة الباب
# ( كانت )
# : تلك الرقبة
# ( فداءه )
# : أي المعتق بكسر التاء .@ PageV09P961
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد . وفيه مقال . وقد
~~أخرجه النسائي بطرق أخرى وفيها ما إسناده حسن .
# ( لكعب بن مرة أو مرة بن كعب )
# : قال المزي : كعب بن مرة ويقال مرة بن كعب البهزي وهو بهز بن الحارث بن
~~سليم بن منصور سكن البصرة ثم سكن الأردن من الشام انتهى
# ( فذكر معنى )
# : حديث
# ( معاذ )
# : بن هشام
# ( وزاد )
# : الراوي في هذا الحديث على حديث معاذ
# ( وأيما رجل أعتق امرأتين مسلمتين إلا كانتا فكاكه )
# : بفتح الفاء وكسرها لغة أي كانتا خلاص المعتق بكسر التاء
# ( من النار )
# : فعتقهما سبب لخلاصه من نار جهنم
# ( يجزى )
# : بضم الياء التحتانية وفتح الزاي غير مهموز أي يقضي وينوب ومنه قوله
~~تعالى { يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئا } قال العلقمي والمناوي وغيرهما
# ( منهما )
# : أي من امرأتين مسلمتين
# ( من عظامه )
# : أي المعتق بكسر التاء .
# وللترمذي وصححه عن أبي أمامة " وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين كانتا فكاكه
~~من النار " انتهى فعتق المرأة أجره على النصف من عتق الذكر فالرجل إذا أعتق
~~امرأة كانت فكاك نصفه من النار والمرأة إذا أعتقت الأمة@ PageV09P962
~~كانت فكاكها من النار . وقد استدل به من قال عتق الذكر أفضل .
# قال المناوي . فعتق الذكر يعدل عتق الأنثيين ولهذا كان أكثر عتقاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكورا .
# وقال العلقمي : اختلف العلماء هل الأفضل عتق الإناث أم الذكور ، فقال
~~بعضهم الإناث لأنها إذا أعتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر أو عبد .
# قلت : ومجرد هذه المناسبة لا يصلح لمعارضة ما وقع التصريح به في الأحاديث
~~من فكاك المعتق إما رجل أو امرأتين ، وأيضا عتق الأنثى ربما أفضى في الغالب
~~إلى ضياعها لعدم قدرتها على التكسب بخلاف الذكر ذكره الشوكاني .
# قال العلقمي : وقال آخرون عتق الذكور أفضل لما في الذكر من المعاني
~~العامة التي لا توجد في ms2848 الإناث كالقضاء والجهاد ولأن من الإناث من إذا
~~أعتقت تضيع بخلاف العبيد وهذا القول هو الصحيح انتهى .
# قال المنذري وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# ( قال أبو داود سالم لم يسمع من شرحبيل . مات شرحبيل بصفين )
# . هذه العبارة لم توجد إلا في نسخة واحدة ولم يذكرها المنذري في مختصره
~~ولا الحافظ المزي في الأطراف .@ PageV09P963
~~3454 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مثل الذي يعتق )
# : وزاد في رواية البيهقي ويتصدق
# ( عند الموت )
# : أي عند احتضاره
# ( يهدي )
# : من الإهداء
# ( إذا شبع )
# : لأن أفضل الصدقة إنما هي عند الطمع في الدنيا والحرص على المال فيكون
~~مؤثرا لآخرته على دنياه صادرا فعله عن قلب سليم ونية مخلصة فإذا أخر فعل
~~ذلك حتى حضره الموت كان استيثارا دون الورثة وتقديما لنفسه في وقت لا ينتفع
~~به في دنياه فينقص حظه .
# قال المناوي في فتح القدير : والحديث صححه الحاكم وأقره الذهبي . وقال
~~ابن حجر : إسناده حسن ، وصححه ابن حبان ، ورواه البيهقي بزيادة الصدقة ،
~~فقال " مثل الذي يتصدق عند موته أو يعتق كالذي يهدي إذا شبع " انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح .@ PageV09P964
~~3455 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جعفر بن محمد )
# : فحاتم بن إسماعيل ويحيى بن سعيد كلاهما يرويان عن جعفر بن محمد
# ( قرأ واتخذوا )
# : أي بصيغة الأمر كما هو القراءة المشهورة . وقد جاءت القراءة بصيغة
~~الماضي أيضا ولفظ الترمذي عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين قدم مكة طاف بالبيت سبعا فقرأ ( واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى ) : فصلى خلف المقام الحديث . قال السيوطي في الدر المنثور : أخرج عبد
~~بن حميد عن أبي إسحاق أن أصحاب عبد الله كانوا يقرءون ( واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى ) : قال أمرهم أن يتخذوا . وأخرج عن عبد الملك بن أبي سليمان
~~قال سمعت سعيد بن جبير قرأها ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) : بخفض
~~الخاء انتهى .
# وفي غيث النفع في القراءات السبع ( واتخذوا ) : قرأ نافع والشامي بفتح
~~الخاء فعلا ماضيا والباقون بكسر الخاء على الأمر انتهى ms2849 . وقوله تعالى (
~~واتخذوا ) : الآية هو في سورة البقرة قيل الحرم كله مقام إبراهيم ، وقيل
~~أراد بمقام إبراهيم جميع مشاهد الحج مثل عرفة والمزدلفة والرمي وسائر
~~المشاهد والصحيح أن مقام @ PageV09P965
~~إبراهيم هو الحجر الذي يصلي عنده الأئمة وذلك الحجر هو الذي قام إبراهيم
~~عليه السلام عند بناء البيت وإنما أمروا بالصلاة عنده ولم يؤمروا بمسحه
~~وتقبيله والمراد به الركعتان بعد الطواف . وأخرج البخاري وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجه عن عبد الله بن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اعتمر فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين . وعند أبي داود عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة طاف بالبيت وصلى ركعتين
~~خلف المقام .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن صحيح .
# 3456 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حماد )
# : هو ابن سلمة ذكره المزي . وأخرج الشيخان هذا الحديث من طريق حماد بن
~~أسامة أبي أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# ( أن رجلا قام من الليل )
# : اسمه عبد الله بن يزيد الأنصاري
# ( يقرأ فرفع صوته بالقرآن )
# : وعند البخاري في فضائل القرآن سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~يقرأ في سورة بالليل
# ( كائن )
# : على وزن قائم كذا في النسخ وهو لغة في كأي وفي بعضها كأين وفي بعضها كأي .
# قال السيوطي في مرقاة الصمود أي كم من آية وفيها لغات أشهرها كأي
~~بالتشديد ومنها كائن بوزن قائم انتهى . وقال في غيث النفع تحت قوله تعالى (
~~وكأين من نبي قاتل معه ) : الآية وكائن قرأ المكي بالألف وبعده همزة@ PageV09P966
~~مكسورة والباقون بهمزة مفتوحة وياء مكسورة مشددة انتهى
# ( أذكرنيها الليلة )
# : وعند البخاري ومسلم فقال يرحمه الله لقد أذكرني آية كذا وكذا . وفي لفظ
~~للبخاري سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال يرحمه الله
~~لقد أذكرني كذا وكذا آية من سورة كذا . قال الحافظ : لم أقف على تعيين
~~الآيات المذكورة
# ( كنت قد أسقطتها )
# : بصيغة المجهول أو المعروف من باب الأفعال . وعند ms2850 البخاري كنت أنسيتها
~~من سورة كذا وكذا .
# ورواية البخاري مفسرة لقوله أسقطتها فكأنه قاله أسقطتها نسيانا لا عمدا
~~قال الحافظ .
# قال العلماء ويجوز النسيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ليس
~~طريقه البلاغ والتعليم ، قاله عياض والنووي وابن حجر رحمه الله .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وقد تقدم في كتاب الصلاة [
~~أي في أبواب قيام الليل ] انتهى .
# 3457 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نزلت هذه الآية )
# : التي في آل عمران هكذا روي عن عكرمة ومقسم عن بن عباس . وقال الكلبي
~~ومقاتل نزلت في غنائم أحد حين ترك الرماة المركز للغنيمة وقالوا نخشى أن
~~يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذ شيئا فهو له وأن لا يقسم الغنائم
~~كما لم يقسمها يوم بدر ، فتركوا المركز ووقعوا في الغنائم ، فقال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ألم أعهد إليكم أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم أمري ؟
~~قالوا تركنا بقية إخواننا وقوفا فقال صلى الله عليه وسلم بل ظننتم أنا @ PageV09P967
~~نغل ولا نقسم ، فأنزل الله تعالى هذه الآية
# ( وما كان لنبي أن يغل )
# : قرأ ابن كثير وأهل البصرة وعاصم يغل بفتح الياء وضم الغين معناه أن
~~يخون والمراد منه الأمة . وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح الغين وله وجهان
~~أحدهما أن يكون من الغلول أيضا ومعناه وما كان لنبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يخان أي تخونه أمته .
# والثاني أن يكون من الإغلال ، ومعناه وما كان لنبي أن يخون أي ينسب إلى
~~الخيانة كذا في المعالم والخازن . وفي غيث النفع أن يغل قرأ نافع والشامي
~~بضم الياء وفتح الغين والباقون بفتح الياء وضم الغين انتهى
# ( قال أبو داود يغل مفتوحة الياء )
# : هذه العبارة وجدت في النسختين . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن
~~غريب : وقال وروى بعضهم هذا الحديث عن خصيف عن مقسم ولم يذكر فيه عن ابن
~~عباس ، هذا آخر كلامه وفي إسناده خصيف وهو ابن عبد الرحمن الحراني وقد تكلم
~~فيه غير واحد انتهى .
# 3458 -
# قال صاحب عون المعبود ms2851 :
# ( من البخل )
# : بضم الباء كذا بخط الخطيب هكذا في بعض النسخ وفي بعض نسخ الكتاب هذه
~~العبارة ، قال أبو داود البخل مفتوحة الباء والخاء انتهى . وفي سورة الحديد
~~( ويأمرون بالبخل ) : قال المفسرون قرأ الجمهور بضم الباء@ PageV09P968
~~وسكون الخاء وقرئ بفتحتين وهي لغة الأنصار ، وقرئ بفتح الباء وإسكان الخاء
~~وضمهما كلها لغات .
# وفي القاموس : وشرحه أنه قرئ باللغات الأربع وهي البخل ، والبخل كقفل
~~وعنق ، والبخل والبخل كنجم وجبل انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بطوله وأخرجه البخاري أتم
~~منه من حديث عمرو بن أبي عمرو عن أنس وأخرج مسلم طرفا منه وليس فيه ذكر
~~الدعاء . وقد تقدم حديث عمرو بن أبي عمرو في كتاب الصلاة انتهى .
# 3459 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تحسبن )
# : يعني بكسر السين
# ( ولم يقل لا تحسبن )
# : أي بفتح السين ، قاله النووي والسيوطي ، وتقدم شرح هذا الحديث في باب
~~الاستنثار من كتاب الطهارة .
# وقال الله تعالى في آل عمران ( لا تحسبن الذين يفرحون ) : فالشامي وحمزة
~~وعاصم قرأ بفتح السين والباقون بالكسر ، كذا في الغيث وفي لسان العرب وقرئ
~~قوله تعالى ( لا تحسبن } { ولا تحسبن ) : أي بفتح السين وكسرها .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن
~~صحيح .@ PageV09P969
~~3460 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في غنيمة له )
# : تصغير غنم أي في غنم قليل له
# ( فنزلت )
# : الآية التي في سورة النساء
# ( ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام )
# : بإثبات الألف يعني التحية يعني لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية أنه
~~إنما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتأخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا
~~منه ما أظهره لكم .
# وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور والبخاري والنسائي هذا الحديث . وفيه
~~قال قرأ ابن عباس السلام كذا في الدر المنثور وقرئ السلم بفتح السين من غير
~~ألف ومعناه الاستسلام والانقياد أي استسلم وانقاد لكم وقال لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( لست مؤمنا )
# : يعني لست من أهل الإيمان فتقتلوه بذلك .
# قال العلماء : إذا رأى الغزاة في بلد أو قرية ms2852 أو حي من العرب شعار
~~الإسلام يجب عليهم أن يكفوا عنهم ولا يغيروا عليهم لما روي عن عصام المزني
~~قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا أو سرية يقول لهم
~~إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا أحدا " رواه أبو داود والترمذي
# ( تبتغون عرض الحياة الدنيا )
# : أي تطلبون الغنيمة التي هي سريعة النفاد والذهاب ، وعرض الدنيا منافعها
~~ومتاعها
# ( تلك الغنيمة )
# : هو تفسير من ابن عباس لقوله تعالى : ( عرض الحياة الدنيا ) :
# قلت : والحديث أخرجه البخاري في التفسير بقوله حدثني علي بن عبد الله
~~حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس فذكر نحوه .@ PageV09P970
~~3461 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن أبي الزناد )
# : بالنون هو عبد الرحمن بن أبي الزناد ، وقد تكلم فيه غير واحد . قاله
~~المنذري
# ( وهو أشبع )
# : أي حديث أبي الزناد عن خارجة أتم من غيره .
# وقد أورد السيوطي حديثه في الدر المنثور فقال أخرج سعيد بن منصور وابن
~~سعد وأحمد وأبو داود وابن المنذر وابن الأنباري والطبراني والحاكم وصححه من
~~طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت قال " كنت إلى جنب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فغشيته السكينة ، فوقعت فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على فخذي فما وجدت ثقل شيء أثقل من فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم
~~سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف ( لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~والمجاهدون في سبيل الله ) : إلى آخر الآية ، فقال ابن أم مكتوم وكان رجلا
~~أعمى لما سمع فضل المجاهدين قال : يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد
~~من المؤمنين ؟ فلما قضى كلامه غشيت رسول الله صلى الله عليه وسلم السكينة
~~فوقعت فخذه على فخذي فوجدت ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة
~~الأولى ، ثم سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ يا زيد فقرأت (
~~لا يستوي القاعدون من المؤمنين ) : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب
~~( غير أولي الضرر ) الآية ، قال ms2853 زيد أنزلها الله وحدها فألحقتها . والذي
~~نفسي بيده لكأني أنظر إلى ملحقها عند صدع في كتف " انتهى
# ( كان يقرأ غير أولي الضرر )@ PageV09P971
~~: غير بالحركات الثلاث قرأ بالرفع ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وعاصم على أنه
~~صفة للقاعدون ؛ لأن " القاعدون " غير معين أو بدل منه . وقرأ نافع وابن
~~عامر والكسائي بالنصب على الحال أو الاستثناء . وقرئ في الرواية الشاذة
~~بالجر على أنه صفة للمؤمنين أو بدل منه . كذا في البيضاوي وغيره .
# وأخرج البخاري وأبو داود والترمذي من حديث ابن شهاب عن سهل بن سعد
~~الساعدي عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت فذكره
# 3462 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والعين بالعين )
# : أي بالرفع لا بالنصب .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب . قال محمد يعني البخاري :
~~تفرد ابن المبارك بهذا الحديث عن يونس بن يزيد انتهى .
# 3463 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس )
# : يعني وفرضنا على بني إسرائيل في التوراة أن نفس القاتل بنفس المقتول
~~وفاقا فيقتل به
# ( والعين بالعين )
# : بالرفع . وسيجيء بيان اختلاف القراءة ، والمعنى أي تفقأ العين بالعين .
~~وتمام الآية ( والأنف بالأنف ) : يعني يجدع به ( والأذن بالأذن ) : يعني
~~تقطع بها ( والسن بالسن ) : يعني تقلع بها وأما سائر الأطراف والأعضاء
~~فيجري فيها القصاص@ PageV09P972
~~كذلك ( والجروح قصاص ) : يعني فيما يمكن أن يقتص منه ، وهذا تعميم بعد
~~التخصيص لأن الله تعالى ذكر النفس والعين والأنف والأذن ، فخص هذه الأربعة
~~بالذكر ثم قال تعالى : { والجروح قصاص } على سبيل العموم فيما يمكن أن يقتص
~~منه كاليد والرجل والذكر والأنثيين وغيرها ، وأما ما لا يمكن القصاص فيه
~~كرض في لحم أو كسر في عظم أو جراحة في بطن يخاف منها التلف فلا قصاص في ذلك
~~وفيه الأرش والحكومة . قاله الخازن . قال البغوي في المعالم : وقرأ الكسائي
~~والعين وما بعدها بالرفع .
# وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر وعمرو والجروح بالرفع فقط . وقرأ
~~الآخرون كلها بالنصب كالنفس انتهى .
# 3464 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عند عبد الله بن عمر )
# : الآية التي في سورة الروم ms2854
# ( الله الذي خلقكم من ضعف )
# : أي بفتح الضاد ، والمعنى أي بدأكم وأنشأكم على ضعف ، وقيل من ماء ضعيف
~~، وقيل هو إشارة إلى أحوال الإنسان كان جنينا ثم طفلا مولودا ومفطوما فهذه
~~أحوال غاية الضعف
# ( فقال )
# : ابن عمر
# ( من ضعف )
# : أي بضم الضاد ، قاله السيوطي . قال البغوي : قرئ بضم الضاد وفتحها . ،
~~فالضم لغة قريش والفتح لغة تميم . انتهى . وقال النسفي : فتح الضاد عاصم
~~وحمزة وضم غيرهما ، وهو اختيار حفص وهما لغتان والضم أقوى في القراءة لما
~~روي عن ابن عمر قال قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضعف
~~فأقرأني من ضعف انتهى .
# قال المنذري : وعطية بن سعد هذا لا يحتج بحديثه .@ PageV09P973
~~3465 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم من ضعف )
# : أي بضم الضاد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث فضيل
~~بن مرزوق . هذا آخر كلامه ، وفيه عطية بن سعد هكذا ذكر الحافظ أبو القاسم
~~الدمشقي في الأشراف أن الترمذي أخرجه من حديث عطية عن أبي سعيد . والذي
~~شاهدناه في غير نسخة من كتاب الترمذي إنما ذكره عن عطية عن عبد الله بن عمر
~~انتهى .
# 3466 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أبي بن كعب )
# : أي قرأ أبي قول الله تعالى في سورة يونس هكذا
# ( بفضل الله وبرحمته فبذلك )
# : أي بذلك القرآن لأن المراد بالموعظة والشفاء القرآن ، وقيل إشارة إلى
~~معنى الفضل والرحمة أي فبذلك التطول والإنعام
# ( فلتفرحوا )
# : أي بالمثناة الفوقية على الخطاب . وفي بعض النسخ قال أبو داود بالتاء
~~انتهى . قلت : قراءة الأكثر ( فليفرحوا ) : بالياء أي ليفرح المؤمنون أن
~~جعلهم من أهله وقرأ يعقوب وحده بالتاء خطابا للمؤمنين . والحديث سكت عنه
~~المنذري .@ PageV09P974
~~3467 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الأجلح )
# : هو أبو حجية الكندي الكوفي يحيى بن عبد الله ولا يحتج بحديثه ( فبذلك
~~فلتفرحوا ) قال السندي : بالمثناة الفوقية على الخطاب ، وقد جاء صيغة الأمر
~~للمخاطب باللام على قلة وهذا على هذه القراءة انتهى
# ( هو خير مما تجمعون ms2855 )
# قال البغوي : قرأ أبو جعفر وابن عامر فليفرحوا بالياء وتجمعون بالتاء
~~وقرأ يعقوب كلاهما بالتاء خطابا للمؤمنين والباقون بالياء فيهما أي القرآن
~~والفضل من الله هو خير مما تجمعون من متاع الدنيا ولذاتها الفانية .
# قال المنذري : أجلح لا يحتج به .
# 3468 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقرأ )
# : أي في سورة هود
# ( إنه عمل )
# : بلفظ الماضي
# ( غير صالح )
# : بالنصب قال الخازن : قرأ الكسائي ويعقوب عمل بكسر الميم وفتح اللام ،
~~وغير بفتح الراء على عود الفعل على الابن ، ومعناه أنه عمل الشرك والكفر
~~والتكذيب وكل هذا غير صالح ، وقرأ الباقون من القراء عمل بفتح الميم ورفع
~~اللام مع التنوين وغير بضم الراء ، ومعناه أن سؤالك إياي أن أنجيه من الغرق
~~عمل غير صالح لأن طلب نجاة الكافر بعد ما حكم عليه بالهلاك بعيد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي . وشهر بن حوشب قد تكلم فيه غير واحد ووثقه
~~الإمام أحمد ويحيى بن معين .@ PageV09P975
~~3469 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هذه الآية إنه عمل غير صالح )
# : بفتح الميم ورفع اللام مع التنوين وغير بضم الراء
# ( قرأها إنه عمل غير صالح )
# : بصيغة الماضي وغير بنصب الراء .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال سمعت عبد بن حميد يقول أسماء بنت يزيد
~~هي أم سلمة الأنصارية وقال الترمذي : كلا الحديثين عندي واحد . هذا آخر
~~كلامه .
# وكانت أم سلمة هذه خطيبة النساء . وقد روى شهر بن حوشب أيضا عن أم سلمة
~~بنت أبي أمية زوج النبي صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث .
# 3470 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لو صبر )
# : أي موسى عليه السلام
# ( من صاحبه )
# : أي الخضر
# ( العجب )
# : ولفظ الشيخين عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~رحمة الله علينا وعلى موسى وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه لولا @ PageV09P976
~~أنه عجل لرأى العجب ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة [ أي حياء وإشفاق ]
# ( فلا تصاحبني )
# : بالألف أي فارقني ولا تصاحبني .
# قال البيضاوي : فلا تصاحبني وإن سألتك صحبتك .
# وعن يعقوب فلا تصحبني أي فلا تجعلني صاحبك
# ( قد بلغت ms2856 من لدني )
# : عذرا أي قد وجدت عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات .
# قال البغوي : قرأ أبو جعفر ونافع وأبو بكر من لدني ، خفيفة النون وقرأ
~~آخرون بتشديدها انتهى .
# وفي البيضاوي : وقرأ نافع ( لدني ) : بتحريك النون والاكتفاء بها عن نون
~~الوقاية .
# وقرأ أبو بكر ( لدني ) : بتحريك النون وإسكان الدال انتهى .
# ( طولها )
# : بصيغة الماضي أي قرأ جملة من لدني مثقلة أي بضم الدال وبتشديد النون
# ( حمزة )
# : الزيات هو فاعل طول .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي .
# 3471 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه قرأها )
# : أي في سورة الكهف
# ( قد بلغت من لدني } وثقلها
# : أي قرأ النون في لدني مثقلة مشددة فبضم الدال وتشديد النون قراءة
~~الأكثر .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه وأمية بن خالد وأبو الجارية العبدي شيخ مجهول ولا يعرف اسمه .@ PageV09P977
~~3472 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في عين حمئة )
# : بكسر الميم وفتح الهمزة أي ذات حمأة وهي الطينة السوداء وسأل معاوية
~~كعبا كيف تجد في التوراة تغرب الشمس وأين تغرب ؟ قال نجد في التوراة أنها
~~تغرب في ماء وطين . وقيل يجوز أن يكون معنى ( في عين حمئة ) : أي عندها عين
~~حمئة أو في رأي العين ، وذلك أنه بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شيء من
~~العمران فوجد الشمس كأنها تغرب في وهدة مظلمة كما أن راكب البحر يرى أن
~~الشمس كأنها تغيب في البحر قاله الخازن .
# وفي البيضاوي ( في عين حمئة ) : أي ذات حمأة من حميت البئر إذا صارت ذات حمأة .
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر حامية أي حارة ، ولا تنافي بينهما
~~لجواز أن يكون العين جامعة للوصفين أو حمئة على أن ياءها مقلوبة من الهمزة
~~بكسر ما قبلها
# ( مخففة )
# : أي بحذف الألف بعد الحاء أي لا حامية كما في قراءة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه والصحيح ما روي عن ابن عباس قراءته .
# ويروى أن ابن عباس وعمرو بن العاص اختلفا ms2857 في قراءة هذه الآية وارتفعا إلى
~~كعب الأحبار في ذلك ، فلو كانت عنده رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لاستغنى بروايته ولم يحتج إلى كعب انتهى .@ PageV09P978
~~3473 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الرجل من أهل عليين )
# : أي من أهل أشرف الجنان وأعلاها من العلو وكلما علا الشيء وارتفع عظم قدره
# ( ليشرف )
# : بضم المثناة التحتية وكسر الراء والإشراف الاطلاع يقال أشرفت عليه
~~اطلعت عليه كذا في المصباح
# ( على )
# : من تحته من
# ( أهل الجنة فتضيء الجنة )
# : أي تستنير استنارة مفرطة
# ( بوجهه )
# : أي من أجل إشراق إضاءة وجهه عليها
# ( كأنها )
# : أي كأن وجوه أهل عليين
# ( كوكب )
# : أي ككوكب ( دري ) : نسبة للدر لبياضه وصفائه أي كأنها كوكب من در في
~~غاية الصفاء والإشراق والضياء . قاله المناوي ( دري مرفوعة الدال لا تهمز )
~~: بصيغة المجهول أي بغير همزة .
# قال البغوي في تفسير سورة النور . دري بضم الدال وتشديد الياء بلا همز أي
~~شديد الإنارة نسب إلى الدر في صفائه وحسنه وإن كان الكوكب أكثر ضوءا من الدر .
# وقرأ أبو عمر والكسائي : دريء بكسر الدال والهمزة .
# وقرأ حمزة وأبو بكر بضم الدال والهمزة ، فمن كسر الدال فهو فعيل من الدر
~~أو هو الدفع لأن الكوكب يدفع الشياطين من السماء ، وشبهه بحالة الدفع لأنه
~~يكون في تلك الحالة أضوأ وأنور ، ويقال هو من درأ الكوكب إذا@ PageV09P979
~~اندفع منقضا فيتضاعف ضوءه في ذلك الوقت . وقيل درئ أي طالع يقال درأ النجم
~~إذا طلع وارتفع ، ويقال درأ علينا فلان أي طلع وظهر . فأما رفع الدال مع
~~الهمزة كما قرأ حمزة قال أكثر النحاة هو لحن لأنه ليس في كلام العرب انتهى
# ( وإن أبا بكر وعمر لمنهم )
# : أي من أهل عليين
# ( وأنعما )
# : أي وزادا وفضلا عن كونهما أهل عليين .
# ومن قوله وإن أبا بكر إلخ من ألفاظ بقية الحديث .
# قال ابن الأثير : أي زادا وفضلا يقال أحسنت إلي وأنعمت أي زدت علي
~~الإنعام .
# وقيل معناه صارا إلى النعيم ودخلا فيه كما يقال أشمل إذا دخل في الشمال
~~انتهى . قال المنذري : وأخرجه ms2858 الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن ، وقد
~~تقدم الكلام على عطية العوفي انتهى .
# 3474 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فذكر الحديث )
# : وتمام الحديث في الترمذي ولفظه في تفسير سورة سبأ قال أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم
~~؟ فأذن لي في قتالهم وأمرني فلما خرجت من عنده سأل عني ما فعل الغطيفي
~~فأخبر إني قد سرت ، قال فأرسل في أثري فردني فأتيته وهو في نفر من أصحابه
~~فقال ادع القوم فمن أسلم منهم فأقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث @ PageV09P980
~~إليك . قال وأنزل في سبأ ما أنزل فقال رجل يا رسول الله الحديث
# ( فتيامن )
# منهم
# ( ستة )
# : أي أخذوا ناحية اليمن وسكنوا بها
# ( وتشاءم )
# : منهم
# ( أربعة )
# : أي قصدوا جهة الشام .
# زاد الترمذي : فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة ، وأما الذين
~~تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار . فقال رجل يا رسول
~~الله وما أنمار ؟ قال الذين منهم خثعم وبجيلة .
# قال الترمذي : هذا حديث غريب حسن انتهى . وهكذا في مختصر المنذري
# ( وقال )
# : عثمان في روايته
# ( حدثنا الحسن بن الحكم )
# : أي بصيغة الجمع ، وأما هارون فقال حدثني بصيغة الإفراد والله أعلم .
# 3475 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فذلك قوله تعالى )
# : أي في سورة سبأ
# ( حتى إذا فزع عن قلوبهم )
# : بصيغة المجهول من التفزيع هكذا في جميع النسخ .
# قال السيوطي : هو في نسختي بالزاي والعين المهملة ويحتمل أنه بالراء
~~والغين المعجمة فإن أبا هريرة كان يقرؤها كذلك انتهى .
# وفي الدر المنثور أخرج الحاكم وصححه وابن مردويه عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ فرغ عن قلوبهم يعني بالراء والغين المعجمة انتهى .
# وقال البغوي قرأ ابن عامر ويعقوب بفتح الفاء والزاي وقرأ الآخرون @ PageV09P981
~~بضم الفاء وكسر الزاي أي كشف الفزع . وأخرج عن قلوبهم فالتفزيع إزالة الفزع
~~. واختلفوا في الموصوفين بهذه الصفة فقال قوم هم الملائكة ثم اختلفوا في
~~ذلك السبب فقال بعضهم إنما يفزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم ms2859 عند سماع كلام
~~الله عز وجل انتهى .
# وقال النسفي في المدارك : حتى إذا فزع عن قلوبهم ، أي كشف الفزع عن قلوب
~~الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في إطلاق الإذن وفزع شامي
~~أي الله تعالى والتفزيع إزالة الفزع انتهى .
# وفي الغيث : فزع قرأ الشامي بفتح الفاء والزاي والباقون بضم الفاء وكسر
~~الزاي مشددة انتهى .
# وأخرج البخاري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى
~~الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها فإذا فزع عن قلوبهم قالوا
~~ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير .
# وللترمذي " إذا قضى الله في السماء أمرا ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا
~~لقوله كأنه سلسلة على صفوان ، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق وهو العلي الكبير "
# قال الترمذي : حديث حسن صحيح انتهى . قال المنذري وأخرجه البخاري
~~والترمذي بتمامه انتهى .
# 3476 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الربيع بن أنس )
# : هو البكري البصري نزيل الخراسان ، روي عن أنس والحسن وأرسل عن أم سلمة
~~قال العجلي ثقة صدوق ، وقال أبو حاتم صدوق@ PageV09P982
~~( قالت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي في سورة الزمر
# ( بلى قد جاءتك )
# : بكسر الكاف
# ( آياتي )
# : أي القرآن
# ( فكذبت بها )
# : بكسر التاء وقلت إنها ليست من الله تعالى
# ( واستكبرت )
# بكسر التاء أي تكبرت عن الإيمان بها
# ( وكنت من الكافرين )
# : بكسر التاء كما في الموضعين الأولين على خطاب النفس . والمعنى كأنه
~~يقول بلى قد جاءتك آياتي وبينت لك الهداية من الغواية وسبيل الحق من الباطل
~~ومكنتك من اختيار الهداية على الغواية واختيار الحق على الباطل ، ولكن تركت
~~ذلك وضيعته واستكبرت عن قبوله وآثرت الضلالة على الهدى واشتغلت بضد ما أمرت
~~به ، فإنما جاء التضييع من قبلك فلا عذر لك قاله النسفي .
# وقال البيضاوي : وتذكير الخطاب على المعنى وقرئ بالتأنيث للنفس انتهى
~~وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ { بلى قد جاءتك آياتي } : بنصب الكاف {
~~فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين } : بنصب التاء فيهن كلهن انتهى .
~~وقال شيخ شيخنا ms2860 السيد محمود الآلوسي في تفسيره روح المعاني : وتذكير الخطاب
~~في جاءتك على المعنى لأن المراد بالنفس الشخص وإن لفظها مؤنث سماعي وقرأ
~~ابن يعمر والجحدري وأبو حيوة والزعفراني وابن مقسم ومسعود بن صالح والشافعي
~~عن ابن كثير ومحمد بن عيسى في اختياره والعبسي جاءتك إلخ بكسر الكاف والتاء
~~وهي قراءة أبي بكر الصديق وابنته عائشة وروتها أم سلمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وقرأ الحسن والأعمش والأعرج جاءتك بالهمزة من غير مد بوزن فعتك
~~وهو على ما قال أبو حيان مقلوب من جاءتك @ PageV09P983
~~قدمت لام الكلمة وأخرت العين فسقطت الألف انتهى .
# قال المنذري : قال أبو داود هذا مرسل الربيع لم يدرك أم سلمة .
# 3478 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# أحمد
# ( ابن حنبل يعني عن عطاء )
# أي يروي عمرو عن عطاء فكأن الإمام أحمد لم يتيقن على ذلك وشك بأن عمرا
~~رواه عن عطاء أو غيره ولذلك صرح بقوله
# ( لم أفهم جيدا )
# : أي لم أفهم فهما كاملا إسناد هذا الحديث عن سفيان بأن عمرا رواه عن
~~عطاء أو غيره ولذلك صرح بقوله ( لم أفهم جيدا ) أي لم أفهم كاملا إسناد هذا
~~الحديث عن سفيان بأن عمرا رواه عن عطاء أو غيره لكن روى الحديث ستة من
~~الحفاظ عن سفيان وكلهم رووه عن سفيان عن عمرو عن عطاء بلا شك .
# قال المزي في الأطراف : حديث سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على
~~المنبر { ونادوا يا مالك } أخرجه البخاري في بدء الخلق عن علي بن عبد الله
~~، وفي صفة النار عن قتيبة ، وفي التفسير عن الحجاج بن منهال ، وأخرجه مسلم
~~في الصلاة عن قتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم ، وأخرجه أبو
~~داود في الحروف عن أحمد بن حنبل وأحمد بن عبدة ، وأخرجه النسائي فيه ، وفي
~~التفسير عن قتيبة ، وفي التفسير أيضا عن إسحاق بن إبراهيم سبعتهم عن سفيان
~~عن عمرو عن عطاء قال ابن حنبل لم أفهمه جيدا عنه انتهى ( عن صفوان ) : يروي
~~عطاء عن صفوان
# ( قال )
# : أحمد ms2861
# ( بن عبدة )
# : في روايته
# ( بن يعلى )
# : أي صفوان بن يعلى ولم ينسبه أحمد بن حنبل إلى أبيه يعلى
# ( عن أبيه )
# : يعلى بن أمية التميمي قاله المزي
# ( نادوا يا مالك )
# : أي بإثبات الكاف بلا ترخيم ، وفي قراءة يا مال بالترخيم وهذه الآية
~~الكريمة في سورة الزخرف .@ PageV09P984
~~قال البيضاوي : ( ونادوا يا مالك ) : وقرئ يا مال على الترخيم مكسورا
~~ومضموما انتهى .
# وفي روح المعاني وقرأ علي وابن مسعود رضي الله عنهما وابن وثاب والأعمش
~~يا مال بالترخيم انتهى . والمعنى أي يدعون مالكا خازن النار يستغيثون به .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح غريب .
# 3479 -
# قال صاحب عون المعبود :
# عن عبد الله بن مسعود
# ( أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي في سورة والذاريات
# ( إني أنا الرزاق ذو القوة المتين )
# : شديدة القوة . والمتين بالرفع صفة لذو ، وقرأ الأعمش بالجر صفة للقوة .
~~قاله النسفي . قال البيضاوي : وقرئ إني أنا الرزاق ، وقرئ المتين بالجر صفة
~~للقوة انتهى .
# قلت : والقراءة المشهورة ( إن الله هو الرزاق ) : قال المنذري : وأخرجه
~~الترمذي والنسائي . وقال الترمذي حسن صحيح انتهى .
# وفي الدر المنثور : وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي وابن
~~الأنباري في المصاحف وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن ابن مسعود قال أقرأني فذكره .@ PageV09P985
~~3480 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله )
# : هو ابن مسعود
# ( كان يقرؤها )
# : أي سورة القمر
# ( فهل من مدكر )
# : بالدال المهملة وأصله مذتكر بذال معجمة فاستثقل الخروج من حرف مجهور
~~وهو الذال إلى حرف مهموس وهو التاء فأبدلت التاء دالا مهملة لتقارب
~~مخرجيهما ثم أدغمت المعجمة في المهملة بعد قلب المعجمة إليها للتقارب .
~~وقرأ بعضهم مذكر بالمعجمة ، ولذا قال ابن مسعود إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأها مدكر يعني بالمهملة قاله القسطلاني في شرح البخاري .
# وقال النسفي ( فهل من مدكر ) : أي متعظ يتعظ ويعتبر وأصله مذتكر بالذال
~~والتاء ولكن التاء أبدلت منها الدال . والدال والذال من موضع فأدغمت الذال
~~في الدال انتهى .
# قال الخازن : أي متعظ بموعظة ms2862 ومتذكر معتبر . وأخرج الشيخان عن ابن مسعود
~~. قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكر فردها علي . وفي رواية
~~أخرى سمعته يقول مدكر دالا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح انتهى
# 3477 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها )
# : أي في سورة الواقعة
# ( فروح )
# : أي بضم الراء قاله السيوطي ، والقراءة المشهورة بفتح الراء . قال
~~البغوي : قرأ يعقوب بضم الراء والباقون بفتحها ، فمن قرأ بالضم قال الحسن
~~معناه يخرج@ PageV09P986
~~روحه في الريحان وقال قتادة الروح الرحمة أي له الرحمة ، وقيل معناه فحياة
~~وبقاء لهم ، ومن قرأ بالفتح معناه فله روح وهو الراحة وهو قول مجاهد . وقال
~~سعيد بن جبير : فرح . وقال الضحاك مغفرة ورحمة انتهى
# ( وريحان )
# : أي وله استراحة وقيل رزق .
# قال في الدر المنثور . أخرج أبو عبيد في فضائله وأحمد وعبد بن حميد
~~والبخاري في تاريخه وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والحكيم الترمذي في
~~النوادر والحاكم وصححه وأبو نعيم في الحلية وابن مردويه عن عائشة أنها سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ( فروح وريحان ) : برفع الراء انتهى .
# وفي بعض النسخ قال أبو عيسى أي الرملي أحد رواة أبي داود بلغني عن أبي
~~داود أنه قال هذا حديث منكر انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث هارون الأعور هذا آخر كلامه . وهارون الأعور هو أبو عبد الله
~~ويقال أبو موسى هارون بن موسى المقري النحوي البصري وهو ممن اتفق البخاري
~~ومسلم على الاحتجاج بحديثه انتهى .
# 3481 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الذماري )
# : بالكسر والتخفيف وراء منسوب إلى ذمار قرية باليمن كذا في لب اللباب
# ( عن جابر )
# : هو ابن عبد الله
# ( قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ )
# : أي في سورة الهمزة
# ( أيحسب )
# : هكذا في جميع النسخ بإثبات حرف @ PageV09P987
~~الاستفهام قبل يحسب لكن ما وجدنا هذه القراءة في كتب التجويد والتفسير بل
~~القراءة المشهورة بحذف حرف الاستفهام كما في نسخة المنذري ونسخة ms2863 واحدة من
~~السنن .
# وقال السيوطي في الدر : أخرج ابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والخطيب
~~في تاريخه عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ( يحسب أن
~~ماله أخلده ) : بكسر السين انتهى .
# وفي غيث النفع في القراءات السبع يحسب قرأ الشامي وعاصم وحمزة بفتح السين
~~والباقون بالكسر انتهى
# ( أن ماله أخلده )
# : أي يظن أنه يخلد في الدنيا ولا يموت ليساره وغناه . قال الحسن : ما
~~رأيت يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من الموت ، ومعناه أن الناس لا
~~يشكون في الموت مع أنهم يعملون عمل من يظن أنه يخلد في الدنيا ولا يموت .
# قال المنذري : في إسناده عبد الملك بن عبد الرحمن أبو هشام الذماري
~~الأنباري وثقه عمرو بن علي . وقال أبو زرعة الرازي : منكر الحديث . وقال
~~الإمام أحمد بن حنبل : كان يصحف ولا يحسن يقرأ كتابه . وقال أبو حاتم
~~الرازي وأبو الحسن الدارقطني ليس بقوي . وقال الموصلي أحاديثه عن سفيان
~~مناكير انتهى .
# وقال الذهبي في الميزان : عبد الملك بن عبد الرحمن شامي نزل البصرة وروي
~~عن الأوزاعي ضعفه الفلاس جدا وقيل إنه كذبه . وقال البخاري : منكر الحديث .
~~وقال أبو حاتم ليس بالقوي ، والظاهر أنه غير عبد الملك بن عبد الرحمن
~~الصنعاني الذماري الأنباري أبو هشام الذي ولي القضاء فقتله الخوارج يروي
~~أيضا عن الثوري وإبراهيم بن عبلة وثقه الفلاس وحدث عنه أحمد بن حنبل وابن
~~راهويه نزل البصرة انتهى .@ PageV09P988
~~وقال الحافظ في التهذيب وفرق البخاري وأبو حاتم بين الشامي والذماري
~~وكلاهما يروي عنه عمرو بن علي والشامي هو الضعيف انتهى .
# 3482 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي قلابة )
# : هو عبد الله بن زيد الجرمي من ثقات التابعين
# ( عمن أقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي أبو قلابة يروي عن بعض الصحابة الذي أقرأه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فجهالة الصحابة لا تقدح في صحة الحديث
# ( فيومئذ لا يعذب )
# : بفتح الذال على بناء المفعول
# ( عذابه أحد ولا يوثق )
# : بفتح الثاء على بناء ms2864 المفعول
# ( أحد )
# : والمشهور الكسر فيهما . قال البغوي : قرأ الكسائي ويعقوب لا يعذب ولا
~~يوثق بفتح الذال والثاء على معنى لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله يومئذ
~~ولا يوثق وثاقه يومئذ أحد . وقرأ الآخرون بكسر الذال والثاء أي لا يعذب أحد
~~في الدنيا كعذاب الله الكافر يومئذ ولا يوثق وثاقه أحد ، يعني لا يبلغ أحد
~~من الخلق كبلاغ الله تعالى في العذاب والوثاق وهو الإسار في السلاسل
~~والأغلال انتهى .
# وفي الدر المنثور أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله
~~تعالى وتبارك ( فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد ) : قال لا
~~يعذب بعذاب الله أحد ولا يوثق وثاق الله أحد . وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن
~~حميد وابن مردويه وابن جرير والبغوي والحاكم وصححه وأبو نعيم عن أبي قلابة
~~عمن أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم . وفي رواية مالك بن الحويرث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقرأه وفي لفظ أقرأ إياه ( فيومئذ لا يعذب عذابه@ PageV09P989
~~أحد ولا يوثق وثاقه أحد ) : منصوبة الذال والثاء انتهى . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 3483 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حماد )
# : هو ابن زيد قاله المزي
# ( أو من أقرأه من أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم )
# : وهذا شك من الراوي ، والمراد بقوله من أقرأه في الأول التابعي وبالثاني
~~الصحابي ، فعلى هذا يكون بين أبي قلابة وبين الصحابة واسطة واحدة .
# 3484 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذكر فيه جبريل وميكال )
# : هكذا في عدة من النسخ الصحيحة ، وفي نسخة جبرائيل وميكائيل
# ( فقال )
# : وفي أكثر النسخ فقرأ أي النبي صلى الله عليه وسلم@ PageV09P990
~~( جبرائل وميكائل )
# : هكذا في أكثر النسخ ، وفي بعضها جبرائيل وميكائيل قال العلامة الخفاجي
~~في حاشية البيضاوي في جبريل ثلاث عشرة لغة أشهرها وأفصحها جبريل كقنديل وهي
~~قراءة أبي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز .
# الثانية كذلك إلا أنها بفتح الجيم وهي قراءة ابن كثير والحسن وتضعيف
~~الفراء لها بأنه ليس في كلامهم فعليل ليس بشيء ؛ لأن الأعجمي إذا ms2865 عرب قد
~~يلحقونه بأوزانهم وقد لا يلحقونه مع أنه سمع سمويل الطائر .
# الثالثة جبرئيل كسلسبيل ، وبها قرأ حمزة والكسائي وهي لغة قيس وتميم .
# الرابعة كذلك إلا أنها بدون ياء بعد الهمزة وتروى عن عاصم .
# الخامسة كذلك إلا أن اللام مشددة وتروى عن عاصم أيضا ، وقيل : إنه اسم
~~الله في لغتهم .
# السادسة جبرائل بألف وهمزة بعدها مكسورة بدون ياء وبها قرأ عكرمة .
# السابعة مثلها مع زيادة ياء بعد الهمزة .
# الثامنة جبراييل بياءين بعد الألف وبها قرأ الأعمش .
# التاسعة جبرال .
# العاشرة جبريل بالياء والقصر وهي قراءة طلحة بن مصرف .
# الحادية عشرة جبرين بفتح الجيم والنون .
# الثانية عشرة كذلك إلا أنها بكسر الجيم .
# الثالثة عشرة جبراين .
# وفي الكشاف جبراييل بوزن جبراعيل انتهى .
# وفي البيضاوي : وفي جبريل ثماني لغات قرئ بهن أربع في المشهورة جبرئيل
~~كسلسبيل قراءة حمزة والكسائي وجبريل بكسر الراء وحذف الهمزة@ PageV09P991
~~قراءة ابن كثير ، وجبرئل كجحمرش قراءة عاصم برواية أبي بكر وجبريل كقنديل
~~قراءة الباقين ، وأربع في الشواذ جبرئل ، وجبرائيل كجبراعيل ، وجبرائل ،
~~وجبرائن ، ومنع صرفه للعجمة والتعريف ومعناه عبد الله انتهى .
# وفي غيث النفع : قرأ نافع والبصري والشامي وحفص بكسر الجيم والراء بلا
~~همزة كقنديل وهي لغة أهل الحجاز والمكي مثلهم إلا أنه بفتح الجيم وشعبة
~~بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة ، والأخوان مثله إلا أنهما يزيدان ياء
~~تحتية بعد الهمزة انتهى . واختلاف القراءة في ميكال سيأتي . قال المنذري :
~~في إسناده عطية العوفي وهو ضعيف .
# 3485 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال ذكر )
# : بصيغة المجهول
# ( عند الأعمش )
# : ظرف لقوله ذكر
# ( فحدثنا الأعمش )
# : هذه مقولة لمحمد بن خازم
# ( ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الصور )
# : وهو إسرافيل عليه السلام .
# وأخرج سعيد بن منصور وأحمد والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إسرافيل صاحب الصور وجبريل
~~عن يمينه وميكائيل عن يساره وهو بينهما ، كذا في الدر المنثور
# ( وعن يساره ميكائل )
# : قال البيضاوي : وقرأ نافع ميكائل كميكاعل ، وأبو عمرو ويعقوب وعاصم
~~برواية حفص ميكال كميعاد ms2866 والباقون ميكائيل بالهمزة والياء @ PageV09P992
~~بعدها ، وقرئ ميكئل كميكعل وميكئيل كميكعيل وميكاءل انتهى .
# وفي الغيث : قرأ نافع بهمزة مكسورة بعد الألف من غير ياء ، وحفص والبصري
~~من غير همز . ولا ياء كميزان والباقون بالهمز والياء انتهى . والحديث فيه
~~عطية العوفي ( قال أبو داود ) : هذه العبارة إلى آخرها وجدت في نسختين عن
~~النسخ الحاضرة لكن ليست هذه الزيادة من رواية اللؤلؤي ( قال خلف ) : هو ابن
~~هشام البغدادي له اختيارات في القراءات ( ما أعياني جبريل وميكائل ) : أي
~~لكثرة القراءة فيهما كما عرفت .
# 3486 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا معمر عن الزهري )
# : عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال معمر وربما ذكر )
# : أي الزهري في سنده
# ( ابن المسيب )
# : مفعول ذكر وهو سعيد ، قال الترمذي في جامعه وقد روى بعض أصحاب الزهري
~~هذا الحديث عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا
~~يقرءون ( مالك يوم الدين ) : انتهى كلام الترمذي
# ( يقرءون مالك يوم الدين )
# : أي بإثبات الألف بعد الميم .
# قال في الغيث قرأ عاصم وعلي بإثبات ألف بعد الميم والباقون بحذفها انتهى
~~. وقال البغوي قرأ عاصم والكسائي ويعقوب ( مالك ) : وقرأ الآخرون ( ملك ) :
~~قال قوم معناهما واحد مثل فرهين وفارهين وحذرين وحاذرين انتهى
# ( وأول @ PageV09P993
~~من قرأها ملك يوم الدين )
# : أي بحذف الألف بعد الميم
# ( مروان )
# : بن الحكم ، وهذه مقولة للزهري وفي الدر : أخرج وكيع في تفسيره وعبد بن
~~حميد وأبو داود وابنه عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر كانوا يقرءونها ( مالك يوم الدين ) : وأول من قرأها ملك بغير ألف
~~مروان انتهى .
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير في تفسيره قرأ بعض القراء ( ملك يوم الدين
~~) : وقرأ آخرون ( مالك ) : وكلاهما صحيح متواتر في السبع ، ويقال مالك بكسر
~~اللام وبإسكانها ويقال مليك أيضا ، وأشبع نافع كسرة الكاف فقرأ ملكي يوم
~~الدين . وقد رجح كلا من القراءتين مرجحون من حيث المعنى وكلاهما صحيح حسن .
# ورجح الزمخشري ملك لأنها قراءة أهل الحرمين ولقوله ( لمن الملك اليوم ) :
~~( قوله الحق وله الملك ) : وحكي ms2867 عن أبي حنيفة أنه قرأ ( ملك يوم الدين ) :
~~على أنه فعل وفاعل ومفعول وهذا شاذ غريب جدا .
# وقد روى أبو بكر بن أبي داود في ذلك شيئا غريبا حيث قال حدثنا أبو عبد
~~الرحمن الأزدي حدثنا عبد الوهاب بن عدي بن الفضل عن أبي المطرف عن ابن شهاب
~~أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان ومعاوية
~~وابنه يزيد بن معاوية كانوا يقرءون ( مالك يوم الدين ) : قال ابن شهاب وأول
~~من أحدث ( ملك ) مروان . قلت مروان عنده علم بصحة قراءته لم يطلع عليه ابن
~~شهاب والله أعلم .
# وقد روي من طرق متعددة أوردها ابن مردويه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرؤها ( مالك يوم الدين ) : انتهى كلام الحافظ ابن كثير
# ( قال@ PageV09P994
~~أبو داود هذا )
# : أي حديث الزهري المرسل
# ( أصح من )
# : حيث الإسناد من
# ( حديث الزهري عن أنس )
# : المتصل وحديث أنس هذا أخرجه الترمذي بقوله حدثنا أبو بكر محمد بن أبان
~~أخبرنا أيوب بن سويد الرملي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وأراه قال وعثمان كانوا يقرءون ( مالك يوم
~~الدين ) : هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الزهري عن أنس بن مالك إلا من
~~حديث هذا الشيخ أيوب بن سويد الرملي انتهى .
# قال المنذري : وأيوب بن سويد هذا قال عبد الله بن الملك ارم به ، وضعفه
~~غير واحد انتهى .
# وفي الدر المنثور أخرج أحمد في الزهد والترمذي وابن أبي داود وابن
~~الأنباري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا
~~يقرءون ( مالك يوم الدين ) : بالألف انتهى
# ( والزهري )
# : عطف على قوله السابق الزهري ، والمعنى أن حديث الزهري المرسل أصح من
~~حديث الزهري عن سالم عن أبيه عبد الله بن عمر المتصل .
# قال المنذري : وحديث الزهري عن سالم عن أبيه أخرجه الدارقطني في الإفراد
~~انتهى .
# وفي الدر وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي داود في المصاحف من طريق سالم عن
~~أبيه ms2868 أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يقرءون (
~~مالك يوم الدين ) : وأخرج الطبراني في معجمه الكبير عن ابن مسعود أنه قال
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مالك يوم الدين ) : بالألف . وأخرج
~~وكيع والفريابي وأبو عبيد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر من@ PageV09P995
~~طرق عن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ ( مالك يوم الدين ) : بالألف وأخرج وكيع
~~والفريابي وعبد بن حميد وابن أبي داود عن أبي هريرة أنه كان يقرؤها ( مالك
~~يوم الدين ) : بالألف انتهى .
# 3487 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني أبي )
# : يحيى بن سعيد الأموي
# ( أنها ذكرت )
# : أي أم سلمة رضي الله عنها
# ( أو كلمة غيرها )
# : هذا شك من ابن جريج أو من دونه هل قال عبد الله بن أبي مليكة لفظ ذكرت
~~أو غير هذا اللفظ .
# وفي رواية الترمذي عن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : مفعول ذكرت
# ( ملك يوم الدين )
# : هكذا في بعض النسخ بحذف الألف وفي بعضها بإثبات الألف بعد الميم ، وأما
~~في الترمذي فبحذف الألف والله أعلم .
# وفي الدر المنثور وأخرج الترمذي وابن أبي الدنيا وابن الأنباري كلاهما في
~~المصاحف عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ( ملك يوم الدين
~~) : بغير ألف انتهى
# ( يقطع قراءته آية آية )
# : أي يقف عند كل آية .
# وأخرج الترمذي بقوله حدثنا علي بن حجر أخبرنا يحيى بن سعيد الأموي عن ابن
~~جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقطع قراءته يقرأ الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف وكان@ PageV09P996
~~يقرؤها ( ملك يوم الدين ) : هذا حديث غريب وبه يقرأ أبو عبيد ويختاره .
~~هكذا روى يحيى بن سعيد الأموي وغيره عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم
~~سلمة وليس إسناده بمتصل لأن الليث بن سعد روى هذا الحديث عن بن أبي مليكة
~~عن يعلى بن مملك عن أم ms2869 سلمة أنها وصفت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم حرفا
~~حرفا ، وحديث الليث أصح ، وليس في حديث الليث وكان يقرأ ( ملك يوم الدين )
~~: انتهى كلامه . قلت كلام الإمام الترمذي وحديث الليث أصح يعني أصح من
~~رواية ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة .
# وكأنه يريد أن ابن أبي مليكة إنما سمعه من يعلى بن مملك كما حدث به الليث .
# وأقول لا مانع أن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة سمع الحديث من يعلى
~~فحدث به الليث كما سمعه ، وسمعه من أم سلمة فحدث به ابن جريج ، فإن صاحب
~~الخلاصة صرح أنه روى عن عائشة وأم سلمة وأسماء وابن عباس وأدرك ثلاثين من
~~الصحابة وثقه أبو حاتم وأبو زرعة انتهى فمع ثقته فما المانع أنه سمع الحديث
~~منهما جميعا ، وعلى فرض أنه سمعه من يعلى بن مملك فقد وثق يعلى بن مملك بن
~~حبان ، فالحديث ثابت على كل تق`دير كذا قاله بعض العلماء والله أعلم . قال
~~المنذري : وأخرجه الترمذي ولم يذكر التسمية وقال حديث غريب ثم ذكر كلام
~~الترمذي رحمه الله@ PageV09P997
~~3488 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تغرب في عين حامية )
# : بإثبات الألف بعد الحاء . قال البغوي : قرأ أبو جعفر وأبو عامر وحمزة
~~والكسائي وأبو بكر حامية بالألف غير مهموزة أي حارة ، وقرأ الآخرون ( حمئة
~~) : مهموزا بغير ألف أي ذات حمأة وهي الطينة السوداء . وقال بعضهم يجوز أن
~~يكون معنى قوله ( في عين حمئة ) : أي عند عين حمئة أو في رأي العين انتهى .
# وتقدم شرح هذا القول تحت حديث بن عباس عن أبي بن كعب مع بيان اختلاف
~~القراءة فليرجع إليه .
# وفي الدر المنثور أخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن مردويه والحاكم
~~وصححه عن أبي ذر قال " كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حمار
~~فرأى الشمس حين غربت فقال أتدري أين تغرب قلت الله ورسوله أعلم ، قال فإنها
~~تغرب في عين حامية " غير مهموزة .
# وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر ms2870 وابن أبي حاتم من
~~طريق عثمان بن أبي حاضر أن ابن عباس ذكر له أن معاوية بن أبي سفيان قرأ
~~الآية التي في سورة الكهف ( تغرب في عين حامية ) : قال ابن عباس فقلت
~~لمعاوية ما نقرؤها إلا حمئة ، فسأل معاوية عبد الله بن عمرو كيف نقرؤها
~~فقال عبد الله كما قرأتها . قال ابن عباس فقلنا لمعاوية في بيتي نزل القرآن
~~، فأرسل إلى كعب فقال له أين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال له كعب سل أهل
~~العربية فإنهم أعلم بها وأما أنا فإني أجد الشمس تغرب في التوراة في ماء
~~وطين وأشار بيده إلى المغرب .
# وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس قال خالفت
~~عمرو بن العاص عند معاوية في حمئة وحامية قرأتها في عين حمئة فقال @ PageV09P998
~~عمرو حامية فسألنا كعبا فقال إنها في كتاب الله المنزل تغرب في طينة سوداء
~~انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3489 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن مولى لابن الأسقع )
# : وصفه عمر بن عطاء بالصدق وقال المنذري مولى بن الأسقع مجهول
# ( عن ابن الأسقع )
# : قال المنذري : ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه أن ابن الأسقع هذا فيمن لا
~~يعرف اسمه . وقال فيه البكري من أصحاب الصفة وذكر له هذا الحديث . وذكر
~~الحافظ أبو القاسم الدمشقي أنه واثلة بن الأسقع . وذكر هذا الحديث في ترجمة
~~واثلة بن الأسقع وقال هو واثلة بغير شك لأنه من بني ليث بن بكر بن عبد مناة
~~ومن أهل الصفة هذا آخر كلامه
# ( هو الحي القيوم )
# : قال البغوي قرأ عمر وابن مسعود القيام ، وقرأ علقمة القيم وكلها لغات
~~بمعنى واحد انتهى . وفي روح المعاني القيوم صيغة مبالغة للقيام وأصله قيووم
~~على فيعول فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء
~~وأدغمت ولا يجوز أن يكون فعولا وإلا لكان قووما لأنه واوي ويجوز فيه قيام
~~وقيم وبهما قرئ وروي أولهما عن عمر وقرئ القائم والقيوم بالنصب انتهى .
# وفي الدر المنثور : وأخرج البخاري في تاريخه والطبراني وأبو ms2871 نعيم في
~~المعرفة بسند رجاله ثقات عن ابن الأسقع البكري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جاءهم في صفة المهاجرين فذكر مثله .@ PageV09P999
~~قال المنذري : وقد أخرج مسلم في صحيحه وأبو داود في كتاب الصلاة قوله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بن كعب يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله عز
~~وجل معك أعظم ؟ الحديث .
# 3490 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه قرأ )
# : أي في سورة يوسف
# ( هيت لك )
# : بفتح الهاء .
# قال البغوي : أي هلم وأقبل وهي قراءة أهل الكوفة والبصرة بفتح الهاء
~~والتاء .
# وقرأ أهل المدينة والشام بكسر الهاء وفتح التاء . وقرأ ابن كثير بفتح
~~الهاء وضم التاء .
# وقرأ السلمي وقتادة هئت لك بكسر الهاء وضم التاء مهموزا يعني تهيأت لك ،
~~وأنكره أبو عمرو والكسائي وقالا لم يحك هذا عن العرب والأول هو المعروف عند
~~العرب . قال ابن مسعود أقرأني النبي صلى الله عليه وسلم ( هيت لك ) : قال
~~أبو عبيدة كأن الكسائي يقول هي لغة لأهل حوران وقعت إلى الحجاز معناها تعال
~~. وقال عكرمة أيضا بالحورانية هلم .
# وقال مجاهد وغيره هي لغة غريبة وهي كلمة حث وإقبال على الشيء . مال أبو
~~عبيدة إن العرب لا تثني هيت ولا تجمع ولا تؤنث وإنها بصورة واحدة في كل حال
~~انتهى . وفي صحيح البخاري عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال ( هيت لك )
~~: قال وإنما نقرؤها كما علمناها انتهى .
# وفي الدر المنثور : وأخرج عبد الرزاق والبخاري وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي وائل قال قرأها@ PageV09P1000
~~عبد الله ( هيت لك ) : بفتح الهاء والتاء فقلنا إن ناسا يقرءونها ( هيت لك
~~) فقال دعوني فإني أقرأ كما أقرئت أحب إلي .
# وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ ( هيت
~~لك ) ينصب الهاء والتاء ولا يهمز . وأخرج أبو عبيدة وابن المنذر وأبو الشيخ
~~عن يحيى بن وثاب أنه قرأها ( هيت لك ) يعني بكسر الهاء وضم التاء يعني
~~تهيأت لك .
# وأخرج أبو عبيدة وابن ms2872 جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه قرأ : ( هئت لك
~~) مكسورة الهاء مضمومة التاء مهموزة قال تهيأت لك .
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن أبي وائل أنه كان يقرأ ( هئت لك ) رفع أي
~~تهيأت لك .
# وأخرج ابن جرير عن عكرمة عن زر بن حبيش أنه كان يقرأ ( هيت لك ) : نصبا
~~أي هلم لك . وقال أبو عبيد كذلك كان الكسائي يحكيها قال هي لغة لأهل نجد
~~وقعت إلى الحجاز معناها تعاله . وأخرج أبو عبيد وابن المنذر عن عبد الله بن
~~عامر اليحصبي أنه قرأ هيت لك بكسر الهاء وفتح التاء انتهى .
# قلت : أورده البخاري مختصرا وقد أخرجه عبد الرزاق كما قاله الحافظان بن
~~كثير وابن حجر عن الثوري عن الأعمش بلفظ إني سمعت القراءة فسمعتهم متقاربين
~~فاقرءوا كما علمتم وإياكم والتنطع والاختلاف فإنما هو كقول الرجل هلم وتعال
~~، ثم قرأ وقالت ( هيت لك ) : فقلت إن ناسا يقرءونها ( هيت لك ) : قال لأن
~~أقرأها كما علمت أحب إلي . وكذا أخرجه ابن مردويه من طريق طلحة ابن مصرف عن
~~أبي وائل أن ابن مسعود قرأها ( هيت لك ) : بالفتح .@ PageV09P1001
~~ومن طريق سليمان التيمي عن الأعمش بإسناده لكن قال بالضم وروى عبد بن حميد
~~من طريق أبي وائل قال قرأها عبد الله بالفتح فقلت له إن الناس يقرءونها
~~بالضم فذكره قال في الفتح وهذا أقوى وقراءة ابن مسعود بكسر الهاء وبالضم أو
~~بالفتح بغير همز .
# وروى عبد بن حميد عن أبي وائل أنه يقرؤها كذلك لكن بالهمز .
# وفي هذه اللفظة خمس قراءات ، فنافع وابن ذكوان وأبو جعفر بكسر الهاء وياء
~~ساكنة وتاء مفتوحة ، وابن كثير بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مضمومة وهشام
~~بهاء مكسورة وهمزة ساكنة وتاء مفتوحة أو مضمومة والباقون بفتح الهاء وياء
~~ساكنة وتاء مفتوحة .
# وعن ابن محيصن فتح الهاء وسكون الياء وكسر التاء وكسر الهاء والتاء
~~بينهما ياء ساكنة وكسر الهاء وسكون الياء وضم التاء .
# وعن ابن عباس ( هييت ) : بضم الهاء وكسر الياء ياء بعدها ساكنة ثم تاء
~~مضمومة بوزن حييت فهي ms2873 أربعة في الشاذ فصارت تسعة . قاله القسطلاني في شرح
~~البخاري .
# ( إنا نقرؤها هيت لك )
# : بكسر الهاء ثم ياء وفي بعض النسخ هئت
# 3491 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كما علمت )
# : بضم العين مبنيا للمفعول . قال المنذري : وأخرجه البخاري بنحوه .@ PageV09P1002
~~3492 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا ابن وهب )
# : فأحمد وسليمان كلاهما يرويان عن عبد الله بن وهب
# ( ادخلوا الباب )
# : أي باب القرية وهي بيت المقدس
# ( سجدا )
# : أي ساجدين لله تعالى شكرا على إخراجهم من التيه
# ( وقولوا حطة )
# : أي مسألتنا حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة .
# وقرئ بالنصب على الأصل بمعنى حط عنا ذنوبنا حطة ، أو على أنه مفعول قولوا
~~أي قولوا هذه الكلمة
# ( تغفر لكم )
# : بالتاء الفوقية بصيغة المجهول . قال في المعالم قرأ نافع بالياء وضمها
~~وفتح الفاء ، وقرأها ابن عامر بالتاء وضمها وفتح الفاء انتهى .
# وفي البيضاوي قرأ نافع بالياء وابن عامر بالتاء على البناء للمفعول انتهى .
# وفي الغيث قرأ نافع بضم الياء وفتح الفاء والشامي مثله إلا أنه يجعل موضع
~~التحتية تاء فوقية والباقون بنون مفتوحة مع كسر الفاء ولا خلاف بينهم هنا
~~أن خطاياكم على وزن قضاياكم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث همام بن
~~منبه عن أبي هريرة .@ PageV09P1003
~~3493 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقرأ علينا )
# : أي في سورة النور
# ( سورة )
# : خبر مبتدأ محذوف أي هذه سورة
# ( أنزلناها )
# : صفة لها . وقرأ طلحة بالنصب أي اتل سورة
# ( وفرضناها )
# : أي وفرضنا ما فيها من الإحكام وألزمناكم العمل بها
# ( يعني مخففة )
# : كما هو قراءة الأكثرين . قال البغوي : قرأ ابن كثير وأبو عمر (
~~وفرضناها ) : بتشديد الراء ، وقرأ الآخرون بالتخفيف ، أما التشديد فمعناه
~~فصلناه وبيناه انتهى
# ( حتى أتى على هذه الآيات )
# : التي بعد قوله تعالى وفرضناها .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# فائدة : وأما إخراج الضاد من مخرجها فعسير لا يقدر عليه العوام . وفي شرح
~~الشاطبية الموسوم بكنز المعاني شرح حرز الأماني للشيخ أبي عبد الله محمد بن
~~أحمد المعروف بشعلة الموصلي الحنبلي أن الضاد والظاء والذال متشابهة في
~~السمع ، والضاد لا تفترق ms2874 عن الظاء إلا باختلاف المخرج وزيادة الاستطالة في
~~الضاد ولولاهما لكانت إحداهما عين الأخرى انتهى .
# وقال محمد بن محمد الجزري في التمهيد في علم التجويد : والناس يتفاوتون
~~في النطق بالضاد ، فمنهم من يجعله ظاء لأن الضاد يشارك الظاء في صفاتها
~~كلها ويزيد على الظاء بالاستطالة فلولا الاستطالة واختلاف المخرجين لكانت
~~ظاؤهم أكثر الشاميين وبعض أهل الشرق . وحكى ابن جني في كتاب التنبيه وغيره
~~أن من العرب من يجعل الضاد ظاء مطلقا في جميع كلامهم وهذا قريب وفيه توسع
~~للعامة انتهى .
# وقال فخر الرازي في تفسيره المسألة العاشرة : المختار عندنا أن اشتباه
~~الضاد بالظاء لا يبطل الصلاة ويدل عليه أن المشابهة حاصلة فيهما جدا
~~والتميز عسير ، فوجب أن يسقط التكليف بالفرق .@ PageV09P1004
~~وبيان المشابهة من وجوه : الأول أنهما من الحروف المجهورة ، والثاني أنهما
~~من الحروف الرخوة ، والثالث أنهما من الحروف المطبقة ، والرابع أن الظاء
~~وإن كان مخرجه من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا ومخرج الضاد من أول
~~حافة اللسان وما يليها من الأضراس إلا أنه حصل في الضاد انبساط لأجل
~~رخاوتها ولهذا السبب يقرب مخرجه الظاء ، والخامس أن النطق بحرف الضاد مخصوص
~~بالعرب ، مثبت بما ذكرنا أن المشابهة بين الضاد والظاء شديدة وأن التميز
~~عسير ، وإذا ثبت هذا فنقول لو كان الفرق معتبرا لوقع السؤال عنه في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أزمنة الصحابة ، لا سيما عند دخول العجم
~~، فلما لم ينقل وقوع السؤال عن هذا البتة علمنا أن التمييز بين هذين
~~الحرفين ليس في محل التكليف انتهى .
# وفي فتاوى قاضي خان : لو قرأ الضالين بالظاء مكان الضاد أو بالذال لا
~~تفسد صلاته ، ولو قرأ الدالين بالدال تفسد صلاته انتهى .
# وقد طال النزاع في هذه المسألة قديما وحديثا . فقيل لا يقرأ الضاد مشابهة
~~بالظاء ، ومن قرأ هكذا فسدت صلاته ، بل يقرأ الضاد مشابهة بالدال المهملة ،
~~وهذا كلام باطل مردود .
# وقال جماعة من الأئمة من لم يقدر على إخراج الضاد من مخرجها فله أن يقرأ
~~الضاد مشابهة بالظاء لأن الضاد ms2875 تشارك الظاء في صفاتها كلها ويزيد عليها
~~بالاستطالة فلولا اختلاف المخرجين والاستطالة في الضاد لكانت ظاء ، ولا
~~يقرأ الضاد مشابهة بالدال أبدا ، وهذا قول شيخنا العلامة السيد نذير حسين
~~الدهلوي وشيخنا العلامة القاضي بشير الدين القنوجي رحمه الله تعالى .@ PageV09P1005
~~والتحقيق في هذا الباب أن قراءة الدال مكان الضاد تبطل بها الصلاة قطعا
~~لفساد المعنى .
# وأما قراءة الظاء مكان الضاد لا تفسد بها الصلاة أصلا لمشاركة الظاء
~~بالضاد وأما من سعى واجتهد في أداء الضاد من مخرجها ولم يقدر عليه فقرأ بين
~~الدال والضاد بحيث لم ينطق بالدال الخالص لا تفسد صلاته أيضا . وهذا اختيار
~~بعض شيوخنا المحققين وهو الصواب عندي والله أعلم .@ PageV09P1006
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال في المصباح : الحمام مثقل معروف والتأنيث أغلب فيقال هي الحمام
~~وجمعها حمامات على القياس ، ويذكر فيقال هو الحمام انتهى .
# 3494 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي عذرة )
# : بضم العين وسكون الذال وفي رواية ابن ماجه والترمذي عن أبي عذرة وكان
~~قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم
# ( في الميازر )
# : جمع مئزر وهو الإزار .
# قال بعض الشراح : وإنما يرخص للنساء في دخول الحمام ؛ لأن جميع أعضائهن
~~عورة وكشفها غير جائز إلا عند الضرورة مثل أن تكون مريضة تدخل للدواء أو
~~تكون قد انقطع نفاسها تدخل للتنظيف ، أو تكون جنبا والبرد شديد ولم تقدر
~~على تسخين الماء وتخاف من استعمال الماء البارد ضررا . ولا يجوز للرجال
~~الدخول بغير إزار ساتر لما بين سرته وركبته انتهى .
# وفي النيل : والحديث يدل على جواز الدخول للذكور بشرط لبس المآزر وتحريم
~~الدخول بدون مئزر ، وعلى تحريمه على النساء مطلقا . فالظاهر المنع مطلقا
~~ويؤيد ذلك حديث عائشة الآتي ، وهو أصح ما في الباب إلا لمريضة أو نفساء
~~انتهى ، كما في حديث عبد الله بن عمرو انتهى .@ PageV09P1007
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي لا نعرفه إلا من
~~حديث حماد بن سلمة وإسناده ليس بذاك القائم .
# وسئل أبو زرعة عن أبي عذرة هل يسمى فقال لا أعلم أحدا سماه . هذا ms2876 آخر
~~كلامه .
# وقيل إن أبا عذرة أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو بكر بن حازم الحافظ : لا يعرف هذا الحديث إلا من هذا الوجه وأبو
~~عذرة غير مشهور وأحاديث الحمام كلها معلولة وإنما يصح منها عن الصحابة رضي
~~الله عنهم ، فإن كان هذا الحديث محفوظا فهو صريح انتهى .
# 3495 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نسوة )
# : بكسر النون اسم جمع للنساء
# ( من أهل الشام )
# : وفي رواية ابن ماجه من أهل حمص وهو بلدة من الشام
# ( من الكورة )
# : بضم الكاف أي البلدة أو الناحية
# ( تخلع )
# : بفتح اللام أي تنزع
# ( ثيابها )
# : أي الساترة لها
# ( في غير بيتها )
# : أي ولو في بيت أبيها وأمها قاله القاري .
# وفي رواية الترمذي وابن ماجه في غير بيت زوجها
# ( إلا هتكت )
# : الستر وحجاب الحياء وجلباب الأدب ومعنى الهتك خرق الستر عما وراءه
# ( ما بينها @ PageV09P1008
~~وبين الله )
# : تعالى لأنها مأمورة بالتستر والتحفظ من أن يراها أجنبي حتى لا ينبغي
~~لهن أن يكشفن عورتهن في الخلوة أيضا إلا عند أزواجهن ، فإذا كشفت أعضاؤها
~~في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي أمرها الله تعالى به .
# قال الطيبي : وذلك لأن الله تعالى أنزل لباسا ليواري به سوآتهن وهو لباس
~~التقوى فإذا لم يتقين الله تعالى وكشفن سوآتهن هتكن الستر بينهن وبين الله
~~تعالى انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حديث حسن
# ( هذا حديث جرير )
# : بن عبد الحميد عن منصور
# ( وهو أتم )
# : من حديث شعبة عن منصور
# ( ولم يذكر جرير )
# : في روايته
# ( أبا المليح )
# : بل قال جرير عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن عائشة . وقيل إن سالم بن
~~أبي الجعد الغطفاني لم يسمع من عائشة قاله المزي في الأطراف .
# وقال المنذري : وذكر أبو داود أن جرير بن عبد الحميد لم يذكر أبا المليح
~~فيكون مرسلا انتهى .
# وقال الشوكاني في النيل : وهو من حديث شعبة عن منصور عن سالم بن أبي
~~الجعد عن أبي المليح عن عائشة وكلهم رجال الصحيح .
# وروي عن جرير عن سالم ms2877 عنها وكان سالم يدلس ويرسل انتهى
# ( قال )
# : أي سالم بن أبي الجعد عن عائشة
# ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : وظاهر كلام المؤلف يدل على أن حديث شعبة ليس بتمام مثل حديث جرير ، لكن
~~أخرج الترمذي من طريق شعبة بأتم وجه ولفظه حدثنا محمود بن غيلان أخبرنا أبو
~~داود أنبأنا شعبة عن منصور قال سمعت سالم بن أبي الجعد يحدث عن أبي المليح
~~الهذلي @ PageV09P1009
~~أن نساء من أهل حمص أو من أهل الشام دخلن على عائشة فقالت أنتن اللاتي
~~يدخلن نساؤكم الحمامات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ما من
~~امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها " هذا
~~حديث حسن .
# وأخرج ابن ماجه من طريقي سفيان بلفظ حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن
~~سفيان عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبي المليح الهذلي أن نسوة من أهل
~~حمص استأذن على عائشة فقالت لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات ، سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول " أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها
~~فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله " .
# 3496 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنها )
# : الضمير للقصة
# ( الحمامات )
# : جمع حمام بالتشديد بيت معلوم .
# والحديث يدل على أنه لم يكن يومئذ فيهم حمام . وفي الحديث إخبار عما
~~سيكون وقد كان الآن ففيه معجزة له صلى الله عليه وسلم
# ( فلا يدخلنها الرجال )
# : نهي مؤكد
# ( إلا بالأزر )
# : بضمتين جمع إزار
# ( وامنعوها )
# : أي الحمامات
# ( النساء )
# : أي ولو بالأزر
# ( إلا مريضة أو نفساء )
# : فتدخلها إما وحدها أو بإزار عليها ، وتغتسل للتداوي .
# وفيه دليل على أنه لا يجوز للمرأة أن تدخل الحمام إلا بضرورة . كذا في@ PageV09P1010
~~المرقاة .
# وفي النيل . والحديث يدل على تقييد الجواز للرجال بلبس الإزار ، ووجوب
~~المنع على الرجال للنساء إلا لعذر المرض والنفاس انتهى .
# وأخرج أحمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر من ذكور أمتي فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ms2878 ، ومن
~~كانت تؤمن بالله واليوم الآخر من إناث أمتي فلا تدخل الحمام " وفي إسناده
~~أبو خيرة قال الذهبي لا يعرف .
# وأخرج الترمذي والنسائي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار " .
# وفي إحياء العلوم : دخل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حمامات الشام
~~فقال بعضهم نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن . روي ذلك عن أبي الدرداء وأبي
~~أيوب الأنصاري .
# وقال بعضهم : بئس البيت بيت الحمام يبدي العورات ويذهب الحياء . ولا بأس
~~لطالب فائدته عند الاحتراز عن آفته . انتهى مختصرا .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~الإفريقي وقد تكلم فيه غير واحد ، وعبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي
~~إفريقية وقد غمزه البخاري وابن أبي حاتم .@ PageV09P1011
~~3497 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بالبراز )
# : المراد به هنا الفضاء الواسع والباء للظرفية
# ( حيي )
# : بكسر الياء الأولى كثير الحياء فلا يرد من سأله
# ( ستير )
# : بالكسر والتشديد تارك لحب القبائح ساتر للعيوب والفضائح قاله المناوي .
# وفي النهاية : ستير فعيل بمعنى فاعل ، أي من شأنه وإرادته حب الستر
~~والصون انتهى .
# وفي النيل : ستير بسين مهملة مفتوحة وتاء مثناة من فوق مكسورة وياء تحتية
~~ساكنة ثم راء مهملة انتهى
# ( فليستتر )
# : وجوبا إن كان ثم من يحرم نظره لعورته وندبا في غير ذلك .
# واغتساله صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان عريانا في المكان الخالي
~~لبيان الجواز .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV09P1012
~~( عن أبيه )
# يعلى بن أمية . قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV09P1013
~~3498 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جرهد )
# : بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الهاء هو الأسلمي .
# وفي المنتقى عن جرهد الأسلمي قال " مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي
~~بردة وقد انكشفت فخذي فقال غط فخذك فإن الفخذ عورة " رواه مالك في الموطأ
~~وأحمد وأبو داود والترمذي وقال حسن انتهى .
# قال في النيل : وأخرجه أيضا ابن حبان وصححه وعلقه البخاري في صحيحه وضعفه
~~في تاريخه للاضطراب في إسناده .
# قال الحافظ في ms2879 الفتح : وقد ذكرت كثيرا من طرقه في تعليق التعليق انتهى .
# والحديث من أدلة القائلين بأن الفخذ عورة وهم الجمهور وسيأتي بعض بيانه .
# قال المنذري : وأخرجه أبو داود عن القعنبي عن الإمام مالك وهو عند
~~القعنبي خارج الموطأ وهو في موطأ معن بن عيسى القزاز ويحيى بن بكير
~~وسليمان@ PageV09P1014
~~بن أبرد وليس عند غيرهم من رواة الموطأ . هكذا ذكر ابن الورد ، وذكر غيره
~~أن عبد الله بن نافع الصائغ رواه عن مالك فقال فيه عن زرعة عن أبيه عن جده
~~، ورواه معن وإسحاق بن الطباع وابن وهب وابن أبي أويس عن مالك عن أبي النضر
~~عن زرعة بن عبد الرحمن عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقد ذكر
~~البخاري في التاريخ الكبير وذكر الاختلاف فيه .
# وقال في الصحيح : وحديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط يشير إلى حديث أنس بن
~~مالك قال حسر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه ، وذكر ابن الحذاء أن فيه
~~اضطرابا في إسناده .
# هذا آخر كلامه .
# وأخرجه الترمذي في جامعة من حديث سفيان بن عيينة عن أبي النضر عن زرعة عن
~~جده جرهد . وقال حديث حسن ما أرى إسناده بمتصل ، وذكره أيضا من طريقين
~~وفيهما مقال انتهى كلام المنذري .
# 3499 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرت )
# : بصيغة المجهول . قال أبو حاتم في العلل : إن الواسطة بين ابن جريج
~~وحبيب هو الحسن بن ذكوان . قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم . قال الحافظ
~~: فهذه علة أخرى ، وكذا قال ابن معين أن حبيبا لم يسمعه من عاصم وإن بينهما
~~رجلا ليس بثقة وبين البزار أن الواسطة بينهما هو عمرو بن خالد الواسطي ،
~~ووقع في زيادات المسند وفي الدارقطني ومسند الهيثم بن كليب تصريح ابن جريج
~~بإخبار حبيب له وهو وهم كما قال الحافظ
# ( لا تكشف فخذك )
# : وفيه @ PageV09P1015
~~دلالة على أن الفخذ عورة . وقد ذهب إلى ذلك الشافعي وأبو حنيفة . قال
~~النووي : ذهب أكثر العلماء إلى أن الفخذ عورة وعن أحمد ومالك في رواية
~~العورة القبل والدبر فقط وبه قال ms2880 أهل الظاهر
# ( ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت )
# : فيه دليل على أن الحي والميت سواء في حكم العورة
# ( قال أبو داود هذا الحديث فيه نكارة )
# : قال في شرح النخبة : والقسم الثاني من أقسام المردود وهو ما يكون بسبب
~~تهمة الراوي بالكذب هو المتروك ، والثالث المنكر على رأي من لا يشترط في
~~المنكر قيد المخالفة ، فمن فحش غلطه أو كثرت غفلته أو ظهر فسقه فحديثه منكر
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، وعاصم بن ضمرة قد وثقه يحيى بن معين
~~وعلي بن المديني وتكلم فيه غير واحد ، وقال البخاري : في الصحيح ويروى عن
~~ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم " الفخذ عورة "
~~هذا آخر كلامه . فأما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي وقال حسن غريب . هذا
~~آخر كلامه . وفي إسناده أبو يحيى القتات واسمه عبد الرحمن بن دينار وقيل
~~اسمه زاذان وقيل عمران وقيل غير ذلك ، وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة .
# وأما حديث جرهد فقد تقدم الكلام عليه . وأما حديث محمد بن جحش فأخرجه
~~البخاري في تاريخه الكبير وأشار إلى اختلاف فيه انتهى .
# قلت : أخرج أحمد عن محمد بن جحش قال : " مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فإن الفخذين عورة " وكذا
~~أخرجه البخاري في التاريخ والحاكم في المستدرك كلهم من طريق إسماعيل ابن
~~جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير مولى محمد بن جحش عنه@ PageV09P1016
~~فذكره قال الحافظ : في الفتح رجاله رجال الصحيح غير أبي كثير فقد روى عنه
~~جماعة لكن لم أجد فيه تصريحا بتعديل انتهى .
# واحتج من لم ير الفخذ من العورة وقال هي السوأتان فقط بما أخرجه مسلم من
~~حديث عائشة بلفظ قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي
~~كاشفا عن فخذيه أو ساقيه الحديث وفيه فلما استأذن عثمان جلس .
# وأخرج أحمد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن
~~فخذه ms2881 فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على حاله ، ثم استأذن عمر فأذن له وهو
~~على حاله ، ثم استأذن عثمان فأرخى عليه ثيابه فلما قاموا قلت : يا رسول
~~الله استأذن أبو بكر وعمر فأذنت لهما وأنت على حالك فلما استأذن عثمان
~~أرخيت عليك ثيابك ، فقال يا عائشة ألا أستحي من رجل والله إن الملائكة
~~لتستحي منه . وروى أحمد هذه القصة من حديث حفصة بنحو ذلك ولفظه دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فوضع ثوبه بين فخذيه ، وفيه فلما
~~استأذن عثمان تجلل بثوبه .
# وعن أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الإزار عن فخذه حتى
~~إني لأنظر إلى بياض فخذه " رواه أحمد والبخاري . وزاد البخاري في هذا
~~الحديث عن أنس بلفظ " وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله " وهو من جملة حجج
~~القائلين بأن الفخذ ليست بعورة لأن ظاهره أن المس بدون الحائل ، ومس العورة
~~بدون حائل لا يجوز والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في حكم كشف العورة والتجرد عن اللباس .@ PageV09P1017
~~3500 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حملت حجرا ثقيلا )
# : ولفظ مسلم قال : أقبلت بحجر أحمله وعلي إزار خفيف قال : فانحل إزاري
~~ومعي الحجر لم أستطع أن أضعه حتى بلغت به إلى موضعه
# ( خذ عليك ثوبك )
# : وعند مسلم ارجع إلى ثوبك فخذه ولا تمشوا عراة انتهى . وقوله خذ عليك
~~ثوبك أفرد الخطاب لاختصاصه ثم عمم بقوله ولا تمشوا عراة لعموم الأمة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم انتهى أي في كتاب الطهارة والله أعلم
# 3501 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا أبي )
# : هو مسلمة القعنبي .
# ( أخبرنا يحيى )
# : هو ابن سعيد . قال المزي : وأخرج النسائي في عشرة النساء عن عمرو بن
~~علي عن يحيى بن سعيد عن بهز انتهى . قلت : هو في السنن الكبرى للنسائي وليس
~~في السنن الصغرى له ، ولذا قال ابن تيمية : في المنتقى أخرجه الخمسة إلا
~~النسائي
# ( نحوه )
# : أي حديث مسلمة القعنبي فمسلمة ويحيى كلاهما يرويان عن بهز
# ( عن أبيه )
# : حكيم بن معاوية
# ( عن جده )
# : أي ms2882 جد بهز وهو معاوية بن حيدة القشيري@ PageV09P1018
~~( عوراتنا )
# : أي أي عورة نسترها وأي عورة نترك سترها
# ( احفظ عورتك )
# : أي استرها كلها
# ( إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك )
# : فيه دليل على أنه يجوز لهما النظر إلى ذلك منه ، وقياسه أنه يجوز له
~~النظر .
# قال الشوكاني : ويدل أيضا على أنه لا يجوز النظر لغير من استثني ، ومنه
~~الرجل للرجل والمرأة للمرأة . وكما دل مفهوم الاستثناء على ذلك فقد دل عليه
~~منطوق قوله فإذا كان القوم بعضهم في بعض . ويدل على أن التعري في الخلاء
~~غير جائز مطلقا .
# وقد استدل البخاري على جوازه في الغسل بقصة موسى وأيوب .
# ومما يدل على عدم الجواز مطلقا حديث ابن عمر عند الترمذي بلفظ قال : رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " إياكم والتعري فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند
~~الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله فاستحيوهم وأكرموهم "
# ( بعضهم في بعض )
# : أي مختلطون فيما بينهم مجتمعون في موضع واحد ولا يقومون من موضعهم فلا
~~نقدر على ستر العورة وعلى الحجاب منهم على الوجه الأتم والكمال في بعض
~~الأحيان لضيق الإزار أو لانحلاله لبعض الضرورة ، فكيف نصنع بستر العورة
~~وكيف نحجب منهم
# ( أن لا يرينها أحد فلا يرينها )
# : ولفظ الترمذي في الاستئذان أن لا يراها أحد فلا يراها . ولفظ ابن ماجه
~~في النكاح أن لا تريها أحدا @ PageV09P1019
~~فلا ترينها . وفيه دليل على وجوب الستر للعورة لقوله فلا يرينها ولقوله
~~احفظ عورتك
# ( أن يستحيا منه )
# : بصيغة المجهول أي فاستر طاعة له وطلبا لما يحبه منك ويرضيه ، وليس
~~المراد فاستر منه إذ لا يمكن الاستتار منه تعالى ، قاله السندي :
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : حسن .
~~هذا آخر كلامه ، وقد تقدم الاختلاف في بهز بن حكيم وجده هو معاوية ابن حيدة
~~القشيري له صحبة .
# 3502 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى عرية الرجل )
# : قال النووي : ضبطناها على ثلاثة أوجه : عرية بكسر العين وإسكان الراء ،
~~وعرية بضم العين وإسكان الراء ، وعرية بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء
~~وكلها صحيحة ms2883 .
# قال أهل اللغة : عرية الرجل بضم العين وكسرها هي متجردة . والثالثة على
~~التصغير انتهى .
# وفي النهاية : لا ينظر الرجل إلى عرية المرأة . هكذا جاء في بعض روايات
~~مسلم يريد ما يعرى منها وينكشف ، والمشهور في الرواية : لا ينظر إلى عورة
~~المرأة انتهى .
# والحديث فيه تحريم نظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة @ PageV09P1020
~~وهذا لا خلاف فيه ، وكذلك نظر الرجل إلى عورة المرأة ، والمرأة إلى عورة
~~الرجل حرام بالإجماع .
# ونبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنظر الرجل إلى عورة الرجل على نظره
~~إلى عورة المرأة وذلك بالتحريم أولى وهذا التحريم في حق غير الأزواج
~~والسادة أما الزوجان فلكل واحد منهما النظر إلى عورة صاحبه جميعها ، وأما
~~السيد مع أمته فإن كان يملك وطأها فهما كالزوجين .
# قاله النووي : في شرح مسلم وأطال الكلام فيه
# ( ولا يفضي الرجل إلى الرجل )
# : من باب الإفعال .
# قال في المصباح : أفضى الرجل بيده إلى الأرض مسها ببطن راحته ، وأفضى إلى
~~امرأته باشرها وجامعها ، وأفضيت إلى الشيء وصلت إليه ، وفيه النهي عن
~~اضطجاع الرجل مع الرجل في ثوب واحد ، وكذلك المرأة مع المرأة سواء كان
~~بينهما حائل أو لم يكن بينهما حائل بأن يكونا متجردين .
# قال الطيبي : لا يجوز أن يضطجع رجلان في ثوب واحد متجردين ؛ وكذا
~~المرأتان ومن فعل يعزر انتهى .
# قال النووي : فهو نهي تحريم إذا لم يكن بينهما حائل ، وفيه دليل على
~~تحريم لمس عورة غيره بأي موضع من بدنه كان وهذا متفق عليه ، وهذا مما تعم
~~به البلوى ويتساهل فيه كثير من الناس باجتماع الناس في الحمام ، فيجب على
~~الحاضر فيه أن يصون بصره ويده وغيرها عن عورة غيره ، وأن يصون عورته عن بصر
~~غيره ويد غيره من قيم وغيره ، ويجب عليه إذا رأى من يخل بشيء من هذا أن
~~ينكر عليه . قال العلماء : ولا يسقط عنه الإنكار بكونه يظن أن@ PageV09P1021
~~لا يقبل منه بل يجب عليه الإنكار إلا أن يخاف على نفسه أو غيره فتنة والله أعلم .
# وأما كشف الرجل عورته ms2884 في حال الخلوة بحيث لا يراه آدمي فإن كان لحاجة جاز
~~وإن كان لغير حاجة ففيه خلاف العلماء انتهى مختصرا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3503 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن رجل من الطفاوة )
# : بضم الطاء وفتح الفاء . قال في القاموس : هي حي من قيس عيلان انتهى .
~~قال في تاج العروس : وهي طفاوة بنت جرم بن ريان أم ثعلبة ومعاوية وعامر
~~أولاد أعصر بن سعد بن قيس عيلان ولا خلاف أنهم نسبوا إلى أمهم وأنهم من
~~أولاد أعصر وإن اختلفوا في أسماء أولادها . وفي المقدمة لابن الجواني
~~الحافظ في النسب أو طفاوة اسمه الحارث بن أعصر إليه ينسب كل طفاوي انتهى
# ( لا يفضين رجل إلى رجل ولا امرأة إلى امرأة )
# : قال في اللمعات شرح المشكاة : لما كان هذان القسمان محل أن يتوهم
~~جوازهما والمسامحة منهما خصهما بالذكر ، فنظر الرجل إلى عورة المرأة ونظر
~~المرأة إلى عورة الرجل أشد وأغلظ إلى الحرمة فلذا لم يتعرض لذكرهما . وعورة
~~الرجل ما بين سرته إلى ركبتيه ، وكذا عورة المرأة في حق المرأة ، وأما في
~~حق الرجل فكلها إلا الوجه والكفين ولذلك سمى المرأة عورة .
# والنظر إلى المرأة الأجنبية حرام بشهوة أو بغير شهوة انتهى ملخصا
# ( إلا إلى ولد أو والد )
# : ظاهره أن يكون ذلك بشرط الصغر أي إذا كان الولد@ PageV09P1022
~~صغيرا فيجوز للمرأة أن تباشره وتضطجع معه ، وكذا إذا كانت المرأة صبية
~~صغيرة فلا جناح على الوالد أن يفضي إليها ويضطجع معها .
# قال المنذري : فيه رجل مجهول انتهى . وقال المزي في الأطراف رجل من
~~الطفاوة لم يسم عن أبي هريرة حديث : لقيت أبا هريرة بالمدينة فلم أر رجلا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أشد تشميرا ولا أقوم على ضيف منه .
~~الحديث بطوله ، وفيه ألا إن طيب الرجال ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه ، ألا
~~وإن طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه ، ألا لا يفضين رجل إلى رجل ولا
~~امرأة إلى امرأة إلا إلى ولد أو والد ، وذكر ثالثة ms2885 فنسيتها .
# أخرجه أبو داود في النكاح عن مسدد عن بشر وعن مؤمل بن هشام عن ابن علية
~~وعن موسى بن إسماعيل عن حماد ثلاثتهم عن الجريري عن أبي نضرة قال : حدثني
~~رجل من طفاوة ، وفي حديث موسى عن أبي نضرة عن الطفاوي فذكره ، وأخرجه في
~~الحمام عن إبراهيم بن موسى ومؤمل بن هشام كلاهما عن إسماعيل بن علية ببعضه
~~لا يفضين رجل إلى رجل إلى آخره . وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن علي بن
~~حجر عن ابن علية وعن محمود بن غيلان عن أبي داود الحفري عن سفيان كلاهما عن
~~الجريري بقصة الطيب ولم يقل ألا وإن . وقال : حسن إلا إن الطفاوي لا يعرف
~~إلا في هذا الحديث ولا يعرف اسمه . وأخرجه النسائي في الزينة عن أحمد بن
~~سليمان عن أبي داود الحفري وعن محمد بن علي بن ميمون عن محمد بن يوسف
~~الفريابي كلاهما عن سفيان بقصة الطيب انتهى .@ PageV09P1023
~~قال صاحب عون المعبود :
# في القاموس : لبس الثوب كسمع لبسا بالضم ، واللباس بالكسر ، وأما لبس
~~كضرب لبسا بالفتح فمعناه خلط ، ومنه قوله تعالى { ولا تلبسوا الحق بالباطل } .
# 3504 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الجريري )
# : بضم الجيم هو سعيد بن إياس البصري ثقة من الخامسة واختلط قبل موته
~~بثلاث سنين
# ( إذا استجد ثوبا )
# : أي لبس ثوبا جديدا وأصله على ما في القاموس صير ثوبه جديدا ، وأغرب من
~~قال : معناه طلب ثوبا جديدا
# ( سماه )
# : أي الثوب المراد به الجنس
# ( باسمه )
# أي المتعارف المتعين المشخص الموضوع له
# ( إما قميصا أو عمامة )
# : أي أو غيرهما كالإزار والرداء ونحوهما ، والمقصود التعميم فالتخصيص
~~للتمثيل .
# وصورة التسمية باسمه بأن يقول رزقني الله أو أعطاني أو كساني هذه العمامة
~~أو القميص أو يقول هذا قميص أو عمامة والأول أظهر والفائدة به أتم@ PageV09P1024
~~وأكثر وهو قول المظهر ، والثاني مختار الطيبي فتدبر
# ( أسألك من خيره )
# ولفظ الترمذي أسألك خيره بحذف كلمة من وهو أعم وأجمع ، ولفظ المؤلف أنسب
~~لما فيه من المطابقة لقوله في آخر الحديث وأعوذ بك من شره
# ( وخير ما ms2886 صنع له )
# : هو استعماله في طاعة الله تعالى وعبادته ليكون عونا له عليها
# ( وشر ما صنع له )
# : هو استعماله في معصية الله ومخالفة أمره .
# وقال : القاري ناقلا عن ميرك : خير الثوب بقاؤه ونقاؤه وكونه ملبوسا
~~للضرورة والحاجة ، وخير ما صنع له هو الضرورات التي من أجلها يصنع اللباس
~~من الحر والبرد وستر العورة والمراد سؤال الخير في هذه الأمور وأن يكون
~~مبلغا إلى المطلوب الذي صنع لأجله الثوب من العون على العبادة والطاعة
~~لمولاه ، وفي الشر عكس هذه المذكورات ، وهو كونه حراما ونجسا ولا يبقى
~~زمانا طويلا ، أو يكون سببا للمعاصي والشرور والانتحار والعجب والغرور وعدم
~~القناعة بثوب الدون وأمثال ذلك انتهى . والحديث يدل على استحباب حمد الله
~~تعالى عند لبس الثوب الجديد
# ( قال أبو نضرة )
# : هو موصول بالسند المذكور
# ( قيل له تبلي )
# : من الإبلاء بمعنى الإخلاق ، وهذا دعاء اللابس بأن يعمر ويلبس ذلك الثوب
~~حتى يبلى ويصير خلقا
# ( ويخلف الله تعالى )
# : عطف على تبلي من أخلف@ PageV09P1025
~~الله عليه أي أبدلهما ذهب عنه وعوضه عنه ، والمقصود الدعاء بطول الحياة .
# قال المنذري : وأخرج الترمذي والنسائي المسند منه فقط ، وقال الترمذي :
~~حديث حسن :
# ( وعبد الوهاب الثقفي )
# أي رواه عبد الوهاب الثقفي ، وهكذا وقع في بعض النسخ
# ( لم يذكر فيه أبا سعيد )
# : أي الخدري الصحابي فروايته مرسلة
# ( وحماد بن سلمة قال عن الجريري )
# : أي روى الحديث حماد بن سلمة أيضا ولم يذكر فيه أبا سعيد فصارت روايته
~~أيضا مرسلة
# ( عن أبي العلاء )
# : هو يزيد بن عبد الله بن الشخير البصري .
# قال المنذري بعد قوله قال أبو داود وعبد الوهاب الثقفي إلخ يعني أنهما أرسلاه
# 3505 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نصير بن الفرج )
# : بضم النون وفتح المهملة الأسلمي أبو حمزة الثغري
# ( من @ PageV09P1026
~~أكل طعاما ثم قال إلى قوله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر )
# : كذا وقع في بعض النسخ وليس في بعضها ها هنا لفظ وما تأخر وكذا وقع هذا
~~الحديث في المشكاة بحذف لفظ وما تأخر من هذا الموضع . قال القاري قال ms2887
~~الطيبي ليس هنا لفظ وما تأخر في الترمذي وأبي داود .
# وقد ألحق في بعض نسخ المصابيح توهما من القرينة الأخيرة انتهى
# ( ومن لبس ثوبا إلى قوله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر )
# : كذا وقع هنا في جميع النسخ بزيادة لفظ وما تأخر .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي : حسن غريب ، وليس
~~في حديثهما " وما تأخر " وسهل بن معاذ مصري ضعيف والراوي عنه أبو مرحوم عبد
~~الرحيم ابن ميمون مصري أيضا لا يحتج به .
# قال صاحب عون المعبود :
# بصيغة المجهول من الدعاء لمن لبس ثوبا جديدا .
# 3506 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إسحاق بن الجراح الأذني )
# : بفتحتين مخفف صدوق قاله الحافظ :
# ( أتي )
# : بضم الهمزة مبنيا للمفعول
# ( فيها خميصة )
# : بالخاء المفتوحة والميم المكسورة @ PageV09P1027
~~والتحتية الساكنة والصاد المهملة ثوب من حرير أو صوف معلم أو كساء مربع له
~~غلمان أو كساء رقيق من أي لون كان أو لا تكون خميصة إلا إذا كانت سوداء
~~معلمة كذا قال القسطلاني :
# ( من ترون )
# : بفتح التاء والراء
# ( أحق )
# بالنصب على أنه مفعول ثان لقوله ترون ومفعوله الأول محذوف أي من ترونه
~~أحق بهذه الخميصة . وفي رواية للبخاري من ترون نكسوا هذه الخميصة
# ( فأتي بها )
# : فيه التفات .
# وفي رواية للبخاري فأتي بي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فألبسها )
# : أي أم خالد
# ( إياها )
# : أي الخميصة وفي بعض النسخ إياه بالتذكير بتأويل الثوب
# ( ثم قال أبلي وأخلقي )
# : قال الحافظ في الفتح أبلي بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر اللام أمر
~~بالإبلاء ، وكذا قوله أخلقي بالمعجمة والقاف أمر بالإخلاق وهما بمعنى ،
~~والعرب تطلق ذلك وتريد الدعاء . بطول البقاء للمخاطب بذلك ، أي أنها تطول
~~حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق قال الخليل أبل وأخلق معناه عش وخرق ثيابك
~~وأرقعها . قال ووقع في رواية أبي زيد المروزي عن الفربري وأخلفي بالفاء وهي
~~أوجه من التي بالقاف لأن الأولى تستلزم التأكيد إذ الإبلاء والإخلاق بمعنى
~~لكن جاز العطف لتغاير اللفظين ، والثانية تفيد معنى زائدا وهو أنها إذا
~~أبلته أخلفت غيره ، ويؤيدها ما أخرجه ms2888 أبو داود بسند صحيح عن أبي نضرة قال
~~كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم إلخ انتهى .
# (أحمر او أصفر) وفي رواية البخاري أخضر بدل أحمر والشك من الراوي@ PageV09P1028
~~( ويقول )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( سناه سناه )
# : بفتح السين المهملة والنون وبعد الألف هاء ساكنة أي حسن حسن . وفي
~~رواية البخاري هذا سناه والمشار إليه علم الخميصة
# ( وسناه في كلام الحبشة الحسن )
# : قال القسطلاني : وكلمها عليه الصلاة والسلام بلسان الحبشة لأنها ولدت
~~بأرض الحبشة انتهى .
# قال السيوطي : قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح : قد استخرج بعض المشايخ
~~للبس الخرقة أصلا من هذا الحديث ، وقد أشار بذلك إلى السهروردي فإنه ذكره
~~في عوارف المعارف فقال وأصل لبس الخرقة هذا الحديث قال : ولبس الخرقة
~~ارتباط بين الشيخ والمريد فيكون لبس الخرقة علامة للتفويض والتسليم في حكم
~~الله ورسوله وإحياء سنة المبايعة ثم قال : ولا خفاء في أن لبس الخرقة على
~~الهيئة التي يعتمدها الشيوخ في هذا الزمان لم يكن في زمنه صلى الله عليه
~~وسلم ، وقد رأينا من المشايخ من لا يلبس الخرقة وكان طبقة من السلف
~~الصالحين لا يعرفون الخرقة ولا يلبسون المريدين فمن يلبسها فله مقصد صحيح
~~ومن لم يلبسها فله رأيه وكل تصاريف المشايخ محمولة على السداد والصواب ولا
~~تخلو عن نية صالحة .
# قال السيوطي : وقد استنبطت للخرقة أصلا أوضح من هذا الحديث وهو ما أخرجه
~~البيهقي في شعب الإيمان من طريق عطاء الخراساني أن رجلا أتى ابن عمر فسأله
~~عن إرخاء طرف العمامة فقال له عبد الله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث سرية وأمر عليها عبد الرحمن بن عوف وعقد لواء وعلى عبد الرحمن بن عوف
~~عمامة من كرابيس مصبوغة بسواد فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فحل
~~عمامته فعممه بيده وأفضل من عمامته موضع أربعة أصابع أو نحوه فقال هكذا
~~فاعتم فهو أحسن وأجمل ، فهذا أوضح في كونه أصلا للبس الخرقة من وجهين الأول
~~أن الصوفية إنما يلبسون ms2889 طاقية على رأس لا ثوبا عاما لكل بدنه الثاني أن
~~حديث أم عطية في اللباس غطاء وقسمة وكسوة @ PageV09P1029
~~وهذا بالرأس تشريف وهو السبب للبس الخرقة ، ووجه ثالث أن لبس الخرقة نوع من
~~المبايعة كما أشار له السهروردي وأم خالد كانت صغيرة لا تصلح للمبايعة
~~بخلاف حديث عبد الرحمن بن عوف انتهى كلام السيوطي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري .
# 3507 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان أحب الثياب )
# بالرفع والنصب والأول أظهر وأشهر ولذا لم يتأخر والثوب اسم لما يستر به
~~الشخص نفسه مخيطا كان أو غيره ، وأحب أفعل بمعنى المفعول أي أفضلها
# ( إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص )
# بالنصب أو الرفع على ما تقدم على أن الأول اسم كان والثاني خبرها أو
~~بالعكس . والقميص اسم لما يلبس من المخيط الذي له كمان وجيب ، هذا وقد قال
~~ميرك في شرح الشمائل نصب القميص هو المشهور في الرواية ويجوز أن يكون
~~القميص مرفوعا بالاسمية وأحب منصوبا بالخبرية ، ونقل غيره من الشراح أنهما
~~روايتان كذا في المرقاة .
# وقال العلامة العزيزي أي كانت نفسه تميل إلى لبسه أكثر من غيره من نحو
~~رداء أو إزار لأنه أستر منهما ولأنهما يحتاجان إلى الربط والإمساك بخلاف
~~القميص ؛ لأنه يستر عورته ، ويباشر جسمه ، بخلاف ما يلبس فوقه من الدثار
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب@ PageV09P1030
~~إنما نعرفه من حديث عبد المؤمن بن خالد تفرد به وهو مروزي .
# وروى بعضهم هذا الحديث عن أبي تميلة عن عبد المؤمن بن خالد بن عبد الله
~~بن بريدة عن أمه عن أم سلمة وقال سمعت محمد بن إسماعيل يقول حديث عبد الله
~~بن بريدة عن أمه عن أم سلمة أصح هذا آخر كلامه وعبد المؤمن هذا قاضي مرو لا
~~بأس به ، وأبو تميلة يحيى بن واضح أدخله البخاري في الضعفاء .
# وقال أبو حاتم الرازي يحول من هناك ، ووثقه يحيى بن معين . انتهى كلام
~~المنذري .
# 3508 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا أبو تميلة )
# بمثناة مصغرا هو يحيى بن واضح ms2890 الأنصاري المروزي .
# قال ابن خراش صدوق ، وقال أحمد ويحيى ليس به بأس . وقال أبو حاتم ثقة
~~يحول من كتاب الضعفاء للبخاري .
# قال الذهبي : ليس ذكره في الضعفاء
# ( لم يكن ثوب أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قميص )
# قيل وجه أحبية القميص إليه صلى الله عليه وسلم أنه أستر للأعضاء عن
~~الإزار والرداء ولأنه أقل مؤنة وأخف على البدن ولابسه أكثر تواضعا . وحديث
~~زياد بن أيوب ليس من رواية اللؤلؤي .
# قال الحافظ المزي في الأطراف : حديث أبي داود عن زياد بن أيوب في رواية
~~أبي الحسن بن العبد وأبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى .@ PageV09P1031
~~3509 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانت يد كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : وفي رواية الترمذي كان كم يد قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إلى الرسغ )
# : بالسين المهملة وفي بعض النسخ بالصاد المهملة .
# قال التوربشتي : هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه ، وكذا في النهاية هو
~~بالسين المهملة والصاد لغة فيه ، وهو مفصل ما بين الكف والساعد ذكره القاري
~~وفي القاموس الرسغ بالضم وبضمتين ثم قال : الرصغ بالضم الرسغ . والحديث يدل
~~على أن السنة في الأكمام أن لا تجاوز الرسغ .
# قال الحافظ ابن القيم في الهدي : وأما الأكمام الواسعة الطوال التي هي
~~كالأخراج فلم يلبسها هو ولا أحد من أصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي
~~جوازها نظر فإنها من جنس الخيلاء انتهى .
# وقال الجزري : فيه دليل على أن السنة أن لا يتجاوز كم القميص الرسغ وأما
~~غير القميص فقالوا : السنة فيه أن لا يتجاوز رءوس الأصابع من جبة وغيرها
~~ونقل في شرح السنة أن أبا الشيخ بن حبان أخرج بهذا الإسناد بلفظ " كان يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسفل من الرسغ .
# وأخرج ابن حبان أيضا من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن ابن عباس قال : "
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قميصا فوق الكعبين مستوى الكمين
~~بأطراف أصابعه " .
# وفي الجامع الصغير برواية الحاكم ms2891 عن ابن عباس " كان قميصه فوق الكعبين
~~وكان كمه مع الأصابع " قال العزيزي : أي مساويا لها . قال قال الشيخ : حديث صحيح .
# قلت : ويجمع بين هذه الروايات وبين حديث الكتاب إما بالحمل على @ PageV09P1032
~~تعدد القميص أو بحمل رواية الكتاب على رواية التخمين ، أو بحمل الرسغ على
~~بيان الأفضل وحمل الرءوس على بيان الجواز ، وقيل : يحتمل أن يكون الاختلاف
~~باختلاف أحوال الكم فعقيب غسل الكم لم يكن فيه تثن فيكون أطول ، وإذا بعد
~~عن الغسل ووقع فيه التثني كان أقصر والله تعالى أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي . وقال الترمذي : حسن غريب هذا
~~آخر كلامه . وقد تقدم الكلام في الاختلاف في شهر بن حوشب .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع القباء بفتح القاف والموحدة المخففة ممدودا فارسي معرب ، وقيل عربي
~~اشتقاقه من القبو وهو الضم .
# 3510 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن المسور )
# : بكسر الميم وسكون المهملة له صحبة وكان فقيها ولد بعد الهجرة بسنتين
# ( بن مخرمة )
# : بفتح الميمين بينهما معجمة ساكنة ثم راء مفتوحة ابن نوفل الزهري شهد
~~حنينا وأسلم يوم الفتح
# ( ولم يعط مخرمة شيئا )
# : أي في حال تلك القسمة .
# وفي رواية البخاري في الخمس أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم أقبية من
~~ديباج مزررة بالذهب فقسمها في ناس من أصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة قال :@ PageV09P1033
~~أي مخرمة
# ( ادخل فادعه )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قال )
# : أي المسور
# ( فدعوته فخرج )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وعليه )
# : أي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قباء منها )
# : أي من الأقبية
# ( فقال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( خبأت )
# : أي أخفيت
# ( قال )
# : أي المسور
# ( فنظر إليه )
# : أي إلى القباء
# ( زاد ابن موهب : مخرمة )
# : أي زاد يزيد بن خالد بن موهب في روايته بعد قوله فنظر إليه لفظ مخرمة
~~بأن قال : فنظر إليه مخرمة ( ثم اتفقا ) : أي قتيبة ويزيد
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم كما جزم به الداودي أو مخرمة كما رجحه
~~الحافظ ابن حجر
# ( قال قتيبة )
# : أي ms2892 في روايته
# ( عن ابن أبي مليكة لم يسمه )
# : أي لم يذكر اسم ابن أبي مليكة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 3511 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عثمان بن أبي زرعة )
# : هو عثمان بن المغيرة الثقفي فأبو عوانة وشريك كلاهما يرويان عن عثمان
~~بن أبي زرعة
# ( قال في حديث شريك يرفعه )
# : حاصله أنه وقع في رواية شريك بعد قوله عن ابن عمر لفظ يرفعه والضمير
~~المرفوع يرجع@ PageV09P1034
~~إلى ابن عمر والمنصوب إلى الحديث وقال المنذري : أي ولم يرفعه أبو عوانة
~~انتهى . وما قاله المنذري : فيه نظر لما سيأتي .
# ولفظ ابن ماجه من طريق يزيد بن هارون أنبأنا شريك عن عثمان بن أبي زرعة
~~عن مهاجر عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من لبس ثوب
~~شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوب مذلة "
# ( من لبس ثوب شهرة )
# : قال ابن الأثير : الشهرة ظهور الشيء والمراد أن ثوبه يشتهر بين الناس
~~لمخالفة لونه لألوان ثيابهم فيرفع الناس إليه أبصارهم ويختال عليهم بالعجب
~~والتكبر كذا في النيل
# ( ثوبا مثله )
# : أي في شهرته بين الناس .
# قال ابن رسلان : لأنه لبس ثوب الشهرة في الدنيا ليعز به ويفتخر على غيره
~~ويلبسه الله يوم القيامة ثوبا يشتهر مذلته واحتقاره بينهم عقوبة له
~~والعقوبة من جنس العمل انتهى
# ( زاد )
# : أي محمد بن عيسى في روايته
# ( ثم تلهب )
# : أي تشتعل
# ( فيه )
# : أي في الثوب الذي ألبسه الله يوم القيامة
# ( قال ثوب مذلة )
# : أي ألبسه الله يوم القيامة ثوب مذلة والمراد به ثوب يوجب ذلته يوم
~~القيامة كما لبس في الدنيا ثوبا يتعزز به على الناس ويترفع به عليهم .
# والحديث أخرجه ابن ماجه بتمامه ولفظه حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي
~~الشوارب حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن المهاجر عن عبد الله بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من لبس ثوب شهرة في الدنيا
~~ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة " .
# والحديث يدل على تحريم لبس ثوب الشهرة ، وليس هذا ms2893 الحديث مختصا@ PageV09P1035
~~بنفيس الثياب بل قد يحصل ذلك لمن يلبس ثوبا يخالف ملبوس الناس من الفقراء
~~ليراه الناس فيتعجبوا من لباسه ويعتقدوه قاله ابن رسلان .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 3512 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي منيب الجرشي )
# بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة الدمشقي ثقة من الرابعة
# ( من تشبه بقوم )
# : قال المناوي والعلقمي : أي تزيى في ظاهره بزيهم ، وسار بسيرتهم وهديهم
~~في ملبسهم وبعض أفعالهم انتهى .
# وقال القاري : أي من شبه نفسه بالكفار مثلا من اللباس وغيره ، أو بالفساق
~~أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار
# ( فهو منهم )
# : أي في الإثم والخير قاله القاري .
# قال العلقمي : أي من تشبه بالصالحين يكرم كما يكرمون ، ومن تشبه بالفساق
~~لم يكرم ومن وضع عليه علامة الشرفاء أكرم وإن لم يتحقق شرفه انتهى .
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الصراط المستقيم : وقد احتج الإمام أحمد
~~وغيره بهذا الحديث ، وهذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم@ PageV09P1036
~~كما في قوله { من يتولهم منكم فإنه منهم } وهو نظير قول عبد الله بن عمرو
~~أنه قال : من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت
~~حشر معهم يوم القيامة فقد يحمل هذا على التشبه المطلق فإنه يوجب الكفر ،
~~ويقتضي تحريم أبعاض ذلك ، وقد يحمل على أنه منهم في القدر المشترك الذي
~~يشابههم فيه ، فإن كان كفرا أو معصية أو شعارا لها كان حكمه كذلك . وقد روي
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بالأعاجم ، وقال : "
~~من تشبه بقوم فهو منهم " وذكره القاضي أبو يعلى .
# وبهذا احتج غير واحد من العلماء على كراهة أشياء من زي غير المسلمين
~~وأخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : " ليس منا من تشبه بغيرنا " انتهى كلامه مختصرا . وقد أشبع
~~الكلام في ذلك الإمام ابن تيمية في الصراط المستقيم والعلامة المناوي في
~~فتح القدير ثم شيخنا القاضي بشير الدين القنوجي في مؤلفاته ms2894 .
# قال المنذري : في إسناده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهو ضعيف انتهى
~~وقال المناوي في الفتح : حديث ابن عمر أخرجه أبو داود في اللباس .
# قال السخاوي : فيه ضعف لكن له شواهد ، وقال ابن تيمية : سنده جيد ، وقال
~~ابن حجر في الفتح : سنده حسن .
# وأخرجه الطبراني في الأوسط عن حذيفة بن اليمان قال الحافظ العراقي : سنده ضعيف .
# وقال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه علي بن غراب وثقه غير
~~واحد وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات انتهى . وبه عرف أن سند الطبراني أمثل من
~~طريق أبي داود انتهى كلام المناوي .@ PageV09P1037
~~وقال ابن تيمية في الصراط المستقيم : بعد ما ساق رواية سنن أبي داود وهذا
~~إسناد جيد فإن ابن أبي شيبة وأبا النضر وحسان بن عطية ثقات مشاهير أجلاء من
~~رجال الصحيحين وهم أجل من أن يحتاج أن يقال هم من رجال الصحيحين وأما عبد
~~الرحمن بن ثابت بن ثوبان فقال يحيى بن معين وأبو زرعة وأحمد بن عبد الله
~~ليس فيه بأس . وقال عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم هو ثقة وقال أبو حاتم هو
~~مستقيم الحديث . وأما أبو منيب الجرشي فقال فيه أحمد بن عبد الله العجلي هو
~~ثقة ، وما علمت أحدا ذكره بسوء ، وقد سمع منه حسان بن عطية انتهى كلامه .
# 3513 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعليه مرط )
# : بكسر الميم وإسكان الراء هو كساء يكون تارة من صوف وتارة من شعر أو
~~كتان أو خز . قال الخطابي : هو كساء يؤتزر به
# ( مرحل )
# : بميم مضمومة وراء مهملة مفتوحة وحاء مهملة مشددة ولام كمعظم .
# قال النووي : هو بفتح الراء وفتح الحاء المهملة المشددة هذا هو الصواب
~~الذي رواه الجمهور وضبطه المتقنون . وحكى القاضي أن بعضهم رواه بالجيم أي @ PageV09P1038
~~عليه صور الرجال والصواب الأول ومعناه عليه صورة رحال الإبل ، ولا بأس بهذه
~~الصور وإنما يحرم تصوير الحيوان انتهى .
# قال الخطابي : المرحل هو الذي فيه خطوط ويقال إنما سمي مرحلا لأن عليه
~~تصاوير رحل أو ما يشبهه
# ( وقال حسين حدثنا يحيى بن زكريا )
# : قال ms2895 : في التقريب يحيى بن زكريا بن أبي زائدة الهمداني ثقة متقن انتهى
~~أي قال : حسين بن علي في روايته حدثنا يحيى بن زكريا مكان ابن أبي زائدة .
~~وأما يزيد فقال : في روايته حدثنا ابن أبي زائدة ولم يسمه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .
# 3514 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عقيل بن مدرك )
# : بفتح العين وكسر القاف السلمي أو الخولاني أبو الأزهر الشامي مقبول من
~~السابعة
# ( استكسيت رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي طلبت الكسوة منه صلى الله عليه وسلم
# ( فكساني خيشتين )
# : في القاموس الخيش ثياب في نسجها رقة وخيوطها غلاظ من مشاقة الكتان أو
~~من أغلظ العصب .
# وقال في فتح الودود : هي ثياب من أردأ الكتان وفي الصراح خيش كتان خشك
# ( وأنا أكسى أصحابي )
# : أكسى أفعل التفضيل أي وأنا أفضلهم كسوة .
# قال المنذري : في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال .@ PageV09P1039
~~3515 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يا بني )
# : بضم الباء وفتح النون وشدة الياء
# ( لو رأيتنا إلى قوله قد أصابتنا السماء )
# : أي لو رأيتنا حال كوننا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحال كوننا قد
~~أصابتنا السماء ، فالجملتان وقعتا حالين مترادفين أو متداخلين
# ( حسبت أن ريحنا ريح الضأن )
# : أي لما علينا من ثياب الصوف وأحاديث الباب تدل على جواز لبس الصوف
~~والشعر .
# قال الحافظ في الفتح قال ابن بطال : كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما
~~فيه من الشهرة بالزهد لأن إخفاء العمل أولى . قال : ولم ينحصر التواضع في
~~لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي : صحيح .
# 3516 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن ملك ذي يزن )
# : في القاموس يزن محركة واد ويمنع لوزن الفعل والتعريف وأصله يزان وبطن
~~من حمير ، وذو يزن ملك لحمير لأنه حمي ذلك الوادي
# ( أخذها )
# : الضمير المرفوع يرجع إلى ملك ذي يزن والمنصوب إلى الحلة@ PageV09P1040
~~( فقبلها )
# : أي فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الحلة .
# قال المنذري : في إسناده عمارة بن زاذان أبو سلمة ms2896 ، وقد تكلم فيه غير واحد .
# 3517 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اشترى حلة ببضعة وعشرين قلوصا )
# : بفتح القاف . قال في القاموس : القلوص من الإبل الشابة ، أو الباقية
~~على السير ، أو أول ما يركب من إناثها إلى أن تثني .
# قال المنذري : وهذا مرسل ، وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان ، ولا يحتج
~~بحديثه .
# 3518 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكساء من التي يسمونها الملبدة )
# : قال الحافظ : اسم مفعول من التلبيد وقال ثعلب : يقال للرقعة التي يرقع
~~بها القميص لبدة ، وقال غيره : التي ضرب بعضها في بعض حتى تتراكب وتجتمع
~~انتهى . @ PageV09P1041
~~وقال النووي : قال العلماء : الملبد هو المرقع ، يقال لبدت القميص ألبده
~~بالتخفيف فيهما ، ولبدته ألبده بالتشديد ، وقيل هو الذي ثخن وسطه حتى صار
~~كاللبد انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .
# 3519 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا أبو زميل )
# : بضم الزاي مصغرا
# ( لما خرجت )
# : أي على علي رضي الله عنه
# ( الحرورية )
# : هم طائفة من الخوارج نسبوا إلى حرورا بالمد والقصر وهو موضع قريب من
~~الكوفة كان أول مجمعهم وتحكيمهم فيه وهم أحد الخوارج الذين قاتلهم علي رضي
~~الله عنه
# ( وكان ابن عباس رجلا جميلا جهيرا )
# : بفتح الجيم وكسر الهاء أي ذا منظر بهي .
# قال في النهاية : رجل جهير أي ذو منظر . وقال في القاموس : الجهر بالضم
~~هيئة الرجل وحسن منظره
# ( مرحبا بك )
# : أي لقيت رحبا وسعة
# ( لقد رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن ما يكون من الحلل )
# : واعلم أنه كان هديه صلى الله عليه وسلم كما قال الحافظ : ابن القيم أن
~~يلبس ما تيسر من اللباس الصوف تارة والقطن أخرى والكتان تارة ولبس البرود
~~اليمانية والبرد @ PageV09P1042
~~الأخضر ولبس الجبة والقباء والقميص إلى أن قال : فالذين يمتنعون عما أباح
~~الله من الملابس والمطاعم والمناكح تزهدا وتعبدا بإزائهم طائفة قابلوهم فلم
~~يلبسوا إلا أشرف الثياب ولم يأكلوا إلا أطيب وألين الطعام فلم يروا لبس
~~الخشن ولا أكله تكبرا وتجبرا ، وكلا الطائفتين مخالف لهدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى .
# وقال ms2897 الشوكاني في النيل : إن الأعمال بالنيات ، فليس المنخفض من الثياب
~~تواضعا وكسرا لثورة النفس التي لا يؤمن عليها من التكبر إن لبست غالي
~~الثياب من المقاصد الصالحة الموجبات للمثوبة من الله ولبس الغالي من الثياب
~~عند الأمن على النفس من التسامي المشوب بنوع من التكبر لقصد التوصل بذلك
~~إلى تمام المطالب الدينية من أمر بمعروف أو نهي عن منكر عند من لا يلتفت
~~إلا إلى ذوي الهيئات كما هو الغالب على عوام زماننا وبعض خواصه لا شك أنه
~~من الموجبات للأجر لكنه لا بد من تقييد ذلك بما يحل لبسه شرعا . انتهى
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح المعجمة وتشديد الزاي .
# قال ابن الأثير : الخز ثياب تنسج من صوف وإبريسم ، وهي مباحة وقد لبسها
~~الصحابة والتابعون .@ PageV09P1043
~~وقال غيره : الخز اسم دابة ثم أطلق على الثوب المتخذ من وبرها ، وقال
~~المنذري : أصله من وبر الأرنب ويسمى ذكره الخز ، وقيل إن الخز ضرب من ثياب
~~الإبريسم .
# وفي النهاية ما معناه أن الخز الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~مخلوط من صوف وحرير .
# وقال عياض في المشارق : إن الخز ما خلط من الحرير والوبر ، وذكر أنه من
~~وبر الأرنب ثم قال : تسمى ما خالط الحرير من سائر الأوبار خزا كذا في النيل .
# 3520 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرني أبي عبد الله بن سعد )
# : بضم دال عبد الله فإنه بدل من أبي
# ( قال رأيت رجلا )
# : وأخرج الحاكم من طريق عبد الله بن سعد عن أبيه قال : رأيت رجلا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ببخارى ، عليه عمامة خز سوداء هو يقول
~~كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عبد الله بن خازم انتهى . وقال :
~~في الأطراف قيل إن هذا الرجل عبد الله بن خازم السلمي أمير خراسان
# ( عليه )
# : أي على الرجل
# ( فقال كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قد استدل بهذا على جواز لبس الخز وأنت خبير بأن غاية ما في الحديث أنه
~~أخبر بأن ms2898 رسول الله صلى الله عليه وسلم كساه عمامة الخز ، وذلك لا يستلزم
~~جواز اللبس وقد ثبت من حديث علي رضي الله عنه عند البخاري قال : كساني
~~النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه
~~فشققتها بين نسائي ، فلم يلزم من قول علي جواز اللبس ، وهكذا قال : عمر رضي
~~الله عنه لما بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم بحلة سيراء يا رسول الله
~~كسوتنيها وقد قلت في حلة @ PageV09P1044
~~عطارد ما قلت : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لم أكسكها لتلبسها
~~هذا لفظ أبي داود . وبهذا يتبين لك أنه لا يلزم من قوله كساني جواز اللبس
~~والله تعالى أعلم .
# وقال الزيلعي : والحديث ذكره عند الحق في أحكامه من جهة أبي داود وسكت
~~عنه ، وتعقبه ابن القطان فقال وعبد الله بن سعد وأبوه والرجل الذي ادعى
~~الصحبة كلهم لا يعرفون ، أما سعد والد عبد الله فلا يعرف روى عنه غير ابنه
~~عبد الله هذا الحديث الواحد .
# وأما ابنه عبد الله فقد روى عنه جماعة وله ابن يقال له عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن سعد الدشتكي مروزي صدوق وله ابن اسمه أحمد ابن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن سعد وهو شيخ لأبي داود . وعنه يروى هذا الحديث انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال النسائي : وقال : بعضهم إن هذا الرجل
~~عبد الله بن خازم السلمي أمير خراسان . هذا آخر كلامه . وعبد الله بن خازم
~~هذا بالخاء المعجمة والزاي كنيته أبو صالح ذكر بعضهم أن له صحبة وأنكرها
~~بعضهم وذكر البخاري هذا الحديث في التاريخ الكبير ورواه عن مخلد عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي وقال عبد الرحمن : نراه ابن خازم السلمي
~~. وقال البخاري : ابن خازم ما أرى أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شيخ آخر .
# أخبرنا عبد الرحمن بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون .
# 3521 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني أبو عامر أو أبو مالك )
# : بالشك والشك في اسم الصحابي ms2899 لا يضر .
# وقال البخاري : @ PageV09P1045
~~بعد أن رواه على الشك أيضا وإنما يعرف هذا عن أبي مالك الأشعري .
# كذا قال القسطلاني : قلت : هكذا بالشك في نسخ الكتاب وكذا في المنذري .
# وقال الشوكاني في رسالته إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع رواه
~~أحمد وابن أبي شيبة من حديث أبي مالك بغير شك ، ورواه أبو داود من حديث أبي
~~عامر وأبي مالك وهي رواية ابن داسة عن أبي داود وفي رواية الرملي عنه بالشك
~~. وفي رواية ابن حبان سمع أبا عامر وأبا مالك الأشعري انتهى
# ( والله يمين أخرى ما كذبني )
# : بتخفيف المعجمة وهو مبالغة في كمال صدقه
# ( يستحلون الخز )
# : بالخاء المعجمة والزاي وهو الذي نص عليه الحميدي وابن الأثير ، وذكره
~~أبو موسى في باب الحاء والراء المهملتين وهو الفرج ، وكذلك ابن رسلان في
~~شرح السنن ضبطه بالمهملتين . قال وأصله حرح فحذف أحد الحائين وجمعه أحراح
~~كفرخ وأفراخ ، ومنهم من شدد الراء وليس بجيد يريد أنه يكثر فيهم الزنا .
~~قال في النهاية والمشهور الأول كذا في النيل ، وقد تقدم تفسير الخز والحديث
~~رواه البخاري تعليقا بلفظ ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير
~~والخمر والمعازف الحديث
# ( والحرير )
# : أي ويستحلون الحرير ومعنى استحلالها أنهم يعتقدون حلهما أو هو مجاز عن
~~الاسترسال أي يسترسلون فيهما كالاسترسال في الحلال
# ( وذكر كلاما )
# : هو ما ذكره البخاري بلفظ ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة
~~لهم يأتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولون ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع
~~العلم عليهم انتهى .
# وقوله إلى جنب علم بفتحتين هو الجبل العالي وقيل رأس الجبل ، وقوله يروح
~~عليهم أي الراعي وقوله بسارحة بمهملتين أي الماشية التي تسرح بالغداة إلى
~~رعيها وتروح@ PageV09P1046
~~أي ترجع بالعشي إلى مألفها . وقوله فيبيتهم الله أي يهلكهم الله ليلا .
~~وقوله يضع العلم أي يوقعه عليهم
# ( قال يمسخ منهم آخرين )
# : كذا في جميع النسخ .
# وقال الشوكاني وفي رواية أخرى
# ( قردة )
# : بكسر القاف وفتح الراء جمع قرد وفي ذلك دليل على أن المسخ واقع في هذه
~~الأمة كما وقع لبعض ms2900 الأمم السالفة وقيل هو كناية عن تبدل أخلاقهم .
# قال الحافظ والأول أليق بالسياق . والحديث يدل على تحريم الخز ، وكذلك
~~يدل على تحريمه حديث معاوية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تركبوا
~~الخز ولا النمار " رواه أبو داود ورجال إسناده ثقات . وروى ابن أبي الدنيا
~~في كتاب الملاهي عن أبي هريرة مرفوعا " يمسخ قوم من هذه الأمة في آخر
~~الزمان قردة وخنازير ، فقالوا يا رسول الله أليس يشهدون أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال بلى ويصومون ويصلون ويحجون ،
~~قالوا فما بالهم ؟ قال اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا على شربهم
~~ولهوهم فأصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير وليمرن الرجل على الرجل في حانوته
~~يبيع فيرجع إليه وقد مسخ قردا أو خنزيرا " قال أبو هريرة لا تقوم الساعة
~~حتى يمشي الرجلان في الأمر فيمسخ أحدهما قردا أو خنزيرا ولا يمنع الذي نجا
~~منهما ما رأى بصاحبه أن يمضي إلى شأنه حتى يقضي شهوته . قاله الشوكاني .
# قال المنذري وأخرجه البخاري تعليقا
# ( قال أبو داود وعشرون نفسا إلخ )
# : لم توجد هذه العبارة في عامة النسخ وكذا ليست في أطراف المزي وكذا@ PageV09P1047
~~في مختصر المنذري ، وإنما وجدت في بعض النسخ من السنن .
# قال في منتقى الأخبار : وقد صح لبسه عن غير واحد من الصحابة رضي الله
~~عنهم قال الشوكاني تحت هذا القول لا يخفاك أنه لا حجة في فعل بعض الصحابة
~~وإن كانوا عددا كثيرا ، والحجة إنما هي في إجماعهم عند القائلين بحجية
~~الإجماع ، وقد أخبر الصادق المصدوق أنه سيكون من أمته أقوام يستحلون الخز
~~والحرير وذكر الوعيد الشديد في آخر هذا الحديث من المسخ إلى القردة
~~والخنازير انتهى .
# وفي فتح الباري . وقد ثبت لبس الخز عن جماعة من الصحابة وغيرهم قال أبو
~~داود لبسه عشرون نفسا من الصحابة وأكثر .
# وأورده ابن أبي شيبة عن جمع منهم وعن طائفة من التابعين بأسانيد جياد .
~~وأعلى ما ورد في ذلك ما أخرجه أبو داود والنسائي من طريق عبد الله بن ms2901 سعد
~~الدشتكي عن أبيه قال " رأيت رجلا على بغلة وعليه عمامة خز سوداء وهو يقول
~~كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وأخرج ابن أبي شيبه من طريق عمار بن أبي عمار قال : أتت مروان بن الحكم
~~مطارف خز فكساها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . والأصح في تفسير
~~الخزانة ثياب سداها من حرير ولحمتها من غيره ، وقيل تنسج مخلوطة من حرير
~~وصوف أو نحوه ، وقيل أصله اسم دابة يقال لها الخز سمي الثوب المتخذ من وبره
~~خزا لنعومته ثم أطلق على ما يخلط بالحرير لنعومة الحرير . وعلى هذا فلا يصح
~~الاستدلال بلبسه على جواز لبس ما يخالطه الحرير ما لم يتحقق أن الخز الذي
~~لبسه السلف كان من المخلوط بالحرير .
# وأجاز الحنفية والحنابلة لبس الخز ما لم يكن فيه شهرة . وعن مالك الكراهة
~~وهذا كله في الخز انتهى كلام الحافظ .@ PageV09P1048
~~3522 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رأى حلة سيراء )
# : بسين مهملة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة ثم راء ثم ألف ممدودة .
~~قال النووي : ضبطوا الحلة ها هنا بالتنوين على أن سيراء صفة وبغير تنوين
~~على الإضافة وهما وجهان مشهوران ، والمحققون ومتقنوا العربية يختارون
~~الإضافة .
# قال سيبويه لم تأت فعلاء صفة وأكثر المحدثين ينونون . قالوا هي برود
~~يخالطها حرير وهي مضلعة بالحرير ، وكذا قاله الخليل والأصمعي وآخرون قالوا
~~كأنها شبهت خطوطها بالسيور . وقال ابن شهاب : مضلعة بالقز وقيل إنها حرير
~~محض . وقد ذكر مسلم في الرواية الأخرى حلة من إستبرق وفي الأخرى من ديباج
~~أو حرير ، وفي رواية حلة سندس ، فهذه الألفاظ تبين أن الحلة كانت حريرا
~~محضا وهو الصحيح الذي يتعين القول به في هذا الحديث جمعا بين الروايات ،
~~والحلة لا تكون إلا ثوبين وتكون غالبا إزارا ورداء انتهى باختصار يسير .
# ( عند باب المسجد تباع )
# : وكانت تلك الحلة لعطارد التميمي كساه إياها كسرى
# ( وللوفود )
# : وفي رواية عند مسلم لوفود العرب . قال الحافظ : وكأنه خصه بالعرب لأنهم
~~كانوا إذ ذاك الوفود في الغالب لأن مكة لما فتحت بادر ms2902 العرب بإسلامهم فكان
~~كل قبيلة ترسل كبراءها ليسلموا ويتعلموا ويرجعوا@ PageV09P1049
~~إلى قومهم فيدعوهم إلى الإسلام ويعلموهم
# ( من لا خلاق له )
# : أي لا حظ له أو لا نصيب له
# ( ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : بالنصب
# ( منها حلل )
# : بالرفع على الفاعلية
# ( فأعطى )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وقد قلت في حلة عطارد )
# : هو صاحب الحلة ابن حاجب التميمي
# ( ما قلت )
# : ما موصولة ، وجملة وقد قلت حالية
# ( أخا له مشركا بمكة )
# وعند النسائي أخا له من أمه ، وسماه ابن بشكوال عثمان بن حكيم قاله
~~القسطلاني .
# والحديث يدل على تحريم الحرير على الرجال وإباحته للنساء وجواز إهداء
~~المسلم إلى المشرك ثوبا وغيره .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وهذا الأخ الذي كساه عمر
~~كان أخاه من أمه وقد جاء ذلك مبينا في كتاب النسائي ، وقيل إن اسمه عثمان
~~بن حكيم ، فأما أخوه زيد بن الخطاب ، فإنه أسلم قبل عمر رضي الله عنهما .
# ( حلة إستبرق )
# : بكسر الهمزة هو ما غلظ من الحرير
# ( ثم أرسل إليه )
# : أي إلى @ PageV09P1050
~~عمر رضي الله عنه
# ( بجبة ديباج )
# : بكسر الدال هو ما رق من الحرير
# ( وتصيب بها )
# أي تصيب بثمنها .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 3523 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى عتبة بن فرقد )
# صحابي مشهور سمي أبوه باسم النجم وكان عتبة أميرا لعمر في فتوح بلاد
~~الجزيرة
# ( إلا ما كان هكذا وهكذا إصبعين وثلاثة وأربعة )
# : فيه دليل على أنه يحل من الحرير مقدار أربع أصابع كالطراز والسجاف من
~~غير فرق بين المركب على الثوب والمنسوج والمعمول بالإبرة ، والترقيع
~~كالتطريز ، ويحرم الزائد على الأربع من الحرير ومن الذهب بالأولى ، وهذا
~~مذهب الجمهور وقد أغرب بعض المالكية فقال يجوز العلم وإن زاد على الأربع .
~~وروي عن مالك القول بالمنع من المقدار المستثنى في الحديث . قال الشوكاني
~~ولا أظن ذلك يصح عنه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه بنحوه .
# 3524 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أهديت )
# : بالبناء للمفعول أهداها له أكيدر دومة كما في رواية مسلم ms2903
# ( إني@ PageV09P1051
~~لم أرسل بها إليك لتلبسها )
# : زاد مسلم في رواية أبي صالح إنما بعثت بها لتشققها خمرا بين النساء ،
~~وله في أخرى شققه خمرا بين الفواطم
# ( فأمرني فأطرتها )
# : أي قسمتها
# ( بين نسائي )
# : بأن شققتها وجعلت لكل واحدة منهن شقة ، يقال طار لفلان في القسمة سهم
~~كذا أي طار له ووقع في حصته . قال الشاعر : فما طار لي في القسم إلا ثمينها
~~قاله الخطابي والمراد بقوله نسائي ما فسره في رواية أبي صالح حيث قال بين
~~الفواطم ، والمراد بالفواطم فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ، وفاطمة
~~بنت أسد أم علي رضي الله عنه ، والثالثة قيل هي فاطمة بنت حمزة وذكرت لهن
~~رابعة وهي فاطمة امرأة عقيل بن أبي طالب وقوله خمرا بضم الخاء المعجمة
~~والميم جمع خمار بكسر أوله والتخفيف ما تغطي به المرأة رأسها .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي لبس الحرير . قال الحافظ قال ابن بطال : اختلف في الحرير فقال قوم
~~يحرم لبسه في كل الأحوال حتى على النساء . نقل ذلك عن علي وابن عمر وحذيفة
~~وأبي موسى وابن الزبير ، ومن التابعين عن الحسن وابن سيرين . وقال قوم يجوز
~~لبسه مطلقا وحملوا الأحاديث الواردة في النهي عن لبسه على من لبسه خيلاء أو
~~على التنزيه .
# قلت : وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد على لبسه انتهى .@ PageV09P1052
~~3525 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى )
# . وفي رواية مسلم نهاني
# ( عن لبس القسي )
# : بفتح القاف وتشديد السين المهملة بعدها ياء نسبة . وذكر أبو عبيد في
~~غريب الحديث أن أهل الحديث يقولونه بكسر القاف وأهل مصر يفتحونها وهي نسبة
~~إلى بلد يقال لها القس ، قاله الحافظ . والقسي ثياب يؤتى بها من مصر أو
~~الشام مضلعة فيها حرير فيها أمثال الأترج ، وهذا التفسير رواه البخاري عن
~~علي معلقا ورواه مسلم موصولا باختلاف بعض الألفاظ . ومعنى قوله مضلعة أي
~~فيها خطوط عريضة كالأضلاع وقوله فيها أمثال الأترج أي أن الأضلاع التي فيها
~~غليظة معوجة . وقوله فيها حرير يشعر بأنها ليست حريرا صرفا . وحكى النووي ms2904
~~عن العلماء أنها ثياب مخلوطة بالحرير وقيل من الخز وهو رديء الحرير
# ( عن لبس المعصفر )
# : هو المصبوغ بالعصفر
# ( وعن تختم الذهب )
# : قال النووي : أجمع المسلمون على إباحة خاتم الذهب للنساء وأجمعوا على
~~تحريمه للرجال
# ( وعن القراءة في الركوع )
# وزاد في الرواية الآتية والسجود ، وفيه دليل على تحريم القراءة في هذين
~~المحلين لأن وظيفتهما إنما هي التسبيح والدعاء لما في صحيح مسلم وغيره عنه
~~صلى الله عليه وسلم " نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا ، فأما الركوع
~~فعظموا فيه الرب ، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء " والحديث فيه دليل على
~~تحريم الأشياء المذكورة فيه . قال الخطابي : إنما حرمت هذه الأشياء على
~~الرجال دون النساء . قال وقد كره للنساء أن تتختم بالفضة لأن ذلك من زي
~~الرجال ، فإذا لم يجدن ذهبا فليصفرنه بزعفران أو نحوه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا .@ PageV09P1053
~~( بهذا )
# : أي بهذا الحديث المذكور .
# ( زاد )
# : أي محمد بن عمرو في روايته
# ( ولا أقول نهاكم )
# : أي قال علي " نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أقول نهاكم " قد
~~استدل بهذه الرواية من لم يقل بتحريم لبس المعصفر وظن أن النهي مختص بعلي
~~رضي الله عنه كما تفيد هذه الرواية ، والجواب أن النهي ليس بمختص بعلي بل
~~يعم جميع الناس ، يدل عليه حديث عبد الله بن العاص عند مسلم قال " رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال هذه من ثياب الكفار فلا
~~تلبسها " وقد قال البيهقي رادا لقول الشافعي إنه لم يحك أحد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم النهي عن المعصفر إلا ما قال علي نهاني ولا أقول نهاكم أن
~~الأحاديث تدل على أن النهي على العموم ، ثم ذكر أحاديث ثم قال بعد ذلك ولو
~~بلغت هذه الأحاديث للشافعي رحمه الله لقال بها ثم ذكر بإسناده ما صح عن
~~الشافعي أنه قال إذا صح الحديث خلاف قولي فاعملوا بالحديث .@ PageV09P1054
~~3526 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مستقة )
# : بضم الميم وسكون السين المهملة ومثناة فوقية وقاف ms2905 . قال الأصمعي :
~~المساتق فراء طوال الأكمام واحدها مستقة قال وأصلها في الفارسية مشته فعربت
~~كذا في معالم السنن
# ( من سندس )
# : قال الخطابي : يشبه أن تكون هذه المستقة مكففة بالسندس لأن نفس الفروة
~~لا تكون سندسا انتهى وفي النهاية مستقة بضم التاء وفتحها فرو طويل الكمين
~~وهي تعريب مشته وقوله من سندس يشبه أنها كانت مكففة بالسندس وهو الرفيع من
~~الحرير والديباج لأن نفس الفرو لا يكون سندسا وجمعها مساتق انتهى
# ( فلبسها )
# : أي المستقة قبل التحريم ، ويؤيده ما رواه الإمام أحمد عن أنس بن مالك "
~~أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم جبة سندس أو ديباج قبل أن
~~ينهى عن الحرير فلبسها فتعجب الناس منها ، فقال والذي نفسي بيده لمناديل
~~سعد بن معاذ في الجنة أحسن منها .
# وأخرج الشيخان عن عقبة بن عامر قال " أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره
~~له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين .
# وأخرج مسلم من حديث جابر بن عبد الله يقول " لبس النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوما قباء من ديباج أهدي له ثم أوشك أن ينزعه ، فأرسل به إلى عمر بن
~~الخطاب فقيل قد أوشك ما نزعته يا رسول الله ، فقال نهاني عنه جبرئيل ،
~~فجاءه عمر يبكي ، فقال يا رسول الله كرهت أمرا وأعطيتنيه فمالي فقال إني لم
~~أعطكه لتلبسه إنما أعطيتك تبيعه فباعه بألفي درهم " وهذه الأحاديث تدل على
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الحرير ثم كان التحريم آخر الأمرين
# ( فكأني أنظر إلى يديه تذبذبان )@ PageV09P1055
~~: .
# قال الخطابي : معناه تتحركان وتضطربان يريد الكمين
# ( ثم بعث بها )
# : أي بالمستقة
# ( إلى جعفر )
# : بن أبي طالب
# ( فلبسها )
# : جعفر
# ( إلى أخيك النجاشي )
# : ملك الحبشة مكافأة لإحسانه وبدلا للصنيع المعروف الذي فعله بك ، فهذه
~~هدية ملك الروم لائق بحال ملك الحبشة .
# وفيه توجيه آخر وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس المستقة بعد تحريم
~~الحرير لكونها مكففة بالسندس ms2906 وليس جميعها حريرا خالصا ؛ لأن نفس الفروة لا
~~تكون سندسا ومع ذلك ترك لبسها على الورع والتقوى ، وعلى هذا التوجيه يطابق
~~الحديث بالباب . ويحتمل أن يكون عطاؤها لجعفر بعد التحريم ، وكان قدر ما كف
~~هنا أكثر من القدر المرخص ثم إهداؤها لملك الحبشة لينتفع بها بأن يكسوها
~~النساء والله أعلم .
# قال المنذري : وعلي بن زيد بن جدعان القرشي التيمي مكي نزل البصرة ولا
~~يحتج بحديثه .
# 3527 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا أركب الأرجوان )
# : بضم الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو خفيفة قال الخطابي في
~~المعالم : الأرجوان الأحمر وأراه أراد به المياثر الحمر وقد يتخذ من ديباج
~~وحرير وقد ورد فيه النهي لما في ذلك من السرف وليست من لباس@ PageV09P1056
~~الرجال
# ( ولا ألبس المعصفر )
# : أي المصبوغ بالعصفر قال القاري : وهو بإطلاقه يشمل ما صبغ بعد النسج
~~وقبله . فقول الخطابي ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل يحتاج إلى دليل من خارج
# ( ولا ألبس القميص المكفف بالحرير )
# : المكفف بفتح الفاء الأولى المشددة . قال في النهاية : أي الذي عمل على
~~ذيله وأكمامه وجيبه كفاف من حرير ، وكفة كل شيء بالضم طرفه وحاشيته وكل
~~مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان وكل مستطيل كفة ككفة الثوب .
# قال القاضي : وهذا لا يعارض حديث أسماء : " لها لبنة ديباج وفرجيها
~~مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم
~~لأنه ربما لم يلبس القميص المكفف بالحرير لأن فيه مزيد تجمل وترفه وربما
~~لبس الجبة المكففة .
# قال القاري : والأظهر في التوفيق بينهما أن قدر ما كف هنا أكثر من القدر
~~المرخص ثمة وهو أربع أصابع أو يحمل هذا على الورع والتقوى وذاك على الرخصة
~~وبيان الجواز والفتوى ، وقبل هذا متقدم على لبس الجبة والله أعلم
# ( وأومأ )
# : أي أشار
# ( الحسن )
# : هو البصري
# ( إلى جيب قميصه )
# : الجيب بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها موحدة هو مما يقطع من الثوب
~~ليخرج منه الرأس أو اليد أو غير ذلك
# ( قال )
# : أي عمران بن حصين
# ( وقال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه ms2907 وسلم
# ( ألا )
# : للتنبيه
# ( وطيب الرجال )
# : أي المأذون فيه
# ( ريح )
# : أي ما فيه ريح
# ( لا لون له )
# : كمسك وكافور وعود
# ( وطيب النساء لون لا ريح له )
# : كالزعفران والخلوق
# ( قال سعيد )
# : أي ابن أبي عروبة
# ( أراه )
# : بضم الهمزة أي@ PageV09P1057
~~أظنه
# ( قال إنما حملوا )
# : أي العلماء
# ( قوله )
# : صلى الله عليه وسلم
# ( في طيب النساء )
# : يعني وطيب النساء لون لا ريح له
# ( إذا خرجت )
# : أي من بيتها فلا يجوز لها التطيب بما له رائحة طيبة عند الخروج من بيوتها
# ( بما شاءت )
# : أي بما له رائحة طيبة أو لا .
# قال المنذري : وأخرج الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن خير
~~طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه ، وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه
~~ونهى عن ميثرة الأرجوان ، وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه . هذا آخر كلامه
~~والحسن لم يسمع من عمران بن حصين .
# 3528 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني الهيثم بن شفي )
# : بمعجمة وفاء بوزن علي في الأصح قاله الحافظ
# ( من المعافر )
# : في القاموس : معافر بلد وأبو حي من حمدان والظاهر أن المراد ها هنا هو الأول
# ( لنصلي )
# : علة لقوله خرجت
# ( بإيلياء )
# : على وزن كيميا بالمد والقصر مدينة بيت المقدس
# ( وكان قاصهم )
# : بالنصب خبر كان ، والقاص من يأتي بالقصة والمراد من قاصهم وأعظمهم
# ( رجل )
# : اسم كان
# ( إلى جنبه )
# : أي إلى جنب @ PageV09P1058
~~صاحبي
# ( أدركت قصص أبي ريحانة )
# : أي وعظه وبيانه
# ( عن عشر )
# : أي عشر خصال
# ( عن الوشر )
# : بواو مفتوحة فمعجمة ساكنة فراء وهو على ما في النهاية تحديد الأسنان
~~وترقيق أطرافها تفعله المرأة تتشبه بالشواب ، وإنما نهى عنه لما فيه من
~~التغرير وتغيير خلق الله
# ( والوشم )
# : وهو أن يغرز الجلد بإبرة ثم يحشى بكحل أو نيل فيزرق أثره أو يخضر
# ( والنتف )
# : أي وعن نتف النساء الشعور من وجوههن ، أو نتف اللحية أو الحاجب ، بأن
~~ينتف البياض منهما ، أو نتف الشعر عند المصيبة
# ( وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار )
# : بكسر أوله أي ثوب يتصل بشعر البدن . قال في النهاية : هو أن يضاجع
~~الرجل ms2908 صاحبه . في ثوب واحد لا حاجز بينهما . وقال الخطابي : المكامعة هي
~~المضاجعة . وروى أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي قال المكامعة
~~مضاجعة العراة المحرمين
# ( وأن يجعل الرجل في أسفل ثيابه )
# : أي في ذيلها وأطرافها
# ( حريرا )
# : أي كثيرا زائدا على أربع أصابع لما مر من جوازه ، ويدل عليه تقييده بقوله
# ( مثل الأعاجم )
# : أي مثل ثيابهم في تكثير سجافها ، ولعلهم كانوا يفعلونها أيضا على ظهارة
~~ثيابهم تكبرا وافتخارا . قال المظهر يعني لبس الحرير حرام على الرجال سواء
~~كانت تحت الثياب أو فوقها وعادة جهال العجم أن يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا@ PageV09P1059
~~من الحرير ليلين أعضاءهم وكذا قوله
# ( أو يجعل على منكبيه حريرا )
# : أي علما من حرير زائدا على قدر أربع أصابع
# ( وعن النهبى )
# : بضم فسكون مصدر بمعنى النهب والإغارة وقد يكون اسما لما ينهب ، والمراد
~~النهي عن إغارة المسلمين
# ( وركوب النمور )
# : بضمتين جمع نمر أي جلودها قيل لأنها من زي الأعاجم
# ( ولبوس الخاتم )
# : بضم اللام مصدر كالدخول والخاتم بكسر التاء ويفتح
# ( إلا لذي سلطان )
# : .
# قال الخطابي : ويشبه أن يكون إثما كره الخاتم لغير ذي سلطان لأنه حينئذ
~~يكون زينة محضة لا لحاجة ولا لإرب غير الزينة .
# قال الحافظ في الفتح قال الطحاوي بعد أن أخرج حديث أبي ريحانة : ذهب قوم
~~إلى كراهة لبس الخاتم إلا لذي سلطان ، وخالفهم آخرون فأباحوه ، ومن حجتهم
~~حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ألقى خاتمه ألقى الناس خواتيمهم
~~، فإنه يدل على أنه كان يلبس الخاتم في العهد النبوي من ليس ذا سلطان . فإن
~~قيل هو منسوخ ، قلنا الذي نسخ منه خاتم الذهب ، ثم أورد عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين أنهم كانوا يلبسون الخواتم ممن ليس له سلطان انتهى . ولم
~~يجب عن حديث أبي ريحانة ، والذي يظهر أن لبسه لغير ذي سلطان خلاف الأولى
~~لأنه ضرب من التزين واللائق بالرجال خلافه ، وتكون الأدلة الدالة على
~~الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم ، ويؤيده أن في بعض طرقه نهى عن الزينة
~~والخاتم الحديث ، ويمكن أن يكون ms2909 المراد بالسلطان من له سلطنة على شيء ما
~~يحتاج إلى الختم عليه لا السلطان الأكبر خاصة ، والمراد بالخاتم ما يختم به
~~فيكون لبسه عبثا ، وأما من لبس الخاتم الذي لا يختم به وكان من الفضة
~~للزينة فلا يدخل في النهي ، وعلى ذلك يحمل حال من لبسه . وقد سئل مالك عن
~~حديث أبي ريحانة فضعفه انتهى كلام الحافظ باختصار .@ PageV09P1060
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وفيه مقال وأبو ريحانة هذا اسمه
~~شمعون بالشين المعجمة والعين المهملة ويقال شمغون بالشين والغين المعجمتين
~~، ورجحه بعضهم وهو أنصاري وقيل قرشي ، ويقال له مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قدم بصرة وروى عنه من أهلها غير واحد .
# 3529 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال نهى )
# : قال في الفتح وقد أخرج أحمد والنسائي وأصله عند أبي داود بسند صحيح عن
~~علي قال نهي عن مياثر الأرجوان هكذا عندهم بلفظ نهي على البناء للمجهول وهو
~~محمول على الرفع انتهى
# ( عن مياثر الأرجوان )
# : جمع ميثرة بالكسر وهي مفعلة من الوثارة بالمثلثة وكان أصلها موثرة قلبت
~~الواو ياء كميزان .
# قال إمام المحدثين البخاري في صحيحه : الميثرة كانت النساء يصنعنه
~~لبعولتهن أمثال القطائف يصفونها . قال الحافظ معنى يصفونها أي يجعلونها
~~كالصفة . وقال الزبيدي : والميثرة مرفقة كصفة السرج . وقال الطبري هو وطاء
~~يوضع على سرج الفرس أو رحل البعير كانت النساء تصنعه لأزواجهن من الأرجوان
~~الأحمر ومن الديباج وكانت مراكب العجم انتهى . والأرجوان بضم الهمزة والجيم
~~هو الصوف الأحمر كذا قال ابن رسلان ، وقيل الأرجوان الحمرة ، وقيل الشديد
~~الحمرة ، وقيل الصباغ الأحمر . ذكره في النيل . وقال السيوطي الأرجوان صبغ
~~أحمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشى بقطن يجعلها الراكب تحته على الرحال فوق
~~الجمال ويدخل فيه مياثر السرج ؛ لأن النهي يشمل كل ميثرة حمراء كانت على
~~رحل أو سرج انتهى . وليس هذا الحديث في نسخة المنذري ولكن وجد في عامة نسخ
~~السنن .@ PageV09P1061
~~وقال المزي في الأطراف : حديث نهى عن مياثر الأرجوان أخرجه أبو داود في
~~اللباس عن يحيى بن حبيب عن روح بن ms2910 عبادة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين
~~عن عبيدة بن عمر والسلماني عن علي انتهى .
# 3530 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن لبس القسي )
# : تقدم ضبطه وتفسيره
# ( والميثرة الحمراء )
# : قال في المرقاة : الميثرة هي وسادة صغيرة حمراء يجعلها الراكب تحته
~~والنهي إذا كانت من حرير قال : ويحتمل أن يكون النهي لما فيه من الترفه
~~والتنعم نهي تنزيه ولكونها من مراكب العجم . والمفهوم من كلام بعضهم أن
~~الميثرة لا تكون إلا حمراء فالتقييد إما للتأكيد أو بناء على التجريد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : حسن صحيح .
# 3531 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلى في خميصة )
# : بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة . قال في المصباح : الخميصة
~~كساء أسود معلم الطرفين ويكون من خز أو صوف فإن لم يكن معلما فليس بخميصة
~~انتهى . وفي النهاية : هي ثوب خز أو صوف معلم ، وقيل لا تسمى @ PageV09P1062
~~خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما انتهى
# ( إلى أبي جهم )
# : هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور ، وإنما خصه
~~بإرسال الخميصة لأنه كان أهداها للنبي صلى الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطأ
# ( فإنها ألهتني )
# : أي شغلتني يقال لهي بالكسر إذا غفل ولهى بالفتح إذا لعب
# ( آنفا )
# : أي قريبا وهو مأخوذ من ائتناف الشيء أي ابتدائه
# ( في صلاتي )
# : أي عن كمال الحضور فيها
# ( وائتوني بأنبجانيته )
# : بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء
~~النسبة كساء غليظ لا علم له ، ولعله أراد بذلك تطييب خاطره لئلا ينكسر ويرى
~~أن هديته رد عليه .
# ( أخبرنا سفيان )
# : هو ابن عيينة ذكره المزي
# ( والأول أشبع )
# : أي الحديث الأول أتم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه وأبو جهم اسمه
~~عامر وقيل عبيد .
# قال صاحب عون المعبود :
# العلم محركة رسم الثوب ورقمه قاله في القاموس وذلك كالطراز والسجاف .@ PageV09P1063
~~3532 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اشترى ثوبا شاميا فرأى فيه خيطا أحمر )
# : والظاهر أن الخيط كان من الحرير
# ( فرده )
# : أي ms2911 ذلك الثوب وفي رواية ابن ماجه اشترى عمامة لها علم فدعا بالقلمين
~~فقصه ولعلهما قصتان
# ( فذكرت ذلك )
# : أي اشتراء ابن عمر الثوب ورده بعد ما رأى فيه الخيط الأحمر
# ( لها )
# : أي لأسماء رضي الله عنها
# ( ناوليني )
# : أي أعطيني
# ( فأخرجت جبة طيالسة )
# : بإضافة جبة إلى طيالسة كما ذكره ابن رسلان في شرح السنن . والطيالسة
~~جمع طيلسان وهو كساء غليظ والمراد أن الجبة غليظة كأنها من طيلسان
# ( مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج )
# : أي مرقع جيبها وكماها وفرجاها بشيء من الديباج ، والكف عطف أطراف الثوب
~~. وقال النووي : أي جعل لها كفة بضم الكاف هو ما يكف به جوانبها ويعطف
~~عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين . قال : وأما إخراج أسماء
~~جبة النبي صلى الله عليه وسلم فقصدت بها بيان أن هذا ليس محرما . وهكذا
~~الحكم عند الشافعي وغيره أن الثوب والجبة والعمامة ونحوها إذا كان مكفوف
~~الطرف بالحرير جازما لم يزد على أربع أصابع فإن زاد فهو حرام لحديث عمر
~~يعني ما مر في باب ما جاء في لبس الحرير عن أبي عثمان النهدي ، قال كتب عمر
~~إلى عتبة بن فرقد الحديث . قال وفي هذا الحديث دليل على استحباب التبرك
~~بآثار الصالحين وثيابهم ، وفيه جواز لباس الجبة ولباس ما له فرجان وأنه لا
~~كراهة فيه انتهى . واعلم أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان يكره العلم
~~من الحرير@ PageV09P1064
~~في الثوب ويقول إني سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول " إنما يلبس الحرير من لا خلاق له فخفت أن يكون العلم منه " رواه
~~مسلم . وحديث الباب وحديث عمر المذكور يدلان على الجواز إذا لم يزد على
~~أربع أصابع كما لا يخفى وهو مذهب الجمهور .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه نحوه مختصرا .
# 3533 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الثوب المصمت )
# : بضم الميم الأولى وفتح الثانية المخففة وهو الذي جميعه حرير لا يخالطه
~~قطن ولا غيره ، قاله ابن رسلان . وقال الطيبي : هو الثوب الذي يكون ms2912 سداه
~~ولحمته من الحرير لا شيء غيره ، ومفاد العبارتين واحد
# ( وسدى الثوب )
# : بفتح السين والدال بوزن الحصى ، ويقال ستى بمثناة من فوق بدل الدال
~~لغتان بمعنى واحد وهو خلاف اللحمة وهي التي تنسج من العرض وذاك من الطول ،
~~والحاصل أنه إذا كان السدى من الحرير واللحمة من غيره كالقطن والصوف
# ( فلا بأس )
# : لأن تمام الثوب لا يكون إلا بلحمته .
# والحديث يدل على جواز لبس ما خالطه الحرير إذا كان غير الحرير الأغلب وهو
~~مذهب الجمهور . وذهب بعض الصحابة كابن عمر والتابعين كابن سيرين إلى تحريمه
~~واستدلوا بحديث علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي
~~الحديث لتفسير القسي بأنه ما خالط غير الحرير فيه الحرير كما مر .@ PageV09P1065
~~قال الحافظ : الذي يظهر من سياق طرق الحديث في تفسير القسي أنه الذي يخالطه
~~الحرير لا أنه الحرير الصرف .
# ومن أدلة الجمهور الرخصة في العلم من الحرير في الثوب قالوا إذا جاز
~~الحرير الخالص قدر أربع أصابع مما يمنع من الجواز إذا كان ذلك المقدار
~~مفرقا كما في الثوب المختلط . قال ابن دقيق العيد : وهو قياس في معنى الأصل
~~لكن لا يلزم من جواز ذلك جواز كل مختلط وإنما يجوز منه ما كان مجموع الحرير
~~فيه قدر أربع أصابع لو كانت منفردة بالنسبة لجميع الثوب فيكون المنع من لبس
~~الحرير شاملا للخالص والمختلط وبعد الاستثناء يقتصر على القدر المستثنى وهو
~~أربع أصابع إذا كانت منفردة ، ويلتحق بها في المعنى ما إذا كانت مختلطة .
~~واستدل ابن العربي للجواز أيضا بأن النهي عن الحرير حقيقة في الخالص والإذن
~~في القطن ونحوه صريح ، فإذا خلطا بحيث لا يسمى حريرا بحيث لا يتناوله الاسم
~~ولا تشمله علة التحريم خرج عن الممنوع فجاز .
# ومن أدلة الجمهور أنه قد ثبت لبس الخز عن جماعة من الصحابة كما مر ،
~~والأصح في تفسير الخز أنه ثياب سداها من حرير ولحمتها من غيره . وفيه أن
~~هذا أحد تفاسير الخز ، وقد سلف الاختلاف في تفسيره فما لم يتحقق أن ms2913 الخز
~~الذي لبسه الصحابة كان من المخلوط بالحرير لا يصح الاستدلال بلبسه على جواز
~~لبس ما يخالطه الحرير ، كذا قرر الحافظ . قلت : قال في النهاية ما معناه إن
~~الخز الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مخلوط من صوف وحرير ولكن
~~قد ظهر لك مما سلف أن الخز حرام وأنه لا يثبت من لبس بعض الصحابة إباحته
~~فما لم يتحقق أن لبس الخز مباح لا يصح الاستدلال بمجرد لبس بعض الصحابة
~~إياه على إباحة لبس ما يخالطه الحرير .
# فإن قلت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلة السيراء " إنما يلبس @ PageV09P1066
~~هذه من لا خلاق له في الآخرة " كما مر في حديث عمر وقد رأى علي الغضب في
~~وجهه صلى الله عليه وسلم حين أتاه لابسا لها كما سلف في حديث علي ، فهذان
~~الحديثان يدلان على تحريم المختلط ؛ لأن السيراء عند أهل اللغة هي التي
~~يخالطها الحرير .
# قلت : قال الحافظ الذي يتبين أن السيراء قد تكون حريرا صرفا وقد تكون غير
~~محض ، فالتي في قصة عمر جاء التصريح بأنها كانت من حرير محض ، ولهذا وقع في
~~حديثه " إنما يلبس هذه من لا خلاق له " والتي في قصة علي لم تكن حريرا صرفا
~~، لما روى ابن أبي شيبة عن علي قال أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة
~~مسيرة بحرير إما سداها أو لحمتها فأرسل بها إلي فقلت ما أصنع بها ألبسها
~~قال لا أرضى لك إلا ما أرضى لنفسي ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم قال ولم
~~يقع في قصة علي وعيد على لبسها كما وقع في قصة عمر ، بل لا أرضى لك إلا ما
~~أرضى لنفسي . قال ولا ريب أن ترك لبس ما خالطه الحرير أولى من لبسه عند من
~~يقول بجوازه انتهى كلام الحافظ ملخصا .
# قال المنذري : في إسناده خصيف بن عبد الرحمن ، وقد ضعفه غير واحد انتهى
~~كلام المنذري .
# قلت : وفي التقريب ما لفظه صدوق سيئ الحفظ خلط بآخره ، ورمي بالإرجاء
~~انتهى .
# وفي الخلاصة ms2914 : ضعفه أحمد ووثقه ابن معين وأبو زرعة ، وقال ابن عدي إذا
~~حدث عنه ثقة فلا بأس به انتهى .
# وقال الحافظ في الفتح : والحديث أخرجه الطبراني بسند حسن ، وأخرجه الحاكم
~~بسند صحيح .@ PageV09P1067
~~3534 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في قمص الحرير )
# : بضم القاف والميم جمع قميص ، وفي نسخة بالإفراد
# ( من حكة )
# بكسر الحاء وتشديد الكاف . قال الجوهري هي الجرب وقيل هي غيره . والحديث
~~يدل على أنه يجوز للرجل لبس الحرير إذا كانت به حكة وهكذا يجوز لبسه للقمل
~~لما في رواية مسلم أنهما شكوا القمل ، فرخص لهما في قميص الحرير ، وهو مذهب
~~الجمهور ، وقد خالف في ذلك مالك ، والحديث حجة عليه ويقاس غيرهما من
~~الأعذار عليهما ، والتقييد بالسفر بيان للحال الذي كانا عليه لا للتقييد ،
~~وقد جعل السفر بعض الشافعية قيدا في الترخيص وضعفه النووي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ، وذكر
~~السفر عند مسلم وحده ، وأخرج البخاري من حديث أنس أن عبد الرحمن بن عوف
~~والزبير بن العوام شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم القمل فرخص لها في
~~قمص الحرير في غزاة لها .@ PageV09P1068
~~3535 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن زرير )
# : بضم الزاي مصغرا
# ( إن هذين حرام )
# : قال الخطابي إشارة إلى جنسهما لا إلى عينهما . وقال ابن مالك في شرح
~~الكافية : أراد استعمال هذين فحذف الاستعمال وأقام هذين مقامه ، فأفرد الخبر
# ( على ذكور أمتي )
# : أي وحل لإناثهم كما في رواية ابن ماجه .
# والحديث دليل للجماهير القائلين بتحريم الحرير والذهب على الرجال ،
~~وتحليلهما للنساء .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه ، وفي حديث ابن ماجه " حل
~~لنسائهم " وفي إسناد حديث ابن ماجه محمد بن سحاق ، وأخرج الترمذي من حديث
~~أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " حرم
~~لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأحل لإناثهم " وقال حسن صحيح وأخرجه
~~النسائي بمعناه .@ PageV09P1069
~~3536 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على أم كلثوم )
# : هي بنت خديجة بنت خويلد ، تزوجها عثمان بعد رقية ( برداء سيراء ms2915 ) :
~~بكسر السين المهملة بعدها مثناة تحتية ثم راء مهملة ثم ألف ممدودة كعنباء
~~وقد تقدم تفسيره
# ( قال والسيراء المضلع )
# : أي الذي فيه خطوط عريضة كالأضلاع
# ( بالقز )
# : بالقاف وتشديد الزاي هو نوع من الحرير وهذا أحد تفاسير السيراء .
# والحديث من أدلة جواز الحرير للنساء إن فرض اطلاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقريره .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه ولفظه لابن ماجه وفي
~~لفظ النسائي : " رأيت على زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قميص حرير
~~سيراء " وأخرجه النسائي من حديث شعيب وغيره عن الزهري وقال ولم يذكروا أن
~~السيراء المضلع بالقز .
# 3537 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جابر )
# : هو ابن عبد الله رضي الله عنهما
# ( كنا ننزعه )
# : أي الحرير
# ( عن الغلمان )
# : بكسر الغين جمع الغلام أي عن الصبيان
# ( على الجواري )
# : جمع جارية وهي من النساء من لم تبلغ الحلم .@ PageV09P1070
~~قال الشوكاني في النيل : قد اختلفوا في الصغار هل يحرم إلباسهم الحرير أم
~~لا ، فذهب الأكثر إلى التحريم ، قالوا لأن قوله على ذكور أمتي في الحديث
~~المتقدم يعمهم .
# وقد روي أن إسماعيل بن عبد الرحمن دخل على عمر وعليه قميص من حرير
~~وسواران من ذهب فشق القميص وفك السوارين وقال اذهب إلى أمك وقال محمد بن
~~الحسن إنه يجوز للباسهم الحرير .
# وقال أصحاب الشافعي يجوز في يوم العبد لأنه لا تكليف عليهم ، وفي جواز
~~إلباسهم في باقي السنة ثلاثة أوجه أصحها جوازه ، والثاني تحريمه ، والثالث
~~يحرم بعد سن التمييز انتهى ملخصا .
# وقال القاري في المرقاة : قوله على ذكور أمتي بعمومه يشمل الصبيان أيضا
~~لكنهم حيث لم يكونوا من أهل التكليف حرم على من ألبسهم انتهى
# ( قال مسعر فسألت إلخ )
# : قال المنذري . يعني أن مسعرا سمع الحديث من عبد الملك بن ميسرة الزراد
~~الكوفي عن عمرو بن دينار فسأله عن الحديث فلم يعرفه فلعله نسبه والله عز
~~وجل أعلم انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر المهملة وفتح الموحدة .
# قال الجوهري : الحبرة بوزن عنبة . برد يماني .
# وقال الهروي : هوشية ms2916 مخططة .@ PageV09P1071
~~وقال الداودي : لونها أخضر لأنها لباس أهل الجنة . كذا قال .
# وقال ابن بطال : هي من برود اليمن ، تصنع من قطن ، وكانت أشرف الثياب
~~عندهم .
# وقال القرطبي : سميت حبرة لأنها تحبر أي تزين والتحبير التزيين والتحسين
~~كذا في فتح الباري .
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أبي بن كعب )
# : أي قرأ أبي قول الله تعالى في سورة يونس هكذا
# ( بفضل الله وبرحمته فبذلك )
# : أي بذلك القرآن لأن المراد بالموعظة والشفاء القرآن ، وقيل إشارة إلى
~~معنى الفضل والرحمة أي فبذلك التطول والإنعام
# ( فلتفرحوا )
# : أي بالمثناة الفوقية على الخطاب . وفي بعض النسخ قال أبو داود بالتاء
~~انتهى . قلت : قراءة الأكثر ( فليفرحوا ) : بالياء أي ليفرح المؤمنون أن
~~جعلهم من أهله وقرأ يعقوب وحده بالتاء خطابا للمؤمنين . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 3539 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا عبد الله بن عثمان بن خثيم )
# بضم الخاء المعجمة وفتح المثلثة مصغرا
# ( البسوا من ثيابكم البيض )
# : جمع الأبيض وأصله فعل بضم أوله كحمر وصفر وسود فكان القياس بوض لكن كسر
~~أوله إبقاء على أصل الياء فيه
# ( فإنها من خير@ PageV09P1072
~~ثيابكم )
# : لدلالته غالبا على التواضع وعدم الكبر والخيلاء والعجب وسائر الأخلاق
~~الطيبة ، وبين في كونها من خير الثياب وجوه أخر
# ( وكفنوا فيها موتاكم )
# : عطف على البسوا أي البسوها في حياتكم وكفنوا فيها موتاكم
# ( وإن خير أكحالكم الإثمد )
# : بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثه ساكنة ، وحكي فيه بضم الهمزة حجر
~~معروف أسود يضرب إلى الحمرة يكون ببلاد الحجاز وأجوده يؤتى به من أصبهان
# ( يجلو البصر )
# : من الجلاء أي يحسن النظر ويزيد نور العين بدفعه المواد الرديئة
~~المنحدرة من الرأس
# ( وينبت الشعر )
# : من الإنبات والمراد بالشعر هنا الهدب وهو بالفارسية مثره وهو الذي ينبت
~~على أشفار العين .
# والحديث يدل على استحباب لبس البيض من الثياب وتكفين الموتى بها . قال في
~~النيل : والأمر في الحديث ليس للوجوب ، أما في اللباس فلما ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم من لبس غيره وإلباس جماعة من الصحابة ثيابا غير بيض وتقريره
~~لجماعة منهم على غير لبس البياض ms2917 ، وأما في الكفن فلما ثبت عند أبي داود قال
~~الحافظ بإسناد حسن من حديث جابر مرفوعا إذا توفي أحدكم فوجد شيئا فليكفن في
~~ثوب حبرة انتهى . قال المنذري وأخرجه الترمذي وابن ماجه مختصرا وقال
~~الترمذي حسن صحيح .
# قال صاحب عون المعبود :
# الخلقان بضم فسكون جمع خلق بفتحتين يقال : ثوب خلق أي بال [ في الفارسية
~~كهنة ] .@ PageV09P1073
~~3540 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شعثا )
# : بفتح فكسر في الفارسية برا كنده موى
# ( قد تفرق شعره )
# : هذا تفسير لقوله شعثا
# ( أما كان )
# : ما نافية أي ألم يكن
# ( هذا )
# : يعني الرجل الشعث
# ( ما يسكن به شعره )
# : أي ما يلم شعثه ويجمع تفرقه فعبر بالتسكين عنه
# ( وعليه ثياب وسخة )
# : بفتح فكسر . قال في القاموس : وسخ الثوب كوجل يوسخ ودنئ واتسخ علاه الدرن
# ( ما يغسل به ثوبه )
# : أي من الصابون أو الأشنان أو نفس الماء . وفي بعض النسخ ماء يغسل به
~~ثوبه بالمد والتنوين . وفي الحديث استحباب تنظيف شعر الرأس بالغسل والترجيل
~~بالزيت ونحوه . وفيه طلب النظافة من الأوساخ الظاهرة على الثوب والبدن .
~~قال الشافعي رضي الله عنه : من نظف ثوبه قل همه . وفيه الأمر بغسل الثوب
~~ولو بماء فقط ، كذا قال العلامة العزيزي في السراج المنير . قال المنذري :
~~وأخرجه النسائي .
# 3541 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في ثوب دون )
# : أي دنيء غير لائق بحالي من الغنى . ففي القاموس دون بمعنى الشريف
~~والخسيس ضد
# ( قال من أي المال )
# : أي من أي صنف من جنس الأموال
# ( قد آتاني )
# : بالمد أي أعطاني@ PageV09P1074
~~( والرقيق )
# : أي من المماليك من نوع الإنسان
# ( فلير )
# : بصيغة المجهول أي فليبصر ولينظر
# ( أثر نعمة الله عليك وكرامته )
# : أي الظاهرة والمعنى البس ثوبا جيدا ليعرف الناس أنك غني وأن الله أنعم
~~عليك بأنواع النعم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# ليس في بعض النسخ لفظ بالصفرة .
# 3542 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يصبغ )
# بضم الموحدة ويفتح ويكسر : لحيته بالصفرة أي بالورس وهو نبت يشبه
~~الزعفران وقد يخلط به
# ( حتى تمتلئ ثيابه )
# : أي من القناع أو غيره من أعاليه ms2918
# ( فقيل له لم تصبغ )
# : أي والحال أن غيرك لم يصبغ
# ( فقال إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها )
# : أي بالصفرة .
# قال المنذري : واختلف الناس في ذلك ، فقال بعضهم أراد الخضاب للحيته
~~بالصفرة ، وقال آخرون أراد كان يصفر ثيابه ويلبس ثيابا صفرا انتهى .@ PageV09P1075
~~قال الشوكاني في النيل : ويؤيد القول الثاني تلك الزيادة التي أخرجها أبو
~~داود والنسائي انتهى . والزيادة التي أشار إليها هي قوله " وقد كان يصبغ
~~بها ثيابه كلها حتى عمامته " وهذه الزيادة ليست في رواية الشيخين .
# وقال في فتح الودود : الظاهر أن المراد يصبغ بها الشعر ، وأما الثياب
~~فذكر صبغها في ما بعد ، ولعله كان يصبغ بالورس فقد جاء ذلك ، وجاء أنه لبس
~~ملحفة ورسية رواه ابن سعد فلا ينافي نهي التزعفر ، وجاء أن الملائكة لا
~~تحضر جنازة المتضمخ بالزعفران ، لكن يشكل عليه ما جاء أنه يصبغ بالورس
~~والزعفران ثيابه حتى عمامته .
# وفي المواهب جاء ذلك من حديث زيد بن أسلم وأم سلمة وابن عمر أجيب لعله
~~يصبغ بالزعفران بعض الثوب ، والنهي عن استيعاب الثوب بالصبغ كذا ذكره في
~~حاشية المواهب .
# وأجاب ابن بطال وابن التين بأن النهي عن التزعفر مخصوص بالجسد ومحمول على
~~الكراهة لأن تزعفر الجسد من الرفاهية التي نهى الشارع عنها دون التحريم
~~لحديث عبد الرحمن أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه أثر صفرة
~~أي زعفران كما في رواية فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمره
~~بغسلها انتهى
# ( ولم يكن شيء أحب إليه )
# : أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( منها )
# : أي من الصفرة
# ( وقد كان )
# : قال على القاري في المرقاة أي ابن عمر ، فأرجع الضمير إلى ابن عمر
~~والصواب أن الضمير يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الظاهر من عبارتي
~~النيل وفتح الودود المذكورتين
# ( حتى عمامته )
# : بالنصب .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده اختلاف ، وأخرج البخاري ومسلم
~~من حديث عبيد بن جريج عن ابن عمر قال : وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله
~~صلى ms2919 الله عليه وسلم يصبغ بها فأنا أحب أن أصبغ بها .@ PageV09P1076
~~3543 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني ابن إياد )
# : بكسر الهمزة وفتح التحتية المخففة
# ( عن أبي رمثة )
# : بكسر راء فسكون ميم فمثلثة اسمه رفاعة بن يثربي . كذا قال صاحب التقريب
~~، وقال الترمذي : اسمه حبيب بن وهب
# ( نحو النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي إليه صلى الله عليه وسلم
# ( فرأيت عليه بردين أخضرين )
# : أي مصبوغين بلون الخضرة وهو أكثر لباس أهل الجنة كما ورد به الإخبار ،
~~وقد قال تعالى { عاليهم ثياب سندس خضر } : وهو أيضا من أنفع الألوان
~~للأبصار ومن أجملها في أعين الناظرين . والظاهر أنهما كانا أخضرين بحتين .
# وقال القاري : ويحتمل أنهما كانا مخطوطين بخطوط خضر لأن البرود تكون
~~غالبا ذوات الخطوط .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حديث حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث عبيد الله بن إياد وهذا آخر كلامه . وعبيد الله وأبوه
~~ثقتان ، وإياد بكسر الهمزة وفتح الياء آخر الحروف ، وبعد الألف دال مهملة .@ PageV09P1077
~~3544 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هبطنا )
# : أي نزلنا
# ( من ثنية )
# : هي الطريقة في الجبل ، وفي رواية ابن ماجه من ثنية أذاخر وهو على وزن
~~أفاعل ثنية بين مكة والمدينة
# ( وعلي ريطة )
# : بفتح الراء المهملة وسكون التحتية ثم طاء مهملة ويقال رائطة .
# قال المنذري : جاءت الرواية بهما وهي كل ملاءة منسوجة بنسج واحد وقيل كل
~~ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط
# ( مضرجة )
# : بفتح الراء المشددة أي الملطخة وقال في المجمع : ريطة مضرجة أي ليس
~~صبغها بالمشبع
# ( يسجرون )
# : أي يوقدون والسجر في الفارسية تافتن تنور
# ( فقذفتها )
# : أي ألقيت الريطة
# ( فيه )
# : أي في التنور . @ PageV09P1078
~~والحديث يدل على جواز لبس المعصفر للنساء وعدم جوازه للرجال ، وقد تقدم
~~الكلام في هذه المسألة .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وقد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب .
# 3545 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال هشام يعني ابن الغاز : المضرجة التي ليست بمشبعة )
# : بتشديد الباء المفتوحة
# ( ولا الموردة )
# : بتشديد الراء المفتوحة وفي بعض النسخ ولا بموردة وفي بعضها ليست
~~بالمشبعة ولا الموردة ms2920 ومعنى مشبعة وافرة ما يكون صبغه وافرا تاما @ PageV09P1079
~~والمورد ما صبغ على لون الورد ، والمعنى أن المضرجة هي التي ليس صبغها
~~مشبعا ولا موردا بل دون المشبع وفوق المورد .
# قال المنذري : وقال غيره أي غير هشام وضرجت الثوب إذا صبغته بالحمرة وهو
~~دون المشبع وهو المورد انتهى .
# 3546 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن شفعة )
# : بضم أوله السهمي الحمصي عن عبد الله بن عمرو وعنه شرحبيل بن مسلم وثقه
~~ابن حبان كذا في الخلاصة
# ( قال أبو علي اللؤلؤي )
# : هو صاحب أبي داود المؤلف
# ( أراه )
# : بضم الهمزة أي أظن أنه قال
# ( موردا )
# : بتشديد الراء المفتوحة . قال التوربشتي : أي صبغا موردا أقام الوصف
~~مقام المصدر الموصوف ، والمورد ما صبغ على لون الورد انتهى . ذكره القاري ،
~~ويحتمل أن يكون حالا من الضمير في مصبوغ
# ( أفلا كسوته بعض أهلك )
# : يعني زوجته أو بعض نساء محارمه وأقاربه .
# ( قال أبو داود رواه ثور )
# : بن يزيد
# ( عن خالد )
# : بن معدان أحد علماء @ PageV09P1080
~~التابعين
# ( فقال )
# : في روايته وعلي ثوب
# ( مورد )
# : وعند مسلم في صحيحه من طريق محمد بن إبراهيم بن الحارث عن خالد بن
~~معدان عن جبير بن نفير أن عبد الله بن عمرو بن العاص أخبره قال : " رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال إن هذه من ثياب
~~الكفار فلا تلبسها "
# ( وطاوس قال معصفر )
# : أخرج مسلم من طريق سليمان الأحول عن طاوس عن عبد الله بن عمرو قال رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين الحديث .
# قال المنذري : في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال ، وفيه أيضا شرحبيل
~~بن مسلم الخولاني وقد ضعفه يحيى بن معين .
# 3547 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا محمد بن حزابة )
# : بضم المهملة ثم الزاي وبعد الألف موحدة المروزي ثم البغدادي وثقه الخطيب
# ( مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل )
# الحديث : احتج بهذا الحديث القائلون بكراهة لبس الأحمر ، وأجاب المبيحون
~~عنه بأنه لا ينتهض للاستدلال به في مقابلة الأحاديث القاضية بالإباحة لما
~~فيه من المقال وبأنه واقعة ms2921 عين فيحتمل أن يكون ترك الرد عليه بسبب آخر كذا
~~قال المبيحون وفي الحديث جواز ترك الرد على من سلم ، وهو مرتكب لمنهي عنه ،
~~ردعا له وزجرا على معصيته .
# قال ابن رسلان : ويستحب أن يقول المسلم عليه أنا لم أرد عليك لأنك@ PageV09P1081
~~مرتكب لمنهي عنه ، وكذلك يستحب ترك السلام على أهل البدع والمعاصي الظاهرة
~~تحقيرا لهم وزجرا ، ولذلك قال كعب بن مالك فسلمت عليه فوالله ما رد السلام علي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه . هذا آخر
~~كلامه .
# وفي إسناده أبو يحيى القتات . وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن بن
~~دينار ، ويقال اسمه زاذان ، ويقال عمران ، ويقال مسلم ، ويقال زياد ويقال
~~يزيد ، وهو كوفي ولا يحتج بحديثه ، وهو منسوب إلى بيع القت .
# وقال أبو بكر البزار : وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن عبد
~~الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا إلا هذا الطريق ، ولا نعلم رواه عن إسرائيل
~~إلا إسحاق بن منصور انتهى كلام المنذري .
# وقال الحافظ في الفتح : وهو حديث ضعيف الإسناد ، وإن وقع في نسخ الترمذي
~~أنه حسن انتهى .
# 3548 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على رواحلنا وعلى إبلنا )
# : هكذا في أكثر النسخ فقوله " على إبلنا " عطف تفسيري لقوله " على
~~رواحلنا " وهي جمع راحلة .
# قال أصحاب اللغة : الراحلة النجيب الصالح لأن يرحل من الإبل والقوي على
~~الأسفار والأحمال للذكر والأنثى ، والهاء للمبالغة .
# وفي المصباح : الراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى ، وبعضهم يقول
~~الراحلة الناقة التي تصلح أن ترحل وجمعها رواحل .@ PageV09P1082
~~والرحل مركب للبعير وحلس ورسن وجمعه أرحل ورحال مثل أفلس وسهام ، ورحلت
~~البعير رحلا من باب نفع شددت عليه رحله انتهى .
# وفي بعض نسخ الكتاب " وعلى رواحلنا وهي على إبلنا " وهذا ليس بواضح لأن
~~مركب البعير يقال له الرحل وجمعه أرحل ورحال ، ولو كان كذا لقال الراوي
~~وعلى رحالنا وهي على إبلنا والله أعلم .
# ( أكسية )
# : جمع كساء بالكسر والمد
# ( خيوط عهن )
# بكسر العين المهملة وسكون الهاء هو الصوف مطلقا أو ms2922 مصبوغا
# ( حمر )
# : بالرفع صفة لخيوط
# ( قد علتكم )
# : أي غلبتكم
# ( فقمنا سراعا )
# : بكسر السين جمع سريع أي مسرعين حال من ضمير قمنا
# ( حتى نفر بعض إبلنا )
# : أي لشدة إسراعنا
# ( فنزعناها )
# أي الأكسية
# ( عنها )
# أي عن الرواحل والإبل . والحديث من أدلة القائلين بكراهة لبس الأحمر
~~ولكنه لا تقوم به حجة لأن في إسناده رجلا مجهولا . قال المنذري : في إسناده
~~رجل مجهول .
# 3549 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بن عوف الطائي )
# : هو محمد بن عوف
# ( محمد بن إسماعيل )
# : بن عياش
# ( حدثني أبي )
# : إسماعيل بن عياش الحمصي
# ( عن حريث بن الأبج السليحي )@ PageV09P1083
~~: بفتح المهملة وكسر اللام وسكون الياء بعدها مهملة شامي مجهول كذا في
~~التقريب ووقع في بعض النسخ عن حريث بن الأبلج بزيادة اللام بين الموحدة
~~والجيم وكذا وقع في التقريب والخلاصة ، ولكن قال في هامش الخلاصة كذا في أخرى .
# وفي التهذيب والميزان الأبج انتهى وحريث بضم الحاء وفتح الراء المهملتين
~~وآخره مثلثة
# ( بمغرة )
# : بسكون غين وقد يحرك . قال في القاموس : المغرة طين أحمر ، وقال في
~~المجمع : هو المدر الأحمر الذي يصبغ به الثياب
# ( ووارت )
# : أي أخفت وسترت . وفي الحديث دلالة على كراهة لبس الثوب الأحمر لكنه ضعيف .
# قال المنذري : في إسناده إسماعيل بن عياش وابنه محمد بن إسماعيل بن عياش
~~وفيهما مقال ، وهكذا وقع في أصل سماعنا وفي غيره عن حبيب بن عبيد عن حريث
~~بن الأبلج السليحي ، ووقع عند غير واحد عن حبيب بن عبيد عن عبيد بن الأبلج
~~السليحي ، ولم يذكر الحافظ أبو القاسم الدمشقي في الأشراف سواه وسماه عبيد
~~بن الأبج ، والنفس لما قاله أميل انتهى .
# وقال المزي في الأطراف : حريث بن الأبج السليحي عن امرأة من بني أسد@ PageV09P1084
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثه أخرجه أبو داود في اللباس ، وهكذا هو في
~~الأصول القديمة الصحيحة من سنن أبي داود ، حريث بن الأبج ، وفي حديث أبي
~~القاسم عبيد بن الأبج وهو وهم انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في الحمرة .
# 3550 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان رسول الله صلى الله ms2923 عليه وسلم له شعر يبلغ شحمة أذنيه )
# : شحمة الأذن هي اللين من الأذن في أسفلها وهو معلق القرط منها
# ( ورأيته )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( في حلة حمراء )
# : في القاموس : الحلة بالضم إزار ورداء برد أو غيره ولا يكون حلة إلا من
~~ثوبين أو ثوب له بطانة انتهى .
# وقال النووي : الحلة هي ثوبان إزار ورداء . قال أهل اللغة : لا تكون إلا
~~ثوبين سميت بذلك لأن أحدهما يحل على الآخر ، وقيل لا تكون الحلة إلا الثوب
~~الجديد الذي يحل من طيه انتهى .
# قال الحافظ ابن القيم : وغلط من ظن أنها كانت حمراء بحتا لا يخالطها
~~غيرها ، وإنما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود
~~كسائر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط ،
~~وإنما وقعت شبهة من لفظ الحلة الحمراء انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي بمعناه .@ PageV09P1085
~~3551 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بمنى )
# : بالألف منصرف ويكتب بالياء ويمنع عن الصرف . قاله القاري
# ( وعليه برد أحمر )
# : وفي بعض النسخ رداء مكان برد
# ( وعلي )
# : أي ابن أبي طالب
# ( أمامه )
# : بفتح الهمزة منصوب على الظرف أي قدامه
# ( يعبر عنه )
# : أي يبلغ عنه الكلام إلى الناس لاجتماعهم وازدحامهم وذلك لأن القول لم
~~يكن ليبلغ أهل الموسم ويسمع سائرهم الصوت الواحد لما فيهم من الكثرة .
# واحتج بحديثي الباب من قال بجواز لبس الأحمر وهم الشافعية والمالكية
~~وغيرهم ، وذهبت الحنفية إلى كراهة ذلك ، واستدلوا بنوعين من الأحاديث :
# الأول : ما ورد في تحريم لبس المصبوغ بالعصفر قالوا : لأن العصفر يصبغ
~~صباغا أحمر .
# والثاني : ما جاء في النهي عن لبس مطلق الأحمر .
# أما استدلالهم بالنوع الأول أعني الأحاديث التي وردت في تحريم لبس
~~المصبوغ بالعصفر فغير صحيح ، لأن تلك الأحاديث أخص من الدعوى ، وقد عرفت
~~فيما سبق أن الحق أن المصبوغ بالعصفر لا يحل لبسه .
# وأما النوع الثاني فمنه حديث عبد الله بن عمرو وحديث رافع بن خديج ،
~~وحديث حريث بن الأبج ، وهذه الأحاديث الثلاثة تقدمت في باب الحمرة ، وقد ms2924
~~عرفت أن واحدا منها لا يصلح للاحتجاج لما في أسانيدها من المقال الذي ذكرنا
~~ومنه ما في صحيح البخاري وغيره من النهي عن المياثر الحمر ، ولكنه لا يخفى
~~عليك أن هذا الدليل أخص من الدعوى ، وغاية ما في ذلك تحريم المياثر
~~الحمراء@ PageV09P1086
~~فما الدليل على تحريم ما عداها مع ثبوت لبس النبي صلى الله عليه وسلم للحلة
~~الحمراء في غير مرة ومنه حديث رافع بن برد ورافع بن خديج بلفظ . إن الشيطان
~~يحب الحمرة فإياكم والحمرة " الحديث أخرجه الحاكم في الكنى وأبو نعيم في
~~المعرفة وغيرهما ، والحديث على ما قال الشوكاني ضعيف لا يصلح للحجية .
# وقد بسط في النيل في عدم حجيته رواية ودراية فليراجع إليه قال وقد زعم
~~ابن القيم أن الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود
~~وغلط من قال إنها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم ولا يخفاك أن
~~الصحابي قد وصفها بأنها حمراء وهو من أهل اللسان ، والواجب الحمل على
~~المعنى الحقيقي وهو الحمراء البحت ، والمصير إلى المجاز أعني كون بعضها
~~أحمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه إلا لموجب فإن أراد أن ذلك معنى الحلة
~~الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك ، وإن أراد أن ذلك حقيقة شرعية
~~فيها فالحقائق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوى ، والواجب حمل مقالة ذلك
~~الصحابي على لغة العرب لأنها لسانه ولسان قومه انتهى . وقد أطال الكلام في
~~هذه المسألة الحافظ الناقد ابن حجر في فتح الباري والعلامة العيني في عمدة
~~القاري .
# والصواب أن لبس الثوب المشبع بالحمرة يكره للرجال دون ما كان صبغه خفيفا
~~والله أعلم .
# وحديث هلال بن عامر عن أبيه .
# قال المنذري اختلف في إسناده ، فقيل انفرد بحديثه أبو معاوية الضرير ،
~~وقيل إنه أخطأ فيه لأن يعلى بن عبيد قال فيه عن هلال بن عمرو عن أبيه ،
~~وصوب بعضهم الأول .
# وعمرو هذا هو ابن رافع المزني مذكور في الصحابة وذكر له هذا الحديث ،
~~وقال بعضهم فيه عن عمرو بن أبي رافع عن ms2925 أبيه .@ PageV09P1087
~~3552 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صبغت )
# : بالصاد المهملة والموحدة والغين المعجمة قد ضبط بالقلم في بعض النسخ
~~بسكون التاء على صيغة المجهول وفي بعضها بضم التاء على صيغة المتكلم وفي
~~بعض النسخ بالصاد المهملة والنون والعين المهملة ، وعلى هذه النسخة ليس هو
~~إلا على صيغة المجهول
# ( بردة )
# : بالنصب أو الرفع على أنه مفعول أو نائب الفاعل
# ( فقذفها )
# : أي أخرجها وطرحها . والحديث يدل على مشروعية لبس السواد وأنه لا كراهة
~~فيه . قال المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا .
# قال صاحب عون المعبود :
# في القاموس : الهدب بالضم وبضمتين شعر أشفار العين ، وخمل الثوب واحدتهما
~~بهاء . وقال الحافظ هي أطراف من سدى بغير لحمة ربما قصد بها التجمل وقد
~~تفتل صيانة لها من الفساد وقال الداودي : هي ما يبقى من الخيوط @ PageV09P1088
~~من أطراف الأردية .
# 3553 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو محتب بشملة )
# : بفتح المعجمة وسكون الميم ما يشتمل به من الأكسية أي يلتحف ، ومحتب اسم
~~فاعل من الاحتباء . والمعنى أنه كان جالسا على هيئة الاحتباء وألقى شملته
~~خلف ركبتيه وأخذ بكل يد طرفا من تلك الشملة ليكون كالمتكئ على شيء ، وهذا
~~عادة العرب إذا لم يتكئوا على شيء . كذا في المرقاة . وقال في المجمع :
~~الاحتباء هو أن يضم رجليه إلى بطنه بثوب يجمعها به مع ظهره ويشده عليها وقد
~~يكون باليدين انتهى . والنهي عن الاحتباء في ثوب واحد إنما هو إذا لم يكن
~~على فرجه منه شيء
# ( وقد وقع هدبها على قدميه )
# : أي على قدمي النبي صلى الله عليه وسلم . والحديث يدل على مشروعية
~~استعمال الثوب المهدب . وقد ترجم البخاري باب الإزار المهدب وأورد فيه حديث
~~عائشة في قصة امرأة رفاعة القرظي وفيه " والله ما معه يا رسول الله إلا مثل
~~الهدبة وأخذت هدبة من جلبابها .
# وقال العلامة الأردبيلي في شرح المصابيح : حديث جابر فيه مسائل الأولى في
~~بيان الحديث هذا حديث رواه النسائي وأبو داود ، مسندا إلى جابر ، الثانية
~~في اللفظ الشملة الكساء الكبير الذي يشمل البدن والهدب الحاشية الثالثة فيه
~~جواز ms2926 الاحتباء والاشتمال بالكساء ونحوه بلا كراهة انتهى .
# ولقد سقط الحديث من نسخة المنذري ولعله من سهو الكاتب والله أعلم .@ PageV09P1089
~~قال صاحب عون المعبود :
# جمع العمامة بكسر العين . قال القاري : وقول العصام بفتحها على وزن
~~الغمامة هو سهو قلم من العلامة .
# 3554 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعليه عمامة سوداء )
# : قال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد : لم يذكر في حديث جابر يعني هذا
~~الحديث ذؤابة فدل على أن الذؤابة لم يكن يرخيها دائما بين كتفيه انتهى وفيه
~~نظر إذ لا يلزم من عدم ذكر الذؤابة في هذا الحديث عدمها في الواقع حتى
~~يستدل به على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يرخي الذؤابة دائما . والحديث
~~يدل على استحباب لبس العمامة السوداء .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي والترمذي وابن ماجه .
# 3555 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قد أرخى )
# : أي أرسل
# ( طرفها )
# : وفي بعض النسخ طرفيها بالتثنية والحديث يدل على استحباب إرخاء طرف
~~العمامة بين الكتفين .
# وقال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P1090
~~3556 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صارع )
# : الصرع الطرح على الأرض والمفاعلة للمشاركة ، والمصارعة بالفارسية كشتى
~~كرفتن والضمير المرفوع يرجع إلى ركانة النبي صلى الله عليه وسلم
# ( صلى الله عليه وسلم )
# : بالنصب
# ( فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي غلبه في الصرع ، ففيه المغالبة وعلى ذكر فعل بعد المفاعلة لإظهار
~~غلبة أحد الطرفين المتغالبين
# ( فرق ما بيننا وبين المشركين )
# أي الفارق فيما بيننا معشر المسلمين وبين المشركين
# ( العمائم )
# : جمع العمامة أي لبس العمائم
# ( على القلانس )
# : بفتح القاف وكسر النون جمع قلنسوة . قال العزيزي فالمسلمون يلبسون
~~القلنسوة وفوقها العمامة ، ولبس القلنسوة وحدها زي المشركين انتهى . وكذا
~~نقل الجزري عن بعض العلماء ، وبه صرح القاضي أبو بكر في شرح الترمذي .
# وقيل أي نحن نتعمم على القلانس وهم يكتفون بالعمائم ذكره الطيبي وغيره من
~~الشراح وتبعهما ابن الملك كذا قال القاري في المرقاة ، وقال روي عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العمائم ويلبس
~~العمائم بغير ms2927 القلانس ، ولم يرو أنه صلى الله عليه وسلم لبس القلنسوة بغير
~~العمائم ، فيتعين أن يكون هذا زي المشركين انتهى .
# قلت : قال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد : وكان يلبسها يعني العمامة
~~ويلبس تحتها القلنسوة ، وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير
~~قلنسوة انتهى . وفي الجامع الصغير برواية الطبراني عن ابن عباس قال كان
~~يلبس قلنسوة بيضاء .@ PageV09P1091
~~قال العزيزي إسناده حسن . وفيه برواية الروياني وابن عساكر عن ابن عباس كان
~~يلبس القلانس تحت العمائم وبغير العمائم ويلبس العمائم بغير القلانس ، وكان
~~يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الآذان في
~~الحرب ، وكان ربما نزع قلنسوة فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي الحديث .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حديث غريب وإسناده ليس بالقائم ولا
~~نعرف أبا الحسن العسقلاني ولا ابن ركانة .
# 3557 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا سليمان بن خربوذ )
# : بفتح المعجمة وتشديد الراء بعد هاء موحدة مضمومة مجهول كذا في التقريب
# ( عممني )
# : بميمين أي لف عمامتي على رأسي
# ( فسدلها بين يدي ومن خلفي )
# : أي أرسل لعمامتي طرفين أحدهما على صدري والآخر من خلفي . بين الكتفين
~~كما يدل عليه حديث عمرو بن حريث المذكور وهو حديث صحيح . وفي جامع الترمذي
~~عن ابن عمر قال " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتم سدل عمامته بين
~~كتفيه " قال نافع وكان ابن عمر يسدل عمامته بين كتفيه . قال عبيد الله :
~~ورأيت القاسم وسالما يفعلان ذلك .
# قال في السبل : من آداب العمامة تقصير العذبة فلا تطول طولا فاحشا
~~وإرسالها بين الكتفين ويجوز تركها بالأصالة . وقال النووي في شرح المهذب :
~~يجور لبس العمامة بإرسال طرفها وبغير إرساله ولا كراهة في واحد منهما ولم
~~يصح في@ PageV09P1092
~~النهي عن ترك إرسالها شيء ، وإرسالها إرسالا فاحشا كإرسال الثوب يحرم
~~للخيلاء ويكره لغيره انتهى .
# وقد أخرج ابن أبي شيبة أن عبد الله بن الزبير كان يعتم بعمامة سوداء قد
~~أرخاها من خلفه نحوا من ذراع . وروى سعد بن سعيد عن رشدين قال رأيت عبد
~~الله بن الزبير يعتم ms2928 بعمامة سوداء ويرخيها شبرا أو أقل من شبر .
# وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم عمم
~~عبد الرحمن بن عوف فأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحوها ثم قال هكذا فاعتم
~~فإنه أعرب " وأحسن " قال السيوطي : وإسناده حسن . وفي المرقاة قال الجزري
~~في تصحيح المصابيح : قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لأقف على
~~قدر عمامة النبي صلى الله عليه وسلم فلم أقف على شيء حتى أخبرني من أثق به
~~أنه وقف على شيء من كلام النووي ذكر فيه أنه كان له صلى الله عليه وسلم
~~عمامة قصيرة وعمامة طويلة وأن القصيرة كانت سبعة أذرع والطويلة اثني عشر
~~ذراعا . ذكره القاري وقال وظاهر كلام المدخل أن عمامته كانت سبعة أذرع
~~مطلقا من غير تقييد بالقصير والطويل انتهى .
# وفي النيل قال ابن رسلان في شرح السنن عند ذكر حديث عبد الرحمن وهي التي
~~صارت شعار الصالحين المتمسكين بالسنة يعني إرسال العلامة على الصدر انتهى
~~والله تعالى أعلم وعلمه أتم .
# قال المنذري شيخ من أهل اليمن مجهول .@ PageV09P1093
~~قال صاحب عون المعبود :
# بالصاد المهملة وتشديد الميم وبالمد .
# 3558 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن لبستين )
# بصيغة التثنية وهو بكسر اللام لأن المراد بالنهي الهيئة المخصوصة لا
~~المرة الواحدة من اللبس
# ( أن يحتبي الرجل )
# الاحتباء أن يقعد على إليتيه وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا ويقال له الحبوة
~~وكانت من شأن العرب
# ( مفضيا بفرجه إلى السماء )
# : أي لم يكن بين فرجه وبين السماء شيء يواريه ، فالنهي عن الاحتباء إنما
~~هو بقيد كشف الفرج وإلا فهو جائز
# ( ويلبس ثوبه إلخ )
# : عطف على قوله يحتبي وهذا هو اللبسة الثانية وهو الصماء ، والمعنى ويلبس
~~الرجل ثوبه ويلقيه على أحد عاتقيه فيخرج أحد جانبيه عن الثوب ويبدو . وجاء
~~تفسير الصماء في رواية البخاري بلفظ " والصماء أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه
~~فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب .
# قال المنذري : وقد أخرج البخاري والنسائي من حديث أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أن النبي صلى ms2929 الله عليه وسلم نهى عن اشتمال الصماء وأن يحتبي
~~الرجل في ثوب واحد وليس على فرجه منه شيء " .
# 3559 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جابر )
# : هو ابن عبد الله @ PageV09P1094
~~رضي الله عنهما
# ( عن الصماء )
# : قال أهل اللغة : هو أن يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقى ما
~~يخرج منه يده . قال ابن قتيبة سميت صماء لأنه يسد المنافذ كلها فتصير
~~كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق . وقال الفقهاء : هو أن يلتحف بالثوب ثم
~~يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فيصير فرجه باديا .
# قال النووي : فعلى تفسير أهل اللغة يكون مكروها لئلا يعرض له حاجة فيتعسر
~~عليه إخراج يده فيلحقه الضرر ، وعلى تفسير الفقهاء يحرم لأجل انكشاف العورة
~~. قال الحافظ : ظاهر سياق المصنف يعني البخاري من رواية يونس في اللباس أن
~~التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ، وعلى تقدير أن
~~يكون موقوفا فهو حجة على الصحيح لأنه تفسير من الراوي لا يخالف الخبر انتهى .
# قلت : التفسير المذكور في حديث أبي هريرة المذكور مرفوع بلا شك وهو موافق
~~للتفسير المذكور في رواية يونس عن البخاري فهو المعتمد
# ( وعن الاحتباء في ثوب واحد )
# : تقدم معنى الاحتباء والمطلق ها هنا محمول على المقيد في الحديث الذي قبله .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع زر بكسر الزاي وتشديد الراء هو الذي يوضع في القميص قال في القاموس
~~وقال في الصراح : زر بالكسر كوبك كربيان وجزآن ويقال له بالهندية كهندي .
# 3560 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا النفيلي )
# : هو عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل بنون وفاء مصغرا .@ PageV09P1095
~~( قال ابن نفيل )
# هو النفيلي المذكور أي قال النفيلي في روايته بعد قوله عروة بن عبد الله
# ( ابن قشير )
# بالقاف والمعجمة مصغرا
# ( أبو مهل )
# بفتح الميم والهاء وتخفيف اللام
# ( الجعفي )
# بضم الجيم والحاصل أن النفيلي قال أخبرنا عروة بن عبد الله بن قشير أبو
~~مهل الجعفي ، وأما أحمد بن يونس فقال في روايته أخبرنا عروة بن عبد ms2930 الله فقط
# ( أخبرنا معاوية بن قرة )
# بضم قاف وتشديد راء
# ( في رهط )
# أي مع طائفة ، وفي تأتي بمعنى مع كما في قوله تعالى : { ادخلوا في أمم }
~~والرهط بسكون الهاء ويحرك قوم الرجل وقبيلته أو من ثلاثة إلى عشرة كذا في
~~القاموس وقيل إلى الأربعين على ما في النهاية
# ( من مزينة )
# بالتصغير قبيلة من مضر والجار صفة لرهط
# ( وإن قميصه لمطلق الأزرار )
# جمع زر القميص ، وفي بعض النسخ : وإن قميصه لمطلق بغير ذكر الأزرار ، وفي
~~رواية الترمذي في شمائله وإن قميصه لمطلق أو قال زر قميصه مطلق .
# قال القارئ : مفسرا لقوله لمطلق الأزرار ، أي محلولها أو متروكها مركبة .
~~قال ميرك : أي غير مشدود الأزرار ، وقال العسقلاني : أي غير مزرور . قال
~~ولعل هذا الاختلاف مبني على ما في الشمائل ، ثم نقل رواية الشمائل إلى قوله
~~وإن قميصه لمطلق أو قال زر قميصه مطلق وقال أي غير مركبة بزرار أو غير
~~مربوط ، والشك من شيخ الترمذي انتهى
# ( في جيب قميصه )
# بفتح الجيم وسكون التحتية بعدها موحدة ما يقطع من الثوب ليخرج الرأس أو
~~اليد أو غير ذلك@ PageV09P1096
~~قال الحافظ في الفتح : قوله أدخلت يدي إلخ يقتضي أن جيب قميصه كان في صدره
~~لما في صدر الحديث أنه رئي مطلق القميص أي غير مزرور انتهى .
# ( فمسست )
# بكسر السين الأولى ويفتح والأولى هي اللغة الفصيحة أي لمست
# ( الخاتم )
# بفتح التاء وبكسر أي خاتم النبوة
# ( إلا مطلقي أزرارهما )
# : بفتح القاف وسكون التحتية على صيغة التثنية سقطت النون بالإضافة
# ( ولا يزرران أزرارهما أبدا )
# : وفي بعض النسخ ولا يزران من الثلاثي .
# في الصراح زر بالفتح كوبك يستن بيراهن رابرخود من باب نصر . وإنما تركا
~~الزر لشدة اتباعهما لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكذلك كان
~~ابن عمر رضي الله عنه يكون محلول الأزرار وقال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محلول الأزرار . رواه البزار بسند حسن .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . ووالد معاوية هو قرة بن إياس
~~المزني له صحبة ، وكنيته أبو معاوية ، وهو ms2931 جد إياس بن معاوية بن قرة قاضي
~~البصرة .
# وذكر الدارقطني أن هذا الحديث تفرد به .
# وذكر أبو عمر النمري أن قرة بن إياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية بن قرة
~~هذا آخر كلامه . وأبو مهل بفتح الميم وبعدها هاء مفتوحة ولام مخففة ابن عبد
~~الله بن بشير جعفي كوفي وثقه أبو زرعة الرازي رضي الله عنهم .@ PageV09P1097
~~قال صاحب عون المعبود :
# بقاف ونون ثقيلة هو تغطية الرأس وأكثر الوجه برداء أو غيره .
# 3561 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بينا نحن )
# : أي آل أبي بكر
# ( جلوس )
# : أي جالسون
# ( في بيتنا )
# : أي بمكة
# ( في نحر الظهيرة )
# : بفتح الظاء المعجمة وكسر الهاء المهملة أي أول الهاجرة .
# وقال في النهاية : أي حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع كأنها وصلت إلى
~~النحر وهو أعلى الصدر ، ونحر الشيء أوله
# ( مقبلا )
# : أي متوجها
# ( متقنعا )
# : بكسر النون المشددة أي مغطيا رأسه بالقناع أي بطرف ردائه على ما هو
~~عادة العرب لحر الظهيرة ، ويمكن أنه أراد به التستر لكيلا يعرفه كل أحد ،
~~وهما حالان مترادفان أو متداخلان والعامل معنى اسم الإشارة .
# والحديث طويل في شأن الهجرة أتى أبو داود بطرف منه ، وفيه دلالة على
~~مشروعية التقنع .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري بنحوه في الحديث الطويل في الهجرة .
# @ PageV09P1098
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي في إرساله وإرخائه .
# 3562 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الهجيمي )
# بضم الهاء وفتح الجيم
# ( وأبو تميمة اسمه طريف بن مجالد )
# : أبو تميمة مبتدأ وقوله اسمه طريف بن مجالد خبره
# ( عن أبي جري )
# : بضم الجيم وفتح الراء وتشديد الياء مصغرا
# ( جابر بن سليم )
# : بالجر بدل من أبي جري
# ( يصدر الناس عن رأيه )
# : أي يرجعون عن قبول قوله ، يعني يقبلون قوله .
# قال في المجمع شبه المنصرفين عنه صلى الله عليه وسلم بعد توجههم إليه
~~لسؤال معادهم ومعاشهم بواردة صدروا عن المنهل بعد الري أي ينصرفون عما يراه
~~ويستصوبونه ويعملون به
# ( لا يقول شيئا إلا صدروا عنه )
# : قال في فتح الودود :@ PageV09P1099
~~أي يأخذون منه كل ما حكم به ويقبلون حكمه
# ( قال لا تقل ms2932 عليك السلام فإن عليك السلام تحية الميت )
# : قال الخطابي : هذا يوهم أن السنة في تحية الميت أن يقال له عليك السلام
~~كما يفعله كثير من العامة ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل
~~المقبرة فقال السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين ، فقدم الدعاء على اسم
~~المدعو له كهو في تحية الأحياء ، وإنما كان ذلك القول منه إشارة إلى ما جرت
~~به العادة منهم في تحية الأموات إذ كانوا يقدمون اسم الميت على الدعاء وهو
~~مذكور في أشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته إن شاء أن
~~يترحما وكقول الشماخ ، عليك سلام من أمير وباركت ، يد الله في ذاك الأديم
~~الممزق . والسنة لا تختلف في تحية الأحياء والأموات بدليل حديث أبي هريرة
~~الذي ذكرناه والله أعلم انتهى@ PageV09P1100
~~( الذي إذا أصابك إلخ )
# : صفة لله عز وجل
# ( فدعوته )
# : بصيغة الخطاب
# ( كشفه عنك )
# : أي دفعه عنك
# ( عام سنة )
# : أي قحط وجدب
# ( أنبتها لك )
# : أي صيرها ذات نبات أي بدلها خصبا
# ( بأرض قفر )
# : بفتح القاف وسكون الفاء أي خالية عن الماء والشجر
# ( أو فلاة )
# أي مفازة
# ( فضلت راحلتك )
# أي ضاعت وغابت عنك
# ( اعهد إلي )
# : أي أوصني بما أنتفع به
# ( إن ذلك )
# أي كلامك على الوجه المذكور
# ( وإياك وإسبال الإزار )
# : أي احذر إرسال الإزار وإرخاءه @ PageV09P1101
~~من الكعبين
# ( فإنها )
# : أي إسبال الإزار
# ( من المخيلة )
# : بوزن عظيمة وهي بمعنى الخيلاء والتكبر
# ( فلا تعيره )
# من التعيير وهو التوبيخ والتعييب على ذنب سبق لأحد من قديم العهد سواء
~~علم توبته منه أم لا وأما التعيير في حال المباشرة أو بعيده قبل ظهور
~~التوبة فواجب لمن قدر عليه ، وربما يجب الحد أو التعزير ، فهو من باب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر قال القاري . والحديث يدل على أن القدر المستحب
~~فيما ينزل إليه الإزار هو نصف الساقين والجائز بلا كراهة ما تحته إلى
~~الكعبين وما نزل عن الكعبين بحيث يغطي الكعبين فهو حرام .
# وأخرج النسائي من حديث حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~موضع ms2933 الإزار إلى أنصاف الساقين والعضلة ، فإن أبيت فأسفل فإن أبيت فمن وراء
~~الساق ولا حق للكعبين في الإزار " .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي مختصرا وقال الترمذي حسن صحيح
~~انتهى .
# وقال النووي في رياض الصالحين : رواه أبو داود ، والترمذي بالإسناد
~~الصحيح انتهى .@ PageV09P1102
~~3563 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من جر ثوبه خيلاء )
# : بضم الخاء المعجمة وفتح التحتية وبالمد . قال النووي : هو والمخيلة
~~والبطر والكبر والزهو والتبختر كلها بمعنى واحد
# ( لم ينظر الله إليه يوم القيامة )
# : النظر حقيقة في إدراك العين للمرئي وهو هنا مجاز عن الرحمة أي لا يرحمه
~~الله لامتناع حقيقة النظر في حقه تعالى ، والعلاقة هي السببية ، فإن من نظر
~~إلى غيره وهو في حالة ممتهنة رحمه . وقال العراقي في شرح الترمذي : عبر عن
~~المعنى الكائن عند النظر بالنظر لأن من نظر إلى متواضع رحمه ومن نظر إلى
~~متكبر مقته ، فالرحمة والمقت متسببان عن النظر كذا في النيل
# ( إن أحد جانبي إزاري )
# : بفتح الباء وسكون الياء بصيغة التثنية سقطت النون بالإضافة
# ( يسترخي )
# بالخاء المعجمة وكانت سبب استرخائه نحافة جسم أبي بكر رضي الله عنه
# ( إني لأتعاهد ذلك منه )
# : من التعاهد وهو بمعنى الحفظ والرعاية . وفي بعض النسخ إلا أن أتعاهد
~~ذلك منه ، وكذلك في رواية الشيخين ومعناه أنه كان يسترخي أحد جانبي إزاره
~~إذا تحرك يمشي أو غيره بغير اختياره فإذا كان محافظا عليه لا يسترخي لأنه
~~كلما كاد يسترخي شده
# ( قال )
# أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إنك لست ممن يفعله خيلاء )
# : قال القاري : المعنى أن استرخاءه من غير قصد لا يضر لا سيما ممن لا
~~يكون من شيمته الخيلاء ولكن الأفضل هو المتابعة وبه يظهر أن سبب الحرمة في
~~جر الإزار هو الخيلاء كما هو مقيد في الشرطية من الحديث المصدر به انتهى . @ PageV09P1103
~~والحديث يدل على تحريم جر الثوب خيلاء والمراد بجره هو جره على وجه الأرض
~~وهو الموافق لقوله صلى الله عليه وسلم " ما أسفل من الكعبين من الإزار في
~~النار كما سيأتي . وظاهر الحديث أن ms2934 الإسبال محرم على الرجال والنساء لما في
~~صيغة من في قوله من جر من العموم ولكنه قد أجمع المسلمون على جواز الإسبال
~~للنساء كما صرح بذلك ابن رسلان في شرح السنن . وظاهر التقييد بقوله خيلاء
~~يدل بمفهومه أن جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في هذا الوعيد .
# قال ابن عبد البر : مفهومه أن الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا
~~أنه مذموم وقال النووي لا يجوز الإسبال تحت الكعبين إن كان للخيلاء ، فإن
~~كان لغيرها فهو مكروه .
# قال ابن العربي : لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا أجره خيلاء
~~لأن النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز تناوله لفظا أن يخالفه إذ صار حكمه أن
~~يقول لا أمتثله لأن تلك العلة ليست في فإنها دعوى غير مسلمة ، بل إطالة
~~ذيله دالة على تكبره انتهى . وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب
~~يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس . ويدل على عدم اعتبار التقييد
~~بالخيلاء قوله صلى الله عليه وسلم " إياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة "
~~كما سبق في حديث جابر بن سليم وحديث أبي أمامة قال " بينما نحن مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ لحق بنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار
~~ورداء قد أسبل فجعل صلى الله عليه وسلم يأخذ بناحيه ثوبه ويتواضع لله عز
~~وجل ويقول عبدك وابن عبدك وأمتك حتى سمعها عمرو فقال يا رسول الله إني أحمش
~~الساقين ، فقال يا عمرو إن الله تعالى أحسن كل شيء خلقه يا عمرو إن الله لا
~~يحب المسبل " أخرجه الطبراني ورجاله@ PageV09P1104
~~ثقات . قال الشوكاني في النيل إن قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر " إنك
~~لست ممن يفعل ذلك خيلاء " تصريح بأن مناط التحريم الخيلاء وأن الإسبال قد
~~يكون للخيلاء وقد يكون لغيره ، فلا بد من حمل قوله فإنها من المخيلة في
~~حديث جابر بن سليم على أنه خرج مخرج الغالب ، فيكون الوعيد المذكور في حديث
~~ابن عمر متوجها إلى من فعل ذلك اختيالا . والقول ms2935 بأن كل إسبال من المخيلة
~~أخذا بظاهر حديث جابر ترده الضرورة ، فإن كل أحد يعلم أن من الناس من يسبل
~~إزاره مع عدم خطور الخيلاء بباله ، ويرده ما تقدم من قوله صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر لما عرفت ، وبهذا يحصل الجمع بين الأحاديث وعدم إهدار قيد
~~الخيلاء المصرح به في الصحيحين قال وأما حديث أبي أمامة فغاية ما فيه
~~التصريح بأن الله لا يحب المسبل وحديث ابن عمر مقيد بالخيلاء . وحمل المطلق
~~على المقيد واجب ، وأما كون الظاهر من عمرو أنه لم يقصد الخيلاء فما بمثل
~~هذا الظاهر تعارض الأحاديث الصحيحة انتهى كلام الشوكاني وهو قول ضعيف
~~والصحيح أن كل إسبال من المخيلة إن فعله قصدا . وقد أشبع الكلام الحافظ بن
~~حجر رحمه الله في الفتح فأجاد وأصاب والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 3564 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مسبلا إزاره )
# : أي مرسلا إزاره تحت الكعبين
# ( اذهب فتوضأ )
# : قيل إنما أمره بالوضوء ليعلم أنه مرتكب معصية لما استقر في نفوسهم أن
~~الوضوء يكفر الخطايا ويزيل أسبابها كالغضب ونحوه . وقال الطيبي : لعل السر
~~في أمره بالتوضي وهو طاهر أن يتفكر الرجل في سبب ذلك الأمر فيقف على شناعة
~~ما ارتكبه وأن الله تعالى ببركة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بطهارة
~~الظاهر@ PageV09P1105
~~يطهر باطنه من التكبر والخيلاء لأن الطهارة الظاهرة مؤثرة في طهارة الباطن
# ( ما لك أمرته أن يتوضأ )
# : أي والحال أنه طاهر . والحديث يدل على تشديد أمر الإسبال وأن الله
~~تعالى لا يقبل صلاة المسبل وأن عليه أن يعيد الوضوء والصلاة .
# قال المنذري وفي إسناده أبو جعفر رجل من أهل المدينة لا يعرف اسمه انتهى .
# قلت : والحديث سنده حسن وتقدم الكلام فيه في باب من قال يتزر به إذا كان
~~ضيقا من كتاب الصلاة .
# وقال النووي في رياض الصالحين : رواه أبو داود ، بإسناد صحيح على شرط
~~مسلم انتهى .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# ثم ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله :
# حديث " لا يقبل الله صلاة رجل مسبل " ثم قال ms2936 : ووجه هذا الحديث - والله
~~أعلم - أن إسبال الإزار معصية . وكل من واقع معصية فإنه يؤمر بالوضوء
~~والصلاة . فإن الوضوء يطفئ حريق المعصية .
# وأحسن ما حمل عليه حديث الأمر بالوضوء من القهقهة في الصلاة هذا الوجه
~~فإن القهقهة في الصلاة معصية فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من فعلها بأن
~~يحدث وضوءا يمحو به أثرها .
# ومعه حديث علي عن أبي بكر " ما من مسلم يذنب ذنبا يتوضأ ويصلي ركعتين إلا
~~غفر الله له ذنبه " .
# 3565 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن علي بن مدرك )
# : بضم الميم وإسكان الدال المهملة وكسر الراء المهملة
# ( عن خرشة )
# : بخاء معجمة ثم راء مفتوحتين ثم شين معجمة
# ( لا يكلمهم الله )
# : أي لا يكلمهم بكلام أهل الخير وبإظهار الرضا بل بكلام أهل السخط والغضب
~~، وقيل المراد الإعراض عنهم . وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم
# ( ولا ينظر إليهم )
# : أي يعرض عنهم ونظره تعالى لعباده رحمته ولطفه@ PageV09P1106
~~بهم
# ( ولا يزكيهم )
# : أي لا يطهرهم من دنس ذنوبهم
# ( أليم )
# : أي مؤلم
# ( قد خابوا )
# : أي حرموا من الخير
# ( وخسروا )
# : أي أنفسهم وأهليهم
# ( المسبل )
# : أي إزاره عن كعبيه كبرا واختيالا
# ( والمنان )
# : أي الذي إذا أعطى من ، وقيل الذي إذا كال أو وزن نقص
# ( والمنفق )
# : قال القاري بالتشديد في أصولنا .
# وقال الطيبي رحمه الله بالتخفيف أي المروج
# ( بالحلف )
# : بكسر اللام وإسكانها قاله النووي
# ( الكاذب أو الفاجر )
# : شك من الراوي . والمراد من الفاجر الكاذب وفي الحديث دلالة على أن
~~الإسبال من أشد الذنوب .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( بهذا )
# : أي بهذا الحديث المذكور
# ( والأول )
# : أي الحديث الأول المذكور
# ( قال )
# : أي سليمان بن مسهر
# ( المنان الذي لا يعطي شيئا إلا منه )
# : قال الخطابي في المعالم : المنان يتأول على وجهين :
# أحدهما من المنة وهي إن وقعت في الصدقة أبطلت الأجر وإن كانت في المعروف
~~كدرت الصنيعة وأفسدتها .
# والوجه الآخر أن يراد بالمن النقص يريد النقص من الحق والخيانة في الوزن @ PageV09P1107
~~والكيل ونحوهما ومن هذا قال الله سبحانه ( وإن لك لأجرا غير ممنون ) : أي
~~غير ms2937 منقوص ، قالوا ومن ذلك يسمى الموت منونا لأنه ينقص الأعداد ويقطع
~~الأعمار انتهى .
# 3566 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكان رجلا متوحدا )
# : أي منفردا عن الناس معتزلا منهم
# ( إنما هو )
# : أي شغله
# ( صلاة فإذا فرغ فإنما هو تسبيح وتكبير )
# : المعنى إنما شغله عن مجالسة الناس الصلاة ، فإذا فرغ عن الصلاة شغله
~~التسبيح والتكبير .
# وعند أحمد في مسنده قال كان بدمشق رجل يقال له ابن الحنظلية متوحدا لا
~~يكاد يكلم أحدا إنما هو في صلاة فإذا فرغ يسبح ويكبر ويهلل حتى يرجع إلى
~~أهله انتهى
# ( قال فمر بنا )
# : أي قال أبي فمر ابن الحنظلية بنا
# ( ونحن عند أبي الدرداء )
# : جملة حالية
# ( فقال له )
# : أي لابن الحنظلية
# ( كلمة )
# : بالنصب أي قل لنا كلمة
# ( سرية )
# : هي طائفة من جيش أقصاها أربع مائة تبعث إلى العدو ، وجمعها السرايا
~~سموا به لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري أي @ PageV09P1108
~~النفيس
# ( فحمل فلان )
# : أي على العدو
# ( فطعن )
# : أي بالرمح
# ( فقال )
# : ذلك فلان وكان من بني الغفار للعدو
# ( خذها )
# : أي الطعنة بالرمح
# ( منى وأنا الغلام الغفاري )
# : قال ذلك ليحمده الناس على ذلك الفعل
# ( كيف ترى )
# : الخطاب للرجل الذي كان إلى جنب الرجل القائل
# ( في قوله )
# : المذكور وهو خذها مني وأنا الغلام الغفاري
# ( قال ما أراه )
# : بضم الهمزة أي ما أظنه
# ( لا بأس أن يؤجر )
# : أي من الله تعالى على نيته
# ( ويحمد )
# أي من الناس
# ( سر )
# على البناء للمجهول من السرور
# ( فما زال يعيد )
# : أبو الدرداء
# ( عليه )
# : أي على ابن الحنظلية تلك المقالة أي أنت سمعت ذلك من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ( ليبركن )
# : بلام التأكد والنون الثقيلة أي أبو الدرداء
# ( على ركبتيه )
# : أي ابن الحنظلية .
# والمعنى أن أبا الدرداء قد بالغ في السؤال عن ابن الحنظلية وقرب منه قربة
~~شديدة حتى إني لأقول : ليبركن أبو الدرداء على ركبتي ابن الحنظلية من شدة
~~المقاربة .
# وفي رواية لأحمد : فسر بذلك أبو الدرداء حتى هم أن يجثو على ركبتيه ،
~~فقال أنت سمعته مرارا . انتهى والله أعلم .@ PageV09P1109
~~( المنفق على الخيل ms2938 )
# : أي إذا كان ربطه بقصد الجهاد في سبيل الله
# ( نعم الرجل خريم )
# : بضم الخاء المعجمة وفتح الراء مصغرا
# ( لولا طول جمته )
# : بضم الجيم وتشديد الميم هو من شعر الرأس ما سقط على المنكبين
# ( وإسبال إزاره )
# : أي عن الكعبين .
# وفيه جواز ذكر المسلم أخاه الغائب بما فيه من مكروه شرعا إذا علم أنه
~~يرتدع عنه ويتركه عند سماعه
# ( فأخذ شفرة )
# : بفتح فسكون أي سكينا
# ( إنكم قادمون على إخوانكم )
# أي داخلون عليهم ، الظاهر أنه قال حين دخولهم بلادهم من السفر
# ( كأنكم شامة )
# : بتخفيف الميم وهي الخال أي كالأمر المتبين الذي يعرفه كل من يقصده إذ
~~العادة دخول الإخوان على القادم قصدا لزيارته
# ( فإن الله تعالى لا يحب الفحش )
# : قال في النهاية هو كل ما يشتد قبحه من ذنوب@ PageV09P1110
~~ومعاص ويكثر وروده في الزنا وكل خصلة قبيحة فاحشة من الأقوال والأفعال
# ( ولا التفحش )
# : هو تكلف الفحش وتعمده . فالهيئة الردية والحالة الكثيفة داخلة أيضا تحت
~~الفحش والتفحش وإن الله جميل يحب الجمال .
# قال المنذري : وابن الحنظلية هو سهل بن الربيع بن عمرو ويقال سهل بن عمرو
~~أنصاري حارثي سكن الشام والحنظلية أمه وقيل هي أم جده وهي من بني حنظلة بن
~~تميم انتهى . قال النووي في رياض الصالحين : رواه أبو داود بإسناد حسن إلا
~~قيس بن بشر فاختلفوا في توثيقه وتضعيفه وقد روى له مسلم
# ( وكذلك )
# : أي كما روى عبد الملك بن عمرو عن هشام
# ( قال أبو نعيم )
# : الفضل بن دكين
# ( عن هشام )
# : بن سعد القرشي بإسناده
# ( قال حتى تكونوا كالشامة في الناس )
# : واعلم أن هذا الحديث روي عن هشام بن سعد أبو عامر عبد الملك بن عمرو .
~~وأبو نعيم كما عند المؤلف . ووكيع كما عند أحمد في رواية له وكلهم أي عبد
~~الملك ، وأبو نعيم ووكيع روى عن هشام هذه الجملة أي حتى تكونوا كأنكم شامة
~~في الناس ، لكن عبد الملك اختلف عليه ، فروى عنه هارون بن عبد الله هذه
~~الجملة كما عند المؤلف ، ولم يذكر أحمد بن حنبل عن عبد الملك هذه الجملة ms2939
~~فأراد المؤلف تقوية رواية من رواه بإثباتها وأن أبا نعيم قد تابع عبد الملك
~~وكذلك تابعه وكيع ثم إن عبد الملك قد رواها عنه هارون بن عبد الله وإن لم
~~يروها أحمد بن حنبل عن عبد الملك فالاعتبار لمن حفظها لا لمن لم يحفظها
~~وأما أحمد بن حنبل عن وكيع فرواه بإثبات هذه الجملة والله أعلم .@ PageV09P1111
~~3567 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الكبرياء ردائي والعظمة إزاري )
# : قال الخطابي : معنى هذا الكلام أن الكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه
~~واختص بهما لا يشركه أحد فيهما ولا ينبغي لمخلوق أن يتعاطاهما لأن صفة
~~المخلوق التواضع والتذلل . وضرب الرداء والإزار مثلا في ذلك يقول والله
~~أعلم كما لا يشرك الإنسان في ردائه وإزاره فكذلك لا يشركني في الكبرياء
~~والعظمة مخلوق
# ( فمن نازعني واحدا منهما )
# : أي من الوصفين . ومعنى نازعني تخلق بذلك فيصير في معنى المشارك
# ( قذفته )
# : أي رميته من غير مبالاة به .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وأخرجه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري وأبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه وفيه عذبته مكان قذفته في
~~النار .
# 3568 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة )
# : أي مقدار وزن حبة@ PageV09P1112
~~( من خردل )
# : قيل إنه الحبة السوداء وهو تمثيل للقلة كما جاء مثقال ذرة
# ( من كبر )
# : قال الخطابي : هذا يتأول على وجهين أحدهما أن يكون أراد به كبر الكفر
~~والشرك ألا ترى أنه قد قابله في نقيضه بالإيمان ، والوجه الآخر أن الله
~~سبحانه إذا أراد أن يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر حتى يدخلها بلا
~~كبر ولا غل في قلبه كقوله سبحانه { ونزعنا ما في صدورهم من غل } انتهى .
~~قال النووي في هذين التأويلين بعد فإن هذا الحديث ورد في سياق النهي عن
~~الكبر المعروف وهو الارتفاع على الناس واحتقارهم ودفع الحق بل الظاهر ما
~~اختاره القاضي عياض ، وغيره من المحققين أنه لا يدخلها دون مجازاة إن جازاه
~~، وقيل هذا جزاؤه لو جازاه وقد تكرم بأنه لا ms2940 يجازيه بل لا بد أن يدخل كل
~~الموحدين الجنة إما أولا وإما ثانيا بعد تعذيب أصحاب الكبائر الذين ماتوا
~~مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين أول وهلة ( ولا يدخل النار من كان
~~في قلبه مثقال خردل من إيمان ) : قال الخطابي : معناه أنه لا يدخلها دخول
~~تخليد وتأبيد . قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .
# 3569 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إني رجل حبب )
# : بصيغة المجهول من التحبيب
# ( إلي )
# : بتشديد الياء
# ( إما @ PageV09P1113
~~قال بشراك نعلي )
# بكسر الشين بالفارسية نعل أزوال
# ( وإما قال بشسع نعلي )
# : بكسر الشين هو بالفارسية دوال نعل
# ( ولكن الكبر من بطر الحق )
# : بفتح الباء الموحدة والطاء المهملة أي تضييعه من قولهم ذهب دم فلان
~~بطرا أي هدرا يعني الكبر هو تضييع الحق من أوامر الله تعالى ونواهيه وعدم
~~التفاته . كذا قال ابن مالك .
# وقال النووي : بطر الحق هو دفعه وإنكاره ترفعا وتجبرا
# ( وغمط الناس )
# : بفتح الغين المعجمة وفتح الميم وكسره وبالطاء المهملة أي استحقارهم
~~وتعييبهم .
# قال المنذري : وأخرج مسلم في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال
~~ذرة من كبر ، قال رجل : إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة ، قال
~~إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس " .
# 3570 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على الخبير سقطت )
# : أي على العارف به وقعت وهو مثل
# ( إزرة المسلم )
# : الإزرة بكسر همز وسكون زاي الحالة وهيئة الاتزار مثل الركبة والجلسة
~~كذا في النهاية
# ( إلى نصف الساق )
# : أي منتهية إليه يعني الحالة والهيئة التي يرتضى@ PageV09P1114
~~منها المؤمن في الاتزار هي أن يكون على هذه الصفة
# ( ولا حرج أو لا جناح )
# : شك من الراوي أي لا إثم على المسلم
# ( فيما بينه )
# : أي بين نصف الساق
# ( ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار )
# : أي صاحبه في النار .
# وقال الخطابي : قوله فهو في النار يتأول على وجهين أحدهما أن ما دون
~~الكعبين من قدم ms2941 صاحبه في النار عقوبة له على فعله ، والوجه الآخر أن يكون
~~معناه أن صنيعه ذلك وفعله الذي فعله في النار على معنى أنه معدود ومحسوب من
~~أفعال أهل النار انتهى
# ( من جر إزاره )
# : على وجه الأرض
# ( بطرا )
# : بفتحتين أي تكبرا أو فرحا وطغيانا بالغنى
# ( لم ينظر الله إليه )
# : تقدم معناه .
# والحديث فيه دلالة على أن المستحب أن يكون إزار المسلم إلى نصف الساق
~~والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين ، وما كان أسفل من الكعبين فهو حرام
~~وممنوع .
# قال المنذري وأخرجه النسائي وابن ماجه انتهى .
# وقال النووي في رياض الصالحين : رواه أبو داود بإسناد صحيح .
# 3571 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الإسبال في الإزار والقميص إلخ )
# : في هذا الحديث دلالة على عدم اختصاص الإسبال بالإزار بل يكون في القميص
~~والعمامة كما في الحديث .@ PageV09P1115
~~قال ابن رسلان : والطيلسان والرداء والشملة .
# قال ابن بطال : وإسبال العمامة المراد به إرسال العذبة زائدا على ما جرت
~~به العادة انتهى . وتطويل أكمام القميص تطويلا زائدا على المعتاد من
~~الإسبال . وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد على المعتاد في
~~اللباس في الطول والسعة كذا في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وفي إسناده عبد العزيز بن أبي
~~رواد وقد تكلم فيه غير واحد .
# وقال ابن ماجه قال أبو بكر يعني ابن أبي شيبة ما أعرفه انتهى .
# وقال النووي في رياض الصالحين : رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح
~~انتهى .
# 3572 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار فهو في القميص )
# : أي ما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار من حكم الإسبال فهو
~~في القميص أيضا وليس بمختص بالإزار كما يدل عليه حديث ابن عمر المرفوع
~~المذكور آنفا واعلم أن أكثر الأحاديث إنما ورد بذكر إسبال الإزار وحده لأن
~~أكثر الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يلبسون الإزار
~~والأردية ، فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها الإزار في النهي ،
~~كذا ms2942 قال الطبري والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P1116
~~3573 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه رأى ابن عباس يأتزر )
# : أي يلبس الإزار ثم بين كيفية ائتزاره فقال
# ( فيضع حاشية إزاره )
# : أي طرفه الأسفل
# ( على ظهر قدمه )
# : أي نازلا وواقعا على ظهر قدمه
# ( ويرفع من مؤخره )
# : أي من جهة القفا بحيث لا يبلغ الكعبين بأن يكون منتهاه إلى نصف الساق
~~كما تقدم قريبا في حديث أبي سعيد الخدري . قال في فتح الودود لعله وقت
~~الركوع انتهى .
# قلت : نشأ هذا القول من قلة التدبر في ألفاظ الحديث كما لا يخفى
# ( قلت )
# : أي لابن عباس
# ( لم تأتزر هذه الإزرة )
# : بكسر الهمزة وسكون الزاي وهي للحالة كالجلسة والركبة كما تقدم أي لم
~~تأتزر على هذه الهيئة التي رأيتها منك
# ( قال )
# أي ابن عباس مجيبا لعكرمة عن وجه ائتزاره بالهيئة المذكورة
# ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتزرها )
# : الضمير يرجع إلى الإزرة أي يلبس إزاره على الهيئة التي رأيتها مني بأن
~~يكون طرفه الأسفل من مقدمه على ظهر قدمه ومن جهة مؤخره مرفوعا بحيث لا يبلغ
~~الكعبين .
# والحديث يدل على أن الائتزار بهذه الهيئة ليس بداخل في الإسبال المحرم .
~~وفي الجامع الصغير للسيوطي : كان يرخي الإزار من بين يديه ويرفعه من ورائه
~~رواه ابن سعد عن يزيد بن أبي حبيب .
# قلت : قد تكلم الناس في معنى هذا الحديث بأنواع الكلام لا تطمئن به القلب
~~، وهذا الذي قلت به هو من أحسن المعاني ورضي به شيخنا حسين بن محسن اليماني
~~وإليه جنح الشيخ عبد الحق الدهلوي في شرح المشكاة والله أعلم . وحديث ابن
~~عباس سكت عنه المنذري .@ PageV09P1117
~~3574 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه لعن المتشبهات من النساء بالرجال إلخ )
# : قال الطبري : المعنى لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة
~~التي تختص بالنساء ولا العكس .
# قال الحافظ : وكذا في الكلام والمشي فأما هيئة اللباس فتختلف باختلاف
~~عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نسائهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز
~~النساء بالاحتجاب والاستتار وأما ذم التشبه بالكلام ms2943 والمشي فمختص بمن تعمد
~~ذلك ، وأما من كان ذلك من أصل خلقته فإما يؤمر بتكلف تركه والإدمان على ذلك
~~بالتدريج ، فإن لم يفعل وتمادى دخله الذم ولا سيما إن بدا منه ما يدل على
~~الرضا به وأخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين .
# وأما إطلاق من أطلق كالنووي أن المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول
~~على ما إذا لم يقدر على ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه
~~المعالجة لترك ذلك وإلا متى كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر
~~لحقه اللوم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P1118
~~3575 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة )
# : بكسر اللام والجملة صفة أو حال كقوله تعالى { كمثل الحمار يحمل أسفارا }
# ( والمرأة )
# : بالنصب عطف على الرجل أي ولعن المرأة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3576 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لوين )
# : بالتصغير هو لقب محمد بن سليمان
# ( إن امرأة تلبس النعل )
# : أي التي يختص بالرجال فما حكمها
# ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة )
# : بفتح الراء وضم الجيم وفتح اللام
# ( من النساء )
# : بيان للرجلة .
# قال في النهاية : إنه لعن المترجلات من النساء يعني اللاتي يتشبهن
~~بالرجال في زيهم وهيئتهم فأما في العلم والرأي فمحمود ، وفي رواية لعن
~~الرجلة من النساء بمعنى المترجلة .
# ويقال امرأة رجلة إذا تشبهت بالرجال في الرأي والمعرفة انتهى .
# وفي المرقاة : والتاء في الرجلة للوصفية أي المتشبهة في الكلام واللباس
~~بالرجال انتهى .
# وقال السندي : الرجلة تأنيث الرجل أي المتشبهة انتهى . والحديث سكت عنه
~~المنذري .@ PageV09P1119
~~قال صاحب عون المعبود :
# الآية بتمامها في الأحزاب هكذا { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله
~~غفورا رحيما } وقوله { جلابيبهن } جمع جلباب وهي الملاءة التي تشتمل بها
~~المرأة أي يرخين بعضها على الوجوه إذا خرجن لحاجتهن إلا عينا واحدة كذا في
~~الجلالين .
# وقال في جامع البيان : الجلباب رداء فوق الخمار ms2944 تستر من فوق إلى أسفل ،
~~يعني يرخينها عليهن ويغطين وجوههن وأبدانهن انتهى ( ذلك أدنى ) : أقرب إلى
~~( أن يعرفن ) : بأنهن حرائر ( فلا يؤذين ) : بالتعرض لهن بخلاف الإماء فلا
~~يغطين وجوههن ، وكان المنافقون يتعرضون لهن .
# قال السيوطي : هذه آية الحجاب في حق سائر النساء ففيها وجوب ستر الرأس .
# والوجه عليهن .
# 3577 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما نزلت سورة النور عمدن )
# أي قصدن
# ( إلى حجور )
# : بالراء المهملة
# ( أو حجوز )
# : بالزاي المعجمة .
# قال الخطابي في المعالم : الحجور لا معنى له ها هنا وإنما هي بالزاي
~~المعجمة هكذا حدثني عبد الله بن أحمد المسيكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز
~~عن أبي عبيد عن عبد الرحمن بن مهدي عن أبي عوانة فذكر الحديث قال عمدن إلى حجز @ PageV09P1120
~~أو حجوز مناطقهن فشققنهن والحجز جمع الحجزة وأصل الحجزة موضع ملاث الإزار
~~ثم قيل للإزار الحجزة ، وأما الحجوز فهو جمع الجمع ويقال احتجز الرجل
~~بالإزار إذا شده على وسطه انتهى
# ( فشققنهن )
# : أي الحجوز
# ( فاتخذنه )
# : وفي بعض النسخ فاتخذنهن
# ( خمرا )
# : بضمتين جمع خمار بكسر أوله وهو المقنعة ونصبه على الحال كقوله خطته
~~قميصا .
# قال المنذري : في إسناده إبراهيم بن مهاجر بن جابر أبو إسحاق البجلي
~~الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد .
# 3578 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن ثور )
# : هو محمد بن ثور قاله المزي
# ( كأن على رءوسهن الغربان )
# : جمع غراب
# ( من الأكسية )
# : جمع كساء شبهت الخمر في سوادها بالغراب . والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي يسترن الرءوس والأعناق والصدور بالمقانع .@ PageV09P1121
~~3579 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يرحم الله نساء المهاجرات )
# إضافة الموصوف إلي الصفة
# ( الأول )
# : بضم الهمزة وفتح الواو جمع الأولى أي السابقات من المهاجرات
# ( لما أنزل الله وليضربن إلخ )
# : هذه الآية سورة النور
# ( شققن أكنف )
# : بالنون بعد الكاف
# ( قال ابن صالح )
# : هو أحمد
# ( أكثف مروطهن )
# بالثاء المثلثة بعد الكاف ، ومروط مع مرط وهو كساء يتزر به أي قال سليمان
~~بن داود وابن السرح ، وأحمد بن سعيد في رواياتهم شققن أكنف مروطهن بالنون
~~أي الأستر والأصفق منها ms2945 ، ومن هذا قيل للوعاء الذي يحرز فيه الشيء كنف
~~وللبناء الساتر لما وراءه كنف قاله الخطابي .
# وقال أحمد بن صالح في روايته : شققن أكثف مروطهن بالمثلثة أي أغلظها
~~وأثخنها
# ( فاختمرن بها )
# : أي تقنعن بها .
# قال المنذري : في إسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيوئيل المعافري المصري
~~قال الإمام أحمد : منكر الحديث جدا .
# ( حدثنا ابن السرح )
# : هو أحمد بن عمرو بن السرح
# ( قال رأيت في كتاب خالي )
# : قال المزي : اسم خاله عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم
# ( عن عقيل )@ PageV09P1122
~~: ابن خالد
# ( عن ابن شهاب )
# : عن عروة عن عائشة الحديث فقرة بن عبد الرحمن وعقيل بن خالد كلاهما
~~يرويان عن الزهري ، ونظير هذا الإسناد ما أخرجه النسائي في الصوم عن أحمد
~~بن عمرو بن السرح قال وجدت في كتاب خالي عن عقيل عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم انتهى والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# هي ما تتزين به المرأة من حلي أو كحل أو خضاب والمراد مواضعها .
# 3580 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال يعقوب بن دريك )
# : أي قال يعقوب بن كعب في روايته عن خالد بن دريك بزيادة لفظ ابن دريك
~~بعد خالد ، ودريك بضم الدال وفتح الراء مصغرا
# ( وعليها ثياب رقاق )
# : بكسر الراء جمع رقيق
# ( فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال )
# : أي حال كونه معرضا
# ( إذا بلغت المحيض )
# : أي زمان البلوغ ، وخص المحيض للغالب
# ( لم يصلح )
# : بفتح الياء وضم اللام
# ( أن يرى )
# : بصيغة المجهول أي يبصر
# ( منها )
# : أي من بدنها وأعضائها .@ PageV09P1123
~~والحديث فيه دلالة على أنه ليس الوجه والكفان من العورة ، فيجوز للأجنبي أن
~~ينظر إلى وجه المرأة الأجنبية وكفيها عند أمن الفتنة مما تدعو الشهوة إليه
~~من جماع أو ما دونه .
# أما عند خوف الفتنة فظاهر إطلاق الآية والحديث عدم اشتراط الحاجة ، ويدل
~~على تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه
~~لا سيما عند كثرة الفساق قاله ابن رسلان .
# ويدل ms2946 على أن الوجه والكفين ليستا من العورة قوله تعالى في سورة النور {
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } .
# قال في تفسير الجلالين وهو يعني ما ظهر منها الوجه والكفان فيجوز نظره
~~للأجنبي إن لم يخف فتنة في أحد الوجهين [ أي للشافعية ، وهو قول أبي حنيفة
~~رحمه الله ] .
# والثاني يحرم لأنه مظنة الفتنة ورجح حسما للباب انتهى .
# وقد جاء تفسير قوله { إلا ما ظهر منها } بالوجه والكفين عن ابن عباس رضي
~~الله عنه أخرجه ابن أبي حاتم والبيهقي وأخرجه إسماعيل القاضي عن ابن عباس
~~مرفوعا بسند جيد .
# قال المنذري : في إسناده سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن النصري ، نزيل دمشق
~~مولى بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد .
# وذكر الحافظ أبو بكر أحمد الجرجاني هذا الحديث ، وقال لا أعلم رواه عن
~~قتادة غير سعيد بن بشير ، وقال مرة فيه عن خالد بن دريك عن أم سلمة بدل
~~عائشة .@ PageV09P1124
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي هل يجوز ذلك له أم لا ؟
# 3581 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم إلخ )
# : الحديث لا يطابق الباب صريحا إلا أن يقال إن المؤلف الإمام قاس العبد
~~على الغلام الذي لم يحتلم فإن حكمهما واحد فكما جاز للغلام الدخول على
~~المرأة الأجنبية من غير الاستئذان في غير الأوقات الثلاث المذكورة في
~~القرآن جاز أيضا للعبد الدخول على سيدته سواء ، لأن الله تبارك وتعالى قرن
~~العبد والغلام في هذا الحكم وجعل لهما حكما واحدا كما قال في سورة النور {
~~يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد
~~صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم }
~~الآية .
# فالله تعالى خاطب الرجال والنساء جميعا بهذا الحكم وقال ليس على العبيد
~~وعلى الصبيان الذين لم يبلغوا من الأحرار بأس أن يدخلوا عليكم أيها الرجال
~~والنساء أي وقت من الأوقات شاءوا ، ولا حاجة لهم إلى ms2947 الاستئذان إلا أنه لا
~~بد عليهم أن يستأذنوا منكم وقت الدخول عليكم ثلاث مرات في اليوم والليلة
~~مرة من قبل صلاة الفجر لأنه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب@ PageV09P1125
~~اليقظة ، ومرة حين تضعون ثيابكم من الظهيرة للقيلولة ، ومرة بعد صلاة
~~العشاء لأنه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف ، وقال ثلاث عورات لكم
~~أي هي ثلاثة أوقات يحتمل فيها تستركم وليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن أي
~~بعد هذه الأوقات في ترك الاستئذان وليس فيه ما ينافي آية الاستئذان فينسخها
~~لأنه في الصبيان ومماليك المدخول عليه وتلك في الأحرار البالغين . قاله
~~البيضاوي في تفسيره وقوله { طوافون عليكم } أي هم طوافون عليكم ، وهذا بيان
~~للعذر المرخص في ترك الاستئذان وهو المخالطة وكثرة المداخلة قاله البيضاوي .
# فلما أذن للعبد في الدخول على سيدته ، فكيف يمكن التحرز عن نظره إلى شعر
~~مولاته فإن غالب الأحوال أن المرأة تكشف الرأس في بيتها عند ضرورة الحر أو
~~غيره والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه وأبو طيبة بفتح الطاء المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف بعدها باء بواحدة مفتوحة وتاء تأنيث اسمه دينار وقيل نافع
~~وقيل ميسرة وهو مولى لبني حارثة .
# 3582 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا أبو جميع )
# : بضم الجيم وفتح الميم مصغرا
# ( سالم بن دينار )
# : بالرفع بدل من أبو جميع
# ( أتى فاطمة بعبد )
# : أي مصاحبا له
# ( وعلى فاطمة ثوب )
# : أي قصير
# ( إذا قنعت )
# : أي سترت
# ( فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى )
# : أي @ PageV09P1126
~~ما تلقاه فاطمة من التحير والخجل وتحمل المشقة في التستر من جر الثوب من
~~رجلها إلى رأسها ومن رأسها إلى رجلها حياء أو تنزها
# ( قال إنه )
# : الضمير للشأن
# ( إنما هو )
# : أي من استحييت منه
# ( أبوك وغلامك )
# : أي عبدك .
# والحديث فيه دليل على أنه يجوز للعبد النظر إلى سيدته وأنه من محارمها
~~يخلو بها ويسافر معها وينظر منها ما ينظر إليه محرمها ، وإلى ذلك ذهبت
~~عائشة وسعيد بن المسيب والشافعي في أحد قوليه وأصحابه وهو قول أكثر السلف ms2948 ،
~~وذهب الجمهور إلى أن المملوك كالأجنبي بدليل صحة تزوجها إياه بعد العتق
~~وحمل الشيخ أبو حامد هذا الحديث على أن العبد كان صغيرا لإطلاق لفظ الغلام
~~ولأنها واقعة حال .
# واحتج أهل القول الأول أيضا بحديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : " إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه " رواه
~~الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي وبقوله تعالى { أو ما ملكت أيمانكم }
~~وأجاب الجمهور عن الآية بما روي عن سعيد بن المسيب أنه قال : لا تغرنكم آية
~~النور فالمراد بها الإماء .
# قال المنذري : في إسناده أبو جميع سالم بن دينار الهجيمي البصري . قال
~~ابن معين ثقة ، وقال أبو زرعة الرازي بصري لين الحديث وهو سالم بن أبي راشد .
# قال صاحب عون المعبود :
# الإربة والإرب الحاجة والشهوة ، والمراد من غير أولي الإربة الذين ليس
~~لهم حاجة إلى النساء لكبر أو تخنيث أو عنة .@ PageV09P1127
~~3583 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن معمر )
# : بن راشد
# ( عن الزهري وهشام بن عروة )
# : فمعمر يروي عن شيخين الزهري وهشام وهما يرويان عن عروة بن الزبير
# ( كان يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث )
# : بفتح النون وكسرها والفتح المشهور ، وهو الذي يلين في قوله ويتكسر في
~~مشيته وينثني فيها كالنساء ، وقد يكون خلقة وقد يكون تصنعا من الفسقة ، ومن
~~كان ذلك فيه خلقة فالغالب من حاله أنه لا إرب له في النساء ، ولذلك كان
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يعددن هذا المخنث من غير أولي الإربة وكن
~~لا يحجبنه إلى أن ظهر منه ما ظهر من هذا الكلام
# ( إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان )
# : المراد بالأربع هي العكن جمع عكنة وهي الطية التي تكون في البطن من
~~كثرة السمن يقال تعكن البطن إذا صار ذلك فيه ولكل عكنة طرفان فإذا رآهن
~~الرائي من جهة البطن وجدهن أربعا وإذا رآهن من جهة الظهر وجدهن ثمانيا ،
~~وحاصله أنه وصفها بأنها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون
~~إلا للسمينة ms2949 من النساء وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن تكون بتلك الصفة
# ( هذا )
# : أي المخنث
# ( فحجبوه )
# : أي منعوه .
# قال النووي : في الحديث منع المخنث من الدخول على النساء ومنعهن من @ PageV09P1128
~~الظهور عليه وبيان أن له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء في هذا
~~المعنى ، وكذا حكم الخصي والمجبوب ذكره انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي انتهى .
# وقال المزي : حديث كان يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث
~~الحديث أخرجه مسلم في الاستئذان عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر بن
~~راشد عن الزهري عن عروة عن عائشة .
# وأبو داود في اللباس عن محمد بن داود بن سفيان عن عبد الرزاق عن معمر به .
# وعن محمد بن عبيد عن محمد بن ثور عن معمر به .
# والنسائي في عمرة النساء عن محمد بن يحيى بن عبد الله عن عبد الرزاق به .
~~وعن نوح بن حبيب عن إبراهيم بن خالد عن رباح بن زيد عن معمر به . ورواه
~~معمر أيضا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة . ورواه حماد بن سلمة عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عمر بن سلمة ورواه جماعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة انتهى كلام المزي .
# ( زاد )
# : أي يونس في روايته
# ( وأخرجه )
# : أي أخرج النبي صلى الله عليه وسلم @ PageV09P1129
~~ذلك المخنث
# ( فكان )
# : أي المخنث
# ( بالبيداء )
# : بالمد القفر وكل صحراء فهي بيداء كأنها تبيد سالكها أي تكاد تهلكه
# ( يستطعم )
# : أي يطلب الطعام وهو حال من ضمير يدخل ، وفيه دليل على جواز العقوبة
~~بالإخراج من الوطن لما يخاف من الفساد والفسق .
# ( إنه )
# : أي ذلك المخنث
# ( إذا يموت من الجوع )
# : أي بسببه
# ( فيسأل ثم يرجع )
# : أي يسأل الناس شيئا ثم يرجع إلى البيداء .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه من حديث زينب بنت
~~أم سلمة عن أمها أم سلمة وأخرجه أبو داود كذلك في كتاب الأدب وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى .
# قال صاحب عون المعبود :
# في ms2950 القاموس : غض طرفه خفضه .
# 3584 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فنسخ واستثني من ذلك )
# : أي المذكور وهو قوله تعالى { وقل للمؤمنات }@ PageV09P1130
~~الآية . والفعلان على البناء للمفعول ونائب فاعلهما هو قوله القواعد من
~~النساء إلخ
# ( القواعد من النساء )
# : أي اللاتي قعدن عن الحيض والولد لكبرهن
# ( اللاتي لا يرجون نكاحا الآية )
# : وتمام الآية { فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن
~~يستعففن خير لهن والله سميع عليم } والحاصل أن الآية الأولى بعمومها كانت
~~شاملة للقواعد من النساء أيضا ، فلما نزلت الآية الثانية خرجن من حكم الآية
~~الأولى ، فلهن أن لا يغضضن من أبصارهن .
# قال المنذري : في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال .
# 3585 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني نبهان )
# : بنون مفتوحة ثم موحدة ساكنة
# ( احتجبا )
# : الخطاب لأم سلمة وميمونة رضي الله عنهما
# ( منه )
# : أي من ابن أم مكتوم
# ( أفعمياوان )
# : تثنية عمياء تأنيث أعمى . وقد استدل بحديث أم سلمة هذا من قال إنه يحرم
~~على المرأة نظر الرجل كما يحرم على الرجل نظر المرأة ، وهو أحد قول الشافعي
~~وأحمد قال النووي : وهو الأصح ولقوله تعالى { قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~} ولأن النساء أحد نوعي الآدميين فحرم عليهن النظر إلى النوع الآخر قياسا
~~على الرجال ويحققه أن المعنى المحرم للنظر هو خوف الفتنة وهذا في المرأة
~~أبلغ فإنها أشد شهوة وأقل عقلا فتسارع إليها الفتنة أكثر من الرجل .@ PageV09P1131
~~واحتج من قال بالجواز فيما عدا ما بين سرته وركبته بحديث عائشة قالت " رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في
~~المسجد حتى أكون أنا الذي أسأمه فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة
~~على اللهو " رواه الشيخان .
# ويجاب عنه بأن عائشة كانت يومئذ غير مكلفة على ما تقضي به عبارة الحديث .
~~وقد جزم النووي بأن عائشة كانت صغيرة دون البلوغ أو كان ذلك قبل الحجاب .
~~وتعقبه الحافظ بأن في بعض طرق الحديث أن ذلك كان بعد قدوم وفد الحبشة وأن
~~قدومهم كان سنة سبع ولعائشة يومئذ ست ms2951 عشرة سنة . واحتجوا أيضا بحديث فاطمة
~~بنت قيس المتفق عليه أنه صلى الله عليه وسلم أمرها أن تعتد في بيت ابن أم
~~مكتوم وقال إنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده ويجاب بأنه يمكن ذلك مع غض البصر
~~منها ولا ملازمة بين الاجتماع في البيت والنظر .
# ( قال أبو داود هذا لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة إلخ )
# : أي حديث أم سلمة مختص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، وحديث فاطمة
~~بنت قيس لجميع النساء هكذا جمع المؤلف أبو داود بين الأحاديث . قال الحافظ
~~في التلخيص : قلت : وهذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشيه واستحسنه شيخنا
~~انتهى . وجمع في الفتح بأن الأمر بالاحتجاب من ابن أم مكتوم لعله لكون
~~الأعمى@ PageV09P1132
~~مظنة أن ينكشف منه شيء ولا يشعر به فلا يستلزم عدم جواز النظر مطلقا . قال
~~ويؤيد الجواز استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد والأسواق
~~والأسفار منتقبات لئلا يراهن الرجال ولم يؤمر الرجال قط بالانتقاب لئلا
~~يراهم النساء ، فدل على مغايرة الحكم بين الطائفتين ، وبهذا احتج الغزالي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي . وقال الترمذي حسن صحيح .
# 3586 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا زوج أحدكم عبده أمته )
# : أي مملوكته
# ( فلا ينظر إلى عورتها )
# : لأنها حرمت عليه ، ويجيء تفسير العورة في الحديث الذي بعده .
# قال المنذري : وقد تقدم الكلام في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب .
# 3587 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا زوج أحدكم خادمه )
# : أي أمته وفي بعض النسخ خادمته
# ( فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة )
# : هذا تفسير العورة وظاهر الحديث أن السرة والركبة كلتاهما ليست بعورة
~~وكذا ما وقع في بعض الأحاديث ما بين السرة والركبة ، قال في المرقاة : ذكر
~~في كتاب الرحمة في اختلاف الأمة اتفقوا على أن السرة من الرجل ليست بعورة
~~وأما الركبة فقال مالك والشافعي وأحمد ليست@ PageV09P1133
~~من العورة ، وقال أبو حنيفة رحمه الله وبعض أصحاب الشافعي إنها منها وأما
~~عورة الأمة فقال مالك والشافعي هي كعورة الرجل ، زاد أبو حنيفة بطنها
~~وظهرها انتهى
# ( وصوابه )
# : الضمير ms2952 يرجع إلى داود بن سوار المذكور في الإسناد
# ( سوار بن داود )
# : لا داود بن سوار كما وهم وكيع .
# 3588 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهي تختمر )
# : الواو للحال والتقدير دخل عليها حال كونها تلبس خمارها يقال اختمرت
~~المرأة وتخمرت إذا لبست الخمار كما قال اعتم وتعمم إذا لبس العمامة .
# والخمار بالكسر المقنعة
# ( فقال لية )
# : بفتح اللام وتشديد الياء والنصب على المصدر والناصب فعل مقدر أي لويه لية
# ( لا ليتين )
# : أمرها أن تلوي خمارها على رأسها وتدير مرة واحدة لا مرتين لئلا يشبه
~~اختمارها تدوير عمائم الرجال إذا اعتموا فيكون ذلك من التشبه المحرم ، كذا
~~في النهاية وغيره .
# وقال القاضي : أمرها بأن تجعل الخمار على رأسها وتحت حنكها عطفة واحدة@ PageV09P1134
~~لا عطفتين حذرا عن الإسراف أو التشبه بالمتعممين انتهى
# ( لا تكرره )
# : أي لا تكرر اللي أو الخمار
# ( طاقا أو طاقين )
# : ومعنى الطاق في الهندية بيج وته ، وفي الصحاح ، ويقال طاق نعل ، وجاء
~~في الهداية لفظ طاق في محل حيث قال القرطق الذي ذو طاق انتهى .
# قال العيني في شرحه : هو تعريب كرته يكتاهي انتهى .
# والمعنى لا تكرر اللي بل تقتصر على اللي مرة واحدة ، تكرار اللي إنما
~~يحصل بفعله مرتين فإن تكرار الشيء هو فعله مرة بعد أخرى ، فإن فعل أحد شيئا
~~مرة فقط لم يكن ذلك تكرارا . نعم إن فعله مرتين أي مرة بعد أخرى كان ذلك
~~تكرارا واحدا ، وإن فعله ثلاث مرار كان ذلك تكرارين ، وإن فعله أربع مرات
~~كان ذلك ثلاث تكرارات وهكذا ، فإذا فعل اللي مرة واحدة لم يكن ذلك تكرارا
~~له وكان هذا جائزا ، وإذا فعل مرتين كان ذلك تكرارا له واحدا ولم يكن هذا
~~جائز ، وكذلك إن فعل ثلاث مرار أو أكثر من ذلك وهذا معنى قول المؤلف رحمه
~~الله لا تكرره طاقا أو طاقين أي لا تكرر اللي سواء كان ذلك التكرار مرة أو
~~مرتين أي لا تكرر اللي أصلا ، وإنما اقتصر المؤلف على ذكر التكرار مرة أو
~~مرتين تنبيها على أنه إذا لم يجز مرة ms2953 أو مرتين فعدم جوازه أكثر من ذلك أولى
~~لا لأنه إذا كان أكثر من ذلك كان جائزا ، والحاصل لا تكرر لي الخمار مرة أو
~~مرتين والله أعلم .
# قال المنذري : وهب هذا يشبه المجهول انتهى . وفي الخلاصة : وثقه ابن حبان .@ PageV09P1135
~~قال صاحب عون المعبود :
# القباطي بفتح القاف وموحدة وكسر طاء مهملة وتحتية مشددة جمع قبطية وهي
~~على ما في النهاية ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء كأنه منسوب إلى القبط وهم
~~أهل مصر وضم القاف من تغيير النسب ، وهذا في الثياب ، فأما في الناس فقبطي
~~بالكسر . وفي المصباح والقبطي ثوب من كتان رقيق يعمل بمصر نسبة إلى القبط
~~انتهى .
# 3589 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن دحية )
# : بكسر الدال المهملة ويفتح وبسكون الحاء المهملة فتحتية من كبار الصحابة
~~شهد أحدا وما بعدها من المشاهد وهو الذي كان ينزل جبريل في صورته ، روى عنه
~~نفر من التابعين
# ( أتي )
# : بصيغة المجهول أي جيء
# ( بقباطي )
# : غير منصرف كأماني
# ( فأعطاني منها قبطية )
# : بضم القاف ويكسر
# ( اصدعها )
# : بفتح الدال المهملة أي شقها
# ( صدعين )
# : بفتح أوله مصدر وبكسره اسم ، والمعنى اقطعها نصفين
# ( تختمر به )
# : أي بالآخر وهو مرفوع للاستئناف أو مجزوم جوابا .
# كذا قوله لا يصفها
# ( فلما أدبر )
# : أي دحية ، ففيه التفات أو نقل بالمعنى
# ( وأمر )
# : أمر من الأمر
# ( لا يصفها )@ PageV09P1136
~~: أي لا ينعتها ولا يبين لون بشرتها لكون ذلك القبطي رقيقا . ولعل وجه
~~تخصيصها بهذا اهتماما بحالها ولأنها قد تسامح في لبسها خلاف الرجل فإنه
~~غالبا يلبس القميص فوق السراويل والإزار .
# قال المنذري : في إسناده عبد الله بن لهيعة ولا يحتج بحديثه ، وقد تابع
~~ابن لهيعة على روايته هذه أبو العباس يحيى بن أيوب المصري وفيه مقال وقد
~~احتج به مسلم واستشهد به البخاري
# ( رواه يحيى بن أيوب )
# : المصري عن موسى بن جبير
# ( فقال عباس بن عبيد الله بن عباس )
# : أي مكان عبيد الله بن عباس .
# 3590 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حين ذكر الإزار )
# : أي ذم إسباله
# ( فالمرأة يا رسول الله )
# : عطف على الكلام المقدر لرسول الله ms2954 صلى الله عليه وسلم ولعل المقدر قوله
~~إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه أي فما تصنع المرأة أو فالمرأة ما حكمها ؟ كذا
~~قال القاري في المرقاة
# ( قال ترخي )
# : بضم أوله أي ترسل المرأة من ثوبها
# ( شبرا )
# : أي من نصف@ PageV09P1137
~~الساقين
# ( قالت أم سلمة إذا )
# : بالتنوين
# ( ينكشف )
# : وفي بعض النسخ تنكشف أي القدم
# ( عنها )
# : أي المرأة إذا مشت
# ( فذراع )
# : أي فالقدر المأذون فيه ذراع وفي بعض النسخ فذراعا أي فترخي ذراعا
# ( لا تزيد )
# : أي المرأة
# ( عليه )
# : أي على قدر الذراع .
# قال الطيبي : المراد به الذراع الشرعي إذ هو أقصر من العرفي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( حدثنا إبراهيم بن موسى إلخ )
# : المقصود من هذه الرواية بيان الاختلاف على نافع ، فروى أبو بكر عن نافع
~~عن صفية عن أم سلمة كما في رواية الأولى ، وروى عبيد الله عن نافع عن
~~سليمان بن يسار عن أم سلمة كما في هذه الرواية ، وروى ابن إسحاق وأيوب بن
~~موسى عن نافع عن صفية عن أم سلمة مثل رواية أبي بكر كما أشار إليه المؤلف
~~بقوله قال أبو داود إلخ والحديث أخرجه النسائي من رواية يحيى بن أبي كثير
~~عن نافع عن أم سلمة نفسها .
# قال الحافظ وفيه اختلافات أخرى ومع ذلك فله شاهد من حديث ابن عمر أخرجه
~~أبو داود من رواية أبى الصديق عن ابن عمر انتهى . وحديث ابن عمر الذي أشار
~~إليه الحافظ هو الحديث الآتي في الباب .@ PageV09P1138
~~3591 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرني زيد العمي )
# : بفتح العين وتشديد الميم
# ( فزادهن شبرا )
# : أي شبرا آخر فصار ذراعا .
# قال الحافظ : أفادت هذه الرواية قدر الذراع المأذون فيه وأنه شبران بشبر
~~اليد المعتدلة
# ( فنذرع لهن ذراعا )
# : وفي رواية ابن ماجه : فنذرع لهن بالقصب ذراعا .
# قال ابن رسلان : الظاهر أن المراد بالشبر والذراع أن يكون هذا القدر
~~زائدا على قميص الرجل لا أنه زائد على الأرض انتهى .
# وقال الحافظ في فتح الباري ما لفظه : إن للرجال حالين حال استحباب وهو أن
~~يقتصر بالإزار على نصف الساق وحال جواز وهو ms2955 إلى الكعبين ، وكذلك للنساء
~~حالان حال استحباب وهو ما يزيد على ما هو جائز للرجال بقدر الشبر ، وحال
~~جواز بقدر ذراع ، ويؤيد هذا التفصيل في حق النساء ما أخرجه الطبراني في
~~الأوسط من طريق معتمر عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم شبر
~~لفاطمة من عقبها شبرا وقال هذا ذيل المرأة .
# وأخرجه أبو يعلى بلفظ شبر من ذيلها شبرا أو شبرين وقال لا تزدن على هذا
~~ولم يسم فاطمة .
# قال الطبراني : تفرد به معتمر عن حميد .
# قال الحافظ : وأو : شك من الراوي ، والذي جزم بالشبر هو المعتمد ويؤيده@ PageV09P1139
~~ما أخرجه الترمذي من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم شبر لفاطمة
~~شبرا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وأخرجه النسائي من حديث ابن عمر عن أبيه
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنهم ، وفي إسناد الحديثين زيد العمي وهو أبو
~~الحواري زيد بن الحواري العمي البصري قاضي هراة لا يحتج بحديثه ، وقيل له
~~العمي لأنه كلما سئل عن شيء قال حتى أسأل عمي ، والعمي أيضا منسوب إلى العم
~~بطن من بني تميم منهم غير واحد من الرواة ، فأما أبو محمد عبد الرحمن بن
~~محمود العمي فقيل له هذا لأنه كان يعرف بابن العم وهو من أهل مرو .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الهمزة والهاء وبضمها لغتان جمع إهاب بكسر الهمزة .
# قال النووي : اختلف أهل اللغة في الإهاب ، فقيل هو الجلد مطلقا ، وقيل هو
~~الجلد قبل الدباغ ، فأما بعده فلا يسمى إهابا انتهى . وسيجيء عن النضر بن
~~شميل أنه قال يسمى إهابا ما لم يدبغ فإذا دبغ لا يقال له إهاب .
# 3592 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال مسدد ووهب عن ميمونة )
# أي قالا في روايتهما عن ابن عباس عن ميمونة بزيادة واسطة ميمونة .
# وأما عثمان وابن أبي خلف فلم يذكرا ميمونة
# ( أهدي )
# : بصيغة المجهول@ PageV09P1140
~~( ألا )
# : هو للتحضيض
# ( فاستمتعتم )
# : أي استنفعتم
# ( به )
# : أي بإهابها
# ( إنما حرم أكلها )
# : يؤخذ منه جواز تخصيص الكتاب بالسنة لأن لفظ القرآن ( حرمت عليكم الميتة
~~) : وهو ms2956 شامل لجميع أجزائها في كل حال فخصت السنة ذلك بالأكل .
# والحديث يدل على أن الدباغ مطهر لجلود الميتة . واختلف العلماء في
~~المسألة على سبعة مذاهب : أحدها مذهب الشافعي أنه يطهر بالدباغ جميع جلود
~~الميتة إلا الكلب والخنزير والمتولد من أحدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر
~~الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الأشياء المائعة واليابسة ولا فرق بين
~~مأكول اللحم وغيره ، وروي هذا المذهب عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنهما .
# والمذهب الثاني لا يطهر شيء من الجلود بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب
~~وابنه عبد الله وعائشة رضي الله عنهم وهو أشهر الروايتين عن أحمد وإحدى
~~الروايتين عن مالك .
# والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد مأكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب
~~الأوزاعي وابن المبارك وأبي ثور وإسحاق بن راهويه والمذهب الرابع يطهر جلود
~~جميع الميتات إلا الخنزير وهو مذهب أبي حنيفة .
# والمذهب الخامس يطهر الجميع إلا أنه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في
~~اليابسات دون المائعات ويصلى عليه لا فيه ، وهذا مذهب مالك المشهور في
~~حكاية أصحابنا عنه . والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا
~~وباطنا وهو مذهب داود ، وأهل الظاهر وحكي عن أبي يوسف . والمذهب السابع أنه
~~ينتفع بجلود الميتة وإن لم تدبغ ويجوز استعمالها في المائعات واليابسات @ PageV09P1141
~~وهو مذهب الزهري وهو وجه شاذ لبعض أصحابنا لا تفريع عليه ولا التفات إليه .
~~كذا قال النووي في شرح مسلم .
# قال المنذري : وحديث ميمونة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه مسلم
~~والنسائي وابن ماجه ، وحديث ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأخرجه مسلم من حديث سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس وفيه فمر بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال هلا أخذتم إهابها فدبغتموه الحديث انتهى .
# ( أخبرنا معمر عن الزهري بهذا الحديث )
# : أي المذكور
# ( لم يذكر ميمونة )
# : أي لم يذكر معمر في روايته ميمونة .
# قال الحافظ في الفتح : الراجح عند الحافظ في ms2957 حديث الزهري ليس فيه ميمونة
~~. نعم أخرج مسلم والنسائي من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عطاء عن
~~ابن عباس أن ميمونة أخبرته
# ( لم يذكر الدباغ )
# : أي لم يذكر معمر قوله ألا دبغتم إهابها .
# 3593 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول يستمتع به على كل حال )
# : هذا هو المشهور من مذهب الزهري أنه يقول ينتفع بجلود الميتة على كل حال دبغت@ PageV09P1142
~~أو لم تدبغ ، وتمسك بالرواية التي ليس فيها ذكر الدباغ ، ويجاب بأنها مطلقة
~~وجاءت الروايات الباقية ببيان الدباغ وأن دباغه طهوره .
# 3594 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الرحمن بن وعلة )
# : بفتح الواو وسكون المهملة
# ( إذا دبغ الإهاب فقد طهر )
# : بفتح الهاء وضمها والفتح أفصح قاله النووي . ولفظ الترمذي وغيره بهذا
~~الوجه " أيما إهاب دبغ فقد طهر " والحديث دليل لمن قال إن الدباغ مطهر لجلد
~~ميتة كل حيوان كما يفيده لفظ عموم كلمة " أيما " وكذلك لفظ " الإهاب " يشمل
~~بعمومه جلد المأكول اللحم وغيره .
# قال الخطابي : وزعم قوم أن جلد ما لا يؤكل لحمه لا يسمى إهابا وذهبوا إلى
~~أن الدباغ لا يعمل من الميتة إلا في جلد الجنس المأكول اللحم . ومما يدل
~~على أن اسم الإهاب يتناول جلد ما لا يؤكل لحمه كتناوله جلد المأكول اللحم
~~قول عائشة حين وصفت أباها وحقن الدماء في أهبها تريد به الناس ، وقد قال ذو
~~الرمة يصف كلبين : لا يذخران من الإيغال باقية حتى يكاد تفرى عنهما الأهب ،
~~انتهى ملخصا .@ PageV09P1143
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3595 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قسيط )
# : بالقاف والسين المهملة والتحتية والطاء المهملة مصغرا
# ( أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت )
# : هذا الحديث أيضا يدل على أن جلود الميتة كلها طاهرة بعد الدباغ يحل
~~الاستمتاع بها .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه ، وأم محمد بن عبد الرحمن لم
~~تنسب ولم تسم .
# 3596 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جون بن قتادة )
# : بفتح الجيم وسكون الواو وبعدها نون
# ( عن سلمة بن المحبق )
# : ويجيء ضبط ms2958 المحبق في كلام المنذري
# ( فسأل )
# : أي طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إنها ميتة )
# : المعنى أن القربة من جلد الميتة
# ( فقال دباغها طهورها )
# : أي طهارتها .
# قال الخطابي في المعالم : هذا يدل على بطلان قول من زعم أن إهاب الميتة
~~إذا مسه الماء بعد الدباغ ينجس ويبين أنه طاهر كطهارة المذكى وأنه إذا بسط
~~وصلي عليه ، أو خرز منه خف فصلي فيه جاز ، انتهى .@ PageV09P1144
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وسئل أحمد بن حنبل عن جون بن قتادة فقال لا
~~نعرفه ، هذا آخر كلامه . وجون بفتح الجيم وسكون الواو بعدها نون . وسلمة بن
~~المحبق له صحبة وهو هذلي سكن البصرة كنيته أبو سنان ، واسم المحبق صخر وهو
~~بضم الميم وفتح الحاء المهملة وبعدها باء موحدة وقاف وأصحاب الحديث يفتحون
~~الباء ويقول بعض أهل اللغة هي مكسورة وإنما سماه أبوه المحبق تفاؤلا
~~بشجاعته أنه يضرط أعداءه .
# 3597 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أمه العالية )
# : بالجر بدل من أمه
# ( فقالت أويحل ذلك )
# : الانتفاع بجلودها
# ( مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجال إلخ )
# : هذا تعليل لقولها نعم
# ( مثل الحمار )
# : أي مثل جره أو كونها ميتة منتفخة
# ( يطهرها الماء والقرظ )
# : بفتحتين .
# قال الخطابي : القرظ شجر يدبغ به الأهب وهو لما فيه من العفوصة والقبض
~~ينشف البلة ويذهب الرخاوة ويجفف الجلد ويصلحه ويطيبه فكل شيء عمل عمل القرظ
~~كان حكمه في التطهير حكمه . وذكر الماء مع القرظ قد يحتمل أن @ PageV09P1145
~~يكون إنما أراد بذلك أن القرظ يختلط به حين يستعمل في الجلد ويحتمل أن يكون
~~إنما أراد أن الجلد إذا خرج من الدباغ غسل بالماء حتى يزول عنه ما خالطه من
~~وضر الدبغ ودرنه ، وفيه حجة لمن ذهب إلى أن غير الماء لا يزيل النجاسة ولا
~~يطهرها في حال من الأحوال انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3598 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبيد الله بن عكيم )
# : بالتصغير
# ( قال قرئ )
# : بصيغة المجهول
# ( أن لا تستمتعوا )
# : أن مفسرة أو مخففة
# ( بإهاب ولا عصب )
# : بفتحتين هو أطناب مفاصل ms2959 الحيوان ، والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P1146
~~3599 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رجل من جهينة )
# : بالجر بدل من عبد الله بن عكيم
# ( كتب إلى جهينة قبل موته )
# : الضمير المجرور يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والحديث تمسك
~~به من ذهب إلى أنه لا ينتفع من الميتة بشيء سواء دبغ الجلد أو لم يدبغ وزعم
~~أن هذا الحديث ناسخ لسائر الأحاديث وأجيب عن هذا الحديث بأجوبة @ PageV09P1147
~~فصلها العلامة الشوكاني في النيل وقال بعد تفصيلها : ومحصل الأجوبة على هذا
~~الحديث : الإرسال لعدم سماع عبد الله بن عكيم من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم الانقطاع لعدم سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من عبد الله بن عكيم ثم
~~الاضطراب في سنده ، فإنه تارة قال عن كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وتارة
~~عن مشيخة من جهينة وتارة عمن قرأ الكتاب ، ثم الاضطراب في متنه فرواه
~~الأكثر من غير تقييد ومنهم من رواه بتقييد شهر أو شهرين أو أربعين يوما أو
~~ثلاثة أيام ، ثم الترجيح بالمعارضة بأن أحاديث الدباغ أصح ، ثم القول
~~بموجبه بأن الإهاب اسم للجلد قبل الدباغ لا بعده ، حمله على ذلك ابن عبد
~~البر والبيهقي وغيرهما انتهى .
# وقال الحافظ في الفتح بعدما تكلم على بعض الأجوبة وأقوى ما تمسك به@ PageV09P1148
~~من لم يأخذ بظاهر الحديث معارضة الأحاديث الصحيحة له وأنها عن سماع وهذا عن
~~كتابة وأنها أصح مخارج وأقوى من ذلك الجمع بين الحديثين بحمل الإهاب على
~~الحل قبل الدباغ وأنه بعد الدباغ لا يسمى إهابا إنما يسمى قربة وغير ذلك ،
~~وقد نقل ذلك عن أئمة اللغة كالنضر بن شميل انتهى . وقد وقع في نسخة بعد
~~تمام الحديث . قال أبو داود وإليه ذهب أحمد أي ذهب الإمام أحمد بن حنبل إلى
~~ما يدل عليه حديث عبد الله بن عكيم من أنه لا ينتفع من الميتة بإهاب ولا
~~عصب ، ولكن ثم ترك الحديث للاضطراب في الإسناد كما قال الترمذي ويجيء قول
~~الترمذي في عبارة المنذري
# ( إنما يسمى شنا )
# : بفتح الشين المعجمة بعدها ms2960 نون أي قربة خلقة .
# قال المنذري . وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي هذا
~~حديث حسن ويروى عن عبد الله بن عكيم عن أشياخ له هذا الحديث ، وقال الترمذي
~~أيضا وسمعت أحمد بن الحسن يقول كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا الحديث لما
~~ذكر فيه قبل وفاته بشهر وكان يقول كان هذا آخر أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم ترك أحمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في إسناده ، وقال أبو بكر
~~بن حازم الحافظ وقد حكى الخلال في كتابه أن أحمد توقف في حديث ابن عكيم لما
~~رأى تزلزل الرواة فيه ، وقال بعضهم رجع عنه . وقال أبو الفرج عبد الرحمن بن
~~علي في الناسخ والمنسوخ تصنيفه وحديث ابن عكيم مضطرب جدا فلا يقاوم الأول
~~لأنه في الصحيحين يعني حديث ميمونة وقال عبد الرحمن النسائي في كتاب السنن
~~: أصح ما في هذا الباب في جلود الميتة إذا دبغت حديث الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة والله أعلم انتهى كلام المنذري .@ PageV09P1149
~~قال صاحب عون المعبود :
# جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم وهو
~~سبع أجرأ وأخبث من الأسد وهو منقط الجلد نقط سود وبيض وفيه شبه من الأسد
~~إلا أنه أصغر منه ورائحة فمه طيبة بخلاف الأسد وبينه وبين الأسد عداوة وهو
~~بعيد الوثبة فربما وثب أربعين ذراعا .
# 3600 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تركبوا الخز ولا النمار )
# : جمع نمر ، والنمر ككتف وبالكسر سبع معروف جمعه أنمر وأنمار ونمار
~~ونمارة ونمورة وإنما نهى عن استعمال جلوده لما فيها من الزينة والخيلاء
~~ولأنه زي العجم ، وعموم النهي شامل للمذكى وغيره والكلام على الخز تفسيرا
~~وحكما قد تقدم .
# قال في النهاية : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار وفي
~~رواية النمور أي جلود النمور وهي السباع المعروفة واحدها نمر إنما نهى عن
~~استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولأنه زي الأعاجم أو لأن شعره لا
~~يقبل الدباغ ms2961 عند أحد الأئمة إذا كان غير ذكي ولعل أكثر ما كانوا يأخذون
~~جلود النمور إذا ماتت لأن اصطيادها عسير انتهى .@ PageV09P1150
~~قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ولفظه " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عن ركوب النمور .
# 3601 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تصحب الملائكة رفقة )
# : بضم الراء وكسرها جماعة ترافقهم في سفرك
# ( فيها )
# : أي في الرفقة والحديث فيه يكره اتخاذ جلود النمور واستصحابها في السفر
~~وإدخالها البيوت لأن مفارقة الملائكة للرفقة التي فيها جلد نمر تدل على
~~أنها لا تجامع جماعة أو منزلا وجد فيه ذلك ولا يكون إلا لعدم جوار
~~استعمالها كما ورد أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه تصاوير ، وجعل ذلك من أدلة
~~تحريم التصاوير وجعلها في البيوت كذا في النيل .
# قال المنذري : في إسناده أبو العوام عمران بن داور القطان وثقه عفان بن
~~مسلم واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد ، وداور آخره راء مهملة .
# 3602 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وفد المقدام )
# : أي قدم . قال في القاموس : وفد إليه وعليه يفد وفدا وقدم وورد انتهى .
~~والمقدام بن معديكرب هو ابن عمرو الكندي الصحابي المشهور نزل الشام
# ( وعمرو بن الأسود )
# : العنسي حمصي مخضرم ثقة عابد
# ( ورجل من بني أسد من أهل قنسرين )
# : بكسر القاف وفتح النون المشددة وكسر الراء المهملة@ PageV09P1151
~~كورة بالشام
# ( إلى معاوية بن أبي سفيان )
# : حين إمارته
# ( أعلمت )
# : بضم التاء على البناء للمفعول من الإعلام أي أخبرت أو بفتح التاء بصيغة
~~المعلوم من الثلاثي المجرد وبهمزة الاستفهام
# ( توفي )
# : بصيغة المجهول أي مات وكان الحسن رضي الله عنه ولي الخلافة بعد قتل
~~أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان مستحقا للخلافة وبايعه أكثر من
~~أربعين ألفا ثم جرى ما جرى بين الحسن بن علي وبين معاوية رضي الله عنهما
~~وسار إليه معاوية من الشام إلى العراق ، وسار هو إلى معاوية فلما تقاربا
~~رأى الحسن رضي الله عنه الفتنة وأن الأمر عظيم تراق فيه الدماء ورأى اختلاف
~~أهل العراق ، وعلم الحسن رضي الله عنه أنه لن ms2962 تغلب إحدى الطائفتين حتى يقتل
~~أكثر الأخرى فأرسل إلى معاوية يسلم له أمر الخلافة وعاد إلى المدينة ،
~~فظهرت المعجزة في قوله صلى الله عليه وسلم " إن ابني هذا سيد يصلح الله به
~~بين فئتين من المسلمين " وأي شرف أعظم من شرف من سماه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سيدا .
# وكان وفاة الحسن رضي الله عنه مسموما سمته زوجته جعدة بإشارة يزيد بن
~~معاوية سنة تسع وأربعين أو سنة خمسين أو بعدها وكانت مدة خلافته ستة أشهر
~~وشيئا وعلى قول نحو ثمانية أشهر رضي الله تعالى عنه وعن جميع أهل البيت
# ( فرجع )
# : من الترجيع أي قال إنا لله وإنا إليه راجعون
# ( فقال له فلان )
# : وفي بعض النسخ وقع رجل مكان فلان ، والمراد بفلان هو معاوية بن أبي
~~سفيان رضي الله تعالى عنه ، والمؤلف لم يصرح باسمه وهذا دأبه في مثل ذلك .
# وقد أخرج أحمد في مسنده من طريق حيوة بن شريح حدثنا بقية حدثنا بحير بن
~~سعد عن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معد يكرب وفيه فقال له معاوية
~~أيراها مصيبة الحديث
# ( أتعدها )
# : وفي بعض النسخ أتراها أي أنعد يا أيها@ PageV09P1152
~~المقدام حادثة موت الحسن رضي الله تعالى عنه مصيبة والعجب كل العجب من
~~معاوية فإنه ما عرف قدر أهل البيت حتى قال ما قال ، فإن موت الحسن بن علي
~~رضي الله عنه من أعظم المصائب وجزى الله المقدام ورضي عنه فإنه ما سكت عن
~~تكلم الحق حتى أظهره ، وهكذا شأن المؤمن الكامل المخلص
# ( فقال )
# : أي المقدام
# ( له )
# : أي لذلك الفلان وهو معاوية رضي الله عنه
# ( وقد وضعه )
# : أي الحسن رضي الله عنه والواو للحال
# ( فقال هذا )
# : أي الحسن
# ( مني وحسين من علي )
# : أي الحسن يشبهني والحسين يشبه عليا ، وكان الغالب على الحسن الحلم
~~والأناة كالنبي صلى الله عليه وسلم وعلى الحسين الشدة كعلي . قاله في شرح
~~الجامع الصغير .
# ( فقال الأسدي )
# : أي طلبا لرضاء معاوية وتقربا إليه
# ( جمرة )
# : قال في المصباح جمرة النار القطعة المتلهبة . وفي القاموس النار
~~المتقدة ms2963
# ( أطفأها الله )
# أي أخمد الله تعالى تلك الجمرة وأماتها فلم يبق منها شيء ومعنى قوله
~~والعياذ بالله أن حياة الحسن رضي الله عنه كانت فتنة فلما توفاه الله تعالى
~~سكنت الفتنة ، فاستعار من الجمرة بحياة الحسن ومن إطفائها بموته رضي الله
~~عنه ، وإنما قال الأسدي ذلك القول الشديد السخيف لأن معاوية رضي الله عنه
~~كان يخاف على نفسه من زوال الخلافة عنه وخروج الحسن رضي الله عنه عليه وكذا
~~خروج الحسين رضي الله عنه ، ولذا خطب مرة فقال مخاطبا لابنه يزيد وإني لست
~~أخاف عليك أن ينازعنك في هذا الأمر إلا أربعة نفر من قريش الحسين بن علي
~~وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر ، فقال
~~الأسدي ذلك القول ليرضي به معاوية ويفرح به
# ( قال )
# : خالد بن الوليد
# ( فقال المقدام )
# : مخاطبا لمعاوية@ PageV09P1153
~~( أما أنا )
# : فلا أقول قولا باطلا الذي يسخط به الرب كما قال الأسدي طلبا للدنيا
~~وتقربا إليك ومريدا لرضاك بل أقول كلاما صحيحا وقولا حقا
# ( فلا أبرح )
# : أي فلا أزال
# ( اليوم حتى أغيظك )
# : من باب التفعيل أي أغضبك وأسخطك
# ( وأسمعك )
# : من باب الإفعال
# ( ما تكره )
# : من القول فإني لا أبالي بسخطك وغضبك وإني جريء على إظهار الحق فأقول
~~عندك ما هو الحق وإن كنت تكره وتغضب علي
# ( ثم قال )
# : المقدام
# ( يا معاوية )
# : اسمع مني ما أقول
# ( إن أنا صدقت )
# : في كلامي
# ( فصدقني )
# فيه وهو أمر من التفعيل
# ( وإن أنا كذبت )
# : في كلامي
# ( فكذبني )
# : فيه
# ( قال )
# : معاوية
# ( أفعل )
# : كذلك
# ( فأنشدك بالله )
# : أي أسألك به وأذكرك إياه
# ( فوالله لقد رأيت هذا )
# : المذكور من لبس الذهب والحرير ولبس جلود السباع والركوب عليها
# ( كله )
# : بالنصب تأكيد
# ( في بيتك يا معاوية )
# : فإن أبناءك ومن تقدر عليه لا يحترزون عن استعمالها وأنت لا تنكر عليهم
~~وتطعن في الحسن بن علي
# ( أني لن أنجو منك )
# : لأن كلامك حق صحيح@ PageV09P1154
~~( فأمر له )
# : أي للمقدام من العطاء والإنعام
# ( بما لم يأمر لصاحبيه )
# : وهما عمرو بن الأسود والرجل الأسدي
# ( وفرض لابنه )
# : أي لابن المقدام ms2964
# ( في المائتين )
# : أي قدر هذا المقدار من بيت المال رزقا له ، وفي بعض النسخ في المئين
~~فكان المائتين
# ( ففرقها )
# من التفريق أي قسم العطية التي أعطاها معاوية على أصحابه وأعطاهم .
~~والحديث يدل على النهي عن لبس الذهب والحرير ، وقد تقدم أن النهي خاص
~~بالرجال ، وعلى النهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها ، وهذا هو المقصود
~~من إيراد الحديث .
# وأخرج أيضا أحمد في مسنده من طريق بقية عن المقدام بن معديكرب قال " نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير والذهب وعن مياثر النمور
# ( لشيئه )
# : هكذا في أكثر النسخ ، أي حسن الإمساك لماله ومتاعه .
# قال في المصباح : الشيء في اللغة عبارة عن كل موجود إما حسا كالأجسام أو
~~حكما كالأقوال نحو قلت شيئا وجمع الشيء أشياء . وفي بعض نسخ الكتاب حسن
~~الإمساك كسبه فالكسب مفعول للإمساك . قال في المجمع : من أطيب كسبكم أي من
~~أطيب ما وجد بتوسط سعيكم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي مختصرا وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه
~~مقال انتهى .
# قلت : وفي إسناد مسند أحمد صرح بقية بن الوليد بالتحديث .@ PageV09P1155
~~3603 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن جلود السباع )
# : قد استدل به على أن جلود السباع لا يجوز الانتفاع بها . وقد اختلف في
~~حكمة النهي فقال البيهقي يحتمل أن النهي وقع لما يبقى عليها من الشعر لأن
~~الدباغ لا يؤثر فيه . وقال غيره يحتمل أن النهي عما لم يدبغ منها لأجل
~~النجاسة أو أن النهي لأجل أنها مراكب أهل السرف والخيلاء . قال الشوكاني ما
~~محصله : إن الاستدلال بحديث النهي عن جلود السباع وما في معناه على أن
~~الدباغ لا يطهر جلود السباع بناء على أنه مخصص للأحاديث القاضية بأن الدباغ
~~مطهر على العموم غير ظاهر لأن غاية ما فيه مجرد النهي عن الانتفاع بها ولا
~~ملازمة بين ذلك وبين النجاسة كما لا ملازمة بين النهي عن الذهب والحرير
~~ونجاستهما انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وزاد الترمذي أن تفترش وقال لا
~~نعلم أحدا قال عن أبي المليح عن ms2965 أبيه غير سعيد بن أبي عروبة . وأخرجه عن
~~أبي المليح عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وقال هذا أصح .@ PageV09P1156
~~3604 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أكثروا من النعال )
# : وفي رواية مسلم استكثروا أي اتخذوا كثيرا
# ( فإن الرجل لا يزال راكبا ما انتعل )
# : أي ما دام الرجل لابس النعل يكون كالراكب . قال النووي معناه أنه شبيه
~~بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يلقى في الطريق من
~~خشونة وشوك وأذى ، وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما
~~يحتاج إليه المسافر .
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي .
# 3605 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن نعل النبي صلى الله عليه وسلم كان لها قبالان )
# : القبال بكسر القاف وتخفيف الموحدة وآخره لام هو الزمام وهو السير الذي
~~يعقد فيه الشسع الذي يكون بين أصبعي الرجل والمعنى أنه كان لنعله زمامان
~~يجعلان بين أصابع الرجلين والمراد بالإصبعين الوسطى والتي تليها . وقال
~~الجزري : كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم سيران يضم أحدهما بين
~~إبهام رجله والتي تليها ويضع الآخر بين الوسطى والتي تليها ومجمع السيرين
~~إلى السير الذي على وجه قدمه صلى الله عليه@ PageV09P1157
~~وسلم وهو الشراك ، كذا في المرقاة . وفي الصحاح للجوهري : قبال النعل
~~الزمام الذي يكون بين الأصبع الوسطى والتي تليها ، انتهى .
# قال المنذري . وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3606 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتعل الرجل قائما )
# من باب الافتعال أي يلبس النعل . قال الخطابي : إنما نهى عن لبس النعل
~~قائما لأن لبسها قاعدا أسهل عليه وأمكن له وربما كان ذلك سببا لانقلابه إذا
~~لبسها قائما فأمر بالقعود له والاستعانة باليد فيه ليأمن غائلته انتهى .
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 3607 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يمشي أحدكم في النعل الواحدة )
# : نفي بمعنى النهي ، وفي رواية البخاري لا يمش
# ( لينتعلهما جميعا أو ليخلعهما جميعا )
# : أي ليلبسهما جميعا أو لينتزعهما جميعا . قال الحافظ في الفتح قال
~~الخطابي : الحكمة في النهي أن النعل شرعت لوقاية ms2966 الرجل عما يكون في الأرض
~~من شوك أو نحوه فإذا انفردت إحدى الرجلين احتاج الماشي أن يتوقى لإحدى
~~رجليه ما لا يتوقى لأخرى فيخرج بذلك عن سجية مشيه ولا يأمن مع ذلك من
~~العثار . وقيل لأنه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك إلى اختلال
~~الرأي أو ضعفه . وقال البيهقي : الكراهة فيه @ PageV09P1158
~~للشهرة فتمتد الأبصار لمن ترى ذلك منه . وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس
~~فكل شيء صير صاحبه شهرة فحقه أن يجتنب انتهى باختصار .
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 3608 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا انقطع شسع أحدكم )
# : بكسر معجمة وسكون مهملة . قال في النهاية : هو أحد سيور النعل وهو الذي
~~يدخل بين الإصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في
~~الزمام ، والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع
# ( فلا يمشي )
# : وفي بعض النسخ فلا يمش ، وكذا اختلفت النسخ في الفعلين الآتيين ، ففي
~~بعضها بالنفي وفي بعضها بالنهي
# ( حتى يصلح شسعه )
# : قال الطيبي ومعنى حتى إنه لا يمشي في نعل واحدة إذا قطع شسع نعله
~~الأخرى حتى يصلح شسعه فيمشي بالنعلين انتهى . قال الحافظ ما محصله : إن
~~الحديث لا مفهوم له حتى يدل على الإذن في غير هذه الصورة وإنما هو تصوير
~~خرج مخرج الغالب ، ويمكن أن يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالأدنى
~~على الأعلى لأنه إذا منع مع الاحتجاج فمع عدم الاحتجاج أولى قال وهو دال
~~على ضعف ما أخرجه الترمذي عن عائشة قالت " ربما انقطع شسع نعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمشى في النعل الواحدة حتى يصلحها " وقد رجح البخاري
~~وغير واحد وقفه على عائشة . وقال وقد ورد عن علي وابن عمر أيضا أنهما فعلا
~~ذلك وهو إما أن يكون بلغهما النهي فحملاه على التنزيه أو كان زمن فعلهما
~~يسيرا بحيث يؤمن معه المحذور ، أو لم يبلغهما النهي انتهى
# ( ولا يمشي في خف واحد )
# : قد ألحق @ PageV09P1159
~~بعضهم بالمشي في النعل الواحدة والخف الواحد إخراج أحد اليدين من الكم
~~وإلقاء ms2967 الرداء على أحد المنكبين والله تعالى أعلم . قال المنذري : وأخرجه
~~مسلم والنسائي .
# 3609 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من السنة )
# : خبر مقدم
# ( إذا جلس الرجل )
# : ظرف للمبتدأ وهو قوله
# ( أن يخلع نعليه فيضعهما بجنبه )
# : أي الأيسر تعظيما للأيمن ، ولا يضع قدامه تعظيما للقبلة ولا وراءه خوفا
~~من السرقة ، كذا قال القاري . قال المنذري : أبو نهيك لا يعرف اسمه سمع من
~~عبد الله بن عباس وأبي زيد عمرو بن أخطب الأنصاري ، روى عنه قتادة بن دعامة
~~وزياد بن سعد والحسين بن واقد وهو بفتح النون وكسر الهاء وسكون الياء
~~وبعدها كاف .
# 3610 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا انتعل أحدكم )
# : أي أراد لبس النعل
# ( فليبدأ باليمين وإذا نزع فليبدأ بالشمال )
# : قال الحافظ : نقل عياض وغيره الإجماع على أن الأمر فيه للاستحباب
# ( ولتكن اليمين أولهما تنعل وآخرهما تنزع )
# : الفعلان مبنيان للمفعول . قال الحافظ : زعم ابن وضاح فيما حكاه ابن
~~التين أن هذا القدر مدرج وأن المرفوع انتهى عند قوله بالشمال وضبط أولهما
~~وآخرهما بالنصب على أنه خبر كان أو على@ PageV09P1160
~~الحال والخبر تنعل وتنزع ، وضبطا بمثناتين فوقانيتين وتحتانيتين مذكرين
~~باعتبار النعل والخلع انتهى .
# قال الخطابي : الحذاء كرامة للرجل حيث إنه وقاية من الأذى ، وإذا كانت
~~اليمنى أفضل من اليسرى استحب التبدئة بها في لبس النعل والتأخير في نزعه
~~ليتوفر بدوام لبسها حظها من الكرامة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي . وأخرج مسلم من حديث محمد بن
~~زياد الجمحي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إذا انتعل
~~أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا خلع فليبدأ بالشمال " وأخرجه ابن ماجه بنحوه .
# 3611 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يحب التيمن )
# : أي الشروع باليمين ، قيل لأنه كان يحب الفأل الحسن إذ أصحاب اليمين أهل الجنة
# ( ما استطاع )
# : فيه إشارة إلى شدة المحافظة على التيمن
# ( في شأنه )
# : أي أمره
# ( كله )
# : بالجر تأكيد
# ( وترجله )
# : أي ترجيل شعره وهو تسريحه ودهنه . قال في المشارق : رجل شعره إذا مشطه
~~بماء أو دهن ليلين ويرسل الثائر ويمد المنقبض قاله الحافظ
# ( ونعله )
# : أي ms2968 لبس نعله
# ( قال مسلم وسواكه )
# : ولم يذكر في شأنه كله أي زاد مسلم بن إبراهيم في روايته لفظ وسواكه ولم
~~يذكر قوله " في شأنه كله " .
# قال النووي : هذه قاعدة مستمرة في الشرع هي أن ما كان من باب التكريم
~~والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك@ PageV09P1161
~~والاكتحال وتقليم الأظفار وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الإبط وحلق الرأس
~~والسلام من الصلاة وغسل أعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والأكل والشرب
~~والمصافحة واستلام الحجر الأسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن
~~فيه ، وأما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط
~~والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما أشبه ذلك فيستحب التياسر فيه ،
~~وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها والله أعلم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3612 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فابدءوا بأيامنكم )
# : وفي بعض النسخ بميامنكم . والحديث فيه دليل على البداءة بالميامن عند
~~لبس الثياب والوضوء .
# قال النووي : أجمع العلماء على أن تقديم اليمين على اليسار من اليدين
~~والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل وصح وضوءه . وقالت الشيعة :
~~هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة . قال ثم اعلم أن من أعضاء الوضوء ما لا
~~يستجب فيه التيامن وهو الأذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة فإن تعذر
~~ذلك كما في حق الأقطع ونحوه قدم اليمين انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي وقد روى
~~غير واحد هذا الحديث عن شعبة بهذا الإسناد عن أبي هريرة موقوفا فلا نعلم
~~أحدا رفعه غير عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة .@ PageV09P1162
~~قال صاحب عون المعبود :
# بضمتين جمع فراش .
# 3613 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فراش للرجل )
# : أي فراش واحد كاف للرجل
# ( والرابع للشيطان )
# : قال النووي : معناه أن ما زاد على الحاجة فاتخاذه إنما هو للمباهاة
~~والالتهاء بزينة الدنيا ، وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف إلى
~~الشيطان لأنه يرتضيه ويحسنه وقيل إنه على ظاهره وإنه إذا كان لغير حاجة كان
~~للشيطان عليه مبيت ومقيل . وأما ms2969 تعديد الفراش للزوج والزوجة فلا بأس به
~~لأنه قد يحتاج كل واحد منهما إلى فراش عند المرض ونحوه وغير ذلك . واستدل
~~بعضهم بهذا على أنه لا يلزمه النوم مع امرأته وأن له الانفراد عنها بفراش ،
~~والاستدلال به في هذا ضعيف لأن المراد بهذا وقت الحاجة بالمرض وغيره وإن
~~كان النوم مع الزوجة ليس واجبا لكنه بدليل آخر والصواب في النوم مع الزوجة
~~أنه إذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في فراش واحد أفضل
~~وهو ظاهر فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي واظب عليه مع مواظبته صلى
~~الله عليه وسلم على قيام الليل فينام معها ، فإذا أراد القيام لوظيفته قام
~~وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء حقها المندوب وعشرتها بالمعروف ، لا سيما إن
~~عرف من حالها حرصها على هذا ، ثم إنه لا يلزم من النوم معها الجماع انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV09P1163
~~3614 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فرأيته متكئا على وسادة )
# : بكسر الواو
# ( زاد ابن الجراح على يساره )
# أي : زاد عبد الله بن الجراح في روايته لفظ على يساره بعد قوله على وسادة
~~وتابعه على ذلك إسحاق بن منصور . قال المزي في الأطراف : حديث إسرائيل بن
~~يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن سماك عن جابر بن سمرة قال : " دخلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في بيته فرأيته متكئا على وسادة " أخرجه أبو داود في
~~اللباس عن أحمد بن حنبل وعبد الله بن الجراح ، وأخرجه الترمذي في الاستئذان
~~عن يوسف بن عيسى ثلاثتهم عن وكيع وعن عباس بن محمد الدوري عن إسحاق بن
~~منصور كلاهما عن إسرائيل به وفي حديث إسحاق على يساره . قال الترمذي هكذا
~~روى غير واحد عن إسرائيل نحو رواية وكيع ولا نعلم أحدا ذكر فيه عن يساره
~~إلا ما روى إسحاق بن منصور عن إسرائيل انتهى كلام المزي .
# 3615 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه رأى رفقة )
# : بضم الراء وكسرها جماعة ترافقك قي السفر
# ( رحالهم )@ PageV09P1164
~~: قال في الصحاح : رحل البعير هو أصغر من ms2970 القتب والجمع الرحال انتهى . وفي
~~الفارسية بالان شتر
# ( الأدم )
# : بفتحتين جمع أديم بمعنى الجلد المدبوغ
# ( من أحب أن ينظر إلى أشبه رفقة )
# : بضم الراء وكسرها أي إلى رفقة هم أشبه
# ( كانوا )
# : لفظ كانوا زائدة كما في قول الشاعر : جياد ابني أبي بكر تسامى على كان
~~المسومة العراب
# ( بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : متعلق بأشبه فهؤلاء الرفقة هم أشبه بأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في رحالهم
# ( فلينظر إلى هؤلاء )
# : أي إلى الرفقة الذين هم من أهل اليمن الذين رآهم ابن عمر رضي الله عنه
~~، ويجوز أن لا تكون زائدة فالمعنى من أحب أن ينظر إلى رفقة كانوا هم أشبه
~~بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلينطر إلى هؤلاء كذا قاله بعض
~~الأماجد في تعليقات السنن والله أعلم . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3616 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتخذتم )
# : بفتح الهمزة حذف منه همزة الوصل استغناء بهمزة الاستفهام
# ( أنماطا )
# : بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر
~~الفراش ويطلق أيضا على بساط لطيف له خمل يجعل على الهودج وقد يجعل سترا ،
~~والمراد في الحديث هو النوع الأول :
# ( فقال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أما )
# : بالتخفيف ، للتنبيه
# ( إنها )
# : الضمير للقصة
# ( ستكون )
# : تامة . قال النووي : وفي الحديث جواز اتخاذ الأنماط إذا لم تكن من حرير
~~فيه معجزة ظاهرة بإخباره بها وكانت كما أخبر انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV09P1165
~~وفي لفظ لمسلم قال جابر : " وعند امرأتي نمط فأنا أقول نحيه عني وتقول فقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنها ستكون " ، وفي البخاري والترمذي نحوه .
# 3617 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : الوسادة بكسر الواو المتكأ والمخدة
# ( الذي ينام عليه بالليل )
# : أي يتوسد عليه عند النوم ، وفي بعض النسخ التي ينام عليها وهو الظاهر
# ( من أدم حشوها ليف )
# : في القاموس : ليف النخل بالكسر معروف انتهى . وفي الصراح ليف بوست درخت خرما .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ms2971 ومسلم والترمذي بمعناه .
# 3618 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانت ضجعة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : بكسر الضاد المعجمة من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها
~~المرة وأراد ما كان يضطجع به بحذف مضاف أي كانت ذات ضجعته ، كذا في المجمع .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه بنحوه .@ PageV09P1166
~~3619 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حيال مسجد النبي صلى الله عليه وسلم )
# : بكسر مهملة وفتح تحتية خفيفة أي بجنب مصلاه .
# وأحاديث الباب تدل على جواز اتخاذ الفرش والوسائد والنوم عليها والارتفاق
~~بها وجواز المحشو وجواز اتخاذ ذلك من الجلود والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وقال عن بنت أم سلمة .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع ستر بكسر السين .
# 3620 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فوجد على بابها سترا )
# : أي موشيا كما في الرواية الآتية
# ( إلا بدأ بها )
# : أي بفاطمة
# ( فرآها مهتمة )
# : أي ذات هم
# ( أنك جئتها فلم تدخل عليها )
# : في محل الرفع فاعل لاشتد
# ( وما أنا والدنيا )
# : أي ليس لي ألفة مع الدنيا ولا للدنيا ألفة ومحبة معي حتى أرغب إليها
~~وأنبسط عليها أو استفهامية أي أي ألفة ومحبة مع @ PageV09P1167
~~الدنيا
# ( وما أنا والرقم )
# : بفتح فسكون النقش والوشي .
# قال الخطابي : أصل الرقم الكتابة قال الشاعر : سأرقم في الماء القراح
~~إليكم على بعدكم إن كان للماء راقم
# ( ما تأمرني به )
# : أي لذلك الستر أي ما أفعل به
# ( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قل )
# : أي يا علي
# ( لها )
# : أي لفاطمة
# ( فلترسل به إلى بني فلان )
# : يكونون فقراء وذوي الحاجة إلى لبسه .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# ( وكان سترا موشيا )
# : أي منقشا ، وفي بعض النسخ موشى من باب التفعيل .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي صورة الصليب فيه والصليب بفتح الصاد وكسر اللام هو الذي للنصارى
~~وصورته أن توضع خشبة على أخرى على صورة التقاطع يحدث منه المثلثان على صورة
~~المصلوب ، وأصله أن النصارى يزعمون أن اليهود صلبوا عيسى عليه السلام
~~فحفظوا هذا الشكل تذكرا لتلك الصورة الغريبة الفظيعة وتحسرا عليها وعبدوه
~~وفي الصراح ms2972 الصليب جليباي ترسايان .@ PageV09P1168
~~3621 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا عمران بن حطان )
# : بكسر الحاء وتشديد الطاء المهملتين
# ( فيه تصليب )
# : وفي رواية البخاري تصاليب .
# قال الحافظ : وفي رواية الكشميهني تصاوير تصاليب . قال ورواية الجماعة
~~أثبت فقد أخرجه النسائي من وجه آخر عن هشام فقال تصاليب وكذا أخرجه أبو
~~داود من رواية أبان عن يحيى انتهى .
# والمراد من تصليب ما فيه صورة الصليب وقيل بل المراد مطلق التصوير كما في
~~رواية والله تعالى أعلم
# ( إلا قضبه )
# : بالقاف والضاد المعجمة والموحدة أي قطعه وأزاله ، وفي رواية البخاري
~~نقضه مكان قضبه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم الصاد المهملة وفتح الواو جمع الصورة .
# 3622 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن نجي )
# : بالتصغير
# ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب )
# : قال الخطابي في المعالم : المراد من الجنب في هذا الحديث هو@ PageV09P1169
~~الذي يترك الاغتسال من الجنابة ويتخذه عادة وأما الكلب إنما يكره إذا كان
~~اتخذه صاحبه للهو واللعب لا لحاجة وضرورة ، كمن اتخذه لحراسة زرع أو لغنم
~~أو لقنص وصيد ، فأما الصورة فهو كل ما تصورت من الحيوان سواء في ذلك الصور
~~المنصوبة القائمة التي لها أشخاص وما لا شخص له من المنقوشة في الجدر
~~والصورة فيها وفي الفرش والأنماط ، وقد رخص فيما كان منها في الأنماط التي
~~توطأ وتداس بالأرجل انتهى .
# قال النووي : والأظهر أنه عام في كل كلب وكل صورة وأنهم يمتنعون من
~~الجميع لإطلاق الحديث . والحديث مع شرحه قد تقدم في أول الكتاب في أبواب
~~الجنب .
# قال النووي : وأخرجه النسائي وابن ماجه وليس في حديث ابن ماجه ولا جنب ،
~~وقد تقدم في كتاب الطهارة في إسناده عبد الله بن نجي الحضرمي . قال البخاري
~~فيه نظر هذا آخر كلامه . ونجي بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء آخر
~~الحروف .
# 3623 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بيتا فيه كلب ولا تمثال )
# : بكسر التاء هو الصورة مطلقا والمراد صورة الحيوان
# ( وقال انطلق بنا )
# : القائل زيد بن خالد والخطاب لسعيد ms2973 بن يسار
# ( وكنت@ PageV09P1170
~~أتحين )
# : بصيغة المتكلم من باب التفعل أي أطلب وأنتظر حين رجوعه صلى الله عليه وسلم
# ( قفوله )
# : أي رجوعه
# ( فأخذت نمطا )
# : بفتحتين قال النووي : المراد بالنمط هنا بساط لطيف له خمل ، وفي فتح
~~الودود ثوب من صوف يفرش ويجعل سترا ويطرح على الهودج
# ( فسترته على العرض )
# : بالضاد المعجمة . قال الخطابي في المعالم : العرض الخشبة المعترضة يسقف
~~بها البيت ثم يوضع عليها الخشب الصغار يقال عرضت البيت تعريضا انتهى .
# وفي النهاية لابن الأثير رحمه الله تعالى حديث عائشة نصبت على باب حجرتي
~~عباءة مقدمه من غزاة خيبر أو تبوك فهتك العرص حتى وقع بالأرض قال الهروي :
~~المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد المهملة وبالسين وهو خشب توضع
~~على البيت عرضا إذا أرادوا تسقيفه ثم توضع عليها أطراف الخشب الصغار يقال
~~عرصت البيت تعريصا وذكره أبو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس
~~وهو الحائط يجعل بين حائطي البيت لا يبلغ به أقصاه . والحديث جاء في سنن
~~أبي داود ، بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث
~~بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري إنه العرص
~~بالمهملة وشرح نحو ما تقدم . قال وقد روي بالضاد المعجمة لأنه يوضع على
~~البيت عرضا انتهى كلام ابن الأثير
# ( فرأى النمط )
# : وفي بعض روايات مسلم تصريح بأن @ PageV09P1171
~~هذا النمط كان فيه صور الخيل ذوات الأجنحة
# ( حتى هتكه )
# : أي قطعه وأتلف الصورة التي فيه
# ( إن الله لم يأمرنا فيما رزقنا أن نكسو الحجارة واللبن )
# : وفي رواية مسلم والطين مكان واللبن . قال النووي : استدلوا به على أنه
~~يمنع من ستر الحيطان وتنجيد البيوت بالثياب وهو منع كراهة تنزيه لا تحريم
~~هذا هو الصحيح قال وليس في هذا الحديث ما يقتضي تحريمه لأن حقيقة اللفظ أن
~~الله لم يأمرنا بذلك وهذا يقتضي أنه ليس بواجب ولا مندوب ولا يقتضي التحريم انتهى
# ( فقطعته وجعلته وسادتين )
# : فيه أن الصورة إذ غيرت لم يكن بها بأس بعد ذلك وجاز افتراشها والارتفاق
~~عليها . وقال عبد الحق المحدث ms2974 الدهلوي : ولا يخفى أن سياق الحديث يدل على
~~أن المنع والهتك لم يكن من جهة التصوير بل لكراهة كسوة الجدار انتهى قلت :
~~التصوير وكسوة الجدار كلاهما أمران منكران أنكر عليهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والله أعلم . قال المنذري : وأخرجه مسلم بطوله وأخرجه البخاري
~~ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ببعضه .
# 3624 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بكير )
# : بالتصغير
# ( عن بسر )
# : بضم الموحدة وسكون المهملة
# ( عن زيد بن@ PageV09P1172
~~خالد )
# : وفي رواية للبخاري أن زيد بن خالد الجهني حدثه ومع بسر بن سعيد عبيد
~~الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة
# ( ثم اشتكى )
# : أي مرض
# ( زيد )
# : أي ابن خالد المذكور
# ( فعدناه )
# : من العيادة
# ( ربيب ميمونة )
# : بالجر بدل من عبيد الله وإنما يقال له ربيب ميمونة لأنها كانت ربته
~~وكان من مواليها ولم يكن ابن زوجها
# ( يوم الأول )
# : من باب إضافة الموصوف إلى صفته
# ( ألم تسمعه )
# : أي زيدا
# ( إلا رقما في ثوب )
# : أي نقشا فيه ، وزاد في رواية للبخاري قلت لا قال بلى قال النووي : يجمع
~~بين الأحاديث بأن المراد باستثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من
~~غير ذوات الأرواح كصورة الشجرة . قال الحافظ : ويحتمل أن يكون ذلك قبل
~~النهي كما يدل عليه حديث أبي هريرة وأراد به آخر أحاديث الباب . وقال ابن
~~العربي : حاصل ما في اتخاذ الصور أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن
~~كانت رقما فأربعة أقوال الأول الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب ، الثاني
~~المنع مطلقا ، الثالث إن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم وإن
~~قطعت الرأس أو تفرقت الأجزاء جاز ، قال وهذا هو الأصح . الرابع إن كان مما
~~يمتهن جاز وإن كان معلقا لم يجز انتهى . قال المنذري : وهو بعض الحديث
~~الأول بمعناه .@ PageV09P1173
~~3625 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زمن الفتح )
# : أي فتح مكة
# ( فيمحو )
# : بنصب الواو
# ( كل صورة فيها )
# : أي في الكعبة وكان في تلك الصور صورة إبراهيم وإسماعيل بأيديهما
~~الأزلام فقال صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله والله إن استقسما بالأزلام قط
~~كما رواه ms2975 البخاري عن ابن عباس
# ( حتى محيت )
# : بصيغة المجهول من المحو . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3626 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم وقع في نفسه )
# : أي في نفس النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض النسخ في نفسي
# ( جرو كلب )
# : بكسر الجيم وضمها وفتحها ثلاث لغات مشهورات وهو الصغير من أولاد الكلب
~~وسائر السباع قاله النووي
# ( فأمر به )
# : أي بإخراج الجرو
# ( فأخرج )
# : بصيغة المجهول
# ( ثم أخذ )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فنضح )
# : أي رش أو غسل غسلا خفيفا
# ( مكانه )
# : أي مرقد الجرو
# ( فلما لقيه )
# : الضمير@ PageV09P1174
~~المنصوب للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( فأصبح )
# أي دخل في الصباح
# ( فأمر بقتل الكلاب )
# : أي جميعها في سائر أماكنها
# ( حتى إنه )
# : بكسر الهمزة والضمير للشأن أو للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( ليأمر بقتل كلب الحائط الصغير )
# : لأنه لا يحتاج لحراسة الكلب لصغره ، والحائط البستان
# ( ويترك كلب الحائط الكبير )
# : لعسر حفظه بلا كلب . قال النووي : الأمر بقتل الكلاب منسوخ . قال
~~المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي . وعند أبي داود هكذا وقع تحت بساط لنا .
~~وفي صحيح مسلم تحت فسطاط لنا وهو موافق شبه الخباء ، ويريد به ها هنا بعض
~~حجال البيت بدليل قوله في الحديث الآخر تحت سرير عائشة ، وقيل الفسطاط بيت
~~من الشعر وأصل الفسطاط عمود الأبنية التي تقام عليها وفيه ست لغات .
# 3627 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتيتك البارحة )
# : أي الليلة الماضية
# ( فلم يمنعني )
# : أي مانع
# ( أن أكون )
# : أي من أن أكون
# ( دخلت )
# : أي في البيت
# ( إلا أنه )
# : أي الشأن
# ( كان على الباب تماثيل )
# :
# قال القاري : أي ستر فيه تماثيل إذ كونها على الباب بعيد عن صوب الصواب
~~وهو جمع تمثال بكسر أوله والمراد بها سورة الحيوان
# ( قرام ستر )@ PageV09P1175
~~: بكسر القاف وتخفيف الراء والتنوين وروي بحذف التنوين والإضافة هو الستر
~~الرقيق من صوف ذو ألوان
# ( فمر )
# : بضم الميم أي فقال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم مر
# ( يقطع )
# : بصيغة المجهول
# ( فيصير )
# : أي التمثال المقطع رأسه
# ( كهيئة الشجرة )
# : لأن الشجر ونحوه مما لا روح فيه لا يحرم ms2976 صنعته ، ولا التكسب به من غير
~~فرق بين الشجرة المثمرة وغيرها .
# قال ابن رسلان : وهذا مذهب العلماء كافة إلا مجاهدا فإنه جعل الشجرة
~~المثمرة من المكروه لما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال حاكيا عن الله
~~تعالى " ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي "
# ( منبوذتين )
# : أي مطروحتين مفروشتين
# ( توطآن )
# : بصيغة المجهول أي تهانان بالوطء عليهما والقعود فوقهما والاستناد
~~إليهما وأصل الوطء الضرب بالرجل .
# قال القاري : والمراد بقطع الستر التوصل إلى جعله وسادتين كما هو ظاهر من
~~الحديث ، فيفيد جواز استعمال ما فيه الصورة . بنحو الوسادة والفراش ،
~~والبساط انتهى .
# وقال الخطابي في معالم السنن : فيه دليل على أن الصورة إذا غيرت بأن يقطع
~~رأسها أو تحل أوصالها حتى يغير هيئتها عما كانت لم يكن بها بعد ذلك بأس
# ( تحت نضد لهم )
# : بنون وضاد معجمة مفتوحتين ودال مهملة
# ( فأمر به )
# : أي بإخراج الكلب
# ( فأخرج )
# بصيغة المجهول .@ PageV09P1176
~~( قال أبو داود : والنضد شيء توضع عليه الثياب شبه السرير )
# : هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ .
# قال الخطابي : النضد متاع البيت ينضد بعضه على بعض أي يرفع بعضه فوق
~~الآخر .
# وفي النهاية هو السرير الذي ينضد عليه الثياب أي يجعل بعضه فوق بعض وهو
~~أيضا متاع البيت المنضود انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح .@ PageV09P1177
~~قال صاحب عون المعبود :
# الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه .
# 3628 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن مغفل )
# : بتشديد الفاء المفتوحة
# ( نهى عن الترجل )
# : أي التمشط
# ( إلا غبا )
# : بكسر الغين المعجمة وتشديد الموحدة .
# قال في النهاية : يقال غب الرجل إذا جاء زائرا بعد أيام . وقال الحسن أي
~~في كل أسبوع مرة انتهى .
# وفسره الإمام أحمد بأن يسرحه يوما ويدعه يوما ، وتبعه غيره . وقيل المراد
~~به في وقت دون وقت . وأصل الغب في إيراد الإبل أن ترد الماء يوما وتدعه
~~يوما . وفي القاموس الغب في الزيارة أن تكون كل أسبوع ومن الحمى ما تأخذ
~~يوما وتدع يوما .
# والحديث يدل على كراهة الاشتغال بالترجيل في ms2977 كل يوم ، لأنه نوع من الترفه
~~، وقد ثبت النهي عن كثير من الإرفاه في الحديث الآتي قاله الشوكاني . وقال
~~العلقمي : قال عبد الغافر الفارسي في مجمع الغرائب : أراد الامتشاط وتعهد
~~الشعر وتربيته كأنه كره المداومة .
# وقال ابن رسلان : ترجيل الشعر مشطه وتسريحه . وفيه النهي عن تسريح الشعر
~~ودهنه كل وقت لما يحصل منه الفساد وفيه تنظيف الشعر من القمل والدرن وغيره
~~كل يوم لإزالة التفث ولما روى الترمذي عن أنس أن رسول الله صلى الله@ PageV09P1178
~~عليه وسلم كان يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته ذكره في الشمائل انتهى .
# وقال المناوي في فتح القدير : نهى عن الترجل أي التمشط أي تسريح الشعر
~~فيكره لأنه من زي العجم وأهل الدنيا . وقوله إلا غبا أي يوما بعد يوم فلا
~~يكره بل يسن ، فالمراد النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لأنه مبالغة في
~~التزيين وأما خبر النسائي عن أبي قتادة أنه كانت له جمة ، فأمره أن يحسن
~~إليها ، وأن يترجل كل يوم ، فحمل على أنه كان محتاجا لذلك لغزارة شعره ، أو
~~هو لبيان الجواز انتهى .
# والحديث الذي أشار إليه أخرجه النسائي بلفظ عن أبي قتادة أنه كانت له جمة
~~ضخمة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يحسن إليها وأن يترجل كل يوم
~~ورجال إسناده كلهم رجال الصحيح .
# وأخرجه أيضا مالك في الموطأ ، ولفظ الحديث عن أبي قتادة قال : قلت يا
~~رسول الله إن لي جمة أفأرجلها قال نعم وأكرمها ، فكأن أبا قتادة ربما دهنها
~~في اليوم مرتين من أجل قوله صلى الله عليه وسلم : نعم وأكرمها ، انتهى .
~~وسيجيء الجمع بين حديث ابن مغفل وأبي قتادة من كلام المنذري أيضا .
# وقال الحافظ ولي الدين العراقي : ولا فرق في النهي عن التسريح كل يوم بين
~~الرأس واللحية ، وأما حديث أنه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين فلم أقف عليه
~~بإسناد ولم أره إلا في الإحياء ولا يخفى ما فيها من الأحاديث التي لا أصل
~~لها ولا فرق بين الرجل والمرأة لكن الكراهة فيها أخف لأن باب ms2978 التزيين في حقهن@ PageV09P1179
~~أوسع منه في حق الرجال ومع هذا فترك الترفه والتنعم لهن أولى . كذا في شرح
~~المناوي والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح ، وأخرجه
~~النسائي أيضا مرسلا ، وأخرجه عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين قولهما ، وقال
~~أبو الوليد الباجي وهذا الحديث وإن كان رواته ثقات إلا أنه لا يثبت وأحاديث
~~الحسن عن عبد الله بن مغفل فيها نظر . هذا آخر كلامه ، وفي ما قاله نظر .
# وقد قال الإمام أحمد ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي إن الحسن سمع من عبد
~~الله بن مغفل ، وقد صحح الترمذي حديثه عنه كما ذكرنا ، غير أن الحديث في
~~إسناده اضطراب .
# 3629 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما لي أراك )
# : ما استفهامية تعجبية أي كيف الحال
# ( شعثا )
# : بفتح فكسر أي متفرق الشعر غير مترجل في شعرك ولا متمشط في لحيتك
# ( كان ينهانا عن كثير من الإرفاه )
# : بكسر الهمزة على المصدر بمعنى التنعم أصله من الرفه وهو أن ترد الإبل
~~الماء متى شاءت ، ومنه أخذت الرفاهية وهي السعة والدعة والتنعم كره النبي
~~صلى الله عليه وسلم الإفراط في التنعم من التدهين والترجيل على ما هو عادة
~~الأعاجم وأمر بالقصد في جميع ذلك ، وليس في معناه الطهارة والنظافة ، فإن
~~النظافة من الدين .@ PageV09P1180
~~قال الحافظ : القيد بالكثير في الحديث إشارة إلى أن الوسط المعتدل من
~~الإرفاه لا يذم ، وبذلك يجمع بين الأخبار انتهى . ووقع في بعض النسخ
~~الإرفاء بالهمزة ومعناه الامتشاط كما في القاموس . قال العلقمي في شرح
~~الجامع : وفي أبي داود ، كان ينهانا عن كثير الإرفاه بكسر الهمزة وسكون
~~الراء وبعد الألف المقصورة هاء وهذا هو المشهور وفى بعض نسخ أبي داود ،
~~المعتمدة الإرفة بكسر الهمزة وضمها وسكون الراء وتخفيف الفاء أيضا لكن
~~محذوف الألف اختصارا انتهى
# ( حذاء )
# : بكسر المهملة والذال المعجمة ، والمد النعل
# ( أن نحتفي )
# . أن نمشي حفاة
# ( أحيانا )
# : أي حينا بعد حين وهو أوسع معنى من غبا . قاله القاري والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 3630 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عنده )
# : أي ms2979 عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ألا تسمعون ألا تسمعون )
# : كرره للتأكيد ، وألا بالتخفيف أي اسمعوا
# ( إن البذاذة )
# : بفتح الموحدة وذالين معجمتين .
# قال الخطابي : البذاذة سوء الهيئة والتجوز في الثياب ونحوها ، يقال : رجل
~~باذ الهيئة إذا كان رث الهيئة واللباس
# ( يعني التقحل )
# : بقاف وحاء مهملة @ PageV09P1181
~~تكلف اليبس والبلى والمتقحل الرجل اليابس الجلد السيء الحال
# ( قال أبو داود وهو )
# : أي أبو أمامة المذكور شيخ عبد الله
# ( أبو أمامة بن ثعلبة الأنصاري )
# : واسمه إياس وهو صحابي .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .
# وقال أبو عمر النمري : اختلف في إسناد قوله البذاذة من الإيمان اختلافا
~~سقط معه الاحتجاج به ولا يصح من جهة الإسناد .
# 3631 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سكة )
# : بضم السين المهملة وتشديد الكاف نوع من الطيب عزيز ،@ PageV09P1182
~~وقيل الظاهر أن المراد بها ظرف فيها طيب ويشعر به قوله يتطيب منها لأنه لو
~~أراد بها نفس الطيب لقال يتطيب بها .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي .
# 3632 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المهري )
# : بفتح الميم وسكون الهاء
# ( من كان له شعر فليكرمه )
# : أي فليزينه ولينظفه بالغسل والتدهين والترجيل ولا يتركه متفرقا فإن
~~النظافة وحسن المنظر محبوب قال المنذري : يعارضه ظاهر حديث الترجل إلا غبا
~~وحديث البذاذة على تقدير صحتهما فجمع بينهما بأنه يحتمل أن يكون النهي عن
~~الترجل إلا غبا محمولا على من يتأذى بإدمان ذلك المرض أو شدة برد ، فنهاه
~~عن تكلف ما يضره ويحتمل أنه نهى عن أن يعتقد أن ما كان يفعله أبو قتادة من
~~دهنه مرتين أنه لازم فأعلمه أن السنة من ذلك الإغباب به لا سيما لمن يمنعه
~~ذلك من تصرفه وشغله وأن ما زاد على ذلك ليس بلازم وإنما يعتقد أنه مباح من
~~شاء فعله ومن شاء تركه انتهى كلام المنذري .@ PageV09P1183
~~3633 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كريمة بنت همام )
# : بضم هاء وتخفيف ميم كذا ضبطه مؤلف المشكاة . قاله القاري
# ( عن خضاب الحناء )
# : بكسر وتشديد النون
# ( لا بأس به )
# : أي لا ms2980 بأس بفعله فأنه مباح
# ( كان حبيبي )
# : وفي بعض النسخ حبي بكسر المهملة وتشديد الباء المكسورة وهما بمعنى
# ( يكره ريحه )
# : استدل الشافعي به على أن الحناء ليس بطيب لأنه كان يحب الطيب . وفيه
~~أنه لا دلالة لاحتمال أن هذا النوع من الطيب لم يكن يلائم طبعه كما لا
~~يلائم الزباد مثلا طبع البعض ، كذا قال القاري .
# ( قال أبو داود تعني خضاب شعر الرأس )
# : لأن خضاب اليد لم يكن يكرهه صلى الله عليه وسلم كما في الحديثين
~~الآتيين .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وقد وقع لنا هذا الحديث وفيه : وليس
~~عليكن أخواتي أن تختضبن .@ PageV09P1184
~~3634 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن هند ابنة عتبة )
# : بضم أوله هي امرأة أبي سفيان أم معاوية أسلمت يوم الفتح بعد إسلام
~~زوجها ، فأقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على نكاحهما
# ( حتى تغيري كفيك )
# : أي بالحناء
# ( كأنهما كفا سبع )
# : شبه يديها حين : لم تخضبهما بكفي سبع في الكراهية لأنها حينئذ شبيهة
~~بالرجال .
# ويؤيده الحديث الذي يليه بيان كراهية خضاب الكفين للرجال تشبها بالنساء .
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 3635 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أومأت )
# : في القاموس : ومأ إليه أشار كأومأ . وفي بعض النسخ أومت بغير الهمزة
~~بعد الميم وهو موهم إلى أنه معتل اللام لكن لم يذكر صاحب القاموس مادته
~~مطلقا ، وقالوا في توجيهه إن أصله أومأت بالهمز فخفف بإبداله ألفا فحذف
~~لالتقاء الساكنين
# ( من وراء ستر )
# : أي حجاب
# ( بيدها كتاب )
# : الجملة من المبتدأ المؤخر والخبر المقدم صفة للمرأة كأنها جاءت بكتاب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أيد رجل )
# : أي هي
# ( قالت )
# : أي المرأة
# ( بل امرأة )
# : بالرفع أي صاحبتها امرأة أو أنا امرأة
# ( لو كنت امرأة )
# : مراعية شعار النساء@ PageV09P1185
~~( لغيرت أظفارك )
# أي خضبتها
# ( يعني بالحناء )
# : تفسير من عائشة أو غيرها من الرواة . وفي الحديث شدة استحباب الخضاب
~~بالحناء للنساء . قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3636 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو على المنبر )
# : أي في المدينة
# ( وتناول )
# : أي أخذ
# ( قصة )
# : بضم وتشديد الخصلة من الشعر
# ( كانت في يد حرسي )
# : بفتح ms2981 الحاء والراء وبالسين المهملات نسبة إلى الحرس وهم خدم الأمير
~~الذين يحرسونه ويقال للواحد حرسي لأنه اسم جنس
# ( أين علماؤكم )
# : فيه إشارة إلى قلة العلماء يومئذ بالمدينة ، ويحتمل أنه أراد بذلك
~~إحضارهم ليستعين بهم على ما أراد من إنكار ذلك أو لينكر عليهم سكوتهم عن
~~إنكارهم هذا الفعل قبل ذلك
# ( عن مثل هذه )
# : أي القصة التي توصلها المرأة بشعرها
# ( حين اتخذ هذه )
# : أي القصة والحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشيء آخر سواء كان شعرا
~~أم لا ، ويؤيده حديث جابر " زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصل
~~المرأة بشعرها شيئا " أخرجه مسلم . وذهب الليث وكثير من الفقهاء أن الممتنع
~~وصل الشعر بالشعر وأما وصل الشعر بغيره @ PageV09P1186
~~من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي ويأتي في آخر الباب عن سعيد بن جبير أنه
~~قال لا بأس بالقرامل والمراد بها خيوط من حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل به
~~المرأة شعرها ، وإليه ذهب الإمام أحمد كما يأتي ولبعضهم تفصيل آخر ذكره
~~الحافظ في الفتح قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 3637 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الواصلة )
# : أي التي تصل الشعر سواء كان لنفسها أو لغيرها
# ( والمستوصلة )
# : أي التي تطلب فعل ذلك ويفعل بها
# ( والواشمة )
# : اسم فاعل من الوشم وهو غرز الإبرة أو نحوها في الجلد حتى يسيل الدم ثم
~~حشوه بالكحل أو النيل أو النورة فيخضر
# ( والمستوشمة )
# : أي التي تطلب الوشمة .
# قال النووي : وهو حرام على الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يصير
~~نجسا فإن أمكن إزالته بالعلاج وجبت وإن لم يمكن إلا بالجرح فإن خاف منه
~~التلف أو فوت عضو ومنفعته أو شيئا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب إزالته ، وإذا
~~تاب لم يبق عليه إثم وإن لم يخف شيئا من ذلك لزمه إزالته ويعصي بتأخير
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3638 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله )
# : هو ابن مسعود
# ( قال محمد )
# : أي ابن عيسى في روايته@ PageV09P1187
~~( والواصلات )
# : تقدم معناه
# ( وقال ms2982 عثمان )
# : هو ابن أبي شيبة
# ( والمتنمصات )
# : بتشديد الميم المكسورة هي التي تطلب إزالة الشعر من الوجه بالمنماص أي
~~المنقاش والتي تفعله نامصة . قال في النهاية النامصة التي تنتف الشعر من
~~وجهها والمتنمصة التي تأمر من يفعل بها ذلك ، ومنه قيل للمنقاش منماص انتهى .
# قال النووي : وهو حرام إلا إذا نبت للمرأة لحية أو شوارب
# ( ثم اتفقا )
# : أي محمد وعثمان
# ( والمتفلجات )
# : بكسر اللام المشددة وهي التي تطلب الفلج ، وهو بالتحريك فرجة ما بين
~~الثنايا والرباعيات والفرق فرجة بين الثنيتين على ما في النهاية ، والمراد
~~بهن النساء اللاتي تفعل ذلك بأسنانهن رغبة في التحسين . وقال بعضهم هي التي
~~تباعد ما بين الثنايا والرباعيات بترقيق الأسنان بنحو المبرد ، وقيل هي
~~التي ترقق الأسنان وتزينها
# ( للحسن )
# : اللام للتعليل ويجوز أن يكون التنازع فيه بين الأفعال المذكورة والأظهر
~~أن يتعلق بالأخير
# ( المغيرات )
# : صفة للمذكورات
# ( خلق الله )
# مفعول
# ( فبلغ ذلك )
# المذكور من اللعن على الواشمات وغيرها
# ( امرأة )
# : بالنصب على المفعولية
# ( فأتته )
# : أي عبد الله بن مسعود
# ( وما لي )
# : ما نافية أو استفهامية والمعنى كيف
# ( هو في كتاب الله )
# : أي هو ملعون@ PageV09P1188
~~فيه
# ( ما بين لوحي المصحف )
# : أي ما بين دفتيه والمراد أول القرآن وآخره على وجه الاستيعاب بذكر
~~الطرفين ، وكأنها أرادت باللوحين جلدي أول المصحف وآخره أي قرأت جميع القرآن
# ( فما وجدته )
# : أي صريحا
# ( لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه )
# : اللام في لئن موطئة للقسم والثانية لجواب القسم الذي سد ، مسد جواب
~~الشرط والياء التحتية في قرأتيه ووجدتيه تولدت من إشباع كسرة التاء الفوقية
~~قاله القسطلاني . أي لو قرأتيه بالتدبر والتأمل لعرفت ذلك
# ( ثم قرأ )
# : أي ابن مسعود
# ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
# : والمقصود أنه إذا كان العباد مأمورين بانتهاء ما نهاهم الرسول وقد
~~نهاهم عن الأشياء المذكورة في هذا الحديث وغيره فكأن جميع منهياته صلى الله
~~عليه وسلم منهيا مذكورا في القرآن إني أرى بعض هذا أي المذكور من الأشياء
~~المنهية
# ( على امرأتك )
# : اسمها زينب بنت عبد الله الثقفية
# ( ما كانت معنا )
# : هو كناية ms2983 عن الطلاق وفي رواية مسلم لو كان ذلك لم نجامعها .
# قال النووي : قال جماهير العلماء معناه لم نصاحبها ولم نجتمع نحن وهي بل
~~كنا نطلقها قال ويحتج به في أن من عنده امرأة مرتكبة معصية كالوصل أو ترك
~~الصلاة أو غيرها ينبغي له أن يطلقها انتهى . @ PageV09P1189
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3639 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لعنت )
# : بصيغة المجهول
# ( من غير داء )
# : قال القاري : متعلق بالوشم . قال المظهر إن احتاجت إلى الوشم للمداواة
~~جاز وإن بقي منه أثر ، وقيل متعلق بكل ما تقدم أي لو كان بها علة فاحتاجت
~~إلى أحدها لجاز انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( التي تنقش الحاجب )
# : أي تخرج شعره بالمنقاش . قال في المصباح : النقش النتف بالمنقاش انتهى
~~والمنقاش هو المنتاف أي آلة النتف
# ( حتى ترقه )
# : من الإرقاق
# ( والواشمة التي تجعل الخيلان )
# : جمع خال
# ( في وجهها بكحل أو مداد )
# : بكسر الميم معروف ويقال له بالفارسية سياهي ، وذكر الوجه ليس قيدا فقد
~~يكون في اليد وغيرها من الجسد ، وقد يفعل ذلك نقشا وقد يجعل دوائر وقد يكتب
~~اسم المحبوب قاله الحافظ .
# 3640 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا بأس بالقرامل )
# : جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين ، والمراد به
~~هنا خيوط من حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل به المرأة شعرها
# ( كأنه يذهب )
# : أي سعيد بن جبير
# ( أن المنهي عنه شعور النساء )@ PageV09P1190
~~: أي أن الممنوع هو أن تصل المرأة شعرها بشعور النساء وأما إذا وصلت بغيرها
~~من الخرقة وخيوط الحرير وغيرهما فليس بممنوع . قال الخطابي : رخص أهل العلم
~~في القرامل لأن الغرور لا يقع بها لأن من نظر إليها لم يشك في أن ذلك
~~مستعار انتهى . وأثر سعيد بن جبير هذا ليس في رواية اللؤلؤي وأورده المزي
~~في الأطراف في المراسيل ، ثم قال في رواية ابن العبد وغيره انتهى .
# 3641 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من عرض عليه )
# : بصيغة المجهول
# ( فإنه طيب الريح خفيف المحمل )
# : قال القرطبي : هو بفتح الميمين ويعني به الحمل ms2984 والحديث يدل على أن رد
~~الطيب خلاف السنة لأنه باعتبار ذاته خفيف لا يثقل حامله ، وباعتبار عرضه
~~طيب لا يتأذى به من يعرض عليه ، فلم يبق حامل على الرد ، فإن كل ما كان
~~بهذه الصفة محبب إلى كل قلب مطلوب لكل نفس .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي ولفظ مسلم : " من عرض عليه ريحان فلا
~~يرده .@ PageV09P1191
~~3642 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا استعطرت المرأة )
# : أي استعملت العطر وهو الطيب الذي يظهر ريحه
# ( ليجدوا ريحها )
# : أي لأجل أن يشموا ريح عطرها
# ( فهي كذا وكذا )
# : كناية عن كونها زانية .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال حسن صحيح ، ولفظ النسائي فهي
~~زانية .
# 3643 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبيد )
# : هو ابن أبي عبيد
# ( مولى أبي زهم )
# : بضم الراء وسكون الهاء
# ( ولذيلها )
# : أي لذيل المرأة
# ( إعصار )
# : بكسر الهمزة ريح ترتفع بتراب بين السماء والأرض وتستدير كأنها عمود
# ( فقال يا أمة الجبار )
# : ناداها بهذا الاسم تخويفا لها@ PageV09P1192
~~( حبي )
# : أي محبوبي
# ( فتغتسل غسلها من الجنابة )
# : أي كغسلها من الجنابة . قال القاري : بأن يعم جميع بدنها بالماء إن
~~كانت تطيبت جميع بدنها ليزول عنها الطيب ، وأما إذا أصاب موضعا مخصوصا
~~فتغسل ذلك الموضع انتهى . قلت : ظاهر الحديث يدل على الاغتسال في كلتا
~~الصورتين والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، وفي إسناده عاصم بن عبيد الله العمري
~~ولا يحتج بحديثه .
# 3644 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو علقمة )
# : هو كنية عبد الله
# ( أصابت بخورا )
# : بفتح الموحدة وخفة الخاء المعجمة المضمومة ما يتبخر به والمراد ها هنا
~~ما ظهر ريحه
# ( فلا تشهدن )
# : أي لا تحضرن
# ( معنا العشاء )
# : أي العشاء الآخرة لأن الليل مظنة الفتنة ، فالتخصيص بالعشاء الآخرة
~~لمزيد التأكيد ، أو لأن النساء يخرجن في العشاء الآخرة إلى المسجد فأمرهن بذلك .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال النسائي لا أعلم أحدا تابع يزيد بن
~~خصيفة عن بسر بن سعيد على قوله عن أبي هريرة ، وقد خالفه يعقوب بن عبد الله
~~بن الأشج رواه عن زينب الثقفية ، ثم ساق حديث بسر عن زينب الثقفية ms2985 من طرق .@ PageV09P1193
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الخاء المعجمة وضم اللام .
# قال في المجمع : طيب مركب من الزعفران وغيره وتغلب عليه الحمرة والصفرة
~~ورد إباحته تارة والنهي عنه أخرى لأنه من طيب النساء . والظاهر أن أحاديث
~~النهي ناسخة انتهى .
# 3645 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقد تشققت يداي )
# : أي من إصابة الرياح واستعمال الماء كما يكون في الشتاء قال في الصراح :
~~شق كفتكى جمعه شقوق ، يقال بيد فلان وبرجله شقوق
# ( فخلقوني )
# : بتشديد اللام أي جعلوا الخلوق في شقوق يدي للمداواة فقوله
# ( بزعفران )
# : للتأكيد أو بناء على التجريد ذكره في المرقاة
# ( ولم يرحب بي )
# : أي لم يقل مرحبا@ PageV09P1194
~~( وقد بقي علي منه ردع )
# : أي لطخ من بقية لون الزعفران
# ( بخير )
# : أي ببشر ورحمة بل يوعدوهم بالعذاب الشديد والهوان الوبيل
# ( ولا المتضمخ بالزعفران )
# : أي المتلطخ به لأنه متلبس بمعصية حتى يقلع عنها
# ( ولا الجنب )
# : أي لا تدخل البيت الذي فيه جنب .
# قال ابن رسلان : يحتمل أن يراد به الجنابة من الزنا وقيل الذي لا تحضره
~~الملائكة هو الذي لا يتوضأ بعد الجنابة وضوءا كاملا ، وقيل هو الذي يتهاون
~~في غسل الجنابة فيمكث من الجمعة إلى الجمعة لا يغتسل إلا للجمعة .
# قال المنذري : في إسناده عطاء الخراساني ، وقد أخرج له مسلم متابعة ووثقه
~~يحيى بن معين ، وقال أبو حاتم الرازي لا بأس به صدوق يحتج به ، وكذبه سعيد
~~بن المسيب .
# وقال ابن حبان كان رديء الحفظ يخطئ ولا يعلم فبطل الاحتجاج به .
# ( بهذه القصة )
# : أي المذكورة في الحديث السابق
# ( والأول )
# : أي الحديث السابق من طريق موسى بن إسماعيل
# ( أتم بكثير )
# : أي من هذا الحديث من طريق نصر بن علي
# ( فيه ذكر الغسل )
# : كذا في عامة النسخ أي في الحديث الأول ذكر الغسل وليس في هذا الحديث
~~ذكره ولذا صار الأول أتم من هذا .@ PageV09P1195
~~وفي نسخة المنذري : والأول أتم لم يذكر فيه ذكر الغسل فعلى هذه النسخة
~~الضمير المجرور في فيه يرجع إلى هذا الحديث الثاني
# ( قال )
# : أي ابن جريج
# ( قلت لعمر )
# : يعني ابن عطاء بن ms2986 أبي الخوار
# ( وهم )
# : ضمير الجمع يرجع إلى عمار بن ياسر وأهله
# ( حرم )
# : بالحاء والراء المضمومتين أي محرمون بإحرام الحج أو العمرة
# ( قال )
# : عمر
# ( لا )
# : أي ما كانوا محرمين بل
# ( القوم مقيمون )
# : في بيتهم والمعنى أن ابن جريج فهم من إعراضه صلى الله عليه وسلم عن
~~عمار لأجل استعمال الخلوق لعل عمارا ومن كان معه كان محرما فلذا زجره النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فأجابه عمر بن عطاء بأن الزجر عن استعمال الخلوق ليس
~~لأجل الإحرام بل القوم كانوا مقيمين ولم يكونوا محرمين .
# قال المنذري : في إسناده مجهول .
# 3646 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سمعنا أبا موسى )
# : هو الأشعري
# ( في جسده شيء من خلوق )
# : قال القاري : في تنكير شيء الشامل للقليل والكثير رد على من قال إن
~~النهي مختص بالكثير قال السيد جمال الدين : المراد نفي ثواب الصلاة الكاملة
~~للتشبه بالنساء .
# وقال ابن الملك : فيه تهديد وزجر عن استعمال الخلوق انتهى
# ( جداه )
# : أي جد الربيع بن أنس ، وفي بعض النسخ جديه ففيه الإعراب الحكائي .
# قال المنذري : في إسناده أبو جعفر الرازي عيسى بن عبد الله بن ماهان وقد@ PageV09P1196
~~اختلف فيه قول علي بن المديني وأحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، فقال ابن
~~المديني مرة ثقة ومرة كان يخلط ، وقال الإمام أحمد : مرة ليس بالقوي ومرة
~~صالح الحديث ، وقال يحيى بن معين مرة ثقة ومرة يكتب حديثه إلا أنه يخطئ
~~وقال أبو زرعة الرازي يهم كثيرا وقال الفلاس سيئ الحفظ .
# 3647 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ )
# : أي عن استعمال الزعفران في الثوب والبدن .
# والحديث دليل لأبي حنيفة والشافعي ومن تبعهما في تحريم استعمال الرجل
~~الزعفران في ثوبه وبدنه ولهما أحاديث أخر صحيحة .
# ومذهب المالكية أن الممنوع إنما هو استعماله في البدن دون الثوب ،
~~ودليلهم حديث أبي موسى المتقدم ، فإن مفهومه أن ما عدا الجسد لا يتناوله
~~الوعيد . فإن قلت : قد ثبت في الصحيحين من حديث أنس أن عبد الرحمن بن عوف
~~جاء إلى رسول الله صلى الله ms2987 عليه وسلم وبه أثر صفرة فسأله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره أنه تزوج امرأة الحديث .
# وفي رواية وعليه ردع زعفران ، فهذا الحديث يدل على جواز التزعفر فإنه صلى
~~الله عليه وسلم لم ينكر على عبد الرحمن بن عوف ، فكيف التوفيق بين الأحاديث ؟
# قلت : أشار البخاري إلى الجمع بأن حديث عبد الرحمن للمتزوج وأحاديث النهي
~~لغيره حيث ترجم بقوله باب الصفرة للمتزوج .@ PageV09P1197
~~وقال الحافظ : إن أثر الصفرة التي كانت على عبد الرحمن تعلقت به من جهة
~~زوجته فكان ذلك غير مقصود له .
# قال ورجحه النووي ، وأجيب عن حديث عبد الرحمن بوجوه أخر ذكرها الحافظ في الفتح
# ( وقال )
# : أي مسدد في روايته التي
# ( عن إسماعيل )
# : أي ابن إبراهيم بلفظ
# ( أن يتزعفر الرجل )
# : أي يستعمل الزعفران قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 3648 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الأويسي )
# بضم الهمزة وفتح الواو
# ( ثلاثة لا تقربهم الملائكة )
# : أي النازلون بالرحمة والبركة على بني آدم لا الكتبة فإنهم لا يفارقون
~~المكلفين
# ( جيفة الكافر )
# : أي جسد من مات كافرا
# ( والمتضمخ بالخلوق )
# : أي المتلطخ به
# ( والجنب )
# : أي من أجنب وترك الغسل مع وجود الماء
# ( إلا أن يتوضأ )
# : فإن الوضوء يخفف الحدث .
# قال المنذري : الحسن لم يسمع من عمار فهو منقطع .@ PageV09P1198
~~3649 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيدعو لهم )
# : أي لصبيانهم أو لأهل مكة في صبيانهم
# ( ويمسح رءوسهم )
# : هذا يؤيد الاحتمال الأول
# ( وأنا مخلق )
# : بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام أي ملطخ بالخلوق .
# والحديث فيه أن النهي عن الخلوق عام للصغير والكبير من الذكور .
# قال المنذري هكذا ذكره أبو داود عن عبد الله الهمداني عن الوليد بن عقبة
~~وقال البخاري عبد الله الهمداني عن أبي موسى الهمداني ويقال الهمذاني قال
~~جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج ولا يصح حديثه .
# وقال الحافظ أبو القاسم الدمشقي وعندي أن عبد الله الهمداني هو أبو موسى
~~وقال ابن أبي خيثمة أبو موسى الهمداني اسمه عبد الله .
# قال الحاكم أبو أحمد الكرابيسي . وليس يعرف أبو موسى الهمداني ولا عبد
~~الله الهمداني وقد ms2988 خولف في هذا الإسناد وهذا حديث مضطرب الإسناد ولا يستقيم
~~عن أصحاب التواريخ أن الوليد كان يوم فتح مكة صغيرا ، فقد روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعثه ساعيا إلى بني المصطلق ، وشكته زوجته إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وروي أنه قدم في فداء من أسر يوم بدر .
# وقال أبو عمر النمري : وهذا الحديث رواه جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج
~~عن أبي موسى الهمداني ، وقال الهمداني كذلك ذكره البخاري على الشك عن
~~الوليد بن عقبة قال وأبو موسى هذا مجهول والحديث منكر مضطرب لا يصح ولا
~~يمكن أن يكون من بعث مصدقا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صبيا يوم الفتح
~~ويدل على فساد ما رواه أبو موسى أن الزبير وغيره ذكروا أن الوليد وعمارة
~~ابني عقبة خرجا ليردا أختهما كلثوم عن الهجرة وكانت هجرتها@ PageV09P1199
~~في الهدنة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة ومن كان غلاما مخلقا
~~يوم الفتح ليس يجيء منه مثل هذا ، ثم قال وله أخبار فيها نكارة وشناعة .
# 3650 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا سلم )
# بفتح أوله وسكون اللام هو ابن قيس ضعيف
# ( لو أمرتم هذا )
# : أي الرجل الذي عليه أثر الصفرة
# ( أن يغسل هذا )
# : أي أثر الصفرة
# ( عنه )
# : أي عن بدنه أو عن ثوبه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي .
# وقال أبو داود : وليس هو علويا كان ينظر في النجوم وشهد عند عدي بن أرطأة
~~على رؤية الهلال فلم يجز شهادته .
# وقال يحيى بن معين ثقة ، وقال مرة ضعيف .
# وقال ابن عدي لم يكن من أولاد علي بن أبي طالب إلا أن قوما بالبصرة كانوا
~~بني علي فنسب هذا إليه .
# وقال ابن حبان : كان شعبة تحمل عليه ويقول كان سالم العلوي يرى الهلال
~~قبل الناس بيومين منكر الحديث على ظنه لا يحتج به إذا وافق الثقات فكيف إذا
~~انفرد .@ PageV09P1200
~~قال صاحب عون المعبود :
# اعلم أن لشعر الإنسان ثلاثة أسماء الجمة بضم الجيم وتشديد الميم ،
~~والوفرة بفتح الواو وسكون الفاء ، واللمة ms2989 بكسر اللام وتشديد الميم ، فالجمة
~~إلى المنكبين والوفرة إلي شحمة الأذن ، واللمة بين بين نزل من الأذن ، وألم
~~إلى المنكبين ولم يصل إليهما .
# قال الإمام ابن الأثير في النهاية : الجمة من شعر الرأس ما سقط على
~~المنكبين واللمة من شعر الرأس دون الجمة سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين
~~فإذا زادت فهي الجمة والوفرة من شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن انتهى .
# 3651 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( له شعر يضرب منكبيه )
# : أي إذا تدلى شعره الشريف يبلغ منكبيه
# ( وقال شعبة يبلغ شحمة أذنيه )
# : وقع في نسخة قال أبو داود وهم شعبة فيه .@ PageV09P1201
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3652 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( له شعر يبلغ شحمة أذنيه )
# : شحمة الأذن هو اللين منها في أسفلها ، وهو معلق القرط منها قال المنذري
~~وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 3653 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شحمة أذنيه )
# : قال المنذري ، وأخرجه النسائي .
# 3654 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا حميد )
# : وهو الطويل
# ( كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنصاف أذنيه )
# : قال النووي تبعا للقاضي : والجمع بين هذه الروايات أن ما يلي الأذن هو
~~الذي يبلغ شحمة أذنيه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه . قال وقيل بل ذلك
~~لاختلاف الأوقات ، فإذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب وإذا قصرها كانت إلى
~~أنصاف الأذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 3655 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فوق الوفرة ودون الجمة )
# : ووقع في رواية الترمذي فوق الجمة دون الوفرة @ PageV09P1202
~~عكس ما في رواية أبي داود وابن ماجه ، فتحمل رواية الترمذي على أن المراد
~~بقوله فوق ودون بالنسبة إلى محل وصول الشعر أي أن شعره صلى الله عليه وسلم
~~كان أرفع في المحل من الجمة وأنزل فيه من الوفرة ، وفي رواية أبي داود
~~بالنسبة إلى طول الشعر وقصرها أي أطول من الوفرة وأقصر من الجمة فلا تعارض
~~بين الروايتين ، كذا في فتح الودود .
# قال ms2990 المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ولفظه فوق الجمة ، وفي حديث
~~الترمذي كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال هذا حديث حسن
~~صحيح غريب من هذا الوجه : وقد روي من غير وجه عن عائشة أنها قالت كنت أغتسل
~~أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد ولم يذكروا فيه هذا الحرف
~~وكان له شعر فوق الجمة ، وإنما ذكره عبد الرحمن بن أبي الزناد وهو ثقة حافظ
~~هذا آخر كلامه . وعبد الرحمن بن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان أبو محمد
~~مدني سكن بغداد وحدث بها إلى حين وفاته ، وثقه الإمام مالك بن أنس واستشهد
~~به البخاري وتكلم فيه غير واحد انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح فسكون أي فرق شعر الرأس وهو قسمته في المفرق وهو وسط الرأس .
# 3656 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يسدلون أشعارهم )
# : من باب نصر وضرب أي يرسلون أشعارهم . قال القاري : المراد بسدل الشعر
~~ها هنا إرساله حول الرأس من غير أن يقسم نصفين@ PageV09P1203
~~نصف من جانب يمينه ونحو صدره ونصف من جانب يساره كذلك انتهى .
# وقال النووي : المراد إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة
# ( وكان المشركون يفرقون رءوسهم )
# : أي يقسمون شعر رءوسهم من وسطهما ويفرقون بكسر الراء ويضم وبعضهم شدد
~~الراء والتخفيف أشهر
# ( تعجبه موافقة أهل الكتاب )
# : أي اليهود والنصاري استئلافا لهم
# ( فيما لم يؤمر به )
# : أي بشيء من مخالقته . وقال ابن الملك أي فيما لم ينزل عليه حكم
~~بالمخالفة ذكره القاري
# ( فسدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته )
# : أي موافقة لأهل الكتاب ، والناصية شعر مقدم الرأس
# ( ثم فرق )
# : أي شعر رأسه
# ( بعد )
# : بضم الدال أي بعد ذلك من الزمان .
# قال الحافظ في رواية معمر ثم أمر بالفرق ففرق وكان الفرق آخر الأمرين .
~~قال وقد جزم الحازمي بأن السدل نسخ بالفرق ، واستدل برواية معمر قال وهو
~~ظاهر . وقال النووي : الصحيح جواز السدل والفرق .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3657 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنت إذا أردت أن ms2991 أفرق )
# : الفرق الفصل بين الشيئين ، والمعنى إذا أردت أن أقسم شعر رأسه الشريف
~~قسمين أحدهما من جانب يمينه والآخر من @ PageV09P1204
~~جانب يساره
# ( صدعت )
# : أي شققت
# ( الفرق )
# : بسكون الراء وهو الخط الذي يظهر بين شعر الرأس إذا قسم قسمين وذلك الخط
~~هو بياض بشرة الرأس الذي يكون بين الشعر
# ( من يافوخه )
# : في القاموس حيث التقى عظم مقدم الرأس ومؤخره انتهى .
# وقال الأردبيلي : من يافوخه أي من أعلى طرف رأسه وذروته انتهى .
# ( وأرسل ناصيته بين عينيه )
# : وفي بعض النسخ أرسلت . قال القاري أي محاذيا لما بينهما من قبل الوجه .
# وقال الطيبي والمعنى كان أحد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الآخر عند
~~جبهته محاذيا لما بين عينيه وقولها وأرسلت ناصيته بين عينيه أي جعلت رأس
~~فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ذلك
~~الفرق ، والنصف الآخر من جانب يسار ذلك الفرق انتهى .
# وقال الأردبيلي : معنى الحديث أن عائشة قالت : جعلت أحد طرفي الخط الممتد
~~عن اليافوخ عند جبهته محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من
~~جانب ونصفه الآخر من جانب وهو المراد بقولها فأرسلت ناصيته بين عينيه .
~~ويحتمل الإرسال حقيقة لقصر شعر الناصية انتهى .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم الجيم وشدة الميم هو من شعر الرأس ما سقط على المنكبين كما مر ، وقد
~~جاءت الجمة بمعنى مطلق الشعر .@ PageV09P1205
~~3658 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( السوائي )
# : بضم السين المهملة وخفة الواو والمد
# ( هو )
# : أي سفيان
# ( أخو قبيصة )
# : يعني ابن عقبة بن محمد بن سفيان السوائي
# ( وحميد بن خوار )
# : بضم المعجمة وتخفيف الواو لين الحديث
# ( قال ذباب ذباب )
# : قال الخطابي : الذباب الشؤم . وقال في المجمع : وقيل الشر الدائم أي
~~هذا شؤم دائم انتهى . وفي النهاية : الذباب الشؤم أي لهذا شؤم ، وقيل
~~الذباب الشر الدائم ، يقال أصابك ذباب من هذا الأمر انتهى
# ( فجززته )
# : بالزائين المعجمتين أي قطعته
# ( لم أعنك )
# : أي ما قصدتك بسوء .
# قال ms2992 المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه في إسناده عاصم بن كليب الجرمي
~~وقد احتج به مسلم في صحيحه ، وقال الإمام أحمد بن حنبل لا بأس بحديثه ،
~~وقال أبو حاتم الرازي صالح ، وقال علي بن المديني لا يحتج به إذا انفرد .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي بعض النسخ يعقص مكان يضفر وهما بمعنى ، ففي القاموس : ضفر الشعر نسج
~~بعضه على بعض ، وعقص شعره ضفره وفتله .@ PageV09P1206
~~3659 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالت أم هانئ )
# : أي بنت أبي طالب
# ( وله أربع غدائر )
# : جمع غديرة وهي الشعر المضفور ، وبالفارسية كيسوى بافته
# ( تعني عقائص )
# : جمع عقيصة بمعنى ضفيرة ، وهو تفسير من بعض الرواة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وفي حديث ابن ماجه تعني ضفائر .
# وقال الترمذي غريب وأخرجه الترمذي أيضا من حديث إبراهيم بن نافع المكي
~~وهو من الثقات وفيه وله أربع ضفائر . وقال حسن . وقال محمد يعني البخاري لا
~~أعرف لمجاهد سماعا من أم هانئ .
# 3660 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن جعفر )
# : أي ابن أبي طالب
# ( أمهل آل جعفر )
# : أي ترك أهله بعد وفاته يبكون ويحزنون عليه
# ( ثلاثا )
# : أي ثلاث ليال . قال القاري : وهذا هو الظاهر المناسب لظلمات الحزن مع
~~أن الليالي والأيام متلازمان وفيه @ PageV09P1207
~~دلالة على أن البكاء والتحزن على الميت من غير ندبة ونياحة جائز ثلاثة أيام
# ( على أخي )
# : يعني جعفرا
# ( بعد اليوم )
# : أي هذا اليوم
# ( ثم قال ادعوا لي )
# : أي لأجلي
# ( بني أخي )
# : وهم عبد الله وعون ومحمد أولاد جعفر
# ( كأنا أفرخ )
# : بفتح فسكون فضم جمع فرخ وهو صغير ولد الطير ، ووجه التشبيه أن شعرهم
~~يشبه زغب الطير وهو أول ما يطلع من ريشه
# ( فأمره )
# : أي الحلاق بعد مجيئه
# ( فحلق رءوسنا )
# : وإنما حلق رءوسهم مع أن إبقاء الشعر أفضل إلا بعد فراغ أحد النسكين لما
~~رأى من اشتغال أمهم أسماء بنت عميس عن ترجيل شعورهم بما أصابها من قتل
~~زوجها في سبيل الله فأشفق عليهم من الوسخ والقمل ذكره القاري . وفي الحديث
~~دليل على جواز حلق الرأس جميعه ms2993 ، وسيأتي الكلام على هذه المسألة في آخر
~~أحاديث الباب الآتي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم المعجمة وفتح الهمزة قال في النهاية : الذؤابة هي الشعر المضفور من
~~شعر الرأس انتهى . وفي القاموس : الذؤابة الناصية أو منبتهما من الرأس
~~انتهى . وفي منتهى الأرب : ذؤابة بالضم كيسو وبيشاني يا جاي روئيدن موي
~~بيشايي درسر انتهى .
# وفي فتح الباري : الذؤابة ما يتدلى من شعر الرأس انتهى . وهو المراد من
~~الباب .
# 3661 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أحمد )
# . أي ابن حنبل
# ( كان )
# : أي عثمان بن عثمان
# ( قال )
# : أي عثمان@ PageV09P1208
~~( عن القزع )
# : بفتح القاف والزاي ثم المهملة جمع قزعة وهي القطعة من السحاب وسمي شعر
~~الرأس إذا حلق بعضه وترك بعضه قزعا تشبيها بالسحاب المتفرق
# ( والقزع أن يحلق رأس الصبي إلخ )
# : هذا التفسير من كلام نافع كما في رواية مسلم قال النووي : الأصح أن
~~القزع ما فسره به نافع وهو حلق بعض رأس الصبي مطلقا ، ومنهم من قال هو حلق
~~مواضع متفرقة منه والصحيح الأول لأنه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر
~~فوجب العمل به .
# قال الحافظ : إلا أن تخصيصه بالصبي ليس قيدا . قال النووي : وأجمع
~~العلماء على كراهة القزع إذا كان في مواضع متفرقة إلا أن يكون لمداواة
~~ونحوها وهي كراهة تنزيه ، وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا . وقال بعص
~~أصحابه لا بأس به في القصة أو القفا للغلام ، ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل
~~والمرأة لعموم الحديث انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه . وحكي في صحيح
~~مسلم التفسير من كلام نافع وفي رواية من كلام عبيد الله بن عمر . وفي
~~البخاري وما القزع فأشار لنا عبيد الله قال إذا حلق الصبي ترك ها هنا شعر
~~وها هنا وما هنا فأشار عبيد الله إلى ناصيته وجانبي رأسه ، فقيل لعبيد الله
~~فالجارية والغلام ؟ قال لا أدري هكذا قال الصبي . قال عبيد الله فعاودته
~~فقال أما القصة والقفا للغلام فلا بأس بهما ولكن القزع أن يترك بناصيته شعر
~~وليس في رأسه غيره وكذلك ms2994 شق رأسه هذا أو هذا .@ PageV09P1209
~~3662 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن القزع وهو أن يحلق رأس الصبي ويترك له ذؤابة )
# : هكذا جاء تفسير القزع في هذا الحديث ، والصحيح ما فسر به نافع كما قال
~~النووي : وقال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث : ما أعرف الذي فسر
~~القزع بذلك ، فقد أخرج أبو داود من حديث أنس كانت لي ذؤابة فقالت أمي لا
~~أجزها الحديث انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3663 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قد حلق )
# : بصيغة المجهول
# ( فنهاهم )
# : أي أهل الصبي
# ( عن ذلك )
# : أي عما ذكر من حلق البعض وترك البعض .
# واختلف في علة النهي فقيل لكونه يشوه الخلقة ، وقيل لأنه زي الشيطان وقيل
~~لأنه زي اليهود وقد جاء هذا مصرحا به في رواية أنس الآتية في الباب الذي يليه
# ( احلقوه )
# : أي رأسه
# ( كله )
# : أي كل الرأس أي شعره . قال القاري : فيه إشارة إلى أن الحلق في غير
~~الحج والعمرة جائز ، وأن الرجل مخير بين الحلق وتركه لكن الأفضل أن لا يحلق
~~إلا في أحد النسكين كما كان عليه صلى الله عليه وسلم مع أصحابه رضي الله
~~عنهم ، وانفرد منهم علي كرم الله وجهه .
# وفي بعض الشروح أفاد الحديث أن حلق بعض الرأس وترك بعضه على أي شكل كان
~~من قبل ودبر منهي عنه وأن الجائز في حق الصبيان أن يحلق رءوسهم كلها أو
~~يترك كلها انتهى .
# وقال الشوكاني في النيل : في الحديث رد على من كره حلق الرأس لما رواه@ PageV09P1210
~~الدارقطني في الأفراد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا توضع النواصي
~~إلا في حج أو عمرة ، ولقول عمر لضبيع لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك
~~بالسيف ، ولحديث الخوارج أن سيماهم التحليق . قال أحمد : إنما كرهوا الحلق
~~بالموسى أما بالمقراض فليس به بأس لأن أدلة الكراهة تختص بالحلق انتهى كلام
~~الشوكاني . ولم يجب عما تمسك به القائلون بالكراهة وأقواها حديث الخوارج
~~وأجاب النووي عنه بأنه لا دلالة فيه على كراهة حلق الرأس وإنما هو علامة ms2995
~~لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قال صلى الله عليه وسلم
~~آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة . ومعلوم أن هذا ليس بحرام وقد
~~ثبت في سنن أبي داود بإسناد على شرط البخاري ومسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه وذكر الحديث ، قال وهذا صريح في إباحة
~~حلق الرأس لا يحتمل تأويلا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وأخرجه مسلم بالإسناد الذي خرجه به أبو
~~داود ولم يذكر لفظه . وذكر أبو مسعود الدمشقي في تعليقه أن مسلما أخرجه
~~بهذا اللفظ .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في رخصة الذؤابة للصبي .@ PageV09P1211
~~3664 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا أجزها )
# : بضم الجيم والزاي المشددة أي لا أقطعها
# ( يمدها )
# : أي الذؤابة
# ( ويأخذ بها )
# : أي بالذؤابة .
# قال القاري أي يلعب بها لأنه كان ينبسط معه ، وقيل يمدها حتى تصل الأذن
~~ثم يأخذ الزائد من الأذن فيقطعه ، وجملة كان استئناف تعليل . انتهى .
~~والحديث يدل على جواز اتخاذ الذؤابة .
# وقد أخرج النسائي بسند صحيح عن زياد بن حصين عن أبيه أنه أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوضع يده على ذؤابته وسمت عليه ودعا له .
# ومن حديث ابن مسعود وأصله في الصحيحين قال قرأت من في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبعين سورة ، وإن زيد بن ثابت لمع الغلمان له ذؤابتان . ويمكن
~~الجمع بين هذه الأحاديث وبين حديث ابن عمر الماضي القاضي بمنع اتخاذ
~~الذؤابة بأن الذؤابة الجائز اتخاذها ، ما يفرد من الشعر فيرسل ويجمع ما
~~عداها بالضفر وغيره ، والتي تمنع أن يحلق الرأس كله ويترك ما في وسطه فيتخذ
~~ذؤابة وقد صرح الخطابي بأن هذا مما يدخل في معنى القزع . كذا في فتح الباري
~~. والحديث سكت عنه المنذري .
# 3665 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( دخلنا )
# : أي أنا وأهلي
# ( فحدثتني أختي المغيرة )
# : بدل أو عطف بيان فهو اسم مشترك بين الرجل والمرأة
# ( قالت )
# : بدل من حدثت أو استئناف بيان
# ( وأنت يومئذ )
# : أي حين دخلنا على أنس
# ( غلام )
# : أي ms2996 ولد صغير .
# قال الطيبي : الجملة حال عن مقدر يعني أنا أذكر أنا دخلنا على أنس مع @ PageV09P1212
~~جماعة ولكن أنسيت كيفية الدخول فحدثتني أختي وقالت أنت يوم دخولك على أنس
~~غلام إلخ كذا في المرقاة
# ( ولك قرنان )
# : أي ضفيرتان من شعر الرأس
# ( أو قصتان )
# : بضم القاف وتشديد الصاد شعر الناصية ، وأو للشك من بعض الرواة
# ( فمسح )
# : أي أنس بن مالك . ووهم العلامة القاري ، فأرجع الضمير إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو وهم فاحش والله أعلم
# ( برك عليك )
# : بتشديد الراء أي دعا لك بالبركة
# ( احلقوا هذين )
# : أي القرنين
# ( أو قصوهما )
# : أو للتنويع خلافا لمن زعم أنه للشك
# ( فإن هذا زي اليهود )
# : بكسر الزاي وتشديد الياء أي شعارهم وعادتهم في رءوس أولادهم فخالفوهم .
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الصراط المستقيم : علل النهي عنهما بأن ذلك
~~زي اليهود ، وتعليل النهي بعلة يوجب أن تكون العلة مكروهة مطلوبا عدمها ،
~~فعلم أن زي اليهود حتى في الشعر مما يطلب عدمه وهو المقصود انتهى ومطابقة
~~الحديث من ترجمة الباب بأن القرنين أو القصتين هما من زي اليهود وأما القصة
~~الواحدة أو القرن الواحد فليس من زيها ، لأن أنس بن مالك القائل لهذا القول
~~كان له ذؤابة وكان صلى الله عليه وسلم يأخذها فعلم أن القصة الواحدة لا بأس
~~بها وهو المراد من الرخصة والله أعلم .
# وفي بعض الشروح والحديث دل على أن التلوين في شعور الرأس من شيمة اليهود
~~وليس من سنة الإسلام ، وينبغي اجتناب الصبيان عنه بحلق رؤسهم . والحديث سكت
~~عنه المنذري " .@ PageV09P1213
~~قال صاحب عون المعبود :
# هو الشعر النابت على الشفة العلياء .
# 3666 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الفطرة خمس أو خمس من الفطرة )
# : أو للشك وهو من سفيان قاله الحافظ
# ( الختان )
# : بكسر أوله اسم لفعل الخاتن وهو قطع الجلدة التي تغطي الحشفة من الذكر
~~وقطع الجلدة التي تكون في أعلى فرج المرأة فوق مدخل الذكر كالنواة أو كعرف
~~الديك و( الاستحداد )
# : هو حلق العانة سمي استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسى ويكون بالحلق
~~والمص والنتف ms2997 والنورة .
# قال النووي : والأفضل الحلق .
# وقال في شرح المشارق إن أزال شعره بغير الحديد لا يكون عن وجه السنة
# ( ونتف الإبط )
# : بكسر الهمزة وسكون الموحدة .
# قال في شرح المشارق : المفهوم من حديث أبى هريرة أن حلق الإبط ليس بسنة
~~بل السنة نتفه لأن شعره يغلظ بالحلق ، ويكون أعون للرائحة الكريهة ذكر
~~القاري .
# وقال النووي : الأفضل فيه النتف إن قوي عليه ، ويحصل أيضا بالحلق والنورة .
# وحكي عن يونس بن عبد الأعلى قال دخلت على الشافعي وعنده المزين يحلق إبطه
~~فقال الشافعي علمت أن السنة النتف ، ولكن لا أقوى على الوجع@ PageV09P1214
~~( وتقليم الأظفار )
# : التقليم تفعيل من القلم وهو القطع ، والأظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء
~~وبسكونها ولم يثبت في ترتيب الأصابع عند التقليم شيء من الأحاديث قاله الحافظ
# ( وقص الشارب )
# : أي قطع الشعر النابت على الشفة العليا من غير استئصال .
# واعلم أنه ورد في قطع الشارب لفظ القص والحلق والتقصير والجز والإحفاء
~~والنهيك ، ولأجل هذا الاختلاف وقع الاختلاف بين العلماء ، فبعضهم قالوا بقص
~~الشارب ، وبعضهم باستئصاله ، وبعضهم بالتخيير في ذلك .
# قال القرطبي : وقص الشارب أن يأخذ ما طال على الشفة بحيث لا يؤذي الأكل
~~ولا يجتمع فيه الوسخ . قال والجز والإحفاء هو القص المذكور وليس بالاستئصال
~~عند مالك .
# قال وذهب الكوفيون إلى أنه الاستئصال ، وبعض العلماء إلى التخيير في ذلك .
# قال الحافظ هو الطبري فإنه حكى قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن أهل اللغة
~~أن الإحفاء الاستئصال ثم قال دلت السنة على الأمرين ولا تعارض ، فإن القص
~~يدل على أخذ البعض ، والإحفاء يدل على أخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء .
# قال الحافظ ويرجح قول الطبري ثبوت الأمرين معا في الأحاديث المرفوعة قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3667 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أمر بإحفاء الشارب وإعفاء اللحية )
# : قال الخطابي : إحفاء الشارب أن يؤخذ منه حتى يحفى ويرق ، ويكون أيضا
~~معناه الاستقصاء في أخذه ، من@ PageV09P1215
~~قولك أحفيت في المسألة إذا استقصيت فيها وإعفاء اللحية توفيرها من قولك عفا
~~اللبث إذا طال ms2998 ، ويقال عفا الشيء بمعنى كبر . قال الله تعالى ( حتى عفوا )
~~: أي كثروا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 3668 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقت )
# : أي بين وعين
# ( أربعين يوما مرة )
# : فلا يجوز التأخير عن هذه المدة .
# قال في النيل : ولا يعد مخالفا للسنة من ترك القص ونحوه بعد الطول إلى
~~انتهاء تلك الغاية
# ( قال وقت لنا )
# : أي بصيغة المجهول .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وفي إسناده صدقة بن موسى أبو المغيرة ،
~~ويقال أبو محمد السلمي البصري الدقيقي . قال ابن يحيى بن معين ليس بشيء .
~~وقال مرة ضعيف وقال النسائي ضعيف . وقال الترمذي وصدقة بن موسى ليس عندهم
~~بالحافظ . وقال أبو محمد حاتم الرازي لين الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به
~~ليس بقوي . وقال أبو حاتم محمد بن حيان البستي كان شيخا صالحا ، إلا أن
~~الحديث لم يكن صناعته ، فكان إذا روى قلب الأخبار حتى خرج عن حد الاحتجاج به .
# وقال أبو داود : رواه جعفر بن سليمان عن أبي عمران عن أنس لم يذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال وقت لنا ، وهذا الذي ذكره أبو داود معلق @ PageV09P1216
~~أخرجه مسلم في صحيحه وابن ماجه في سننه كذلك وأخرجه الترمذي والنسائي من
~~حديث جعفر بن سليمان وفيه وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~الترمذي هذا أصح من الحديث الأول يريد بالأول حديث صدقة بن موسى .
# وقال أبو عمر النمري لم يروه إلا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه
~~وكثرة غلطه وفيما قاله نظر ، فقد وافقه عليه الجرجاني رواه عن أبي عمران
~~صدقة بن موسى وجعفر بن سليمان فقال صدقة وقت لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وقال جعفر لنا في حلق العانة فذكره ما أعلم رواه عن أبي عمران
~~غيرهما هذا آخر كلامه . وقد اختلف على جعفر فيه وأخرجه مسلم في صحيحه وابن
~~ماجه من حديثه ولفظه وقت لنا وأخرجه الترمذي والنسائي ولفظه وقت لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما قدمناه انتهى كلام المنذري .
# 3669 -
# قال ms2999 صاحب عون المعبود :
# ( كنا نعفي السبال إلا في حج أو عمرة )
# : قال الحافظ في الفتح بعد إيراد هذا الحديث نعفي بضم أوله وتشديد الفاء
~~والسبال بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر
~~اللحية . قال أي نترك السبال وافرا . وقال في مرقاة الصعود : سبال جمع سبلة
~~بالتحريك وهي مقدم اللحية وما أسبل منها على الصدر انتهى .@ PageV09P1217
~~وفي الحديث أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقصرون من اللحية في النسك .
~~وفي صحيح البخاري كان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه
~~. والحديث سكت عنه المنذري .
# 3670 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تنتفوا )
# : بكسر التاء الثانية
# ( الشيب )
# : أي الشعر الأبيض
# ( يشيب شيبة )
# : أي شعرة واحدة بيضاء
# ( قال عن سفيان )
# : أي قال مسدد في روايته عن سفيان
# ( إلا كانت )
# : أي تلك الشيبة
# ( له نورا يوم القيامة )
# : أي سببا للنور ، وفيه ترغيب بليغ في إبقاء الشيب وترك التعرض لإزالته
~~وكذا في قوله
# ( إلا كتب الله له )
# : أي للمسلم
# ( بها )
# : أي بالشيبة . فإن قلت فإذا كان حال الشيب كذلك فلم شرع ستره بالخضاب
~~قلنا ذلك لمصلحة أخرى دينية وهو إرغام الأعداء وإظهار الجلادة لهم . وقال
~~ابن العربي : وإنما نهى عن النتف دون الخضب لأن فيه تغيير الخلقة من أصلها
~~بخلاف الخضب فإنه لا يغير الخلقة على الناظر إليه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن@ PageV09P1218
~~وقد أخرج مسلم في الصحيح من حديث قتادة عن أنس بن مالك قال كنا نكره أن
~~ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي تغيير شيب الرأس واللحية .
# 3671 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يبلغ به )
# : أي يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إن اليهود والنصارى لا يصبغون )
# : أي لا يخضبون لحاهم . وجاء صبغ من باب منع وضرب ونصر كما في القاموس
# ( فخالفوهم )
# : أي فاخضبوا لحاكم . والحديث يدل على أن العلة في شرعية الخضاب هي
~~مخالفة أهل الكتاب وبهذا يتأكد استحباب الخضاب ، وقد ms3000 كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يبالغ في مخالفتهم ويأمر بها ، وهذه السنة قد كثر اشتغال
~~السلف بها ولهذا ترى المؤرخين في التراجم لهم يقولون وكان يخضب ولا يخضب
~~قال النووي : مذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل@ PageV09P1219
~~والمرأة بصفرة أو حمرة ويحرم بالسواد على الأصح انتهى . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3672 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتي )
# : بصيغة المجهول
# ( بأبي قحافة )
# : بضم القاف وهو والد أبي بكر الصديق أسلم يوم الفتح وعاش إلى خلافة عمر
# ( كالثغامة )
# : بثاء مثلثة مفتوحة ثم @ PageV09P1220
~~غين معجمة مخففة هو نبت أبيض الزهر والثمر يشبه به الشيب كذا في النهاية
# ( بياضا )
# : تمييز عن النسبة التي هي التشبيه
# ( غيروا هذا )
# : أي البياض
# ( بشيء )
# : أي من الخضاب . والحديث يدل على أن الخضاب غير مختص باللحية وعلى كراهة
~~الخضاب بالسواد وسيأتي الكلام عليه في بابه . قال المنذري : وأخرجه مسلم
~~والنسائي وابن ماجه .
# 3673 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن أحسن ما غير )
# : بصيغة المجهول
# ( به )
# : الباء للسببية
# ( هذا الشيب )
# : نائب الفاعل
# ( الحناء )
# : بالرفع خبر إن
# ( والكتم )
# : بفتحتين نبات باليمن يخرج الصبغ أسود يميل إلى الحمرة وصبغ الحناء أحمر
~~والصبغ بهما معا يخرج بين السواد والحمرة والحديث يدل على أن الحناء والكتم
~~من أحسن الصباغات التي يغير بها الشيب وإن الصبغ غير مقصور عليهما لدلالة
~~صيغة التفصيل على مشاركة غيرهما من الصباغات لهما في أصل الحسن ، وهو يحتمل
~~أن يكون على التعاقب ويحتمل الجمع . وقد أخرج مسلم من حديث أنس قال اختصب
~~أبو بكر بالحناء والكتم اختضب عمر بالحناء بحتا أي منفردا ، وهذا يشعر بأن
~~أبا بكر كان يجمع بينهما دائما . قال الإمام ابن الأثير . الكتم هو نبت
~~يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر أسود وقيل هو الوسمة ومنه الحديث إن أبا بكر
~~كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه أن يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء ،
~~فإن الحناء إذا خضب به مع الكتم جاء أسود ، وقد صح النهي عن السواد ولعل
~~الحديث بالحناء أو@ PageV09P1221
~~الكتم على التخيير ولكن الروايات على ms3001 اختلافها بالحناء والكتم . وقال أبو
~~عبيد الكتم مشددة التاء والمشهور التخفيف والوسمة بكسر السين نبت وقيل شجر
~~باليمن يخضب بورقه الشعر أسود انتهى .
# وقال الأردبيلي في الأزهار : ويشبه أن يكون المراد استعمال الكتم مفردا
~~عن الحناء ، وبه قطع الخطابي لأنهما إذا خلطا أو خضب بالحناء ثم بالكتم جاء
~~أسود وقد نهي عن الأسود .
# وقال بعض العلماء : بالمراد بالحديث تفضيل الحناء والكتم على غيرهما في
~~تغيير الشيب لا بيان كيفية التغيير فلا بأس بالواو ، ويكون معنى الحديث
~~الحناء والكتم من أفضل ما غير به الشيب لا بيان كيفية التغيير انتهى كلام
~~الأردبيلي وقال العلامة المناوي في شرح الجامع الصغير : الكتم بالتحريك نبت
~~يخلط بالوسمة ويخضب به ذكره في الصحاح وورقه كورق الزيتون وثمره قدر الفلفل
~~وليس هو ورق النيل كما وهم ، ولا يشكل بالنهي عن الخصاب بالسواد لأن الكتم
~~إنما يسود منفردا ، فإذا ضم للحناء صير الشعر بين أحمر وأسود ، والمنهي عنه
~~الأسود البحت .
# وقال المناوي في شرح الشمائل : الكتم بفتحتين ومثناة فوقية وأبو عبيد
~~شددها نبت فيه حمرة يخلط بالوسمة ويخضب به .
# وفي كتب الطب الكتم من نبات الجبال ورقه كورق الآس يخضب به مدقوقا وله
~~ثمر كقدر الفلفل ويسود إذا نضج ويعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي ثم قال
~~ففيه إشعار بأن أبا بكر كان يجمع بينهما لا بالكتم الصرف الموجب للسواد
~~الصرف لأنه مذموم انتهى .@ PageV09P1222
~~وفي القاموس : نبت يخلط بالحناء ويخضب به الشعر فيبقى لونه وأصله إذا طبخ
~~بالماء كان منه مداد للكتابة انتهى .
# وقال الحافظ : الكتم الصرف يوجب سوادا مائلا إلى الحمرة والحناء يوجب
~~الحمرة فاستعمالهما يوجب ما بين السواد والحمرة انتهى .
# وسيجيء في الباب الآتي من حديث ابن عباس أن رجلا قد خضب بالحناء والكتم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هذا أحسن الحديث ، وهو ينتقض به قول
~~الخطابي وقول ابن الأثير ومن تابعهما والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن صحيح .
# 3674 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني ابن إياد ms3002 )
# : بكسر أوله
# ( عن أبي رمثة )
# : بكسر أوله وسكون الميم بعدها مثلثة
# ( فإذا هو )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ذو وفرة )
# : هي شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن
# ( بها )
# : أي بالوفرة
# ( ردع حناء )
# : بفتح الراء المهملة وسكون الدال المهملة بعدها عين مهملة أي لطخ حناء
~~يقال به ردع من دم أو زعفران ، وعند أحمد في مسنده : وعليه بردان أخضران
~~وشيبه أحمر ، وفي رواية له : ورأيت الشيب أحمر . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( فقال له )
# : أي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أرني )
# : أمر من الإراءة@ PageV09P1223
~~( هذا الذي بظهرك )
# : المشار إليه هو خاتم النبوة الذي كان بين كتفي النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل زر الحجلة ولم يعرف أبو أبي رمثة أنه خاتم النبوة ولذا قال ما قال
# ( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( الله الطبيب )
# : مبتدأ وخبر
# ( بل أنت رجل رفيق )
# : أي أنت ترفق بالمريض وتتلطفه والله هو يبرئه ويعافيه
# ( طبيبها )
# : مبتدأ
# ( الذي خلقها )
# : خبر .
# وفي مسند أحمد قال : انطلقت مع أبي وأنا غلام إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال فقال له أبي إني رجل طبيب فأرني هذه السلعة التي بظهرك قال وما
~~تصنع بها ؟ قال أقطعها ، قال لست بطبيب ، ولكنك رفيق ، طبيبها الذي وضعها .
# وفي رواية له فقلت له يا نبي الله إني رجل طبيب من أهل بيت أطباء فأرني
~~ظهرك فإن تكن سلعة أبطها وإن تك غير ذلك أخبرتك فإنه ليس من إنسان أعلم مني
~~، قال طبيبها الله .
# وفي رواية أخرى له : فقلت يا رسول الله إني رجل طبيب وإن أبي كان طبيبا
~~وإنا أهل بيت طب والله ما يخفى علينا من الجسد عرق ولا عظم ، فأرني هذه
~~التي على كتفك فإن كانت سلعة قطعتها ثم داويتها ، قال لا طبيبها الله . ثم
~~قال : من هذا الذي معك ؟ قلت ابني ، قال : ابنك هذا لا يجني عليك ولا تجني عليه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي مختصرا ومطولا ، وقال الترمذي :
~~حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ms3003 عبيد الله بن إياد أبو رمثة التيمي
~~اسمه حبيب بن حيان ويقال اسمه رفاعة بن يثربي هذا آخر كلامه .@ PageV09P1224
~~وقد قيل في اسمه غير ذلك وقوله التيمي يريد تيم الرباب .
# وذكر أبو موسى الأصبهاني حديث أبي رمثة وفيه رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم له شعر مخضوب بالحناء والكتم قال وهذا حديث ثابت رواه الثوري
~~وغير واحد عن إياد ، وقد قيل إن أبا رمثه هذا تميمي من ولد امرئ القيس بن
~~زيد مناة بن تميم .
# 3675 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تجني عليه )
# : أي على ابنك ، والجناية الذنب والجرم مما يوجب العقاب أو القصاص ، أي
~~لا يطالب ابنك بجنايتك ، ولا يجني جان إلا على نفسه ( ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى ) : وهذا رد لما اعتادته العرب من مؤاخذة أحد المتوالدين بالآخر .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي بإسناد ما قبله .
# 3676 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فذكر أنه لم يخضب )
# : وفي رواية للشيخين لم يكن شاب إلا يسيرا ولكن أبا بكر وعمر بعده خضبا
~~بالحناء والكتم .
# وحديث أنس هذا وإنكاره لخضاب النبي صلى الله عليه وسلم يعارضه ما سبق من
~~حديث أبي رمثة ، وما سيأتي من حديث ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يصفر لحيته بالورس والزعفران ، وما في الصحيحين وإن كان أرجح مما كان خارجا
~~عنهما ولكن عدم علم أنس بوقوع الخضاب منه صلى الله عليه وسلم @ PageV09P1225
~~لا يستلزم العدم ورواية من أثبت أولى من روايته لأن غاية ما في روايته أنه
~~لم يعلم وقد علم غيره ، والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وفيه قد اختضب أبو بكر رضي الله عنه بالحناء
~~والكتم ، واختضب عمر بالحناء والكتم واختضب عمر بالحناء بحتا البحت بفتح
~~الباء .
# 3677 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يلبس النعال )
# : جمع نعل
# ( السبتية )
# : بكسر المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة نسبة إلى السبت . قال أبو عبيد
~~: هي المدبوغة التي حلق شعرها .
# ( ويصفر لحيته بالورس )
# : بفتح فسكون نبت أصفر باليمن يصبغ به . وفي الحديث مشروعية الخضاب
~~بالصفرة ، وقد تقدم ms3004 وجه الجمع بين هذا الحديث وحديث أنس المذكور .
# وقال الحافظ : والجمع بين حديث أبي رمثة وابن عمر وحديث أنس أن يحمل نفي
~~الصبغ على غلبة الشيب حتى يحتاج إلى خضابه ولم يتفق أنه رآه وهو يخضب ،
~~ويحمل حديث من أثبت الخضاب على أنه فعله لإرادة ذلك الجواز ولم يواظب عليه
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي في إسناده عبد العزيز بن أبي رواد ، وقد@ PageV09P1226
~~استشهد به البخاري وقال يحيى بن معين ثقة كان يعلن بالإرجاء وتكلم فيه غير
~~واحد ، وذكر ابن حبان أنه قد روى عن نافع أشياء لا يشك من الحديث صناعته
~~إذا سمعها أنها موضوعة فحدث بها توهما لا تعمدا ، ومن حدث على الحسبان وروى
~~على التوهم حتى كثر ذلك منه سقط الاحتجاج به . هذا آخر كلامه .
# وفي الصحيحين من حديث ابن عمر قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصبغ بها بالصفرة انتهى كلام المنذري .
# 3678 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال ما أحسن هذا )
# : وهو إحدى صيغتي التعجب . والحديث يدل على حسن الخضب بالحناء على
~~انفراده فإن انضم إليه الكتم كان أحسن ، وفيه رد على قول الخطابي وابن
~~الأثير ومن تابعهما من أن الحناء والكتم إذا خلطا جاء اللون أسود لأن الرجل
~~قد خضب الحناء والكتم ، والنبي صلى الله عليه وسلم قد أثنى عليه ، فعلم أن
~~لونه لم يكن بالأسود الخالص لأن اللون الأسود منهي عنه والله أعلم .
# ويدل على أن الخضب بالصفرة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحسن
~~في عينه من الحناء على انفراده ومع الكتم .@ PageV09P1227
~~قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وفي حديث ابن ماجه قال وكان طاوس ، يصفر في
~~إسناده حميد بن وهب القرشي الكوفي . قال البخاري حميد بن وهب القرشي الكوفي
~~عن ابن طاوس في الخضاب منكر الحديث ، روى عنه محمد بن طلحة الكوفي كان ممن
~~يخطئ حتى خرج عن حد التعديل ولم يغلب خطؤه صوابه حتي استحق الترك وهو ممن
~~يحتج به إلا بما انفرد .
# 3679 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يخضبون ms3005 )
# : بكسر الضاد المعجمة أي يغيرون الشعر الأبيض من الشيب الواقع في الرأس
~~واللحية
# ( بالسواد )
# : أي باللون الأسود
# ( كحواصل الحمام )
# : أي كصدورها فإنها سود غالبا وأصل الحوصلة المعدة والمراد هنا صدره
~~الأسود قال الطيبي معناه كحواصل الحمام في الغالب لأن حواصل بعض الحمامات
~~ليست بسود
# ( لا يريحون )
# : أي لا يشمون ولا يجدون
# ( رائحة الجنة )
# : يعني وريحها توجد من مسيرة خمس مائة عام كما في حديث ، فالمراد به
~~التهديد أو محمول على المستحل أو مقيد بما قبل دخول الجنة من القبر أو
~~الموقف أو النار . قال ميرك ذهب أكثر العلماء إلى كراهة الخضاب بالسواد ،
~~وجنح النووي إلى أنها كراهة تحريم وأن من العلماء من رخص فيه في الجهاد ولم
~~يرخص في غيره ، ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمرأة فأجازه لها دون
~~الرجل واختاره الحليمي . وأما خضب اليدين والرجلين فيستحب في حق النساء
~~ويحرم في حق الرجال إلا للتداوي@ PageV09P1228
~~كذا في المرقاة وقال الحافظ في الفتح تحت قوله صلى الله عليه وسلم " إن
~~اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم " هكذا أطلق . ولأحمد بسند حسن عن أبي
~~أمامة قال " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشيخة من الأنصار بيض
~~لحاهم فقال يا معشر الأنصار حمروا وصفروا وخالفوا أهل الكتاب " وأخرج
~~الطبراني في الأوسط نحوه من حديث أنس . وفي الكبير من حديث عتبة بن عبد "
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتغيير الشعر مخالفة للأعاجم " وقد
~~تمسك به من أجاز الخضاب بالسواد ، وقد تقدمت في باب ذكر بني إسرائيل من
~~أحاديث الأنبياء مسألة استثناء الخضب بالسواد لحديثي جابر وابن عباس وأن من
~~العلماء من رخص فيه في الجهاد ومنهم من رخص فيه مطلقا وأن الأولى كراهته ،
~~وجنح النووي إلى أنه كراهة تحريم .
# وقد رخص فيه طائفة من السلف منهم سعد بن أبي وقاص وعقبة بن عامر والحسن
~~والحسين وجرير وغير واحد واختاره ابن أبي عاصم في كتاب الخضاب له ، وأجاب
~~عن حديث ابن عباس رفعه " يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ms3006 ريح الجنة "
~~بأنه لا دلالة فيه على كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الإخبار عن قوم هذه
~~صفتهم ، وعن حديث جابر " جنبوه السواد " بأنه في حق من صار شيب رأسه
~~مستبشعا ولا يطرد ذلك في حق كل أحد انتهى .
# وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين . نعم يشهد له ما أخرجه هو عن
~~ابن شهاب قال " كنا نخضب بالسواد إذا كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه
~~والأسنان تركناه " وقد أخرج الطبراني وابن أبي عاصم من حديث أبي الدرداء
~~رفعه " من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة وسنده لين انتهى كلام
~~الحافظ قال المنذري : وأخرجه النسائي في إسناده عبد الكريم ولم ينسبه أبو
~~داود ولا النسائي وذكر بعضهم أنه عبد الكريم بن أبي المخارق أبو أمية ولا
~~يحتج بحديثه وضعف الحديث بسببه ، وذكر بعضهم أنه عبد الكريم بن مالك @ PageV09P1229
~~الجزري أبو سعيد وهو من الثقات اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه
~~وقوى من قال إنه عبد الكريم الجزري وعبد الكريم بن أبي المخارق من أهل
~~البصرة نزل مكة . وأيضا فإن الذي روى عن عبد الكريم هذا الحديث هو عبد الله
~~بن عمرو الرقي وهو مشهور بالرواية عن عبد الكريم الجزري وهو أيضا من أهل
~~الجزيرة والله عز وجل أعلم .
# 3680 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد بن جحادة )
# : بضم الجيم وتخفيف المهملة ثقة
# ( عن سليمان المنبهي )
# : ضبطه في الخلاصة بفتح الميم وإسكان النون واقتصر على هذا . وفي التقريب
~~بنون ثم موحدة مكسورة
# ( كان آخر عهده )
# : أي آخر أمره بالوداع والكلام والوصية ، وفاطمة خبر كان بحذف المضاف أي
~~عهد فاطمة . وقال القاري وصيته وأمره وحديثة وموادعته
# ( بإنسان من أهله )
# : أي من بين بناته ونسائه
# ( فاطمة )
# : أي عهدها ليصح الحمل وهي خبر كان
# ( فقدم من غزاة )
# : أصلها غزوة نقلت حركة الواو إلى ما قبلها قلبت ألفا
# ( وقد علقت مسحا )
# : بالكسر هو البلاس وهو كساء معروف
# ( أو سترا )
# : بالكسر وأو للشك
# ( على بابها )
# : أي للزينة لأنها لو كانت للسترة لم ينكر عليها اللهم ms3007 إن كان فيها
~~تماثيل@ PageV09P1230
~~فالإنكار بسببها والله أعلم
# ( وحلت )
# : بتشديد اللام ، وأصله حليت من التحلية فقلبت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها ثم حذفت لالتقاء الساكنين أي زينت
# ( الحسن والحسين قلبين )
# : بضم القاف أي سوارين أي زينت الحسن والحسين بإلباسهما
# ( ولم يدخل )
# : أي بيت فاطمة
# ( إنما منعه أن يدخل ما رأى )
# : يحتمل أن يكون ما في أنهما موصوله ومنعه صلته ومأ رأى خبر أن وأن يكون
~~ما كافة وما رأى فاعل منه وحقها على الأول أن تكتب مفصولة وعلى الثاني موصوله
# ( فهتكت الستر )
# : أي شقته
# ( وفكت القلبين )
# : بتشديد الكاف أي تقليبهما وتطويقهما . وفي بعض النسخ فككت
# ( وقطعته )
# : أي كل واحد من القلبين
# ( بينهما )
# : أي بين الحسنين
# ( فأخذه )
# : أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما في أيدي الحسنين أو كل واحد من
~~القلبين
# ( منهما )
# : أي من الحسنين
# ( اذهب بهذا )
# : أي بكل من القلبين ( أهل بيت ) : بدل من آل فلان
# ( إن هؤلاء )
# : أي الحسنان ووالداهما
# ( أكره أن يأكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا )
# : أي يتلذذوا بطيب طعام ولبس نفيس ونحوهما ، بل اختار لهم الفقر والرياضة
~~في حياتهم ليكون
# نقص في ص270---------------
# وفي صحيح البخاري قال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره أدركت ناسا
~~من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون به بأسا
# قال ابن سيرين وإبراهيم لا بأس بتجارة العاج .
# قال الحافظ في الفتح : والعاج هو ناب الفيل .
# قال ابن سيده لا يسمى غيره عاجا .
# وقال القزاز : أنكر الخليل أن يسمى غير ناب الفيل عاجا .
# وقال ابن فارس والجوهري : العاج عظم الفيل فلم يخصصاه بالناب .
# وقال الخطابي : العاج الذبل وهو ظهر السلحفاة البحرية .
# قال الحافظ : وفيه نظر ، ففي الصحاح المسك السوار من عاج أو ذبل فغاير
~~بينهما لكن قال القالي العرب تسمي كل عظم عاجا ، فإن ثبت هذا فلا حجة في
~~الأثر المذكور على طهارة عظم الفيل لكن إيراد البخاري له عقب أثر الزهري في
~~عظم الفيل يدل على اعتبار ما قال الخليل انتهى .
# وإذا عرفت هذا كله ظهر لك أنه لا ms3008 حاجة إلى العدول عن معنى العاج المشهور
~~بين أهل اللغة والعامة إلى ما لم يشتهر بينهم كما قال التوربشتي ، والله
~~تعالى أعلم . قال المنذري : في إسناده حميد الشامي وسليمان المنبهي . قال
~~عثمان بن سعيد الدارمي قلت ليحيى بن معين حميد الشامي الذي يروي حديث ثوبان
~~عن سليمان المنبهي فقال ما أعرفهما . وسئل الإمام أحمد عن حميد الشامي هذا
~~من هو قال لا أعرفه .@ PageV09P1231
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال الحافظ في الخاتم ثمان لغات فتح التاء وكسرها وهما واضحتان ثم ذكر
~~باقيتهما .
# 3681 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى بعض الأعاجم )
# : وفي رواية لمسلم إلى كسرى وقيصر والنجاشي
# ( لا يقرءون كتابا إلا بخاتم )
# : أي موضوعا عليه بخاتم
# ( ونقش )
# : أي أمر بنقشه
# ( فيه )
# : أي في الخاتم
# ( محمد رسول الله )
# : وفي رواية البخاري كان نقش الخاتم ثلاثة أسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر .
# ( زاد )
# : أي خالد في روايته
# ( فكان )
# : أي الخاتم
# ( في يد )
# : أي في يد النبي صلى الله عليه وسلم
# ( حتى قبض )
# : بصيغة المجهول أي توفي
# ( وفي يد عثمان )
# : أي ست سنين كما في رواية
# ( فبينما هو )
# : أي عثمان
# ( عند بئر )
# : وهو بئر أريس@ PageV09P1232
~~( إذ سقط )
# : أي الخاتم
# ( فأمر )
# : أي عثمان
# ( بها )
# : أي بالبئر
# ( فنزحت )
# : بصيغة المجهول
# ( فلم يقدر عليه )
# : أي على الخاتم ، أي لم يوجد .
# قال الحافظ قال بعض العلماء : كان في خاتمه صلى الله عليه وسلم من السر
~~شيء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام ، لأنه لما فقد خاتمه ذهب ملكه ،
~~وعثمان لما فقد خاتم النبي صلى الله عليه وسلم انتقض عليه الأمر وخرج عليه
~~الخارجون ، وكان ذلك مبدأ الفتنة التي أفضت إلى قتله واتصلت إلى آخر الزمان
~~. انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي بنحوه مختصرا .
# 3682 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من ورق )
# : بفتح فكسر ، أي فضة
# ( فصه حبشي )
# : قال في فتح الودود : أي على الوضع الحبشي ، أو صانعه حبشي ، وعلى هذا
~~لا مخالفة بين هذا الحديث وبين الحديث الذي بعده بلفظ " فصه منه " وإن قلنا
~~إنه كان حجرا ms3009 أو جزعا أو عقيقا أو نحوه يكون بالحبشة لظهور المخالفة ،
~~وبهذا يندفع القول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3683 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من فضة كله )
# : بالرفع للتأكيد ، أي كان الخاتم كله من فضة
# ( فصه منه )@ PageV09P1233
~~: أي فص الخاتم من الفضة وتذكير الضمير بتأويل الورق . والحديث نص في أن
~~الخاتم كان كله من فضة ، وأما الحديث الذي يأتي في باب خاتم الحديد بلفظ :
~~كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة " فيحمل على
~~التعدد على ما قال الحافظ في الفتح . والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي بنحوه .
# 3684 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اتخذ )
# : أي أمر بصياغته فصيغ له فلبسه أو وجد مصوغا فاتخذه
# ( وجعل فصه مما يلي بطن كفه )
# : قال النووي : لأنه أبعد من الزهو والإعجاب ، ولما لم يأمر بذلك جاز جعل
~~فصه في ظاهر الكف . وقد عمل السلف بالوجهين . وممن اتخذه في ظاهرها ابن
~~عباس رضي الله عنه . قالوا : ولكن الباطن أفضل اقتداء به صلى الله عليه
~~وسلم انتهى . قال القاري : لعل وجه بعض السلف في المخالفة عدم بلوغهم
~~الحديث المقتضي للمتابعة . انتهى
# ( ونقش )
# : أي أمر بنقشه
# ( محمد )
# : بالرفع على الحكاية
# ( رمى به )
# : أي بخاتمه الشريف
# ( وقال لا ألبسه أبدا )
# : كراهة للمشاركة ، أو لما رأى من زهوهم بلبسه أو لكونه من ذهب ، وكان
~~حينئذ وقت تحريم لبس الذهب على الرجال . قاله القسطلاني
# ( في بئر أريس )@ PageV09P1234
~~:على وزن عظيم لا ينصرف على الأصح ، حديقة بالقرب من مسجد قباء .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي بنحوه .
# ( قال أبو داود ولم يختلف الناس إلخ )
# : ليست هذه العبارة في بعض النسخ .
# ( لا ينقش أحد على نقش خاتمي )
# : سبب النهي أنه صلى الله عليه وسلم إنما اتخذ الخاتم ونقش فيه ليختم به
~~كتبه إلى ملوك العجم وغيرهم ، فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل
~~. قاله النووي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( فالتمسوه ms3010 )
# : أي الخاتم ، وكان الالتماس ثلاث أيام كما في رواية للبخاري
# ( يختم به أو يتختم به )
# : شك من الراوي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي في إسناده المغيرة بن زياد أبو هاشم
~~الموصلي وقد وثقه وكيع بن الجراح ، ووثقه يحيى بن معين مرة وقال مرة لا بأس
~~به له حديث واحد منكر وقال الإمام أحمد : مضطرب الحديث منكر الحديث .@ PageV09P1235
~~وقال أيضا : كل حديث رفعه مغيرة بن زياد فهو منكر ، وسئل أبو حاتم وأبو
~~زرعة الرازيان عنه فقالا : شيخ ، فقلت : يحتج بحديثه ، قالا : لا .
# 3685 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لوين )
# : بالتصغير ، لقب محمد بن سليمان
# ( رأى في يد النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق )
# الحديث : هكذا روى الحديث الزهري عن أنس . واتفق الشيخان على تخريجه من
~~طريقه ونسب فيه إلى الغلط لأن المعروف أن الخاتم@ PageV09P1236
~~الذي طرحه النبي صلى الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله إنما هو خاتم
~~الذهب كما صرح به في حديث ابن عمر . قال النووي تبعا لعياض قال جميع أهل
~~الحديث هذا وهم من ابن شهاب لأن المطروح ما كان إلا خاتم الذهب ، ومنهم من
~~تأوله وجمع بينه وبين الروايات فقال : لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة ، فلما لبس خاتم الفضة أراه الناس في ذلك
~~اليوم ليعلمهم إباحته ، ثم طرح خاتم الذهب وأعلمهم تحريمه ، فطرح الناس
~~خواتمهم من الذهب ، فيكون قوله : فطرح الناس خواتمهم ، أي خواتم الذهب ،
~~وهذا التأويل هو الصحيح ، وليس في هذا الحديث ما يمنعه . قال وأما قوله :
~~فصنع الناس الخواتيم من الورق فلبسوه ، ثم قال : فطرح خاتمه فطرحوا
~~خواتيمهم ، فيحتمل أنهم لما علموا أنه صلى الله عليه وسلم يريد أن يصطنع
~~لنفسه خاتم فضة اصطنعوا لأنفسهم خواتيم فضة وبقيت معهم خواتيم الذهب كما
~~بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن طرح خاتم الذهب واستبدلوا الفضة .
~~انتهى . وذكر الحافظ في الفتح تأويلات أخر أيضا .
# ( قال أبو داود : رواه عن الزهري زياد بن سعد إلخ )
# : الحاصل أن هؤلاء @ PageV09P1237
~~كلهم ms3011 تابعوا إبراهيم بن سعد على قوله من ورق فكما قال إبراهيم في روايته عن
~~الزهري لفظة من ورق ، كذلك قال زياد بن سعد وشعيب وابن مسافر لفظة من ورق
~~في رواياتهم عنه قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وقال أبو داود
~~رواه عن الزهري زياد بن سعد وشعيب وابن مسافر كلهم قال من ورق . هذا آخر
~~كلامه . وهؤلاء الذين ذكرهم أبو داود قد أشار إليهم البخاري في صحيحه . وقد
~~أخرجه البخاري ومسلم من حديث يونس بن يزيد عن الزهري . وفيه : من ورق .
~~فهؤلاء خمسة من ثقات أصحاب الزهري رووه عنه كذلك ، وقد قيل : إن هذا عند
~~جميع أصحاب الحديث ، وهم عن ابن شهاب من خاتم الذهب .
# 3686 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الركين )
# : بالتصغير ، ثقة
# ( يكره عشر خلال )
# : بكسر أوله ، جمع خلة بمعنى خصلة
# ( الصفرة )
# : بالنصب وجوز رفعه وجره
# ( يعني الخلوق )
# : وهو تفسير من ابن@ PageV09P1238
~~مسعود أو من بعده من الرواة ، وهو طيب مركب من الزعفران وغيره من أنواع
~~الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وكراهيته مختص بالرجال
# ( وتغيير الشيب )
# : قال الخطابي : تغيير الشيب إنما يكره بالسواد دون الحمرة والصفرة .
~~انتهى . وقيل أراد تغييره بالنتف
# ( وجر الإزار )
# : أي إسباله خيلاء
# ( والتختم بالذهب )
# : أي للرجال
# ( والتبرج بالزينة )
# : أي إظهار المرأة زينتها ومحاسنها للرجال
# ( لغير محلها )
# : بكسر الحاء ويفتح ، أي لغير زوجها ومحارمها ، والمحل حيث يحل لها إظهار الزينة
# ( والضرب بالكعاب )
# : بكسر الكاف ، جمع كعب وهو فصوص النرد ويضرب بها على عادتهم ، والمراد
~~النهي عن اللعب بالنرد ، وهو حرام كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة . وفي الجامع الصغير برواية أحمد وأبي داود وابن ماجه والحاكم . "
~~من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله " كذا في المرقاة
# ( والرقى )
# : بضم الراء وفتح القاف ، جمع رقية
# ( إلا بالمعوذات )
# : بكسر الواو المشددة ويفتح ، وهي المعوذتان وما في معناهما من الأدعية
~~المأثورة والتعوذ بأسمائه سبحانه ، وقيل المعوذتان والإخلاص والكافرون
# ( وعقد التمائم )
# : جمع تميمة والمراد بها التعاويذ التي تحتوي على رقى الجاهلية من أسماء
~~الشياطين وألفاظ لا يعرف معناها وقيل ms3012 التمائم خرزات كانت العرب في الجاهلية
~~تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم فأبطله الإسلام
# ( وعزل الماء لغير أو غير محله أو عن محله )
# : شك من الراوي بين هذه الألفاظ الثلاثة ، أي قال عزل الماء لغير محله
~~باللام ، أو قال : عزل الماء غير محله بحذف اللام ، أو قال : عزل الماء عن محله .
# قال الخطابي في المعالم : قد سمعت في هذا الحديث عزل الماء عن محله وهو
~~أن يعزل الرجل ماءه عن فرج المرأة وهو محل الماء وإنما كره@ PageV09P1239
~~ذلك لأن فيه قطع النسل والمكروه منه ما كان ذلك في الحرائر بغير إذنهن فأما
~~المماليك فلا بأس بالعزل عنهن . انتهى . قال الطيبي : يرجع معنى الروايتين
~~، أعني إثبات لفظ عن وغيره إلى معنى واحد ، لأن الضمير المجرور في محله
~~يرجع إلى لفظ الماء ، وإذا روي لغير محله يرجع إلى لفظ العزل . ذكره في
~~المرقاة
# ( وفساد الصبي )
# : قال الخطابي : هو أن يطأ المرأة المرضع فإذا حملت فسد لبنها وكان في
~~ذلك فساد الصبي
# ( غير محرمه )
# : بتشديد الراء المكسورة . قال القاضي : غير منصوب على الحال من فاعل
~~يكره ، أي يكرهه غير محرم إياه ، والضمير المجرور لفساد الصبي فإنه أقرب .
~~وقال في جامع الأصول : يعني جميع هذه الخصال ولم يبلغ حد التحريم . كذا في
~~المرقاة .
# ( قال أبو داود انفرد إلخ )
# : أي رواة هذا الحديث كلهم بصريون . والحديث يدل على كراهة التختم بالذهب
~~. وقد جاء في تحريمه أحاديث صحيحة صريحة في الصحيحين وغيرهما . قال النووي
~~: أجمع المسلمون على إباحة خاتم الذهب للنساء وأجمعوا على تحريمه على
~~الرجال .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده قاسم بن حسان الكوفي عن عبد
~~الرحمن بن حرملة . قال البخاري : القاسم بن حسان سمع من زيد بن ثابت ، وعن
~~عمه عبد الرحمن بن حرملة . روى عنه قاسم بن حسان ، لم يصح حديثه في
~~الكوفيين ، قال علي بن المديني : حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يكره عشر خلال . هذا حديث كوفي وفي إسناده من لا يعرف . وقال ابن
~~المديني ms3013 أيضا : عبد الرحمن بن حرملة روى عنه الركين بن ربيع ، لا أعلم روي
~~عن عبد الرحمن هذا شيء من هذا الطريق ولا نعرفه من أصحاب عبد الله . وقال
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم . سألت أبي عنه فقال : ليس بحديثه بأس وإنما روى
~~حديثا واحدا ما يمكن أن يقاس به ، ولم أسمع أحدا ينكره أو يطعن عليه . @ PageV09P1240
~~وأدخله البخاري في كتاب الضعفاء . وقال أبي تحول منه . هذا آخر كلامه . وفي
~~الرواة عبد الرحمن بن حرملة بن حمزة ، أبو حرملة الأسلمي مدني روى عن سعيد
~~بن المسيب وغيره . أخرج له مسلم والأربعة ، وتكلم فيه غير واحد . انتهى
~~كلام المنذري .
# 3687 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي رزمة )
# : بكسر المهملة وسكون المعجمة
# ( وعليه خاتم من شبه )
# : بفتح الشين المعجمة والموحدة ، شيء يشبه الصفر ، وبالفارسية يقال له
~~برنج ، سمي به لشبهه بالذهب لونا . وفي القاموس : الشبه محركة النحاس
~~الأصفر ويكسر . انتهى . وفي كتاب الفروق : النحاس معدن معروف يقرب الفضة
~~ليس بينهما تباين إلا بالحمرة واليبس وكثرة الأوساخ ، والقبرص أجود النحاس
~~، وقبرص معرب يوناني اسم جزيرة ، ومعها كان يجلب النحاس قديما . قال ابن
~~بيطار : النحاس أنواعه ثلاثة ، فمنه أحمر إلى الصفرة ومعادنه بقبرص وهو
~~أفضله . انتهى . والصفر النحاس الذي تعمل منه الأواني ، وهو الذهب أيضا .
~~انتهى .
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( له )
# : أي للرجل
# ( ما لي )
# : ما استفهام إنكار ونسبه إلى نفسه والمراد به المخاطب أي ما لك
# ( أجد منك ريح الأصنام )
# لأن الأصنام @ PageV09P1241
~~كانت تتخذ من الشبه . قاله الخطابي
# ( فطرحه )
# : أي فطرح الرجل خاتم الشبه وقيل الضمير المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( حلية أهل النار )
# . بكسر الحاء ، جمع الحلي ، أي زينة بعض الكفار في الدنيا أو زينتهم في
~~النار بملابسة السلاسل والأغلال ، وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديد
~~. وقيل إنما كرهه لأجل نتنه
# ( ولا تتمه )
# : بضم أوله وتشديد الميم المفتوحة ، أي لا تكمل وزن الخاتم من الورق
# ( مثقالا )
# : قال ابن الملك تبعا للمظهر هذا نهي إرشاد إلى الورع فإن الأولى أن ms3014 يكون
~~الخاتم أقل من مثقال لأنه أبعد من السرف . وذهب جمع من الشافعية إلى تحريم
~~ما زاد على المثقال ، ورجح الآخرون الجواز ، منهم الحافظ العراقي في شرح
~~الترمذي فإنه حمل النهي المذكور على التنزيه :
# قلت : والحديث مع ضعفه يعارض حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ " ولكن عليكم
~~بالفضة فالعبوا بها " أخرجه أبو داود وسيأتي وإسناده صحيح ، فإن هذا الحديث
~~يدل على الرخصة في استعمال الفضة للرجال ، وأن في تحريم الفضة على الرجال
~~لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاءت الأخبار المتواترة
~~في تحريم الذهب والحرير على الرجال فلا يحرم عليهم استعمال الفضة إلا بدليل
~~ولم يثبت فيه دليل . والله أعلم . والحديث يدل على كراهة لبس خاتم الحديد
~~والصفر قال القاري . وبه صرح علماؤنا . قال ونقل النووي في شرح المهذب عن
~~صاحب الإبانة كراهتهما ، وعن المتولي لا يكره واختاره فيه وصححه في شرح مسلم@ PageV09P1242
~~لخير الصحيحين في قصة الواهبة : اطلب ولو خاتما من حديد انتهى . قال النووي
~~في شرح مسلم : لأصحابنا في كراهة خاتم الحديد وجهان . أصحهما لا يكره لإن
~~الحديث في النهي عنه ضعيف . قال الحافظ : لا حجة في قصة الواهبة بقوله صلى
~~الله عليه وسلم : " اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد " على جواز لبس خاتم
~~الحديد ، لأنه لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس ، فيحتمل أنه أراد وجوده
~~لتنتفع المرأة بقيمته . انتهى كلام الحافظ . ولا يخفى ما فيه من الضعف
~~والوهن .
# ( ولم يقل محمد )
# : أي ابن عبد العزيز شيخ المصنف
# ( عبد الله بن مسلم )
# : أي لم يذكر محمد اسم أبيه
# ( ولم يقل الحسن السلمي المروزي )
# : أي لم يذكر الحسن بن علي نسبة عبد الله وذكر اسم أبيه وذكر محمد النسبة
~~ولم يذكر اسم أبيه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي هذا حديث غريب ،
~~وقال : وعبد الله بن مسلم أبو طيبة السلمي المروزي قاضي مرو ، روى عن عبد
~~الله بن بريدة وغيره . قال أبو حاتم الرازي : يكتب حديثه ولا يحتج به .
~~انتهى . وقال السيوطي في مرقاة ms3015 الصعود : قال ابن حبان في كتاب الثقات : هو
~~يخطئ ويخالف . انتهى .
# 3688 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو عتاب )
# كنية سهل
# ( أخبرنا أبو مكين )
# : بفتح الميم وكسر الكاف كنية نوح بن ربيعة
# ( وجده )
# : بالرفع ويرجع الضمير إلى إياس ، وهذا تفسير@ PageV09P1243
~~من نوح بن ربيعة أو ممن دونه لأن إياس بن الحارث روى هذا الحديث عن جده
~~فكان يلتبس على السامع هل يروي عن جده من قبل أبيه وهو المعيقيب بن أبي
~~فاطمة الدوسي ، أو يروي عن جده من قبل أمه أبي ذباب ، فصرح بأن المراد بجده
~~في هذا الحديث هو المعيقيب ، وأما أبو ذباب فهو جده من قبل أمه والحديث
~~أخرجه النسائي بلفظ : أخبرنا عمرو بن علي عن أبي عتاب سهل بن حماد ح
~~وأخبرنا أبو داود حدثنا إسماعيل بن حماد ، حدثنا أبو مكين حدثني إياس بن
~~الحارث بن المعيقيب عن جده معيقيب فذكر الحديث .
# وقال المزي في الأطراف : حديث " كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديد " أخرجه أبو داود في الخاتم عن ابن المثنى وزياد بن يحيى والحسن بن
~~علي ، وأخرجه النسائي في الزينة عن عمرو بن علي وأبي داود سليمان بن سيف
~~الحراني خمستهم عن سهل بن حماد أبي عتاب عن أبي مكين نوح بن ربيعة عن إياس
~~بن الحارث بن المعيقيب عن جده به . انتهى والله أعلم .
# ( ملوي عليه )
# : أي معطوف عليه
# ( وكان المعيقيب على خاتم النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي كان أمينا عليه . قال في فتح الودود : هذا الحديث أجود إسنادا مما
~~قبله ويعضده حديث " التمس ولو خاتما من حديد " ولو كان مكروها لم يأذن فيه
~~. وقيل : إن كان المنع محفوظا يحمل على ما كان حديدا صرفا وههنا بالفضة
~~التي لويت عليه ترتقع الكراهة . انتهى .@ PageV09P1244
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3689 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( واذكر بالهداية هداية الطريق )
# : معناه أن سالك الطريق في الفلاة إنما يؤم سمت الطريق ولا يكاد يفارق
~~الجادة ولا يعدل عنها يمنة ويسرة خوفا من الضلال ، وبذلك يصيب الهداية
~~وينال السلامة ms3016 ، يقول إذا سألت الله الهدى فأحضر بقلبك هداية الطريق وسل
~~الهداية والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق إذا سلكتها
# ( واذكر بالسداد تسديدك السهم )
# : معناه أن الرامي إذا رمى غرضا سدد بالسهم نحو الغرض ، ولم يعدل عنه
~~يمينا ولا شمالا ليصيب الرمية فلا يطيش سهمه ولا يخنق سعيه ، بقول . فأحضر
~~هذا المعنى بقلبك حتى تسأل الله السداد ليكون ما تنويه من ذلك على مشاكلة
~~ما تستعمله من الرمي . كذا في معالم السنن للخطابي رحمه الله
# ( أن أضع الخاتم )
# وفي رواية لمسلم : أن أتختم
# ( شك عاصم )
# : ولمسلم : لم يدر عاصم في أي الثنتين
# ( عن القسية )
# بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها ياء نسبة
# ( والميثرة )
# : بكسر الميم وسكون التحتانية وفتح المثلثة بعدها راء
# ( مضلعة )
# : أي فيها خطوط عريضة كالأضلاع
# ( فيها أمثال الأترج )
# : أي أن الأضلاع التي فيها غليظة معوجة وقد تقدم الكلام على القسية @ PageV09P1245
~~والميثرة . والحديث يدل على كراهة جعل الخاتم في السبابة والوسطى .
# قال القاري ناقلا عن ميرك : لم يثبت في الإبهام والبنصر رواية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيثبت ندبه في الخنصر وإليه جنح الشافعية والحنفية .
~~انتهى .
# قال النووي : أجمع المسلمون على أن السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر ،
~~وأما المرأة فلها التختم في الأصابع كلها . انتهى .
# قال المنذري : أخرج البخاري قول أبي بردة إلى آخره تعليقا ، وأخرج مسلم
~~من حديث وضع الخاتم وما بعده في اللباس ، وحديث الدعاء في الدعوات ، وأخرجه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا .
# قال صاحب عون المعبود :
# اعلم أنه قد ثبت الأحاديث في التختم في اليمين واليسار ، فاختلف العلماء
~~في وجه الجمع ، فجنحت طائفة إلى استواء الأمرين وجمعوا بذلك بين مختلف
~~الأحاديث ، وإلى ذلك أشار أبو داود بترجمة بابه ثم إيراده الأحاديث مع
~~اختلافهما في ذلك بغير ترجيح . وجمع بعضهم بأنه لبس الخاتم أولا في يمينه ،
~~ثم حوله في يساره ، واستدل بما أخرجه أبو الشيخ وابن عدي عن ابن عمر " أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم إنه حوله في يساره " قال الحافظ
~~: لو ms3017 صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف . وجمع البيهقي بأن الذي
~~لبسه في يمينه هو خاتم الذهب ، والذي لبسه في يساره هو خاتم الفضة .
# قال النووي : أجمعوا على جواز التختم في اليمين واليسار واختلفوا في
~~أيتهما@ PageV09P1246
~~أفضل . واستحب مالك اليسار وكره اليمين . قال والصحيح في مذهبنا أن اليمين أفضل .
# 3690 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال شريك )
# بن عبد الله بن أبي نمر
# ( وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن )
# : ابن عوف الزهري من التابعين مرسلا ، فشريك روى هذا الحديث من طريقين من
~~طريق إبراهيم متصلا ، ومن طريق أبي سلمة مرسلا . وأخرج أيضا أبو داود في
~~المراسيل عن أبي الجماهر محمد بن عثمان عن سليمان بن بلال عن شريك بن أبي
~~نمر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل
~~وجهه بيمينه " ذكره المزي في الأطراف
# ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه )
# : رجح بعضهم التختم في اليمين ، وعلل بأنه زينة ، واليمين أحق بالزينة
~~والإكرام ، وبأن اليسار آلة الاستنجاء ، فيصان الخاتم إذا كان في اليمين عن
~~أن تصيبه النجاسة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي .
# 3691 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يتختم في يساره )
# : قيل في ترجيح التختم في اليسار : إن الخاتم إذا كان في اليسار يحصل
~~التناول منها باليمين وكذا وضعه فيها .@ PageV09P1247
~~( قال أبو داود قال ابن إسحاق وأسامة إلخ )
# : حاصلة أن ابن إسحاق وأسامة ابن زيد رويا الحديث عن نافع فقال في
~~روايتهما في يمينه ، وأما رواية عبد العزيز بن أبي رواد المذكورة ففيها في
~~يساره .
# قال الحافظ : رواية اليسار في حديث نافع شاذة ، ومن رواها أيضا أقل عددا
~~وألين حفظا ممن روى اليمين . انتهى .
# قال المنذري : عبد العزيز بن أبي رواد تكلم فيه غير واحد من الأئمة وهو
~~مشهور بالإرجاء ، استشهد به البخاري ومحمد بن إسحاق ، فيه مقال ، وقد تقدم
~~الكلام على ذلك . وأسامة بن زيد هذا هو الليثي مولاهم المدني ، وقد احتج به
~~مسلم واستشهد به البخاري .
# 3692 -
# قال ms3018 صاحب عون المعبود :
# ( عن نافع أن ابن عمر )
# : هذا حديث موقوف وسنده صحيح والله أعلم .
# 3693 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في خنصره اليمنى )
# : الخنصر أصغر أصابع اليد
# ( يلبس خاتمه هكذا )
# : أي في خنصره اليمنى
# ( وجعل فصه على ظهرها )
# : في فتح الودود قال العلماء : حديث الباطن أكثر وأصح وهو الأفضل
# ( ولا يخال )
# : أي لا يظن
# ( كذلك )
# : أي في خنصره اليمنى .@ PageV09P1248
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال : قال محمد بن إسماعيل يعني البخاري
~~حديث محمد بن إسحاق عن الصلت بن عبد الله بن نوفل حديث حسن . وأخرج مسلم في
~~صحيحه من حديث ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : " كان خاتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذه ، وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى " وأخرجه
~~النسائي بنحوه . وأخرج الضيائي أيضا من حديث قتادة عن أنس قال : " كأني
~~أنظر إلى بياض خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في إصبعه اليسرى " ورجال
~~إسناده محتج بهم في الصحيح . وأخرج الترمذي من حديث أبي جعفر محمد عن أبيه
~~قال : " كان الحسن والحسين يتختمان في يسارهما " وقال هذا صحيح وأخرجه مسلم
~~أيضا في صحيحه من حديث يونس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله عنهم " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه فيه فص حبشي كان يجعل
~~فصه مما يلي كفه " قال الدارقطني : وهذا حديث محفوظ عن يونس ، حدث به الليث
~~وابن وهب وعثمان بن عمر وغيرهم عنه ولم يذكروا فيه في يمينه ، والليث وابن
~~وهب أحفظ من سليمان يعني ابن بلال ومن طلحة بن يحيى ، ومع ذلك فالراوي له
~~عن سليمان إسماعيل يعني ابن أبي أويس وهو ضعيف رماه النسائي بأمر قبيح حكاه
~~عن سلمة عنه فلا يحتج براويته إذا انفرد عن سليمان ولا عن غيره ، وأما طلحة
~~بن يحيى فشيخ ، والليث وابن وهب ثقتان متقنان صاحبا كتاب فلا يقبل زيادة
~~ابن أبي أويس عن سليمان إذا انفرد بها فإن كان مسلم أجاز هذا فقد ناقض في
~~حديثه ms3019 بهذا الإسناد رواه ثقتان حافظان عن عمرو بن الحارث عن الزهري عن أنس
~~فزاد أحدهما على الآخر زيادة حسنة غير منكرة ، فأخرج الحديث الناقص دون
~~التام ، والرجلان موسى بن أعين وعبد الله بن وهب روياه عن الزهري@ PageV09P1249
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم " إذا وضع العشاء زاد موسى وأحدكم صائم
~~فابدءوا به قبل أن تصلوا " فأخرج حديث ابن وهب ولم يخرج حديث موسى ، اللهم
~~إلا أن يكون لم يبلغه حديث موسى بن أعين الذي فيه الزيادة فيكون عذرا له في
~~تركه . وأما حديث الخاتم فقد رواه جماعة عن الزهري حفاظ منهم زياد وسعد
~~وعقيل وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وإبراهيم بن سعد وابن أخي الزهري وشعيب
~~وموسى بن عقبة وابن أبي عتيق وغيرهم ولم يقل أحد منهم في يمينه هذا آخر
~~كلامه . وهذا فصل مفيد جدا . وقد كان الدارقطني رضي الله عنه من أئمة هذا
~~الشأن ونقاده وبالخصوص في معرفة العلل فإنه تقدم فيها على أقرانه ، ويمكن
~~أن يقال إن مسلما قد أخرج حديث إبراهيم بن سعد وزياد بن سعد عن الزهري وليس
~~فيهما ذكر الزيادة . وأخرج أيضا حديث عبد الله بن وهب عن يونس ابن يزيد
~~وليس فيه ذكر الزيادة وأتى بحديث الزيادة بعد ذلك ليبين اطلاعه على ألفاظ
~~الحديث واختلاف الرواة وجاء به في الطبقة الثانية وأما إسماعيل بن أبي أويس
~~فإن البخاري ومسلما قد حدثا عنه في صحيحيهما محتجين وروى مسلم عن رجل عنه
~~وهذا في غاية التعظيم له ولم يؤثر عندهما ما قيل فيه وطلحة بن يحيى قد احتج
~~به مسلم فالحديث ثابت على شرطه على ما قد قررناه ، والزيادة من الثقة
~~مقبولة وهما عنده ثقتان .
# وأما إخراج مسلم الزيادة في حديث الخاتم وتركه الزيادة في حديث العشاء
~~ففيه ما يدل على تبحره في هذا الشأن وجودة قريحته ، فإن الزيادة في حديث
~~الخاتم لها شواهد منها حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما " إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صنع خاتما من ذهب ms3020 فتختم به في يمينه ثم جلس على المنبر "
~~الحديث أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح : وقد روى هذا الحديث عن نافع عن ابن
~~عمر نحو هذا من غير هذا الوجه ولم يذكر فيه أنه تختم في يمينه . ومنها حديث @ PageV09P1250
~~حماد بن سلمة قال رأيت ابن أبي رافع يتختم في يمينه فسألته عن ذلك فقال
~~رأيت عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه ، وقال عبد الله بن جعفر " كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه " أخرجه الترمذي . وقال قال محمد بن
~~إسماعيل يعني البخاري هذا أصح شيء روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الباب .
# وأخرج النسائي وابن ماجه المسند منه فقط ومنها حديث قتادة عن أنس " أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه " أخرجه الترمذي في الشمائل
~~وأخرجه النسائي في سننه ورجال إسناده ثقات . وأما حديث العشاء فقد روي من
~~حديث أنس بن مالك وعبد الله بن عمر وعائشة وغيرهم من طرق ليس فيها شيء من
~~هذه الزيادة وهي زيادة غريبة من كلام الدارقطني ما يدل على غرابتها فإنه
~~جوز على مسلم أن لا يكون بلغته مع معرفة الدارقطني بسعة رحلة مسلم وكثرة ما
~~حصل من السنن ، فقوله صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة
~~والله عز وجل أعلم انتهى . كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع جلجل بضمتين وهو ما يعلق بعنق الدابة أو برجل البازي والصبيان .
# 3694 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال علي بن سهل بن الزبير )
# : أي ذكر علي بن سهل في روايته اسم جد عامر أيضا بأن قال إن عامر بن عبد
~~الله بن الزبير أخبره ، وأما إبراهيم بن الحسن فقال في روايته إن عامر بن
~~عبد الله أخبره ولم يذكر اسم جد عامر
# ( أن @ PageV09P1251
~~مولاة )
# : أي معتقة
# ( لهم )
# : أي للزبيريين أو لأهل ابن الزبير
# ( وفي رجلها أجراس )
# : جمع جرس بفتحتين وهو الجلجل
# ( إن مع كل جرس شيطانا )
# : قيل لدلالته على أصحابه بصوته ، وكان صلى الله عليه وسلم ms3021 يحب أن لا
~~يعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة فيكره تعليق الجرس على الدواب ، وظاهر اللفظ
~~العموم ، فيدخل فيه الجرس الكبير والصغير سواء كان في الأذن أو الرجل أو
~~عنق الحيوان ، وسواء كان من نحاس أو حديد أو فضة أو ذهب .
# قال المنذري : مولاة لهم مجهولة ، وعامر بن عبد الله بن الزبير لم يدرك عمر .
# 3695 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بنانة )
# : بضم الموحدة
# ( مولاة عبد الرحمن بن حيان )
# : بفتح حاء وتشديد تحتية ، وفي بعض النسخ حسان بالسين المهملة
# ( بينما هي )
# : أي بنانة
# ( عندها )
# أي عند عائشة
# ( إذ دخل )
# : بصيغة المجهول
# ( عليها )
# : أي على عائشة
# ( بجارية )
# : أي بنت
# ( وعليها )
# : أي على البنت
# ( جلاجل )
# : جمع جلجل بمعنى الجرس
# ( يصوتن )
# : بتشديد الواو أي يتحركن ويحصل من تحركهن أصوات لهن
# ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس )
# : قال العلقمي : وفي معناه ما يعلق في أرجل النساء وآذانهن والبنات
~~والصبيان .@ PageV09P1252
~~قال المنذري : بنانة بضم الباء الموحدة وبعدها نون مفتوحة وبعد الألف مثلها
~~وتاء تأنيث ، وقد تقدم في الجزء السادس عشر من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب
~~وجرس " وأخرجه مسلم والترمذي ، وتقدم الكلام عليه هناك والجلجل كل شيء علق
~~في عنق دابة أو رجل صبي يصوت ، وجمعه جلاجل وصوته الجلجلة .
# 3696 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الرحمن بن طرفة )
# : بفتحتين
# ( عرفجة )
# : بفتح العين وسكون الراء
# وفتح الفاء
# ( قطع أنفه )
# : أي أنف جدة عرفجة
# ( يوم الكلاب )
# : بضم الكاف وتخفيف اللام اسم ماء كان هناك وقعة بل وقعتان مشهورتان يقال
~~لهما الكلاب الأول والثاني
# ( من ورق )
# قال الخطابي : الورقة مكسورة الراء الفضة وبفتح الراء المال من الإبل والغنم
# ( فاتخذ أنفا من ذهب )
# قال الخطابي : فيه استباحة استعمال اليسير من الذهب للرجال عند الضرورة
~~كربط الأسنان وما جرى مجراه مما لا يجري غيره فيه مجراه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن إنما نعرفه من
~~حديث عبد الرحمن بن طرفة وقد ms3022 روى سلم بن زرير عن عبد الرحمن@ PageV09P1253
~~بن طرفة نحو حديث أبي الأشهب هذا آخر كلامه وأبو الأشهب هذا هو جعفر بن
~~الحارث أصله من الكوفة سكن واسط مكفوفا ضعفه غير واحد . وسلم بن زرير أبو
~~يونس العطاردي البصري احتج به البخاري ومسلم والكلاب بضم الكاف وتخفيف
~~اللام وباء بواحدة موضع كان فيه يومان من أيام العرب المشهورة الكلاب الأول
~~والكلاب الثاني ، واليومان في موضع واحد ، وقيل هو ما بين الكوفة والبصرة
~~على سبع ليال من اليمامة ، وكانت به وقعة في الجاهلية ، والكلاب أيضا اسم
~~واد بنهلان لبني العرجاء من بني نمر به نخل ومياه .
# 3697 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أهداها له )
# : أي أهدى النجاشي الحلية للنبي صلى الله عليه وسلم@ PageV09P1254
~~( بنت أبي العاص )
# : صفة أولى لأمامة
# ( بنت ابنته )
# : صفة ثانية لها .
# والضمير المجرور في ابنته للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( زينب )
# : بدل من ابنته . والحديث فيه دليل على أن الذهب مباح للنساء .
# قال المنذري وأخرجه ابن ماجه في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار . انتهى .
~~قلت : صرح بالتحديث فيكون حديثه حجة والله أعلم .
# 3698 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أسيد )
# : بفتح الهمزة وكسر السين
# ( من أحب أن يحلق )
# : من التحليق
# ( حبيبه )
# : أي محبوبه من زوجة أو ولد أو غيرهما
# ( حلقة )
# : بسكون اللام ويفتح ونصبها على أنه مفعول ثان
# ( من نار )
# : أي حلقة كائنة من نار أي باعتبار مآلها
# ( فليحلقه حلقة من ذهب )
# : أي لأذنه أو لأنفه
# ( ومن أحب أن يطوق )
# : بكسر الواو المشددة
# ( ومن أحب أن يسور حبيبه سوارا )
# : السوار من الحلي معروف وتكسر السين وتضم ، وسورته السوار إذا ألبسته إياه
# ( فالعبوا بها )
# : قال ابن الملك : اللعب بالشيء التصرف فيه كيف شاء أي اجعلوا الفضة في
~~أي نوع شئتم @ PageV09P1255
~~من الأنواع للنساء دون الرجال إلا التختم وتحلية السيف وغيره من آلات الحرب
~~انتهى .
# وقد استدل العلامة الشوكاني في رسالته الوشي المرقوم في تحريم حلية الذهب
~~على العموم بهذا الحديث على إباحة استعمال الفضة للرجال بقوله صلى الله
~~عليه وسلم " عليكم بالفضة ms3023 فالعبوا بها " وقال إسناده صحيح ورواتهم محتج بهم
~~. وأخرجه أحمد في مسنده من حديث أبي موسى الأشعري حدثنا عبد الصمد حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثني أسيد بن أبي أسيد عن ابن أبي موسى
~~عن أبيه أو عن ابن أبي قتادة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: " من سره أن يحلق حبيبته حلقة من نار فليحلقها حلقة من ذهب ، ومن سره أن
~~يسور حبيبته سوارا من نار فليسورها سوارا من ذهب ، ولكن الفضة فالعبوا بها
~~لعبا " انتهى . وحسن إسناده الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد . وأخرجه
~~الطبراني في الكبير والأوسط من حديث سهل بن سعد مرفوعا بلفظ " من أحب أن
~~يسور ولده سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ، ولكن الفضة العبوا بها كيف
~~شئتم " قال الهيثمي في مجمع الزوائد : في إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~وهو ضعيف .
# وحديث الباب سكت عنه المنذري ثم ابن القيم في حاشية السنن .
# 3699 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أما لكن )
# : الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار وما نافية أي أليس لكن كفاية
~~ويحتمل أن يكون أما حرف التنبيه .
# ( ما تحلين به )
# : بفتحتين وتشديد لام مفتوحة وسكون باء وما موصولة .@ PageV09P1256
~~( أما )
# : بتخفيف الميم بمعنى ألا
# ( إنه )
# : أي الشأن
# ( تحلى )
# : بحذف إحدى التائين
# ( ذهبا )
# : أي تلبس حلى ذهب
# ( تظهره )
# : أي للأجانب أو تكبرا أو افتخارا
# ( إلا عذبت به )
# : قال القاري : التعذيب مرتب على التحلية والإظهار معا انتهى . قال في
~~مرقاة الصعود : هذا الحديث وما بعده وما شاكله منسوخ .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وامرأة ربعي مجهولة ، وأخت حذيفة اسمها
~~فاطمة وقيل خولة ، وفي بعض طرقه عن ربعي عن امرأة عن أخت حذيفة وكان له
~~أخوات قد أدركن النبي صلى الله عليه وسلم ، وذكرها أبو عمر النمري وسماها
~~فاطمة ، وقال وروي عنها حديث في كراهة تحلي النساء بالذهب إن صح فهو منسوخ
~~. وقال ولحذيفة أخوات قد أدركن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا ذكرها في حرف
~~الفاء ، وقال في حرف ms3024 الخاء خولة بنت اليمان أخت حذيفة روى عنها أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لا خير في جماعة
~~النساء إلا عند ميت إذا اجتمعن قلن وقلن " فهما عنده اثنتان خلاف ما تقدم .
~~وحراش بكسر الحاء وفتح الراء المهملتين وبعد الألف شين معجمة .
# 3700 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تقلدت قلادة )
# : بكسر القاف
# ( قلدت )
# : بصيغة المجهول
# ( خرصا )
# : قال في@ PageV09P1257
~~النهاية : الخرص بالضم والكسر الحلقة الصغيرة وهي من حلي الأذن .
# وقال الخطابي : الخرص الحلقة . قال وهذا الحديث يتأول على وجهين : أحدهما
~~أنه إنما قال ذلك في الزمان الأول ثم نسخ وأبيح للنساء الحلي بالذهب ،
~~والوجه الآخر أن هذا الوعيد إنما جاء في من لا يؤدي زكاة الذهب دون من
~~أداها والله أعلم .@ PageV09P1258
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي . والخرص الحلقة وحمله بعضهم على أنه قال ذلك
~~في الزمان الأول ثم نسخ وأبيح للنساء التحلي بالذهب لقوله صلى الله عليه
~~وسلم " هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثها " وقيل هذا الوعيد فيمن لا يؤدي
~~زكاة الذهب وأما من أداها فلا والله أعلم انتهى كلام المنذري . قلت : أخرج
~~أحمد في مسنده وأبو داود والنسائي والترمذي وصححه والحاكم@ PageV09P1259
~~وصححه والطبراني عن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "
~~أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على ذكورها " والحديث قد صححه أيضا
~~ابن حزم كما ذكره الحافظ . وعند أحمد وأبي داود والنسائي وابن ماجه وابن
~~حبان بلفظ " أخذ النبي @ PageV09P1260
~~صلى الله عليه وسلم حريرا فجعله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله في شماله " ثم
~~قال إن هذين حرام على ذكور أمتي زاد ابن ماجه حل لإناثهم .
# ونقل الحافظ عبد الحق عن ابن المديني أنه قال حديث حسن ورجاله معروفون
~~والله أعلم .
# 3701 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن ركوب النمار )
# : جمع نمر أي جلود النمار وهي السباع المعروفة وقد سبق الكلام عليه
# ( وعن لبس الذهب إلا مقطعا )
# : بفتح الطاء المهملة المشددة أي مكسرا .
# قال في النيل : لا بد فيه من تقييد القطع ms3025 بالقدر المعفو عنه لا بما فوقه
~~جمعا بين الأحاديث . قال ابن رسلان في شرح سنن أبي داود : والمراد بالنهي
~~الذهب الكثير لا المقطع قطعا يسيرة منه تجعل حلقة أو قرطا أو خاتما للنساء
~~أو في سيف الرجل ، وكره الكثير منه الذي هو عادة أهل السرف والخيلاء
~~والتكبير ، وقد يضبط الكثير منه بما كان نصابا تجب فيه الزكاة ، واليسير
~~بما لا تجب فيه انتهى .
# وقد ذكر مثل هذا الكلام الخطابي في المعالم وجعل هذا الاستثناء خاصا
~~بالنساء قال لأن جنس الذهب ليس بمحرم عليهن كما حرم على الرجال قليله
~~وكثيره . وقال ابن الأثير في النهاية : أراد الشيء اليسير منه كالحلقة
~~والشنف ونحو ذلك ، وكره الكثير الذي هو عادة أهل السرف والخيلاء والكبر
~~واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة ويشبه أن يكون إنما كره استعمال الكثير
~~منه لأن @ PageV09P1261
~~صاحبه ربما بخل بإخراج زكاته فيأثم بذلك عند من أوجب فيه الزكاة انتهى .
# وقال الحافظ ابن القيم في حاشية السنن : وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية
~~يقول حديث معاوية في إباحة الذهب مطلقا هو في التابع غير الفرد كالعلم
~~ونحوه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وقال الإمام أحمد بن حنبل ميمون القناد
~~قد روى هذا الحديث وليس بمعروف . وقال البخاري ميمون القناد عن سعيد بن
~~المسيب وأبي قلابة مراسيل . وقال أبو حاتم الرازي : أبو قلابة لم يسمع من
~~معاوية بن أبي سفيان . هذا آخر كلامه ، ففيه الانقطاع في موضعين . والقناد
~~بفتح القاف وبعدها نون مفتوحة مشددة وبعد الألف دال مهملة .@ PageV09P1262
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال العيني : الفتن بكسر الفاء جمع فتنة وهي المحنة والفضيحة والعذاب ،
~~ويقال أصل الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما أخرجته المحنة والاختبار إلى
~~المكروه ، ثم أطلقت على كل مكروه وآيل إليه كالكفر والإثم والفضيحة والفجور
~~وغير ذلك انتهى . والملاحم جمع ملحمة وهو موضع القتال ، إما من اللحم لكثرة
~~لحوم القتلى فيها أو من لحمة الثوب لاشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك
~~لحمة الثوب لسداه ، والأول أنسب وأقرب . وفي مشارق الأنوار : ملاحم القتال ms3026
~~معاركها وهي مواضع القتال ، ولكن قال في القاموس الملحمة الوقعة العظيمة ،
~~وفي الصراح ملحمة فتنة وحرب بزركك .
# 3702 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قام )
# : أي خطيبا وواعظا
# ( فينا )
# : أي فيما بيننا أو لأجل أن يعظنا ويخبرنا بما سيظهر من الفتن لنكون على
~~حذر منها في كل الزمن
# ( قائما )
# : هكذا في جميع@ PageV09P1263
~~نسخ الكتاب والظاهر قياما وفي رواية مسلم مقاما
# ( شيئا يكون )
# بمعنى يوجد صفة شيئا ،
# وقوله ( في مقامه )
# : متعلق بترك
# ( ذلك )
# : صفة مقامه إشارة إلى زمانه صلى الله عليه وسلم ، وقوله
# ( إلى قيام الساعة )
# : غاية ليكون ، والمعنى قام قائما ، فما ترك شيئا يحدث فيه ، وينبغي أن
~~يخبر بما يظهر من الفتن من ذلك الوقت إلى قيام الساعة
# ( إلا حدثه )
# : أي ذلك الشيء الكائن
# ( حفظه من حفظه )
# : أي المحدث به
# ( قد علمه )
# : أي هذا القيام أو هذا الكلام بطريق الإجمال
# ( هؤلاء )
# : أي الموجودون من جملة الصحابة ، لكن بعضهم لا يعلمونه مفصلا لما وقع
~~لهم بعض النسيان الذي هو من خواص الإنسان ، وأنا الآخر ممن نسي بعضه ، وهذا
~~معنى قوله
# ( وإنه )
# : أي الشأن
# ( ليكون )
# : منه الشيء واللام في ليكون مفتوحة على أنه جواب لقسم مقدر ، والمعنى :
~~ليقع شيء مما ذكره النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وقد نسيته . وفي رواية
~~البخاري ومسلم : وإنه ليكون منه الشيء قد نسيته
# ( فأذكره )
# : أي فإذا عاينته تذكرت ما نسيته
# ( إذا غاب@ PageV09P1264
~~عنه )
# : أي ثم ينسى . وفيه كمال علمه صلى الله عليه وسلم بما يكون وكمال علم
~~حذيفة واهتمامه بذلك واجتنابه من الآفات والفتن . وقد استدل بهذا الحديث
~~بعض أهل البدع والهوى على إثبات الغيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
~~جهل من هؤلاء ، لأن علم الغيب مختص بالله تعالى ، وما وقع منه على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن الله بوحي ، والشاهد لهذا قوله تعالى {
~~عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول } أي ليكون معجزة
~~له . فكل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من الأنباء المنبئة عن الغيوب ليس
~~هو ms3027 إلا من إعلام الله له به إعلاما على ثبوت نبوته ودليلا على صدق رسالته
~~صلى الله عليه وسلم .
# قال علي القاري في شرح الفقه الأكبر : إن الأنبياء لم يعلموا المغيبات من
~~الأشياء إلا ما أعلمهم الله أحيانا ، وذكر الحنفية تصريحا بالتكفير باعتقاد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب لمعارضة قوله تعالى { قل لا يعلم
~~من في السماوات والأرض الغيب إلا الله } كذا في المسايرة . @ PageV09P1265
~~وقال بعض الأعلام في إبطال الباطل : من ضروريات الدين أن علم الغيب مخصوص
~~بالله تعالى والنصوص في ذلك كثيرة { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو
~~ويعلم ما في البر والبحر } الآية ، و{ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~} الآية ، فلا يصح لغير الله تعالى أن يقال له إنه يعلم الغيب ، ولهذا لما
~~قيل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجز : وفينا نبي يعلم ما في غد
# أنكر على قائله وقال : دع هذا وقل غير هذا .
# وبالجملة لا يجوز أن يقال لأحد إنه يعلم الغيب . نعم الإخبار بالغيب
~~بتعليم الله تعالى جائز ، وطريق هذا التعليم إما الوحي أو الإلهام عند من
~~يجعله طريقا إلى علم الغيب انتهى .
# وفي البحر الرائق : لو تزوج بشهادة الله ورسوله لا ينعقد النكاح ويكفر
~~لاعتقاده أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب . انتهى .
# قال المزي في الأطراف : وأخرجه البخاري في القدر وأخرجه مسلم وأبو داود
~~في الفتن . انتهى .
# 3705 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال حذيفة بن اليمان )
# : قال في شرح مسلم : المشهور في الاستعمال حذيفة بن اليمان من غير ياء في
~~آخر اليمان ، وهو لغة قليلة ، والصحيح اليماني بالياء ، وكذا عمرو بن العاص
~~وشبههما . قاله في الأزهار
# ( أصحابي )
# : أي من الصحابة
# ( أم تناسوا )
# : أي أظهروا النسيان لمصلحة من غير نسيان ، كذا في الأزهار
# ( من قائد فتنة )
# : أي داعي ضلالة وباعث بدعة ويأمر الناس بالبدعة ويدعوهم@ PageV09P1266
~~الناس إليها ويحارب المسلمين . قاله القاري . وفي الأزهار : والمراد بقائد
~~الفتنة باعثها والبادي بها وهو المتبوع والمطاع فيها انتهى . ومن زائدة ms3028
~~لتأكيد الاستغراق في النفي
# ( إلى أن تنقضي الدنيا )
# أي إلى انقضائها وانتهائها
# ( يبلغ )
# : صفة للقائد أي يصل
# ( من معه )
# أي مقدار أتباعه . قال في اللمعات : ومن معه فاعل يبلغ وثلاثمائة مفعوله
~~. انتهى
# ( فصاعدا )
# : أي فزائدا عليه
# ( إلا قد سماه )
# : أي ذكر ذلك القائد
# ( لنا باسمه )
# : أي القائد
# ( واسم أبيه واسم قبيلته )
# : والمعنى ما جعله متصفا بوصف إلا بوصف تسميته إلخ ، يعني وصفا واضحا
~~مفصلا لا مبهما مجملا فالاستثناء متصل .
# وقال الطيبي : قوله إلى أن تنقضي متعلق بمحذوف ، أي ما ترك رسول الله ذكر
~~قائد فتنة إلى أن ينقضي الدنيا مهملا ، لكن قد سماه فالاستثناء منقطع .
~~انتهى كلام القاري .
# وقال العلامة الأردبيلي في الأزهار : ومعنى الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم ذكر لنا القائدين للفتنة الذين يبلغ أتباع كل منهم ثلاثمائة فصاعدا
~~باسمه ونسبه وقبيلته ، ولم يذكر الذين لا يبلغ أتباعهم ثلاثمائة . وفيه
~~كمال علم النبي وكمال شفقته على أمته . وفيه علم للنبوة وإعجاز انتهى .
~~وابن لقبيصة مجهول وقيل هو إسحاق بن قبيصة بن ذؤيب الخزاعي الشامي صدوق يرسل .
# وقال المزي في الأطراف : حديث قبيصة بن ذؤيب أبي سعيد الخزاعي عن حذيفة
~~أخرجه أبو داود في الفتن عن محمد بن يحيى بن فارس عن سعيد بن أبي مريم عن
~~عبد الله بن فروخ عن أسامة بن زيد أخبرنا ابن لقبيصة بن ذؤيب عن أبيه قال
~~قال حذيفة فذكره . انتهى كلام المزي .@ PageV09P1267
~~3703 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله )
# : هو ابن مسعود والراوي عنه مجهول ، وعامر هو الشعبي
# ( أربع فتن )
# : كأن المراد بها الوقائع الكبار جدا ، وفي كنز العمال أخرج نعيم بن حماد
~~في الفتن عن حذيفة : يكون في أمتي أربع فتن وفي الرابعة الفناء . وأخرج عن
~~عمران بن حصين : تكون أربع فتن : الأولى يستحل فيها الدم . والثانية يستحل
~~فيها الدم والمال ، والثالثة يستحل فيها الدم والمال والفرج ، والرابعة
~~الدجال ، وكذا أخرجه الطبراني . قال المزي في الأطراف : حديث رجل لم يسم عن
~~ابن مسعود أخرجه أبو داود في الفتن .
# 3704 -
# قال ms3029 صاحب عون المعبود :
# ( العنسي )
# : بمفتوحة وسكون نون ، قال في لب اللباب منسوب إلى عنس حي من مذحج
# ( كنا قعودا )
# : أي قاعدين
# ( فذكر )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( الفتن )
# : أي الواقعة في آخر الزمان
# ( فأكثر )
# : أي البيان
# ( في ذكرها )
# : أي الفتن
# ( حتى ذكر )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فتنة الأحلاس )
# : قال في النهاية : الأحلاس جمع حلس وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت
~~القتب ، شبهها به للزومها ودوامها . انتهى . وقال الخطابي : إنما أضيفت
~~الفتنة إلى الأحلاس@ PageV09P1268
~~لدوامها وطول لبثها أو لسواد لونها وظلمتها
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( هي )
# أي فتنة الأحلاس
# ( هرب )
# : بفتحتين ، أي يفر بعضهم من بعض لما بينهم من العداوة والمحاربة قاله القاري
# ( وحرب )
# : في النهاية الحرب بالتحريك نهب مال الإنسان وتركه لا شيء له انتهى .
# وقال الخطابي : الحرب ذهاب المال والأهل
# ( ثم فتنة السراء )
# : قال القاري : والمراد بالسراء النعماء التي تسر الناس من الصحة والرخاء
~~والعافية من البلاء والوباء ، وأضيفت إلى السراء لأن السبب في وقوعها
~~ارتكاب المعاصي بسبب كثرة التنعم أو لأنها تسر العدو انتهى . وفي النهاية :
~~السراء البطحاء ، وقال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله ولا أدري ما وجهه انتهى
# ( دخنها )
# : يعني ظهورها وإثارتها شبهها بالدخان المرتفع ، والدخن بالتحريك مصدر
~~دخنت النار تدخن إذا ألقي عليها حطب رطب فكثر دخانها ، وقيل أصل الدخن أن
~~يكون في لون الدابة كدورة إلى سواد قاله في النهاية وإنما قال
# ( من تحت قدمي رجل من أهل بيتي )
# : تنبيها على أنه هو الذي يسعى في إثارتها أو إلى أنه يملك أمرها
# ( يزعم أنه مني )
# : أي في الفعل وإن كان مني في النسب والحاصل أن تلك الفتنة بسببه وأنه
~~باعث على إقامتها
# ( وليس مني )
# أي من أخلائي أو من أهلي في الفعل لأنه لو كان من أهلي لم يهيج الفتنة
~~ونظيره قوله تعالى : { إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح } أو ليس من
~~أوليائي في الحقيقة ، ويؤيده قوله
# ( وإنما أوليائي المتقون )
# : قال الأردبيلي . فيه إعجاز وعلم للنبوة وفيه أن الاعتبار ms3030 كل الاعتبار
~~للمتقي وإن بعد عن الرسول في النسب ، وأن لا اعتبار للفاسق والفتان عند
~~رسول الله@ PageV09P1269
~~صلى الله عليه وسلم وإن قرب منه في النسب انتهى .
# ( ثم يصطلح الناس على رجل )
# : أي يجتمعون على بيعة رجل
# ( كورك )
# : بفتح وكسر قاله القاري
# ( على ضلع )
# : بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع أو الأضلاع قاله القاري . قال الخطابي :
~~هو مثل ومعناه الأمر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك أن الضلع لا يقوم بالورك
~~. وبالجملة يريد أن هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به انتهى . وفي
~~النهاية : أي يصطلحون على أمر واه لا نظام له ولا استقامة لأن الورك لا
~~يستقيم على الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده ، والورك ما فوق
~~الفخذ انتهى .
# وقال القاري : هذا مثل والمراد أنه لا يكون على ثبات ، لأن الورك لثقله
~~لا يثبت على الضلع لدقته ، والمعنى أنه يكون غير أهل للولاية لقلة علمه
~~وخفة رأيه انتهى .
# وقال الأردبيلي في الأزهار : يقال في التمثيل للموافقة والملائمة كف في
~~ساعد وللمخالفة والمغايرة ورك على ضلع انتهى .
# وفي شرح السنة . معناه أن الأمر لا يثبت ولا يستقيم له ، وذلك أن الضلع
~~لا يقوم بالورك ولا يحمله ، وحاصله أنه لا يستعد ولا يستبد لذلك ، فلا يقع
~~عنه الأمر موقعه كما أن الورك على ضلع يقع غير موقعه
# ( ثم فتنة الدهيماء )
# : وهي بضم ففتح والدهماء السوداء والتصغير للذم أي الفتنة العظماء
~~والطامة العمياء . قاله القاري .
# وفي النهاية تصغير الدهماء الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل
~~أراد بالدهيماء الداهية ومن أسمائها الدهيم زعموا أن الدهيم اسم ناقة كان
~~غزا عليها سبعة إخوة فقتلوا عن آخرهم وحملوا عليها حتى رجعت بهم فصارت مثلا في كل@ PageV09P1270
~~داهية
# ( لا تدع )
# : أي لا تترك تلك الفتنة
# ( إلا لطمته لطمة )
# : أي أصابته بمحنة ومسته ببلية ، وأصل اللطم هو الضرب على الوجه ببطن
~~الكف ، والمراد أن أثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل لكل أحد من ضررها
# ( فإذا قيل انقضت )
# : أي فمهما توهموا أن تلك الفتنة انتهت
# ( تمادت )
# : بتخفيف الدال ms3031 أي بلغت المدى أي الغاية من التمادي وبتشديد الدال من
~~التمادد تفاعل من المد أي استطالت واستمرت واستقرت قاله القاري
# ( مؤمنا )
# : أي لتحريمه دم أخيه وعرضه وماله
# ( ويمسي كافرا )
# : أي لتحليله ما ذكر ويستمر ذلك
# ( إلى فسطاطين )
# : بضم الفاء وتكسر أي فرقتين ، وقيل مدينتين ، وأصل الفسطاط الخيمة فهو
~~من باب ذكر المحل وإرادة الحال قاله القاري
# ( فسطاط إيمان )
# : بالجر على أنه بدل وبالرفع على أنه خبر مبتدإ محذوف أي إيمان خالص .
# قال الطيبي الفسطاط بالضم والكسر المدينة التي فيها يجتمع الناس ، وكل
~~مدينة فسطاط ، وإضافة الفسطاط إلى الإيمان إما بجعل المؤمنين نفس الإيمان
~~مبالغة وإما بجعل الفسطاط مستعارا للكنف والوقاية على المصرحة أي هم في كنف
~~الإيمان ووقايته . قاله القاري
# ( لا نفاق فيه )
# : أي لا في أصله ولا في فصله من اعتقاده وعمله
# ( لا إيمان فيه )
# : أي أصلا أو كمالا لما فيه من أعمال المنافقين من الكذب والخيانة ونقض
~~العهد وأمثال ذلك
# ( فانتظروا الدجال )
# : أي ظهوره .
# قال المزي : حديث عمير بن هانئ العنسي أبي الوليد الداراني عن ابن عمر@ PageV09P1271
~~أخرجه أبو داود في الفتن عن يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي عن أبي المغيرة
~~عبد القدوس بن الحجاج الخولاني عن عبد الله بن سالم عن العلاء بن عتبة عن
~~عمير بن هانئ به انتهى . والحديث سكت عنه المنذري . ورواه الحاكم وصححه
~~وأقره الذهبي والله أعلم .
# 3706 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تستر )
# : بالضم ثم السكون وفتح التاء الأخرى وراء ، أعظم مدينة بخوزستان اليوم
~~كذا في المراصد
# ( منها )
# : أي من الكوفة
# ( بغالا )
# : جمع بغل
# ( فإذا صدع من الرجال )
# : قال الخطابي : بفتح الدال هو الرجل الشاب المعتدل انتهى .
# وفي النهاية : أي رجل بين الرجلين انتهى .
# وفي المجمع هو بسكون الدال وربما حرك . انتهى .
# ( تعرف )
# : على صيغة الخطاب
# ( قال )
# : سبيع
# ( فتجهمني القوم )
# : أي أظهروا إلي آثار الكراهة في وجوههم .
# وفي النهاية : يتجهمني أي يلقاني بالغلظة والوجه الكريه
# ( أسأله عن@ PageV09P1272
~~الشر )
# : لعل المراد ما يقع في الناس من الفتن
# ( فأحدقه القوم بأبصارهم )
# : أي رموه بأحداقهم . وفي النهاية ms3032 فحدقني القوم بأبصارهم أي رموني بحدقهم
~~جمع حدقة وهي العين والتحديق شدة النظر
# ( فقال )
# : حذيفة
# ( أرأيت )
# : أي أخبرني
# ( هذا الخير )
# : أي الإسلام والنظام التام المشار إليه بقوله تعالى : { اليوم أكملت لكم
~~دينكم }
# ( أيكون بعده )
# : أي بعد هذا الخير ، والمعنى أيوجد ويحدث بعد وجود هذا الخير
# ( شر كما كان قبله )
# : أي قبل الخير من الإسلام شر وهو زمن الجاهلية
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فما العصمة )
# : أي فما طريق النجاة من الثبات على الخير والمحافظة عن الوقوع في ذلك الشر
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( السيف )
# : أي تحصل العصمة باستعمال السيف أو طريقها أن تضربهم بالسيف .
# قال قتادة : المراد بهذه الطائفة هم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في زمن خلافة الصديق رضي الله عنه قاله القاري
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( خليفة في الأرض )
# : أي موجودا فيها ولو من صفته أنه كذا وكذا
# ( فضرب ظهرك )
# : بالباطل وظلمك في نفسك
# ( وأخذ مالك )
# : بالغصب أو ما لك من المنصب النصيب بالتعدي قاله القاري
# ( فأطعه )
# : أي ولا تخالفه لئلا تثور فتنة
# ( وإلا )
# : أي وإن لم يكن لله في الأرض خليفة
# ( فمت )
# أمر من مات يموت كأنه عبر عن الخمول والعزلة بالموت فإن غالب لذة الحياة
~~تكون بالشهرة والخلطة@ PageV09P1273
~~والجلوة
# ( وأنت عاض )
# : بتشديد الضاد والجملة حالية أي حال كونك آخذا بقوة وماسكا بشدة
# ( بجذل شجرة )
# : بكسر الجيم وفتحها أي بأصلها أي اخرج منهم إلى البوادي وكل فيها أصول
~~الشجر واكتف بها قاله السندي .
# قال في الفتح : والجذل بكسر الجيم وسكون المعجمة بعدها لام عود ينصب
~~لتحتك به الإبل .
# قال البيضاوي : المعنى إذا لم يكن في الأرض خليفة فعليك بالعزلة والصبر
~~على تحمل شدة الزمان ، وعض أصل الشجرة كناية عن مكابدة المشقة كقولهم فلان
~~يعض الحجارة من شدة الألم أو المراد اللزوم كقوله في الحديث الآخر : " عضوا
~~عليها بالنواجذ "
# ( قلت ثم ماذا )
# : أي من الفتن
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( معه )
# : أي مع الدجال
# ( نهر )
# : بسكون الهاء وفتحها ms3033 أي نهر ماء
# ( ونار )
# : أي خندق نار ، قيل إنهما على وجه التخيل من طريق السحر والسيمياء وقيل
~~ماؤه في الحقيقة نار وناره ماء
# ( فمن وقع في ناره )
# : أي من خالفه حتى يلقيه في ناره وأضاف النار إليه إيماء إلى أنه ليس
~~بنار حقيقة بل سحر
# ( وجب أجره )
# : أي ثبت وتحقق أجر الواقع
# ( وحط )
# : أي ورفع وسومح
# ( وزره )
# : أي إثمه السابق
# ( ومن وقع في نهره )
# : أي حيث وافقه في أمره
# ( وجب وزره )
# : أي اللاحق
# ( وحط أجره )
# : أي بطل عمله السابق
# ( قال )
# : حذيفة
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ثم هي )
# أي : الفتنة .
# قال الحافظ : في الحديث حكمة الله في عباده كيف أقام كلا منهم فيما شاء
~~فحبب إلى أكثر الصحابة السؤال عن وجوه الخير ليعملوا بها ويبلغوها غيرهم @ PageV09P1274
~~وحبب لحذيفة السؤال عن الشر ليجتنبه ويكون سببا في دفعه عمن أراد الله له
~~النجاة . وفيه سعة صدر النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفته بوجوه الحكم كلها
~~حتى كان يجيب كل من سأله بما يناسبه .
# ويؤخذ منه أن كل من حبب إليه شيء فإنه يفوق فيه غيره ، ومن ثم كان حذيفة
~~صاحب السر الذي لا يعلمه غيره حتى خص بمعرفة أسماء المنافقين وبكثير من
~~الأمور الآتية انتهى .
# قال المزي في الأطراف : حديث سبيع بن خالد ويقال خالد بن خالد اليشكري عن
~~حذيفة أخرجه أبو داود في الفتن عن مسدد عن أبي عوانة عن قتادة عن نصر بن
~~عاصم عن سبيع به .
# وعن مسدد عن عبد الوارث عن أبي التياح عن صخر بن بدر العجلي عن سبيع
~~بمعناه انتهى .
# قلت : سيجيء حديث عبد الوارث .
# ( بهذا الحديث )
# : السابق
# ( قال )
# : أي حذيفة
# ( قلت )
# : أي ماذا
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بقية على أقذاء )
# : أي يبقى الناس بقية على فساد قلوبهم فشبه ذلك الفساد بالأقذاء جمع قذى
~~، وهو ما يقع في العين والشراب من غبار ووسخ قاله السندي
# ( وهدنة )
# : بضم الهاء أي صلح
# ( على دخن )
# بفتحتين@ PageV09P1275
~~أي مع خداع ونفاق وخيانة ، يعني صلح في الظاهر ، مع ms3034 خيانة القلوب وخداعها
~~ونفاقها .
# وقال الخطابي : أي صلح على بقايا من الضغن .
# قال القاري : وأصل الدخن هو الكدورة واللون الذي يضرب إلى السواد فيكون
~~فيه إشعار إلى أنه صلاح مشوب بالفساد انتهى .
# ( قال )
# معمر
# ( يضعه )
# : أي هذا الحديث
# ( يقول )
# : أي قتادة
# ( قذى )
# : هو ما يقع في العين والشراب من غبار ووسخ وهو تفسير لقوله على أقذاء
# ( على ضغائن )
# : جمع ضغن وهو الحقد ، وسيجيء كلام المزي بعد هذا .
# ( أتينا اليشكري )
# : وهو خالد بن خالد اليشكري
# ( فقال )
# : أي اليشكري
# ( قال )
# : حذيفة
# ( قال يا حذيفة )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( هدنة على دخن )
# : أي على فساد واختلاف تشبيها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد
~~الباطن تحت الصلاح الظاهر قاله في النهاية
# ( وجماعة على أقذاء )
# : هي كائنة
# ( فيها )
# : أي في الجماعة
# ( أو فيهم )
# : شك من الراوي . قال القاري أي واجتماع على أهواء@ PageV09P1276
~~مختلفة أو عيوب مؤتلفة . وفي النهاية : أراد أن اجتماعهم يكون على فساد في
~~قلوبهم فشبهه بقذى العين والماء والشراب
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لا ترجع قلوب أقوام )
# : برفع قلوب وهو الأصح وبنصبه بناء على أن رجع لازم أو متعد أي لا تصير
~~قلوب جماعات أو لا ترد الهدنة قلوبهم
# ( على الذي )
# : أي على الوجه الذي أو على الصفاء الذي
# ( كانت )
# : أي تلك القلوب
# ( عليه )
# : أي لا تكون قلوبهم صافية عن الحقد والبغض كما كانت صافية قبل ذلك
# ( قال فتنة )
# : أي قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم يقع شر هو فتنة عظيمة وبلية جسيمة
# ( عمياء )
# : أي يعمى فيها الإنسان عن أن يرى الحق
# ( صماء )
# : أي يصم أهلها عن أن يسمع فيها كلمة الحق أو النصيحة .
# قال القاضي : المراد بكونها عمياء صماء أن تكون بحيث لا يرى منها مخرج
~~ولا يوجد دونها مستغاث أو أن يقع الناس فيها على غرة من غير بصيرة فيعمون
~~فيها ويصمون عن تأمل قول الحق واستماع النصح . قال القاري : أقول ويمكن أن
~~يكون وصف الفتنة بهما كناية عن ظلمتها وعدم ظهور الحق فيها وعن شدة ms3035 أمرها
~~وصلابة أهلها
# ( عليها )
# : أي على تلك الفتنة
# ( دعاة )
# : بضم الدال جمع داع أي جماعة قائمة بأمرها وداعية للناس إلى قبولها
# ( على أبواب النار )
# : حال أي فكأنهم كائنون على شفا جرف من النار يدعون الخلق إليها حتى
~~يتفقوا على الدخول فيها
# ( وأنت عاض )
# : أي آخذ بقوة
# ( على جذل )
# أي أصل شجر يعني@ PageV09P1277
~~والحال أنك على هذا المنوال من اختيار الاعتزال
# ( من أن تتبع )
# : بتشديد التاء الثانية وكسر الموحدة ويجوز تخفيفها وفتح الباء
# ( أحدا منهم )
# : أي من أهل الفتنة أو من دعاتهم .
# قال المزي في الأطراف : حديث خالد بن خالد ويقال سبيع بن خالد اليشكري
~~الكوفي عن حذيفة أخرجه أبو داود في الفتن عن محمد بن يحيى بن فارس عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة عن نصر بن عاصم عن خالد بن خالد اليشكري به . وعن
~~القعنبي عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن نصر بن عاصم قال أتينا
~~اليشكري في رهط فذكر نحوه انتهى .
# ( وقال )
# : الراوي
# ( في آخره )
# : أي الحديث
# ( قال )
# : حذيفة
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم ( نتج فرسا ) : أي سعى في تحصيل ولدها
~~بمباشرة الأسباب
# ( لم تنتج )
# : أي ما يجيء لها ولد
# ( حتى تقوم الساعة )
# : المراد بيان قرب الساعة . وفي رواية كما في المشكاة " قلت ثم ماذا قال
~~ثم ينتج المهر فلا يركب حتى تقوم الساعة " أي ثم يولد ولد الفرس فلا يركب
~~لأجل الفتن أو لقرب الزمن حتى تقوم الساعة . قيل المراد به زمن عيسى عليه
~~السلام فلا يركب المهر لعدم احتياج الناس فيه إلى محاربة بعضهم بعضا ، أو
~~المراد أن بعد خروج الدجال لا يكون زمان طويل حتى تقوم الساعة ، أي يكون
~~حينئذ قيام الساعة قريبا قدر زمان إنتاج المهر وإركابه . كذا في المرقاة .
~~وتقدم تخريج هذا الحديث والله أعلم .@ PageV09P1278
~~3707 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأعطاه )
# : أي الإمام إياه وبالعكس
# ( صفقة يده )
# : في النهاية الصفقة المرة من التصفيق باليد لأن المتبايعين يضع أحدهما
~~يده في يد الآخر عند يمينه وبيعته كما يفعل المتبايعان
# ( وثمرة ms3036 قلبه )
# : كناية عن الإخلاص في العهد والتزامه . قاله في مجمع البحار
# ( فليطعه )
# : أي الإمام
# ( فإن جاء آخر )
# : أي إمام آخر
# ( ينازعه )
# : أي الإمام الأول أو المبايع
# ( فاضربوا )
# : خطاب عام يشمل المبايع وغيره . وقال الطيبي : جمع الضمير فيه بعد ما
~~أفرد في فليطعه نظرا إلى لفظ من تارة ومعناها أخرى
# ( قلت أنت )
# : القائل عبد الرحمن
# ( قال )
# : أي عبد الله بن عمرو
# ( قلت )
# : القائل عبد الرحمن
# ( يأمرنا أن نفعل )
# : كأنه أراد به أنه يأمرنا بمنازعة علي رضي الله عنه مع أن عليا هو الأول
~~ومعاوية هو الآخر الذي قام منازعا
# ( قال )
# : عبد الله
# ( أطعه )
# : أي معاوية
# ( واعصه )
# : أي معاوية . قال المزي : الحديث أخرجه مسلم بطوله في المغازي ؛ وأخرجه
~~أبو داود في الفتن ، وأخرجه النسائي في البيعة وفي السير ، وأخرجه ابن ماجه
~~في الفتن والله أعلم .@ PageV09P1279
~~3708 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ويل للعرب )
# : الويل حلول الشر وهو تفجيع ، أو ويل كلمة عذاب أو واد في جهنم ، وخص
~~العرب بذلك لأنهم كانوا حينئذ معظم من أسلم
# ( من شر )
# : عظيم
# ( قد اقترب )
# : ظهوره ، والأظهر أن المراد به ما أشار إليه صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المتفق عليه بقوله " فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج " الحديث والله
~~تعالى أعلم .
# قال الطيبي : أراد به الاختلاف الذي ظهر بين المسلمين من وقعة عثمان رضي
~~الله عنه أو ما وقع بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه . قال
~~القاري : أو أراد به قضية يزيد مع الحسين رضي الله عنه وهو في المعنى أقرب
~~لأن شره ظاهر عند كل أحد من العجم والعرب
# ( أفلح )
# : أي نجا
# ( من كف يده )
# : أي عن القتال والأذى أو ترك القتال إذا لم يتميز الحق من الباطل .
# قال المزي . والحديث أخرجه أبو داود في الفتن عن محمد بن يحيى بن فارس عن
~~عبيد الله بن موسى عن شيبان بن عبد الرحمن عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة انتهى . وفي المرقاة : أخرجه داود بإسناد رجاله رجال الصحيح .
~~والحديث متفق عليه من ms3037 حديث طويل خلا قوله " قد أفلح من كف يده " انتهى .
# 3709 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يوشك المسلمون أن يحاصروا )
# : على بناء المجهول أي يحبسوا ويضطروا@ PageV09P1280
~~ويلتجئوا
# ( إلى المدينة )
# أي مدينة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لمحاصرة العدو إياهم أو يفر
~~المسلمون من الكفار ويجتمعون بين المدينة . وسلاح وهو موضع قريب من خيبر أو
~~بعضهم دخلوا في حصن المدينة وبعضهم ثبتوا حواليها احتراسا عليها قاله
~~القاري . وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي : الظاهر أن هذا إخبار عن حال
~~المسلمين زمن الدجال حين يأرز الإسلام إلى المدينة المطهرة أو يكون هذا في
~~زمان آخر
# ( أبعد مسالحهم )
# : بفتح الميم جمع مسلحة وأصله موضع السلاح ثم استعمل للثغر وهو المراد ها
~~هنا أي أبعد ثغورهم هذا الموضع القريب من خيبر القريب من المدينة على عدة
~~مراحل ، وقد يستعمل لقوم يحفظون الثغور من العدو .
# قال ابن الأثير في النهاية : المسالح جمع المسلح والمسلحة القوم الذين
~~يحفظون الثغور من العدو ، وسموا مسلحة لأنهم يكونون ذوي سلاح أو لأنهم
~~يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه أقوام يرقبون العدو لئلا
~~يطرقهم على غفلة فإذا رأوه أعلموا أصحابهم ليتأهبوا له انتهى . وفي المصباح
~~المنير : الثغر من البلاد الموضع الذي يخاف منه هجوم العدو فهو كالثلمة في
~~الحائط يخاف هجوم السارق منها ، والجمع ثغور مثل فلس وفلوس .
# ( سلاح )
# : بفتح السين . قال في المرقاة : وقد ضبط برفعه مضموما على أنه اسم مؤخر
~~والخبر قوله أبعد ، وفي نسخة برفعه منونا وفي أخرى بكسر الحاء . ففي
~~القاموس : سلاح كسحاب وقطام موضع أسفل خيبر . وقال ابن الملك سلاح هو منون
~~في نسخة ومبني على الكسر في أخرى ، وقيل مبني على الكسر في@ PageV09P1281
~~الحجاز غير منصرف في بني تميم . والمعنى أبعد ثغورهم هذا الموضع القريب من
~~خيبر وهذا يدل على كمال التضييق عليهم وإحاطة الكفار حواليهم قاله القاري .
~~قال المزي : حديث جرير بن حازم الأزدي البصري عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر أخرجه أبو داود في الفتن عن ابن وهب عن جرير ms3038 انتهى .
# قلت : وفيه مجهول لأن أبا داود قال حدثت ولم يبين من حدث به وأخرجه
~~الحاكم في المستدرك والله أعلم .
# 3710 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زوى لي الأرض )
# : قال الخطابي : معناه قبضها وجمعها ، يقال : انزوى الشيء إذا انقبض وتجمع
# ( مشارقها )
# : أي الأرض
# ( ما زوي لي منها )
# : أي من الأرض .
# قال الخطابي : يتوهم بعض الناس أن من ها هنا معناها التبعيض فيقول كيف
~~شرط ها هنا في أول الكلام الاستيعاب ورد آخره إلى التبعيض وليس ذلك على ما
~~يقدرونه وإنما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا
~~يبطل شيئا منها ، لكنه يأتي عليها شيئا فشيئا ويستوفيها جزءا جزءا .
~~والمعنى أن الأرض زويت جملتها مرة واحدة فرآها ثم يفتح له جزء جزء منها حتى
~~يأتي عليها كلها فيكون هذا معنى التبعيض فيها .
# قال النووي : فيه إشارة إلى أن ملك هذه الأمة يكون معظم امتداده في @ PageV09P1282
~~جهتي المشرق والمغرب وهكذا وقع وأما في جهتي الجنوب والشمال فقليل بالنسبة
~~إلى المشرق والمغرب انتهى .
# ( الأحمر والأبيض )
# : أي الذهب والفضة .
# وفي النهاية فالأحمر ملك الشام والأبيض ملك فارس ، وإنما قال لفارس
~~الأبيض لبياض ألوانهم ولأن الغالب على أموالهم الفضة ، كما أن الغالب على
~~ألوان أهل الشام الحمرة وعلى أموالهم الذهب انتهى .
# قال النووي : المراد بالكنزين الذهب والفضة ، والمراد كنز كسرى وقيصر
~~ملكي العراق والشام
# ( أن لا يهلكها )
# : أي أن لا يهلك الله الأمة
# ( بسنة )
# : قحط
# ( بعامة )
# : يعم الكل ، وفي رواية مسلم بسنة عامة
# ( فيستبيح بيضتهم )
# أي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم أي يجعلهم له مباحا لا تبعة عليه
~~فيهم ويسبيهم وينهبهم ، يقال أباحه يبيحه واستباحه يستبيحه ، والمباح خلاف
~~المحذور ، وبيضة الدار وسطها ومعظمها أراد عدوا يستأصلهم ويهلكهم جميعهم
~~كذا في النهاية
# ( فإنه )
# : أي القضاء
# ( ولا أهلكهم بسنة بعامة )
# : أي لا أهلكهم بقحط يعمهم بل إن وقع قحط وقع في ناحية يسيرة بالنسبة إلى
~~باقي بلاد الإسلام قاله النووي .
# ( ولو اجتمع )
# : أي العدو
# ( أقطارها )
# : أي نواحي الأرض
# ( الأئمة المضلين )@ PageV09P1283
~~أي الداعين إلى البدع والفسق والفجور ms3039
# ( في أمتي )
# : أي من بعضهم لبعض
# ( لم يرفع )
# : السيف
# ( عنها )
# : أي عن الأمة
# ( إلى يوم القيامة )
# : فإن لم يكن في بلد يكون في بلد آخر وقد ابتدئ في زمن معاوية وهلم جرا
~~لا يخلو عنه طائفة من الأمة . والحديث مقتبس من قوله تعالى : { أو يلبسكم
~~شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض }
# ( بالمشركين )
# : منها ما وقع بعد وفاته صلى الله عليه وسلم في خلافة الصديق رضي الله عنه
# ( الأوثان )
# : أي الأصنام حقيقة ، ولعله يكون فيما سيأتي أو معنى ومنه تعس عبد
~~الدينار وعبد الدرهم
# ( وإنه )
# : أي الشأن
# ( كذابون )
# : أي في دعوتهم النبوة
# ( ثلاثون )
# : أي هم أو عددهم ثلاثون
# ( وأنا خاتم النبيين )
# : بكسر التاء وفتحها والجملة حالية
# ( لا نبي بعدي )
# : تفسير لما قبله
# ( على الحق )
# : خبر لقوله لا تزال أي ثابتين على الحق علما وعملا
# ( ظاهرين )
# : أي غالبين على أهل الباطل ولو حجة . قال الطيبي : يجوز أن يكون خبرا
~~بعد خبر وأن يكون حالا من ضمير الفاعل في ثابتين أي ثابتين على الحق في
~~حالة كونهم غالبين على العدو
# ( ثم اتفقا )
# : أي سليمان بن حرب ومحمد بن عيسى
# ( من خالفهم )
# : أي لثباتهم على دينهم
# ( حتى يأتي أمر الله تعالى )
# : متعلق بقوله لا تزال . قال في فتح الودود : أي الريح الذي يقبض عندها
~~روح كل مؤمن ومؤمنة . وفي رواية الشيخين من@ PageV09P1284
~~حديث المغيرة بن شعبة " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله
~~" وأخرج الحاكم في المستدرك عن عمر " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
~~الحق حتى تقوم الساعة " قال المناوي : أي إلى قرب قيامها لأن الساعة لا
~~تقوم حتى لا يقال في الأرض الله الله انتهى .
# قلت : حديث ثوبان مطولا هو عند المؤلف ، وأما غير المؤلف فأخرجه مفرقا في
~~المواضع ، فحديث إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها إلى قوله
~~يكون بعضهم يسبي بعضا أخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجه والترمذي كلهم في
~~الفتن وقال الترمذي حسن صحيح ، وحديث لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
~~الحق لا يضرهم من ms3040 خذلهم حتى يأتي أمر الله على ذلك أخرجه مسلم في الجهاد
~~وابن ماجه في السنة والترمذي في الفتن وزاد في أوله إنما أخاف على أمتي
~~الأئمة المضلين وقال صحيح وأخرجه أبو داود في الفتن ذكره المزي في الأطراف
~~، وحديث إذا وضع السيف أخرجه أبو داود والترمذي .
# 3711 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( محمد بن إسماعيل )
# : بن عياش
# ( حدثني أبي )
# : إسماعيل بن عياش
# ( قال ابن عوف )
# : أي محمد بن عوف الطائي الحمصي
# ( وقرأت في أصل إسماعيل )
# : أي في كتاب إسماعيل
# ( قال )
# : إسماعيل
# ( حدثني ضمضم )
# : بن زرعة
# ( عن شريح )
# : بن عبيد الحضرمي
# ( عن أبي مالك يعني الأشعري )
# : قال المزي في الأطراف : واختلف في اسمه فقيل الحارث بن الحارث ، وقيل
~~عبيد ، وقيل عمرو ، وقيل كعب بن عاصم ، وقيل عبيد الله ، وقيل كعب بن كعب ،
~~وقيل عامر بن الحارث بن هانئ بن كلثوم نزل الشام انتهى والمعنى أن هذا
~~الحديث روى ابن عوف @ PageV09P1285
~~أولا عن محمد بن إسماعيل عن أبيه إسماعيل عن ضمضم كل منهم بالتحديث والسماع
~~، وروى ابن عوف ثانيا عاليا بدرحة عن كتاب إسماعيل قال حدثني ضمضم ، فلابن
~~عوف في هذا الحديث إسنادان عن محمد بن إسماعيل عن أبيه عن ضمضم وعن كتاب
~~إسماعيل عن ضمضم ، لكن قال المناوي محمد بن إسماعيل عن أبيه . قال أبو حاتم
~~لم يسمع من أبيه .
# وقال المنذري : أبوه تكلم فيه غير واحد ، وقال الحافظ في التلخيص في
~~إسناده انقطاع وله طرق لا يخلو واحد منها من مقال ، وقال في موضع آخر سنده
~~حسن فإنه من رواية ابن عياش عن الشاميين وهي مقبولة وله شاهد عند أحمد
~~رجاله ثقات لكن فيه راو لم يسم . وقال في تخريج المختصر اختلف في أبي مالك
~~راوي هذا الحديث من هو ، فإن في الصحب ثلاثة يقال لكل منهم أبو مالك
~~الأشعري أحدهم راوي حديث المعارف وهو مشهور بكنيته وفي اسمه خلاف ، الثاني
~~الحارث بن الحارث مشهور باسمه أكثر ، الثالث كعب بن عاصم مشهور باسمه دون
~~كنيته . وذكر المزي هذا الحديث في ترجمة ms3041 أبي مالك الأشعري الأول ، وذكره
~~الطبراني في ترجمة الثاني . قال الحافظ : وصح لي أنه الثالث انتهى كلام
~~المناوي .
# ( إن الله أجاركم )
# : حماكم ومنعكم وأنقذكم
# ( من ثلاث خلال )
# : خصال ، الأولى
# ( أن لا يدعو عليكم نبيكم )
# : كما دعا نوح على قومه
# ( فتهلكوا )
# : بكسر اللام
# ( جميعا )
# : أي بل كان النبي صلى الله عليه وسلم كثير الدعاء لأمته
# ( و) : الثانية ( أن لا يظهر )
# : أي لا يغلب
# ( أهل )
# : دين
# ( الباطل )
# : وهو الكفر
# ( على )
# : دين
# ( أهل الحق )@ PageV09P1286
~~: وهو الإسلام بحيث يمحقه ويطفئ نوره
# ( و) : الثالثة ( أن لا تجتمعوا على ضلالة )
# : وفيه أن إجماع أمته حجة وهو من خصائصهم . والحديث تفرد به أبو داود
~~وفيه انقطاع وكلام كما تقدم . وأخرجه أيضا الطبراني والله أعلم .
# 3712 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تدور رحى الإسلام بخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين )
# : اعلم أن العلماء اختلفوا في بيان معنى دوران رحى الإسلام على قولين :
~~الأول أن المراد منه استقامة أمر الدين واستمراره ، وهذا قول الأكثرين ،
~~والثاني أن المراد منه الحرب والقتال وهذا قول الخطابي والبغوي . قال
~~العلامة الأردبيلي في الأزهار وشرح المصابيح قال الأكثرون المراد بدوران
~~رحى الإسلام استمرار أمر النبوة والخلافة واستقامة أمر الولاة وإقامة
~~الحدود والأحكام من غير فتور ولا فطور إلى سنة خمس وثلاثين أو ست وثلاثين
~~أو سبع وثلاثين من الهجرة بدليل قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث مما
~~مضى . وقال الخطابي في المعالم : والشيخ في شرح السنة : المراد بدوران رحى
~~الإسلام الحرب والقتال وشبهها بالرحى الدوارة بالحب لما فيها من تلف
~~الأرواح والأشباح انتهى .
# فإن قلت : إرادة الحرب من دوران رحى الإسلام أظهر وأوضح من إرادة استقامة
~~أمر الدين واستمراره لأن العرب يكنون عن الحرب بدوران الرحى . قال الشاعر :
~~فدارت رحانا واستدارت رحاهم@ PageV09P1287
~~فكيف اختار الأكثرون الأول دون الثاني
# قلت : لا شك أن العرب يكنون عن الحرب بدوران الرحى لكن إذا كان في الكلام
~~ذكر الحرب صراحة أو إشارة ، وليس في الحديث ذكر الحرب أصلا . قال التوربشتي
~~رحمه الله : إنهم يكنون عن اشتداد ms3042 الحرب بدوران الرحى ويقولون دارت رحى
~~الحرب أي استتب أمرها ولم تجدهم استعملوا دوران الرحى في أمر الحرب من غير
~~جريان ذكرها أو الإشارة إليها ، وفي هذا الحديث لم يذكر الحرب وإنما قال
~~رحى الإسلام فالأشبه أنه أراد بذلك أن الإسلام يستتب أمره ويدوم على ما كان
~~عليه المدة المذكورة في الحديث .
# ويصح أن يستعار دوران الرحى في الأمر الذي يقوم لصاحبه ويستمر له ، فإن
~~الرحى توجد على نعت الكمال ما دامت دائرة مستمرة ، ويقال فلان صاحب دارتهم
~~إذا كان أمرهم يدور عليه ، ورحى الغيث معظمه ، ويؤيد ما ذهبنا إليه ما رواه
~~الحربي في بعض طرقه تزول رحى الإسلام مكان تدور ثم قال : كأن تزول أقرب
~~لأنها تزول عن ثبوتها واستقرارها . وكلام التوربشتي هذا ذكره القاري في
~~المرقاة .
# وقال ابن الأثير في النهاية : يقال دارت رحى الحرب إذا قامت على ساقها ،
~~وأصل الرحى التي يطحن بها ، والمعنى أن الإسلام يمتد قيام أمره على سنن
~~الاستقامة ، والبعد من إحداثات الظلمة إلى تقضي هذه المدة التي هي بضع
~~وثمانون انتهى .
# ثم اعلم أن اللام في قوله لخمس للوقت أو بمعنى إلى . قال الأردبيلي :
~~واللام في لخمس للوقت كما لو قال أنت طالق لرمضان أي وقته .@ PageV09P1288
~~قال الله تعالى : { أقم الصلاة لدلوك الشمس } وقيل بمعنى إلى لأن حروف
~~الجارة يوضع بعضها موضع بعص انتهى . قلت : كون اللام في لخمس بمعنى إلى هو
~~الأظهر كما لا يخفى .
# فإن قلت : قد ذكر في الحديث انتهاء مدة دوران رحى الإسلام ولم يذكر فيه
~~ابتداء مدته فمن أي وقت يراد الابتداء .
# قلت : يجوز أن يراد الابتداء من الهجرة أو من الزمان الذي بقيت فيه من
~~عمره صلى الله عليه وسلم خمس سنين أو ست سنين .
# قال في جامع الأصول : قيل إن الإسلام عند قيام أمره على سنن الاستقامة
~~والبعد من إحداثات الظلمة إلى أن ينقضي مدة خمس وثلاثين سنة ، ووجهه أن
~~يكون قد قاله وقد بقيت من عمره صلى الله عليه وسلم خمس سنين أو ست فإذا ms3043
~~انضمت إلى مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك
~~المبلغ ، وإن كان أراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ، ففيها خرج أهل مصر
~~وحصروا عثمان رضي الله عنه ، وإن كانت سنة ست وثلاثين ففيها كانت وقعة
~~الجمل ، وإن كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت وقعة الصفين انتهى .
# ( فإن يهلكوا فسبيل من هلك وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما )
# : اعلم أنهم لما اختلفوا في المراد بدوران رحى الإسلام على القولين
~~المذكورين اختلفوا في بيان معنى هذا الكلام وتفسيره أيضا على قولين ،
~~فتفسير هذا الكلام على قول الأكثرين هكذا ، فقوله : فإن يهلكوا يعني
~~بالتغيير والتبديل والتحريف والخروج على الإمام وبالمعاصي والمظالم وترك
~~الحدود وإقامتها ، وقوله : فسبيل من هلك أي فسبيلهم في الهلاك بالتغيير
~~والتبديل والوهن في الدين سبيل من هلك من الأمم السالفة والقرون الماضية في
~~الهلاك بالتغيير والتبديل والوهن@ PageV09P1289
~~في الدين وقوله : وإن يقم لهم دينهم أي لعدم التغيير والتبديل والتحريف
~~والوهن يقم لهم سبعين عاما .
# وعلى قول الخطابي : والشيخ معناه ، فإن يهلكوا بترك الحرب والقتال
~~فسبيلهم سبيل من هلك بذلك من الأمم السالفة والقرون الماضية ، وإن يقم لهم
~~دينهم بإقامة الحرب والقتل والقتال يقم لهم سبعين عاما . هكذا قرر
~~الأردبيلي رحمه الله ، وليس الهلاك فيه على حقيقته بل سمى أسباب الهلاك
~~والاشتغال بما يؤدي إليه هلاكا .
# فإن قلت : في هذا الكلام موعدان : الأول : أنهم إن يهلكوا فسبيلهم سبيل
~~من هلك ، والثاني أنهم إن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما ، وهذان
~~الموعدان لا يوجدان معا بل إن وجد الأول لا يوجد الثاني ، وإن وجد الثاني
~~لا يوجد الأول ، فأي من هذين الموعدين وجد ووقع .
# قلت : قال القاري في المرقاة : قد وقع المحذور في الموعد الأول ولم يزل
~~ذلك كذلك إلى الآن انتهى .
# قلت : لا شك في وقوعه فقد ظهر بعد انقضاء مدة الخلفاء الراشدين ما ظهر
~~وجرى ما جرى ، فلما وقع ما وقع في الموعد الأول ارتفع الموعد الثاني كما لا
~~يخفى على المتأمل .
# فإن قلت : قال ms3044 الخطابي : يحتمل أن يكون المراد بالدين هنا الملك قال :
~~ويشبه أن يكون أراد بهذا ملك بني أمية وانتقاله عنهم إلى بني العباس ، وكان
~~ما بين استقرار الملك لبني أمية إلى أن ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان
~~وضعف أمر بني أمية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة ، فعلى قول الخطابي
~~هذا يظهر أن الموعد الثاني قد وقع .
# قلت قول الخطابي هذا ضعيف جدا بل باطل قطعا ، ولذلك تعقب عليه من وجوه .@ PageV09P1290
~~قال ابن الأثير : بعد نقل قوله هذا التأويل كما تراه فإن المدة التي أشار
~~إليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قائما انتهى .
# وقال الأردبيلي : بعد نقل كلامه وضعفوه بأن ملك بني أمية كان ألف شهر وهو
~~ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر انتهى .
# وقال التوربشتي : بعد نقل قوله يرحم الله أبا سليمان أي الخطابي فإنه لو
~~تأمل الحديث كل التأمل وبنى التأويل على سياقه لعلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يرد بذلك ملك بني أمية دون غيرهم من الأمة بل أراد به استقامة أمر
~~الأمة في طاعة الولاة وإقامة الحدود والأحكام ، وجعل المبدأ فيه أول زمان
~~الهجرة ، وأخبرهم أنهم يلبثون على ما هم عليه خمسا وثلاثين أو ستا وثلاثين
~~أو سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفرق كلمتهم ، فإن هلكوا فسبيلهم
~~سبيل من قد هلك قبلهم وإن عاد أمرهم إلى ما كان عليه من إيثار الطاعة ونصرة
~~الحق يتم لهم ذلك إلى تمام السبعين .
# هذا مقتضى اللفظ ولو اقتضى اللفظ أيضا غير ذلك لم يستقم لهم ذلك القول
~~فإن الملك في أيام بعض العباسية لم يكن أقل استقامة منه في أيام المروانية
~~، ومدة إمارة بني أمية من معاوية إلى مروان بن محمد كانت نحوا من تسع
~~وثمانين سنة والتواريخ تشهد له مع أن بقية الحديث ينقض كل تأول يخالف
~~تأويلنا هذا ، وهي قول ابن مسعود .
# ( قلت )
# : أي يا رسول الله
# ( أمما بقي أو مما مضى )
# يريد أن السبعين تتم لهم مستأنفة بعد خمس وثلاثين أم ms3045 تدخل الأعوام
~~المذكورة في جملتها
# ( قال مما مضى )
# : يعني يقوم لهم أمر دينهم إلى تمام سبعين سنة ، من أول دولة الإسلام لا
~~من انقضاء خمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين إلى انقضاء سبعين .
# قال المزي في الأطراف : حديث البراء بن ناجية الكاهلي ويقال المحاربي@ PageV09P1291
~~عن ابن مسعود أخرجه أبو داود في الفتن عن محمد بن سليمان الأنباري عن ابن
~~مهدي عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عنه به انتهى . قلت : هذا حديث
~~إسناده صحيح والله أعلم .
# 3713 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يتقارب الزمان )
# : قد يراد به اقتراب الساعة أو تقارب أهل الزمان بعضهم من بعض في الشر
~~والفتنة أو قصر أعمار أهله أو قرب مدة الأيام والليالي حتى تكون السنة
~~كالشهر .
# قال الإمام أبو سليمان الخطابي : معناه قصر زمان الأعمار وقلة البركة
~~فيها ، وقيل هو دنو زمان الساعة ، وقيل قصر مدة هذه الأيام والليالي على ما
~~روي أن الزمان يتقارب حتى يكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم
~~واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السفعة انتهى .
# قال البيضاوي : يحتمل أن يكون المراد بتقارب الزمان تسارع الدول إلى
~~الانقضاء والقرون إلى الانقراض ، فيتقارب زمانهم وتتدانى أيامهم .
# وقال ابن بطال : معناه والله أعلم تقارب أحواله في أهله في قلة الدين حتى
~~لا يكون فيهم من يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر لغلبة الفسق وظهور أهله
# ( وينقص العلم )
# : أي في ذلك الزمان بموت العلماء الأعيان
# ( وتظهر الفتن )
# : أي @ PageV09P1292
~~ويترتب عليها المحن
# ( ويلقى الشح )
# : في قلوب أهله أي على اختلاف أحوالهم حتى يبخل العالم بعلمه والصانع
~~بصنعته والغني بماله ، وليس المراد وجود أصل الشح لأنه موجود في جبلة
~~الإنسان إلا من حفظه الله ، ولذا قال تعالى : { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون }
# ( ويكثر الهرج )
# : بفتح الهاء وسكون الراء وبالجيم
# ( أية هو )
# : أي الهرج أي شيء
# ( قال )
# : : أي النبي صلى الله عليه وسلم . قال المزي : والحديث أخرجه البخاري في
~~الأدب وفي الفتن ، ومسلم في القدر ، وأبو داود في الفتن .
# 3714 -
# قال صاحب عون ms3046 المعبود :
# ( إنها )
# : أي القصة
# ( ستكون )
# : أي ستوجد وتحدث وتقع
# ( المضطجع فيها )
# : أي في الفتنة
# ( من الجالس )
# : لأنه يرى ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه المضطجع ، فيكون أقرب من عذاب تلك
~~الفتنة بمشاهدته ما لا يشاهده المضطجع
# ( والجالس )
# : في الفتنة يكون
# ( خيرا من القائم )
# . لأنه يرى ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه الجالس ، ويمكن أن يكون المراد
~~بالجالس هو الثابت في مكانه غير متحرك لما يقع من الفتنة في زمانه ،
~~والمراد بالقائم ما يكون فيه نوع باعث وداعية لكنه متردد في إثارة الفتنة
# ( والقائم )
# : في الفتنة أي من بعيد متشرف عليها أو القائم بمكانه في تلك الحالة
# ( من الماشي )
# : أي من الذاهب على رجله إليها
# ( من الساعي )@ PageV09P1293
~~: أي من المسرع إليها ماشيا أو راكبا
# ( قال يا رسول الله )
# : أي أبو بكرة
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إبل )
# : أي في البرية
# ( له أرض )
# : أي عقار أو مزرعة بعيدة عن الخلق
# ( فليلحق بأرضه )
# : فإن الاعتزال والاشتغال بخويصة الحال حينئذ واجب لوقوع عموم الفتنة
~~العمياء بين الرجال
# ( قال )
# أي أبو بكرة
# ( فمن لم يكن له شيء من ذلك )
# : أي فأين يذهب وكيف يفعل
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فليعمد )
# . بكسر الميم أي فليقصد
# ( إلى سيفه )
# : أي إن كان له
# ( فليضرب بحده )
# : أي جانب سيفه الحاد
# ( على حرة )
# : في المصباح الحرة بالفتح أرض ذات حجارة سود انتهى . وهو كناية عن ترك
~~القتال ، والمعنى فليكسر سلاحه كيلا يذهب به إلى الحرب ، لأن تلك الحروب
~~بين المسلمين فلا يجوز حضورها
# ( ثم لينج )
# : بكسر اللام ويسكن وبفتح الياء وسكون النون وضم الجيم أي ليفر ويسرع
~~هربا حتى لا تصيبه الفتن
# ( النجاء )
# : بفتح النون والمد أي الإسراع قاله القاري .
# وفي فتح الودود : النجاء الخلاص أي ليخرج من بين أهل الفتنة انتهى . وفي
~~النهاية والنجاء السرعة يقال نجا ينجو نجاء إذا أسرع ، ونجا من الأمر إذا
~~خلص انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن المسيب وأبي سلمة عن أبي
~~هريرة بنحوه وأبو بكرة اسمه ms3047 نفيع بن الحارث كني بأبي بكرة لأنه @ PageV09P1294
~~تدلى إلى النبي صلى الله عليه وسلم من حصن الطائف ببكرة ، وقيل في اسمه غير ذلك .
# ( في هذا الحديث )
# المذكور آنفا
# ( قال )
# : سعد
# ( أرأيت )
# : أي أخبرني
# ( كابن آدم )
# : المطلق ينصرف إلى الكامل وفيه إشارة لطيفة إلى أن هابيل المقتول
~~المظلوم هو ابن آدم لا قابيل القاتل الظالم كما قال تعالى في حق ولد نوح
~~عليه الصلاة والسلام { إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح } كذا في المرقاة
~~وفي بعض النسخ كابني آدم ، وفي بعض النسخ كخير ابني آدم أي فلتستسلم حتى
~~تكون قتيلا كهابيل ولا تكن قاتلا كقابيل
# ( وتلا )
# : أي قرأ
# ( يزيد )
# : ابن خالد المذكور . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( أخبرنا شهاب بن خراش )
# : بكسر المعجمة ثم راء
# ( عن أبيه وابصة )
# : له @ PageV09P1295
~~صحبة وهو بفتح الواو وبعد الألف باء موحدة مكسورة وصاد مهملة مفتوحة وتاء
~~تأنيث قاله المنذري .
# ( قتلاها )
# : جمع قتيل والضمير للفتنة
# ( كلهم في النار )
# : قال القاضي رحمه الله المراد بقتلاها من قتل في تلك الفتنة وإنما هم من
~~أهل النار لأنهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج إليها إعلاء دين أو دفع
~~ظالم أو إعانة محق ، وإنما كان قصدهم التباغي والتشاجر طمعا في المال
~~والملك كذا في المرقاة
# ( أيام الهرج )
# : بفتح فسكون الفتنة
# ( وتكون حلسا من أحلاس بيتك )
# : أحلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب فلا تزال ملقاة تحتها ، وقيل الحلس
~~هو الكساء على ظهر البعير تحت القتب والبرذعة شبهها به للزومها ودوامها ،
~~والمعنى الزموا بيوتكم والتزموا سكوتكم كيلا تقعوا في الفتنة التي بها
~~دينكم يفوتكم
# ( فلما قتل )
# . قائله هو وابصة
# ( طار قلبي مطاره )
# : أي مال إلى جهة يهواها وتعلق بها ، والمطار موضع الطيران كذا في المجمع
# ( خريم )
# : بالتصغير .
# قال المنذري : في إسناده القاسم بن غزوان وهو شبه مجهول ، وفيه أيضا شهاب
~~بن خراش أبو الصلت الجرشي ، قال ابن المبارك ثقة ، وقال الإمام أحمد وأبو
~~حاتم الرازي لا بأس به ، وقال ابن حبان : كان رجلا صالحا وكان ممن يخطئ @ PageV09P1296
~~كثيرا حتى خرج ms3048 عن حد الاحتجاج به عند الاعتبار ، وقال ابن عدي : وفي بعض
~~رواياته ما ينكر عليه انتهى كلام المنذري .
# 3715 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( محمد بن جحادة )
# : بضم الجيم وتخفيف المهملة ثقة من الخامسة
# ( إن بين يدي الساعة )
# : أي قدامها من أشراطها
# ( فتنا )
# أي فتنا عظاما ومحنا جساما
# ( كقطع الليل المظلم )
# : بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن أي كل فتنة كقطعة من الليل المظلم في
~~شدتها وظلمتها وعدم تبين أمرها .
# قال الطيبي رحمه الله : يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها
# ( فيها )
# : أي في تلك الفتن .
# ( ويصبح كافرا )
# الظاهر أن المراد بالإصباح والإمساء تقلب الناس فيها وقت دون وقت لا
~~بخصوص الزمانين فكأنه كناية عن تردد أحوالهم وتذبذب أقوالهم وتنوع أفعالهم
~~من عهد ونقض وأمانة وخيانة ومعروف ومنكر وسنة وبدعة وإيمان وكفر
# ( القاعد فيها خير من القائم ، والماشي فيه خير من الساعي )
# : أي كلما بعد الشخص عنها وعن أهلها خير له من قربها واختلاط أهلها لما
~~سيئول أمرها إلى محاربة أهلها ، فإذا رأيتم الأمر كذلك
# ( فكسروا قسيكم )@ PageV09P1297
~~: بكسرتين وتشديد التحتية جمع القوس وفي العدول عن الكسر إلى التكسير
~~مبالغة لأن باب التفعيل للتكثير
# ( وقطعوا )
# : من التقطيع
# ( أوتاركم )
# : جمع وتر بفتحتين .
# قال القاري : فيه زيادة من المبالغة إذ لا منفعة لوجود الأوتار مع كسر
~~القسي أو المراد به أنه لا ينتفع بها الغير
# ( واضربوا سيوفكم بالحجارة )
# : أي حتى تنكسر أو حتى تذهب حدتها ، وعلى هذا القياس الأرماح وسائر السلاح
# ( فإن دخل )
# : بصيغة المجهول ونائب الفاعل قوله
# ( على أحد منكم )
# : من بيانية
# ( فليكن )
# : أي ذلك الأحد
# ( كخير ابني آدم )
# : أي فليستسلم حتى يكون قتيلا كهابيل ولا يكون قاتلا كقابيل .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن غريب ،
~~وعبد الرحمن بن ثروان هذا تكلم فيه بعضهم ووثقه يحيى بن معين واحتج به
~~البخاري .
# 3716 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن رقبة )
# : بقاف وموحدة مفتوحتين
# ( عن عون بن أبي جحيفة )
# : بضم الجيم وفتح الحاء المهملة
# ( على رأس منصوب )
# : لعله رأس ابن الزبير رحمه الله
# ( فقال )
# أي ms3049 ابن عمر
# ( فليقل هكذا )
# : أي فليفعل هكذا ، وفي بعض النسخ يعني @ PageV09P1298
~~فليمد عنقه وهو تفسير لقوله هكذا من مشى إلى رجل لقتله فليمد ذلك الرجل
~~عنقه إليه ليقتله لأن القاتل في النار والمقتول في الجنة ، فمد العنق إليه
~~سبب لدخول الجنة .
# ( قال أبو داود إلخ )
# : غرض المصنف رحمه الله من هذا الكلام بيان الاختلاف في اسم والد عبد الرحمن
# ( رواه الثوري عن عون عن عبد الرحمن بن سمير أو سميرة )
# : أي روى بالشك بين سمير مصغرا وبين سميرة مصغرا مع التاء
# ( ورواه ليث بن أبي سليم عن عون عن عبد الرحمن بن سميرة )
# : أي روى ليث بلفظ سميرة مصغرا مع التاء ولم يشك كما شك الثوري
# ( وقال هو في كتاب ابن سبرة إلخ )
# : يعني قال أبو الوليد إن اسم والد عبد الرحمن في كتابي سبرة بفتح السين
~~المهملة وفتح الموحدة ، وقال بعضهم سمرة بفتح السين وضم الميم ، وقال بعضهم
~~سميرة بالتصغير مع التاء .
# قال المنذري : وحكى أبو داود اختلاف الرواة في اسم والد عبد الرحمن بن
~~سمير أو سميرة وسبرة وسمرة ، وذكر البخاري في تاريخه الكبير عبد الرحمن هذا
~~وذكر الخلاف في اسم أبيه وقال حديثه في الكوفيين ، وذكر له هذا الحديث
~~مقتصرا منه على المسند . وقال الدارقطني : تفرد به أبو عوانة عن رقبة عن
~~عون بن أبي جحيفة عنه يعني عبد الرحمن بن سمير انتهى كلام المنذري .@ PageV09P1299
~~3717 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن المشعث )
# : بتشديد بعدها مثلثة ويقال منبعث بسكون النون وفتح الموحدة وكسر المهملة
~~ثم مثلثة كذا في التقريب
# ( فذكر الحديث )
# : أورد البغوي في المصابيح عن أبي ذر قال : " كنت رديفا خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما على حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال : كيف بك
~~يا أبا ذر إذا كان بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتى يجهدك
~~الجوع ؟ قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : تعفف يا أبا ذر ، قال : كيف
~~بك يا أبا ذر إذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتى ms3050 أنه يباع القبر
~~بالعبد ، قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : تصبر يا أبا ذر ، قال : كيف
~~بك يا أبا ذر إذا كان بالمدينة قتل تغمر الدماء أحجار الزيت ؟ قال : قلت :
~~الله ورسوله أعلم ، قال : تأتي من أنت منه ، قال : قلت : وألبس السلاح ؟
~~قال : شاركت القوم إذا ، قلت : فكيف أصنع يا رسول الله ، قال : إن خشيت أن
~~يبهرك شعاع السيف فألق ناحية ثوبك على وجهك ليبوء بإثمك وإثمه " قال : صاحب
~~المشكاة والعلامة الأردبيلي في الأزهار شرح المصابيح : الحديث رواه أبو داود .
# وقال ميرك : وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال : صحيح على شرط الشيخين
~~انتهى .
# قلت : حديث أبي ذر باللفظ الذي ساقه البغوي في المصابيح وعزاه مخرجوه إلى
~~أبي داود ليس في النسخ التي بأيدينا من رواية اللؤلؤي فلعله من رواية غير
~~اللؤلؤي ولم أقف على ذلك والله أعلم .
# ( إذا أصاب الناس موت )
# : أي بسبب القحط أو وباء من عفونة هواء@ PageV09P1300
~~أو غيرها
# ( يكون البيت فيه بالوصيف )
# : قال الخطابي : البيت ها هنا القبر ، والوصيف الخادم ، يريد أن الناس
~~يشتغلون عن دفن موتاهم حتى لا يوجد فيهم من يحفر قبر الميت أو يدفن إلا أن
~~يعطى وصيفا أو قيمته والله أعلم .
# وقد يكون معناه أن يكون مواضع القبور تضيق عنهم فيبتاعون لموتاهم القبور
~~كل قبر بوصيف انتهى .
# وقد تعقب التوربشتي رحمه الله على هذا المعنى الثاني حيث قال وفيه نظر
~~لأن الموت وإن استمر بالأحياء وفشا فيهم كل الفشو لم ينته بهم إلى ذلك وقد
~~وسع الله عليهم الأمكنة .
# وأجيب بأن المراد بموضع القبور الجبانة المعهودة وقد جرت العادة بأنهم لا
~~يتجاوزون كذا في المرقاة .
# قلت : وقع في رواية المصابيح والمشكاة المذكورة آنفا " كيف بك يا أبا ذر
~~إذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتى إنه يباع القبر بالعبد " فهذه
~~الرواية تؤيد المعنى الثاني ، وهذا المعنى هو المتعين ، لأن الحديث يفسر
~~بعضه بعضا والله أعلم .
# وقيل : معناه أن البيوت تصير رخيصة لكثرة الموت وقلة من يسكنها فيباع بيت
~~بعبد مع أن قيمة البيت يكون ms3051 أكثر من قيمة العبد على الغالب المتعارف . وقيل
~~معناه أنه لا يبقى في كل بيت كان فيه كثير من الناس إلا عبد يقوم بمصالح
~~ضعفة أهل ذلك البيت . وأنت تعلم أن هذين المعنيين يحتملهما لفظ المؤلف أبي
~~داود . وأما لفظ المصابيح والمشكاة المذكور فكلا كما لا يخفى على المتأمل .
# ( يعني القبر )
# : تفسير للبيت من بعض الرواة
# ( والله ورسوله أعلم )
# : أي بحالي @ PageV09P1301
~~وحال غيري في تلك الحال وسائر الأحوال
# ( أو قال )
# : للشك
# ( ما خار الله )
# : أي اختار
# ( تصبر )
# : قال القاري . بتشديد الموحدة المفتوحة أمر من باب التفعل ، وفى نسخة
~~تصبر مضارع صبر على أنه خبر لمعنى الأمر
# ( أحجار الزيت )
# : قيل هي محلة بالمدينة وقيل موضع بها . قال التوربشتي : هي من الحرة
~~التي كانت بها الوقعة زمن يزيد والأمير على تلك الجيوش العاتية مسلم بن
~~عقبة المري المستبيح بحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان نزوله
~~بعسكره في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها
~~ثلاثة أيام وقيل خمسة ، فلا جرم أنه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم
~~يلبث أن أدركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون كذا في المرقاة
# ( غرقت بالدم )
# : بالغين المعجمة ، وفي بعض النسخ عرقت بالعين المهملة أي لزمت ، والعروق اللزوم
# ( عليك بمن أنت منه )
# : أي الزم أهلك وعشيرتك الذين أنت منهم ، وقيل المراد بمن أنت منه الأمام
~~أي الزم إمامك ومن بايعته
# ( شاركت القوم )
# : أي في الأثم
# ( إذا )
# : بالتنوين أي إذا أخذت السيف ووضعته على عاتقك . قال ابن الملك رحمه
~~الله : قوله شاركت لتأكيد الزجر عن إراقة الدماء وإلا فالدفع واجب .
# قال القاري : والصواب أن الدفع جائز إذا كان الخصم مسلما إن لم يترتب @ PageV09P1302
~~عليه فساد بخلاف ما إذا كان العدو كافرا فإنه يجب الدفع مهما أمكن
# ( أن يبهرك )
# : بفتح الهاء أي يغلبك
# ( شعاع السيف )
# : بفتح أوله أي بريقه ولمعانه وهو كناية عن إعمال السيف
# ( فألق ثوبك على وجهك )
# : أي لئلا ترى ولا تفزع ولا تجزع ، والمعنى لا تحاربهم وإن حاربوك بل ms3052
~~استسلم نفسك للقتل
# ( يبوء )
# : أي يرجع القاتل
# ( بإثمك )
# : أي بإثم قتلك
# ( وبإثمه )
# : أي وبسائر إثمه
# ( ولم يذكر المشعث )
# : مفعول والفاعل قوله غير حماد .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 3718 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن بين أيديكم )
# : أي قدامكم
# ( كقطع الليل المظلم )
# : من حيث إنها شاعت ولا يعرف سببها ولا طريق للخلاص منها ، قال في
~~النهاية : قطع الليل طائفة منه وقطعة ، وجمع القطعة قطع أراد فتنة مظلمة
~~سوداء تعظيما لشأنها انتهى
# ( يصبح الرجل فيها مؤمنا إلخ )
# : يجوز أن يكون معناه مؤمنا لتحريمه دم أخيه وعرضه وماله كافرا لتحليله
~~والله أعلم
# ( والماشي فيه خير من الساعي )
# : السعي دويدن وشتاب كردن وكسب وكار كردن ، والمقصود من الحديث أن
~~التباعد عنها خير في أي مرتبة كانت فالقاعد أبعد ثم الواقف في مكانه ثم
~~الماشي من الساعي . وعند مسلم من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم@ PageV09P1303
~~" بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا
~~ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا "
# ( كونوا أحلاس بيوتكم )
# : جمع حلس وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب أي الزموا بيوتكم ،
~~ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه " كن حلس بيتك " .
# قال المنذري : قال الحافظ أبو أحمد الكرابيسي فيمن نعرفه بكنيته ولا نقف
~~على اسمه أبو كبشة سمع أبا موسى روى عنه عاصم كناه لنا أبو الحسن العارمي
~~حدثنا محمد يعني ابن إسماعيل وقال الحافظ أبو القاسم في الأشراف أبو كبشة
~~أظنه البراء بن قيس السكوني عن أبي موسى وذكر هذا الحديث ، وذكر الأمير أبو
~~نصر بن ماكولا أبا كبشة البراء بن قيس وذكر بعده أبا كبشة السكوني عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص ثم قال وأبو كبشة عن أبي موسى الأشعري روى عنه عاصم
~~الأحول وذكره الدارقطني أخشى أن يكون الذي قبله . وقال البراء بن مالك : من
~~قال غير ذلك فقد صحف يشير بذلك إلى الرد على من قال في البراء بن مالك أنه
~~أبو كيسة بالياء آخر ms3053 الحروف والسين المهملة . انتهى كلام المنذري .@ PageV09P1304
~~3719 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن السعيد لمن )
# : باللام المفتوحة للتأكيد في خبر إن
# ( جنب )
# : بضم الجيم وتشديد النون المكسورة أي بعد والتكرار للمبالغة في التأكيد
~~، ويمكن أن يكون التكرار باعتبار أول الفتن وآخرها
# ( ولمن ابتلي وصبر )
# : بفتح اللام عطف على لمن جنب
# ( فواها )
# : معناه التلهف والتحسر أي واها لمن باشر الفتنة وسعى فيها ، وقيل معناه
~~الإعجاب والاستطابة ، ولمن بكسر اللام أي ما أحسن وما أطيب صبر من صبر
~~عليها ولا يخفى أنه لو حمل على معنى التعجب لصح بالفتح أيضا ، كذا في
~~اللمعات .
# قال في النهاية : قيل معنى هذه الكلمة التلهف وقد توضع موضع الإعجاب
~~بالشيء ، يقال واها له . وقد ترد بمعنى التوجع ، وقيل التوجع يقال فيه آها
~~. ومنه حديث أبي الدرداء ما أنكرتم من زمانكم فيما غيرتم من أعمالكم إن يكن
~~خيرا فواها واها ، وإن يكن شرا فآها آها والألف فيها غير مهموزة انتهى .
# وقال في القاموس : وآها ويترك تنوينه كلمة تعجب من طيب شيء وكلمة تلهف .
~~والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P1305
~~3720 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الرحمن بن البيلماني )
# : بفتح الموحدة وسكون التحتية وفتح اللام
# ( ستكون فتنة صماء بكماء عمياء )
# : وصفت الفتنة بهذه الأوصاف بأوصاف أصحابها أي لا يسمع فيها الحق ولا
~~ينطق به ولا يتضح الباطل عن الحق كذا في اللمعات قال القاري : المعنى لا
~~يميزون فيها بين الحق والباطل ، ولا يسمعون النصيحة والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر ، بل من تكلم فيها بحق أوذي ووقع في الفتن والمحن
# ( من أشرف لها )
# : أي من اطلع عليها وقرب منها
# ( استشرفت له )
# : أي اطلعت تلك الفتنة عليه وجذبته إليها
# ( وإشراف اللسان )
# : أي إطلاقه وإطالته
# ( كوقوع السيف )
# : أي في التأثير .
# قال المنذري : في إسناده عبد الرحمن بن البيلماني ولا يحتج بحديثه .
# 3721 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تستنظف العرب )
# : بالظاء المعجمة أي تستوعبهم هلاكا من استنظفت @ PageV09P1306
~~الشيء أخذته كله . كذا في النهاية
# ( قتلاها )
# : جمع قتيل بمعنى مقتول مبتدأ وخبره
# ( في النار )
# : لقتالهم على الدنيا ms3054 واتباعهم الشيطان والهوى ، أي سيكونون في النار أو
~~هم حينئذ في النار لأنهم يباشرون ما يوجب دخولهم فيها كقوله تعالى : { إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم } وقد تقدم شرح هذه الجملة
# ( اللسان إلخ )
# : أي وقعه وطعنه على تقدير مضاف .
# وقال الطيبي رحمه الله : القول والتكلم فيها إطلاقا للمحل وإرادة الحال .
~~قال القرطبي في التذكرة بالكذب عند أئمة الجور ونقل الأخبار إليهم ، فربما
~~ينشأ من ذلك الغضب والقتل والجلاء والمفاسد العظيمة أكثر مما ينشأ من وقوع
~~الفتنة نفسها .
# وقال السيد رحمه الله في حاشيته على المشكاة أي الطعن في إحدى الطائفتين
~~ومدح الأخرى مما يثير الفتنة فالكف واجب انتهى .
# قال القاري نقلا عن المظهر : يحتمل هذا احتمالين أحدهما أن من ذكر أهل
~~تلك الحرب بسوء يكون كمن حاربهم لأنهم مسلمون وغيبة المسلمين إثم ولعل
~~المراد بهذه الفتنة الحرب التي وقعت بين أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
~~وبين معاوية رضي الله عنه ، ولا شك أن من ذكر أحدا من هذين الصدرين
~~وأصحابهما يكون مبتدعا لأن أكثرهم كانوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، والثاني أن المراد به أن من مد لسانه فيه بشتم أو غيبة يقصدنه
~~بالضرب والقتل ويفعلون به ما يفعلون بمن حاربهم .
# قال القاري : في الاحتمال الأول أنه ورد " اذكروا الفاجر بما فيه يحذره
~~الناس ولا غيبة لفاسق " ونحو ذلك فلا يصح هذا على إطلاقه ، ولذا استدرك
~~كلامه بقوله ولعل المراد بهذه إلخ .@ PageV09P1307
~~قال وحاصل الاحتمال الثاني أن الطعن في إحدى الطائفتين ومدح الأخرى حينئذ
~~مما يثير الفتنة ، فالواجب كف اللسان ، وهذا المعنى في غاية من الظهور انتهى
# ( رواه الثوري عن ليث عن طاوس عن الأعجم )
# : أي قال الثوري عن الأعجم مكان عن رجل يقال له زياد والأعجم لقبه .
# ( قال زياد سيمين كوش )
# : أي قال عبد القدوس في روايته زياد سيمين كوش مكان رجل يقال له زياد ،
~~وسيمين كوش لفظ فارسي معناه أبيض الأذن .
# قال المنذري : وحكى أبو داود عن بعضهم أنه الأعجم يعني زيادا ، وحكى ms3055 أيضا
~~زياد بن سيمين كوش وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حديث غريب سمعت
~~محمد بن إسماعيل يقول لا نعرف لزياد بن سيمين كوش غير هذا الحديث ، ورواه
~~حماد بن سلمة عن ليث فرفعه ، ورواه حماد بن زيد عن ليث فوقفه هذا آخر كلامه
~~، وذكر البخاري في تاريخه أن حماد بن سلمة رواه عن ليث ورفعه ورواه حماد بن
~~زيد وغيره عن عبد الله بن عمر وقوله قال وهذا أصح من الأول وهكذا قال فيه
~~زياد بن سيمين كوش وقال غيره زياد سيمين كوش واستشهد به البخاري ، وكان من
~~العباد ، ولكنه اختلط في آخر عمره حتى كان لا يدري ما يحدث به ، وتكلم فيه
~~غير واحد ، وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " فستكون فتن القاعد فيها خير
~~من القائم " وفيه من تشرف لها تستشرفه قيل هو من الإشراف يقال تشرفت الشيء
~~واستشرفته أي علوته ، يريد من انتصب لها انتصبت له وصرعته .@ PageV09P1308
~~وقال الهروي : أشرفته أي علوته واستشرفت على الشيء اطلعت عليه من فوق ،
~~وقيل هو من المخاطرة والتغرير والإشفاء على الهلاك أي من خاطر بنفسه فيها
~~أهلكته ، يقال أشرف المريض إذا أشفى على الموت . انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# التبدي تفعل من البداوة أي الخروج إلى البادية .
# 3722 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يوشك )
# : أي يقرب
# ( يتبع )
# : بتشديد التاء
# ( بها )
# : أي مع الغنم أو بسببها
# ( شعف الجبال )
# : بفتح الشين والعين أي رءوس الجبال . وأعاليها واحدها شعفة
# ( ومواقع القطر )
# . بفتح فسكون أي مواضع المطر وآثاره من النبات وأوراق الشجر يريد بها
~~المرعى من الصحراء والجبال فهو تعميم بعد تخصيص
# ( يفر بدينه )
# : أي بسبب حفظه .
# قال الكرماني : هذه الجملة حالية وذو الحال الضمير المستتر في يتبع أو
~~المسلم إذا جوزنا الحال من المضاف إليه . فقد وجد شرطه وهو شدة الملابسة
~~وكأنه جزء منه ، واتخاذ الخير بالمال واضح ، ويجوز أن تكون استئنافية ، وهو
~~واضح انتهى .
# والحديث دال على ms3056 فضيلة العزلة لمن خاف على دينه . كذا في فتح الباري .@ PageV09P1309
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه .
# 3723 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني في القتال )
# : أي في الحرب التي وقعت بين علي ومن معه وعائشة ومن معها ، وفي بعص
~~النسخ في قتال الجمل والمراد به الحرب المذكورة سميت به لأن عائشة رضي الله
~~عنها كانت يومئذ على الجمل ، وفي بعض النسخ في قتال ، وفي بعض النسخ هذا
~~الرجل لأنصره ، والمراد منه علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# ( إذا تواجه المسلمان بسيفيهما )
# : قال القسطلاني أي ضرب كل واحد منهما وجه الآخر أي ذاته
# ( فالقاتل والمقتول في النار )
# : أي يستحقانه وقد يعفو الله عنهما أو ذلك محمول على من استحل ذلك
# ( هذا القاتل )
# : أي يستحق النار
# ( فما بال المقتول )
# : أي فما ذنبه حتى يدخلها
# ( إنه أراد قتل صاحبه )
# : وفي رواية البخاري إنه كان حريصا على قتل صاحبه .
# قال القسطلاني : وبه استدل من قال بالمؤاخذة بالعزم وإن لم يقع الفعل
~~وأجاب من لم يقل بذلك أن في هذا فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال ،
~~ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار أن يكونا في مرتبة واحدة ،
~~فالقاتل يعذب على القتال والقاتل والمقتول يعذب على القتال فقط فلم يقع
~~التعذيب على @ PageV09P1310
~~العزم المجرد انتهى . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# ( عن الحسن )
# : هو البصري .
# 3724 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في غزوة القسطنطينية )
# : بضم القاف وزيادة ياء مشددة ويقال قسطنطينة بإسقاط ياء النسبة وقد يضم
~~الطاء الأولى منهما كان اسمها بزنطية فنزلها قسطنطين الأكبر وبنى عليها
~~سورا ارتقاعه أحد وعشرون ذراعا وسماها باسمه وصارت دار ملك الروم إلى الآن
~~، واسمها إسطنبول أيضا كذا في المراصد
# ( بذلقية )
# : بضم الذال واللام وسكون القاف وفتح الياء التحتية اسم مدينه بالروم .
~~كذا في شرح القاموس والمجمع
# ( فلسطين )
# : بالكسر ثم الفتح وسكون السين وطاء مهملة وآخره نون آخر كور الشام من
~~ناحية مصر قصبتها بيت المقدس ، ومن مشهور مدنها عسقلان والرملة والغزة
~~ونابلس وعمان ويافا كذا في المراصد ms3057 @ PageV09P1311
~~مختصرا
# ( ذلك )
# : أي الشرف والعلو
# ( له )
# : أي للرجل المذكور
# ( وكان )
# : أي عبد الله بن أبي زكريا
# ( له )
# : أي لهانئ
# ( حقه )
# : أي فضله وقدره
# ( عسى الله أن يغفره )
# : أي ترجى مغفرته
# ( إلا من مات مشركا )
# : أي إلا ذنب من مات مشركا
# ( أو مؤمن قتل مؤمنا متعمدا )
# : قال العزيزي في شرح الجامع الصغير . هذا محمول على من استحل القتل أو
~~على الزجر والتنفير إذا ما عد الشرك من الكبائر يجوز أن يغفر وإن مات صاحبه
~~بلا توبة انتهى .
# واعلم أن هذا الحديث بظاهره يدل على أنه لا يغفر للمؤمن الذي قتل مؤمنا
~~متعمدا وعليه يدل قوله تعالى : ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ) وهذا
~~هو مذهب ابن عباس ، لكن جمهور السلف وجميع أهل السنة حملوا ما ورد من ذلك
~~على التغليط ، وصححوا توبة القاتل كغيره ، وقالوا معنى قوله ( فجزاؤه جهنم
~~) أي إن شاء أن يجازيه تمسكا بقوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ومن الحجة في ذلك حديث الإسرائيلي الذي قتل
~~تسعة وتسعين نفسا ثم أتى تمام المائة إلى الراهب فقال لا توبة لك فقتله
~~فأكمل به مائة ، ثم جاء آخر فقال له ومن يحول بينك وبين التوبة الحديث .
~~وإذا ثبت ذلك لمن قبل هذه الأمة فمثله لهم أولى لما خفف الله عنهم من
~~الأثقال التي كانت على من@ PageV09P1312
~~قبلهم فاعتبط وفي بعض النسخ الموجودة فاغتبط بالغين المعجمة . قال العزيزي
~~: بعين مهملة أي قتله ظلما لا عن قصاص ، وقيل بمعجمة من الغبطة الفرح لأن
~~القاتل يفرح بقتل عدوه انتهى .
# وقال الخطابي : يريد أنه قتله ظلما لا عن قصاص ، يقال عبطت الناقة :
~~واعتبطتها إذا نحرتها من غير داء ولا آفة يكون بها . وقال في النهاية هكذا
~~جاء الحديث في سنن أبي داود ، ثم جاء في آخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو
~~راوي الحديث : سألت يحيى بن يحيى عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في
~~الفتنة فيقتل أحدهم فيرى أنه على هدى فلا يستغفر الله ms3058 . قال وهذا التفسير
~~يدل على أنه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لأن
~~القاتل يفرح بقتل خصمه ، فإذا كان المقتول مؤمنا وفرح بقتله دخل في هذا
~~الوعيد . قال وشرحه الخطابي على أنه من العين المهملة ولم يذكر قول خالد
~~ولا تفسير يحيى
# ( صرفا ولا عدلا )
# : قال العلقمي : أي نافلة ولا فريضة وقيل غير ذلك
# ( معنقا )
# : بصيغة اسم الفاعل من الإعناق أي خفيف الظهر سريع السير . قال الخطابي :
~~يريد خفيف الظهر يعنق مشيه أي يسير سير العنق ، والعنق ضرب من السير وسيع ،
~~يقال أعنق الرجل في سيره فهو معنق ، وقال في النهاية أي مسرعا في طاعته
~~منبسطا في عمله ، وقيل أراد يوم القيامة انتهى
# ( بلح )
# : بموحدة وتشديد@ PageV09P1313
~~اللام وحاء مهملة أي أعيا وانقطع قاله الخطابي . وقال في النهاية : يقال
~~بلح الرجل إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر أن يتحرك وقد أبلحه السير فانقطع
~~به يريد وقوعه في الهلاك بإصابة الدم الحرام وقد يخفف اللام كذا في مرقاة
~~الصعود .
# ( عن قوله اعتبط بقتله )
# : بالعين المهملة وفي بعض النسخ بالغين المعجمة
# ( قال )
# : أي يحيى في تفسير اغتبط بقتله
# ( الذين يقاتلون إلخ )
# : هذا التفسير يدل على أنه من الغبطة كما قال صاحب النهاية ، قال المنذري
~~: أم الدرداء هذه هي الصغرى واسمها عجيمة ويقال جهيمة ويقال حمانة بنت حيي
~~الوصابية قبيلة من حمير شامية وليست لها صحبة ، فأما أم الدرداء الكبرى
~~فاسمها خيرة على المشهور ولها صحبة وكانت من فضلاء النساء مع العبادة
~~والنسك .
# 3725 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنزلت هده الآية إلخ )
# : حاصله أن الآية
# ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه@ PageV09P1314
~~جهنم خالدا فيها )
# : ناسخ للآية التي في الفرقان وهي { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما . يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا . إلا من تاب وآمن
~~وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما }
~~لأن الآية الأولى نزلت بعد الآية التي في ms3059 الفرقان بستة أشهر . قال المنذري
~~: وأخرجه النسائي وفي إسناده عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي الزناد وهو الملقب
~~بعباد القرشي مولاهم ويقال ثقفي مدني نزل بالبصرة أخرج له مسلم عن الزهري
~~واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد ، وقال الإمام أحمد وروى عن أبي
~~الزناد أحاديث منكرة .
# 3726 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فهذه لأولئك إلخ )
# : مقصود ابن عباس رضي الله عنه أن الآية التي في الفرقان@ PageV09P1315
~~نزلت في أهل الشرك والآية التي في النساء نزلت في أهل الإسلام الذين علموا
~~أحكام الإسلام وتحريم القتل فجعل رضي الله عنه محل الآيتين مختلفا . وفي
~~رواية للبخاري فقال أي ابن عباس هذه مكية أراه نسختها آية مدنية التي في
~~سورة النساء فمن هذه الرواية يظهر أن محل الآيتين عند ابن عباس واحد قال
~~الحافظ في الفتح : إن ابن عباس كان تارة يجعل الآيتين في محل واحد فلذلك
~~يجزم بنسخ إحداهما وتارة يجعل محلهما مختلفا ، ويمكن الجمع بين كلاميه بأن
~~عموم التي في الفرقان خص منها مباشرة المؤمن القتل متعمدا ، وكثير من السلف
~~يطلقون النسخ على التخصيص وهذا أولى من حمل كلامه على التناقض وأولى من
~~دعوى أنه قال بالنسخ ثم رجع عنه انتهى
# ( فلا توبة له )
# : قال النووي : هذا هو المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وروي عنه أن
~~له توبة وجواز المغفرة له لقوله تعالى : { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم
~~يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما } وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع أهل
~~السنة والصحابة والتابعين ومن بعدهم ، وما روي عن بعض السلف مما يخالف هذا
~~محمول على التغليظ والتحذير من القتل ، وليس في هذه الآية التي احتج بها
~~ابن عباس تصريح بأنه يخلد وإنما فيها أنه جزاؤه ولا يلزم منه أن يجازى انتهى
# ( فقال إلا من ندم )
# : أي فإن له@ PageV09P1316
~~توبة . قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه .
# 3727 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما نسخها شيء )
# : بل هي محكمة باقية على ظاهرها كما هو مذهبه رضي الله عنه قال المنذري :
~~وأخرجه ms3060 البخاري ومسلم أتم منه .
# 3728 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال هي جزاؤه إلخ )
# : إلى هذا التأويل ذهب جمهور السلف والخلف غير ابن عباس رضي الله عنه في
~~المشهور عنه كما تقدم . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( عن أبي مجلز )
# : بكسر الميم وسكون الجيم وبعد اللام المفتوحة زاي قاله المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# ما موصولة أي باب الذي يرجى في القتل من المغفرة .
# 3729 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقلنا أو قالوا )
# : شك من الراوي
# ( هذه )
# : أي هذه الفتنة
# ( لتهلكنا )
# من@ PageV09P1317
~~الإهلاك : أي تهلك تلك الفتنة دنيانا وعاقبتنا
# ( إن بحسبكم القتل )
# : قال السيوطي في مرقاة الصعود : هذا بزيادة الباء في المبتدأ عند النحاة
~~: قالوا : لا يحفظ زيادة الباء في المبتدأ إلا في بحسبك زيد أي حسبك ،
~~ومثله قوله بحسبك أن تفعل الخيرات . قال ابن يعيش : ومعناه حسبك فعل الخير
~~والجار والمجرور في موضع رفع في الابتداء ، قال ولا يعلم مبتدأ دخل عليه
~~حرف الجر في الإيجاب غير هذا الحرف انتهى . وعلى هذا ها هنا هو اسم إن
~~والقتل مرفوع خبرها انتهى كلام السيوطي . ومعنى هذه الجملة أن هذه الفتنة
~~لو أدركتكم ليكفيكم فيها القتل أي كونكم مقتولين والضرر الذي يحصل لكم منها
~~ليس إلا القتل وأما هلاك عاقبتكم فكلا ، بل يرحم الله عليكم هناك ويغفر لكم
~~، هذا ظهر لي في معنى هذه الجملة والله تعالى أعلم
# ( قتلوا )
# : بصيغة المجهول والحديث سكت عنه المنذري .
# 3730 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أمتي هذه )
# : أي الموجودون الآن وهم قرنه أو أعم
# ( أمة مرحومة )
# : أي مخصوصة بمزيد الرحمة وإتمام النعمة ، أو بتخفيف الإصر والأثقال التي
~~كانت على الأمم قبلها من قتل النفس في التوبة وإخراج ربع المال في الزكاة
~~وقرض موضع النجاسة
# ( ليس عليها عذاب في الآخرة )
# : أي من عذب منهم لا يعذب @ PageV09P1318
~~مثل عذاب الكفار قال المناوي : ومن زعم أن المراد لا عذاب عليها في عموم
~~الأعضاء لأن أعضاء الوضوء لا يمسها النار فتكلف مستغنى عنه . وقال صاحب فتح
~~الودود أي إن الغالب في حق هؤلاء المغفرة ms3061 . وقال القاري في المرقاة : بل
~~غالب عذابهم أنهم مجزيون بأعمالهم في الدنيا بالمحن والأمراض وأنواع
~~البلايا كما حقق في قوله تعالى ( من يعمل سوءا يجز به ) : انتهى
# ( عذابها في الدنيا الفتن )
# : أي الحروب الواقعة بينهم
# ( والزلازل )
# : أي الشدائد والأهوال
# ( والقتل )
# : أي قتل بعضهم بعضا ، وعذاب الدنيا أخف من عذاب الآخرة . قال المناوي :
~~لأن شأن الأمم السابقة جار على منهاج العدل وأساس الربوبية وشأن هذه الأمة
~~ماش على منهج الفضل وجود الإلهية .
# قال القاري وقيل الحديث خاص بجماعة لم تأت كبيرة ويمكن أن تكون الإشارة
~~إلى جماعة خاصة من الأمة وهم المشاهدون من الصحابة أو المشيئة مقدرة لقوله
~~تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } وقال
~~المظهر : هذا حديث مشكل لأن مفهومه أن لا يعذب أحد من أمته صلى الله عليه
~~وسلم سواء فيه من ارتكب الكبائر وغيره ، فقد وردت الأحاديث بتعذيب مرتكب
~~الكبيرة اللهم إلا أن يؤول بأن المراد بالأمة هنا من اقتدى به صلى الله
~~عليه وسلم كما ينبغي ويمتثل بما أمر الله وينتهي عما نهاه . وقال الطيبي
~~رحمه الله : الحديث وارد في مدح أمته صلى الله عليه وسلم واختصاصهم من بين
~~سائر الأمم بعناية الله تعالى ورحمته عليهم وأنهم إن أصيبوا بمصيبة في
~~الدنيا حتى الشوكة يشاكها أن الله يكفر بها في الآخرة ذنبا من ذنوبهم ،
~~وليست هذه الخاصية لسائر الأمم ويؤيده ذكر هذه وتعقيبها بقوله مرحومة ،
~~فإنه يدل على مزية تمييزهم بعناية الله تعالى ورحمته ، والذهاب إلى المفهوم
~~مهجور في مثل هذا المقام ، وهذه الرحمة هي المشار إليها بقوله : { ورحمتي
~~وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون } إلى قوله { الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي } انتهى .
# قال القاري : ولا يخفى عليك أن هذا كله مما لا يدفع الإشكال فإنه لا شك @ PageV09P1319
~~عند أرباب الحال أن رحمة هذه الأمة إنما هي على وجه الكمال وإنما الكلام في
~~أن هذا الحديث بظاهره يدل على أن أحدا منهم لا يعذب في الآخرة ، وقد تواترت
~~الأحاديث ms3062 في أن جماعة من هذه الأمة من أهل الكبائر يعذبون في النار ثم
~~يخرجون إما بالشفاعة وإما بعفو الملك الغفار ، وهذا منطوق الحديث ومعناه
~~المأخوذ من ألفاظه ومبناه وليس بمفهومه المتعارف المختلف في اعتباره حتى
~~يصح قوله إن هذا المفهوم مهجور ، بل المراد بمفهومه في كلام المظهر المعلوم
~~في العبارة ثم قول الطيبي رحمه الله ، وليست هذه الخاصية وهي كفارة الذنوب
~~بالبلية لسائر الأمم يحتاج إلى دليل مثبت ولا عبرة بما فهم من المفهوم من
~~قوله عذابها في الدنيا الفتن إلى آخره ، فإنه قابل للتقييد بكون وقوع
~~عذابها بها غالبا انتهى .
# قال المنذري : في إسناده المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود
~~الهذلي الكوفي استشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد .
# وقال العقيلي : تغير في آخر عمره في حديثه اضطراب .
# وقال ابن حبان البستي : اختلط حديثه فلم يتميز فاستحق الترك . انتهى كلام
~~المنذري .
# والحديث أخرجه الحاكم وصححه وأقره الذهبي وفي مقدمة الفتح عبد الرحمن
~~الكوفي المسعودي مشهور من كبار المحدثين إلا أنه اختلط في آخر عمره .
# وقال أحمد وغيره من سمع منه بالكوفة قبل أن يخرج إلى بغداد فسماعه صحيح
~~انتهى والله أعلم .@ PageV09P1320
~~قال صاحب عون المعبود :
# واعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لا بد
~~في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ويظهر العدل ويتبعه
~~المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية ويسمى بالمهدي ، ويكون خروج الدجال
~~وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره ، وأن عيسى عليه
~~السلام ينزل من بعده فيقتل الدجال ، أو ينزل معه فيساعده على قتله ، ويأتم
~~بالمهدي في صلاته .
# وخرجوا أحاديث المهدي جماعة من الأئمة منهم أبو داود والترمذي وابن ماجه
~~والبزار والحاكم والطبراني وأبو يعلى الموصلي ، وأسندوها إلى جماعة من
~~الصحابة مثل علي وابن عباس وابن عمر وطلحة وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة
~~وأنس وأبي سعيد الخدري وأم حبيبة وأم سلمة وثوبان وقرة بن إياس وعلي
~~الهلالي وعبد الله بن الحارث ms3063 بن جزء رضي الله عنهم .
# وإسناد أحاديث هؤلاء بين صحيح وحسن وضعيف وقد بالغ الإمام المؤرخ@ PageV09P1321
~~عبد الرحمن بن خلدون المغربي في تاريخه في تضعيف أحاديث المهدي كلها فلم
~~يصب بل أخطأ .
# وما روي مرفوعا من رواية محمد بن المنكدر عن جابر " من كذب بالمهدي فقد
~~كفر " فموضوع ، والمتهم فيه أبو بكر الإسكاف وربما تمسك المنكرون لشأن
~~المهدي بما روي مرفوعا أنه قال : " لا مهدي إلا عيسى ابن مريم " والحديث
~~ضعفه البيهقي والحاكم وفيه أبان بن صالح وهو متروك الحديث والله أعلم .
# 3731 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يزال هذا الدين قائما )
# : أي مستقيما سديدا جاريا على الصواب والحق
# ( حتى يكون عليكم اثنا عشر )
# : وفي الرواية الآتية لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة ، ولفظ
~~مسلم : " لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا "
# ( كلهم تجتمع عليه الأمة )
# : المراد باجتماع الأمة عليه انقيادها له وإطاعته .
# قال بعض المحققين : قد مضى منهم الخلفاء الأربعة ولا بد من تمام هذا
~~العدد قبل قيام الساعة .@ PageV09P1322
~~وقيل إنهم يكونون في زمان واحد يفترق الناس عليهم . وقال التوربشتي :
~~السبيل في هذا الحديث وما يعتقبه في هذا المعنى أن يحمل على المقسطين منهم
~~فإنهم هم المستحقون لاسم الخليفة على الحقيقة ، ولا يلزم أن يكونوا على
~~الولاء ، وإن قدر أنهم على الولاء فإن المراد منه المسمون بها على المجاز
~~كذا في المرقاة .
# وقال النووي في شرح مسلم : قال القاضي قد توجه هنا سؤالان أحدهما أنه قد
~~جاء في الحديث الآخر : " الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا " وهذا
~~مخالف لحديث اثني عشر خليفة ، فإنه لم يكن في ثلاثين سنة إلا الخلفاء
~~الراشدون الأربعة ، والأشهر التي بويع فيها الحسن بن علي .
# قال والجواب عن هذا أن المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة
~~وقد جاء مفسرا في بعض الروايات : " خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ، ثم تكون
~~ملكا " . ولم يشترط هذا في الاثني عشر .
# والسؤال الثاني أنه قد ولي أكثر من هذا العدد . قال وهذا ms3064 اعتراض باطل
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقل لا يلي إلا اثنا عشر خليفه وإنما قال يلي
~~وقد ولي هذا العدد ولا يضر كونه وجد بعدهم غيرهم انتهى .@ PageV09P1323
~~قال هذا إن جعل المراد باللفظ كل وال ويحتمل أن يكون المراد مستحقي الخلافة
~~العادلين ، وقد مضى منهم من علم ، ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام
~~الساعة انتهى .
# وقال الشيخ الأجل ولي الله المحدث في قرة العينين في تفضيل الشيخين : وقد
~~استشكل في حديث " لا يزال هذا الدين ظاهرا إلى أن يبعث الله اثني عشر خليفة
~~كلهم من قريش " ووجه الاستشكال أن هذا الحديث ناظر إلى مذهب الاثنا عشرية
~~الذين أثبتوا اثني عشر إماما ، والأصل أن كلامه صلى الله عليه وسلم بمنزلة
~~القرآن يفسر بعضه بعضا ، فقد ثبت من حديث عبد الله بن مسعود " تدور رحى
~~الإسلام لخمس وثلاثين سنة أو ست وثلاثين سنة فإن يهلكوا فسبيل من قد هلك
~~وإن يقم لهم دينهم يقم سبعين سنة مما مضى " وقد وقعت أغلاط كثيرة في بيان
~~معنى ، هذا الحديث ، ونحن نقول ما فهمناه على وجه التحقيق أن ابتداء هذه
~~المدة من ابتداء الجهاد في السنة الثانية من الهجرة ، ومعنى فإن يهلكوا ليس
~~على سبيل الشك والترديد بل بيان أنها تقع وقائع عظيمة يرى نظرا إلى القرائن
~~الظاهرة أن أمر الإسلام قد اضمحل وشوكة الإسلام وانتظام الجهاد قد انقطع ،
~~ثم يظهر الله تعالى ما ينتظم به أمر الخلافة والإسلام وإلى سبعين سنة لا
~~يزال هذا الانتظام ، وقد وقع ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ففي سنة
~~خمس وثلاثين من ابتداء الجهاد وقعت حادثة قتل ذي النورين وتفرق المسلمين
~~وأيضا في سنة ست وثلاثين وقعة الجمل والصفين وفي هذه الحوادث@ PageV09P1324
~~لما ظهر الفساد والتقاتل فيما بين المسلمين وجعل جهاد الكفار متروكا
~~ومهجورا إلى حين علم نظرا إلى القرائن الظاهرة أن الإسلام قد وهن واضمحل
~~وكوكبه قد أفل ولكن الله تعالى بعد ذلك جعل أمر الخلافة منتظما وأمضى
~~الجهاد إلى ظهور بني ms3065 العباس وتلاشي دولة بني أمية ففي ذلك الوقت أيضا فهم
~~بالقرائن الظاهرة أن الإسلام قد أبيد ويفعل الله ما يريد ، ثم أيد الله
~~الإسلام وأشاد مناره وجلى نهاره حتى حدثت الحادثة الجنكيزية وإليها إشارة
~~في حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إني لأرجو أن
~~لا يعجز أمتي عند ربي أن يؤخرها نصف يوم ، فقيل لسعد وكم نصف يوم ؟ قال :
~~خمس مائة سنة " رواه أحمد فتارة أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن خلافة
~~النبوة وخصصه بثلاثين سنة والتي بعدهم عبرها بملك عضوض ، وتارة عن خلافة
~~النبوة والتي تتصل بها كليهما معا وعبرها باثني عشر خليفة وتارة عن الثلاثة
~~كلها معا وعبرها بخمس مائة سنة ، وأما ما فهم هذا المستشكل فلا يستقيم أصلا
~~بوجوه .
# الأول أن المذكور ها هنا الخلافة لا الإمامة ولم يكن أكثر من هؤلاء اثني
~~عشر خليفة بالاتفاق بين الفريقين .
# الثاني أن نسبتهم إلى قريش تدل على أن كلهم ليسوا من بني هاشم ، فإن
~~العادة قد جرت على أن الجماعة لما فعلوا أمرا وكلهم من بطن واحد يسمونهم
~~بذلك البطن ، ولما كانوا من بطون شتى يسمونهم بالقبيلة الفوقانية التي
~~تجمعهم .
# الثالث أن القائلين باثني عشر أئمة لم يقولوا بظهور الدين بهم بل يزعمون
~~أن الدين قد اختفى بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ، والأئمة كانوا يعملون
~~بالتقية وما استطاعوا على أن يظهروه حتى إن عليا رضي الله عنه لم يقدر على
~~إظهار مذهبه ومشربه .@ PageV09P1325
~~الرابع أن المفهوم من حرف إلى أن تقع فترة بعد ما ينقضي عصر اثني عشر خليفة
~~وهم قائلون بظهور عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام وكمال الدين بعدهم
~~فلا يستقيم معنى الغاية والمغيا كما لا يخفى .
# فالتحقيق في هذه المسألة أن يعتبروا بمعاوية وعبد الملك وبنيه الأربع
~~وعمر بن عبد العزيز ووليد بن يزيد بن عبد الملك بعد الخلفاء الأربعة
~~الراشدين . وقد نقل عن الإمام مالك أن عبد الله بن الزبير أحق بالخلافة من
~~مخالفيه . ولنا فيه نظر ms3066 ، فإن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنه
~~قد ذكرا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن تسلط ابن الزبير
~~واستحلال الحرم به مصيبة من مصائب الأمة أخرج حديثهما أحمد عن قيس بن أبي
~~حازم قال : جاء ابن الزبير إلى عمر بن الخطاب يستأذنه في الغزو فقال عمر
~~اجلس في بيتك فقد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " فرد ذلك عليه
~~فقال له عمر في الثالثة أو التي تليها اقعد في بيتك والله إني لأجد بطرف
~~المدينة منك ومن أصحابك أن تخرجوا فتفسدوا على أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، وأخرجه الحاكم فمن لفظه بطرف المدينة يفهم أن واقعة الجمل غير مراد
~~ها هنا بل المراد خروجه للخلافة ، وإلى هذا المعنى قد أشار علي رضي الله
~~عنه في قصة جواب الحسن رضي الله عنه ولم ينتظم أمر الخلافة عليه ، ويزيد بن
~~معاوية ساقط من هذا البين لعدم استقراره مدة يعتد بها وسوء سيرته والله أعلم .
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير في تفسيره تحت قوله تعالى : وبعثنا منهم
~~اثني عشر نقيبا بعد إيراد حديث جابر بن سمرة من رواية الشيخين واللفظ لمسلم
~~: ومعنى هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحا يقيم الحق ويعدل
~~فيهم ، ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع أيامهم ، بل قد وجد أربعة على نسق
~~واحد وهم الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ، ومنهم
~~عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الأئمة وبعض بني العباس ولا تقوم الساعة @ PageV09P1326
~~حتى تكون ولايتهم لا محالة والظاهر أن منهم المهدي المبشر به في الأحاديث
~~الواردة بذكره أنه يواطئ اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه اسم
~~أبيه فيملأ عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما ، وليس هذا بالمنتظر الذي يتوهم
~~الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب سامرا ، فإن ذلك ليس له حقيقة ولا وجود
~~بالكلية بل هو من هوس العقول السخيفة وليس المراد بهؤلاء الخلفاء الاثني
~~عشر ms3067 الأئمة الذين يعتقد فيهم الاثنا عشرية من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم
~~انتهى .
# قلت : زعمت الشيعة خصوصا الإمامية منهم أن الإمام الحق بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علي رضي الله عنه ثم ابنه الحسن ، ثم أخوه الحسين ، ثم ابنه
~~علي زين العابدين ثم ابنه محمد الباقر ، ثم ابنه جعفر الصادق ثم ابنه موسى
~~الكاظم ، ثم ابنه علي الرضا ثم ابنه محمد التقي ، ثم ابنه علي النقي ثم
~~ابنه الحسن العسكري ، ثم ابنه محمد القائم المنتظر المهدي وزعموا أنه قد
~~اختفى خوفا من أعدائه وسيظهر فيملأ الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما
~~ولا امتناع في طول عمره وامتداد أيام حياته كعيسى والخضر . وأنت خبير بأن
~~اختفاء الإمام وعدمه سواء في عدم حصول الأغراض المطلوبة من وجود الإمام وإن
~~خوفه من الأعداء لا يوجب الاختفاء بحيث لا يوجد منه إلا الاسم ، بل غاية
~~الأمر أن يوجب اختفاء دعوى الإمامة كما في حق آبائه الذين كانوا ظاهرين على
~~الناس ولا يدعون الإمامة ، وأيضا فعند فساد الزمان واختلاف الآراء واستيلاء
~~الظلمة احتياج الناس إلى الإمام وانقيادهم له أسهل كذا في شرح العقائد
# قلت : لا شك في أن ما زعمت الشيعة من أن المهدي المبشر به في الأحاديث هو
~~محمد بن الحسن العسكري القائم المنتظر وأنه مختف وسيظهر هي عقيدة باطلة لا
~~دليل عليه .
# ويقرب من هذا ما زعم أكثر العوام وبعض الخواص في حق الغازي @ PageV09P1327
~~الشهيد الإمام الأمجد السيد أحمد البريلوي رضي الله تعالى عنه عنه أنه
~~المهدي الموعود المبشر به في الأحاديث وأنه لم يستشهد في معركة الغزو بل
~~إنه اختفى عن أعين الناس وهو حي موجود في هذا العالم إلى الآن حتى أفرط
~~بعضهم فقال : إنا لقيناه في مكة المعظمة حول المطاف ثم غاب بعد ذلك ،
~~ويزعمون أنه سيعود وسيخرج بعد مرور الزمان فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت
~~جورا وظلما وهو غلط وباطل ، والحق الصحيح أن السيد الإمام استشهد ونال
~~منازل الشهداء ولم يختف عن أعين الناس قط ، والحكايات ms3068 المروية في ذلك كلها
~~مكذوبة مخترعة وما صح منها فهو محمول على محمل حسن ، وقد طال النزاع في أمر
~~السيد الشهيد من حياته واختفائه حتى جعلوه جزء العقيدة ويجادلون من ينكره ،
~~وإلى الله المشتكى من صنيع هؤلاء ونعوذ بالله من هذه العقيدة المنكرة
~~الواهية والله أعلم قبضتهما قال المنذري بعد إخراج حديث جابر : ذكر البخاري
~~أن أبا خالد سعيدا والد إسماعيل سمع أبا هريرة وسمع منه ابنه إسماعيل وقوله
~~: كلهم من قريش مسند سمرة بن جنادة وقيل : سمرة بن عمرو السوائي والد جابر
~~بن سمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه الترمذي وفيه فسألت الذي
~~يليني فقال : كل من قريش وليس فيه قلت : لأبي وقال الترمذي : هذا حديث حسن
~~صحيح وذكر أبو عمر النمري سمرة هذا وقال : روى عنه ابنه حديثا واحدا ليس له
~~غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش
~~لم يرو عنه غيره ، وابنه جابر بن سمرة صاحب له رواية انتهى .
# 3732 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عزيزا )
# : وفي رواية لمسلم " عزيزا منيعا " قال القاري : أي قويا شديدا@ PageV09P1328
~~أو مستقيما سديدا
# ( وضجوا )
# : أي صاحوا والضج الصياح عند المكروه والمشقة والجزع
# ( ثم قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( كلمة خفيفة )
# : وفي بعض النسخ خفية وهو الظاهر ، وفي رواية لمسلم بكلمة خفيت علي
# ( قلت لأبي )
# : أي سمرة رضي الله عنه
# ( يا أبت )
# : بكسر التاء وكان في الأصل يا أبي فأبدلت الياء بالتاء
# ( ما قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قال )
# : أي أبي
# ( كلهم )
# : أي كل الخلفاء قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# ( ثم يكون ماذا )
# : أي أي شيء يكون بعد الخلفاء الاثني عشر
# ( الهرج )
# : أي الفتنة والقتال . قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي من حديث سماك
~~بن حرب عن جابر بن سمرة .@ PageV09P1329
~~3733 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كلهم عن عاصم )
# : أي كل من عمر بن عبيد وأبو بكر وسفيان الثوري وزائدة وفطر رووا عن عاصم
~~وهو ابن بهدلة
# ( عن زر )
# : أي ms3069 ابن حبيش
# ( قال زائدة )
# : أي وحده
# ( مني أو من أهل بيتي )
# : شك من الراوي .
# واعلم أنه اختلف في أن المهدي من بني الحسن أو من بني الحسين . قال
~~القاري في المرقاة : ويمكن أن يكون جامعا بين النسبتين الحسنين والأظهر أنه
~~من جهة الأب حسني ومن جانب الأم حسيني قياسا على ما وقع في ولدي إبراهيم
~~وهما إسماعيل وإسحاق عليهم الصلاة والسلام حيث كان أنبياء بني إسرائيل كلهم
~~من بني إسحاق وإنما نبئ من ذرية إسماعيل نبينا صلى الله عليه وسلم وقام
~~مقام الكل ونعم العوض وصار خاتم الأنبياء ، فكذلك لما ظهرت أكثر الأئمة
~~وأكابر الأمة من أولاد الحسين فناسب أن ينجبر الحسن بأن أعطي له ولد يكون
~~خاتم الأولياء ويقوم مقام سائر الأصفياء ، على أنه قد قيل لما نزل الحسن
~~رضي الله عنه عن الخلافة الصورية كما ورد في منقبته في الأحاديث النبوية
~~أعطي له لواء ولاية المرتبة القطبية فالمناسب أن يكون من جملتها النسبة
~~المهدوية المقارنة للنبوة العيسوية واتفاقهما على إعلاء كلمة الملة النبوية
~~وسيأتي في حديث أبي إسحاق عن علي رضي الله عنه ما هو صريح في هذا المعنى
~~والله تعالى أعلم انتهى .@ PageV09P1330
~~قلت : حديث أبي إسحاق عن علي رضي الله عنه يأتي عن قريب ولفظه قال علي رضي
~~الله عنه ونظر إلى ابنه الحسن فقال : " إن ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل " إلخ
# ( يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي )
# : فيكون محمد بن عبد الله وفيه رد على الشيعة حيث يقولون المهدي الموعود
~~هو القائم المنتظر وهو محمد بن الحسن العسكري .
# ( يملأ الأرض )
# : استئناف مبين لحسبه كما أن ما قبله معين لنسبه أي يملأ وجه الأرض جميعا
~~أو أرض العرب وما يتبعها والمراد أهلها
# ( قسطا )
# : بكسر القاف وتفسيره قوله
# ( وعدلا )
# : أتى بهما تأكيدا
# ( كما ملئت )
# : أي الأرض قبل ظهوره
# ( لا تذهب )
# : أي لا تفنى
# ( أو لا تنقضي )
# : شك من الراوي
# ( حتى يملك العرب )
# : قال في فتح الودود : خص العرب ms3070 بالذكر لأنهم الأصل والأشرف انتهى . وقال
~~الطيبي : لم يذكر العجم وهم مرادون أيضا لأنه إذا ملك العرب واتفقت كلمتهم
~~وكانوا يدا واحدة قهروا سائر الأمم ، ويؤيده حديث أم سلمة انتهى . وهذا
~~الحديث يأتي في هذا الباب . قال القاري : ويمكن أن يقال ذكر العرب لغلبتهم
~~في زمنه أو لكونهم أشرف أو هو من باب الاكتفاء ومراده العرب والعجم كقوله
~~تعالى : { سرابيل تقيكم الحر } أي والبرد والأظهر أنه اقتصر على ذكر العرب
~~لأنهم كلهم يطيعونه بخلاف العجم بمعنى ضد العرب فإنه قد يقع منهم خلاف في
~~إطاعته والله تعالى أعلم انتهى .@ PageV09P1331
~~( يواطئ اسمه اسمي )
# : أي يوافق ويطابق اسمه اسمي
# ( لفظ عمر وأبي بكر بمعنى سفيان )
# : هو الثوري قاله المنذري أي لفظ حديث عمر وأبي بكر بمعنى حديث سفيان .
~~قال المنذري . وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح . قلت : حديث عبد الله بن
~~مسعود قال الترمذي هو حديث حسن صحيح وسكت عنه أبو داود ، والمنذري وابن
~~القيم ، وقال الحاكم رواه الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم من أئمة المسلمين عن
~~عاصم قال وطرق عاصم عن زر عن عبد الله كلها صحيحة إذ عاصم إمام من أئمة
~~المسلمين انتهى . وعاصم هذا هو ابن أبي النجود واسم أبي النجود بهدلة : أحد
~~القراء السبعة . قال أحمد بن حنبل : كان رجلا صالحا وأنا أختار قراءته .
~~وقال أحمد أيضا : وأبو زرعة ثقة ، وقال أبو حاتم محله عندي محل الصدق صالح
~~الحديث ولم يكن بذلك الحافظ . وقال أبو جعفر العقيلي : لم يكن فيه إلا سوء
~~الحفظ . وقال الدارقطني : في حفظه شيء ، وأخرج له البخاري في صحيحه مقرونا
~~بغيره ، وأخرج له مسلم . قال الذهبي : ثبت في القراءة وهو في الحديث دون
~~الثبت صدوق يهم وهو حسن الحديث والحاصل أن عاصم بن بهدلة ثقة على رأي أحمد
~~وأبي زرعة ، وحسن الحديث صالح الاحتجاج على رأي غيرهما ولم يكن فيه إلا سوء
~~الحفظ فرد الحديث بعاصم ليس من دأب المنصفين على أن الحديث قد جاء من غير
~~طريق عاصم أيضا فارتفعت عن عاصم مظنة الوهم والله ms3071 أعلم .
# 3734 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا الفضل بن دكين )
# : بالتصغير
# ( أخبرنا فطر )
# هو ابن خليفة القرشي المخزومي وثقه أحمد وابن معين والعجلي
# ( عن القاسم بن أبي بزة )
# : بفتح الموحدة @ PageV09P1332
~~وتشديد الزاي
# ( لبعث الله رجلا )
# : هو المهدي
# ( يملؤها )
# : أي الأرض . والحديث أخرجه ابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا " لو لم يبق من
~~الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي يملك جبال
~~الديلم والقسطنطينية " وفي القاموس : الديلم جبل معروف . والحديث سكت عنه
~~المنذري . قلت : الحديث سنده حسن قوي ، وأما فطر بن خليفة الكوفي فوثقه
~~أحمد بن حنبل ويحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين والنسائي والعجلي وابن
~~سعد والساجي ، وقال أبو حاتم صالح الحديث ، وأخرج له البخاري ، ويكفي توثيق
~~هؤلاء الأئمة لعدالته فلا يلتفت إلى قول ابن يونس وأبي بكر بن عياش
~~والجوزجاني في تضعيفه بل هو قول مردود والله أعلم .
# 3735 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المهدي من عترتي )
# : قال الخطابي : العترة ولد الرجل لصلبه وقد يكون العترة أيضا الأقرباء
~~وبنو العمومة ، ومن قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه يوم السقيفة نحن عترة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى . وقال في النهاية : عترة الرجل أخص
~~أقاربه ، وعترة النبي صلى الله عليه وسلم بنو عبد المطلب وقيل قريش
~~والمشهور المعروف أنهم الذين حرمت عليهم الزكاة انتهى
# ( من ولد فاطمة )
# : ضبط بفتح الواو واللام وبضم الواو وسكون اللام . قال في المجتمع بضم
~~واو وسكون@ PageV09P1333
~~لام جمع ولد . وفي المشكاة من أولاد فاطمة . قال الحافظ عماد الدين :
~~الأحاديث دالة على أن المهدي يكون بعد دولة بني العباس وأنه يكون من أهل
~~البيت من ذرية فاطمة من ولد الحسن لا الحسين كذا في مرقاة الصعود . وقال
~~السندي في حاشية ابن ماجه قال ابن كثير : فأما الحديث الذي أخرجه الدارقطني
~~في الأفراد عن عثمان بن عفان مرفوعا " المهدي من ولد العباس عمي فإنه حديث
~~غريب كما قاله الدارقطني تفرد به محمد بن الوليد مولى بني هاشم انتهى وقال
~~المناوي ms3072 : في إسناده كذاب
# ( يذكر منه صلاحا )
# : الضمير المجرور لعلي بن نفيل أي يذكر أبو المليح صلاحه . قال المنذري
~~وأخرجه ابن ماجه ولفظه " من ولد فاطمة " وفي حديث أبي داود ، قال : عبد
~~الله بن جعفر وهو الرقي وسمعت أبا المليح يعني الحسن بن عمر الرقي يثني على
~~علي بن نفيل ويذكر منه صلاحا . وقال أبو حاتم الرازي : علي بن نفيل جد
~~النفيلي لا بأس به . وقال أبو جعفر العقيلي : علي بن نفيل حراني هو جد
~~النفيلي عن سعيد بن المسيب في المهدي لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به وساق
~~هذا الحديث وقال في المهدي : أحاديث خيار من غير هذا الوجه بخلاف هذا اللفظ
~~بلفظ رجل من أهل بيته على الجملة مجملا هذا آخر كلامه . وفي إسناد هذا
~~الحديث أيضا زياد بن بيان . قال الحافظ أبو أحمد بن عدي : زياد بن بيان سمع
~~علي بن النفيلي جد النفيلي في إسناده نظر . سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري
~~وساق الحديث . وقال : والبخاري إنما أنكر من حديث زياد بن بيان هذا الحديث
~~وهو معروف به . هذا آخر كلامه ، وقال غيره وهو كلام غير معروف من كلام سعيد
~~بن المسيب والظاهر أن زياد بن بيان وهم في رفعه انتهى كلام المنذري .@ PageV09P1334
~~3736 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المهدي مني )
# : أي من نسلي وذريتي
# ( أجلى الجبهة )
# : قال في النهاية : الجلا مقصورا انحسار مقدم الرأس من الشعر أو نصف
~~الرأس أو هو دون الصلع ، والنعت أجلى وجلواء ، وجبهة جلواء واسعة وكذلك في
~~القاموس ، فمعنى أجلى الجبهة منحسر الشعر من مقدم رأسه أو واسع الجبهة :
~~قال القاري وهو الموافق للمقام
# ( أقنى الأنف )
# : قال في النهاية : القنا في الأنف طوله ودقة أرنبته مع حدب في وسطه يقال
~~رجل وامرأة قنواء انتهى . قلت : للأرنبة طرف الأنف ، والحدب الارتفاع . قال
~~القاري : والمراد أنه لم يكن أفطس فإنه مكروه الهيئة .
# ( ويملك سبع سنين )
# : قال المناوي : زاد في رواية أو تسع ، وفي أخرى يمده الله بثلاثة آلاف
~~من الملائكة . قال المنذري : في إسناده ms3073 عمران القطان وهو أبو العوام عمران
~~بن داور القطان البصري استشهد به البخاري ووثقه عفان بن مسلم وأحسن عليه
~~الثناء يحيى بن سعيد القطان وضعفه يحيى بن معين والنسائي انتهى . وفي
~~الخلاصة : وقال أحمد : أرجو أن يكون صالح الحديث انتهى .
# 3737 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يكون )
# : أي يقع
# ( اختلاف )
# : أي في ما بين أهل الحل والعقد
# ( عند @ PageV09P1335
~~موت خليفة )
# : أي حكمية وهي الحكومة السلطانية بالغلبة التسليطية
# ( فيخرج رجل من أهل المدينة )
# : أي كراهية لأخذ منصب الإمارة أو خوفا من الفتنة الواقعة فيها وهي
~~المدينة المعطرة أو المدينة التي فيها الخليفة
# ( هاربا إلى مكة )
# : لأنها مأمن كل من التجأ إليها ومعبد كل من سكن فيها قال الطيبي رحمه
~~الله : وهو المهدي بدليل إيراد هذا الحديث أبو داود ، في باب المهدي
# ( فيأتيه ناس من أهل مكة )
# : أي بعد ظهور أمره ومعرفة نور قدره
# ( فيخرجونه )
# : أي من بيته
# ( وهو كاره )
# : إما بلية الإمارة وإما خشية الفتنة ، والجملة حالية معترضة
# ( بين الركن )
# : أي الحجر الأسود
# ( والمقام )
# : أي مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام
# ( ويبعث )
# : بصيغة المجهول أي يرسل إلى حربه وقتاله مع أنه من أولاد سيد الأنام
~~وأقام في بلد الله الحرام
# ( بعث )
# : أي جيش
# ( من الشام )
# : وفي بعض النسخ من أهل الشام
# ( بهم )
# : أي بالجيش
# ( بالبيداء )
# : بفتح الموحدة وسكون التحتية قال التوربشتي رحمه الله : هي أرض ملساء
~~بين الحرمين . وقال في المجمع اسم موضع بين مكة والمدينة وهو أكثر ما يراد بها
# ( فإذا رأى الناس ذلك )
# : أي ما ذكر من خرق العادة وما جعل للمهدي من العلامة
# ( أتاه أبدال الشام )
# : جمع بدل بفتحتين قال في النهاية : هم الأولياء والعباد الواحد بدل سموا
~~بذلك لأنهم كلما مات منهم واحد أبدل بآخر قال السيوطي في مرقاة الصعود . لم
~~يرد في الكتب الستة ذكر الأبدال إلا في هذا الحديث عند أبي داود وقد أخرجه
~~الحاكم في المستدرك وصححه ، وورد فيهم أحاديث كثيرة خارج الستة جمعتها في
~~مؤلف انتهى .@ PageV09P1336
~~قلت : إنا نذكر ها هنا بعض الأحاديث الواردة في ms3074 شأن الأبدال تتميما للفائدة
~~، فمنها ما رواه أحمد في مسنده عن عبادة بن الصامت مرفوعا الأبدال في هذه
~~الأمة ثلاثون رجلا قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل أبدل
~~الله مكانه رجلا أورده السيوطي في الجامع الصغير ، وقال العزيزي والمناوي
~~في شرحه بإسناد صحيح ، ومنها ما رواه عباده بن الصامت " الأبدال في أمتي
~~ثلاثون بهم تقوم الأرض وبهم تمطرون وبهم تنصرون " رواه الطبراني في الكبير
~~أورده السيوطي في الكتاب المذكور وقال العزيزي والمناوي بإسناد صحيح ،
~~ومنها ما رواه عوف بن مالك " الأبدال في أهل الشام وبهم ينصرون وبهم يرزقون
~~" أخرجه الطبراني في الكبير أورده السيوطي في الكتاب المذكور قال العزيزي
~~والمناوي إسناده حسن ، ومنها ما رواه علي رضي الله عنه الأبدال بالشام وهم
~~أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم
~~على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب ، أخرجه أحمد وقال العزيزي
~~والمناوي بإسناد حسن قال المناوي زاد في رواية الحكيم " لم يسبقوا الناس
~~بكثرة صلاة ولا صوم ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية
~~وسلامة الصدر أولئك حزب الله " وقال : لا ينافي خبر الأربعين خبر الثلاثين
~~لأن الجملة أربعون رجلا فثلاثون على قلب إبراهيم وعشرة ليسوا كذلك ، ومنها
~~ما ذكر أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء بإسناده عن ابن عمر رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " خيار أمتي في كل قرن خمس
~~مائة والأبدال أربعون ، فلا الخمس مائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل
~~أبدل الله عز وجل من الخمس مائة مكانه وأدخل في الأربعين وكأنهم قالوا : يا
~~رسول الله دلنا على أعمالهم قال : يعفون@ PageV09P1337
~~عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواسون في ما آتاهم الله عز وجل "
~~أورده القاري في المرقاة ولم يذكر تمام إسناده .
# واعلم أن العلماء ذكروا في وجه تسمية الأبدال وجوها متعددة وما يفهم من
~~هذه الأحاديث من وجه التسمية هو المعتمد .
# ( وعصائب أهل العراق )
# : أي خيارهم من قولهم ms3075 عصبة القوم خيارهم قاله القاري . وقال في النهاية :
~~جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة إلى الأربعين ولا واحد لها من
~~لفظها ، ومنه حديث علي رضي الله عنه الأبدال بالشام والنجباء بمصر والعصائب
~~بالعراق " أراد أن التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل أراد جماعة من الزهاد
~~وسماهم بالعصائب لأنه قرنهم بالأبدال والنجباء انتهى . والمعنى أن الأبدال
~~والعصائب يأتون المهدي
# ( ثم ينشأ )
# : أي يظهر
# ( رجل من قريش )
# : هذا هو الذي يخالف المهدي
# ( أخواله )
# : أي أخوال الرجل القرشي
# ( كلب )
# : فتكون أمه كلبية قال التوربشتي رحمه الله : يريد أن أم القرشي تكون
~~كلبية فينازع المهدي في أمره ويستعين عليه بأخواله من بني كلب
# ( فيبعث )
# : أي ذلك الرجل القرشي الكلبي
# ( إليهم )
# : أي المبايعين للمهدي
# ( بعثا )
# : أي جيشا
# ( فيظهرون عليهم )
# : أي فيغلب المبايعون على البعث الذي بعثه الرجل القرشي الكلبي
# ( وذلك )
# : أي البعث
# ( بعث كلب )
# : أي جيش كلب باعثه هو نفس الكلبي
# ( ويعمل )
# : أي المهدي
# ( في الناس بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم )
# : فيصير جميع الناس عاملين بالحديث ومتبعيه
# ( ويلقي )
# : من الإلقاء
# ( الإسلام بجرانه )
# : بكسر الجيم ثم راء @ PageV09P1338
~~بعدها ألف ثم نون هو مقدم العنق قال في النهاية : الجران باطن العنق ومنه
~~حديث عائشة رضي الله عنها " حتى ضرب الحق بجرانه " أي قر قراره واستقام كما
~~أن البعير إذا برك واستراح مد عنقه على الأرض انتهى . قال المنذري : قال
~~أبو داود ، قال بعضهم عن هشام يعني الدستوائي تسع سنين ، وقال بعضهم سبع
~~سنين وذكره أيضا من حديث همام وهو ابن يحيى عن قتادة وقال سبع سنين .
~~والرجل الذي لم يسم فيه سمي في الحديث الذي بعده ورفع الحديث انتهى كلام
~~المنذري .
# ( عن أبي خليل عن عبد الله بن الحارث إلخ )
# : قال المنذري : في هذا الإسناد أبو العوام وهو عمران بن داور وقد تقدم
~~الكلام عليه . وأبو الخليل هو صالح بن أبي مريم الضبعي البصري أخرج له
~~البخاري ومسلم وهو بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبعدها ياء آخر الحروف
~~ساكنة ولام انتهى . قال ابن خلدون : خرج ms3076 أبو داود ، عن أم سلمة من رواية
~~صالح أبي الخليل عن صاحب أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة ثم رواه أبو
~~داود ، من رواية أبي الخليل@ PageV09P1339
~~عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة : فتبين بذلك المبهم في الإسناد الأول
~~ورجاله رجال الصحيحين لا مطعن فيهم ولا مغمز .
# وقد يقال إنه من رواية قتادة عن أبي الخليل وقتادة مدلس وقد عنعنة
~~والمدلس لا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالسماع ، مع أن الحديث ليس فيه
~~تصريح لذكر المهدي . نعم ذكره أبو داود ، في أبوابه انتهى . قلت : لا شك أن
~~أبا داود يعلم تدليس قتادة بل هو أعرف بهذه القاعدة من ابن خلدون ومع ذلك
~~سكت عنه ثم المنذري وابن القيم لم يتكلموا على هذا الحديث ، فعلم أن عندهم
~~علما بثبوت سماع قتادة من أبي الخليل لهذا الحديث والله أعلم .
# 3738 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بقصة جيش الخسف )
# : وفي رواية مسلم عن عبيد الله بن القبطية قال : دخل الحارث بن أبي ربيعة
~~وعبد الله بن صفوان وأنا معهما على أم سلمة أم المؤمنين فسألاها عن الجيش
~~الذي يخسف به وكان ذلك في أيام ابن الزبير فقالت : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث فإذا كانوا ببيداء من الأرض
~~خسف بهم ، فقلت : يا رسول الله فكيف بمن كان كارها " إلخ
# ( كيف بمن كان كارها )
# : أي غير راض ، كأن يكون مكرها أو سالك الطريق معهم ، ولكن لا يكون راضيا
~~بما قصدوا
# ( قال يخسف بهم )
# : وفي رواية مسلم : يخسف به معهم وفي رواية أخرى لمسلم : " فقلنا : يا
~~رسول الله إن الطريق قد يجمع الناس ، قال : نعم فيهم المستبصر والمجبور
~~وابن السبيل @ PageV09P1340
~~يهلكون مهلكا واحدا " قال النووي : أما المستبصر فهو المستبين لذلك القاصد
~~له عمدا ، وأما المجبور فهو المكره ، وأما ابن السبيل فالمراد به سالك
~~الطريق معهم وليس منهم
# ( ولكن يبعث )
# : أي الكاره
# ( على نيته )
# : فيجازى على حسبها . وفي رواية مسلم المذكورة بعد قوله : " يهلكون مهلكا
~~واحدا ms3077 ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم " .
# قال النووي : أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم ويصدرون يوم القيامة
~~مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم " .
# قال النووي : أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم ويصدرون يوم القيامة
~~مصادر شتى ، أي يبعثون مختلفين على قدر نياتهم فيجازون بحسبها . قال : وفي
~~هذا الحديث أن من كثر سواد قوم جرى عليه حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 3739 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وحدثت )
# : بصيغة المجهول
# ( إن ابني هذا )
# : إشارة إلى تخصيص الحسن لئلا يتوهم أن المراد هو الحسين أو الحسن
# ( كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي بقوله : إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين
# ( من صلبه )
# : أي من ذريته
# ( يشبهه في الخلق )
# : بضم الخاء واللام وتسكن
# ( ولا يشبهه في الخلق )
# : بفتح الخاء وسكون اللام ، أي يشبهه في السيرة ، ولا يشبهه في الصورة .@ PageV09P1341
~~والحديث دليل صريح على أن المهدي من أولاد الحسن ويكون له انتساب من جهة
~~الأم إلى الحسين جمعا بين الأدلة ، وبه يبطل قول الشيعة : إن المهدي هو
~~محمد بن الحسن العسكري القائم المنتظر فإنه حسيني بالاتفاق . قاله القاري .
~~قال المنذري : هذا منقطع ، أبو إسحاق السبيعي رأى عليا عليه السلام رؤية .
# ( عن أبي الحسن )
# هكذا في نسخة واحدة من النسخ الموجودة وهو الصحيح قال المزي في الأطراف :
~~حديث " يخرج رجل من أهل النهر يقال له الحارث حراث " أخرجه أبو داود في
~~المهدي عن هارون بن المغيرة عن عمرو بن أبي قيس عن مطرف بن طريف عن أبي
~~الحسن عن هلال بن عمرو وهو غير مشهور عن علي . انتهى .
# وقال الذهبي في الميزان : أبو الحسن عن هلال بن عمرو عن علي : " يخرج رجل
~~من وراء النهر يقال له الحارث تفرد به مطرف بن طريف . انتهى .
# وفي الخلاصة : هلال بن عمرو الكوفي عن علي وعنه أبو الحسن شيخ لمطرف
~~مجهول . انتهى .
# وقال ابن خلدون : والحديث سكت عنه أبو داود ، وقال في موضع ms3078 آخر في هارون
~~: هو من ولد الشيعة .
# وقال أبو داود في عمرو بن قيس : لا بأس به في حديثه خطأ .
# وقال الذهبي : صدوق له أوهام ، وأما أبو إسحاق السبيعي فروايته عن علي
~~منقطعة . وأما السند الثاني فأبو الحسن فيه وهلال بن عمرو مجهولان ، ولم
~~يعرف أبو الحسن إلا من رواية مطرف بن طريف عنه . انتهى كلام@ PageV09P1342
~~ابن خلدون . وأما في سائر النسخ الموجودة ففيه عن الحسن عن هلال بن عمرو .
~~والله أعلم .
# ( يخرج رجل )
# : أي صالح
# ( من وراء النهر )
# : أي مما وراءه من البلدان كبخارى وسمرقند ونحوهما
# ( يقال له الحارث )
# : اسم له ، وقوله :
# ( حراث )
# : بتشديد الراء صفة له ، أي زراع . هكذا في أكثر النسخ وهو المعتمد ، وفي
~~بعض النسخ الحارث بن حراث والله أعلم
# ( على مقدمته )
# : أي على مقدمة جيشه
# ( يقال له منصور )
# : الظاهر أنه اسم له
# ( يوطئ أو يمكن )
# : شك من الراوي ، الأول من التوطئة ، والثاني من التمكين . قال القاري :
~~أو هي بمعنى الواو ، أي يهيئ الأسباب بأمواله وخزائنه وسلاحه ويمكن أمر
~~الخلافة ويقويها ويساعده بعسكره
# ( لآل محمد )
# : أي لذريته وأهل بيته عموما وللمهدي خصوصا أو لآل مقحم ، والمعنى لمحمد
~~المهدي . قاله القاري . قلت : كون لفظ الآل مقحما غير ظاهر ، بل الظاهر هو
~~أن المراد بآل محمد ذريته وأهل بيته صلى الله عليه وسلم . وقال في فتح
~~الودود : أي يجعلهم في الأرض مكانا وبسطا في الأموال ونصرة على الأعداء
# ( كما مكنت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قال القاري : والمراد من آمن منهم ودخل في التمكين أبو طالب أيضا وإن
~~لم يؤمن عند أهل السنة . وقال في فتح الودود : أي في آخر الأمر ، وكذا قال
~~الطيبي :@ PageV09P1343
~~( وجب على كل مؤمن نصره )
# : أي نصر الحارث وهو الظاهر ، أو نصر المنصور وهو الأبلغ ، أو نصر من ذكر
~~منهما ، أو نصر المهدي بقرينه المقام ، إذ وجوب نصرهما على أهل بلادهما ومن
~~يمر بهما لكونهما من أنصار المهدي
# ( أو قال إجابته )
# : شك من الراوي . والمعنى قبول دعوته والقيام بنصرته .
# قال المنذري : وهذا منقطع ms3079 قال فيه أبو داود قال هارون بن المغيرة ، وقال
~~الحافظ : أبو القاسم الدمشقي هلال بن عمرو وهو غير مشهور عن علي انتهى .@ PageV09P1344
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الميم وكسر الحاء ، جمع الملحمة ، وهي المقتلة ، أو هي الواقعة
~~العظيمة . وفي النهاية : هي الحرب وموضع القتال ، مأخوذ من اشتباك الناس
~~واختلاطهم فيها ، كاشتباك لحمة الثوب بالسدى . وقيل : هي من اللحم لكثرة
~~لحوم القتلى فيها .
# 3740 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن وهب )
# : هو عبد الله بن وهب . قال الحافظ في توالي التأسيس بمعالي ابن إدريس :
~~أخرجه أبو داود في السنن عن أبي الربيع سليمان بن داود المهري وأخرجه الحسن
~~بن سفيان في المسند عن حرملة بن يحيى وعن عمرو بن سواد جميعا ، وأخرجه
~~الحاكم في المستدرك عن الأصم عن الربيع بن سليمان المؤذن ، وأخرجه ابن عدي
~~في مقدمة الكامل من رواية عمرو بن سواد وحرملة وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب
~~ابن أخي ابن وهب كلهم عن عبد الله بن وهب بهذا الإسناد قال ابن عدي : لا
~~أعلم رواه عن ابن وهب عن سعيد بن أبي أيوب ولا عن ابن يزيد غير هؤلاء
~~الثلاثة . قال الحافظ : ورواية عثمان بن صالح المذكورة سابقا ورواية الأصم
~~وأبي الربيع ترد عليه ، فهم ستة أنفس رووه عن ابن وهب . انتهى . وأخرجه
~~البيهقي أيضا في المعرفة من طريق عمرو بن سواد السرحي وحرملة وأحمد بن عبد
~~الرحمن كلهم عن ابن وهب
# ( فيما أعلم )
# : الظاهر @ PageV09P1345
~~أن قائله أبو علقمة يقول في علمي أن أبا هريرة حدثني هذا الحديث مرفوعا لا
~~موقوفا عليه
# ( إن الله يبعث لهذه الأمة )
# : أي أمة الإجابة ، ويحتمل أمة الدعوة قاله القاري
# ( على رأس كل مائة سنة )
# : أي انتهائه أو ابتدائه إذا قل العلم والسنة وكثر الجهل والبدعة . قاله
~~القاري . وقال المناوي في مقدمة فتح القدير : واختلف في رأس المائة هل
~~يعتبر من المولد النبوي أو البعثة أو الهجرة أو الوفاة ولو قيل بأقربية
~~الثاني لم يبعد ، لكن صنيع السبكي وغيره مصرح بأن المراد الثالث انتهى ms3080
# ( من يجدد )
# : مفعول يبعث
# ( لها )
# : أي لهذه الأمة
# ( دينها )
# : أي يبين السنة من البدعة ويكثر العلم وينصر أهله ويكسر أهل البدعة
~~ويذلهم .
# قالوا : ولا يكون إلا عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة . قاله
~~المناوي في فتح القدير شرح الجامع الصغير .
# وقال العلقمي في شرحه . معنى التجديد إحياء ما اندرس من العمل بالكتاب
~~والسنة والأمر بمقتضاهما .
# ( تنبيه ) : اعلم أن المراد من رأس المائة في هذا الحديث آخرها . قال في
~~مجمع البحار : والمراد من انقضت المائة وهو حي عالم مشهور . انتهى .
# وقال الطيبي : المراد بالبعث من انقضت المائة وهو حي عالم يشار إليه .
~~كذا في مقدمة فتح القدير للمناوي وخلاصة الأثر للمحبي .
# وقال السيوطي في قصيدته في المجددين : والشرط في ذلك أن يمضي المائة وهو
~~على حياته بين الفئة يشار بالعلم إلى مقامه وينشر السنة في كلامه
# وقال في مرقاة الصعود نقلا عن ابن الأثير : وإنما المراد بالمذكور من
~~انقضت المائة وهو حي معلوم مشهور مشار إليه . انتهى .@ PageV09P1346
~~والدليل الواضح على أن المراد برأس المائة هو آخرها لا أولها أن الزهري
~~وأحمد بن حنبل وغيرهما من الأئمة المتقدمين والمتأخرين اتفقوا على أن من
~~المجددين على رأس المائة الأولى عمر بن عبد العزيز رحمه الله ، وعلى رأس
~~المائة الثانية الإمام الشافعي رحمه الله ، وقد توفي عمر بن عبد العزيز سنة
~~إحدى ومائة وله أربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف ، وتوفي الشافعي سنة
~~أربع ومائتين وله أربع وخمسون سنة .
# قال الحافظ ابن حجر في توالي التأسيس قال أبو بكر البزار : سمعت عبد
~~الملك بن عبد الحميد الميموني يقول : كنت عند أحمد بن حنبل فجرى ذكر
~~الشافعي فرأيت أحمد يرفعه وقال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : "
~~إن الله تعالى يقيض في رأس كل مائة سنة من يعلم الناس دينهم " قال : فكان
~~عمر بن عبد العزيز في رأس المائة الأولى وأرجو أن يكون الشافعي على رأس
~~المائة الأخرى .
# وقال أحمد : أيضا فيما أخرجه البيهقي من طريق أبي بكر المروزي قال قال
~~أحمد بن حنبل ms3081 إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرا قلت فيها بقولة الشافعي
~~لأنه إمام عالم من قريش .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " عالم قريش يملأ الأرض
~~علما " . وذكر في الخبر أن الله يقيض في رأس كل مائة سنة من يعلم الناس
~~دينهم " قال أحمد : فكان في المائة الأولى عمر بن عبد العزيز ، وفي المائة
~~الثانية الشافعي .
# ومن طريق أبى سعيد الفريابي قال قال أحمد بن حنبل : إن الله يقيض للناس
~~في كل رأس مائة من يعلم الناس السنن وينفي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الكذب ، فنظرنا فإذا في رأس المائة عمر بن عبد العزيز ، وفي رأس المائتين
~~الشافعي .@ PageV09P1347
~~وبهذا الإسناد إلى أبي إسماعيل الهروي أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن عبد
~~الله بن يزيد حدثنا أبو إسحاق القراب حدثنا أبو يحيى الساجي بن جعفر بن
~~محمد بن ياسين حدثنا أبو بكر بن الحسن حدثنا حميد بن زنجويه سمعت أحمد بن
~~حنبل يقول يروى في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم " أن الله يمن على
~~أهل دينه في رأس كل مائة سنة برجل من أهل بيتي يبين لهم أمر دينهم " وإني
~~نظرت في مائة سنة فإذا هو رجل من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عمر
~~بن عبد العزيز ، وفي رأس المائة الثانية فإذا هو محمد بن إدريس الشافعي .
# وقال ابن عدي : سمعت محمد بن علي بن الحسين يقول : سمعت أصحابنا يقولون :
~~كان في المائة الأولى عمر بن عبد العزيز ، وفي الثانية محمد بن إدريس
~~الشافعي . وقد سبق أحمد ومن تابعه إلى عد عمر بن عبد العزيز في المائة
~~الأولى الزهري فأخرج الحاكم من طريق أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عقب روايته
~~عن عمه عن سعيد بن أبي أيوب للحديث المذكور ، قال ابن أخي ابن وهب قال عمي
~~عن يونس عن الزهري أنه قال : فلما كان في رأس المائة من الله على هذه الأمة
~~بعمر بن عبد العزيز . قال الحافظ ms3082 بن حجر : وهذا يشعر بأن الحديث كان مشهورا
~~في ذلك العصر ففيه تقوية للسند المذكور مع أنه قوي لثقة رجاله . قال وقال
~~الحاكم : سمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه يقول غير مرة : سمعت شيخا من
~~أهل العلم يقول لأبي العباس بن سريح يقول : أبشر أيها القاضي فإن الله من
~~على المسلمين بعمر بن عبد العزيز على رأس المائة فأظهر كل سنة وأمات كل
~~بدعة ، ومن الله على رأس المائتين بالشافعي حتى أظهر السنة وأخفى البدعة ،
~~من الله على رأس الثلاثمائة بك . انتهى .@ PageV09P1348
~~قلت : فلو لم يكن المراد من رأس المائة آخرها بل كان المراد أولها لما عدوا
~~عمر بن عبد العزيز من المجددين على رأس المائة الأولى ، ولا الإمام الشافعي
~~على رأس المائة الثانية ، لأنه لم يكن ولادة عمر بن عبد العزيز على رأس
~~المائة الأولى فضلا عن أن يكون مجددا عليه ، وكذلك لم يكن ولادة الشافعي
~~على رأس المائة الثانية ، فكيف يصح كونه مجددا عليه . فإن قلت : الظاهر من
~~رأس المائة من حيث اللغة هو أولها لا آخرها ، فكيف يراد آخرها ؟ قلت : كلا
~~بل جاء في اللغة رأس الشيء بمعنى آخره أيضا . قال في تاج العروس : رأس
~~الشيء طرفه ، وقيل آخره . انتهى . قلت : وعليه حديث ابن عمر : " أرأيتكم
~~ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد "
~~أخرجه الشيخان ، فإنه لا مرية في أن المراد من رأس المائة في هذا الحديث هو
~~آخر المائة . قال الحافظ في فتح الباري في تفسير رأس مائة سنة : أي عند
~~انتهاء مائة سنة . انتهى . وقال الطيبي : الرأس مجاز عن آخر السنة وتسميته
~~رأسا باعتبار أنه مبدأ لسنة أخرى . انتهى . وعليه حديث أنس بعثه الله على
~~رأس أربعين سنة ، فأقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين ، وتوفاه الله
~~على رأس ستين سنة الحديث أخرجه الترمذي في الشمائل . قال في مجمع البحار :
~~توفاه على رأس ستين ، أي آخره . ورأس آية آخرها . انتهى . وفيه نقلا عن
~~الكرماني ، وقيل ms3083 إنه ( أي أبو الطفيل ) : مات سنة عشر ومائة ، وهي رأس مائة
~~سنة من مقالته . انتهى . فإذن ظهر حق الظهور أن المراد من رأس كل مائة آخر
~~كل مائة .
# ثم اعلم أن ابن الأثير والطيبي وغيرهما زعموا أن المجدد هو الذي انقضت @ PageV09P1349
~~المائة وهو حي معلوم مشهور مشار إليه فجلعوا حياة المجدد وبقاءه بعد انقضاء
~~المائة شرطا له ، فعلى هذا من كان على رأس المائة ، أي آخرها ، ووجد فيه
~~جميع أوصاف المجدد ، إلا أنه لم يبق بعد انقضاء المائة بل توفي على رأس
~~المائة الموجودة قبل المائة الآتية بخمسة أيام مثلا لا يكون مجددا ، لكن لم
~~يظهر لي على هذا الاشتراط دليل . وما قال بعض السادات الأعاظم إن قيد الرأس
~~اتفاقي ، وإن المراد أن الله تعالى يبعث في كل مائة ، سواء كان في أول
~~المائة أو وسطها أو آخرها ، واختاره ليس بظاهر ، بل الظاهر أن القيد
~~احترازي ، ولذلك لم يعد كثير من الأكابر الذين كانوا في وسط المائة من
~~المجددين وإن كان أفضل من المجدد الذي كان على رأس المائة . ففي مرقاة
~~الصعود : قد يكون في أثناء المائة من هو أفضل من المجدد على رأسها . نعم لو
~~ثبت كون قيد الرأس اتفاقيا بدليل صحيح لكان دائرة المجددية أوسع ولدخل كثير
~~من الأكابر المشهورين المستجمعين لصفات المجددية في المجددين ، كالإمام
~~أحمد بن حنبل ومحمد بن إسماعيل البخاري ومالك بن أنس ومسلم النيسابوري وأبي
~~داود السجستاني وغيره من أئمة الهدى .
# وقال المناوي في مقدمة فتح القدير تحت قوله على رأس كل مائة سنة : أي
~~أوله ، ورأس الشيء أعلاه ، ورأس الشهر أوله . ثم قال بعد ذلك : وهنا تنبيه
~~ينبغي التفطن له وهو أن كل من تكلم على حديث : إن الله يبعث إنما يقرره
~~بناء على أن المبعوث على رأس القرن يكون موته على رأسه ، وأنت خبير بأن
~~المتبادر من الحديث إنما هو هو أن البعث وهو الإرسال يكون على رأس القرن أي
~~أوله ، ومعنى إرسال العالم تأهله للتصدي لنفع الأنام وانتصابه لنشر الأحكام
~~وموته ms3084 على رأس القرن أخذ لا بعث ، فتدبر . ثم رأيت الطيبي قال : المراد
~~بالبعث من انقضت المائة وهو حي عالم مشهور@ PageV09P1350
~~مشار إليه . وقال الكرماني : قد كان قبيل كل مائة أيضا من يصحح ويقوم بأمر
~~الدين ، وإنما المراد من انقضت المدة وهو حي عالم مشار إليه . ولما كان
~~ربما يتوهم متوهم من تخصيص البعث برأس القرن أن العالم بالحجة لا يوجد إلا
~~عنده أردف ذلك بما يبين أنه قد يكون في أثناء المائة من هو كذلك ، بل قد
~~يكون أفضل من المبعوث على الرأس ، وأن تخصيص الرأس إنما هو لكونه مظنة
~~انخرام علمائه غالبا ، وظهور البدع ، وخروج الدجالين . انتهى كلامه .
# ( تنبيه آخر ) : قد عرفت مما سبق أن المراد من التجديد إحياء ما اندرس من
~~العمل بالكتاب والسنة والأمر بمقتضاهما وإماتة ما ظهر من البدع والمحدثات
~~قال في مجالس الأبرار : والمراد من تجديد الدين للأمة إحياء ما اندرس من
~~العمل بالكتاب والسنة والأمر بمقتضاهما ، وقال فيه : ولا يعلم ذلك المجدد
~~إلا بغلبة الظن ممن عاصره من العلماء بقرائن أحواله والانتفاع بعلمه ، إذ
~~المجدد للدين لا بد أن يكون عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة قاصرا
~~للسنة ، قامعا للبدعة ، وأن يعم علمه أهل زمانه ، وإنما كان التجديد على
~~رأس كل مائة سنة لانخرام العلماء فيه غالبا ، واندراس السنن وظهور البدع ،
~~فيحتاج حينئذ إلى تجديد الدين ، فيأتي الله تعالى من الخلق بعوض من السلف
~~إما واحدا أو متعددا انتهى . وقال القاري في المرقاة : أي يبين السنة من
~~البدعة ويكثر العلم ويعز أهله ويقمع البدعة ويكسر أهلها . انتهى .
# فظهر أن المجدد لا يكون إلا من كان عالما بالعلوم الدينية ومع ذلك من كان
~~عزمه وهمته آناء الليل والنهار إحياء السنن ونشرها ونصر صاحبها وإماتة
~~البدع ومحدثات الأمور ومحوها وكسر أهلها باللسان أو تصنيف الكتب والتدريس @ PageV09P1351
~~أو غير ذلك ومن لا يكون كذلك لا يكون مجددا البتة وإن كان عالما بالعلوم
~~مشهورا بين الناس ، مرجعا لهم . فالعجب كل العجب من صاحب جامع الأصول أنه
~~عد أبا جعفر الإمامي ms3085 الشيعي والمرتضى أخا الرضا الإمامي الشيعي من المجددين
~~حيث قال الحديث إشارة إلى جماعة من الأكابر : على رأس كل مائة ، ففي رأس
~~الأولى عمر بن عبد العزيز ، إلى أن قال : وعلى الثالثة تقتدر وأبو جعفر
~~الطحاوي الحنفي وأبو جعفر الإمامي وأبو الحسن الأشعري والنسائي ، وعلى
~~الرابعة : القادر بالله وأبو حامد الإسفراييني وأبو بكر محمد الخوارزمي
~~الحنفي والمرتضى أخو الرضا الإمامي ... إلخ . وقد ذكره العلامة محمد طاهر
~~في مجمع البحار ولم يتعرض بذكر مسامحته ولم ينبه على خطئه . ولا شبهة في أن
~~عدهما من المجددين خطأ فاحش وغلط بين لأن علماء الشيعة وإن وصلوا إلى مرتبة
~~الاجتهاد وبلغوا أقصى مراتب من أنواع العلوم واشتهروا غاية الاشتهار ،
~~لكنهم لا يستأهلون المجددية . كيف وهم يخربون الدين فكيف يجددون ، ويميتون
~~السنن فكيف يحيونها ، ويروجون البدع فكيف يمحونها ، وليسوا إلا من الغالين
~~المبطلين الجاهلين ، وجل صناعتهم التحريف والانتحال والتأويل ، لا تجديد
~~الدين ولا إحياء ما اندرس من العمل بالكتاب والسنة . هداهم الله تعالى إلى
~~سواء السبيل .
# ( تنبيه آخر ) . واعلم أنه لا يلزم أن يكون على رأس كل مائة سنة مجدد
~~واحد فقط ، بل يمكن أن يكون أكثر من واحد . قال الحافظ ابن حجر في توالي
~~التأسيس : حمل بعض الأئمة من في الحديث على أكثر من الواحد ، وهو ممكن
~~بالنسبة للفظ الحديث الذي سقته ، وكذا لفظه عند من أشرت إلى أنه أخرجه لكن
~~الرواية عن أحمد تقدمت بلفظ@ PageV09P1352
~~رجل وهو أصرح في رواية الواحد من الرواية التي جاءت بلفظ من لصلاحية من
~~للواحد وما فوقه ، ولكن الذي يتعين في من تأخر الحمل على أكثر من الواحد ،
~~لأن في الحديث إشارة إلى أن المجدد المذكور يكون تجديده عاما في جميع أهل
~~ذلك العصر . وهذا ممكن في حق عمر بن عبد العزير جدا ثم الشافعي ، أما من
~~جاء بعد ذلك فلا يعدم من يشاركه في ذلك . انتهى .
# وقال في فتح الباري : وهو ( أي حمل الحديث على أكثر من واحد ) : متجه ،
~~فإن اجتماع الصفات المحتاج إلى تجديدها لا ينحصر في ms3086 نوع من أنواع الخير ،
~~ولا يلزم أن جميع خصال الخير كلها في شخص واحد ، إلا أن يدعى ذلك في عمر بن
~~عبد العزيز ، فإنه كان القائم بالأمر على رأس المائة الأولى باتصافه بجميع
~~صفات الخير وتقدمه فيها . ومن ثم أطلق أحمد أنهم كانوا يحملون الحديث عليه
~~، وأما من جاء بعده فالشافعي وإن كان متصفا بالصفات الجميلة إلا أنه لم يكن
~~القائم بأمر الجهاد والحكم بالعدل ، فعلى هذا كل من كان متصفا بشيء من ذلك
~~عند رأس المائة هو المراد ، سواء تعدد أم لا . انتهى .
# تنبيه آخر : اعلم أنهم قد بينوا أسماء المجددين الماضين ، وقد صنف
~~السيوطي في ذلك أرجوزة سماها ( تحفة المهتدين بأخبار المجددين ) : فنحن
~~نذكرها ها هنا ، وهذه هي : الحمد لله العظيم المنة المانح الفضل لأهل السنة
~~ثم الصلاة والسلام نلتمس على نبي دينه لا يندرس لقد أتى في خبر مشتهر رواه
~~كل حافظ معتبر بأنه في رأس كل مائة يبعث ربنا لهذي الأمة منا عليها عالما
~~يجدد دين الهدى لأنه مجتهد فكان عند المائة الأولى عمر خليفة العدل بإجماع وقر@ PageV09P1353
~~والشافعي كان عند الثانية لما له من العلوم السامية وابن سريج ثالث الأئمة
~~والأشعري عده من أمه والباقلاني رابع أو سهل أو الإسفراييني خلف قد حكوا
~~والخامس الحبر هو الغزالي وعده ما فيه من جدال والسادس الفخر الإمام الرازي
~~والرافعي مثله يوازي والسابع الراقي إلى المراقي ابن دقيق العيد باتفاق
~~والثامن الحبر هو البلقيني أو حافظ الأنام زين الدين والشرط في ذلك أن تمضي
~~المائة وهو على حياته بين الفئة يشار بالعلم إلى مقامه وينصر السنة في
~~كلامه وأن يكون جامعا لكل فن وأن يعم علمه أهل الزمن وأن يكون في حديث قد
~~روي من أهل بيت المصطفى وقد قوي وكونه فردا هو المشهور قد نطق الحديث
~~والجمهور وهذه تاسعة المئين قد أتت ولا يخلف ما الهادي وعد وقد رجوت أنني
~~المجدد فيها ففضل الله ليس يجحد وآخر المئين فيما ياتي عيسى نبي الله ذو
~~الآيات يجدد الدين لهذي ms3087 الأمة وفي الصلاة بعضنا قد أمه مقررا لشرعنا ويحكم
~~بحكمنا إذ في السماء يعلم وبعده لم يبق من مجدد ويرفع القرآن مثل ما بدي
~~وتكثر الأشرار والإضاعة من رفعه إلى قيام الساعة وأحمد الله على ما علما
~~وما جلا من الخفا وأنعما مصليا على نبي الرحمة والآل مع أصحابه المكرمة
~~انتهت الأرجوزة .@ PageV09P1354
~~قلت : وقد عد من المجددين على رأس المائة الأولى : ابن شهاب الزهري والقاسم
~~بن محمد وسالم بن عبد الله والحسن البصري ومحمد بن سيرين ومحمد الباقر وعلى
~~رأس المائة الثانية : يحيى بن معين إمام الجرح والتعديل ، وعلى رأس الثالثة
~~: النسائي صاحب السنن ، وعلى رأس الرابعة : الحاكم صاحب المستدرك والحافظ
~~عبد الغني بن سعيد المصري ، وعلى رأس التاسعة السيوطي كما ادعاه ، وعلى رأس
~~العاشرة شمس الدين بن شهاب الدين الرملي . قال المحبي في خلاصة الأثر في
~~أعيان القرن الحادي عشر في ترجمته : ذهب جماعة من العلماء إلى أنه مجدد
~~القرن العاشر . انتهى .
# ومن المجددين على رأس الحادية عشر : إبراهيم بن حسن الكردي الكوراني
~~خاتمة المحققين عمدة المسندين نزيل المدينة .
# وعلى رأس الثانية عشر : الشيخ صالح بن محمد بن نوح الفلاني نزيل المدينة
~~والسيد المرتضى الحسيني الزبيدي .
# وعلى رأس الثالثة عشر : شيخنا العلامة النبيل والفهامة الجليل نبراس
~~العلماء الأعلام سامي المجد الأثيل والمقام ذو القدر المحمود والفخر
~~المشهود حسن الاسم والصفات رب الفضائل والمكرمات المحدث الفقيه المفسر
~~التقي الورع النبيه الشيخ الأكمل الأسعد السيد الأجل الأمجد رحلة الآفاق
~~شيخ العرب والعجم بالاتفاق صاحب كمالات الباطن والظاهر ملحق الأصاغر
~~بالأكابر شيخنا وبركتنا السيد نذير حسين ، جعله الله تعالى ممن يؤتى أجره
~~مرتين ، ولا زالت أنوار معارفه مدى الأيام لامعة ، وشموس عوارفه في فلك
~~المعالي ساطعة ، وحماه الله من حوادث الأزمان ونكباتها ، وأعز محله في
~~الجنان بأعلى درجاتها . وشيخنا العلامة البدر المنير الفهامة العمدة
~~النحرير ذو المناقب الجليلة والمحامد الشريفة المدقق الكامل والبحر الذي
~~ليس له في سعة النظر من ساحل جمال @ PageV09P1355
~~العلماء الصالحين شيخ الإسلام والمسلمين المحدث المتقن المتبحر الفطن
~~القاضي ms3088 حسين بن محمد الأنصاري الخزرجي السعدي اليماني ، أدام الله بركاته
~~علينا . والعلامة الأجل المحدث الفاضل الأكمل جامع العلوم الغزيرة ذو
~~التصانيف الكثيرة النواب صديق الحسن خان البوفالي القنوجي ، تغمده الله
~~بغفرانه وأدخله بحبوحة جنانه . هذا هو ظني في هؤلاء الأكابر الثلاثة أنهم
~~من المجددين على رأس المائة الثالثة عشر ، والله تعالى أعلم وعلمه أتم .
~~وحديث أبي هريرة سكت عنه المنذري ، وقال السيوطي في مرقاة الصعود : اتفق
~~الحفاظ على تصحيحه ، منهم الحاكم في المستدرك والبيهقي في المدخل . وممن نص
~~على صحته من المتأخرين : الحافظ ابن حجر . انتهى . وقال العلقمي في شرح
~~الجامع الصغير قال شيخنا : اتفق الحفاظ على أنه حديث صحيح . وممن نص على
~~صحته من المتأخرين : أبو الفضل العراقي وابن حجر ومن المتقدمين : الحاكم في
~~المستدرك والبيهقي في المدخل . انتهى .
# وقال المناوي في فتح القدير : أخرجه أبو داود في الملاحم والحاكم في
~~الفتن وصححه ، والبيهقي في كتاب المعرفة ، كلهم عن أبي هريرة . قال الزين
~~العراقي وغيره : سنده صحيح . انتهى .
# ( رواه عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني )
# : عن شراحيل بن يزيد المعافري
# ( لم يجز به شراحيل )
# : أي لم يجاوز بهذا الحديث على شراحيل ، فعبد الرحمن قد أعضل هذا الحديث
~~وأسقط أبا علقمة وأبا هريرة . والحديث المعضل هو ما سقط من إسناده اثنان
~~فأكثر بشرط التوالي .@ PageV09P1356
~~قال المنذري : وعبد الرحمن بن شريح الإسكندراني ثقة اتفق البخاري ومسلم على
~~الاحتجاج بحديثه وقد عضله . انتهى . والحاصل أن الحديث مروي من وجهين ، من
~~وجه متصل ومن وجه معضل . وأما قول أبي علقمة فيما أعلم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال المنذري : الراوي لم يجزم برفعه . انتهى . قلت : نعم
~~لكن مثل ذلك لا يقال من قبل الرأي ، إنما هو من شأن النبوة ، فتعين كونه
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم . والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في مراصد الإطلاع : الروم جيل معروف في بلاد واسعة تضاف إليهم فيقال
~~بلاد الروم ، ومشارق بلادهم وشمالهم الترك والروس والخزري [ الخزري
~~بالتحريك وآخره راء بلاد الترك كذا ms3089 في المراصد ] وجنوبهم الشام والإسكندرية
~~ومغاربهم البحر والأندلس ، وكانت الرقة والشامات كلها تعد في حدودهم أيام
~~الأكاسرة ، وكانت أنطاكية دار ملكهم إلى أن نفاهم المسلمون إلى أقصى بلادهم
~~انتهى .
# 3741 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مال مكحول وابن أبي زكريا إلى خالد بن معدان )
# : أي ذهبا إليه
# ( وملت معهم )
# : الظاهر معهما كما في رواية ابن ماجه أي ذهبت أنا أيضا معهما
# ( فحدثنا )
# : الضمير المرفوع لخالد
# ( عن الهدنة )
# : بضم هاء وسكون دال مهملة الصلح
# ( قال )
# : أي خالد
# ( إلى ذي مخبر )
# : بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح@ PageV09P1357
~~الموحدة ابن أبي النجاشي خادم النبي صلى الله عليه وسلم ، روى عنه جبير بن
~~نفير وغيره يعد في الشاميين ذكره مؤلف المشكاة وفي التهذيب ، ويقال بالميم
~~بدل الموحدة انتهى . قلت : كذلك في ابن ماجه بالميم بدل الموحدة ووقع في
~~بعض النسخ أو قال : ذي مخمر الشك من أبي داود يعني شك أبو داود المؤلف في
~~أنه قال : ذي مخبر بالموحدة أو قال : ذي مخمر بالميم بدل الموحدة
# ( فسأله جبير عن الهدنة )
# : أي الهدنة التي يكون بين المسلمين وبين الروم كما أخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقوله : " تكون بينكم وبين بني الأصفر هدنة فيغدرون بكم "
~~رواه ابن ماجه فاللام في الهدنة للعهد أو بحذف الزوائد
# ( آمنا )
# : أي ذا أمن فالصيغة للنسبة أو جعل آمنا للنسبة المجازية
# ( فتغزون أنتم )
# : أي فتقاتلون أيها المسلمون
# ( وهم )
# أي الروم المصالحون معكم
# ( عدوا من ورائكم )
# : أي من خلفكم . وقال السندي في حاشية ابن ماجه : أي عدوا آخرين
~~بالمشاركة والاجتماع بسبب الصلح الذي بينكم وبينهم ، أو أنتم تغزون عدوكم
~~وهم يغزون عدوهم بالانفراد انتهى .
# قلت : الاحتمال الأول هو الظاهر
# ( فتنصرون )
# : بصيغة المجهول
# ( وتغنمون )
# : بصيغة المعلوم أي الأموال
# ( وتسلمون )
# : من السلامة أي تسلمون من القتل والجرح في القتال
# ( ثم ترجعون )
# : أي من عدوكم
# ( حتى تنزلوا )
# : أي أنتم وأهل الروم
# ( بمرج )
# : بفتح فسكون وآخره جيم أي الموضع الذي ترعى فيه الدواب قاله السندي .@ PageV09P1358
~~وفي النهاية أرض واسعة ذات نبات كثيرة
# ( ذي تلول )
# : بضم التاء ms3090 جمع تل بفتحهما وهو موضع مرتفع قاله القاري .
# وقال السندي كل ما اجتمع على الأرض من تراب أو رمل انتهى . قلت : هذا هو
~~الظاهر في معنى التل
# ( من أهل النصرانية )
# : وهم الأروام حينئذ قاله القاري
# ( الصليب )
# : بالنصب مفعول يرفع وهو خشبة مربعة يدعون أن عيسى عليه السلام صلب على
~~خشبة كانت على تلك الصورة
# ( فيقول )
# : أي الرجل منهم
# ( غلب الصليب )
# : أي دين النصارى قصدا لإبطال الصلح أو لمجرد الافتخار وإيقاع المسلمين
~~في الغيظ
# ( فيدقه )
# : أي فيكسر المسلم الصليب
# ( تغدر الروم )
# : بكسر الدال أي تنقض العهد
# ( وتجمع )
# : أي رجالهم ويجتمعون
# ( للملحمة )
# : أي للحرب .
# ( ويثور )
# : الثور الهيجان والوثب
# ( إلى أسلحتهم )
# : جمع سلاح أي يعدون ويقومون مسرعين إلى أسلحتهم
# ( فيقتلون )
# : وفي بعض النسخ فيقتتلون أي معهم
# ( تلك العصابة )
# : أي جماعة المسلمين .@ PageV09P1359
~~قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وقد تقدم في الجهاد انتهى . وقال القاري
~~نقلا عن ميرك : ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع أمارة بوزن علامة وبمعناه .
# 3742 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مالك بن يخامر )
# : بضم أوله وفتح الخاء المعجمة وكسر الميم صاحب معاذ مخضرم ويقال له صحبة
# ( عمران بيت المقدس )
# : بالتخفيف والتشديد وعمرانه بضم العين وسكون الميم أي عمارته بكثرة
~~الرجال والعقار والمال
# ( خراب يثرب )
# : بفتح تحتية وسكون مثلثة وكسر راء اسم المدينة المشرفة أي سبب خراب
~~المدينة .
# وقال القاري : أي وقت خراب المدينة . قيل لأن عمرانه باستيلاء الكفار .
# وقال الأردبيلي في الأزهار : قال بعض الشارحين المراد بعمران بيت المقدس
~~عمرانه بعد خرابه فإنه يخرب في آخر الزمان ثم يعمره الكفار ، والأصح أن
~~المراد بالعمران الكمال في العمارة أي عمران بيت المقدس كاملا مجاوزا عن الحد @ PageV09P1360
~~وقت خراب يثرب ، فإن بيت المقدس لا يخرب
# ( وخراب يثرب خروج الملحمة )
# : أي ظهور الحرب العظيم .
# قال ابن الملك : بين أهل الشام والروم ، والظاهر أنه يكون بين تاتار
~~والشام . قال القاري : الأظهر هو الأول
# ( وخروج الملحمة إلخ )
# : قال القاري نقلا عن الأشرف : لما كان بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه
~~وكثرة عمارتهم ms3091 فيها أمارة مستعقبة بخراب يثرب وهو أمارة مستعقبة بخروج
~~الملحمة وهو أمارة مستعقبة بفتح قسطنطينية ، وهو أمارة مستعقبة بخروج
~~الدجال ، جعل النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد عين ما بعده وعبر به عنه .
# قال : وخلاصته أن كل واحد من هذه الأمور أمارة لوقوع ما بعده وإن وقع
~~هناك مهملة انتهى
# ( ثم ضرب )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( على فخذ الذي حدثه )
# : هو معاذ رضي الله عنه ( أو منكبه ) : شك من الراوي
# ( ثم قال )
# : صلى الله عليه وسلم
# ( إن هذا )
# : أي ما ذكر في الحديث من أخبار عمر أن بيت المقدس سبب خراب المدينة إلخ
# ( لحق )
# أي يقيني لا شك في وقوعه وتحققه
# ( كما أنك )
# : يا معاذ
# ( ها هنا أو كما أنك قاعد )
# : شك من الراوي ، والمعنى تحقق الإخبار المذكور في الحديث قطعي يقيني كما
~~أن جلوسك ها هنا قطعي ويقيني
# ( يعني معاذ بن جبل )
# : يعني الخطاب لمعاذ بن جبل .@ PageV09P1361
~~قال المنذري : في إسناده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وكان رجلا صالحا وثقه
~~بعضهم وتكلم فيه غير واحد .
# 3743 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يزيد بن قطيب )
# : بفتح الطاء مصغرا وثقه ابن حبان
# ( عن أبي بحرية )
# : بتشديد التحتانية اسمه عبد الله بن قيس
# ( الملحمة الكبرى )
# : أي الحرب العظيم
# ( في سبعة أشهر )
# : أي يكون ذلك كله في سبعة أشهر . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن
~~ماجه وقال الترمذي : غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه . هذا آخر كلامه . في
~~إسناده أبو بكر بن أبي مريم وهو أبو بكر بن عبد الله أبي مريم الغساني
~~الشامي قيل اسمه بكير وقيل اسمه كنيته ، وقيل بكر وقيل عبد السلام ولا يحتج
~~بحديثه .
# 3744 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بين الملحمة وفتح المدينة )
# : أي القسطنطينية قاله السندي وغيره
# ( ست @ PageV09P1362
~~سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة )
# : أي في السنة السابعة ، وهذا مشكل مخالف للحديث السابق . قال العلقمي في
~~شرح الجامع الصغير تحت الحديث السابق . قال شيخنا وفي حديث أحمد وأبي داود
~~وابن ماجه عن عبد ms3092 الله بن بسر بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين . قال ابن
~~كثير : هذا مشكل اللهم إلا أن يكون بين أول الملحمة وآخرها ست سنين ويكون
~~بين آخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج
~~الدجال في سبعة أشهر انتهى .
# ( قال أبو داود : هذا )
# : أي هذا الحديث يعني حديث بحير عن خالد عن عبد الله بن أبي بلال عن عبد
~~الله بن بسر
# ( أصح من حديث عيسى )
# : يعني ابن يونس يريد الحديث الذي قبل هذا قاله المنذري .
# قال في فتح الودود : هذا إشارة إلى جواب ما يقال بين الحديثين تناف فأشار
~~إلى أن الثاني أرجح إسنادا فلا يعارضه الأول انتهى .
# وقال القاري : ففيه ( أي في قول أبي داود ، هذا أصح ) : دلالة على أن
~~التعارض ثابت والجمع ممتنع ، والأصح هو المرجح ، وحاصله أن بين الملحمة
~~العظمى وبين خروج الدجال سبع سنين أصح من سبعة أشهر انتهى .
# قال المنذري : في إسناد هذا بقية بن الوليد وفيه مقال ، وقد تقدم الكلام
~~عليه وبسر بضم الياء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها راء مهملة ، ولعبد
~~الله هذا صحبة ولأخته الصماء صحبة ولأبيهم بسر صحبة ، وعبد الله آخر من
~~توفي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشام ، انتهى .@ PageV09P1363
~~قال صاحب عون المعبود :
# التداعي الاجتماع ودعاء البعض بعضا ، والمراد من الأمم فرق الكفر
~~والضلالة .
# 3745 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يوشك الأمم )
# : أي يقرب فرق الكفر وأمم الضلالة
# ( أن تداعى عليكم )
# : بحذف إحدى التائين أي تتداعى بأن يدعو بعضهم بعضا لمقاتلتكم وكسر
~~شوكتكم وسلب ما ملكتموه من الديار والأموال
# ( كما تداعى الأكلة )
# : ضبط في بعض النسخ الصحيحة بفتحتين بوزن طلبة وهو جمع آكل ، وقال في
~~المجمع نقلا عن المفاتيح شرح المصابيح ويروى الأكلة بفتحتين أيضا جمع آكل
~~انتهى ، وقال فيه قبيل هذا : ورواية أبي داود لنا الآكلة بوزن فاعلة .
# وقال القاري : في المرقاة الآكلة بالمد وهي الرواية على نعت الفئة
~~والجماعة أو نحو ذلك كذا روي لنا عن كتاب أبي داود ، وهذا الحديث ms3093 من أفراده
~~ذكره الطيبي رحمه الله . ولو روى الأكلة بفتحتين على أنه جمع آكل اسم فاعل
~~لكان له وجه وجيه انتهى .
# قلت : قد روى بفتحتين أيضا كما عرفت ، والمعنى كما يدعو أكلة الطعام
~~بعضهم بعضا
# ( إلى قصعتها )
# : الضمير للأكلة أي التي يتناولون منها بلا مانع ولا منازع فيأكلونها
~~عفوا وصفوا كذلك يأخذون ما في أيديكم بلا تعب ينالهم أو ضرر يلحقهم أو بأس
~~يمنعهم قاله القاري قال في المجمع أي يقرب أن فرق @ PageV09P1364
~~الكفر وأمم الضلالة أن تداعى عليكم أي يدعو بعضهم بعضا إلى الاجتماع
~~لقتالكم وكسر شوكتكم ليغلبوا على ما ملكتموها من الديار ، كما أن الفئة
~~الآكلة يتداعى بعضهم بعضا إلى قصعتهم التي يتناولونها من غير مانع
~~فيأكلونها صفوا من غير تعب انتهى
# ( ومن قلة )
# : خبر مبتدأ محذوف وقوله
# ( نحن يومئذ )
# : مبتدأ وخبر صفة لها أي أن ذلك التداعي لأجل قلة نحن عليها يومئذ
# ( كثير )
# : أي عددا وقليل مددا
# ( ولكنكم غثاء كغثاء السيل )
# : بالضم والمد وبالتشديد أيضا ما يحمله السيل من زبد ووسخ شبههم به لقلة
~~شجاعتهم ودناءة قدرهم
# ( ولينزعن )
# : أي ليخرجن
# ( المهابة )
# : أي الخوف والرعب
# ( وليقذفن )
# : بفتح الياء أي وليرمين الله
# ( الوهن )
# : أي الضعف ، وكأنه أراد بالوهن ما يوجبه ولذلك فسره بحب الدنيا وكراهة
~~الموت قاله القاري
# ( وما الوهن )
# : أي ما يوجبه وما سببه .
# قال الطيبي رحمه الله : سؤال عن نوع الوهن أو كأنه أراد من أي وجه يكون
~~ذلك الوهن
# ( قال حب الدنيا وكراهية الموت )
# : وهما متلازمان فكأنهما شيء واحد يدعوهم إلى إعطاء الدنية في الدين من
~~العدو المبين ، ونسأل الله العافية .
# قال المنذري : أبو عبد السلام هذا هو صالح بن رستم الهاشمي الدمشقي سئل
~~عنه أبو حاتم فقال : مجهول لا نعرفه .@ PageV09P1365
~~قال صاحب عون المعبود :
# المعقل بفتح الميم وسكون العين وكسر القاف والمراد منه الملجأ الذي يتحصن
~~المسلمون ويلتجئون إليه .
# 3746 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن فسطاط المسلمين )
# : بضم الفاء وسكون السين المهملة وطائين مهملتين بينهما ألف أي حصن
~~المسلمين الذي يتحصنون به وأصله الخيمة
# ( يوم ms3094 الملحمة )
# : أي المقتلة العظمى في الفتن الآتية
# ( بالغوطة )
# : بضم الغين المعجمة موضع بالشام كثير الماء والشجر كائن
# ( إلى جانب مدينة يقال لها دمشق )
# : بكسر الدال المهملة وفتح الميم وسميت بذلك لأن دمشاق بن نمرود بن كنعان
~~هو الذي بناها فسميت باسمه وكان آمن بإبراهيم عليه السلام وسار معه وكان
~~أبوه نمرود دفعه إليه لما رأى له من الآيات .
# قاله العزيزي
# ( من خير مدائن الشأم )
# : بسكون الهمز ويجوز تسهيله كالرأس قال المناوي : بل هي خيرها وبعض
~~الأفضل قد يكون أفضل انتهى .
# قال العلقمي : وهذا الحديث يدل على فضيلة دمشق وعلى فضيلة سكانها في آخر
~~الزمان وأنها حصن من الفتن ، ومن فضائلها أنه دخلتها عشرة آلاف عين رأت
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما أفاده ابن عساكر ، ودخله النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل النبوة وبعدها في غزوة تبوك وفي ليلة الإسراء . كذا في شرح الجامع @ PageV09P1366
~~الصغير للعزيزي قال القاري : وله طرق ، وقد روي مرسلا عن جبير بن نفير أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : وقال يحيى بن معين وقد ذكروا عنده
~~أحاديث من ملاحم الروم فقال يحيى : ليس من حديث الشاميين شيء أصح من حديث
~~صدقة بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم " معقل المسلمين أيام الملاحم
~~دمشق " ( حدثت ) : بصيغة المجهول المتكلم .
# قال المنذري : قال فيه أبو داود ، حدثت عن ابن وهب وهي رواية عن مجهول
~~وقد تقدم في الجزء السادس والعشرين .
# قال صاحب عون المعبود :
# حاصله أن الفتنة بين المسلمين والقتال فيما بينهم يرتفع إذا كان القتال
~~مع الكفار .
# فالمراد بالفتنة قتال بعض المسلمين مع بعضهم وبالملاحم قتال المسلمين @ PageV09P1367
~~مع الكفار .
# 3747 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على هذه الأمة )
# : أي أمة الإجابة
# ( سيفا )
# : بدل مما قبله
# ( منها )
# : أي من هذه الأمة في قتال بعضهم لبعض في أيام الفتن والملاحم وكل باغ من البغاة
# ( وسيفا من عدوها )
# : أي الكفار الذين يقاتلونهم في الجهاد ، فمن خصائص هذه الأمة ورحمة الله
~~تعالى لها أن لا يجتمع قتال كفار ومسلمين في ms3095 وقت واحد بل إما كفار وإما
~~مسلمين ، ولو كانوا في وقت في قتال مسلمين ووقع قتال كفار رجع المسلمون عن
~~القتال واجتمعوا على قتال الكفار لتكون كلمة الله هي العليا . قال المناوي
~~: يعني أن السيفين لا يجتمعان فيؤدي إلى استئصالهم لكن إذا جعلوا بأسهم
~~بينهم سلط الله عليهم العدو وكف بأسهم عن أنفسهم وقيل معناه محاربتهم إما
~~معهم أو مع الكفار انتهى .
# قال المنذري : في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال وقد تقدم الكلام عليه
~~، ومن الحفاظ من فرق بين حديثه عن الشاميين وحديثه عن غيرهم فصحح حديثه عن
~~الشاميين وهذا الحديث شامي الإسناد@ PageV09P1368
~~قال صاحب عون المعبود :
# التهييج الإثارة والترك بضم فسكون جيل من الناس والجمع الأتراك والواحد
~~تركي كرومي والحبشة بالتحريك جيل من السودان معروف والواحد حبشي والحبش بن
~~كوش بن حام بن نوح وهم مجاورون لأهل اليمن يقطع بينهم البحر قاله المناوي .
# 3748 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن السيباني )
# : بفتح المهملة والموحدة بينهما تحتانية وسيبان بطن من حمير أبو زرعة
~~الحمصي وثقه أحمد ودحيم كذا في الخلاصة
# ( عن أبي سكينة )
# : بسين وكاف ونون مصغرا كذا ضبطه العلامة محمد ظاهر في المغني
# ( من المحررين )
# أي المعتقين
# ( دعوا الحبشة )
# : أي اتركوا التعرض لابتدائهم بالقتال
# ( ما ودعوكم )
# : بتخفيف الدال أي ما تركوكم . قال الطيبي رحمه الله قيل قل ما يستعملون
~~الماضي من ودع إلا ما روي في بعض الأشعار بقوله : ليت شعري عن خليلي ما
~~الذي غاله في الحب حتى ودعه ويحتمل أن يكون الحديث ما وادعوكم أي سالموكم
~~فسقطت الألف من قلم بعض الرواة قال : ولا افتقار إلى هذا مع وروده في
~~التنزيل في قوله تعالى : { ما ودعك } قرئ بالتخفيف كذا في شرح الجامع
~~الصغير للعلقمي
# ( واتركوا الترك ما تركوكم )
# : أي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم إلا إن تعرضوا لكم . قال الخطابي :
~~إن الجمع بين قوله تعالى : { قاتلوا المشركين كافة } وبين هذا @ PageV09P1369
~~الحديث أن الآية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق على المقيد ويجعل الحديث
~~مخصصا لعموم الآية كما خص ms3096 ذلك في حق المجوس فإنهم كفرة ومع ذلك أخذ منهم
~~الجزية لقوله صلى الله عليه وسلم " سنوا بهم سنة أهل الكتاب " قال الطيبي
~~رحمه الله : ويحتمل أن تكون الآية ناسخة للحديث لضعف الإسلام . وأما تخصيص
~~الحبشة والترك بالترك والودع فلأن بلاد الحبشة وغيرهم بين المسلمين وبينهم
~~مهامه وقفار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظمة المشقة وأما
~~الترك فبأسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الإسلام كانوا من البلاد
~~الحارة فلم يكلفهم دخول البلاد ، فلهذين السرين خصصهم ، وأما إذا دخلوا
~~بلاد المسلمين قهرا والعياذ بالله فلا يجوز لأحد ترك القتال لأن الجهاد في
~~هذه الحالة فرض عين وفي الأولى فرض كفاية ذكره القاري . وقال : وقد أشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى حيث قال : " ما تركوكم " انتهى .
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي أتم منه . وأبو سكينة هذا روى حديثه يحيى بن
~~أبي عمرو السيباني ولم أجد من رواه غيره ولا من سماه .
# 3749 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قوما )
# بدل من الترك وفي بعض النسخ قوم بالرفع أي هم قوم
# ( وجوههم كالمجان )
# : بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس
# ( المطرقة )@ PageV09P1370
~~: بضم الميم وفتح الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق ، وقيل هي التي ألبست
~~طراقا أي جلدا يغشاها ، وقيل هي اسم مفعول من الإطراق وهو جعل الطراق بكسر
~~الطاء أي الجلد على وجه الترس ذكره القاري .
# وقال النووي : المطرقة بإسكان الطاء وتخفيف الراء هذا الفصيح المشهور في
~~الرواية وفي كتب اللغة والغريب ، وحكي فتح الطاء وتشديد الراء والمعروف
~~الأول . قال ومعناه تشبيه وجوه الترك في عرضها ونتوء وجناتها بالترسة
~~المطرقة انتهى .
# وقال القاري : شبه وجوههم بالترس لتبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها
~~وكثرة لحمها انتهى
# ( يلبسون الشعر )
# : زاد في رواية مسلم ويمشون في الشعر . قال النووي : معناه ينتعلون الشعر
~~كما صرح به في الرواية الأخرى نعالهم الشعر .
# وقد وجدوا في زماننا هكذا انتهى . قلت : رواية مسلم بلفظ يلبسون الشعر
~~ويمشون في الشعر تدل دلالة واضحة على أنه يكون لباسهم ms3097 أيضا من الشعر كما أن
~~نعالهم تكون من الشعر وهو الظاهر لما في بلادهم من ثلج عظيم لا يكون في
~~غيرها على ما قال ابن دحية وغيره . قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 3750 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي هريرة رواية )
# : أي مرفوعا
# ( قال ابن السرح إن النبي صلى الله عليه وسلم قال )
# : مقصود المؤلف بيان ما وقع في رواية قتيبة وابن السرح من الاختلاف وهو
~~أنه وقع في رواية قتيبة عن أبي هريرة رواية : لا تقوم الساعة إلخ ، ووقع في
~~رواية ابن السرح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تقوم@ PageV09P1371
~~الساعة إلخ
# ( نعالهم الشعر )
# : بفتحتين وسكون العين . قال القرطبي في التذكرة : يصنعون من شعر حبالا
~~ويصنعون من الحبال نعالا كما يصنعون منها ثيابا . هذا ظاهرة أو أن شعورهم
~~كثيفة طويلة فهي إذا أسدلوها صارت كاللباس لوصولها إلى أرجلهم كالنعال ،
~~والأول أظهر . قال السيوطي : بل هو المتعين ، فإنهم بالبلاد الباردة
~~الثلجية لا ينفعهم إلا ذلك . وقال القاري : أي من جلود مشعرة غير مدبوغة
# ( ذلف الأنوف )
# : بضم الذال وإسكان اللام جمع أذلف كأحمر وحمر ومعناه فطس الأنوف قصارها
~~مع انبطاح ، وقيل هو غلظ في أرنبة الأنف ، وقيل تطامن فيها وكله متقارب
~~قاله النووي . وفي مجمع البحار الذلف بالحركة قصر الأنف وانبطاحه ، وقيل
~~ارتفاع طرفه مع صغر أرنبته ، وروي بالمهملة أيضا انتهى .
# قال النووي : في شرح مسلم وهذه كلها معجزات لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقد وجد قتال هؤلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها صلى الله عليه وسلم
~~فوجدوا بهذه الصفات كلها في زماننا وقاتلهم المسلمون مرات ، وقتالهم الآن
~~ونسأل الله الكريم إحسان العاقبة للمسلمين انتهى مختصرا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .
# 3751 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في حديث يقاتلكم )
# : قال القاري : ظاهره أن يكون بالإضافة لكنه في@ PageV09P1372
~~جميع النسخ بالتنوين وفك الإضافة فالوجه أن قوله : يقاتلكم خبر مبتدأ محذوف
~~أي هو يقاتلكم إلخ والجملة صفة حديث ، والمعنى في حديث هو أن ذلك الحديث
~~يقاتلكم ms3098
# ( يعني الترك )
# : تفسير من الراوي وهو الصحابي أو التابعي
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( تسوقونهم )
# : من السوق أي يصيرون مغلوبين مقهورين منهزمين بحيث أنكم تسوقونهم
# ( ثلاث مرار )
# : أي من السوق
# ( حتى تلحقوهم )
# : من الإلحاق أي توصلوهم آخرا
# ( بجزيرة العرب )
# : قيل هي اسم لبلاد العرب سميت بذلك لإحاطة البحار والأنهار بحر الحبشة
~~وبحر فارس ودجلة والفرات وقال مالك : هي الحجاز واليمامة واليمن وما لم
~~يبلغه ملك فارس والروم ذكره الطيبي رحمه الله وتبعه ابن الملك
# ( فينجو )
# : أي يخلص
# ( من هرب منهم )
# أي من الترك
# ( ويهلك بعض )
# : إما بنفسه أو بأخذه وإهلاكه وهو الظاهر
# ( فيصطلمون )
# : بصيغة المجهول أي يحصدون بالسيف ويستأصلون من الصلم وهو القطع المستأصل .
# واعلم أن هذا الحديث يدل صراحة على أن المسلمين من أمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم هم الذين يسوقون الترك ثلاث مرار حتى يلحقوهم بجزيرة العرب ، ففي
~~السياق الأولى ينجو من هرب من الترك ، وفي الثانية ينجو بعض منهم ويهلك بعض
~~، وفي الثالثة يستأصلون .
# وأخرج هذا الحديث الإمام أحمد في مسنده وسياقه مخالف لسياق أبي داود ،
~~مخالفة ظاهرة فإن سياق أحمد يدل صراحة على أن الترك هم الذين يسوقون
~~المسلمين ثلاث مرار حتى يلحقوهم بجزيرة العرب ، ففي السياقة الأولى ينجو من
~~هرب من المسلمين ، وفي الثانية ينجو بعض منهم ويهلك بعض ، وفي الثالثة
~~يستأصلون كلهم . قال أحمد في مسنده@ PageV09P1373
~~: حدثنا أبو نعيم حدثنا بشير بن مهاجر حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال
~~: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول : إن أمتي يسوقها قوم عراض الأوجه صغار الأعين كأن وجوههم الحجف ثلاث
~~مرار حتى يلحقوهم بجزيرة العرب ، أما السابقة الأولى فينجو من هرب منهم
~~وأما الثانية فيهلك بعض وينجو بعض ، وأما الثالثة فيصطلون كلهم من بقي منهم
~~. قالوا يا نبي الله من هم ؟ قال : هم الترك قال : أما والذي نفسي بيده
~~ليربطن خيولهم إلى سواري مساجد المسلمين ، قال : وكان بريدة لا يفارقه
~~بعيران أو ثلاثة ومتاع ms3099 السفر والأسقية بعد ذلك للهرب مما سمع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم من البلاء من أمراء الترك .
# قال القرطبي : إسناده صحيح .
# فانظر إلى سياق أحمد كيف خالف سياق أبي داود ، مخالفة بينة لا يظهر وجه
~~الجمع بينهما . وبوب القرطبي في التذكرة بلفظ باب في سياقة الترك للمسلمين
~~وسياقة المسلمين لهم ثم أورد فيه رواية أحمد ورواية أبي داود ، المذكورتين
~~وإني لست أدري ما مراده من تبويبه بهذا اللفظ إن أراد به الجمع بين روايتي
~~أبي داود وأحمد بأنهما محمولان على زمانين مختلفين ، ففي زمان يكون سياقة
~~الترك للمسلمين ، وفي زمان آخر يكون سياقة المسلمين لهم ، فهذا بعيد جدا
~~كما لا يخفى على المتأمل ، وإن أراد غير هذا فالله تعالى أعلم بما أراد .
# وعندي أن الصواب هي رواية أحمد وأما رواية أبي داود فالظاهر أنه قد وقع
~~الوهم فيه من بعض الرواة ، ويؤيده ما في رواية أحمد من أن بريدة لا يفارقه
~~بعيران أو ثلاثة ومتاع السفر والأسقية بعد ذلك للهرب مما سمع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم من البلاء من أمراء الترك ، ويؤيده أيضا أنه وقع الشك لبعض
~~رواة أبي داود ، ولذا قال في آخر الحديث أو كما قال .
# ويؤيده أيضا أنه وقعت الحوادث على نحو ما ورد في رواية أحمد فقد قال @ PageV09P1374
~~القرطبي في التذكرة : والحديث الأول أي حديث أحمد على خروجهم وقتالهم
~~المسلمين وقتلهم ، وقد وقع على نحو ما أخبر صلى الله عليه وسلم فخرج منهم
~~في هذا الوقت أمم لا يحصيهم إلا الله ولا يردهم عن المسلمين إلا الله حتى
~~كأنهم يأجوج ومأجوج ، فخرج منهم في جمادى الأولى سنة سبع عشرة وست مائة جيش
~~من الترك يقال له الططر عظم في قتله الخطب والخطر ، وقضي له في قتل النفوس
~~المؤمنة الوطر فقتلوا ما وراء النهر وما دونه من جميع بلاد خراسان ، ومحوا
~~رسوم ملك بني ساسان ، وخربوا مدينة نشاور وأطلقوا فيها النيران ، وحاد عنهم
~~من أهل خوارزم كل إنسان ، ولم يبق منهم إلا من اختبأ ms3100 في المغارات والكهفان
~~حتى وصلوا إليها وقتلوا وسبوا وخربوا البنيان ، وأطلقوا الماء على المدينة
~~من نهر جيحان فغرق منها مباني الدار والأركان ، ثم وصلوا إلى بلاد ثهشان
~~فخربوا مدينة الري وقزوين ومدينة أردبيل ومدينة مراغة كرسي بلاد آذربيجان
~~وغير ذلك ، واستأصلوا ساقه من هذه البلاد من العلماء والأعيان واستباحوا
~~قتل النساء وذبح الولدان ، ثم وصلوا إلى العراق الثاني وأعظم مدنه مدينة
~~أصبهان ودور سورها أربعون ألف ذراع في غايه الارتفاع والإتقان وأهلها
~~مشتغلون بعلم الحديث فحفظهم الله بهذا الشأن وأنزل عليهم مواد التأييد
~~والإحسان فتلقوهم بصدور هي في الحقيقة صدور الشجعان ، وحققوا الخبر بأنها
~~بلد الفرسان واجتمع فيها مائة ألف إنسان ، وأبرز الططر القتل في مضاجعهم
~~وساقهم القدر المحتوم إلى مصارعهم ، فمرقوا عن أصبهان مروق السهم من الرمية
~~، ففروا منهم فرار الشيطان في يوم بدر وله حصاص ، ورأوا أنهم إن وقفوا لم
~~يكن من الهلاك خلاص ، وواصلوا السير بالسير إلى أن صعدوا جبل أربد فقتلوا
~~جميع من فيه من صلحاء المسلمين ، وخربوا ما فيه من الجنات والبساتين ،
~~وكانت استطالتهم على ثلثي بلاد المشرق الأعلى ، وقتلوا من الخلائق ما لا يحصى @ PageV09P1375
~~، وقتلوا في العراق الثاني عدة يبعد أن تحصى ، وربطوا خيولهم إلى سواري
~~المساجد والجوامع كما جاء في الحديث المنذر بخروجهم ، إلى أن قال : وقطعوا
~~السبيل وأخافوها ، وجاسوا خلال الديار وطافوها ، وملئوا قلوب المسلمين رعبا
~~وسحبوا ذيل الغلبة على تلك البلاد سحبا ، ولا شك أنهم هم المنذر بهم في
~~الحديث ، وأن لهم ثلاث خرجات يصطلمون في الأخيرة منها .
# قال القرطبي : فقد كملت بحمد الله خرجاتهم ، ولم يبق قتلتهم وقتالهم ،
~~فخرجوا عن العراق الثاني والأول كما ذكرنا وخرجوا من هذا الوقت على العراق
~~الثالث بغداد وما اتصل بها من البلاد ، وقتلوا جميع من فيها من الملوك
~~والعلماء والفضلاء والعباد ، واستباحوا جميع من فيها من المسلمين ، وعبروا
~~الفلاة إلى حلب وقتلوا جميع من فيها ، وخربوا إلى أن تركوها خالية ، ثم
~~أوغلوا إلى أن ملكوا جميع الشام في مدة يسيرة من الأيام ، وفلقوا بسيوفهم ms3101
~~الرءوس والهام ، ودخل رعبهم الديار المصرية ، ولم يبق إلا اللحوق بالديار
~~الأخروية ، فخرج إليهم من مصر الملك المظفر الملقب بقطز رضي الله عنه بجميع
~~من معه من العساكر ، وقد بلغت القلوب الحناجر إلى أن التقى بهم بعين جالوت
~~، فكان له عليهم من النصر والظفر كما كان لطالوت ، فقتل منهم جمع كثير وعدد
~~غزير وارتحلوا عن الشام من ساعتهم ، ورجع جميعه كما كان للإسلام ، وعدوا
~~الفرات منهزمين ، ورأوا ما لم يشاهدوه منذ زمان ولا حين ، وراحوا خائبين
~~وخاسئين مدحورين أذلاء صاغرين ، انتهى كلام القرطبي باختصار .
# وقال الإمام ابن الأثير في الكامل : حادثة التتار من الحوادث العظمى
~~والمصائب الكبرى التي عقمت الدهور عن مثلها ، عمت الخلائق وخصت المسلمين ،
~~فلو قال قائل إن العالم منذ خلقه الله تعالى إلى الآن لم يبتلوا بمثلها
~~لكان صادقا ، فإن التواريخ لم تتضمن ما يقاربها انتهى .@ PageV09P1376
~~وقال الذهبي : وكانت بلية لم يصب الإسلام بمثلها انتهى .
# ( أو كما قال )
# : أي قال غير هذا اللفظ ، فهذا يدل على أن الراوي لم يضبط لفظ الحديث
~~ولذا رجحت رواية أحمد . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3752 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سعيد بن جمهان )
# : بضم الجيم الأسلمي أبو حفص البصري وثقه ابن معين وأبو داود وابن حبان ،
~~وقال أبو حاتم : شيخ لا يحتج به وقال النسائي : ليس به بأس
# ( بغائط )
# : الغائط المطمئن الواسع من الأرض
# ( يسمونه البصرة )
# : قال في القاموس : البصرة بلدة معروفة ويكسر ويحرك ويكسر الصاد أو هو
~~معرب بس راه أي كثير الطرق
# ( عند نهر )
# : بفتح الهاء ويسكن
# ( دجلة )
# : بكسر الدال ويفتح نهر بغداد
# ( جسر )
# : أي قنطرة ومعبر
# ( يكثر أهلها )
# : أي أهل البصرة . قال القاري في المرقاة في حاشية الشفاء للحلبي :
~~البصرة مثلث الباء والفتح أفصح بناها عتبة بن غزوان في خلافه عمر رضي الله
~~عنه ولم يعبد الصنم قط على ظهرها والنسبة إليها بالكسر والفتح . قال بعض
~~والكسر في النسبة أفصح من الفتح@ PageV09P1377
~~قال ولعله لمجاورة كسر الراء
# ( وتكون )
# : أي البصرة
# ( من أمصار المهاجرين )
# : هذا لفظ محمد بن يحيى عن عبد ms3102 الصمد ، وروى محمد بن يحيى عن أبي معمر من
~~أمصار المسلمين ، وإليه أشار أبو داود بقوله قال ابن يحيى إلخ قال الأشرف :
~~أراد صلى الله عليه وسلم بهذه المدينة السلام بغداد ، فإن الدجلة هي الشط
~~وجسرها في وسطها لا في وسط البصرة وإنما عرفها النبي صلى الله عليه وسلم
~~ببصرة لأن في بغداد موضعا خارجيا منه قريبا من بابه يدعى باب البصرة فسمى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بغداد باسم بعضها أو على حذف المضاف كقوله تعالى
~~: { واسأل القرية } وبغداد ما كانت مبنية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~على هذه الهيئة ولا كان مصرا من الأمصار في عهده صلى الله عليه وسلم ، ولذا
~~قال صلى الله عليه وسلم : " ويكون من أمصار المسلمين ، بلفظ الاستقبال بل
~~كان في عهده قرى متفرقة بعد ما خرجت مدائن كسرى منسوبة إلى البصرة محسوبة
~~من أعمالها . هذا وإن أحدا لم يسمع في زماننا بدخول الترك البصرة قط على
~~سبيل القتال والحرب . ومعنى الحديث أن بعضا من أمتي ينزلون عند دجلة
~~ويتوطنون ثمة ويصير ذلك الموضع مصرا من أمصار المسلمين وهو بغداد ذكره
~~القاري .
# ( فإذا كان )
# : أي الأمر والحال فاسمه مضمر
# ( جاء بنو قنطوراء )
# : بفتح القاف وسكون النون ممدودا كذا ضبط ، وقال القاري : مقصورا وقد يمد
~~أي يجيئون ليقاتلوا أهل بغداد ، وقال بلفظ جاء دون يجيء إيذانا بوقوعه
~~فكأنه قد وقع وبنو قنطوراء اسم أبي الترك ، وقيل اسم جارية كانت للخليل
~~عليه الصلاة والسلام ولدت له أولادا جاء من نسلهم الترك وفيه نظر ، فإن
~~الترك من أولاد @ PageV09P1378
~~يافث بن نوح وهو قبل الخليل بكثير ، كذا ذكره بعضهم ، ويمكن دفعه بأن
~~الجارية كانت من أولاد يافث : أو المراد بالجارية بنت منسوبة للخليل لكونها
~~من بنات أولاده وقد تزوجها واحد من أولاد يافث فأتت بأبي هذا الجيل فيرتفع
~~الإشكال انتهى
# ( عراض الوجوه )
# بدل أو عطف بيان
# ( على شط النهر )
# : أي على جانب النهر قال في المصباح : الشط جانب النهر وجانب الوادي
# ( ثلاث فرق )
# : بكسر ففتح جمع ms3103 فرقة
# ( يأخذون أذناب البقر )
# : أي أن فرقة يعرضون عن المقاتلة هربا منها وطلبا لخلاص أنفسهم ومواشيهم
~~ويحملون على البقر فيهيمون في البوادي ويهلكون فيها أو يعرضون عن المقاتلة
~~ويشتغلون بالزراعة ويتبعون البقر للحراثة إلى البلاد الشاسعة فيهلكون
# ( وفرقة يأخذون لأنفسهم )
# : أي يطلبون أو يقبلون الأمان من بني قنطوراء
# ( فرقة يجعلون ذراريهم )
# : أي أولادهم الصغار والنساء
# ( ويقاتلونهم وهم الشهداء )
# : أي الكاملون قال القاري : وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم فإنه وقع
~~كما أخبر وكانت هذه الواقعة في صفر سنة ست وخمسين وست مائة انتهى . قال
~~المنذري : في إسناده سعيد بن جمهان .
# وثقه يحيى بن معين وأبو داود السجستاني وقال أبو حاتم الرازي : شيخ يكتب
~~حديثه ولا يحتج به .
# 3753 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحناط )
# : بالمهملة وهو موسى بن أبي عيسى@ PageV09P1379
~~( يمصرون أمصارا )
# : أي يتخذون بلادا والتمصير اتخاذ المصر
# ( وإن مصرا منها )
# : أي من الأمصار
# ( فإن أنت مررت بها أو دخلتها )
# : أو للتنويع لا للشك
# ( فإياك وسباخها )
# : أي فاحذر سباخها وهو بكسر السين جمع سبخة بفتح فكسر أي أرض ذات ملح .
~~وقال الطيبي : هي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر
# ( وكلاءها )
# : ككتاب موضع بالبصرة قاله في فتح الودود . وقال القاري : بفتح الكاف
~~وتشديد اللام ممدودا موضع بالبصرة انتهى .
# قال الحافظ بن الأثير في النهاية : الكلاء بالتشديد والمد الموضع الذي
~~تربط فيه السفن ومنه سوق الكلاء بالبصرة انتهى
# ( وسوقها )
# : إما لحصول الغفلة فيها أو لكثرة اللغو بها أو فساد العقود ونحوها
# ( وباب أمرائها )
# : أي لكثرة الظلم الواقع بها
# ( وعليك بضواحيها )
# : جمع الضاحية وهي الناحية البارزة للشمس ، وقيل المراد بها جبالها ،
~~وهذا أمر بالعزلة ، فالمعنى الزم نواحيها
# ( فإنه يكون بها )
# : أي بالمواضع المذكورة
# ( خسف )
# : أي ذهاب في الأرض وغيبوبة فيها
# ( وقذف )
# : أي ريح شديدة باردة أو قذف الأرض الموتى بعد دفنها أو رمي أهلها
~~بالحجارة بأن تمطر عليهم قاله القاري قلت : الظاهر المناسب هاهنا هو المعنى
~~الأخير كما لا يخفى
# ( ورجف )
# : أي زلزلة شديدة
# ( وقوم )
# : أي فيها قوم
# ( يبيتون )
# : أي ms3104 طيبين
# ( يصبحون قردة وخنازير )
# : قال الطيبي : المراد به المسخ وعبر عنه بما هو أشنع انتهى . وقيل في
~~هذا إشارة إلى أن بها قدرية لأن الخسف والمسخ إنما يكون في هذه الأمة
~~للمكذبين بالقدر .@ PageV09P1380
~~قال السيوطي : في مرقاة الصعود هذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات
~~من غير الطريق الذي أخرجه منها المصنف وغفل عن هذا الطريق ، وقد تعقبته
~~فيما كتبته على كتابه . وقال الحافظ صلاح الدين العلائي : هذا الحديث ذكره
~~ابن الجوزي في الموضوعات من طريق أبي يعلى الموصلي أخبرنا عمار بن زوبى
~~أخبرنا النصر بن أنس عن أبيه عن جده عن أنس ويعلق فيه بعمار بن زوبى وهو
~~متهم وهو كما قال لكنه لم يتفرد به عمار بل له سند آخر عند أبي داود ،
~~رجاله كلهم رجال الصحيح ، وليس به إلا عدم الجزم باتصاله لقول عبد العزيز
~~فيه لا أعلمه إلا ذكره عن موسى بن أنس ، ولكن هذا يقتضي غلبة الظن به وذلك
~~كاف في أمثاله انتهى .
# قال المنذري : لم يجزم الراوي به قال لا أعلمه إلا ذكره عن موسى بن أنس .
# 3754 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا إبراهيم بن صالح بن درهم )
# : بكسر الدال الباهلي أبو محمد البصري فيه ضعف وأبوه صالح بن درهم وثقه
~~ابن معين قاله الحافظ في التقريب
# ( حاجين )
# : أي مريدين الحج
# ( فإذا رجل )
# : أي واقف والمراد به أبو هريرة
# ( إلى جنبكم قرية )
# : بحذف الاستفهام
# ( يقال لها الأبلة )
# : بضم الهمزة والباء وتشديد اللام البلد المعروف قرب البصرة من جانبها
~~البحري . كذا في النهاية وهي أحد المنتزهات الأربع وهي أقدم من البصرة ذكره
~~القاري .
# ( من يضمن )
# : استفهام للالتماس والسؤال والمعنى من يتقبل ويتكفل
# ( لي )
# : أي لأجلي
# ( أن يصلي لي )
# : أي بنيتي
# ( في@ PageV09P1381
~~مسجد العشار )
# : بفتح العين المهملة وتشديد الشين المعجمة مسجد مشهور يتبرك بالصلاة فيه
~~ذكره ميرك
# ( ركعتين أو أربعا )
# : أي أربع ركعات أو للتنويع أو بمعنى بل
# ( ويقول )
# : أي عند النية أو بعد فراغ الصلاة
# ( هذه )
# : أي الصلاة أو ثوابها
# ( لأبي هريرة )
# : فإن قيل : الصلاة عبادة ms3105 بدنية ولا تقبل النيابة فما معنى قول أبي هريرة
~~؟ قلنا : يحتمل أن يكون هذا مذهب أبي هريرة قاس الصلاة على الحج وإن كان في
~~الحج شائبة مالية ، ويحتمل أن يكون معناه ثواب هذه الصلاة لأبي ، هريرة ،
~~فإن ذلك جوزه بعضهم . كذا ذكره الطيبي رحمه الله .
# قال القاري : وقال علماؤنا الأصل في الحج عن الغير أن الإنسان له أن يجعل
~~ثواب عمله لغيره من الأموات والأحياء حجا أو صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها
~~كتلاوة القرآن والأذكار ، فإذا فعل شيئا من هذا وجعل ثوابه لغيره جاز ويصل
~~إليه عند أهل السنة والجماعة انتهى . قلت : قد حقق هذا البحث في موضعه وليس
~~هذا موضعه
# ( أبا القاسم )
# : بدل أو عطف بيان
# ( لا يقوم )
# : أي من القبور أو في المرتبة
# ( مع شهداء بدر غيرهم )
# : ولم يعرف أنهم من شهداء هذه الأمة أو من الأمم السابقة قاله القاري
# ( هذا المسجد مما يلي النهر )
# : أي نهر الفرات . قال المنذري : إبراهيم بن صالح بن درهم ذكره البخاري
~~في التاريخ الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لا يتابع عليه وذكره أبو جعفر
~~العقيلي وقال فيه إبراهيم هذا وأبوه ليسا بمشهورين والحديث غير محفوظ وذكر
~~الدارقطني أن إبراهيم هذا ضعيف .@ PageV09P1382
~~3755 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( موسى بن جبير )
# : هكذا في أكثر النسخ . وكذا في أطراف المزي وفي بعض الأصول محمد بن جبير
~~والله أعلم
# ( اتركوا الحبشة )
# : بالتحريك جيل من السودان معروف
# ( ما تركوكم )
# : أي مدة دوام تركهم لكم لما يخاف من شرهم المشار إليه بقوله
# ( فإنه لا يستخرج كنز الكعبة )
# : أي المال المدفون فيها
# ( إلا )
# : عبد حبشي لقبه
# ( ذو السويقتين )
# : بالتصغير تثنية سويقة أي هو دقيقهما جدا والحبشة وإن كان شأنهم دقة
~~السوق لكن هذا متميز بمزيد من ذلك معرف به . وقال النووي : هما تصغير ساقي
~~الإنسان لرقتهما وهي صفة سوق السودان غالبا ، ولا يعارض هذا قوله تعالى : {
~~حرما آمنا } لأن معناه آمنا إلى قرب القيامة وخراب الدنيا ، وقيل يخص منه
~~قصة ذي السويقتين . قال القاضي : القول الأول ms3106 أظهر انتهى .
# وقال السيوطي : ذكر الحليمي وغيره أن ظهور ذي السويقتين في وقت عيسى على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام بعد هلاك يأجوج ومأجوج فيبعث عيسى إليه طليعة
~~ما بين السبعمائة إلى ثمان مائة فبينما هم يسيرون إليه إذ بعث الله ريحا
~~يمانية طيبة فتقبض فيها روح كل مؤمن انتهى . قلت : لا بد لهذا من سند صحيح
~~وإلا فالله تعالى أعلم بوقت خروجه .
# قال المنذري : وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث سعيد@ PageV09P1383
~~بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: " يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة " .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع أمارة كعلامة وزنا ومعنى أي علامات القيامة .
# 3756 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي زرعة )
# : قال المنذري : هو ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي واسمه هرم ،
~~ويقال عمرو ويقال عبد الرحمن ، ويقال عبيد الله . وقال الحافظ في التقريب :
~~أبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي ، قيل اسمه هرم ، وقيل
~~عمرو ، وقيل عبد الله ، وقيل عبد الرحمن ، وقيل جرير ثقة من الثالثة
# ( إلى مروان )
# : هو ابن الحكم بن أبي العاص بن أمية أبو عبد الملك الأموي المدني ولي
~~الخلافة في آخر سنة أربع وستين ومات سنة خمس في رمضان لا يثبت له صحبة
# ( فسمعوه )
# : أي مروان
# ( في الآيات )
# : أي علامات القيامة
# ( قال )
# : أي أبو زرعة
# ( فحدثته )
# : أي ذكرت له ما حدث مروان من أول الآيات الدجال
# ( فقال عبد الله )
# : بن عمرو
# ( لم يقل )
# : أي مروان
# ( شيئا )
# : أي لم يقل شيئا يعتبر به ويعتد . وقال في فتح الودود : يريد أن ما قاله
~~باطل لا أصل له لكن نقل البيهقي عن الحليمي أن أول الآيات ظهور الدجال ثم
~~نزول عيسى عليه السلام ثم خروج يأجوج ومأجوج ثم خروج الدابة وطلوع الشمس من
~~مغربها وذلك@ PageV09P1384
~~لأن الكفار يسلمون في زمان عيسى عليه السلام حتى تكون الدعوة واحدة فلو
~~كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزل عيسى لم ينفع ms3107 الكفار
~~إيمانهم أيام عيسى ، ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا ، ولذلك أول بعضهم
~~هذا الحديث بأن الآيات إما أمارات دالة على قرب القيامة وعلى وجودها ومن
~~الأول الدجال ونحوه ، ومن الثاني طلوع الشمس ونحوه فأولية طلوع الشمس إنما
~~هي بالنسبة إلى القسم الثاني انتهى
# ( إن أول الآيات خروجا )
# أي : ظهورا ضحى بالتنوين أي وقت ارتفاع النهار قال العلقمي قال ابن كثير
~~: أي أول الآيات التي ليست مألوفة وإن كان الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه
~~السلام قبل ذلك ، وكذلك خروج يأجوج ومأجوج كل ذلك أمور مألوفة لأنهم بشر
~~مشاهدتهم وأمثالهم مألوفة فإن خروج الدابة على شكل غريب غير مألوف
~~ومخاطبتها الناس ووسمها إياهم بالإيمان أو الكفر فأمر خارج عن مجاري
~~العادات وذلك أول الآيات الأرضية كما أن طلوع الشمس من مغربها على خلاف
~~عادتها المألوفة أول الآيات السماوية انتهى .
# وقال القرطبي في التذكرة : روى ابن الزبير أنها جمعت من كل حيوان ،
~~فرأسها رأس ثور وعينها عين خنزير وأذنها أذن فيل وقرنها قرن أيل ، وعنقها
~~عنق النعامة وصدرها صدر أسد ، ولونها لون نمر ، وخاصرتها خاصرة هر ، وذنبها
~~ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذراعا ذكره
~~الثعلبي والماوردي وغيرهما ذكره العزيزي
# ( فأيتهما )
# : بشدة المثناة التحتية
# ( فالأخرى على أثرها )
# : بفتحتين وبكسر فسكون أي تحصل عقبها
# ( قال عبد الله )
# : أي ابن عمرو
# ( وكان يقرأ الكتب )
# : جملة حالية @ PageV09P1385
~~وقائلها أبو زرعة أي والحال أن عبد الله بن عمرو كان يقرأ الكتب أي التوراة
~~ونحوها من الكتب السماوية فالظاهر أن ما قاله عبد الله يكون مكتوبا فيها أو
~~مستنبطا منها
# ( وأظن أولهما خروجا إلخ )
# : مقوله قال : قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه وليس في حديث ابن
~~ماجه قصة مروان .
# 3757 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عامر بن واثلة )
# : الكنائي الليثي أبو الطفيل ولد عام أحد وهو آخر من مات من جميع الصحابة
~~على الإطلاق رضي الله تعالى عنهم
# ( عن أبي الطفيل )
# : هو عامر بن واثلة أي قال مسدد في روايته عن ms3108 عامر بن واثلة .
# وقال : هناد عن أبي الطفيل
# ( عن حذيفة بن أسيد )
# : بفتح الهمزة وكسر السين
# ( الغفاري )
# : بكسر الغين المعجمة نسبة إلى قبيلة منهم أبو ذر
# ( في ظل غرفة )
# : بالضم العلية قاله في القاموس . وفي الفارسية برواره أي بالإخانة
~~بركناه بام
# ( لرسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : صفة لغرفة أي غرفه كائنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية
~~لمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غرفة ونحن تحتها نتحدث
# ( فذكرنا الساعة )
# : أي أمر القيامة واحتمال قيامها في كل ساعة
# ( لن تكون أو لن تقوم )
# : شك من الراوي
# ( طلوع الشمس من مغربها )
# قال السيوطي قال الكرماني : فإن قلت : إن أهل الهيئة بينوا أن الفلكيات بسيطة@ PageV09P1386
~~لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق إليها خلاف ما هي عليه . قلت : قواعدهم
~~منقوضة ومقدماتهم ممنوعة وإن سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة
~~البروج على معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وعكسه انتهى . وروى البخاري
~~في تاريخه وأبو الشيخ في العظمة عن كعب قال : إذا أراد الله أن يطلع الشمس
~~من مغربها أدارها بالقطب فجعل مشرقها مغربها ومغربها مشرقها . قلت : إنا
~~نشاهد كل يوم الفلك دائرا بقدرته تعالى من المشرق للمغرب فإذا قال : له كن
~~مقهقرا دورانك من المغرب للمشرق كما قال ذلك بعكسه ، فكان فأي مانع يمنعه
~~عند كل مؤمن وقد قال : { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون }
~~فسبحان الله تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا انتهى ، قلت : ما ذكر
~~الكرماني من عدم الامتناع في انطباق منطقة البروج على المعدل بحيث يصير
~~المشرق مغربا وعكسه ففيه نظر قد بينه العلامة الألوسي في تفسيره روح
~~المعاني تحت آية { يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها } الآية
# ( وخروج الدابة )
# وهي المذكورة في قوله تعالى : { وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من
~~الأرض تكلمهم } الآية قال المفسرون : هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا .
~~وعن ابن عمرو بن العاص أنها الجساسة المذكورة في حديث الدجال قاله النووي ms3109
# ( وعيسى ابن مريم )
# : أي خروج عيسى عليه السلام وهو نزوله من السماء ، وفيه رد على من أنكر
~~نزول عيسى بن مريم وهذا المنكر ضال مضل وسيأتي بحثه .
# وقد سألني بعض الملاحدة هل جاء التصريح في الحديث بأن عيسى بن مريم عليه
~~السلام تولد من غير أب ؟ قلت : نعم أخرج عبد بن حميد الكشي في مسنده أنبأنا
~~عبيد الله بن موسى قال : أنبأنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي بردة بن أبي
~~موسى عن أبيه قال : " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننطلق مع@ PageV09P1387
~~جعفر بن أبي طالب إلى أرض النجاشي " فذكر الحديث . وفيه قال النجاشي لجعفر
~~: ما يقول صاحبك في ابن مريم ؟ قال : يقول فيه قول الله عز وجل وهو روح
~~الله وكلمته أخرجه من العذراء البتول التي لم يقربها بشر . قال : فتناول
~~النجاشي عودا من الأرض وقال : يا معشر القسيسين والرهبان ما يزيد هؤلاء على
~~ما تقولون في ابن مريم مرحبا بكم وبمن جئتم من عنده فأنا أشهد أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنه الذي بشر به عيسى ابن مريم ، ولولا ما أنا
~~فيه من الملك لأتيته حتى أحمل نعليه " امكثوا في أرضي ما شئتم " الحديث .
~~قلت : هذا حديث إسناده صحيح والله أعلم .
# ( والدخان )
# : قال الطيبي رحمه الله : هو الذي ذكر في قوله تعالى : { يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين } وذلك كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى .
# وقال النووي في شرح مسلم تحت هذا الحديث : هذا الحديث يؤيد قول من قال إن
~~الدخان يأخذ بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام وأنه لم يأت بعد
~~وإنما يكون قريبا من قيام الساعة وقال ابن مسعود : إنما هو عبارة عما نال
~~قريشا من القحط حتى كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيئة الدخان وقد وافق
~~ابن مسعود جماعة وقال بالقول الآخر حذيفة وابن عمر والحسن ، ورواه حذيفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يمكث في الأرض أربعين يوما ويحتمل أنهما
~~دخانان للجمع بين هذه الآثار ms3110 انتهى .
# وقال القرطبي في التذكرة قال ابن دحية : والذي يقتضيه النظر الصحيح حمل
~~ذلك على قضيتين إحداهما وقعت وكانت الأخرى ستقع وتكون ، فأما التي كانت فهي
~~التي كانوا يرون فيها كهيئة الدخان غير الدخان الحقيقي الذي يكون عند ظهور
~~الآيات التي هي من الأشراط والعلامات ولا يمتنع إذا ظهرت هذه@ PageV09P1388
~~العلامة أن يقولوا ( ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ) : فيكشف عنهم ثم
~~يعودون لقرب الساعة . وقول ابن مسعود رضي الله عنه لم يسنده إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما هو من تفسيره ، وقد جاء النص عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخلافه .
# قال القرطبي : وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنهما دخانان . قال
~~مجاهد : كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول : هما دخانان قد أمضي أحدهما ،
~~والذي بقي يملأ ما بين السماء والأرض انتهى .
# ( وثلاث خسوف )
# : قال ابن الملك : قد وجد الخسف في مواضع لكن يحتمل أن يكون المراد
~~بالخسوف الثلاثة قدرا زائدا على ما وجد كأن يكون أعظم مكانا وقدرا
# ( خسف )
# : بالجر على أنه بدل مما قبله وبالرفع على تقدير أحدها أو منها
# ( وآخر ذلك )
# : أي آخر ما ذكر من الآيات
# ( من قعر عدن )
# : أي أقصى أرضها وهو غير منصرف وقيل منصرف باعتبار البقعة والموضع ، ففي
~~المشارق عدن مدينة مشهورة باليمن وفي القاموس عدن محركة جزيرة باليمن
# ( تسوق )
# : أي تطرد النار
# ( إلى المحشر )
# : بفتح الشين ويكسر أي إلى المجمع والمواقف ، قيل : المراد من المحشر أرض
~~الشام إذ صح في الخبر أن الحشر يكون في أرض الشام لكن الظاهر أن المراد أن
~~يكون مبتدؤه منها أو تجعل واسعة تسع خلق العالم فيها قاله القاري .
# وقد قيل إن أول الآيات الدخان ثم خروج الدجال ثم نزول عيسى عليه السلام
~~ثم خروج يأجوج ومأجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها فإن الكفار
~~يسلمون في زمن عيسى عليه السلام حتى تكون الدعوة واحدة ،@ PageV09P1389
~~ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله لم يكن الإيمان
~~مقبولا من ms3111 الكفار ، فالواو لمطلق الجمع فلا يرد أن نزوله قبل طلوعها ولا ما
~~ورد أن طلوع الشمس أول الآيات .
# وقال في فتح الودود : قيل أول الآيات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول
~~عيسى عليه السلام ثم خروج يأجوج ومأجوج ثم الريح التي تقبض عندها أرواح أهل
~~الإيمان ، فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ثم تخرج دابة الأرض ثم يأتي
~~الدخان . قال صاحب فتح الودود : والأقرب في مثله التوقف والتفويض إلى عالمه
~~انتهى . قلت : ذكر القرطبي في تذكرته مثل هذا الترتيب إلا أنه جعل الدجال
~~مكان الدخان .
# وذكر البيهقي عن الحاكم مثل ترتيب القرطبي وجعل خروج الدابة قبل طلوع
~~الشمس من مغربها فالظاهر بل المتعين هو ما قال صاحب فتح الودود : من أن
~~الأقرب في مثله هو التوقف والتفويض إلى عالمه ، وإني أسرد كلام القرطبي
~~بعينه لتكميل الفائدة .
# قال القرطبي في التذكرة في كشف أحوال الموتى وأمور الآخرة : باب العشر
~~الآيات التي تكون قبل الساعة وبيان قوله تعالى : { اقتربت الساعة وانشق
~~القمر } روي عن حذيفة أنه قال : " كنا جلوسا بالمدينة في ظل حائط وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غرفة فأشرف علينا فقال ما يجلسكم ؟ فقلنا :
~~نتحدث قال : في ماذا ؟ فقلنا : عن الساعة ، فقال : إنكم لا ترون الساعة حتى
~~ترون قبلها عشر آيات : أولها طلوع الشمس من مغربها ثم الدخان ثم الدجال ثم
~~الدابة ثم ثلاث خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ، وخروج
~~عيسى بن مريم وخروج يأجوج ومأجوج ، ويكون آخر ذلك نار تخرج من اليمن من
~~قعرة عدن لا تدع أحدا خلفها إلا تسوقه إلى المحشر " ذكره القتيبي في عيون
~~الأخبار له ، وخرجه مسلم بمعناه وعن حذيفة قال : " اطلع علينا رسول الله@ PageV09P1390
~~صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة ، فقال : لا تقوم الساعة
~~حتى يكون عشر آيات : طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة ويأجوج
~~ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم وثلاث خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف
~~بجزيرة العرب ، ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق ms3112 الناس إلى المحشر تبيت معهم
~~إذا باتوا وتقيل معهم إذا قالوا " خرجه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن .
~~وفي رواية : الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن
~~مريم وثلاث خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك
~~نار يخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم .
# وفي البخاري عن أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : " أول أشراط
~~الساعة أن تحشر الناس من المشرق إلى المغرب " .
# وفي مسلم عن عبد الله بن عمرو قال : " حفظت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس
~~ضحى وأيتهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا منها " وفي حديث
~~حذيفة مرفوعا " ثم قال : صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى حبشي الحديث " .
# قال القرطبي : جاءت هذه الآيات في هذه الأحاديث مجموعة غير مرتبة ما عدا
~~حديث حذيفة المذكور أولا ، فإن الترتيب فيه بثم وليس الأمر كذلك على ما
~~سنبينه ، وقد جاء ترتيبها من حديث حذيفة أيضا قال : " كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غرفة ونحن في أسفل منه فاطلع إلينا فقال : ما تذكرون ؟
~~قلنا : الساعة ، قال : إن الساعة لا تكون حتى تروا عشر آيات : خسف بالمشرق
~~وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ، والدخان والدجال ودابة الأرض ويأجوج@ PageV09P1391
~~ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من قعر عدن ترحل الناس " وقال بعض
~~الرواة في العاشرة نزول عيسى ابن مريم ، وقال بعضهم وريح تلقي الناس في
~~البحر أخرجه مسلم .
# فأول الآيات على ما في هذه الرواية الخسوفات الثلاث ، وقد وقع بعضها في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره ابن وهب وذكر أبو الفرج ابن الجوزي أنه
~~وقع بعراق العجم زلازل وخسوفات هلك بسببها خلق كثير .
# قال القرطبي : وقد وقع ذلك عندنا بشرق الأندلس فيما سمعناه من بعض
~~مشايخنا .
# ووقع في هذا الحديث دابة الأرض قبل يأجوج ومأجوج وليس كذلك فإن أول
~~الآيات ظهور الدجال ثم نزول عيسى عليه ms3113 السلام ثم خروج يأجوج ومأجوج ، فإذا
~~قتلهم الله بالنغف في أعناقهم وقبض الله تعالى نبيه عيسى عليه السلام وخلت
~~الأرض منه وتطاولت الأيام على الناس وذهب معظم دين الإسلام أخذ الناس في
~~الرجوع إلى عاداتهم وأحدثوا الأحداث من الكفر والفسوق كما أحدثوه بعد كل
~~قائم نصبه الله تعالى بينه وبينهم حجة عليهم ثم قبضه الله تعالى ، فيخرج
~~الله تعالى لهم دابة الأرض فتميز المؤمن من الكافر ليرتدع بذلك الكفار عن
~~كفرهم والفساق عن فسقهم ويستبصروا وينزعوا عن ما هم فيه من الفسوق والعصيان
~~، ثم تغيب الدابة عنهم ويمهلون فإذا أصروا على طغيانهم وعصيانهم طلعت الشمس
~~من مغربها ولم يقبل بعد ذلك لكافر ولا فاسق توبة وأزيل الخطاب والتكليف
~~عنهم ثم كان قيام الساعة على أثر ذلك قريبا لأن الله تعالى قال : { وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } فإذا قطع عنهم التعبد لم يقرهم بعد ذلك في
~~الأرض زمانا طويلا .@ PageV09P1392
~~وأما الدخان فروي من حديث حذيفة أن من أشراط الساعة دخانا يملأ ما بين
~~المشرق والمغرب يمكث في الأرض أربعين يوما ، فأما المؤمن فيصيبه منه شبه
~~الزكام ، وأما الكافر فيكون بمنزلة السكران يخرج الدخان من أنفه وعينيه
~~وأذنيه ودبره انتهى كلام القرطبي .
# قلت : حديث حذيفة بن أسيد إسناده صحيح ورجاله رجال الصحيحين .
# مسدد بن مسرهد البصري أخرج عنه الأئمة الستة ، غير مسلم وابن ماجه وقال
~~فيه ابن معين ثقة ثقة .
# وأما هناد بن السري فأخرج عنه مسلم وأصحاب السنن ووثقه النسائي .
# وأما أبو الأحوص فهو سلام بن سليم الحافظ أخرج له الأئمة الستة ، قال فيه
~~ابن معين ثقة متقن .
# وأما فرات البصري القزاز فأخرج له الأئمة الستة ووثقه النسائي ، وأما
~~عامر بن واثلة أبو الطفيل فصحابي أخرج له الأئمة الستة . وأما حذيفة بن
~~أسيد أبو سريحة فصحابي أخرج له مسلم وأصحاب السنن الأربعة . والحديث أخرجه
~~مسلم بقوله حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر
~~المكي قالوا : أخبرنا سفيان بن عيينة عن فرات القزاز عن أبي الطفيل ms3114 عن
~~حذيفة بن أسيد الغفاري قال : " اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن
~~نتذاكر فقال : ما تذكرون قالوا : نذكر الساعة . قال : إنها لن تقوم حتى
~~تروا قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها
~~ونزول عيسى ابن مريم الحديث . ثم قال : حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري
~~أخبرنا أبي أخبرنا شعبة عن فرات القزاز عن أبي الطفيل عن أبي سريحة قال : "
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم في غرفة فذكر الحديث " .@ PageV09P1393
~~قال شعبة : وحدثني عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل عن أبي سريحة مثل ذلك
~~لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال أحدهما : في العاشرة نزول عيسى
~~ابن مريم ، وقال الآخر : ريح تلقي الناس في البحر .
# وحدثنا محمد بن بشار أخبرنا محمد بن جعفر أخبرنا شعبة عن فرات قال : سمعت
~~أبا الطفيل عن أبي سريحة قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غرفة
~~" فذكر الحديث .
# قال شعبة : وحدثني رجل هذا الحديث عن أبي الطفيل عن أبي سريحة ولم يرفعه
~~قال أحد هذين الرجلين : نزول عيسى ابن مريم ، وقال الآخر : ريح تلقيهم في
~~البحر .
# وحدثناه محمد بن مثنى أخبرنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله العجلي
~~أخبرنا شعبة عن فرات قال : سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة قال : كنا
~~نتحدث فأشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديث معاذ وابن جعفر
~~. وقال ابن مثنى : أخبرنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله أخبرنا شعبة عن
~~عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل عن أبي سريحة بنحوه قال : والعاشرة نزول
~~عيسى ابن مريم . قال شعبة : ولم يرفعه عبد العزيز انتهى من صحيح مسلم .
# وإسناد فرات القزاز مما استدركه الإمام الدارقطني وقال : ولم يرفعه غير
~~فرات عن أبي الطفيل من وجه صحيح . قال : ورواه عبد العزيز بن رفيع وعبد
~~الملك بن ميسرة موقوفا . انتهى كلام الدارقطني .
# وقد ذكر الإمام الحجة مسلم رواية ابن رفيع موقوفة كما قال الدارقطني ولكن
~~لا يقدح هذا في ms3115 رفع الحديث ، فإن فرات القزاز ثقة متقن متفق على توثيقه
~~فزيادته مقبولة .
# وروى عن الفرات سفيان بن عيينة وأبو الأحوص وهما إمامان حافظان @ PageV09P1394
~~ثقتان ، وذكرا في حديثهما عن الفرات ذكر نزول عيسى ابن مريم عليه السلام
~~متصلا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وفي لفظ مسلم
~~موضع نزول عيسى ابن مريم عليه السلام وريح تلقي الناس في البحر وأخرجه هكذا
~~من كلام حذيفة موقوفا لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم . وفي لفظ الترمذي
~~والعاشرة إما ريح تطرحهم في البحر وإما نزول عيسى ابن مريم ولفظ النسائي
~~يخرج من قعر عدن أبين ، وأسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة وبعدها ياء
~~آخر الحروف ساكنة ودال مهملة .
# 3758 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ورآها )
# : أي الشمس طالعة من مغربها
# ( آمن من عليها )
# : أي من على الأرض وهي وإن لم تكن مذكورة في الحديث لكنه يفهم من السياق
# ( فذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل )
# : الجملة صفة نفس
# ( أو )
# : نفسا لم تكن
# ( كسبت في إيمانها خيرا )
# طاعة أي لا تنفعها توبتها كما في الحديث ، كذا في تفسير الجلالين . وقال
~~الشيخ سليمان الجمل قوله ( لا ينفع نفسا ) : أي نفسا كافرة أو مؤمنة عاصية
~~، ويكون قوله ( لم تكن آمنت ) : راجعا للأولى ، وقوله ( أو كسبت ) : راجعا
~~للثانية ، ويكون التقدير لا ينفع نفسا إيمانها ولا توبتها من المعاصي ففي
~~الكلام حذف دل عليه قوله أو كسبت ويكون فاعل لا ينفع أمران حذف منهما واحد
~~وقد أشار الشارح للحذف بقوله أي لا تنفعها توبتها وقال : @ PageV09P1395
~~قوله ( نفسا ) : لم تكن كسبت إلخ أشار بهذا إلى أنه معطوف على المنفي وظاهر
~~الآية يدل للمعتزلة القائلين بأن الإيمان المجرد عن الطاعة لا ينفع صاحبه
~~وذلك لأن قوله لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن كسبت فيه خيرا صريح في ذلك ،
~~ورد بأن في الآية حذفا كما تقدم تقديره فمبنى الشبهة أن الفاعل واحد هو
~~المذكور فقط ومبنى ردها ms3116 على أنه متعدد المذكور وآخر مقدر انتهى . قلت : لا
~~شك في أن ظاهر الآية يدل على ما ذهب إليه المعتزلة وقد أطال الكلام في
~~تأويل الآية والجواب عن المعتزلة [ ذكره ] العلامة الألوسي في تفسيره روح
~~المعاني . وقد بسط العلامة القاضي الشوكاني رحمه الله في الجواب عن
~~التأويلات في تفسيره فتح القدير فعليك بمطالعتهما لينجلي لك الحق . وقال في
~~جامع البيان { أو كسبت في إيمانها خيرا } : عطف على آمنت أي لا ينفع الكافر
~~إيمانه في ذلك الحين ولا الفاسق الذي ما كسب خيرا في إيمانه توبته فحاصله
~~أنه من باب اللف التقديري أي لا ينفع نفسا إيمانها ولا كسبها في الإيمان إن
~~لم تكن آمنت من قبل أو كسبت فيه أي لا ينفعهم تلهفهم على ترك الإيمان
~~بالكتاب ولا على ترك العمل بما فيه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# الفرات كغراب النهر المشهور وهو بالتاء ويقال : يجوز بالهاء كالتابوت
~~والتابوه والعنكبوت والعنكبوه ذكره الحافظ . والحسر الانكشاف .@ PageV09P1396
~~3759 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يوشك )
# : بكسر الشين أي يقرب
# ( أن يحسر )
# : بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر ثالثه والحاء والسين مهملتان أي ينكشف
# ( فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا )
# : هذا يشعر بأن الأخذ منه ممكن وعلى هذا فيحوز أن يكون دنانير ويجوز أن
~~يكون قطعا ويجوز أن يكون تبرا ، والذي يظهر أن النهي عن أخذه لما ينشأ عن
~~أخذه من الفتنة والقتال عليه ، فقد أخرج مسلم هذا الحديث من طريق أخرى عن
~~أبي هريرة بلفظ " يحسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتتل عليه الناس فيقتل من كل
~~مائة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي أكون أنا الذي أنجو " وأخرج مسلم
~~أيضا عن أبي بن كعب قال : " لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يوشك أن يحسر الفرات عن جبل من
~~ذهب فإذا سمع به الناس ساروا إليه فيقول من عنده لئن تركنا الناس يأخذون
~~منه ليذهبن ms3117 به كله قال : فيقتتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون " هذا
~~تلخيص ما قال الحافظ في الفتح .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# ( إلا أنه قال يحسر عن جبل من ذهب )
# : يعني أن عبيد الله روى عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مثل حديثه
~~السابق إلا أن في هذه الرواية وقع لفظ عن جبل من ذهب وكان في الرواية
~~السابقة لفظ عن كنز من ذهب .
# قال الحافظ : تسميته كنزا باعتبار حاله قبل أن ينكشف وتسميته جبلا @ PageV09P1397
~~للإشارة إلى كثرته انتهى . وقال القاري : الظاهر أن القضية متحدة والرواية
~~متعددة فالمعنى عن كنز عظيم مقدار جبل من ذهب ويحتمل أن يكون هذا غير الأول
~~ويكون الجبل معدنا من ذهب انتهى . قلت : هذا الاحتمال غير ظاهر والظاهر هو
~~الأول بل هو المتعين .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وقال المزي في الأطراف : حديث " يوشك
~~الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب " أخرجه البخاري في الفتن ومسلم فيه وأبو
~~داود في الملاحم ، والترمذي في صفة الجنة وقال : حسن صحيح انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو فعال بفتح أوله والتشديد من الدجل وهو التغطية ، وسمي الكذاب دجالا
~~لأنه يغطي الحق بباطله . وقال ابن دريد : سمي دجالا لأنه يغطي الحق بالكذب
~~، وقيل لضربه نواحي الأرض ، يقال : دجل مخففا ومشددا إذا فعل ذلك ، وقيل بل
~~قيل ذلك لأنه يغطي الأرض فرجع إلى الأول . وقال القرطبي في التذكرة : اختلف
~~في تسميته دجالا على عشرة أقوال .
# 3760 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ربعي )
# : بكسر الراء وسكون الموحدة وكسر العين المهملة اسم بلفظ النسب
# ( بن حراش )
# : بكسر المهملة وآخره معجمة
# ( اجتمع حذيفة )
# : هو ابن محاج
# ( وأبو مسعود )
# : أي الأنصاري
# ( لأنا بما مع الدجال أعلم منه )
# : يحتمل أن الضمير للدجال فهذا مبني على أن الدجال لا يعلم باطن أمر
~~الماء والنار كما يعلم حذيفة ويحتمل أنه لأبي مسعود بناء على ظن حذيفة أنه
~~ما سمع هذا الحديث ثم ذكر@ PageV09P1398
~~أبو مسعود أنه أيضا سمع كذا في فتح الودود قلت : الظاهر ms3118 من رواية أبي داود
~~هذه أن جملة " لأنا بما مع الدجال أعلم " منه مقولة حذيفة وكذلك في رواية
~~لمسلم ولكن في رواية أخرى لمسلم عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " لأنا أعلم بما مع الدجال منه " فهذه الرواية صريحة في أن هذه
~~الجملة مقولة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعلى هذا لا يتمشى الاحتمالان
~~المذكوران في فتح الودود بل الاحتمال الأول هو المتعين فتفكر
# ( إن معه )
# : أي مع الدجال
# ( فالذي ترون أنه نار ماء إلخ )
# : وفي حديث سفينة عند أحمد والطبراني : معه واديان أحدهما جنة والآخر نار
~~، فناره جنة وجنته نار وفي حديث أبي سلمة عن أبي هريرة : وأنه يجيء معه مثل
~~الجنة والنار فالتي يقول إنها الجنة هي النار . أخرجه أحمد ، قال الحافظ في
~~فتح الباري : هذا كله يرجع إلى اختلاف المرئي بالنسبة إلى الرائي ، فإما أن
~~يكون الدجال ساحرا فيخيل الشيء بصورة عكسه ، وإما أن يجعل الله باطن الجنة
~~التي يسخرها الدجال نارا وباطن النار جنة ، وهذا الراجح ، وإما أن يكون ذلك
~~كناية عن النعمة والرحمة بالجنة ، وعن المحنة والنقمة بالنار ، فمن أطاعه
~~فأنعم عليه بجنته يئول أمره إلى دخول نار الآخرة وبالعكس ، ويحتمل أن يكون
~~ذلك من جملة المحنة والفتنة ، فيرى الناظر إلى ذلك من دهشته النار فيظنها
~~جنة وبالعكس . انتهى
# ( فمن أدرك منكم ذلك )
# : أي الدجال أو ما ذكر من تلبيسه
# ( سيجده ماء )
# : أي في الحقيقة أو بالقلب ، أو بحسب المآل . والله تعالى أعلم بالحال .@ PageV09P1399
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بمعناه مختصرا ومطولا .
# 3761 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما بعث نبي إلا قد أنذر أمته الدجال )
# : أي خوفهم به . قال الحافظ في الفتح : وفي حديث أبي عبيدة عند أبي داود
~~والترمذي وحسنه : " لم يكن نبي بعد نوح إلا وقد أنذر قومه الدجال " وعند
~~أحمد : " لقد أنذره نوح أمته والنبيون من بعده " أخرجه من وجه آخر عن ابن
~~عمر . وقد استشكل إنذار نوح قومه بالدجال مع أن الأحاديث قد ثبتت أنه يخرج ms3119
~~بعد أمور ذكرت وأن عيسى يقتله بعد أن ينزل من السماء فيحكم بالشريعة
~~المحمدية . والجواب أنه كان وقت خروجه أخفى على نوح ومن بعده فكأنهم أنذروا
~~به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنته ، ويؤيده قوله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض طرقه : " إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه " فإنه محمول على
~~أن ذلك كان قبل أن يتبين له وقت خروجه وعلاماته ، فكان يجوز أن يخرج في
~~حياته صلى الله عليه وسلم ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فأخبر به ،
~~فبذلك تجتمع الأخبار . انتهى
# ( ألا )
# : حرف التنبيه
# ( وإنه )
# : أي الدجال
# ( أعور وإن ربكم تعالى ليس بأعور )
# : إنما اقتصر على ذلك مع أن أدلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور أثر
~~محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي إلى الأدلة العقلية ، فإذا ادعى
~~الربوبية وهو ناقص الخلقة ، والإله يتعالى عن النقص ، علم أنه كاذب . ذكره
~~في الفتح
# ( وإن بين عينيه مكتوب كافر )
# : وفي بعض النسخ مكتوبا بالنصب ، وفي بعض نسخ البخاري الذي شرح الحافظ
~~ابن حجر عليه : وإن بين عينيه @ PageV09P1400
~~مكتوب كافر . قال الحافظ : كذا للأكثر وللجمهور مكتوبا ولا إشكال فيه لأنه
~~إما اسم إن وإما حال ، وتوجيه الأول أنه حذف اسم إن والجملة بعده مبتدأ
~~وخبر في موضع خبر إن ، والاسم المحذوف إما ضمير الشأن أو يعود على الدجال
~~ويجوز أن يكون كافر مبتدأ والخبر بين عينيه . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# ( في هذا الحديث )
# : أي السابق
# ( يقرؤه كل مسلم )
# : وفي حديث أبي أمامة عند ابن ماجه : " يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب "
~~قال الحافظ : وذلك أن الإدراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتى شاء
~~، فهذا يراه المؤمن بغير بصره إن كان لا يعرف الكتابة ، ولا يراه الكافر
~~ولو كان يعرف الكتابة ، كما يرى المؤمن الأدلة بغير [ بعين ] بصيرته ، ولا
~~يراها الكافر ، فيخلق الله للمؤمن الإدراك دون تعلم ؛ لأن ذلك الزمان تنخرق
~~فيه العادات في ذلك انتهى .
# وقال النووي : الصحيح الذي عليه ms3120 المحققون أن الكتابة المذكورة حقيقة
~~جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال ، فيظهر الله المؤمن عليها ويخفيها على
~~من أراد شقاوته . وحكى عياض خلافا وأن بعضهم قال : هي مجاز عن سمة الحدوث
~~عليه ، وهو مذهب ضعيف ولا يلزم من قوله : " يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب ،
~~أن لا تكون الكتابة حقيقة بل يقدر الله على غير الكاتب علم الإدراك ، فيقرأ @ PageV09P1401
~~ذلك وإن لم يكن سبق له معرفة الكتاب وكان السر اللطيف في أن الكاتب وغير
~~الكاتب ، يقرأ ذلك لمناسبة أن كونه أعور ، يدركه كل من رآه . فالله أعلم
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والحبحاب بفتح الحاء المهملة وسكون الباء
~~الموحدة وبعدها حاء مهملة أيضا مفتوحة وبعد الألف باء بواحدة .
# 3762 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي الدهماء )
# : بفتح المهملة وسكون الهاء والمد ، واسمه قرفة بكسر أوله وسكون الراء
~~بعدها فاء بصري ، ثقة من الثالثة . قاله الحافظ
# ( من سمع بالدجال )
# : أي بخروجه وظهوره
# ( فلينأ )
# : بفتح الياء وسكون النون وفتح الهمزة أمر غائب من نأى ينأى ، حذف الألف
~~للجزم ، أي فليبعد
# ( عنه )
# : أي من الدجال
# ( وهو )
# : أي الرجل
# ( يحسب )
# : بكسر السين وفتحها ، أي يظن
# ( أنه )
# : أي الرجل بنفسه
# ( فيتبعه )
# : بالتخفيف ويشدد ، أي فيطيع الدجال
# ( مما يبعث به )
# : بضم أوله ويفتح أي من أجل ما يثيره ويباشره
# ( من الشبهات )
# : أي المشكلات كالسحر وإحياء الموتى وغير ذلك فيصير تابعه كافرا وهو لا يدري
# ( أو لما يبعث به من الشبهات )
# : شك من الراوي
# ( هكذا قال )
# : هذا قول بعض الرواة ، أي هكذا قال شيخي على الشك ، وفي بعض النسخ قال
~~هكذا ، قال : نعم ، أي هل قال شيخك هكذا على الشك ، فقال : نعم هكذا قال
~~شيخي على الشك .@ PageV09P1402
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 3763 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني بحير )
# : بكسر المهملة ، ابن سعيد السحولي ، وثقه النسائي
# ( عن جنادة )
# : بضم أوله ثم نون ، ابن أبي أمية الأزدي أبو عبد الله الشامي ، يقال اسم
~~أبيه كثير مختلف في صحبته ، فقال العجلي تابعي ثقة ، والحق أنهما اثنان
~~صحابي وتابعي متفقان في ms3121 الاسم وكنية الأب ، ورواية جنادة الأزدي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سنن النسائي ، ورواية جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن
~~الصامت في الكتب الستة . كذا في التقريب
# ( حتى خشيت أن لا تعقلوا )
# : أي لا تفهموا ما حدثتكم في شأن الدجال أو تنسوه لكثرة ما قلت في حقه .
~~قال الطيبي رحمه الله : حتى غاية حدثتكم ، أي حدثتكم أحاديث شتى حتى خشيت
~~أن يلتبس عليكم الأمر فلا تعقلوه فاعقلوه .
# وقوله ( إن المسيح الدجال )
# : أي بكسر إن استئناف وقع تأكيدا لما عسى أن يلتبس عليهم انتهى . وقيل
~~خشيت بمعنى رجوت وكلمة لا زائدة ذكره القاري
# ( قصير )
# : هذا يدل على قصر قامة الدجال ، وقد ورد في حديث تميم الداري في شأن
~~الدجال أنه أعظم إنسان . ووجه الجمع أنه لا يبعد أن يكون قصيرا بطينا عظيم
~~الخلقة . قال القاري : وهو المناسب لكونه كثير الفتنة ، أو العظمة مصروفة
~~إلى الهيبة قيل يحتمل أن @ PageV09P1403
~~الله تعالى يغيره عند الخروج
# ( أفحج )
# : بفاء فحاء فجيم كأسود هو الذي إذا مشى باعد بين رجليه كالمختتن فهو من
~~جملة عيوبه كذا في مرقاة الصعود
# ( جعد )
# : بفتح جيم فسكون عين وهو من الشعر خلاف السبط أو القصير منه كذا في
~~القاموس
# ( أعور )
# : أي إحدى عينيه
# ( مطموس العين )
# : أي ممسوحها بالنظر إلى الأخرى . قال في النهاية : إن الدجال مطموس
~~العين أي ممسوحها من غير بخص ، والطمس استئصال أثر الشيء ، والدجال سمي
~~بالمسيح لأن عينه الواحدة ممسوحة ويقال رجل ممسوح الوجه ومسيح وهو أن لا
~~يبقى على أحد شقي وجهه عين ولا حاجب إلا استوى انتهى .
# وفي المصباح قال ابن فارس : المسيح الذي مسح أحد شقي وجهه ولا عين ولا
~~حاجب ، وسمي الدجال مسيحا لأنه كذلك انتهى .
# وبالفارسية كور محو كرده شده جشم . وعند الشيخين من حديث عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله لا يخفى عليكم ، إن الله ليس
~~بأعور إن المسيح الدجال أعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية "
# ( ليس بناتئة )
# : أي مرتفعة فاعلة ms3122 من النتوء
# ( ولا جحراء )
# : بفتح جيم وسكون حاء أي ولا غائرة والجملة المنفية مؤكدة لإثبات العين
~~الممسوحة وهي لا تنافي أن الأخرى ناتئة بارزة كنتوء حبة العنب قاله القاري
~~، وفي بعض النسخ ولا جخراء بجيم فخاء . قال في المجمع : هي الضيقة ذات غمص
~~ورمص ، وامرأته جخراء إذا لم تكن نظيفة المكان . وقال في النهاية : في باب
~~الجيم مع الحاء ولا جحراء أي غائرة منجحرة في نقرتها . وقال الأزهري : هي
~~بالخاء وأنكر الحاء انتهى
# ( فإن ألبس عليكم )
# : بصيغة المجهول أي إن اشتبه عليكم أمر الدجال بنسيان ما بينت لكم من
~~الحال أو إن لبس عليكم أمره بما يدعيه من الألوهية بالأمور الخارقة عن
~~العادة قاله القاري . قلت : وفي بعض النسخ فإن التبس . وهذا يؤيد الاحتمال@ PageV09P1404
~~الثاني من الاحتمالين الذين ذكرهما القاري بل يعينه
# ( فاعلموا أن ربكم ليس بأعور )
# : أي أقل ما يجب عليكم من معرفة صفات الربوبية هو التنزيه عن الحدوث
~~والعيوب لا سيما النقائص الظاهرة المرئية
# ( قال أبو داود ، عمرو بن الأسود ولي القضاء )
# : هو عمرو بن الأسود العنسي الدمشقي أحد زهاد الشام مخضرم ثقة عابد مات
~~في خلافة معاوية أخرج أحمد في مسنده عن عمر " من سره أن ينظر إلى هدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلينظر إلى هدي عمرو بن الأسود " .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال .
# 3764 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صفوان بن صالح الدمشقي )
# : قال أبو داود ، حجة
# ( أخبرنا الوليد )
# : ابن مسلم الدمشقي عالم الشام وثقه ابن مسهر والعجلي ويعقوب بن شيبة
~~وصرح بالتحديث
# ( أخبرنا ابن جابر )
# : هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الدمشقي وثقه يحيى بن معين والعجلي وابن داود ،
# ( حدثني يحيى بن جابر الطائي )
# : وثقه العجلي ودحيم . وقال أبو حاتم : صالح الحديث
# ( عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير )
# : الحضرمي الشامي وثقه أبو زرعة والنسائي وابن سعد
# ( عن أبيه )
# : جبير بن نفير الشامي مخضرم وثقه أبو حاتم .
# وهذا الحديث أخرجه مسلم من عدة طرق وهذا لفظه : حدثني أبو ms3123 خيثمة زهير بن
~~حرب أخبرنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني يحيى بن
~~جابر الطائي قاضي حمص حدثني عبد الرحمن بن جبير عن أبيه جبير بن نفير @ PageV09P1405
~~الحضرمي أنه سمع النواس بن سمعان الكلابي ح وحدثني محمد بن مهران الرازي
~~أخبرنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر
~~الطائي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه جبير بن نفير عن النواس بن
~~سمعان فذكر الحديث بطوله . حدثنا علي بن حجر الساعدي أخبرنا عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر والوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~بهذا الإسناد
# ( عن النواس )
# : بتشديد الواو
# ( ابن سمعان )
# : بكسر السين وتفتح
# ( إن يخرج وأنا فيكم )
# أي موجود فيما بينكم فرضا وتقديرا
# ( فأنا حجيجه )
# : فعيل بمعنى الفاعل من الحجة وهي البرهان أي غالب عليه بالحجة وفي
~~المجمع أي محاجه ومغالبه بإظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان حاججته
~~حجاجا ومحاجة فأنا محاج وحجيج
# ( دونكم )
# : أي قدامكم ودافعه عنكم وأنا إمامكم وأمامكم وفيه إرشاد إلى أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان في المحاجة معه غير محتاج إلى معاونة معاون من أمته في
~~غلبته عليه بالحجة كذا ذكره الطيبي .
# فإن قيل أوليس قد ثبت في الصحيح أنه يخرج بعد خروج المهدي وأن عيسى يقتله
~~وغيرها من الوقائع الدالة على أنه لا يخرج في زمنه ، يقال هو تورية للتخويف
~~ليلجئوا إلى الله من شره وينالوا فضله أو يريد عدم علمه بوقت خروجه كما أنه
~~لا يدري متى الساعة قاله في المجمع . وقال القاري نقلا عن المظهر : يحتمل
~~أن يريد تحقق خروجه ، والمعنى لا تشكوا في خروجه فإنه سيخرج لا محالة وأن
~~يريد به عدم علمه بوقت خروجه كما أنه كان لا يدري متى الساعة . قال الطيبي
~~رحمه الله : والوجه الثاني من الوجهين هو الصواب لأنه يمكن أن يكون قوله
~~هذا قبل علمه صلى الله عليه وسلم بذلك انتهى . قلت : وهذا ms3124 هو الظاهر وبذلك
~~تجتمع الأخبار كما تقدم
# ( فامرؤ )
# : مبتدأ وخبره ما بعده
# ( حجيج نفسه )
# : بالرفع @ PageV09P1406
~~فاعل حجيج أي فكل امرئ يحاجه ويحاوره ويغالبه لنفسه قاله الطيبي قال القاري
~~: أي ليدفع شره عن نفسه بما عنده من الحجة لكن هذا على تقدير أنه يسمع
~~الحجة وإلا فالمعنى أن كل أحد يدفع عن نفسه شره بتكذيبه واختيار صورة
~~تعذيبه انتهى
# ( والله خليفتي على كل مسلم )
# : يعني الله سبحانه ولي كل مسلم وحافظه فيعينه عليه ويدفع شره
# ( فليقرأ عليه بفواتح سورة الكهف )
# : أي أوائلها
# ( فإنها جواركم )
# بكسر الجيم أي أمانكم
# ( وما لبثه )
# : بفتح لام وسكون موحدة أي ما قدر مكثه وتوقفه
# ( قال أربعون يوما يوم )
# : أي من تلك الأربعين
# ( كسنة )
# : أي في الطول
# ( وسائر أيامه )
# : أي بواقي أيامه قال النووي قال العلماء : هذا الحديث على ظاهره وهذه
~~الأيام الثلاثة طويلة على هذا القدر المذكور في الحديث ، يدل عليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم وسائر أيامه كأيامكم انتهى . قلت : فما قيل المراد منه أن
~~اليوم الأول لكثرة غموم المؤمنين وشدة بلاء اللعين يرى لهم كالسنة ، وفي
~~اليوم الثاني يهون كيده ويضعف مبتدأ أمره فيرى كشهر ، والثالث يرى كجمعة
~~لأن الحق في كل وقت يزيد قدرا والباطل ينقص حتى ينمحق أثرا أو لأن الناس
~~كلما اعتادوا بالفتنة والمحنة يهون عليهم إلى أن تضمحل شدتها مردود وباطل
# ( اقدروا له قدره )
# : قال القاري : نقلا عن بعض الشراح أي اقدروا@ PageV09P1407
~~الوقت صلاة يوم في يوم كسنة مثلا قدره أي قدره الذي كان له في سائر الأيام
~~كمحبوس اشتبه عليه الوقت انتهى . وقال النووي : معنى اقدروا له قدره أنه
~~إذا مضى بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم
~~إذا مضى بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر وإذا مضى بعد هذا
~~قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر
~~ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتى ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فرائض
~~كلها مؤداة ms3125 في وقتها . وأما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس
~~اليوم الأول أي يقدر لهما كاليوم على ما ذكرناه انتهى . وقال القاضي وغيره
~~: هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا : ولولا هذا الحديث
~~ووكلنا إلى اجتهادنا لاقتصرنا فيه على الصلوات الخمس عند الأوقات المعروفة
~~في غيره من الأيام نقله النووي
# ( عند المنارة البيضاء شرقي دمشق )
# : المنارة بفتح الميم . قال النووي : وهذه المنارة موجودة اليوم شرقي
~~دمشق ، انتهى . وفي مرقاة الصعود للسيوطي قال الحافظ عماد الدين بن كثير :
~~قد جدد بناء منارة في زماننا في سنة إحدى وأربعين وسبع مائة من حجارة بيض
~~وكان بناؤها من أموال النصارى الذين حرقوا المنارة التي كانت مكانها ، ولعل
~~هذا يكون من دلائل النبوة الظاهرة حيث قيض الله تعالى بناء هذه المنارة
~~البيضاء من أموال النصارى لينزل عيسى عليه السلام
# ( شرقي )
# : بالنصب على الظرفية وهو مضاف إلى
# ( دمشق )
# : بكسر الدال وفتح الميم وتكسر
# ( فيدركه )
# أي يدرك عيسى عليه السلام الدجال
# ( عند باب لد )
# : بضم لام وتشديد دال مصروف وهو بلدة قريبة من بيت المقدس قاله النووي .
~~وقال في المجمع موضع بالشام وقيل بفلسطين .
# ولفظ مسلم : فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم عليه السلام
~~فينزل @ PageV09P1408
~~عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين
~~إذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح
~~نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله
~~ثم يأتي عيسى قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في
~~الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى عليه السلام أني قد أخرجت
~~عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج
~~ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها
~~فيمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسى عليه السلام
~~وأصحابه حتى يكون رأس الثور ms3126 لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم فيرغب
~~نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت
~~نفس واحدة ، ثم يهبط نبي الله عيسى عليه السلام وأصحابه إلى الأرض فلا
~~يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملاه زهمهم ونتنهم ، فيرغب نبي الله عيسى عليه
~~السلام وأصحابه فذكر الحديث بطوله .
# فهذا الحديث الصحيح صريح في أن نبي الله عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل
~~من السماء واضعا كفيه على أجنحة ملكين عند قرب الساعة فيقتل الدجال الموعود
~~المنذر به ، وهو حجة قاطعة على من أنكر من أهل الضلال والفساد نزول عيسى
~~ابن مريم من السماء والله تعالى أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مطولا ومختصرا
~~ولفظ الترمذي " من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال " ولفظ
~~النسائي وابن ماجه " من قرأ عشر آيات من الكهف عصم من فتنة الدجال " .
# ( عن السيباني )
# : بالسين المهملة أبي زرعة يحيى بن أبي عمر وكذا نسبه في الأطراف@ PageV09P1409
~~( نحوه )
# : أي نحو الحديث المتقدم . والمؤلف أورد حديث أبي أمامة الباهلي مختصرا
~~وأحال على ما قبله ، وساقه ابن ماجه بتمامه . وفيه : " فقالت أم شريك : يا
~~رسول الله فأين العرب يومئذ ؟ قال : هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس
~~وإمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم
~~عيسى ابن مريم الصبح ، فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى يصلي
~~بالناس ، فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له : تقدم فصل فإنها لك أقيمت ،
~~فيصلي بهم إمامهم ، فإذا انصرف قال عيسى عليه السلام : افتحوا الباب ،
~~فيفتح ووراءه الدجال معه سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلى وساج ، فإذا نظر
~~إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء وينطلق هاربا ، ويقول عيسى عليه
~~السلام : إن لي فيك ضربة لن تسبقني بها ، فيدركه عند باب اللد الشرقي
~~فيقتله " فذكر الحديث . وفيه : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فيكون
~~عيسى ابن مريم عليه السلام في أمتي حكما عدلا ms3127 وإماما مقسطا ، يدق الصليب
~~ويذبح الخنزير ويضع الجزية " فذكره بطوله . ورواية ابن ماجه هذه فيها ضعف .
~~إسماعيل بن رافع قد ضعف .
# وأما إسناد المؤلف لحديث أبي أمامة فصحيح ورواته كلهم ثقات . عيسى بن
~~محمد الرملي وثقه أبو زرعة ، وأما ضمرة بن ربيعة الرملي فوثقه يحيى بن معين
~~وأحمد والنسائي وابن سعد . وأما يحيى بن أبي عمرو السيباني فوثقه أحمد
~~ودحيم وابن خراش والعجلي .
# وأما عمرو بن عبد الله السيباني فوثقه ابن حبان وذكره في ثقات التابعين .
~~والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .@ PageV09P1410
~~3765 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن معدان بن أبي طلحة عن حديث أبي الدرداء )
# : وفي صحيح مسلم عن معدان بن أبي طلحة اليعمري عن أبي الدرداء أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وهكذا في سنن الترمذي
# ( عصم )
# : بصيغة المجهول ، أي وقي وحفظ
# ( من فتنة الدجال )
# : أي من آفاته .
# ( قال أبو داود وكذا قال هشام الدستوائي عن قتادة )
# : عن سالم بن أبي الحمد الغطفاني عن معدان بن أبي طلحة اليعمري عن أبي
~~الدرداء كما رواه هشام عن قتادة بإسناده مثله
# ( إلا أنه )
# أي هشام الدستوائي
# ( قال من حفظ من خواتيم سورة الكهف إلخ )
# : فهشام الدستوائي وهمام كلاهما اتفقا في إسناد هذا الحديث عن قتادة إلى
~~أبي الدرداء ، لكن اختلفا في متن الحديث ، فقال همام في روايته من حفظ عشر
~~آيات من أول سورة الكهف ، وقال هشام : من حفظ من خواتيم سورة الكهف ، وتابع
~~هشاما شعبة فقال عن قتادة : من آخر سورة الكهف . هذا معنى كلام المؤلف
~~الإمام ، وهو مخالف لما في صحيح مسلم ، فإن مسلما أخرجه في فضائل القرآن من
~~كتاب الصلاة بقوله : حدثنا محمد بن المثنى قال : أخبرنا معاذ بن هشام قال :
~~حدثني أبي عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد الغطفاني عن معدان بن أبي طلحة
~~اليعمري عن أبي الدرداء أن نبي الله صلى الله @ PageV09P1411
~~عليه وسلم قال : " من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال "
~~. وحدثنا محمد بن المثنى وابن ms3128 بشار قالا : أخبرنا محمد بن جعفر قال :
~~أخبرنا شعبة ح . وحدثني زهير بن حرب قال : أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال :
~~أخبرنا همام جميعا عن قتادة بهذا الإسناد ، قال شعبة : من آخر الكهف ، وقال
~~همام : من أول الكهف كما قال هشام . فرواية مسلم هذه تنادي أن هماما وهشاما
~~كليهما متفقان في الإسناد والمتن ، وقالا : عشر آيات من أول الكهف ، وأما
~~شعبة فقال : من آخر الكهف .
# وأما في رواية الترمذي في فضائل القرآن فقال محمد بن جعفر : أخبرنا شعبة
~~عن قتادة بإسناده " من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف " . وفي عمل اليوم
~~والليلة عن عمرو بن علي عن غندر عن شعبة بإسناده وقال : " من قرأ عشر آيات
~~من الكهف " وقال في عمل اليوم والليلة : العشر الأواخر . وعن أحمد بن
~~سليمان عن عفان عن همام عن قتادة به مثل الأول : عشر آيات من أول سورة
~~الكهف . انتهى .
# قال النووي : قيل سبب ذلك ما في أولها من العجائب والآيات ، فمن تدبرها
~~لم يفتتن بالدجال ، وكذا في آخرها { أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا } إلخ .
~~وقال القرطبي : اختلف المتأولون في سبب ذلك ، فقيل لما في قصة أصحاب الكهف
~~من العجائب والآيات ، فمن وقف عليها لم يستغرب أمر الدجال ولم يهله ذلك فلم
~~يفتتن به ، وقيل لقوله تعالى : { لينذر بأسا شديدا من لدنه } تمسكا بتخصيص
~~البأس بالشدة واللدنية ، وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوى الإلهية
~~واستيلائه وعظم فتنته ، ولذلك عظم صلى الله عليه وسلم أمره@ PageV09P1412
~~وحذر عنه وتعوذ من فتنته ، فيكون معنى الحديث : أن من قرأ هذه الآيات
~~وتدبرها ووقف على معناها حذره فأمن منه . وقيل : ذلك من خصائص هذه السورة
~~كلها ، فقد روي : " من حفظ سورة الكهف ثم أدركه الدجال لم يسلط عليه " ،
~~وعلى هذا يجتمع رواية من روى أول سورة الكهف مع من روى من آخرها ، ويكون
~~ذكر العشر على جهة الاستدراج في حفظها كلها . انتهى كلام السيوطي .
# قلت : وعلى هذا يجتمع أيضا رواية عشر آيات مع من روى ثلاث آيات كما أخرجه ms3129
~~الترمذي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي ، فلفظ مسلم : " من حفظ عشر
~~آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال " وفي لفظ " من آخر الكهف " وفي لفظ
~~" من أول الكهف " .
# 3766 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني عيسى عليه السلام )
# هذا تفسير للضمير المجرور في " بينه " من بعض الرواة
# ( نبي )
# : اسم مؤخر لليس . قال السيوطي في مرقاة الصعود : أو الحديث عند أحمد : "
~~الأنبياء إخوة لعلات ، أمهاتهم شتى ودينهم واحد ، وإني أولى الناس بعيسى
~~ابن مريم . لم يكن بيني وبينه نبي " انتهى .
# وأخرج أبو داود في باب التخيير بين الأنبياء من كتاب السنة عن أبي هريرة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " أنا أولى الناس بابن مريم
~~، الأنبياء أولاد علات وليس بيني وبينه نبي " .@ PageV09P1413
~~( وإنه )
# : أي عيسى عليه السلام
# ( نازل )
# : وأخرج أبو داود الطيالسي في مسنده : حدثنا هشام عن قتادة عن عبد الرحمن
~~بن آدم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يمكث عيسى في
~~الأرض بعدما ينزل أربعون سنة ثم يموت ويصلي عليه المسلمون ويدفنوه " . وهذا
~~حديث إسناده قوي . أبو داود الطيالسي هو سليمان بن داود البصري قال عبد
~~الرحمن بن مهدي : هو أصدق الناس ، وقال أحمد : ثقة ، وقال وكيع : جبل العلم
~~وشيخه هشام هو ابن أبي عبد الله الدستوائي أمير المؤمنين في الحديث قال
~~العجلي : ثقة ثبت أخرج له الأئمة الستة ، وقتادة بن دعامة البصري ثقة ثبت
~~أحد الأئمة الأعلام أخرج له الأئمة الستة ، وأما عبد الرحمن بن آدم فهو من
~~رجال مسلم ووثقه ابن حبان . والله أعلم .
# قال القرطبي في التذكرة : ذهب قوم إلى أن بنزول عيسى عليه السلام يرتفع
~~التكاليف ؛ لئلا يكون رسولا إلى أهل ذلك الزمان ، يأمرهم عن الله وينهاهم ،
~~وهذا مردود لقوله تعالى : { وخاتم النبيين } وقوله صلى الله عليه وسلم " لا
~~نبي من بعدي " وغير ذلك من الأخبار ، وإذا كان ذلك فلا يجوز أن يتوهم أن
~~عيسى عليه السلام ينزل نبيا بشريعة متجددة غير شريعة محمد نبينا صلى الله
~~عليه ms3130 وسلم ، بل إذا نزل فإنه يكون يومئذ من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم
~~كما أخبر صلى الله عليه وسلم حيث قال لعمر : " لو كان موسى حيا ما وسعه إلا
~~اتباعي " فعيسى عليه السلام إنما ينزل مقررا لهذه الشريعة ومجددا لها ، إذ
~~هي آخر الشرائع ومحمد صلى الله عليه وسلم آخر الرسل ، فينزل حكما مقسطا ،
~~وإذا صار حكما فإنه لا سلطان يومئذ للمسلمين ولا إمام ولا قاضي ولا مفتي
~~غيره ، وقد قبض الله العلم وخلا الناس منه فينزل وقد علم بأمر الله تعالى
~~في السماء قبل أن ينزل ما يحتاج@ PageV09P1414
~~إليه من علم هذه الشريعة للحكم بين الناس والعمل به في نفسه فيجتمع
~~المؤمنون عند ذكر ذلك إليه ويحكمونه على أنفسهم ، إذ لا أحد يصلح لذلك غيره .
# قال السيوطي : ما قاله ككون العلماء يسلبون علمهم باطل قطعا بل لا تزال
~~الأمة بعلمائهم وقضاتهم وغيرهم إلا أن الإمام الأكبر المرجوع إليه هو نبي
~~الله عيسى ، على نبينا عليه الصلاة والسلام ، وقبض العلم إنما يكون بعد موت
~~المؤمنين .
# ( رجل )
# : أي هو رجل
# ( مربوع )
# : أي بين الطويل والقصير
# ( بين ممصرتين )
# : قال في النهاية : الممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة ، أي ينزل
~~عيسى عليه السلام بين ثوبين فيهما صفرة خفيفة
# ( كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل )
# : كناية عن النظافة والنضارة
# ( فيدق الصليب )
# : أي يكسره . قال في شرح السنة وغيره : أي فيبطل النصرانية ويحكم بالملة
~~الحنيفية . وقال ابن الملك : الصليب في اصطلاح النصارى خشبة مثلثة يدعون أن
~~عيسى عليه الصلاة والسلام صلب على خشبة مثلثة على تلك الصورة وقد يكون فيه
~~صورة المسيح
# ( ويقتل الخنزير )
# : أي يحرم اقتناءه وأكله ويبيح قتله
# ( ويضع الجزية )
# : قال الخطابي : أي يكره أهل الكتاب على الإسلام ، فلا يقبل منهم الجزية
~~بل الإسلام أو القتل . وقال في النهاية : فلا يبقى ذمي تجرى عليه جزية ، أي
~~لا يبقى فقير لاستغناء الناس بكثرة الأموال فتسقط الجزية لأنها إنما شرعت
~~لترد في مصالح المسلمين تقوية لهم فإذا لم يبق محتاج لم تؤخذ . وقال ms3131 القاضي
~~عياض : أو أراد بوضع الجزية تقريرها على الكفار بلا محاباة فيكثر المال
~~بسببه . وتعقبه النووي بأن صوابه أن عيسى لا يقبل غير الإسلام . ويؤيده ما
~~في رواية أحمد : وتكون الدعوة واحدة .@ PageV09P1415
~~قال النووي : فليس بإسقاط الجزية نسخ لما تقرر بشريعتنا لأنه مقيد بأنها
~~تستمر إلى نزوله فتوضع . فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بين غاية
~~استمرارها ، فلا نسخ لشريعته بل هو عمل بما بينه صلى الله عليه وسلم . كذا
~~في مرقاة الصعود .
# ( ويهلك )
# : من الإهلاك ، أي عيسى عليه السلام
# ( المسيح الدجال )
# : مفعول يهلك . زاد أحمد : ثم تقع الأمنة على الأرض حتى ترتع الأسد مع
~~الإبل والنمار مع البقر والذئاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات
# ( فيمكث )
# : أي عيسى عليه السلام
# ( في الأرض أربعين سنة )
# : قال الحافظ عماد الدين بن كثير : ويشكل بما في رواية مسلم من حديث عبد
~~الله بن عمرو أنه يمكث في الأرض سبع سنين قال : اللهم إلا أن تحمل هذه
~~السبع على مدة إقامته بعد نزوله فيكون ذلك مضافا لمكثه بها قبل رفعه إلى
~~السماء ، فعمره إذ ذاك ثلاث وثلاثون سنة بالمشهور . انتهى .
# وفي فتح الباري في كتاب الأنبياء : وعند أحمد من حديث عائشة : ويمكث عيسى
~~في الأرض أربعين سنة . وروى مسلم من حديث ابن عمرو في مدة إقامة عيسى
~~بالأرض بعد نزوله أنها سبع سنين . وروى نعيم بن حماد في كتاب الفتن من حديث
~~ابن عباس أن عيسى إذ ذاك يتزوج في الأرض ويقيم بها تسع عشرة سنة . وبإسناد
~~فيه مبهم عن أبي هريرة بها أربعين سنة . وروى أحمد وأبو داود بإسناد صحيح
~~من طريق عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة مثله مرفوعا . انتهى .
# ( ثم يتوفى )
# : بصيغة المجهول . قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر : يتوفى بطيبة فيصلى
~~عليه هنالك ويدفن بالحجرة النبوية . وقد روى الترمذي عن @ PageV09P1416
~~عبد الله بن سلام : مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسى ابن مريم يدفن معه .
~~كذا في مرقاة الصعود .
# قال المنذري : عبد الرحمن بن آدم هذا أخرج له مسلم في ms3132 صحيحه حديثا عن
~~جابر بن عبد الله وهو بصري يقال فيه ابن برثن بضم الباء الموحدة وتسكين
~~الراء المهملة وضم الثاء المثلثة وبعدها نون في قول ، ويعرف بصاحب السقاية
~~. وقال الدارقطني : عبد الرحمن بن آدم إنما نسب إلى آدم أبي البشر ولم يكن
~~له أب يعرف . انتهى كلام المنذري مختصرا .
# وقال الحافظ في التقريب : عبد الرحمن بن آدم البصري صاحب السقاية صدوق .
~~وقال في فتح الباري : إسناده صحيح كما تقدم آنفا .
# وأخرج الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة مرفوعا : " إن روح الله عيسى نازل
~~فيكم فإذا رأيتموه فاعرفوه فإنه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ، عليه ثوبان
~~ممصران كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل ، فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع
~~الجزية ويدعو الناس إلى الإسلام ، فيهلك الله في زمانه المسيح الدجال ويقع
~~الأمنة على الأرض " فذكر الحديث . وفيه : " فيمكث أربعين سنة ثم يتوفى
~~ويصلي عليه المسلمون " قبضتهما قلت : تواترت الأخبار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في نزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم من السماء بجسده
~~العنصري إلى الأرض عند قرب الساعة وهذا هو مذهب أهل السنة .
# قال النووي قال القاضي : نزول عيسى صلى الله عليه وسلم وقتله الدجال حق
~~وصحيح عند أهل السنة للأحاديث الصحيحة في ذلك ، وليس في العقل ولا في الشرع
~~ما يبطله ، فوجب إثباته . وأنكر ذلك بعض المعتزلة والجهمية ومن وافقهم ،
~~وزعموا أن هذه الأحاديث مردودة بقوله تعالى : { وخاتم النبيين } @ PageV09P1417
~~وبقوله صلى الله عليه وسلم : " لا نبي بعدي " وبإجماع المسلمين أنه لا نبي
~~بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ، وأن شريعته مؤبدة إلى يوم القيامة لا تنسخ
~~. وهذا استدلال فاسد ؛ لأنه ليس المراد بنزول عيسى عليه السلام أنه ينزل
~~نبيا بشرع ينسخ شرعنا ، ولا في هذه الأحاديث ولا في غيرها شيء من هذا ، بل
~~صحت هذه الأحاديث هنا ، أي في كتاب الفتن وما سبق في كتاب الإيمان وغيرها
~~أنه ينزل حكما مقسطا يحكم بشرعنا ويحيي من أمور شرعنا ما هجره الناس .
~~انتهى .
# وفي فتح الباري ms3133 : تواترت الأخبار بأن المهدي من هذه الأمة ، وأن عيسى
~~عليه السلام يصلي خلفه .
# وقال الحافظ أيضا : الصحيح أن عيسى رفع وهو حي . انتهى .
# وقال الشوكاني في رسالته المسماة بالتوضيح في تواتر ما جاء في الأحاديث
~~في المهدي والدجال والمسيح : وقد ورد في نزول عيسى صلى الله عليه وسلم من
~~الأحاديث تسعة وعشرون حديثا ، ثم سردها وقال بعد ذلك : وجميع ما سقناه بالغ
~~حد التواتر كما لا يخفى على من له فضل اطلاع ، فتقرر بجميع ما سقناه أن
~~الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة ، والأحاديث الواردة في الدجال
~~متواترة ، والأحاديث الواردة في نزول عيسى عليه السلام متواترة . انتهى .
# وإني أسرد بعض الأحاديث الواردة في نزول عيسى عليه السلام غير ما تقدم
~~ذكره في المتن والشرح لشدة الاحتياج إليه في عصرنا هذا فأقول : أخرج
~~البخاري في باب قتل الخنزير من كتاب البيوع ، ومسلم في كتاب الإيمان واللفظ
~~للبخاري : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب أنه
~~سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " والذي نفسي بيده
~~ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع
~~الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد " .@ PageV09P1418
~~وقال مسلم : حدثنا قتيبة بن سعيد قال أخبرنا ليث ح . وحدثنا محمد بن رمح
~~قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : " والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن
~~مريم حكما مقسطا ، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى
~~لا يقبله أحد " . وأخرجه الترمذي عن قتيبة عن الليث مثله سندا ومتنا وقال
~~حديث حسن صحيح . انتهى .
# وقال مسلم : وحدثناه عبد الأعلى بن هماد وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن
~~حرب قالوا : أخبرنا سفيان بن عيينة ح . وحدثنيه حرملة بن يحيى قال : أخبرنا
~~ابن وهب قال : حدثني يونس ح . وحدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد عن يعقوب
~~بن إبراهيم بن سعد ms3134 قال : أخبرنا أبي عن صالح كلهم عن الزهري بهذا الإسناد .
~~وفي رواية ابن عيينة : " إماما مقسطا وحكما عدلا " وفي رواية يونس " حكما
~~عادلا " ولم يذكر إماما مقسطا . وفي حديث صالح " حكما مقسطا " كما قال
~~الليث . وفي حديثه من الزيادة " وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا
~~وما فيها " ثم يقول أبو هريرة : اقرءوا إن شئتم { وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته } انتهى . وأخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا سفيان بن عيينة بنحو إسناد مسلم بلفظ : لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى
~~بن مريم حكما مقسطا " الحديث .
# وأخرج البخاري في باب كسر الصليب من كتاب المظالم . حدثنا علي بن عبد
~~الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري أخبرني سعيد بن المسيب سمع أبا هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن
~~مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب " فذكر الحديث . وأخرج في باب نزول عيسى ابن
~~مريم صلى الله عليه وسلم من كتاب الأنبياء @ PageV09P1419
~~حدثنا إسحاق أنبأنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب أن
~~سعيد بن المسيب سمع أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا " فذكر الحديث
~~وفيه : ثم يقول أبو هريرة : واقرءوا إن شئتم { وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا } حدثنا ابن بكير حدثنا
~~الليث عن يونس عن ابن شهاب عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري أن أبا هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم
~~وإمامكم منكم " تابعه عقيل والأوزاعي . انتهى كلام البخاري . وحديث نافع عن
~~أبي هريرة أخرجه مسلم في كتاب الإيمان من ثلاثة طرق وأخرج من حديث عطاء بن
~~ميناء عن أبي هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " والله
~~لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير ms3135 وليضعن الجزية
~~ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون
~~إلى المال فلا يقبله أحد " .
# وأخرج مسلم من حديث ابن جريج قال : أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن
~~عبد الله يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لا تزال طائفة من
~~أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ، قال فينزل عيسى ابن مريم
~~صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم : تعال صل لنا ، فيقول : لا ، إن بعضكم
~~على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة " .
# وأخرج مسلم في حديث طويل في الفتن عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : " يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين فيبعث الله عيسى
~~ابن مريم كأنه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه ، ثم يمكث الناس سبع سنين ليس
~~بين اثنين عداوة " فذكر الحديث بطوله .@ PageV09P1420
~~وعند أحمد من حديث جابر في قصة الدجال ونزول عيسى : " وإذا هم بعيسى فيقال
~~: تقدم يا روح الله ، فيقول : ليتقدم إمامكم فليصل بكم " . ولابن ماجه في
~~حديث أبي أمامة الطويل في الدجال قال : " وكلهم ، أي المسلمون ، ببيت
~~المقدس وإمامهم رجل صالح قد تقدم ليصلي بهم إذ نزل عيسى فرجع الإمام ينكص
~~ليتقدم عيسى ، فيقف عيسى بين كتفيه ثم يقول : تقدم فإنها لك أقيمت . انتهى .
# وأخرج مسلم في الفتن من حديث سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : " لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالأعماق أو بدابق ،
~~فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ ، فإذا تصافوا قالت
~~الروم : خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم ، فيقول المسلمون : لا
~~والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله
~~عليهم أبدا ، ويقتل ثلث هم أفضل الشهداء عند الله . ويفتتح الثلث لا يفتنون
~~أبدا ، فيفتتحون قسطنطينية ، فبينا هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم
~~بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان : إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذلك
~~باطل فإذا جاءوا الشام خرج ، فبينما هم يعدون ms3136 للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت
~~الصلاة فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فأمهم " الحديث . وقال
~~الشوكاني في التوضيح : أخرج الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي سعيد بإسناد
~~فيه كثير بن زيد ، وثقه أحمد وجماعة وبقية رجاله رجال الصحيح بلفظ : " يوشك
~~المسيح ابن مريم أن ينزل حكما مقسطا ، فيقتل الخنزير ، ويكسر الصليب ،
~~وتكون الدعوة واحدة ، فأقرئوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم " .
# وأخرج أحمد بإسنادين رجالهما رجال الصحيح من حديث أبي هريرة :@ PageV09P1421
~~" إني لأرجو إن طال بي عمر أن ألقى عيسى ابن مريم فإن عجل بي موت فمن لقيه
~~فليقرئه مني السلام " انتهى .
# قلت : لفظ أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إني لأرجو إن طال بي عمر أن
~~ألقى عيسى ابن مريم عليه السلام ، فإن عجل بي موت فمن لقيه منكم فليقرئه
~~مني السلام " . حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي
~~هريرة فذكره .
# وأخرج الحاكم من حديث أبي هريرة أيضا بلفظ : " ليهبطن عيسى ابن مريم حكما
~~وإماما مقسطا وليسلكن فجاجا حاجا أو معتمرا وليأتين قبري حتى يسلم ولأردن
~~عليه . انتهى . وأخرج الترمذي في باب قتل عيسى ابن مريم الدجال من حديث عبد
~~الرحمن بن يزيد الأنصاري قال : سمعت عمي مجمع بن جارية الأنصاري يقول :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " يقتل ابن مريم الدجال بباب لد
~~" هذا حديث صحيح .
# وفي الباب عن عمران بن حصين ونافع بن عتبة وأبي برزة وحذيفة بن أسيد وأبي
~~هريرة وكيسان وعثمان بن أبي العاص وجابر وأبي أمامة وابن مسعود وعبد الله
~~بن عمرو وسمرة بن جندب والنواس بن سمعان وعمرو بن عوف وحذيفة بن اليمان
~~انتهى . فلا يخفى على كل منصف أن نزول عيسى ابن مريم عليه السلام إلى الأرض
~~حكما مقسطا بذاته الشريفة ثابت بالأحاديث الصحيحة والسنة المطهرة واتفاق
~~أهل السنة وأنه الآن حي في السماء لم ms3137 يمت بيقين .
# وأما ثبوته من الكتاب فقال الله عز وجل ردا على اليهود المغضوب عليهم @ PageV09P1422
~~الزاعمين أنهم قتلوا عيسى ابن مريم عليه السلام : { وما قتلوه يقينا بل
~~رفعه الله إليه } ففي هذه الآية الكريمة أخبرنا الله تعالى أن الذي أراد
~~اليهود قتله وأخذه وهو عيسى بجسمه العنصري لا غير رفعه الله إليه ولم
~~يظفروا منه بشيء كما وعده الله تعالى قبل رفعه بقوله : { وما يضرونك من شيء
~~} وبرفع جسده حيا فسره ابن عباس كما ثبت عنه بإسناد صحيح .
# فثبت بهذا أن عيسى عليه السلام رفع حيا ويدل على ما ذكرناه الأحاديث
~~الصحيحة المتواترة المذكورة ، المصرحة بنزوله بذاته الشريفة ، التي لا
~~تحتمل التأويل .
# وقال الله تعالى : { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته } أي قبل
~~موت عيسى ابن مريم عليه السلام كما قال أبو هريرة وعبد الله بن عباس
~~وغيرهما من الصحابة والسلف الصالحين وهو الظاهر كما في تفسير ابن كثير ،
~~فثبت أن عيسى عليه السلام لم يمت بل يموت في آخر الزمان ويؤمن به كل أهل
~~الكتاب .
# وقد ذكر الله تعالى في كتابه أن نزوله إلى الأرض من علامات الساعة قال
~~الله تعالى : { وإنه لعلم للساعة } .
# وقال الإمام ابن كثير في تفسيره : الصحيح أن الضمير عائد إلى عيسى عليه
~~السلام ، فإن السياق في ذكره وأن المراد نزوله قبل يوم القيامة كما قال
~~تعالى : { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته } أي قبل موت عيسى
~~عليه السلام ، ويؤيد هذا المعنى القراءة { وإنه لعلم للساعة } يعني بفتح
~~العين واللام أي أمارة ودليل على وقوع الساعة .
# وقال مجاهد : { وإنه لعلم للساعة } أي آية للساعة خروج عيسى ابن مريم قبل
~~يوم القيامة .
# وهكذا روي عن أبي هريرة وابن عباس وأبي العالية وأبي مالك وعكرمة@ PageV09P1423
~~والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم ، وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه أخبر بنزول عيسى عليه السلام قبل يوم القيامة إماما عادلا
~~وحكما مقسطا انتهى .
# فهذه الآيات الكريمة والنصوص الصحيحة الثابتة عن رسول الله ms3138 صلى الله عليه
~~وسلم تدل دلالة واضحة على نزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء إلى
~~الأرض عند قرب الساعة ولا ينكر نزوله إلا ضال مضل معاند للشرع مخالف لكتاب
~~الله وسنة رسوله واتفاق أهل السنة . ومن المصائب العظمى والبلايا الكبرى
~~على الإسلام أن رجلا من الملحدين الدجالين الكذابين خرج من الفنجاب من
~~إقليم الهند ، وهو مع كونه مدعيا للإسلام كذب الشريعة وعصى الله ورسوله
~~وطغى ، وآثر الحياة الدنيا ، وكان أول ما ادعاه أنه محدث وملهم من الله
~~تعالى ثم كثرت فتنته وعظمت بليته من سنة ست وألف وثلاث مائة إلى السنة
~~الحاضرة وهي سنة عشرين بعد الألف وثلاث مائة ، وألف الرسائل العديدة [ منها
~~توضيح المراد ، ومنها إزالة الأوهام ومنها فتح الإسلام وغير ذلك من
~~التحريرات ] في إثبات ما ادعاه من الإلهامات الكاذبة والدعاوى العقلية
~~الواهية وأقوال الزندقة والإلحاد ، وحرف الكلم والنصوص الظاهرة عن مواضعها
~~، وتفوه بما تقشعر منه الجلود وبما لم تجترئ عليه إلا غير أهل الإسلام ،
~~أعاذنا الله تعالى والمسلمين من شروره ونفثه ونفخه فمن أقواله الواهية
~~المردودة التي صرح بها في رسائله أن نزول عيسى ابن مريم ورفعه إلى السماء
~~بجسده العنصري من الخرافات والمستحيلات .
# وادعى أن عيسى المسيح الموعود في الشريعة المحمدية والخارج في آخر الزمان
~~لقتل الدجال ليس هو عيسى ابن مريم الذي توفي ، بل المسيح الموعود مثيله وهو
~~أنا الذي أنزلني الله تعالى في القاديان وأنا هو الذي جاء به القرآن @ PageV09P1424
~~العظيم ونطقت به السنة النبوية ، وأما عيسى ابن مريم فليس بحي في السماء .
# وأنكر وجود الملائكة على الوجه الذي أخبرنا به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وأنكر نزول جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنكر
~~نزول ملك الموت ، وأنكر ليلة القدر .
# ويذهب في وجود الملائكة مذهب الفلاسفة والملاحدة ويقول إن النبوة التامة
~~قد انقطعت ولكن النبوة التي ليس فيها إلا المبشرات فهي باقية إلى يوم
~~القيامة لا انقطاع لها أبدا ، وأن أبواب النبوة الجزئية مفتوحة أبدا .
~~ويقول إن ms3139 ظواهر الكتاب والسنة مصروفة عن ظواهرها ، وإن الله تعالى لم يزل
~~يبين مراده بالاستعارات والكنايات وغير ذلك من الخرافات والعقائد الباطلة .
# قلت : وأكثر عقائده ومعظم مقالاته موافق لمقالات الفرقة النيجرية الطاغية
~~ومطابق لمذهب هؤلاء الطائفة الزائغة ، فإن الطائفة النيجرية أفسدت في أرض
~~الهند وتقولت على الله بما لم يقل به ، وصنف رئيس النيجرية وإمامهم تفسيرا
~~للقرآن الكريم بلغة الهند ففسره برأيه الفاسد وحرف في معاني القرآن وصرف
~~إلى غير محله ، وجاء بالطامة الكبرى وأنكر معظم عقائد الإسلام ، وأحكم
~~وأتقن مذاهب الفلاسفة وأهل الأهواء ، وعكف على تأليفات هؤلاء فاستخرج عنها
~~ما أراد من الأقوال المضادة للشريعة والمخالفة للسنة النبوية عليه أفضل
~~الصلاة والتحية ، ورد الأحاديث الصحيحة الثابتة ، وأنكر وجود الملائكة
~~والجن والشياطين والجنة والنار وأنكر المعجزات بأسرها ، وأثبت الأب لعيسى
~~ابن مريم عليه السلام ، وغير ذلك من المقالات الباطلة المردودة ، وصنف
~~لإثبات هذه المقالات رسائل كثيرة ، وحرر التحريرات ، فضل وأضل كثيرا من
~~الناس ؛ لكن علماء الإسلام لم يزل دأبهم وهمتهم لرد مقالات أهل الإلحاد
~~والزيغ والفساد ويعدون ذلك خير ذخيرة للمعاد ، فقام على رد مقالاته الفاسدة شيخنا@ PageV09P1425
~~العلامة القاضي بشير الدين القنوجي فصنف كتابا سماه بإمداد الآفاق برجم أهل
~~النفاق في رد تهذيب الأخلاق ، وغير ذلك من التحريرات العجيبة والمضامين
~~البالغة . وجرى بين شيخي وبين رئيس تلك الطائفة تحريرات شتى إلى عدة سنين
~~يطول بذكرها المقام .
# ثم بعد ذلك تعاقب تعاقبا حسنا ورد كلامه ردا بليغا الفاضل اللاهوري وشفا
~~صدور المؤمنين ، فرئيس النيجرية متبوع وإمام صراط الضلالة أي المدعي لمثيل
~~المسيح تابع له في أكثر الأقوال الباطلة ، وإنما الاختلاف بينهما في تلك
~~الإلهامات الكاذبة والادعاء لمثيل المسيح . فالواجب على كل مسلم أن يبين
~~للناس ضلال هذا الرجل المفتري المدعي أن المسيح عليه السلام قد مات وأنه
~~مثيل عيسى بل عيسى عليه السلام حي في السماء وينزل في آخر الزمان بذاته
~~الشريفة ، وقد تقدم أن عيسى عليه السلام ينزل عند المنارة البيضاء شرقي
~~دمشق وليست مدينة دمشق ولا المنارة البيضاء بلدة القادياني ولا ms3140 منارته .
~~وتقدم أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في وصف عيسى صلى الله عليه
~~وسلم بأنه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ، وأنه ينزل بين ممصرتين كأن رأسه
~~يقطر وإن لم يصبه بلل ، وأنه بنزوله تذهب الشحناء والتباغض والتحاسد ، وأنه
~~يدعو إلى المال فلا يقبله أحد ، وأنه يحثو المال حثوا ، وأنه يقاتل على
~~الإسلام ، ولا وجود لهذه الأوصاف الشريفة المذكورة في هذا الرجل المدعي أنه
~~مثيل عيسى وأن عيسى عليه السلام لا أب له كما دلت عليه الأخبار الصحيحة
~~وهذا الرجل له أب وجد وليس فيه@ PageV09P1426
~~من الصفات ما يصحح دعاويه كلها أكاذيب واهية تدل على ضلالة وسخف عقله وفساد
~~رأيه { ومن يضلل الله فما له من هاد } .
# وقد رد عليه جماعة من العلماء منهم شيخنا الإمام الرحلة الآفاق السيد
~~نذير حسين الدهلوي أدام الله بركاته ، ومنهم شيخنا المحدث القاضي حسين بن
~~محسن الأنصاري ألف رسالة سماها بالفتح الرباني في الرد على القادياني
~~وغيرهما من العلماء الكرام الحامي لدين الإسلام ، واتفقت كلمتهم بأن الرجل
~~المذكور قد أظهر في رسائله عقائد كفرية ومقالات بدعيه خرج بها عن اتباع
~~السنن والإسلام ، وتبع فيها الفلاسفة والأرية والنصارى والملاحدة الباطنية
~~اللئام ، وأنه قد عارض الحق الصريح وأنكر كثيرا من ضروريات الدين وإجماع
~~السلف الصالحين ، فلا ينبغي للمسلمين أن يجالسوه ويخالطوه والله تعالى أعلم . @ PageV09P1427
~~ومثل هذا الرجل المدعي خرج رجل في عصر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
~~وادعى بأنه عيسى ابن مريم كما قال الشيخ أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد
~~الحليم بن تيمية رحمه الله في رسالته المسماة ببغية المرتاد في الرد على
~~المتفلسفة والقرامطة والباطنية أهل الإلحاد من القائلين بالحلول والاتحاد ،
~~وقد كان عندنا بدمشق الشيخ المشهور الذي يقال له ابن هود ، وكان من أعظم من
~~رأيناه من هؤلاء الاتحادية زهدا ومعرفة ورياضة ، وكان من أشد الناس تعظيما
~~لابن سبعين ومفضلا له عنده على ابن عربي وغلامه ابن إسحاق . وأكثر الناس من
~~الكبار والصغار كانوا يطيعون أمره وكان أصحابه الخواص ms3141 به يعتقدون فيه أنه
~~أي ابن هود المسيح ابن مريم ويقولون إن أمه اسمها مريم وكانت نصرانية ،
~~ويعتقدون أن قول النبي صلى الله عليه وسلم : " ينزل فيكم ابن مريم " هو هذا
~~، وأن روحانية عيسى عليه السلام تنزل عليه ، وقد ناظرني في ذلك من كان أفضل
~~الناس عندهم في معرفته بالعلوم الفلسفية وغيرها مع دخوله في الزهد والتصوف
~~، وجرت بيني وبينهم مخاطبات ومناظرات يطول ذكرها حتى بينت لهم فساد دعواهم
~~بالأحاديث الصحيحة الواردة في نزول عيسى المسيح ، وأن ذلك الوصف لا ينطبق
~~على هذا الرجل ، وبينت لهم فساد ما دخلوا فيه من القرمطة حتى أظهرت
~~مباهلتهم وحلفت لهم أن ما ينتظرونه من هذا الرجل لا يكون ولا يتم ، وأن
~~الله لا يتم أمر هذا الشيخ ، فأبر الله تلك الأقسام والحمد لله رب العالمين
~~. هذا مع تعظيمهم لي وبمعرفتي عندهم وإلا فهم يعتقدون أن سائر الناس
~~محجوبون بحال حقيقتهم وغوامضهم وإنما الناس عندهم كالبهائم انتهى كلامه
~~مختصرا .@ PageV09P1428
~~قال صاحب عون المعبود :
# هي بفتح الجيم فتشديد المهملة الأولى قيل سميت بذلك لتجسسها الأخبار
~~للدجال قاله النووي .
# 3767 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العشاء الآخرة )
# : أي صلاة العشاء
# ( إنه )
# : أي الشأن
# ( حبسني )
# : أي منعني من الخروج
# ( عن رجل )
# : أي عن حال رجل وهو الدجال
# ( تجر شعرها )
# : صفة لامرأة وهو كناية عن طول شعرها
# ( قالت )
# : أي تلك المرأة
# ( أنا الجساسة )
# : وفي الحديث الآتي فلقيتهم دابة أهلب كثيرة الشعر قالوا : وتلك ما أنت ؟
~~قالت : أنا الجساسة . قيل في الجمع بينهما يحتمل أن للدجال جساستين إحداهما
~~دابة والثانية امرأة ويحتمل أن الجساسة كانت شيطانة تمثلت تارة في صورة
~~دابة وأخرى في صورة امرأة ، وللشيطان التشكل في أي تشكل أراد . ويحتمل أن
~~تسمى المرأة دابة مجازا كما في قوله تعالى : { وما من دابة في الأرض إلا
~~على الله رزقها } ولفظ مسلم " فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر لا يدرون ما
~~قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا : ويلك ما أنت قالت أنا الجساسة انطلقوا
~~إلى هذا الرجل في الدير فإنه ms3142 إلى خبركم بالأشواق " قال : لما سمت لنا رجلا
~~فرقنا منها أن تكون@ PageV09P1429
~~شيطانة ، وسيجيء هذا اللفظ في الحديث الآتي
# ( مسلسل )
# : صفة ثانية لرجل أي مقيد بالسلاسل
# ( في الأغلال )
# : أي معها
# ( ينزو )
# : بسكون النون وضم الزاي أي يثب وثوبا
# ( فيما بين السماء والأرض )
# : قال في فتح الودود متعلق بقوله ينزو أو بمسلسل انتهى قال القاري : أبعد
~~من قال إنه متعلق بمسلسل
# ( خرج )
# : بحذف حرف الاستفهام وفي بعض النسخ أخرج بذكره
# ( نبي الأميين )
# : أي العرب . قال ابن الملك في شرح المشارق : أراد الدجال بالأميين العرب
~~لأنهم لا يكتبون ولا يقرءون غالبا
# ( بعد )
# : مبني على الضم
# ( قال ذاك خير لهم )
# قال الطيبي : رحمه الله المشار إليه ما يفهم من قوله وأطاعوه . قال
~~التوربشتي : رحمه الله هذا القول قول من عرف الحق والمخذول من البعد من
~~الله بمكان لم ير له فيه مساهم فما وجه قوله هذا ، قلنا : يحتمل أنه أراد
~~به الخير في الدنيا أي طاعتهم له خير لهم فإنهم إن خالفوا اجتاحهم
~~واستأصلهم ، ويحتمل أنه من باب الصرفة صرفه الله تعالى عن الطعن فيه
~~والتكبر عليه وتفوه بما ذكر عنه كالمغلوب عليه والمأخوذ عليه فلا يستطيع أن
~~يتكلم بغيره تأييدا لنبيه صلى الله عليه وسلم والفضل ما شهدت به الأعداء
~~انتهى .
# قال المنذري : في إسناده عثمان بن عبد الرحمن القرشي مولاه الحراني
~~المعروف بالطرائفي ، قيل له ذلك لأنه كان يتبع طرائف الحديث . قال ابن نمير
~~: كذاب وقال أبو عروبة عنده عجائب . وقال ابن حبان البستي لا يجوز عندي
~~الاحتجاج بروايته كلها على حال من الأحوال . وقال إسحاق بن منصور ثقة .
~~وقال أبو حاتم الرازي صدوق . وأنكر على البخاري إدخال اسمه في كتاب الضعفاء @ PageV09P1430
~~وقال يحول منه انتهى قلت : وأخرجه مسلم من طرق كثيرة ليس فيها عثمان بن عبد
~~الرحمن .
# ( جلس على المنبر )
# : فيه دلالة على جواز وعظ الواعظ الناس جالسا على المنبر ، وأما الخطبة
~~يوم الجمعة فلا بد للخطيب أن يخطبها قائما
# ( وهو يضحك )
# : أي يتبسم ضاحكا على عادته الشريفة
# ( ليلزم )
# : بفتح الزاي ms3143
# ( كل إنسان مصلاه )
# : أي موضع صلاته فلا يتغير ولا يتقدم ولا يتأخر
# ( لرهبة )
# : أي لخوف من عدو
# ( ولا رغبة )
# : أي ولا لأمر مرغوب فيه من عطاء كغنيمة
# ( أن تميما الداري )
# : أي لأن كما في رواية مسلم وهو منسوب إلى جد له اسمه الدار
# ( وافق الذي حدثتكم )
# : أي طابق الحديث الذي حدثتكم
# ( حدثني )
# : قال النووي : هذا معدود في مناقب تميم لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~روى عنه هذه القصة ، وفيه رواية الفاضل عن المفضول ورواية المتبوع عن تابعه
~~، وفي قبول خبر @ PageV09P1431
~~الواحد
# ( في سفينة بحرية )
# : أي لا برية احترازا عن الإبل فإنها تسمى سفينة البر وقيل أي مركبا
~~كبيرا بحريا لا زورقا صغيرا نهريا قاله القاري
# ( من لخم )
# : بفتح لام وسكون خاء معجمة مصروف وقد لا يصرف قبيلة معروفة وكذا قوله
# ( وجذام )
# : بضم الجيم
# ( فلعب بهم الموج )
# : أي دار بهم ، واللعب في الأصل ما لا فائدة فيه من فعل أو قول فاستعير
~~لصد الأمواج السفن عن صوب المقصد وتحويلها يمينا وشمالا
# ( وأرفئوا )
# : أي قربوا السفينة قال الأصمعي أرفأت السفينة أرفئها إرفاء ، وبعضهم
~~يقول أرفيها بالياء على الإبدال ، وهذا مرفأ السفن أي الموضع الذي تشد إليه
~~وتوقف عنده كذا في المرقاة
# ( فجلسوا )
# : أي بعدما تحولوا من المركب الكبير
# ( في أقرب السفينة )
# : بفتح الهمزة وضم الراء جمع قارب بكسر الراء وفتحه أشهر وأكثر وحكي ضمها
~~وهو جمع على غير قياس والقياس قوارب . قال النووي رحمه الله : أقرب السفينة
~~هو بضم الراء جمع قارب بكسر الراء وفتحها وهي سفينة صغيرة يكون مع الكبيرة
~~كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حوائجهم
# ( فدخلوا الجزيرة )
# : اللام للعهد أي في الجزيرة التي هناك
# ( دابة أهلب )
# : والهلب الشعر ، وقيل ما غلظ من الشعر ، وقيل ما كثر من شعر الذنب وإنما
~~ذكره لأن الدابة يطلق على الذكر والأنثى لقوله تعالى : { وما من دابة في
~~الأرض } كذا قالوا : والأظهر أنه بتأويل الحيوان قاله القاري .
# قال النووي : الأهلب غليظ الشعر كثيره انتهى
# ( كثيرة الشعر )
# : صفة لما قبله وعطف بيان زاد في ms3144 رواية مسلم " لا يدرون ما قبله من دبره
~~من كثرة@ PageV09P1432
~~الشعر "
# ( قالوا ويلك )
# : هي كلمة تجري من غير قصد إلى معناه وقد ترد للتعجب وللتفجع .
# قال القاري : خاطبوها مخاطبة المتعجب المتفجع
# ( أنا الجساسة )
# : سميت بذلك لتجسسها الأخبار للدجال
# ( في هذا الدير )
# : بفتح الدال وسكون التحتية أي دير النصارى ، ففي المغرب صومعة الراهب ،
~~والمراد هنا القصر كما في الرواية الآتية في آخر الباب
# ( فإنه )
# : أي الرجل الذي في الدير
# ( إلى خبركم )
# : متعلق بقوله
# ( بالأشواق )
# : بفتح الهمزة جمع شوق أي كثير الشوق وعظيم الاشتياق ، والباء للإلصاق .
# قال التوربشتي رحمه الله : أي شديد نزاع النفس إلى ما عندكم من الخبر ،
~~حتى كأن الأشواق ملصقة به أو كأنه مهتم بها
# ( لما سمت )
# : أي ذكرت ووصفت
# ( فرقنا )
# : بكسر الراء أي خفنا
# ( منها )
# : أي من الدابة
# ( أن تكون شيطانة )
# : أي كراهة أن تكون شيطانة . وقال الطيبي رحمه الله : أن تكون شيطانة بدل
~~من الضمير المجرور
# ( سراعا )
# : أي حال كوننا مسرعين
# ( أعظم إنسان )
# : أي أكبره جثة أو أهيبه هيئة
# ( رأيناه )
# : صفة إنسان احتراز عن من لم يروه ، ولما كان هذا الكلام في معنى ما
~~رأيناه مثله صح قوله
# ( قط )
# : الذي يختص بنفي الماضي وهو بفتح القاف وتشديد الطاء المضمومة في أفصح اللغات
# ( خلقا )
# : تمييز أعظم
# ( وأشده )
# : أي أقوى إنسان
# ( وثاقا )
# : بفتح الواو وبكسر أي قيدا من السلاسل والأغلال
# ( مجموعة )
# : بالرفع أي مضمومة
# ( فذكر )
# : أي الراوي
# ( الحديث )
# : بطوله وقد اختصره أبو داود ، وذكره مسلم@ PageV09P1433
~~بطوله وإن شئت الاطلاع على ما حذفه أبو داود فارجع إلى صحيح مسلم
# ( وسألهم )
# : الضمير المرفوع لأعظم إنسان الذي كان في الدير
# ( عن نخل بيسان )
# : بفتح موحدة وسكون تحتية وهي قرية بالشام ذكره الطيبي رحمه الله قريبة
~~من الأردن ذكره ابن الملك . زاد في رواية مسلم هل تثمر قلنا نعم قال أما
~~إنها توشك أن لا تثمر
# ( وعن عين زغر )
# : بزاي فغين معجمتين فراء كزفر بلدة بالشام قليلة النبات ، قيل عدم صرفه
~~للتعريف والتأنيث لأنه في الأصل اسم امرأة ثم نقل ، يعني ليس تأنيثه
~~باعتبار البلدة ms3145 والبقعة فإنه قد يذكر مثله ويصرف باعتبار البلد والمكان
~~وقال النووي رحمه الله هي بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام انتهى .
~~وزاد في رواية مسلم هل في العين ماء وهل يزرع أهلها بماء العين ؟ قلنا :
~~نعم هي كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها
# ( قال إني أنا المسيح )
# : زاد في رواية مسلم " الدجال " وسمي به لأن عينه الواحدة ممسوحة وفي
~~تسميته وجوه أخر
# ( وإنه في بحر الشام أو بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو )
# : قال القرطبي : في التذكرة هو شك أو ظن منه صلى الله عليه وسلم أو قصد
~~الإبهام على السامع ثم نفى ذلك وأضرب عنه بالتحقيق فقال لا بل من قبل
~~المشرق ثم أكد ذلك بما الزائدة والتكرار اللفظي ، فما زائدة لا نافية فاعلم
~~ذلك انتهى .
# وقال النووي في شرح مسلم . قال القاضي : لفظة " ما هو " زائدة صلة للكلام
~~ليست بنافية ، والمراد إثبات أنه في جهات المشرق انتهى .
# وفي فتح الودود : قيل هذا شك أو ظن منه عليه السلام أو قصد الإبهام على
~~السامع ، ثم نفى ذلك وأضرب عنه فقال لا بل من قبل المشرق ، ثم أكد@ PageV09P1434
~~ذلك بقوله ما هو وما زائدة لا نافية ، والمراد إثبات أنه في جهة المشرق .
~~قيل : يجوز أن تكون موصولة أي الذي هو فيه المشرق . قلت : ويحتمل أنها
~~نافية أي ما هو إلا فيه والله سبحانه وتعالى أعلم انتهى
# ( مرتين )
# : ولفظ مسلم ألا إنه في بحر الشام أو بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما
~~هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو وأومأ بيده
# ( وأومأ )
# : أي أشار صلى الله عليه وسلم
# ( قالت )
# : أي فاطمة بنت قيس .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# ( محمد بن صدران )
# : هو محمد بن إبراهيم بن صدران بضم المهملة والسكون وقد ينسب لجده صدوق
~~من العاشرة
# ( عن عامر )
# : هو الشعبي قاله المنذري
# ( لم يسلم )
# : أي ما نجا
# ( منهم )
# : أي المغرقين معه
# ( غيره )
# : أي غير ابن صدران .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . ومجالد بن ms3146 سعيد فيه مقال ، وقد تقدم
~~الكلام عليه وأخرجه الترمذي من حديث قتادة بن دعامة عن الشعبي بنحوه @ PageV09P1435
~~وفي ألفاظه اختلاف وقال حسن صحيح غريب من حديث قتادة عن الشعبي وقد رواه
~~غير واحد . انتهى كلام المنذري .
# ( عن أبي سلمة بن عبد الرحمن )
# : بن عوف الزهري المدني ثقة
# ( عن جابر )
# : هو ابن عبد الله قاله المنذري
# ( فنفد طعامهم )
# : أي نفي ولم يبق
# ( فرفعت لهم الجزيرة )
# : بصيغة المجهول والمعنى ظهرت لهم
# ( فخرجوا )
# : أي إلى تلك الجزيرة
# ( الخبز )
# : بالخاء المعجمة والزاي وبينهما موحدة . وفي بعض النسخ الخبر بالخاء
~~والراء بينهما موحدة
# ( فقلت لأبي سلمة )
# : قائله وليد بن عبد الله
# ( في هذا القصر )
# : وقد عبر به في الرواية المتقدمة بالدير
# ( فقال لي ابن أبي سلمة )
# : هو عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن وهو يروي عن أبيه أبي سلمة ، والقائل
~~لهذه المقولة هو الوليد@ PageV09P1436
~~( قال )
# : أي أبو سلمة بن عبد الرحمن
# ( شهد جابر )
# : ابن عبد الله رضي الله عنه
# ( أنه )
# : أي الدجال
# ( قال وإن دخل المدينة )
# : قال السيوطي رحمه الله في مرقاة الصعود : يعني عدم دخوله إياها إنما هو
~~بعد خروجه .
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير : قال بعض العلماء : كان بعض الصحابة يظن
~~أن ابن الصياد هو الدجال الأكبر الموعود آخر الزمان وليس به وإنما هو دجال
~~صغير قطعا لحديث فاطمة بنت قيس .
# وقال البيهقي في خبر فاطمة إن الدجال الأكبر غير ابن الصياد ولكنه أحد
~~الدجاجلة الكذابين الذين أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخروجهم ، وقد
~~خرج أكثرهم ، فكأن من جزموا بأنه ابن الصياد لم يسمعوا بقصة تميم ، وإلا
~~فالجمع بينهما بعيد جدا فكيف يلتئم أن يكون من كان في أثناء الحياة النبوية
~~شبه المحتلم ويجتمع به صلى الله عليه وسلم ويسائله أن يكون بآخرها شيخا
~~مسجونا في جزيرة من جزائر البحر موثقا بالحديد يستفهم في خبره صلى الله
~~عليه وسلم هل خرج أم لا ، فالأولى أن يحمل على عدم الاطلاع .
# وأما قول عمر فلعله كان قبل سماعه قصة تميم فلما سمعها ms3147 لم يعد لحلفه
~~المذكور وأما جابر فشهد حلفه عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستصحب ما كان
~~اطلع عليه عمر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم . انتهى .
# قال المنذري : في إسناده الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري الكوفي احتج
~~به مسلم في صحيحه . وقال الإمام أحمد ويحيى بن معين : ليس به بأس . وقال
~~عمرو بن علي : كان يحيى بن سعيد لا يحدثنا عن الوليد بن جميع ، فلما كان
~~قبل وفاته بقليل حدثنا عنه .
# وقال محمد بن حبان البستي : ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الثقات@ PageV09P1437
~~فلما تحقق ذلك منه بطل الاحتجاج به . وذكره أبو جعفر العقيلي في كتاب
~~الضعفاء . وقال ابن عدي الجرجاني : وللوليد بن جميع أحاديث . وروى عن أبي
~~سلمة عن جابر ، ومنهم من يقول عنه عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري حديث
~~الجساسة بطوله ، ولا يرويه غير الوليد بن جميع . هذا خبر ابن صائد انتهى .
# قلت : ابن فضيل هو محمد بن فضيل بن غزوان الكوفي وثقه يحيى بن معين وقال
~~النسائي : ليس به بأس . وقال علي بن المديني : كان ثقة ثبتا في الحديث .
~~وأما شيخه الوليد بن عبد الله بن جميع فقال أحمد وأبو داود : ليس به بأس .
~~وقال ابن معين : والعجلي ثقة . وقال أبو زرعة : لا بأس به . وقال أبو حاتم
~~: صالح الحديث . وقال عمرو بن علي : كان يحيى بن سعيد لا يحدثنا عنه . فلما
~~كان قبل موته بقليل حدثنا عنه . وذكره ابن حبان في الثقات وذكره أيضا في
~~الضعفاء . وقال : ينفرد عن الأثبات بما لا يشبه حديث الثقات ، فلما فحش ذلك
~~منه بطل الاحتجاج به . وقال ابن سعد : كان ثقة له أحاديث . وقال البزار :
~~احتملوا حديثه وكان فيه تشيع . وقال العقيلي : في حديثه اضطراب . وقال
~~الحاكم : لو لم يخرج له مسلم لكان أولى . كذا في تهذيب التهذيب للحافظ ابن
~~حجر رحمه الله . وفي التقريب صدوق يهم ورمي بالتشيع انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي بعض النسخ ابن صياد . @ PageV09P1438
~~قال النووي : قال العلماء وقصته مشكلة ms3148 وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح
~~الدجال المشهور أم غيره . ولا شك في أنه دجال من الدجاجلة .
# قال العلماء : وظاهر الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوح إليه
~~بأنه المسيح الدجال ولا غيره ، وإنما أوحي إليه بصفات الدجال وكان في ابن
~~صياد قرائن محتملة ، فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع بأنه
~~الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه إن يكن هو فلن تستطيع قتله .
# وأما احتجاجه هو بأنه مسلم والدجال كافر ، وبأنه لا يولد للدجال وقد ولد
~~له هو ، وأنه لا يدخل مكة والمدينة وأن ابن صياد دخل المدينة وهو متوجه إلى
~~مكة فلا دلالة له فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخبر عن صفاته وقت
~~فتنته وخروجه في الأرض انتهى .
# قلت : قد أطنب الحافظ ابن حجر الكلام في أن ابن الصياد هل هو الدجال أو
~~غيره في كتاب الاعتصام في باب من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه
~~وسلم حجة إلخ ، فإن شئت الوقوف عليه فارجع إليه .
# 3768 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو )
# : أي ابن صائد والواو للحال
# ( يلعب مع الغلمان )
# : جمع الغلام
# ( عند أطم بني مغالة )
# : قال النووي : المغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة .
# قال القاضي : وبنو مغالة كل ما كان على يمينك إذا وقفت آخر البلاط مستقبل
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم . والأطم بضم الهمزة والطاء هو الحصن
~~جمعه آطام انتهى .
# وقال القاري : بفتح الميم وبضم الغين المعجمة ونقل بالضم والمهملة وهو قبيلة@ PageV09P1439
~~والأطم القصر وكل حصن مبني بحجارة وكل بيت مربع مسطح الجمع آطام وأطوم كذا
~~في القاموس .
# وقال النووي رحمه الله : المشهور مغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة انتهى
# ( فلم يشعر )
# : بضم العين أي لم يدر ابن الصياد ، مروره صلى الله عليه وسلم به وإتيانه
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه على غفلة منه
# ( ظهره )
# : أي ظهر ابن صياد
# ( بيده )
# : أي الكريمة
# ( ثم قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3149
# ( فقال )
# : أي ابن صياد
# ( أنك رسول الأميين )
# : قال القاضي : يريد بهم العرب لأن أكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون .
~~وما ذكره وإن كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو
~~أنه مخصوص بالعرب غير مبعوث إلى العجم كما زعمه بعض اليهود وهو إن قصد به
~~ذلك فهو من جملة ما يلقي إليه الكاذب الذي يأتيه وهو شيطانه انتهى . كذا في
~~المرقاة
# ( ثم قال ابن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم أتشهد أني رسول الله )
# : زاد في رواية مسلم والبخاري فرفضه رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال
~~النووي : أي ترك سؤاله الإسلام ليأسه منه حينئذ ثم شرع في سؤاله عما يرى .
~~وفي المشكاة فرصه بتشديد الصاد المهملة . قال القاري : أي ضغطه حتى ضم بعضه
~~إلى بعض انتهى
# ( فقال له النبي صلى الله عليه وسلم آمنت بالله ورسله )
# : فإن قيل كيف لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه ادعى بحضرته
~~النبوة ؟@ PageV09P1440
~~فالجواب من وجهين أحدهما أنه كان غير بالغ والثاني أنه كان في أيام مهادنة
~~اليهود وحلفائهم .
# وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني . قال والذي عندي أن هذه
~~القصة إنما جرت معه أيام مهادنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود
~~وحلفائهم وذلك أنه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا وصالحهم
~~فيه على أن لا يهاجموا ويتركوا أمرهم وكان ابن صياد منهم أو دخيلا في
~~جملتهم ، وكان يبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من
~~الكهانة ويتعاطاه من الغيب فامتحنه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ليروز
~~أمره ويخبر شأنه ، فلما كلمه علم أنه مبطل وأنه من جملة السحرة أو الكهنة
~~أو ممن يأتيه رئي من الجن أو يتعاهده شيطان فيلقي على لسانه بعض ما يتكلم
~~انتهى مختصرا .
# ( ما يأتيك )
# : أي من أخبار الغيب ونحوه
# ( قال )
# : أي ابن صياد
# ( صادق )
# : أي خبر صادق
# ( وكاذب )
# : أي خبر كاذب .
# قال القاري : وقيل حاصل السؤال أن الذي يأتيك ما يقول لك ms3150 ، ومجمل الجواب
~~أنه يحدثني بشيء قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا
# ( خلط عليك الأمر )
# : بصيغة المجهول مشددا للمبالغة والتكثير ويجوز تخفيفه أي شبه عليك الأمر
~~أي الكذب بالصدق .
# قال النووي رحمه الله : أي ما يأتيك به شيطانك مخلط .
# قال الخطابي : معناه أنه كان له تارات يصيب في بعضها ويخطئ في بعضها
~~فلذلك التبس عليه الأمر
# ( قد خبأت لك )
# : أي أضمرت لك في نفسي
# ( خبيئة )@ PageV09P1441
~~: أي كلمة مضمرة لتخبرني بها
# ( هو الدخ )
# : قال النووي : هو بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان ، والجمهور
~~على أن المراد بالدخ هنا الدخان وأنها لغة فيه ، وخالفهم الخطابي وقال لا
~~معنى للدخان هنا لأنه ليس مما يخبأ في كف أو كم كما قال إلا أن يكون معنى
~~خبأت أضمرت لك اسم الدخان فيجوز ، والصحيح المشهور أنه صلى الله عليه وسلم
~~أضمر له آية الدخان وهي قوله تعالى : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين
~~} . قال القاضي : وأصح الأقوال أنه لم يهتد من الآية التي أضمرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا لهذا اللفظ الناقص على عادة الكهان . إذا ألقى الشيطان
~~إليهم بقدر ما يخطف قبل أن يدركه الشهاب انتهى
# ( اخسأ )
# : بفتح السين وسكون الهمزة كلمة تستعمل عند طرد الكلب من الخسوء وهو زجر الكلب
# ( فلن تعدو )
# : بضم الدال أي فلن تجاوز
# ( قدرك )
# : أي القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء إلى بعض الشيء قاله النووي :
~~وقال الطيبي : أي لا تتجاوز عن إظهار الخبيئات على هذا الوجه كما هو دأب
~~الكهنة إلى دعوى النبوة فتقول أتشهد أني رسول الله
# ( إن يكن )
# : أي إن يكن هذا دجالا
# ( فلن تسلط عليه )
# : بصيغة المجهول أي لا تقدر
# ( يعني الدجال )
# : هذا تفسير للضمير المجرور في قوله عليه من بعض الرواة
# ( وإن لا يكن هو )
# : ليس في بعض النسخ لفظ هو ، وهو خبر كان واسمه مستكن فيه وكان حقه أن
~~يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع@ PageV09P1442
~~المنصوب المتصل عكس قولهم لولاه ، ويحتمل أن يكون تأكيدا للمستكن والخبر
~~محذوفا على تقدير إن لا يكن هو ms3151 الدجال
# ( فلا خير في قتله )
# : أي لكونه صغيرا أو ذميا أو كون كلامه محتملا فيه أقوال وقد تقدم أن
~~الخطابي رحمه الله جزم بالقول الثاني .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وليس في حديثهم خبأ له (
~~يوم تأتي السماء بدخان مبين ) : والإسناد الذي خرج به أبو داود رجاله ثقات .
# 3769 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما أشك )
# : أي لا أتردد
# ( أن المسيح الدجال ابن صياد )
# : أي هو هو .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3770 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن ابن الصياد الدجال )
# : أي أن ابن الصياد هو الدجال
# ( فقلت تحلف بالله )
# . أي أتحلف بالله مع أنه أمر مظنون غير مجزوم به
# ( على ذلك )
# : أي على أن ابن الصياد الدجال
# ( فلم ينكره رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي ولو لم يكن مقطوعا لأنكره أي ولم يجز اليمين على ما يغلب به الظن
~~لما سكت عنه . قيل لعل عمر أراد بذلك أن ابن الصياد من الدجالين الذين
~~يخرجون فيدعون النبوة@ PageV09P1443
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم تردد حيث قال إن يكن هو وإن لم يكن هو ، ولكن
~~فيه أن الظاهر المتبادر من إطلاق الدجال هو الفرد الأكمل ، فالوجه حمل
~~يمينه على الجواز عند غلبة الظن والله تعالى أعلم قاله القاري .
# وقال النووي : استدل به جماعة على جواز اليمين بالظن وأنه لا يشترط فيها
~~اليقين .
# قال البيهقي في كتابه البعث والنشور : اختلف الناس في أمر ابن صياد
~~اختلافا كثيرا هل هو الدجال ، قال : ومن ذهب إلى أنه غيره احتج بحديث تميم
~~الداري قال : ويجوز أن توافق صفة ابن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح أن
~~أشبه الناس بالدجال عبد العزى بن قطن وليس هو كما قال . وكان أمر ابن صياد
~~فتنة ابتلى الله تعالى بها عباده فعصم الله تعالى منها المسلمين ووقاهم
~~شرها ، قال وليس في حديث جابر أكثر من سكوت النبي صلى الله عليه وسلم لقول
~~عمر ، فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان كالمتوقف في أمره ثم جاءه البيان
~~أنه غيره كما ms3152 صرح به في حديث تميم . هذا كلام البيهقي . وقد اختار أنه غيره
~~انتهى كلام النووي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 3771 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سالم )
# : هو ابن أبي الجعد
# ( جابر )
# : هو ابن عبد الله
# ( فقدنا ابن صياد يوم الحرة )
# : هو يوم غلبة يزيد بن معاوية على أهل المدينة ومحاربته إياهم ، وهذا
~~يخالف ما في رواية جابر المتقدمة من أنه قد مات . قال القاري نقلا عن
~~الطيبي : قيل هذا يخالف رواية من روى أنه مات بالمدينة وليس بمخالف قال وهو
~~مخالف إذ يلزم من فقده المحتمل موته بها وبغيرها وكذا بقاؤه في الدنيا إلى
~~حين خروجه عدم جزم موته بالمدينة انتهى .@ PageV09P1444
~~وقال الحافظ ابن حجر في الفتح بعد ذكر أثر جابر هذا : وهذا يضعف ما تقدم
~~أنه مات بالمدينة وأنهم صلوا عليه وكشفوا عن وجهه .
# وأثر جابر رضي الله عنه سكت عنه المنذري وصححه الحافظ ابن حجر في الفتح .
# 3772 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى يخرج )
# : أي يظهر
# ( ثلاثون دجالا )
# : من الدجل وهو التلبيس وهو كثير المكر والتلبيس . قال السيوطي : في
~~مرقاة الصعود في رواية البخاري قريب من ثلاثين فجاء ها هنا على طريق جبر
~~الكسر . ولأحمد من حديث حذيفة بسند جيد سبعة وعشرون منهم أربعة نسوة كلهم
~~يزعم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم . زاد أحمد " وأنا خاتم النبيين لا
~~نبي بعدي " وزاد أيضا " آخرهم الأعور الدجال " وللطبراني " سبعون كذابا "
~~وسنده ضعيف . قال ابن حجر : ويحتمل أن يكون الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر
~~من الثلاثين أو نحوها وأن من زاد على العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن
~~يدعو إلى الضلالة من غير ادعاء النبوة انتهى . وهذا القدر نقل السيوطي من
~~عبارة الحافظ بن حجر وفي فتح الباري بعد هذا كغلاة الرافضة والباطنية وأهل
~~الوحدة والحلولية وسائر الفرق الدعاة إلى ما يعلم بالضرورة أنه خلاف ما جاء
~~به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويؤيده أن في حديث علي عند أحمد
~~فقال علي لعبد الله بن الكواء ms3153 وإنك لمنهم ، وابن الكواء لم يدع النبوة
~~وإنما كان يغلو في الرفض انتهى . قلت : وكذا رئيس الفرقة النيجيرية الذي
~~خرج من كول من إقليم الهند كان دجالا من الدجاجلة ، وكذا الدجال القادياني
~~الكذاب الأشر الذي عمت فتنته وكثرت بليته @ PageV09P1445
~~فإنهما من الدعاة إلى ما يعلم بالضرورة أنه خلاف ما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والله تعالى أعلم
# ( كلهم يزعم أنه رسول الله )
# : قال الحافظ : هذا ظاهر في أن كلا منهم يدعي النبوة ، وهذا هو السر في
~~قوله في آخر الحديث الماضي " وإني خاتم النبيين " انتهى . وأراد بالحديث
~~الماضي حديث أحمد المذكور .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3773 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا محمد يعني ابن عمرو )
# : هو ابن علقمة الليثي قاله المنذري
# ( كلهم يكذب على الله وعلى رسوله )
# : أي يتحدث بالأحاديث الموضوعة الكاذبة كما في رواية لمسلم " يكون في آخر
~~الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم "
~~الحديث .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# ( عن إبراهيم )
# : هو ابن يزيد النخعي قاله المنذري
# ( فقلت )
# : قائله إبراهيم
# ( له )
# : أي لعبيدة
# ( هذا )
# : يعني المختار الثقفي
# ( منهم )
# : أي من الدجالين الكذابين
# ( أما )
# : بالتخفيف حرف التنبيه
# ( إنه )
# : أي المختار
# ( من الرءوس )
# : أي من رءوس الدجالين وكبارهم . قال النووي : وقد وجد من هؤلاء خلق
~~كثيرون في الأعصار وأهلكهم الله تعالى وقلع آثارهم ، وكذلك يفعل بمن بقي
~~منهم انتهى .@ PageV09P1446
~~قال المنذري : وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن بين يدي الساعة
~~كذابين " وفي رواية قال جابر " فاحذروهم " .
# 3774 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن علي بن بذيمة )
# : بفتح الموحدة وكسر المعجمة الخفيفة بعدها تحتانية ساكنة الجزري ثقة رمي
~~بالتشيع
# ( عن أبي عبيدة )
# : هو ابن عبد الله بن مسعود قاله المنذري
# ( فلا يمنعه ذلك )
# : أي ما رآه من ذلك أمس
# ( أن يكون أكيله وشريبه وقعيده )
# : أي من أن يكون أكيله وشريبه وقعيده ، والكل على وزن فعيل بمعنى فاعل ms3154 ،
~~هو من يصاحبك في الأكل والشرب والقعود
# ( ضرب الله قلوب بعضهم ببعض )
# : يقال ضرب اللبن بعضه ببعض أي خلطه . ذكره الراغب وقال ابن الملك رحمه
~~الله الباء للسببية أي سود الله قلب من لم يعص بشؤم من عصى فصارت قلوب
~~جميعهم قاسية بعيدة عن قبول الحق والخير أو الرحمة بسبب المعاصي ومخالطة
~~بعضهم بعضا انتهى . قال القاري : وقوله " قلب من لم يعص " ليس على إطلاقه
~~لأن مؤاكلتهم ومشاربتهم من غير إكراه وإلجاء بعد عدم @ PageV09P1447
~~انتهائهم عن معاصيهم معصية ظاهرة ؛ لأن مقتضى البغض في الله أن يبعدوا عنهم
~~ويهاجروهم انتهى . قلت : ما قال القاري حق صراح
# ( لعن الذين كفروا إلخ )
# : هذه الآية في آخر سورة المائدة
# ( ثم قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بالمعروف )
# : المعروف ما عرف في الشرع يعني أمر معروف بين الناس يعرفونه ولا ينكرونه
~~إذا رأوه ، والمنكر أمر لا يعرف في الشرع بل منكر ينكره من رآه كالشخص الذي
~~لا يعرفه الناس وينكرونه إذا رأوه
# ( ولتأطرنه على الحق أطرا )
# : قال الخطابي : أي لتردنه على الحق ، وأصل الأطر العطف والتثني . وقال
~~في النهاية وتأطروه على الحق أطرا تعطفوه عليه
# ( ولتقصرنه على الحق قصرا )
# : أي لتحبسنه عليه وتلزمنه إياه ، كذا في مرقاة الصعود . وفي النهاية
~~يقال قصرت نفسي على الشيء إذا حبستها عليه وألزمتها إياه ، ومنه الحديث
~~وليقصرنه على الحق قصرا قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال
~~الترمذي حسن غريب ، وذكر أن بعضهم رواه عن أبي عبيدة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا . وأخرجه ابن ماجه أيضا مرسلا وقد تقدم أن أبا عبيدة بن
~~عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه فهو منقطع .
# ( أخبرنا أبو شهاب الحناط )
# : اسمه عبد ربه بن نافع الكناني وهو الأصغر @ PageV09P1448
~~وثقه ابن معين . قال النسائي : ليس بالقوي
# ( زاد )
# : أي سالم بعد قوله ولتقصرنه على الحق قصرا
# ( أو ليضربن الله )
# : أي ليخلطن
# ( بقلوب بعضكم على بعض )
# : الباء زائدة لتأكيد التعدية
# ( ثم ليلعننكم )
# أي الله
# ( كما لعنهم )
# : أي بني إسرائيل على كفرهم ومعاصيهم ms3155 . والمعنى أن أحد الأمرين واقع قطعا
# ( رواه المحاربي عن العلاء بن المسيب إلخ )
# : حاصله أن المحاربي خالف أبا شهاب الحناط لأنه ذكر بين العلاء بن المسيب
~~وسالم عبد الله بن عمرو بن مرة مكان عمرو بن مرة ، وخالفهما خالد الطحان
~~لأنه لم يذكر سالما .
# 3775 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أبو بكر )
# : أي الصديق رضي الله عنه
# ( تقرءون هذه الآية )
# : أي { عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم }
# ( وتضعونها )
# : أي الآية
# ( على غير مواضعها )
# : بأن تجرونها على عمومها وتمتنعون عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~مطلقا وليس كذلك
# ( عليكم أنفسكم )
# : انتصب أنفسكم بعليكم وهو من أسماء الأفعال أي الزموا إصلاح أنفسكم
# ( لا يضركم من ضل إذا اهتديتم )@ PageV09P1449
~~: قال النووي : وأما قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم }
~~الآية فليس مخالفا لوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؛ لأن المذهب
~~الصحيح عند المحققين في معنى الآية أنكم إذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم
~~تقصير غيركم مثل قوله تعالى { ولا تزر وازرة وزر أخرى } وإذا كان كذلك فمما
~~كلف به الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فإذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا
~~عتب بعد ذلك على الفاعل لكونه أدى ما عليه
# ( قال عن خالد )
# : أي قال وهب بن بقية عن خالد عن إسماعيل عن قيس عن أبي بكر رضي الله عنه
~~وإنا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول إلخ فمقول القول هو قوله وإنا
~~سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول إلخ . وخالد هذا هو الطحان قاله
~~المنذري
# ( فلم يأخذوا على يديه )
# : أي لم يمنعوه عن ظلمه مع القدرة على منعه
# ( أن يعمهم الله بعقاب )
# : أي بنوع من العذاب
# ( وقال عمرو )
# : أي ابن عون في روايته
# ( عن هشيم )
# : عن إسماعيل عن قيس عن أبي بكر ، ومقول القول هو قوله وإني سمعت إلخ
# ( يعمل فيهم )
# : بصيغة المجهول والجار والمجرور نائب الفاعل
# ( قال أبو داود ورواه كما قال خالد أبو أسامة @ PageV09P1450
~~وجماعة )
# : أي روى هذا الحديث أبو أسامة وجماعة مثل رواية خالد ms3156
# ( هم أكثر ممن يعمله )
# : صفة قوم أي إذا كان الذين لا يعملون المعاصي أكثر من الذين يعملونها
~~فلم يمنعوهم عنها عمهم العذاب قاله القاري . وقال العزيزي : لأن من لم يعمل
~~إذا كانوا أكثر ممن يعمل كانوا قادرين على تغيير المنكر غالبا فتركهم له
~~رضا به انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه .
# 3776 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جرير )
# : هو ابن عبد الله البجلي قاله المنذري
# ( يعمل )
# : بفتح الياء صفة ثانية لرجل أو حال منه أي يفعل
# ( يقدرون )
# : أي القوم
# ( على أن يغيروا عليه )
# : أي على الرجل باليد أو اللسان فإنه لا مانع من إنكار الجنان .
# قال المنذري : وابن جرير هذا لم يسم وقد روى المنذر بن جرير عن أبيه
~~أحاديث واحتج به مسلم .
# 3777 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعن قيس بن مسلم )
# : معطوف على إسماعيل معناه رواه الأعمش عن إسماعيل وعن قيس قاله النووي
~~في كتاب الإيمان من شرح مسلم
# ( من رأى )@ PageV09P1451
~~: أي من علم
# ( منكرا )
# : أي في غيره من المؤمنين وفي " منكم " كما في رواية مسلم إشعار بأنه من
~~فروض الكفاية والمنكر ما أنكره الشرع
# ( فليغيره بيده )
# : أي بأن يمنعه بالفعل بأن يكسر الآلات ويريق الخمر ويرد المغصوب إلى مالكه
# ( وقطع هناد بقية الحديث )
# : أي لم يذكرها بل اقتصر على القدر المذكور
# ( وفاه ابن العلاء )
# : أي ذكره وافيا تاما
# ( فإن لم يستطع )
# : أي التغيير باليد وإزالته بالفعل لكون فاعله أقوى منه
# ( فبلسانه )
# : أي فليغيره بالقول وتلاوة ما أنزل الله من الوعيد عليه وذكر الوعظ
~~والتخويف والنصيحة
# ( فبقلبه )
# : بأن لا يرضى به وينكر في باطنه على متعاطيه فيكون تغييرا معنويا إذ ليس
~~في وسعه إلا هذا القدر من التغيير . وقيل : التقدير فلينكره بقلبه لأن
~~التغيير لا يتصور بالقلب فيكون التركيب من باب علفتها تبنا وماء باردا
# ( وذلك )
# : أي الإنكار بالقلب
# ( أضعف الإيمان )
# : قال النووي : أي أقله ثمرة . وقال المناوي : أضعف الإيمان أي خصاله ،
~~فالمراد به الإسلام أو آثاره وثمراته . وقال القاري : أو ذلك الشخص المنكر
~~بالقلب فقط ms3157 أضعف أهل الإيمان ، فإنه لو كان قويا صلبا في الدين لما اكتفى
~~به ، يؤيده الحديث المشهور " أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر " انتهى .
# قلت : وعلى هذا فالمشار إليه من رأى والحديث الذي ذكره القاري سيأتي في
~~هذا الباب .
# قال النووي في شرح مسلم : ثم إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض
~~كفاية إذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين ، وإذا تركه الجميع أثم
~~كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف ، ثم إنه قد يتعين كما إذا كان في@ PageV09P1452
~~موضع لا يعلم به إلا هو أو لا يتمكن من إزالته إلا هو . قال العلماء : ولا
~~يسقط عن المكلف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه ، بل
~~يجب عليه فعله فإن الذكرى تنفع المؤمنين . والذي عليه الأمر والنهي لا
~~القبول ، ولا يشترط في الآمر والناهي أن يكون كامل الحال ممتثلا بما يأمر
~~به مجتنبا ما ينهى عنه بل عليه الأمر وإن كان مخلا بما يأمر به والنهي وإن
~~كان متلبسا بما ينهى عنه ، فإنه يجب عليه شيئان : أن يأمر نفسه وينهاها
~~ويأمر غيره وينهاه ، فإذا أخل بأحدهما كيف يباح له الإخلال بالآخر وينبغي
~~للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يرفق ليكون أقرب إلى تحصيل المطلوب ،
~~فقد قال الإمام الشافعي رضي الله عنه " من وعظ أخاه سرا فقد نصحه وزانه ،
~~ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه " قال وهذا الباب أعني باب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر قد ضيع أكثره من أزمان متطاولة ولم يبق منه في هذه
~~الأزمان إلا رسوم قليلة جدا ، وهو باب عظيم به قوام الأمر وملاكه ، وإذا
~~كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح ، فينبغي لطالب الآخرة والساعي في
~~تحصيل رضا الله تعالى أن يعتني بهذا الباب فإن نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب
~~معظمه ، ويخلص نيته ولا يهاب من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فإن الله تعالى
~~قال : { ولينصرن الله من ينصره } وقال : ولا يتاركه أيضا لصداقته ومودته
~~ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه ms3158 ، فإن صداقته ومودته توجب
~~له حرمة وحقا ، ومن حقه أن ينصحه ويهديه إلى مصالح آخرته وينقذه من مضارها
~~، وصديق الإنسان ومحبه هو من يسعى في عمارة آخرته وإن أدى ذلك إلى نقص في
~~دنياه وعدوه من سعى في ذهاب دينه أو نقص آخرته ، وإن حصل بسبب ذلك صورة نفع
~~في دنياه انتهى ملخصا .@ PageV09P1453
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا وقد
~~تقدم في كتاب الصلاة .
# 3778 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كيف تقول في هذه الآية عليكم أنفسكم )
# : أي ما معنى هذه الآية وما تقول فيه فإن ظاهرها يدل على أنه لا حاجة إلى
~~الأمر والنهي ، بل على كل مسلم إصلاح نفسه
# ( أما )
# : بالتخفيف حرف التنبيه
# ( بل ائتمروا )
# : أي امتثلوا
# ( بالمعروف )
# : أي ومنه الأمر بالمعروف
# ( وتناهوا عن المنكر )
# : أي انتهوا واجتنبوا عنه ، ومنه الامتناع عن نهيه أو الائتمار بمعنى
~~التآمر كالاختصام بمعنى التخاصم ، ويؤيده التناهي ، والمعنى ليأمر بعضكم
~~بعضا بالمعروف وتنه طائفة منكم طائفة عن المنكر . وقال الطيبي : قوله بل
~~ائتمروا إضراب عن مقدر أي سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت أما
~~نترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بناء على ظاهر الآية فقال عليه
~~الصلاة والسلام لا تتركوا بل ائتمروا بالمعروف إلخ
# ( حتى إذا رأيت )
# : الخطاب عام لكل مسلم
# ( شحا مطاعا )
# : أي بخلا مطاعا بأن أطاعته نفسك وطاوعه غيرك قاله القاري . وفي النهاية
~~: هو أشد البخل ، وقيل البخل مع الحرص ، وقيل البخل في أفراد الأمور
~~وآحادها ، والشح عام ، وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف
# ( وهوى متبعا )
# : بصيغة المفعول أي وهوى للنفس متبوعا وطريق الهدى مدفوعا والحاصل أن كلا @ PageV09P1454
~~يتبع هواه
# ( ودنيا )
# : بالتنوين كذا ضبط في بعض النسخ بالقلم . وقال القاري : في شرح المشكاة
~~بالقصر ، وفي نسخة بالتنوين قال وهي عبارة عن المال والجاه في الدار الدنية
# ( مؤثرة )
# : أي مختارة على أمور الدين
# ( وإعجاب كل ذي رأي برأيه )
# : أي من غير نظر إلى الكتاب والسنة وإجماع الأمة وترك الاقتداء بالصحابة
~~والتابعين . والإعجاب بكسر الهمزة هو وجدان ms3159 الشيء حسنا ورؤيته مستحسنا بحيث
~~يصير صاحبه به معجبا وعن قبول كلام الغير مجنبا وإن كان قبيحا في نفس الأمر
# ( فعليك يعني بنفسك )
# : كأن في الحديث لفظ فعليك فقط فزاد بعض الرواة يعني بنفسك إيضاحا لقوله
~~فعليك أي يريد صلى الله عليه وسلم بقوله فعليك فعليك بنفسك ، وفي رواية
~~الترمذي فعليك نفسك
# ( ودع عنك العوام )
# : أي واترك عامة الناس الخارجين عن طريق الخواص
# ( فإن من ورائكم )
# : أي خلفكم
# ( أيام الصبر )
# : أي أياما لا طريق لكم فيها إلا الصبر أو أياما يحمد فيها الصبر وهو
~~الحبس على خلاف النفس
# ( الصبر فيه )
# : كذا في عامة النسخ التي في أيدينا وفي نسخة فيهن وهو الظاهر وأما تذكير
~~الضمير كما في عامة النسخ فلا يستقيم إلا أن يؤول أيام الصبر بوقت الصبر .
~~واعلم أنه وقع في بعض النسخ " فإن من ورائكم أيام الصبر فيه مثل قبض على
~~الجمر " قال في فتح الودود : قوله " فإن من ورائكم أيام " هكذا هو في بعض
~~النسخ وفي بعضها أياما بالنصب وهو الظاهر والأول محمول على مسامحة أهل
~~الحديث فإنهم كثيرا ما يكتبون المنصوب بصورة المرفوع أو على لغة من يرفع
~~اسم إن أو على حذف ضمير الشأن والله تعالى أعلم انتهى
# ( مثل قبض على الجمر )
# : يعني يلحقه المشقة بالصبر كمشقة الصابر على قبض الجمر بيده
# ( يعملون مثل عمله )
# : أي في غير زمانه
# ( وزادني @ PageV09P1455
~~غيره )
# : وفي رواية الترمذي قال عبد الله بن المبارك وزادني غير عتبة
# ( قال يا رسول الله أجر خمسين )
# : بتقدير الاستفهام
# ( منهم )
# : قال القاري فيه تأويلان أحدهما أن يكون أجر كل واحد منهم على تقدير أنه
~~غير مبتلى ولم يضاعف أجره ، وثانيهما أن يراد أجر خمسين منهم أجمعين لم
~~يبتلوا ببلائه انتهى
# ( قال أجر خمسين منكم )
# : قال في فتح الودود : هذا في الأعمال التي يشق فعلها في تلك الأيام لا
~~مطلقا وقد جاء " لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه "
~~ولأن الصحابي أفضل من غيره مطلقا انتهى .
# وقال الشيخ عز الدين ms3160 بن عبد السلام : ليس هذا على إطلاقه بل هو مبني على
~~قاعدتين إحداهما أن الأعمال تشرف بثمراتها ، والثانية أن الغريب في آخر
~~الإسلام كالغريب في أوله وبالعكس لقوله : " بدأ الإسلام غريبا ، وسيعود
~~غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء من أمتي " يريد المنفردين عن أهل زمانهم إذا
~~تقرر ذلك فنقول الإنفاق في أول الإسلام أفضل لقوله عليه السلام لخالد بن
~~الوليد رضي الله عنه " لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه " أي مد الحنطة والسبب فيه أن تلك النفقة أثمرت في فتح الإسلام
~~وإعلاء كلمة الله ما لا يثمر غيرها ، وكذلك الجهاد بالنفوس لا يصل
~~المتأخرون فيه إلى فضل المتقدمين لقلة عدد المتقدمين وقلة أنصارهم ، فكان
~~جهادهم أفضل ؛ ولأن بذل النفس مع النصرة ورجاء الحياة ليس كبذلها مع عدمها
~~، ولذلك قال عليه السلام " أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر " جعله أفضل
~~الجهاد ليأسه من حياته وأما النهي عن المنكر بين ظهور المسلمين وإظهار
~~شعائر الإسلام فإن ذلك شاق على المتأخرين لعدم المعين وكثرة المنكر فيهم
~~كالمنكر على السلطان الجائر ، ولذلك قال عليه السلام : " يكون القابض على
~~دينه كالقابض على الجمر "@ PageV09P1456
~~لا يستطيع دوام ذلك لمزيد المشقة فكذلك المتأخر في حفظ دينه وأما المتقدمون
~~فليسوا كذلك لكثرة المعين وعدم المنكر فعلى هذا ينزل الحديث انتهى . كذا في
~~مرقاة الصعود .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن غريب .
~~وأبو ثعلبة اسمه جرثوم وأبو أمية يحمد . هذا آخر كلامه . وفي اسم أبي ثعلبة
~~اختلاف كثير قيل جرثومة ، وقيل جرهم ، وقيل عمرو ، وقيل لاش ، وقيل لاشر ،
~~وقيل غير ذلك ، وفي اسم أبيه اختلاف قيل ناشر وناشب وجرهم ، وقيل غير ذلك
~~وفي حديث الترمذي قال عبد الله بن المبارك وزادني غير عتبة وذكر ما تقدم .
# وعتبة هذا هو العباس بن عتبة بن أبي حكيم الهمداني الشامي وثقه غير واحد
~~وتكلم فيه غير واحد . ويحمد بضم الياء آخر الحروف وسكون الحاء المهملة
~~وبعدها ميم مكسورة ودال مهملة هكذا قيده الأمير ms3161 أبو نصر وغيره ، وقيده
~~بعضهم بفتح الياء ، والخشني منسوب إلى خشن بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين
~~وياء آخر الحروف ساكنة ونون وهو خشين بن نمر بن وبرة بطن من قضاعة وعامتهم
~~بالشام وفي فزارة أيضا خشين .
# 3779 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أو يوشك أن يأتي زمان )
# : شك من الراوي
# ( يغربل الناس )
# : أي يذهب خيارهم ويبقي أراذلهم كأنه نقى بالغربال كما في المجمع
# ( فيه )
# : أي في ذلك الزمان
# ( غربلة )
# : مفعول مطلق
# ( تبقى حثالة )
# : بمثلثة كغرابة
# ( من الناس )
# : أي أرذالهم قاله السيوطي .@ PageV09P1457
~~وفي المرقاة للقاري بضم الحاء وبالثاء المثلثة وهي ما سقط من قشر الشعير
~~والأرز والتمر والرديء من كل شيء
# ( قد مرجت )
# : أي اختلطت وفسدت .
# قال القاري بفتح الميم وكسر الراء أي فسدت
# ( عهودهم وأماناتهم )
# : أي لا يكون أمرهم مستقيما بل يكون كل واحد في كل لحظة على طبع وعلى عهد
~~ينقضون العهود ويخونون الأمانات
# ( واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين أصابعه )
# : أي يمزج بعضهم ببعض وتلبس أمر دينهم فلا يعرف الأمين من الخائن ولا
~~البر من الفاجر كذا في المجمع
# ( فقالوا كيف بنا يا رسول الله )
# : أي فما نفعل عند ذلك وبم تأمرنا
# ( ما تعرفون )
# : أي ما تعرفون كونه حقا
# ( وتذرون )
# : أي تتركون
# ( ما تنكرون )
# : أي ما تنكرون أنه حق .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3780 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن هلال بن خباب )
# : بمعجمة وموحدتين
# ( مرجت عهودهم )
# : تقدم شرحه @ PageV09P1458
~~في الحديث السابق
# ( وخفت )
# : بتشديد الفاء أي قلت
# ( واملك )
# : أمر من الإملاك بمعنى الشد والإحكام أي أمسك
# ( عليك لسانك )
# : ولا تتكلم في أحوال الناس كيلا يؤذوك
# ( وعليك بأمر خاصة نفسك ودع عنك أمر العامة )
# : أي الزم أمر نفسك واحفظ دينك واترك الناس ولا تتبعهم ، وهذا رخصة في
~~ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا كثر الأشرار وضعف الأخيار .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده هلال بن خباب أبو العلاء وثقه
~~الإمام أحمد ويحيى بن معين . وقال أبو حاتم الرازي : ثقة صدوق وكان يقال
~~تغير قبل موته من كبر السن . وقال ابن حبان ms3162 : لا يجوز الاحتجاج به إذا
~~انفرد وقال أبو جعفر العقيل : كوفي في حديثه وهم وتغير بآخره وذكر له هذا
~~الحديث وحباب بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وبعد الألف باء أخرى
~~. انتهى كلام المنذري .
# 3781 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أفضل الجهاد )
# : أي من أفضله بدليل رواية الترمذي إن من أعظم الجهاد
# ( كلمة عدل )
# وفي رواية لابن ماجه كلمة حق ، والمراد بالكلمة ما أفاد أمرا @ PageV09P1459
~~بمعروف أو نهيا عن منكر من لفظ أو ما في معناه ككتابة ونحوها
# ( عند سلطان جائر )
# : أي ظالم إنما صار ذلك أفضل الجهاد لأن من جاهد العدو كان مترددا بين
~~رجاء وخوف لا يدري هل يغلب أو يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده ، فهو إذا
~~قال الحق وأمره بالمعروف فقد تعرض للتلف وأهدف نفسه للهلاك فصار ذلك أفضل
~~أنواع الجهاد من أجل غلبة الخوف قاله الخطابي وغيره
# ( أو أمير جائر )
# : الظاهر أنه شك من الراوي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب من هذا
~~الوجه . هذا آخر كلامه . وعطية العوفي لا يحتج بحديثه .
# 3782 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن العرس )
# بضم العين وسكون الراء المهملتين وسين مهملة
# ( بن عميرة )
# : بفتح العين المهملة وكسر الميم وسكون الياء وبعدها راء مهملة مفتوحة
~~وتاء تأنيث قاله المنذري .
# وقال المناوي وعميرة : أمه واسم أبيه قيس . وقال العلقمي العرس هذا
~~والعرس بن قيس وهما صحابيان انتهى .
# وقال الذهبي في التجريد : عرس بن عميرة الكندي أخو عدي روى عنه ابن أخيه
~~عدي بن عدي وغيره ، وعرس بن قيس بن سعيد بن الأرقم الكندي صحابي . انتهى .
# ( الكندي )
# : بكسر الكاف وسكون النون لقب ثور بن عفير@ PageV09P1460
~~أبو حي من اليمن
# ( إذا عملت )
# : بالبناء للمفعول
# ( الخطيئة )
# : أي المعصية
# ( من شهدها )
# : أي حضرها
# ( فكرهها )
# : أي بقلبه
# ( كمن غاب عنها )
# : أي في عدم لحوق الإثم له وهذا في عجز عن إزالتها بيده ولسانه ، والأفضل
~~أن يضيف إلى القلب اللسان فيقول اللهم هذا منكر لا أرتضيه قاله العزيزي
# ( ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها )
# : أي ms3163 في المشاركة في الإثم وإن بعدت المسافة بينهما .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# ( عن عدي بن عدي عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# : قال المنذري : وهذا مرسل عدي بن عدي هو ابن عميرة بن أخي العرس تابعي .
~~وفي الحديث الأول والثاني المغيرة بن زياد أبو هاشم الموصلي قال الإمام
~~أحمد : ضعيف الحديث كل حديث رفعه المغيرة فهو منكر ، والمغيرة بن زياد
~~مضطرب الحديث قال البخاري قال وكيع وكان ثقة ، وقال غيره في حديثه اضطراب
~~وقال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان لا يحتج بحديثه . وقال النسائي
~~والدارقطني ليس بالقوي . وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم وأدخله البخاري في
~~كتاب الضعفاء فسمعت أبي يقول يحول اسمه من كتاب الضعفاء ، واختلف فيه قول
~~يحيى بن معين والعرس بضم العين وسكون الراء المهملتين وسين مهملة أيضا .
~~وعميرة بفتح العين المهملة وكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبعدها راء
~~مهملة مفتوحة وتاء تأنيث . انتهى كلام المنذري .@ PageV09P1461
~~3783 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم )
# : قال السيوطي : وأخرج ابن جرير الطبري في تفسيره من طريق عبد الملك بن
~~ميسرة الزراد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~" ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم قيل لعبد الله كيف ذلك فقرأ هذه الآية :
~~{ فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } انتهى
# ( لن يهلك الناس حتى يعذروا )
# : بفتح التحتية وكسر الذال المعجمة
# ( أو يعذروا من أنفسهم )
# : بضم التحتية من باب الإفعال وأو للشك ، أي قال صلى الله عليه وسلم :
~~حتى يعذروا من أنفسهم أو قال حتى يعذروا من أنفسهم .
# قال الخطابي : فسره أبو عبيد في كتابه وحكي عن أبي عبيدة أنه قال معنى
~~يعذروا أي تكثر ذنوبهم وعيوبهم . قال وفيه لغتان يقال أعذر الرجل إعذارا
~~إذا صار ذا عيب وفساد . قال وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه
~~الأصمعي . قال أبو عبيدة : وقد يكون يعذر بفتح الياء بمعنى يكون لمن يعذرهم ms3164
~~العذر في ذلك .
# وقال في النهاية : يقال أعذر فلان من نفسه إذا أمكن منها يعني أنهم لا
~~يهلكون حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ، ويكون لمن يعذبهم عذر
~~كأنهم قاموا بعذرهم في ذلك ، ويروى بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه ،
~~وحقيقة عذرت محوت الإساءة وطمستها انتهى . وقال في فتح الودود المشهور أنه
~~بضم الياء من أعذر فقيل معناه حتى تكثر ذنوبهم من أعذر إذا صار ذا عيب وقيل
~~معناه حتى لم يبق لهم عذر بإظهار@ PageV09P1462
~~الحق لهم وتركهم العمل به بلا عذر ومانع من أعذر إذا زال عذره ، فكأنهم
~~أزالوا عذرهم وأقاموا الحجة لمن يعذرهم حيث تركوا العمل بالحق بعد ظهوره ،
~~وقيل عذره إذا جعله معذورا في العقاب ، وإليه يشير تفسير الصحابي فإنه جاء
~~هذا الحديث عن ابن مسعود فقيل له كيف يكون ذلك فقرأ هذه الآية : { فما كان
~~دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي الساعة الكبرى ، هل يكون بعد هذه المدة المذكورة في أحاديث الباب .
# 3784 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في آخر حياته )
# : قبل موته بشهر كما في حديث جابر عند مسلم
# ( أرأيتم )
# : وفي بعض النسخ أرأيتكم أي أخبروني وهو من إطلاق السبب على المسبب لأن
~~مشاهدة هذه الأشياء طريق إلى الإخبار عنها ، والهمزة فيه مقررة أي قد رأيتم
~~ذلك فأخبروني
# ( ليلتكم )
# : أي شأن ليلتكم أو خبر ليلتكم
# ( هذه )
# : هل تدرون ما يحدث بعدها من الأمور العجيبة وتاء أرأيتكم فاعل والكاف
~~حرف خطاب@ PageV09P1463
~~لا محل لها من الإعراب ولا تستعمل إلا في الاستخبار عن حالة عجيبة وليلتكم
~~بالنصب مفعول ثان لأخبروني قاله القسطلاني
# ( فإن على رأس مائة سنة )
# : أي عند انتهاء مائة سنة كذا في الفتح . وقال السندي واسم إن ضمير الشأن
~~: وللبخاري فإن رأس انتهى
# ( منها )
# : أي تلك الليلة
# ( لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد )
# : قال النووي في شرح مسلم : المراد أن كل من كان تلك الليلة على الأرض لا
~~يعيش بعدها أكثر من ms3165 مائة سنة سواء قل عمره قبل ذلك أو كثر ، وليس فيه نفي
~~عيش أحد يوجد بعد تلك الليلة فوق مائة سنة . قال وفيه احتراز من الملائكة .
~~وقد احتج بهذا الحديث من شذ من المحدثين فقال بموت خضر عليه السلام
~~والجمهور على حياته لإمكان أنه كان على البحر لا على الأرض . وقيل هذا على
~~سبيل الغالب .
# وقال النووي في تهذيب الأسماء : واختلفوا في حياة الخضر ونبوته فقال
~~الأكثرون من العلماء هو حي موجود بين أظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية
~~وأهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه وسؤاله
~~وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن يحصر وأشهر من
~~أن يذكر . قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح في فتاويه هو حي عند جماهير
~~العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين
~~انتهى .
# قلت : ما قاله النووي من أن حياة الخضر قول الجمهور ليس بصحيح ، وقد رد
~~عليه الحافظ ابن حجر في الإصابة فقال : اعتنى بعض المتأخرين بجمع الحكايات
~~المأثورة عن الصالحين وغيرهم ممن بعد الثالث مائة فما بلغت العشرين مع ما
~~في أسانيد بعضها ممن يضعف لكثرة أغلاطه أو إيهامه بالكذب كأبي عبد الرحمن
~~السلمي وأبي الحسن بن جهضم .@ PageV09P1464
~~وقال السهيلي قال البخاري وطائفة من أهل الحديث : مات الخضر قبل انقضاء
~~مائة سنة من الهجرة . قال : ونصر شيخنا أبو بكر بن العربي هذا لقوله صلى
~~الله عليه وسلم " على رأس مائة سنة لا يبقى على الأرض ممن هو عليهما أحد "
~~يريد ممن كان حيا حين هذه المقالة انتهى .
# وقال أبو الخطاب بن دحية : ولا يثبت اجتماع الخضر مع أحد من الأنبياء إلا
~~مع موسى عليه السلام كما قصه الله تعالى من خبره ، وجميع ما ورد في حياته
~~لا يصح منها شيء باتفاق أهل النقل . وأما ما جاء من المشائخ فهو مما يتعجب
~~منه كيف يجوز لعاقل أن يلقى شخصا لا يعرفه فيقول له أنا فلان فيصدقه انتهى
~~. ونقل أبو بكر النقاش في ms3166 تفسيره عن علي بن موسى الرضا وعن محمد بن إسماعيل
~~البخاري أن الخضر مات وأن البخاري سئل عن حياة الخضر فأنكر ذلك واستدل
~~بحديث ابن عمر المذكور وهو عمدة من تمسك بأنه مات وأنكر أن يكون باقيا .
~~وقال أبو حيان في تفسيره الجمهور على أنه مات . ونقل عن ابن أبي الفضل
~~المرسي أن الخضر صاحب موسى مات لأنه لو كان حيا لزمه المجيء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم والإيمان به واتباعه ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : " لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي " . ونقل أبو الحسن بن مبارك
~~عن إبراهيم الحربي أن الخضر مات وبذلك جزم ابن المنادى . وذكر ابن الجوزي
~~عن أبي يعلى بن العراء الحنبلي قال سئل بعض أصحابنا عن الخضر هل مات ؟ فقال
~~نعم . قال وبلغني مثل هذا عن أبي طاهر بن العبادي وكان يحتج بأنه لو كان
~~حيا لجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال الحافظ بن حجر ومنهم أبو الفضل بن ناصر والقاضي أبو بكر بن العربي@ PageV09P1465
~~وأبو بكر محمد بن الحسن النقاش ومنهم ابن الجوزي واستدل بما أخرجه أحمد عن
~~الشعبي عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفسي بيده لو
~~أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني " قال فإذا كان هذا في حق موسى فكيف
~~لم يتبعه الخضر أن لو كان حيا فيصلي معه الجمعة والجماعة ويجاهد تحت رايته
~~كما ثبت أن عيسى عليه السلام يصلي خلف إمام هذه الأمة .
# وقال أبو الحسين بن المنادى بحثت عن تعمير الخضر وهل هو باق أم لا فإذا
~~أكثر المغفلين مغترون بأنه باق من أجل ما روي في ذلك . قال والأحاديث
~~المرفوعة في ذلك واهية والسند إلى أهل الكتاب ساقط لعدم ثقتهم وما عدا ذلك
~~من الأخبار كلها واهية لا يخلو حالها من أحد الأمرين إما أن تكون أدخلت على
~~الثقات استغفالا أو يكون بعضهم تعمد ذلك .
# وفي تفسير الأصبهاني روي عن الحسن أنه ms3167 كان يذهب إلى أن الخضر مات انتهى
~~كلام الحافظ من الإصابة مختصرا . وقد أطال الحافظ الكلام في ذلك فأجاد
~~وأحسن والله أعلم .
# ( فوهل الناس )
# : بفتح الواو والهاء ويجوز كسرها أي غلطوا وذهب وهمهم إلى خلاف الصواب في تأويل
# ( مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي في حديثه
# ( تلك )
# : وهي قوله فإن على رأس مائة سنة منها إلخ
# ( فيما يتحدثون عن هذه الأحاديث عن مائة سنة )
# ولفظ البخاري في باب السمر في الفقه والخير بعد صلاة العشاء من كتاب
~~الصلاة في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما يتحدثون في هذه
~~الأحاديث عن مائة سنة .@ PageV09P1466
~~قال العيني في شرح البخاري : أي حيث تؤولونها بهذه التأويلات التي كانت
~~مشهورة بينهم إليها عندهم في معنى المراد عن مائة سنة مثل أن المراد بها
~~انقراض العالم بالكلية ونحوه ؛ لأن بعضهم كان يقول إن الساعة تقوم عند
~~انقضاء مائة سنة كما روى ذلك الطبراني وغيره من حديث أبي مسعود البدري رضي
~~الله عنه ورد عليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغرض ابن عمر رضي الله عنه
~~أن الناس ما فهموا ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه المقالة
~~وحملوها على محامل كلها باطل ، وبين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد
~~بذلك انخرام القرن عند انقضاء مائة سنة ، من مقالته تلك وهو القرن الذي كان
~~هو فيه بأن تنقضي أهاليه ولا يبقى منهم أحد بعد مائة سنة ، وليس مراده أن
~~ينقرض العالم بالكلية ، وكذلك وقع بالاستقراء فكان آخر من ضبط عمره ممن كان
~~موجودا حينئذ أبو الطفيل عامر بن واثلة وقد أجمع أهل الحديث على أنه كان
~~آخر الصحابة موتا ، وغاية ما قيل فيه أنه بقي إلى سنة عشر ومائة ، وهي رأس
~~مائة سنة من مقالة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا إعلام من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأن أعمار أمته ليست تطول كأعمار من تقدم من الأمم السالفة
~~ليجتهدوا في العمل انتهى
# ( يريد ms3168 )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله مائة سنة
# ( أن ينخرم )
# : أي ينقطع
# ( ذلك القرن )
# : الذي هو فيه فلا يبقى أحد ممن كان موجودا حال تلك المقالة .
# قال في النهاية : القرن أهل زمن ، وانخرامه ذهابه وانقضاؤه انتهى .
# وقال العلامة العيني : والقرن بفتح القاف كل طبقة مقترنين في وقت ومنه
~~قيل لأهل كل مدة أو طبقة بعث فيها نبي قرن .
# قلت السنون أو كثرت انتهى .
# وأخرج مسلم من حديث جابر قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم @ PageV09P1467
~~يقول قبل أن يموت بشهر : " تسألون عن الساعة ، وإنما علمها عند الله وأقسم
~~بالله ما على الأرض من نفس منفوسة تأتي عليها مائة سنة " هذه رواية أبي
~~الزبير عنه . وفي رواية أبي نضرة عنه قال ذلك قبل موته بشهر أو نحو ذلك "
~~ما من نفس " وزاد في آخره " وهي حية يومئذ " وأخرجه الترمذي من طريق أبي
~~سفيان عن جابر نحو رواية أبي الزبير .
# وأخرج مسلم من أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تأتي
~~مائة سنة وعلى الأرض نفس منفوسة اليوم " .
# وأخرج الشيخان عن عائشة قالت : كان رجال من الأعراب يأتون النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيسألونه عن الساعة فكان ينظر إلى أصغرهم فيقول إن يعش هذا لا
~~يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم أي قيامتكم وهي الساعة الصغرى والمراد
~~موت جميعهم .
# قال القاضي عياض : أراد بالساعة انقراض القرن الذين هم من عدادهم ؛ ولذلك
~~أضاف إليهم .
# وقال بعضهم أراد موت كل واحد منهم والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 3785 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم )
# : قال المناوي : تمامه عند الطبراني @ PageV09P1468
~~من حديث المقدام يعني خمس مائة سنة ويأتي شرحه مفصلا في الحديث الذي بعده .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3786 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إني لأرجو )
# : أي أؤمل
# ( أن لا تعجز )
# : بفتح المثناة الفوقية وكسر الجيم من عجز عن الشيء عجزا كضرب ضربا
# ( أمتي )
# أي أغنياؤها عن الصبر على الوقوف للحساب ms3169
# ( عند ربها )
# : في الموقف
# ( أن )
# : بفتح الهمزة وسكون النون
# ( يؤخرهم )
# : أي بتأخيرهم عن لحاق فقراء أمتي السابقين إلى الجنة
# ( نصف يوم )
# : من أيام الآخرة
# ( قيل لسعد )
# : بن أبي وقاص
# ( وكم نصف يوم )
# : وفي بعض النسخ وكم نصف ذلك اليوم
# ( قال )
# : سعد
# ( خمس مائة سنة )
# : إنما فسر الراوي نصف اليوم بخمس مائة نظرا إلى قوله تعالى : { وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون } وقوله تعالى : { يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة } .
# واعلم أنه هكذا شرح هذا الحديث العلقمي وغيره من شراح الجامع الصغير
~~فالحديث على هذا محمول على أمر القيامة . وقال المناوي : وقيل المعنى إني
~~لأرجو أن يكون لأمتي عند الله مكانة يمهلهم من زماني هذا إلى انتهاء خمس
~~مائة سنة بحيث لا يكون أقل من ذلك إلى قيام الساعة . وقد شرحه علي القاري
~~في المرقاة شرح المشكاة هكذا ( إني لأرجو أن لا تعجز أمتي ) : بكسر الجيم
~~ويجوز ضمها @ PageV09P1469
~~وهو مفعول أرجو أي أرجو عدم عجز أمتي ( عند ربها ) من كمال قربها ( أن
~~يؤخرهم نصف يوم ) : يوم بدل من أن لا تعجز ، واختاره ابن الملك أو متعلق به
~~بحذف عن كما اقتصر عليه الطيبي ، ثم قال وعدم العجز هنا كناية عن التمكن من
~~القربة والمكانة عند الله تعالى ، مثال ذلك قول المقرب عند السلطان إني لا
~~أعجز أن يوليني الملك كذا وكذا يعني به أن لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل
~~ما أرجوه عنده ، فالمعنى إني أرجو أن يكون لأمتي عند الله مكانة ومنزلة
~~يمهلهم من زماني هذا إلى انتهاء خمس مائة سنة بحيث لا يكون أقل من ذلك إلى
~~قيام الساعة انتهى .
# والحديث على هذا محمول على قرب قيام الساعة ، وعلى هذا حمله أبو داود ؛
~~ولذلك أورده في هذا الباب ، وعلى هذا حمله صاحب المصابيح أيضا ، ولذلك
~~أورده في باب قرب الساعة واختاره الطيبي رحمه الله وزيف المعنى الأول ،
~~واختار الداودي المعنى الأول ورد على المعنى الثاني .
# قال العلقمي ms3170 في شرح الجامع الصغير : تمسك الطبري بهذا الحديث على أنه بقي
~~من الدنيا بعد هجرة المصطفى نصف يوم وهو خمس مائة سنة ، قال : وتقوم الساعة
~~ويعود الأمر إلى ما كان عليه قبل أن يكون شيء غير الباري ولم يبين وجهه ،
~~ورد عليه الداودي قال : وقت الساعة لا يعلمه إلا الله ، ويكفي في الرد عليه
~~أن الأمر بخلاف قوله فقد مضت خمس مائة سنة وثلاث مائة ، وحديث أبي داود ليس
~~صريحا في أنها لا تؤخر أكثر من ذلك والله أعلم كما قال تعالى : { وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون } يعني من عددكم فإن هذا اليوم الذي هو كألف
~~سنة بالنسبة إلى الكفار قليل وأن مقداره عليهم خمسون ألف سنة وإنه ليخفف عن
~~من اختاره الله تعالى حتى يصير كمقدار ركعتي الفجر المسنونة انتهى من شرح
~~السنن لابن رسلان .@ PageV09P1470
~~قال شيخنا قال السهيلي : ليس في هذا الحديث ما ينفي الزيادة على خمس مائة
~~قال وقد جاء بيان ذلك فيما رواه جعفر بن عبد الواحد إن أحسنت أمتي فبقاؤها
~~يوم من أيام الآخرة وذلك ألف سنة ، وإن أساءت فنصف يوم . وقال الحافظ عماد
~~الدين بن كثير في تاريخه : هذا التحديد بهذه الأمة لا ينفي ما يزيد عليها
~~إن صح رفع الحديث ، فأما ما يورده كثير من العامة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يؤلف تحت الأرض فليس له أصل ولا ذكر في كتب الحديث . وقال الحافظ
~~ابن حجر : قد حمل بعض شراح المصابيح حديث لن يعجز الله هذه الأمة في نصف
~~يوم على حال يوم القيامة وزيفه الطيبي فأصاب . قال وأما زيادة جعفر فهي
~~موضوعة لأنها لا تعرف إلا من جهته وهو مشهور بوضع الحديث ، وقد كذبه الأئمة
~~مع أنه لم يسق سنده بذلك ، فالعجب من السهيلي كيف سكت عنه مع معرفته بحاله
~~انتهى كلام العلقمي .
# قلت : قال الطيبي : على ما ذكره القاري وقد وهم بعضهم ونزل الحديث على
~~أمر القيامة وحمل اليوم على يوم المحشر ، فهب أنه غفل عما ms3171 حققناه ونبهنا
~~عليه فهلا انتبه لمكان الحديث وأنه في أي باب من أبواب الكتاب ، فإنه مكتوب
~~في باب قرب الساعة فأين هو منه انتهى . قال القاري : ولعله صلى الله عليه
~~وسلم أراد بالخمس مائة أن يكون بعد الألف السابع فإن اليوم نحن في سابع سنة
~~من الألف الثامن ، وفيه إشارة إلى أنه لا يتعدى عن الخمس مائة فيوافق حديث
~~عمر الدنيا سبعة آلاف سنة ، فالكسر الزائد يلغى ونهايته إلى النصف وأما ما
~~بعده فيعد ألفا ثامنا بإلغاء الكسر الناقص ، وقيل أراد بقاء دينه ونظام
~~ملته في الدنيا مدة خمس مائة سنة فقوله أن يؤخرهم أي عن أن يؤخرهم الله
~~سالمين@ PageV09P1471
~~عن العيوب من ارتكاب الذنوب والشدائد الناشئة من الكروب . انتهى كلامه .
~~وتقدم كلام الشيخ ولي الله المحدث الدهلوي ما يتعلق بهذا الحديث في شرح
~~حديث " لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة " .
# والحديث سكت عنه المنذري . وقال المناوي : سنده جيد .
# آخر كتاب الملاحم@ PageV09P1472
~~قال صاحب عون المعبود :
# جمع حد وهو الحاجز بين الشيئين يمنع اختلاط أحدهما بالآخر ، وحد الزنا
~~والخمر سمي به لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله مانعا لغيره أن يسلك
~~مسلكه . قاله القسطلاني .
# 3787 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن عليا )
# : هو ابن أبي طالب
# ( أحرق ناسا ارتدوا عن الإسلام )
# : وعند الإسماعيلي من حديث عكرمة أن عليا أتى بقوم قد ارتدوا عن الإسلام
~~أو قال بزنادقة ومعهم كتب لهم فأمر بنار فأنضجت ورماهم فيها
# ( فبلغ ذلك )
# : أي الإحراق ابن عباس وكان حينئذ أميرا على البصرة من قبل علي رضي الله
~~عنه . قاله الحافظ
# ( وكنت )
# : عطف على لم أكن
# ( قاتلهم )
# : أي المرتدين عن الإسلام
# ( فبلغ ذلك )
# : أي قول ابن عباس رضي الله عنه
# ( فقال )
# : أي علي@ PageV09P1473
~~( ويح ابن عباس )
# : وفي بعض النسخ أم ابن عباس بزيادة لفظ أم ، وفي نسخة ابن أم عباس
~~بزيادة لفظ أم بين لفظ ابن وعباس ، والظاهر أنه سهو من الكاتب . قال الحافظ
~~في الفتح : زاد إسماعيل بن علية في روايته فبلغ ذلك عليا فقال ms3172 ويح أم ابن
~~عباس ، كذا عند أبي داود ، وعند الدارقطني بحذف أم وهو محتمل أنه لم يرض
~~بما اعترض به ورأى أن النهي للتنزيه ، وهذا بناء على تفسير ويح بأنها كلمة
~~رحمة فتوجع له لكونه حمل النهي على ظاهره فاعتقد التحريم مطلقا فأنكر ،
~~ويحتمل أن يكون قالها رضا بما قال ، وأنه حفظ ما نسيه بناء على أحد ما قيل
~~في تفسير ويح إنها تقال بمعنى المدح والتعجب كما حكاه في النهاية ، وكأنه
~~أخذه من قول الخليل هي في موضع رأفة واستملاح كقولك للصبي ويحه ما أحسنه
~~انتهى .
# وقال القاري : وأكثر أهل العلم على أن هذا القول ورد مورد المدح والإعجاب
~~بقوله ، وينصره ما جاء في رواية أخرى عن شرح السنة فبلغ ذلك عليا فقال صدق
~~ابن عباس رضي الله عنه انتهى .
# وقال الخطابي : لفظه لفظ الدعاء عليه ، ومعناه المدح له والإعجاب بقوله ،
~~وهذا كقول رسول الله في أبي بصير : " ويل أمه مسعر حرب " انتهى .
# والحديث استدل به على قتل المرتدة كالمرتد ، وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا
~~بحديث النهي عن قتل النساء ، وحمل الجمهور النهي على الكافرة الأصلية إذا
~~لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما
~~رأى المرأة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهى عن قتل النساء@ PageV09P1474
~~وقد وقع في حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسله إلى اليمن قال
~~له " أيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه فإن عاد وإلا فاضرب عنقه ، وأيما
~~امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها فإن عادت وإلا فاضرب عنقها " وسنده حسن ،
~~وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير إليه كذا في فتح الباري .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا .
# 3788 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله )
# : هو ابن مسعود رضي الله عنه
# ( دم رجل )
# : أي إراقته ، والمراد برجل الإنسان فإن الحكم شامل للرجال والنسوان
# ( مسلم )
# : هو صفة مقيدة لرجل
# ( يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله )
# : قال الطيبي : الظاهر أن ms3173 يشهد حال جيء بها مقيدة للموصوف مع صفته إشعارا
~~بأن الشهادتين هما العمدة في حقن الدم ، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث أسامة كيف تصنع بلا إله إلا الله
# ( إلا بإحدى ثلاث )
# : أي خصال ثلاث
# ( الثيب الزاني )
# : أي زنا الثيب الزاني ، والمراد بالثيب المحصن وهو الحر المكلف الذي
~~أصاب في نكاح صحيح ثم زنى فإن للإمام رجمه .
# قال النووي : فيه إثبات قتل الزاني المحصن ، والمراد رجمه بالحجارة حتى
~~يموت وهذا بإجماع المسلمين
# ( والنفس بالنفس )
# : أي قتل النفس بالنفس . قال@ PageV09P1475
~~النووي : المراد به القصاص بشرطه وقد يستدل به أصحاب أبي حنيفة رضي الله
~~عنه في قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعبد ، وجمهور العلماء على
~~خلافه ، منهم مالك والشافعي والليث وأحمد انتهى
# ( التارك لدينه المفارق للجماعة )
# : أي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن أمرهم بالردة
~~فقوله : المفارق للجماعة صفة مؤكدة للتارك لدينه . قال النووي : هو عام في
~~كل مرتد عن الإسلام بأي ردة كانت فيجب قتله إن لم يرجع إلى الإسلام . قال
~~العلماء : ويتناول أيضا كل خارج عن الجماعة ببدعة أو بغي أو غيرهما ، وكذا
~~الخوارج . واعلم أن هذا عام يخص منه الصائل ونحوه فيباح قتله في الدفع .
~~وقد يجاب عن هذا بأنه داخل في المفارق للجماعة أو يكون المراد لا يحل تعمد
~~قتله قصدا إلا في هؤلاء الثلاثة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3789 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يحل دم امرئ )
# : أي إراقة دم شخص
# ( يشهد )
# : الظاهر أنه صفة كاشفة لامرئ .
# وقال الطيبي : صفة مميزة لا كاشفة يعني إظهاره الشهادتين كاف في حقن دمه
# ( إلا في إحدى ثلاث )
# : أي خصال
# ( رجل زنى بعد إحصان )
# : أي زنا رجل زان محصن
# ( فإنه يرجم )
# : أي يقتل برجم الحجارة
# ( ورجل )
# : أي وخروج رجل@ PageV09P1476
~~( خرج )
# : أي على المسلمين حال كونه
# ( محاربا بالله )
# : الباء زائدة في المفعول كقوله تعالى { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }
~~والمراد به قاطع الطريق أو الباغي قاله القاري ، وفي بعض النسخ محاربا لله ms3174 باللام
# ( فإنه يقتل )
# : أي إن قتل نفسا بلا أخذ مال . كذا قيده القاري . فعلى هذا أو للتفصيل ،
~~وإذا جعل أو للتخيير فلا حاجة إلى هذا القيد كما هو مذهب ابن عباس رضي الله
~~عنه وغيره
# ( أو يصلب )
# : أي حيا ويطعن حيا حتى يموت ، وبه قال مالك . وقال الشافعي ومن تبعه إنه
~~يقتل ويصلب نكالا لغيره إن قتل وأخذ المال
# ( أو ينفى من الأرض )
# : أي يخرج من البلد إلى البلد لا يزال يطالب وهو هارب وعليه الشافعي ،
~~وقيل : ينفى من بلده ويحبس حتى تظهر توبته ، وهذا مختار بن جرير . قال
~~القاري بعد ذكر هذا : والصحيح من مذهبنا أنه يحبس إن لم يزد على الإخافة ،
~~وهو مأخوذ من قوله تعالى { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } وكان
~~الظاهر أن يقال أو تقطع يده ورجله من خلاف قبل قوله أو ينفى من الأرض ؛
~~ليكون الحديث على طبق الآية مستوعبا ، ولعل حذفه وقع من الراوي نسيانا أو
~~اختصارا قال وأو في الآية والحديث على ما قررناه للتفصيل ، وقيل إنه
~~للتخيير ، والإمام مخير بين هذه العقوبات الأربعة في كل قاطع . وروى ابن
~~جرير هذا القول عن ابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء والحسن البصري
~~والنخعي والضحاك
# ( أو يقتل نفسا )
# : بصيغة الفاعل ، وأو بمعنى الواو عطفا على رجل خرج والتقدير قتل رجل نفسا
# ( فيقتل بها )
# : بصيغة المجهول .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV09P1477
~~3790 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أبو موسى )
# : أي عبد الله بن قيس الأشعري رضي الله عنه
# ( ومعي رجلان )
# : وفي مسلم رجلان من بني عمي
# ( فكلاهما سأل )
# : وفي بعض النسخ سأل بصيغة الإفراد وكلاهما صحيح
# ( العمل )
# : ولمسلم أمرنا على بعض ما ولاك الله
# ( أو يا عبد الله بن قيس )
# : شك من الراوي بأيهما خاطبه
# ( ما أطلعاني على ما في أنفسهما )
# : أي داعية الاستعمال
# ( وما شعرت )
# : أي ما علمت
# ( إلى سواكه )
# : صلى الله عليه وسلم
# ( قلصت )
# : بفتح القاف واللام المخففة والصاد المهملة انزوت أو ارتفعت . قاله
~~القسطلاني ، وهو حال بتقدير قد
# ( أو لا نستعمل )
# : شك ms3175 من الراوي
# ( فبعثه )
# : أي أبا موسى
# ( على اليمن )
# : أي عاملا عليها
# ( ثم أتبعه )
# : بهمزة ثم مثناة ساكنة
# ( معاذ بن جبل )
# : بالنصب أي بعثه بعده ، وظاهره أنه ألحقه به بعد أن توجه
# ( عليه )
# : أي على أبي موسى . وفي رواية البخاري في المغازي أن كلا منهما كان على
~~عمل مستقل وأن كلا منهما إذا سار في أرضه فقرب من @ PageV09P1478
~~صاحبه أحدث به عهدا .
# وفي رواية له في المغازي فجعلا يتزاوران ، فزار معاذ أبا موسى وفي رواية
~~له فضرب فسطاطا
# ( وألقى )
# : أي أبو موسى
# ( له )
# : لمعاذ
# ( وسادة )
# : قال الحافظ : معنى ألقى له وسادة فرشها له ليجلس عليها . وقد ذكر
~~الباجي والأصيلي فيما نقله عياض عنهما أن المراد بقول ابن عباس فاضطجعت في
~~عرض الوسادة الفراش ، ورده النووي فقال هذا ضعيف أو باطل وإنما المراد
~~بالوسادة ما يجعل تحت رأس النائم وهو كما قال . قال : وكانت عادتهم أن من
~~أرادوا إكرامه وضعوا الوسادة تحته مبالغة في إكرامه . قال ولم أر في شيء من
~~كتب اللغة أن الفراش يسمى وسادة انتهى
# ( موثق )
# : بضم الميم وسكون الواو وفتح المثلثة أي مربوط بقيد
# ( قال )
# : أي معاذ
# ( ما هذا )
# : أي ما هذا الرجل الموثق
# ( ثم راجع دينه )
# : أي رجع إلى دينه
# ( دين السوء )
# : بدل من دينه ، وفي رواية البخاري كان يهوديا فأسلم ثم تهود
# ( قضاء الله ورسوله )
# : بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي هذا حكمهما أي من ارتد وجب قتله
# ( ثلاث مرار )
# : يعني أنهما كررا القول أبو موسى يقول اجلس ومعاذ يقول لا أجلس فهو من
~~كلام الراوي لا تتمة كلام معاذ
# ( فأمر )
# : أي أبو موسى
# ( به )
# : أي بقتل الرجل الموثق
# ( ثم تذاكرا )
# : أي معاذ وأبو موسى
# ( معاذ بن جبل )
# : بدل من أحدهما
# ( وأقوم )
# : أي أصلي@ PageV09P1479
~~متهجدا
# ( أو أقوم وأنام )
# : شك من الراوي
# ( وأرجو في نومتي )
# : أي لترويح نفسه بالنوم ليكون أنشط له عند القيام
# ( ما )
# : أي الذي
# ( أرجو )
# : من الأجر
# ( في قومتي )
# : بفتح القاف وسكون الواو أي في قيامي بالليل . هذا قول معاذ ولم يذكر في
~~هذه الرواية قول ms3176 أبي موسى . قال الحافظ : وفي رواية سعيد بن أبي بردة فقال
~~أبو موسى أقرؤه قائما وقاعدا وعلى راحلتي وأتفوقه تفوقا بفاء وقاف بينهما
~~واو ثقيلة أي ألازم قراءته في جميع الأحوال . والحديث فيه إكرام الضيف
~~والمبادرة إلى إنكار المنكر وإقامة الحد على من وجب عليه وأن المباحات يؤجر
~~عليها بالنية إذا صارت وسائل للمقاصد الواجبة أو المندوبة أو تكميلا لشيء
~~منهما .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 3791 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أحدهما )
# : أي طلحة أو بريد
# ( وكان )
# : أي ذلك الرجل الموثق المرتد
# ( قد استتيب )
# : أي عرض عليه التوبة فيه دليل على استتابة المرتد وهو قول الجمهور . قال
~~ابن بطال : اختلف في استتابة المرتد فقيل يستتاب فإن تاب وإلا قتل ، وهو
~~قول الجمهور ، وقيل يجب قتله في الحال ، جاء ذلك عن الحسن وطاوس وبه قال
~~أهل الظاهر . قال الحافظ : واستدل ابن القصار لقول الجمهور بالإجماع يعني@ PageV09P1480
~~السكوتي لأن عمر كتب في أمر المرتد هلا حبستموه ثلاثة أيام وأطعمتموه في كل
~~يوم رغيفا لعله يتوب فيتوب الله عليه قال ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة
~~كأنهم فهموا من قوله صلى الله عليه وسلم " من بدل دينه فاقتلوه " أي إن لم
~~يرجع ، وقد قال تعالى { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم } واختلف القائلون بالاستتابة هل يكتفى بالمرة أو لا بد من ثلاث ،
~~وهل الثلاث في مجلس أو في يوم أو في ثلاثة أيام ، وعن علي يستتاب شهرا ،
~~وعن النخعي يستتاب أبدا . كذا نقل عنه مطلقا . والتحقيق أنه فيمن تكررت منه
~~الردة انتهى .
# قال المنذري : قوله قال أحدهما يريد طلحة بن يحيى ويريد عبد الله بن أبى
~~بردة . وطلحة هذا هو ابن يحيى بن عبيد الله القرشي التيمي الكوفي وهو مدني
~~الأصل ، وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبعدها دال مهملة .
# ( أخبرنا الشيباني )
# : هو أبو إسحاق
# ( فدعاه )
# : أي دعا أبو موسى ذلك المرتد إلى الإسلام
# ( فدعاه فأبى )
# : أي دعاه معاذ أيضا إلى الإسلام فامتنع عنه
# ( فضرب ms3177 )
# : ضبط بصيغة المجهول والمعروف
# ( عنقه )
# : بالرفع والنصب
# ( قال أبو داود رواه@ PageV09P1481
~~عبد الملك إلخ )
# : حاصله أنه روى هذا الحديث عبد الملك عن أبي بردة وكذلك رواه ابن فضيل
~~عن الشيباني عن سعيد عنه لكنهما لم يذكرا في روايتهما الاستتابة
# ( وما استتابه )
# : قال الحافظ في الفتح بعد ذكر رواية المسعودي هذه : وهذا يعارضه الرواية
~~المثبتة لأن معاذا استتابه وهي أقوى من هذه والروايات الساكتة عنها لا
~~تعارضها وعلى تقدير ترجيح رواية المسعودي فلا حجة فيه لمن قال يقتل المرتد
~~بلا استتابة لأن معاذا يكون اكتفى بما تقدم من استتابة أبي موسى رضي الله
~~عنه انتهى .
# قال المنذري : المسعودي هذا هو عبد الرحمن بن عبيد الله بن عتبة بن عبد
~~الله بن مسعود الهذلي الكوفي المعروف بالمسعودي ، وقد تكلم فيه غير واحد
~~وتغير بآخره ، واستشهد به البخاري . والقاسم هذا هو أبو عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن مسعود الهذلي الكوفي وهو ثقة .
# 3792 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأزله الشيطان )
# : أي حمله على الزلل وأضله
# ( فاستجار له )
# : أي طلب له الأمان
# ( فأجاره )
# : أي أعطاه الأمان من الإجارة بمعنى الأمن .@ PageV09P1482
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال
~~، وقد تابعه عليه علي بن الحسين بن شقيق وهو من الثقات .
# 3793 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زعم السدي )
# : هو إسماعيل بن عبد الرحمن السدي
# ( اختبأ )
# : أي اختفى
# ( أوقفه )
# : أي أقامه
# ( فرفع )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( رأسه )
# : الشريف
# ( إليه )
# : أي إلى عبد الله
# ( يأبى )
# : أي يمتنع من المبايعة
# ( أما كان )
# : بهمزة الاستفهام وحرف النفي
# ( رجل رشيد )
# : أي فطن لصواب الحكم ، وفيه أن التوبة عن الكفر في حياته صلى الله عليه
~~وسلم كانت موقوفة على رضاه صلى الله عليه وسلم وأن الذي ارتد وآذاه صلى
~~الله عليه وسلم إذا أمن سقط قتله ، وهذا ربما يؤيد القول أن قتل الساب
~~للارتداد لا للحد والله تعالى أعلم . قاله السندي
# ( إلى هذا )
# : أي عبد الله
# ( كففت )
# : أي أمسكت
# ( ألا )
# : بالتشديد حرف التحضيض
# ( أومأت )
# : أي ms3178 أشرت من الإيماء
# ( إنه )
# : أي الشأن
# ( خائنة الأعين )@ PageV09P1483
~~: أي خيانتها . قال الخطابي هو أن يضمر في قلبه غير ما يظهره للناس فإذا كف
~~لسانه وأومأ بعينه إلى ذلك فقد خان ، وقد كان ظهور تلك الخيانة من قبيل
~~عينه فسميت خائنة الأعين انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده إسماعيل بن عبد الرحمن السدي
~~وقد أخرج له مسلم ووثقه الإمام أحمد وتكلم فيه غير واحد .
# 3794 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جرير )
# : هو ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه
# ( إذا أبق العبد )
# : بفتح الموحدة . وفي المصباح : أبق كفرح وضرب ونصر فماضيه مثنى ومضارعه
~~مثلث والمعنى إذا هرب مملوك
# ( إلى الشرك )
# : أي دار الحرب
# ( فقد حل دمه )
# أي لا شيء على قاتله وإن ارتد مع ذلك كان أولى بذلك . قال الطيبي : هذا
~~وإن لم يرتد عن دينه فقد فعل ما يهدر به دمه من جوار المشركين وترك دار
~~الإسلام ، وقد سبق أنه لا يتراءى ناراهما انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي ولفظ مسلم " أيما عبد أبق فقد برئت
~~منه الذمة " وفي لفظ " إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة " وفي لفظ له " أيما
~~عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم " وأخرجه النسائي باللفظ الذي
~~ذكره أبو داود ، وفي لفظ له " إذا أبق من مواليه العبد لم تقبل له صلاة وإن
~~مات مات كافرا ، فأبق غلام لجرير فأخذه فضرب عنقه ، وفي لفظ " إذا أبق
~~العبد لم تقبل له صلاة حتى يرجع إلى مواليه " .@ PageV09P1484
~~3795 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الختلي )
# : بضم الخاء المعجمة وتشديد المثناة المفتوحة ثقة من العاشرة
# ( عن عثمان الشحام )
# : ضبط بتشديد الحاء . قال الحافظ يقال اسم أبيه ميمون أو عبد الله لا بأس
~~به من السادسة
# ( أم ولد )
# : أي غير مسلمة ولذلك كانت تجترئ على ذلك الأمر الشنيع
# ( وتقع فيه )
# : يقال وقع فيه إذا عابه وذمه
# ( ويزجرها )
# : أي يمنعها
# ( فلا تنزجر )
# : أي فلا تمتنع
# ( فلما كانت ذات ليلة )
# : قال السندي : يمكن رفعه على أنه اسم كان ونصبه على ms3179 أنه خبر كان أي كان
~~الزمان أو الوقت ذات ليلة ، وقيل يجوز نصبه على الظرفية أي كان الأمر في
~~ذات ليلة ثم ذات ليلة قيل معناه ساعة من ليلة وقيل معناه ليلة من الليالي
~~والذات مقحمة
# ( فأخذ )
# : أي الأعمى
# ( المغول )
# : بكسر ميم وسكون غين معجمة وفتح واو مثل سيف قصير يشتمل به الرجل تحت
~~ثيابه فيغطيه ، وقيل حديدة دقيقة لها حد ماض ، وقيل هو سوط في جوفه سيف
~~دقيق يشده الفاتك على وسطه ليغتال به الناس
# ( واتكأ عليها )
# : أي تحامل عليها
# ( فوقع بين رجليها طفل )
# : لعله كان ولدا لها والظاهر أنه لم يمت
# ( فلطخت )
# : أي@ PageV09P1485
~~لوثت
# ( ما هناك )
# : من الفراش ذكر بصيغة المجهول
# ( ذلك )
# : أي القتل
# ( فقال أنشد الله رجلا )
# : أي أسأله بالله وأقسم عليه
# ( فعل ما فعل )
# : صفة لرجل وما موصولة
# ( لي عليه حق )
# : صفة ثانية لرجل أي مسلما يجب عليه طاعتي وإجابة دعوتي
# ( يتزلزل )
# : أي يتحرك
# ( بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي قدامه صلى الله عليه وسلم
# ( مثل اللؤلؤتين )
# : أي في الحسن والبهاء وصفاء اللون
# ( ألا )
# : بالتخفيف
# ( إن دمها هدر )
# : لعله صلى الله عليه وسلم علم بالوحي صدق قوله ، وفيه دليل على أن الذمي
~~إذا لم يكف لسانه عن الله ورسوله فلا ذمة له فيحل قتله ، قاله السندي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي فيه أن ساب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقتل وقد قيل إنه لا خلاف في أن سابه من المسلمين يجب قتله وإنما الخلاف
~~إذا كان ذميا ، فقال الشافعي يقتل وتبرأ منه الذمة ، وقال أبو حنيفة لا
~~يقتل ما هم عليه من الشرك أعظم ، وقال مالك من شتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من اليهود والنصارى قتل إلا أن يسلم انتهى كلام المنذري .@ PageV09P1486
~~3796 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فخنقها )
# : أي عصر حلقها
# ( فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم دمها )
# : فيه دليل على أنه يقتل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم . وقد نقل ابن
~~المنذر الاتفاق على أن من سب النبي صلى الله عليه ms3180 وسلم صريحا وجب قتله .
~~وقال الخطابي : لا أعلم خلافا في وجوب قتله إذا كان مسلما . وقال ابن بطال
~~: اختلف العلماء في من سب النبي صلى الله عليه وسلم ، فأما أهل العهد
~~والذمة كاليهود فقال ابن القاسم عن مالك يقتل من سبه صلى الله عليه وسلم
~~منهم إلا أن يسلم ، وأما المسلم فيقتل بغير استتابة ، ونقل ابن المنذر عن
~~الليث والشافعي وأحمد وإسحاق مثله في حق اليهودي ونحوه ، وروي عن الأوزاعي
~~ومالك في المسلم أنها ردة يستتاب منها . وعن الكوفيين إن كان ذميا عزر وإن
~~كان مسلما فهي ردة . وحكى عياض خلافا هل كان ترك من وقع منه ذلك لعدم
~~التصريح أو لمصلحة التأليف ؟ ونقل عن بعض المالكية أنه إنما لم يقتل اليهود
~~الذين كانوا يقولون له السام عليك لأنهم لم تقم عليهم البينة بذلك ولا
~~أقروا به فلم يقض فيهم بعلمه ، وقيل إنهم لما لم يظهروه ولووه بألسنتهم ترك
~~قتلهم . وقيل إنه لم يحمل ذلك منهم على السب بل على الدعاء بالموت الذي لا
~~بد منه ولذلك قال في الرد عليهم وعليكم أي الموت نازل علينا وعليكم فلا
~~معنى للدعاء به كذا في النيل .
# قال المنذري : ذكر بعضهم أن الشعبي سمع من علي بن أبي طالب وقال غيره إنه رآه .@ PageV09P1487
~~3797 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حماد )
# : هو ابن سلمة قاله المزي في الأطراف . وفي الخلاصة ناقلا عن أبي الحجاج
~~المزي موسى بن إسماعيل انفرد عن حماد بن سلمة انتهى أي لم يرو عن حماد بن زيد
# ( عن يونس )
# : بن عبيد
# ( عن حميد بن هلال )
# : العدوي البصري من أجلة التابعين الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~في حكم هدر دم القاتل لمن سب النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يفهم من سياق
~~المقام . وحديث حميد بن هلال هذا أورده المزي في الأطراف في ترجمة نضلة
~~فقال نضلة بن عبيد أبو برزة الأسلمي وله صحبة عن أبي بكر حديث " كنت عند
~~أبي بكر فتغيظ على رجل فاشتد عليه " أخرجه أبو ms3181 داود في الحدود عن هارون بن
~~عبد الله ونصير بن الفرج كلاهما عن أبي أسامة عن يزيد بن زريع عن يونس بن
~~عبيد عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف عن أبي برزة به ، وعن موسى عن
~~حماد بن سلمة عن يونس عن حميد بن هلال عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~وأخرجه النسائي في المحاربة انتهى . وأورده المزي أيضا في المراسيل فقال في
~~ترجمة حميد بن هلال العدوي حديث مثل حديث نضلة عن أبي برزة قال كنت عند أبي
~~بكر فتغيظ على رجل في ترجمة أبي برزة عن أبي بكر انتهى . قلت حماد بن سلمة
~~وهم في هذا الحديث في الموضعين الأول أسقط واسطتين عبد الله بن مطرف وأبا
~~برزة ، والثاني جعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو متصل@ PageV09P1488
~~الإسناد بذكر عبد الله بن مطرف وأبي برزة من كلام أبي بكر دون النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما عند المؤلف بعد هذا وكذا عند أحمد في مسنده وقال
~~النسائي : هذا الحديث أحسن الأحاديث وأجودها . وروى عن أبي برزة الأسلمي
~~جماعة من التابعين كعبد الله بن قدامة بن عنزة وسالم بن أبي الجعد وأبي
~~البختري وكلهم أسندوه وجعلوه من كلام أبي بكر رضي الله عنه وأحاديث هؤلاء
~~عند النسائي في المحاربة ، وحماد بن سلمة ثقة أثبت الناس في ثابت البناني
~~دون غيره وتغير حفظه بآخره كذا قال الذهبي وابن حجر
# ( فتغيظ على رجل )
# : قيل لأنه سب أبا بكر رضي الله عنه وعند أحمد والنسائي أغلظ رجل لأبي بكر
# ( فأذهبت كلمتي غضبه )
# : هذا من قول أبي برزة أي أن كلامي قد عظم عند أبي بكر حتى زال بسببه غضبه
# ( فقام )
# : أي أبو بكر
# ( فدخل )
# : أي بيته
# ( فأرسل إلي )
# : أي رجلا
# ( فقال )
# : أي فجئته فقال لي
# ( ما الذي قلت آنفا )
# : أي عند اشتداد غضبي على الرجل
# ( لو أمرتك )
# : أي بضرب عنقه
# ( وهذا لفظ يزيد )
# : أي قوله عن يونس بن عبيد عن حميد بن هلال عن عبد الله ms3182 بن مطرف عن أبي
~~برزة قال كنت عند أبي بكر إلخ هذا لفظ يزيد بن زريع ، وأما حماد بن سلمة
~~فإنه قال عن يونس عن حميد بن هلال عن النبي صلى الله عليه وسلم@ PageV09P1489
~~والله أعلم
# ( قال أحمد بن حنبل إلخ )
# : أي في شرح قول أبي بكر وهذه العبارة لم توجد في بعض النسخ .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3798 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن قوما من عكل أو قال من عرينة )
# : قال الحافظ في الفتح في شرح باب أبوال الإبل والدواب ما محصله : إنه
~~اختلفت الروايات ففي بعضها من عكل أو عرينة على الشك وفي بعضها من عكل وفي
~~بعضها من عرينة وفي بعضها من عكل وعرينة بواو العطف وهو الصواب . وروى أبو
~~عوانة والطبراني عن أنس أنهم كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل قال :
~~وعكل بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة تيم الرباب ، وعرينة بضم العين والراء
~~المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد هنا الثاني
# ( فاجتووا المدينة )
# من الاجتواء : أي كرهوا هواء المدينة وماءها واستوخموها ولم يوافقهم
~~المقام بها وأصابهم الجواء
# ( بلقاح )
# : أي أمرهم أن يلحقوا بها ، واللقاح باللام المكسورة والقاف وآخره @ PageV09P1490
~~مهملة النوق ذوات الألبان واحدها لقحة يكسر اللام وإسكان القاف قاله الحافظ
# ( وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها )
# : احتج به من قال بطهارة بول مأكول اللحم كمالك وأحمد وطائفة من السلف ،
~~وذهب أبو حنيفة والشافعي وجماعة إلى القول بنجاسة الأبوال والأرواث كلها من
~~مأكول اللحم وغيره ، وليس هذا موضع بسط هذه المسألة
# ( فلما صحوا )
# : في السياق حذف تقديره فشربوا من أبوالها وألبانها ، وقد ثبت ذلك في بعض
~~الروايات كما قال الحافظ
# ( واستاقوا النعم )
# : من السوق وهو السير العنيف والنعم بفتح النون والعين واحد الأنعام أي الإبل
# ( فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم )
# : لم يذكر المفعول في هذه .
# قال الحافظ : زاد في رواية الأوزاعي " الطلب " وفي حديث سلمة بن الأكوع
~~خيلا من المسلمين أميرهم كرز بن جابر الفهري
# ( في آثارهم )
# : أي عقبهم
# ( فقطعت أيديهم وأرجلهم ms3183 )
# : قال الداودي : يعني قطع يدي كل واحد ورجليه . قال الحافظ : ترده رواية
~~الترمذي من خلاف
# ( وسمر أعينهم )
# : ضبط في بعض النسخ بتشديد الميم من التسمير . وقال الحافظ في الفتح
~~بتشديد الميم ، وفي رواية أبي رجاء بتخفيف الميم انتهى . والمعنى كحلوا
~~بأميال قد أحميت وقال الخطابي : يريد أنه أكحلهم بمسامير محماة . قال :
~~والمشهور في أكثر الروايات : سمل أي وفقأ أعينهم كذا في مرقاة الصعود
# ( وألقوا )
# : بصيغة المجهول أي رموا
# ( في الحرة )
# : هي أرض ذات حجارة @ PageV09P1491
~~سود معروفة بالمدينة وإنما ألقوا فيها لأنها أقرب المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا
# ( يستسقون )
# : أي يطلبون الماء أي من شدة العطش الناشئ من حرارة الشمس
# ( فلا يسقون )
# : بصيغة المجهول أي فلا يعطون الماء .
# واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للإجماع على أن من وجب عليه القتل
~~فاستسقى لا يمنع ، وأجاب بأن ذلك لم يقع عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهى . قال الحافظ وهو ضعيف جدا لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم اطلع على ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم ، وأجاب النووي بأن
~~المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ، ويدل عليه أن من ليس
~~معه ماء إلا لطهارته ليس له أن يسقيه للمرتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات
~~المرتد عطشا .
# وقال الخطابي : إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهم ذلك لأنه أراد بهم
~~الموت بذلك . وقيل : إن الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي ألبان
~~الإبل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والوخم ؛ ولأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا بالعطش على من عطش آل بيته في قصة رواها النسائي ، فيحتمل أن
~~يكونوا في تلك الليلة منعوا إرسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان يراح
~~به إلى النبي صلى الله عليه وسلم من لقاحه في كل ليلة ، كما ذكر ذلك ابن
~~سعد . انتهى كلام الحافظ .
# قال في فتح الودود : وقيل فعل ذلك قصاصا لأنهم فعلوا بالراعي مثل ذلك
~~وقيل بل ms3184 لشدة جنايتهم كما يشير إليه كلام أبي قتادة انتهى
# ( قال أبو قلابة )@ PageV09P1492
~~: أي راوي الحديث
# ( فهؤلاء قوم سرقوا )
# : أي لأنهم أخذوا اللقاح من حرز مثلها ، وهذا قاله أبو قلابة استنباطا
~~كذا في الفتح
# ( وقتلوا )
# : أي الراعي
# ( وكفروا )
# : قال الحافظ في الفتح هو في رواية سعيد عن قتادة عن أنس في المغازي وكذا
~~في رواية وهيب عن أيوب في الجهاد في أصل الحديث وليس موقوفا على أبي قلابة
~~كما توهمه بعضهم ، وكذا قوله وحاربوا ثبت عند أحمد في أصل الحديث انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# ( بمسامير )
# : جمع مسمار وتد من حديد يشد به
# ( فأحميت )
# : بالنار يقال أحميت الحديد إذا أدخلته النار لتحمى
# ( فكحلهم )
# : أي بتلك المسامير المحماة
# ( وما حسمهم )
# : الحسم الكي بالنار لقطع الدم أي لم يكو مواضع القطع لينقطع الدم ، بل
~~تركهم .
# قال الداودي : الحسم هنا أن توضع اليد بعد القطع في زيت حار .
# قال الحافظ : وهذا من صور الحسم وليس محصورا فيه .
# قال ابن بطال : إنما ترك حسمهم لأنه أراد إهلاكهم ، فأما من قطع من @ PageV09P1493
~~سرقة مثلا فإنه يجب حسمه لأنه لا يؤمن معه التلف غالبا بنزف الدم .
# ( قافة )
# : جمع قائف .
# وفي رواية لمسلم : وعنده شباب من الأنصار قريب من عشرين ، فأرسلهم إليهم
~~وبعث معهم قائفا يقتص أثرهم .
# نقص في الصفحات من ص23-25----------
# وذهب جمهور الفقهاء إلى أنها نزلت فيمن خرج من المسلمين يسعى في الأرض
~~بالفساد ويقطع الطريق ، وهو قول مالك والشافعي والكوفيين . قاله ابن بطال .
# قال الحافظ : المعتمد أن الآية نزلت أولا فيهم وهي تتناول بعمومها من
~~حارب من المسلمين بقطع الطريق لكن عقوبة الفريقين مختلفة فإن كانوا كفارا
~~يخير الإمام فيهم إذا ظفر بهم ، وإن كانوا مسلمين فعلى قولين أحدهما وهو
~~قول الشافعي والكوفيين ينظر في الجناية ، فمن قتل قتل ، ومن أخذ المال قطع
~~، ومن لم يقتل ولم يأخذ مالا نفي ، وجعلوا أو للتنويع .
# وقال مالك : بل هي للتخيير فيتخير الإمام في المحارب المسلم بين الأمور
~~الثلاثة ورجح الطبري الأول انتهى .@ PageV09P1494
~~( عن أنس بن مالك ms3185 ذكر هذا الحديث )
# : وقع بعد هذا في بعض النسخ قال فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ، وقال في
~~أوله استاقوا الإبل وارتدوا عن الإسلام
# ( يكدم الأرض )
# : قال السيوطي : بضم الدال وكسرها يتناولها بفمه ، ويعض عليها بأسنانه
~~انتهى . وفي القاموس : كدمه يكدمه ويكدمه عضه بأدنى فمه أو أثر فيه بحديدة
# ( بفيه )
# : أي بفمه
# ( عطشا )
# : أي لأجل العطش .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم من حديث حميد وعبد العزيز بن صهيب عن أنس ،
~~وأخرجه البخاري تعليقا من حديث قتادة عن أنس ، وأخرجه الترمذي عن ثلاثتهم ،
~~وأخرجه النسائي من حديث قتادة عن أنس ، وأخرجه ابن ماجه من حديث حميد .
# ( ثم نهى عن المثلة )
# : يقال مثلت بالحيوان مثلا إذا قطعت أطرافه وشوهت به ، ومثلت بالقتيل إذا
~~جدعت أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه ، والاسم المثلة . كذا في
~~المجمع .@ PageV09P1495
~~والحديث دليل على أن فعل المثلة منسوخ
# ( ولم يذكر من خلاف إلى قوله إلا في حديث حماد بن سلمة )
# : هذه العبارة لم توجد إلا في بعض النسخ ، ولفظ من خلاف ثبت في رواية
~~الترمذي وغيره أيضا كما صرح به الحافظ .
# 3799 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أغاروا على إبل النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي نهبوها
# ( مؤمنا )
# : حال من راعي النبي صلى الله عليه وسلم وكان اسمه يسار
# ( وسمل أعينهم )
# : قال النووي : معنى سمل باللام فقأها وأذهب ما فيها ، ومعنى سمر كحلها
~~بمسامير محمية ، وقيل هما بمعنى انتهى .
# قلت : رواية السمل لا يخالف رواية السمر لأن معنى السمل على ما قال
~~الخطابي هو فقء العين بأي شيء كان ، فإذا سمل العين بالمسمار المحمي يصدق
~~عليه السمل والسمر كلاهما كما لا يخفى
# ( وهم الذين أخبر عنهم أنس بن مالك إلخ )@ PageV09P1496
~~: وأخرج ابن جرير عن يزيد ابن أبي حبيب أن عبد الملك بن مروان كتب إلى أنس
~~يسأله عن هذه الآية ، فكتب إليه أنس يخبره أن هذه الآية نزلت في أولئك
~~النفر من العرنيين وهم من بجيلة . قال أنس : فارتدوا عن الإسلام وقتلوا
~~الراعي واستاقوا الإبل وأخافوا السبيل وأصابوا ms3186 الفرج الحرام ، فسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جبريل عن القضاء فيمن حارب فقال من سرق وأخاف
~~السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3800 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عاتبه الله في ذلك )
# : وأخرج ابن جرير عن الوليد بن مسلم قال : ذكرت لليث بن سعد ما كان من
~~سمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك حسمهم حتى ماتوا ، فقال سمعت محمد
~~بن عجلان يقول : أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم معاتبة
~~في ذلك وعلمه عقوبة مثلهم من القطع والقتل والنفي ولم@ PageV09P1497
~~يسمل بعدهم غيرهم . قال وكان هذا القول ذكر لابن عمر ، فأنكر أن تكون نزلت
~~معاتبة وقال بل كانت عقوبة ذلك النفر بأعيانهم ثم نزلت هذه الآية في عقوبة
~~غيرهم ممن حارب بعدهم فرفع عنه السمل انتهى .
# قال المنذري : حديث أبي الزناد هذا مرسل وأخرجه النسائي مرسلا .
# ( كان هذا قبل أن تنزل الحدود )
# : قال النووي قال القاضي عياض رحمه الله واختلف العلماء في معنى حديث
~~العرنيين هذا ، فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود وآية المحاربة
~~والنهي عن المثلة وهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ ، وفيهم نزلت آية المحاربة ،
~~وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهم ما فعل قصاصا لأنهم فعلوا بالرعاة
~~مثل ذلك . وقد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه ابن إسحاق وموسى بن عقبة وأهل
~~السير والترمذي ، وقال بعضهم النهي عن المثلة نهي تنزيه ليس بحرام انتهى .
# ( يعني حديث أنس )
# : هذا تفسير لقوله هذا من بعض الرواة .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3801 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن عباس قال إنما جزاء الذين إلخ )
# : تقدم تفسير هذه الآية في@ PageV09P1498
~~هذا الباب
# ( فمن تاب منهم )
# : أي من المؤمنين ، وظاهر اللفظ يوهم أن الضمير المجرور في منهم يرجع إلى
~~المشركين وليس كذلك ، يبينه رواية النسائي ففيها نزلت هذه الآية في
~~المشركين فمن تاب منهم قبل أن يقدر عليه لم يكن عليه سبيل وليست هذه الآية
~~للرجل المسلم فمن قتل وأفسد في الأرض ms3187 وحارب الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل
~~أن يقدر عليه لم يمنعه ذلك أن يقام فيه الحد الذي أصاب
# ( قبل أن يقدر )
# : بصيغة المجهول وهذا التفصيل مذهب ابن عباس ، وظاهر الآية شامل للكافر
~~والمسلم .
# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وغيرهما عن الشعبي قال كان حارثة بن بدر
~~التميمي من أهل البصرة قد أفسد في الآرض وحارب وكلم رجالا من قريش أن
~~يستأمنوا له عليا فأبوا ، فأتى سعيد بن قيس الهمداني ، فأتى عليا فقال يا
~~أمير المؤمنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا ؟
~~قال : أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من
~~الأرض ثم قال إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم ، فقال سعيد وإن كان
~~حارثة بن بدر ، فقال هذا حارثة بن بدر قد جاء تائبا فهو آمن قال نعم ، قال
~~فجاء به إليه فبايعه وقبل ذلك منه وكتب له أمانا .
# وأخرج أيضا ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن الأشعث عن رجل قال صلى رجل مع
~~أبي موسى الأشعري الغداة ثم قال هذا مقام العائذ التائب أنا فلان بن فلان
~~أنا كنت ممن حارب الله ورسوله وجئت تائبا من قبل أن يقدر علي ، فقال أبو
~~موسى إن فلان بن فلان كان ممن حارب الله ورسوله وجاء تائبا من قبل@ PageV09P1499
~~أن يقدر عليه فلا يعرض له أحد إلا بخير فإن يك صادقا فسبيلي ذلك ، وإن يك
~~كاذبا فلعل الله أن يأخذه بذنبه انتهى .
# قال المنذري : في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال .
# 3802 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن قريشا أهمهم )
# : أي أحزنهم وأوقعهم في الهم خوفا من لحوق العار ، وافتضاحهم بها بين
~~القبائل
# ( شأن المرأة المخزومية )
# : أي المنسوبة إلى بني مخزوم قبيلة كبيرة من قريش وهي فاطمة بنت الأسود
~~بن عبد الأسد بنت أخي أبي سلمة بن عبد الأسد الصحابي الجليل الذي كان زوج
~~أم سلمة أم المؤمنين قتل أبوها كافرا يوم بدر قتله حمزة
# ( التي سرقت ms3188 )
# : أي وكانت تستعير المتاع وتجحده أيضا كما في الرواية الآتية
# ( فقالوا )
# : أي أهلها
# ( من يكلم فيها )
# : أي من يشفع أن لا تقطع إما عفوا أو بفداء
# ( ومن يجترئ )
# : أي يتجاسر عليه بطريق الإدلال قاله النووي
# ( إلا أسامة بن زيد حب النبي صلى الله عليه وسلم )
# : بكسر الحاء أي محبوبه وهو بالرفع عطف بيان أو بدل من أسامة
# ( أتشفع في حد )
# : أي @ PageV09P1500
~~في تركه والاستفهام للتوبيخ
# ( فاختطب )
# : قال القاري أي بالغ في خطبته أو أظهر خطبته وهو أحسن من قول الشارح أي
~~خطب انتهى .
# قلت : وفي رواية للبخاري خطب
# ( إنما هلك الذين من قبلكم )
# : وفي رواية سفيان عند النسائي : إنما هلك بنو إسرائيل
# ( أنهم )
# : أي لأجل أنهم
# ( كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه )
# : فلا يحدونه
# ( وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد )
# : قال ابن دقيق العيد : الظاهر أن هذا الحصر ليس عاما ، فإن بني إسرائيل
~~كانت فيهم أمور كثيرة تقتضي الإهلاك ، فيحمل ذلك على حصر مخصوص وهو الإهلاك
~~بسبب المحاباة في الحدود فلا ينحصر في حد السرقة
# ( لو أن فاطمة )
# : رضي الله عنها
# ( بنت محمد )
# صلى الله عليه وسلم :
# ( سرقت لقطعت يدها )
# : وعند ابن ماجه عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب
~~هذا الحديث قد أعاذها الله من أن تسرق ، وكل مسلم ينبغي له أن يقول مثل هذا
~~، فينبغي أن لا يذكر هذا الحديث في الاستدلال ونحوه إلا بهذه الزيادة ،
~~وإنما خص صلى الله عليه وسلم فاطمة بالذكر لأنها أعز أهله عنده ، فأراد
~~المبالغة في تثبيت إقامة الحد على كل مكلف وترك المحاباة في ذلك . وفي
~~الحديث منع الشفاعة في الحدود وهو مقيد بما إذا رفع إلى السلطان .
# وعند الدارقطني من حديث الزبير مرفوعا : " اشفعوا ما لم يصل إلى الوالي
~~فإذا وصل إلى الوالي فعفا فلا عفا الله عنه " .
# قال ابن عبد البر : لا أعلم خلافا أن الشفاعة في ذوي الذنوب حسنة @ PageV09P1501
~~جميلة ما لم تبلغ السلطان ، وأن على السلطان إذا بلغته أن يقيمها . كذا في ms3189
~~إرشاد الساري .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( تستعير المتاع وتجحده ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها )
# : قال النووي : قال العلماء المراد أنها قطعت بالسرقة وإنما ذكرت العارية
~~تعريفا لها ووصفا لها لا أنها سبب القطع .@ PageV09P1502
~~قال : وقد ذكر مسلم هذا الحديث في سائر الطرق المصرحة بأنها سرقت وقطعت
~~بسبب السرقة فيتعين حمل هذه الرواية على ذلك جمعا بين الروايات ، فإنها
~~قضية واحدة ، مع أن جماعة من الأئمة قالوا هذه الرواية شاذة فإنها مخالفة
~~لجماهير الرواة والشاذة لا يعمل بها .
# قال العلماء : وإنما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لأن المقصود منها عند
~~الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الإخبار عن السرقة .
# قال جماهير العلماء وفقهاء الأمصار لا قطع على من جحد العارية ، وتأولوا
~~هذا الحديث بنحو ما ذكرته .
# وقال أحمد وإسحاق : يجب القطع في ذلك انتهى
# ( وقص )
# : أي ذكر وبين
# ( نحو حديث الليث )
# : يعني الحديث الذي قبله
# ( فقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدها )
# : وفي رواية للبخاري ثم أمر بتلك المرأة فقطعت يدها .@ PageV09P1503
~~وفي حديث ابن عمر عند النسائي : قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها . ففي رواية
~~أبي داود مجاز .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# ( وقال فيه كما قال الليث إن امرأة سرقت إلخ )
# : حاصله أن ابن وهب روى هذا الحديث وذكر فيه السرقة دون الاستعارة مثل
~~رواية الليث المتقدمة
# ( في غزوة الفتح )
# : أي فتح مكة .
# قال المنذري : وحديث ابن وهب هذا الذي علقه أبو داود أخرجه البخاري@ PageV09P1504
~~ومسلم والنسائي
# ( ورواه الليث عن يونس عن ابن شهاب بإسناده قال استعارت امرأة )
# : قال المنذري : وهذا الذي علقه أيضا قد ذكره البخاري تعليقا ولم يذكر لفظه
# ( سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : وعند ابن سعد من مرسل حبيب بن أبي ثابت أنها سرقت حليا ، وجمع بينهما
~~بأن الحلي كان في القطيفة ، والقطيفة هي كساء له خمل .
# قال المنذري : وهذا الذي علقه أيضا قد أخرجه ابن ماجه في سننه وفي إسناده @ PageV09P1505
~~محمد بن إسحاق ms3190 بن يسار وقد تقدم الكلام عليه
# ( فعاذت بزينب )
# : أي التجأت بها قال المنذري : وذكر مسلم في صحيحه والنسائي في سننه من
~~حديث أبي الزبير عن جابر أن امرأة سرقت فعاذت بأم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ويحتمل أن يكون عاذت بهما ، فذكر الراوي مرة إحداهما ومرة
~~الأخرى ، والله عز وجل أعلم .
# ( ورواه سفيان بن عيينة ) : وهذه العبارة أي من قوله " ورواه سفيان بن
~~عيينة " إلى قوله " سرقت من بيت النبي صلى الله عليه وسلم وساق نحوه ، ليست
~~في عامة النسخ من رواية اللؤلؤي ، ولذا لم يذكرها المنذري ، وإنما وجدت في
~~بعض نسخ الكتاب .
# قلت : حديث سفيان أخرجه البخاري في فضل أسامة وأخرجه النسائي في القطع
~~وحديث شعيب بن أبي حمزة أخرجه النسائي في القطع عن عمران بن بكار عن بشر بن
~~شعيب عن أبيه عن الزهري ، وحديث إسماعيل بن أمية وإسحاق بن راشد عن الزهري
~~أخرجه النسائي في القطع . قاله المزي في الأطراف .@ PageV09P1506
~~3803 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نسبه )
# : أي عبد الملك بن زيد
# ( جعفر )
# : أي ابن مسافر
# ( إلى سعيد بن زيد ابن عمرو بن نفيل )
# والحاصل أن جعفر بن مسافر قال في روايته هكذا عن عبد الملك بن زيد بن
~~سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل .
# وأما محمد بن سليمان فلم يقل هكذا بل قال عن عبد الملك بن زيد ولم ينسبه
~~إلى سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل
# ( أقيلوا )
# : أمر من الإقالة أي اعفوا
# ( ذوي الهيئات )
# : أي أصحاب المروآت والخصال الحميدة .
# قال ابن الملك : الهيئة الحالة التي يكون عليها الإنسان من الأخلاق
~~المرضية
# ( عثراتهم )
# : بفتحتين أي زلاتهم
# ( إلا الحدود )
# : أي إلا ما يوجب الحدود ، والخطاب مع الأئمة وغيرهم من ذوي الحقوق ممن
~~يستحق المؤاخذة والتأديب عليها ، وأراد من العثرات ما يتوجه فيه التعزير
~~لإضاعة حق من حقوق الله ، ومنها ما يطالب به من جهة العبد فأمر الفريقين
~~بذلك ندب واستحباب بالتجافي عن زلاتهم ، ثم إن أريد بالعثرات الصغائر وما
~~يندر عنهم من الخطايا فالاستثناء ms3191 منقطع أو الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها
~~من الذنوب فهو متصل قاله القاري .
# قال في مرقاة الصعود : هذا الحديث أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج
~~الدين القزويني ، وكانت انتهت إليه رياسة معرفة الحديث ببغداد على@ PageV09P1507
~~المصابيح للبغوي وزعم أنها موضوعة ، فرد عليه الحافظ ابن حجر في كراسة .
# وقال ابن عدي : هذا الحديث منكر بهذا الإسناد ولم يروه غير عبد الملك
~~وقال المنذري : عبد الملك ضعيف . قال الحافظ ابن حجر لم ينفرد به بل روي من
~~حديث غيره أخرجه النسائي من طريق عطاف بن خالد عن عبد الرحمن بن محمد بن
~~أبي بكر عن أبيه عن عمرة ، وعطاف فيه ضعف لكنه ليس بمتروك ، فيتقوى أحد
~~الطريقين بالآخر ، وقد رواه النسائي من طريق آخر عن عمرة ، وفيها اختلاف في
~~الوصل والإرسال ، وبدون هذا يرتفع الحديث عن أن يكون متروكا فضلا عن أن
~~يكون موضوعا .
# وقال الحافظ صلاح الدين العلائي : عبد الملك بن زيد هذا قال فيه النسائي
~~لا بأس به ووثقه ابن حبان ، فالحديث حسن إن شاء الله تعالى لا سيما مع
~~إخراج النسائي له ، فإنه لم يخرج في كتابه منكرا ولا واهيا ولا عن رجل
~~متروك . قال الحافظ سعد الدين الزنجاني : إن لأبي عبد الرحمن شرطا في
~~الرجال أشد من شرط البخاري ومسلم فلا يجوز نسبة هذا الحديث إلى الوضع انتهى
~~. وقال البيضاوي : المراد بذوي الهيئات أصحاب المروآت والخصال الحميدة ،
~~وقيل ذوو الوجوه من الناس .
# انتهى ما في مرقاة الصعود .
# قال المنذري : وفي إسناده عبد الملك بن زيد العدوي وهو ضعيف الحديث وذكر
~~ابن عدي أن هذا الحديث منكر بهذا الإسناد لم يروه غير عبد الملك بن زيد .
# قلت : وقد روي هذا الحديث من وجه آخر ليس منها شيء يثبت انتهى كلام
~~المنذري .@ PageV09P1508
~~3804 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تعافوا )
# : أمر من التعافي ، والخطاب لغير الأئمة
# ( الحدود )
# : أي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها إلي فإني متى علمتها أقمتها . قاله
~~السيوطي
# ( فما بلغني من حد فقد وجب )
# : أي فقد وجب علي إقامته . وفيه أن الإمام ms3192 لا يجوز له العفو عن حدود الله
~~إذا رفع الأمر إليه ، وهو بإطلاقه يدل على أن ليس للمالك أن يجري الحد على
~~مملوكه بل يعفو عنه أو يرفع إلى الحاكم أمره فإنه داخل تحت هذا الأمر ، وهو
~~الاستحباب قاله القاري .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وقد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب .
# 3805 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يزيد بن نعيم )
# : بالتصغير
# ( عن أبيه )
# : أي نعيم
# ( أن ماعزا )
# : بن مالك@ PageV09P1509
~~الأسلمي
# ( فأمر برجمه )
# : أي فرجم
# ( وقال )
# صلى الله عليه وسلم
# ( لهزال )
# : بتشديد الزاي ، وهو اسم والد نعيم ، وكان أمر ماعزا أن يأتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيخبره بما وقع منه
# ( لو سترته )
# : أي أمرته بالستر .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . ونعيم هو ابن هزال الأسلمي ، وقد قيل لا
~~صحبة له ، وإنما الصحبة لأبيه وصوبه بعضهم ، وقد قيل : إن ماعزا لقب واسمه عريب .
# ( عن ابن المنكدر )
# : هو محمد
# ( فيخبره )
# : أي بما صنع ، وإنما أمره بذلك رجاء أن يكون له مخرجا كما في رواية عند
~~المؤلف .
# قال المنذري : هكذا ذكره أبو داود عن ابن المنكدر عن هزال ، وبعضهم يقول
~~: إن بين هزال وبين ابن المنكدر نعيم بن هزال .
PageV09P1510
# http://www.shamela.ws
# تم إعداد هذا الملف آليا بواسطة المكتبة الشاملة
# الكتاب : عون المعبود
# وذكر النمري أن هزالا روى عنه ابنه ومحمد بن المنكدر حديثا واحدا قال ما
~~أظن له غيره قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا هزال لو سترته بردائك
~~" وقال أبو القاسم البغوي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ، وذكر له
~~هذا الحديث .@ PageV09P1511
~~3806 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تريد الصلاة )
# : حال أو استئناف تعليل
# ( فتجللها )
# : بالجيم فهو كناية عن الجماع قاله السيوطي . وقال القاري : أي فغشيها
~~بثوبه فصار كالجل عليه
# ( فقضى حاجته منها )
# : قال القاضي أي غشيها وجامعها كنى به عن الوطء كما كنى عنه بالغشيان
# ( وانطلق )
# : ذلك الرجل الذي جللها
# ( ومر عليها رجل )
# : أي آخر
# ( فقالت إن ذاك )
# : أي الرجل الآخر
# ( كذا وكذا )
# : أي من الغشيان وقضاء الحاجة
# ( عصابة )
# : بكسر أوله ms3193 أي جماعة
# ( فأخذوا الرجل الذي ظنت أنه وقع عليها )
# : والحال أنه لم يقع عليها وكان ظنها غلطا
# ( فلما أمر به )
# : أي بإقامة الحد عليه . زاد في رواية الترمذي ليرجم ، ولا يخفى أنه
~~بظاهره مشكل إذ لا يستقيم الأمر بالرجم من غير إقرار ولا بينة ، وقول
~~المرأة لا يصلح بينة بل هي التي@ PageV09P1512
~~تستحق أن تحد حد القذف فلعل المراد فلما قارب أن يأمر به وذلك قاله الراوي
~~نظرا إلى ظاهر الأمر حيث إنهم أحضروه في المحكم عن الإمام والإمام اشتغل
~~بالتفتيش عن حاله والله تعالى أعلم . كذا في فتح الودود
# ( أنا صاحبها )
# : أي أنا الذي جللتها وقضيت حاجتي منها لا الذي أتوا به
# ( فقال )
# صلى الله عليه وسلم
# ( لها )
# : أي للمرأة
# ( فقد غفر الله لك )
# : لكونها مكرهة
# ( وقال للرجل )
# : أي الذي أتوا به
# ( يعني الرجل المأخوذ )
# : والمراد بالرجل الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا حسنا هو
~~الرجل المأخوذ الذي أتوا به
# ( ارجموه )
# : أي فرجموه لكونه محصنا
# ( لقد تاب توبة )
# : أي باعترافه أو بإجراء حده
# ( لو تابها )
# : أي لو تاب مثل توبته
# ( أهل المدينة )
# : أي أهل بلد فيهم عشار وغيره من الظلمة قاله القاري
# ( لقبل منهم )
# : وقال ابن الملك لو قسم هذا المقدار من التوبة على أهل المدينة لكفاهم
~~انتهى .
# قال القاري : ولا يخفى أنه ليس تحته شيء من المعنى ، فإن التوبة غير
~~قابلة للقسمة والتجزئة ، فأما ما ورد استغفروا لماعز بن مالك لقد تاب توبة
~~لو قسمت بين أمة لوسعتهم فلعله محمول على المبالغة ، أو على التأويل الذي
~~ذكرنا انتهى .
# قلت : ما قال ابن الملك هو الظاهر ، ويؤيده ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم
~~في ماعز : " لقد تاب توبة لو قسمت " إلخ ، وأما ما زعم القاري من أن التوبة
~~غير قابلة للقسمة ففيه نظر كما لا يخفى على المتأمل ، ولا حاجة إلى التأويل مع @ PageV09P1513
~~استقامة المعنى الظاهر من الحديث ، والله تعالى أعلم وعلمه أتم
# ( رواه أسباط بن نصر أيضا )
# : أي كما رواه إسرائيل
# ( عن سماك )
# : أي ابن ms3194 حرب .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح غريب
~~وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من أبيه بنحوه مختصرا ، وقال الترمذي غريب ،
~~وليس إسناده بمتصل ، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه ، وقال سمعت
~~محمدا يعني البخاري يقول عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه ولا
~~أدركه يقال إنه ولد بعد موت أبيه بأشهر .
# قال صاحب عون المعبود :
# يقال لقنه الكلام فهمه إياه وقال له من فيه مشافهة .
# 3807 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتي )
# : بصيغة المجهول
# ( بلص )
# : بتشديد الصاد . قال في القاموس : مثلث اللام أي جيء بسارق
# ( اعترف اعترافا )
# : أي أقر إقرارا صحيحا
# ( ولم يوجد معه متاع )
# : أي من المسروق منه
# ( ما إخالك )
# : بكسر الهمزة وفتحها والكسر هو الأفصح وأصله الفتح قلبت الفتحة بالكسرة
~~على خلاف القياس ولا يفتح همزتها إلا بنو أسد فإنهم يجرونها على القياس وهو
~~من خال يخال أي ما أظنك
# ( سرقت )
# : قاله درءا للقطع .@ PageV09P1514
~~قال في فتح الودود قيل أراد صلى الله عليه وسلم بذلك تلقين الرجوع عن
~~الاعتراف
# ( بلى )
# : أي سرقت
# ( مرتين أو ثلاثا )
# : شك من الراوي
# ( وجيء به )
# : أي بالسارق
# ( فقال )
# صلى الله عليه وسلم :
# ( استغفر الله )
# : أي اطلب المغفرة من الله
# ( اللهم تب عليه )
# : أي اقبل توبته أو ثبته عليها .
# قال الشوكاني في النيل : فيه دليل على مشروعية أمر المحدود بالاستغفار
~~والدعاء له بالتوبة بعد استغفاره . قال وفيه دليل على أنه يستحب تلقين ما
~~يسقط الحد .
# ( عن أبي أمية رجل من الأنصار )
# : رجل بالجر بدل من أبي أمية . ومقصود المؤلف أنه روى حماد عن إسحاق بلفظ
~~عن أبي أمية المخزومي وروى همام عن إسحاق بلفظ عن أبي أمية رجل من الأنصار .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . وذكر الخطابي أن في إسناد هذا
~~الحديث مقالا ، والحديث إذا رواه رجل مجهول لم يكن حجة ، ولم يجب الحكم به
~~. هذا آخر كلامه ، فكأنه يشير إلى أن أبا المنذر مولى أبي ذر لم يرو عنه
~~إلا إسحاق بن عبد الله ms3195 بن أبي طلحة من رواية حماد بن مسلمة عنه .@ PageV09P1515
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي لا يبينه أي حد هو مثلا أن يقول إني أصبت حدا لو وجب علي حد أو نحو
~~ذلك من غير أن يصرح باسم ذلك الحد .
# 3808 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني أبو أمامة )
# : هو صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه
# ( أن رجلا )
# : هو أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري كما سيظهر لك في كلام المنذري
# ( إني أصبت حدا )
# : قال العلماء : هذا الرجل لم يفصح بما يوجب الحد ولعله كان بعض الصغائر
~~فظن بأنه يوجب الحد عليه ، فلم يكشفه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورأى التعرض عنه لإقامة الحد عليه توبة ، وفيه ما يضاهي قوله تعالى : { إن
~~الحسنات يذهبن السيئات } في قوله صليت معنا .
# ولفظ رواية البخاري " أليس قد صليت معنا ، قاله السيوطي
# ( توضأت )
# : بحذف حرف الاستفهام
# ( حين أقبلت )
# : أي إلي
# ( قال )
# : ذلك الرجل
# ( نعم )
# : أي توضأت حين أقبلت
# ( فإن الله قد عفا عنك )
# : أي لأن الحسنات يذهبن السيئات .
# قال القسطلاني : ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم اطلع بالوحي على@ PageV09P1516
~~أن الله تعالى قد غفر له لكونها واقعة عين ، وإلا لكان يستفسره عن الحد
~~ويقيم عليه قاله الخطابي .
# وجزم النووي وجماعة أن الذنب الذي فعله كان من الصغائر بدليل قوله : إنه
~~كفرته الصلاة بناء على أن الذي تكفره الصلاة من الذنوب الصغائر لا الكبائر
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي مختصرا ومطولا ، وقد أخرجه البخاري
~~ومسلم من حديث عبد الله بن مسعود ، وسيأتي في الجزء الذي بعد هذا إن شاء
~~الله تعالى وهذا الرجل هو أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري السلمي ، قيل
~~يحتمل أن يكون ذكر الحد ها هنا عبارة عن الذنب لا على حقيقة ما فيه حد من
~~الكبائر إذ أجمع العلماء أن التوبة لا تسقط حدا من حدود الله إلا المحاربة
~~فلما لم يحده النبي صلى الله عليه وسلم دل على أنه كان مما لا حد فيه لأن
~~الصلاة إنما تكفر ms3196 غير الكبائر ، وقيل هو على وجهه وإنما لم يحده لأنه لم
~~يفسر الحد فيما لزمه فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستفسره لئلا
~~يجب عليه الحد . قالوا وفيه حجة على ترك الاستفسار وأنه لا يلزم الإمام إذا
~~كان محتملا ، بل قد نبه النبي صلى الله عليه وسلم المقر في غير هذا الحديث
~~على الرجوع بقوله صلى الله عليه وسلم " لعلك لمست أو قبلت " مبالغة في
~~الستر على المسلمين انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي امتحان السارق .
# 3809 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أزهر بن عبد الله الحرازي )
# : بفتح الحاء المهملة وخفة@ PageV09P1517
~~الراء وبزاي بعد الألف منسوب إلى حراز بن عوف
# ( أن قوما من الكلاعيين )
# : نسبة إلى ذي كلاع بفتح كاف وخفة لام قبيلة من اليمن قاله السندي
# ( سرق )
# : بصيغة المجهول
# ( من الحاكة )
# : جمع حائك قال الجوهري : حاك الثوب يحوكه حوكا وحياكة نسجه فهو حائك ،
~~وقوم حاكة وحوكة أيضا
# ( فحبسهم )
# : أي الحاكة ، والحبس للتهمة جائز وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~حبس رجلا في تهمة قاله السندي .
# والحديث الذي أشار إليه هو في سنن النسائي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~أن رسول الله حبس ناسا في تهمة ومن طريق أخرى حبس رجلا في تهمة ثم خلى سبيله
# ( فأتوا )
# : أي القوم من الكلاعيين
# ( ولا امتحان )
# : عطف تفسير لغير ضرب
# ( ما شئتم )
# : أي أي شيء شئتم
# ( وإلا )
# : أي وإن لم يخرج متاعكم بعد الضرب
# ( أخذت من ظهوركم )
# : أي قصاصا
# ( من ظهورهم )
# : أي الحاكة
# ( قال أبو داود إلخ )
# : هذه العبارة لم توجد إلا في بعض النسخ
# ( إنما أرهبهم )
# : أي أخاف النعمان الكلاعيين
# ( بهذا القول )
# : أي بقوله@ PageV09P1518
~~إن شئتم أن أضربهم إلخ
# ( أي لا يجب الضرب إلا بعد الاعتراف )
# : أي بعد إقرار السرقة وأما قبل الإقرار فلا ، بل يحبس ، قال السندي بعد
~~ذكر قول أبي داود هذا كنى به أنه لا يحل ضربهم فإنه لو جاز لجاز ضربكم أيضا
~~قصاصا انتهى . والحديث فيه دليل على أنه لا يجوز امتحان ms3197 السارق بالضرب بل يحبس
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي باب بيان القدر الذي يقطع فيه السارق . واعلم أن إيجاب قطع يد السارق
~~ثابت بالقرآن ولم يذكر في القرآن نصاب ما يقطع فيه ، فاختلف العلماء ، فذهب
~~الجمهور إلى اشتراطه مستدلين بأحاديث الباب ونحوها ، وذهب الحسن والظاهرية
~~والخوارج إلى أنه لا يشترط بل يقطع في القليل والكثير لإطلاق قوله تعالى {
~~والسارق والسارقة } الآية . وأجيب بأن الآية مطلق في جنس المسروق وقدره
~~والحديث بيان لها ، واستدلوا أيضا ببعض الأحاديث التي لا يثبت منها عدم
~~اشتراط النصاب البتة . والحق هو مذهب الجمهور ، واختلفوا بعد اشتراطهم له
~~على أقوال بلغت إلى عشرين قولا ، والذي قام الدليل عليه منها قولان : الأول
~~: أن النصاب الذي تقطع به ربع دينار من الذهب وثلاثة دراهم من الفضة وهذا
~~مذهب فقهاء الحجاز والشافعي وغيرهم . والثاني : أنه عشرة دراهم وهذا مذهب
~~أكثر أهل العراق ، والراجح من هذين القولين هو القول الأول ، هذا تلخيص ما
~~قاله صاحب السبل . قلت : وقد بين الحافظ في الفتح جميع الأقوال المختلف في
~~قدر النصاب بالتفصيل من أراد الاطلاع فليرجع إليه .@ PageV09P1519
~~وقال النووي : واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال أهل الظاهر : لا يشترط
~~نصاب بل يقطع في القليل والكثير ، وقال جماهير العلماء لا تقطع إلا في نصاب
~~، ثم اختلفوا في قدر النصاب ، فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا أو ما
~~قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم أو أقل أو أكثر ولا يقطع في
~~أقل منه ، وهو قول عائشة وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي والليث وأبي ثور
~~وإسحاق وغيرهم ، وقال مالك وأحمد وإسحاق في رواية : تقطع في ربع دينار أو
~~ثلاثة دراهم أو ما قيمته أحدهما ولا قطع في ما دون ذلك . وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه لا تقطع إلا في عشرة دراهم أو ما قيمته ذلك والصحيح ما قاله
~~الشافعي وموافقوه لأن النبي صلى الله عليه وسلم صرح ببيان النصاب في هذه
~~الأحاديث أي أحاديث ms3198 مسلم من لفظه وأنه ربع دينار ، وأما باقي التقديرات
~~فمردودة لا أصل لها مع مخالفتها لصريح هذه الأحاديث ، وأما ما يحتج به بعض
~~الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم فهي رواية ضعيفة
~~لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الأحاديث الصحيحة في التقدير
~~بربع دينار ، مع أنه يمكن حملها على أنه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا
~~أنه شرط ذلك في قطع السارق انتهى ملخصا .
# 3810 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمرة )
# : أي بنت عبد الرحمن
# ( كان يقطع )
# : أي يد السارق
# ( في ربع دينار فصاعدا )
# : قال صاحب المحكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها ، ولا تجوز الواو .
~~وقال ابن جني هو منصوب على الحال المؤكدة أي ولو زاد ، ومن المعلوم أنه إذا
~~زاد لم يكن إلا صاعدا . والحديث دليل صريح لما ذهب إليه فقهاء الحجاز
~~والشافعي وغيرهم .@ PageV09P1520
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3811 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تقطع )
# بصيغة المجهول
# ( يد السارق )
# : أي جنسه فيشمل السارقة أو يعرف حكمها بنص الآية والمقايسة والمراد
~~يمينه لقراءة ابن مسعود { فاقطعوا أيمانهما } والمراد إلى الرسغ . والسرقة
~~هي أخذ مال خفية ليس للآخذ أخذه من حرز مثله فلا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد
~~لنحو وديعة . وعند الترمذي مما صححه " ليس على المختلس والمنتهب والخائن قطع ،
# ( في ربع دينار )
# : بضم الباء ويسكن
# ( فصاعدا )
# : أي فما فوقه . والحديث حجة للشافعي وغيره .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# ( قال أحمد بن صالح )
# : شيخ أبي داود في روايته بلفظ
# ( القطع في ربع دينار )
# : قال الخطابي أي القطع الذي أوجبه بالسرقة فلذلك عرفه بأل ليعرف أنه
~~إشارة لمعهود انتهى .
# وحاصله أن الألف واللام في القطع للعهد .
# 3812 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قطع في مجن )
# : بكسر ميم وفتح جيم وتشديد النون وهي الجنة والترس مفعل من الاجتنان وهو
~~الاستتار مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لأنه آلة
# ( ثمنه @ PageV09P1521
~~ثلاثة دراهم )
# : قال في النيل : رواية الربع دينار موافقة لرواية الثلاثة دراهم ms3199 التي هي
~~ثمن المجن كما في رواية النسائي أن ثمن المجن كان ربع دينار وكما في رواية
~~أحمد أنه كان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم . قال الشافعي : وربع الدينار
~~موافق لرواية ثلاثة دراهم ، وذلك أن الصرف على عهد رسول الله اثنا عشر
~~درهما بدينار وكان كذلك بعده . قال الشوكاني : وقد تقدم أن عمر فرض الدية
~~على أهل الورق اثني عشر ألف درهم وعلى أهل الذهب ألف دينار . وأخرج ابن
~~المنذر أنه أتي عثمان بسارق سرق أترجة فقومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار
~~باثني عشر فقطع . قال وقد ذهب إلى ما تقتضيه أحاديث الباب من ثبوت القطع في
~~ثلاثة دراهم أو ربع دينار الجمهور من السلف والخلف ومنهم الخلفاء الأربعة ،
~~واختلفوا فيما يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة ، فذهب مالك في المشهور
~~عنه إلى أنه يكون التقويم بالدراهم لا بربع الدينار إذا كان الصرف مختلفا .
~~وقال الشافعي الأصل في تقويم الأشياء هو الذهب لأنه الأصل في جواهر الأرض
~~كلها حتى قال إن الثلاثة الدراهم إذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب
~~القطع انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 3813 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع )
# : قال الحافظ معناه أمر لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يباشر القطع
~~بنفسه . قال وقد تقدم أن بلالا هو الذي باشر قطع يد المخزومية فيحتمل أن
~~يكون هو الذي كان موكلا بذلك ويحتمل غيره انتهى@ PageV09P1522
~~( سرق ترسا )
# : بضم المثناة الفوقية وسكون الراء وهو المجن ، وفي رواية أحمد برنسا بدل
~~ترسا والبرنس قلنسوة طويلة أو كل ثوب رأسه منه ملتزق به من دراعة أو جبة أو غيره
# ( من صفة النساء )
# : بضم الصاد وتشديد الفاء أي الموضع المختص بهن من المسجد . وصفة المسجد
~~موضع مظلل منه قاله الشوكاني .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي بمعناه .
# 3814 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهذا لفظه )
# : أي محمد بن أبي السري
# ( وهو أتم )
# : أي لفظ رواية محمد بن أبي السري أتم من لفظ رواية ms3200 عثمان بن أبي شيبة
# ( قيمته دينار أو عشرة دراهم )
# : احتج به أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه وسائر فقهاء العراق على أن النصاب
~~الموجب للقطع هو عشرة دراهم ولا قطع في أقل من ذلك . وأخرجه البيهقي
~~والطحاوي بلفظ " كان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم
~~عشرة دراهم " وأخرجه نحو ذلك النسائي . وأخرج البيهقي عن محمد بن إسحاق عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال " كان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرة دراهم " وأخرج النسائي عن عطاء مرسلا " أدنى ما يقطع
~~فيه ثمن المجن قال وثمنه عشرة دراهم ، قالوا وهذه الرواية في تقدير ثمن
~~المجن أرجح من الروايات التي فيها ربع دينار أو ثلاثة دراهم وإن كانت أكثر
~~وأصح ولكن هذه أحوط والحدود تدفع بالشبهات ، فهذه الروايات كأنها شبهة في
~~العمل بما دونها وروي نحو ذلك عن ابن العربي قال وإليه ذهب سفيان مع@ PageV09P1523
~~جلالته ، ويجاب بأن الروايات المروية عن ابن عباس وابن عمرو بن العاص في
~~إسنادها جميعا محمد بن إسحاق وقد عنعن ولا يحتج بمثله إذا جاء بالحديث
~~معنعنا فلا يصلح لمعارضة ما في الصحيحين عن ابن عمر وعائشة . وقد تعسف
~~الطحاوي فزعم أن حديث عائشة مضطرب ثم بين الاضطراب بما يفيد بطلان قوله ،
~~وقد استوفى صاحب الفتح الرد عليه . وأيضا حديث ابن عمر حجة مستقلة ، ولو
~~سلمنا صلاحية روايات تقدير ثمن المجن بعشرة دراهم لمعارضة الروايات الصحيحة
~~لم يكن ذلك مفيدا للمطلوب أعني عدم ثبوت القطع فيما دون ذلك لما في الباب
~~من إثبات القطع في ربع الدينار وهو دون عشرة دراهم ، فيرجع إلى هذه
~~الروايات ويتعين طرح الروايات المتعارضة في ثمن المجن ، وبهذا يلوح لك عدم
~~صحة الاستدلال بروايات العشر الدراهم عن بعض الصحابة على سقوط القطع فيما
~~دونها وجعلها شبهة ، والحدود تدرأ بالشبهات لما سلف كذا في النيل .
# قال المنذري : وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .
# 3815 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن عبدا ms3201 سرق وديا )
# : بفتح الواو وكسر الدال وتشديد الياء ما يخرج من أصل النخل فيقطع من
~~محله ويغرس في محل آخر
# ( من حائط رجل )
# : أي بستانه@ PageV09P1524
~~( يلتمس )
# : أي يطلب
# ( فاستعدى على العبد مروان بن الحكم )
# : يقال استعدى فلان الأمير على فلان أي استعان فأعداه عليه أي نصره ،
~~والاستعداء طلب المعونة كذا في المغرب
# ( وهو )
# : أي مروان
# ( أمير المدينة )
# : أي من جهة معاوية رضي الله عنه
# ( فسجن )
# : أي حبس
# ( إلى رافع بن خديج )
# : بفتح الخاء وكسر الدال صحابي مشهور
# ( فأخبره )
# : أي أخبر رافع سيد العبد
# ( أنه )
# : أي رافع
# ( لا قطع في ثمر )
# : بفتحتين . قال الخطابي قال الشافعي ما علق بالنخل قبل جذه وحرزه . قال
~~القاري : هو يطلق على الثمار كلها ويغلب عندهم على ثمر النخل وهو الرطب ما
~~دام على رأس النخل . وقال في النهاية : الثمر الرطب ما دام على رأس النخل
~~فإذا قطع فهو الرطب فإذا كنز فهو التمر
# ( ولا كثر )
# : بفتحتين الجمار بضم الجيم وتشديد الميم في آخره راء مهملة . قال
~~الجوهري هو شحم النخل
# ( فقال الرجل )
# : أي سيد العبد
# ( وهو يريد قطع يده )
# : أي بسبب سرقته
# ( إليه )
# : أي إلى مروان
# ( فأرسل )
# : أي أطلق من السجن
# ( قال أبو داود الكثر الجمار )
# : وهو شحمه الذي في وسط النخلة وهو يؤكل ، وقيل هو الطلع أول ما يبدو وهو @ PageV09P1525
~~يؤكل أيضا . قال في شرح السنة : ذهب أبو حنيفة إلى ظاهر هذا الحديث فلم
~~يوجب القطع في سرقة شيء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة أو غير محرزة
~~وقاس عليه اللحوم والألبان والأشربة ، وأوجب الآخرون القطع في جميعها إذا
~~كان محرزا ، وهو قول مالك والشافعي ، وتأول الشافعي على الثمار المعلقة غير
~~المحرزة وقال نخيل المدينة لا حوائط لأكثرها ، والدليل عليه حديث عمرو بن
~~شعيب ، وفيه دليل على أن ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته انتهى . قلت :
~~ويجيء بعض الكلام في هذه المسألة في حديث عمرو بن شعيب الآتي .
# ( فجلده مروان جلدات )
# : أي تعزيرا وتأديبا
# ( وخلى سبيله )
# : أي أطلقه وأرسله .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي مختصرا ms3202 . وذكر الشافعي رضي الله عنه في
~~القديم أنه مرسل يعني بين محمد بن يحيى ورافع بن خديج ، وحدث به الإمام
~~الشافعي عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه
~~واسع بن حبان عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم موصولا وأخرجه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه موصولا مختصرا كذلك ، وذكر الترمذي أن الإمام
~~مالك بن أنس وغيره رضي الله عنهم لم يذكروا عن واسع بن حبان ، وحبان بفتح
~~الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وبعد الألف نون .
# 3816 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عمرو بن شعيب )
# : بن محمد بن عبد الله بن عمرو
# ( عن أبيه )
# : شعيب
# ( عن @ PageV09P1526
~~جده )
# : أي جد شعيب
# ( عبد الله بن عمرو )
# : بدل من جده
# ( من أصاب بفيه )
# : أي بفمه
# ( غير متخذ خبنة )
# : بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة بعدها نون . قال في النهاية : الخبنة
~~معطف الإزار وطرف الثوب أي لا يأخذ منه في ثوبه ، يقال أخبن الرجل إذا أخبأ
~~شيئا في خبنة ثوبه أو سراويله انتهى
# ( ومن خرج بشيء )
# : الباء للتعدية
# ( منه )
# : أي من الثمر المعلق
# ( فعليه غرامة مثليه )
# : بصيغة التثنية وفي بعض النسخ مثله بالإفراد
# ( والعقوبة )
# عطف على غرامة ولم يفسر العقوبة في هذه الرواية لكن جاء في روايات أخرى
~~تفسيرها ، ففي رواية أحمد والنسائي " ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال
~~" وزاد النسائي في آخره " وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات
~~نكال " وكذلك في رواية البيهقي
# ( بعد أن يؤويه الجرين )
# : بفتح الجيم وكسر الراء موضع مجمع فيه التمر للتجفيف وهو له كالبيدر للحنطة
# ( ومن سرق دون ذلك إلخ )
# : أي دون بلوغ ثمن المجن وهذه العبارة لم توجد في بعض النسخ
# ( قال أبو داود ، الجرين الجوخان )
# : قال الجوهري الجوخان الجرين بلغة أهل البصرة انتهى قال الطيبي : فإن
~~قلت كيف طابق هذا جوابا عن سؤاله عن التمر المعلق فإنه سئل هل يقطع في سرقة
~~التمر المعلق وكان ظاهر الجواب أن يقال لا ، فلم أطنب ذلك الإطناب ms3203 ؟ @ PageV09P1527
~~قلت ليجيب عنه معللا كأنه قيل لا يقطع لأنه لم يسرق من الحرز وهو أن يؤويه
~~الجرين .
# ذكره القاري .
# قال في السبل : وفي الحديث مسائل الأولى : أنه إذا أخذ المحتاج بفيه لسد
~~فاقته فإنه مباح له ، والثانية : أنه يحرم عليه الخروج بشيء منه فإن خرج
~~بشيء منه فلا يخلو أن يكون قبل أن يجذ ويأويه الجرين أو بعده ، فإن كان قبل
~~الجذ فعليه الغرامة والعقوبة وإن كان بعد القطع وإيواء الجرين فعليه القطع
~~مع بلوغ المأخوذ النصاب لقوله صلى الله عليه وسلم " فبلغ ثمن المجن " إلى
~~أن قال : والرابعة : أخذ منه اشتراط الحرز في وجوب القطع لقوله صلى الله
~~عليه وسلم " بعد أن يأويه الجرين " انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه ، وقال الترمذي
~~حسن ، وقد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب ، وقد تقدم الكلام على العقوبة في
~~الأموال في كتاب الزكاة .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم الخاء وسكون اللام . قال في القاموس الخلس السلب كالخليسى والاختلاس
~~والاسم منه الخلسة بالضم انتهى . والاختلاس أخذ الشيء من ظاهر بسرعة ليلا
~~كان أو نهارا . وفي النهاية الخلسة ما يؤخذ سلبا ومكابرة انتهى
# ( والخيانة )
# : وهو أخذ المال خفية وإظهار النصح للمالك .
# وقال في المرقاة هو أن يؤتمن على شيء بطريق العارية والوديعة ، فيأخذه
~~ويدعي ضياعه أو ينكر أنه كان عنده وديعة أو عارية .@ PageV09P1528
~~3817 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليس على المنتهب )
# : النهب هو الأخذ على وجه العلانية قهرا
# ( قطع )
# : والنهب وإن كان أقبح من الأخذ سرا ، لكن ليس عليه قطع لعدم إطلاق
~~السرقة عليه
# ( ومن انتهب نهبة )
# : بضم النون المال الذي ينهب ويجوز أن يكون بالفتح ويراد بها المصدر
# ( مشهورة )
# : أي ظاهرة غير مخفية صفة كاشفة
# ( فليس منا )
# : أي من أهل طريقتنا أو من أهل ملتنا زجرا .
# 3818 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وبهذا الإسناد )
# : أي المذكور
# ( ليس على الخائن قطع )
# : الخيانة الأخذ مما في يده على وجه الأمانة .
# قال في القاموس : الخون أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح ، خانه خونا وخيانة
~~ومخانة ms3204 واختانه فهو خائن .
# ( بمثله )
# : أي بمثل الحديث السابق
# ( ولا على المختلس )
# : الاختلاس هو أخذ الشيء من ظاهر بسرعة .
# والحديث دليل على أنه لا يقطع المنتهب والخائن والمختلس . قال ابن الهمام
~~من الحنفية في شرح الهداية وهو مذهبنا وعليه باقي الأئمة الثلاثة ، وهو
~~مذهب عمر وابن مسعود وعائشة ، ومن العلماء من حكى الإجماع على هذه الجملة ،
~~لكن مذهب إسحاق بن راهويه ورواية عن أحمد في جاحد العارية أنه يقطع انتهى .
# قال النووي : قال القاضي عياض : شرع الله تعالى إيجاب القطع على السارق@ PageV09P1529
~~ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لأن ذلك قليل بالنسبة
~~إلى السرقة ولأنه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة إلى ولاة الأمور
~~وتسهيل إقامة البينة عليه بخلافها ، فيعظم أمرها ، واشتدت عقوبتها ، ليكون
~~أبلغ في الزجر عنها .
# ( هذان الحديثان )
# : أي حديث محمد بن بكر وحديث عيسى بن يونس
# ( لم يسمعهما ابن جريج عن أبي الزبير إلخ )
# وفي رواية لابن حبان عن ابن جريج عن عمرو بن دينار وأبي الزبير عن جابر
~~وليس فيه ذكر الخائن .
# ورواه ابن الجوزي في العلل من طريق مكي بن إبراهيم عن ابن جريج وقال : لم
~~يذكر فيه الخائن غير مكي .
# قال الحافظ : قد رواه ابن حبان من غير طريقه أخرجه من حديث سفيان عن أبى
~~الزبير عن جابر بلفظ " ليس على المختلس ولا على الخائن قطع " .
# وقال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه لم يسمعه ابن جريج من أبي الزبير
~~إنما سمعه من ياسين الزيات وهو ضعيف .
# وكذا قال أبو داود وزاد وقد رواه المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر
~~وأسنده النسائي من حديث المغيرة .
# ورواه عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير
~~وأعله ابن القطان بأنه من معنعن أبي الزبير عن جابر وهو غير قادح فقد أخرجه@ PageV09P1530
~~عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج ، وفيه التصريح بسماع أبي الزبير له من
~~جابر ، وله شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف رواه ابن ماجه بإسناد صحيح ،
~~وآخر ms3205 من رواية الزهري عن أنس أخرجه الطبراني في الأوسط في ترجمة أحمد بن
~~القاسم ، ورواه ابن الجوزي في العلل من حديث ابن عباس وضعفه . قاله الحافظ
~~في التلخيص .
# وقال الشوكاني وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا ولا سيما بعد تصحيح الترمذي
~~وابن حبان لحديث الباب .
# قال المنذري : وحديث المغيرة بن مسلم الذي ذكره أبو داود معلقا قد أخرجه
~~النسائي في سننه مسندا وياسين الزيات هو أبو خلف ياسين بن معاذ الكوفي
~~وأصله يمامي لا يحتج بحديثه . والمغيرة بن مسلم هو السراج خراساني كنيته
~~أبو سلمة قال ابن معين صالح الحديث صدوق ، وقال أبو داود الطيالسي أخبرنا
~~المغيرة بن مسلم وكان صدوقا مسلما .
# وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح .
# ولفظ الترمذي والنسائي " ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع " . ولفظ
~~ابن ماجه في موضع : " من انتهب نهبة مشهورة فليس منا " .
# وفي موضع : " لا يقطع الخائن ولا المنتهب ولا المختلس " .
# قال أبو عبد الرحمن النسائي : وقد روى هذا الحديث عن ابن جريج عيسى بن
~~يونس والفضل بن موسى وابن وهب ومحمد بن ربيعة ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد
~~فلم يقل أحد منهم فيه حدثني أبو الزبير ولا أحسبه سمعه من أبي الزبير والله
~~أعلم . هذا آخر كلامه .
# وقد صححه الترمذي من حديث ابن جريج عن أبي الزبير وهذا يدل على أنه تحقق
~~اتصاله وقد حدث به عن أبي الزبير المغيرة بن مسلم وأشار إليه أيضا الترمذي
~~. والمغيرة بن مسلم صدوق . انتهى كلام المنذري .@ PageV09P1531
~~قال صاحب عون المعبود :
# واعلم أن العلماء اختلفوا في شرطية أن يكون السرقة في حرز ، فذهب أحمد بن
~~حنبل وإسحاق وغيرهما إلى أنه لا يشترط ، وذهب الجمهور إلى اشتراطه وقال ابن
~~بطال : الحرز مأخوذ في مفهوم السرقة لغة .
# وقال صاحب القاموس : السرقة والاستراق المجيء مستترا لأخذ مال غيره من حرز .
# 3819 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حميد )
# : هو ابن حجير بضم الحاء المهملة في كليهما
# ( ابن أخت صفوان )
# : بن أمية بن خلف القرشي المكي .
# قال ms3206 الزيلعي : وحميد هذا لم يرو عنه إلا سماك ولم ينبه عليه المنذري .
# وقال الحافظ عبد الحق في أحكامه : رواه سماك بن حرب عن حميد بن أخت صفوان
~~عن صفوان بن أمية ، ورواه عبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن صفوان ورواه
~~أشعث بن سوار عن عكرمة عن ابن عباس ، ورواه عمرو بن دينار عن طاوس عن صفوان
~~، ذكر هذه الطرق النسائي ، ورواه مالك في الموطأ عن ابن شهاب عن صفوان بن
~~عبد الله بن صفوان أن صفوان روى من غير هذا الوصف ولا أعلمه يتصل من وجه
~~صحيح انتهى .
# وقال ابن القطان في كتابه : حديث سماك ضعيف بحميد المذكور ، فإنه لا يعرف
~~في غير هذا ، وقد ذكره ابن أبي حاتم بذلك ولم يزد عليه ، وذكره@ PageV09P1532
~~البخاري فقال إنه حميد بن حجير ابن أخت صفوان بن أمية ثم ساق له هذا الحديث
~~وهو كما قلنا مجهول الحال انتهى
# ( كنت نائما في المسجد على خميصة لي )
# : وفي الرواية الآتية فنام في المسجد وتوسد رداءه .
# قال في القاموس : الخميصة كساء أسود مربع له علمان
# ( فاختلسها )
# : أي سلبها بسرعة
# ( فأخذ )
# : بصيغة المجهول
# ( الرجل )
# : أي السارق
# ( فأمر به ليقطع )
# : أي بعد إقراره بالسرقة أو ثبوتها بالبينة
# ( أبيعه )
# : وفي بعض الروايات أنا أهبها له أو أبيعها له ، وفي بعض الروايات يا
~~رسول الله إني لم أرد هذا هو عليه صدقة
# ( وأنسئه ثمنها )
# : من الإنساء أي أبيع منه نسيئة فيرتفع مسمى السرقة
# ( قال )
# صلى الله عليه وسلم :
# ( فهلا كان هذا قبل أن تأتيني به )
# : أي لم لا بعته قبل إتيانك به إلي ، وأما الآن فقطعه واجب ولا حق لك فيه
~~بل هو من الحقوق الخالصة للشرع ولا سبيل فيها إلى الترك . وفيه أن العفو
~~جائز قبل أن يرفع إلى الحاكم . كذا ذكره الطيبي وتبعه ابن الملك .
# وقال ابن الهمام : إذا قضي على رجل بالقطع في سرقة فوهبها له المالك
~~وسلمها إليه أو باعها منه لا يقطع .
# وقال زفر والشافعي وأحمد يقطع وهو رواية عن أبي يوسف لأن ms3207 السرقة قد تمت
~~انعقادا بفعلها بلا شبهة وظهورا عند الحاكم ، وقضي عليه بالقطع ويؤيده حديث
~~صفوان رضي الله عنه انتهى .@ PageV09P1533
~~قال الشوكاني : وقد استدل بحديث صفوان هذا من قال بعدم اشتراط الحرز ويرد
~~بأن المسجد حرز لما داخله من آلته وغيرها ولا سيما بعد أن جعل صفوان خميصته
~~تحت رأسه ، وأما جعل المسجد حرزا لآلته فقط فخلاف الظاهر ولو سلم ذلك كان
~~غايته تخصيص الحرز بمثل المسجد ونحوه مما يستوي الناس فيه لما في ترك القطع
~~في ذلك من المفسدة .
# قال وأما التمسك بعموم آية السرقة أي على عدم اشتراط الحرز فلا ينتهض
~~للاستدلال به لأنه عموم مخصوص بالأحاديث القاضية باعتبار الحرز انتهى .
# ( قال أبو داود )
# : مقصود المؤلف من هذا الكلام بيان أمرين الأول بيان الاختلاف في بعض
~~ألفاظ المتن ، والثاني ذكر اختلاف الأسانيد ، فمنهم من رواه متصلا ومنهم من
~~رواه مرسلا
# ( عن جعيد )
# : بالجيم ثم العين المهملة ثم الياء التحتية مصغرا
# ( ابن حجير )
# : بتقديم الحاء المهملة على الجيم مصغرا .
# قال الحافظ في التقريب : حميد بن أخت صفوان وقيل اسمه جعيد مقبول ، وفيه
~~أيضا حميد بن حجير بالتصغير هو ابن أخت صفوان انتهى
# ( نام صفوان )
# : بن أمية بن خلف الجمحي القرشي المكي صحابي من مسلمة الفتح .
# والحاصل أن أسباط بن نصر الهمداني روى عن سماك بن حرب فقال عن حميد بن
~~أخت صفوان عن صفوان متصلا ، ورواه زائدة عن سماك فقال عن جعيد قال نام
~~صفوان مرسلا
# ( ورواه طاوس )
# : ورواية طاوس أخرجها النسائي من طريق حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن
~~طاوس عن صفوان بن أمية : أنه سرقت خميصة من تحت رأسه وهو نائم في مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ اللص فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمر بقطعه الحديث .@ PageV09P1534
~~قال الإمام الحافظ ابن القطان طريق عمرو بن دينار يشبه أنها متصلة .
# قال ابن عبد البر : سماع طاوس من صفوان ممكن لأنه أدرك زمان عثمان . وذكر
~~يحيى القطان عن زهير عن ليث عن طاوس ms3208 قال : أدركت سبعين شيخا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . انتهى . كذا في نصب الراية .
# وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص : طريق طاوس عن صفوان رجحها ابن عبد البر
~~وقال : إن سماع طاوس من صفوان ممكن لأنه أدرك زمن عثمان .
# وقال البيهقي : روي عن طاوس عن ابن عباس وليس بصحيح . انتهى .
# ( فاستله )
# : من الاستلال ، أي استخرجه بتأن وتدريج
# ( ورواه الزهري عن صفوان بن عبد الله )
# : بن صفوان بن أمية التابعي الثقة . وفي بعض نسخ الكتاب : صفوان عن عبد
~~الله ، وهو غلط . قال الحافظ المزي في الأطراف : رواه الزهري عن صفوان بن
~~عبد الله قال : فنام في المسجد وتوسد رداءه . الحديث . والمحفوظ حديث مالك
~~عن الزهري عن صفوان بن عبد الله وكذلك هو في الموطأ . انتهى .
# قلت : لفظ الموطأ مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان أن
~~صفوان ابن أمية قيل له إنه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن أمية المدينة
~~فنام في المسجد النبوي وتوسد رداءه فجاء سارق فأخذ رداءه . الحديث .@ PageV09P1535
~~قال الحافظ ابن عبد البر : رواه جمهور أصحاب مالك مرسلا ، ورواه أبو عاصم
~~النبيل وحده عن مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله عن جده فوصله ، ورواه
~~شبابة بن سوار عن مالك عن الزهري عن عبد الله بن صفوان عن أبيه . انتهى .
# قلت : أخرجه ابن ماجه من طريق شبابة بن سوار عن مالك .
# وقال الإمام الحافظ ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق : حديث صفوان حديث
~~صحيح رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وأحمد في مسنده من غير وجه عنه .
~~انتهى .
# ( وتوسد رداءه )
# : أي جعله وسادة بأن جعله تحت رأسه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# بصيغة المجهول ، أي فهل فيها القطع أم لا .
# 3820 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن امرأة مخزومية كانت . . . إلخ )
# : وأخرجه مسلم عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة كانت امرأة مخزومية
~~تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها ms3209 .
# وأخرجه البخاري ومسلم عن يونس عن الزهري به أن قريشا أهمهم شأن المرأة
~~المخزومية التي سرقت في عهد رسول الله صلى الله@ PageV09P1536
~~عليه وسلم في غزوة الفتح إلى أن قال : ثم أمر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت
~~يدها . وأخرجه الأئمة الستة عن الليث بن سعد عن الزهري به بهذا اللفظ .
~~وأخرجه النسائي عن إسحاق بن راشد وإسماعيل بن أمية وابن عيينة وأيوب بن
~~موسى كلهم عن الزهري به بهذا اللفظ ، ولفظ العارية ليست عند البخاري قاله
~~عبد الحق في الجمع بين الصحيحين .
# وقال في أحكامه : قد اختلفت الرواية في قصة هذه المرأة ، والذين قالوا
~~سرقت أكثر من الذين قالوا استعارت . انتهى .
# وأخرجه مسلم عن جابر " أن امرأة من بني مخزوم سرقت فأتي بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعاذت بأم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال صلى الله عليه وسلم : " لو كانت فاطمة لقطعت يدها " فقطعت انتهى .
~~وتقدم بعض البيان في باب الحد يشفع فيه .
# قال الزيلعي : وذكر بعضهم أن معمر بن راشد تفرد بذكر العارية في هذا
~~الحديث من بين سائر الرواة وأن الليث راوي السرقة تابعه عليها جماعة منهم
~~يونس بن يزيد وأيوب بن موسى وسفيان بن عيينة وغيرهم فرووه عن الزهري كرواية
~~الليث . وذكر أن بعضهم وافق معمرا في رواية العارية لكن لا يقاوم من ذكر ،
~~فظهر أن ذكر العارية إنما كان تعريفا لها بخاص صفتها ، إذ كانت كثيرة
~~الاستعارة حتى عرفت بذلك كما عرفت بأنها مخزومية ، واستمر بها هذا الصنيع
~~حتى سرقت فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطعها .
# ومما يدل على صحة ذلك ما رواه ابن ماجه عن عائشة بنت مسعود بن الأسود عن
~~أبيها قال : " لما سرقت المرأة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعظمنا ذلك ، وكانت امرأة من قريش ، فجئنا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم نكلمه ، إلى أن قال : أتينا أسامة فقلنا : كلم رسول الله صلى الله@ PageV09P1537
~~عليه وسلم ، فلما رأى رسول الله صلى الله ms3210 عليه وسلم ذلك قام خطيبا فقال : "
~~ما إكثاركم علي في حد من حدود الله وقع على أمة من إماء الله " الحديث ،
~~ولكن يخالفه ما سيأتي عند المؤلف من رواية الليث عن يونس عن ابن شهاب قال :
~~كان عروة يحدث ، فذكر الحديث .
# وقال الإمام الحافظ أبو محمد القاسم بن ثابت في كتابه غريب الحديث : عندي
~~أن رواية معمر صحيحة لأنه حفظ ما لم يحفظ أصحابه ولموافقته حديث صفية بنت
~~أبي عبيد ، فذكره ، والله أعلم .
# ( فقطعت يدها )
# : فيه دليل على أنه يقطع جاحد العارية ، وإليه ذهب من لم يشترط في القطع
~~أن يكون من حرز وهو أحمد وإسحاق وانتصر له ابن حزم وذهب الجمهور إلى عدم
~~وجوب القطع لمن جحد العارية ، واستدلوا على ذلك بأن القرآن والسنة أوجبا
~~القطع على السارق ، والجاحد للوديعة ليس بسارق ، ورد بأن الجحد داخل في اسم
~~السرقة لأنه هو والسارق لا يمكن الاحتراز منهما بخلاف المختلس والمنتهب .
~~كذا قال ابن القيم . ويجاب عن ذلك بأن الخائن لا يمكن الاحتراز عنه لأنه
~~آخذ المال خفية مع إظهار النصح كما سلف ، وقد دل الدليل على أنه لا يقطع .
# وأجاب الجمهور عن هذا الحديث وعن مثله مما فيه ذكر الجحد دون السرقة بأن
~~الجحد للعارية ، وإن كان مرويا من طريق عائشة وابن عمر وغيرهما لكن ورد
~~التصريح في الصحيحين وغيرهما بذكر السرقة ، وقد سبق في رواية لأبي داود
~~أنها سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتقرر أن المذكورة
~~قد وقع منها السرق ، فذكر جحد العارية لا يدل على أن القطع كان له فقط ،
~~ويمكن أن يكون ذكر الجحد لقصد التعريف بحالها ، وأنها كانت@ PageV09P1538
~~مشتهرة بذلك الوصف والقطع كان للسرقة . كذا قال الخطابي وتبعه البيهقي
~~والنووي وغيرهما .
# ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم في رواية عائشة المذكورة في باب الحد
~~يشفع فيه : " إنما هلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف "
~~إلخ ، فإن ذكر هذا عقب ذكر المرأة المذكورة يدل على أنه قد وقع منها ms3211 السرق .
# قال الشوكاني : ويمكن أن يجاب عن هذا بأن النبي صلى الله عليه وسلم نزل
~~ذلك الجحد منزلة السرق فيكون دليلا لمن قال إنه يصدق اسم السرق على جحد
~~الوديعة . قال : ولا يخفى أن الظاهر من قوله في حديث ابن عمر بعد وصف القصة
~~، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فقطعت يدها أن القطع كان لأجل ذلك الجحد ،
~~ولا ينافي ذلك وصف المرأة في بعض الروايات بأنها سرقت فإنه يصدق على جاحد
~~الوديعة بأنه سارق قال : فالحق قطع جاحد الوديعة . انتهى ملخصا .
# وقد سبق كلام النووي في هذه المسألة في الباب المذكور فتذكر ، وعندي
~~الراجح قول الجمهور . والله تعالى أعلم بالصواب .
# ( عن ابن عمر أو عن صفية بنت أبي عبيد )
# : قال في التقريب : صفية بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفية زوج ابن عمر ،
~~قيل لها إدراك وأنكره الدارقطني ، وقال العجلي ثقة فهي من الثانية
# ( هل من امرأة تائبة إلى الله ورسوله )
# : قال في فتح الودود : هذا يقتضي أن جحد العارية دون السرقة فيقبل فيها التوبة
# ( وتلك )@ PageV09P1539
~~: أي المرأة المخزومية
# ( شاهدة )
# : أي حاضرة
# ( ولم تكلم )
# : بحذف إحدى التاءين وتمام الحديث على ما ذكره الإمام أبو محمد القاسم بن
~~ثابت في كتابه غريب الحديث عن صفية بنت أبي عبيد " أن امرأة كانت تستعير
~~المتاع وتجحده ، فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الناس على المنبر
~~والمرأة في المسجد ، فقال صلى الله عليه وسلم : هل من امرأة تائبة إلى الله
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم تقم تلك المرأة ولم تتكلم ، فقال صلى
~~الله عليه وسلم قم يا فلان فاقطع يدها لتلك المرأة فقطعها " .
# قال الإمام أبو محمد وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم له ما ليس لغيره
~~فيمن عصاه ورغب عن أمره انتهى . ذكره الزيلعي
# ( رواه ابن غنج )
# : بفتح المعجمة والنون بعدها جيم هو محمد بن عبد الرحمن بن غنج المدني
~~نزيل مصر مقبول من السابعة كذا في التقريب .
# قال المنذري : قال البيهقي : والحديث الذي يروى عن نافع في ms3212 هذه القصة كما
~~روى معمر مختلف فيه عن نافع فقيل عنه عن ابن عمر أو عن صفية بنت أبي عبيد
~~وقيل عنه عن صفية بنت أبي عبيد ، وحديث الليث عن الزهري أولى بالصحة لما
~~ذكرنا من توابعه والله أعلم ويريد بحديث معمر هذا الذي في أول هذا الباب
~~وقد تقدم أيضا ويريد بحديث الليث الذي تقدم وفيه التي سرقت ، ويريد بتوابعه
~~الأحاديث التي جاءت مصرحا فيها بالسرقة وقد تقدم ذلك في باب الحد يشفع فيه
~~والله أعلم .@ PageV09P1540
~~3821 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على ألسنة أناس يعرفون )
# : بصيغة المجهول
# ( ولا تعرف هي )
# : بصيغة المجهول والمعنى أن امرأة استعارت على لسان أناس معروفين بين
~~الناس وهي غير معروفة
# ( فقال فيها )
# : أي في شأنها
# ( ما قال )
# : ما موصولة يعني أتشفع في حد من حدود الله .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( وقص نحو حديث قتيبة عن الليث )
# : وحديث قتيبة هذا قد مر في باب الحد يشفع فيه .
# قال المنذري : وقد تقدم .@ PageV09P1541
~~3822 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حماد )
# : هو ابن أبي سليمان
# ( رفع القلم عن ثلاثة )
# : قال السيوطي نقلا عن السبكي وقوله رفع القلم هل هو حقيقة أو مجاز فيه
~~احتمالان ، الأول وهو المنقول المشهور أنه مجاز لم يرد فيه حقيقة القلم ولا
~~الرفع وإنما هو كناية عن عدم التكليف ، ووجه الكناية فيه أن التكليف يلزم
~~منه الكتابة كقوله { كتب عليكم الصيام } وغير ذلك ، ويلزم من الكتابة القلم
~~لأنه آلة الكتابة فالقلم لازم للتكليف ، وانتفاء اللازم يدل على انتفاء
~~ملزومه ، فلذلك كنى بنفي القلم عن نفي الكتابة وهي من أحسن الكنايات وأتى
~~بلفظ الرفع إشعارا بأن التكليف لازم لبني آدم إلا هؤلاء الثلاثة وأن صفة
~~الوضع ثابت للقلم لا ينفك عنه عن غير الثلاثة موضوعا عليه .
# والاحتمال الثاني أن يراد حقيقة القلم الذي ورد فيه الحديث " أول ما خلق
~~الله القلم فقال له اكتب فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة " . فأفعال
~~العباد كلها حسنها وسيئها يجري به ذلك القلم ويكتبه حقيقة ، وثواب الطاعات
~~وعقاب ms3213 السيئات يكتبه حقيقة ، وقد خلق الله ذلك وأمر بكتبه وصار موضوعا على
~~اللوح المحفوظ ليكتب ذلك فيه جاريا إلى يوم القيامة . وقد كتب ذلك وفرغ منه
~~وحفظ . وفعل الصبي والمجنون والنائم لا إثم فيه فلا يكتب القلم إثمه ولا
~~التكليف به ، فحكم الله بأن القلم لا يكتب ذلك من بين سائر الأشياء رفع @ PageV09P1542
~~للقلم الموضوع للكتابة والرفع فعل الله تعالى فالرفع نفسه حقيقة والمجاز في
~~شيء واحد وهو أن القلم لم يكن موضوعا على هؤلاء الثلاثة إلا بالقوة والنهي
~~لأن يكتب ما صدر منهم ، فسمي منعه من ذلك رفعا ، فمن هذا الوجه يشارك هذا
~~الاحتمال الأول وفيما قبله يفارقه
# ( حتى يستيقظ )
# : قال السبكي : هو وقوله حتى يبرأ وحتى يكبر غايات مستقبلة والفعل المغيا
~~بها قوله رفع ماض والماضي لا يجوز أن تكون غايته مستقبلة فلا تقول سرت أمس
~~حتى تطلع الشمس غدا . قال : وجوابه بالتزام حذف أو مجاز حتى يصح الكلام
~~فيحتمل أن يقدر رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتى يبلغ ، أو فهو
~~مرتفع حتى يبلغ ، فيبقى الفعل الماضي على حقيقته ، والمغيا محذوف به ينتظم
~~الكلام ، ويحتمل أن يقال ذلك في الغاية ، وهي قوله حتى يبلغ أي إلى بلوغه
~~فيشمل ذلك من كان صبيا فبلغ في ماض ومن هو صبي الآن ويبلغ في مستقبل ومن
~~يصير صبيا ويبلغ بعد ذلك ، فهذه الحالات كلها في التقدير أما في التجوز في
~~الفعل الثاني أو الفعل الأول أو الحذف راجعة إلى معنى واحد وهو الحكم برفع
~~القلم للغاية المذكورة .
# وفي ابن ماجه يرفع بلفظ الآتي فلا يرد السؤال على هذه الرواية .
# قال السيوطي وأفضل من هذا الطول والتكلف كله أن رفع بمعنى يرفع من وضع
~~الماضي موضع الآتي وهو كثير كقوله تعالى { أتى أمر الله }
# ( وعن المبتلى )
# : وفي الرواية الآتية عن المجنون فالمراد بالمبتلى المبتلى بالجنون
# ( حتى يبرأ )
# : وفي الرواية الآتية حتى يفيق
# ( وعن الصبي )
# : قال السبكي : الصبي الغلام ، وقال غيره الولد في بطن أمه يسمى جنينا
~~فإذا ولد فصبي فإذا ms3214 فطم فغلام إلى سبع ثم يصير يافعا إلى عشر ثم حزورا إلى
~~خمس عشرة . والذي يقطع به أنه يسمى صبيا في هذه الأحوال كلها قاله السيوطي
# ( حتى يكبر )
# : قال السبكي : ليس فيها من@ PageV09P1543
~~البيان ولا في قوله حتى يبلغ ما في الرواية الثالثة حتى يحتلم ، فالتمسك
~~بها أولى لبيانها وصحة سندها .
# وقوله حتى يبلغ مطلق والاحتلام مقيد فيحمل عليه فإن الاحتلام بلوغ قطعا
~~وعدم بلوغ خمس عشرة ليس ببلوغ قطعا . قال وشرط هذا الحمل ثبوت اللفظين عنه
~~صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 3823 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتي عمر بمجنونة )
# : بصيغة المجهول أي أتاه الناس بمجنونة
# ( قد زنت )
# : حال
# ( فاستشار )
# : أي طلب المشورة
# ( فيها )
# : في شأن تلك المجنونة هل ترجم أم لا
# ( قال )
# : أي ابن عباس
# ( فقال )
# : أي علي رضي الله عنه
# ( ارجعوا بها )
# : أي بهذه المجنونة والخطاب لمن كان عندها
# ( ثم أتاه )
# أي أتى علي رضي الله عنه عمر رضي الله عنه
# ( فقال )
# أي علي رضي الله عنه
# ( أما علمت )
# : بهمزة الاستفهام على حرف النفي
# ( حتى يعقل )
# : أي يصير ذا عقل والمراد منه البلوغ
# ( قال )
# : أي عمر@ PageV09P1544
~~( بلى )
# : حرف إيجاب
# ( قال )
# : علي بن أبي طالب
# ( فما بال )
# : أي فما حال
# ( هذه )
# : المرأة
# ( ترجم )
# : بصيغة المجهول أي مع كونها مجنونة
# ( قال )
# : عمر
# ( لا شيء )
# : عليها الآن
# ( قال )
# : علي رضي الله عنه
# ( فأرسلها )
# : بصيغة الأمر أي قال علي لعمر رضي الله عنهما فأطلق هذه المجنونة
# ( قال )
# : أي ابن عباس
# ( فأرسلها )
# : أي عمر رضي الله عنه
# ( فجعل يكبر )
# : أي فجعل عمر رضي الله عنه يكبر ، وعادة العرب أنهم يكبرون على أمر عظيم
~~وشأن فخيم ، وكان عمر رضي الله عنه علم عدم صواب رأيه ، وظن على نفسه وقوع
~~الخطأ برجم المرأة المجنونة إن لم يراجعه علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر طرق متعددة من هذا الحديث : وقد أخذ الفقهاء
~~بمقتضى هذه الأحاديث ، لكن ذكر ابن حبان أن المراد برفع القلم ترك كتابة
~~الشر ms3215 عنهم دون الخير .
# وقال شيخنا في شرح الترمذي هو ظاهر في الصبي دون المجنون والنائم ؛
~~لأنهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منه لزوال الشعور .
# وحكى ابن العربي أن بعض الفقهاء سئل عن إسلام الصبي فقال لا يصح ، واستدل
~~بهذا الحديث فعورض بأن الذي ارتفع عنه قلم المؤاخذة وأما قلم الثواب فلا
~~لقوله للمرأة لما سألته ألهذا حج قال نعم ، ولقوله مروهم بالصلاة ، فإذا
~~جرى له قلم الثواب فكلمة الإسلام أجل أنواع الثواب ، فكيف يقال إنها تقع
~~لغوا ويعتد بحجه وصلاته ، واستدل بقوله حتى يحتلم على أنه لا يؤاخذ قبل ذلك
~~. واحتج من قال يؤاخذ قبل ذلك بالردة ، وكذا من قال من المالكية يقام الحد
~~على المراهق ويعتبر طلاقه لقوله في الطريق الأخرى حتى يكبر ، والأخرى حتى @ PageV09P1545
~~يشب وتعقبه ابن العربي بأن الرواية بلفظ حتى يحتلم هي العلامة المحققة
~~فيتعين اعتبارها وحمل باقي الروايات عليها انتهى .
# ( وقال أيضا حتى يعقل )
# : أي قال وكيع في روايته أيضا لفظ حتى يعقل كما قاله جرير في روايته
# ( وقال )
# : وكيع
# ( وعن المجنون حتى يفيق )
# : وفي رواية جرير المتقدمة حتى يبرأ وهما بمعنى واحد .
# ( مر على علي بن أبي طالب )
# : بصيغة المجهول
# ( بمعنى عثمان )
# : أي بمعنى حديث عثمان
# ( قال أوما تذكر )
# : بهمزة الاستفهام على الواو العاطفة والمعطوف عليه محذوف أي أتأمر
~~بالرجم وما تذكر
# ( فخلى عنها سبيلها )
# : أي أطلقها وتركها .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV09P1546
~~3824 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال هناد الجنبي )
# : أي زاد هناد في روايته بعد أبي ظبيان لفظ الجنبي بأن قال عن أبي ظبيان
~~الجنبي ، وأما عثمان بن أبي شيبة فلم يزد في روايته هذا اللفظ وهو بفتح جيم
~~وسكون نون وبموحدة منسوب إلى جنب بن صعب
# ( قد فجرت )
# : أي زنت
# ( فأخذها )
# : أي أخذ علي المجنونة
# ( فخلى سبيلها )
# : أي أطلقها
# ( وعن المعتوه )
# : هو المجنون المصاب بعقله قاله في المجمع
# ( لعل الذي أتاها )
# : أي زناها
# ( وهي في بلائها )
# : أي في جنونها الجملة حالية
# ( فقال عمر لا أدري )
# : أي إتيانه في حالة جنونها ms3216
# ( فقال علي رضي الله عنه وأنا لا أدري )
# : أي إتيانه في حالة عدم جنونها ولعل المرأة المجنونة لم يصاحبها الجنون
~~دائما بل أصابها مرة وتفيق مرة ، فلذا قال عمر رضي الله عنه لا أدري إتيانه
~~في حالة جنونها فأجاب عنه علي رضي الله عنه وأنا لا أدري إتيانه في حالة
~~عدم جنونها . والحاصل أن الحال مشتبهة والحدود تدرأ بالشبهات .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده عطاء بن السائب ، قال أيوب هو
~~ثقة ، وقال يحيى بن معين لا يحتج به ، له حديث مقرون بأبي بشر جعفر بن@ PageV09P1547
~~أبي وحشية وقال يحيى بن معين لا يحتج بحديثه وقال الإمام أحمد من سمع منه
~~قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيء ، ووافق الإمام أحمد على هذا
~~ابن معين ، وسمع منه قديما شعبة وسفيان ، وسمع منه حديثا جرير بن عبد
~~الحميد وغيره . وهذا الحديث من رواية جرير عنه ، وأخرجه النسائي من حديث
~~أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي عن أبي ظبيان عن علي قوله وقال وهذا أولى
~~بالصواب من حديث عطاء بن السائب . وأبو حصين أثبت من عطاء بن السائب انتهى
~~كلام المنذري .
# 3825 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى يعقل )
# : قال المنذري : هذا منقطع أبو الضحى لم يدرك علي بن أبي طالب
# ( قال أبو داود رواه ابن جريج عن القاسم بن يزيد عن علي )
# : قال السبكي هذه رواية معلقة منقطعة وقد رواها ابن ماجه قال أخبرنا محمد
~~بن بشار أخبرنا روح بن عبادة أخبرنا ابن جريج أنبأنا القاسم بن يزيد عن علي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " يرفع القلم عن الصغير وعن المجنون
~~وعن النائم " فانقطع لأن القاسم بن يزيد لم يدرك عليا
# ( زاد فيه والخرف )
# : بفتح معجمة وكسر راء من الخرف بفتحتين فساد العقل من الكبر قال السبكي
~~يقتضي أنه زائد على الثلاثة وهذا صحيح والمراد به الشيخ الكبير الذي زال
~~عقله من كبر فإن الشيخ الكبير قد يعرض له اختلاط عقل يمنعه من التمييز@ PageV09P1548
~~ويخرجه عن أهلية التكليف ms3217 ولا يسمى جنونا ؛ لأن الجنون يعرض من أمراض
~~سوداوية ويقبل العلاج والخرف بخلاف ذلك ، ولهذا لم يقل في الحديث حتى يعقل
~~لأن الغالب أنه لا يبرأ منه إلى الموت ، ولو برئ في بعض الأوقات برجوع عقله
~~تعلق به التكليف فسكوته عن الغاية فيه لا يضر كما سكت عنها في بعض الروايات
~~في المجنون . وهذا الحديث وإن كان منقطعا لكنه في معنى المجنون كما أن
~~المغمى عليه في معنى النائم فلا يفوت الحصر بذلك إذا نظرنا إلى المعنى ،
~~فهم في الصورة خمسة الصبي والنائم والمغمى عليه والمجنون والخرف وفي المعنى
~~ثلاثة . ولما لم يكن النائم في معنى المجنون لأن الجنون يفسد العقل بالكلية
~~والنوم شاغل له فقط فبينهما تباين كبير لم يجعل في معناه وأحكامهما مختلفة
~~بخلاف الخرف والجنون فإن أحكامهما واحدة وبينهما تقارب ، ويظهر أن الخرف
~~رتبة متوسطة بين الإغماء والجنون وهي إلى الإغماء أقرب انتهى .
# قال المنذري : هذا الذي ذكره معلقا أخرجه ابن ماجه مسندا وهو أيضا منقطع
~~. القاسم بن يزيد لم يدرك علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
# قال صاحب عون المعبود :
# هل يقام عليه أم لا .
# 3826 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( القرظي )
# : بضم القاف وفتح الراء
# ( من سبي بني قريظة )
# : أي من أسرائهم@ PageV09P1549
~~( فكانوا )
# : أي الصحابة رضي الله عنهم
# ( ينظرون )
# : أي في صبيان السبي
# ( فمن أنبت الشعر )
# : أي شعر العانة
# ( قتل )
# فإن إنبات الشعر من علامات البلوغ فيكون من المقاتلة
# ( ومن لم ينبت لم يقتل )
# لأنه من الذرية يشبه أن يكون المعنى عند من فرق بين أهل الإسلام وبين أهل
~~الكفر حين جعل الإنبات في الكفار بلوغا ولم يعتبره في المسلمين هو أن أهل
~~الكفر لا يوقف على بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع إلى قولهم لأنهم
~~متهمون في ذلك لدفع القتل عن أنفسهم ولأن أخبارهم غير مقبولة ، فأما
~~المسلمون وأولادهم فقد يمكن الوقوف على مقادير أسنانهم لأن أسنانهم محفوظة
~~وأوقات مواليدهم مؤرخة معلومة وأخبارهم في ذلك مقبولة ، فلهذا اعتبر في
~~المشركين الإنبات والله أعلم قاله ms3218 الخطابي وقال التوربشتي : وإنما اعتبر
~~الإنبات في حقهم لمكان الضرورة إذ لو سئلوا عن الاحتلام أو مبلغ سنهم لم
~~يكونوا يتحدثون بالصدق إذ رأوا فيه الهلاك انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح .
# ( أخبرنا أبو عوانة )
# : اسمه وضاح بتشديد الضاد المعجمة وفي آخره مهملة .
# 3827 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عرضه )
# : بصيغة المجهول من عرض الأمير الجند اختبر حالهم
# ( فلم يجزه )@ PageV09P1550
~~: من الإجازة وهي الإنفاذ
# ( وهو ابن خمس عشرة سنة فأجازه )
# : قال السيوطي : قال الشيخ ولي الدين العراقي في مجموع له ومن خطه نقلت
~~قال البيهقي إن الأحكام إنما نيطت بخمسة عشر سنة من عام الخندق وكانت قبل
~~ذلك تتعلق بالتمييز قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه .
# ( فقال )
# أي عمر بن عبد العزيز .
# ( إن هذا )
# أي بلوغ خمس عشرة سنة
# ( لحد )
# : بلام التأكيد وفي بعض النسخ الحد معرفا باللام
# ( بين الصغير والكبير )
# : فمن بلغ خمس عشرة سنة فهو كبير ، ومن كان دون ذلك فهو صغير . قال في
~~فتح الودود : وعليه غالب الفقهاء فيما لم يبلغ بالاحتلام ونحوه انتهى .
~~وقال الخطابي في معالم السنن : اختلف أهل العلم في حد البلوغ الذي إذا بلغه
~~الصبي أقيم عليه الحد ، قال الشافعي إذا احتلم الغلام أو بلغ خمس عشرة سنة
~~كان حكمه حكم البالغين في إقامة الحدود عليه وكذلك الجارية إذا بلغت خمس
~~عشرة سنة أو حاضت ، وأما الإنبات فإنه لا يكون حدا للبلوغ وإنما يفصل به
~~بين أهل الشرك انتهى مختصرا .
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه ، وفي حديث البخاري
~~ومسلم والترمذي " وكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة " وعند مسلم "
~~وما كان دون ذلك فاجعلوه في العيال " وذكر الترمذي أن في حديث ابن عيينة
~~هذا حد بين الذرية والمقاتلة .@ PageV09P1551
~~3828 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عياش )
# : بالتحتية المشددة وفي آخره معجمة
# ( ابن عباس )
# : بموحدة ومهملة
# ( القتباني )
# : بكسر القاف وسكون المثناة
# ( عن شييم )
# : بتحتانيتين مصغرا كذا في الخلاصة . وقال الحافظ في التقريب ms3219 بكسر أوله
~~وفتح التحتانية وسكون مثلها بعدها
# ( ابن بيتان )
# : بفتح موحدة وسكون ياء ثم فوقية بلفظ التثنية
# ( ويزيد بن صبح )
# : بضم المهملة وسكون الموحدة مقبول من الثالثة
# ( عن جنادة )
# : بضم الجيم
# ( مع بسر )
# : بضم الموحدة وسكون السين
# ( بن أرطاة )
# : بفتح الهمزة
# ( يقال له مصدر )
# : بكسر الميم وسكون الصاد المهملة هكذا ضبط في النسختين الصحيحين والله أعلم
# ( قد سرق بختية )
# : قال في القاموس البخت بالضم الإبل الخراسانية كالبختية والجمع بخاتي
~~وبخاتى وبخات . وقال في المجمع سرق بختية أي الأنثى من الجمال طوال الأعناق
~~والذكر بختي والجمع بخت وبخاتى
# ( لا تقطع الأيدي في السفر )
# : وفي رواية الترمذي والدارمي في الغزو بدل السفر كما في المشكاة . قال
~~الطيبي : السفر المذكور في الرواية الأخرى مطلق يحمل على المقيد انتهى .
# وقال العزيزي في شرح الجامع الصغير : قوله في السفر أي في سفر الغزو
~~مخافة أن@ PageV09P1552
~~يلحق المقطوع بالعدو فإذا رجعوا قطع وبه قال الأوزاعي قال وهذا لا يختص بحد
~~السرقة بل يجري حكمه في ما في معناه من حد الزنا وحد القذف وغير ذلك
~~والجمهور على خلافه انتهى . وقال القاري : قال التوربشتي ولعل الأوزاعي رأى
~~فيه احتمال افتتان المقطوع بأن يلحق بدار الحرب أو رأى أنه إذا قطعت يده
~~والأمير متوجه إلى الغزو لم يتمكن من الدفع ولا يغني عنا فيترك إلى أن يقفل
~~الجيش ، قال وقال القاضي ولعله عليه الصلاة والسلام أراد به المنع من القطع
~~في ما يؤخذ من الغنائم انتهى . قلت : ويشهد لما ذهب إليه الجمهور حديث
~~عبادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " جاهدوا الناس في الله
~~القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لائم وأقيموا حدود الله في الحضر
~~والسفر " ، رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه كذا في المنتقى . قال في
~~النيل : وحديث عبادة بن الصامت أخرج أوله الطبراني في الأوسط والكبير . قال
~~في مجمع الزوائد وأسانيد أحمد وغيره ثقات يشهد لصحته عمومات الكتاب والسنة
~~وإطلاقاتهما لعدم الفرق فيها بين القريب والبعيد والمقيم والمسافر انتهى
# ( ولولا ذلك ms3220 )
# : أي استماعي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المذكور
# ( لقطعته )
# : أي لقطعت يد السارق .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي غريب ، وقال فيه
~~عن بسر بن أرطاة قال ويقال بسر بن أبي أرطاة أيضا . هذا آخر كلامه ، وبسر
~~هذا بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها راء مهملة قرشي عامري
~~كنيته أبو عبد الرحمن اختلف في صحبته فقيل له صحبة وقيل لا صحبة له وأن
~~مولده قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنين وله أخبار مشهورة ، وكان
~~يحيى بن معين لا يحسن الثناء عليه وهذا يدل على أنه عنده لا صحبة له والله
~~عز وجل أعلم ، وغمزه الدارقطني انتهى كلام المنذري .@ PageV09P1553
~~قال صاحب عون المعبود :
# هو الذي يسرق أكفان الموتى بعد الدفن .
# 3829 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلت لبيك يا رسول الله وسعديك )
# : أي أجبت لك مرة بعد أخرى وطلبت السعادة لإجابتك في الأولى والأخرى
# ( كيف أنت )
# : أي كيف حالك
# ( إذا أصاب الناس موت )
# : أي وباء عظيم
# ( يكون البيت )
# : أي بيت الموت أو الميت وهو القبر
# ( فيه )
# : أي في وقت إصابتهم
# ( بالوصيف )
# : أي مقابل به قال في النهاية الوصيف العبد يريد أنه يكثر الموت حتى يصير
~~موضع قبر يشترى بعبد من كثرة الموتى
# ( يعني القبر )
# : أي يريد النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت القبر وهو جملة معترضة من أبي
~~ذر أو غيره من الرواة
# ( أو ما خار الله )
# : أي اختار
# ( عليك بالصبر )
# : أي الزم الصبر
# ( أو قال تصبر )
# : شك من الراوي
# ( حماد بن أبي سليمان )
# : هو شيخ أبي حنيفة رحمه الله
# ( يقطع )
# : بصيغة المجهول
# ( النباش )
# : أي يده
# ( لأنه )@ PageV09P1554
~~: أي النباش
# ( دخل على الميت بيته )
# بالنصب . قال الطيبي يجوز أن يكون مجرورا على البدل من الميت ومنصوبا على
~~التفسير والتمييز كقوله تعالى : { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه
~~} : أو على تقدير أعني واستدل حماد بتسمية القبر البيت على أن القبر حرز
~~للميت فتقطع يد النباش . قال القاري : وفيه أنه لا يلزم من جواز إطلاق
~~البيت ms3221 عليه حقيقة أو حكما كونه حرزا ، ألا ترى أنه لو أخذ أحد شيئا من بيت
~~لم يكن له باب مغلق أو حارس لم يقطع بلا خلاف اللهم إلا أن يقال حرز كل شيء
~~بحسب ما يعده العرف حرزا . ولذا اختلف العلماء في قطعه . قال ابن الهمام
~~ولا قطع على نباش وهو الذي يسرق أكفان الموتى بعد الدفن هذا عند أبي حنيفة
~~ومحمد ، وقال أبو يوسف وباقي الأئمة الثلاثة عليه القطع ، وهو مذهب عمر
~~وابن مسعود وعائشة ، ومن العلماء أبو ثور والحسن والشافعي ، والشعبي
~~والنخعي وقتادة وحماد وعمر بن عبد العزيز ، وقول أبي حنيفة قول ابن عباس
~~والثوري والأوزاعي والزهري انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وقد تقدم أتم من هذا في أوائل الجزء
~~السابع والعشرين . قال أبو داود قال حماد بن أبي سليمان قال يقطع النباش
~~لأنه دخل على الميت بيته استدل أبو داود من الحديث أنه يسمى القبر بيتا
~~والبيت حرز والسارق من الحرز مقطوع إذا بلغت سرقته مبلغ ما يقطع فيه اليد
~~انتهى . قلت : قد تقدم شرح هذا الحديث بأبسط مما هنا .@ PageV09P1555
~~3830 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقالوا )
# : أي الصحابة
# ( اقطعوه )
# : أي يده
# ( ثم جيء به )
# : أي بذلك@ PageV09P1556
~~السارق
# ( فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه إلخ )
# : قال الطيبي فيه دلالة على أن قتله هذا للإهانة والصغار لا يليق بحال
~~المسلم وإن ارتكب الكبائر فإنه قد يعزر ويصلى عليه لا سيما بعد إقامة الحد
~~وتطهيره فلعله ارتد ووقف صلى الله عليه وسلم على ارتداده كما فعل بالعرنيين
~~من المثلة والعقوبة الشديدة ، ولعل الرجل بعد القطع تكلم بما يوجب قتله
~~انتهى . ذكره القاري قال الخطابي : لا أعلم أحدا من الفقهاء يبيح دم السارق
~~وإن تكررت منه السرقة ، وقد يخرج على مذهب مالك وهو أن يكون هذا من
~~المفسدين في الأرض فإن للإمام أن يجتهد في عقوبته وإن زاد على مقدار الحد
~~وإن رأى أن يقتل قتل انتهى .
# قال المنذري :@ PageV09P1557
~~وأخرجه النسائي وهذا حديث منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث هذا ms3222 آخر
~~كلامه . ومصعب بن ثابت هذا هو أبو عبد الله مصعب بن ثابت بن عبد الله بن
~~الزبير بن العوام القرشي العدوي المدني وقد ضعفه غير واحد من الأئمة ، وقال
~~محمد بن المنكدر لما حدث بحديث القتل في الرابعة وقد ترك ذلك قد أتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم بابن النعيمان فجلده ثلاثا ثم أتي به الرابعة فجلده ولم
~~يزد . وقال الشافعي والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره وهذا ما لا اختلاف فيه
~~عند أحد من أهل العلم علمته يريد حديث قبيصة بن ذؤيب وفيه ووضع القتل فكانت
~~رخصة . وقال الشافعي أيضا في موضع آخر ثم حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جلد الشارب العدد الذي قال يقتل بعده ثم جيء به فجلده ورفع القتل وصارت
~~رخصة . وقال بعضهم يحتمل أن يكون ما فعله إن صح الحديث فإنما فعله بوحي من
~~الله سبحانه فيكون معنى الحديث خاصا فيه والله أعلم . وقال وقد تخرج على
~~مذاهب بعض الفقهاء أنه يباح دمه وهو أن يكون من المفسدين في الأرض فإن
~~للإمام أن يجتهد في تعزيره وإن زاد على مقدار الحد وإن رأى أن يقتل قتل .
~~وقد يدل على ذلك من الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتله لما جيء به
~~أول مرة فيحتمل أن يكون هذا مشهورا بالفساد معلوما من أمره أنه سيعود إلى
~~سوء فعله فلا ينتهي حتى تنتهي حياته هذا آخر كلامه . والحديث لا يثبت
~~والسنة مصرحة بالناسخ والإجماع من الأمة على أنه لا يقتل والله عز وجل أعلم
~~انتهى كلام المنذري .@ PageV09P1558
~~3831 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سألنا فضالة )
# : بفتح الفاء
# ( بن عبيد )
# : بالتصغير
# ( أمن السنة )
# : بهمزة الاستفهام
# ( أتي )
# : بصيغة المجهول
# ( ثم أمر بها )
# : أي بيده
# ( فعلقت )
# : بصيغة المجهول من التعليق
# ( في عنقه )
# : ليكون عبرة ونكالا قال في النيل : فيه دليل على مشروعية تعليق يد
~~السارق في عنقه لأن في ذلك من الزجر ما لا مزيد عليه ، فإن السارق ينظر
~~إليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وما جر إليه ms3223 ذلك الأمر من الخسار
~~بمفارقة ذلك العضو النفيس ، وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة اليد على تلك
~~الصورة من الانزجار ما تنقطع به وساوسه الرديئة وأخرج البيهقي أن عليا رضي
~~الله عنه قطع سارقا فمروا به ويده معلقة في عنقه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن أرطاة . وعبد الرحمن
~~بن محيريز شامي . وقال النسائي الحجاج بن أرطاة ضعيف لا يحتج بحديثه هذا
~~آخر كلامه والحجاج ابن أرطاة هو النخعي الكوفي كنيته أبو طاهر وهذا الذي
~~قاله النسائي فيه قاله غير واحد من الأئمة ، قال بعضهم وكأنه من باب
~~التخويف والإشارة ليروع به ولو ثبت لكان حسنا صحيحا ولكنه لم يثبت انتهى
~~كلام المنذري .@ PageV09P1559
~~3832 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فبعه ولو بنش )
# : بفتح نون وتشديد شين معجمة أي عشرين درهما نصف أوقية ، والمعنى بعه ولو
~~بثمن بخس . قال القاري : قال في شرح السنة قالوا العبد إذا سرق قطع آبقا
~~كان أو غير آبق يروى عن ابن عمر أن عبدا له سرق وكان آبقا فأرسل به إلى
~~سعيد بن العاص ليقطع يده فأبى سعيد وقال لا تقطع يد الآبق إذا سرق فقال عبد
~~الله في أي كتاب وجدت هذا فأمر به عبد الله فقطعت يده . وعن عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه أنه أمر به ، وهو قول مالك والشافعي وعامة أهل العلم
~~انتهى قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه ، وقال النسائي : عمر بن أبي
~~سلمة ليس بالقوي في الحديث هذا آخر كلامه وعمر بن أبي سلمة هو عمر بن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وقد ضعفه شعبة ويحيى بن معين وقال أبو
~~حاتم الرازي لا يحتج به .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال ابن بطال أجمع الصحابة وأئمة الأمصار على أن المحصن إذا زنى عامدا @ PageV09P1560
~~عالما مختارا فعليه الرجم ودفع ذلك الخوارج وبعض المعتزلة واعتلوا بأن
~~الرجم لم يذكر في القرآن ، وحكاه ms3224 ابن العربي عن طائفة من أهل المغرب لقيهم
~~وهم من بقايا الخوارج واحتج الجمهور بأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم
~~وكذلك الأئمة بعده كذا في الفتح .
# 3833 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { واللاتي يأتين الفاحشة }
# : أي الزنا
# { من نسائكم }
# : هن المسلمات
# { فاستشهدوا عليهن أربعة }
# : خطاب للأزواج أو للحكام
# { منكم }
# : أي رجالكم المسلمين
# { فإن شهدوا }
# : يعني الشهود بالزنا
# { فأمسكوهن في البيوت }
# : أي احبسوهن فيها وامنعوهن من مخالطة الناس لأن المرأة إنما تقع في
~~الزنا عند الخروج والبروز إلى الرجال ، فإذا حبست في البيت لم تقدر على
~~الزنا . قال في فتح البيان عن ابن عباس قال " كانت المرأة إذا فجرت حبست في
~~البيت فإن ماتت ماتت وإن عاشت عاشت حتى نزلت الآية في سورة النور { الزانية
~~والزاني فاجلدوا } فجعل الله لهن سبيلا فمن عمل شيئا جلد وأرسل " وقد روي
~~عنه من وجوه انتهى
# { حتى يتوفاهن الموت }
# : أي ملائكته
# { أو }
# : إلى أن
# { يجعل الله لهن سبيلا }
# : طريقا إلى الخروج منها . قال السيوطي : أمروا بذلك أول الإسلام ثم جعل
~~لهن سبيلا بجلد البكر مائة وتغريبها عاما ورجم المحصنة . وفي الحديث لما
~~بين الحد : " قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا " رواه مسلم
~~انتهى . ويأتي هذا الحديث بتمامه في هذا الباب . وقال الخازن : اتفق
~~العلماء على أن هذه الآية منسوخة ثم اختلفوا في ناسخها فذهب بعضهم إلى أن
~~ناسخها هو حديث عبادة يعني " خذوا عني خذوا عني " الحديث وهذا على مذهب من
~~يرى نسخ القرآن@ PageV09P1561
~~بالسنة . وذهب بعضهم إلى أن الآية منسوخة بآية الحد التي في سورة النور
~~وقيل إن هذه الآية منسوخة بالحديث والحديث منسوخ بآية الجلد . وقال أبو
~~سليمان الخطابي : لم يحصل النسخ في هذه الآية ولا في الحديث وذلك لأن قوله
~~تعالى { فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا }
~~يدل على إمساكهن في البيوت ممدودا إلى غاية أن يجعل الله لهن سبيلا وأن ذلك
~~السبيل كان مجملا ، فلما قال صلى الله عليه وسلم " خذوا عني قد ms3225 جعل الله
~~لهن سبيلا " الحديث . صار هذا الحديث بيانا لتلك الآية المجملة لا ناسخا
~~لها انتهى . وبقية الآية مع تفسيرها هكذا
# { واللذان يأتيانها }
# : أي الفاحشة الزنا أو اللواط
# { منكم }
# : أي الرجال
# { فآذوهما }
# : بالسب والضرب بالنعال
# { فإن تابا }
# : منها
# { وأصلحا }
# : العمل
# { فأعرضوا عنهما }
# : ولا تؤذوهما { إن الله كان توابا } : على من تاب { رحيما } به . قال
~~السيوطي : وهذا منسوخ بالحد إن أريد بها الزنا وكذا إن أريد اللواط عند
~~الشافعي ؛ لكن المفعول به لا يرجم عنده وإن كان محصنا بل يجلد ويغرب ،
~~وإرادة اللواط أظهر بدليل تثنية الضمير ، والأول أراد الزاني والزانية ،
~~ويرده تبيينهما بمن المتصلة بضمير الرجال واشتراكهما في الأذى والتوبة
~~والإعراض وهو مخصوص بالرجال لما تقدم في النساء من الحبس انتهى . وقال
~~العلامة الجمل : قوله واشتراكهما في الأذى إلخ نوزع فيه بأن الاشتراك في
~~ذلك لا يخص الرجلين عند التأمل وبأن الاتصال بضمير الرجال لا يمنع دخول
~~النساء في الخطاب كما قرر في محله انتهى
# ( وذكر )
# : أي الله تعالى
# ( الرجل بعد المرأة ثم جمعهما )
# : أي ذكر الله تعالى أولا المرأة حيث قال { واللاتي يأتين الفاحشة } ثم
~~ذكر بعد ذلك الرجل لكن لا وحده بل جمع بين الرجل والمرأة حيث قال@ PageV09P1562
~~واللذان يأتيانها أي الرجل الزاني والمرأة الزانية فالحاصل أن المراد من
~~اللذان يأتيانها عند ابن عباس رضي الله عنهما الزنا لا اللواط هذا ما ظهر
~~لي والله تعالى أعلم
# ( فنسخ ذلك بآية الجلد )
# : أي التي في سورة النور .
# قال المنذري : في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال .
# ( قال السبيل الحد )
# : أي السبيل المذكور في قوله تعالى { أو يجعل الله لهن سبيلا } هو الحد .
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 3834 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خذوا عني )
# : أي حكم حد الزنا
# ( خذوا عني )
# : كرره للتأكيد
# ( قد جعل الله لهن سبيلا )
# : قال النووي : إشارة إلى قول الله تعالى { فأمسكوهن في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا } فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~هذا هو ذلك السبيل . واختلف العلماء في ms3226 هذه الآية فقيل هي محكمة وهذا
~~الحديث مفسر لها ، وقيل منسوخة بالآية التي في أول سورة النور ، وقيل إن
~~آية النور في البكرين ، وهذه الآية في الثيبين
# ( الثيب بالثيب جلد مائة ورمي بالحجارة )
# : اختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طائفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم @ PageV09P1563
~~وبه قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن البصري وإسحاق بن راهويه
~~وداود وأهل الظاهر وبعض أصحاب الشافعي .
# وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده . وحجة الجمهور أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اقتصر على رجم الثيب في أحاديث كثيرة منها قصة ماعز وقصة المرأة
~~الغامدية قاله النووي
# ( والبكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة )
# : فيه حجة للشافعي والجماهير أنه يجب نفي سنة رجلا كان أو امرأة .
# وقال الحسن لا يجب النفي . وقال مالك والأوزاعي لا نفي على النساء ، وروي
~~مثله عن علي قالوا لأنها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض لها للفتنة ،
~~ولهذا نهيت عن المسافرة إلا مع محرم . وحجة الشافعي ظاهرة .
# وقوله صلى الله عليه وسلم " الثيب بالثيب " إلخ ليس على سبيل الاشتراط بل
~~حد البكر الجلد والتغريب سواء زنى ببكر أم بثيب ، وحد الثيب الرجم ، سواء
~~زنى بثيب أم ببكر ، فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج على الغالب . قاله النووي .
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .@ PageV09P1564
~~( أخبرنا الربيع بن روح بن خليد )
# : الحمصي وثقه أبو حاتم
# ( يسكتا )
# : من السكوت أي يموتا
# ( فإلى ذلك )
# : الزمان أي مدة الذهاب وإحضار الشهداء
# ( قد قضى الحاجة )
# : وفرغ من الزنا
# ( كفى بالسيف شاهدا )
# : فهذا السيف موضع الشهداء
# ( ثم قال )
# صلى الله عليه وسلم :
# ( لا لا )
# : بتكرار لا النهي أي لا تقتلوه بالسيف لأني
# ( أخاف أن يتتايع )
# : بالياء التحتية قبل العين أي يتتابع وزنا ومعنى
# ( فيها )
# : في تلك الواقعة أي مثلها
# ( السكران )
# : بفتح السين أي صاحب الغيظ والغضب يقال سكر فلان على فلان غضب واغتاظ
~~ولهم علي سكر أي غضب شديد
# ( والغيران )
# : بفتح الغين المعجمة أي صاحب الغيرة .@ PageV09P1565
~~قال الجوهري : الغيرة بالفتح مصدر قولك غار الرجل على ms3227 أهله يغار غيرا ،
~~ورجل غيور وغيران انتهى .
# والمعنى أن صاحب الغضب والغيظ وصاحب الغيرة يقتلون الرجل الذي دخل بيته
~~بمجرد الظن من غير تحقق الزنا منهما
# ( روى وكيع أول هذا الحديث )
# : وهو قوله خذوا عني إلى قوله نفي سنة دون الزيادة التي زادها محمد بن
~~خالد الوهبي
# ( وإنما هذا )
# : الإسناد الذي ذكره وكيع
# ( إسناد حديث ابن المحبق أن رجلا )
# : وهذا الحديث مع الكلام عليه سيأتي في باب الرجل يزني بجارية امرأته .
~~والحاصل أن هذا الإسناد أي إسناد الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة@ PageV09P1566
~~بن المحبق في قصة الجارية أن رجلا وقع على جارية امرأته الحديث دون حديث
~~خذوا عني خذوا عني ، وإنما غلط فيه فضل بن دلهم فأدخل سند متن في متن آخر
~~وإنما هما متنان بإسنادين متغايرين والله أعلم . وهذا الحديث ليس من رواية
~~اللؤلؤي .
# وقال المزي في الأطراف : هذا الحديث في رواية أبي سعيد بن الأعرابي وأبي
~~بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى .
# 3835 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكان فيما أنزل عليه آية الرجم )
# : بالرفع على أنها اسم كان ، وفيما أنزل خبره .
# قال النووي : أراد بآية الرجم " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة
~~" وهذا مما نسخ لفظه وبقي حكمه ، وقد وقع نسخ حكم دون اللفظ وقد وقع نسخهما
~~جميعا ، فما نسخ لفظه ليس له حكم القرآن في تحريمه على الجنب ونحو ذلك .
~~وفي ترك الصحابة كتابة هذه الآية دلالة ظاهرة أن المنسوخ لا يكتب في المصحف
~~وفي إعلان عمر رضي الله عنه بالرجم وهو على المنبر وسكوت الصحابة وغيرهم من
~~الحاضرين عن مخالفته بالإنكار دليل على ثبوت الرجم انتهى
# ( ووعيناها )
# : أي حفظناها
# ( ورجمنا من بعده )
# . أي تبعا له صلى الله عليه وسلم . وفيه دلالة على@ PageV09P1567
~~وقوع الإجماع بعده
# ( أن يقول قائل ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله )
# : أي في الآية المذكورة التي نسخت تلاوتها وبقي حكمها .
# قال النووي : هذا الذي خشيه قد وقع من الخوارج وهذا من كرامات عمر رضي
~~الله ms3228 عنه . ويحتمل أنه علم ذلك من جهة النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إذا كان محصنا )
# : أي بالغا عاقلا قد تزوج حرة تزويجا صحيحا وجامعها . قاله الحافظ .
# وقال في النهاية : أصل الإحصان المنع ، والمرأة تكون محصنة بالإسلام
~~وبالعفاف والحرية وبالتزويج ، يقال أحصنت المرأة فهي محصنة ومحصنة وكذلك
~~الرجل ، والمحصن بالفتح يكون بمعنى الفاعل والمفعول وهو أحد الثلاثة التي
~~جئن نوادر ، يقال أحصن فهو محصن ، وأسهب فهو مسهب ، وألفج فهو ملفج انتهى .
# وقال في شرح السنة : هو الذي اجتمع فيه أربعة شرائط العقل والبلوغ
~~والحرية والإصابة في النكاح الصحيح
# ( إذا قامت البينة )
# أي شهادة أربعة شهود ذكور بالإجماع
# ( أو كان حمل )
# : استدل بذلك من قال إن المرأة تحد إذا وجدت حاملا ولا زوج لها ولا سيد
~~ولم تذكر شبهة ، وهو مروي عن عمر ومالك وأصحابه قالوا : إذا حملت ولم يعلم
~~لها زوج ولا عرفنا إكراهها لزمها الحد إلا أن تكون غريبة وتدعي أنه من زوج
~~أو سيد .@ PageV09P1568
~~وذهب الجمهور إلى أن مجرد الحبل لا يثبت به الحد بل لا بد من الاعتراف أو
~~البينة ، واستدلوا بالأحاديث الواردة في درء الحدود بالشبهات .
# قال الشوكاني في النيل : هذا من قول عمر ومثل ذلك لا يثبت به مثل هذا
~~الأمر العظيم الذي يفضي إلى هلاك النفوس ، وكونه قاله في مجمع من الصحابة
~~ولم ينكر عليه لا يستلزم أن يكون إجماعا كما بينا ذلك في غير موضع من هذا
~~الشرح لأن الإنكار في مسائل الاجتهاد غير لازم للمخالف
# ( أو اعتراف )
# : أي الإقرار بالزنا والاستمرار عليه ، وأجمعوا على وجوب الرجم على من
~~اعترف بالزنا وهو محصن يصح إقراره بالحد ، واختلفوا في اشتراط تكرار إقراره
~~أربع مرات .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مختصرا ومطولا .
# 3836 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن هشام بن سعد )
# : هو القرشي ضعفه ابن معين والنسائي وابن عدي
# ( عن أبيه )
# : أي نعيم
# ( في حجر أبي )
# : بفتح الحاء ويكسر أي في تربية أبي هزال
# ( فأصاب جارية )
# : أي جامع مملوكة
# ( من الحي )
# : أي القبيلة
# ( فقال ms3229 له أبي )
# : أي@ PageV09P1569
~~هزال
# ( ائت )
# : أمر من الإتيان أي احضر وإنما يريد بذلك أي بما ذكر من الإتيان
~~والإخبار
# ( رجاء أن يكون له مخرجا )
# : أي عن الذنب .
# قال الطيبي : اسم كان يرجع إلى المذكور وخبره مخرجا وله ظرف لغو كما في
~~قوله تعالى : { ولم يكن له كفوا أحد } والمعنى يكون إتيانك وإخبارك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مخرجا لك
# ( فأقم علي كتاب الله )
# : أي حكمه
# ( فأعرض )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( عنه )
# : أي عن ماعز
# ( فعاد )
# : أي فرجع بعدما غاب . قاله القاري
# ( قالها )
# : أي هذه الكلمات
# ( فبمن )
# : أي فبمن زنيت .
# قال الطيبي : الفاء في قوله فبمن جزاء شرط محذوف أي إذا كان كما قلت فبمن زنيت
# ( هل باشرتها )
# : أي وصل بشرتك بشرتها ، وقد يكنى بالمباشرة عن المجامعة . قال تعالى {
~~فالآن باشروهن }
# ( فأمر به أن يرجم )
# : بدل اشتمال من الضمير المجرور في به
# ( فأخرج )
# : بصيغة المجهول
# ( به )
# : قال الطيبي : وعدي أخرج بالهمزة والياء تأكيدا كما في قوله تعالى : {
~~تنبت بالدهن } قاله الحريري@ PageV09P1570
~~في درة الغواص
# ( إلى الحرة )
# : قال في المجمع هي أرض ذات حجارة سود وفي رواية أبي سعيد الآتية في
~~الباب من طريق أبي نضرة : خرجنا به إلى البقيع ، فوالله ما أوثقناه ولا
~~حفرنا له ولكنه قام لنا . قال أبو كامل قال فرميناه بالعظام والمدر والخزف
~~فاشتد واشتددنا خلفه حتى أتى عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة .
# قال ابن الهمام في الحديث الصحيح : فرجمناه يعني ماعزا بالمصلى ، وفي
~~مسلم وأبي داود فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد والمصلى كان به لأن المراد
~~مصلى الجنائز ، فيتفق الحديثان .
# وأما ما في الترمذي من قوله فأمر به في الرابعة فأخرج إلى الحرة فرجم
~~بالحجارة فإن لم يتأول على أنه اتبع حين هرب حتى أخرج إلى الحرة وإلا فهو
~~غلط لأن الصحاح والحسان متظافرة على أنه إنما صار إليها هاربا لا أنه ذهب
~~به إليها ابتداء ليرجم بها
# ( مس الحجارة )
# : أي ألم إصابتها
# ( فجزع )
# : أي فلم يصبر
# ( فخرج )
# : أي من مكانه الذي يرجم ms3230 فيه
# ( يشتد )
# : أي يسعى ويعدو حال
# ( فلقيه عبد الله بن أنيس )
# : بالتصغير
# ( أصحابه )
# : أي أصحاب عبد الله أو أصحاب ماعز الذين يرجمونه والجملة حال
# ( بوظيف بعير )
# : الوظيف على ما في القاموس مستدق الذراع والساق من الخيل والإبل وغيرهما
~~، وفي المغرب وظيف البعير ما فوق الرسغ من الساق
# ( ثم أتى )
# : أي جاء ابن أنيس
# ( فذكر له ذلك )
# : أي جزعه@ PageV09P1571
~~وهربه
# ( هلا تركتموه )
# : جمع الخطاب ليشمله وغيره
# ( لعله أن يتوب )
# : أي يرجع عن إقراره
# ( فيتوب الله عليه )
# : أي فيقبل الله توبته ، ويكفر عنه سيئته من غير رجمه .
# قال القاري : قال الطيبي الفاءات المذكورة بعد لما في قوله فلما رجم إلى
~~قوله فقتله كل واحدة تصلح للعطف إما على الشرط أو على الجزاء إلا قوله فوجد
~~فإنه لا يصلح لأن يكون عطفا على الجزاء ، وقوله فهلا تركتموه يصلح للجزاء ،
~~وفيه إشكال لأن جواب لما لا يدخله الفاء على اللغة الفصيحة ، وقد يجوز أن
~~يقدر الجزاء ويقال تقديره لما رجم فكان كيت فكيت علمنا حكم الرجم وما يترتب
~~عليه ، وعلى هذا الفاءات كلها لا تحتمل إلا العطف على الشرط انتهى .
# قلت : في بعض النسخ الموجودة جزع بغير الفاء ، فعلى هذا الظاهر أنه هو
~~جواب لما وبقية الفاءات للعطف على الجزاء .
# وفي قوله : هلا تركتموه إلخ دليل على أن المقر إذا فر يترك فإن صرح
~~بالرجوع فذاك وإلا اتبع ورجم ، وهو قول الشافعي وأحمد ، وعند المالكية في
~~المشهور لا يترك إذا هرب ، وقيل يشترط أن يؤخذ على الفور فإن لم يؤخذ ترك
~~وعن ابن عيينة إن أخذ في الحال كمل عليه الحد وإن أخذ بعد أيام ترك . وعن
~~أشهب إن ذكر عذرا يقبل ترك وإلا فلا ، ونقله القعنبي عن مالك .
# وفي الحديث فوائد مما يتعلق بالرجم بسطها الحافظ في الفتح .
# قال المنذري : وقد تقدم الكلام على الاختلاف في صحبة يزيد ، وصحبة نعيم
~~بن هزال .@ PageV09P1572
~~3837 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قصة ماعز بن مالك )
# : أي المذكورة في الحديث المتقدم . وفيه قوله صلى الله عليه وسلم : هلا
~~تركتموه ms3231
# ( فقال )
# : أي عاصم بن عمر
# ( حدثني حسن بن محمد بن علي )
# : هو أبو محمد المدني ، وأبوه ابن الحنفية الفقيه موثق
# ( قال )
# : أي حسن بن محمد
# ( ذلك )
# مفعول حدثني وفاعله من شئتم
# ( من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : من بيانية
# ( فهلا تركتموه )
# : بدل من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( من رجال أسلم )
# : بفتح الهمزة قبيلة
# ( ممن لا أتهم )
# : أي رجال أسلم الذين حدثوني القول المذكور غير متهمين عندي
# ( قال )
# : أي حسن بن محمد
# ( ولم أعرف هذا الحديث )
# : أي مع القول المذكور وهو هلا تركتموه أو المراد من هذا الحديث القول
~~المذكور فقط
# ( كنت فيمن رجم الرجل )
# : أي ماعز بن مالك
# ( صرخ )
# : أي صاح
# ( ردوني )
# : أي أرجعوني
# ( وغروني )
# : أي خدعوني
# ( وأخبروني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير @ PageV09P1573
~~قاتلي )
# : هذا بيان وتفسير لقوله قتلوني وغروني
# ( فلم ننزع عنه )
# : أي لم ننته عنه قال في القاموس نزع عن الأمور انتهى عنها
# ( ليستثبت إلخ )
# : وفي بعض النسخ ليستتيب وهذا من قول جابر رضي الله عنه ، يعني أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما قال كذلك لأجل الاستيتاب أو لأجل الاستثبات
~~والاستفصال فإن وجد شبهة يسقط بها الحد أسقطه لأجلها وإن لم يجد شبهة كذلك
~~أقام عليه الحد ، وليس المراد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يدعوه
~~، وأن هرب المحدود من الحد من جملة المسقطات ، ولهذا قال فهلا تركتموه
~~وجئتموني به
# ( فأما )
# : بفتح الهمزة وتشديد الميم حرف الشرط
# ( لترك حد فلا )
# : أي إنما قال صلى الله عليه وسلم فهلا تركتموه إلخ للاستثبات وأما قوله
~~لترك الحد فلا
# ( قال )
# : أي حسن بن محمد وقد تقدم الاختلاف في أن المقر إن فر في أثناء إقامة
~~الحد هل يترك أم يتبع فيقام عليه الحد ؟ قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي
~~إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم اختلاف الأئمة في الاحتجاج به ، وأخرج
~~البخاري ومسلم والترمذي من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر طرفا منه
~~بنحوه .
# 3838 -
# قال صاحب عون المعبود ms3232 :
# ( فسأل قومه أمجنون هو )
# : وفي حديث جابر من طريق الزهري عن أبي سلمة عنه فقال له النبي صلى الله عليه@ PageV09P1574
~~وسلم " أبك جنون " ويجمع بينهما بأنه سأله ثم سأل عنه قومه احتياطا فإن
~~فائدة سؤاله أنه لو ادعى الجنون لكان في ذلك دفع لإقامة الحد عليه حتى يظهر
~~خلاف دعواه ، فلما أجاب بأنه لا جنون به سأل عنه قومه لاحتمال أن يكون كذلك
~~ولا يعتد بقوله كذا جمع الحافظ بين الروايتين
# ( فانطلق )
# : بصيغة المجهول
# ( به )
# : الهاء للتعدية
# ( فلم يصل )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( عليه )
# : أي على ماعز وسيجيء في هذا الباب تحقيق أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~عليه أم لا .
# قال المنذري وأخرجه النسائي مرسلا .
# 3839 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أعضل )
# : بالضاد المعجمة أي مشتد الخلق قاله النووي وقال الحافظ وفي لفظ ذو
~~عضلات بفتح المهملة ثم المعجمة قال أبو عبيدة العضلة ما اجتمع من اللحم في
~~أعلى باطن الساق . وقال الأصمعي كل عصبة مع لحم فهي عضلة . وقال ابن القطاع
~~العضلة لحم الساق والذراع وكل لحمة مستديرة في البدن ، والأعضل الشديد
~~الخلق ، ومنه أعضل الأمر إذا اشتد لكن دلت الرواية الأخرى على أن المراد به
~~هنا كثير العضلات انتهى
# ( فشهد على نفسه أربع مرات )
# : احتج به من قال إن الإقرار بالزنا لا يثبت حتى يقر أربع مرات
# ( قبلتها )
# : من التقبيل
# ( إنه قد زنى الأخر )
# : بهمزة مقصورة وخاء مكسورة معناه الأرذل والأبعد والأدنى ، وقيل اللئيم
~~، وقيل الشقي وكله متقارب ، ومراده @ PageV09P1575
~~نفسه فحقرها وعابها لا سيما وقد فعل هذه الفاحشة قاله النووي وقال السيوطي
~~الأخر بوزن الكبد أي الأبعد المتأخر عن الخير
# ( فرجمه )
# : أي أمر برجمه
# ( ألا )
# : بالتخفيف حرف التنبيه
# ( كلما نفرنا في سبيل الله )
# : وفي رواية لمسلم كلما نفرنا غازين في سبيل الله
# ( خلف أحدهم )
# : أي بقي خلف الغزاة خليفة لهم في أهاليهم ويخون في نسائهم
# ( له )
# : أي للرجل الخليفة
# ( نبيب )
# : بنون ثم موحدة ثم ياء تحتية ثم موحدة على وزن الأمير هو صوت التيس عند السفاد
# ( كنبيب ms3233 التيس )
# : في القاموس التيس الذكر من الظباء والمعز
# ( يمنح )
# : أي يعطي
# ( إحداهن الكثبة )
# : بضم الكاف وإسكان المثلثة القليل من اللبن وغيره قاله النووي . وفي
~~النهاية الكثبة كل قليل جمعته من طعام أو لبن أو غير ذلك والجمع كثب .
~~والمعنى أي يعمد أحدكم إلى المغيبة فيخدعها بالقليل من اللبن وغيره فيجامع معها
# ( إن يمكني من أحد منهم )
# : كلمة إن نافية
# ( إلا نكلته )
# : أي عذبته بالرجم أو الجلد . وعند مسلم " أما والله إن يمكني من أحد
~~لأنكلنه عنه " وفي رواية له " إن الله لا يمكنني من أحد منهم إلا جعلته
~~نكالا " وفي رواية له " على أن لا أوتى برجل فعل ذلك إلا نكلت به " .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي ، وحكى أبو داود عن شعبة أنه قال
~~سألت سماكا عن الكثبة فقال اللبن القليل .
# ( والأول أتم )@ PageV09P1576
~~: المراد من الأول الحديث المتقدم
# ( قال فرده مرتين )
# : أي رد رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعز بن مالك مرتين
# ( فقال إنه رده أربع مرات )
# : قال الحافظ وأخرجه مسلم من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي أخرى
~~مرتين أو ثلاثا . قال شعبة قال سماك فذكرته لسعيد بن جبير فقال إنه رده
~~أربع مرات . ووقع في حديث أبي سعيد عند مسلم أيضا فاعترف بالزنا ثلاث مرات
~~. والجمع بينها أما رواية مرتين فتحمل على أنه اعترف مرتين في يوم ومرتين
~~في يوم آخر لما يشعر به قول بريدة فلما كان من الغد فاقتصر الراوي على
~~إحداهما أو مراده اعترف مرتين في يومين فيكون من ضرب اثنين في اثنين . وقد
~~وقع عند أبي داود من طريق إسرائيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس جاء
~~ماعز بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا مرتين فطرده ثم
~~جاء فاعترف بالزنا مرتين . وأما رواية الثلاث فكان المراد الاقتصار على
~~المرات التي رده فيها . وأما الرابعة فإنه لم يرده بل استثبت فيه وسأل عن
~~عقله ، لكن وقع في حديث أبي هريرة عند أبي داود من طريق ms3234 عبد الرحمن بن
~~الصامت ما يدل على أن الاستثبات فيه إنما وقع بعد الرابعة ولفظه جاء
~~الأسلمي فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل في الخامسة فقال تدري ما الزاني إلى
~~آخره . والمراد بالخامسة الصفة التي وقعت منه عند السؤال والاستثبات لأن
~~صفة الإعراض وقعت أربع مرات وصفة الإقبال@ PageV09P1577
~~عليه للسؤال وقع بعدها انتهى .
# 3840 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أحق )
# : بهمزة الاستفهام أي أثابت
# ( ما بلغني عنك )
# : ما موصولة أي الخبر الذي وصل إلي في شأنك هل هو حق ثابت
# ( قال )
# : ماعز
# ( فشهد أربع شهادات )
# : أي أقر أربع مرات
# ( فأمر به )
# : أي برجمه . فإن قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث الذي يدل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان عارفا بزنا ماعز فاستنطقه ليقر به ليقيم عليه الحد وبين
~~الأحاديث الأخرى التي تدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن عارفا به فجاء
~~ماعز فأقر فأعرض عنه مرارا قلت : في هذا الحديث اختصار وذلك لأنه لا يبعد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه حديث ماعز فأحضره بين يديه فاستنطقه
~~لينكر ما نسب إليه لدرء الحد فلما أقر أعرض عنه مرارا وكل ذلك ليرجع عما
~~أقر ، فلما لم يجد فيه ذلك فقال أبه جنون إلخ . هذا تلخيص ما قاله الطيبي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 3841 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فطرده )
# : قال الجوهري الطرد الإبعاد
# ( اذهبوا به @ PageV09P1578
~~فارجموه )
# : فيه دليل على أنه لا يجب أن يكون الإمام أول من يرجم والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 3842 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا موسى بن إسماعيل أخبرنا جرير حدثني يعلى عن عكرمة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم )
# : هذه الرواية مرسلة ورواية وهب بن جرير موصولة قال الحافظ لم يذكر موسى
~~في روايته ابن عباس بل أرسله ، وأشار إلى ذلك أبو داود وكأن البخاري لم
~~يعتبر هذه العلة لأن وهب بن جرير وصله وهو أخبر بحديث أبيه من ms3235 غيره ولأنه
~~ليس دون موسى في الحفظ ؛ ولأن أصل الحديث معروف عن ابن عباس فقد أخرجه أحمد
~~وأبو داود ، ومن رواية خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس وأخرجه مسلم من
~~وجه آخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انتهى
# ( لعلك قبلت )
# : من التقبيل حذف المفعول للعلم به أي المرأة المذكورة ولم يعين محل
~~التقبيل
# ( أو غمزت )
# : أي لمست كما في رواية من غمزت الشيء بيدي أي لمست بها أو أشرت إليه بها
~~قاله القاري . قلت والرواية التي أشار إليها هي عند الإسماعيلي بلفظ : لعلك
~~قبلت أو لمست ذكرها الحافظ . وقال في القاموس غمزه بيده شبه نخسه ، وبالعين
~~والجفن والحاجب أشار
# ( أو نظرت )
# : أي فأطلقت على أي واحدة فعلت من الثلاث زنى ، المراد لعلك وقع منك هذه
~~المقدمات فتجوزت بإطلاق لفظ الزنا عليها ، ففيه إشارة إلى الحديث الآخر@ PageV09P1579
~~المخرج في الصحيحين من حديث أبي هريرة " العين تزني وزناها النظر " وفي بعض
~~طرقه عندهما أو عند أحدهما ذكر اللسان واليد والرجل والأذن قاله الحافظ
# ( أفنكتها )
# : بكسر النون وسكون الكاف على وزن بعت أي أفجامعتها ، يقال ناكها ينيكها
~~جامعها .
# قال المنذري : وأخرجه أيضا مرسلا وأخرجه البخاري والنسائي مسندا .
# 3843 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جاء الأسلمي )
# : يعني ماعز بن مالك
# ( حتى غاب ذلك منك )
# : أي الذكر
# ( في ذلك منها )
# : أي في فرجها . وعند النسائي على ما قال الحافظ " هل أدخلته وأخرجته ؟
~~قال نعم "
# ( كما يغيب المرود )
# : بكسر الميم الميل
# ( في المكحلة )
# : قال في القاموس المكحلة ما فيه الكحل وهو أحد ما جاء من الأدوات بالضم
# ( والرشاء )
# : بكسر الراء قال في القاموس الرشاء ككساء الحبل وفي هذا من المبالغة في
~~الاستثبات والاستفصال ما ليس بعده في تطلب بيان حقيقة الحال فلم يكتف
~~بإقرار المقر بالزنا بل استفهمه بلفظ لا أصرح منه في المطلوب وهو لفظ النيك
~~الذي كان @ PageV09P1580
~~صلى الله عليه وسلم يتحاشى عن التكلم به في جميع حالاته ولم يسمع منه إلا
~~في هذا الموطن ثم لم يكتف بذلك بل صوره تصويرا حسيا ms3236 ، ولا شك أن تصوير
~~الشيء بأمر محسوس أبلغ في الاستفصال من تسميته بأصرح أسمائه وأدلها عليه
# ( انظر إلى هذا )
# : أي ماعز
# ( فلم تدعه )
# : من ودع أي فلم تتركه
# ( رجم الكلب )
# : مفعول له للنوع
# ( فسكت )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( عنهما )
# : ولم يقل لهما شيئا
# ( شائل برجله )
# : الباء للتعدية أي رافع رجله من شدة الانتفاخ كذا في فتح الودود وقال في
~~القاموس شالت الناقة بذنبها شولا وشولانا وأشالته رفعته فشال الذنب نفسه
~~لازم ومتعد
# ( نحن ذان )
# : تثنية ذا أي نحن هذان موجودان وحاضران
# ( فقال انزلا )
# : لعلهما كانا على المركب أو كانت جيفة الحمار في مكان أسفل والله تعالى أعلم
# ( فما نلتما من عرض أخيكما )
# : قال في القاموس : نال من عرضه سبه
# ( أشد من أكل منه )
# : أي من الحمار
# ( إنه )
# : أي ماعزا
# ( ينغمس فيها )
# : أي في أنهار الجنة . وفي بعض النسخ ينقمس بالقاف . قال الخطابي : معناه
~~ينغمس ويغوص فيها . @ PageV09P1581
~~والقاموس معظم الماء . وقال في النهاية قمسه في الماء فانقمس أي غمسه وغطه
~~ويروى بالصاد وهو بمعناه كذا في مرقاة الصعود .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال فيه أنكحتها . قلت : عبد الرحمن يقال
~~فيه ابن الصامت كما تقدم ويقال فيه ابن هصاص وابن الهصهاص وصحح بعضهم ابن
~~الهصهاص ، وذكر البخاري في تاريخه وحكى الخلاف فيه وذكر له هذا الحديث وقال
~~حديثه في أهل الحجاز ليس يعرف إلا بهذا الواحد .
# ( حدثنا الحسن بن علي أخبرنا أبو عاصم إلخ )
# : هذا الحديث ليس في نسخة اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري ، وأورد المزي
~~في الأطراف ثم قال حديث الحسن بن علي عن أبي عاصم في رواية أبي بكر بن داسة
~~ولم يذكره أبو القاسم
# ( زاد )
# : أي حسن بن علي
# ( واختلفوا علي )
# : بتشديد الياء
# ( فقال بعضهم ربط )
# : بصيغة المجهول والضمير لماعز ، والظاهر أن هذه الزيادة بعد قوله فأمر
~~به فيكون لفظ الحديث هكذا فأمر به فربط إلى شجرة فرجم والله تعالى أعلم
# ( وقال بعضهم وقف )
# : أي مكان ربط .@ PageV09P1582
~~3844 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلا )
# : هو ماعز بن ms3237 مالك
# ( قال أحصنت )
# : بحذف حرف الاستفهام أي أتزوجت ودخلت بها وأصبتها
# ( فرجم في المصلى )
# : أي عنده والمراد به المكان الذي كان يصلى عنده العيد والجنائز وهو من
~~ناحية بقيع الغرقد . وقد وقع في حديث أبي سعيد عند مسلم " فأمرنا أن نرجمه
~~فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد " قاله الحافظ
# ( فلما أذلقته الحجارة )
# : بالذال المعجمة والقاف أي أوجعته
# ( فر )
# : بالفاء وتشديد الراء أي هرب
# ( فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا )
# : أي ذكره بخير . وتقدم في الرواية المتقدمة " إنه الآن لفي أنهار الجنة
~~ينغمس فيها "
# ( ولم يصل عليه )
# : وفي رواية البخاري " وصلى عليه " وقد أخرج عبد الرزاق أيضا وهو في
~~السنن لأبي قرة من وجه آخر عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال :
~~" فقيل يا رسول الله أتصلي عليه ؟ قال لا ، قال فلما كان من الغد قال صلوا
~~على صاحبكم فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ، فهذا الخبر
~~يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي على أنه لم يصل عليه حين رجم ، ورواية
~~الإثبات على أنه صلى الله عليه وسلم صلى عليه في اليوم الثاني . وكذا طريق
~~الجمع لما أخرجه أبو داود عن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر
~~بالصلاة على ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه ، ويتأيد بما أخرجه مسلم من حديث
~~عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى عليها ، فقال له عمر : أتصلي عليها وقد زنت ، فقال : لقد تابت
~~توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم " قاله الحافظ في الفتح : وقال بعد ذلك وقد
~~اختلف أهل العلم @ PageV09P1583
~~في هذه المسألة فقال مالك يأمر الإمام بالرجم ولا يتولاه بنفسه ولا يرفع
~~عنه حتى يموت ويخلي بينه وبين أهله يغسلونه ويصلون عليه ، ولا يصلي عليه
~~الإمام ردعا لأهل المعاصي إذا علموا أنه ممن لا يصلى عليه ، ولئلا يجترئ
~~الناس على مثل فعله . وعن بعض المالكية يجوز للإمام أن يصلي عليه وبه قال
~~الجمهور ، والمعروف عن ms3238 مالك أنه يكره للإمام وأهل الفضل الصلاة على المرجوم
~~، وهو قول أحمد وعن الشافعي لا يكره وهو قول الجمهور . وعن الزهري لا يصلى
~~على المرجوم ولا على قاتل نفسه . وعن قتادة لا يصلى على المولود من الزنا .
~~وأطلق عياض فقال : لم يختلف العلماء في الصلاة على أهل الفسق والمعاصي
~~والمقتولين في الحدود وإن كره بعضهم ذلك لأهل الفضل ، إلا ما ذهب إليه أبو
~~حنيفة في المحاربين ، وما ذهب إليه الحسن في الميتة من نفاس الزنا ، وما
~~ذهب إليه الزهري وقتادة . قال وحديث الباب في صفة الغامدية حجة للجمهور
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي . وفي حديث
~~البخاري " فصلى عليه " وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب الجنائز في
~~الجزء العشرين .
# 3845 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى البقيع )
# : أي بقيع الغرقد وكذلك في رواية مسلم
# ( ما أوثقناه )
# : قال@ PageV09P1584
~~النووي هكذا الحكم عند الفقهاء
# ( ولا حفرنا له )
# : وفي رواية أخرى لمسلم فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم .
~~قال النووي : وأما الحفر للمرجوم وللمرجومة ففيه مذاهب للعلماء ، قال مالك
~~وأبو حنيفة وأحمد رضي الله عنهم لا يحفر لواحد منهما ، وقال قتادة وأبو ثور
~~وأبو يوسف وأبو حنيفة في رواية يحفر لهما ، وقال بعض المالكية يحفر لمن
~~يرجم بالبينة لا لمن يرجم بالإقرار . وأما أصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل
~~سواء ثبت زناه بالبينة أم بالإقرار ، وأما المرأة ففيها ثلاثة أوجه
~~لأصحابنا : أحدها يستحب الحفر لها إلى صدرها ليكون أستر ، والثاني لا يستحب
~~ولا يكره بل هو إلى خيرة الإمام ، والثالث وهو الأصح إن ثبت زناها بالبينة
~~استحب وإن ثبت بالإقرار فلا ليمكنها الهرب إن رجعت . فالقائل بالحفر لهما
~~احتج بأنه حفر للغامدية ولماعز في رواية ، وأجابوا عن رواية ولا حفرنا له
~~أن المراد حفيرة عظيمة .
# وأما القائل بعدم الحفر فاحتج برواية ولا حفرنا له ، وهذا المذهب ضعيف
~~لأنه منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز . وأما من قال بالتخيير
~~فظاهر . وأما من فرق بين الرجل والمرأة فيحمل رواية الحفر لماعز ms3239 على أنه
~~لبيان الجواز انتهى
# ( والمدر )
# : بفتح الميم والدال هو الطين المجتمع الصلب
# ( والخزف )
# : بفتح الخاء والزاي آخره@ PageV09P1585
~~فاء وهي أكسار الأواني المصنوعة من المدر وفيه دليل على أن الحجارة لا
~~تتعين للرجم وعليه اتفاق العلماء
# ( فاشتد )
# : أي عدا عدوا شديدا
# ( عرض الحرة )
# : بضم العين المهملة وسكون الراء أي جانبها ، والحرة بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الراء وهي أرض ذات حجارة سود
# ( فانتصب )
# : أي قام
# ( بجلاميد الحرة )
# : أي الحجارة الكبار واحدها جلمد بفتح الجيم والميم وجلمود بضم الجيم
# ( حتى سكت )
# : هو بالتاء في آخره . قال النووي : وهذا هو المشهور في الروايات . قال
~~القاضي : ورواه بعضهم سكن بالنون والأول أصوب ومعناهما مات انتهى
# ( فما استغفر له ولا سبه )
# : أما عدم السب فلأن الحد كفارة له مطهرة له من معصية ، وأما عدم
~~الاستغفار فلئلا يغتر غيره فيقع في الزنا اتكالا على استغفاره صلى الله
~~عليه وسلم قاله النووي .@ PageV09P1586
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي بمعناه .
# ( جاء رجل )
# : وهو ماعز
# ( نحوه )
# : أي نحو الحديث السابق
# ( وليس بتمامه )
# : أي ليس هذا الحديث تاما مثل الحديث السابق
# ( ذهبوا يسبونه )
# : أي جعلوا يسبونه .
# قال المنذري : هذا مرسل .
# 3846 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استنكه ماعزا )
# : من النكهة وهي ريح الفم أي شم ريح فمه لعله يكون شرب خمرا . قال
~~الخطابي : كأنه ارتاب بأمره هل هو سكران انتهى .
# وقد روى مسلم هذا الحديث مطولا وفيه " فقال أشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه
~~فلم يجد منه ريح خمر " قال النووي : مذهبنا المشهور الصحيح صحة إقرار
~~السكران ونفوذ أقواله فيما له وعليه ، والسؤال عن شربه الخمر محمول عندنا
~~على أنه لو كان سكران لم يقم عليه الحد . قال واحتج به أصحاب مالك وجمهور
~~الحجازيين على أنه يحد من وجد منه ريح الخمر وإن لم تقم عليه بينة بشربها@ PageV09P1587
~~ولا أقر به ومذهب الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما لا يحد بمجرد ريحها بل لا بد
~~من بينة على شربه أو إقراره ، وليس في هذا الحديث دلالة لأصحاب مالك انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم بطوله وفيه " فقام رجل ms3240 فاستنكهه " .
# 3847 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن الغامدية )
# : هي امرأة من غامد رجمت بإقرارها بالزنا وسيجيء حديثها
# ( لو رجعا )
# : أي إلى رحالهما ، ويحتمل أنه أراد الرجوع عن الإقرار ولكن الظاهر الأول
~~لقوله أو قال لو لم يرجعا ، فإن المراد به لم يرجعا إليه صلى الله عليه
~~وسلم ، فيكون معنى الحديث لو رجعا إلى رحالهما ولم يرجعا إليه صلى الله
~~عليه وسلم بعد كمال الإقرار لم يرجمهما . قاله الشوكاني رحمه الله .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي بنحوه وفي إسناده بشير بن مهاجر الكوفي
~~وسيجيء الكلام عليه .
# 3848 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن اللجلاج )
# : بفتح اللام وسكون الجيم وآخره جيم أيضا بوزن تكرار
# ( أباه )
# : بدل من اللجلاج
# ( أخبره )
# : أي خالدا أنه أي اللجلاج
# ( يعتمل )
# : قال في القاموس@ PageV09P1588
~~اعتمل عمل بنفسه
# ( تحمل صبيا )
# : صفة لامرأة
# ( فثار الناس )
# : أي وثبوا
# ( معها )
# : أي مع تلك المرأة
# ( وهو )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم والواو حالية
# ( من أبو هذا )
# : أي هذا الصبي
# ( معك )
# : بكسر الكاف . والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم قال لتلك المرأة من الذي
~~تولد هذا الصبي من زناه بك فصار هو أبا لهذا الصبي
# ( فسكتت )
# : تلك المرأة ولم تجب شيئا
# ( فقال شاب حذوها )
# : بالفتح وبالنصب أي قال شاب كائن حذاء تلك المرأة . قال في القاموس :
~~داري حذوة داره وحذتها وحذوها بالفتح مرفوعا ومنصوبا إزاءها
# ( أنا أبوه )
# : أي أنا الذي زنيت بأمه
# ( إلى بعض من حوله )
# : أي حول ذلك الشاب
# ( فحفرنا له )
# : فيه دليل لمن قال بالحفر للمرجوم وتقدم الاختلاف في هذا
# ( حتى هدأ )
# : أي سكن
# ( فانطلقنا به )
# : أي بذلك الرجل
# ( فإذا هو أبوه )
# : أي فكان ذلك الرجل أبا @ PageV09P1589
~~للمرجوم
# ( فأعناه )
# : من الإعانة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# واللجلاج هذا له صحبة أسلم وهو ابن خمسين سنة وهو بفتح اللام وسكون الجيم
~~وآخره جيم أيضا وهو عامري كنيته أبو العلاء عاش مائة وعشرين سنة رضي الله عنه .
# 3849 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا عثمان بن أبي شيبة إلخ )
# : هذا الحديث في بعض النسخ في هذا المحل ms3241 ، وفي أكثر النسخ في باب إذا أقر
~~الرجل بالزنا ولم تقر المرأة وسيأتي وهو الصحيح والله أعلم
# ( فجلده الحد )
# : لإقراره
# ( وتركها )
# : لإنكارها .
# 3850 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنبأنا عبد الله بن وهب )
# : فقتيبة بن سعيد وابن السرح كلاهما @ PageV09P1590
~~يرويان عن عبد الله بن وهب
# ( فجلد )
# : بصيغة المجهول أي فضرب
# ( الحد )
# : بالنصب على أنه مفعول مطلق
# ( ثم أخبر )
# : بصيغة المجهول أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أنه )
# : أي الرجل محصن بفتح الصاد ويكسر
# ( فأمر به فرجم )
# : فيه دليل على أن الإمام إذا أمر بشيء من الحدود ثم بان له أن الواجب
~~غيره عليه المصير إلى الواجب الشرعي . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( قال أبو داود إلخ )
# : ليست هذه العبارة في عامة النسخ
# ( روى هذا الحديث )
# : أي الذي قبله
# ( محمد بن بكر البرساني )
# : بضم الموحدة وسكون الراء ثم مهملة أبو عثمان البصري صدوق يخطئ قاله الحافظ
# ( موقوفا على جابر )
# : أي روى قوله ولم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ورواه )
# : أي هذا الحديث
# ( أبو عاصم عن ابن جريج بنحو ابن وهب )
# : أي بنحو لفظ حديث عبد الله بن وهب المتقدم
# ( فلم يعلم بإحصانه )
# : تقدم معنى الإحصان فتذكر .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P1591
~~3852 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثاهم )
# : أي مسلم بن إبراهيم وغيره
# ( المعنى )
# : أي معنى حديثهما واحد وألفاظ حديثهما مختلفة
# ( قال في حديث أبان من جهينة )
# : أي زاد بعد قوله امرأة لفظ من جهينة بأن قال إن امرأة من جهينة ، وأما
~~حديث هشام فليس فيه هذا اللفظ ، وجهينة بالتصغير قبيلة
# ( وهي حبلى )
# : أي وأقرت أنها حبلى من الزنا
# ( أحسن إليها )
# : إنما أمره بذلك لأن سائر قرابتها ربما حملتهم الغيرة وحمية الجاهلية
~~على أن يفعلوا بها ما يؤذيها فأمره بالإحسان تحذيرا من ذلك
# ( فإذا وضعت )
# : أي حملها
# ( فشكت عليها ثيابها )
# : شكت بوزن شدت ومعناه . قال في النيل : والغرض من ذلك أن لا تنكشف عند
~~وقوع الرجم عليها لما جرت به العادة من الاضطراب عند نزول الموت وعدم
~~المبالاة بما يبدو من الإنسان ms3242 ، ولهذا ذهب الجمهور إلى أن المرأة ترجم
~~قاعدة والرجل قائما لما في ظهور عورة المرأة من الشناعة@ PageV09P1592
~~وقد زعم النووي أنه اتفق العلماء على أن المرأة ترجم قاعدة وليس في
~~الأحاديث ما يدل على ذلك ولا شك أنه أقرب إلى الستر انتهى
# ( يا رسول الله تصلي عليها )
# : بالتاء بصيغة الحاضر المعروف وكذلك في رواية مسلم ، وفي نسختين بالياء
~~بصيغة المجهول ، وفي نسخة بالنون بصيغة المتكلم والنسخة الأولى صريحة في أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها وتقدم الاختلاف في هذا
# ( لوسعتهم )
# : بكسر السين أي لكفتهم يعني تابت توبة تستوجب مغفرة ورحمة تستوعبان
~~سبعين من أهل المدينة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وحكى أبو داود ،
~~عن الأوزاعي قال فشكت عليها ثيابها يعني فشدت .
# 3853 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن امرأة يعني من غامد )
# : بغين معجمة ودال مهملة هي بطن من جهينة قاله النووي : وفي الرواية@ PageV09P1593
~~المتقدمة امرأة من جهينة وهي هذه
# ( إني قد فجرت )
# : أي زنيت
# ( فوالله إني لحبلى )
# : أي حالي ليس كحال ماعز إني غير متمكنة من الإنكار بعد الإقرار لظهور
~~الحبل بخلافه
# ( ارجعي حتى تلدي )
# : قال النووي : فيه أنه لا ترجم الحبلى حتى تضع سواء كان حملها من زنا أو
~~غيره ، وهذا مجمع عليه لئلا يقتل جنينها ، وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل
~~لم تجلد بالإجماع حتى تضع ، وفيه أن المرأة ترجم إذا زنت وهي محصنة كما
~~يرجم الرجل ، وهذا الحديث محمول على أنها كانت محصنة لأن الأحاديث الصحيحة
~~والإجماع متطابقان على أنه لا يرجم غير المحصن
# ( حتى تفطميه )
# بفتح التاء وكسر الطاء وسكون الياء أي تفصلينه من الرضاع كذا ضبطه القاري
~~وفي القاموس فطمه يفطمه قطعه ، والصبي فصله ، عن الرضاع فهو مفطوم وفطيم
~~انتهى . وضبط في بعض النسخ بضم التاء والظاهر أنه غلط
# ( وقد فطمته )
# : جملة حالية
# ( وفي يده )
# : أي في يد الصبي
# ( شيء يأكله )
# : أي يأكل الصبي ذلك الشيء ، وفي رواية مسلم " وفي يده كسرة خبز "
# ( فأمر )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فدفع ms3243 )
# : بصيغة المجهول
# ( فأمر بها )
# : أي برجمها
# ( فحفر لها )
# : بصيغة المجهول ، وفي رواية مسلم " فحفر لها إلى صدرها " .
# واعلم أن هذه الرواية تخالف الرواية السابقة فإن هذه صريحة في أن رجمها
~~كان بعد فطامه وأكله الخبز والرواية السابقة ظاهرها أن رجمها كان عقيب
~~الولادة فالواجب تأويل السابقة وحملها على هذه الرواية لأنها قضية واحدة@ PageV09P1594
~~والروايتان صحيحتان ، وهذه الرواية صريحة لا يمكن تأويلها والسابقة ليست
~~بصريحة فيتعين تأويل السابقة . هذا خلاصة ما قاله النووي . وقيل يحتمل أن
~~يكونا مرأتين ووقع في الرواية السابقة امرأة من جهينة وفي هذه الرواية
~~امرأة من غامد قلت هذا الاحتمال ضعيف
# ( على وجنته )
# : الوجنة أعلى الخد ، وفي رواية مسلم فتنضح الدم على وجه خالد
# ( فسبها )
# : أي فشتمها
# ( مهلا )
# : أي أمهل مهلا وارفق رفقا فإنها مغفورة فلا تسبها
# ( لو تابها صاحب مكس )
# : قال في النيل : بفتح الميم وسكون الكاف بعدها مهملة هو من يتولى
~~الضرائب التي تؤخذ من الناس بغير حق انتهى .
# وقال النووي : فيه أن المكس من أقبح المعاصي والذنوب الموبقات وذلك لكثرة
~~مطالبات الناس له وظلاماتهم عنده ، وتكرر ذلك منه وانتهاكه للناس وأخذ
~~أموالهم بغير حقها وصرفها في غير وجهها
# ( فصلي عليها )
# : ضبط بصيغة المجهول .
# قال النووي : قال القاضي عياض رحمه الله هي بفتح الصاد واللام عند جماهير
~~رواة صحيح مسلم ، قال وعند الطبري بضم الصاد وقال وكذا هو في رواية ابن أبي
~~شيبة وأبي داود ، قال وفي رواية لأبي داود ثم أمرهم أن يصلوا عليها انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وحديث مسلم أتم من هذا ، وحديث
~~النسائي مختصر كالذي ها هنا وفي إسناده بشير بن المهاجر الغنوي الكوفي@ PageV09P1595
~~وليس له في صحيح مسلم سوى هذا الحديث وقد وثقه يحيى بن معين . وقال الإمام
~~أحمد : منكر الحديث يجيء بالعجائب مرجئ متهم .
# وقال في أحاديث ماعز كلها إن ترديده إنما كان في مجلس واحد إلا ذاك الشيخ
~~بشير بن المهاجر وقال أبو حاتم الرازي يكتب حديث ماعز وأتى به آخرا ليبين
~~اطلاعه على طرق الحديث والله عز وجل ms3244 أعلم . وذكر بعضهم أن حديث عمران بن
~~الحصين فيه أنه أمر برجمها حين وضعت ولم يستأن بها ، وكذا روي عن علي عليه
~~السلام أنه فعل بشراحة رجمها لما وضعت . وإلى هذا ذهب مالك والشافعي وأصحاب
~~الرأي ، وقال أحمد وإسحاق تترك حتى تضع ما في بطنها ثم تترك حولين حتى
~~تطعمه ، ويشبه أن يكونا ذهبا إلى هذا الحديث وحديث عمران أجود وهذا الحديث
~~رواية بشير بن المهاجر وقد تقدم الكلام عليه . وقال بعضهم : يحتمل أن تكونا
~~امرأتين وجد لولد إحداهما كفيل وقبلها والأخرى لم يوجد لولدها كفيل ولم
~~يقبل فوجب إمهالها حتى يستغني عنها لئلا يهلك بهلاكها ، ويكون الحديث
~~محمولا على حالتين ويرتفع الخلاف . انتهى كلام المنذري .
# 3854 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي عمران )
# : بدل من زكريا
# ( إلى الثندوة )
# : قال في النهاية : الثندوتان للرجل كالثديين للمرأة فمن ضم الثاء همز
~~ومن فتحها لم يهمز انتهى . قال في فتح الودود : والمراد ها هنا إلى صدرها ،
~~ويحتمل أن المراد إلى صدر الرجل فيكون حقيقة فتأمل انتهى
# ( قال أبو داود أفهمني رجل عن عثمان )
# : يشبه أن يكون@ PageV09P1596
~~المعنى أن حديث عثمان بن أبي شيبة لم أفهم معناه ولم أضبط ألفاظه كما ينبغي
~~وقت الدرس والمجالسة مع عثمان حتى أفهمني رجل كان معي ومشاركا لي لفظ عثمان وحديثه
# ( قال أبو داود قال الغساني جهينة وغامد وبارق واحد )
# : هذه العبارة ليست في بعض النسخ . وقال في القاموس بارق لقب سعد بن عدي
~~أبي قبيلة باليمن . ومقصود المؤلف أن المرأة التي قصتها مذكورة في هذه
~~الأحاديث قد نسبت إلى جهينة وقد نسبت إلى غامد فهما ليستا مرأتين بل هما
~~واحدة لأن جهينة وغامد وكذا بارق ليست قبائل متباينة ؛ لأن غامد لقب رجل هو
~~أبو قبيلة من اليمن وهم بطن من جهينة .
# وأما الغساني فهو أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الشامي وقد
~~ينسب إلى جده ضعيف
# ( قال أبو داود حدثت )
# : بصيغة المجهول
# ( مثل الحمصة )
# : قال في منتهى الأرب حمص كجلق وقنب نخود يعني رماها رسول ms3245 الله صلى الله
~~عليه وسلم بحصاة صغيرة مثل الحمصة
# ( واتقوا الوجه )
# : أي عن رجمه
# ( فلما طفئت )
# : أي ماتت
# ( فصلى عليها )
# : ضبط في بعض النسخ بصيغة المعلوم والضمير للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( وقال في التوبة نحو حديث بريدة )
# : أي السابقة .
# واستدل بهذا الحديث من ذهب إلى أنه وجب أن يكون الإمام أول من يرجم أو
~~مأموره ، ويجاب بأن الحديث ليس فيه دلالة على الوجوب ، وأما الاستحباب فقد حكى @ PageV09P1597
~~ابن دقيق العيد أن الفقهاء استحبوا أن يبدأ الإمام بالرجم إذا ثبت الزنا
~~بالإقرار وتبدأ الشهود به إذا ثبت بالبينة . قاله في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وسمى في حديثه ابن أبي بكرة عبد الرحمن
~~والراوي عن ابن أبي بكرة في روايتهما مجهول . وقال أبو داود أيضا حدثت عن
~~عبد الصمد رواية عن مجهول .
# 3855 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلين اختصما )
# : أي ترافعا للخصومة
# ( اقض )
# : أي احكم
# ( بيننا بكتاب الله )
# : قال الطيبي : أي بحكمه إذ ليس في القرآن الرجم . قال تعالى { لولا كتاب
~~من الله سبق لمسكم } أي الحكم بأن لا يؤاخذ على جهالة . ويحتمل أن يراد به
~~القرآن وكان ذلك قبل أن تنسخ آية الرجم لفظا
# ( وكان أفقههما )
# : يحتمل أن يكون الراوي كان عارفا بهما قبل أن يتحاكما ، فوصف الثاني
~~بأنه أفقه من الأول مطلقا ، أو في هذه القضية الخاصة ، أو استدل بحسن أدبه
~~في استئذانه أولا وترك رفع صوته إن كان الأول رفعه . كذا في إرشاد الساري
# ( أجل )
# : بفتحتين وسكون اللام أي نعم
# ( فاقض بيننا بكتاب الله )
# : وإنما سألا أن يحكم بينهما بحكم الله وهما يعلمان أنه لا يحكم إلا بحكم
~~الله ليفصل بينهما بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الأرفق بهما
~~إذ للحاكم أن يفعل ذلك ولكن@ PageV09P1598
~~برضا الخصمين
# ( عسيفا )
# : بفتح العين وكسر السين المهملتين وبالفاء أي أجيرا
# ( على هذا )
# : أي عنده أو على بمعنى اللام قاله القسطلاني
# ( والعسيف الأجير )
# : هذا التفسير مدرج من بعض الرواة
# ( فأخبروني )
# : أي بعض العلماء
# ( فافتديت منه )
# : أي من ولدي قاله القاري .
# وقال ms3246 القسطلاني : أي من الرجم وكلاهما صحيح
# ( بمائة شاة وبجارية لي )
# : أي أعطيتهما فداء وبدلا عن رجم ولدي
# ( ثم إني سألت أهل العلم )
# : أي كبراءهم وفضلاءهم
# ( أن على ابني جلد مائة )
# : بفتح الجيم أي ضرب مائة جلدة لكونه غير محصن
# ( وتغريب عام )
# : أي إخراجه عن البلد سنة
# ( وإنما الرجم على امرأته )
# : أي لأنها محصنة
# ( أما )
# : بتخفيف الميم بمعنى ألا للتنبيه
# ( فرد إليك )
# : أي مردود إليك ، وفيه دليل على أن المأخوذ بالعقود الفاسدة كما في هذا
~~الصلح الفاسد لا يملك بل يجب رده على صاحبه
# ( وجلد ابنه )
# : قال في القاموس جلده ضربه بالسوط
# ( وغربه عاما )
# : أي أخرجه من البلد سنة .
# قال في النيل : فيه دليل على ثبوت التغريب ووجوبه على من كان غير محصن
~~وقد ادعى محمد بن نصر في كتاب الإجماع الاتفاق على نفي الزاني البكر إلا عن
~~الكوفيين . وقال ابن المنذر : أقسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قصة
~~العسيف أنه يقضي بكتاب الله تعالى ثم قال إن عليه جلد مائة وتغريب عام وهو @ PageV09P1599
~~المبين لكتاب الله تعالى وخطب عمر بذلك على رءوس المنابر وعمل به الخلفاء
~~الراشدون ولم ينكره أحد فكان إجماعا انتهى
# ( وأمر أنيسا )
# : بضم الهمزة وفتح النون وآخره سين مهملة مصغرا هو ابن الضحاك الأسلمي
~~على الأصح
# ( فإن اعترفت )
# : أي بالزنا
# ( فرجمها )
# : أي أنيس تلك المرأة .
# قال القسطلاني : وإنما بعثه لإعلام المرأة بأن هذا الرجل قذفها بابنه ،
~~فلها عليه حد القذف فتطالبه به أو تعفو إلا أن تعترف بالزنا فلا يجب عليه
~~حد القذف بل عليها حد الزنا وهو الرجم لأنها كانت محصنة ، فذهب إليها أنيس
~~فاعترفت به فأمر صلى الله عليه وسلم برجمها فرجمت قال النووي : كذا أوله
~~العلماء من أصحابنا وغيرهم ولا بد منه لأن ظاهره أنه بعث لطلب إقامة حد
~~الزنا وهو غير مراد لأن حد الزنا لا يتجسس له بل يستحب تلقين المقر به
~~الرجوع فيتعين التأويل المذكور انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه . وفي
~~حديث الترمذي والنسائي ms3247 وابن ماجه ذكر شبل مع أبي هريرة وزيد بن خالد وقد
~~قيل إن شبلا هذا لا صحبة له ويشبه أن يكون البخاري ومسلم تركاه لذلك ، وقيل
~~لا ذكر له في الصحابة إلا في رواية ابن عيينة ولم يتابع عليها . وقال يحيى
~~بن معين : ليست لشبل صحبة ويقال إنه شبل بن معبد ويقال ابن خليد ويقال ابن
~~حامد ، وصوب بعضهم ابن معبد ، وأما أهل مصر فيقولون شبل بن حامد عن عبد
~~الله بن مالك الأويسي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحيى وهذا عندي أشبه
~~لأن شبلا ليست له صحبة .
# وقال أبو حاتم الرازي : ليس لشبل معنى في حديث الزهري . هذا آخر كلامه
~~وأنيس بضم الهمزة وفتح النون وسكون الياء آخر الخروف وسين مهملة@ PageV09P1600
~~قيل هو أبو الضحاك الأسلمي يعد في الشاميين ويخرج حديثه عنهم ، وقد حدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# 3856 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن اليهود )
# : أي طائفة منهم وهم من أهل خيبر
# ( جاءوا )
# . في السنة الرابعة في ذي القعدة قاله القسطلاني
# ( أن رجلا )
# : لم يسم وفتحت أن لسدها مسد المفعول
# ( منهم )
# : أي اليهود
# ( وامرأة )
# : أي منهم ، وفي الرواية الآتية من طريق ابن إسحاق عن الزهري زنى رجل
~~وامرأة من اليهود .
# وقال في الفتح إن اسم المرأة بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم الرجل
# ( زنيا )
# : أي وكانا محصنين
# ( ما تجدون في التوراة في شأن الزنا )
# : استفهام أي أي شيء تجدونه مذكورا . قال الباجي : يحتمل أن يكون علم
~~بالوحي أن حكم الرجم فيها ثابت على ما شرع لم يلحقه تبديل ، ويحتمل أن يكون
~~علم ذلك بإخبار عبد الله بن سلام وغيره ممن أسلم منهم على وجه حصل له به
~~العلم بصحة نقلهم
# ( قالوا نفضحهم )
# : بفتح أوله وثالثه من الفضيحة ووقع تفسير الفضيحة في رواية أبي هريرة
~~الآتية يحمم ويجبه ويأتي هناك تفسير التجبيه .
# وقال الحافظ : في رواية أيوب عن نافع في التوحيد أي من البخاري قالوا
~~نسخم وجوههما ونخزيهما . وفي رواية عبد الله بن عمر قالوا ms3248 نسود وجوههما
~~ونحممهما@ PageV09P1601
~~ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما
# ( ويجلدون )
# : بصيغة المجهول . قال الطيبي أي لا نجد في التوراة حكم الرجم بل نجد أن
~~نفضحهم ويجلدون وإنما أتى أحد الفعلين مجهولا والآخر معروفا ليشعر أن
~~الفضيحة موكولة إليهم وإلى اجتهادهم إن شاءوا سخموا وجه الزاني بالفحم أو
~~عزروه ، والجلد لم يكن كذلك ، كذا في المرقاة
# ( فقال عبد الله بن سلام )
# : بتخفيف اللام وكان من علماء يهود وكان قد أسلم
# ( إن فيها )
# : أي في التوراة
# ( فأتوا بالتوراة )
# : بصيغة الماضي أي قال عبد الله بن سلام كذبتم إن فيها الرجم فأتوا
~~بالتوراة فأتوا بالتوراة
# ( فنشروها )
# : أي فتحوها وبسطوها
# ( فجعل )
# : أي وضع
# ( أحدهم )
# : هو عبد الله بن صوريا
# ( يقرأ ما قبلها )
# : أي ما قبل آية الرجم
# ( فقالوا )
# : أي اليهود
# ( صدق )
# : أي عبد الله بن سلام
# ( فأمر بهما )
# : أي برجمهما
# ( فرأيت الرجل يحني )
# : بفتح التحتية وسكون الحاء المهملة وكسر النون بعدها تحتية أي يعطف
~~عليها والرؤية بصرية فيكون يحني في موضع الحال
# ( يقيها الحجارة )
# : قال القسطلاني : يحتمل أن تكون الجملة بدلا من يحني أو حالا أخرى وأل
~~في الحجارة للعهد أي حجارة الرمي انتهى .
# وقال الحافظ : تفسير لقوله يحني ، ولابن ماجه من هذا الوجه يسترها ، وفي
~~بعض النسخ يجنأ بجيم بدل الحاء المهملة وفتح النون بعدها همزة وكذلك في بعض@ PageV09P1602
~~نسخ البخاري . قال ابن دقيق العيد إنه الراجح في الرواية أي أكب عليها .
# والحديث دليل على أن الإسلام ليس شرطا في الإحصان وإلا لم يرجم اليهوديين
~~، وإليه ذهب الشافعي وأحمد . وقال المالكية ومعظم الحنفية شرط الإحصان
~~الإسلام وأجابوا عن هذا الحديث بأنه صلى الله عليه وسلم إنما رجمهما بحكم
~~التوراة وليس هو من حكم الإسلام في شيء ، وإنما هو من باب تنفيذ الحكم
~~عليهم بما في كتابهم ، فإن في التوراة الرجم على المحصن وغير المحصن وأجيب
~~بأنه كيف يحكم عليهم بما لم يكن في شرعه مع قوله تعالى { وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله } ، وفي قولهم وإن في التوراة الرجم على من لم يحصن نظر ،
~~لما وقع ms3249 بيان ما في التوراة من آية الرجم في رواية أبي هريرة ولفظه "
~~المحصن والمحصنة إذا زنيا فقامت عليهما البينة رجما وإن كانت المرأة حبلى
~~تربص بها حتى تضع ما في بطنها " . رواه الطبراني وغيره كذا في إرشاد الساري
~~والفتح .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 3857 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا مسدد أخبرنا عبد الواحد بن زياد إلخ )
# : هذا الحديث ليس في نسخة اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري قال في الأطراف
~~: حديث مسدد في رواية أبي سعيد بن الأعرابي وأبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم
# ( قد حمم وجهه )
# : من التحميم أي سود وجهه بالحمم بضم الحاء وفتح الميم وهو الفحم
# ( فناشدهم )@ PageV09P1603
~~: أي سألهم وأقسم عليهم
# ( ما حد الزاني في كتابهم )
# : قال النووي : قال العلماء هذا السؤال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم
~~منهم فإنما هو لإلزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلى الله عليه وسلم
~~قد أوحي إليه أن الرجم في التوراة الموجودة في أيديهم لم يغيروه أو أخبره
~~من أسلم منهم
# ( على رجل منهم )
# : وهو عبد الله بن صوريا
# ( فنشده )
# : أي فسأله
# ( فكرهنا أن نترك الشريف )
# : أي لم نقم عليه الحد
# ( فوضعنا هذا عنا )
# : أي أسقطنا الرجم عنا
# ( اللهم )
# : أصله يا الله حذفت ياء حرف النداء وعوض منها الميم المشددة
# ( إني أول من أحيا ما أماتوا من كتابك )
# : أي أول من أظهر وأشاع ما تركوا من كتابك التوراة من حكم الرجم .
# 3858 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مر )
# : بصيغة المجهول
# ( محمم )
# : بالتشديد اسم مفعول من التحميم بمعنى التسويد أي مسود وجهه بالحمم
# ( مجلود )
# : من الجلد بالجيم
# ( فدعاهم )
# : أي اليهود
# ( فقال هكذا تجدون حد الزاني قالوا نعم )
# : هذا يخالف حديث ابن عمر المذكور من حيث إن فيه أنهم ابتدءوا السؤال قبل
~~إقامة الحد ، وفي هذا أنهم أقاموا الحد قبل السؤال . قال الحافظ : ويمكن
~~الجمع بالتعدد بأن يكون الذين سألوا عنهما غير الذي جلدوه ، ويحتمل أن يكون
~~بادروا فجلدوه ثم بدا لهم@ PageV09P1604
~~فسألوا فاتفق المرور بالمجلود في حال سؤالهم عن ذلك ms3250 فأمرهم بإحضارهما فوقع
~~ما وقع والعلم عند الله ويؤيد الجمع ما وقع عند الطبراني من حديث ابن عباس
~~أن رهطا من اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم ومعهم امرأة فقالوا يا
~~محمد ما أنزل عليك في الزنا ، فيتجه أنهم جلدوا الرجل ثم بدا لهم أن يسألوا
~~عن الحكم فأحضروا المرأة وذكروا القصة والسؤال انتهى
# ( فدعا رجلا )
# : هو عبد الله بن صوريا
# ( نشدتك بالله )
# : يقال نشدتك الله وأنشدتك الله وبالله وناشدتك الله وبالله أي سألتك
~~وأقسمت عليك ، ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته إلى مفعولين لأنه كدعوت
~~زيدا وبزيد ولأنه ضمن معنى ذكرت ، وأنشدت بالله خطأ انتهى كذا في المجمع
# ( ولكنه )
# : أي الزنا
# ( في أشرافنا )
# : جمع شريف
# ( تركناه )
# : أي لم نقم عليه الحد
# ( فاجتمعنا على التحميم )
# : أي تسويد الوجه بالحمم وهو الفحم
# { يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر }
# : أي في موالاة الكفار فإنهم لن يعجزوا الله تعالى أو لا يحزنك الذين
~~يقعون في الكفر بسرعة وهذا وإن كان بحسب الظاهر نهيا للكفرة عن أن يحزنوه
~~ولكنه في الحقيقة@ PageV09P1605
~~نهي له عن التأثر من ذلك والمبالاة به على أبلغ وجه وأوكده فإن النهي عن
~~أسباب الشيء ومباديه نهي عنه بالطريق البرهاني وقطع له من أصله . واقرءوا
~~هذه الآية إلى قوله تعالى
# { يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا }
# : ولفظ مسلم في تفسير هذا القول يقول ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فإن
~~أمركم بالتحميم والجلد فخذوه وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا انتهى . أي يقول
~~المرسلون وهم يهود خيبر وفدك لمن أرسلوهم وهم يهود المدينة ائتوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فإن أوتيتم هذا أي الحكم المحرف وهو التحميم والجلد وترك
~~الرجم ، أي فإن أفتاكم محمد صلى الله عليه وسلم بذلك الحكم فخذوه أي
~~فاقبلوه واعملوا به ، وإن لم تؤتوه أي الحكم المحرف المذكور بل أفتاكم
~~بالرجم فاحذروا من قبوله والعمل به . وهذا القول أعني قوله تعالى { يا أيها
~~الرسول }
# ( إلى قوله )
# تعالى
# { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك ms3251 هم الكافرون }
# : نزل
# ( في اليهود )
# : في قصة رجم اليهوديين اللذين زنيا المذكورة في هذا الحديث .
# وكذلك قوله تعالى : { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس }
# ( إلى قوله )
# : تعالى
# ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون )
# : نزل
# ( في اليهود )
# : أي يهود المدينة وهم قريظة والنضير ، فإن النضير قد قاتلت قريظة في
~~الجاهلية وقهرتهم فكان إذا قتل النضيري القرظي لا يقتل به بل يفادى بمائة
~~وسق من التمر ، وإذا قتل القرظي النضيري قتل فإن فادوه فدوه بمائتي وسق من
~~التمر ضعفي دية القرظي فغيروا بذلك حكم الله تعالى في التوراة .@ PageV09P1606
~~والحاصل أن هذه الآية والتي تقدمت نزلت في اليهود .
# وأما الآية التالية أعني { وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم }
# ( إلى قوله )
# : تعالى
# { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون }
# : قال فنزلت
# ( هي في الكفار كلها )
# : تأكيدا للكفار و( يعني )
# : بقوله هي
# ( هذه الآية )
# : التالية ولفظ مسلم فأنزل الله تعالى { ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون . ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون . ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون } : في الكفار كلها انتهى . ولا
~~اختلاف بين هذه الرواية وبين رواية الكتاب بحسب الحقيقة ، فإن هذه الآيات
~~كلها نزلت في اليهود ولكن حكمها غير مختص بهم بل هو عام فيهم وفي غيرهم ،
~~فرواية مسلم ناظرة إلى الحكم ورواية الكتاب في الآيتين الأوليين ناظرة إلى
~~سبب النزول ، وأما الآية الأخيرة فهي أيضا ناظرة إلى الحكم كذا أفاده بعض
~~الأماجد والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه بنحوه انتهى .
# 3859 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى القف )
# : بضم القاف وتشديد الفاء اسم واد بالمدينة
# ( فأتاهم في بيت المدراس )
# : قال في النهاية : هو البيت الذي يدرسون فيه ، ومفعال غريب في @ PageV09P1607
~~المكان انتهى
# ( ووضع التوراة عليها )
# : أي على الوسادة والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم وضع التوراة على
~~الوسادة تكريما لها ، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم آمنت بك وبمن أنزلك
# ( آمنت بك )
# : الخطاب للتوراة
# ( بفتى شاب ms3252 )
# : هو عبد الله بن صوريا
# ( ثم ذكر قصة الرجم نحو حديث مالك عن نافع )
# : قال المنذري : وحديث مالك عن نافع بعض الحديث المذكور في أول هذا الباب .
# 3860 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال قال محمد بن مسلم )
# : هو الزهري
# ( رجلا من مزينة ممن يتبع العلم )
# : أي يطلبه
# ( ويعيه )
# : أي يحفظه
# ( ثم اتفقا )
# : أي معمر ويونس وحاصل الاختلاف الذي قبل هذا الاتفاق أن معمرا قال في
~~روايته عن الزهري قال أخبرنا رجل من مزينة ولم يزد على هذا وأما يونس فقال
~~في روايته قال محمد بن مسلم سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم ويعيه ،
~~فزاد لفظ ممن يتبع العلم ويعيه
# ( ونحن عند سعيد بن المسيب )
# : جملة حالية ، يعني قال الزهري سمعت رجلا من مزينة ، والحال أننا كنا
~~عند سعيد بن المسيب
# ( وهذا حديث معمر )
# : أي هذا الحديث الذي ذكر @ PageV09P1608
~~في الكتاب هو حديث معمر
# ( وهو أتم )
# : أي من حديث يونس
# ( دون الرجم )
# : أي سوى الرجم
# ( قلنا فتيا نبي من أنبيائك )
# : هذا بيان صورة الاحتجاج عند الله
# ( حتى أتى بيت مدراسهم )
# : أي بيتا يدرسون فيه
# ( على الباب )
# : أي على باب بيت المدراس
# ( أنشدكم بالله )
# : أي أسألكم وأقسمت عليكم بالله
# ( إذا أحصن )
# ضبط بصيغة المعروف والمجهول
# ( قالوا يحمم )
# : بصيغة المجهول أي يسود وجه الزاني بالفحم
# ( ويجبه )
# بضم التحتية وفتح الجيم وتشديد الموحدة وبالهاء بصيغة المجهول من باب
~~التفعيل
# ( والتجبية أن يحمل الزانيان على حمار ويقابل )
# : كلا الفعلين على البناء للمفعول
# ( أقفيتهما )
# : جمع قفا ومعناه وراء العنق . وتفسير التجبية هذا على ما قال الحافظ في
~~الفتح من كلام الزهري .
# وقال في النهاية : أصل التجبية أن يحمل اثنان على دابة ويجعل قفا أحدهما
~~إلى قفا الآخر ، والقياس أن يقابل بين وجوههما لأنه مأخوذ من الجبهة
~~والتجبية أيضا أن ينكس رأسه فيحتمل أن يكون المحمول على الدابة إذا فعل به
~~ذلك نكس رأسه فسمي ذلك الفعل تجبيها ، ويحتمل أن يكون من الجبه وهو
~~الاستقبال بالمكروه وأصله من إصابة الجبهة يقال جبهته إذا أصبت جبهته @ PageV09P1609
~~انتهى ms3253
# ( ألظ )
# : بفتح الهمزة واللام وتشديد الظاء المعجمة المفتوحة
# ( به النشدة )
# : بكسر النون وسكون الشين . قال السيوطي : أي ألزمه القسم وألح عليه في ذلك
# ( فقال )
# : أي الشاب وهو عبد الله بن صوريا
# ( إذ نشدتنا )
# : أي أقسمتنا
# ( فما أول ما ارتخصتم )
# : أي جعلتموه رخيصا وسهلا
# ( فأخر )
# : أي الملك
# ( عنه )
# : أي عن ذي القرابة
# ( في أسرة )
# : بضم الهمزة وسكون السين .
# قال في النهاية : الأسرة عشيرة الرجل وأهل بيته لأنه يتقوى بهم انتهى .
~~وقال السندي : رهطه الأقربون
# ( فحال قومه )
# : أي قوم الرجل الزاني
# ( دونه )
# : أي دون الملك أي حجزوه ومنعوه من الرجم
# ( حتى تجيء بصاحبك )
# : أي قريبك الذي زنى وأخرت عنه الرجم
# ( فأصلحوا على هذه العقوبة )
# : وفي بعض النسخ فاصطلحوا وهو الظاهر ، والمعنى فاصطلح الملك وجميع رعيته
~~على هذه العقوبة أي التحميم والتجبية والجلد واختاروها وتركوا الرجم
# ( أن هذه الآية )
# : الآتي ذكرها
# ( نزلت فيهم )
# : أي في اليهود في قصة رجم اليهوديين الزانيين المذكورين والمراد @ PageV09P1610
~~بهذه الآية هي قوله تعالى
# { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون }
# : أي يحكمون بأحكامها ويحملون الناس عليها ، والمراد بالنبيين الذين
~~بعثوا بعد موسى عليه السلام ، وذلك أن الله تعالى بعث في بني إسرائيل ألوفا
~~من الأنبياء ليس معهم كتاب إنما بعثوا بإقامة التوراة وأحكامها وحمل الناس عليها
# ( الذين أسلموا )
# : انقادوا لله تعالى ، وهذه صفة أجريت على النبيين على سبيل المدح فإن
~~النبوة أعظم من الإسلام قطعا ، وفيه رفع لشأن المسلمين وتعريض باليهود
~~المعاصرين له صلى الله عليه وسلم بأن أنبياءهم كانوا يدينون بدين الإسلام
~~الذي دان به محمد صلى الله عليه وسلم واليهود بمعزل من الإسلام والاقتداء
~~بدين الأنبياء عليهم السلام
# ( كان النبي صلى الله عليه وسلم منهم )
# : أي من النبيين الذين أسلموا وحكموا بالتوراة فإنه صلى الله عليه وسلم
~~قد حكم بالتوراة . قال فإني أحكم بما في التوراة كما في الحديث والله أعلم .
# قال المنذري : فيه رجل من مزينة وهو مجهول .
# 3861 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حين قدم )
# : ظرف لقوله زنى
# ( رسول الله صلى الله عليه ms3254 وسلم المدينة )
# : ليس أنه وقع واقعة الزنا حين قدم صلى الله عليه وسلم المدينة على الفور
~~لما في الروايات الصحيحة على ما قال الحافظ أنهم تحاكموا إليه وهو في
~~المسجد بين أصحابه والمسجد @ PageV09P1611
~~لم يكن بناؤه إلا بعد مدة من دخوله صلى الله عليه وسلم
# ( بحبل مطلي )
# : اسم مفعول بوزن مرمي أي بحبل ملطخ
# ( بقار )
# : قال في القاموس : القير بالكسر والقار شيء أسود يطلى به السفن والإبل
~~أو هما الزفت انتهى
# ( فاجتمع أحبار )
# : جمع حبر بمعنى العالم أي علماء من علمائهم
# ( فقالوا )
# : أي الأحبار للذين بعثوهم
# ( ولم يكونوا من أهل دينه )
# : صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا يهود
# ( فخير )
# : بصيغة المجهول من التخيير
# ( في ذلك )
# : أي في الحكم
# ( قال )
# : أي أبو هريرة أو دونه قال الله تعالى
# ( فإن جاءوك )
# : أي جاءك اليهود وتحاكموا إليك
# ( فاحكم بينهم )
# : أي اقض بينهم
# ( أو أعرض عنهم )
# : أي عن الحكم والقضاء بينهم . وفيه تخيير لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين الحكم بينهم وبين الإعراض عنهم .
# وقد استدل به على أن حكام المسلمين مخيرون بين الأمرين .
# وقد أجمع العلماء على أنه يجب على حكام المسلمين أن يحكموا بين المسلم
~~والذمي إذا ترافعا إليهم ، واختلفوا في أهل الذمة إذا ترافعوا فيما بينهم ،
~~فذهب قوم إلى التخيير ، وبه قال الحسن والشعبي والنخعي والزهري وبه قال أحمد .
# وذهب آخرون إلى الوجوب وقالوا إن هذه الآية منسوخة بقوله { وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله } وبه قال ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والزهري وعمر
~~بن عبد العزيز والسدي وهو الصحيح من قولي الشافعي وحكاه القرطبي عن أكثر
~~العلماء وليس في هذه السورة منسوخ إلا هذا وقوله { ولا آمين البيت } انتهى .@ PageV09P1612
~~قال المنذري : وفيه أيضا مجهول .
# 3862 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زنيا )
# : صفة رجل وامرأة
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ائتوني بأعلم رجلين منكم )
# : زاد الطبري في حديث ابن عباس " ائتوني برجلين من علماء بني إسرائيل
~~فأتوه برجلين أحدهما شاب والآخر شيخ قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر ms3255 "
~~ذكره الحافظ في الفتح
# ( بابني صوريا )
# : بصيغة التثنية في الابن وبضم الصاد وسكون الواو
# ( هذين )
# : أي الزانيين
# ( إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما )
# : زاد البزار من هذا الوجه " فإن وجدوا الرجل مع المرأة في بيت أو في
~~ثوبها أو على بطنها فهي ريبة وفيها عقوبة " ذكره الحافظ
# ( ذهب سلطاننا )
# : أي غلبتنا وملكنا من الأرض
# ( فكرهنا القتل )
# : أي خوفا من أن نقل
# ( فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا بأربعة )
# : فيه قبول شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض . وزعم ابن العربي أن معنى
~~قوله في حديث جابر " فدعا بالشهود " أي شهود الإسلام على اعترافهما . وقوله
~~فرجمهما @ PageV09P1613
~~بشهادة الشهود أي البينة على اعترافهما ورد هذا التأويل بقوله في نفس
~~الحديث أنهم رأوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة وهو صريح في أن الشهادة
~~بالمشاهدة لا بالاعتراف .
# وقال القرطبي الجمهور على أن الكافر لا تقبل شهادته على مسلم ولا كافر لا
~~في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك . وقبل شهادتهم جماعة
~~من التابعين وبعض الفقهاء إذا لم يوجد مسلم . واستثنى أحمد حالة السفر إذا
~~لم يوجد مسلم . وأجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهود أنه صلى الله
~~عليه وسلم نفذ عليهم ما علم أنه حكم التوراة وألزمهم العمل به إظهارا
~~لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه أو كان ذلك خاصا بهذه الواقعة كذا قال .
~~والثاني مردود .
# وقال النووي : الظاهر أنه رجمهما بالاعتراف ، فإن ثبت حديث جابر فلعل
~~الشهود كانوا مسلمين وإلا فلا عبرة بشهادتهم ويتعين أنهما أقرا بالزنا .
~~قال الحافظ : بعد ذكر هذا كله لم يثبت أنهم كانوا مسلمين ، ويحتمل أن يكون
~~الشهود أخبروا بذلك السؤال بقية اليهود لهم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلامهم ولم يحكم فيهم إلا مستندا لما أطلعه الله تعالى فحكم في ذلك بالوحي
~~وألزمهم الحجة بينهم ، كما قال تعالى { وشهد شاهد من أهلها } أو أن شهودهم
~~شهدوا عليهم عند أحبارهم بما ذكر فلما رفعوا الأمر ms3256 إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم استعلم القصة على وجهها ، فذكر كل من حضره من الرواة ما حفظه في ذلك
~~ولم يكن مستند حكم النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما أطلعه الله عليه انتهى .@ PageV09P1614
~~قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه مختصرا وفي إسناده مجالد بن سعيد وهو ضعيف .
# ( حدثنا وهب بن بقية إلخ )
# : قال المنذري : هذا مرسل ، وعن الشعبي بنحوه وهذا أيضا مرسل انتهى كلام
~~المنذري .
# 3863 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا إبراهيم بن الحسن المصيصي )
# : بكسر ميم وشدة صاد مهملة أولى ويقال بفتح ميم وخفة صاد نسبة إلى مصيصة
~~بلد في الشام كذا في المغني . وهذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم
~~يذكره المنذري . وقال المزي في الأطراف : حديث رجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا من أسلم ورجلا من اليهود وامرأة عند مسلم في الحدود وأبي داود
~~فيه وحديث أبي داود من رواية ابن الأعرابي وابن داسة ولم يذكره أبو القاسم .@ PageV09P1615
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي التي لم يحل له نكاحها .
# 3864 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بينما أنا أطوف على إبل لي )
# : أي لطلب إبل لي
# ( ضلت )
# : صفة إبل أي ضاعت وغابت
# ( ركب )
# : جماعة الركبان
# ( أو فوارس )
# : جمع فارس بمعنى راكب الفرس
# ( فجعل الأعراب يطيفون بي )
# : الظاهر أنه من باب الإفعال . وقال في المجمع طاف به وأطاف بمعنى
# ( لمنزلتي من النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي لقرب درجتي عنده صلى الله عليه وسلم
# ( إذ أتوا )
# : أي الركب
# ( قبة )
# : قال في المصباح : القبة من البنيان معروفة وتطلق على البيت المدور
# ( فاستخرجوا منها )
# : أي أخرجوا منها
# ( فسألت عنه )
# : أي عن حال المقتول وسبب قتله
# ( أعرس بامرأة أبيه )
# : أي نكحها على قواعد الجاهلية وعد ذلك حلالا فصار مرتدا . قاله في فتح
~~الودود .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P1616
~~3865 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لقيت عمي )
# : وفي رواية ابن ماجه مر بي خالي سماه هشيم في حديثه الحارث بن عمرو
# ( ومعه راية )
# : وفي رواية ابن ماجه " وقد عقد له النبي صلى الله ms3257 عليه وسلم لواء " .
# واللواء هو الراية ولا يمسكها إلا صاحب الجيش ، وإنما عقد له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اللواء ليكون علامة على كونه مبعوثا من جهته صلى الله
~~عليه وسلم
# ( إلى رجل نكح امرأة أبيه )
# : قال السندي أي نكحها على قواعد الجاهلية فإنهم كانوا يتزوجون بأزواج
~~آبائهم يعدون ذلك من باب الإرث @ PageV09P1617
~~ولذلك ذكر الله تعالى النهي عن ذلك بخصوصه بقوله { ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم } مبالغة في الزجر عن ذلك ، فالرجل سلك مسلكهم في عد ذلك حلالا فصار
~~مرتدا فقتل لذلك ، وهذا تأويل الحديث من يقول بظاهره انتهى
# ( فأمرني أن أضرب عنقه وآخذ ماله )
# : قال في النيل : فيه دليل على أنه يجوز للإمام أن يأمر بقتل من خالف
~~قطعيا من قطعيات الشريعة كهذه المسألة ، فإن الله تعالى يقول { ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم من النساء } ولكنه لا بد من حمل الحديث على أن ذلك الرجل
~~الذي أمر صلى الله عليه وسلم بقتله عالم بالتحريم وفعله مستحلا وذلك من
~~موجبات الكفر والمرتد يقتل . وفيه أيضا متمسك لقول مالك أنه يجوز التعزير
~~بالقتل وفيه دليل أيضا على أنه يجوز أخذ مال من ارتكب معصية مستحلا لها بعد
~~إراقة دمه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن
~~غريب . هذا آخر كلامه .
# وقد اختلف في هذا اختلافا كثيرا فروي عن البراء كما تقدم وروي عنه عن عمه
~~كما ذكرنا أيضا وروي عنه قال مر بي خالي أبو بردة بن نيار ومعه لواء وهذا
~~لفظ الترمذي فيه ، وروي عنه عن خاله وسماه هشيم في حديثه الحارث بن عمرو
~~وهذا لفظ ابن ماجه فيه ، وروي عنه قال مر بنا ناس ينطلقون ، وروي عنه إني
~~لأطوف على إبل ضلت في تلك الأحياء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~جاءهم رهط معهم لواء وهذا لفظ النسائي انتهى كلام المنذري .
# 3866 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن خالد بن عرفطة )
# : بضم عين وسكون راء وضم فاء وفتح طاء
# ( يقال@ PageV09P1618
~~له عبد الرحمن ms3258 بن حنين )
# : بالتصغير
# ( فرفع إلى النعمان بن بشير )
# : الأنصاري الخزرجي له ولأبويه صحبة ثم سكن الشام ثم ولي إمرة الكوفة ثم
~~قتل بحمص رضي الله عنهم
# ( لأقضين فيك )
# : الخطاب لذلك الرجل الذي وقع على جارية امرأته
# ( إن كانت )
# : أي امرأته
# ( أحلتها )
# : أي جعلت جاريتها حلالا لك وأذنت لك فيها
# ( جلدتك مائة )
# : قال ابن العربي : يعني أدبته ، تعزيرا وأبلغ به الحد تنكيلا لا أنه رأى
~~حده بالجلد حدا له . قال السندي بعد ذكر كلام ابن العربي هذا لأن المحصن
~~حده الرجم لا الجلد ، ولعل سبب ذلك أن المرأة إذا أحللت جاريتها لزوجها فهو
~~إعارة الفروج فلا يصح لكن العارية تصير شبهة ضعيفة فيعزر صاحبها .
# قال الخطابي : هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه انتهى
# ( فجلده مائة )
# : أي مائة جلدة
# ( قال قتادة كتبت إلى حبيب بن سالم )
# : أي بعدما حدثني هذا الحديث خالد بن عرفطة عنه
# ( فكتب )
# : أي حبيب بن سالم
# ( إلي )
# : بشدة الياء
# ( بهذا )
# : أي بهذا الحديث فصار الحديث عنده من حبيب بن سالم حينئذ بغير واسطة .
# وقد اختلف أهل العلم في الرجل يقع على جارية امرأته ، فقال الترمذي روي
~~عن غير واحد من الصحابة منهم أمير المؤمنين علي وابن عمر أن عليه الرجم .
~~وقال ابن مسعود ليس عليه حد ولكن يعزر . وذهب أحمد وإسحاق إلى ما رواه
~~النعمان بن بشير انتهى .@ PageV09P1619
~~قال الشوكاني وهذا هو الراجح لأن الحديث وإن كان فيه المقال فأقل أحواله أن
~~يكون شبهة يدرأ بها الحد .
# قال المنذري . وحنين بضم الحاء المهملة وفتح النون وبعدها ياء آخر الحروف
~~ساكنة ونون أيضا .
# 3867 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في الرجل يأتي جارية امرأته إلخ )
# : قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه .
# وقال الترمذي : حديث النعمان في إسناده اضطراب سمعت محمدا يعني البخاري
~~يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث إنما رواه عن خالد بن عرفطة .
# وأبو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا الحديث أيضا إنما رواه عن خالد بن
~~عرفطة هذا آخر كلامه ms3259 . وخالد بن عرفطة قال أبو حاتم الرازي هو مجهول وقال
~~الترمذي أيضا سألت محمد بن إسماعيل عنه فقال أنا أتقي هذا الحديث . وقال
~~النسائي أحاديث النعمان كلها مضطربة . وقال الخطابي هذا الحديث غير متصل
~~وليس العمل عليه هذا آخر كلامه . وعرفطة بضم العين وسكون الراء المهملتين
~~وضم الفاء وبعدها طاء مهملة مفتوحة وتاء تأنيث .@ PageV09P1620
~~3868 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سلمة بن المحبق )
# : بضم الميم وفتح الحاء المهملة وبعدها باء موحدة مشددة مفتوحة ومن أهل
~~اللغة من يكسرها ، والمحبق لقب واسمه صخر بن عبيد قاله في النيل
# ( استكرهها )
# : أي أكرهها وألجأها
# ( فهي )
# : أي الجارية
# ( وعليه )
# : أي الرجل الواقع
# ( مثلها )
# : أي مثل الجارية
# ( وإن كانت )
# : الجارية
# ( طاوعته )
# : أي وافقته وتابعته
# ( فهي )
# : أي الجارية
# ( له )
# : أي للرجل . قال الخطابي : لا أعلم أحدا من الفقهاء يقول به وخليق أن
~~يكون منسوخا . وقال البيهقي في سننه : حصول الإجماع من فقهاء الأمصار بعد
~~التابعين على ترك القول به دليل على أنه إن ثبت صار منسوخا بما ورد من
~~الأخبار في الحدود ثم أخرج عن أشعث قال بلغني أن هذا كان قبل الحدود والله
~~أعلم كذا في فتح الودود .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال لا تصح هذه الأحاديث . وقال البيهقي
~~وقبيصة بن حريث غير معروف وقد روينا عن أبي داود ، أنه قال سمعت أحمد بن
~~حنبل يقول الذي رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن
~~يعني قبيصة بن حريث .
# وقال البخاري في التاريخ : قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر .@ PageV09P1621
~~وقال ابن المنذر : لا يثبت حديث سلمة بن المحبق وقال الخطابي : هذا حديث
~~منكر ، وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله . وكان الحسن لا
~~يبالي أن يروي هذا الحديث ممن سمع . وقال بعضهم هذا كان قبل الحدود انتهى
~~كلام المنذري
# ( عن الحسن )
# : هو البصري قاله المنذري
# ( نحوه )
# : أي نحو الحديث المتقدم .
# ( إلا أنه قال وإن كانت )
# : أي الجارية
# ( طاوعته )
# : أي وافقته وتابعته
# ( فهي ومثلها من ms3260 ماله لسيدتها )
# : هذا يخالف لما في الرواية المتقدمة من أنها إن كانت طاوعته فهي له
~~وعليه لسيدتها مثلها .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . وقد اختلف في هذا الحديث عن
~~الحسن فقيل عنه عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق ، وقيل عنه عن سلمة من
~~غير ذكر قبيصة ، وقيل عنه عن جون بن قتادة عن سلمة .
# وجون بن قتادة قال الإمام أحمد لا يعرف ، والمحبق بضم الميم وفتح الحاء
~~المهملة وبعدها باء بواحدة مشددة مفتوحة ، ومن أهل اللغة من يكسرها ،
~~والمحبق لقب واسمه صخر بن عبيد وسلمة له صحبة سكن البصرة كنيته أبو سنان .
~~كني بابنه سنان وذكر أبو عبد الله بن منده أن لابنه سنان صحبة أيضا . وجون
~~بفتح الجيم وسكون الواو وبعدها نون .@ PageV09P1622
~~قال صاحب عون المعبود :
# المراد من عمل قوم لوط اللواطة .
# 3869 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من وجدتموه )
# : أي علمتموه
# ( فاقتلوا الفاعل والمفعول به )
# : في شرح السنة : اختلفوا في حد اللوطي ، فذهب الشافعي في أظهر قوليه
~~وأبو يوسف ومحمد إلى أن حد الفاعل حد الزنا أي إن كان محصنا يرجم وإن لم
~~يكن محصنا يجلد مائة ، وعلى المفعول به عند الشافعي على هذا القول جلد مائة
~~وتغريب عام رجلا كان أو امرأة محصنا كان أو غير محصن . وذهب قوم إلى أن
~~اللوطي يرجم محصنا كان أو غير محصن ، وبه قال مالك وأحمد ، والقول الآخر
~~للشافعي أنه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل في كيفية
~~قتلهما هدم بناء عليهما ، وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط . وعند أبي
~~حنيفة يعزر ولا يحد انتهى
# ( قال أبو داود رواه سليمان بن بلال )
# : التيمي أحد الحفاظ
# ( عن عمرو بن أبي عمرو مثله )
# : أي مثل رواية عبد العزيز الدراوردي فقال في روايته عن عمرو بن أبي عمرو
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( ورواه عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رفعه )
# أي لم يقل في حديثه ms3261 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قال @ PageV09P1623
~~رفعه قال الزيلعي : وأخرج الحاكم عن عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الذي يأتي البهيمة " اقتلوا
~~الفاعل والمفعول به " . وسكت عنه .
# وأخرجه أحمد في مسنده أعني حديث عباد بن منصور انتهى
# ( ورواه ابن جريج عن إبراهيم )
# : هو ابن إسماعيل بن أبي حبيبة كما في سنن ابن ماجه وسنن الدارقطني .
# أو هو ابن محمد بن أبي يحيى كما عند عبد الرزاق وكلاهما يرويان عن داود
~~بن الحصين
# ( عن عكرمة عن ابن عباس رفعه )
# : فابن جريج أيضا قال في روايته عن ابن عباس رفعه ولم يقل قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم .
# وأما ابن أبي فديك فروى عن إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين عن
~~عكرمة عن ابن عباس بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه ابن
~~ماجه والدارقطني .
# ثم اعلم أن مفاد قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله رفعه واحد
~~، غير أن المحدثين لهم اعتناء في أداء ألفاظ الحديث فلذا نبه عليه المؤلف
~~رحمه الله تعالى والله أعلم .
# ورأيت بخط بعض القدماء على هامش السنن ما نصه رواه إسماعيل بن إسحاق في
~~كتاب الفوائد أخبرنا إسحاق بن محمد قال أخبرنا إبراهيم بن إسماعيل عن داود
~~بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس فذكر معناه ، وإبراهيم هذا هو ابن أبي
~~حبيبة . قال البخاري منكر الحديث انتهى .
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وفي لفظ النسائي لعن الله
~~من عمل عمل قوم لوط وقال الترمذي وإنما يعرف هذا الحديث عن ابن عباس @ PageV09P1624
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الوجه . وروى محمد بن إسحاق هذا الحديث
~~عن عمرو بن أبي عمرو فقال " من عمل عمل قوم لوط " ولم يذكر القتل هذا آخر
~~كلامه وقد أخرجه النسائي بلفظ اللعنة كما قدمناه من حديث عبد العزيز بن
~~محمد الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو ، وقال ms3262 عمرو ليس بالقوي هذا آخر كلامه
~~. وعمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي المدني
~~كنيته أبو عثمان ، واسم أبي عمرو ميسرة قد احتج به البخاري ومسلم وروى عنه
~~عن الإمام مالك وتكلم فيه غير واحد . وقال يحيى بن معين عمرو بن أبي عمرو
~~مولى المطلب ثقة ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : " اقتلوا الفاعل والمفعول به " . انتهى كلام المنذري .
# 3870 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يوجد على اللوطية )
# : أي اللواطة
# ( قال أبو داود ، حديث عاصم يضعف )
# : بصيغة المعروف من التضعيف
# ( حديث عمرو بن أبي عمرو )
# : مفعول يضعف .
# قال المنذري : يريد حديث عاصم بن أبي النجود الذي يأتي بعد انتهى . قلت :
~~قد وقع هذه العبارة في أكثر النسخ في هذا المقام وفي آخر الباب الآتي أيضا
~~. وفي بعض النسخ وجد ها هنا ولم يوجد في آخر الباب الآتي والظاهر أن موقعها
~~في آخر الباب الآتي كما لا يخفى على المتأمل . قال في فتح الودود : حديث
~~عاصم يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو كأنه يشير إلى حديث عاصم في الباب الآتي
~~لكن حديث عاصم إنما هو في@ PageV09P1625
~~إتيان البهيمة لا في عمل قوم لوط فلو أخره إلى هناك لكان أتم إلا أن يكون
~~قصد القياس ، ثم رأيته في نسخة مذكورا في الباب الآتي ولعله أليق انتهى .
# قلت : لا شك في كونه أليق بل هو الصواب ، ومراد المؤلف تضعيف حديث عمرو
~~بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~" من أتى بهيمة " الحديث بحديث عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين عن ابن عباس
~~قال : " ليس على الذي يأتي البهيمة حد " .
# قال الزيلعي : وضعف أبو داود هذا الحديث بحديث أخرجه عن عاصم بن أبي
~~النجود عن أبي رزين عن ابن عباس موقوفا . وكذلك أخرجه الترمذي والنسائي قال
~~الترمذي وهذا أصح من الأول ولفظه " من أتى بهيمة فلا شيء عليه " .
# وقال البيهقي : وقد رويناه من ms3263 أوجه عن عكرمة ولا أرى عمرو بن أبي عمرو
~~يقصر عن عاصم بن بهدلة في الحفظ ، كيف وقد تابعه جماعة ، وعكرمة عند أكثر
~~الأئمة من الثقات الأثبات انتهى .
# وأخرجه الحاكم في المستدرك عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا
~~الفاعل والمفعول به ، ومن وجدتموه يأتي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة معه
~~" وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وله شاهد في ذكر البهيمة انتهى والله
~~تعالى أعلم .@ PageV09P1626
~~قال صاحب عون المعبود :
# " 5577 " أي جامعها .
# 3871 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أتى بهيمة فاقتلوه )
# : أي الآتي
# ( واقتلوها )
# : أي البهيمة
# ( معه )
# : أي مع الآتي . قال في اللمعات : ذهب الأئمة الأربع إلى أن من أتى بهيمة
~~يعزر ولا يقتل والحديث محمول على الزجر والتشديد انتهى
# ( قال )
# : أي عكرمة
# ( قلت له )
# : أي لابن عباس
# ( ما شأن البهيمة )
# : أي أنها لا عقل لها ولا تكليف عليها فما بالها تقتل
# ( قال )
# : أي ابن عباس
# ( ما أراه )
# : بضم الهمزة بصيغة المجهول أي ما أظن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وقد عمل بها )
# : أي بتلك البهيمة
# ( ذلك العمل )
# : أي القبيح الشنيع . والجملة حالية . وقال السندي نقلا عن السيوطي : قيل
~~حكمة قتلها خوف أن تأتي بصورة قبيحة يشبه بعضها الآدمي وبعضها البهيمة .
~~وأكثر الفقهاء كما حكاه الخطابي على عدم العمل بهذا الحديث فلا يقتل
~~البهيمة ومن وقع عليها ، وإنما عليه التعزير ترجيحا لما رواه الترمذي عن
~~ابن عباس قال " من أتى بهيمة فلا حد عليه " قال الترمذي : هذا أصح من
~~الحديث الأول ، والعمل على هذا عند أهل العلم انتهى .
# وقال الحافظ في التلخيص : حديث " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط@ PageV09P1627
~~فاقتلوا الفاعل والمفعول به " رواه أحمد وأبو داود واللفظ له والترمذي وابن
~~ماجه والحاكم والبيهقي من حديث عكرمة عن ابن عباس واستنكره النسائي ، ورواه
~~ابن ماجه والحاكم من حديث أبي هريرة وإسناده أضعف من الأول بكثير .
# وقال ابن الطلاع في أحكامه لم يثبت عن رسول الله ms3264 صلى الله عليه وسلم أنه
~~رجم في اللواط ولا أنه حكم فيه وثبت عنه أنه قال : " اقتلوا الفاعل
~~والمفعول به " رواه عنه ابن عباس وأبو هريرة وفي حديث أبي هريرة " أحصنا أم
~~لم يحصنا " كذا قال . وحديث أبي هريرة لا يصح ، وقد أخرجه البزار من طريق
~~عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن أبيه عنه ، وعاصم متروك ، وقد رواه ابن ماجه
~~من طريقه بلفظ " فارجموه الأعلى والأسفل " وحديث ابن عباس مختلف في ثبوته .
# وأما حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من أتى
~~بهيمة فاقتلوه " الحديث ففي إسناد هذا الحديث كلام رواه أحمد وأصحاب السنن
~~من حديث عمرو بن أبي عمرو وغيره عن عكرمة عن ابن عباس . وعند البيهقي بلفظ
~~" ملعون من وقع على بهيمة " وقال " اقتلوه واقتلوها لئلا يقال هذه التي فعل
~~بها كذا وكذا " .
# قال أبو داود : وفي رواية عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس " ليس على الذي
~~يأتي البهيمة حد " فهذا يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو . وقال الترمذي حديث
~~عاصم أصح ولما رواه الشافعي في كتاب اختلاف علي وعبد الله من جهة عمرو بن
~~أبي عمرو قال إن صح قلت به .
# ومال البيهقي إلى تصحيحه لما عضد طريق عمرو بن أبي عمرو عنده من رواية
~~عباد بن منصور عن عكرمة ، وكذا أخرجه عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد عن
~~داود بن الحصين عن عكرمة . ويقال إن أحاديث عباد بن منصور عن @ PageV09P1628
~~عكرمة إنما سمعها من إبراهيم ابن أبي يحيى عن داود عن عكرمة فكان يدلسها
~~بإسقاط رجلين ، وإبراهيم ضعيف عندهم وإن كان الشافعي يقوي أمره انتهى
# ( قال أبو داود ليس هذا بالقوي )
# : ليست هذه العبارة في أكثر النسخ .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وقال البخاري عمرو صدوق ولكنه روى عن
~~عكرمة مناكير .
# وقال أيضا ويروي عمرو عن عكرمة في قصة البهيمة فلا أدري سمع أم لا .
~~وأخرج هذا الحديث ابن ماجه في سننه من حديث إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن
~~الحصين ms3265 عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~من وقع على ذات محرم فاقتلوه ومن وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة "
~~وإبراهيم بن إسماعيل هذا هو أبو حبيبة الأنصارية مولاهم المدني كنيته أبو
~~إسماعيل . قال الإمام أحمد ثقة : وقال البخاري منكر الحديث وضعفه غير واحد
~~من الحفاظ .
# 3872 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثوهم )
# : أي أحمد بن يونس وغيره
# ( عن عاصم )
# : هو ابن أبي النجود
# ( عن أبي رزين )
# : هو مسعود بن مالك الأسدي
# ( ليس على الذي يأتي البهيمة حد )
# : قال الترمذي : والعمل على هذا عند أهل العلم
# ( وكذا )
# : أي مثل قول ابن عباس
# ( قال عطاء )
# : تابعي جليل مشهور
# ( وقال الحكم )
# : بن عتيبة الكوفي@ PageV09P1629
~~أحد الأئمة الفقهاء
# ( وقال الحسن )
# : هو البصري
# ( هو بمنزلة الزاني )
# : أي فإن كان محصنا يرجم وإن لم يكن محصنا يجلد . وذكر الإمام الخطابي
~~الاختلاف في هذا الفعل ثم قال وأكثر الفقهاء على أنه يعزر ، وكذلك قال عطاء
~~والنخعي ، وبه قال مالك والثوري وأحمد وأصحاب الرأي وهو أحد قولي الشافعي
~~رحمه الله انتهى مختصرا .
# واستدل الإمام أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن على أن اللواط زنا وفيه
~~الحد بأن الله تعالى سماه في القرآن فاحشة فقال { أتأتون الفاحشة } وفي
~~حديث مسلم عن أبي سعيد الخدري جاء رجل يقال له ماعز فقال " يا رسول الله
~~إني أصبت فاحشة فطهرني " الحديث قال أهل اللغة : الفاحشة الزنا ذكره في
~~الصحاح وغيره . وقال إبراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث في قوله تعالى {
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم } : أجمع المفسرون أنه الزنا انتهى .
# وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن ابن أبي ليلى عن القاسم بن
~~الوليد عن يزيد بن قيس أن عليا رجم لوطيا .
# وأخرج البيهقي عن عطاء بن أبي رباح قال : أتي ابن الزبير بسبعة في لواطة
~~أربعة منهم قد أحصنوا وثلاثة لم يحصنوا فأمر بالأربعة فرضخوا بالحجارة وأمر
~~بالثلاثة فضربوا الحد وابن عباس وابن عمر في المسجد ذكره الزيلعي
# ( قال أبو داود حديث عاصم ms3266 يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو )
# : المقصود أنه يظهر من حديث عاصم الذي هو موقوف على ابن عباس ضعف حديث
~~عمرو بن أبي عمرو المرفوع لأنه لو كان صحيحا لم يقل ابن عباس خلافه البتة .
# قال الخطابي : يريد أن ابن عباس لو كان عنده في هذا الباب حديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما خالفه انتهى .@ PageV09P1630
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي وهذا هو حديث عاصم الذي أشار إليه أبو داود
~~في الباب الذي قبله . وعاصم هو ابن أبي النجود وأبو رزين هو مسعود بن مالك
~~الأسدي مولاهم الكوفي انتهى كلام المنذري .
# 3873 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلا أتاه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فبعث )
# : أي أحدا
# ( عن ذلك )
# : أي عما أقر ذلك الرجل من الزنا بها
# ( فجلده الحد )
# : أي جلده حد الزنا وهو مائة جلدة فظهر من هذا أنه كان غير محصن
# ( وتركها )
# : أي المرأة لأنها أنكرت وتقدم هذا الحديث في أول باب الرجم على ما في
~~بعض النسخ .
# وأما في عامة النسخ فهذا الحديث في هذا المحل وهو الصواب والله أعلم .
# قال المنذري : في إسناده عبد الله بن سلام بن حفص أبو مصعب المدني . قال
~~ابن معين ثقة ، وقال أبو حاتم الرازي ليس بمعروف .
# 3874 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا موسى بن هارون البردي )
# : بضم الموحدة صدوق ربما أخطأ . قاله@ PageV09P1631
~~الحافظ
# ( عن القاسم بن فياض الأبناوي )
# : بفتح الهمزة بعدها موحدة ساكنة ثم نون الصنعاني مجهول قاله الحافظ وفي
~~هامش الخلاصة منسوب إلى أبنى بضم الهمزة وسكون الموحدة بوزن لبنى . قال في
~~القاموس موضع انتهى . وقد وقع في بعض النسخ الأنباري والظاهر أنه غلط والله
~~تعالى أعلم
# ( أربع مرات )
# : أي أقر أربع مرات
# ( فجلده مائة )
# : أي حد الزنا وكان ذلك الرجل المقر
# ( ثم سأله البينة على المرأة )
# : أي على أنها زنت به لأنه إذا أقر أنه زنى بها فقذفها بأنها زنت به
~~واتهمها به
# ( فقالت )
# : المرأة بعد عجز الرجل عن البينة
# ( كذب )
# : أي الرجل
# ( فجلده )
# أي ثمانين جلدة
# ( حد ms3267 الفرية )
# : بكسر الفاء وسكون الراء أي الكذب والبهتان . وقد استدل بحديث سهل بن
~~سعد المذكور مالك والشافعي فقالا يحد من أقر بالزنا بامرأة معينة للزنا لا
~~للقذف . وقال الأوزاعي وأبو حنيفة يحد للقذف فقط ، قالا لأن إنكارها شبهة
~~وأجيب بأنه لا يبطل به إقراره . وذهب محمد وروي عن الشافعي وغيره إلى أنه
~~يحد للزنا والقذف ، واستدلوا بحديث ابن عباس هذا . قال الشوكاني : هذا هو
~~الظاهر لوجهين :
# الأول : أن غاية ما في حديث سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحد ذلك
~~الرجل للقذف ، وذلك لا ينتهض للاستدلال به على السقوط لاحتمال أن يكون ذلك
~~لعدم الطلب من المرأة أو لوجود مسقط بخلاف حديث ابن عباس فإن فيه أنه أقام
~~الحد عليه .@ PageV09P1632
~~الوجه الثاني : أن ظاهر أدلة القذف العموم فلا يخرج من ذلك إلا ما خرج
~~بدليل وقد صدق على من كان كذلك أنه قاذف انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال هذا حديث منكر هذا آخر كلامه ، وفي
~~إسناده القاسم بن فياض الأنباري الصنعاني تكلم فيه غير واحد ، وقال ابن
~~حبان بطل الاحتجاج به .
# 3875 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال عبد الله )
# : هو ابن مسعود رضي الله عنه
# ( جاء رجل )
# : هو أبو اليسر بفتح المثناة التحتية والسين المهملة كعب بن عمرو
~~الأنصاري ، وقيل نبهان التمار وقيل عمرو بن غزية
# ( إني عالجت امرأة )
# : أي داعبتها وزاولت منها ما يكون بين الرجل والمرأة غير أني ما جامعتها
~~قاله الطيبي .
# وقال النووي : معنى عالجها أي تناولها واستمتع بها ، والمراد بالمس
~~الجماع ، ومعناه استمتعت بها بالقبلة والمعانقة وغيرهما من جميع أنواع
~~الاستمتاع إلا الجماع
# ( من أقصى المدينة )
# : أي أسفلها وأبعدها عن المسجد لأظفر منها بجماعها
# ( فأصبت منها ما دون أن أمسها )
# ما موصولة أي الذي تجاوز المس أي الجماع
# ( فأنا هذا )@ PageV09P1633
~~: أي حاضر بين يديك
# ( فأقم علي ما شئت )
# : أي أردته مما يجب علي كناية عن غاية التسليم والانقياد إلى حكم الله ورسوله
# ( لو سترت على نفسك )
# : أي لكان حسنا
# ( فلم يرد عليه )
# : أي ms3268 على الرجل أو على عمر
# ( شيئا )
# : من الكلام وصلى الرجل مع النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث أنس
~~ذكره القسطلاني
# ( فانطلق الرجل )
# : أي ذهب
# ( فأتبعه )
# : أي أرسل عقبه
# ( فتلا )
# : أي قرأ
# ( عليه )
# : أي على الرجل السائل
# ( وأقم الصلاة )
# : المفروضة
# ( طرفي النهار )
# : ظرف لأقم
# ( وزلفا من الليل )
# : عطف على طرفي فينتصب على الظرف إذ المراد به ساعات الليل القريبة من
~~النهار .
# واختلف في طرفي النهار وزلف الليل فقيل الطرف الأول الصبح والثاني الظهر
~~والعصر ، والزلف المغرب والعشاء ، وقيل الطرف الأول الصبح والثاني العصر
~~والزلف المغرب والعشاء ، وليست الظهر في هذه الآية على هذا القول بل في
~~غيرها .
# وقيل الطرفان الصبح والمغرب ، وقيل غير ذلك وأحسنها الأول . قاله
~~القسطلاني
# ( إلى آخر الآية )
# : وتمام الآية مع تفسيرها هكذا : ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) : أي
~~تكفرها ، والمراد من السيئات الصغائر أن الصلاة إلى الصلاة مكفرات ما
~~بينهما ما اجتنبت الكبائر ( ذلك ) : أي ما ذكر في هذه الآية ( ذكرى ) : أي
~~تذكير وموعظة ( للذاكرين ) : أي لنعمة الله أو للمتعظين@ PageV09P1634
~~( أله خاصة )
# : بهمزة الاستفهام أي أهذا الحكم للسائل يخصه خصوصا أم للناس عامة
# ( فقال للناس كافة )
# : أي يعمهم جميعا وهو منهم .
# قال النووي : هكذا تستعمل كافة حالا أي كلهم ، ولا يضاف فيقال كافة الناس
~~ولا الكافة بالألف واللام ، وهو معدود في تصحيف العوام ومن أشبههم انتهى .
# والحديث دليل ظاهر لما ترجم له المؤلف رحمه الله .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وهذا الرجل هو أبو اليسر
~~كعب بن عمرو وقيل غير ذلك .
# 3876 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سئل عن الأمة إذا زنت )
# : أي تحد أم لا
# ( ولم تحصن )
# : بفتح الصاد حال من فاعل زنت ، وتقييد حدها بالإحصان ليس بقيد وإنما هو
~~حكاية حال ، والمراد بالإحصان هنا ما هي عليه من عفة وحرية لا الإحصان
~~بالتزويج لأن حدها الجلد سواء تزوجت أم لا قاله القسطلاني
# ( قال إن زنت فاجلدوها )
# : قيل أعاد الزنا في الجواب غير مقيد بالإحصان للتنبيه على أنه لا أثر له
~~وأن موجب الحد @ PageV09P1635
~~في الأمة ms3269 مطلق الزنا . ومعنى اجلدوها الحد اللائق بها المبين في الآية وهو
~~نصف ما على الحرة قاله الحافظ .
# وقال القسطلاني : والخطاب في فاجلدوها لملاك الأمة ، فيدل على أن السيد
~~يقيم على عبده وأمته الحد ويسمع البينة عليهما ، وبه قال مالك والشافعي
~~وأحمد والجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم خلافا لأبي حنيفة في آخرين
~~واستثنى مالك القطع في السرقة لأن في القطع مثلة فلا يؤمن السيد أن يريد أن
~~يمثل بعبده فيخشى أن يتصل الأمر بمن يعتقد أنه يعتق بذلك ، فيمنع من
~~مباشرته القطع سدا للذريعة
# ( ولو بضفير )
# : بالضاد المعجمة فعيل بمعنى مفعول وهو الحبل المضفور ، وعبر بالحبل
~~للمبالغة في التنفير عنها وعن مثلها لما في ذلك من الفساد
# ( قال ابن شهاب لا أدري في الثالثة أو الرابعة )
# : أي لا أدري هل يجلدها ثم يبيعها ولو بضفير بعد الزنية الثالثة أو
~~الرابعة قاله القسطلاني .
# قال النووي ما محصله أنه قال الطحاوي لم يذكر في هذه الرواية قوله ولم
~~تحصن غير مالك وأشار بذلك إلى تضعيفها وأنكر الحفاظ هذا على الطحاوي قالوا
~~بل روى هذه اللفظة أيضا ابن عيينة ويحيى بن سعيد عن ابن شهاب كما قال مالك
~~، فهذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لأن الأمة تجلد نصف جلد الحرة
~~سواء كانت الأمة محصنة بالتزويج أم لا .
# وفي هذا الحديث بيان لمن لم يحصن وفي قوله تعالى : { فإذا أحصن فإن أتين
~~بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب } بيان من أحصنت فحصل من
~~الآية .
# والحديث بيان أن الأمة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معنى@ PageV09P1636
~~ما قال علي رضي الله عنه : " يا أيها الناس أقيموا على أرقائكم الحد من
~~أحصن منهن ومن لم يحصن .
# والحكمة في التقييد في الآية بقوله : { فإذا أحصن } التنبيه على أن الأمة
~~وإن كانت مزوجة لا يجب عليها إلا نصف جلد الحرة لأنه الذي ينتصف ، وأما
~~الرجم فلا ينتصف ، فليس مرادا في الآية بلا شك وهذا هو مذهب الشافعي ومالك
~~وأبي حنيفة وجماهير العلماء .
# وقال جماعة من السلف ms3270 لا حد على من لم تكن مزوجة من الإماء والعبيد وممن
~~قاله ابن عباس وطاوس وعطاء وابن جريج وأبو عبيد انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3877 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فليحدها )
# : أي الحد الواجب المعروف من صريح الآية : { فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب }
# ( ولا يعيرها )
# : من التعيير ، وهو التوبيخ واللوم والتثريب . قال البيضاوي : كان تأديب
~~الزناة قبل مشروعية الحد التثريب وحده ، فأمرهم بالحد ، ونهاهم عن الاقتصار
~~على التثريب . وقيل المراد به النهي عن التثريب بعد الجلد ، فإنه كفارة لما
~~ارتكبته فلا يجمع عليها العقوبة بالحد والتعيير انتهى .
# قال النووي : فيه دليل على أن السيد يقيم الحد على عبده وأمته وهذا
~~مذهبنا@ PageV09P1637
~~ومذهب مالك وأحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم .
# وقال أبو حنيفة في طائفة ليس له ذلك ، وهذا الحديث صريح في الدلالة
~~للجمهور انتهى
# ( ثلاث مرار )
# : أي قال صلى الله عليه وسلم قوله إذا زنت إلخ ثلاث مرات
# ( وليبعها )
# : قال النووي : هذا البيع المأمور به مستحب عندنا وعند الجمهور .
# وقال داود وأهل الظاهر هو واجب
# ( بضفير أو بحبل من شعر )
# : شك من الراوي .
# وفي رواية البخاري ولو بحبل من شعر .
# قال القسطلاني : قيد بالشعر لأنه كان الأكثر في حبالهم .
# قال الحافظ : واستشكل الأمر ببيع الرقيق إذا زنى ، مع أن كل مؤمن مأمور
~~أن يرى لأخيه ما يرى لنفسه ، ومن لازم البيع أن يوافق أخاه المؤمن على أن
~~يقتني ما لا يرضى اقتناؤه لنفسه . وأجيب بأن السبب الذي باعه لأجله ليس
~~محقق الوقوع عند المشتري لجواز أن يرتدع الرقيق إذا علم أنه متى عاد أخرج ،
~~فإن الإخراج من الوطن المألوف شاق ، ولجواز أن يقع الإعفاف عند المشتري
~~بنفسه أو بغيره .
# قال ابن العربي : يرجى عند تبديل المحل تبديل الحال . ومن المعلوم أن
~~للمجاورة تأثيرا في الطاعة وفي المعصية انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه وأخرجه البخاري تعليقا .
# ( فليضربها كتاب الله )
# : وفي رواية للنسائي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ms3271 " فليجلدها
~~بكتاب الله " والمقصود من هذين اللفظين@ PageV09P1638
~~فليجلدها الحد المذكور في كتاب الله وهو قوله تعالى : { فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب }
# ( ولا يثرب عليها )
# : التثريب التعيير أي لا يجمع عليها العقوبة بالجلد وبالتعيير . وقيل
~~المراد لا يقتنع بالتوبيخ دون الجلد .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه وأخرجه مسلم وأبو
~~داود والنسائي من حديث محمد بن إسحاق عن سعيد ، وأخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي من حديث الليث بن سعد عن سعد .
# 3878 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اشتكى رجل )
# : أي مرض
# ( حتى أضني )
# : بصيغة المجهول . قال الخطابي أي أصابه الضنا وهو شدة المرض وسوء الحال
~~حتى ينحل بدنه ويهزل ، ويقال إن الضنا انتكاس العلة انتهى . وفي القاموس :
~~ضني كرضي ضنى مرض مرضا مخاطرا كلما ظن برؤه نكس وأضناه المرض
# ( فعاد )
# : أي صار
# ( جلدة على عظم )
# : أي لم يبق شيء من اللحم بل بقي عظم عليه جلدة
# ( فهش )
# : أي ارتاح وخف
# ( لها )
# : أي لتلك الجارية . قال في القاموس : الهشاشة والهشاش الارتياح والخفة @ PageV09P1639
~~والنشاط والفعل كدب ومل انتهى وفي النهاية يقال هش لهذا الأمر يهش هشاشة
~~إذا فرح به واستسر وارتاح له وخف ومنه حديث عمر هششت يوما فقبلت وأنا صائم انتهى
# ( فوقع عليها )
# : أي جامعها
# ( يعودونه )
# : من العيادة والجملة حالية
# ( أخبرهم بذلك )
# : أي وقوعه على تلك الجارية والجماع بها
# ( من الضر )
# : أي المرض
# ( مثل الذي هو )
# : أي الضر
# ( به )
# : أي بذلك الرجل المريض الواقع على تلك الجارية
# ( لتفسخت عظامه )
# : أي تكسرت وتفرقت
# ( أن يأخذوا له مائة شمراخ )
# : بكسر أوله وفي رواية شرح السنة على ما في المشكاة خذوا له عثكالا فيه
~~مائة شمراخ . قال الطيبي : العثكال الغصن الكبير الذي يكون عليه أغصان صغار
~~ويسمى كل واحد من تلك الأغصان شمراخا انتهى .
# وقال في النهاية : العثكال العذق وكل غصن من أغصانه شمراخ وهو الذي عليه البسر
# ( فيضربوه بها )
# : عطف على يأخذوا . وفي بعض النسخ فيضربونها والضمير المجرور لمائة شمراخ
# ( ضربة واحدة )
# : أي مرة واحدة .
# والحديث دليل على أن المريض إذا لم يحتمل الجلد ms3272 ضرب بعثكال فيه مائة
~~شمراخ أو ما يشابهه ويشترط أن تباشره جميع الشماريخ ، وقيل يكفي الاعتماد ،
~~وهذا العمل من الحيل الجائزة شرعا ، وقد جوز الله مثله في قوله { وخذ بيدك
~~ضغثا } الآية قاله الشوكاني .@ PageV09P1640
~~وقال ابن الهمام : وإذا زنى المريض وحده الرجم بأن كان محصنا حد لأن
~~المستحق قتله ، ورجمه في هذه الحالة أقرب إليه وإن كان حده الجلد لا يجلد
~~حتى يبرأ لأن جلده في هذه الحالة قد يؤدي إلى هلاكه وهو غير المستحق عليه .
~~ولو كان المرض لا يرجى زواله كالسل أو كان خداجا ضعيف الخلقة فعندنا وعند
~~الشافعي يضرب بعثكال فيه مائة شمراخ فيضرب به دفعة ، ولا بد من وصول كل
~~شمراخ إلى بدنه ، ولذا قيل لا بد حينئذ أن تكون مبسوطة انتهى .
# قال المنذري : وقد روي عن أبي أمامة عن أبيه وعن أبي أمامة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وعن أبي أمامة عن سعيد بن سعيد عن عبادة ، وروي أيضا عن
~~أبي حازم عن سهل بن سعد انتهى كلام المنذري .
# 3879 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي جميلة )
# : قال المنذري : اسمه ميسرة الطهوي الكوفي
# ( فجرت )
# : أي زنت
# ( جارية لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : وفي رواية مسلم " أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت "
# ( فإذا )
# : هي للمفاجأة
# ( دم )
# : أي دم النفاس
# ( يسيل )
# : أي يجري . وفي رواية مسلم " فإذا هي حديثة عهد بنفاس ،
# ( أفرغت )
# : بهمزة الاستفهام أي أفرغت عن إقامة الحد عليها
# ( دعها )
# : أي اتركها
# ( حتى ينقطع @ PageV09P1641
~~دمها )
# : أي دم نفاسها
# ( ثم أقم عليها الحد )
# : فيه دليل على أن المريض يمهل حتى يبرأ .
# وظاهر الحديث الأول أنه لا يمهل ، والجمع أن من يرجى برؤه يمهل ومن لا
~~يرجى برؤه لا يؤخر والله تعالى أعلم
# ( وأقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم )
# : فيه دليل على أن السيد يقيم الحد على مملوكه وتقدم الاختلاف فيه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي باللفظ الأول واللفظ الثاني وفي إسناده عبد
~~الأعلى بن عامر الثعلبي ولا يحتج به وهو كوفي . وأبو الأحوص ms3273 هو سلام بن
~~سليم الحنفي الكوفي ثقة . والثعلبي بالثاء المثلثة والعين المهملة . وأبو
~~الأحوص بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة وبعد الواو المفتوحة صاد مهملة .
~~وأبو جميلة بفتح الجيم وكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبعد اللام
~~المفتوحة تاء تأنيث . والطهوي بضم الطاء وفتح الهاء وكسر الواو منسوب إلى
~~طهية بنت عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم وفي النسبة إلى طهية لغات
~~منها ما ذكرناه والثانية بفتح الطاء وفتح الهاء معا والثالثة بفتح الطاء
~~وسكون الهاء ، والرابعة بضم الطاء وسكون الهاء وعبد شمس هذا بفتح العين
~~المهملة وفتح الباء الموحدة ومنهم من يسكنها . وقد أخرج مسلم في صحيحه من
~~حديث أبي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب قال خطب علي رضي الله عنه
~~فقال : " يا أيها الناس أقيموا على أرقائكم الحد من أحصن منهم ومن لم يحصن
~~، فإن أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فأمر بي أن أجلدها فإذا هي
~~حديثة عهد بنفاس فخشيت إن أنا@ PageV09P1642
~~جلدتها أن أقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " أحسنت "
~~وأخرجه الترمذي وفي رواية لمسلم " اتركها حتى تماثل " ولم يذكر من أحصن
~~منهم ومن لم يحصن انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي بعض النسخ حد القذف وهو الرمي بالزنا والاتهام به ، وحده ثمانون جلدة .
# 3880 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما نزل عذري )
# : أي الآيات الدالة على براءتها شبهتها بالعذر الذي يبرئ المعذور من
~~الجرم ذكره القاضي وغيره
# ( فذكر ذلك )
# : أي عذري
# ( تلا )
# : أي قرأ
# ( تعني )
# : أي تريد عائشة رضي الله عنها
# ( القرآن )
# : بالنصب مفعول تلا ، وهذا تفسير من بعض الرواة لمفعول تلا المحذوف ،
~~والمراد من القرآن قوله تعالى { إن الذين جاءوا بالإفك } إلى آخر الآيات
# ( أمر بالرجلين )
# : أي بحدهما أو بإحضارهما وهما حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة
# ( والمرأة )
# : بالجر أي وبالمرأة وهي حمنة بنت جحش
# ( فضربوا )
# : بصيغة المجهول
# ( حدهم )
# : أي حد المفترين وهو مفعول مطلق أي فحدوا حدهم .@ PageV09P1643
~~( ولم يذكر )
# : أي النفيلي
# ( ممن تكلم ms3274 بالفاحشة )
# : أي القذف
# ( حسان بن ثابت )
# : بفتح الحاء والسين المشددة الصحابي الأنصاري شاعر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي قال صلى الله عليه وسلم : في شأنه : " إن روح القدس مع حسان
~~ما دام ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "
# ( ومسطح بن أثاثة )
# : بكسر الميم وسكون السين المهملة وبضم الهمزة في أثاثة
# ( يقولون )
# : أي المحدثون
# ( المرأة )
# : أي المذكورة في الحديث هي
# ( حمنة بنت جحش )
# : أي أخت زينب رضي الله عنها .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق هذا آخر كلامه . وقد أسنده ابن إسحاق
~~مرة وأرسله أخرى . وقد تقدم الكلام على الاحتجاج بحديث محمد بن إسحاق .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال العيني : الحد المنع لغة ، يقال للبواب حداد لمنعه الناس عن الدخول .
~~وفي الشرع الحد عقوبة مقدرة لله تعالى .
# 3881 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد بن علي )
# : بن يزيد بن ركانة المطلبي عن عكرمة وعنه ابن جريج@ PageV09P1644
~~وثقه ابن حبان
# ( لم يقت في الخمر )
# : أي لم يوقت ولم يعين يقال وقت بالتخفيف يقت فهو موقوت ، وليس المراد
~~أنه ما قرر حدا أصلا حتى يقال لا تثبت بالرأي فكيف أثبت الناس في الخمر حدا
~~بل معناه أنه لم يعين فيه قدرا معينا بل كان يضرب فيه ما بين أربعين إلى
~~ثمانين وعلى هذا فحين شاور عمر الصحابة اتفق رأيهم على تقرير أقصى المراتب
~~. قيل سببه أنه كتب إليه خالد بن الوليد أن الناس قد انهمكوا في الشرب
~~وتحاقروا العقوبة فاندفع توهم أنهم كيف زادوا في حد من حدود الله مع عدم
~~جواز الزيادة في الحد والله أعلم ، كذا في فتح الودود
# ( فسكر )
# : بكسر الكاف
# ( فلقي )
# : بصيغة المجهول أي رئي
# ( يميل )
# : حال من المستكن في لقي أي مائلا
# ( في الفج )
# : بفتح الفاء وتشديد الجيم أي الطريق الواسع بين الجبلين
# ( فانطلق به )
# : بصيغة المفعول أي فأخذ وأريد أن يذهب بالرجل
# ( فلما حاذى )
# : أي قابل الشارب
# ( انفلت )
# : أي تخلص وفر ms3275
# ( فالتزمه )
# : أي التجأ الشارب إلى العباس وتمسك به أو اعتنقه متشفعا لديه
# ( فذكر ذلك )
# : بالبناء للمجهول أي فحكي ما ذكر
# ( وقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أفعلها )
# : بهمزة الاستفهام التعجبي الضمير للمذكورات من الانفلات والدخول
~~والالتزام ، ويجوز أن يكون للمصدر أي أفعل الفعلة
# ( ولم يأمر فيه بشيء )
# : قال الخطابي :@ PageV09P1645
~~هذا دليل على أن حد الخمر أخف الحدود وأن الخطر فيه أيسر منه في سائر
~~الفواحش . ويحتمل أن يكون إنما لم يعرض له بعد دخوله دار العباس من أجل أنه
~~لم يكن ثبت عليه الحد بإقرار منه أو شهادة عدول ، وإنما لقي في الطريق يميل
~~فظن به السكر فلم يكشف عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركه على ذلك
# ( قال أبو داود هذا مما تفرد به إلخ )
# : يشبه أن يكون المعنى أن حديث الحسن بن علي الخلال هذا تفرد به عكرمة عن
~~ابن عباس وعكرمة مولى ابن عباس معدود في أهل المدينة ، وما روى هذا الحديث
~~غير أهل المدينة والله أعلم .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3882 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قد شرب )
# : أي الخمر
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( اضربوه )
# : أي الشارب ولم يعين فيه العدد لأنه لم يكن موقتا حينئذ
# ( الضارب بيده )
# : أي بكفه
# ( والضارب بثوبه )
# : أي بعد فتله للإيام
# ( فلما انصرف )
# : من الضرب
# ( قال بعض القوم )
# : قيل إنه عمر رضي الله عنه
# ( أخزاك الله )
# : أي أذلك الله
# ( لا تقولوا هكذا )
# : أي لا تدعوا عليه بالخزي وهو الذل والهوان
# ( لا تعينوا عليه )
# : أي على@ PageV09P1646
~~الشارب
# ( الشيطان )
# لأن الشيطان يريد بتزيينه له المعصية أن يحصل له الخزي فإذا دعوا عليه
~~بالخزي فكأنهم قد حصلوا مقصود الشيطان . وقال البيضاوي : لا تدعوا عليه
~~بهذا الدعاء فإن الله إذا أخزاه استحوذ عليه الشيطان ، أو لأنه إذا سمع
~~منكم انهمك في المعاصي وحمله اللجاج والغضب على الإصرار فيصير الدعاء وصلة
~~ومعونة في إغوائه وتسويله قاله القسطلاني ويستفاد من هذا الحديث منع الدعاء
~~على العاصي بالإبعاد عن رحمة الله كاللعن .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ms3276 .
# ( بإسناده )
# : السابق
# ( ومعناه )
# : أي الحديث السابق
# ( قال )
# : الراوي
# ( فيه )
# : أي في هذا الحديث
# ( بكتوه )
# : بتشديد الكاف من التبكيت وهو التوبيخ والتعيير باللسان وقد فسر في
~~الحديث بقوله
# ( فأقبلوا عليه )
# : بفتح الهمزة والموحدة ماض من الإقبال أي توجهوا إليه
# ( ما اتقيت الله )
# : أي مخالفته
# ( ما خشيت الله )
# : أي ما لاحظت عظمته أو ما خفت عقوبته
# ( وما استحييت من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي من ترك متابعته أو مواجهته ومقابلته
# ( ثم أرسلوه )
# : أي الشارب
# ( وقال )
# : الراوي@ PageV09P1647
~~( في آخره )
# : أي الحديث
# ( اللهم اغفر له )
# : أي بمحو المعصية
# ( اللهم ارحمه )
# : أي بتوفيق الطاعة أو اغفر له في الدنيا وارحمه في العقبى
# ( وبعضهم )
# : أي بعض الرواة
# ( يزيد الكلمة )
# : في حديثه
# ( ونحوها )
# : أي نحو هذه الكلمة وهي اللهم اغفر له وهو معطوف على قوله اللهم اغفر له .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3883 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد )
# : لعل فيه تجريدا أي أمر بالضرب
# ( في الخمر )
# : أي في شاربها أو التقدير جلد شارب الخمر لأجل شربها
# ( بالجريد )
# : وهو جمع جريدة وهي السعفة سميت بها لكونها مجردة عن الخوص وهو ورق النخل
# ( والنعال )
# : بكسر أوله جمع النعل وهو ما يلبس في الرجل ، والمعنى أنه ضربه ضربا من
~~غير تعيين عدد وهذا مجمل بينته الرواية الآتية التي رواها ابن أبي عروبة عن قتادة
# ( وجلد )
# : أي ضرب
# ( أبو بكر أربعين )
# : أي جلدة أو ضربة . قال السندي : أي كانوا يكتفون على أربعين أيضا في
~~زمانهما إلا أنهم ما كانوا يزيدون عليه قط انتهى . قال العيني : احتج به
~~الشافعي وأحمد وإسحاق وأهل الظاهر على أن حد السكران أربعون سوطا . وقال
~~ابن حزم وهو قول أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي وعبد الله بن جعفر
~~رضي الله عنه وبه يقول الشافعي وأبو سليمان وأصحابنا . وقال الحسن البصري
~~والشعبي وأبو حنيفة ومالك وأبو يوسف ومحمد وأحمد في رواية ثمانون سوطا .
~~وروي ذلك عن علي وخالد بن الوليد ومعاوية بن أبي سفيان انتهى . قال في
~~الفتح ms3277 : وقد استقر الإجماع على ثبوت حد الخمر وأن لا قتل فيه ، واستمر
~~الاختلاف في الأربعين والثمانين @ PageV09P1648
~~وذلك خاص بالحر المسلم وأما الذمي فلا يحد فيه
# ( فلما ولي عمر )
# : بتشديد اللام على صيغة المجهول وبتخفيف اللام المكسورة على صيغة
~~المعروف من الولاية أي ملك أمر الناس وقام به
# ( دعا الناس )
# : أي الصحابة
# ( قد دنوا من الريف )
# : في النهاية : الريف كل أرض فيها زرع ونخل ، وقيل هو ما قارب الماء من
~~أرض العرب ومن غيرها انتهى . وقال النووي : الريف المواضع التي فيها المياه
~~أو هي قرية منها ، ومعناه لما كان زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفتحت
~~الشام والعراق وسكن الناس في الريف ومواضع الخصب وسعة العيش وكثرة الأعناب
~~والثمار أكثروا من شرب الخمر فزاد عمر في حد الخمر تغليظا عليهم وزجرا لهم عنها
# ( فقال له )
# : أي لعمر
# ( نرى أن تجعله )
# أي حد الخمر :
# ( كأخف الحدود )
# يعني المنصوص عليها في القرآن وهي حد السرقة بقطع اليد ، وحد الزنا جلد
~~مائة ، وحد القذف ثمانون وهو أخف الحدود . قال النووي : هكذا هو في مسلم
~~وغيره أن عبد الرحمن بن عوف هو الذي أشار بهذا . وفي الموطأ وغيره أنه علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وكلاهما صحيح وأشارا جميعا ، ولعل عبد الرحمن بدأ
~~بهذا القول فوافقه علي وغيره فنسب ذلك في رواية إلى عبد الرحمن رضي الله
~~عنه لسبقه به ، ونسب في رواية إلى علي رضي الله عنه لفضيلته وكثرة علمه
~~ورجحانه على عبد الرحمن رضي الله عنه ، وفي هذا جواز القياس واستحباب
~~مشاورة القاضي والمفتي أصحابه وحاضري مجلسه في الأحكام
# ( فجلد )
# : عمر
# ( فيه )
# : أي في حد الخمر .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم بتمامه . وأخرج البخاري@ PageV09P1649
~~المسند وفعل الصديق فقط وأخرج ابن ماجه المسند منه فقط
# ( أنه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( جلد بالجريد )
# : معناه بالفارسية شاخ خرما
# ( ضرب بجريدتين نحو أربعين )
# : قال النووي : اختلفوا في معناه ، فأصحابنا يقولون معناه أن الجريدتين
~~كانتا مفردتين جلد بكل واحدة منهما عددا حتى كمل من الجميع ms3278 أربعون وقال
~~آخرون ممن يقول جلد الخمر ثمانون معناه أنه جمعهما فجلده بهما أربعين جلدة
~~فيكون المبلغ ثمانين انتهى .
# قال المنذري : وحديث شعبة الذي علقه أبو داود أخرجه مسلم والترمذي وأخرجه
~~البخاري ولم يذكر فيه اللفظ .
# 3884 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبد الله الداناج )
# : هو بالدال المهملة والنون والجيم ويقال له أيضا الدانا بحذف الجيم
~~والداناه بالهاء ومعناه بالفارسية العالم قاله النووي
# ( حدثني حضين )
# : بمهملة وضاد معجمة مصغرا قاله في الفتح
# ( شهدت )
# : أي حضرت
# ( عثمان بن عفان )
# : أي عنده
# ( وأتي )
# : بضم الهمزة
# ( فشهد عليه )
# : أي على الوليد
# ( حمران )
# : بضم أوله ابن أبان مولى عثمان بن عفان اشتراه في زمن أبي بكر الصديق ثقة
# ( أنه رآه )
# : أي الوليد
# ( وشهد الآخر أنه رآه )
# : أي الوليد
# ( يتقيأ )
# : أي الخمر
# ( إنه )
# : الوليد @ PageV09P1650
~~(لم يتقيأ )
# : أي الخمر
# ( حتى شربها )
# : أي الخمر
# ( فقال )
# : عثمان
# ( لعلي )
# : بن أبي طالب
# ( أقم عليه )
# : أي على الوليد
# ( الحد )
# : قال النووي : هذا دليل لمالك وموافقيه في أنه من تقيأ الخمر يحد حد الشارب
# ( فقال علي للحسن )
# : ابن علي ، معناه أنه لما ثبت الحد على الوليد بن عقبة قال عثمان رضي
~~الله عنه وهو الإمام لعلي على سبيل التكرمة له وتفويض الأمر إليه في
~~استيفاء الحد قم فاجلده أي أقم عليه الحد بأن تأمر من ترى بذلك فقبل علي
~~رضي الله عنه ذلك فقال للحسن قم فاجلده فامتنع الحسن فقال لابن جعفر فقبل
~~فجلده ، وكان علي مأذونا له في التفويض إلى من رأى قاله النووي
# ( ول )
# : أمر من التولية
# ( حارها )
# : أي الخلافة والولاية الحار الشديد المكروه
# ( من تولى قارها )
# : أي الخلافة والولاية ، القار البارد والهنيء الطيب ، وهذا مثل من أمثال
~~العرب .
# قال الأصمعي وغيره معناه ول شدتها وأوساخها من تولى هنيئها ولذاتها أي
~~كما أن عثمان وأقاربه يتولون هنيء الخلافة ويختصون به يتولون نكدها
~~وقاذوراتها ومعناه ليتولى هذا الجلد عثمان بنفسه أو بعض خاصة أقاربه
~~الأدنين .
# قال الخطابي : هذا مثل يقول ول العقوبة والضرب من توليه العمل والنفع انتهى
# ( لعبد الله بن ms3279 جعفر )
# : الطيار
# ( أقم عليه )
# : أي على الوليد
# ( فأخذ )
# : عبد الله
# ( السوط فجلده )
# : أي الوليد
# ( وعلي يعد )
# : ضربات السوط
# ( فلما بلغ )
# : الجلاد
# ( أربعين )
# : سوطا
# ( قال )
# : علي مخاطبا لعبد الله
# ( حسبك )
# : وفي رواية لمسلم فقال@ PageV09P1651
~~أمسك
# ( وكل سنة )
# : أي كل واحد من الأربعين والثمانين سنة .
# وقال الخطابي : وقوله وكل سنة يقول إن الأربعين سنة قد عمل بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم في زمانه ، والثمانين سنة قد عمل بها عمر رضي الله عنه في
~~زمانه انتهى .
# وقال في الفتح : وأما قول علي وكل سنة فمعناه أن الاقتصار على الأربعين
~~سنة النبي صلى الله عليه وسلم فصار إليه أبو بكر والوصول إلى الثمانين سنة
~~عمر ردعا للشاربين الذين احتقروا العقوبة الأولى انتهى .
# وقال النووي : معناه أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر سنة يعمل
~~بها وكذا فعل عمر ولكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر أحب إلي
# ( وهذا أحب إلي )
# : إشارة إلى الأربعين التي كان جلدها وقال للجلاد حسبك ، ومعناه هذا الذي
~~قد جلدته وهو الأربعون أحب إلي من الثمانين .
# قال في الفتح : قال صاحب المفهم وحاصل ما وقع من استنباط الصحابة أنهم
~~أقاموا السكر مقام القذف لأنه لا يخلو عنه غالبا فأعطوه حكمه ، وهو من أقوى
~~حجج القائلين بالقياس ، فقد اشتهرت هذه القصة ولم ينكرها في ذلك الزمان
~~منكر انتهى .
# وتمسك من قال لا يزاد على الأربعين بأن أبا بكر تحرى ما كان في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فوجده أربعين فعمل به ، ولا يعلم له في زمنه مخالف ،
~~فإن كان السكوت إجماعا فهذا الإجماع سابق على ما وقع في عهد عمر والتمسك به
~~أولى لأن مستنده فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن ثم رجع إليه علي ففعله
~~في زمن عثمان بحضرته وبحضرة من كان عنده من الصحابة منهم عبد الله بن@ PageV09P1652
~~جعفر الذي باشر ذلك والحسن بن علي ، فإن كان السكوت إجماعا فهذا هو الأخير
~~فينبغي ترجيحه ، وتمسك من قال بجواز الزيادة بما صنع في عهد عمر ms3280 من الزيادة
~~، ومنهم من أجاب عن الأربعين بأن المضروب كان عبدا وهو بعيد ، فاحتمل
~~الأمرين أن يكون حدا أو تعزيرا .
# وتمسك من قال بجواز الزيادة على الثمانين تعزيرا بما تقدم في الصيام أن
~~عمر حد الشارب في رمضان ثم نفاه إلى الشام ، وبما أخرجه ابن أبي شيبة أن
~~عليا جلد النجاشي الشاعر ثمانين ، ثم أصبح فجلده عشرين بجراءته بالشرب في
~~رمضان انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم وابن ماجه .
# 3885 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جلد )
# : أي ضرب
# ( في الخمر )
# : أي في شرب الخمر
# ( وأبو بكر أربعين )
# : جلدة أو ضربة
# ( وكملها )
# : من التكميل أي عقوبة حد الخمر
# ( ول شديدها )
# : تفسير لقوله ول حارها
# ( من تولى هينها )
# : أي سهلها ولينها وهو تفسير لقوله من تولى قارها .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P1653
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي توالى في شربها ومقصود المصنف أنه إذا شرب رجل الخمر مرة فجلد ثم شرب
~~فجلد وهكذا فعل مرارا فما حكمه ، هل يجلد كل مرة أم له حكم آخر . وفي بعض
~~النسخ تتايع بالتحتية وهو أيضا صحيح ، فإن التتايع الإسراع في الشر
~~واللجاجة .
# 3886 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذكوان )
# : بدل من أبي صالح وهو السمان الزيات المدني ثقة ثبت ، وكان يجلب الزيت
~~إلى الكوفة قاله الحافظ
# ( ثم إن شربوا فاقتلوهم )
# .
# قال الترمذي في كتاب العلل : أجمع الناس على تركه أي أنه منسوخ وقيل مؤول
~~بالضرب الشديد . وقال الزيلعي قال ابن حبان في صحيحه : معناه إذا استحل ولم
~~يقبل التحريم انتهى .
# وبسط السيوطي الكلام في حاشية الترمذي وقصد به إثبات أنه ينبغي العمل به
~~كذا قال العلامة السندي في حاشية ابن ماجه .
# قلت : قال السيوطي فيها بعد الإشارة إلى عدة أحاديث هكذا فهذه بضعة عشر
~~حديثا كلها صحيحة صريحة في قتله بالرابعة وليس لها معارض صريح ، وقول من
~~قال بالنسخ لا يعضده دليل .@ PageV09P1654
~~وقولهم إنه صلى الله عليه وسلم أتي برجل قد شرب بالرابعة فضربه ولم يقتله
~~لا يصلح لرد هذه الأحاديث لوجوه ، الأول أنه مرسل إذ راويه قبيصة ms3281 ولد يوم
~~الفتح فكان عمره عند موته صلى الله عليه وسلم سنتين وأشهرا فلم يدرك شيئا
~~يرويه .
# الثاني : أنه لو كان متصلا صحيحا لكانت تلك الأحاديث مقدمة عليه لأنها
~~أصح وأكثر .
# الثالث : أن هذه واقعة عين لا عموم لها .
# والرابع : أن هذا فعل والقول مقدم عليه لأن القول تشريع عام والفعل قد
~~يكون خاصا .
# الخامس : أن الصحابة خصوا في ترك الحدود بما لم يخص به غيرهم فلأجل ذلك
~~لا يفسقون بما يفسق به غيرهم خصوصية لهم ، وقد ورد بقصة نعمان لما قال عمر
~~أخزاه الله ما أكثر ما يؤتى به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطعنه
~~فإنه يحب الله ورسوله ، فعلم النبي صلى الله عليه وسلم من باطنه صدق محبته
~~لله ورسوله فأكرمه بترك القتل ، فله صلى الله عليه وسلم أن يخص من شاء بما
~~شاء من الأحكام فلا أقبل هذا الحديث إلا بنص صريح من قوله صلى الله عليه
~~وسلم وهو لا يوجد .
# وقد ترك عمر إقامة حد الخمر على فلان لأنه من أهل بدر ، وقد ورد فيهم : "
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " وترك سعد بن أبي وقاص إقامته على أبي محجن
~~لحسن بلائه في قتال الكفار فالصحابة رضي الله عنهم جميعا جديرون بالرخصة
~~إذا بدت من أحدهم زلة .
# وأما هؤلاء المدمنون للخمر الفسقة المعروفون بأنواع الفساد ، وظلم العباد
~~، وترك الصلاة ، ومجاوزة الأحكام الشرعية ، وإطلاق أنفسهم بحال سكرهم @ PageV09P1655
~~بالكفريات وما قاربها فإنهم يقتلون بالرابعة لا شك فيه ولا ارتياب . وقول
~~المصنف " لا نعلم خلافا رده " حق بأن الخلاف ثابت محكي عن طائفة ، فروى
~~أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص فقال ائتوني برجل أقيم عليه حد الخمر
~~فإن لم أقتله فأنا كذاب .
# ومن وجه آخر عنه : ائتوني بمن شرب خمرا في الرابعة ولكم علي أن أقتله
~~انتهى كلام السيوطي .
# قال الزيلعي قال الترمذي : سمعت محمد بن إسماعيل يقول : حديث أبي صالح عن
~~معاوية أصح من حديث أبي صالح عن أبي هريرة ورواه ابن حبان في ms3282 صحيحه والحاكم
~~في المستدرك وسكت عنه .
# وقال الذهبي في مختصره هو صحيح وأخرجه النسائي في سننه الكبرى انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وذكر الترمذي أنه روي عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال سمعت محمدا يعني البخاري يقول حديث أبي صالح عن
~~معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان هذا في أول الأمر ثم نسخ هذا .
# ( بهذا المعنى )
# : أي بمعنى حديث معاوية رضي الله عنه المذكور
# ( قال )
# : أي موسى بن إسماعيل
# ( وأحسبه )
# : أي أظنه ، والظاهر أن الضمير المنصوب راجع إلى حماد
# ( إن شربها )
# : أي الخمر والخمر مؤنث . وأخرج النسائي في الأشربة من حديث مغيرة عن عبد
~~الرحمن بن أبي نعم عن ابن عمر ونفر من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من شرب الخمر فاجلدوه @ PageV09P1656
~~ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاقتلوه " انتهى ففيه ذكر
~~القتل في الرابعة وعبد الرحمن هذا ضعيف ضعفه ابن معين قاله ابن القطان
~~وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين ذكره الزيلعي
# ( وكذا في حديث أبي غطيف )
# : بالتصغير الهذلي مجهول من الثالثة ، وقيل هو غطيف أو غضيف بالضاد
~~المعجمة كذا في التقريب ، وحديث أبي غطيف أخرجه الطبراني وابن منده في
~~المعرفة صرح به الحافظ السيوطي في حاشيته على جامع الترمذي
# ( في الخامسة )
# : بيان لقوله كذا وعند الأكثر ذكر القتل في الرابعة كما سيظهر لك . وقال
~~الحافظ في الإصابة غطيف بن الحارث الكندي والد عياض ، قال أبو نعيم له صحبة
~~وأخرج له ابن السكن والطبراني من طريق إسماعيل بن عياش عن سعيد بن سالم
~~الكندي عن معاوية بن عياض بن غطيف عن أبيه عن جده سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول " إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاقتلوه "
~~وأخرجه ابن شاهين وابن أبي خيثمة من طريق إسماعيل المذكور انتهى . فذكر
~~القتل في الثالثة .
# وأخرج البزار في مسنده من طريق إسماعيل المذكور وفيه ms3283 " من شرب الخمر
~~فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه ثم إن عاد فاجلدوه " ولم يذكر فيه القتل قال
~~البزار : لا نعلم روى غطيف غير هذا الحديث ، كذا في نصب الراية للزيلعي .
# قال المنذري : وأبو غطيف هذا لا يعرف اسمه وهو هذلي وغطيف بضم الغين
~~المعجمة وبعدها طاء مهملة مفتوحة وياء آخر الحروف ساكنة .@ PageV09P1657
~~3887 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا سكر )
# : أي من الشراب . قال في أقرب الموارد : سكر من الشراب سكرا نقيض صحا
# ( فإن عاد الرابعة فاقتلوه )
# : فيه دليل ظاهر لمن قال إن الشارب يقتل بعد الرابعة وهم بعض أهل الظاهر
~~ونصره ابن حزم وقواه السيوطي أيضا كما تقدم ، ويجيء بعض الكلام في هذا قال
~~المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه انتهى وقال الزيلعي وأخرجه ابن حبان في
~~صحيحه والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه انتهى .
# ( قال أبو داود وكذا حديث عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد الرابعة فاقتلوه )
# قال المنذري : وعمر بن أبي سلمة هذا هو ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي
~~الزهري مدني لا يحتج بحديثه ، وقع لنا حديثه هذا من رواية أبي عوانة
# ( وكذا حديث سهيل )
# .
# قال المنذري : هذا وقع من حديث عبد الرزاق عن معمر عن سهيل وفيه قال
~~فحدثت به ابن المنكدر قال قد ترك ذلك قد أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بابن النعمان فجلده ثلاثا ثم أتي به الرابعة فجلده ولم يزد انتهى . قال
~~الزيلعي : @ PageV09P1658
~~ورواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا معمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة مرفوعا " من شرب الخمر فاجلدوه " الحديث .
# وعن عبد الرزاق رواه أحمد في مسنده
# ( وكذا حديث ابن أبي نعم إلخ )
# : قال المنذري : فأما حديث ابن أبي نعم وهو عبد الرحمن البجلي الكوفي
~~فأخرجه النسائي في سننه ، وأما حديث عبد الله بن عمرو فوقع لنا من حديث
~~الحسن البصري عنه وهو منقطع . قال علي بن المديني ms3284 : الحسن لم يسمع من عبد
~~الله بن عمرو شيئا . وأما حديث الجدلي هذا عبد بن عبد ويقال عبد الرحمن بن
~~عبد وكنيته أبو عبد الله وقد تقدم حديث أبي صالح ذكوان عن معاوية انتهى .
# قلت : حديث عبد الله بن عمر من طريق عبد الرحمن بن أبي نعم تقدم آنفا من
~~رواية النسائي .
# وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق إسحاق
~~بن راهويه أنبأ معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد
~~الله بن عمرو مرفوعا فذكره وسكت عنه .
# ورواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا وكيع عن قرة عن الحسن عن عبد الله بن
~~عمرو .@ PageV09P1659
~~ورواه أحمد في مسنده حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا قتادة عن شهر بن حوشب به .
# ورواه ابن راهويه في مسنده حدثنا النضر بن شميل حدثنا قرة بن خالد عن
~~الحسن به وزاد " فكان عبد الله بن عمرو يقول ائتوني برجل شرب الخمر أربع
~~مرات فلكم علي أن أضرب عنقه " .
# وكذلك لفظ عبد الرزاق " ائتوني برجل قد جلد فيه ثلاثا فلكم علي " الحديث
~~. ومن طريق ابن راهويه رواه الطبراني في معجمه .
# وأما حديث الشريد فأخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن إسحاق عن الزهري عن
~~عمرو بن الشريد عن أبيه الشريد بن سويد مرفوعا فذكره وقال صحيح على شرط
~~مسلم انتهى . ذكره الإمام الزيلعي .
# 3888 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال الزهري أخبرنا عن قبيصة بن ذؤيب )
# : بضم الذال المعجمة مصغرا والضمير في قال لسفيان وفي أخبرنا للزهري أي
~~قال سفيان أخبرنا الزهري عن قبيصة
# ( فإن عاد في الثالثة أو الرابعة )
# : شك من الراوي .
# ( فأتي )
# : بصيغة المجهول
# ( قد شرب الخمر )
# : والجملة حال من رجل
# ( ورفع القتل )
# : أي رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم القتل عن ذلك الرجل أي لم يقتله
~~وفي رواية الترمذي من طريق جابر " ثم أتي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك@ PageV09P1660
~~برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله ،
# ( فكانت رخصة )
# : هذا دليل ظاهر ms3285 على أن القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ إن ثبت الحديث
~~وسيظهر لك حاله في كلام المنذري . قال الطيبي : هذا أي قوله لم يقتله قرينة
~~ناهضة على أن قوله فاقتلوه مجاز عن الضرب المبرح مبالغة لما عتا وتمرد ،
~~ولا يبعد أن عمر رضي الله عنه أخذ جلد ثمانين من هذا المعنى انتهى
# ( وعنده )
# : أي الزهري والواو للحال
# ( منصور بن المعتمر )
# : أحد الأعلام المشهور الكوفي
# ( ومخول )
# : بضم أوله وفتح المعجمة كمعظم
# ( بن راشد )
# : النهدي مولاهم أبو راشد الكوفي
# ( فقال )
# : الزهري
# ( كونا )
# : أمر من الكون بصيغة التثنية
# ( وافدي أهل العراق بهذا الحديث )
# : وافدي بصيغة التثنية سقطت النون للإضافة . قال في القاموس : وفد إليه
~~وعليه قدم وورد .
# والمقصود أن منصور بن المعتمر ومخول بن راشد لما كانا من أهل العراق قال
~~الزهري لهما بعدما حدثهما هذا الحديث اذهبا بهذا الحديث إلى أهل العراق
~~وأخبراهم به ليعلموا أن القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ وأن الناسخ له
~~هو هذا الحديث والله تعالى أعلم .
# قال المنذري : قال الإمام الشافعي رضي الله عنه : والقتل منسوخ بهذا
~~الحديث وغيره . وقال غيره : قد يراد الأمر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل
~~وإنما يقصد به الردع والتحذير ، وقد يحتمل أن يكون القتل في الخامسة واجبا
~~ثم نسخ بحصول الإجماع من الأمة على أنه لا يقتل . هذا آخر كلامه . وقال
~~غيره : أجمع المسلمون على وجوب الحد في الخمر وأجمعوا على أنه لا يقتل إذا
~~تكرر منه@ PageV09P1661
~~إلا طائفة شاذة قالت يقتل بعد حده أربع مرات للحديث وهو عند الكافة منسوخ .
~~هذا آخر كلامه . وقبيصة بن ذؤيب ولد عام الفتح وقيل إنه ولد أول سنة من
~~الهجرة ولم يذكر له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعده الأئمة من
~~التابعين وذكروا أنه سمع من الصحابة فإذا ثبت أن مولده في أول سنة من
~~الهجرة أمكن أن يكون سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قيل إنه أتي
~~به النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام يدعو له . وذكر ms3286 عن الزهري أنه كان
~~إذا ذكر قبيصة بن ذؤيب قال : كان من علماء هذه الأمة وأما أبوه ذؤيب بن
~~حلحلة فله صحبة . انتهى كلام المنذري .
# وأخرج النسائي في السنن الكبرى عن محمد بن إسحاق عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر مرفوعا " من شرب الخمر فاجلدوه ، إلى آخره ، قال " ثم أتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر في الرابعة فجلده ولم يقتله " ورواه
~~البزار في مسنده عن محمد بن إسحاق به " أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي
~~بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا فأمر بضربه فلما كان في الرابعة أمر به فجلد
~~الحد فكان نسخا " انتهى
# ( قال أبو داود إلخ )
# : هذه العبارة إلى قوله عن أبي هريرة ليست في عامة النسخ
# ( روى هذا الحديث )
# : أي حديث القتل في الرابعة
# ( وشرحبيل بن أوس )
# : وحديثه عند الطبراني والحاكم .
# ومقصود المؤلف أن جماعة من الصحابة رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أمر بالقتل في الرابعة ، وأما قبيصة فروى عنه صلى الله عليه وسلم رخصة في
~~ذلك والله أعلم .@ PageV09P1662
~~3889 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال لا أدي )
# : من الدية كذا في أكثر النسخ وهو الصحيح والصواب ، وفي بعض النسخ لا
~~أدري وهو غلط
# ( أو ما كنت أدي )
# : شك من الراوي أي ما كنت أغرم الدية
# ( من أقمت عليه حدا )
# : أي فمات
# ( إلا شارب الخمر )
# : الاستثناء منقطع أي لكن وديت شارب الخمر لو أقمت عليه الحد فمات .
# وفي رواية النسائي ، وابن ماجه من طريق أخرى من أقمنا عليه حدا فمات فلا
~~دية له إلا من ضربناه في الخمر
# ( لم يسن )
# : بفتح فضم فنون مشددة مفتوحة
# ( فيه شيئا )
# : أي لم يقدر فيه حدا مضبوطا معينا
# ( إنما هو )
# : أي الحد الذي نقيم على الشارب
# ( شيء قلناه نحن )
# : أي ولم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال الحافظ اتفقوا على أن من مات من الضرب في الحد لا ضمان على قاتله إلا
~~في حد الخمر ، فعن علي ما تقدم .
# وقال الشافعي : إن ضرب ms3287 بغير السوط فلا ضمان وإن جلد بالسوط ضمن ، قيل
~~الدية وقيل قدر تفاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره . والدية في ذلك على
~~عاقلة الإمام وكذلك لو مات فيما زاد على الأربعين انتهى . فإن قلت كيف
~~الجمع بين حديث علي هذا وبين حديثه المتقدم من طريق أبي ساسان المصرح بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جلد أربعين ، قلت جمع الحافظ بينهما بأن يحمل
~~النفي على أنه لم يحد الثمانين أي لم يسن شيئا زائدا على الأربعين ، ويؤيده
~~قوله وإنما هو شيء صنعناه نحن يشير إلى ما أشار به على عمر وعلى هذا فقوله
~~لو مات لوديته@ PageV09P1663
~~أي في الأربعين الزائدة ، وبذلك جزم البيهقي وابن حزم ويحتمل أن يكون قوله
~~لم يسنه أي الثمانين لقوله في الرواية الأخرى وإنما هو شيء صنعناه ، فكأنه
~~خاف من الذي صنعوه باجتهادهم أن لا يكون مطابقا . واختص هو بذلك لكونه الذي
~~كان أشار بذلك واستدل له ثم ظهر له أن الوقوف عندما كان الأمر عليه أولا
~~أولى فرجع إلى ترجيحه وأخبر بأنه لو أقام الحد ثمانين فمات المضروب وداه
~~للعلة المذكورة . ويحتمل أن يكون الضمير في قوله لم يسنه لصفة الضرب وكونها
~~بسوط الجلد أي لم يسن الجلد بالسوط وإنما كان يضرب فيه بالنعال وغيرها مما
~~تقدم ذكره ، أشار إلى ذلك البيهقي .
# وقال ابن حزم أيضا : لو جاء عن غير علي من الصحابة في حكم واحد أنه مسنون
~~وأنه غير مسنون لوجب حمل أحدهما على غير ما حمل عليه الآخر فضلا عن علي مع
~~سعة علمه وقوة فهمه ، وإذا تعارض خبر عمير بن سعيد وخبر أبي ساسان فخبر أبي
~~ساسان أولى بالقبول لأنه مصرح فيه برفع الحديث ، وإذا تعارض المرفوع
~~والموقوف قدم المرفوع .
# وأما دعوى ضعف سند أبي ساسان فمردودة والجمع أولى مهما أمكن من توهين
~~الأخبار الصحيحة . وعلى تقدير أن تكون إحدى الروايتين وهما ، فرواية
~~الإثبات مقدمة على رواية النفي وقد ساعدتها رواية أنس انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه بنحوه .
# قال بعضهم : لم ms3288 يختلف العلماء فيمن مات من ضرب حد وجب عليه أنه لا دية
~~فيه على الإمام ولا على بيت المال ، واختلفوا فيمن مات من التعزير@ PageV09P1664
~~، فقال الشافعي عقله على عاقلة الإمام وعليه الكفارة ، وقيل على بيت المال
~~، وجمهور العلماء أنه لا شيء عليه . هذا آخر كلامه .
# فإذا ضرب الإمام شارب الخمر الحد أربعين ومات لم يضمنه ، ومن جلده ثمانين
~~ومات ضمن نصف الدية ، فإن جلده واحدا وأربعين ومات ضمن نصف الدية وقيل يضمن
~~جزءا من أحد وأربعين جزءا من الدية انتهى كلام المنذري .
# 3890 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الرحمن بن أزهر )
# : أي القرشي وهو ابن أخي عبد الرحمن بن عوف شهد حنينا روى عنه ابنه عبد
~~الحميد وغيره مات بالحرة ذكره صاحب المشكاة في الإكمال في الصحابة
# ( كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الآن )
# : المقصود بيان استحضار القصة كالعيان
# ( وهو )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( في الرحال )
# : بكسر الراء جمع رحل بالفتح بمعنى المنزل والمسكن
# ( يلتمس )
# : أي يطلب
# ( ومنهم من ضربه بالميتخة )
# : بكسر الميم وسكون التحتية وبعدها تاء مثناة فوقية ثم خاء معجمة كذا ضبط
~~في النسخ . وقال في النهاية قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد
~~التاء وبفتح الميم مع التشديد وكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر
~~الميم وتقديم الياء الساكنة على التاء قال الأزهري وهذه كلها أسماء لجرائد
~~النخل وأصل العرجون ، وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين ، وقيل
~~كل ما ضرب به من جريد أو عصا أو درة وغير ذلك وأصلها فيما قيل من متخ الله
~~رقبته بالسهم إذا ضربه ، وقيل من تيخه@ PageV09P1665
~~العذاب وطيخه إذا ألح عليه فأبدلت التاء من الطاء انتهى
# ( قال ابن وهب الجريدة الرطبة )
# : الجريدة هي السعفة سميت بها لكونها مجردة عن الخوص وهو ورق النخل أي
~~قال ابن وهب في تفسير الميتخة الجريدة الرطبة ، وفي المشكاة قال ابن وهب
~~يعني الجريدة الرطبة بزيادة لفظ يعني
# ( فرمى به )
# : أي بالتراب والباء للتعدية أي رماه في ms3289 وجهه قال الطيبي رمى به إرغاما
~~له واستهجانا لما ارتكبه .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3891 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو بحنين )
# : كزبير موضع بين الطائف ومكة
# ( فحثى في وجهه التراب )
# : أي رمى به
# ( وما كان في أيديهم )
# : عطف على نعالهم أي ضربوه بنعالهم وما كان في أيديهم من العصا والقضيب
~~وغيرهما
# ( حتى قال لهم ارفعوا )
# : أي كفوا عن ضربه
# ( صدرا من إمارته )
# أي في أول خلافته
# ( ثم جلد ثمانين في آخر خلافته )
# : أي إذا@ PageV09P1666
~~عتوا وفسقوا كما في رواية البخاري
# ( ثمانين وأربعين )
# : بدل من الحدين ، أي جلد عثمان مرة ثمانين ومرة أربعين
# ( ثم أثبت معاوية )
# : أي ابن أبي سفيان
# ( الحد ثمانين )
# : أي عينه وأقره .
# قال المنذري : في هذه الطرق انقطاع .
# 3892 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ )
# : حديث الحسن بن علي إلى آخر قول أبي داود ليس من رواية اللؤلؤي ، ولذا
~~لم يذكره المنذري في مختصره .
# وقال الحافظ في التلخيص : رواه أبو داود والنسائي من طرق والحاكم .@ PageV09P1667
~~وقال ابن أبي حاتم في العلل : سألت أبي عنه وأبا زرعة فقالا لم يسمعه
~~الزهري من عبد الرحمن بن أزهر انتهى .
# وقال المزي في الأطراف : حديث عبد الرحمن بن الأزهر أخرجه أبو داود
~~والنسائي في الحدود .
# فحديث الحسن بن علي في رواية أبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم ،
~~وحديث النسائي في رواية ابن الأحمر ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# ( فحزروه )
# : أي حفظوه أربعين ، يقال أحرزت الشيء أحرزه إحرازا إذا حفظته وضممته
~~وصنته عن الأخذ . كذا في النهاية
# ( كحد الفرية )
# : أي كحد القذف ، وهو ثمانون سوطا .
# والفرية بكسر الفاء الاسم يقال افترى عليه كذبا أي اختلقه كذا في المصباح
# ( أدخل عقيل بن خالد إلخ )
# : فصار الحديث متصلا .
# وعقيل بن خالد هذا بضم العين ثبت ثقة حجة روى عن الزهري وقاسم وسالم ،
~~وعنه الليث ويحيى بن أيوب وثقه أحمد ، وقال أبو حاتم أثبت من معمر والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي هل يجوز أم لا .
# 3893 ms3290 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا الشعيثي )
# : بالمعجمة ثم المهملة ثم المثلثة مصغرا صدوق من السابعة @ PageV09P1668
~~واسمه محمد بن عبد الله بن المهاجر
# ( عن زفر بن وثيمة )
# : بفتح أوله وكسر المثلثة مقبول من الثالثة
# ( عن حكيم بن حزام )
# : بن خويلد المكي ابن أخي خديجة أم المؤمنين أسلم يوم الفتح وصحب وله
~~أربع وسبعون سنة ثم عاش إلى سنة أربع وخمسين أو بعدها قاله الحافظ
# ( أن يستقاد )
# : أي يطلب القود أي القصاص وقتل القاتل بدل القتيل أي يقتص
# ( في المسجد )
# : لئلا يقطر الدم فيه كذا قيل .
# قلت : ولأن المسجد لم يبن لهذا
# ( وأن تنشد )
# : بصيغة المجهول أي تقرأ
# ( فيه )
# : أي المسجد
# ( الأشعار )
# : أي المذمومة
# ( وأن تقام فيه الحدود )
# : أي سائرها أي تعميم بعد تخصيص أي الحدود المتعلقة بالله أو بالآدمي لأن
~~في ذلك نوع هتك لحرمته ، ولاحتمال تلوثه بجرح أو حدث . قاله القاري ؛ ولأنه
~~إنما بني المسجد للصلاة والذكر لا لإقامة الحدود . والحديث دليل ظاهر لما
~~بوب له المصنف رحمه الله .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن عبد الله بن مهاجر الشعيثي النصري
~~الدمشقي وقد وثقه غير واحد وقال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به
~~هذا آخر كلامه .
# والشعيثي بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبعدها ثاء مثلثة . والنصري بفتح النون وسكون الصاد المهملة ويقال فيه أيضا
~~العقيلي انتهى كلام المنذري .@ PageV09P1669
~~----- نقص في ص200
# ( فليتق الوجه )
# : أي فليجتنب عن ضرب الوجه فإنه أشرف أعضاء الإنسان ومعدن جماله ومنبع
~~حواسه فلا بد أن يحترز عن ضربه وتجريحه وتقبيحه .
# قال المنذري : فيه تشريف هذه الصورة عن الشين سريعا ولأن فيه أعضاء نفيسة
~~وفيها المحاسن وأكثر الإدراكات ، وقد يبطلها بفعله ، والشين فيه أشد منه في
~~غيرها سيما الأسنان والبادي منه وهو الصورة التي خلقها الله تعالى وكرم بها
~~بني آدم ، وفي إسناده عمر بن أبي سلمة وقد تقدم أنه يحتج بحديثه .
# وقد أخرجه مسلم من حديث الأعرج عن أبي هريرة وأخرجه أيضا من طرق بمعناه
~~أتم منه .@ PageV09P1670
~~قال صاحب ms3291 عون المعبود :
# التعزير مصدر عزر . قال في الصحاح : التعزير التأديب ومنه سمي الضرب دون
~~الحد تعزيرا .
# وقال في المدارك : وأصل العزر المنع ، ومنه التعزير لأنه منع عن معاودة
~~القبيح انتهى . ومنه عزره القاضي أي أدبه لئلا يعود إلى القبيح ، ويكون
~~بالقول والفعل بحسب ما يليق به . كذا في إرشاد الساري .
# 3894 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يجلد )
# : بصيغة المجهول من الجلد أي لا يجلد أحد
# ( فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله )
# : الاستثناء مفرغ .
# قال في الفتح : ظاهره أن المراد بالحد ما ورد فيه من الشارع عدد من الجلد
~~أو الضرب مخصوص أو عقوبة مخصوصة ، والمتفق عليه من ذلك أصل الزنا والسرقة
~~وشرب المسكر والحرابة والقذف بالزنا والقتل والقصاص في النفس والأطراف
~~والقتل في الارتداد ، واختلف في تسمية الأخيرين حدا ، واختلف في مدلول هذا
~~الحديث فأخذ بظاهره الإمام أحمد في المشهور عنه وبعض الشافعية وقال مالك
~~والشافعي وصاحبا أبي حنيفة تجوز الزيادة على العشرة ثم اختلفوا @ PageV09P1671
~~فقال الشافعي : لا يبلغ أدنى الحدود وهل الاعتبار بحد الحر أو العبد قولان .
# وقال الآخرون هو إلى رأي الإمام بالغا ما بلغ ، وأجابوا عن ظاهر الحديث
~~بوجوه منها الطعن فيه ، وتعقب بأنه اتفق الشيخان على تصحيحه وهما العمدة في
~~التصحيح ، ومنها أن عمل الصحابة بخلافه يقتضي نسخه ، فقد كتب عمر إلى أبي
~~موسى الأشعري أن لا تبلغ بنكال أكثر من عشرين سوطا . وعن عثمان ثلاثين .
~~وضرب عمر أكثر من الحد أو من مائة وأقره الصحابة .
# وأجيب بأنه لا يلزم في مثل ذلك النسخ . ومنها حمله على واقعة عين بذنب
~~معين أو رجل معين قاله الماوردي وفيه نظر ذكره القسطلاني .
# قلت : ومن وجوه الجواب قصره على الجلد ، وأما الضرب بالعصا مثلا وباليد
~~فتجوز الزيادة ، لكن لا يجاوز أدنى الحدود ، وهذا رأي الإصطخري من الشافعية .
# قال الحافظ : كأنه لم يقف على الرواية الواردة بلفظ الضرب انتهى . وليس
~~في أيدي الذين ليسوا بقائلين بظاهر الحديث جواب شاف .
# قال في النيل : قال البيهقي : عن الصحابة آثار ms3292 مختلفة في مقدار التعزير ،
~~وأحسن ما يصار إليه في هذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ذكر
~~حديث أبي بردة المذكور .
# قال الحافظ : فتبين بما نقله البيهقي عن الصحابة أن لا اتفاق على عمل في
~~ذلك ، فكيف يدعى نسخ الحديث الثابت ويصار إلى ما يخالفه من غير برهان انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P1672
~~( فذكر معناه )
# : قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 3895 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا أبو كامل )
# تقدم هذا الحديث مع شرحه قريبا .@ PageV09P1673
~~قال صاحب عون المعبود :
# بتخفيف التحتانية جمع دية مثل عدات وعدة ، وأصلها ودية بفتح الواو وسكون
~~الدال تقول ودى القتيل يديه إذا أعطى وليه ديته ، وهي ما جعل في مقابلة
~~النفس وسمي دية تسمية بالمصدر وفاؤها محذوفة والهاء عوض وفي الأمر د القتيل
~~بدال مكسورة حسب فإن وقفت قلت ده . قاله في الفتح .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي هذا باب في بيان أن النفس مأخوذة بالنفس مقتولة بها إذا قتلتها بغير حق .
# 3896 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان قريظة )
# : بالتصغير
# ( والنضير )
# : كالأمير وهما قبيلتان وخبر كان محذوف أي في المدينة أو بينهما فرق في
~~الشرف ونحو ذلك
# ( قتل )
# : بصيغة المجهول أي رجل من قريظة
# ( به )
# : أي بسبب قتله رجلا من النضير
# ( فودي )@ PageV09P1674
~~: أي ولي المقتول الذي كان من قريظة على صيغة المجهول من الفداء .
# قال في النهاية : الفداء بالكسر والمد والفتح مع القصر فكاك الأسير ،
~~يقال فداه يفديه فداء وفدى وفاداه يفاديه مفاداة إذا أعطى فداءه وأنقذه
# ( بمائة وسق )
# : بفتح واو وسكون سين وكسر الواو لغة ستون صاعا
# ( فقالوا )
# : أي بنو قريظة
# ( ادفعوه )
# : أي القاتل من النضير
# ( نقتله )
# : أي القاتل
# ( فقالوا بيننا وبينكم )
# : أي قالت القريظة ذاك حين أبى النضير دفع القاتل إليهم جريا على العادة
~~السالفة
# ( فأتوه )
# : أي بنو قريظة والنضير عند النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فنزلت )
# : هذه الآية
# ( بالقسط )
# : أي العدل
# ( والقسط النفس بالنفس )
# : وهذا تفسير من ابن عباس ، أي قتل النفس بدل قتل النفس ms3293 . وأخرج الطبراني
~~وغيره كما في الدر المنثور عن عكرمة عن ابن عباس أن الآيات من المائدة التي
~~قال الله فيها { فاحكم بينهم أو أعرض عنهم } إلى قوله { المقسطين } إنما
~~نزلت في الدية من بني النضير وقريظة ، وذلك أن قتلى بني النضير كان لهم شرف
~~يريدون الدية كاملة وأن بني قريظة كانوا يريدون نصف الدية فتحاكموا في ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ذلك فيهم فحملهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الحق فجعل الدية سواء .
# وأخرج عبد الرزاق عن الزهري في الآية قال مضت السنة أن يردوا في @ PageV09P1675
~~حقوقهم ومواريثهم إلى أهل دينهم إلا أن يأتوا راغبين في حد يحكم بينهم فيه
~~فيحكم بينهم بكتاب الله وقد قال لرسوله { وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط } انتهى
# ( أفحكم الجاهلية يبغون )
# : أي أفحكم الجاهلية يطلب هؤلاء اليهود . قال النسفي : بنو النضير يطلبون
~~تفاضلهم على بني قريظة وقد قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القتلى
~~سواء ، فقال بنو النضير نحن لا نرضى بذلك فنزلت انتهى .
# وفي الخازن : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أحكم أن دم القرظي
~~وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لأحدهما فضل على
~~الآخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضبت بنو النضير وقالوا لا نرضى بحكمك
~~فأنزل الله { أفحكم الجاهلية يبغون } انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في النهاية : الجريرة الجناية والذنب .
# 3897 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا إياد )
# : بكسر الهمزة ابن لقيط السدوسي الكوفي
# ( عن أبي رمثة )
# : بكسر الراء المهملة وبعدها ميم ساكنة وثاء مثلثة مفتوحة وتاء تأنيث .
~~قال في أسد الغابة : أبو رمثة التيمي من تميم بن عبد مناة بن أد وهم تيم
~~الرباب ويقال التميمي من ولد امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم ، وقد اختلف
~~في اسم أبي رمثة كثيرا قاله أبو عمرو .@ PageV09P1676
~~قال الترمذي : أبو رمثة التيمي اسمه حبيب بن حيان وقيل رفاعة بن يثربي انتهى ms3294
# ( آبنك )
# : بالمد لأنها همزتان الأولى همزة الاستفهام والثانية همزة لفظة ابنك وهو
~~مرفوع بالابتداء
# ( قال )
# : أبي
# ( إي )
# : من حروف الإيجاب
# ( قال )
# : أبي حقا أي نقول حقا إنه ولدي
# ( قال )
# : أبي
# ( أشهد به )
# بهمزة وصل وفتح هاء أي كن شاهدا بأنه ابني من صلبي وبصيغة المتكلم أيضا
~~وهو تقرير أنه ابنه ، والمقصود التزام ضمان الجنايات عنه على ما كانوا عليه
~~في الجاهلية من مؤاخذة كل من الوالد والولد بجناية الآخر
# ( قال )
# : أي أبو رمثة
# ( فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي ابتداء
# ( ضاحكا )
# : أي انتهاء
# ( من ثبت شبهي )
# : أي من أجل ثبوت مشابهتي في أبي بحيث يغني ذلك عن الحلف ومع ذلك حلف أبي
# ( علي )
# : بتشديد الياء
# ( ثم قال )
# أي النبي صلى الله عليه وسلم ردا لزعمه
# ( أما )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( إنه )
# : للشأن أو الابن
# ( لا يجني عليك )
# أي لا يؤاخذ بذنبك كذا في المرقاة .
# وقال السندي : أي جناية كل منهما قاصرة عليه لا تتعداه إلى غيره ، ولعل
~~المراد الإثم وإلا فالدية متعدية انتهى
# ( ولا تجني عليه )
# : أي لا تؤاخذ بذنبه . قال في النهاية : الجناية الذنب والجرم وما يفعله
~~الإنسان مما يوجب عليه العذاب أو القصاص في الدنيا والآخرة . والمعنى أنه
~~لا يطالب بجناية غيره من أقاربه وأباعده فإذا جنى أحدهما جناية لا يعاقب
~~بها الآخر
# ( وقرأ )
# : استشهادا@ PageV09P1677
~~( ولا تزر )
# : أي لا تحمل نفس
# ( وازرة )
# : آثمة
# ( وزر )
# : إثم نفس
# ( أخرى )
# :
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي مختصرا ومطولا ، وقال
~~الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن إياد .
# 3898 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي شريح )
# : بضم الشين المعجمة وفتح الراء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها
~~حاء مهملة اسمه خويلد بن عمرو ويقال كعب بن عمرو ويقال هانئ ويقال عبد
~~الرحمن بن عمرو وقيل غير ذلك والأول المشهور قاله المنذري
# ( الخزاعي )
# : بضم أولى المعجمتين
# ( من أصيب بقتل )
# : أي ابتلي بقتل نفس محرمة ممن يرثه
# ( أو خبل )
# : بفتح الخاء المعجمة وسكون الموحدة ، والخبل الجرح بضم الجيم قاله
~~القاري . وقال ms3295 في النهاية : الخبل بسكون الباء فساد الأعضاء يقال خبل الحب
~~قلبه إذا أفسده يخبله ويخبله خبلا ، ورجل خبل ومختبل أي من أصيب بقتل نفس
~~أو قطع عضو ، يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل أي بقطع يد أو رجل
# ( فإنه )
# أي المصاب الذي أصابته المصيبة وهو الوارث قاله القاري
# ( إحدى ثلاث )
# : أي خصال
# ( إما أن يقتص )
# : أي يقتاد من خصمه
# ( وإما أن @ PageV09P1678
~~يعفو )
# : عنه
# ( فإن أراد )
# : أي المصاب
# ( الرابعة )
# : أي الزائدة على الثلاث
# ( فخذوا على يديه )
# : أي امنعوه عنها
# ( ومن اعتدى )
# : أي إلى الرابعة
# ( بعد ذلك )
# : أي بعد بلوغ هذا البيان أو بعد منع الناس إياه والأول أحسن قاله في فتح
~~الودود . أو أن من اعتدى إلى الرابعة أي تجاوز الثلاث وطلب شيئا آخر بأن
~~قتل القاتل بعد ذلك أي بعد العفو أو أخذ الدية أو بأن عفا ثم طلب الدية
# ( فله )
# : أي للمعتدي
# ( عذاب أليم )
# : أي موجع شديد .
# قال الحافظ في الفتح : إن المخير في القود أو أخذ الدية هو الولي وهو قول
~~الجمهور وقرره الخطابي ، وذهب مالك والثوري وأبو حنيفة إلى أن الخيار في
~~القصاص أو الدية للقاتل انتهى . وأطال الحافظ الكلام في ذلك في باب من قتل
~~له قتيل فهو بخير النظرين فليرجع إليه .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم
~~الكلام عليه وفي إسناده أيضا سفيان بن أبي العوجاء السلمي قال أبو حاتم
~~الرازي ليس بالمشهور انتهى . قلت : وأخرجه الدارمي بتغيير يسير .
# 3899 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا أمر )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فيه )
# : أي في القصاص
# ( بالعفو )
# : قال في النيل : والترغيب في العفو ثابت بالأحاديث الصحيحة ونصوص القرآن
~~الكريم ، ولا خلاف في مشروعية العفو في الجملة ، وإنما وقع الخلاف فيما هو
~~الأولى للمظلوم هل العفو عن ظالمه أو ترك العفو .@ PageV09P1679
~~قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .
# 3900 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فرفع )
# : على صيغة المجهول
# ( ذلك )
# : الأمر
# ( فدفعه )
# : أي دفع النبي صلى الله عليه وسلم القاتل
# ( ما أردت قتله ms3296 )
# : أي ما كان القتل عمدا
# ( قال )
# : أبو هريرة
# ( أما )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( إنه )
# : أي القاتل
# ( إن كان صادقا )
# : يفيد أن ما كان ظاهره العمد لا يسمع فيه كلام القاتل أنه ليس بعمد في
~~الحكم ، نعم ينبغي لولي المقتول أن لا يقتله خوفا من لحوق الإثم به على
~~تقدير صدق دعوى القاتل
# ( فخلى سبيله )
# : أي ترك ولي المقتول القاتل
# ( وكان )
# : أي القاتل
# ( مكتوفا )
# : قال في النهاية : المكتوف الذي شدت يداه من خلفه
# ( بنسعة )
# : بكسر نون قطعة جلد تجعل زماما للبعير وغيره قاله السندي . وفي النهاية
~~: النسعة بالكسر سير مضفور يجعل زماما للبعير وغيره وقد تنسج عريضة تجعل
~~على صدر البعير
# ( فخرج )
# : القاتل
# ( فسمي )
# : على صيغة المجهول أي القاتل .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي
~~حسن صحيح .@ PageV09P1680
~~3901 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الجشمي )
# : بضم الجيم وفتح الشين منسوب إلى قبيلة
# ( العائذي )
# : منسوب إلى قبيلة
# ( برجل قاتل )
# : بالكسر صفة لرجل
# ( قال )
# : وائل
# ( فدعا )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ولي المقتول )
# : بفتح الياء
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم لولي المقتول
# ( أتعفو )
# : عنه
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم للولي
# ( اذهب به )
# : أي القاتل
# ( فلما ولى )
# : وأدبر الولي
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إن عفوت )
# : خطاب للولي
# ( عنه )
# : أي عن القاتل
# ( يبوء )
# : بهمزة بعد الواو أي يلتزم ويرجع القاتل
# ( بإثمه )
# : أي القاتل
# ( وإثم صاحبه )
# : يعني المقتول . قال في النهاية : أصل البواء اللزوم ومعنى يبوء إلخ أي
~~كان عليه عقوبة ذنبه وعقوبة قتل صاحبه فأضاف الإثم إلى صاحبه لأن قتله سبب
~~لإثمه انتهى .
# قال الخطابي : معناه أنه يتحمل إثمه في قتل صاحبه فأضاف الإثم إلى صاحبه
~~إذ صار بكونه محلا للقتل سببا لإثمه وهذا كقوله تعالى { إن رسولكم الذي@ PageV09P1681
~~أرسل إليكم لمجنون } فأضاف الرسول إليهم وإنما هو في الحقيقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أرسله إليهم ، وأما الإثم المذكور ثانيا فهو إثمه فيما
~~قارفه من الذنوب التي بينه وبين الله سوى الإثم الذي قارفه من القتل ، فهو
~~يبوء به إذا عفا ms3297 عن القتيل ولو قتل لكان كفارة له انتهى .
# وقال السندي في حاشية النسائي ، وقيل في تأويله أي يرجع ملتبسا بإثمه
~~السابق وبالإثم الحاصل له بقتل صاحبه ، فأضيف إلى الصاحب لأدنى ملابسة
~~بخلاف ما لو قتل فإن القتل يكون كفارة له عن إثم القتل انتهى .
# وفي رواية لمسلم والنسائي : " أن يبوء بإثمك وإثم صاحبك " .
# قال النووي : معناه يتحمل إثم المقتول لإتلافه مهجته ، وإثم الولي لكونه
~~فجعه في أخيه ، ويكون قد أوحي إليه صلى الله عليه وسلم بذلك في هذا الرجل
~~خاصة ، ويحتمل أن معناه يكون عفوك عنه سببا لسقوط إثمك وإثم أخيك المقتول
~~والمراد إثمهما السابق بمعاص لهما متقدمة لا تعلق لها بهذا القاتل ، فيكون
~~معنى يبوء يسقط ، وأطلق هذا اللفظ عليه مجازا انتهى .
# قال السندي : لعل الوجه في هذا الحديث أن يقال المراد برجوعه بإثمهما هو
~~رجوعه ملتبسا بزوال إثمهما عنهما ، ويحتمل أنه تعالى يرضى بعفو الولي فيغفر
~~له ولمقتوله فيرجع القاتل وقد أزيل عنهما إثمهما بالمغفرة
# ( قال )
# : وائل
# ( فعفا )
# : أي الولي
# ( عنه )
# : عن القاتل .
# قال الخطابي : فيه من الفقه أن الولي مخير بين القصاص وأخذ الدية ، وفيه
~~دليل على أن دية العمد تجب حالة في مال الجاني ، وفيه دليل على أن الإمام
~~يشفع إلى ولي الدم في العفو بعد وجوب القصاص ، وفيه إباحة الاستيثاق بالشد
~~والرباط ممن يجب عليه القصاص إذا خشي انفلاته وذهابه وفيه جواز إقرار من
~~جيء به في حبل أو رباط وفيه دليل على أن القاتل إذا عفي عنه لم يلزمه تعزير ويحكى@ PageV09P1682
~~عن مالك بن أنس أنه قال يضرب بعد العفو مائة سوط ويحبس سنة انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .
# ( بإسناده )
# السابق
# ( ومعناه )
# : أي الحديث السابق .
# 3902 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال )
# الرجل
# ( إن هذا )
# : أي الحبشي
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم للحبشي
# ( بالفأس )
# : آلة ذات هراوة قصيرة يقطع بها الخشب وغيره
# ( ولم أرد قتله )
# : أي ما كان القتل عمدا
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ديته )
# : أي المقتول وفي رواية مسلم " قال كيف ms3298 قتلته ؟ قال كنت أنا وهو نختبط من
~~شجرة فسبني فأغضبني فضربته بالفأس على قرنه فقتلته ، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم هل لك من شيء تؤديه عن نفسك ؟ قال ما لي مال إلا كسائي
~~وفأسي ، قال فترى قومك يشترونك ؟ قال أنا أهون على قومي من ذاك " الحديث
# ( أفرأيت )
# : أي أخبرني
# ( فمواليك )
# : الموالي جمع المولى والمراد به هاهنا السيد .
# قال في النهاية المولى اسم يقع على جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد @ PageV09P1683
~~والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد
~~والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه وأكثرها قد جاءت في الحديث ، فيضاف كل
~~واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه ، وكل من ولي أمرا وقام به فهو مولاه
~~ووليه وقد تختلف مصادر هذه الأسماء ، فالولاية بالفتح في النسب والنصرة
~~والعتق ، والولاية بالكسر في الإمارة والولاء في المعتق والموالاة من والى القوم
# ( ديته )
# : أي المقتول
# ( خذه )
# : أي القاتل
# ( فخرج )
# : الرجل
# ( به )
# : أي بالقاتل
# ( ليقتله )
# : أي القاتل
# ( أما إنه )
# : أي ولي المقتول
# ( إن قتله )
# : أي القاتل
# ( كان )
# : ولي المقتول
# ( مثله )
# : أي القاتل .
# قال النووي : فالصحيح في تأويله أنه مثله في أنه لا فضل ولا منة لأحدهما
~~على الآخر لأنه استوفى حقه منه بخلاف ما لو عفا عنه ، فإنه كان له الفضل
~~والمنة وجزيل ثواب الآخرة وجميل الثناء في الدنيا ، وقيل فهو مثله في أنه
~~قاتل وإن اختلفا في التحريم والإباحة لكنهما استويا في طاعتهما الغضب
~~ومتابعة الهوى لا سيما وقد طلب النبي صلى الله عليه وسلم منه العفو انتهى .
# قال الخطابي : يحتمل وجهين أحدهما أنه لم ير لصاحب الدم أن يقتله لأنه
~~ادعى أن قتله كان خطأ أو شبه العمد فأورث ذلك شبهة في وجوب القتل ، والأخرى
~~أن يكون معناه أنه إذا قتله كان مثله في حكم البواء فصارا متساويين لا فضل
~~للمقتص إذا استوفى حقه على المقتص منه انتهى
# ( فبلغ به )
# : أي بالقاتل والباء للتعدية
# ( الرجل )
# : فاعل بلغ ، والمراد بالرجل ولي المقتول ، والمعنى فأبلغ الرجل الذي هو
~~ولي المقتول القاتل ms3299 عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( حيث )@ PageV09P1684
~~: أي حين
# ( يسمع )
# : ولي المقتول
# ( قوله )
# : أي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إما بلا واسطة أو بواسطة رجل آخر
~~وهذا هو الصحيح كما في رواية مسلم ونصه : " فرجع فقال يا رسول الله بلغني
~~أنك قلت إن قتله فهو مثله " .
# وفي لفظ له قال : فأتى رجل الرجل فقال له مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم "
# ( فقال )
# : الرجل
# ( هو )
# : أي القاتل
# ( ذا )
# : أي حاضر
# ( فمر فيه )
# : أي القاتل
# ( أرسله )
# : أي القاتل
# ( فيكون )
# : أي القاتل
# ( من أصحاب النار )
# : أي إن مات بلا توبة ولم يغفر له تفضلا ، أو المعنى فيكون منهم جزاء
~~واستحقاقا ، وأما وصول الجزاء إليه فموقوف على عدم التوبة وعدم عفو الرب
~~الكريم ، وعند أحدهما يرتفع هذا الجزاء قاله في فتح الودود
# ( قال )
# : وائل
# ( فأرسله )
# : أي أرسل الرجل الذي هو ولي المقتول القاتل .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والنسائي .
# 3903 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو محصور في الدار )
# : أي محبوس فيها ، يقال حصره إذا حبسه فهو محصور كذا في النهاية
# ( وكان في الدار مدخل )
# : هو اسم كان ، ومدخل البيت بفتح الميم لموضع الدخول إليه
# ( من )
# : بفتح الميم
# ( دخله )
# : أي ذلك المدخل@ PageV09P1685
~~( سمع )
# : أي الداخل
# ( كلام )
# : بفتح الميم مفعول لسمع مضاف إلى
# ( من )
# : بفتح الميم
# ( على البلاط )
# :
# قال في النهاية : البلاط ضرب من الحجارة تفرش به الأرض ثم سمي المكان
~~بلاطا اتساعا وهو موضع معروف بالمدينة انتهى .
# قلت : وهو المراد هاهنا
# ( فدخله )
# : وفي رواية لأحمد " فدخل ذلك المدخل "
# ( عثمان )
# ليسمع كلام الناس الذين كانوا عند البلاط
# ( فخرج )
# : عثمان
# ( إلينا )
# : من المدخل
# ( و)
# : الواو للحال
# ( إنهم )
# أي الذين كانوا عند البلاط
# ( قال )
# : أبو أمامة
# ( يكفيكهم الله )
# : أي يكفي الله ويرفع ويمنع عنك شرهم
# ( قال )
# : عثمان
# ( إلا بإحدى ثلاث )
# : أي من الخصال
# ( بعد إحصان )
# : أي بعد تزويج
# ( ولا أحببت أن لي بديني )
# : وفي لفظ لأحمد " ولا تمنيت بدلا بديني "
# ( ولا قتلت نفسا )
# أي بغير حق
# ( فبم يقتلونني )
# : أي فبأي سبب يريدون قتلي .
# ومطابقة الحديث ms3300 للترجمة من حيث إن عثمان رضي الله عنه كان مظلوما فقال
~~لهم : لم أردتم قتلي ؟ إني ما صنعت شيئا قط يوجب القتل فقال ما زنيت إلخ ،
~~فاعتذر بهذه الكلمات وطلب منهم العفو والصفح إن صدرت منه زلة .
# والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ، ولذا لم يذكره المنذري .@ PageV09P1686
~~وقال المزي في الأطراف : والحديث أخرجه أبو داود في الديات والترمذي في
~~الفتن والنسائي في المحاربة وابن ماجه في الحدود ، وحديث أبي داود في رواية
~~أبي بكر بن داسة وغيره ولم يذكره أبو القاسم انتهى .
# قال صاحب المشكاة : رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وللدارمي لفظ
~~الحديث .
# 3904 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زياد بن ضميرة )
# : بضم الضاد المعجمة وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف وبعدها راء مهملة
~~مفتوحة وتاء تأنيث . قاله المنذري :
# ( عبد الرحمن بن أبي الزناد )
# : قال المنذري : وقد وثقه الإمام مالك واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد
# ( زياد بن سعد بن ضميرة السلمي )
# : قال في التقريب : زياد ويقال زيد بن سعد بن ضميرة ويقال زياد بن ضميرة
~~بن سعد مقبول من الرابعة
# ( وهو أتم )
# : أي حديث وهب
# ( يحدث )
# : أي زياد بن سعد
# ( عروة )
# : بفتح التاء مفعول يحدث
# ( عن )@ PageV09P1687
~~: أبيه أي ناقلا عن أبيه وهو سعد
# ( قال موسى )
# : بن إسماعيل
# ( وجده )
# : بكسر الدال أي يحدث زياد عن أبيه سعد وعن جده ضميرة
# ( وكانا )
# : أي سعد وضميرة
# ( أن محلم )
# : بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد اللام وكسرها وبعدها ميم قاله
~~المنذري
# ( ابن جثامة )
# : بفتح الجيم وتشديد الثاء المثلثة وفتحها وبعد الألف ميم مفتوحة وتاء
~~تأنيث قاله المنذري
# ( من أشجع )
# : بسكون الشين المعجمة وبعدها جيم مفتوحة وعين مهملة هو ابن ريث بن غطفان
~~بن سعد بن قيس عيلان بطن ، وقال الجوهري : قبيلة من غطفان وريث بفتح الراء
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها ثاء مثلثة قاله المنذري
# ( أول غير )
# : الغير بكسر الغين المعجمة وفتح المثناة التحتية وراء الدية قيل هي جمع
~~غيرة وقيل مفرد جمعها أغيار كضلع وأضلاع وأصلها من المغايرة لأنها بدل من
~~القتل ms3301 كذا في مرقاة الصعود
# ( قضى به )
# : أي بالغير
# ( فتكلم عيينة في قتل الأشجعي )
# قال في أسد الغابة : الأشجعي هو عامر بن الأضبط الأشجعي الذي قتلته سرية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متعوذا بالشهادة انتهى .
# وفي رواية لابن إسحاق في المغازي يقول حدثني أبي وجدي وكانا شهدا حنينا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم قالا صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر
~~يوم حنين ثم جلس إلى ظل شجرة فقام إليه الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن
~~وعيينة يومئذ يطلب بدم عامر بن الأضبط المقتول الحديث
# ( لأنه )
# : أي الأشجعي
# ( من غطفان )
# : وعيينة أيضا كان من غطفان . قال في أسد الغابة عيينة بن حصن بن حذيفة
~~بن بدر بن عمرو بن جويرية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة بن ذبيان بن @ PageV09P1688
~~بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان الفزاري انتهى فكانا من قبيلة واحدة
# ( دون محلم )
# بن جثامة أي من جانبه وفي رواية ابن إسحاق في المغازي والأقرع يدافع عن
~~محلم بن جثامة القاتل .
# ( لأنه )
# : أي محلما
# ( من خندف )
# : وأقرع بن حابس أيضا من خندف وهي بكسر الخاء المعجمة وسكون النون وبعدها
~~الدال المهملة المكسورة وهي زوج إلياس بن مضر واسمها ليلى انتسب إليها ولد
~~إلياس بن مضر وهي أمهم ، وكان سبب تلقبها بذلك أن إلياس بن مضر خرج منتجعا
~~[ قال في المصباح انتجع القوم إذا ذهبوا لطلب الكلأ منه ] فنفرت إبله من
~~أرنب فطلبها ابنه عمرو بن إلياس فأدركها فسمي مدركة ، وخرج عامر بن إلياس
~~في طلبها فأخذها فطبخها فسمي طابخة ، وانقمع عمير بن إلياس في الخباء فلم
~~يخرج فسمي قمعة فخرجت أمه ليلى تنظر مشي الخندفة وهو ضرب من المشي فيه
~~تبختر فقال لها إلياس أين تخندفين وقد ردت الإبل فسميت خندفا قاله المنذري .
# ( واللغط )
# : بفتحتين قال في النهاية : اللغط صوت وضجة لا يفهم معناها
# ( ألا )
# : همزة الاستفهام
# ( تقبل الغير )
# : أي الدية والاستفهام للتقرير
# ( لا والله )
# : أي لا أقبل والواو للقسم
# ( حتى أدخل ms3302 )
# : من الإدخال
# ( على نسائه )
# : أي القاتل
# ( من الحرب )
# : بفتح الحاء وسكون الراء المهملتين أي المقاتلة
# ( والحزن )
# : بفتح الحاء المهملة وفتح الزاي المعجمة وبضم الحاء وسكون الزاي
# ( ما )
# : موصولة .@ PageV09P1689
~~( أدخل )
# : أي القاتل
# ( قال )
# : أي سعدا وضميرة
# ( مثل ذلك )
# : أي القول السابق
# ( مكيتل )
# : بمثناة مصغر وقيل بكسر المثلثة وآخره راء الليثي قاله في الإصابة
# ( عليه شكة )
# : بكسر السين المعجمة السلاح
# ( وفي يده )
# : أي مكيتل
# ( درقة )
# : الدرقة الحجفة وهي الترس من جلود ليس فيها خشب ولا عصب
# ( فقال )
# : مكيتل
# ( لما فعل هذا )
# : أي محلم
# ( في غرة الإسلام )
# : قال في النهاية : غرة الإسلام أوله وغرة كل شيء أوله
# ( إلا غنما وردت )
# : على الماء للشرب
# ( فرمي )
# : بصيغة المجهول أي بالنبل أو الحجارة لقتلها أو لطردها
# ( أولها )
# : أي الغنم
# ( فنفر آخرها )
# : أي بقية الغنم لخوف القتل فكذلك ينبغي لك أن تقتل هذا الأول حتى يكون
~~قتله عظة وعبرة للآخرين قاله السندي
# ( اسنن اليوم )
# : صيغة أمر من سن سنة من باب نصر
# ( وغير غدا )
# : صيغة أمر من التغيير ، وهذا مثل ثان ضربه لترك القتل كما أن الأول ضربه
~~للقتل ولذلك ترك العطف ، أي وإلا قولهم هذا ومعناه وقرر حكمك اليوم وغيره
~~غدا أي إن تركت القصاص اليوم في أول ما شرع واكتفيت بالدية ثم أجريت القصاص
~~على أحد يصير ذلك كهذا المثل والحاصل إن قتلت اليوم يصير مثله كمثل غنم وإن
~~تركت اليوم يصير مثله كهذا المثل قاله السندي .
# وقال الإمام ابن الأثير في النهاية : اسنن اليوم وغير غدا أي اعمل بسنتك
~~التي سننتها في القصاص ثم بعد ذلك إذا شئت أن تغير فغير أي تغير ما سننت ،
~~وقيل تغير من أخذ الغير وهي الدية انتهى .
# وقال الخطابي : هذا مثل يقول إن لم تقتص منه اليوم لم تثبت سنتك غدا @ PageV09P1690
~~ولم ينفذ حكمك بعدك أو إن لم تفعل ذلك وجد القاتل سبيلا إلى أن يقول مثل
~~هذا القول أعني قوله اسنن اليوم وغير غدا فتتغير لذلك سنتك وتبدل أحكامها
~~انتهى . وقال السيوطي في مرقاة الصعود : إن مثل ms3303 محلم في قتله الرجل وطلبه
~~أن لا يقتص منه وتؤخذ منه الدية والوقت أول الإسلام وصدره كمثل هذه الغنم
~~النافرة ، يعني إن جرى الأمر مع أولياء هذا القتيل على ما يريد محلم ثبط
~~الناس عن الدخول في الإسلام معرفتهم أن القود يغير بالدية والعوض خصوصا وهم
~~حراص على درك الأوتار وفيهم الأنفة من قبول الديات ، ثم حث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الإقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد إن لم تقتص
~~منه غيرت سنتك ولكنه أخرج الكلام على الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه على
~~الإقدام والجرأة على المطلوب منه .
# ( خمسون )
# : أي إبلا لولي المقتول
# ( في فورنا هذا )
# : أي على الوقت الحاضر لا تأخير فيه
# ( وخمسون )
# : إبلا والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم رضي بالدية بدل القصاص فقال
~~إن على القاتل مائة إبل في الدية لولي المقتول خمسون إبلا في الوقت الحاضر
~~وخمسون إبلا بعد الرجوع إلى المدينة
# ( وذلك )
# : أي القتل والقصة كان
# ( طويل آدم )
# : أي أسمر اللون
# ( وهو )
# : أي محلم جالس
# ( في طرف الناس )
# : أي في جانبهم
# ( فلم يزالوا )
# : أي معاونون لمحلم انتصروا له
# ( حتى تخلص )
# : بفتح الخاء وشدة اللام بصيغة الماضي أي نجا محلم من القتل
# ( وعيناه )
# : أي محلم
# ( تدمعان )
# : أي @ PageV09P1691
~~تسيلان الدمع وهو ماء العين
# ( بصوت عال )
# : أي قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجملة اللهم إلخ بصوت عال
# ( فقام )
# : محلم
# ( وإنه )
# : أي محلما
# ( ليتلقى )
# : أي ليأخذ ويمسح . قال في لسان العرب : وتلقاه أي استقبله ، وأما قوله
~~تعالى { فتلقى آدم من ربه كلمات } فمعناه أنه أخذها عنه انتهى
# ( فزعم قومه )
# : أي محلم
# ( استغفر له )
# : أي لمحلم مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أمر عيينة بأخذ الدية عوض القصاص فهو أمر بالعفو . أخرج البخاري
~~في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنه قال " كان في بني إسرائيل القصاص ولم
~~يكن فيهم الدية فقال الله لهذه الأمة { كتب عليكم القصاص في القتلى } إلى
~~هذه الآية { فمن عفي ms3304 له من أخيه شيء } قال ابن عباس فالعفو أن يقبل الدية
~~في العمد .
# قال المنذري والحديث أخرجه ابن ماجه مختصرا وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد
~~تقدم الكلام عليه انتهى كلامه .@ PageV09P1692
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي هذا باب في بيان أن ولي المقتول بالقتل العمد يأخذ الدية ويرضى بها .
# 3905 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سمعت أبا شريح )
# : بالتصغير
# ( الكعبي )
# : هو أبو شريح خويلد بن عمرو الكعبي العدوي الخزاعي أسلم قبل الفتح ومات
~~بالمدينة سنة ثمان وستين روى عنه جماعة وهو مشهور بكنيته
# ( ألا )
# بفتح الهمزة واللام المخففة وهي كلمة تنبيه تدل على تحقق ما بعدها وتأتي
~~لمعان أخر
# ( خزاعة )
# : بضم الخاء المعجمة وبالزاي وهي قبيلة كانوا غلبوا على مكة وحكموا فيها
~~ثم أخرجوا منها فصاروا في ظاهرها وهذا من تتمة خطبته صلى الله عليه وسلم
~~يوم الفتح ، وكانت خزاعة قتلوا في تلك الأيام رجلا من قبيلة بني هذيل بقتيل
~~لهم في الجاهلية ، فأدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم ديته لإطفاء
~~الفتنة بين الفئتين
# ( هذا القتيل )
# : أي المقتول
# ( من هذيل )
# : بالتصغير
# ( وإني عاقله )
# : أي مؤد ديته من العقل وهو الدية سميت به لأن إبلها تعقل بفناء ولي الدم
~~أو لأنها تعقل أي تمنع دم القاتل عن السفك
# ( فأهله )
# : أي وارث القتيل
# ( بين خيرتين )
# : بكسر ففتح ويسكن أي اختيارين ، والمعنى مخير بين أمرين. وقال بعض شراح
~~المصابيح : الخيرة الإثم من الاختيار@ PageV09P1693
~~( بين أن يأخذوا )
# : أي أولياء المقتول
# ( العقل )
# : أي الدية من عاقلة القاتل
# ( أو يقتلوا )
# : أي قاتله .
# قال الخطابي : فيه بيان أن الخيرة إلى ولي الدم في القصاص وأخذ الدية ،
~~وأن القاتل إذا قال لأعطينكم المال فاستفيدوا مني واختار أولياء الدم المال
~~كان لهم مطالبته به ، ولو قتله جماعة كان لولي الدم أن يقتل منهم من شاء
~~ويطالب بالدية من شاء ، وإلى هذا ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق .
# وقد روي هذا المعنى عن ابن عباس ، وهو قول سعيد بن المسيب والشعبي وابن
~~سيرين وعطاء وقتادة . وقال الحسن والنخعي ليس لأولياء الدم إلا ms3305 الدم إلا أن
~~يشاء القاتل أن يعطي الدية انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح .
# 3906 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من قتل له قتيل )
# : أي القتيل بهذا القتل لا بقتل سابق لأن قتل القتيل محال . قال في
~~العمدة : قتيل فعيل بمعنى مفعول سمي بما آل إليه حاله وهو في الأصل صفة
~~لمحذوف أي لولي قتيل ويحتمل أن يضمن قتل معنى وجد له قتيل ، قال ولا يصح
~~هذا التقدير في قوله عليه السلام " من قتل قتيلا فله سلبه " ، والأول من
~~قبيل تسمية العصير خمرا وجواب من الشرطية قوله
# ( فهو )
# : أي@ PageV09P1694
~~ولي القتيل
# ( بخير النظرين )
# : وهما الدية والقصاص
# ( إما أن يودى )
# : بضم التحتية وسكون الواو وفتح الدال المهملة أي يعطي القاتل أو أولياءه
~~لأولياء المقتول الدية
# ( وإما أن يقاد )
# : بضم أوله من القود وهو القصاص أي يقتص من القاتل يعني يقتل القاتل به
# ( أبو شاه )
# : بالهاء لا غير على المشهور ، وقيل بالتاء ، قاله العيني
# ( قال العباس )
# : هو ابن الوليد في حديثه
# ( اكتبوا لي )
# : بصيغة الجمع.
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~مختصرا ومطولا .
# 3907 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يقتل مؤمن بكافر )
# : قال في الفتح ، وأما ترك قتل المسلم بالكافر فأخذ به الجمهور إلا أنه
~~يلزم من قول مالك في قاطع الطريق ومن في معناه إذا قتل غيلة أن يقتل ولو
~~كان المقتول ذميا استثناء هذه الصورة من منع قتل المسلم بالكافر ، وهي لا
~~تستثنى في الحقيقة لأن فيه معنى آخر وهو الفساد في الأرض ، وخالف الحنفية
~~فقالوا : يقتل المسلم بالذمي إذا قتله بغير استحقاق ولا يقتل@ PageV09P1695
~~بالمستأمن . وعن الشعبي والنخعي يقتل باليهودي والنصراني دون المجوسي
# ( دفع )
# : بصيغة المجهول أي القاتل
# ( فإن شاءوا )
# : أي أولياء المقتول
# ( قتلوه )
# : أي القاتل
# ( وإن شاءوا )
# : أي أولياء المقتول . والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره
~~المنذري .
# وقال المزي في الأطراف : حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه أبو
~~داود في الديات ، وكذا الترمذي وابن ماجه فيه ، وقال الترمذي : حسن ms3306 غريب ،
~~وحديث أبي داود في رواية ابن الأعرابي وابن داسة ولم يذكره أبو القاسم
~~انتهى .
# 3908 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مطر الوراق )
# : قال المنذري : مطر بن طهمان الوراق ضعفه غير واحد ولم يجزم [ لم يخرج ]
~~سماعه من الحسن ، وقد روي هذا عن الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا
# ( عن الحسن )
# : قال المنذري : الحسن هذا هو البصري ولم يسمع من جابر بن عبد الله فهو منقطع
# ( لا أعفي )
# : قال في النهاية : هذا دعاء عليه أي لا كثر ماله ولا استغنى انتهى .
# قال السندي : وهذا يدل على أن أعفي ماض مبني للمفعول وهو كذلك في نسخ
~~صحيحة وفي بعض النسخ والأصول الصحيحة بضم الهمز وكسر الفاء أي @ PageV09P1696
~~بصيغة المتكلم من الإعفاء لغة في العفو أي لا أدع ولا أتركه بل أقتص منه
~~ويؤيده ما أخرجه أبو داود الطيالسي بلفظ " لا أعافي أحدا قتل بعد أخذ الدية
~~" انتهى . وكان الولي في الجاهلية يؤمن القاتل بقبول الدية ثم يظفر به
~~فيقتله فيرد الدية فزجر عنه النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال النووي : أما السم فبفتح السين وضمها وكسرها ثلاث لغات الفتح أفصح
~~جمعه سمام وسموم ، أو أطعمه فمات ، أي الرجل ، أيقاد أي أيقتص منه ، أي من
~~الساقي .
# 3909 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : في خيبر
# ( بشاة مسمومة )
# : وأكثرت من السم في الذراع لما قيل لها إنه عليه الصلاة والسلام يحبها
# ( فأكل )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( منها )
# : أي من الشاة وأكل معه بشر بن البراء ثم قال لأصحابه أمسكوا فإنها مسمومة
# ( فجيء بها )
# : أي باليهودية
# ( فسألها )
# : أي اليهودية
# ( عن ذلك )
# الأمر
# ( فقالت )
# : اليهودية
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ليسلطك )
# : بكسر الكاف
# ( على ذلك )
# : أي على قتلي ، فيه بيان عصمته صلى الله عليه @ PageV09P1697
~~وسلم من الناس كلهم كما قال الله { والله يعصمك من الناس } وهي معجزة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سلامته من السم المهلك لغيره ، وفي إعلام ms3307 الله
~~تعالى بأنها مسمومة ، وكلام عضو ميت له ، كما جاء في الرواية الآتية أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال " إن الذراع تخبرني أنها مسمومة "
# ( أو قال علي )
# : شك من الراوي ( قال ) : أي أنس
# ( فقالوا )
# : أي الصحابة
# ( ألا نقتلها )
# : أي اليهودية بهمزة الاستفهام والاستفهام للتقرير
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لا )
# : لأنه كان لا ينتقم لنفسه ، ثم مات بشر فقتلها به قصاصا
# ( فما زلت )
# : قول أنس
# ( أعرفها )
# أي العلامة كأنه بقي للسم علامة وأثر من سواد أو غيره
# ( في لهوات )
# : بفتح اللام والهاء والواو جمع لهاة وهي اللحمة المعلقة في أصل الحنك ،
~~وقيل هي ما بين منقطع اللسان إلى منقطع أصل الفم ومراد أنس أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يعتريه المرض من تلك الأكلة أحيانا ويحتمل أنه كان يعرف ذلك
~~في اللهوات بتغير لونها أو بنتو فيها أو تحفير قاله القسطلاني .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم .
# 3910 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سفيان بن حسين )
# : قال المنذري : هو أبو محمد السلمي الواسطي ، وقد استشهد به البخاري
~~وأخرج له مسلم في المقدمة وتكلم فيه غير واحد
# ( قال )@ PageV09P1698
~~: أبو هريرة
# ( فما عرض )
# : بتخفيف الراء ، ما نافية أي ما تعرض
# ( لها )
# : أي لليهودية بشيء أي في أول الأمر ، فلما مات بشر الذي أكل مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم شاة مسمومة ، فقتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودية
~~قصاصا .
# قال أبو داود هذه أخت مرحب .
# قال المنذري : وقد ذكر غيره أنها ابنة أخي مرحب وأن اسمها زينب بنت
~~الحارث ، وذكر الزهري أنها أسلمت .
# 3911 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شاة مصلية )
# : أي مشوية
# ( ثم أهدتها )
# : أي الشاة المسمومة
# ( فأكل منها )
# : أي من الذراع
# ( وأكل رهط )
# : أي جماعة
# ( معه )
# صلى الله عليه وسلم :
# ( ثم قال لهم )
# : أي لأصحابه الآكلين
# ( ارفعوا أيديكم )
# : ولا تأكلوا منها
# ( وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : رجلا
# ( فدعاها )
# : أي دعا الرجل اليهودية فجاءت
# ( أسممت هذه الشاة )
# : بهمزة الاستفهام أي أجعلت فيها السم
# ( قال )
# : النبي صلى@ PageV09P1699
~~الله عليه وسلم
# ( هذه في ms3308 يدي الذراع )
# : بضم العين بدل من هذه
# ( قالت )
# : اليهود
# ( قلت )
# : أي في نفسي
# ( إن كان )
# : أي محمد
# ( نبيا )
# : ويأكل الشاة المسمومة
# ( فلم يضره )
# صلى الله عليه وسلم : أكل السم
# ( وإن لم يكن )
# : أي محمد
# ( نبيا )
# : فيأكله فيموت
# ( استرحنا منه )
# : أي من محمد صلى الله عليه وسلم
# ( فعفا عنها )
# : أي عن اليهودية
# ( ولم يعاقبها )
# : أي لم يؤاخذ النبي صلى الله عليه وسلم اليهودية بهذا الفعل.
# قال في مرقاة الصعود : وفي الحديث الذي يليه فأمر بقتلها فقتلت .
# قال الواقدي : الثابت عندنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها وأمر
~~بلحم الشاة فأحرق .
# وقال البيهقي في سننه : اختلفت الروايات في قتلها وما روي عن أنس أصح ،
~~قال ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم في الابتداء لم يعاقبها حين لم يمت أحد
~~من الصحابة ممن أكل فلما مات بشر بن البراء أمر بقتلها ، فروى كل واحد من
~~الرواة ما شاهد انتهى .
# قال النووي : قال القاضي عياض : واختلف الآثار والعلماء هل قتلها النبي
~~صلى الله عليه وسلم أم لا ، فوقع في صحيح مسلم أنهم قالوا ألا نقتلها ؟ قال
~~لا ، ومثله عن أبي هريرة وجابر ، وعن جابر من رواية أبي سلمة أنه صلى الله
~~عليه وسلم قتلها ، وفي رواية ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم دفعها إلى
~~أولياء بشر بن البراء بن معرور وكان أكل منها فمات بها فقتلوها.
# وقال ابن سحنون : أجمع أهل الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها .@ PageV09P1700
~~قال القاضي عياض : وجه الجمع بين هذه الروايات والأقاويل أنه لم يقتلها
~~أولا حين اطلع على سمها ، وقيل له اقتلها فقال لا ، فلما مات بشر بن البراء
~~من ذلك سلمها لأوليائه فقتلوها قصاصا ، فيصح قولهم لم يقتلها أي في الحال ،
~~ويصح قولهم قتلها أي بعد ذلك والله أعلم انتهى
# ( على كاهله )
# : قال في المصباح : الكاهل مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق ، وقال أبو زيد
~~: الكاهل من الإنسان خاصة ويستعار لغيره وهو ما بين كتفيه
# ( حجمه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم ms3309
# ( بالقرن )
# : قال في النهاية : وهو اسم موضع فإما هو الميقات أو غيره ، وقيل هو قرن
~~ثور جعل كالمحجمة انتهى ، وبالفارسية شاخ كاو
# ( والشفرة )
# : قال في النهاية الشفرة السكين العريضة
# ( وهو )
# : أي أبو هند
# ( مولى لبني بياضة من الأنصار )
# .
# قال المنذري : هذا الحديث منقطع ، الزهري لم يسمع من جابر بن عبد الله ،
~~وذكر بعضهم أنه ليس في الحديث أكثر من أن اليهودية أهدتها لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي بعثتها إليه فصارت ملكا له ، وكان أصحابه أضيافا له ولم
~~تكن هي قدمتها إليه وإليهم ، وما كان هذا سبيله فالقود فيه ساقط لما ذكرنا
~~من علة المباشرة وتقديمها على السبب . وأشار إلى أن حديث أبي سلمة مرسل
~~وحديث جابر منقطع كما ذكرنا .
# ( عن أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : مرسلا ، وفي بعض النسخ زيادة أبي هريرة بعد أبي سلمة وهو غلط لأن هذا
~~الحديث من هذه الطريق مرسل ذكره المنذري .@ PageV09P1701
~~وقال المزي في الأطراف : رواه أبو داود عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله
~~الطحان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدت له
~~يهودية شاة الحديث .
# وقال في كتاب المراسيل من الأطراف : محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص عن
~~أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية
~~الحديث انتهى
# ( أهدت له )
# أي للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( مصلية )
# أي مشوية
# ( نحو حديث جابر )
# : السابق
# ( قال )
# : الراوي
# ( فأرسل )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
# ( فأمر بها )
# : أي باليهودية
# ( فقتلت )
# : قصاصا من بشر . قال الخطابي : وقد اختلف الناس فيما يجب على من جعل في
~~طعام رجل سما فأكله فمات ، فقال مالك عليه القود ، وأوجبه الشافعي في أحد
~~قوليه إذا جعل في طعامه سما وأطعمه إياه وفي شرابه فسقاه ولم يعلمه أن فيه
~~سما فمات . قال الشافعي : ولو خلطه بطعام فوضعه ولم يقل له كله فأكله أو
~~شربه فمات فلا قود عليه
# ( ولم ms3310 يذكر )
# : الراوي
# ( أمر الحجامة )
# : قال المنذري : وهذا مرسل ، ورويناه عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة . وقال البيهقي أيضا : ويحتمل أنه لم يقتلها في
~~الابتداء ثم لما مات بشر بن البراء أمر بقتلها والله عز وجل أعلم .
# 3912 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا وهب بن بقية عن خالد )
# : الحديث ليس من رواية اللؤلؤي وإنما @ PageV09P1702
~~هو في رواية ابن داسة هكذا مختصرا ، وأما في رواية ابن الأعرابي فهو أتم من
~~هذا والله أعلم .
# ( وإن كنت )
# : بالخطاب
# ( ملكا )
# : من الملوك
# ( فأمر بها )
# : أي باليهودية
# ( ثم قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( في وجعه )
# : أي مرضه
# ( ما زلت أجد )
# : أي ألما
# ( من الأكلة )
# : الأكلة بالفتح المرة وبالضم اللقمة وهي المراد ههنا
# ( فهذا أوان )
# : قال في المصباح : الأوان بفتح الهمزة وكسرها لغة الحين والزمان انتهى .
# وفي النهاية : ويجوز في أوان الضم والفتح فالضم لأنه خبر المبتدأ والفتح
~~على البناء لإضافته إلى مبني
# ( قطعت أبهري )
# : قال في النهاية : الأبهر عرق في الظهر وهما أبهران ، وقيل هما الأكحلان
~~اللذان في الذراعين ، وقيل هو عرق@ PageV09P1703
~~مستبطن القلب فإذا انقطع لم تبق معه حياة انتهى . هذا الحديث ليس من رواية
~~اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري .
# وقال المزي في الأطراف : حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل
~~الهدية ولا يأكل الصدقة فأهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية الحديث أخرجه أبو
~~داود في الديات عن وهب بن بقية عن خالد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة به . قال وهب في موضع آخر عن أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يذكر أبا هريرة [ أي بذكر أبي هريرة ] هكذا وقع هذا الحديث في
~~رواية أبي سعيد بن الأعرابي عن أبي داود ، وعند باقي الرواة عن أبي سلمة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه أبو هريرة وقد جوده ابن الأعرابي عن
~~أبي داود ولم يذكره أبو القاسم .
# 3913 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما ms3311 يتهم بك )
# : على صيغة المجهول وما استفهامية أي أي شيء من المرض يظن بك . قال في
~~المصباح اتهمته بالتثقيل أي ظننت به سوء
# ( فإني لا أتهم )
# : أي لا أظن
# ( بابني شيئا )
# : من المرض
# ( وأنا )
# : أيضا
# ( لا أتهم )
# : أي لا أظن
# ( بنفسي )
# : من المرض
# ( إلا ذلك )
# : أي أثر السم . هذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري .
# وقال المزي في الأطراف : حديث أم مبشر أخرجه أبو داود في الديات@ PageV09P1704
~~عن مخلد بن خالد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن
~~أبيه به . وعن أحمد بن حنبل عن إبراهيم بن خالد عن رباح عن معمر عن الزهري
~~عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك " أن أم مبشر دخلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم " فذكر معنى حديث مخلد بن خالد . قال أبو سعيد بن الأعرابي
~~كذا قال عن أمه والصواب عن أبيه عن أم مبشر. وهذا الحديث@ PageV09P1705
~~في رواية أبي سعيد بن الأعرابي وأبي بكر بن داسة عن أبي داود ولم يذكره أبو
~~القاسم انتهى .
# 3914 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا حماد )
# : فشعبة وحماد يرويان عن قتادة
# ( عن الحسن )
# : هو البصري
# ( عن سمرة )
# : بن جندب
# ( من قتل عبده قتلناه )
# .
# قال الترمذي : قد ذهب بعض أهل العلم من التابعين منهم إبراهيم النخعي إلى
~~هذا . وقال بعض أهل العلم منهم الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح ليس بين
~~الحر والعبد قصاص في النفس ولا في دون النفس ، وهو قول أحمد وإسحاق . وقال
~~بعضهم إذا قتل عبده لا يقتل به وإذا قتل عبد غيره قتل به ، وهو قول سفيان
~~الثوري انتهى .
# وقال القاري : قال الخطابي : هذا زجر ليرتدعوا فلا يقدموا على ذلك ، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم في شارب الخمر " إذا شرب فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه
~~ثم قال في الرابعة أو الخامسة فإن عاد فاقتلوه " ثم لم يقتله حين جيء به
~~وقد شرب رابعا أو خامسا وقد تأوله بعضهم على أنه إنما جاء في عبد ms3312 كان يملكه
~~فزال عنه ملكه فصار كفؤا له بالحرية. وذهب بعضهم إلى أن الحديث منسوخ بقوله
~~تعالى { الحر بالحر والعبد بالعبد } إلى { والجروح قصاص } انتهى . ومذهب
~~أصحاب أبي حنيفة أن الحر يقتل بعبد غيره دون عبد نفسه . وذهب الشافعي ومالك @ PageV09P1706
~~أنه لا يقتل الحر بالعبد وإن كان عبد غيره . وذهب إبراهيم النخعي وسفيان
~~الثوري إلى أنه يقتل بالعبد وإن كان عبد نفسه
# ( ومن جدع )
# : بفتح الدال المهملة
# ( عبده )
# : أي قطع أطرافه
# ( جدعناه )
# قال في النهاية الجدع قطع الأنف والأذن والشفة وهو بالأنف أخص فإذا أطلق
~~غلب عليه ، يقال رجل أجدع ومجدوع إذا كان مقطوع الأنف انتهى . وفي شرح
~~السنة : ذهب عامة أهل العلم إلى أن طرف الحر لا يقطع بطرف العبد ، فثبت
~~بهذا الاتفاق أن الحديث محمول على الزجر والردع أو هو منسوخ انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي
~~حسن غريب ، وقد تقدم الكلام في سماع الحسن من سمرة .
# ( بإسناده )
# : أي الحديث السابق
# ( خصيناه )
# : في المصباح : خصيت العبد أخصيه خصاء بالكسر والمد سللت خصييه وقد مر
~~تأويله في الحديث الذي قبله .
# قال السندي : المراد بقوله قتلناه وأمثاله عاقبناه وجازيناه على سوء
~~صنيعه إلا أنه عبر بلفظ القتل ونحوه للمشاكلة كما في قوله تعالى { وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها } وفائدة هذا التعبير الزجر والردع وليس المراد أنه تكلم
~~بهذه الكلمة لمجرد الزجر من غير أن يريد به معنى أو أنه أراد حقيقته لقصد
~~الزجر ، فإن الأول يقتضي أن تكون هذه الكلمة مهملة ، والثاني يؤدي إلى
~~الكذب لمصلحة الزجر ، وكل ذلك لا يجوز ، وكذا كل ما جاء في كلامهم من نحو
~~قولهم هذا وارد على سبيل التغليظ والتشديد ، فمرادهم أن اللفظ يحمل على
~~معنى مجازي مناسب للمقام انتهى
# ( ثم ذكر مثل حديث شعبة )
# : ولفظ النسائي من طريق @ PageV09P1707
~~محمد بن بشار عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن نبي
~~الله قال " من خصى عبده خصيناه ومن جدع عبده جدعناه " انتهى . قال المنذري
~~: والحديث ms3313 أخرجه النسائي.
# ( بإسناد شعبة مثله )
# : أي مثل حديث شعبة . ولفظ ابن ماجه من طريق وكيع عن سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~من قتل عبده قتلناه ومن جدعه جدعناه " انتهى
# ( نسي هذا الحديث )
# : أي حديث سمرة " من قتل عبده قتلناه " قال الخطابي : يحتمل أنه لم ينس
~~الحديث ولكنه كان يتأوله على غير معنى الإيجاب ويراه نوعا من الزجر
~~ليرتدعوا فلا يقدموا على ذلك . وذهب بعض أهل العلم إلى أن حديث سمرة منسوخ .
# 3915 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يقاد الحر بالعبد )
# : أي لا يقتص من الحر إذا قتل الحر العبد .
# 3916 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( محمد بن الحسن بن تسنيم )
# : قال في التقريب : محمد بن الحسن بن تسنيم بفتح المثناة وسكون المهملة
~~وكسر النون بعدها تحتانية ساكنة الأزدي العتكي بفتح@ PageV09P1708
~~المهملة والمثناة البصري نزيل الكوفة صدوق انتهى
# ( حدثنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده )
# : قال المنذري : وقد تقدم الكلام على اختلاف الأئمة في حديث عمرو بن شعيب
# ( جاء رجل )
# : أي عبد
# ( مستصرخ )
# : أي مستغيث في النهاية الاستصراخ الاستغاثة
# ( فقال )
# : أي المستصرخ :
# ( هذه جارية له )
# أي لفلان يعني لسيدي وقد أوجعني السيد من أجلها
# ( فقال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ويحك )
# : في النهاية : ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها ،
~~وقد يقال بمعنى المدح والتعجب وهي منصوبة على المصدر وقد ترفع وتضاف ولا
~~تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له
# ( فقال )
# : العبد المستصرخ
# ( شرا )
# : أي حصل شر
# ( أبصر )
# : بيان للشر أي نظر العبد
# ( لسيده جارية له )
# : أي للسيد أي نظر العبد جارية لسيده وفي رواية ابن ماجه " جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم صارخا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~لك قال سيدي رآني أقبل جارية له فجب مذاكيري " الحديث
# ( فغار )
# : من الغيرة وهي الحمية والأنفة يقال رجل غيور وامرأة غيور أي غار السيد عليه
# ( فجب ms3314 مذاكيره )
# : أي قطع السيد ذكر عبده
# ( علي )
# : أي ائتوني
# ( بالرجل )
# : أي السيد
# ( فطلب )
# : على بناء المفعول أي السيد
# ( فلم يقدر عليه )
# : على صيغة المجهول أي لم يتمكن منه . وفي المصباح قدرت على@ PageV09P1709
~~الشيء قويت عليه وتمكنت منه
# ( اذهب )
# : للعبد المقطوع مذاكيره
# ( فأنت حر )
# : كأنه صلى الله عليه وسلم أعتق عليه لئلا يجترئ الناس على مثله . قاله
~~السندي في حاشية ابن ماجه . والصحيح أن من يفعل ذلك الفعل الشنيع بعبده
~~يعتق عليه العبد ويصير حرا وبوب ابن ماجه باب من مثل بعبده فهو حر انتهى .
~~والأمر كما قال والله أعلم
# ( فقال )
# : العبد
# ( على من نصرتي )
# : وفي رواية لابن ماجه " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فأنت حر
~~، قال على من نصرتي يا رسول الله قال يقول أرأيت إن استرقني مولاي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل مؤمن أو مسلم
# ( أو قال )
# : شك من الراوي
# ( قال أبو داود الذي عتق كان اسمه إلخ )
# : هذه العبارة إلى آخرها وجدت في بعض النسخ .
# وأخرج ابن ماجه من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن سلمة بن روح بن
~~زنباع عن جده أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخصى غلاما له
~~فأعتقه النبي صلى الله عليه وسلم بالمثلة انتهى .@ PageV09P1710
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح القاف وتخفيف المهملة مصدر أقسم وهي الأيمان تقسم على أولياء القتيل
~~إذا ادعوا الدم أو على المدعى عليهم الدم . وخص القسم على الدم بالقسامة .
~~وقد حكى إمام الحرمين أن القسامة عند الفقهاء اسم للأيمان . وعند أهل اللغة
~~اسم للحالفين. وقد صرح بذلك في القاموس . قال النووي قال القاضي عياض :
~~حديث القسامة أصل من أصول الشرع وقاعدة من أحكام الدين وبه أخذ العلماء
~~كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وإن اختلفوا في كيفية الأخذ به .
# وروي عن جماعة : إبطال القسامة ، واختلف القائلون بها فيما إذا كان القتل
~~عمدا هل يجب القصاص بها أم لا ، فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول مالك
~~وأحمد ms3315 وإسحاق وقول الشافعي في القديم. وقال الكوفيون والشافعي في أصح قوليه
~~لا يجب بل تجب الدية . واختلفوا فيمن يحلف في القسامة ، فقال مالك والشافعي
~~والجمهور يحلف الورثة ويجب الحق بحلفهم .
# وقال أصحاب أبي حنيفة يستحلف خمسون من أهل المدينة ويتحراهم الولي يحلفون
~~بالله ما قتلناه وما علمنا قاتله فإذا حلفوا قضي عليهم وعلى أهل المحلة
~~وعلى عاقلتهم بالدية انتهى .
# 3917 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بشير بن يسار )
# : بالتصغير
# ( عن سهل بن أبي حثمة )
# : بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة
# ( ورافع بن خديج )
# : بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة والجيم@ PageV09P1711
~~( أن محيصة )
# : بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر الياء المشددة وفتح الصاد المهملة
~~وقد يسكن الياء وكذلك حويصة الآتي ذكره ، وقال في القاموس : حويصة ومحيصة
~~ابنا مسعود مشددتي الصاد صحابيان ، ولا شك أن تشديد الصاد إنما يكون عند
~~سكون الياء
# ( قبل خيبر )
# : بكسر القاف وفتح الموحدة أي إلى خيبر
# ( في النخل )
# : اسم جنس بمعنى النخيل
# ( فقتل )
# : بصيغة المجهول
# ( فجاء أخوه )
# : أي أخو عبد الله بن سهل
# ( عبد الرحمن بن سهل )
# : بدل من أخوه
# ( وابنا عمه )
# : الضمير المجرور لعبد الله
# ( حويصة ومحيصة )
# : بالرفع فيهما على البدلية من ابنا عمه
# ( في أمر أخيه )
# : أي المقتول
# ( وهو )
# : أي عبد الرحمن
# ( أصغرهم )
# : أي أصغر من الثلاثة
# ( الكبر الكبر )
# : بضم فسكون وبالنصب فيهما على الإغراء أي ليبدأ الأكبر بالكلام أو قدموا
~~الأكبر إرشادا إلى الأدب في تقديم الأسن والتكرير للتأكيد
# ( أو )
# : للشك
# ( فتكلما )
# : أي حويصة ومحيصة
# ( في أمر صاحبهما )
# : أي المقتول
# ( خمسون )
# : أي رجلا
# ( على رجل منهم )
# : أي من اليهود
# ( فيلدفع )
# : بصيغة المجهول
# ( برمته )
# : بضم الراء وتشديد الميم الحبل والمراد ها هنا الحبل الذي يربط في رقبة
~~القاتل ويسلم فيه إلى ولي القتيل .
# وفيه دليل لمن قال إن القسامة يثبت فيها القصاص وقد سبق بيان مذهب@ PageV09P1712
~~العلماء فيه وتأول القائلون بعدم القصاص فيها بأن المراد أن يسلم ليستوفى
~~منه الدية لكونها ثبتت عليه
# ( فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم )
# : أي تبرأ إليكم من دعواكم بخمسين يمينا .
# وقيل : معناه يخلصونكم من ms3316 اليمين بأن يحلفوا فإذا حلفوا انتهت الخصومة
~~ولم يثبت عليهم شيء وخلصتم أنتم من اليمين . كذا قال النووي
# ( قوم كفار )
# : أي هم قوم كفار لا تقبل أيمانهم أو كيف نعتبر أيمانهم
# ( فوداه )
# : بتخفيف الدال أي أعطى دية القتيل
# ( من قبله )
# : بكسر ففتح أي من عنده وإنما وداه صلى الله عليه وسلم من عنده قطعا
~~للنزاع وإصلاحا لذات البين فإن أهل القتيل لا يستحقون إلا أن يحلفوا أو
~~يستحلفوا المدعى عليهم وقد امتنعوا من الأمرين وهم مكسورون بقتل صاحبهم ،
~~فأراد صلى الله عليه وسلم جبرهم وقطع المنازعة بدفع ديته من عنده
# ( قال سهل )
# : أي ابن أبي حثمة
# ( مربدا )
# : بكسر الميم وفتح الباء وهو الموضع الذي يحبس فيه الإبل والغنم والذي
~~يجعل فيه التمر ليجف
# ( فركضتني )
# : أي ضربتني بالرجل والركض الضرب بالرجل .
# وأراد بهذا الكلام أنه ضبط الحديث وحفظه حفظا بليغا
# ( قال حماد )
# : أي ابن زيد
# ( هذا أو نحوه )
# : أي هذا الحديث هكذا كما رويناه أو فيه تغير بعض الألفاظ مع اتحاد
~~المعنى والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV09P1713
~~( أتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم أو قاتلكم )
# : أي يثبت حقكم على من حلفتم عليه وهل ذلك الحق قصاص أو دية فيه الخلاف
~~السابق . وكلمة أو للشك . ثم اعلم أن حكم القسامة مخالف لسائر الدعاوى من
~~جهة أن اليمين على المدعي وأنها خمسون يمينا وهو يخص قوله صلى الله عليه
~~وسلم " البينة على المدعي واليمين على من أنكر "
# ( ولم يذكر بشر دم )
# : بفتح الميم من غير تنوين على الحكاية .
# وفي بعض النسخ دما بالتنوين أي قال بشر في روايته تستحقون صاحبكم بحذف
~~لفظة دم
# ( وقال عبدة عن يحيى )
# : هو ابن سعيد أي في روايته
# ( كما قال حماد )
# : أي ابن زيد في روايته المذكورة
# ( ولم يذكر الاستحقاق )
# : أي لم يذكر ابن عيينة قوله وتستحقون دم صاحبكم أو قاتلكم
# ( وهذا وهم من ابن عيينة )
# : المشار إليه هو بداءته بقوله تبرئكم يهود بخمسين يمينا يحلفون .
# ووقع في بعض الكتاب هذه العبارة : قال أبو ms3317 عيسى بلغني عن أبي داود أنه
~~قال هذا الحديث وهم من ابن عيينة يعني التبدئة انتهى . وأبو عيسى هذا هو
~~الرملي أحد رواة أبي داود .
# قال المنذري : قال الشافعي رضي الله عنه إلا أن ابن عيينة لا يثبت أقدم@ PageV09P1714
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأنصاريين في الأيمان أو يهود ، فيقال في الحديث
~~إنه قدم الأنصاريين فيقول هو ذلك وما أشبهه هذا ، وحديث الإمام الشافعي
~~أيضا عن ابن عيينة أنه بدأ بالأنصار وقال وكان سفيان يحدثه هكذا وربما قال
~~لا أدري أبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأنصار في أمر يهودي فيقال له
~~إن الناس يحدثون أنه بدأ بالأنصار قال فهو ذاك وربما حدثه ولم يشك وذكر
~~البيهقي أن البخاري ومسلما أخرجا هذا الحديث من حديث الليث بن سعد وحماد بن
~~زيد وبشر بن المفضل عن يحيى بن سعيد واتفقوا كلهم على البداءة بالأنصار.
# 3918 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه أخبره )
# : أي أن سهل بن أبي حثمة أخبر أبا ليلى
# ( هو )
# : تأكيد للضمير المرفوع في أخبر
# ( ورجال من كبراء قومه )
# : الضمير لسهل بن أبي حثمة
# ( من جهد )
# : بفتح الجيم وضمه أي قحط وفقر ومشقة
# ( فأتي محيصة )
# : بصيغة المجهول وكذا ما بعده
# ( في فقير )
# : بفاء ثم قاف هو البير القريبة القعر الواسعة الفم ، وقيل الحفرة التي
~~تكون حول النخل
# ( أو عين )
# : شك من الراوي
# ( فأتى )
# : أي محيصة
# ( يهود )
# : بالنصب وهو غير منصرف لأنه اسم للقبيلة ففيه التأنيث والعلمية
# ( حتى@ PageV09P1715
~~قدم )
# : أي في المدينة
# ( فذكر لهم ذلك )
# : أي ما جرى له
# ( ثم أقبل هو )
# : أي محيصة
# ( وهو )
# : أي حويصة
# ( أكبر منه )
# : أي من محيصة
# ( وعبد الرحمن بن سهل )
# : هو أخو المقتول
# ( فذهب محيصة ليتكلم )
# : وإنما بدر لكونه حاضرا في الوقعة
# ( كبر كبر )
# : أي عظم من هو أكبر منك وقدمه في التكلم
# ( يريد السن )
# : أي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله كبر كبر كبير السن ،
~~وفيه إرشاد إلى الأدب يعني أنه ينبغي أن يتكلم الأكبر سنا أولا
# ( إما أن يدوا صاحبكم )
# : بفتح ms3318 الياء وضم الدال المخففة من ودى يدي دية كوعد يعد عدة أي إما أن
~~يعطوا دية صاحبكم المقتول
# ( وإما أن يؤذنوا )
# : أي يخبروا ويعلموا
# ( بحرب )
# : أي من الله ورسوله والضميران لليهود
# ( إليهم )
# : أي إلى يهود خيبر
# ( ليسوا مسلمين )
# : أي فكيف نقبل أيمانهم
# ( فوداه )
# : أي أعطى ديته
# ( حتى أدخلت )
# : بصيغة المجهول والضمير للناقة
# ( لقد ركضتني )
# : أي ضربتني برجلها .@ PageV09P1716
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3919 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا محمود بن خالد إلخ )
# : قال المزي في الأطراف : هذا الحديث أخرجه أبو داود في المراسيل عن
~~محمود بن خالد وكثير بن عبيد ومحمد بن الصباح بن سفيان ثلاثتهم عن الوليد
~~عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# ( من بني نصر بن مالك )
# : بالصاد المهملة . وفي بعض النسخ بالضاد المعجمة . وروى ابن عبد البر عن
~~عمر بن عبد العزيز وعبد الله بن الزبير أنهما قضيا بذلك . ذكره الزرقاني في
~~شرح الموطأ
# ( ببحرة الرغاء )
# : في القاموس : بحرة الرغاء بالضم موضع بلية الطائف بنى بهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسجدا وإلى اليوم عامر يزار . وفي المعالم للخطابي : البحرة
~~البلدة تقول العرب هذه بحرتنا أي بلدتنا قال الشاعر : كأن بقاياه ببحرة
~~مالك بقية سحق من رداء محبر
# ( على شط لية البحرة )
# : الشط شاطئ النهر ، ولية بالكسر واد لثقيف أو جبل بالطائف أعلاه لثقيف
~~وأسفله لنصر بن معاوية ، والبحرة البلدة والمنخفض من الأرض والروضة العظيمة
~~ومستنقع الماء واسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وقرية بالبحرين وكل
~~قرية لها نهر جار وماء ناقع كذا في القاموس
# ( قال )
# : أي محمود بن خالد في روايته دون كثير ومحمد
# ( القاتل والمقتول منهم )
# : أي من بني @ PageV09P1717
~~نصر بن مالك
# ( وهذا لفظ محمود )
# : بن خالد
# ( ببحرة )
# : أي قال محمود في روايته ببحرة الرغاء على شط لية البحرة وزاد فيه
~~القاتل والمقتول منهم .
# وأما كثير بن عبيد ومحمد فقالا في روايتهما إنه قتل ms3319 بالقسامة رجلا من بني
~~نصر بن مالك بالرغاء ولم يذكر القاتل والمقتول منهم .
# وعبارة الكتاب فيها تقديم وتأخير وقع من النساخ ، وحق العبارة هكذا ،
~~وهذا لفظ محمود ببحرة الرغاء على شط لية البحرة إلخ .
# فقوله ببحرة بدل من قوله هذا لفظ محمود ؛ وأما قوله أقامه محمود وحده
~~فمعناه كما قاله المزي في الأطراف أي محمود أقومهم بهذا الحديث انتهى .
# ولفظ أبي داود في كتاب المراسيل من هذا الوجه عن عمرو بن شعيب أنه حدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قتل بالقسامة رجلا من بني نصر بن مالك
~~ببحرة الرغاء . قال محمود على شط لية القاتل والمقتول منهم ، وقال كثير
~~الرغاء انتهى .
# قال المنذري : هذا معضل ، وعمرو بن شعيب اختلف في الاحتجاج بحديثه انتهى .@ PageV09P1718
~~قال صاحب عون المعبود :
# القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل .
# 3920 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فتفرقوا فيها )
# : أي في خيبر
# ( فوجدوا أحدهم )
# : أي أحدا من النفر الذين انطلقوا إلى خيبر
# ( فقالوا للذين وجدوه )
# : أي القتيل
# ( عندهم )
# : وهم يهود خيبر
# ( من إبل الصدقة )
# : وتقدم في الروايات المتقدمة أنه صلى الله عليه وسلم وداه من عنده ،
~~وجمع باحتمال أنه اشتراها من إبل الصدقة .@ PageV09P1719
~~وقال في المفهم : رواية من عنده أصح .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي ، ولم يذكر مسلم لفظ الحديث
~~. وبشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وراء
~~مهملة . ويسار بياء مفتوحة ، وسين مهملة مفتوحة ، وبعد الألف راء مهملة.@ PageV09P1720
~~3921 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أصبح رجل من الأنصار )
# : وهو عبد الله بن سهل
# ( لم يكن ثم )
# : بفتح المثلثة أي هناك وهو موضع القتل
# ( وقد يجترئون على أعظم من هذا )
# : أي من النفاق ومخادعة الله ورسوله وقتل الأنبياء بغير حق وتحريف الكلم
~~عن مواضعه
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فاستحلفوهم )
# : بكسر اللام وهو وما قبله أمران
# ( فأبوا )
# : أي أولياء المقتول عن استحلاف اليهود . والحديث دليل لمن ذهب إلى أن
~~المدعى عليهم يبدءون في القسامة .
# قال المنذري : عباية بفتح العين المهملة وبعدها ms3320 باء موحدة مفتوحة وبعد
~~الألف ياء آخر الحروف وتاء تأنيث .
# 3922 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الرحمن بن بجيد )
# : بضم الموحدة وفتح الجيم وسكون الياء وبعدها دال مهملة
# ( قال )
# : أي محمد بن إبراهيم وليست هذه المقولة لعبد الرحمن بن بجيد
# ( إن سهلا )
# : يعني ابن أبي حثمة
# ( أوهم الحديث )
# : أي وهم فيه .@ PageV09P1721
~~قال الحافظ في الإصابة : قد أخرج أبو داود وابن منده وقاسم بن أصبغ حديث
~~القسامة من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عبد الرحمن بن
~~بجيد أنه حدثه ، قال محمد بن إبراهيم وما كان سهل بن أبي حثمة بأكثر منه
~~علما ولكنه كان أسن منه انتهى
# ( فدوه )
# : أمر من الدية
# ( فكتبوا )
# أي يهود .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .
# وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه فقال قائل ما منعك أن تأخذ بحديث ابن
~~بجيد ؟ قلت لا أعلم ابن بجيد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن
~~سمع منه فهو مرسل فلسنا وإياك نثبت المرسل ، وقد علمت سهل صحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسمع منه وساق الحديث سياقا يثبت به الإثبات فأخذت به لما
~~وصفت انتهى كلام المنذري .
# وفي الإصابة في ترجمة عبد الرحمن بن بجيد قال أبو بكر بن أبي داود له صحبة .
# وقال ابن أبي حاتم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جدته . وقال ابن
~~حبان يقال له صحبة ثم ذكره في ثقات التابعين . وقال البغوي لا أدري له صحبة
~~أم لا .
# وقال أبو عمر أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه في ما أحسب وفي
~~صحبته نظر ، إلا أنه روى ، فمنهم من يقول إن حديثه مرسل ، وكان يذكر بالعلم
~~انتهى .@ PageV09P1722
~~3923 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال للأنصار استحقوا )
# : في القاموس استحقه استوجبه والمراد ههنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر الأنصار بأن يستوجبوا الحق الذي يدعونه على اليهود بأيمانهم فأجابوا
~~بأنهم لا يحلفون على الغيب
# ( دية على يهود ms3321 )
# : وفي رواية سهل بن أبي حثمة المتقدمة أنه صلى الله عليه وسلم وداه من
~~عنده .@ PageV09P1723
~~ورواية سهل في الصحيحين ، فإن أمكن حمل ذلك على قصتين فلا إشكال وإن لم
~~يمكن وكان المخرج متحدا فالمصير إلى ما في الصحيحين هو المتعين. قال
~~الخطابي في المعالم : في الحديث حجة لمن رأى أن اليمين على المدعى عليهم ،
~~إلا أن أسانيد الأحاديث المتقدمة أحسن اتصالا وأصح متونا .
# وقد روى ثلاثة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه بدأ في اليمين@ PageV09P1724
~~بالمدعين سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج وسويد بن النعمان .
# وقال الشافعي : لا يحلف في القسامة إلا وارث لأنه لا يملك بها إلا دية
~~القتيل ولا يحلف الإنسان إلا على ما يستحقه ، والورثة يقتسمون على قدر
~~مواريثهم انتهى .
# قال المنذري : قال بعضهم وهذا حديث ضعيف لا يلتفت إليه . وقد قيل@ PageV09P1725
~~للإمام الشافعي رضي الله عنه ما منعك أن تأخذ بحديث ابن شهاب فقال مرسل
~~والقتيل أنصاري والأنصاريون بالعناية أولى بالعلم به من غيرهم إذ كان كل
~~ثقة وكل عندنا بنعمة الله ثقة . قال البيهقي رضي الله عنه : وأظنه أراد
~~بحديث الزهري ما روى عنه معمر عن أبي سلمة وسليمان بن يسار عن رجال من
~~الأنصار وذكر هذا الحديث .@ PageV09P1726
~~وفي بعض النسخ أيقاد من القاتل بحجر أو بمثل ما قتل وهذا أنسب .
# 3924 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن جارية )
# : أي بنتا ، والجارية من النساء ما لم تبلغ
# ( وجدت )
# : بصيغة المجهول
# ( قد رض )
# : على البناء للمفعول أي كسر ودق
# ( من فعل بك هذا )
# : أي الرض
# ( أفلان )
# : أي فعل بك كناية عن أسماء بعضهم
# ( حتى سمي )
# : بصيغة المجهول
# ( فأومت )
# : من الإيماء . وفي بعض النسخ فأومأت أي أشارت
# ( برأسها )
# : أي قالت نعم
# ( أن يرض )
# : بصيغة المجهول .
# وفي هذا الحديث فوائد : منها قتل الرجل بالمرأة وهو إجماع من يعتد به
~~ومنها أن الجاني عمدا يقتل قصاصا على الصفة التي قتل فإن قتل بسيف قتل هو @ PageV09P1727
~~بالسيف وإن قتل بحجر أو خشب أو نحوهما قتل بمثله لأن اليهودي رضخها ms3322 فرضخ هو
~~. ومنها ثبوت القصاص في القتل بالمثقلات ولا يختص بالمحددات ، وهذا مذهب
~~الشافعي ومالك وأحمد وجماهير العلماء .
# وقال أبو حنيفة رحمه الله لا قصاص إلا في القتل بمحدد من حديد أو حجر أو
~~خشب أو كان معروفا بقتل الناس بالمنجنيق وبالإلقاء في النار ، كذا قال
~~النووي.
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي [ ومسلم والنسائي ] وابن ماجه .
~~وفي بعض طرق البخاري فرضف رأسه بالحجر الذي رض به بعد أن وضع رأسه على
~~الآخر .
# 3925 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على حلي لها )
# : بضم الحاء المهملة وكسر اللام وتشديد التحتية جمع حلية
# ( في قليب )
# : أي بير
# ( فأخذ )
# : بصيغة المجهول أي اليهودي
# ( فأتي )
# : على البناء للمفعول
# ( أن يرجم )
# : أي يكسر ويدق رأسه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي. قيل إن هذا لا يخالف الأحاديث التي
~~ذكرنا فيها الرضخ والرض لأن الرجم والرضخ والرض كله عبارة عن الضرب
~~بالحجارة. ثم بين قتادة الموضع الذي ضرب عليه ولم يبينه أبو قلابة فيؤخذ
~~بالبيان وقيل رماه رمية بالحجر الأعلى أو الحجارة ورأسه على آخر رجم@ PageV09P1728
~~بالحجارة وقد يكون رجمه أنواعا مما فعل بها لما جاء في الحديث الآخر ثم
~~ألقاها في قليب ورضخ رأسها بالحجارة ، وهذا رجم لا يشك فيه . وقال بعضهم :
~~قيل إن هذا كان الحكم أول الإسلام يقبل قول القتيل وأن هذا معنى الحديث وما
~~جاء من اعترافه ، وإنما جاء من رواية قتادة ولم يقله غيره وهو مما عد عليه
~~وفيما قاله نظر ، فإن لفظة الاعتراف قد أخرجها البخاري في صحيحه وأبو داود
~~والترمذي . وفي صحيح مسلم " فأخذ اليهودي فأقر " وفي لفظ البخاري " فلم يزل
~~به حتى أقر " وقال البيهقي : ولا يجوز دعوى النسخ فيه لنهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن المثلة إذ ليس فيه تاريخ ولا سبب يدل على النسخ ولكن يمكن
~~الجمع بينهما بأنه إنما نهى عن المثلة فيمن وجب قتله ابتداء لا على طريق
~~المكافأة والمجازاة . انتهى كلام المنذري .
# 3926 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان عليها أوضاح لها )
# : جمع وضح بفتحتين. قال الخطابي ms3323 : يريد حليا لها . وفي النهاية : هي نوع
~~من الحلي يعمل من الفضة سميت بها لبياضها واحدها وضح
# ( وبها رمق )
# : بفتحتين هو بقية الحياة والروح
# ( فقالت لا برأسها )
# : وفي رواية@ PageV09P1729
~~مسلم " فأشارت برأسها أن لا " .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه . فيه دليل على
~~قتل الرجل بالمرأة وقال به أئمة الأمصار إلا الحسن البصري وعطاء وما روي عن
~~علي . وفيه صحة القصاص بالمثقل . وفيه بيان أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يقتل اليهودي بأيمان المدعي أو بقوله وقتله باعترافه بالحجر على
~~أنه أراد الحجر الذي رماها به بعد أن وضع رأسه على الآخر .
# 3927 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن قيس بن عباد )
# : بضم العين وتخفيف الموحدة مخضرم
# ( والأشتر )
# : بالمعجمة الساكنة والمثناة المفتوحة كذا ضبطه الحافظ وهو مالك بن الحارث
# ( إلى علي )
# : أي ابن أبي طالب رضي الله عنه
# ( هل عهد إليك )
# : أي أوصاك
# ( فأخرج كتابا )
# : وليس يخفى أن ما في كتابه ما كان من الأمور المخصوصة
# ( وقال أحمد كتابا من قراب سيفه )
# : أي زاد أحمد بن حنبل في روايته بعد قوله كتابا لفظ " من قراب سيفه "
~~والقراب بكسر القاف وعاء من جلد شبه الجراب يطرح فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه
# ( فإذا فيه )
# : أي في الكتاب
# ( المؤمنون تكافأ )@ PageV09P1730
~~: بحذف إحدى التاءين أي تتساوى
# ( دماؤهم )
# : أي في الديات والقصاص . في شرح السنة يريد به أن دماء المسلمين متساوية
~~في القصاص يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل
~~والمرأة بالرجل وإن كان المقتول شريفا أو عالما والقاتل وضيعا أو جاهلا ،
~~ولا يقتل به غير قاتله على خلاف ما كان يفعله أهل الجاهلية وكانوا لا يرضون
~~في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتى يقتلوا عدة من قبيلة القاتل
# ( وهم )
# : أي المؤمنون
# ( يد )
# : أي كأنهم يد واحدة في التعاون والتناصر
# ( على من سواهم )
# : قال أبو عبيدة : أي المسلمون لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا على
~~جميع الأديان والملل
# ( ويسعى بذمتهم أدناهم )
# : الذمة الأمان ومنها سمي المعاهد ذميا لأنه أومن على ms3324 ماله ودمه للجزية .
~~ومعنى أن واحدا من المسلمين إذا أمن كافرا حرم على عامة المسلمين دمه وإن
~~كان هذا المجير أدناهم مثل أن يكون عبدا أو امرأة أو عسيفا تابعا أو نحو
~~ذلك فلا يخفر ذمته
# ( ألا )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( لا يقتل مؤمن بكافر )
# : قال الخطابي : فيه بيان واضح أن المسلم لا يقتل بأحد من الكفار سواء
~~كان المقتول منهم ذميا أو مستأمنا أو غير ذلك لأنه نفي عن نكرة فاشتمل على
~~جنس الكفار عموما
# ( ولا ذو عهد في عهده )
# : قال القاضي : أي لا يقتل لكفره ما دام معاهدا غير ناقض . وقال ابن
~~الملك : أي لا يجوز قتله ابتداء ما دام في العهد .
# وفي الحديث دليل على أن المسلم لا يقاد بالكافر أما الكافر الحربي فذلك
~~إجماع ، وأما الذمي فذهب إليه الجمهور لصدق اسم الكافر عليه ، وذهب الشعبي
~~والنخعي وأبو حنيفة وأصحابه إلى أنه يقتل المسلم بالذمي ، وقالوا : إن قوله
~~ولا ذو عهد في عهده معطوف على قوله مؤمن فيكون التقدير ولا ذو عهد في @ PageV09P1731
~~عهده بكافر كما في المعطوف عليه والمراد بالكافر المذكور في المعطوف هو
~~الحربي فقط بدليل جعله مقابلا للمعاهد ، لأن المعاهد يقتل بمن كان معاهدا
~~مثله من الذميين إجماعا ، فيلزم أن يقيد الكافر في المعطوف عليه بالحربي
~~كما قيد في المعطوف ، فيكون التقدير لا يقتل مؤمن بكافر حربي ولا ذو عهد في
~~عهده بكافر حربي . وهو يدل بمفهومه على أن المسلم يقتل بالكافر الذمي ويجاب
~~بأن هذا مفهوم صفة وفي العمل به خلاف مشهور ، والحنفية ليسوا بقائلين به
~~وبأن الجملة المعطوفة أعني قوله ولا ذو عهد في عهده لمجرد النهي عن قتل
~~المعاهد فلا تقدير فيها أصلا . وبأن الصحيح المعلوم من كلام المحققين من
~~النحاة وهو الذي نص على الرضى أنه لا يلزم اشتراك المعطوف والمعطوف عليه
~~إلا في الحكم الذي لأجله وقع العطف وهو ها هنا النهي عن القتل مطلقا من غير
~~نظر إلى كونه قصاصا أو غير قصاص ، فلا يستلزم كون إحدى الجملتين في القصاص ms3325
~~أن تكون الأخرى مثلها حتى يثبت ذلك التقدير المدعى
# ( من أحدث حدثا فعلى نفسه )
# : أي من جنى جناية كان مأخوذا بها ولا يؤخذ بجرم غيره ، وهذا في العمد
~~الذي يلزمه في ماله دون الخطأ الذي يلزم عاقلته قاله الخطابي
# ( أو آوى محدثا )
# : أي آوى جانبا أو أجاره من خصمه وحال بينه وبين أن يقتص منه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي. وقد أخرج البخاري في صحيحه من حديث أبي
~~جحيفة وهب بن عبد الله السوائي قال : " سألت عليا هل عندكم شيء مما ليس في
~~القرآن ؟ فقال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر " وأخرجه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P1732
~~( ويجير )
# : من الإجارة أي يعطى الأمان
# ( أقصاهم )
# : أي أبعدهم
# ( ويرد مشدهم )
# : أي قويهم
# ( على مضعفهم )
# : أي ضعيفهم .
# قال في النهاية : المشد الذي دوابه شديدة قوية ، والمضعف الذي دوابه
~~ضعيفة يريد أن القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة انتهى
# ( ومتسريهم )
# : أي الخارج من الجيش إلى القتال
# ( على قاعدهم )
# : أي بشرط كونه في الجيش ، قاله السندي . وقال الإمام ابن الأثير في
~~النهاية في مادة سرى : يرد متسريهم على قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية
~~وهي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو وجمعها السرايا
~~سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة @ PageV09P1733
~~العسكر وخيارهم من الشيء السري النفيس . وقيل : سموا بذلك لأنهم ينفذون سرا
~~وخفية وليس بالوجه لأن لام السر راء وهذه ياء . ومعنى الحديث أن الإمام أو
~~أمير الجيش يبعثهم وهو خارج إلى بلاد العدو فإذا غنموا شيئا كان بينهم وبين
~~الجيش عامة لأنهم ردء لهم وفئة ، فإذا بعثهم وهو مقيم فإن القاعدين معه لا
~~يشاركونهم في المغنم ، فإن كان جعل لهم نفلا من الغنيمة لم يشركهم غيرهم في
~~شيء منه على الوجهين معا . انتهى كلامه .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 3928 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعبد الوهاب بن نجدة )
# : بفتح النون وسكون الجيم
# ( الحوطي )
# : بفتح المهملة بعدها واو ساكنة
# ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا )
# : أي لا يقتل
# ( قال ms3326 سعد بلى والذي أكرمك بالحق )
# : الواو للقسم ، وليس هو ردا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة
~~لأمره وإنما معناه الإخبار عن حالة الإنسان عند رؤيته الرجل عند امرأته
~~واستيلاء الغضب عليه فإنه حينئذ يعالجه بالسيف
# ( اسمعوا إلى ما يقول سيدكم )
# : عدى السمع بإلى لتضمنه معنى الإصغاء .@ PageV09P1734
~~زاد مسلم في رواية بعد هذا " إنه لغيور وأنا أغير منه والله أغير مني " .
~~قال القاري : وفيه اعتذار منه صلى الله عليه وسلم لسعد وأن ما قاله سعد
~~قاله لغيرته
# ( قال عبد الوهاب إلخ )
# : أي قال عبد الوهاب في روايته سعد مكان سيدكم.
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه .
# 3929 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أرأيت )
# : أي أخبرني وليس هذا اللفظ في بعض النسخ
# ( رجلا )
# : أي أجنبيا
# ( حتى آتي )
# : بهمزة ممدودة وكسر الفوقية أي أجيء
# ( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( نعم )
# : أي يمهله ويأتي بأربعة شهداء .
# قال النووي : اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم أنه وجده قد زنى بامرأته
~~، فقال جمهورهم لا يقبل قوله بل يلزمه القصاص إلا أن تقوم بذلك بينة أو
~~يعترف به ورثة القتيل ، والبينة أربعة من عدول الرجال يشهدون على نفس الزنا
~~ويكون القتيل محصنا وأما فيما بينه وبين الله تعالى ، فإن كان صادقا فلا
~~شيء عليه .
# وقال بعض أصحابنا : يجب على كل من قتل زانيا محصنا القصاص ، ما لم يأمر
~~السلطان بقتله والصواب الأول .
# وجاء عن بعض السلف تصديقه في أنه زنى بامرأته وقتله بذلك انتهى .@ PageV09P1735
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي عامل الصدقة يصاب أحد على يديه خطأ فهل فيه قود.
# 3930 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلاجه )
# : نازعه وخاصمه من اللجاج . وفي نسخة الخطابي فلاحاه بالحاء المهملة
~~منقوصا وهما بمعنى
# ( فشجه )
# : جرح رأسه وشقه ، والشج ضرب الرأس خاصة وجرحه وشقه
# ( فأتوا )
# : أي أهل الرجل المشجوج
# ( فقالوا القود )
# : بالنصب بفعل مقدر أي نحن نريد القصاص ونطلبه
# ( لكم كذا وكذا )
# : أي من المال والمعنى اتركوا القصاص واعفوا عنه ، وخذوا في عوضه كذا
~~وكذا ms3327 من المال
# ( إني خاطب )
# : من الخطبة بالضم
# ( العشية )
# : أي في وقتها ، وهي ما بعد الزوال .@ PageV09P1736
~~( فهم المهاجرون بهم )
# : أي قصدوا زجرهم .
# قال الخطابي في المعالم : في هذا الحديث من الفقه وجوب الإفادة من الوالي
~~والعامل إذا تناول دما بغير حق كوجوبها على من ليس بوال ، وجواز إرضاء
~~المشجوج بأكثر من الدية في دية الشجة إذا طلب المشجوج القصاص . وأن القول
~~في الصدقة قول رب المال وليس للساعي ضربه وإكراهه على ما لم يظهر له من
~~ماله . وقوله : " فلاحاه " مناه نازعه وخاصمه. وفي بعض الأمثال : عاداك من
~~لاحاك .
# وروي عن أبي بكر وعمر أقادا من العمال ، وممن رأى عليهم القود الشافعي
~~وأحمد وإسحاق انتهى ملخصا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه ، ورواه يونس بن يزيد عن الزهري
~~منقطعا.
# قال البيهقي : ومعمر بن راشد حافظ قد أقام إسناده فقامت به الحجة .
# قال صاحب عون المعبود :
# قد وجد هذا الباب مع حديثه في نسخة واحدة ، وقد تقدم حديث الباب @ PageV09P1737
~~في باب يقاد من القاتل بهذا الإسناد واللفظ .
# قال صاحب عون المعبود :
# وسيجيء معنى القص .
# 3932 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بكير )
# : بالتصغير
# ( فأكب عليه )
# : في القاموس أكب عليه أقبل ولزم
# ( فطعنه )
# : أي ضربه ووخزه
# ( بالعرجون )
# : بضم العين وسكون الراء المهملتين وضم الجيم هو عود أصفر فيه شماريخ العذق
# ( فاستقد )
# : أي خذ القصاص مني .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV09P1738
~~3933 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنبأنا أبو إسحاق الفزاري )
# : بفتح الفاء والزاي المعجمة بعدهما ألف فراء مهملة
# ( عن الجريري )
# : بالتصغير
# ( عن أبي فراس )
# : بكسر الفاء
# ( أبشاركم )
# : أي أجسامكم
# ( فمن فعل به )
# : بصيغة المجهول
# ( ذلك )
# : أي الضرب وأخذ الأموال
# ( أقصه منه )
# : في القاموس : أقص الأمير فلانا من فلان اقتص له منه ، فجرحه مثل جرحه
~~أو قتله قودا
# ( قال إي )
# : بكسر الهمزة وسكون الياء أي بلى
# ( أقص من نفسه )
# : في القاموس أقص الرجل من نفسه مكن من الاقتصاص منه .@ PageV09P1739
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي . وأبو فراس قيل هو الربيع بن زياد بن أنس
~~الحارثي وقيل كنيته أبو عبد الله ms3328 وقيل أبو عبد الرحمن. وسئل أبو زرعة@ PageV09P1740
~~الرازي عن أبي فراس هذا الذي روى عنه أبو نضرة عن عمر فقال لا أعرفه وقال
~~الحافظ أبو أحمد الكرابيسي ولا أعرف أبا نضرة روى عن الربيع بن زياد @ PageV09P1741
~~شيئا إنما روى عنه أبو مجلز وقتادة وذكره الشعبي في بعض أخباره . وأبو فراس
~~الذي روى عنه أبو نضرة هو النهدي . هذا آخر كلامه . وأبو نضرة بفتح النون
~~وسكون الضاد المعجمة هو المنذر بن مالك العوفي.@ PageV09P1742
~~3934 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( داود بن رشيد )
# : بالتصغير
# ( سمع حصنا )
# : بكسر ثم مهملة ساكنة ثم نون ابن عبد الرحمن أو ابن محصن مقبول قاله
~~الحافظ في التقريب
# ( على المقتتلين )
# : أي أولياء المقتول الطالبين القود وهو على صيغة اسم فاعل ، وإنما سماهم
~~مقتتلين لما ذكره الخطابي فقال يشبه أن يكون معنى المقتتلين ها هنا أن يطلب
~~أولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشأ بينهم الحرب والقتال من أجل ذلك ،
~~فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا .
# قال : ويحتمل أن تكون الرواية بنصب التاءين ، يقال اقتتل فهو مقتتل غير
~~أن هذا يستعمل أكثره فيمن قتله الحب
# ( أن ينحجزوا )
# : بحاء مهملة ثم جيم ثم زاي أي يمتنعوا ويكفوا عن القود بعفو أحدهم
# ( الأول فالأول )
# : أي الأقرب فالأقرب
# ( وإن كانت امرأة )
# : كلمة إن وصلية .@ PageV09P1743
~~قال الخطابي تفسيره أن يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فأيهم عفا ، وإن كان
~~امرأة سقط القود وصار دية .
# قال وقد اختلف الناس في عفو النساء فقال أكثر أهل العلم : عفو النساء عن
~~الدم جائز كعفو الرجال .
# وقال الأوزاعي وابن شبرمة ليس للنساء عفو وعن الحسن وإبراهيم النخعي ليس
~~للزوج ولا للمرأة عفو في الدم انتهى . قال المنذري : وأخرجه النسائي . وحصن
~~هذا قال أبو حاتم الرازي لا أعلم روى عنه غير الأوزاعي ولا أعلم أحدا نسبه
~~وقال غيره حصن بن عبد الرحمن @ PageV09P1744
~~ويقال ابن محصن أبو حذيفة التراغمي من أهل دمشق روى عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن روى عنه الأوزاعي وذكر له هذا الحديث .
# 3935 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن طاوس قال ms3329 من قتل )
# : هذا لفظ رواية ابن السرح فلم يرفع الحديث ، وأما محمد بن عبيد فرفعه
~~كما قال المؤلف . وقال ابن عبيد إلخ
# ( من قتل في عميا )
# : بكسر عين وتشديد ميم مكسورة وقصر فعيلا من العمى كالرميا من الرمي أي
~~من قتل في حال يعمى أمره فلا يتبين قاتله ولا حال قتله
# ( في رمي يكون بينهم )
# : هذا بيان لما قبله أي ترامى القوم فوجد بينهم قتيل
# ( فهو خطأ )
# : أي حكمه حكم الخطأ حيث يجب الدية لا القصاص
# ( وعقله عقل الخطأ )
# : أي ديته دية الخطأ
# ( فهو قود )
# : بفتحتين أي فحكمه القصاص
# ( وقال ابن عبيد قود يد )
# : أي زاد في روايته لفظ يد بعد قود .
# قال في فتح الودود أي فحكم قتله قود نفسه وعبر عن النفس باليد مجازا@ PageV09P1745
~~( ثم اتفقا )
# : أي محمد بن عبيد وابن السرح
# ( ومن حال دونه )
# : أي صار حائلا ومانعا من الاقتصاص
# ( لا يقبل منه صرف ولا عدل )
# : قال الخطابي : فسروا العدل الفريضة والصرف التطوع انتهى . وقيل الصرف
~~التوبة والعدل الفدية .
# قال في المعالم : وقد اختلف العلماء فيمن تلزمه دية هذا القتيل ، فقال
~~مالك بن أنس ديته على الذين نازعوهم ، وقال أحمد بن حنبل : ديته على عواقل
~~الآخرين إلا أن يدعوا على رجل بعينه فيكون قسامة ، وكذلك قال إسحاق . وقال
~~ابن أبي ليلى وأبو يوسف : ديته على عاقلة الفريقين الذين اقتتلوا معا. وقال
~~الأوزاعي عقله على الفريقين جميعا إلا أن تقوم بينة من غير الفريقين أن
~~فلانا قتله فعليه القود والقصاص.
# وقال الشافعي : هو قسامة إن ادعوه على رجل بعينه أو طائفة بعينها ، وإلا
~~فلا عقل ولا قود .
# وقال أبو حنيفة : هو على عاقلة القبيلة التي وجد فيهم إن لم يدع أولياء
~~القتيل على غيرهم انتهى .
# ( فذكر معنى حديث سفيان )
# : قال المنذري : يعني ابن عيينة يعني الحديث المرسل الذي قبله . وأخرجه
~~النسائي وابن ماجه مرفوعا . وقال البيهقي وقوله خطأ وعقله عقل الخطأ يشبه
~~أن يكون المراد به هو شبه خطأ لا يجب فيه القود@ PageV09P1746
~~كالحديث الأول والله أعلم ، يريد الحديث الذي ms3330 فيه إلا أن قتيل الخطأ وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى .
# قال صاحب عون المعبود :
# الدية مصدر ودى القاتل المقتول إذا أعطى وليه المال الذي هو بدل النفس ثم
~~قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر.
# واعلم أن القتل على ثلاثة أضرب عمد وخطأ وشبه عمد ، وإليه ذهب الشافعية
~~والحنفية والأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور وجماهير العلماء من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم فجعلوا في العمد القصاص ، وفي الخطأ الدية ،
~~وفي شبه العمد الدية مغلظة ، ويأتي تفصيل الدية وبيان تغليظها في الباب .
# قال في الهداية : العمد ما تعمد ضربه بسلاح أو ما أجري مجرى السلاح
~~كالمحدد من الخشب وليطة القصب ، وشبه العمد عند أبي حنيفة رحمه الله أن
~~يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما أجري مجرى السلاح .
# وقال أبو يوسف ومحمد ، وهو قول الشافعي رحمه الله : إذا ضربه بحجر عظيم
~~أو بخشبة عظيمة فهو عمد ، وشبه العمد أن يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا .
# 3936 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا مسلم بن إبراهيم )
# : حديث هارون بن زيد في رواية اللؤلؤي .
# وأما حديث مسلم بن إبراهيم ففي رواية ابن الأعرابي وأبي بكر بن داسة @ PageV09P1747
~~ولم يذكره أبو القاسم ذكره المزي في الأطراف
# ( قضى أن من قتل خطأ إلخ )
# : قال الخطابي في المعالم : لا أعرف أحدا قال بهذا الحديث من الفقهاء
# ( ثلاثون بنت مخاض )
# : وهي التي طعنت في الثانية ، سميت بها لأن أمها صارت ذات مخاض بأخرى
# ( بنت لبون )
# : وهي التي طعنت في الثالثة ، سميت بها لأن أمها تلد أخرى وتكون ذات لبن
# ( حقة )
# : وهي التي طعنت في الرابعة وحق لها أن تركب وتحمل .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . وقد تقدم الكلام على عمرو بن
~~شعيب ثم ذكر قول الخطابي وسكت عنه .
# 3937 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قيمة الدية )
# : أي قيمة الإبل التي هي الأصل في الدية
# ( النصف )
# : بالنصب على أنه خبر كان وبالرفع على أنه خبر المبتدأ
# ( من دية المسلمين )
# : من تبعيضية متعلقة بالنصف
# ( قال )
# : أي جده
# ( حتى استخلف عمر ms3331 )
# : بصيغة المجهول أي جعل خليفة
# ( فقام )
# : أي عمر
# ( ألا )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( قد غلت )
# : من الغلاء وهو@ PageV09P1748
~~ارتفاع الثمن أي ازدادت قيمتها
# ( قال )
# : أي جده
# ( ففرضها )
# : أي قدر الدية
# ( وعلى أهل الورق )
# : بكسر الراء ويسكن أي أهل الفضة
# ( اثني عشر ألفا )
# : أي من الدراهم
# ( وعلى أهل الشاء )
# : بالهمز في آخره اسم جنس
# ( ألفي شاة )
# : بالتاء لواحدة من الجنس
# ( وعلى أهل الحلل )
# : بضم ففتح جمع حلة ، وهي إزار ورداء من أي نوع من أنواع الثياب ، وقيل
~~الحلل برود اليمن ، ولا يسمى حلة حتى يكون ثوبين
# ( قال )
# : أي جده
# ( وترك دية أهل الذمة )
# : أي وترك عمر دية أهل الذمة على ما كان عليه في عهده صلى الله عليه وسلم .
# قال الطيبي : يعني لما كانت قيمة دية المسلم على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثمانية آلاف درهم مثلا وقيمة دية أهل الذمة نصفه أربعة آلاف درهم
~~، فلما رفع عمر دية المسلم إلى اثني عشر ألفا وقرر دية الذمي على ما كان
~~عليه من أربعة آلاف درهم صار دية الذمي كثلث دية المسلم مطلقا . ولعل من
~~أوجب الثلث نظر إلى هذا انتهى .
# وقال الخطابي : وإنما قومها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل القرى
~~لعزة الإبل عندهم فبلغت القيمة في زمانه من الذهب ثماني مائة دينار ومن
~~الورق ثمانية آلاف درهم ، فجرى الأمر كذلك إلى أن كان عمر ، وعزت الإبل في
~~زمانه ، فبلغ بقيمتها من الذهب ألف دينار ومن الورق اثنا عشر ألفا ، وعلى
~~هذا بنى الشافعي أصل قوله في دية العمد فأوجب فيه الإبل وإن كان لا يصار
~~إلى النقود إلا عند إعواز الإبل ، فإذا أعوزت كانت فيها قيمتها ما بلغت ولم
~~تعتبر فيها قيمة عمر التي قومها في زمانه لأنها كانت قيمة تعديل في ذلك
~~الوقت والقيم @ PageV09P1749
~~تختلف فتزيد وتنقص باختلاف الأزمنة وهذا على قوله الجديد .
# وقال في قوله القديم بقيمة عمر رضي الله عنه وهو اثنا عشر ألفا أو ألف
~~دينار ، وقد روي مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه ms3332 وسلم في الورق انتهى
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 3938 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعلى أهل القمح )
# : بفتح فسكون البر
# ( لم يحفظه محمد )
# : أي ابن إسحاق .
# قال المنذري : هذا مرسل وفيه محمد يعني ابن إسحاق
# ( وذكر مثل حديث موسى )
# : يعني المرسل الذي قبله .
# والحديث استدل به من قال إن الدية من الإبل مائة ، ومن البقر مائتان ومن
~~الشاة ألفان ، ومن الحلل مائتان كل حلة إزار ورداء وقميص وسراويل . وفيه رد
~~على من قال إن الأصل في الدية الإبل وبقية الأصناف مصالحه لا تقدير شرعي
~~كذا في النيل .@ PageV09P1750
~~قال المنذري : وهذا منقطع لم يذكر فيه من حدثه عن عطاء فهو رواية عن مجهول .
# 3939 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن خشف )
# : بكسر الخاء وسكون الشين المعجمة وبالفاء
# ( جذعة )
# : وهي التي طعنت في الخامسة وهي أكبر سن يؤخذ في الزكاة
# ( وعشرون بني مخاض ذكر )
# : بضمتين لعله تخفيف ذكور وفي بعض النسخ ذكورا
# ( وهو قول عبد الله )
# : أي ابن مسعود وبه قال أبو حنيفة رحمه الله . @ PageV09P1751
~~وذهب الليث ومالك والشافعي إلى أن دية الخطأ عشرون بنت مخاض ، وعشرون بنت
~~لبون ، وعشرون ابن لبون ، وعشرون حقة ، وعشرون جذعة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي لا
~~نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه . وقد روي عن عبد الله مرفوعا.
# وقال أبو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه روي عن عبد الله مرفوعا إلا
~~بهذا الإسناد هذا آخر كلامه .@ PageV09P1752
~~وذكر الخطابي أن خشف بن مالك مجهول لا يعرف إلا بهذا الحديث . وعدل الشافعي
~~عن القول به لما ذكرنا من العلة في رواته ولأن فيه بني مخاض ولا مدخل لبني
~~مخاض في شيء من أسنان الصدقات .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة القسامة أنه ودى قتيل خيبر
~~بمائة من إبل الصدقة وليس في أسنان الصدقة ابن مخاض . وقال الدارقطني هذا
~~حديث ضعيف غير ثابت عند أهل المعرفة بالحديث وبسط الكلام في ذلك وقال لا
~~نعلمه رواه إلا خشف بن مالك عن ابن مسعود ms3333 وهو رجل مجهول لم يرو عنه إلا زيد
~~بن جبير ثم قال لا نعلم أحدا رواه عن زيد بن جبير إلا حجاج بن أرطاة
~~والحجاج رجل مشهور بالتدليس وبأنه يحدث عن من لم يلقه ولم يسمع منه ، ثم
~~ذكر أنه قد اختلف فيه على الحجاج بن أرطاة .@ PageV09P1753
~~وقال البيهقي : وخشف بن مالك مجهول ، وقال الموصلي : خشف بن مالك ليس بذاك
~~وذكر له هذا الحديث . وخشف بكسر الخاء وسكون الشين المعجمة وفاء واختلف على
~~الحجاج بن أرطاة والحجاج غير محتج به والله أعلم .
# 3940 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلا من بني عدي قتل )
# : بصيغة المجهول
# ( ديته اثني عشر ألفا )
# : أي من الدراهم
# ( رواه ابن عيينة إلخ )
# : حاصله أن الحديث رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة مرسلا فإنه
~~لم يذكر ابن عباس.
# وفي الحديث دليل على أن الدية من الفضة اثنا عشر ألف درهم .@ PageV09P1754
~~قال الخطابي : قال مالك وأحمد وإسحاق إن الدية إذا كانت نقدا فمن الذهب ألف
~~دينار ، ومن الورق اثنا عشر ألفا ، وروي ذلك عن الحسن البصري وعروة بن
~~الزبير ، وعند أبي حنيفة من الذهب ألف دينار ومن الدراهم عشرة آلاف ، وكذلك
~~قال سفيان الثوري ، وحكي ذلك عن ابن شبرمة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي مرفوعا ومرسلا وأرسله النسائي وابن ماجه
~~مرفوعا ، وقال الترمذي : ولا نعلم أحدا يذكر هذا الحديث عن ابن عباس غير
~~محمد بن مسلم .
# هذا آخر كلامه . ومحمد بن مسلم هذا هو الطائفي وقد أخرج له البخاري في
~~المتابعة ومسلم في الاستشهاد . وقال يحيى بن معين ثقة وقال مرة إذا حدث من
~~حفظه يخطئ واذا حدث من كتابه فليس به بأس ، وضعفه الإمام أحمد بن حنبل ،
~~وذكر أبو داود أن ابن عيينة لم يذكر ابن عباس . وذكر الترمذي أنه لا يعلم
~~أحدا ذكر ابن عباس في هذا الحديث غير محمد بن مسلم . وقد أخرج النسائي عن
~~محمد بن ميمون عن ابن عيينة وقال فيه سمعناه مرة يقول عن ابن عباس . وأخرجه
~~الدارقطني في ms3334 سننه عن أبي محمد بن صاعد عن محمد بن ميمون وقال فيه عن ابن
~~عباس. وقال الدارقطني : قال ابن ميمون وإنما قال لنا فيه عن ابن عباس مرة
~~واحدة وأكثر ذلك كان يقول عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم . وذكره
~~البيهقي من حديث الطائفي موصولا وقال ورواه أيضا سفيان عن عمرو بن دينار
~~موصولا. ومحمد بن ميمون هذا هو أبو عبد الله المكي الخياط روى عن ابن عيينة
~~وغيره . قال النسائي صالح وقال أبو حاتم الرازي كان أميا مغفلا ذكر لي أنه
~~روى عن أبي سعيد مولى بني هاشم عن شعبة حديثا باطلا وما أبعد أن يكون وضع
~~للشيخ فإنه كان أميا انتهى كلام المنذري .@ PageV09P1755
~~قال صاحب عون المعبود :
# تكرر هذا الباب في بعض النسخ وقع ها هنا وبعد باب فيمن تطبب إلخ ولم يقع
~~في بعض النسخ إلا بعد الباب المذكور والله أعلم .
# 3941 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكبر )
# : أي قال الله أكبر
# ( وهزم الأحزاب وحده )
# : قال في المجمع : أي من غير قتال من الآدميين بأن أرسل ريحا وجنودا وهم
~~أحزاب اجتمعوا يوم الخندق ويحتمل أحزاب الكفار في جميع الدهر والمواطن
# ( إلى هاهنا حفظته من مسدد )
# : أي إلى هذا الموضع من الحديث حدثني مسدد وحده وحفظته منه ، ومن بعد هذا
~~الموضع إلى آخر الحديث قد حدثني سليمان ومسدد كلاهما
# ( ثم اتفقا )
# : أي سليمان ومسدد
# ( ألا إن كل مأثرة )
# : المأثرة هي ما يؤثر ويذكر من مكارم أهل الجاهلية ومفاخرهم
# ( تحت قدمي )
# : خبر إن أي باطل وساقط .@ PageV09P1756
~~قال الخطابي : معناه إبطالها وإسقاطها
# ( إلا ما كان من سقاية الحاج وسدانة البيت )
# : بكسر السين وبالدال المهملة وهي خدمته والقيام بأمره أي فهما باقيان
~~على ما كانا . قال الخطابي : وكانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار
~~والسقاية في بني هاشم فأقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار بنو شيبة
~~يحجبون البيت وبنو العباس يسقون الحجيج
# ( ثم قال ألا )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( شبه العمد )
# : بدل من الخطأ
# ( ما كان بالسوط والعصا )
# : بدل ms3335 من البدل
# ( مائة )
# : خبر
# ( في بطونها أولادها )
# : يعني الحوامل . قال الخطابي : في الحديث إثبات قتل شبه العمد ، وقد زعم
~~بعض أهل العلم أن ليس القتل إلا العمد المحض أو الخطأ المحض ، وفيه بيان أن
~~دية شبه العمد مغلظة على العاقلة . واختلف الناس في دية شبه العمد فقال
~~بظاهر الحديث عطاء والشافعي ، وإليه ذهب محمد بن الحسن . وقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف وأحمد وإسحاق هي أرباع . وقال أبو ثور دية شبه العمد أخماس .
~~وقال مالك بن أنس : ليس في كتاب الله عز وجل إلا الخطأ والعمد وأما شبه
~~العمد فلا نعرفه. ويشبه أن يكون الشافعي إنما جعل الدية في العمد أثلاثا
~~بهذا الحديث ، وذلك أنه ليس في العمد حديث مفسر أو الدية في العمد مغلظة
~~وفي شبه العمد كذلك فحمل أحدهما على الآخر ، وهذه الدية تلزم العاقلة عند
~~الشافعي لما فيه من شبه الخطأ كدية الجنين انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وأخرجه البخاري في التاريخ@ PageV09P1757
~~الكبير وساق اختلاف الرواة فيه ، وأخرجه الدارقطني في سننه وساق أيضا
~~اختلاف الرواة فيه .
# ( على درجة البيت )
# : قال في المجمع : الدرجة المرقاة
# ( أو الكعبة )
# : شك من الراوي
# ( قال أبو داود كذا رواه ابن عيينة إلى قوله عن يعقوب السدوسي عن عبد
~~الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# : غرض المؤلف من ذكر هذه الأسانيد بيان اختلاف الرواة ، وحاصله أن القاسم
~~بن ربيعة يقول مرة عن عبد الله بن عمرو أي ابن العاص ومرة عن عبد الله بن
~~عمر ، ثم هو قد يذكر بينه وبين عبد الله بن عمرو بن العاص واسطة عقبة بن
~~أوس كما في رواية خالد وقد لا يذكر كما في رواية أيوب . وقد أشار المنذري
~~إلى وجه الجمع
# ( وقول زيد )
# : أي ابن ثابت
# ( وأبي موسى )
# : أي الأشعري
# ( مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عمر رضي الله عنه )
# : بالجر عطف على حديث النبي صلى الله عليه وسلم أي مذهب زيد @ PageV09P1758
~~وأبي موسى ما جاء في حديث النبي صلى الله ms3336 عليه وسلم وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه وحديث عمر هو مذكور بعد هذا .
# قال المنذري : وحديث القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص أخرجه
~~النسائي وابن ماجه. وعلي بن زيد هذا هو ابن جدعان القرشي التيمي المكي نزل
~~البصرة ولا يحتج بحديثه ويعقوب السدوسي هو عقبة بن أوس الذي تقدم في الحديث
~~قبله ، يقال فيه عقبة بن أوس ويعقوب بن أوس . وأراد أن مذهب زيد بن ثابت
~~وأبي موسى الأشعري ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث عمر
~~وحديث عمر الذي أشار إليه أبو داود وهو الذي ذكره بعد هذا .
# وقد قيل يحتمل أن يكون القاسم بن ربيعة سمعه من عبد الله بن عمر وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص فروى عن هذا مرة وعن هذا مرة وأما رواية خالد الحذاء
~~عن عبد الله بن عمرو وسمعه من عبد الله بن عمرو فرواه مرة عن عقبة ومرة عن
~~عبد الله بن عمرو . انتهى كلام المنذري .
# 3942 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خلفة )
# : بفتح فكسر أي حامله . قال في المصباح : الخلفة بكسر اللام هي الحامل من
~~الإبل وجمعها مخاض من غير لفظها كما تجمع المرأة على النساء من غير لفظها
# ( ما بين ثنية )
# : الثني الجمل يدخل في السنة السادسة والناقة ثنية .
# ولفظ كتاب الخراج لأبي يوسف القاضي قال عمر بن الخطاب في شبه العمد
~~ثلاثون جذعة وثلاثون حقة وأربعون ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة
# ( إلى بازل عامها )
# : متعلق بثنية . في القاموس : بزل ناب البعير بزلا وبزولا طلع . وذلك @ PageV09P1759
~~في ابتداء السنة التاسعة وليس بعده سن يسمى انتهى . وإليه ذهب الشافعي رحمه
~~الله وذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى حديث عبد الله بن مسعود الآتي .
# قال المنذري : مجاهد لم يسمع من عمر فهو منقطع .
# 3943 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال في شبه العمد )
# : أي في دية شبه العمد
# ( أثلاثا )
# : حال أو تمييز ، وفي بعض النسخ أثلاث بالرفع
# ( كلها )
# : أي جميع الأربع والثلاثين
# ( خلفة )
# : هي ms3337 الناقة الحاملة إلى نصف أجلها ثم هي عشار .
# قال المنذري : عاصم بن ضمرة تكلم فيه غير واحد وقد تقدم الكلام عليه .
# 3944 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال عبد الله في شبه العمد إلخ )
# : هو ابن مسعود قال في اللمعات : والتغليظ في شبه العمد عند ابن مسعود
~~رضي الله عنه وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف وأحمد أن يوجب الإبل أرباعا خمس
~~وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة
~~والتغليظ عند الشافعي ومحمد بأن يوجب ثلاثين جذعة وثلاثين حقة وأربعين ثنية
~~كلها خلفات ، وأما الخطأ المحض فلا تغليظ فيه بالاتفاق انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3945 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال علي في الخطأ )
# : أي الخطأ المحض كما هو الظاهر ، وإلى هذا ذهب الحسن البصري والشعبي في
~~دية الخطأ المحض . والحديث سكت عنه المنذري ولكنه قد تكلم في عاصم بن ضمرة
~~كما مر آنفا .@ PageV09P1760
~~نقص ص 297
# 3946 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت في المغلظة )
# : وهي دية شبه العمد .
# قال المنذري : أبو عياض هذا يقال كنيته أبو عبد الرحمن واسمه عمرو بن
~~الأسود ويقال عمر بن الأسود ويقال قيس بن ثعلبة عنسي بالنون حمصي سكن@ PageV09P1761
~~داران أدرك الجاهلية وسمع من غير واحد من الصحابة وهو ثقة وقد احتج البخاري
~~به في صحيحه وتوفي وهو صائم رضي الله عنه .
# ( قال أبو عبيد )
# : القاسم بن سلام البغدادي
# ( وغير واحد )
# : من أهل اللغة
# ( فهو حق )
# : بالكسر ، سمي بذلك لاستحقاقه أن يحمل عليه وأن ينتفع به
# ( وألقى )
# : أي طرح ، يقال ألقيت الشيء طرحته ، واللقى على وزن عصا الشيء الملقى
~~المطروح ، كذا في المصباح
# ( ثنية )
# : الثنية واحدة الثنايا من السن . قال ابن سيده : وللإنسان والخف والسبع
~~ثنيتان من فوق وثنيتان من أسفل ، والثني من الإبل الذي يلقي ثنيته وذلك في
~~السادسة. وإنما سمي البعير ثنيا لأنه ألقى ثنيته انتهى
# ( بعد الرباعية )
# : الرباعية مثل الثمانية إحدى الأسنان الأربعة التي تلي الثنايا بين
~~الثنية والناب تكون للإنسان ms3338 وغيره والجمع رباعيات كذا في اللسان
# ( فهو سديس )
# : بفتح السين وكسر الدال
# ( وسدس )
# : بفتح السين وفتح الدال المهملتين . ولفظ المؤلف في كتاب الزكاة فإذا
~~دخل في الثامنة وألقى السن السديس الذي بعد الرباعية فهو سديس وسدس إلى
~~تمام الثامنة انتهى . قال في اللسان :@ PageV09P1762
~~السن السديس هو السن التي بعد الرباعية والسديس والسدس من الإبل والغنم
~~الملقى سديسه ، وقد أسدس البعير إذا ألقى السن بعد الرباعية وذلك في السنة
~~الثامنة
# ( وفطر )
# : أي ظهر وطلع
# ( نابه )
# : هي السن التي خلف الرباعية
# ( وطلع )
# : عطف تفسير لفطر
# ( فهو بازل )
# : وكذلك الأنثى بغير هاء ، وجمل بازل وناقة بازل وهو أقصى أسنان البعير
# ( فهو مخلف )
# : بضم الميم وسكون الخاء وكسر اللام . وفي اللسان : والإخلاف أن يأتي على
~~البعير البازل سنة بعد بزوله يقال بعير مخلف والمخلف من الإبل الذي جاز البازل
# ( بازل عام )
# : بالإضافة
# ( وبازل عامين )
# : قال في شرح القاموس : وقولهم بازل عام وبازل عامين إذا مضى له بعد
~~البزول عام أو عامان انتهى . وكذا معنى قولهم : مخلف عام ومخلف عامين ومخلف
~~ثلاثة أعوام إلى خمس سنين إذا مضى له بعد الإخلاف عام أو عامان أو ثلاثة
~~أعوام إلى خمس سنين
# ( والجذوعة وقت وليس بسن )
# : قال في اللسان : الجذع اسم له في زمن ليس بسن@ PageV09P1763
~~تنبت ولا تسقط وتعاقبها أخرى
# ( ألقحت )
# : بصيغة المجهول أي أحبلت
# ( فهي خلفة )
# : بفتح الخاء وكسر اللام الحامل من النوق وتجمع على الخلفات
# ( فهي عشراء )
# : بضم العين وفتح الشين ، يقال عشرت الناقة بالتثقيل فهي عشراء أتى على
~~حملها عشرة أشهر كذا في المصباح. وقد مر تفسير هذا الباب مفصلا في كتاب
~~الزكاة فليراجع إليه .
# 3947 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الأصابع سواء )
# : أي حتى الإبهام والخنصر ، وإن كانا مختلفين في المفاصل
# ( عشر عشر من الإبل )
# : أي في كل إصبع من الأصابع عشر من الإبل ، وأصابع الرجل واليد في ذلك
~~سواء . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P1764
~~3948 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلت عشر عشر )
# : أي هل في كل إصبع عشر من الإبل
# ( قال أبو داود رواه ms3339 محمد بن جعفر إلخ )
# : المقصود من هذا الكلام بيان اختلاف ألفاظ الرواية ، ففي رواية محمد بن
~~جعفر روى غالب عن مسروق بلفظ السماع ، وفي رواية أبي الوليد المذكورة
~~بالعنعنة ولم يجعل شعبة وإسماعيل بين غالب ومسروق واسطة وجعل سعيد بن أبي
~~عروبة بينهما واسطة حميد بن هلال ، ثم روى سعيد وشعبة عن غالب بالعنعنة ،
~~وروى إسماعيل وحنظلة عن غالب بالتحديث والله تعالى أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 3949 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هذه وهذه سواء قال يعني الإبهام والخنصر )
# : قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه.@ PageV09P1765
~~3950 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والأسنان سواء )
# : ففي كل سن خمس من الإبل
# ( الثنية والضرس سواء )
# : الثنية واحدة الثنايا وهي الأسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان أسفل ،
~~والضرس واحد الأضراس وهي ما سوى الثنايا من الأسنان ، يعني أن الأسنان كلها
~~سواء لا تفاوت فيما ظهر منها وما بطن وما يفتقر إليها كل الافتقار وما ليس كذلك
# ( هذه وهذه سواء )
# : يعني الإبهام والخنصر
# ( حدثناه الدارمي عن النضر )
# : أي ابن شميل ، والضمير المنصوب في حدثناه يرجع إلى ما رواه النضر بن شميل .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي ولفظه " دية أصابع اليدين والرجلين سواء
~~عشرة من الإبل لكل أصبع " وقال حسن صحيح غريب .
# وأخرجه ابن ماجه ولفظه " الأسنان سواء الثنية والضرس سواء في لفظه أنه
~~قضى في السن خمسا من الإبل " .
# 3951 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الأسنان سواء والأصابع سواء )
# : الحديث سكت عنه المنذري .
# 3952 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ )
# : الحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P1766
~~3953 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو مسند ظهره إلى الكعبة )
# : الجملة حالية. قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 3954 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال في الأسنان خمس خمس )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3955 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أبو داود وجدت )
# : أي حديث عمرو بن شعيب المذكور بعد هذا المصدر بقوله كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقوم دية الخطأ
# ( ولم أسمعه منه )
# : أي من ms3340 شيبان
# ( صاحب لنا )
# : أي تلميذ لنا وهو بدل من أبو بكر
# ( ثقة )
# : صفة لصاحب
# ( يقوم دية الخطأ إلخ )
# : من التقويم أي يجعل قيمة دية الخطأ
# ( على أهل القرى )
# : جمع قرية
# ( أو عدلها )
# : بفتح أوله ويكسر ، قيل العدل بالفتح مثل الشيء في القيمة وبالكسر مثله
~~في المنظر .
# وقال الفراء بالفتح ما عدل الشيء من غير جنسه وبالكسر من جنسه .@ PageV09P1767
~~قال الحافظ ابن حجر في هذه الرواية للأكثر بالفتح فالمعنى أو مثلها في القيمة
# ( من الورق )
# : بكسر الراء ويسكن أي الفضة
# ( ويقومها )
# : أي وكان يقوم دية الخطأ
# ( على أثمان الإبل )
# : جمع ثمن بفتحتين ، وهذه الجملة بيان لقوله يقوم دية الخطأ يعني أن
~~المراد من تقويم دية الخطأ تقويم إبلها
# ( فإذا غلت )
# : أي الإبل يعني زاد ثمنها
# ( رفع في قيمتها )
# : أي زاد في قيمة الدية
# ( وإذا هاجت )
# : من هاج إذا ثار أي ظهرت قيمتها
# ( رخصا )
# : بضم فسكون ضد الغلاء حال والمعنى إذا رخصت ونقصت قيمتها
# ( نقص )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( من قيمتها )
# : أي قيمة الدية
# ( وبلغت )
# : أي قيمة الدية للخطأ
# ( ومن كان دية عقله )
# : وفي بعض الروايات كما في المشكاة وعلى أهل الشاة ألفي شاة
# ( في الشاء )
# : جمع شاة
# ( إن العقل )
# : أي الدية
# ( ميراث بين ورثة القتيل على قرابتهم )
# : معناه أن دية القتيل تركة يقسم بين ورثته كسائر تركته
# ( فما فضل )
# : أي من سهام أصحاب الفرائض وهم الذين لهم سهام ومقدرة في كتاب الله تعالى
# ( فللعصبة )
# : العصبة كل من يأخذ من التركة ما أبقته أصحاب الفرائض وعند الانفراد
~~يحرز جميع المال
# ( إذا جدع )
# : أي قطع والمراد إذا استوعب في القطع
# ( الدية )
# : بالنصب على@ PageV09P1768
~~المفعولية
# ( كاملة )
# : حال من الدية
# ( وإن جدعت ثندوته )
# : بضم مثلثة مهموزا وفتحها بلا همز وبعد المثلثة نون والمراد بها هاهنا
~~أرنبة الأنف أي طرفه ومقدمه كذا في فتح الودود
# ( خمسون من الإبل )
# : بيان النصف
# ( أو عدلها )
# : بالرفع عطف على خمسون
# ( وفي المأمومة )
# : أي الشجة التي تصل إلى جلدة تسمى أم الدماغ واشتقاق المأمومة منه
# ( ثلاث وثلاثون من الإبل )
# : بيان ms3341 ثلث العقل
# ( وثلث )
# : أي ثلث قيمة إبل
# ( والجائفة )
# : أي وفي الجائفة وهي الطعنة التي تصل إلى جوف الرأس أو البطن أو الظهر .
# قال الخطابي : فإن نفذت الجائفة حتى خرجت من الجانب الآخر فإن فيها ثلثي
~~الدية لأنهما حينئذ جائفتان
# ( أن عقل المرأة )
# : أي الدية التي وجبت بسبب جنايتها
# ( بين عصبتها )
# : أي هم يتحملونها
# ( من كانوا لا يرثون منها )
# : أي من المرأة وهذه صفة كاشفة للعصبة أي دية المرأة القاتلة يتحملها
~~عصبتها الذين لا يرثون منها
# ( إلا ما فضل عن ورثتها )
# : أي ذوي الفرائض .
# قال الخطابي : يقول إن العصبة يتحملون عقلها كما يتحملون عن الرجل وأنها @ PageV09P1769
~~ليست كالعبد الذي لا يحمل العاقلة جنايته وإنما هي في رقبته . وفيه دليل
~~على أن الأب والجد لا يدخلان في العاقلة لأنه يسهم لهما السدس وإنما
~~العاقلة الأعمام وأبناء العمومة ومن كان في معناهم من العصبة انتهى
# ( فإن قتلت )
# : بصيغة المجهول أي المرأة
# ( فعقلها )
# : أي ديتها
# ( بين ورثتها )
# : أي سواء كانوا أصحاب الفرائض أو عصبة ، فإن دية المرأة المقتولة كسائر
~~تركتها فلا تختص بالعصبة بل تقسم أولا بين أصحاب الفرائض فإن فضل منها شيء
~~يقسم بين العصبة . بخلاف دية المرأة القاتلة التي وجبت عليها بسبب قتلها
~~فإن العصبة يتحملونها خاصة دون أصحاب الفرائض .
# قال الخطابي : يريد أن الدية موروثة كسائر الأموال التي تملكها أيام
~~حياتها يرثها زوجها . وقد ورث رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة أشيم
~~الضبابي من دية زوجها
# ( وهم )
# : أي ورثتها
# ( يقتلون قاتلهم )
# : الظاهر أن يكون قاتلها أي قاتل المرأة ولكن أضيف القاتل إلى الورثة
~~لأنهم هم المستحقون بقتله ، فالإضافة لأدنى مناسبة . والمعنى أن الورثة
~~يرثون دية المرأة المقتولة ويأخذونها وهم يقتلون قاتلها فهم مختارون إن
~~شاءوا أخذوا الدية ولم يقتلوا قاتلها وإن شاءوا قتلوا قاتلها وليس لغيرهم
~~حق في واحد من هذين الأمرين
# ( ليس للقاتل شيء )
# : أي من دية المقتول ولا من تركته
# ( وإن لم يكن له )
# : أي للمقتول
# ( وارث )
# : أي سوى القاتل
# ( فوارثه أقرب الناس إليه )
# : أي إلى المقتول .
# قال ms3342 الخطابي : معنى قوله فإن لم يكن له وارث فوارثه أقرب الناس إليه أن
~~بعض الورثة إذا قتل المورث حرم ميراثه وورثه من لم يقتل من سائر الورثة .@ PageV09P1770
~~وإن لم يكن له وارث إلا القاتل فإنه يحرم الميراث وتدفع تركته إلى أقرب
~~الناس من بعد القاتل ، وهذا كالرجل يقتله ابنه وليس له وارث غير ابنه
~~القاتل وللقاتل ابن فإن ميراث المقتول يدفع إلى ابن القاتل ويحرم القاتل
~~انتهى .
# وقيل : المراد من قوله وارث ذو فرض ، والمعنى وإن لم يكن للمقتول ذو فرض
~~فوارثه أقرب الناس إليه من العصبات كذا قيل .
# قلت : هذا غير ظاهر بل ليس بصحيح والظاهر هو ما قال الإمام الخطابي فتدبر
# ( قال محمد )
# : يعني ابن راشد وهذه مقولة شيبان
# ( هذا كله )
# : أي كل حديث رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في هذا المتن الطويل
~~المتقدم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وفي إسناده محمد بن راشد الدمشقي
~~المكحولي وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد .
# 3956 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عقل شبه العمد مغلظ )
# : قد مر بحثه
# ( ولا يقتل صاحبه )
# : أي صاحب شبه العمد وهو القاتل سماه صاحبه لصدور القتل عنه ، وإنما قال
~~صلى الله عليه وسلم هذا دفعا لتوهم جواز الاقتصاص في شبه العمد حيث جعله
~~كالعمد المحض في العقل@ PageV09P1771
~~( قال )
# : هذا مقول أبي داود المؤلف والقائل هو محمد بن يحيى بن فارس شيخه ذكره المزي
# ( وزادنا خليل )
# : بن زياد المحاربي روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم الرازي ولفظ أحمد في
~~مسنده حدثنا أبو النضر وعبد الصمد قالا حدثنا محمد يعني ابن راشد حدثنا
~~سليمان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : " عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك أن ينزو
~~الشيطان بين الناس " قال أبو النضر فيكون رميا في عميا في غير فتنة ولا حمل سلاح
# ( وذلك )
# : أي قتل شبه العمد الذي لا يقتل صاحبه
# ( أن ينزو الشيطان بين الناس )
# : النزو ms3343 الوثوب والتسرع إلى الشر
# ( فتكون دماء )
# : ضبط بضم الهمزة في نسخة شيخنا العلامة الدهلوي. وكذلك ضبط في بعض النسخ
~~الأخر أي فتوجد دماء فكلمة تكون تامة . وفي بعض النسخ فيكون دما بالإفراد
~~والنصب ولا يظهر وجهه اللهم إلا أن يقال إن ضمير يكون راجع إلى نزو الشيطان
~~وهو اسمه ودما خبره ، والمعنى يكون نزو الشيطان بين الناس دما أي سبب دم
~~وفيه تكلف كما لا يخفى
# ( في عميا )
# : بكسر العين والميم المشددة وتشديد الياء أي في حال يعمى أمره فلا يتبين
~~قاتله ولا حال قتله وقد تقدم ضبطه ومعناه
# ( في غير ضغينة )
# : الضغينة الحقد والعداوة والبغضاء .
# والحاصل أن قتل شبه العمد يحصل بسبب وثوب الشيطان بين الناس فيكون القتال
~~بينهم من غير حقد وعداوة ولا حمل سلاح بل في حال يعمى أمره ولا يتبين قاتله
~~ولا حال قتله ، ففي مثل هذه الصورة لا يقتل القاتل بل عليه دية مغلظة مثل
~~دية قتل العمد .@ PageV09P1772
~~قال المنذري : وخليل هذا لم ينسب وقد تقدم الكلام على محمد بن راشد وعمرو
~~بن شعيب انتهى .
# وفي التهذيب : خليل غير منسوب عن محمد بن راشد في ترجمة الخليل بن زياد
~~المحاربي انتهى .
# 3957 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فضيل )
# : بالتصغير اسم أبي كامل
# ( في المواضح خمس )
# : جمع موضحة بكسر الضاد أي الجراحة التي ترفع اللحم من العظم وتوضحه أي
~~في كل موضحة خمس من الإبل كذا في المرقاة وفي المجمع ، والوضح البياض من كل
~~شيء ومنه الحديث " أمر بصيام الأواضح " أي أيام الليالي الأواضح أي البيض
~~جمع واضحة والموضحة التي تبدي وضح العظم أي بياضه وجمعه المواضح انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن .
# 3958 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في العين القائمة السادة لمكانها )
# : بتشديد الدال المهملة أي الباقية في مكانها صحيحة لكن ذهب نظرها
~~وإبصارها . وقال التوربشتي : أراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ولم
~~يخل موضعها فبقيت في رأي العين على ما كانت لم يشوه@ PageV09P1773
~~خلقتها ولم يذهب بها جمال الوجه ms3344
# ( بثلث الدية )
# : وإنما وجب فيها ثلث دية العين الصحيحة لأنها كانت بعد ذهاب بصرها باقية
~~الجمال فإذا قلعت أو فقئت ذهب ذلك . قال ابن الملك : عمل بظاهر الحديث
~~إسحاق وأوجب الثلث في العين المذكورة وعامة العلماء أوجبوا حكومة العدل لأن
~~المنفعة لم تفت بكمالها فصارت كالسن إذا سودت بالضرب ، وحملوا الحديث على
~~معنى الحكومة إذ الحكومة بلغت ثلث الدية .
# وفي الطيبي : وكان ذلك بطريق الحكومة وإلا فاللازم في ذهاب ضوئهما الدية
~~، وفي ذهاب ضوء إحداهما نصف الدية عند الفقهاء .
# وفي شرح السنة : معنى الحكومة أن يقال لو كان هذا المجروح عبدا كم كان
~~ينتقص بهذه الجراحة من قيمته فيجب من ديته بذلك القدر ، وحكومة كل عضو لا
~~تبلغ فيه المقدرة حتى لو جرح رأسه جراحة دون الموضحة لا تبلغ حكومتها أرش
~~الموضحة وإن قبح شينها .
# وقال الشمني : حكومة العدل هي أن يقوم المجني عليه عبدا بلا هذا الأثر ثم
~~يقوم عبدا مع هذا الأثر فقدر التفاوت بين القيمتين من الدية ، هو هي أي ذلك
~~القدر هي حكومة العدل ، وهذا تفسير الحكومة عند الطحاوي وبه أخذ الحلواني ،
~~وهو قول مالك والشافعي وأحمد وكل من يحفظ عنه العلم ، كذا قال ابن المنذر
~~ذكره في المرقاة وفي فتح الودود ، وقد عمل بظاهره بعض العلماء لكن عامتهم
~~أوجبوا فيها حكومة عدل وحملوا الحديث على أن الحكومة في تلك الواقعة بلغت
~~هذا القدر لا أنه شرع الثلث في الدية على الإطلاق انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وزاد " وفي اليد الشلاء إذا قطعت بثلث
~~ديتها وفي السن السوداء إذا نزعت بثلث ديتها " .@ PageV09P1774
~~قال صاحب عون المعبود :
# الجنين على وزن عظيم هو حمل المرأة ما دام في بطنها ، سمي بذلك لاستتاره
~~فإن خرج حيا فهو ولد أو ميتا فهو سقط ، وقد يطلق عليه جنين .
# 3959 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبيد بن نضلة )
# : بفتح النون وسكون المعجمة الخزاعي أبو معاوية الكوفي ثقة كذا في
~~التقريب . وفي نسخ الصحيح لمسلم نضيلة مصغرا ، وكذا ذكره مصغرا الذهبي في
~~كتاب ms3345 المشتبه . وقال عبيد بن نضيلة : الخزاعي المقري أحد التابعين بالكوفة
~~انتهى .
# ونقل بعض العلماء عن ابن حبان أنه قال نضلة وقيل نضيلة انتهى والله أعلم .
# ( من هذيل )
# : بالتصغير قبيلة
# ( بعمود )
# : بفتح العين أي خشب
# ( فقتلتها )
# : وفي بعض النسخ " فقتلتها وجنينها
# " ( فاختصما )
# : أي ولي القاتلة والمقتولة ، وفي بعض النسخ " فاختصموا " أي أولياؤهما
# ( فقال أحد الرجلين )
# : وهو ولي القاتلة
# ( كيف ندي )
# : ودى يدي دية
# ( من لا صاح )
# : أي ما صرخ
# ( ولا أكل )
# : يوقف عليه بالسكون مراعاة للسجع الآتي
# ( ولا شرب ولا استهل )
# : بتشديد اللام من الاستهلال وهو رفع الصوت والمعنى كيف نعطي دية الجنين
~~الذي لم يظهر منه@ PageV09P1775
~~شيء مما يلزم الأحياء من الصياح والأكل وغيرهما
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أسجع كسجع الأعراب )
# : أي أهل البوادي ، والسجع الكلام المقفى والهمزة للإنكار ، وإنما أنكره
~~وذمه صلى الله عليه وسلم لأنه عارض به حكم الشرع ورام إبطاله ولأنه تكلفه
~~في مخاطبته
# ( وقضى فيه )
# : أي في الجنين
# ( بغرة )
# : بضم الغين المعجمة وشدة الراء وأصلها البياض في وجه الفرس والمراد
~~هاهنا العبد أو الأمة كما فسر بهما في الروايات الآتية
# ( وجعله )
# : أي العقل
# ( على عاقلة المرأة )
# : أي القاتلة. ولم يذكر في هذا الحديث دية المرأة المقتولة ويأتي ذكرها
~~في الرواية الآتية .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( وكذلك )
# : أي بذكر دية المقتولة على عصبة القاتلة وبذكر غرة لما في بطنها رواه
~~الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن المغيرة كما رواه جرير عن منصور بذكر الجملتين
~~فهذه متابعة لمنصور .
# وأما شعبة عن منصور فلم يذكر دية المرأة المقتولة كما صرح به مسلم في
~~صحيحه وأشار إليه المؤلف . وتابع جريرا بذكر الجملتين مفضل وسفيان كما عند
~~مسلم وغيره . وشعبة قد تفرد بين أصحاب منصور بعدم ذكر الجملة المذكورة
~~والله أعلم .@ PageV09P1776
~~3960 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استشار الناس في إملاص المرأة )
# : أي إسقاطها الولد . قال النووي : أملصت المرأة بالولد إذا وضعته قبل
~~أوانه وكل ما زلق من اليد فقد ملص بفتح الميم وكسر اللام وأملص ms3346 أيضا لغتان
# ( قضى فيها )
# : أي في إملاص المرأة
# ( بغرة عبد أو أمة )
# : قال النووي : الرواية فيه غرة بالتنوين وما بعده بدل منه ورواه بعضهم
~~بالإضافة والأول أوجه ، وأو في قوله أو أمة للتقسيم لا للشك
# ( يعني ضرب الرجل بطن امرأته )
# : هذا تفسير الإملاص من أحد الرواة ووقع تفسيره في الاعتصام من البخاري
~~رحمه الله هو أن تضرب المرأة في بطنها فتلقي جنينها
# ( لأن المرأة تزلقه )
# : بكسر اللام في القاموس زلقه عن مكانه يزلقه بعده ونحاه
# ( فقد ملص )
# : بفتح الميم وكسر اللام.
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه . وقد قيل إن عمر لما جاءه خلاف ما
~~يعلم في الديات أراد التثبت لا أنه يرد خبر الواحد . وقيل كان يفعل ذلك مع
~~الصحابة حتى يبالغ غيرهم في التثبت فيما يحدث به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رآه يفعل ذلك مع الصحابة .@ PageV09P1777
~~( أخبرنا وهيب )
# : بالتصغير هو ابن خالد البصري وهكذا في كتاب الديات من صحيح البخاري .
~~وفي بعض النسخ وهب وهو غلط
# ( عن عمر بمعناه )
# : قال المنذري : وأخرجه البخاري .
# 3961 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه سأل )
# : أي الناس
# ( في ذلك )
# : زاد في رواية ابن ماجه يعني في الجنين
# ( فقام حمل )
# : بفتح الحاء المهملة والميم
# ( بن مالك بن النابغة )
# : بالموحدة المكسورة وبالغين المعجمة
# ( كنت بين امرأتين )
# : زاد في رواية ابن ماجه " لي "
# ( بمسطح )
# : بكسر الميم أي عود من أعواد الخباء
# ( بغرة )
# : أي عبد أو أمة
# ( وأن تقتل )
# : بصيغة المجهول أي القاتلة قصاصا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . وقوله " وأن تقتل " لم يذكر في
~~غير هذه الرواية . وقد روي عن ابن دينار أنه شك في قتل المرأة بالمرأة@ PageV09P1778
~~( هو الصوبج )
# : بفتح الصاد ويضم الذي يخبز به معرب كذا في القاموس
# ( عود من أعواد الخباء )
# : بكسر الخاء المعجمة والمد هو الخيمة .
# ( ولم يذكر وأن تقتل )
# : أي لم يذكر سفيان في روايته لفظ " وأن تقتل " كما ذكره ابن جريج في
~~روايته المذكورة
# ( زاد بغرة عبد أو أمة )
# : أي زاد سفيان بعد غرة لفظ عبد أو ms3347 أمة بخلاف رواية ابن جريج المذكورة
~~فإنه اقتصر فيها على قوله غرة
# ( لو لم أسمع بهذا )
# : أي بما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي هذا منقطع طاوس لم يسمع من عمر .
# ( قد نبت شعره )
# : صفة أولى لقوله غلاما
# ( ميتا )
# : صفة ثانية له
# ( فقال عمها )
# : أي عم المقتولة
# ( فقال أبو القاتلة )
# : وفي بعض الروايات الآتية فقال حمل بن مالك@ PageV09P1779
~~بن النابغة وهو زوج القاتلة وفي رواية للطبراني " فقال أخوها العلاء بن
~~مسروح " ويجمع بين الروايات بأن كل واحد من أبيها وأخيها وزوجها قال ذلك
~~والله تعالى أعلم .
# ( ما استهل )
# أي ما صاح
# ( فمثله يطل )
# بصيغة المضارع المجهول من طل دمه إذا أهدر . وفي بعض النسخ " بطل " بصيغة
~~الماضي المعلوم من البطلان قال الخطابي : يروى هذا الحرف على وجهين أحدهما
~~بطل على وزن الفعل الماضي من البطلان ، والثاني على وزن الفعل الغابر من
~~قولهم طل دمه إذا أهدر
# ( وكهانتها )
# : بالنصب عطف على سجع الجاهلية
# ( أد )
# : أمر من التأدية
# ( قال ابن عباس كان اسم إحداهما إلخ )
# : قال المنذري : غطيف بضم الغين المعجمة وفتح الطاء المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفاء آخره ، ومليكة بضم الميم وفتح اللام وسكون الياء آخر
~~الحروف وكاف مفتوحة وتاء تأنيث .
# 3962 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وبرأ زوجها وولدها )
# : أي برأهما من تحمل الدية . وفيه دليل على أن @ PageV09P1780
~~الزوج والولد ليسا من العاقلة وإليه ذهب مالك والشافعي
# ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا )
# : أي ليس ميراثها لكم بل
# ( ميراثها لزوجها وولدها )
# : كان تخصيص التوريث بين زوجها وولدها لأجل أنهم هم كانوا من الورثة في
~~الواقع وإلا فالظاهر أن ميراثها لورثتها أياما كان كما قال في الرواية
~~الآتية وورثها ولدها ومن معهم. قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه مختصرا وفي
~~إسناده مجالد بن سعيد وقد تكلم فيه غير واحد .
# 3963 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقضى بدية المرأة )
# : أي المقتولة
# ( على عاقلتها )
# : أي عاقلة القاتلة
# ( وورثها )
# : أي الدية
# ( ولدها ومن معهم )
# : الضمير للولد لأنه جنس يطلق على ms3348 الواحد والجمع
# ( كيف أغرم )
# : بفتح الراء أي أضمن
# ( إنما هذا )
# : أي القائل أو القائل هذا
# ( من @ PageV09P1781
~~إخوان الكهان )
# : بضم كاف وتشديد هاء جمع كاهن وكانوا يروجون مزخرفاتهم بالأسجاع ويزوقون
~~أكاذيبهم بها في الأسماع
# ( من أجل سجعه )
# : أي قاله صلى الله عليه وسلم من أجل سجعه . قال الطيبي : ولم يعبه بمجرد
~~السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل ، أما إذا وضع السجع في مواضعه من الكلام
~~فلا ذم فيه ، وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا
~~قلت : ومنه ما ورد " اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ، ومن قلب لا يخشع ،
~~ومن نفس لا تشبع ، ومن دعاء لا يسمع ، ومن هؤلاء الأربع " .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي.
# ( ثم إن المرأة التي قضى عليها إلخ )
# : قال النووي : قال العلماء هذا الكلام قد يوهم خلاف مراده ، فالصواب أن
~~المرأة التي ماتت هي المجني عليها أم الجنين لا الجانية ، وقد صرح به في
~~حديث آخر بقوله " فقتلتها وما في بطنها " فيكون المراد بقوله " التي قضى
~~عليها ، أي التي قضى لها فعبر بعليها عن لها .
# وأما قوله " والعقل على عصبتها "
# فالمراد القاتلة أي على عصبة القاتلة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .@ PageV09P1782
~~3964 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حذفت امرأة )
# : بالحاء المهملة والذال المعجمة أي رمتها ، وفي بعض النسخ خذفت بالخاء
~~المعجمة قال في المجمع : الخذف هو رميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك
~~وترمي بها ، أو تتخذ مخذفة [ مخذفة بالكسر فلاخن ] من خشب ثم ترمي بها
~~الحصاة بين إبهامك والسبابة انتهى
# ( فأسقطت )
# : أي حملها
# ( فرفع )
# : بصيغة المجهول
# ( ونهى يومئذ عن الحذف )
# : أي الرمي بالحجر والعصا ونحوهما . وفي بعض النسخ بالخاء المعجمة
# ( كذا الحديث خمس مائة شاة إلخ )
# : أي وقع في هذا الحديث لفظ خمس مائة شاة وهو وهم والصواب مائة شاة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا وقال هذا وهم . وينبغي أن
~~يكون أراد مائة من الغنم . وقد روى النهي عن الحذف عن عبد الله بن ms3349 بريدة عن
~~عبد الله بن مغفل .
# هذا آخر كلامه . وحديث عبد الله بن مغفل الذي أشار إليه النسائي أخرجه
~~البخاري ومسلم والنسائي .
# 3965 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل )
# : قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وليس في حديثهما أو فرس@ PageV09P1783
~~أو بغل وقال الترمذي :
# ( قال أبو داود روى )
# : بصيغة الماضي المعلوم وفاعله حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله
# ( عن محمد بن عمرو )
# : بفتح العين وبالتنوين
# ( لم يذكرا )
# : أي حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله . قال الخطابي في المعالم : يقال إن
~~عيسى بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط أحيانا فيما يرويه إلا أنه قد روى عن
~~عطاء وطاوس ومجاهد وعروة بن الزبير أنهم قالوا الغرة عبد أو أمة أو فرس
~~فيشبه أن يكون الأصل عندهم فيما ذهبوا إليه حديث أبي هريرة والله أعلم وأما
~~البغل فأمره أعجب ، وقد يحتمل أن تكون هذه الزيادة إنما جاءت من قبل بعض
~~الرواة على سبيل القيمة إذا عدمت الغرة من الرقاب والله أعلم انتهى .
# قال المنذري : قال الخطابي : يقال إن عيسى بن يونس قد وهم فيه وقد يغلط
~~أحيانا فيما يروي . قال البيهقي ذكر البغل والفرس غير محفوظ ، وروي من وجه
~~آخر ضعيف ومرسل وهو تفسير طاوس .
# 3966 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا محمد بن سنان )
# : بكسر السين
# ( العوقي )
# : بفتح المهملة والواو بعدها قاف
# ( عن إبراهيم )
# : هو ابن يزيد النخعي
# ( قال ربيعة )
# : هو ابن أبي عبد الرحمن وهذان الأثران سكت عنهما المنذري. وروى ابن أبي
~~شيبة في مصنفه عن إسماعيل بن عياش عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب قوم
~~لغرة خمسين دينارا@ PageV09P1784
~~وأخرج البزار في مسنده عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن امرأة حذفت امرأة
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ولدها بخمس مائة ونهى عن الحذف كذا
~~في تخريج الهداية .
# 3967 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا عثمان بن أبي شيبة )
# : من عثمان ms3350 إلى قوله عن يحيى بن أبي كثير في عامة النسخ ومنها نسخة صحيحة
~~لشيخنا الدهلوي ، وأما في بعض النسخ فهكذا حدثنا مسدد أخبرنا يحيى بن سعيد
~~وإسماعيل عن هشام وحدثنا عثمان بن أبي شيبة أخبرنا يعلى ابن عبيد أخبرنا
~~حجاج الصواف جميعا عن يحيى بن أبي كثير لكن ما وجدنا إسناد مسدد عن يحيى بن
~~سعيد وإسماعيل عن هشام عن يحيى ابن أبي كثير في أطراف المزي والله أعلم
# ( يقتل )
# : بصيغة المجهول حال من المكاتب ، أي قضى صلى الله عليه وسلم في دية
~~المكاتب حال كونه مقتولا
# ( يودى )
# : بتخفيف الدال مضارع مجهول من ودى يدي دية أي يعطي دية المكاتب
# ( ما أدى )
# : بفتح الهمزة وتشديد الدال أي قضى ووفي
# ( من مكاتبته )
# : أي من مال الكتابة
# ( دية الحر )
# : بالنصب ، والمعنى أن المكاتب إذا قتل يعطى دية حر بقدر ما أدى من مال
~~الكتابة ويعطى دية عبد بقدر ما بقي ، فإن أدى @ PageV09P1785
~~نصفه مثلا فيعطى نصف دية الحر ونصف دية العبد قال الخطابي : أجمع عامة
~~الفقهاء على أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ،
~~ولم يذهب إلى هذا الحديث أحد من العلماء فيما بلغنا إلا إبراهيم النخعي ،
~~وقد روي في ذلك أيضا شيء عن علي بن أبي طالب وإذا صح الحديث وجب القول به
~~إذا لم يكن منسوخا أو معارضا بما هو أولى منه والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا .
# 3968 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا أصاب المكاتب حدا )
# : أي استحق دية
# ( أو ورث )
# : بفتح فكسر راء مخفف
# ( يرث على قدر ما عتق منه )
# : أي بحسبه ومقداره ، والمعنى إذا ثبت للمكاتب دية أو ميراث ثبت له من
~~الدية والميراث بحسب ما عتق منه ، كما لو أدى نصف كتابته ثم مات أبوه وهو
~~حر ولم يخلف غيره فإنه يرث منه نصف ماله أو كما إذا جنى على المكاتب جناية
~~وقد أدى بعض كتابته فإن الجاني عليه يدفع إلى ورثته بقدر ما أدى من كتابته
~~دية حر ويدفع ms3351 إلى مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا إذا كاتبه على
~~ألف وقيمته مائة فأدى خمس مائة ثم قتل @ PageV09P1786
~~فلورثة العبد خمس مائة من ألف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته كذا في
~~المرقاة .
# قال الترمذي : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن .
# 3969 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( دية المعاهد )
# : بكسر الهاء وقيل بفتحها أي الذمي
# ( نصف دية الحر )
# : أي المسلم قال الخطابي : ليس في دية أهل الكتاب شيء أبين من هذا ،
~~وإليه ذهب عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وهو قول مالك بن أنس وابن
~~شبرمة وأحمد بن @ PageV09P1787
~~حنبل ، غير أن أحمد قال إذا كان القتل خطأ فإن كان عمدا لم يقد به ويضاعف
~~عليه باثني عشر ألفا. وقال أصحاب الرأي وسفيان الثوري ديته دية المسلم ،
~~وهو قول الشعبي والنخعي ومجاهد ، ويروى ذلك عن عمر وابن مسعود . وقال
~~الشافعي وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه ديته الثلث من دية المسلم ، وهو قول
~~ابن المسيب والحسن وعكرمة ، وروي ذلك أيضا عن عمر خلاف الرواية الأولى
~~وكذلك قال عثمان بن عفان . قال الخطابي : وقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أولى
# ولا بأس بإسناده ، وقد قال به أحمد ، ويعضده حديث آخر ، وقد رويناه فيما
~~تقدم من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كانت قيمة
~~الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان مائة دينار وثمانية آلاف
~~درهم ، ودية أهل الكتاب يومئذ النصف انتهى . @ PageV09P1788
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن ولفظه
~~" دية عقل الكافر نصف عقل المؤمن " ولفظ النسائي نحوه ، ولفظ ابن ماجه "
~~قضى أن عقل الكتابين نصف عقل المسلمين " وهم اليهود والنصارى وقد تقدم
~~الكلام على الاختلاف بحديث عمرو بن شعيب .@ PageV09P1789
~~3970 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فعض )
# : العض بالفارسية كزيدن والضمير المرفوع للأجير
# ( يده )
# : أي يد الرجل
# ( فانتزعها )
# : أي جذب الرجل يده
# ( فندرت )
# : بالنون والدال المهملة أي سقطت
# ( ثنيته )
# : أي ثنية الأجير والثنية واحدة الثنايا وهي الأسنان ms3352 المتقدمة اثنتان فوق
~~واثنتان أسفل
# ( فأتى )
# : الأجير العاض طالبا قصاص ثنيته
# ( فأهدرها )@ PageV09P1790
~~: أي أبطلها أي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يوجب فيها شيئا
# ( أن يضع )
# : أي الرجل
# ( تقضمها )
# : بفتح الضاد المعجمة ويكسر من قضم كفرح أكل بأطراف أسنانه
# ( كالفحل )
# : أي كقضم الفحل وهو الذكر من كل حيوان والمراد هاهنا الذكر من الإبل
# ( قال )
# : أي عطاء
# ( وأخبرني ابن أبي مليكة )
# : هو عبد الله بن عبيد الله بن زهير وهو أبو مليكة بن عبد الله بن جدعان
# ( عن جده )
# : زهير بن عبد الله بن جدعان صحابي مدني
# ( أن أبا بكر أهدرها )
# : أي الثنية
# ( وقال بعدت سنه )
# : هكذا في أكثر النسخ بعدت من البعد وسنه أي سن العاض التي عض بها وهذا
~~دعاء عليه . وفي بعض النسخ نفذت سنه أي هكذا جرت سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حق العاض ولم يوجب له شيئا والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي ، وليس فيه قصة أبي بكر
~~وأخرجه ابن ماجه من حديث محمد بن إسحاق وقال فيه يعلى ومسلمة ابني أمية .@ PageV09P1791
~~( إن شئت أن تمكنه من يدك )
# : من التمكين ، والضمير المنصوب للرجل المعضوض . قال في القاموس : مكنته
~~من الشيء وأمكنته منه فتمكن واستمكن وحديث الباب يدل على أن هذه الجناية
~~التي وقعت لأجل الدفع عن الضرر تهدر ولا دية على الجاني ، وإلى هذا ذهب
~~الجمهور وقالوا : لا يلزمه شيء لأنه في حكم الصائل . وروي عن مالك أنه يجب
~~الضمان في مثل ذلك وهو محجوج بالحديث الصحيح . قال المنذري : وقد صح من
~~حديث عمران بن حصين رضي الله عنه قال : قاتل يعلى بن أمية أو أمية رجلا فعض
~~أحدهما صاحبه ، قال بعضهم المعروف أنه لأجير يعلى لا ليعلى انتهى .@ PageV09P1792
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي أضر بالمريض .
# 3971 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من تطبب )
# : بتشديد الموحدة الأولى أي تعاطى علم الطب وعالج مريضا
# ( ولا يعلم منه طب )
# : أي معالجة صحيحة غالبة على الخطأ فأخطأ في طبه وأتلف شيئا من المريض
# ( فهو ضامن )
# : لأنه ms3353 تولد من فعله الهلاك وهو متعد فيه إذ لا يعرف ذلك فتكون جنايته
~~مضمونة على عاقلته .@ PageV09P1793
~~قال الخطابي : لا أعلم خلافا في أن المعالج إذا تعدى فتلف المريض كان ضامنا
~~والمتعاطي علما أو عملا لا يعرفه متعد فإذا تولد من فعله التلف ضمن الدية
~~وسقط القود عنه لأنه لا يستبد بذلك دون إذن المريض . وجناية الطبيب في قول
~~عامة الفقهاء على عاقلته انتهى .
# ( قال نصر )
# : بن عاصم في روايته عن الوليد بن مسلم حدثني ابن جريج ، وأما محمد بن
~~الصباح فقال عن ابن جريج
# ( لم يروه )
# : أي الحديث مسندا
# ( إلا الوليد )
# : بن مسلم
# ( لا ندري أصحيح هو أم لا )
# : أي لا ندري هو صحيح مسند أم لا . ورواه الدارقطني من طريقين عن عبد
~~الله بن عمرو وقال لم يسنده عن ابن جريج غير الوليد بن مسلم وغيره يرويه
~~مرسلا . وأخرجه@ PageV09P1794
~~الحاكم في المستدرك في الطب وقال صحيح . وأقره الذهبي ، قاله المناوي . قال
~~المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومنقطعا وأخرجه ابن ماجه انتهى .
# 3972 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأعنت )
# : أي أضر بالمريض وأفسده
# ( فهو ضامن )
# : أي لمن طبه بالدية على عاقلته إن مات بسببه لتهوره بالإقدام على ما
~~يقتل بغير معرفة ، وأما من سبق له بذلك تجارب فهو حقيق بالصواب وإن أخطأ
~~فعن بذل الجهد الصناعي أو قصور الصناعة وعند ذلك لا يكون ملوما كذا قال
~~العلامة العلقمي
# ( قال عبد العزيز )
# : أي الراوي المذكور
# ( أما )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( إنه )
# : أي الطبيب
# ( إنما هو قطع العروق )
# : أي الفصد
# ( والبط )
# : أي الشق يقال : بططت القرحة شققتها
# ( والكي )
# : قال في القاموس : كواه يكويه كيا أحرق جلده بحديدة ونحوها . ومراد عبد
~~العزيز والله أعلم بمراده أن لفظ الطبيب الواقع في الحديث ليس المقصود منه
~~معناه الوصفي العام الشامل لكل من يعالج بل المقصود منه قاطع العروق والباط
~~الكاوي ، ولكن أنت تعلم أن لفظ الطبيب في اللغة عام لكل من يعالج الجسم فلا
~~بد للتخصيص ببعض الأنواع من دليل .
# قال المنذري : بعض الوفد مجهول ولا يعلم هل له صحبة ms3354 أم لا انتهى . وقال
~~المزي في الأطراف : عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن مروان عن بعض من
~~قدم على أبيه ولا يعلم هل له صحبة أم لا انتهى .@ PageV09P1795
~~وعبد العزيز بن عمر من طبقة تبع التابعين ، لم يلق أحدا من الصحابة ، والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# هذا الباب مع هذا الحديث ثابت في بعض النسخ في هذا المحل ، وكذا ثابت في
~~مختصر المنذري . وأما في أكثر النسخ فهذا الباب مع هذا الحديث ساقط من هذا
~~المحل وتقدم بيان ذلك مشروحا في باب الدية كم هي فليرجع إليه والله أعلم .@ PageV09P1796
~~3979 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كسرت الربيع )
# : بضم راء وفتح موحدة وتشديد تحتية مكسورة هي عمة أنس بن مالك
# ( أخت أنس بن النضر )
# : بدل من الربيع وهو عم أنس بن مالك
# ( فقضى بكتاب الله القصاص )
# : بالجر بدل من كتاب الله وبالنصب على المفعولية
# ( لا تكسر )
# : بصيغة المجهول
# ( ثنيتها )
# : أي ثنية الربيع ، ولم يرد أنس الرد على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والإنكار بحكمه وإنما قاله توقعا ورجاء من فضله تعالى أن يرضي خصمها ويلقي
~~في قلبه أن يعفو عنها ابتغاء مرضاته ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين رضي القوم بالأرش ما قال
# ( قال يا أنس )
# : أي ابن النضر
# ( كتاب الله القصاص )
# : الأشهر فيهما الرفع على أن كتاب الله مبتدأ والقصاص خبره . قال الخطابي
~~: معناه فرض الله الذي فرضه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وأنزله من
~~وحيه وتكلم به . وقال بعضهم : أراد به قوله عز وجل { وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس } إلى قوله { والسن بالسن } : وهذا على قول من يقول : إن
~~شرائع الأنبياء لازمة لنا . وقيل إشارة إلى قوله { وإن عاقبتم@ PageV09P1797
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } : إلى قوله سبحانه { والجروح قصاص } : انتهى مختصرا
# ( فرضوا )
# : أي أولياء المرأة المجني عليها
# ( بأرش )
# : بفتح الهمزة أي بالدية
# ( لأبره )
# : أي جعله بارا في يمينه لا حانثا
# ( قال تبرد )
# : بصيغة المجهول . قال في شرح القاموس : وبرد الحديد بالمبرد ونحوه من ms3355
~~الجواهر يبرده بردا سحله ، والبرادة بالضم السحالة . وفي الصحاح البرادة ما
~~سقط منه والمبرد كمنبر ما برد به وهو السوهان بالفارسية انتهى والحديث يدل
~~على وجوب القصاص في السن ، وظاهره وجوب القصاص ولو كان ذلك كسرا لا قلعا
~~ولكن بشرط أن يعرف مقدار المكسور ، ويمكن أخذ مثله من سن الكافر فيكون
~~الاقتصاص بأن تبرد سن الجاني إلى الحد الذاهب من سن المجني عليه كما قال
~~أحمد بن حنبل كذا في النيل . قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي وابن
~~ماجه . والربيع بضم الراء المهملة وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر
~~الحروف وكسرها وبعدها عين مهملة ، وكذا وقع في لفظ أبي داود والبخاري
~~والنسائي وابن ماجه ( كسرت الربيع ) : وفي صحيح مسلم وسنن النسائي من رواية
~~حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانا . ورجح
~~بعضهم الأول .
# يقال : نفحت الدابة أي ضربت برجلها .@ PageV09P1798
~~قال صاحب عون المعبود :
# ( الرجل جبار )
# : بضم الجيم أي هدر أي ما أصابته الدابة برجلها فلا قود على صاحبها .
# قال الخطابي : قد تكلم الناس في هذا الحديث ، وقيل إنه غير محفوظ ،
~~وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ . قالوا وإنما هو العجماء جرحها جبار ولو
~~صح الحديث كان القول به واجبا ، وقد قال به أصحاب الرأي ، وذهبوا إلى أن
~~الراكب إذا رمحت دابته إنسانا برجلها فهو هدر ، وإن نفحته بيدها فهو ضامن ،
~~وذلك أن الراكب يملك تصريفها من قدامها ولا يملك ذلك منها فيما ورائها
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال الدارقطني : لم يروه غير سفيان بن
~~حسين ، وخالفه الحفاظ عن الزهري منهم مالك وابن عيينة ويونس ومعمر وابن
~~جريج والزبيدي وعقيل وليث بن سعد وغيرهم كلهم رووه عن الزهري فقالوا
~~العجماء جبار والبير جبار والمعدن جبار ولم يذكروا الرجل وهو الصواب .
# ثم ذكر المنذري بعد هذا عبارة الخطابي المذكورة بحروفها ثم قال : وذكر
~~غيره أن أبا صالح السمان وعبد الرحمن الأعرج ومحمد بن سيرين ومحمد بن زياد
~~لم يذكروا الرجل وهو المحفوظ عن أبي هريرة. ms3356 وروى آدم بن أبي إياس عن شعبة
~~عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " الرجل
~~جبار " وقال الدارقطني تفرد به آدم بن أبي إياس عن شعبة . هذا آخر كلامه .
~~وسفيان بن حسين هو أبو محمد السلمي الواسطي استشهد به البخاري وأخرج له
~~مسلم في المقدمة ولم يحتج به واحد منهما وتكلم فيه غير واحد انتهى كلام
~~المنذري .@ PageV09P1799
~~3977 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العجماء )
# : أي البهيمة والدابة وسميت بها لعجمتها وكل من لم يقدر على الكلام فهو أعجمي
# ( جرحها )
# : بفتح الجيم على المصدر لا غير قاله الأزهري ، وأما بالضم فهو الاسم كذا
~~في النهاية والقاموس
# ( جبار )
# : بضم الجيم أي هدر . قال الخطابي : وإنما يكون جرحها هدرا إذا كانت
~~منفلتة عائرة على وجهها ليس لها قائد ولا سائق ولا عليها راكب
# ( والمعدن )
# : بكسر الدال
# ( جبار )
# : معناه أن الرجل يحفر المعدن في ملكه أو في موات فيمر بها مار فيسقط
~~فيها فيموت ، أو يستأجر أجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في
~~ذلك وكذا قوله
# ( والبئر جبار )
# : معناه أنه يحفرها في ملكه أو في موات فيقع فيها إنسان أو غيره ويتلف
~~فلا ضمان ، وكذا لو استأجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان
# ( وفي الركاز الخمس )
# : قال النووي : فيه تصريح بوجوب الخمس في الركاز وهو دفين الجاهلية وهذا
~~مذهبنا ومذهب أهل الحجاز وجمهور العلماء وقال أبو حنيفة وغيره من أهل
~~العراق هو المعدن وهما عندهم لفظان مترادفان ، هذا الحديث يرد عليهم ، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما وعطف أحدهما على الآخر انتهى
# ( قال أبو داود : العجماء )
# : أي التي يكون جرحها جبارا
# ( المنفلتة )@ PageV09P1800
~~: أي المسرحة
# ( التي لا يكون معها )
# : أي العجماء
# ( أحد )
# : أي من القائد والسائق والراكب
# ( وتكون بالنهار لا تكون بالليل )
# : قال النووي : أجمع العلماء على أن جناية البهائم بالنهار لا ضمان فيها
~~، فإن كان معها راكب أو سائق أو قائد فجمهور العلماء على ضمان ما أتلفته ،
~~وأما إذا أتلفت ليلا فقال يضمن صاحبها ms3357 ما أتلفته : وقال الشافعي وأصحابه
~~يضمن إن فرط في حفظها وإلا فلا انتهى مختصرا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه.
# قال صاحب عون المعبود :
# بحذف إحدى التاءين .
# 3978 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( النار جبار )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه
# قال الخطابي : لم أزل أسمع أصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق إنما
~~هو البئر جبار حتى وجدته لأبي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر ، فدل
~~على أن الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق وهذا آخر كلامه وعبد الملك الصنعاني
~~ضعفه هشام بن يوسف وأبو الفتح الأزدي وقال بعضهم هو تصحيف البئر فإن أهل
~~اليمن يميلون النار ويكسرون النون فسمعه بعضهم على الإمالة فكتبه بالياء
~~فنقلوه مصحفا . فعلى هذا الذي ذكر هو على العكس مما قاله .@ PageV09P1801
~~فإن صح نقله فهي النار يوقدها الرجل في ملكه لإرب له فيها فتطيرها الريح
~~فتشعلها في مال أو متاع لغيره بحيث لا يملك ردها فيكون هدرا انتهى كلام
~~المنذري .
# 3974 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأتى أهله )
# : أي أهل الغلام القاطع
# ( النبي صلى الله عليه وسلم )
# : بالنصب
# ( فلم يجعل عليه )
# : وفي بعض النسخ عليهم قال الخطابي معنى هذا أن الغلام الجاني كان حرا
~~وكانت ، جنايته خطأ وكانت عاقلته فقراء وإنما تواسي العاقلة عن وجد وسعة
~~ولا شيء على الفقير منهم ويشبه أن الغلام المجني عليه أيضا كان حرا لأنه لو
~~كان عبدا لم يكن لاعتذار أهله بالفقر معنى لأن العاقلة لا تحمل عبدا كما لا
~~تحمل عمدا ولا اعترافا وذلك في قول أكثر أهل العلم فأما الغلام المملوك إذا
~~جنى على عبد أو حر فجنايته في رقبته في قول عامة أهل العلم انتهى قال
~~المنذري وأخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# وقد تقدم هذا الباب مع حديثه وقد مر الكلام عليه هناك .قال المنذري :@ PageV09P1802
~~3975 -
# قال صاحب عون المعبود :
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وقد تقدم وأخرجه أبو داود فيما
~~تقدم مسندا وقال هاهنا حدثت عن سعيد بن سليمان لم ms3358 يسم من حدثه فهي رواية
~~مجهول انتهى . هذا آخر كتاب الديات .@ PageV09P1803
~~3980 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( افترقت اليهود إلخ )
# : هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر عن غيب وقع . قال العلقمي
~~: قال شيخنا ألف الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي في شرح هذا
~~الحديث كتابا قال فيه قد علم أصحاب المقاولات أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه من أبواب الحلال والحرام
~~وإنما قصد بالذم من خالف أهل الحق في أصول التوحيد ، وفي تقدير الخير والشر
~~وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وما جرى@ PageV09P1804
~~مجرى هذه الأبواب لأن المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الأول
~~فإنهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه فيرجع تأويل الحديث
~~في افتراق الأمة إلى هذا النوع من الاختلاف وقد حدث في آخر أيام الصحابة
~~خلاف القدرية من معبد الجهني وأتباعه ، ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيئا فشيئا
~~إلى أن تكاملت الفرق الضالة اثنين وسبعين فرقة ، والثالثة والسبعون هم أهل
~~السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية انتهى باختصار يسير .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وحديث ابن ماجه مختصر ، وقال
~~الترمذي حسن صحيح .
# 3981 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحرازي )
# : قال في المغني : الحرازي بمفتوحة وخفة راء وبزاي بعد ألف منسوب إلى
~~حراز بن عوف وقيل هو حران بشدة راء وبنون منه أزهر بن@ PageV09P1805
~~عبد الله انتهى
# ( الهوزني )
# : بمفتوحة وسكون واو وبزاي ونون نسبة إلى هوزن بن عوف كذا في المغني
# ( فقال ألا )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( وإن هذه الملة )
# : يعني أمته صلى الله عليه وسلم
# ( وهي )
# : أي الواحدة التي في الجنة
# ( الجماعة )
# : أي أهل القرآن والحديث والفقه والعلم الذين اجتمعوا على اتباع أثاره
~~صلى الله عليه وسلم في جميع الأحوال كلها ولم يبتدعوا بالتخريف والتغيير
~~ولم يبدلوا بالآراء الفاسدة
# ( تجارى )
# : بحذف إحدى التاءين أي تدخل وتسري
# ( تلك الأهواء )
# : أي البدع
# ( كما يتجارى الكلب )
# : بالكاف واللام المفتوحتين داء يعرض للإنسان من عض الكلب وهو داء يصيب ms3359
~~الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض أحد إلا كلب ويعرض له أعراض ردية ، ويمتنع
~~من شرب الماء حتى يموت عطشا كذا في النهاية
# ( قال عمرو الكلب بصاحبه )
# : أي قال عمرو بن عثمان بصاحبه بالموحدة وأما ابن يحيى فقال باللام
# ( منه )
# : أي من صاحبه
# ( عرق )
# : بكسر العين والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P1806
~~3982 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن أبي مليكة عن القاسم بن )
# : قال الحافظ ابن كثير : أخرج أحمد في مسنده حدثنا إسماعيل حدثنا يعقوب
~~عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة قالت : " قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي " الحديث ، هكذا وقع هذا الحديث في سنة الإمام أحمد من رواية
~~ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ليس بينهما أحد .
# وهكذا رواه ابن ماجه من طريق إسماعيل بن علية وعبد الوهاب الثقفي كلاهما
~~عن أيوب به .
# ورواه أبو بكر بن المنذر في تفسيره من طريقين عن أبي النعمان محمد بن
~~الفضل السدوسي حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة به
~~، وتابع أيوب أبو عامر الخزاز وغيره عن ابن أبي مليكة ، فرواه الترمذي عن
~~بندار عن أبي داود الطيالسي عن أبي عامر الخزاز فذكره ، ورواه سعيد بن
~~منصور في سننه عن حماد بن يحيى عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة ورواه
~~ابن جرير من حديث روح بن القاسم ونافع بن عمر الجمحي كلاهما عن ابن أبي
~~مليكة عن عائشة ، وقال نافع في روايته عن ابن أبي مليكة حدثتني عائشة فذكره .
# وقد روى هذا الحديث البخاري عند تفسير هذه الآية ، ومسلم في كتاب القدر
~~من صحيحه ، وأبو داود في السنة من سننه ثلاثتهم عن القعنبي عن يزيد بن@ PageV09P1807
~~إبراهيم التستري عن ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت " تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية " الحديث ، وكذا
~~رواه الترمذي أيضا عن بندار عن أبي داود الطيالسي عن يزيد بن إبراهيم به
~~وقال ms3360 حسن صحيح وذكر أن يزيد بن إبراهيم التستري تفرد بذكر القاسم في هذا
~~الإسناد وقد رواه غير واحد عن ابن أبي مليكة عن عائشة ولم يذكر القاسم كذا قال .
# وقد رواه ابن أبي حاتم فقال حدثنا أبي حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا
~~يزيد بن إبراهيم التستري وحماد بن سلمة عن ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد
~~عن عائشة فذكره انتهى كلامه.
# { هو الذي أنزل عليك الكتاب }
# : يعني القرآن
# { منه آيات محكمات }
# : قال الخازن في تفسيره يعني مبينات مفصلات أحكمت عبارتها من احتمال
~~التأويل والاشتباه ، سميت محكمة من الإحكام ، كأنه تعالى أحكمها فمنع الخلق
~~من التصرف فيها لظهورها ووضوح معناها إلى
# { أولو الألباب }
# : وتمام الآية مع تفسيرها هكذا { هن أم الكتاب } : يعني هن أصل الكتاب
~~الذي يعول عليه في الأحكام ويعمل به في الحلال والحرام .
# فإن قلت : كيف قال هن أم الكتاب ولم يقل أمهات الكتاب ، قلت لأن الآيات
~~في اجتماعها وتكاملها كالآية الواحدة وكلام الله كله شيء واحد ، وقيل إن كل
~~آية منهن أم الكتاب كما قال { وجعلنا ابن مريم وأمه آية } : يعني أن كل
~~واحد منهما آية { وأخر } : جمع أخرى { متشابهات } : يعني أن لفظة يشبه لفظ
~~غيره ومعناه يخالف معناه . فإن قلت : قد جعله هنا محكما ومتشابها وجعله في
~~موضع آخر كله محكما فقال في أول هود { الر كتاب أحكمت آياته } : وجعله في
~~موضع آخر كله متشابها@ PageV09P1808
~~فقال تعالى في الزمر { الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها } : فكيف الجمع
~~بين هذه الآيات .
# قلت : حيث جعله كله محكما أراد أنه كله حق وصدق ليس فيه عبث ولا هزل ،
~~وحيث جعله كله متشابها أراد أن بعضه يشبه بعضا في الحسن والحق والصدق ،
~~وحيث جعله هنا بعضه محكما وبعضه متشابها فقد اختلفت عبارات العلماء فيه ،
~~فقال ابن عباس رضي الله عنه إن الآيات المحكمة هي الناسخ والمتشابهات هي
~~الآيات المنسوخة ، وبه قال ابن مسعود وقتادة والسدي .
# وقيل : إن المحكمات ما فيه أحكام الحلال والحرام ، والمتشابهات ما سوى
~~ذلك يشبه بعضه بعضا ويصدق ms3361 بعضه بعضا .
# وقيل : إن المحكمات ما أطلع الله عباده على معناه ، والمتشابه ما استأثر
~~الله بعلمه فلا سبيل لأحد إلى معرفته ، نحو الخبر عن أشراط الساعة مثل
~~الدجال ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها وفناء
~~الدنيا وقيام الساعة ، فجميع هذا مما استأثر الله بعلمه.
# وقيل : إن المحكم ما لا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا ، والمتشابه ما
~~يحتمل أوجها ، وروي ذلك عن الشافعي.
# وقيل : إن المحكم سائر القرآن والمتشابه هي الحروف المقطعة في أوائل
~~السور .
# قال ابن عباس : إن رهطا من اليهود منهم حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف
~~ونظراؤهما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له حيي بلغنا أنك أنزل عليك
~~الم فأنشدك الله أأنزلت عليك ؟ قال نعم . قال إن كان ذلك حقا فإني أعلم@ PageV09P1809
~~مدة ملك أمتك هي إحدى وسبعون سنة فهل أنزل عليك غيرها ؟ قال نعم المص ، قال
~~فهذه أكثر هي إحدى وستون ومائة فهل أنزل عليك غيرها ؟ قال نعم الر ، قال
~~هذه أكثر هي مائتان وإحدى وثلاثون سنة فهل من غيرها ؟ قال نعم المر ، قال
~~هذه أكثر هي مائتان وإحدى وسبعون سنة ولقد اختلط علينا فلا ندري أبكثيره
~~نأخذ أم بقليله ونحن ممن لا يؤمن بهذا ، فأنزل الله هذه الآية قوله تعالى {
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه } : قاله الخازن في تفسيره
~~. وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره : وقد اختلفوا في المحكم والمتشابه ،
~~فروي عن السلف عبارات كثيرة ، وأحسن ما قيل فيه هو الذي نص عليه محمد بن
~~إسحاق بن يسار حيث قال : منه آيات محكمات فهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع
~~الخصوم والباطل ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه . قال والمتشابهات
~~في الصدق ليس لهن تصريف وتحريف وتأويل ابتلى الله فيهن العباد كما ابتلاهم
~~في الحلال والحرام لا يصرفن إلى الباطل ولا يحرفن عن الحق ، ولهذا قال
~~تعالى { فأما الذين في قلوبهم زيغ } : أي ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل {
~~فيتبعون ما تشابه منه } : أي إنما ms3362 يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن
~~يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه ، فأما
~~المحكم فلا نصيب لهم فيه لأنه دافع لهم وحجة عليهم ولهذا قال تعالى {
~~ابتغاء الفتنة } : أي الإضلال لأتباعهم ، أما إنهم يحتجون على بدعتهم
~~بالقرآن وهو حجة عليهم لا لهم كما قالوا : احتج النصارى بأن القرآن قد نطق
~~بأن عيسى روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وتركوا الاحتجاج بقوله
~~{ إن هو إلا عبد أنعمنا عليه } : وبقوله { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون } : وغير ذلك من الآيات المحكمة المصرحة
~~بأنه خلق من مخلوقات الله تعالى وعبد ورسول من رسل الله انتهى @ PageV09P1810
~~{ فأما الذين في قلوبهم زيغ } : أي ميل عن الحق . قال الإمام الراغب في
~~مفردات القرآن الزيغ الميل عن الاستقامة إلى أحد الجانبين انتهى . واختلفوا
~~في المشار إليهم فقيل هم وفد نجران الذين خاصموا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عيسى عليه السلام وقالوا ألست تزعم أن عيسى روح الله وكلمته ؟ قال
~~بلى ، قالوا حسبنا فأنزل الله هذه الآية . وقيل هم اليهود لأنهم طلبوا
~~معرفة مدة بقاء هذه الأمة قاله الخازن . { فيتبعون ما تشابه منه } : أي
~~يحيلون المحكم على المتشابه والمتشابه على المحكم ، وهذه الآية تعم كل
~~طائفة من الطوائف الخارجة عن الحق من طوائف البدعة ، فإنهم يتلاعبون بكتاب
~~الله تلاعبا شديدا ويوردون منه لتنفيق جهلهم ما ليس من الدلالة في شيء {
~~ابتغاء الفتنة } : أي طلبا منهم لفتنة الناس في دينهم والتلبس عليهم وإفساد
~~ذوات بينهم لا تحريا للحق { وابتغاء تأويله } : أي تفسيره على الوجه الذي
~~يريدونه ويوافق مذاهبهم الفاسدة . قال الزجاج : المعنى أنهم طلبوا تأويل
~~بعثهم وإحيائهم فأعلم الله عز وجل أن تأويل ذلك ووقته لا يعلمه إلا الله {
~~وما يعلم تأويله إلا الله } : يعني تأويل المتشابه ، وقيل لا يعلم انقضاء
~~ملك هذه الأمة إلا الله تعالى لأن انقضاء ملكها مع قيام الساعة ولا يعلم
~~ذلك إلا الله . وقيل يجوز أن يكون ms3363 للقرآن تأويل استأثره الله بعلمه ولم
~~يطلع عليه أحدا من خلقه ، كعلم قيام الساعة ووقت طلوع الشمس من مغربها
~~وخروج الدجال ونزول عيسى بن مريم وعلم الحروف المقطعة وأشباه ذلك مما
~~استأثر الله بعلمه ، فالإيمان به واجب وحقائق علومه مفوضة إلى الله تعالى ،
~~وهذا قول أكثر المفسرين ، وهو مذهب عبد الله بن مسعود وابن عباس في رواية
~~عنه وأبي بن كعب وعائشة وأكثر التابعين فعلى هذا القول تم الكلام عند قوله
~~{ إلا الله } : فيوقف عليه قاله@ PageV09P1811
~~الخازن { والراسخون في العلم } : أي الثابتون في العلم وهم الذين أتقنوا
~~علمهم بحيث لا يدخل في علمهم شك { يقولون آمنا به كل من عند ربنا } : يعني
~~المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ وما علمنا منه وما لم نعلم ، ونحن
~~معتمدون في المتشابه بالإيمان به ونكل معرفته إلى الله تعالى وفي المحكم
~~يجب علينا الإيمان به والعمل بمقتضاه { وما يذكر إلا أولوا الألباب } : أي
~~وما يتعظ بما في القرآن إلا ذوو العقول ، وهذا ثناء من الله تعالى على
~~الذين قالوا آمنا به كل من عند ربنا .
# وقال النووي : اختلف المفسرون والأصوليون وغيرهم في المحكم والمتشابه
~~اختلافا كثيرا . قال الغزالي في المستصفى : الصحيح أن المحكم يرجع إلى
~~معنيين : أحدهما المكشوف المعنى الذي لا يتطرق إليه إشكال واحتمال ،
~~والمتشابه ما يتعارض فيه الاحتمال ، والثاني أن المحكم ما انتظم ترتيبه
~~مفيدا إما ظاهرا وإما بتأويل ، وأما المتشابه فالأسماء المشتركة كالقرء
~~فإنه متردد بين الحيض والطهر انتهى ملخصا .
# { يتبعون ما تشابه منه }
# : أي من الكتاب يعني يبحثون في الآيات المتشابهة لطلب أن يفتنوا الناس عن
~~دينهم ويضلوهم
# { فأولئك الذين سمى الله }
# : كلا مفعوليه محذوفان أي سماهم الله أهل الزيغ ، كذا قال ابن الملك في
~~المبارق
# ( فاحذروهم )
# يعني لا تجالسوهم ولا تكالموهم فإنهم أهل الزيغ والبدع . وفي الصحيحين عن
~~عائشة قالت " تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم لله { هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب } إلى قوله { أولو الألباب } : قالت : قال إذا رأيتم الذين يجادلون
~~فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم " وفي لفظ " فإذا ms3364 رأيت الذين يتبعون ما
~~تشابه منه أولئك سماهم الله فاحذروهم " هذا لفظ البخاري . ولفظ ابن جرير
~~وغيره " فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه والذين يجادلون فيه فهم
~~الذين عنى الله فلا تجالسوهم.@ PageV09P1812
~~وأخرج الطبراني وأحمد والبيهقي وغيرهم عن أبي أمامة عنه صلى الله عليه وسلم
~~قال هم الخوارج . قال ابن القيم في إعلام الموقعين : إذا سئل أحد عن تفسير
~~آية من كتاب الله تعالى أو سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له أن
~~يخرجها عن ظاهرها بوجوه التأويلات الفاسدة لموافقة نحلته وهواه ، ومن فعل
~~ذلك استحق المنع من الإفتاء والحجر عليه ، وهذا الذي ذكرناه هو الذي صرح به
~~أئمة الكلام قديما وحديثا.
# وقال أبو المعالي الجويني في الرسالة النظامية : ذهب أئمة السلف إلى
~~الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى الرب
~~تعالى ، والذي نرتضيه رأينا وندين الله به اتباع سلف الأمة ، وقد درج صحابة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك التعرض بمعانيها ودرك ما فيها وهم
~~صفوة الإسلام ، وكانوا لا يألون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها
~~وتعليم الناس ما يحتاجون إليه ومنها ولو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا أو
~~محبوبا لأوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة ، وإذا
~~انصرم عصرهم وعصر التابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك قاطعا بأنه
~~الوجه المتبع ، فحق على ذي الدين أن يعتقد تنزه الباري عن صفات المحدثين
~~ولا يخوض في تأويل المشكلات ويكل معناها إلى الرب تعالى انتهى كذا في فتح
~~البيان ، والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV09P1813
~~3983 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أفضل الأعمال الحب في الله )
# : أي لأجله لا لغرض آخر كميل وإحسان . ومن لازم الحب في الله حب أوليائه
~~وأصفيائه ، ومن شرط محبتهم اقتفاء آثارهم وطاعتهم
# ( والبغض في الله )
# : أي لأمر يسوغ له البغض كالفسقة والظلمة وأرباب المعاصي . قال ابن رسلان
~~في شرح السنن : فيه دليل على أنه يجب أن يكون للرجل أعداء يبغضهم في الله
~~كما ms3365 يكون له أصدقاء يحبهم في الله ، بيانه أنك إذا أحببت إنسانا لأنه مطيع
~~لله ومحبوب عند الله فإن عصاه فلا بد أن تبغضه لأنه عاص لله وممقوت عند
~~الله فمن أحب لسبب فبالضرورة يبغض لضده وهذان وصفان متلازمان لا ينفصل
~~أحدهما عن الآخر وهو مطرد في الحب والبغض في العادات انتهى . وأخرج
~~الطبراني في الكبير مرفوعا عن ابن عباس : " أوثق عرى الإيمان الموالاة في
~~الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله عز وجل " انتهى قال
~~المنذري : في إسناده يزيد بن أبي زياد الكوفي ولا يحتج بحديثه @ PageV09P1814
~~وقد أخرج له مسلم متابعة وفيه أيضا رجل مجهول .
# 3984 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكان )
# : أي عبد الله
# ( قائد كعب )
# : خبر كان
# ( من بنيه )
# : بفتح الموحدة وكسر النون وسكون التحتية جمع ابن أي من بينهم
# ( حين عمي )
# أي كعب وكان أبناؤه أربعة عبد الله وعبد الرحمن ومحمد وعبيد الله ، وجملة
~~كان معترضة بين اسم أن وهو عبد الله وخبرها وهو قال
# ( قصة تخلفه )
# : أي كعب
# ( أيها الثلاثة )
# : هو من باب الاختصاص المشابه للنداء لفظا لا معنى
# ( حتى إذا طال )
# : أي المكث
# ( علي )
# : بتشديد الياء
# ( تسورت )
# : أي ارتقيت
# ( جدار حائط أبي قتادة )
# : الحائط البستان
# ( وهو )
# : أي أبو قتادة
# ( ثم ساق )
# : أي ابن السرح
# ( خبر تنزيل توبته )
# : أي كعب وخبره طويل أورده المؤلف هاهنا مختصرا مقتصرا على المحتاج منه .
# قال الخطابي : فيه أن تحريم الهجرة بين المسلمين أكثر من ثلاث إنما هو
~~فيما يكون بينهما من قبل عتب وموجدة أو لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها
~~دون ما كان ذلك من حق الدين ، فإن هجرة أهل الهواء والبدعة دائمة على ممر
~~الأوقات والأزمان ، ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع إلى الحق انتهى . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي مطولا ومختصرا .@ PageV09P1815
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال في المصباح : الهوى مقصور مصدر ميل النفس وانحرافها نحو الشيء ، ثم
~~استعمل في ميل مذموم فيقال اتبع هواه وهي من أهل الأهواء انتهى .
# 3985 -
# قال صاحب عون المعبود ms3366 :
# ( حدثنا موسى بن إسماعيل إلخ )
# : الحديث قد مر شرحه في باب الترجل ، والمقصود من إيراده هاهنا قوله "
~~فسلمت عليه فلم يرد علي " قال المنذري : وقد تقدم في كتاب الترجل أتم من هذا .
# 3986 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سمية )
# : مصغرا هي البصرية وحديثها عند المؤلف والنسائي وابن ماجه قال الحافظ :
~~هي مقبولة
# ( اعتل بعير )
# : أي حصل له علة
# ( لصفية بنت حيي )
# : بالتصغير وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وعند زينب )
# : أي بنت جحش@ PageV09P1816
~~أم المؤمنين رضي الله عنها
# ( فضل ظهر )
# : أي مركب فاضل عن حاجتها
# ( فقالت )
# : أي زينب
# ( تلك اليهودية )
# : تعني صفية وكانت من ولد هارون عليه السلام
# ( فهجرها ذا الحجة إلخ )
# : أي ترك صحبتها هذه المدة .
# قال المنذري : سمية لم تنسب .
# 3987 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المراء )
# : بكسر الميم والمد
# ( في القرآن كفر )
# : قال المناوي : أي الشك في كونه كلام الله ، أو أراد الخوض فيه بأنه
~~محدث أو قديم ، أو المجادلة في الآي المتشابهة وذلك يؤدي إلى الجحود فسماه
~~كفرا باسم ما يخاف عاقبته انتهى .
# وقال الإمام ابن الأثير في النهاية : المراء الجدال والتماري ، والمماراة
~~المجادلة على@ PageV09P1817
~~مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لأن كل واحد منهما يستخرج ما عند
~~صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع .
# قال أبو عبيد : ليس وجه الحديث عندنا على الاختلاف في التأويل ولكنه على
~~الاختلاف في اللفظ وهو أن يقول الرجل على حرف ، فيقول الآخر ليس هو هكذا
~~ولكنه على خلافه وكلاهما منزل مقروء به ، فإذا جحد كل واحد منهما قراءة
~~صاحبه لم يؤمن أن يكون ذلك يخرجه إلى الكفر لأنه نفى حرفا أنزله الله على
~~نبيه . وقيل إنما جاء هذا في الجدال والمراء في الآيات التي فيها ذكر القدر
~~ونحوه من المعاني على مذهب أهل الكلام وأصحاب الأهواء والآراء دون ما
~~تضمنته من الأحكام وأبواب الحلال والحرام ، فإن ذلك قد جرى بين الصحابة فمن
~~بعدهم من العلماء وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع
~~دون الغلبة والتعجيز انتهى كلامه ms3367 .
# وقال الطيبي : هو أن يروم تكذيب القرآن بالقرآن ليدفع بعضه ببعض فينبغي
~~أن يجتهد في التوفيق بين المتخالفين على وجه يوافق عقيدة السلف ، فإن لم
~~يتيسر له فليكله إلى الله تعالى ، وقيل هو المجادلة فيه وإنكار بعضها انتهى .
# 3988 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حريز )
# : بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وآخره زاي
# ( ابن عثمان )
# : الرحبي الحمصي ، وفي بعض نسخ الكتاب جرير بالجيم وهو غلط فإن جرير بن
~~عثمان بالجيم ليس في الكتب الستة أحدا من الرواة والله أعلم .@ PageV09P1818
~~والحديث سكت عنه المنذري
# ( أوتيت الكتاب )
# : أي القرآن
# ( ومثله معه )
# : أي الوحي الباطن غير المتلو أو تأويل الوحي الظاهر وبيانه بتعميم
~~وتخصيص وزيادة ونقص ، أو أحكاما ومواعظ وأمثالا تماثل القرآن في وجوب العمل
~~، أو في المقدار قال البيهقي : هذا الحديث يحتمل وجهين أحدهما أنه أوتي من
~~الوحي الباطن غير المتلو مثل ما أوتي من الظاهر المتلو ، والثاني أن معناه
~~أنه أوتي الكتاب وحيا يتلى ، وأوتي مثله من البيان أي أذن له أن يبين ما في
~~الكتاب فيعم ويخص وأن يزيد عليه فيشرع ما ليس في الكتاب له ذكر فيكون ذلك
~~في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القرآن
# ( ألا يوشك )
# : قال الخطابي : يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما ليس له ذكر في القرآن على ما ذهب إليه الخوارج والروافض من
~~الفرق الضالة فإنهم تعلقوا بظاهر القرآن وتركوا السنن التي ضمنت بيان
~~الكتاب فتحيروا وضلوا انتهى
# ( رجل شبعان )
# : هو كناية عن البلادة وسوء الفهم الناشئ عن الشبع أو عن الحماقة اللازمة
~~للتنعم والغرور بالمال والجاه
# ( على أريكته )
# : أي سريره المزين بالحلل والأثواب ، وأراد بهذه الصفة أصحاب الترفه
~~والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم من مظانه
# ( فأحلوه )
# : أي اعتقدوه حلالا
# ( فحرموه )
# : أي اعتقدوه حراما واجتنبوه
# ( ألا لا يحل لكم )
# : بيان للمقسم الذي ثبت بالسنة وليس له ذكر في القرآن
# ( ولا لقطة )
# : بضم اللام وفتح القاف ما يلتقط مما ضاع من@ PageV09P1819
~~شخص بسقوط أو غفلة
# ( معاهد ms3368 )
# : أي كافر بينه وبين المسلمين عهد بأمان ، وهذا تخصيص بالإضافة ، ويثبت
~~الحكم في لقطة المسلم بالطريق الأولى
# ( إلا أن يستغني عنها صاحبها )
# : أي يتركها لمن أخذها استغناء عنها
# ( فعليهم أن يقروه )
# : بفتح الياء وضم الراء أي يضيفوه من قريت الضيف إذا أحسنت إليه
# ( فله أن يعقبهم )
# : من الإعقاب بأن يتبعهم ويجازيهم من صنيعه . يقال أعقبه بطاعته إذا
~~جازاه وروي بالتشديد يقال عقبهم مشددا ومخففا وأعقبهم إذا أخذ منهم عقبى
~~وعقبة وهو أن يأخذ منهم بدلا عما فاته ، كذا في المرقاة
# ( بمثل قراه )
# : بالكسر والقصر أي فله أن يأخذ منهم عوضا عما حرموه من القرى . قيل هذا
~~في المضطر أو هو منسوخ وقد سبق الكلام عليه في كتاب الأطعمة.
# قال الخطابي : في الحديث دليل على أن لا حاجة بالحديث أن يعرض على الكتاب
~~وأنه مهما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء كان حجة بنفسه فأما ما
~~رواه بعضهم أنه قال إذا جاءكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله فإن وافقه
~~فخذوه فإنه حديث باطل لا أصل له . وقد حكى زكريا الساجي عن يحيى بن معين
~~أنه قال هذا حديث وضعته الزنادقة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن غريب من هذا
~~الوجه ، وحديث أبي داود أتم من حديثهما.@ PageV09P1820
~~3989 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا ألفين )
# : أي لا أجدن من ألفيته وجدته
# ( متكئا )
# : حال
# ( على أريكته )
# : أي سريره المزين
# ( يأتيه الأمر )
# : أي الشأن من شئون الدين
# ( من أمري )
# : بيان الأمر ، وقيل اللازم في الأمر زائدة ومعناه أمر من أمري
# ( مما أمرت به أو نهيت عنه )
# : بيان أمري
# ( لا ندري )
# : أي لا نعلم غير القرآن ولا أتبع غيره
# ( ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه )
# : ما موصولة أي الذي وجدناه في القرآن اتبعناه وعملنا به . ولقد ظهرت
~~معجزة النبي صلى الله عليه وسلم ووقع بما أخبر به ، فإن رجلا خرج من
~~الفنجاب من إقليم الهند وانتسب نفسه بأهل القرآن وشتان بينه وبين أهل
~~القرآن بل هو من أهل الإلحاد والمرتدين ، وكان ms3369 قبل ذلك من الصالحين فأضله
~~الشيطان وأغواه وأبعده عن الصراط المستقيم ، فتفوه بما لا يتكلم به أهل
~~الإسلام ، فأطال لسانه في إهانة النبي صلى الله عليه وسلم ، ورد الأحاديث
~~الصحيحة بأسرها وقال هذه كلها مكذوبة ومفتريات على الله تعالى ، وإنما يجب
~~العمل على القرآن العظيم فقط دون أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت
~~صحيحة متواترة ، ومن عمل على غير القرآن فهو داخل تحت قوله تعالى { ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } : وغير ذلك من أقواله الكفرية ،
~~وتبعه على ذلك كثير من الجهال وجعله إماما ، وقد أفتى علماء العصر بكفره
~~وإلحاده وخروجه عن دائرة الإسلام ، والأمر كما قالوا والله أعلم . وأيضا في
~~الحديثين توبيخ من غضب عظيم على من ترك السنة استغناء عنها بالكتاب فكيف
~~بمن رجح الرأي عليها أو قال لا علي أن أعمل بها فإن لي مذهبا أتبعه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن ، وذكر أن
~~بعضهم رواه مرسلا.@ PageV09P1821
~~3990 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن القاسم بن محمد )
# : أي ابن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# ( من أحدث )
# : أي أتى بأمر جديد
# ( في أمرنا هذا )
# : أي في دين الإسلام
# ( ما ليس فيه )
# : أي شيئا لم يكن له سند ظاهر أو خفي من الكتاب والسنة
# ( فهو )
# : أي الذي أحدثه
# ( رد )
# : أي مردود وباطل .
# قال الخطابي : في هذا الحديث بيان أن كل شيء نهى عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من عقد نكاح وبيع وغيرهما من العقود فإنه منقوض مردود لأن قوله "
~~فهو رد " يوجب ظاهره إفساده وإبطاله إلا أن يقوم الدليل على أن المراد به
~~غير الظاهر فينزل الكلام عليه لقيام الدليل فيه انتهى
# ( قال ابن عيسى )
# : هو محمد
# ( من صنع أمرا )
# : أي عمل عملا
# ( على غير أمرنا )
# : أي ليس في ديننا . عبر عن الدين به تنبيها على أن الدين هو أمرنا الذي
~~نشتغل به .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه بنحوه .@ PageV09P1822
~~3991 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو )
# : أي العرباض
# { ولا ms3370 على الذين إذا ما أتوك لتحملهم }
# : أي معك إلى الغزو ، والمعنى لا حرج عليهم في التخلف عن الجهاد
# { قلت لا أجد ما أحملكم عليه }
# : حال من الكاف في أتوك بتقدير قد ، ويجوز أن يكون استئنافا كأنه قيل ما
~~بالهم توالوا . قلت لا أجد ، وتمام الآية { تولوا وأعينهم تفيض من الدمع
~~حزنا ألا يجدوا ما ينفقون } : وقوله { تولوا } : جواب إذا ومعناه انصرفوا
# ( فسلمنا )
# : أي على العرباض
# ( زائرين )
# : من الزيارة
# ( وعائدين )
# : من العيادة
# ( ومقتبسين )
# : أي محصلين العلم منك
# ( ذرفت )
# : أي دمعت
# ( ووجلت )
# : بكسر الجيم أي خافت
# ( كأن هذه موعظة مودع )
# : بالإضافة ، فإن المودع بكسر الدال عند الوداع لا يترك شيئا مما يهم
~~المودع بفتح الدال ، أي كأنك تودعنا بها لما رأى من مبالغته صلى الله عليه
~~وسلم في الموعظة
# ( فماذا تعهد )
# : أي توصي
# ( وإن عبدا حبشيا )
# : أي وإن كان المطاع عبدا حبشيا.
# قال الخطابي : يريد به طاعة من ولاه الإمام عليكم وإن كان عبدا حبشيا ،
~~ولم يرد بذلك أن يكون الإمام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : " الأئمة من قريش " وقد يضرب المثل في الشيء بما لا يكاد يصح في@ PageV09P1823
~~الوجود كقوله صلى الله عليه وسلم : " من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة
~~بنى الله له بيتا في الجنة " وقدر مفحص القطاة لا يكون مسجدا لشخص آدمي ،
~~ونظائر هذا الكلام كثير
# ( وعضوا عليها بالنواجذ )
# : جمع ناجذة بالذال المعجمة ، قيل هو الضرس الأخير ، وقيل هو مرادف السن
~~وهو كناية عن شدة ملازمة السنة والتمسك بها .
# وقال الخطابي : وقد يكون معناه أيضا الأمر بالصبر على ما يصيبه من المضض
~~في ذات الله كما يفعله المتألم بالوجع يصيبه
# ( وإياكم ومحدثات الأمور إلخ )
# : قال الحافظ ابن رجب في كتاب جامع العلوم والحكم : فيه تحذير للأمة من
~~اتباع الأمور المحدثة المبتدعة وأكد ذلك بقوله " كل بدعة ضلالة " والمراد
~~بالبدعة ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه ، وأما ما كان له أصل
~~من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وإن ms3371 كان بدعة لغة ، فقوله صلى الله عليه
~~وسلم " كل بدعة ضلالة " من جوامع الكلم لا يخرج عنه شيء ، وهو أصل عظيم من
~~أصول الدين وأما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فإنما ذلك في
~~البدع اللغوية لا الشرعية ، فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه في التراويح "
~~نعمت البدعة هذه " وروي عنه أنه قال " إن كانت هذه بدعة فنعمت البدعة " ومن
~~ذلك أذان الجمعة الأول زاده عثمان لحاجة الناس إليه وأقره علي واستمر عمل
~~المسلمين عليه وروي عن ابن عمر أنه قال : " هو بدعة " ولعله أراد ، ما أراد
~~أبوه في التراويح انتهى ملخصا .@ PageV09P1824
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وليس في حديثهما ذكر حجر بن حجر ،
~~غير أن الترمذي أشار إليه تعليقا . وقال الترمذي حسن صحيح هذا آخر كلامه
~~والخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وقال صلى الله عليه وسلم : " اقتدوا
~~بالذين من بعدي أبي بكر وعمر ، فخص اثنين وقال : " فإن لم تجديني فأتي أبا
~~بكر " فخصه ، فإذا قال أحدهم قولا وخالفه فيه غيره من الصحابة كان المصير
~~إلى قوله أولى . والمحدث على قسمين محدث ليس له أصل إلا الشهرة [ الشهوة ]
~~: والعمل بالإرادة فهذا باطل ، وما كان على قواعد الأصول أو مردود إليها
~~فليس ببدعة ولا ضلالة انتهى كلام المنذري .
# 3992 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ألا )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( هلك المتنطعون )
# : أي المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم قاله
~~النووي.
# قال الخطابي : المتنطع المتعمق في الشيء المتكلف للبحث عنه على مذاهب أهل
~~الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخائضين فيما لا تبلغه عقولهم ، وفيه دليل
~~على أن الحكم بظاهر الكلام وأنه لا يترك الظاهر إلى غيره ما كان له مساغ
~~وأمكن فيه الاستعمال انتهى
# ( ثلاث مرات )
# : أي قال هذه الكلمة ثلاث مرات .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .@ PageV09P1825
~~3993 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من دعا إلى هدى )
# : أي إلى ما يهتدى به من الأعمال الصالحة
# ( كان له من الأجر مثل أجور من تبعه )
# : إنما استحق الداعي إلى الهدى ذلك الأجر ms3372 لكون الدعاء إلى الهدى خصلة من
~~خصال الأنبياء
# ( لا ينقص )
# : بضم القاف
# ( ذلك )
# : أي الأجر ، وقيل هو إشارة إلى مصدر كان
# ( من أجورهم شيئا )
# : هذا دفع لما يتوهم أن أجر الداعي إنما يكون مثلا بالتنقيص من أجر
~~التابع وبضم أجر التابع إلى أجر الداعي وضمير الجمع في أجورهم راجع إلى من
~~باعتبار المعنى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .
# 3994 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما )
# : الجار والمجرور حال جرما معناه أن@ PageV09P1826
~~أعظم من أجرم جرما كائنا في حق المسلمين
# ( من سأل عن أمر إلخ )
# : اعلم أن المسألة على نوعين : أحدهما : ما كان على وجه التبيين فيما
~~يحتاج إليه من أمر الدين وذلك جائز كسؤال عمر رضي الله عنه وغيره من
~~الصحابة في أمر الخمر حتى حرمت بعدما كانت حلالا ، لأن الحاجة دعت إليه .
~~وثانيهما : ما كان على وجه التعنت وهو السؤال عما لم يقع ولا دعت إليه حاجة
~~، فسكوت النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا عن جوابه ردع لسائله ، وإن
~~أجاب عنه كان تغليظ له فيكون بسببه تغليظ على غيره ، وإنما كان هذا من أعظم
~~الكبائر لتعدي جنايته إلى جميع المسلمين ولا كذلك غيره . كذا قال ابن الملك
~~في المبارق .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم.
# 3995 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عائذ الله )
# : بالنصب اسم أبي إدريس
# ( أن يزيد بن عميرة )
# : بفتح العين وكسر الميم وخبر أن قوله أخبره ، وقوله وكان من أصحاب معاذ
~~بن جبل جملة معترضة بين اسم أن وخبره
# ( قال كان )
# : أي معاذ بن جبل
# ( للذكر )
# : أي الوعظ
# ( الله حكم قسط )
# : أي حاكم عادل
# ( هلك المرتابون )
# : أي الشاكون
# ( إن من ورائكم )
# : أي بعدكم
# ( فتنا )
# : بكسر ففتح جمع فتنة وهي الامتحان والاختبار بالبلية@ PageV09P1827
~~( ويفتح )
# : بصيغة المجهول وهو كناية عن شيوع إقراء القرآن وقراءته وكثرة تلاوته
~~لأن من لازم شيوع الإقراء والقراءة وكثرة التلاوة أن يفتح القرآن . والمعنى
~~أن في أيام هذه الفتن يشيع إقراء القرآن وقراءته ويروج تلاوته بحيث يقرؤه
~~المؤمن والمنافق والرجل ms3373 والمرأة والكبير والصغير والعبد والحر
# ( حتى أبتدع لهم )
# : أي أخترع لهم البدعة
# ( غيره )
# : أي غير القرآن ويقول ذلك لما رآهم يتركون القرآن والسنة ويتبعون
~~الشيطان والبدعة
# ( فإياكم وما ابتدع )
# : أي احذروا من بدعته
# ( فإن ما ابتدع )
# : بصيغة المجهول أو المعلوم
# ( زيغة الحكيم )
# : أي انحراف العالم عن الحق. والمعنى أحذركم مما صدر من لسان العلماء من
~~الزيغة والزلة وخلاف الحق فلا تتبعوه
# ( قال قلت )
# : ضمير قال راجع إلى يزيد
# ( ما يدريني )
# : بضم التحتية وكسر الراء أي أي شيء يعلمني
# ( رحمك الله )
# : جملة معترضة دعائية
# ( أن الحكيم )
# : بفتح الهمزة مفعول ثان ليدريني
# ( قال )
# : أي معاذ رضي الله عنه
# ( بلى )
# : أي قد يقول الحكيم كلمة الضلالة والمنافق كلمة الحق
# ( اجتنب )
# : بصيغة@ PageV09P1828
~~الأمر
# ( من كلام الحكيم المشتهرات )
# : أي الكلمات المشتهرات بالبطلان
# ( التي يقال لها ما هذه )
# : أي يقول الناس إنكارا في شأن تلك المشتهرات ما هذه
# ( ولا يثنينك )
# أي لا يصرفنك عن الصراط المستقيم
# ( ذلك )
# : المذكور من مشتهرات الحكيم
# ( عنه )
# أي عن الحكيم
# ( فإنه لعله )
# : أي الحكيم
# ( أن يراجع )
# : أي يرجع عن المشتهرات
# ( وتلق الحق )
# : أي خذه
# ( فإن على الحق نورا )
# : أي فلا يخفى عليك كلمة الحق وإن سمعتها من المنافق لما عليها من النور
~~والضياء وكذلك كلمات الحكيم الباطلة لا تخفى عليك لأن الناس إذا يسمعونها
~~ينكرونها لما عليها من ظلام البدعة والبطلان ويقولون إنكارا ما هذه وتشتهر
~~تلك الكلمات بين الناس بالبطلان ، فعليك أن تجتنب من كلمات الحكيم المنكرة
~~الباطلة ، ولكن لا تترك صحبة الحكيم فإنه لعله يرجع عنها
# ( ولا ينئينك )
# : بضم الياء وسكون النون وكسر الهمزة أي لا يباعدنك ، ففي القاموس نأيته
~~وعنه كسعيت بعدت وأنأيته فانتأى .
# قال المنذري : وهذا موقوف.@ PageV09P1829
~~3996 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يسأله عن القدر )
# : بفتحتين هو المشهور وقد يسكن الدال
# ( أخبرنا حماد بن دليل )
# : بالتصغير
# ( فكتب )
# : أي عمر بن عبد العزيز
# ( أما بعد أوصيك )
# : أيها المخاطب الذي سألتني عن القدر
# ( بتقوى الله والاقتصاد )
# : أي التوسط بين الإفراط والتفريط
# ( في أمره )
# : أي أمر الله أو الاستقامة في أمره
# ( و) ms3374 : أوصيك ( اتباع )
# : أي باتباع
# ( سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وترك ما أحدث المحدثون )
# : بكسر الدال أي ابتدع المبتدعون .
# والحاصل أنه أوصاه بأمور أربعة : أن يتقي الله تعالى ، وأن يقتصد أي
~~يتوسط بين الإفراط والتفريط في أمر الله أي فيما أمره الله تعالى لا يزيد
~~على ذلك ولا ينقص منه ، وأن يستقيم فيما أمره الله تعالى لا يرغب عنه إلى
~~اليمين ولا إلى اليسار ، وأن يتبع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وطريقته ،
~~وأن يترك ما ابتدعه المبتدعون
# ( بعدما جرت به سنته وكفوا مؤنته )
# : ظرف لأحدث ، وقوله كفوا بصيغة الماضي المجهول من الكفاية ، والمؤنة
~~الثقل ، يقال كفى فلانا مؤنته أي قام بها دونه فأغناه عن القيام بها .
# فمعنى كفوا مؤنته أي كفاهم الله تعالى مؤنة ما أحدثوا أي أغناهم الله
~~تعالى عن أن يحملوا على ظهورهم ثقل الإحداث والابتداع ، فإنه تعالى قد أكمل @ PageV09P1830
~~لعباده دينهم وأتم عليهم نعمته ورضي لهم الإسلام دينا فلم يترك إليهم حاجة
~~للعباد في أن يحدثوا لهم في دينهم أي يزيدوا عليه شيئا أو ينقصوا منه شيئا
~~، وقد قال صلى الله عليه وسلم : " شر الأمور محدثاتها "
# ( فعليك )
# : أيها المخاطب
# ( بلزوم السنة )
# : أي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته
# ( فإنها )
# : أي السنة أي لزومها
# ( لك بإذن الله عصمة )
# : من الضلالة والمهلكات وعذاب الله تعالى ونقمته
# ( ثم اعلم )
# : أيها المخاطب
# ( أنه لم يبتدع الناس بدعة إلا قد مضى )
# : في الكتاب أو السنة
# ( قبلها )
# : أي قبل تلك البدعة
# ( ما هو دليل عليها )
# : أي على تلك البدعة أي على أنها بدعة وضلالة
# ( أو )
# : مضى في الكتاب أو السنة قبلها ما هو
# ( عبرة فيها )
# : أي في تلك البدعة أي في أنها بدعة وضلالة .
# والدليل على ذلك ما ذكره بقوله
# ( فإن السنة إنما سنها )
# : أي وضعها
# ( من )
# : هو الله تعالى ، أو النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قد علم ما في خلافها )
# : أي خلاف السنة أي البدعة
# ( ولم يقل ابن كثير )
# : هو محمد أحد شيوخ المؤلف في هذا الحديث لفظ
# ( من قد ms3375 علم )
# : وإنما قاله الربيع وهناد ، وأما محمد بن كثير فقال مكانه لفظا آخر
~~بمعناه ولم يذكر المؤلف ذلك اللفظ والله أعلم
# ( من الخطأ والزلل والحمق والتعمق )
# : بيان لما في خلافها ، فإذا كانت السنة إنما سنها ووضعها من قد علم ما
~~في خلافها من الخطأ والزلل والحمق والتعمق وهو الله تعالى أو النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكيف يترك بيان ما في خلافها في كتابه أو سنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم هذا مما لا يصح والتعمق المبالغة في الأمر.
# قال في النهاية : المتعمق المبالغ في الأمر المتشدد فيه الذي يطلب أقصى
~~غايته .@ PageV09P1831
~~انتهى
# ( فارض لنفسك ما رضي به القوم )
# : أي الطريقة التي رضي بها السلف الصالحون أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه
# ( لأنفسهم )
# : على ما ورد في حديث افتراق الأمة على ثلاث وسبعين ملة ما أنا عليه
~~وأصحابي ، وعلله بقوله
# ( فإنهم )
# : أي القوم المذكورين
# ( على علم )
# : عظيم على ما يفيده التنكير متعلق بقوله
# ( وقفوا )
# : أي اطلعوا . وقوله
# ( ببصر نافذ )
# : أي ماض في الأمور متعلق بقوله
# ( كفوا )
# : بصيغة المعروف من باب نصر أي منعوا عما منعوا من الإحداث والابتداع
# ( ولهم )
# : بفتح لام الابتداء للتأكيد والضمير للسلف الصالحين
# ( على كشف الأمور )
# : أي أمور الدين متعلق بقوله
# ( أقوى )
# : قدم عليه للاهتمام أي هم أشد قوة على كشف أمور الدين من الخلف وكذا قوله
# ( وبفضل ما كانوا )
# : أي السلف الصالحون
# ( فيه )
# : من أمر الدين متعلق بقوله
# ( أولى )
# : قدم عليه لما ذكر أي هم أحق بفضل ما كانوا فيه من الخلف . وإذا كان
~~الأمر كذلك فاختر لنفسك ما اختاروا لأنفسهم فإنهم كانوا على الطريق القويم
# ( فإن كان الهدى ما أنتم عليه )
# : أي الطريقة التي أنتم عليها أيها المحدثون المبتدعون
# ( لقد سبقتموهم إليه )
# : أي إلى الهدى وتقدمتموهم وخلفتموهم وهذا صريح البطلان ، فإن السلف
~~الصالحين هم الذين سبقوكم إلى الهدى لا أنتم سبقتموهم إليه ، فثبت أن الهدى
~~ليس ما أنتم عليه .
# وقوله لقد سبقتموهم إليه جواب القسم المقدر ، وذلك لأنه إذا تقدم القسم
~~أول الكلام ظاهرا ms3376 أو مقدرا وبعده كلمة الشرط فالأكثر والأولى اعتبار القسم
~~دون الشرط فيجعل الجواب للقسم ويستغني عن جواب الشرط لقيام جواب@ PageV09P1832
~~القسم مقامه ، كقوله تعالى : { لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا
~~ينصرونهم } وقوله تعالى { وإن أطعتموهم إنكم لمشركون }
# { ولئن قلتم }
# : أيها المحدثون المبتدعون فيما حدث بعد السلف الصالحين
# ( إن ما حدث )
# : ما موصوله أي الشيء الذي حدث
# ( بعدهم )
# : أي بعد السلف الصالحين
# ( ما أحدثه )
# : ما نافية أي لم يحدث ذلك الشيء
# ( إلا من اتبع غير سبيلهم )
# : أي سبيل السلف الصالحين
# ( ورغب بنفسه عنهم )
# : أي عن السلف الصالحين وهو معطوف على اتبع ، أي فضل نفسه عليهم .
# والحاصل أنكم إن قلتم إن الحادث بعد السلف الصالحين ليس بضلال بل هو
~~الهدى وإن كان ذلك مخالفا لسبيلهم . وجواب الشرط محذوف تقديره فذلك باطل
~~غير صحيح .
# وقوله
# ( فإنهم )
# : أي السلف
# ( هم السابقون )
# : إلى الهدى علة للجواب المحذوف قائمة مقامه . ولا يجوز أن يكون هذا
~~جوابا للشرط ، فإن كون السلف هم السابقين متحقق المضي والجزاء لا يكون إلا
~~مستقبلا
# ( فقد تكلموا )
# : أي السلف
# ( فيه )
# : أي فيما يحتاج إليه من أمر الدين
# ( بما يكفي )
# : للخلف
# ( ووصفوا )
# : أي بينوا السلف
# ( منه )
# : أي مما يحتاج إليه من أمر الدين
# ( ما يشفي )
# : للخلف
# ( فما دونهم )
# : أي فليس دون السلف الصالحين أن تحتهم أي تحت قصرهم
# ( من مقصر )
# : مصدر ميمي أو اسم طرف ، أي حبس أو محل حبس من قصر الشيء قصرا أي حبسه
# ( وما فوقهم )
# : أي وليس فوقهم أي فوق حسرهم
# ( من محسر )@ PageV09P1833
~~: مصدر ميمي أو اسم ظرف أيضا ، أي كشف أو محل كشف من حسر الشيء حسرا أي
~~كشفه ، يقال حسر كمه من ذراعه أي كشفها ، وحسرت الجارية خمارها من وجهها أي
~~كشفته .
# وحاصله أن السلف الصالحين قد حبسوا أنفسهم عن كشف ما لم يحتج إلى كشفه من
~~أمر الدين حبسا لا مزيد عليه ، وكذلك كشفوا ما احتيج إلى كشفه من أمر الدين
~~كشفا لا مزيد عليه
# ( وقد قصر )
# : من التقصير
# ( قوم دونهم )
# : أي دون قصر السلف الصالحين ms3377 ، أي قصروا قصرا أزيد من قصرهم
# ( فجفوا )
# : أي لم يلزموا مكانهم الواجب قيامهم فيه ، من جفا جفاء إذا لم يلزم
~~مكانه ، أي انحدروا وانحطوا من علو إلى سفل بهذا الفعل وهو زيادة القصر
# ( وطمح )
# : أي ارتفع من طمح بصره إذا ارتفع وكل مرتفع طامح
# ( عنهم )
# : أي السلف
# ( أقوام )
# : أي ارتفعوا عنهم في الكشف ، أي كشفوا كشفا أزيد من كشفهم
# ( فغلوا )
# : في الكشف أي شددوا حتى جاوزوا فيه الحد ، فهؤلاء قد أفرطوا وأسرفوا في
~~الكشف كما أن أولئك قد فرطوا وقتروا فيه
# ( وإنهم )
# : أي السلف
# ( بين ذلك )
# : أي بين القصر والطمح أي بين الإفراط والتفريط
# ( لعلى هدى مستقيم )
# : يعني أن السلف لعلى طريق مستقيم ، وهو الاقتصاد والتوسط بين الإفراط
~~والتفريط ، ليسوا بمفرطين كالقوم القاسرين دونهم ولا بمفرطين ، كالأقوام
~~الطامحين عنهم .
# ( كتبت تسأل )
# : أيها المخاطب
# ( عن الإقرار بالقدر )
# : هل هو سنة أو بدعة
# ( فعلى الخبير )
# : أي العارف بخبره
# ( بإذن الله )
# : تعالى
# ( وقعت )
# : أي سألت بإذن الله تعالى عن ذلك الإقرار من هو عارف بخبر ذلك الإقرار ،
~~يريد بذلك نفسه@ PageV09P1834
~~( ما أعلم ما أحدث الناس )
# : مفعول أول لأعلم
# ( من محدثة )
# : بيان لما أحدثه الناس
# ( ولا ابتدعوا من بدعة )
# : عطف تفسير على أحدث الناس من محدثة
# ( هي )
# : فصل بين مفعولي أعلم
# ( أبين أثرا )
# : مفعول ثان له
# ( ولا أثبت أمرا )
# : عطف على أبين أثرا
# ( من الإقرار بالقدر )
# : متعلق بأبين وأثبت على التنازع.
# يقول : إن الإقرار بالقدر هو أبين أثرا وأثبت أمرا في علمي من كل ما
~~أحدثه الناس من محدثة وابتدعوه من بدعة لا أعلم شيئا مما أحدثوه وابتدعوه
~~أبين أثرا وأثبت أمرا منه ، أي من الإقرار بالقدر ، وإنما سمي الإقرار
~~بالقدر محدثا وبدعة لغة نظرا إلى تأليفه وتدوينه فإن تأليفه وتدوينه محدث
~~وبدعة لغة بلا ريب . فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدونه ولا أحد من
~~أصحابه ولم يسمه محدثا وبدعة باعتبار نفسه وذاته ، فإنه باعتبار نفسه وذاته
~~سنة ثابتة ليس ببدعة أصلا كما صرح به فيما بعد
# ( لقد كان ذكره )
# : أي الإقرار بالقدر ms3378
# ( في الجاهلية )
# : أي قبل الإسلام
# ( الجهلاء )
# : بالرفع فاعل ذكر
# ( يتكلمون به )
# : أي بالإقرار بالقدر
# ( في كلامهم )
# : المنثور
# ( وفي شعرهم )
# : أي كلامهم المنظوم
# ( يعزون )
# : من التعزية وهو التسلية والتصبير أي يسلون ويصبرون
# ( به )
# : أي بالإقرار بالقدر
# ( أنفسهم على ما فاتهم )
# : في نعمه
# ( ثم لم يزده )
# أي الإقرار بالقدر
# ( الإسلام بعد )
# : مبني على الضم أي بعد الجاهلية
# ( إلا شدة )
# : وإحكاما حيث فرضه على العباد
# ( ولقد ذكره )
# : أي الإقرار بالقدر
# ( رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير@ PageV09P1835
~~حديث ولا حديثين )
# : بل في أحاديث كثيرة
# ( وقد سمعه )
# : أي الإقرار بالقدر
# ( منه )
# : صلى الله عليه وآله وسلم
# ( المسلمون )
# : أي الصحابة رضي الله عنهم
# ( فتكلموا )
# : أي الصحابة رضي الله عنهم
# ( به )
# : أي بالإقرار بالقدر
# ( في حياته وبعد وفاته )
# : صلى الله عليه وآله وسلم
# ( يقينا وتسليما لربهم وتضعيفا لأنفسهم )
# : قال في القاموس : ضعفه تضعيفا عدة تضعيفا
# ( أن يكون شيء )
# : من الأشياء
# ( لم يحط )
# من الإحاطة
# ( به )
# : أي بذلك الشيء
# ( علمه )
# : أي علم الله تعالى
# ( ولم يحصه )
# : أي ذلك الشيء من الإحصاء وهو العد والضبط أي لم يضبطه
# ( كتابه )
# : أي كتاب الله تعالى وهو اللوح المحفوظ
# ( ولم يمض )
# : أي لم ينفذ
# ( فيه )
# : أي في ذلك الشيء
# ( قدره )
# : أي قدر الله تعالى .
# والحاصل أن المسلمين أي الصحابة رضي الله عنهم أقروا بالقدر وتيقنوا به
~~وسلموا ذلك لربهم وضعفوا أنفسهم أي استحالوا أن يكون شيء من الأشياء مما
~~عزب وغاب عن علمه تعالى لم يحط به علمه تعالى ولم يضبطه كتابه ولم ينفذ فيه أمره
# ( وإنه )
# أي الإقرار بالقدر
# ( مع ذلك )
# : أي مع كونه مما ذكره الجهلاء في الجاهلية وذكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أحاديث كثيرة وأقر به الصحابة وتيقنوا به وسلموه واستحالوا نفيه
# ( لفي محكم كتابه )
# : أي لمذكور في القرآن المجيد
# ( منه )
# : أي من محكم كتابه لا من غيره
# ( اقتبسوه )
# أي اقتبس الإقرار بالقدر واستفاده السلف الصالحون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه
# ( ومنه )
# : أي من محكم كتابه لا من غيره
# ( تعلموه )
# : أي تعلموا الإقرار ms3379 بالقدر@ PageV09P1836
~~( ولئن قلتم )
# : أيها المبتدعون
# ( لم أنزل الله آية كذا ولم قال كذا )
# : في شأن الآيات التي ظاهرها يخالف القدر
# ( لقد قرءوا )
# : أي السلف
# ( منه )
# : من كتابه المحكم
# ( ما قرأتم وعلموا )
# : أي السلف
# ( من تأويله )
# : أي تأويل محكم كتابه
# ( ما جهلتم وقالوا )
# : أي السلف أي أقروا
# ( بعد ذلك كله )
# : أي بعدما قرءوا من محكم كتابه ما قرأتم وعلموا من تأويله ما جهلتم
# ( بكتاب وقدر )
# : أي أقروا بكتاب وقدر أي بأن الله تعالى كتب كل شيء وقدره قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بمدة طويلة
# ( و) : أقروا بأن ( ما يقدر )
# : بصيغة المجهول وما شرطية
# ( يكن )
# : أقروا بأن
# ( وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن )
# : بأنا
# ( ولا نملك لأنفسنا نفعا ولا ضرا ثم رغبوا )
# : أي السلف الصالحون
# ( بعد ذلك )
# : أي بعد الإقرار بالقدر في الأعمال الصالحة ولم يمنعهم هذا الإقرار عن
~~الرغبة فيها
# ( ورهبوا )
# : الأعمال السيئة أي خافوها واتقوها. وقوله لقد قرءوا إلخ جواب القسم
~~المقدر ، واستغنى عن جواب الشرط لقيامه مقامه كما تقدم هكذا أفاده بعض
~~الأعلام في تعليقات السنن .
# ثم اعلم أن البدعة هي عمل على غير مثل سبق .
# قال في القاموس : هي الحدث في الدين بعد الإكمال ، والبدعة أصغر من الكفر
~~وأكبر من الفسق ، وكل بدعة تخالف دليلا يوجب العلم والعمل به فهي كفر ، وكل
~~بدعة تخالف دليلا يوجب العمل ظاهرا ، فهي ضلالة وليست بكفر .@ PageV09P1837
~~قال السيد في التعريفات : البدعة هي الفعلة المخالفة للسنة ، سميت بدعة لأن
~~قائلها ابتدعها من غير مثال انتهى . وهذه فائدة جليلة فاحفظها .
# والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري ، وذكره المزي في
~~الأطراف في المراسيل وعزاه لأبي داود ، ثم قال هو في رواية ابن الأعرابي
~~وأبي بكر بن داسة انتهى .
# 3997 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرني أبو صخر )
# : هو حميد بن زياد
# ( كان لابن عمر صديق )
# : بفتح الصاد وكسر الدال المخففة على وزن أمير أي حبيب من الصداقة وهي المحبة
# ( فإياك أن تكتب إلي )
# : أي فاحذر عن الكتابة إلي لأني تركت حبك ms3380 والمكاتبة إليك .
# قال المزي في الأطراف : هو في رواية ابن الأعرابي وأبي بكر بن داسة انتهى .
# 3998 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلت للحسن )
# أي البصري قال في فتح الودود : سأله عن بعض فروع مسألة القدر ليعرف
~~عقيدته فيها لأن الناس كانوا يتهمونه قدريا إما لأن بعض @ PageV09P1838
~~تلامذته مال إلى ذلك أو لأنه قد تكلم بكلام اشتبه على الناس تأويله فظنوا
~~أنه قاله لاعتقاده مذهب القدرية فإن المسألة من مظان الاشتباه انتهى
# ( أخبرني عن آدم )
# : هو أبو البشر على نبينا وعليه الصلاة والسلام
# ( للسماء )
# : أي لأن يسكن ويعيش في الجنة
# ( أرأيت )
# : أي أخبرني
# ( لو اعتصم )
# : أي لم يذنب ولم يأثم
# ( لم يكن له )
# : أي لآدم
# ( منه )
# : أي من أكلها أخبرني عن قوله تعالى : { ما أنتم عليه بفاتنين } الآية
~~وقبله { فإنكم وما تعبدون } والخطاب للمشركين والضمير المجرور في عليه راجع
~~إلى ما تعبدون ، والمعنى فإنكم أيها المشركون والذي تعبدونه من الأصنام ما
~~أنتم على عبادة الأصنام بمضلين أحدا إلا أصحاب النار في علمه تعالى وقيل
~~الضمير في عليه لله تعالى ، والمعنى لستم تضلون أحدا على الله إلا أصحاب
~~النار في علمه تعالى .
# قال المزي : الحديث في رواية ابن الأعرابي وابن داسة .
# 3999 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولذلك خلقهم )
# : وقبله ( ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ) : أي أهل دين واحد ( ولا
~~يزالون مختلفين ) : أي في الدين ( إلا من رحم ربك ) : أي أراد لهم الخير
~~فلا يختلفون فيه ( ولذلك خلقهم ) : أي أهل الاختلاف له وأهل الرحمة لها كذا
~~في تفسير الجلالين .@ PageV09P1839
~~( قال )
# : أي الحسن البصري في تفسير قوله تعالى المذكور
# ( خلق )
# : أي الله تعالى
# ( هؤلاء لهذه )
# : أي للجنة
# ( وهؤلاء لهذه )
# : أي للنار .
# قال المزي : الحديث في رواية ابن الأعرابي وابن داسة انتهى .
# 4000 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلت للحسن ما أنتم عليه بفاتنين )
# : أي قلت له ما تقول في تفسير قوله تعالى ما أنتم عليه إلخ
# ( إلا من هو صال الجحيم )
# : أي داخلها .
# 4001 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حماد )
# : هو ابن زيد نسبه ms3381 المزي في الأطراف
# ( أخبرني حميد )
# : هو ابن أبي حميد الطويل
# ( أن يقول الأمر بيدي )
# : أي يقول بنفي القدر .
# 4002 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أخبرنا حماد )
# : هو ابن سلمة هكذا نسبه المزي
# ( قدم علينا الحسن )
# : أي البصري
# ( أن أكلمه )
# : أي الحسن
# ( فما رأيت أخطب )
# : أي أحسن خطبة @ PageV09P1840
~~ووعظا
# ( منه )
# : أي من الحسن
# ( على هذا الشيخ )
# : أي الحسن البصري .
# 4003 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كذلك )
# : أي مثل إدخالنا التكذيب في قلوب الأولين
# ( نسلكه )
# : أي ندخل التكذيب
# ( في قلوب المجرمين )
# : أي كفار مكة كذا في تفسير الجلالين
# ( قال )
# : أي الحسن
# ( الشرك )
# : أي أن المراد من الضمير المنصوب في نسلكه الشرك .
# 4004 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبيد الصيد )
# : بكسر الصاد المهملة وسكون التحتانية هو عبيد بن عبد الرحمن المزني يعرف
~~بالصيد ، قاله الحافظ
# ( وحيل بينهم )
# : أي بين الكفار
# ( وبين ما يشتهون )
# : من الإيمان وذلك عند البعث حين يفزعون ويقولون آمنا به إذ محل الإيمان
~~هو الدنيا لا الآخرة
# ( قال )
# : الحسن
# ( بينهم وبين الإيمان )
# : يعني أن المراد بما الموصولة الإيمان والحائل هو القدر الذي كتب الله
~~لهم ، والذي أحاله بينهم وبين الإيمان هو الله تعالى .
# وقوله تعالى : { كما فعل بأشياعهم من قبل } أي بأن القدر الذي كتب الله
~~لهم قد حيل بينهم وبين الإيمان ، وتمام @ PageV09P1841
~~الآية هكذا { ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب .
# وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد . وقد كفروا به من قبل
~~ويقذفون بالغيب من مكان بعيد. وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم
~~من قبل إنهم كانوا في شك مريب } .
# وحاصل معنى الآية الكريمة أن تناوشهم وقولهم في ذلك الوقت أن آمنا به لا
~~يفيدهم ولا يغنيهم من إيمانهم لأنهم في الدنيا قد كفروا به ويقذفون بالغيب
~~والقدر الذي كتب الله لهم بكفرهم كان في الدنيا حائلا بينهم وبين الإيمان
~~الذي يشتهونه في الآخرة كما حال القدر بين أشياعهم وبين الإيمان فكفروا ،
~~وكانوا في شك من هذا اليوم .
# 4005 -
# قال صاحب عون ms3382 المعبود :
# ( سليم )
# : مصغرا هو ابن أخضر قاله المزي.
# 4006 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ضربان )
# : أي قسمان
# ( قوم القدر رأيهم )
# : أي رأيهم وعقيدتهم نفي القدر وهم القدرية
# ( أن ينفقوا )
# : من التنفيق أي يروجوا
# ( وقوم له )
# : أي للحسن
# ( شنآن )
# : أي عداوة .@ PageV09P1842
~~4007 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يا فتيان )
# : جمع فتى
# ( لا تغلبوا )
# : بصيغة المجهول أي لا يغلبنكم القدرية في أن الحسن منهم قاله السندي .
# 4008 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن كلمة الحسن )
# : البصري التي قالها وحملها بعض السامعين على نفي القدر
# ( تبلغ )
# : تلك الكلمة
# ( ما بلغت )
# : أي تبلغ في المحل الذي بلغت وشاعت بين الناس على خلاف ما أراد به الحسن
~~البصري رحمه الله تعالى
# ( لكتبنا برجوعه )
# : أي برجوع الحسن عن تلك المقالة
# ( وأشهدنا عليه )
# : أي ذلك الرجوع
# ( لكنا قلنا )
# : هي
# ( كلمة خرجت )
# : من لسان الحسن البصري
# ( لا تحمل )
# : بصيغة المجهول أي تلك الكلمة على ذلك المعنى الذي اشتهر بين الناس .
# 4009 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما أنا بعائد )
# : من العود
# ( إلى شيء منه )
# : أي من الكلام الذي يوهم إلى نفي القدر .@ PageV09P1843
~~4010 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عثمان البتي )
# : بفتح الموحدة وتشديد المثناة المكسورة
# ( إلا على الإثبات )
# : أي على إثبات القدر ، وفي بعض النسخ عن مكان علي .
# واعلم أن هذه الروايات كلها أي من حديث أبي كامل عن إسماعيل إلى حديث
~~هلال بن بشر عن عثمان بن عثمان وهو أحد عشر حديثا ليست من رواية اللؤلؤي
~~ولذا لم يذكرها المنذري ، بل هذه كلها من رواية ابن الأعرابي وأبي بكر بن
~~داسة . ذكره الحافظ جمال الدين المزي في الأطراف والله أعلم .
# 4011 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا نعدل )
# : أي لا نساوي
# ( بأبي بكر أحدا )
# : أي من الصحابة بل نفضله على غيره
# ( ثم عمر ثم عثمان )
# : أي ثم لا نعدل بهما أحدا أو ثم نفضلهما على غيرهما
# ( لا تفاضل بينهم )
# : كذا في بعض النسخ ، وفي بعضها لا نفاضل بصيغة المتكلم أي لا نوقع
~~المفاضلة بينهم . والمعنى لا نفضل بعضهم على بعض .
# قال الخطابي ms3383 في المعالم : وجه ذلك والله أعلم أنه أراد به الشيوخ وذوي
~~الأسنان منهم الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر شاورهم
~~فيه ، وكان علي رضي الله عنه في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث السن@ PageV09P1844
~~ولم يرد ابن عمر الاذدراء بعلي ولا تأخيره ودفعه عن الفضيلة بعد عثمان
~~وفضله مشهور ولا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة ، وإنما اختلفوا في
~~تقديم عثمان عليه ، فذهب الجمهور من السلف إلى تقديم عثمان عليه ، وذهب أهل
~~الكوفة إلى تقديم علي على عثمان . قال وللمتأخرين في هذا مذاهب منهم من قال
~~بتقديم أبي بكر من جهة الصحابة وبتقديم علي من وجهة القرابة ، وقال قوم لا
~~يقدم بعضهم على بعض . وكان بعض مشايخنا يقول أبو بكر خير وعلي أفضل . قال
~~وباب الخيرية غير باب الفضيلة ، وهذا كما يقول إن الحر الهاشمي أفضل من
~~العبد الرومي والحبشي ، وقد يكون العبد الحبشي خير من هاشمي في معنى الطاعة
~~لله والمنفعة للناس ، فباب الخيرية متعد وباب الفضيلة لازم ، وقد ثبت عن
~~علي أنه قال " خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر
~~فقال ابنه محمد بن الحنفية ثم أنت يا أبت . فكان يقول ما أبوك إلا رجل من
~~المسلمين " انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي .
# 4012 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي )
# : الواو للحال
# ( بعده )
# : قال القاري : أي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأمثاله من الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام أو بعد وجوده انتهى والحديث سكت عنه المنذري.@ PageV09P1845
~~4013 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد بن الحنفية )
# : هو ابن علي بن أبي طالب والحنفية أمه
# ( قلت لأبي )
# : أي لعلي بن أبي طالب
# ( قال )
# : أي علي
# ( أبو بكر )
# : أي هو أبو بكر أو أبو بكر هو الخير
# ( ما أنا إلا رجل من المسلمين )
# وهذا على سبيل التواضع منه مع العلم بأنه حين المسألة خير الناس بلا نزاع
~~، لأنه بعد قتل عثمان رضي ms3384 الله عنه . قال المنذري : وأخرجه البخاري .
# 4014 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال سمعت سفيان )
# : هو الثوري قاله المزي
# ( من زعم )
# : كما تزعم الشيعة
# ( منهما )
# : أي من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
# ( فقد خطأ )
# : من التفعيل
# ( يرفع له )
# : أي لهذا الزاعم
# ( مع هذا )
# : الزعم والعقيدة الفاسدة
# ( عمل )
# : صالح
# ( إلى السماء )
# : كما في قوله تعالى { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه }
~~والحديث سكت عنه المنذري.@ PageV09P1846
~~4015 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الخلفاء )
# : الراشدون القائمون بأمر الله . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4016 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ظلة )
# : بضم الظاء المعجمة أي سحابة لها ظل ، وكل ما أظل من سقيفة ونحوها يسمى ظلة
# ( ينطف )
# : بنون وطاء مكسورة ويجوز ضمها أي يقطر
# ( يتكففون )
# أي يأخذون بأكفهم. قال الخليل : تكفف بسط كفه ليأخذ
# ( فالمستكثر والمستقل )
# : أي فمنهم الآخذ كثيرا ومنهم الآخذ قليلا
# ( سببا )
# : أي حبلا
# ( واصلا )
# : أي موصولا فاعل بمعنى مفعول قاله الخطابي
# ( أخذت به )
# : أي @ PageV09P1847
~~بذلك السبب
# ( ثم وصل )
# : بصيغة المجهول
# ( قال أبو بكر بأبي وأمي )
# : أي أنت مفدى بأبي وأمي
# ( لتدعني )
# : بفتح اللام للتأكيد والدال والعين وكسر النون المشددة أي لتتركني
# ( فلأعبرنها )
# : بضم الموحدة من عبرت الرؤيا بالخفة إذا فسرتها
# ( فيعليك الله )
# : أي يرفعك
# ( ثم يأخذ به بعدك رجل )
# : هو أبو بكر رضي الله عنه
# ( ثم يأخذ به رجل آخر )
# : هو عمر رضي الله عنه
# ( ثم يأخذ به رجل آخر )
# : هو عثمان رضي الله عنه
# ( فينقطع ثم يوصل له فيعلو به )
# : يعني أن عثمان كاد أن ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك
~~القضايا التي أنكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل
~~فالتحق بهم @ PageV09P1848
~~قاله القسطلاني
# ( أي رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي حرف نداء
# ( أصبت بعضا وأخطأت بعضا )
# : اختلف العلماء في تعيين موضع الخطأ فقيل أخطأ لكونه عبر السمن والعسل
~~بالقرآن فقط وهما شيئان وكان من حقه أن يعبرهما بالقرآن والسنة ، وقيل غير
~~ذلك ، والأولى السكوت في تعيين موضع الخطأ بل هو الواجب ، لأنه صلى الله ms3385
~~عليه وسلم سكت عن بيان ذلك مع سؤال أبي بكر رضي الله عنه
# ( لا تقسم )
# : قال الداودي : أي لا تكرر يمينك فإني لا أخبرك ، وقيل معناه إنك إذا
~~تفكرت فيما أخطأت به علمته .@ PageV09P1849
~~قال النووي : قيل إنما لم يبر النبي صلى الله عليه وسلم قسم أبي بكر لأن
~~إبرار القسم مخصوص بما إذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة ظاهرة ، قال ولعل
~~المفسدة في ذلك ما علمه من انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب
~~والفتن المريبة فكره ذكرها خوف شيوعها انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم الترمذي وابن ماجه .
# قوله ثم يأخذ به بعدك رجل هو أبو بكر ثم يأخذ به رجل آخر هو عمر ، ثم
~~يأخذ به رجل آخر فينقطع هو عثمان .
# فإن قيل لو كان معنى فينقطع قتل لكان سبب عمر مقطوعا أيضا ، قيل لم ينقطع
~~سبب عمر لأجل العلو إنما هو قطع لعداوة مخصوصة ، وأما قتل عثمان من الجهة
~~التي علا بها وهي الولاية فجعل قتله قطعا ، وقوله ثم وصل يعني بولاية علي ،
~~وقيل إن معنى كتمان النبي صلى الله عليه وسلم موضع الخطأ لئلا يحزن الناس
~~بالعارض لعثمان ، وفيه جواز سكوت العابر وكتمه عبارة الرؤيا إذا كان فيها
~~ما يكره وفي السكوت عنها مصلحة انتهى كلام المنذري .
# ( فأبى أن يخبره )
# : أي امتنع صلى الله عليه وسلم أن يخبر أبا بكر بما أخطأ .@ PageV09P1850
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 4017 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذات يوم )
# : أي يوما ولفظة ذات لدفع توهم التجوز بأن يراد باليوم مطلق الزمان لا
~~النهار ، وقيل ذات مقحم قاله القاري
# ( كأن )
# : حرف مشبه بالفعل
# ( فوزنت )
# بصيغة المجهول المخاطب
# ( أنت )
# : ضمير فصل وتأكيد لتصحيح العطف
# ( فرجحت )
# : ضبط بالقلم في بعض النسخ بضم الراء وكسر الجيم وفي بعضها بفتح الراء والجيم
# ( ثم رفع الميزان )
# : قال القاري : فيه إيماء إلى وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان
# ( فرأينا الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : وذلك لما علم صلى الله عليه ms3386 وسلم من أن تأويل رفع الميزان انحطاط رتبة
~~الأمور وظهور الفتن بعد خلافة عمر ، ومعنى رجحان كل من الآخر أن الراجح
~~أفضل من المرجوح .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن .
# قيل : يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم كره وقوف التخبير ، وحصر
~~درجات الفضائل في ثلاثة ورجا أن يكون في أكثر من ذلك فأعلمه الله أن
~~التفضيل انتهى إلى المذكور فيه فساءه ذلك انتهى كلام المنذري.@ PageV09P1851
~~( فذكر معناه )
# : أي معنى الحديث السابق
# ( فاستاء )
# : أي حزن واغتم وهو افتعل من السوء
# ( لها )
# : أي للرؤيا .
# قال الخطابي : معناه كرهها حتى تبينت المساءة في وجهه
# ( يعني )
# : هذا قول الراوي
# ( فساءه )
# : أي فأحزن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ذلك )
# : أي ما ذكره الرجل من رؤياه
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( خلافة نبوة )
# : بالإضافة ورفع خلافة على الخبر ، أي الذي رأيته خلافة نبوة ، وقيل
~~التقدير هذه خلافة
# ( ثم يؤتي الله الملك من يشاء )
# : وقيل أي انقضت خلافة النبوة يعني هذه الرؤيا دالة على أن الخلافة بالحق
~~تنقضي حقيقتها وتنتهي بانقضاء خلافة عمر رضي الله عنه كذا في المرقاة .
# قال الطيبي : دل إضافة الخلافة إلى النبوة على أن لا ثبوت فيها من طلب
~~الملك والمنازعة فيه لأحد وكانت خلافة الشيخين رضي الله عنهما على هذا وكون
~~المرجوحية انتهت إلى عثمان رضي الله عنه دل على حصول المنازعة فيها ، وأن
~~الخلافة في زمن عثمان وعلي رضي الله عنهما مشوبة بالملك ، فأما بعدهما
~~فكانت ملكا عضوضا انتهى .
# وقد بسط الكلام فيما يتعلق بالخلافة الذي لا مزيد عليه الشيخ الأجل
~~المحدث ولي الله الدهلوي في إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء ، وهو كتاب لم@ PageV09P1852
~~يؤلف مثله في هذا الباب ، وفي كتابه : قرة العينين في تفضيل الشيخين ،
~~والله أعلم .
# قال المنذري : في إسناده علي بن زيد بن جدعان القرشي التيمي ، ولا يحتج
~~بحديثه .
# 4018 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أري )
# : بضم الهمزة وكسر الراء وفتح الياء أي أبصر في منامه
# ( نيط )
# : بكسر أوله أي علق . قال الخطابي : النوط التعليق والتنوط التعلق ms3387 . قال
~~الطيبي : كان من الظاهر أن يقول رأيت نفسي الليلة وأبو بكر نيط بي فجرد منه
~~صلى الله عليه وسلم لكونه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبيبه رجلا صالحا
~~، ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع رجلا تفخيما غب تفخيم انتهى
# ( وأما تنوط بعضهم ببعض )
# : أي تعلقهم واتصالهم
# ( فهم ولاة هذا الأمر )
# : أي أمر الدين
# ( قال أبو داود رواه يونس وشعيب )
# : يعني عن الزهري
# ( لم يذكرا عمرا )
# : أي عمرو بن أبان .@ PageV09P1853
~~قال المنذري : فعلى ما ذكره أبو داود عنهما يكون الحديث منقطعا . لأن
~~الزهري لم يسمع من جابر بن عبد الله .
# 4019 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رأيت )
# : أي في المنام
# ( دلي )
# : بصيغة المجهول من التدلية أي أرسل
# ( فأخذ بعراقيها )
# : قال الخطابي هي أعواد تخالف بينها ثم تشد في عرى الدلو وتعلق بها الحبل
~~واحدتها عرقوة
# ( حتى تضلع )
# : أي شرب وافرا حتى روي فتمدد جنبه وضلوعه
# ( فانتشطت )
# : قال الخطابي : انتشاط الدلو اضطرابها حتى ينتضح ماؤها
# ( وانتضح عليه )
# : أي على علي
# ( منها )
# : أي من الدلو
# ( شيء )
# : أي شيء من الماء .
# قال الخطابي : وأما قوله في أبي بكر فشرب شربا ضعيفا ، فإنما هو إشارة
~~إلى قصر مدة أمر ولايته وذلك أنه لم يعش بعد الخلافة أكثر من سنتين وشيء
~~وبقي عمر عشر سنين وشيئا ، فذلك معنى تضلعه والله أعلم . الحديث سكت عنه
~~المنذري.@ PageV09P1854
~~4020 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لتمخرن )
# : بالنون المثقلة من مخرت السفينة وتمخر كيمنع وينصر إذا جرت تشق الماء
~~مع صوت . وكان مراده بهذه الآثار في هذا الباب بيان انقضاء الخلافة وظهور
~~الفتن بعد زمان الخلفاء الراشدين ، كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~كذا في فتح الودود
# ( الروم )
# : فاعل
# ( الشام )
# : مفعول ، والمعنى تدخل الروم الشام وتخوضه وتجوس خلاله ، فشبهها بمخر
~~السفينة البحر
# ( لا يمتنع منها إلا دمشق وعمان )
# : قال في القاموس : عمان كغراب بلد باليمن ويصرف وكشداد بلد بالشام .
~~وهذا الحديث ليس في نسخة المنذري ، وأورده المزي في المراسيل وقال أخرجه
~~أبو داود ولم ينسبه إلى أحد من ms3388 الرواة .
# 4021 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه سمع أبا الأعيس )
# : بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وفتح الياء التحتية
# ( يظهر على المدائن )
# : أي يغلب عليها . وهذا الحديث أيضا ليس في نسخة المنذري.
# وقال المزي في المراسيل وقيل إنه في رواية اللؤلؤي وحده انتهى .
# 4022 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( موضع فسطاط المسلمين )
# : الفسطاط بضم الفاء وسكون السين وبطاءين@ PageV09P1855
~~مهملتين الخباء من شعر أو غيره
# ( في الملاحم )
# : جمع ملحمة وهي الحرب وموضع القتال
# ( أرض يقال لها الغوطة )
# : بضم الغين المعجمة : اسم البساتين والمياه حول دمشق.
# والمعنى ينزل جيش المسلمين ويجتمعون هناك . وهذا الحديث أيضا ليس في نسخة
~~المنذري.
# قال المزي في كتاب المراسيل من الأطراف أخرجه أبو داود وقيل إنه في رواية
~~اللؤلؤي فقط انتهى .
# وتقدم الحديث متصلا مرفوعا من حديث أبي الدرداء أتم من هذا في باب المعقل
~~من الملاحم .
# 4023 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن مثل عثمان )
# : بن عفان
# ( ومطهرك من الذين كفروا )
# : وتمام الآية هكذا ( وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم
~~القيامة ) :
# ( يشير )
# : أي الحجاج عند قراءة قوله تعالى : { وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين
~~كفروا } :
# ( إلينا )
# : أي إلى أهل العراق
# ( بيده )
# : الضمير للحجاج ، وهذا مقول عوف بن أبي جميلة وهو بصري
# ( وإلى أهل الشام )
# : عطف على قوله إلينا.
# ومقصود الحجاج من تمثيل عثمان رضي الله عنه بعيسى عليه السلام إظهار عظمة
~~الشأن لعثمان ومن تبعه من أمراء بني أمية ومن تبعهم الذين كانوا في الشام@ PageV09P1856
~~والعراق وتنقيص غيرهم ، يعني مثل عثمان كمثل عيسى عليه السلام ومثل متبعيه
~~كمثل متبعيه ، فكما أن الله تعالى جعل متبعي عيسى عليه السلام فوق الذين
~~كفروا كذلك حمل متبعي عثمان رضي الله عنه من أهل الشام وأهل العراق فوق
~~غيرهم ، بحيث جعل فيهم الخلافة ورفعها عن غيرهم فصاروا غالبين على غيرهم .
# قال السندي : لعله أشار بهذه الإشارة عند قوله تعالى : { وجاعل الذين
~~اتبعوك } : وأراد بهذا أن أهل الشام تبعوا عثمان فرفعهم ووضع فيهم الخلافة
~~، وغيرهم اتبعوا عليا فأذلهم الله ورفع عنهم الخلافة انتهى . وهذا الأثر ms3389
~~أيضا ليس في نسخة المنذري .
# وقال المزي في الأطراف في كتاب المراسيل : أخرجه أبو داود في السنة عن
~~أبي ظفر عبد السلام بن مطهر عن جعفر بن سليمان عن عوف بن أبي جميلة
~~الأعرابي وهو في رواية ابن داسة وغيره انتهى .
# 4024 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رسول أحدكم في حاجته )
# : صفة رسول أي الذي أرسله في حاجته
# ( أكرم عليه )
# : الضمير المجرور لأحدكم
# ( أم خليفته في أهله )
# : أي خليفته الذي استخلفه في أهله .
# وحاصله أن خليفة الرجل الذي استخلفه في أهله يكون أكرم عنده وأحب وأفضل
~~من رسوله الذي أرسله في حاجته.@ PageV09P1857
~~والظاهر أن مقصود الحجاج الظالم عن هذا الكلام الاستدلال على تفضيل عبد
~~الملك بن مروان وغيره من أمراء بني أمية على الأنبياء عليهم السلام بأن
~~الأنبياء إنما كانوا رسلا من الله تعالى ومبلغين أحكامه فحسب ، وأما عبد
~~الملك وغيره من أمراء بني أمية فهم خلفاء الله تعالى ، ورتبة الخلفاء يكون
~~أعلى من الرسل ، فإن كان مراد الحجاج هذا كما هو الظاهر وليس إرادته هذا
~~ببعيد منه كما لا يخفى على من اطلع على تفاصيل حالاته فهذه مغالطة منه
~~شنيعة تكفره بلا مرية ، ألم يعلم الحجاج أن جميع الرسل خلفاء الله تعالى في
~~الأرض ، ولم يعلم أن جميع الأنبياء أكرم عند الله من سائر الناس ولم يعلم
~~أن سيد الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم عليه السلام ويلزم
~~على كلامه هذا ما يلزم فنعوذ بالله من أمثال هذا الكلام.
# قال السندي : وكأنه أراد نعوذ بالله تعالى من ذلك تفضيل المروانيين على
~~الأنبياء بأنهم خلفاء الله فإن أراد ذلك فقد كفر حينئذ . وما أبعده عن الحق
~~وأضله ، نسأل الله العفو والعافية وإلا فلا يظهر لكلامه معنى انتهى
# ( فقاتل )
# : أي الربيع بن خالد
# ( في الجماجم )
# : قال في النهاية : الجمجمة قدح من خشب والجمع الجماجم وبه سمي دير
~~الجماجم وهو الذي كانت به وقعة عبد الرحمن بن الأشعث مع الحجاج بالعراق
~~لأنه كان يعمل به أقداح من خشب .
# وفي حديث طلحة ms3390 أنه رأى رجلا يضحك فقال إن هذا يشهد الجماجم ، يريد وقعة
~~دير الجماجم أي أنه لو رأى كثرة من قتل به من قراء المسلمين وساداتهم لم
~~يضحك انتهى .
# وهذا الآثر أيضا ليس في نسخة المنذري .
# وقال المزي في الأطراف : قيل إنه في رواية اللؤلؤي وحده انتهى .@ PageV09P1858
~~4025 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال سمعت الحجاج )
# وكان واليا من جانب عبد الملك بن مروان
# ( ليس فيها )
# : أي في هذه الآية
# ( مثنوية )
# : بفتح الميم وسكون المثلثة المثلية وفتح النون وكسر الواو وتشديد الياء
~~أي استثناء
# ( لأمير المؤمنين )
# : متعلق باسمعوا وأطيعوا
# ( عبد الملك )
# : بدل من أمير المؤمنين
# ( والله لو أخذت ربيعة بمضر )
# : أي بجريرتهم يريد أن الأحكام مفوضة إلى آراء الأمراء والسلاطين .
# وكلامه هذا مردود باطل مخالف للشريعة
# ( ويا عذيري من عبد هذيل )
# : أراد به عبد الله بن مسعود الهذلي أي من الذي يعذرني في أمره ولا
~~يلومني . قاله السندي
# ( والله )
# : الواو للقسم
# ( ما هي )
# : أي ليس قراءته
# ( إلا رجز من رجز الإعراب )
# : الرجز بحر من بحور الشعر معروف ونوع من أنواعه يكون كل مصراع منه مفردا
~~وتسمى قصائده أراجيز واحدها أرجوزة ، فهو كهيئة السجع إلا أنه في وزن الشعر
~~كذا في النهاية
# ( ما أنزلها الله )
# : أي القراءة التي يقرأها عبد هذيل ويزعم أنها من عند الله ما أنزلها
~~الله تعالى أي ليست تلك القراءة بقرآن منزل من الله تعالى بل هي رجز من
~~أراجيز العرب . وما قاله الحجاج كذب صريح وافتراء قبيح على عبد الله بن
~~مسعود رضي@ PageV09P1859
~~الله عنه ولا ريب في أن قراءة ابن مسعود كانت مما أنزلها الله تعالى على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ، كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم " استقرئوا
~~القرآن من أربعة : من عبد الله بن مسعود ، وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن
~~كعب ، ومعاذ بن جبل " رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو .
# قال السندي : وأراد به عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لكونه ثبت على
~~قراءته وما رجع إلى مصحف عثمان رضي الله ms3391 عنه
# ( من هذه الحمراء )
# : يعني العجم والعرب تسمي الموالي الحمراء
# ( يزعم أحدهم أنه يرمي بالحجر فيقول إلى أن يقع الحجر )
# : أي على الأرض
# ( قد حدث أمر )
# : هذا مفعول يقول لعل مراد الحجاج أن الموالي يوقعون الفساد والشر
~~والفتنة ويقولون عقيب إيقاع الشر والفساد قد حدث أمر ويزعمون أنهم يرمون
~~الحجارة
# ( فوالله لأدعنهم )
# : أي لأتركنهم
# ( كالأمس الدابر )
# : أي كاليوم الماضي أي أتركهم معدومين هالكين .
# قال المزي : أثر عاصم بن أبي النجود وأثران للأعمش قيل من رواية اللؤلؤي
~~وحده عن أبي داود انتهى ، ولم يذكره المنذري في مختصره .
# 4026 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هذه الحمراء )
# : أي الموالي
# ( هبر هبر )
# : الهبر الضرب والقطع أي هذه الموالي يستحقون القطع والضرب
# ( أما )
# : بالتخفيف حرف تنبيه
# ( لو قد قرعت عصا@ PageV09P1860
~~بعصا )
# : أي ضربت العصا بالعصا والمعنى لو أريد قتلهم وهلاكهم
# ( لأذرنهم )
# : أي لأتركنهم وأجعلنهم معدومين
# ( يعني الموالي )
# : هذا تفسير للحمراء من بعض الرواة .
# 4027 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قطن بن نسير )
# : بنون ومهملة مصغرا
# ( قال جمعت )
# : بتشديد الجيم أي صليت الجمعة . وهذه آثار الحجاج ليست في أكثر النسخ
~~الموجودة ، وكذا ليست في مختصر المنذري .
# وهذه الآثار لا تستحق أن توضع في كتاب السنة . وإنما ساق المؤلف الإمام
~~آثار هذا الرجل الفاسق لإظهار جوره وفسقه ولبيان أن أمراء بني أمية وإن
~~ساروا خلفاء متغلبين لكن ليسوا أهلا لها ، وإنما هم الأمراء الظالمون لا
~~الخلفاء العادلون والله أعلم .
# 4028 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سفينة )
# : مولى النبي صلى الله عليه وسلم أو مولى أم سلمة وهي أعتقته
# ( خلافة النبوة ثلاثون سنة )
# : قال العلقمي : قال شيخنا : لم يكن في الثلاثين بعده صلى الله عليه وسلم
~~إلا الخلفاء الأربعة وأيام الحسن .@ PageV09P1861
~~قلت : بل الثلاثون سنة هي مدة الخلفاء الأربعة كما حررته فمدة خلافة أبي
~~بكر سنتان وثلاثة أشهر وعشرة أيام ، ومدة عمر عشر سنين وستة أشهر وثمانية
~~أيام ، ومدة عثمان أحد عشر سنة وأحد عشر شهرا وتسعة أيام ومدة خلافة علي
~~أربع سنين وتسعة أشهر وسبعة أيام . هذا هو التحرير فلعلهم ms3392 ألغوا الأيام
~~وبعض الشهور .
# وقال النووي في تهذيب الأسماء : مدة خلافة عمر عشر سنين وخمسة أشهر وإحدى
~~وعشرين يوما ، وعثمان ثنتي عشرة سنة إلا ست ليال ، وعلي خمس سنين وقيل خمس
~~سنين إلا أشهرا ، والحسن نحو سبعة أشهر انتهى كلام النووي والأمر في ذلك
~~سهل . هذا آخر كلام العلقمي.
# ( ثم يؤتي الله الملك أو ملكه من يشاء )
# : شك من الراوي . وعند أحمد في مسنده من حديث سفينة " الخلافة في أمتي
~~ثلاثون سنة ثم ملكا بعد ذلك . قال المناوي : أي بعد انقضاء زمان خلافة
~~النبوة يكون ملكا لأن اسم الخلافة إنما هو لمن صدق عليه هذا الاسم بعمله
~~للسنة والمخالفون ملوك لا خلفاء ، وإنما تسموا بالخلفاء لخلفهم الماضي.
# وأخرج البيهقي في المدخل عن سفينة : " أن أول الملوك معاوية رضي الله عنه
~~" والمراد بخلافة النبوة هي الخلافة الكاملة وهي منحصرة في الخمسة فلا
~~يعارض الحديث " لا يزال هذا الدين قائما حتى يملك اثني عشر خليفة " لأن
~~المراد به مطلق الخلافة والله أعلم . انتهى كلامه بتغير
# ( أمسك عليك أبا بكر سنتين )
# : أي عده واحسب مدة خلافته
# ( وعلي كذا )
# : أي كذا عد خلافته وكان هو من الخلفاء الراشدين ، ولم يذكر سفينة مدة
~~خلافة علي رضي الله عنه . وتقدم ذكر مدة الخلافة لهؤلاء الخلفاء والله أعلم .@ PageV09P1862
~~ولفظ أحمد في مسنده من حديث حماد بن سلمة وعبد الصمد كلاهما عن سعيد بن
~~جمهان . قال سفينة : أمسك خلافة أبي بكر رضي الله عنه سنتين ، وخلافة عمر
~~رضي الله عنه عشر سنين وخلافة عثمان رضي الله عنه اثني عشر سنة وخلافة علي
~~رضي الله عنه ست سنين
# ( إن هؤلاء )
# : أي بني مروان
# ( كذبت أستاه بني الزرقاء )
# : الأستاه جمع أست وهو العجز ويطلق على حلقة الدبر وأصله سته بفتحتين
~~والجمع أستاه ، والمراد أنه كلمة خرجت من دبرهم ، والزرقاء امرأة من أمهات
~~بني أمية ، كذا في فتح الودود .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي : حسن لا نعرفه
~~إلا من حديث سعيد . هذا آخر كلامه . وسعيد بن جمهان وثقه يحيى ms3393 بن معين وأبو
~~داود السجستاني . وقال أبو حاتم الرازي : شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به . هذا
~~آخر كلامه .
# وجمهان بضم الجيم وسكون الميم وهاء مفتوحة وبعد الألف نون . وسفينة لقب
~~واسمه مهران وقيل رومان وقيل نجران وقيل قيس وقيل عمير ، وقيل غير ذلك ،
~~وكنيته أبو عبد الرحمن وقيل أبو البختري والأول أشهر ، وهو مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقيل مولى أم سلمة رضي الله عنها .
# 4029 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا عمرو بن عون )
# : قال المزي في الأطراف : حديث عمرو بن عون في رواية أبي الحسن بن العبد
~~وأبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى .@ PageV09P1863
~~4030 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن إدريس )
# : هو عبد الله
# ( وسفيان )
# : هو ابن عيينة أو الثوري وهو معطوف على ابن إدريس أي محمد بن العلاء
~~يروي عن عبد الله بن إدريس وسفيان بن عيينة ( قال ) : أي محمد بن العلاء
# ( فيما بينه )
# : أي بين هلال بن يساف
# ( سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل )
# : هو أحد العشرة المبشرة بالجنة
# ( لما قدم فلان إلى الكوفة أقام فلان خطيبا )
# : قال في فتح الودود : ولقد أحسن أبو داود في الكناية عن اسم معاوية
~~ومغيرة بفلان سترا عليهما في مثل هذا المحل لكونهما صحابيين
# ( فأخذ بيدي سعيد بن زيد )
# : هذا مقول عبد الله بن ظالم
# ( فقال )
# : أي سعيد
# ( إلى هذا الظالم )
# : يعني الخطيب . قال بعض العلماء : كان في الخطبة تعريضا بسبب علي رضي
~~الله عنه أو بتفضيل معاوية رضي الله عنه عليه ونحوه ولذلك قال سعيد ما قال انتهى
# ( لم أيثم )
# : بالإمالة أي لم آثم . قال الخطابي : لم أيثم لغة لبعض العرب يقولون
~~أيثم مكان آثم
# ( قلت ومن التسعة )@ PageV09P1864
~~: من استفهامية
# ( وهو على حراء )
# : بكسر الحاء وبالمد جبل بمكة .
# قال النووي : الصحيح أنه مذكر ممدود مصروف
# ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي قال سعيد بن زيد : أحدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فتلكأ )
# : أي تأخر
# ( هنية )
# : أي ساعة يسيرة
# ( رواه الأشجعي ms3394 )
# : هو عبيد الله بن عبد الرحمن . قال الحافظ ثقة مأمون أثبت الناس كتابا
~~في الثوري انتهى . وزاد الأشجعي في روايته بين هلال بن يساف وبين عبد الله
~~بن ظالم ، واسطة ابن حيان .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : حسن
~~صحيح وقد أخرجه مسلم والترمذي والنسائي من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي هريرة .
# 4031 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا حفص بن عمر النمري )
# : بفتح النون والميم قال الحافظ : ثقة ثبت عيب بأخذ الأجرة على الحديث
# ( عن الحر )
# : بضم الحاء وتشديد الراء
# ( بن @ PageV09P1865
~~الصياح )
# : بمهملة ثم تحتانية وآخرة مهملة
# ( وسعد بن مالك في الجنة )
# : هو سعد بن أبي وقاص واسم أبي وقاص مالك
# ( قال فقالوا من هو )
# : أي قال عبد الرحمن من الأخنس فقال الناس من العاشر
# ( فسكت )
# : أي سعيد بن زيد
# ( قال هو )
# : أي العاشر
# ( سعيد بن زيد )
# : يعني نفسه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي النسائي .
# ( رياح بن الحارث )
# : بكسر الراء ثم التحتانية وهو بدل من جدي
# ( عند فلان )
# : قال في فتح الودود : هو المغيرة بن شعبة
# ( فرحب به )
# : قال في المصباح : رحب به بالتشديد قال له مرحبا أي قال مغيرة بن شعبة
~~لسعيد بن زيد مرحبا
# ( وحياه )
# : بتشديد الياء في المصباح ، وحياه تحية أصله الدعاء بالحياة ثم كثر حتى
~~استعمل في مطلق الدعاء ، ثم استعمله الشرع في دعاء مخصوص ، وهو سلام عليك
~~انتهى .@ PageV09P1866
~~( وأقعده )
# : الضمير المنصوب إلى سعيد بن زيد
# ( فاستقبله )
# : أي استقبل مغيرة قيسا
# ( يسبون )
# : بصيغة المجهول
# ( إني لغني أن أقول عليه )
# : أي على النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ما لم يقل )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فيسألني عنه )
# : الضمير المجرور يرجع إلى ما
# ( غدا إذا لقيته )
# : أي يوم القيامة والواو في قوله وإني للحال والجملة حال وقعت بين قوله
~~يقول ومقولته وهو أبو بكر في الجنة إلخ
# ( وساق معناه )
# : أي معنى الحديث السابق
# ( قال لمشهد )
# : اللام للتأكيد ومشهد مضاف إلى رجل . في المصباح : المشهد المحضر وزنا
~~ومعنى انتهى وجمعه مشاهد وفي ms3395 المجمع المغازي المشاهد لأنها موضع الشهادة
# ( منهم )
# : من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# ( يغبر فيه )
# : أي في ذلك المشهد
# ( وجهه )
# فاعل يغبر والمعنى أن حضور رجل من الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في موضع الغزو لأجل الجهاد حال كون الرجل يصيب التراب في وجهه هو خير
~~من عمل أحدكم ما دام عمره
# ( ولو عمر عمر نوح )
# : بصيغة المجهول أعطي عمر نوح .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV09P1867
~~4032 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صعد )
# : بكسر العين أي طلع
# ( أحدا )
# : أي جبل أحد
# ( فتبعه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم في الصعود
# ( فرجف )
# : أي تحرك جبل أحد
# ( فضربه )
# : أي أحدا
# ( وقال اثبت أحد )
# : بالضم حذف عنه حرف النداء
# ( نبي وصديق وشهيدان )
# : أي عليك نبي وصديق وهو أبو بكر رضي الله عنه وشهيدان أي عمر وعثمان رضي
~~الله عنهما . وتحرك أحد كان من المباهاة.
# قال المزي في الأطراف : الحديث أخرجه البخاري في فضل أبي بكر وفي فضل عمر
~~وأبو داود في السنة ، والترمذي في المناقب وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي
~~انتهى .
# 4034 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة )
# : وهم أهل بيعة الرضوان .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح هذا آخر
~~كلامه . وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله عن أم مبشر أنها
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة " لا يدخل@ PageV09P1868
~~النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد من الذين بايعوا تحتها " وذكر قصة
~~حفصة بنت عمر رضي الله عنهما . انتهى كلام المنذري .
# 4035 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال موسى )
# : هو ابن إسماعيل
# ( فلعل الله )
# : أي اطلع على أهل بدر الحديث
# ( وقال ابن سنان )
# : هو أحمد
# ( اطلع الله )
# : أي لم يقل ابن سنان في روايته لفظ فلعل الله كما قال موسى بل بدأ
~~الحديث من قوله اطلع الله . ومعنى اطلع أقبل أي لعل الله أقبل على أهل بدر
~~ونظر إليهم نظر الرحمة والمغفرة
# ( فقال اعملوا ما ms3396 شئتم فقد غفرت لكم )
# : هذا كناية عن كمال الرضى وصلاح الحال وتوفيقهم للخير لا الترخص لهم في
~~كل فعل .
# قيل : ذكر لعل لئلا يتكل من شهد بدرا على ذلك وينقطع عن العمل بقوله
~~اعملوا ما شئتم .
# قال النووي : معناه الغفران لهم في الآخرة وإلا فإن توجه على أحد منهم حد
~~أو غيره أقيم عليه في الدنيا . ونقل القاضي عياض والإجماع على إقامة الحد
~~وإقامة عمر على بعضهم . قال وضرب النبي صلى الله عليه وسلم مسطحا الحد وكان
~~بدريا .
# قال المنذري : وهذا الفصل قد أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي في الحديث الطويل من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه .@ PageV09P1869
~~4036 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكلما كلمه أخذ بلحيته )
# أي بلحية النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم )
# : فيه جواز القيام على رأس الأمير بالسيف بقصد الحراسة ونحوها من ترهيب
~~العدو ، ولا يعارضه النهي عن القيام على رأس الجالس لأن محله ما إذا كان
~~على وجه العظمة والكبر
# ( بنعل السيف )
# : هو ما يكون أسفل القراب من فضة أو غيرها
# ( أخر )
# : فعل أمر من التأخير وكانت عادة العرب أن يتناول الرجل لحية من يكلمه
~~ولا سيما عند الملاطفة ، وفي الغالب إنما يصنع ذلك النظير بالنظير ، لكن
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتأليفا ،
~~والمغيرة يمنعه إجلالا للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما قاله الحافظ .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري مطولا .@ PageV09P1870
~~4033 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتاني جبرائيل فأخذ بيدي إلخ )
# : وذلك إما في ليلة المعراج أو في وقت آخر
# ( وددت )
# : بكسر الدال أي أحببت
# ( حتى أنظر إليه )
# : أي إلى باب الجنة
# ( أما )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي )
# : قال الطيبي : لما تمنى رضي الله عنه بقوله وددت ، والتمني إنما يستعمل
~~فيما لا يستدعي إمكان حصوله قيل له لا تتمن النظر إلى الباب فإن لك ما هو
~~أعلى منه وأجل وهو دخولك فيه ms3397 أول أمتي ، وحرف التنبيه ينبهك على الرمزة
~~التي لوحنا بها .
# قال المنذري : أبو خالد الدالاني بن عبد الرحمن وثقه أبو حاتم الرازي وقال@ PageV09P1871
~~ابن معين ليس به بأس وعن الإمام أحمد نحوه . وقال ابن حبان : لا يجوز
~~الاحتجاج به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد عنهم بالمعضلات .
# 4037 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العقيلي )
# : بالتصغير
# ( بعثني عمر إلى الأسقف )
# : بضم همزة وقاف وبينهما سين ساكنة وآخره فاء مشددة ويجيء مخففة عالم
~~النصاري ورئيسهم
# ( قال أجدك قرنا )
# : قال في المجمع وحديث عمر والأسقف أجدك قرنا هو بفتح قاف الحصن وجمعه
~~قرون ولذا قيل لها صياصي انتهى
# ( فقال )
# : أي عمر رضي الله عنه
# ( قرن مه )
# : أي ما تريد بالقرن
# ( يؤثر )
# : بضم الياء وكسر المثلثة أي يختار
# ( قال أجده صداء حديد )
# : صداء الحديد بفتح الصاد وسخه والمراد أنه لكثرة مباشرته بالسيف
~~ومحاربته به يتوسخ به بدنه ويداه حتى يصير كأنه عين الصداء ، وبالنظر إلى
~~ظاهره قال عمر ما قال ففسر له الأسقف ما هو المراد والله تعالى أعلم @ PageV09P1872
~~كذا في فتح الودود
# ( فقال يا دفراه يا دفراه )
# : قال الخطابي : الدفر بفتح الدال المهملة وسكون الفاء النتن ، ومنه قيل
~~للدنيا أم دفر
# ( فقال )
# : أي الأسقف
# ( إنه )
# : أي علي رضي الله عنه
# ( والدم مهراق )
# : أي مصبوب من أهرقه يهريقه صبه ، وكان أصله أراقه يريقه كذا في القاموس .
# وهذا الحديث ليس في نسخة المنذري وإنما هو من رواية أبي بكر بن داسة ولذا
~~أورده الخطابي في المعالم .
# وقال المزي في الأطراف بعد أن عزاه بهذا السند لأبي داود لم يذكره أبو
~~القاسم وهو في الرواية انتهى .
# 4038 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خير أمتي القرن الذين بعثت فيهم )
# : وهم الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين@ PageV09P1873
~~( ثم الذين يلونهم )
# : أي يقربونهم في الرتبة أو يتبعونهم في الإيمان والإيقان وهم التابعون
# ( ثم الذين يلونهم )
# : وهم أتباع التابعين . والقرن أهل كل زمان وهو مقدار التوسط في أعمار
~~أهل كل زمان ، وقيل القرن أربعون سنة ، وقيل ثمانون وقيل مائة سنة . قال
~~السيوطي : والأصح أنه لا ms3398 ينضبط بمدة. فقرنه صلى الله عليه وسلم هم الصحابة
~~وكانت مدتهم من المبعث إلى آخر من مات من الصحابة مائة وعشرين سنة ، وقرن
~~التابعين من مائة سنة إلى نحو سبعين ، وقرن أتباع التابعين من ثم إلى نحو
~~العشرين ومائتين ، وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا وأطلقت المعتزلة
~~ألسنتها ، ورفعت الفلاسفة رءوسها ، وامتحن أهل العلم ليقولوا بخلق القرآن
~~وتغيرت الأحوال تغيرا شديدا ولم يزل الأمر في نقص إلى الآن ، وظهر مصداق
~~قوله صلى الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب
# ( والله أعلم أذكر )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( الثالث )
# : وهو قوله ثم الذين يلونهم المذكور مرة@ PageV09P1874
~~ثالثة
# ( أم لا )
# : أي أم لم يذكر
# ( يشهدون ولا يستشهدون )
# : أي والحال أنه لا يطلب منهم الشهادة ولا يبعد أن تكون الواو عاطفة .
~~والجمع بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم " خير الشهود الذي يأتي
~~بشهادته قبل أن يطلب " أن الذم في حق من بادر بالشهادة لمن هو عالم بها قبل
~~الطلب ، والمدح فيمن كانت عنده شهادة لا يعلم بها صاحبها ، فيخبره بها
~~ليستشهد عند القاضي
# ( وينذرون )
# : بضم الذال وبكسر أي يوجبون على أنفسهم أشياء
# ( ولا يوفون )
# أي لا يقومون بالخروج عن عهدتها ولا يبالون بتركها
# ( ويخونون ولا يؤتمنون )
# : قال النووي : معنى الجمع في قوله يخونون ولا يؤتمنون أنهم يخونون خيانة
~~ظاهرة بحيث لا يبقى معها ثقة بخلاف من خان حقيرا مرة فإنه لا يخرج به عن أن
~~يكون مؤتمنا في بعض المواطن
# ( ويفشو فيهم السمن )
# : بكسر السن وفتح الميم أي يظهر فيهم @ PageV09P1875
~~السمن بالتوسع في المآكل والمشارب : قيل كنى به عن الغفلة وقلة الاهتمام
~~بأمر الدين ، فإن الغالب على ذوي السمانة أن لا يهتموا بارتياض النفوس بل
~~معظم همتهم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم . قيل : والمذموم من السمن
~~ما يستكسب لا ما هو خلقة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي ، وقد أخرجه البخاري ومسلم والنسائي
~~من حديث زهدم بن مضرس عن عمران بن حصين.@ PageV09P1876
~~4039 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تسبوا أصحابي )
# : وقع في رواية ms3399 جرير ومحاضر عن الأعمش ذكر سبب لهذا الحديث وهو ما وقع في
~~أوله قال كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد فذكر
~~الحديث . كذا في فتح الباري .
# فعلم أن المراد بأصحابي أصحاب مخصوصون وهم السابقون على المخاطبين في
~~الإسلام وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم ،
~~فخاطبه خطاب غير الصحابة . ذكره السيوطي
# ( ولا نصيفه )
# : النصيف بمعنى النصف . والمعنى لا ينال أحدكم بإنفاق مثل أحد ذهبا من
~~الأجر والفضل ما ينال أحدهم بإنفاق مد طعام أو نصفه لما يقارنه من مزيد
~~الإخلاص وصدق النية مع ما كانوا من القلة وكثرة الحاجة والضرورة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه.
# 4040 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا عمر بن قيس الماصر )
# : بكسر المهملة وتخفيف الراء ، وفي بعض@ PageV09P1877
~~النسخ الماصري وفي التقريب والخلاصة عمر بن قيس بن الماصر الكوفي . قال في
~~الخلاصة وثقه ابن معين ، وقال في التقريب صدوق وربما وهم ورمي بالإرجاء
# ( فكان يذكر )
# : أي حذيفة
# ( قالها )
# : صفة أشياء
# ( فينطلق ناس ممن سمع ذلك )
# : أي ما ذكر من الأشياء التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن
~~بعض الصحابة في حالة الغضب
# ( وهو في مبقلة )
# : أي في أرض ذات بقل
# ( أما تنتهي )
# : أي ألا تمتنع عما تذكر ، هذه مقولة سلمان الفارسي قالها لحذيفة
# ( حتى تورث رجالا حب رجال ورجالا بغض رجال )
# : المعنى : حتى تدخل في قلوب بعض الرجال محبة بعض الرجال وفي قلوب بعضهم
~~بغض بعضهم
# ( فاجعلها )
# : بصيغة@ PageV09P1878
~~الأمر أي فاجعل يا الله تلك اللعنة
# ( صلاة )
# : أي رحمة كما في رواية مسلم والصلاة من الله تعالى الرحمة .
# وأخرج مسلم في باب من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه من كتاب
~~الأدب عن عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم " أوما علمت ما شارطت عليه
~~ربي ، قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة
~~وأجرا " .
# وأخرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى ms3400 الله عليه وسلم " اللهم إنما
~~أنا بشر فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زكاة
~~ورحمة " وفي لفظ له عن أبي هريرة قال " اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن
~~تخلفنيه فإنما أنا بشر فأي المؤمنين آذيته ؛ شتمته لعنته جلدته فاجعلها له
~~صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة " .
# وفي لفظ له " اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عند
~~الله عهدا " فذكره .
# وفي لفظ له " فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة " .
# وأخرج عن جابر بن عبد الله يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول " إنما أنا بشر وإني اشترطت على ربي أي عبد من المسلمين سببته أو
~~شتمته أن يكون ذلك له زكاة وأجرا " .
# وأخرج عن أم سليم قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم " أما تعلمين أن
~~شرطي على ربي أني اشترطت على ربي فقلت : إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر
~~وأغضب كما يغضب البشر ، فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن
~~تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم القيامة " انتهى .
# والمعنى إنما وقع من سبه ودعائه صلى الله عليه وسلم على أحد ونحوه ليس @ PageV09P1879
~~بمقصود بل هو مما جرت به العادة فخاف صلى الله عليه وسلم أن يصادف شيء من
~~ذلك إجابة فسأل ربه سبحانه ورغب إليه في أن يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة
~~وطهورا وأجرا ، وإنما كان يقع هذا منه صلى الله عليه وسلم نادرا لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا لعانا والله أعلم
# ( والله لتنتهين )
# : والحاصل أن سلمان رضي الله عنه ما رضي بإظهار ما صدر في شأن الصحابة
~~لأنه ربما يخل بالتعظيم الواجب في شأنهم بما لهم من الصحبة قاله السندي .
# قال المنذري : وهذا الفصل الأخير قوله صلى الله عليه وسلم : " أيما مؤمن
~~سببته " قد أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة .
# 4041 -
# قال صاحب عون المعبود ms3401 :
# ( لما استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : بصيغة المجهول أي اشتد به المرض .@ PageV09P1880
~~قال في فتح الودود : استعز بالعليل اشتد وجعه وغلب على عقله انتهى . وأصله
~~من العز وهو الغلبة والاستيلاء على الشيء
# ( وكان عمر رجلا مجهرا )
# : قال في فتح الودود : إجهار الكلام إعلانه ورجل مجهر بكسر الميم وفتح
~~الهاء إذا كان من عادته أن يجهر بكلامه وهو الوجه هاهنا . وقد ضبط بعضهم
~~على اسم الفاعل من الإجهار وهو ممكن على بعد انتهى .
# وقال الخطابي : أي صاحب جهر ورفع بصوته ويقال جهر الرجل صوته ورجل جهير
~~الصوت وأجهر إذا عرف بشدة جهر الصوت فهو مجهر
# ( يأبى الله ذلك )
# : أي تقدم غير أبي بكر :
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الاختلاف فيه انتهى .
~~قلت : هو صرح بالتحديث .@ PageV09P1881
~~4042 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى أطلع رأسه )
# : أي أخرجه
# ( ثم قال لا لا لا )
# : أي لا يصلي عمر رضي الله عنه بالناس
# ( ليصل للناس ابن أبي قحافة )
# : هو أبو بكر رضي الله عنه
# ( يقول ذلك )
# : أي الكلام المذكور .
# وفي الحديث دليل على خلافة أبي بكر رضي الله عنه ، وذلك أن قوله يأبى
~~الله ذلك والمسلمون معقول منه أنه لم يرد به نفي جواز الصلاة خلف عمر رضي
~~الله عنه ، فإن الصلاة خلف عمر ومن دونه من المسلمين جائزة ، وإنما أراد به
~~الإمامة التي دليل الخلافة والنيابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~القيام بأمر الأمة قال الخطابي في المعالم .
# قلت : حديث محمد بن إسحاق عن الزهري فيه أن الصلاة التي صليت خلف عمر رضي
~~الله عنه أعيدت بعد مجيء أبي بكر رضي الله عنه ، فصلى الناس ثانيا خلف أبي بكر .
# ولفظ أحمد في مسنده حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال وقال ابن
~~شهاب الزهري حدثني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~عن أبيه عن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد قال " لما استعز
~~برسول الله ms3402 صلى الله عليه وسلم وأنا عنده في نفر من المسلمين قال دعا بلال
~~للصلاة فقال مروا من يصلي بالناس قال فخرجت فإذا عمر في الناس وكان أبو بكر
~~غائبا فقال قم يا عمر فصل بالناس قال فقام فلما كبر عمر سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا قال فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأين أبو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون يأبى الله ذلك والمسلمون قال
~~فبعث إلى أبي بكر فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس قال وقال عبد
~~الله بن زمعة قال@ PageV09P1882
~~لي عمر ويحك ماذا صنعت بي يا ابن زمعة والله ما ظننت حين أمرتني إلا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك بذلك ولولا ذلك ما صليت بالناس . قال
~~قلت والله ما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن حين لم أر أبا بكر
~~رأيتك أحق من حضر بالصلاة " انتهى . وليست هذه الزيادة أي ذكر إعادة الصلاة
~~في حديث عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري وإن صحت هذه الزيادة ولم تكن شاذة
~~فيكون المعنى ما قاله الخطابي وما قاله حسن جدا والله أعلم .
# قال المنذري : في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي قال النسائي ليس بالقوي
~~وفي إسناده أيضا عبد الرحمن بن إسحاق ، ويقال عباد بن إسحاق ، وقد تكلم فيه
~~غير واحد ، وأخرج له مسلم واستشهد به البخاري .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي نسخة الخطابي : في الفتنة الأولى .
# 4043 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن ابني هذا سيد )
# : أي حليم كريم متجمل
# ( بين فئتين من أمتي )
# : هما@ PageV09P1883
~~طائفة الحسن وطائفة معاوية وكان الحسن رضي الله عنه حليما فاضلا ورعا دعاه
~~ورعه إلى أن ترك الملك رغبة فيما عند الله تعالى لا لقلة ولا لعلة ، فإنه
~~لما قتل علي رضي الله عنه بايعه أكثر من أربعين ألفا فبقي خليفة بالعراق
~~وما وراءها من خراسان ستة أشهر وأياما ثم سار إلى معاوية في أهل الحجاز
~~وسار إليه معاوية في أهل الشام ، فلما ms3403 التقى الجمعان بمنزل من أرض الكوفة
~~وأرسل إليه معاوية في الصلح أجاب على شروط منها أن يكون له الأمر بعده ،
~~وأن يكون له من المال ما يكفيه في كل عام كذا في السراج المنير
# ( وقال عن حماد )
# : وفي بعض النسخ في حديث حماد مكان عن حماد
# ( ولعل الله أن يصلح به )
# : أي بسبب تكرمه وعزله نفسه عن الأمر وتركه لمعاوية اختيارا
# ( بين فئتين من المسلمين عظيمتين )
# : فيه دليل على أن واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة
~~من قول أو فعل عن ملة الإسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم كلهم
~~مسلمين مع كون إحدى الطائفتين مصيبة والأخرى مخطئة ، وهكذا سبيل كل متأول
~~فيما يتعاطاه من رأي ومذهب إذا كان له فيما تناوله شبهة ، وإن كان مخطئا في ذلك .
# واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الأولى وقالوا تلك دماء طهر الله عنها
~~أيدينا فلا نلوث به ألسنتنا كذا في المرقاة نقلا عن شرح السنة .
# قال المنذري : وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان رواه عن الحسن البصري ولا
~~يحتج به وأخرجه أبو داود والترمذي من حديث سعيد بن عبد الملك الحمراني عن
~~الحسن وقد استشهد به البخاري ووثقه غير واحد ، وأخرجه البخاري والنسائي من
~~حديث أبي موسى إسرائيل بن موسى عن الحسن .
# 4044 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد )
# : هو ابن سيرين
# ( إلا أنا أخافها عليه )
# : أي أخاف مضرة@ PageV09P1884
~~تلك الفتنة عليه
# ( إلا محمد بن مسلمة )
# : هو من أكابر الصحابة شهد بدرا والمشاهد كلها استوطن المدينة واعتزل
~~الفتنة كذا في الخلاصة ، والحديث سكت عنه المنذري .
# 4045 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ثعلبة بن ضبيعة )
# : بالتصغير
# ( فإذا فسطاط )
# : بالضم أي خباء
# ( فإذا فيه )
# : أي في الفسطاط
# ( فسألناه عن ذلك )
# : أي عن سبب خروجه وإقامته في الفسطاط
# ( فقال )
# : أي محمد من مسلمة
# ( ما أريد أن يشتمل علي )
# : بتشديد الياء
# ( شيء )
# : فاعل يشتمل
# ( من أمصاركم )
# : المعنى لا أريد أن أسكن وأقيم في أمصاركم
# ( حتى تنجلي )
# : أي تنكشف وتزول يقال ms3404 انجلى الظلام إذا كشف
# ( عما )
# : ما مصدرية
# ( انجلت )
# : أي تجلت وتبينت ، يقال للشمس إذا خرجت من الكسوف تجلت وانجلت وهو
~~انفعال من التجلية ، والتجلية التبيين .
# قال الزجاج في قوله تعالى { إذا جلاها } إذا بين الشمس فكأن المعنى حتى
~~تزول الفتن عن تبينها وظهورها .
# ويمكن أن يكون ما موصولة والمراد من المصر ، وانجلت بمعنى تجلت على ما
~~تقدم ، والتجلي يجيء بمعنى التغطية أيضا كما في حديث الكسوف فقمت @ PageV09P1885
~~حتى تجلاني الغشي أي غطاني . فانجلت هاهنا بمعنى غطت ، والضمير المرفوع
~~راجع إلى الفتن والضمير المنصوب الذي يعود إلى ما الموصولة محذوف ، فيكون
~~معنى الحديث حتى تنكشف الفتن عن الأمصار الذي غطته الفتن .
# ويمكن أن لا يقال انجلت الذي هو من اللازم بمعنى غطت الذي هو من باب
~~التعدية ، بل يقال بمعنى تغطت من اللازم والضمير راجع إلى ما الموصولة
~~والمراد منه الأمصار لا المصر ، فيكون المعنى حتى تكشف الفتن عن الأمصار
~~التي تغطت أي بالفتن لكن أظهر المعاني هو الأول والله أعلم . والحديث سكت
~~عنه المنذري .
# ( عن ضبيعة بن حصين الثعلبي بمعناه )
# : أي بمعنى الحديث السابق .
# قال في التقريب : ضبيعة بالتصغير ابن حصين الثعلبي ، ويقال ثعلبة بن
~~ضبيعة مقبول من الثالثة .
# قال المنذري : وفي كلام البخاري ما يدل على أن ثعلبة وضبيعة واحد اختلف فيه .
# 4046 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلت لعلي )
# : أي ابن أبي طالب رضي الله عنه
# ( عن مسيرك هذا )
# : أي إلى بلاد العراق لقتال معاوية أو مسيرك إلى البصرة لقتال الزبير رضي
~~الله عنهما ، وبيانه كما قال ابن سعد أن عليا رضي الله عنه بويع بالخلافة
~~الغد من قتل عثمان @ PageV09P1886
~~بالمدينة فبايعه جميع من كان بها من الصحابة ، ويقال إن طلحة والزبير رضي
~~الله عنهما بايعا كارهين غير طائعين ثم خرجا إلى مكة وعائشة رضي الله عنها
~~بها فأخذاها وخرجا بها إلى البصرة ، فبلغ ذلك عليا فخرج إلى العراق فلقي
~~بالبصرة طلحة والزبير وعائشة ومن معهم وهي وقعة الجمل وكانت في جمادى
~~الآخرة سنة ست وثلاثين ، وقتل بها طلحة ms3405 والزبير وغيرهما ، وبلغت القتلى
~~ثلاثة عشر ألفا ، وقام علي بالبصرة خمس عشرة ليلة ، ثم انصرف إلى الكوفة ثم
~~خرج عليه معاوية بن أبي سفيان ومن معه بالشام فبلغ عليا فسار فالتقوا بصفين
~~في صفر سنة سبع وثلاثين ودام القتال بها أياما انتهى مختصرا من تاريخ
~~الخلفاء
# ( رأي رأيته )
# : ولما منع الحسن بن علي أباه عليا عن هذا العزم أجابه علي : إنك لا تزال
~~تخن خنين الجارية وأنا مقاتل من خالفني بمن أطاعني كذا في الكامل . والحديث
~~سكت عنه المنذري.
# 4047 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تمرق )
# كتخرج وزنا ومعنى
# ( مارقة )
# : يعني الخوارج قال في جامع الأصول من مرق السهم في الهدف إذا نفذ فيه
~~وخرج ، والمراد أن يخرج طائفة من المسلمين فيحاربهم .@ PageV09P1887
~~وجاء في بعض الروايات " يكون أمتي فرقتين فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم
~~أولاهم بالحق " .
# قال الطيبي : قوله يلي صفة مارقة أي يباشره قتل الخوارج أولى أمتي بالحق
~~. قال الخطابي : اجمعوا أن الخوارج على ضلالتهم فرقة من المسلمين يجوز
~~مناكحتهم وذبحهم وشهادتهم كذا في المجمع
# ( عند فرقة من المسلمين )
# : أي عند افتراق المسلمين واختلافهم فيما بينهم .
# وقد وقع الأمر كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لأن في سنة ست
~~وثلاثين وسبع وثلاثين وقعت المقاتلة بين علي والزبير وطلحة وبين علي
~~ومعاوية رضي الله عنهم ، وكان علي أماما حقا فخرجت الخوارج من نهروان وكان
~~إمامهم ذا الثدية الخارجي فقاتل علي رضي الله عنه معهم
# ( يقتلها )
# : أي المارقة وهي الخوارج
# ( أولى الطائفتين بالحق )
# : متعلق بأولى أي أقرب الطائفتين بالحق والصواب ، وهو علي رضي الله عنه
~~ومن كان معه من الصحابة والتابعين .
# وهذا يدل على أن الطائفة الأخرى من الصحابة ومن كان معها التي قاتلت عليا
~~ما كانت على الحق . وأما المارقة إنما كانت من الفرق الباطلة لا منهما ،
~~والله أعلم . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4048 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تخيروا بين الأنبياء )
# : يعني لا تفضلوا بعضهم على بعض من عند أنفسكم أو معناه لا تفضلوا يؤدي
~~إلى تنقيص ms3406 المفضول منهم والإزراء به وهو@ PageV09P1888
~~كفر أو معناه لا تفضلوا في نفس النبوة فإنهم متساوون فيها ، وإنما التفاضل
~~بالخصائص وفضائل أخرى كما قال تعالى { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض }
~~الآية كذا في المبارق .
# وقال الخطابي : معنى هذا ترك التخيير بينهم على وجه الإزراء ببعضهم فإنه
~~ربما أدى ذلك إلى فساد الاعتقاد فيهم والإخلال بالواجب من حقوقهم وليس
~~معناه أن يعتقد التسوية بينهم في درجاتهم فإن الله تعالى قال : { تلك الرسل
~~فضلنا بعضهم على بعض } الآية انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم أتم منه .
# وعبد الرحمن الأعرج هو معطوف على أبي سلمة أي ابن شهاب الزهري يروي عن
~~أبي سلمة وعبد الرحمن الأعرج كليهما عن أبي هريرة رضي الله عنه . ويعقوب هو
~~ابن إبراهيم بن سعد ذكره المزي .
# 4051 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال رجل من اليهود والذي اصطفى موسى )
# : زاد في رواية الصحيحين " على العالمين " والواو للقسم والمحلوف عليه مقدر
# ( فلطم وجه اليهودي )
# : أي ضربه بكفه كفا له وتأديبا . وإنما صنع المسلم ذلك لما فهمه من عموم
~~لفظ العالمين فدخل فيه محمد صلى الله عليه وسلم ، وقد تقرر عند المسلم أن
~~محمدا أفضل ، وقد جاء ذلك مبينا في بعض الروايات أن@ PageV09P1889
~~الضارب قال أي خبيث على محمد كذا قال الحافظ
# ( لا تخيروني على موسى )
# أي ونحوه من أصحاب النبوة . والمعنى لا تفضلوني عليه تفضيلا يؤدي إلى
~~إيهام المنقصة أو إلى تسبب الخصومة
# ( فإن الناس يصعقون )
# : بفتح العين يقال صعق الرجل أذا أصابه فزع فأغمي عليه وربما مات منه ثم
~~يستعمل في الموت كثيرا لكن هذه الصعقة صعقة فزع يكون قبل البعث ، يؤيده ذكر
~~الإفاقة بعده لأن الإفاقة إنما تستعمل في الغشي والبعث في الموت
# ( فإذا موسى باطش )
# : أي آخذ بقوة والبطش الأخذ بقوة
# ( في جانب العرش )
# : أي بشيء منه
# ( فلا أدري أكان )
# : أي موسى
# ( أم كان ممن استثنى الله تعالى )
# : أي في قوله تعالى { ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله } قال الحافظ يعني ms3407 فإن كان أفاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وإن
~~كان ممن استثنى الله فلم يصعق فهي فضيلة أيضا
# ( وحديث ابن يحيى )
# : هو محمد بن يحيى بن فارس الذهلي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 4053 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنا سيد ولد آدم )
# : قال النووي : قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه @ PageV09P1890
~~في الخير ، وقال غيره هو الذي يفزع إليه في النوائب والشدائد فيقوم بأمرهم
~~ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم
# ( وأول من تنشق عنه الأرض )
# يعني أنا أول من يبعث من قبره
# ( وأول شافع وأول مشفع )
# : بتشديد الفاء أي مقبول الشفاعة . قال النووي : في الحديث دليل لتفضيله
~~صلى الله عليه وسلم على الخلق كلهم ، لأن مذهب أهل السنة أن الآدميين أفضل
~~من الملائكة وهو صلى الله عليه وسلم أفضل من الآدميين وغيرهم . وأما الحديث
~~الآخر " لا تفضلوا بين الأنبياء " فجوابه من خمسة أوجه :
# الأول : أنه صلى الله عليه وسلم قاله قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم فلما
~~علم أخبر به .
# والثاني : قاله أدبا وتواضعا ، وذكر باقي الأجوبة من شاء الاطلاع فليرجع
~~إلى شرح صحيح مسلم له .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم ويجمع بينه وبين حديث أبي هريرة بأن يكون قوله
~~فلا أدري قبل أن يعلم أنه من تنشق الأرض عنه إن حمل اللفظ على ظاهره
~~وانفراده بذلك ، أو يحمل على أنه من الزمرة الذين هم أول من تنشق عنهم
~~الأرض لا سيما على رواية من روى أو في أول من يبعث فيكون موسى أيضا من تلك
~~الزمرة وهي والله أعلم زمرة الأنبياء. انتهى كلام المنذري .
# 4049 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما ينبغي لعبد أن يقول إني خير من يونس بن متى )
# : بفتح الميم وتشديد@ PageV09P1891
~~المثناة الفوقية المقصورة هو اسم والد يونس وقيل هو اسم أمه والصحيح الأول
~~وإنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك تواضعا إن كان قاله بعد أن أعلم أنه أفضل
~~الخلق ، وإن كان قاله قبل علمه بذلك فلا إشكال وإنما خص يونس عليه السلام
~~بالذكر لما قص الله في ms3408 كتابه من أمر يونس وتوليه عن قومه وضجرته عن تثبطهم
~~في الإجابة وقلة الاحتمال عنهم والاحتفال بهم حين راموا التنصل فقال تعالى
~~{ ولا تكن كصاحب الحوت } وقال : { وهو مليم } فلم يأمن صلى الله عليه وسلم @ PageV09P1892
~~أن يقع تنقيص له في نفس من سمع قصته فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة
~~قاله القاري .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم.
# 4050 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن إسماعيل بن أبي حكيم )
# : هكذا في بعض النسخ إسماعيل بن أبي حكيم وهذا هو الصواب كما يظهر من
~~التقريب والخلاصة ، وفي بعض النسخ إسماعيل بن حكيم والله أعلم
# ( ما ينبغي لنبي الحديث )
# : قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار .
# 4052 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذاك إبراهيم عليه السلام )
# : أي المشار إليه الموصوف بخير البرية هو إبراهيم عليه السلام .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي . قيل يحتمل أنه قاله قبل أن يوحي
~~إليه بأنه خير منه ، أو يكون على جهة التواضع وكره إظهار المطاولة على
~~الأنبياء انتهى كلام المنذري.@ PageV09P1893
~~4054 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما أدري أتبع لعين هو أم لا )
# : هذا قبل أن يوحى إليه شأن تبع . وقد روى أحمد من حديث سهل بن سعد
~~الساعدي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تسبوا تبعا فإنه كان
~~قد أسلم " وروى الطبراني من حديث ابن عباس مثله . وروى ابن مردويه من حديث
~~أبي هريرة مثله كذا في مرقاة الصعود
# ( وما أدري أعزير نبي هو أم لا )
# : قال الحافظ أبو الفضل العراقي في أماليه في رواية الحاكم في المستدرك
~~بدله " وما أدري ذا القرنين نبيا كان أم لا " وزاد فيه " وما أدري الحدود
~~كفارات لأهلها أم لا " ورويناه بتمامه بذكر تبع وعزير وذي القرنين والحدود
~~في تفسير ابن مردويه من رواية محمد بن أبي السري عن عبد الرزاق قال ثم أعلم
~~الله نبيه أن الحدود كفارات وأن تبعا أسلم. كذا في مرقاة الصعود .
# وقال الحافظ ابن كثير في تفسير سورة الدخان : أخرج ابن عساكر في تاريخه ms3409
~~من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ما أدري الحدود طهارة
~~لأهلها أو لا ، ولا أدري تبع لعينا كان أم لا ، ولا أدري ذو القرنين نبيا
~~كان أم ملكا " وقال غيره " عزيرا كان نبيا أم لا " كذا رواه ابن أبي حاتم
~~عن محمد بن حماد الظهراني عن عبد الرزاق .
# قال الدارقطني : تفرد به عبد الرزاق .@ PageV09P1894
~~ثم روى ابن عساكر من طريق محمد بن كريب عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~مرفوعا " عزير لا أدري أنبيا أم لا ، ولا أدري ألعن تبعا أم لا " ثم أورد
~~ما جاء في النهي عن سبه ولعنته .
# وقال قتادة : ذكر لنا أن كعبا كان يقول في تبع الرجل الصالح ذم الله
~~تعالى قومه ولم يذمه . قال وكانت عائشة رضي الله عنها تقول " لا تسبوا تبعا
~~فإنه قد كان رجلا صالحا " .
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا صفوان حدثنا الوليد حدثنا عبد
~~الله بن لهيعة عن أبي زرعة يعني عمرو بن جابر الحضرمي قال سمعت سهل بن سعد
~~الساعدي رضي الله عنه يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تسبوا
~~تبعا فإنه قد كان أسلم " ورواه الإمام أحمد في مسنده عن حسن بن موسى عن ابن
~~لهيعة به .
# وقال الطبراني حدثنا أحمد بن علي الأبار حدثنا أحمد بن محمد بن أبي برزة
~~حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا تسبوا تبعا فإنه قد
~~أسلم " .
# وقال عبد الرزاق أيضا أخبرنا معمر عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما أدري تبع
~~نبيا كان أم غير نبي " وتقدم بهذا السند من رواية ابن أبي حاتم كما أورده
~~ابن عساكر " لا أدري ms3410 تبع كان لعينا أم لا " .@ PageV09P1895
~~ورواه ابن عساكر من طريق زكريا بن يحيى المدني عن عكرمة عن ابن عباس موقوفا .
# وقال عبد الرزاق أخبرنا عمران أبو الهذيل أخبرني تميم بن عبد الرحمن قال
~~قال عطاء بن أبي رياح " لا تسبوا تبعا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن سبه " انتهى كلامه والحديث سكت عنه المنذري.
# 4055 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنا أولى الناس بابن مريم )
# : أي أخص الناس به وأقربهم إليه لأنه بشر بأنه يأتي من بعده
# ( الأنبياء أولاد علات )
# : بفتح فتشديد أي هم إخوة من أب واحد ، فإن العلة الضرة وبنو العلات
~~أولاد الرجل من نسوة شتى .
# والمعنى أن أصل دينهم واحد وهو التوحيد وفروع الشرائع مختلفة ، وقيل
~~المراد أن أزمنتهم مختلفة
# ( وليس بيني وبينه نبي )
# : قال الحافظ هذا أورده كالشاهد لقوله إنه أقرب الناس إليه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي نسخة الخطابي باب الرد على المرجئة .
# قال في النهاية : المرجئة فرقة من فرق الإسلام يعتقدون أنه لا يضر مع
~~الإيمان معصية كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة ، سموا مرجئة لاعتقادهم أن الله@ PageV09P1896
~~أرجأ تعذيبهم على المعاصي أي أخره عنهم والمرجئة تهمز ولا تهمز وكلاهما
~~بمعنى التأخير . كذا في السراج المنير .
# 4056 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الإيمان بضع وسبعون )
# : أي شعبة ، والبضع بكسر الموحدة وفتحها هو عدد ذكر الشيخ ابن القيم رحمه
~~الله : حديث " الإيمان بضع وسبعون " ثم قال : ولفظ مسلم " الإيمان بضع
~~وسبعون شعبة " وفي كتاب البخاري " بضع وستون " وفي بعض رواياته " بضع
~~وسبعون " . [ بضعة ] وسبعون أفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة
~~العظم [ الأذى ] عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان " . مبهم مقيد بما
~~بين الثلاث إلى التسع ، هذا هو الأشهر ، وقيل إلى العشرة ، وقيل من الواحد
~~إلى تسعة ، وقيل من اثنين إلى عشرة ، وعن الخليل البضع السبع
# ( وأدناها )
# : أي أدونها مقدارا
# ( إماطة العظم )
# : أي إزالته ، وفي بعض النسخ " إماطة الأذى " والأذى ما يؤذي كشوك وحجر
# ( والحياء شعبة من الإيمان ms3411 )
# : الحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يتعرى الإنسان من خوف@ PageV09P1897
~~ما يعاب به ، وفي الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق
~~ذي الحق ، وإنما أفرده بالذكر لأنه كالداعي إلى باقي الشعب إذ الحيي يخاف
~~فضيحة الدنيا والآخرة فيأتمر وينزجر .@ PageV09P1898
~~قال الخطابي في المعلم : في هذا الحديث بيان أن الإيمان الشرعي اسم بمعنى
~~ذي شعب وأجزاء لها أعلى وأدنى ، وأقوال وأفعال ، وزيادة ونقصان ، فالاسم
~~يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها ، والحقيقة تقتضي جميع شعبها ، وتستوفي جملة
~~أجزائها كالصلاة الشرعية لها شعب وأجزاء ، والاسم يتعلق ببعضها ، والحقيقة
~~تقتضي جميع أجزائها وتستوفيها ، ويدل على صحة ذلك قوله " الحياء شعبة من
~~الإيمان " فأخبر أن الحياء أحد الشعب ، وفيه إثبات التفاصيل في الإيمان
~~وتباين المؤمنين في درجاتهم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 4057 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن وفد عبد القيس )
# : الوفد جمع وافد ، وهو الذي أتى إلى الأمير برسالة من قوم ، وقيل رهط
~~كرام ، وعبد القيس أبو قبيلة عظيمة تنتهي إلى ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان
# ( لما قدموا )
# : أي أتوا
# ( وأن تعطوا الخمس )
# : بضم الميم وسكونها
# ( من المغنم )
# : بفتح الميم والنون أي الغنيمة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV09P1899
~~4058 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة )
# : مبتدأ والظرف خبره ومتعلقه محذوف تقديره ترك الصلاة وصلة بين العبد
~~والكفر. والمعنى وصله إليه . وبهذا التقدير زال الإشكال ، فإن المتبادر أن
~~الحاجز بين الإيمان والكفر فعل الصلاة لا تركها قاله العزيزي .
# واختلف في تكفير تارك الصلاة الفرض عمدا ، قال عمر رضي الله عنه : لا حظ
~~في الإسلام لمن ترك الصلاة ، وقال ابن مسعود : تركها كفر ، وقال عبد الله
~~بن شقيق كان أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام لا يرون شيئا من الأعمال تركه
~~كفر غير الصلاة .
# وقال بعض العلماء : الحديث محمول على تركها جحودا أو على الزجر والوعيد .
# وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي تارك الصلاة كالمرتد ولا يخرج من
~~الدين .
# وقال ms3412 صاحب الرأي : لا يقتل بل يحبس حتى يصلي ، وبه قال الزهري ، كذا في
~~المرقاة نقلا عن شرح السنة . وقد أطال الكلام في هذه المسألة الإمام ابن
~~القيم في كتاب الصلاة له فأطاب وأحسن وأجاد .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ولفظ مسلم " بين
~~الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة " .@ PageV09P1900
~~قال صاحب عون المعبود :
# وقد وقع هذا الباب في بعض النسخ بعد حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه .
~~قال الحافظ : ذهب السلف إلى أن الإيمان يزيد وينقص ، وأنكر ذلك أكثر
~~المتكلمين وقالوا متى قبل ذلك كان شكا . وقال الشيخ محيي الدين : والأظهر
~~المختار أن التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الأدلة ، وهذا كان إيمان
~~الصديق أقوى من إيمان غيره لا يعتريه الشبهة ، ويؤيده أن كل أحد يعلم أن ما
~~في قلبه يتفاضل حتى أنه يكون في بعض الأحيان الإيمان أعظم يقينا وإخلاصا
~~وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها
~~انتهى .
# 4060 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما توجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة )
# : أي توجه للصلاة إلى جهة الكعبة بعد تحويل القبلة من بيت المقدس
# ( وما كان الله ليضيع إيمانكم )
# : أي صلاتكم . قال في فتح الودود : فسميت الصلاة إيمانا فعلم أنها من
~~الإيمان بمكان انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح .@ PageV09P1901
~~4061 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا محمد بن شعيب بن شابور )
# : بالمعجمة والموحدة
# ( عن أبي أمامة )
# : وهو الباهلي صدى بن عجلان رضي الله عنه
# ( من أحب )
# أي شيئا أو شخصيا فحذف المفعول
# ( لله )
# : أي لأجله ولوجهه مخلصا لا لميل قلبه ولا لهواه
# ( وأبغض لله )
# : لا لإيذاء من أبغضه له بل لكفره وعصيانه
# ( وأعطى لله )
# : أي لثوابه ورضاه لا لنحو رياء
# ( ومنع لله )
# : أي لأمر الله ، كأن لم يصرف الزكاة لكافر لخسته ولا لهاشمي لشرفه بل
~~لمنع الله لهما منها . قاله المناوي
# ( فقد استكمل الإيمان )
# : بالنصب أي أكمله وقيل بالرفع أي تكمل إيمانه .
# قال المنذري : في إسناده القاسم بن عبد ms3413 الرحمن أبو عبد الرحمن الشامي وقد
~~تكلم فيه غير واحد .
# 4059 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لذي لب )
# : بضم اللام وتشديد الموحدة بمعنى العقل
# ( قالت )
# : أي امرأة من النساء التي خاطبهن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فشهادة امرأتين بشهادة رجل )@ PageV09P1902
~~: أي تعدل بشهادة رجل
# ( وتقيم أياما )
# : أي أيام الحيض والنفاس
# ( لا تصلي )
# : أي في تلك الأيام.
# قال النووي : وصفه صلى الله عليه وسلم النساء نقصان الدين لتركهن الصلاة
~~والصوم في زمن الحيض قد يستشكل معناه وليس بمشكل بل هو ظاهر ، فإن الدين
~~والإيمان والإسلام مشتركة في معنى واحد ، وقد قدمنا أن الطاعات تسمى إيمانا
~~ودينا ، وإذا ثبت هذا علمنا أن من كثرت عبادته زاد إيمانه ودينه ، ومن نقصت
~~عبادته نقص دينه ، ثم نقص الدين قد يكون على وجه يأثم به كمن ترك الصلاة أو
~~غيرها من العبادات الواجبة عليه بلا عذر ، وقد يكون على وجه لا إثم فيه كمن
~~ترك الجمعة أو غيرها مما لا يجب عليه العذر ، وقد يكون على وجه هو مكلف به
~~كترك الحائض الصلاة والصوم . انتهى كلام النووي . وبهذا الكلام ظهر أيضا
~~وجه مناسبة الحديث بالباب .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه وأخرجه البخاري ومسلم من حديث عياض
~~بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري.
# 4062 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا )
# : بضم اللام . قال ابن رسلان : وهو عبارة عن أوصاف الإنسان التي يعامل
~~بها غيره ، وهي منقسمة إلى محمودة ومذمومة ، فالمحمودة منها صفات الأنبياء
~~والأولياء والصالحين كالصبر عند المكاره والحمل عند الجفا وحمل الأذى
~~والإحسان للناس والتودد إليهم والرحمة بهم والشفقة عليهم ، واللين في القول
~~ومجانبة المفاسد والشرور وغير ذلك . قال الحسن البصري : حقيقة حسن الخلق
~~بذل المعروف ، وكف الأذى وطلاقة الوجه .@ PageV09P1903
~~قال المنذري : وقال حسن صحيح ، وزاد في آخره " وخياركم خياركم لنسائهم " .
# 4065 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أو مسلم )
# : قال في فتح الباري : بإسكان الواو لا بفتحها وفي رواية ابن الأعرابي في
~~هذا الحديث فقال لا ms3414 تقل مؤمن بل مسلم ، فوضح أنها للإضراب وليس معناه
~~الإنكار بل المعنى أن إطلاق المسلم على من يختبر حاله الخبرة الباطنة أولى
~~من إطلاق المؤمن ، لأن الإسلام معلوم بحكم الظاهر انتهى ملخصا
# ( مخافة أن يكب )
# : ضبط في بعض النسخ بضم الياء وكسر الكاف من الإكباب . قال الحافظ : أكب
~~الرجل إذا أطرق وكبه غيره إذا قبله ، وهذا على خلاف القياس ، لأن الفعل
~~اللازم يتعدى بالهمزة وهذا زيدت عليه الهمزة فقصر انتهى . والمعنى مخافة أن
~~يقع في النار على وجهه إن لم يعط لكونه من المؤلفة قلوبهم . ويحتمل أن يكون
~~بصيغة المجهول من المجرد . وهذا الحديث وقع في نسخة المنذري بعد الحديث
~~الذي يليه فقال وهو طرف من الذي قبله .@ PageV09P1904
~~4063 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى أعادها )
# : أي هذه الكلمة
# ( ثلاثا )
# : أي ثلاث مرات
# ( وأدع )
# : بفتح الدال أي أترك
# ( مخافة أن يكبوا )
# : بصيغة المعلوم من باب الأفعال أو بصيغة المجهول من المجرد .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 4064 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أي الزهري
# ( نرى )
# : بضم النون وبفتح
# ( أن الإسلام الكلمة )
# : أي كلمة الشهادة
# ( والإيمان العمل )
# : أي الصالح .
# قال الخطابي في المعالم : ما أكثر ما يغلط الناس في هذه المسألة ، فأما
~~الزهري فقد ذهب إلى ما حكاه معمر عنه واحتج بالآية ، وذهب غيره إلى أن
~~الإيمان والإسلام شيء واحد واحتج بقوله تعالى { فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين } قال فدل ذلك على أن
~~المسلمين هم المؤمنون إذ كان الله سبحانه قد وعد أن يخلص المؤمنين من قوم
~~لوط وأن يخرجهم من بين ظهراني من وجب عليه العذاب منهم ، ثم أخبر أنه قد
~~فعل ذلك بمن وجده فيهم من المسلمين إنجازا للوعد ، فثبت أن المسلمين هم
~~المؤمنون . قال والصحيح من ذلك أن يقيد الكلام في هذا ولا يطلق على أحد
~~الوجهين ، وذلك أن @ PageV09P1905
~~المسلم قد يكون مؤمنا في بعض الأحوال ولا يكون مؤمنا في بعضها والمؤمن مسلم
~~في جميع الأحوال ، فكل مؤمن مسلم وليس ms3415 كل مسلم مؤمنا . فإذا حملت الأمر على
~~هذا استقام لك تأويل الآيات واعتدل القول فيها ولم يختلف شيء منها. وأصل
~~الإيمان التصديق وأصل الإسلام الاستسلام والانقياد ، وقد يكون المرء
~~مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن ولا مصدق ، وقد يكون صادق الباطن
~~غير منقاد في الظاهر انتهى . وحاصل ما صححه الخطابي أن النسبة بين المؤمن
~~والمسلم عموم وخصوص مطلق .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4066 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا ترجعوا بعدي كفارا إلخ )
# : قال الخطابي : هذا يتأول على وجهين أحدهما أن يكون معنى الكفار
~~المتكفرين بالسلاح ، يقال تكفر الرجل بسلاحه إذا لبسه فكفر نفسه أي سترها ،
~~وأصل الكفر الستر . وقال بعضهم : معناه لا ترجعوا بعدي فرقا مختلفين يضرب
~~بعضكم رقاب بعض فتكونوا في ذلك مضاهين للكفار ، فإن الكفار متعادون يضرب
~~بعضهم رقاب بعض والمسلمون متواخون يحقن بعضهم دم بعض . وأخبرني إبراهيم بن
~~فراس قال : سألت موسى بن هارون عن هذا فقال هؤلاء أهل الردة قتلهم أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا .@ PageV09P1906
~~4067 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أكفر رجلا مسلما )
# : أي نسبه إلى الكفر
# ( فإن كان )
# : الرجل الذي نسب إليه الكفر
# ( كافرا )
# : فلا شيء على الناسب
# ( وإلا )
# : أي لم يكن هو كافرا
# ( كان هو )
# : أي الناسب
# ( الكافر )
# : أي يخاف عليه شؤم كلامه . قاله السندي والحديث سكت عنه المنذري .
# 4068 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أربع )
# : أي خصال أربع أو أربع من الخصال فساغ الابتداء به
# ( من كن )
# : أي تلك الأربع
# ( فيه )
# : الضمير لمن
# ( فهو منافق خالص )
# : قال العلقمي : أي في هذه الخصال فقط لا في غيرها ، أو شديد الشبه
~~بالمنافقين ، ووصفه بالخلوص يؤيد قول من قال : إن المراد بالنفاق العملي
~~دون الإيماني أن النفاق العرفي لا الشرعي ، لأن الخلوص بهذين المعنيين لا
~~يستلزم الكفر الملقي في الدرك الأسفل من النار
# ( حتى يدعها )
# : أي إلى أن يتركها
# ( إذا حدث كذب )
# : أي عمدا بغير عذر
# ( وإذا وعد أخلف )
# : أي إذا وعد بالخير في ms3416 المستقبل لم يف بذلك@ PageV09P1907
~~( وإذا عاهد غدر )
# : أي نقض العهد وترك الوفاء بما عاهد عليه . وأما الفرق بين الوعد والعهد
~~فلم أر من ذكر الفرق بين الوعد والعهد صريحا .
# والظاهر من صنيع الإمام البخاري رحمه الله أنه لا فرق بينهما بل هما
~~مترادفان فإنه قال في كتاب الشهادات من صحيحه باب من أمر بإنجاز الوعد ، ثم
~~استدل على مضمون الباب بأربعة أحاديث أولها حديث أبي سفيان بن حرب في قصة
~~هرقل أورد منه طرفا وهو أن هرقل قال له سألتك ماذا يأمركم . فزعمت أنه
~~أمركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد الحديث .
# ولولا أن الوعد والعهد متحدان لما تم هذا الاستدلال ، فثبت من صنيعه هذا
~~أنهما متحدان . والظاهر من كلام الحافظ رحمه الله في الفتح أن بينهما فرقا
~~فإنه قال إن معناهما قد يتحد ونصه في شرح باب علامات المنافق من كتاب
~~الإيمان قال القرطبي والنووي : حصل في مجموع الروايتين خمس خصال لأنهما
~~تواردتا على الكذب في الحديث والخيانة في الأمانة وزاد الأول الخلف في
~~الوعد والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة .
# قلت : وفي رواية مسلم الثاني بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما
~~في الأول ، فكأن بعض الرواة تصرف في لفظه لأن معناهما قد يتحد إلخ . فلفظه
~~قد تدل دلالة ظاهرة على أن بينهما فرقا ، ولكن لم يبين أنه أي فرق بينهما ،
~~ولعل الفرق هو أن الوعد أعم من العهد مطلقا ، فإن العهد هو الوعد الموثق
~~فأينما وجد العهد وجد الوعد ، من غير عكس . لجواز أن يوجد الوعد من غير توثيق.
# ويمكن أن يكون بينهما عموم وخصوص من وجه ، فالوعد أعم من العهد ، بأن
~~العهد لا يطلق إلا إذا كان الوعد موثقا والوعد أهم من أن يكون موثقا@ PageV09P1908
~~أو لا يكون كذلك ، ويشهد على ذلك لفظ الحديث لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أطلق على إخلاف الوعد لفظ الإخلاف ، وعلى إخلاف العهد لفظ الغدر ، ولا شك
~~أن الغدر أشد من الإخلاف ، فعلم أن العهد أشد وأوثق من الوعد . ويؤيده قول ms3417
~~الله عز وجل : ( الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ) : الآية . وأما
~~العهد أهم من الوعد فبأن الوعد لا يطلق إلا على ما يكون لشخص آخر ، والعهد
~~يطلق على ما يكون لشخص آخر أو لنفسه كما لا يخفى . قال الله عز وجل : ( أو
~~كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون ) : فهاهنا عهدهم@ PageV09P1909
~~ليس إلا على أنفسهم بالإيمان وقال الله تعالى ( إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم ) : الآية فهاهنا معاهدة المؤمنين لا على أنفسهم بل من المشركين.
# وأما الوعد فلا يوجد في كلام العرب إلا لرجل آخر ، كما قال الله عز وجل
~~في القرآن ( وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم ) : الآية. وقال الله تعالى : ( ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك )
~~: الآية. وقال تعالى ( ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ) : الآية ، وغير
~~ذلك من الآيات والأحاديث وكلام أهل العرب . فلعل مراد البخاري ثم الحافظ
~~باتحاد الوعد والعهد اجتماعهما في مادة الوعد من غير نظر إلى الوثوق وغير
~~الوثوق ، وكذلك إلى أنه لرجل آخر أو لنفسه والله تعالى أعلم
# ( وإذا خاصم فجر )
# : أي شتم ورمى بالأشياء القبيحة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه.
# 4069 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن )
# : الواو للحال أي والحال أنه مؤمن @ PageV09P1910
~~كامل ، أو محمول على المستحل مع العلم بالتحريم ، أو هو خبر بمعنى النهي أو
~~أنه شابه الكافر في عمله ، وموقع التشبيه أنه مثله في جواز قتاله في تلك
~~الحالة ليكف عن المعصية ولو أدى إلى قتله قاله القسطلاني.
# قال النووي : والصحيح الذي قاله المحققون أن معناه لا يفعل هذه المعاصي
~~وهو كامل الإيمان وإنما تأولناه لحديث أبي ذر " من قال لا إله إلا الله دخل
~~الجنة وإن زنى وإن سرق " إلخ وإن شئت الوقوف على تمام كلامه فارجع إلى شرح
~~صحيح مسلم له
# ( والتوبة معروضة )
# : أي على فاعلها
# ( بعد )
# : بالضم ms3418 أي بعد@ PageV09P1911
~~ذلك . قال النووي : قد أجمع العلماء على قبول التوبة ما لم يغرغر ، كما جاء
~~في الحديث .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV09P1912
~~4070 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان )
# : أي الإيمان
# ( عليه كالظلة )
# : أي كالسحابة
# ( فإذا انقلع )
# : أي فرغ من فعله وفي بعض النسخ أقلع . قال في القاموس الإقلاع عن الأمر الكف@ PageV09P1913
~~واعلم أن العلماء قد بينوا للحديث السابق تأويلات كثيرة وهذه إحداها وهو
~~أنه يسلب الإيمان حال تلبس الرجال بالزنا ، فإذا فارقه عاد إليه .
# وفي رواية البخاري في باب إثم الزنا من كتاب المحاربين قال عكرمة : " قلت
~~لابن عباس كيف ينزع منه الإيمان ؟ قال هكذا وشبك بين أصابعه ثم أخرجها فإذا
~~تاب عاد إليه هكذا وشبك بين أصابعه " وأخرج الحاكم من طريق ابن حجيرة أنه
~~سمع أبا هريرة يقول " من زنى أو شرب الخمر نزع الله منه الإيمان كما يخلع
~~الإنسان القميص من رأسه " كذا في فتح الباري . والحديث سكت عنه المنذري.
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الدال ويسكن .
# قال في شرح السنة : الإيمان بالقدر فرض لازم وهو أن يعتقد أن الله تعالى
~~خالق أعمال العباد خيرها وشرها وكتبها في اللوح المحفوظ قبل أن خلقهم ،
~~والكل بقضائه وقدره وإرادته ومشيئته غير أنه يرضى الإيمان والطاعة ووعد
~~عليهما الثواب ، ولا يرضى الكفر والمعصية وأوعد عليهما العقاب والقدر سر من
~~أسرار الله تعالى لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ، ولا يجوز الخوض
~~فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب أن يعتقد أن الله تعالى خلق الخلق
~~فجعلهم فرقتين فرقة خلقهم للنعيم فضلا وفرقة للجحيم عدلا .@ PageV09P1914
~~4071 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( القدرية مجوس هذه الأمة )
# : قال الخطابي في المعالم : إنما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب
~~المجوس في قولهم بالأصلين وهما النور والظلمة يزعمون أن الخير من فعل النور
~~والشر من فعل الظلمة ، وكذلك القدرية يضيفون الخير إلى الله والشر إلى غيره
~~، والله سبحانه خالق الخير والشر لا يكون شيء منهما إلا بمشيئته . وخلقه
~~الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا ms3419 ، فإن الأمرين جميعا مضافان إليه خلقا
~~وإيجادا ، وإلى الفاعلين لهما فعلا واكتسابا انتهى
# ( وإن ماتوا فلا تشهدوهم )
# : أي لا تحضروا جنازتهم .
# قال المنذري : هذا منقطع . أبو حازم سلمة بن دينار لم يسمع من ابن عمر ،
~~وقد روي هذا الحديث من طرق عن ابن عمر ليس منها شيء مثبت انتهى .
# وقال السيوطي في مرقاة الصعود : هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ
~~سراج الدين القزويني على المصابيح وزعم أنه موضوع .
# وقال الحافظ ابن حجر فيما تعقبه عليه : هذا الحديث حسنه الترمذي وصححه
~~الحاكم ورجاله من رجال الصحيح إلا أن له علتين : الأولى : الاختلاف في بعض
~~رواته عن عبد العزيز بن أبي حازم وهو زكريا بن منظور فرواه عن عبد العزيز
~~بن أبي حازم فقال عن نافع عن ابن عمر.
# والأخرى ما ذكره المنذري وغيره من أن سنده منقطع لأن أبا حاتم لم يسمع من
~~ابن عمر فالجواب عن الثانية أن أبا الحسن بن القطان القابسي الحافظ صحح
~~سنده فقال إن أبا حازم عاصر ابن عمر فكان معه بالمدينة ، ومسلم يكتفي في
~~الاتصال بالمعاصرة فهو صحيح على شرطه .
# وعن الأولى بأن زكريا وصف بالوهم فلعله وهم فأبدل راويا بآخر ، وعلى
~~تقدير أن لا يكون وهم فيكون لعبد العزيز فيه شيخان وإذا تقرر هذا لا يسوغ@ PageV09P1915
~~الحكم بأنه موضوع ، ولعل مستند من أطلق عليه الوضع تسميتهم المجوس وهم
~~مسلمون .
# وجوابه أن المراد أنهم كالمجوس في إثبات فاعلين لا في جميع معتقد المجوس
~~ومن ثم ساغت إضافتهم إلى هذه انتهى .
# 4072 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مولى غفرة )
# : بضم المعجمة وسكون الفاء
# ( ويقولون لا قدر )
# : يعني ينفون القدر
# ( وهم شيعة الدجال )
# : أي أولياؤه وأنصاره ، وأصله الفرقة من الناس ويقع على الواحد وغيره
~~بلفظ واحد وغلب على كل من تولى عليا وأهل بيته حتى اختص به ، وجمعه شيع من
~~المشايعة المتابعة والمطاوعة
# ( أن يلحقهم )
# : بضم الياء وكسر الحاء . قال المنذري : عمر مولى غفرة لا يحتج بحديثه
~~ورجل من الأنصار مجهول ، وقد روي من طرق أخر عن حذيفة ولا ms3420 يثبت.@ PageV09P1916
~~4073 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خلق آدم من قبضة )
# : القبضة بالضم ملء الكف وربما جاء بفتح القاف ، كذا في الصحاح . @ PageV09P1917
~~وقال في النهاية : القبض الأخذ بجميع الكف والقبضة المرة منه وبالضم الاسم منه
# ( قبضها من جميع الأرض )
# : أي من جميع أجزائها
# ( فجاء بنو آدم على @ PageV09P1918
~~قدر الأرض )
# : أي مبلغها من الألوان والطباع
# ( جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود )
# : بحسب ترابهم وهذه الثلاثة هي أصول الألوان وما عداها مركب منها وهو
~~المراد بقوله
# ( وبين ذلك )
# : أي بين الأحمر والأبيض والأسود باعتبار أجزاء أرضه قاله القاري
# ( والسهل )
# : أي ومنهم السهل أي اللين المنقاد
# ( والحزن )
# : بفتح الحاء وسكون الزاي أي الغليظ الطبع
# ( والخبيث )
# : أي خبيث الخصال
# ( والطيب )
# : قال الطيبي : أراد بالخبيث من الأرض الخبيثة السبخة ، ومن بني آدم
~~الكافر ، وبالطيب من الأرض العذبة ، ومن بني آدم المؤمن . ذكره العزيزي
# ( زاد في حديث يحيى )
# : هو ابن سعيد
# ( وبين ذلك )
# : أي بين السهل والحزن والخبيث والطيب .
# قال العزيزي : يحتمل أن المراد به المؤمن المرتكب المعاصي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح .
# 4074 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ببقيع الغرقد )
# : هو مقبرة أهل المدينة ، والغرقد نوع من الشجر وكان بالبقيع فأضيف إليه
# ( ومعه مخصرة )
# : بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا أو قضيب يمسكه
~~الرئيس ليتوكأ عليه ويدفع به عنه ويشير به لما @ PageV09P1919
~~يريد وسميت بذلك لأنها تحمل تحت الخصر غالبا للإتكاء عليها قاله الحافظ
# ( فجعل ينكت )
# : بفتح الياء وضم الكاف وآخره تاء مثناة فوق أي يخط بالمخصرة خطا يسيرا
~~مرة بعد مرة ، وهذا فعل المفكر المهموم
# ( ما من نفس منفوسة )
# : أي مولودة وهو بدل من قوله ما منكم من أحد
# ( أو من الجنة )
# : أو للتنويع
# ( إلا قد كتبت شقية أو سعيدة )
# : بدل من قوله إلا قد كتب الله مكانها إلخ ، والضمير في كتبت للنفس
# ( قال )
# : أي علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# ( أفلا نمكث على كتابنا )
# : أي أفلا نعتمد على المقدر لنا في الأزل
# ( وندع العمل )
# : أي نتركه
# ( فمن كان من أهل السعادة ms3421 )
# : أي في علم الله تعالى
# ( ليكونن )
# : أي ليصيرن
# ( إلى السعادة )
# : أي إلى عمل السعادة
# ( من أهل الشقوة )
# : بكسر الشين بمعنى الشقاوة وهي ضد السعادة
# ( اعملوا فكل ميسر )
# : أي لما خلق له
# ( فييسرون للسعادة )
# بصيغة المجهول أي يسهلون ويهيئون وحاصل السؤال ألا نترك مشقة العمل فإنا
~~سنصير إلى ما قدر علينا . وحاصل الجواب لا مشقة لأن كل أحد ميسر لما خلق له
~~وهو يسير على من يسره الله .
# قال الطيبي : الجواب من الأسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وأمرهم@ PageV09P1920
~~بالتزام ما يجب على العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الأمور المغيبة
~~فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط
# ( فأما من أعطى )
# : أي حق الله من المال أو الامتثال
# ( واتقى )
# : أي خاف مخالفته أو عقوبته واجتنب معصيته
# ( وصدق بالحسنى )
# : أي بكلمة لا إله إلا الله
# ( فسنيسره )
# : أي نهيئه في الدنيا
# ( لليسرى )
# : أي للخلة اليسرى وهو العمل بما يرضاه
# ( وأما من بخل )
# : أي بالنفقة في الخير
# ( واستغنى )
# : أي بشهوات الدنيا عن نعيم العقبى
# ( وكذب بالحسنى )
# : أي بكلمة لا إله إلا الله
# ( فسنيسره للعسرى )
# : أي للخلة المؤدية إلى العسر والشدة وهي خلاف اليسرى . وفي الكشاف : سمى
~~طريقة الخير باليسرى لأن عاقبته اليسر ، وطريقة الشر بالعسرى لأن عاقبته
~~العسر .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .
# 4075 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا كهمس )
# : بفتح الكاف وسكون الهاء وفتح الميم وبالسين المهملة هو ابن الحسن أبو
~~الحسن التميمي البصري
# ( عن يحيى بن يعمر )
# : بفتح الميم ويقال بضمها وهو غير منصرف لوزن الفعل والعلمية
# ( أول من قال في القدر )
# : أي بنفي القدر
# ( معبد الجهني )
# : بضم الجيم نسبة إلى جهينة قبيلة من قضاعة
# ( وحميد @ PageV09P1921
~~بن عبد الرحمن الحميري )
# : بكسر الحاء وسكون الميم وفتح الياء وكسر الراء وبياء النسبة
# ( فوفق الله تعالى لنا عبد الله بن عمر )
# : وفي رواية مسلم فوفق لنا عبد الله بن عمر .
# قال النووي : هو بضم الواو وكسر الفاء المشددة. قال صاحب التحرير : معناه
~~جعل وفقا لنا وهو ms3422 من الموافقة التي هي كالالتحام ، يقال أتانا لتيفاق
~~الهلال وميفاقه أي حين أهل لا قبله ولا بعده ، وهي لفظة تدل على صدق
~~الاجتماع والالتئام . وفي مسند أبي يعلى الموصلي فوافق لنا بزيادة الألف
~~والموافقة المصادفة انتهى كلام النووي
# ( داخلا )
# : حال من المفعول
# ( فاكتنفته أنا وصاحبي )
# : أي صرنا في ناحيته وأحطنا به وجلسنا حوله يقال اكتنفه الناس وتكنفوه أي
~~أحاطوا به من جوانبه
# ( فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي )
# : أي يسكت ويفرضه إلي لإقدامي وجرأتي وبسطة لساني ، فقد جاء عنه في رواية
~~لأني كنت أبسط لسانا . قاله النووي
# ( فقلت أبا عبد الرحمن )
# : بحذف حرف النداء وهو كنية عبد الله بن عمر رضي الله عنه
# ( إنه )
# : أي الشأن
# ( قد ظهر قبلنا )
# : بكسر القاف وفتح الموحدة
# ( ويتقفرون العلم )
# : بتقديم القاف على الفاء أي يطلبونه ويتتبعونه ، وفي بعض النسخ بتقديم
~~الفاء .
# قال النووي : وهو صحيح أيضا معناه يبحثون عن غامضه ويستخرجون @ PageV09P1922
~~خفية
# ( والأمر أنف )
# : بضم الهمزة والنون أي مستأنف لم يسبق به قدر ولا علم من الله وإنما
~~يعلمه بعد وقوعه
# ( والذي يحلف به )
# : الواو للقسم
# ( فأنفقه )
# : أي في سبيل الله أي طاعته
# ( إذ طلع )
# : أي ظهر
# ( علينا رجل )
# : أي ملك في صورة رجل
# ( شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر )
# : صفة رجل ، واللام في الموضعين عوض عن المضاف إليه العائد إلى الرجل أي
~~شديد بياض ثيابه شديد سواد شعره
# ( لا يرى )
# : بصيغة المجهول الغائب ، وفي بعض النسخ لا نرى بصيغة المتكلم المعلوم
# ( أثر السفر )
# : من ظهور التعب والتغير والغبار
# ( فأسند ركبتيه )
# : إلى ركبتيه أي ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ووضع كفيه على فخذيه )
# : أي فخذي النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في رواية النسائي وغيره
# ( قال فعجبنا له )
# : أي للسائل
# ( يسأله ويصدقه )
# : وجه التعجب السؤال أن يقتضي الجهل غالبا@ PageV09P1923
~~بالمسئول عنه ، والتصديق يقتضي علم السائل به ، لأن صدقت إنما يقال إذا عرف
~~السائل أن المسئول طابق ما عنده جملة وتفصيلا وهذا خلاف عادة السائل ومما
~~يزيد التعجب أن ما أجابه صلى الله ms3423 عليه وسلم لا يعرف إلا من جهته وليس هذا
~~الرجل ممن عرف بلقائه صلى الله عليه وسلم فضلا عن سماعه منه
# ( وتؤمن بالقدر خيره وشره )
# : والمراد بالقدر أن الله تعالى علم مقادير الأشياء وأزمانها قبل إيجادها
~~ثم أوجد ما سبق في علمه أنه يوجد ، فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وإرادته
# ( قال فأخبرني عن الإحسان )
# : قال الحافظ : تقول أحسنت كذا إذا أتقنته ، وأحسنت إلى فلان إذا أوصلت
~~إليه النفع والأول هو المراد ، لأن المقصود إتقان العبادة . قال وإحسان
~~العبادة الإخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود
~~. وأشار في الجواب إلى حالتين أرفعهما أن يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتى
~~كأنه يراه بعينيه وهو قوله " كأنك تراه " أي وهو يراك ، والثانية أن يستحضر
~~أن الحق مطلع عليه يرى كل ما يعمل وهو قوله " فإنه يراك " وهاتان الحالتان
~~يثمرهما معرفة الله وخشيته انتهى ملخصا .@ PageV09P1924
~~( فأخبرني عن الساعة )
# : أي عن وقت قيامها
# ( ما المسئول عنها )
# : أي ليس الذي سئل عن القيامة
# ( بأعلم من السائل )
# : هذا إن كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد التساوي في العلم بأن
~~الله تعالى استأثر بعلمها ، وعدل عن قوله لست بأعلم بها منك إلى لفظ يشعر
~~بالتعميم تعريضا للسامعين أي أن كل سائل وكل مسئول فهو كذلك . قاله الحافظ
# ( عن أماراتها )
# : بفتح الهمزة جمع أمارة بمعنى العلامة
# ( أن تلد الأمة ربتها )
# : أي سيدتها ومالكتها .
# قال الخطابي : معناه أن يتسع الإسلام ويكثر السبي ويستولد الناس أمهات
~~الأولاد فتكون ابنة الرجل من أمته في معنى السيدة لأمها ، إذ كانت مملوكة
~~لأبيها وملك الأب راجع في التقدير إلى الوالد انتهى . وقيل تحكم البنت على
~~الأم من كثرة العقوق حكم السيدة على أمتها . وقد جاء وجوه أخر في معناه
# ( وأن ترى الحفاة )
# : بضم الحاء جمع الحافي وهو من لا نعل له
# ( العراة )
# : جمع العاري وهو صادق على من يكون بعض بدنه مكشوفا مما يحسن وينبغي أن
~~يكون ملبوسا
# ( العالة )
# : جمع عائل وهو الفقير من عال يعيل إذا افتقر أو ms3424 من عال يعول إذا افتقر
~~وكثر عياله
# ( رعاء الشاء )
# : بكسر الراء والمد جمع راع ، والشاة جمع@ PageV09P1925
~~شاة ، والأظهر أنه اسم جنس
# ( يتطاولون في البنيان )
# : أي يتفاخرون في تطويل البنيان ويتكاثرون به . قال النووي : معناه أهل
~~البادية وأشباههم من أهل الحاجة والفاقة تبسط لهم الدنيا حتى يتباهون في
~~البنيان
# ( ثم انطلق )
# : أي ذلك الرجل السائل
# ( فلبثت ثلاثا )
# : أي ثلاث ليال
# ( هل تدري )
# : أي تعلم
# ( أتاكم يعلمكم دينكم )
# : فيه أن الإيمان والإسلام والإخلاص يسمى كلها دينا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ،
# ( فذكر نحوه )
# : أي نحو الحديث السابق
# ( من مزينة أو جهينة )
# : بالتصغير فيهما وهما قبيلتان ، وأو للشك
# ( فيما نعمل )
# : ما استفهامية
# ( أو في شيء يستأنف الآن )
# : بصيغة المجهول ، أي لم يتقدم به علم من الله وقدره . والحديث سكت عنه
~~المنذري .@ PageV09P1926
~~( أخبرنا الفريابي )
# : بكسر الفاء هو محمد بن يوسف
# ( يزيد وينقص )
# : أي في ألفاظ الحديث والضمير فيهما لعلقمة بن مرثد
# ( قال أبو داود علقمة مرجئ )
# : قال الحافظ في مقدمة فتح الباري : الإرجاء بمعنى التأخير وهو عندهم على
~~قسمين منهم من أراد به تأخير القول في تصويب أحد الطائفتين اللذين تقاتلوا
~~بعد عثمان ومنهم من أراد تأخير القول في الحكم على من أتى الكبائر وترك
~~الفرائض بالنار ، لأن الإيمان عندهم الإقرار والاعتقاد ولا يضر العمل مع
~~ذلك . انتهى . قال المنذري : وعلقمة هذا هو راوي هذا الحديث وهو علقمة بن
~~مرثد بن يزيد الحضرمي الكوفي ، وقد اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه .
# 4076 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بين ظهري أصحابه )
# : وفي رواية النسائي " بين ظهراني أصحابه " قال في القاموس : وهو بين
~~ظهريهم وظهرانيهم ولا تكسر النون وبين أظهرهم أي وسطهم وفي معظمهم
# ( فيجيء الغريب )
# : أي المسافر
# ( فلا يدري أيهم هو )
# : أي@ PageV09P1927
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فبنينا له دكانا )
# : بضم الدال وشدة الكاف . قال في مجمع البحار : الدكان الدكة وقيل نونه
~~زائدة انتهى .
# وقال في القاموس بالفتح والدكان بالضم بناء يسطح أعلاه للمقعد
# ( بجنبتيه )
# : أي بجانبيه
# ( وذكر هيئته )
# : أي ذكر الراوي هيئة الرجل ms3425 المقبل
# ( حتى سلم )
# : أي ذلك الرجل
# ( من طرف السماط )
# : بكسر أوله أي الجماعة يعني الجماعة الذين كانوا جلوسا عن جانبيه
# ( فرد عليه )
# : أي السلام . قال المنذري : وأخرجه النسائي مختصرا وأخرجه مسلم والنسائي
~~وابن ماجه بتمامه من حديث أبي هريرة وحده .
# 4077 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن الديلمي )
# : هو أبو بسر بالسين المهملة والباء المضمومة . ويقال بشر بالشين المعجمة
~~وكسر الباء والأول أصح ، واسمه عبد الله بن فيروز . قاله المنذري
# ( وقع في نفسي شيء من القدر )
# : أي من بعض شبه القدر التي ربما تؤدي إلى الشك فيه
# ( فحدثني بشيء )
# : أي بحديث
# ( فقال )
# : أي أبي بن كعب@ PageV09P1928
~~( وهو غير ظالم لهم )
# : لأنه مالك الجميع فله أن يتصرف كيف شاء ولا ظلم أصلا والجملة حال
# ( كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم )
# : أي الصالحة إشارة إلى أن رحمته ليست بسبب من الأعمال ، كيف وهي من جملة
~~رحمته بهم ، فرحمته إياهم محض فضل منه تعالى ، فلو رحم الجميع فله ذلك
# ( مثل أحد )
# : بضمتين جبل عظيم قريب المدينة المعظمة
# ( ذهبا )
# : تمييز
# ( ما قبله )
# : أي ذلك الإنفاق ، أو مثل ذلك الجبل
# ( ما أصابك )
# من النعمة والبلية أو الطاعة والمعصية مما قدره الله لك أو عليك
# ( لم يكن ليخطئك )
# : أي يجاوزك
# ( وأن ما أخطأك )
# : أي من الخير والشر
# ( على غير هذا )
# : أي على اعتقاد غير هذا الذي ذكرت لك من الإيمان بالقدر
# ( قال )
# : أي ابن الديلمي
# ( فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك )
# : فصار الحديث مرفوعا قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وفي إسناده أبو سنان
~~سعيد بن سنان الشيباني وثقه يحيى بن معين وغيره وتكلم فيه الإمام أحمد
~~وغيره .@ PageV09P1929
~~4078 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن إبراهيم بن أبي عبلة )
# : بسكون الموحدة ثقة كذا في التقريب
# ( يا بني )
# : بالتصغير
# ( القلم )
# : بالرفع
# ( وماذا أكتب )
# : أي ما الذي أكتب
# ( اكتب مقادير كل شيء )
# : جمع مقدار وهو الشيء الذي يعرف به قدر الشيء وكميته كالمكيال والميزان
~~، وقد يستعمل بمعنى القدر نفسه وهو الكمية والكيفية
# ( على غير هذا )
# : أي على غير ms3426 هذا الاعتقاد المذكور في الحديث . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4079 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( احتج آدم وموسى )
# : أي عند ربهما كما في رواية مسلم ، أي طلب كل منهما الحجة من صاحبه على
~~ما يقول
# ( خيبتنا )
# : أي أوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران
# ( وأخرجتنا من الجنة )
# : أي بخطيئتك التي صدرت منك @ PageV09P1930
~~وهي أكلك من الشجرة
# ( اصطفاك الله )
# : أي اختارك
# ( تلومني )
# : بحذف همزة الاستفهام
# ( على أمر قدره علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة )
# : قال النووي : المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ أو في صحف
~~التوراة وألواحها ، أي كتبه علي قبل خلقي بأربعين سنة . ولا يجوز أن يراد
~~به حقيقة القدر ، فإن علم الله تعالى وما قدره على عباده وأراد من خلقه
~~أزلي لا أول له انتهى ملخصا.
# ( فحج آدم موسى )
# : برفع آدم وهو فاعل أي غلبه بالحجة وظهر عليه بها . فإن قيل : فالعاصي
~~منا لو قال : هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك
~~وإن كان صادقا فيما قاله . فالجواب أن هذا العاصي باق في دار التكليف جار
~~عليه أحكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها ، وفي لومه وعقوبته
~~زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج إلى الزجر ما لم يمت ، فأما آدم
~~فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة إلى الزجر فلم يكن في القول المذكور
~~له فائدة بل فيه إيذاء وتخجيل .
# قاله النووي :
# ( قال أحمد بن صالح عن عمرو عن طاوس )
# : وأما مسدد فقال عن عمرو بن دينار سمع طاوسا ففي رواية أحمد بالعنعنة
~~وفي رواية مسدد بلفظ السماع . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
~~وابن ماجه .@ PageV09P1931
~~4080 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ونفسه )
# : بالنصب عطف على الضمير المنصوب في أخرجنا
# ( من روحه )
# : الإضافة للتشريف والتخصيص أي من الروح الذي هو مخلوق ولا بد لأحد فيه
# ( لم يجعل بينك وبينه رسولا )
# : أي لا ملكا ولا غيره
# ( أفما وجدت أن ذلك )
# : أي خروجنا من الجنة
# ( قبل أن أخلق )
# : بصيغة المجهول والحديث سكت عنه المنذري .
# 4081 -
# قال ms3427 صاحب عون المعبود :
# ( عن زيد بن أبي أنيسة )
# : بالتصغير
# ( سئل عن هذه الآية )
# : أي عن كيفية أخذ الله ذرية بني آدم من ظهورهم المذكور في الآية
# ( وإذ أخذ )
# : أي أخرج@ PageV09P1932
~~( من بني آدم من ظهورهم )
# : قيل إنه بدل البعض وقيل إنه بدل الاشتمال
# ( قال قرأ القعنبي الآية )
# : أي بتمامها . والقعنبي هو عبد الله شيخ أبي داود
# ( ثم مسح ظهره )
# : أي ظهر آدم
# ( ففيم العمل )
# : أي إذا كان كما ذكرت يا رسول الله من سبق القدر ففي أي شيء يفيد العمل
~~، أو بأي شيء يتعلق العمل ، أو فلأي شيء أمرنا بالعمل
# ( استعمله بعمل أهل الجنة )
# : أي جعله عاملا به ووفقه للعمل
# ( حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة )
# : إشارة إلى أن المدار على عمل مقارن بالموت .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي هذا حديث حسن .
# ومسلم بن يسار لم يسمع من عمرو . قال ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم
~~بن يسار وبين عمر رجلا . وقال أبو القاسم حمزة بن محمد الكناني لم يسمع @ PageV09P1933
~~مسلم بن يسار هذا من عمر رواه عن نعيم عن عمرو. قال ابن الحذاء وقال أهل
~~العلم بالحديث إن مسلم بن يسار لم يسمعه من عمر بن الخطاب إنما يرويه عن
~~نعيم بن ربيعة عن عمر يشيرون إلى الحديث الذي بعده . وقال ابن أبي خيثمة
~~قرأت على ابن معين حديث مالك هذا عن زيد بن أبي أنيسة فكتب بيده على مسلم
~~بن يسار لا يعرف وقال أبو عمر النمري هذا حديث منقطع بهذا الإسناد ، لأن
~~مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب وبينهما في هذا الحديث نعيم بن
~~ربيعة ، وهذا أيضا مع الإسناد لا تقوم به حجة ، ومسلم بن يسار هذا مجهول.
~~قيل إنه مدني وليس بمسلم بن يسار البصري وقال أيضا وجملة القول في هذا
~~الحديث إنه حديث ليس إسناده بالقائم ، لأن مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة
~~جميعا غير معروفين بحمل العلم ، ولكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي صلى
~~الله ms3428 عليه وسلم من وجوه ثابتة كثيرة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب
~~وغيره انتهى كلام المنذري .
# ( حدثني عمر بن جعثم )
# : بضم الجيم وسكون المهملة وضم المثلثة كذا ضبطه الحافظ في التقريب ، وفي
~~بعض النسخ عمر بن جعفر وهو غلط وليس في التقريب ولا في الخلاصة ذكر عمر بن جعفر
# ( وحديث مالك )
# : أي الذي قبله
# ( أتم )
# : أي من حديث عمر بن جعثم .@ PageV09P1934
~~4082 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( طبع كافرا )
# : أي خلق على أنه لو عاش يصير كافرا ، كذا في فتح الودود
# ( لأرهق أبويه طغيانا وكفرا )
# : أي حملهما عليهما وألحقهما بهما والمراد بالطغيان ها هنا الزيادة في
~~الضلال قاله النووي . وقال السندي : أي كلفهما الطغيان وحملهما عليه وعلى
~~الكفر أي ما تركهما على الإيمان انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي.
# 4083 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقول في قوله )
# : أي في قول الله تعالى
# ( وكان طبع يوم طبع كافرا )
# : هذا مقول لقول يقول أي كان خلق يوم خلق كافرا . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 4084 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبصر الخضر )
# : أي رأى
# ( فتناول رأسه )
# : أي أخذ رأسه
# ( فقلعه )
# : قال في القاموس : قلعه كمنعه انتزعه من أصله
# ( أقتلت نفسا زاكية )
# : وفي بعض@ PageV09P1935
~~النسخ زكية. قال النووي : قرئ في السبع زاكية زكية ، قالوا ومعناه طاهرة من
~~الذنوب انتهى .
# قال المنذري : وهذا الفصل قد يكون في أثناء الحديث الطويل ، وقد أخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 4085 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المعنى واحد والإخبار في حديث سفيان )
# : الإخبار بالكسر مصدر والمراد أن حديث شعبة وسفيان واحد لا يختلفان إلا
~~في بعض ألفاظ المتن ، وأما معناهما فواحد وأما في السند فبينهما فرق يسير
~~وهو أن سفيان يروي بصيغة الإخبار دون العنعنة كما قال حدثنا زيد بن وهب
~~حدثنا عبد الله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشعبة لم يرو بالإخبار
~~والتحديث بل بالعنعنة ، هذا معنى قول المؤلف لكن هذا في رواية حفص بن عمر
~~عن شعبة فقط .
# وأما في رواية غير حفص كما عند البخاري فرواه شعبة ms3429 أيضا بالإخبار وقيل في
~~معنى هذا المراد بالإخبار الألفاظ ، أي معنى حديث شعبة وحديث سفيان واحد
~~وأما ألفاظهما فمختلفة ، والألفاظ التي نذكر هي ألفاظ حديث سفيان لا ألفاظ
~~حديث شعبة
# ( وهو الصادق المصدوق )
# : قال الطيبي : يحتمل أن تكون الجملة حالية ويحتمل أن تكون اعتراضية وهو
~~أولى لتعم الأحوال كلها . والصادق معناه المخبر بالقول الحق ويطلق على
~~الفعل يقال صدق القتال وهو صادق فيه ، والمصدوق معناه الذي يصدق له في
~~القول ، يقال صدقته الحديث إذا أخبرته به إخبارا جازما أو معناه صدقه الله
~~تعالى وعده كذا في فتح الباري
# ( أن خلق@ PageV09P1936
~~أحدكم )
# : أي مادة خلق أحدكم أو ما يخلق منه أحدكم
# ( يجمع في بطن أمه )
# : أي يقرر ويحرز في رحمها. وقال في النهاية : ويجوز أن يريد بالجمع مكث
~~النطفة في الرحم
# ( ثم يكون علقة )
# : أي دما غليظا جامدا
# ( مثل ذلك )
# : أي مثل ذلك الزمان يعني أربعين يوما
# ( ثم يكون مضغة )
# : أي قطعة لحم قدر ما يمضغ
# ( ثم يبعث الله إليه )
# : أي إلى خلق أحدكم أو إلى أحدكم يعني في الطور الرابع حين ما يتكامل
~~بنيانه ويتشكل أعضاؤه
# ( بأربع كلمات )
# : أي بكتابتها
# ( فيكتب رزقه وأجله وعمله )
# : المراد بكتابة الرزق تقديره قليلا أو كثيرا ، وصفته حلالا أو حراما ،
~~وبالأجل هل هو طويل أو قصير ، وبالعمل هو صالح أو فاسد
# ( ثم يكتب شقي أو سعيد )
# : أي هو شقي أو سعيد ، والمراد أنه يكتب لكل أحد إما السعادة وإما
~~الشقاوة ولا يكتبهما لواحد معا فلذلك اقتصر على أربع .
# قال الطيبي : كان من حق الظاهر أن يقول وشقاوته وسعادته ليوافق ما قبله
~~فعدل عنه حكاية لصورة ما يكتبه الملك ، كذا في مبارق الأزهار
# ( حتى ما يكون بينه وبينها )
# : أي بين الرجل وبين الجنة
# ( إلا ذراع )
# : تمثيل لغاية قربها
# ( أو قيد@ PageV09P1937
~~ذراع )
# : بكسر القاف أي قدرها
# ( فيسبق عليه الكتاب )
# : أي كتاب الشقاوة . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن
~~ماجه . قيد بكسر القاف وسكون الياء آخر الحروف وبعدها دال مهملة أي قدر
~~وكذلك قاد وقدى بكسر القاف وقدة وقيس ms3430 وقاب .
# 4086 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يزيد الرشك )
# : بكسر الراء وسكون المعجمة .
# قال بعض الأئمة : كان يزيد كبير اللحية فلقب الرشك وهو بالفارسية كما زعم
~~أبو علي الغساني ، وجزم به ابن الجوزي الكبير اللحية انتهى . وقيل هو بمعنى
~~القسام في لغة أهل البصرة
# ( أعلم )
# : بهمزة الاستفهام وبصيغة المجهول
# ( قال ففيم يعمل العاملون )
# : المعنى إذا سبق القلم بذلك فلا يحتاج العامل إلى العمل لأنه سيصير إلى
~~ما قدر له
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( كل ميسر لما خلق له )
# : إشارة إلى أن المآل @ PageV09P1938
~~محجوب عن المكلف فعليه أن يجتهد في عمل ما أمر به ولا يترك وكولا إلى ما
~~يئول إليه أمره فيلام على ترك المأمور ويستحق العقوبة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم.
# 4087 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تجالسوا أهل القدر )
# : قال المناوي : فإنه لا يؤمن أن يغمسوكم في ضلالتهم
# ( ولا تفاتحوهم )
# : قال العلقمي : أي لا تحاكموهم يعني لا ترفعوا الأمر@ PageV09P1939
~~إلى حكامهم ، وقيل لا تبتدئوهم بالمجادلة والمناظرة في الاعتقاديات لئلا
~~يقع أحدكم في شك فإن لهم قدرة على المجادلة بغير الحق والأول أظهر لقوله
~~تعالى { ربنا@ PageV09P1940
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق } : وقيل لا تبتدئوهم بالسلام كذا في السراج
~~المنير والحديث سكت عنه المنذري .
# وهذا منه توثيق لحكيم بن شريك الهذلي@ PageV09P1941
~~البصري ، وقد وثقه ابن حبان البستي أيضا . وقال الذهبي : لا يعرفه ، قاله
~~العلقمي. وقال ابن حجر مجهول ، وأخرجه أيضا أحمد في مسنده والحاكم في@ PageV09P1942
~~المستدرك بهذا الإسناد . وفي ميزان الاعتدال : قواه ابن حبان وقال أبو حاتم
~~مجهول انتهى .@ PageV09P1943
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي أطفالهم إذا ماتوا قبل البلوغ . وذراري جمع ذرية وهي نسل الإنس @ PageV09P1944
~~والجن . قال النووي : في أطفال المشركين ثلاثة مذاهب . قال الأكثرون هم في
~~النار تبعا لآبائهم ، وتوقفت طائفة فيهم ، والثالث وهو الصحيح الذي ذهب
~~إليه المحققون أنهم من أهل الجنة .
# 4088 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الله أعلم بما كانوا عاملين )
# : أي بما هم صائرون إليه من دخول الجنة أو النار أو الترك بين المنزلتين
~~قاله القاري . وقال ms3431 الخطابي : ظاهر هذا الكلام يوهم أنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يفت السائل عنهم ، وأنه رد الأمر في ذلك إلى علم الله من غير أن يكون قد
~~جعلهم من المسلمين أو ألحقهم بالكافرين ، وليس هذا وجه الحديث وإنما معناه
~~أنهم كفار ملحقون بآبائهم لأن الله سبحانه قد علم لو بقوا أحياء حتى يكبروا
~~لكانوا يعملون عمل الكفار ، يدل على صحة هذا التأويل حديث عائشة المذكور
~~بعده انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي.
# 4089 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المذحجي )
# : بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة ثم جيم
# ( قلت يا رسول الله ذراري المؤمنين )
# : أي ما حكمهم أهم في الجنة أم في النار@ PageV09P1945
~~( فقال هم من آبائهم )
# : فلهم حكمهم
# ( فقلت يا رسول الله بلا عمل )
# : أي أيدخلون الجنة بلا عمل ، وهذا وارد منها على سبيل التعجب
# ( قال الله أعلم ما كانوا عاملين )
# : أي لو بلغوا ردا لتعجبها إشارة إلى القدر.
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P1946
~~4090 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي )
# أي بجنازة صبي
# ( يصلي عليه )
# : أي ليصلي عليه صلاة الجنازة
# ( طوبى لهذا )
# : طوبى فعلى من طاب يطيب قلبت الياء واوا أي الراحة وطيب العيش حاصل لهذا الصبي
# ( ولم يدر به )
# : من الدراية والباء للتعدية قاله في فتح الودود
# ( أو غير ذلك )
# : بفتح الواو وضم الراء وكسر @ PageV09P1947
~~الكاف هو الصحيح المشهور من الروايات . والتقدير أتعتقدين ما قلت والحق غير
~~ذلك وهو عدم الجزم بكونه من أهل الجنة ، فالواو للحال كذا قال القاري في
~~المرقاة . وذكر في قوله أو غير ذلك وجوها أخر
# ( وخلق لها )
# : أي للجنة
# ( أهلا )
# : أي يدخلونها ويتنعمون به
# ( وخلقها لهم )
# : أي خلق الجنة لأهلها
# ( وهم في أصلاب آبائهم )
# : الجملة حال .
# قال النووي : أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من @ PageV09P1948
~~أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة لأنه ليس مكلفا ، وتوقف فيه بعض من لا
~~يعتد به لحديث عائشة هذا ، وأجاب العلماء بأنه لعله نهاها عن المسارعة إلى
~~القطع ms3432 من غير أن يكون عندها دليل قاطع ، ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~هذا قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 4091 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كل مولود )
# : أي من بني آدم
# ( يولد على الفطرة )
# : اختلف السلف في المراد بالفطرة على أقوال كثيرة ، وأشهر الأقوال أن
~~المراد بالفطرة الإسلام . قال ابن عبد البر : وهو المعروف عند عامة السلف
# ( يهودانه )
# : أي يعلمانه اليهودية ويجعلانه يهوديا
# ( وينصرانه )
# : أي يعلمانه النصرانية ويجعلانه نصرانيا
# ( كما@ PageV09P1949
~~تناتج الإبل )
# : أي تلد
# ( جمعاء )
# : أي سليمة الأعضاء كاملتها
# ( هل تحس )
# : بضم التاء وكسر الحاء وقيل بفتح التاء وضم الحاء أي هل تدرك . قال
~~الطيبي : هو في موضع الحال أي سليمة مقولا في حقها ذلك
# ( من جدعاء )
# أي مقطوعة الأذن . والمعنى أن البهيم أو ما تولد تكون سليمة من الجدع
~~وغير ذلك من العيوب حتى يحدث فيها أربابها النقائص ، كذلك الطفل يولد على
~~الفطرة ولو ترك عليها لسلم من الآفات إلا أن والديه يزينان له الكفر
~~ويحملانه عليه @ PageV09P1950
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بمعناه من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة .
# 4092 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن أهل الأهواء )
# : المراد بهم هاهنا القدرية
# ( قال مالك احتج )
# : بصيغة الأمر من الاحتجاج
# ( عليهم )
# : أي على أهل الأهواء
# ( بآخره )
# : أي بآخر الحديث
# ( قالوا أرأيت إلخ )
# : هذا بيان لآخر الحديث .
# قال ابن القيم : سبب اختلاف العلماء في معنى الفطرة في هذا الحديث أن
~~القدرية كانوا يحتجون به على أن الكفر والمعصية ليسا بقضاء الله بل مما
~~ابتدأ الناس إحداثه ، فحاول جماعة من العلماء مخالفتهم بتأويل الفطرة على
~~غير معنى الإسلام ، ولا حاجة لذلك ، لأن الآثار المنقولة عن السلف تدل على
~~أنهم لم@ PageV09P1951
~~يفهموا من لفظ الفطرة إلا الإسلام ولا يلزم من حملها على ذلك موافقة مذهب
~~القدرية ، لأن قوله فأبواه يهودانه إلخ محمول على أن ذلك يقع بتقدير الله
~~تعالى ، ومن ثم احتج عليهم مالك بقوله في آخر الحديث " الله أعلم بما ms3433 كانوا
~~عاملين " كذا في فتح الباري .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4093 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال هذا عندنا حيث أخذ الله العهد إلخ )
# : حاصله أن المراد بالفطرة عند حماد بن سلمة الإقرار الذي كان يوم
~~الميثاق .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P1952
~~4094 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الوائدة والموءودة في النار )
# : وأد بنته يئدها وأدا فهي موءودة إذا دفنها في القبر وهي حية . وهذا كان
~~من عادة العرب في الجاهلية خوفا من الفقر أو فرارا من العار .
# قال القاضي : كانت العرب في جاهليتهم يدفنون البنات حية ، فالوائدة في
~~النار لكفرها وفعلها ، والموءودة فيها لكفرها . وفي الحديث دليل على تعذيب
~~أطفال المشركين ، وقد تؤول الوائدة بالقابلة لرضاها به ، والموءودة
~~بالموءودة لها وهم أم الطفل فحذفت الصلة ، كذا في المرقاة . وقال في السراج
~~المنير ما محصله : إن سبب هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~امرأة وأدت بنتا لها فقال " الوائدة والموءودة في النار " فلا يجوز الحكم
~~على أطفال الكفار بأن يكونوا من أهل النار بهذا الحديث لأن هذه واقعة عين
~~في شخص@ PageV09P1953
~~معين انتهى
# ( قال يحيى بن زكريا )
# : أي ابن أبي زائدة
# ( فحدثني أبو إسحاق )
# : يعني السبيعي
# ( بذلك )
# : أي الحديث المذكور .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P1954
~~4095 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلما قفى )
# : أي ولى قفاه منصرفا
# ( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إن أبي وأباك في النار )
# : قال النووي : فيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة
~~الأوثان فهو من أهل النار ، وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة ، فإن هؤلاء
~~قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم
~~أجمعين. وكل ما ورد بإحياء والديه صلى الله عليه وسلم وإيمانهما ونجاتهما
~~أكثره موضوع مكذوب مفترى ، وبعضه ضعيف جدا لا يصح بحال لاتفاق أئمة الحديث
~~على وضعه كالدارقطني والجوزقاني وابن شاهين والخطيب وابن عساكر وابن ناصر
~~وابن الجوزي والسهيلي والقرطبي والمحب الطبري وفتح الدين بن سيد الناس
~~وإبراهيم الحلبي وجماعة .
# وقد بسط ms3434 الكلام في عدم نجاة الوالدين العلامة إبراهيم الحلبي في رسالة
~~مستقلة ، والعلامة علي القاري في شرح الفقه الأكبر وفي رسالة مستقلة ،
~~ويشهد لصحة هذا المسلك هذا الحديث الصحيح .
# والشيخ جلال الدين السيوطي قد خالف الحافظ والعلماء المحققين وأثبت لهما
~~الإيمان والنجاة فصنف الرسائل العديدة في ذلك ، منها رسالة التعظيم والمنة
~~في أن أبوي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة .
# قلت : العلامة السيوطي متساهل جدا لا عبرة بكلامه في هذا الباب ما لم
~~يوافقه كلام الأئمة النقاد .
# وقال السندي : من يقول بنجاة والديه صلى الله عليه وسلم يحمله على العم @ PageV09P1955
~~فإن اسم الأب يطلق على العم مع أن أبا طالب قد ربى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيستحق إطلاق اسم الأب من تلك الجهة انتهى . وهذا أيضا كلام ضعيف باطل .
# وقد ملأ مؤلف سير روح البيان تفسيره بهذه الأحاديث الموضوعة المكذوبة كما
~~هو دأبه في كل موضع من تفسيره بإيراده للروايات المكذوبة فصار تفسيره مخزن
~~الأحاديث الموضوعة.
# وقال بعض العلماء التوقف في الباب هو الأسلم وهو كلام حسن والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم . وهذا الرجل هو حصين بن عبيد والد عمران بن
~~حصين ، وقيل هو أبو رزين لقيط بن عامر العقيلي . وقفى بفتح القاف وتشديد
~~الفاء وفتحها ولى قفاه منصرفا .
# 4096 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الشيطان يجري إلخ )
# : قال القاضي وغيره : قيل هو على ظاهره وأن الله تعالى جعل له قوة وقدرة
~~على الجري في باطن الإنسان مجاري دمه ، وقيل هو على الاستعارة لكثرة إغوائه
~~ووسوسته فكأنه لا يفارق الإنسان كما لا يفارقه دمه ، كذا في شرح مسلم
~~للنووي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه من حديث@ PageV09P1956
~~صفية بنت حيي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في كتاب الصيام .
# 4097 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تجالسوا أهل القدر إلخ )
# : تقدم شرح هذا الحديث في آخر باب القدر .
# قال المنذري : وقد تقدم .@ PageV09P1957
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي في الرد عليهم . وفي بعض النسخ ms3435 باب في الجهمية والمعتزلة .
# والجهمية فرقة من المبتدعة ينفون صفات الله التي أثبتها الكتاب والسنة ،
~~ويقولون القرآن مخلوق.
# والمعتزلة أيضا فرقة من المبتدعة قد سموا أنفسهم أهل العدل والتوحيد ،
~~وعنوا بالتوحيد ما اعتقدوه من نفي الصفات الإلهية لاعتقادهم أن إثباتها
~~يستلزم التشبيه ومن شبه الله بخلقه أشرك ، وهم في النفي موافقون للجهمية.
~~قال السيد مرتضى الزبيدي : الجهمية طائفة من الخوارج نسبوا إلى جهم بن
~~صفوان الذي قتل في آخر دولة بني أمية انتهى .
# وفي ميزان الذهبي : جهم بن صفوان السمرقندي الضال المبتدع رأس الجهمية
~~هلك في زمان صغار التابعين زرع شرا عظيما انتهى .
# والمعتزلة فرقة من القدرية زعموا أنهم اعتزلوا فئتي الضلالة عندهم أي أهل
~~السنة والجماعة والخوارج أو سماهم به الحسن البصري لما اعتزله واصل بن عطاء @ PageV09P1958
~~وكان من قبل يختلف إليه وكذا أصحابه ، منهم عمرو بن عبيد وغيره فشرع واصل
~~يقرر القول بالمنزلة بين المنزلتين ، وأن صاحب الكبيرة لا مؤمن مطلق ولا
~~كافر مطلق بل هو بين المنزلتين ، فقال الحسن : اعتزل عنا واصل ، فسموا
~~المعتزلة لذلك .
# وقالت الخوارج بتكفير مرتكبي الكبائر فخرج واصل من الفريقين . كذا في شرح
~~القاموس .
# 4098 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يتساءلون )
# أي يسأل بعضهم بعضا
# ( حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله )
# قيل لفظ هذا مع عطف بيانه المحذوف وهو المقول مفعول يقال أقيم مقام
~~الفاعل وخلق الله تفسير لهذا ، أو بيان أو بدل ، وقيل مبتدأ حذف خبره أي
~~هذا القول أو قولك هذا خلق الله الخلق معلوم مشهور فمن خلق الله ، والجملة
~~أقيمت مقام فاعل يقال
# ( فمن وجد من ذلك شيئا )
# إشارة إلى القول المذكور
# ( فليقل آمنت بالله )
# وفي رواية للشيخين فليقل " آمنت بالله ورسوله " .
# قال النووي : معناه الإعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء إلى الله
~~تعالى في إذهابه انتهى . وقال القاري : أي آمنت بالذي قال الله ورسله من
~~وصفه تعالى بالتوحيد والقدم .
# وقوله سبحانه وإجماع الرسل هو الصدق والحق فماذا بعد الحق إلا الضلال قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم.@ PageV09P1959
~~4099 -
# قال ms3436 صاحب عون المعبود :
# ( فذكر نحوه )
# أي نحو الحديث السابق
# ( فإذا قالوا ذلك )
# أي ذلك القول يعني هذا خلق الله الخلق إلخ
# ( فقولوا )
# أي في رد هذه المقالة أو الوسوسة
# ( الله أحد )
# الأحد هو الذي لا ثاني له في الذات ولا في الصفات
# ( الله الصمد )
# أي المرجع في الحوائج المستغني عن كل أحد
# ( ولم يكن له كفوا )
# أي مكافيا ومماثلا
# ( أحد )
# اسم لم يكن
# ( ثم ليتفل )
# بضم الفاء ويكسر أي ليبصق
# ( ثلاثا )
# أي ليلق البزاق من الفم ثلاث مرات وهو عبارة عن كراهة الشيء والنفور عنه
# ( وليستعذ من الشيطان )
# الاستعاذة طلب المعاونة على دفع الشيطان . قال المنذري : وأخرجه النسائي
~~، وفي إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه وفي إسناده أيضا
~~سلمة بن الفضل قاضي الري ولا يحتج به .
# 4100 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن عميرة )
# بفتح العين وكسر الميم
# ( في البطحاء )
# أي في @ PageV09P1960
~~المحصب وهو موضع معروف بمكة فوق مقبرة المعلا ، وقد تطلق على مكة وأصل
~~البطحاء على ما في القاموس مسيل واسع فيه دقاق الحصى
# ( في عصابة )
# بكسر أوله أي جماعة
# ( فنظر إليها )
# أي نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السحابة
# ( ما تسمون )
# ما استفهامية
# ( هذه )
# أي السحابة
# ( قالوا السحاب )
# بالنصب أي نسميه السحاب ، ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هي السحاب
# ( قال والمزن )
# بضم الميم وسكون النون وتسمونها أيضا المزن
# ( قالوا والمزن )
# أي نسميها أيضا . ففي النهاية هو الغيم والسحاب واحدته مزنة وقيل :@ PageV09P1961
~~هي السحابة البيضاء
# ( قال والعنان )
# كسحاب وزنا ومعنى
# ( ما بعد ما بين السماء والأرض )
# أي ما مقدار بعد مسافة ما بينهما
# ( إما واحدة أو ثنتان أو ثلاث وسبعون سنة )
# الشك من الراوي ، كذا قيل . وقال الأردبيلي : الرواية في خمس مائة أكثر
~~وأشهر ، فإن ثبت هذا فيحتمل أن يقال : إن ذلك باختلاف قوة الملك وضعفه
~~وخفته وثقله فيكون بسير القوي أقل وبسير الضعيف أكثر وإليه الإشارة بقوله
~~صلى الله عليه وسلم إما واحدة ، وإما اثنتان وإما ثلاث ms3437 وسبعون سنة انتهى .
~~قال الطيبي : والمراد بالسبعين في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من أن
~~ما بين السماء والأرض وبين سماء وسماء مسيرة خمس مائة عام أي سنة ،
~~والتكثير هنا أبلغ والمقام له أدعى
# ( ثم السماء فوقها )
# أي@ PageV09P1962
~~فوق سماء الدنيا
# ( كذلك )
# أي في البعد
# ( حتى عد سبع سموات )
# أي على هذه الهيئات
# ( ثم فوق ذلك )
# أي البحر
# ( ثمانية أوعال )
# جمع وعل وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجبل ، والمراد ملائكة على
~~صورة الأوعال
# ( بين أظلافهم )
# جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة والظبي بمنزلة الحافر للدابة والخف@ PageV09P1963
~~للبعير
# ( وركبهم )
# جمع ركبة
# ( بين أسفله )
# أي العرش
# ( ثم الله تعالى فوق ذلك )
# أي فوق العرش .
# وهذا الحديث يدل على أن الله تعالى فوق العرش ، وهذا هو الحق وعليه يدل
~~الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ، وهو مذهب السلف الصالحين من الصحابة
~~والتابعين وغيرهم من أهل العلم رضوان الله عليهم أجمعين ، قالوا : إن الله
~~تعالى استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل ، والاستواء معلوم
~~والكيف مجهول . والجهمية قد أنكروا العرش وأن يكون الله فوقه وقالوا إنه في
~~كل مكان @ PageV09P1964
~~ولهم مقالات قبيحة باطلة وإن شئت الوقوف على دلائل مذهب السلف والاطلاع على
~~رد مقالات الجهمية الباطلة ، فعليك أن تطالع كتاب الأسماء والصفات للبيهقي
~~وكتاب أفعال العباد للبخاري ، وكتاب العلو للذهبي والقصيدة النونية لابن
~~القيم ، وجيوش الإسلامية لابن القيم رحمهم الله تعالى . قال المنذري :
~~وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن غريب . وروى شريك بعض هذا
~~الحديث عن سماك فوقفه . هذا آخر كلامه ، وفي إسناده الوليد بن أبي ثور ولا
~~يحتج بحديثه .
# ( أحمد بن أبي سريج )
# هو أحمد بن الصباح بن أبي سريج بجيم مصغر الرازي وثقه النسائي وهذا سند
~~قوي جيد الإسناد ، وكذا إسناد أحمد بن حفص الآتي قوي أيضا . وقال الحافظ
~~ابن القيم في تعليقات سنن أبي داود ، أما رد الحديث بالوليد بن أبي ثور
~~ففاسد ، فإن الوليد لم ينفرد به بل تابعه عليه إبراهيم بن طهمان كلاهما عن
~~سماك ، ومن ms3438 طريقه رواه أبو داود ورواه أيضا عمرو بن أبي قيس عن سماك ، ومن
~~حديثه رواه الترمذي عن عبد بن حميد أخبرنا عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن
~~أبي قيس انتهى . ورواه ابن ماجه من حديث الوليد بن أبي ثور عن سماك ، وأي
~~ذنب للوليد في هذا وأي تعلق عليه ، وإنما ذنبه روايته ما يخالف قول الجهمية
~~وهي علته المؤثرة عند القوم انتهى كلامه مختصرا.@ PageV09P1965
~~قلت : وحديث إبراهيم بن طهمان أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات والله أعلم .
# 4101 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أحمد )
# هو ابن سعيد
# ( كتبناه )
# أي الحديث
# ( من نسخته )
# أي من نسخة وهب بن جرير
# ( وهذا لفظه )
# أي لفظ أحمد
# ( عن أبيه )
# هو محمد بن جبير
# ( عن جده )
# هو جبير بن مطعم
# ( جهدت )
# بصيغة المجهول أي أوقعت في المشقة
# ( وضاعت العيال )
# عيال الرجل بالكسر من يعوله ويمونه من الزوجة والأولاد @ PageV09P1966
~~والعبيد وغير ذلك
# ( ونهكت )
# بصيغة المجهول أي نقصت
# ( وهلكت الأنعام )
# جمع نعم محركة الإبل والبقر والغنم
# ( فاستسق الله لنا )
# أي اطلب لنا السقيا من الله تعالى
# ( فإنا نستشفع )
# أي نطلب الشفاعة
# ( بك )
# أي بوجودك وحرمتك وبعظمتك
# ( ويحك )
# بمعنى ويلك إلا أن الأول فيه معنى الشفقة عن المزلة والمزلقة @ PageV09P1967
~~والثاني دعاء عليه بالهلكة والعقوبة قاله القاري
# ( وسبح )
# أي قال سبحان الله قال الأردبيلي : فيه دلالة على جواز أن يقال سبحان
~~الله أو لا إله إلا الله على وجه التعجب والإنكار ولا كراهة فيه انتهى
# ( حتى عرف ذلك )
# بصيغة المجهول أي حتى تبين أثر ذلك التغير
# ( في وجوه أصحابه )
# أنهم فهموا من تكرير تسبيحه أنه صلى الله عليه وسلم غضب من ذلك فخافوا من
~~غضبه فتغيرت وجوههم خوفا من الله تعالى
# ( إنه )
# أي الشأن
# ( لا يستشفع )
# بصيغة المجهول
# ( شأن الله أعظم من ذلك )
# أي من أن يستشفع به على أحد .@ PageV09P1968
~~قال الطيبي : استشفعت بفلان على فلان ليشفع لي إليه فشفعه أجاب شفاعته ولما
~~قيل إن الشفاعة هي الانضمام إلى آخر ناصرا له وسائلا عنه إلى ذي سلطان عظيم
~~منع صلى ms3439 الله عليه وسلم أن يستشفع بالله على أحد ، وقوله ذلك إشارة إلى أثر
~~هيبة أو خوف استشعر من قوله سبحان الله تنزيها عما نسب إلى الله تعالى من
~~الاستشفاع به على أحد وتكراره مرارا
# ( إن عرشه على سماواته )
# قال الأردبيلي : هذا يدل على أن السماوات واقفة غير متحركة ولا دائرة كما
~~قال المسلمون وأهل الكتاب خلافا للمنجمين والفلاسفة انتهى
# ( لهكذا )
# بفتح اللام الابتدائية دخلت على خبر إن تأكيدا للحكم
# ( وقال بأصابعه )
# أي أشار بها
# ( مثل القبة عليه )
# قال القاري : حال من العرش أي مماثلا لها على ما في جوفها .
# قال الطيبي : هو حال من المشار به ، وفي قال معنى الإشارة أي أشار
~~بأصابعه إلى مشابهة هذه الهيئة وهي الهيئة الحاصلة للأصابع الموضوعة على
~~الكف مثل حالة الإشارة انتهى
# ( وإنه )
# أي العرش
# ( ليئط )
# بكسر الهمزة وتشديد المهملة أي يصوت
# ( به )
# أي بالله تعالى
# ( أطيط الرحل )
# أي كصوته ، والرحل كور الناقة
# ( بالراكب )
# أي الثقيل.@ PageV09P1969
~~وفي النهاية : أي إن العرش ليعجز عن حمله وعظمته إذ كان معلوما أن أطيط
~~الرجل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله انتهى .
# وقال الخطابي : هذا الكلام إذا أجري على ظاهره كان فيه نوع من الكيفية
~~والكيفية عن الله تعالى وعن صفاته منفية ، فعقل أن ليس المراد منه تحقيق
~~هذه الصفة ولا تحديده على هذه الهيئة وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير
~~عظمة الله وجلاله جل جلاله سبحانه وإنما قصد به إفهام السائل من حيث أدركه
~~فهمه إذا كان أعرابيا جلفا لا علم له لمعاني ما دق من الكلام وما لطف منه
~~عن درك الأفهام . وفي الكلام حذف وإضمار ، فمعنى قوله أتدري ما الله فمعناه
~~أتدري ما عظمته وجلاله .
# وقوله إنه ليئط به معناه أنه ليعجز عن جلاله وعظمته حتى يئط به ، إذ كان
~~معلوما أن أطيط الرجل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله .
~~فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معنى عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم
~~أن الموصوف بعلو الشأن وجلالة القدر ms3440 وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا إلى من هو
~~دونه في القدر وأسفل منه في الدرجة ، وتعالى الله أن يكون مشبها بشيء أو
~~مكيفا بصورة خلق أو مدركا بحس ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انتهى .
# قلت : كلام الإمام الخطابي فيه تأويل بعيد خلاف للظاهر لا حاجة إليه @ PageV09P1970
~~وإنما الصحيح المعتمد في أحاديث الصفات إمرارها على ظاهرها من غير تأويل
~~ولا تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل كما عليه السلف الصالحون والله أعلم .
# ( وقال عبد الأعلى وابن المثنى وابن بشار عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد
~~بن جبير )
# أي قالوا في روايتهم بالواو بين يعقوب وجبير ، وأما أحمد بن سعيد فقال في
~~روايته بعن بينهما كما مر
# ( وافقه عليه )
# أي وافق أحمد بن سعيد على إسناده
# ( وكان سماع عبد الأعلى إلخ )
# أي فلأجل ذلك اتفق هؤلاء الثلاثة كلهم على ما هو غير الصحيح حيث
# قالوا عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد إلخ بالواو@ PageV09P1971
~~قال المنذري : قال أبو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من جهة من الوجوه إلا من هذا الوجه ، ولم يقل فيه محمد من
~~إسحاق حدثني يعقوب بن عتبة . هذا آخر كلامه . ومحمد بن إسحاق مدلس وإذا قال
~~المدلس عن فلان ولم يقل حدثنا أو سمعت أو أخبرنا لا يحتج بحديثه وإلى هذا
~~أشار البزار مع ابن إسحاق إذا صرح بالسماع اختلف الحفاظ في الاحتجاج بحديثه
~~فكيف إذا لم يصرح به ، وقد رواه يحيى بن معين وغيره فلم يذكر فيه لفظة : به
~~. وقال الحافظ أبو القاسم الدمشقي : وقد تفرد به يعقوب بن عتبة بن المغيرة
~~بن الأخنس الثقفي الأخنسي عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي
~~وليس لهما في صحيح أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسن مسلم
~~بن الحجاج النيسابوري رواية ، وانفرد به محمد بن إسحاق بن يسار عن يعقوب
~~وابن إسحاق لا يحتج بحديثه وقد طعن فيه غير واحد من الأئمة وكذبه جماعة
~~منهم . وقال ms3441 أبو بكر البيهقي : التشبيه بالقبة إنما وقع على العرش وهذا
~~حديث ينفرد به محمد بن إسحاق بن يسار عن يعقوب بن عتبة وصاحبا الحديث@ PageV09P1972
~~الصحيح لم يحتجا بهما . هذا آخر كلامه وقد تأوله الأئمة على تقدير صحته
~~فقال الأستاذ أبو بكر محمد بن الحسين بن فورك ، وذلك لا يرجع إلى العرش
~~وليس فيه ما يدل على أن الله تعالى مماس له مماسة الراكب الرحل ، بل فائدته
~~أنه يسمع للعرش أطيط فضرب كأطيط الرجل إذا ركب ، ويحتمل تأويلا آخر أيضا
~~وهو أن يقول معناه أطيط الملائكة وضجتهم بالتسبيح حول العرش ، والمراد به
~~الطائفون به وهذا شائع كما قال : واستب بعدك يا كليب المجلس
# إنما للمراد أهل المجلس ، وكذلك تقول العرب اجتمعت اليمامة والمراد أهلها
~~وكذلك يقولون بنو فلان هم الطريق والمراد به الواطئون الطريق .@ PageV09P1973
~~قال الخطابي : فمعنى قوله أتدري ما الله معناه : أتدري ما عظمة الله وجلاله
~~، وأشار إلى أن ظاهر الحديث فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله وعن صفاته
~~منفية وإنما هو كلام تقريب أريد به تقريب عظمة الله وجلاله سبحانه.
# وقال البيهقي في كتاب الأسماء والصفات : هذا حديث ينفرد به محمد بن إسحاق
~~بن يسار عن يعقوب بن عتبة ، وصاحبا الصحيح لم يحتجا به ، إنما استشهد مسلم
~~بن الحجاج بمحمد بن إسحاق في أحاديث معدودة أظنهن خمسة قد رواهن غيره ،
~~وذكر البخاري في الشواهد ذكرا من غير رواية ، وكان مالك بن أنس لا يرضاه ،
~~ويحيى بن سعيد القطان لا يروي عنه ، ويحيى بن معين يقول ليس هو بحجة ،
~~وأحمد بن حنبل يقول يكتب عنه هذه الأحاديث يعني المغازي ونحوها فإذا جاء
~~الحلال والحرام أردنا قوما هكذا يريد أقوى منه ، فإذا كان لا يحتج به في
~~الحلال والحرام فأولى أن لا يحتج به في صفات الله سبحانه وتعالى وإنما
~~نقموا عليه في روايته عن أهل الكتاب ثم عن ضعفاء الناس وتدليسه أساميهم ،
~~فإذا روى عن ثقة وبين سماعه منه فجماعة من الأئمة لم يروا به بأسا . وهو
~~إنما روى هذا ms3442 الحديث عن يعقوب بن عتبة وبعضهم يقول عنه وعن جبير بن محمد بن جبير @ PageV09P1974
~~ولم يبين سماعه منهما واختلف عليه في لفظه .
# وقد جعله أبو سليمان الخطابي ثابتا واشتغل بتأويله انتهى كلام البيهقي .
~~ثم ذكر البيهقي كلام الخطابي الذي تقدم آنفا .
# وقال بعض العلماء ممن ذهب إلى تأويل أحاديث الصفات : حديث العباس ضعيف من
~~وجوه ومعارض بالإجماع والأحاديث ، أما الضعف فمن جهة محمد بن إسحاق ، وأما
~~الإجماع فإنه مخالف لما عليه المفسرون في المساحة والمسافة وفي صفة حملة
~~العرش ، وأما الأحاديث فإنها جاءت في مسيرة خمس مائة واشتهرت عن أبي ذر
~~وأبي سعيد وأبي بردة وغيرهم انتهى .@ PageV09P1975
~~وأما قولهم إنه معارض للإجماع الذي عليه المفسرون فهذه دعوى من غير بينة ،
~~فإن المفسرين بأجمعهم لم يجمعوا على خلاف معنى حديث العباس رضي الله عنه
~~وذهاب بعض المفسرين المتأخرين بل من المتقدمين أيضا إلى خلاف ذلك لا يفيد
~~الإجماع ، وقد جمع بين الروايتين أي رواية المسافة بقدر مسيرة خمس مائة عام
~~كما في حديث أبي هريرة وغيره وبين رواية العباس هذه الحافظ البيهقي في كتاب
~~الأسماء والصفات ، فقال بعد إخراج رواية أبى هريرة ما نصه : هذه الرواية في
~~مسيرة خمسمائة عام اشتهر فيما بين الناس وروينا عن ابن مسعود من قوله مثلها@ PageV09P1976
~~ويحتمل أن يختلف ذلك باختلاف قوة السير وضعفه وخفته وثقله فيكون بسير القوي
~~أقل وبسير الضعيف أكثر انتهى .
# وقال ابن القيم : وأما اختلاف مقدار المسافة في حديثي العباس وأبي هريرة
~~فهو مما يشهد بتصديق كل منهما للآخر وأن المسافة تختلف تقديرها بحسب اختلاف
~~السير الواقع فيها ، فسير البريد مثلا يقطع بقدر سير ركاب الإبل سبع مرات
~~وهذا معلوم بالواقع ، فما يسيره الإبل سيرا قاصدا في عشرين يوما يقطعه
~~البريد في ثلاثة . فحيث قدر النبي صلى الله عليه وسلم بالسبعين أراد به
~~السير السريع سير البريد وحيث قدر بالخمس مائة أراد به الذي يعرفونه سير الإبل@ PageV09P1977
~~والركاب فكل منهما يصدق الآخر ويشهد بصحته { ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ms3443 } انتهى . وقد جاءت في صفة حملة العرش ألوان
~~ذكرها البيهقي فأنى يصح الإجماع والله أعلم .
# قال الحافظ ابن القيم في تهذيب السنن : أما حملكم فيه على ابن إسحاق
~~فجوابه أن ابن إسحاق بالموضع الذي جعله الله من العلم والأمانة . قال علي
~~بن المديني حديثه عندي صحيح ، وقال شعبة بن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث
~~، وقال أيضا هو صدوق .@ PageV09P1978
~~وقال علي بن المديني أيضا لم أجد له سوى حديثين منكرين وهذا في غاية الثناء
~~والمدح إذ لم يجد له على كثرة ما روى إلا حديثين منكرين.
# وقال علي أيضا سمعت ابن عيينة يقول ما سمعت أحدا يتكلم في ابن إسحاق إلا
~~في قوله في القدر ، ولا ريب أن أهل عصره أعلم به ممن تكلم فيه بعدهم .
# وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول : قال الزهري لا
~~يزال بهذه الحرة علم ما دام بها ذلك الأحول يريد ابن إسحاق . وقال يعقوب بن
~~شيبة : سألت يحيى بن معين كيف ابن إسحاق قال ليس بذاك ، قلت : ففي نفسك من
~~حديثه شيء ؟ قال لا كان صدوقا .@ PageV09P1979
~~وقال يزيد بن هارون : سمعت شعبة يقول لو كان لي سلطان لأمرت ابن إسحاق على
~~المحدثين .
# وقال ابن عدي : قد فتشت أحاديث ابن إسحاق الكثير فلم أجد في أحاديثه شيئا
~~أن يقطع عليه بالضعف وربما أخطأ أو وهم كما يخطئ غيره ، ولم يتخلف في
~~الرواية عنه الثقات والأئمة وهو لا بأس به . وقال أحمد بن عبد الله العجلي
~~ابن إسحاق ثقة .
# وقد استشهد مسلم بخمسة أحاديث ذكرها لابن إسحاق في صحيحه .
# وقد روى الترمذي في جامعه من حديث ابن إسحاق حدثنا سعيد بن عبيد @ PageV09P1980
~~بن السباق عن أبيه عن سهل بن حنيف قال " كنت ألقى من المذي شدة فأكثر
~~الاغتسال منه " الحديث . قال الترمذي : هذا حديث صحيح لا نعرفه إلا من حديث
~~ابن إسحاق ، فهذا حكم قد تفرد به ابن إسحاق في الدنيا وقد صححه الترمذي .
# فإن قيل فقد كذبه مالك فقال أبو قلابة الرقاشي ms3444 حدثني أبو داود سليمان بن
~~داود قال : قال يحيى بن القطان : أشهد أن محمد بن إسحاق كذاب ، قلت : وما
~~يدريك ؟ قال : قال لي وهيب ، فقلت لوهيب : وما يدريك ؟ قال : قال لي مالك
~~بن أنس فقلت لمالك وما يدريك ؟ قال : قال لي هشام بن عروة ، قال @ PageV09P1981
~~قلت لهشام وما يدريك ؟ قال حدث عن امرأتي فاطمة بنت المنذر ودخلت عليها وهي
~~بنت تسع وما رآها رجل حتى لقيت الله . قيل هذه الحكاية وأمثالها هي التي
~~غرت من اتهمه بالكذب ، وجوابها من وجوه : أحدها أن سليمان بن داود راويها
~~عن يحيى هو الشاذكوني وقد اتهم بالكذب فلا يجوز القدح في الرجل بمثل رواية
~~الشاذكوني.
# الثاني أن في الحكاية ما يدل على أنها كذب فإنه قال دخلت عليها وهي بنت
~~تسع وفاطمة أكبر من هشام بثلاث عشرة سنة ولعلها لم تزف إليه إلا وقد زادت
~~على العشرين ولما أخذ عنها ابن إسحاق كان لها نحو بضع وخمسين سنة @ PageV09P1982
~~الثالث أن هشاما إنما نفى رؤيته لها ولم ينف سماعه منها ، ومعلوم أنه لا
~~يلزم من انتفاء الرؤية انتفاء السماع.
# قال الإمام أحمد : لعله سمع منها في المسجد أو دخل عليها فحدثته من وراء
~~حجاب فأي شيء هذا وقد كانت امرأة قد كبرت وأسنت . قال يعقوب بن شيبة : سألت
~~ابن المديني عن ابن إسحاق قال حديثه عندي صحيح ، قلت فكلام مالك فيه ؟ قال
~~مالك لم يجالسه ولم يعرفه وأي شيء حدث بالمدينة. قلت : فهشام بن عروة قد
~~تكلم فيه قال الذي قال هشام ليس @ PageV09P1983
~~بحجة لعله دخل على امرأته وهو غلام فسمع منها فإن حديثه يستبين فيه الصدق
~~يروي حدثني أبو الزناد ومرة ذكر أبو الزناد ويقول حدثني الحسن بن دينار عن
~~أيوب عن عمرو بن شعيب في سلف وبيع وهو أروى الناس عن عمرو بن شعيب .
# وأما قولكم إنه لم يصرح بسماعه من يعقوب بن عتبة فعلى تقدير ثبوت العلم
~~بهذا النفي لا يخرج الحديث عن كونه حسنا ، فإنه قد لقي يعقوب وسمع منه وفي ms3445
~~الصحيح قطعة من الاحتجاج بعنعنة المدلس كأبي الزبير عن جابر وسفيان عن عمرو
~~بن دينار ونظائره كثيرة لذلك .@ PageV09P1984
~~وأما قولكم تفرد به يعقوب بن عتبة ولم يرو عنه أحد من أصحاب الصحيح فهذا
~~ليس بعلة باتفاق المحدثين ، فإن يعقوب ثقة لم يضعفه أحد ، وكم من ثقة قد
~~احتج به وهو غير مخرج عنه في الصحيحين ، وهذا هو الجواب عن تفرد محمد بن
~~جبير عنه فإنه ثقة .
# وأما قولكم إن ابن إسحاق اضطرب فيه فقد اتفق ثلاثة من الحفاظ عبد الأعلى
~~وابن المثنى وابن بشار على وهب بن جرير عن أبيه عن ابن إسحاق@ PageV09P1985
~~أنه حدث به عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد عن أبيه ، وخالفهم أحمد بن سعيد
~~الدمياطي فقال عن وهب بن جرير عن أبيه سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن
~~عتبة عن جبير ، فإما أن تكون الثلاثة أولى ، وإما أن يكون يعقوب رواه عن
~~جبير بن محمد فسمعه منه ابن إسحاق ثم سمعه من جبير نفسه فحدث به على
~~الوجهين .
# وقد قيل إن الواو غلط وأن الصواب عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد عن
~~أبيه .@ PageV09P1986
~~وأما قولكم إنه اختلف لفظه فبعضهم قال ليئط به وبعضهم لم يذكر لفظة به ،
~~فليس في هذا اختلاف يوجب رد الحديث ، فإذا زاد بعض الحفاظ لفظة لم ينفها
~~غيره ولم يرو ما يخالفها فإنها لا تكون موجبة لرد الحديث ، فهذا جواب
~~المنتصرين لهذا الحديث .
# قالوا : وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير حديث ابن
~~إسحاق فقال محمد بن عبد الله الكوفي المعروف بمطين حدثنا عبد الله بن @ PageV09P1987
~~الحكم وعثمان قالا حدثنا يحيى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن
~~خليفة عن عمر قال : " أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت : ادع الله
~~أن يدخلني الجنة فعظم أمر الرب ثم قال إن كرسيه فوق السماوات والأرض وإنه
~~يقعد عليه فما يفصل منه مقدار أربع أصابع ثم قال بأصابعه فجمعها ، وإن له
~~أطيطا ms3446 كأطيط الرحل " الحديث .@ PageV09P1988
~~فإن قيل عبد الله بن الحكم وعثمان لا يعرفان قيل بل هما ثقتان مشهوران
~~عثمان بن أبي شيبة وعبد الله بن الحكم القطواني وهما من رجال الصحيح .
# وفي الصحيحين من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق
~~عرشه إن رحمتي غلبت غضبي " .
# وفي لفظ البخاري " وهو وضع عنده على العرش " .@ PageV09P1989
~~وفي لفظ له أيضا : " فهو مكتوب فوق العرش " ووضع بمعنى موضوع مصدر بمعنى
~~المفعول كنظائره انتهى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى .
# وقد أطال الكلام في ترجمة محمد بن إسحاق الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال
~~والحافظ فتح الدين بن سيد الناس اليعمري في عيون الأثر في المغازي والسير
~~فعليك بمراجعتهما .@ PageV09P1990
~~4102 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أذن لي )
# بالبناء للمفعول ، والإذن له هو الله
# ( أن أحدث )
# أصحابي أو الناس
# ( عن ملك )
# أي عن شأنه أو عن عظم خلقه
# ( إلى عاتقه )
# هو ما بين المنكبين إلى أصل العنق
# ( مسيرة سبع مائة عام )
# أي بالفرس الجواد كما في خبر آخر فما ظنك بطوله وعظم جثته ، والمراد
~~بالسبعين التكثير لا التحديد . والحديث إسناده صحيح قاله المناوي في
~~التيسير .
# والحديث أخرجه أيضا الضياء المقدسي في المختارة والبيهقي في كتاب الأسماء
~~والصفات وسكت عنه المنذري .@ PageV09P1991
~~4103 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والتي تليها )
# أي تلي الإبهام يعني السبابة
# ( قال ابن يونس )
# هو محمد
# ( قال المقري )
# هو عبد الله بن يزيد
# ( وهذا )
# أي هذا الحديث
# ( رد على الجهمية )
# لأنه يثبت منه صفة السمع والبصر لله تعالى .@ PageV09P1992
~~قال الإمام الخطابي في معالم السنن : وضعه إصبعيه على أذنه وعينه عند
~~قراءته سميعا بصيرا معناه إثبات صفة السمع والبصر لله سبحانه لا إثبات
~~العين والأذن لأنهما جارحتان والله سبحانه موصوف بصفاته منفيا عنه ما لا
~~يليق به من صفات الآدميين ونعوتهم ، ليس بذي جوارح ولا بذي أجزاء وأبعاض {
~~ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } انتهى .
# ورد عليه بعض العلماء ms3447 فقال قوله لا إثبات العين والأذن إلخ ليس من كلام
~~أهل التحقيق وأهل التحقيق يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله
~~ولا يبتدعون لله وصفا لم يرد به كتاب ولا سنة ، وقد قال تعالى { ولتصنع على
~~عيني } وقال { تجري بأعيننا } .@ PageV09P1993
~~وقوله ليس بذي جوارح ولا بذي أجزاء وأبعاض كلام مبتدع مخترع لم يقله أحد من
~~السلف لا نفيا ولا إثباتا بل يصفون الله بما وصف به نفسه ويسكتون عما سكت
~~عنه ولا يكيفون ولا يمثلون ولا يشبهون الله بخلقه فمن شبه الله بخلقه فقد
~~كفر ، وليس ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله تشبيها. وإثبات صفة السمع
~~والبصر لله حق كما قرره الشيخ انتهى كلامه .
# قلت : ما قاله هو الحق وما قال الخطابي فهو ليس من كلام أهل التحقيق .
# وعليك أن تطالع كتاب الأسماء والصفات للبيهقي ، وإعلام الموقعين ،
~~واجتماع الجيوش ، والكافية الشافية ، والصواعق المرسلة ، وتهذيب السنن كلها
~~لابن القيم رحمه الله ، وكتاب العلو للذهبي ، وغير ذلك من كتب المتقدمين
~~والمتأخرين والحديث سكت عنه المنذري.
# فائدة : قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري : أخرج أبو القاسم اللالكائي
~~في كتاب السنة عن أم سلمة أنها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول
~~والإقرار به إيمان والجحود به كفر .
# ومن طريق ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه سئل كيف استوى على العرش فقال "
~~الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلى الله الرسالة وعلى@ PageV09P1994
~~رسوله البلاغ وعلينا التسليم " وأخرج البيهقي بسند جيد عن الأوزاعي قال كنا
~~والتابعون متوافرون نقول إن الله على عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من
~~صفاته .
# وأخرج الثعلبي من وجه آخر عن الأوزاعي أنه سئل عن قوله تعالى ثم استوى
~~على العرش فقال هو كما وصف نفسه .
# وأخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل
~~فقال يا أبا عبد الله { الرحمن على العرش استوى } كيف استوى فأطرق مالك
~~فأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال الرحمن على العرش استوى كما وصف ms3448 به نفسه
~~ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما أراك إلا صاحب بدعة أخرجوه .
# وفي رواية عن مالك والإقرار به واجب والسؤال عنه بدعة .
# وأخرج البيهقي من طريق أبي داود الطيالسي قال كان سفيان الثوري وشعبة
~~وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وأبو عوانة لا يحددون ولا يشبهون@ PageV09P1995
~~ويروون هذه الأحاديث ولا يقولون كيف قال أبو داود وهو قولنا . قال البيهقي
~~وعلى هذا مضى أكابرنا .
# وأسند اللالكائي عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتفق الفقهاء كلهم من
~~المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن وبالأحاديث التي جاء بها الثقات عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير ، فمن
~~فسر شيئا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وفارق الجماعة لأنه وصف الرب بصفة لا شيء .
# ومن طريق الوليد بن مسلم سألت الأوزاعي ومالكا والثوري والليث بن سعد عن
~~الأحاديث التي فيها الصفة فقالوا أمروها كما جاءت بلا كيف .
# وأخرج ابن أبي حاتم عن الشافعي يقول لله أسماء وصفات لا يسع أحدا ردها
~~ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر
~~بالجهل ، فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه فقال { ليس
~~كمثله شيء } .@ PageV09P1996
~~وأسند البيهقي عن أبي بكر الضبعي قال : مذهب أهل السنة في قوله { الرحمن
~~على العرش استوى } قال بلا كيف . والآثار فيه عن السلف كثيرة. وهذه طريقة
~~الشافعي وأحمد بن حنبل .
# وقال الترمذي : في الجامع عقب حديث أبي هريرة في النزول وهو على العرش
~~كما وصف به نفسه في كتابه ، كذا قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث
~~وما يشبهه من الصفات .
# وقال في باب فضل الصدقة : قد ثبتت هذه الروايات فنؤمن بها ولا نتوهم ولا
~~يقال كيف كذا جاء عن مالك وابن عيينة وابن المبارك أنهم أمروها بلا كيف ،
~~وهذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة . وأما الجهمية فأنكروها وقالوا
~~هذا تشبيه ms3449 . وقال إسحاق بن راهويه إنما يكون التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع .
# وقال في تفسير المائدة : قال الأثمة نؤمن بهذه الأحاديث من غير تفسير ،
~~منهم الثوري ومالك وابن عيينة وابن المبارك .@ PageV09P1997
~~وقال ابن عبد البر : أهل السنة مجمعون على الإقرار بهذه الصفات الواردة في
~~الكتاب والسنة ولم يكيفوا شيئا منها ، وأما الجهمية والمعتزلة والخوارج
~~فقالوا من أقر بها فهو مشبه. وقال إمام الحرمين : اختلفت مسالك العلماء في
~~هذه الظواهر ، فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في آي الكتاب وما يصح من
~~السنن ، وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على
~~مواردها وتعويض معانيها إلى الله تعالى ، والذي نرتضيه رأيا وندين الله به
~~عقيدة اتباع سلف الأمة للدليل القاطع على أن إجماع الأمة حجة ، فلو كان
~~تأويل هذه الظواهر حتما لأوشك أن يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع
~~الشريعة ، وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل كان
~~ذلك هو الوجه المتبع انتهى .
# وقد تقدم النقل عن أهل العصر الثالث وهم فقهاء الأمصار كالثوري والأوزاعي
~~ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من أخذ عنهم من الأئمة ، فكيف لا يوثق بما
~~اتفق عليه أهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة انتهى
~~كلام الحافظ رحمه الله .@ PageV09P1998
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي في رؤية الله تعالى في دار الآخرة للمسلمين . قال ابن بطال : ذهب أهل
~~السنة وجمهور الأمة إلى جواز رؤية الله تعالى في الآخرة ، ومنع الخوارج
~~والمعتزلة وبعض المرجئة.
# وتمسكوا بأن الرؤية توجب كون المرئي محدثا ، وحالا في مكان ، وأولوا قوله
~~تعالى { ناظرة } بمنتظرة وهو خطأ.
# وما تمسكوا به فاسد لقيام الأدلة على أن الله تعالى موجود ، والرؤية في
~~تعلقها بالمرئي بمنزلة العلم في تعلقه بالمعلوم ، فإذا كان تعلق العلم
~~بالمعلوم لا يوجب حدوثه فكذلك المرئي .
# قال : وتعلقوا بقوله تعالى { لا تدركه الأبصار } وبقوله تعالى لموسى { لن
~~تراني } والجواب عن الأول أنه لا تدركه الأبصار في الدنيا جمعا بين دليلي
~~الآيتين ، وبأن نفي الإدراك لا يستلزم نفي الرؤية لإمكان ms3450 رؤية الشيء من غير
~~إحاطة بحقيقته.@ PageV09P1999
~~وعن الثاني المراد لن تراني في الدنيا جمعا أيضا ، ولأن نفي الشيء لا يقتضي
~~إحالته مع ما جاء من الأحاديث الثابتة على وفق الآية ، وقد تلقاها المسلمون
~~بالقبول من لدن الصحابة والتابعين حتى حدث من أنكر الرؤية وخالف السلف كذا
~~في فتح الباري . وقد أورد الإمام البخاري في صحيحه لإثباتها أحد عشر حديثا .
# 4104 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جلوسا )
# بالضم أي جالسين
# ( ليلة أربع عشرة )
# بدل من ما قبله
# ( إنكم سترون ربكم )
# أي يوم القيامة
# ( كما ترون هذا )
# أي القمر
# ( لا تضامون )
# قال الخطابي في المعالم : هو من الانضمام يريد إنكم لا تختلفون في رؤيته
~~حتى تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم إلى بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول آخر ليس
~~بذلك على ما جرت به عادة الناس عند النظر إلى الهلال أول ليلة من الشهر
~~ووزنه تفاعلون وأصله تتضامنون حذفت منه إحدى التائين ، وقد رواه بعضهم لا
~~تضامون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه على هذه الرواية أنه لا يلحقكم
~~ضيم ولا مشقة @ PageV09P2000
~~في رؤيته
# ( فإن استطعتم أن لا تغلبوا )
# بصيغة المجهول أي لا تصيروا مغلوبين
# ( على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها )
# يعني الفجر والعصر ، وخص بالمحافظة على هاتين الصلاتين الصبح والعصر
~~لتعاقب الملائكة في وقتهما ولأن وقت صلاة الصبح وقت النوم وصلاة العصر وقت
~~الفراغ من الصناعات وإتمام الوظائف فالقيام فيهما أشق على النفس
# ( فافعلوا )
# أي عدم المغلوبية بقطع الأسباب المنافية للاستطاعة كنوم ونحوه قاله
~~القسطلاني وقال السندي : أي لا يغلبنكم الشيطان حتى تتركوهما أو تؤخروهما
~~عن أول وقت الاستحباب انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P2001
~~4105 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هل تضارون )
# أي هل يحصل لكم تزاحم وتنازع يتضرر به بعضكم من بعض قال الخطابي في
~~المعالم : هذا والأول سواء في إدغام أحد الحرفين في الآخر وفتح التاء من
~~أوله ووزنه تفاعلون من الضرار والضرار أن يتضار الرجلان عند الاختلاف في
~~الشيء فيضار هذا ذاك وذاك هذا ، فيقال قد ms3451 وقع الضرار@ PageV09P2002
~~بينهما أي الاختلاف انتهى
# ( في الظهيرة )
# هي نصف النهار وهو وقت ارتفاعها وظهورها وانتشار ضوءها في العالم كله
# ( ليست )
# أي الشمس
# ( في سحابة )
# أي غيم يحجبها
# ( إلا كما تضارون إلخ )
# قال الطيبي : أي لا تشكون فيه إلا كما تشكون في رؤية القمرين وليس في
~~رؤيتهما شك فلا تشكون فيها البتة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .@ PageV09P2003
~~4106 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال موسى )
# هو ابن إسماعيل
# ( ابن حدس )
# أي قال موسى في روايته عن وكيع بن حدس قال الحافظ في التقريب : وكيع بن
~~عدس بمهملات وضم أوله وثانيه وقد يفتح ثانيه ويقال بالحاء بدل العين
# ( قال موسى العقيلي )
# أي قال موسى في روايته عن أبي رزين العقيلي والعقيلي هو بالتصغير
# ( قال ابن معاذ )
# هو عبيد الله
# ( مخليا به )
# بميم مضمومة فخاء معجمة ساكنة فلام مكسورة فتحتية مخففة أي خاليا بربه
~~بحيث لا يزاحمه شيء في الرؤية ، وقيل بفتح ميم وتشديد تحتية وأصله مخلوي
~~والمعنى منفردا به ، ففي النهاية يقال خلوت به ومعه وإليه اختليت به إذا
~~انفردت به أي كلكم يراه منفردا بنفسه كذا في المرقاة
# ( وما آية ذلك )
# أي ما علامة ذلك
# ( ثم اتفقا )
# أي موسى وابن معاذ
# ( فإنما هو )
# أي القمر
# ( خلق من خلق الله )
# أي ويراه كلنا
# ( فالله أجل وأعظم )
# أي فهو أولى بالرؤية .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وأبو رزين العقيلي له صحبة من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعداده من أهل الطائف هو لقيط بن عامر ويقال لقيط بن
~~صبرة هكذا ذكره البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما ، وقيل هما اثنان ولقيط بن
~~عامر غير لقيط بن صبرة والصحيح الأول وقال النمري فيمن قال لقيط بن عامر@ PageV09P2004
~~غير لقيط بن صبرة نسبة إلى جده وهو لقيط بن عامر بن صبرة .
# قال صاحب عون المعبود :
# وجد هذا الباب في نسخة واحدة صحيحة وليس في سائر النسخ ، فعلى تقدير
~~إثبات الباب فيه تكرار لأن هذا الباب تقدم قبل باب الرؤية ، وعلى حذفه ليس
~~لحديث عبد الله بن عمر ms3452 وأبي هريرة تعلق بباب الرؤية ، فالأشبه كون هذين
~~الحديثين قبل باب الرؤية وتحت باب الجهمية ، فإدخالهما في باب الرؤية من
~~تصرف النساخ والله أعلم .
# 4107 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يطوي الله تعالى )
# من الطي الذي هو ضد النشر . وأخرج البخاري ومسلم واللفظ للبخاري عن عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إن الله
~~تبارك وتعالى يقبض يوم القيامة الأرضين على إصبع وتكون السماوات بيمينه ثم
~~يقول أنا الملك " .
# وعند أحمد من طريق عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر { وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون } ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها
~~ويدبر يمجد الرب نفسه أنا الجبار أنا المتكبر أنا الملك أنا العزيز أنا
~~الكريم فذكره . ولفظ مسلم عن عبيد الله بن مقسم في هذا الحديث " يأخذ الله@ PageV09P2005
~~تبارك وتعالى سمواته وأرضيه بيده ويقول أنا الملك ويقبض أصابعه ويبسطها أنا
~~الملك حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى إني لأقول أساقط هو
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم " .
# وعند الشيخين من حديث أبي هريرة واللفظ للبخاري قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول " يقبض الله تعالى الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول
~~أنا الملك أين ملوك الأرض " .
# قال الحافظ ابن كثير وقد ورد أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية الكريمة
~~والطريق فيها وفي أمثالها مذهب السلف وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف
~~ولا تحريف
# ( ثم يقول أنا الملك )
# أي لا ملك إلا لي
# ( أين الجبارون )
# أي الظلمة القهارون
# ( أين المتكبرون )
# أي بمالهم وجاههم
# ( ثم يطوي الأرضين )
# جمع أرض .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وأخرجه البخاري تعليقا .
# 4108 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيقول من يدعوني فأستجيب )
# بالنصب على جواب الاستفهام والسين@ PageV09P2006
~~ليست للطلب بل أستجيب بمعنى أجيب
# ( فأعطيه )
# أي ms3453 سؤله
# ( فأغفر له )
# أي ذنوبه ، وتقدم الكلام في مثل هذه الأحاديث هو إمرارها على ظاهرها من
~~غير تأويل ولا تشبيه ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح هذا الحديث
~~كتاب سماه بشرح حديث النزول وهو كتاب مملوء من تحقيقات عجيبة فعلى طالب
~~الحق مطالعته فإنه عديم النظير في بابه والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه.
# 4109 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ألا )
# بلا النهي مع همزة الاستفهام
# ( يحملني إلى قومه )
# أي يذهب بي إلى قومه
# ( كلام ربي )
# ولنعم ما قيل وما القرآن مخلوقا تعالى كلام الرب من جنس@ PageV09P2007
~~المقال قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي :
~~حسن صحيح .
# 4110 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكل حدثني طائفة من الحديث )
# أي قال الزهري كل من الأئمة المذكورين حدثني بعضا من حديث الإفك
# ( ولشأني )
# بفتح اللام
# ( من أن يتكلم الله في )
# بتشديد التحتية أي في شأني وتزكية نفسي وإبراء ذمتي قال في الفتح . قال
~~الداودي فيه أن الله تكلم ببراءة عائشة رضي الله عنها حين أنزل براءتها
~~بخلاف قول بعض الناس إنه لم يتكلم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي مطولا ومختصرا .
# 4111 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عامر بن شهر )
# قال في الإصابة : عامر بن شهر صحابي أخرج حديثه أبو يعلى مطولا وله في
~~أبى داود حديث من رواية الشعبي ، وروى له حديثا آخر قال كنت عند النجاشي
~~فقرأ ابن له آية من الإنجيل وهو طرف من الحديث الطويل . وكان عامر بن شهر
~~أحد عمال النبي صلى الله عليه وسلم على اليمن انتهى .
# ( كنت عند النجاشي )
# اسم ملك الحبشة .
# قال المنذري : في إسناده مجالد بن سعيد ولا يحتج به ، وعامر بن شهر
~~همداني ناعطي وقيل إنه من بكيل وكلاهما من همدان يعد في الكوفيين كنيته أبو
~~الكنود@ PageV09P2008
~~ويقال أبو شهر روى عنه الشعبي وقيل إنه لم يرو عنه غيره . وشهر بفتح
~~المعجمة وسكون الهاء وراء مهملة ، وناعط بفتح النون وبعد الألف عين مهملة
~~مكسورة وطاء مهملة ms3454 ، وإنما قيل له ناعط لأنه نزل جبلا يقال له ناعط فسمي به
~~وغلب عليه . وبكيل بفتح الباء الموحدة وكسر الكاف وبعدها ياء آخر الحروف
~~ساكنة ولام .
# ----------نقص فيص61-62
# 4112 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ )
# بضم الياء وكسر الواو الثقيلة وذال معجمة أي يطلب من الله عصمة
# ( بكلمات الله التامة )
# أي الخالية عن العيوب أو الوافية في دفع ما يتعوذ منه
# ( وهامة )
# بتشديد الميم وهي كل ذات سم
# ( ومن كل عين لامة )
# أي ذات لمم وهو القرب من الشيء
# ( أبوكم )
# أي إبراهيم عليه الصلاة السلام لأنه أبو العرب
# ( بهما )
# كذا في بعض النسخ وفي بعضها بها بضمير الواحد المؤنث وكذلك في رواية
~~البخاري وهو الظاهر أي يعوذ بهذه الكلمات@ PageV09P2009
~~المذكورة
# ( قال أبو داود هذا دليل على أن القرآن ليس بمخلوق )
# قال الخطابي في المعالم : وكان أحمد بن حنبل يستدل بقوله بكلمات الله
~~التامة على أن القرآن غير مخلوق وما من كلام مخلوق إلا وفيه نقص ، فالموصوف
~~منه بالتمام هو غير مخلوق وهو كلام الله سبحانه انتهى .
# قال الحافظ في الفتح : قال ابن بطال استدل البخاري بقوله تعالى { حتى إذا
~~فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق } على أن قول الله قديم لأنه
~~قائم بصفاته لم يزل موجودا به ولا يزال كلامه لا يشبه المخلوقين خلافا
~~للمعتزلة التي نفت كلام الله تعالى .
# وقال البيهقي : في كتاب الاعتقاد : القرآن كلام الله وكلام الله صفة من
~~صفات ذاته وليس شيء من صفات ذاته مخلوقا ولا محدثا ولا حادثا ، قال تعالى {
~~إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } فلو كان القرآن مخلوقا
~~لكان مخلوقا بكن ويستحيل أن يكون قول الله لشيء بقول لأنه يوجب قولا@ PageV09P2010
~~ثانيا وثالثا فيتسلسل وهو فاسد وقال الله تعالى { الرحمن علم القرآن خلق
~~الإنسان } فخص القرآن بالتعليم لأنه كلامه وصفته ، وخص الإنسان بالتخليق
~~لأنه خلقه ومصنوعه ، ولولا ذلك لقال خلق القرآن والإنسان.
# وقال الله تعالى { وكلم الله موسى تكليما } ولا يجوز أن ms3455 يكون كلام
~~المتكلم قائما بغيره .
# وقال تعالى { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } الآية ، فلو كان لا
~~يوجد إلا مخلوقا في شيء مخلوق لم يكن لاشتراط الوجوه المذكورة في الآية
~~معنى لاستواء جميع الخلق في سماعه من غير الله فبطل قول الجهمية أنه مخلوق
~~في غير الله ، ويلزمهم في قولهم إن الله خلق كلاما في شجرة كلم به موسى أن
~~يكون من سمع كلام الله من ملك أو نبي أفضل في سماع الكلام من موسى @ PageV09P2011
~~يلزمهم أن تكون الشجرة هي المتكلمة بما ذكر الله أنه كلم به موسى وهو قوله
~~{ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني } وقد أنكر الله تعالى قول
~~المشركين { إن هذا إلا قول البشر } ولا يعترض بقوله تعالى { إنه لقول رسول
~~كريم } لأن معناه قول تلقاه عن رسول كريم كقوله تعالى { فأجره حتى يسمع
~~كلام الله } ولا بقوله { إنا جعلناه قرآنا عربيا } لأن معناه سميناه قرآنا
~~وهو كقوله { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } وقوله { ويجعلون لله ما يكرهون }
~~وقوله { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث } فالمراد أن تنزيله إلينا هو
~~المحدث لا الذكر نفسه . وبهذا احتج الإمام أحمد ، ثم ساق البيهقي حديث نيار
~~بكسر النون وتخفيف التحتانية ابن مكرم أن أبا بكر قرأ عليهم سورة الروم
~~فقالوا هذا كلامك أو كلام صاحبك ؟ قال ليس كلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام
~~الله . وأصل هذا الحديث أخرجه الترمذي مصححا .
# وقال ابن حزم في الملل والنحل : أجمع أهل الإسلام على أن الله تعالى كلم
~~موسى وعلى أن القرآن كلام الله وكذا غيره من الكتب المنزلة والصحف .
# قال الحافظ بعدما أطال الكلام : والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في
~~ذلك والتعمق فيه والاقتصار على القول بأن القرآن كلام الله وأنه غير مخلوق
~~ثم السكوت عما وراء ذلك .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 4113 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أحمد بن أبي سريج )
# بالسين المهملة والجيم
# ( عن مسلم )
# هو ابن صبيح كما@ PageV09P2012
~~عند البيهقي في كتاب الصفات ms3456
# ( صلصلة )
# هي صوت وقوع الحديد بعضه على بعض
# ( كجر السلسلة على الصفا )
# جمع صفاة وهي الصخرة والحجر الأملس . وفي صحيح البخاري تعليقا من قول عبد
~~الله بن مسعود إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات شيئا فإذا فزع عن
~~قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق انتهى :
~~ووصله البيهقي في كتاب الصفات موقوفا وكذا البخاري في خلق أفعال العباد .
# قال البيهقي : ورواه أحمد بن أبي سريج الرازي وعلي بن إشكاب وعلي بن مسلم
~~ثلاثتهم عن أبي معاوية مرفوعا .
# قال في فتح الباري في رواية أبي داود وغيره " سمع أهل السماء للسماء
~~صلصلة كجر السلسلة على الصفا " ولبعضهم الصفوان بدل الصفا وفي رواية @ PageV09P2013
~~الثوري الحديد بدل السلسلة وفي رواية شيبان بن عبد الرحمن عن منصور عند ابن
~~أبي حاتم مثل صوت السلسلة ، وعنده من رواية عامر الشعبي عن ابن مسعود " سمع
~~من دونه صوتا كجر السلسلة " ووقع في حديث النواس بن سمعان عند ابن أبي حاتم
~~" إذا تكلم الله بالوحي أخذت السماوات منه رجفة أو قال رعدة شديدة من خوف
~~الله تعالى ، فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا " انتهى
# ( فيصعقون )
# أي يغشى عليهم
# ( فلا يزالون كذلك )
# أي مغشيا عليهم
# ( فزع )
# بصيغة المجهول أي كشف وأزيل
# ( فيقول )
# أي جبرائيل
# ( الحق )
# أي قال الحق . قال بعض العلماء : والمعنى أن الله تبارك وتعالى إذا تكلم
~~بالوحي أرعد أهل السماوات من الهيبة فيلحقهم كالغشي فإذا جلى عن قلوبهم سأل
~~بعضهم بعضا ماذا قال ربكم ؟ قالوا القول الحق أي المطابق للواقع يعني أخبر
~~بعضهم بعضا بما قال الله تعالى من غير زيادة ونقصان انتهى .
# قال المنذري : وقد أخرج البخاري والترمذي وابن ماجه نحوه من حديث عكرمة
~~مولى ابن عباس عن أبي هريرة وقد تقدم في كتاب الحروف انتهى .@ PageV09P2014
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الباء وسكون العين . قال في اللسان : البعث الإحياء من الله للموتى
~~ومنه قوله تعالى { ثم بعثناكم من بعد موتكم } أي أحييناكم . وبعث الموتى
~~نشرهم ليوم ms3457 البعث . وفتح العين في البعث لغة ومن أسمائه تعالى الباعث هو
~~الذي يبعث الخلق أي يحييهم بعد الموت يوم القيامة انتهى .
# ( والصور )
# بضم أوله وهو قرن ينفخ فيه ، والمراد به النفخة الثانية كذا في المرقاة .
# وفي النهاية : الصور هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام عند بعث
~~الموتى إلى المحشر . وقال بعضهم إن الصور جمع صورة يريد صور الموتى ينفخ
~~فيها الأرواح ، والصحيح الأول ، لأن الأحاديث تعاضدت عليه تارة بالصور
~~وتارة بالقرن انتهى .
# 4117 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بشر بن شغاف )
# بفتح المعجمتين
# ( عن عبد الله بن عمرو )
# بالواو وفي @ PageV09P2015
~~بعض النسخ بغير الواو وفي بعضها عن عبد الله بن عمرو أو عمر
# ( الصور قرن ينفخ فيه )
# صيغة المجهول أي ينفخ فيه إسرافيل النفختين .
# قال الأردبيلي : قال مجاهد وغيره : الصور على هيئة البوق يجعل الأرواح
~~فيه وينفخ رضي الله عنه انتهى .
# وقال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن ، وقد رواه
~~غير واحد عن سليمان يعني التيمي ولا نعرفه إلا من حديث أسلم يعني العجلي ،
~~هكذا ذكره الحافظ أبو القاسم الدمشقي في الإشراف ، والذي شاهدناه في غير
~~نسخة ولا نعرفه إلا من حديثه فظاهره أنه يعود على سليمان التيمي .@ PageV09P2016
~~4118 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كل ابن آدم )
# بالنصب مفعول مقدم أي جميع جسده
# ( إلا عجب الذنب )
# بفتح العين وسكون الجيم العظم الذي في أسفل الصلب عند العجز
# ( منه )
# أي من عجب الذنب
# ( خلق )
# بصيغة المجهول أي ابتدئ منه خلق الإنسان أولا
# ( وفيه )
# أي ومنه ، وفي تأتي مرادفة لمن
# ( يركب )
# بصيغة المجهول أي في الخلق الثاني.
# قال النووي في شرح مسلم : عجب الذنب هو بفتح العين وإسكان الجيم أي العظم
~~اللطيف الذي في أسفل الصلب وهو أول ما يخلق من الآدمي وهو الذي يبقى منه
~~ليعاد تركيب الخلق عليه ، وهذا مخصوص فيخص منه الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم ، فإن الله حرم على الأرض أجسادهم انتهى .
# وأخرج البخاري في التفسير ومسلم في الفتن عن أبي معاوية الضرير عن الأعمش
~~عن ms3458 أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما بين
~~النفختين أربعون ، قالوا يا أبا هريرة أربعين يوما ؟ قال أبيت ، قالوا
~~أربعين شهرا ؟ قال أبيت ، قالوا أربعين سنة ؟ قال أبيت ثم ينزل الله من
~~السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا
~~عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة " واللفظ لمسلم .
# وعند مسلم من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله@ PageV09P2017
~~صلى الله عليه وسلم قال : " كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب منه خلق
~~وفيه يركب " .
# وعنده من طريق همام بن منبه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " إن في الإنسان عظما لا تأكله الأرض أبدا فيه يركب يوم القيامة قالوا
~~أي عظم هو يا رسول الله ؟ قال عجب الذنب " رضي الله عنه انتهى .
# وأخرجه ابن ماجه في أبواب الزهد من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~مرفوعا .
# وأما رواية مالك والتي في الباب عند المؤلف فقال المزي في الأطراف أخرجه
~~أبو داود في السنة عن القعنبي والنسائي في الجنائز عن قتيبة كلاهما عن مالك
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة انتهى .
# 4114 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا بسطام )
# بكسر الموحدة
# ( الحداني )
# بمهملتين مضمومة ثم مشددة قاله الحافظ
# ( شفاعتي )
# قال ابن رسلان : لعل هذه الإضافة بمعنى " أل " التي للعهد ، والتقدير
~~الشفاعة التي أعطانيها الله تعالى ووعدني بها لأمتي ادخرتها
# ( لأهل @ PageV09P2018
~~الكبائر من أمتي )
# أي الذين استوجبوا النار بذنوبهم الكبائر فلا يدخلون بها النار ، وأخرج
~~بها من أدخلته كبائر ذنوبه النار ممن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله .
~~كذا في السراج المنير .
# وقال الطيبي : أي شفاعتي التي تنجي الهالكين مختصة بأهل الكبائر .
# قال النووي : قال القاضي عياض رحمه الله مذهب أهل السنة جواز الشفاعة
~~عقلا ووجوبها سمعا لصريح قوله تعالى { يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا ms3459 } وقد جاءت الآثار التي بلغت بمجموعها التواتر لصحة
~~الشفاعة في الآخرة ، وأجمع السلف الصالحون ومن بعدهم من أهل السنة عليها ،
~~ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار@ PageV09P2019
~~بقوله تعالى { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } وبقوله سبحانه { ما للظالمين من
~~حميم ولا شفيع يطاع } وأجيب بأن الآيتين في الكفار ، والمراد بالظلم الشرك
~~. وأما تأويلهم أحاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل ، وألفاظ
~~الأحاديث صريحة في بطلان مذهبهم وإخراج من استوجب النار انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير بالإسناد الذي أخرجه أبو
~~داود ، ووقع لنا من حديث زياد النميري عن أنس ، وزياد لا يحتج بحديثه ،
~~والمشهور فيه حديث أشعث عن أنس . وأشعث بن عبد الله بن جابر الحداني البصري
~~الأعمى وثقه يحيى بن معين . وقال الإمام أحمد : ما به بأس . وقال أبو حاتم
~~الرازي شيخ . وقال أبو جعفر العقيلي في حديثه وهم وهذا آخر كلامه . وهو
~~منسوب إلى حدان بضم الحاء المهملة وبعدها دال مهملة مفتوحة مشددة وبعدها
~~ألف ونون بطن من الأزد .
# 4115 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ويسمون الجهنميين )
# ليس التسمية بها@ PageV09P2020
~~تنقيصا لهم بل استذكارا ليزدادوا فرحا على فرح لكونهم عتقاء الله تعالى كذا
~~في مجمع البحار وفي بعض النسخ الجهنميون بالواو فقيل إنه علم لهم فلم يغير .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه .
# 4116 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون )
# والحديث ليس له تعلق بباب الشفاعة وإنما هو من متعلقاتها .
# قال النووي : مذهب أهل السنة وعامة المسلمين أن أهل الجنة يأكلون فيها
~~ويشربون ويتنعمون بذلك وبغيره من ملاذها وأنواع نعيمها تنعما دائما لا آخر له@ PageV09P2021
~~ولا انقطاع أبدا وأنهم لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون ولا يبصقون . وقد
~~دلت دلائل القرآن والسنة في الأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره أن نعيم الجنة
~~دائم لا انقطاع له أبدا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم أتم منه . هذا مذهب أهل السنة وكافة المسلمين
~~أن نعيم أهل الجنة وملاذها كأجناس نعيم الدنيا إلا ما بينهما من ms3460 الفرق الذي
~~لا يكاد يتناسب وأن ذلك على الدوام لا آخر له خلافا للمبتدعة.
# قال صاحب عون المعبود :
# أي أنهما مخلوقتان ، وأشار بذلك إلى الرد على من زعم من المعتزلة أنهما
~~لا توجدان إلا في يوم القيامة .
# 4119 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يسمع بها أحد إلا دخلها )
# أي طمع في دخولها @ PageV09P2022
~~وجاهد في حصولها ولا يهتم إلا بشأنها لحسنها وبهجتها
# ( ثم حفها )
# أي أحاطها الله
# ( بالمكاره )
# جمع كره وهو المشقة والشدة على غير قياس ، والمراد بها التكاليف الشرعية
~~التي هي مكروهة على النفوس الإنسانية
# ( وعزتك )
# الواو للقسم
# ( لقد خشيت أن لا يدخلها أحد )
# قال الطيبي رحمه الله : أي لوجود المكاره من@ PageV09P2023
~~التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات
# ( لا يسمع بها أحد فيدخلها )
# أي لا يسمع بها أحد إلا فزع منها واحترز فلا يدخلها
# ( لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها )
# أي لميلان النفس إلى الشهوات وحب اللذات وكسلها عن الطاعات .@ PageV09P2024
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح . وقد أخرج
~~مسلم في صحيحه من حديثه أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات " وأخرجه أيضا من
~~حديث الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه ، ذكر بعضهم أن هذا من بديع الكلام
~~وجوامعه الذي أوتيه صلى الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ، فإن حفاف الشيء
~~جانباه فكأنه أخبر صلى الله عليه وسلم أنه لا يوصل إلى الجنة إلا بتخطي
~~المكاره ، وكذلك الشهوات وما تميل إليه النفوس ، وأن اتباع الشهوات يلقي في
~~النار ويدخلها ، فإنه لا ينجو منها إلا من تجنب الشهوات وفيه تنبيه على
~~اجتنابها.@ PageV09P2025
~~4120 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن أمامكم )
# بفتح الهمزة أي قدامكم يوم القيامة
# ( ما بين ناحيتيه )
# أي طرفيه
# ( كما بين جرباء )
# بفتح جيم وسكون راء وموحدة ممدودة
# ( وأذرح )
# بفتح همز وسكون ذال معجمة وضم راء وبحاء مهملة. قال في المرقاة قال صاحب
~~القاموس : الجرباء قرية بجنب أذرح ، وغلط من قال بينهما ثلاثة أيام ms3461 وإنما
~~الوهم من رواة الحديث من إسقاط زيادة ذكرها الدارقطني وهي ما بين ناحيتي
~~حوضي كما بين المدينة وجرباء وأذرح . قال ابن الأثير في النهاية : وفي حديث
~~الحوض ما بين جنبيه كما بين جرباء وأذرح هما قريتان بالشام بينهما ثلاث
~~ليال انتهى .@ PageV09P2026
~~وفي رواية لمسلم إن أمامكم حوضا كما بين جرباء وأذرح . قال عبيد الله أحد
~~الرواة فسألته فقال قريتين بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال . وفي رواية له
~~إن أمامكم حوضا كما بين جرباء وأذرح فيه أباريق كنجوم السماء من ورده فشرب
~~منه لم يظمأ بعدها أبدا رضي الله عنه انتهى .
# قال السندي : وقد جاء في تحديد الحوض حدود مختلفة ، ووجه التوفيق أن تحمل
~~على بيان تطويل المسافة لا تحديدها والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم.@ PageV09P2027
~~4121 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# أي في السفر
# ( ما أنتم )
# أي أيها الصحابة الحاضرون
# ( جزء )
# بالرفع في النسخ الحاضرة ، وقال ابن الملك رحمه الله يجوز نصب جزء على
~~لغة أهل الحجاز بإعمال ما وإجرائه مجرى ليس ، ويجوز رفعه على لغة بني تميم
# ( من مائة ألف جزء ممن يرد عن الحوض )
# يريد به كثرة من آمن به وصدقه من الإنس والجن
# ( قال )
# أي أبو حمزة
# ( كم كنتم )
# كم استفهامية أي كم رجلا أو عددا كنتم
# ( يومئذ )
# أي حين إذ كنتم معه صلى الله عليه وسلم في السفر
# ( قال )
# أي زيد بن أرقم
# ( سبع مائة )
# بالرفع أي كان عددنا سبع مائة ويجوز نصبه أي كنا سبع مائة
# ( أو ثمان مائة )
# الظاهر أنه هو شك من زيد بن أرقم كما هو مقرر في باب التخمين .
# والحديث سكت عنه المنذري.
# 4122 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أغفى )
# أي نام . وقال في فتح الودود : الإغفاء بغين معجمة وفاء النوم الخفيف وهي
~~حالة الوحي غالبا
# ( آنفا )
# بالمد أي قريبا . وتقدم شرح هذا الحديث في كتاب الصلاة .@ PageV09P2028
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وقد تقدم في كتاب الصلاة .
# 4123 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما عرج نبي ms3462 الله )
# وفي بعض النسخ بنبي الله بزيادة الباء
# ( عرض )
# بصيغة المجهول
# ( حافتاه )
# بفتح الفاء أي جانباه وطرفاه
# ( الياقوت المجيب )
# بجيم وبفتح تحتانية مشددة الأجوف .
# قال الخطابي في المعالم : المجيب هو الأجوف وأصله من جبت الشيء إذا قطعته
~~فالشيء مجوب ومجيب كما قالوا مشيب ومشوب ، وانقلاب الياء عن الواو في
~~كلامهم كثير
# ( أو قال المجوف )
# شك من الراوي ، والمجوف الذي له جوف وفي وسطه خلاء. وقال ابن الأثير في
~~النهاية في مادة جيب في صفة نهر الجنة : حافتاه الياقوت المجيب الذي جاء في
~~كتاب البخاري اللؤلؤ المجوف وهو معروف والذي جاء في سنن أبي داود المجيب أو
~~المجوف بالشك ، والذي جاء في معالم السنن المجيب أو المجوب بالباء فيهما
~~على الشك ، قال معناه الأجوف وأصله من جبت الشيء إذا قطعته والشيء مجيب أو
~~مجوب كما قالوا مشيب ومشوب وانقلاب الواو عن الياء كثير في كلامهم ، فأما
~~مجيب مشددا فهو من قولهم@ PageV09P2029
~~جيب يجيب فهو مجيب أي مقور وكذلك بالواو انتهى كلامه
# ( فضرب الملك الذي معه )
# أي مع النبي صلى الله عليه وسلم
# ( يده )
# أي في ذلك النهر
# ( فاستخرج )
# أي من طينه كما في بعض الروايات
# ( هذا الكوثر الذي أعطاك الله عز وجل )
# إشارة إلى قوله تعالى { إنا أعطيناك الكوثر } .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح.
# 4124 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبد السلام بن أبي حازم أبو طالوت )
# البصري . قال في الخلاصة : روي عن أبي برزة وثقه ابن معين ، وفي التقريب
~~هو من الطبقة الرابعة وهي طبقة صغار التابعين .
# وقال المزي في الأطراف : عبد السلام بن أبي حازم أبو طالوت البصري عن أبي
~~برزة حديث شهدت أبا برزة دخل على عبيد الله بن زياد فحدثني فلان سماه مسلم
~~وكان في السماط في ذكر الحوض أخرجه أبو داود في السنة عن مسلم بن إبراهيم
~~عن عبد السلام بن أبي حازم أبي طالوت قال شهدت أبا برزة فذكره ، ففي هذه
~~الأقوال دلالة على أن عبد السلام قد أخذ وروى عن أبي برزة ms3463 الصحابي بلا واسطة
# ( قال )
# عبد السلام
# ( شهدت أبا برزة دخل على عبيد الله بن زياد )
# الذي أعان على قتل الحسين رضي الله عنه وما استحيا من الله وكان واليا
~~على الكوفة من جهة يزيد ، والمعنى أني أشهد على أبي برزة أنه دخل على أمير
~~الكوفة عبيد الله بن زياد
# ( فحدثني فلان )
# هذه مقولة عبد السلام ولم يكن @ PageV09P2030
~~عبد السلام حاضرا مع أبي برزة فلم يسمع من أبي برزة نفسه ما جرى بين أبي
~~برزة وبين عبيد الله بن زياد
# ( باسمه سماه مسلم )
# أي ابن إبراهيم شيخ المؤلف وهذا مقول المؤلف ، أي ذكر لي مسلم ابن
~~إبراهيم اسم فلان
# ( وكان )
# فلان
# ( في السماط )
# بكسر أوله أي الجماعة من الناس . قاله السندي .
# وفي المجمع وفي الحديث : حتى سلم من طرف السماط هي جماعة من الناس
~~والمراد جماعة كانوا جلوسا عن جانبيه ، ويقال بين السماطين أي الصفين .
# وقوله كان في السماط أي الصف من الناس انتهى .
# وأخرج أحمد في مسنده حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد السلام أبو طالوت حدثنا
~~العباس الجريري أن عبيد الله بن زياد قال لأبي برزة هل سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكره قط يعني الحوض ؟ قال نعم لا مرة ولا مرتين فمن كذب به فلا
~~سقاه الله منه انتهى ، فيشبه أن الفلان هو العباس الجريري .
# وأخرج أحمد أيضا حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن مطر عن عبد الله بن
~~بريدة الأسلمي قال شك عبيد الله بن زياد في الحوض فأرسل إلى أبي برزة
~~الأسلمي فأتاه فقال له جلساء عبيد الله إنما أرسل إليك الأمير ليسألك عن
~~الحوض فهل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ؟ قال نعم سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يذكره فمن كذب به فلا سقاه الله منه . وفي رواية
~~عند أحمد من طريق يزيد بن هارون وفيه سمعت أبا برزة وخرج من عند عبيد الله
~~بن زياد وهو مغضب فقال ما كنت أظن أني أعيش حتى أخلف في قوم يعيروني بصحبة ms3464
~~محمد صلى الله عليه وسلم قالوا إن محمديكم هذا الدحداح سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في الحوض فمن كذب فلا سقاه الله تبارك وتعالى منه انتهى
# ( فلما رآه )
# أي أبا برزة
# ( قال )
# أي عبيد الله
# ( إن محمديكم )
# وهكذا @ PageV09P2031
~~في رواية لأحمد أي بالياء المشددة للنسبة كذا في فتح الودود أي منسوب إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم .
# والمعنى أن صحابة محمدكم وفي بعض النسخ أن محدثكم بالمثلثة وليس هو بمحفوظ
# ( هذا الدحداح )
# أي القصير السمين وهو خبر إن
# ( ففهمها )
# أي هذه المقولة
# ( الشيخ )
# أي أبو برزة
# ( يعيروني )
# أي ينسبونني إلى العار
# ( زين )
# أي زينة
# ( غير شين )
# الشين ضد الزين
# ( يذكر فيه )
# أي في شأن الحوض
# ( لا مرة ولا ثنتين إلخ )
# أي ما سمعته مرة ومرتين إلخ بل سمعته كثيرا
# ( فمن كذب )
# من التكذيب
# ( به )
# أي بحديث الحوض الذي أخبرت به
# ( فلا سقاه الله )
# دعاء عليه
# ( منه )
# أي من الحوض .
# قال المنذري : في إسناده رجل مجهول .
# 4125 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا سئل في القبر )
# التخصيص للعادة أو كل موضع فيه مقره فهو قبره ، والمسئول عنه محذوف أي
~~سئل عن ربه ودينه ونبيه لما ثبت في الأحاديث الأخر@ PageV09P2032
~~( فذلك )
# أي فمصداق ذلك الحكم
# ( يثبت الله الذين آمنوا )
# أي يجري لسانهم
# ( بالقول الثابت )
# وهو كلمة الشهادة . وعند الشيخين عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال " المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك قوله يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة " وفي رواية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال " يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت نزلت في عذاب القبر
~~يقال له من ربك فيقول ربي الله ونبيي محمد " انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه .
# 4126 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ففزع )
# أي خاف
# ( تعوذوا بالله من عذاب النار )
# أي اطلبوا منه أن يدفع عنكم عذابها ms3465 . وفي بعض النسخ : من عذاب القبر مكان
~~من عذاب النار
# ( ومن فتنة الدجال )
# الفتنة الامتحان وتستعمل في المكر والبلاء ، وفتنة الدجال أكبر الفتن حيث
~~يجر إلى الكفر
# ( إن المؤمن إذا وضع في قبره أتاه ملك )
# قال القرطبي في التذكرة : جاء في هذا الحديث سؤال ملك واحد وفي غيره سؤال@ PageV09P2033
~~ملكين ولا تعارض في ذلك بل كل ذلك صحيح المعنى بالنسبة إلى الأشخاص فرب شخص
~~يأتيانه جميعا ويسألانه جميعا في حال واحد عند انصراف الناس عنه ليكون
~~السؤال أهول والفتنة في حقه أشد وأعظم ، وذلك بحسب ما اقترف من الآثام
~~واجترح من سيئ الأعمال ، وآخر يأتيانه قبل انصراف الناس عنه ، وآخر يأتيه
~~أحدهما على الانفراد فيكون ذلك أخف في السؤال لما عمله من صالح الأعمال ،
~~كذا في مرقاة الصعود
# ( فإن الله تعالى )
# إن شرطية
# ( هداه )
# أي في الدنيا أو في تلك الحالة
# ( قال كنت أعبد الله )
# جزاء الشرط
# ( ما كنت تقول في هذا الرجل )
# عبر بذلك امتحانا لئلا يتلقن تعظيمه من عبارة القائل ، قيل يكشف للميت
~~حتى يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهي بشرى عظيمة للمؤمن إن صح ذلك ولا
~~نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك ، والقائل به إنما استند لمجرد أن الإشارة
~~لا تكون إلا لحاضر ، لكن يحتمل أن تكون الإشارة لما في الذهن فيكون مجازا ،
~~قاله القسطلاني
# ( فما يسأل عن شيء غيرها )
# أي غير هذه الخصلة المذكورة وفي بعض النسخ غيرهما
# ( فينطلق به )
# بصيغة المجهول@ PageV09P2034
~~( فينتهره )
# أي ينكر عليه فعله وقوله تشديدا في السؤال
# ( لا دريت )
# أي لا علمت ما هو الحق والصواب
# ( ولا تليت )
# أي ولا قرأت الكتاب.
# قال في القاموس : تلوته كدعوته ورميته تبعته والقرآن أو كل كلام قرأته
~~وقيل أصله تلوت قلبت الواو ياء للازدواج ، ويجوز أن يكون معناه ولا اتبعت
~~أهل الحق أي ما كنت محققا للأمر ولا مقلدا لأهله
# ( بمطراق )
# الطرق الضرب والمطراق آلته
# ( غير الثقلين )
# أي الإنس والجن .
# قال المنذري : وأخرج مسلم والنسائي طرفا منه بنحوه ، وقد تقدم في كتاب
~~الجنائز .
# ( وتولى عنه )
# أي ms3466 أدبر وانصرف
# ( إنه ليسمع )
# بفتح اللام للتأكيد
# ( قرع نعالهم )
# ، بكسر النون جمع نعل أي صوت دقها
# ( من يليه )
# أي يقرب منه من الدواب والملائكة ، وعبر بمن تغليبا للملائكة لشرفهم ،
~~ولا يذهب فيه إلى المفهوم من أن من بعد لا يسمع لما في الحديث الذي يليه من
~~أنه يسمعها ما بين المشرق والمغرب ، والمفهوم لا يعارض المنطوق .
# قال النووي : مذهب أهل السنة إثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه @ PageV09P2035
~~الأدلة من الكتاب والسنة انتهى .
# 4127 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فانتهينا إلى القبر )
# أي وصلنا إليه
# ( ولما يلحد )
# لما جازمة بمعنى لم
# ( كأنما على رءوسنا الطير )
# كناية عن غاية السكون أي لا يتحرك منا أحد توقيرا لمجلسه صلى الله عليه وسلم
# ( ينكت به في الأرض )
# أي يضرب بطرفه الأرض ، وذلك فعل المفكر المهموم
# ( مرتين أو ثلاثا )
# أي قاله مرتين أو ثلاثا
# ( وإنه )
# أي الميت
# ( ليسمع خفق نعالهم )
# بفتح الخاء المعجمة وسكون الفاء أي صوت نعالهم
# ( حين يقال له )
# ظرف لقوله ليسمع
# ( ما هذا الرجل الذي بعث فيكم )
# أي ما وصفه أرسول هو أو ما اعتقادك فيه ، كذا قيل وقال القاري الأظهر أن
~~بما معنى من ليوافق بقية الروايات بلفظ من نبيك@ PageV09P2036
~~( وما يدريك )
# أي أي شيء أخبرك وأعلمك بما تقول من الربوبية والإسلام والرسالة
# ( قرأت كتاب الله )
# أي القرآن
# ( فآمنت به )
# أي بالقرآن أو بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه حق
# ( وصدقت )
# أي وصدقته بما قال أو صدقت بما في القرآن
# ( فذلك قول الله تعالى )
# أي جريان لسانه بالجواب المذكور هو التثبيت الذي تضمنه قوله تعالى { يثبت
~~الله الذين آمنوا } الآية
# ( ثم اتفقا )
# أي عثمان وهناد
# ( أن قد صدق عبدي )
# أن مفسرة للنداء لأنه في معنى القول
# ( فأفرشوه من الجنة )
# بهمزة القطع قال في القاموس : أفرش فلانا بساطا بسطه له كفرشه فرشا وفرشه
~~تفريشا @ PageV09P2037
~~كذا في المرقاة
# ( من روحها )
# الروح بالفتح الراحة والنسيم
# ( ويفتح له فيها )
# أي في تربته وهي قبره ، ويدل عليه مقابله الآتي ويضيق عليه قبره
# ( مد بصره )
# أي منتهى بصره
# ( فذكر ms3467 موته )
# أي حال موت الكافر وشدته
# ( هاه هاه )
# بسكون الهاء فيهما بعد الألف كلمة يقولها المتحير الذي لا يقدر من حيرته
~~للخوف أو لعدم الفصاحة أن يستعمل لسانه في فيه
# ( لا أدري )
# أي شيئا ما أو ما أجيب به وهذا كأنه@ PageV09P2038
~~بيان لقوله هاه هاه
# ( من حرها )
# أي حر النار وهو تأثيرها
# ( وسمومها )
# وهي الريح الحارة
# ( ويضيق )
# بصيغة المجهول من التضييق
# ( حتى تختلف فيه أضلاعه )
# بفتح الهمزة جمع ضلع وهو عظم الجنب أي حتى يدخل بعضها في بعض من شدة
~~التضييق والضغطة
# ( ثم يقيض )
# أي يسلط ويوكل
# ( أعمى )
# أي زبانية أعمى كيلا يرحم عليه .
# ( معه مرزبة )
# قال في النهاية : المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد
~~ويقال لها الأرزبة بالهمزة والتشديد انتهى .@ PageV09P2039
~~وقال القاري : المسموع في الحديث تشديد الباء وأهل اللغة يخففونها وهي التي
~~يدق بها المدر ويكسر .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه مختصرا ، وقد تقدم في كتاب
~~الجنائز مختصرا ، وفي إسناده المنهال بن عمرو قد أخرج له البخاري في صحيحه
~~حديثا واحدا ، وقال يحيى بن معين ثقة ، وقال الإمام أحمد تركه شعبة على عمد
~~وغمزه يحيى بن سعيد ، وحكي عن شعبة@ PageV09P2040
~~أنه تركه ، وقال ابن عدي والمنهال بن عمرو هو صاحب حديث القبر الحديث
~~الطويل رواه عن زاذان عن البراء ورواه عن منهال جماعة وذكر أبو موسى
~~الأصبهاني أنه حديث حسن مشهور بالمنهال عن زاذان وللمنهال حديث واحد في
~~كتاب البخاري حسب ، ولزاذان في كتاب مسلم حديثان.
# ( عن أبي عمر )
# كنيته زاذان .@ PageV09P2041
~~نقص في ص98
# 4128 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هاؤم )
# أي خذوا
# ( اقرءوا كتابيه )
# تنازع فيه الفعلان والهاء للسكت لبيان ياء الإضافة
# ( أفي يمينه أم في شماله أم من وراء ظهره )
# هكذا في النسخ الحاضرة . وفي المشكاة أفي يمينه أم في شماله من @ PageV09P2042
~~وراء ظهره. قال القاري في المرقاة تحت هذا اللفظ كذا في سنن أبي داود وبعض
~~نسخ المصابيح وفي أكثرها أو من وراء ظهره وفي جامع الأصول أم بدل أو والأول
~~أولى وأوفق للجمع بين معنى الآيتين ms3468 فأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا
~~ليتني لم أوت كتابيه ، وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا
# ( بين ظهري جهنم )
# أي وسطها وفوقها
# ( قال يعقوب عن يونس )@ PageV09P2043
~~وأما حميد فقال في روايته أخبرنا يونس كما مر والحديث سكت عنه المنذري .
# 4129 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنه )
# أي الشأن
# ( لم يكن نبي بعد نوح إلا وقد أنذر الدجال قومه )
# أي خوفهم به وقدم المفعول الثاني للاهتمام بذكره . قال في فتح الودود :
~~لعل إنذار من بعد نوح أشد وأكثر انتهى . قلت : إنما قال صاحب فتح الودود
~~هذا لما في الحديث الذي يليه من قوله لقد أنذره نوح قومه وقال القاري قوله
~~بعد نوح @ PageV09P2044
~~ليس للاحتراز
# ( فوصفه لنا )
# أي ببعض أوصافه
# ( لعله سيدركه من قد رآني وسمع كلامي )
# كذا في جميع النسخ الحاضرة . قال في فتح الودود وفي رواية الترمذي أو سمع
~~كلامي بأو فيحتمل أن يكون الواو في رواية المصنف بمعنى أو فيمكن أن يحمل
~~على سماعه أعم من أن يكون بلا واسطة أو بواسطة فيكون المراد بقاء كلامه صلى
~~الله عليه وسلم إلى حين ظهور الدجال وحمله بعضهم على خضر عليه السلام
# ( أمثلها )
# بهمزة الاستفهام والضمير للقلوب
# ( قال )
# أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أو خير )
# وفي بعض النسخ أو أخير وفي بعضها وخير بالواو .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب من حديث أبي عبيدة بن الجراح
~~لا نعرفه إلا من حديث خالد الحذاء هذا آخر كلامه . وذكر البخاري أن عبد
~~الله بن سراقة لا يعرف له سماع من أبي عبيدة .
# 4130 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تعلمون )
# خبر بمعنى الأمر أي اعلموا ، ليس هذا اللفظ في بعض النسخ قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وسالم هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب.@ PageV09P2045
~~قال صاحب عون المعبود :
# وهي فرقة من أهل الباطل خرجوا على علي رضي الله عنه ، ولهم عقائد فاسدة
~~من بغض عثمان وعلي وعائشة ومن وقع بينهم الحرب من الصحابة ، ويكفرون من
~~ارتكب الكبيرة ms3469 قاتلهم علي ومعاوية رضي الله عنهما .
# 4131 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من فارق الجماعة قيد شبر )
# بكسر القاف أي قدر شبر
# ( فقد خلع )
# أي نزع
# ( ربقة الإسلام من عنقه )
# قال الخطابي : الربقة ما يجعل في عنق الدابة كالطوق يمسكها لئلا تشرد ،
~~يقول من خرج من طاعة إمام الجماعة أو فارقهم في الأمر المجتمع عليه فقد ضل
~~وهلك وكان كالدابة إذا خلعت الربقة التي هي محفوظة بها فإنها لا يؤمن عليها
~~عند ذلك الهلاك والضياع انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري.@ PageV09P2046
~~4132 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كيف أنتم )
# أي كيف تصنعون أتصبرون أم تقاتلون
# ( وأئمة من بعدي يستأثرون بهذا الفيء )
# أي ينفردون به ويختارونه ولا يعطون المستحقين منه .
# والفيء ما نيل من المشركين بعد وضع الحرب أوزارها وهو لكافة المسلمين ولا
~~يخمس ، والغنيمة ما نيل منهم عنوة والحرب قائمة وهي تخمس وسائر ما بعد
~~الخمس للغانمين خاصة ، والواو في قوله وأئمة للحال
# ( أما )
# بالتخفيف بمعنى ألا للتنبيه
# ( ثم أضرب به )
# أي أحاربهم
# ( حتى ألقاك أو ألحقك )
# شك من الراوي @ PageV09P2047
~~أي حتى أموت شهيدا وأصل إليك
# ( أولا أدلك )
# بواو العطف بين همزة الاستفهام ولا النافية أي أتفعل هذا ولا أدلك
# ( تصبر )
# خبر بمعنى الأمر أي اصبر على ظلمهم .
# والحديث سكت عنه المنذري.
# 4133 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تعرفون منهم )
# أي بعض أفعالهم
# ( وتنكرون )
# أي بعضها
# ( قال هشام )
# ابن حسان في روايته
# ( بلسانه )
# أي أنكر بلسانه ، وأما المعلى بن زياد فلم يقل لفظة بلسانه بل قال أنكر فقط
# ( فقد برئ )
# أي من المداهنة والنفاق
# ( ومن كره بقلبه فقد سلم )
# أي من مشاركتهم في الوزر
# ( ولكن من رضي )
# أي بقلبه بفعلهم
# ( وتابع )
# أي تابعهم في العمل والخبر محذوف أي فهو الذي شاركهم في العصيان
# ( قال لا )
# أي لا تقاتلوهم
# ( ما صلوا )
# أي ما داموا يصلون .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .@ PageV09P2048
~~( العنزي )
# بمهملة ثم نون معجمة
# ( قال قتادة )
# أي في تفسير قوله فمن أنكر إلخ .
# قال المنذري : وهو طرف من الذي قبله .
# 4134 -
# قال صاحب عون المعبود ms3470 :
# ( عن عرفجة )
# وهو ابن شريح ويقال ضريح الأشجعي ، قاله المنذري
# ( هنات وهنات )
# بفتح أوله قال في النهاية أي شرور وفساد ، يقال في فلان هنات أي خصال شر
~~ولا يقال في الخير ، واحدها هنت وقد تجمع على هنوات . وقال النووي :
~~والمراد بها هاهنا الفتن والأمور الحادثة
# ( وهم جميع )
# أي والحال أن المسلمين جميع وكلمتهم واحدة
# ( كائنا من كان )
# قال القاري : أي سواء كان من أقاربي أو غيرهم بشرط أن يكون الأول أهلا
~~للإمامة وهي الخلافة قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي . وليس لعرفجة في
~~كتبهم سوى هذا الحديث . وضريح بضم الضاد المعجمة وفتح الراء المهملة وبعدها
~~ياء آخر الحروف ساكنة وحاء مهملة.@ PageV09P2049
~~4135 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبيدة )
# بفتح العين هو السلماني
# ( ذكر أهل النهروان )
# قال في شرح القاموس : النهروان بفتح النون وتثليث الراء وبضمتها ثلاث قرى
~~أعلى وأوسط وأسفل هن بين واسط وبغداد وكان بها وقعة لأمير المؤمنين علي رضي
~~الله عنه مع الخوارج انتهى
# ( مودن اليد )
# بضم الميم وإسكان الواو وفتح الدال ويقال بالهمز وبتركه أي ناقص اليد
# ( أو مخدج اليد )
# هو على وزن ما قبله ومعناه
# ( أو مثدون اليد )
# بفتح الميم وثاء مثلثة ساكنة وهو صغير اليد مجتمعها كثندوة الثدي وكان
~~أصله مثنود فقدمت الدال على النون كما قالوا جبذ وجذب كذا قال النووي.
~~وكلمة للشك
# ( لولا أن تبطروا )
# من البطر وهو شدة الفرح أو الطغيان عند النعمة أي لولا خوف البطر منكم
~~بسبب الثواب الذي أعد لقاتليهم فتعجبوا بأنفسكم خبرتكم
# ( لنبأتكم )
# أي أخبرتكم
# ( على لسان محمد )
# متعلق بوعد
# ( قال )
# أي عبيدة
# ( قلت أنت )
# أي يا علي
# ( منه )
# أي من محمد صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه . وعبيدة بفتح العين المهملة وكسر
~~الباء الموحدة والسلماني بفتح السين المهملة وسكون اللام وفتح الميم وبعد@ PageV09P2050
~~الألف نون وياء النسب منسوب إلى سلمان بطن من مراد ، ومنهم من يجر اللام
~~وفي العرب سلمان غير هذا .
# 4136 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بذهيبة )
# تصغير ذهبة أي قطعة من الذهب
# ( في تربتها ms3471 )
# صفة ذهيبة أي كائنة في ترابها غير مميزة عنه
# ( فقسمها )
# أي قسم النبي صلى الله عليه وسلم تلك الذهيبة
# ( وبين زيد الخيل )
# باللام وفي بعض النسخ الخير بالراء المهملة . قال النووي كلاهما صحيح
~~يقال بالوجهين كان يقال في الجاهلية زيد الخيل فسماه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الإسلام زيد الخير
# ( الطائي )
# عامة
# ( ثم أحد بني نبهان )
# أي خاصة وهو صفة زيد . وفي أسد الغابة زيد بن مهلهل بن زيد إلى أن قال
~~ابن نابل بن نبهان الطائي النبهاني المعروف بزيد الخيل
# ( العامري )
# عامة
# ( ثم أحد بني كلاب )
# خاصة وهو صفة علقمة .
# وفي أسد الغابة علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن
~~ربيعة بن عامر العامري الكلابي انتهى
# ( صناديد أهل نجد )
# أي ساداتهم جمع صنديد بكسر الصاد
# ( ويدعنا )
# بفتح الدال أي يتركنا
# ( فأقبل رجل غائر العينين )
# اسم فاعل من الغور أي غارت عيناه ودخلتا في رأسه
# ( مشرف@ PageV09P2051
~~الوجنتين )
# أي عالي الخدين
# ( ناتئ الجبين )
# بكسر الفوقية بعدها همزة أي مرتفعها
# ( كث اللحية )
# بفتح فتشديد مثلثة أي كثيفها
# ( قال اتق الله يا محمد )
# أي في القسمة
# ( فقال من يطع الله إذا عصيته )
# أي مع عصمتي وثبوت ثبوتي
# ( أيأمنني الله )
# أي يجعلني أمينا
# ( ولا تأمنوني )
# بتشديد النون ويخفف
# ( فلما ولى )
# أي أدبر
# ( قال )
# أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إن من ضئضئ هذا )
# بكسر معجمتين وبهمزتين يبدل أولاهما أي من أصله .
# قال الخطابي : الضئضئي الأصل يريد أنه يخرج من نسله الذين هو أصلهم أو
~~يخرج من أصحابه وأتباعه الذين يقتدون به ويبنون رأيهم ومذهبهم على أصل قوله
# ( أو في عقب هذا )
# شك من الراوي
# ( لا يجاوز حناجرهم )
# أي حلوقهم . قال في النهاية الحنجرة رأس الغلصمة حيث تراه ناتئا من خارج
~~الحلق والجمع : الحناجر
# ( يمرقون )
# أي يخرجون
# ( مروق السهم )
# أي كخروجه
# ( من الرمية )
# بفتح الراء وكسر الميم وتشديد التحتية . قال في النهاية الرمية الصيد
~~الذي ترميه وتقصده يريد أن دخولهم في الدين وخروجهم منه ولم يتمسكوا منه
~~بشيء ms3472 كالسهم الذي دخل في الرمية ثم يقدها ويخرج منها ولم يعلق به منها شيء
# ( يقتلون أهل الإسلام )
# لتكفيرهم إياهم بسبب الكبائر
# ( ويدعون أهل الأوثان )
# بفتح الدال أي يتركون أهل عبادة الأصنام وغيرهم من الكفار
# ( لأقتلنهم قتل عاد )
# أراد بقتل@ PageV09P2052
~~عاد استيصالهم بالهلاك. فإن عادا لم تقتل وإنما أهلكت بالريح واستؤصلت
~~بالإهلاك.
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# 4137 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ومبشر )
# بكسر المعجمة الثقيلة ( بإسناده ) ليس هذا اللفظ في بعض النسخ
# ( قال يعني الوليد حدثنا أبو عمرو )
# أي قال الوليد في روايته حدثنا أبو عمرو قال مبشر في روايته عن أبي عمرو
# ( اختلاف وفرقة )
# أي أهل اختلاف وافتراق وقوله
# ( قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل )
# بدل منه وموضح له وقوله
# ( يقرءون القرآن )
# استئناف بيان أو المراد نفس الاختلاف أي سيحدث فيهم اختلاف وتفرق
~~فيفترقون فرقتين فرقة حق وفرقة باطل ، فعلى هذا قوم مبتدأ موصوف بما بعده
~~والخبر قوله يقرءون القرآن وهو بيان لإحدى الفرقتين وتركت الثانية للظهور.
~~هذا تلخيص ما قال القاري في هذا المقام وقوله القيل معناه القول يقال قلت
~~قولا وقالا وقيلا
# ( لا يجاوز )
# أي قرآنهم أو قراءتهم
# ( تراقيهم )
# بفتح أوله وكسر القاف. ونصب الياء على المفعولية جمع ترقوة وهي العظم
~~الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ويقال لها بالفارسية
~~جنبر كردن والمعنى لا يتجاوز أثر قراءتهم عن مخارج الحروف والأصوات ولا
~~يتعدى إلى القلوب ؛ أو المعنى أن قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكأنها
~~لم يتجاوز حلوقهم
# ( لا يرجعون )@ PageV09P2053
~~أي إلى الدين لإصرارهم على بطلانهم
# ( حتى يرتد )
# أي يرجع السهم
# ( على فوقه )
# بضم الفاء موضع الوتر من السهم ، وهذا تعليق بالمحال فإن ارتداد السهم
~~على الفوق محال فرجوعهم إلى الدين أيضا محال
# ( هم شر الخلق والخليقة )
# قال في النهاية الخلق الناس والخليقة البهائم وقيل هما بمعنى واحد ويريد
~~بهما جميع الخلائق
# ( طوبى لمن قتلهم )
# فإنه يصير غازيا
# ( وقتلوه )
# أي ولمن قتلوه فإنه يصير شهيدا وفيه دليل على جواز حذف الموصول أو الواو
~~لمجرد التشريك ، والتقدير ms3473 طوبى لمن جمع بين الأمرين قتله إياهم وقتلهم إياه
~~قاله القاري
# ( وليسوا منه )
# أي من كتاب
# ( في شيء )
# في شيء معتد به
# ( من قاتلهم )
# أي من أمتي
# ( كان أولى بالله تعالى منهم )
# أي من باقي أمتي ويحتمل أن تكون من تعليلية أي من أجل قتالهم قاله القاري
# ( ما سيماهم )
# أي علامتهم
# ( قال التحليق )
# أي علامتهم التحليق وهو حلق الرأس واستئصال الشعر .
# قال النووي : استدل به بعض الناس على كراهة حلق الرأس ولا دلالة فيه
~~وإنما هو علامة لهم ؛ والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قال صلى
~~الله عليه وسلم " آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة " ومعلوم أن
~~هذا ليس بحرام . وقد ثبت في سنن أبي داود ، بإسناد على شرط البخاري ومسلم "
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه فقال احلقوه كله
~~أو اتركوه كله " وهذا صريح في إباحة حلق الرأس لا يحتمل تأويلا . قال
~~العلماء : حلق الرأس جائز بكل حال لكن إن شق عليه تعهده بالدهن والتسريح
~~استحب حلقه وإن لم يشق استحب تركه انتهى كلامه .
# قال المنذري : قتادة لم يسمع من أبي سعيد الخدري وسمع أنس بن مالك.@ PageV09P2054
~~( والتسميد )
# ووقع في بعض النسخ التسبيد بالموحدة قال في القاموس : السبد حلق الرأس
~~كالإسباد والتسبيد وقال فيه سمد الشعر استأصله
# ( فأنيموهم )
# أي اقتلوهم. قال ابن الأثير : يقال نامت الشاة وغيرها إذا ماتت والنائمة
~~الميتة . وفي حديث غزوة الفتح فما أشرف لهم يومئذ أحد إلا أناموه أي قتلوه
~~ومنه حديث علي رضي الله عنه حث على قتال الخوارج . فقال إذا رأيتموهم
~~فأنيموهم انتهى
# ( قال أبو داود التسبيد إلخ )
# لم يوجد هذه العبارة في بعض النسخ .
# 4138 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلأن أخر )
# أي أسقط . قال في النهاية خر يخر بالضم والكسر إذا سقط من علو انتهى
# ( فإنما الحرب خدعة )
# بفتح الخاء وإسكان الدال ويقال بضم الخاء وفتح الدال . قال النووي :
~~معناه أجتهد رأيي . قال القاضي : وفيه جواز التورية والتعريض في الحرب ،
~~فكأنه تأول ms3474 الحديث على هذا
# ( حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام )
# أي صغار الأسنان ضعاف العقول .@ PageV09P2055
~~قال في النهاية : حداثة السن كناية عن الشباب
# ( يقولون من خير قول البرية )
# أي خير ما يتكلم به الخلائق ، وقيل أراد بخير قول البرية القرآن ، وفي
~~بعض النسخ من قول خير البرية . والظاهر أن المراد بخير البرية النبي صلى
~~الله عليه وسلم والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي. وغفلة بفتح الغين المعجمة
~~وبعدها فاء ولام مفتوحتان وتاء تأنيث .
# 4139 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يصيبونهم )
# أي يقتلون ذلك الخوارج
# ( ما )
# مصدرية
# ( قضي )
# بصيغة المجهول
# ( لهم )
# أي لذلك الجيش . والجملة مفعول يعلم
# ( على لسان نبيهم )@ PageV09P2056
~~من البشارة العظمى لقاتليهم
# ( لاتكلوا على العمل )
# كذا في أكثر النسخ . وهكذا في رواية مسلم وهو افتعلوا من الوكل يقال اتكل
~~عليه إذا اعتمد عليه ووثق به والمعنى اعتمدوا على ذلك العمل وهو قتالهم لما
~~فيه من الأجر العظيم واكتفوا به دون غيره من الأعمال الصالحة. وفي بعض نسخ
~~الكتاب لنكلوا عن العمل من النكل وهو التأخر أي تأخروا عن العمل الآخر
~~والله أعلم .
# ( له عضد )
# العضد ما بين المرفق إلى الكتف كذا في المصباح
# ( وليست له ذراع )
# هي من المرفق إلى أطراف الأصابع كذا في المصباح ، وكأن هذا وصفه من كثرة
~~لحمه وشحمه
# ( على عضده )
# وفي رواية مسلم على رأس عضده
# ( مثل حلمة الثدي )
# بفتح الحاء واللام أي مثل رأسه
# ( أفتذهبون إلى معاوية وأهل الشام )
# وقصته على ما ذكره المؤرخ الثقة ابن سعد ونقل عنه السيوطي أن عليا رضي
~~الله عنه بويع بالخلافة الغد من قتل عثمان رضي الله عنه بالمدينة فبايعه
~~جميع من كان بها من الصحابة رضي الله عنهم ، ويقال إن طلحة والزبير بايعا
~~كارهين غير طائعين ثم خرجا إلى مكة وعائشة رضي الله عنها بها فأخذاها وخرجا
~~بها إلى البصرة يطالبون بدم عثمان ، وبلغ ذلك عليا فخرج إلى العراق فلقي
~~بالبصرة طلحة والزبير وعائشة ومن معهم وهي وقعة الجمل وكانت في جمادى
~~الآخرة سنة ست وثلاثين وقتل بها طلحة ms3475 والزبير وغيرهما ، وبلغت القتلى ثلاثة
~~عشر ألفا وأقام علي بالبصرة خمس عشرة ليلة ثم انصرف إلى الكوفة ، ثم خرج
~~عليه معاوية بن أبي سفيان ومن معه بالشام فبلغ عليا فسار إليه فالتقوا
~~بصفين في صفر سنة سبع وثلاثين ودام القتل بها أياما فرفع أهل الشام المصاحف
~~يدعون إلى@ PageV09P2057
~~ما فيها مكيدة من عمرو بن العاص فكره الناس الحرب وتداعوا إلى الصلح وحكموا
~~الحكمين ، فحكم علي أبا موسى الأشعري ، وحكم معاوية عمرو بن العاص وكتبوا
~~بينهم كتابا على أن يوافوا رأس الحول بأذرح فينظروا في أمر الأمة ، فافترق
~~الناس ورجع معاوية إلى الشام وعلي إلى الكوفة فخرجت عليه الخوارج من أصحابه
~~ومن كان معه وقالوا لا حكم إلا لله ، وعسكروا بحروراء ، فبعث إليهم ابن
~~عباس فخاصمهم وحجهم ، فرجع منهم قوم كثير وثبت قوم وساروا إلى النهروان
~~فعرضوا للسبيل فسار إليهم علي فقتلهم بالنهروان وقتل منهم ذا الثدية وذلك
~~سنة ثمان وثلاثين ، واجتمع الناس بأذرح في شعبان من هذه السنة وحضرها سعد
~~بن أبي وقاص وابن عمر وغيرهما من الصحابة ، فقدم عمرو أبا موسى الأشعري
~~مكيدة منه فتكلم فخلع عليا وتكلم عمرو فأقر معاوية وبايع له فتفرق الناس
~~على هذا وصار علي في خلاف من أصحابه حتى صار يعض على إصبعه ويقول أعصى
~~ويطاع معاوية ، وانتدب ثلاثة نفر من الخوارج عبد الرحمن بن ملجم المرادي
~~والبرك بن عبد الله التميمي وعمرو بن بكير التميمي فاجتمعوا بمكة وتعاهدوا
~~وتعاقدوا ليقتلن هؤلاء الثلاثة : علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان
~~وعمرو بن العاص ويريحوا العباد منهم ، فقال ابن ملجم أنا لكم بعلي وقال
~~البرك أنا لكم بمعاوية ، وقال عمرو بن بكير أنا أكفيكم عمرو بن العاص . هذا
~~كلام ابن سعد وقد أحسن في تلخيصه هذه الوقائع ولم يوسع فيها الكلام كما صنع
~~غيره لأن هذا هو اللائق بهذا المقام قال صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أصحابي
~~فأمسكوا . قاله السيوطي .
# ( وتتركون هؤلاء )
# الخوارج
# ( يخلفونكم إلى ذراريكم )
# جمع ذرية أي فينهبونها ويقتلونها
# ( وأموالكم )
# أي يخلفونكم ms3476 إلى أموالكم فيفسدونها
# ( إني @ PageV09P2058
~~لأرجو أن يكونوا هؤلاء )
# أي المذكورون في الحديث
# ( القوم )
# بالفتح خبر يكون أي هذا القوم
# ( في سرح الناس )
# أي مواشيهم السائمة
# ( فسيروا )
# أي إليهم
# ( فنزلني )
# من التنزيل
# ( زيد بن وهب منزلا منزلا )
# هكذا في بعض النسخ مرتين وفي بعض النسخ مرة واحدة .
# قال النووي في شرح مسلم : فنزلني زيد بن وهب منزلا هكذا في معظم نسخ صحيح
~~مسلم مرة واحدة وفي نادر منها منزلا منزلا مرتين ، وكذا ذكره الحميدي في
~~الجمع بين الصحيحين وهو وجه الكلام أي ذكر لي مراحلهم بالجيش منزلا منزلا
# ( حتى مررنا )
# وفي رواية مسلم حتى قال مررنا بزيادة لفظ قال ، وفي بعض نسخ سنن أبي داود
~~مر بنا مكان مررنا
# ( على قنطرة )
# بفتح القاف أي حتى بلغ القنطرة التي كان القتال عندها وهي قنطرة الدبرجان
~~كذا جاء مبينا في سنن النسائي وهناك خطبهم علي رضي الله عنه وروى لهم هذه
~~الأحاديث
# ( قال )
# أي زيد بن وهب
# ( فلما التقينا )
# أي نحن والخوارج
# ( وعلى الخوارج عبد الله بن وهب )
# أي كان أميرهم
# ( سلوا )
# بضم السين أمر من سل يسل
# ( من جفونها )
# أي من أغمدتها
# ( فإني أخاف أن يناشدوكم )
# أي يطلبوكم الصلح بالإيمان لو تقاتلون بالرمح من بعيد ، فألقوا الرماح
~~وادخلوا فيهم بالسيوف حتى لا يجدوا فرصة فدبروا تدبيرا قادهم إلى التدمير.
~~كذا في مجمع البحار
# ( فوحشوا برماحهم )
# أي @ PageV09P2059
~~رموا بها عن بعد قاله النووي ، وهو من باب التفعيل أي التوحيش قاله في
~~الصراح . قال الجوهري في الصحاح : وحش الرجل إذا رمى بثوبه وسلاحه مخافة أن
~~يلحق . قال الشاعر : فذروا السلاح ووحشوا بالأبرق
# ( واستلوا )
# بصيغة الماضي
# ( وشجرهم الناس برماحهم )
# قال الجوهري في الصحاح : شجره بالرمح أي طعنه وشجر بيته أي عمده بعمود
~~انتهى .
# وفي النهاية : وفي الحديث شجرناهم بالرماح أي طعناهم انتهى ، أي مدوها
~~إليهم وطاعنوهم بها قاله النووي
# ( وقتلوا بعضهم )
# أي بعض الخوارج
# ( وما أصيب من الناس )
# أي الذين مع علي رضي الله عنه
# ( المخدج )
# بضم الميم وسكون الخاء وفتح الدال . قال الجوهري : يقال ms3477 أخدجت الناقة إذا
~~جاءت بولدها ناقص الخلق فالولد مخدج. ومنه حديث علي رضي الله عنه في ذي
~~الثدية اليد : أي ناقص اليد انتهى
# ( حتى أتى ناسا )
# أي من الخوارج
# ( فوجدوه )
# أي المخدج الخارجي
# ( فكبر )
# علي رضي الله عنه
# ( وقال صدق الله وبلغ رسوله )
# رسالته. ففي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة . قال أبو سعيد :
~~فاشهد أني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهد أن علي بن أبي
~~طالب قاتلهم وأنا @ PageV09P2060
~~معه فأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد فأتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "
# ( فقام إليه عبيدة )
# حاصله أنه استحلف عليا ثلاثا وإنما استحلفه ليسمع الحاضرين ويؤكد ذلك
~~عندهم ويظهر لهم المعجزة التي أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظهر
~~أن عليا وأصحابه أولى الطائفتين بالحق وأنهم محقون في قتالهم وغير ذلك مما
~~في هذه الأحاديث من الفوائد. قاله النووي .
# ( السلماني )
# بإسكان اللام منسوب إلى سلمان جد قبيلة معروفة وهم بطن من مراد أسلم
~~عبيدة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وسلم بسنتين ولم يره وسمع عمر
~~وعليا وابن مسعود وغيرهم من الصحابة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم انتهى . أي في كتاب الزكاة في باب إعطاء
~~المؤلفة قلوبهم .
# ( عن جميل بن مرة )
# بفتح الجيم وكسر الميم
# ( أخبرنا أبو الوضيء )
# بفتح@ PageV09P2061
~~الواو وكسر المعجمة اسمه عباد بن نسيب
# ( عليه قريطق )
# تصغير قرطق وهو معرب كرته كذا في النهاية
# ( على ذنب اليربوع )
# هو بالفارسية كلاكموش كذا في الصراح أي موش دشتي . وقال الدميري في حياة
~~الحيوان : اليربوع بفتح الياء المثناة حيوان طويل الرجلين قصير اليدين جدا
~~وله ذنب كذنب الجرذ ويسكن بطن الأرض لتقوم رطوبتها مقام الماء . قال الجاحظ
~~والقزويني : اليربوع من نوع الفأر انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4140 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا شبابة )
# على وزن سحابة
# ( إن كان )
# إن مخففة من المثقلة
# ( يجالسه )
# وفي ms3478 بعض النسخ نجالسه
# ( مثل سبالة )
# بكسر السين قيل السبلة بفتحتين الشارب وجمعه السبال . قاله السندي .
~~والحديث سكت عنه المنذري.@ PageV09P2062
~~قال صاحب عون المعبود :
# جمع اللص بالكسر وهو السارق .
# 4141 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أريد ماله )
# أي أخذ ماله
# ( فقاتل )
# أي في الدفع عنه
# ( فهو شهيد )
# أي من شهداء الآخرة بمعنى أن له أجر شهيد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي : حسن صحيح .
~~وأخرجه البخاري في صحيحه من حديث عكرمة مولى عبد الله بن عباس عن عبد الله
~~بن عمرو ولفظه " من قتل دون ماله فهو شهيد " وخالف البخاري في حديث عبد
~~الله بن عمرو غير واحد من الإثبات وقالوا فيه فله الجنة ، وزاد فيه مظلوما
~~انتهى .
# 4142 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من قتل دون ماله )
# قال العلقمي أي من قاتل الصائل على ماله حيوانا كان أو غير فقتل في
~~المدافعة فهو شهيد أي في حكم الآخرة لا في الدنيا أي له ثواب @ PageV09P2063
~~شهيد
# ( ومن قتل دون أهله )
# أي في الدفع عن بضع حليلته أو قريبته
# ( أو دون دمه )
# قال العلقمي : أي في نصرة دين الله تعالى والذب عنه وفي قتال المرتدين عن
~~الدين قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن
~~صحيح انتهى .
# نقص في ص122-126
# قال صاحب عون المعبود :
# الأدب استعمال ما يحمد قولا وفعلا ، وقيل الأخذ بمكارم الأخلاق ، وقيل
~~الوقوف مع المستحسنات ، وقيل : هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك ، وقيل :
~~إنه مأخوذ من المأدبة ، وهي الدعوة إلى الطعام ، سمي بذلك لأنه يدعى إليه .
# 4143 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقلت والله لا أذهب )
# : قال في فتح الودود : ظاهره أن أنسا قال له صلى الله عليه وسلم وعليه
~~حمله شراح الحديث ويرد عليه أنه كيف خالف أمر @ PageV09P2064
~~النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وكيف حلف بالله كاذبا ، وكيف حمله النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الذهاب بعد الحلف ، وأجاب في بعض الشروح عن بعض هذه
~~الإيرادات بجواب يصلح جوابا عن الكل فقال إن هذا القول صدر ms3479 عن أنس في صغره
~~وهو غير مكلف انتهى
# ( فخرجت حتى أمر على صبيان )
# : أي فخرجت أذهب إلى أن مررت على صبيان وجاء بصيغة المضارع استحضارا لتلك الحالة
# ( وهم يلعبون في السوق )
# : حال من صبيان
# ( فإذا )
# : للمفاجأة
# ( قابض )
# : أي آخذ
# ( بقفاي )
# : بفتح ياء المتكلم ، والقفا مؤخر العنق
# ( فنظرت إليه )
# : إلى @ PageV09P2065
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وهو يضحك )
# : حال من الضمير المجرور
# ( فقال يا أنيس )
# : تصغير أنس
# ( اذهب )
# : وفي رواية مسلم أذهبت
# ( سبع سنين أو تسع سنين )
# : شك من الراوي ، وفي رواية مسلم تسع سنين بغير الشك
# ( هلا فعلت )
# : هلا بتشديد اللام ومعناها إذا دخلت على الماضي التوبيخ أو اللوم على
~~ترك الفعل . والمعنى لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لشيء صنعته لم
~~صنعته ولا لشيء لم أصنعه وكنت مأمورا به لم لا صنعته .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وفيه تسع سنين من غير شك .@ PageV09P2066
~~4144 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين )
# : وفي الرواية المتقدمة تسع سنين فمعناه أنها تسع سنين وأشهر فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقام بالمدينة عشر سنين وخدمه أنس في أثناء السنة
~~الأولى ففي رواية التسع لم يحسب الكسر @ PageV09P2067
~~وفي رواية العشر حبها سنة كاملة وكلاهما صحيح كذا قال النووي
# ( ليس كل أمري )
# : أي ليس كل خدمة من خدماتي التي خدمت بها النبي صلى الله عليه وسلم
# ( كما يشتهي صاحبي )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أن يكون )
# : أي أمري عليه أي على ما يشتهي أي مما يكون موافقا لما يشتهيه صاحبي ،
~~يريد به النبي صلى الله عليه وسلم ، بل كان منها ما يكون مخالفا لما يشتهيه
~~صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يقل في شيء مما خالف ما يشتهيه في مدة
~~الخدمة وهي عشر سنين كلمة أف قط ، وهذا من كمال خلقه الجميل
# ( ما قال لي فيها )
# : أي في مدة خدمتي وهي عشر سنين
# ( أف )
# : قال الحافظ : الأف كل مستقذر من وسخ كقلامة الظفر وما يجري مجراها ms3480 ،
~~ويقال ذلك لكل مستخف به ، ويقال أيضا عند تكره الشيء وعند التضجر من الشيء
~~. وفي أف عدة لغات الحركات الثلاث بغير تنوين وبالتنوين وهذا كله مع ضم
~~الهمزة والتشديد . قال وفيها لغات كثيرة
# ( أم )
# : بفتح الهمزة وسكون الميم بمعنى أو
# ( ألا )
# : بفتح الهمزة والتشديد بمعنى هلا . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P2068
~~4145 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإذا قام قمنا )
# : أي لانفضاض المجلس لا للتعظيم لأنهم ما كانوا يقومون له مقبلا فكيف
~~يقومون له مدبرا
# ( قياما )
# : أي وقوفا ممتدا
# ( حتى نراه قد دخل بعض بيوت أزواجه )
# : ولعلهم كانوا ينتظرون رجاء أن يظهر له حاجة إلى أحد معهم أو يعرض له
~~رجوع إلى الجلوس معهم ، فإذا أيسوا تفرقوا ولم يقعدوا لعدم حلاوة الجلوس
~~بعده صلى الله عليه وسلم
# ( فجبذه )
# : أي جذبه
# ( بردائه )
# : أي ردائه صلى الله عليه وسلم
# ( فحمر )
# : من التحمير ، وهذا من عادة جفاة العرب وخشونتهم وعدم تهذيب أخلاقهم .
~~وقيل لعله كان من المؤلفة ولهذا قال ما قال
# ( فالتفت )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأعرابي :
# ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا )
# : أي لا أحمل لك من مالي
# ( وأستغفر الله )
# : أي إن كان الأمر على خلاف ذلك .
# قال السيوطي في مرقاة الصعود : وهذا من حسن العبارة لأن حذف الواو يوهم
~~نفي الاستغفار وقال الفخر الرازي : روي عن أبي بكر الصديق أنه دخل السوق
~~فقال لبياع @ PageV09P2069
~~أتبيع هذا الثوب فقال لا عافاك الله قال له أبو بكر لو علمتم قل لا وعافاك الله .
# وهذا من لطائف النحو لأنه عند حذفها يوهم كونه دعاء عليه وعند ذكر الواو
~~لا يبقى ذلك الاحتمال انتهى
# ( حتى تقيدني )
# : من الإقادة
# ( فكل ذلك يقول له الأعرابي والله لا أقيدكها )
# : أي الجبذة وكأنه أراد لكمال كرمه صلى الله عليه وسلم أنه يعفو البتة.
~~وفي رواية النسائي بعد قوله ولا من مال أبيك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " لا وأستغفر الله لا أحمل لك حتى تقيدني مما جبذت برقبتي ، فقال
~~الأعرابي لا والله لا أقيدك ، فقال ms3481 رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاث
~~مرات كل ذلك يقول لا والله لا أقيدك "
# ( فذكر الحديث )
# .
# وقد ذكر النسائي ما حذفه المؤلف ففيه " فلما سمعت قول الأعرابي أقبلنا
~~إليه سراعا فالتفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال عزمت على من
~~سمع كلامي أن لا يبرح مقامه حتى آذن له "
# ( ثم دعا )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي الحديث بيان كمال خلقه صلى الله
~~عليه وسلم وحلمه وصفحه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وقال الدارقطني تفرد به محمد بن هلال عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم . وسئل الإمام أحمد عن محمد
~~بن هلال عن أبيه عن أبي هريرة فقال ثقة وقال مرة ليس به بأس قيل أبوه@ PageV09P2070
~~قال لا أعرفه . وسئل أبو حاتم الرازي عن محمد بن هلال قال صالح وأبوه ليس
~~بالمشهور .
# -----نقص في ص134
# 4146 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الهدي الصالح )
# : بفتح الهاء وسكون الدال المهملة أي الطريقة الصالحة
# ( والسمت الصالح )
# : بفتح السين المهملة وسكون الميم هو حسن الهيئة والمنظر وأصله الطريق
~~المنقاد . وفي النهاية أي حسن هيئته ومنظره في الدين وليس من الحسن والجمال انتهى
# ( والاقتصاد )
# : أي سلوك القصد في الأمور القولية والفعلية والدخول فيها برفق على سبيل
~~يمكن الدوام عليه
# ( جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة )
# أي إن هذه الخصال منحها الله تعالى أنبياءه فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم
~~عليها وليس معنى الحديث أن النبوة تتجزأ أو لا أن من جمع هذه الخصال كان
~~فيه جزء من النبوة ، فإن النبوة غير مكتسبة بالأسباب وإنما هي كرامة من
~~الله تعالى لمن أراد إكرامه بها من عباده ، وقد ختمت بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم . وقال العلقمي : وقد يحتمل وجها آخر وهو أن من اجتمعت له هذه@ PageV09P2071
~~الخصال تلقته الناس بالتعظيم والتبجيل والتوقير وألبسه الله عز وجل لباس
~~التقوى الذي تلبسه أنبياؤه ، فكأنها جزء من النبوة كذا في السراج المنير
~~للعزيزي .
# وقال السيوطي : وفي رواية الطبراني جزء من خمسة وأربعين جزءا ms3482 وفي رواية
~~أخرى له جزء من سبعين جزءا قال الخطابي : هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته
~~، وأصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الأمر والدخول فيه
~~برفق وعلى سبيل يمكن الدوام عليه ، يريد أن هذه الخلال من شمائل الأنبياء
~~ومن الخصال المعدودة من خصائلهم وأنها جزء من أجزاء خصائلهم فاقتدوا بهم
~~فيها وتابعوهم عليها انتهى .
# قال المنذري : في إسناده قابوس بن أبي ظبيان حصين بن جندب الجنبي كوفي لا
~~يحتج بحديثه ، وجنب بطن من مذحج وهو بفتح الجيم وسكون النون وبعدها باء
~~موحدة .
# وظبيان بفتح الظاء المعجمة وكسرها وبعدها باء بواحدة ساكنة وياء آخر
~~الحروف مفتوحة وبعد الألف نون .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في النهاية : كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه .
# 4147 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من كظم غيظا )
# : أي اجترع غضبا كامنا فيه
# ( أن ينفذه )
# : من التنفيذ@ PageV09P2072
~~والإنفاذ أي يمضيه
# ( دعاه الله يوم القيامة على رءوس الخلائق )
# : أي شهره بين الناس وأثنى عليه وتباهى به ، ويقال في حقه هذا الذي صدرت
~~منه هذه الخصلة العظيمة
# ( حتى يخيره )
# أي يجعله مخيرا
# ( من أي الحور العين شاء )
# : أي في أخذ أيهن ، وهو كناية عن إدخاله الجنة المنيعة وإيصاله الدرجة
~~الرفيعة .
# قال الطيبي : وإنما حمد الكظم لأنه قهر للنفس الأمارة بالسوء ، ولذلك
~~مدحهم الله تعالى بقوله { والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس } .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن غريب هذا آخر
~~كلامه وسهل بن معاذ بن أنس الجهني ضعيف ، والذي روى عنه هذا الحديث أبو
~~مرحوم عبد الرحيم بن ميمون الليثي مولاهم المصري ولا يحتج بحديثه .
# ( حدثنا عقبة بن مكرم )
# : بمضمومة وسكون كاف وفتح راء
# ( نحوه )
# : أي نحو الحديث المذكور
# ( قال ملأه الله أمنا وإيمانا لم يذكر قصة دعاه الله )
# : أي @ PageV09P2073
~~قال ملأه أمنا وإيمانا مكان دعاه الله إلخ
# ( ثوب جمال )
# : أي زينة
# ( قال بشر )
# : يعني ابن منصور
# ( أحسبه )
# : أي محمد بن عجلان
# ( تواضعا )
# : وهو مفعول له لترك أي أحسب وأظن أن محمد بن عجلان قال بعد قوله ms3483 وهو
~~يقدر عليه لفظ تواضعا ولكن لا أجزمه
# ( كساه الله حلة الكرامة )
# : أي أكرمه الله وألبسه من ثياب الجنة
# ( ومن زوج )
# : مفعوله محذوف أي من يحتاج إلى الزواج
# ( لله )
# : أي ابتغاء لمرضاته ، وقيل من زوج كريمته لله تعالى ، وقيل من أعطى لله
~~اثنين من الأشياء وفي المشكاة " من تزوج لله " بزيادة التاء . قال القاري :
~~في المرقاة أي بأن ينزل عن درجته فيتزوج من هي أدنى مرتبة منه ابتغاء
~~لمرضاة ربه. أو أراد بالتزوج صيانة دينه وحفظ نسله
# ( توجه الله )
# : بتشديد الواو أي ألبسه وهو كناية عن إجلاله وتوقيره أو أعطي تاجا
~~ومملكة في الجنة .
# قال المنذري : فيه رواية مجهول .
# 4148 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما تعدون الصرعة )
# : بضم الصاد المهملة وفتح الراء على وزن همزة ولمزة من يصرع الناس .
# قال العلقمي : بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الناس كثيرا بقوته
~~والهاء للمبالغة في الصفة . والصرعة بضم الصاد وسكون الراء بالعكس وهو من
~~يصرعه غيره كثيرا انتهى
# ( قالوا )
# : أي الصحابة رضي الله عنهم@ PageV09P2074
~~( ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب )
# : أي عند ثورانه فيقهر نفسه ويكظم غضبه . قال المنذري : وأخرجه مسلم أتم منه .
# 4149 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استب رجلان )
# : أي سب أحدهما الآخر
# ( حتى خيل )
# : بصيغة المجهول من التخييل
# ( إلي )
# : بتشديد التحتية
# ( أن أنفه يتمزع )
# : أي يتشقق ويتقطع ، والمزعة هي القطعة من الشيء قاله الخطابي
# ( فقال ما هي )
# : أي قال معاذ ما تلك الكلمة
# ( فجعل معاذ يأمره )
# : أي الرجل الغضبان بقول تلك الكلمة
# ( ومحك )
# : بالحاء المهملة من باب علم ومنع أي لج في الخصومة . وفي الحديث أنه
~~ينبغي لصاحب الغضب أن يستعيذ فيقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، وأنه
~~سبب لزوال الغضب .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي هذا حديث مرسل@ PageV09P2075
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل مات معاذ في خلافة عمر بن
~~الخطاب ، وقتل عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن أبي ليلى غلام ابن ست سنين ،
~~وما قاله الترمذي ظاهر جدا فإن البخاري ذكر ما ms3484 يدل على أن مولد عبد الرحمن
~~سنة سبع عشرة ، وذكر غير واحد أن معاذ بن جبل توفي في الطاعون سنة ثماني
~~عشرة وقيل سنة سبع عشرة . وقد أخرج النسائي هذا الحديث من رواية عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن أبي بن كعب وهذا متصل .
# 4150 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وتنتفخ أوداجه )
# : هي ما أحاط بالعنق من عروق يقطعها الذابح جمع ودج بالحركة ، وقيل هما
~~عرقان غليظان عن جانبي نقرة النحر
# ( لو قالها هذا )
# : أي الذي احمرت عيناه وانتفخت أوداجه من شدة الغضب
# ( لذهب عنه الذي يجد )
# أي من الغضب
# ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )
# : بدل من كلمة
# ( هل ترى بي من جنون )
# : قال النووي : هو كلام من لم يفقه في دين الله ولم يتهذب بأنوار الشريعة
~~المكرمة وتوهم أن الاستعاذة مختصة بالجنون ، ولم يعلم أن الغضب من نزعات
~~الشيطان ، ويحتمل أن هذا القائل كان من المنافقين أو من جفاة الأعراب انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي.@ PageV09P2076
~~4151 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإن ذهب عنه الغضب )
# : أي فبها
# ( وإلا فليضطجع )
# : قال الخطابي : القائم متهيئ للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعنى
~~والمضطجع ممنوع منهما فيشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمره
~~بالقعود والاضطجاع لئلا يبدر منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها في
~~ما بعد انتهى . والحديث تكلم عليه المنذري وأبو داود بعد الحديث الآتي .
# ( عن داود )
# : هو ابن أبي هند
# ( بعث أبا ذر )
# : أي لحاجة من حاجاته ثم قال له
# ( بهذا الحديث )
# : أي المذكور
# ( وهذا أصح الحديثين )
# : يعني أن حديث وهب بن بقية أصح من حديث أحمد بن حنبل .
# قال المنذري : يريد أن المرسل أصح ، وقال غيره إنما يروي أبو حرب بن أبي
~~الأسود عن عمه عن أبي ذر ولا يحفظ له سماع من أبي ذر انتهى .
# وقال المزي في الأطراف : إنما يروي أبو حرب عن عمه عن أبي ذر ولا يحفظ له
~~سماع عن أبي ذر ، ورواه عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ms3485 بإسناده ، ورواه
~~فيه عن أبي الأسود انتهى .@ PageV09P2077
~~4152 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكلمه )
# : أي عروة بن محمد
# ( فأغضبه )
# : أي أغضب الرجل عروة
# ( فقام )
# : أي عروة
# ( إن الغضب من الشيطان )
# : أي من أثر وسوسته
# ( وإن الشيطان خلق )
# : بصيغة المجهول
# ( من النار )
# : قال تعالى { والجان خلقناه من قبل من نار السموم } وقال { خلقتني من
~~نار } وهذا دليل على أنه من الجن لأن الملائكة خلقوا من النور قاله القاري
# ( وإنما تطفأ )
# : بصيغة المجهول مهموزا أي تدفع
# ( فليتوضأ )
# : أي وضوءه للصلاة وإن كان على وضوء .
# قال المنذري : عطية هذا هو ابن سعد ويقال ابن قيس ويقال ابن عمرو بن عروة
~~سعدي من بني بكر بن هوازن ونزل الشام وكان مولده بالبلقا وله صحبة وكنيته
~~أبو محمد .@ PageV09P2078
~~4153 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما خير )
# : بصيغة المجهول من التخيير
# ( إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما )
# : فيه استحباب الأخذ بالأيسر والأرفق ما لم يكن حراما أو مكروها .
# قال القاضي : ويحتمل أن يكون تخييره صلى الله عليه وسلم هاهنا من الله
~~تعالى فيخيره فيما فيه عقوبتان أو فيما بينه وبين الكفار من القتال وأخذ
~~الجزية أو في حق أمته في المجاهدة في العبادة أو الاقتصاد وكان يختار
~~الأيسر في كل هذا . قال وأما قولها ما لم يكن إثما فيتصور إذا خيره الكفار
~~والمنافقون ، فأما إن كان التخيير من الله تعالى أو من المسلمين فيكون
~~الاستثناء منقطعا كذا في شرح مسلم للنووي
# ( فإن كان )
# : أي أيسر الأمرين
# ( إثما كان )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( منه )
# : أي من أيسرهما الذي يكون إثما
# ( إلا أن ينتهك حرمة الله )
# : انتهاك حرمة الله تعالى ارتكاب ما حرمه والاستثناء منقطع أي لكن إذا
~~انتهكت حرمة الله انتصر لله تعالى وانتقم ممن ارتكب ذلك .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي.@ PageV09P2079
~~4154 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما ضرب إلخ )
# : فيه أن ضرب الزوجة والخادم والدابة وإن كان مباحا للأدب فتركه أفضل .
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 4155 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في قوله )
# : أي ms3486 في تفسير قوله تعالى
# ( خذ العفو )
# : لما عدد الله تعالى من أحوال المشركين ما عدده وتسفيه رأيهم وضلال
~~سعيهم أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يأخذ العفو من أخلاقهم ، يقال أخذت
~~حقي عفوا أي سهلا ، وهذا نوع من التيسير الذي كان يأمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح أنه كان يقول يسروا ولا تعسروا وبشروا
~~ولا تنفروا .
# والمراد بالعفو هنا ضد الجهد ، والعفو التساهل في كل شيء كذا في بعض
~~التفاسير.
# وفي جامع البيان : خذ العفو من أخلاق الناس كقبول أعذارهم والمساهلة معهم
~~انتهى .
# وفي تفسير الخازن : المعنى اقبل الميسور من أخلاق الناس ولا تستقص عليهم
~~فيستعصوا عليك فتتولد منه العداوة والبغضاء .
# وقال مجاهد : يعني خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تجسس@ PageV09P2080
~~وذلك مثل قبول الاعتذار منهم وترك البحث عن الأشياء . وأخرج البخاري عن عبد
~~الله بن الزبير قال ما نزلت { خذ العفو وأمر بالعرف } إلا في أخلاق الناس .
~~وفي رواية قال أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من أقوال
~~الناس وكذا في جامع الأصول. وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي قال أمر الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من أقوال الناس أو كما قال . انتهى
~~كلام الخازن .
# وفي الدر المنثور : وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة والبخاري وأبو
~~داود والنسائي والطبراني والبيهقي وغيرهم عن عبد الله بن الزبير قال ما
~~نزلت هذه الآية إلا في أخلاق الناس { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين } وفي لفظ أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من
~~أخلاق الناس . وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عمر في قوله تعالى { خذ العفو }
~~قال أمر الله نبيه أن يأخذ العفو من أخلاق الناس انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر العين أي المعاشرة .
# 4156 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا بلغه عن الرجل الشيء )
# : أي المكروه
# ( لم يقل ما بال فلان )
# : أي ما حاله وشأنه ms3487 ، يعني لم يصرح باسمه
# ( ولكن يقول ما بال@ PageV09P2081
~~أقوام يقولون كذا وكذا )
# : احترازا عن المواجهة بالمكروه مع حصول المقصود بدونه.
# قال المنذري : وأخرجه النسائي بمعناه .
# 4157 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا سلم )
# : بفتح السين وإسكان اللام
# ( وعليه أثر صفرة )
# : أي على جسده أو على ثوبه أثر الزعفران
# ( فلما خرج )
# : أي الرجل
# ( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( لو أمرتم )
# : الخطاب للحاضرين من الصحابة رضي الله عنهم
# ( هذا )
# : أي الرجل
# ( أن يغسل ذا )
# : أي الأثر
# ( عنه )
# : أي عن جسده أو ثوبه
# ( ليس هو علويا )
# : أي لم يكن من أولاد علي رضي الله عنه بل كان يبصر في النجوم أي يبصر في
~~العلو ، لأن النجوم في العلو فنسب إليه
# ( فلم يجز شهادته )
# : بضم التحتية وكسر الجيم أي لم يقبل ابن أرطاة شهادة سلم .
# قال في الخلاصة : ضعفه ابن معين ، وقال شعبة ذاك الذي يرى الهلال قبل
~~الناس بليلتين.
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وسلم هذا هو ابن قيس بصري لا
~~يحتج بحديثه .@ PageV09P2082
~~4158 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحجاج بن فرافصة )
# : بضم الفاء وفتح الراء وكسر الفاء الثانية بعدها صاد مهملة
# ( رفعاه )
# : أي نصر بن علي ومحمد بن المتوكل ، والضمير المنصوب للحديث يعني روياه مرفوعا
# ( المؤمن غر )
# : بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء
# ( كريم )
# : أي موصوف بالوصفين أي له الاغترار لكرمه
# ( والفاجر )
# : أي الفاسق
# ( خب )
# : بفتح خاء معجمة وتكسر وتشديد موحدة أي يسعى بين الناس بالفساد ،
~~والتخبب إفساد زوجة الغير أو عبده
# ( لئيم )
# : أي بخيل لجوج سيئ الخلق وفي ، كل منهما الوصف الثاني سبب للأول وهو
~~نتيجة الثاني ، فكلاهما من باب التذييل والتكميل قاله القاري .
# قال الخطابي في المعالم : معنى هذا الكلام أن المؤمن المحمود هو من كان
~~طبعه وشيمته الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه ، وأن ذلك ليس منه
~~جهلا لكنه كرم وحسن خلق ، وأن الفاجر هو من كانت عادته الخب والدهاء
~~والوغول في معرفة الشر وليس ذلك منه عقلا ولكنه خب ولؤوم انتهى .
# وقال ابن الأثير : المؤمن غر كريم أي ms3488 ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده
~~ولينه وهو ضد الخب ، يقال فتى غر وفتاة غر انتهى .
# قال السيوطي : هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني
~~على المصابيح وزعم أنه موضوع وقال الحافظ ابن حجر في رده عليه@ PageV09P2083
~~قد أخرجه الحاكم من طريق عيسى بن يونس عن سفيان الثوري عن حجاج بن فرافصة
~~عن يحيى بن أبي كثير به موصولا . وقال أسنده المتقدمون من أصحاب الثوري .
~~وحجاج قال ابن معين لا بأس به ، قال ولم يحتج الشيخان ببشر ولا بحجاج . قال
~~الحافظ بل الحجاج ضعفه الجمهور وبشر بن رافع أضعف منه ومع ذلك لا يتجه
~~الحكم عليه بالوضع لفقد شرط الحاكم في ذلك انتهى .
# وقال الحافظ صلاح الدين العلائي بشر بن رافع هذا ضعفه أحمد بن حنبل ،
~~وقال ابن معين لا بأس به ، وقال ابن عدي لم أجد له حديثا منكرا ، وأخرجه
~~البيهقي من طريق أبي داود الثانية ، فقال عن حجاج بن فرافصة عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة به فتعين المبهم أنه يحيى بن أبي كثير ، وحجاج هذا قال
~~فيه ابن معين لا بأس به ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال أبو حاتم هو شيخ صالح متعبد ، وقال أبو زرعة ليس بالقوي ، وتوثيق
~~الأولين مقدم على هذا الكلام ، وحصلت برواية حجاج هذا المتابعة لبشر بن
~~رافع في الحديث وخرج به عن الغرابة ، فالحديث بروايتهما لا ينزل عن درجة
~~الحسن انتهى كلام السيوطي ملخصا .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه . هذا
~~آخر كلامه وفي إسناده بشر بن رافع الحارثي اليمامي ولا يحتج بحديثه .
# 4159 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استأذن رجل )
# : أي طلب الإذن
# ( على النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي في الدخول عليه
# ( بئس ابن العشيرة أو بئس رجل العشيرة )
# : أو للشك من بعض الرواة أي بئس هو من قومه .@ PageV09P2084
~~قال الطيبي : العشيرة القبيلة أي بئس هذا الرجل من هذه العشيرة كما يقال يا
~~أخا العرب لرجل منهم .
# قال القاضي : هذا الرجل ms3489 هو عيينة بن حصن ولم يكن أسلم حينئذ وإن كان قد
~~أظهر الإسلام ، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين حاله ليعرفه الناس
~~ولا يغتر به من لم يعرف حاله . قال وكان منه في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبعده ما دل على ضعف إيمانه وارتد مع المرتدين وجيء به أسيرا إلى أبي
~~بكر رضي الله عنه
# ( ثم قال ائذنوا )
# : بهمزة ساكنة وصلا أي أعطوا الإذن
# ( ألان له القول )
# : أي قال له قولا لينا
# ( من ودعه أو تركه الناس )
# : شك من الراوي ، ومعنى الفعلين واحد
# ( لاتقاء فحشه )
# : أي لأجل قبيح قوله وفعله . وفي رواية للبخاري اتقاء شره .
# قال القرطبي : في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق أو الفحش ونحو ذلك من
~~الجور في الحكم والدعاء إلى البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يؤد
~~ذلك إلى المداهنة في دين الله تعالى . ثم قال والفرق بين المداراة
~~والمداهنة أن المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا وهي
~~مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا ، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكاملته ومع ذلك فلم
~~يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله ، فإن قوله فيه حق وفعله معه حسن عشرة
~~، فيزول مع هذا التقرير الإشكال بحمد الله تعالى كذا في فتح الباري .@ PageV09P2085
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي . وهذا الرجل هو عيينة بن حصن
~~بن حذيفة بن بدر الفزاري ، وقيل هو مخرمة بن نوفل الزهري والد المسور بن
~~مخرمة رضي الله عنه .
# 4160 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( انبسط إليه )
# : أي تبسم له وألان القول له ، وقيل أي جعله قريبا من نفسه كذا في
~~المرقاة
# ( إن الله لا يحب الفاحش المتفحش )
# : قال الخطابي : أصل الفحش زيادة الشيء على مقداره ، يقول صلى الله عليه
~~وسلم إن استقبال المرء صاحبه بعيوبه إفحاش والله لا يحب الفحش ، ولكن
~~الواجب أن يتأنى به ويرفق به ويكني في القول ويوري ولا يصرح . وقال في ms3490
~~النهاية : الفاحش والفحش في كلامه وفعاله ، والمتفحش الذي يتكلف ذلك
~~ويتعمده . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( الذين يكرمون )
# : بصيغة المجهول من الإكرام أي يكرمهم الناس ويوقرونهم
# ( اتقاء ألسنتهم )
# : بالنصب مفعول له ليكرمون ، أي لأجل اتقاء ألسنتهم.
# قال المنذري : ذكر يحيى بن سعيد القطان أن مجاهدا لم يسمع من عائشة .
~~وأخرج البخاري ومسلم في صحيحهما حديث مجاهد عن عائشة .
# 4161 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( التقم أذن النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي وضع فمه على أذنه صلى الله عليه وسلم للتناجي
# ( فينحي رأسه )
# : الضميران للنبي صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : في إسناده مبارك بن فضالة أبو فضالة القرشي العدوي مولاهم
~~البصري . قال عفان بن مسلم ثقة ، وضعفه الإمام أحمد ويحيى بن معين والنسائي .@ PageV09P2086
~~نقص ص150----------
# قال صاحب عون المعبود :
# بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به . وفي
~~الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق . كذا
~~قال الحافظ .@ PageV09P2087
~~4162 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو يعظ أخاه في الحياء )
# : قال النووي : أي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته . وقال
~~الحافظ أي ينصحه أو يخوفه أو يذكره . كذا شرحوه والأولى أن يشرح بما جاء
~~عند البخاري في الأدب ولفظه يعاتب أخاه في الحياء يقول إنك لتستحي حتى كأنه
~~يقول قد أضربك
# ( دعه )
# : أي اتركه على حاله
# ( فإن الحياء من الإيمان )
# : أي من شعبه .
# قالوا . إنما جعل الحياء من الإيمان وإن كان غريزة لأن استعماله على
~~قانون الشرع يحتاج إلى قصد واكتساب وعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 4163 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي قتادة )
# : هو تميم بن نذير العدوي البصري . وقيل في اسمه غير ذلك ، والأول أشهر
~~رضي الله عنه . ونذير بضم النون وفتح الذال المعجمة وسكون الياء آخر الحروف
~~وراء مهملة قاله المنذري
# ( وثم )
# : بفتح المثلثة وتشديد الميم المفتوحة ظرف مكان ، وفي رواية مسلم وفينا
~~بشير بن كعب
# ( بشير )
# بالتصغير تابعي جليل
# ( الحياء خير كله ms3491 أو قال الحياء كله خير )
# : أو للشك .
# قال الحافظ : أشكل حمله على العموم لأنه قد يصد صاحبه عن مواجهة من يرتكب
~~المنكرات ويحمله على الإخلال ببعض الحقوق .@ PageV09P2088
~~والجواب : أن المراد بالحياء في هذه الأحاديث ما يكون شرعيا ، والحياء الذي
~~ينشأ عنه الإخلال بالحقوق ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة وإنما يطلق عليه
~~حياء لمشابهته للحياء الشرعي وهو خلق يبعث على ترك القبيح انتهى
# ( أن منه )
# : أي من الحياء ، ومن للتبعيض
# ( سكينة ووقارا )
# : قال القرطبي : معنى كلام بشير أن من الحياء ما يحمل صاحبه على الوقار
~~بأن يوقر غيره ويتوقر هو في نفسه ، ومنه ما يحمله على أن يسكن عن كثير مما
~~يتحرك الناس فيه من الأمور التي لا تليق بذي المروءة
# ( ومنه ضعفا )
# : بفتح الضاد وضمها لغتان أي كالحياء الذي يمنع عن طلب العلم ونحوه
# ( فغضب عمران )
# : وسبب غضبه وإنكاره على بشير لكونه قال ومنه ضعفا بعد سماعه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه خير كله وقيل إنما أنكره عليه من حيث إنه ساقه في
~~معرض من يعارض كلام الرسول بكلام غيره
# ( يا أبا نجيد )
# : بضم النون وفتح الجيم وآخره دال مهملة وهو كنية عمران بن حصين
# ( إيه إيه )
# : قال في القاموس : إي بكسر الهمزة وإسكان الهاء زجر بمعنى حسبك ، وإيه
~~مبنية على الكسر فإذا وصلت نونت ، وأيها بالنصب والفتح أمر بالسكوت .
~~والمعنى والله أعلم يا أبا نجيد حسبك ما صدر منك من الغضب والإنكار على
~~بشير فإنه منا ولا بأس به فاسكت ولا تزدد غضبا وإنكارا . وفي بعض النسخ إنه
~~إنه أي صادق ، وفي بعضها إنه إنه ، وفي رواية مسلم يا أبا نجيد إنه لا بأس به .@ PageV09P2089
~~قال النووي : معناه ليس هو مما يتهم بنفاق أو زندقة أو بدعة أو غيرها مما
~~يخالف به هل الاستقامة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم بمعناه .
# 4164 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ربعي )
# : بكسر أوله وسكون الموحدة
# ( بن حراش )
# : بكسر المهملة وآخره معجمة
# ( إن مما أدرك الناس )
# أي أهل الجاهلية ، والناس ms3492 يجوز فيه الرفع والعائد على ما محذوف ويجوز
~~النصب والعائد ضمير الفاعل وأدرك بمعنى بلغ وإذا لم تستحي اسم إن بتأويل
~~هذا القول
# ( من كلام النبوة الأولى )
# : قال العزيزي أي نبوة آدم : وقال القاري : من تبعيضية . والمعنى إن من
~~جملة أخبار أصحاب النبوة السابقة من الأنبياء والمرسلين .
# قال الخطابي في المعالم : معناه أن الحياء لم يزل أمره ثابتا واستعماله
~~واجبا منذ زمان النبوة الأولى فإنه ما من نبي إلا وقد ندب إلى الحياء وبعث
~~عليه وأنه لم ينسخ فيما نسخ من شرائعهم وذلك أنه أمر قد علم صوابه وبان
~~فضله واتفقت العقول على حسنه وما كانت هذه صفته لم يجر عليه النسخ والتبديل
# ( إذا لم تستحي )
# : بسكون الحاء وكسر الياء وحذف الثانية للجزم
# ( فاصنع ما شئت )
# : قال في شرح السنة فيه أقاويل :
# أحدها : أن معناه الخبر وإن كان لفظه لفظ الأمر كأنه يقول إذا لم يمنعك @ PageV09P2090
~~الحياء فعلت ما شئت مما تدعوك إليه نفسك من القبيح وإلى هذا المعنى ذهب أبو عبيد .
# وثانيها : أن معناه الوعيد كقوله تعالى { اعملوا ما شئتم } أي اصنع ما
~~شئت فإن الله يجازيك ، وإليه ذهب أبو العباس .
# وثالثها : معناه ينبغي أن تنظر إلى ما تريد أن تفعله فإن كان ذلك مما لا
~~يستحيى منه فافعله ، وإن كان مما لا يستحيى منه فدعه ، وإليه ذهب أبو إسحاق
~~المروزي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري وابن ماجه .
# 4165 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بحسن خلقه )
# : بضم اللام ويجوز سكونها
# ( درجة الصائم القائم )
# : أي قائم الليل في الطاعة وإنما أعطي صاحب الخلق الحسن هذا الفضل العظيم
~~لأن الصائم والمصلي في الليل يجاهدان أنفسهما في مخالفة حظهما ، وأما من
~~يحسن خلقه مع الناس مع تباين طبائعهم وأخلاقهم فكأنه يجاهد نفوسا كثيرة
~~فأدرك ما أدركه الصائم القائم فاستويا في الدرجة بل ربما زاد .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P2091
~~وقال في كتاب الترغيب : ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على
~~شرطهما ولفظه " إن المؤمن ليدرك بحسن الخلق درجات قائم الليل وصائم النهار " .
# ورواه ms3493 الطبراني في الأوسط وقال صحيح على شرط مسلم عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { إن الله ليبلغ العبد بحسن خلقه درجة الصوم
~~والصلاة } .
# 4166 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنبأنا شعبة )
# : قال المزي في الأطراف : حديث أبي الدرداء أخرجه أبو داود في الأدب عن
~~أبي الوليد الطيالسي وحفص بن عمر ومحمد بن كثير ثلاثتهم عن شعبة عن القاسم
~~بن أبي بزة انتهى
# ( عن القاسم بن أبي بزة )
# : بفتح الموحدة وتشديد الزاي
# ( الكيخاراني )
# : بفتح الكاف وسكون التحتانية بعدها خاء معجمة
# ( من حسن الخلق )
# : أي من ثوابه وصحيفته أو من عينه المجسد
# ( قال أبو الوليد إلخ )
# : أي ذكر أبو الوليد في روايته لفظ السماع بين القاسم وعطاء بأن قال عن
~~القاسم بن أبي بزة قال سمعت عطاء وأما ابن كثير فذكر لفظ عن كما في إسناده
~~المذكور
# ( قال أبو داود وهو )
# : أي عطاء الكيخاراني المذكور .@ PageV09P2092
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح .
# 4167 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنا زعيم )
# : أي ضامن وكفيل
# ( ببيت )
# : قال الخطابي : البيت ها هنا القصر يقال هذا بيت فلان أي قصره
# ( في ربض الجنة )
# : بفتحتين أي ما حولها خارجا عنها تشبيها بالأبنية التي تكون حول المدن
~~وتحت القلاع ، كذا في النهاية
# ( المراء )
# : أي الجدال كسرا لنفسه كيلا يرفع نفسه على خصمه بظهور فضله . والحديث
~~سكت عنه المنذري .
# 4168 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يدخل الجنة الجواظ )
# : بفتح جيم وتشديد واو وظاء معجمة
# ( ولا الجعظري )
# : بفتح جيم وسكون عين مهملة وفتح ظاء معجمة فراء فتحتية مشددة ويأتي
~~معناهما في كلام المنذري
# ( قال )
# : أي قال الراوي
# ( الجواظ الغليظ الفظ )
# : بتشديد الظاء أي سيئ الخلق .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه أتم منه وليس في حديثهما@ PageV09P2093
~~الجعظري . وقد قيل الجواظ كثير اللحم المختال في مشيه وقيل الجموع المنوع ،
~~وقيل القصير البطيء الجافي القلب ، وقيل الفاجر ، وقيل الأكول ، والجعظري
~~الفظ الغليظ المتكبر ، وقيل هو الذي لا يصدع رأسه ، وقيل هو الذي يتمدح
~~وينفخ بما ليس عنده وفيه قصر .
# 4169 ms3494 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانت العضباء )
# : بفتح المهملة وسكون المعجمة فموحدة ممدودا ناقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهي القصواء أو غيرها قولان . قال في النهاية : هو علم لها من قولهم
~~ناقة عضباء أي مشقوقة الأذن ولم تكن مشقوقة الأذن . وقال بعضهم إنها كانت
~~مشقوقة الأذن والأول أكثر
# ( لا تسبق )
# بصيغة المجهول أي لا تسبق عنها إبل قط
# ( على قعود له )
# بفتح القاف وضم العين .
# قال في النهاية : القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا
~~يكون إلا ذكرا وقيل القعود ذكر والأنثى قعودة ، والقعود من الإبل ما أمكن
~~أن يركب وأدناه أن يكون له سنتان ثم هو قعود إلى السنة السادسة ثم هو جمل
# ( فسبقها الأعرابي )
# : أي غلب في السبق ففيه خاصة المغالبة
# ( فكأن )
# : بفتح الهمزة والنون المشددة المفتوحة
# ( ذلك )
# : أي سبقه إياها
# ( حق على الله )
# : أي جرت @ PageV09P2094
~~عادته غالبا
# ( أن لا يرفع شيئا من الدنيا )
# : أي من أمر الدنيا
# ( إلا وضعه )
# : أي حطه وطرحه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري تعليقا .
# ( إن حقا على الله تعالى )
# : أي أمرا ثابتا عليه
# ( أن لا يرفع )
# : بصيغة المجهول وفي الحديث جواز المسابقة بالخيل والإبل ، وفيه التزهيد
~~في الدنيا للإرشاد إلى أن كل شيء منها لا يرتفع إلا اتضع .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي . وقال بعضهم فيه بيان مكارم
~~الدنيا [ أي قدرها ومنزلتها ] عند الله من الهوان والضعة ، ألا ترى قوله
~~صلى الله عليه وسلم : " إن حقا على الله أن لا يرفع شيئا إلا وضعه " فنبه
~~بذلك أمته صلى الله عليه وسلم على ترك المباهاة والفخر بمتاع الدنيا وإن
~~كان ما عند الله في منزلة الضعف فحق على ذي دين وعقل الزهد فيه وترك الترفع
~~بنيله لأن المتاع به قليل والحساب عليه طويل انتهى كلام المنذري .@ PageV09P2095
~~4170 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فحثا في وجهه )
# : أي رمى التراب في وجه الرجل المثني
# ( إذا لقيتم المداحين )
# : قال الخطابي : المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة
~~يستأكلون به الممدوح ويفتنونه ، فأما من مدح الرجل ms3495 على الفعل الحسن ترغيبا
~~له في أمثاله وتحريضا للناس على الاقتداء به في أشباهه ، فليس بمداح
# ( فاحثوا )
# : أي القوا وارموا .
# في القاموس : حثا التراب عليه يحثوه ويحثيه حثوا وحثيا ، وقد حمل المقداد
~~الحديث على ظاهره ووافقه طائفة .
# وقال آخرون : معناه خيبوهم فلا تعطوهم شيئا لمدحهم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .
# 4171 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قطعت عنق صاحبك )
# : أي أهلكته ، لأن من يقطع عنقه يهلك .@ PageV09P2096
~~قال النووي : لكن هلاك هذا الممدوح في دينه ، وقد يكون من جهة الدنيا لما
~~يشتبه عليه من حاله بالإعجاب
# ( ثلاث مرات )
# : أي قال ذلك ثلاث مرات .
# قال النووي في شرح مسلم : وردت الأحاديث في النهي عن المدح ، وقد جاءت
~~أحاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه .
# قال العلماء ووجه الجمع بينهما أن النهي محمول على المجازفة في المدح
~~والزيادة في الأوصاف أو على من يخاف عليه فتنة من إعجاب ونحوه إذا سمع
~~المدح ، وأما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي
~~في مدحه في وجهه إذا لم يكن فيه مجازفة ، بل إن كان يحصل بذلك مصلحة كنشطه
~~للخير أو الازدياد منه أو الدوام عليه أو الاقتداء به كان مستحبا انتهى
# ( لا محالة )
# : بفتح الميم أي لا بد
# ( فليقل إني أحسبه )
# : أي أظنه
# ( كما يريد )
# : أي المادح
# ( أن يقول )
# : في حق الممدوح .
# والمعنى أن المدح الذي يريد المادح أن يقول في حق الممدوح فلا يقطع في
~~حقه بل يقول إني أظنه كذا وكذا .
# ولفظ الشيخين : " إن كان أحدكم مادحا لا محالة فليقل أحسب كذا وكذا إن
~~كان يرى أنه كذلك وحسيبه الله "
# ( لا أزكيه على الله تعالى )
# : أي لا أقطع على عاقبته ولا على ما في ضميره لأن ذلك مغيب عني ، ولكن
~~أحسب وأظن لوجود الظاهر المقتضي لذلك .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .@ PageV09P2097
~~4172 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال قال أبي )
# : هو عبد الله بن الشخير
# ( فقال السيد الله )
# : أي هو الحقيق بهذا الاسم .
# قال القاري : أي ms3496 الذي يملك نواصي الخلق ويتولاهم هو الله سبحانه وهذا لا
~~ينافي سيادته المجازية الإضافية المخصوصة بالأفراد الإنسانية حيث قال : "
~~أنا سيد ولد آدم ولا فخر " أي لا أقول افتخارا بل تحدثا بنعمة الله وإلا
~~فقد روى البخاري عن جابر أن عمر كان يقول " أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني
~~بلالا " انتهى وهو بالنسبة إلى بلال تواضع . انتهى كلام القاري
# ( وأفضلنا فضلا )
# : أي مزية ومرتبة ونصبه على التمييز
# ( وأعظمنا طولا )
# : أي عطاء الأحباء وعلوا على الأعداء
# ( فقال قولوا بقولكم )
# : أي مجموع ما قلتم أو هذا القول ونحوه
# ( أو بعض قولكم )
# : أي اقتصروا على إحدى الكلمتين من غير حاجة إلى المبالغة بهما . ويمكن
~~أن تكون أو بمعنى بل أي بل قولوا بعض ما قلتم مبالغة في التواضع ، وقيل
~~قولوا قولكم الذي جئتم لأجله ودعوا غيركم مما لا يعنيكم
# ( ولا يستجرينكم الشيطان )
# : أي لا يتخذنكم جريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتية أي كثير
~~الجري في طريقه ومتابعة خطواته . وقيل هو من الجراءة بالهمزة أي لا يجعلنكم
~~ذوي شجاعة على التكلم بما لا يجوز .@ PageV09P2098
~~وفي النهاية أي لا يغلبنكم فيتخذكم جريا أي رسولا ووكيلا ، وذلك أنهم كانوا
~~مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه .
# والمعنى تكلموا بما يحضركم من القول ، ولا تتكلفوه كأنكم وكلاء الشيطان
~~ورسله تنطقون على لسانه كذا في المرقاة .
# قال السيوطي قال الخطابي : قوله صلى الله عليه وسلم السيد الله أي السؤدد
~~كله حقيقة لله عز وجل وأن الخلق كلهم عبيد الله وإنما منعهم أن يدعوه سيدا
~~مع قوله أنا سيد ولد آدم لأنهم قوم حديث عهد بالإسلام ، وكانوا يحسبون أن
~~السيادة بالنبوة كهي بأسباب الدنيا . وكان لهم رؤساء يعظمونهم وينقادون
~~لأمرهم وقوله قولوا بقولكم أي قولوا بقول أهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا
~~ورسولا كما سماني الله تعالى في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم
~~وعظماءكم ، ولا تجعلوني مثلهم فإني لست كأحدهم إذ كانوا ليسوا دونكم في
~~أسباب الدنيا وأنا أسودكم بالنبوة والرسالة فسموني نبيا ورسولا .
# وقوله أو ms3497 بعض قولكم فيه حذف واختصار ، ومعناه دعوا بعض قولكم واتركوه
~~واقتصدوا فيه بلا إفراط أو دعوا سيدا وقولوا نبيا ورسولا .
# وقوله : لا يستجرينكم الشيطان معناه لا يتخذنكم جريا والجري الوكيل ،
~~ويقال الأجير انتهى كلام السيوطي .
# وقال السندي : أي لا يستعملنكم الشيطان فيما يريد من التعظيم للمخلوق
~~بمقدار لا يجوز انتهى ، وحديث عبد الله بن الشخير إسناده صحيح ، وأخرجه
~~أيضا أحمد في مسنده .@ PageV09P2099
~~قال صاحب عون المعبود :
# بالكسر ضد العنف وهو المداراة مع الرفقاء ولين الجانب واللطف في أخذ
~~الأمر بأحسن الوجوه وأيسرها .
# 4173 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الله رفيق )
# : أي لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر ، فلا يكلفهم فوق طاقتهم
# ( ويعطي عليه )
# : أي في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد ، وفي
~~الآخرة من الثواب الجزيل
# ( ما لا يعطي على العنف )
# : بالضم وفي القاموس مثلثة العين ضد الرفق .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث عمرة عن عائشة . ومغفل بضم
~~الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء وفتحها ولام .
# 4174 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن البداوة )
# بفتح الباء وكسرها لغتان أي الخروج إلى البادية والمقام فيها
# ( يبدو )
# : أي يخرج
# ( إلى هذه التلاع )
# : بكسر التاء أي مجاري الماء من فوق إلى أسفل واحدتها تلعة
# ( محرمة )
# : بضم الميم وتشديد الراء المفتوحة أي غير @ PageV09P2100
~~مستعملة في الركوب
# ( لم يكن )
# : أي لم يوجد
# ( إلا زانه )
# : أي زينه وكمله
# ( ولا نزع )
# بصيغة المجهول أي لم يفقد ولم يعدم
# ( إلا شانه )
# : أي عيبه ونقصه
# ( قال ابن الصباح إلخ )
# أي ذكر بعد قوله محرمة تفسيره بقوله يعني لم تركب ، وأما عثمان وأبو بكر
~~لم يذكرا التفسير .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وقد تقدم في كتاب الجهاد .
# 4175 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من يحرم )
# : بصيغة المجهول مجزوما وقيل مرفوعا
# ( الرفق )
# بالنصب على أنه مفعول ثان أي من يصر محروما منه .
# وفي الحديث فضل الرفق وأنه سبب كل خير والحديث سكت عنه المنذري .
# 4176 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال الأعمش وقد سمعتهم )
# أن مالك بن ms3498 الحارث وغيره من أقرانه@ PageV09P2101
~~( يذكرون )
# : كلهم هذا الحديث
# ( عن مصعب بن سعد )
# : بن أبي وقاص
# ( عن أبيه )
# : سعد بن أبي وقاص .
# ولم يذكر الأعمش أن مالك بن الحارث وأقرانه عمن يروون هذا الحديث
~~فالواسطة بين مالك ومصعب غير مذكورة
# ( ولا أعلمه )
# : أي قال الأعمش لا أعلم الحديث إلا رواية عنه صلى الله عليه وسلم
~~ومرفوعا إليه
# ( قال التؤدة )
# : بضم التاء وفتح الهمزة أي التأني
# ( في كل شيء )
# : أي من الأعمال أي خير
# ( إلا في عمل الآخرة )
# : لأن في تأخير الخيرات آفات .
# قال المنذري : لم يذكر الأعمش فيه من حدثه ولم يجزم برفعه . وذكر محمد بن
~~طاهر الحافظ هذا الحديث بهذا الإسناد وقال في روايته انقطاع وشك انتهى وقال
~~المناوي في فتح القدير : حديث سعد أخرجه أبو داود في الأدب والحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح على شرطهما والبيهقي انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه والإحسان إلى الناس .
# 4177 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يشكر الله من لا يشكر الناس )
# : قال الخطابي : هذا يتأول على وجهين أحدهما أن من كان من طبعه وعادته
~~كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم @ PageV09P2102
~~كان من عادته كفران نعمة الله تعالى وترك الشكر له . والوجه الآخر : أن
~~الله سبحانه لا يقبل شكر العبد على إحسانه إليه إذا كان العبد لا يشكر
~~إحسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال أحد الأمرين بالآخر . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال صحيح .
# 4178 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن المهاجرين قالوا إلخ )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 4179 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني رجل )
# : هو شرحبيل كما بينه المؤلف في الرواية الآتية
# ( من أعطي )
# : بالبناء للمفعول
# ( فوجد )
# : أي ما لا يكافئ به
# ( فليجز به )
# : مكافأة على الصنيعة
# ( فإن لم يجد )
# : أي ما لا يكافئ به
# ( فليثن به )
# : أي على المعطي ولا يجوز له كتمان نعمته
# ( فقد كفره )
# : أي كفر نعمته
# ( قال أبو داود وهو )
# أي الرجل المذكور@ PageV09P2103
~~في الإسناد
# ( يعني رجلا من قومي )
# : هذا بيان مرجع هو ms3499 .
# قال المنذري : وهو شرحبيل بن سعد الأنصاري الخطمي مولاهم المدني كنيته
~~أبو سعد وقد ضعفه غير واحد من الأئمة وغزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي
~~وتشديد الياء آخر الحروف وفتحها وتاء تأنيث .
# 4180 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أبلي بلاء )
# : بصيغة المجهول أي أعطي عطاء ، والبلاء يستعمل في الخير والشر لكن أصله
~~الاختبار والمحنة ، وأكثر ما يستعمل في الخير : قال الله تعالى { بلاء حسنا }
# ( فذكره فقد شكره )
# : من آداب النعمة أن يذكر المعطي فإذا ذكره فقد شكره ومع الذكر يشكره
~~ويثني عليه
# ( وإن كتمه فقد كفره )
# : أي ستر نعمة العطاء ، والكفر في اللغة الغطاء .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع الطرق بضمتين جمع الطريق .
# 4181 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إياكم والجلوس بالطرقات )
# : يعني احذروا عن الجلوس فيها
# ( ما بد لنا من مجالسنا )
# : البد بضم الموحدة وتشديد الدال بمعنى @ PageV09P2104
~~الفرقة أي ما لنا فراق منها . والمعنى أن الضرورة قد تلجئنا إلى ذلك فلا
~~مندوحة لنا عنه
# ( نتحدث فيها )
# : أي يحدث بعضنا بعضا
# ( إن أبيتم )
# : أي امتنعتم عن ترك الجلوس بالطريق
# ( غض البصر )
# : أي كفه عن النظر إلى المحرم
# ( وكف الأذى )
# : أي الامتناع عما يؤذي المارين . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# ( في هذه القصة )
# : أي المذكورة في الحديث السابق
# ( قال )
# : أي أبو هريرة مرفوعا زيادة على مروي أبي سعيد
# ( وإرشاد السبيل )
# : بالرفع عطفا على قوله والنهي عن المنكر .
# ( عن ابن حجير )
# : بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وسكون التحتية
# ( في هذه القصة قال )
# : أي عمر مرفوعا زيادة على الخدري ، وهو الظاهر المتبادر أو على أبي
~~هريرة أيضا . قاله القاري
# ( وتغيثوا الملهوف )
# : من الإغاثة بالغين المعجمة@ PageV09P2105
~~والثاء المثلثة بمعنى الإعانة . والملهوف المظلوم المضطر يستغيث ويتحسر
~~وحذف النون بتقدير أن لأنه عطف على المصدر
# ( وتهدوا الضال )
# : بفتح التاء أي ترشدوه إلى الطريق ، وإرشاد السبيل أعم من هداية الضال .
# قال المنذري : ابن حجير العدوي مجهول . ويقال فيه ابن حجيرة وهو بضم
~~الحاء المهملة وفتح الجيم وتكون الياء آخر الحروف وبعدها راء مهملة مفتوحة
~~وتاء ms3500 تأنيث .
# وقال البزار : هذا الحديث لا يعلم من أسنده إلا جرير بن حازم عن إسحاق بن
~~سويد ولا رواه عن جرير مسندا إلا ابن المبارك . وروى هذا الحديث حماد بن
~~زيد عن إسحاق بن سويد مرسلا .
# 4182 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في أي نواحي السكك )
# : بكسر ففتح جمع سكة وهي الزقاق أي في أي جوانبها
# ( وقال كثير عن حميد عن أنس )
# : وأما محمد بن عيسى فقال أخبرنا حميد عن أنس كما في الإسناد المذكور .
~~وفي الحديث غاية تواضعه صلى الله عليه وسلم . قال المنذري : وأخرجه الترمذي .@ PageV09P2106
~~( كان في عقلها شيء )
# أي من الفتور والنقصان ، بيان للواقع وإشارة إلى سبب شفقته صلى الله عليه
~~وسلم ورعاية جانبها أو إلى علة جرأتها على ذلك القول ، كذا في اللمعات
# ( بمعناه )
# : أي بمعنى الحديث السابق ، قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 4183 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خير المجالس أوسعها )
# : أي بالنسبة لأهلها لأن غيره قد يحصل منه الضرر
# ( قال أبو داود هو عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرة )
# : ففي الإسناد المذكور نسب إلى جده . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P2107
~~4184 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقال مخلد في الفيء )
# : أي مكان في الشمس
# ( فقلص )
# : أي ارتفع
# ( فليقم )
# : أي فليتحول منه إلى مكان آخر يكون كله ظلا أو شمسا لأن الإنسان إذا قعد
~~ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن من المؤثرين المتضادين كذا قيل .
~~والأولى أن يعلل بما علله الشارع بأنه مجلس الشيطان . قال المنذري : فيه
~~رواية مجهول .
# 4185 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني قيس )
# : هو ابن أبي حازم
# ( عن أبيه )
# : وهو عبد عوف بن الحرث وقيل عوف بن عبد الحارث البجلي رضي الله عنهما
# ( أنه )
# : أي أبا حازم
# ( ورسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : الواو للحال .
# وفي أسد الغابة من رواية أبي داود الطيالسي حدثنا شعبة عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن قيس بن أبي حازم قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب@ PageV09P2108
~~فرأى أبي في الشمس فأمره أو فأومأ إليه أن ادن إلى الظل ms3501 انتهى . قال
~~المنذري : في اسم والد قيس بن أبي حازم خلاف مشهور .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي الجلوس حلقة حلقة .
# 4186 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تميم بن طرفة )
# : بفتحات
# ( وهم حلق )
# : بكسر حاء وفتح لام جمع الحلقة مثل القصعة وهي الجماعة من الناس
~~مستديرون كحلقة الباب وغيره . قاله في المجمع
# ( فقال ما لي أراكم عزين )
# : بكسر العين والزاي أي متفرقين قال الخطابي : : يريد فرقا مختلفين لا
~~يجمعكم مجلس واحد . وواحدة العزين عزة ، يقال عزة وعزون كما يقال ثبة وثبون
~~، ويقال أيضا ثبات وهي الجماعات المتميزة بعضها من بعض انتهى .
# وفي النهاية : عزين جمع عزة وهي الحلقة المجتمعة من الناس ، وأصلها عزوة
~~فحذفت الواو وجمعت جمع السلامة على غير قياس ، كثبين وبرين في جمع ثبة وبرة
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم بمعناه وأتم منه انتهى . وقال المزي في
~~الأطراف حديث " خرج علينا فرآنا حلقا " وفي لفظ " دخل وهم حلق فقال ما لي أراكم@ PageV09P2109
~~عزين " أخرجه مسلم في الصلاة وأبو داود في الأدب والنسائي في التفسير ،
~~وحديث النسائي لم يذكره أبو القاسم انتهى .
# 4187 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جلس أحدنا حيث ينتهي )
# : أي يصل . قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي : حسن
~~غريب هذا آخر كلامه . وفي إسناده شريك بن عبد الله القاضي وفيه مقال .
# قال صاحب عون المعبود :
# بسكون السين ولام الحلقة .
# 4188 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لعن من جلس وسط الحلقة )
# : قال الخطابي : هذا يتأول فيمن يأتي حلقة قوم فيتخطى رقابهم ويقعد وسطها
~~ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للأذى وقد يكون في ذلك أنه إذا قعد وسط
~~الحلقة حال بين الوجوه فحجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك
~~والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال : حسن صحيح .@ PageV09P2110
~~4189 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جاءنا أبو بكرة )
# : أي الثقفي صحابي جليل
# ( في شهادة )
# : أي لأداء شهادة كانت عنده
# ( فقام له رجل من مجلسه )
# : أي ليجلس هو فيه
# ( فأبى )
# : أي أبو بكرة
# ( فيه )
# : أي في ذلك المجلس
# ( نهى عن ذا )
# : أي ms3502 أن يقوم أحد ليجلس غيره في مجلسه ذكره الطيبي .
# وقال القاري : والأظهر أن يكون إشارة إلى الجلوس في موضع يقوم منه أحد
# ( أن يمسح الرجل يده )
# : أي إذا كانت ملوثة بطعام مثلا
# ( بثوب من لم يكسه )
# : بفتح الياء وضم السين أي بثوب شخص لم يلبسه ذلك الرجل الثوب . والمراد
~~منه النهي عن التصرف في مال الغير والتحكم على من لا ولاية له عليه .
# والظاهر أن صاحب الثوب إذا كان راضيا يجوز له ذلك ، وكذلك إذا علم أن
~~الشخص قام عن المجلس بطيب خاطره فلا بأس بجلوسه ، كما يستفاد من قوله تعالى
~~{ تفسحوا في المجالس } وكذا من قوله سبحانه { وإذا قيل انشزوا فانشزوا }
~~ومما يدل عليه حديث صدر الدابة أحق بصاحبها إلا إذا أذن وأمثال ذلك كثير في
~~الفروع .@ PageV09P2111
~~وفي الحديث دلالة على أنه لا بأس أن يمسح الرجل يده بثوب ابنه أو غلامه
~~وغيرهما ممن ألبسه الثوب .
# قال المنذري : قال أبو بكر البزار ، وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه إلا
~~أبو بكرة ولا نعلم له طريقا إلا هذا الطريق ، ولا نعلم أحدا سمى هذا الرجل
~~يعني أبا عبد الله مولى قريش وإنما ذكرنا ما فيه لأنه لا يروى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه . هذا آخر كلامه . وقال
~~فيه مولى قريش ووقع هنا مولى لآل أبي بردة . وقال أبو أحمد الكرابيسي :
~~مولى أبي موسى الأشعري . وإذا قيل فيه مولى آل أبي بردة ومولى أبي موسى
~~الأشعري فهو الصحيح لأن أبا بردة إما أن يكون أخا أبي موسى أو ولد أبي موسى
~~، وأنما كان فهو صحيح ، فإذا قيل فيه مولى قريش فلا يصح إلا أن يكون الولاء
~~انجر إليه والله عز وجل أعلم . وذكر الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي
~~هذا الحديث . وقال رواه أبو عبد الله مولى لآل أبي بردة عن سعيد وهو غير
~~معروف .
# 4190 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عقيل )
# : بفتح العين وكسر القاف
# ( سمعت أبا الخصيب )
# بفتح الخاء@ PageV09P2112
~~المعجمة على ms3503 وزن عظيم قاله الحافظ
# ( فقام له )
# : أي للرجل الجائي ليجلس هو في مكانه
# ( فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي عن الجلوس في ذلك المجلس . وأخرج البخاري في الصحيح من طريق سفيان
~~الثوري عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه آخر . وأخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد بلفظ " وكان ابن عمر إذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه " وكذا
~~أخرجه مسلم من رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه .
# قال ابن بطال : اختلف في النهي فقيل للأدب وإلا فالذي يجب للعالم أن يليه
~~أهل الفهم والنهى ، وقيل : هو على ظاهره ولا يجوز لمن سبق إلى مجلس مباح أن
~~يقام منه ، واحتجوا بحديث أخرجه مسلم عن أبي هريرة رفعه " إذا قام أحدكم من
~~مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به " قالوا فلما كان أحق به بعد رجوعه ثبت أنه
~~حقه قبل أن يقوم . ويتأيد ذلك بفعل ابن عمر المذكور فإنه راوي الحديث وهو
~~أعلم بالمراد منه . وقال القرطبي في المفهم : هذا الحديث يدل على صحة القول
~~بوجوب اختصاص الجالس بموضعه إلى أن يقوم منه وما احتج به من حمله على الأدب
~~لكونه ليس ملكا له لا قبل ولا بعد ليس بحجة لأنا نسلم أنه غير ملك له لكن
~~يختص به إلى أن يفرغ غرضه فصار كأنه ملك منفعته فلا يزاحمه غيره عليه انتهى
~~. كذا في فتح الباري @ PageV09P2113
~~وأطال الحافظ الكلام فيه
# ( قال أبو داود أبو الخصيب إلخ )
# .
# قال المنذري : وهو بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف وبعدها باء بواحدة .
# 4191 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مثل الأترجة )
# : بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم وقد تخفف ثمر معروف يقال لها ترنج جامع
~~لطيب الطعم والرائحة وحسن اللون ومنافع كثيرة . والمقصود بضرب المثل بيان
~~علو شأن المؤمن وارتفاع عمله وانحطاط شأن الفاجر وإحباط عمله
# ( ومثل جليس السوء )
# : بفتح السين ويضم
# ( كمثل صاحب ms3504 الكير )
# : بكسر@ PageV09P2114
~~الكاف زق ينفخ فيه الحداد وأما المبني من الطين فكور كذا في القاموس أي
~~كمثل نافخه . وفي الحديث إرشاد إلى الرغبة في صحبة الصلحاء والعلماء
~~ومجالستهم فإنها تنفع في الدنيا والآخرة ، وإلى الاجتناب عن صحبة الأشرار
~~والفساق فإنها تضر دينا ودنيا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( بهذا الكلام الأول )
# : أي المذكور في الحديث السابق
# ( وساق بقية الحديث )
# : أي إلى قوله أصابك من دخانه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وليس
~~فيه كلام أنس .
# ( عن شبيل )
# : بالتصغير
# ( بن عزرة )
# : بفتح العين المهملة بعدها زاي ساكنة ثم راء
# ( قال مثل الجليس الصالح فذكر نحوه )
# : والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P2115
~~4192 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تصاحب إلا مؤمنا )
# : أي كاملا ، أو المراد النهي عن مصاحبة الكفار والمنافقين لأن مصاحبتهم
~~مضرة في الدين ، فالمراد بالمؤمن جنس المؤمنين
# ( ولا يأكل طعامك إلا تقي )
# : أي متورع . والأكل وإن نسب إلى التقي ففي الحقيقة مسند إلى صاحب الطعام
~~، فالمعنى لا تطعم طعامك إلا تقيا .
# قال الخطابي : إنما جاء هذا في طعام الدعوة دون طعام الحاجة ، وذلك أن
~~الله سبحانه قال { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا } ومعلوم
~~أن أسراءهم كانوا كفارا غير مؤمنين ولا أتقياء ، وإنما حذر عليه السلام من
~~صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومؤاكلته ، فإن المطاعمة توقع الألفة
~~والمودة في القلوب .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال إنما نعرفه من هذا الوجه .
# 4193 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الرجل )
# : يعني الإنسان
# ( على دين خليله )
# أي على عادة صاحبه وطريقته وسيرته
# ( فلينظر )
# : أي يتأمل ويتدبر
# ( من يخالل )
# : فمن رضي دينه وخلقه خالله ومن لا تجنبه فإن الطباع سراقة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب . هذا آخر كلامه . وفي
~~إسناده موسى بن وردان وقد ضعفه بعضهم ، وقال بعضهم لا بأس به ورجح بعضهم في
~~هذا الحديث الإرسال .@ PageV09P2116
~~4194 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الأرواح )
# : أي أرواح الإنسان
# ( جنود )
# : جمع جند أي جموع
# ( مجندة )
# : بفتح النون المشددة أي مجتمعة متقابلة أو مختلطة ، منها حزب ms3505 الله ومنها
~~حزب الشيطان
# ( فما تعارف منها )
# : التعارف جريان المعرفة بين اثنين والتناكر ضده أي فما تعرف بعضها من
~~بعض قبل حلولها في الأبدان
# ( ائتلف )
# : أي حصل بينهما الألفة والرأفة حال اجتماعهما بالأجساد في الدنيا
# ( وما تناكر منها )
# : أي في عالم الأرواح
# ( اختلف )
# : أي في عالم الأشباح .
# قال النووي : معنى قوله " الأرواح جنود مجندة " جموع مجتمعة أو أنواع
~~مختلفة وأما تعارفها فهو لأمر جعلها الله عليه وقيل إنها موافقة صفاتها
~~التي جعلها الله عليها وتناسبها في شيمها . وقيل لأنها خلقت مجتمعة ثم فرقت
~~في أجسادها فمن وافق بشيمه ألفه ومن باعده نافره وخالفه .
# وقال الخطابي وغيره : تآلفها هو ما خلقها الله عليه من السعادة أو
~~الشقاوة في المبتدأ وكانت الأرواح قسمين متقابلين ، فإذا تلاقت الأجساد في
~~الدنيا ائتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الأخيار إلى الأخيار
~~والأشرار إلى الأشرار انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم أيضا من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة .@ PageV09P2117
~~قال صاحب عون المعبود :
# بكسر الميم الجدال .
# 4195 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في بعض أمره )
# : أي من أمر الحكومة
# ( بشروا )
# أي الناس بقبول الله الطاعات وإثابته عليها وتوفيقه للتوبة من المعاصي
~~وعفوه ومغفرته
# ( ولا تنفروا )
# : بتشديد الفاء المكسورة أي لا تخوفوهم بالمبالغة في إنذارهم حتى تجعلوهم
~~قانطين من رحمة الله بذنوبهم وأوزارهم
# ( ويسروا )
# : أي سهلوا عليهم الأمور من أخذ الزكاة باللطف بهم
# ( ولا تعسروا )
# : أي بالصعوبة عليهم بأن تأخذوا أكثر مما يجب عليهم أو أحسن منه أو بتتبع
~~عوراتهم وتجسس حالاتهم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 4196 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فجعلوا يثنون )
# : بضم التحتية من الإثناء
# ( يعني به )
# : أي بالسائب
# ( بأبي @ PageV09P2118
~~أنت وأمي )
# : قال في النهاية : الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا
~~تقديره أنت مفدى بأبي وأمي ، وقيل هو فعل وما بعده منصوب أي فديتك بأبي
~~وأمي ، وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به انتهى
# ( لا تداري ولا تماري )
# : قال الخطابي : يريد لا تخالف ولا تمانع ، وأصل الدرء الدفع ms3506 ومنه قوله
~~تعالى { فادارأتم فيها } يصفه صلى الله عليه وسلم بحسن الخلق والسهولة في
~~المعاملة وقوله لا تماري يريد المراء والخصومة انتهى .
# قال الحافظ في الإصابة : السائب بن أبي السائب واسمه ضيفي والد عبد الله
~~بن السائب روى له أبو داود والنسائي من طريق مجاهد عن قائد السائب عن
~~السائب وقيل عن مجاهد عن السائب بلا واسطة ، وروى ابن أبي شيبة من طريق
~~يونس بن خباب عن مجاهد كنت أقود بالسائب فيقول لي يا مجاهد أدلكت الشمس
~~فإذا قلت نعم صلى الظهر انتهى .
# وقال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . والسائب هذا قد ذكر بعضهم أنه
~~قتل كافرا يوم بدر قتله الزبير بن العوام ، وذكر بعضهم أن لا صحبة لأبيه
~~وذكر بعضهم أنه أسلم وحسن إسلامه وهذا هو المعول عليه وقد ذكره غير واحد في
~~كتب الصحابة رضي الله عنهم . وهذا الحديث اختلف في إسناده اختلافا كثيرا
~~وذكره أبو عمر النمري أن هذا الحديث مضطرب جدا ، منهم من يجعله للسائب بن
~~أبي السائب ، ومنهم من يجعله لعبد الله بن السائب ، وهذا اضطراب لا يقوم به
~~حجة . والسائب بن أبي السائب من المؤلفة قلوبهم .@ PageV09P2119
~~قال صاحب عون المعبود :
# الهدي بفتح الهاء وسكون الدال السيرة والطريقة الصالحة .
# 4197 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يكثر )
# : من الإكثار
# ( أن يرفع طرفه )
# : بسكون الراء أي نظره
# ( إلى السماء )
# : انتظارا لما يوحى إليه وشوقا إلى الملأ الأعلى .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الاختلاف فيه . وسلام
~~بفتح المهملة وتخفيف اللام .
# 4198 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ترتيل )
# : أي تأن وتمهل مع تبيين الحروف والحركات بحيث يتمكن السامع من عدها
# ( أو ترسيل )
# : شك من الراوي . ومعنى الترتيل والترسيل واحد ، وفي بعض النسخ بالواو
~~فهو عطف تفسير .
# قال المنذري : الراوي عن جابر مجهول .@ PageV09P2120
~~4199 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كلاما فصلا )
# : أي مفصولا بين أجزائه وواضحا .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4200 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كل كلام )
# : وفي رواية ابن ماجه " كل أمر ذي بال " قال في النهاية : أمر ms3507 ذو بال أي
~~شريف يحتفل به ويهتم
# ( فهو )
# : أي ذلك الكلام
# ( أجذم )
# : قال الخطابي : معناه المنقطع الأبتر الذي لا نظام له . وفسره أبو عبيد
~~فقال الأجذم المقطوع اليد انتهى . وفي رواية ابن ماجه : أقطع أي مقطوع
~~البركة على وجه المبالغة أي أقطع من كل مقطوع .
# قال المنذري : قال فيه زعم الوليد عن الأوزاعي وذكر أن جماعة رووه عن
~~الزهري مرسلا وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا وأخرجه ابن ماجه . وقال@ PageV09P2121
~~فيه أقطع وفي إسناده قرة وهو ابن عبد الرحمن بن حيوئيل المعافري المصري
~~كنيته أبو محمد ويقال أبو حيوئيل قال الإمام أحمد : منكر الحديث .
# 4201 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كل خطبة )
# : بضم الخاء ، وقال القاري بكسر الخاء ، وهي التزوج والظاهر هو الأول
# ( ليس فيها تشهد )
# : وفي رواية شهادة ، وأراد الشهادتين من إطلاق الجزء على الكل قاله
~~المناوي . وقال القاري أي حمد وثناء على الله . ونقل عن التوربشتي أن أصل
~~التشهد قولك أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ( فهي كاليد الجذماء )
# : أي المقطوعة التي لا فائدة فيها لصاحبها . والجذم سرعة القطع ، وقيل
~~الجذماء من الجذام وهو داء معروف تنفر عنه الطباع .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب . انتهى .
# فائدة : اعلم أن السنة في ابتداء جميع الأمور الحسنة أن يقول : بسم الله
~~الرحمن الرحيم لما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع
~~" وهو حديث حسن كما ستقف عليه ولا يقتصر على بسم الله إلا في المواضع التي
~~ثبت فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاقتصار على بسم الله ، فالسنة
~~في هذه المواضع الاقتصار على لفظ بسم الله . @ PageV09P2122
~~والتفصيل أن الأحاديث الواردة في التسمية على أربعة أقسام .
# الأول : ما وقع فيه بسم الله الرحمن الرحيم تاما كحديث علي رضي الله عنه
~~مرفوعا " إذا وقعت في ورطة فقل بسم الله الرحمن الرحيم " رواه ابن السني في ms3508
~~عمل اليوم والليلة . وكحديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال " مرضت فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذني فعوذني يوما فقال بسم الله الرحمن
~~الرحيم أعيذك بالله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد " الحديث رواه ابن
~~السني ، وكحديث أبي هريرة الذي رواه النسائي وابن خزيمة والسراج وابن حبان
~~وغيرهم من طريق سعيد بن أبي هلال عن نعيم المجمر قال " صليت وراء أبي هريرة
~~فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن حتى بلغ ولا الضالين .
# فقال آمين وقال الناس آمين " الحديث وفي آخره " إني لأشبهكم صلاة برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " ذكره الحافظ في الفتح .
# والقسم الثاني : ما وقع فيه لفظ بسم الله فقط من غير زيادة عليه ، كحديث
~~عبد الرحمن بن جبير أنه حدثه رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم ثماني سنين
~~أنه كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرب إليه طعاما يقول بسم الله
~~فإذا فرغ من طعامه قال " اللهم أطعمت وسقيت " الحديث رواه ابن السني . قال
~~النووي في الأذكار بإسناد حسن . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لربيبه
~~عمر بن أبي سلمة " قل بسم الله وكل بيمينك " الحديث رواه مسلم . وقال صلى
~~الله عليه وسلم لأسامة بن عمير " لا تقل هكذا ( أي تعس الشيطان ) : فإنه
~~يتعاظم حتى يكون كالبيت ولكن قل بسم الله فإنه يصغر حتى يكون كالذبابة "
~~رواه النسائي في اليوم والليلة ، وابن مردويه في تفسيره . كذا في تفسير ابن
~~كثير رحمه الله .
# والقسم الثالث : ما وقع فيه بسم الله مع زيادة معه غير لفظ الرحمن الرحيم @ PageV09P2123
~~كحديث ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا " إذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا بسم
~~الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم " رواه أحمد في مسنده وابن
~~حبان في صحيحه والطبراني في الكبير
# والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن . وكحديث عثمان رضي الله عنه
~~مرفوعا " ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي ms3509 لا
~~يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء " الحديث رواه الترمذي وابن ماجه
~~وأبو داود . وكحديث ابن عباس مرفوعا " لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله
~~قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا " الحديث رواه
~~الشيخان .
# وكحديث أنس رضي الله عنه قال " ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين
~~أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر قال رأيته واضعا قدمه على صفاحهما
~~ويقول بسم الله والله أكبر " رواه الشيخان .
# والقسم الرابع : ما وقع فيه ذكر اسم الله من غير تصريح بلفظ بسم الله
~~الرحمن الرحيم ولا بلفظ بسم الله كحديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا " إذا
~~أكل أحدكم طعاما فليذكر اسم الله " الحديث رواه أبو داود والترمذي .
# وكحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه " رواه أبو
~~داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني وابن السكن والحاكم والبيهقي قاله
~~الحافظ .
# وكحديث جابر " إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمر بالليل فتعوذوا بالله
~~من الشيطان واذكروا اسم الله عليها " رواه أحمد في مسنده والبخاري في الأدب
~~المفرد وأبو داود في سننه وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وغير ذلك
~~من الأحاديث .
# ففي المواضع التي ثبت فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القول ببسم الله@ PageV09P2124
~~الرحمن الرحيم بتمامه لا يحصل السنة إلا بقوله تاما وكاملا ، وإن اقتصر في
~~تلك المواضع على بسم الله أو على بسم الله الرحمن لا يحصل السنة البتة .
# وفي المواضع التي ثبت فيها الاقتصار على لفظ بسم الله من غير زيادة عليه
~~فالمسنون في تلك المواضع القصر بفعل النبي صلى الله عليه وسلم والتكميل
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لأن هذه المواضع داخلة تحت عموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم : " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع " .
# فكيف يكون من قال في هذه المواضع بسم الله الرحمن الرحيم ms3510 تاما وكاملا
~~مبتدعا ، وكيف يكون قوله بدعة بل يكون سنة قوليا .
# وفي الاختيارات العلمية في اختيارات الشيخ ابن تيمية ويقول عند الأكل بسم
~~الله الرحمن الرحيم كاملا فإنه أكمل بخلاف الذبح انتهى .
# وأما المواضع التي ورد فيها بسم الله مع زيادة عليه غير لفظ الرحمن
~~الرحيم فالمسنون فيها أن يقتصر على بسم الله مع تلك الزيادة ، وليس لأحد أن
~~يزيد بين بسم الله وبين تلك الزيادة لفظ الرحمن الرحيم ، لأن مجموع بسم
~~الله وتلك الزيادة دعاء واحد أو ذكر واحد ولم يثبت جواز زيادة بين كلمات
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وذكره فلا يجوز لأحد أن يقول عند الذبح بسم
~~الله الرحمن الرحيم والله أكبر .
# وأما المواضع التي جاء فيها ذكر اسم الله من غير تصريح ببسم الله الرحمن
~~الرحيم أو ببسم الله فالأفضل أن يقول فيها بسم الله الرحمن الرحيم بتمامه
~~من ثلاثة وجوه :
# الأول : أنه إذا أتى في هذه المواضع ببسم الله الرحمن الرحيم بتمامه كان
~~محرزا ما ورد في القول ببسم الله الرحمن الرحيم بتمامه من الفضيلة .
# والوجه الثاني : أنه إذا قال بسم الله الرحمن الرحيم بتمامه فقد أتى بما هو @ PageV09P2125
~~المراد من ذكر اسم الله بيقين وأما إذا أتى ببسم الله فقط أو بلفظ آخر مثلا
~~بالرب أو بالخالق فلا شك أنه أتى بذكر اسم الله لكن فيه احتمال أن يكون
~~المراد من ذكر اسم الله هو القول ببسم الله الرحمن الرحيم بتمامه وكماله
~~كما هو المعهود في كثير من المواضع .
# والوجه الثالث : عموم قوله صلى الله عليه وسلم " كل أمر ذي بال لا يبدأ
~~فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع " وهو حديث حسن .
# قال النووي في الأذكار : وروينا في سنن أبي داود وابن ماجه ومسند أبي
~~عوانة والتزويج المخرج على صحيح مسلم رحمهم الله عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه
~~بالحمد لله أقطع " وفي رواية " بحمد الله " وفي ms3511 رواية " بالحمد فهو أقطع "
~~وفي رواية " كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم " وفي رواية " كل أمر
~~ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع " روينا هذه الألفاظ كلها
~~في كتاب الأربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي وهو حديث حسن ، وقد روي موصولا
~~كما ذكرنا وروي مرسلا ، ورواية الموصول جيدة الإسناد ، وإذا روي الحديث
~~موصولا ومرسلا فالحكم للاتصال عند جمهور العلماء لأنها زيادة ثقة وهي
~~مقبولة عند الجماهير انتهى .
# وقال في شرح صحيح مسلم : وإنما بدأ بالحمد لله لحديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " كل أمر ذي بال لا يبدأ بالحمد
~~لله فهو أقطع " وفي رواية " بحمد الله " وفي رواية " بالحمد فهو أقطع " وفي
~~رواية " أجذم " وفي رواية " لا يبدأ فيه بذكر الله تعالى " وفي رواية "
~~ببسم الله الرحمن الرحيم " روينا كل هذه في كتاب الأربعين للحافظ عبد
~~القادر الرهاوي بسماعنا من صاحبه الشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن سالم
~~الأنباري عنه ورويناه@ PageV09P2126
~~فيه أيضا من رواية كعب بن مالك الصحابي رضي الله عنه ، والمشهور رواية أبي
~~هريرة وهذا الحديث حسن رواه أبو داود وابن ماجه في سننهما ، ورواه النسائي
~~في كتابه عمل اليوم والليلة ، وروي موصولا ومرسلا ، ورواية الموصول إسنادها
~~جيد انتهى .
# وفي فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ابتدأ كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب
~~العزيز وعملا بحديث " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم
~~فهو أقطع " أخرجه ابن حبان من طريقين .
# قال ابن الصلاح : والحديث حسن . ولأبي داود وابن ماجه " كل ذي بال لا
~~يبدأ فيه بالحمد لله أو بالحمد فهو أقطع " ولأحمد " كل أمر ذي بال لا يفتتح
~~بذكر الله فهو أبتر وأقطع " انتهى .
# فالحاصل أن هذه الوجوه تدل على أن في هذه المواضع الأفضل أن يقول بسم
~~الله الرحمن الرحيم بتمامه ، وإن قال بسم الله فقط فقد ذكر اسم الله بلا
~~شبهة وكفاه ، ولذلك قال النووي في الأذكار : من أهم ما ينبغي أن يعرف ms3512 صفة
~~التسمية وقدر المجزئ منها فاعلم أن الأفضل أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم
~~، فإن قال بسم الله كفاه وحصلت السنة ، وسواء في هذا الجنب والحائض وغيرهما
~~انتهى . وأما تعقب الحافظ بن حجر على كلام النووي هذا في فتح الباري بقوله
~~: وأما قول النووي في أدب الأكل من الأذكار صفة التسمية من أهم ما ينبغي
~~معرفته والأفضل أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم ، فإن قال بسم الله كفاه
~~وحصلت السنة ، فلم أر لما ادعاه من الأفضلية دليلا خاصا انتهى . فمتعقب ،
~~كيف وقد رأيت وجوها ثلاثة للأفضلية . هذا عندي والله تعالى أعلم .@ PageV09P2127
~~4202 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأعطته كسرة )
# : بكسر أوله أي قطعة من خبز ونحوه
# ( فقيل لها )
# : أي لعائشة
# ( في ذلك )
# : أي المذكور من صنيعها بالمارين بها . والمعنى قيل لعائشة لم فرقت
~~بينهما حيث أعطيت الأول كسرة وأقعدت الثاني أطعمته
# ( أنزلوا الناس منازلهم )
# أي عاملوا كل أحد بما يلائم منصبه في الدين والعلم والشرف .
# قال العزيزي : والمراد بالحديث الحض على مراعاة مقادير الناس ومراتبهم
~~ومناصبهم وتفضيل بعضهم على بعض في المجالس وفي القيام وغير ذلك من الحقوق .
# ( قال أبو داود ميمون لم يدرك عائشة )
# .
# قال المنذري : وقيل لأبي حاتم الرازي ميمون بن أبي شبيب عن عائشة متصل
~~قال لا . انتهى كلام المنذري .
# وقال النووي في مقدمة شرح صحيح مسلم في فصل التعليق : وأما قول مسلم في
~~خطبة كتابه وقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت " أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم " فهذا بالنظر إلى أن لفظه ليس جازما@ PageV09P2128
~~لا يقتضي حكمه بصحته وبالنظر إلى أنه احتج به وأورده إيراد الأصول لا إيراد
~~الشواهد يقتضي حكمه بصحته ، ومع ذلك فقد حكم الحاكم أبو عبد الله الحافظ في
~~كتابه كتاب معرفة علوم الحديث بصحته وأخرجه أبو داود في سننه بإسناده
~~منفردا به ، وذكر أن الراوي له عن عائشة ميمون بن أبي شبيب ولم يدركها .
~~قال الشيخ ابن الصلاح وفيما قاله أبو داود نظر ، فإنه كوفي متقدم ms3513 قد أدرك
~~المغيرة بن شعبة ، ومات المغيرة قبل عائشة ، وعند مسلم التعاصر مع إمكان
~~التلاقي كاف في ثبوت الإدراك ، فلو ورد عن ميمون أنه قال لم ألق عائشة
~~استقام لأبي داود الجزم بعدم إدراكه وهيهات ذلك انتهى .
# قال النووي : وحديث عائشة هذا قد رواه البزار في مسنده وقال هذا الحديث
~~لا يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه ، وقد روي عن عائشة
~~من غير هذا الوجه موقوفا انتهى .
# 4203 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا عبد الله بن حمران )
# : بضم الحاء المهملة
# ( عن زياد بن مخراق )
# : بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة
# ( إن من إجلال الله )
# : أي تبجيله وتعظيمه
# ( إكرام ذي الشيبة المسلم )
# : أي تعظيم الشيخ الكبير في الإسلام بتوقيره في المجالس والرفق به
~~والشفقة عليه ونحو ذلك ، كل هذا من كمال تعظيم الله لحرمته عند الله
# ( وحامل القرآن )
# أي وإكرام حافظه وسماه حاملا له لما يحمل لمشاق كثيرة@ PageV09P2129
~~تزيد على الأحمال الثقيلة قاله العزيزي . وقال القاري : أي وإكرام قارئه
~~وحافظه ومفسره
# ( غير الغالي )
# بالجر
# ( فيه )
# أي في القرآن .
# والغلو التشديد ومجاوزة الحد ، يعني غير المتجاوز الحد في العمل به وتتبع
~~ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه وفي حدود قراءته ومخارج حروفه قاله
~~العزيزي
# ( والجافي عنه )
# أي وغير المتباعد عنه المعرض عن تلاوته وإحكام قراءته وإتقان معانيه
~~والعمل بما فيه .
# وقيل الغلو المبالغة في التجويد أو الإسراع في القراءة بحيث يمنعه عن
~~تدبر المعنى .
# والجفاء أن يتركه بعد ما علمه لا سيما إذا كان نسيه فإنه عد من الكبائر ،
~~قال في النهاية : ومنه الحديث " اقرءوا القرآن ولا تجفوا عنه " أي تعاهدوه
~~ولا تبعدوا عن تلاوته بأن تتركوا قراءته وتشتغلوا بتفسيره وتأويله ولذا قيل
~~اشتغل بالعلم بحيث لا يمنعك عن العمل واشتغل بالعمل بحيث لا يمنعك عن العلم
~~، وحاصله أن كلا من طرفي الإفراط والتفريط مذموم ، والمحمود هو الوسط العدل
~~المطابق لحاله صلى الله عليه وسلم في جميع الأقوال والأفعال ، كذا في
~~المرقاة شرح المشكاة
# ( وإكرام ذي السلطان المقسط ms3514 )
# : بضم الميم أي العادل .
# قال المنذري : أبو كنانة هذا هو القرشي ذكر غير واحد أنه سمع من أبي موسى .@ PageV09P2130
~~4204 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يجلس بين رجلين إلا بإذنهما )
# : كذا في جميع النسخ الحاضرة لا يجلس بالتحتية وضبط في بعضها بالقلم بفتح
~~التحتية . وقال العلقمي : بضم أوله بالبناء للمجهول .
# وفي المشكاة : لا تجلس بالمثناة .
# والحديث قال المنذري ، وأشار إليه الترمذي .
# 4205 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يحل لرجل أن يفرق )
# : بتشديد الراء
# ( بين اثنين )
# : بأن يجلس بينهما
# ( إلا بإذنهما )
# : لأنه قد يكون بينهما محبة ومودة وجريان سر وأمانة فيشق عليهما التفريق
~~بجلوسه بينهما .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن ، وقد تقدم الاختلاف في الاحتجاج
~~بحديث عمرو بن شعيب .@ PageV09P2131
~~4206 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ربيح )
# : بالتصغير
# ( احتبى بيده )
# : زاد البزار " ونصب ركبتيه " أي جمع ساقيه إلى بطنه مع ظهره بيديه عوضا
~~عن جمعهما بثوب ، فالاحتباء باليدين غير منهي عنه إلا إذا كان ينتظر الصلاة
~~كما في حديث كذا في السراج المنير
# ( قال أبو داود عبد الله بن إبراهيم شيخ منكر الحديث )
# .
# قال المنذري : وفي إسناده أيضا ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري ،
~~قال الإمام أحمد : ربيح ليس بمعروف .
# 4207 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صفية ودحيبة )
# : بضم الدال وفتح الحاء المهملتين وسكون التحتانية
# ( ابنتا عليبة )
# : بالتصغير
# ( قال موسى بنت حرملة )
# : أي قال موسى في روايته ابنتا عليبة بنت حرملة فنسبها إلى أبيها حرملة
~~وهو ابن عبد الله العنبري
# ( وكانتا )
# : أي صفية@ PageV09P2132
~~ودحيبة
# ( قيلة )
# : بفتح القاف وسكون الياء
# ( وكانت )
# : أي قيلة
# ( جدة أبيهما )
# : ضمير التثنية لصفية ودحيبة
# ( أنها )
# : أي قيلة
# ( وهو قاعد القرفصاء )
# : بالنصب على أنه مفعول مطلق بضم القاف وسكون الراء وضم الفاء وفتحها
~~ممدودا .
# قال الخطابي : هو جلسة المحتبي وليس هو المحتبي بثوبه ولكنه الذي يحتبي
~~بيديه انتهى .
# وفي القاموس القرفصى مثلثة القاف والفاء مقصورة ، والقرفصاء بالضم ،
~~والقرفصاء بضم القاف والراء على الاتباع أن يجلس على أليتيه ويلصق فخذيه
~~ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما على ساقيه أو يجلس على ms3515 ركبتيه منكبا ويلصق بطنه
~~بفخذيه ويتأبط كفيه انتهى
# ( المختشع وقال موسى المتخشع )
# : الأول من باب الافتعال والثاني من باب التفعل أي الخاشع الخاضع
~~المتواضع ، والظاهر أنه حال على مجاوزة الكوفيين في قول لبيد : وأرسلها
~~العراك ولم يذدها
# مع أن تأويل البصريين قد يأتي هنا أيضا بأنه معرفة موضوعة موضع النكرة ،
~~وقيل إنه صفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أرعدت )
# : بصيغة المجهول أي أخذتني الرعدة والاضطراب والحركة
# ( من الفرق )
# : بفتحتين أي من أجل الخوف والمعنى هبته مع خضوعه وخشوعه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن
~~حسان . هذا آخر كلامه . وعبد الله بن حسان كنيته أبو الحسد تميمي غنوي
~~حديثه في البصريين ودحيبة بضم الدال وفتح الحاء المهملتين وسكون الياء آخر@ PageV09P2133
~~الحروف وبعدها باء بواحدة مفتوحة وتاء تأنيث . وعليبة بضم العين المهملة
~~وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وبعدها باء بواحدة مفتوحة وتاء تأنيث .
~~وقد مر طرف من هذا الحديث في كتاب الخراج وهو حديث طويل وذكر أبو عمر
~~النمري قيلة بنت مخرمة ، وقد شرح حديثها أهل العلم بالغريب ، وهو حديث حسن .
# 4208 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأنا جالس هكذا )
# : المشار إليه مفسر بقوله
# ( وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على ألية يدي )
# : أي اليمنى والألية بفتح الهمزة اللحمة التي في أصل الإبهام
# ( فقال : أتقعد قعدة المغضوب عليهم )
# : القعدة بالكسر للنوع والهيئة .
# قال الطيبي : والمراد بالمغضوب عليهم اليهود .
# قال القاري في كونهم هم المراد من المغضوب عليهم ههنا محل بحث . وتتوقف
~~صحته على أن يكون هذا شعارهم ، والأظهر أن يراد بالمغضوب عليهم أعم من
~~الكفار والفجار المتكبرين المتجبرين ممن تظهر آثار العجب والكبر عليهم @ PageV09P2134
~~من قعودهم ومشيهم ونحوهما ، نعم ورد في حديث صحيح أن المغضوب عليهم في سورة
~~الفاتحة هم اليهود انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# السمر بفتحتين من المسامرة الحديث بالليل ، وبسكون الميم مصدر ، وأصل
~~السمر لون ضوء القمر لأنهم كانوا يتحدثون فيه .
# 4209 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ينهى ms3516 عن النوم قبلها )
# : أي قبل صلاة العشاء لما فيه من خوف فوت الجماعة
# ( والحديث بعدها )
# : أي المحادثة بعدها ، لأنه يؤدي إلى الإكثار ، فيؤدي إلى تفويت قيام
~~الليل بل صلاة الصبح أيضا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه ، وأخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي بنحوه في أثناء حديث أبي برزة الطويل في المواقيت .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو أن يقعد على وركيه ويمد ركبته اليمنى إلى جانب يمينه وقدمه اليمنى إلى@ PageV09P2135
~~جانب يساره واليسرى بالعكس .
# 4210 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تربع في مجلسه )
# : أي جلس مربعا واستمر عليه
# ( حتى تطلع الشمس حسناء )
# : على وزنه فعلاء حال من الشمس أي نقية بيضاء زائلة عنها الصفرة التي
~~تتخيل عند الطلوع ، وفي بعض النسخ حسنا بفتحتين وبالتنوين فهو مفعول مطلق
~~أي طلوعا ظاهرا بينا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 4211 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا ينتجي اثنان )
# : أي لا يتكلما بالسر ، يقال انتجى القوم وتناجوا أي سار بعضهم بعضا
# ( دون صاحبهما )
# : أي مجاوزين عنه ، غير مشاركين له
# ( فإن ذلك )
# : أي التناجي
# ( يحزنه )
# : بضم أوله وكسر ثالثه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .@ PageV09P2136
~~( فقلت لابن عمر فأربعة )
# : أي التناجي المنهي عنه هو إذا كانوا ثلاثة ، فأما إذا كانوا أربعة
~~ويتناجى اثنان دون اثنين فأجاب ابن عمر بقوله
# ( لا يضرك )
# : أي لاستئناس الثالث بالرابع .
# قال النووي : في هذه الأحاديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث ، وكذا
~~ثلاثة وأكثرهم بحضرة واحد وهو نهي تحريم ، فيحرم على الجماعة المناجاة دون
~~واحد منهم إلا أن يأذن .
# ومذهب ابن عمر رضي الله عنه ومالك وأصحابنا وجماهير العلماء أن النهي عام
~~في كل الأزمان وفي الحضر والسفر ، وأما إذا كانوا أربعة فتناجى اثنان دون
~~اثنين فلا بأس بالإجماع .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم من حديث نافع عن ابن عمر بنحوه .
# 4212 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعنده )
# : أي عند أبي
# ( فقام )
# : أي الغلام
# ( إذا قام الرجل من مجلس إلخ )
# : قال النووي ما ملخصه إن هذا الحديث فيمن جلس في موضع من ms3517 المسجد أو غيره
~~لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود بأن فارقه ليتوضأ أو يقضي شغلا يسيرا ثم يعود لم
~~يبطل اختصاصه بل إذا رجع فهو أحق به في تلك الصلاة وله أن يقيم من@ PageV09P2137
~~قعد فيه ولا فرق بين أن يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها أم لا ، فهذا
~~أحق به في الحالين ، وإنما يكون أحق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها
~~انتهى . قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه .
# 4213 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا مبشر )
# : بكسر الشين المعجمة الثقيلة
# ( كنت أختلف إلى أبي الدرداء )
# : أي أتردد إليه ، والاختلاف بالفارسية امد وشدداشتن
# ( فقام )
# : عطف على جلس
# ( نزع نعليه )
# : خلعهما وتركهما هناك وهو جواب الشرط
# ( أو بعض ما يكون عليه )
# : أي من رداء أو عمامة أو غيرهما
# ( فيعرف ذلك )
# : أي إرادة رجوعه
# ( فيثبتون )
# : أي في مكانهم ولا يتفرقون عنه .
# قال المنذري : في إسناده تمام بن نجيح الأسدي ، وقيل إنه دمشقي ، وقيل
~~مولده بملطية وسكن حلبا .
# [ قال في القاموس : بفتح الميم واللام وسكون الطاء مخففة بلد كثير
~~الفواكه شديد البرد ] .
# قال يحيى بن معين ثقة ، وقال ابن عدي غير ثقة وعامة ما يرويه لا يتابعه
~~الثقات عليه ، وقال أبو حاتم الرازي منكر الحديث ذاهب ، وقال ابن حبان منكر
~~الحديث جدا يروي أشياء موضوعة من الثقات كأنه المتعمد لها ، وانتقد عليه
~~أحاديث هذا من جملتها .@ PageV09P2138
~~4214 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا قاموا عن مثل جيفة حمار )
# : أي مثلها في النتن والقذارة . وذلك لما يخوضون من الكلام في أعراض
~~الناس وغير ذلك
# ( وكان )
# : أي ذلك المجلس
# ( لهم )
# : وفي بعض النسخ عليهم
# ( حسرة )
# : يوم القيامة أي ندامة لازمة لهم لأجل ما فرطوا في مجلسهم ذلك من ذكر
~~الله تعالى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 4215 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانت عليه من الله ترة )
# : على وزن عدة أي حسرة ونقصانا وهو منصوب على الخبرية وضمير كانت راجعة
~~إلى القعدة .
# قال الخطابي : أصل الترة النقص ومعناها ههنا التبعة يقال وترت الرجل ترة
~~على وزن وعدته عدة انتهى ms3518 .
# وفي النهاية مرة أي نقصانا والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة انتهى .@ PageV09P2139
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي . وفي إسناده محمد بن عجلان وفيه مقال .
# 4216 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عند قيامه )
# : أي من ذلك المجلس
# ( إلا كفر )
# : بالبناء للمفعول
# ( بهن )
# : أي بسبب تلك الكلمات
# ( عنه )
# : أي ما وقع فيه من اللغو
# ( إلا ختم )
# : بصيغة المجهول
# ( له )
# : أي للمتكلم
# ( عليه )
# : أي على الخير . والمعنى أن تلك الكلمات تكون موجبة لأحكام ذلك الخير والذكر
# ( سبحانك اللهم إلخ )
# : بدل من كلمات والحديث سكت عنه المنذري .
# ( نحو ذلك )
# : قال المنذري : وقد أخرجه الترمذي والنسائي من حديث سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه وقال الترمذي حسن صحيح غريب من هذا الوجه
~~لا يعرف من حديث سهيل إلا من هذا الوجه .@ PageV09P2140
~~4217 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقول بأخرة )
# : بفتح الهمزة والخاء أي في آخر جلوسه أو في آخر عمره@ PageV09P2141
~~( فيما مضى )
# : أي من مدة عمرك
# ( كفارة )
# : أي هذا القول كفارة
# ( لما يكون في المجلس )
# : أي من اللغو .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV09P2142
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي نقل الحديث إلى الغير .
# 4218 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ونسبه لنا زهير بن حرب )
# : يعني نسب زهير بن حرب الوليد إلى أبيه أبي هشام وهذا مقول المؤلف
# ( قال )
# : أي زهير بن حرب
# ( الوليد بن أبي هشام )
# : هذا بيان لقوله نسبه لنا زهير بن حرب
# ( لا يبلغني )
# : بتشديد اللام ويخفف أي لا يوصلني
# ( عن أحد )
# : أي عن قبل أحد
# ( شيئا )
# : أي مما أكرهه وأغضب عليه
# ( فإني أحب أن أخرج إليكم )
# : أي من البيت وألاقيكم
# ( وأنا سليم الصدر )
# : أي من مساويكم جملة حالية .
# قال ابن الملك : والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم يتمنى أن يخرج من الدنيا
~~وقلبه راض عن أصحابه من غير سخط على أحد منهم ، وهذا تعليم للأمة أو من
~~مقتضيات البشرية انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه . هذا @ PageV09P2143
~~آخر كلامه ، وفي إسناده الوليد بن أبي هشام . قال أبو حاتم الرازي : ليس ms3519
~~بالمشهور .
# 4219 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن عمرو بن الفغواء )
# : بفتح الفاء وسكون الغين المعجمة والمد هكذا في أكثر النسخ ، وكذا ضبطه
~~الحافظ في الإصابة ، وهكذا في التقريب وهو الصحيح .
# وفي بعض النسخ بالعين المهملة وهكذا في الخلاصة .
# والحديث أخرجه أيضا أحمد في مسنده من طريق نوح بن يزيد مثله فقال فيه عبد
~~الله بن عمرو بن الفغواء كما عند المؤلف ، وهكذا رواه يحيى بن معين عن نوح
~~بن يزيد ، فقال فيه عبد الله بن عمرو بن الفغواء : أخرجه ابن عبد البر في
~~الاستيعاب .
# وأما عمر بن شبة والبغوي فأخرجاه من طريق محمد بن إسحاق عن عيسى بن معمر
~~فقال فيه عبد الله بن علقمة بن الفغواء عن أبيه فذكر الحديث .
# قال الحافظ في الإصابة : علقمة بن الفغواء الخزاعي قال ابن حبان وابن
~~الكلبي له صحبة ثم ساق هذا الحديث من روايته ثم قال وهو عند أبي داود @ PageV09P2144
~~وغيره من طريق ابن إسحاق ، لكن قال عن عبد الله بن عمرو بن الفغواء عن أبيه
~~ولعلقمة حديث آخر .
# وقال في ترجمة عمرو بن الفغواء هو أخو علقمة : قال ابن السكن له صحبة .
~~وأخرج له أبو داود حديثا تقدم في ترجمة أخيه علقمة انتهى .
# ( يقسمه في قريش بمكة )
# : ولفظ عمر بن شبة والبغوي كما في الإصابة بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمال إلى أبي سفيان بن حرب في فقراء قريش وهم مشركون يتألفهم
# ( ألتمس صاحبا )
# : أي رفيقا لأجل السفر
# ( إذا هبطت )
# : أي نزلت
# ( بلاد قومه )
# : الضمير لعمرو بن أمية .
# ولفظ ابن شبة : فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي دونه يا
~~علقمة إذا بلغت بلاد بني ضمرة فكن من أخيك من حذر ، فإني قد سمعت قول
~~القائل أخوك البكري لا تأمنه
# ( فاحذره )
# : أي خفه يشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاف من عمرو بن أمية ولم
~~يأمن منه من أن يخبر قومه بالمال الذي مع عمرو بن الفغواء ويشيرهم بأخذ
~~المال فيقطعون الطريق ms3520 ويجادلون عمرو بن الفغواء ويغلبونه ويأخذون المال عنه
~~بالقهر والظلم ، ولعل هذا الخوف من عمرو بن أمية وعدم الطمأنينة عليه كان
~~في أول الإسلام ثم صار بعد ذلك من خيار الصحابة@ PageV09P2145
~~وأجلائهم والله أعلم
# ( فإنه )
# : أي الشأن
# ( أخوك البكري )
# : بكسر الباء أول ولد الأبوين أي أخوك شقيقك احذره
# ( فلا تأمنه )
# : فضلا عن الأجنبي ، فأخوك مبتدأ والبكري نعته والخبر محذوف تقديره يخاف
~~منه ، والقصد التحذير من الناس حتى الأقرب كذا في السراج المنير .
# وقال الخطابي : هذا مثل مشهور للعرب وفيه إثبات الحذر واستعمال سوء الظن
~~وأن ذلك إذا كان على وجه طلب السلامة من شر الناس لم يأثم به صاحبه انتهى .
# والحاصل أنه لا ينبغي أن يعتمد حق الاعتماد في السفر على كل أحد من الناس
~~لأن النية قد تتبدل بأدنى أحوال وتتغير بأقل شيء فلا يعتبر بها ، بل لا بد
~~لكل عابري سبيل أن يراعى حاله ويحفظ متاعه ولا يتكل على غيره .
# ( فخرجنا حتى إذا كنت بالأبواء )
# : بفتح الهمزة وسكون الباء والمد جبل بين مكة والمدينة وعنده بلد ينسب
~~إليه كذا في النهاية . وفي مراصد الاطلاع : الأبواء قرية من أعمال الفرع من
~~المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا ، وقيل جبل
~~عن يمين المصعد إلى مكة من المدينة انتهى
# ( قال )
# : أي عمرو بن أمية
# ( إني أريد حاجة إلى قومي )
# : والظاهر أن عمرا ليس له حاجة إلى قومه إلا إخباره لقومه بالمال
# ( بودان )
# : بفتح الواو وتشديد الدال قرية جامعة قريبا من الجحفة
# ( فتلبث )
# : أي تمكث وتقف
# ( قلت راشدا )
# : أي سر راشدا . قال في المصباح الرشد الصلاح وهو خلاف الغي والضلال وهو
~~إصابة الصواب انتهى
# ( فلما ولى )
# : أي أدبر عمرو بن أمية وذهب إلى قومه
# ( ذكرت @ PageV09P2146
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي إذا هبطت بلاد قومه فاحذره
# ( فشددت على بعيري )
# : أي أسرعت السير راكبا على بعيري . قال في لسان العرب شد في العدو شدا ،
~~واشتد أسرع وعدا
# ( حتى خرجت )
# : أي من الأبواء
# ( أوضعه )
# : بصيغة المضارع المتكلم من الإيضاع أي ms3521 أسرع البعير وأحمله على العدو .
~~قال في لسان العرب : وضع البعير إذا عدا وأوضعته إذا حملته عليه .
# وقال الخطابي : الإيضاع الإسراع في السير ، والجملة حال من ضمير خرجت أي
~~حتى خرجت من الأبواء مسرعا بعيري وحاملا إياه على العدو
# ( حتى إذا كنت بالأصافر )
# : قال في مراصد الاطلاع : الأصافر جمع أصفر ثنايا سلكها النبي صلى الله
~~عليه وسلم في طريقه إلى بدر ، وقيل الأصافر جبال مجموعة تسمى بهذا انتهى
# ( إذا )
# : للمفاجأة
# ( هو )
# : أي عمرو بن أمية
# ( يعارضني )
# : قال في لسان العرب : عارض الشيء بالشيء معارضة قابله ، وفلان يعارضني
~~أي يباريني . وقال في منتهى الأرب : باراه مباراة برابري ونبرد نمود باوي
~~دركاري .
# والمعنى حتى إذا وصلت بالأصافر فإذا عمرو بن أمية موجود حال كونه يقابلني
~~ويباريني ليقطع الطريق ويأخذ المال الذي معي
# ( في رهط )
# : حال من فاعل يعارض أي كائنا في رهط .
# والرهط عدد يجمع من ثلاثة إلى عشرة ، وبعض يقول من سبعة إلى عشرة وما دون
~~السبعة إلى الثلاثة نفر ، وقيل الرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم
~~امرأة كذا في اللسان
# ( وأوضعت )
# : أي البعير وحملته على العدو ، وهذا الإيضاع من عمرو بن الفغواء كان
~~لأجل أن يسبق عمرو بن أمية ورهطه ولا يلحقوه وكان شده على بعيره من الأبواء
~~لكي يخرج منه ولا يلاقيه عمرو@ PageV09P2147
~~بن أمية بعد رجوعه من قومه
# ( فسبقته )
# : الضمير المنصوب لعمرو بن أمية أي سبقت عمرو بن أمية ورهطه ولم يجدوني
# ( فلما رأى )
# : أي عمرو بن أمية
# ( أن قد فته )
# : بصيغة المتكلم من فات يفوت
# ( انصرفوا )
# : أي رهط عمرو بن أمية .
# والمعنى لما رأى عمرو بن أمية ورهطه أني تجاوزت عنهم ويئسوا مما أرادوا
~~رجع رهط عمرو
# ( و) : لكن عمرو ( جاءني )
# : أي لم يرجع بل سار حتى جاءني
# ( فقال كانت لي إلى قومي حاجة )
# : إنما قال عمرو بن أمية هذا لئلا يطلع عمرو بن الفغواء على ما أراد من
~~قطع الطريق وأخذ المال ولكن قد كان هو مطلعا على هذا من قبل لقوله صلى الله ms3522
~~عليه وسلم " إذا هبطت بلاد قومه فاحذره " .
# ( قلت أجل )
# : أي نعم كان لك إلى قومك حاجة ، وإنما قال هذا على حسب الظاهر وإلا فقد
~~كان واقفا على ما ذهب عمرو بن أمية إلى قومه لأجله
# ( ومضينا )
# : أي سرنا .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه .
# 4220 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يلدغ )
# : بصيغة المجهول . واللدغ بالفارسية كزيدن ماروكزدم
# ( من جحر )
# : بضم جيم وسكون حاء أي ثقب وخرق
# ( مرتين )
# : أي مرة بعد أخرى .
# قال الخطابي في المعالم : هذا يروى على وجهين من الإعراب أحدهما بضم
~~اللين على الخبر معناه أن المؤمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يؤتى من@ PageV09P2148
~~ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد أخرى وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل إنه
~~عليه السلام أراد به الخداع في أمر الآخرة دون أمر الدنيا . والوجه الآخر
~~أن تكون الرواية بكسر الغين على النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المؤمن
~~ولا يؤتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه أو شر وهو لا يشعر وليكن حذرا
~~مستيقظا ، وهذا قد يصلح أن يكون في أمر الدنيا والآخرة انتهى .
# والحديث ورد حين أسر النبي صلى الله عليه وسلم أبا غرة الشاعر يوم بدر
~~فمن عليه وعاهده أن لا يحرض عليه ولا يهجوه وأطلقه فلحق بقومه ثم رجع إلى
~~التحريض والهجاء ثم أسره يوم أحد فسأله المن فقاله .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الراء المهملة وسكون الجيم جمع راجل وهو خلاف الفارس . والهدي
~~السيرة أي هذا باب في سيرة الماشين على القدمين . ويحتمل أن يكون الرجل
~~بفتح الراء وضم الجيم ولكن ليس المراد منه ههنا معناه المعروف ، أعني الذكر
~~من نوع الإنسان خلاف المرأة ، بل المراد منه هو الراجل خلاف الفارس ، لأن
~~الرجل قد يطلق على الراجل .
# قال في لسان العرب : قد يأتي رجل بمعنى راجل ، قال الزبرقان بن بدر :
~~آليت لله حجا حافيا رجلا إن جاوز النخل يمشي وهو مندفع وقال ms3523 في المصباح
~~المنير : ويطلق الرجل على الراجل وهو خلاف الفارس وجمع الراجل رجل مثل صاحب
~~وصحب انتهى .
# 4221 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كأنه يتوكأ )
# : قال الأزهري : الاتكاء في كلام العرب يكون بمعنى السعي الشديد ، كذا في
~~السراج المنير .
# وقال في فتح الودود : أي يميل إلى قدام . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4222 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كأنما يهوي في صبوب )
# : أي ينزل في موضع منخفض .
# قال الخطابي في ملخصه : إن الصبوب بفتح الصاد اسم لما يصب على الإنسان من
~~ماء ونحوه ، ومن رواه الصبوب بضم الصاد على أنه جمع الصبب وما انحدر من
~~الأرض فقد خالف القياس لأن باب فعل لا يجمع على فعول بل على أفعال كسبب
~~وأسباب ، وقد جاء في أكثر الروايات كأنما يمشي في صبب وهو المحفوظ انتهى .
~~وفي النهاية : وفي صفته صلى الله عليه وسلم إذا مشى كأنما ينحط في صبب أي
~~في موضع منحدر . وفي رواية كأنما يهوي من صبوب يروى بالفتح والضم ، فالفتح
~~اسم لما يصب على الإنسان من ماء وغيره كالطهور والغسول ، والضم جمع صبب
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي بنحوه .@ PageV09P2149
~~4223 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا حماد )
# : هو ابن سلمة فحماد والليث كلاهما يرويان عن أبي الزبير
# ( وقال قتيبة يرفع )
# : أي مكان يضع
# ( وهو مستلق على ظهره )
# . الواو للحال أي حال كونه مضطجعا على ظهره . قال الخطابي : إنما نهى عن
~~ذلك من أجل انكشاف العورة إذ كان لباسهم الأزر دون السراويلات ، والغالب أن
~~أزرهم غير سابغة ، والمستلقي إذا رفع إحدى رجليه على الأخرى مع ضيق الإزار
~~لم يسلم أن ينكشف شيء من فخذه والفخذ عورة .
# فأما إذا كان الإزار سابغا أو كان لابسه عن التكشف متوقيا فلا بأس به ،
~~وهو وجه الجمع بين الخبرين أي بين هذا الخبر والخبر الآتي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي مختصرا ومطولا .@ PageV09P2150
~~4224 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمه )
# : وهو عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري المازني
# ( قال القعنبي في المسجد )
# : وأما النفيلي فلم يقل في ms3524 روايته لفظ في المسجد
# ( واضعا )
# : حال متداخلة أو مترادفة ، وقد تقدم وجه الجمع بين هذا الحديث والحديث
~~السابق ، وقد قيل إن وضع إحدى الرجلين على الأخرى يكون على نوعين ، أن تكون
~~رجلاه ممدودتين إحداهما فوق الأخرى ولا بأس بهذا فإنه لا ينكشف من العورة
~~بهذه الهيئة ، وأن يكون ناصبا ساق إحدى الرجلين ويضع الرجل الأخرى على
~~الركبة المنصوبة ، وعلى هذا فإن لم يكن انكشاف العورة جاز وإلا فلا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV09P2151
~~( يفعلان ذلك )
# : المذكور من وضع إحدى الرجلين على الأخرى حال الاستلقاء .
# قال المنذري : وذكره البخاري في عقب حديث عباد بن تميم فقال وعن ابن شهاب
~~عن سعيد بن المسيب قال كان عمر وعثمان يفعلان ذلك . هذا آخر كلامه وسعيد بن
~~المسيب لم يصح سماعه من عمر وأدرك عثمان ولا يحفظ له عنه رواية عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# 4225 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا حدث الرجل )
# : أي عند أحد
# ( بالحديث )
# : أي الذي يريد إخفاءه
# ( ثم التفت )
# : أي يمينا وشمالا احتياطا
# ( فهي )
# : أي ذلك الحديث ، وأنت باعتبار خبره ، وقيل لأن الحديث بمعنى الحكاية
# ( أمانة )
# : أي عند من حدثه أي حكمه حكم الأمانة فلا يجوز إضاعتها بإشاعتها . قال
~~ابن رسلان : لأن التفاته إعلام لمن يحدثه أنه يخاف أن يسمع حديثه أحد وأنه
~~قد خصه سره ، فكان الالتفات قائما مقام اكتم هذا عني أي خذه عني واكتمه وهو
~~عندك أمانة انتهى .
# وقال : العلقمي أي إذا حدث أحد عندك بحديث ثم غاب صار حديثه أمانة @ PageV09P2152
~~عندك ولا يجوز إضاعتها ، ففسر التفت بغاب والظاهر هو الأول .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن إنما نعرفه من حديث ابن أبي ذئب .
~~هذا آخر كلامه . وفي إسناده عبد الرحمن بن عطاء المدني قال البخاري عنده
~~مناكير ، وقال أبو حاتم الرازي شيخ قيل له أدخله البخاري في كتاب الضعفاء
~~قال يحول من ههنا . وقال الموصلي عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر
~~لا يصح .
# 4226 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المجالس ms3525 بالأمانة )
# : قال ابن رسلان الباء تتعلق بمحذوف والتقدير تحسن المجالس أو حسن
~~المجالس وشرفها بأمانة حاضرها لما يحصل في المجالس ويقع في الأقوال
~~والأفعال ، فكأن المعنى ليكن صاحب المجلس أمينا لما يسمعه أو يراه انتهى ملخصا
# ( إلا ثلاثة مجالس )
# : قال المناوي : : هو استثناء منقطع .
# وقال في المرقاة : أي إحدى الثلاثة من المجالس والمعنى ينبغي للمؤمن إذا
~~رأى أهل مجلس على منكر أن لا يشيع ما رأى منهم إلا ثلاثة مجالس انتهى
# ( سفك دم )
# : يجوز فيه النصب على البدل والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره أحدها
~~سفك دم أي مجلس إراقة دم
# ( حرام )
# : بالجر صفة دم أي دم حرام سفكه أو دم محترم في الشرع
# ( أو فرج حرام )
# : عطف على سفك دم أي وطئه على وجه الزنا
# ( بغير حق )
# : متعلق بالاقتطاع فمن قال في مجلس أريد قتل @ PageV09P2153
~~فلان أو الزنا بفلانة أو أخذ مال فلان فلا يجوز للمستمع كتمه بل عليه
~~إفشاؤه دفعا للمفسدة .
# قال المنذري : ابن أخي جابر مجهول وفي إسناده عبد الله بن نافع الصائغ
~~مولى بني مخزوم مدني كنيته أبو محمد وفيه مقال انتهى . وقال المناوي :
~~إسناده حسن .
# 4227 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن من أعظم الأمانة )
# : أي من أعظم خيانة الأمانة
# ( الرجل )
# : بالنصب اسم إن على حذف مضاف أي خيانة الرجل
# ( يفضي إلى امرأته )
# : أي يصل إليها ويباشرها
# ( ثم ينشر )
# : بفتح الياء وضم الشين أي يظهر
# ( سرها )
# : أي ما جرى بينه وبينها من أمور الاستمتاع . والمعنى أن نشر الرجل
~~وإفشاءه ما جرى بينه وبين امرأته حال الاستمتاع بها من أعظم خيانة الأمانة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وفي لفظ لمسلم " إن من شر الناس عند الله
~~منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها " .@ PageV09P2154
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح القاف وتشديد التاء النمام ، والنميمة نقل الكلام على وجه الفساد .
# 4228 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يدخل الجنة )
# : أي في أول وهلة كما في نظائره
# ( قتات )
# : ووقع في رواية لمسلم بلفظ " نمام " وهما بمعنى ms3526 . وقيل الفرق بين القتات
~~والنمام أن النمام الذي يحضر القصة فينقلها ، والقتات الذي يتسمع من حيث لا
~~يعلم به ثم ينقل ما سمعه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 4229 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه )
# : أي آخر وهو تفسير لذي الوجهين .
# قال النووي : هو الذي يأتي كل طائفة بما يرضيها فيظهر لها أنه منها
~~ومخالف لضدها ، وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع وتحيل على الاطلاع على أسرار
~~الطائفتين وهي مداهنة محرمة . قال فأما من يقصد بذلك الإصلاح بين الناس فهو
~~محمود انتهى .@ PageV09P2155
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن
~~أبي هريرة .
# 4230 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الركين )
# : بالتصغير
# ( من كان له وجهان إلخ )
# : قال العلقمي : معناه أنه لما كان يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه على وجه
~~الإفساد جعل له لسانان من نار كما كان له في الدنيا لسانان عند كل طائفة
~~انتهى .
# قال المنذري : في إسناده شريك القاضي وفيه مقال .
# 4231 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قيل )
# : أي قال بعض الصحابة
# ( ما الغيبة )
# : بكسر الغين
# ( ذكرك )
# : أي أيها المخاطب خطابا عاما
# ( أخاك )
# : أي المسلم
# ( بما يكره )
# : أي بما لو سمعه لكرهه
# ( أفرأيت )
# : أي فأخبرني
# ( إن كان في أخي )
# : أي موجودا
# ( ما أقول )
# : أي من@ PageV09P2156
~~المنقصة . والمعنى أيكون حينئذ ذكره بها أيضا غيبة كما هو المتبادر من عموم
~~ذكره بما يكره
# ( فإن كان فيه ما تقول فقد اغتبته )
# : أي لا معنى للغيبة إلا هذا وهو أن تكون المنقصة فيه
# ( فقد بهته )
# : بفتح الهاء المخففة وتشديد التاء على الخطاب أي قلت عليه البهتان وهو
~~كذب عظيم يبهت فيه من يقال في حقه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 4232 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حسبك من صفية )
# : أي من عيوبها البدنية
# ( كذا وكذا )
# : كناية عن ذكر بعضها
# ( تعني )
# : أي تريد عائشة بقولها كذا وكذا
# ( قصيرة )
# : أي كونها قصيرة
# ( فقال )
# : أي صلى الله عليه وسلم
# ( لو مزج )
# : بصيغة المجهول أي لو خلط
# ( بماء )
# : أي ms3527 على فرض تجسيدها وتقدير كونها مائعا
# ( البحر )
# : أي ماؤه
# ( لمزجته )
# : أي غلبته وغيرته وأفسدته
# ( قالت )
# : أي عائشة
# ( وحكيت له )
# : للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( إنسانا )
# أي فعلت مثل فعله تحقيرا له ، يقال حكاه وحاكاه ، وأكثر ما يستعمل في
~~القبيح المحاكاة
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ما أحب أني حكيت إنسانا )
# : أي ما يسرني أن أتحدث بعيبه ، أو ما يسرني أن أحاكيه بأن أفعل مثل فعله
~~أو أقول مثل قوله على وجه التنقيص
# ( وإن لي كذا وكذا )
# : أي ولو أعطيت كذا وكذا من الدنيا أي شيئا كثيرا على ذلك .@ PageV09P2157
~~قال المنذري . وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح . هذا آخر كلامه .
# وأبو حذيفة هو سلمة بن صهيبة بضم الصاد المهملة وفتح الهاء وسكون الياء
~~آخر الحروف وبعدها باء بواحدة وتاء تأنيت انتهى كلام المنذري .
# 4233 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن من أربى الربا )
# : أي أكثره وبالا وأشده تحريما
# ( الاستطالة )
# : أي إطالة اللسان
# ( في عرض المسلم )
# : أي احتقاره والترفع عليه ، والوقيعة فيه بنحو قذف أو سب ، وإنما يكون
~~هذا أشدها تحريما لأن العرض أعز على النفس من المال
# ( بغير حق )
# : فيه تنبيه على أن العرض ربما تجوز استباحته في بعض الأحوال ، وذلك مثل
~~قوله صلى الله عليه وسلم " لي الواجد يحل عرضه " فيجوز لصاحب الحق أن يقول
~~فيه إنه ظالم وإنه متعد ونحو ذلك ، ومثله ذكر مساوي الخاطب والمبتدعة
~~والفسقة على قصد التحذير .
# قال الطيبي : أدخل المرض في جنس المال على سبيل المبالغة ، وجعل الربا
~~نوعين متعارف ، وهو ما يؤخذ من الزيادة على ماله من المديون ، وغير متعارف
~~وهو استطالة الرجل اللسان في عرض صاحبه ثم فضل أحد النوعين على الآخر .
~~انتهى والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P2158
~~4234 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن من أكبر الكبائر إلخ )
# : هذا الحديث ليس من رواية اللؤلئي ولذا لم يذكره المنذري .
# وقال المزي في الأطراف : هذا الحديث في رواية ابن العبد وابن داسة ولم
~~يذكره أبو القاسم انتهى
# ( السبتان بالسبة )
# : أي سبتان عوض سبة واحدة . مثلا قال ms3528 رجل لآخر يا خبيث فأجابه يا خبيث يا
~~ملعون .
# 4235 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما عرج بي )
# : بصيغة المجهول أي أسري بي
# ( يخمشون )
# : بكسر الميم أي يخدشون ففي المصباح خمشت المرأة كضرب وجهها بظفر جرحت
~~ظاهر البشرة
# ( يأكلون لحوم الناس )
# : أي يغتابون المسلمين .
# قال الطيبي : لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء النائحات جعلهما
~~جزاء من يغتاب ويفري في أعراض المسلمين إشعارا بأنهما ليستا من صفات الرجال
~~بل هما من صفات النساء في أقبح حالة وأشوه صورة والحديث سكت عنه المنذري
# ( وحدثناه يحيى بن عثمان عن بقية ليس فيه أنس )
# : فهذه الرواية مرسلة .@ PageV09P2159
~~( السليحيني )
# : بفتح السين المهملة وكسر اللام ومهملة كذا في التقريب وفي تاج العروس
~~سليح كجريح قبيلة باليمن هو سليح بن حلوان انتهى .
# وفي بعض نسخ الكتاب السيلحيني . قال في المراصد السيلحين قرية قرب بغداد
~~بينهما مقدار ثلاثة فراسخ انتهى
# ( كما قال ابن المصفى )
# : أي بذكر أنس ، وجعله متصلا .
# 4236 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه )
# : فيه تنبيه على أن غيبة المسلم من شعار المنافق لا المؤمن
# ( ولا تتبعوا عوراتهم )
# : أي لا تجسسوا عيوبهم ومساويهم
# ( فإنه )
# : أي الشأن
# ( يتبع الله عورته )
# : ذكره على سبيل المشاكلة أي يكشف عيوبه وهذا في الآخرة . وقيل معناه
~~يجازيه بسوء صنيعه
# ( يفضحه )
# : من فضح كمنع أي يكشف مساويه
# ( في بيته )
# : أي ولو كان في بيته مخفيا من الناس .
# قال المنذري : سعيد بن عبد الله بن جريج مولى أبي برزة بصري . قال@ PageV09P2160
~~أبو حاتم الرازي . هو مجهول قال ابن معين : ما سمعت أحدا روى عنه إلا
~~الأعمش من رواية أبي بكر بن عياش .
# 4237 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أكل برجل مسلم )
# : أي بسبب اغتيابه والوقيعة فيه أو بتعرضه له بالأذية عند من يعاديه
# ( أكلة )
# : بالضم أي لقمة أو بالفتح أي مرة من الأكل
# ( من جهنم )
# : أي من نارها أو من عذابها
# ( ومن كسي )
# : بصيغة المجهول
# ( ثوبا برجل مسلم )
# : أي بسبب إهانته .
# قال في النهاية : معناه الرجل ms3529 يكون صديقا ثم يذهب إلى عدوه فيتكلم فيه
~~بغير الجميل ليجيزه عليه بجائزة فلا يبارك الله له فيها انتهى
# ( ومن قام برجل إلخ )
# : قال في اللمعات : ذكروا له معنيين أحدهما أن الباء للتعدية أي أقام
~~رجلا مقام سمعة ورياء ووصفه بالصلاح والتقوى والكرامات وشهره بها ، وجعله
~~وسيلة إلى تحصيل أغراض نفسه وحطام الدنيا فإن الله يقوم به أي بعذابه
~~وتشهيره أنه كان كذابا ، وثانيهما أن الباء للسببية ، وقيل هو أقوى وأنسب
~~أي من قام بسبب رجل من العظماء من أهل المال والجاه مقاما يتظاهر فيه
~~بالصلاح والتقوى ليعتقد فيه ويصير إليه المال والجاه أقامه الله مقام
~~المرائين ويفضحه ويعذب عذاب المرائين انتهى .@ PageV09P2161
~~وفي المرقاة : الباء في برجل يحتمل أن تكون للتعدية وللسببية ، فإن كانت
~~للتعدية يكون معناه من أقام رجلا مقام سمعة ورياء يعني من أظهر رجلا
~~بالصلاح والتقوى ليعتقد الناس فيه اعتقادا حسنا ويعزونه ويخدمونه لينال
~~بسببه المال والجاه ، فإن الله يقوم له مقام سمعة ورياء بأن يأمر ملائكته
~~بأن يفعلوا معه مثل فعله ويظهروا أنه كذاب .
# إن كانت للسببية فمعناه أن من قام وأظهر من نفسه الصلاح والتقوى لأجل أن
~~يعتقد فيه رجل عظيم القدر كثير المال ليحصل له مال وجاه انتهى .
# قال المنذري : في إسناده بقية بن الوليد وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان
~~وهما ضعيفان .
# 4238 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حسب امرئ من الشر إلخ )
# : أي حسبه وكافيه من خلال الشر ورذائل الأخلاق احتقار أخيه المسلم
~~واستصغاره . وقوله أن يحقر بفتح الياء وكسر القاف قال في تاج المصادر :
~~الحقر خوارداشتن من حد ضرب والحقارة حقير شدن من حد كرم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب هذا آخر كلامه ، وقد أخرجه
~~مسلم من حديث أبي سعيد مولى عامر بن كريز عن أبي هريرة .@ PageV09P2162
~~قال صاحب عون المعبود :
# معنى يذب يدفع .
# 4239 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من حمى )
# : من الحماية أي حرس وحفظ
# ( مؤمنا )
# : أي عرضه
# ( من منافق )
# : أي مغتاب ، وإنما سمي منافقا لأنه لا يظهر عيب ms3530 أخيه عنده ليتدارك بل
~~يظهر عنده خلاف ذلك ، أو لأنه يظهر النصيحة ويبطن الفضيحة
# ( يحمي لحمه )
# : أي لحم حامي المؤمن
# ( ومن رمى مسلما )
# : أي قذفه
# ( بشيء )
# : أي من العيوب
# ( يريد شينه )
# : أي عيبه
# ( به )
# : أي بذلك الشيء ، والجملة حال من الضمير للاحتراز عمن يريد به زجره أو
~~احتراس غيره عنه ونحو ذلك من المجوزات الشرعية
# ( حبسه الله )
# : أو وقفه
# ( حتى يخرج مما قال )
# : أي من عهدته .
# والمعنى حتى ينقى من ذنبه ذلك بإرضاء خصمه أو بشفاعة أو بتعذيبه بقدر ذنبه .
# قال المنذري : سهل بن معاذ يكنى أبا أنس مصري ضعيف . وأخرج هذا الحديث
~~أبو سعيد بن يونس في تاريخ المصريين من رواية عبد الله بن المبارك @ PageV09P2163
~~عن يحيى بن أيوب وقال ابن يونس ليس هذا الحديث فيما أعلم بمصر .
# 4240 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما من امرئ يخذل امرأ مسلما )
# : يخذل بضم الذال . قال في النهاية : الخذل ترك الإعانة والنصرة
# ( في موضع ينتهك )
# : بصيغة المجهول أي يتناول بما لا يحل
# ( فيه )
# : أي في ذلك الموضع
# ( حرمته )
# : أي احترامه وبعض إكرامه
# ( وينتقص )
# : بصيغة المجهول من الانتقاص وهو لازم ومتعد
# ( فيه من عرضه )
# : بكسر العين وهو محل الذم والمدح من الإنسان .
# والمعنى ليس أحد يترك نصرة مسلم مع وجود القدرة عليه بالقول أو الفعل عند
~~حضور غيبته أو إهانته أو ضربه أو قتله أو نحوها
# ( يحب )
# : أي ذلك الخاذل
# ( فيه )
# : أي في ذلك الموطن
# ( نصرته )
# : أي إعانته سبحانه . ويجوز أن تكون إضافته إلى المفعول وذلك شامل لمواطن
~~الدنيا ومواقف الآخرة .
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( قال يحيى )
# : هو ابن سليم
# ( وحدثنيه )
# : أي@ PageV09P2164
~~الحديث السابق . فالحديث عند يحيى من ثلاثة شيوخ
# ( قال أبو داود يحيى بن سليم هذا هو ابن زيد )
# : أي يحيى بن سليم المذكور في الإسناد هو يحيى بن سليم بن زيد بن حارثة
~~وسليم أخو أسامة بن زيد
# ( مولى النبي صلى الله عليه وسلم )
# صفة لزيد
# ( وإسماعيل بن بشير )
# : أي هذا هو
# ( مولى بني مغالة )
# : بفتح الميم والمعجمة وإسماعيل هذا مجهول قاله ms3531 في التقريب
# ( وقد قيل عتبة )
# : أي بالمثناة الفوقية بعد العين المهملة مكان عقبة بالقاف .
# 4241 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من كتابه )
# : أي حدثنا عبد الصمد من كتابه
# ( أخبرنا الجريري )
# بضم الجيم وفتح الراء وسكون التحتية
# ( الجشمي )
# : بضم الجيم وفتح المعجمة
# ( أخبرنا جندب )
# : وهو ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه
# ( فأناخ راحلته )
# : أي أبركها@ PageV09P2165
~~( ثم عقلها )
# : أي قيدها
# ( فلما سلم )
# : أي من الصلاة
# ( أتى )
# : أي الأعرابي
# ( ثم نادى )
# أي رفع صوته
# ( أتقولون )
# : في النهاية أي أتظنون
# ( هو أضل )
# : أي أجهل نسب إليه الضلالة . والمراد به الجهل لأنه ضيق رحمة الله
~~الواسعة
# ( ألم تسمعوا إلى ما قال )
# : فيه تنبيه على أنه يستحق أن يقال في حق ذلك الأعرابي ما قاله النبي صلى
~~الله عليه وسلم .@ PageV09P2166
~~قال المنذري : أبو عبد الله هو عباد الجشمي ذكره النسائي في كتاب الكبائر
~~وقد أخرج الترمذي والنسائي وابن ماجه نحوا منه عن حديث أبي هريرة وليس فيه
~~الفصل الأخير ، وأخرجه البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك ، وقد تقدم في
~~الطهارة .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي نسخة يحلل من التحليل ، أي يجعل الرجل المغتاب في حل من قبله . وهذا
~~الباب مع أحاديثه لم يوجد إلا في نسختين من النسخ الحاضرة وليست من رواية
~~اللؤلئي ولذا لم يذكرها المنذري . وقال المزي في الأطراف في مسند أنس بن
~~مالك في ترجمة محمد بن عبد الله العمي عن ثابت عن أنس حديث : أيعجز أحدكم
~~أن يكون مثل أبي ضمضم أخرجه أبو داود في الأدب عن محمد بن عبيد بن حساب عن
~~محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قوله وعن موسى بن إسماعيل عن حماد عن ثابت عن
~~عبد الرحمن بن عجلان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو داود
~~، ورواه هاشم بن القاسم عن محمد بن عبد الله العمي عن ثابت حدثنا أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو داود وحديث حماد أصح رواه شعيب بن بيان
~~عن أبي العوام عن قتادة عن أنس ms3532 عن النبي صلى الله @ PageV09P2167
~~عليه وسلم وحديث أبي داود في رواية أبي الحسن بن العبد عن أبي داود ولم
~~يذكره أبو القاسم انتهى .
# 4242 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم إني قد تصدقت بعرضي على عبادك )
# : أي فلو انتقص أحد منهم من عرضي فليس لي عليه من دعوى الانتصار .
# 4243 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عرضي لمن شتمني )
# : أي متصدق لمن شتمني .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في النهي عنه كما في نسخة ، وهو بالجيم معناه التفتيش عن بواطن الأمور
~~في الشر غالبا . وقيل هو البحث عن العورات .@ PageV09P2168
~~4244 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن معاوية )
# : أي ابن أبي سفيان
# ( إن اتبعت إلخ )
# : قال في فتح الودود : أي إذا بحثت عن معائبهم وجاهرتهم بذلك ، فإنه يؤدي
~~إلى قلة حيائهم عنك فيجترئون على ارتكاب أمثالها مجاهرة انتهى
# ( أو كدت إلخ )
# : شك من الراوي . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4245 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الأمير إذا ابتغى الريبة إلخ )
# : الريبة بالكسر أي طلب أن يعاملهم بالتهمة والظن السوء ويجاهرهم بذلك .
~~قال في النهاية : أي إذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم أداهم ذلك إلى
~~ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا انتهى .
# قال المناوي : ومقصود الحديث حث الإمام على التغافل وعدم تتبع العورات .
~~قال المنذري : في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال . وشريح بن عبيد حضرمي
~~شامي كنيته أبو الصلت سمع معاوية بن أبي سفيان . وجبير بن نفير أدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقيل إنه أسلم في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وهو معدود
~~في التابعين . وكثير بن مرة ذكره عبدان في الصحابة وذكر له حديثا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مرسل ، والذي نص عليه الأئمة أنه تابعي . وعمرو بن
~~الأسود عنسي حمصي أدرك الجاهلية وروى عن عمر بن الخطاب رضي@ PageV09P2169
~~الله عنه وغيره ، كنيته أبو عياض ويقال أبو عبد الرحمن والمقدام وأبو أمامة
~~صحبتهما مشهورة .
# 4246 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتي ابن مسعود )
# : بصيغة المجهول أي أتي برجل
# ( إنا قد نهينا )
# بصيغة المجهول . والحديث ms3533 سكت عنه المنذري .
# 4247 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من رأى عورة )
# : وهي ما يكره الإنسان ظهوره . فالمعنى من علم عيبا أو أمرا قبيحا في
~~مسلم ، وقال العزيزي أي خصلة قبيحة من أخيه المؤمن ولو معصية قد انقضت ولم
~~يتجاهر بفعلها
# ( كان كمن أحيى )
# : أي كان ثوابه كثواب من أحيى
# ( موءودة )
# : بأن رأى أحدا يريد وأد بنت فمنع أو سعى في خلاصها ولو بحيلة . وقيل بأن
~~رأى حيا مدفونا في قبر فأخرج ذلك المدفون من القبر كيلا يموت .@ PageV09P2170
~~قال المناوي : وجه الشبه أن الساتر دفع عن المستور الفضيحة بين الناس التي
~~هي كالموت فكأنه أحياه كما دفع الموت عن الموءودة من أخرجها من القبر قبل
~~أن تموت انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( إبراهيم بن نشيط )
# بفتح النون وكسر المعجمة
# ( دخينا )
# بالتصغير
# ( كان لنا جيران )
# : بكسر الجيم جمع جار
# ( وأنا داع لهم الشرط )
# : قال في المجمع : هي جمع شرطة وشرطي وهم أعوان السلطان لتتبع أحوال
~~الناس وحفظهم ولإقامة الحدود . وقال في فتح الودود : الشرط على وزن صرد من
~~نصبه الإمام لتنفيذ الأوامر وما يتعلق به من حبس وضرب وأخذ بمن يستحقه
# ( قال ويحك )
# : ويح كلمة يقال لمن ينكر عليه فعله مع ترفق وترحم في حال الشفقة
# ( فذكر معنى حديث مسلم )
# : يعني ابن إبراهيم الذي قبل هذا
# ( ولكن عظهم )
# : أمر من الوعظ@ PageV09P2171
~~( وتهددهم )
# : كذا في النسخ ، والظاهر أن يكون هددهم ، قال في القاموس : هدده خوفه
~~والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# قال ابن شاهين : غريب من حديث إبراهيم بن نشيط ، وذكر أبو سعيد بن يونس
~~أنه حديث معلول . هذا آخر كلامه . وقد اختلف فيه على إبراهيم بن نشيط
~~اختلافا كثيرا ، فروى عنه عن كعب بن علقمة عن أبي الهيثم كثير بن عقبة وروى
~~عنه عن كعب بن علقمة عن أبي الهيثم عن دخين عن عقبة كما تقدم ، وروي عنه عن
~~كعب بن علقمة عن عقبة وهو منقطع كعب لم يسمع من عقبة ، وروى عنه عن كعب بن
~~علقمة عن أبي الهيثم كثير عن مولى ms3534 لعقبة عن عقبة .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي اتخاذ الرجل الرجل أخا في الله .
# 4248 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سالم )
# : هو ابن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم
# ( ولا يسلمه )
# : بضم أوله وكسر اللام أي لا يخذله بل ينصره . قال في النهاية : يقال
~~أسلم فلان فلانا إذا ألقاه إلى التهلكة ولم يحمه من عدوه . وقال بعضهم :
~~الهمزة فيه للسلب أي لا يزيل سلمه وهو بكسر السين وفتحها الصلح
# ( من كان في حاجة أخيه )
# أي@ PageV09P2172
~~ساعيا في قضائها
# ( ومن فرج )
# : بتشديد الراء ويخفف أي أزال وكشف
# ( عن مسلم كربة )
# : أي من كرب الدنيا . والكربة بضم الكاف فعلة من الكرب وهي الخصلة التي
~~يحزن بها وجمعها كرب بضم ففتح والتنوين فيها للأفراد والتحقير أي هما واحدا
~~أي هم كان
# ( ومن ستر مسلما )
# : أي بدنه أو عيبه بعدم الغيبة له والذب عن معائبه ، وهذا بالنسبة إلى من
~~ليس معروفا بالفساد وإلا فيستحب أن ترفع قصته إلى الوالي ، فإذا رآه في
~~معصية فينكرها بحسب القدرة وإن عجز يرفعها إلى الحاكم إذا لم يترتب عليه
~~مفسدة ، كذا قال النووي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح غريب من
~~حديث ابن عمر ، وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة بعضه بمعناه .
# قال صاحب عون المعبود :
# بتشديد الموحدة تثنية اسم الفاعل من الافتعال أي اللذان يسب كل منهما
~~الآخر .
# 4249 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المستبان )
# : المتشاتمان اللذان يسب كل منهما الآخر . وقوله المستبان مبتدأ أول
# ( ما قالا )
# : أي إثم قولهما من السب والشتم وهو مبتدأ ثان
# ( فعلى البادي@ PageV09P2173
~~منهما )
# : خبر المبتدأ الثاني أي على الذي بدأ في السب لأنه السبب لتلك المخاصمة
~~قال في اللمعات : أما إثم ما قاله البادي فظاهر ، وأما إثم الآخر فلكونه
~~الذي حمله على السب وظلمه انتهى .
# قال القاري : والفاء إما لكون ما شرطية أو لأنها موصولة متضمنة للشرط
# ( ما لم يعتد المظلوم )
# : أي الحد بأن سبه أكثر وأفحش منه أما إذا اعتدى كان إثم ما اعتدى عليه
~~والباقي على البادي كذا ms3535 في اللمعات . والحاصل إذا سب كل واحد الآخر فإثم ما
~~قالا على الذي بدأ في السب ، وهذا إذا لم يتعد ويتجاوز المظلوم الحد والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .
# 4250 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عياض بن حمار )
# : بكسر أولهما
# ( أن تواضعوا )
# : أن هذه مفسرة لما في الإيحاء من معنى القول . وتواضعوا أمر من الضعة
~~وهي الذل والهوان والدناة . قال العزيزي : التواضع الاستسلام للحق وترك
~~الإعراض عن الحكم من الحاكم وقيل هو خفض الجناح للخلق ولين الجانب . وقيل
~~قبول الحق ممن كان كبيرا أو صغيرا شريفا أو وضيعا
# ( حتى لا يبغي )
# : بكسر الغين أي لا يظلم
# ( ولا يفخر )
# : بفتح الخاء ، والفخر ادعاء العظمة والكبرياء والشرف .
# قال المنذري وأخرجه ابن ماجه .@ PageV09P2174
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي الانتقام ، يقال انتصر منه أي انتقم .
# 4251 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقع رجل بأبي بكر )
# : يقال وقعت به إذا لمته ووقعت فيه إذا غبته وذممته والمراد ههنا من
~~الوقوع به سبه كما في الرواية الآتية
# ( فانتصر منه أبو بكر )
# : أي عملا بالرخصة المجوزة للعوام وتركا للعزيمة المناسبة لمرتبة الخواص
~~. قال تعالى : { والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~فمن عفا وأصلح فأجره على الله } وقال عز وجل { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين } هو رضي الله عنه وإن كان جمع بين
~~الانتقام عن بعض حقه وبين الصبر عن بعضه ، لكن لما كان المطلوب منه الكمال
~~المناسب لمرتبته من الصديقية ما استحسنه صلى الله عليه وسلم ، كذا في
~~المرقاة
# ( أوجدت علي )
# : بهمزة الاستفهام أي أغضبت علي يقال وجد عليه أي غضب
# ( يكذبه )
# : أي الرجل الذي وقع بك وآذاك .@ PageV09P2175
~~قال المنذري : هذا مرسل .
# ( عن سعيد بن أبي سعيد )
# : هو المقبري
# ( وساق نحوه )
# : أي نحو الحديث السابق .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن عجلان وفيه مقال . وذكر البخاري في
~~تاريخه المرسل . وذكر المسند بعده وقال والأول أصح .
# 4252 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولمن انتصر )
# : أي انتقم
# ( بعد ظلمه ms3536 )
# أي ظلم الظالم إياه
# ( فأولئك )
# : أي المنتصرون
# ( ما عليهم من سبيل )
# أي مؤاخذة
# ( كانت تدخل على أم المؤمنين )
# : أي عائشة رضي الله عنها
# ( وعندنا زينب بنت جحش )
# : أي زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي أسدية من أسد بن خزيمة وأمها
~~أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي @ PageV09P2176
~~صلى الله عليه وسلم
# ( فجعل يصنع )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( شيئا بيده )
# : أي من المس ونحوه مما يجري بين الزوج والزوجة
# ( فقلت )
# : أي أشرت
# ( حتى فطنته لها )
# : من التفطين أي أعلمته بوجود زينب
# ( وأقبلت زينب تقحم لعائشة )
# : قال الخطابي : معناه تتعرض لشتمها وتتدخل عليها ، ومنه قوله فلان يتقحم
~~في الأمور إذا كان يقع فيها من غير تثبت ولا روية
# ( إن عائشة وقعت بكم )
# : أي في بني هاشم لأن أم زينب كانت هاشمية
# ( فجاءت فاطمة )
# : أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لها )
# : أي لفاطمة
# ( إنها )
# : أي عائشة
# ( حبة أبيك )
# : أي حبيبته فلا تقولي لها شيئا وإن وقعت في بني هاشم
# ( فانصرفت )
# : أي فاطمة
# ( فقالت )
# : أي فاطمة
# ( لهم )
# أي لبني هاشم
# ( أني قلت له )
# : أي للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( فكلمه )
# : أي كلم علي بن أبي طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( في ذلك )
# الأمر أي في واقعة عائشة وزينب رضي الله عنهم :
# قال المنذري : علي بن زيد بن جدعان لا يحتج بحديثه وأم ابن جدعان هذه
~~مجهولة .@ PageV09P2177
~~4253 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا مات صاحبكم )
# : أي المؤمن الذي كنتم تجتمعون به وتصاحبونه
# ( فدعوه )
# : أي اتركوه من الكلام فيه بما يؤذيه لو كان حيا
# ( ولا تقعوا فيه )
# : أي لا تتكلموا في عرضه بسوء فإنه قد أفضى إلى ما قدم ، وغيبة الميت
~~أفحش من غيبة الحي وأشد لأن عفو الحي واستحلاله ممكن بخلاف الميت . والحديث
~~سكت عنه المنذري .
# 4254 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اذكروا )
# : أي أيها المؤمنون
# ( محاسن موتاكم )
# : جمع حسن على غير القياس وموتى جمع ميت
# ( وكفوا )
# : أي امتنعوا
# ( عن مساويهم )
# : جمع سوء على ms3537 غير @ PageV09P2178
~~القياس وقيل جمع مسوى بفتح الميم والواو . والمعنى لا تذكروهم إلا بخير .
~~قال العلقمي : قال شيخ شيوخنا والأصح ما قيل في ذلك أن أموات الكفار
~~والفساق يجوز ذكر مساويهم للتحذير منهم . وقد أجمع العلماء على جواز جرح
~~المجروحين من الرواة أحياء وأمواتا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال غريب سمعت محمدا يعني البخاري يقول
~~عمران بن أنس المكي منكر الحديث . هذا آخر كلامه . وقال أبو جعفر العقيلي
~~لا يتابع على حديثه وذكر له حديث الربا . وقال أبو أحمد الكرابيسي حديثه
~~ليس بالمعروف وذكر له حديث الربا وقال لا يتابع عليه .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في القاموس : بغى عليه يبغي بغيا عدا وظلم وعدل عن الحق واستطال وكذب .
# 4255 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني ضمضم بن جوس )
# بالسين المهملة وفي بعض النسخ بالمعجمة ، وضبطه الحافظ في التقريب ضمضم
~~بن جوس بفتح الجيم وسكون الواو ثم مهملة . وقال في الخلاصة ضمضم بن جوس
~~بجيم ومعجمة
# ( متواخيين )
# أي متقابلين في القصد والسعي فهذا كان قاصدا وساعيا في الخير وهذا كان
~~قاصدا وساعيا في الشر@ PageV09P2179
~~( أقصر )
# : من الإقصار وهو الكف عن الشيء مع القدرة عليه
# ( أبعثت )
# : بهمزة الاستفهام وبصيغة المجهول
# ( أوبقت دنياه وآخرته )
# : في القاموس : أوبقه أهلكه أي أهلكت تلك الكلمة ما سعى في الدنيا وحظ
~~الآخرة .
# قال المنذري : : في إسناده علي بن ثابت الجزري . قال الأزدي : ضعيف
~~الحديث ، وقال أبو حاتم يكتب حديثه ، وقال ابن معين ثقة ، وقال أبو زرعة .
~~ثقة لا بأس به .
# 4256 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما من ذنب أجدر )
# : بالجيم أي أحق وأولى
# ( لصاحبه )
# : أي لمرتكب الذنب
# ( العقوبة )
# : مفعول يعجل
# ( مع ما يدخر )
# : بتشديد الدال المهملة وكسر الخاء المعجمة أي مع ما يؤجل من العقوبة
# ( له )
# : أي لصاحب الذنب
# ( مثل البغي )
# : أي بغي الباغي وهو الظلم أو الخروج على السلطان أو الكبر
# ( وقطيعة الرحم )
# : أي ومن قطع صلة ذوي الأرحام .@ PageV09P2180
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : صحيح .
# 4257 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن إبراهيم بن أسيد ms3538 )
# : بفتح الهمزة قاله الحافظ
# ( عن جده عن أبي هريرة )
# : قال المزي في الأطراف . جد إبراهيم بن أبي أسيد البراد عن أبي هريرة ،
~~قال أبو القاسم أظنه سالما ، ثم ذكر المزي حديث أبي داود مع إسناده ثم قال
~~المزي : وروى أحمد بن صالح عن أبي ضمرة وأنس بن عياض عن إبراهيم بن أبي
~~أسيد عن جده أبي أسيد عن أبي هريرة حديث " إياكم أن ترجعوا بعدي كفارا "
~~الحديث هكذا قال عن إبراهيم بن أبي أسيد عن جده أبي أسيد وكأنه نسبه إلى
~~جده ولم يسم أباه انتهى .
# وقال الحافظ : جد إبراهيم بن أبي أسيد لا يعرف انتهى .
# وقال في الخلاصة : إبراهيم بن أبي أسيد يروي عن جده لأمه أبي هريرة .
~~انتهى .
# وظاهر عبارته يوهم أن أبا هريرة هو جد إبراهيم لأمه ، والأمر ليس كذلك
~~كما عرفت ، فلعل العبارة هكذا : عن جده لأمه عن أبي هريرة والله أعلم
# ( إياكم والحسد )
# : أي احذروا الحسد في مال أو جاه دنيوي فإنه مذموم بخلاف@ PageV09P2181
~~الغبطة في الأمر الأخروي
# ( فإن الحسد يأكل الحسنات )
# : أي يفني ويذهب طاعات الحاسد
# ( كما تأكل النار الحطب )
# : لأن الحسد يفضي بصاحبه إلى اغتياب المحسود ونحوه فيذهب حسناته في عرض
~~ذلك المحسود فيزيد المحسود نعمة على نعمة والحاسد حسرة على حسرة . فهو كما
~~قال تعالى { خسر الدنيا والآخرة }
# ( أو قال العشب )
# : بالضم الكلأ الرطب وهو شك من الراوي . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4258 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه دخل هو )
# : أي سهل
# ( وأبوه )
# : أي أبو أمامة
# ( وهو أمير المدينة )@ PageV09P2182
~~: أي وكان أنس أمير المدينة من قبل عمر بن عبد العزيز
# ( فإذا هو )
# : أي أنس
# ( يصلي صلاة خفيفة دقيقة )
# : بدال مهملة وقافين بينهما تحتية ساكنة . وفي نسخة الخطابي : ذفيفة بذال
~~معجمة وفاءين بينهما تحتية ساكنة .
# وقال في المعالم : معنى الذفيفة الخفيفة ، يقال رجل خفيف ذفيف وخفاف
~~وذفاف بمعنى واحد انتهى .
# وفي القاموس : خفيف ذفيف وخفاف ذفاف بالضم اتباع وليعلم أنه ليس المراد
~~أنه رضي الله عنه كان يخل بالصلاة ويترك سنة القراءة والتسبيحات ويتهاون ms3539 في
~~أدائها بل المراد أنه كان يقتصر على قدر الكفاية في ذلك فكان يكتفي على
~~قراءة السورة القصيرة وعلى ثلاث مرات من التسبيح مع رعاية القومة والجلسة
~~واعتدال سائر الأركان والظاهر أنه كان إماما يصلي بالناس لأنه كان أميرا
~~فخفف اتباعا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا أم أحدكم الناس
~~فليخفف " الحديث رواه الشيخان .
# وأما سؤال أبي أمامة بقوله : أرأيت هذه الصلاة المكتوبة أو شيء تنفلته
~~وتشبيهها بصلاة المسافر من أجل التخفيف فلعله لم يستحضر له إذ ذاك حديث
~~التخفيف ، ويحتمل أن يكون أبو أمامة حمل حديث التخفيف على تخفيف دون
~~التخفيف الذي حمله عليه أنس رضي الله عنه فلأجل ذلك قال أبو أمامة ما قال
~~ومن قوله في زمان عمر بن عبد العزيز إلى قوله ما أخطأت إلا شيئا سهوت عنه
~~يوجد في بعض النسخ ولم يوجد في بعضها . وكذا ليس في مختصر المنذري . والله أعلم .
# ( كأنها )
# : أي صلاة أنس باعتبار التخفيف فيها
# ( فلما سلم )
# : أي أنس من صلاته
# ( قال أبي )
# : أي أبو أمامة
# ( أرأيت )
# : أي أخبرني
# ( هذه الصلاة )
# أي@ PageV09P2183
~~التي صليتها الآن
# ( المكتوبة أو شيء تنفلته )
# : أي فريضة أو نافلة
# ( ما أخطأت )
# : أي ما تعمدت الخطأ في هذه الصلاة
# ( لا تشددوا على أنفسكم )
# : أي بالأعمال الشاقة كصوم الدهر وإحياء الليل كله واعتزال النساء
# ( فيشدد عليكم )
# : بالنصب جواب النهي أي يفرضها عليكم ، فتقعوا في الشدة أو بأن يفوت عنكم
~~بعض ما وجب عليكم بسبب ضعفكم من تحمل المشاق
# ( في الصوامع )
# : جمع صومعة وهي موضع عبادة الرهبان
# ( رهبانية )
# : نصب بفعل يفسره ما بعده ، أي ابتدعوا رهبانية
# ( ما كتبناها عليهم )
# : أي ما فرضنا تلك الرهبانية
# ( ثم غدا )
# : أي خرج أبو أمامة غدوة
# ( فقال )
# : أي أنس
# ( باد )
# : أي هلك
# ( وقتوا )
# : بالقاف والتاء المشددة . وفي بعض النسخ فنوا من الفناء ومعناه ظاهر وهو
~~المراد من قتوا . قال في القاموس : اقتته استأصله
# ( خاوية على عروشها )
# : أي ساقطة على سقوفها ، والظاهر أنه صفة ثانية لديار وصفته الأولى هي
~~قوله باد أهلها
# ( فقال أتعرف هذه ms3540 الديار )
# : الظاهر أن الضمير في قال راجع إلى أنس رضي الله عنه أي قال أنس لأبي
~~أمامة هل تعرف هذه الديار البائدة
# ( فقال )
# : أي أبو أمامة
# ( ما أعرفني بها وبأهلها )@ PageV09P2184
~~: أي أي شيء أعرفني بهذه الديار وأهلها الذين كانوا فيها يعني لا أعرفها
~~ولا أهلها فما استفهامية والاستفهام للإنكار
# ( هذه ديار قوم إلخ )
# : هذا مقول أنس أي قال أنس هذه ديار قوم . فلفظ قال هذه الجملة مقدر هذا
~~هو الظاهر .
# ويحتمل أن يكون الضمير في فقال الأول راجعا إلى أبي أمامة ، وفي فقال
~~الثاني إلى أنس أي فقال أبو أمامة لأنس هل تعرف هذه الديار ؟ فقال أنس : ما
~~أعرفني بها وبأهلها إلخ .
# وعلى هذا التقدير يكون قوله ما أعرفني بها وبأهلها صيغة التعجب ، ويكون
~~حاصل المعنى قال أنس أعرف هذه الديار وأهلها حق المعرفة ، وعلى هذا فلا
~~حاجة إلى تقدير لفظ قال قبل قوله هذه ديار قوم . ومن قوله ثم غدا من الغد
~~إلى قوله والفرج يصدق ذلك أو يكذبه يوجد في بعض النسخ ولم يوجد في بعضها
~~وكذا ليس في مختصر المنذري والله أعلم .
# ثم ظفرت على كلام للحافظ ابن القيم تكلم به في كتاب الصلاة له على هذا
~~الحديث وهو حسن نافع جدا فأنا أنقله بعينه ها هنا قال .
# وأما حديث سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء ودخول سهل بن أبي أمامة عن
~~أنس بن مالك فإذا هو يصلي صلاة خفيفة كأنها صلاة مسافر فقال : إنها لصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مما تفرد به ابن أبي العمياء وهو شبه
~~المجهول ، والأحاديث الصحيحة عن أنس كلها تخالفه فكيف يقول أنس هذا وهو
~~القائل : إن أشبه من رئي صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن عبد
~~العزيز وكان يسبح عشرا عشرا وهو الذي كان يرفع رأسه من الركوع@ PageV09P2185
~~حتى يقال قد نسي وكذلك من بين السجدتين ويقول ما آلوا أن أصلي لكم صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو الذي يبكي على إضاعتهم الصلاة ms3541 . ويكفي
~~في رد حديث ابن أبي العمياء ما تقدم من الأحاديث الصحيحة الصريحة التي لا
~~مطعن في سندها ولا شبهة في دلالتها . فلو صح حديث ابن أبي العمياء وهو بعيد
~~عن الصحة لوجب حمله على أن تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم للسنة
~~الراتبة كسنة الفجر والمغرب والعشاء وتحية المسجد ونحوها لا أن تلك صلاته
~~التي كان يصليها بأصحابه دائما ، وهذا مما يقطع ببطلانه وترده سائر
~~الأحاديث الصحيحة الصريحة . ولا ريب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يخفف بعض الصلاة كما كان يخفف سنة الفجر حتى تقول عائشة أم المؤمنين هل قرأ
~~فيها بأم القرآن وكان يخفف الصلاة في السفر حتى كان ربما قرأ في الفجر
~~بالمعوذتين ، وكان يخفف إذا سمع بكاء الصبي . فالسنة التخفيف حيث خفف
~~والتطويل حيث أطال والتوسط غالبا . فالذي أنكره أنس هو التشديد الذي لا
~~يخفف صاحبه على نفسه مع حاجته إلى التخفيف ، ولا ريب أن هذا خلاف سنته
~~وهديه . انتهى كلام ابن القيم .
# قلت : أخرج أبو داود والنسائي عن ابن جبير قال : سمعت أنس بن مالك يقول "
~~ما صليت وراء أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أشبه صلاة بصلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا
~~في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات " وإلى هذا الحديث أشار ابن
~~القيم بقوله وهو القائل إن أشبه من رأى إلخ .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P2186
~~4259 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال سمعت نمران )
# : بكسر أوله وسكون ثانيه ابن عتبة الذماري
# ( صعدت )
# : بكسر العين أي طلعت اللعنة وكأنها تتجسد
# ( فتغلق )
# : بصيغة المجهول من الإغلاق
# ( دونها )
# : أي قدام اللعنة
# ( ثم تهبط )
# : بكسر الموحدة أي تنزل
# ( فتغلق أبوابها )
# : أي أبواب الأرض ويفهم منه أن للأرض أيضا أبوابا كما للسماء
# ( دونها )
# : أي عندها ، ودون يجيء بمعنى أمام ووراء
# ( ثم تأخذ يمينا وشمالا )
# : أي تميل إلى جهتي اليمين والشمال
# ( مساغا )
# : بفتح الميم أي مدخلا وطريقا
# ( إلى الذي لعن ms3542 )
# : بصيغة المجهول
# ( فإن كان )
# : أي الملعون
# ( لذلك )
# : أي لما ذكر من اللعنة أو جزاء الشرط محذوف تقديره لحقته ونفذت فيه
# ( وإلا )
# : أي وإن لم يكن@ PageV09P2187
~~أهلا لذلك
# ( رجعت )
# : أي اللعنة
# ( إلى قائلها )
# : فإنه حينئذ هو أهلها
# ( قال مروان بن محمد )
# : أي الوليد بن رباح المذكور في الإسناد
# ( رباح بن الوليد سمع منه )
# : أي من نمران
# ( وذكر )
# أي مروان
# ( أن يحيى بن حسان وهم فيه )
# حيث سماه الوليد بن رباح .
# قلت : ورواه أبو داود في كتاب الجهاد حديث " يشفع الشهيد في سبعين من أهل
~~بيته " بهذا الإسناد عن أحمد بن صالح عن يحيى بن حسان عن الوليد بن رباح
~~الذماري حدثني عمي نمران بن عتبة قال دخلنا على أم الدرداء فذكره لكن روي
~~يحيى بن حسان على الصواب أيضا .
# قال المزي : روي حديث شفاعة الشهيد وحديث اللعنة أبو القاسم الطبراني عن
~~عبيد بن زحال وأحمد بن محمد بن رشدين عن أحمد بن صالح عن يحيى بن حسان عن
~~رباح بن الوليد على الصواب انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4260 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تلاعنوا )
# : بحذف إحدى التائين
# ( بلعنة الله )
# : أي لا يلعن بعضكم بعضا فلا يقل أحد لمسلم معين عليك لعنة الله مثلا
# ( ولا بغضب الله )
# : بأن يقول غضب@ PageV09P2188
~~الله عليك
# ( ولا بالنار )
# : بأن يقول أدخلك الله النار مثلا ، وهذا مختص بمعين لأنه يجوز اللعن
~~بالوصف الأعم ، كقوله لعنة الله على الكافرين ، أو بالأخص كقوله لعنة الله
~~على اليهود ، أو على كافر معين مات على الكفر كفرعون وأبي جهل قاله القاري .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح . هذا آخر كلامه . وقد تقدم
~~اختلاف الأئمة في سماع الحسن من سمرة .
# 4261 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يكون اللعانون شفعاء )
# : معناه لا يشفعون يوم القيامة حين يشفع المؤمنون في إخوانهم الذين
~~استوجبوا النار
# ( ولا شهداء )
# : فيه ثلاثة أقوال أصحها وأشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة على الأمم
~~بتبليغ رسلهم إليهم الرسالات ، والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا أي لا
~~تقبل شهادتهم بفسقهم ، والثالث ms3543 لا يرزقون الشهادة فهي القتل في سبيل الله
~~كذا قال النووي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .@ PageV09P2189
~~4262 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقال مسلم )
# : هو ابن إبراهيم
# ( نازعته الريح )
# : أي جاذبته
# ( فلعنها )
# : أي الريح وهي مؤنثة
# ( فإنها مأمورة )
# : أي بأمر ما ، والمنازعة من خاصيتها ولوازم وجودها عادة ، أو فإنها
~~مأمورة حتى بهذه المنازعة أيضا ابتلاء لعباده ، وهو الأظهر قاله القاري
# ( وإنه )
# : أي الشأن
# ( ليس له بأهل )
# : أي ليس ذلك الشيء للعن بمستحق
# ( عليه )
# : أي على اللاعن .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال غريب لا نعلم أحدا أسنده غير بشر بن
~~عمر هذا آخر كلامه . وبشر بن عمر هذا هو الزهراني احتج به البخاري ومسلم .
# 4263 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سرق )
# : بصيغة المجهول
# ( عليه )
# : أي على السارق
# ( لا تسبخي عنه )
# : بتشديد الموحدة بعدها خاء معجمة أي لا تخفي إثم السرقة عنه أو العقوبة
~~بدعائك عليه .
# زاد أحمد " ودعيه " وكأنه صلى الله عليه وسلم رآها وهي في الغضب فأشار
~~إلى أن مقتضى الغضب تتميم العقوبة له والدعاء عليه يخفف العقوبة عنه
~~فاللائق بذلك ترك الدعاء ، ومراده صلى الله عليه وسلم أن تترك الدعاء لا أن
~~تتم له العقوبة كذا في فتح الودود .@ PageV09P2190
~~قال في النهاية : لا تسبخي عنه بدعائك عليه أي لا تخففي عنه الإثم الذي
~~استحقه بالسرقة انتهى .
# قال الخطابي : ومن هذا سبائخ القطن وهي القطع المتطايرة عند الندف .
# قال المنذري : وقد تقدم في كتاب الصلاة .
# 4264 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تباغضوا )
# : أي لا تتعاطوا أسباب البغض لأن البغض لا يكتسب ابتداء
# ( ولا تحاسدوا )
# : أي لا يتمنى بعضكم زوال نعمة بعض سواء أرادها لنفسه أو لا
# ( ولا تدابروا )
# : بحذف إحدى التائين فيه وفيما قبله من الفعلين ، أي لا تقاطعوا ولا
~~تولوا ظهوركم عن إخوانكم ولا تعرضوا عنهم ، مأخوذ من الدبر لأن كلا من
~~المتقاطعين يولي دبره صاحبه
# ( فوق ثلاث ليال )
# : أي بأيامها ، وإنما جاز الهجر في ثلاث وما دونه لما جبل عليه الآدمي من
~~الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع فيها ويزول ذلك العرض ms3544 ولا يجوز فوقها ، وهذا
~~فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة أو تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة
~~دون ما كان من ذلك في جانب الدين ، فإن هجرة أهل الأهواء والبدع واجبة على
~~مر الأوقات ما لم يظهر منه التوبة والرجوع إلى الحق .@ PageV09P2191
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 4265 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يلتقيان )
# : أي يتلاقيان ، وهو استئناف لبيان كيفية الهجران
# ( فيعرض )
# عطف على يلتقيان
# ( وخيرهما )
# : أي أفضلهما عطف على لا يحل ، وإنما يكون البادئ خيرهما لدلالة فعله على
~~أنه أقرب إلى التواضع وأنسب إلى الصفاء وحسن الخلق ، وللإشعار بأنه معترف
~~بالتقصير .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 4266 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإن مرت به ثلاث )
# : أي ثلاث ليال مع أيامها
# ( فقد اشتركا في الأجر )
# : أي في أجر السلام أو في أجر ترك الهجر أو فيهما
# ( فقد باء بالإثم )
# : أي رجع بإثم الهجران ، كذا قيل . وقال القاري : الأظهر أنه بإثم الهجر
~~وبإثم ترك السلام فاللام للجنس أو عوض عن المضاف إليه أي بإثم الأمرين
# ( زاد أحمد )@ PageV09P2192
~~: هو ابن سعيد
# ( وخرج المسلم )
# : بتشديد اللام المكسورة
# ( من الهجرة )
# : أي من إثم الهجران .
# قال المنذري : رواه عن أبي هريرة هلال بن أبي هلال مولى بني كعب مديني .
~~قال الإمام أحمد لا أعرفه . وقال أبو حاتم الرازي ليس بالمشهور .
# 4267 -
# قال صاحب عون المعبود :
# -
# ( لا يكون لمسلم )
# : أي لا ينبغي له
# ( فوق ثلاثة )
# : أي ثلاثة أيام
# ( فإذا لقيه )
# : أي المسلم المسلم بعد ثلاثة أيام
# ( سلم عليه )
# : حال من فاعل لقيه أو بدل من لقيه
# ( ثلاث مرار )
# : أي إن لم يرد عليه في الأولى والثانية أو ثلاث دفعات من الملاقاة
# ( كل ذلك )
# : بالرفع مبتدأ وخبره قوله
# ( لا يرد عليه )
# : والجملة صفة ثلاث مرار والعائد محذوف أي لا يرد فيها أي في المرار .
~~قال في المرقاة وفي نسخة بالنصب فهو ظرف لا يرد
# ( فقد باء بإثمه )
# : قال الطيبي : هو جواب إذا ، والضمير في بإثمه يحتمل أن يكون للثاني أي
~~لمن لم يرد ، فالمعنى أن ms3545 المسلم خرج من إثم الهجران وبقي الإثم على الذي لم
~~يرد السلام أي فهو قد باء بإثم هجرانه ، ويحتمل أن يكون للمسلم ، والمعنى
~~أنه ضم إثم هجران المسلم إلى إثم هجرانه وباء بهما لأن التهاجر يعد منه
~~وبسببه .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P2193
~~4268 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فمات )
# : أي على تلك الحالة من غير توبة
# ( دخل النار )
# : أي استوجب دخول النار . وفائدة التعبير التغليظ .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 4269 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي خراش )
# : بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الراء وبالشين المعجمة
# ( السلمي )
# : بضم ففتح . قال الحافظ في الإصابة : كذا وقع في هذه الرواية السلمي
~~وإنما هو الأسلمي ، ويقال حدرد بن أبي حدرد
# ( من هجر أخاه )
# : أي في الدين
# ( فهو كسفك دمه )
# : أي كإراقة دمه في استحقاق مزيد الإثم لا في قدره .
# قال المنذري : أبو خراش بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء المهملة وبعد
~~الألف شين معجمة اسمه حدرد بن أبي حدرد ، ويقال فيه الأسلمي أيضا ، فيعد في
~~المدنيين ، حديثه عند أهل مصر .@ PageV09P2194
~~4270 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تفتح )
# : بصيغة المجهول
# ( لا يشرك بالله شيئا )
# : أي من الأشياء
# ( شحناء )
# : فعلاء من الشحن أي عداوة تملأ القلب
# ( أنظروا )
# : بقطع الهمزة وكسر الظاء أي أمهلوا
# ( حتى يصطلحا )
# : أي يتصالحا ويزول عنهما الشحناء
# ( قال أبو داود النبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله مات )
# : هذه العبارة لم توجد في أكثر النسخ
# ( إذا كانت الهجرة لله )
# : أي هجران المسلم لرعاية حق من حقوق الله
# ( فليس )
# : ذلك الهجرة
# ( من هذا )
# : أي الوعيد المذكور في الحديث .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .
# 4271 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إياكم والظن )
# : أي احذروا اتباع الظن أو احذروا سوء الظن ، والظن@ PageV09P2195
~~تهمة تقع في القلب بلا دليل وليس المراد ترك العمل بالظن الذي يناط به
~~الأحكام غالبا ، بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به
# ( أكذب الحديث )
# : أي حديث النفس لأنه يكون بإلقاء الشيطان في نفس الإنسان . ووصف الظن
~~بالحديث مجار فإنه ناشئ عنه
# ( ولا تحسسوا )
# : بحاء مهملة وحذف إحدى التائين ms3546 . قال المناوي : أي لا تطلبوا الشيء
~~بالحاسة كاستراق السمع وإبصار الشيء خفية
# ( لا تجسسوا )
# : بجيم وحذف إحدى التائين ، أي لا تتعرفوا خبر الناس بلطف كما يفعل
~~الجاسوس
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر الحاء المهملة بمعنى الحفاظة والصيانة .
# 4272 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المؤمن مرآة المؤمن )
# : بكسر ميم ومد همز أي آلة لإراءة محاسن أخيه ومعائبه لكن بينه وبينه ،
~~فإن النصيحة في الملأ فضيحة ، وأيضا هو يري من أخيه ما لا يراه من نفسه ،
~~كما يرسم في المرآة ما هو مختف عن صاحبه فيراه فيها ، أي إنما يعلم الشخص
~~عيب نفسه بإعلام أخيه كما يعلم خلل وجهه بالنظر في المرآة
# ( يكف عليه ضيعته )
# : أي يمنع تلفه وخسرانه ، فهو مرة من الضياع @ PageV09P2196
~~وقال في النهاية : وضيعة الرجل ما يكون من معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة
~~وغير ذلك أي يجمع إليه معيشته ويضمها له
# ( ويحوطه من ورائه )
# : أي يحفظه ويصونه ويذب عنه بقدر الطاقة .
# قال المنذري : في إسناده كثير بن زيد أبو محمد المدني مولى الأسلميين .
~~قال ابن معين ليس بذلك القوي يكتب حديثه ، وقال النسائي ضعيف .
# 4273 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ألا أخبركم بأفضل )
# : أي بعمل أفضل درجة
# ( قالوا بلى يا رسول الله )
# : أي أخبرنا
# ( قال إصلاح ذات البين )
# : أي أحوال بينكم يعني ما بينكم من الأحوال ألفة ومحبة كقوله تعالى {
~~والله عليم بذات الصدور } : وهي مضمراتها . وقيل : المراد بذات البين
~~المخاصمة والمهاجرة بين اثنين بحيث يحصل بينهما بين أي فرقة ، والبين من
~~الأضداد الوصل والفرق
# ( وفساد ذات البين الحالقة )
# : أي هي الخصلة التي من شأنها أن تحلق الدين وتستأصله كما يستأصل الموسى
~~الشعر . وفي الحديث حث وترغيب في إصلاح ذات البين واجتناب عن الإفساد فيها
~~، لأن الإصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين ، وفساد ذات@ PageV09P2197
~~البين ثلمة في الدين فمن تعاطى إصلاحها ورفع فسادها نال درجة فوق ما يناله
~~الصائم القائم المشتغل بخويصة نفسه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال : صحيح ، وقال أيضا ويروى عن النبي ms3547
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال " هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق
~~الدين " .
# 4274 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أحمد بن محمد بن شبوية )
# : بمعجمة مفتوحة بعدها باء موحدة ثقيلة مضمومة
# ( عن أمه )
# : وهي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط القرشية الأموية قاله المنذري
# ( لم يكذب من نمى )
# : بالتخفيف أي رفع الحديث للخير والإصلاح ، يقال نميت الحديث بتخفيف
~~الميم إذا رفعه للخير
# ( بين اثنين ليصلح )
# : أي بينهما يعني لا إثم عليه في الكذب بقصد الإصلاح بينهما
# ( فقال خيرا )
# : يعني كلام خير أو قول خير أي لكل من المتخاصمين ما يفيد النصيحة
~~المقتضية إلى الخير أو يقول كلام خير الذي ربما سمعه منه ويدع شره عنه
# ( أو نمى خيرا )
# : أي بلغه لهما ما لم يسمعه منهما من الخير ، بأن يقول فلان يسلم عليك
~~ويحبك وما يقول فيك إلا خيرا ، ونحو ذلك .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P2198
~~4275 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والرجل يقول في الحرب )
# : قيل الكذب في الحرب كأن يقول في جيش المسلمين كثرة وجاءهم مدد كثير ،
~~أو يقول انظر إلى خلفك فإن فلانا قد أتاك من ورائك ليضربك . وقال الخطابي :
~~الكذب في الحرب أن يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به أصحابه ويكيد به عدوه
# ( والرجل يحدث إلخ )
# : أي فيما يتعلق بأمر المعاشرة وحصول الألفة بينهما . قال الخطابي : كذب
~~الرجل زوجته أن يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة أكثر مما في نفسه يستديم
~~بذلك صحبتها ويصلح به خلقها .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مختصرا ومطولا .@ PageV09P2199
~~قال صاحب عون المعبود :
# بالكسر والمد أي التغني . قال في القاموس : الغناء ككساء من الصوت ما طرب به .
# 4276 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الربيع )
# : بضم الراء وفتح الموحدة وتشديد الياء المكسورة
# ( بنت معوذ )
# : بضم الميم وكسر الواو الثقيلة
# ( بن عفراء )
# : اسم الأم
# ( صبيحة بني بي )
# : بصيغة المجهول والبناء الدخول بالزوجة
# ( كمجلسك مني )
# : بكسر اللام أي مكانك وجوز الكرماني أن تكون الرواية كمجلسك بفتح اللام
~~أي جلوسك
# ( فجعلت )
# : أي شرعت ms3548
# ( جويريات )
# : بالتصغير ، قيل المراد بهن بنات الأنصار لا المملوكات
# ( يضربن بدف )
# : بضم الدال وهو أشهر وأفصح ، ويروى بالفتح أيضا
# ( ويندبن )
# : بضم الدال من الندبة بضم النون وهي ذكر أوصاف الميت بالثناء عليه
~~وتعديد محاسنه بالكرم والشجاعة ونحوها
# ( فقال دعي هذا )
# : أي اتركي ما يتعلق بمدحي الذي فيه الإطراء المنهي عنه
# ( وقولي الذي كنت تقولين )
# : أي من ذكر المقتولين ونحوه . قال المهلب : في هذا الحديث إعلان النكاح
~~بالدف وبالغناء المباح .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه والربيع بضم الراء@ PageV09P2200
~~المهملة وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف وكسرها وعين مهملة .
# 4277 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لعبوا بحرابهم )
# أي برماح صغيرة جمع حربة .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# قال الحافظ ابن القيم في إغاثة اللهفان : وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله
~~عنها " دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغماء
~~بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبي بكر فانتهرني وقال : مزمار
~~الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فأقبل عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال دعها ، فلما غفرا غمزتهما فخرجتا " فلم ينكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أبي بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان وأقرهما لأنهما
~~جاريتان غير مكلفتين تغنيان بغناء الأعراب الذي قيل في يوم حرب بعاث من
~~الشجاعة والحرب ، وكان اليوم يوم عيد فتوسع حزب الشيطان في ذلك إلى صوت
~~امرأة أجنبية أو صبي أمرد صوته وصورته فتنة يغني بما يدعو إلى الزنا
~~والفجور وشرب الخمور من آلات اللهو التي حرمها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عدة أحاديث مع التصفيق والرقص وتلك الهيئة المنكرة التي لا يستحلها
~~أحد ، ويحتجون بغناء جويريتين غير مكلفتين بغير شبابة ولا دف ولا رقص ولا
~~تصفيق ويدعون المحكم الصريح لهذا المتشابه وهذا شأن كل مبطل . نعم لا نحرم
~~ولا نكره مثل ما كان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الوجه
~~وإنما نحرم نحن وأهل العلم السماع المخالف لذلك انتهى .@ PageV09P2201
~~قال صاحب عون ms3549 المعبود :
# في القاموس : زمر يزمر زمرا وزمر تزميرا غنى في القصب وهي زامرة وهو زمار
~~وزامر قليل وفعلهما الزمارة كالكتابة ، ومزامير داود ما كان يتغنى به من
~~الزبور وضروب الدعاء جمع مزمار ومزمور ، والزمارة كجبانة ما يزمر به
~~كالمزمار .
# 4278 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أحمد بن عبيد الله )
# : بن سهل أبو عبد الله البصري . قال أبو حاتم صدوق
# ( الغداني )
# : بضم المعجمة وفتح المهملة مخففة آخره نون نسبة إلى غدانة بن يربوع بن حنظلة
# ( أخبرنا الوليد بن مسلم )
# : أبو العباس الدمشقي من رجال الكتب الستة ، روي عنه أحمد وإسحاق وابن
~~المديني وأبو خيثمة قال ابن مسهر : يدلس وكان من ثقاة أصحابنا ، ووثقه
~~العجلي ويعقوب بن شيبة . وقد صرح بالتحديث
# ( أخبرنا سعيد بن عبد العزيز )
# : أبو محمد الدمشقي وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي . وقال الحاكم هو
~~لأهل الشام كمالك لأهل المدينة
# ( عن سليمان بن موسى )
# : الزهري الكوفي نزيل دمشق . قال أبو حاتم : محله الصدق صالح الحديث
~~وذكره ابن حبان في الثقات والله أعلم
# ( فوضع )
# : أي ابن عمر رضي الله عنه
# ( ونأى )
# : أي بعد
# ( وقال لي يا نافع هل تسمع شيئا قال فقلت لا )
# : وفي رواية أحمد : يا نافع@ PageV09P2202
~~أتسمع ؟ فأقول نعم فيمضي حتى قلت : لا
# ( فصنع مثل هذا )
# : فيه دليل على أن المشروع لمن سمع الزمارة أن يصنع كذلك . واستشكل إذن
~~ابن عمر لنافع بالسماع ويمكن أنه إذ ذاك لم يبلغ الحلم قاله الشوكاني .
# قال الخطابي في المعالم : المزمار الذي سمعه ابن عمر هو صفارة الرعاء وقد
~~جاء ذلك مذكورا في هذا الحديث من غير هذه الرواية ، وهذا وإن كان مكروها
~~فقد دل هذا الصنع على أنه ليس في غلظ الحرمة كسائر الزمور والمزاهر
~~والملاهي التي يستعملها أهل الخلاعة والمجون ولو كان كذلك لأشبه أن لا
~~يقتصر في ذلك على سد المسامع فقط دون أن يبلغ فيه من النكر مبلغ الردع
~~والتنكيل . انتهى
# ( قال أبو داود هذا حديث منكر )
# : هكذا قاله أبو داود ولا يعلم وجه النكارة فإن هذا الحديث رواته كلهم ms3550
~~ثقات وليس بمخالف لرواية أوثق الناس .
# وقد قال السيوطي : قال الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي هذا حديث ضعفه
~~محمد بن طاهر وتعلق على سليمان بن موسى وقد تفرد به وليس كما قال فسليمان
~~حسن الحديث وثقه غير واحد من الأئمة ، وتابعه ميمون بن مهران عن نافع
~~وروايته في مسند أبي يعلى ، ومطعم بن المقدام الصنعاني عن نافع وروايته عند
~~الطبراني ، فهذان متابعان لسليمان بن موسى .
# واعترض ابن طاهر على الحديث بتقريره صلى الله عليه وسلم على الراعي وبأن
~~ابن عمر لم ينه نافعا وهذا لا يدل على إباحة لأن المحظور هو قصد الاستماع
~~لا مجرد إدراك الصوت لأنه لا يدخل تحت تكليف ، فهو كشم محرم طيبا فإنما
~~يحرم عليه قصده لا ما جاءت به ريح لشمه ، وكنظر فجأة بخلاف تتابع نظره
~~فمحرم . وتقرير الراعي لا يدل على إباحة لأنها قضية عين فلعله سمعه بلا رؤيته@ PageV09P2203
~~أو بعيدا منه على رأس جبل أو مكان لا يمكن الوصول إليه أو لعل الراعي لم
~~يكن مكلفا فلم يتعين الإنكار عليه انتهى كلام السيوطي من مرقاة الصعود .
# قلت : ورواية ميمون بن مهران ومطعم بن المقدام كلاهما عن نافع هي موجودة
~~عند أبي داود لكن من رواية ابن داسة وابن الأعرابي وأبي الحسن بن العبد عن
~~أبي داود دون رواية اللؤلؤي كما سيجيء .
# ( حدثنا محمود بن خالد )
# : بن يزيد الدمشقي السلمي وثقه النسائي
# ( أخبرنا أبي )
# : خالد بن يزيد السلمي الدمشقي وثقه ابن حبان
# ( أخبرنا مطعم بن المقدام )
# : الشامي الصنعاني وثقه يحيى بن معين ، وقال أبو حاتم لا بأس به . وهذا
~~حديث سنده قوي جيد .
# والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ، ولذا لم يذكره المنذري في مختصره .
# وقال المزي في الأطراف : هذا الحديث في رواية أبي الحسن بن العبد وابن
~~الأعرابي وابن داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# ( أدخل )
# : بصيغة المجهول أي أدخل بعض الرواة بين مطعم ونافع سليمان بن موسى .
# قلت : لا مانع أن مطعما رواه عن سليمان عن نافع ثم رواه عن نافع نفسه
# ( حدثنا ms3551 أحمد بن إبراهيم )
# : بن كثير البغدادي وثقه صالح جزرة وقال @ PageV09P2204
~~أبو حاتم صدوق
# ( قال أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي )
# : أبو عبد الرحمن من رجال الكتب الستة وثقه أبو حاتم
# ( قال أخبرنا أبو المليح )
# : الحسن بن عمرو الرقي قال أحمد ثقة ضابط
# ( عن ميمون )
# : بن مهران الرقي وثقه أحمد والنسائي والعجلي وابن سعد وهذا سند جيد قوي .
# قال المزي : الحديث من رواية ابن العبد وابن الأعرابي وابن داسة ولم
~~يذكره أبو القاسم
# ( قال أبو داود وهذا )
# : الحديث
# ( أنكرها )
# : أي أنكر الرواية .
# قلت : ولا يعلم وجه النكارة بل إسناده قوي وليس بمخالف لرواية الثقات .
# 4279 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فحل )
# : يقال حللت العقدة حلا من باب قتل
# ( حبوته )
# : أي احتباءه . قال في النهاية : يقال احتبى يحتبي احتباء والاسم الحبوة
~~بالكسر والضم ومنه الحديث أنه نهى عن الحيوة يوم الجمعة والإمام يخطب انتهى
# ( إن الغناء ينبت النفاق في القلب )
# : قال ابن القيم : أما تسميته منبت النفاق فثبت عن ابن مسعود أنه قال "
~~الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع ، والذكر ينبت الإيمان
~~في القلب كما ينبت الماء الزرع " وقد رواه ابن أبي الدنيا عنه مرفوعا في
~~كتاب ذم الملاهي@ PageV09P2205
~~والموقوف أصح . وهذا أدل دليل على فقه الصحابة في أحوال القلوب وأدوائها
~~وأدويتها وأنهم أطباء القلوب .
# واعلم أن للغناء خواص فمنها أنه يلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره
~~والعمل بما فيه ، فإن القرآن والغناء لا يجتمعان في القلب لما بينهما من
~~التضاد ، فالقرآن ينهى عن اتباع الهوى ويأمر بالعفة ومجانبة الشهوات وأسباب
~~الغي ، والغناء يأمر بضد ذلك ويحسنه ويهيج النفوس إلى شهوات الغي .
# قال بعض العارفين : السماع يورث بعض النفاق في قوم والعناد في قوم
~~والتكذيب في قوم والفجور في قوم ، وأكثر ما يورث عشق الصور واستحسان
~~الفواحش وإدمانه يثقل القرآن على القلب ويكرهه على السمع .
# وسر المسألة أن الغناء قرآن الشيطان ، فلا يجتمع هو وقرآن الرحمن في قلب
~~وهذا معنى النفاق . وأيضا فإن أساس النفاق أن يخالف الظاهر الباطن ، وصاحب ms3552
~~الغناء بين أمرين إما أن ينتهك فيكون فاجرا أو يظهر النسك فيكون منافقا ،
~~فإنه يظهر الرغبة في الله والدار الآخرة وقلبه يغلي بالشهوات ومحبة ما
~~ينافي الدين من اللهو والآلات .
# وأيضا فمن علامات النفاق قلة ذكر الله والكسل عند القيام إلى الصلاة ونقر
~~الصلاة ، وهذه صفة المفتونين بالغناء .
# وأيضا المنافق يفسد من حيث يظن أنه يصلح كما أخبر الله عن المنافقين ،
~~وصاحب السماع يفسد قلبه وحاله من حديث أنه يصلحه . والمغني يدعو القلب إلى
~~فتنة الشهوات والمنافق يدعوها إلى فتنة الشبهات .
# قال الضحاك : الغناء مفسدة للقلب مسخطة للرب .
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى مؤدب ولده بلغني عن الثقات أن صوت @ PageV09P2206
~~المعازف واستماع الأغاني ينبت النفاق في القلب كما ينبت العشب على الماء
~~انتهى كلامه مختصرا من الإغاثة .
# وحديث عبد الله بن مسعود ليس من رواية اللؤلئي . وقال المزي في الأطراف :
~~لم يذكره أبو القاسم وهو في رواية أبي الحسن بن العبد وغيره انتهى .
# قال الشوكاني : قد اختلف في الغناء مع آلة من آلات الملاهي وبدونها ،
~~فذهب الجمهور إلى التحريم ، وذهب أهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر
~~وجماعة من الصوفية إلى الترخيص في السماع ولو مع العود واليراع . كذا قال
~~الشوكاني في النيل ، وقد أشبع الكلام في هذه المسألة في ذلك الكتاب إشباعا
~~حسنا وقال في آخر كلامه : وإذا تقرر جميع ما حررناه من حجج الفريقين فلا
~~يخفى على الناظر أن محل النزاع إذا خرج عن دائرة الحرام لم يخرج عن دائرة
~~الاشتباه ، والمؤمنون وقافون عند الشبهات كما صرح به الحديث الصحيح ، ومن
~~تركها فقد استبرأ لعرضه ودينه ، ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه ، ولا
~~سيما إذا كان مشتملا على ذكر القدود والخدود والجمال والدلال والهجر
~~والوصال فإن سامع ما كان كذلك لا يخلو عن بلية وإن كان من التصلب في ذات
~~الله على حد يقصر عنه الوصف . وكم لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه
~~مطلول وأسير بهموم غرامه وهيامه مكبول نسأل الله السداد والثبات .
# قلت : وأخرج ms3553 البخاري في كتاب الأشربة عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني أبو
~~عامر أو أبو مالك الأشعري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول " ليكونن من
~~أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف " .
# وأخرج ابن ماجه في كتاب الفتن بإسناد صححه ابن القيم عن أبي مالك الأشعري
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ليشربن ناس من أمتي الخمر
~~يسمونها بغير اسمها يعزف على رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم
~~الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير " انتهى .@ PageV09P2207
~~والمعازف جمع معزفة وهي آلات الملاهي . ونقل القرطبي عن الجوهري أن المعازف
~~الغناء والذي في صحاحه أنها اللهو وقيل صوت الملاهي . وفي حواشي الدمياطي
~~المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب به . ويطلق على الغناء عزف وعلى كل لعب عزف .
# وأخرج أحمد عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن
~~الله حرم الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر حرام " انتهى .
# والكوبة هي الطبل كما رواه البيهقي من حديث ابن عباس .
# والغبيراء اختلف في تفسيرها فقيل الطنبور ، وقيل العود ، وقيل البربط قال
~~ابن الأعرابي الكوبة النرد .
# وأخرج الترمذي عن عمران بن الحصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "
~~في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف فقال رجل من المسلمين : يا رسول الله ومتى ذلك
~~؟ قال إذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور " رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب .
# وأخرج أحمد عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن الله
~~بعثني رحمة وهدى للعالمين وأمرني أن أمحق المزامير والكبارات يعني البرابط
~~والمعازف والأوثان التي كانت تعبد في الجاهلية " والحديث فيه ضعف .
# قال ابن القيم في الإغاثة : وتسمية الغناء بالصوت الأحمق والصوت الفاجر
~~فهي تسمية الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم . أخرج الترمذي من حديث ابن
~~أبي ليلى عن عطاء عن جابر قال " خرج النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد
~~الرحمن بن عوف إلى النخل فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه فوضعه في حجره ففاضت
~~عيناه فقال عبد الرحمن أتبكي ms3554 وأنت تنهى الناس ؟ قال إني لم أنه عن البكاء
~~وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين : صوت عند نغمة لهو ولعب@ PageV09P2208
~~ومزامير الشيطان ، وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة " الحديث قال
~~الترمذي : حديث حسن .
# فانظر إلى النهي المؤكد تسمية الغناء صوتا أحمق ولم يقتصر على ذلك حتى
~~سماه مزامير الشيطان . وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر على تسمية
~~الغناء مزمور الشيطان .
# قال ابن القيم رحمه الله : ومن مكائد عدو الله التي كاد بها هو قل نصيبه
~~من العلم والعقل والدين وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين سماع المكاء
~~والتصدية والغناء حتى كانت مزامير الشيطان أحب إليهم من آيات القرآن ، وبلغ
~~منهم أمله من الفسوق والعصيان ولم يزل أنصار الإسلام وطوائف الهدى يحذرون
~~من هؤلاء واقتفاء سبيلهم والمشي على طريقتهم المخالفة لإجماع أئمة الدين
~~كما ذكره الإمام أبو بكر الطرطوشي في خطبة كتابه في تحريم السماع قال أما
~~مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه وقال إذا اشترى جارية فوجدها مغنية
~~فله أن يردها بالعيب . وسئل عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء ، فقال :
~~إنما يفعله عندنا الفساق .
# وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب ، وكذلك مذهب أهل
~~الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم ، ولا نعلم خلافا بين أهل
~~البصرة أيضا في المنع منه .
# وأبو حنيفة أشد الأئمة قولا فيه ومذهبه فيه أغلظ المذاهب ، وقد صرح
~~أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها المزمار والدف حتى الضرب بالقضيب وأنه
~~معصية يوجب الفسق وترد به الشهادة ، بل قالوا التلذذ به كفر . هذا لفظهم .
~~قالوا : ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره .@ PageV09P2209
~~وقال أبو يوسف في دار يسمع فيها صوت المعازف والملاهي أدخل فيها بغير إذنهم
~~لأن النهي عن المنكر فرض فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة
~~الفرض .
# وأما الشافعي فقال في كتاب القضاء : إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ،
~~وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب ms3555 إليه حله ،
~~كالقاضي أبي الديب الطبري وابن الصباغ . قال الشيخ أبو إسحاق في التنبيه
~~ولا تصح الإجارة على منفعة محرمة كالغناء والزمر وحمل الخمر ولم يذكر فيه
~~خلافا وأما الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه سألت أبي عن الغناء فقال :
~~الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني ، ثم ذكر قول مالك إنما يفعله عندنا
~~الفساق .
# قال عبد الله : وسمعت أبي يقول : سمعت القطان يقول : لو أن رجلا عمل بكل
~~رخصة بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل المدينة في السماع وأهل مكة في المتعة
~~لكان فاسقا .
# وقال سليمان التيمي : لو أخذت برخصة كل عالم أو زلة كل عالم اجتمع فيك
~~الشر كله انتهى كلام ابن القيم من الإغاثة مختصرا وقد أطال الكلام فيه
~~وأجاد .
# وفي تفسير الإمام ابن كثير تحت قوله تعالى { ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث } الآية لما ذكر الله تعالى حال السعداء وهم الذين يهتدون بكتاب
~~الله وينتفعون بسماعه ، عطف بذكر حال الأشقياء الذين أعرضوا عن الانتفاع
~~بسماع كلام الله وأقبلوا على استماع المزامير والغناء بالألحان وآلات الطرب .
# أخرج ابن جرير من طريق سعيد بن جبير عن أبي الصهباء أنه سمع عبد الله بن
~~مسعود وهو يسأل عن هذه الآية { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } فقال عبد
~~الله بن مسعود الغناء والله الذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات @ PageV09P2210
~~وكذا قال ابن عباس وجابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومكحول وعمرو بن شعيب
~~وعلي بن بذيمة .
# وقال الحسن البصري : نزلت هذه الآية : { ومن الناس من يشتري لهو الحديث }
~~في الغناء والمزامير انتهى كلامه مختصرا .
# وفي كتاب المستطرف في مادة عجل : نقل القرطبي عن سيدي أبي بكر الطرطوشي
~~رحمها الله تعالى أنه سئل عن قوم يجتمعون في مكان فيقرءون من القرآن ثم
~~ينشد لهم الشعر فيرقصون ويطربون ثم يضرب لهم بعد ذلك بالدف والشبابة هل
~~الحضور معهم حلال أم حرام ؟ فقال : مذهب الصوفية أن هذه بطالة وجهالة
~~وضلالة وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله ، وأما الرقص ms3556 والتواجد فأول
~~من أحدثه أصحاب السامري لما اتخذوا العجل ، فهذه الحالة هي عبادة العجل ،
~~وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه في جلوسهم كأنما على رءوسهم
~~الطير مع الوقار والسكينة ، فينبغي لولاة الأمر وفقهاء الإسلام أن يمنعوهم
~~من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر
~~معهم ولا يعينهم على باطلهم . هذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة ومالك وأحمد بن
~~حنبل رحمهم الله تعالى انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# المخنث بكسر النون وفتحها من يشبه النساء في أخلاقه وكلامه وحركاته ، فإن
~~كان من أصل الخلقة لم يكن عليه لوم وعليه أن يتكلف إزالة ذلك وإن كان بقصد
~~منه وتكلف له فهو المذموم .@ PageV09P2211
~~4280 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتي )
# : بصيغة المجهول
# ( فنفي )
# : بالبناء للمفعول أي أخرج
# ( إلى النقيع )
# : بالنون مفتوحة ثم قاف مكسورة موضع ببلاد مزينة على ليلتين من المدينة
~~وهو نقيع الخضمات الذي حماه عمرا ومتغايران كذا في القاموس
# ( إني نهيت عن قتل المصلين )
# : قال المناوي : يعني المؤمنين سماهم به لأن الصلاة أظهر الأفعال الدالة
~~على الإيمان
# ( وليس بالبقيع )
# : أي بالموحدة .
# قال المنذري : في إسناده أبو يسار القرشي سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال
~~مجهول ، وأبو هاشم قيل هو ابن عم أبي هريرة .
# 4281 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن يفتح الله الطائف )
# : أي حصنه
# ( دللتك )
# : وفي رواية البخاري ومسلم : أدلك
# ( على امرأة تقبل بأربع وتدبر بثمان )
# : أي أربع عكن وثمان عكن معناه أن لها أربع عكن تقبل بهن من كل ناحية
~~ثنتان ولكل واحدة طرفان فإذا @ PageV09P2212
~~أدبرت صارت الأطراف ثمانية
# ( أخرجوهم )
# : أي المخنثين
# ( من بيوتكم )
# : قال القاري : الخطاب بالجمع المذكر تعظيما لأمهات المؤمنين
# ( قال أبو داود )
# : أي مفسرا لقوله تقبل بأربع إلخ
# ( كان لها أربع عكن )
# : جمع عكنة بالضم وهو ما انطوى وتثنى من لحم البطن سمنا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# والمخنث اسمه هيت بكسر الهاء وسكون الياء آخر الحروف وبعدها تاء ثالث
~~الحروف ، هكذا ذكره البخاري وغيره ، وقيل اسمه ms3557 ماتع وقيل إنه هنب بالهاء
~~وبعدها نون ساكنة وباء موحدة وذكر بعضهم أن هيتا وهنبا وماتعا أسماء لثلاثة
~~من المخنثين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يزنون
~~[ يتهمون ] بالفاحشة الكبرى إنما كان تأنيثهم لينا في القول وخضابا في
~~الأيدي والأرجل كخضاب النساء ولعبا كلعبهم .
# والمرأة بادية بباء موحدة وبعد الألف دال مهملة وياء آخر الحروف مفتوحة
~~وتاء تأنيث وقيل فيها بادنة بعد الدال المهملة نون والمشهور بالياء وأبوها
~~غيلان بن سلمة الثقفي الذي أسلم وتحته عشر نسوة .
# 4282 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والمترجلات من النساء )
# : أي المتشبهات بهم زيا وهيئة ومشية ورفع صوت ونحوها لا رأيا وعلما فإن
~~التشبه بهم محمود ، كما روي أن عائشة رضي الله عنهما@ PageV09P2213
~~كانت رجلة الرأي أي رأيها كرأي الرجال على ما في النهاية
# ( قال )
# أي خطابا عاما
# ( وأخرجوهم من بيوتكم )
# : قال القاري أي مساكنكم أو بلدكم .
# وفي أحاديث الباب منع المخنث من الدخول على النساء ومنعهن من الظهور عليه
~~، وبيان أن له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء في هذا المعنى ، وكذا
~~حكم الخصي والمجبوب ذكره .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه . وقد تقدم في
~~كتاب اللباس .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع البنت والمراد بها اللعب التي تلعب بها الصبية .
# 4283 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنت ألعب بالبنات )
# : أي باللعب
# ( وعندي الجواري )
# : جمع جارية
# ( فإذا دخل خرجن )
# : أي إذا دخل صلى الله عليه وسلم خرجت تلك الجواري حياء منه وهيبة .
# قيل معنى الحديث اللعب مع البنات أي الجواري والباء بمعنى مع .
# قال الحافظ : ويرده ما أخرجه ابن عيينة في الجامع في هذا الحديث " وكن
~~جواري يأتين فيلعبن بها معي " .
# وفي رواية جرير عن هشام " كنت ألعب بالبنات وهن اللعب " أخرجه أبو عوانة .@ PageV09P2214
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 4284 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أو خيبر )
# : شك من الراوي
# ( وفي سهوتها )
# : بفتح السين المهملة أي صفتها قدام البيت وقيل بيت صغير منحدر في الأرض
~~قليلا شبيه بالمخدع ms3558 ، وقيل هو شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشيء كذا في
~~النهاية
# ( فكشفت )
# : أي أظهرت
# ( ناحية الستر )
# : أي طرفه
# ( لعب )
# : بضم ففتح بدل من بنات أو بيان
# ( ورأى )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بينهن )
# : أي بين البنات
# ( له )
# : أي للفرس
# ( من رقاع )
# : بكسر الراء جمع رقعة وهي الخرقة وما يكتب عليه
# ( وسطهن )
# : بالسكون .
# قال في المصباح : الوسط بالسكون بمعنى بين نحو جلست وسط القوم أي بينهم
# ( قال فرس له جناحان )
# : بحذف الاستفهام
# ( حتى رأيت نواجذه )
# . أي أواخر أسنانه .@ PageV09P2215
~~واستدل بهذا الحديث والذي قبله على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل
~~لعب البنات بهن ، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور ، وبه جزم عياض
~~ونقله عن الجمهور ، وأنهم أجازوا بيع لعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر
~~بيوتهن وأولادهن . قال وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ . كذا في فتح الباري .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم الهمزة هي خشبة يلعب عليها الصبيان والجواري الصغار يكون وسطها على
~~مكان مرتفع ويجلسون على طرفيها ويحركونها ، فيرتفع جانب منها وينزل جانب .
~~قاله النووي .
# وفي المجمع الأرجوحة حبل يشد طرفاه في موضع عال ، ثم يركبه الإنسان ويحرك
~~وهو فيه .
# 4285 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا حماد )
# : هو ابن سلمة
# ( وأخبرنا بشر بن خالد )
# : العسكري
# ( أخبرنا أبو أسامة )
# : هو حماد بن أسامة
# ( فأتتني أم رومان )
# : بضم الراء وسكون الواو هي أم عائشة رضي الله عنهما
# ( فهيأنني وصنعنني )
# : وفي رواية مسلم وكذا في@ PageV09P2216
~~الرواية الآتية فغسلن رأسي وأصلحنني وضمير الجمع يرجع إلى النسوة
# ( فبنى بي )
# : أي دخل بي
# ( وأنا ابنة تسع )
# : الواو للحال
# ( فوقفت بي )
# : الباء للتعدية أي أوقفتني أم رومان
# ( فقلت هيه هيه )
# : وفي رواية مسلم فقلت هه هه حتى ذهب نفسي .
# قال النووي : بإسكان الهاء الثانية وهي كلمة يقولها المبهور حتى يتراجع
~~إلى حال سكونه .
# ( قال أبو داود )
# : أي مفسرا لقولها فقلت هيه هيه
# ( فأدخلت )
# : أي أم رومان
# ( فقلن )
# : أي لأم رومان ومن معها وللعروس
# ( على الخير والبركة )
# : أي قدمتن
# ( دخل حديث ms3559 أحدهما )
# : ضمير التثنية يرجع إلى موسى بن إسماعيل وبشر بن خالد .
# ( على خير طائر )
# : الطائر الحظ أي على أفضل حظ
# ( فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي لم يفجأني ويأتني بغتة إلا هذا
# ( ضحى )
# : أي في وقت الضحى .
# قال المزي : هذا الحديث أخرجه أبو داود في الأدب عن بشر بن خالد العسكري
~~وإبراهيم بن سعيد الجوهري كلاهما عن أبي أسامة حماد بن أسامة @ PageV09P2217
~~وحديث إبراهيم بن سعيد في رواية أبي سعيد بن الأعرابي وأبي بكر بن داسة ولم
~~يذكره أبو القاسم انتهى .
# 4286 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأنا مجممة )
# : أي وكان لي جمة وهي الشعر النازل إلى الأذنين ونحوهما .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه بنحوه مختصرا
~~ومطولا وقد تقدم في كتاب النكاح مختصرا .
# ( بين عذقين )
# : أي بين نخلتين .
# قال الخطابي : العذق بفتح العين النخلة والعذق بكسرها الكباسة @ PageV09P2218
~~[ بالكسر العذق كذا في القاموس ]
# ( ولي جميمة )
# : تصغير الجمة من الشعر أي صار إلى حد الجمة بعد أن كان قد ذهب بالمرض
# ( وساق الحديث )
# : أي السابق .
# والحديث سكت عنه المنذري . وأحاديث الباب تدل على جواز اللعب على
~~الأرجوحة للصبيان والجواري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح النون وسكون الراء لعب معروف ويسمى الكعاب بالنردشير .
# 4287 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من لعب بالنرد إلخ )
# : فاللعب به حرام .
# قال العزيزي : لأن التعويل فيه على ما يخرجه الكعبان أي الحصا ونحوه فهو
~~كالأزلام .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 4288 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من لعب بالنردشير )
# : بكسر الشين وسكون التحتية بعدها راء .
# قال النووي : النردشير هو النرد ، فالنرد عجمي معرب ، وشير معناه حلو .
# ( فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه )
# : أي أدخلها فيهما .@ PageV09P2219
~~وفي رواية مسلم " صبغ مكان غمس " .
# قال النووي : أي في حال أكله منهما ، وهو تشبيه لتحريم اللعب بالنرد
~~بتحريم أكلهما .
# قال : والحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد ، وأما
~~الشطرنج فمذهبنا أنه مكروه ليس بحرام وهو مروي عن جماعة من التابعين .
# وقال مالك وأحمد حرام . قال مالك ms3560 هو شر من النرد وألهى عن الخير .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# بالفتح والتخفيف يقال له يقع على الذكر والأنثى والهاء فيه على أنه واحد
~~من جنس لا للتأنيث كذا في الصراح بالفارسية كبوتر .
# 4289 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يتبع حمامة )
# : أي يقفو أثرها لاعبا بها
# ( فقال شيطان يتبع شيطانة )
# : إنما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واشتغاله بما لا يعنيه وسماها
~~شيطانة لأنها أورثته الغفلة عن ذكر الله .
# قال النووي : اتخاذ الحمام للفرخ والبيض أو الأنس أو حمل الكتب جائز بلا
~~كراهة ، وأما اللعب بها للتطير فالصحيح أنه مكروه ، فإن انضم إليه قمار
~~ونحوه ردت الشهادة كذا في المرقاة . قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . وفي
~~إسناده محمد بن علقمة الليثي وقد استشهد به مسلم وثقه يحيى بن معين ومحمد
~~بن يحيى وقال ابن معين مرة ما زال الناس يتقون حديثه وقال السعدي ليس
~~بالقوي@ PageV09P2220
~~وغمزه الإمام مالك . وقال ابن المديني سألت يحيى يعني القطان عن محمد بن
~~عمرو بن علقمة كيف هو قال تريد العفو أو تشدد ؟ قلت بل أتشدد قال فليس هو
~~ممن تريد .
# 4290 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي قابوس )
# : غير منصرف للعجمة والعلمية قطع بهذا غير واحد ممن يعتمد عليه كذا في
~~مرقاة الصعود
# ( الراحمون )
# : أي لمن في الأرض من آدمي وحيوان لم يؤمر بقتله بالشفقة عليهم والإحسان إليهم
# ( يرحمهم الرحمن )
# : أي يحسن إليهم ويتفضل عليهم . والرحمة مقيدة باتباع للكتاب والسنة ،
~~فإقامة الحدود والانتقام لحرمة الله تعالى لا ينافي كل منهما الرحمة
# ( ارحموا أهل الأرض يرحمكم )
# : بالجزم جواب الأمر
# ( من في السماء )
# : هو الله تعالى . وفي السراج المنير وقد روي بلفظ ارحموا أهل الأرض
~~يرحمكم أهل السماء ، والمراد بأهل السماء الملائكة ومعنى رحمتهم لأهل الأرض
~~دعاؤهم لهم بالرحمة والمغفرة كما قال تعالى { ويستغفرون لمن في الأرض }
# ( لم يقل مسدد مولى عبد الله بن عمرو )
# أي بل اقتصر على أبي قابوس
# ( وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي لم يقل يبلغ به ms3561 النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أبو بكر في روايته
~~بل قال مكانه قال النبي صلى الله عليه وسلم @ PageV09P2221
~~واعلم أن هذا الحديث هو الحديث المسلسل بالأولية قال ابن الصلاح في مقدمته
~~: قلما تسلم المسلسلات من ضعف أعني في وصف التسلسل لا في أصل المتن ، ومن
~~المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط إسناده وذلك نقص فيه وهو كالمسلسل بأول
~~حديث سمعته على ما هو الصحيح في ذلك انتهى . قال المنذري : وأخرجه الترمذي
~~أتم منه وقال حسن صحيح .
# 4291 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أي شعبة
# ( كتب إلي منصور )
# : هذا الحديث
# ( قال ابن كثير في حديثه )
# : عن شعبة أي بعد قوله كتب إلى منصور
# ( وقرأته )
# : أي الحديث أي بعد ما كتب إلي
# ( عليه )
# : أي على منصور
# ( قلت )
# : هذه مقولة شعبة ولفظ الترمذي في كتاب البر والصلة حدثنا محمود بن غيلان
~~حدثنا أبو داود ، حدثنا شعبة قال كتب به إلى منصور وقرأته عليه سمع أبا
~~عثمان مولى المغيرة بن شعبة عن أبي هريرة الحديث
# ( أقول حدثني منصور )
# : بحذف الاستفهام أي قلت لمنصور هل أقول فيما قرأته عليك لفظة حدثني منصور
# ( فقال )
# : أي منصور
# ( إذا قرأته )
# : بصيغة الخطاب
# ( علي فقد حدثتك )
# : بصيغة المتكلم .
# واعلم أن القراءة على الشيخ أحد وجوه التحمل عند الجمهور ، ورجحها بعضهم
~~على السماع من لفظ الشيخ ، وذهب جمع جم منهم البخاري وحكاه في أوائل صحيحه
~~عن جماعة من الأئمة إلى أن السماع من لفظ الشيخ والقراءة@ PageV09P2222
~~عليه يعني في الصحة والقوة سواء
# ( ثم اتفقا )
# : أي حفص وابن كثير
# ( الصادق )
# : أي في أقواله وأفعاله
# ( المصدوق )
# : أي المشهود بصدقه في قوله تعالى { وما ينطق عن الهوى }
# ( لا تنزع )
# : بصيغة المجهول أي لا تسلب الشفقة على خلق الله ومنهم نفسه التي هي أولى
~~بالشفقة والمرحمة عليها من غيرها ، بل فائدة شفقته على غيره راجعة إليها
~~لقوله تعالى { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم }
# ( إلا من شقي )
# : أي كافر أو فاجر يتعب في الدنيا ويعاقب في العقبى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن وأبو عثمان ms3562 لا نعرف اسمه وقال هو
~~والد موسى بن أبي عثمان الذي روي عنه أبو الزناد انتهى .
# وقال المزي وابن حجر أبو عثمان مولى المغيرة بن شعبة هو سعيد التبان
~~انتهى .
# 4292 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ويعرف )
# : بالجزم
# ( حق كبيرنا )
# : أي بما يستحقه من التعظيم والتبجيل
# ( فليس منا )
# : أي من أهل سنتنا ، وقيل أي من خواصنا وهو كناية عن التبرئة .
# قال المنذري : قال الحافظ أبو القاسم الدمشقي أظنه عبيد بن عامر أخا عروة
~~بن عامر .@ PageV09P2223
~~4293 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الدين النصيحة الحديث )
# : قال الخطابي في المعالم : النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي إرادة
~~الخير للمنصوح له وليس يمكن أن يعبر عن هذا المعنى بكلمة واحدة يحصرها
~~ويجمع معناها غيرها . وأصل النصيحة في اللغة الخلوص ، يقال نصحت العسل إذا
~~أخلصته من الشمع ، فمعنى نصيحة الله عز وجل الاعتقاد في وحدانيته وإخلاص
~~النية في عبادته ، والنصيحة لكتاب الإيمان به والعمل بما فيه ، والنصيحة
~~لرسوله عليه السلام التصديق بنبوته ، وبذل الطاعة له فيما أمر به ونهى عنه
~~، والنصيحة لأئمة المسلمين أن يطيعهم في الحق وأن لا يرى الخروج عليهم
~~بالسيف إذا جاروا ، والنصيحة لعامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم ، وإرادة
~~الخير لهم
# ( أو أئمة المسلمين )
# : شك من الراوي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 4294 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأن أنصح )
# : بصيغة المتكلم أي وعلى النصح لكل مسلم
# ( قال )
# : أي@ PageV09P2224
~~أبو زرعة
# ( فكان )
# : أي جرير
# ( إذا باع الشيء إلخ )
# : قال الحافظ : وروى الطبراني في ترجمته يعني جريرا أن غلامه اشترى له
~~فرسا بثلاث مائة ، فلما رآه جاء إلى صاحبه فقال : إن فرسك خير من ثلاث مائة
~~فلم يزل يزيده حتى أعطاه ثمان مائة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي المسند
~~منه من حديث عامر الشعبي عن جرير .
# 4295 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا أبو معاوية )
# : الضرير محمد بن خازم
# ( قال عثمان )
# : بن أبي شيبة
# ( وجرير الرازي )
# : أي حدثنا أبو معاوية وجرير بن عبد الحميد الرازي ، وأما أبو بكر فقد
~~اقتصر على رواية ms3563 أبي معاوية فقط
# ( ثم اتفقوا )
# : أي أبو معاوية الضرير وجرير بن عبد الحميد وأسباط بن محمد .
# والحاصل أن أبا بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة .@ PageV09P2225
~~وقال عثمان بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية وجرير كلاهما عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة . وقال واصل بن عبد الأعلى أخبرنا أسباط عن الأعمش قال
~~حدثت عن أبي صالح عن أبي هريرة .
# قلت : قال الترمذي في كتاب الحدود حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة فذكره .
# قال الترمذي : هكذا روى غير واحد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحو رواية أبي عوانة وروى أسباط بن محمد عن
~~الأعمش قال حدثت عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه . حدثنا بذلك عبيد بن أسباط بن محمد قال حدثني أبي عن الأعمش بهذا
~~الحديث انتهى .
# وأخرج مسلم في كتاب الدعوات والأذكار من صحيحه عن أبي معاوية عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة طرق متصلا
~~ومن غير طريق أبي
# معاوية أيضا والله أعلم
# ( من نفس )
# : بتشديد الفاء أي أزال وكشف
# ( كربة )
# : بضم الكاف وسكون الراء أي الخصلة التي يحزن بها ، وجمعها كرب بضم ففتح
# ( ومن ستر على مسلم )
# : أي بدنه أو عيبة بعدم الغيبة له ، والذب عن معائبه .@ PageV09P2226
~~قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وليس في حديث مسلم
~~قوله ومن ستر على مسلم .
# 4296 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كل معروف صدقة )
# أي كل ما يفعل من أعمال الخير والبر فثوابه كثواب من تصدق بالمال والحديث
~~سكت عنه المنذري .
# 4297 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنكم تدعون )
# : بصيغة المجهول أي تنادون
# ( بأسمائكم وأسماء آبائكم )
# :
# وروى الطبراني بسند ضعيف كما قاله ابن القيم في حاشية السنن عن ابن عباس
~~أن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم سترا ms3564 منه على عباده .
# قال العلقمي : ويمكن الجمع بأن حديث الباب فيمن هو صحيح النسب وحديث
~~الطبراني في غيره ، أو يقال : تدعى طائفة بأسماء الآباء ، وطائفة بأسماء
~~الأمهات
# ( فأحسنوا أسماءكم )
# : أي أسماء أولادكم وأقاربكم وخدمكم .@ PageV09P2227
~~قال المنذري : عبد الله بن أبي زكريا كنيته أبو يحيى خزاعي دمشقي ثقة عابد
~~لم يسمع من أبي الدرداء . فالحديث منقطع ، وأبوه أبو زكريا اسمه إياس بن مرثد .
# 4298 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إبراهيم بن زياد سبلان )
# قال في التقريب : إبراهيم بن زياد البغدادي المعروف بسبلان بفتح المهملة
~~والموحدة ثقة
# ( أحب الأسماء الحديث )
# : فيه التسمية@ PageV09P2228
~~بهذين الاسمين وتفضيلهما على سائر ما يسمى به .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 4299 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني عقيل بن شبيب )
# : بفتح العين وثقه ابن حبان
# ( وأصدقها حارث وهمام )
# : فإن الأول بمعنى الكاسب والثاني فعال من هم يهم فلا يخلو إنسان عن كسب
~~وهم بل عن هموم
# ( وأقبحها حرب ومرة )
# : لما في حرب من البشاعة وفي مرة من المرارة . وكان صلى الله عليه وسلم
~~يحب الفأل الحسن والاسم الحسن .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 4300 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في عباءة )
# : أي كان لابسها
# ( يهنأ )
# : كيفتح أي يطليه بالهناء بالكسر والمد وهو القطران ويعالجه به
# ( فناولته )
# أي أعطيته
# ( في فيه )
# : أي في فمه الشريف
# ( فلاكهن )
# : أي مضغهن ، واللوك مضغ الشيء الصلب
# ( ثم فغر )
# : بالفاء والغين@ PageV09P2229
~~المعجمة أي فتح
# ( فاه )
# أي فم عبد الله
# ( فأوجرهن إياه )
# : أي أدخل التمرات الملوكة في فمه
# ( يتلمظ )
# : أي يحرك لسانه ويدير في فيه ليتتبع ما فيه من آثار التمر
# ( حب الأنصار التمر )
# : قال النووي : روي بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعنى المحبوب وعلى هذا هو
~~مبتدأ وخبر ، والضم بمعنى المصدر وعلى هذا ففي إعرابه وجهان النصب في
~~اللفظين وهو الأشهر أي انظروا حب الأنصار التمر ، والرفع في الأول والنصب
~~في الثاني ، أي حب الأنصار التمر لازم أو عادة من صغرهم . انتهى ملخصا .
# وفي الحديث فوائد منها تسمية المولود بعبد الله ، وتحنيكه عند ولادته وهو
~~سنة بالإجماع .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم ms3565 .
# 4301 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( غير اسم عاصية إلخ )
# : قيل كانوا يسمون بالعاص والعاصية ذهابا إلى معنى الإباء عن قبول
~~النقائص والرضا بالضيم [ يعني العيب والنقص ] فلما جاء الإسلام نهوا عنه ،
~~ولعله لم يسمها مطيعة مع أنها ضد العاصية مخافة التزكية .
# وقال في النهاية : إنما غيره لأن شعار المؤمن الطاعة والعصيان ضدها انتهى .@ PageV09P2230
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .
# 4302 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن زينب )
# : هي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم
# ( سألته )
# : أي محمد بن عمرو
# ( سميت )
# : بصيغة المجهول أي سماني أهلي
# ( برة )
# : بفتح الموحدة والراء المشددة من البر
# ( لا تزكوا أنفسكم )
# : تزكية الرجل نفسه ثناؤه عليها
# ( الله أعلم بأهل البر منكم )
# : البر اسم لكل فعل مرضي
# ( قال سموها زينب )
# : في القاموس زنب كفرح سمن والأزنب السمين وبه سمين وبه سميت المرأة زينب
~~، أو من الزيب لشجر حسن المنظر طيب الرائحة أو أصلها زين اب .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 4303 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني بشير بن ميمون )
# : بفتح الموحدة وكسر المعجمة
# ( أسامة بن أخدري )
# بفتح همزة وسكون خاء وفتح دال مهملة وكسر راء وياء مشددة
# ( قال أنا أصرم )
# : من الصرم بمعنى القطع
# ( بل أنت زرعة )
# : بضم زاء وسكون راء مأخوذ من الزرع ، وهو مستحسن بخلاف أصرم ، لأنه منبئ
~~عن انقطاع الخير والبركة ، فبادله به .@ PageV09P2231
~~قال المنذري : قال أبو القاسم البغوي : أسامة بن أخدري سكن البصرة وروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واحدا . هذا آخر كلامه .
# وأخدري بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وبعدها دال مهملة مفتوحة وراء
~~مهملة مكسورة وياء النسب . والأخدري : الحمار الوحشي ، ويشبه أن يكون سمي به .
# 4304 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شريح )
# : بالتصغير
# ( هانئ )
# : بكسر النون بعدها همزة
# ( وفد )
# : أي جاء
# ( سمعهم )
# : أي سمع صلى الله عليه وسلم قوم هانئ
# ( يكنونه )
# : بتشديد النون مع ضم أوله وتخفيف مع فتح أوله
# ( بأبي الحكم )
# : بفتحتين بمعنى الحاكم
# ( فدعاه )
# أي هانئا
# ( إن الله هو الحكم وإليه الحكم )
# : أي منه يبتدأ الحكم وإليه ينتهي الحكم ، وفي ms3566 إطلاق أبي الحكم على غيره
~~يوهم الاشتراك في وصفه على الجملة وإن لم يطلق عليه سبحانه أبو الحكم كذا
~~في المرقاة .
# وفي شرح السنة : الحكم هو الحاكم الذي إذا حكم لا يرد حكمه ، وهذه الصفة
~~لا تليق بغير الله تعالى ومن أسمائه الحكم
# ( فقال إن قومي )
# : استئناف تعليل
# ( ما أحسن هذا )
# : أي الذي ذكرته من وجه التكنية وأتى بصيغة التعجب@ PageV09P2232
~~مبالغة في حسنه لكن لما كان فيه من الإيهام ما سبق أراد تحويل كنيته إلى ما
~~يناسبه فقال فمالك إلخ
# ( فأنت أبو شريح )
# : أي رعاية للأكبر سنا ، وفيه أن الأولى أن يكنى الرجل بأكبر بنيه .
# قال القاري : فصار ببركته صلى الله عليه وسلم أكبر رتبة وأكثر فضلا ،
~~فإنه من أجلة أصحاب علي رضي الله عنه ، وكان مفتيا في زمن الصحابة ويرد على
~~بعضهم ، وقد ولاه علي رضي الله عنه قاضيا وخالفه في قبول شهادة الحسن له .
~~والقضية مشهورة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 4305 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال حزن )
# : بفتح المهملة وسكون الزاي أي اسمي حزن .
# قال في القاموس : الحزن ما غلظ من الأرض ، والسهل من الأرض ضد الحزن
~~انتهى .
# قال الحافظ : واستعمل في الخلق يقال في فلان حزونة أي في خلقه غلظة@ PageV09P2233
~~وقساوة
# ( قال لا )
# : وفي رواية البخاري لا أغير اسما سمانيه أبي
# ( السهل يوطأ )
# : أي يداس بالأقدام
# ( ويمتهن )
# : أي يهان
# ( سيصيبنا بعده حزونة )
# : أي صعوبة الخلق على ما ذكره السيوطي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري وفيه قال ابن المسيب فما زالت الحزونة فينا
~~بعد وجده هو حزن أبي وهب القرشي المخزومي له صحبة .
# ( قال أبو داود وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاص )
# : لأنه من العصيان والمفهوم من القاموس ، أنه معتل العين ، فلعل التغيير
~~لأجل الاشتباه اللفظي
# ( وعزيز )
# لأنه من أسماء الله تعالى
# ( وعتلة )
# بفتحات لأن معناه الغلظة والشدة
# ( والحكم )
# : فإن الله هو الحكم
# ( وغراب )
# : لأن معناه البعد وقيل لأنه أخبث الطيور لوقوعه على الجيف وبحثه عن
~~النجاسات
# ( وحباب )
# : بضم المهملة وبالموحدتين لأنه اسم الشيطان ويقع على الحية أو ms3567 نوع منها
# ( وشهاب )
# : بكسر الشين لأنه شعلة نار ساقطة .
# قال القاري : والظاهر أنه إذا أضيف إلى الدين مثلا لا يكون مكروها
# ( فسماه )
# : أي الشهاب
# ( وأرضا تسمى عفرة )
# بفتح عين وكسر فاء وهي من الأرض ما لا تنبت شيئا ، وفي بعض النسخ عقرة بالقاف
# ( وبنو الزنية )
# : بكسر الزاي وسكون النون بمعنى الزنا .@ PageV09P2234
~~4306 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الأجدع شيطان )
# : أي اسم شيطان من الشياطين .
# قال المنذري : في إسناده مجالد بن سعيد وفيه مقال .
# 4307 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تسمين )
# : الخطاب عام لكل من يصلح
# ( غلامك )
# : ولدك أو عبدك
# ( يسارا )
# : من اليسر ضد العسر
# ( ولا رباحا )
# : من الربح ضد الخسارة
# ( ولا نجيحا )
# : من النجح وهو الظفر
# ( ولا أفلح )
# : من الفلاح وهو الفوز
# ( أثم هو )
# : أي أهناك المسمى بأحد هذه الأسماء المذكورة
# ( فيقول )
# : أي المجيب
# ( لا )
# : أي ليس هناك يسار أو لا رباح عندنا مثلا ، فلا يحسن مثل هذا التفاؤل
# ( إنما هن أربع إلخ )
# : هذا قول سمرة يقول هذه الأسماء أربع فلا تزد عليها افتراء علي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .@ PageV09P2235
~~4308 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسمي رقيقنا إلخ )
# : قد سبق علة النهي في الحديث السابق .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه .
# 4309 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن عشت الحديث )
# : ولفظ مسلم أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهى عن أن يسمى بيعلى
~~وببركة وبأفلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رأيته سكت بعد عنها ثم قبض ولم
~~ينه عن ذلك .
# قال النووي : معناه أراد أن ينهى عنها نهي تحريم ، وأما النهي الذي هو
~~بكراهة التنزيه فقد نهى عنه في الأحاديث الباقية انتهى . وقال الطيبي :
~~كأنه أي أمارات وسمع ما يشعر بالنهي ولم يقف على النهي صريحا فلذا قال ذلك
~~وقد نهاه صلى الله عليه وسلم كما في حديث سمرة
# ( قال أبو داود روى أبو الزبير عن @ PageV09P2236
~~جابر نحوه لم يذكر بركة )
# : قال المنذري : والذي قاله أبو داود رضي الله عنه في حديث أبي ms3568 الزبير
~~فيه نظر ، فقد أخرج مسلم الحديث في صحيحه من حديث ابن جريج عن أبي الزبير
~~وفيه أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهى أن يسمي الغلام بمقبل وبركة
~~الحديث .
# 4310 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخنع اسم )
# : أي أذله وأوضعه من الخنوع وهو الذل
# ( رجل )
# : أي اسم رجل
# ( يسمى )
# : بصيغة المجهول من التسمية وفي بعض النسخ تسمى بصيغة الماضي المعلوم من
~~التسمي مصدر من باب التفعل أي سمى نفسه أو سمي بذلك فرضي به واستمر عليه
# ( بملك الأملاك )
# : جمع ملك كالملوك وقد فسره سفيان الثوري بشاهان شاه
# ( قال أخنى اسم )
# : أي أفحشه وأقبحه من الخنا بمعنى الفحش .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي . وحديث شعيب هذا الذي علقه
~~أبو داود قد أخرجه البخاري في صحيحه مسندا فرواه عن أبي اليمان الحكم بن
~~نافع عن شعيب .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال علماء العربية : العلم إما أن يكون مشعرا بمدح أو ذم وهو اللقب @ PageV09P2237
~~وإما أن لا يكون ، فإما يصدر بأب أو ابن وهو الكنية أولا وهو الاسم .
# 4311 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في بني سلمة )
# : بدل من فينا
# ( ولا تنابزوا بالألقاب )
# : أي لا يدعو بعضكم بعضا بلقب يكرهه
# ( بئس الاسم )
# : أي المذكور قبل من السخرية واللمز والتنابز
# ( الفسوق بعد الإيمان )
# : بدل من الاسم
# ( وليس منا رجل )
# : الواو للحال
# ( إلا وله اسمان أو ثلاثة )
# : أو للتنويع
# ( يقول يا فلان )
# : أي بأحد أسمائه
# ( فيقولون مه )
# : بفتح الميم وسكون الهاء أي اكفف .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن . هذا آخر
~~كلامه .
# وأبو جبيرة هذا لا يعرف له اسم ، وقد اختلف العلماء في صحبته ، فقال
~~بعضهم له صحبة ، وقال بعضهم ليست له صحبة ، وهو أخو ثابت بن الضحاك وجبيرة
~~بفتح الجيم وكسر الباء .
# الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها راء مهملة وتاء تأنيث .@ PageV09P2238
~~4312 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن عمر بن الخطاب ضرب ابنا له تكنى أبا عيسى )
# : كره رضي الله عنه التكني بأبي عيسى لما فيه من إيهام أب عيسى ms3569 عليه
~~السلام كذا في فتح الودود
# ( أن تكنى )
# : بحذف إحدى التائين
# ( فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني )
# : أي بأبي عيسى
# ( فقال )
# أي عمر رضي الله عنه زعما منه أن ذلك من خصوصياته صلى الله عليه وسلم
# ( وإنا في جلجتنا )
# : أي في عدد من أمثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا ، كذا في المجمع
~~. وقال في النهاية : لما نزلت { إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر } قالت الصحابة بقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع
~~بنا . قال أبو حاتم سألت الأصمعي عنه فلم يعرفه . وقال ابن الأعرابي الجلج
~~رءوس الناس واحدتها جلجة . المعنى أنا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين .
# وقال ابن قتيبة : معناه وبقينا نحن في عدد من أمثالنا من المسلمين لا
~~ندري ما يصنع بنا .
# وقيل الجلج في لغة أهل@ PageV09P2239
~~اليمامة جباب الماء كأنه يريد تركنا في أمر ضيق كضيق الجباب انتهى
# ( حتى هلك )
# : أي مات المغيرة . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4313 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وسماه )
# : أي أبا عثمان
# ( ابن محبوب )
# : فاعل
# ( الجعد )
# : مفعول ثان
# ( قال له يا بني )
# : فيه جواز قول الإنسان لغير ابنه ممن هو أصغر سنا منه يا بني مصغرا وباب
~~بني ويا ولدي ومعناه تلطف وأنك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم ، وأخرجه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه ،
~~وقد روي من غير هذا الوجه عن أنس وأبو عثمان هذا شيخ ثقة وهو الجعد بن
~~عثمان ويقال ابن دينار وهو بصري ، وقد روى عنه يونس بن عبيد وغير واحد من
~~الأئمة . هذا آخر كلامه .
# وقد أخرج مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أي بني .@ PageV09P2240
~~4314 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تسموا باسمي )
# : أمر من التسمي
# ( ولا تكنوا )
# : بفتح الكاف وتشديد النون وعلى حذف إحدى التاءين من التكني ، وفي بعض
~~النسخ لا تكتنوا قال في المبارق شرح المشارق : النهي للتنزيه وقيل للتحريم
~~والظاهر من الحديث أن ms3570 المنهي هو التكني بكنيته مطلقا ، وقيل هو الجمع بين
~~اسمه وكنيته ويمكن أن يقال مجرد التكني بكنيته مكروه والجمع بين اسمه
~~وكنيته أشد كراهة .
# قال مالك : هذا الحكم كان مختصا بحياته وقال الشافعي بل باق بعده انتهى .
~~وتحقيق هذه المسألة بالبسط والتفصيل في فتح الباري من شاء الاطلاع عليه ،
~~فليراجع إليه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .
# ( قال أبو داود وكذلك )
# : أي بهذه الجملة تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي
# ( وأنس بن مالك )
# . أي وكذلك رواية أنس .
# قال المنذري : وحديث أبي صالح عن أبي هريرة أخرجه البخاري وحديث@ PageV09P2241
~~محمد بن المنكدر عن جابر أخرجه البخاري ومسلم بنحوه وحديث سالم بن أبي
~~الجعد عن جابر أخرجه البخاري ومسلم ، وحديث أبي سفيان طلحة بن نافع عن جابر
~~أخرجه البخاري ومسلم ، وحديث أنس أخرجه الترمذي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي بين اسمه صلى الله عليه وسلم وكنيته .
# 4315 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من تسمى باسمي فلا يكنى )
# : من التكنية وفي بعض النسخ يتكنى من التكني . والحديث تمسك به من نهى عن
~~الجمع بين اسمه صلى الله عليه وسلم وكنيته .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب
# ( وروى بهذا المعنى ابن عجلان )
# : هو محمد بن عجلان القرشي أبو عبد الله المدني وثقه أحمد وابن معين
# ( عن أبيه )
# : عجلان المدني مولى فاطمة بنت عتبة قال النسائي : لا بأس به
# ( عن أبي هريرة )
# : وحديث ابن عجلان عند الترمذي بلفظ " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~أن يجمع أحد بين اسمه وكنيته ويسمى محمدا أبا القاسم " قال الترمذي حسن
~~صحيح " .@ PageV09P2242
~~ولفظ البخاري في الأدب المفرد حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن ابن
~~عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يجمع بين اسمه وكنيته وقال أنا أبو القاسم "
# ( وروي )
# : بصيغة المجهول
# ( عن أبي زرعة )
# : بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي وثقه ابن معين وابن خراش
# ( عن أبي هريرة مختلفا )
# : بصيغة المجهول
# ( على الروايتين )
# : المذكورتين ms3571 أي مثل رواية محمد بن سيرين عن أبي هريرة ومثل رواية أبي
~~الزبير عن جابر .
# وروى أحمد في مسنده من حديث أبي زرعة من كلا اللفظين ما نصه حدثنا يحيى
~~بن آدم حدثنا شريك عن سلم بن عبد الرحمن النخعي عن أبي زرعة عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من تسمى باسمي فلا يكنى بكنيتي ومن
~~اكتنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي " رواه أحمد .
# حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت عبد الله بن يزيد النخعي قال
~~سمعت أبا زرعة يحدث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " تسموا
~~باسمي ولا تكنوا بكنيتي " رواه أحمد .
# قال عبد الله بن أحمد قال أبي شعبة يخطئ في القول عبد الله بن يزيد وإنما
~~هو سلم بن عبد الرحمن النخعي
# ( وكذلك )
# : أي باختلاف اللفظتين
# ( رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة )
# : الأنصاري النجاري المدني القاص .
# قال ابن سعد ثقة كثير الحديث
# ( عن أبي هريرة اختلف )
# بصيغة المجهول أي اختلف على عبد الرحمن
# ( فيه )
# : في هذا الحديث
# ( رواه الثوري وابن جريج )
# : كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي عمرة
# ( على ما قال أبو الزبير )
# : عن جابر أن@ PageV09P2243
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال " من تسمى باسمي فلا يكنى بكنيتي ومن اكتنى
~~بكنيتي فلا يتسمى "
# ( ورواه معقل بن عبيد الله )
# : العبسي وثقه أحمد والنسائي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة
# ( على ما قال ابن سيرين )
# : هو محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: " تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي " .
# وأخرج أحمد في مسنده حدثنا روح حدثنا ابن جريج أخبرني عبد الكريم بن مالك
~~أن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة أخبره عن عمه عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى أن يكنى بكنيته .
# وروى سليم بن حيان عن أبيه عن أبي هريرة وكذا خالد عن أبي هريرة مثل
~~رواية محمد بن سيرين .
# أخرج أحمد حدثنا عبد الرحمن حدثني سليم بن ms3572 حيان عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي " .
# حدثنا محبوب بن الحسن عن خالد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال " تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي " انتهى
# ( واختلف )
# : بصيغة المجهول
# ( فيه )
# : أي في هذا الحديث
# ( على موسى بن يسار )
# : المطلبي وثقه ابن معين
# ( عن أبي هريرة أيضا على القولين )
# : أي مثل رواية محمد بن سيرين عن أبي هريرة ومثل رواية الزبير عن جابر
# ( اختلف فيه حماد بن خالد )
# : القرشي المدني ثم البصري وثقه ابن معين وابن المديني والنسائي
# ( وابن أبي فديك )
# : هو محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك المدني قال النسائي ليس به بأس
~~فحماد وابن@ PageV09P2244
~~أبي فديك كلاهما يرويان عن موسى بن يسار عن أبي هريرة على الاختلاف . وأخرج
~~البخاري في الأدب المفرد وأحمد في مسنده واللفظ للبخاري حدثنا أبو نعيم
~~حدثنا داود بن قيس حدثني موسى بن يسار سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال " سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإني أنا أبو القاسم " انتهى
~~. والحاصل أن أبا هريرة رضي الله عنه روي عنه الحديث من كلا اللفظين مثل
~~لفظ محمد بن سيرين عن أبي هريرة ومثل لفظ أبي الزبير عن جابر وبين كلتا
~~الروايتين فرق في المعنى ، فإن رواية جابر تدل على جواز التكني بكنية النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، والتسمي باسم النبي صلى الله عليه وسلم على الانفراد
~~وعلى عدم الجواز على سبيل الاجتماع ، ورواية ابن سيرين تدل على جواز التسمي
~~باسم النبي صلى الله عليه وسلم وعلى عدم جواز التكني بكنية النبي صلى الله
~~عليه وسلم والله أعلم .
# قال المنذري : وحديث ابن عجلان الذي أشار إليه أخرجه الترمذي وقال حسن
~~صحيح ، وحديث محمد بن سيرين تقدم ، وحديث أبي الزبير هو الذي ذكره في هذا
~~الباب .
# 4316 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد بن الحنفية )
# : هو محمد بن علي بن أبي طالب يكنى أبا القاسم وأمه خولة بنت ms3573 جعفر
~~الحنفية
# ( قال قال علي )
# : هو ابن أبي طالب كرم الله وجهه
# ( إن @ PageV09P2245
~~ولد لي من بعدك ولد إلخ )
# : فيه أن النهي مقصور على زمانه صلى الله عليه وسلم فيجوز الجمع بينهما
~~بعده ، وبه قال مالك .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال صحيح .
# 4317 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فذكر لي )
# : بصيغة المجهول
# ( أنك تكره )
# : أي كراهة تحريم كما يدل عليه ما أجاب
# ( ذلك )
# : أي الجمع
# ( فقال ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي )
# : قاله بالاستفهام الإنكاري
# ( أو ما الذي حرم إلخ )
# : شك من أحد الرواة .
# وفي الحديث دلالة على أن الجمع بين اسمه صلى الله عليه وسلم وكنيته ليس
~~بمحرم ولا مكروه .
# قال المنذري : غريب انتهى .
# وفي فتح الباري ذكر الطبراني في الأوسط أن محمد بن عمران الحجبي تفرد به
~~عن صفية بنت شيبة ومحمد المذكور مجهول انتهى .
# وقال الذهبي في الميزان : محمد بن عمران الحجبي له حديث وهو منكر وما
~~رأيت لهم فيه جرحا ولا تعديلا انتهى .@ PageV09P2246
~~4318 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يكنى أبا عمير )
# : بالتصغير
# ( وكان له نغر )
# : بضم النون وفتح الغين المعجمة طائر يشبه العصفور أحمر المنقار ، وقيل
~~هو العصفور ، وقيل هو العصفور صغير المنقار أحمر الرأس ، وقيل أهل المدينة
~~يسمونه البلبل قاله القاري
# ( فمات )
# : أي النغر
# ( فرآه )
# : أي أخا أنس
# ( فقال ما شأنه )
# : أي ما حاله ، وما وجه كونه حزينا
# ( ما فعل )
# : بصيغة الفاعل أي ما صنع
# ( النغير )
# : تصغير النغر ، والمعنى ما جرى له حديث لم أره معك .
# وفي الحديث جواز تكنية من ليس له ولد وتكنية الطفل وأنه ليس كذبا
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه من حديث أبي
~~التياح يزيد بن حميد الضبعي عن أنس بن مالك .@ PageV09P2247
~~4319 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالا أخبرنا حماد )
# : هو ابن زيد
# ( يعني ابن أختها )
# أي أسماء بنت أبي بكر
# ( هكذا )
# : أي بإسناده هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# ( رواه قران )
# : بضم القاف وتشديد الراء
# ( عن هشام )
# : بن عروة عن أبيه عن عائشة
# ( نحوه )
# : أي نحو رواية ms3574 حماد بن زيد
# ( ورواه أبو أسامة عن هشام عن عباد بن حمزة )
# : بن عبد الله بن الزبير عن عائشة .
# والحاصل أن حماد بن زيد وقران بن تمام ومعمرا هؤلاء الثلاثة رووه عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة . وأما أبو أسامة وحماد بن سلمة ومسلمة بن قعنب
~~فرووه عن هشام بن عروة عن عباد بن حمزة عن عائشة .
# قلت : وقد تابع أبا أسامة وحمادا ومسلمة وهيب عن هشام أخرج البخاري في
~~الأدب المفرد حدثنا موسى حدثنا وهيب حدثنا هشام عن عباد بن حمزة بن عبد
~~الله بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها قالت " يا نبي الله ألا تكنني فقال : @ PageV09P2248
~~اكتني بابنك يعني عبد الله بن الزبير فكانت تكنى أم عبد الله " انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع معراض من التعريض بالقول . قال الجوهري : هو خلاف التصريح ، وهو
~~التورية بالشيء عن الشيء . وقال الراغب : التعريض كلام له وجهان في صدق
~~وكذب أو باطن وظاهر .
# 4320 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ضبارة )
# : بضم الضاد المعجمة وبالموحدة ابن عبد الله بن مالك مجهول
# ( كبرت )
# : بفتح فضم أي عظمت
# ( خيانة )
# : تمييز
# ( أن تحدث أخاك )
# : فاعل كبرت
# ( هو لك به مصدق )
# : أي أخوك مصدق لك بذلك الحديث
# ( وأنت له )
# : أي لأخيك
# ( به )
# : أي بذلك الحديث
# ( كاذب )
# : لأنه ائتمنك فيما تحدثه به فإذا كذبت فقد خنت أمانته وخنت أمانة
~~الإيمان ، فيما أوجب من نصيحة الإخوان . قال المناوي : أن تحدث أخاك فاعل
~~كبرت وأنث الفعل له باعتبار التمييز لأن نفس الخيانة هي الكبيرة وفيه معنى
~~التعجب كما في { كبر مقتا عند الله } والمراد خيانة عظيمة منك إذا حدثت
~~أخاك المسلم بحديث وهو يعتمد عليك اعتمادا على أنك مسلم لا تكذب فيصدقك
~~والحال أنك كاذب .@ PageV09P2249
~~قال النووي : والتورية والتعريض إطلاق لفظ هو ظاهر في معنى ، ويريد معنى
~~آخر يتناوله اللفظ لكنه خلاف ظاهره ، وهو ضرب من التغرير والخداع فإن دعت
~~إليه مصلحة شرعية راجحة على خداع المخاطب أو حاجة لا محيص عنها ms3575 إلا به فلا
~~بأس وإلا كره ، فإن توصل به إلى أخذ باطل أو دفع حق ، حرم عليه . انتهى .
# قال النووي في الأذكار : هذا الحديث فيه ضعف . قال المناوي : لكن وضع أبو
~~داود في كتابه فاقتضى كونه حسنا عنده . والحديث أخرجه أحمد والطبراني في
~~الكبير عن النواس ابن سمعان .
# قال المنذري : رواه أحمد عن شيخه عمر بن هارون وفيه ضعف ، وبقية رجاله ثقات .
# وقال الهيثمي : فيه شيخ الإمام أحمد عمر بن هارون ضعيف ، وبقية رجاله ثقات .
# وقال شيخه العراقي في حديث سفيان : ضعفه ابن عدي وحديث النواس سنده جيد .
~~انتهى كلام المناوي .
# قال المنذري : في إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال . وذكر أبو القاسم
~~البغوي سفيان بن أسيد هذا وقال : لا أعلم روى غير هذا الحديث . هذا آخر
~~كلامه . وأسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف ودال
~~مهملة ويقال فيه ابن أسيد أيضا . قال النمري : حديثه من حديث الحمصيين حدث
~~عنه بقية .@ PageV09P2250
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي في بيان ما ورد في هذه الكلمة . قال في القاموس : الزعم مثلثة القول
~~الحق والباطل والكذب ضد وأكثر ما يقال فيما يشك فيه .
# 4321 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أو قال أبو عبد الله )
# : شك من الراوي
# ( ما سمعت )
# : أي أي شيء سمعته
# ( يقول في زعموا )
# : أي في حق هذا اللفظ
# ( بئس مطية الرجل )
# : المطية بفتح الميم وكسر الطاء المهملة وتشديد التحتية بمعنى المركوب
# ( زعموا )
# : في النهاية : الزعم بالضم والفتح قريب من الظن أي أسوأ عادة للرجل أن
~~يتخذ لفظ زعموا مركبا إلى مقاصده فيخبر عن أمر تقليدا من غير تثبت فيخطئ
~~ويجرب عليه الكذب قاله المناوي . وفي اللمعات يعني أن ما زعموا بئس مطيته
~~يجعل المتكلم مقدمة كلامه والمقصود أن الإخبار بخبر مبناه على الشك
~~والتخمين دون الجزم واليقين قبيح بل ينبغي أن يكون لخبره سند وثبوت ويكون
~~على ثقة من ذلك لا مجرد حكاية على ظن وحسبان . وفي المثل زعموا مطية الكذب
~~انتهى .
# قال الخطابي في المعالم : أصل هذا أن ms3576 الرجل إذا أراد المسير إلى بلد ركب
~~مطية وسار حتى يبلغ حاجته فشبه النبي صلى الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل أمام @ PageV09P2251
~~كلامه ويتوصل به إلى حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها
~~إلى الموضع الذي يقصده وإنما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه
~~وإنما هو شيء حكي عن الألسن على سبيل البلاغ فذم النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الحديث ما كان هذا سبيله وأمر بالتثبت فيه والتوثق لما يحكيه من ذلك ،
~~فلا يروونه حتى يكون معزيا إلى ثبت ومرويا عن ثقة انتهى .
# قال المنذري : أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري ، ذكر الحافظ أبو
~~مسعود الدمشقي في الأطراف : أنه لم يسمع منهما يعني حذيفة وأبا مسعود رضي
~~الله عنهم .
# 4322 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال أما بعد )
# : مبني على الضم لأنه من الظروف المقطوعة عن الإضافة .
# وقد ثبت استعمال هذه الكلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخطب في
~~كثير من الأحاديث ، فينبغي للخطباء أن يستعملوها تأسيا واتباعا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم في أثناء الحديث الطويل في فضائل أهل البيت .@ PageV09P2252
~~قال صاحب عون المعبود :
# ( الكرم )
# بسكون الراء وفتحها مصدر كرم يكرم يوصف به مبالغة على طريق رجل عدل يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع ، يقال رجل كرم وامرأة كرم ورجلان كرم
~~وامرأتان كرم ورجال كرم ونسوة كرم ، ويطلق على العنب وشجرة ، كذا قالوا .
# قلت : ويطلق أيضا على الحائط من العنب يدل عليه ما أخرجه الطبراني
~~والبزار من حديث سمرة رفعه " أن اسم الرجل المؤمن في الكتب الكرم من أجل ما
~~أكرمه الله على الخليفة وأنكم تدعون الحائط من العنب الكرم " الحديث وهذا
~~هو المناسب لرواية المؤلف
# ( وحفظ المنطق )
# : أي وهذا باب حفظ المنطق وهو بفتح الميم وسكون النون مصدر ، قال في
~~المصباح : نطق نطقا من باب ضرب ومنطقا .
# والنطق بالضم اسم منه والمعنى أن للرجل أن يحافظ في المنطق ويراعي في
~~الكلام فلا يتكلم ولا ينطق بما تشتهيه ms3577 نفسه بل لا بد له أن يستعمل في كلامه
~~الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة ويجتنب عن الألفاظ الجاهلية وعن العبارات
~~التي ظاهرها مخالفة للأدب والمروءة .
# قلت : والأحاديث التي ساقها المؤلف في هذا الباب والأبواب التالية @ PageV09P2253
~~، أكثرها داخل تحت هذه الترجمة أي حفظ المنطق والله أعلم .
# 4323 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يقولن أحدكم الكرم )
# : أي للعنب أو لحائطه . وهذا هو مناسب لقوله " ولكن قولوا حدائق الأعناب
~~" قال الخطابي في المعالم : إنما نهاهم عليه السلام عن تسمية هذه الشجرة
~~كرما لأن هذا الاسم مشتق عندهم من الكرم والعرب تقول رجل كرم بمعنى كريم
~~وقوم كرم أي كرام ، فأشفق صلى الله عليه وسلم أن يدعوهم حسن أسمائها إلى
~~شرب الخمر المتخذة من ثمرها فسلبها هذا الاسم وجعله صفة للمسلم الذي يتوقى
~~شربها ويمنع نفسه الشهوة فيها عزة وتكرما انتهى .@ PageV09P2254
~~قال المنذري : وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا تسموا العنب الكرم فإن الكرم الرجل
~~المسلم " .@ PageV09P2255
~~وأخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة .
~~وأخرج مسلم من حديث وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا
~~تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة " .@ PageV09P2256
~~4324 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي )
# : لأن حقيقة العبودية إنما يستحقها الله تعالى فكلكم عبيد الله وكل
~~نسائكم إماء الله
# ( ولا يقولن المملوك : ربي وربتي )
# : لأن الربوبية إنما حقيقتها لله تعالى ، لأن الرب هو المالك أو القائم
~~بالشيء ولا يوجد حقيقة هذا إلا في الله تعالى
# ( وليقل المالك فتاي وفتاتي )
# : هما بمعنى الشاب والشابة بناء على الغالب في الخدم ، أو القوي والقوية
~~ولو باعتبار ما كان
# ( وليقل المملوك سيدي وسيدتي )
# : لأن لفظة السيد غير مختصة بالله تعالى اختصاص الرب ولا مستعملة فيه
~~كاستعمالها حتى كره مالك الدعاء بسيدي ، ولم يأت تسميته تعالى بالسيد في
~~القرآن ولا في حديث متواتر قاله النووي
# ( والرب الله )
# : مبتدأ وخبر ms3578 .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( أن أبا يونس )
# : هو سليمان بن جبير مولى أبي هريرة
# ( في هذا الخبر )
# : أي@ PageV09P2257
~~السابق ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم أي لم يرفع الحديث
# ( وليقل سيدي ومولاي )
# : أي مكان قوله سيدي وسيدتي وقد عقد الإمام البخاري بابا في جواز إطلاق
~~السيد والعبد من أبواب المظالم فقال باب كراهية التطاول على الرقيق وقوله
~~عبدي وأمتي إلى آخره ، وأورد فيه سبعة أحاديث كله يدل على الجواز . قال في
~~فتح الباري : قوله وليقل سيدي ومولاي . وفيه جواز إطلاق العبد على مالكه
~~سيدي . قال القرطبي وغيره : إنما فرق بين الرب والسيد لأن الرب من أسماء
~~الله تعالى اتفاقا .
# واختلف في السيد ولم يرد في القرآن أنه من أسماء الله تعالى فإن قلنا إنه
~~ليس من أسماء الله تعالى فالفرق ظاهر ولا التباس ؛ وإن قلنا إنه من أسمائه
~~فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك أيضا . وقد روى أبو
~~داود والنسائي وأحمد والمصنف في الأدب المفرد من حديث عبد الله بن الشخير
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " السيد الله " .
# وقال الخطابي : إنما أطلقه لأن مرجع السيادة إلى معنى الرياسة على من تحت
~~يده والسياسة له وحسن التدبير لأمره ، ولذلك سمي الزوج سيدا . قال وأما
~~المولى فكثير التصرف في الوجوه المختلفة من ولي وناصر وغير ذلك ، ولكن لا
~~يقال السيد ولا المولى على الإطلاق من غير إضافة إلا في صفة الله تعالى
~~انتهى .
# وفي الحديث جواز إطلاق مولاي أيضا .
# وأما ما أخرجه مسلم والنسائي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في
~~هذا الحديث نحوه وزاد " ولا يقل أحدكم مولاي فإن مولاكم الله ولكن ليقل
~~سيدي " فقد بين مسلم الاختلاف في ذلك على الأعمش وأن منهم من ذكر هذه
~~الزيادة ومنهم من حذفها وقال عياض حذفها أصح وقال القرطبي المشهور@ PageV09P2258
~~حذفها . قال وإنما صرنا إلى الترجيح للتعارض مع تعذر الجمع وعدم العلم
~~بالتاريخ انتهى .
# ومقتضى ظاهر هذه الزيادة أن إطلاق السيد أسهل من إطلاق المولى وهو ms3579 خلاف
~~المتعارف ، فإن المولى يطلق على أوجه متعددة منها الأسهل والأعلى والسيد لا
~~يطلق إلا على الأعلى ، فكان إطلاق المولى أسهل وأقرب إلى عدم الكرامة والله
~~تعالى أعلم .
# وقد رواه محمد بن سيرين عن أبي هريرة فلم يتعرض للفظ المولى إثباتا ولا
~~نفيا أخرجه أبو داود والنسائي والمصنف في الأدب المفرد للفظ " لا يقولن
~~أحدكم عبدي ولا أمتي ولا يقل المملوك ربي وربتي ولكن ليقل المالك فتاي
~~وفتاتي والمملوك سيدي وسيدتي فإنكم المملوكون والرب الله تعالى " ويحتمل أن
~~يكون المراد النهي عن الإطلاق كما تقدم من كلام الخطابي .
# ويؤكد كلامه حديث ابن الشخير المذكور والله أعلم . وعن مالك تخصيص
~~الكراهة بالنداء فيكره أن يقول يا سيدي ولا يكره في غير النداء انتهى .
# قلت : حديث عبد الله بن الشخير رواه أحمد وأبو داود والنسائي والبخاري في
~~الأدب المفرد واللفظ للبخاري حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل حدثنا أبو
~~مسلمة عن أبي نضرة عن مطرف قال قال أبي " انطلقت في وفد بني عامر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا أنت سيدنا قال السيد الله قالوا وأفضلنا فضلا
~~وأعظمنا طولا قال فقال قولوا بقولكم ولا يستجرينكم [ أي لا يتخذكم وكلاء ]
~~الشيطان " انتهى .@ PageV09P2259
~~قال الحافظ رجاله ثقات . وقد صححه غير واحد ويمكن الجمع بأن يحمل النهي عن
~~ذلك على إطلاقه على غير المالك والإذن بإطلاقه على المالك . وقد كان بعض
~~أكابر العلماء يأخذ بهذا ويكره أن يخاطب أحدا بلفظه أو كتابته بالسيد
~~ويتأكد هذا إذا كان المخاطب غير تقي لحديث بريدة مرفوعا " لا تقولوا
~~للمنافق سيدا " الحديث أخرجه أبو داود وغيره انتهى كلامه .
# قلت : هذا الجمع والتوفيق ليس بقوي وفيه وجوه أخر فيطلب من غاية المقصود
~~شرح سنن أبي داود والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث همام بن منبه عن
~~أبي هريرة بمعناه .
# 4325 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تقولوا للمنافق سيد )
# : وفي بعض النسخ سيدا بالنصب
# ( فإنه إن يك سيدا )
# : أي سيد قوم أو صاحب عبيد ms3580 وإماء وأموال
# ( فقد أسخطتم ربكم عز وجل )
# : أي أغضبتموه لأنه يكون تعظيما له وهو ممن لا يستحق التعظيم فكيف إن لم
~~يكن سيدا بأحد من المعاني فإنه يكون مع ذلك كذابا ونفاقا وقيل معناه إن يك
~~سيدا لكم فتجب عليكم طاعته فإذا أطعتموه فقد أسخطتم ربكم أو لا تقولوا
~~لمنافق سيد فإنكم إن قلتم ذلك فقد أسخطتم ربكم ، فوضع الكون موضع القول
~~تحقيقا له كذا في المرقاة ملخصا ، وقال ابن الأثير : لا تقولوا للمنافق سيد
~~فإنه إن كان سيدكم وهو منافق ، فحالكم دون حاله ، والله لا يرضى لكم ذلك .
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV09P2260
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الخاء المعجمة وضم الموحدة . والخبث يطلق على الباطل في الاعتقاد
~~والكذب في المقال والقبيح في الفعال وعلى الحرام والصفات المذمومة القولية
~~والفعلية .
# 4326 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وليقل لقست نفسي )
# : بكسر القاف . قال الخطابي في المعالم : لقست نفسي وخبثت بمعنى واحد
~~وإنما كره عليه السلام من ذلك لفظ الخبث لشفاعة الاسم وعلمهم الأدب في
~~المنطق وأرشدهم إلى استعمال الحسن وهجران القبيح منه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 4327 -
# قال صاحب عون المعبود :
# -
# ( جاشت نفسي )
# : قال في القاموس : جاش النفس غثت أو دارت للغثيان وفي اللسان : جاشت
~~نفسي جيشا وجيشانا غثت أو دارت للغثيان ، وجاشت القدر تجيش جيشا وجيشانا
~~غلت وكذلك الصدر إذا لم يقدر صاحبه على حبس ما فيه . قال في التهذيب : وكل
~~شيء يغلي فهو يجيش حتى الهم والغصة في الصدر انتهى كلامه
# ( ولكن ليقل لقست نفسي )
# : قال في القاموس : لقست@ PageV09P2261
~~نفسه إلى الشيء كفرح نازعته إليه ومنه غثت وخبثت . وإنما كره صلى الله عليه
~~وسلم لفظ خبثت لقبحه ولئلا ينسب الخبيث إلى نفسه انتهى .
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وقالوا خبثت .
# 4328 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تقولوا ما شاء الله إلخ )
# قال الخطابي : إنما كره ذلك لأن الواو حرف الجمع والتشريك وثم حرف النسق
~~بشرط التراخي ، فأرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأدب في تقديم مشيئة
~~الله ms3581 تعالى على مشيئة من سواه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 4329 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فبئس الخطيب أنت )
# : وفي رواية مسلم بعد هذا قل ومن يعص الله ورسوله وقد تقدم شرح هذا
~~الحديث في كتاب الصلاة قال المنذري وأخرجه مسلم وقد تقدم في كتاب الصلاة .@ PageV09P2262
~~4330 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فعثرت )
# : قال في الصراح عثرة شكو خيدن من باب نصر وفي المصباح عثر الرجل في ثوبه
~~يعثر والدابة أيضا من باب قتل وفي لغة من باب ضرب عثارا بالكسر ، ويقال
~~للزلة عثرة لأنها سقوط في الإثم انتهى
# ( فقلت تعس )
# : أي هلك ومثل هذا الكلام يوهم أن للشيطان دخلا في مثل ذلك
# ( فقال لا تقل تعس الشيطان )
# : في القاموس التعس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد الانحطاط ،
~~والفعل كمنع وسمع وإذا خاطبت قلت تعست كمنع ، وإذا حكيت قلت تعس كسمع تعسه
~~الله وأتعسه انتهى .
# وفي المصباح تعس تعسا من باب نفع أكب على وجهه ، وفي الدعاء تعسا له وتعس
~~وانتكس ، فالتعس أن يخر لوجهه ، والنكس أن لا يستقل بعد سقطته حتى يسقط
~~ثانية وهي أشد من الأولى انتهى
# ( تعاظم )
# : أي صار عظيما وكبيرا
# ( ويقول بقوتي )
# : أي حدث ذلك الأمر بقوتي
# ( تصاغر )
# : أي صار صغيرا وحقيرا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV09P2263
~~4331 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا سمعت )
# : أي الرجل يقول هلك الناس إلخ
# ( وقال موسى )
# : أي ابن إسماعيل في روايته
# ( هلك الناس )
# : أي استوجبوا النار بسوء أعمالهم
# ( فهو أهلكهم )
# : بضم الكاف ويفتح ففي النهاية يروى بفتح الكاف وضمها فمن فتحها كانت
~~فعلا ماضيا ومعناه أن الغالين الذين يؤيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك
~~الناس أي استوجبوا النار بسوء أعمالهم ، فإذا قال الرجل ذلك فهو الذي أوجبه
~~لهم لا الله تعالى يعني ولا عبرة بإيجابه لهم فإن فضل الله واسع ورحمته
~~تعمهم ثم قال أو هو الذي لما قال لهم ذلك وآيسهم حملهم على ترك الطاعة
~~والانهماك في المعاصي فهو الذي أوقعهم في الهلاك . وأما الضم فمعناه أنه
~~إذا قال لهم ذلك فهو ms3582 أهلكهم أي أكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس
~~ويذهب بنفسه عجبا ويرى له فضلا عليهم انتهى ما في النهاية .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وليس فيه كلام الإمام مالك . وقال أبو إسحاق
~~صاحب مسلم لا أدري أهلكهم بالنصب أو أهلكهم بالرفع .@ PageV09P2264
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي في تسمية صلاة العشاء صلاة العتمة .
# 4332 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تغلبنكم الأعراب )
# : قال الشيخ عز الدين : جرت العادة أن العظماء إذا سموا شيئا باسم فلا
~~يليق العدول عنه إلى غيره لأن ذلك تنقيص لهم ورغبة عن صنيعهم وترجيح لغيره
~~عليه وذلك لا يليق ، والله سبحانه قد سماها في كتابه العشاء في قوله ومن
~~بعد صلاة العشاء فيقبح بعد تسمية ذي الجلال والإكرام العدول عنه إلى غيره
~~قاله السيوطي .
# وقال السندي : إن الأعراب يسمونها العتمة لأنهم يعتمون الإبل من أعتم إذا
~~دخل في العتمة وهي الظلمة فلا تكثر استعمال ذلك الاسم لما فيه من غلبة
~~الأعراب عليكم بل أكثروا استعمال اسم العشاء موافقة للقرآن . فالمراد النهي
~~عن إكثار اسم العتمة لا عن استعماله وإلا فقد جاء في الأحاديث إطلاق هذا
~~الاسم أيضا انتهى
# ( ولكنهم يعتمون بالإبل )
# : من أعتم إذا دخل في العتمة وهي الظلمة @ PageV09P2265
~~قال النووي : معناه أن الأعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الإبل
~~أي يؤخرونه إلى شدة الظلام وإنما اسمها في كتاب الله العشاء فينبغي لكم أن
~~تسموها العشاء وقد جاء في الأحاديث الصحيحة تسميتها بالعتمة والجواب إن
~~استعمل لبيان الجواز والنهي عن العتمة للتنزيه انتهى ملخصا ومختصرا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 4333 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال مسعر أراه )
# : بضم الهمزة أي أظن الرجل
# ( من خزاعة )
# : بضم الخاء المعجمة وبالزاي قبيلة
# ( فاسترحت )
# : أي بالاشتغال بالصلاة لكونه مناجاة مع الرب تعالى أو بالفراغ لاشتغال
~~الذمة بها قبل الفراغ عنها
# ( يا بلال أقم الصلاة أرحنا بها )
# : قال في النهاية : أي نستريح بأدائها من شغل القلب بها ، وقيل كان
~~اشتغاله بالصلاة راحة له فإنه كان يعد غيرها من الأعمال الدنيوية ms3583 تعبا فكان
~~يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالى ، ولهذا قال " وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة " وما أقرب الراحة من قرة العين ، كذا في مرقاة الصعود .
# قلت : هذا الحديث وكذا حديث علي رضي الله عنه الذي بعده ليس فيهما @ PageV09P2266
~~دلالة ظاهرة على ترجمة الباب والله أعلم بمراد المؤلف .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4334 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن محمد بن الحنفية )
# : هو عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب أبو هاشم المدني والحنفية هي
~~أم محمد
# ( إلى صهر لنا )
# : في القاموس : الصهر بالكسر القرابة وحرمة الختونة والختن وزوج بنت
~~الرجل وزوج أخته
# ( نعوده )
# : من العيادة
# ( بوضوء )
# : بفتح الواو أي بماء الوضوء
# ( فقال )
# : أي علي بن أبي طالب .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4335 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسب أحدا إلا إلى الدين )
# : قال في فتح الودود : كأن المراد أنه لا يعتبر بالنسبة إلى الأجداد ولا
~~يهتم بها بل ينسب الناس إلى الدين وما يتعلق به من هجرة ونصرة انتهى .
# قال المنذري : ويشبه أن يكون أبو داود رضي الله عنه أدخل هذا الحديث@ PageV09P2267
~~في الباب أنه صلى الله عليه وسلم لا ينسب أحدا إلا إلى الدين ليرشدهم بذلك
~~إلى استعمال الألفاظ الواردة في الكتاب الكريم والسنة النبوية ويصرفهم عن
~~عبارات الجاهلية كما فعل في العتمة ، وهذا منقطع .
# زيد بن أسلم لم يسمع عائشة والله عز وجل أعلم انتهى كلام المنذري .
# 4336 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان فزع )
# : بفتحتين أي خوف وصياح
# ( بالمدينة )
# : بأن جيش الكفار وصلوا إلى قربها
# ( وإن وجدناه )
# : أي الفرس ، وإن مخففة من مثقلة
# ( لبحرا )
# : أي وجدنا جريه كجري البحر .
# قال الخطابي : في هذا بيان إباحة التوسع في الكلام في تشبيه الشيء بالشيء
~~الذي له تعلق ببعض معانيه وإن لم يستوف أوصافه كلها . وقال إبراهيم بن محمد
~~بن عرفة النحوي : إنما شبه الفرس بالبحر لأنه عليه السلام أراد أن جريه
~~كجري ماء البحر أو لأنه يسبح في ms3584 جريه كالبحر إذا ماج فعلا بعض مائه فوق بعض@ PageV09P2268
~~انتهى كلامه . فكما جاز التوسع في الكلام في تشبيه الشيء بالشيء الذي له
~~تعلق ببعض معانيه ولذا جاز تشبيه الفرس بالبحر ، فهكذا جاز تشبيه صلاة
~~العشاء بالعتمة لأن العتمة هي الظلمة وصلاة العشاء لا تصلى إلا في الظلمة .
# قلت : ما في هذا الاستدلال من تكلف فظاهر والأوضح في الاستدلال ما أخرجه
~~الشيخان من طريق مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفيه " ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو
~~حبوا " .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 4337 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إياكم والكذب )
# : بفتح فكسر أو بكسر فسكون والأول هو الأفصح أي احذروا الكذب
# ( إلى الفجور )
# : بضم الفاء أي الميل عن الصدق والحق والانبعاث في المعاصي
# ( ويتحرى الكذب )
# : أي يبالغ ويجتهد فيه
# ( حتى يكتب عند الله كذابا )
# : بصيغة المجهول أي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به
# ( وعليكم @ PageV09P2269
~~بالصدق )
# : أي الزموا الصدق وهو الإخبار على وفق ما في الواقع
# ( فإن الصدق يهدي إلى البر )
# : قال النووي : معناه أن الصدق يهدي إلى العمل الصالح الخالص من كل مذموم
~~، والبر اسم جامع للخير كله
# ( ليصدق )
# : أي في قوله وفعله
# ( حتى يكتب عند الله صديقا )
# : بكسر الصاد وتشديد الدال أي مبالغا في الصدق . ففي القاموس : الصديق من
~~يتكرر منه الصدق حتى يستحق اسم المبالغة في الصدق قاله القاري .
# قال الخطابي : هذا تأويل قوله سبحانه { إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار
~~لفي جحيم } انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 4338 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ويل )
# : أي هلاك عظيم أو واد عميق في جهنم
# ( فيكذب )
# : أي في تحديثه وإخباره
# ( ليضحك )
# : بفتح الياء والحاء
# ( به )
# : أي بسبب تحديثه أو الكذب
# ( القوم )
# : بالرفع على أنه فاعل ويجوز بضم الياء وكسر الحاء ونصب القوم على أنه مفعول
# ( ويل له ويل له )
# : التكرير للتأكيد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح . هذا
~~آخر كلامه . وجد بهز بن حكيم ms3585 هو معاوية بن حيدة القشيري له صحبة @ PageV09P2270
~~وقد تقدم الاختلاف في بهز بن حكيم وأن من الأئمة من وثقه ومنهم من قال لا
~~يحتج به .
# 4339 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( دعتني )
# : أي طلبتني وأنا صغير
# ( ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد )
# : الجملة حالية
# ( فقالت ها )
# : للتنبيه أو اسم فعل بمعنى خذ
# ( تعال )
# : بفتح اللام بلا ألف تأكيد
# ( أعطيك )
# : مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي أنا
# ( وما أردت )
# : أي أي شيء نويت
# ( أن تعطيه )
# : بسكون التحتية لأن الصيغة للمخاطبة وعلامة نصبها حذف النون
# ( أما )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( كتبت )
# : بصيغة المجهول
# ( عليك كذبة )
# : بفتح الكاف وسكون الذال أي مرة من الكذب أو بكسر الكاف وسكون الذال أي
~~نوع من الكذب .
# وفي الحديث أن ما يتفوه به الناس للأطفال عند البكاء مثلا بكلمات هزلا أو
~~كذبا بإعطاء شيء أو بتخويف من شيء حرام داخل في الكذب ، كذا في اللمعات .
# قال المنذري : مولى عبد الله مجهول .@ PageV09P2271
~~4340 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كفى بالمرء )
# : مفعول كفى والباء زائدة
# ( إثما )
# : تمييز
# ( أن يحدث إلخ )
# : فاعل كفى . قال النووي : فإنه يسمع في العادة الصدق والكذب فإذا حدث
~~بكل ما سمع فقد كذب لإخباره بما لم يكن ، والكذب الإخبار عن الشيء بخلاف ما
~~هو ولا يشترط فيه التعمد انتهى
# ( لم يذكر حفص )
# : يعني ابن عمر
# ( أبا هريرة )
# : فروايته مرسلة ، وأما محمد بن الحسين فذكر في روايته أبا هريرة فروايته
~~مرفوعة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم في المقدمة مسندا ومرسلا وعن بعض رواة مسلم
~~كلاهما مسند ، وقال الدارقطني : والصواب مرسل انتهى .
# وقال النووي : قال الدارقطني الصواب المرسل عن شعبة كما رواه معاذ وابن
~~مهدي وغندر .
# قلت : وقد رواه أبو داود في سننه أيضا مرسلا ومتصلا فرواه مرسلا عن حفص
~~بن عمر عن شعبة ورواه متصلا من رواية علي بن حفص ، وإذا ثبت أنه روي متصلا
~~ومرسلا فالعمل على أنه متصل ، هذا هو الصحيح الذي قاله جماعة من أهل الحديث
~~والفقه والأصول ، ولا يضر كون الأكثرين رووه مرسلا فإن الوصل ms3586 زيادة من ثقة
~~وهي مقبولة انتهى كلام النووي .@ PageV09P2272
~~4341 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مهنأ )
# : أي ابن عبد الحميد
# ( أبي شبل )
# : بكسر المعجمة وسكون الموحدة كنية مهنأ
# ( قال أبو داود ولم أفهمه )
# : أي الحديث
# ( منه )
# : أي من نصر بن علي
# ( جيدا )
# : أي سماعا جيدا
# ( عن شتير )
# : بالتصغير
# ( قال نصر )
# : أي ابن علي في روايته شتير بن نهار أي نسبه إلى أبيه
# ( حسن الظن )
# : أي بالمسلمين وبالله تعالى
# ( من حسن العبادة )
# : أي من جملة حسن العبادة التي يتقرب بها إلى الله تعالى .
# وفائدة هذا الحديث الإعلام بأن حسن الظن عبادة من العبادات الحسنة كما أن
~~سوء الظن معصية من معاصي الله تعالى كما قال تعالى { إن بعض الظن إثم } أي
~~وبعضه حسن من العبادة كذا في السراج المنير
# ( قال أبو داود مهنأ ثقة بصري )
# : هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ . وقال الحافظ في التهذيب وثقه أبو
~~داود وغيره ، وقال أبو حاتم مجهول انتهى .
# قال المنذري : في إسناده مهنأ بن عبد الحميد أبو شبل البصري سئل عنه أبو
~~حاتم الرازي فقال هو مجهول .@ PageV09P2273
~~4342 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن صفية )
# : أي زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فأتيته )
# : أي في المسجد
# ( فانقلبت )
# : أي رجعت
# ( ليقلبني )
# : بضم الياء وفتح القاف وتشديد اللام أو بفتح الياء وسكون القاف أي
~~ليردني إلى منزلي
# ( وكان مسكنها )
# : أي مسكن صفية
# ( أسرعا )
# : أي في المشي
# ( على رسلكما )
# : بكسر الراء ويجوز فتحها أي على هيئتكما في المشي فليس هنا شيء تكرهانه
~~، وفيه شيء محذوف تقديره امشيا على هيئتكما
# ( إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم )
# : قيل هو على ظاهره وإن الله تعالى أقدره على ذلك ، وقيل هو على سبيل
~~الاستعارة من كثرة إغوائه وكأنه لا يفارق كالدم فاشتركا في شدة الاتصال
~~وعدم المفارقة
# ( أن يقذف )
# : أي يلقي الشيطان
# ( شيئا )
# أي من السوء
# ( أو قال شرا )
# : شك من الراوي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه وقد تقدم في كتاب
~~الصيام .@ PageV09P2274
~~4343 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا وعد ms3587 الرجل أخاه )
# : أي المسلم
# ( ومن نيته أن يفي )
# : أصله يوفي من وفى يفي وفاء
# ( فلم يف ولم يجئ للميعاد )
# : أي لعذر منعه
# ( فلا إثم عليه )
# : قال القاري ومفهومه أن من وعد وليس من نيته أن يفي فعليه الإثم سواء
~~وفى به أو لم يف فإنه من أخلاق المنافقين ، ولا تعرض فيه لمن وعد ونيته أن
~~يفي ولم يف بغير عذر فلا دليل لما قيل من أنه دل على أن الوفاء بالوعد ليس
~~بواجب إذ هو أمر مسكوت عنه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال غريب وليس إسناده بالقوي . علي بن عبد
~~الأعلى ثقة وأبو النعمان مجهول ، وأبو وقاص مجهول هذا آخر كلامه . وقد سئل
~~أبو حاتم الرازي عن أبي النعمان فقال مجهول . وسئل عن أبي وقاص فقال مجهول .
# 4344 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا محمد بن سنان )
# : بكسر مهملة وخفة نون
# ( عن بديل )
# : بالتصغير هو ابن ميسرة
# ( عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق )
# : ووقع في نسخة عن عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق والظاهر من كلام أبي
~~داود الآتي وكلام @ PageV09P2275
~~المنذري أن الصحيح عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق
# ( عن عبد الله بن أبي الحمساء )
# : بفتح مهملة وسكون ميم وبسين مهملة
# ( بايعت )
# : أي بعت منه بمعنى اشتريت
# ( قبل أن يبعث )
# : أي للرسالة
# ( وبقيت له )
# : أي للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( بقية )
# : أي شيء من ثمن ذلك المبيع
# ( بها )
# : أي بتلك البقية
# ( فنسيت )
# : أي ذلك الوعد
# ( بعد ثلاث )
# : أي ثلاث ليال
# ( فإذا هو )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرني
# ( في مكانه )
# : أي في ذلك المكان أو في مكانه الموعود
# ( لقد شققت علي )
# : أي أوقعتها علي
# ( أنا ها هنا منذ ثلاث أنتظرك )
# كان انتظاره صلى الله عليه وسلم لصدق وعده لا لقبض ثمنه . قال النووي :
~~أجمعوا على أن من وعد إنسانا شيئا ليس بمنهي عنه فينبغي أن يفي بوعده ، وهل
~~ذلك واجب أو مستحب ، فيه خلاف ، ذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور إلى أنه
~~مستحب فلو تركه ms3588 فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا يأثم يعني من
~~حيث هو خلف وإن كان يأثم إن قصد به الأذى .@ PageV09P2276
~~قال وذهب جماعة إلى أنه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم إلى التفصيل
~~ويؤيد الوجه الأول ما أورده في الإحياء حيث قال وكان صلى الله عليه وسلم
~~إذا وعد وعدا قال عسى . وقال ابن مسعود لا يعد وعدا إلا يقول إن شاء الله
~~تعالى وهو الأولى . ثم إذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء إلا
~~أن يتعذر فإن كان عند الوعد عازما على أن لا يفي به فهذا هو النفاق كذا في
~~المرقاة . قال المنذري : أخرجه من حديث إبراهيم بن طهمان عن بديل عن عبد
~~الكريم عن عبد الله بن شقيق عن أبيه عن عبد الله بن أبي الحمساء . وقال قال
~~محمد بن يحيى هذا عندنا عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق . وقال أبو علي
~~سعيد بن السكن في كتاب الصحابة له روى حديثه إبراهيم بن طهمان عن بديل بن
~~ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن أبيه ، ويقال عن بديل عن عبد الكريم المعلم ،
~~ويشبه أن يكون قول ابن السكن الصواب .
# وعبد الكريم المعلم هو ابن أبي الخارق لا يحتج بحديثه انتهى كلام المنذري .
# 4345 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن لي جارة )
# : قال الخطابي : إن العرب تسمي امرأة الرجل جارة وتدعو الزوجين والضرتين
~~جارتين وذلك لقرب محل أشخاصهما كالجارين المتضايقين @ PageV09P2277
~~في الدارين يسكنانهما كقول امرئ القيس أجارتنا إنا غريبان ها هنا وكل غريب
~~للغريب أنيس
# ( تعني ضرة )
# : في القاموس الضرتان زوجتاك وكل ضرة للأخرى وهن ضرائر
# ( هل علي جناح )
# : أي إثم وبأس
# ( إن تشبعت لها بما لم يعط زوجي )
# : أي تكثرت بأكثر مما عندي وأظهرت لضرتي أنه يعطيني أكثر مما يعطيها
~~إدخالا للغيظ عليها
# ( قال المتشبع إلخ )
# : قال النووي : معناه المتكثر بما ليس عنده بأن يظهر أن عنده ما ليس عنده
~~ويتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهو مذموم كما يذم من لبس ms3589 ثوبي زور .
~~قال أبو عبيد وآخرون : هو الذي يلبس أهل الزهد والعبادة والورع ومقصوده أن
~~يظهر للناس أنه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد أكثر مما في قلبه ،
~~فهذه ثياب زور ورياء ، وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره وأوهم أنهما له انتهى .
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في الصراح مزح لاغ كردن من باب فتح والاسم المزاح بالضم وبالكسر
~~المصدر .
# 4346 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( احملني )
# : أي على دابة والمعنى اعطني حمولة أركبها
# ( قال @ PageV09P2278
~~وما أصنع بولد الناقة )
# : لما كان المتعارف عند العامة في بادي الرأي استعمال ولد الناقة فيما
~~كان صغيرا لا يصلح للركوب وإنما يقال للصالح الإبل توحش الرجل على فهم المعنى
# ( وهل تلد الإبل )
# : بالنصب مفعول مقدم ، والإبل اسم جمع لا واحد له من لفظه وهو بكسرتين
~~ولم يجيء من الأسماء على فعل بكسرتين إلا الإبل والحبر
# ( إلا النوق )
# : بضم النون جمع ناقة وهي أنثى الإبل . وقال أبو عبيدة لا تسمى ناقة حتى
~~تجذع وقوله إلا النوق بالرفع فاعل مؤخر فالإبل ولو كبارا أولاد الناقة
~~فيصدق ولد الناقة بالكبير والصغير قاله البيجوري في شرح الشمائل .
# والمعنى إنك لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه الإشارة إلى أنه ينبغي لمن سمع
~~قولا أن يتأمله ولا يبادر إلى رده . وفي هذا الحديث والأحاديث الآتية في
~~الباب إباحة المزاح والدعابة . وكان صلى الله عليه وسلم يداعب الصحابة ولا
~~يقول إلا حقا . وأخرج الترمذي من حديث ابن عباس رفعه " لا تمار أخاك ولا
~~تمازحه " الحديث والجمع بينهما أن المنهي عنه ما فيه إفراط أو مداومة عليه
~~لما فيه من الشغل عن ذكر الله والتفكر في مهمات الدين ويؤدي إلى قسوة القلب
~~والإيذاء والحقد وسقوط المهابة والوقار ، والذي يسلم من ذلك هو المباح ،
~~فإن صادف مصلحة مثل تطيب نفس المخاطب ومؤانسته فهو مستحب . قال المنذري :
~~وأخرجه الترمذي وقال صحيح غريب .
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن العيزار )
# : بفتح العين المهملة وسكون التحتانية بعدها زاي وآخره @ PageV09P2279
~~راء
# ( تناولها ms3590 )
# : أي أخذ أبو بكر عائشة :
# ( ليلطمها )
# : بكسر الطاء ويجوز ضمها من اللطم وهو ضرب الخد وصفحة الجسد بالكف مفتوحة
~~على ما في القاموس . وفي المصباح : لطمت المرأة وجهها لطما من باب ضرب
~~انتهى .
# قال عبد الحق الدهلوي : اللطم ضرب الخد بالكف وهو منهي عنه ، ولعل هذا
~~كان قبل النهي أو وقع ذلك منه لغلبة الغضب أو أراد ولم يلطم انتهى
# ( يحجزه )
# : بضم الجيم والزاي أي يمنع أبا بكر من ضربها ولطمها
# ( مغضبا )
# بفتح الضاد أي غضبان على عائشة
# ( أنقذتك )
# : أي خلصتك
# ( من الرجل )
# : أي من ضربه ولطمه . والظاهر أن يقال من أبيك فعدل إلى الرجل أي من
~~الرجل الكامل في الرجولية حين غضب لله ولرسوله قاله الطيبي
# قلت : قوله أنقذتك من الرجل ولم يقل عن أبيك وإبعاده صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر عن عائشة تطييبا وممازحة كل ذلك داخل في المزاح ، ولذا أورده
~~المؤلف في باب المزاح
# ( فمكث )
# : أي لبث
# ( قد اصطلحا )
# : من الصلح
# ( في سلمكما )
# : بكسر السين ويفتح أي في صلحكما
# ( أدخلتماني في حربكما )
# : أي في شقاقكما . وإسناد الإدخال إليهما في@ PageV09P2280
~~الثاني من المجاز السببي أو من قبيل المشاكلة وإلا فالمعنى كما دخلت في
~~حربكما قاله القاري
# ( قد فعلنا )
# : مفعوله محذوف أي فعلنا إدخالك في السلم والتكرار للتأكيد . قال المنذري
~~: وأخرجه النسائي وليس في حديثه ذكر أبي إسحاق السبيعي .
# 4348 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو في قبة )
# : أي خيمة صغيرة
# ( من أدم )
# : بفتحتين أي من جلد
# ( فرد )
# : أي السلام
# ( وقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ادخل )
# : في القبة
# ( فقلت أكلي يا رسول الله قال كلك )
# : قال الطيبي : يجوز فيه الرفع والنصب ، والتقدير أيدخل كلي فقال كلك
~~يدخل أو أدخل كلي فقال أدخل كلك انتهى . وإنما قال هذا لأجل صغر القبة كما
~~في الرواية الآتية وفيه أنه كما كان يمازح الصحابة كذلك كانوا يمازحونه .
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري وابن ماجه مطولا وليس في حديث البخاري قصة
~~الدخول .
# ( إنما قال أدخل كلي )
# : قال القاري : بمتكلم ثلاثي وفي نسخة يعني من ms3591 المشكاة من المزيد
# ( من صغر القبة )
# : أي من أجل صغرها . قال المنذري : وعثمان هذا فيه مقال .@ PageV09P2281
~~4349 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يا ذا الأذنين )
# : معناه الحض والتنبيه على حسن الاستماع لما يقال له لأن السمع بحاسة
~~الأذن ، ومن خلق الله له الأذنين وغفل ولم يحسن الوعي لم يعذر . وقيل إن
~~هذا القول من جملة مداعباته صلى الله عليه وسلم ولطيف أخلاقه . قال المنذري
~~: وأخرجه الترمذي .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي بعض النسخ باب الرجل يروع الرجل ومن أخذ الشيء على المزاح وهو الأولى
~~لأن المؤلف أورد حديث الترويع أيضا .
# 4350 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لاعبا ولا جادا )
# : قال الخطابي : معناه أن يأخذه على وجه الهزل وسبيل المزاح ثم يحبسه عنه
~~ولا يرده فيصير ذلك جدا
# ( قال سليمان )
# : هو ابن عبد الرحمن
# ( لعبا ولا جدا )
# : وجه النهي عن الأخذ جدا ظاهر لأنه سرقة وأما النهي عن الأخذ لعبا فلأنه
~~لا فائدة فيه بل قد يكون سببا لإدخال الغيظ والأذى على صاحب @ PageV09P2282
~~المتاع
# ( ومن أخذ عصا أخيه )
# : أي مثلا
# ( لم يقل ابن بشار )
# : هو محمد
# ( ابن يزيد )
# : مفعول أي لم يذكر لفظ ابن يزيد بل اقتصر على قوله عن عبد الله بن
~~السائب . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~ابن أبي ذئب .
# 4351 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ففزع )
# : في القاموس : الفزع الذعر والفرق جمعه أفزاع مع كونه مصدرا والفعل كفرح ومنع
# ( لا يحل لمسلم أن يروع مسلما )
# : أي يخوفه .
# قال المناوي : ولو هازلا لما فيه من الإيذاء . والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي التوسع في الكلام من غير احتياط واحتراز . وقيل المتشدق المتكلف في
~~الكلام فيلوي به شدقيه ، والشدق جانب الفم .
# 4352 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان ينزل العوقة )
# : قال في المراصد عوقة بفتح أوله وثانيه محلة من محال@ PageV09P2283
~~البصرة وعوقة بفتح أوله وسكون ثانيه قرية باليمامة انتهى وفي الخلاصة محمد
~~بن سنان الباهلي العوقي بفتح الواو نزل فيهم أبو بكر البصري . وفي التهذيب ms3592
~~عوقي نسبة إلى العوقة بطن من الأزد انتهى
# ( البليغ )
# : أي المبالغ في فصاحة الكلام وبلاغته
# ( الذي يتخلل بلسانه )
# : أي يأكل بلسانه أو يدير لسانه حول أسنانه مبالغة في إظهار بلاغته
# ( تخلل الباقرة بلسانها )
# : أي البقرة كأنه أدخل التاء فيها على أنه واحد من الجنس كالبقرة من
~~البقر واستعمالها مع التاء قليل ، قال القاري .
# وفي القاموس : باقر وبقير وبيقور وباقور وباقورة أسماء للجمع . قال في
~~النهاية : أي يتشدق في الكلام بلسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلأ بلسانها
~~لفا انتهى . وخص البقرة لأن جميع البهائم تأخذ النبات بأسنانها وهي تجمع
~~بلسانها . وأما من بلاغته خلقية فغير مبغوض ، كذا في السراج المنير .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه .
# 4353 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من تعلم صرف الكلام )
# : قال الخطابي : صرف الكلام فضله وما يتكلفه الإنسان من الزيادة فيه وراء
~~الحاجة ومن هذا سمي الفضل من النقدين صرفا @ PageV09P2284
~~وإنما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع
~~ولما يخالطه من الكذب والتزيد وأمر أن يكون الكلام قصدا ببلوغ الحاجة غير
~~زائد عليها يوافق ظاهره باطنه وسره علانيته انتهى
# ( ليسبي )
# : بكسر الموحدة أي ليسلب ويستميل
# ( به )
# : أي بصرف الكلام
# ( قلوب الرجال أو الناس )
# : شك من الراوي
# ( صرفا ولا عدلا )
# : في النهاية : الصرف التوبة أو المنافلة ، والعدل الفدية أو الفريضة .
# قال المنذري : الضحاك بن شرحبيل هذا مصري ذكره ابن يونس في تاريخ
~~المصريين ، وذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكر له رواية عن أحد من
~~الصحابة وإنما روايته عن التابعين ويشبه أن يكون الحديث منقطعا والله عز
~~وجل أعلم .
# 4354 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من المشرق )
# : أي من جانب الشرق
# ( إن من البيان لسحرا )
# : يعني أن بعض البيان كالسحر في استمالة القلوب أو في العجز عن الإتيان
~~بمثله ، وهذا النوع ممدوح إذا صرف إلى الحق ومذموم إذا صرف إلى الباطل .
# وقد أطال الكلام في معنى هذا الحديث الشيخ الإمام أبو هلال العسكري في
~~كتابه جمهرة الأمثال ، والإمام ms3593 أبو الفضل الميداني في كتابه مجمع الأمثال .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي : والرجلان الزبرقان بن بدر وعمرو
~~بن الأهتم ولهما صحبة ، والأهتم بفتح ثالث الحروف ، وكان قدومهما على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سنة تسع من الهجرة انتهى .@ PageV09P2285
~~قلت : وكذا قدوم وائل بن حجر وإسلامه كان في سنة تسع . قال الحافظ صلاح
~~الدين العلائي في كتابه تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة : وائل
~~بن حجر ومعاوية بن الحكم السلمي وخلق كثير ممن أسلم سنة تسع وبعدها وقدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقام عنده أياما ثم رجع إلى قومه وروى
~~عنه أحاديث انتهى .
# 4355 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( البهراني )
# : بفتح الباء وسكون الهاء نسبة إلى بهر وزيدت النون
# ( وحدثه )
# : أي سليمان
# ( محمد بن إسماعيل )
# : بن عياش
# ( ابنه )
# : أي ابن إسماعيل هو بدل من محمد بن إسماعيل . والمعنى أن سليمان قرأ هذا
~~الحديث في كتاب إسماعيل بن عياش ، وروى أيضا عن محمد بن إسماعيل بن عياش عن
~~أبيه إسماعيل بن عياش
# ( وقام رجل فأكثر القول )
# : أي أطال الكلام ، والجملة حالية
# ( فقال عمرو )
# : هو تكرار لطول الكلام لوقع الجملة الحالية بين قوله قال عمرو وبين
~~مقوله وهو قوله
# ( لو قصد في قوله لكان خيرا له )
# : أي لو أخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما بين الإفراط والتفريط
# ( لقد رأيت )
# : أي علمت
# ( أو أمرت )
# : شك من الراوي
# ( أن أتجوز في القول )
# : قال القاري أي أسرع فيه وأخفف المؤنة عن السامع من قولهم تجوز في صلاته أي خفف
# ( فإن الجواز هو خير )
# : بفتح الجيم وهو الاقتصار على قدر الكفاية .@ PageV09P2286
~~قال المنذري : أبو ظبية بفتح الظاء المعجمة وسكون الباء الموحدة وبعدها ياء
~~آخر الحروف مفتوحة وتاء تأنيث كلاعي حمصي ثقة . وفي إسناده محمد بن إسماعيل
~~بن عياش عن أبيه وفيهما مقال .
# 4356 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا )
# : نصبه على التمييز أي صديدا ودما وما يسمى نجاسة
# ( خير له من أن يمتلئ شعرا )
# : قال الحافظ : ظاهره العموم ms3594 في كل شعر لكنه مخصوص بما لا يكون مدحا حقا
~~كمدح الله ورسوله وما اشتمل على الذكر والزهد وسائر المواعظ مما لا إفراط
~~فيه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه
# ( قال أبو علي )
# : هو اللؤلئي صاحب أبي داود
# ( وجهه )
# : أي وجه الحديث ومعناه
# ( فإذا كان القرآن والعلم )
# : بالرفع اسم كان
# ( الغالب )
# : بالنصب خبر كان
# ( وإن من البيان لسحرا قال كأن المعنى إلخ )
# : قال المنذري : وقد اختلف العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم إن من
~~البيان لسحرا فقيل أورده مورد الذم لتشبيهه بعمل السحر @ PageV09P2287
~~لغلبة القلوب وتزيينه القبيح وتقبيحه الحسن وإليه أشار الإمام مالك رضي
~~الله عنه فإنه ذكر هذا الحديث في الموطأ في باب ما يكره من الكلام قيل إن
~~معناه أن صاحبه يكسب به من الإثم ما يكسبه الساحر بعلمه . وقيل أورده مورد
~~المدح أي أنه تمال به القلوب ويرضى به الساخط ويذل به الصعب ، ويشهد له أن
~~من الشعر لحكمة ، وهذا لا ريب فيه أنه مدح ، وكذلك مصراعه الذي بإزائه ،
~~وقال بعضهم في الامتلاء من الشعر أي الشعر الذي هجي به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وهذا القول غير مرضي ، فإن شطر البيت من ذلك يكون كفرا فإذا حمل على
~~الامتلاء منه فقد رخص في القليل منه ، وهذا ليس بشيء والمختار ما تقدم
~~انتهى كلام المنذري .
# قال الميداني : إن من البيان لسحرا قاله النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~وفد عليه عمرو بن الأهتم والزبرقان بن بدر وقيس بن عاصم فسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمرو بن الأهتم عن الزبرقان فقال " عمرو مطاع في أذنيه شديد
~~العارضة مانع لما وراء ظهره " ، فقال الزبرقان يا رسول الله إنه ليعلم مني
~~أكثر من هذا ولكنه حسدني ، فقال " عمرو أما والله إنه لزمر المروة ضيق
~~العطن أحمق الوالد لئيم الخال " ، والله يا رسول الله ما كذبت في الأولى
~~ولقد صدقت في الأخرى ولكني رجل رضيت فقلت أحسن ما علمت ، وسخطت فقلت أقبح
~~ما وجدت ، فقال ms3595 رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن من البيان لسحرا " ،
~~يعني أن بعض البيان يعمل عمل السحر . ومعنى السحر إظهار الباطل في صورة الحق .
# والبيان اجتماع الفصاحة والبلاغة وذكاء القلب مع اللسن وإنما شبه @ PageV09P2288
~~بالسحر لحدة عمله في سامعه وسرعة قبول القلب له يضرب في استحسان المنطق
~~وإيراد الحجة البالغة انتهى كلامه .
# وقال الإمام أبو هلال العسكري : أما النبي صلى الله عليه وسلم فذم البيان
~~أم مدحه ، فقال بعض ذمه لأن السحر تمويه فقال إن من البيان ما يموه الباطل
~~حتى يتشبه بالحق ، وقال بعض بل مدحه لأن البيان من الفهم والذكاء . قال أبو
~~هلال : الصحيح أنه مدحه ، وتسميته إياه سحرا إنما هو على جهة التعجب منه
~~لما ذم عمرو الزبرقان ومدحه في حالة واحدة وصدق في مدحه وذمه فيما ذكر عجب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما يعجب من السحر ، فسماه سحرا من هذا الوجه
~~انتهى مختصرا .
# قال النووي : أن يكون الشعر غالبا عليه بحيث يشغله عن القرآن وغيره من
~~العلوم الشرعية فهو مذموم ، فأما إذا كان القرآن والحديث وغيرهما من العلوم
~~الشرعية وهو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسير مع هذا لأن جوفه ليس ممتلئا
~~شعرا انتهى ملخصا . وقال أبو عبيد البكري الأندلسي في شرح كتاب الأمثال
~~للحافظ أبي عبيد القاسم بن سلام : الناس يتلقون هذا الحديث على أنه في مدح
~~البيان وأدرجوا في كتبهم هذا التأويل ، وتلقاه العلماء على غير ذلك ، بوب
~~مالك في الموطأ عليه باب ما يكره من الكلام فحمله على الذم ، وهذا هو
~~الصحيح في تأويله ، لأن الله تعالى قد سمى السحر فسادا في قوله تعالى { ما
~~جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين } انتهى . قال
~~السيوطي : وهو ظاهر صنيع أبي داود . قلت : فإن كان البيان في أمر باطل فهو
~~كذلك وإلا فمدح لا محالة والله أعلم .@ PageV09P2289
~~4357 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن من الشعر حكمة )
# : أي ما فيه حق وحكمة أو قولا صادقا مطابقا للحق وقيل أصل الحكمة ms3596 المنع ،
~~فالمعنى إن من الشعر كلاما نافعا يمنع عن السفه والجهل وهو ما نظمه الشعراء
~~من المواعظ والأمثال التي ينتفع به الناس .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري وابن ماجه .
# 4358 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن من الشعر حكما )
# : بضم فسكون أي حكمة كما في قوله تعالى { وآتيناه الحكم صبيا } أي الحكمة
~~، كذا قال القاري . وقال العزيزي في السراج المنير في شرح هذا الحديث بكسر
~~ففتح جمع حكمة أي حكمة وكلاما نافعا في المواعظ وذم الدنيا والتحذير من
~~غرورها ونحو ذلك انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4359 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وإن من العلم جهلا )
# : أي لكونه علما مذموما والجهل به خير منه@ PageV09P2290
~~أو لكونه علما مما لا يعنيه فيصير جهلا بما يعنيه . وقيل هو أن لا يعمل
~~بعلمه فيكون ترك العمل بالعلم جهلا قال في النهاية : قيل هو يتعلم ما لا
~~حاجة إليه كالنجوم وعلوم الأوائل ويدع ما يحتاج إليه في دينه من علم القرآن
~~والسنة . وقيل هو أن يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك انتهى
# ( وإن من القول عيالا )
# : بكسر أوله . قال الخطابي : هكذا رواه أبو داود عيالا ، ورواه غيره إن
~~من القول عيلا . قال الأزهري قوله عليه السلام عيلا من قولك علت الضالة
~~أعيل عيلا إذا لم تدر أية جهة تبغيها . قال أبو زيد كأنه لم يهتد لمن يطلب
~~علمه فعرضه على من لا يريده انتهى . وفي النهاية : إن من القول عيلا هو
~~عرضك حديثك وكلامك على من لا يريده وليس من شأنه . يقال علت الضالة أعيل
~~عيلا إذا لم تدر أي جهة تبغيها كأنه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه على من
~~لا يريده انتهى
# ( فقال صعصعة بن صوحان )
# : بضم المهملة وبالحاء المهملة تابعي كبير مخضرم فصيح ثقة مات في خلافة
~~معاوية قاله الحافظ
# ( وهو ألحن )
# : أي أقدر على بيان مقصوده من لحن بالكسر إذا نطق بحجته
# ( بالحجج )@ PageV09P2291
~~: جمع حجة
# ( ولا يريده )
# : أي لا يريد المعروض عليه كلامك وحديثك فيصير كلامك ثقيلا عليه كالعيال
~~قاله السندي .
# قال ms3597 المنذري : في إسناده أبو تميلة يحيى بن واضح الأنصاري المروزي وثقه
~~يحيى بن معين وأبو حاتم الرازي ، وأدخله البخاري في كتاب الضعفاء ، فقال
~~أبو حاتم الرازي يحول من هناك .
# 4360 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بحسان )
# : أي ابن ثابت الشاعر غير منصرف على الأصح قاله القاري
# ( وهو ينشد )
# : أي يقرأ الشعر . في القاموس : أنشد الشعر قرأه
# ( فلحظ إليه )
# : في القاموس : لحظه كمنعه وإليه نظر بمؤخر عينيه وهو أشد التفاتا من
~~الشزر ، والضمير المرفوع يرجع إلى عمر والمجرور إلى حسان
# ( وفيه )
# : أي في المسجد والواو للحال
# ( من هو خير منك )
# : يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وسعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر ، فإن
~~كان سمع ذلك من حسان بن ثابت فيتصل .
# ( بمعناه )
# : أي بمعنى الحديث السابق
# ( زاد )
# : أي معمر
# ( فخشي )
# : أي عمر رضي الله عنه
# ( برسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي بإجازته صلى الله عليه وسلم@ PageV09P2292
~~( فأجازه )
# : أي أجاز عمر رضي الله عنه حسان رضي الله عنه للإنشاد في المسجد .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بمعناه دون الزيادة .
# 4361 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهشام )
# : بالجر عطف على أبيه فابن أبي الزناد يروي عن أبيه وعن هشام بن@ PageV09P2293
~~عروة
# ( من قال في رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي من هجاه صلى الله عليه وسلم من المشركين
# ( إن روح القدس مع حسان )
# : المراد بروح القدس جبريل عليه السلام بدليل حديث البراء عند البخاري
~~بلفظ وجبريل معك ، ودال القدس يضم ويسكن
# ( ما نافح )
# : بحاء مهملة أي دافع وخاصم المشركين وهجاهم . قال المنذري : وأخرجه
~~الترمذي وقال حسن صحيح .
# 4362 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { والشعراء يتبعهم الغاوون }
# : أي الضالون
# { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
# : أي من الشعراء
# ( وذكروا الله كثيرا )
# : أي لم يشغلهم الشعر عن الذكر . وفي الدر المنثور أخرج عبد بن حميد وابن
~~أبي حاتم عن عروة قال لما نزلت والشعراء قال عبد الله بن رواحة يا رسول
~~الله قد علم الله أني منهم فأنزل الله إلا الذين ms3598 آمنوا وعملوا الصالحات .
~~وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن أبي حسن سالم البراد قال لما نزلت
~~والشعراء الآية جاء عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت وهم
~~يبكون فقالوا يا رسول الله لقد أنزل الله هذه الآية وهو يعلم أنا شعراء
~~أهلكنا ، فأنزل الله إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، فدعاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتلا عليهم .
# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس يتبعهم الغاوون قال هم الكفار يتبعون ضلال
~~الجن والإنس ثم استثنى منهم فقال إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات .@ PageV09P2294
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس والشعراء منهم الذين كانوا يهجون النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتبعهم الغاوون غواة الجن ثم استثنى فقال إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات يعني حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك كانوا
~~يذبون عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هجاء المشركين انتهى .
# قال المنذري : في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال .
# قال صاحب عون المعبود :
# هي ما يرى الشخص في منامه بوزن فعلى وقد تسهل الهمزة .@ PageV09P2295
~~4363 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من صلاة الغداة )
# : أي صلاة الصبح
# ( إلا الرؤيا الصالحة )
# : أي الحسنة أو الصادقة قال السيوطي أي الوحي المنقطع بموتي ولا يبقى ما
~~يعلم منه ما سيكون إلا الرؤيا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي من حديث زفر بن صعصعة عن أبي هريرة من غير
~~ذكر صعصعة والمحفوظ من حديث الإمام مالك بن أنس إثبات صعصعة في إسناده .
# 4364 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة )
# : يعني من أجزاء علم النبوة من حيث إن فيها إخبارا عن الغيب ، والنبوة
~~غير باقية لكن علمها باق وقيل معناه تعبير الرؤيا كما أوتي ذلك يوسف عليه
~~السلام .
# واعلم أن روايات العدد مختلفة في صحيح مسلم والمشهور منها من ستة وأربعين
~~وفي رواية خمسة وأربعين ، وفي رواية من سبعين ، وكذا في غير مسلم مختلفة في
~~رواية العباس من خمسين ، وفي رواية ms3599 عبادة أربعة وأربعين ، وفي رواية ابن
~~عباس من أربعين جزء وفي رواية له من تسعة وأربعين وفي رواية ابن عمر من ستة
~~وعشرين قال الطبري هذا الاختلاف راجع إلى اختلاف حال الرائي@ PageV09P2296
~~فرؤيا الناس تكون من سبعين ورؤيا الصالح تكون من ستة وأربعين وهكذا تتفاوت
~~على مراتب الصلاح كذا في شرح مسلم والمبارق شرح المشارق .
# وفي مرقاة الصعود قال الخطابي : معنى هذا الكلام تحقيق أمر الرؤيا
~~وتأكيده وقال بعضهم معناه أن الرؤيا تجيء على موافقة النبوة لأنها جزء باق
~~من النبوة . وقال آخر معناه أنها جزء من أجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق
~~والنبوة غير باقية بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت
~~المبشرات الرؤيا الصالحة انتهى .
# وقال الإمام ابن الأثير في النهاية : الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين
~~جزء من النبوة وإنما خص هذا العدد لأن عمر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة ، وكانت مدة نبوته منها ثلاثا
~~وعشرين سنة ، لأنه بعث عند استيفاء الأربعين ، وكان في أول الأمر يرى الوحي
~~في المنام ودام ذلك نصف سنة ثم رأى الملك في اليقظة فإذا نسبت مدة الوحي في
~~النوم وهي نصف سنة إلى مدة نبوته وهي ثلاث وعشرون سنة كانت نصف جزء من
~~ثلاثة وعشرين جزء وذلك جزء واحد من ستة وأربعين جزء وقد تعاضدت الروايات في
~~أحاديث الرؤيا بهذا العدد وجاء في بعضها جزء من خمسة وأربعين جزء ، ووجه
~~ذلك أن عمره صلى الله عليه وسلم لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين ومات في
~~أثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة إلى اثنتين وعشرين سنة وبعض
~~الأخرى نسبة جزء من خمسة وأربعين جزءا ، وفي بعض الروايات جزء من أربعين
~~ويكون محمولا على من روى أن عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة إلى
~~عشرين سنة كنسبة جزء إلى أربعين ، ومنه الحديث " الهدي الصالح جزء من خمسة
~~وعشرين جزءا من النبوة " . @ PageV09P2297
~~أي إن هذه الخلال من شمائل الأنبياء ومن جملة ms3600 الخصال المعدودة من خصالهم
~~وأنها جزء معلوم من أجزاء أفعالهم فاقتدوا بهم فيها ، وليس المعنى أن
~~النبوة تتجزأ ولا أن من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة ويجوز أن
~~يكون أراد بالنبوة ها هنا ما جاءت به النبوة ودعت إليه من الخيرات أي أن
~~هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين مما جاءت به النبوة ودعا إليه الأنبياء
~~انتهى . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 4365 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا اقترب الزمان )
# : يأتي تفسيره من المؤلف والمنذري
# ( وأصدقهم )
# : أي المسلمين المدلول عليهم بالمسلم
# ( أصدقهم حديثا )
# : فإن غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل إلى رؤياه
# ( فالرؤيا الصالحة بشرى من الله )
# : أي إشارة إلى بشارة من الله للرائي أو المرئي له والرؤيا تحزين من
~~الشيطان بأن يرى ما يحزنه
# ( ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه )
# : قال العزيزي وهو ما كان في اليقظة يكون في مهم فيرى ما يتعلق به في النوم
# ( فإذا رأى أحدكم )
# : أي في المنام
# ( فليصل )
# : أي إذا كان نشيطا وإلا فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان
~~ثلاثا ويتحول عن جنبه كما سيأتي على أنه يمكن الجمع وهو الأولى قاله القاري
# ( قال وأحب القيد وأكره الغل )
# : بالضم أي الطوق بأن يرى نفسه مغلولا في النوم لأنه إشارة إلى تحمل دين
~~أو مظالم أو كونه محكوما عليه
# ( والقيد ثبات في الدين )@ PageV09P2298
~~: أي ثبات قدم ورسوخ تمكين ، وضمير قال راجع إلى أبي هريرة كما يظهر لك .
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه ، هكذا جاء في هذه
~~الرواية وغيرها ظاهره أن الجميع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس
~~الأمر كذلك لأن القيد والغل قول أبي هريرة أدرج في الحديث جاء مبينا في
~~الروايات الثابتة ورواه عوف بن أبي جميلة عن محمد بن سيرين ، فذكر أن أول
~~المتن إلى قوله جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فأما ما بعده فإنه من كلام محمد بن سيرين . وقال البخاري ms3601 في
~~الصحيح : وحديث عوف أبين انتهى .
# قلت : وفي صحيح مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب وفيه : قال أبو
~~هريرة فيعجبني القيد وأكره الغل والقيد ثبات . ومن طريق محمد بن سيرين وفيه
~~وأدرج في الحديث قوله وأكره الغل إلى تمام الكلام والله أعلم
# ( يعني إذا اقترب الليل والنهار يعني يستويان )
# : والمعبرون يزعمون أن أصدق الرؤيا ما كان في أيام الربيع ووقت اعتدال
~~الليل والنهار قاله الخطابي . قال المنذري : وقد قيل هو قرب الساعة ،
~~ويؤيده الحديث الآخر وقد قيل لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب ويحتمل أن يراد
~~اقتراب الموت عند علو السن فإن الإنسان في ذلك الوقت غالبا يميل إلى الخير
~~والعمل به ويقل تحديثه نفسه بغير ذلك انتهى كلام المنذري .
# 4366 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكيع بن عدس )
# : بمهملات وضم أوله وثانيه وقد يفتح ثانيه
# ( الرؤيا على @ PageV09P2299
~~رجل طائر )
# : قال الخطابي : هذا مثل معناه لا تستقر قرارها ما لم تعبر انتهى ،
~~فالمعنى أنها كالشيء المعلق برجل الطائر لا استقرار لها
# ( ما لم تعبر )
# : قال القاري : بصيغة المجهول وبتخفيف الباء في أكثر الروايات أي ما لم تفسر
# ( فإذا عبرت وقعت )
# : أي تلك الرؤيا على الرائي يعني يلحقه حكمها . قال في النهاية الرؤيا
~~على رجل طائر ما لم تعبر أي لا يستقر تأويلها حتى تعبر يريد أنها سريعة
~~السقوط إذا عبرت كما أن الطير لا يستقر في أكثر أحواله فكيف ما يكون على رجله .
# ومنه الحديث الرؤيا لأول عابر وهي على رجل طائر كل حركة من كلمة أو جار
~~يجري فهو طائر مجاز أراد على رجل قدر جار وقضاء ماض من خير أو شر وهي لأول
~~عابر يعبرها أي أنها إذا احتملت تأويلين أو أكثر فعبرها من يعرف عبارتها
~~وقعت على ما أولها وانتفى عنها غيره من التأويل انتهى .
# قال السيوطي : والمراد أن الرؤيا هي التي يعبرها المعبر الأول فكأنها
~~كانت على رجل طائر فسقطت ووقعت حيث عبرت انتهى
# ( وأحسبه )
# أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال ولا تقصها )
# : أي ms3602 لا تعرض رؤياك
# ( إلا على واد )
# : بتشديد الدال أي محب لأنه لا يستقبلك في تفسيرها إلا بما تحب
# ( أو ذي رأي )
# : أي عاقل أو عالم . قال الزجاج : معناه ذو علم بعبارة الرؤيا فإنه يخبرك
~~بحقيقة تفسيرها أو بأقرب ما يعلم منه . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن
~~ماجه وقال الترمذي حسن صحيح هذا آخر كلامه . وأبو رزين هذا هو لقيط بن عامر
~~غير لقيط بن صبرة ، وفصل بينهما الحافظ أبو القاسم الدمشقي في الأشراف في
~~ترجمتين وصحح بعضهم الأول ، وقال البخاري لقيط بن عامر ويقال لقيط بن صبرة
~~بن المنتفق وقال وقيل إن لقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة وليس بشيء .@ PageV09P2300
~~4367 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الرؤيا من الله )
# : أي الرؤيا الصالحة منه
# ( والحلم من الشيطان )
# : الحلم بضم الحاء وسكون اللام وقيل بضمهما ما يرى في المنام من الخيالات
~~الفاسدة .
# قال القسطلاني : وإضافة الحلم إلى الشيطان لكونه على هواه ومراده ، وأما
~~إضافة الرؤيا وهي اسم للمرئي المحبوب إلى الله تعالى فإضافة تشريف ، وظاهره
~~أن المضاف إلى الله لا يقال له حلم والمضاف إلى الشيطان لا يقال له رؤيا
~~وهو تصرف شرعي وإلا فالكل يسمى رؤيا انتهى
# ( فلينفث )
# : أي ليبصق
# ( من شرها )
# : أي من شر تلك الرؤيا
# ( فإنها )
# : أي الرؤيا المكروهة
# ( لا تضره )
# : قال النووي : معناه أنه تعالى جعل فعله من التعوذ والتفل وغيره سببا
~~لسلامته من المكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال ودفعا لدفع
~~البلاء .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 4368 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يكرهها )
# : صفة لرؤيا
# ( فليبصق )
# : بضم الصاد أي ليبزق
# ( ويتحول عن جنبه الذي كان عليه )
# : أي إلى جنبه الآخر .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P2301
~~4369 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة )
# : بفتح القاف أي يوم القيامة رؤية خاصة في القرب منه ، أو من رآني في
~~المنام ولم يكن يهاجر يوفقه الله للهجرة إلي والتشرف بلقائي ويكون الله
~~تعالى جعل رؤيته في المنام علما ms3603 على رؤياه في اليقظة وعلى القول الأول ففيه
~~بشارة لرائيه بأنه يموت على الإسلام ، وكفى بها بشارة وذلك لأنه لا يراه في
~~القيامة تلك الرؤية الخاصة باعتبار القرب منه إلا من تحققت منه الوفاة على
~~الإسلام . كذا في شرح القسطلاني لصحيح البخاري .
# ( أو لكأنما رآني في اليقظة )
# : قال في مرقاة الصعود : هذا شك من الراوي ، ومعناه غير الأول لأنه تشبيه
~~وهو صحيح لأن ما رآه في المنام مثالي وما يرى في عالم الحس حسي فهو تشبيه
~~خيالي انتهى .
# وفي فتح الباري : هو تشبيه ومعناه أنه لو رآه في اليقظة لطابق ما رآه في
~~المنام فيكون الأول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا
# ( ولا يتمثل الشيطان بي )
# : قال القسطلاني : هو كالتتميم للمعنى والتعليل للحكم أي لا يحصل له أي
~~للشيطان مثال صورتي ، ولا يتشبه بي ، فكما منع الله الشيطان أن يتصور
~~بصورته الكريمة في اليقظة كذلك منعه في المنام لئلا يشتبه الحق بالباطل
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .@ PageV09P2302
~~4370 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من صور صورة )
# : أي ذات روح
# ( حتى ينفخ )
# : أي الروح
# ( فيها )
# : أي في تلك الصورة
# ( وليس بنافخ )
# : أي وليس بقادر على النفخ فتعذيبه يستمر لأنه نازع الخالق في قدرته
# ( ومن تحلم )
# : أي ادعى أنه رأى رؤيا
# ( كلف )
# : بصيغة المجهول من التكليف أي يوم القيامة
# ( أن يعقد شعيرة )
# : أي ولا يستطيع ذلك لأن العقد بين طرفي شعيرة غير ممكن .
# وفي رواية البخاري : أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ، قال القسطلاني :
~~وذلك لأن إيصال إحداهما بالأخرى غير ممكن عادة ، وهو كناية عن استمرار
~~التعذيب انتهى
# ( يفرون به منه )
# : أي لا يريدون استماعه
# ( صب )
# : بصيغة المجهول أي سكب
# ( الآنك )
# : بالمد وضم النون أي الرصاص المذاب .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .@ PageV09P2303
~~4371 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كأنا )
# : بتشديد النون يعني أنا وأصحابي
# ( من رطب ابن طاب )
# : ضبط بالتنوين وبفتح الباء ، قال القاري في المرقاة : فالتنوين بناء على
~~أن الطاب بمعنى الطيب ، وأما فتح الباء فعلى عدم صرفه ولعله رعاية لأصله
~~فإنه ms3604 ماض مبني على الفتح انتهى .
# رطب ابن طاب نوع من التمر معروف وهو رجل من أهل المدينة ينسب إليه نوع من التمر
# ( فأولت أن الرفعة )
# : أي التي هي أصل رافع
# ( لنا في الدنيا )
# : لقوله تعالى { يرفع الله الذين آمنوا منكم }
# ( والعاقبة )
# : أي المأخوذ من عقبه
# ( في الآخرة )
# : أي العاقبة الحسنة لنا لقوله تعالى { والعاقبة للتقوى }
# ( أن ديننا قد طاب )
# : أي كمل واستقرت أحكامه وتمهدت قواعده .
# قال المظهر : تأويله هكذا قانون قياس التعبير على ما يرى في المنام
~~بالأسماء الحسنة ، كما أخذ العاقبة من لفظ عقبة والرفعة من رافع ، وطيب
~~الدين من طاب . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# تفاعل من الثوباء ، وهي فترة من ثقل النعاس والهمزة بعد الألف هو @ PageV09P2304
~~الصواب والواو غلط . كذا في المغرب ذكره القاري .
# 4372 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فليمسك )
# : من الإمساك
# ( على فيه )
# : أي على فمه
# ( فإن الشيطان يدخل )
# : إما حقيقة أو المراد بالدخول التمكن منه .
# قلت : والحديث أخرجه مسلم . قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي : أكثر
~~الروايات فيها إطلاق التثاؤب ، وفي رواية تقييده بحال الصلاة ، فيحمل مطلقه
~~على مقيده ، وللشيطان غرض قوي في تشويشه على مصل في صلاته أو كراهته في
~~الصلاة أشد ، ولا يلزم منه أن لا يكره في غير الصلاة ويؤكد كراهته مطلقا
~~كونه من الشيطان وبه صرح النووي .
# وقال ابن العربي : تشتد كراهة تثاؤب في كل حال وخص صلاة لأنها أولى
~~الأحوال .
# ( فليكظم )
# : أي ليحبس .
# 4373 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الله يحب العطاس )
# : بضم العين من العطسة
# ( ويكره التثاؤب )
# : قال القاضي : التثاؤب بالهمز التنفس الذي يفتح عنه الفم وهو إنما ينشأ
~~من الامتلاء @ PageV09P2305
~~وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا كرهه الله
~~وأحبه الشيطان .
# والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح
~~وتقوية الحواس كان أمره بالعكس
# ( ولا يقل هاه هاه )
# : بسكون الهاء الثانية وهو حكاية صوت المتأثب
# ( فإنما ذلكم )
# : أي التثاؤب
# ( من الشيطان )
# : قال ابن بطال : إضافة التثاؤب إلى ms3605 الشيطان بمعنى إضافة الرضا والإرادة
~~أي أن الشيطان يحب أن يرى الإنسان متثائبا لأنها حالة تتغير فيها صورته
~~فيضحك منه ، لأن المراد أن الشيطان فعل التثاؤب .
# وقال ابن العربي : إن كل فعل مكروه نسبه الشرع إلى الشيطان ، لأنه واسطته
~~وأن كل فعل حسن نسبه الشرع إلى الملك لأنه واسطته ، والتثاؤب من امتلاء .
~~وينشأ عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان ، والعطاس من تقليل الغذاء ينشأ عنه
~~النشاط وذلك بواسطة الملك والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .@ PageV09P2306
~~قال صاحب عون المعبود :
# بضم العين .
# 4374 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سمي )
# : بالتصغير
# ( إذا عطس )
# : بفتح الطاء وجوز كسره
# ( على فيه )
# : أي على فمه
# ( خفض أو غض )
# : شك من الراوي وهما بمعنى
# ( بها )
# : أي بالعطسة أو بالتغطية
# ( صوته )
# : والمعنى لم يرفعه بصيحة ، والجار والمجرور متعلق بصوته
# ( شك يحيى )
# : هو القطان .@ PageV09P2307
~~قال المنذري : وقال حسن صحيح ، وفي إسناده محمد بن عجلان وقد تقدم الكلام عليه .
# 4375 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وتشميت العاطس )
# : التشميت بالشين المعجمة معناه الإبعاد عن الشماتة ، وبالسين المهملة
~~معناه الدعاء بالهداية إلى السمت الحسن ، وكل منهما يستعملان في جواب
~~العطسة بيرحمك الله .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي . وفي لفظ لمسلم " حق
~~المسلم ست زاد فإذا استنصحك فانصح له " .
# 4376 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال السلام عليكم )
# : أي بظن أنه يجوز أن يقال بدل الحمد لله ، ويحتمل @ PageV09P2308
~~أنه وقع من سبق اللسان
# ( ثم قال )
# : أي سالم
# ( بعد )
# : بالضم أي بعد ذلك
# ( لعلك وجدت مما قلت )
# : من وجد موجدة إذا غضب أو وجد وجدا إذا حزن
# ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك وعلى أمك )
# : قال التوربشتي : نبه بقوله عليك وعلى أمك على بلاهته وبلاهة أمه وأنها
~~كانت محمقة فصارا مفتقرين إلى السلام فيسلمان به من الآفات انتهى .
# قال القاري بعد نقل كلام التوربشتي : لا وجه لنسبة البلاهة إلى ذاتها
~~الغائبة ، قال وتقدير السلام غير متعين إذ يمكن أن يقال عليك وعلى أمك
~~الملام من جهة وعدم التعلم والإعلام
# ( إذا عطس ms3606 أحدكم فليحمد الله )
# : قال العلقمي : ظاهر الحديث يقتضي الوجوب ، ولكن نقل النووي الاتفاق على
~~استحبابه
# ( فذكر )
# : الراوي
# ( بعض المحامد )
# : والحاصل أن الراوي لم يحفظ لفظ الحمد فذكر هكذا ، وقد جاء في حديث أبي
~~هريرة فليقل الحمد لله على كل حال كما سيأتي .
# وفي رواية الترمذي من حديث هلال بن يساف عن سالم بن عبيد بلفظ : " إذا
~~عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين
# ( وليقل له )
# : أي للعاطس
# ( وليرد )
# : أي العاطس
# ( يعني عليهم )
# : أي على من عنده
# ( يغفر الله لنا ولكم )
# : وفي حديث أبي هريرة الآتي ( ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم ) .@ PageV09P2309
~~قال الحافظ قال ابن بطال : ذهب الجمهور إلى أنه يقول يهديكم الله ويصلح
~~بالكم وذهب الكوفيون إلى أنه يقول يغفر الله لنا ولكم . قال وقال ابن بطال
~~: ذهب مالك والشافعي إلى أنه يتخير بين اللفظين .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي هذا حديث اختلفوا
~~في روايته عن منصور وقد أدخلوا بين هلال وبين سالم بن عبيد الأشجعي في هذا
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه النسائي أيضا عن منصور عن رجل
~~عن خالد بن عرفطة عن سالم ، وأخرجه أيضا عن منصور عن رجل عن سالم ، ورواه
~~مسدد عن يحيى القطان عن سفيان عن منصور عن هلال عن رجل من آل خالد بن عرفطة
~~عن آخر منهم قال كنا مع سالم ، ورواه زائدة عن منصور عن هلال عن رجل من
~~أشجع عن سالم ، ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن أبي عوانة عن منصور عن هلال من
~~آل عرفطة عن سالم . واختلف على ورقاء فيه فقال بعضهم خالد بن عرفطة أو
~~عرفجة ويشبه أن يكون خالد هذا مجهولا فإن أبا حاتم الرازي قال لا أعرف
~~واحدا يقال له خالد بن عرفطة إلا واحدا الذي له صحبة .@ PageV09P2310
~~4377 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فليقل الحمد لله على كل حال )
# : قال النووي في الأذكار : اتفق العلماء على أنه يستحب للعاطس أن يقول
~~عقب عطاسه الحمد لله ولو قال الحمد لله رب ms3607 العالمين لكان أحسن فلو قال
~~الحمد لله على كل حال كان أفضل
# ( وليقل أخوه أو صاحبه )
# : شك من الراوي ، والمراد بالأخوة أخوه الإسلام
# ( ويقول هو )
# : أي العاطس
# ( ويصلح بالكم )
# أي حالكم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي بعض النسخ كم مرة .
# 4378 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شمت أخاك ثلاثا )
# : أي ثلاث مرات
# ( فما زاد فهو )
# : أي العطاس
# ( زكام )
# : أو صاحبه ذو زكام أي فلا حاجة إلى التشميت . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( قال )
# : أي سعيد بن أبي سعيد
# ( لا أعلمه )
# : أي أبا هريرة
# ( بمعناه )
# : أي @ PageV09P2311
~~بمعنى الحديث السابق . قال السيوطي : ولفظه كما في تاريخ ابن عساكر " إذا
~~عطس أحدكم فليشمته جليسه فإن زاد على ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث "
# ( قال أبو داود رواه أبو نعيم عن موسى بن قيس إلخ )
# : قال المنذري : موسى بن قيس الحضرمي الكوفي يقال له عصفور الجنة . قال
~~يحيى بن معين ثقة ، وقال أبو حاتم الرازي لا بأس به ، وقال أبو جعفر
~~العقيلي يحدث بأحاديث ردية بواطل ، وذكر أيضا أنه من الغلاة في الرفض .
# 4379 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أمه حميدة أو عبيدة )
# : شك من الراوي
# ( بنت عبيد بن رفاعة )
# : بكسر الراء
# ( تشمت العاطس )
# : وفي بعض النسخ تشميت بلفظ المصدر
# ( فإن شئت )
# : أي بعد الثلاث
# ( فكف )
# : أمر من الكف وهو بالفارسية بازاستادن وبازاستانيدن لازم ومتعد من باب
~~نصر ينصر ، والمعنى وإن شئت فامتنع عن التشميت .
# قال المنذري : هذا مرسل عبيد بن رفاعة ليست له صحبة ، فأما أبوه وجده
~~فلهما صحبة ، قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سمعت أبي يقول عبيد بن رفاعة
~~ليست له صحبة وذكره البخاري في تاريخه فقال روى عن أبيه وقال أبو القاسم@ PageV09P2312
~~البغوي يقال إنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وولد على عهده ، وفي إسناده
~~يزيد بن عبد الرحمن وهو أبو خالد المعروف بالدالاني ، وقد تقدم الاختلاف في
~~الاحتجاج به .
# 4380 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم عطس )
# : أي مرة أخرى
# ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم ms3608 الرجل مزكوم )@ PageV09P2313
~~: وفي رواية للترمذي أنه قال له في الثالثة إنه مزكوم كذا في المشكاة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 4381 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانت اليهود تعاطس )
# : بحذف إحدى التائين أي يطلبون العطسة من أنفسهم
# ( رجاء أن يقول لها )
# : أي لليهود وتأنيث الضمير باعتبار الجماعة
# ( فكان يقول )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم عند عطاسهم وحمدهم
# ( يهديكم الله ويصلح بالكم )
# : أي ولا يقول لهم يرحمكم الله ، لأن الرحمة مختصة بالمؤمنين بل يدعو لهم
~~بما يصلح بالهم من الهداية والتوفيق للإيمان .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح .@ PageV09P2314
~~4382 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وترك الآخر )
# : أي لم يشمته
# ( رجلان عطسا فشمت )
# : بتشديد الميم والتاء - بصيغة الخطاب من التشميت
# ( قال أحمد أو فسمت أحدهما )
# : بالسين المهملة . قال قال النووي : شمت بالشين المعجمة والمهملة لغتان
~~مشهورتان المعجمة أفصح . قال ثعلب : معناه بالمعجمة أبعد الله عنك الشماتة
~~، وبالمهملة هو من السمت وهو القصد والهدي انتهى
# ( فقال إن هذا حمد الله إلخ )
# : وفيه بيان أن العاطس إذا لم يحمد الله لا يستحق الجواب .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV09P2315
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال في القاموس : بطحه كمنعه ألقاه على وجهه فانبطح .
# 4383 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يعيش )
# : بعين مهملة وشين معجمة على وزن يزيد
# ( بن طخفة )
# : بكسر أوله وسكون الخاء المعجمة ثم فاء كذا في التقريب . وقال في المغني
~~بمفتوحة وسكون@ PageV09P2316
~~معجمة ففاء
# ( الغفاري )
# : بكسر الغين المعجمة
# ( كان أبي )
# : أي طخفة
# ( فجاءت بحشيشة )
# : بالحاء المهملة . قال في مجمع البحار في باب الحاء المهملة . وفيه
~~فجاءت بحشيشة هو طعام يصنع من حنطة قد طحنت بعض الطحن وطبخت وتلقى فيه لحم
~~أو تمر انتهى . وفي بعض النسخ بجشيشة بالجيم .
# قال في مجمع البحار في باب الجيم : وفيه أولم صلى الله عليه وسلم بحشيشة
~~هي أن تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم تجعل في القدر ويلقى عليه لحم أو تمر
~~وبطيخ ، ويقال لها دشيشة انتهى .
# وفي بعض الحواشي هي ms3609 ما يجش من الجش فيطبخ والجش طحن خفيف فوق الدقيق .
# فظهر أن الجشيشة بالجيم والحشيشة بالحاء المهملة كلاهما بمعنى واحد
# ( فجاءت بحيسة )
# : بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية طعام يتخذ من تمر وسويق وأقط وسمن
# ( مثل القطاة )
# بفتح القاف ضرب من الحمام وكأنه شبه في القلة ، قاله السندي .
# قلت : ويحتمل أنه شبه عائشة بالقطاة بالصدق والوفاء ، والعرب تضرب
~~الأمثال بالقطاة .
# قال العلامة الدميري : القطا طائر معروف واحده قطاة والجمع قطوات . قال
~~ابن قتيبة من أهل اللغة والرافعي من الفقهاء إن القطا من الحمام .@ PageV09P2317
~~وتوصف القطا بالهدايا والعرب تضرب بها المثل في ذلك لأنها تبيض في القفر
~~وتسقي أولادها من البعد في الليل والنهار فتجيء في الليلة المظلمة وفي
~~حواصلها الماء فإذا صارت حيال أولادها صاحت قطا قطا فلم تخط بلا علم ولا
~~إشارة ولا شجرة . فسبحان من هداها لذلك . وقال أبو زياد الكلابي : إن القطا
~~تطلب الماء من مسيرة عشرين ليلة وفوقها ودونها .
# قال الدميري : والعرب تصف القطا بحسن المشي لتقارب خطاها ، ومشيها يشبه
~~مشي النساء الخفرات بمشيتهن .
# وروى ابن حبان وغيره من حديث أبي ذر وابن ماجه من حديث جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال " من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله تعالى له
~~في الجنة بيتا " وخصت القطاة بهذا لأنها لا تبيض في شعر ولا على رأس جبل
~~إنما تجعل مجثمها على بسيط الأرض دون سائر الطيور فذلك شبه به المسجد ،
~~ولأنها توصف بالصدق كما تقدم ، فكأنه أشار بذلك إلى الإخلاص في بنائه .
# وقيل خرج ذلك مخرج الترغيب بالقليل عن الكثير كما خرج مخرج التحذير
~~بالقليل عن الكثير قوله صلى الله عليه وسلم " لعن الله السارق يسرق البيضة
~~فتقطع يده ، ويسرق الحبل فتقطع يده " انتهى كلامه ملخصا
# ( فجاءت بعس )
# : بضم العين المهملة وتشديد السين قدح ضخم
# ( من السحر )
# : قال في المرقاة بفتحتين وفي نسخة بسكون الثاني وهو الرئة انتهى ، يقال
~~بالفارسية شش .
# قال في المصباح : السحر الرئة وقيل ما لصق بالحلقوم والمريء من أعلى
~~البطن ms3610 @ PageV09P2318
~~وقيل هو كل ما تعلق بالحلقوم من قلب وكبد ورئة وفيه ثلاث لغات على وزن فلس
~~وسبب وقفل ، وجمع الأولى سحور مثال فلس وفلوس ، وجمع الثانية والثالثة
~~أسحار انتهى .
# وقال الجوهري في الصحاح : السحر الرئة والجمع أسحار مثل برد وأبراد ،
~~وكذلك السحر والجمع سحور مثل فلس وفلوس وقد يحرك فيقال سحر مثل نهر ونهر
~~لمكان حروف الحلق انتهى .
# وفي اللسان : السحر الرئة والجمع أسحار وسحر وسحور وقد يحرك فيقال سحر
~~مثل نهر ونهر والسحر أيضا الكبد ، والسحر سواد القلب ونواحيه وقيل هو القلب
~~انتهى .
# والمعنى أن طخفة بن قيس كان له ذات الرئة فلذا كان مضطجعا على بطنه وأن
~~صاحب ذات الرئة لا يستطيع أن ينام مستلقيا لأجل الوجع والله أعلم
# ( فقال إن هذه ضجعة )
# : بكسر الضاد المعجمة . قال القاري : ولعله عليه السلام لم يتبين له عذره
~~أو لكونه يمكن الاضطجاع على الفخذين لدفع الوجع من غير مد الرجلين والله
~~أعلم انتهى . وفي الحديث أن النوم على البطن لا يجوز وأنه ضجعة الشيطان .
# قال المنذري وأخرجه النسائي وابن ماجه ، وليس في حديث أبي داود عن أبيه ،
~~ووقع عند النسائي عن قيس بن طهفة قال حدثني أبي ، وعند ابن ماجه عن قيس بن
~~طهفة مختصرا وفيه اختلاف كثير جدا .
# وقال أبو عمر النمري : اختلف فيه اختلافا كثيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا
~~، فقيل طهفة بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين ، وقيل طقفة@ PageV09P2319
~~بالقاف وقيل قيس بن طخفة ، وقيل يعيش بن طخفة وقيل عبد الله بن طخفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وحديثهم كلهم واحد . قال كنت نائما في الصفة
~~فركضني رسول الله صلى الله عليه وسلم برجله وقال هذه نومة يبغضها الله وكان
~~من أهل الصفة . ومن أهل العلم من يقول : إن الصحبة لأبيه عبد الله وإنه
~~صاحب القصة . هذا آخر كلامه . وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة
~~خطأ وذكر أنه روى عن يعيش بن طخفة عن قيس الغفاري قال كان أبي وقال لا يصح
~~قيس فيه ، وذكر أنه روى ms3611 عن أبي هريرة قال ولا يصح أبو هريرة . انتهى كلام
~~المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو جمع حجر بكسر الحاء وهو ما يحجر به من حائط ونحوه ، ومنه حجر الكعبة ،
~~وفي بعض النسخ حجاب بالموحدة بدل الراء وهو الذي يحجب الإنسان عن الوقوع ،
~~وفي بعضها حجى . قال في القاموس : الحجى كإلى العقل وبالفتح الناحية ، وفي
~~بعض النسخ على سطح غير محجر .
# 4384 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من بات )
# : أي نام ليلا
# ( على ظهر بيت )
# : أي سطح له
# ( ليس عليه حجار )@ PageV09P2320
~~: بالراء المهملة ، وفي بعض النسخ بالباء الموحدة بدل الراء ، وفي نسخة
~~الخطابي حجى .
# ففي معالم السنن : هذا الحرف يروى بكسر الحاء وفتحها ومعناه معنى الستر
~~والحجاب .
# فمن قال بالكسر شبهه بالحجى الذي هو بمعنى العقل لأن العقل يمنع الإنسان
~~من الردى والفساد والتعرض للهلاك كما أن الستر الذي يكون على السطح يمنع
~~الإنسان من التردي والسقوط . ومن رواه بالفتح ذهب إلى الطرف والناحية
~~وإحجاء الشيء نواحيه واحدها حجى مقصور انتهى ملخصا . وفي جامع الأصول الذي
~~قرأته في كتاب أبي داود حجاب يعني بالباء ، وفي نسخة أخرى حجار ، ومعناهما
~~ظاهر ، والذي رأيته في المعالم للخطابي حجى انتهى
# ( فقد برئت منه الذمة )
# : قال في فتح الودود : يريد أنه إن مات فلا يؤاخذ بدمه انتهى . وقيل إن
~~لكل من الناس عهدا من الله تعالى بالحفظ والكلامة فإذا ألقى بيده إلى
~~التهلكة انقطع عنه .
# قال المنذري : هكذا وقع في روايتنا حجار براء مهملة بعد الألف ، وتبويب
~~صاحب الكتاب يدل عليه فإنه قال غير محجر والحجار جمع حجر بكسر الحاء ، وأصل
~~الباب المنع ، ومنه حجر الحاكم أي ليس عليه شيء يستره ويمنعه من السقوط ،
~~ويقال احتجرت الأرض إذا ضربت عليها منارا تمنعها به من غيرك ، أو يكون من
~~الحجرة وهي حظيرة الإبل وحجرة الدار وهي راجع أيضا إلى المنع ورواه الخطابي
~~حجى وذكر أنه يروى بكسر الحاء وفتحها . وقال غيره فمن كسر شبه بالحجى الذي
~~هو العقل لأن الستر يمنع من الفساد ، ومن فتحه قال ms3612 الحجى مقصور الطرف
~~والناحية وجمعه إحجاء ، وقد روى أيضا حجاب بالباء انتهى كلام المنذري .@ PageV09P2321
~~4385 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما من مسلم يبيت )
# : أي ينام ليلا
# ( طاهرا )
# حال من ضمير يبيت
# ( فيتعار )
# : بتشديد الراء . قال الخطابي : معناه يستيقظ من النوم ، وأصل التعار
~~السهر والتقلب على الفراش ، ويقال إن التعار لا يكون إلا مع كلام وصوت وهو
~~مأخوذ من عرار الظليم
# ( قال ثابت )
# : البناني حاكيا عن البعض
# ( قال فلان )
# : لم يظهر اسمه بوجه من الوجوه
# ( لقد جهدت )
# : الجهد النهاية والغاية يقال جهد في الأمر جهدا من باب نفع إذا طلب حتى
~~بلغ غايته في الطلب كذا في المصباح
# ( أن أقولها )
# : أي تلك الكلمة وهي السؤال من الله تعالى للدنيا وللآخرة
# ( حين أنبعث )
# : أي أقوم من الليل
# ( فما قدرت عليها )
# : أي على تلك المسألة لعله بالنسيان أو لشغله في الأمور والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه ، وبين فيه أن ثابت البناني رواه
~~عن شهر عن أبي ظبية عن معاذ قال ثابت فقدم علينا أبو ظبية فحدثنا بهذا
~~الحديث عن معاذ . وأبو ظبية هذا كلاعي شامي ثقة وهو بفتح الظاء المعجمة وسكون@ PageV09P2322
~~الباء الموحدة وبعدها ياء آخر الحروف مفتوحة وتاء تأنيث .
# 4386 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني بال )
# : هذا تفسير لقوله قضى حاجته .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مطولا
~~ومختصرا .
# 4387 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نحوا مما يوضع الإنسان في قبره )
# : أي على هيئة وضع الإنسان في القبر . كذا في فتح الودود .
# وأورد السيوطي هذا الحديث برواية المؤلف في الجامع الصغير بلفظ " نحوا
~~مما يوضع للإنسان في قبره " وقال العلامة العزيزي في شرحه نحوا بالنصب
~~والتنوين ( مما ) : أي من الفراش الذي ( يوضع ) : أي يفرش ( للإنسان ) :
~~الميت في ( قبره ) : وقد وضع في قبره صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء كان
~~فراشه للنوم نحوها انتهى . ووقع هذا الحديث في المشكاة بلفظ " نحوا مما
~~يوضع في قبره " قال القاري في المرقاة أي كان ما يفترشه للنوم قريبا مما
~~يوضع في قبره ms3613 ولعل @ PageV09P2323
~~العدول عن الماضي للمضارع حكاية للحال ونقل عن الطيبي مثل ما قال العزيزي .
~~ولفظ حديث الكتاب وما قال في فتح الودود يناسب تبويب المؤلف والله تعالى أعلم
# ( وكان المسجد )
# : بكسر الجيم
# ( ضد رأسه )
# : أي إذا نام يكون رأسه إلى جانب المسجد . قال القاري : وفي نسخة يعني من
~~المشكاة بفتح الجيم أي وكان مصلاه أو سجادته عند رأسه .
# قال المنذري : لا يعرف هذا الذي حدث عنه أبو قلابة هل له صحبة أم لا .
# 4388 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن يرقد )
# : أي ينام
# ( قني )
# : أي احفظني .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي أيضا من حديث المسيب بن رافع عن حفصة
~~مختصرا في وضع الكف خاصة ، وأخرجه النسائي أيضا من حديث إسحاق السبيعي عن
~~أبي عبيدة وهو ابن عبد الله بن مسعود ورجل آخر عن البراء بن عازب ولفظه "
~~يوم تجمع عبادك " وقال الآخر " يوم تبعث عبادك " وأخرجه أيضا من حديث أبي
~~عبيدة عن أبيه ولفظ يوم تجمع عبادك وهو منقطع ، أبو عبيدة بن عبد الله بن
~~مسعود لم يسمع من أبيه .@ PageV09P2324
~~4389 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وضوءك )
# : بالنصب أي مثل وضوئك
# ( اللهم أسلمت )
# : أي استلمت وانقدت والمعنى جعلت وجهي منقادا لك تابعا لحكمك
# ( وفوضت أمري إليك )
# : أي توكلت عليك في أمري كله
# ( وألجأت )
# : أي أسندت
# ( ظهري إليك )
# : أي إلى حفظك لما علمت أنه لا سند يتقوى به سواك
# ( رهبة )
# : أي خوفا من غضبك وعقابك
# ( ورغبة )
# : أي رغبة في رضاك وثوابك ، وفي رواية للنسائي " رهبة منك ورغبة إليك " .
# قيل : هما مفعول لهما لألجئت والأظهر أن نصبهما على الحالية أي راغبا
~~وراهبا ، والظرفية أي في حال الطمع والخوف يتنازع فيهما الأفعال المتقدمة
~~كلها قاله القاري
# ( لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك )
# : ملجأ مهموز ومنجا مقصور ، وقد يهمز منجا للازدواج وقد يعكس أيضا لذلك ،
~~والمعنى لا مهرب ولا ملاذ من عقوبتك إلا رحمتك
# ( فإن مت )
# : بضم الميم وكسرها
# ( على الفطرة )
# : أي على دين الإسلام وقيل على التوحيد
# ( واجعلهن )
# : أي هذه الكلمات
# ( أستذكرهن )
# : أي أتحفظهن
# ( فقلت ms3614 وبرسولك الذي أرسلت )
# : أي مكان ونبيك الذي أرسلت@ PageV09P2325
~~( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( لا )
# : أي لا تقل وبرسولك الذي أرسلت بل قل ونبيك الذي أرسلت ، قال الحافظ :
~~وأولى ما قيل في الحكمة في رده صلى الله عليه وسلم على من قال الرسول بدل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن ألفاظ الأذكار توقيفية ولها خصائص وأسرار لا
~~يدخلها القياس فتجب المحافظة على اللفظ الذي وردت به انتهى . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي . إذا أويت إلى فراشك أي دخلت فيه
~~فتوسد يمينك أي اجعله تحت رأسك ثم ذكر نحوه أي نحو الحديث السابق .
# ( قال سفيان قال أحدهما )
# ضمير التثنية للأعمش ومنصور والمعنى أن أحدهما قال إذا أتيت فراشك طاهر
~~فاضطجع على شقك الأيمن وقل اللهم إلخ ، وقال الآخر إذا أتيت مضجعك فتوضأ
~~وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل إلخ .
# وحديث منصور عند مسلم بلفظ " إذا أخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع
~~على شقك الأيمن ثم قل اللهم أني أسلمت " الحديث
# ( وساق )
# : أي سفيان
# ( معنى معتمر )
# : أي معنى حديث معتمر السابق .@ PageV09P2326
~~4390 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم باسمك أحيا وأموت )
# : أي بذكر اسمك أحيى ما حييت وعليه أموت ، ويحتمل أن يكون لفظ الإثم
~~زائدا كما في قول الشاعر إلى الحول ثم اسم السلام عليكما
# ( أحيانا بعدما أماتنا )
# أي رد علينا القوة والحركة بعد ما أزالهما منا بالنوم
# ( وإليه النشور )
# أي البعث يوم القيامة والإحياء بعد الإماتة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 4391 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلينفض )
# : بضم الفاء أي فليحرك
# ( بداخلة إزاره )
# : أي بحاشيته التي تلي الجسد وتماسه ليكون يده مستورة بطرف إزاره لئلا
~~يحصل مكروه إن كان هناك من الهوام
# ( ما خلفه عليه )
# : أي على فراشه والمعنى لا يدري ما وقع في فراشه بعد ما خرج منه من تراب
~~أو قذاة أو هوام قاله الطيبي
# ( على شقه )
# : بكسر الشين أي على جانبه
# ( وبك أرفعه )
# : أي باسمك أو بحولك وقوتك أرفعه حين ms3615 أرفعه@ PageV09P2327
~~فلا أستغني عنك بحال
# ( إن أمسكت نفسي )
# أي قبضت روحي في النوم
# ( فارحمها )
# : أي بالمغفرة والتجاوز عنها
# ( وإن أرسلتها )
# : بأن رددت الحياة إلي وأيقظتني من النوم
# ( فاحفظها )
# : أي من المعصية والمخالفة
# ( بما تحفظ به )
# : أي من التوفيق والعصمة والأمانة
# ( الصالحين )
# : أي القائمين بحقوق الله وعباده .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 4392 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن خالد نحوه )
# : أي نحو حديث وهيب ، فوهيب وخالد كلاهما يرويان عن سهيل بن أبي صالح لكن
~~بين روايتهما فرق يسير في الألفاظ دون المعنى
# ( فالق الحب )
# : الفلق والشق
# ( والنوى )
# : جمع النواة وهي عظم النخل ، والتخصيص لفضلها أو لكثرة وجودها في ديار
~~العرب ، يعني يا من شقهما فأخرج منهما الزرع والنخيل
# ( وأنت الظاهر فليس فوقك شيء )
# : يعني ليس شيء أظهر منك لدلالة الآيات الباهرة عليك . وقال في فتح
~~الودود : فلا ظهور لشيء ولا وجود إلا من@ PageV09P2328
~~آثار ظهورك ووجودك
# ( وأنت الباطن )
# : أي باعتبار الذات
# ( فليس دونك شيء )
# : أي ليس شيء أبطن منك . ودون يجيء بمعنى غير والمعنى ليس غيرك في البطون
~~شيء أبطن منك ، وقد يجيء بمعنى قريب فالمعنى ليس شيء في البطون قريبا منك .
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه .
# 4393 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني ابن جواب )
# : بفتح الجيم وتشديد الواو
# ( أخبرنا عمار بن رزيق )
# : بتقديم الراء مصغرا
# ( بوجهك )
# : أي بذاتك ، والوجه يعبر به عن الذات كما في قوله تعالى { كل شيء هالك
~~إلا وجهه }
# ( وكلماتك التامة )
# : أي الكاملة في إفادة ما ينبغي وهي أسماؤه وصفاته أو آياته القرآنية
# ( من شر ما أنت آخذ بناصيته )
# : أي هو في قبضتك وتصرفك
# ( تكشف )
# : أي تدفع وتزيل
# ( المغرم )
# : المراد به الدين وقيل مغرم المعاصي
# ( والمأثم )
# : أي ما يأثم به الإنسان أو هو الإثم نفسه
# ( لا يهزم )
# : بصيغة المجهول أي لا يغلب
# ( لا ينفع ذا الجد )
# : بفتح الجيم
# ( منك الجد )
# : فسر الجد بالغنى في أكثر الأقاويل أي لا ينفع ذا الغنى غناه منك ، أي
~~بدل طاعتك ، وإنما ينفعه العمل الصالح
# ( سبحانك وبحمدك )
# : أي أجمع ms3616 بين تنزيهك وتحميدك .@ PageV09P2329
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي . والحارث الأعور لا يحتج بحديثه ، غير أن
~~أبا ميسرة هذا هو عمر بن شرحبيل الهمداني الكوفي ثقة احتج به البخاري ومسلم
~~في صحيحهما .
# 4394 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا أوى إلى فراشه )
# : قال النووي : : إذا أوى إلى فراشه وأويت مقصور .
# وأما آوانا فممدود هذا هو الفصيح المشهور ، وحكي القصر فيها وحكي المد
~~فيهما انتهى .
# ( وكفانا )
# : أي دفع عنا شر المؤذيات أو كفى مهماتنا وقضى حاجتنا
# ( وآوانا )
# : بالمد أي رزقنا مساكن وهيأ لنا المأوى
# ( لا كافي )
# : بفتح الياء
# ( ولا مأوى )
# : بصيغة اسم الفاعل أي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الأشرار ولا يهيئ لهم مأوى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 4395 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الأنماري )
# : بفتح الهمزة وسكون النون
# ( وأخسئ )
# : أي أبعد واطرد
# ( شيطاني )
# : قال الطيبي : إضافة إلى نفسه لأنه أراد قرينه من الجن أو من قصد @ PageV09P2330
~~إغواءه من شياطين الإنس والجن
# ( وفك رهاني )
# : أي خلص رقبتي عن كل حق علي والرهان الرهن وجمعه ومصدر راهنه وهو ما
~~يوضع وثيقة للدين ، والمراد ها هنا نفس الإنسان لأنها مرهونة بعملها لقوله
~~تعالى { كل امرئ بما كسب رهين } وفك الرهن تخليصه من يد المرتهن كذا في
~~المرقاة
# ( في الندي الأعلى )
# الندي بالفتح ثم الكسر ثم التشديد هو النادي وهو المجلس المجتمع ،
~~والمعنى اجعلني من المجتمعين في الملأ الأعلى من الملائكة . ولفظ الحاكم في
~~المستدرك " واجعلني في الملأ الأعلى "
# ( قال أبو داود رواه أبو همام إلخ )
# : قال المنذري : وقال أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة أبو الأزهر ولم
~~ينسب ، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ولا أدري له صحبة أم لا ،
~~وذكر له هذا الحديث وأبو همام الأهوازي هو محمد بن الزبرقان ثقة احتج به
~~البخاري ومسلم .
# 4396 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نم على خاتمتها )
# : أي على خاتمة هذه السورة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي مرسلا وذكر الترمذي والنسائي طرفا
~~من الاختلاف فيه ، وقال الترمذي : وقد اضطرب أصحاب أبي إسحاق في هذا الحديث ms3617
~~، وذكر أبو عمر النمري . نوفلا هذا في كتاب الصحابة وقال حديثه { قل يا
~~أيها الكافرون } مضطرب الإسناد لا يثبت .@ PageV09P2331
~~4397 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم نفث فيهما )
# : النفث نفخ لطيف بلا ريق قاله النووي
# ( فقرأ فيهما قل هو الله أحد إلخ )
# وفي بعض النسخ وقرأ بالواو ، وفي بعضها ثم قرأ . قال الحافظ أي يقرؤها
~~وينفث حالة القراءة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 4398 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يقرأ المسبحات )
# : أي السور التي في صدرها لفظ التسبيح
# ( قبل أن يرقد )
# : أي قبل أن ينام .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن غريب . هذا
~~آخر كلامه . وفي إسناده بقية بن الوليد عن بحير بن سعد وبقية فيه مقال @ PageV09P2332
~~وأخرجه النسائي من حديث معاوية بن صالح عن بحير بن سعد مرسلا .
# 4399 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحمد لله الذي كفاني )
# : أي عن الخلق أعناني
# ( وآواني )
# : أي جعل لي مسكنا يدفع عني حري وبردي
# ( والذي من )
# : أي أنعم
# ( فأفضل )
# : أي زاد أو أكثر أو أحسن قال القاري
# ( فأجزل )
# : أي فأعظم أو أكثر من النعمة
# ( رب كل شيء )
# : أي مربيه ومصلحه
# ( ومليكه )
# : أي مالكه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 4400 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان عليه ترة )
# : قال المناوي : بكسر المثناة الفوقية وفتح الراء أي نقص وحسرة . قال
~~المنذري وأخرجه النسائي مختصرا بقصة الاضطجاع فقط . وفي إسناده محمد بن
~~عجلان وقد تقدم الاختلاف فيه .@ PageV09P2333
~~قال صاحب عون المعبود :
# تعار بفتح تاء وراء مشددة بعد ألف أي استيقظ ولا يكون إلا يقظة مع كلام
~~وقيل هو تمطي وأن .
# 4401 -
# قال صاحب عون المعبود :
# قال
# ( قال الأوزاعي )
# : وفي رواية البخاري قال حدثنا الأوزاعي
# ( حدثني جنادة )
# : بضم الجيم وتخفيف النون مختلفة في صحبته
# ( قال الوليد أو قال دعا )
# : أي فقط شك من الوليد .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه ، وقد
~~تقدم الكلام عليه في الجزء قبله .@ PageV09P2334
~~4402 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تزغ قلبي )
# : أي بميله عن الإيمان . زاغ عن الطريق عدل ms3618 عنه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقد تقدم الكلام عليه في الجزء قبله .
# 4403 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما تلقى )
# : أي من المشقة وهو مفعول شكت
# ( في يدها من الرحى )
# : أي من أثر إدارة الرحى
# ( فأتي )
# : بصيغة المجهول أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بسبي )
# : أي رقيق
# ( فأتته تسأله فلم تره )
# : أي أتت فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم تطلب الرقيق فما رأت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في منزله
# ( فأخبرت )
# : أي فاطمة
# ( بذلك )
# : أي المذكور من إتيانها لطلب الرقيق
# ( عائشة )
# : مفعول
# ( أخبرته )
# : أي أخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم بمجيء فاطمة لطلب الرقيق
~~فأتانا قد أخذنا مضاجعنا أي أتانا النبي صلى الله عليه وسلم حال كوننا
~~مضطجعين
# ( فذهبنا لنقوم )@ PageV09P2335
~~: أي شرعنا وأردنا لنقوم له
# ( على مكانكما )
# : أي اثبتا على ما أنتما عليه من الاضطجاع
# ( مما سألتما )
# : قال القاري : يحتمل أن يكون على طلب بلسان القال أو الحال أو نزل رضاه
~~منزلة السؤال أو لكون حاجة النساء حاجة الرجال أي طلبتما من الرقيق
# ( فهو )
# : أي ما ذكر من الذكر
# ( خير لكما من خادم )
# : الخادم واحد الخدم يقع على الذكر والأنثى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# ( وقمت البيت )
# : بتشديد الميم أي كنست البيت
# ( حتى دكنت ثيابها )
# : من باب سمع أي صارت تضرب إلى السواد مما أصابها من الدخان . كذا في فتح
~~الودود وفي النهاية يقال دكن الثوب إذا اتسخ واغبر لونه يدكن دكنا انتهى .
~~قال الجوهري : الدكنة لون يضرب إلى السواد وقد دكن الثوب يدكن دكنا انتهى@ PageV09P2336
~~( ونحن في لفاعنا )
# : أي لحافنا
# ( وكسحت البيت )
# : قال في المصباح : كسحت البيت كسحا من باب نفع كنسته انتهى
# ( فذكر معنى حديث الحكم )
# أي الذي قبله
# ( وأتم )
# : أي من حديث الحكم ، وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الخراج في باب
~~بيان مواضع قسم الخمس وسهم ذوي القربى .
# قال المنذري وقد تقدم في كتاب الخراج وابن أعبد هو علي بن أعبد ، قال ابن
~~المديني ليس بمعروف ولا أعرف له غير هذا .
# ( القرظي )
# : نسبة إلى قريظة
# ( عن ms3619 شبث )
# : بفتح أوله والموحدة ثم مثلثة . قال الحافظ : مخضرم كان مؤذن سجاح ثم
~~أسلم ثم كان ممن أعان على عثمان ثم صحب عليا ثم صار من الخوارج عليه ثم تاب
~~فحضر قتل الحسين ، ثم كان ممن@ PageV09P2337
~~طلب بدم الحسين مع المختار ثم ولي شرط الكوفة . ثم حضر قتل المختار ومات
~~بالكوفة ، في حدود الثمانين
# ( فما تركتهن )
# : أي الكلمات المذكورة
# ( إلا ليلة صفين )
# : كسكين موضع كانت به الوقعة العظمى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما
# ( فإني ذكرتها )
# : أي الكلمات .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وقال البخاري : لا يعلم لمحمد بن كعب
~~سماع من شبث هذا آخر كلامه وشبث بفتح الشين المعجمة وبعدها باء مفتوحة وثاء
~~مثلثة .
# 4404 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خصلتان أو خلتان )
# : شك من الراوي وهما بمعنى واحد
# ( هما )
# أي الخصلتان أي كل منهما
# ( يسير )
# : سهل خفيف لعدم صعوبة العمل بهما
# ( من يعمل بهما )
# : مبتدأ
# ( قليل )
# : خبر
# ( يسبح )
# : بيان لإحدى الخصلتين ، والضمير للعبد المسلم
# ( في دبر كل صلاة )
# : أي عقب كل صلاة
# ( فذلك )
# : أي التسبيح والتحميد والتكبير عشرا عشرا دبر كل صلاة من الصلوات الخمس
# ( خمسون ومائة باللسان )
# : أي في يوم وليلة
# ( وألف وخمس مائة في الميزان )
# : لقوله تعالى { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها }
# ( ويكبر أربعا وثلاثين )
# : بيان للخلة الثانية
# ( إذا@ PageV09P2338
~~أخذ مضجعه )
# : أي حين أخذ مرقده وإذا للظرفية المجردة
# ( يعقدها بيده )
# : أي بأصابعها أو بأناملها أو بعقدها
# ( كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل )
# : أي ما وجه قولك هذا والضمير في بهما للخصلتين
# ( يأتي أحدكم )
# : بالنصب مفعول
# ( فينومه )
# : بتشديد الواو أي يلقي عليه النوم
# ( قبل أن يقوله )
# : أي الذكر المذكور في الخلة الثانية
# ( فيذكره حاجة )
# : أي فينصرف عن الصلاة
# ( قبل أن يقولها )
# : أي الكلمات المذكورة في الخلة الأولى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح وأخرجه
~~النسائي مسندا وموقوفا على عبد الله بن عمرو .
# ( أن ابن أم الحكم )
# : قال المزي في الأطراف : قال أبو القاسم ومن مسند أم الحكم ويقال أم
~~حكيم صفية ويقال عاتكة ويقال ضباعة بنت ms3620 الزبير ، وقال قال محمد بن سعيد هي
~~أم الحكم ، وقال شباب بن خياط حدثني غير واحد من بني هاشم أنهم لا يعرفون
~~للزبير ابنة غير ضباعة وقال ضباعة هي أم حكيم . قال أبو القاسم : وهذا وهم
~~، فقد ذكر الزبير بن بكار للزبير ابنتين ضباعة وأم حكيم وذكر أن أم حكيم
~~كانت تحت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وولده منها ، وضباعة كانت تحت
~~المقداد انتهى . وفي التقريب : ضباعة بنت الزبير بن @ PageV09P2339
~~عبد المطلب الهاشمية بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم لها صحبة وحديث انتهى
# ( أو ضباعة )
# : أي ابن ضباعة معطوف على قوله أم الحكم
# ( حدثه )
# : فاعل حدث ابن أم الحكم والضمير المنصوب يرجع إلى الفضل بن حسن
# ( عن إحداهما )
# : التي هي أمه .
# واعلم أن الحديث فيه الواسطة وهي ابن أم الحكم بين أمها وبين الفضل بن
~~حسن ، وهكذا بإثبات الواسطة في أطراف المزي ، لكن لم يبين أن ابنها من هو ،
~~وهذه عبارته ومن مسند أم الحكم أو ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ابن هاشم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم حديث أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سببا
~~أخرجه أبو داود في الخراج وفي الأدب عن أحمد بن صالح عن ابن وهب عن عياش بن
~~عقبة الحضرمي عن الفضل بن الحسن الضمري أن ابن أم الحكم أو ضباعة ابنتي
~~الزبير حدثه عن إحداهما أنها قالت فذكر انتهى .
# وقال في أسد الغابة بإسناده حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن زيد بن الحباب
~~عن عياش بن عقبة عن الفضل بن الحسن بن عمرو بن أمية الضمري قال حدثني ابن
~~أم الحكم قال حدثتني أمي أم الحكم فذكر الحديث .
# وروى ابن منده وأبو نعيم بإسنادهما عن عياش بن عقبة الحضرمي عن الفضل بن
~~الحسن عن ابن أم الحكم عن أمه أم الحكم بنت الزبير فذكره انتهى .
# فهذه الروايات كلها مصرحة بإثبات الواسطة المذكورة ، لكن ابن أم الحكم
~~هذا مجهول لا يعرف . قاله الحافظ في التقريب .
# وتقدم هذا الحديث في ms3621 كتاب الخراج في باب بيان مواضع قسم الخمس ، وليس
~~هناك هذه الواسطة وعبارة هكذا عن الفضل بن الحسن الضمري أن @ PageV09P2340
~~أم الحكم أو ضباعة ابنتي الزبير بن عبد المطلب حدثته عن إحداهما أنها قالت
~~الحديث .
# وهكذا بحذف الواسطة أورده ابن الأثير من جهة أبي داود .
# وقال المنذري في مختصر السنن في كتاب الأدب : وعن الفضل بن الحسن الضمري
~~أن أم الحكم أو ضباعة بنت الزبير حدثته عن إحداهما . وقال في كتاب الخراج
~~وعن أم الحكم أو ضباعة بنتي الزبير أنها قالت فذكر الحديث ثم سكت عنه ، كذا
~~في غاية المقصود .
# ( فذهبت أنا وأختي وفاطمة )
# : هكذا بإثبات الواو بين أختي وفاطمة في هذا المحل .
# ولفظ ابن أبي شيبة فذهبت هي وأختها حتى دخلتا على فاطمة فذهبت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# وعند ابن الأثير فذهبت أنا وأختي إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم في كتاب الخراج أيضا
~~بإثبات الواو بينهما . وأما الرواية بحذف الواو بينهما فعلى هذا قولها
~~فاطمة بدل من قولها أختي ، وهكذا بحذف الواو في أطراف المزي . وأما عند
~~المنذري ففي كتاب الخراج بإثبات الواو ، وفي كتاب الأدب بحذف الواو كذا في الغاية
# ( ما نحن فيه )
# : من مشقة البيوت
# ( يتامى بدر )
# : أي من قتل آباؤهم في بدر ، والمراد فقراء بدر سموا باسم اليتامى ترحيما
~~عليهم .@ PageV09P2341
~~قال المنذري : وقد تقدم في كتاب الخراج .
# 4405 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فاطر السماوات والأرض )
# : أي مخترعهما وموجدهما على غير مثال سبق
# ( عالم الغيب والشهادة )
# : أي ما غاب من العباد وظهر لهم
# ( رب كل شيء ومليكه )
# : فعيل بمعنى فاعل للمبالغة كالقدير بمعنى القادر
# ( وشر الشيطان )
# : أي وسوسته وإغوائه وإضلاله
# ( وشركه )
# : بكسر الشين وسكون الراء أي ما يدعو إليه من الإشراك بالله ويروى
~~بفتحتين أي مصائده وحبائله التي يفتتن بها الناس .
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح
# ( إذا أصبح )
# : أي دخل في الصباح .
# 4406 -
# قال صاحب عون المعبود ms3622 :
# ( اللهم بك أصبحنا )
# : الباء متعلق بمحذوف وهو خبر أصبحنا ولا بد من @ PageV09P2342
~~تقدير مضاف أي أصبحنا متلبسين بحفظك أو مغمورين بنعمك أو مشتغلين بذكرك
# ( وبك نحيا وبك نموت )
# : قيل هو حكاية الحال الآتية يعني يستمر حالنا على هذا في جميع الأوقات
~~وسائر الحالات .
# قال النووي : معناه أنت تحييني وأنت تميتني
# ( وإليك النشور )
# : أي البعث بعد الموت
# ( وإذا أمسى )
# : عطف على إذا أصبح .@ PageV09P2343
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن .
# 4407 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا محمد بن أبي فديك )
# : بالتصغير
# ( حين يصبح أو يمسي )
# : كلمة أو للتخيير أو للتنويع
# ( أشهدك )
# : أي أجعلك شاهدا على إقراري بوحدانيتك في الألوهية والربوبية وهو إقرار
~~للشهادة وتأكيد لها وتجديد لها في كل صباح ومساء
# ( وأشهد حملة عرشك )
# : جمع حامل أي حاملي عرشك
# ( وملائكتك )
# : بالنصب عطف على الحملة تعميما بعد تخصيص
# ( وجميع خلقك )
# : تعميم آخر
# ( أنك )
# : بفتح الهمزة أي على شهادتي واعترافي بأنك
# ( أعتق الله )
# : جواب الشرط
# ( فإن قالها أربعا أعتقه الله من النار )
# : أي أعتقه كله .
# قال المنذري : في إسناده عبد الرحمن بن عبد المجيد وهو أبو رجاء المهري
~~مولاهم المصري المكفوف ، قال ابن يونس كان يحدث حفظا وكان أعمى وأحاديثه
~~مضطربة . ووقع في أصل سماعنا وفي غيره عبد الرحمن بن عبد المجيد والصحيح
~~عبد الحميد ، هكذا ذكره ابن يونس في تاريخ المصريين وله العناية المعروفة
~~بأهل بلده وذكره غيره أيضا كذلك .@ PageV09P2344
~~4408 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأنا على عهدك ووعدك )
# : أي أنا مقيم على الوفاء بعهد الميثاق ، وأنا موقن بوعدك يوم الحشر
~~والتلاق
# ( ما استطعت )
# : أي بقدر طاقتي .
# وفي فتح الباري قال الخطابي : يريد أنا على ما عاهدتك عليه وواعدتك من
~~الإيمان بك وإخلاص الطاعة لك ما استطعت . وفيه أيضا واشتراط الاستطاعة في
~~ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالى
# ( أبوء بنعمتك )
# : أي أعترف بها وأقر وألتزم ، وأصله البواء ومعناه اللزوم
# ( وأبوء بذنبي )
# : أي أعترف أيضا .
# قال الخطابي : معناه الإقرار به أيضا كالأول ولكن فيه معنى ms3623 ليس في الأول
~~تقول العرب باء فلان بذنبه إذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه عن نفسه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه من حديث عبد الله بن بريدة عن
~~بشير بن كعب عن شداد بن أوس بنحوه وقال فيه سيد الاستغفار . وأخرجه الترمذي
~~من حديث عثمان بن ربيعة عن شداد بن أوس وقال حسن غريب من هذا الوجه .@ PageV09P2345
~~4409 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا جرير )
# : فجرير وخالد كلاهما يرويان عن الحسن بن عبيد الله
# ( زاد في حديث جرير )
# : ولفظ المنذري في مختصر السنن وعن عبد الله هو ابن مسعود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول إذا أمسى أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له . وأما زبيد كان يقول كان إبراهيم بن سويد
~~يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير ، رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها وأعوذ بك من شر ما في
~~هذه الليلة وشر ما بعدها . رب أعوذ بك من الكسل ومن سوء الكبر . رب أعوذ بك
~~من عذاب النار وعذاب القبر إلى آخره .
# قلت : حديث جرير أخرجه مسلم ما لفظه حدثنا عثمان بن أبي شيبة أخبرنا @ PageV09P2346
~~جرير عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن
~~عبد الله قال " كان نبي الله إذا أمسى قال أمسينا وأمسى الملك لله والحمد
~~لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، قال أراه قال فيهن له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير ، رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها
~~وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها .
# رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر . رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في
~~القبر . وإذا أصبح قال ذلك أيضا أصبحنا وأصبح الملك لله " .
# ثم أخرج من طريق أبي بكر بن أبي شيبة أخبرنا ms3624 حسين بن علي عن زائدة عن
~~الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله
~~قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمسى قال أمسينا وأمسى الملك
~~لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، اللهم إني أسألك من خير
~~هذه الليلة وخير ما فيها ، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها ، اللهم إني أعوذ
~~بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر " قال الحسن بن
~~عبيد الله وزادني فيه زبيد عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن
~~عبد الله رفعه أنه قال " لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير " .
# وأخرج من طريق قتيبة بن سعيد أخبرنا عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد
~~الله أخبرنا إبراهيم بن سويد النخعي أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله
~~بن مسعود قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمسى قال أمسينا
~~وأمسى الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له " قال الحسن @ PageV09P2347
~~فحدثني الزبيد أنه حفظ عن إبراهيم في هذا له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير ، اللهم أسألك خير هذه الليلة وأعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما
~~بعدها اللهم إني أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر ، اللهم إني أعوذ بك من عذاب
~~في النار وعذاب في القبر " انتهى .
# ( من سوء الكبر )
# : قال النووي : رويناه الكبر بإسكان الباء وفتحها فالإسكان بمعنى التعاظم
~~على الناس ، والفتح بمعنى الهرم والخرف والرد إلى أرذل العمر كما في الحديث
~~الآخر .
# قال القاضي : وهذا أظهر وأشهر بما قبله . قال وبالفتح ذكره الهروي
~~بالوجهين ذكره الخطابي ، وصوب الفتح وتعضده رواية النسائي وسوء العمر انتهى
# ( أو الكفر )
# : هذا شك من الراوي أي من سوء الكفر أي من شر ما فيه الكفر أو الكفران
# ( ولم يذكر سوء الكفر )
# : وكذلك لم يذكر ms3625 هذه اللفظة بعض أصحاب الحسن بن عبيد الله كعبد الواحد بن
~~زياد وزائدة بل جرير أيضا في رواية عثمان بن أبي شيبة وروايتهم عند مسلم
~~فجملة سوء الكبر هي محفوظة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 4410 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي عقيل )
# : بفتح العين واسمه هشام بن بلال
# ( عن أبي سلام )
# : بتشديد اللام هو ممطور الحبشي
# ( أنه )
# : أي أبو سلام
# ( كان في مسجد حمص )
# : بكسر المهملة وسكون الميم كورة بالشام
# ( فقالوا هذا )
# : أي الرجل
# ( خدم )
# : صيغة الماضي المعلوم
# ( فقام )
# : أي أبو سلام
# ( إليه )
# : أي إلى الرجل
# ( فقال )
# : أي أبو سلام@ PageV09P2348
~~( لم يتداوله بينك وبينه الرجال )
# : في الصراح : تداولته الأيدي أخذته هذه مرة وهذه مرة ، والمعنى لم يكن
~~بينك وبينه صلى الله عليه وسلم واسطة الرجال
# ( رضينا بالله ربا )
# : تمييز وهو يشمل الرضا بالأحكام الشرعية والقضايا الكونية
# ( إلا كان حقا على الله )
# : هو خبر كان
# ( أن يرضيه )
# : أي يعطيه ثوابا جزيلا حتى يرضى وهو اسم كان .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 4411 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبد الله بن غنام )
# : بتشديد النون
# ( ما أصبح بي )
# : أي حصل لي في الصباح قاله القاري . وقيل أي ما أصبح متصلا بي
# ( من نعمة )
# : دنيوية أو أخروية
# ( فمنك )
# : أي حاصل منك
# ( وحدك )
# : حال من الضمير المتصل في منك
# ( ومن قال مثل ذلك حين يمسي )
# : لكن يقول أمسى بدل أصبح
# ( فقد أدى شكر ليلته )
# : هذا يدل على أن الشكر هو الاعتراف بالمنعم الحقيقي ورؤية كل النعم@ PageV09P2349
~~دقيقها وجليلها منه ، وكماله أن يقوم بحق النعم ويصرفها في مرضاة المنعم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وغنام بفتح الغين المعجمة وتشديد النون
~~وفتحها وبعد الألف ميم . والبياضي منسوب إلى بياضة بطن من الأنصار . وقال
~~ابن أبي حاتم عبد الله بن عنبسة وروى عن ابن غنام ويقال عن ابن عباس ، وقال
~~أيضا سئل أبو زرعة فقال مدني لا أعرفه إلا في هذا الحديث يعني حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قال إذا أصبح .
# 4412 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لم يكن رسول ms3626 الله صلى الله عليه وسلم يدع )
# : أي يترك
# ( اللهم إني أسألك العافية )
# : أي السلامة من الآفات
# ( اللهم إني أسألك العفو )
# : أي التجاوز عن الذنوب
# ( اللهم استر عورتي )
# : هي سوءة الإنسان وكل ما يستحيى منه
# ( وقال عثمان عوراتي )
# : أي بصيغة الجمع
# ( وآمن روعاتي )
# : أي مخوفاتي ، والروعة الفزعة
# ( اللهم احفظني )
# : أي ادفع البلاء عني
# ( من بين يدي )
# : أي أمامي
# ( أن أغتال )@ PageV09P2350
~~: بصيغة المجهول أي أوخذ بغتة وأهلك غفلة
# ( قال وكيع يعني الخسف )
# : أي يريد النبي صلى الله عليه وسلم بالاغتيال من الجهة التحتانية الخسف .
# قال في القاموس : خسف الله بفلان الأرض غيبه فيها .
# قال الطيبي : عم الجهات لأن الآفات منها وبالغ في جهة السفل لرداءة الآفة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 4413 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن أمه )
# : قال الحافظ : أم عبد الحميد لم أقف على اسمها
# ( وكانت )
# : أي أم عبد الحميد
# ( فيقول )
# : الفاء عاطفة ويحتمل أن تكون تفسيرية
# ( سبحان الله )
# : هو علم للتسبيح منصوب على المصدرية تقديره سبحت الله سبحانا ولا يستعمل
~~غالبا إلا مضافا ، ومعنى التسبيح تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص
# ( وبحمده )
# : قيل الواو للحال والتقدير أسبح الله متلبسا بحمدي له من أجل توفيقه ،
~~وقيل عاطفة والتقدير أسبح الله وألتبس بحمده
# ( ما شاء الله )
# : أي وجوده
# ( كان )
# : أي وجد
# ( وما لم يشأ لم يكن )
# : أي لم يوجد ( أعلم ) : أي أعتقد ( أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد
~~أحاط بكل شيء علما ) : قال الطيبي : هذان الوصفان@ PageV09P2351
~~أعني القدرة الشاملة والعلم الكامل هما عمدة أصول الدين وبهما يتم إثبات
~~الحشر والنشر ورد الملاحدة في إنكارهم البعث وحشر الأجساد
# ( فإنه )
# : أي الشأن
# ( حفظ )
# : بصيغة المجهول أي من البلايا والخطايا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي أمه مجهول .
# 4414 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( البيلماني )
# : بفتح الموحدة واللام بينهما تحتانية ساكنة
# ( قال الربيع )
# : هو ابن سليمان
# ( ابن البيلماني )
# : أي بحذف اسم أبيه عبد الرحمن
# ( فسبحان الله )
# : أي نزهوه عما لا يليق بعظمته ، وقيل معناه صلوا
# ( حين تمسون )
# : أي تدخلون في المساء ms3627 وهو وقت المغرب والعشاء
# ( وحين تصبحون )
# : أي تدخلون في الصباح
# ( وله الحمد في السماوات والأرض )
# : اعتراض ومعناه يحمده أهلهما
# ( وعشيا )
# : عطف على حين وأريد به وقت العصر
# ( وحين تظهرون )
# أي تدخلون في الظهيرة وهو وقت الظهر
# ( إلى وكذلك تخرجون )
# : أي إلى قوله تعالى وكذلك تخرجون ، وهذا اقتصار من الراوي وتمامه يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون .@ PageV09P2352
~~في معالم التنزيل قال نافع بن الأزرق لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في
~~القرآن ؟ قال نعم ، وقرأ هاتين الآيتين ، وقال جمعت الآية الصلوات الخمس
~~ومواقيتها انتهى .
# واختار الطيبي عموم معنى التسبيح الذي هو مطلق التنزيه فإنه المعنى
~~الحقيقي الأولي من المعنى المجاز من إطلاق الجزء وإرادة الكل ، مع أن
~~العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
# ( أدرك ما فاته )
# : أي من الخير أي حصل له ثواب ما فاته من ورد وخير وهو جواب الشرط
# ( ومن قالهن )
# : أي تلك الكلمات أو الآيات
# ( قال الربيع عن الليث )
# : وأما أحمد بن سعيد فقال أخبرني الليث كما مر .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه ، وكلاهما
~~لا يحتج به .
# 4415 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ووهيب نحوه )
# : أي نحو حديث حماد
# ( عن ابن أبي عائش )
# : قال المزي في الأطراف : أبو عياش ، ويقال ابن أبي عياش ويقال ابن أبي
~~عائش عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقال إنه الزرقي حديث من قال إذا أصبح
~~إلخ أخرجه أبو داود في الأدب عن موسى عن حماد ووهيب كلاهما عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن ابن أبي عياش ، وقال حماد عن أبي عياش وأخرجه النسائي في
~~عمل اليوم والليلة عن إبراهيم بن يعقوب عن الحسن بن موسى عن حماد@ PageV09P2353
~~بن سلمة عن سهيل عن أبيه عن أبي عياش الزرقي . وأخرجه ابن ماجه في الدعاء
~~نحوه انتهى .
# قال الحافظ في الإصابة : أبو عياش وقيل ابن عياش وقيل ابن أبي عياش روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم : " من قال إذا أصبح ms3628 لا إله إلا الله " الحديث
~~من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عنه أخرج حديثه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه وفي بعض طرقه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن ابن أبي عياش وفي بعض طرقه
~~عن أبي عياش الزرقي . فقيل هو زيد بن الصامت أبو عياش الزرقي . وعلى ذلك
~~جرى أبو أحمد الحاكم ، والذي يظهر أنه غيره .
# ووقع في الكنى لأبي بشر الدولابي أبو عياش الزرقي روى عنه زيد بن أسلم
~~حديث من قال إذا أصبح إلخ انتهى .
# ( من قال )
# : شرطية
# ( إذا أصبح )
# : ظرفية
# ( كان له )
# : جواب الشرط
# ( عدل @ PageV09P2354
~~رقبة )
# : أي مثل عتقها وهو بفتح العين وكسرها بمعنى المثل . وقيل بالفتح المثل
~~من غير الجنس وبالكسر من الجنس وقيل بالعكس
# ( من ولد إسماعيل )
# : صفة رقبة وهو بفتح الواو واللام وبضم وسكون أي أولاده ، والتخصيص لأنهم
~~أشرف من سبي
# ( وكتب )
# : أي أثبت مع هذا
# ( وحط )
# : أي وضع ومحي
# ( وكان في حرز )
# : أي حفظ وصون
# ( كان له مثل ذلك )
# : أي ما ذكر من الجزاء
# ( فرأى رجل )
# : قال القاري : ذكر استظهارا لا دليلا عليه للإجماع على أن رؤية المنام
~~لا يعمل بها .@ PageV09P2355
~~( قال أبو داود رواه إسماعيل إلخ )
# : قال المنذري : وقال أبو بكر الخطيب عند القاضي يعني أبا عمر الهاشمي عن
~~شيخه عن أبي عائش ، وكذا عند غيره ، وأخرجه النسائي وابن ماجه وفي حديثهما
~~عن أبي عياش الزرقي ، وأبو عياش الأنصاري الزرقي اسمه زيد بن الصامت وقيل
~~غير ذلك وهو بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وفتحها وبعد الألف
~~شين معجمة ، وذكره أبو أحمد الكرابيسي في كتاب الكنى وقال له صحبة من النبي
~~صلى الله عليه وسلم @ PageV09P2356
~~وليس حديثه من وجه صحيح وذكر له هذا الحديث .
# 4416 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا غفر الله له )
# : قال القاري استثناء مفرغ مما هو جواب محذوف للشرط المذكور ، أي الذي
~~قال فيه ذلك الذكر ، تقديره ما قال قائل هذا الدعاء إلا غفر الله له أو
~~يقدر نفي أي من قال ذلك لم يحصل ms3629 له شيء من الأحوال إلا هذه الحالة العظيمة
~~من المغفرة الجسيمة
# ( من ذنب )
# : أي أي ذنب كان ، واستثنى الكبائر وكذا ما يتعلق بحقوق العباد ،
~~والإطلاق للترغيب ، مع أن الله يغفر ما دون الشرك لمن يشاء .@ PageV09P2357
~~والحديث ليس من رواية اللؤلئي ولذا لم يذكره المنذري : وقال المزي : حديث
~~من قال حين يصبح إلخ أخرجه أبو داود في الأدب عن عمرو بن عثمان ، وأخرجه
~~الترمذي في الدعوات عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن حيوة بن شريح
~~الحمصي ، وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة عن إسحاق بن إبراهيم وعمرو
~~بن عثمان وكثير بن عبيد أربعتهم عن بقية بن الوليد عن مسلم بن زياد الشامي
~~مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن أنس ، وحديث أبي داود في
~~رواية أبي بكر بن داسة عنه ، ولم يذكره أبو القاسم انتهى .
# 4417 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الفلسطيني )
# : بكسر فاء وفتح لام وسكون سين مهملة وكسر طاء مهملة وبمثناة تحتية فنون
~~نسبة إلى فلسطين كذا في المغني .
# وفي القاموس : فلسطون وفلسطين وقد يفتح فاؤهما كورة بالشام وقرية بالعراق
# ( عبد الرحمن بن حسان )
# : بدل من أبي سعيد
# ( أنه أسر )
# : من الإسرار@ PageV09P2358
~~( إليه )
# أي إلى مسلم بن الحارث والمعنى تكلم صلى الله عليه وسلم معه خفية
# ( إذا انصرفت )
# : أي فرغت
# ( اللهم أجرني من النار )
# : أجرني أمر من الإجارة من باب الإفعال من الجور معناه أمني وأعذني
~~وأنقذني وخلصني من النار .
# قال في لسان العرب : وفي التنزيل العزيز : { وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله } : قال الزجاج : المعنى إن طلب أحد من أهل الحرب
~~أن تجيره من القتل إلى أن يسمع كلام الله فأجره أي أمنه .
# قال أبو الهيثم : الجار والمجير والمعيذ واحد ، ومن عاذ بالله استجار به
~~أجاره الله وأجاره الله من العذاب أنقذه . انتهى ملخصا .
# وأما في قوله صلى الله عليه وسلم : " اللهم آجرني في مصيبتي " فآجر ها
~~هنا أمر من الإيجار من باب الإفعال من الأجر ، وأيضا يروى فيه أجرني بسكون
~~الهمزة ms3630 وضم الجيم من باب نصر ينصر من الأجر ، وعلى كلتا الروايتين معنى
~~واحد أي أعطني أجرا وثوابا في مصيبتي .
# قال في اللسان : وفي حديث أم سلمة : " آجرني الله في مصيبتي وأخلف لي
~~خيرا منها " آجره يوجره إذا أثابه وأعطاه الأجر والجزاء وكذلك أجره يأجره
~~ويأجره والأمر منهما آجرني وأجرني انتهى .
# وفي مجمع البحار : آجرني في مصيبتي آجره يوجره إذا أثابه وأعطاه الأجر
~~والجزاء ، وكذا أجره يأجره وأجرني في مصيبتي بسكون الهمزة وضم الجيم إن كان
~~ثلاثيا وإلا فبفتح همزة ممدودة وبكسر الجيم من آجره الله أعطاه جزاء صبره
~~وهو بالقصر أكثر انتهى .
# وفي النهاية آجره يوجره إذا أثابه وأعطاه الأجر والجزاء وكذلك أجره @ PageV09P2359
~~يأجره والأمر منهما آجرني وأجرني انتهى
# ( سبع مرات )
# : ظرف لقل أي كرر ذلك سبع مرات
# ( فإنك إذا قلت ذلك )
# : أي الدعاء المذكور سبعا
# ( ثم مت )
# : بالضم والكسر
# ( كتب لك جوار )
# : بكسر الجيم وإهمال الراء وفي بعض النسخ بفتح الجيم وإعجام الزاي أي
~~أمان وخلاص .
# قال في المرقاة : والجواز في الأصل للبراءة التي تكون مع الرجل في الطريق
~~حتى لا يمنعه أحد من المرور وحينئذ فلا يدفعه إلا تحلة القسم انتهى
# ( منها )
# : أي من النار
# ( أسرها )
# : أي الكلمات المذكورة
# ( نحن نخص إخواننا بها )
# : وفي بعض النسخ فنحن بالفاء وهو الأولى وكأنه فهم أن الإسرار كان تخصيصا
~~منه له والحديث سكت عنه المنذري .
# ( الحمصي )
# : بكسر المهملتين
# ( ومؤمل )
# : بوزن محمد
# ( بن الفضل الحراني )
# : بفتح المهملة وشدة الراء
# ( الرملي )
# : بفتح الراء وسكون الميم نسبة إلى رملة مدينة من فلسطين
# ( قال نحوه )
# : أي نحو الحديث السابق
# ( إلى قوله جوار منها )
# : أي @ PageV09P2360
~~بدون ذكر قوله أخبرني أبو سعيد إلخ
# ( إلا أنه قال )
# : أي الوليد
# ( فيهما )
# : أي في الجملتين من الحديث إحداهما إذا انصرفت من صلاة المغرب إلخ ،
~~وثانيتهما إذا صليت الصبح إلخ
# ( قبل أن تكلم أحدا )
# : الظاهر أن هذه الزيادة بعد قوله فقل والله تعالى أعلم
# ( قال علي بن سهل فيه أن أباه حدثه )
# : أي مكان عن أبيه
# ( وقال علي وابن المصفى )
# : أي ms3631 ذكرا قبل بيان الحديث هذه القصة المذكورة بقوله بعثنا إلى قوله
~~ودفعه إلي ثم بعد ذكر هذه القصة بينا الحديث
# ( في سرية )
# : السرية طائفة من جيش أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو ، سموا به لأنهم
~~يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري أي النفيس
# ( فلما بلغنا المغار )
# : بالضم الغارة وموضعها
# ( استحثثت )
# : استفعال من الحث
# ( وتلقاني الحي )
# : أي الذين سرنا إليهم
# ( بالرنين )
# : أي بالصوت والصياح ففي القاموس : الرنة الصوت رن يرن صاح
# ( تحرزوا )
# : من الحرز أي تحفظوا وهو جواب قولوا
# ( فقالوها )
# : أي كلمة لا إله إلا الله
# ( فقالوا )
# : أي أصحابي
# ( فحسن لي )
# : من التحسين
# ( كذا وكذا )
# : أي من الثواب
# ( قال عبد الرحمن )
# : هو ابن حسان
# ( أما )
# : بالتخفيف حرف @ PageV09P2361
~~التنبيه
# ( بالوصاة )
# : اسم التوصية كصلاة وسلام اسم التصلية والتسليم
# ( ففعل )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم أي كتب لي الوصاة
# ( وختم عليه )
# : أي على المكتوب
# ( ثم ذكر معناهم )
# : أي معنى حديثهم
# ( قال ابن المصفى قال سمعت الحارث بن مسلم بن الحارث إلخ )
# : وأما غيره فقال مسلم بن الحارث بن مسلم .
# قال المنذري : قيل فيه مسلم بن الحارث ، وقيل الحارث بن مسلم بن الحارث
~~كما تقدم ، وصحح غير واحد أنه مسلم بن الحارث . وسئل أبو زرعة الرازي عن
~~مسلم بن الحارث بن مسلم فقال الصحيح الحارث بن مسلم بن الحارث عن أبيه .
# وقال أبو حاتم الرازي : الحارث بن مسلم تابعي وقيل للدارقطني مسلم بن
~~الحارث التميمي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مسلم مجهول لا
~~يحدث عن أبيه إلا هو .
# 4418 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا يزيد بن محمد الدمشقي إلخ ) :
# هذا الحديث ليس في عامة النسخ الحاضرة@ PageV09P2362
~~وإنما هو في نسختين وليس من رواية اللؤلئي ولذا لم يذكره المنذري .
# وقال المزي : هذا الحديث في رواية أبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# ( صادقا كان بها )
# : أي بتلك الكلمات
# ( أو كاذبا )
# : والمعنى أن القائل بتلك الكلمات إن كان مخلصا وصادقا في اعتقاده على
~~تلك الكلمات ومتيقنا بها أو كان كاذبا في ms3632 اعتقاده عليها بحيث تجري تلك
~~الكلمات على لسانه على سبيل العادة ويظن فيها أثرا ولكن لا يتيقن بها كتيقن
~~المخلصين الصادقين ومع ذلك كفاه الله تعالى ما أهمه من أمور الدنيا وأتعبه
~~الزمان ، فالله تعالى ينجيه من التعب والكرب والهم ببركة هذه الكلمات والله أعلم .
# 4419 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي أسيد )
# : بفتح الهمزة
# ( عن معاذ بن عبد الله بن خبيب )
# : بالتصغير
# ( والمعوذتين )
# : أي قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس
# ( ثلاث مرات )
# : أي قل ثلاث مرات
# ( تكفيك )
# : أي هذه السور الثلاث
# ( من كل شيء )
# : أي من كل شر أو كل ورد يتعوذ به .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي مسندا ومرسلا ، وقال الترمذي @ PageV09P2363
~~حسن صحيح غريب من هذا الوجه وأبو سعيد البراد وهو ابن أبي أسيد .
# 4420 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فاطر السماوات والأرض )
# : أي خالقهما
# ( وشركه )
# : بكسر الشين وسكون الراء أي ما يدعو إليه من الإشراك بالله أو بفتحتين ،
~~أي حبائله ومصائده جمع شركة
# ( وأن نقترف )
# : أي نكتسب
# ( أو نجره )
# : أي السوء .
# 4421 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وبهذا الإسناد )
# : أي السابق
# ( فتحه )
# : أي الظفر على المقصود
# ( ونصره )
# : أي النصرة على العدو
# ( ونوره )
# : أي بتوفيق العلم والعمل
# ( وبركته )
# : أي بتيسر الرزق الحلال الطيب
# ( وهداه )
# : أي الثبات على متابعة الهدى ومخالفة الهوى . قال الطيبي : قوله فتحه
~~وما بعده بيان لقوله خير هذا اليوم
# ( من شر ما فيه )
# : أي في هذا اليوم
# ( وشر ما بعده )
# : واكتفى به عن سؤال خير ما بعده إشعارا بأن درء المفاسد أهم من @ PageV09P2364
~~جلب المنافع
# ( فليقل مثل ذلك )
# : بأن يقول أمسينا وأمسى الملك وخير هذه الليلة ويؤنث الضمائر .
# قال المنذري : في إسناد هذين الحديثين محمد بن إسماعيل بن عياش وأبوه
~~وكلاهما فيه مقال .
# 4422 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمر بن جعثم )
# بضم الجيم وسكون المهملة وضم المثلثة مقبول من السابعة كذا في التقريب
~~وفي الخلاصة ، وثقه ابن حبان وفي الميزان هو صدوق
# ( الحرازي )
# بمهملة وراء خفيفة وبعد الألف زاي كذا في المغني وفي تاج ms3633 العروس ، وحراز
~~كسحاب جبل بمكة وحراز بن عوف بن عدي بطن من ذي الكلاع من حمير ومن نسله
~~الحرازيون المحدثون وغيرهم منهم أزهر الحرازي انتهى .
# وفي الخلاصة : أزهر بن عبد الله بن جميع الحرازي الحميري الحمصي ناصبي
~~صدوق اللهجة انتهى
# ( حدثني شريق )
# : بفتح الشين وكسر الراء وآخره قاف
# ( الهوزني )
# : بفتح الهاء والزاي كذا في التقريب ، وفي المراصد هوزن بالفتح ثم السكون
~~وفتح الزاي ونون اسم حي من اليمن يضاف إليهم مخلاف من مخاليف اليمن انتهى .
# وفي الخلاصة : شريق الهوزني الحمصي وثقه ابن حبان
# ( بم )
# : أي بأي شيء
# ( إذا هب من الليل )
# : أي استيقظ هب النائم هبا وهبوبا استيقظ .@ PageV09P2365
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال .
# 4423 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأسحر )
# : أي دخل في وقت السحر وهو قبيل الصبح . وقال الزمخشري هو السدس الأخير
~~من الليل
# ( سمع سامع بحمد الله ونعمته وحسن بلائه علينا )
# : البلاء ها هنا بمعنى النعمة .
# قال الخطابي : معنى سمع سامع شهد شاهد ، وحقيقته ليسمع السامع وليشهد
~~الشاهد على حمدنا الله سبحانه على نعمه وحسن بلائه انتهى : فعند الخطابي هو
~~خبر بمعنى الأمر .
# وقال التوربشتي : الحمل على الخبر أولى لظاهر اللفظ ، والمعنى سمع من كان
~~له سمع بأنا نحمد الله ونحسن نعمه وأفضاله علينا انتهى . وقيل سمع بتشديد
~~الميم وفتحها أي بلغ سامع قولي هذا إلى غيره
# ( اللهم صاحبنا )
# : بصيغة الأمر من المصاحبة والمراد أعنا وحافظنا
# ( فأفضل علينا )
# أمر من الأفضال أي تفضل علينا بإدامة النعمة والتوفيق للقيام بحقوقها
# ( عائذا بالله من النار )
# حال من ضمير يقول أو بمعنى المصدر أي أعوذ عياذا بالله كذا في فتح الودود .@ PageV09P2366
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 4424 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا ابن معاذ )
# : هو عبيد الله بن معاذ العنبري
# ( أخبرنا أبي )
# معاذ بن معاذ العنبري
# ( أخبرنا المسعودي )
# : هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة الكوفي
# ( أخبرنا القاسم )
# : ابن محمد التابعي الجليل أحد الفقهاء السبعة أو هو القاسم بن عبد
~~الرحمن الدمشقي من التابعين
# ( قال ms3634 كان أبو ذر يقول )
# : هكذا موقوفا في النسخ ، وليس هذا من رواية اللؤلئي ولذا لم يذكره
~~المنذري
# ( كان في استثناء يومه )
# أي كان قائل هؤلاء الكلمات في الاستثناء عن زلات لسانه يومه ذلك يعني
~~يعفى عنه قاله السندي .
# 4425 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عمن سمع أبان )
# : بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة يصرف لأنه فعال ويمنع لأنه أفعل والصحيح
~~الأشهر الصرف كذا نقل القاري عن الطيبي
# ( بسم الله )
# : أي أستعين أو أتحفظ من كل مؤذ باسم الله
# ( مع اسمه )
# : أي مع ذكر اسمه
# ( ولا في@ PageV09P2367
~~السماء )
# : أي من البلاء النازل منها
# ( ثلاث مرات )
# : ظرف يقول
# ( لم تصبه فجأة بلاء )
# : بفتح الفاء وسكون الجيم ، وفي بعض النسخ بضم الفاء ممدودا قال في مختصر
~~النهاية : فجئه الأمر وفجأه فجاءة بالضم والمد وفجأة بالفتح وسكون الجيم من
~~غير مد وفاجأه مفاجأة إذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب
# ( فأصاب أبان بن عثمان الفالج )
# : بالرفع فاعل وهو بفتح اللام استرخاء لأحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي
~~تنسد منه مسالك الروح
# ( ينظر إليه )
# : أي إلى أبان تعجبا
# ( فقال )
# : أي أبان رفعا لتعجبه
# ( له )
# : أي للرجل
# ( أصابني فيه ما أصابني )
# : أي من الفالج
# ( فنسيت أن أقولها )
# : أي الكلمات المذكورة : والحديث سكت عنه المنذري .
# ( عن محمد بن كعب عن أبان بن عثمان عن عثمان إلخ )
# :
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن
~~صحيح غريب .@ PageV09P2368
~~4426 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا العباس بن عبد العظيم ومحمد بن المثنى قالا )
# : وفي بعض النسخ حدثنا علي بن عبد الله والعباس بن عبد العظيم العنبري
~~ومحمد بن المثنى قالوا حدثنا عبد الملك إلخ ، ولكن لم يذكر المزي في
~~الأطراف علي بن عبد الله بل اقتصر على العباس بن عبد العظيم العنبري ومحمد
~~بن المثنى كما في عامة النسخ والله أعلم
# ( يا أبت )
# : بكسر التاء وفتحها
# ( كل غداة )
# : أي كل صباح
# ( تعيدها ثلاثا )
# : أي تكرر هذه الجمل أو هذه الدعوات بدل من تقول أو حال
# ( فقال )
# : أي أبو بكرة والد عبد الرحمن ms3635
# ( أن أستن بسنته )
# : أي أقتدي وأتتبع سنته صلى الله عليه وسلم
# ( قال عباس )
# : هو ابن عبد العظيم
# ( فيه )
# : أي في الحديث
# ( وتقول اللهم إني أعوذ بك إلخ )
# : قد اختلفت النسخ في لفظة تقول وكذا في الألفاظ الآتية تعيد وتصبح وتمسي@ PageV09P2369
~~وتدعو ، ففي بعض النسخ بالتاء المثناة الفوقية وفي بعضها بالتحتية يقول
~~والصواب عندي يقول بالتحتية بصيغة الغائب والله أعلم
# ( دعوات المكروب )
# : أي المهموم المغموم
# ( اللهم رحمتك أرجو )
# : أي لا أرجو إلا رحمتك
# ( فلا تكلني )
# : أي لا تتركني
# ( إلى نفسي طرفة عين )
# : أي لحظة ولمحة
# ( وأصلح لي شأني )
# : أي أمري
# ( كله )
# : تأكيد لإفادة العموم
# ( بعضهم يزيد على صاحبه )
# : ضمير بعضهم للعباس بن عبد العظيم ومحمد بن المثنى ، والمعنى أن بعض
~~هؤلاء يزيد في ألفاظ الحديث على بعض .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وقال جعفر بن ميمون يعني راوي هذا الحديث
~~ليس بالقوي . هذا آخر كلامه . وقال فيه يحيى بن معين ليس بذاك ، وقال مرة
~~ليس بثقة وقال مرة بصري صالح الحديث . وقال الإمام أحمد ليس بقوي في الحديث
~~، وقال أبو حاتم الرازي صالح انتهى .
# وقال المزي . حديث نفيع بن الحارث أبي بكرة الثقفي أخرجه أبو داود في
~~الأدب عن عباس بن عبد العظيم ومحمد بن المثنى كلاهما عن عبد الملك بن عمرو
~~العقدي عن عبد الجليل بن عطية عن جعفر بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي بكرة
~~عن أبيه .
# وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة عن عباس بن عبد العظيم ومحمد بن
~~المثنى كلاهما عن العقدي ، وروى عن إسحاق بن منصور عن أبي عامر العقدي عن
~~عبد الجليل . قال النسائي : جعفر بن ميمون ليس بالقوي انتهى .@ PageV09P2370
~~4427 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وإذا أمسى كذلك )
# : أي قال تلك الكلمة مائة مرة
# ( لم يواف )
# : أي لم يأت من وافى إذا أتى
# ( بمثل ما وافى )
# : أي بمثل ما أتى ، والضمير المرفوع يرجع إلى من . وفي رواية لمسلم بلفظ
~~من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم
~~القيامة بأفضل ms3636 مما جاء به إلا أحد قال مثلما قال أو زاد عليه قال المنذري :
~~وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي بنحوه أتم منه .
# 4428 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هلال خير ورشد )
# : قال العزيزي : الظاهر أنه منصوب بمقدر أي اللهم اجعله انتهى أي هلال
~~بركة وهداية إلى القيام بعبادة الله تعالى فإنه ميقات الحج والصوم وغيرهما
# ( ثلاث مرات )
# : ظرف لقال
# ( ذهب بشهر كذا )
# : أي جمادى الأولى مثلا وجاء بشهر كذا جمادى الأخرى مثلا ، وسيأتي كلام
~~المنذري على هذا الحديث .@ PageV09P2371
~~4429 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي هلال )
# : هو محمد بن سليم المعروف بالراسي
# ( عن قتادة )
# : هو ابن دعامة تابعي جليل
# ( كان إذا رأى الهلال صرف وجهه عنه )
# قال المناوي : حذرا من شره لقوله لعائشة في حديث الترمذي : " استعيذي
~~بالله من شره فإنه الغاسق إذا وقب " . قال البيضاوي : ومن شر غاسق ، ليل
~~عظيم ظلامه إذا وقب ، دخل ظلامه في كل شيء ، وقيل المراد به القمر فإنه
~~يكسف فيغسق ، ووقوبه دخوله في الكسوف كذا في السراج المنير
# ( قال أبو داود ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث مسند صحيح )
# : هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ والحديث المسند هو ما اتصل سنده
~~مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : هذا الحديث مرسل والذي قبله أيضا مرسل وأبو هلال هذا لا
~~يحتج به ، وقال أبو داود في رواية ابن العبد ليس في هذا الباب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديث مسند صحيح .@ PageV09P2372
~~4430 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا رفع طرفه )
# : بفتح فسكون أي نظره
# ( أن أضل )
# : أي عن الحق وهو من الضلال خلاف الرشاد والهداية
# ( أو أضل )
# : بصيغة المجهول من الإضلال أي يضل أحد أو بصيغة المعلوم
# ( أو أزل )
# : بفتح الهمزة وكسر الزاي وتشديد اللام من الذلة وهي ذنب من غير قصد
~~تشبيها بزلة القدم
# ( أو أزل )
# : من الإزلال معلوما ومجهولا
# ( أو أظلم )
# : أي أحدا
# ( أو أظلم )
# أي من أحد
# ( أو أجهل )
# : على بناء المعروف أي أفعل فعل الجهال ms3637 من الأضرار والإيذاء وغير ذلك
# ( أو يجهل علي )
# : على بناء المجهول أي يفعل الناس بي أفعال الجهال من إيصال الضرر إلي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن
~~صحيح .@ PageV09P2373
~~4431 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقال حينئذ )
# : أي يناديه ملك يا عبد الله
# ( هديت )
# : بصيغة المجهول أي طريق الحق
# ( وكفيت )
# : أي همك
# ( ووقيت )
# : من الوقاية أي حفظت
# ( فتتنحى )
# : وفي بعض النسخ فيتنحى أي يتبعد
# ( له )
# : أي لأجل القائل
# ( الشياطين )
# : وفي بعض النسخ الشيطان
# ( كيف لك برجل )
# : أي بإضلال رجل
# ( قد هدي وكفي ووقي )
# : أي ببركة هذه الكلمات فإنك لا تقدر عليه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه .
# 4432 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا ولج الرجل )
# : أي دخل
# ( خير المولج )
# بفتح الميم وكسر اللام كالموعد ويفتح
# ( وخير المخرج )
# : بالمعاني الثلاثة كذلك وفيه إيماء إلى قوله تعالى { وقل@ PageV09P2374
~~رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق } وهو يشمل كل دخول وخروج وإن نزل
~~القرآن في فتح مكة لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قاله علي القاري .
# وقال الطيبي المولج بكسر اللام ومن الرواة من فتحها والمراد المصدر أي
~~الولوج والخروج أو الموضع أي خير الموضع الذي يولج فيه ويخرج منه .
# قال ميرك : المولج بفتح الميم وإسكان الواو وكسر اللام لأن ما كان فاؤه
~~ياء أو واوا ساقطة في المستقبل فالمفعل منه مكسور العين في الاسم والمصدر
~~جميعا ومن فتح هنا فإما أنه سها أو قصد مزاوجته للمخرج وإرادة المصدر بهما
~~أتم من إرادة الزمان والمكان لأن المراد الخير الذي يأتي من قبل الولوج
~~والخروج كذا في المرقاة .
# قلت : وقد ضبط العلامة السيوطي في مرقاة الصعود المولج والمخرج بضم الميم
~~فيهما والله أعلم
# ( بسم الله ولجنا )
# : أي أدخلنا
# ( على أهله )
# : أي على أهل بيته .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسماعيل بن عياش وهو وأبوه فيهما مقال .@ PageV09P2375
~~قال صاحب عون المعبود :
# في القاموس : هاج يهيج هيجا وهيجانا ثار .
# 4433 -
# قال صاحب عون المعبود ms3638 :
# ( الريح من روح الله )
# : بفتح الراء بمعنى الرحمة كما في قوله تعالى { ولا تيأسوا من روح الله
~~إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون } أي يرسلها الله تعالى من
~~رحمته لعباده
# ( فلا تسبوها )
# : لأنها مأمورة
# ( وسلوا الله خيرها )
# : أي خير ما أرسلت به ، وفي بعض النسخ واسألوا الله
# ( من شرها )
# : أي من شر ما أرسلت به .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وأخرجه النسائي أيضا من حديث
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ومن حديث عمر بن سليم الزرقي عن أبي هريرة ،
~~والمحفوظ حديث ثابت بن قيس .@ PageV09P2376
~~4434 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مستجمعا )
# : أي مبالغا في الضحك لم يترك منه شيئا يقال استجمع السيل اجتمع من كل
~~موضع واستجمعت للمرء أموره اجتمع له ما يحبه ، فعلى هذا قوله ضاحكا منصوب
~~على التمييز أي ما رأيته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا
~~بكليته على الضحك
# ( لهواته )
# : بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة التي بأعلى الحنجرة من أقصى
~~الفم كذا في الفتح وفي المرقاة وهي لحمة مشرفة على الحلق ، وقيل هي قعر
~~الفم قريب من أصل اللسان انتهى .
# ( غيما )
# : أي سحابا
# ( عرف )
# : بصيغة المجهول
# ( عرفت في وجهك الكراهية )
# : بتخفيف الياء بمعنى الكراهة
# ( ما يؤمنني )
# : بنونين أي ما يجعلني آمنا ، وفي بعض النسخ يؤمني بواو ساكنة ونون مشددة
~~وهكذا في بعض روايات البخاري
# ( قد عذب قوم بالريح )
# : هم عاد قوم هود حيث أهلكوا بريح صرر
# ( وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض )
# : العارض السحاب الذي يعترض في أفق السماء
# ( ممطرنا )
# : أي ممطر إيانا .
# قال القسطلاني ما محصله : إنه قد تقرر أن النكرة إذا أعيدت نكرة كانت غير
~~الأولى لكن ظاهر آية الباب أن المعذبين بالريح هم الذين قالوا هذا عارض
~~والجواب أن القاعدة المذكورة إنما تطرد إذا لم يكن في السياق قرينة @ PageV09P2377
~~تدل على الاتحاد ، فإن كان هناك قرينة كما في قوله تعالى { وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله } فلا ، وعلى تقدير تسليم المغايرة مطلقا ms3639 فلعل
~~عادا قومان قوم بالأحقاف وهم أصحاب العارض وقوم غيرهم قال ويؤيده قوله
~~تعالى { وأنه أهلك عادا الأولى } فإنه يشعر بأن ثم عادا أخرى انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 4435 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا رأى ناشئا )
# : أي سحابا لم يتكامل اجتماعه ، وفي بعض النسخ شيئا
# ( اللهم صيبا )
# : هو ما سال من المطر ونصبه بتقدير اجعله وأصله من صاب يصوب إذا نزل
~~ووزنه فيعل ، وقيل على الحال أي أنزله علينا مطرا نازلا
# ( هنيئا )
# : أي نافعا موافقا للغرض غير ضار . قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 4436 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فحسر ثوبه عنه )
# : أي كشف بعضه عن بدنه .@ PageV09P2378
~~( لأنه حديث عهد بربه )
# : أي بإيجاد ربه إياه يعني أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله لها
~~فيتبرك بها ، وهو دليل على استحباب ذلك .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في الصراح ديك بالكسر خروس جمعه ديكة وديوك .
# 4437 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة )
# : أي قيام الليل بصياحه فيه ، ومن أعان على طاعة يستحق المدح لا الذم .
~~قال المناوي : جرت العادة بأنه يصرخ صرخات متتابعة إذا قرب الفجر وعند
~~الزوال فطرة فطره الله عليها فلا يجوز اعتماده إلا إن جرب كذا في السراج
~~المنير . قال المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا .@ PageV09P2379
~~4438 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا سمعتم صياح الديكة )
# : بكسر الدال وفتح الياء جمع ديك كقردة جمع قرد
# ( فإنها رأت ملكا )
# : قال القاضي : سببه رجاء تأمين الملائكة على الدعاء واستغفارهم وشهادتهم
~~بالتضرع والإخلاص ، قاله النووي
# ( نهيق الحمار )
# : أي صوته
# ( فتعوذوا بالله من الشيطان إلخ )
# : قيل في الحديث دلالة على نزول الرحمة عند حضور أهل الصلاح فيستحب
~~الدعاء في ذلك الوقت ، وعلى نزول الغضب عند رؤية أهل المعصية فيستحب التعوذ .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 4439 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا سمعتم نباح الكلاب )
# : بضم النون وبالموحدة أي صياحها
# ( بالليل )
# : أي في بعض أجزاء الليل وهو قيد لهما أو للأخير قاله ms3640 القاري
# ( فإنهن يرين ما لا ترون )
# : أي من الآفات والنوازل النازلة من السماء . قال المنذري في إسناده محمد
~~بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .@ PageV09P2380
~~4440 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : ضمير التثنية لجابر بن عبد الله وعلي بن عمر بن حسين بن علي فكان حديث
~~جابر متصلا وحديث علي بن عمر منقطعا لأن جابرا صحابي وعليا تابعي
# ( أقلوا الخروج )
# : أي من البيوت
# ( بعد هدأة )
# : بفتح الهاء وسكون الدال وبعدها همزة
# ( الرجل )
# : بكسر الراء ، قال الخطابي أي بعد انقطاع الأرجل عن المشي في الطريق
~~ليلا وأصل الهدء السكون انتهى .
# وفي النهاية الهدأة والهدوء السكون عن الحركات أي بعدما يسكن الناس عن
~~المشي والاختلاف في الطرق
# ( يبثهن )
# : بضم الموحدة وتشديد المثلثة أي ينشرهن ويفرقهن
# ( قال ابن مروان )
# : هو إبراهيم المذكور في الإسناد
# ( في تلك الساعة )
# : أي ساعة هدأة الأرجل
# ( وقال )
# : أي ابن مروان في روايته
# ( فإن لله خلقا )
# : أي قال خلقا مكان دواب
# ( نحوه )
# أي الحديث السابق
# ( وزاد )
# : أي ابن مروان
# ( قال ابن الهاد )
# : هو يزيد بن عبد الله .
# قال المنذري : سعيد بن زياد ضعيف وعلي بن عمر بن حسين بن علي لا صحبة@ PageV09P2381
~~له حدث عن أبيه فالحديث منقطع وشرحبيل هو ابن سعد أبو سعيد الأنصاري الخطمي
~~مولاهم الأنصاري المدني لا يحتج به .
# 4441 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بالصلاة )
# : أي بأذان الصلاة وهو متعلق بأذن والمعنى أذن بمثل أذان الصلاة وهذا يدل
~~على سنية الأذان في أذن المولود . وفي شرح السنة روي أن عمر بن عبد العزيز
~~رضي الله عنه كان يؤذن في اليمنى ويقيم في اليسرى إذا ولد الصبي كذا في
~~المرقاة .
# قلت : قال الحافظ في التلخيص : لم أره عنه مسندا وقد روي مرفوعا أخرجه
~~ابن السني من حديث الحسين بلفظ " من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى
~~وأقام في اليسرى لم تضره أم الصبيان وأم الصبيان هي التابعة من الجن .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح هذا آخر كلامه . وفي إسناده ms3641
~~عاصم بن عمر بن الخطاب وقد غمزه الإمام مالك وقال ابن معين ضعيف لا يحتج
~~بحديثه وتكلم فيه غيرهما وانتقد عليه أبو حاتم محمد بن حبان البستي رواية
~~هذا الحديث وغيره .@ PageV09P2382
~~4442 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا أبو أسامة )
# : هو حماد بن أسامة ، فأبو أسامة ومحمد بن فضيل كلاهما يرويان عن هشام بن عروة
# ( يؤتى )
# : بصيغة المجهول
# ( بالصبيان )
# وكذا بالصبيات ففيه تغليب
# ( ويحنكهم )
# : من التحنيك يقال حنك الصبي إذا مصغ تمرا فدلكه بحنكه
# ( ولم يذكر بالبركة )
# : أي لم يذكر يوسف في روايته لفظ بالبركة . وفي الحديث دلالة على سنية
~~تحنيك المولود . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4443 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هل رئي )
# : بصيغة المجهول
# ( أو كلمة غيرها )
# : شك من الراوي أي قال صلى الله عليه وسلم كلمة هل رئي أو قال كلمة أخرى
~~غير هذه الكلمة
# ( فيكم المغربون )
# : قال في النهاية : ومنه الحديث " إن فيكم مغربين قيل وما المغربون ؟ قال
~~الذين تشرك فيهم الجن " سموا مغربين لأنه دخل فيهم عرق غريب أو جاءوا @ PageV09P2383
~~من نسب بعيد . وقيل أراد بمشاركة الجن فيهم أمرهم إياهم بالزنا وتحسينه لهم
~~فجاء أولادهم من غير رشده ومنه قوله تعالى { وشاركهم في الأموال والأولاد }
~~انتهى .
# وفي فتح الودود : المغربون بكسر الراء المشددة قيل أي المبعدون عن ذكر
~~الله تعالى عند الوقاع حتى شارك فيهم الشيطان ، وقيل المغرب من الإنسان من
~~خلق من ماء الإنسان والجن وهذا معنى المشاركة لأنه دخل فيه عرق غريب أو جاء
~~من نسب بعيد وقد انقطعوا عن أصولهم وبعد أنسابهم بمداخلة من ليس من جنسهم
~~وقال صلى الله عليه وسلم " هل تحس منكن امرأة أن الجن تجامعهما " ولعله
~~أراد ما هو معروف أن بعض النساء يعشق لها بعض الجن ويجامعها انتهى مختصرا .
# وقال في القاموس : والمغربون بكسر الراء المشددة في الحديث الذين تشرك
~~فيهم الجن سموا به لأنه دخل فيهم عرق غريب أو لمجيئهم من نسب بعيد انتهى .
# قال المنذري : أم حميد هذه لم تنسب ولم يعرف لها اسم انتهى . ومقصود
~~المؤلف ms3642 من إيراد الحديث في هذا الباب أن الأذان في أذن المولود له تأثير
~~عجيب وأمان من الجن والشيطان كما للدعاء عند الوقاع له تأثير بليغ وحرز من
~~الجن والشيطان والله أعلم .
# 4444 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال نصر )
# : بن علي في روايته
# ( ابن أبي عروبة )
# : أي سعيد بن أبي عروبة@ PageV09P2384
~~وأما عبيد الله فقال سعيد فقط من غير ذكر اسم أبيه
# ( من استعاذ بالله فأعيذوه )
# :
# قال العلقمي : أي يسألكم بالله أن تلجئوه إلى ملجأ يتخلص به من عدوه
~~ونحوه فأعيذوه
# ( ومن سألكم بوجه الله )
# : أي شيئا من أمور الدنيا والآخرة أو العلوم
# ( فأعطوه )
# : إجلالا لمن سألكم به
# ( قال عبيد الله )
# : أي ابن عمر
# ( من سألكم بالله )
# : أي قال بالله مكان بوجه الله .
# قال المنذري : وأبو نهيك هذا ذكر البخاري أنه سمع عن ابن عباس روى عنه
~~قتادة وحسين بن واقد وزياد بن سعد .
# 4445 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من استعاذكم بالله )
# : أي طلب الإعاذة مستعيذا بالله من ضرورة أو جائحة حلت به أو ظلم ناله أو
~~تجاوز عن جناية
# ( فأعيذوه )
# : أي أعينوه وأجيبوه فإن إغاثة الملهوف فرض
# ( وقال سهل )
# : هو ابن بكار
# ( وعثمان )
# : هو ابن أبي شيبة
# ( ومن دعاكم فأجيبوه )
# : أي وجوبا إن كان لوليمة عرس وندبا في غيرها ويحتمل من دعاكم لمعونة أو
~~شفاعة قاله العزيزي
# ( ثم اتفقوا )
# أي مسدد وسهل وعثمان
# ( من آتى )
# : من الإيتاء
# ( فكافئوه )
# : أي@ PageV09P2385
~~بمثله أو خير منه
# ( فإن لم تجدوا )
# : أي ما تكافئون به
# ( فادعوا له إلخ )
# : يعني من أحسن إليكم أي إحسان فكافئوه بمثله فإن لم تجدوا فبالغوا في
~~الدعاء له جهدكم حتى تحصل المثلية .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقد تقدم في كتاب الزكاة .
# قال صاحب عون المعبود :
# الخواطر إن كانت تدعو إلى الرذائل فهي وسوسة وإن كانت إلى الفضائل فهي
~~إلهام .
# 4446 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا أبو زميل )
# : بالتصغير هو سماك بن الوليد
# ( ما شيء )
# : ما استفهامية
# ( قال )
# : أي أبو زميل
# ( فقال )
# : أي ابن عباس
# ( أشيء من شك )
# : أي ما تجده في صدرك ms3643 أهو شيء من شك
# ( وضحك )
# : أي ابن عباس كما هو الظاهر
# ( حتى أنزل الله تعالى )
# : قال في فتح الودود : لم يرد حتى شك هو صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~تعالى بل أراد حتى بعمومه وشموله الغالب فرض في حقه @ PageV09P2386
~~صلى الله عليه وسلم انتهى
# { فإن كنت }
# : أي يا محمد
# { مما أنزلنا إليك }
# من القصص فرضا
# { فاسأل الذين يقرءون الكتاب }
# : أي التوراة فإنه ثابت عندهم يخبرونك بصدقه . قال صلى الله عليه وسلم لا
~~أشك ولا أسأل كذا في تفسير الجلالين ، وفي معالم التنزيل : قوله تعالى {
~~فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك } يعني القرآن فاسأل الذين يقرءون الكتاب من
~~قبلك فيخبرونك أنك مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل قيل هذا خطاب للرسول
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره على عادة العرب فإنهم يخاطبون الرجل
~~ويريدون به غيره كقوله تعالى { يا أيها النبي اتق الله } خاطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأراد به المؤمنين ، وقيل كان الناس على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين مصدق ومكذب وشاك فهذا الخطاب مع أهل الشك ومعناه إن كنت يا
~~أيها الإنسان في شك مما أنزلنا إليك من الهدى على لسان رسولنا محمد فاسأل
~~الذين إلخ انتهى مختصرا .
# قال المنذري : أبو زميل هو سماك بن الوليد الحنفي وقد احتج به مسلم .
# 4447 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جاءه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أناس من أصحابه )
# : أي جماعة منهم
# ( نجد في أنفسنا الشيء )
# : أي القبيح
# ( نعظم أن نتكلم به )
# : من الإعظام أي نجد@ PageV09P2387
~~التكلم به عظيما لغاية قبحه والمعنى نجد في أنفسنا الشيء القبيح نحو من خلق
~~الله وكيف هو ومن أي شيء هو ونحو ذلك مما يتعاظم النطق به فما حكم جريان
~~ذلك في خواطرنا
# ( أو الكلام به )
# : شك من الراوي
# ( ما نحب أن لنا )
# : كذا وكذا من المال
# ( وأنا تكلمنا )
# : بصيغة المتكلم من باب التفعل
# ( به )
# : أي بالشيء القبيح الذي يخطر في قلوبنا
# ( قال أوقد وجدتموه )
# : الهمزة للاستفهام التقريري والواو المقرونة بها للعطف ms3644 على مقدر أي احصل
~~ذلك وقد وجدتموه ، والضمير للشيء
# ( قال ذاك صريح الإيمان )
# معناه أن صريح الإيمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في
~~أنفسكم والتصديق به حتى يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمئن إليه
~~نفوسكم ، وليس معناه أن الوسوسة نفسها صريح الإيمان وذلك أنها إنما تتولد
~~من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون إيمانا صريحا .
# وقد روي في حديث آخر أنهم لما شكوا إليه ذلك قال الحمد لله الذي رد كيده
~~إلى الوسوسة قاله الخطابي في المعالم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 4448 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعرض بالشيء )
# : أي القبيح
# ( لأن يكون حممة )
# : بضم ففتح أي فحما
# ( من أن يتكلم به )
# : أي بذلك الشيء
# ( رد كيده )
# : الضمير للشيطان وإن لم يجر ذكره@ PageV09P2388
~~لدلالة السياق عليه
# ( قال ابن قدامة رد أمره )
# : الضمير للرجل أو للشيطان ، قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي ينتسب إلى غيرهم .
# 4449 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا زهير )
# : بن محمد التميمي الخراساني
# ( أخبرنا عاصم الأحول )
# : هو ابن سليمان البصري
# ( حدثني أبو عثمان )
# : هو عبد الرحمن بن مل النهدي
# ( حدثني سعد بن مالك )
# : هو سعد بن أبي وقاص ذكره في الفتح . وأخرج البخاري في كتاب الفرائض
~~ومسلم واللفظ للبخاري حدثنا مسدد حدثنا خالد هو ابن عبد الله حدثنا خالد عن
~~أبي عثمان عن سعد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول " من ادعى إلى
~~غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام " فذكرته لأبي بكرة فقال
~~وأنا سمعته أذناي ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال الحافظ في الفتح : خالد هو ابن عبد الله الواسطي الطحان ، وخالد شيخه
~~هو ابن مهران الحذاء ، وأبو عثمان هو النهدي ، وسعد هو ابن أبي وقاص والسند
~~إلى سعد كله بصريون ، والقائل فذكرته لأبي بكرة هو أبو عثمان انتهى .
# وأخرج البخاري في باب غزوة الطائف حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا
~~شعبة عن عاصم قال سمعت أبا عثمان قال ms3645 سمعت سعدا وهو أول من رمى بسهم في
~~سبيل الله وأبا بكرة وكان تسور حصن الطائف في أناس فجاءا إلى@ PageV09P2389
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول " من
~~ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام " .
# ( من ادعى )
# : بتشديد الدال أي انتسب ورضي أن ينسبه الناس إلى غير أبيه
# ( وهو يعلم )
# : أي والحال أنه يعلم
# ( فالجنة عليه حرام )
# : أي إن اعتقد حله أو قبل أن يعذب بقدر ذنبه أو محمول على الزجر عنه لأنه
~~يؤدي إلى فساد عريض .
# قال ابن بطال : ليس معنى هذا الحديث أن من اشتهر بالنسبة إلى غير أبيه أن
~~يدخل في الوعيد كالمقداد بن الأسود ، وإنما المراد به من تحول عن نسبته
~~لأبيه إلى غير أبيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون أن
~~يتبنى الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب إلى الذي تبناه حتى نزل قوله تعالى
~~{ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله } وقوله تعالى { وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم } فنسب كل واحد إلى أبيه الحقيقي وترك الانتساب إلى من تبناه لكن
~~بقي بعده مشهورا بمن تبناه فيذكر به لقصد التعريف لا لقصد النسب الحقيقي ،
~~كالمقداد بن الأسود وليس الأسود أباه وإنما كان تبناه ، واسم أبيه الحقيقي
~~عمرو بن ثعلبة كذا في الفتح .
# ( رجلان أيما رجلين )
# : أي وقعت صفة وما زائدة . قال في المصباح : أي تقع صفة تابعة لموصوف
~~وتطابق في التذكير والتأنيث نحو برجل أي رجل وبامرأة أية امرأة انتهى .@ PageV09P2390
~~ولفظ البخاري في غزوة الطائف قال عاصم قلت لقد شهد عندك رجلان حسبك بما
~~قالا أجل أما أحدهما فأول من رمى بسهم في سبيل الله وأما الآخر فنزل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطائف انتهى .
# ومطابقة الحديث بالباب من حيث إن الادعاء إلى غير أبيه كما هو حرام فكذا
~~الانتماء إلى غير مواليه أيضا حرام ، وقد أيده برواية أبي هريرة وأنس الآتية
# ( فقال )
# : أي أبو عثمان
# ( فذكر )
# : أبو عثمان
# ( فضلا )
# : لأبي بكرة
# ( قال ms3646 النفيلي )
# : هو عبد الله بن محمد
# ( حيث حدث )
# : أي حين حدث
# ( والله )
# : الواو للقسم
# ( يعني قوله حدثنا وحدثني )
# : في الإسناد لأنهما صريحان في السماع حيث صرح كل من الرواة من النفيلي
~~إلى سعد بن مالك بالتحديث وهو تفسير للضمير في قوله إنه
# ( سمعت أحمد )
# : بن حنبل إمام الأئمة
# ( ليس لحديث أهل الكوفة نور )
# : ينور به الحديث ويضيء إضاءة تامة ولكن ليس @ PageV09P2391
~~ذلك مطردا في حديث جميع أهل الكوفة بل استثنى منه حديث بعض الحفاظ من أهل
~~الكوفة .
# وأما حديث أكثرهم فكما قال أحمد بن حنبل رحمه الله وذلك لعدم اعتنائهم
~~بالأسانيد الصحيحة كاعتناء أهل الحجاز والبصرة والشام ولا يبالون هل هي
~~بصيغة الأخبار أو العنعنة ولا يفرقون بين مرتبة الاتصال والانقطاع والإرسال
~~بل تحتجون بالأحاديث التي هي توافق القياس سواء كانت صحيحة أو مرسلة أو
~~منقطعة أو ضعيفة من ضعف الرجال ويردون بها الأحاديث الصحيحة الثابتة ، فكيف
~~يوجد في أحاديثهم نور . وأما حديث أهل الحجاز والشام والبصرة ففي أحاديثهم
~~نور ، ويقرب من هذا ما في سنن الترمذي في كتاب الطهارة قال علي أي ابن
~~المديني قال يحيى بن سعيد القطان ذكر لهشام بن عروة حديث الأفريقي عن أبي
~~غطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " من توضأ على طهر
~~كتب الله له به عشر حسنات " فقال هذا إسناد مشرقي انتهى .
# أي ما رواه أهل المدينة بل رواه أهل المشرق وهم أهل الكوفة وكأنه جرح في
~~روايتهم والله أعلم
# ( قال )
# : أحمد بن حنبل
# ( وما رأيت مثل أهل البصرة )
# : في التثبت والضبط والإتقان بالأحاديث
# ( كانوا )
# : أهل البصرة
# ( تعلموه )
# : بصيغة الجمع الماضي بشدة اللام من باب التفعل ، والضمير المنصوب يرجع
~~إلى الحديث
# ( من شعبة )
# : بن الحجاج البصري والمعنى أن شعبة من أهل البصرة كان ناقدا للرجال
~~ضابطا متقنا متيقظا محتاطا في أداء صيغ ألفاظ الحديث والأسانيد وأنه لا
~~يروي عن المدلسين ولا عن الضعفاء ، وأما أهل البصرة فإنما تعلموا هذا العلم @ PageV09P2392
~~من شعبه وصاروا بهذه المنزلة وبلغوا بهذه ms3647 الدرجة لأنهم اختاروا طريقة
~~واقتفوا أثره ألا ترى إلى حديث سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة في الادعاء إلى
~~غير أبيه أن فيه نورا وضوءا والسند كله بصريون والله أعلم .
# قال المنذري وأخرجه البخاري تاما بمعناه ، وأخرج مسلم وابن ماجه من حديث
~~سعد وأبي بكرة في الادعاء لا غير .
# 4450 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من تولى قوما )
# : أي اتخذهم مواليه وهذا حرام وإن أذن فيه مواليه أيضا فقوله من غير إذن
~~مواليه لزيادة التقبيح ، والعادة أنهم لا يرضون بذلك كذا في فتح الودود
# ( صرف ولا عدل )
# : أي نافلة ولا فريضة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 4451 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ونحن ببيروت )
# : في القاموس : بيروت بلد بالشام أي حدثني سعيد والحال أنا مقيمون ببيروت
# ( من ادعى إلى غير أبيه إلخ )
# : قال العلقمي قال النووي : هذا صريح في غلظ تحريم انتساب الإنسان إلى
~~غير أبيه أو انتماء العتيق إلى ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة
~~وتضييع حقوق الإرث والولاء والعقل@ PageV09P2393
~~وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق انتهى .
# قال المنذري : وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي نحوه من
~~حديث علي بن أبي طالب عليه السلام وفيه " فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين " .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في القاموس : الفخر ويحرك والفخار والفخارة التمدح بالخصال كافتخار
~~وتفاخر وأفخر بعضهم على بعض انتهى . والأحساب جمع حسب وهو ما تعده من مفاخر
~~آبائك .
# 4452 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهذا حديثه )
# : أي حديث أحمد بن سعيد
# ( عبية الجاهلية )
# : بضم العين المهملة وكسر الموحدة المشددة وفتح المثناة التحتية المشددة
~~أي فخرها وتكبرها ونخوتها .@ PageV09P2394
~~قال الخطابي : العبية الكبر والنخوة وأصله من العب وهو الثقل يقال عبية
~~وعبية بضم العين وكسرها
# ( مؤمن تقي وفاجر شقي )
# : قال الخطابي : معناه أن الناس رجلان مؤمن تقي فهو الخير الفاضل وإن لم
~~يكن حسيبا في قومه ، وفاجر شقي فهو الدني وإن كان في أهله شريفا رفيعا
~~انتهى .
# وقيل : معناه أن المفتخر المتكبر إما مؤمن تقي فإذن لا ينبغي ms3648 له أن يتكبر
~~على أحد ، أو فاجر شقي فهو ذليل عند الله والدليل لا يستحق التكبر فالتكبر
~~منفي بكل حال
# ( أنتم بنو آدم وآدم من تراب )
# : أي فلا يليق بمن أصله التراب النخوة والكبر
# ( ليدعن )
# : بلام مفتوحة في جواب قسم مقدر أي والله ليتركن كذا قيل
# ( إنما هم )
# : أي أقوام
# ( أو ليكونن )
# : بضم النون الأولى والضمير الفاعل العائد إلى رجال وهو واو الجمع محذوف
~~من ليكونن والمعنى ليصيرن
# ( أهون )
# : أي أذل
# ( على الله )
# : أي عنده
# ( من الجعلان )
# : بكسر الجيم وسكون العين جمع جعل بضم ففتح دويبة سوداء تدير الخراء بأنفها
# ( التي تدفع بأنفها النتن )
# : أي العذرة .@ PageV09P2395
~~قال العلامة الدميري في حياة الحيوان : الجعل كصرد ورطب وجمعه جعلان بكسر
~~الجيم والعين ساكنة وهو يجمع الجعر اليابس ويدخره في بيته وهو دويبة معروفة تعض
# ----------نقص في ص23-24
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في النهاية : العصبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم ، والعصبة
~~الأقارب من جهة الأب .
# 4453 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من نصر قومه على غير الحق )
# : أي على باطل أو مشكوك
# ( فهو كالبعير الذي ردي )
# : بضم الراء وكسر الدال المشددة وفتح الياء أي تردى وسقط في البئر@ PageV09P2396
~~( فهو )
# : أي البعير المتردي
# ( ينزع )
# : بصيغة المجهول أي يخرج ويرفع
# ( بذنبه )
# : أي يجر من ورائه .
# قال الخطابي : معناه أنه قد وقع في الإثم وهلك كالبعير إذا تردى في بئر
~~فصار ينزع بذنبه ولا يقدر على الخلاص .
# ( وهو في قبة من أدم )
# : بفتحتين أي جلد
# ( فذكر نحوه )
# : أي نحو الحديث الأول .
# قال المنذري : الأول موقوف والثاني مسند . وعبد الرحمن قد سمع من أبيه .
# 4454 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما العصبية إلخ )
# : قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وقال فيه عن عباد بن كثير الشامي عن
~~امرأة منهم يقال لها فسيلة قالت سمعت أبي فذكر بمعناه . وفسيلة بضم الفاء
~~وفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبعد اللام المفتوحة تاء تأنيث
~~هي بنت واثلة بن الأسقع ، ذكر ذلك غير واحد ، ويقال فيها أيضا خصيلة بضم
~~الخاء المعجمة وفتح ms3649 الصاد المهملة وبعدها ياء آخر الحروف ساكنة وبعد اللام
~~المفتوحة تاء تأنيث . وعباد بن كثير الشامي وثقه يحيى بن معين وتكلم فيه
~~غير واحد ، وإسناد حديث أبي داود أمثل من هذا .@ PageV09P2397
~~4455 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سراقة )
# : بضم أوله
# ( بن مالك بن جعشم )
# : بضم الجيم والشين المعجمة بينهما عين مهملة
# ( خيركم المدافع )
# : أي الذي يدفع الظلم
# ( عن عشيرته )
# : أي أقاربه المعاشر معهم
# ( ما لم يأثم )
# : أي ما لم يظلم ويقع بالمدافعة في الإثم والظلم على المدفوع .
# ( قال أبو داود أيوب بن سويد ضعيف )
# : هذه العبارة إنما وجدت في بعض النسخ .
# قال المنذري : في إسناده أيوب بن سويد أبو مسعود الحميري السيباني قدم
~~مصر وحدث بها . قال أبو داود في رواية ابن العبد : أيوب بن سويد السيباني
~~بفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها باء بواحدة مفتوحة وبعد
~~الألف نون منسوب إلى سيبان بطن من حمير وهو ضعيف . قال يحيى بن معين : ليس
~~بشيء كان يسرق الأحاديث ، وقال عبد الله بن المبارك : ارم به ، وتكلم فيه
~~غير واحد ، وفي سماع سعيد بن المسيب من سراقة المدلجي نظر فإن وفاة سراقة
~~كانت سنة أربع وعشرين على المشهور ، وقد ولد سعيد بن المسيب لثلاث سنين
~~بقيت من خلافة عمر ، وقتل عثمان وهو ابن خمس عشرة سنة فيكون مولده على هذا
~~سنة عشرين أو إحدى وعشرين فلا يصح سماعه منه والله أعلم . انتهى كلام
~~المنذري .@ PageV09P2398
~~4456 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليس منا )
# : أي ليس من أهل ملتنا
# ( من دعا )
# : أي الناس
# ( إلى عصبية )
# : قال المناوي : أي من يدعو الناس إلى الاجتماع على عصبية وهي معاونة
~~الظالم . وقال القاري : أي إلى اجتماع عصبية في معاونة ظالم . وفي الحديث "
~~ما بال دعوى الجاهلية " قال صاحب النهاية : هو قولهم يا آل فلان كانوا
~~يدعون بعضهم بعضا عن الأمر الحادث
# ( من قاتل على عصبية )
# : أي على باطل ، وليس في بعض النسخ لفظ على
# ( من مات على عصبية )
# : أي على طريقتهم من حمية الجاهلية .
# قال المنذري . قال ms3650 أبو داود في رواية ابن العبد هذا مرسل ، عبد الله بن
~~أبي سليمان لم يسمع من جبير . هذا آخر كلامه . وفي إسناده محمد بن عبد
~~الرحمن المكي وقيل فيه العكي . قال أبو حاتم الرازي : هو مجهول ، وقد أخرج
~~مسلم في صحيحه والنسائي في سننه من حديث أبي هريرة بمعناه أتم منه ، ومن
~~حديث جندب بن عبد الله البجلي مختصرا .
# 4457 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن أخت القوم منهم )
# : أي بينه وبينهم ارتباط . وسياق الحديث يقتضي @ PageV09P2399
~~أن المراد أنه كالواحد منهم في إفشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك كالنصرة والمودة
~~والمشورة . قاله النووي .
# قال المنذري : وقد أخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي قوله صلى الله
~~عليه وسلم " ابن أخت القوم منهم " مختصرا ومطولا .
# 4458 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي عقبة )
# : قيل اسمه رشيد صحابي كذا في الخلاصة
# ( وكان )
# : أي أبو عقبة
# ( شهدت )
# : أي حضرت
# ( أحدا )
# : بضمتين
# ( فقلت خذها )
# : أي الضربة أو الطعنة
# ( وأنا الغلام الفارسي )
# : بكسر الراء والجملة حال ، ولهذا على عادتهم في المحاربة أن يخبر الضارب
~~المضروب باسمه ونسبه إظهارا بشجاعته
# ( فهلا قلت )
# : أي لم لا قلت
# ( خذها مني وأنا الغلام الأنصاري )
# : لأن مولى القوم منهم .
# قال القاري : أي إذا افتخرت عند الضرب فانتسب إلى الأنصار الذين هاجرت
~~إليهم ونصروني ، وكان فارس في ذلك الزمان كفارا ، فكره صلى الله عليه وسلم
~~الانتساب إليهم وأمره بالانتساب إلى الأنصار ليكون منتسبا إلى أهل الإسلام
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه في إسناده محمد بن إسحاق ، وقد تقدم
~~الكلام عليه . وأبو عقبة هذا بصري مولى من بني هاشم بن عبد مناف .@ PageV09P2400
~~4459 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقد كان )
# : أي حبيب
# ( أدركه )
# : أي المقدام
# ( فليخبره أنه يحبه )
# : لأن في الإخبار بذلك استمالة قلبه واستجلاب زيادة المحبة . @ PageV09P2401
~~قال الخطابي : معناه الحث على التودد والتألف ، وذلك أنه إذا أخبره أنه
~~يحبه استمال بذلك قلبه واجتلب به وده ، وفيه أنه إذا علم أنه محب له وواد
~~له قبل نصيحته ولم يرد عليه قوله في عيب إن أخبره به ms3651 عن نفسه أو سقطة إن
~~كانت منه وإذا لم يعلم ذلك منه لم يؤمن أن يسوء ظنه فيه فلا يقبل منه قوله
~~، ويحمل ذلك منه على العداوة والشنآن انتهى .@ PageV09P2402
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح غريب . هذا
~~آخر كلامه .
# وقد روي من حديث أبي سعيد الخدري وفيه مقال ، وقد رواه منصور بن المعتمر
~~عن عبد الله بن مرة عن عبد الله بن عمر قال أبو الفضل المقدسي وهو صحيح على
~~شرط الصحيحين ولم يخرجاه ، وقد أخرجا بهذا الإسناد حديثا في النذور وقد روي
~~عن ابن عمر من وجوه هذا أصحها .@ PageV09P2403
~~4460 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال )
# : أي الرجل الأول
# ( إني لأحب هذا )
# : أي الرجل الآخر
# ( أعلمته )
# : بحذف همزة الاستفهام
# ( فقال إني أحبك في الله )
# : أي في طلب مرضاة الله
# ( فقال )
# : أي الرجل الآخر
# ( أحبك الذي أحببتني له )
# : أي لأجله وهذا دعاء .
# قال المنذري : في إسناده المبارك بن فضالة أبو فضالة القرشي العدوي
~~مولاهم البصري وثقه عفان من مسلم واستشهد به البخاري وضعفه الإمام أحمد
~~ويحيى بن معين والنسائي وتكلم فيه غيرهم .@ PageV09P2404
~~4461 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال فأعادها أبو ذر )
# : أي أعاد مقولته وهي إني أحب الله ورسوله
# ( فأعادها رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي فأعاد مقولته الشريفة وهي فإنك مع من أحببت .
# قال المنذري : وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي وائل شقيق بن سلمة عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم " قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : " المرء مع من أحب " .@ PageV09P2405
~~4462 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رأيت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرحوا بشيء )
# : وهذا الشيء هو قوله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب
# ( لم أرهم فرحوا بشيء )
# : أي آخر@ PageV09P2406
~~( أشد منه )
# : أي ذلك الشيء المذكور أولا
# ( على العمل )
# : متعلق بيحب
# ( من الخير يعمل )
# : أي الرجل المحبوب ms3652
# ( به )
# : أي بذلك العمل من الخير
# ( ولا يعمل )
# : أي الرجل المحب
# ( المرء مع من أحب )
# : يعني من أحب قوما بالإخلاص يكون من زمرتهم وإن لم يعمل عملهم لثبوت
~~التقارب بين قلوبهم ، وربما تؤدي تلك المحبة إلى موافقتهم ، وفيه حث على
~~محبة الصلحاء والأخبار رجاء اللحاق بهم والخلاص من النار .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بمعناه أتم منه .@ PageV09P2407
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال في القاموس : أشار إليه بكذا أمره به وهي الشورى والمشورة مفعلة لا
~~مفعولة واستشاره طلب منه المشورة .
# 4463 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المستشار )
# : أي الذي طلب منه المشورة والرأي
# ( مؤتمن )
# : اسم مفعول من الأمن أو الأمانة . قال الطيبي : معناه أنه أمين فيما
~~يسأل من الأمور فلا ينبغي أن يخون المستشير بكتمان مصلحته ذكره العزيزي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : هذا
~~حديث حسن غريب ، وأخرجه الترمذي أيضا مرسلا من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما وأبو بكر وعمر فذكر نحو هذا
~~الحديث بمعناه ولم يذكر فيه عن أبي هريرة ، وحديث شيبان أتم من حديث أبي
~~عوانة وأطول يعني الحديث المرفوع الذي قبل هذا . وقال وشيبان ثقة عندهم
~~صاحب كتاب ، وذكره في موضع آخر مختصرا . وقال وقد رواه غير واحد عن شيبان
~~بن عبد الرحمن النحوي ، وشيبان هو صاحب كتاب وهو صحيح الحديث ويكنى أبا
~~معاوية ، وأخرجه أيضا من حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وهذا حديث غريب من حديث أم سلمة هذا آخر
~~كلامه .@ PageV09P2408
~~وفي إسناده علي بن زيد من جدعان ولا يحتج بحديثه .
# وقال أيضا في آخره وفي الباب عن أبي مسعود وأبي هريرة وابن عمر . هذا آخر
~~كلامه .
# وقد رواه أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأبو
~~الهيثم بن التيهان ، والنعمان بن بشير ، وسمرة بن جندب ، وعمر بن عوف وعبد
~~الله بن عباس ، وجابر بن عبد الله ms3653 ، وعبد الله بن عمر ، وعبيد بن صخر في
~~طرقها كلها مقال ، وأجود إسناد الحديث الذي ذكرناه أول الباب ، وحسنه
~~الترمذي .
# وقال الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي : وأصح الطرق إلى هذا المتن
~~رواية سفيان ومن تابعه عن عبد الملك بن عبيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة .
# 4464 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إني أبدع بي )
# : بصيغة المجهول أي انقطع بي السبيل لموت الراحلة أو ضعفها . قال الخطابي
~~: قوله أبدع بي معناه انقطع بي ويقال أبدعت الركاب إذا كلت وانقطعت انتهى .
~~وفي النهاية يقال أبدعت الناقة إذا انقطعت عن السير بكلال انتهى
# ( لا أجد ما أحملك عليه )
# : أي من الركب
# ( فلعله أن يحملك )@ PageV09P2409
~~: أي يعطيك ما تركب عليه
# ( من دل على خير فله مثل أجر فاعله )
# : قال النووي المراد أن له ثوابا كما أن لفاعله ثوابا ، ولا يلزم أن يكون
~~قدر ثوابهما سواء انتهى وذهب بعض الأئمة إلى أن المثل المذكور في هذا
~~الحديث ونحوه إنما هو بغير تضعيف . وقال القرطبي إنه مثله سواء في القدر
~~والتضعيف لأن الثواب على الأعمال إنما هو بفضل من الله يهبه لمن يشاء على
~~أي شيء صدر منه خصوصا إذا صحت النية التي هي أصل الأعمال في طاعة عجز عن
~~فعلها لمانع منع منها فلا بعد في مساواة أجر ذلك العاجز لأجر القادر
~~والفاعل أو يزيد عليه كذا في السراج المنير . قال المنذري : وأخرجه مسلم
~~والترمذي . وأبو مسعود اسمه عقبة بن عمرو .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في القاموس : هويه كرضيه هوى أحبه . قال الحافظ ابن حجر فيما رده على
~~السراج القزويني : ترجم أبو داود لهذا الحديث باب الهوى وأراد بذلك شرح
~~معناه وأنه خبر بمعنى التحذير من اتباع الهوى فإن الذي يسترسل في اتباع
~~هواه لا يبصر قبح ما يفعله ولا يسمع نهي من ينصحه وإنما يقع ذلك لمن يحب
~~أحوال نفسه ولم يتفقد عليها انتهى .
# وقال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي : قيل يعمى عن عيوب
~~المحبوب وقيل عن كل شيء ms3654 سوى المحبوب انتهى .@ PageV09P2410
~~والحديث الذي أورده المؤلف في الباب هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ
~~سراج الدين القزويني على المصابيح وزعم أنه موضوع . وقال الحافظ ابن حجر
~~فيما رده عليه أما بلال فهو ثقة من كبار التابعين ، وأما خالد فوثقه أبو
~~حاتم الرازي ، وأما أبو بكر فهو ضعيف عندهم من قبل حفظه وكان مستقيم الأمر
~~في حديثه فطرقه لصوص فتغير عقله وصار يأتي بالغرائب التي لا توجد إلا عنده
~~فعدوه فيمن اختلط ولم يتميز انتهى .
# وقال الحافظ صلاح الدين العلائي : هذا الحديث ضعيف لا ينتهي إلى درجة
~~الحسن أصلا ولا يقال فيه موضوع انتهى . وقال البيهقي في شعب الإيمان بعد
~~ذكره ورواه البخاري في التاريخ موقوفا على أبي الدرداء قال البيهقي وسئل
~~علي بن عبد الرحمن عن الفرق بين الحب والعشق ، فقال الحب لذة تعمي عن رؤية
~~غير محبوبه فإذا تناهى سمي عشقا وهو قوله صلى الله عليه وسلم " حبك الشيء
~~يعمي ويصم " انتهى وسيجيء كلام المنذري .
# وقد روينا هذا الحديث في الأربعين للشيخ ولي الله المحدث الدهلوي من
~~رواية علي بن أبي طالب رضي الله عنه والله أعلم .
# 4465 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حبك )
# : إضافة المصدر إلى الفاعل
# ( الشيء )
# : مفعول
# ( يعمي ويصم )
# : بضم أولهما وكسر عينهما أي يجعلك أعمى عن رؤية معائب الشيء المحبوب
~~بحيث لا تبصر فيه عيبا ويجعلك أصم عن سماع قبائحه بحيث لا تسمع فيه كلاما
~~قبيحا لاستيلاء سلطان المحبة على فؤادك .
# قال المنذري في إسناده بقية بن الوليد وأبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم
~~الغساني الشامي وفي كل واحد منهما مقال . وروي عن بلال عن أبيه قوله ولم @ PageV09P2411
~~يرفعه ، وقيل إنه أشبه بالصواب ، ويروى من حديث معاوية بن أبي سفيان ولا
~~يثبت . وسئل ثعلب عن معناه فقال يعمي العين عن النظر إلى مساويه ويصم الأذن
~~عن إسماع العذل فيه ، وأنشأ يقول وكذبت طرفي فيك والطرف صادق وأسمعت أذني
~~فيك ما ليس يسمع وقال غيره : يعمي ، ويصم عن الآخرة . وفائدته النهي عن حب
~~ما ms3655 لا ينبغي الإغراق في حبه انتهى كلام المنذري .
# 4466 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بريد )
# : بالموحدة مصغرا هو ابن عبد الله
# ( ابن أبي بردة )
# : الأشعري منسوب إلى جده
# ( عن أبيه )
# : المراد بالأب جده أبو بردة
# ( اشفعوا إلي لتؤجروا )
# : أي إذا عرض المحتاج حاجته علي فاشفعوا له إلي فإنكم إن شفعتم حصل لكم
~~الأجر سواء قبلت شفاعتكم أم لا ، واللام في قوله لتؤجروا هي لام التعليل
~~ذكره الحافظ
# ( وليقض الله على لسان نبيه ما شاء )
# : أي إن قضيت حاجته من شفاعتكم له فهو بتقدير الله وإن لم أقض فهو أيضا
~~بتقدير الله . وفي السراج المنير أي يظهر على لسان رسوله بوحي أو إلهام ما
~~شاء من إعطاء أو حرمان فتندب الشفاعة ويحصل الأجر للشافع مطلقا سواء قضيت
~~الحاجة أم لا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 4467 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا أحمد بن صالح وأحمد بن عمرو بن السرح إلخ ) :
# قد وقع هذا @ PageV09P2412
~~الحديث في بعض النسخ ههنا وفي بعضها في آخر كتاب السنة ، ولم يوجد هذا
~~الحديث في نسخة المنذري لا ههنا ولا في آخر كتاب السنة .
# وقال المزي : حديث همام بن منبه بن كامل عن معاوية أخرجه أبو داود بلفظ "
~~اشفعوا تؤجروا فإني لأريد الأمر فأؤخره كيما تشفعوا فتؤجروا فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تؤجروا " في كتاب السنة عن أحمد بن صالح
~~وأحمد بن عمرو بن السرح وأخرجه النسائي في الزكاة عن هارون بن سعيد الأيلي
~~ثلاثتهم عن سفيان عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن أخيه همام ، وحديث
~~أبي داود في بعض النسخ من رواية اللؤلئي ولم يذكره أبو القاسم انتهى كلام المزي
# ( لأريد )
# : بلام التأكيد
# ( الأمر )
# : لواحد من الناس أو للجماعة لأنفذه
# ( فأؤخره )
# : أي الأمر عن نفاذه
# ( كيما )
# : ما زائدة
# ( فتؤجروا )
# : بصيغة المجهول .
# ( حدثنا أبو معمر )
# : حديث أبي معمر في بعض نسخ الكتاب ههنا وفي بعضها في آخر كتاب السنة ،
~~وليس في نسخة المنذري هذا الحديث لا ههنا ولا في ms3656 آخر كتاب السنة . وقال
~~المزي : حديث " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه ذو الحاجة قال
~~اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما أحب " أخرجه@ PageV09P2413
~~البخاري في الزكاة وفي الأدب وفي التوحيد ، ومسلم في الأدب ، وأبو داود في
~~الأدب عن مسدد ، وفي السنة عن أبي معمر وهو إسماعيل بن إبراهيم القطيعي
~~كلاهما عن سفيان بن عيينة عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى
~~الأشعري الكوفي عن أبي بردة عن أبي موسى ، وأخرجه النسائي في الزكاة .
~~وحديث أبي معمر في رواية أبي بكر بن داسة عن أبي داود ، ولم يذكره أبو
~~القاسم انتهى .
# نقص في ص42-43
# 4469 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن العلاء بن الحضرمي )
# : نسبة إلى حضرموت .
# قال ابن الأثير : العلاء بن الحضرمي واسم الحضرمي عبد الله بن عباد ، ولا
~~يختلفون أنه من حضرموت انتهى
# ( أنه كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ باسمه )
# : قال المنذري : فيهما مجهول ، قال بعضهم : يبدأ الكتاب بنفسه فيقول من
~~فلان بن فلان إلى فلان بن فلان وذكر هذا الحديث حجة لذلك وقد كتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : " من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل " .
# وقال حماد بن زيد : كان الناس يكتبون من فلان بن فلان إلى فلان بن فلان
~~أما بعد .@ PageV09P2414
~~وقال غيره : إذا بدأ الكاتب باسم المكتوب إليه فقد كره ذلك غير واحد من
~~السلف وأجازه بعضهم ، وقيل أما الأب فيقدم فلا يبدأ ولده باسمه على والده
~~والكبير السن كذلك يوقر به انتهى كلام المنذري .
# قلت : وأخرج الطبراني في الكبير عن النعمان بن بشير عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : " إذا كتب أحدكم إلى أحد فليبدأ بنفسه " .
# قال المناوي في فتح القدير : فيه مجهول وضعيف انتهى .
# وفي المرقاة إسناده حسن انتهى .
# قال المناوي : أي إذا كتب أحدكم إلى أحد من الناس كتابا فليبدأ فيه بذكر
~~نفسه مقدما على اسم المكتوب له نحو من فلان إلى فلان وإن كان مهينا محتقرا
~~والمكتوب إليه فخما كبيرا ms3657 فلا يجري على سنن العجم حيث يبدءون بأسماء
~~أكابرهم في المكاتيب ويرون أن ذلك من الأدب ، وإنما الأدب ما أمر به الشارع
~~. نعم إن خاف وقوع محذور بمحترم إن بدأ بنفسه بدأ بالمكتوب إليه بدليل ما
~~رواه البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح عن نافع قال كانت لابن عمر حاجة
~~إلى معاوية فأراد أن يكتب إليه فقالوا ابدأ به ، فلم يزالوا به حتى كتب بسم
~~الله الرحمن الرحيم إلى معاوية ، وفيه أيضا عن عبد الله بن دينار أن عبد
~~الله بن عمر كتب إلى عبد الملك بن مروان يبايعه فكتب إليه بسم الله الرحمن
~~الرحيم لعبد الملك أمير المؤمنين من عبد الله بن عمر سلام عليك فذكره انتهى .
# وفي الأدب المفرد عن خارجة بن زيد عن كبراء آل زيد بن ثابت هذه الرسالة
~~لعبد الله معاوية أمير المؤمنين من زيد بن ثابت سلام عليك .
# وفي فتح الباري وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن أيوب قرأت كتابا من @ PageV09P2415
~~العلاء بن الحضرمي إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن نافع كان ابن
~~عمر يأمر غلمانه إذا كتبوا إليه أن يبدءوا بأنفسهم .
# وعن نافع كان عمال عمر إذا كتبوا إليه بدءوا بأنفسهم .
# قال المهلب : السنة أن يبدأ الكاتب بنفسه . وعن معمر عن أيوب أنه كان
~~ربما بدأ باسم الرجل قبله إذا كتب إليه . وسئل مالك عنه فقال لا بأس به
~~انتهى . وفي المرقاة : وكان العلاء إذا كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بدأ بنفسه اقتداء به صلى الله عليه وسلم لأنه كان يفعل ذلك . ومما يدل عليه
~~كتابته صلى الله عليه وسلم إلى معاذ يعزيه في ابن له " بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن جبل سلام عليك ،
~~فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد " الحديث رواه الحاكم
~~وغيره . وهذا الصنيع العظيم مقتبس من قوله تعالى { إنه من سليمان وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم } .
# قال المظهر : كان يكتب ms3658 هكذا من العلاء الحضرمي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهكذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتبوا من لسانه هذا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عظيم البحرين وغيره من الملوك انتهى .
# 4470 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى هرقل )
# : بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف غير منصرف وهو@ PageV09P2416
~~اسم علم لملك الروم في ذلك الوقت وقيصر لقب لجميع ملك الروم وقيل كلاهما واحد
# ( عظيم الروم )
# : بدل أو بيان
# ( سلام على من اتبع الهدى )
# : أي الهداية بالإسلام والديانة . وفيه إشارة إلى أنه لا يجوز الابتداء
~~بالسلام لغير أهل الإسلام إلا على طريق الكناية
# ( وقال ابن يحيى )
# : هو محمد
# ( أن أبا سفيان أخبره )
# : أي ابن عباس
# ( قال )
# : أي أبو سفيان
# ( فأجلسنا بين يديه )
# : أي أجلس هرقل إيانا قدامه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مطولا ومختصرا .
# 4471 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يجزي )
# : بفتح أوله وسكون الياء في آخره أي لا يكافئ
# ( ولد والده )
# : أي إحسان والده
# ( إلا أن يجده )
# : أي يصادفه
# ( مملوكا )
# : منصوب على الحال من الضمير المنصوب في يجده
# ( فيشتريه فيعتقه )
# : بالنصب فيهما قال القاضي رحمه الله@ PageV09P2417
~~ذهب بعض أهل الظاهر إلى أن الأب لا يعتق على ولده إذا تملكه وإلا لم يصح
~~ترتيب الإعتاق على الشراء ، والجمهور على أنه يعتق بمجرد التملك من غير أن
~~ينشئ فيه عتقا ، وأن قوله فيعتقه : معناه فيعتقه بالشراء لا بإنشاء عتق ،
~~والترتيب باعتبار الحكم دون الإنشاء انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 4472 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال لي طلقها فأبيت )
# : أي امتنعت لأجل محبتي فيها . قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي
~~وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن صحيح إنما نعرفه من حديث ابن أبي ذئب .
# 4473 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بهز بن حكيم عن أبيه )
# : أي حكيم
# ( عن جده )
# : أي جد بهز وهو معاوية ابن حيدة
# ( من أبر )
# : بفتح الموحدة وتشديد الراء على صيغة المتكلم أي من أحسن إليه ومن أصله
# ( قال أمك )
# : بالنصب أي بر ms3659 أمك وصلها أولا
# ( ثم الأقرب فالأقرب )
# : أي إلى آخر ذوي الأرحام
# ( لا يسأل رجل مولاه )
# : أي@ PageV09P2418
~~معتقه بفتح التاء أو المراد بالمولى القريب أي ذو القربى وذو الأرحام والله أعلم
# ( من فضل )
# : أي المال الفاضل من الحاجة
# ( فيمنعه إياه )
# : أي لا يعطي المولى الفضل الرجل ، فالضمير المرفوع للمولى والمنصوب
~~المتصل للفضل
# والمنفصل للرجل
# ( إلا دعي )
# : بصيغة المجهول
# ( له )
# : أي لمولاه
# ( فضله )
# : نائب الفاعل
# ( شجاعا أقرع )
# : قال الخطابي : الشجاع الحية والأقرع هو الذي انحسر الشعر من رأسه من
~~كثرة سمه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن : هذا آخر كلامه ، وقد تقدم
~~الكلام على بهز بن حكيم .
# 4474 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كليب بن منفعة )
# : الحنفي البصري مقبول . كذا في التقريب
# ( عن جده )
# : بكر بن الحارث .@ PageV09P2419
~~قال في الإصابة : بكر بن الحارث الأنماري أبو منفعة ذكره الترمذي وابن
~~شاهين في الصحابة وأبو بكر بن عيسى البغدادي فيمن نزل حمص من الصحابة ،
~~وذكره ابن قانع فسماه أيضا بكر بن الحارث ، ثم أخرج حديثه من طريق كليب بن
~~منفعة عن جده أنه قال يا رسول الله من أبر ؟ قال أمك انتهى
# ( ومولاك )
# : أي قريبك أي ذا القربى منك ، فإن أحد معاني المولى القريب أيضا وهو
~~المراد ههنا بدليل ثالث أحاديث الباب الذي تقدم وهو حديث بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده وفيه ثم الأقرب فالأقرب .
# وبدليل حديث أبي هريرة المتفق عليه قال : قال رجل يا رسول الله من أحق
~~بحسن صحابتي ؟ قال أمك ، قال ثم من ؟ قال أمك ، قال ثم من ؟ قال أمك ؛ قال
~~ثم من ؟ قال أبوك .
# وفي رواية قال " أمك ثم أمك ثم أباك ثم أدناك أدناك " .
# وبهذا يظهر أن الواو في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الباب وأباك
~~وأختك وأخاك ومولاك بمعنى ثم أي ثم أباك ثم أختك ثم أخاك ثم مولاك أي قريبك
~~الأقرب فالأقرب
# ( الذي يلي ذلك )
# : صفة لقوله مولاك أي قريبك الذي يقرب من تقدم من ابن أختك وابن أخيك
~~وعمتك وعمك وابن عمتك وابن عمك ms3660 وهكذا الأقرب فالأقرب . وأخرج ابن ماجه في
~~أول كتاب الأدب عن أبي سلامة السلامي قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~" أوصي امرأ بأمه أوصي امرأ بأمه أوصي امرأ بأمه ثلاثا أوصي امرأ بأبيه
~~أوصي امرأ بمولاه الذي يليه وإن كان عليه منه أذى يؤذيه " انتهى .@ PageV09P2420
~~ومعناه أوصي كل امرئ أن يبر مولاه أي قريبه الذي يليه من أخته وأخيه
~~وغيرهما الأقرب فالأقرب ، وإن كان على المرء من القريب أذى يؤذيه .
# وعند مسلم عن أبي هريرة " أن رجلا قال يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم
~~ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي وأحلم عنهم ويجهلون علي ، فقال : لئن كنت
~~كما قلت فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك "
# ( حقا )
# : أي قلت قولا حقا
# ( واجبا )
# : صفة مؤكدة لقوله حقا أي حقا ثابتا مطابقا للواقع
# ( و)
# : قرب هؤلاء المذكورون من الأم والأب والأخت والأخ وغيرهم منك
# ( رحما )
# : أي قرابة
# ( موصولة )
# : أي يجب صلتها ويحرم قطعها لما رواه أبو هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " الرحم شجنة من الرحمن فقال الله من وصلك وصلته ومن قطعك
~~قطعته " رواه البخاري .
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الرحمة
~~معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله " متفق عليه .
# وعن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يدخل الجنة
~~قاطع " متفق عليه .
# قال المنذري : ذكره البخاري في تاريخه الكبير تعليقا . وقال ابن أبي حاتم
~~كليب بن منفعة الحنفي قال أتى جدي النبي صلى الله عليه وسلم مرسل فقال من
~~أبر وأخرج البخاري من حديث أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال "
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من أحق بحسن
~~مصاحبتي قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من ؟ قال أبوك
~~" وأخرجه ومسلم وابن ماجه بنحوه ms3661 في حديثهما ثم أمك مرتين .@ PageV09P2421
~~4475 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا إبراهيم بن سعد )
# : فمحمد بن جعفر وعباد بن موسى كلاهما يرويان عن إبراهيم بن سعد
# ( فيلعن أباه )
# : أي يلعن الرجل الملعون أبوه أبا اللاعن
# ( فيلعن أمه )
# : أي يلعن الرجل الملعونة أمه أم اللاعن .
# قال النووي : في الحديث دليل على أن من تسبب في شيء جاز أن ينسب إليه ذلك
~~الشيء ، وفيه قطع الذرائع ، فيؤخذ منه النهي عن بيع العصير ممن يتخذ الخمر
~~، والسلاح ممن يقطع الطريق ونحو ذلك . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 4476 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أسيد بن علي )
# : بفتح الهمزة وكسر السين
# ( عن أبي أسيد )
# : بالتصغير
# ( مالك بن ربيعة )
# : بالجر اسم أبي أسيد
# ( من بني سلمة )
# : بكسر اللام بطن من الأنصار وليس في العرب سلمة غيرهم
# ( من بر أبوي )
# : أي والدي وفيه تغليب
# ( شيء )
# : أي من البر
# ( أبرهما )
# : بفتح الموحدة أي أصلهما وأحسن إليهما
# ( به )@ PageV09P2422
~~: أي بذلك الشيء من البر الباقي
# ( الصلاة عليهما )
# : أي الدعاء ومنه صلاة الجنازة قاله القاري ، وفي فتح الودود ، والمراد
~~بها الترحم
# ( والاستغفار لهما )
# : أي طلب المغفرة لهما وهو تخصيص بعد تعميم
# ( وإنفاذ عهدهما )
# : أي إمضاء وصيتهما
# ( وصلة الرحم )
# : أي إحسان الأقارب
# ( التي لا توصل إلا بهما )
# :
# قال القاري : أي تتعلق بالأب والأم فالموصول صفة كاشفة للرحم . قال
~~الطيبي : الموصول ليس بصفة للمضاف إليه بل للمضاف أي الصلة الموصوفة فإنها
~~خالصة بحقهما ورضاهما لا لأمر آخر ونحوه . قلت : يرجع المعنى إلى الأول
~~فتدبر انتهى . قال في مرقاة الصعود : ولفظ البيهقي وصلة رحمهما التي لا رحم
~~لك إلا من قبلهما فقال ما أكثر هذا وأطيبه يا رسول الله قال فاعمل به فإنه
~~يصل إليهما .
# 4477 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن أبر البر )
# : أي أفضله
# ( أهل ود أبيه )
# : بضم الواو بمعنى المودة أي أصحاب مودته ومحبته
# ( بعد أن يولي )
# : بتشديد اللام المكسورة أي بعد موت الأب فيندب صلة أصدقاء الأب والإحسان
~~إليهم وإكرامهم بعد موته كما هو مندوب قبله ، قاله العزيزي ms3662 .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .@ PageV09P2423
~~4478 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقسم لحما بالجعرانة )
# : بكسر الجيم والعين المهملة وتشديد الراء وقد يسكن العين ويخفف الراء
~~موضع معروف على مرحلة من مكة أقام بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة
~~عشر يوما لتقسيم غنائم حنين واعتمر منها ، والقصة مشهورة
# ( أحمل عظم الجزور )
# : الجزور البعير ذكرا كان أو أنثى
# ( إذا أقبلت امرأة )
# : وهي حليمة
# ( حتى دنت )
# : أي قربت
# ( فبسط لها رداءه )
# : أي تعظيما لها وانبساطا بها
# ( فقلت من هي )
# : أي تعجبا من إكرامه إياها وقبولها القعود على ردائه المبارك
# ( فقالوا هذه أمه التي أرضعته )
# : قال الحافظ في الإصابة : حليمة السعدية مرضعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~هي بنت أبي ذؤيب واسمه عبد الله بن الحارث بن سعد بن بكر بن هوازن . قال
~~ابن عبد البر : أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم ورأت له برهانا . وروى زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار قال جاءت حليمة ابنة عبد الله أم النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الرضاعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام إليها وبسط
~~لها رداءه فجلست عليه . وروى عنها عبد الله بن جعفر وحديثه عنها بقصة
~~إرضاعها أخرجه أبو يعلى وابن حبان في صحيحه . وأخرج أبو داود وأبو يعلى
~~وغيرهما من طريق عمارة بن ثوبان عن أبي الطفيل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان بالجعرانة الحديث . وأخرج ابن منده هذا الحديث@ PageV09P2424
~~من طريق عبد الله بن جعفر عن حليمة السعدية انتهى كلام الحافظ والحديث سكت
~~عنه المنذري .
# 4479 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم أقبلت أمه )
# : أي من الرضاعة
# ( فوضع لها شق ثوبه )
# : أي نصف ثوبه ، والشق بالكسر النصف
# ( من جانبه الآخر )
# : بفتح الخاء أي من جانب ذلك الثوب الآخر . قال المنذري : هذا معضل ، عمر
~~بن السائب يروي عن التابعين وأمه صلى الله عليه وسلم من الرضاعة حليمة
~~السعدية أسلمت وجاءت إليه وروت عنه صلى الله عليه وسلم ، روى عنها عبد الله
~~بن جعفر وأخته من الرضاعة الشيماء بنت الحارث ms3663 بن عبد العزى بن رفاعة وهو
~~بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها ميم لا تعرف في قومها
~~إلا به ، ويقال لها الشما بغير ياء واسمها خذامة بكسر الخاء وفتح الذال
~~المعجمتين ، وبعضهم يقول جدامة بالجيم والدال المهملة ، وبعضهم يقول حذافة
~~بالحاء المهملة والذال المعجمة وبعد الألف فاء أسلمت ووصلها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بصلة وهي التي كانت تحضنه صلى الله عليه وسلم مع أمه وتوركه
~~. وأخوه أيضا من الرضاعة عبد الله بن الحارث ، وأخته أيضا من الرضاعة أنيسة
~~بنت الحارث ، وأبوهم الحارث بن عبد العزى بن رفاعة السعدي زوج حليمة .@ PageV09P2425
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال في المصباح : عال الرجل اليتيم عولا من باب قال كفله وقام به انتهى .
# 4480 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن حدير )
# : بالحاء المهملة مصغرا
# ( من كانت له أنثى )
# : أي بنت أو أخت
# ( فلم يئدها )
# : بفتح التحتية وكسر الهمزة أي لم يدفنها حية من وأد يئد وأدا . ومعنى
~~الوأد بالفارسية زنده دركور كردن ، وكانت العرب يدفنون البنات أحياء
# ( ولم يهنها )
# : من الإهانة
# ( ولم يؤثر )
# : من الإيثار أي لم يختر
# ( ولده )
# : أي ولده الذكر إذا كان له
# ( عليها )
# : أي على الأنثى
# ( قال )
# : أي ابن عباس كما هو الظاهر
# ( يعني الذكور )
# : أي يريد النبي صلى الله عليه وسلم بالولد الذكور . ووجه التفسير أن
~~الولد في اللغة يطلق على الابن والبنت
# ( أدخله الله الجنة )
# : أي مع السابقين
# ( ولم يذكر عثمان يعني الذكور )
# : أي لم يذكر عثمان في روايته لفظ يعني الذكور .
# قال المنذري : ابن حدير غير مشهور وهو بضم الحاء المهملة وبعدها دال
~~مهملة مفتوحة وياء آخر الحروف ساكنة وراء مهملة .@ PageV09P2426
~~4481 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الأعشى )
# : على وزن أحمر لقب لجماعة من الشعراء والعلماء
# ( وهو سعيد بن عبد الرحمن بن مكمل )
# : بضم الميم وسكون الكاف وكسر الميم كذا قال الحافظ في التقريب
# ( من عال ثلاث بنات )
# : أي تعهدهن وقام بمؤنتهن
# ( فأدبهن )
# : أي بآداب الشريعة وعلمهن
# ( وأحسن إليهن )
# : قال المناوي : أي بعد الزواج بنحو صلة ms3664 وزيارة
# ( فله الجنة )
# : أي دخوله مع السابقين . فيه تأكيد حق البنات على حق البنين لضعفهن عن
~~الاكتساب .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي من حديث سهيل عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبي
~~سعيد وقد زاد في هذا الإسناد رجلا ، وأخرجه أيضا من حديث سفيان بن عيينة عن
~~سهيل عن أيوب بن بشير عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبي سعيد . وقال البخاري في
~~تاريخه وقال ابن عيينة عن سهيل عن أيوب عن سعيد الأعشى ولا يصح .
# ( بهذا الإسناد )
# : أي السابق ( بمعناه ) : أي بمعنى الحديث السابق
# ( قال ثلاث @ PageV09P2427
~~أخوات أو ثلاث بنات )
# : أو للتنويع لا للشك وكذا في قوله أو ابنتان أو أختان .
# 4482 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا النهاس )
# : بفتح النون وتشديد الهاء ثم مهملة
# ( ابن قهم )
# : بفتح القاف@ PageV09P2428
~~وسكون الهاء
# ( أنا وامرأة سفعاء الخدين )
# : أي متغيرة لون الخدين لما يكابدها من المشقة والضنك . قال الخطابي :
~~السفعاء هي التي تغير لونها إلى الكمودة والسواد من طول الأيمة كأنه مأخوذ
~~من سفع النار وهو أن يصيب لفحها سيئا فيسود مكانه ، يريد بذلك عليه السلام
~~أن هذه المرأة قد حبست نفسها على أولادها ولم تتزوج فتحتاج إلى أن تتزين
~~وتصنع نفسها لزوجها انتهى .
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي : السفعة بضم المهملة نوع من السواد ليس
~~بالكثير ، وقيل هو سواد مع لون آخر . وفي الصحاح سواد مشرب بالحمرة أراد
~~أنها بذلت نفسها لأولادها وتركت الزينة والترفه حتى تغير لونها من المشقة
~~إقامة على ولدها بعد وفاة زوجها ، ولم يرد أنها كانت من أهل الخلقة كذلك
~~لقوله ذات منصب وجمال
# ( كهاتين )
# : أي من الأصبعين فإن قلت درجات الأنبياء أعلى من درجات سائر الخلق لا
~~سيما درجة نبينا صلى الله عليه وسلم لا ينالها أحد ، قلت : الغرض منه
~~المبالغة في رفع درجته في الجنة وإنما فرق بين الأصبعين إشارة إلى التفاوت
~~بين درجة الأنبياء عليهم السلام وآحاد الأمة قاله السيوطي في مرقاة الصعود
~~قلت : وفي رواية للبخاري وفرج بينهما كما سيجيء
# ( وأومأ يزيد )
# : هو ابن زريع أي ms3665 أشار بيانا لهاتين
# ( امرأة )
# : عطف بيان لامرأة سعفاء الخدين @ PageV09P2429
~~أو بدل منها أو خبر مبتدأ محذوف أي هذه امرأة
# ( آمت من زوجها )
# : بمد الهمزة وتخفيف الميم أي صارت أيما لا زوج لها
# ( ذات منصب )
# : بكسر الصاد أي صاحبة نسب أو حسب قاله القاري
# ( وجمال )
# : أي كمال صورة وسيرة وهي صفة لامرأة وأريد بها كمال الثواب وليست
~~للاحتراز .
# والمعنى أنها مع هذه الصفة المرغوبة المطلوبة لكل أحد
# ( حبست نفسها )
# : فالجملة استئناف أو صفة أخرى أو حال بتقدير قد أو بدونه أي منعتها عن
~~الزواج صابرة أو شفقة
# ( على يتاماها )
# : وقال شارح أي اشتغلت بخدمة الأولاد وعملت لهم فكأنها حبست نفسها أي
~~وقعت عليهم قاله القاري .
# وقال الحافظ بن الأثير في النهاية اليتم في الناس فقد الصبي أباه قبل
~~البلوغ وفي الدواب فقد الأم وأصل اليتم بالضم والفتح الانفرادي انتهى .
# وفي التعريفات للسيد : هو المنفرد عن الأب لأن نفقته عليه لا على الأم ،
~~وفي البهائم اليتم هو المنفرد عن الأم لأن اللبن والأطعمة منها انتهى . وفي
~~المصباح اليتم في الناس من قبل الأب فيقال صغير يتيم والجمع أيتام ويتامى
~~وفي غير الناس من قبل الأم ، فإن مات الأبوان فالصغير لطيم ، وإن ماتت أمه
~~فقط فهو عجي انتهى .
# ( حتى بانوا )
# : أي إلى أن كبروا وحصلت لهم الإبانة أو وصلوا إلى مرتبة كمالهم ، فإن
~~البين من الأضداد بمعنى الفصل والوصل .
# وقال شارح أي حتى فضلوا وزادوا قوة وعقلا واستقلوا بأمرهم من البون وهو
~~الفضل والمزية كذا قال القاري وقال في النهاية في مادة بين من عال ثلاث
~~بنات حتى يبن أو يمتن يبن بفتح الياء أي يتزوجن يقال أبان فلان بنته وبينها
~~إذا زوجها ، وبانت هي إذا تزوجت وكأنه من البين البعد أي بعدت عن بيت أبيها انتهى
# ( أو ماتوا )
# : أي أو ماتت ، فأو للتنويع كذا في المرقاة . وقال الطيبي@ PageV09P2430
~~التنكير في امرأة للتعظيم وقوله سفعاء الخدين نصب أو رفع على المدح وهو
~~معترض بين المبتدأ والخبر . قال المنذري في إسناده النهاس بن قهم أبو ms3666
~~الخطاب البصري القاضي ولا يحتج بحديثه وهو بالنون وبعد الألف سين مهملة
~~وقهم بالقاف آخره ميم .
# 4483 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنا وكافل اليتيم )
# : أي القيم بأمره ومصالحه ومربيه ، واليتيم من مات أبوه وهو صغير يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث
# ( كهاتين )
# : أي من الأصبعين
# ( في الجنة )
# : خبر أنا ومعطوفة
# ( وقرن )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية البخاري في اللعان " وفرج
~~بينهما شيئا " قال العلقمي فيه إشارة إلى أن بين درجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطى . وفي رواية "
~~كهاتين إذا اتقى " أي اتقى الله في ما يتعلق باليتيم ويحتمل أن يكون المراد
~~قرب المنزلة حال دخول الجنة أي سرعة الدخول عقبه صلى الله عليه وسلم .
~~ويحتمل أن يكون المراد مجموع الأمرين سرعة الدخول وعلو المرتبة انتهى . قال
~~ابن بطال : حق على من سمع هذا الحديث أن يعمل به ليكون رفيق النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الآخرة أفضل من ذلك . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري والترمذي .@ PageV09P2431
~~4484 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما زال جبرائيل يوصيني بالجار )
# : أي يأمرني بحفظ حقه من الإحسان إليه ودفع الأذى عنه
# ( حتى قلت ليورثنه )
# : أي يأمر عن الله بتوريث الجار من جاره بفرض سهم يعطاه مع الأقارب .
~~وقيل المراد أنه ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة قال الحافظ الأول أظهر فإن
~~الثاني استمر والخبر مشعر بأن التوريث لم يقع ، ويؤيده ما أخرجه البخاري
~~بلفظ " حتى ظننت أنه يجعل له ميراثا " كذا في الفتح .
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .
# 4485 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أهديتم لجاري )
# : بحذف همزة الاستفهام أي هل أتحفتموه وأعطيتموه شيئا من الشاة المذبوحة
# ( ما زال جبرائيل يوصيني بالجار )
# : اسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق ، وقد حمله عبد الله بن
~~عمرو على العموم .@ PageV09P2432
~~قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه ، وقد روي هذا
~~الحديث عن مجاهد عن عائشة وأبي هريرة أيضا عن النبي صلى الله ms3667 عليه وسلم .
# 4486 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يشكو جاره )
# : حال
# ( فاصبر )
# : أي على إيذائه
# ( فاطرح )
# : أي ألق
# ( فجعل الناس يلعنونه )
# : أي جاره المؤذي
# ( فعل الله به )
# : دعاء سوء والحديث سكت عنه المنذري .
# 4487 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه )
# : قيل إكرامه تلقيه بطلاقة الوجه وتعجيل قراه والقيام بنفسه في خدمته
# ( فلا يؤذ جاره )
# : أي أقله هذا وإلا ففي رواية للشيخين " فليكرم جاره " وفي رواية لهما "
~~فليحسن إلى جاره "@ PageV09P2433
~~( فليقل خيرا )
# : أي كلاما يثاب عليه
# ( أو ليصمت )
# : بضم الميم أي ليسكت وفيه استحباب ترك الكلام المباح خوفا من انجراره
~~إلى المكروه أو الجناح ، وقد قال صلى الله عليه وسلم " من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه " رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ، وليس المراد توقف
~~الإيمان على هذه الأفعال بل هو مبالغة في الإتيان بها كما يقول القائل
~~لولده إن كنت ابني فأطعني تحريضا له على الطاعة أو المراد من كان كامل
~~الإيمان فليأت بها .
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي بنحوه .
# 4488 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بأيهما أبدأ )
# : أي للصلة والهدية
# ( قال بأدناهما بابا )
# : أي بأقربهما بابا ، قال المنذري وطلحة هذا هو طلحة بن عبد الله بن
~~عثمان بن عبيد الله بن معمر القرشي التيمي احتج به البخاري في صحيحه وأخرج
~~هذا الحديث من حديثه .@ PageV09P2434
~~4489 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الصلاة الصلاة )
# : بالنصب على تقدير فعل أي الزموا الصلاة أو أقيموا أو احفظوا الصلاة
~~بالمواظبة عليها والمداومة على حقوقها
# ( اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم )
# قال في النهاية يريد الإحسان إلى الرقيق والتخفيف عنهم ، وقيل أراد حقوق
~~الزكاة وإخراجها من الأموال التي تملكها الأيدي وقال التوربشتي الأظهر أنه
~~أراد بما ملكت أيمانكم المماليك ، وإنما قرنه بالصلاة ليعلم أن القيام
~~بمقدار حاجتهم من الكسوة والطعام واجب على من ملكهم وجوب الصلاة التي لا
~~سعة في تركها . وقد ضم بعض العلماء البهائم المستملكة في هذا الحكم إلى
~~المماليك .@ PageV09P2435
~~قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وليس فيه اتقوا الله ms3668 ولفظه الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم وأم موسى هذه قيل اسمها حبيبة .
# 4490 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن المعرور )
# : بالعين المهملة والراء المكررة
# ( بالربذة )
# : بالفتحات موضع بقرب المدينة فيه قبر أبي ذر رضي الله عنه
# ( فجعلته مع هذا )
# : أي جمعت بينهما
# ( فكانت حلة )
# : لأن الحلة عند العرب ثوبان ولا يطلق على ثوب واحد
# ( إني كنت ساببت )
# : بصيغة المتكلم من السب
# ( رجلا )
# : هو بلال المؤذن كما سيظهر@ PageV09P2436
~~لك من كلام المنذري
# ( وكانت أمه أعجمية )
# : أي غير عربية
# ( إنك امرؤ فيك جاهلية )
# : أي هذا التعبير من أخلاق الجاهلية ، ففيك خلق من أخلاقهم ، وينبغي
~~للمسلم أن لا يكون فيه شيء من أخلاقهم ، ففيه النهي عن التعيير وتنقيص
~~الآباء والأمهات وأنه من أخلاق الجاهلية
# ( إنهم )
# : أي مماليككم
# ( إخوانكم )
# : أي من جهة الدين ، قال الله تعالى : { إنما المؤمنون إخوة } أو من جهة
~~آدم أي أنكم متفرعون من أصل واحد
# ( فضلكم الله عليهم )
# : بأن ملككم عليهم
# ( فمن لم يلائمكم )
# : أي لم يوافقكم من مماليككم ولم يصالحكم . قال في المصباح : يقال ولاءمت
~~بين القوم ملاءمة مثل صالحت مصالحة وزنا ومعنى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي بمعناه . وأخرجه ابن ماجه
~~مختصرا ، وليس في حديث جميعهم : فمن لا يلائمكم إلى آخره ، والرجل @ PageV09P2437
~~الذي عيره أبو ذر هو بلال بن رباح مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~وقال بعضهم : الفصيح عيرت فلانا أمه ، وقد جاء في شعر عدي بن زيد : أيها
~~الشامت المعير بالدهر
# واعتذر عنه بأنه كان عباديا ولم يكن فصيحا ، غير أنه قد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : أعيرته بأمه ، وأبو ذر يذكر ذلك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعن نفسه فلا نكير عليه فلا معنى لإنكار ذلك . انتهى
~~كلام المنذري .
# 4491 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إخوانكم )
# : أي مماليككم إخوانكم
# ( تحت أيديكم )
# : أي تحت تصرفكم وأمركم وحكمكم
# ( وليكسه )
# : وفي بعض النسخ وليلبسه من الإلباس
# ( مما يلبس )
# : بفتح
# أوله وفتح الموحدة
# ( فإن كلفه ما يغلبه )
# : أي من العمل الشاق
# ( فليعنه )
# : أي على ms3669 ذلك العمل بنفسه أو بغيره .
# قال النووي : الأمر بإطعامهم مما يأكل السيد وإلباسهم مما يلبس محمول على
~~الاستحباب لا على الإيجاب وهذا بإجماع المسلمين ، وإنما يجب على السيد@ PageV09P2438
~~نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والأشخاص ، سواء كان من جنس
~~نفقة السيد ولباسه أو دونه أو فوقه حتى لو قتر السيد على نفسه تقتيرا خارجا
~~عن عادة أمثاله إما زهدا وإما شحا ، لا يحل له التقتير على المملوك وإلزامه
~~بموافقته إلا برضاه . انتهى .
# ( عن الأعمش نحوه )
# : أي نحو رواية عيسى بن يونس من غير ذكر قصة السب . والله أعلم . والحديث
~~سكت عنه المنذري .
# 4492 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنت أضرب غلاما لي )
# : أي مملوكا لي
# ( فسمعت من خلفي صوتا )
# : أي كلاما لقائل يقول
# ( اعلم أبا مسعود )
# : أي يا أبا مسعود
# ( لله )
# : بفتح اللام
# ( أقدر عليك منك عليه )
# : أي أن الله أشد قدرة من قدرتك على غلامك ، وعلق عمل اعلم باللام
~~الابتدائية
# ( فالتفت )
# : أي نظرت
# ( فإذا هو )
# : أي من خلفي الذي سمعت صوته
# ( هو حر لوجه الله )
# : أي لابتغاء مرضاته
# ( أما )
# : بالتخفيف للتنبيه@ PageV09P2439
~~( للفعتك النار )
# : أي أحرقتك . قال الخطابي : معناه شملتك من نواحيك ، ومنه قولهم : تلفع
~~الرجل بالثوب إذا اشتمل به انتهى
# ( أو لمستك النار )
# : شك من الراوي . قال النووي : فيه الحث على الرفق بالمماليك وحسن صحبتهم
~~، وأجمع المسلمون على أن عتقه بهذا ليس واجبا ، وإنما هو مندوب رجاء كفارة
~~ذنبه وإزالة إثم الظلم عنه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .
# ( ولم يذكر أمر العتق )
# : أي قوله هو حر . إلخ .
# 4493 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مورق )
# : بضم الميم وكسر الراء المشددة ، ابن مشمرج بضم أوله وفتح المعجمة وسكون
~~الميم وكسر الراء بعدها جيم ، هكذا ضبطه في التقريب
# ( من لاءمكم )
# : بالهمز من الملاءمة ، وفي بعض النسخ لايمكم بالياء . وفي النهاية : أي
~~وافقكم وساعدكم ، وقد يخفف الهمز فيصير ياء . وفي الحديث يروى بالياء
~~منقلبة عن الهمز ، ذكره الطيبي ، كذا في المرقاة
# ( مما تكتسون )
# : أي تلبسون
# ( ومن لم يلائمكم )
# : بالهمز ، وفي بعض النسخ بالياء
# ( ولا تعذبوا خلق ms3670 الله )
# : أي@ PageV09P2440
~~ولا تعذبوهم وإنما عدل عنه إفادة للعموم فيشملهم وسائر الحيوانات والبهائم
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 4494 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمه الحارث بن رافع بن مكيث )
# : هذه العبارة وجدت في بعض النسخ ولم توجد في بعضها بل في بعضها هكذا عن
~~بعض بني رافع بن مكيث عن رافع بن مكيث .
# إلخ . وقال الإمام ابن الأثير في أسد الغابة : رافع بن مكيث بن عمرو
~~الجهني شهد الحديبية
# وهو أخو جندب بن مكيث سكن الحجاز ثم ساق روايته بإسناده إلى إسحاق بن أبي
~~إسرائيل أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عثمان بن زفر عن بعض بني رافع من
~~مكيث عن رافع بن مكيث وكان قد شهد الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن حسن الملكة نماء وسوء الخلق
~~شؤم كذا رواه عبد الرزاق ابن المبارك وهشام بن يوسف وعبد المجيد بن أبي
~~داود عن معمر عن عثمان بن زفر هكذا . ورواه بقية عن عثمان بن زفر الجهني
~~قال حدثني محمد بن خالد بن رافع بن مكيث عن عمه الحارث من رافع قال : كان
~~رافع من جهينة شهد الحديبية مثله . انتهى .
# وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة : رافع بن مكيث بوزن عظيم آخره مثلثة
~~الجهني شهد بيعة الرضوان ، وكان أحد يحمل ألوية جهينة يوم الفتح ، واستعمله
~~النبي صلى الله عليه وسلم على صدقات قومه ، وشهد الجابية مع عمر @ PageV09P2441
~~له عند أبي داود حديث واحد من طريق ولده الحارث ابن رافع عنه في حسن الملكة
~~. انتهى .
# وقال المزي في الأطراف : حديث " حسن الملكة نماء وسوء الخلق شؤم " أخرجه
~~أبو داود في الأدب عن إبراهيم بن موسى عن عبد الرزاق عن معمر عن عثمان بن
~~زفر عن بعض بني رافع من مكيث عن رافع بن مكيث وكان ممن شهد الحديبية مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره .
~~انتهى . فلم يذكر المزي أيضا واسطة الحارث بن ms3671 رافع بن مكيث بين بعض بني
~~رافع وبين رافع بن مكيث كما لم يذكرها ابن الأثير . وذكر المزي رواية
~~الحارث بن رافع بن مكيث التي تأتي بعد ذلك في كتاب المراسيل من أطرافه .
# وقال الحافظ في التقريب : الحارث بن رافع بن مكيث الجهني له رواية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة . انتهى .
# ( عن رافع بن مكيث ) : بفتح الميم وكسر الكاف وسكون التحتية وبالمثلثة
# ( حسن الملكة )
# : الحسن بضم فسكون والملكة بفتحات ، أي حسن الصنيع إلى المماليك
# ( يمن )
# : بضم أوله ، يعني إذا أحسن الصنيع بالمماليك يحسنون خدمته ، وذلك يؤدي
~~إلى اليمن والبركة كما أن سوء الملكة يؤدي إلى الشؤم والهلكة وفي بعض النسخ
~~نماء مكان يمن ، والمراد من النماء البركة
# ( وسوء الخلق )
# : بضمتين وسكون الثاني
# ( شؤم )
# : في القاموس الشؤم بضم الشين المعجمة وسكون الهمزة ضد اليمن .
# قال المنذري : فيه مجهول .@ PageV09P2442
~~4495 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكان رافع من جهينة )
# : بالتصغير قبيلة
# ( قال حسن الملكة يمن وسوء الخلق شؤم )
# : في النهاية : الشؤم ضد اليمن وأصله الهمز فخفف واوا وغلب عليها التخفيف
~~حتى لم ينطق بها مهموزة . قال القاضي : أي حسن الملكة يوجب اليمن إذ الغالب
~~أنهم إذا رأوا السيد أحسن إليهم كانوا أشفق عليه وأطوع له وأسعى في حقه ،
~~وكل ذلك يؤدي إلى اليمن والبركة ، وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير
~~اللجاج والعناد وقصد الأنفس والأموال .
# قال المنذري : هذا مرسل ، لحارث بن رافع تابعي ، وفي إسناده بقية بن
~~الوليد وفيه مقال .
# 4496 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن العباس بن جليد )
# : بالجيم مصغرا
# ( الحجري )
# : بفتح المهملة وسكون الجيم قال أبو الفضل المقدسي في الأنساب : الحجري
~~منسوب إلى ثلاثة قبائل الأول إلى حجر حمير ، والثاني حجر رعين الثالث حجر
~~الأزد انتهى
# ( كم نعفو )@ PageV09P2443
~~: أي كم مرة نعفو
# ( فصمت )
# : أي سكت ، قيل إن كان الصمت لكراهة السؤال فإن العفو مندوب إليه مطلقا
~~دائما فلا حاجة إلى تعيين عدد مخصوص ، أو لانتظار الوحي والله أعلم
# ( سبعين مرة )
# : قيل المراد به التكثير دون التحديد .
# قال المنذري : هكذا ms3672 وقع في سماعنا وفي غيره عن عبد الله بن عمرو .
# أخرجه الترمذي كذلك وقال حسن غريب ، قال وروى بعضهم هذا الحديث عن عبد
~~الله بن وهب بهذا الإسناد وقال عن عبد الله من عمرو ، وذكر بعضهم أن أبا
~~داود أخرجه من حديث عبد الله بن عمر .
# والعباس بن جليد بضم الجيم وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وبعدها دال
~~مهملة مصري ثقة ذكره ابن يونس في تاريخ المصريين ، وذكر أنه يروي عن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الحارث بن الجزء . وذكر ابن أبي حاتم
~~أنه يروي عن ابن عمر ؛ وذكر الأمير أبو نصر أنه يروي عن ابن عمر وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص وعبد الله بن جزء . وأخرج البخاري هذا في تاريخه من حديث
~~عباس بن جليد عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، ومن حديث عباس بن جليد عن ابن
~~عمرو ، قال وهو حديث فيه نظر انتهى كلام المنذري .
# 4497 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن أبي نعم )
# : بضم النون وسكون العين المهملة هو عبد الرحمن البجلي
# ( قال حدثني أبو القاسم نبي التوبة صلى الله عليه وسلم )
# : سمي بذلك لأنه صلى الله عليه وسلم بعث بقبول التوبة بالقول والاعتقاد ،
~~وكانت توبة من قبلنا بقتل أنفسهم@ PageV09P2444
~~ويحتمل أن يكون المراد بالتوبة الإيمان والرجوع عن الكفر إلى الإسلام ،
~~وأصل التوبة الرجوع كذا قال النووي تبعا للقاضي
# ( من قذف مملوكه )
# : أي بالزنا
# ( وهو )
# : أي ، والحال أن مملوكه
# ( بريء )
# : أي في نفس الأمر
# ( جلد )
# : بصيغة المجهول أي ضرب بالجلد
# ( له يوم القيامة حدا )
# : قال النووي : فيه إشارة إلى أنه لا حد على قاذف العبد في الدنيا وهذا
~~مجمع عليه لكن يعزر قاذفه ، لأن العبد ليس بمحصن سواء فيه من هو كامل الرق
~~أو فيه شائبة الحرية والمدبر والمكاتب وأم الولد
# ( قال مؤمل أخبرنا عيسى عن الفضيل )
# : أي قال بالعنعنة
# ( يعني ابن غزوان )
# : بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي أي زاد هذا اللفظ أيضا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ms3673 بمعناه .
# 4498 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن هلال بن يساف )
# : بفتح الياء وكسرها ، ويقال أيضا أساف قاله النووي
# ( عجز عليك إلا حر وجهها )
# : قال النووي : معناه عجزت ولم تجد أن تضرب إلا حر وجهها ، وحر الوجه
~~صفحته وما رق من بشرته ، وحر كل شيء أفضله وأرفعه
# ( وما لنا إلا خادم )
# : قال النووي : الخادم بلا هاء يطلق على @ PageV09P2445
~~الجارية كما يطلق على الرجل ، ولا يقال خادمة بالهاء إلا في لغة شاذة قليلة
# ( فأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بعتقها )
# : هذا محمول على أنهم كلهم رضوا بعتقه وتبرعوا به وإلا فاللطمة إنما كانت
~~من واحد منهم فسمحوا له بعتقها تكفيرا لذنبه قاله النووي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 4499 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لطمت مولى لنا )
# : أي ضربت خده بالكف . قال في القاموس : اللطم ضرب الخد وصفحة الجسد
~~بالكف مفتوحة
# ( فدعاه )
# : أي المولى
# ( فقال )
# : أي سويد بن مقرن للمولى
# ( اقتص منه )
# : أي خذ القصاص من معاوية وافعل به مثل ما فعل بك
# ( كنا سبعة )
# : أي سبعة بنين
# ( فلتخدمهم )
# : أي تلك الجارية الملطومة ما لم يجدوا غيرها من العبيد أو الإماء
# ( حتى يستغنوا )
# : عنها بوجدان غيرها
# ( فإذا استغنوا )
# : عنها بوجدان العبد أو الجارية
# ( فليعتقوها )
# : أي الجارية الملطومة .
# قال المنذري : وقد تقدم . ومقرن بضم النون وفتح القاف وتشديد الراء
~~المهملة وفتحها ونون .@ PageV09P2446
~~4500 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن فراس )
# : بكسر أوله
# ( فأخذ )
# : أي ابن عمر
# ( عودا )
# : أي خشبا
# ( أو شيئا )
# : شك من الراوي
# ( ما لي فيه )
# : أي في إعتاق هذا المملوك
# ( من الأجر ما يسوى )
# : أي يساوي وكذلك في بعض النسخ بلفظ يساوي
# ( هذا )
# : أي هذا العود . قال النووي . وقع في معظم النسخ ما يسوى وفي بعضها ما
~~يساوي بالألف وهذه هي اللغة الصحيحة المعروفة ، والأولى عدها أهل اللغة في
~~لحن العوام ، وأجاب بعض العلماء عن هذه اللفظة بأنها تغيير من بعض الرواة
~~لا أن ابن عمر نطق بها . ومعنى كلام ابن عمر أنه ليس في إعتاقه أجر المعتق
~~تبرعا وإنما أعتقه كفارة ms3674 لضربه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم . وزاذان بزاي بعد الألف ذال معجمة وآخره نون
~~كنيته أبو عمر .
# 4501 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن العبد إذا نصح لسيده )
# : أي أخلص الخدمة أو طلب الخير له من النصيحة @ PageV09P2447
~~وهي طلب الخير للمنصوح له . قال الطيبي : نصيحة العبد للسيد امتثال أمره
~~والقيام على ما عليه من حقوق سيده
# ( فله أجره مرتين )
# : أي مضاعف ، فإن الأجر على قدر المشقة وهو قد جمع بين القيام بالطاعتين
~~، وفي الحقيقة طاعة مالكه من طاعة ربه . قال المنذري : وأخرجه البخاري
~~ومسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# الخب بالفتح الخداع وهو الجربز الساعي بالفساد بين الناس ، رجل خب وامرأة
~~خبة وقد تكسر خاؤه والمصدر بالكسر لا غير ، ومنه الحديث " لا يدخل الجنة خب
~~ولا خائن " ومنه الحديث الآخر " الفاجر خب لئيم " ومنه الحديث " من خبب
~~امرأة أو مملوكا على مسلم فليس منا " أي خدعه وأفسده كذا في النهاية
~~والمجمع .
# 4502 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمار بن رزيق )
# : بتقديم الراء مصغرا
# ( عن يحيى بن يعمر )
# : بفتح التحتانية والميم بينهما مهملة ساكنة
# ( من خبب زوجة امرئ )
# : أي خدعها وأفسدها أو حسن إليها الطلاق ليتزوجها أو يزوجها لغيره أو غير ذلك
# ( أو مملوكه )
# : أي أو أمته أي أفسده عليه بأن لاط أو زنى به أو حسن إليه الإباق أو طلب
~~البيع أو نحو ذلك
# ( فليس منا )
# : أي من العاملين بأحكام شرعنا . قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV09P2448
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي طلب الإذن . قال الطيبي وأجمعوا على أن الاستئذان مشروع وتظاهرت به
~~دلائل القرآن والسنة والأفضل أن يجمع بين السلام والاستئذان ، واختلفوا في
~~أنه هل يستحب تقديم السلام أو الاستئذان ، والصحيح تقديم السلام فيقول
~~السلام عليكم أدخل كذا في المرقاة .
# 4503 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بمشقص أو مشاقص )
# : شك من الراوي هل قاله شيخه بالأفراد أو بالجمع والمشقص بكسر الميم
~~وسكون الشين المعجمة وفتح القاف وصاد مهملة نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض
# ( قال )
# : أي أنس
# ( يختله )
# : بفتح أوله وكسر التاء . قال ms3675 الخطابي : معناه يراوده ويطلبه من حيث لا
~~يشعر انتهى . وقال النووي : أي يراوغه ويستغفله
# ( ليطعنه )
# : بضم العين وفتحها الضم أشهر .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم . وأخرج الترمذي من حديث حميد الطويل
~~عن أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيته فاطلع عليه رجل فأهوى
~~إليه بمشقص . فتأخر الرجل " وقال حسن صحيح .@ PageV09P2449
~~4504 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ففقئوا عينه )
# : أي كسروها أو قلعوها
# ( فقد هدرت عينه )
# : أي بطلت .
# وعمل بالحديث الشافعي وأسقط عنه ضمان العين . قيل هذا عنده إذا فقأها بعد
~~أن زجره فلم ينزجر ، وأصح قوليه أنه لا ضمان مطلقا لإطلاق الحديث . وقال
~~أبو حنيفة عليه الضمان لأن النظر ليس فوق الدخول فمن دخل بيت غيره بغير
~~إذنه لا يستحق فقأ عينيه فبالنظر أولى . فالحديث محمول على المبالغة في
~~الزجر كذا قال ابن الملك في المبارق .
# قلت : القول ما قال الشافعي ، وأما ما ذهب إليه أبو حنيفة فغير صحيح
~~لمصادرته للحديث ومعارضته له بالرأي .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4505 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا دخل البصر فلا إذن )
# : أي فما بقي حاجة الإذن ، بل كأنما دخل بيت الغير بلا إذن وهو محرم ،
~~فدخول الرجل بيت الغير بلا إذنه وإدخاله بصره فيه سواء في الإثم ، وكلاهما
~~محرم والله أعلم قال المنذري : في إسناده كثير بن زيد أبو محمد الأسلمي
~~مولاهم المدني ولا يحتج به .
# 4506 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال عثمان )
# : هو ابن أبي شيبة
# ( سعد )
# : أي ابن أبي وقاص كما في بعض@ PageV09P2450
~~النسخ أي قال عثمان في روايته جاء سعد ، وأما أبو بكر فقال جاء رجل
# ( هكذا عنك أو هكذا )
# : وفي بعض النسخ ، وهكذا بالواو .
# قال في فتح الودود : أي تنح عن الباب إلى جهة أخرى
# ( فإنما الاستئذان من النظر )
# : قال الحافظ في فتح الباري : أي إنما شرع من أجله لأن المستأذن لو دخل
~~بغير إذن لرأى بعض ما يكرهه من يدخل إليه أن يطلع عليه انتهى . وقال
~~الكرماني في شرح البخاري : أي إنما شرع الاستئذان في الدخول لأجل ms3676 أن لا يقع
~~النظر على عورة أهل البيت ولئلا يطلع على أحوالهم .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# ( أخبرنا أبو داود الحفري )
# : بفتح المهملة والفاء نسبة إلى موضع بالكوفة اسمه عمر بن سعد ثقة عابد
~~كذا في التقريب
# ( عن طلحة بن مصرف )
# : بضم ميم وفتح صاد وكسر راء مشددة على الصواب وحكي فتحها وبفاء
# ( نحوه )
# : أي نحو الحديث السابق .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P2451
~~قال صاحب عون المعبود :
# ليس هذا الباب في بعض النسخ .
# 4507 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن كلدة )
# : بفتحات هو أخو صفوان لأمه
# ( بعثه )
# : أي كلدة
# ( وجداية )
# : بفتح الجيم وكسرها أولاد الظباء ذكرا كان أو أنثى مما بلغ ستة أشهر أو
~~سبعة أشهر بمنزلة الجدي من المعز ، كذا في النهاية
# ( وضغابيس )
# : جمع ضغبوس بفتح الضاد وسكون الغين المعجمتين وهو صغير القثاء
# ( قال عمرو )
# بن أبي سفيان
# ( وأخبرني ابن صفوان )
# : هو أمية بن صفوان بن أمية بن خلف الجمحي المكي . قال الحافظ في التقريب
~~: ابن صفوان عن كلدة هو أمية انتهى .@ PageV09P2452
~~ولفظ الترمذي في باب التسليم قبل الاستئذان قال عمرو : وأخبرني بهذا الحديث
~~أمية من صفوان ولم يقل سمعته من كلدة انتهى .
# والحاصل أن عمرا : ابن أبي سفيان روي هذا الحديث عن شيخيه أحدهما عمرو بن
~~عبد الله بن صفوان من أمية وثانيهما أمية بن صفوان بن أمية . وكلاهما من
~~الطبقة الرابعة يرويان عن كلدة
# ( وقال يحيى أيضا عمرو بن عبد الله بن صفوان أخبره أن كلدة بن الحنبل
~~أخبره )
# : ولفظ أحمد في مسنده حدثنا روح حدثنا ابن جريج والضحاك بن مخلد قال
~~أخبرني ابن جريج وعبد الله بن الحارث قال عرض علي ابن جريج قال أخبرني عمرو
~~بن أبي سفيان أن عمرو بن أبي صفوان أخبره قال الضحاك وعبد الله بن الحارث
~~أن عمرو بن عبد الله بن صفوان أخبره أن كلدة بن الحنبل أخبره أن صفوان بن
~~أمية بعثه في الفتح بلبأ وجداية وضغابيس والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى
~~الوادي قال فدخلت عليه ولم أسلم ولم أستأذن فقال ms3677 النبي صلى الله عليه وسلم
~~ارجع فقل السلام عليكم أدخل بعدما أسلم صفوان قال عمرو أخبرني هذا الخبر
~~أمية بن صفوان ولم يقل سمعته من كلدة . قال الضحاك وابن الحارث وذلك بعدما
~~أسلم وقال الضحاك وعبد الله بن الحارث بلبن وجداية انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث ابن جريج . هذا آخر كلامه . وكلدة بفتح الكاف وبعدها لام مهملة
~~مفتوحة وتاء تأنيث وحنبل بفتح الحاء المهملة وبعدها نون ساكنة وباء موحدة
~~مفتوحة ولام .@ PageV09P2453
~~4508 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ربعي )
# : بكسر أوله وسكون الموحدة وهو ابن حراش
# ( فقال أألج )
# : من ولج يلج أي أأدخل
# ( فقل له قل السلام عليكم أأدخل )
# : فيه أن السنة أن يجمع بين السلام والاستئذان وأن يقدم السلام .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي بنحوه وحراش بكسر الحاء المهملة وبعدها راء
~~مهملة مفتوحة وألف وشين معجمة .
# ( قال حدثت )
# : بالبناء للمفعول
# ( بمعناه )
# : أي بمعنى حديث أبي بكر بن أبي شيبة السابق .@ PageV09P2454
~~والحديث سكت عنه المنذري قال أبو داود وكذلك أي مثل رواية هناد بن السري
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# ( حدثنا عبيد الله بن معاذ إلخ )
# : والحديث سكت عنه المنذري .
# 4509 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يزيد بن خصيفة )
# : بخاء معجمة وصاد مهملة وفاء مصغرا
# ( عن بسر بن سعيد )
# : بضم الموحدة وسكون المهملة
# ( فجاء أبو موسى فزعا )
# : بفتح الفاء وكسر الزاي أي خائفا
# ( ما أفزعك )
# : أي ما أخافك
# ( فأتيته فاستأذنت ثلاثا )
# : أي فأتيت بابه فسلمت ثلاثا كما في رواية مسلم
# ( فلم يؤذن لي )
# : لم يأذن له عمر رضي الله عنه لأنه كان في شغل كما يدل عليه روايات مسلم
# ( فقال )
# : أي عمر رضي الله عنه
# ( ما منعك أن تأتيني )
# : أي من الإتيان إلي
# ( وقد قال )
# : الواو للحال أو استئنافية@ PageV09P2455
~~( لتأتيني على هذا )
# : أي على أن الحديث الذي رويته هو قول النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بالبينة )
# : المراد بها الشاهد ولو كان واحدا ، وإنما أمره بذلك ليزداد فيه وثوقا
~~لا للشك في صدق خبره عنده ms3678 رضي الله عنه
# ( لا يقوم معك إلا أصغر القوم )
# : قال النووي : معناه أن هذا حديث مشهور بيننا معروف لكبارنا وصغارنا حتى
~~أن أصغرنا يحفظه وسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( معه )
# : أي مع أبي موسى
# ( فشهد له )
# : أي على الحديث الذي رواه أبو موسى . قال الحافظ : وتعلق بقصة عمر من
~~زعم أنه كان لا يقبل خبر الواحد ، ولا حجة فيه لأنه قبل خبر أبي سعيد
~~المطابق لحديث أبي موسى ولا يخرج بذلك عن كونه خبر واحد انتهى . قال
~~الكرماني في شرح البخاري : أراد عمر رضي الله عنه التثبت لما يجوز فيه من
~~السهو والنسيان بدليل أنه قبل خبر حمل بن مالك وحده في أن دية الجنين غرة
~~وخبر عبد الرحمن بن عوف في الجزية ، ثم نفس هذه القصة دليل على قبوله ذلك
~~لأنه بانضمام شخص آخر إليه لم يصر متواترا فهو خبر واحد وقد قيله بلا خلاف
~~، وفيه أن العالم قد يخفى عليه من العلم ما يعلمه من هو دونه والإحاطة لله
~~تعالى وحده انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 4510 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال )
# : أي أبو موسى في المرة الأولى
# ( يستأذن الأشعري )
# : أي قال في المرة الثانية
# ( يستأذن عبد الله بن قيس )
# : أي قال في المرة الثالثة وهو اسم أبي موسى@ PageV09P2456
~~( فقال هذا أبي )
# : أي ابن كعب وفي الحديث الأول أن الشاهد هو أبو سعيد قال الحافظ : ويمكن
~~الجمع بأن أبي بن كعب جاء بعد أن شهد أبو سعيد .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# ( ألهاني )
# : أي أشغلني وأغفلني
# ( الصفق بالأسواق )
# : أي التجارة والمعاملة في الأسواق .
# وفي القاموس : صفق يده بالبيعة وعلى يده صفقا ضرب يده على يده وذلك عند
~~وجوب البيع ، والاسم الصفق . قال الإمام تقي الدين بن دقيق العيد : وهذا
~~الحديث يرد على من يغلو من المقلدين إذا استدل عليه بحديث فيقول لو كان
~~صحيحا لعلمه فلان مثلا فإن ذلك لما خفي عن أكابر الصحابة وجاز عليهم فهو
~~على غيرهم أجوز انتهى
# ( ولكن تسلم ما شئت ولا ms3679 تستأذن )@ PageV09P2457
~~: لعله قاله تفريحا لقلبه كذا قيل . وفي بعض النسخ ولكن سلم بصيغة الأمر .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# ( إني لم أتهمك )
# : أي بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد )
# : خاف عمر رضي الله عنه مسارعة الناس إلى القول على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما لم يقل كما يفعله المبتدعون والكذابون ، وكذا من وقع له قضية وضع
~~فيها حديثا على النبي صلى الله عليه وسلم فأراد سد الباب خوفا من غير أبي
~~موسى فطلب منه البينة للتثبت لا للشك في روايته والاتهام به .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# ( ولكن خشيت أن يتقول الناس )
# : أي يكذبوا ، يقال تقول عليه أي كذب عليه .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P2458
~~4511 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فرد سعد )
# : أي السلام
# ( ردا خفيا )
# : أي بحيث لا يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فقلت )
# : أي لأبي
# ( فقال ذره )
# : أي اتركه على حاله
# ( يكثر )
# : بالجزم جواب الأمر وهو من الإكثار
# ( واتبعه سعد )
# : أي أدركه ولحقه
# ( فانصرف )
# : أي إلى بيت سعد
# ( وأمر له )
# : أي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( بغسل )
# : بالكسر ما يغسل به من الخطمي وغيره
# ( فاغتسل )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
# ( ناوله )
# : أي أعطاه والضمير المرفوع لسعد والمنصوب لرسول الله صلى الله@ PageV09P2459
~~عليه وسلم
# ( ملحفة )
# : قال في الصراح : ملحفة بالكسر جادن جمعه ملاحف
# ( قد وطأ )
# : من وطأ الموضع أي جعله وطيئا أي سهلا لينا ، ومفعول وطأ محذوف
# ( عليه )
# : أي على الحمار .
# والباء في قوله
# ( بقطيفة )
# : للآله وهي الباء التي يقال لها باء الاستعانة كما في كتبت بالقلم .
# والقطيفة الدثار المخمل ، ويقال بالفارسية جامه يرزه دار وجادر بيجيده .
# وفي لسان العرب وطأ الشيء سهله ولا تقل وطيت وتقول وطأت لك الأمر إذا
~~هيأته ووطأت لك الفراش ووطأت لك المجلس توطئة والوطيء من كل شيء ما سهل
~~ولان حتى أنهم يقولون رجل وطيء ودابة وطيئة بينة الوطاءة انتهى .
# وحاصله أن سعدا رضي الله عنه حمل موضع ms3680 ركوبه صلى الله عليه وسلم على
~~الحمار سهلا لينا بواسطة قطيفة أي بسط له صلى الله عليه وسلم قطيفة على ظهر
~~الحمار فصار ظهره سهلا لينا والله أعلم
# ( قال هشام أبو مروان عن محمد )@ PageV09P2460
~~: أي قال بلفظ عن . قال المنذري وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا .
# 4512 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في آخرين )
# : أي في شيوخ آخرين
# ( قالوا )
# : أي مؤمل والآخرون
# ( لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه )
# : أي مقابل وجهه وحذائه لئلا يقع بصره على أهل البيت
# ( ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر )
# : أي لكن يستقبل مع الانحراف والميل من ركنه الأيمن أو الأيسر ، أي من
~~أحد جانبيه الأنسب بالوقوف
# ( ويقول السلام عليكم )
# : أي أولا السلام عليكم أي ثانيا حتى يتحقق السماع والإذن ، وأراد
~~بالتكرار التعدد لا الاقتصار على المرتين فإنه كان من عادته التثليث
# ( وذلك )
# : أي ما ذكر من عدم استقبال الباب ووجود الانحراف
# ( أن الدور )
# : جمع الدار أي أبوابها
# ( لم تكن عليها يومئذ ستور )
# : جمع ستر بالكسر وهو الحجاب . قال المنذري : في إسناده بقية بن الوليد
~~فيه مقال . وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة ، ولبسر أيضا صحبة .
# 4513 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في دين أبيه )
# : أي في قضية دين أبيه أو من جهته ، فإن أباه عبد الله@ PageV09P2461
~~الأنصاري قد استشهد في غزوة أحد وترك دينا كثيرا وتشدد عليه غرماؤه فأتى
~~جابر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أن اذهب
~~فبيدر كل تمر على ناحية ففعل فبقيت البيادر كلها بعد أداء الدين كما كانت
~~وقصته مذكورة في صحيح البخاري
# ( فدققت الباب )
# : أي ضربته بيدي للاستئذان
# ( فقال من هذا )
# : أي الذي يدق الباب
# ( قال أنا أنا كأنه كرهه )
# : أي قوله أنا في جواب من هذا لأن كلمة أنا بيان عند المشاهدة لا عند
~~الغيبة . قال النووي : وإنما كره لأنه لم يحصل بقوله أنا فائدة تزيل
~~الإبهام ، بل ينبغي أن يقول فلان باسمه ؛ وإن قال أنا فلان فلا بأس كما
~~قالت أم هانئ حين استأذنت فقال النبي ms3681 صلى الله عليه وسلم من هذه فقالت أنا
~~أم هانئ ، ولا بأس أن يصف نفسه بما يعرف به إذا لم يكن منه بد وإن كان صورة
~~له فيها تبجيل وتعظيم بأن يكني نفسه أو يقول أنا المفتي فلان أو القاضي أو
~~الشيخ انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 4514 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حائطا )
# : أي بستانا
# ( فقال لي )
# : النبي صلى الله عليه وسلم بعدما دخلت@ PageV09P2462
~~في البستان
# ( أمسك الباب )
# : من داخل البستان ولا تفتحه
# ( فضرب الباب )
# : بصيغة المجهول وبرفع الباب أي ضرب الباب ودقه أحد من خارج البستان
# ( فقلت من هذا )
# : الضارب للباب
# ( وساق )
# : أي نافع من عبد الحارث
# ( الحديث )
# : بتمامه
# ( قال أبو داود ، يعني حديث أبي موسى الأشعري قال فيه فدق الباب )
# : قال الحافظ المزي في الأطراف حديث نافع بن عبد الحارث الخزاعي " خرجت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلت حائطا " الحديث أخرجه أبو داود ، في
~~الأدب عن يحيى بن أيوب وأخرجه النسائي في المناقب أي في سننه الكبرى عن علي
~~بن حجر كلاهما عن إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن نافع بن
~~عبد الحارث ، ورواه أبو الزناد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن نافع بن عبد
~~الحارث عن أبي موسى الأشعري انتهى كلامه .
# قلت : حديث أبي موسى الأشعري الذي أشار إليها المؤلف هو ما أخرجه مسلم في
~~فضائل عثمان رضي الله عنه من حديث سعيد بن المسيب أخبرني أبو موسى الأشعري
~~أنه توضأ في بيته ثم خرج فقال لألزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأكونن
~~معه يومي هذا قال فجاء المسجد فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا خرج
~~وجه هاهنا قال فخرجت على إثره أسأل عنه حتى دخل بئر أريس قال فجلست عند
~~الباب وبابها من جريد حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته وتوضأ
~~فقمت إليه فإذا هو قد جلس على بئر أريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما
~~في البئر ms3682 ، قال فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لأكونن بواب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم فجاء أبو بكر@ PageV09P2463
~~فدفع الباب فقلت من هذا فقال أبو بكر فقلت على رسلك قال ثم ذهبت فقلت يا
~~رسول الله هذا أبو بكر يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة ، فذكر الحديث
~~بطوله . وفي رواية له من طريق أبي عثمان النهدي عن أبي موسى الأشعري قال
~~بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط من حوائط المدينة وهو متكئ
~~يركز بعود معه بين الماء والطين إذ استفتح رجل فقال افتح وبشره بالجنة قال
~~فإذا أبو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة ، فقال ثم استفتح رجل آخر فقال افتح
~~فذكر الحديث . وفي رواية له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا
~~وأمرني أن أحفظ الباب قال المنذري وأخرجه النسائي .
# 4515 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رسول الرجل إلى الرجل إذنه )
# : أي بمنزلة إذنه له في الدخول . قال في فتح الودود أي لا يحتاج إلى
~~الاستئذان إذا جاء مع رسوله نعم لو استأذن احتياطا كان حسنا سيما إذا كان
~~البيت غير مخصوص بالرجال وقد أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا هريرة
~~إلى أصحاب الصفة فجاءوا فاستأذنوا فدخلوا انتهى والحديث سكت عنه المنذري .
# 4516 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي رافع )
# : اسمه نفيع الصائغ
# ( إذا دعي )
# : بصيغة المجهول
# ( فجاء مع@ PageV09P2464
~~الرسول )
# : أي مع رسول الداعي
# ( فإن ذلك له إذن )
# : أي قائم مقام إذنه فلا احتياج إلى تحديد إذن .
# قال البيهقي في سننه : هذا عندي والله أعلم إذا لم يكن في الدار حرمة فإن
~~كان حرمة فلا بد من الاستئذان بعد نزول آية الحجاب . كذا في مرقاة الصعود
# ( يقول قتادة لم يسمع من أبي رافع شيئا )
# قال الحافظ في فتح الباري بعد ما نقل كلام أبي داود . هذا وقد ثبت سماعه
~~منه في الحديث الذي سيأتي في البخاري في كتاب التوحيد من رواية سليمان
~~التيمي عن قتادة أن أبا رافع حدثه قال ، واعتمد المنذري على ms3683 كلام أبي داود
~~فقال أخرجه البخاري تعليقا لأجل الانقطاع . قال ولو كان عنده منقطعا لعلقه
~~بصيغة التمريض كما هو الأغلب من صنيعه رضي الله عنه انتهى .
# قال المنذري : وقال البخاري وقال سعيد عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هو إذنه ، وذكره البخاري تعليقا لأجل
~~الانقطاع في إسناده .
# وذكر البخاري في هذا الباب حديث مجاهد عن أبي هريرة قال دخلت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجدت لبنا في قدح فقال أبا هريرة الحق أهل الصفة
~~فادعهم إلي قال فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا قال
~~المهلب : إذا دعي وأتى مجيبا للدعوة ولم تتراخ المدة فهذا دعاؤه إذنه وإن
~~دعي فأتى في غير حين الدعاء فإنه يستأذن ، وكذلك إذا دعي إلى موضع لم يعلم
~~أن به أحدا مأذونا له في الدخول لا يدخل حتى يستأذن فإن كان فيه أحد @ PageV09P2465
~~مأذون له فدعي قبله فلا بأس أن يدخل بالدعوة وإن تراخت الدعوة وكان بين ذلك
~~زمن يمكن الداعي أن يخلو في أمره أو يتعدى لبعض شأنه أو ينصرف أهل داره فلا
~~يغتاب [ لعله يعبأ ] بالدعوة على الدخول حتى يستأذن كحديث مجاهد عن أبي
~~هريرة . هذا وجه تأويل الحديثين والله أعلم انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في الأوقات الثلاث ، ويأتي بيانها في آية الإذن .
# 4517 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا ابن السرح )
# : هو أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح بمهملات الثانية ساكنة المصري
# ( ح وأخبرنا ابن الصباح بن سفيان )
# : الجرجرائي التاجر صدوق
# ( وابن عبدة )
# : أبو عبد الله البصري وثقه النسائي وأبو حاتم فكلهم أي ابن السرح وابن
~~الصباح وابن عبدة يروون عن ابن عيينة
# ( وهذا حديثه )
# : أي حديث ابن عبدة
# ( لم يؤمن بها أكثر الناس )
# : المراد من الضمير المجرور في بها آية الإذن ، وفي بعض النسخ لم يؤمر
~~مكان لم يؤمن وهو غير ظاهر .
# ولفظ البيهقي في سننه عن ابن عباس قال آية لم يؤمن ms3684 بها أكثر الناس آية
~~الإذن وإني لآمر جاريتي هذه لجارية قصيرة قائمة على رأسه أن تستأذن علي انتهى@ PageV09P2466
~~( آية الإذن )
# : بالجر لأنه بيان وتفسير للضمير المجرور في بها أو بالرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف والتقدير هي آية الإذن ، أو بالنصب بتقدير أعني ، والمراد بآية
~~الإذن قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } الآية
# قال في فتح الودود : والمراد أنهم لا يعملون بها فكأنهم لا يؤمنون بها
~~وكأنه رضي الله عنه كان يرى أولا ذلك ثم رجع عنه إلى ما سيجيء عنه في
~~الحديث الآتي ، والله تعالى أعلم رضي الله عنه انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# ( عن ابن عباس يأمر به )
# : أي يأمر بالإذن جاريته أيضا .
# وروى ابن أبي حاتم من حديث إسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عطاء بن
~~أبي رباح عن ابن عباس قال " غلب الشيطان الناس على ثلاث آيات فلم يعملوا
~~بهن " { يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } إلى آخر الآية
~~. وإسماعيل بن مسلم ضعيف قاله ابن كثير في تفسيره .
# 4518 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { الذين ملكت أيمانكم }
# : يعني العبيد والإماء
# { والذين لم يبلغوا الحلم منكم }@ PageV09P2467
~~: من الأحرار وليس المراد منهم الأطفال الذين لم يظهروا على عورات النساء
~~بل الذين عرفوا أمر النساء ولكن لم يبلغوا
# { ثلاث مرات }
# : أي في ثلاثة أوقات
# { من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة }
# : يريد المقيل
# { ومن بعد صلاة العشاء }
# : وإنما خص هذه الأوقات لأنها ساعات الخلوة ووضع الثياب فربما يبدو من
~~الإنسان ما لا يحب أن يراه أحد من العبيد والصبيان فأمروا بالاستئذان في
~~هذه الأوقات وأما غيرهم فليستأذنوا في جميع الأوقات
# { ثلاث عورات لكم }
# : سمى هذه الأوقات عورات لأن الإنسان يضع فيها ثيابه فيبدو عورته كذا في
~~معالم التنزيل
# { ليس عليكم ولا عليهم }
# : أي المماليك والصبيان
# { جناح }
# : في الدخول عليكم بغير استئذان
# { بعدهن }
# : أي بعد الأوقات الثلاثة
# { طوافون عليكم }
# : أي هم طوافون عليكم للخدمة . قال في تفسير الجلالين : وآية الاستئذان
~~قيل منسوخة ms3685 وقيل لا ولكن تهاون الناس في ترك الاستئذان
# ( قرأ القعنبي )
# : هو عبد الله بن مسلمة
# ( ليس لبيوتهم ستور )
# : جمع ستر بالكسر بمعنى الحجاب
# ( ولا حجال )
# : جمع حجلة بفتحتين وهي بيت كالقبة يستر بالثياب يجعلونها للعروس كذا في
~~فتح الودود وفي بعض النسخ ولا حجاب بالموحدة مكان اللام
# ( والرجل على أهله )@ PageV09P2468
~~: الواو للحال
# ( فلم أر أحدا يعمل بذلك بعد )
# : بالضم أي بعدما جاءهم الله بالستور والخير . وقال الإمام ابن كثير في
~~تفسيره تحت قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين } إلخ : هذه
~~الآيات الكريمة اشتملت على استئذان الأقارب بعضهم على بعض ، وما تقدم في
~~أول السورة فهو استئذان الأجانب بعضهم على بعض ، فأمر الله تعالى المؤمنين
~~أن يستأذنهم خدمهم مما ملكت أيمانهم وأطفالهم الذين لم يبلغوا الحلم منهم
~~في ثلاثة أحوال ، من قبل صلاة الغداة لأن الناس إذ ذاك يكونون نياما في
~~فرشهم ، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة أي في وقت القيلولة لأن الإنسان قد
~~يضع ثيابه في تلك الحال مع أهله ، ومن بعد صلاة العشاء لأنه وقت النوم
~~فيؤمر الخدم والأطفال أن لا يهجموا على أهل البيت في هذه الأحوال لما يخشى
~~من أن يكون الرجل على أهله أو نحو ذلك من الأعمال ، ولهذا قال { ثلاث عورات
~~لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن } أي إذا دخلوا في حال غير هذه الأحوال
~~فلا جناح عليكم في تمكينكم إياهم ولا عليهم إن رأوا شيئا من غير تلك
~~الأحوال لأنه قد أذن لهم في الهجوم ولأنهم طوافون عليكم أي في الخدمة وغير
~~ذلك انتهى كلامه .
# ورواية عكرمة عن ابن عباس المذكورة أخرجها ابن أبي حاتم أيضا وهذا لفظه
~~حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا ابن وهب أخبرنا سليمان بن بلال عن عمرو بن
~~أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلين سألاه عن الاستئذان في ثلاث عورات
~~التي أمر الله بها في القرآن فقال ابن عباس إن الله ستير يحب الستر كان
~~الناس ليس لهم ستور على أبوابهم ولا حجال في ms3686 بيوتهم فربما فاجأ الرجل خادمه
~~أو ولده أو يتيمه في حجره وهو على أهله فأمرهم الله أن يستأذنوا في تلك
~~العورات التي سمى الله ثم جاء الله بعد بالستور فبسط الله عليهم الرزق @ PageV09P2469
~~فاتخذوا الستور واتخذوا الحجال فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم من الاستئذان
~~الذي أمروا به انتهى . قال ابن كثير وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس انتهى .
# ( قال أبو داود )
# : هذه العبارة إلى قوله يفسد هذا الحديث لم توجد في أكثر النسخ
# ( حديث عبيد الله )
# : بن أبي يزيد الذي تقدم ونص على الاستئذان
# ( و) : كذا حديث ( عطاء )
# : عن ابن عباس الذي تقدم أيضا
# ( يفسد )
# : بالدال المهملة من الإفساد أي يضعف
# ( هذا الحديث )
# : أي حديث عكرمة عن ابن عباس وكذا ضعفه المنذري أيضا كما سيجيء .
# ووقع في بعض النسخ يفسر هذا الحديث من التفسير آخره راء مهملة ولا يظهر
~~معناه والله أعلم . والجمع بين الروايتين لابن عباس ممكن بحيث إن الإذن إذا
~~لم يكن في البيت حجاب وستر وعدم الإذن إذا يكون في البيت حجاب وستر والله
~~أعلم . قال الحافظ المنذري : قال بعضهم هذا لا يصح عن ابن عباس هذا آخر
~~كلامه . وليس فيه ما يدل على أن عكرمة سمعه من ابن عباس . وفي إسناده عمرو
~~بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله ابن حنطب وهو وإن كان البخاري ومسلم
~~احتجا به فقد قال ابن معين لا يحتج بحديثه ، وقال مرة ليس بالقوي وليس بحجة
~~، وقال مرة مالك يروي عن عمرو بن أبي عمرو وكان يضعف رضي الله عنه انتهى .
# وقال الحافظ في الهدي الساري مقدمة فتح الباري : عمرو بن أبي عمرو مولى
~~المطلب من صغار التابعين وثقه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم والعجلي وضعفه ابن
~~معين والنسائي وعثمان الدارمي لروايته عن عكرمة حديث البهيمة وقال العجلي
~~أنكروا عليه حديث البهيمة يعني حديثه عن عكرمة عن ابن عباس " من أتى بهيمة
~~فاقتلوه واقتلوا البهيمة " وقال البخاري لا أدري سمعه من عكرمة أم لا وقال
~~أبو داود ليس هو ms3687 بذاك حدث بحديث البهيمة ، وقد روى عاصم عن أبي رزين عن ابن
~~عباس ليس على من أتى بهيمة حد . وقال الساجي صدوق إلا أنه يهم .@ PageV09P2470
~~قال الحافظ لم يخرج له البخاري من روايته عن عكرمة شيئا بل أخرج له من
~~رواية عن أنس أربعة أحاديث ومن روايته عن سعيد بن جبير عن ابن عباس حديثا
~~واحدا ومن روايته عن سعيد المقبري عن أبي هريرة حديثا واحدا واحتج به
~~الباقون أي من الأئمة الستة انتهى .
# 4519 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تدخلوا الجنة )
# : كذا في عامة النسخ بحذف النون ولعل الوجه أن النهي قد يراد به النفي
~~كعكسه المشهور عند أهل العلم والله أعلم وفي نسخة المنذري لا تدخلون بإثبات
~~النون وكذلك في رواية مسلم
# ( حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا )
# : كذا في جميع النسخ الحاضرة بحذف النون وكذلك في رواية مسلم .
# قال القاري : لعل حذف النون للمجانسة والازدواج
# ( حتى تحابوا )
# : بحذف إحدى التاءين وتشديد الموحدة المضمومة أي حتى يحب كل منكم صاحبه
# ( أفشوا السلام بينكم )
# : أي أظهروا ، والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته . قال@ PageV09P2471
~~النووي : أقله أن يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فإن لم يسمعه لم يكن
~~آتيا بالسنة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .
# 4520 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أي الإسلام خير )
# : أي خصال الإسلام خير
# ( قال تطعم الطعام )
# : تقديره أن تطعم الطعام فلما حذف أن رجع الفعل مرفوعا ويمكن أن يكون
~~خبرا معناه الأمر قاله القاري
# ( على من عرفت ومن لم تعرف )
# : قال النووي : تسلم على من@ PageV09P2472
~~لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرف وفي ذلك إخلاص العمل لله واستعمال التواضع
~~وإفشاء السلام الذي هو شعار هذه الأمة انتهى .
# قلت : وتخصيص السلام بمن يعرف ، من أشراط الساعة كما جاء في الحديث رواه
~~الطحاوي وغيره عن ابن مسعود ولفظ الطحاوي إن من أشراط الساعة السلام
~~للمعرفة . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 4521 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فرد )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( عليه )
# : أي على ذلك الرجل ms3688
# ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر )
# : أي له عشر حسنات أو كتب أو حصل له عشر ، وكذا التقدير في قوله عشرون
~~وقوله ثلاثون .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن غريب من هذا
~~الوجه .@ PageV09P2473
~~( فقال أربعون )
# : أي له أربعون حسنة بكل لفظ عشر حسنات
# ( هكذا تكون الفضائل )
# : أي تزيد المثوبات بكل لفظ يزيده المسلم .
# قال المنذري : في إسناده أبو مرحوم عبد الرحمن بن ميمون وسهل بن معاذ لا
~~يحتج بهما ، وقال فيه سعيد بن أبي مريم أظن أني سمعت نافع بن يزيد . انتهى
~~كلام المنذري .
# 4522 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الذهلي )
# : بضم المعجمة وسكون الهاء
# ( إن أولى الناس بالله تعالى إلخ )
# : قال الطيبي : أي أقرب الناس من المتلاقيين إلى رحمة الله من بدأ
~~بالسلام . كذا في المرقاة .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P2474
~~4523 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يسلم الصغير إلخ )
# : قال في مرقاة الصعود هو خبر بمعنى الأمر . وفي رواية أحمد " ليسلم " .
# قال ابن بطال عن المهلب : تسليم الصغير لأجل حق الكبير لأنه أمر بتوقيره
~~والتواضع له ، وتسليم القليل لأجل حق الكثير لأن حقهم أعظم ، وتسليم المار
~~لشبهه بالداخل على أهل المنزل ، وتسليم الراكب لئلا يتكبر بركوبه فيرجع إلى
~~التواضع .
# وقال ابن العربي : حاصل ما في الحديث أن المفضول بنوع ما يبدأ الفاضل
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .
# ( يسلم الراكب على الماشي )
# : قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .@ PageV09P2475
~~4524 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي مريم )
# : هو الأنصاري الشامي قاله المزي . وهكذا ساق الحافظ المزي في الأطراف
~~سند حديث أحمد بن سعيد ثم قال هكذا وقع في روايتنا عن أبي موسى عن أبي مريم .
# وفي رواية أبي الحسن بن العبد وغيره عن معاوية بن صالح عن أبي مريم عن
~~أبي هريرة ليس فيه عن أبي موسى وهو أشبه بالصواب ، فإن أبا داود قد روى
~~لمعاوية بن صالح عن أبي مريم عن أبي هريرة حديثا كما سيأتي في موضعه انتهى
~~كلام المزي في ترجمة عبد الوهاب بن بخت عن أبي ms3689 الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
# ( أو حجر )
# : أي كبير
# ( فليسلم عليه أيضا )
# : ليس في بعض النسخ لفظ أيضا .
# قال الطيبي : فيه حث على إفشاء السلام وأن يكرر عند كل تغيير حال ولكل
~~جاء وغاد .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# ( وحدثني عبد الوهاب بن بخت )
# : بضم الموحدة وسكون المعجمة بعدها @ PageV09P2476
~~مثناة كذا ضبطه الحافظ في التقريب .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4525 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو في مشربة )
# : بضم الراء وفتحها أي غرفة
# ( له )
# : أي للنبي .
# قلت : لا يظهر مناسبة الحديث بالباب ويمكن أن يقال في توجيهه بأن المؤلف
~~أراد بهذا التبويب بيان أربع صور للتسليم :
# الأول : تسليم الرجل على الرجل تسليم اللقاء ، ثم مفارقته إياه ، ثم
~~لقاؤه ، فماذا يفعل ، فأورد فيه حديث أبي هريرة وفيه دلالة واضحة على تسليم
~~الرجل كلما لقيه فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه فليسلم عليه .
# والثاني : تسليم الرجل على الرجل تسليم اللقاء ثم مفارقته إياه ثم مجيئه
~~على باب بيته للقائه فينبغي له أن يسلم عليه ثانيا تسليم الاستئذان .
# والثالث : تسليم الرجل على الرجل تسليم الاستئذان فلم يؤذن له فرجع ، ثم
~~جاءه ثانيا يستأذنه فينبغي له أن يسلم عليه ثانيا تسليم الاستئذان .
# والرابع : تسليم الرجل على الرجل تسليم الاستئذان فلم يؤذن له فرجع ، ثم
~~جاءه ثانيا يستأذنه وسلم تسليم الاستئذان فأذن له فدخل فينبغي له أن يسلم
~~عليه تسليم اللقاء ، فعلى الصورة الثانية والثالثة والرابعة استدل المؤلف
~~بحديث عمر رضي الله عنه .@ PageV09P2477
~~هذا الحديث مختصر من الحديث الطويل الذي أورده الإمام البخاري في كتاب
~~النكاح وفي كتاب المظالم ما لفظه قال عمر : فصليت صلاة الفجر مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدخل النبي صلى الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها فدخلت
~~على حفصة فإذا هي تبكي فقلت ما يبكيك ؟ ألم أكن حذرتك هذا ؟ أطلقكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ؟ قالت لا أدري ها هو ذا معتزل في المشربة ، فخرجت فجئت
~~إلى المنبر فإذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ms3690 ثم غلبني ما أجد
~~فجئت المشربة التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت لغلام له أسود
~~استأذن لعمر ، فدخل الغلام فكلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت ، فانصرفت حتى جلست مع الرهط
~~الذين عند المنبر ثم غلبني ما أجد فجئت فقلت للغلام استأذن لعمر فدخل ثم
~~رجع فقال قد ذكرتك له فصمت ، فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم
~~غلبني ما أجد فجئت الغلام فقلت استأذن فدخل ثم رجع إلي فقال قد ذكرتك له
~~فصمت ، فلما وليت منصرفا إذا الغلام يدعوني فقال قد أذن لك النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فدخلت عليه فإذا هو مضطجع على رمال حصير ليس بينه وبينه فراش
~~قد أثر الرمال بجنبه متكئا على وسادة من أدم حشوها ليف ، فسلمت عليه ،
~~الحديث بطوله .
# ففي هذا دلالة لكل من ثلاث الصور الباقية .
# أما الثانية فلأن عمر صلى صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلا يظن بعمر أنه ترك تسليم اللقاء على النبي صلى الله عليه وسلم لقوله "
~~إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه " الحديث ثم فارقه عمر إلى أن جاء المشربة
~~التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنه ، والاستئذان لا يكون إلا
~~مع التسليم كما تقدم عند المؤلف من @ PageV09P2478
~~حديث رجل من بني عامر ، على أنه في قصة الاعتزال أيضا مصرح في رواية أبي
~~داود أن عمر رضي الله عنه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم تسليم
~~الاستئذان ثم قال أيدخل عمر ، فهذا التسليم تسليم الاستئذان بعد تسليم
~~اللقاء وقت صلاة الصبح .
# وأما الثالثة فلأن عمر سلم على النبي صلى الله عليه وسلم تسليم الاستئذان
~~فلم يؤذن له ، فرجع ، ثم جاء واستأذن ، فكيف يترك عمر تسليم الاستئذان
~~ثانيا مع علمه بذلك .
# وأما الرابعة فلأن عمر سلم عليه تسليم الاستئذان أولا كما تدل عليه رواية
~~المؤلف فلم يؤذن له فرجع ، ثم جاء ثانيا واستأذن ، فكيف يترك عمر تسليم
~~الاستئذان ms3691 فإذا أذن له دخل عليه تسليم اللقاء ، ولا يخفى ما فيه من التكلف
~~والتعسف ، وأحسن منه أن يقال إن عمر أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~مشربة له فاستأذن بواسطة غلام له أسود فقال في استئذانه : السلام عليك يا
~~رسول الله ، السلام عليكم أيدخل عمر ، وقد وقع الاستئذان من عمر في هذه
~~الواقعة ثلاث مرار على ما أخرجه الشيخان وغيرهما في حديث طويل ، اختصر منه
~~المؤلف هذا الحديث .
# وقد دل هذا الحديث على طريق استئذان عمر وهو قوله : السلام عليك يا رسول
~~الله إلى آخره ، وهذا الطريق هو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~تقدم قريبا في باب كيف الاستئذان من قوله السلام عليكم أأدخل ، وقد ورد هذا
~~الطريق في عدة أحاديث ذكرها الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى : { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم } الآية ، بل قد جاء الاكتفاء
~~في الاستئذان على مجرد السلام أيضا كما تقدم في ثالث أبواب الاستئذان@ PageV09P2479
~~وبهذا يظهر المطابقة بين ترجمة الباب وبين حديث عمر إذ قد وقع الاستئذان من
~~عمر في هذه الواقعة ثلاث مرات ، وقد ثبت أن الاستئذان لا بد فيه من التسليم
~~أو هو التسليم ، وأيما كان فقد سلم عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في كل لقاء بعد مفارقة ولو بواسطة وقد قرره النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد
~~ثبت أن الرجل إذا فارق الرجل ثم لقيه سلم وهو مقصود الترجمة والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، من مسند عبد الله بن عباس ، والصواب
~~الأول .
# قال صاحب عون المعبود :
# بالكسر جمع صبي .
# 4526 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على غلمان )
# : بكسر أوله جمع غلام بمعنى صبي
# ( فسلم عليهم )
# : فيه استحباب السلام على الصبيان ، وبيان تواضعه ، وكمال شفقته .
# قال ابن بطال : في السلام على الصبيان تدريبهم على آداب الشريعة وفيه طرح
~~الأكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب كذا في فتح الباري .
# قال المنذري . وأخرجه النسائي وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من
~~حديث ms3692 سيار أبي الحكم عن ثابت بنحوه .@ PageV09P2480
~~4527 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( انتهى إلينا )
# : أي وصل إلينا
# ( وأنا غلام في الغلمان )
# : أي في جملتهم والواو للحال
# ( أو قال إلى جدار )
# : شك من الراوي
# ( حتى رجعت إليه )
# : أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 4528 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن أبي حسين )
# : هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين بن الحارث المكي وثقه أحمد
~~والنسائي
# ( في نسوة )
# : أي حال كوننا مع جماعة كثيرة من النساء .
# وقال الطيبي : هو متعلق بالجار والمجرور وبيان له وهو من باب قولك في
~~البيضة عشرون رطلا من حديد وهي بنفسها هذا المقدار لا أنها ظرف له
# ( فسلم علينا )
# : قال الحليمي : كان للعصمة مأمونا من الفتنة ، فمن وثق من نفسه بالسلامة
~~فليسلم وإلا فالصمت أسلم .@ PageV09P2481
~~قال ابن بطال عن المهلب : سلام الرجال على النساء والنساء على الرجال جائز
~~إذا أمنت الفتنة ، وفرق المالكية بين الشابة والعجوز سدا للذريعة ، ومنع
~~منه ربيعة مطلقا .
# وقال الكوفيون : لا يشرع للنساء ابتداء السلام على الرجال لأنهن منعن من
~~الأذان والإقامة والجهر بالقراءة ، قالوا ويستثنى المحرم فيجوز لها السلام
~~على محرمها كذا في فتح الباري .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن ، وقال أحمد بن
~~حنبل : لا بأس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب يعني هذا الحديث .
# وقال محمد بن إسماعيل : شهر حسن الحديث وقوى أمره . وقد تقدم الاختلاف في
~~الاحتجاج بحديث شهر بن حوشب .
# 4529 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فجعلوا يمرون )
# : عوام من النصارى
# ( بصوامع فيها نصارى )
# : أي رهبانهم والصوامع جمع صومعة بفتح مهملتين وبميم وهي نحو المنارة
~~ينقطع فيها رهبان النصارى
# ( فيسلمون )
# : أي عوام النصارى
# ( عليهم )
# . أي على رهبانهم
# ( لا تبدءوهم بالسلام )
# : لأن الابتداء به إعزاز للمسلم عليه ولا يجوز إعزازهم قيل النهي للتنزيه @ PageV09P2482
~~وضعفه النووي وقال الصواب أن ابتداءهم بالسلام حرام .
# وقال الطيبي : المختار أن المبتدع لا يبدأ بالسلام ولو سلم على من لا
~~يعرفه فظهر ذميا ms3693 أو مبتدعا يقول استرجعت سلامي تحقيرا له . كذا في شرح
~~المشارق لابن مالك
# ( فاضطروهم إلى أضيق الطريق )
# . أي ألجئوهم إلى أضيقه بحيث لو كان في الطريق جدار يلتصق بالجدار وإلا
~~فيأمره ليعدل عن وسط الطريق إلى أحد طرفيه ، قاله القاري .
# وقال ابن الملك : يعني لا تتركوا لهم صدر الطريق هذا في صورة الازدحام
~~وأما إذا خلت الطريق فلا حرج .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي دون القضية .
# 4530 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإنما يقول السام عليكم )
# : أي بالألف ومعناه الموت العاجل
# ( فقولوا وعليكم )@ PageV09P2483
~~: قال النووي في شرح صحيح مسلم : قد جاءت الأحاديث التي ذكرها مسلم عليكم
~~وعليكم بإثبات الواو وحذفها ، وأكثر الروايات بإثباتها ، وعلى هذا في معناه
~~وجهان : أحدهما : أنه على ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم أيضا أي
~~نحن وأنتم فيه سواء وكلنا نموت .
# والثاني : أن الواو ههنا للاستئناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما
~~تستحقونه من الذم ، وأما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام
# ( وكذلك رواه مالك )
# : أي بلفظ وعليكم بالواو وضمير الجمع
# ( ورواه الثوري )
# : أي وكذلك رواه الثوري
# ( قال فيه وعليكم )
# : أي بالواو وضمير الجمع .@ PageV09P2484
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ولفظ الترمذي . وفي لفظ لمسلم
~~والنسائي فقل عليك بغير واو ، وحديث مالك الذي أشار إليه أبو داود أخرجه
~~البخاري في صحيحه ، وحديث سفيان الثوري أخرجه البخاري ومسلم ، وأخرجه
~~النسائي من حديث عيينة بإسقاط الواو .
# وقال الخطابي : هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالواو ، وكان سفيان بن
~~عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك أنه إذا حذف الواو صار قولهم
~~الذي قالوه نفسه مردودا عليهم ، وبإدخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول
~~فيما قالوه لأن الواو حرف العطف والجمع بين الشيئين ، والسام فسروه بالموت
~~. هذا آخر كلامه .
# وقد أخرجه مسلم والترمذي والنسائي من حديث إسماعيل بن جعفر عن @ PageV09P2485
~~عبد الله بن دينار بغير واو كما قدمناه ، وقال غيره أما من فسر السام
~~بالموت فلا يبعد الواو ومن فسره بالسآمة وهي الملالة أي تسامون دينكم
~~فإسقاط الواو هو الوجه ، واختار ms3694 بعضهم أن يرد عليهم السلام بكسر السين وهي
~~الحجارة ، وقال غيره : الأول أولى لأن السنة وردت بما ذكرناه ولأن الرد
~~إنما يكون بجنس المردود لا بغيره انتهى كلام المنذري .
# 4531 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن أهل الكتاب يسلمون إلخ )
# : قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه ، وأخرجه البخاري ومسلم
~~من حديث عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن جده بمعناه .
# ( قال أبو داود وكذلك رواية عائشة إلخ )
# : قال المنذري : فأما حديث عائشة الذي أشار إليه أبو داود فأخرجه البخاري
~~ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ، وأما حديث عبد الرحمن الجهني فأخرجه
~~ابن ماجه ، وأما حديث أبي بصرة الغفاري فأخرجه النسائي .@ PageV09P2486
~~4532 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا انتهى )
# : أي جاء ووصل
# ( فليست الأولى )
# : أي التسليمة الأولى
# ( بأحق )
# : أي بأولى وأليق
# ( من الآخرة )
# : بل كلتاهما حق وسنة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن ، وأخرجه
~~النسائي أيضا من حديث سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة ،
~~وأشار إليه الترمذي .
# 4533 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي جري )
# : بالجيم والراء مصغرا
# ( الهجيمي )
# : بالجيم مصغرا نسبة إلى الهجيم بن عمرو بن تميم .
# قال البخاري : أصح شيء عندنا في اسم أبي جري جابر بن سليم انتهى . سكن
~~البصرة روى عنه ابن سير وأبو تميمة الهجيمي قاله ابن الأثير ، وزاد@ PageV09P2487
~~الذهبي في التجريد وعقيل بن طلحة وابن المعتمر انتهى
# ( لا تقل عليك السلام إلخ )
# : فيه كراهة أن يقول في الابتداء عليك السلام ، والسنة للمبتدئ أن يقول
~~السلام عليكم ، والحديث قد تقدم في كتاب اللباس .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي مختصرا ومطولا ، وقال الترمذي حسن
~~صحيح وقد تقدم في كتاب اللباس .
# 4534 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الجدي )
# : بضم الجيم وتشديد الدال
# ( قال أبو داود رفعه الحسن بن علي )
# : أي رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي رواه مرفوعا ، والحسن
~~بن علي هذا هو شيخ أبي داود
# ( يجزئ )
# : بضم أوله وكسر الزاي بعده همزة أي يكفي
# ( أن يسلم أحدهم )
# : أي أحد المارين .
# قال ms3695 القاري : اعلم أن ابتداء السلام سنة مستحبة ليست بواجبة وهي سنة على
~~الكفاية ، فإن كانوا جماعة كفى عنهم تسليم واحد ولو سلموا كلهم كان أفضل
# ( ويجزئ عن الجلوس )
# : بضم الجيم جمع جالس والمراد بهم المسلم عليهم@ PageV09P2488
~~بأي صفة كانوا ، وإنما خص الجلوس لأنه الغالب على جمع مجتمعين
# ( أن يرد أحدهم )
# .
# قال القاري : وهذا فرض كفاية بالاتفاق ، ولو ردوا كلهم كان أفضل كما هو
~~شأن فروض الكفاية كلها .
# قال المنذري : في إسناده سعيد بن خالد الخزاعي المدني ، قال أبو زرعة
~~الرازي مدني ضعيف ، وقال أبو حاتم الرازي هو ضعيف الحديث ، وقال البخاري
~~فيه نظر ، وقال الدارقطني ليس بالقوي .
# نقص في ص118-119
# 4535 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( واستغفراه )
# : أي طلبا المغفرة من مولاهما
# ( غفر لهما )
# : بصيغة المجهول . وفي الحديث سنية المصافحة عند اللقي وأنه يستحب عند
~~المصافحة حمد الله تعالى والاستغفار وهو قوله يغفر الله لنا ولكم .
# ولفظ ابن السني من حديث البراء " إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله
~~تعالى واستغفرا غفر الله عز وجل لهما " .@ PageV09P2489
~~وأخرج ابن السني عن أنس قال : " ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد
~~رجل ففارقه حتى قال اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار " .
# وفيه عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ما من عبدين متحابين في
~~الله يستقبل أحدهما صاحبه فيصافحه فيصليان على النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا لم يتفرقا حتى تغفر ذنوبهما ما تقدم منها وما تأخر " انتهى . قال
~~النووي : المصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي .
# قال الحافظ : ويستثنى من عموم الأمر بالمصافحة المرأة الأجنبية والأمرد
~~الحسن انتهى .
# وقال النووي في كتاب الأذكار : واعلم أن هذه المصافحة مستحبة عند كل لقاء
~~، وأما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا أصل له في
~~الشرع على هذا الوجه ولكن لا بأس به ، فإن أصل المصافحة سنة ، وكونهم
~~حافظوا عليها في بعض الأحوال وفرطوا فيها في كثير من الأحوال أو أكثرها لا
~~يخرج ذلك البعض عن ms3696 كونه من المصافحة التي ورد الشرع بأصلها .
# وقد ذكر الإمام أبو محمد بن عبد السلام أن البدع على خمسة أقسام : واجبة
~~ومحرمة ومكروهة ومستحبة ومباحة ، قال ومن أمثلة البدع المباحة المصافحة عقب
~~الصبح والعصر انتهى .
# ورد عليه العلامة علي القاري في شرح المشكاة فقال : ولا يخفى أن في كلام
~~الإمام نوع تناقض لأن إتيان السنة في بعض الأوقات لا يسمى بدعة مع أن عمل
~~الناس في الوقتين المذكورين ليس على وجه الاستحباب المشروع ، فإن محل
~~المصافحة المشروعة أول الملاقاة وقد يكون جماعة يتلاقون من غير مصافحة@ PageV09P2490
~~ويتصاحبون بالكلام ومذاكرة العلم وغيره مدة مديدة ثم إذا صلوا يتصافحون
~~فأين هذا من السنة المشروعة ، ولهذا صرح بعض علمائنا بأنها مكروهة من البدع
~~المذمومة انتهى كلامه .
# قلت : والذي قاله علي القاري هو الحق والصواب ، وقول النووي خطأ . وتقسيم
~~البدع إلى خمسة أقسام كما ذهب إليه الإمام ابن عبد السلام وتبعه عليه
~~الإمام النووي أنكر عليه جماعة من العلماء المحققين ومن آخرهم شيخنا القاضي
~~العلامة بشير الدين القنوجي رحمه الله فإنه رد عليه ردا بالغا .
# قلت : وكذا المصافحة والمعانقة بعد صلاة العيدين من البدع المذمومة
~~المخالفة للشرع والله أعلم .
# قال المنذري : في إسناده اضطراب وفي إسناده أبو بلج ، ويقال أبو صالح
~~يحيى بن سليم ويقال يحيى بن أبي الأسود الفزاري الواسطي ويقال الكوفي . قال
~~ابن معين ثقة ، وقال أبو حاتم الرازي لا بأس به ، وقال البخاري وفيه نظر ،
~~وقال السعدي غير ثقة ، وضعفه الإمام أحمد ، وقال وروى حديثا منكرا هذا آخر
~~كلامه . وبلج بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وبعدها جيم انتهى كلام
~~المنذري .
# 4536 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قبل أن يفترقا )
# : أي بالأبدان وبالفراغ عن المصافحة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن غريب من حديث
~~أبي إسحاق عن البراء . هذا آخر كلامه . وفي إسناده الأجلح واسمه يحيى بن
~~عبد الله أبو حجية الكندي . قال ابن معين ثقة وقال مرة صالح @ PageV09P2491
~~ومرة ليس به بأس . وقال ابن عدي يعد في شيعة الكوفة وهو ms3697 عندي مستقيم الحديث
~~صدوق ، وقال أبو زرعة الرازي ليس بقوي ، وقال أبو حاتم الرازي ليس بقوي كان
~~كثير الخطأ مضطرب الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال الإمام أحمد روى
~~غير حديث منكر ، وقال السعدي الأجلح مفتر ، وقال ابن حبان كان لا يدري ما
~~يقول يجعل أبا سفيان أبا الزبير ويقلب الأسامي انتهى كلام المنذري .
# 4537 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قد جاءكم أهل اليمن إلخ )
# : قال المنذري : رجال إسناده اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثهم
~~سوى حماد بن سلمة فإن مسلما انفرد بالاحتجاج بحديثه .
# وقد أخرج البخاري في الصحيح عن قتادة قال " قلت لأنس بن مالك أكانت
~~المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم " .
# وقد أخرج البخاري ومسلم حديث كعب بن مالك وفيه " دخلت المسجد فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني
~~وهناني .
# وقال البخاري وصافح حماد بن زيد بن المبارك بيديه . وقال غيره المصافحة
~~حسنة عند عامة العلماء ، وقد استحسنها مالك بعد كراهته وهي مما تثبت الود
~~وتؤكد المحبة ، واستشهد بموقع فعل طلحة عند كعب بن مالك وسروره بذلك وقوله
~~لا أنساها لطلحة ، وذكر ما رواه قتادة عن أنس أن المصافحة كانت في أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال وهم الحجة والقدوة الذين يلزم اتباعهم انتهى
~~كلام المنذري .@ PageV09P2492
~~4538 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أيوب بن بشير )
# : بالتصغير
# ( عن رجل من عنزة )
# : بعين مهملة فنون فزاي مفتوحات قبيلة شهيرة
# ( حيث سير من الشام )
# : بصيغة المجهول من التسيير يقال سيره من بلده أخرجه وأجلاه . والمعنى
~~حين أخرج أبو ذر من الشام ، وكان أبو ذر يسكن بالشام بدمشق ، وكان معاوية
~~إذ ذاك عامل عثمان عليها فاختلف هو ومعاوية في الذين يكنزون الذهب والفضة
~~ولا ينفقونها في سبيل الله ، قال معاوية نزلت في أهل الكتاب ، وقال أبو ذر
~~نزلت فينا وفيهم ، فكان بينه وبينه ، فكتب معاوية إلى عثمان يشكوه فطلب
~~عثمان أبا ذر بالمدينة ، وهذا هو سبب خروجه من ms3698 الشام وقصته مذكورة في صحيح
~~البخاري
# ( قال إذا )
# : بالتنوين
# ( فلما جئت )
# : أي رجعت إلى أهلي
# ( أخبرت )
# : بصيغة المجهول
# ( وهو )@ PageV09P2493
~~: أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( على سريره )
# : قال ابن الملك : قد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة فالسرير هنا يجوز أن
~~يكون المراد به ملك النبوة ونعمتها ، وقيل هو السرير من جريد النخل يتخذه
~~كل أحد من أهل المدينة وأهل مصر للنوم فيه وتوقيا من الهوام انتهى .
# قال القاري : والمعتمد ما قيل كما لا يخفى
# ( فالتزمني )
# : أي عانقني
# ( فكانت تلك )
# : أي تلك الفعلة وهي التزامه قاله في فتح الودود . وقيل أي الالتزام لأن
~~المصدر يذكر ويؤنث
# ( أجود )
# : أي من المصافحة في إفاضة الروح والراحة أو أحسن من كل شيء ، وينصره عدم
~~ذكر متعلق أفعل ليعم ، ويؤيده تأكيده مكررا بقوله وأجود كذا في المرقاة .
# قال المنذري : رجل من عنزة مجهول . وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه
~~الكبير وقال مرسل انتهى . وأخرج أحمد في مسنده من طريق بشر بن المفضل عن
~~خالد بن ذكوان حدثني أيوب بن بشير عن فلان العنزي وفيه " فقلت يا أبا ذر
~~إني سائلك عن بعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن كان سرا من سر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أحدثك قلت ليس بسر ولكن كان إذا لقي الرجل
~~يأخذ بيده يصافحه قال على الخبير سقطت لم يلقني قط إلا أخذ بيدي غير مرة
~~واحدة وكانت تلك آخرهن أرسل إلي فأتيته في مرضه الذي توفي فيه فوجدته
~~مضطجعا فأكببت عليه فرفع يده فالتزمني " .@ PageV09P2494
~~قال صاحب عون المعبود :
# قد أورد المؤلف في هذا الباب حديثين دالين على جواز القيام ثم ترجم بعد
~~عدة أبواب بلفظ باب الرجل يقوم للرجل يعظمه بذلك وأورد فيه حديثين يدلان
~~على النهي عن القيام ، فكأنه أراد بصنيعه هذا الجمع بين الأحاديث المختلفة
~~في جواز القيام وعدمه بأن القيام إذا كان للتعظيم مثل صنيع الأعاجم فهو
~~منهي عنه ، وإذا كان لأجل العلم والفضل والصلاح والشرف والود والمحبة فهو جائز ms3699 .
# وقال النووي في الأذكار : وأما إكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره أنه
~~مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم أو صلاح أو شرف أو ولاية ونحو ذلك ،
~~ويكون هذا القيام للبر والإكرام والاحترام لا للرياء والإعظام ، وعلى هذا
~~استمر عمل السلف والخلف ، وقد جمعت في ذلك جزءا جمعت فيه الأحاديث والآثار
~~وأقوال السلف وأفعالهم الدالة على ما ذكرته ، وذكرت فيه ما خالفها ، وأوضحت
~~الجواب عنه ، فمن أشكل عليه من ذلك شيء ورغب في مطالعته رجوت أن يزول
~~إشكاله انتهى كلامه .
# قلت : وقد نقل تلك الرسالة الشيخ ابن الحاج في كتابه المدخل ، وتعقب على
~~كل ما استدل به النووي رحمه الله ورد كلامه ، فعليك بمطالعة المدخل وفتح
~~الباري .
# 4539 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن أهل قريظة )
# : بالتصغير وهم جماعة من اليهود
# ( على حكم سعد )
# : أي@ PageV09P2495
~~ابن معاذ لكونهم من حلفاء قومه
# ( أرسل إليه )
# : أي رسولا
# ( أقمر )
# : أي أبيض
# ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي للأنصار كما في رواية الشيخين
# ( قوموا إلى سيدكم أو إلى خيركم )
# : شك من الراوي .
# قال القاري في المرقاة : قيل أي لتعظيمه ، ويستدل به على عدم كراهته
~~فيكون الأمر للإباحة ولبيان الجواز ، وقيل معناه قوموا لإعانته في النزول
~~عن الحمار إذ كان به مرض وأثر جرح أصاب أكحله يوم الأحزاب ، ولو أراد
~~تعظيمه لقال قوموا لسيدكم ومما يؤيده تخصيص الأنصار والتنصيص على السيادة
~~المضافة وأن الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يقومون له تعظيما له مع أنه
~~سيد الخلق لما يعلمون من كراهيته لذلك على ما سيأتي .انتهى كلام القاري .@ PageV09P2496
~~قلت : أراد بما سيأتي حديث أنس قال " لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك
~~" رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح .
# ولقد أصاب من قال إن معناه قوموا لإعانته في النزول عن الحمار ، فقد وقع
~~في مسند عائشة عند أحمد بلفظ " قوموا إلى سيدكم فأنزلوه " قال الحافظ سنده
~~حسن ، قال وهذه الزيادة تخدش ms3700 في الاستدلال بقصة سعد على مشروعية القيام
~~المتنازع فيه انتهى كلام الحافظ . والمراد بالقيام المتنازع فيه القيام
~~للتعظيم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي . والأقمر هو الشديد البياض
~~والأنثى قمراء انتهى كلام المنذري .@ PageV09P2497
~~4540 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا )
# : بفتح فسكون
# ( ودلا )
# : بفتح دال وتشديد لام
# ( وهديا )
# : بفتح فسكون ، قال في فتح الودود هذه الألفاظ متقاربة المعاني فمعناها
~~الهيئة والطريقة وحسن الحال ونحو ذلك انتهى .
# وفسر الراغب الدل بحسن الشمائل
# ( وقال الحسن )
# : هو ابن علي شيخ @ PageV09P2498
~~أبي داود
# ( ولم يذكر الحسن )
# : هو ابن علي المذكور
# ( من فاطمة )
# : صلة أفعل التفضيل أعني أشبه
# ( كانت )
# : أي فاطمة
# ( إذا دخلت عليه )
# : أي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قام إليها )
# : أي مستقبلا ومتوجها
# ( فقبلها )
# : قال القاري : أي ما بين عينيها أو رأسها
# ( وكان إذا دخل )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فقبلته )
# : أي عضوا من أعضائه الشريفة والظاهر أنه اليد المنيفة . واحتج النووي
~~بهذا الحديث أيضا على جواز القيام المتنازع ، وأجاب عنه ابن الحاج باحتمال
~~أن يكون القيام لها لأجل إجلاسها في مكانه إكراما لها لا على وجه القيام
~~المنازع فيه ، ولا سيما ما عرف من ضيق بيوتهم وقلة الفرش فيها فكانت إرادة
~~إجلاسه لها في موضعه مستلزمة لقيامه وأمعن في بسط ذلك كذا في فتح الباري .
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي . وقال الترمذي حسن غريب من هذا
~~الوجه .
# 4541 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبصر )
# : أي رأى
# ( وهو يقبل )
# : بتشديد الموحدة والواو للحال
# ( إن لي @ PageV09P2499
~~عشرة من الولد )
# : بفتحتين ويجوز ضم أوله وسكون ثانيه بمعنى الأولاد
# ( ما فعلت هذا )
# : أي التقبيل
# ( من لا يرحم لا يرحم )
# : الفعل الأول على البناء للفاعل والثاني للمفعول ، وروي الفعلان مرفوعين
~~على أن تكون " من " موصولة ومجزومين على أن تكون شرطية ، ويجوز أن يراد من
~~الرحمة الأولى الشفقة على الأولاد بقرينة ما قبله وأن يراد أعم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 4542 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبشري )
# : بقطع الهمزة
# ( قد أنزل ms3701 عذرك )
# : وفي رواية البخاري " فقد أنزل الله براءتك "
# ( وقرأ )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( عليها )
# : أي على عائشة
# ( القرآن )
# : أي آيات براءتها من قوله تعالى { إن الذين جاءوا بالإفك } إلخ
# ( فقال أبواي )
# : أي أبي أبو بكر وأمي أم رومان
# ( قومي فقبلي )
# : بتشديد الموحدة
# ( لا إياكما )
# : أي لا أحمد إياكما .
# قال المنذري : وهو طرف من الحديث وقد أخرجه البخاري ومسلم من هذه الطريق
~~مختصرا ومطولا .@ PageV09P2500
~~4543 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( علي بن مسهر )
# : بضم الميم وسكون المهملة وكسر الهاء
# ( تلقى جعفر بن أبي طالب )
# : أي استقبله حين قدم من السفر
# ( فالتزمه )
# : أي عانقه .
# قال المنذري : هذا مرسل ، وأجلح تقدم الكلام عليه .
# 4544 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن إياس بن دغفل )
# : بفتح دال مهملة وسكون غين معجمة وفتح فاء
# ( رأيت أبا نضرة )
# : بنون ومعجمة ساكنة اسمه منذر بن مالك ثقة من الثالثة
# ( قبل خد الحسن رضي الله عنه )
# : هكذا في أكثر النسخ وكذا في أطراف المزي الحسن غير منسوب ، وفي بعض
~~النسخ الحسن بن علي عليهما السلام .
# قال المنذري : إياس بن دغفل الحراني بصري تابعي ، وأبو نضرة المنذر بن
~~مالك بن قطعة العوقي البصري تابعي ، والحسن هو ابن أبي الحسن البصري ،
~~ودغفل هو بفتح الدال وسكون الغين المعجمة وبعدها فاء مفتوحة ولام ، ونضرة@ PageV09P2501
~~بفتح النون وسكون الضاد المعجمة وبعدها راء مهملة مفتوحة وتاء تأنيث ،
~~والعوقة بفتح العين المهملة وبعدها واو مفتوحة وقاف مفتوحة وتاء تأنيث بطن
~~من عبد القيس .
# 4545 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أول ما قدم المدينة )
# : ما مصدرية أي أول قدومه المدينة
# ( قد أصابتها حمى )
# : بضم الحاء وتشديد الميم مقصورا
# ( يا بنية )
# : تصغير بنت للشفقة
# ( وقبل خدها )
# : أي للمرحمة والمودة ، أو مراعاة للسنة قاله القاري .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4546 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وذكر قصة )
# : قد تقدم ذكر هذه القصة في كتاب الجهاد
# ( فدنونا )
# : أي قربنا .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن لا نعرفه@ PageV09P2502
~~إلا من حديث يزيد يعني ابن أبي زياد هذا آخر كلامه وقد تقدم ms3702 في كتاب الجهاد
~~أتم من هذا .
# وقد روى عمرو بن مرة الجملي عن عبد الله بن سلمة وهو أبو العالية الكوفي
~~وهو بكسر اللام عن صفوان بن عسال رضي الله عنهم أن يهوديا قال لصاحبه اذهب
~~بنا إلى هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فقبلا يده ورجله ، وأخرجه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه مطولا ومختصرا ، وأخرجه الترمذي في موضعين من
~~كتابه وصححه في الموضعين قال وفي الباب عن يزيد بن الأسود وابن عمر وكعب بن مالك .
# وقال النسائي في حديث صفوان وهذا حديث منكر ويشبه أن يكون إنكار النسائي
~~له من جهة عبد الله بن سلمة فإن فيه مقالا ، وقد صنف الحافظ أبو بكر
~~الأصبهاني المقري جزءا في الرخصة في تقبيل اليد ذكر فيه حديث ابن عمر وابن
~~عباس وجابر بن عبد الله وبريدة بن الحصيب وصفوان بن عسال وبريدة العبدي
~~والزارع بن عامر العبدي وذكر فيه آثارا صحيحة عن الصحابة والتابعين رضي
~~الله عنهم ، وذكر بعضهم أن مالكا أنكره وأنكر ما روي فيه وأجازه آخرون .
# وقال الأبهري إنما كرهها مالك إذا كانت على وجه التكبر والتعظيم لمن فعل
~~ذلك به ، فأما إذا قبل إنسان يد إنسان أو وجهه أو شيئا من بدنه ما لم يكن
~~عورة على وجه القربة إلى الله لدينه أو لعلمه أو لشرفه فإن ذلك جائز ،
~~وتقبيل يد النبي صلى الله عليه وسلم يقرب إلى الله وما كان من ذلك تعظيما
~~لدنيا أو لسلطان أو لشبهه من وجوه التكبر فلا يجوز انتهى كلام المنذري .@ PageV09P2503
~~4547 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أسيد بن حضير )
# : بالتصغير فيهما
# ( رجل )
# : بالجر على أنه بدل من أسيد أو بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو
~~رجل من الأنصار
# ( قال بينما هو )
# : أي أسيد والقائل هو عبد الرحمن بن أبي ليلى
# ( وكان فيه مزاح )
# : قال الجوهري : المزاح بالضم الاسم ، وأما المزاح بالكسر فهو مصدر مازحه
~~والمفهوم من القاموس أنهما مصدران إلا أن الضم مصدر المجرد والكسر مصدر
~~المزيد كذا في المرقاة ms3703
# ( فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي ضربه على سبيل المزاح
# ( في خاصرته )
# : معناه بالفارسية تهى كاه
# ( فقال )
# : أي أسيد
# ( أصبرني )
# : بفتح الهمزة وكسر الموحدة أي أقدرني ومكني من استيفاء القصاص حتى أطعن
~~في خاصرتك كما طعنت في خاصرتي
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( اصطبر )
# : أي استوف القصاص .
# قال الخطابي : معنى أصبرني أقدني من نفسك ومعنى اصطبر استقد .
# قال في النهاية : إن النبي صلى الله عليه وسلم طعن إنسانا بقضيب مداعبة@ PageV09P2504
~~فقال له أصبرني قال اصطبر أي أقدني من نفسك قال استقد يقال اصطبر فلان من
~~خصمه واصطبر أي اقتص منه وأصبره الحاكم أي أقصه من خصمه انتهى
# ( فاحتضنه )
# : أي اعتنقه وأخذه في حضنه وهو ما دون الإبط إلى الكشح
# ( وجعل يقبل كشحه )
# : هو ما بين الخاصرة إلى الضلع الأقصر من أضلاع الجنب كذا في المرقاة ،
~~وقال في الصراح كشح تهيكاه
# ( قال إنما أردت هذا )
# : أي ما أردت بقولي أصبرني إلا هذا التقبيل وما أردت حقيقة القصاص .
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر الراء وسكون الجيم .
# 4548 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا مطر )
# : بفتحتين
# ( بن عبد الرحمن الأعنق )
# : بفتح الهمزة وسكون المهملة وفتح النون
# ( وكان )
# : أي زارع
# ( في وفد عبد القيس )
# : أي في ما بينهم ومن جملتهم
# ( فجعلنا نتبادر )
# : أي في النزول من رواحلنا
# ( وانتظر المنذر الأشج )
# : قال الذهبي في التجريد : أشج عبد القيس اسمه المنذر بن الحارث العبدي
~~انتهى .
# قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات شرح المشكاة : روى أنه لما وفد @ PageV09P2505
~~عبد القيس تبادروا من رواحلهم وسقطوا عنها على الأرض وفعلوا ما فعلوا
~~وقررهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ، والذي كان رأسهم ومقدمهم اسمه
~~الأشج نزل أولا في منزل له واغتسل ولبس الثياب البيض ثم دخل المسجد فصلى
~~فيه ركعتين ودعا فقصد إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاضعا خاشعا بتأني
~~ووقار ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأدب أثنى عليه وقال إن
~~فيك خلتين إلى آخره انتهى
# ( عيبته )
# : بفتح ms3704 عين مهملة ثم مثناة تحتية ساكنة ثم موحدة مفتوحة مستودع الثياب
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( له )
# : أي للمنذر الأشج
# ( خلتين )
# : أي خصلتين
# ( الحلم والأناة )
# : رويا مرفوعين ومنصوبين الحلم بكسر الحاء تأخير مكافأة الظالم ، والمراد
~~به هنا عدم استعجاله وتراخيه حتى ينظر في مصالحه ، والأناة على وزن القناة
~~هو التثبت والوقار كذا في شرح المشارق لابن الملك
# ( جبلني )
# : أي خلقني . وفي الحديث دليل على جواز تقبيل الأرجل .
# قال المنذري : وأخرج هذا الحديث أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة وقال
~~ولا أعلم لزارع غيره ، وذكر أبو عمرو النمري أن كنيته أبو الزارع وأن له
~~ابنا يسمى الزارع وبه كان يكنى وأن حديثه عند البصريين وأن حديثه هذا حسن .@ PageV09P2506
~~قال صاحب عون المعبود :
# فدى بالكسر مقصور ويفتح أيضا لكنه مرجوح على ما نقله الأزهري عن الفراء
~~بأن الكسر مع القصر هو الراجح والفتح مرجوح .
# وقال أبو علي القالي : قال الفراء إذا فتحوا الفاء قصروا فقالوا فدى لك
~~وإذا كسروا الفاء مدوا وربما كسروا الفاء وقصروا فقالوا هم فدى لك .
# وأيضا قال أبو علي سمعت الأخفش يقول لا يقصر الفداء بكسر الفاء إلا
~~للضرورة وإنما المقصور هو المفتوح . وقال الجوهري : الفداء إذا كسر أوله
~~يمد ويقصر وإذا فتح فهو مقصور انتهى .
# ويراد من هذه الجملة الدعاء على النوعين ، أحدهما حفظ الإنسان وإخلاصه عن
~~النائبة ببذل المال عنه . قاله الراغب كما في قوله تعالى { وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين } أي على الذين يطيقونه أن يحفظوا ويخلصوا أنفسهم
~~عن النائبة أي تكليف الصوم أو عذاب عدم الصوم ببذل المال عنهم وهو إطعام
~~المسكين ، فكان معنى الجملة أن الله جعلني أن أحفظك عن النوائب ببذل المال عنك .@ PageV09P2507
~~والثاني إقامة الشيء مقام الشيء في دفع المكاره . قاله أبو البقاء كما في
~~قوله تعالى { وفديناه بذبح عظيم } أي أقمنا ذبحا عظيما مقام إسماعيل في دفع
~~المكروه يعني الذبح عنه ، فكان معنى الجملة أن الله يحفظك عن المكاره
~~وجعلني قائما مقامك في دفعها عنك ويعرض لي ms3705 ما يعرض لك من النوائب والمكاره
~~في عوضك ، وهذا المعنى هو الصريح في المقصود ، تقول العرب فداك أبي وأمي أي
~~أبي وأمي ينوبان منابك في دفع المكروه عنك . وأنشد الأصمعي للنابغة : مهلا
~~فداء لك الأقوام كلهم وما أثمر من مال ومن ولد أي الأقوام كلهم وجميع
~~الأموال والأولاد ينوبون منابك في دفع المكاره عنك ويعرض لهم في عوضك ما
~~يعرض لك من النوائب والمكاره وأنت تسلم وتحفظ منها .
# وقد ترجم البخاري باب قول الرجل فداك أبي وأمي ، وباب قول الرجل جعلني
~~الله فداءك انتهى .
# قال الحافظ : أي هل يباح أو يكره ، وقد استوعب الأخبار الدالة على الجواز
~~أبو بكر ابن أبي عاصم وجزم بجواز ذلك فقال للمرء أن يقول ذلك لسلطانه
~~ولكبيره ولذوي العلم ولمن أحب من إخوانه غير محظور عليه ذلك ، بل يثاب عليه
~~إذا قصد توقيره واستعطافه ، ولو كان ذلك محظورا لنهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قائل ذلك ولأعلمه أن ذلك غير جائز أن يقال لأحد غيره@ PageV09P2508
~~وكذا أخرجه البخاري في الأدب المفرد في الترجمة . قال للطبراني : في هذه
~~الأحاديث دليل على جواز قول ذلك انتهى .
# 4549 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقلت لبيك وسعديك )
# : يجيء معناه في باب الرجل ينادي الرجل فيقول لبيك
# ( وأنا فداك )
# : وفي بعض النسخ فداؤك ، وفي نسخة المنذري جعلني الله فداك مكان وأنا
~~فداك . قال في مجمع البحار بكسر فاء وفتحها مدا وقصرا ، وقال الحافظ في فتح
~~الباري تحت قوله فاغفر فدى لك ما اقتفينا . قال المازري : لا يقال الله
~~فداء لك لأنها كلمة تستعمل عند توقع مكروه لشخص فيختار شخص آخر أن يحل به
~~دون ذلك الآخر ويفديه ، فهو إما مجاز عن الرضا كأنه قال نفسي مبذولة لرضاك
~~، أو هذه الكلمة وقعت خطابا لسامع الكلام انتهى . وفي الحديث دليل جواز قول
~~جعلني الله فداك أو أنا فداؤك . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4550 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن قتادة أو غيره )
# : شك من الراوي
# ( أنعم الله بك عينا )
# : أي أقر بك عين من تحبه ms3706 أو أقر عينك بمن تحبه كذا في القاموس .
# قال في المرقاة : أنعم الله بك عينا الباء زائدة لتأكيد التعدية ،
~~والمعنى أقر الله عينك بمن تحبه ، وعينا تمييز من المفعول أو بما تحبه من
~~النعمة ، ويجوز كونه من أنعم الرجل إذا دخل في النعيم ، فالباء للتعدية
~~وقيل الباء للسببية أي @ PageV09P2509
~~أنعم الله بسببك عينا أي عين من يحبك انتهى
# ( وأنعم )
# : قال القاري في المرقاة بقطع همز وكسر عين ، وفي نسخة بهمز وصل وفتح عين
~~من النعومة
# ( صباحا )
# : تمييز أو ظرف ، أي طاب عيشك في الصباح
# ( فلما كان الإسلام )
# : أي وجد
# ( نهينا )
# : بصيغة المجهول
# ( قال معمر يكره أن يقول الرجل إلخ )
# : قال في فتح الودود ما حاصله : إن الظاهر أن مبنى النهي على أنه من تحية
~~الجاهلية ، ولكن كان المشهور عند أهل الجاهلية أنعم الله بك عينا ، فإذا
~~تغير ذلك ما بقي له حكم تحية الجاهلية رضي الله عنه انتهى .
# قال المنذري : هذا منقطع ، قتادة لم يسمع من عمران بن حصين انتهى .
# وقال الإمام ابن الأثير في النهاية : وفي حديث مطرف لا تقل نعم الله بك
~~عينا فإن الله لا ينعم بأحد عينا ولكن قل أنعم الله بك عينا . قال الزمخشري
~~: الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم ، وعينا نصب على التمييز من الكاف
~~والباء للتعدية ، والمعنى نعمك الله عينا أي نعم عينك وأقرها ، وقد يحذفون
~~الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا ، وأما أنعم الله بك عينا
~~فالباء فيه زائدة لأن الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وأنعمه
~~الله عينا ، ويجوز أن يكون من أنعم إذا دخل في النعيم فيتعدى بالباء . قال
~~ولعل مطرفا خيل إليه أن انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه
~~تعالى الله أن يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الأمر عينا
~~والباء للتعدية ، فحسب أن الأمر في نعم الله بك عينا كذلك انتهى كلامه .@ PageV09P2510
~~4551 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فانطلق سرعان من الناس )
# : بفتح السين المهملة وفتح الراء هو المشهور ، ويروى ms3707 بإسكان الراء هم
~~المسرعون إلى الخروج كذا في السبل . قال المنذري : وأخرجه مسلم بطوله ، وقد
~~تقدم في كتاب الصلاة مختصرا أيضا ، وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه
~~مختصرا ، وقد تقدم الكلام على سرعان .@ PageV09P2511
~~4552 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أحب أن يمثل له )
# : كينصر أي يقوم وينتصب له
# ( فليتبوأ )
# : أي فليهيئ أمر بمعنى الخبر كأنه قال من أحب ذلك وجب له أن ينزل منزلة
~~من النار وحق له ذلك .
# واستدل المؤلف رحمه الله بهذا الحديث على منع قيام الرجل للرجل تعظيما له .@ PageV09P2512
~~وفي فتح الباري قال النووي في الجواب عن هذا الحديث : إن الأصح والأولى بل
~~الذي لا حاجة إلى ما سواه أن معناه زجر المكلف أن يحب قيام الناس له ، قال
~~وليس فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره وهذا متفق عليه . قال والمنهي عنه محبة
~~القيام ، فلو لم يخطر بباله فقاموا له أو لم يقوموا فلا لوم عليه ، فإن أحب
~~ارتكب التحريم سواء قاموا أو لم يقوموا ، قال فلا يصح الاحتجاج به لترك
~~القيام فإن قيل فالقيام سبب للوقوع في المنهي عنه ، قلنا هذا فاسد لأنا
~~قدمنا أن الوقوع في المنهي عنه يتعلق بالمحبة خاصة انتهى ملخصا .
# ولا يخفى ما فيه ، واعترضه ابن الحاج بأن الصحابي الذي تلقى ذلك من صاحب
~~الشرع قد فهم منه النهي عن القيام الموقع للذي يقام له في المحذور فصوب فعل
~~من امتنع من القيام دون من قام وأقروه على ذلك ، وكذا قال ابن القيم في
~~حواشي السنن في سياق حديث معاوية رد على من زعم أن النهي إنما هو في حق من
~~يقوم الرجال بحضرته ، لأن معاوية إنما روى الحديث حين خرج فقاموا له ،
~~انتهى ما في الفتح .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن هذا آخر كلامه . وقد تقدم الكلام
~~على هذا الحديث وما بعده في الورقة التي قبل هذا في باب ما جاء في القيام
~~انتهى كلام المنذري .
# 4553 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي العدبس )
# : بفتح المهملتين والموحدة المشددة بعدها مهملة كوفي ms3708 @ PageV09P2513
~~مجهول من السادسة كذا في التقريب
# ( متوكئا )
# : أي معتمدا
# ( على عصا )
# : أي لمرض كان به ، قاله القاري
# ( فقمنا إليه )
# : وفي المشكاة فقمنا له . قال القاري : أي لتعظيمه ، واحتج بهذا الحديث
~~على منع القيام ، وأجاب عنه الطبري بأنه حديث ضعيف مضطرب السند فيه من لا
~~يعرف كذا في فتح الباري .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وفي إسناده أبو غالب واسمه حزور ، ويقال
~~نافع ، ويقال سعيد بن الحزور ، قال يحيى بن معين صالح الحديث ، وقال مرة
~~ليس به بأس ، وقال مرة ترك شعبة أبا غالب إنه رآه يحدث في الشمس ، وضعفه
~~شعبة على أنه تغير عقله ، وقال موسى بن هارون ثقة ، وقال أبو حاتم الرازي
~~ليس بالقوي ، وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما يوافق الثقات ،
~~وقال ابن سعد في الطبقات اسمه نافع وكان ضعيفا منكر الحديث ، وقال النسائي
~~ضعيف ، وقال الدارقطني لا يعتبر به ، وقال مرة ثقة . هذا آخر كلامه . وحزور
~~بفتح الحاء المهملة وبعدها زاي مفتوحة وواو مشددة مفتوحة وبعدها راء مهملة
~~وهو مذكور في الأسماء المفردة . وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي الزبير
~~عن جابر أنهم لما صلوا خلفه قعودا قال فلما سلم قال إن كدتم آنفا تفعلون
~~فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا . انتهى كلام
~~المنذري .
# 4554 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن غالب )
# : هو ابن خطاف البصري القطان قاله المنذري
# ( إنا لجلوس )@ PageV09P2514
~~: أي جالسون
# ( بباب الحسن )
# : أي البصري
# ( عن جدي قال )
# : أي الجد
# ( فقال ائته )
# : أمر من أتى يأتي ،
# ( فقال عليك وعلى أبيك السلام )
# : قال في فتح الودود : هذا يدل على أنه يرده على الحامل أيضا . وحديث
~~عائشة الآتي يدل على جواز الاقتصار على الأصل فيؤخذ من الحديثين أن الأول
~~مندوب والثاني جائز انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وقال فيه عن رجل من بني نمير عن أبيه عن
~~جده هذا الإسناد فيه مجاهيل . وخطاف بضم الخاء المعجمة ويقال بفتح الخاء
~~وبعدها طاء مهملة مشددة مفتوحة وبعد الألف فاء أخت القاف ms3709 .
# 4555 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقالت وعليه السلام )
# : قال الحافظ في فتح الباري : ولم أر في شيء من طرق حديث عائشة أنها ردت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ، فدل على أنه أي الرد على المبلغ غير واجب
~~رضي الله عنه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه بنحوه .@ PageV09P2515
~~4556 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شديد الحر )
# : تفسير لقائظ ، قال في القاموس : قاظ يومنا اشتد حره
# ( لبست لأمتي )
# : اللأمة بفتح اللام وسكون الهمزة الدرع ، ويقال له بالفارسية زره
# ( وهو في فسطاطه )
# : بالضم هو ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق كذا في المجمع
# ( قد حان الرواح )
# : أي جاء وقت الرواح وهو السير في آخر النهار
# ( ثم قال يا بلال )
# : وفي بعض النسخ يا بلال قم وفي بعضها قم يا بلال قم
# ( فثار )
# : أي وثب
# ( من تحت سمرة )
# : قال في الصراح سمرة بالفتح وضم الميم درخت طلح
# ( كأن ظله )
# : أي ظل شجرة السمرة في القلة
# ( ظل طائر )
# : المقصود أن ظل السمرة كان قليلا غاية القلة فكأنه بسبب القلة ظل طائر
# ( فقال لبيك وسعديك )
# : قال في القاموس . ألب أقام كلب ومنه لبيك أي أنا مقيم على طاعتك إلبابا
~~بعد إلباب وإجابة بعد إجابة . وقال فيه في مادة سعد أسعده أعانه ولبيك
~~وسعديك أي إسعادا بعد إسعاد انتهى .@ PageV09P2516
~~وقال في النهاية : لبيك هو مأخوذ من لب بالمكان وألب إذا أقام به وألب على
~~كذا إذا لم يفارقه ، ولم يستعمل إلا على لفظ التثنية في معنى التكرير أي
~~إجابة بعد إجابة وهو منصوب على المصدر بعامل لا يظهر كأنك قلت ألب إلبابا
~~بعد إلباب ، وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب إليك من قولهم داري تلب دارك أي
~~تواجهها ، وقيل معناه إخلاصي لك من قولهم حسب لباب إذا كان خالصا مخلصا ،
~~ومنه لب الطعام ولبابه . ومعنى قوله سعديك أي ساعدت طاعتك مساعدة بعد
~~مساعدة وإسعادا بعد إسعاد ، ولهذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا
~~يظهر في الاستعمال . قال الجرمي : لم يسمع سعديك مفردا ms3710 انتهى كلامه
# ( أسرج لي الفرس )
# : أي اشدد على الفرس السرج وهو بالفارسية زين : قال في القاموس : أسرجتها
~~شددت عليها السرج
# ( دفتاه )
# : أي جانباه .
# قال في القاموس : الدف بالفتح الجنب من كل شيء أو صفحته كالدفة
# ( من ليف )
# : بالكسر هو بالفارسية بوست درخت خرما
# ( ليس فيهما )
# : أي في الدفتين ، وفي بعض النسخ ليس فيه فالضمير للسرج
# ( أشر ولا بطر )
# : كلاهما بفتحتين ومعناهما واحد وهو شدة النشاط وقلة احتمال النعمة
~~والطغيان بالنعمة . قال في المصباح : أشر أشرا فهو أشر من باب تعب بطر وكفر
~~النعمة فلم يشكرها وبطر بطرا فهو بطر من باب تعب بمعنى أشر أشرا انتهى .
# قال المنذري : أبو عبد الرحمن القرشي الفهري له صحبة قيل اسمه عبد ، وقيل
~~يزيد ابن أنيس وقيل كرز بن ثعلبة وقيل إنه لم يرو عنه إلا أبو همام @ PageV09P2517
~~عبد الله بن يسار انتهى
# ( قال أبو داود )
# : من ههنا إلى قوله حماد بن سلمة لم يوجد في بعض النسخ
# ( حديث نبيل )
# : بالإضافة ، والنبيل على وزن الأمير هو الماهر في الأمور وهذا ثناء من
~~المؤلف ليعلى بن عطاء شيخ لحماد بن سلمة والله أعلم .
# 4557 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( البركي )
# : بكسر الموحدة وفتح الراء . قال في تاج العروس : البرك كعنب كأنه جمع
~~بركة سكة بالبصرة معروفة نقله ياقوت انتهى .
# وفي المراصد : البرك جمع بركة سكة معروفة بالبصرة انتهى
# ( وسمعته )
# : أي هذا الحديث أيضا
# ( أضبط )
# : أي أحفظ وأتقن
# ( أو عمر )
# : شك من الراوي
# ( أضحك الله سنك )
# : أي أدام الله فرحك وسرورك .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه مطولا في دعاء عشية عرفة . قال البخاري :
~~كنانة روى عنه ابنه لم يصح وقال ابن حبان كنانة بن العباس بن مرداس@ PageV09P2518
~~السلمي يروي عن أبيه روى عنه ابنه منكر الحديث جدا فلا أدري التخليط في
~~حديثه منه أو من ابنه وأيهما كان فهو ساقط الاحتجاج بما روى لعظم ما أتى من
~~المناكير عن المشاهير .
# 4558 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأنا أطين حائطا لي )
# : من التطيين أي أصلحه بالطين ، والواو للحال
# ( فقال الأمر ms3711 أسرع من ذلك )
# : أي الموت أسرع من فساد ذلك الحائط الذي تخاف فساده وهدمه لو لم تصلحه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن صحيح .
# ( ونحن نعالج )
# : أي نصلح
# ( خصا )
# : قال في القاموس : الخص بالضم البيت من القصب أو البيت يسقف بخشبة كالأزج
# ( وهى )
# : في القاموس : وهى كوعى@ PageV09P2519
~~وولي تخرق وانشق واسترخى رباطه ، والجملة صفة لخصا
# ( ما أرى الأمر )
# : أي الموت
# ( إلا أعجل )
# : أي أسرع
# ( من ذلك )
# : أي من خراب ذلك الخص .
# 4559 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قبة مشرفة )
# : أي بناء عاليا
# ( فقال ما هذه )
# : استفهام إنكار أي ما هذه العمارة المنكرة ومن بانيها
# ( رجل )
# : بالجر بدل من فلان
# ( وحملها )
# : أي أضمر تلك الفعلة في نفسه غضبا على فاعلها في فعلها . ففي أساس
~~البلاغة حملت الحقد عليه إذا أضمرته كذا في المرقاة ، وقيل الضمير للكراهة
~~المفهومة من المقام
# ( أعرض عنه )
# : أي لم يرد عليه السلام
# ( فشكا ذلك )
# : أي ما رآه من أثر الغضب والإعراض
# ( والله إني لأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي أرى منه ما لم أعهده من الغضب والكراهة ولا أعرف له سببا . قاله القاري
# ( ما فعلت @ PageV09P2520
~~القبة )
# : ضبط بالمعروف والمجهول أي ما صار حالها وما شأنها لا يرى أثرها
# ( أما )
# : بالتخفيف حرف التنبيه
# ( إلا ما لا )
# : أي إلا ما لا بد منه ، فحذف اسم لا وخبرها معا
# ( إلا ما لا )
# : كرره للتأكيد
# ( يعني ما لا بد منه )
# : هذا تفسير من أحد من الرواة .
# وقال الحافظ زين الدين العراقي في تخريج أحاديث إحياء العلوم والحافظ ابن
~~حجر في فتح الباري : يعني إلا ما لا بد منه والله أعلم .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم الغين وفتح الراء جمع غرفة بالضم ، ويقال لها بالفارسية برواره [
~~بروزن همواره بالاخانة وحجره بالاي حجره باشد فرهنك صراح ] كما في الصراح .
# 4560 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى علية )
# : بضم العين وكسرها وكسر اللام وبالتحتية المشددتين أي غرفة
# ( من حجرته )
# : بالراء المهملة ، وفي بعض النسخ حجزته بالزاي المعجمة .
# قال ms3712 في القاموس : الحجزة بالضم معقد الإزار ومن السراويل موضع التكة . @ PageV09P2521
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير ، وذكر فيه سماع إسماعيل
~~بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم وسماع قيس بن أبي حازم من دكين ، وقال أبو
~~القاسم البغوي ولا أعلم لدكين غير هذا الحديث .
# ودكين بضم الدال المهملة وفتح الكاف وسكون الياء آخر الحروف وبعدها نون .
# والمفتاح والمفتح بكسر الميم فيهما واحد المفاتيح التي يفتح بها . انتهى
~~كلام المنذري .
# 4561 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حبشي )
# : بضم المهملة وسكون الموحدة بعدها معجمة ثم ياء ثقيلة كذا في التقريب
# ( من قطع سدرة )
# : أي شجرة نبق ، زاد في رواية للطبراني " من سدر الحرم " وهي مبينة
~~للمراد دافعة للإشكال ، كذا في شرح الجامع الصغير
# ( سئل أبو داود إلخ )
# : وما أجاب به أبو داود ووافقه عليه العلماء ، ولا بد له من التأويل
~~الصحيح .@ PageV09P2522
~~وقال في النهاية : قيل أراد به سدر مكة لأنها حرم ، وقيل سدر المدينة نهى
~~عن قطعه ليكون أنسا وظلا لمن يهاجر إليها .
# وقيل أراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به أبناء السبيل والحيوان أو
~~في ملك إنسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ، ومع هذا فالحديث مضطرب
~~الرواية فإن أكثر ما يروى عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه
~~أبوابا .
# قال هشام : وهذه أبواب من سدر قطعه أبي وأهل العلم مجمعون على إباحة قطعه
~~رضي الله عنه انتهى . وفي مرقاة الصعود قال البيهقي في سننه قال أبو ثور
~~سألت أبا عبد الله الشافعي عن قطع السدر فقال لا بأس به ، قد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال " اغسلوه بماء وسدر " .
# قال البيهقي : فيكون محمولا على ما حمله عليه أبو داود .
# قال وروينا عن عروة أنه كان يقطعه من أرضه وهو أحد رواة النهي ، ويشبه أن
~~يكون النهي خاصا كما قال أبو داود .
# وفي كتاب أبي سليمان الخطابي أن المزني سئل عن هذا فقال وجهه أن يكون صلى
~~الله عليه وسلم سئل عمن هجم ms3713 على قطع سدر لقوم أو ليتيم أو لمن حرم الله أن
~~يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه ، فاستحق ما قاله ، فتكون المسألة سبقت السامع
~~فسمع الجواب ولم يسمع السؤال ، وجعل نظيره حديث أسامة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال " إنما الربا في النسيئة " وقد قال " لا تبيعن الذهب
~~بالذهب إلا مثلا بمثل " .
# واحتج المزني بما احتج به الشافعي من إجازته صلى الله عليه وسلم أن يغسل @ PageV09P2523
~~الميت بالسدر ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به . قال والورق من السدر
~~كالغصن وقد سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حرم قطعه من شجر الحرم
~~بين ورقه وغيره ، فلما لم يمنع عن ورق السدر دل ذلك على جواز قطع السدر . انتهى
# ( صوب الله )
# : أي نكسه وألقاه على رأسه في نار جهنم ، وهذا دعاء أو خبر . قال المنذري
~~: والحديث أخرجه النسائي وقال فيه عبد الله الخثعمي .
# ( عن رجل من ثقيف )
# : قال البيهقي : الرجل لعله عمرو بن أوس ثم أخرجه من طريق عمرو بن دينار
~~عن عمرو بن أوس عن عروة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الذين
~~يقطعون السدر يصب الله على رءوسهم النار صبا " وأخرجه من وجه آخر عن عمرو
~~بن دينار عن عمرو بن أوس عن عروة عن عائشة موصولا وقال المرسل هو المحفوظ .
~~قال المنذري : وهذا مرسل .
# 4562 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن قطع السدر )
# : قال المنذري : السدر شجر النبق الواحدة سدرة ، وقيل هو السمر ، وقال
~~الأصمعي ما ينبت عنه في البراري فهو الضال بتخفيف اللام
# ( وهو )
# : أي هشام
# ( فقال )
# : هشام
# ( والمصاريع )
# : جمع مصراع .
# قال في المصباح : المصراع من الباب الشطر وهما مصراعان
# ( وقال )
# : عروة@ PageV09P2524
~~( فقال )
# : هشام بن عروة لحسان بن إبراهيم
# ( هي )
# : ضمير الشأن والقصة والكوفيون يسمونها ضمير المجهول ، وهذا الضمير يرجع
~~إلى ما بعدها لزوما على خلاف القياس كما في قوله تعالى : { قل هو الله أحد
~~} وقوله تعالى : { فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا } كذا في مغني اللبيب .
~~فلفظة هي هذه ترجع إلى لفظ ms3714 بدعة في قوله جئتني ببدعة والله أعلم
# ( جئتني ببدعة )
# : أي بأمر مبتدع لم نسمعه من النهي عن قطع السدر
# ( قال )
# : حسان
# ( إنما البدعة من قبلكم )
# : أي من جانبكم يا هشام ، فأنتم تذهبون إلى جواز قطع السدر .
# قال المنذري : إسناده مضطرب وهو يروى عن عروة بن الزبير وقد ذكر عنه ولده
~~هشام أنه كان يقطعه .
# 4563 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي بريدة )
# : هو بدل من أبي
# ( عن كل مفصل )
# : هو على وزن مسجد@ PageV09P2525
~~أحد مفاصل الأعضاء
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( النخاعة )
# : بالضم هي البزقة الخارجة من أصل الفم مما يلي النخاع قاله المناوي .
# وقال في المصباح : النخاعة ما يخرجه الإنسان من حلقه من مخرج الخاء
~~المعجمة .
# كذا قيده ابن الأثير .
# وقال المطرزي : النخاعة هي النخامة وهكذا قال في العباب
# ( فإن لم تجد )
# : أي شيئا مما يطلق عليه اسم الصدقة عرفا أو شرعا يبلغ عدد الثلاثمائة
~~والستين
# ( فركعتا الضحى )
# : وخصت الضحى بذلك لتمحضها للشكر لأنها لم تشرع جابرة لغيرها بخلاف
~~الرواتب قاله المناوي
# ( تجزئك )
# : أي تكفيك عن الصدقة . قال النووي : ضبطناه بفتح أوله وضمه فالضم من
~~الإجزاء والفتح من جزى يجزي أي كفى ، ومنه قوله تعالى : { لا تجزي نفس عن
~~نفس } وفي الحديث " لا يجزي عن أحد بعدك " قاله السيوطي .
# قال المنذري : في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال انتهى .
# والحديث أخرجه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه ، وقال المناوي في شرح
~~الجامع الصغير إسناده حسن .
# 4564 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهذا لفظه )
# : أي عباد
# ( وهو أتم )
# : أي حديث عباد
# ( عن يحيى بن عقيل )
# : بضم العين مصغرا
# ( يصبح على كل سلامى من ابن آدم صدقة )
# : السلامى بضم @ PageV09P2526
~~السين وفتح الميم أي عظام الأصابع والمراد بها العظام كلها .
# قال في النهاية : السلامى جمع السلامية وهي الأنملة من أنامل الأصابع
~~وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع على سلاميات ، وهي التي بين كل مفصلين من
~~أصابع الإنسان انتهى .
# قال الطيبي : اسم يصبح إما صدقة أي تصبح الصدقة واجبة على كل سلامى وإما ms3715
~~من ابن آدم على تجويز زيادة من والظرف خبره وصدقة فاعل الظرف أي يصبح ابن
~~آدم واجبا على كل مفصل منه صدقة ، وإما ضمير الشأن ، والجملة الاسمية بعدها
~~مفسرة له .
# قال القاضي يعني أن كل عظم من عظام ابن آدم يصبح سليما عن الآفات باقيا
~~على الهيئة التي تتم بها منافعه فعليه صدقة شكرا لمن صوره ووقاه عما يغيره ويؤذيه
# ( عن الطريق صدقة )
# : قال القاضي عياض : يحتمل تسمية هذه الأشياء صدقة أن لها أجرا كما
~~للصدقة أجر وأن هذه الطاعات تماثل الصدقات في الأجور ، وسماها صدقة على
~~طريق المقابلة وتجنيس الكلام ، وقيل معناه أنه صدقة على نفسه
# ( وبضعته )
# : أي جماعه .
# في المصباح : البضع بالضم جمعه أبضاع مثل قفل وأقفال يطلق على الفرج
~~والجماع
# ( يأتي )
# : أي أحدنا
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أرأيت )
# : أي أخبرني@ PageV09P2527
~~( لو وضعها )
# : أي شهوته
# ( أكان يأثم )
# : زاد مسلم : " فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر " قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# ( ويجزئ )
# : أي يكفي
# ( من ذلك )
# : هو بمعنى عن ، أي يكفي عما ذكر مما وجب على السلامى من الصدقات كذا في
~~المرقاة
# ( ركعتان )
# : لأن الصلاة عمل بجميع أعضاء البدن فيقوم كل عضو بشكره
# ( من الضحى )
# : أي من صلاة الضحى أو في وقت الضحى .
# قال في النهاية : فأما الضحوة فهو ارتفاع أول النهار ، والضحى بالضم
~~والقصر فوقه وبه سميت صلاة الضحى انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .
# ( بهذا الحديث )
# : السابق
# ( وذكر النبي صلى الله عليه وسلم )
# : النبي صلى الله عليه وسلم بالرفع فاعل ذكر أي ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا الحديث
# ( في وسطه )
# : بفتح الواو وسكون السين أي في وسط كلامه أي بين كلامه ، فالضمير
~~المجرور يرجع إلى كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد نقل هذا الضبط عن
~~العلامة المحدث محمد إسحاق الدهلوي رحمه الله .
# ويحتمل أن لفظ النبي صلى الله عليه وسلم بالنصب وفاعل ذكر الراوي وضمير
~~المجرور في لفظ وسطه يرجع إلى الحديث ، أي ذكر الراوي لفظ النبي صلى الله
~~عليه ms3716 وسلم في @ PageV09P2528
~~وسط الحديث ولم يذكر في أول الحديث أي بعد أبي ذر فروى الحديث عن أبي ذر
~~بصورة الموقوف ، ثم ذكر لفظ النبي صلى الله عليه وسلم في وسط الحديث وجعله
~~مرفوعا والله أعلم بالصواب .
# ويؤيد المعنى الأول الذي نقل عن شيخ شيخنا الدهلوي ما أخرجه أحمد في
~~مسنده من طريق مهدي بن ميمون حدثنا واصل مولى أبي عيينة عن يحيى بن عقيل عن
~~يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الديلي عن أبي ذر قال : " قالوا يا رسول الله
~~ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول
~~أموالهم . قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوليس قد جعل الله لكم ما
~~تصدقون ، إن بكل تسبيحة صدقة ، وبكل تحميدة صدقة وفي بضع أحدكم صدقة ، قال
~~قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته يكون له فيها أجر ؟ قال أرأيتم لو
~~وضعها في الحرام أكان عليه فيها وزر ، وكذلك إذا وضعها في الحلال كان له
~~فيها أجر . وقال وتهليلة وتكبيرة صدقة ، وأمر بمعروف صدقة ، ونهي عن منكر
~~صدقة " .
# وفي رواية له من طريق عبد الرزاق أنبأنا سفيان عن الأعمش عن عمرو بن مرة
~~عن أبي البختري عن أبي ذر قال " قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ذهب أهل
~~الأموال بالأجر ، ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن فيك صدقة كثيرة
~~فذكر فضل سمعك وفضل بصرك قال وفي مباضعتك أهلك صدقة ، فقال أبو ذر أيؤجر
~~أحدنا في شهوته ؟ قال أرأيت لو وضعته في غير حل أكان عليك وزر ؟ قال نعم .
~~قال أفتحتسبون بالشر ولا تحتسبون بالخير " .@ PageV09P2529
~~وفي رواية له من طريق يعلى بن عبيد حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي
~~البختري عن أبي ذر قال : " قلت يا رسول الله ذهب الأغنياء بالأجر يصلون
~~ويصومون ويحجون ، قال وأنتم تصلون وتصومون وتحجون ، قلت : يتصدقون ولا
~~نتصدق ، قال وأنت فيك صدقة رفعك العظم عن الطريق صدقة وهدايتك الطريق صدقة
~~، وعونك الضعيف بفضل قوتك صدقة ، وبيانك عن الأرتم [ هو الذي ms3717 لا يفصح
~~الكلام ولا يبينه ] صدقة ، ومباضعتك امرأتك صدقة " فذكر الحديث .
# وأما في الرواية السابقة أي رواية عباد بن عباد فكان ذكر الصدقات في صدر
~~الكلام من غير بيان قصة الأغنياء والفقراء .
# وحديث أبي ذر أخرجه مسلم في كتاب الصلاة في باب استحباب صلاة الفتح حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي قال أخبرنا مهدي وهو ابن ميمون أخبرنا
~~واصل مولى أبي عيينة عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الديلي
~~عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " يصبح على كل سلامى من
~~أحدكم صدقة ، فكل تسبيحة صدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ، وكل
~~تكبيرة صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة ، ونهي عن المنكر صدقة ، ويجزئ من ذلك
~~ركعتان يركعهما من الضحى " .
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم .
# 4565 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فشكر الله )
# : أي غفر الله . قال في النهاية : فشكره لعباده مغفرته لهم
# ( له )
# : أي للرجل
# ( بها )
# : أي بهذه الخصلة والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV09P2530
~~4566 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه )
# : عبد الله بن عمر
# ( رواية )
# : أي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لا تتركوا النار )
# : أي موقدة . قال النووي : هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها ، وأما
~~القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فإن خيف حريق بسببها دخلت في الأمر
~~بالإطفاء وإن أمن ذلك كما هو الغالب فالظاهر أنه لا بأس بتركها لانتفاء
~~العلة التي علل بها النبي صلى الله عليه وسلم ، وإذا انتفت العلة زال المنع
~~انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .
# 4567 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأخذت )
# : أي شرعت
# ( فجاءت )
# : الفأرة
# ( بها )
# : أي بالفتيلة
# ( فألقتها )
# : أي الفتيلة
# ( على الخمرة )
# : هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة خوص ونحوه
~~من النبات ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة
~~بسعفها وقد جاء في سنن أبي داود عن ابن عباس قال " جاءت فأرة " الحديث وهذا
~~صريح في ms3718 إطلاق الخمرة على @ PageV09P2531
~~الكبير كذا في النهاية وفي حياة الحيوان : الخمرة السجادة التي يسجد عليها
~~المصلي سميت بذلك لأنها تخمر الوجه أي تغطيه انتهى
# ( فأحرقت )
# : الفأرة
# ( منها )
# : أي من الخمرة
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( مثل هذه )
# : أي الفأرة
# ( على هذا )
# : أي الفعل وفأرة البيت هي الفويسقة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتلها في الحل والحرم وأصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور ، وبه سمي
~~العاصي فاسقا ، وإنما سميت هذه الحيوانات فواسق على الاستعارة لخبثهن ،
~~وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم أي لا حرمة لهن بحال . وروى الطحاوي
~~في أحكام القرآن بإسناده عن يزيد بن أبي نعيم أنه سأل أبا سعيد الخدري لم
~~سميت الفأرة الفويسقة ، فقال استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وقد
~~أخذت فأرة فتيلة السراج لتحرق على رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فقام
~~إليها وقتلها وأحل قتلها للحلال والمحرم ذكره العلامة الدميري . قال
~~المنذري : في إسناده عمرو بن طلحة ولم نجد له ذكرا فيما رأيناه من كتبهم ،
~~وإن كان هو عمرو بن طلحة وقع فيه تصحيف وهي طبقة لا يحتج بحديثه والله عز
~~وجل أعلم . وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي موسى الأشعري
~~قال " احترق بيت على أهله بالمدينة فلما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشأنهم قال إن هذه النار إنما هي عدوة لكم فإذا نمتم فأطفئوها عنكم " .
# وأخرج البخاري من حديث جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " خمروا الآنية ، وفيه فإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة فأحرقت أهل
~~البيت " وأخرجه مسلم بمعناه وفيه " فإن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم
~~" قال الطبري في هذه الأحاديث الإبانة على أن الحق على من أراد المبيت في بيت@ PageV09P2532
~~ليس فيه غيره وفيه نار أو مصباح أن لا يبيت حتى يطفئه أو يجره بما يأمن به
~~إحراقه وضره ، وكذلك إن كان في البيت جماعة فالحق عليهم إذا أرادوا النوم
~~أن لا ينام آخرهم حتى ms3719 يفعل ما ذكرت لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فإن فرط في ذلك مفرط فلحقه ضرر في نفس أو مال كان لوصية النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأمته مخالفا ولا دية له . انتهى كلام المنذري . قلت : عمرو بن
~~طلحة هو عمرو بن حماد بن طلحة الكوفي أبو محمد القناد ، روى عن أسباط بن
~~نصر ومندل بن علي ، وروى عنه مسلم فرد حديث . وإبراهيم الجوزجاني قال مطين
~~ثقة وقال أبو داود رافضي ، كذا في الخلاصة . والحديث أخرجه الحاكم وقال
~~إسناده صحيح .
# 4568 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما سالمناهن )
# : أي ما صالحنا الحيات
# ( منذ حاربناهن )
# : أي منذ وقع بيننا وبينهن الحرب ، فإن المحاربة والمعاداة بين الحية
~~والإنسان جبلية لأن كلا منهما مجبول على طلب قتل الآخر ، وقيل أراد العداوة
~~التي بينها وبين آدم عليه السلام على ما يقال إن إبليس قصد دخول الجنة
~~فمنعه الخزنة فأدخلته الحية في فيها فوسوس لآدم وحواء حتى أكلا من الشجرة
~~المنهية فأخرجا عنها . قاله القاري
# ( ومن ترك شيئا منهن )
# : أي من ترك التعرض لهن
# ( خيفة )
# : أي لخوف ضرر منها أو من صاحبها
# ( فليس منا )
# أي من المقتدين بسنتنا الآخذين بطريقتنا@ PageV09P2533
~~ولعل المراد ما لا تظهر فيه علامة أن يكون جنيا . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4569 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( السكري )
# : بضم السين وتشديد الكاف منسوب إلى بيع السكر وشرائه وعمله . قاله
~~المقدسي في الأنساب
# ( اقتلوا الحيات كلهن )
# : ظاهر في قتل أنواع الحيات كلها . وفي حياة الحيوان وما كان منها في
~~البيوت لا يقتل حتى ينذر ثلاثة أيام لقوله صلى الله عليه وسلم " إن
~~بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منها شيئا فآذنوه ثلاثة أيام " حمل بعض
~~العلماء ذلك على المدينة وحدها والصحيح أنه عام في كل بلد لا يقتل حتى ينذر
~~. واختلف العلماء في الإنذار هل هو ثلاثة أيام أو ثلاثة مرات والأول عليه
~~الجمهور . وكيفية ذلك أن يقول أنشدكن بالعهد الذي أخذه عليكن نوح وسليمان
~~عليهما السلام أن لا تبدون ولا تؤذونا
# ( ثأرهن )
# : أي انتقامهن ms3720 الثأر هو الدم والانتقام ، والمعنى مخافة أن يكون لهن صاحب
~~يطلب ثأرها . قد جرت العادة على نهج الجاهلية بأن يقال لا تقتلوا الحيات
~~فإنكم لو قتلتم لجاء زوجها ويلسعكم للانتقام ، فنهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن هذا القول والاعتقاد كذا في المرقاة .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .@ PageV09P2534
~~4570 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( طلبهن )
# : أي انتقامهن قال المنذري : ولم يجزم موسى بن مسلم الراوي عن عكرمة بأن
~~عكرمة رفعه .
# 4571 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن نكنس زمزم )
# : من باب نصر وضرب أي نصفي زمزم ونخرج منها الكناسة وهي بالضم ما يكنس
~~وهي الزبالة والسباطة
# ( وإن فيها )
# : أي في بئر زمزم
# ( من هذه الجنان )
# : بكسر الجيم وتشديد النون جمع جان كحيطان وحائط ومن هذه تبعيضية منصوبة
~~على أنها اسم إن أي إن فيها بعض هذه الجنان
# ( يعني )
# أي يريد العباس رضي الله عنه بالجنان . قال المنذري : في سماع عبد الرحمن
~~بن سابط من العباس بن عبد المطلب نظر والأظهر أنه مرسل .
# 4572 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سالم )
# : بن عبد الله بن عمر
# ( اقتلوا الحيات )
# : أي كلها عموما . قال القرطبي الأمر في ذلك للإرشاد ، نعم ما كان منها
~~محقق الضرر وجب دفعه
# ( و)
# : اقتلوا خصوصا
# ( ذا الطفيتين )
# : بضم الطاء المهملة وسكون الفاء أي @ PageV09P2535
~~صاحبهما ، وهي حية خبيثة على ظهرها خطان أسودان كالطفيتين ، والطفية بالضم
~~على ما في القاموس خوصة المقل ؛ والخوص بالضم ورق النخل الواحدة بهاء ،
~~والمقل بالضم صمغ شجرة قاله القاري . وقال في النهاية الطفية خوصة المقل في
~~الأصل وجمعها طفى ، شبه الخطين اللذين على ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل
# ( والأبتر )
# : بالنصب عطفا على ذا قيل هو الذي يشبه المقطوع الذنب لقصر ذنبه وهو من
~~أخبث ما يكون من الحيات
# ( فإنهما يلتمسان )
# : أي يخطفان ويطمسان
# ( البصر )
# : أي بمجرد النظر إليهما لخاصية السمية في بصرهما ، وقيل معناه أنهما
~~يقصدان البصر باللسع والنهش
# ( الحبل )
# : بفتحتين أي الجنين عند النظر إليهما بالخاصية السمية أو من الخوف
~~الناشئ منهما لبعض الأشخاص
# ( قال ms3721 )
# : سالم
# ( وكان عبد الله )
# : أي ابن عمر
# ( فأبصره )
# : الضمير المنصوب إلى عبد الله
# ( أبو لبابة )
# : بضم اللام الأنصاري المدني اسمه بشير وقيل رفاعة بن عبد المنذر صحابي
~~مشهور وكان أحد النقباء وعاش إلى خلافة علي كذا في التقريب
# ( زيد بن الخطاب )
# : هو عم عبد الله
# ( وهو )
# : أي عبد الله
# ( يطارد )
# : من باب المفاعلة للمغالبة أو المبالغة أي يطرد يعني يتبعها طلبا لقتلها
# ( فقال )
# : أبو لبابة
# ( عن ذوات البيوت )
# : أي صواحبها .
# وفي مرقاة الصعود : قيل إنه عام في جميع البيوت . وعن مالك تخصيصه ببيوت
~~المدينة وهو المختار ، وقيل تختص ببيوت المدن دون غيرها وعلى كل حال فتقتل
~~في البراري والصحاري من غير إنذار ، وروى الترمذي أنها الحية التي تكون
~~دقيقة كأنها فضة ولا تلتوي في مشيتها انتهى .@ PageV09P2536
~~قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .
# 4573 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الجنان التي تكون في البيوت )
# : . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم بنحوه .
# ( فأمر )
# : ابن عمر
# ( بها )
# : أي بالحية
# ( فأخرجت )
# : الحية . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( في هذا الحديث )
# : السابق
# ( ثم رأيتها )
# : أي الحية
# ( بعد )
# : أي بعد ما أخرجت إلى البقيع .
# قال المنذري : قال بعضهم يحتمل أن تكون عادت للأذية في المرة الثانية ،
~~ويحتمل أن تكون مؤمنة تحرمت به وتبركت بجواره انتهى .@ PageV09P2537
~~4574 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( انطلق هو )
# : أي والد محمد وهو أبو يحيى
# ( وصاحب له )
# : أي لأبي يحيى
# ( يعودونه )
# : بصيغة الجمع تغليبا ، وفي بعض النسخ يعودانه بصيغه التثنية والضمير
~~المنصوب إلى أبي سعيد .
# قال أبو علي
# ( فخرجنا من عنده )
# : أي من عند أبي سعيد أنا ومن كان عنده بعدما دخلنا عليه غير صاحبي الذي
~~كان يريد الدخول عليه أيضا فإنه دخل عليه بعدي كما يدل عليه السياق وهو قوله
# ( فلقينا صاحبا لنا وهو يريد أن يدخل عليه )
# : أي على أبي سعيد للعيادة بعد خروجي من عنده
# ( فأقبلنا )
# : أي توجهنا إلى المسجد
# ( فجاء )
# : صاحبي
# ( إن الهوام )
# : جمع هامة مثل دابة ودواب ، والهامة ما له سم يقتل كالحية وهو المراد
~~ههنا ، وقد ms3722 تطلق على ما لا يقتل كالحشرات
# ( في بيته شيئا )
# : أي أحدا تصور بصورة شيء من الحيات
# ( فليحرج )
# : من التحريج بمعنى التضييق بأن يقول لهن أنتن في حرج وضيق إن عدتن إلينا
~~فلا تلومننا أن نضيق عليكم بالتتبع والطرد والقتل كذا في النهاية وفتح
~~الودود .
# قال المنذري : في إسناده رجل مجهول .@ PageV09P2538
~~4575 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أقتلها )
# : أي الحية
# ( فأشار )
# : أبو سعيد
# ( إلى بيت في داره )
# : أي من جملة داره ، وفي رواية لمسلم إلى بيت في الدار
# ( تلقاء بيته )
# : أي أبي سعيد
# ( فقال )
# : أبو سعيد
# ( يوم الأحزاب )
# : أي يوم الخندق
# ( استأذن )
# : أي ابن عم لي من النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع
# ( وكان )
# : ابن عم لي
# ( حديث )
# : أي جديد
# ( عهد بعرس )
# : بضم أوله أعرس الرجل بالمرأة بنى عليها
# ( وأمره أن يذهب بسلاحه )
# .
# وفي رواية مسلم : " خذ عليك سلاحك فإني أخشى عليك قريظة "
# ( فأتى )
# : ابن عم
# ( فأشار )
# : ابن عم
# ( إليها )
# : أي إلى امرأته
# ( بالرمح )
# : ليطعنها به لما أصابه من غيرة وحمية
# ( فقالت )
# : امرأته
# ( فطعنها )
# : أي الحية
# ( ثم خرج بها )@ PageV09P2539
~~: أي بالحية
# ( ترتكض )
# : أي تتحرك وتضطرب الحية
# ( قال )
# : أبو سعيد
# ( الرجل أو الحية )
# : بيان لأيهما
# ( أن يرد صاحبنا )
# : أي يحييه
# ( فقال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( استغفروا لصاحبكم )
# : يريد أن الذي ينفعه هو استغفاركم لا الدعاء بالإحياء لأنه مضى سبيله
# ( فحذروه )
# : أي خوفوه ، والمراد من التخويف التشديد بالحلف عليه كما في الرواية
~~الآتية أن يقال لها أسألك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود عليهم السلام أن
~~لا تؤذينا
# ( ثم إن بدا )
# : بالألف أي ظهر
# ( لكم بعد )
# : أي بعد التحذير .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# ( بهذا الحديث )
# : السابق
# ( فليؤذنه )
# : من الإيذان بمعنى الإعلام ، والمراد به الإنذار والاعتذار ، والمعنى
~~قولوا له نحو ما تقدم
# ( بعد )
# : أي بعد الإيذان
# ( فإنه شيطان )
# : أي فليس بجني مسلم بل هو إما جني كافر وإما حية وإما ولد من أولاد
~~إبليس ، وسماه شيطانا لتمرده وعدم ذهابه بالإيذان .@ PageV09P2540
~~( فذكر نحوه )
# : أي نحو الحديث السابق .
# قال المنذري : وفي ms3723 لفظ لمسلم " فإنه كافر " .
# 4576 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنشدكن )
# : من باب نصر أي أسألكن
# ( العهد الذي أخذ عليكن نوح )
# ولعل العهد كان عند إدخالها في السفينة
# ( أخذ عليكن سليمان )
# : كأنه يذكرهن إياه
# ( أن لا تؤذونا )
# : أي لا تؤذونا كما في الترمذي .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي : حسن غريب
~~لا نعرفه من حديث ثابت البناني إلا من هذا الوجه من حديث ابن أبي ليلى .
~~هذا آخر كلامه . وابن أبي ليلى الذي رواه عن ثابت البناني هو محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى الفقيه الكوفي قاضيها ولا يحتج بحديثه ، وأبو ليلى له
~~صحبة واسمه يسار ، وقيل داود ، وقيل أوس ، وقيل بلال أخوه ، وقيل لا يحفظ
~~اسمه ، ولقبه أنيس .@ PageV09P2541
~~4577 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا الجان الأبيض )
# : ولعل النهي عن قتل هذا النوع من الحيات إنما كان لعدم ضرره
# ( كأنه قضيب فضة )
# : أي قطعة فضة .
# قال في المصباح : قضبت الشيء أي قطعته ، ومنه قيل للغصن المقطوع قضيب
~~فعيل بمعنى مفعول انتهى .
# ( قال أبو داود )
# : من ههنا إلى قوله إن شاء الله وجد في بعض النسخ
# ( لا ينعرج )
# : أي لا ينعطف ، يقال انعرج الشيء انعطف .
# قال المنذري : هذا منقطع ، إبراهيم لم يسمع من ابن مسعود . قال أبو عمرو
~~النمري روي عن ابن مسعود في هذا الباب قول غريب حسن وساق هذا الحديث بإسناد
~~أبي داود .@ PageV09P2542
~~4578 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بقتل الوزغ )
# : بواو مفتوحة وزاي كذلك وبمعجمة واحدها وزغة وهي دويبة مؤذية وسام أبرص
~~كبيرها قاله القاري .
# وفي النهاية : الوزغ جمع وزغة بالتحريك وهي التي يقال لها سام أبرص
~~وجمعها أوزاغ ووزغان
# ( وسماه فويسقا )
# : لأن الفسق الخروج وهن خرجن عن خلق معظم الحشرات بزيادة الضرر وتصغيره
~~للتعظيم أو للتحقير لأنه ملحق بالخمس أي الفواسق الخمسة التي تقتل في الحل
~~والحرم .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم يشبه أن يكون المراد بهذا التصغير
~~التحقير والذنب .
# قال ابن الأعرابي : لم يسمع بالفسوق في كلام الجاهلية .@ PageV09P2543
~~4579 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من قتل ms3724 وزغة )
# : بفتحات .
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه : الضربة الأولى معلل إما
~~لأنه حين قتل أحسن فيندرج تحت قوله صلى الله عليه وسلم : " إن الله كتب
~~الإحسان على كل شيء ، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة " أو يكون معللا بالمبادرة
~~إلى الخير ، فيندرج في قوله تعالى : { فاستبقوا الخيرات } وعلى كلا
~~التعليلين يكون الحية أولى بذلك والعقرب لعظم مفسدتهما انتهى .
# وقال في موضع آخر : الأجر في التكاليف على قدر النصب إذا اتحد النوع
~~احترازا عن اختلافه كالتصدق بكل مال الإنسان ، وشذ عن هذه القاعدة قوله صلى
~~الله عليه وسلم في الوزغة " من قتلها في المرة الأولى فله مائة حسنة ، ومن
~~قتلها في الثانية فله سبعون حسنة " فقد صار كلما كثرت المشقة قل الأجر ،
~~والسبب في ذلك أن الأجر إنما هو مترتب على تفاوت المصالح لا على تفاوت
~~المشاق ، لأن الله سبحانه وتعالى لم يطلب من عباده المشقة والعناء وإنما
~~طلب جلب المصالح ودفع المفاسد ، وإنما قال أفضل العبادة أحمزها أي أشقها
~~وأجرك على قدر نصبك ، لأن الفعل إذا لم يكن شاقا كان حظ النفس فيه كثيرا
~~فيقل الإخلاص ، فإذا كثرت المشقة كان ذلك دليلا على أنه جعل خالصا لله عز
~~وجل ، فالثواب في الحقيقة مرتب على مراتب الإخلاص لا على مراتب المشقة .
~~وقيل إن الوزغة كانت يوم رمي إبراهيم عليه السلام في النار تضرم النار عليه
~~بنفخها والحيوانات كلها تتسبب في طفئها كذا في مرقاة الصعود
# ( في أول ضربة فله كذا وكذا حسنة )
# : وفي رواية مسلم " كتبت له مائة حسنة " وسبب تكثير @ PageV09P2544
~~الثواب في قتله أول ضربة الحث على المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه
~~. قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .
# 4580 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سهيل )
# : بن أبي صالح
# ( حدثني أخي أو أختي )
# : قال النووي في شرح مسلم : في أكثر النسخ أختي ، وفي بعضها أخي بالتذكير
~~، وفي بعضها أبي ، وذكر القاضي الأوجه الثلاثة قالوا ورواية أبي خطأ وهي
~~الواقعة في رواية أبي العلاء بن ماهان ، ووقع ms3725 في رواية أبي داود أخي أو أختي .
# قال القاضي : أخت سهيل سودة وأخواه هشام وعباد انتهى .
# وقال المزي في الأطراف في ترجمة إسماعيل بن زكريا عن سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة ، وفي رواية أبي الحسن بن العبد قال حدثني أبي أو أخي عن أبي هريرة
# ( سبعين حسنة )
# : قال النووي : وأما تقييد الحسنات في الضربة الأولى بمائة وفي رواية
~~بسبعين فجوابه من أوجه إحداها أن هذا مفهوم للعدد ولا يعمل به عند
~~الأصوليين وغيرهم ، فذكر سبعين لا يمنع المائة فلا معارضة بينهما .
# الثاني لعله أخبرنا بسبعين ثم تصدق الله تعالى بالزيادة فأعلم بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين أوحي إليه بعد ذلك .
# والثالث أنه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم وإخلاصهم وكمال
~~أحوالهم ونقصها فتكون المائة للكامل منهم والسبعين لغيره والله أعلم انتهى .
# قال المنذري : وهذا منقطع وليس في أولاد أبي صالح من أدرك أبا هريرة@ PageV09P2545
~~وهم هشام ابن أبي صالح وعبد الله بن أبي صالح يعرف بعبادة وسودة بنت أبي
~~صالح وفيهم من فيه مقال ولم يبين من حدثه منهم .
# وقال أبو مسعود الدمشقي في تعليقه : قال سهيل وحدثني أخي عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ، وعلى هذا يتصل وتبقى جهالة الأخ وقد أخرج
~~مسلم في الصحيح من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال " في أول ضربة سبعين حسنة " انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي صغار النمل كذا في المصباح .
# 4581 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلدغته )
# : بإهمال الدال وإعجام الغين أي لسعته
# ( فأمر )
# : أي نبي
# ( بجهازه )
# : بفتح الجيم وكسرها وهو المتاع فأخرج المتاع
# ( من تحتها )
# : أي الشجرة
# ( ثم أمر )
# : نبي
# ( بها )
# : أي بالنملة وفي الرواية الآتية فأمر بقرية النملة
# ( إليه )
# : أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فهلا نملة واحدة )
# : أي فهلا عاقبت نملة واحدة هي التي قرصتك لأنها الجانية وأما غيرها فليس
~~لها جناية وأما في شرعنا فلا يجوز الإحراق بالنار للحيوان ms3726 إلا إذا أحرق
~~إنسانا فمات بالإحراق فلوليه الاقتصاص بإحراق الجاني وسواء في منع الإحراق
~~بالنار النمل وغيره للحديث المشهور " لا يعذب بالنار إلا الله " قاله
~~النووي . قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والنسائي .@ PageV09P2546
~~4582 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قرصت )
# : أي لسعت ولدغت
# ( نبيا من الأنبياء )
# : هو موسى بن عمران عليه السلام كما سيجيء من كلام القرطبي ، وقيل داود
~~عليه السلام
# ( فأمر بقرية النمل )
# : أي مسكنها ومنزلها سمي قرية لاجتماعها فيه
# ( نملة )
# : أي واحدة
# ( أهلكت أمة )
# : أي أمرت بإهلاك طائفة عظيمة
# ( من الأمم )
# : حال كونها
# ( تسبح )
# : قال النووي : هذا الحديث محمول على أنه شرع ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان فيه جواز قتل النمل وجواز الإحراق بالنار . ولم يعتب عليه في أصل
~~القتل والإحراق بل في الزيادة على نملة واحدة انتهى .
# وقال العلامة الدميري قال أبو عبد الله الترمذي في نوادر الأصول : لم
~~يعاتبه الله تعالى على تحريقها وإنما عاتبه على كونه أخذ البريء بغير
~~البريء . وقال القرطبي : هذا النبي صلى الله عليه وسلم هو موسى بن عمران
~~عليه السلام وأنه قال يا رب تعذب أهل قرية بمعاصيهم وفيهم الطائع فكأنه جل
~~وعلا أحب أن يريه ذلك من عنده فسلط عليه الحر حتى التجأ إلى شجرة مستروحا
~~إلى ظلها وعندها قرية النمل فغلبه النوم فلما وجد لذة النوم لدغته نملة
~~فدلكهن بقدمه فأهلكهن وأحرق مسكنهن ، فأراه الله تعالى الآية في ذلك عبرة
~~لما لدغته نملة كيف أصيب الباقون بعقوبتها ، يريد تعالى أن ينبهه على أن
~~العقوبة من الله تعم الطائع والعاصي فتصير رحمة وطهارة وبركة على المطيع ،
~~وسوءا ونقمة وعذابا على العاصي وعلى هذا ليس في الحديث ما يدل على كراهة
~~ولا حظر في قتل النمل ، فإن من آذاك@ PageV09P2547
~~حل لك دفعه عن نفسك ولا أحد من خلق الله أعظم حرمة من المؤمن ، وقد أبيح لك
~~دفعه عنك بضرب أو قتل على ماله من المقدار ، فكيف بالهوام والدواب التي قد
~~سخرت للمؤمن وسلط عليها وسلطت عليه ، فإذا آذته أبيح له قتلها .
# وقوله ms3727 فهلا نملة واحدة دليل على أن الذي يؤذي يقتل ، وكل قتل كان لنفع أو
~~دفع ضر فلا بأس به عند العلماء ، ولم يخص تلك النملة التي لدغته من غيرها
~~لأنه ليس المراد القصاص لأنه لو أراده لقال فهلا نملتك التي لدغتك ولكن قال
~~فهلا نملة ، فكأن نملة تعم البريء والجاني ، وذلك ليعلم أنه أراد تنبيهه
~~لمسألة ربه تعالى في عذاب أهل قرية فيهم المطيع والعاصي .
# وقد قيل إن في شرع هذا النبي عليه السلام كانت العقوبة للحيوان بالتحريق
~~جائزة فلذلك إنما عاتبه الله تعالى في إحراق الكثير لا في أصل الإحراق ،
~~ألا ترى قوله فهلا نملة واحدة وهو بخلاف شرعنا ، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن تعذيب الحيوان بالنار وقال " لا يعذب بالنار إلا الله تعالى "
~~فلا يجوز إحراق الحيوان بالنار إلا إذا أحرق إنسانا فمات بالإحراق فلوارثه
~~الاقتصاص بالإحراق للجاني انتهى كلام العلامة الدميري .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 4583 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( النملة والنحلة والهدهد والصرد )
# : بالجر على البدلية ، ويجوز الرفع بتقدير أحدها وثانيها ، ويجوز النصب
~~بتقدير أعني .@ PageV09P2548
~~قال الدميري : والمراد النمل الكبير السليماني كما قاله الخطابي والبغوي في
~~شرح السنة ، وأما النمل الصغير المسمى بالذر فقتله جائز ، وكره مالك قتل
~~النمل إلا أنه يضر ولا يقدر على دفعه إلا بالقتل . وأطلق ابن أبي زيد جواز
~~قتل النمل إذا آذت انتهى .
# والصرد على وزن عمر ، قال ابن الأثير في النهاية هو طائر ضخم الرأس
~~والمنقار له ريش عظيم نصفه أبيض ونصفه أسود .
# قال الخطابي : إنما جاء في قتل النمل عن نوع منه خاص وهو الكبار ذوات
~~الأرجل الطوال لأنها قليلة الأذى والضرر ، وأما النحلة فلما فيها من
~~المنفعة وهو العسل والشمع ، وأما الهدهد والصرد فلتحريم لحمها ، لأن
~~الحيوان إذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه أو لضرر فيه كان لتحريم لحمه
~~ألا ترى أنه نهى عن قتل الحيوان بغير مأكلة ، ويقال إن الهدهد منتن الريح
~~فصار في معنى الجلالة ، والصرد ms3728 تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه ، وقيل
~~إنما كرهوه من اسمه من التصريد وهو التقليل انتهى كلام ابن الأثير .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه انتهى .
# وقال النووي في شرح مسلم : رواه أبو داود عن ابن عباس مرفوعا بإسناد صحيح
~~على شرط البخاري ومسلم انتهى . وكذا صححه الإمام الحافظ عبد الحق الأشبيلي
~~والعلامة كمال الدين الدميري .@ PageV09P2549
~~4584 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فانطلق )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( حمرة )
# : في النهاية : هي بضم الحاء وتشديد الميم وقد تخفف طائر صغير كالعصفور
~~انتهى . وقال الدميري : بضم الحاء المهملة وتشديد الميم وبالراء المهملة
~~ضرب من الطير كالعصفور والواحدة حمرة وهي حلال بالإجماع لأنها من أنواع
~~العصافير .
# وأخرج أبو داود الطيالسي والحاكم وقال صحيح الإسناد عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال " كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فدخل رجل غيضة . فأخرج
~~منها بيض حمرة فجاءت الحمرة ترف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أيكم فجع هذه ؟ فقال
~~رجل أنا يا رسول الله أخذت بيضها " .
# وفي رواية الحاكم : " أخذت فرخها فقال صلى الله عليه وسلم رده رده رحمة
~~لها " .
# وفي الترمذي وابن ماجه عن عامر الرام " أن جماعة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخلوا غيضة فأخذوا فرخ طائر فجاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرف ، فقال صلى الله عليه وسلم أيكم أخذ فرخ هذا ؟ فقال رجل أنا
~~فأمره أن يرده فرده " .
# وقد تقدم في سنن أبي داود في أول كتاب الجنائز عن عامر الرام
# ( معها )
# : أي مع الحمرة
# ( فرخان )
# : الفرخ ولد طائر
# ( تعرش )
# : بالعين المهملة من التعريش في النهاية التعريش أن ترتفع وتظلل بجناحيها
~~على من تحتها انتهى .
# وفي مجمع البحار : من عرش الطائر إذا رفرف بأن يرخي جناحيه ويدنو@ PageV09P2550
~~من الأرض ليسقط ولا يسقط وروي تفرش أي تبسط
# ( من فجع )
# : من التفجيع أي من أصاب المصيبة
# ( هذه )
# : أي الحمرة
# ( بولدها )
# : أي بأخذ ولدها .
# قال في المصباح ms3729 : الفجيعة الرزية والرزية المصيبة رزأته أنا إذا أصبته بمصيبة
# ( إليها )
# : أي إلى الحمرة
# ( ورأى )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قرية نمل )
# : أي مسكنها
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( من حرق هذه )
# : أي قرية نمل . والحديث سكت عنه المنذري .
# وقال عبد الرحمن بن عبد الله هو ابن مسعود انتهى .
# 4585 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ضفدع )
# : بكسر الضاد وسكون الفاء والعين المهملة بينهما دال مهملة قال الجوهري :
~~الضفدع مثل الخنصر واحد الضفادع والأنثى ضفدعة ، وناس يقولون ضفدع بفتح
~~الدال .
# قال الخليل : ليس في الكلام فعلل إلا أربعة أحرف درهم وهجرع وهو الطويل
~~وهبلع وهو الأكول وبلعم وهو اسم .@ PageV09P2551
~~قال ابن صلاح : الأشهر فيه من حيث اللغة كسر الدال وفتحها أشهر في السنة
~~العامة كذا في حياة الحيوان للدميري .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي انتهى وأخرجه أيضا أبو داود
~~الطيالسي والحاكم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي نحوه سواء .
# وروى البيهقي في سننه عن سهل بن سعد الساعدي " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن قتل خمسة النملة والنحلة والضفدع والصرد والهدهد " انتهى .
~~فنهيه صلى الله عليه وسلم عن قتلها يدل على أن الضفدع يحرم أكلها وأنها غير
~~داخلة فيما أبيح من دواب الماء .
# 4586 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مغفل )
# : بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء وفتحها ولام قاله المنذري
# ( عن الخذف )
# : بالخاء والذال المعجمتين ، وهو رمي الإنسان بحصاة أو نواة ونحوهما
~~يجعلها بين إصبعيه السبابتين أو الإبهام والسبابة قاله النووي
# ( ولا ينكأ )
# : أي لا يجرح ولا يقتل .
# قال النووي : هو بفتح الياء وبالهمزة في آخره هكذا هو في الروايات
~~المشهورة .@ PageV09P2552
~~قال القاضي : كذا رويناه قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف
~~غير مهموز .
# قال القاضي : وهو أوجه ههنا لأن المهموز إنما هو من نكأت القرحة ، وليس
~~هذا موضعه إلا على تجوز وإنما هذا من النكاية ، يقال نكيت العدو وأنكيته
~~نكاية ونكأت بالهمزة لغة فيه انتهى .
# وفي النهاية : يقال نكيت في العدو وأنكي نكاية فأنا ناك ms3730 إذا أكثرت فيهم
~~الجراح والقتل فوهنوا لذلك ، وقد يهمز لغة فيه يقال نكأت القرحة أنكؤها إذا
~~قشرتها انتهى .
# وفي هذا الحديث دلالة على النهي عن الخذف لأنه لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته
~~ويلتحق به كل ما شاركه في هذا .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .
# 4587 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا مروان )
# : هو ابن معاوية
# ( أخبرنا محمد بن حسان )
# : الكوفي
# ( قال عبد الوهاب )
# : الأشجعي في روايته
# ( الكوفي )
# : أي محمد بن حسان الكوفي ، وأما سليمان فقال محمد بن حسان ولم يذكر
~~الكوفي . وفي بعض النسخ هذا الإسناد هكذا أنبأنا محمد بن حسان أخبرنا عبد
~~الوهاب الكوفي وهو غلط لا يصح .@ PageV09P2553
~~قال الحافظ المزي في الأطراف : هذا الحديث أخرجه أبو داود في الأدب عن
~~سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وعبد الوهاب بن عبد الرحيم الأشجعي كلاهما عن
~~مروان بن معاوية عن محمد بن حسان الكوفي عن عبد الملك بن عمير عن نسيبة أم
~~عطية الأنصارية انتهى .
# ( كانت تختن )
# : ختن الخاتن الصبي ختنا ، من باب ضرب ، والاسم الختان بالكسر . كذا في
~~المصباح . وفي المجمع : الختان موضع القطع من ذكر الغلام وفرج الجارية ،
~~وأما في الغلام فقطع جميع الجلد التي تغطي الحشفة ، وفي الجارية قطع أدنى
~~جزء من جلدة أعلى الفرج . انتهى . وفي فتح الباري : الختان اسم لفعل الخاتن
~~ولموضع الختان أيضا . رضي الله عنه انتهى .
# ( لا تنهكي )
# : يقال : نهكت الشيء نهكا بالغت فيه ، من باب نفع وتعب ، وأنهكه بالألف
~~لغة . كذا في المصباح . وفي النهاية : معنى لا تنهكي أي لا تبالغي في
~~استقصاء الختان . وفي النهاية في مادة شمم . وفي حديث أم عطية : " أشمي ولا
~~تنهكي " شبه القطع اليسير بإشمام الرائحة والنهك المبالغة فيه ، أي اقطعي
~~بعض النواة ولا تستأصليها . انتهى .
# وفي المجمع : الإشمام أخذ اليسير في ختان المرأة ، والنهك المبالغة في
~~القطع . انتهى .
# قال النووي : ويسمى ختان الرجل إعذارا بذال معجمة ، وختان المرأة خفضا
~~بخاء وضاد معجمتين . انتهى . وفي فتح الباري قال الماوردي : ختان الذكر قطع
~~الجلدة التي تغطي الحشفة ms3731 ، والمستحب أن تستوعب من أصلها عند أول الحشفة
~~وأقل ما يجزئ أن لا يبقى منها ما يتغشى به شيء من الحشفة .@ PageV09P2554
~~وقال إمام الحرمين : المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي
~~الحشفة حتى لا يبقى من الجلدة شيء متدل . وقال ابن الصباغ : حتى تنكشف جميع
~~الحشفة ويتأدى الواجب بقطع شيء مما فوق الحشفة وإن قل بشرط أن يستوعب القطع
~~تدوير رأسها . قال النووي : وهو شاذ والأول هو المعتمد .
# قال الإمام : والمستحق من ختان المرأة ما ينطلق عليه الاسم .
# قال الماوردي : ختانها قطع جلدة تكون في أعلى فرجها فوق مدخل الذكر
~~كالنواة أو كعرف الديك ، والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استئصاله .
# ثم ذكر الحافظ حديث أم عطية الذي في الباب ، ثم قال قال أبو داود إنه ليس
~~بالقوي .
# قلت : وله شاهدان من حديث أنس ومن حديث أم أيمن عند أبي الشيخ في كتاب
~~العقيقة ، وآخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي .
# واختلف في النساء هل يخفضن عموما أو يفرق بين نساء المشرق فيخفضن ونساء
~~المغرب فلا يخفضن لعدم الفضلة المشروع قطعها منهن بخلاف نساء المشرق قال :
~~فمن قال إن من ولد مختونا استحب إمرار الموسى على الموضع امتثالا للأمر .
~~قال في حق المرأة كذلك ومن لا فلا .
# وقد ذهب إلى وجوب الختان الشافعي وجمهور أصحابه ، وقال به من القدماء
~~عطاء ، وعن أحمد وبعض المالكية يجب ، وعن أبي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه
~~سنة يأثم بتركه ، وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء ، وهو الذي أورده
~~صاحب المغني عن أحمد ، وذهب أكثر العلماء وبعض الشافعية إلى أنه ليس بواجب .
# ومن حجتهم حديث شداد بن أوس رفعه : " الختان سنة للرجال مكرمة للنساء "
~~أخرجه أحمد والبيهقي بإسناد فيه حجاج بن أرطاة ولا يحتج به . وأخرجه@ PageV09P2555
~~الطبراني في مسند الشاميين من طريق سعيد بن بشر عن قتادة عن جابر بن زيد عن
~~ابن عباس . وسعيد بن بشر مختلف فيه . وأخرجه أبو الشيخ والبيهقي من وجه آخر
~~عن ابن عباس . وأخرجه البيهقي أيضا ms3732 من حديث أبي أيوب . انتهى كلام الحافظ
~~من الفتح مختصرا ملخصا .
# وقال الحافظ في تلخيص الحبير : حديث الختان سنة في الرجال مكرمة في
~~النساء أخرجه أحمد والبيهقي من حديث الحجاج بن أرطاة عن أبي المليح بن
~~أسامة عن أبيه به ، والحجاج مدلس ، وقد اضطرب فيه ، فتارة رواه كذا ، وتارة
~~رواه بزيادة شداد بن أوس بعد والد أبي المليح ، أخرجه ابن أبي شيبة وابن
~~أبي حاتم في العلل ، والطبراني في الكبير ، وتارة رواه عن مكحول عن أبي
~~أيوب ، أخرجه أحمد وذكره ابن أبي حاتم في العلل ، وحكي عن أبيه أنه خطأ من
~~حجاج أو من الراوي عنه عبد الواحد بن زياد . وقال البيهقي : هو ضعيف منقطع
~~. وقال ابن عبد البر في التمهيد : هذا الحديث يدور على حجاج بن أرطاة وليس
~~ممن يحتج به .
# قلت : وله طريق أخرى من غير رواية حجاج ، فقد رواه الطبراني في الكبير
~~والبيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا ، وضعفه البيهقي في السنن ، وقال في
~~المعرفة : لا يصح رفعه ، وهو من رواية الوليد عن ابن ثوبان عن ابن عجلان عن
~~عكرمة عنه ورواته موثقون إلا أن فيه تدليسا .
# وقوله صلى الله عليه وسلم لأم عطية وكانت خافضة : " أشمي ولا تنهكي "
~~أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أسيد عن
~~عبد الملك بن عمير عن الضحاك بن قيس : " كان بالمدينة امرأة يقال لها أم
~~عطية تخفض الجواري ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أم عطية
~~اخفضي ولا تنهكي فإنه أنضر للوجه وأحظى عند الزوج " ورواه الطبراني@ PageV09P2556
~~وأبو نعيم في المعرفة والبيهقي من هذا الوجه عن عبيد الله بن عمرو قال
~~حدثني رجل من أهل الكوفة عن عبد الملك بن عمير به .
# وقال المفضل العلائي : سألت ابن معين عن هذا الحديث فقال : الضحاك بن قيس
~~هذا ليس بالفهري . قلت : أورده الحاكم وأبو نعيم في ترجمة الفهري . وقد
~~اختلف فيه على عبد الملك بن عمير ، فقيل عنه كذا . وقيل عنه عن عطية ms3733 القرظي
~~قال : كانت بالمدينة خافضة يقال لها أم عطية فذكره رواه أبو نعيم في
~~المعرفة . وقيل عنه عن أم عطية رواه أبو داود في السنن وأعله بمحمد بن حسان
~~فقال إنه مجهول ضعيف . انتهى كلامه .
# وقال المناوي في فتح القدير شرح الجامع الصغير : حديث " الختان سنة
~~للرجال مكرمة للنساء " أخرجه أحمد في مسنده من حديث الحجاج بن أرطاة عن
~~والد أبي المليح .
# قال الذهبي : وحجاج ضعيف لا يحتج به . وأخرجه الطبراني في الكبير عن شداد
~~بن أوس ، وعن ابن عباس رضي الله عنه قال السيوطي إسناده حسن . وقال البيهقي
~~ضعيف منقطع وأقره الذهبي . وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف . وقال ابن حجر
~~فيه : الحجاج بن أرطأة مدلس وقد اضطرب فيه وقال أبو حاتم : هذا خطأ من حجاج
~~أو الراوي عنه . انتهى كلامه .
# وقال المناوي في التيسير : والحديث إسناده ضعيف خلافا لقول السيوطي حسن ،
~~وقد أخذ بظاهره أبو حنيفة ومالك فقالا : سنة مطلقا ، وقال أحمد : واجب
~~للذكر سنة للأنثى ، وأوجبه الشافعي عليهما . انتهى .
# وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن الحاج المالكي في المدخل : والسنة في
~~ختان الذكر إظهاره وفي ختان النساء إخفاؤه ، واختلف في حقهن هل يخفضن مطلقا
~~أو يفرق بين أهل المشرق وأهل المغرب ، فأهل المشرق يؤمرن به لوجود الفضلة
~~عندهن من أصل الخلقة وأهل المغرب لا يؤمرن به لعدمها عندهن . انتهى .@ PageV09P2557
~~وأخرج البخاري في الأدب المفرد من حديث أم المهاجر قالت : سبيت في جواري من
~~الروم فعرض علينا عثمان الإسلام فلم يسلم منا غيري وغير أخرى ، فقال عثمان
~~: اذهبوا فاخفضوهما وطهروهما ، وفي إسناده مجهول .
# ( فإن ذلك )
# : أي عدم المبالغة في القطع وإبقاء بعض النواة والغدة على فرجها
# ( أحظى للمرأة )
# : أي أنفع لها وألذ
# ( وأحب إلى البعل )
# : أي إلى الزوج وذلك لأن الجلد الذي بين جانبي الفرج والغدة التي هناك
~~وهي النواة إذا دلكا دلكا ملائما بالإصبع أو بالحك من الذكر تلتذ كمال
~~اللذة حتى لا تملك نفسها وتنزل بلا جماع ، فإن هذا الموضع كثير الأعصاب
~~فيكون حسه أقوى ولذة ms3734 الحكة هناك أشد ، ولهذا أمرت المرأة في ختانها لإبقاء
~~بعض النواة والغدة لتلتذ بها بالحك ويحبها زوجها بالملاعبة معها ليتحرك مني
~~المرأة ويذوب ، لأن منيها بارد بطيء الحركة ، فإذا ذاب وتحرك قبل الجماع
~~بسبب الملاعبة يسرع إنزالها فيوافق إنزالها إنزال الرجل ، فإن مني الرجل
~~لحرارته أسرع إنزالا ، وهذا كله سبب لازدياد المحبة والألفة بين الزوج
~~والزوجة ، وهذا الذي ذكرته هو مصرح في كتب الطب . والله أعلم .
# ( قال أبو داود روي )
# : بصيغة المجهول ، أي هذا الحديث
# ( عن عبيد الله بن عمرو )
# : ابن أبي الوليد الأسدي الرقي ثقة
# ( عن عبد الملك )
# : بن عمير الكوفي ثقة
# ( بمعناه وإسناده )
# : أي بمعنى حديث محمد بن حسان وإسناده ، فعبيد الله بن عمرو الرقي وعبد
~~الملك كلاهما من الثقات ، لكن اختلف عليهما في هذا الحديث اختلافا شديدا ،
~~فقيل عن عبيد الله عن زيد ابن أبي أسيد ، وقيل عنه عن رجل من أهل الكوفة ،
~~ثم اختلف على عبد الملك بن عمير فقيل عنه عن أم عطية @ PageV09P2558
~~، وقيل عنه عن الضحاك بن قيس ، وقيل عنه عن عطية القرظي كما تقدم بيانه
~~آنفا ، وهذا الاضطراب موجب لضعف الحديث .
# ( قال أبو داود : وليس هو )
# : أي الحديث
# ( بالقوي )
# : لأجل الاضطراب ولضعف الراوي وهو محمد بن حسان الكوفي
# ( وقد روي )
# : هذا الحديث
# ( مرسلا )
# : كما رواه الحاكم في المستدرك والطبراني وأبو نعيم والبيهقي عن عبد
~~الملك بن عمير عن الضحاك بن قيس : كان بالمدينة امرأة يقال لها أم عطية
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلف آنفا من كلام الحافظ . ومن
~~قوله قد روي مرسلا إلى آخره قد وجد في أكثر النسخ وذكره أيضا المزي في
~~الأطراف
# ( محمد بن حسان مجهول )
# : وتبعه ابن عدي في تجهيله والبيهقي وخالفهم الحافظ عبد الغني بن سعيد
~~فقال هو محمد بن سعيد المصلوب على الزندقة أحد الضعفاء والمتروكين ، وأورد
~~هذا الحديث من طريقه في ترجمته من إيضاح الشك كتاب له .
# وله طريقان آخران رواه ابن عدي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر ، ورواه
~~البزار ms3735 من حديث نافع كلاهما عن عبد الله بن عمر مرفوعا بلفظ " يا نساء
~~الأنصار اختضبن غمسا واخفضن ولا تنهكن فإنه أحظى عند أزواجكن " لفظ البزار
~~، وفي إسناده مندل بن علي وهو ضعيف .
# وفي إسناد ابن عدي خالد بن عمرو القرشي وهو أضعف من مندل .
# ورواه الطبراني في الصغير وابن عدي أيضا عن أبي خليفة عن محمد بن سلام
~~الجمحي عن زائدة بن أبي الرقاد عن ثابت عن أنس نحو حديث أبي داود . قال ابن
~~عدي : تفرد به زائدة عن ثابت ، وقال الطبراني تفرد به محمد بن سلام ، وقال
~~ثعلب رأيت يحيى بن معين في جماعة بين يدي محمد بن سلام فسأله عن@ PageV09P2559
~~هذا الحديث ، وقد قال البخاري في زائدة إنه منكر الحديث كذا في التلخيص
# ( وهذا الحديث ضعيف )
# : والأمر كما قال أبو داود ، وحديث ختان المرأة روي من أوجه كثيرة وكلها
~~ضعيفة معلولة مخدوشة لا يصح الاحتجاج بها كما عرفت .
# وقال ابن المنذر : ليس في الختان خبر يرجع إليه ولا سنة يتبع .
# وقال ابن عبد البر في التمهيد : والذي أجمع عليه المسلمون أن الختان
~~للرجال انتهى والله أعلم . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4588 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو خارج )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أن تحققن )
# : بسكون الحاء المهملة وضم القاف الأولى . قال في النهاية : هو أن يركبن
~~حقها وهو وسطها يقال سقط على حاق القفا وحقه انتهى . وقال الطيبي : أي
~~ابعدن عن الطريق ، وفاء فاختلط مسبب عن محذوف أي يقول كيت وكيت فاختلطوا
~~فقال للنساء انتهى .
# والمعنى أن ليس لهن أن يذهبن في وسط الطريق
# ( بحافات )
# : جمع حافة وهي@ PageV09P2560
~~الناحية
# ( ثوبها )
# : أي المرأة
# ( من لصوقها )
# : أي المرأة
# ( به )
# : بالجدار والحديث سكت عنه المنذري .
# 4589 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن يمشي يعني )
# : هذا تفسير من أحد الرواة
# ( الرجل بين المرأتين )
# : فإنه ينافي الحياء والمروءة والوقار : قال الإمام المنذري رحمه الله :
~~داود بن أبي صالح هذا هو المدني . قال أبو حاتم الرازي : هو مجهول حدث
~~بحديث منكر قال أبو زرعة لا أعرفه ms3736 إلا في حديث واحد يرويه عن نافع عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث منكر . وذكر البخاري هذا الحديث
~~في تاريخه الكبير من رواية داود هذا وقال لا يتابع عليه . وقال ابن حبان :
~~يروي الموضوعات عن الثقات حتى كان يتعمد لها وذكر هذا الحديث انتهى .
# 4590 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا سفيان )
# : هو ابن عيينة ذكره المزي
# ( عن سعيد )
# : ابن المسيب
# ( عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# : فيما يرويه عن الله تبارك وتعالى
# ( يؤذيني )
# : من @ PageV09P2561
~~الإيذاء معناه يعاملني معاملة توجب الأذى في حقكم قاله النووي
# ( يسب الدهر )
# : قال العلامة العيني في عمدة القاري قال الخطابي : كانت الجاهلية تضيف
~~المصائب والنوائب إلى الدهر الذي هو من الليل والنهار وهم في ذلك فرقتان
~~فرقة لا تؤمن بالله تعالى ولا تعرف إلا الدهر الليل والنهار اللذان هما محل
~~للحوادث وظرف لمساقط الأقدار فتنسب المكاره إليه على أنها من فعله ولا ترى
~~أن لها مدبرا غيره ، وهذه الفرقة هي الدهرية الذين حكى الله عنهم في قوله {
~~وما يهلكنا إلا الدهر } الآية ، وفرقة تعرف الخالق وتنزهه من أن تنسب إليه
~~المكاره فتضيفها إلى الدهر والزمان ، وعلى هذين الوجهين كانوا يسبون الدهر
~~ويذمونه فيقول القائل منهم يا خيبة الدهر ويا بؤس الدهر ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم لهم مبطلا ذلك " لا يسبن أحد منكم الدهر فإن الله هو الدهر "
~~يريد - والله أعلم - لا تسبوا الدهر على أنه الفاعل لهذا الصنيع بكم فالله
~~تعالى هو الفاعل له ، فإذا سببتم الذي أنزل بكم المكاره رجع السب إلى الله
~~تعالى وانصرف إليه انتهى .
# ( وأنا الدهر )
# : قال العيني قال الخطابي : معناه أنا ملك الدهر ومصرفه فحذف اختصارا
~~للفظ واتساعا في المعنى .
# وقال غيره : معنى قوله " وأنا الدهر " أي المدبر أو صاحب الدهر أو مقلبه
~~أو مصرفه ، ولهذا عقبه بقوله بيدي الأمر .
# ويروى بنصب الدهر على معنى أنا باق أو ثابت في الدهر .
# وروى أحمد عن أبي هريرة بلفظ " لا تسبوا الدهر " فإن الله قال " أنا
~~الدهر ms3737 الأيام والليالي أوجدها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك " انتهى . وليس
~~المراد أن الدهر اسم من أسماء الله تعالى .
# وقال النووي : قوله " وأنا الدهر " فإنه برفع الراء هذا هو الصواب
~~المعروف @ PageV09P2562
~~الذي قاله الشافعي وأبو عبيد وجماعة من المتقدمين والمتأخرين . وقال أبو
~~بكر ومحمد بن داود الظاهري : إنما هو الدهر بالنصب على الظرف أي أنا مدة
~~الدهر أقلب ليله ونهاره .
# وحكى ابن عبد البر هذه الرواية عن بعض أهل العلم . وقال النحاس : يجوز
~~النصب أي فإن الله باق مقيم أبدا لا يزول .
# وقال بعضهم : هو منصوب على التخصيص قال والظرف أصح وأصوب . وأما رواية
~~الرفع وهي الصواب فموافقة لقوله فإن الله هو الدهر .
# قال العلماء : وهو مجاز وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند
~~النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير
~~ذلك ، فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " أي لا تسبوا فاعل
~~النوازل فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى لأنه هو فاعلها
~~ومنزلها وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق
~~الله تعالى . ومعنى فإن الله هو الدهر أي فاعل النوازل والحوادث وخالق
~~الكائنات انتهى كلامه . وفي صحيح مسلم روي هذا الحديث من طرق متنوعة وألفاظ
~~كثيرة ، فمنها قوله صلى الله عليه وسلم " قال الله عز وجل : يسب ابن آدم
~~الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار " .
# وفي رواية " قال الله : يؤذيني ابن آدم ، يسب الدهر وأنا الدهر ، أقلب
~~الليل والنهار " رجلان
# وفي رواية " قال الله تبارك وتعالى : يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر@ PageV09P2563
~~فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره ، فإذا شئت
~~قبضتهما " .
# وفي رواية " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " انتهى .
# قال الإمام الحافظ عبد العظيم المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي . انتهى .
# وقال الحافظ جمال الدين المزي في ms3738 الأطراف : والحديث أخرجه البخاري في
~~التفسير والتوحيد والأدب ، ومسلم في الأدب ، وأبو داود في الأدب ، والنسائي
~~في التفسير . انتهى والله أعلم .@
PageV09P2564
### | CHECK [الجزء العاشر]
# 3122 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بخير الشهداء )
# : جمع شهيد
# ( أو يخبر بشهادته )
# : شك من الراوي
# ( قبل أن يسألها )
# : بصيغة المجهول أي قبل أن تطلب منه الشهادة . قال النووي : فيه تأويلان
~~أصحهما وأشهرهما تأويل مالك وأصحاب الشافعي أنه محمول على من عنده شهادة
~~لإنسان بحق ولا يعلم ذلك الإنسان أنه شاهد ويأتي إليه فيخبره بأنه شاهد له
~~لأنها أمانة له عنده ، والثاني أنه محمول على شهادة الحسبة في غير حقوق
~~الآدميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك ، فمن
~~علم شيئا من هذا النوع وجب عليه رفعه إلى القاضي وإعلامه به . قال تعالى {
~~وأقيموا الشهادة لله } كذا في المرقاة
# ( أيتهما قال )
# : أي أبو بكر والد عبد الله ، أي قال كلمة يأتي بشهادته أو قال كلمة يخبر
~~بشهادته .@ PageV10P003
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
# ( قال مالك )
# : في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها
# ( ولا يعلم بها )
# : أي بشهادته
# ( الذي هي له )
# : فاعل لا يعلم ، أي لا يعلم بشهادته الرجل الذي الشهادة له . قال ابن
~~عبد البر : قال ابن وهب : قال مالك : تفسير هذا الحديث أن الرجل يكون عنده
~~شهادة في الحق لرجل لا يعلمها فيخبره بشهادته ويرفعها إلى السلطان زاد يحيى
~~بن سعيد إذا علم أنه ينتفع بها الذي له الشهادة ، وهذا لأن الرجل ربما نسي
~~شاهده فظل مغموما لا يدري من هو ، فإذا أخبره الشاهد بذلك فرج كربه ، وفي
~~الحديث " من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب
~~الآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه " ولا يعارض هذا حديث
~~" خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم يعطون
~~الشهادة قبل أن يسألوها " لأن النخعي قال معنى الشهادة هنا اليمين أي يحلف
~~قبل أن يستحلف ms3739 ، واليمين قد تسمى شهادة . قال تعالى { فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله } انتهى كلامه .
# قال المنذري : وقال غيره : هذا في الأمانة والوديعة تكون لليتيم لا يعلم
~~بها بمكانها غيره فيخبر بما يعلم من ذلك ، وقيل هذا مثل في سرعة إجابة
~~الشاهد إذا استشهد لا يمنعها ولا يؤخرها ، كما يقال الجواد يعطي قبل سؤاله
~~، عبارة عن حسن عطائه وتعجيله . وقال الفارسي : قال العلماء إنما هي في
~~شهادته الحسنة ، وإذا كان عنده علم لو لم يظهره لضاع حكم من أحكام الدين
~~وقاعدة من قواعد الشرع ، فأما في شهادات الخصوم فقد ورد الوعيد في من يشهد
~~ولا يستشهد@ PageV10P004
~~لأن وقت الشهادة على الأحكام إنما يدخل إذا جرت الخصومة بين المتخاصمين
~~وأيس من الإقرار واحتيج إلى البينة ، فحينئذ يدخل وقت الشهادة بهذا الوجه
~~وفي هذا الحديث انتهى كلام المنذري .
# 3123 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من حالت )
# من الحيلولة أي حجبت
# ( شفاعته دون حد )
# : أي عنده ، والمعنى من منع بشفاعته حدا . قال الطيبي : أي قدام حد فيحجز
~~عن الحد بعد وجوبه عليه بأن بلغ الإمام
# ( فقد ضاد الله )
# : أي خالف أمره ، لأن أمره إقامة الحدود ، قاله القاري . وقال في فتح
~~الودود : أي حاربه وسعى في ضد ما أمر الله به
# ( ومن خاصم )
# : أي جادل أحدا
# ( في باطل وهو يعلمه )
# : أي يعلم أنه باطل ، أو يعلم نفسه أنه على الباطل ، أو يعلم أن خصمه على
~~الحق ، أو يعلم الباطل أي ضده الذي هو الحق ويصر عليه
# ( حتى ينزع عنه )
# : أي يترك وينتهي عن مخاصمته يقال نزع عن الأمر نزوعا إذا انتهى عنه
# ( ما ليس فيه )
# : أي من المساوئ
# ( ردغة@ PageV10P005
~~الخبال )
# : قال في النهاية بفتح الراء وسكون الدال المهملة وفتحها هي طين ووحل
~~كثير ، وجاء تفسيرها في الحديث أنها عصارة أهل النار . وقال في حرف الخاء
~~في الأصل الفساد ، وجاء تفسيره في الحديث أن الخبال عصارة أهل النار .
# قلت : فالإضافة في الحديث للبيان . وقال في فتح الودود : قلت والأقرب أن
~~يراد بالخبال العصارة ، والردغة الطين الحاصل باختلاط العصارة بالتراب انتهى ms3740
# ( حتى يخرج مما قال )
# : قال القاضي : وخروجه مما قال أن يتوب عنه ويستحل من المقول فيه . وقال
~~الأشرف : ويجوز أن يكون المعنى أسكنه الله ردغة الخبال ما لم يخرج من إثم
~~ما قال ، فإذا خرج من إثمه أي إذا استوفى عقوبة إثمه لم يسكنه الله ردغة
~~الخبال ، بل ينجيه الله تعالى منه ويتركه . قال الطيبي : حتى على ما ذهب
~~إليه القاضي غاية فعل المغتاب فيكون في الدنيا ، فيجب التأويل في قوله
~~أسكنه ردغة الخبال بسخطه وغضبه الذي هو سبب في إسكانه ردغة الخبال كذا في
~~المرقاة . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( من أعان على خصومة بظلم )
# : في معنى ذلك ما أخرجه الطبراني في الكبير من حديث أوس بن شرحبيل أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم
~~أنه ظالم فقد خرج من الإسلام
# ( فقد باء )
# : أي انقلب ورجع "
# قال المنذري : في إسناده مطر بن طهمان الوراق قد ضعفه غير واحد ، وفيه
~~أيضا المثنى بن يزيد الثقفي وهو مجهول .@ PageV10P006
~~قال صاحب عون المعبود :
# بضم الزاي وسكون الواو الكذب .
# 3124 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن خريم )
# : بضم خاء معجمة وفتح راء وسكون ياء
# ( ابن فاتك )
# : بفاء بعدها ألف فتاء مثناة فوقية مكسورة
# ( فلما انصرف )
# : أي عن الصلاة
# ( قام قائما )
# : أي وقف حال كونه قائما أو قام قياما . قال الطيبي : هو اسم الفاعل أقيم
~~مقام المصدر ، وقد تقرر في علم المعاني أن في العدول عن الظاهر لا بد من
~~نكتة ، فإذا وضع المصدر موضع اسم الفاعل نظر إلى أن المعنى تجسم وانقلب
~~ذاتا وعكسه في عكسه ، وكأن قيامه صلى الله عليه وسلم قائما على الإسناد
~~المجازي ، كقولهم نهاره صائم وليله قائم ، وذلك يدل على عظم شأن ما قام له
~~وتجلد وتشمر بسببه
# ( عدلت )
# : بضم أوله
# ( شهادة الزور )
# : أي شهادة الكذب
# ( بالإشراك بالله )
# : أي جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للإشراك بالله في الإثم لأن الشرك كذب
~~على الله بما لا يحوز ، وشهادة الزور كذب على العبد بما لا ms3741 يجوز ، وكلاهما
~~غير واقع في الواقع ، قاله القاري .
# وقال الطيبي : وإنما ساوى قول الزور الشرك لأن الشرك من باب الزور @ PageV10P007
~~فإن المشرك زاعم أن الوثن يحق العبادة
# ( ثلاث مرات )
# : أي قاله ثلاث مرات
# ( ثم قرأ )
# : أي استشهادا
# ( من الأوثان )
# : " من " بيانية أي النجس هو الأصنام
# ( واجتنبوا قول الزور )
# : أي قول الكذب الشامل لشهادة الزور .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : وهذا عندي أصح
~~، وخريم بن فاتك له صحبة ، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث وهو
~~مشهور ، وأخرجه الترمذي أيضا من حديث أيمن بن خريم بن فاتك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال إنما نعرفه من حديث سفيان بن زياد يعني حديث خريم
~~بن فاتك ، ولا نعرف لأيمن بن خريم سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم . هذا
~~آخر كلامه . وذكر غيره أن له صحبة ، وأنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حديثين اختلف في أحدهما ، ورجح يحيى بن معين حديث خريم بن فاتك كما ذكره
~~الترمذي رضي الله عنه . وخريم بضم الخاء المعجمة وبعدها راء مهملة مفتوحة
~~وياء آخر الحروف ساكنة وميم . انتهى كلام المنذري .
# 3125 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رد شهادة الخائن والخائنة )
# : صرح أبو عبيد بأن الخيانة تكون في حقوق الله كما تكون في حقوق الناس من
~~دون اختصاص
# ( وذي الغمر )
# : بكسر الغين المعجمة وسكون الميم أي الحقد والعداوة
# ( على أخيه )
# : أي المسلم فلا تقبل شهادة@ PageV10P008
~~عدو على عدو سواء كان أخاه من النسب أو أجنبيا
# ( ورد شهادة القانع لأهل البيت )
# : قال المظهر : القانع السائل المقنع الصابر بأدنى قوت ، والمراد به ها
~~هنا أن من كان في نفقة أحد كالخادم والتابع لا تقبل شهادته له ، لأنه يجر
~~نفعا بشهادته إلى نفسه ، لأن ما حصل من المال للمشهود له يعود إلى الشاهد ،
~~لأنه يأكل من نفقته ، ولذلك لا تقبل شهادة من جر نفعا بشهادته إلى نفسه
~~كالوالد يشهد لولده أو الولد لوالده أو الغريم يشهد بمال للمفلس على أحد ،
~~وتقبل شهادة أحد ms3742 الزوجين للآخر خلافا لأبي حنيفة وأحمد ، وتقبل شهادة الأخ
~~لأخيه خلافا لمالك انتهى . قال الخطابي : ومن رد شهادة القانع لأهل البيت
~~بسبب جر المنفعة فقياس قوله أن ترد شهادة الزوج لزوجته لأن ما بينهما من
~~التهمة في جر المنفعة أكبر ، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة . والحديث أيضا حجة
~~على من أجاز شهادة الأب لابنه انتهى
# ( وأجازها )
# : أي شهادة القانع
# ( لغيرهم )
# : أي لغير أهل البيت لانتفاء التهمة
# ( قال أبو داود الغمر الحنة )
# : الحنة : وفي بعض النسخ وهي بكسر الحاء المهملة وتخفيف النون المفتوحة
~~لغة في إحنة وهي الحقد
# ( والشحناء )
# : بالمد العداوة
# ( والقانع الأجير التابع مثل الأجير الخاص )
# : هذه العبارة ليست في بعض النسخ .
# قال الخطابي : القانع السائل والمستطعم ، وأصل القنوع السؤال ، ويقال في
~~القانع إنه المنقطع إلى القوم يخدمهم ويكون في حوائجهم ، وذلك مثل الوكيل
~~والأجير ونحوه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . والغمر بكسر الغين المعجمة وسكون الميم
~~وبعدها راء مهملة .@ PageV10P009
~~( ولا زان ولا زانية )
# : المانع من قبول شهادتهما الفسق الصريح
# ( ولا ذي غمر على أخيه )
# : فإن قيل : لم قبلتم شهادة المسلمين على الكفار مع العداوة ، قال ابن
~~رسلان : قلنا العداوة ها هنا دينية والدين لا يقتضي شهادة الزور بخلاف
~~العداوة الدنيوية ، قال وهذا مذهب الشافعي ومالك وأحمد والجمهور ، وقال أبو
~~حنيفة : لا تمنع العداوة الشهادة لأنها لا تخل بالعدالة ، فلا تمنع الشهادة
~~كالصداقة انتهى قال في النيل : والحق عدم قبول شهادة العدو على عدوه لقيام
~~الدليل على ذلك والأدلة لا تعارض بمحض الآراء انتهى .
# 3126 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية )
# : البدوي هو الذي يسكن البادية في المضارب والخيام ، ولا يقيم في موضع
~~خاص ، بل يرتحل من مكان إلى مكان وصاحب القرية هو الذي يسكن القرى وهي
~~المصر الجامع . قال في النهاية : إنما @ PageV10P010
~~كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة بأحكام الشرع ولأنهم
~~في الغالب لا يضبطون الشهادة على وجهها .
# قال الخطابي : يشبه أن يكون إنما كره شهادة أهل البدو لما ms3743 فيهم من عدم
~~العلم بإتيان الشهادة على وجهها ، ولا يقيمونها على حقها لقصور علمهم عما
~~يغيرها عن وجهها ، وكذلك قال أحمد . وذهب إلى العمل بالحديث جماعة من أصحاب
~~أحمد ، وبه قال مالك وأبو عبيد ، وذهب الأكثر إلى القبول . قال ابن رسلان :
~~وحملوا هذا الحديث على من لم تعرف عدالته من أهل البدو والغالب أنهم لا
~~تعرف عدالتهم . كذا في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ورجال إسناده احتج بهم مسلم في صحيحه .
~~قال البيهقي : وهذا الحديث مما تفرد به محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن
~~يسار ، فإن كان حفظه فقد قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله يشبه أن يكون
~~إنما كره شهادة أهل البدو لما فيهم من عدم العلم بإتيان الشهادة على وجهها
~~، ولا يقيمونها على حقها لقصور علمهم عن تحملها وتغيرها عن جهتها والله أعلم .
# 3127 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وحدثنيه )
# : عطف على حدثني عقبة وقائلهما ابن أبي مليكة
# ( صاحب لي )
# : اسمه عبيد كما في الرواية التالية
# ( عنه )
# أي عن عقبة بن الحارث والحاصل أن ابن أبي مليكة روى الحديث عن عقبة بن
~~الحارث بلا واسطة ورواه عنه@ PageV10P011
~~بواسطة عبيد
# ( بنت أبي إهاب )
# : بكسر الهمزة وآخره باء موحدة
# ( فزعمت )
# : أي قالت
# ( أنها أرضعتنا جميعا )
# : يعني نفسه وزوجته أم يحيى
# ( وقد قالت )
# : أي تلك المرأة السوداء والواو للحال
# ( ما قالت )
# : من أنها أرضعتكما
# ( دعها )
# : أي اتركها .
# قال في السبل : والحديث دليل على أن شهادة المرضعة وحدها تقبل ، وإليه
~~ذهب ابن عباس وجماعة من السلف وأحمد بن حنبل . وقال أبو عبيد : يجب على
~~الرجل المفارقة ولا يجب على الحاكم الحكم بذلك . وقال مالك : إنه لا يقبل
~~في الرضاع إلا امرأتان . وذهب الحنفية : إلى أن الرضاع كغيره لا بد من
~~شهادة رجلين أو رجل وامرأتين ولا تكفي شهادة المرضعة لأنها تقرر فعلها .
~~وقال الشافعي : تقبل المرضعة مع ثلاث نسوة بشرط أن لا تعرض ، بطلب أجرة
~~قالوا وهذا الحديث محمول على الاستحباب والتحرز عن مظان الاشتباه . وأجيب
~~بأن هذا خلاف الظاهر سيما ms3744 وقد تكرر سؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم أربع
~~مرات وأجابه بقوله كيف وقد قيل ، وفي بعض ألفاظه دعها ، وفي رواية
~~الدارقطني : لا خير لك فيها ، ولو كان من باب الاحتياط لأمره بالطلاق مع
~~أنه في جميع الروايات لم يذكر الطلاق فيكون هذا الحكم مخصوصا من عموم
~~الشهادة المعتبر فيها العدد ، وقد اعتبرتم ذلك في عورات النساء فقلتم يكفي
~~بشهادة امرأة واحدة والعلة عندهم فيه أنه قلما يطلع الرجال على ذلك
~~فالضرورة داعية إلى اعتباره ، فكذا هنا انتهى .@ PageV10P012
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .
# ( قال أبو داود نظر حماد بن زيد إلخ )
# : لم توجد هذه العبارة في بعض النسخ .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله :
# وهذا تعليق فاسد فإن البخاري رواه في صحيحه مسندا متصلا .
# 3128 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بدقوقاء )
# : بفتح الدال المهملة وضم القاف وسكون الواو بعدها قاف مقصورة وقد مدها
~~بعضهم ، وهي بلد بين بغداد وإربل ، كذا في النيل . وفي النسخ @ PageV10P013
~~الحاضرة بالمد
# ( من أهل الكتاب )
# : يعني نصرانيين كما بين ذلك البيهقي وبين أن الرجل من خثعم ولفظه عن
~~الشعبي توفي رجل من خثعم فلم يشهد موته إلا رجلان نصرانيان
# ( وقدما بتركته )
# : أي الرجل المسلم المتوفى
# ( فقال الأشعري )
# : أبو موسى
# ( بعد )
# : الأمر
# ( الذي كان )
# : ذلك الأمر
# ( في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : يشير أبو موسى إلى واقعة السهمي التي كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
# ومراد أبي موسى أن بعد واقعة السهمي لم تكن واقعة مثلها إلا هذه الواقعة
~~وهي وفاة رجل من المسلمين بدقوقا ، وشهادة رجلين من أهل الكتاب على وصيته
# ( فأحلفهما )
# : يقال في المتعدي أحلفته إحلافا وحلفته تحليفا واستحلفته
# ( بعد العصر )
# : هذا يدل على جواز التغليظ بزمان من الأزمنة
# ( ولا بدلا )
# : بصيغة الماضي المعلوم من التبديل .@ PageV10P014
~~قال الخطابي : في هذا دليل على أن شهادة أهل الذمة مقبولة على وصية المسلم
~~في السفر خاصة وممن روي عنه أنه قبلها في مثل هذه الحالة شريح وإبراهيم
~~النخعي ms3745 ، وهو قول الأوزاعي ، وقال أحمد بن حنبل : لا تقبل شهادتهم إلا في
~~مثل هذا الموضع للضرورة . وقال الشافعي : لا تقبل شهادة الذمي بوجه لا على
~~مسلم ولا على كافر ، وهو قول مالك . وقال أحمد بن حنبل : لا يجوز شهادة أهل
~~الكتاب بعضهم على بعض . وقال أصحاب الرأي : شهادة بعضهم على بعض جائزة
~~والكفر كله ملة واحدة وقال آخرون : شهادة اليهودي على اليهودي جائزة ولا
~~تجوز على النصراني والمجوسي لأنها ملل مختلفة ، ولا تجوز شهادة أهل ملة على
~~ملة أخرى وهذا قول الشعبي وابن أبي ليلى وإسحاق بن راهويه @ PageV10P015
~~وحكي ذلك عن الزهري ، قال وذلك للعداوة التي ذكر الله - سبحانه - بين هذه
~~الفرق انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3129 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعدي بن بداء )
# : بفتح الموحدة وتشديد الدال المهملة مع المد
# ( فمات السهمي )
# : وكان لما اشتد وجعه أوصى إلى تميم وعدي وأمرهما أن يدفعا متاعه إذا
~~رجعا إلى أهله ، ذكره القسطلاني
# ( فلما قدما )
# : أي تميم وعدي
# ( فقدوا )
# : أي أهل المتوفى
# ( جام فضة )
# : أي كأسا من فضة
# ( مخوصا بالذهب )
# : بضم الميم وفتح الخاء المعجمة والواو المشددة آخره صاد مهملة أي فيه
~~خطوط طوال كالخوص وكانا أخذاه من متاعه
# ( ثم وجد )
# : بصيغة المجهول
# ( فقالوا )
# : أي الذين وجد الجام معهم
# ( فقام رجلان )
# : هما عمرو بن العاص والمطلب بن أبي وداعة
# ( لشهادتنا أحق من شهادتهما )
# : أي يميننا أحق من يمينهما .
# قال الخطابي : في هذا حجة لمن رأى رد اليمين على المدعي والآية محكمة لم
~~ينسخ منها في قول عائشة والحسن البصري وعمرو بن شرحبيل ، وقالوا المائدة
~~آخر ما نزل من القرآن لم ينسخ منها شيء ، وتأول من ذهب إلى خلاف هذا القول
~~الآية على الوصية دون الشهادة ، لأن نزول الآية إنما كان في الوصية@ PageV10P016
~~وتميم الداري وصاحبه عدي بن بداء إنما كانا وصيين لا شاهدين والشهود لا
~~يحلفون ، وقد حلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما عبر بالشهادة عن
~~الأمانة التي تحملاها وهو معنى قوله تعالى { ولا نكتم شهادة الله } أي
~~أمانة الله ms3746 وقالوا معنى قوله تعالى { وآخران من غيركم } أي من غير قبيلتكم
~~، وذلك أن الغالب في الوصية أن الموصي شهد أقرباؤه وعشيرته دون الأجانب
~~والأباعد . ومنهم من زعم أن الآية منسوخة ، والقول الأول أصح والله أعلم
~~انتهى { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم } أي ليشهد ما بينكم ، لأن
~~الشهادة إنما يحتاج إليها عند وقوع التنازع والتشاجر .
# واختلف في هذه الشهادة فقيل هي هنا بمعنى الوصية وقيل بمعنى الحضور
~~للوصية . وقال ابن جرير الطبري هي هنا بمعنى اليمين أي يمين ما بينكم أن
~~يحلف اثنان ، واختار هذا القول القفال ، وضعف ذلك ابن عطية واختار أنها هنا
~~هي الشهادة التي تؤدى من الشهود أي الإخبار بحق للغير على الغير .
# قال القرطبي : ورد لفظ الشهادة في القرآن على أنواع مختلفة بمعنى الحضور
~~، قال الله تعالى { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } وبمعنى قضى ، قال تعالى {
~~شهد الله أنه لا إله إلا هو } وبمعنى أقر ، قال تعالى { وشهد شاهد من أهلها
~~} وبمعنى حلف ، قال تعالى { فشهادة أحدهم أربع شهادات } وبمعنى وصى ، قال
~~تعالى { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم } انتهى . وقال الخطيب والخازن :
~~وهذه الآية الكريمة وما بعدها من أشكل آي القرآن وأصعبها حكما وإعرابا
~~وتفسيرا ونظما انتهى .@ PageV10P017
~~وفي حاشية الجمل على الجلالين : هذه الآية واللتان بعدها من أشكل القرآن
~~حكما وإعرابا وتفسيرا ، ولم يزل العلماء يستشكلونها ويكفون عنها حتى قال
~~مكي بن أبي طالب في كتابه الكشف : هذه الآيات في قراءتها وإعرابها وتفسيرها
~~ومعانيها وأحكامها من أصعب آي القرآن وأشكله . وقال السخاوي : ولم أر أحدا
~~من العلماء تخلص كلامه فيها من أولها إلى آخرها انتهى .
# وقال القرطبي : ما ذكره مكي ذكره أبو جعفر النحاس قبله أيضا وقال
~~التفتازاني في حاشيته على الكشاف : واتفقوا على أنها أصعب ما في القرآن
~~إعرابا ونظما وحكما والله أعلم .
# ( إذا حضر أحدكم الموت )
# : ظرف للشهادة وحضوره ظهور أمارته يعني إذا قارب وقت حضور الموت
# ( الآية )
# : وتمام الآية مع تفسيرها هكذا ( حين الوصية ) : بدل من الظرف ، وفيه
~~دليل أن الوصية مما ms3747 لا ينبغي التساهل فيها ( اثنان ) : خبر شهادة أي شهادة
~~بينكم شهادة اثنين . قال الخازن : لفظه خبر ومعناه الأمر يعني ليشهد اثنان
~~منكم عند حضور الموت وأردتم الوصية ( ذوا عدل منكم ) : من المسلمين ، وقيل
~~من أقاربكم ، وهما أي ذوا عدل ومنكم صفتان لاثنان يعني من أهل دينكم وملتكم
~~يا معشر المؤمنين .
# واختلفوا في هذين الاثنين ، فقيل هما الشاهدان اللذان يشهدان على وصية
~~الموصي ، وقيل هما الوصيان لأن الآية نزلت فيهما ، ولأنه قال تعالى فيقسمان
~~بالله والشاهد لا يلزمه يمين ، وجعل الوصي اثنين تأكيدا ، فعلى هذا تكون
~~الشهادة بمعنى الحضور كقولك شهدت وصية فلان بمعنى حضرت ( أو آخران ) : عطف
~~على اثنان ( من غيركم ) : يعني من غير دينكم ، فالضمير في منكم للمسلمين
~~والمراد بقوله غيركم الكفار وهو الأنسب بسياق الآية ، وهذا قول ابن عباس
~~وأبي موسى الأشعري وسعيد بن المسيب وابن جبير والنخعي والشعبي وابن @ PageV10P018
~~سيرين ويحيى بن يعمر وأبي مجلز وعبيدة السلماني ومجاهد وقتادة ، وبه قال
~~الثوري وأبو عبيد وأحمد بن حنبل قالوا إذا لم يجد مسلمين يشهدان على وصيته
~~وهو في أرض غربة فليشهد كافرين أو ذميين أو من أي دين كانا ، لأن هذا موضع
~~ضرورة . قال شريح : من كان بأرض غربة لم يجد مسلما يشهد وصيته فليشهد
~~كافرين على أي دين كانا من أهل الكتاب أو من عبدة الأصنام فشهادتهم جائزة
~~في هذا الموضع ، ولا تجوز شهادة كافر على مسلم بحال إلا على وصيته في سفر
~~لا يجد فيه مسلما .
# وقال قوم في قوله { ذوا عدل منكم } يعني من عشيرتكم وحيكم أو آخران من
~~غيركم من غير عشيرتكم وحيكم وأن الآية كلها في المسلمين ، هذا قول الحسن
~~والزهري وعكرمة وقالوا لا تجوز شهادة كافر في شيء من الأحكام وهذا مذهب
~~الشافعي ومالك وأبي حنيفة ، غير أن أبا حنيفة أجاز شهادة أهل الذمة فيما
~~بينهم بعضهم على بعض .
# واحتج من قال بأن هذه الآية محكمة بأن سورة المائدة من آخر القرآن نزولا
~~وليس فيها منسوخ .
# واحتج من أجاز شهادة غير المسلم ms3748 في هذا الموضع بأن الله تعالى قال في أول
~~الآية { يا أيها الذين آمنوا } فعم بهذا الخطاب جميع المؤمنين ثم قال بعده
~~{ ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم } فعلم بذلك أنهما من غير المؤمنين ،
~~ولأن الآية دالة على وجوب الحلف على هذين الشاهدين وأجمع المسلمون على أن
~~الشاهد المسلم لا يجب عليه يمين ، ولأن الميت إذا كان في أرض غربة ولم يجد
~~مسلما يشهده على وصيته ضاع ماله وربما كان عليه ديون أو عنده وديعة فيضيع
~~ذلك كله وإذا كان ذلك احتاج إلى إشهاد من حضر من أهل الذمة @ PageV10P019
~~وغيرهم من الكفار حتى لا يضيع ماله وتنفذ وصيته فهذا كالمضطر الذي أبيح له
~~أكل الميتة في حال الاضطرار ، والضرورات قد تبيح شيئا من المحظورات .
# واحتج من منع ذلك بأن الله تعالى قال { ممن ترضون من الشهداء } والكفار
~~ليسوا مرضيين ولا عدولا ، فشهادتهم غير مقبولة في حال من الأحوال قاله
~~الخازن .
# قلت الآية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل على النسخ . وأما قوله
~~تعالى { ممن ترضون } الآية ، وقوله { وأشهدوا ذوي عدل منكم } فهما عامان في
~~الأشخاص والأزمان والأحوال ، وهذه الآية خاصة بحالة الضرب في الأرض
~~وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ، ولا تعارض بين خاص وعام والله أعلم .
# ( إن أنتم ضربتم ) : أي سافرتم ( في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت ) : عطف
~~على ضربتم وجواب الشرط محذوف أي إن كنتم في سفر ولم تجدوا مسلمين فيجوز
~~إشهاد غير المسلمين ، كذا في جامع البيان . والمعنى أي فنزل بكم أسباب
~~الموت وقاربكم الأجل وأردتم الوصية حينئذ ولم تجدوا شهودا عليها من
~~المسلمين فأوصيتم إليهما ودفعتم مالكم إليهما ثم ذهبا إلى ورثتكم بوصيتكم
~~وبما تركتم فارتابوا في أمرهما وادعوا عليهما خيانة فالحكم فيه أنكم (
~~تحبسونهما ) : وتوقفونهما صفة للآخران أو استئناف ( من بعد الصلاة ) : أي
~~بعد صلاة العصر ، فإن أهل الكتاب أيضا يعظمونها ، أو بعد صلاة ما ، أو بعد
~~صلاتهم ( فيقسمان بالله ) : أي فيحلفان بالله . قال الشافعي : الأيمان تغلظ
~~في الدماء والطلاق والعتاق والمال إذا بلغ ms3749 مائتي درهم بالزمان والمكان ،
~~فيحلف بعد صلاة العصر إن كان بمكة بين الركن والمقام ، وإن كان بالمدينة
~~فعند المنبر ، وإن كان في بيت المقدس فعند الصخرة ، وفي سائر البلاد في
~~أشرف المساجد وأعظمها بها قاله الخازن . وقال @ PageV10P020
~~الشربيني : وعن ابن عباس أن اليمين إنما تكون إذا كانا من غيرنا ، فإن كانا
~~مسلمين فلا يمين . وعن غيره : إن كان الشاهدان على حقيقتهما فقد نسخ
~~تحليفهما وإن كانا الوصيين فلا ، ثم شرط لهذا الحلف شرطا فقال اعتراضا بين
~~القسم والمقسم عليه ( إن ارتبتم ) : أي شككتم أيها الورثة في قول الشاهدين
~~وصدقهما فحلفوهما وهذا إذا كانا كافرين أما إذا كانا مسلمين ، فلا يمين
~~عليهما لأن تحليف الشاهد المسلم غير مشروع ، قاله الخازن . ثم ذكر المقسم
~~عليه بقوله ( لا نشتري به ) : أي بالقسم ( ثمنا ) : الجملة مقسم عليه أي لا
~~نبيع عهد الله بشيء من الدنيا ، ولا نحلف بالله كاذبين لأجل عوض نأخذه أو
~~حق نجحده ، ولا نستبدل به عرضا من الدنيا بل قصدنا به إقامة الحق ( ولو كان
~~) : المشهود له ومن نقسم له ( ذا قربى ) : ذا قرابة منا لا نحلف له كاذبا ،
~~وإنما خص القربى بالذكر لأن الميل إليهم أكثر من غيرهم { ولا نكتم شهادة
~~الله } : أي الشهادة التي أمر الله بإقامتها { إنا إذا لمن الآثمين } أي إن
~~كتمنا الشهادة أو خنا فيها . ولما نزلت هذا الآية صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة العصر ودعا تميما وعديا وحلفهما على المنبر بالله الذي لا
~~إله إلا هو أنهما لم يخونا شيئا مما دفع إليهما ، فحلفا على ذلك فخلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبيلهما ثم ظهر الإناء بعد ذلك ، قال ابن عباس وجد
~~الإناء بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي .
# ( فإن عثر ) : اطلع بعد حلفهما ، وكل من اطلع على أمر كان قد خفي عليه
~~قيل له قد عثر عليه ( على أنهما استحقا إثما ) : يعني الوصيين والمعنى فإن
~~حصل العثور والوقوف على أن الوصيين كانا استوجبا الإثم بسبب خيانتهما
~~وأيمانهما الكاذبة ( فآخران ) : فشاهدان ms3750 آخران من أولياء الميت وأقربائه (
~~يقومان مقامهما ) : خبر لقوله فآخران ، أي مقام الوصيين في اليمين ( من
~~الذين استحق ) : @ PageV10P021
~~قرئ بصيغة المجهول والمعروف ( عليهم ) : الوصية وهم الورثة . قال أبو
~~البقاء : ومن الذين صفة أخرى لآخران ، ويجوز أن يكون حالا من ضمير الفاعل
~~في يقومان انتهى . ويبدل من آخران ( الأوليان ) : هو على القراءة الأولى
~~مرفوع ، كأنه قيل من هما فقيل هما الأوليان ، والمعنى على الأولى من الذين
~~استحق الإثم أي جنى عليهم وهم أهل الميت وعشيرته فإنهم أحق بالشهادة أو
~~اليمين من غيرهم ، فالأوليان تثنية أولى بمعنى الأحق والأقرب إلى الميت
~~نسبا . وفي حاشية البيضاوي : فقوله { من الذين استحق } قراءة الجمهور بضم
~~التاء على بناء المجهول والمعنى من الورثة الذين جنى عليهم ، فإن الأولين
~~لما جنيا واستحقا إثما بسبب جنايتهما على الورثة كانت الورثة مجنيا عليهم
~~متضررين بجناية الأولين انتهى . والمعنى على القراءة الثانية من الذين
~~استحق عليهم الأوليان من بينهم بالشهادة أن يجردوهما للقيام بالشهادة
~~ويظهروا بهما كذب الكاذبين لكونهما الأقربين إلى الميت ، فالأوليان فاعل
~~استحق ومفعوله أن يجردوهما للقيام بالشهادة ، وقيل المفعول محذوف والتقدير
~~من الذين استحق عليهم الأوليان بالميت وصيته التي أوصى بها . وفي الخازن :
~~والمعنى على قراءة المجهول أي إذا ظهرت خيانة الحالفين وبان كذبهما يقوم
~~اثنان آخران من الذين جني عليهم وهم أهل الميت وعشيرته ( فيقسمان بالله ) :
~~أي فيحلفان بالله ( لشهادتنا أحق من شهادتهما ) : يعني أيماننا أحق وأصدق
~~من أيمانهما ( وما اعتدينا ) : يعني في أيماننا وقولنا إن شهادتنا أحق من
~~شهادتهما { إنا إذا لمن الظالمين } : ولما نزلت هذه الآية قام عمرو بن
~~العاص والمطلب بن أبي وداعة السهميان وهما من أهل الميت وحلفا بالله بعد
~~العصر ودفع الإناء إليهما ، وإنما ردت اليمين على أولياء الميت لأن الوصيين
~~ادعيا أن الميت باعهم الإناء وأنكر ورثة الميت ذلك ، ومثل هذا أن الوصي إذا
~~أخذ شيئا من مال الميت وقال إنه أوصى له به وأنكر ذلك الورثة ردت اليمين عليه@ PageV10P022
~~ولما أسلم تميم الداري بعد هذه القصة كان يقول : صدق الله ms3751 وصدق رسوله أنا
~~أخذت الإناء فأنا أتوب إلى الله وأستغفره .
# ( ذلك ) : أي البيان الذي قدمه الله تعالى في هذه القصة وعرفنا كيف يصنع
~~من أراد الوصية في السفر ولم يكن عنده أحد من أهله وعشيرته وعنده كفار وفي
~~الخازن : يعني ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين على أولياء الميت بعد
~~أيمانهم ( أدنى ) : أي أجدر وأحرى وأقرب إلى ( أن يأتوا بالشهادة ) : أي
~~يؤدي الشهود المتحملون للشهادة على الوصية بالشهادة ( على وجهها ) : فلا
~~يحرفوا ولا يبدلوا ولا يخونوا فيها والضمير في يأتوا عائد إلى شهود الوصية
~~من الكفار وقيل إنه راجع إلى المسلمين المخاطبين بهذا الحكم ، والمراد
~~تحذيرهم من الخيانة وأمرهم بأن يشهدوا بالحق { أو يخافوا أن ترد أيمان بعد
~~أيمانهم } : أي وأقرب أن يخاف الوصيان أن ترد الأيمان على الورثة المدعين
~~فيحلفون على خلاف ما شهد به شهود الوصية فتفتضح حينئذ شهود الوصية ، وهو
~~معطوف على قوله { أن يأتوا } فيكون الفائدة في شرع الله سبحانه لهذا الحكم
~~هي أحد الأمرين إما احتراز شهود الوصية عن الكذب والخيانة فيأتون بالشهادة
~~على وجهها ، أو يخافوا الافتضاح إذا ردت الأيمان على قرابة الميت فحلفوا
~~بما يتضمن كذبهم أو خيانتهم ، فيكون ذلك سببا لتأدية شهادة شهود الوصية على
~~وجهها من غير كذب ولا خيانة .
# وحاصل ما تضمنه هذا المقام من الكتاب العزيز أن من حضرته علامات الموت
~~أشهد على وصيته عدلين من عدول المسلمين ، فإن لم يجد شهودا مسلمين وكان في
~~سفر ووجد كفارا جاز له أن يشهد رجلين منهم على وصيته ، فإن ارتاب بهما ورثة
~~الموصي حلفا بالله على أنهما شهدا بالحق وما كتما من الشهادة شيئا ولا خانا
~~مما ترك الميت شيئا فإن تبين بعد ذلك خلاف ما أقسما عليه من خلل@ PageV10P023
~~في الشهادة أو ظهور شيء من تركة الميت وزعما أنه قد صار في ملكهما بوجه من
~~الوجوه حلف رجلان من الورثة وعمل بذلك .
# وروى الترمذي عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الآية : { يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم إذا ms3752 حضر أحدكم الموت } .
# قال تميم برئ الناس منها غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان
~~إلى الشام بتجارتهما قبل الإسلام ، فأتيا إلى الشام بتجارتهما وقدم عليهما
~~مولى لبني سهم يقال له بديل بن أبي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به
~~الملك وهو أعظم تجارته ، فمرض فأوصى إليهما وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله .
# قال تميم : ولما مات أخذنا ذلك الجام فبعناه بألف درهم ، ثم أقتسمناه أنا
~~وعدي ، فلما أتينا أهله دفعنا إليهم ما كان معنا وفقد الجام فسألونا عنه
~~فقلنا ما ترك غير هذا ولا دفع إلينا غيره .
# قال تميم : فلما أسلمت بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة تأثمت
~~من ذلك فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر وأديت إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم أن
~~عند صاحبي مثلها فأتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة فلم
~~يجدوا فأمرهم أن يستحلفوه بما يعظم على أهل دينه فحلف فأنزل الله { يا أيها
~~الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت إلى قوله أو يخافوا أن ترد
~~أيمان بعد أيمانكم } فقام عمرو بن العاص ورجل آخر فحلفا فنزعت الخمسمائة
~~درهم من عدي .
# قال الترمذي : هذا حديث غريب وليس إسناده بصحيح .
# وقد روي عن ابن عباس شيء من هذا على الاختصار من غير هذا الوجه كما أخرجه
~~المؤلف سواء .
# قال الحافظ المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب ، وأخرجه
~~البخاري في صحيحه فقال وقال لي علي بن عبد الله يعني المديني فذكره @ PageV10P024
~~وهذه عادته في ما لم يكن على شرطه ، وقد تكلم علي بن المديني على هذا
~~الحديث وقال لا أعرف ابن أبي القاسم ، وقال وهو حديث حسن . هذا آخر كلامه
~~وابن أبي القاسم هذا هو محمد بن أبي القاسم ، قال يحيى بن معين ثقة قد كتبت
~~عنه . انتهى .
# 3130 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن عمه حدثه )
# : قال ابن سعد في الطبقات : لم يسم لنا أخو خزيمة بن ثابت الذي روى هذا
~~الحديث وكان له أخوان يقال لأحدهما وحوح والآخر ms3753 عبد الله
# ( ابتاع )
# : أي اشترى فرسا من أعرابي اسمه سواء بن قيس المحاربي ، واسم الفرس
~~المرتجز .
# قال ابن سعد أخبرنا محمد بن عمر سألت محمد بن يحيى بن سهل بن أبي حثمة عن
~~المرتجز فقال هو الفرس الذي اشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الأعرابي الذي شهد فيه خزيمة بن ثابت ، وكان الأعرابي من بني مرة@ PageV10P025
~~( فاستتبعه )
# : أي طلب منه أن يتبعه
# ( فطفق )
# : أي أخذ .
# ( فيساومونه بالفرس )
# : زاد ابن سعد في الطبقات : حتى زاد بعضهم الأعرابي في السوم على ثمن
~~الفرس الذي ابتاعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فلما زاده فنادى
~~الأعرابي كذا في مرقاة الصعود
# ( فقال إن كنت مبتاعا هذا الفرس )
# : أي فاشتره
# ( أوليس قد ابتعته منك )
# : بفتح الواو بعد الهمزة أي أتقول هكذا وليس إلخ ، فالمعطوف عليه محذوف .
# وعند ابن سعد : فقال له الأعرابي لا والله ما بعتك ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بل قد ابتعته منك ، فطفق الناس يلوذون برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبالأعرابي وهما يتراجعان ويقول : هلم شهيدا فمن جاء من المسلمين قال@ PageV10P026
~~للأعرابي : ويلك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ليقول إلا حقا ،
~~فقال له خزيمة أنا أشهد أنك قد بايعته
# ( فقال بم تشهد )
# : زاد ابن سعد ولم تكن معنا
# ( فقال بتصديقك يا رسول الله )
# : زاد ابن سعد : أنا أصدقك بخبر السماء ولا أصدقك بما تقول ؟ ! وفي لفظ
~~قال : أعلم أنك لا تقول إلا حقا قد آمناك على أفضل من ذلك على ديننا
# ( فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين )
# .
# قال العلامة السيوطي : قد حصل لذلك تأثير ديني مهم وقع بعد وفاته صلى
~~الله عليه وسلم وذلك فيما روى ابن أبي شيبة في المصاحف عن الليث بن سعد قال
~~: أول من جمع القرآن أبو بكر وكتبه زيد بن ثابت ، وكان الناس يأتون زيد بن
~~ثابت فكان لا يكتب آية إلا بشاهدي عدل ، وإن آخر سورة براءة لم توجد إلا مع
~~خزيمة بن ثابت ms3754 فقال اكتبوها فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل شهادته
~~بشهادة رجلين فكتب ، وإن عمر أتى بآية الرجم فلم يكتبها لأنه كان وحده
~~انتهى .
# وقال الخطابي : هذا حديث يضعه كثير من الناس غير موضعه ، وقد تذرع به قوم
~~من أهل البدع إلى استحلال الشهادة لمن عرف عنده بالصدق على كل@ PageV10P027
~~شيء ادعاه ، وإنما وجه الحديث ومعناه أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما حكم
~~على الأعرابي بعلمه إذ كان النبي صلى الله عليه وسلم صادقا بارا في قوله ،
~~وجرت شهادة خزيمة في ذلك مجرى التوكيد لقوله والاستظهار بها على خصمه ،
~~فصارت في التقدير شهادته له وتصديقه إياه على قوله كشهادة رجلين في سائر
~~القضايا انتهى .
# قلت : شهادة خزيمة قد جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادتين دون
~~غيره ممن هو أفضل منه ، وهذا لمخصص اقتضاه وهو مبادرته دون من حضره من
~~الصحابة إلى الشهادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد قبل الخلفاء
~~الراشدون شهادته وحده وهي خاصة له .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وهذا الأعرابي هو ابن الحارث ، وقيل سواء
~~بن قيس المحاربي ذكره غير واحد في الصحابة ، وقيل إنه جحد البيع بأمر بعض
~~المنافقين ، وقيل إن هذا الفرس هو المرتجز المذكور في أفراس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتهى كلام المنذري .
# قال في القاموس في باب الزاي وفصل الراء المرتجز بن الملاءة فرس للنبي
~~صلى الله عليه وسلم سمي به لحسن صهيله اشتراه من سواد بن الحارث بن ظالم .
# 3131 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن زيد بن الحباب )
# : بضم أوله وبموحدتين
# ( حدثهم )
# : أي عثمان بن أبي@ PageV10P028
~~شيبة والحسن بن علي وغيرهما
# ( قال عثمان )
# : أي ابن أبي شيبة
# ( سيف بن سليمان )
# : بنسبته إلى أبيه ، وأما الحسن بن علي فقال سيف ولم ينسبه إلى أبيه
# ( قضى بيمين وشاهد )
# : قال الخطابي : يريد أنه قضى للمدعي بيمينه مع شاهد واحد ، كأنه أقام
~~اليمين مقام شاهد آخر فصار كالشاهدين انتهى . والحديث دليل على جواز القضاء
~~بشاهد ويمين قال النووي : واختلف العلماء في ذلك ms3755 ، فقال أبو حنيفة رحمه
~~الله والكوفيون والشعبي والحكم والأوزاعي والليث والأندلسيون من أصحاب مالك
~~: لا يحكم بشاهد ويمين في شيء من الأحكام ، وقال جمهور علماء الإسلام من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار يقضى بشاهد ويمين المدعي في
~~الأموال وما يقصد به الأموال وبه قال أبو بكر الصديق وعلي وعمر بن عبد
~~العزيز ومالك والشافعي وأحمد @ PageV10P029
~~وفقهاء المدينة وسائر علماء الحجاز ومعظم علماء الأمصار رضي الله عنهم
~~وحجتهم أنه جاءت أحاديث كثيرة في هذه المسألة من رواية علي وابن عباس وزيد
~~بن ثابت وجابر وأبي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو
~~بن العاص والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم . قال الحافظ : أصح أحاديث الباب
~~حديث ابن عباس ، قال ابن عبد البر : لا مطعن لأحد في إسناده ، قال ولا خلاف
~~بين أهل المعرفة في صحته ، قال وحديث أبي هريرة وجابر وغيرهما حسنان والله
~~أعلم بالصواب انتهى . قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# ( قال عمرو في الحقوق )
# : وفي رواية لأحمد إنما كان ذلك في الأموال .@ PageV10P030
~~قال الخطابي : القضاء بيمين وشاهد خاص في الأموال دون غيرها لأن الراوي
~~وقفه عليها ، والخاص لا يتعدى به محله ولا يقاس عليه غيره ، واقتضاء العموم
~~منه غير جائز لأنه حكاية فعل والفعل لا عموم له فوجب صرفه إلى أمر خاص ،
~~قال ولما قال الراوي هو في الأموال كان مقصورا عليها انتهى .
# 3132 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قضى باليمين مع الشاهد )
# : قال الخطابي : وليس هذا بمخالف لقوله صلى الله@ PageV10P031
~~عليه وسلم : " البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه " لأنه في اليمين
~~إذا كانت مجردة وهذه يمين مقرونة ببينة ، وكل واحدة منهما غير الأخرى ،
~~فإذا تباين محلاهما جاز أن يختلف حكماهما انتهى .
# واعلم أن لمن لا يقول بالقضاء باليمين مع الشاهد أعذار عن أحاديث الباب
~~وللقائلين به أجوبة شافية كافية فعليك بالمطولات .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي حسن غريب
# ( قال فذكرت ذلك )
# : أي ذلك الحديث
# ( لسهيل فقال )
# : أي سهيل
# ( أخبرنا ms3756 ربيعة وهو )
# : أي ربيعة ، وجملة " وهو عندي ثقة " معترضة بين فاعل " أخبرني " ومفعوله
# ( أني )
# : مرجع الضمير هو سهيل لا ربيعة
# ( حدثته )
# : أي ربيعة
# ( إياه )
# : أي هذا@ PageV10P032
~~الحديث وجملة أني حدثته إياه مفعول " ، "
# ( ولا أحفظه )
# : أي هذا الحديث
# ( قال عبد العزيز وقد كان إلخ )
# : هذا تعليل لعدم حفظه الحديث
# ( فكان سهيل بعد )
# : بضم الدال أي بعد ما ذكر عبد العزيز له ما ذكر
# ( يحدثه )
# : أي الحديث
# ( عن ربيعة عنه عن أبيه )
# : الضميران لسهيل .
# قال الحافظ في شرح النخبة : وإن روى عن شيخ حديثا وجحد الشيخ مرويه فإن
~~كان الإنكار جزما كأن يقول الكذب علي أو ما رويت له هذا ، ونحو ذلك رد ذلك
~~الخبر لكذب واحد منهما لا بعينه ولا يكون ذلك قادحا @ PageV10P033
~~في واحد منهما للتعارض أو كان جحده احتمالا كأن يقول : ما أذكر هذا الحديث
~~أو لا أعرفه قبل ذلك الحديث في الأصح وهو مذهب جمهور أهل الحديث وأكثر
~~الفقهاء لأن ذلك يحمل على نسيان الشيخ . وفي هذا النوع صنف الدارقطني كتاب
~~" من حدث ونسي " وفيه ما يدل على تقوية المذهب الصحيح لكون كثير منهم حدثوا
~~بأحاديث فلما عرضت عليهم لم يتذكروها لكنهم لاعتمادهم على الرواة عنهم
~~صاروا يروونها عن الذين رووها عنهم عن أنفسهم كحديث سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة مرفوعا في قصة الشاهد واليمين .@ PageV10P034
~~قال عبد العزيز بن محمد الدراوردي حدثني به ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن
~~سهيل قال فلقيت سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه ، فقلت إن ربيعة حدثني عنك هكذا
~~، فكان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني أني حدثته عن أبي به ونظائره
~~كثيرة انتهى كلامه مع زيادات عليه من شرحه .
# 3133 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا عمار بن شعيث )
# : بالثاء المثلثة وهو بالتصغير قال الحافظ عبد الغني بن سعيد في كتاب
~~مشتبه النسبة : شعيب بالباء معجمة من تحتها بواحدة واسع وشعيث بالثاء قليل
~~، منهم شعيث بن عبد الله بن الزبير بن ثعلبة روى عنه ابن وهب وغيره . وشعيث
~~بن مطر ms3757 وعمار بن شعيث حدث عنه أحمد بن عبدة انتهى كلامه مختصرا .
# وقال الذهبي في كتاب المختلف والمشتبه : شعيب كثير وبمثلثة شعيث بن عبد
~~الله بن الزبيب بن ثعلبة عن آبائه انتهى مختصرا
# ( ابن عبد الله بن الزبيب )@ PageV10P035
~~: بموحدتين مصغرا ابن ثعلبة
# ( فأخذوهم )
# : أي بني العنبر
# ( بركبة )
# : بضم الراء وسكون الكاف وفتح الموحدة بلفظ ركبة الرجل واد من أودية
~~الطائف . وقال الواقدي : هو بين غمرة وذات عرق كذا في مراصد الإطلاع
# ( وقد كنا أسلمنا )
# : الواو للحال
# ( وخضرمنا آذان النعم )
# : قال الخطابي يقول قطعنا أطراف آذانها وكان ذلك في الأموال علامة بين من
~~أسلم وبين من لم يسلم ، والمخضرمون قوم أدركوا الجاهلية وبقوا إلى أن
~~أسلموا . ويقال : إن أصل الخضرمة خلط @ PageV10P036
~~الشيء بالشيء انتهى
# ( فلما قدم بلعنبر )
# : هو مخفف بني العنبر
# ( فشهد الرجل )
# : أي على إسلامهم
# ( وأبى )
# : أي امتنع
# ( اذهبوا )
# : الخطاب للجيش
# ( فقاسموهم أنصاف الأموال )
# : قال في فتح الودود : هذا يدل على أنه جعل اليمين مع الشاهد سببا للصلح
~~والأخذ بالوسط بين المدعي والمدعى عليه لا أنه قضى بالدعوى بهما انتهى
# ( ذراريهم )
# : جمع ذرية
# ( لولا أن الله تعالى لا يحب ضلالة العمل )
# : أي بطلانه وضياعه وذهاب نفعه ، يقال ضل اللبن في الماء إذا بطل وتلف .
# قال في فتح الودود : الظاهر أن المراد ضياع عمل الجيش
# ( ما رزيناكم )
# : بتقديم الراء المهملة على الزاي المعجمة أي ما نقصناكم ، وهذا خطاب
~~لبني العنبر قال الخطابي : اللغة الفصيحة ما رزأناكم بالهمز يقول ما
~~أصبناكم من أموالكم عقالا انتهى . وفي بعض النسخ ما زريناكم بتقديم المعجمة
~~على المهملة وهو غلط
# ( زربيتي )
# : بكسر وتفتح وتضم ثم مهملة ساكنة ثم موحدة مكسورة @ PageV10P037
~~ثم تحتية مشددة مفتوحة ثم تاء تأنيث الطنفسة ، وقيل البساط ذو الخمل وجمعها
~~زرابي كذا في فتح الودود ومرقاة الصعود
# ( احبسه )
# : أي الرجل
# ( فأخذت بتلبيبه )
# : قال في النهاية : أخذت بتلبيب فلان إذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لابسه
~~قبضت عليه تجره ، والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب في القاموس اللبب المنحر
~~كاللبة وموضع القلادة من الصدر من ms3758 ثياب الرجل ، ويقال لبيت الرجل إذا جعلت
~~في عنقه ثوبا أو غيره وجررته به انتهى
# ( فاختلع نبي الله صلى الله عليه وسلم سيف الرجل فأعطانيه إلخ )
# : أي صالح بينهما على ذلك ، ولعل الآصع كانت معلومة ، قاله في فتح الودود .
# قال الخطابي : وفي هذا الحديث استعمال اليمين مع الشاهد في غير الأموال
~~إلا أن إسناده ليس بذاك ، وقد يحتمل أيضا أن يكون اليمين قد قصد بها ها هنا
~~الأموال ، لأن الإسلام يعصم الأموال كما يحقن الدم . وقد ذهب قوم من
~~العلماء إلى إيجاب اليمين مع البينة العادلة . كان شريح والشعبي والنخعي
~~يرون أن يستحلف الرجل مع بينة ، وهو قول سوار بن عبد الله القاضي انتهى .
# قال المنذري قال الخطابي : إسناده ليس بذاك ، وقال أبو عمر النمري : إنه
~~حديث حسن . هذا آخر كلامه وقد روى القضاء بالشهادة واليمين عن رسول الله@ PageV10P038
~~صلى الله عليه وسلم من رواية عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عمر وسعد
~~بن عبادة والمغيرة بن شعبة وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم . زبيب بضم
~~الزاي المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها باء موحدة
~~أيضا ، ثم ذكر بعضهم أنه من الأسماء المفردة ، وفيما قاله نظر ، ففي الرواة
~~من اسمه زبيب على خلاف فيه ، وقد قيل في زبيب بن ثعلبة أيضا زنيب بالنون
~~انتهى كلام المنذري .
# 3134 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليست لواحد منهما بينة )
# : قال في فتح الودود : أي بعينه بل لهما أو لا بينة أصلا
# ( فجعله النبي صلى الله عليه وسلم بينهما )
# : أي قسمه بينهما نصفين . قال الخطابي : يشبه أن يكون هذا البعير أو
~~الدابة كان في أيديهما معا فجعله النبي صلى الله عليه وسلم بينهما
~~لاستوائهما في الملك باليد ولولا ذلك لم يكونا@ PageV10P039
~~بنفس الدعوى يستحقانه لو كان الشيء في يد غيرهما انتهى .
# قال القاري : أو في يد غير منازع لهما انتهى . قال المنذري : وأخرجه
~~النسائي وابن ماجه .@ PageV10P040
~~( فبعث كل واحد منهما شاهدين )
# : أي أقامهما
# ( فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين )
# : قال ms3759 ابن رسلان : يحتمل أن تكون القصة في حديث أبي موسى الأول والثاني
~~واحدة إلا أن البينتين لما تعارضتا تساقطتا وسارتا كالعدم ، ويحتمل أن يكون
~~أحدهما في عين كانت في يديهما والآخر كانت العين في يد ثالث لا يدعيها ،
~~بدليل ما وقع في رواية للنسائي " ادعيا دابة وجداها عند رجل فأقام كل واحد
~~منهما شاهدين نزعت من يد الثالث ودفعت إليهما " قال وهذا أظهر ، لأن حمل
~~الإسنادين على معنيين متعددين أرجح من حملهما على معنى واحد ، لأن القاعدة
~~ترجيح ما فيه زيادة علم على غيره انتهى .
# وقال الخطابي : وهذا الحديث مروي بالإسناد الأول إلا أن في الحديث
~~المتقدم أنه لم يكن لواحد منهما بينة وفي هذا أن كل واحد منهما قد جاء
~~بشاهدين فاحتمل أن يكون القصة واحدة إلا أن الشهادات لما تعارضت تساقطت
~~فصارا كمن لا بينة له ، وحكم لهما بالشيء نصفين بينهما لاستوائهما في اليد
~~. ويحتمل أن يكون البعير في يد غيرهما فلما أقام كل واحد منهما شاهدين على
~~دعواه نزع الشيء من يد المدعى عليه ودفع إليهما . واختلف العلماء في الشيء
~~يكون في يدي الرجل فيتداعاه اثنان ويقيم كل واحد منهما بينة ، فقال أحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه : يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة صار له ، وكان
~~الشافعي يقول به قديما ثم قال في الجديد : فيه قولان أحدهما يقضى به بينهما
~~نصفين ، وبه قال أصحاب الرأي وسفيان الثوري ، والقول الآخر يقرع بينهما
~~وأيهما خرج سهمه حلف لقد شهد شهوده بحق ثم @ PageV10P041
~~يقضى له به . وقال مالك : لا أحكم به لواحد منهما إذا كان في يد غيرهما ،
~~وحكي عنه أنه قال هو لأعدلهما شهودا وأشهرهما بالصلاح . وقال الأوزاعي :
~~يؤخذ بأكثر البينتين عددا . وحكي عن الشعبي أنه قال هو بينهما على حصص
~~الشهود انتهى كلام الخطابي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال هذا خطأ ، ومحمد بن كثير هذا هو
~~المصيصي وهو صدوق إلا أنه كثير الخطأ ، وذكر أنه خولف في إسناده ومتنه .
~~هذا آخر كلامه ولم يخرجه أبو داود من ms3760 حديث محمد بن كثير وإنما خرجه بإسناد
~~رجاله كلهم ثقات .
# 3135 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن خلاس )
# : بكسر أوله وتخفيف اللام ابن عمرو الهجري بفتحتين البصري ثقة وكان يرسل
~~من الثانية
# ( استهما )
# : أي اقترعا
# ( ما كان )
# : وفي بعض النسخ ما كانا بصيغة التثنية قال بعض الأعاظم في تعليقات السنن
~~: لفظة " ما " في ما كان مصدر أي مفعول مطلق لكان ، كما في قوله تعالى { ما
~~أغنى عنه ماله وما كسب } والتقدير أي غناء أغنى عنه ماله وكسبه . وكان هذه
~~تامة والضمير فيها عائد إلى الاستفهام الذي يتضمنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~" استهما " وجملة " أحبا ذلك أو كرها " كالتفسير لجملة ما كان ، والغرض من
~~زيادة المفسر والمفسر تقرير المعنى السابق وتوكيده .@ PageV10P042
~~والمعنى أي كون كان الاستهام المذكور أي سواء أحبا ذلك الاستهام أو كرهاه .
~~والحاصل أنهما يستهمان على اليمين لا محالة وعلى كل تقدير سواء كان
~~الاستهام المذكور محبوبا لهما أو مكروها لهما وما في بعض النسخ ما كانا
~~بصيغة التثنية فهو أيضا صحيح ، وضمير التثنية يرجع إلى الرجلين المدعيين ،
~~والتقدير أي كون كان المدعيان المذكوران أي سواء أحبا ذلك الاستهام أو
~~كرهاه والله أعلم انتهى
# ( أحبا ذلك أو كرها )
# : أي مختارين لذلك بقلبهما أو كارهين .
# قال الخطابي : معنى الاستهام ها هنا الاقتراع ، يريد أنهما يقترعان
~~فأيهما خرجت له القرعة حلف وأخذ ما ادعاه وروي ما يشبه هذا عن علي رضي الله
~~عنه قال حنش بن المعتمر أتي علي ببغل وجد في السوق يباع فقال رجل هذا بغلي
~~لم أبع ولم أهب ونزع علي ما قال بخمسة يشهدون ، قال وجاء رجل آخر يدعيه
~~يزعم أنه بغله وجاء بشاهدين ، فقال علي رضي الله عنه إن فيه قضاء وصلحا
~~وسوف أبين لكم ذلك كله ، أما صلحه أن يباع البغل فيقسم ثمنه على سبعة أسهم
~~لهذا خمسة ولهذا سهمان ، وإن لم يصطلحوا إلا القضاء فإنه يحلف أحد الخصمين
~~أنه بغله ما باعه ولا وهبه ، فإن تشاححتما فأيكما يحلف أقرعت بينكما على
~~الحلف فأيكما قرع ms3761 حلف ، قال فقضى بهذا وأنا شاهد انتهى .
# قال الكرماني : وإنما يفعل الاستهام والاقتراع إذا تساوت درجاتهم في
~~أسباب الاستحقاق مثل أن يكون الشيء في يد اثنين كل واحد منهما يدعي كله
~~فيريد أحدهما أن يحلف ويستحق ، ويريد الآخر مثل ذلك ، فيقرع بينهما ، فمن
~~خرجت له حلف واستحقه انتهى .
# قال في شرح المشكاة : صورة المسألة أن رجلين إذا تداعيا في يد ثالث ولم
~~يكن لهما بينة ، أو لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا أعلم بذلك يعني أنه
~~لكما أو لغيركما فحكمهما أن يقرع بين المتداعيين فأيهما خرجت له القرعة @ PageV10P043
~~يحلف معها ويقضى له بذلك المتاع ، وبهذا قال علي . وعند الشافعي يترك في يد
~~الثالث . وعند أبي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين .
# وقال ابن الملك وبقول علي قال أحمد والشافعي في أحد أقواله ، وفي قوله
~~الآخر ، وبه قال أبو حنيفة أيضا إنه يجعل بين المتداعيين نصفين مع يمين كل
~~منهما ، وفي قول آخر يترك في يد الثالث انتهى .
# وقال الشوكاني : لو تنازع رجلان في عين دابة أو غيرها فادعى كل واحد
~~منهما أنها ملكه دون صاحبه ولم يكن بينهما بينة ، وكانت العين في يديهما ،
~~فكل واحد مدع في نصف ومدعى عليه في نصف ، أو أقام البينة كل واحد على دعواه
~~تساقطتا وصارتا كالعدم ، وحكم به الحاكم نصفين بينهما لاستوائهما في اليد
~~وكذا إذا لم يقيما بينة ، وكذا إذا حلفا أو نكلا انتهى .
# وأما قوله " أحبا أو كرها " فقال الحافظ في الفتح : قال الخطابي وغيره :
~~الإكراه هنا لا يراد به حقيقته لأن الإنسان لا يكره على اليمين ، وإنما
~~المعنى إذا توجهت اليمين على اثنين وأرادا الحلف سواء كانا كارهين لذلك
~~بقلبهما وهو معنى الإكراه أو مختارين لذلك بقلبهما وهو معنى الاستحباب ،
~~وتنازعا أيهما يبدأ فلا يقدم أحدهما على الآخر بالتشهي بل بالقرعة ، وهو
~~المراد بقوله فليستهما أي فليقترعا .
# وقيل صورة الاشتراك في اليمين أن يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد
~~منهما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة ms3762 حلف واستحقها
~~ويؤيده حديث أبي هريرة من طريق أبي رافع .
# وفي رواية البخاري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم
~~اليمين فأسرعوا فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف فيحتمل أن تكون قصة
~~أخرى ، فيكون القوم المذكورون مدعى عليهم بعين في أيديهم مثلا ، وأنكروا
~~ولا بينة للمدعى عليهم فتوجهت عليهم اليمين ، فتسارعوا إلى الحلف@ PageV10P044
~~والحلف لا يقع معتبرا إلا بتلقين المحلف ، فقطع النزاع بينهم بالقرعة ، فمن
~~خرجت له بدأ به انتهى .
# وقال البيهقي في بيان معنى الحديث : إن القرعة في أيهما تقدم عند إرادة
~~تحليف القاضي لهما وذلك أنه يحلف واحدا ثم يحلف الآخر فإن لم يحلف الثاني
~~بعد حلف الأول قضى بالعين كلها للحالف أولا ، وإن حلف الثاني فقد استويا في
~~اليمين فتكون العين بينهما كما كانت قبل أن يحلفا .
# وقد حمل ابن الأثير في جامع الأصول الحديث على الاقتراع في المقسوم بعد
~~القسمة . قال الشوكاني : وهو بعيد وترده الرواية بلفظ فليستهما عليها أي
~~على اليمين . قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3136 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أحمد )
# : أي ابن حنبل
# ( قال )
# : أي عبد الرزاق ، فأحمد قال في روايته عن عبد الرزاق حدثنا معمر . وقال
~~سلمة في روايته عن عبد الرزاق أخبرنا معمر
# ( إذا كره الاثنان اليمين أو استحباها )
# : قال في فتح الودود : أي نكلا اليمين أو حلفا جميعا والمتاع في يديهما
~~أو في يد ثالث انتهى
# ( فليستهما عليها )
# : أي على اليمين
# ( قال سلمة قال )
# : أي عبد الرزاق
# ( إذا أكره )
# : بصيغة المجهول
# ( الاثنان على اليمين )
# : أي فليستهما عليها @ PageV10P045
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ولفظه " أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على
~~قوم اليمين فأسرعوا فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف .
# ( حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا خالد إلخ )
# : هذا الحديث وقع في بعض النسخ بعد حديث محمد بن منهال وقبل حديث أحمد بن
~~حنبل وسلمة بن شبيب وهو الظاهر كما لا يخفى
# ( فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستهما على ms3763 اليمين )
# : أي اقترعا عليها .
# قال القاري : ويمكن أن يكون معناه استهما نصفين على يمين كل واحد منكما
~~انتهى .
# قال الشوكاني : وجه القرعة أنه إذا تساوى الخصمان فترجيح أحدهما بدون
~~مرجح لا يسوغ ، فلم يبق إلا المصير إلى ما فيه التسوية بين الخصمين وهو
~~القرعة وهذا نوع من التسوية المأمور بها بين الخصوم . وقد طول أئمة الفقه
~~الكلام على قسمة الشيء المتنازع فيه بين متنازعيه إذا كان في يد كل واحد
~~منهم أو في يد غيرهم مقربة لهم وأما إذا كان في يد أحدهما فالقول قوله
~~واليمين عليه والبينة على خصمه ، وأما القرعة في تقديم أحدهما في
# الحلف ، فالذي في فروع الشافعية أن الحاكم يعين لليمين منهما من شاء على
~~ما يراه . قال البرماوي : لكن الذي ينبغي العمل به هو القرعة للحديث انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .@ PageV10P046
~~3137 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قضى باليمين على المدعى عليه )
# : ولفظ مسلم من طريق ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : " لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال
~~وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه " . وفي فتح الباري : وأخرج الطبراني
~~من رواية سفيان عن نافع بن عمر عن ابن عمر بلفظ " البينة على المدعي
~~واليمين على المدعى عليه " .
# وأخرجه الإسماعيلي من رواية ابن جريج بلفظ " ولكن البينة على الطالب
~~واليمين على المطلوب " .
# وأخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن إدريس عن ابن جريج وعثمان بن الأسود
~~عن ابن أبي مليكة قال كنت قاضيا لابن الزبير على الطائف فذكر قصة المرأتين
~~، فكتبت إلى ابن عباس فكتب إلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه "
~~ولكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر " وهذه الزيادة ليست في
~~الصحيحين وإسنادها حسن انتهى .
# قال النووي : فيه أنه لا يقبل قول الإنسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل
~~يحتاج إلى بينة أو تصديق المدعى عليه فإن طلب يمين المدعى عليه فله ذلك ،
~~وقد بين صلى الله عليه وسلم ms3764 الحكم في كونه لا يعطى بمجرد دعواه لأنه لو كان
~~أعطي بمجردها @ PageV10P047
~~لادعى قوم دماء قوم وأموالهم ولا يمكن المدعى عليه أن يصون ماله ودمه ،
~~وأما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة .
# وفيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور على أن اليمين تتوجه على كل من ادعي
~~عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط أم لا . وقال مالك وأصحابه
~~والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة إن اليمين لا تتوجه إلا على من بينه وبينه
~~خلطة لئلا يبتذل السفهاء أهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد ،
~~فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته
~~بمعاملته ومداينته بشاهد أو بشاهدين ، وقيل تكفي الشبهة ، وقيل هي أن تليق
~~به الدعوى بمثلها على مثله ودليل الجمهور هذا الحديث ولا أصل لذلك الشرط في
~~كتاب ولا سنة ولا إجماع انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي على المدعى عليه .
# 3138 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حلفه )
# : بتشديد اللام أي أراد تحليفه والجملة صفة " رجل "
# ( احلف )
# : بصيغة الأمر
# ( بالله الذي لا إله إلا هو )
# : قال في فتح الودود : تغلظ اليمين بذكر بعض الصفات
# ( ما له )
# : أي ليس للمدعي
# ( يعني للمدعي )
# : أي يريد@ PageV10P048
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالضمير المجرور في قوله ما له المدعي ، وفي بعض
~~النسخ للمدعي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده عطاء بن السائب وفيه مقال . وقد
~~أخرجه البخاري حديثا مقرونا .
# قال صاحب عون المعبود :
# بصيغة المجهول من التحليف .
# 3139 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فجحدني )
# : أي أنكر علي
# ( فقدمته )
# : بالتشديد أي جئت به ورافعت أمره
# ( قال لليهودي احلف )
# : في شرح السنة فيه دليل على أن الكافر يحلف في الخصومات كما يحلف المسلم
# ( إذا )
# : بالتنوين هكذا بالتنوين في جميع النسخ . قال في مغني اللبيب : قال
~~سيبويه : معناها الجواب والجزاء ، فالجزاء نحو أن يقال آتيك فتقول إذن
~~أكرمك أي إن أتيتني إذن أكرمك ، وقال الله تعالى : { ما اتخذ الله من ولد
~~وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله ms3765 بما خلق } الآية وأما لفظ إذا عند
~~الوقف عليها فالصحيح أن نونها تبدل ألفا . وقيل : يوقف@ PageV10P049
~~بالنون ، فالجمهور يكتبونها في الوقف بالألف ، وكذا رسمت في المصاحف ،
~~والمازني والمبرد بالنون انتهى مختصرا
# ( يحلف )
# : بالنصب
# ( بمالي )
# : أي بأرضي
# ( فأنزل الله { إن الذين } إلخ )
# .
# قال الطيبي : فإن قلت كيف يطابق نزول هذه الآية قوله إذا يحلف ويذهب
~~بمالي ، قلت : فيه وجهان ، أحدهما كأنه قيل للأشعث ليس لك عليه إلا الحلف ،
~~فإن كذب فعليه وباله ، وثانيهما لعل الآية تذكار لليهودي بمثلها في التوراة
~~من الوعيد انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه أتم منه ،
~~وأخرجه مسلم بنحوه .
# قال صاحب عون المعبود :
# المدعى عليه .
# ( يحلف )
# : بالبناء للمفعول من التحليف أو بصيغة المعروف من باب ضرب ، والأول أولى
# ( على علمه )
# : أي على علم الرجل المدعى عليه أي على حسب علمه ومطابقته ، فالضمير
~~المجرور يئول إلى الرجل المدعى عليه ، وذلك أي تحليفه على علمه إنما هو
# ( فيما غاب )
# : أي في المعاملة التي غابت
# ( عنه )
# : أي عن الرجل المدعى عليه ، ولم يرتكبه المدعى عليه لذلك بل ارتكبه غيره
~~بأن عوملت تلك المعاملة في غيبته وهو لا يعلمها بحقيقتها ، فحينئذ لا يحلفه
~~المدعي على البت والقطع بل إنما يحلفه على حسب علمه بأن يقول له المدعي
~~احلف بهذا الوجه والله إني لا أعلم أن الشيء الفلاني الذي ادعاه المدعي علي
~~هو ملكه قد أخذه منه أبي أو أخي مثلا ظلما وعدوانا .@ PageV10P050
~~3140 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني كردوس )
# : بضم الكاف وسكون الراء قال في التقريب : واختلف في اسم أبيه وهو مقبول
~~من الثالثة
# ( من كندة )
# : بكسر فسكون أبو قبيلة من اليمن
# ( من حضرموت )
# : بسكون الضاد والواو بين فتحات وهو موضع من أقصى اليمن
# ( فقال الحضرمي )
# : نسبة إلى حضرموت
# ( أبو هذا )
# : أي أبو هذا الرجل الكندي
# ( وهي )
# أي الأرض
# ( في يده )
# : أي الآن
# ( ولكن أحلفه )
# : بتشديد اللام
# ( والله ما يعلم )
# : قال الطيبي : هو اللفظ المحلوف به أي أحلفه بهذا ، والوجه أن تكون
~~الجملة القسمية منصوبة المحل على المصدر ، أي ms3766 أحلفه هذا الحلف
# ( أن أرضي )
# : بفتح همزة أن ، وفي بعض النسخ أنها أرضي
# ( فتهيأ الكندي )
# : أي أراد أن يحلف
# ( وساق الحديث )
# : ليس هذا اللفظ في بعض النسخ . والحديث فيه دليل على أنها إذا طلبت يمين
~~العلم وجبت . قاله في النيل . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3141 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن هذا غلبني )
# : أي بالغصب والتعدي
# ( على أرض كانت لأبي )
# : أي كانت@ PageV10P051
~~ملكا له
# ( في يدي )
# : أي تحت تصرفي
# ( ليس له )
# : أي للكندي
# ( فلك يمينه )
# : أي يمين الكندي
# ( قال )
# : أي الحضرمي
# ( إنه )
# : أي الكندي
# ( فاجر )
# : أي كاذب
# ( ليس يبالي ما حلف )
# وفي بعض النسخ بما حلف عليه ، والجملة صفة كاشفة لفاجر
# ( إلا ذلك )
# : أي ما ذكر من اليمين .
# قال الخطابي : فيه من الفقه أن المدعى عليه يبرأ باليمين من دعوى صاحبه ،
~~وفيه أن يمين الفاجر كيمين البر في الحكم انتهى .
# قال الشوكاني : وفي هذا دليل على أنه لا يجب للغريم على غريمه اليمين
~~المردودة ، ولا يلزمه التكفيل ، ولا يحل الحكم عليه بالملازمة ولا بالحبس .
# ولكنه قد ورد ما يخصص هذه الأمور من عموم هذا النفي ، منها ما ورد في
~~جواز الحبس لمن استحقه كما سيجيء بعد الأبواب والله أعلم .
# واعلم أن في حديثي الباب أن الخصومة بين رجلين غير الأشعث بن قيس أحدهما
~~حضرمي والآخر كندي . وفي حديث الباب المتقدم أن الأشعث هو أحد الخصمين
~~والآخر رجل من اليهود ، ويمكن الجمع بالحمل على تعدد الواقعة والله تعالى أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي انتهى . قلت : وأخرجه مسلم وزاد "
~~فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أدبر الرجل أما لئن
~~حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض " .@ PageV10P052
~~3142 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنشدكم بالله )
# : قال في النهاية : نشدتك بالله سألتك وأقسمت عليك ، نشده نشدة ونشدانا
~~ومناشدة
# ( ما تجدون )
# : ما استفهامية أو نافية بتقدير حرف الاستفهام .
# قال المنذري : وأخرجه في الحدود أتم من هذا والرجل من مزينة مجهول .
# ( ويعيه )
# : أي يحفظه .
# ( قال له يعني لابن صوريا )
# : بضم الصاد ms3767 المهملة وسكون الواو وكسر الراء المهملة ممدودا . وأصل القصة
~~أن جماعة من اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم @ PageV10P053
~~وهو جالس في المسجد فقالوا يا أبا القاسم ما ترى في رجل وامرأة زنيا فقال
~~ائتوني بأعلم رجل منكم فأتوه بابن صوريا
# ( أذكركم )
# : من التذكير
# ( قال )
# : أي ابن صوريا
# ( ذكرتني )
# : بتشديد الكاف المفتوحة
# ( أن أكذبك )
# : بفتح الهمزة وكسر الذال المعجمة يعني فيما ذكرته لي . والحديث فيه دليل
~~على جواز تغليط اليمين على أهل الذمة ، فيقال لليهودي بمثل ما قال صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث ، ومن أراد الاختصار قال قل والله الذي أنزل
~~التوراة على موسى كما في الحديث الذي قبله . وإن كان نصرانيا قال والله
~~الذي أنزل الإنجيل على عيسى . قال المنذري : هذا مرسل .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي الرجل يحلف على إثبات حقه ولا يضيع ماله بمجرد دعوى أحد ، بل يقيم
~~عليه البينة أو يحلف كما أرشده إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله "
~~وعليك بالكيس " فيدخل فيه جميع التدابير والأسباب والله أعلم .
# 3143 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بحير )
# : بكسر@ PageV10P054
~~المهملة ثقة ثبت من السادسة
# ( قضى بين رجلين )
# : أي حكم لأحدهما على الآخر
# ( لما أدبر )
# : أي حين تولى ورجع من مجلسه الشريف
# ( حسبي الله )
# : أي هو كافي في أموري
# ( ونعم الوكيل )
# : أي الموكول إليه في تفويض الأمور ، وقد أشار به إلى أن المدعي أخذ
~~المال منه باطلا
# ( يلوم على العجز )
# : أي على التقصير والتهاون في الأمور . قاله القاري .
# وقال في فتح الودود : أي لا يرضى بالعجز ، والمراد بالعجز ها هنا ضد الكيس
# ( ولكن عليك بالكيس )
# : بفتح فسكون أي بالاحتياط والحزم في الأسباب . وحاصله أنه تعالى لا يرضى
~~بالتقصير ولكن يحمد على التيقظ والحزم فلا تكن عاجزا وتقول حسبي الله ، بل
~~كن كيسا متيقظا حازما
# ( فإذا غلبك أمر إلخ )
# . قال في فتح الودود : الكيس هو التيقظ في الأمور والابتداء إلى التدبير
~~والمصلحة بالنظر إلى الأسباب ، واستعمال الفكر في العاقبة ، يعني كان ينبغي
~~لك أن تتيقظ في معاملتك ، فإذا غلبك ms3768 الخصم قلت حسبي الله ، وأما ذكر حسبي
~~الله بلا تيقظ كما فعلت فهو من الضعف فلا ينبغي انتهى . ولعل المقضي عليه
~~دين فأداه بغير بينة فعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على التقصير في
~~الإشهاد قاله القاري .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال
~~انتهى . @ PageV10P055
~~قلت : لم يخرجه النسائي في السنن بل في عمل اليوم والليلة . قال المزي :
~~حديث سيف الشامي ولم ينسب عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~بين رجلين الحديث أخرجه أبو داود في القضاء عن عبد الوهاب بن نجدة وموسى بن
~~مروان الرقي والنسائي في عمل اليوم والليلة عن عمرو بن عثمان ثلاثتهم عن
~~بقية بن الوليد عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان .
# 3144 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لي الواجد )
# : بفتح اللام وتشديد التحتية ، والواجد بالجيم أي مطل القادر على قضاء دينه
# ( يحل )
# : بضم أوله وكسر ثانيه
# ( عرضه وعقوبته )
# : بالنصب فيهما على المفعولية ، والمعنى إذا مطل الغني عن قضاء دينه يحل
~~للدائن أن يغلظ القول عليه ويشدد في هتك عرضه وحرمته ، وكذا للقاضي التغليظ
~~عليه وحبسه تأديبا له لأنه ظالم والظلم حرام وإن قل والله تعالى أعلم
# ( قال ابن المبارك يحل عرضه )
# : أي قال في تفسير هذا اللفظ
# ( يغلظ )
# : بصيغة المجهول من التغليظ
# ( له )
# : وفي بعض النسخ عليه
# ( وعقوبته )
# : أي قال في تفسير هذا اللفظ
# ( يحبس له )
# : على البناء للمفعول . قال الخطابي : في الحديث دليل على أن المعسر لا
~~حبس عليه لأنه إنما أباح@ PageV10P056
~~حبسه إذا كان واجدا ، والمعدم غير واجد فلا حبس عليه . وقد اختلف الناس في
~~هذا ، فكان شريح يرى حبس الملي والمعدم ، وإلى هذا ذهب أصحاب الرأي . وقال
~~مالك : لا حبس على معسر إنما حظه الإنظار . ومذهب الشافعي أن من كان ظاهر
~~حاله العسر فلا يحبس ، ومن كان ظاهره اليسار حبس إذا امتنع من أداء الحق
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 3145 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا هرماس )
# : بكسر الهاء وسكون الراء ms3769 المهملة
# ( رجل )
# : بالرفع بدل من هرماس
# ( عن جده )
# : ليس هذا اللفظ في بعض النسخ
# ( بغريم )
# : أي مديون
# ( فقال لي الزمه )
# : بفتح الزاي . فيه دليل على جواز ملازمة من له الدين لمن هو عليه بعد
~~تقرره بحكم الشرع . قال في النيل : وعن أبي حنيفة وأحد وجهي أصحاب الشافعي
~~فقالوا إنه يسير حيث سار ويجلس حيث جلس غير مانع له من الاكتساب ويدخل معه
~~داره . وذهب أحمد إلى أن الغريم إذا طلب ملازمة غريمه حتى يحضر ببينته
~~القريبة أجيب إلى ذلك ، لأنه لو لم يمكن من ملازمته ذهب من مجلس الحاكم ،
~~وهذا بخلاف البينة البعيدة .
# وذهب الجمهور إلى أن الملازمة غير معمول بها بل إذا قال : لي بينة غائبة
~~قال الحاكم لك يمينه أو أخره حتى تحضر بينتك ، وحملوا الحديث على أن المراد
~~الزم غريمك بمراقبتك له بالنظر من بعد ، ولعل الاعتذار عن الحديث بما فيه من@ PageV10P057
~~المقال أولى من هذا التأويل المتعسف
# ( ما تريد أن تفعل بأسيرك )
# : وزاد ابن ماجه ثم مر بي آخر النهار فقال ما فعل أسيرك يا أخي بني تميم
~~، وسماه أسيرا باعتبار ما يحصل له من المذلة بالملازمة له وكثرة تذلله عند
~~المطالبة وكأنه يعرض بالشفاعة قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . ووقع في
~~كتاب ابن ماجه عن أبيه عن جده على الصواب .
# وذكره البخاري في تاريخه الكبير عن أبيه عن جده . وقال ابن أبي حاتم
~~هرماس بن حبيب العنبري روى عن أبيه عن جده ولجده صحبة ، وذكر أنه سأل أحمد
~~بن حنبل ويحيى بن معين عن الهرماس بن حبيب العنبري فقالا لا نعرفه وقال :
~~سألت أبي عن هرماس بن حبيب فقال هو شيخ أعرابي لم يرو عنه غير النضر بن
~~شميل ولا يعرف أبوه ولا جده . انتهى كلام المنذري .
# وقال المزي في الأطراف : حبيب التميمي العنبري والد هرماس بن حبيب عن
~~أبيه أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بغريم لي الحديث أخرجه أبو داود في
~~القضاء عن معاذ بن أسد عن النضر بن شميل عن هرماس بن حبيب ms3770 عن أبيه عن جده ،
~~وسقط من كتاب الخطيب أي نسخة من أبي داود عن جده ولا بد منه ، وأخرجه ابن
~~ماجه في الأحكام انتهى .
# 3146 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حبس رجلا في تهمة )
# : أي في أداء شهادة بأن كذب فيها أو بأن ادعى عليه رجل ذنبا أو دينا
~~فحبسه صلى الله عليه وسلم ليعلم صدق الدعوى بالبينة ، ثم لما لم يقم البينة
~~خلى عنه قاله القاري .@ PageV10P058
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن ، وزاد في حديث
~~الترمذي والنسائي ثم خلى عنه . وجد بهز بن حكيم هو معاوية بن حيدة القشيري
~~وله صحبة ، وقد تقدم الكلام على الاختلاف في الاحتجاج بحديث بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده انتهى .
# وفي أسد الغابة : معاوية بن حيدة القشيري من أهل البصرة غزا خراسان ومات
~~بها ، وهو جد بهز بن حكيم بن معاوية روى عنه ابنه حكيم بن معاوية . وسئل
~~يحيى بن معين عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده فقال إسناده صحيح إذا كان من
~~دون بهز ثقة انتهى .
# 3147 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إسماعيل )
# : هو ابن علية
# ( عن بهز بن حكيم )
# : ابن معاوية بن حيدة القشيري
# ( عن أبيه )
# : حكيم
# ( عن جده )
# : معاوية
# ( إن أخاه )
# : أي أخا معاوية
# ( أو عمه )
# : شك من الراوي
# ( وقال مؤمل إنه )
# : أي معاوية
# ( جيراني )
# : جمع جار وهو مفعول مقدم لقوله أخذوا
# ( بما أخذوا )
# : على بناء الفاعل أي بأي وجه أخذ أصحابك جيراني وقومي وحبسوهم ، أو قوله
~~بما أخذوا بصيغة المجهول وجيراني مفعول ما لم يسم فاعله
# ( فأعرض )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ثم ذكر )
# : أي معاوية
# ( شيئا )
# : أي في شأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره المؤلف تأدبا وهو مذكور
~~في رواية أحمد كما سيجيء
# ( خلوا )
# : أمر من خلى يخلي من التفعيل ، يقال خلى @ PageV10P059
~~عنه أي تركه
# ( له )
# : أي لمعاوية
# ( عن جيرانه )
# : أي اتركوا جيرانه وأخرجوها من الحبس .
# وهذا الحديث أخرجه أحمد من عدة طرق ، منها عن إسماعيل بن علية أخبرنا بهز
~~بن حكيم عن ms3771 أبيه عن جده " أن أباه أو عمه قام إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال جيراني بم أخذوا ، فأعرض عنه ثم قال أخبرني بم أخذوا فأعرض عنه ، فقال
~~لئن قلت ذاك إنهم ليزعمون أنك تنهى عن الغي وتستخلي به ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما قال ، فقام أخوه أو ابن أخيه فقال يا رسول الله إنه قال
~~فقال لقد قلتموها أو قائلكم ولئن كنت أفعل ذلك إنه لعلي وما هو عليكم خلوا
~~له عن جيرانه " .
# وأخرج من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه
~~عن جده قال " أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ناسا من قومي في تهمة فحبسهم
~~فجاء رجل من قومي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا محمد علام
~~تحبس جيراني ، فصمت النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال إن ناسا ليقولون إنك
~~تنهى عن الشر وتستخلي به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول قال "
~~فجعلت أعرض بينهما بالكلام مخافة أن يسمعها فيدعو على قومي دعوة لا يفلحون
~~بعدها أبدا ، فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم به حتى فهمها فقال قد
~~قالوها أو قائلها منهم والله لو فعلت لكان علي وما كان عليهم ، خلوا له عن
~~جيرانه " انتهى . وقوله تستخلي به أي تنفرد به والله أعلم
# ( لم يذكر مؤمل وهو يخطب )
# : أي لم يذكر هذا اللفظ . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV10P060
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الواو وقد تكسر ، وهي في الشرع إقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا أو
~~مقيدا .
# 3148 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإن ابتغى )
# : أي طلب
# ( آية )
# : أي علامة
# ( فضع يدك على ترقوته )
# : بفتح المثناة من فوق وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو وهي العظم الذي
~~بين ثغرة النحر والعاتق ، وهما ترقوتان من الجانبين كذا في النهاية . وفي
~~اللمعات : مقدم الحلق في أعلى الصدر حيثما يرقى فيه النفس .
# وفي الحديث دليل على صحة الوكالة ، وفيه أيضا دليل على استحباب اتخاذ
~~علامة بين ms3772 الوكيل وموكله لا يطلع عليها غيرهما ليعتمد الوكيل عليها في
~~الدفع ، لأنها أسهل من الكتاب ، فقد لا يكون أحدهما ممن يحسنها ، ولأن الخط
~~يشتبه . قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار .@ PageV10P061
~~3149 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا تدارأتم )
# : أي تنازعتم
# ( فاجعلوه سبعة أذرع )
# : قال في الفتح الذي يظهر أن المراد بالذراع ذراع الآدمي فيعتبر ذلك
~~بالمعتدل ، وقيل المراد ذراع البنيان المتعارف انتهى .
# قال النووي : وأما قدر الطريق فإن جعل الرجل بعض أرضه المملوكة طريقا
~~مسبلة للمارين فقدرها إلى خيرته والأفضل توسيعها ، وليس هذه الصورة مرادة
~~الحديث ، وإن كان الطريق بين أرض لقوم وأرادوا إحياءها فإن اتفقوا على شيء
~~فذاك ، وإن اختلفوا في قدره جعل سبعة أذرع ، وهذا مراد الحديث أما إذا
~~وجدنا طريقا مسلوكا وهو أكثر من سبعة أذرع فلا يجوز لأحد أن يستولي على شيء
~~منه وإن قل ، لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالإحياء بحيث لا
~~يضر المارين انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن صحيح ،
~~وأخرجه الترمذي أيضا من حديث بشير بن نهيك عن أبي هريرة وقال وهو غير محفوظ
~~، وذكر أن الأول أصح ، وأخرجه مسلم من حديث عبد الله بن الحارث ختن محمد بن
~~سيرين انتهى كلام المنذري .@ PageV10P062
~~3150 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن يغرز )
# : بكسر الراء أي يضع
# ( فنكسوا )
# : أي طأطئوا رءوسهم ، والمراد المخاطبون ، وهذا قاله أبو هريرة أيام
~~إمارته على المدينة في زمن مروان ، فإنه كان يستخلفه فيها قاله في السبل
# ( فقال )
# : أي أبو هريرة
# ( قد أعرضتم )
# : أي عن هذه السنة أو هذه المقالة
# ( لألقينها )
# : أي هذه المقالة
# ( بين أكتافكم )
# : بالتاء جمع كتف .
# قال القسطلاني : أي لأصرخن بالمقالة فيكم ولأوجعنكم بالتقريع بها كما
~~يضرب الإنسان بالشيء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته ، أو الضمير أي في قوله
~~بها للخشبة ، والمعنى إن لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لأجعلن
~~الخشبة على رقابكم كارهين ، وقصد بذلك المبالغة قاله الخطابي . وقال الطيبي
~~: هو كناية عن إلزامهم بالحجة القاطعة على ما ms3773 ادعاه ، أي لا أقول الخشبة
~~ترمى على الجدار بل بين أكتافكم لما وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالبر والإحسان في حق الجار وحمل أثقاله انتهى . قال النووي : اختلفوا في
~~معنى هذا الحديث هل هو على الندب إلى تمكين الجار ووضع الخشب على جدار داره
~~أم على الإيجاب ، وفيه قولان للشافعي ولأصحاب مالك أصحهما الندب ، وبه قال
~~أبو حنيفة ، والثاني الإيجاب وبه قال أحمد وأصحاب الحديث وهو الظاهر لقول
~~أبي هريرة بعد روايته مالي أراكم إلخ انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .@ PageV10P063
~~3151 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من ضار )
# : أي مسلما كما في رواية ، أي من أدخل على مسلم جارا كان أو غيره مضرة في
~~ماله أو نفسه أو عرضه بغير حق
# ( أضر الله به )
# : أي جازاه من جنس فعله وأدخل عليه المضرة
# ( ومن شاق )
# : أي مسلما كما في رواية . والمشاقة المنازعة ، أي من نازع مسلما ظلما وتعديا
# ( شاق الله عليه )
# : أي أنزل الله عليه المشقة جزاء وفاقا . والحديث فيه دليل على تحريم
~~الضرار على أي صفة كان ، من غير فرق بين الجار وغيره .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، قال الترمذي حسن غريب وأبو صرمة
~~هذا له صحبة شهد بدرا واسمه مالك بن قيس ويقال ابن أبي أنيس ، ويقال قيس بن
~~مالك وقيل مالك بن أسعد ، وقيل لبابة بن قيس أنصاري نجاري .
# 3152 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سمعت أبا جعفر محمد بن علي )
# : هو الإمام المعروف بالباقر
# ( أنه كانت له عضد من نخل )
# : بالعين المهملة المفتوحة والضاد المعجمة المضمومة . قال الخطابي : عضد
~~هكذا في رواية أبي داود وإنما هو عضيد يريد نخلا لم تسق ولم تطل . قال
~~الأصمعي : إذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك @ PageV10P064
~~النخلة العضيدة وجمعه عضيدات . وفيه من العلم أنه أمر بإزالة الضرر عنه
~~وليس في هذا الخبر أنه قلع نخله ويشبه أن يكون أنه إنما قال ذلك ليردعه عن
~~الإضرار انتهى كلام الخطابي .
# وقال السندي : عضد من نخل أراد به طريقة ms3774 من النخل ، ورد بأنه لو كان له
~~نخل كثيرة لم يأمر الأنصاري بقطعها لدخول الضرر عليه أكثر مما يدخل على
~~الأنصاري من دخوله .
# وأيضا إفراد ضمير يناقله يدل على كونه واحدا ، فالوجه ما قيل الصحيح عضيد
~~وهي نخلة يتناول منها باليد انتهى . وفي النهاية : أراد طريقة من النخل ،
~~وقيل إنما هو عضيد من نخل ، وإذا صار للنخلة جذع يتناولونه فهو عضيد انتهى
~~. وقال في المجمع : قالوا للطريقة من النخل عضيد لأنها قشاطرة في جهة ،
~~وقيل إفراد الضمائر يدل على أنه فرد نخل ، وأيضا لو كانت طريقة من النخل لم
~~يأمره لكثرة الضرر ، واعتذر بإن إفرادها لإفراد اللفظ انتهى .
# وفي القاموس : العضد والعضيدة الطريقة من النخل ، وفيه والطريقة النخلة
~~الطويلة
# ( فيتأذى )
# : أي الرجل
# ( فطلب إليه )
# : الضمير المرفوع للرجل والمجرور لسمرة
# ( أن يناقله )
# : أي يبادله بنخيل من موضع آخر
# ( ولك كذا@ PageV10P065
~~وكذا )
# : أي من الأجر
# ( أمرا رغبه فيه )
# : وفي بعض النسخ أمر بالرفع . قال في المجمع : أي قوله فهبه له أمر على
~~سبيل الترغيب والشفاعة وهو نصب على الاختصاص أو حال أي قال آمرا مرغبا فيه انتهى
# ( أنت مضار )
# : أي تريد إضرار الناس ، ومن يرد إضرار الناس جاز دفع ضرره ، ودفع ضررك
~~أي تقطع شجرك ، كذا في فتح الودود .
# قال المنذري : في سماع الباقر من سمرة بن جندب نظر ، فقد نقل من مولده
~~ووفاة سمرة ما يتعذر معه سماعه منه ، وقيل فيه ما يمكن معه السماع منه
~~والله عز وجل أعلم .
# 3153 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلا )
# : أي من الأنصار واسمه ثعلبة بن حاطب ، وقيل حميد ، وقيل إنه ثابت بن قيس
~~بن شماس
# ( في شراج )
# : بكسر الشين المعجمة وبالجيم مسايل المياه أحدها شرجة . قاله النووي
# ( الحرة )
# : بفتح الحاء المهملة والراء المشددة هي أرض ذات حجارة سود . وقال
~~القسطلاني : موضع بالمدينة
# ( سرح الماء )
# : أي أرسله
# ( إلى جارك )
# : أي الأنصاري
# ( أن كان ابن عمتك )
# : بفتح الهمزة أي حكمت بهذا لكون الزبير ابن عمتك ، ولهذا المقال نسب
~~الرجل إلى النفاق . وقال القرطبي : يحتمل أنه لم ms3775 يكن منافقا بل صدر منه ذلك
~~عن غير قصد كما اتفق@ PageV10P066
~~لحاطب بن أبي بلتعة ومسطح وحمنة وغيرهم ممن بدره لسانه بدرة شيطانية
# ( فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة
# ( إلى الجدر )
# : بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وهو الجدار ، والمراد به أصل الحائط ،
~~وقيل أصول الشجر والصحيح الأول . وفي الفتح أن المراد به هنا المسناة وهي
~~ما وضع بين شريات النخل كالجدار ، كذا في النيل . وما أمر صلى الله عليه
~~وسلم الزبير أولا إلا بالمسامحة وحسن الجوار بترك بعض حقه ، فلما رأى
~~الأنصاري يجهل موضع حقه أمره باستيفاء تمام حقه . وقد بوب الإمام البخاري
~~على هذا الحديث باب إذا أشار الإمام بالصلح فأبى حكم عليه بالحكم البين .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن ،
~~وأخرجه البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن الزبير عن أبيه ، وأخرجه البخاري
~~والنسائي من حديث عروة بن الزبير عن أبيه .
# 3154 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في مهزور )
# : بفتح الميم وسكون الهاء بعدها زاي مضمومة ثم واو ساكنة ثم راء وهو وادي
~~بني قريظة بالحجاز . قال البكري في المعجم : هو واد من أودية المدينة وقيل
~~موضع سوق المدينة . وقال ابن الأثير والمنذري : أما مهروز @ PageV10P067
~~بتقديم الراء على الزاي فموضع سوق المدينة . قاله في النيل
# ( أن الماء إلى الكعبين )
# : أي كعبي رجل الإنسان الكائنين عند مفصل الساق والقدم
# ( لا يحبس الأعلى على الأسفل )
# : المراد من الأعلى من يكون مبدأ الماء من ناحيته والمعنى لا يمسك الأعلى
~~الماء على الأسفل بل يرسله بعدما يمسكه إلى الكعبين .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3155 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبد الرحمن بن الحارث )
# : بدل من أبي
# ( قضى في السيل المهزور )
# : كذا في جميع النسخ الحاضرة بلام التعريف فيهما . قال في المرقاة . قال
~~التوربشتي رحمه الله : هذا اللفظ وجدناه مصروفا عن وجهه ، ففي بعض النسخ في
~~السيل المهزور وهو الأكثر ، وفي بعضها في سيل المهزور بالإضافة وكلاهما خطأ
~~وصوابه بغير ألف ولام فيهما ms3776 بصيغة الإضافة إلى علم . وقال القاضي : لما كان
~~المهزور علما منقولا من صفة مشتقة من هزره إذا غمضه جاز إدخال اللام فيه
~~تارة وتجريده أخرى انتهى . وحاصله أن أل فيه للمح الأصل وهو الصفة ، ومع
~~هذا كان الظاهر في سيل المهزور فكان مهزور بدلا من السيل بحذف مضاف أي سيل
~~مهزور انتهى
# ( أن يمسك )
# : بصيغة المجهول أي الماء في أرضه
# ( حتى يبلغ )
# : أي الماء . في هذا الحديث والذي قبله أن الأعلى تستحق أرضه الشرب
~~بالسيل والغيل@ PageV10P068
~~وماء البئر قبل الأرض التي تحتها وأن الأعلى يمسك الماء حتى يبلغ إلى
~~الكعبين قال ابن التين : الجمهور على أن الحكم أن يمسك إلى الكعبين ، وخصه
~~ابن كنانة بالنخل والشجر ، قال وأما الزرع فإلى الشراك . وقال الطبري :
~~الأراضي مختلفة فيمسك لكل أرض ما يكفيها ، كذا في النيل . وأخرج أبو نعيم
~~عن ثعلبة بن أبي مالك عن أبيه قال " اختصم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في واد يقال له مهزور وكان الوادي فينا وكان يستأثر بعضهم على بعض ،
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الماء كعبين أن لا يحبس الأعلى
~~على الأسفل " .
# وأخرج أيضا عن صفوان بن سليم عن ثعلبة بن أبي مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى في مشارب النخل بالسيل الأعلى على الأسفل حتى يشرب الأعلى
~~ويروي الماء إلى الكعبين ثم يسرح الماء إلى الأسفل وكذلك حتى تنقضي الحوائط
~~أو يفنى الماء . كذا في كنز العمال .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه والراوي عن عمرو بن شعيب عبد الرحمن بن
~~الحارث المخزومي المدني تكلم فيه الإمام أحمد .
# 3156 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثهم )
# : أي محمود بن خالد وغيره
# ( أخبرنا عبد العزيز بن محمد )
# : الدراوردي
# ( عن أبي طوالة )
# : بضم الطاء المهملة وتخفيف الواو هو عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر
~~الأنصاري المدني قاضي المدينة لعمر بن عبد العزيز
# ( وعمرو بن يحيى )
# : بن عمارة المازني المدني
# ( عن أبيه )
# : يحيى بن عمارة المازني ، فأبو طوالة وعمرو بن @ PageV10P069
~~يحيى كلاهما ms3777 يرويان عن يحيى بن عمارة
# ( في حريم نخلة )
# : أي في أرض حول النخلة قريبا منها .
# قاله ابن الأثير في جامع الأصول .
# قال أصحاب اللغة : الحريم هو كل موضع تلزم حمايته ، وحريم البئر وغيرها
~~ما حولها من حقوقها ومرافقها ، وحريم الدار ما أضيف إليها . وكان من حقوقها
# ( في حديث أحدهما )
# : أي أبي طوالة أو عمرو بن يحيى
# ( فأمر )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بها )
# : أي بالنخلة ، يشبه أن يكون المعنى أن يذرع طول النخلة وقامتها بالذراع
~~والساعد ، وسيجيء تفسير عبد العزيز الراوي لهذا اللفظ
# ( فذرعت )
# : بصيغة المجهول أي تلك النخلة يعني قامتها
# ( فوجدت )
# : قامتها
# ( سبعة أذرع )
# : أي من ذراع الإنسان
# ( فقضى )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بذلك )
# : أي بأن يكون حريم شجر النخلة على قدر قامتها فإن كانت النخلة سبعة أذرع
~~يكون حريمها أي ما حواليها سبعة أذرع وإن كانت أكثر من سبعة أذرع يكون
~~حريمها مثلها . وإن كانت أقل من سبعة أذرع يكون حريمها مثله في القلة ، فلا
~~يجوز لأحد أن يستولي على شيء من حريمها وإن قل ، ولكن له عمارة أو غيرها
~~بعد حريمها ، وكذلك الحكم لكل شجر من الأشجار ، فيكون حريمه بقدر قامته .
# وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند وأبو عوانة والطبراني في الكبير
~~عن عبادة بن الصامت قال " قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرحبة يكون
~~من الطريق ثم يريد أهلها البنيان فيها فقضى أن يترك للطريق منها سبعة أذرع@ PageV10P070
~~وقضى في النخل أو النخلتين أو الثلاث يختلفون في حقوق ذلك ، فقضى أن لكل
~~نخلة من أولئك مبلغ جريدها حريم لها وقضى في شرب النخل من السيل أن الأعلى
~~يشرب قبل الأسفل ، ويترك الماء إلى الكعبين ثم يرسل الماء إلى الأسفل الذي
~~يليه ، فكذلك حتى تنقضي الحوائط أو يفنى الماء " الحديث بطوله . وعند ابن
~~ماجه من حديثه بلفظ " حريم النخل مد جريدها " كذا في كنز العمال .
# قلت : والجمع بينهما بتعدد الواقعة وأن حريم النخل فيه قضيتان أو حديث
~~عبادة مفسر لحديث أبي سعيد
# ( قال ms3778 عبد العزيز )
# : راوي الحديث مفسرا لقوله صلى الله عليه وسلم فأمر بها فذرعت
# ( فأمر )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بجريدة )
# : واحدة الجريد فعيلة بمعنى مفعولة وإنما تسمى جريدة إذا جرد عنها خوصها
~~أي ورق النخل
# ( من جريدها )
# : أي من جريد النخلة . والجريد أغصان النخل إذا زال منها الخوص أي ورقها
~~. والسعف أغصان النخل ما دامت بالخوص . والغصن بالضم ما تشعب عن ساق الشجر
~~دقاقها وغلاظها وجمعه غصون وأغصان .
# والمعنى أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بغصن من أغصان النخلة أن يجعل
~~بقدر الذراع ويذرع به النخلة
# ( فذرعت )
# : النخلة أي قامتها بهذا الغصن . والله أعلم . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV10P071
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال في الفتح : والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد ما يجب على المكلف
~~من أمر دينه في عباداته ومعاملاته ، والعلم بالله وصفاته وما يجب له من
~~القيام بأمره وتنزيهه عن النقائص ، ومدار ذلك على التفسير والحديث والفقه .
# 3157 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن كثير بن قيس )
# : الشامي ضعيف من الثالثة ، ووهم ابن قانع فأورده في الصحابة كذا في
~~التقريب
# ( دمشق )
# : بكسر الدال وفتح الميم ويكسر أي الشام
# ( فجاءه )
# : أي أبا الدرداء
# ( رجل )
# : أي من طلبة العلم
# ( لحديث )
# : أي لأجل تحصيل حديث
# ( ما جئت )
# : إلى الشام
# ( لحاجة )
# : أخرى غير أن أسمعت الحديث ثم تحديث أبي الدرداء بما حدثه يحتمل أن يكون
~~مطلوب الرجل بعينه أو يكون بيانا أن سعيه مشكور عند الله ولم يذكر هنا ما
~~هو مطلوبه ، والأول أغرب@ PageV10P072
~~والثاني أقرب
# ( قال )
# : أبو الدرداء
# ( من سلك )
# : أي دخل أو مشى
# ( يطلب فيه )
# : أي في ذلك الطريق أو في ذلك المسلك أو في سلوكه
# ( سلك الله به )
# : الضمير المجرور عائد إلى من والباء للتعدية أي جعله سالكا ووفقه أن
~~يسلك طريق الجنة وقيل عائد إلى العلم والباء للسببية وسلك بمعنى سهل
~~والعائد إلى من محذوف ، والمعنى سهل الله له بسبب العلم
# ( طريقا )
# : فعلى الأول سلك من السلوك ، وعلى الثاني من السلك والمفعول محذوف
# ( رضى )
# : حال أو مفعول له على ms3779 معنى إرادة رضي ليكون فعلا لفاعل الفعل المعلل
~~قاله القاري
# ( لطالب العلم )
# : اللام متعلق برضى ، وقل التقدير لأجل الرضى الواصل منها إليه أو لأجل
~~إرضائها لطالب العلم بما يصنع من حيازة الوراثة العظمى وسلوك السنن الأسنى .
# قال زين العرب وغيره : قيل معناه أنها تتواضع لطالبه توقيرا لعلمه كقوله
~~تعالى { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } أي تواضع لهما ، أو المراد الكف
~~عن الطيران والنزول للذكر أو معناه المعونة وتيسير المؤنة بالسعي في طلبه
~~أو المراد تليين الجانب والانقياد والفيء عليه بالرحمة والانعطاف ، أو
~~المراد حقيقته وإن لم تشاهد وهي فرش الجناح وبسطها لطالب العلم لتحمله
~~عليها وتبلغه مقعده من البلاد قاله القاري
# ( وإن العالم ليستغفر له )
# : قال الخطابي : إن الله سبحانه قد قيض للحيتان وغيرها من أنواع الحيوان
~~العلم على ألسنة العلماء أنواعا من المنافع والمصالح والأرزاق ، فهم الذين
~~بينوا الحكم فيما يحل ويحرم منها وأرشدوا إلى المصلحة في بابها وأوصوا
~~بالإحسان إليها ونفي الضرر عنها فألهمها الله الاستغفار للعلماء مجازاة على
~~حسن صنيعهم بها وشفقتهم عليها
# ( والحيتان )
# : جمع الحوت@ PageV10P073
~~( ليلة البدر )
# : أي ليلة الرابع عشر
# ( لم يورثوا )
# : بتشديد الراء من التوريث
# ( ورثوا العلم )
# : لإظهار الإسلام ونشر الأحكام
# ( فمن أخذه )
# : أي أخذ العلم من ميراث النبوة
# ( أخذ بحظ )
# : أي بنصيب
# ( وافر )
# : كثير كامل .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه وأخرجه الترمذي وقال فيه عن قيس بن
~~كثير قال " قدم رجل من المدينة على أبي الدرداء " فذكره وقال ولا نعرف هذا
~~الحديث إلا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة وليس إسناده عندي بمتصل وذكر أن
~~الأول أصح هذا آخر كلامه .
# وقد اختلف في هذا الحديث اختلافا كثيرا ، فقيل فيه كثير بن قيس ، وقيل
~~قيس بن كثير بن قيس ذكر أنه جاءه رجل من أهل مدينة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وفي بعضها عن كثير بن قيس قال أتيت أبا الدرداء وهو جالس في مسجد
~~دمشق فقلت يا أبا الدرداء إني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~حديث ms3780 بلغني عنك ، وفي بعضها جاءه رجل من أهل المدينة وهو بمصر ، ومنهم من
~~أثبت في إسناده داود بن جميل ، ومنهم من أسقطه ، وروي عن كثير بن قيس عن
~~يزيد بن سمرة عن أبي الدرداء ، وروى يزيد بن سمرة وغيره من أهل العلم عن
~~كثير بن قيس قال أقبل رجل من أهل المدينة إلى أبي الدرداء وذكر ابن سميع في
~~الطبقة الثانية من تابعي أهل الشام وقال كثير بن قيس أمره ضعيف أثبته أبو
~~سعيد يعني دحيما انتهى كلام المنذري .@ PageV10P074
~~( شبيب بن شيبة )
# : شبيب بالشين المعجمة ثم الباء الموحدة . كذا في كتب الرجال وقال في
~~التقريب : شبيب بن شيبة شامي مجهول ، وقيل الصواب شعيب بن رزيق انتهى .
# وقال المزي : أخرج أبو داود في العلم عن محمد بن الوزير عن الوليد قال :
~~لقيت شبيب بن شيبة فحدثني به عن عثمان بن أبي سودة .
# قال المزي : ورواه عمرو بن عثمان الحمصي عن الوليد بن مسلم عن شعيب بن
~~رزيق عن عثمان بن أبي سودة انتهى
# ( فحدثني به )
# : أي بالحديث المذكور .
# 3158 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يسلك )
# : أي يدخل أو يمشي
# ( طريقا )
# : أي قريبا أو بعيدا
# ( يطلب )
# : حال أو صفة
# ( إلا سهل الله له )
# : أي للرجل
# ( به )
# : أي بذلك السلوك أو الطريق أو الالتماس أو العلم
# ( طريقا )
# : أي موصلا
# ( ومن أبطأ عمله )
# : أي من أخره عمله السيئ وتفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الآخرة شرف
~~النسب ، يقال بطأ به وأبطأ به بمعنى ، قاله في النهاية .
# وقال القاري : أي من أخره وجعله بطيئا عن بلوغ درجة السعادة عمله السيئ
~~في الآخرة
# ( لم يسرع به نسبه )
# : أي لم يقدمه نسبه ولم يحصل له التقرب إلى الله تعالى .@ PageV10P075
~~قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم أتم منه وأخرجه الترمذي مختصرا .
# 3159 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعنده )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( مر )
# : بصيغة المجهول
# ( فقال )
# : اليهودي
# ( هل تتكلم هذه الجنازة )
# : أي في القبر مع الملكين المنكر والنكير@ PageV10P076
~~( الله أعلم )
# : يحتمل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توقف ms3781 قبل أن يعلم بسؤال الملكين
~~في القبر أو أنه توقف في خصوصية ذلك الميت ، لأن اليهودي فرض الكلام في
~~خصوصه . قاله في فتح الودود
# ( فلا تصدقوهم )
# : أي في ذلك الحديث وهذا محل الترجمة .
# قال المنذري : أبو نملة الأنصاري الظفري اسمه عمار بن معاذ وقيل غير @ PageV10P077
~~ذلك له صحبة وأخوه أبو ذر الحارث له صحبة ولأبيهما معاذ بن زرارة أيضا صحبة
~~، وابنه هو نملة بن أبي نملة روى عنه الزهري .
# 3160 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي بتعلم كتاب يهود
# ( فتعلمت له )
# : أي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم هو عطف على أمرني لبيان علة الأمر
# ( ما آمن يهود على كتابي )
# : أي أخاف إن أمرت يهوديا بأن يكتب كتابا إلى اليهود أو يقرأ كتابا جاء
~~من اليهود أن يزيد فيه أو ينقص
# ( فتعلمته )
# : أي كتاب يهود
# ( حتى حذقته )
# : بذال معجمة وقاف أي عرفته وأتقنته وعلمته
# ( فكنت أكتب له )
# : أي للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( إذا كتب )
# : أي إذا أراد الكتابة . ومطابقة الترجمة للحديث في قوله " ما آمن يهود "
~~فإن من كان حاله أن لا يعتمد عليه في الكتابة فكيف يعتمد على روايته
~~بالأخبار والله أعلم .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح ، وأخرجه البخاري
~~تعليقا في كتاب العلم .@ PageV10P078
~~3161 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقالوا )
# : أي قريش
# ( ورسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : الواو للحال
# ( فأومأ )
# : أي أشار النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بأصبعه )
# : الكريمة
# ( إلى فيه فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو مشيرا إلى فمه الكريمة
# ( اكتب )
# : يا عبد الله بن عمرو
# ( ما )
# : نافية
# ( منه )
# : أي من فمي
# ( إلا حق )
# : من الله تعالى فلا تمسك عن الكتابة بل اكتب ما تسمعه مني . والحديث سكت
~~عنه المنذري .
# وأخرج الدارمي عن عبد الله بن عمرو " أنه أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إني أريد أن أروي من حديثك فأردت أن ms3782 أستعين بكتاب
~~يدي مع قلبي إن رأيت ذلك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن كان
~~حديثي ثم استعن بيدك مع قلبك " أي إن كان حديثا يقينا من غير شبهة فاحفظه
~~ثم استعن بيدك مع قلبك ، قاله الشيخ ولي الله الدهلوي .@ PageV10P079
~~وأخرج الدارمي وغيره عن وهب بن منبه عن أخيه سمع أبا هريرة يقول ليس أحد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر حديثا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مني إلا ما كان من عبد الله عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب .
# 3162 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فسأله )
# : أي سأل زيد معاوية
# ( فأمر )
# : معاوية
# ( أمرنا أن لا نكتب )
# .
# قال الخطابي : يشبه أن يكون النهي متقدما وآخر الأمرين الإباحة . وقد قيل
~~إنه إنما نهى أن يكتب الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لئلا يختلط به
~~ويشتبه انتهى . قال علي القاري : فأما أن يكون نفس الكتاب محظورا فلا ، وقد
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته بالتبليغ وقال ليبلغ الشاهد الغائب
~~، فإذا لم يقيدوا ما يسمعونه منه تعذر التبليغ ولم يؤمن ذهاب العلم وأن
~~يسقط أكثر الحديث فلا يبلغ آخر القرون من الأمة ولم ينكرها أحد من علماء
~~السلف والخلف ، فدل ذلك على جواز كتابة الحديث والعلم والله أعلم انتهى .
# قال المنذري : في إسناده كثير بن زيد الأسلمي مولاهم المزني وفيه مقال .
~~والمطلب بن عبد الله بن حنطب قد وثقه غير واحد ، وقال محمد بن سعد كان كثير
~~الحديث وليس يحتج بحديثه لأنه يرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس له
~~لقا ، وعامة أصحابه يدلسون . هذا آخر كلامه . وقد قيل : إنه سمع من عمر وأن
~~الأوزاعي روى عنه ، والظاهر أنهما اثنان ، لأن الراوي عن عمر لم يدركه
~~الأوزاعي . وقد أخرج مسلم في الصحيح من حديث أبى سعيد الخدري أن @ PageV10P080
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن
~~فليمحه " الحديث .
# 3163 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي سعيد الخدري )
# : والحديث ms3783 ليس من رواية اللؤلؤي .
# قال المزي : هو في رواية أبي الحسن بن العبد ولم يذكره أبو القاسم .
# 3164 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال اكتبوا لأبي شاه )
# : هو بشين معجمة وهاء بعد الألف في الوقف والدرج ولا يقال بالتاء ، قاله
~~العيني . وقال الحافظ في الفتح . يستفاد منه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أذن في كتابة الحديث عنه ، وهو يعارض حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال " لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن " رواه مسلم
~~والجمع بينهما أن النهي خاص بوقت نزول القرآن خشية التباسه بغيره والإذن في
~~غير ذلك أو النهي خاص بكتابة غير القرآن مع القرآن في شيء واحد ، والإذن في
~~تفريقها أو النهي متقدم والإذن ناسخ له عند الأمن من@ PageV10P081
~~الالتباس وهو أقربها مع أنه لا ينافيها . وقيل النهي خاص بمن خشي منه
~~الاتكال على الكتابة دون الحفظ ، والإذن لمن أمن منه ذلك . ومنهم من أعل
~~حديث أبي سعيد وقال الصواب وقفه على أبي سعيد ، قاله البخاري وغيره انتهى .
~~قال المزي في الأطراف : حديث مؤمل بن الفضل ليس في الرواية ، وكذلك حديث
~~علي بن سهل وهما في رواية أبي الحسن بن العبد وغيره ، ولم يذكره أبو القاسم .
# 3165 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلت لأبي عمرو )
# : هو الأوزاعي والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ، وتقدم قول المزي فيه .
# 3166 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بيان بن بشر )
# : الأحمسي هو أبو بشر الكوفي ثقة ثبت
# ( قال قلت )@ PageV10P082
~~: قال عبد الله بن الزبير
# ( قال )
# الزبير
# ( أما )
# : بفتح الهمزة وتخفيف الميم من حروف التنبيه
# ( منه )
# : أي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وجه ومنزلة )
# : أي قرب وقرابة فكثر بذلك مجالستي معه وسماعي منه صلى الله عليه وسلم
~~فليس سبب ذلك قلة السماع له سببه خوف الوقوع في الكذب عليه ، قاله في فتح الودود
# ( من كذب علي متعمدا )
# : وفي تمسك الزبير بهذا الحديث على ما ذهب إليه من اختيار قلة التحديث
~~دليل للأصح في أن الكذب هو الإخبار بالشيء ms3784 على خلاف ما هو عليه ، سواء كان
~~عمدا أم خطأ ، والمخطئ وإن كان غير مأثوم بالإجماع لكن الزبير خشي من
~~الإكثار أن يقع في الخطأ وهو لا يشعر لأنه وإن لم يأثم بالخطأ لكن قد يأثم
~~بالإكثار إذ الإكثار مظنة الخطأ . والثقة إذا حدث بالخطأ فحمل عنه وهو لا
~~يشعر أنه خطأ يعمل به على الدوام للموثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم
~~يقله الشارع ، فمن خشي من الإكثار الوقوع في الخطأ لا يؤمن عليه الإثم إذا
~~تعمد الإكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الإكثار من التحديث .@ PageV10P083
~~وأما من أكثر منهم فمحمول على أنهم كانوا واثقين من أنفسهم بالتثبيت أو
~~طالت أعمارهم فاحتيج إلى ما عندهم فسئلوا فلم يمكنهم الكتمان ، قاله في
~~الفتح وقال العيني : " من " موصولة تتضمن معنى الشرط " وكذب علي " صلتها ،
~~وقوله " فليتبوأ " جواب الشرط فلذلك دخلته الفاء
# ( فليتبوأ )
# : بكسر اللام هو الأصل وبالسكون هو المشهور وهو أمر من التبوء وهو اتخاذ
~~المباءة أي المنزل ، يقال تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه موضعا لمقامه .
# وقال الخطابي : تبوأ بالمكان أصله من مباءة الإبل وهي أعطانها وظاهره أمر
~~ومعناه خبر ، يريد أن الله تعالى يبوئه مقعده من النار ، قاله العيني
# ( مقعده )
# : هو مفعول ليتبوأ ، وكلمة من " من النار " بيانية أو ابتدائية . قال
~~جماعة من الحفاظ : إن حديث من كذب علي في غاية الصحة ونهاية القوة حتى أطلق
~~عليه أنه متواتر .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه ، وليس في حديث
~~البخاري والنسائي متعمدا والمحفوظ من حديث الزبير أنه ليس فيه متعمدا . وقد
~~روي عن الزبير أنه قال والله ما قال متعمدا وأنتم تقولون متعمدا .
# 3167 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من قال )
# : أي من تكلم
# ( في كتاب الله )
# : أي في لفظه أو معناه
# ( برأيه )@ PageV10P084
~~: أي بعقله المجرد ومن تلقاء نفسه من غير تتبع أقوال الأئمة من أهل اللغة
~~العربية المطابقة للقواعد الشرعية بل بحسب ما يقتضيه عقله ، وهو مما يتوقف
~~على النقل قال السيوطي قال البيهقي : إن صح ms3785 أراد والله أعلم الرأي الذي
~~يغلب على القلب من غير دليل قام عليه ، وأما الذي يشده برهان فالقول به جائز .
# وقال البيهقي في المدخل : في هذا الحديث نظر ، وإن صح فإنما أراد به
~~والله أعلم فقد أخطأ الطريق فسبيله أن يرجع في تفسير ألفاظه إلى أهل اللغة
~~، وفي معرفة ناسخه ومنسوخه ، وسبب نزوله ، وما يحتاج فيه إلى بيانه إلى
~~أخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وأدوا إلينا من السنن ما يكون بيانا
~~لكتاب الله تعالى . قال تعالى : { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون } فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من
~~بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينئذ فكرة أهل العلم بعده ليستدلوا بما
~~ورد بيانه على ما لم يرد . قال وقد يكون المراد به من قال فيه برأيه من غير
~~معرفة بأصول العلم وفروعه ، فتكون موافقته للصواب إن وافقه من حيث لا يعرفه
~~غير محمودة .
# وقال الماوردي : قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث على ظاهره وامتنع من أن
~~يستنبط معاني القرآن باجتهاد ولو صحبهما الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح
~~، وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القرآن واستنباط الأحكام منه
~~كما قال تعالى { لعلمه الذين يستنبطونه منهم } ولو صح ما ذهب إليه لم يعلم
~~بالاستنباط ولما فهم الأكثر من كتابه تعالى شيئا ، وإن صح الحديث فتأويله
~~أن من تكلم في القرآن بمجرد رأيه ولم يعرج على سوى لفظه وأصاب الحق ، فقد
~~أخطأ الطريق ، وإصابته اتفاق إذ الغرض أنه مجرد رأي لا شاهد له . انتهى
~~كلام السيوطي .@ PageV10P085
~~( فأصاب )
# : أي ولو صار مصيبا بحسب الاتفاق
# ( فقد أخطأ )
# : أي فهو مخطئ بحسب الحكم الشرعي ، وفي رواية الترمذي من حديث ابن عباس
~~مرفوعا : " من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار " .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي هذا حديث
~~غريب ، وقد تكلم بعض أهل العلم في سهيل بن أبي حزم . هذا آخر كلامه . وسهيل
~~بن أبي حزم بصري ، واسم أبي ms3786 حزم مهران وقد تكلم فيه الإمام أحمد والبخاري
~~والنسائي وغيرهم .
# قال صاحب عون المعبود :
# لئلا يخفى على السامع شيء .
# 3168 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي عقيل )
# : بفتح العين هو الدمشقي
# ( عن أبي سلام )
# : بفتح اللام المخففة هو ممطور الأسود الحبشي
# ( خدم )
# : بصيغة الماضي من باب نصر وضرب
# ( كان )
# : أي غالبا أو أحيانا
# ( أعاده )
# : أي الحديث وكرره
# ( ثلاث مرات )
# : حتى يفهم ذلك الحديث عنه فهما قويا راسخا في النفس .
# ولفظ البخاري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه كان إذا تكلم
~~بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه " .@ PageV10P086
~~قال السندي : هو محمول على الحديث المهتم بشأنه وإلا لما كان لقول الصحابة
~~في بعض الأحاديث قاله مرتين أو ثلاث مرات كثير وجه انتهى .
# وقال الخطابي : إعادة الكلام ثلاثا إما لأن من الحاضرين من يقصر فهمه عن
~~وعيه فيكرره ليفهم ، وإما أن يكون القول فيه بعض الإشكال ، فيتظاهر بالبيان
~~انتهى .
# وقال بعض الأئمة : أو أراد الإبلاغ في التعليم والزجر في الموعظة .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي تتابعه وتواليه والاستعجال فيه هل يجوز أم لا .
# 3169 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فجعل )
# : أبو هريرة
# ( فلما قضت )
# : عائشة رضي الله عنها
# ( ألا تعجب )
# : بعموم الخطاب أو الخطاب لعروة
# ( إلى هذا )
# : أي أبي هريرة
# ( و) : إلى ( حديثه )
# : كيف سرد الحديث
# ( إن كان )
# إن مخففة من مشددة
# ( لو شاء العاد )
# : اسم فاعل من العد أي لو أراد مريد العد عد الحديث . والكلام والجملة مبتدأة
# ( أن يحصيه )
# : الضمير المنصوب إلى الحديث وفاعله العاد والجملة مفعول شاء
# ( أحصاه )
# : خبر المبتدأ أي عده واستقصاه ، وفي وضع أحصاه موضع عده مبالغة لا تخفى
~~فإن أصل الإحصاء هو العد بالحصى .@ PageV10P087
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه .
# 3170 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المهري )
# : بالفتح والسكون إلى مهرة قبيلة من قضاعة
# ( حدثه )
# : أي ابن شهاب
# ( يسمعني )
# : أي أبو هريرة
# ( ذلك )
# : الحديث
# ( وكنت أسبح )
# : أي أصلي نافلة
# ( فقام )
# : أبو هريرة
# ( قبل أن أقضي سبحتي )
# : أي نافلتي
# ( ولو أدركته )
# : أي أبا هريرة حالة التحديث
# ( لرددت ms3787 عليه )
# : بتشديد الدال الأولى أي رددت الكلمات الحديثية وعرضتها على أبي هريرة
~~لأحفظهن .
# ومنه في الحديث فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ونبيك . كذا
~~في المجمع
# ( لم يكن يسرد )
# : بضم الراء أي لم يكن يتابع
# ( الحديث )
# : أي الكلام
# ( سردكم )
# : أي كسردكم المتعارف بينكم من كمال اتصال ألفاظكم بل كان كلامه فصلا
~~بينا واضحا لكونه مأمورا بالبلاغ المبين .
# قال الطيبي : يقال فلان سرد الحديث إذا تابع الحديث بالحديث استعجالا ،
~~وسرد الصوم تواليه يعني لم يكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم متتابعا بحيث
~~يأتي بعضه إثر بعض ، فيلتبس على المستمع ، بل كان يفصل كلامه لو أراد
~~المستمع عده أمكنه فيتكلم بكلام واضح مفهوم في غاية الوضوح والبيان ، كذا
~~في المرقاة .@ PageV10P088
~~وفيه دليل على أن المحدث والقارئ للقرآن لا يحدث ، ولا يقرأ متتابعا
~~استعجالا بحيث يلتبس ويشتبه على السامع حديثه وقراءته ، بل يحدث بكلام واضح
~~مفهوم ليأخذ عنه المستمع ويحفظ عنه . وهكذا يفعل القارئ للقرآن ، والله أعلم .
# قال المنذري : وهو معنى الحديث المتقدم ، والحديث أخرجه الترمذي والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي الاحتراز في الفتيا بالضم والقصر ويفتح بمعنى الفتوى والفتوى بالواو
~~فتفتح الفاء وتضم مقصورا ، وهي اسم من أفتى العالم إذا بين الحكم أي حكم
~~المفتي . والمعنى هذا باب في الاحتراز عن الفتوى في الواقعات والحوادثات
~~بغير علم ، والاجتناب عن الإشاعة لصعاب المسائل التي غير نافعة في الدين ،
~~ويكثر فيها الغلط ، ويفتح بها باب الشرور والفتن ، فلا يفتي إلا بعد العلم
~~من الكتاب والسنة وآثار الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين .
# 3171 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن الغلوطات )
# : بفتح الغين . قال في النهاية : وفي رواية الأغلوطات قال الهروي :
~~الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء الأحمر وجاء الحمر بطرح الهمزة ،
~~وقد غلط من قال إنها جمع غلوطة .
# وقال الخطابي : يقال مسألة إذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب @ PageV10P089
~~وفرس رسوب فإذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة
~~وركوبة ، وأراد المسائل التي يغالط بها ms3788 العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر
~~وفتنة وإنما نهي عنها لأنها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون إلا فيما لا
~~يقع . ومثله قول ابن مسعود أنذرتكم صعاب المنطق ، يريد المسائل الدقيقة
~~الغامضة فأما الأغلوطات فهي جمع أغلوطة أفعولة من الغلط كالأحدوثة
~~والأعجوبة انتهى .
# قال الخطابي : قال الأوزاعي : وهي شرار المسائل ، والمعنى أنه نهى أن
~~يعترض العلماء بصعاب المسائل التي يكثر فيها الغلط ليستزلوا بها ، ويسقط
~~رأيهم فيها انتهى .
# قال المنذري : في إسناده عبد الله بن سعد قال أبو حاتم الرازي مجهول .
# 3172 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو عبد الرحمن المقري )
# : هو عبد الله بن يزيد ثقة فاضل أقرأ القرآن نيفا وسبعين سنة
# ( مسلم بن يسار أبي عثمان )
# : بدل من مسلم
# ( عن أبي عثمان الطنبذي )
# : بضم الطاء والموحدة بينهما نون ساكنة آخره معجمة إلى طنبذا قرية بمصر
~~كذا في الباب
# ( رضيع عبد الملك )
# : صفة أبي عثمان
# ( من أفتي بغير علم )
# : على بناء المفعول أي من وقع في خطأ بفتوى عالم فالإثم على ذلك العالم
~~وهذا إذا لم يكن@ PageV10P090
~~الخطأ في محل الاجتهاد أو كان إلا أنه وقع لعدم بلوغه في الاجتهاد حقه .
~~قاله في فتح الودود .
# وقال القاري : على صيغة المجهول ، وقيل من المعلوم يعني كل جاهل سأل
~~عالما عن مسألة فأفتاه العالم بجواب باطل فعمل المسائل بها ولم يعلم
~~بطلانها فإثمه على المفتي إن قصر في اجتهاده
# ( ومن أشار على أخيه )
# : في القاموس أشار عليه بكذا أمره ، واستشار طلبه المشورة انتهى ،
~~والمعنى أن من أشار على أخيه وهو مستشير وأمر المستشار المستشير بأمر قاله القاري
# ( يعلم )
# : والمراد بالعلم ما يشمل الظن
# ( أن الرشد )
# : أي المصلحة
# ( في غيره )
# : أي غير ما أشار إليه
# ( فقد خانه )
# : أي خان المستشار المستشير إذ ورد أن المستشار مؤتمن ، ومن غشنا فليس منا .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه ، مقتصرا على الفصل الأول بنحوه .
# 3173 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من سئل عن علم )
# : وهو علم يحتاج إليه السائل في أمر دينه
# ( فكتمه )@ PageV10P091
~~: بعدم الجواب أو بمنع ms3789 الكتاب
# ( ألجمه الله )
# : أي أدخل الله في فمه لجاما
# ( بلجام من نار )
# : مكافأة له حيث ألجم نفسه بالسكوت .
# قال الخطابي : الممسك عن الكلام ممثل بمن ألجم نفسه ، كما يقال التقي
~~ملجم فإذا ألجم لسانه عن قول الحق والإخبار عن العلم والإظهار به يعاقب في
~~الآخرة بلجام من نار وخرج هذا على معنى مشاكلة العقوبة الذنب . قال وهذا في
~~العلم الذي يتعين عليه فرضه كمن رأى كافرا يريد الإسلام يقول علموني
~~الإسلام ، وما الدين وكيف أصلي ، وكمن جاء مستفتيا في حلال أو حرام ، فإنه
~~يلزم في مثل هذا أن يمنعوا الجواب عما سئلوا عنه ويترتب عليه الوعيد
~~والعقوبة وليس الأمر كذلك في نوافل العلم الذي لا ضرورة للناس إلى معرفتها
~~انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي
~~حديث حسن هذا آخر كلامه .@ PageV10P092
~~وقد روي عن أبي هريرة من طرق فيها مقال ، والطريق الذي خرج بها أبو داود
~~طريق حسن فإنه رواه عن التبوذكي وقد احتج به البخاري ومسلم عن حماد بن سلمة
~~، وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري عن علي بن الحكم البناني .
# قال الإمام أحمد : ليس فيه بأس ، وقال أبو حاتم الرازي : لا بأس به صالح
~~الحديث عن عطاء بن أبي رباح ، وقد اتفق الإمامان على الاحتجاج به ، وقد روي
~~هذا الحديث أيضا من رواية عبد الله بن مسعود ، وعبد الله بن عباس وعبد الله
~~بن عمر بن الخطاب ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وأبي سعيد الخدري وجابر
~~بن عبد الله ، وأنس بن مالك ، وعمرو بن عبسة ، وعلي بن طلق ، وفي كل منهما مقال .
# 3174 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن عبد الله )
# : قال المزي : هو عبد الله بن عبد الله الرازي انتهى @ PageV10P093
~~وفي بعض النسخ عبد الله بن عبيد الله وهو غلط
# ( تسمعون )
# : على صيغة المعلوم
# ( ويسمع )
# : مبني للمجهول
# ( منكم )
# : خبر بمعنى الأمر أي لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني ، وليسمعه من بعدي منكم
# ( ويسمع )
# : بالبناء للمفعول
# ( ممن يسمع )
# : بفتح الياء وسكون السين ms3790 أي ويسمع الغير من الذي يسمع
# ( منكم )
# : حديثي ، وكذا من بعدهم وهلم جرا ، وبذلك يظهر العلم وينتشر ويحصل
~~التبليغ وهو الميثاق المأخوذ على العلماء . قاله المناوي . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 3175 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نضر الله )
# : قال الخطابي : معناه الدعاء له بالنضارة وهي النعمة والبهجة ، يقال
~~نضره الله ونضره بالتخفيف والتثقيل وأجودهما التخفيف انتهى .
# وقال في النهاية : نضره ونضره وأنضره أي نعمه ويروى بالتخفيف والتشديد من
~~النضارة ، وهي في الأصل حسن الوجه والبريق ، وإنما أراد حسن خلقه وقدره
~~انتهى .
# قال السيوطي : قال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن جابر : أي ألبسه نضرة
~~وحسنا وخلوص لون وزينة وجمالا ، أو أوصله الله لنضرة الجنة نعيما ونضارة .
~~قال تعالى : { ولقاهم نضرة } { تعرف في وجوههم نضرة النعيم } .
# قال سفيان بن عيينة : ما من أحد يطلب حديثا إلا وفي وجهه نضرة ، رواه
~~الخطيب .@ PageV10P094
~~وقال القاضي أبو الطيب الطبري . رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم
~~فقلت يا رسول الله أنت قلت نضر الله امرأ فذكرته كله ووجهه يستهل فقال نعم
~~أنا قلته انتهى
# ( فرب )
# : قال العيني : رب للتقليل لكنه كثر في الاستعمال للتكثير بحيث غلب حتى
~~صارت كأنها حقيقة فيه
# ( حامل فقه )
# : أي علم قد يكون فقيها ولا يكون أفقه فيحفظه ويبلغه
# ( إلى من هو أفقه منه )
# : فيستنبط منه ما لا يفهمه الحامل
# ( حامل فقه )
# : أي علم
# ( ليس بفقيه )
# : لكن يحصل له الثواب لنفعه بالنقل وفيه دليل على كراهية اختصار الحديث
~~لمن ليس بالمتناهي في الفقه لأنه إذا فعل ذلك فقطع طريق الاستنباط
~~والاستدلال لمعاني الكلام من طريق التفهم ، وفي ضمنه وجوب التفقه ، والحث
~~على استنباط معاني الحديث ، واستخراج المكنون من سره .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن ،
~~وأخرجه ابن ماجه من حديث عباد الأنصاري عن زيد بن ثابت .
# 3176 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من حمر النعم )
# : بفتحتين واحد الأنعام وهي الأموال الراعية ، وأكثر ما يقع على الإبل ،
~~قاله الكرماني . وفي المجمع : والأنعام يذكر ويؤنث وهي الإبل والبقر ms3791 والغنم
~~، والنعم الإبل خاصة انتهى . فمعنى حمر النعم أي أقواها وأجلدها ، والإبل
~~الحمر هي أنفس أموال العرب .@ PageV10P095
~~قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي مطولا في غزوة خيبر .
~~وقوله هذا لعلي رضي الله عنه انتهى .
# 3177 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثوا عن بني إسرائيل )
# : قال الخطابي : ليس معناه إباحة الكذب في أخبار بني إسرائيل ، ورفع
~~الحرج عمن نقل عنهم الكذب ، ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم على معنى
~~البلاغ وإن لم يتحقق صحة ذلك بنقل الإسناد وذلك لأنه أمر قد تعذر في
~~أخبارهم لبعد المسافة وطول المدة ووقوع الفترة بين زماني النبوة وفيه دليل
~~على أن الحديث لا يجوز عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بنقل الإسناد
~~والتثبت فيه
# ( ولا حرج )
# : أي لا ضيق عليكم في الحديث عنهم لأنه كان تقدم منه صلى الله عليه وسلم
~~الزجر عن الأخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك ، وكان النهي
~~وقع قبل استقرار الأحكام الإسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ، ثم لما
~~زال المحذور وقع الإذن في ذلك لما في سماع الأخبار التي كانت في زمانهم من
~~الاعتبار . وقيل معنى قوله " لا حرج " لا تضيق صدوركم بما تسمعونه عنهم من
~~الأعاجيب ، فإن ذلك وقع لهم كثيرا . وقيل " لا حرج " في أن لا تحدثوا عنهم
~~، لأن قوله أولا حدثوا صيغة أمر تقتضي الوجوب ، فأشار إلى عدم الوجوب وأن
~~الأمر فيه للإباحة بقوله " ولا حرج " أي في ترك التحديث عنهم . وقال مالك :
~~المراد جواز التحدث عنهم بما كان من@ PageV10P096
~~أمر حسن أما ما علم كذبه فلا . قاله في الفتح . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3178 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى عظم صلاة )
# : عظم كقفل أي بضم العين وسكون الظاء معظم الشيء . قال في النهاية : عظم
~~الشيء أكبره ، كأنه أراد لا يقوم إلا إلى الفريضة انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري من حديث أبي كبشة السلولي عن عبد
~~الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بلغوا عني ولو آية ،
~~وحدثوا عن بني ms3792 إسرائيل ولا حرج ، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار " .
# 3179 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي طوالة عبد الله )
# : هو اسم أبي طوالة
# ( مما يبتغى )
# : من للبيان ، أي مما يطلب
# ( به وجه الله )
# : أي رضاه
# ( لا يتعلمه )
# : حال إما من فاعل تعلم أو من مفعوله لأنه تخصص بالوصف ويجوز أن يكون صفة
~~أخرى لعلما
# ( إلا ليصيب @ PageV10P097
~~به )
# : أي لينال ويحصل بذلك العلم
# ( عرضا )
# : بفتح الراء ويسكن أي حظا مالا أو جاها
# ( عرف الجنة )
# : بفتح عين مهملة وسكون راء مهملة الرائحة مبالغة في تحريم الجنة لأن من
~~لم يجد ريح الشيء لا يتناوله قطعا ، وهذا محمول على أنه يستحق أنه لا يدخل
~~أولا ثم أمره إلى الله تعالى كأمر أصحاب الذنوب كلهم إذا مات على الإيمان .
~~قاله في فتح الودود .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه انتهى قلت : وسريج بن النعمان روى
~~عنه البخاري وغيره ووثقه يحيى بن معين .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي هذا باب في بيان من أحق من الناس بالقصص والمواعظ والتذكير .
# 3180 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يقص )
# : نفي لا نهي ووجهه ما قاله الطيبي إنه لو حمل على النهي الصريح لزم أن
~~يكون المختال مأمورا بالاقتصاص ، ثم القص التكلم بالقصص والأخبار والمواعظ
~~. وقيل المراد به الخطبة خاصة . والمعنى لا يصدر هذا الفعل إلا من هؤلاء
~~الثلاثة . قاله القاري
# ( إلا أمير )
# : أي حاكم
# ( أو مأمور )
# : أي مأذون له بذلك من الحاكم ، أو مأمور من عند الله كبعض العلماء
~~والأولياء
# ( أو مختال )
# : أي مفتخر متكبر طالب للرياسة .@ PageV10P098
~~وقال في النهاية : معناه لا ينبغي ذلك إلا لأمير يعظ الناس ويخبرهم بما مضى
~~ليعتبروا ، أو مأمور بذلك فيكون حكمه حكم الأمير ولا يقص تكسبا ، أو يكون
~~القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا على الناس أو مرائيا يرائي الناس بقوله وعلمه
~~، لا يكون وعظه وكلامه حقيقة .
# وقيل : أراد الخطبة لأن الأمراء كانوا يلونها في الأول ويعظون الناس فيها
~~ويقصون عليهم أخبار الأمم السالفة انتهى .
# قال الخطابي : بلغني عن ابن سريج ms3793 أنه كان يقول هذا في الخطبة ، وكان
~~الأمراء يلون الخطب ويعظون الناس ويذكرونهم فيها ، فأما المأمور فهو من
~~يقيمه الإمام خطيبا فيقص الناس ويقص عليهم ، والمختال هو الذي نصب نفسه
~~لذلك من غير أن يؤمر به ويقص على الناس طلبا للرياسة ، فهو الذي يرائي بذلك
~~ويختال .
# وقد قيل إن المتكلمين على الناس ثلاثة أصناف مذكر وواعظ وقاص ، فالمذكر
~~الذي يذكر الناس آلاء الله ونعماءه ، ويبعثهم به على الشكر له ، والواعظ
~~يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي ، والقاص هو الذي يروي
~~لهم أخبار الماضين ويسرد لهم القصص فلا يأمن أن يزيد فيها أو ينقص .
~~والمذكر والواعظ مأمون عليهما ذلك انتهى .
# وقال السندي : القص التحدث بالقصص ويستعمل في الوعظ ، والمختال هو
~~المتكبر ، قيل هذا في الخطبة ، والخطبة من وظيفة الإمام ، فإن شاء خطب
~~بنفسه ، وإن شاء نصب نائبا يخطب عنه وأما من ليس بإمام ولا نائب عنه @ PageV10P099
~~إذا تصدى للخطبة فهو ممن نصب نفسه في هذا المحل تكبرا ورياسة .
# وقيل : بل القصاص والوعاظ لا ينبغي لهما الوعظ والقصص إلا بأمر الإمام
~~وإلا لدخلا في المتكبر ، وذلك لأن الإمام أدرى بمصالح الخلق فلا ينصب إلا
~~من لا يكون ضرره أكثر من نفعه بخلاف من نصب نفسه فقد يكون ضرره أكثر فقد
~~فعل تكبرا ورياسة فليرتدع عنه .
# قال المنذري : في إسناده عباد بن عباد الخواص وفيه مقال .
# 3181 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سكت القارئ فسلم )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم فيه أنه لا يسلم على قارئ القرآن وقت
~~قراءته ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما سلم عليهم إلا إذا سكت القارئ
# ( قال )
# : أبو سعدي
# ( من )
# : مفعول لجعل
# ( أمرت أن أصبر نفسي معهم )
# : أي أحبس نفسي معهم إشارة إلى قوله تعالى : { واصبر نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي }
# ( قال )
# : أبو سعيد
# ( ليعدل )
# : أي ليسوي
# ( بنفسه )
# : أي نفسه الكريمة بجلوسه
# ( فينا )
# : قال في مجمع البحار : أي يسوي نفسه ويجعلها عديلة مماثلة لنا بجلوسه
~~فينا تواضعا ورغبة فيما نحن فيه انتهى .
# وقيل ms3794 : معناه أي جلس النبي صلى الله عليه وسلم وسط الحلقة ليسوي@ PageV10P100
~~بنفسه الشريفة جماعتنا ليكون القرب من النبي صلى الله عليه وسلم لكل رجل
~~منا سواء أو قريبا من السواء ، يقال عدل فلان بفلان سوى بينهما وعدل الشيء
~~أي أقامه من باب ضرب
# ( ثم قال )
# : أي أشار النبي صلى الله عليه وسلم
# ( له )
# : أي للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال )
# : أبو سعيد
# ( أبشروا )
# : إلى آخره هو محل الترجمة لأنه الموعظة
# ( صعاليك )
# : جمع صعلوك وهو فقير لا مال له ولا اعتماد ولا احتمال ، قاله في مجمع البحار
# ( وذلك )
# : أي نصف يوم .
# قال المنذري : في إسناده المعلى بن زياد أبو الحسن وفيه مقال . وقد أخرج
~~الترمذي وابن ماجه من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمس مائة
~~عام نصف يوم " وقال الترمذي حسن صحيح ، وفي لفظ الترمذي " يدخل فقراء
~~المسلمين " .
# ولفظ ابن ماجه " فقراء المسلمين " .
# وأخرج مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن فقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم
~~القيامة إلى الجنة بأربعين خريفا " فيجمع بينهما بأن فقراء المهاجرين
~~يسبقون إلى الجنة مثل فقراء المسلمين بهذه لما لهم من فضل الهجرة وكونهم
~~تركوا أموالهم بمكة رغبة فيما عند الله عز وجل .@ PageV10P101
~~وقد أخرج الترمذي وابن ماجه أن فقراء المهاجرين يدخلون قبل أغنيائهم بخمس
~~مائة عام .
# وأخرج الترمذي " يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا "
~~غير أن هذين الحديثين لا يثبتان والله أعلم . انتهى كلام المنذري .
# 3182 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لأن )
# : بفتح الهمزة
# ( يذكرون الله تعالى )
# : من قراءة القرآن والتسبيح والتهليل والتحميد والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ويلحق به ما في معناه كدرس علم التفسير والحديث وغير
~~ذلك من علوم الشريعة
# ( من صلاة الغداة )
# : أي الصبح
# ( من أن أعتق )
# : بضم الهمزة وكسر التاء
# ( أربعة )
# : أنفس
# ( مع قوم يذكرون الله )
# : ظاهره ms3795 وإن لم يكن ذاكرا ، بل مستمعا وهم القوم لا يشقى جليسهم .
# وفيه أن الذكر أفضل من العتق والصدقة . قال المنذري : في إسناده موسى بن
~~خلف أبو خلف العمي البصري وقد استشهد به البخاري وأثنى عليه غير واحد من
~~المتقدمين وتكلم فيه ابن حبان البستي رضي الله عنه .@ PageV10P102
~~3183 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أي عبد الله
# ( وعليك )
# : الواو للحال
# ( قال إني )
# : أي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قال )
# : عبد الله
# ( فقرأت عليه )
# : سورة النساء
# ( إلى قوله )
# : تعالى
# ( فكيف )
# : حال الكفار { إذا جئنا من كل أمة بشهيد } : يشهد عليها بعملها وهو نبيها
# ( الآية )
# : وتمام الآية مع تفسيرها { وجئنا بك } يا محمد { على هؤلاء شهيدا يومئذ
~~} يوم المجيء { يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو } أي أن { تسوى } :
~~بالبناء للمفعول ، والفاعل مع حذف إحدى التاءين في الأصل ومع إدغامها في
~~السين أي تتسوى { بهم الأرض } بأن يكونوا ترابا مثلها لعظم هوله كما في آية
~~أخرى : { ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا } { ولا يكتمون الله حديثا } عما
~~عملوه وفي وقت آخر يكتمون { والله ربنا ما كنا مشركين } كذا في تفسير
~~الجلالين
# { تهملان }
# قال في المصباح : همل المطر والدمع همولا من باب قعد انتهى . وفي فتح
~~الودود : تهملان من باب ضرب ونصر أي تفيضان بالدمع وتسيلان انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي . آخر كتاب العلم@ PageV10P103
~~3184 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال نزل تحريم الخمر )
# : أي في قوله تعالى في آية المائدة { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر } الآية .
# وفي رواية البخاري " خطب عمر على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إنه قد نزل " إلخ
# ( وهي من خمسة أشياء )
# : أي الخمر .
# وفي القاموس : قد يذكر والجملة حالية أي نزل تحريم الخمر في حال كونهما
~~تصنع من خمسة أشياء
# ( والخمر ما خامر العقل )
# : أي غطاه أو خالطه فلم يتركه على حاله ، وهو من مجاز التشبيه . والعقل
~~هو آلة التمييز ، فلذلك حرم ما غطاه أو غيره لأن بذلك يزول الإدراك الذي
~~طلبه ms3796 الله من عباده ليقوموا بحقوقه .
# قال الكرماني : هذا تعريف بحسب اللغة ، وأما بحسب العرف فهو ما يخامر
~~العقل من عصير العنب خاصة .
# قال الحافظ : وفيه نظر لأن عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام @ PageV10P104
~~تعريف الحكم الشرعي ، فكأنه قال الخمر الذي وقع تحريمه على لسان الشرع هو
~~ما خامر العقل ، ولو سلم أن الخمر في اللغة يختص بالمتخذ من العنب
~~فالاعتبار بالحقيقة الشرعية .
# وقد تواردت الأحاديث على أن المسكر من المتخذ من غير العنب يسمى خمرا ،
~~والحقيقة الشرعية مقدمة على اللغوية
# ( وثلاث )
# : أي ثلاث من المسائل
# ( وددت )
# : بكسر المهملة الأولى وسكون الثانية أي تمنيت
# ( لم يفارقنا )
# : أي من الدنيا
# ( حتى يعهد إلينا فيهن عهدا ننتهي إليه )
# : أي يبين لنا فيهن بيانا ننتهي إليه ، والضمير المجرور في فيهن لثلاث
# ( الجد )
# : أي هل يحجب الأخ أو يحجب به أو يقاسمه ، فاختلفوا فيه اختلافا كثيرا
# ( والكلالة )
# : بفتح الكاف واللام المخففة من لا ولد له ولا والد له أو بنو العم
~~الأباعد أو غير ذلك
# ( وأبواب من أبواب الربا )
# : أي ربا الفضل لأن ربا النسيئة متفق عليه بين الصحابة ورفع الجد وتالييه
~~بتقدير مبتدأ أي هي الجد .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 3185 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عباد بن موسى الختلي )
# : بضم المعجمة وفتح المثناة الشديدة منسوب إلى ختل كورة خلف جيحون قاله
~~السيوطي
# ( بيانا شفاء )
# : وفي بعض النسخ شافيا @ PageV10P105
~~{ يسألونك عن الخمر والميسر } : أي القمار أي ما حكمهما { قل فيهما } : أي
~~في تعاطيهما { إثم كبير } : أي عظيم لما يحصل بسببهما من المخاصمة
~~والمشاتمة وقول الفحش
# ( فدعي )
# : على البناء للمجهول
# ( فقرئت )
# : أي الآية المذكورة { لا تقربوا الصلاة } : أي لا تصلوا { وأنتم سكارى }
~~: جملة حالية فنزلت هذه الآية { فهل أنتم منتهون } : وفي رواية النسائي
~~فنزلت الآية التي في المائدة ، فدعي عمر فقرئت عليه ، فلما بلغ فهل أنتم منتهون
# ( قال عمر انتهينا )
# : أي عن إتيانهما أو عن طلب البيان الشافي قال الطيبي : فنزلت هذه الآية
~~يعني قوله تعالى : { يا أيها الذين ms3797 آمنوا إنما الخمر والميسر } الآيتين ،
~~وفيهما دلائل سبعة على تحريم الخمر :
# أحدها قوله { رجس } والرجس هو النجس وكل نجس حرام .
# والثاني قوله { من عمل الشيطان } وما هو من عمله حرام .
# والثالث قوله { فاجتنبوه } وما أمر الله تعالى باجتنابه فهو حرام .
# والرابع قوله { لعلكم تفلحون } وما علق رجاء الفلاح باجتنابه ، فالإتيان
~~به حرام .
# والخامس قوله { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر } وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام .@ PageV10P106
~~والسادس { ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة } وما يصد به الشيطان عن ذكر الله
~~وعن الصلاة فهو حرام .
# والسابع قوله { فهل أنتم منتهون } معناه انتهوا ، وما أمر الله عباده
~~بالانتهاء عنه فالإتيان به حرام انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي ، وذكر الترمذي أنه مرسل أصح .
# 3186 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( دعاه وعبد الرحمن )
# : بالنصب أي دعا عليا وعبد الرحمن
# ( فسقاهما )
# : أي الخمر
# ( فخلط )
# : أي فالتبس عليه ، ولفظ الترمذي وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت { قل يا
~~أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون } انتهى { فيها } :
~~أي في السورة { حتى تعلموا ما تقولون } : بأن تصحوا . وفي الحديث أن المصلي
~~بهم هو علي بن أبي طالب .
# وأخرجه الحاكم عن علي رضي الله عنه بلفظ " دعانا رجل من الأنصار قبل
~~تحريم الخمر فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ " الحديث ثم قال صحيح . قال
~~وفي هذا الحديث فائدة كبيرة وهي أن الخوارج تنسب هذا السكر وهذه القراءة
~~إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب دون غيره ، وقد برأه الله منها فإنه
~~راوي الحديث . قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب@ PageV10P107
~~الكلام في الاسفل كلام زائد عن الصفحة المصورة -----
# صحيح هذا آخر كلامه ، وفي إسناده عطاء بن السائب لا يعرف إلا من حديثه .
~~وقد قال يحيى بن معين : لا يحتج بحديثه ، وفرق مرة بين حديثه القديم وحديثه
~~الحديث ، ووافقه على التفرقة الإمام أحمد .
# وقال أبو بكر البزار : وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي رضي الله تعالى ms3798
~~عنه متصل الإسناد إلا من حديث عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن يعني
~~السلمي وإنما كان ذلك قبل أن يحرم الخمر فحرمت من أجل ذلك . هذا آخر كلامه
~~. وقد اختلف في إسناده ومتنه ، فأما الاختلاف في إسناده فرواه سفيان الثوري
~~وأبو جعفر الرازي عن عطاء بن السائب فأرسلوه ، وأما الاختلاف في متنه ففي
~~كتاب أبي داود والترمذي ما قدمناه ، وفي كتاب النسائي وأبي جعفر النحاس أن
~~المصلي بهم عبد الرحمن بن عوف ، وفي كتاب أبي بكر البزار أمروا رجلا فصلى
~~بهم ولم يسمه ، وفي حديث غيره فتقدم بعض القوم . انتهى كلام المنذري .
# 3187 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى )
# : جمع سكران وتمام الآية ( حتى تعلموا ما تقولون ) : وهذه الآية في
~~النساء .
# وأخرج ابن جرير الطبري عن ابن عباس أن رجالا كانوا يأتون الصلاة وهم
~~سكارى قبل أن تحرم الخمر فقال الله عز وجل { يا أيها الذين آمنوا } الآية {
~~يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما } : أي في الخمر والميسر { إثم كبير } :
PageV10P108
# أي وزر عظيم ، وقيل إن الخمر عدو للعقل فإذا غلبت على عقل الإنسان ارتكب كل
~~قبيح ففي ذلك آثام كبيرة ، منها إقدامه على شرب المحرم ، ومنها فعل ما لا
~~يحل فعله .
# وأما الإثم الكبير في الميسر فهو أكل المال الحرام بالباطل ، وما يجري
~~بينهما من الشتم والمخاصمة والمعاداة ، وكل ذلك فيه آثام كثيرة { ومنافع
~~للناس } يعني أنهم كانوا يربحون في بيع الخمر قبل تحريمها .
# وهذه الآية في البقرة وتمامها مع تفسيرها هكذا ( وإثمهما أكبر من نفعهما
~~) : يعني إثمهما بعد التحريم أكبر من نفعهما قبل التحريم ، وقيل إنهما قوله
~~تعالى { إنما يريد الشيطان أن يوقع } الآية ، فهذه ذنوب يترتب عليها آثام
~~كبيرة بسبب الخمر والميسر
# ( نسختهما )
# : أي الآية الأولى ، وهي { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى } والآية الثانية وهي { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى } والآية الثانية وهي { يسألونك عن الخمر والميسر } الآية
# ( التي في المائدة )
# : { يا ms3799 أيها الذين آمنوا } { إنما الخمر والميسر والأنصاب } الآية :
~~الميسر القمار ، والأنصاب الأصنام وهي الحجارة التي كانوا ينصبونها للعبادة
~~ويذبحون عندها . وتمام الآيتين مع تفسيرهما هكذا { والأزلام } هي القداح
~~التي كانوا يستقسمون بها { رجس } : نجس أو خبيث مستقذر { من عمل الشيطان }
~~: لأنه يحمل عليه فكأنه عمله { فاجتنبوه } : أي الرجس لأنه اسم جامع للكل
~~كأنه قال إن هذه الأربعة الأشياء كلها رجس فاجتنبوه { لعلكم تفلحون } :
~~يعني لكي تدركوا الفلاح إذا اجتنبتم هذه المحرمات التي هي رجس { إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر } : يعني إنما
~~يزين لكم الشيطان شرب الخمر والقمار وهو الميسر ، ويحسن ذلك لكم إرادة أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء بسبب شرب الخمر ، لأنها تزيل عقل شاربها
~~فيتكلم بالفحش ، وربما أفضى ذلك إلى المقاتلة وذلك سبب إيقاع العداوة
~~والبغضاء بين شاربيها @ PageV10P109
~~وقال قتادة : كان الرجل في الجاهلية يقامر على أهله وماله ، فيقمر فيقعد
~~حزينا سليبا ينظر إلى ماله في يد غيره فيورثه ذلك العداوة والبغضاء ، فنهى
~~الله عن ذلك { ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة } : لأن شرب الخمر يشغل عن
~~ذكر الله وعن فعل الصلاة ، وكذلك القمار يشغل صاحبه عن ذكر الله وعن الصلاة
~~{ فهل أنتم منتهون } : لفظة استفهام ومعناه الأمر أي انتهوا وهذا من أبلغ
~~ما ينهى به ، لأنه تعالى ذم الخمر والميسر وأظهر قبحهما للمخاطب كأنه قيل
~~قد تلي عليكم ما فيهما من أنواع الصوارف والموانع فهل أنتم منتهون مع هذه
~~الأمور أم أنتم على ما كنتم عليه كأنكم لم توعظوا ولم تنزجروا .
# وفي هذه الآية دليل على تحريم شرب الخمر لأن الله تعالى قرن الخمر
~~والميسر بعبادة الأصنام وعدد أنواع المفاسد الحاصلة بهما ، ووعد بالفلاح
~~عند اجتنابهما وقال { فهل أنتم منتهون } كذا في تفسير العلامة الخازن .
~~ووجه النسخ أن الآية التي في المائدة فيها الأمر بمطلق الاجتناب وهو يستلزم
~~أن لا ينتفع بشيء من الخمر في حال من حالاته في وقت الصلاة وغير وقت الصلاة
~~وفي حال السكر وحال عدم السكر وجميع المنافع ms3800 في العين والثمن .
# وأخرج أبو داود الطيالسي والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر قال " نزل
~~في الخمر ثلاث آيات " فأول شيء نزل { يسألونك عن الخمر والميسر } الآية
~~فقيل حرمت الخمر ، فقالوا يا رسول الله دعنا ننتفع بها كما قال الله فسكت
~~عنهم ، ثم نزلت هذه الآية { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } فقيل حرمت
~~الخمر فقالوا يا رسول الله لا نشربها قرب الصلاة فسكت عنهم ، ثم نزلت { يا
~~أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر } الآية ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حرمت الخمر . وأخرج أحمد في مسنده عن أبي هريرة قال : " حرمت
~~الخمر ثلاث مرات " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يشربون الخمر
~~ويأكلون الميسر ، فسألوا @ PageV10P110
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما ، فأنزل الله { يسألونك عن الخمر
~~والميسر } الآية ، فقال الناس ما حرم علينا قال إثم كبير ، وكانوا يشربون
~~الخمر حتى كان يوم من الأيام صلى رجل من المهاجرين أم أصحابه في المغرب خلط
~~في قراءته فأنزل الله أغلظ منها { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى } وكان الناس يشربون حتى يأتي أحدهم الصلاة وهو مغتبق ، ثم
~~نزلت آية أغلظ من ذلك { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر إلى قوله فهل أنتم
~~منتهون } قالوا انتهينا ربنا " الحديث .
# قال المنذري : والحديث في إسناده علي بن الحسين بن واقد ، وفيه مقال
~~انتهى .
# 3188 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وما شرابنا يومئذ إلا الفضيخ )
# : بفتح فاء وكسر ضاد معجمة على وزن عظيم شراب يتخذ من البسر المفضوخ أي
~~المكسور ومراد أنس أن الفضيخ هو محل الآية ، فتناول الآية له أولى . كذا في
~~فتح الودود . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV10P111
~~قال صاحب عون المعبود :
# " 4621 "
# اي لاتخاذ الخمر
# ( عن أبي علقمة )
# : قال المزي في الأطراف : هكذا قال أبو علي اللؤلؤي وحده عن أبي داود أبو
~~علقمة . وقال أبو الحسن بن العبد وغير واحد عن أبي داود أبو طعمة وهو
~~الصواب .
# وكذلك رواه أحمد بن حنبل وغيره عن وكيع انتهى . وسيجيء ms3801 كلام المنذري فيه
# ( الغافقي )
# : منسوب إلى غافق حصن بالأندلس قاله السيوطي
# ( لعن الله الخمر )
# : أي ذاتها لأنها أم الخبائث مبالغة في التنفير عنها . ويحتمل أن يكون
~~المراد آكل ثمنها
# ( ومبتاعها )
# : أي مشتريها
# ( وعاصرها )
# : وهو من يعصرها بنفسه لنفسه أو لغيره
# ( ومعتصرها )
# : أي من يطلب عصرها لنفسه أو لغيره
# ( والمحمولة إليه )
# : أي من يطلب أن يحملها أحد إليه .
# قال المنذري وأخرجه ابن ماجه إلا أنه قال وأبي طعمة مولاهم وعبد الرحمن
~~الغافقي هذا سئل عنه يحيى بن معين فقال لا أعرفه ، وذكره ابن يونس في
~~تاريخه وقال إنه روى عن ابن عمر روى عنه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز
~~بن عياض @ PageV10P112
~~وأنه كان أمير الأندلس قتلته الروم بالأندلس سنة خمس عشرة ومائة . وأبو
~~علقمة مولى ابن عباس ، ذكر ابن يونس أنه روى عن ابن عمر وغيره من الصحابة
~~وأنه كان على قضاء إفريقية ، وكان أحد فقهاء الموالي ، وأبو طعمة هذا مولى
~~عمر بن عبد العزيز سمع من عبد الله بن عمر ، رماه مكحول الهذلي بالكذب
~~انتهى .
# 3190 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أهرقها )
# : بسكون القاف وكسر الراء أي صبها ، والهاء بدل من الهمزة والأصل أرقها
~~وقد تستعمل هذه الكلمة بالهمزة والهاء معا كما وقع هنا وهو نادر . وفيه
~~دليل على أن الخمر لا تملك ولا تحبس بل تجب إراقتها في الحال ولا يجوز لأحد
~~الانتفاع بها إلا بالإراقة
# ( قال لا )
# .
# قال الخطابي : في هذا بيان واضح أن معالجة الخمر حتى تصير خلا غير جائز
~~ولو كان إلى ذلك سبيل لكان مال اليتيم أولى الأموال به لما يجب من حفظه
~~وتثميره والحيطة عليه ، وقد كان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة
~~المال ، فعلم لذلك أن معالجته لا تطهره ولا ترده إلى المالية بحال انتهى .@ PageV10P113
~~وقال في النيل : فيه دليل للجمهور على أنه لا يحوز تخليل الخمر ولا تطهر
~~بالتخليل هذا إذا خللها بوضع شيء فيها ، أما إذا كان التخليل بالنقل من
~~الشمس إلى الظل أو نحو ذلك فأصح ms3802 وجه عن الشافعية أنها تحل وتطهر . وقال
~~الأوزاعي وأبو حنيفة : تطهر إذا خللت بإلقاء شيء فيها . وعن مالك ثلاث
~~روايات أصحها أن التخليل حرام ، فلو خللها عصى وطهرت انتهى .
# وقال السندي : ظاهره أن الخل المتخذ من الخمر حرام ، ويحتمل أنه قال ذلك
~~لما فيه من إبقاء الخمر قبل أن يتخلل وذلك غير جائز للمؤمن انتهى .
# وقال المحدث محمد إسحاق الدهلوي رحمه الله : ويحتمل أن اكتساب الخل من
~~الخمر ليس بجائز ، وإذا تخللت فالخل يحل والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .
# 3191 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن من العنب خمرا الحديث )
# : قال الخطابي : في هذا تصريح من النبي صلى الله عليه وسلم بما قاله عمر
~~رضي الله عنه في الحديث الأول من كون الخمر@ PageV10P114
~~من هذه الأشياء وليس معناه أن الخمر لا يكون إلا من هذه الخمسة بأعيانها
~~وإنما جرى ذكرها خصوصا لكونها معهودة في ذلك الزمان ، فكل ما كان في معناها
~~من ذرة أو سلت أو لب ثمرة وعصارة شجر فحكمها حكمها كما قلنا في الربا ،
~~ورددنا إلى الأشياء الأربعة المذكورة في الخبر كل ما كان في معناها من غير
~~المذكور فيه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : غريب
~~هذا آخر كلامه ، وفي إسناده إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي وقد تكلم فيه
~~غير واحد من الأئمة .@ PageV10P115
~~3192 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة )
# : بضم المعجمة وتخفيف الراء من الحبوب معروفة .
# قال المنذري : في إسناده أبو حريز عبد الله بن الحسين الأزدي الكوفي قاضي
~~سجستان ، وثقه يحيى بن معين وأبو زرعة الرازي ، واستشهد به البخاري وتكلم
~~فيه غير واحد . وقد أخرج البخاري ومسلم في الصحيحين أن عمر رضي الله عنه
~~خطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " إنه قد نزل تحريم الخمر
~~وهي من خمسة أشياء من العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل ، والخمر ما
~~خامر العقل " الحديث .@ PageV10P116
~~3193 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يحيى )
# : هو ابن أبي كثير ms3803
# ( الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة )
# .
# قال الخطابي : هذا غير مخالف لما تقدم ذكره من حديث النعمان بن بشير ،
~~وإنما وجهه ومعناه أن معظم الخمر وما يتخذ منه الخمر إنما هو من النخلة
~~والعنبة ، وإن كانت الخمر قد تتخذ أيضا من غيرهما ، وإنما هو من باب
~~التوكيد لتحريم ما يتخذ من هاتين الشجرتين لضراوته وشدة سورته ، وهذا كما
~~يقال الشبع في اللحم والدفء في الوبر ونحو ذلك من الكلام ، وليس فيه نفي
~~الشبع من غير اللحم ولا نفي الدفء عن غير الوبر ولكن فيه التوكيد لأمرهما
~~والتقديم لهما @ PageV10P117
~~على غيرهما في نفس ذلك المعنى انتهى
# ( الغبري )
# : بالغين المعجمة المضمومة ثم الباء الموحدة المفتوحة ثم الراء المهملة ،
~~قال الحافظ عبد الغني المصري في مشتبه النسبة : أبو كثير الغبري يزيد بن
~~عبد الرحمن بن غفيلة وهو ابن أذينة انتهى . وفي لب اللباب : هو منسوب إلى
~~غير بطن من يشكر انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3194 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كل مسكر خمر )
# : قال الخطابي : يتأول على وجهين : أحدهما أن الخمر اسم لكل ما يوجد فيه
~~السكر من الأشربة كلها . ومن ذهب إلى هذا زعم أن للشريعة أن تحدث الأسماء
~~بعد أن لم تكن ، كما لها أن تضع الأحكام بعد أن لم تكن .@ PageV10P118
~~والوجه الآخر : أن يكون معناه أنه يكون كالخمر في الحرمة ووجوب الحد على
~~شاربه وإن لم يكن عين الخمر ، وإنما ألحق بالخمر حكما إذ كان في معناها ،
~~وهذا كما جعلوا النباش في حكم السارق ، والمتلوط في حكم الزاني وإن كان كل
~~واحد منهما في اللغة يخص باسم غير الزنا وغير السرقة انتهى . وفي لفظ " كل
~~مسكر خمر ، وكل خمر حرام " أخرجه مسلم والدارقطني . وأخرج الشيخان وأحمد عن
~~أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " كل مسكر حرام " .
# وأخرج أحمد ومسلم والنسائي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " كل
~~مسكر حرام " وأخرجه أحمد والترمذي وصححه النسائي وابن ماجه من حديث أبي
~~هريرة ms3804 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " كل مسكر حرام " وأخرجه ابن ماجه
~~من حديث ابن مسعود
# ( يدمنها )
# : أي يداوم على شربها بأن لم يتب عنها حتى مات على ذلك والجملة حالية
# ( لم يشربها في الآخرة )
# : قال الخطابي : @ PageV10P119
~~معناه أنه لم يدخل الجنة ، لأن شراب أهل الجنة خمر إلا أنه لا غول فيها ولا
~~نزف انتهى .
# وقال النووي : معناه أنه يحرم شربها في الجنة وإن دخلها ، فإنها من فاخر
~~شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا . قيل إنه ينسى شهوتها لأن
~~الجنة فيها كل ما يشتهي ، وقيل لا يشتهيها وإن ذكرها ، ويكون هذا نقص نعيم
~~في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي مختصرا .
# 3195 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كل مخمر )
# : أي كل ما يغطي العقل من التخمير بمعنى التغطية
# ( وكل مسكر حرام )
# : سواء كان من عنب أو غيره
# ( بخست )
# : بضم الباء وكسر الخاء المعجمة من البخس وهو النقص
# ( أربعين صباحا )
# : ظرف . قال المناوي : خصت الصلاة لأنها أفضل عبادات البدن ، والأربعين
~~لأن الخمر يبقى في جوف الشارب وعروقه تلك المدة
# ( فإن تاب )
# : أي رجع إليه تعالى بالطاعة
# ( تاب الله عليه )
# : أي أقبل عليه بالمغفرة
# ( من طينة الخبال )
# : بفتح الخاء المعجمة والموحدة المخففة وهو في الأصل الفساد ، ويكون في
~~الأفعال والأبدان والعقول . والخبل بالتسكين الفساد
# ( صديد أهل النار )
# : قال في القاموس : الصديد ماء الجرح الرقيق@ PageV10P120
~~( ومن سقاه صغيرا )
# : أي صبيا
# ( لا يعرف حلاله من حرامه )
# : الجملة صفة للصغير . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3196 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما أسكر )
# : أي أي شيء أسكر وإن لم يكن مشروبا
# ( كثيره فقليله حرام )
# : قال العلقمي : قال الدميري : قال ابن المنذر : أجمعت الأمة على أن خمر
~~العنب إذا غلت ورمت بالزبد أنها حرام وأن الحد واجب في القليل منها والكثير
~~، وجمهور الأمة على أن ما أسكر كثيره من غير خمر العنب أنه يحرم كثيره
~~وقليله ، والحد في ذلك واجب . وقال أبو حنيفة وسفيان وابن أبي ليلى وابن
~~سيرين وجماعة ms3805 من فقهاء الكوفة : ما أسكر كثيره من غير عصير العنب فما لا
~~يسكر منه حلال ، وإذا سكر أحد منه دون أن يتعمد الوصول إلى حد السكر فلا حد
~~عليه انتهى . وأخرج النسائي والبزار وابن حبان والدارقطني عن سعد بن أبي
~~وقاص " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قليل ما أسكر كثيره . وفي
~~الباب عن علي رضي الله عنه عند الدارقطني ، وعن ابن عمر غير حديثه المتقدم
~~عند الطبراني ، وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني ، وعن
~~زيد بن ثابت عند الطبراني ، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ، عند الدارقطني
~~والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . @ PageV10P121
~~وقال الترمذي حسن غريب من حديث جابر . هذا آخر كلامه وفي إسناده داود بن
~~بكر بن أبي الفرات الأشجعي مولاهم المدني ، سئل عنه يحيى بن معين فقال ثقة
~~، وقال أبو حاتم الرازي : لا بأس به ليس بالمتين . هذا آخر كلامه . وقد روي
~~هذا الحديث من رواية علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر
~~وعبد الله بن عمرو وعائشة وخوات بن جبير ، وحديث سعد بن أبي وقاص أجودهما
~~إسنادا ، فإن النسائي رواه في سننه عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي
~~وهو أحد الثقات عن الوليد بن كثير ، وقد احتج به البخاري ومسلم في الصحيحين
~~عن الضحاك بن عثمان ، وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله بن
~~الأشج عن عامر بن سعد بن أبي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين
~~فقال أبو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه روي عن سعد إلا من هذا الوجه
~~ورواه عن الضحاك وأسنده جماعة عنه منهم الدراوردي والوليد بن كثير ومحمد بن
~~جعفر بن أبي كثير المدني . هذا آخر كلامه . وتابع محمد بن عبد الله بن عمار
~~أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج ، وهو ممن اتفق البخاري ومسلم على
~~الاحتجاج به .
# 3197 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن البتع )
# : بكسر الموحدة وسكون ms3806 المثناة وقد تفتح وهي لغة يمانية وهو نبيذ العسل
~~كما في الرواية الآتية
# ( كل شراب أسكر فهو حرام )
# : هذا حجة للقائلين بالتعميم من غير فرق بين خمر العنب وغيره لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لما سأله السائل عن البتع قال " كل شراب أسكر فهو حرام
~~فعلمنا أن المسألة إنما وقعت على ذلك الجنس من الشراب وهو البتع ودخل فيه
~~كل ما كان في معناه مما يسمى شرابا@ PageV10P122
~~مسكرا من أي نوع كان . فإن قال أهل الكوفة إن قوله صلى الله عليه وسلم كل
~~شراب أسكر يعني به الجزء الذي يحدث عقبه السكر فهو حرام فالجواب أن الشراب
~~اسم جنس فيقتضي أن يرجع التحريم إلى الجنس كله ، كما يقال هذا الطعام مشبع
~~والماء مرو ، يريد به الجنس ، وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل ، فاللقمة تشبع
~~العصفور وما هو أكبر منها يشبع ما هو أكبر من العصفور ، وكذلك جنس الماء
~~يروي الحيوان على هذا الحد فكذلك النبيذ :
# قال الطبري : يقال لهم أخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر أهي التي
~~أسكرت صاحبها دون ما تقدمها من الشراب أم أسكرت باجتماعها مع ما تقدم ،
~~وأخذت كل شربة بحظها من الإسكار ، فإن قالوا إنما أحدث له السكر الشربة
~~الآخرة التي وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي أحدثت له ذلك إلا
~~كبعض ما تقدم من الشربات قبلها في أنها لو انفردت دون ما قبلها كانت غير
~~مسكرة وحدها ، وأنها إنما أسكرت باجتماعها واجتماع عملها فحدث عن جميعها
~~السكر كذا في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
# ( الجرجسي )
# : بضم الجيمين بينهما راء ساكنة ثم مهملة موضع بحمص
# ( عن الزهري )
# : عن أبي سلمة عن عائشة
# ( زاد )
# : أي يزيد بن عبد ربه
# ( سمعت أحمد بن حنبل )
# : في توثيق يزيد بن عبد ربه
# ( لا إله إلا الله )
# : هذه كلمة التوحيد@ PageV10P123
~~بمنزلة الحلف وهذا غاية توثيق من أحمد ليزيد بن عبد ربه
# ( ما كان فيهم مثله )
# : أي ما كان في أهل حمص مثل يزيد في التثبت ms3807 والإتقان . وكذا وثقه ابن
~~معين والله أعلم .
# 3198 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مرثد بن عبد الله اليزني )
# : بفتح التحتانية والزاي بعدها نون أبو الخير المصري ثقة فقيه من الثالثة
# ( عن ديلم )
# : بفتح أوله
# ( الحميري )
# : بكسر أوله نسبة إلى حمير كدرهم موضع غربي صنعاء اليمن وأبو قبيلة
# ( بأرض باردة )
# : أي ذات برد شديد
# ( نعالج )
# : أي نمارس نزاول
# ( عملا شديدا )
# : أي قويا يحتاج إلى نشاط عظيم
# ( من هذا القمح )
# : بفتح أوله أي الحنطة
# ( لنقوى به على أعمالنا وعلى برد بلادنا )
# : قال الطيبي . وإنما ذكر هذه الأمور الداعية إلى الشرب وأتى بهذا ووصفه
~~به لمزيد البيان ، وأنه من هذا الجنس ، وليس من جنس ما يتخذ منه المسكر
~~كالعنب والزبيب مبالغة في استدعاء الإجازة
# ( فقلت فإن الناس غير تاركيه )
# : فكأنه وقع لهم هناك نهي عن سالكيه
# ( فإن لم يتركوه )
# : أي @ PageV10P124
~~ويستحلوا شربه . قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم
~~الكلام عليه .
# 3199 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذاك البتع )
# : بكسر موحدة وسكون فوقية وقد يحرك
# ( وينتبذ من الشعير والذرة )
# : بضم الذال المعجمة وتخفيف الراء حب معروف وأصله ذرو وذري والهاء عوض ،
~~ذكره الجوهري
# ( قال ذلك المزر )
# : بكسر فسكون نبيذ يتخذ من الذرة أو من الحنطة أو الشعير كذا في المجمع
# ( أخبر قومك أن كل مسكر حرام )
# : سواء كان من العسل أو الشعير أو الذرة أو غير ذلك .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه من حديث سعيد بن أبي بردة عن أبيه .
# 3200 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن عمرو )
# : أورد المزي هذا الحديث في مسند عبد الله بن عمرو بن العاص ثم قال :
~~هكذا رواه أبو الحسن بن العبد وأبو عمرو البصري وغير واحد عن أبي داود وهو
~~الصواب . ووقع في رواية اللؤلؤي عن عبد الله بن@ PageV10P125
~~عمر وهو وهم
# ( نهى عن الخمر والميسر )
# : أي القمار
# ( والكوبة )
# : بضم أوله في النهاية قيل هي النرد ، وقيل الطبل أي الصغير ، وقيل
~~البربط .
# وقال الخطابي في المعالم : الكوبة تفسر بالطبل ، ويقال بل ms3808 هو النرد ،
~~ويدخل في معناه كل وتر ومزهر ونحو ذلك من الملاهي انتهى
# ( والغبيراء )
# : بالتصغير ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة والمعنى أنها مثل الخمر
~~التي يتعارفها الناس لا فضل بينهما في التحريم
# ( سكركة )
# : قال في النهاية هو بضم السين والكاف وسكون الراء وهو نوع من الخمور
~~يتخذ من الذرة ، وهي خمر الحبشة ، وهو لفظ حبشي فعربت وقيل السقرقع .
# قال المنذري : الوليد بن عبدة بالعين المهملة المفتوحة وبعدها باء بواحدة
~~مفتوحة أيضا . قال أبو حاتم الرازي : هو مجهول ، وقال أبو يونس في تاريخ
~~المصريين : وليد بن عبدة مولى عمرو بن العاص روى عنه يزيد بن أبي حبيب
~~والحديث معلول ، ويقال عمرو بن الوليد بن عبدة وذكر له هذا الحديث وذكر أن
~~وفاته سنة مائة ، وهكذا وقع في رواية الهاشمي عبد الله بن عمر ، والذي وقع
~~في رواية ابن العبد عن أبي داود عبد الله بن عمرو وهو الصواب .
# 3201 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الفقيمي )
# : بضم الفاء وفتح القاف منسوب إلى فقيم بطن من تميم ، قاله @ PageV10P126
~~السيوطي
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر )
# : قال القاري في المرقاة : بكسر التاء المخففة .
# قال في النهاية : المفتر هو الذي إذا شرب أحمى الجسد وصار فيه فتور وهو
~~ضعف وانكسار ، يقال أفتر الرجل فهو مفتر إذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فإما
~~أن يكون أفتره بمعنى فتره أي جعله فاترا وإما أن يكون أفتر الشراب إذا فتر
~~شاربه كأقطف الرجل إذا قطفت دابته ، ومقتضى هذا سكون الفاء وكسر المثناة
~~الفوقية مع التخفيف .
# قال الطيبي : لا يبعد أن يستدل به على تحريم البنج والشعثاء ونحوهما مما
~~يفتر ويزيل العقل ، لأن العلة وهي إزالة العقل مطردة فيهما . وقال في مرقاة
~~الصعود : يحكى أن رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب الدليل على تحريم الحشيشة
~~، وعقد لذلك مجلس حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا
~~الحديث فأعجب الحاضرين انتهى .
# وقال في السبل : قال المصنف : أي الحافظ ابن حجر من قال إنها أي ms3809 الحشيشة
~~لا تسكر وإنما تخدر فهي مكابرة فإنها تحدث ما يحدث الخمر من الطرب والنشأة
~~قال : وإذا سلم عدم الإسكار فهي مفترة .
# وقد أخرج أبو داود : " أنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر
~~ومفتر " .
# قال الخطابي : المفتر كل شراب يورث الفتور والرخوة في الأعضاء والخدر في
~~الأطراف وهو مقدمة السكر ، ونهى عن شربه لئلا يكون ذريعة إلى السكر . وحكى
~~العراقي وابن تيمية الإجماع على تحريم الحشيشة ، وأن من استحلها كفر .
# قال ابن تيمية : إن الحشيشة أول ما ظهرت في آخر المائة السادسة من الهجرة @ PageV10P127
~~حين ظهرت دولة التتار ، وهي من أعظم المنكرات وهي شر من الخمر من بعض
~~الوجوه ، لأنها تورث نشأة ولذة وطربا كالخمر وتصعب الطعام عليها أعظم من
~~الخمر ، وإنما لم يتكلم فيها الأئمة الأربعة لأنها لم تكن في زمنهم . وقد
~~أخطأ القائل : حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام وأما البنج
~~فهو حرام . قال ابن تيمية : إن الحد في الحشيشة واجب .
# قال ابن البيطار : إن الحشيشة - وتسمى القنب يوجد في مصر - مسكرة جدا إذا
~~تناول الإنسان منها قدر درهم أو درهمين ، وقبائح خصالها كثيرة وعد منها بعض
~~العلماء مائة وعشرين مضرة دينية ودنيوية ، وقبائح خصالها موجودة في الأفيون
~~، وفيه زيادة مضار .
# قال ابن دقيق العيد في الجوزة : إنها مسكرة ، ونقله عنه متأخر علماء
~~الفريقين واعتمدوه انتهى .
# وقال ابن رسلان في شرح السنن : المفتر بضم الميم وفتح الفاء وتشديد
~~المثناة فوق المكسورة ويجوز فتحها ويجوز تخفيف التاء مع الكسر هو كل شراب
~~يورث الفتور والخدر في أطراف الأصابع وهو مقدمة السكر ، وعطف المفتر على
~~المسكر يدل على المغايرة بين السكر والتفتير ، لأن العطف يقتضي التغاير بين
~~الشيئين ، فيجوز حمل المسكر على الذي فيه شدة مطربة وهو محرم يجب فيه الحد
~~ويحمل المفتر على النبات كالحشيش الذي يتعاطاه السفلة .
# قال الرافعي : إن النبات الذي يسكر ، وليس فيه شدة مطربة يحرم أكله ولا
~~حد فيه .
# قال ابن رسلان : ويقال إن الزعفران يسكر إذا استعمل ms3810 مفردا بخلاف ما إذا
~~استهلك في الطعام وكذا البنج شرب القليل من مائه يزيل العقل وهو@ PageV10P128
~~حرام إذا زال العقل لكن لا حد فيه انتهى كلامه ملخصا .
# وقال العلامة الأردبيلي في الأزهار شرح المصابيح ناقلا عن الإمام شرف
~~الدين إن الجوز الهندي والزعفران ونحوهما يحرم الكثير منه لأضراره لا لكونه
~~مسكرا ، وكذلك القريط وهو الأفيون انتهى .
# وقال العلامة أبو بكر بن قطب القسطلاني في تكريم المعيشة : إن الحشيشة
~~ملحقة بجوز الطيب والزعفران والأفيون والبنج وهذه من المسكرات المخدرات .
# قال الزركشي : إن هذه الأمور المذكورة تؤثر في متعاطيها المعنى الذي
~~يدخله في حد السكران ، فإنهم قالوا السكران هو الذي اختل كلامه المنظوم ،
~~وانكشف سره المكتوم .
# وقال بعضهم : هو الذي لا يعرف السماء من الأرض .
# وقيل والأولى أن يقال إن أريد بالإسكار تغطية العقل فهذه كلها صادق عليها
~~معنى الإسكار وإن أريد بالإسكار تغطية العقل مع الطرب فهي خارجة عنه ، فإن
~~إسكار الخمر تتولى منه النشأة والنشاط والطرب والعربدة والحمية ، والسكران
~~بالحشيشة ونحوها يكون مما فيه ضد ذلك ، فنقرر من هذا أنها لا تحرم إلا
~~لمضرتها العقل ، ودخولها في المفتر المنهي عنه ، ولا يجب الحد على متعاطيها
~~، لأن قياسها على الخمر مع الفارق ، وهو انتفاء بعض الأوصاف لا يصح انتهى .
# وفي التلويح : السكر هو حالة تعرض للإنسان من امتلاء دماغه من الأبخرة
~~المتصاعدة إليه ، فيعطل معه عقله المميز بين الأمور الحسنة والقبيحة انتهى
~~. وفي كشف الكبير : قيل هو سرور يغلب على العقل بمباشرة بعض @ PageV10P129
~~الأسباب الموجبة له فيمتنع الإنسان عن العمل بموجب عقله من غير أن يزيله
~~وبهذا بقي السكران أهلا للخطاب انتهى .
# وقال السيد الشريف الجرجاني في تعريفاته : السكر غفلة تعرض بغلبة السرور
~~على العقل بمباشرة ما يوجبها من الأكل والشرب .
# والسكر من الخمر عند أبي حنيفة رحمه الله : أن لا يعلم الأرض من السماء
~~وعند أبي يوسف ومحمد الشافعي أن يختلط كلامه ، وعند بعضهم أن يختلط في مشيه
~~بحركة انتهى .
# وفي القاموس : فتر جسمه فتورا لانت مفاصله وضعف ، الفتار كغراب ابتداء ms3811
~~النشوة ، وأفتر الشراب فتر شاربه انتهى .
# وفي المصباح : وخدر العضو خدرا من باب تعب استرخى فلا يطيق الحركة وقال
~~في النهاية في حديث عمر أنه رزق الناس الطلاء فشربه رجل فتخدر أي ضعف وفتر
~~كما يصيب الشارب قبل السكر انتهى . وسيجيء حديث عمر رضي الله عنه .
# وفي رد المحتار عن الخانية في تعريف السكران أنه من يختلط كلامه ويصير
~~غالبه الهذيان .
# وقال الشيخ زكريا بن محمد القزويني في كتابه عجائب المخلوقات والحيوانات
~~وغرائب الموجودات : الزعفران يقوي القلب ويفرح ويورث الضحك ، والزائد على
~~الدرهم سم قاتل انتهى .
# ونقل عن الإمام أحمد بن حنبل أنه كان يكتب على جام أبيض بزعفران للمرأة
~~التي عسر عليها ولادتها ، وكانت المرأة تشربه ، كما صرح به الزرقاني في شرح
~~المواهب ، وفيه دلالة واضحة على أن الإمام أحمد لا يرى السكر في الزعفران
~~وإلا كيف يجوز له الكتابة بزعفران لأجل شربها .@ PageV10P130
~~قال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد : قال الخلال : حدثني عبد الله بن أحمد
~~قال رأيت أبي يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها في جام أبيض أو شيء نظيف
~~يكتب حديث ابن عباس رضي الله عنه : " لا إله إلا الله الحليم الكريم " إلى
~~آخر الحديث . قال الخلال : أنبأنا أبو بكر المروزي أن أبا عبد الله جاءه
~~رجل فقال : يا أبا عبد الله تكتب لامرأة قد عسر عليها ولدها منذ يومين ،
~~فقال قل له يجيء بجام واسع وزعفران ورأيته يكتب لغير واحد .
# قال ابن القيم : وكل ما تقدم من الرقى فإن كتابته نافعة . ورخص جماعة من
~~السلف في كتابة بعض القرآن وشربه ، وجعل ذلك من الشفاء الذي جعل الله فيه
~~انتهى .
# والحافظ ابن القيم أيضا لا يرى السكر في الزعفران وأنه لا يذكر في زاد
~~المعاد شيئا من هذه الأدوية التي فيها سكر ، وقد قرن الزعفران بالعسل
~~المصفى ، فقال في بيان الفضة هي من الأدوية المفرحة النافعة من الهم والغم
~~والحزن وضعف القلب وخفقانه ، وتدخل في المعاجين الكبار ، وتجتذب بخاصيتها
~~ما يتولد في القلب من الأخلاط الفاسدة ms3812 خصوصا إذا أضيفت إلى العسل المصفى
~~والزعفران انتهى .
# وللأئمة الحنفية فيه كلام على طريق آخر ، فقال الشامي في رد المحتار ،
~~وقال محمد : ما أسكر كثيره فقليله حرام وهو نجس أيضا انتهى .
# أقول الظاهر أن هذا خاص بالأشربة المائعة دون الجامد كالبنج والأفيون فلا
~~يحرم قليلها بل كثيرها المسكر ، وبه صرح ابن حجر المكي في التحفة وغيره وهو
~~مفهوم من كلام أئمتنا لأنهم عدوها من الأدوية المباحة وإن حرم السكر منها
~~بالاتفاق ولم نر أحدا قال بنجاستها ولا بنحاسة زعفران مع أن كثيره @ PageV10P131
~~مسكر ، ولم يحرموا أكل قليله أيضا ، ويدل عليه أنه لا يحد بالسكر منها
~~بخلاف المائعة فأنه يحد ويدل عليه أيضا قوله في غرر الأفكار وهذه الأشربة
~~عند محمد وموافقيه كالخمر بلا تفاوت في الأحكام ، وبهذا يفتى في زماننا فخص
~~الخلاف بالأشربة .
# والحاصل أنه لا يلزم من حرمة الكثير المسكر حرمة قليله ولا نجاسته مطلقا
~~إلا في المائعات لمعنى خاص بها ، أما الجامدات فلا يحرم منها إلا الكثير
~~المسكر ولا يلزم من حرمته نجاسته كالسم القاتل فإنه حرام مع أنه طاهر انتهى
~~كلام الشامي .
# وقال في الدر المختار : ويحرم أكل البنج والحشيشة هي ورق القنب والأفيون
~~لأنه مفسد للعقل .
# قال الشامي : البنج بالفتح نبات يسمى شيكران يصدع ويسبت ويخلط العقل كما
~~في التذكرة للشيخ داود . والمسبت الذي لا يتحرك . وفي القهستاني : هو أحد
~~نوعي شجر القنب حرام لأنه يزيل العقل وعليه الفتوى بخلاف نوع آخر منه فإنه
~~مباح كالأفيون لأنه وإن اختل العقل به لا يزول وعليه يحمل ما في الهداية
~~وغيرها من إباحة البنج كما في شرح اللباب .
# أقول هذا غير ظاهر لأن ما يخل العقل لا يجوز أيضا بلا شبهة فكيف يقال إنه
~~مباح بل الصواب أن مراد صاحب الهداية وغيره إباحة قليله للتداوي ونحوه ومن
~~صرح بحرمته أراد به القدر المسكر منه ، يدل عليه ما في غاية البيان عن شرح
~~شيخ الإسلام أكل قليل السقمونيا والبنج مباح للتداوي ، وما زاد على ذلك إذا
~~كان يفتر أو ms3813 يذهب العقل حرام فهذا صريح فيما قلناه مؤيد لما بحثناه سابقا
~~من تخصيص ما مر من أن ما أسكر كثيره حرم قليله بالمائعات ، وهكذا يقال في
~~غيره من الأشياء الجامدة المضرة في العقل أو غيره ، يحرم تناول القدر@ PageV10P132
~~المضر منها دون القليل النافع ، لأن حرمتها ليست لعينها بل لضررها .
# وفي أول طلاق البحر من غاب عقله بالبنج والأفيون يقع طلاقه إذا استعمل
~~للهو وإدخال الآفات قصدا لكونه معصية ، وإن كان للتداوي فلا لعدمها كذا في
~~فتح القدير ، وهو صريح في حرمة البنج والأفيون لا للدواء . وفي البزازية
~~والتعليل ينادي بحرمته لا للدواء . انتهى كلام البحر . ويجعل في النهر هذا
~~التفصيل هو الحق .
# والحاصل أن استعمال الكثير المسكر منه حرام مطلقا كما يدل عليه كلام
~~الغاية ، وأما القليل فإن كان للهو حرم وإن سكر منه يقع طلاقه ، لأن مبدأ
~~استعماله كان محظورا ، وإن كان للتداوي وحصل منه إسكار فلا . هذا آخر كلام
~~الشامي .
# ثم قال الشامي : وكذا تحرم جوزة الطيب وكذا العنبر والزعفران كما في
~~الزواجر لابن حجر المكي ، وقال فهذه كلها مسكرة ومرادهم بالإسكار هنا تغطية
~~العقل لا مع الشدة المطربة لأنها من خصوصيات المسكر فلا ينافي أنها تسمى
~~مخدرة ، فما جاء في الوعيد على الخمر يأتي فيها لاشتراكهما في إزالة العقل
~~المقصود للشارع بقاؤه .
# أقول : ومثله زهر القطن فإنه قوي التفريح يبلغ الإسكار كما في التذكرة ،
~~فهذا كله ونظائره يحرم استعمال القدر المسكر منه دون القليل كما قدمناه
~~فافهم ، ومثله بل أولى البرش وهو شيء مركب من البنج والأفيون وغيرهما ذكر
~~في التذكرة أن إدمانه يفسد البدن والعقل ، ويسقط الشهوتين ، ويفسد اللون ،
~~وينقص القوى وينهك . وقد وقع به الآن ضرر كثير انتهى كلام الشامي .
# قلت : إذا عرفت هذه الأقاويل للعلماء فاعلم أن الزعفران والعنبر والمسك
~~ليس في هذه الثلاثة سكر أصلا بل ولا تفتير ولا تخدير على التحقيق .@ PageV10P133
~~وأما الجوز الطيب والبسباسة والعود الهندي فهذه كلها ليس فيها سكر أيضا
~~وإنما في بعضها التفتير ، وفي بعضها التخدير ، ولا ريب أن ms3814 كل ما أسكر كثيره
~~فقليله حرام سواء كان مفردا أو مختلطا بغيره ، وسواء كان يقوى على الإسكار
~~بعد الخلط أو لا يقوى ، فكل هذه الأشياء الستة ليس من جنس المسكرات قطعا بل
~~بعضها ليس من جنس المفترات ولا المخدرات على التحقيق ، وإنما بعضها من جنس
~~المفترات على رأي البعض ومن جنس المضار على رأى البعض ، فلا يحرم قليله
~~سواء يؤكل مفردا أو يستهلك في الطعام أو في الأدوية . نعم أن يؤكل المقدار
~~الزائد الذي يحصل به التفتير لا يجوز أكله لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن كل مفتر ولم يقل إن كل ما أفتر كثيره فقليله حرام . فنقول على الوجه
~~الذي قاله صلى الله عليه وسلم ولا نحدث من قبلي شيئا ، فالتحريم للتفتير لا
~~لنفس المفتر فيجوز قليله الذي لا يفتر .
# وهذه العلماء الذين نقلت عباراتهم لم يتفقوا على أمر واحد ، بل اختلفت
~~أقوالهم ، فذهبت الأئمة الحنفية أن ما أسكر كثيره حرم قليله وهو في
~~المائعات دون الجامدات ، وهكذا في غيره من الأشياء الجامدة المضرة في العقل
~~أو غيره يحرم تناول القدر المضر منها دون القليل النافع لأن حرمتها ليست
~~لعينها بل لضررها فيحرم عندهم استعمال القدر المسكر من الجامدات دون القليل منها .
# وأما ابن رسلان فصرح بلفظ التمريض فقال ويقال إن الزعفران يسكر . وقال
~~الطيبي : ولا يبعد أن يستدل به على تحريم البنج .
# وقال ابن دقيق العيد في الجوزة إنها مسكرة .
# وقال الأردبيلي : إن الجوز الهندي والزعفران ونحوهما يحرم الكثير منه
~~لإضراره لا لكونه مسكرا .@ PageV10P134
~~وقال أبو بكر بن قطب القسطلاني : الجوز الطيب والزعفران والبنج والأفيون
~~هذه كلها من المسكرات المخدرات .
# وقال الزركشي : إن هذه الأشياء لا تحرم إلا لمضرتها العقل ودخولها في
~~المفتر المنهي عنه .
# وقال القزويني : الزعفران الزائد على الدرهم سم قاتل .
# قلت : والصحيح من هذه الأقاويل قول العلامة الأردبيلي والزركشي ، وقد
~~أطنب الكلام وأفرط فيه الشيخ الفقيه ابن حجر المكي في كتابه الزواجر عن
~~اقتراف الكبائر ، فقال الكبيرة السبعون بعد المائة أكل المسكر الطاهر ms3815
~~كالحشيشة والأفيون والشيكران بفتح الشين المعجمة وهو البنج ، وكالعنبر
~~والزعفران وجوزة الطيب ، فهذه كلها مسكرة كما صرح به النووي في بعضها وغيره
~~في باقيها ، ومرادهم بالإسكار هنا تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لأنها
~~من خصوصيات المسكر المائع ، وبما قررته في معنى الإسكار في هذه المذكورات
~~علم أنه لا ينافي أنها تسمى مخدرة ، وإذا ثبت أن هذه كلها مسكرة أو مخدرة ،
~~فاستعمالها كبيرة وفسق كالخمر ، فكل ما جاء في وعيد شاربها يأتي في مستعمل
~~شيء من هذه المذكورات لاشتراكهما في إزالة العقل المقصود للشارع بقاؤه ،
~~فكان في تعاطي ما يزيله وعيد الخمر .
# والأصل في تحريم كل ذلك ما رواه أحمد في مسنده وأبو داود في سننه : " نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر " .
# قال العلماء : المفتر كل ما يورث الفتور والخدر في الأطراف ، وهذه
~~المذكورات كلها تسكر وتخدر وتفتر .
# وحكى القرافي وابن تيمية الإجماع على تحريم الحشيشة وذكر الماوردي قولا@ PageV10P135
~~أن النبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد . وصرح ابن دقيق العيد أن
~~الجوزة مسكرة ، ونقله عنه المتأخرون من الشافعية والمالكية واعتمدوه .
~~وبالغ ابن العماد فجعل الحشيشة مقيسة على الجوزة ، وذلك أنه لما حكي عن
~~القرافي نقلا عن بعض الفقهاء أنه فرق في إسكار الحشيشة بين كونها ورقا أخضر
~~فلا إسكار فيها بخلافها بعد التحميص فإنها تسكر ، قال والصواب أنه لا فرق
~~لأنها ملحقة بجوزة الطيب والزعفران والعنبر والأفيون والبنج وهو من
~~المسكرات المخدرات ذكر ذلك ابن القسطلاني انتهى . فتأمل تعبيره بالصواب
~~وجعله الحشيشة التي أجمع العلماء على تحريمها مقيسة على الجوزة تعلم أنه لا
~~مرية في تحريم الجوزة لإسكارها أو تخديرها .
# وقد وافق المالكية والشافعية على إسكارها الحنابلة فنص إمام متأخريهم ابن
~~تيمية وتبعوه على أنها مسكرة وهو قضية كلام بعض أئمة الحنفية ، ففي فتاوى
~~المرغيناني المسكر من البنج ولبن الرماك ، أي أناثى الخيل حرام ، ولا يحد
~~شاربه انتهى .
# وقد علمت من كلام ابن دقيق العيد وغيره أن الجوزة كالبنج ، فإذا قال
~~الحنفية بإسكاره لزمهم ms3816 القول بإسكار الجوزة .
# فثبت بما تقرر أنها حرام عند الأئمة الأربعة الشافعية والمالكية
~~والحنابلة بالنص ، والحنفية بالاقتضاء لأنها إما مسكرة أو مخدرة . وأصل ذلك
~~في الحشيشة المقيسة على الجوزة .
# والذي ذكره الشيخ أبو إسحاق في كتابه التذكرة والنووي في شرح المهذب وابن
~~دقيق العيد أنها مسكرة .
# وقد يدخل في حديث السكران بأنه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره
~~المكتوم أو الذي لا يعرف السماء من الأرض ولا الطول من العرض ثم@ PageV10P136
~~نقل عن القرافي أنه خالف في ذلك ، فنفى عنها الإسكار وأثبت لها الإفساد ثم
~~رد عليه .
# وممن نص على إسكارها أيضا العلماء بالنبات من الأطباء ، وكذلك ابن تيمية
~~والحق في ذلك خلاف الإطلاقين إطلاق الإسكار وإطلاق الإفساد ، وذلك أن
~~الإسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل ، وهذا إطلاق أعم ويطلق ويراد به
~~تغطية العقل مع نشوة وطرب ، وهذا إطلاق أخص وهو المراد من الإسكار حيث أطلق
~~، فعلى الإطلاق الأول بين المسكر والمخدر عموم مطلق ، إذ كل مخدر مسكر وليس
~~كل مسكر مخدرا ، فإطلاق الإسكار على الحشيشة والجوزة ونحوهما المراد منه
~~التخدير ، ومن نفاه عن ذلك أراد به معناه الأخص . وتحقيقه أن من شأن السكر
~~بنحو الخمر أنه يتولد عنه النشوة والنشاط والطرب والعربدة والحمية ، ومن
~~شأن السكر بنحو الحشيشة والجوز أنه يتولد عنه أضداد ذلك من تخدير البدن
~~وفتوره ، ومن طول السكوت والنوم وعدم الحمية . وفي كتاب السياسة لابن تيمية
~~أن الحد واجب في الحشيشة كالخمر ، لكن لما كانت جمادا وليست شرابا تنازع
~~الفقهاء في نجاستها على ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره ، فقيل نجسة وهو
~~الصحيح انتهى .
# وقال ابن بيطار : ومن القنب الهندي نوع ثالث يقال له القنب ولم أره بغير
~~مصر ويزرع في البساتين ، ويسمى بالحشيشة أيضا وهو يسكر جدا إذا تناول منه
~~الإنسان يسيرا قدر درهم أو درهمين ، حتى إن من أكثر منه أخرجه إلى حد
~~الرعونة ، وقد استعمله قوم فاختلت عقولهم ، وأدى بهم الحال إلى الجنون ،
~~وربما قتلت .
# وقال الذهبي : الحشيشة كالخمر في النجاسة والحد وتوقف ms3817 بعض العلماء عن @ PageV10P137
~~الحد فيها ورأى فيها التعزير لأنها تغير العقل من غير طرب كالبنج وأنه لم
~~يجد للعلماء المتقدمين فيها كلاما وليس ذلك بل آكلوها يحصل لهم نشوة
~~واشتهاء كشراب الخمر ، ولكونها جامدة مطعومة تنازع العلماء في نجاستها على
~~ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره ، فقيل هي نجسة كالخمر المشروبة وهذا هو
~~الاعتبار الصحيح ، وقيل لا لجمودها ، وقيل يفرق بين جامدها ومائعها وبكل
~~حال فهي داخلة فيما حرم الله ورسوله من الخمر المسكر لفظا ومعنى . قال أبو
~~موسى الأشعري يا رسول الله أفتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو
~~من العسل ينبذ حتى يشتد ، والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتى يشتد ، قال
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال صلى
~~الله عليه وسلم : " كل مسكر حرام " وقال صلى الله عليه وسلم : " ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام " ، ولم يفرق صلى الله عليه وسلم بين نوع ونوع ككونه
~~مأكولا أو مشروبا على أن الخمر قد تؤكل بالخبز ، والحشيشة قد تذاب وتشرب
~~انتهى كلام الذهبي . هذا آخر كلام ابن حجر المكي ملخصا .
# قلت قول ابن حجر المكي هذا مبالغة عظيمة ، فإنه عد العنبر والزعفران من
~~المسكرات وجعل استعمالها من الكبائر كالخمر ، وهذا كلام باطل وساقط
~~الاعتبار ، ولم يثبت قط عن الأئمة القدماء من العلماء بالنبات سكرهما كما
~~سيجيء وقد عرفت معنى السكر من أقوال العلماء ، وليس في تعريف السكر تغطية
~~العقل بنوع ما كما فهمه ابن حجر المكي ، بل بوجه يعطل عقله المميز بين
~~الأمور الحسنة والقبيحة أو مع ذلك يحصل له به الطرب والنشاط والعربدة وغير
~~ذلك . وقوله وبما قررته في معنى الإسكار في هذه المذكورات علم أنه لا ينافي
~~أن هذه المذكورات تسمى مخدرة .@ PageV10P138
~~قلت : لم يثبت قط أن كل المذكورات بأجمعها فيها سكر ، وثبت في محله أن
~~السكر غير الخدر فإطلاق السكر على الخدر غير صحيح ، فإن الخدر هو الضعف في
~~البدن والفتر الذي يصيب الشارب قبل السكر كما صرح به ms3818 ابن الأثير في النهاية
~~فأنى يصح القول بأن هذه المذكورات تسمى مسكرة ومخدرة .
# وقوله : والأصل في تحريم كل ذلك ما رواه أحمد وأبو داود إلى آخره .
# قلت : إنا نسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل مسكر ومفتر ، بل
~~ونهى عن كل مخدر أيضا ، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن ما أسكر كثيره
~~فقليله منه حرام ، وما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن ما أفتر كثيره فقليله
~~منه حرام أو ما خدر كثيره فقليله منه حرام ، وليس المسكر والمخدر والمفتر
~~شيئا واحدا ، والذي يسكر فكثيره وقليله سواء في الحرمة ، والذي يفتر أو
~~يخدر فلا يحرم منهما إلا قدر التفتير أو قدر التخدير .
# ويؤيده ما أخرجه أبو نعيم كما في كنز العمال عن الحكم بن عتيبة عن أنس بن
~~حذيفة صاحب البحرين قال " كتبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الناس
~~قد اتخذوا بعد الخمر أشربة تسكرهم كما تسكر الخمر من التمر والزبيب يصنعون
~~ذلك في الدباء والنقير والمزفت والحنتم ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن كل شراب أسكر حرام ، والمزفت حرام ، والنقير حرام ، والحنتم حرام ،
~~فاشربوا في القرب وشدوا الأوكية ، فاتخذ الناس في القرب ما يسكر ، فبلغ
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقام في الناس فقال إنه لا يفعل ذلك إلا أهل
~~النار ، ألا إن كل مسكر حرام ، وكل مفتر وكل مخدر حرام ، وما أسكر كثيره
~~فقليله حرام .
# وفي رواية لأبي نعيم عن أنس بن حذيفة " ألا إن كل مسكر حرام وكل مخدر
~~حرام وما أسكر كثيره حرم قليله وما خمر العقل فهو حرام انتهى " فانظر @ PageV10P139
~~رحمك الله تعالى وإياي بعين الإنصاف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ألا
~~إن كل مسكر حرام ، وكل مفتر وكل مخدر حرام ، وما أسكر كثيره فقليله حرام "
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم صرح أولا بالحرمة على كل من المسكر والمفتر
~~والمخدر ثم عقب بقوله " إن ما أسكر كثيره فقليله حرام " وما قال إن ما ms3819 أفتر
~~كثيره فقليله حرام أو ما خدر كثيره فقليله حرام ، والسكوت عن البيان في وقت
~~الحاجة لا يجوز ، فذكر النبي صلى الله عليه وسلم حرمة هذه الأشياء الثلاثة
~~في وقت واحد ، ثم في ذكره لحرمة قليل من المسكر وعدم ذكره لحرمة قليل من
~~المفتر والمخدر أبين دليل وأصرح بيان على أن حكم قليل من المفتر وحكم قليل
~~من المخدر غير حكم قليل من المسكر ، فإن قليلا من المسكر يحرم ، وقليلا من
~~المخدر والمفتر لا يحرم والله أعلم .
# وقوله إن الإسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل وهذا إطلاق أعم .
# قلت : إن أراد بتغطية العقل وفتر الأعضاء واسترخائها فهو يسمى مخدرا ولا
~~يسمى بمسكر ، وإن أراد بتغطية العقل مخامرة العقل بحيث لا يستطيع الإنسان
~~العمل بموجب عقله ولا يميز بين الأمور الحسنة والقبيحة فهو يسمى مسكرا ولا
~~يسمى مخدرا .
# وقوله فعلى الإطلاق الأول بين المسكر والمخدر عموم مطلق .
# قلت : إذا ثبت أن المسكر غير المخدر فلا يقال بينهما عموم مطلق ، فإن
~~النعاس مقدمة النوم ، فمن نعس لا يقال له إنه نائم فليس كل مخدر مسكرا كما
~~ليس كل مسكر مخدرا ، ويؤيده ما أخرجه ابن راهويه كما في كنز العمال عن
~~سفيان بن وهب الخولاني ، قال : كنت مع عمر بن الخطاب بالشام فقال أهل الذمة
~~إنك كلفتنا وفرضت علينا أن نرزق المسلمين العسل ولا نجده ، فقال عمر إن
~~المسلمين إذا دخلوا أرضا فلم يوطنوا فيها اشتد عليهم أن يشربوا الماء
~~القراح @ PageV10P140
~~فلا بد لهم مما يصلحهم ، فقالوا إن عندنا شرابا نصلحه من العنب شيئا يشبه
~~العسل ، قال فأتوا به فجعل يرفعه بأصبعه فيمده كهيئة العسل فقال كأن هذا
~~طلاء الإبل ، فدعا بماء فصبه عليه ثم خفض فشرب منه وشرب أصحابه وقال ما
~~أطيب هذا فارزقوا المسلمين منه ، فأرزقوهم منه ، فلبث ما شاء الله ، ثم إن
~~رجلا خدر منه فقام المسلمون فضربوه بنعالهم وقالوا سكران ، فقال الرجل : لا
~~تقتلوني فوالله ما شربت إلا الذي رزقنا عمر ، فقام عمر بين ظهراني الناس
~~فقال يا ms3820 أيها الناس إنما أنا بشر لست أحل حراما ولا أحرم حلالا ، وإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبض فرفع الوحي ، فأخذ عمر بثوبه فقال إني أبرأ
~~إلى الله من هذا أن أحل لكم حراما فاتركوه فإني أخاف أن يدخل الناس فيه
~~مدخلا ، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام فدعوه .
# فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد فرق بين السكر والخدر ، وما زجر
~~للرجل الذي تخدر بعد شرب الطلاء قائلا بأنك شربت المسكر بل قال للضاربين له
~~اتركوه ، ثم قال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " كل مسكر
~~حرام " . ولما كان عند عمر رضي الله عنه الفرق بين السكر والخدر أمر محقق
~~قال هذا القول واحتج بهذا الحديث على التفرقة بينهما إطلاقا ، وعلى أن كل
~~مسكر حرام ، وليس كل مخدر حراما ، فهذا الأثر واستدلال عمر رضي الله عنه
~~بهذا الحديث يدل على التفرقة بين السكر والخدر إطلاقا ، وعلى أن الحرمة
~~ليست مشتركة بين المسكر والمخدر ، وإنما عمر رضي الله عنه ذهب إلى أن
~~المخدر ليس كالمسكر في الحرمة لعدم بلوغه الخبر ، وهو نهي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم له عن كل مسكر ومفتر أو لعدم صحة هذا الخبر عنده ، وعلى كل
~~حال فرق عمر رضي الله عنه بين المخدر والمسكر وإن كان المخدر عنده مسكرا
~~لما سكت عن الرجل ولما أمر بترك ضربه .@ PageV10P141
~~وأخرجه النسائي مختصرا من طريق سويد بن غفلة قال كتب عمر بن الخطاب إلى بعض
~~عماله أن أرزق المسلمين من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه .
# وأخرج مالك في الموطأ حديث شرب الطلاء بنحو آخر عن محمود بن لبيد
~~الأنصاري أن عمر بن الخطاب حين قدم الشام فشكا إليه أهل الشام وباء الأرض
~~وثقلها وقالوا لا يصلحنا إلا هذا الشراب ، فقال عمر اشربوا العسل ، فقالوا
~~لا يصلحنا العسل ، فقال رجل من أهل الأرض هل لك أن تجعل لنا من هذا الشراب
~~شيئا لا يسكر ؟ قال نعم ms3821 فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان وبقي الثلث ، فأتوا به
~~عمر فأدخل فيه عمر أصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل
~~طلاء الإبل ، فأمرهم عمر أن يشربوه ، فقال له عبادة بن الصامت أحللتها
~~والله ، فقال عمر كلا والله اللهم إني لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم ، ولا
~~أحرم عليهم شيئا أحللته لهم انتهى .
# قلت : الطلاء بكسر الطاء المهملة والمد هو ما طبخ من العصير حتى يغلظ ،
~~وشبه بطلاء الإبل وهو القطران الذي يطلى به الجرب ، كذا في مقدمة الفتح .
~~وهذا الأثر فيه دليل على الذي أحله عمر رضي الله عنه من الطلاء ، والمثلث
~~العنبي ما لم يكن يبلغ حد الإسكار والتخدير عنده ليس في حكم الإسكار ، فلذا
~~شرب عمر بنفسه الطلاء وأمر إلى عماله أن ارزق المسلمين من الطلاء ، وما زجر
~~الرجل الذي حصل له من شربه الخدر وما تعرض له عمر رضي الله عنه على هذا
~~الفعل كما تقدم .
# وأما إذا بلغ الطلاء حد الإسكار فلم يحل عند عمر رضي الله عنه كما أخرج
~~مالك في الموطأ عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد أنه أخبره أن عمر بن الخطاب
~~خرج عليهم فقال إني وجدت من فلان ريح شراب ، فزعم أنه شراب الطلاء ، وأنا
~~سائل عما شرب ، فإن كان يسكر جلدته ، فجلده عمر بن@ PageV10P142
~~الخطاب الحد تاما انتهى أي ثمانين جلدة . وفلان هو ابنه عبيد الله بضم
~~العين كما في البخاري .
# ورواه سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن الزهري عن السائب وسماه عبيد الله
~~وزاد قال ابن عيينة فأخبرني معمر عن الزهري عن السائب قال فرأيت عمر يجلده
~~كذا في شرح الزرقاني .
# وفيه دليل على أن المثلث العنبي إذا أسكر يصير حراما قليله وكثيره فيه
~~سواء ، ولذلك لم يستفصل عمر هل شرب منه قليلا أو كثيرا . قال الحافظ :
~~والذي أحله عمر من الطلاء ما لم يكن يبلغ حد الإسكار فإذا بلغ لم يحل عنده
~~انتهى .
# وفي المحلى شرح الموطأ وفي رواية محمود بن لبيد عن عمر ms3822 دلالة على حل
~~المثلث العنبي لأنه في تلك الحالة غالبا لا يسكر ، فإن كان يسكر حرم ، وعلى
~~ذلك يحمل الطلاء الذي حد عمر شاربه انتهى .
# والحاصل أن الطلاء لا يسكر إن اشتد وأحيانا يخدر ، وعمر رضي الله عنه شرب
~~الطلاء وأمر الناس بشربه ما لم يكن يبلغ حد الإسكار ، فلما بلغ حد الإسكار
~~ضرب الحد لشاربه لكونه شاربا للمسكر ، وأما من خدر بشربه فما قال له عمر
~~شيئا للفرق عنده بين المسكر والمخدر وإن كان عنده شيء واحد لضرب الحد على
~~شارب المخدر كما ضرب الحد على شارب المسكر والله أعلم وعلمه أتم .
# وأما الكلام على الزعفران والعنبر خصوصا على طريق الطب فأقول : إن كيفيات
~~الأدوية وأفعالها وخواصها لا تثبت على بدن الإنسان ببرهان إني ولا ببرهان
~~لمي بل تثبت أفعالها وخواصها بالتجارب ، وقد ثبت بالتجربة أن العنبر يقوي
~~الحواس وأما سائر الأشياء المسكرة فينتشر في الحواس فالقول بسكر@ PageV10P143
~~العنبر من عجب العجاب ، ومن أباطيل الأقوال ومخالف لكلام القدماء الأطباء
~~بأسرها ، فإن واحدا منهم ما ذهب إلى سكره .
# قال الشيخ في القانون : عنبر ينفع الدماغ والحواس وينفع القلب جدا .
~~انتهى مختصرا .
# وفي التذكرة للشيخ داود : عنبر ينفع سائر أمراض الدماغ الباردة طبعا
~~وغيرها خاصية ومن الجنون والشقيقة والنزلات وأمراض الأذن والأنف وعلل الصدر
~~والسعال شما وأكلا وكيف كان فهو أجل المفردات في كل ما ذكر شديد التفريح
~~خصوصا بمثله بنفسج ونصفه صمغ أو في الشراب مفردا ، ويقوي الحواس ويحفظ
~~الأرواح انتهى مختصرا .
# وقد ثبت بالتجربة أن الزعفران يفرح القلب فرحا شديدا ويقويها ولا يسكر
~~أبدا وأن لا يستعمل على الزائد على القدر المعين ، نعم استعماله على القدر
~~الزائد ينشئ الفتر ولينة الأعضاء على رأي البعض .
# وقد ثبت بالتجربة وصح عن أئمة الطب أن كل المفرحات المطيبات أن يختلط
~~بالأشربة المسكرة فإنها تزداد قوة السكر . ومن قال إن الزعفران يسكر مفردا
~~فقد أخطأ وإنما صدر هذا القول منه تقليدا للعلامة علاء الدين علي القرشي من
~~غير تجربة ولا بحث فإنه قال في ms3823 موجز القانون والنفيسي في شرحه والمسكرات
~~بسرعة كالتنقل بجوز الطيب ونقعه في الشراب وكذلك العود الهندي والشيلم وورق
~~القنب والزعفران وكل هذه يسكر مفرده فكيف مع الشراب ، وأما البنج واللفاح
~~والشوكران والأفيون فمفرط في الإسكار انتهى .
# وقال القرشي في شرح قانون الشيخ : الزعفران يقوي المعدة والكبد ويفرح
~~القلب ولأجل لطافة أرضيته يقبل التصعد كثيرا ، فلذلك يصدع ويسكر بكثرة ما
~~يتصعد منه إلى الدماغ انتهى .@ PageV10P144
~~وقوله يسكر بكثرة ما يتصعد منه إلى الدماغ ظن محض من العلامة القرشي وخلاف
~~للواقع ، وأن الأطباء القدماء قاطبة قد صرحوا بأنه يسكر إذا جعل في الشراب
~~ولم ينقل عن واحد منهم أنه ذهب إلى سكره مفردا أو مع استهلاك الطعام .
# هذا ابن بيطار الذي ينتهي إليه الرياسة في علم الطب ذكر الزعفران في
~~جامعه ، ونقل أقوال الأئمة القدماء بكثرة وأطال الكلام فيه بما لا مزيد
~~عليه وما ذكر عن واحد منهم أن الزعفران يسكر مفردا ، فقال الزعفران تحسن
~~اللون وتذهب الخمار إذا شرب بالميفختج ، وقد يقال إنه يقتل إذا شرب منه
~~مقدار وزن ثلاثة مثاقيل بماء ، وله خاصية شديدة عظيمة في تقوية جوهر الروح
~~وتفريحه .
# وقال الرازي في الحاوي : وهو يسكر سكرا شديدا إذا جعل في الشراب ، ويفرح
~~حتى إنه يأخذ منه الجنون من شدة الفرح . انتهى كلام ابن بيطار مختصرا .
# وهذا الشيخ الرئيس أبو علي إمام الفن قال في القانون : الزعفران حار يابس
~~قابض محلل مصدع يضر الرأس ويشرب بالميفختج للخمار ، وهو منوم مظلم للحواس
~~إذا سقي في الشراب أسكر حتى يرعن مقو للقلب مفرح . قيل إن ثلاثة مثاقيل منه
~~تقتل بالتفريح . انتهى ملخصا مختصرا .
# وهذا علي بن العباس إمام الفن بلا نزاع قال في كامل الصناعة في الباب
~~السابع والثلاثين : الزعفران حار يابس لطيف مجفف تجفيفا مع قبض يسير ،
~~ولذلك صار يدر البول وفيه منضجة وينفع أورام الأعضاء الباطنة إذا شرب وضمد
~~به من خارج ويفتح السدد التي في الكبد أو في العروق ويقوي جميع الأعضاء@ PageV10P145
~~الباطنة وينفذ الأدوية التي يخلط بها إلى جميع ms3824 البدن انتهى .
# وقال الشيخ داود الأنطاكي في تذكرته : الزعفران يفرح القلب ، ويقوي
~~الحواس ، ويهيج شهوة الباءة فيمن يئس منه ، ولو شما ، ويذهب الخفقان في
~~الشراب ، ويسرع بالسكر على أنه يقطعه إذا شرب بالميفختج عن تجربة انتهى .
# وقال الأقصرائي : زعفران يسر مع الشراب جدا حتى يرعن أي يورث الرعونة ،
~~وهي خفة العقل ، وقيل : إن ثلاثة مثاقيل من الزعفران يقتل بالتفريح انتهى .
# فمن أين قال العلامة القرشي : إن الزعفران يسكر مفردا أيضا ، هل حصلت له
~~التجربة على أنه يسكر مفردا ، كلا بل ثبت بالتجربة أنه لا يسكر إلا مع
~~الشراب .
# وقد سألت غير مرة من أدركنا من الأطباء الحذاق أصحاب التجربة والعلم
~~والفهم ، فكلهم اتفقوا على أنه لا يسكر مفردا ، بل قالوا إن القول بالسكر
~~غلط وحكى لي شيخنا العلامة الدهلوي في سنة أربع وتسعين بعد الألف والمائتين
~~من الهجرة النبوية أن قبل ذلك بأربعين سنة أو أكثر من ذلك جرى الكلام في
~~مسألة الزعفران بين الأطباء والعلماء ، فتحقق الأمر على أن الزعفران ليس
~~بمسكر وإنما فيه تفتير ، واتفق عليه آراء الأطباء والعلماء كافة ، على أن
~~الفرق بين حكم المائعات والجامدات محقق بين الأئمة الأحناف انتهى .
# وقد أطنب الكلام في مسألة الزعفران الفاضل السيد رحمه الله في كتابه دليل
~~الطالب فقال إن ثبت السكر في الزعفران فهو مسكر ، وإن ثبت التفتير فقط فهو
~~مفتر انتهى حاصله .
# قلت : ذلك الفاضل رحمه الله تعالى تردد في أمر الزعفران ولم يترجح له سكر
~~وقيل : إن الرجل إن دخل في الأرض التي فيها زرع الزعفران لا يملك نفسه@ PageV10P146
~~من شدة الفرح بل يخر مغشيا عليه وهذا قول غلط باطل لا أصل له ، وقد كذب قول
~~هذا القائل وغلطه بعض الثقات من أهل الكشمير وكان صاحب أرض وزرع للزعفران
~~والله أعلم بالصواب .
# وإن شاء ربي سأفصل الكلام على الوجه التمام في هذه المسألة في رسالة
~~مستقلة أسميها بغاية البيان في حكم استعمال العنبر والزعفران والله الموفق .
# وحديث الباب قال الإمام المنذري : فيه شهر بن حوشب وثقه الإمام أحمد ms3825 بن
~~حنبل ويحيى بن معين ، وتكلم فيه غير واحد ، والترمذي يصحح حديثه انتهى .
# وقال الشوكاني في بعض فتاواه هذا حديث صالح للاحتجاج به لأن أبا داود سكت
~~عنه ، وقد روي عنه أنه لا يسكت إلا عما هو صالح للاحتجاج به وصرح بمثل ذلك
~~جماعة من الحفاظ مثل ابن الصلاح ، وزين الدين العراقي ، والنووي وغيرهم .
~~وإذا أردنا الكشف عن حقيقة رجال إسناده فليس منهم من هو متكلم فيه إلا شهر
~~بن حوشب وقد اختلف في شأنه أئمة الجرح والتعديل ، فوثقه الإمام أحمد ويحيى
~~بن معين وهما إماما الجرح والتعديل ما اجتمعا على توثيق رجل إلا وكان ثقة ،
~~ولا على تضعيف رجل إلا وكان ضعيفا ، فأقل أحوال حديث شهر المذكور أن يكون
~~حسنا والترمذي يصحح حديثه كما يعرف ذلك من له ممارسة بجامعه انتهى .
# قلت : قال مسلم في مقدمة صحيحه : سئل ابن عون عن حديث الشهر وهو قائم على
~~أسكفة الباب فقال إن شهرا تركوه إن شهرا تركوه انتهى .
# قال النووي في شرحه : إن شهرا ليس متروكا بل وثقه كثيرون من كبار أئمة
~~السلف أو أكثرهم ، فممن وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وآخرون . وقال
~~أحمد بن حنبل : ما أحسن حديثه ووثقه . وقال أحمد بن عبد الله العجلي : @ PageV10P147
~~هو تابعي ثقة . وقال ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين هو ثقة ولم يذكر ابن
~~أبي خيثمة غير هذا ، وقال أبو زرعة لا بأس به . وقال الترمذي قال محمد يعني
~~البخاري شهر حسن الحديث وقوي أمره وقال إنما تكلم فيه ابن عون ، وقال يعقوب
~~بن شيبة شهر ثقة . وقال صالح بن محمد : شهر روى عنه الناس من أهل الكوفة
~~وأهل البصرة وأهل الشام ولم يوقف منه على كذب ، وكان رجلا ينسك أي يتعبد
~~إلا أنه روى أحاديث ولم يشاركه فيها أحد ، فهذا كلام هؤلاء الأئمة في
~~الثناء عليه .
# وأما ما ذكر من جرحه أنه أخذ خريطة من بيت المال فقد حمله العلماء
~~المحققون على محل صحيح . وقول أبي حاتم بن حبان إنه ms3826 سرق من رفيقه في الحج
~~عليه غير مقبول عند المحققين بل أنكروه والله أعلم انتهى .
# وقال الذهبي في الميزان : شهر بن حوشب الأشعري عن أم سلمة وأبي هريرة
~~وجماعة ، وعنه قتادة وداود بن أبي هند وعبد الحميد بن بهرام وجماعة .
# قال أحمد : روى عن أسماء بنت يزيد أحاديث حسانا ، وروى ابن أبي خيثمة
~~ومعاوية ابن أبي صالح عن ابن معين ثقة ، وقال أبو حاتم : ليس هو بدون أبي
~~الزبير ولا يحتج به وقال أبو زرعة لا بأس به . وروى النضر بن شميل عن ابن
~~عون قال : إن شهرا تركوه . وقال النسائي وابن عدي : ليس بالقوي . وقال
~~الدولابي : شهر لا يشبه حديثه حديث الناس . وقال الفلاس : كان يحيى بن سعيد
~~لا يحدث عن شهر وكان عبد الرحمن يحدث عنه وقال ابن عون لمعاذ بن معاذ : إن
~~شعبة قد ترك شهرا . وقال علي بن حفص المدايني : سألت شعبة عن عبد الحميد بن
~~بهرام فقال صدوق إلا أنه يحدث عن شهر . وقال أبو عيسى الترمذي : قال محمد
~~وهو البخاري : شهر حسن الحديث وقوي أمره . وقال أحمد بن عبد الله العجلي
~~ثقة شامي . وروى عباس عن يحيى ثبت . وقال يعقوب بن شيبة شهر ثقة @ PageV10P148
~~طعن فيه بعضهم . وقال ابن عدي : شهر ممن لا يحتج به . قال الذهبي : وقد ذهب
~~إلى الاحتجاج به جماعة ، فقال حرب الكرماني عن أحمد ما أحسن حديثه ووثقه
~~وهو حمصي . وروى حنبل عن أحمد ليس به بأس . وقال النسوي : شهر وإن تكلم فيه
~~ابن عون فهو ثقة .
# وقال صالح جزرة قدم على الحجاز فحدث بالعراق ولم يوقف منه على كذب وكان
~~رجلا منسكا ، وتفرد ثابت عنه عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن كل مسكر ومفتر . انتهى كلام الذهبي ملخصا .
# ثم اعلم رحمك الله تعالى أن المباشرة بالأشياء المسكرة المحرمة بأي وجه
~~كان لم يرخصها الشارع بل نهى عنها أشد النهي .
# أخرج الشيخان وأصحاب السنن عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms3827 : " كل مسكر خمر وكل مسكر حرام " .
# وعن أنس بن مالك قال : " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة
~~: " عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وساقيها وبائعها وآكل
~~ثمنها والمشتري لها والمشتراة له " رواه ابن ماجه والترمذي واللفظ له ،
~~وقال حديث غريب ، قال المنذري في الترغيب : ورواته ثقات .
# وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لعن الله الخمر
~~وشاربها وساقيها ومبتاعها وبائعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه
~~" رواه أبو داود واللفظ له ، وابن ماجه وزاد " وآكل ثمنها " .
# فإن كان في العنبر والمسك والزعفران والعود سكر لزجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن استعمالها ومباشرتها بجميع الوجوه كلها كما فعل بالأشربة المسكرة ،
~~لكن لم يثبت قط عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن استعمال الزعفران
~~والعنبر والمسك والعود لأجل سكرها بل كان وجودها زمن النبي صلى الله عليه وسلم @ PageV10P149
~~واستعملها النبي صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة في حضرته وكذا بعده .
# أخرج النسائي وأبو داود عن ابن عمر " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران وكان ابن عمر يفعل ذلك "
~~وأخرج النسائي أيضا عن عبد الله بن زيد عن أبيه " أن ابن عمر كان يصبغ
~~ثيابه بالزعفران ، فقيل له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ " .
# وأخرج مالك عن نافع " أن عبد الله بن عمر كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشق
~~والمصبوغ بالزعفران " .
# وفي الموطأ أيضا عن يحيى بن سعيد أنه قال " بلغني أن أبا بكر الصديق قال
~~لعائشة وهو مريض في كم كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالت في ثلاثة
~~أثواب بيض سحولية ، فقال أبو بكر الصديق خذوا هذا الثوب لثوب عليه قد أصابه
~~مشق أو زعفران فاغسلوه ثم كفنوني فيه مع ثوبين آخرين " الحديث .
# وأخرج الشيخان وأصحاب السنن عن أنس قال " نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يتزعفر الرجل " قال الزرقاني : وفي أن النهي للونه أو لرائحته تردد لأنه
~~للكراهة ، وفعله ms3828 لبيان الجواز أو النهي محمول على تزعفر الجسد لا الثوب أو
~~على المحرم بحج أو عمرة لأنه من الطيب وقد نهي المحرم عنه انتهى .
# وفي المرقاة أي نهى أن يستعمل الزعفران في ثوبه وبدنه لأنه عادة النساء
~~انتهى ويجيء تحقيقه في كتاب اللباس .
# وفي شرح الموطأ قال مالك : لا بأس بالمزعفر لغير الإحرام وكنت ألبسه
~~انتهى . وأخرج النسائي من طريق عبد الله بن عطاء الهاشمي عن محمد بن علي
~~قال " سألت عائشة أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب ؟ قالت نعم
~~بذكارة الطيب والمسك والعنبر " .@ PageV10P150
~~وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن امرأة من
~~بني إسرائيل اتخذت خاتما من ذهب وحشته مسكا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو أطيب الطيب " وأخرج النسائي من طريق مخرمة عن أبيه عن نافع قال "
~~كان ابن عمر إذا استجمر استجمر بالألوة غير مطراة وبكافور يطرحه مع الألوة
~~ثم قال هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم " والله أعلم .
# 3202 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما أسكر منه الفرق )
# : قال الخطابي : " الفرق مكيلة تسع ستة عشر رطلا .
# وقال في النهاية : " الفرق بالفتح مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر
~~مدا وثلاثة أصوع عند أهل الحجاز ، وقيل الفرق خمسة أقساط القسط نصف صاع ،
~~فأما الفرق بالسكون فمائة وعشرون رطلا ومنه الحديث " ما أسكر منه الفرق
~~فالحسو منه حرام
# ( فملء الكف منه حرام )
# : قال الطيبي : الفرق وملء الكف عبارتان عن التكثير والتقليل لا التحديد .
# قال الخطابي : وفي هذا أبين البيان أن الحرمة شاملة لجميع أجزاء الشراب
~~المسكر .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن ، والأمر كما ذكره فإن
~~رواية جميعهم محتج بهم في الصحيحين سوى أبي عثمان عمرو ، ويقال عمرو بن
~~سالم الأنصاري مولاهم المدني ثم الخراساني وهو مشهور ولي القضاء بمرو@ PageV10P151
~~ورأى عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وسمع من القاسم بن محمد
~~بن أبي بكر الصديق ، وعنه روي الحديث ، روى ms3829 عنه غير واحد ولم أر أحدا قال
~~فيه كلاما .
# قال صاحب عون المعبود :
# بدال مهملة وبعد الألف ذال معجمة . قال الأزهري : هو حب يطرح في النبيذ
~~فيشتد حتى يسكر .
# 3203 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فتذاكرنا الطلاء )
# : بالكسر والمد الشراب الذي يطبخ حتى يذهب ثلثاه @ PageV10P152
~~ويسمي البعض الخمر طلاء قاله في المجمع
# ( ليشربن )
# : أي والله ليشربن
# ( يسمونها بغير اسمها )
# : قال التوربشتي : أي يتسترون في شربها بأسماء الأنبذة . وقال ابن الملك
~~: أي يتوصلون إلى شربها بأسماء الأنبذة المباحة كماء العسل وماء الذرة ونحو
~~ذلك ويزعمون أنه غير محرم ، لأنه ليس من العنب والتمر ، وهم فيه كاذبون لأن
~~كل مسكر حرام . قال القاري : فالمدار على حرمة المسكر فلا يضر شرب القهوة
~~المأخوذة من قشر شجر معروف حيث لا سكر فيها مع الإكثار منها وإن كانت
~~القهوة من أسماء الخمر ، لأن الاعتبار بالمسمى كما في نفس الحديث إشارة إلى
~~ذلك ، وأما التشبه بشرب الخمر فهو منهي عنه إذا تحقق ولو في شرب الماء
~~واللبن وغيرهما انتهى . قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه أتم من هذا . وفي
~~إسناده حاتم بن حريث الطائي الحمصي سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال شيخ ،
~~وقال يحيى بن معين لا أعرفه انتهى .@ PageV10P153
~~نقص في ص154
# 3204 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا شيخ من أهل واسط )
# : الحديث ليس من رواية اللؤلؤي .@ PageV10P154
~~قال صاحب عون المعبود :
# جمع وعاء بالكسر .
# 3205 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن الدباء )
# : ممدودا ويقصر أي عن ظرف يعمل منه
# ( والحنتم )
# : الجرة الخضراء
# ( والمزفت )
# : بتشديد الفاء المفتوحة المطلي بالزفت وهو القير
# ( والنقير )
# : أي المنقور من الخشب .
# قال الخطابي : وإنما نهى عن هذه الأوعية لأن لها ضراوة ويشتد فيها النبيذ
~~ولا يشعر بذلك صاحبها فيكون على غرر من شربها .
# وقد اختلف الناس في هذا فقال قائلون : كان هذا في صدر الإسلام ثم نسخ
~~بحديث بريدة الأسلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " كنت نهيتكم عن
~~الأوعية فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا " وهذا أصح الأقاويل ، وقال
~~بعضهم الحظر ms3830 باق وكرهوا أن ينبذ في هذه الأوعية ، وإليه ذهب مالك بن أنس
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق وقد روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس انتهى@ PageV10P155
~~قلت : حديث بريدة أخرجه مسلم . قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 3206 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجر )
# : بفتح الجيم وتشديد الراء جمع جرة كتمر جمع تمرة وهو بمعنى الجرار
~~الواحدة جرة ، ويدخل فيه جميع أنواع الجرار من الحنتم وغيره
# ( فزعا )
# : بفتحتين . قال في القاموس : الفزع الذعر والفرق
# ( من قوله حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قوله حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم بدل من قوله
# ( قال صدق )
# : بتخفيف الدال والضمير لابن عمر
# ( كل شيء يصنع من مدر )
# : بفتح الميم والدال الطين المجتمع الصلب . كذا في النهاية . هذا تصريح
~~أن الجر يدخل فيه جميع أنواع الجرار المتخذة من المدر الذي هو التراب
~~والطين يقال مدرت الحوض أمدره إذا أصلحته بالمدر وهو الطين من التراب .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV10P156
~~3207 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حماد )
# : هو ابن زيد كما في رواية البخاري في باب وجوب الزكاة
# ( عن أبي جمرة )
# : بالجيم والراء اسمه نصر بن عمران بن عصام ، وقيل ابن عاصم الضبعي ،
~~فحماد وعباد بن عباد كلاهما يرويان عن أبي جمرة
# ( قال مسدد )
# : أي في روايته
# ( عن ابن عباس )
# : أي ذكر لفظة " عن " بين أبي جمرة وأبي عباس حيث قال أخبرنا عباد بن
~~عباد عن أبي جمرة عن ابن عباس ، وأما سليمان بن حرب ومحمد بن عبيد فقالا في
~~روايتهما أخبرنا حماد عن أبي جمرة قال سمعت ابن عباس ، فذكرا بين أبي جمرة
~~وابن عباس لفظ السماع
# ( قدم وفد عبد القيس )
# : الوفد الجماعة المختارة للتقدم في لقى العظماء ، واحدهم وافد ، وعبد
~~القيس اسم أبي قبيلة من أسد
# ( إنا هذا الحي من ربيعة )
# : قال ابن الصلاح " الحي " منصوب على الاختصاص ، والمعنى إنا هذا الحي حي
~~من ربيعة ، قال والحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لأن بعضهم
~~يحيا ببعض ms3831
# ( قد حال بيننا وبينك كفار مضر )
# : لأن كفار مضر كانوا بينهم وبين المدينة ولا يمكنهم الوصول إلى المدينة
~~إلا عليهم
# ( وليس نخلص إليك )
# : أي لا نصل إليك
# ( إلا في شهر حرام )
# : جنس يشمل الأربعة الحرم ، وسميت بذلك لحرمة القتال فيها أي فإنهم لا
~~يتعرضون لنا كما كانت عادة العرب من تعظيم الأشهر الحرم وامتناعهم من
~~القتال فيها
# ( نأخذ به )
# : أي بذلك الشيء وقوله نأخذ بالرفع على أنه صفة لشيء ، وقوله ندعو عطف عليه@ PageV10P157
~~( من وراءنا )
# : في حالة النصب على المفعولية أي من قومنا أو من البلاد النائية أو
~~الأزمنة المستقبلة
# ( قال )
# : صلى الله عليه وسلم
# ( آمركم )
# : بمد الهمزة
# ( الإيمان بالله )
# : بالجر ويجوز الضم
# ( وشهادة أن لا إله إلا الله )
# : عطف تفسيري لقوله الإيمان . وقال ابن بطال : هي مقحمة كهي في فلان حسن
~~وجميل ، أي حسن جميل انتهى .
# قلت : وواو العطف إنما وجدت في بعض نسخ اللؤلؤي وأكثرها خالية عنها .
~~وأخرج البخاري في الزكاة وفي المغازي من طريق سليمان بن حرب عن حماد بن زيد
~~الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله .
# قال القسطلاني : أي بدون الواو وهو أصوب ، والإيمان بالجر بدل من قوله في
~~السابق بأربع : وقوله شهادة بالجر على البدلية أيضا ، وبالرفع فيهما مبتدأ وخبر
# ( وعقد )
# : أي الراوي
# ( بيده واحدة )
# : أي كلمة واحدة أي وجعل الإيمان بالله وشهادة أن لا إله إلا الله كلمة
~~واحدة وهذا لفظ سليمان ومحمد بن عبيد . وأما حديث مسدد فهو أصرح وأبين في
~~المراد ، وإليه أشار المؤلف بقوله وقال مسدد الإيمان بالله ثم فسرها لهم
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
~~فشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم هي كلمة
~~واحدة .
# وثانيهما : إقامة الصلاة وثالثهما : إيتاء الزكاة وخامسهما أداء الخمس من
~~الغنيمة . ولم يذكر في هذه الرواية صيام رمضان إما لغفلة الراوي أو اختصاره
~~، وليس ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكر الحج أيضا لشهرته عندهم ms3832
~~أو لكونه على التراخي ، والتفصيل في الفتح .@ PageV10P158
~~( وأنهاكم عن الدباء )
# : بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد هو القرع ، والمراد اليابس منه
# ( والحنتم )
# : بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي الجرة كذا فسرها ابن
~~عمر في صحيح مسلم . وله عن أبي هريرة الحنتم الجرار الخضر
# ( والمزفت )
# : بالزاي والفاء ما طلي بالزفت
# ( والمقير )
# : بفتح القاف والياء ما طلي بالقار ويقال له القير ، وهو نبت يحرق إذا
~~يبس تطلى به السفن وغيرها كما تطلى بالزفت ، كذا في الفتح
# ( وقال ابن عبيد )
# : أي في روايته
# ( النقير )
# : بفتح النون وكسر القاف أصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء
# ( وقال مسدد )
# : أي في روايته
# ( والنقير والمقير )
# : أي قال مسدد أنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير
# ( ولم يذكر )
# : أي مسدد
# ( المزفت )
# . بل ذكر مكانه النقير
# ( أبو جمرة نصر بن عمران الضبعي )
# : مبتدأ وخبر أي أبو جمرة اسمه نصر بن عمران ، والضبعي بضم الضاد المعجمة
~~وفتح الباء إلى ضبيعة بن قيس بطن من بكر بن وائل . وضبيعة بن ربيعة بن نزار
~~بن معد بن عدنان ، قاله السيوطي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV10P159
~~3208 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والمزادة )
# : هي السقاء الكبير سميت بذلك لأنه يزاد فيها على الجلد الواحد كذا قال
~~النسائي
# ( المجبوبة )
# : بالجيم بعدها موحدتان بينهما واو ، كذا ضبطه في النهاية ، أي التي قطع
~~رأسها فصارت كالدن مشتقة من الجب وهو القطع ليكون رأسها يقطع حتى لا يكون
~~لها رقبة توكى ، وقيل هي التي قطعت رقبتها وليس لها عزلاء أي فم من أسفلها
~~يتنفس الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدرى به ، بخلاف السقاء المتعارف
~~فإنه يظهر فيه ما اشتد من غيره لأنها تنشق بالاشتداد القوي
# ( ولكن اشرب في سقائك وأوكه )
# : بفتح الهمزة أي وإذا فرغت من صب الماء واللبن الذي من الجلدة فأوكه أي
~~شد رأسه بالوكاء يعني بالخيط لئلا يدخله حيوان أو يسقط فيه شيء ، كذا قال
~~في النيل . وقال النووي : معناه أن السقاء إذا أوكي أمنت مفسدة الإسكار
~~لأنه متى تغير نبيذه ms3833 واشتد وصار مسكرا شق الجلد الموكى ، فما لم يشقه لا
~~يكون مسكرا بخلاف الدباء والحنتم والمزادة المجبوبة والمزفت وغيرها من
~~الأوعية الكثيفة فإنه قد يصير فيها مسكرا ولا يعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# ( بأسقية الأدم )
# : بفتح الهمزة والدال جمع أديم وهو الجلد الذي تم دباغه ، والأسقية جمع سقاء
# ( التي يلاث )
# : بضم المثناة من تحت وتخفيف اللام وآخره ثاء مثلثة أي يلف الخيط على
~~أفواهها ويربط به .@ PageV10P160
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا ، وقد أخرج مسلم في الصحيح حديث
~~أبي سعيد الخدري في وفد عبد القيس وفيه " فقلت ففيم نشرب يا رسول الله ؟
~~قال في أسقية الأدم التي يلاث على أفواهها " .
# 3209 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإن اشتد فاكسروه بالماء فإن أعياكم فأهريقوه )
# : أي إن اشتد النبيذ في الجلد أيضا فأصلحوه بتخليط الماء به ، وإن غلب
~~اشتداده بحيث أعياكم فصبوه والله تعالى أعلم . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3210 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني علي بن بذيمة )
# : بفتح الموحدة وكسر المعجمة الخفيفة بعدها تحتانية ساكنة ثقة رمي
~~بالتشيع
# ( حدثني قيس بن حبتر )
# : بمهملة وموحدة ومثناة على وزن جعفر ثقة
# ( نهشلي )
# : بفتح أوله والمعجمة إلى نهشل بطن من تميم ومن كلب@ PageV10P161
~~( فإن اشتد )
# : أي النبيذ
# ( في الثالثة أو الرابعة )
# : أي في المرة الثالثة أو الرابعة
# ( فسألت علي بن بذيمة عن الكوبة قال الطبل )
# : وقال الخطابي : الكوبة تفسر بالطبل . ويقال بل هو النرد ويدخل في معناه
~~كل وتر ومزهر ونحو ذلك من الملاهي والحديث سكت عنه المنذري .
# 3211 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والجعة )
# : بكسر الجيم وفتح العين المهملة . قال الخطابي : قال أبو عبيد : هي نبيذ
~~الشعير .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3212 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهيتكم )
# : أي أولا
# ( عن ثلاث )
# : أي ثلاث أمور ، وهذا من الأحاديث التي تجمع الناسخ والمنسوخ
# ( نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها )
# : قال ابن الملك : الإذن مختص للرجال لما روي أنه عليه السلام لعن زوارات
~~القبور وقيل : إن @ PageV10P162
~~هذا الحديث قبل الترخيص فلما رخص عمت الرخصة لهما ، كذا في شرح السنة ms3834
# ( فإن في زيارتهما تذكرة )
# : أي للموت والقيامة
# ( إلا في ظروف الأدم )
# : بفتح الهمزة والدال جمع أديم ، ويقال أدم بعضهما وهو القياس ككثيب وكثب
~~وبريد وبرد ، والأديم الجلد المدبوغ ، والاستثناء منقطع لأن المنهي عنه هي
~~الأشربة في الظروف المخصوصة وليست ظروف الأدم من جنس ذلك .
# ذكره الطيبي
# ( فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا )
# : فيه دليل على نسخ النهي عن الانتباذ في الأوعية المذكورة . قال النووي
~~: كان الانتباذ في هذه الأوعية منهيا عنه في أول الإسلام خوفا من أن يصير
~~مسكرا فيها ولا نعلم به لكثافتها فيتلف ماليته ، وربما شربه الإنسان ظانا
~~أنه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر ، وكان العهد قريبا بإباحة المسكر ،
~~فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وأبيح
~~لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط أن لا يشربوا مسكرا انتهى
# ( ونهيتكم عن لحوم الأضاحي )
# : تقدم الكلام فيه في كتاب الأضاحي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي بمعناه ، وأخرج مسلم والترمذي فصل
~~الظروف في جامعه من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه ، وأخرج ابن ماجه في سننه
~~. هذا الفصل أيضا وقال فيه عن ابن بريدة عن أبيه ولم يسمعه .@ PageV10P163
~~3213 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الأوعية )
# : أي عن الانتباذ في الأوعية
# ( قال )
# : أي جابر
# ( إنه )
# : أي الشأن
# ( لا بد لنا )
# : أي من الأوعية
# ( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فلا إذا )
# : أي إذا كان لا بد لكم منها ، فلا ينهى عن الانتباذ فيها ، فالنهي كان
~~قد ورد على تقدير عدم الاحتياج ، ويحتمل أن يكون الحكم في هذه المسألة
~~مفوضا لرأيه صلى الله عليه وسلم أو أوحي إليه في الحال بسرعة . وعند أبي
~~يعلى وصححه ابن حبان من حديث الأشج العصري أنه صلى الله عليه وسلم قال لهم
~~ما لي أرى وجوهكم قد تغيرت ؟ قالوا نحن بأرض وخمة وكنا نتخذ من هذه الأنبذة
~~ما يقطع اللحمان في بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي ترى في وجوهنا
~~، فقال صلى الله عليه وسلم ms3835 " إن الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام
~~" كذا في القسطلاني .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه .
# 3214 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال أعرابي إنه )
# : أي الشأن
# ( فقال اشربوا ما حل )
# : أي الذي حل من الأشربة في أي ظرف كان .@ PageV10P164
~~( بإسناده )
# : أي المذكور قبل
# ( اجتنبوا ما أسكر )
# : أي احترزوا عن المسكر واشربوا ما حل في أي ظرف كان .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بمعناه ، وفيه " فأرخص لهم في الجر
~~غير المزفت " .
# 3215 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نبذ له في تور من حجارة )
# : التور بفوقية مفتوحة فواو ساكنة قال بعضهم : التور إناء صغير يشرب فيه
~~ويتوضأ منه . وقال ابن الملك : وهو ظرف يشبه القدر يشرب منه . وفي النهاية
~~: إناء من صفر أو حجارة كالإجانة وقد يتوضأ منه . وفي القاموس : إناء يشرب
~~منه مذكر .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو عبارة عن نقيع الزبيب ونقيع التمر يخلطان فيطبخ بعد ذلك أدنى طبخة
~~ويترك إلى أن يغلي ويشتد . كذا في النهاية .@ PageV10P165
~~3216 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى أن ينتبذ الزبيب والتمر جميعا إلخ )
# : البسر بضم الموحدة قال في القاموس : هو التمر قبل إرطابه .
# قال الخطابي : ذهب غير واحد من أهل العلم إلى تحريم الخليطين وإن لم يكن
~~الشراب المتخذ منهما مسكرا قولا بظاهر الحديث ، ولم يجعلوه معلولا بالإسكار
~~، وإليه ذهب عطاء وطاوس ، وبه قال مالك وأحمد بن حنبل وإسحاق وعامة أهل
~~الحديث ، وهو غالب مذهب الشافعي ، وقالوا إن من شرب الخليطين قبل حدوث
~~الشدة فيه فهو آثم من جهة واحدة ، وإذا شربه بعد حدوث الشدة كان آثما من
~~جهتين أحدهما شرب الخليطين والآخر شرب المسكر ورخص فيه سفيان الثوري وأصحاب
~~الرأي . وقال الليث بن سعد : إنما جاءت الكراهة أن ينبذان جميعا لأن أحدهما
~~يشتد بصاحبه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3217 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعن خليط الزهو والرطب )
# : الزهو بفتح الزاي وضمها لغتان مشهورتان قال الجوهري : أهل الحجاز يضمون
~~، والزهو ms3836 هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة أو صفرة وطاب ، كذا قال النووي
# ( انتبذوا كل واحدة على حدة )@ PageV10P166
~~: بكسر المهملة وفتح الدال بعدها هاء تأنيث أي بانفرادها .
# قال القاضي : إنما نهى عن الخلط ، وجوز انتباذ كل واحد وحده لأنه ربما
~~أسرع التغير إلى أحد الجنسين فيفسد الآخر ، وربما لم يظهر فيتناوله محرما .
~~وقال النووي : سبب الكراهة فيه أن الإسكار يسرع إليه بسبب الخلط قبل أن
~~يتغير طعمه فيظن الشارب أنه ليس مسكرا ويكون مسكرا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه مسندا
# ( قال )
# : أي يحيى
# ( وحدثني أبو سلمة إلخ )
# : رواية يحيى هذه مسندة والأولى موقوفة قال المنذري : وأخرجه مسلم
~~والنسائي .
# 3218 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال حفص من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي زاد حفص بن عمر في روايته بعد قوله عن رجل لفظة من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# ( عن البلح )
# : بفتح الموحدة وفتح اللام ثم جاء مهملة كذا في القاموس ، وشمس العلوم
~~بفتحهما ، وهو أول ما يرطب من البسر واحده بلحة كذا في النهاية . وفي
~~المصباح : البلح ثمر النخل ما دام أخضر قريبا إلى الاستدارة إلى أن يغلظ
~~النوى وهو كالحصرم من العنب ، وأهل البصرة يسمونه الخلال الواحدة بلحة
~~وخلالة ، فإذا أخذ في الطول والتلون إلى الحمرة أو الصفرة فهو بسر فإذا خلص
~~لونه وتكامل إرطابه فهو الزهو انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV10P167
~~3219 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثتني ريطة )
# : هي بنت حريث لا تعرف من السادسة ، كذا في التقريب
# ( كان ينهانا أن نعجم النوى طبخا )
# : أي ننضج . قال في المجمع : هو أن يبالغ في نضجه حتى تتفتت وتفسد قوته
~~التي يصلح معها للغنم . والعجم بالحركة النوى من عجمت النوى إذا لكته في
~~فيك . وقيل : المعنى أن التمر إذا طبخ لتؤخذ حلاوته وطبخ عفوا حتى لا يبلغ
~~الطبخ النوى ولا يؤثر فيه تأثير من يعجمه أي يلوكه ويعضه لأنه يفسد طعم
~~الحلاوة أو لأنه قوت الدواجن فلا ينضج لئلا تذهب طعمته انتهى .
# قال المنذري : في ms3837 إسناده ثابت بن عمارة . وقد وثقه يحيى بن معين وأثنى
~~عليه غيره . وقال أبو حاتم الرازي : ليس عندي بالمتين .
# 3220 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تمر )
# : أي ينبذ له تمر فيلقى فيه زبيب . هذا يفيد أن النهي عن الجمع إنما هو
~~بسبب الخوف من الوقوع في الإسكار ، فعند الأمن منه لا نهي . كذا في فتح
~~الودود .
# قال المنذري : امرأة من بني أسد مجهولة .@ PageV10P168
~~3221 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحساني )
# : بتشديد السين منسوب إلى حسان جد
# ( الحماني )
# : بالكسر والتشديد إلى حمان قبيلة من تميم . قاله السيوطي
# ( فألقيه في إناء فأمرسه )
# : من باب نصر أي أدلكه بالأصابع . قال الخطابي : تريد بذلك أنها تدلكه
~~بأصبعها في الماء . والمرس والمرث بمعنى واحد . وفيه حجة لمن رأى الانتباذ
~~بالخليطين انتهى .
# قال المنذري : في إسناده أبو بحر عبد الرحمن بن عثمان البكراوي البصري
~~ولا يحتج بحديثه .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم الموحدة نوع عن ثمر النخل معروف . قال في المجمع : لثمرة النخل مراتب
~~أولها طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب .
# 3222 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنهما كانا يكرهان البسر )
# : أي نبيذ البسر
# ( وحده )
# : بالنصب على الحالية أي منفردا
# ( ويأخذان ذلك )
# : أي كراهة نبيذ البسر
# ( وقال ابن عباس أخشى )
# : أي أخاف
# ( أن يكون )
# : أي نبيذ@ PageV10P169
~~البسر
# ( المزاء )
# : بالنصب خبر يكون وهو بضم الميم وتشديد الزاي والمد . قال في النهاية هي
~~الخمر التي فيها حموضة ، وقيل هي من خلط البسر والتمر
# ( فقلت لقتادة ما المزاء ؟ قال النبيذ في الحنتم والمزفت )
# .
# قال الخطابي : قد فسر قتادة المزاء وأخبر أنه النبيذ في الحنتم والمزفت ،
~~وذكره أبو عبيد قال : ومن الأشربة المسكرة شراب يقال لها المزاء ولم يفسر
~~بأكثر من هذا ، وأنشد في الأخطل : بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم إذا جرى
~~فيهم المزاء والسكر والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# فعيل بمعنى مفعول ، وهو الماء الذي نبذ فيه تمرات لتخرج حلاوتها إلى
~~الماء وفي النهاية لابن الأثير : النبيذ ما يعمل من الأشربة من التمر
~~والزبيب والعسل والحنطة والشعير ms3838 وغير ذلك ، يقال نبذت التمر والعنب إذا
~~تركت عليه الماء ليصير نبيذا ، فصرف من المفعول إلى فعيل ، وانتبذته اتخذته
~~نبيذا سواء كان مسكرا أو غير مسكر .
# 3223 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن السيباني )
# : بفتح المهملة والموحدة بينهما تحتانية . وسيبان بطن من @ PageV10P170
~~حمير واسمه يحيى بن أبي عمرو السيباني روى عنه ضمرة بن ربيعة كذا في الشرح
# ( قال زببوها )
# : من التزبيب ، يقال زبب فلان عنبه تزبيبا
# ( انبذوه )
# : من باب ضرب أو من باب الإفعال
# ( في الشنان )
# : قال الخطابي : الشنان الأسقية من الأدم وغيرها واحدها شن وأكثر ما يقال
~~ذلك في الجلد الرقيق أو البالي من الجلود
# ( ولا تنبذوه في القلل )
# : القلل الجرار الكبار واحدتها قلة ، ومنه الحديث " إذا بلغ الماء قلتين
~~لم يحمل خبثا " .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3224 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان ينبذ )
# : وفي رواية مسلم " كنا ننبذ "
# ( في سقاء )
# : بكسر أوله ممدودا
# ( يوكأ أعلاه )
# : أي يشد رأسه بالوكاء وهو الرباط
# ( وله )
# : أي للسقاء
# ( عزلاء )
# : بمهملة مفتوحة فزاي ساكنة ممدودة أي ما يخرج منه الماء ، والمراد به فم
~~المزادة الأسفل . قال ابن الملك : أي له ثقبة في أسفله ليشرب منه الماء .@ PageV10P171
~~وفي القاموس : العزلاء مصب الماء من الراوية ونحوها
# ( ينبذ غدوة )
# : بالضم ما بين صلاة الغدوة وطلوع الشمس
# ( فيشربه عشاء )
# : بكسر أوله وهو ما بعد الزوال إلى المغرب على ما في النهاية .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .
# 3225 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مقاتل بن حيان )
# : قال المزي في الأطراف : هكذا أي بإثبات لفظة عن رواه أبو بكر بن داسة
~~وأبو عمرو وأحمد بن علي البصري وغير واحد عن أبي داود وفي رواية أبي الحسن
~~بن العبد عن أبي داود عن مسدد عن معتمر قال سمعت شبيب بن عبد الملك يحدث
~~مقاتل بن حيان عن عمته عمرة ، وسقط من روايته عن ، وذلك وهم لا شك فيه انتهى
# ( أنها كانت تنبذ )
# : بكسر الموحدة لا غير ، ويجوز ضم التاء مع تخفيف الموحدة وتشديدها
# ( فتعشى )
# : أي أكل طعام العشاء
# ( شرب على عشائه ms3839 )
# : قال في القاموس : العشاء كسحاب طعام العشي والعشي آخر النهار
# ( تغدى )
# قال في القاموس تغدى أي أكل أول النهار
# ( فشرب على غدائه )
# : بفتح أوله وهو طعام الغدوة ، والغدوة بضم المعجمة البكرة وما بين صلاة
~~الفجر وطلوع الشمس
# ( قالت )
# : أي عائشة
# ( تغسل السقاء غدوة وعشية )@ PageV10P172
~~: لئلا يبقى فيه دردي النبيذ والحديث سكت عنه المنذري .
# 3226 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة )
# : وفي رواية لمسلم " فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة ،
~~بذكر واو العطف أيضا
# ( ثم يأمر به )
# : أي بالنبيذ
# ( فيسقى )
# : بصيغة المجهول
# ( أو )
# : للتنويع لا للشك
# ( يهراق )
# : بضم أوله أي يصب أي تارة يسقى الخادم وتارة يصب ، وذلك الاختلاف
~~لاختلاف حال النبيذ ، فإن كان لم يظهر فيه تغير ونحوه من مبادئ الإسكار
~~يسقى الخادم ولا يراق لأنه مال يحرم إضاعته ويترك شربه تنزها ، وإن كان قد
~~ظهر فيه شيء من مبادئ الإسكار والتغير يراق ، لأنه إذا أسكر صار حراما ونجسا
# ( معنى يسقى الخدم يبادر به الفساد )
# : لأنه لا يجوز سقيه بعد فساده ، وكونه مسكرا كما لا يجوز شربه .
# وأما قوله في حديث عائشة المتقدم " ينبذ غدوة فيشربه عشاء وينبذ عشاء
~~فيشربه غدوة " فليس مخالفا لحديث ابن عباس هذا في الشرب إلى ثلاث ، لأن
~~الشرب في يوم لا يمنع الزيادة .
# وقال بعضهم : لعل حديث عائشة كان زمن الحر وحيث يخشى فساده في الزيادة
~~على يوم وحديث ابن عباس في زمن يؤمن فيه التغير قبل الثلاث والله @ PageV10P173
~~تعالى أعلم . وفي هذه الأحاديث دلالة على جواز الانتباذ وجواز شرب النبيذ
~~ما دام حلوا لم يتغير ولم يغل ، وهذا جائز بإجماع الأمة . كذا قال النووي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3227 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فتواصيت )
# : بالصاد المهملة من المواصاة أي أوصت إحدانا الأخرى
# ( أيتنا ما دخل عليها )
# : لفظة ما زائدة . وفي رواية البخاري " أن أيتنا دخل عليها "
# ( إني أجد منك ريح مغافير )
# : بفتح الميم والغين المعجمة وبعد الألف فاء جمع مغفور بضم الميم ، وليس ms3840
~~في كلامهم مفعول بالضم إلا قليلا ، والمغفور صمغ حلو له رائحة كريهة ينضحه
~~شجر يسمى العرفط بعين مهملة وفاء مضمومتين بينهما راء ساكنة آخره طاء مهملة
# ( فقالت ذلك )
# : أي القول الذي تواصيا عليه
# ( له )
# : أي للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( ولن أعود له )
# : أي للشرب
# ( فنزلت لم تحرم ما أحل@ PageV10P174
~~الله لك )
# : من شرب العسل أو مارية القبطية . قال ابن كثير : والصحيح أنه كان في
~~تحريمه العسل .
# وقال الخطابي : الأكثر على أن الآية نزلت في تحريم مارية حين حرمها على
~~نفسه ، ورجحه في فتح الباري بأحاديث عند سعيد بن منصور ، والضياء في
~~المختارة ، والطبراني في عشرة النساء ، وابن مردويه ، والنسائي ولفظه عن
~~ثابت عن أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها فلم تزل به
~~حفصة وعائشة رضي الله عنهما حتى حرمها فأنزل الله تعالى { يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك } " كذا قال القسطلاني . ولكن قال الخطابي في معالم
~~السنن : في هذا الحديث دليل على أن يمين النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~وقعت في تحريم العسل لا في تحريم أم ولده مارية القبطية كما زعمه بعض الناس
~~انتهى .
# قال الخازن : قاله العلماء الصحيح في سبب نزول الآية أنها في قصة العسل
~~لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ، ولم تأت قصة مارية من طريق صحيح
~~. قال النسائي : إسناد حديث عائشة في العسل جيد صحيح غاية انتهى .
# ( فنزلت ) : هذه الآيات { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك } : أي
~~من العسل أو من ملك اليمين وهي أم ولده مارية القبطية . قال النسفي : وكان
~~هذا زلة من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله
~~انتهى . وفي الخازن : وهذا التحريم تحريم امتناع عن الانتفاع بها أو بالعسل
~~لا تحريم اعتقاد بكونه حراما بعد ما أحله الله تعالى . فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم امتنع عن الانتفاع بذلك مع اعتقاده أن ذلك حلال.
# { تبتغي } إلى : قوله تعالى { إن تتوبا إلى الله ms3841 }
# : وتمام الآية مع تفسيرها { تبتغي مرضات أزواجك } : تفسير لتحرم أو حال@ PageV10P175
~~أي تطلب رضاهن بترك ما أحل الله لك { والله غفور } : قد غفر لك ما زللت فيه
~~{ رحيم } : قد رحمك فلم يؤاخذك بذلك التحريم { قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم } : أي قد قدر الله لكم ما تحللون به أيمانكم وهي الكفارة ، أو قد
~~شرع لكم تحليلها بالكفارة ، أو شرع لكم الاستثناء في أيمانكم من قولك حلل
~~فلان في يمينه إذا استثنى فيها ، وذلك أن يقول إن شاء الله عقيبها حتى لا
~~يحنث ، وتحريم الحلال يمين عند الحنفية . وعن مقاتل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعتق رقبة في تحريم مارية . وعن الحسن أنه لم يكفر لأنه كان
~~مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وإنما هو تعليم للمؤمنين { والله
~~مولاكم وهو العليم الحكيم } : فيما أحل وحرم
# { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه }
# : يعني حفصة
# { حديثا }
# : حديث تحريم مارية أو تحريم العسل ، وقيل حديث إمامة الشيخين { فلما
~~نبأت به } : أفشته إلى عائشة رضي الله عنها { وأظهره الله عليه } : وأطلع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على إفشائها الحديث على لسان جبرائيل عليه السلام
~~{ عرف بعضه } : بتشديد الراء في قراءة أي أعلم حفصة ببعض الحديث وأخبرها
~~ببعض ما كان منها { وأعرض عن بعض } : أي لم يعرفها إياه ولم يخبرها به
~~تكرما قال سفيان : ما زال التغافل من فعل الكرام ، والمعنى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبر حفصة ببعض ما أخبرت به عائشة وهو تحريم مارية أو تحريم
~~العسل وأعرض عن بعض { فلما نبأها به } : أي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~حفصة بما أفشت من السر وأظهره الله عليه ( قالت ) : حفصة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم { من أنبأك هذا } : أي من أخبرك بأني أفشيت السر { قال نبأني
~~العليم } : بالسرائر { الخبير } : بالضمائر { إن تتوبا إلى الله } : خطاب
~~لحفصة وعائشة على طريقة الالتفات ليكون أبلغ في معاتبتهما وجواب الشرط
~~محذوف ، والتقدير إن تتوبا إلى الله فهو الواجب ودل على المحذوف ( فقد صغت
~~} : زاغت ms3842 ومالت { قلوبكما } : عن الحق @ PageV10P176
~~وعن الواجب في مخالصة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة
~~ما يكرهه { وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~والملائكة بعد ذلك ظهير } : فوج مظاهر له فما يبلغ تظاهر امرأتين على من
~~هؤلاء ظهراؤه والله أعلم .
# ( لعائشة وحفصة )
# : هذا تفسير من عائشة رضي الله عنها أو ممن دونها لقوله تعالى { إن تتوبا
~~} تعني الخطاب في قوله تعالى إن تتوبا لعائشة وحفصة
# ( لقوله )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أيضا تفسير كما قبله لقوله تعالى {
~~حديثا } والمعنى أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لبعض أزواجه بل شربت عسلا
~~هو مراد الله تعالى بقوله { حديثا } أي أسر النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~بعض أزواجه بقوله إني شربت عسلا . قال الحافظ : كان المعنى وأما المراد
~~بقوله تعالى وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فهو لأجل قوله بل شربت
~~عسلا انتهى .
# واعلم أن في هذا الحديث أي حديث عائشة من طريق عبيد بن عمير أن شرب العسل
~~كان عند زينب بنت جحش ، وفي الحديث الآتي أي حديث هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أن شرب العسل كان عند حفصة وأن عائشة وسودة وصفية هن اللواتي تظاهرن
~~عليه ، فقال القاضي عياض والصحيح الأول .
# قال النسائي : إسناد حديث حجاج بن محمد عن ابن جريج صحيح جيد غاية . وقال
~~الأصيلي : حديث حجاج أصح وهو أولى بظاهر كتاب الله تعالى وأكمل فائدة يريد
~~قوله تعالى { وإن تظاهرا عليه } وهما ثنتان لا ثلاثة وأنهما عائشة رضي الله
~~عنها وحفصة رضي الله عنها كما اعترف به عمر رضي الله عنه في حديث ابن عباس
~~رضي الله عنه قال : وقد انقلبت الأسماء على الراوي في الرواية الأخرى الذي
~~فيه أن الشرب كان عند حفصة . قال القاضي : والصواب أن شرب العسل كان عند
~~زينب ذكره القرطبي@ PageV10P177
~~والنووي ، قاله الشيخ علاء الدين في لباب التأويل .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# ( يحب الحلواء )
# : بالمد ويجوز قصره . قال ms3843 العلامة القسطلاني في فقه اللغة للثعالبي : إن
~~حلوى النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يحبها هي المجيع بالجيم بوزن عظيم
~~وهو تمر يعجن بلبن ، فإن صح هذا وإلا فلفظ الحلوى يعم كل ما فيه حلو . كذا
~~قال القسطلاني .
# وقال النووي : المراد بالحلوى في هذا الحديث كل شيء حلو ، وذكر العسل
~~بعدها للتنبيه على شرفه ومزيته وهو من الخاص بعد العام
# ( جرست )
# : بفتح الجيم والراء بعدها مهملة أي رعت ، ولا يقال جرس بمعنى رعى إلا للنحل
# ( نحله العرفط )
# : بضم المهملة والفاء بينهما راء ساكنة وآخره طاء مهملة هو الشجر الذي
~~صمغه المغافير
# ( نبت من نبت النحل )
# : هذا تفسير للعرفط من المؤلف رحمه الله ، أي العرفط نبت من النبت الذي
~~ترعيه النحل .
# وقال ابن قتيبة : هو نبات مر له ورقة عريضة تفرش بالأرض وله شوكة وثمرة
~~بيضاء كالقطن مثل زر القميص وهو خبيث الرائحة . والحديث هكذا أخرجه المؤلف
~~مختصرا . @ PageV10P178
~~وعند الشيخين من حديث عائشة أنها قالت : " كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحب الحلواء والعسل ، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من
~~إحداهن فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس فغرت ،
~~فسألت عن ذلك فقيل لي أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلى
~~الله عليه وسلم منه شربة فقلت أما والله لنحتالن له ، فذكرت ذلك لسودة وقلت
~~إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله أكلت مغافير فإنه سيقول
~~لا فقولي ما هذه الريح التي أجد ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد
~~عليه أن يوجد منه الريح فإنه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست
~~نحله العرفط وسأقول ذلك ، وقولي أنت يا صفية ذلك ، فلما دخل على سودة قالت
~~له سودة يا رسول الله أكلت مغافير ؟ قال لا قالت فما هذه الريح التي أجد
~~منك ؟ قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط ، فلما دخل علي قلت
~~له مثل ذلك ثم ms3844 دخل على صفية فقالت له مثل ذلك ، فلما دخل على حفصة قالت له
~~يا رسول الله ألا أسقيك منه ؟ قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة سبحان
~~الله لقد حرمناه ، قلت لها اسكتي "
# ( قال أبو داود المغافير )
# : هذه العبارة إلى آخرها وجدت في بعض النسخ
# ( مقلة )
# : كذا في الأصل بالتاء في آخر اللفظ والظاهر بحذف التاء لأن المقلة على
~~وزن غرفة معناه شحمة العين التي تجمع سوادها وبياضها ، يقال مقلته نظرت إليه .
# وأما المقل بضم الميم وسكون القاف وبحذف التاء بعد اللام ، فهو الظاهر في
~~هذا المحل .@ PageV10P179
~~قال شراح الموجز : مقل هو صمغ شجرة أكثر ما يكون في بلاد العرب خصوصا بعمان
~~والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا
~~ومطولا .
# 3228 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فتحينت فطره )
# : أي طلبت حين فطره
# ( في دباء )
# : أي قرع
# ( ثم أتيته )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( به )
# : أي بالنبيذ
# ( فإذا هو ينش )
# : بفتح الياء التحتية وكسر النون أي يغلي ، يقال نشت الخمر تنش نشيشا إذا غلت
# ( اضرب بهذا الحائط )
# : أي اصببه وأرقه في البستان وهو الحائط .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .@ PageV10P180
~~3229 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى أن يشرب الرجل قائما )
# : قال النووي في شرح مسلم : وفي رواية " زجر عن الشرب قائما " .
# وفي حديث أبي هريرة " لا يشربن أحدكم قائما فمن نسي فليستقئ " . وعن ابن
~~عباس " سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم " .@ PageV10P181
~~وفي أخرى " أنه صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم " . وروي أن عليا
~~رضي الله عنه شرب قائما الحديث .
# [ هذا هو الحديث الثاني من الباب ] .
# قال : وقد أشكل على بعضهم وجه التوفيق بين هذه الأحاديث وأولوا فيها بما
~~لا جدوى في نقله ، والصواب فيها أن النهي محمول على كراهة التنزيه ، وأما
~~شربه قائما فبيان للجواز ، وأما من زعم النسخ أو الضعف فقد غلط غلطا فاحشا
~~. وكيف يصار إلى النسخ مع إمكان الجمع بينهما لو ثبت ms3845 التاريخ ، وأنى له
~~بذلك وإلى القول بالضعف مع صحة الكل .
# قلت : وكذلك سلك آخرون في الجمع بحمل أحاديث النهي على كراهة التنزيه ،
~~وأحاديث الجواز على بيانه ، وهي طريقة الخطابي وابن بطال في آخرين .@ PageV10P182
~~قال الحافظ : وهذا أحسن المسالك وأسلمها وأبعدها من الاعتراض .
# وقال الحافظ ابن القيم في حاشية السنن وقد خرج مسلم في صحيحه عن أبي سعيد
~~الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما . وفيه أيضا عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا يشربن أحد منكم قائما
~~فمن نسي فليستقئ
# وفي الصحيحين عن ابن عباس قال : " سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~زمزم فشرب وهو قائم " .
# وفي لفظ آخر " فحلف عكرمة ما كان يومئذ إلا على بعير " .
# فاختلف في هذه الأحاديث فقوم سلكوا بها مسلك النسخ وقالوا آخر الأمرين من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرب قائما كما شرب في حجة الوداع ، وقالت
~~طائفة في ثبوت النسخ بذلك نظر ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لعله شرب
~~قائما لعذر ، وقد حلف عكرمة أنه كان حينئذ راكبا . وحديث علي قصة عين فلا
~~عموم لها .
# وقد روى الترمذي عن عبد الرحمن بن أبي عمر عن جدته كبشة قالت : " دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت قربة معلقة فشرب قائما فقمت إلى
~~فيها فقطعته " وقال الترمذي حديث صحيح ، وأخرجه ابن ماجه . وروى أحمد في
~~مسنده عن أم سليم قالت " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت قربة
~~معلقة فشرب منها وهو قائم فقطعت فاها فإنه لعندي " فدلت هذه الوقائع على أن
~~الشرب منها قائما كان لحاجة لكون القربة معلقة ، وكذلك شربه من زمزم أيضا
~~لعله لم يتمكن من القعود لضيق الموضع أو الزحام وغيرها . والجملة فالنسخ لا
~~يثبت بمثل ذلك .
# وأما حديث ابن عمر " كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم @ PageV10P183
~~نأكل ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام " رواه الإمام أحمد وابن ماجه والترمذي
~~وصححه ms3846 ، فلا يدل على النسخ إلا بعد ثلاثة أمور : مقاومته لأحاديث النهي في
~~الصحة ، وبلوغ ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، وتأخره عن أحاديث النهي ،
~~وبعد ذلك فهو حكاية فعل لا عموم لها ، فإثبات النسخ في هذا عسر انتهى كلامه .
# وقال في زاد المعاد : وكان من هديه صلى الله عليه وسلم الشرب قاعدا . هذا
~~كان هديه المعتاد . وصح عنه أنه نهى عن الشرب قائما . وصح عنه أنه أمر الذي
~~شرب قائما أن يستقيء ، وصح عنه أنه شرب قائما .
# قالت طائفة : هذا ناسخ للنهي ، وقالت طائفة : بل مبين أن النهي ليس
~~للتحريم بل للإرشاد وترك الأولى .
# وقالت طائفة : لا تعارض بينهما أصلا ، فإنه إنما شرب قائما للحاجة ، فإنه
~~جاء إلى زمزم وهم يسقون منها فاستقى فناولوه الدلو فشرب وهو قائم ، هذا كان
~~موضع حاجة .
# وللشرب قائما آفات عديدة ، منها أنه لا يحصل له الري التام ، ولا يستقر
~~في المعدة حتى يقسمه الكبد على الأعضاء وينزل بسرعة وحدة إلى المعدة فيخشى
~~منه أن يبرد حرارتها وتشوشها وتسرع النفوذ إلى أسفل البدن بغير تدريج ، وكل
~~هذا يضر بالشارب ، وأما إذا فعله نادرا أو لحاجة لم يضره انتهى .
# وأخرج مالك في الموطأ أنه بلغه أن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعثمان
~~بن عفان كانوا يشربون قياما .
# وقال مالك عن ابن شهاب إن عائشة أم المؤمنين وسعد بن أبي وقاص كانا لا
~~يريان بشرب الإنسان وهو قائم بأسا .
# قال مالك عن أبي جعفر القاري إنه قال رأيت عبد الله بن عمر يشرب قائما .
~~ومالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أنه كان يشرب قائما انتهى .@ PageV10P184
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه بنحوه .
# 3230 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن النزال )
# : بفتح النون وتشديد الزاي
# ( ابن سبرة )
# : بفتح المهملة وسكون الموحدة
# ( وهو قائم )
# : جملة حالية أي في حالة القيام
# ( أن يفعل هذا )
# : أي شرب الماء قائما
# ( مثل ما رأيتموني فعلت )
# : أي من الشرب قائما .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .
# قال صاحب ms3847 عون المعبود :
# أي من فم السقاء .
# 3231 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الشرب من في السقاء )
# : أي من فم القربة
# ( وعن ركوب الجلالة )
# : بفتح الجيم وشدة اللام ، وفي رواية أخرى عند المؤلف نهى عن أكل الجلالة
~~وألبانها ، وهو من الحيوان ما تأكل العذرة . والجلة بالفتح البعرة وتطلق
~~على العذرة كذا في المصباح .
# قال الطيبي : وهذا إذا كان غالب علفها منها حتى ظهر على لحمها ولبنها@ PageV10P185
~~وعرقها ، فيحرم أكلها وركوبها إلا بعد أن حبست أياما انتهى .
# قال في النهاية : أكل الجلال حلال إن لم يظهر النتن في لحمها ، وأما
~~ركوبها فلعله لما يكثر من أكلها العذرة والبعرة وتكثر النجاسة على أجسامها
~~وأفواهها وتلحس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه أثر النجس فيتنجس انتهى
# ( والمجثمة )
# : بضم الميم وفتح الجيم ثم بعدها ثاء مثلثة مشددة .
# وعند الترمذي في كتاب الصيد من حديث أبي الدرداء مرفوعا " نهى عن أكل
~~المجثمة " وهي التي تصبر بالنبل انتهى .
# قال في النهاية : هي كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل إلا أنها تكثر في نحو
~~الطير والأرانب مما يجثم بالأرض أي يلزمها ويلتصق بها . وجثم الطائر جثوما
~~وهو بمنزلة البروك لإبل انتهى .
# وقال الخطابي : بين الجاثم والمجثم فرق ، وذلك أن الجاثم من الصيد يجوز
~~لك أن ترميه حتى تصطاده ، والمجثم هو ما ملكته فجثمته وجعلته عرضا ترميه
~~حتى تقتله وذلك محرم .
# وقال إنما يكره الشرب من في السقاء من أجل ما يخاف من أذى عسى يكون فيه
~~ما لا يراه الشارب حتى يدخل في جوفه فاستحب له أن يشربه في إناء ظاهر يبصره
~~. وروي أن رجلا شرب من في سقاء فانساب جان فدخل جوفه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه . وليس في
~~حديث البخاري وابن ماجه ذكر الجلالة والمجثمة .@ PageV10P186
~~قال صاحب عون المعبود :
# الاختناث افتعال من الخنث بالخاء المعجمة والنون والمثلثة وهو الانطواء
~~والتكسر والانثناء والأسقية جمع السقاء والمراد المتخذ من الأدم صغيرا كان
~~أو كبيرا . وقيل القربة قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة والسقاء لا يكون إلا
~~صغيرا .
# 3232 ms3848 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن اختناث الأسقية )
# : قال الخطابي : معنى الاختناث فيها أن يثني رءوسها ويعطفها ثم يشرب منها .
# وقال في النهاية والمجمع : خنثت السقاء إذا ثنيت فمه إلى خارج وشربت ،
~~وقبعته إذا ثنيته إلى داخل ، ووجه النهي أنه ينتنها بإدامة الشرب أو حذر من
~~الهامة أو لئلا يترشش الماء على الشارب انتهى .
# قال السيوطي : وإنما نهى عنه لنتنها ، فإدامة الشرب هكذا مما يغير ريحها
~~. وقيل لئلا يترشش الماء على الشارب لسعة فم السقاء انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .
# 3233 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبيد الله بن عمر )
# : هكذا عبيد الله مصغرا في بعض النسخ وهو إمام ثقة@ PageV10P187
~~وفي بعض النسخ عبد الله مكبرا وهو ضعيف . والمنذري رجح نسخة المكبر كما
~~يظهر من كلامه الآتي والله أعلم .
# ( رجل من الأنصار )
# : بالجر بدل بدل من عيسى
# ( فقال اخنث فم الإداوة )
# : في هذا دلالة على جواز الاختناث من فم الإداوة . وقد دل الحديث الأول
~~على النهي عن ذلك .
# قال الخطابي في المعالم يحتمل أن يكون النهي إنما جاء عن ذلك إذا شرب من
~~السقاء الكبير دون الإداوة ونحوها ، ويحتمل أن يكون إنما أباحه للضرورة
~~والحاجة إليه في الوقت . وإنما النهي أن يتخذه الإنسان دربة وعادة . وقد
~~قيل إنما أمره بذلك لسعة فم السقاء لئلا ينصب عليه الماء . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث ليس إسناده بصحيح ، وعبد
~~الله بن عمر العمري يضعف من قبل حفظه ولا أدري سمع من عيسى أم لا هذا آخر
~~كلامه وأبو عيسى هذا هو عبد الله بن أنيس الأنصاري وهو غير عبد الله بن
~~أنيس الجهني فرق بينهما علي بن المديني وخليفة بن خياط بن شباب وغيرهما .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم المثلثة وسكون اللام هي موضع الكسر منه .
# 3234 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله@ PageV10P188
~~عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح )
# : قال الخطابي إنما نهى عن الشراب من ثلمة القدح لأنه إذا شرب منه تصبب
~~الماء وسال قطره ms3849 على وجهه وثوبه ، لأن الثلمة لا يتماسك عليها شفة الشارب
~~كما يتماسك على الموضع الصحيح من الكوز والقدح . وقد قيل إنه مقعد الشيطان
~~فيحتمل أن يكون المعنى في ذلك أن موضع الثلمة لا يناله التنظيف التام إذا
~~غسل الإناء ، فيكون شربه على غير نظافة ، وذلك من فعل الشيطان وتسويله ،
~~وكذلك إذا خرج من الثلمة وأصاب وجهه وثوبه فإنما هو من إعنات الشيطان
~~وإيذائه إياه والله أعلم
# ( وأن ينفخ في الشراب )
# : بصيغه المجهول ، أي وعن النفخ في الشراب لما يخاف من خروج شيء من فمه .
# قال المنذري : وفي إسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل المصري أخرج له
~~مسلم مقرونا بعمرو بن الحرث وغيره . وقال الإمام أحمد : منكر الحديث جدا
~~وقال ابن معين ضعيف ، وتكلم فيه غيرهما .
# 3235 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الحكم )
# : بفتحتين هو ابن عتيبة مصغرا
# ( عن ابن أبي ليلى )
# : هو عبد الرحمن
# ( كان حذيفة )
# : أي ابن اليمان رضي الله عنه
# ( بالمدائن )
# : اسم بلفظ جمع مدينة وهو بلد عظيم على دجلة بينها وبين بغداد سبعة فراسخ
~~كانت مسكن ملوك الفرس وبها إيوان كسرى المشهور وكان فتحها على يد سعد بن
~~أبي وقاص في خلافة @ PageV10P189
~~عمر سنة ست عشرة وقيل قبل ذلك وكان حذيفة عاملا عليها في خلافة عمر ثم
~~عثمان إلى أن مات بعد قتل عثمان
# ( فاستسقى )
# : أي طلب الماء ليشرب
# ( فأتاه دهقان )
# : بكسر الدال المهملة ويجوز ضمها بعدها هاء ساكنة ثم قاف هو كبير القرية
~~بالفارسية
# ( بإناء فضة )
# : وفي رواية البخاري بقدح فضة
# ( فرماه به )
# : أي فرمى حذيفة الدهقان بذلك الإناء
# ( إلا أني قد نهيته )
# : أي عن إتيان الماء بإناء الفضة
# ( نهى عن الحرير والديباج )
# : بكسر الدال المهملة وبفتح وهو نوع من الحرير فارسي معرب قال في المجمع
~~إستبرق بكسر الهمزة ما غلظ من الحرير ، والديباج ما رق والحرير أعم انتهى (
~~عن الشرب في آنية الذهب والفضة ) قال الحافظ كذا وقع في معظم الروايات عن
~~حذيفة الاقتصار على الشرب ، ووقع عند أحمد من طريق مجاهد عن ابن ms3850 أبي ليلى
~~بلفظ " نهى أن يشرب في آنية الذهب والفضة وأن يؤكل فيها "
# ( هي )
# : الضمير راجع إلى الثلاثة المذكورة من الحرير والديباج والآنية ووقع في
~~رواية البخاري " هن " ولمسلم " هو " أي جميع ما ذكر
# ( لهم )
# : أي للكفار كما يدل عليه السياق
# ( ولكم )
# : أي معشر المسلمين .
# قال النووي : ليس في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لم يصرح فيه بإباحته لهم ، وإنما أخبر عن الواقع
~~في العادة أنهم هم الذي يستعملونه في الدنيا وإن كان حراما عليهم كما هو
~~حرام على المسلمين .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV10P190
~~قال صاحب عون المعبود :
# الكرع بفتح الكاف وسكون الراء تناول الماء بالفم من غير إناء ولا كف كما
~~يشرب البهائم لأنها تدخل في أكارعها .
# 3236 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ورجل من أصحابه )
# : وفي رواية البخاري " معه صاحب له " قال الحافظ : هو أبو بكر الصديق
# ( وهو )
# : الرجل الأنصاري
# ( يحول الماء )
# : أي ينقل الماء من مكان إلى مكان آخر من البستان ليعم أشجاره بالسقي أو
~~ينقله من عمق البئر إلى ظاهرها
# ( في حائطه )
# : أي في بستانه
# ( إن كان عندك ماء بات هذه الليلة في شن )
# : بفتح المعجمة وتشديد النون ، وفي رواية البخاري " في شنة " وهما بمعنى
~~واحد قال الحافظ : هي القربة الخلقة . وقال الداودي : هي التي زال شعرها من
~~البلاء . قال المهلب : الحكمة في طلب الماء البائت أنه يكون أبرد وأصفى
~~انتهى . وجواب الشرط محذوف أي فأعطنا
# ( وإلا كرعنا )
# : بفتح الراء وتكسر أي شربنا من غير إناء ولا كف بل بالفم .
# والحديث يدل على جواز الكرع . وقد أخرج ابن ماجه عن ابن عمر قال " مررنا
~~على بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم@ PageV10P191
~~لا تكرعوا ولكن اغسلوا أيديكم ثم اشربوا بها " فهذا يدل على النهي عن الكرع
~~قال الحافظ : ولكن في سنده ضعف ، فإن كان محفوظا فالنهي فيه للتنزيه والفعل
~~لبيان الجواز أو قصة جابر قبل النهي أو النهي في غير حال ms3851 الضرورة ، وهذا
~~الفعل كان لضرورة شرب الماء الذي ليس ببارد فيشرب بالكرع لضرورة العطش لئلا
~~تكرهه نفسه إذا تكررت الجرع ، فقد لا يبلغ الغرض من الري . قال ووقع عند
~~ابن ماجه من وجه آخر عن ابن عمر فقال " نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نشرب على بطوننا وهو الكرع " وسنده أيضا ضعيف فهذا إن ثبت احتمل أن يكون
~~النهي خاصا بهذه الصورة وهي أن يكون الشارب منبطحا على بطنه ، ويحمل حديث
~~جابر على الشرب بالفم من مكان عال لا يحتاج إلى الانبطاح انتهى مختصرا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري وابن ماجه .
# 3237 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي المختار )
# : اسمه سفيان بن المختار ويقال سفيان بن أبي حبيبة
# ( ساقي القوم آخرهم شربا )
# : قال النووي هذا أدب من آداب ساقي القوم الماء واللبن وغيرهما ، وفي
~~معناه ما يفرق على الجماعة من المأكول كلحم وفاكهة ومشموم وغير ذلك ، فيكون
~~المفرق آخرهم تناولا منه لنفسه . قال المنذري : رجال إسناده ثقات . وقد
~~أخرج مسلم في حديث أبي قتادة الأنصاري الطويل " فقلت لا أشرب حتى يشرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال إن ساقي القوم آخرهم " وأخرجه@ PageV10P192
~~الترمذي وابن ماجه مختصرا . وفي حديث الترمذي وابن ماجه " شربا " وقال
~~الترمذي حسن صحيح .
# 3238 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتي )
# : بصيغة المجهول
# ( قد شيب )
# : بكسر أوله أي خلط
# ( فشرب )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ثم أعطى الأعرابي )
# : أي اللبن الذي فضل منه بعد شربه
# ( وقال الأيمن فالأيمن )
# : بالرفع فيهما أي يقدم الأيمن فالأيمن ، ويجوز النصب فيهما بتقدير قدموا
~~أو أعطوا .
# وفي الحديث دليل على أنه يقدم من على يمين الشارب في الشرب وهلم جرا ،
~~وهو مستحب عند الجمهور . وقال ابن حزم يجب ، ولا فرق في هذا بين شراب اللبن
~~وغيره .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3239 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تنفس ثلاثا )
# : أي في أثناء شربه . قال البغوي في شرح السنة : المراد من هذا الحديث أن
~~يشرب ثلاثا كل ذلك يبين ms3852 الإناء عن فمه فيتنفس ثم يعود . والخبر المروي أنه
~~نهى عن التنفس في الإناء هو أن يتنفس في الإناء من غير أن يبينه عن فيه
# ( وقال هو )
# : أي تعدد التنفس أو التثليث
# ( أهنأ )
# : بالهمزة من الهنأ@ PageV10P193
~~( وأمرأ )
# : من المراءة . قال في النهاية : هنأني الطعام ومرأني إذا لم يثقل على
~~المعدة وانحدر عليها طيبا
# ( وأبرأ )
# : من البراءة أو من البرء ، أي يبرئ من الأذى والعطش والمعنى أنه يصير
~~هنيئا مريا بريا أي سالما أو مبريا من مرض أو عطش أو أذى ويؤخذ منه أنه
~~أقمع للعطش وأقوى على الهضم وأقل أثرا في ضعف الأعضاء وبرد المعدة واستعمال
~~أفعل التفضيل في هذا يدل على أن للمرتين في ذلك مدخلا في الفضل المذكور .
~~ويؤخذ منه أن النهي عن الشرب في نفس واحد للتنزيه قاله الحافظ .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# وأبو عصام هذا لا يعرف اسمه وانفرد به مسلم وليس له في كتابه سوى هذا
~~الحديث .
# 3240 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتنفس )
# : بصيغة المجهول أي لخوف بروز شيء من ريقه فيقع في الماء ، وقد يكون
~~متغير الفم فتعلق الرائحة بالماء لرقته ولطافته ، فيكون الأحسن في الأدب أن
~~يتنفس بعد إبانة الإناء عن فمه ، وأن لا يتنفس فيه
# ( أو ينفخ )
# : بصيغة المجهول فليصبر حتى يبرد ، وإن كان من أجل قذى يبصره فليمطه
~~بأصبع أو بخلال أو نحوه ولا حاجة به إلى النفخ فيه بحال@ PageV10P194
~~( فيه )
# : أي في الإناء الذي يشرب منه والإناء يشمل إناء الطعام والشراب فلا ينفخ
~~في الإناء ليذهب ما في الماء من قذاة ونحوها ، فإنه لا يخلو النفخ غالبا من
~~بزاق يستقذر منه ، وكذا لا ينفح في الإناء لتبريد الطعام الحار بل يصبر إلى
~~أن يبرد ولا يأكله حارا ، فإن البركة تذهب منه ، وهو شراب أهل النار ، كذا
~~في النيل . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن
~~صحيح . هذا آخر كلامه . وقد أخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي النهي عن
~~التنفس في الإناء ms3853 من حديث أبي قتادة الأنصاري ، وأخرج البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في
~~الإناء ثلاثا من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه والجمع بينهما ظاهر والله أعلم .
# 3241 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يزيد بن خمير )
# : بضم الخاء المعجمة وفتح الميم صدوق من الخامسة
# ( عن عبد الله بن بسر )
# : بضم الموحدة وسكون المهملة صحابي صغير ولأبيه صحبة
# ( فنزل )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( عليه )
# : أي على أبي
# ( فقدم )
# : بتشديد الدال
# ( حيسا )
# : الحيس طعام متخذ من تمر وأقط وسمن أو دقيق أو فتيت بدل أقط
# ( فناول )
# : أي أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم فضله
# ( فجعل يلقي النوى على ظهر أصبعيه السبابة والوسطى )
# : أي يجمعه على ظهر الأصبعين لقلته ثم يرمي @ PageV10P195
~~به ولم يلقه في إناء التمر لئلا يختلط به . قال السيوطي : قلت لأنه صلى
~~الله عليه وسلم " نهى أن يجعل الآكل النوى على الطبق " رواه البيهقي وعلله
~~الترمذي بأنه قد يخالطه الريق ورطوبة الفم ، فإذا خالطه ما في الطبق عافته
~~النفس كذا في فتح الودود
# ( فلما قام )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومطابقة الحديث بالباب أنه لما لم يلق
~~النوى الذي خالطه الريق ورطوبة الفم في إناء التمر لئلا يختلط بالتمر
~~فتستقذر به النفس فكيف ينفخ في الشراب والطعام لأن النفخ لا يخلو من بزاق
~~وغيره الذي يستقذر به النفس . قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 3242 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن علي بن زيد )
# : فحماد بن زيد وحماد بن سلمة كلاهما يرويان عن علي بن زيد بن جدعان
# ( كنت في بيت ميمونة )
# : أي زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالة ابن عباس وخالد بن الوليد
# ( فجاءوا بضبين )
# : تثنية الضب وهو دويبة تشبه الجرذون لكنه أكبر منه قليلا ويقال للأنثى
~~ضبة ويأتي حكم أكله في @ PageV10P196
~~مقامه
# ( على ثمامتين )
# : أي عودين واحدهما ثمامة ، والثمام شجرة دقيق العود ضعيفة . كذا قال
~~الخطابي
# ( فقال خالد إخالك )
# : بكسر الهمزة ms3854 أي أظنك . قال في القاموس : خال الشيء ظنه وتقول في
~~مستقبله إخال بكسر الألف ويفتح في لغية
# ( تقذره )
# : أي تكرهه
# ( وإذا سقي )
# : بصيغة المجهول
# ( فإنه ليس شيء يجزئ )
# : بضم الياء وكسر الزاي بعدها همزة أي يكفي في دفع الجوع والعطش معا
# ( من الطعام والشراب )
# : أي من جنس المأكول والمشروب
# ( إلا اللبن )
# : بالرفع على أنه بدل من الضمير في يجزئ ويجوز نصبه على الاستثناء
# ( هذا لفظ مسدد )
# : أي لفظ الحديث المذكور لفظ حديث مسدد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن . هذا آخر كلامه . وعمر بن حرملة
~~ويقال ابن أبي حرملة سئل عنه أبو زرعة الرازي فقال بصري لا أعرفه إلا في
~~هذا الحديث وفي إسناده أيضا علي بن زيد بن جدعان أبو الحسن البصري وقد ضعفه
~~جماعة من الأئمة .@ PageV10P197
~~3243 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أغلق بابك )
# : من الإغلاق
# ( واذكر اسم الله )
# : أي حين الإغلاق
# ( فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا )
# : أي بابا أغلق مع ذكر الله عليه
# ( وأطف )
# : بفتح الهمزة من الإطفاء
# ( مصباحك )
# : أي سراجك
# ( وخمر )
# : بفتح المعجمة وتشديد الميم أي غط من التخمير وهو التغطية
# ( ولو بعود تعرضه )
# : بفتح أوله وضم الراء . قاله الأصمعي وهو رواية الجمهور ، وأجاز أبو
~~عبيد كسر الراء وهو مأخوذ من العرض أي تجعل العود عليه بالعرض . والمعنى
~~أنه لم يغطه فلا أقل من أن يعرض عليه شيئا . قال الحافظ : وأظن السر في
~~الاكتفاء بعرض العود أن تعاطي التغطية أو العرض يقترن بالتسمية فيكون العرض
~~علامة على التسمية فتمتنع الشياطين من الدنو منه
# ( عليه )
# : أي على الإناء
# ( وأوك )
# : بفتح الهمزة من الإيكاء
# ( سقاءك )
# : أي شد واربط رأس سقائك بالوكاء وهو الحبل لئلا يدخله حيوان أو يسقط فيه شيء
# ( واذكر اسم الله )
# : أي وقت الإيكاء .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV10P198
~~( عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر )
# : أي رواية أبي الزبير كرواية عطاء لكن ليست بأتم وأطول مثل رواية عطاء .
~~وأخرج مالك في الموطأ عن أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله أن ms3855 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال " أغلقوا الباب وأوكوا السقاء وأكفئوا الإناء
~~أو خمروا الإناء وأطفئوا المصباح فإن الشيطان لا يفتح غلقا ، ولا يحل وكاء
~~ولا يكشف إناء ، وإن الفويسقة تضرم على الناس بيوتهم "
# ( فإن الشيطان لا يفتح بابا غلقا )
# : ضبطه في فتح الودود بفتحتين ، وكذا ضبطه الزرقاني في شرح الموطأ ، لكن
~~قال في القاموس باب غلق بضمتين مغلق وبالتحريك المغلاق وهو ما يغلق به الباب
# ( ولا يحل )
# : بضم الحاء
# ( ولا يكشف إناء )
# : أي بشرط التسمية عند الأفعال جميعها
# ( وإن الفويسقة )
# : تصغير الفاسقة والمراد الفأرة لخروجها من جحرها على الناس وإفسادها
# ( تضرم )
# : بضم التاء وكسر الراء المخففة أي توقد النار وتحرق
# ( بيتهم أو بيوتهم )
# : شك من الراوي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .
# 3244 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( السكري )
# : بضم السين وبعدها كاف مشددة منسوب إلى بيع السكر والله أعلم
# ( عن كثير بن شنظير )
# : بكسر المعجمتين بينهما نون ساكنة صدوق@ PageV10P199
~~يخطئ
# ( رفعه )
# : أي رفع الحديث
# ( أكفئوا )
# : بهمز وصل وكسر فاء وضم فوقية أي ضموا صبيانكم إليكم وأدخلوهم البيوت
~~وامنعوهم عن الانتشار
# ( عند العشاء )
# بكسر العين أي أول ظلام الليل
# ( وقال مسدد )
# أي في روايته
# ( عند المساء )
# : أي مكان عند العشاء
# ( فإن للجن انتشارا وخطفة )
# : بفتح فسكون أي سلبا سريعا .
# قال المنذري : وقد تقدم حديث عطاء .
# 3245 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فاستسقى )
# : أي طلب الماء
# ( فخرج الرجل يشتد )
# : أي يسعى
# ( ألا )
# : بتشديد اللام أي هلا
# ( خمرته )
# : من التخمير بمعنى التغطية أي لم لا سترته وغطيته
# ( ولو أن تعرض عليه عودا )
# : يقال عرضت العود على الإناء أعرضه بكسر الراء في قول عامة الناس إلا
~~الأصمعي فإنه قال أعرضه مضمومة الراء في هذا خاصة . والمعنى هلا غطيته
~~بغطاء فإن لم تفعل فلا أقل من أن تعرض عليه شيئا
# ( قال الأصمعي تعرضه عليه )
# : أي بضم الراء بخلاف عامة الناس فإنهم يكسرونها كما مر ، ولعل المؤلف
~~كان ضبط ضم الراء بالقلم ثم تركه النساخ والله تعالى أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم بنحوه عن أبى ms3856 صالح وحده انتهى يعني أخرج@ PageV10P200
~~مسلم الحديث من وجهين الأول من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن
~~جابر بن عبد الله ، والثاني من طريق جرير عن الأعمش عن أبي سفيان وأبي صالح
~~كليهما عن جابر فرواية أبي داود نحو الرواية الأولى لمسلم وهي رواية أبي
~~صالح وحده عن جابر .
# 3246 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يستعذب له الماء )
# : بصيغة المجهول أي يجاء بالماء العذب وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه ، لأن
~~مياه المدينة كانت مالحة
# ( من بيوت السقيا )
# : بضم السين المهملة وسكون القاف ومثناة مقصورا
# ( قال قتيبة هي )
# : أي السقيا
# ( عين بينها وبين المدينة يومان )
# : وقال السيوطي : هي قرية جامعة بين مكة والمدينة . وفي القاموس : السقيا
~~بالضم موضع بين المدينة ووادي الصفراء . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV10P201
~~3247 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا دعي )
# : بصيغة المجهول
# ( أحدكم إلى الوليمة )
# : هي الطعام الذي ، يصنع عند العرس
# ( فليأتها )
# : أي فليأت مكانها . والتقدير إذا دعي إلى مكان وليمة فليأتها ، ولا يضر
~~إعادة الضمير مؤنثا . قاله الحافظ . قال النووي : في الحديث الأمر بحضورها
~~، ولا خلاف في أنه مأمور به ، ولكن هل هو أمر إيجاب أو ندب ، فيه خلاف
~~الأصح في مذهبنا أنه فرض عين على كل من دعي ، لكن يسقط بأعذار سنذكرها ،
~~والثاني أنه فرض كفاية ، والثالث مندوب . هذا مذهبنا في وليمة العرس . وأما
~~غيرها ففيها وجهان لأصحابنا : أحدهما أنها كوليمة العرس ، والثاني أن
~~الإجابة إليها ندب وإن كانت في العرس واجبة . ونقل القاضي اتفاق العلماء
~~على وجوب الإجابة في وليمة العرس ، قال : واختلفوا فيما سواها ، فقال مالك
~~والجمهور : لا تجب الإجابة إليها ، وقال أهل الظاهر : تجب الإجابة إلى كل
~~دعوة من عرس وغيره ، وبه قال بعض السلف . وأما الأعذار التي يسقط بها وجوب
~~إجابة الدعوة أو ندبها فمنها أن يكون في الطعام @ PageV10P202
~~شبهة ، أو يخص بها الأغنياء ، أو يكون هناك من يتأذى بحضوره معه ، أو لا
~~تليق به مجالسته ، أو يدعوه لخوف شره أو لطمع في جاهه ، أو ليعاونه على
~~باطل ، وأن لا ms3857 يكون هناك منكر من خمر أو لهو أو فرش حرير أو صور حيوان غير
~~مفروشة ، أو آنية ذهب أو فضة . فكل هذه أعذار في ترك الإجابة ومن الأعذار
~~أن يعتذر إلى الداعي فيتركه ولو دعاه ذمي لم تجب إجابته على الأصح ، ولو
~~كانت الدعوة ثلاثة أيام ، فالأول تجب الإجابة فيه ، والثاني تستحب ،
~~والثالث تكره انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# ( بمعناه )
# : أي بمعنى الحديث المذكور
# ( زاد )
# : أي عبيد الله الراوي عن نافع
# ( فإن كان )
# : أي المدعو
# ( مفطرا فليطعم )
# : ظاهره وجوب الأكل على المدعو وقد اختلف العلماء في ذلك والأصح عند
~~الشافعية أنه لا يجب الأكل في طعام الوليمة ولا غيرها .
# وقيل : يجب لظاهر الأمر وأقله لقمة . وقال من لم يوجب الأكل : الأمر
~~للندب ، والقرينة الصارفة إليه حديث جابر الآتي في هذا الباب
# ( وإن كان صائما فليدع )
# : أي لأهل الطعام بالمغفرة والبركة . وفيه دليل على أنه يجب الحضور على
~~الصائم ولا يجب عليه الأكل .
# قال النووي : لا خلاف أنه لا يجب عليه الأكل ، لكن إن كان صومه فرضا لم
~~يجز له الأكل لأن الفرض لا يجوز الخروج منه وإن كان نفلا جاز @ PageV10P203
~~الفطر وتركه ، فإن كان يشق على صاحب الطعام صومه فالأفضل الفطر ، وإلا
~~فإتمام الصوم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه وفي حديثهما وليمة عرس وليس في
~~حديثهما الزيادة .
# 3248 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا دعا أحدكم أخاه فليجب )
# : أي أخوه المدعو دعوة أخيه الداعي
# ( عرسا )
# : بضم العين المهملة وإسكان الراء وضمها لغتان مشهورتان
# ( كان أو نحوه )
# : كالعقيقة . وقد احتج بهذا من ذهب إلى أنه يجب الإجابة إلى الدعوة مطلقا
~~. وزعم ابن حزم أنه قول جمهور الصحابة والتابعين . ومنهم من فرق بين وليمة
~~العرس وغيرها كما تقدم . قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# ( حدثنا ابن المصفى )
# : هو محمد بن المصفى بن بهلول القرشي صدوق له أوهام وكان يدلس
# ( أخبرنا الزبيدي )
# : بالزاي والموحدة مصغرا هو محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي ثقة ثبت
# ( بإسناد أيوب ومعناه )
# : أي معنى حديثه .
# 3249 -
# قال صاحب ms3858 عون المعبود :
# ( فإن شاء طعم )
# : بفتح الطاء وكسر العين أي أكل
# ( وإن شاء ترك )
# : فيه @ PageV10P204
~~دليل على أن نفس الأكل لا يجب على المدعو في عرس أو غيره وإنما الواجب
~~الحضور وهو مستند من لم يوجب الأكل على المدعو ، وقال الأمر في قوله صلى
~~الله عليه وسلم فإن كان مفطرا فليطعم للندب .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3250 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا درست )
# : بضم الدال والراء المهملتين وسكون السين المهملة بعدها مثناة ضعيف من
~~الثامنة
# ( فقد عصى الله ورسوله )
# : احتج بهذا من قال بوجوب الإجابة إلى الدعوة لأن العصيان لا يطلق إلا
~~على ترك الواجب
# ( ومن دخل على غير دعوة )
# : أي للمضيف إياه
# ( دخل سارقا وخرج مغيرا )
# : بضم الميم وكسر الغين المعجمة اسم فاعل من أغار يغير إذا نهب مال غيره
~~، فكأنه شبه دخوله على الطعام الذي لم يدع إليه بدخول السارق الذي يدخل
~~بغير إرادة المالك ، لأنه اختفى بين الداخلين ، وشبه خروجه بخروج من نهب
~~قوما وخرج ظاهرا بعدما أكل بخلاف الدخول فإنه دخل مختفيا خوفا من أن يمنع ،
~~وبعد الخروج قد قضى حاجته فلم يبق له حاجة إلى التستر .
# وقال في المرقاة : والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم علم أمته مكارم
~~الأخلاق البهية ونهاهم عن الشمائل الدنية ، فإن عدم إجابة الدعوة من غير
~~حصول المعذرة يدل على تكبر النفس والرعونة وعدم الألفة والمحبة . والدخول
~~من غير دعوة @ PageV10P205
~~يشير إلى حرص النفس ودناءة الهمة وحصول المهانة والمذلة . فالخلق الحسن هو
~~الاعتدال بين الخلقين المذمومين انتهى .
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي : دخل سارقا لدخوله بغير إذن صاحب البيت ،
~~فكأنه دخل خفية وخرج مغيرا من الإغارة إن أكل أو حمل شيئا معه ، لأنه لما
~~كان بغير إذن المالك كان في حكم الغصب والغارة انتهى .
# قال المنذري : في إسناده أبان بن طارق البصري ، سئل عنه أبو زرعة الرازي
~~فقال شيخ مجهول ، وقال أبو أحمد بن عدي : وأبان بن طارق لا يعرف إلا بهذا
~~الحديث ، وهذا الحديث معروف به وليس ms3859 له أنكر من هذا الحديث . وفي إسناده
~~أيضا درست بن زياد ولا يحتج بحديثه ، ويقال هو درست بن همزة وقيل بل هما
~~اثنان ضعيفان .
# 3251 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شر الطعام طعام الوليمة ، يدعى لها الأغنياء ، ويترك المساكين )
# : الجملة صفة الوليمة .
# قال القاضي : وإنما سماه شرا لما ذكر عقيبه فإنه الغالب فيها ، فكأنه قال
~~شر الطعام طعام الوليمة التي من شأنها هذا ، فاللفظ وإن أطلق فالمراد به
~~التقييد بما ذكر عقيبه .
# قال الطيبي : اللام في الوليمة للعهد الخارجي ، وكان من عادتهم مراعاة
~~الأغنياء فيها فيدعوا الأغنياء ويتركوا الفقراء . وقوله يدعى إلخ استئناف
~~بيان لكونها شر الطعام
# ( ومن لم يأت الدعوة )
# : أي من غير معذرة .@ PageV10P206
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي موقوفا أيضا وأخرجه مسلم من
~~حديث ابن عياض عن أبي هريرة انتهى .
# قلت : أخرج مسلم من طريق ثابت بن عياض الأعرج أنه يحدث عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال " شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها
~~ويدعى إليها من يأباها ، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله عز وجل ورسوله "
~~انتهى .
# وقد تقرر أن الحديث إذا روي موقوفا ومرفوعا حكم برفعه على المذهب الصحيح
~~والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# قد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد أو عقبه أو عند الدخول أو عقبه
~~أو يوسع من ابتداء العقد إلى انتهاء الدخول على أقوال .
# قال النووي : اختلفوا ، فحكى القاضي عياض أن الأصح عند المالكية
~~استحبابها بعد الدخول ، وعن جماعة منهم عند العقد ، وعن ابن جندب عند العقد
~~وبعد الدخول .
# قال السبكي : والمنقول من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنها بعد الدخول
~~انتهى . وفي حديث أنس عند البخاري وغيره التصريح بأنها بعد الدخول لقوله "
~~أصبح عروسا بزينب فدعا القوم " كذا في النيل . قلت : قال الحافظ : وقد ترجم
~~عليه البيهقي في وقت الوليمة .@ PageV10P207
~~3252 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال ذكر )
# : بصيغة المجهول
# ( فقال )
# : أي أنس
# ( ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم على ms3860 أحد من نسائه ما أولم
~~عليها )
# : أي زينب يعني مثل ما أو قدر ما أولم وما إما مصدرية أو موصولة ،
~~والمعنى أولم على زينب أكثر مما أولم على نسائه شكرا لنعمة الله إذ زوجه
~~إياها بالوحي كما قاله الكرماني ، أو وقع اتفاقا لا قصدا كما قاله ابن بطال
~~، أو ليبين الجواز كما قاله غيره
# ( أولم بشاة )
# : استئناف بيان أو فيه معنى التعليل .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3253 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أولم على صفية بسويق وتمر )
# : وفي الصحيحين " أنه صلى الله عليه وسلم أولم على صفية بالحيس المتخذ من
~~التمر والأقط والسمن " .
# قال في المرقاة : وجمع بأنه كان في الوليمة كلاهما فأخبر كل راو بما كان
~~عنده . قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي غريب .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في كم يوما يستحب الوليمة .@ PageV10P208
~~3254 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقال له معروفا )
# : ليس المراد أنه يدعى باسم معروف كما هو المتبادر ولذا فسره بقوله أي
~~يثنى عليه خيرا .
# قال السندي : قوله معروفا الظاهر الرفع أي يقال في شأنه كلام معروف .
~~انتهى . وقال في الخلاصة : زهير بن عثمان الثقفي صحابي له حديث ، وعنه
~~الحسن البصري وغيره : قال البخاري لا تصح صحبته انتهى .
# وفي التقريب : زهير بن عثمان الثقفي صحابي له حديث في الوليمة انتهى
# ( الوليمة أول يوم حق )
# : أي ثابت ولازم فعله وإجابته أو واجب ، وهذا عند من ذهب إلى أن الوليمة
~~واجبة أو سنة مؤكدة فإنها في معنى الواجب قاله القاري
# ( والثاني معروف )
# : أي الوليمة اليوم الثاني معروف ، وفي رواية الترمذي : " طعام يوم
~~الثاني سنة "
# ( واليوم الثالث سمعة )
# : بضم السين
# ( ورياء )
# : بكسر الراء أي ليسمع الناس وليرائيهم .
# وفي الحديث دليل على مشروعية الوليمة اليوم الأول وهو من متمسكات من قال
~~بالوجوب ، وعدم كراهتها في اليوم الثاني لأنها معروف والمعروف ليس بمنكر
~~ولا مكروه وكراهتها في اليوم الثالث لأن الشيء إذا كان للسمعة والرياء @ PageV10P209
~~لم يكن حلالا
# ( دعي أول يوم فأجاب )
# : لأن الوليمة أول ms3861 يوم حق
# ( ودعي اليوم الثاني فأجاب )
# : لأن الوليمة اليوم الثاني معروف وسنة
# ( وقال أهل سمعة ورياء )
# : بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي الداعون اليوم الثالث أهل سمعة ورياء .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا .
# ( فلم يجب وحصب الرسول )
# : أي رماه بالحصى . قال السندي : أي رجمه بالحصباء .
# وأخرج ابن أبي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت : " لما تزوج أبي دعا
~~الصحابة سبعة أيام ، فلما كان يوم الأنصار دعا أبي بن كعب وزيد بن ثابت
~~وغيرهما فكان أبي صائما فلما طعموا دعا أبي " .
# وأخرجه عبد الرزاق وقال فيه ثمانية أيام . وقد ذهب إلى استحباب الدعوة
~~إلى سبعة أيام عند المالكية كما حكى ذلك القاضي عياض عنهم .
# وقد أشار البخاري إلى ترجيح هذا المذهب فقال باب إجابة الوليمة والدعوة
~~ومن أولم سبعة أيام ، ولم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم يوما ولا يومين
~~انتهى كذا في النيل .
# قال الحافظ في الفتح : وقد وجدنا لحديث زهير بن عثمان شواهد فذكرها ثم
~~قال : وهذه الأحاديث وإن كان كل منها لا يخلو عن مقال فمجموعها يدل على أن
~~للحديث أصلا .
# وقد وقع في رواية أبي داود والدارمي في آخر حديث زهير بن عثمان قال@ PageV10P210
~~قتادة : بلغني عن سعيد بن المسيب أنه دعي أول يوم إلخ قال فكأنه بلغه
~~الحديث فعمل بظاهره إن ثبت ذلك عنه ، وقد عمل به الشافعية والحنابلة .
# قال النووي : قال أبو القاسم البغوي : ولا أعلم لزهير بن عثمان غير هذا .
~~وقال أبو عمر النمري : في إسناده نظر يقال إنه مرسل وليس له غيره . وذكر
~~البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير في ترجمة زهير بن عثمان وقال ولا يصح
~~إسناده ولا نعرف له صحبة .
# وقال ابن عمر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا دعي أحدكم إلى
~~الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة أيام ولا غيرها " وهذا أصح .
# وقال ابن سيرين عن أبيه لما بنى بأهله أولم سبعة أيام ودعى في ذلك أبي بن
~~كعب فأجابه .
# 3255 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما قدم النبي صلى ms3862 الله عليه وسلم المدينة نحر جزورا )
# : الجزور البعير ذكرا أو أنثى واللفظ مؤنث
# ( أو بقرة )
# : شك من الراوي . والحديث يدل على مشروعية الدعوة عند القدوم من السفر ،
~~ويقال لهذه الدعوة النقيعة مشتقة من النقع وهو الغبار . والحديث سكت عنه
~~المنذري .@ PageV10P211
~~3256 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فليكرم ضيفه )
# : الضيف القادم من السفر النازل عند المقيم ، وهو يطلق على الواحد والجمع
~~والذكر والأنثى
# ( جائزته يومه وليلته الضيافة ثلاثة أيام )
# : قال السهيلي : روى جائزته بالرفع على الابتداء وهو واضح وبالنصب على
~~بدل الاشتمال أي يكرم جائزته يوما وليلة كذا في الفتح .
# قال في النهاية : أي يضاف ثلاثة أيام فيتكلف له في اليوم الأول ما اتسع
~~له من بر وإلطاف ، ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر ولا يزيد على
~~عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمى الجيزة وهو قدر ما يجوز
~~به المسافر من منهل إلى منهل
# ( وما بعد ذلك فهو صدقة )
# : أي معروف إن شاء فعل وإلا فلا
# ( ولا يحل له )
# : أي للضيف
# ( أن يثوي )
# : بفتح أوله وسكون المثلثة وكسر الواو من الثواء وهو الإقامة أي لا يحل
~~للضيف أن يقيم
# ( عنده )
# : أي عند مضيفه
# ( حتى يحرجه )
# : بتشديد الراء أي يضيق صدره ويوقعه في الحرج والمفهوم من الطيبي أنه
~~بتخفيف الراء حيث قال والإحراج التضييق على المضيف بأن يطيل الإقامة عنده
~~حتى يضيق عليه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .@ PageV10P212
~~وروى أبو داود أنه سئل مالك عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : جائزته
~~يوم وليلة ، فقال يكرمه ويتحفه ويحفظه يوم وليلة وثلاثة أيام ضيافة . هذا
~~آخر كلامه .
# وفيها للعلماء تأويلان آخران أحدهما يعطيه ما يجوز به ويكفيه في سفره يوم
~~وليلة يستقبلها بعد ضيافته ، والثاني جائزته يوم وليلة إذا اجتاز به وثلاثة
~~أيام إذا قصده انتهى كلام المنذري
# ( فقال يكرمه )
# : قيل إكرامه تلقيه بطلاقة الوجه وتعجيل قراه والقيام بنفسه في خدمته
# ( ويتحفه )
# : بضم أوله من باب الإفعال والتحفة بضم التاء وسكون الحاء وبضم الحاء ms3863
~~أيضا البر واللطف وجمعه تحف ، وقد أتحفته تحفة وأصلها وحفة . كذا في
~~القاموس
# ( وثلاثة أيام ضيافة )
# : واختلفوا هل الثلاث غير الأول أو بعد منها وقد بسط الكلام فيه الحافظ
~~ابن حجر في الفتح من شاء الاطلاع فليرجع إليه .
# 3257 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فما سوى ذلك فهو صدقة )
# : استدل بجعل ما زاد على الثلاث صدقة على الذي قبلها واجب فإن المراد
~~بتسميته صدقة التنفير عنه لأن كثيرا من الناس@ PageV10P213
~~خصوصا الأغنياء يأنفون غالبا من أكل الصدقة انتهى . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 3258 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليلة الضيف حق على كل مسلم )
# : وفي رواية أحمد " ليلة الضيف واجبة على كل مسلم
# ( فمن أصبح بفنائه )
# : بكسر الفاء وتخفيف النون ممدودا وهو المتسع أمام الدار ، وقيل ما امتد
~~من جوانب الدار جمعه أفنية أي فالذي أصبح الضيف بفنائه
# ( فهو عليه )
# : الضمير المجرور يرجع إلى من وهو صاحب الدار ، وضمير هو يرجع إلى قرى
~~المفهوم من المقام
# ( إن شاء )
# : أي الضيف
# ( اقتضى )
# : أي طلب حقه .
# قال السيوطي : أمثال هذا الحديث كانت في أول الإسلام حين كانت الضيافة
~~واجبة وقد نسخ وجوبها ، وأشار إليه أبو داود بالباب الذي عقده بعد هذا .
~~انتهى .
# قال الإمام الخطابي : وجه ذلك أنه رآها حقا من طريق المعروف والعادة
~~المحمودة ولم يزل قرى الضيف وحسن القيام عليه من شيم الكرام وعادات
~~الصالحين ومنع القرى مذموم على الألسن وصاحبه ملوم ، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه " انتهى . والحديث
~~سكت عنه المنذري .@ PageV10P214
~~3259 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني أبو الجودي )
# : بضم الجيم وسكون الواو مشهور بكنيته واسمه الحارث بن عمير ثقة
# ( أيما رجل ضاف قوما )
# : أي نزل عليهم ضيفا . وفي بعض النسخ أضاف من باب الإفعال
# ( فأصبح )
# : أي صار
# ( الضيف محروما )
# : الضيف مظهر أقيم مقام المضمر إشعارا بأن المسلم الذي ضاف قوما يستحق
~~لذاته أن يقرى فمن منع حقه فقد ظلمه ، فحق لغيره من المسلمين نصره قاله الطيبي
# ( حتى يأخذ بقرى ليلة )
# : بكسر القاف ms3864 أي بقدر أن يصرف في ضيافته في ليلة في المصباح : قريت الضيف
~~أقريه من باب رمى قرى بالكسر والقصر والاسم القراء بالفتح والمد انتهى .
# وفي مجمع البحار قرى بكسر القاف مقصورا ما يصنع للضيف من مأكول أو مشروب
~~. والقراء بالمد وفتح القاف طعام تضيفه به انتهى
# ( من زرعه وماله )
# : توحيد الضمير مع ذكر القوم باعتبار المنزل عليه أو المضيف وهو واحد .
~~قال الإمام الحافظ الخطابي : يشبه أن يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما
~~يطعمه ويخاف التلف على نفسه من الجوع ، فإذا فعل ذلك فقد اختلف الناس فيما
~~يلزم له ، فذهب بعضهم إلى أنه يؤدي إليه قيمته ، وهذا أشبه بمذهب الشافعي .
# وقال آخرون لا يلزمه له قيمة ، وذهب إلى هذا القول نفر من أصحاب الحديث
~~واحتجوا بأن أبا بكر الصديق حلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم لبنا من غنم @ PageV10P215
~~لرجل من قريش له فيها عبد يرعاها وصاحبها غائب فشرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وذلك في مخرجه من مكة إلى المدينة . واحتجوا أيضا بحديث ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من دخل حائطا فليأكل منه ولا يأخذ
~~منه خبنة " .
# وعن الحسن أنه قال " إذا مر الرجل بالإبل وهو عطشان صاح برب الإبل ثلاثا
~~فإن أجاب وإلا حلب وشرب " .
# وقال زيد بن أسلم : " ذكروا الرجل يضطر إلى الميتة وإلى مال المسلم فقال
~~يأكل الميتة " وقال عبد الله بن دينار " يأكل الرجل مال الرجل المسلم فقال
~~سعيد ما أحب أن الميتة تحل إذا اضطر إليها ولا يحل له مال المسلم " انتهى
~~كلامه . قال المنذري : ذكر البخاري أن سعيد بن المهاجر سمع المقدام انتهى .
# 3260 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنك تبعثنا )
# : أي وفدا أو غزاة
# ( فلا يقروننا )
# : بفتح الياء أي لا يضيفوننا
# ( فما ترى )
# : من الرأي أي فما تقول في أمرنا
# ( بما ينبغي للضيف )
# : أي من الإكرام بما لا بد منه من طعام وشراب وما يلتحق بهما
# ( فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم )
# : أي للضيف وهو ms3865 يطلق على الواحد والجمع والموصول صفة للحق قال النووي :
~~حمل أحمد والليث الحديث على ظاهره وتأوله الجمهور على وجوه@ PageV10P216
~~أحدها أنه محمول على المضطرين فإن ضيافتهم واجبة وثانيها أن معناه أن لكم
~~أن تأخذوا من أعراضهم بألسنتكم وتذكروا للناس لومهم قلت : وما أبعد هذا
~~التأويل عن سواء السبيل قال : وثالثها أن هذا التأويل باطل لأن الذي ادعاه
~~المؤول لا يعرف قائله ، ورابعها أنه محمول على من مر بأهل الذمة الذي شرط
~~عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ، وهذا أيضا ضعيف لأنه إنما صار هذا في
~~زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كذا في المرقاة . قلت : التأويل
~~الأول أيضا ضعيف لأنه مما لم يقم عليه دليل ولا دعت إليه حاجة . ولبطلان
~~التأويل الثالث وجه آخر وهو أن تخصيص ما شرعه صلى الله عليه وسلم لأمته
~~بزمن من الأزمان أو حال من الأحوال لا يقبل إلا بدليل ولم يقم ها هنا دليل
~~على تخصيص هذا الحكم بزمن النبوة ، وليس فيه مخالفة للقواعد الشرعية ، لأن
~~مؤنة الضيافة بعد شرعتها قد صارت لازمة للمضيف لكل نازل عليه ، فللنازل
~~المطالبة بهذا الحق الثابت شرعا كالمطالبة بسائر الحقوق فإذا أساء إليه
~~واعتدى عليه بإهمال حقه كان له مكافأته بما أباحه له الشارع في هذا الحديث
~~{ وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } .
# واعلم أن الضيافة ليست بواجبة عند جمهور العلماء . لكن ذهب البعض إلى
~~وجوبها لأمور ، الأول إباحة العقوبة بأخذ المال لمن ترك ذلك ، وهذا لا يكون
~~في غير واجب ، والثاني قوله " فما سوى ذلك صدقة " فإنه صريح أن ما قبل ذلك
~~غير صدقة بل واجب شرعا ، والثالث قوله صلى الله عليه وسلم " ليلة الضيف حق
~~" وفي رواية " ليلة الضيافة واجبة " فهذا التصريح بالوجوب ، والرابع قوله
~~صلى الله عليه وسلم " فإن نصره حق كل مسلم " فإن هذا وجوب النصرة وذلك فرع
~~وجوب الضيافة وهذه الدلائل تقوي مذهب ذلك البعض @ PageV10P217
~~وكانت أحاديث الضيافة مخصصة لأحاديث حرمة الأموال إلا بطيبة ms3866 الأنفس
~~والتفصيل في النيل . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه وأخرجه
~~الترمذي من حديث ابن لهيعة وقال حسن .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي نسخ حرمة الضيافة ، فإن الضيف كما جاء صفة جاء مصدرا أيضا . قال في
~~القاموس ضفته أضيفه ضيفا وضيافة بالكسر نزلت عليه ضيفا
# ( في الأكل من مال غيره )
# : أي هذا الباب منعقد لإثبات أن الضيافة في الأكل من مال غيره التي كانت
~~محرمة بآية النساء الآتي ذكرها قد صارت منسوخة بآية النور واعلم أنها هنا
~~أربعة نسخ أحدها هي التي مر ذكرها والثانية باب نسخ الضيف يأكل من مال غيره
~~، وهذه النسخة والنسخة الأولى متقاربان ، والثالثة باب ما جاء في نسخ الضيف
~~في الأكل من مال غيره إلا بتجارة ، وهكذا في نسخة الخطابي من رواية ابن
~~داسة ، فقوله في نسخ الضيف أي في نسخ حرمة الضيافة وقوله إلا بتجارة وإن لم
~~تذكر في النسختين السابقتين لكنها مرادة بلا شبهة ، فالنسخ الثلاث في المال
~~واحد والنسخة الرابعة باب نسخ الضيق في الأكل من مال غيره ، والمراد بالضيق
~~الحرمة لأنها سبب الضيق على المكلفين كما أن الإباحة سعة لأنها سبب السعة
~~عليهم ، وهذه النسخة أعم من النسخ الثلاث السابقة لأن الحرمة في هذه النسخة
~~مطلقة غير مقيدة بالضيافة بخلاف النسخ المتقدمة فإن الحرمة في جميعها مقيدة
~~بالضيافة ، وهذه النسخة هي التي ينطبق عليها حديث الباب انطباقا تاما بخلاف سائر @ PageV10P218
~~النسخ السابقة كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى ، فهذه النسخة أولى النسخ
~~المذكورة كلها . كذا أفاد بعض الأماجد في تعليقات السنن .
# وقال بعض الأعاظم : وأما قوله باب نسخ الضيف في الأكل من مال غيره ، ففيه
~~حذف المضاف وهو الحكم فحق العبارة باب نسخ حكم الضيف في الأكل من مال غيره
~~وهو المنع المستفاد من قوله تعالى { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض منكم } لأن الآية عند ابن عباس ومن تبعه تدل على أن
~~أكل مال الغير لا يجوز بوجه من الوجوه إلا أن تكون ms3867 تجارة عن تراض منهم ،
~~فالتجارة بالتراضي هي الصورة المستثناة غير منهي عنها خاصة لا غيرها فدخل
~~في الأكل المنهي عنه أكل الضيف والغني من بيوت الغير من دون التجارة فنسخ
~~الله عز وجل ذلك الحكم بقوله تعالى { ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم
~~إلى قوله أشتاتا } فرخص لهم في الأكل في هذه الصور المذكورة في الآية التي
~~ليست فيها تجارة . هذا إن صح هذه النسخة وإلا فالأظهر أن في هذه الترجمة
~~تصحيف من بعض النساخ ، والصحيح باب نسخ الضيق في الأكل من مال غيره كما في
~~بعض النسخ وهو الذي لا غبار عليه والله أعلم انتهى .
# 3261 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# ابن عباس في تفسير قوله تعالى الذي في النساء يا أيها الذين آمنوا
# { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل }
# يعني بالحرام الذي لا يحل في الشرع كالربا والقمار والغصب والسرقة
~~والخيانة وشهادة الزور وأخذ المال باليمين الكاذبة ونحو ذلك ، وإنما خص
~~الأكل بالذكر ونهى عنه تنبيها على غيره من جميع التصرفات الواقعة على وجه
~~الباطل لأن معظم المقصود من المال الأكل . وقيل يدخل فيه أكل مال نفسه
~~بالباطل ومال غيره . أما أكل ماله بالباطل فهو@ PageV10P219
~~إنفاقه في المعاصي وأما أكل مال غيره فقد تقدم معناه وقيل يدخل في أكل
~~المال بالباطل جميع العقود الفاسدة ، قاله الخازن .
# قال السيوطي في الدر المنثور : أخرج ابن أبي حاتم والطبراني بسند صحيح عن
~~ابن مسعود في قوله { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~} قال " إنها محكمة ما نسخت ولا تنسخ إلى يوم القيامة " . وأخرج ابن جرير
~~وابن حاتم عن السدي في الآية قال " أما أكلهم أموالهم بينهم بالباطل فالزنا
~~والقمار والبخس والظلم إلا أن تكون تجارة فليرب الدرهم ألفا إن استطاع "
~~وأخرج ابن جرير عن عكرمة والحسن في الآية قال كان الرجل يتحرج أن يأكل عند
~~أحد من الناس بعدما نزلت هذه الآية فنسخ ذلك بالآية التي في النور { ولا
~~على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم } الآية انتهى كلام السيوطي ms3868 .
# وفي الخازن : قيل لما نزلت { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } قالوا
~~لا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد فأنزل الله تعالى { ولا على أنفسكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم }
# { إلا أن تكون تجارة }
# : أي إلا أن تكون التجارة قاله النسفي
# { عن تراض منكم }
# : هذا الاستثناء منقطع ، لأن التجارة عن تراض ليست من جنس أكل المال
~~بالباطل فكأن إلا ها هنا بمعنى لكن يحل أكله بالتجارة عن تراض ، يعني بطيبة
~~نفس كل واحد منكم وقيل هو أن يخبر كل واحد من المتبايعين صاحبه بعد البيع
~~فيلزم وإلا فلهما الخيار ما لم يتفرقا والله أعلم .
# وبيان مقصود الباب أنه لما نزل قوله تعالى { لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } حرم بذلك أكل الرجل من مال غيره
~~مطلقا إلا بتجارة صادرة عن تراض ، فقد وقع بسبب تلك الحرمة ضيق على
~~المكلفين في الأكل من مال غيره قال ابن عباس
# ( فكان الرجل@ PageV10P220
~~يحرج )
# : من باب التفعيل أي يحسب الرجل الوقوع في الحرج والإثم وكان يجتنب
# ( أن يأكل عند أحد من الناس )
# : سواء كان مسلما أو كتابيا أو غيرهما وسواء كان ذلك الطعام مما ذكر عليه
~~اسم الله أو لم يكن .
# وذلك
# ( بعدما نزلت هذه الآية )
# الكريمة التي في النساء وهي قوله تعالى { لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل } الآية لأنها حرمت الأكل من مال الغير إلا بتجارة عن تراض . وأخرج
~~ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس قال " لما نزلت {
~~يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } قال المسلمون إن
~~الله قد نهانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل والطعام هو من أفضل الأموال
~~فلا يحل لأحد منا أن يأكل من عند أحد ، فكف الناس عن ذلك ، فأنزل الله {
~~ليس على الأعمى حرج } الآية " انتهى
# ( فنسخ ذلك )
# : أي الحكم الذي فهمه المسلمون وقالوا لا يحل لأحد منا أن يأكل من عند
~~أحد ونسخ ذلك أي الضيق الذي كان قد حصل في الأكل من مال غيره ms3869 بسبب نزول
~~الآية المذكورة
# ( الآية )
# : بالرفع فاعل نسخ
# ( التي في النور قال )
# الله تعالى في تلك الآية التي في النور
# { ليس عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم إلى قوله أشتاتا }
# : ليست التلاوة هكذا ، فهذا النقل الذي في الكتاب إنما هو نقل بالمعنى لا
~~باللفظ ، وتمام الآية مع تفسيرها هكذا { ولا على أنفسكم } : أي لا حرج
~~عليكم { أن تأكلوا من بيوتكم } : أي بيوت أولادكم لأن ولد الرجل بعضه ،
~~وحكمه حكم نفسه ، ولذا لم يذكر الأولاد في الآية ، وثبت في الحديث " أنت
~~ومالك لأبيك " أو بيوت أزواجكم لأن الزوجين صارا كنفس واحدة فصار بيت
~~المرأة كبيت الزوج { أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت@ PageV10P221
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه } .
# قال ابن عباس عنى بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا بأس عليه أن
~~يأكل من ثمرة ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر { أو صديقكم } :
~~الصديق هو الذي صدقك في المودة .
# قال ابن عباس : نزلت في الحارث بن عمرو خرج غازيا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخلف مالك بن زيد على أهله فلما رجع وجده مجهودا فسأله عن حاله
~~فقال : تحرجت أن آكل من طعامك بغير إذنك ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# والمعنى أنه ليس عليكم جناح أن تأكلوا من منازل هؤلاء إذا دخلتموها وإن
~~لم يحضروا من غير أن تتزودوا وتحملوا ( ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا ) :
~~أي مجتمعين ( أو أشتاتا ) : أي متفرقين نزلت في بني ليث بن عمرو وهم حي من
~~كنانة ، كان الرجل منهم لا يأكل وحده حتى يجد ضيفا يأكل معه ، فربما قعد
~~الرجل والطعام بين يديه من الصباح إلى الرواح ، وربما كانت معه الإبل الحفل
~~فلا يشرب من ألبانها حتى يأتي من يشاربه فإذا أمسى ولم يجد أحدا أكل .
# وقال ابن عباس : كان الغني يدخل على الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه
~~إلى طعامه فيقول والله لأجنح ms3870 أي أتحرج أن آكل معك وأنا غني وأنت فقير فنزلت
~~هذه الآية .
# وقيل : نزلت في قوم من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف @ PageV10P222
~~إلا مع ضيفهم ، فرخص لهم أن يأكلوا كيف شاءوا مجتمعين أو متفرقين ، قاله
~~العلامة الخازن في تفسيره .
# وفي الدر المنثور أخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة وأبي صالح قالا :
~~كانت الأنصار إذا نزل بهم الضيف لا يأكلون حتى يأكل معهم انتهى فنزلت رخصة
~~لهم انتهى :
# قال ابن عباس ( كان الرجل يعني الغني ) : الداعي قبلما نزلت آية النور
~~وبعدما نزلت آية النساء
# ( يدعو الرجل )
# : الغني المدعو
# ( من أهله إلى الطعام قال )
# : ذلك الرجل الغني المدعو
# ( إني لأجنح )
# : بتشديد الجيم والنون أصله أتجنح تفعل من الجناح أي أرى الأكل منه جناحا وإثما
# ( أن آكل منه )
# : أي أرى الأكل من طعامك جناحا وإثما ، وذلك لأجل آية النساء
# ( والتجنح الحرج )
# : هذا تفسير من المؤلف أو من بعض الرواة والحرج الضيق ، والمراد به خوف
~~الوقوع في الضيق أي الحرمة والإثم
# ( ويقول )
# : ذلك الرجل المدعو للرجل الغني الداعي أيضا
# ( المسكين أحق به )
# : أي بهذا الطعام
# ( مني )
# : فأعطه المسكين
# ( فأحل )
# : بصيغة المجهول
# ( في ذلك )
# : أي في قوله تعالى الذي في النور
# ( أن يأكلوا )
# : من مال غيرهم إذا كان الغير ممن ذكر في هذه الآية حال كون ذلك المال
# { مما ذكر اسم الله عليه }
# : بخلاف ما لم يذكر اسم الله عليه فإنه لم يدخل في الحل لكونه باقيا على
~~حرمته كما كان
# ( وأحل )
# : في ذلك
# ( طعام أهل الكتاب )
# : أيضا أن يؤكل كما أحل في ذلك طعام المسلمين أن يؤكل لكون الآية عامة
~~غير مختصة بأحد الفريقين ، فإن آباءكم وأمهاتكم وإخوانكم وأخواتكم وأعمامكم
~~وعماتكم وأخوالكم وخالاتكم وما ملكتم مفاتحه وصديقكم المذكورة في هذه@ PageV10P223
~~الآية كلها عامة شاملة للفريقين غير مختصة بأحدهما وكذا لفظ " أو " في
~~بيوتكم الذي أريد به بيوت أولادكم .
# فهذا الباب من متممات الباب الأول ومؤيد لمعناه لأن ظاهر آية النساء يدل
~~على نسخ أكل الضيافة على ما قاله ابن عباس فأثبت ms3871 المؤلف رحمه الله حكم جواز
~~الضيافة بآية النور وجعل حكم آية النساء منسوخا بآية النور فثبت بذلك حكم
~~جواز الضيافة ونسخ عدم جوازها ، فقول العلامة السيوطي في مرقاة الصعود تحت
~~باب ما جاء في الضيافة ، وقد نسخ وجوب الضيافة وأشار إليه أبو داود في
~~الباب الذي عقده بعدها . انتهى ، لم يظهر لي معنى كلامه ولم يتضح لي كيف
~~يكون الباب الثاني ناسخا لحكم الباب الأول إلا أن يقال إن الباب الأول فيه
~~حكم وجوب الضيافة والباب الثاني فيه نفي الحرج والإثم عن الضيافة فالأمر
~~الواجب ليس من شأنه أن يقال له إن فعله ليس بإثم ولا حرج فثبت بذلك نسخ
~~للوجوب ، وفي هذا الكلام بعد والله أعلم .
# قال المنذري : في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال انتهى .
# 3262 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن طعام المتباريين )
# : بفتح الياء الأولى بصيغة التثنية أي المتفاخرين . قال الخطابي :
~~المتباريان هما المتعارضان بفعليهما يقال تبارى الرجلان إذا فعل@ PageV10P224
~~كل واحد منهما مثل فعل صاحبه ليرى أيهما يغلب صاحبه ، وإنما كره ذلك لما
~~فيه من الرياء والمباهاة ولأنه داخل في جملة ما نهي عنه من أكل المال
~~بالباطل
# ( أن يؤكل )
# : في حالة الجر لأنه بدل اشتمال من طعام المتباريين
# ( قال أبو داود أكثر من رواه إلخ )
# : حاصله أن أكثر أصحاب جرير بن حازم لا يذكرون في الحديث ابن عباس بل
~~يروونه مرسلا ، وكذا لم يذكر حماد بن زيد ابن عباس ، لكن هارون بن موسى
~~الأزدي البصري النحوي ذكر ابن عباس كما ذكره زيد بن أبي الزرقاء ،
~~فروايتهما متصلة مرفوعة . وقال محيي السنة صاحب المصابيح : والصحيح أنه عن
~~عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا .
# قال المنذري : قال أبو داود : أكثر من رواه عن جرير لا يذكر فيه ابن عباس
~~يريد أن أكثر الرواة أرسلوه .
# قال صاحب عون المعبود :
# هكذا في بعض النسخ وفي بعضها باب الرجل يدعى فيرى مكروها .
# 3263 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلا ضاف علي بن أبي طالب )
# : أي صار ms3872 ضيفا له يقال ضافه ضيف@ PageV10P225
~~أي نزل عنده وأضفته وضيفته إذا أنزلته . قال ثعلب : ضفته إذا نزل به ضيف
# ( فصنع )
# : أي علي
# ( له )
# : أي للضيف ، وفي بعض النسخ أن رجلا أضاف أي بزيادة الألف . قال في
~~المصباح : ضافه ضيفا إذا نزل به وأنت ضيف عنده وأضفته بالألف إذا أنزلته
~~عليك ضيفا انتهى . وفي النهاية : ضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافته ، وأضفته
~~إذا أنزلته انتهى .
# والمعنى أي صنع الرجل طعاما وأهدى إلى علي لا أنه دعا عليا إلى بيته ،
~~ذكره الطيبي
# ( لو دعونا رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي لكان أحسن وأبرك أو لو للتمني
# ( على عضادتي الباب )
# : بكسر العين وهما الخشبتان المنصوبتان على جنبتيه
# ( فرأى القرام )
# : بكسر القاف وهو ثوب رقيق من صوف فيه ألوان من العهون ورقوم ونقوش يتخذ
~~سترا يغشى به الأقمشة والهوادج ، كذا في المرقاة .
# وفي المصباح : القرام مثل كتاب الستر الرقيق ، وبعضهم يزيد وفيه رقم
~~ونقوش انتهى
# ( قد ضرب )
# : أي نصب
# ( ما أرجعه )
# : كذا في النسخ من أرجع الشيء رجعا أي ما رده ، وفي بعض النسخ ما رجعه من
~~رجع رجعا أي صرف ورد .
# قال في القاموس : رجع رجوعا انصرف والشيء عن الشيء وإليه رجعا صرفه ورده
~~كأرجعه انتهى .@ PageV10P226
~~وفي المصباح : رجع من سفره وعن الأمر يرجع رجعا ورجوعا ورجعى بضم وسكون هو
~~نقيض الذهاب ، ويتعدى بنفسه في اللغة الفصحى فيقال رجعت عن الشيء وإليه ،
~~ورجعت الكلام وغيره أي رددته وبها جاء القرآن . قال تعالى { فإن رجعك الله
~~} وهذيل تعديه بالألف انتهى
# ( فتبعته )
# : التفات من الغيبة إلى التكلم .
# وعند أحمد قالت فاطمة فتبعته
# ( فقال إنه )
# : أي الشأن
# ( بيتا مزوقا )
# : بتشديد الواو المفتوحة أي مزينا بالنقوش . وأصل التزويق التمويه .
# قال الخطابي : وتبعه ابن الملك : كان ذلك مزينا منقشا . وقيل لم يكن
~~منقشا ولكن ضرب مثل حجلة العروس ستر به الجدار ، وهو رعونة يشبه أفعال
~~الجبابرة ، وفيه تصريح بأنه لا يجاب دعوة فيها منكر ، كذا في المرقاة .
# وقال الحافظ في الفتح : ويفهم من الحديث أن وجود المنكر ms3873 في البيت مانع عن
~~الدخول فيه .
# قال ابن بطال : فيه أنه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهى
~~الله ورسوله عنه لما في ذلك من إظهار الرضى بها ، ونقل مذاهب القدماء في
~~ذلك ، وحاصله إن كان هناك محرم وقدر على إزالته فأزاله فلا بأس ، وإن لم
~~يقدر فيرجع .
# وقال صاحب الهداية من الحنفية : لا بأس أن يقعد ويأكل إذا لم يكن يقتدى
~~به ، فإن كان ولم يقدر على منعهم فليخرج لما فيه من شين الدين ، وفتح باب
~~المعصية . قال وهذا كله بعد الحضور ، وإن علم قبله لم يلزمه الإجابة .
~~انتهى مختصرا .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، وفي إسناده سعيد بن جمهان أبو حفص@ PageV10P227
~~الأسلمي البصري قال يحيى بن معين ثقة ، وقال أبو حاتم الرازي : شيخ يكتب
~~حديثه ولا يحتج بحديثه .
# 3264 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا اجتمع الداعيان )
# : أي معا
# ( فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا )
# : هذا دليل لما قبله
# ( وإن سبق أحدهما فأجب الذي سبق )
# : لسبق تعلق حقه .
# قال العلقمي : فيه دليل أنه إذا دعا الإنسان رجلان ولم يسبق أحدهما الآخر
~~أجاب أقربهما معه بابا ، فإذا استويا أجاب أكثرهما علما ودينا وصلاحا ، فإن
~~استويا أقرع انتهى .
# قال المنذري : في إسناده أبو خالد يزيد بن عبد الرحمن المعروف بالدالاني
~~وقد وثقه أبو حاتم الرازي . وقال الإمام أحمد لا بأس به ، وقال ابن معين :
~~ليس به بأس ، وقال أبو حاتم ومحمد بن حبان : لا يجوز الاحتجاج به ، وقال
~~ابن عدي : وفي حديثه لين إلا أنه يكتب حديثه ، وحكي عن شريك أنه قال كان
~~مرجئا .@ PageV10P228
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح العين طعام آخر النهار . قال في القاموس : هو طعام العشي ، وهو
~~ممدود كسماء .
# 3265 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا وضع )
# على البناء للمجهول :
# ( عشاء أحدكم )
# بفتح العين هو طعام يؤكل عند العشي كما تقدم
# ( فلا يقوم حتى يفرغ )
# : أي من أكل العشاء .
# وفي رواية البخاري : " فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه " . قال
~~الحافظ في الفتح : حمل الجمهور هذا الأمر على ms3874 الندب ، ثم اختلفوا فمنهم من
~~قيده بمن إذا كان محتاجا إلى الأكل وهو المشهور عند الشافعية ، وزاد
~~الغزالي : ما إذا خشي فساد المأكول ، ومنهم من لم يقيده ، وهو قول الثوري
~~وأحمد وإسحاق ، وعليه يدل فعل ابن عمر الآتي .
# وأفرط ابن حزم فقال تبطل الصلاة ومنهم من اختار البداءة بالصلاة إلا إن
~~كان الطعام خفيفا . نقله ابن المنذر عن مالك . وعند أصحابه تفصيل قالوا
~~يبدأ بالصلاة إن لم يكن متعلق النفس بالأكل أو كان متعلقا به لكن لا يعجله
~~عن صلاته ، فإن كان يعجله عن صلاته بدأ بالطعام واستحبت له الإعادة انتهى
# ( زاد مسدد )
# : أي في روايته
# ( وكان عبد الله )
# : أي ابن عمر رضي الله عنهما وهو @ PageV10P229
~~موصول عطفا على المرفوع
# ( وإن سمع الإقامة )
# : كلمة " إن " وصلية وكذا في قوله وإن سمع قراءة الإمام .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي ، وليس في حديث مسلم فعل
~~ابن عمر رضي الله عنه .
# 3266 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تؤخر الصلاة لطعام ولا لغيره )
# : قال الخطابي : وجه الجمع بين الخبرين أي بين هذا الخبر والذي قبله أن
~~حديث ابن عمر إنما جاء فيمن كانت نفسه تنازعه شهوة الطعام وكان شديد
~~التوقان إليه ، فإذا كان كذلك وحضر الطعام وكان في الوقت فضل بدأ بالطعام
~~لتسكن شهوة نفسه فلا يمنعه عن توفية الصلاة حقها ، وكان الأمر يخف عنهم في
~~الطعام ويقرب مدة الفراغ منه إذا كانوا لا يستكثرون منه ولا ينصبون الموائد
~~ولا يتناولون الألوان وإنما هو مذقة من لبن أو شربة من سويق أو كف من تمر
~~أو نحو ذلك ، ومثل هذا لا يؤخر الصلاة عن زمانها ولا يخرجها عن وقتها ،
~~وأما حديث جابر فهو فيما كان بخلاف ذلك من حال المصلي وصفة الطعام ووقت
~~الصلاة ، وإذا كان الطعام لم يوضع وكان الإنسان متماسكا في نفسه وحضرت
~~الصلاة وجب أن يبدأ بها ويؤخر الطعام وهذا وجه بناء أحد الحديثين على الآخر
~~والله أعلم انتهى كلام الخطابي .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن ميمون أبو النضر ms3875 الكوفي الزعفراني @ PageV10P230
~~المفلوج قال أبو حاتم الرازي : لا بأس به ، وقال يحيى بن معين : ثقة ، وقال
~~الدارقطني : ليس به بأس ، وقال البخاري . منكر الحديث ، وقال أبو زرعة
~~الرازي : كوفي لين ، وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به
~~إذا وفق الثقات بالأشياء المستقيمة فكيف إذا انفرد بأوابده .
# 3267 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال كنت مع أبي )
# : أي عبيد بن عمير
# ( في زمان ابن الزبير )
# : هو عبد الله بن الزبير بن العوام أبو خبيب المسكي ثم المدني أول مولود
~~في الإسلام وفارس قريش شهد اليرموك وبويع بعد موت يزيد وغلب على اليمن
~~والحجاز والعراق وخراسان وكان دولته تسع سنين
# ( فقال عباد بن عبد الله بن الزبير )
# : قال الحافظ : كان قاضي مكة زمن أبيه وخليفته إذا حج ثقة من الثالثة
# ( إنا سمعنا أنه )
# : أي الشأن يبدأ - على البناء للمفعول - بالعشاء أي بطعام العشي ، ولعله
~~والله أعلم استبعد أنه كيف يبدأ بالعشاء قبل الصلاة فإنه إذا يؤكل الطعام
~~قدر الحاجة من الأكل بكماله يقع التأخير في أداء الصلاة
# ( فقال عبد الله بن عمر ويحك )
# : قال في المجمع : ويح لمن ينكر عليه فعله مع ترفق وترحم في حال الشفقة ،
~~وويل لمن ينكر عليه مع غضب
# ( أتراه )
# : بضم التاء أي أتظن عشاءهم
# ( كان مثل عشاء أبيك )
# : أي ابن الزبير والمعنى أن عشاءهم لم يكن مختلف الألوان كثير التكلف
~~والاهتمام مثل عشاء أبيك ، فهم كانوا يفرغون عن أكل العشاء بالعجلة ولم يكن
~~في أداء الصلاة تأخير يعتد به والله تعالى أعلم . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV10P231
~~3268 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خرج من الخلاء )
# : بفتح الخاء ممدود المكان الخالي وهو هنا كناية عن موضع قضاء الحاجة
# ( فقالوا )
# : أي بعض الصحابة رضي الله عنهم
# ( ألا نأتيك بوضوء )
# : بفتح الواو أي ماء يتوضأ به ، ومعنى الاستفهام على العرض نحو ألا تنزل عندنا
# ( فقال إنما أمرت )
# : أي وجوبا
# ( بالوضوء )
# : أي بعد الحدث
# ( إذا قمت إلى الصلاة )
# : أي أردت القيام لها وهذا باعتبار الأعم الأغلب ، وإلا فيجب الوضوء عند ms3876
~~سجدة التلاوة ومس المصحف وحال الطواف ، وكأنه صلى الله عليه وسلم علم من
~~المسائل أنه اعتقد أن الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مأمور به ، فنفاه على
~~طريق الأبلغ حيث أتى بأداة الحصر وأسند الأمر لله تعالى ، وهو لا ينافي
~~جوازه بل استحبابه فضلا عن استحباب الوضوء العرفي ، سواء غسل يديه عند
~~شروعه في الأكل أم لا ، والأظهر أنه ما غسلهما لبيان الجواز ، مع أنه آكد
~~لنفي الوجوب المفهوم من جوابه صلى الله عليه وسلم . وفي الجملة لا يتم
~~استدلال من احتج به على نفي الوضوء مطلقا قبل الطعام مع أن في نفس السؤال @ PageV10P232
~~إشعارا بأنه كان الوضوء عند الطعام من دأبه عليه السلام وإنما نفى الوضوء
~~الشرعي فبقي العرفي على حاله ، ويؤيده المفهوم أيضا فمع وجود الاحتمال سقط
~~الاستدلال والله أعلم بالحال . كذا قال علي القاري في المرقاة ، وفي بعض
~~كلامه خفاء كما لا يخفى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله :
# في هذه المسألة قولان لأهل العلم أحدهما : يستحب غسل اليدين قبل الطعام
~~والثاني : لا يستحب . وهما في مذهب أحمد وغيره ، والصحيح . أنه لا يستحب
~~وقال النسائي في كتابه الكبير : باب ترك غسل اليدين قبل الطعام ، ثم ذكر من
~~حديث ابن جريج عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تبرز ثم خرج ، فطعم ولم يمس ماء " وإسناده صحيح .
# ثم قال : باب غسل الجنب يده إذا طعم . وساق من حديث الزهري عن أبي سلمة
~~عن عائشة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب
~~توضأ وضوءه للصلاة . وإذا أراد أن يأكل غسل يديه " .
# وهذا التبويب والتفصيل في المسألة هو الصواب .
# وقال الخلال في الجامع : عن مهنا قال سألت أحمد عن حديث قيس بن الربيع عن
~~أبي هاشم عن زاذان عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم " بركة الطعام
~~الوضوء قبله وبعده " ؟ فقال ms3877 لي أبو عبد الله : هو منكر . فقلت : ما حدث
~~بهذا إلا قيس بن الربيع ؟ قال : لا . وسألت يحيى بن معين - وذكرت له حديث
~~قيس بن الربيع عن أبي هاشم عن زاذان عن سلمان - الحديث ؟ فقال لي يحيى بن
~~معين ما أحسن الوضوء قبل الطعام وبعده ، قلت له بلغني عن سفيان الثوري :
~~أنه كان يكره الوضوء قبل الطعام . وقال مهنا : سألت أحمد ، قلت : بلغني عن
~~يحيى بن سعيد أنه قال : كان سفيان يكره غسل اليد عند الطعام ، قلت : لم كره
~~سفيان ذلك ؟ قال : لأنه من زي العجم وضعف أحمد حديث قيس بن الربيع .
# قال الخلال : وأخبرنا أبو بكر المروزي قال : رأيت أبا عبد الله يغسل يديه
~~قبل الطعام وبعده وإن كان على وضوء . فقال : بركة الطعام الوضوء قبله
~~والوضوء بعده ، وكان سفيان يكره الوضوء قبل الطعام " .
# قال أبو داود : وهو ضعيف .
# قال صاحب عون المعبود :
# ليس هذا الباب في كثير من النسخ وإنما وجد في بعضها وإسقاطه أولى . والله أعلم .
# 3269 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سلمان )
# : أي الفارسي
# ( قرأت في التوراة )
# : أي قبل الإسلام
# ( أن بركة الطعام )
# : بفتح أن ويجوز كسرها
# ( الوضوء )
# : أي غسل اليدين والفم من@ PageV10P233
~~الزهومة إطلاقا للكل على الجزء مجازا أو بناء على المعنى اللغوي والعرفي
# ( قبله )
# : أي قبل أكل الطعام
# ( فذكرت ذلك )
# : أي المقروء المذكور
# ( فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده )
# : قيل : الحكمة في الوضوء قبل الطعام أن الأكل بعد غسل اليدين يكون أهنأ
~~وأمرأ ، ولأن اليد لا تخلو عن تلوث في تعاطي الأعمال فغسلها أقرب إلى
~~النظافة والنزاهة . والمراد من الوضوء بعد الطعام غسل اليدين والفم من
~~الدسومات . قال صلى الله عليه وسلم " من بات وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه
~~شيء فلا يلومن إلا نفسه " أخرجه ابن ماجه وأبو داود وبسند صحيح على شرط
~~مسلم . ومعنى " بركة الطعام من الوضوء قبله " النمو والزيادة فيه نفسه
~~وبعده النمو والزيادة في فوائدها وآثارها بأن يكون سببا@ PageV10P234
~~لسكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات وجعله نفس البركة وإلا ms3878
~~فالمراد أنها تنشأ عنه . هذا تلخيص كلام القاري
# ( وكان سفيان )
# : أي الثوري
# ( يكره الوضوء قبل الطعام )
# : لعل مستنده حديث ابن عباس المذكور قبل هذا الباب . وقال الترمذي في
~~جامعه باب في ترك الوضوء قبل الطعام ثم أورد حديث ابن عباس ثم قال : قال
~~علي بن المديني قال يحيى بن سعيد كان سفيان الثوري يكره غسل اليد قبل
~~الطعام ، وكان يكره أن يوضع الرغيف تحت القصعة . انتهى .
# قال ابن القيم في حاشية السنن : في هذه المسألة قولان لأهل العلم ،
~~أحدهما يستحب غسل اليدين عند الطعام والثاني لا يستحب وهما في مذهب أحمد
~~وغيره الصحيح أنه لا يستحب .
# وقال الشافعي في كتابه الكبير : باب ترك غسل اليدين قبل الطعام ، ثم ذكر
~~من حديث ابن جريج عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تبرز ثم خرج فطعم ولم يمس ماء " وإسناده صحيح . ثم قال : غسل
~~الجنب يده إذا طعم وساق من حديث الزهري عن أبي سلمة عن عائشة : " أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة
~~وإذا أراد أن يأكل غسل يديه " وهذا التبويب والتفصيل في المسألة هو الصواب .
# وقال الخلال في الجامع عن مهنا قال : سألت أحمد عن حديث قيس بن الربيع عن
~~أبي هاشم عن زاذان عن سلمان فذكر الحديث ، فقال لي أبو عبد الله هو منكر ،
~~فقلت ما حدث هذا إلا قيس بن الربيع . قال : لا . وسألت يحيى بن معين وذكرت
~~له حديث قيس بن الربيع ، فقال لي يحيى بن معين ما أحسن الوضوء قبل الطعام
~~وبعده . فقلت له : بلغني عن سفيان الثوري أنه كان يكره الوضوء قبل الطعام@ PageV10P235
~~قال مهنا : سألت أحمد قلت : بلغني عن يحيى بن سعيد أنه قال كان سفيان يكره
~~غسل اليد عند الطعام . قلت : لم كره سفيان ذلك ؟ قال : لأنه من زي العجم ،
~~وضعف أحمد حديث قيس بن الربيع .
# قال الخلال : وأخبرنا أبو بكر المروزي قال : رأيت أبا عبد الله ms3879 يغسل يديه
~~قبل الطعام وبعده وإن كان على وضوء انتهى كلام ابن القيم رحمه الله .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي ، وقال : لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث
~~قيس بن الربيع وقيس بن الربيع يضعف في الحديث .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح فاء وسكون جيم فهمزة أو بضم فاء فجيم فألف فهمزة ، يقال : فجأه
~~كسمعه ومنعه ، فجأة وفجاءة هجم عليه وجاء بغتة من غير تقدم سبب .
# 3270 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من شعب من الجبل )
# : الشعب بالكسر الطريق في الجبل
# ( على ترس أو حجفة )
# : شك من الراوي ، والحجفة بتقديم الحاء على الجيم المفتوحتين بمعنى الترس
# ( فدعوناه فأكل معنا )
# .
# قال الخطابي : فيه دليل أن طعام الفجأة غير مكروه إذا كان الآكل يعلم أن
~~صاحب الطعام قد يسره مساعدته إياه على أكله ومعلوم أن القوم كانوا@ PageV10P236
~~يفرحون بمساعدة رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم ويتبركون بمؤاكلته ،
~~وإنما جاءت الكراهة إذا كان لا يؤمن أن يسوء ذلك صاحب الطعام ويشق عليه .
~~انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3271 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط )
# : أي طعاما مباحا ، أما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهى عنه . وذهب بعضهم
~~إلى أن العيب إن كان من جهة الخلقة كره ، وإن كان من جهة الصنعة لم يكره ،
~~لأن صنعة الله لا تعاب وصنعة الآدميين تعاب .
# قال الحافظ : والذي يظهر التعميم ، فإن فيه كسر قلب الصانع . قال النووي
~~: من آداب الطعام المتأكدة أن لا يعاب ، كقوله مالح ، حامض ، قليل الملح ،
~~غليظ ، رقيق ، غير ناضج ، ونحو ذلك
# ( وإن كرهه تركه )
# : قال ابن بطال : هذا من حسن الأدب ، لأن المرء قد لا يشتهي الشيء
~~ويشتهيه غيره وكل مأذون في أكله من قبل الشرع ليس فيه عيب .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .@ PageV10P237
~~3272 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنا نأكل ولا نشبع )
# : معناه بالفارسية : بتحقيق مامي خوريم وسيرنمي شويم والشبع نقيض الجوع
~~وبابه سمع يسمع
# ( تفترقون )
# : أي حال الأكل بأن كل واحد من أهل ms3880 البيت يأكل وحده
# ( واذكروا اسم الله عليه )
# : أي في ابتداء أكلكم
# ( يبارك لكم فيه )
# : أي في الطعام ، فقد روى أبو يعلى في مسنده وابن حبان والبيهقي والضياء
~~عن جابر مرفوعا " أحب الطعام إلى الله ما كثرت عليه الأيدي " وروى الطبراني
~~عن ابن عمر موقوفا " طعام الاثنين يكفي الأربعة ، وطعام الأربعة يكفي
~~الثمانية ، فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا " وأما قوله تعالى { ليس عليكم جناح
~~أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا } فمحمول على الرخصة أو دفعا للحرج على الشخص
~~إذا كان وحده
# ( إذا كنت في وليمة إلخ )
# : ليست هذه العبارة في بعض النسخ .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . وذكر عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله@ PageV10P238
~~أنه قال : وحشي بن حرب شامي تابعي لا بأس به ، وذكر عن صدقة بن خالد أنه
~~قال : لا تشتغل به ولا بأبيه .
# 3273 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال الشيطان )
# : أي لإخوانه وأعوانه ورفقته
# ( لا مبيت لكم )
# : أي لا موضع بيتوتة لكم
# ( ولا عشاء )
# : بفتح العين والمد هو الطعام الذي يؤكل في العشية وهي من صلاة المغرب
~~إلى العشاء بكسر العين ، أي لا يحصل لكم مسكن وطعام بل صرتم محرومين بسبب
~~التسمية
# ( قال أدركتم المبيت والعشاء )
# : لتركه ذكر الله عند الدخول وعند الطعام . وتخصيص المبيت والعشاء فلغالب
~~الأحوال لأن ذلك صادق في عموم الأفعال ذكره الطيبي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV10P239
~~3274 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لم يضع أحدنا يده )
# : أي في الطعام
# ( حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : فيه بيان هذا الأدب ، وهو أنه يبدأ الكبير والفاضل في غسل اليد للطعام
~~وفي الأكل
# ( كأنما يدفع )
# : بصيغة المجهول يعني لشدة سرعته كأنه مدفوع
# ( فذهب )
# : أي أراد الأعرابي وشرع
# ( ليضع يده في الطعام )
# : أي قبلنا
# ( ثم جاءت جارية )
# : أي بنت صغيرة
# ( إن الشيطان ليستحل الطعام )
# : أي يتمكن من أكل ذلك الطعام . والمعنى أنه يتمكن من أكل الطعام إذا شرع
~~فيه إنسان بغير ذكر الله تعالى . وأما إذا لم يشرع فيه أحد فلا يتمكن وإن
~~كان جماعة ، فذكر ms3881 اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه ، قاله النووي
# ( إن يده لفي يدي مع أيديهما )
# : أي إن يد الشيطان مع يد الرجل والجارية في يدي . قال المنذري : وأخرجه
~~مسلم والنسائي .@ PageV10P240
~~3275 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا مؤمل )
# : على وزن محمد ثقة
# ( عن بديل )
# : بالتصغير
# ( فإن نسي )
# : بفتح النون وكسر السين
# ( فليقل بسم الله أوله وآخره )
# : بنصبهما على الظرفية أي في أوله وآخره أو على نزع الخافض أي على أوله
~~وآخره والمعنى على جميع أجزائه كما يشهد له المعنى الذي قصد به التسمية ،
~~فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط فهو كقوله تعالى { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
~~} مع قوله عز وجل { أكلها دائم } ويمكن أن يقال المراد بأوله النصف الأول
~~وبآخره النصف الثاني ، فيحصل الاستيفاء والاستيعاب والله أعلم بالصواب قاله
~~القاري .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، ولم يقل الترمذي عن امرأة منهم
~~إنما قال عن أم كلثوم ، وقال الترمذي : وبهذا الإسناد عن عائشة قالت " كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل طعاما في ستة من أصحابه فجاء أعرابي
~~فأكله بلقمتين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه لو سمى لكفى
~~لكم " وقال حسن صحيح ووقع في بعض روايات الترمذي أم كلثوم الليثية وهو
~~الأشبه لأن عبيد بن عمير ليثي ، ومثل بنت أبي بكر لا يكنى عنها بامرأة ولا
~~سيما مع قوله منهم ، وقد سقط هذا من بعض نسخ الترمذي وسقوطه الصواب والله
~~عز وجل أعلم .
# وقد ذكر الحافظ أبو القاسم الدمشقي في أطرافه لأم كلثوم بنت أبي بكر عن
~~عائشة أحاديث ، وذكر بعدها أم كلثوم الليثية ويقال المكية وذكر لهما هذا
~~الحديث وقد أخرج أبو بكر بن أبي شيبة هذا الحديث في مسنده عن @ PageV10P241
~~عبد الله بن عبيد بن عمير عن عائشة ولم يذكر فيه أم كلثوم انتهى كلام
~~المنذري .
# 3276 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا جابر بن صبح )
# : بضم الصاد وسكون الموحدة
# ( عن عمه أمية )
# : بالتصغير
# ( بن مخشي )
# : بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الشين المعجمة وتشديد ms3882 الياء
# ( إلا لقمة )
# : بالرفع على الفاعلية
# ( إلى فيه )
# : أي إلى فمه
# ( فضحك النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي تعجبا لما كشف له ذلك
# ( استقاء )
# : أي الشيطان
# ( ما في بطنه )
# : أي مما أكله ، والاستقاء استفعال من القيء بمعنى الاستفراغ وهو محمول
~~على الحقيقة ، أو المراد البركة الذاهبة بترك التسمية كأنها كانت في جوف
~~الشيطان أمانة فلما سمى رجعت إلى الطعام .
# قال التوربشتي : أي صار ما كان له وبالا عليه مستلبا عنه بالتسمية . قال
~~الطيبي : وهذا التأويل محمول على ما له حظ من تطيير البركة من الطعام .
~~وأحاديث الباب تدل على مشروعية التسمية للأكل وأن الناسي يقول في أثنائه
~~بسم الله أوله وآخره قال في الهدي : والصحيح وجوب التسمية عند الأكل وهو
~~أحد الوجهين لأصحاب أحمد ، وأحاديث الأمر بها صحيحة صريحة لا معارض لها ولا
~~إجماع يسوغ مخالفتها ويخرجها عن ظاهرها ، وتاركها يشركه الشيطان في طعامه
~~وشرابه انتهى .@ PageV10P242
~~قال في النيل : والذي عليه الجمهور من السلف والخلف من المحدثين وغيرهم أن
~~أكل الشيطان محمول على ظاهره ، وأن للشيطان يدين ورجلين ، وفيهم ذكر وأنثى
~~، وأنه يأكل حقيقة إذا لم يدفع ، وقيل إن أكلهم على المجاز والاستعارة .
~~وقيل إن أكلهم شم واسترواح ، ولا ملجئ إلى شيء من ذلك .
# وقد ثبت في الصحيح أن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله . وروي عن وهب بن
~~منبه أنه قال الشياطين أجناس ، فخالص الجن لا يأكلون ولا يشربون ولا
~~يتناكحون وهم ريح ، ومنهم جنس يفعلون ذلك كله ويتوالدون وهم السعالي
~~والغيلان ونحوهم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وقال الدارقطني لم يسند أمية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث ، تفرد به جابر بن الصبح عن المثنى بن
~~عبد الرحمن الخزاعي عن جده أمية . هذا آخر كلامه . وقال يحيى بن معين :
~~جابر بن صبح ثقة ، وقال أبو القاسم البغوي : ولا أعلم روى إلا هذا الحديث .
~~وقال أبو عمر النمري : له حديث واحد في التسمية على الأكل .
# 3277 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ms3883 آكل متكئا )
# : قال الحافظ : اختلف في@ PageV10P243
~~صفة الاتكاء ، فقيل أن يتمكن في الجلوس للأكل على أي صفة كان ، وقيل أن
~~يميل على أحد شقيه ، وقيل أن يعتمد على يده اليسرى من الأرض قال الخطابي :
~~تحسب العامة أن المتكئ هو الآكل على أحد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد على
~~الوطاء الذي تحته . قال ومعنى الحديث أني لا أقعد متكئا على الوطاء عند
~~الأكل فعل من يستكثر من الطعام فإني لا آكل إلا البلغة من الزاد ، فلذلك
~~أقعد مستوفزا . وفي حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم أكل تمرا وهو مقع ،
~~وفي رواية وهو محتفز ، والمراد الجلوس على وركيه غير متمكن . وأخرج ابن عدي
~~بسند ضعيف زجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعتمد الرجل على يده اليسرى عند
~~الأكل . قال مالك هو نوع من الاتكاء قلت : وفي هذا إشارة من مالك إلى كراهة
~~كل ما يعد الأكل فيه متكئا ولا يختص بصفة بعينها . وجزم ابن الجوزي في
~~تفسير الاتكاء بأنه الميل على أحد الشقين ولم يلتفت لإنكار الخطابي ذلك .
~~وحكى ابن الأثير في النهاية أن من فسر الاتكاء بالميل على أحد الشقين تأوله
~~على مذهب الطب بأنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيئا وربما
~~تأذى به .
# قال الحافظ : وإذا ثبت كونه مكروها أو خلاف الأولى فالمستحب في صفة
~~الجلوس للأكل أن يكون جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه أو ينصب الرجل اليمنى
~~ويجلس على اليسرى انتهى . وقال القاري في المرقاة : نقل في الشفاء عن
~~المحققين أنهم فسروه بالتمكن للأكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد على
~~وطاء تحته لأن هذه الهيئة تستدعي كثرة الأكل وتقتضي الكبر انتهى .
# وقال الخطابي في المعالم : يحسب أكثر العامة أن المتكئ هو المائل المعتمد
~~على أحد شقيه لا يعرفون غيره . وكان بعضهم يتأول هذا الكلام على مذهب@ PageV10P244
~~الطب ودفع الضرر عن البدن إذا كان معلوما أن الأكل مائلا على أحد شقيه لا
~~يسهل نزوله إلى معدته . قال الخطابي : وليس معنى الحديث ما ذهبوا إليه
~~وإنما المتكئ ms3884 ها هنا هو المعتمد على الوطاء الذي تحته ، وكل من استوى على
~~وطاء فهو متكئ ، والاتكاء مأخوذ من الوكاء ووزنه الافتعال ، فالمتكئ هو
~~الذي أوكأ مقعدته وشدها بالقعود على الوطاء الذي تحته .
# والمعنى أني إذا أكلت لم أقعد متكئا من الأرض على الأوطية والوسائد فعل
~~من يريد أن يستكثر من الأطعمة ويتوسع في الألوان انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه ، قال الترمذي
~~لا نعرفه إلا من حديث علي بن الأقمر .
# 3278 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما رئي )
# : على البناء للمفعول
# ( رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : بالرفع
# ( يأكل متكئا )
# : قال الحافظ اختلف السلف في حكم الأكل متكئا ، فزعم ابن القاص أن ذلك من
~~الخصائص النبوية ، وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره أيضا لأنه من فعل
~~المتعظمين ، وأصله مأخوذ من ملوك العجم ، قال فإن كان بالمرء@ PageV10P245
~~مانع لا يتمكن معه الأكل إلا متكئا لم يكن في ذلك كراهة ، ثم ساق عن جماعة
~~من السلف أنهم أكلوا كذلك ، وأشار إلى حمل ذلك عنهم على الضرورة وفي الحمل
~~نظر انتهى
# ( ولا يطأ عقبه رجلان )
# : أي لا يطأ الأرض خلفه رجلان . والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم لا يمشي
~~قدام القوم بل يمشي في وسط الجمع أو في آخرهم تواضعا . قال الطيبي :
~~التثنية في " أخبرني " كم تساعد هذا التأويل ، ولعله كناية عن تواضعه وأنه
~~لم يكن يمشي مشي الجبابرة مع الأتباع والخدم ، ولا يخفى أن ما ذكره لا
~~ينافي قول غيره وفائدة التثنية أنه قد يكون واحد من الخدام وراءه كأنس
~~وغيره لمكان الحاجة به وهو لا ينافي التواضع كذا في المرقاة . وقال في فتح
~~الودود : الرجلان بفتح الراء وضم الجيم هذا هو المشهور ، ويحتمل كسر الراء
~~وسكون الجيم أي القدمان ، والمعنى لا يمشي خلفه أحد ذو رجلين انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وشعيب هذا هو والد عمرو بن شعيب . ووقع ها
~~هنا وفي كتاب ابن ماجه شعيب بن عبد الله بن عمرو عن أبيه وهو شعيب بن محمد
~~بن عبد ms3885 الله بن عمرو قال : كان ثابت البناني ينسبه إلى جده حين حدث عنه
~~وذلك شائع ، وإن كان أراد بأبيه محمدا فيكون الحديث مرسلا ، وإن محمدا لا
~~صحبة له وإن كان أراد جده عبد الله فيكون مسندا ، وشعيب قد سمع من عبد الله
~~بن عمرو والله عز وجل أعلم .
# 3279 -
# قال صاحب عون المعبود :
# هي إناء كالقصعة المبسوطة وجمعها صحاف .
PageV10P246
# 3280 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولكن يأكل من أسفلها )
# : أي من جانبه الذي يليه
# ( فإن البركة تنزل من أعلاها )
# : وفي رواية الترمذي وابن ماجه وأحمد " فإن البركة تنزل في وسطها " قال
~~القاري : والوسط أعدل المواضع فكان أحق بنزول البركة فيه .
# وفي الحديث مشروعية الأكل من جوانب الطعام قبل وسطه . قال الرافعي وغيره
~~: يكره أن يأكل من أعلى الثريد ووسط القصعة ، وأن يأكل مما يلي أكيله ، ولا
~~بأس بذلك في الفواكه ، وتعقبه الإسنوي بأن الشافعي نص على التحريم . قال
~~الغزالي : وكذا لا يأكل من وسط الرغيف بل من استدارته إلا إذا قل الخبز
~~فليكسر الخبز . والعلة في ذلك ما في الحديث من كون البركة تنزل في وسط
~~الطعام .
# وقال الخطابي : وفيه وجه آخر وهو أن يكون النهي إنما وقع عنه إذا أكل مع
~~غيره ، وذلك أن وجه الطعام هو أفضله وأطيبه ، فإذا كان قصده بالأكل كان
~~مستأثرا به على أصحابه . وفيه من ترك الأدب وسوء العشرة ما لا خفاء به ،
~~فأما إذا أكل وحده فلا بأس به انتهى .
# قلت : هذا وجه ضعيف لا يقبل والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن
~~صحيح إنما يعرفون من حديث عطاء بن السائب ، وقد تقدم الخلاف في عطاء بن
~~السائب ، وإذا أكل معه غيره ، ووجه الطعام أفضل وأطيبه فإذا قصده بالأكل
~~كان مستأثرا به على أصحابه ، وفيه من ترك الأدب ما لا يخفى فإذا أكل وحده
~~فلا بأس قاله بعضهم .@ PageV10P247
~~3281 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق )
# : بكسر المهملة وسكون الراء بعدها قاف صدوق من الخامسة ms3886
# ( أخبرنا عبد الله بن بسر )
# : بضم الموحدة وسكون المهملة صحابي صغير ولأبيه صحبة
# ( كان للنبي صلى الله عليه وسلم قصعة )
# : أي صحفة كبيرة
# ( يقال لها الغراء )
# : تأنيث الأغر بمعنى الأبيض الأنور
# ( فلما أضحوا )
# : بسكون الضاد المعجمة وفتح الحاء المهملة أي دخلوا في الضحى
# ( وسجدوا الضحى )
# : أي صلوها
# ( أتي بتلك القصعة )
# : أي جيء بها
# ( وقد ثرد )
# : بضم مثلثة وكسر راء مشددة
# ( فيها )
# : أي في القصعة
# ( فالتفوا )
# : بتشديد الفاء المضمومة أي اجتمعوا
# ( عليها )
# : أي حولها
# ( فلما كثروا )
# : بضم المثلثة
# ( جثا رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي من جهة ضيق المكان توسعة على الإخوان .
# وفي القاموس : كدعا ورمى جثوا وجثيا بضمهما جلس على ركبتيه
# ( ما هذه الجلسة )
# : بكسر الجيم . قال الطيبي : هذه نحوها في قوله تعالى { ما هذه الحياة
~~الدنيا } كأنه استحقرها ورفع منزلته عن مثلها
# ( إن شاء الله تعالى جعلني عبدا كريما )
# : أي متواضعا سخيا ، وهذه الجلسة أقرب إلى التواضع وأنا عبد والتواضع
~~بالعبد أليق . قال الطيبي : أي هذه جلسة تواضع لا حقارة ولذلك وصف عبدا@ PageV10P248
~~بقوله كريما
# ( ولم يجعلني جبارا )
# : أي متكبرا متمردا
# ( عنيدا )
# : أي معاندا جائرا عن القصد وأداء الحق مع علمه به
# ( كلوا من حواليها )
# : مقابلة الجمع بالجمع أي ليأكل كل واحد مما يليه من أطراف القصعة
# ( ودعوا )
# : أي اتركوا
# ( ذروتها )
# : بتثليث - بضم - الذال المعجمة والكسر أصح أي وسطها وأعلاها
# ( يبارك )
# : بالجزم على جواب الأمر .
# قال القاري : وفي نسخة بالرفع أي هو سبب أن تكثر البركة
# ( فيها )
# : أي في القصعة بخلاف ما إذا أكل من أعلاها انقطع البركة من أسفلها .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين
~~المهملة وبعدها راء مهملة .
# 3282 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأن يأكل الرجل وهو منبطح على بطنه )
# : أي واقع على بطنه ووجهه ، يقال بطحه كمنعه ألقاه على وجهه فانبطح .
~~والحديث يدل على أنه لا يجوز الجلوس على مائدة يكون عليها ما يكره شرعا
~~كشرب الخمر وغير ذلك لما @ PageV10P249
~~في ذلك من إظهار الرضى به ، وعلى أنه لا يجوز الأكل ms3887 منبطحا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وقال أبو داود : وهذا الحديث لم يسمعه
~~جعفر يعني ابن برقان من الزهري وهو منكر ، وذكر ما يدل على ذلك . وذكر
~~النسائي أيضا ما يدل على أن جعفر بن برقان لم يسمعه من الزهري .
# 3283 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه ، وإذا شرب فليشرب بيمينه )
# : ظاهر الأمر فيهما للوجوب كما ذهب إليه بعضهم ، ويؤيده ما في صحيح مسلم
~~" أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يأكل بشماله فقال له : كل بيمينك ،
~~قال : لا أستطيع ، فقال : لا استطعت ، فما رفعها إلى فيه بعد
# ( فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله )
# : فيه إشارة إلى أنه ينبغي اجتناب الأفعال التي تشبه أفعال الشيطان ، وأن
~~للشيطان يدين ، وأنه يأكل ويشرب ، وقد تقدم أنه محمول على الحقيقة .@ PageV10P250
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 3284 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ادن )
# : أي اقرب من الدنو
# ( بني )
# : أي يا بني
# ( فسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك )
# : أي مما يقربك لا من كل جانب .
# قال النووي : وفي هذا الحديث بيان ثلاث سنن من سنن الأكل ، وهي التسمية ،
~~والأكل باليمين ، والأكل مما يليه ، لأن أكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة
~~وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الأمراق وشبهها ، وهذا في الثريد
~~والأمراق وشبههما ، فإن كان تمرا وأجناسا فقد نقلوا إباحة اختلاف الأيدي في
~~الطبق ونحوه . والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي على عمومه حتى يثبت دليل
~~مخصص انتهى .
# قال القاري : سيأتي حديث الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم قال في أكل
~~التمر " يا عكراش كل من حيث شئت فإنه من غير لون واحد " .
# قال المنذري : وذكر الترمذي أنه روى عن أبي وجزة عن رجل من مزينة عن عمر
~~بن أبي سلمة ، وأخرجه النسائي أي كما ذكره الترمذي ، وقال النسائي : هذا هو
~~الصواب عندي والله أعلم . وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه من حديث
~~أبي نعيم وهب بن كيسان عن عمر بن أبي سلمة بنحوه ، وأخرجه الترمذي والنسائي
~~وابن ms3888 ماجه من حديثه عن عروة بن الزبير عن عمر بن أبى سلمة .@ PageV10P251
~~3285 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تقطعوا اللحم بالسكين فإنه )
# : أي قطعه بالسكين ولو كان منضوجا
# ( من صنيع الأعاجم )
# : أي من دأب أهل فارس المتكبرين المترفهين ، فالنهي عنه لأن فيه تكبرا
~~وأمرا عبثا بخلاف ما إذا احتاج قطع اللحم إلى السكين لكونه غير نضيج تام ،
~~فلا يعارض خبر الشيخين أنه صلى الله عليه وسلم كان يحتز بالسكين ، أو
~~المراد بالنهي التنزيه وفعله لبيان الجواز ، كذا قال القاري
# ( وانهسوه )
# : بالسين المهملة ، وفي بعض النسخ وانهشوه بالشين المعجمة والنهس
~~بالمهملة أخذ اللحم بأطراف الأسنان وبالمعجمة الأخذ بجميعها ، أي كلوه
~~بأطراف الأسنان
# ( فإنه )
# : أي النهس
# ( أهنأ وأمرأ )
# : أي أشد هنأ ومراءة ، يقال هنئ صار هنيئا ومرئ صار مريئا ، وهو أن لا
~~يثقل على المعدة وينهضم عنها .
# والمعنى لا تجعلوا القطع بالسكين دأبكم وعادتكم كالأعاجم ، بل إذا كان
~~نضيجا فانهسوه ، وإذا لم يكن نضيجا فحزوه بالسكين . ويؤيده قول البيهقي
~~النهي عن قطع اللحم بالسكين في لحم قد تكامل نضجه ، كذا في المرقاة
# ( وليس هو بالقوي )
# : فلا يكون مقاوما لحديث الصحيحين المذكور .
# قال المنذري : في إسناده أبو معشر السدي المدني واسمه نجيح ، وكان يحيى@ PageV10P252
~~بن سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدا ويضحك إذا ذكره غيره وتكلم فيه
~~غير واحد من الأئمة .
# وقال أبو عبد الرحمن النسائي : أبو معشر له أحاديث مناكير منها هذا ،
~~ومنها عن أبي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبلة . انتهى .
# 3286 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( محمد بن عيسى )
# : هكذا في أكثر النسخ . وقال المزي في الأطراف : محمد بن عيسى بن الطباع
~~، وهكذا نسبته في جميع كتب الرجال ، وفي بعض النسخ موسى بن عيسى وهو غلط
# ( فقال أدن العظم )
# : أمر من الإدناء أي أقرب العظم
# ( من فيك )
# : أي من فمك ، والمعنى لا تأخذ اللحم من العظم باليد بل خذه منه بالفم
# ( قال أبو داود : عثمان لم يسمع من صفوان وهو مرسل )
# : أي منقطع ، وهذه العبارة لم توجد في بعض النسخ .
# قال ms3889 المنذري : عثمان لم يسمع من صفوان فهو منقطع ، وفي إسناده : من فيه
~~مقال .@ PageV10P253
~~3287 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان أحب العراق )
# : بضم العين جمع عرق بالسكون وهو العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم ، قال في
~~النهاية : العرق بالسكون العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم ، وجمعه عراق وهو
~~جمع نادر . وقال في القاموس : العرق وكغراب العظم أكل لحمه جمعه ككتاب
~~وغراب نادر . والعرق العظم بلحمه فإذا أكل لحمه فعراق أو كلاهما لكليهما .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( يعجبه الذراع )
# : أي ذراع الغنم قال في القاموس الذراع بالكسر هو من يدي البقر والغنم
~~فوق الكراع ، ومن يد البعير فوق الوظيف ووجه إعجابه أنه يكون أسرع نضجا
~~وألذ طعما وأبعد عن موضع الأذى
# ( وسم )
# : على البناء للمفعول أي حعل السم
# ( وكان يرى أن اليهود هم سموه )
# : قال في القاموس : سمه سقاه السم ، والطعام جعله فيه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي ، وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي زرعة
~~بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع إليه
~~الذراع وكان يعجبه " الحديث .@ PageV10P254
~~3288 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لطعام )
# : أي إلى طعام أو لأجل طعام
# ( قال أنس فذهبت )
# : وذهابه إما بطلب مخصوص أو بالتبعية له صلى الله عليه وسلم لكونه خادما
~~له عملا بالرضى العرفي
# ( ومرقا )
# : بفتحتين
# ( فيه دباء )
# : بضم الدال وتشديد الموحدة والمد ، وقد يقصر القرع والواحدة دباءة
# ( وقديد )
# : أي لحم مملوح مجفف في الشمس فعيل بمعنى مفعول ، والقد القطع طولا
# ( يتتبع )
# : أي يتطلب
# ( من حوالي الصحفة )
# : أي جوانبها وهو بفتح اللام وسكون الياء وإنما كسر هنا لالتقاء الساكنين
~~، يقال رأيت الناس حوله وحوليه وحواليه واللام مفتوحة في الجميع ولا يجوز
~~كسرها على ما في الصحاح ، وتقول حوالي الدار قيل كأنه في الأصل حوالين
~~كقولك جانبين فسقطت النون للإضافة والصحيح هو الأول ، ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم " اللهم حوالينا ولا علينا " قال النووي : تتبع الدباء من حوالي
~~الصحفة يحتمل وجهين أحدهما من حوالي جانبه وناحيته من الصحفة لا ms3890 من حوالي
~~جميع جوانبها فقد أمر بالأكل مما يلي الإنسان والثاني أن يكون من@ PageV10P255
~~جميع جوانبها وإنما نهى عن ذلك لئلا يتقذره جليسه ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يتقذره أحد بل يتبركون بآثاره صلى الله عليه وسلم ، فقد كانوا
~~يتبركون ببصاقه ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم ، وشرب بعضهم بوله ، وبعضهم
~~دمه ، وغير ذلك
# ( فلم أزل أحب الدباء بعد يومئذ )
# : وفي رواية لمسلم منذ يومئذ . قال الطيبي : يحتمل أن يكون بعد مضافا إلى
~~ما بعده كما جاء في شرح السنة بعد ذلك اليوم ، وأن يكون مقطوعا عن الإضافة
~~، وقوله يومئذ بيان للمضاف إليه المحذوف انتهى . قلت : فعلى الاحتمال الأول
~~يكون دال بعد مفتوحة وميم يومئذ مفتوحة ومكسورة ، وعلى الاحتمال الثاني
~~تكون دال بعد مضمومة وميم يومئذ مفتوحة ، وهذا مأخوذ من المرقاة . وفي
~~الحديث فضيلة أكل الدباء وأنه يستحب أن يحب الدباء وكذلك كل شيء كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحبه وأنه يحرص على تحصيل ذلك .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 3289 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان أحب الطعام )
# : يجوز رفعه والنصب أولى لأن المناسب بالوصف أن يكون هو الخبر المحكوم به
~~، وأفعل هنا بمعنى المفعول ويتعلق به قوله ( إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) : وقوله
# ( الثريد )
# : مرفوع ويجوز نصبه عكس @ PageV10P256
~~ما تقدم ، فإنه المبتدأ المحكوم عليه في المعنى ثم بينه بقوله
# ( من الخبز )
# : وكذا قوله
# ( والثريد من الحيس )
# : وهو بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية فسين مهملة تمر يخلط بأقط وسمن .
# قال في المصباح : الثريد فعيل بمعنى مفعول ، يقال ثردت الخبز ثردا من باب
~~قتل وهو أن تفته ثم تبله بمرق انتهى .
# وفي النهاية الحيس هو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن أو الدقيق أو
~~فتيت بدل أقط انتهى . وقال ابن رسلان : وصفته أن يؤخذ التمر أو العجوة
~~فينزع منه النوى ويعجن بالسمن أو نحوه ثم يدلك باليد حتى يبقى كالثريد ،
~~وربما جعل معه سويق انتهى .
# والمراد من الثريد من الخبز هو المفتت بمرق اللحم وقد يكون ms3891 معه اللحم
~~والثريد من الحيس الخبز المفتت في التمر والعسل والأقط ونحوها . قال
~~المنذري : في إسناده رجل مجهول .
# 3290 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال لا يتخلجن )
# : بالخاء المعجمة من التخلج وهو التحرك والاضطراب@ PageV10P257
~~أي لا يتحركن وفي بعض النسخ وقع بالحاء المهملة وعليه شرح الخطابي حيث قال
~~في معالم السنن : معناه لا يقعن في نفسك ريبة . وأصله من الحلج وهو الحركة
~~والاضطراب ومنه حلج القطن انتهى . وفي النهاية : لا يدخل قلبك شيء منه فإنه
~~نظيف فلا ترتابن فيه أي في الدجاجة وأصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب
~~ويروى بخاء معجمة بمعناه انتهى
# ( في نفسك )
# : وفي بعض النسخ في صدرك
# ( شيء )
# : أي شيء من الشك
# ( ضارعت فيه النصرانية )
# : جواب شرط محذوف أي إن شككت شابهت فيه الرهبانية ، والجملة الشرطية
~~مستأنفة لبيان سبب النهي . والمعنى لا يدخل في قلبك ضيق وحرج لأنك على
~~الحنيفة السهلة ، فإذا شككت وشددت على نفسك بمثل هذا شابهت فيه الرهبانية .
~~كذا في فتح الودود .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن وهلب بضم
~~الهاء وسكون اللام وباء بواحدة ، ويقال هلب بفتح الهاء وكسر اللام وصوبه
~~بعضهم وهو لقب له واسمه يزيد بن قنافة ، وقيل يزيد بن عدي بن قنافة طائي
~~نزل الكوفة ، وقيل بل هو هلب بن يزيد وذكر أبو القاسم البغوي رضي الله عنه
~~أنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وهو أقرع فمسح رأسه فنبت شعره فسمي
~~الهلب الطائي
# 3291 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة )
# : بفتح الجيم @ PageV10P258
~~وتشديد اللام وهي الدابة التي تأكل العذرة من الجلة وهي البعرة ، وسواء في
~~الجلالة البقر والغنم والإبل وغيرها كالدجاج والإوز وغيرهما وادعى ابن حزم
~~أنها لا تقع إلا على ذات الأربع خاصة ثم قيل إن كان أكثر علفها النجاسة فهي
~~جلالة ، وإن كان أكثر علفها الطاهر فليست جلالة ، وجزم به النووي في تصحيح
~~التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي : الصحيح أنه لا اعتداد بالكثرة بل
~~بالرائحة والنتن ms3892 ، فإن تغير ريح مرقها أو لحمها أو طعمها أو لونها فهي
~~جلالة .
# ( وألبانها )
# : أي وعن شرب ألبانها . قال الخطابي واختلف الناس في أكل لحوم الجلالة
~~وألبانها ، فكره ذلك أصحاب الرأي والشافعي وأحمد بن حنبل وقالوا لا يؤكل
~~حتى تحبس أياما وتعلف علفا غيرها ، فإذا طاب لحمها فلا بأس بأكله . وقد روي
~~في حديث أن البقر تعلف أربعين يوما ثم يؤكل لحمها وقال ابن عمر تحبس
~~الدجاجة ثلاثة أيام ثم تذبح . وقال إسحاق بن راهويه : لا بأس أن يؤكل لحمها
~~بعد أن يغسل غسلا جيدا وكان الحسن البصري لا يرى بأسا بأكل لحوم الجلالة ،
~~وكذلك قال مالك بن أنس انتهى . وقال ابن رسلان في شرح السنن : وليس للحبس
~~مدة مقدرة وعن بعضهم في الإبل والبقر أربعين يوما ، وفي الغنم سبعة أيام ،
~~وفي الدجاج ثلاثة ، واختاره في المهذب والتحرير .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن غريب هذا آخر
~~كلامه : وفي إسناده محمد بن إسحاق عن ابن أبي نجيح . وذكر الترمذي أن سفيان
~~الثوري رواه عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا .@ PageV10P259
~~3292 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن لبن الجلالة )
# : قد اختلف في طهارة لبن الجلالة ، فالجمهور على الطهارة ، لأن النجاسة
~~تستحيل في باطنها فيطهر بالاستحالة ، كالدم يستحيل في أعضاء الحيوانات لحما
~~ويصير لبنا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3293 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلالة في الإبل أن يركب عليها )
# : علة النهي أن تعرق فتلوث ما عليها بعرقها ، وهذا ما لم تحبس ، فإذا
~~حبست جاز ركوبها عند الجميع ، كذا في شرح السنن . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3294 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد بن علي )
# : أي ابن الحسين بن علي وهو الباقر أبو جعفر
# ( يوم @ PageV10P260
~~خيبر عن لحوم الحمر )
# : زاد مسلم في روايته الأهلية
# ( وأذن لنا في لحوم الخيل )
# : قال النووي : اختلف العلماء في إباحة لحوم الخيل ، فمذهب الشافعي
~~والجمهور من السلف والخلف أنه مباح لا ms3893 كراهية فيه ، وبه قال أحمد وإسحاق
~~وأبو يوسف ومحمد وجماهير المحدثين ، وكرهها طائفة منهم ابن عباس والحكم
~~ومالك وأبو حنيفة واحتجوا بقوله تعالى { والخيل والبغال والحمير لتركبوها
~~وزينة } ولم يذكر الأكل ، وذكر الأكل من الإنعام في الآية التي قبلها
~~وبحديث صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الخيل " الحديث .
# قلت : وهو الحديث الآتي في آخر الباب ، ويأتي الكلام عليه . قال : واحتج
~~الجمهور بأحاديث الإباحة التي ذكرها مسلم وغيره ، وهي صحيحة صريحة ،
~~وبأحاديث أخرى صحيحة جاءت بالإباحة ، ولم يثبت في النهي حديث . واتفق
~~العلماء من أئمة الحديث على أن حديث صالح بن يحيى بن المقدام ضعيف ، وقال
~~بعضهم هو منسوخ .
# وأما الآية فأجابوا عنها بأن ذكر الركوب والزينة لا يدل على أن منفعتهما
~~مختصة بذلك ، وإنما خص هذان بالذكر لأنهما معظم المقصود من الخيل ، كقوله
~~تعالى { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } فذكر اللحم لأنه أعظم
~~المقصود وقد أجمع المسلمون على تحريم شحمه ودمه وسائر أجزائه ، قالوا :
~~ولهذا سكت عن ذكر حمل الأثقال على الخيل مع قوله تعالى في الإنعام { وتحمل
~~أثقالكم } ولم يلزم من هذا تحريم حمل الأثقال على الخيل انتهى مختصرا . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي . وقال : وما أعلم أحدا وافق حماد
~~بن زيد على محمد بن علي .@ PageV10P261
~~3295 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن
~~الخيل )
# : وفي حديث ابن عباس عند الدارقطني " وأمر بلحوم الخيل " قال الطحاوي :
~~وذهب أبو حنيفة إلى كراهة أكل الخيل ، وخالفه صاحباه وغيرهما ، واحتجوا
~~بالأخبار المتواترة في حلها ، ولو كان ذلك مأخوذا من طريق النظر لما كان
~~بين الخيل والحمر الأهلية فرق ، ولكن الآثار إذا صحت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يقال بها مما يوجبه النظر ، ولا سيما وقد أخبر جابر أنه صلى
~~الله عليه وسلم أباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم ms3894 فيه من لحوم الحمر
~~، فدل ذلك على اختلاف حكمها . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم بمعناه .
# 3296 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير )
# : احتج بهذا الحديث من قال بكراهة أكل لحوم الخيل . والحديث ضعيف ضعفه
~~أحمد والبخاري وموسى بن هارون والدارقطني والخطابي وابن عبد البر وعبد الحق
~~وآخرون .
# كذا قال الحافظ
# ( زاد حيوة )
# : هو ابن شريح
# ( وكل ذي ناب من السباع )@ PageV10P262
~~: عطف على قوله على الخيل أي ونهى عن أكل لحوم كل ذي ناب من السباع وسيأتي
~~الكلام عليه في باب ما جاء في أكل السباع
# ( قال أبو داود وهو )
# : أي ما يدل عليه الحديث من كراهة أكل لحوم الخيل أو تحريمه
# ( قول مالك )
# : قال الحافظ : قال الفاكهي : المشهور عند المالكية الكراهة ، والصحيح
~~عند المحققين منهم التحريم
# ( لا بأس بلحوم الخيل )
# : لورود الأحاديث الصحيحة في إباحتها
# ( وليس العمل عليه )
# : أي على حديث النهي المذكور
# ( قال أبو داود هذا )
# : أي حديث النهي المذكور
# ( منسوخ )
# : قد قرر الحازمي النسخ بأنه قد وردت في حديث جابر لفظة " أذن " وفي بعض
~~روايته " رخص " ويظهر بذلك أن المنع كان سابقا والإذن متأخر فيتعين المصير
~~إليه . قال : ولو لم ترد هذه اللفظة لكانت دعوى النسخ مردودة لعدم معرفة
~~التاريخ ، وللحافظ في هذا التقرير كلام
# ( قد أكل لحوم الخيل جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ )
# : قال الحافظ : وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء أحد
~~. فأخرج ابن أبي شيبة بإسناد صحيح على شرط الشيخين عن عطاء قال " لم يزل
~~سلفك يأكلونه . قال ابن جريج : قلت له أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~؟ فقال نعم " انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . قال أبو داود : هذا منسوخ@ PageV10P263
~~قد أكل لحوم الخيل جماعة إلخ . قال : والحديث ضعيف وسيأتي الكلام عليه
~~مستوفى في باب أكل السباع إن شاء الله تعالى انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو دويبة معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول بخلاف يديها ، ويقال ms3895 له
~~بالفارسية : خركوش .
# 3297 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنت غلاما حزورا )
# : بفتح المهملة والزاي والواو المشددة بعدها راء ، ويجوز سكون الزاي
~~وتخفيف الواو وهو المراهق
# ( فاصدت )
# : بتشديد الصاد المهملة كان أصله اصطدت ، وفي بعض النسخ فصدت
# ( بعجزها )
# : أي بعجز الأرنب وهو مؤخر الشيء ، وفي رواية للبخاري بوركيها ، أو قال
~~بفخذيها
# ( فقبلها )
# : فيه جواز أكل الأرنب وهو قول العلماء كافة إلا ما جاء في كراهتها عن
~~عبد الله بن عمر من الصحابة ، وعن عكرمة من التابعين ، وعن محمد بن أبي
~~ليلى من الفقهاء . ذكره الحافظ .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ، بنحوه .@ PageV10P264
~~3298 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خالد بن الحويرث )
# : بالنصب بدل من قوله أبي
# ( بالصفاح )
# : بكسر الصاد المهملة وخفة الفاء
# ( قال محمد )
# : هو ابن خالد أي قال في تفسير الصفاح
# ( فلم يأكلها ولم ينه إلخ )
# : احتج بهذا من قال بكراهة أكل الأرنب ، والحديث ضعيف ، ولو صح لم يكن
~~فيه دلالة على الكراهة .
# قال المنذري : قال عثمان بن سعيد : سألت يحيى بن معين عن خالد بن الحويرث
~~فقال لا أعرفه . وقال الحافظ أبو أحمد بن عدي : وخالد هذا كما قال ابن معين
~~لا يعرف وأنا لا أعرفه أيضا ، وعثمان بن سعيد هذا كثيرا ما سأل يحيى عن قوم
~~فكان جوابه أن قال لا أعرفهم ، فإذا كان مثل يحيى لا يعرفه لا تكون له شهرة
~~ويعرف .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو دويبة تشبه الجرذون ولكنه أكبر منه قليلا ، ويقال للأنثى ضبة ، قال
~~ابن خالويه : إنه يعيش سبعمائة سنة وإنه لا يشرب الماء ، ويبول في كل
~~أربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ، ويقال بل أسنانه قطعة واحدة .
# 3299 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن خالته )
# : أن خالة ابن عباس وهي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم@ PageV10P265
~~( وأضبا )
# : جمع ضب
# ( وأقطا )
# : هو لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به
# ( تقذرا )
# : أي كراهة
# ( وأكل )
# : بصيغة المجهول
# ( ولو كان حراما إلخ )
# : فيه دليل إباحة أكل الضب .
# قال النووي : أجمع المسلمون على أن الضب حلال ms3896 ليس بمكروه إلا ما حكي عن
~~أصحاب أبي حنيفة من كراهته ، وإلا ما حكاه القاضي عياض عن قوم أنهم قالوا
~~هو حرام ، وما أظنه يصح عن أحد ، وإن صح عن أحد فمحجوج بالنصوص وإجماع من
~~قبله انتهى .
# قال الحافظ متعقبا على النووي : قد نقله ابن المنذر عن علي فأي إجماع
~~يكون مع مخالفته .
# ونقل الترمذي كراهته عن بعض أهل العلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 3300 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة )
# : أي زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالة خالد بن الوليد وابن عباس
~~رضي الله عنهما كما في رواية عند الشيخين
# ( محنوذ )
# : أي مشوي ، وقيل هو ما شوي بالرضف وهي الحجارة المحماة
# ( فأهوى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده )
# : أي أمال يده @ PageV10P266
~~إليه ليأخذه فيأكله
# ( فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده )
# : أي عن الضب
# ( قال )
# : أي خالد
# ( أحرام هو )
# : أي الضب
# ( قال لا )
# : أي ليس بحرام
# ( ولكنه لم يكن بأرض قومي )
# : أي مكة أصلا ، أو لم يكن مشهورا كثيرا فلم يأكلوه
# ( فأجدني أعافه )
# : بعين مهملة وفاء خفيفة أي أكره أكله طبعا لا شرعا ، يقال عفت الشيء أعافه
# ( فاجتررته )
# : أي جذبته
# ( ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر )
# : جملة حالية .
# والحديث يدل على أن الضب حلال . وأصرح منه حديث مسلم بلفظ " كلوه فإنه
~~حلال ولكنه ليس من طعامي " قال القاري الحنفي في المرقاة : أغرب ابن الملك
~~حيث خالف مذهبه وقال فيه إباحة أكل الضب وبه قال جمع إذ لو حرم لما أكل بين
~~يديه انتهى .
# قلت : وكذلك أغرب الإمام الطحاوي الحنفي حيث خالف مذهبه وقال في كتابه
~~معاني الآثار بعد البحث : فثبت بهذه الآثار أنه لا بأس بأكل الضب وبه أقول
~~انتهى . لكن عند المحقق المنصف ليس فيه غرابة ، فقد ثبت في إباحة أكل الضب
~~أحاديث صحيحة صريحة ، ولا مذهب للمسلم إلا مذهب رسوله صلى الله عليه وسلم
~~نعم عند المقلدين الذين يظنون أن ms3897 لا مذهب لهم غير مذهب إمامهم فيه غرابة
~~بلا مرية .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV10P267
~~3301 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ثابت بن وديعة )
# : قال البيهقي في سننه قيل وديعة اسم أمه واسم أبيه يزيد ، كذا في مرقاة الصعود
# ( ضبابا )
# : بكسر الضاد المعجمة جمع ضب
# ( فأخذ )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( عودا )
# : أي خشبا
# ( به )
# : أي بذلك العود
# ( أصابعه )
# : أي أصابع الضب ، وفي رواية للنسائي فجعل ينظر إليه ويقلبه
# ( مسخت )
# : بصيغة المجهول ، والمسخ قلب الحقيقة من شيء إلى شيء آخر
# ( دوابا )
# : وفي بعض النسخ دواب غير منون وهو الظاهر لأنه غير منصرف . قال في مرقاة
~~الصعود : قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : كيف يجمع بين هذا وبين ما ورد
~~أن الممسوخ لا يعيش أكثر من ثلاثة أيام ولا يعقب ، والجواب أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يخبر بأشياء مجملة ثم يتبين له كما قال في الدجال " إن يخرج
~~وأنا فيكم فأنا حجيجه " ثم أعلم بعد ذلك أنه لا يخرج إلا في آخر الزمان قبل
~~نزول عيسى عليه السلام ، فأخبر أصحابه بذلك على وجهه ، فكذلك هذا علم صلى
~~الله عليه وسلم بالمسخ ولم يعلم أن الممسوخ لا يعيش ولا يعقب له فكان في
~~الظن والحساب على حسب القرائن الظاهرة انتهى
# ( فلم يأكل ولم ينه )
# : أي عن أكله .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . ويقال فيه ثابت بن زيد بن
~~وديعة وكنيته أبو سعيد . وقال أبو عيسى الترمذي : يزيد أبوه ووديعة أمه@ PageV10P268
~~وقال أبو عمر النمري : حديثه في الضب يختلفون فيه اختلافا كثيرا وذكر
~~البخاري في تاريخه الكبير حديث الحمر وحديث الضب في ترجمة ثابت هذا وذكر
~~اضطراب الرواة في ذلك وكأنه عنده حديث واحد اختلف الرواة فيه . وذكره من
~~حديث عبد الرحمن بن حسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : وحديث ثابت أصح
~~وفي نفس الحديث نظر . وذكر الدارقطني حديث الضب وقال غريب من حديث الأعمش
~~عن زيد بن وهب عنه تفرد به أبو بكر ms3898 بن عياش عن الأعمش .
# 3302 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي راشد الحبراني )
# : بضم المهملة وسكون الموحدة الشامي قيل اسمه أخضر ، وقيل النعمان ثقة من
~~الثالثة
# ( عن عبد الرحمن بن شبل )
# : بكسر المعجمة وسكون الموحدة
# ( نهى عن أكل لحم الضب )
# : . قال الحافظ في الفتح : أخرجه أبو داود بسند حسن فإنه من رواية
~~إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي راشد الحبراني عن
~~عبد الرحمن بن شبل .
# وحديث ابن عياش عن الشاميين قوي وهؤلاء شاميون ثقات ، ولا يغتر بقول
~~الخطابي ليس إسناده بذلك ، وقول ابن حزم فيه ضعفاء ومجهولون ، وقول البيهقي
~~تفرد به إسماعيل بن عياش وليس بحجة ، وقول ابن الجوزي لا يصح ، ففي كل ذلك
~~تساهل لا يخفى ، فإن رواية إسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري ، وقد صحح
~~الترمذي بعضها ، قال : والأحاديث الماضية وإن دلت على الحل تصريحا وتلويحا
~~نصا وتقريرا ، فالجمع بينها وبين هذا حمل النهي فيه @ PageV10P269
~~على أول الحال عند تجويز أن يكون مما مسخ ثم توقف فلم يأمر به ولم ينه عنه
~~، وحمل الإذن فيه على ثاني الحال لما علم أن الممسوخ لا نسل له ، ثم بعد
~~ذلك كان يستقذره فلا يأكله ولا يحرمه ، وأكل على مائدته ، فدل على الإباحة
~~، وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يستقذره ، وتحمل أحاديث الإباحة على من
~~لا يتقذره ولا يلزم من ذلك أنه يكره مطلقا انتهى . قال المنذري : في إسناد
~~إسماعيل بن عياش وضمضم بن زرعة وفيهما مقال . وقال الخطابي : ليس إسناده
~~بذاك ، وقال البيهقي : وحديث عبد الرحمن بن شبل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن أكل الضب لم يثبت إسناده إنما تفرد به إسماعيل بن عياش وليس بحجة .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم الحاء وفتح الراء المهملتين مقصورا طائر معروف يقع على الذكر والأنثى
~~واحدها وجمعها سواء وألفه ليست للتأنيث ولا للإلحاق وهي من أشد الطير
~~طيرانا وأبعدها شوطا ، وهو طائر كبير العنق رمادي اللون لحمه بين لحم دجاج
~~ولحم بط .
# 3303 ms3899 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني بريه )
# : بالتصغير
# ( أكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم لحم حبارى )
# : فيه أن حبارى حلال . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حديث غريب لا
~~نعرفه إلا من هذا@ PageV10P270
~~الوجه . هذا آخر كلامه . وبريه بضم الباء الموحدة وفتح الراء المهملة
~~وبعدها ياء آخر الحروف ساكنة وهاء هو إبراهيم بن عمر بن سفينة ، قال
~~البخاري : عمر بن سفينة مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن أبيه بإسناد
~~مجهول ، وقال أيضا في ترجمة بريه : إسناد مجهول . وقال ابن حبان في إبراهيم
~~بن عمر يخالف الثقات في الروايات ، يروي عن أبيه ما لا يتابع عليه من
~~روايات الأثبات فلا يحل الاحتجاج بخبره بحال . وذكر له هذا الحديث وغيره
~~وضعفه الدارقطني .
# قال صاحب عون المعبود :
# هي صغار دواب الأرض كاليرابيع والضباب والقنافذ ونحوها ، كذا قال الخطابي .
# وقال ابن رسلان : إن حشرات الأرض كالضب والقنفذ واليربوع وما أشبهها
~~وأطال في ذلك .
# 3304 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني ملقام )
# : بكسر أوله وسكون اللام ثم قاف
# ( بن تلب )
# : بفتح المثناة وكسر اللام وتشديد الموحدة . قال في التقريب : مستور من
~~الخامسة
# ( فلم أسمع لحشرات الأرض تحريما )
# : قال الخطابي : ليس فيه دليل على أنها مباحة لجواز أن يكون غيره قد سمعه
~~وقد حضرنا فيه معنى آخر وهو إنما عنى بهذا القول أن عادة القوم في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في استباحة الحشرة كلها .
# وقد اختلف الناس في الأشياء أصلها على الإباحة أو على الحظر وهي مسألة
~~كبيرة من مسائل أصول الفقه ، فذهب بعضهم إلى أنها على الإباحة@ PageV10P271
~~، وذهب آخرون إلى أنها على الحظر وذهبت طائفة إلى أن إطلاق القول بواحد
~~منهما فاسد ولا بد من أن يكون بعضها محظورا وبعضها مباحا والدليل ينبئ عن
~~حكمه في مواضعه . وقد اختلف الناس في اليربوع والوبر ونحوهما من الحشرات
~~فرخص في اليربوع عروة وعطاء والشافعي وأبو ثور ، وقال مالك لا بأس بأكل
~~الوبر ، وكذلك الشافعي ، وروي ذلك عن عطاء ومجاهد وطاوس ، وكرهها ابن سيرين
~~وحماد وأصحاب الرأي ، وكره ms3900 أصحاب الرأي القنفذ ، وسئل عنه مالك بن أنس فقال
~~لا أدري ، وكان أبو ثور لا يرى به بأسا ، وحكاه عن الشافعي ، وروي عن ابن
~~عمر أنه رخص فيه ، وقد روى أبو داود في تحريمه حديثا ليس إسناده بذاك وإن
~~ثبت الحديث فهو محرم انتهى .
# قال المنذري : قال البيهقي : وهذا إسناد غير قوي . وقال النسائي ينبغي أن
~~يكون ملقام بن التلب ليس بالمشهور .
# 3305 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عيسى بن نميلة )
# : بضم النون تصغير نملة
# ( فسئل عن أكل القنفذ )
# : بضم القاف وسكون النون وضم الفاء وبالذال المعجمة وهو في الفارسية خاربشت
# ( فتلا )
# : من التلاوة أي قرأ
# ( فقال خبيثة من الخبائث )
# : أي القنفذ خبيثة من @ PageV10P272
~~الخبائث
# ( فهو كما قال )
# : أي فهو حرام لأن الخبائث محرمة بنص القرآن قال في السبل : قال الرافعي
~~في القنفذ وجهان ، أحدهما أنه يحرم ، وبه قال أبو حنيفة وأحمد لما روي في
~~الخبر أنه من الخبائث ، وذهب مالك وابن أبي ليلى إلى أنه حلال ، وهو أقوى
~~من القول بتحريمه لعدم نهوض الدليل عليه مع القول بأن الأصل الإباحة في
~~الحيوانات وهي مسألة خلافية معروفة في الأصول فيها خلاف بين العلماء انتهى .
# قال المنذري : قال الخطابي : ليس إسناده بذاك ، وقال البيهقي : وأما حديث
~~عيسى بن نميلة عن أبيه عن شيخ عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه ذكر عنده فقال خبيثة فهو إسناد غير قوي ورواية شيخ مجهول ، وفي الإسناد
~~أن ابن عمر سئل عنه فتلا { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما } الآية ونميلة
~~بضم النون تصغير نملة .
# 3306 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء )
# : أي بمقتضى طباعهم وشهواتهم
# ( ويتركون أشياء )
# : أي لا يأكلونها
# ( تقذرا )
# : أي كراهة ويعدونها من القاذورات
# ( وأحل حلاله )
# : أي ما أراد الله أن يكون حلالا بإباحته قال الطيبي : @ PageV10P273
~~حلاله مصدر وضع موضع المفعول أي أظهر الله بالبعث والإنزال ما أحله الله تعالى
# ( وحرم حرامه )
# : أي بالمنع عن أكله
# ( فما أحل )
# : أي ما بين إحلاله
# ( فهو حلال )
# : أي ms3901 لا غير
# ( وما سكت عنه )
# : أي لم يبين حكمه
# ( فهو عفو )
# : أي متجاوز عنه لا تؤاخذون به
# ( وتلا )
# : أي ابن عباس ردا لفعلهم وأكلهم يشتهونه وتركهم يكرهونه تقذرا
# ( قل لا أجد فيما أوحي إلي )
# : أي في القرآن أو في ما أوحي إلي مطلقا . وفيه تنبيه على أن التحريم
~~إنما يعلم بالوحي لا بالهوى
# ( محرما )
# : أي طعاما محرما . والحديث يدل على أن الأشياء أصلها على الإباحة وقد
~~تقدم الاختلاف فيه .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو الواحد الذكر والأنثى الضبعانة ولا يقال ضبعة ، ومن عجيب أمره أنه
~~يكون سنة ذكرا وسنة أنثى فيلقح في حال الذكورة ويلد في حال الأنوثة وهو
~~مولع بنبش القبور لشهوته للحوم بني آدم كذا في النيل . ويقال للضبع في
~~الفارسية كفتار .
# 3307 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال هو صيد )
# : قال الخطابي : إذا كان قد جعله صيدا ورأى فيه الفداء فقد أباح أكله
~~كالضباء والحمر الوحشي وغيرها من أنواع صيد البر ، وإنما أسقط@ PageV10P274
~~الفداء في قتل ما لا يؤكل فقال " خمس لا جناح على من قتلهن في الحل والحرم
~~" الحديث
# ( ويجعل )
# : بصيغة المجهول
# ( فيه )
# : أي في الضبع
# ( كبش )
# : وفي بعض النسخ كبشا بالنصب ، وعلى هذا يكون يجعل على البناء للمعلوم .
# وفيه دليل على أن الكبش مثل الضبع ، وفيه أن المعتبر في المثلية بالتقريب
~~في الصورة لا بالقيمة ، ففي الضبع الكبش سواء كان مثله في القيمة أو أقل أو أكثر .
# والحديث يدل على جواز أكل الضبع ، وإليه ذهب الشافعي وأحمد قال الشافعي :
~~ما زال الناس يأكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير ، ولأن
~~العرب تستطيبه وتمدحه وذهب أكثر العلماء إلى التحريم واحتجوا بأنها سبع وقد
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع ، ويجاب بأن
~~حديث الباب خاص فيقدم على حديث كل ذي ناب ، واحتجوا أيضا بما أخرجه الترمذي
~~من حديث خزيمة بن جزء قال " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع
~~فقال أويأكل الضبع أحد " فيجاب ms3902 بأن هذا الحديث ضعيف لأن في إسناده عبد
~~الكريم بن أمية وهو متفق على ضعفه ، والراوي عنه إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف .
# قال الخطابي في المعالم : وقد اختلف الناس في أكل الضبع ، فروي عن سعد بن
~~أبي وقاص أنه كان يأكل الضبع ، وروي عن ابن عباس إباحة لحم الضبع ، وأباح
~~أكلها عطاء والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور ، وكرهه الثوري وأصحاب الرأي
~~ومالك ، وروي ذلك عن سعيد بن المسيب ، واحتجوا بأنها سبع ، وقد نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع . قال الخطابي : وقد
~~يقوم دليل الخصوص فينزع الشيء من الجملة ، وخبر جابر خاص وخبر تحريم السباع
~~عام انتهى .@ PageV10P275
~~وقال الحافظ ابن القيم في أعلام الموقعين : والذين صححوا الحديث جعلوه
~~مخصصا لعموم تحريم ذي الناب من غير فرق بينهما حتى قالوا ويحرم أكل كل ذي
~~ناب من السباع إلا الضبع ، وهذا لا يقع مثله في الشريعة أن يخصص مثلا على
~~مثل من كل وجه من غير فرق بينهما ، ومن تأمل ألفاظه صلى الله عليه وسلم
~~الكريمة تبين له اندفاع هذا السؤال ، فإنه إنما حرم ما اشتمل على الوصفين
~~أن يكون له ناب وأن يكون من السباع العادية بطبعها كالأسد والذئب والنمر
~~والفهد ، وأما الضبع فإنما فيها أحد الوصفين وهو كونها ذات ناب وليست من
~~السباع العادية ، ولا ريب أن السباع أخص من ذوات الأنياب ، والسبع إنما حرم
~~لما فيه من القوة السبعية التي تورث المغتذي بها شبهها ، فإن الغاذي شبيه
~~بالمغتذي ، ولا ريب أن القوة السبعية التي في الذئب والأسد والنمر والفهد
~~ليست في الضبع حتى تجب التسوية بينهما في التحريم ، ولا يعد الضبع من
~~السباع لغة ولا عرفا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن صحيح .
# 3308 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن أكل كل ذي ناب من السبع )
# : الناب الذي خلف الرباعية جمعه أنياب ، وذو الناب من السباع كالأسد
~~والذئب والنمر والفيل@ PageV10P276
~~والقرد وكل ما له ناب يتقوى به ويصطاد ms3903 . قال في النهاية : وهو ما يفترس
~~الحيوان ويأكل قسرا كالأسد والنمر والذئب ونحوها وقال في القاموس : والسبع
~~بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان ، ووقع الخلاف في جنس السباع المحرمة
~~، فقال أبو حنيفة كل ما أكل اللحم فهو سبع حتى الفيل والضب واليربوع
~~والسنور ، وقال الشافعي : يحرم من السباع ما يعدو على الناس كالأسد والنمر
~~والذئب ، وأما الضبع والثعلب فيحلان عنده لأنهما لا يعدوان . كذا في الفيل
~~. قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3309 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعن كل ذي مخلب من الطير )
# : المخلب بكسر الميم وفتح اللام . قال أهل اللغة : المخلب للطير والسباع
~~بمنزلة الظفر للإنسان .
# قال في شرح السنة : أراد بكل ذي ناب ما يعدو بنابه على الناس وأموالهم
~~كالذئب والأسد والكلب ونحوها . وأراد بذي مخلب ما يقطع ويشق بمخلبه كالنسر
~~والصقر والبازي ونحوها .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .@ PageV10P277
~~3310 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولا اللقطة )
# : بضم اللام وفتح القاف ما يلتقط مما ضاع من شخص بسقوط أو غفلة
# ( من مال معاهد )
# : أي كافر بينه وبين المسلمين عهد بأمان ، وتخصيصه لزيادة الاهتمام
# ( إلا أن يستغني عنها )
# : أي يتركها لمن أخذها استغناء عنها
# ( وأيما رجل ضاف قوما )
# : أي نزل فيهم ضيفا
# ( فلم يقروه )
# : بفتح الياء وضم الراء أي لم يضيفوه ، من قريت الضيف قرى بالكسر والقصر
~~، وقراء بالفتح والمد إذا أحسنت إليه
# ( فإن له )
# : أي فللنازل
# ( أن يعقبهم )
# : من الإعقاب بأن يتبعهم
# ( بمثل قراه )
# : أي فله أن يأخذ منهم عوضا عما حرموه من القرى ، وقد سبق الكلام فيه .
~~قال المنذري : ذكره الدارقطني مختصرا وأشار إلى غرابته .
# 3311 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر الحديث )@ PageV10P278
~~: قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3312 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن الناس )
# : أي المسلمين
# ( قد أسرعوا إلى حظائرهم )
# : جمع حظيرة بفتح الحاء المهملة وكسر الظاء المعجمة وهي الموضع الذي يحاط
~~عليه لتأوي إليه الغنم والبقر يقيه البرد والريح ، كذا في النهاية .
# وقال في فتح الودود : المراد به ms3904 أرادوا أخذ غنائمنا وإبلنا ، فنهى عنه
~~صلى الله عليه وسلم . وضبطها القاري في المرقاة بالخاء والضاد المعجمتين ،
~~وقال هي النخلة التي ينتشر بسرها وهي أخضر أي أسرعوا إلى أخذ ثمار نخيل
~~اليهود الذين دخلوا في العهد انتهى
# ( ألا )
# : للتنبيه
# ( لا تحل أموال المعاهدين )
# : بكسر الهاء ، وقيل بفتحها أي أهل العهد والذمة
# ( إلا بحقها )
# : أي إلا بحق تلك الأموال فإن حق مال المعاهد إن كان ذميا فالجزية ، وإن
~~كان مستأمنا وماله للتجارة فالعشر
# ( وحرام عليكم حمر الأهلية وخيلها وبغالها )
# : فيه دليل لمن قال بتحريم الخيل . ولكن الحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به
~~، وقد سبق الكلام على إباحة الخيل والجواب عن تمسكات من حرمها .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . وقال أبو داود : هذا منسوخ
~~وقال الإمام أحمد : هذا حديث منكر . وقال النسائي : الذي قبله يعني حديث
~~جابر أصح من هذا ، ويشبه إن كان هذا صحيحا أن يكون منسوخا ، لأن قوله أذن
~~في لحوم الخيل دليل على ذلك . وقال النسائي أيضا : لا أعلمه رواه غير بقية
~~. وقال البخاري : صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرب الكندي الشامي@ PageV10P279
~~عن أبيه فيه نظر . وذكر الخطابي أن حديث جابر إسناده جيد .
# قال : وأما حديث خالد بن الوليد ففي إسناده نظر ، وصالح بن يحيى بن
~~المقدام عن أبيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم عن بعضهم . وقال موسى بن هارون
~~الحافظ : لا يعرف صالح بن يحيى ولا أبوه إلا بجده . وقال الدارقطني : هذا
~~حديث ضعيف . وقال الدارقطني أيضا : هذا إسناد مضطرب . وقال الواقدي : لا
~~يصح هذا لأن خالدا أسلم بعد فتح مكة . وقال البخاري : خالد لم يشهد خيبر ،
~~وكذلك قال الإمام أحمد بن حنبل : لم يشهد خيبر إنما أسلم بعد الفتح . وقال
~~أبو عمر النمري : ولا يصح لخالد بن الوليد مشهد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل الفتح . وقال البيهقي : إسناده مضطرب ومع اضطرابه مخالف لحديث
~~الثقات . هذا آخر كلامه ، وحديث جابر الذي أشار إليه النسائي والخطابي ،
~~أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ولفظ مسلم ms3905 " وأذن في لحوم الخيل " ولفظ
~~البخاري " رخص في لحوم الخيل " وقد تقدم ذكره .
# 3313 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال ابن عبد الملك )
# : أي في روايته .
# ( عن أكل الهر وأكل ثمنها )
# : فيه أن الهر حرام ، وظاهره عدم الفرق بين الوحشي والأهلي ، ويؤيد
~~التحريم أنه من ذوات الأنياب .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وفي إسناده عمر بن
~~زيد الصنعاني ولا يحتج به .
# وقد تقدم الكلام في كتاب البيوع وأن مسلما أخرج في صحيحه من حديث@ PageV10P280
~~أبي الزبير قال " سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور ، قال زجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك " .
# 3315 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أصابتنا سنة )
# : أي قحط
# ( أطعم )
# : من الإطعام
# ( سمان حمر )
# : إضافة الصفة @ PageV10P281
~~إلى الموصوف أي حمر سمان . وسمان ككتاب جمع سمين
# ( من أجل جوال القرية )
# : جوال بتشديد اللام جمع جالة . وهي التي تأكل الجلة وهي العذرة . يقال :
~~جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة إذا التقطتها . قال الخطابي :
~~هذا لا يثبت ، وقد ثبت أنه إنما نهي عن لحومها لأنها رجس .
# وقال النووي : هو حديث مضطرب مختلف الإسناد شديد الاختلاف ، ولو صح يحمل
~~على الأكل منها حال الاضطرار والله أعلم بالصواب . قال المنذري : اختلف في
~~إسناده اختلافا كثيرا ، وقد ثبت التحريم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما . وذكر البيهقي أن إسناده مضطرب@ PageV10P282
~~( قال أبو داود عبد الرحمن هذا )
# : أي المذكور في الإسناد بغير نسب .@ PageV10P283
~~( قال أبو داود : روى شعبة هذا الحديث إلى قوله : قال مسعر أرى غالبا الذي
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث )
# : غرض المؤلف من ذكر كلامه هذا بيان الاختلاف في إسناد هذا الحديث ، ولو
~~تأملت في هذين الإسنادين والإسناد المذكور أولا ظهر لك كثرة الاختلاف في
~~الإسناد كما قال المنذري . وهذه العبارة لم توجد في عامة النسخ . وإنما
~~وجدت في نسختين من السنن ، وكذا في نسخة المعالم للخطابي . وحديث محمد بن
~~سليمان ليس من رواية اللؤلؤي .@ PageV10P284
~~3314 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرني رجل )
# : قال الخطابي : هو محمد بن ms3906 علي أي ابن الحسين بن علي وهو الباقر أبو جعفر
# ( عن أن نأكل لحوم الحمر )
# : أي الأهلية
# ( قال عمرو )
# : هو ابن دينار
# ( فأخبرت هذا الخبر أبا الشعثاء )
# : هو جابر بن زيد الأزدي البصري الفقيه أحد الأئمة
# ( قد كان الحكم الغفاري فينا يقول هذا )
# : في رواية البخاري : قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا
~~بالبصرة
# ( وأبى )
# : من الإباء أي امتنع
# ( ذلك البحر )
# : البحر صفة لابن عباس ، قيل له لسعة علمه ، وزاد في رواية البخاري وقرأ
~~{ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما }@ PageV10P285
~~قال الخطابي : لحوم الحمر الأهلية محرم في قول عامة العلماء ، وإنما رويت
~~الرخصة فيها عن ابن عباس ، لعل الحديث في تحريمها لم يبلغه انتهى .
# قلت : واستدلاله بالآية إنما في الأشياء التي لم يرد النص بتحريمها ،
~~وأما الحمر الأهلية فقد تواترت النصوص على ذلك ، والتنصيص على التحريم مقدم
~~على عموم التحليل وعلى القياس ، وأيضا الآية مكية وخبر التحريم متأخر جدا
~~فهو مقدم ، وأيضا فنص الآية خبر عن حكم الموجود عند نزولها ، فإنه حينئذ لم
~~يكن نزل في تحريم المأكول إلا ما ذكر فيها ، وليس فيها ما يمنع أن ينزل بعد
~~ذلك غير ما فيها ، وقد نزل بعدها في المدينة أحكام بتحريم أشياء غير ما ذكر
~~فيها كالخمر في آية المائدة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري من حديث عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء وليس
~~فيه عن رجل .
# 3316 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعن الجلالة )
# : هي التي تأكل الجلة أي القذرة ، وقد تقدم الكلام على الجلالة .@ PageV10P286
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وقد تقدم الكلام على حديث عمرو بن شعيب .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الجيم وتخفيف الراء معروف ، والواحدة جرادة والذكر والأنثى سواء
~~كالحمامة ، ويقال إنه مشتق من الجرد لأنه لا ينزل على شيء إلا جرده .
# 3317 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكنا نأكله معه )
# : أي نأكل الجراد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحافظ : يحتمل أن
~~يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من أكل الجراد ويحتمل أن يريد ms3907 مع أكله
~~ويدل على الثاني أنه وقع في رواية أبي نعيم في الطب @ PageV10P287
~~ويأكل معنا انتهى . قال النووي : أجمع المسلمون على إباحة أكل الجراد ثم
~~قال الشافعي وأبو حنيفة وأحمد والجماهير يحل سواء مات بذكوة أو باصطياد
~~مسلم أو مجوسي أو مات حتف أنفه ، سواء قطع بعضه أو أحدث فيه سبب وقال مالك
~~في المشهور عنه وأحمد في رواية لا يحل إلا إذا مات بسبب بأن يقطع بعضه أو
~~يسلق أو يلقى في النار حيا أو يشوى ، فإن مات حتف أنفه أو في وعاء لم يحل
~~والله أعلم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 3318 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال أكثر جنود الله )
# : أي هو أكثر جنوده تعالى من الطيور ، فإذا غضب على قوم أرسل عليهم
~~الجراد ليأكل زرعهم وأشجارهم ويظهر فيهم القحط إلى أن يأكل بعضهم بعضا
~~فيفنى الكل وإلا فالملائكة أكثر الخلائق على ما ثبت في الأحاديث وقد قال عز
~~وجل في حقهم ، { وما يعلم جنود ربك إلا هو } كذا قال القاري
# ( لا آكله )
# : فيه أنه صلى الله عليه وسلم عاف@ PageV10P288
~~الجراد كما عاف الضب ، ولكم الحديث مرسل على الصواب كما قال الحافظ وقد
~~تقدم رواية أبي نعيم بلفظ ويأكل معنا
# ( رواه المعتمر عن أبيه )
# : سليمان التيمي
# ( لم يذكر سليمان )
# : فصار رواية المعتمر مرسلة ، والرواية المرسلة هي الصواب على ما قال
~~الحافظ : قال المنذري ابن ماجه مسندا .@ PageV10P289
~~( عن أبي العوام الجزار )
# : بالجيم المفتوحة وتشديد الزاي وبعدها راء مهملة @ PageV10P290
~~أي القصاب
# ( قال علي )
# : هو ابن عبد الله
# ( اسمه )
# : الضمير المجرور يرجع إلى أبي العوام
# ( يعني أبا العوام )
# : هذا تفسير للضمير المجرور في قوله اسمه .
# قال صاحب عون المعبود :
# الطافي بغير همز من طفا إذا علا على الماء ولم يرسب ، والسمك الطافي هو
~~الذي يموت في البحر بلا سبب قاله النووي .@ PageV10P291
~~3319 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما ألقى البحر )
# : أي كل ما قذفه إلى الساحل
# ( أو جزر عنه )
# : بجيم ثم زاي أي انكشف عنه الماء وذهب ، والجزر رجوع الماء ms3908 خلفه ، وهو
~~ضد المد ، ومنه الجزيرة .
# والمعنى وما انكشف عنه الماء من حيوان البحر
# ( وما مات فيه وطفا )
# : أي ارتفع فوق الماء بعد أن مات
# ( فلا تأكلوه )
# : استدل بهذا من ذهب إلى كراهة السمك الطافي .@ PageV10P292
~~قال الخطابي : قد ثبت عن غير واحد من الصحابة أنه قد أباح الطافي من السمك
~~ثبت ذلك عن أبي بكر الصديق وأبي أيوب الأنصاري ، وإليه ذهب ابن أبي رباح
~~ومكحول وإبراهيم النخعي ، وبه قال مالك والشافعي وأبو ثور . وروي عن جابر
~~وابن عباس أنهما كرها الطافي من السمك ، وإليه ذهب جابر بن زيد ، وطاوس ،
~~وبه قال أصحاب الرأي انتهى . قلت : يدل على إباحة السمك الطافي حديث حابر
~~قال " غزونا جيش الخبط وأميرنا أبو عبيدة فجعنا جوعا@ PageV10P293
~~شديدا فألقى البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فأكلنا منه نصف شهر
~~" الحديث وفي آخره " فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال كلوا رزقا أخرجه الله عز وجل لكم أطعمونا إن كان معكم ، فأتاه
~~بعضهم بشيء فأكله " أخرجه البخاري ومسلم وسيأتي في هذا الكتاب أيضا . فهذا
~~الحديث يدل على إباحة ميتة البحر سواء في ذلك ما مات بنفسه أو بالاصطياد .
~~وقد تبين من آخر الحديث أن جهة كونها حلالا ليست سبب الاضطرار بل كونها من
~~صيد البحر لأنه صلى الله عليه وسلم أكل منها ولم يكن مضطرا . وأما حديث
~~الباب فهو موقوف . قال الحافظ : وإذا لم يصح إلا موقوفا فقد عارضه قول أبي
~~بكر وغيره والقياس يقتضي حله لأنه سمك لو مات في البر لأكل بغير تذكية ،
~~ولو نضب عنه الماء أو قتلته سمكة أخرى فمات لأكل فكذلك إذا مات وهو في
~~البحر انتهى .
# قلت : قول أبي بكر الذي أشار إليه الحافظ رواه البخاري معلقا بلفظ قال
~~أبو بكر الطافي حلال ، ووصله أبو بكر بن أبي شيبة والطحاوي والدارقطني من
~~رواية عبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال أشهد على أبي بكر
~~أنه قال السمكة الطافية حلال
# ( وقد أسند ms3909 هذا الحديث )
# : أي روي مرفوعا .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .@ PageV10P294
~~3320 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلا نزل الحرة )
# : بفتح الحاء والراء المشددة مهملتين أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود
# ( ومعه )
# : أي مع الرجل
# ( فقال رجل )
# : أي آخر غير الذي نزل
# ( فإن وجدتها )
# : أي الناقة الضالة والخطاب لنازل الحرة
# ( فوجدها )
# : أي فوجد الرجل النازل الناقة
# ( صاحبها )
# : أي صاحب الناقة ومالكها
# ( فمرضت )
# : أي الناقة
# ( فأبى )
# : من الإباء امتنع من النحر
# ( فنفقت )
# : أي ماتت ، يقال نفقت الدابة نفوقا مثل قعدت المرأة قعودا إذا ماتت
# ( اسلخها )
# : انزع جلدها
# ( حتى تقدد شحمها ولحمها )
# : أي تجعله قديدا
# ( هل عندك غنى يغنيك )
# : أي تستغني به ويكفيك ويكفي أهلك وولدك عنها
# ( فكلوها )
# : أي الناقة الميتة .
# وعند أحمد في مسنده عن جابر بن سمرة " أن أهل بيت كانوا بالحرة محتاجين
~~قال فماتت عندهم ناقة@ PageV10P295
~~لهم أو لغيرهم فرخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكلها " انتهى .
# قال في المنتقى وهو دليل على إمساك الميتة للمضطر انتهى . والحديث سكت
~~عنه المنذري .
# قال العلامة الشوكاني : وليس في إسناده مطعن انتهى .
# 3321 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الفجيع )
# : بجيم مصغرا بن عبد الله العامري صحابي نزل الكوفة له حديث واحد كذا في
~~التقريب
# ( قلنا نغتبق )
# : أي نشرب قدحا من اللبن مساء
# ( ونصطبح )
# : أي نشرب قدحا صباحا قال أبو نعيم هو كنية الفضل بن دكين
# ( فسره )
# : الضمير المنصوب يرجع إلى قوله نغتبق ونصطبح
# ( قدح غدوة )
# : هذا تفسير للاغتباق وقدح عشية هذا تفسير للاصطباح
# ( قال ذلك وأبي )
# الواو للقسم
# ( الجوع )
# : بالرفع يعني هذا القدر لا يكفي من الجوع بل يبقى الجوع على حاله
# ( فأحل لهم الميتة على هذه الحال )
# : أي المذكورة .
# قال الخطابي : القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم
~~النفس وإن كان لا يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام ، وقد أباح لهم مع ذلك
~~تناول الميتة ، فكان دلالته أن تناول الميتة مباح إلى أن تأخذ النفس حاجتها
~~من القوت ، وإلى هذا ذهب مالك والشافعي في أحد قوليه انتهى .@ PageV10P296
~~قال ms3910 العلامة الشوكاني : والقول الراجح عن الشافعي هو الاقتصار على سد الرمق
~~كما نقله المزني وصححه الرافعي والنووي ، وهو قول أبي حنيفة وإحدى
~~الروايتين عن مالك .
# ويدل عليه قوله هل عندك غنى يغنيك إذا كان يقال لمن وجد سد رمقه مستغنيا
~~لغة أو شرعا .
# واستدل به بعضهم على القول الأول قال لأنه سأله عن الغنى ولم يسأله عن
~~خوفه على نفسه ، والآية الكريمة قد دلت على تحريم الميتة واستثنى ما وقع
~~الاضطرار إليه ، فإذا اندفعت الضرورة لم يحل الأكل كحالة الابتداء ولا شك
~~أن سد الرمق يدفع الضرورة ، وقيل إنه يجوز أكل المعتاد للمضطر في أيام عدم
~~الاضطرار .
# قال الحافظ : وهو الراجح لإطلاق الآية . واختلفوا في الحالة التي يصح
~~فيها الوصف بالاضطرار ويباح عندها الأكل فذهب الجمهور إلى أنها الحالة التي
~~يصل به الجوع فيها إلى حد الهلاك أو إلى مرض يفضي إليه وعن بعض المالكية
~~تحديد ذلك بثلاثة أيام ، كذا في النيل . قال المنذري : في إسناده عقبة بن
~~وهب قال ابن معين صالح ، وقال ابن المديني قلت لسفيان بن عيينة عقبة بن وهب
~~فقال ما كان ذاك فندري ما هذا الأمر ولا كان من شأنه يعني الحديث .
# 3322 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة )
# : بكسر الراء المهملة وسكون الزاي @ PageV10P297
~~المعجمة
# ( وددت )
# : بكسر الدال أي تمنيت وأحببت
# ( من برة سمراء )
# : أي حنطة فيها سواد خفي ، فهي وصف لبرة ، ولعل المراد بها أن تكون مقمرة
~~فإنه أبلغ في اللذة ، ولئلا يحصل التناقض بين البيضاء والسمراء واختار بعض
~~الشراح أن السمراء هي الحنطة فهي بدل من برة . قال القاضي : السمراء من
~~الصفات الغالبة غلبت على الحنطة فاستعملها هنا على الأصل ، وقيل : هي نوع
~~من الحنطة فيها سواد خفي ولعله أحمد الأنواع عندهم ، كذا في المرقاة
# ( ملبقة بسمن ولبن )
# : بتشديد الموحدة المفتوحة وهي منصوبة على أنها صفة خبزة وهو الظاهر ،
~~ويحتمل بجرها على أنها صفة برة ، والمعنى مبلولة مخلوطة خلطا شديدا بسمن
~~ولبن والملبقة اسم مفعول من التلبيق ms3911 وهو التليين .
# وفي القاموس : لبقه لينه ، وثريد ملبق ملين بالدسم
# ( فاتخذه )
# : أي صنع ما ذكر
# ( في أي شيء كان هذا )
# : أي سمنه ولعله صلى الله عليه وسلم وجد فيه رائحة كريهة
# ( في عكة ضب )
# : العكة بالضم آنية السمن ، وقيل وعاء مستدير للسمن والعسل ، وقيل العكة
~~القربة الصغيرة ، والمعنى أنه كان في وعاء مأخوذ من جلد ضب
# ( ارفعه )
# : قال الطيبي : وإنما أمر برفعه لنفور طبعه عن الضب لأنه لم يكن بأرض
~~قومه كما دل عليه حديث خالد ، لا لنجاسة جلده وإلا لأمره بطرحه ونهاه عن
~~تناوله .
# ( قال أبو داود هذا حديث منكر )
# : المنكر حديث من فحش غلطه أو كثرت غفلته أو ظهر فسقه على ما في شرح
~~النخبة قال الطيبي : هذا الحديث مخالف@ PageV10P298
~~لما كان عليه من شيمته صلى الله عليه وسلم ، كيف وقد أخرج مخرج التمني ومن
~~ثم صرح أبو داود بكونه منكرا ، ذكره القاري
# ( وأيوب )
# : أي المذكور في الإسناد وهذه العبارة أي قوله قال أبو داود إلى قوله ليس
~~هو السختياني ليست في بعض النسخ ، ولم ينبه عليها المزي في الأطراف بل أورد
~~الحديث في ترجمة أيوب السختياني ورقم عليه علامة أبي داود وابن ماجه ، وكذا
~~لم يذكرها المنذري في مختصره ، ففي ثبوت هذه الزيادة في نفسي شيء . وأيوب
~~هذا الذي في الإسناد روى عن نافع وروى عنه حسين بن واقد .
# والراوي عن نافع الذي اسمه أيوب هو ثلاثة رجال : الأول : أيوب بن أبي
~~تميمة كيسان السختياني ، وروى عن نافع ، وعنه شعبة والسفيانان والحمادان هو
~~ثقة ثبت حجة
# والثاني : أيوب بن موسى بن عمرو الأموي الفقيه ، روى عن نافع ، وعنه شعبة
~~والليث وعبد الوارث وغيرهم هو ثقة .
# والثالث : أيوب بن وائل روى عن نافع ، وعنه حماد بن زيد وأبو هلال . قال
~~الأزدي : مجهول ، وقال البخاري : لا يتابع على حديثه والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# في القاموس : الجبن بالضم وبضمتين وكعتل معروف والمراد بقوله كعتل@ PageV10P299
~~أي بضمتين وتشديد النون على وزن عتل ، والجبن في الفارسية بنير ms3912 . ( باب في
~~أكل الجبن )
# 3323 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بجبنة )
# : قال القاري أي القرص من الجبن ، كذا قيل ، والظاهر أن المراد بها قطعة
~~من الجبن
# ( في تبوك )
# : بغير صرف وقد يصرف
# ( فسمى وقطع )
# : بتخفيف الطاء ويجوز تشديدها . قال الطيبي : فيه دليل على طهارة الإنفحة
~~لأنها لو كانت نجسة لكان الجبن نجسا لأنه لا يحصل إلا بها .
# قال المنذري : قال أبو حاتم الرازي : الشعبي لم يسمع من ابن عمر ، وذكر
~~غير واحد أنه سمع من ابن عمر أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما حديث الشعبي عن
~~ابن عمرو فيه قاعدت ابن عمر سنتين أو سنة ونصفا ، وفي إسناد حديث ابن عمر
~~في الجبنة إبراهيم بن عيينة أخو سفيان بن عيينة . قال أبو حاتم الرازي :
~~شيخ يأتي بالمناكير . وسئل أبو داود السجستاني عن إبراهيم بن عيينة وعمران
~~بن عيينة ومحمد بن عيينة فقال كلهم صالح وحديثهم قريب من قريب .
# 3324 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نعم الإدام الخل )
# : في بعض النسخ " نعم الأدم " قال النووي : الإدام بكسر الهمزة ما يؤتدم
~~به ، يقال أدم الخبز يأدمه بكسر الدال وجمع الإدام أدم بضم الهمزة والدال
~~كإهاب وأهب وكتاب وكتب ، والأدم بسكون الدال مفرد كالإدام .@ PageV10P300
~~قال الخطابي في المعالم : معنى هذا الكلام مدح الاقتصاد في المأكل ومنع
~~النفس عن ملاذ الأطعمة كأنه يقول ائتدموا بالخل وما كان في معناه مما تخف
~~مؤنته ولا يعز وجوده ولا تتأنقوا في الشهوات فإنها مفسدة للدين مسقمة للبدن
~~انتهى ونقل النووي كلام الخطابي هذا ثم قال . والصواب الذي ينبغي أن يجزم
~~به أنه مدح للخل نفسه ، وأما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من
~~قواعد أخر والله أعلم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه .
# 3325 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن طلحة بن نافع عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الإدام الخل )
# : لأنه أقل مؤنة وأقرب إلى القناعة ، ورواه ابن ماجه عن أم سعد وزاد "
~~اللهم بارك في الخل " وفي رواية له " فإنه كان إدام الأنبياء " وفي ms3913 رواية
~~له " لم يفتقر بيت فيه خل " قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 3326 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أكل ثوما أو بصلا )
# : أي غير مطبوخين
# ( فليعتزلنا )
# : أي ليبعد عنا@ PageV10P301
~~( أو ليعتزل مسجدنا )
# : فإنه مع أنه مجمع المسلمين فهو مهبط الملائكة المقربين والشك من الراوي
~~. قال بعض العلماء : النهي عن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، وحجة
~~الجمهور رواية فلا يقربن مساجدنا فإنه صريح في العموم
# ( وإنه أتي ببدر )
# : بفتح الموحدة وهو الطبق سمي بذلك لاستدارته تشبيها له بالقمر عند كماله
~~، وفسره به ابن وهب راوي الحديث كما في آخر الحديث
# ( فيه خضرات )
# : بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين جمع خضرة ، ويروى بضم الخاء وفتح
~~الضاد جمع خضرة
# ( من البقول )
# : من للبيان
# ( قربوها )
# : أي الخضرات
# ( إلى بعض أصحابه )
# : قال الكرماني : فيه النقل بالمعنى إذ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يقله بهذا اللفظ بل قال قربوها إلى فلان مثلا ، أو فيه حذف ، أي قال قربوها
~~مشيرا أو أشار إلى أصحابه ، والمراد بالبعض أبو أيوب الأنصاري . ففي صحيح
~~مسلم من حديث أبي أيوب في قصة نزول النبي صلى الله عليه وسلم قال " فكان
~~يصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فإذا جيء به إليه أي بعد أن يأكل
~~النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن موضع أصابع النبي صلى الله عليه وسلم فصنع
~~ذلك مرة فقيل له لم يأكل وكان الطعام فيه ثوم فقال أحرام هو يا رسول الله ؟
~~قال لا ولكن أكرهه "
# ( كان )
# : أي البعض
# ( معه )
# : أي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت
# ( فإني أناجي من لا تناجي )
# : أي الملائكة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV10P302
~~3327 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أشد ذلك كله الثوم )
# : أي في الريح والنتن
# ( كلوه ومن أكله إلخ )
# : فيه جواز أكل الثوم والبصل إلا أن من أكله يكره له حضور المسجد .
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 3328 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن زر بن حبيش )
# : بكسر الزاي وتشديد الراء ، وحبيش بمهملة وموحدة مصغرا
# ( من ms3914 تفل )
# : بمثناة وفاء أي بصق
# ( تجاه القبلة )
# : أي جانب القبلة . في القاموس : وجاهك وتجاهك مثلثين تلقاء وجهك
# ( تفله )
# : بفتح المثناة وسكون الفاء أي بصاقه ، والجملة حالية
# ( من هذه البقلة الخبيثة )
# : أي الثوم والبصل والكراث ، وخبثها من كراهة طعمها ورائحتها ؛ لأنها
~~طاهرة ، قاله في المجمع
# ( فلا يقربن مسجدنا ثلاثا )
# : أي قال هذه الكلمة ثلاثا . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV10P303
~~3329 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلا يقربن المساجد )
# : فيه دليل على أن النهي عام لكل مسجد وليس خاصا بمسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، والحديث سكت عنه المنذري .
# 3330 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقد سبقت )
# : على البناء للمجهول
# ( من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا )
# : ليس في هذا تقييد النهي بالمسجد ، فيستدل بعمومه على إلحاق المجامع
~~بالمساجد كمصلى العيد والجنازة ومكان الوليمة ، وقد ألحقها بعضهم بالقياس ،
~~والتمسك بهذا العموم أولى ، لكن قد علل المنع في الحديث بترك أذى الملائكة
~~وترك أذى المسلمين فإن كان كل منهما جزء علة اختص النهي بالمساجد وما في
~~معناها ، وهذا هو الأظهر وإلا لعم النهي كل مجمع كالأسواق ، ويؤيد هذا
~~البحث قوله في حديث أبي سعيد عند مسلم : " من أكل من هذه الشجرة شيئا فلا
~~يقربنا في المسجد " .@ PageV10P304
~~قال القاضي ابن العربي : ذكر الصفة في الحكم يدل على التعليل بها ، ومن ثم
~~رد على المازري حيث قال لو أن جماعة مسجد أكلوا كلهم ما له رائحة كريهة لم
~~يمنعوا منه بخلاف ما إذا أكل بعضهم لأن المنع لم يختص بهم بل بهم
~~وبالملائكة ، وعلى هذا يتناول المنع من تناول شيئا من ذلك ، ودخل المسجد
~~مطلقا ولو كان وحده ، كذا أفاد الحافظ في الفتح
# ( في كم قميصي )
# : الكم بالضم وتشديد الميم مدخل اليد ومخرجها من الثوب
# ( فإذا أنا معصوب الصدر )
# : كان من عادتهم إذا جاع أحدهم أن يشد جوفه بعصابة ، وربما جعل تحتها
~~حجرا . كذا في النهاية .
# قال المنذري : في إسناده أبو هلال محمد بن سليم المعروف بالراسبي ، وقد
~~تكلم فيه غير واحد .
# 3331 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن ms3915 كنتم لا بد آكلوهما )
# : وفي بعض النسخ " آكليهما " وهو الظاهر لأنه خبر كنتم . قال في القاموس
~~: بدده تبديدا فرقه ولا بد لا فراق ولا محالة ، انتهى . وخبر لا محذوف
~~والجملة معترضة
# ( فأميتوهما طبخا )
# : أي أزيلوا رائحتهما بالطبخ . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV10P305
~~3332 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهي )
# : بصيغة المجهول
# ( عن أكل الثوم إلا مطبوخا )
# : قال القاري : هذا الحديث يفيد تقييد ما ورد من الأحاديث المطلقة في النهي
# ( قال أبو داود : شريك بن حنبل )
# : أي شريك المذكور في الإسناد هو ابن حنبل .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي ، قال : وقد روى هذا عن علي قوله وقال ليس
~~إسناده بذاك القوي . قال أخبرنا أي بقية بن الوليد ، والمعنى أن إبراهيم بن
~~موسى قال أخبرنا بقية وقال حيوة حدثنا بقية .
# 3333 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن آخر طعام أكله رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام فيه بصل )
# : أي مطبوخ بشهادة الطعام لأنه الغالب فيه ، قال ابن الملك : قيل إنما
~~أكل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في آخر عمره ليعلم أن النهي للتنزيه لا
~~للتحريم ، ذكره القاري . وأحاديث الباب تدل على جواز أكل الثوم والبصل
~~مطبوخا كان أو غير مطبوخ لمن قعد في بيته وكراهة حضور المسجد وريحه موجود
~~لئلا يؤذي بذلك من يحضره من الملائكة وبني آدم ، وقد ألحق الفقهاء بالثوم
~~والبصل ما في معناهما من البقول الكريهة الرائحة كالفجل . قال الحافظ : وقد
~~ورد فيه حديث في الطبراني .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال .@ PageV10P306
~~( باب في التمر )
# 3334 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخذ كسرة )
# : بكسر فسكون أي قطعة
# ( وقال هذه )
# : أي التمرة
# ( إدام هذه )
# : أي الكسرة . قال الطيبي : لما كان التمر طعاما مستقلا ولم يكن متعارفا
~~بالأدومة أخبر أنه صالح لها .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي . وقد اختلف في يوسف هذا فقال البخاري : له
~~صحبة ، وقال أبو حاتم الرازي : ليست له صحبة له روية ، وقال الحاكم أبو عبد
~~الله النيسابوري . ومن التابعين المخضرمين طبقة ولدوا في زمن رسول الله ms3916 صلى
~~الله عليه وسلم لم يسمعوا منه ، منهم يوسف بن عبد الله بن سلام انتهى ، وفي
~~أسماء رجال المشكاة : ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمل إليه
~~وأقعده في حجره وسماه يوسف ومسح رأسه ، ومنهم من يقول : له روية ولا رواية
~~له ، عداده في أهل المدينة . انتهى .
# قال بعض العلماء : وإطلاق رواية أبي داود من غير أن يقول مرسلا يدل على
~~أن له رواية مع أن مرسل الصحابي حجة إجماعا والله أعلم .@ PageV10P307
~~3335 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بيت لا تمر فيه جياع أهله )
# : جياع بكسر الجيم جمع جائع . قال القاضي أبو بكر بن العربي في شرح
~~الترمذي : لأن التمر كان قوتهم ، فإذا خلا منه البيت جاع أهله ، وأهل كل
~~بلدة بالنظر إلى قوتهم يقولون كذلك . وقال الطيبي : لعله حث على القناعة في
~~بلاد كثر فيها التمر ، أي من قنع به لا يجوع ، وقيل هو تفضيل للتمر ، والله
~~تعالى أعلم . كذا في فتح الودود .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه . ( باب في تفتيش التمر
~~المسوس عند الأكل )
# قال صاحب عون المعبود :
# المسوس اسم مفعول من ساس الطعام يساس سوسا بالفتح أي وقع فيه السوس بالضم
~~، وهو دود يقع في الصوف والطعام .
# 3336 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتي )
# : على البناء للمجهول
# ( بتمر عتيق )
# : أي قديم
# ( فجعل يفتشه يخرج السوس منه )
# : فيه كراهة أكل ما يظن فيه الدود بلا تفتيش ، قاله في فتح الودود وفيه
~~أن الطعام لا ينجس بوقوع الدود فيه ولا يحرم أكله . قال القاري : وروى
~~الطبراني بإسناد حسن عن ابن عمر مرفوعا " نهى أن يفتش التمر عما فيه "
~~فالنهي محمول على التمر الجديد دفعا للوسوسة أو فعله محمول على بيان الجواز
~~، وأن النهي للتنزيه .@ PageV10P308
~~قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# ( كان يؤتى بالتمر فيه دود فذكر معناه )
# : أي معنى الحديث المذكور .
# قال المنذري : هذا مرسل .
# قال صاحب عون المعبود :
# الإقران ضم تمرة إلى تمرة لمن أكل مع جماعة .
# 3337 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جبلة )
# : بفتح الجيم ms3917 والموحدة الخفيفة
# ( بن سحيم )
# : بمهملتين مصغرا
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإقران )
# : قال الحافظ في فتح الباري : قال النووي : اختلفوا في أن هذا النهي على
~~التحريم أو على الكراهة والأدب@ PageV10P309
~~والصواب التفصيل فإن كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام إلا برضاهم ،
~~ويحصل الرضا بتصريحهم به ، أو بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب على
~~الظن ذلك ، فإن كان الطعام لغيرهم حرم ، وإن كان لأحدهم وأذن لهم في أكل
~~اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو إلا أنه يستحب أن يستأذن الآكلين معه .
~~وحسن للمضيف أن لا يقرن ليساوي ضيفه إلا إن كان الشيء كثيرا يفضل عنهم مع
~~أن الأدب في الأكل مطلقا ترك ما يقتضي الشره إلا أن يكون مستعجلا يريد
~~الإسراع لشغل آخر . وذكر الخطابي أن شرط هذا الاستئذان إنما كان في زمنهم
~~حيث كانوا في قلة من الشيء ، فأما اليوم مع اتساع الحال فلا يحتاج إلى
~~استئذان ، وتعقبه النووي بأن الصواب التفصيلي لأن العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب ، كيف وهو غير ثابت . وقد أخرج ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ
~~وهو في مسند البزار من طريق ابن بريدة عن أبيه رفعه " كنت نهيتكم عن القران
~~في التمر وأن الله وسع عليكم فاقرنوا " فلعل النووي أشار إلى @ PageV10P310
~~هذا الحديث فإن في إسناده ضعفا . قال الحازمي حديث النهي أصح وأشهر انتهى مختصرا
# ( إلا أن تستأذن أصحابك )
# : مفعول أي الذين اشتركوا معك في ذلك التمر فإذا أذنوا جاز لك الإقران
~~وفي رواية الشيخين عن طريق شعبة إلا أن يستأذن الرجل أخاه . قال شعبة : لا
~~أرى هذه الكلمة إلا من كلمة ابن عمر يعني الاستئذان . قال المنذري : وأخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3338 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يأكل القثاء بالرطب )
# : قال في المصباح : القثاء بكسر القاف وتشديد الثاء المثلثة ويجوز ضم
~~القاف ، وهو اسم جنس لما يقوله الناس الخيار ، وبعض الناس يطلق القثاء على
~~نوع يشبه الخيار وهو مطابق لقول الفقهاء لو حلف لا يأكل الفاكهة ms3918 حنث
~~بالقثاء والخيار ، وهو يقتضي أن يكون نوعا غيره ، فتفسير القثاء بالخيار
~~تسامح انتهى .
# ووقع في رواية الطبراني كيفية أكله لهما ، فأخرج الأوسط من حديث عبد الله
~~بن جعفر ، قال " رأيت في يمين النبي صلى الله عليه وسلم قثاء وفي شماله
~~رطبا وهو يأكل من ذا مرة ومن ذا مرة " وفي سنده ضعف كذا في فتح الباري .
~~قال النووي : فيه جواز أكلهما معا والتوسع في الأطعمة ، ولا خلاف بين
~~العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض@ PageV10P311
~~السلف من خلاف هذا فمحمول على كراهة اعتياد التوسع والترفه والإكثار منه
~~لغير مصلحة دينية انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .
# 3339 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سعيد بن نصير )
# : بضم النون مصغرا
# ( يأكل البطيخ )
# وفي بعض النسخ الطبيخ بتقديم الطاء على الموحدة . قال الخطابي : هي لغة
~~في البطيخ
# ( فيقول نكسر حر هذا )
# : أي الرطب
# ( ببرد هذا )
# : أي البطيخ
# ( وبرد هذا )
# : أي البطيخ
# ( بحر هذا )
# : أي الرطب . قال بعض العلماء : المراد بالبطيخ في الحديث الأخضر واعتل
~~بأن في الأصفر حرارة كما في الرطب ، وقد ورد التعليل بأن أحدهما يطفئ حرارة
~~الآخر . وقال الحافظ ابن حجر المراد به الأصفر بدليل ورود الحديث بلفظ
~~الخربز ، قال وكان يكثر وجوده بأرض الحجاز بخلاف البطيخ الأخضر ، وأجاب عما
~~قال البعض بأن في الأصفر بالنسبة للرطب برودة وإن كان فيه لحلاوته طرف
~~حرارة .
# والحديث الذي أشار إليه الحافظ أخرجه النسائي بسند صحيح عن حميد عن أنس "
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز " وهو بكسر
~~الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الأصفر
~~قاله الحافظ .
# قال الخطابي : فيه إثبات الطب والعلاج ومقابلة الشيء الضار بالشيء المضاد
~~له في طبعه على مذهب الطب والعلاج انتهى .@ PageV10P312
~~قال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد : جاء في البطيخ عدة أحاديث لا يصح
~~منها شيء غير هذا الحديث الواحد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي مختصرا وقال الترمذي حسن غريب .
# 3340 -
# قال صاحب عون المعبود ms3919 :
# ( وليد بن مزيد )
# : بفتح وسكون الزاي وفتح التحتانية
# ( حدثني سليم بن عامر )
# : بالتصغير
# ( عن ابني بسر السلميين )
# : بضم السين المهملة وفتح اللام المخففة وكسر الميم وفتح الياء الأولى
~~المشددة وسكون الثانية المخففة وهما عطية وعبد الله واسم أبيهما بسر بضم
~~الموحدة وسكون السين
# ( فقدمنا زبدا وتمرا )
# : أي قربناهما إليه . قال في المصباح : زبد على وزن قفل ما يستخرج بالمخض
~~من لبن البقر والغنم ، وأما لبن الإبل فلا يسمى ما يستخرج منه زبدا بل يقال
~~له جناب ، والزبدة أخص من الزبد انتهى . وفي الصراح : زبد بالضم كفك .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، وذكر عن محمد بن عوف أنهما عبد الله
~~وعطية .@ PageV10P313
~~3341 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن برد بن سنان )
# : بضم الموحدة وسكون الراء
# ( فلا يعيب )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ذلك )
# : أي استمتاعنا بآنية المشركين وأسقيتهم
# ( عليهم )
# : فيه التفات أي علينا : قال الخطابي ظاهر هذا يبيح استعمال آنية
~~المشركين على الإطلاق من غير غسل لها وتنظيف ، هذه الإباحة مقيدة بالشرط
~~الذي هو مذكور في الحديث الذي يليه من هذا الباب انتهى . قلت : الحديث رواه
~~البزار أيضا ، وفي روايته " فنغسلها ونأكل فيها " ذكره الحافظ في الفتح .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3342 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا عبد الله بن العلاء بن زبر )
# : بفتح الزاي وسكون الموحدة
# ( مسلم بن مشكم )
# : بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وهو بدل من أبي عبيد الله
# ( إنا @ PageV10P314
~~نجاوز )
# : بالزاي المعجمة أي نمر ، وفي بعض النسخ بالراء المهملة
# ( فارحضوها )
# : أي اغسلوها قال الخطابي : الرحض الغسل والأصل في هذا أنه إذا كان
~~معلوما من حال المشركين أنهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم
~~الخمر فإنه لا يجوز استعمالها إلا بعد الغسل والتنظيف فأما ثيابهم ومياههم
~~فإنها على الطهارة كمياه المسلمين وثيابهم إلا أن يكونوا من قوم لا يتحاشون
~~النجاسات ، أو كان من عاداتهم استعمال الأبوال في طهورهم ، فإن استعمال
~~ثيابهم غير جائز إلا أن يعلم أنها لم يصبها شيء من النجاسات انتهى كلام
~~الخطابي .
# وقال المنذري ms3920 : وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي ثعلبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " أما ما ذكرت
~~أنكم بأرض قوم أهل الكتاب تأكلون في آنيتهم فإن وجدتم غير آنيتهم فلا
~~تأكلوا فيها وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها " الحديث وأخرجه أيضا
~~الترمذي وابن ماجه بنحوه .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع دابة .
# 3343 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نتلقى عيرا )
# : بكسر العين هي الإبل التي تحمل الطعام وغيره
# ( زودنا )
# : أي @ PageV10P315
~~جعل زادنا
# ( جرابا )
# : بكسر الجيم وفتحها والكسر أفصح وعاء من جلد
# ( كنا نمصها )
# : بفتح الميم وضمها والفتح أفصح
# ( بعصينا )
# : بكسر المهملتين وتشديد الياء جمع عصا
# ( الخبط )
# : بفتحتين ورق الشجر الساقط بمعنى المخبوط
# ( ثم نبله )
# : أي الخبط
# ( كهيئة الكثيب )
# : بالثاء المثلثة وهو الرمل المستطيل المحدوب
# ( الضخم )
# : أي العظيم
# ( تدعى العنبرة )
# : هي سمكة كبيرة يتخذ من جلدها الترس
# ( فقال أبو عبيدة ميتة )
# : أي هذه ميتة
# ( ثم قال لا إلخ )
# : المعنى أن أبا عبيدة رضي الله عنه قال أولا باجتهاده إن هذا ميتة
~~والميتة حرام فلا يحل أكلها ثم تغير اجتهاده فقال بل هو حلال لكم وإن كان
~~ميتة لأنكم في سبيل الله وقد اضطررتم ، وقد أباح الله تعالى الميتة لمن كان
~~مضطرا فكلوا فأكلوا . وأما طلب النبي صلى الله عليه وسلم من لحمه وأكله ذلك
~~فإنما أراد به المبالغة في تطييب نفوسهم في حله @ PageV10P316
~~وأنه لا شك في إباحته وأنه يرتضيه لنفسه ، أو أنه قصد التبرك به لكونه طعمة
~~من الله تعالى خارقة للعادة كرمهم الله بها .
# قال الإمام الخطابي في معالم السنن : فيه دليل على أن دواب البحر كلها
~~مباحة وأن ميتتها حلال ، ألا تراه يقول " فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا
~~فأرسلنا إليه فأكل " وهذا حال رفاهية لا حال ضرورة . وقد روي عن أبي بكر
~~الصديق أنه قال " كل دابة في البحر فقد ذبحها الله لكم وذكاها لكم " وقد
~~روي عن محمد بن علي أنه قال : كل ما في البحر ذكي .
# وكان الأوزاعي ms3921 يقول : كل شيء كان عيشه في الماء فهو حلال ، قيل فالتمساح
~~؟ قال نعم .
# وغالب مذهب الشافعي إباحة دواب البحر كلها إلا الضفدع لما جاء في النهى
~~عن قتلها .
# وكان أبو ثور يقول : جميع ما يأوي إلى الماء فهو حلال فما كان منه يذكى
~~لم يحل إلا بذكاة ، وما كان منه لا يذكى مثل السمك حل حيا وميتا . وكره أبو
~~حنيفة دواب البحر كلها إلا السمك . وقال سفيان الثوري : أرجو أن لا يكون
~~بالسرطان بأس . وقال ابن وهب : سألت الليث بن سعد عن أكل خنزير الماء وكلب
~~الماء وإنسان الماء ودواب الماء كلها فقال : أما إنسان الماء فلا يؤكل على
~~شيء من الحالات ، والخنزير إذا سماه الناس خنزيرا فلا يؤكل وقد حرم الله
~~تعالى الخنزير وأما الكلاب فليس بها بأس في البحر والبر .
# قال الخطابي : لم يختلفوا أن المارما هي مباح أكله وهو يشبه الحيات ،
~~وتسمى أيضا حية البحر ، فدل ذلك على بطلان اعتبار معنى الأسماء والأشباه في
~~حيوان البحر ، وإنما هي كلها سموك وإن اختلفت أشكالها وصورها ، وقد قال
~~الله سبحانه وتعالى { أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة } فدخل
~~فيه ما يصاد من حيوانه لأنه لا يخص منه شيء إلا بدليل . وسئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال " طهور ماؤه حلال ميتته " فلم يستثن شيئا منها @ PageV10P317
~~دون شيء ، فقضية العموم توجب فيها الإباحة إلا ما استثناه الدليل . انتهى
~~كلام الخطابي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 3344 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا سفيان )
# : هو ابن عيينة وهكذا أي ألقوا ما حولها وكلوا أورده أكثر أصحاب ابن
~~عيينة عنه كالحميدي ومسدد وغيرهما . ووقع في مسند إسحاق بن راهويه ومن
~~طريقه أخرجه ابن حبان بلفظ " إن كان جامدا فألقوها وما حولها وكلوه وإن كان
~~ذائبا فلا تقربوه " .
# قال في الفتح : وهذه الزيادة في رواية ابن عيينة غريبة انتهى
# ( ألقوا ما حولها )@ PageV10P318
~~: أي ما حول الفأرة ، قيل : هذا إنما يكون إذا كان جامدا ، وأما في المذاب
~~فالكل حولها . قال ms3922 الحافظ : وقد تمسك ابن العربي بقوله وما حولها على أنه
~~كان جامدا . قال لأنه لو كان مائعا لم يكن له حول لأنه لو نقل من أي جانب
~~مهما نقل لخلفه غيره في الحال فيصير مما حولها فيحتاج إلى إلقائه كله . قال
~~: وقد وقع عند الدارقطني من رواية يحيى القطان عن مالك في هذا الحديث "
~~فأمر أن يقور ما حولها فيرمى به " وهذا أظهر في كونه جامدا من قوله وما
~~حولها ، فيقوي ما تمسك به ابن العربي .@ PageV10P319
~~واستدل بحديث الباب لإحدى الروايتين عن أحمد أن المائع إذا حلت فيه النجاسة
~~لا ينجس إلا بالتغيير ، وهو اختيار البخاري وقول ابن نافع من المالكية وحكي
~~عن مالك . وقد أخرج أحمد عن إسماعيل بن علية عن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة
~~أن ابن عباس " سئل عن فأرة ماتت في سمن ، قال : تؤخذ الفأرة وما حولها ،
~~فقلت : إن أثرها كان في السمن كله ، قال : إنما كان وهي حية إنما ماتت حيث
~~وجدت " ورجاله رجال الصحيح .@ PageV10P320
~~وأخرجه أحمد من وجه آخر وقال فيه " عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ " وفيه "
~~أليس جال في الجر كله ، قال : إنما جال وفيه الروح ثم استقر حيث مات " وفرق
~~الجمهور بين المائع والجامد ، كذا قال الحافظ . وأطال الكلام في الفتح .
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .
# 3345 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وإن كان مائعا فلا تقربوه )
# : به أخذ الجمهور في الجامد والمائع أن المائع @ PageV10P321
~~ينجس كله دون الجامد ، وخالف في المائع جمع منهم الزهري والأوزاعي .
# قال الخطابي : اختلف الناس في الزيت إذا وقعت فيه نجاسة ، فذهب نفر من
~~أصحاب الحديث إلى أنه لا ينتفع به على وجه من الوجوه كلها لقوله " فلا
~~تقربوه " واستدلوا فيه أيضا بما روي في بعض الأخبار أنه قال " أريقوه " وقال@ PageV10P322
~~أبو حنيفة : هو نجس لا يجوز أكله وشربه ويجوز بيعه والاستصباح به . قال
~~الشافعي : لا يجوز أكله ولا بيعه ويجوز الاستصباح به .@ PageV10P323
~~قال المنذري : وذكر الترمذي معلقا وقال وهو حديث غير محفوظ ، سمعت محمد ms3923 بن
~~إسماعيل يعني البخاري يقول هذا خطأ ، قال : والصحيح حديث الزهري عن عبيد
~~الله عن ابن عباس عن ميمونة يعني الحديث الذي قبله .
# 3346 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا وقع الذباب )
# : قيل سمي به لأنه كلما ذب آب
# ( فامقلوه )
# : بضم القاف أي اغمسوه في الطعام أو الشراب ، والمقل الغمس
# ( وفي الآخر شفاء )
# : بكسر الشين وفي بعض النسخ مكانه دواء
# ( وإنه يتقي بجناحه الذي فيها الداء )
# : أي إنه يقدم بجناحه ، يقال اتقى بحق عمر إذا استقبله به وقدمه إليه
~~ويجوز أن يكون معناه إنه يحفظ نفسه بتقديم ذلك الجناح من أذية تلحقه من
~~حرارة ذلك الطعام ، ذكره ابن الملك
# ( فليغمسه )
# : أي كل الذباب ليتعادل داؤه ودواؤه والحديث دليل ظاهر على جواز قتله
~~دفعا لضرره ، وأنه يطرح ولا يؤكل ، وأن الذباب إذا مات في ماء فإنه لا
~~ينجسه لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بغمسه ، ومعلوم أنه @ PageV10P324
~~يموت من ذلك ولا سيما إذا كان الطعام حارا ، فلو كان ينجسه لكان أمرا
~~بإفساد الطعام وهو إنما أمر بإصلاحه ، ثم أدى هذا الحكم إلى كل ما لا نفس
~~له سائلة كالنحلة والزنبور والعنكبوت وأشباه ذلك .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري وابن ماجه بنحوه من حديث عبيد بن حنين عن
~~أبي هريرة ، وأخرجه النسائي وابن ماجه . من حديث أبي سعيد الخدري .
# 3347 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لعق أصابعه الثلاث )
# : فيه استحباب لعق الأصابع محافظة على بركة الطعام وتنظيفا لها
# ( فليمط )
# : من الإماطة أي فليزل
# ( عنها )
# : أي اللقمة
# ( الأذى )
# : أي المستقذر من غبار وتراب وقذى ونحو ذلك
# ( وليأكلها ولا يدعها للشيطان )
# : فيه استحباب أكل اللقمة الساقطة بعد مسح أذى يصيبها ، هذا إذا لم تقع
~~على موضع نجاسة ، فإن وقعت على موضع نجس تنجست ولا بد من غسلها إن أمكن فإن
~~تعذر أطعمها حيوانا ولا يتركها لشيطان
# ( وأمرنا أن نسلت الصحفة )
# : أي نمسحها ونتتبع ما بقي فيها من الطعام يقال سلت الصحفة يسلتها من باب
~~نصر ينصر إذا تتبع ما بقي فيهما من الطعام ومسحها بالأصبع ونحوها
# ( إن ms3924 أحدكم لا يدري في أي طعامه يبارك له )
# : أي أن الطعام الذي يحضره الإنسان فيه بركة ولا يدري أن تلك البركة فيما
~~أكل أو فيما بقي على أصابعه أو فيما بقي في أسفل القصعة@ PageV10P325
~~أو في اللقمة الساقطة فينبغي أن يحافظ على هذا كله لتحصل البركة وأصل
~~البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به . قال النووي : والمراد هنا والله
~~أعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من أذى ويقوي على طاعة الله وغير ذلك
~~. قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 3348 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا صنع )
# : أي طبخ
# ( خادمه )
# : أي عبده أو أمته أو مطلقا
# ( به )
# : أي بالطعام
# ( وقد ولي )
# : بكسر اللام المخففة أي والحال أنه قد تولى أو قرب
# ( حره )
# : أي ناره أو تعبه
# ( ودخانه )
# : تخصيص بعد تعميم أو الأول مخصوص ببعض الجوارح والثاني ببعض آخر
# ( فليقعده معه )
# : أمر من الإقعاد للاستحباب
# ( فليأكل )
# : أي معه ولا يستنكف كما هو دأب الجبابرة فإنه أخوه . والمعنى أنه قاسى
~~كلفة اتخاذه وحملها عنك فينبغي أن تشاركه في الحظ منه
# ( فإن كان الطعام مشفوها )
# : أي قليلا . قال الخطابي المشفوه القليل ، وقيل له مشفوه لكثرة الشفاه
~~التي تجتمع على أكله
# ( فليضع )
# : أي المخدوم
# ( في يده )
# : أي يد الخادم
# ( منه )
# : أي من الطعام
# ( أكلة أو أكلتين )
# : أو للتنويع أو بمعنى بل وسببه أن لا يصير محروما فإن ما لا يدرك كله لا
~~يترك كله والأكلة بضم الهمزة ما يؤكل دفعة وهو اللقمة في القاموس .
~~والنهاية الأكلة بالضم اللقمة المأكولة وبالفتح المرة من الأكل وفي الحديث @ PageV10P326
~~الحث على مكارم الأخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه أو حمله
~~لأنه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم رائحته ، وهذا كله محمول على
~~الاستحباب . قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر الميم ما يحمل في اليد للوسخ والامتهان .
# 3349 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى يلعقها )
# : بفتح الياء والعين أي يلعقها هو
# ( أو يلعقها )
# : بضم الياء وكسر العين أي يلعقها غيره ممن لم يتقذره كالزوجة ms3925 والجارية
~~والولد والخادم لأنهم يتلذذون بذلك وفي معناهم التلميذ ومن يعتقد التبرك
~~بلعقها ذكره النووي .
# وفي الحديث جواز مسح اليد بالمنديل لكن السنة أن يكون بعد لعقها .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه ، وليس في حديثهم
~~ذكر المنديل وأخرج مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر " ولا يمسح يده
~~بالمنديل حتى يلعق أصابعه " .
# 3350 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يأكل بثلاثة أصابع )
# : فيه أن السنة الأكل بثلاثة أصابع ولا يضم إليها الرابعة والخامسة إلا
~~لعذر ، بأن يكون مرقا وغيره مما لا يمكن بثلاثة @ PageV10P327
~~، قاله النووي : وقال الحافظ : يؤخذ من حديث كعب بن مالك أن السنة الأكل
~~بثلاثة أصابع وإن كان الأكل بأكثر منها جائزا .
# وقد أخرج سعيد بن منصور من مرسل ابن شهاب " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا أكل أكل بخمسة فيجمع بينه وبين حديث كعب باختلاف الحال " انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وفي بعض طرق مسلم أن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك أو عبد الله بن كعب بن مالك أخبره عن أبيه .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي إذا فرغ من الطعام . قال ابن بطال : اتفقوا على استحباب الحمد بعد
~~الطعام ووردت في ذلك أنواع يعني لا يتعين شيء منها .
# 3351 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا رفعت المائدة )
# : أي من بين يديه ، وقد ثبت في الحديث الصحيح برواية أنس أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يأكل على خوان قط ، والمائدة هي خوان عليه طعام ، فأجاب بعضهم
~~بأن أنسا ما رأى ذلك ورآه غيره والمثبت يقدم على النافي . قال في الفتح :
~~وقد تطلق المائدة ويراد بها نفس الطعام . وقد نقل عن البخاري أنه قال إذا
~~أكل الطعام على شيء ثم رفع قيل رفعت المائدة انتهى .@ PageV10P328
~~قلت : والتحقيق في ذلك أن المائدة هي ما يبسط للطعام سواء كان من ثوب أو
~~جلد أو حصير أو خشب أو غير ذلك ، فالمائدة عام لها أنواع منها السفرة ومنها
~~الخوان وغيره فالخوان بضم الخاء يكون من خشب ms3926 وتكون تحته قوائم من كل جانب
~~والأكل عليه من دأب المترفين لئلا يفتقر إلى التطأطؤ والانحناء ، فالذي نفي
~~بحديث أنس هو الخوان ، والذي أثبت هو نحو السفرة وغيره والله أعلم .
# ( طيبا )
# : أي خالصا من الرياء والسمعة
# ( مباركا )
# : بفتح الراء هو وما قبله صفات لحمد مقدر
# ( فيه )
# : الضمير راجع إلى الحمد أي حمدا ذا بركة دائما لا ينقطع لأن نعمه لا
~~تنقطع عنا فينبغي أن يكون حمدنا غير منقطع أيضا ولو نية واعتقادا
# ( غير مكفي )
# : بنصب غير ورفعه ومكفي بفتح الميم وسكون الكاف وتشديد التحتية من كفأت
~~أي غير مردود ولا مقلوب ، والضمير راجع إلى الطعام الدال عليه السياق أو هو
~~من الكفاية فيكون من المعتل يعني أنه تعالى هو المطعم لعباده والكافي لهم
~~فالضمير راجع إلى الله تعالى .
# قال العيني : هو من الكفاية وهو اسم مفعول أصله مكفوي على وزن مفعول فلما
~~اجتمعت الواو والياء قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء ثم أبدلت ضمة الفاء
~~كسرة لأجل الياء ، والمعنى هذا الذي أكلناه ليس فيه كفاية عما بعده بحيث
~~ينقطع بل نعمك مستمرة لنا طول أعمارنا غير منقطعة وقيل الضمير راجع إلى
~~الحمد أي أن الحمد غير مكفي إلخ كذا قال القسطلاني في شرح البخاري
# ( ولا مودع )
# : بفتح الدال الثقيلة أي غير متروك ويحتمل كسرها على أنه حال من القائل
~~أي غير تارك
# ( ولا مستغنى عنه )
# : بفتح النون وبالتنوين أي غير مطروح ولا معرض عنه بل محتاج إليه
# ( ربنا )
# : بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو ربنا أو على أنه مبتدأ وخبره
~~مقدم عليه ويجوز النصب على المدح أو الاختصاص@ PageV10P329
~~أو إضمارا عني . قال ابن التين : ويجوز الجر على أنه بدل من الضمير في عنه
~~وقال غيره على البدل من الاسم في قوله الحمد لله . وقال ابن الجوزي : ربنا
~~بالنصب على النداء مع حذف أداة النداء .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3352 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه أو غيره )
# : شك من الراوي
# ( وجعلنا مسلمين )
# : أي موحدين منقادين ms3927 لجميع أمور الدين . وفائدة الحمد بعد الطعام أداء
~~شكر المنعم وطلب زيادة النعمة لقوله تعالى { لئن شكرتم لأزيدنكم } وفيه
~~استحباب تجديد حمد الله عند تجدد النعمة من حصول ما كان الإنسان يتوقع
~~حصوله واندفاع ما كان يخاف وقوعه . ثم لما كان الباعث هنا هو الطعام ذكره
~~أولا لزيادة الاهتمام به ، وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق
~~غالبا ثم استطرد من ذكر النعمة الظاهرة إلى النعم الباطنة فذكر ما هو
~~أشرفها ، وختم به لأن المدار على حسن الخاتمة مع ما فيه من الإشارة إلى
~~كمال الانقياد في الأكل والشرب وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا ، احتياجا
~~واستغناء بحسب ما قدره وقضاه ، كذا قال القاري في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وذكره البخاري في تاريخه الكبير
~~وساق اختلاف الرواة فيه .
# 3353 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي عبد الرحمن الحبلي )
# : بضم المهملة والموحدة اسمه عبد الله بن يزيد@ PageV10P330
~~وثقه ابن معين
# ( إذا أكل أو شرب )
# : قال القاري في شرح المشكاة : الظاهر أن أو بمعنى الواو كما في نسخة أي
~~إذا جمع بينهما
# ( قال الحمد لله الذي أطعم وسقى )
# : لعل حذف المفعول لإفادة العموم
# ( وسوغه )
# : بتشديد الواو أي سهل دخول كل من الطعام والشراب في الحلق
# ( وجعل له )
# : أي لكل منهما
# ( مخرجا )
# : أي من السبيلين فتخرج منهما الفضلة ، فإنه تعالى جعل للطعام مقاما في
~~المعدة زمانا كي تنقسم مضاره ومنافعه فيبقى ما يتعلق باللحم والدم والشحم
~~ويندفع باقيه وذلك من عجائب مصنوعاته ، ومن كمال فضله ولطفه بمخلوقاته ،
~~فتبارك الله أحسن الخالقين . وقال الطيبي رحمه الله : ذكرها هنا نعما أربعا
~~، الإطعام والسقي والتسويغ وهو تسهيل الدخول في الحلق فإنه خلق الأسنان
~~للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام لها مخارج ، فالصالح منه
~~ينبعث إلى الكبد وغيره يندفع من طريق الأمعاء ، كل ذلك فضل من الله الكريم
~~ونعمة يجب القيام بمواجبها من الشكر بالجنان ، والبث باللسان ، والعمل
~~بالأركان . قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3354 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وفي يده غمر )
# : بفتحتين أي دسم ووسخ ms3928 وزهومة من اللحم
# ( ولم يغسله )@ PageV10P331
~~: أي ذلك الغمر
# ( فأصابه شيء )
# : أي وصله شيء من إيذاء الهوام ، وقيل أو من الجان لأن الهوام وذوات
~~السموم ربما تقصده في المنام لرائحة الطعام في يده فتؤذيه ، وقيل من البرص
~~ونحوه ؛ لأن اليد حينئذ إذا وصلت إلى شيء من بدنه بعد عرقه فربما أورث ذلك
# ( فلا يلومن إلا نفسه )
# : لأنه مقصر في حقه .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، وأخرجه الترمذي معلقا ، وأخرجه أيضا من
~~حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة وقال غريب ، وأخرجه أيضا من حديث الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة وقال حسن غريب .
# 3355 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلما فرغوا )
# : أي من أكل الطعام
# ( قال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أثيبوا أخاكم )
# : من أثاب يثيب إثابة ، والاسم الثواب ، ويكون في الخير والشر ، والأول
~~أكثر أي جازوه على صنيعة وكافئوه
# ( إن الرجل إذا دخل بيته فأكل طعامه وشرب شرابه )
# : بالبناء للمفعول في الأفعال الثلاثة
# ( فدعوا له )
# : أي دعا له الآكلون
# ( فذلك )
# : أي الدعاء له
# ( إثابته )
# : أي ثوابه وجزاؤه . والحديث يدل على أنه يستحب للمدعو أن يدعو للداعي
~~بعد الفراغ من الطعام .@ PageV10P332
~~قال المنذري : وفيه رجل مجهول ، وفيه يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد المعروف
~~بالدالاني وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه بعضهم .
# 3356 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فجاء )
# : أي سعد بن عبادة
# ( فأكل )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وأكل طعامكم الأبرار )
# : أي الأتقياء الصالحون
# ( وصلت عليكم )
# : أي دعت لكم والحديث سكت عنه المنذري . وهذا آخر كتاب الأطعمة .@ PageV10P333
~~قال صاحب عون المعبود :
# بتثليث الطاء المهملة قاله القسطلاني وهو علم يعرف به أحوال بدن الإنسان
~~من الصحة والمرض . قال في الفتح : ونقل أهل اللغة أن الطب بالكسر يقال
~~بالاشتراك للمداوي وللتداوي وللداء أيضا ، فهو من الأضداد ، ويقال أيضا
~~للرفق والسحر ، ويقال للشهوة ولطرائق ترى في شعاع الشمس وللحذق بالشيء ،
~~والطبيب الحاذق في كل شيء ، وخص به المعالج عرفا ، والجمع في القلة أطبة
~~وفي الكثرة أطباء . والطب نوعان : طب جسد وهو المراد ms3929 هنا ، وطب قلب
~~ومعالجته خاصة بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه سبحانه وتعالى
~~. وأما طب الجسد فمنه ما جاء في المنقول عنه صلى الله عليه وسلم ومنه ما
~~جاء عن غيره ، وغالبه راجع إلى التجربة .
# 3357 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأصحابه )
# : الواو للحال
# ( كأنما على رءوسهم الطير )
# : قال في النهاية : وصفهم بالسكون والوقار وأنهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة
~~لأن الطير لا تكاد تقع إلا @ PageV10P334
~~على شيء ساكن
# ( أنتداوى )
# : أي أنترك ترك المعالجة فنطلب الدواء إذا عرض الداء ونتوكل على خالق
~~الأرض والسماء . والاستفهام للتقرير . قاله القاري
# ( فقال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( تداووا )
# .
# قال في فتح الودود : الظاهر أن الأمر للإباحة والرخصة وهو الذي يقتضيه
~~المقام ، فإن السؤال كان عن الإباحة قطعا ، فالمتبادر في جوابه أنه بيان
~~للإباحة . ويفهم من كلام بعضهم أن الأمر للندب وهو بعيد ، فقد ورد مدح من
~~ترك الدواء والاسترقاء توكلا على الله .
# نعم قد تداوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا للجواز ، فمن نوى
~~موافقته صلى الله عليه وسلم يؤجر على ذلك
# ( لم يضع )
# : أي لم يخلق
# ( داء )
# : أي مرضا وجمعه أدواء
# ( إلا وضع له )
# : أي خلق له
# ( الهرم )
# : بفتح الهاء والراء وهو بالجر على أنه بدل من داء ، وقيل خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو الهرم ، أو منصوب بتقدير أعني والمراد به الكبر . قاله القاري .
# وقال الخطابي : في هذا الحديث إثبات الطب والعلاج وأن التداوي مباح غير
~~مكروه كما ذهب إليه بعض الناس ، وفيه أنه جعل الهرم داء وإنما هو ضعف الكبر
~~وليس هو من الأدواء التي هي أسقام عارضة للأبدان من قبل اختلاف الطبائع
~~وتغير الأمزجة ، وإنما شبهه بالداء لأنه جالب التلف كالأدواء التي قد
~~يتعقبها الموت والهلاك انتهى . قال العيني : فيه إباحة التداوي وجواز الطب
~~وهو رد على الصوفية أن الولاية لا تتم إلا إذا رضي بجميع ما نزل به من
~~البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما أباحه الشارع انتهى .
# وقال المنذري : والحديث أخرجه ms3930 الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي
~~حسن صحيح .@ PageV10P335
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال أصحاب اللغة هي بكسر الحاء وسكون الميم ، يقال حمى الشيء من الناس من
~~باب ضرب يحميه حميا وحمية وحماية منعه عنهم ، وحمى المريض ما يضره أي منعه
~~إياه متعديا إلى مفعولين ، والأشهر تعديه إلى الثاني بالحرف . وبالفارسية
~~يرهيز نمودن .
# 3358 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا أبو داود )
# : أي الطيالسي
# ( عن أم المنذر )
# : قال الطبراني : يقال إن اسمها سلمى . قاله السيوطي
# ( ومعه )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وعلي ناقه )
# : بالقاف المكسورة يقال نقه المريض ينقه فهو ناقه إذا برأ وأفاق فكان
~~قريب العهد من المرض لم يرجع إليه كمال صحته وقوته
# ( دوالي )
# : جمع دالية وهي العذق من البسر يعلق فإذا أرطب أكل
# ( يأكل منها )
# : أي من دوالي
# ( فطفق )
# : أي أخذ وشرع
# ( مه )
# : اسم فعل بمعنى كف وانته وهو مبني على السكون
# ( قالت )
# : أي أم المنذر
# ( وصنعت شعيرا )
# : أي نفسه أو ماءه أو دقيقه
# ( وسلقا )
# : بكسر فسكون نبت يطبخ ويؤكل ويسمى بالفارسية جغندر والمعنى @ PageV10P336
~~وطبخت
# ( فجئت به )
# : أي المطبوخ والمصنوع
# ( أصب )
# : أمر من الإصابة ، أي أدرك من هذا .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث فليح بن سليمان هذا آخر كلامه . وفي قوله لا نعرفه
~~إلا من حديث فليح بن سليمان نظر فقد رواه غير فليح ، ذكره الحافظ أبو
~~القاسم الدمشقي .
# 3359 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فالحجامة )
# : أي فيها خير . في المصباح حجمه الحاجم حجما من باب قتل شرطه واسم
~~الصناعة حجامة بالكسر انتهى . قال السندي في حاشية ابن ماجه : التعليق بهذا
~~الشرط ليس للشك بل للتحقيق ، والتحقيق أن وجود الخير في شيء من الأدوية فمن
~~المحقق الذي لا يمكن فيه الشك فالتعليق به يوجب تحقق المعلق به بلا ريب
~~انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه ، وقد أخرج البخاري ومسلم في
~~صحيحهما من حديث عاصم بن عمر بن قتادة عن جابر بن عبد الله قال : سمعت @ PageV10P337
~~رسول ms3931 الله صلى الله عليه وسلم يقول " إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي
~~شرطة محجم أو شربة من عسل أو لذعة بنار وما أحب أن أكتوي " .
# 3360 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خادم )
# : يطلق على الذكر والأنثى
# ( وجعا في رأسه )
# : أي ناشئا من كثرة الدم
# ( إلا قال )
# : أي له
# ( ولا وجعا في رجليه )
# : أي ناشئا من الحرارة
# ( أخضبهما )
# : زاد البخاري في تاريخه بالحناء ، قاله في فتح الودود . وقال القاري :
~~والحديث بإطلاقه يشمل الرجال والنساء لكن ينبغي للرجل أن يكتفي باختضاب
~~كفوف الرجل ويجتنب صبغ الأظفار احترازا من التشبه بالنساء ما أمكن انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه مختصرا في الحناء . وقال
~~الترمذي : حديث غريب إنما نعرفه من حديث فائد . هذا آخر كلامه .
# وفائد هذا مولى عبيد الله بن علي بن أبي رافع ، وقد وثقه يحيى بن معين
~~وقال الإمام أحمد وأبو حاتم الرازي : لا بأس به وفي إسناده عبيد الله بن
~~علي بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن معين : لا بأس
~~به . وقال أبو يحيى الرازي لا يحتج بحديثه هذا آخر كلامه . وقد أخرجه
~~الترمذي من حديث علي بن عبيد الله عن جدته وقال : وعبيد الله بن علي أصح ،
~~وقال غيره : علي بن عبيد الله بن أبي رافع لا يعرف بحال ولم يذكره أحد من
~~الأئمة في كتاب @ PageV10P338
~~وذكر بعده حديث عبيد الله بن علي بن أبي رافع هذا الذي ذكرناه وقال : فانظر
~~في اختلاف إسناده بغير لفظه هل يجوز لمن يدعي السنة أو ينسب إلى العلم أنه
~~يحتج بهذا الحديث على هذا الحال ويتخذه سنة وحجة في خضاب اليد والرجل .
# 3361 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال كثير إنه )
# : أي ابن ثوبان
# ( حدثه )
# : الضمير المنصوب إلى الوليد أي حدث ابن ثوبان وليدا ، ويوضحه رواية ابن
~~ماجه حيث قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن
~~ثوبان عن أبيه عن أبي كبشة الأنماري
# ( على هامته )
# : أي رأسه وقيل وسط ms3932 رأسه أي للسم
# ( وبين كتفيه )
# : يحتمل أن يكون فعله هذا مرة وذاك مرة ويحتمل أن يكون جمعهما
# ( وهو يقول )
# جملة حالية مؤيدة للجملة الفعلية
# ( من أهراق )
# : أي أراق وصب
# ( من هذه الدماء )
# : أي بعض هذه الدماء المجتمعة في البدن المحسوس آثارها على البشرة وهو
~~المقدار الفاسد المعروف بعلامة يعلمها أهلها
# ( أن لا يتداوى بشيء )
# : أي آخر
# ( لشيء )
# : أي من الأمراض .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه وفي إسناده عبد الرحمن بن ثابت @ PageV10P339
~~بن ثوبان وكان رجلا صالحا أثنى عليه غير واحد وتكلم فيه غير واحد . وأبو
~~كبشة الأنماري اسمه عمر بن سعد وقيل سعد بن عمرو وقيل غير ذلك وهو بفتح
~~الكاف وسكون الباء الموحدة وبعدها شين معجمة وتاء تأنيث .
# 3362 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في الأخدعين )
# : هما عرقان في جانبي العنق كذا في النهاية .
# وفي النيل . قال أهل اللغة الأخدعان عرقان في جانبي العنق يحجم منه
~~والكاهل ما بين الكتفين وهو مقدم الظهر .
# قال ابن القيم في زاد المعاد : الحجامة على الأخدعين تنفع من أمراض الرأس
~~وأجزائه كالوجه والأسنان والأذنين والعينين والأنف إذا كان حدوث ذلك من
~~كثرة الدم أو فساده أو منهما جميعا . قال والحجامة لأهل الحجاز والبلاد
~~الحارة لأن دماءهم رقيقة وهي أميل إلى ظاهر أبدانهم لجذب الحرارة الخارجة
~~إلى سطح الجسد واجتماعها في نواحي الجلد ولأن مسام أبدانهم واسعة ففي الفصد
~~لهم خطر انتهى
# ( والكاهل )
# : هو ما بين الكتفين
# ( حتى كنت ألقن )
# : بصيغة المجهول من التلقين يقال لقنه الكلام فهمه إياه وقال له من فيه مشافهة
# ( وكان )
# : أي معمر
# ( احتجم على هامته )
# : وكأنه أخطأ الموضع أو المرض قاله السندي .
# وقال القاري الحجامة للسم وفعله معمر بغير سم وقد أضره انتهى . قال
~~المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب .@ PageV10P340
~~3363 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من احتجم لسبع عشرة )
# : قالوا الحكمة في ذلك أن الدم يغلب في أوائل الشهر ويقل في آخره ،
~~فالأوسط يكون أولى وأوفق قاله في فتح الودود
# ( وإحدى وعشرين )
# : أي من هذه ms3933 الأيام من الشر
# ( من كل داء )
# : هذا من العام المراد به الخصوص والمراد كان شفاء من كل داء سببه غلبة الدم .
# وهذا الحديث موافق لما أجمعت عليه الأطباء أن الحجامة في النصف الثاني من
~~الشهر أنفع مما قبله وفي الربع الرابع أنفع مما قبله كذا في النيل ،
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 3364 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كيسة )
# : بمثناة تحتية مشددة وسين مهملة وهي الصواب قاله في فتح الودود
# ( ويزعم )
# : أي يقول ويروي
# ( يوم الدم )
# : أي يوم يكثر فيه الدم في الجسم @ PageV10P341
~~وقيل معناه يوم كان فيه الدم أي قتل ابن آدم أخاه
# ( وفيه )
# : أي يوم الثلاثاء
# ( ساعة لا يرقأ )
# : بفتح الياء والقاف فهمزة أي لا يسكن الدم فيه ، والمعنى أنه لو احتجم
~~أو افتصد فيه لربما يؤدي إلى هلاكه لعدم انقطاع الدم والله أعلم . هذا
~~الحديث في أكثر النسخ تحت هذا الباب وهكذا أورده المنذري في تخريجه .
# قال المنذري : في إسناده أبو بكرة بن عبد العزيز بن أبي بكرة قال يحيى بن
~~معين ليس حديثه بشيء ، وقال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به وهو من جملة
~~الضعفاء الذين يكتب حديثهم انتهى . وقال السيوطي : وهذا الحديث أورده ابن
~~الجوزي في الموضوعات وقد تعقبته فيما تعقبته عليه وبكار بن عبد العزيز
~~استشهد له البخاري في صحيحه وروي له في الأدب وقال ابن معين : صالح .
# قال صاحب عون المعبود :
# العرق بكسر العين وسكون الراء من الحيوان الأجوف الذي يكون فيه الدم
~~والعصب غير الأجوف كذا في النهاية
# ( وموضع الحجم )
# : عطف على قطع أي باب في موضع الحجم بفتح الحاء وسكون الجيم مصدر
~~والحجامة بالفتح الاسم من الحجم والحجامة بالكسر حرفة الحجام والمعنى أي
~~باب موضع الحجامة من البدن .
# 3366 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى أبي )
# : ابن كعب
# ( فقطع )
# : الطبيب
# ( منه )
# : أي من أبي
# ( عرقا )
# : استدل بذلك على أن الطبيب يداوي بما ترجح عنده .
# قال ابن رسلان وقد اتفق الأطباء على أنه متى أمكن التداوي بالأخف@ PageV10P342
~~لا ينتقل إلى ما فوقه ، فمتى أمكن التداوي ms3934 بالغذاء لا ينتقل إلى الدواء ،
~~ومتى أمكن بالبسيط لا يعدل إلى المركب ، ومتى أمكن بالدواء لا يعدل إلى
~~الحجامة ، ومتى أمكن بالحجامة لا يعدل إلى قطع العرق .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم وابن ماجه بنحوه وقالا فيه أبي بن كعب .
# 3365 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على وركه )
# : بفتح الواو وكسر الراء وفي القاموس الورك بالفتح والكسر ككتف ما فوق الفخذ
# ( من وثء )
# : قال في المرقاة هو بفتح الواو وسكون المثلثة فهمز أي من أجل وجع يصيب
~~العضو من غير كسر ، وقيل هو ما يعرض للعضو من جدر ، وقيل هو أن يصيب العظم
~~وهن ، ومن الرواة من يكتبها بالياء ويترك الهمزة وليس بسديد ، وحاصله أنه
~~ينبغي أن يجمع بين كتابة الياء والهمز ولا يقرأ إلا بالهمز أو يكتفي بالهمز
~~من غير كتابة الياء وهو أبعد من الاشتباه
# ( كان )
# : أي الوثء
# ( به )
# : صفة للوثء والباء للإلصاق ، وفي القاموس الوثء وجع يصيب اللحم لا يبلغ
~~العظم أو وجع في العظم بلا كسر أو هو الفك وبه وثء ولا تقل وثي أي بالياء .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .@ PageV10P343
~~3367 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكي )
# : قال ابن رسلان : هذه الرواية فيها إشارة إلى أنه يباح الكي عند الضرورة
~~بالابتلاء بالأمراض المزمنة التي لا ينجع فيها إلا الكي ويخاف الهلاك عند
~~تركه ألا تراه كوى سعدا لما لم ينقطع الدم من جرحه وخاف عليه الهلاك من
~~كثرة خروجه كما يكوي من تقطع يده أو رجله ، ونهى عمران بن حصين عن الكي
~~لأنه كان به باسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فتعين أن يكون النهي خاصا
~~بمن به مرض مخوف . ولأن العرب كانوا يرون أن الشافي لما لا شفاء له بالدواء
~~هو الكي ويعتقدون أن من لم يفعل بالكي هلك فنهاهم عنه لأجل هذه النية فإن
~~الله تعالى هو الشافي .@ PageV10P344
~~قال ابن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لئلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل
~~من اكتوى لأنه يريد ms3935 أن يدفع القدر عن نفسه ، والثاني كي الجرح إذا لم ينقطع
~~دمه بإحراق ولا غيره والعضو إذا قطع ففي هذا الشفاء بتقدير الله تعالى .
# وأما إذا كان الكي للتداوي الذي يجوز أن ينجح ويجوز أن لا ينجح فإنه إلى
~~الكراهة أقرب . وقد تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع كذا في النيل
# ( فما أفلحن ولا أنجحن )
# : هكذا الرواية الصحيحة بنون الإناث فيهما يعني تلك الكيات التي اكتوينا
~~بهن وخالفن صلى الله عليه وآله وسلم في فعلهن ، وكيف يفلح أو ينجح شيء خولف
~~فيه صاحب الشريعة وعلى هذا فالتقدير فاكتوينا كيات لأوجاع فما أفلحن ولا
~~أنجحن قاله الشوكاني .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث الحسن البصري عن
~~عمران ولفظ الترمذي " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي قال
~~فابتلينا فاكتوينا فما أفلحنا ولا أنجحنا " ولفظ ابن ماجه " نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاكتويت فما أفلحت ولا أنجحت " وقال الترمذي حسن صحيح
~~وفيما قاله نظر ، فقد ذكر غير واحد من الأئمة أن الحسن لم يسمع من عمران بن حصين .
# 3368 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كوى سعد بن معاذ )
# : قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في الجمع بينهما أن الكي تارة يكون
~~عند قيام أسبابه والداعي إليه فهذا يترجح فعله على تركه@ PageV10P345
~~لما فيه من نفي الضرر عن المكوي وتارة يكون مع عدم تحقق أسبابه كما يحكى عن
~~الترك أنهم يفعلون ذلك ليزعجوا الطبيعة فلا يصل الداء إلى الجسد فهذا يترجح
~~تركه على فعله لما فيه من الضرر العظيم العاجل مع إمكان الاكتفاء بغيره
~~فهذا هو المنهي عنه كذا في مرقاة الصعود .
# وقال الخطابي : إنما كوى رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ ليرقى
~~الدم عن جرحه وخاف عليه أن ينزف فيهلك والكي يستعمل في هذا الباب وهو من
~~العلاج الذي تعرفه الخاصة وأكثر العامة والعرب تستعمل الكي كثيرا فيما يعرض
~~لها من الأدواء ويقال في أمثالها آخر الدواء الكي ، والكي داخل في جملة
~~العلاج ms3936 والتداوي المأذون فيه المذكور في حديث أسامة بن شريك الذي روينا في
~~الباب الأول .
# فأما حديث عمران بن حصين في النهي عن الكي فقد يحتمل وجوها : أحدها أن
~~يكون ذلك من أجل أنهم يعظمون أمره يقولون آخر الدواء الكي ويرون أنه يحسم
~~الداء ويبرئه فإذا لم يفعل ذلك عطب صاحبه وهكذا فنهاهم عن ذلك إذا كان
~~العلاج على هذا الوجه وأباح لهم استعماله على معنى التوكل على الله سبحانه
~~وطلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله عز وجل من صنعه فيه ويجلبه من
~~الشفاء على أثره فيكون الكي والدواء سببا لا علة ، وهو أمر قد يكثر شكوك
~~الناس وتخطئ فيه ظنونهم وأوهامهم فما أكثر ما سمعهم يقولون لو أقام فلان
~~بأرضه وبداره لم يهلك ولو شرب الدواء لم يسقم ونحو ذلك من تجرير إضافة
~~الأمور إلى الأسباب وتعليق الحوادث بها دون تسليط القضاء عليها وتغليب
~~المقادير فيها فتكون تلك الأسباب أمارات لتلك الكوائن لا موجبات لها ، وقد
~~بين الله سبحانه ذلك في كتابه فقال { أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم
~~في بروج مشيدة } وقال تعالى حكاية عن الكفار { وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في@ PageV10P346
~~الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة
~~في قلوبهم } .
# وفيه وجه آخر وهو أن يكون نهيه عن الكي هو أن يفعله احترازا من الداء قبل
~~وقوع الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه ، وإنما أبيح العلاج والتداوي عند
~~وقوع الحاجة ودعاء الضرورة إليه ألا ترى أنه إنما كوى سعدا حين خاف عليه
~~الهلاك من النزف .
# وقد يحتمل أن يكون إنما نهى عمران خاصة عن الكي في علة بعينها لعلمه أنه
~~لا ينجع ألا تراه يقول فما أفلحنا ولا أنجحنا ، وقد كان به الباصور ولعله
~~أن ما نهاه عن استعمال الكي في موضعه من البدن لأن العلاج إذا كان فيه
~~الخطر العظيم كان محظورا والكي في بعض الأعضاء يعظم خطره وليس كذلك في بعض
~~الأعضاء فيشبه أن يكون النهي منصرفا إلى النوع المخوف ms3937 منه والله أعلم .
# ( من رميته )
# : بفتح الراء وكسر الميم وتشديد الياء . قال ابن الأثير : الرمية الصيد
~~الذي ترميه فتقصده وينفذ فيها سهمك ، وقيل هي كل دابة مرمية .
# وقال الجوهري : الرمية الصيد يرمى انتهى . والمعنى أن الجراحة التي أصابت
~~لسعد بن معاذ من أجل العدو الرامي في أكحله كواها النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم ولفظه " رمي سعد بن معاذ في أكحله قال
~~فحسمه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية " وأخرجه
~~ابن ماجه ولفظه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ في
~~أكحله مرتين " .@ PageV10P347
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال في النهاية : السعوط بالفتح وهو ما يجعل من الدواء في الأنف .
# 3369 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استعط )
# . أي استعمل السعوط وهو أن يستلقي على ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما
~~لينحدر رأسه ويقطر في أنفه ماء أو دهنا فيه دواء مفرد أو مركب ليتمكن بذلك
~~من الوصول إلى دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس ، قاله في الفتح .
~~وقال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم أتم منه .
# قال صاحب عون المعبود :
# هي نوع من الرقية .
# 3370 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن النشرة )
# : قال في النهاية النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان
~~يظن أن به مسا من الجن سميت نشرة لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الداء أي
~~يكشف ويزال . وقال الحسن : النشرة من السحر وقد نشرت @ PageV10P348
~~عنه تنشيرا انتهى . وفي فتح الودود : لعله كان مشتملا على أسماء الشياطين
~~أو كان بلسان غير معلوم فلذلك جاء أنه سحر سمي نشرة لانتشار الداء وانكشاف
~~البلاء به
# ( هو من عمل الشيطان )
# : أي من النوع الذي كان أهل الجاهلية يعالجون به ويعتقدون فيه ، وأما ما
~~كان من الآيات القرآنية والأسماء والصفات الربانية والدعوات المأثورة
~~النبوية فلا بأس به . وفي النهاية : ومنه الحديث فلعل طبا أصابه ثم نشره
~~بقل أعوذ برب الناس أي رقاه . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3371 -
# قال ms3938 صاحب عون المعبود :
# ( ما أبالي ما أتيت )
# : أي ما فعلت . ما الأولى نافية والثانية موصولة والراجع محذوف والموصول
~~مع الصلة مفعول أبالي . وقوله
# ( إن أنا شربت ترياقا )
# : إلى آخره شرط جزاؤه محذوف يدل عليه ما تقدم ، والمعنى إن صدر مني أحد
~~الأشياء الثلاثة كنت ممن لا يبالي بما يفعل ولا ينزجر عما لا يجوز فعله
~~شرعا ، كذا في المرقاة . وقال في اللمعات : ومعنى الحديث أني إن فعلت هذه
~~الأشياء كنت ممن لا يبالي بما فعله من الأفعال مشروعة أو غيرها لا يميز بين
~~المشروع وغيره انتهى . ثم الترياق بكسر أوله وجوز ضمه وفتحه لكن المشهور
~~الأول وهو ما يستعمل لدفع السم من الأدوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال
~~أيضا كذا في المرقاة .@ PageV10P349
~~وقال ابن الأثير : إنما كرهه من أجل ما يقع فيه من لحوم الأفاعي والخمر وهي
~~حرام نجسة ، والترياق أنواع فإذا لم يكن فيه شيء من ذلك فلا بأس به . وقيل
~~الحديث مطلق فالأولى اجتنابه كله انتهى
# ( أو تعلقت تميمة )
# : أي أخذتها علاقة والمراد من التميمة ما كان من تمائم الجاهلية ورقاها ،
~~فإن القسم الذي يختص بأسماء الله تعالى وكلماته غير داخل في جملته . قال في
~~النهاية : هي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في
~~زعمهم فأبطلها الإسلام . وفي الحديث " التمائم والرقى من الشرك " وفي حديث
~~آخر " من علق تميمة فلا أتم الله له " كأنهم كانوا يعتقدون أنها تمام
~~الدواء والشفاء وإنما جعلها شركا لأنهم أرادوا بها دفع المقادير المكتوبة
~~عليهم وطلبوا دفع الأذى من غير الله الذي هو دافعه انتهى .
# قال السندي : المراد تمائم الجاهلية مثل الخرزات وأظفار السباع وعظامها ،
~~وأما ما يكون بالقرآن والأسماء الإلهية فهو خارج عن هذا الحكم بل هو جائز .
~~وقال القاضي أبو بكر العربي في شرح الترمذي : تعليق القرآن ليس من طريق
~~السنة وإنما السنة فيه الذكر دون التعليق انتهى .
# ( أو قلت الشعر من قبل نفسي )
# : أي قصدته وتقولته لقوله تعالى { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } وأما
~~قوله صلى ms3939 الله عليه وسلم : أنا النبي صلى الله عليه وسلم لا كذب أنا ابن
~~عبد المطلب فذلك صدر لا عن قصد ولا التفات منه إليه .
# وقال الخطابي : ليس شرب الترياق مكروها من أجل التداوي وقد أباح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التداوي والعلاج في عدة أحاديث ولكن من أجل @ PageV10P350
~~ما يقع فيه من لحوم الأفاعي وهي محرمة والترياق أنواع ، فإذا لم يكن فيه من
~~لحوم الأفاعي فلا بأس بتناوله . والتميمة يقال إنها خرزة كانوا يعلقونها
~~يرون أنها تدفع عنهم الآفات واعتقاد هذا الرأي جهل وضلال إذ لا مانع ولا
~~دافع غير الله سبحانه ، ولا يدخل في هذا : التعوذ بالقرآن والتبرك
~~والاستشفاء به لأنه كلام الله سبحانه والاستعاذة به ترجع إلى الاستعاذة
~~بالله ، إذ هو صفة من صفات ذاته .
# ويقال بل التميمة قلادة يعلق فيها العوذ . وقد قيل إن المكروه من العوذ
~~هو ما كان بغير لسان العرب فلا يفهم معناه ، ولعله قد يكون فيه سحر أو نحوه
~~من المحظور انتهى كلامه
# ( هذا )
# : أي النهي عن شرب الترياق .
# قال المنذري : في إسناده عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي أفريقية .
~~قال البخاري في بعض حديثه بعض المناكير حديثه في المصريين ، وحكى ابن أبي
~~حاتم عن أبيه نحو هذا .
# 3376 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الله أنزل الداء والدواء )
# : أي أحدثهما وأوجدهما
# ( لكل داء دواء )
# : أي حلالا
# ( فتداووا )
# : أي بحلال
# ( ولا تتداووا بحرام )
# : قال البيهقي : هذا@ PageV10P351
~~الحديث وحديث النهي عن الدواء الخبيث إن صحا محمولان على النهي عن التداوي
~~بالمسكر والتداوي بالحرام من غير ضرورة ليجمع بينهما وبين حديث العرنيين
~~انتهى . وقال ابن رسلان في شرح السنن : والصحيح من مذهب الشافعي جواز
~~التداوي بجميع النجاسات سوى المسكر لحديث العرنيين في الصحيحين حيث أمرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشرب من أبوال الإبل للتداوي . قال وحديث
~~الباب محمول على عدم الحاجة بأن يكون هناك دواء غيره يغني عنه ويقوم مقامه
~~من الطاهرات انتهى .
# قال الشوكاني : ولا يخفى ما في هذا الجمع من التعسف ms3940 ، فإن أبوال الإبل
~~الخصم يمنع اتصافها بكونهما حراما أو نجسا ، وعلى فرض التسليم فالواجب
~~الجمع بين العام وهو تحريم التداوي بالحرام وبين الخاص وهو الإذن بالتداوي
~~بأبوال الإبل بأن يقال يحرم التداوي بكل حرام إلا أبوال الإبل ، هذا هو
~~القانون الأصولي . قال المنذري : في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال .
# 3373 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ضفدع )@ PageV10P352
~~: بكسر فسكون فكسر وروي بفتح الدال أيضا ، قاله القاري
# ( يجعلها )
# : أي هو وغيره
# ( في دواء )
# : بأن يجعلها مركبة مع غيرها من الأدوية ، والمعنى يستعملها لأجل دواء
~~وشفاء داء
# ( عن قتلها )
# : أي وجعلها في الدواء لأن التداوي بها يتوقف على القتل فإذا حرم القتل
~~حرم التداوي بها أيضا وذلك إما لأنه نجس وإما لأنه مستقذر .
# قال الخطابي : في هذا دليل على أن الضفدع محرم الأكل وأنه غير داخل فيما
~~أبيح من دواب الماء ، وكل منهي عن قتله من الحيوان فإنما هو لأحد أمرين إما
~~لحرمة في نفسه كالآدمي وإما لتحريم لحمه كالصرد والهدهد ونحوهما ، وإذا كان
~~الضفدع ليس بمحرم كالآدمي كان النهي فيه منصرفا إلى الوجه الآخر ، وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان إلا لمأكله انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .
# 3372 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الدواء الخبيث )
# : قيل هو النجس أو الحرام أو ما يتنفر عنه الطبع وقد جاء تفسيره في رواية
~~الترمذي بالسم .
# قال الخطابي : الدواء الخبيث قد يكون خبثه من وجهين أحدها خبث النجاسة
~~وهو أن يدخله المحرم كالخمر ونحوها من لحوم الحيوان غير المأكولة اللحم ،
~~وقد يصف الأطباء بعض الأبوال وعذرة بعض الحيوان لبعض العلل وهي كلها خبيثة
~~نجسة وتناولها محرم إلا ما خصته السنة من أبوال الإبل وقد@ PageV10P353
~~رخص فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفر عرينة وعكل ، وسبيل السنن أن
~~يقر كل شيء منها في موضعه وأن لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء أيضا
~~من جهة الطعم والمذاق ، ولا ينكر أن يكون كره ذلك لما فيه من المشقة على
~~الطباع ms3941 ولكره النفس إياه والغالب أن طعوم الأدوية كريهة ولكن بعضها أيسر
~~احتمالا وأقل كراهة انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه وفي حديث الترمذي وابن
~~ماجه يعني السم .
# 3374 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من حسا )
# : أي شرب وتجرع
# ( سما )
# : مثلثة القاتل من الأدوية .
# والحديث فيه دليل على حرمة استعمال السم القاتل
# ( يتحساه )
# : أي يشربه
# ( خالدا مخلدا فيها )
# : أي في نار جهنم اسم لنار الآخرة غير منصرف إما للعجمة والعلمية وإما
~~للتأنيث والعلمية ، والمراد بذلك إما في حق المستحل أو المراد المكث الطويل
~~لأن المؤمن لا يبقى في النار خالدا مؤبدا قاله العيني .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~أتم منه .@ PageV10P354
~~3375 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذكر )
# : أي وائل
# ( سأل )
# : أي طارق
# ( قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ولكنها داء )
# : فيه التصريح بأن الخمر ليست بدواء فيحرم التداوي بها كما يحرم شربها .
~~قال الخطابي : قوله لكنها داء إنما سماها داء لما في شربها من الإثم وقد
~~يستعمل لفظ الداء في الآفات والعيوب ومساوئ الأخلاق ، وإذا تبايعوا الحيوان
~~قالوا برئت من كل داء يريدون العيب .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني ساعدة من سيدكم قالوا جد بن قيس
~~وإنا لنزنه بشيء من البخل ( أي نتهمه بالبخل ) : فقال وأي داء أدوى من
~~البخل والبخل إنما هو طبع أو خلق وقد سماه داء . وقال دب إليكم داء الأمم
~~قبلكم البغي والحسد فنرى أن قوله في الخمر إنها داء أي لما فيها من الإثم
~~فنقلها صلى الله عليه وسلم عن أمر الدنيا إلى أمر الآخرة وحولها عن باب
~~الطبيعة إلى باب الشريعة ، ومعلوم أنها من جهة الطب دواء في بعض الأسقام
~~وفيها مصحة البدن وهذا كقوله حين سئل عن الرقوب فقال هو الذي لم يمت له ولد
~~، ومعلوم أن الرقوب في كلام العرب هو الذي لا يعيش له ولد ، وكقوله ما
~~تعدون الصرعة فيكم قالوا هو الذي يغلب الرجال فقال بل هو الذي يملك نفسه
~~عند الغضب ms3942 ، وكقوله من تعدون المفلس فيكم فقالوا هو الذي لا مال له فقال بل
~~المفلس من يأتي يوم القيامة وقد ظلم هذا وشتم هذا وضرب هذا فيؤخذ من حسناته
~~لهم ويؤخذ من سيئاتهم فيلقى عليه فيطرح في النار . وكل هذا إنما هو على
~~معنى ضرب المثل وتحويله عن أمر الدنيا إلى معنى أمر الآخرة ، فكذلك سميت
~~الخمر داء إنما هو في حق الدين وحرمة الشريعة لما يلحق شاربها من الإثم وإن
~~لم يكن داء في البدن ولا سقما في الجسد .
# وفي الحديث بيان أنه لا يجوز التداوي بالخمر وهو قول أكثر الفقهاء . وقد @ PageV10P355
~~أباح التداوي بها عند الضرورة بعضهم واحتج في ذلك بإباحة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعرينة التداوي بأبوال الإبل وهي محرمة إلا أنها لما كانت
~~مما يستشفى بها في بعض العلل رخص لهم في تناولها .
# قال الخطابي : قد فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الأمرين الذين
~~جمعهما هذا القائل فنص على أحدهما بالحظر وعلى الآخر بالإباحة وهو بول
~~الإبل والجمع بين ما فرقه النص غير جائز وأيضا فإن الناس كانوا يشربون
~~الخمر قبل تحريمها ويشفون بها ويتبعون لذاتها ، فلما حرمت عليهم صعب عليهم
~~تركها والنزوع عنها ، فغلظ الأمر فيها بإيجاب العقوبة على متناولها
~~ليرتدعوا وليكفوا عن شربها وحسم الباب في تحريمها على الوجوه كلها شربا
~~وتداويا لئلا يستبيحوها بعلة التساقم والتمارض ، وهذا المعنى مأمون في
~~أبوال الإبل لانحسام الدواعي ولما على الطباع من المؤنة في تناولها ولما في
~~النفوس من استقذارها والنكرة لها ، فقياس أحدهما على الآخر لا يصح ولا
~~يستقيم والله أعلم انتهى قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه عن طارق بن
~~سويد من غير شك ولم يذكر أباه قال عن علقمة ابن وائل الحضرمي عن طارق بن
~~سويد الحضرمي وأخرجه مسلم والترمذي من حديث وائل بن حجر أن طارق بن سويد
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح العين وسكون الجيم نوع من التمر الجياد في المدينة .@ PageV10P356
~~3377 -
# قال ms3943 صاحب عون المعبود :
# ( عن مجاهد )
# : وهو ابن جبر قاله المنذري
# ( عن سعد )
# : وهو ابن أبي وقاص قاله المنذري .
# ( مرضت مرضا )
# : أي شديدا وكان بمكة عام الفتح
# ( يعودني )
# : حال أو استئناف بيان
# ( فوضع )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بردها )
# : أي برد يده
# ( في فؤادي )
# : أي قلبي والظاهر أن محله كان مكشوفا
# ( مفئود )
# : اسم مفعول مأخوذ من الفؤاد وهو الذي أصابه داء في فؤاده وأهل اللغة
~~يقولون الفؤاد هو القلب ، وقيل هو غشاء القلب ، أو كان مصدورا فكنى بالفؤاد
~~عن الصدر لأنه محله قاله القاري
# ( ائت )
# : أمر من أتى يأتي ومفعوله
# ( الحارث بن كلدة )
# : بفتح الكاف واللام والدال المهملة
# ( أخا ثقيف )
# : أي أحدا من بني ثقيف ونصبه على أنه بدل أو عطف بيان
# ( فإنه رجل يتطبب )
# : أي يعرف الطب مطلقا أو هذا النوع من المرض فيكون مخصوصا بالمهارة
~~والحذاقة
# ( فليأخذ )
# : أي الحارث
# ( سبع تمرات )
# : بفتحات
# ( من عجوة المدينة )
# : قال القاضي : هو ضرب من أجود التمر بالمدينة ونخلها يسمى لينة قال
~~تعالى { ما قطعتم من لينة } وتخصيص المدينة إما لما فيها من البركة التي
~~جعلت فيها بدعائه أو لأن تمرها أوفق لمزاجه من@ PageV10P357
~~أجل تعوده قاله القاري
# ( فليجأهن )
# : بفتح الجيم وسكون الهمزة أي فليكسرهن وليدقهن قاله القاري .
# وقال في النهاية : فليجأهن أي فليدقهن وبه سميت الوجيئة وهو تمر يبل بلبن
~~أو سمن ثم يدق حتى يلتئم انتهى . وقال الخطابي الوجيئة حساء يتخذ من التمر
~~والدقيق فيتحساه المريض
# ( بنواهن )
# : أي معها وبالفارسية خسته خرما
# ( ثم ليلدك بهن )
# : من اللدود وهو صب الدواء في الفم أي ليجعله في الماء ويسقيك .
# قال الخطابي : فإنه من اللدود وهو ما يسقاه الإنسان في أحد جانبي الفم
~~وأخذ من اللديدين وهو جانبي الوادي انتهى . قال القاري : قوله ثم ليلدك
~~بكسر اللام ويسكن وبفتح الياء وضم اللام وتشديد الدال المفتوحة أي ليسقيك
~~من لدة الدواء إذا صبه في فمه ، واللدود بفتح أوله ما يصب من الأدوية في
~~أحد شقي الفم وإنما قال ذلك لأنه وجده على حالة من المرض لم يكن ms3944 يسهل له
~~تناول الدواء إلا على تلك الهيئة ، أو علم أن تناوله على تلك الهيئة أنجح
~~وأنفع وأيسر وأليق وإنما أمر الطبيب بذلك لأنه يكون أعلم باتخاذ الدواء
~~وكيفية استعماله انتهى .
# قال المنذري : قال أبو حاتم الرازي : مجاهد لم يدرك سعدا إنما يروي عن
~~مصعب بن سعد عن سعد . وقال أبو زرعة الرازي : مجاهد عن سعد مرسل .@ PageV10P358
~~3378 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من تصبح )
# : بتشديد الموحدة
# ( سبع تمرات عجوة )
# : أي يأكلها في الصباح قبل أن يطعم شيئا . قال الحافظ في الفتح ويجوز في
~~تمرات عجوة الإضافة فتخفض كما تقول ثياب خز ويجوز التنوين على أنه عطف بيان
~~أو صفة لسبع أو تمرات ويجوز النصب منونا على تقدير فعل أو على التمييز وأما
~~خصوصية السبع فالظاهر أنه لسر فيها وإلا فيستحب أن يكون ذلك وترا .
# وقال النووي : أما خصوص كون ذلك سبعا فلا يعقل معناه كما في أعداد
~~الصلوات ونصب الزكوات انتهى . والعجوة ضرب من أجود تمر المدينة وألينه .
~~وقال الداودي هو من وسط التمر . وقال ابن الأثير : العجوة ضرب من التمر
~~أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد وهو مما غرسه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيده بالمدينة ، وذكر هذا الأخير القزاز انتهى
# ( سم ولا سحر )
# : قال الحافظ : قال الخطابي : كون العجوة تنفع من السم والسحر إنما هو
~~ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لتمر المدينة لا لخاصية في التمر
~~انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم أوله وقيل بفتحها وقيل بكسرها والكل بمعنى العصر قاله القاري .@ PageV10P359
~~3379 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قد أعلقت عليه )
# : من الإعلاق بالعين المهملة وهو معالجة عذرة الصبي ورفعها بالأصبع ، أي
~~قد عالجته برفع الحنك بأصبعها قاله العيني .
# وفي النهاية الإعلاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه أمه
~~بأصبعها أو غيرها . وحقيقة أعلقت عنه زلت العلوق عنه وهي الداهية انتهى .
# قال الخطابي : هكذا يقول المحدثون أعلقت عليه وإنما هو أعلقت عنه
~~والإعلاق أن يرفع العذرة باليد ms3945 ، والعذرة وجع يهيج في الحلق ومعنى أعلقت
~~عنه دفعت عنه العذرة بالأصبع ونحوها
# ( من العذرة )
# : أي من أجلها قال العيني : العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال
~~المعجمة وبالراء وهو وجع الحلق وهو الذي يسمى سقوط اللهاة بفتح اللام وهي
~~اللحمة التي تكون في أقصى الحلق وذلك الموضع أيضا يسمى عذرة ، يقال أعلقت
~~عنه أمه إذا فعلت ذلك به وغمزت ذلك المكان بأصبعها .
# وفي النهاية العذرة بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم ، وقيل هي قرحة تخرج
~~في الخرم الذي بين الأنف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المرأة
~~إلى خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في أنفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه
~~الدم أسود وربما أقرحه وذلك الطعن يسمى الدغر ، يقال عذرت المرأة الصبي إذا
~~غمزت حلقه من العذرة أو فعلت به ذلك ، وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا
~~كالعوذة . وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب وتطلع في وسط الحر انتهى
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( علام )
# : بحذف الألف
# ( تدغرن )
# : بفتح الغين المعجمة بخطاب جمع المؤنث من الدغر بالدال المهملة والغين
~~المعجمة والراء وتقدم معناه آنفا .
# وقال العيني في عمدة القاري : وهو غمز الحلق بالأصبع وذلك أن الصبي @ PageV10P360
~~تأخذه العذرة وهي وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل المرأة أصبعها فتدفع بها
~~ذلك الموضع وتكبسه وأصل الدغر الدفع انتهى . قال القاري : والمعنى على أي
~~شيء تعالجن أولادكن وتغمزن حلوقهم
# ( بهذا العلاق )
# : أي بهذا العصر والغمز قال الطيبي وتوجيهه أن في الكلام معنى الإنكار أي
~~على أي شيء تعالجن بهذا الداء الداهية والمداواة الشنيعة
# ( عليكن بهذا العود الهندي )
# : أي بل الزمن في هذا الزمان باستعمال العود الهندي في عذرة أولادكن ،
~~والإشارة بهذا إلى الجنس للمستحضر في الذهن والعود القسط .
# قال العيني : القسط نوعان هندي وهو أسود وبحري وهو أبيض والهندي أشدهما حرارة
# ( فإن فيه )
# : أي في هذا العود
# ( سبعة أشفية )
# : جمع شفاء
# ( منها ذات الجنب )
# : أي من تلك الأشفية شفاء ذات الجنب أو التقدير فيه سبعة أشفية أدواء
~~منها ms3946 ذات الجنب .
# قال العيني : ذكر صلى الله عليه وسلم سبعة أشفية في القسط فسمى منها
~~اثنين ووكل باقيها إلى طلب المعرفة أو الشهرة فيها
# ( يسعط )
# : بصيغة المجهول مخففا وروي مشددا وهو مأخوذ من السعوط وهو ما يصب في
~~الأنف بيان كيفية التداوي به أن يدق العود ناعما ويدخل في الأنف وقيل يبل
~~ويقطر فيه قاله القاري
# ( ويلد )
# : بصيغة المجهول وتشديد الدال المهملة من لد الرجل إذا صب الدواء في أحد
~~شقي الفم
# ( من ذات الجنب )
# : أي من أجلها وسكت صلى الله عليه وسلم عن الخمسة منها لعدم الاحتياج إلى
~~تفصيلها في ذلك الوقت فاقتصر على المهم والمناسب للمقام .@ PageV10P361
~~قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه
# 3380 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أكحالكم )
# : جمع كحل
# ( الإثمد )
# : بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكي فيه ضم الهمزة حجر
~~معروف أسود يضرب إلى الحمرة يكون في بلاد الحجاز وأجوده يؤتى من أصبهان
~~قاله في الفتح
# ( يجلو )
# : من الجلاء أي يزيده نورا
# ( وينبت )
# : من الإنبات
# ( الشعر )
# : بفتح الشين شعر أهداب العين قاله السندي .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وابن ماجه مختصرا ليس فيه ذكر الكحل .
# ولفظ ابن ماجه خير ثيابكم . وقال الترمذي حسن صحيح .
# 3381 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العين )
# : أي أثرها
# ( حق )
# : وتحقيقه أن الشيء لا يعان إلا بعد كماله وكل@ PageV10P362
~~كامل يعقبه النقص ، ولما كان ظهور القضاء بعد العين أضيف ذلك إليها قاله
~~القاري . وفي فتح الودود . والعين حق لا بمعنى أن لها تأثيرا بل بمعنى أنها
~~سبب عادي كسائر الأسباب العادية بخلق الله تعالى عن نظر العائن إلى شيء
~~وإعجابه ما شاء من ألم أو هلكة انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم . وفي حديث البخاري ونهى عن
~~الوشم وأخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتم منه .
# 3382 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم يغتسل منه المعين )
# : هو الذي أصابه العين . قال في فتح الودود : هو أن يغسل العائن داخل
~~إزاره ووجهه ويديه ومرفقيه ms3947 وركبتيه وأطراف رجليه في قدح ثم يصب على من
~~أصابه العين وهو المراد بالعين اسم مفعول كمبيع . واختلفوا في داخلة الإزار
~~فقيل الفرج . وقال القاضي والظاهر الأقوى أنه ما يلي البدن من الإزار انتهى
~~. قال الحافظ في الفتح : وقد وقعت صفة الاغتسال في حديث سهل بن حنيف عند
~~أحمد والنسائي وصححه ابن حبان من طريق الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف
~~أن أباه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتى
~~كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان أبيض حسن الجسم والجلد
~~فنظر إليه عامر بن ربيعة فقال ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط أي صرع
~~وزنا ومعنى سهل ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به من
~~أحد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ @ PageV10P363
~~عليه فقال علام يقتل أحدكم أخاه هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل
~~له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم
~~صب ذلك الماء عليه رجل من خلفه على رأسه وظهره ثم كفأ القدح ففعل به ذلك
~~فراح سهل مع الناس ليس به بأس انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في النهاية : الغيلة بالكسر الاسم من الغيل بالفتح وهو أن يجامع
~~الرجل زوجته وهي مرضع وكذلك إذا حملت وهي مرضع .
# 3383 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإن الغيل )
# : قال الخطابي : أصل الغيل أن يجامع الرجل امرأته وهي مرضع يقال منه أغال
~~الرجل وأغيل الولد فهو مغال أو مغيل
# ( الفارس )
# : أي الراكب
# ( فيدعثره عن فرسه )
# : ولفظ ابن ماجه لا تقتلوا أولادكم سرا فوالذي نفسي بيده إن الغيل ليدرك
~~الفارس على ظهر فرسه حتى يصرعه انتهى .@ PageV10P364
~~قال الخطابي : معناه ويصرعه ويسقطه وأصله في الكلام الهدم ويقال في البناء
~~قد تدعثر إذا تهدم وسقط يقول صلى الله عليه وسلم إن المرضع إذا جومعت فحملت
~~فسد لبنها ونهك الولد - أي هزل الولد - : إذا اغتذى ms3948 بذلك اللبن فيبقى ضاويا
~~، فإذا صار رجلا وركب الخيل فركضها أدركه ضعف الغيل فزال وسقط عن متونها
~~فكان ذلك كالقتل له إلا أنه سر لا يرى ولا يشعر به انتهى .
# قال في النهاية : فيدعثره أي يصرعه ويهلكه والمراد النهي عن الغيلة وهو
~~أن يجامع الرجل امرأته وهي مرضعة وربما حملت واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح
~~فإذا حملت فسد لبنها ، يريد أن من سوء أثره في بدن الطفل وإفساد مزاجه
~~وإرخاء قواه أن ذلك لا يزال ماثلا فيه إلى أن يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فإذا
~~أراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل انتهى .
~~قال السندي : نهي عن الغيل بأنه مضر بالولد الرضيع وإن لم يظهر أثره في
~~الحال حتى ربما يظهر أثره بعد أن يصير الولد رجلا فارسا فيسقطه ذلك الأثر
~~عن فرسه فيموت انتهى قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه .
# 3384 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جدامة )
# : بضم الجيم وفتح الدال المهملة قال الدارقطني : من قال@ PageV10P365
~~بالمعجمة فقد صحف
# ( لقد هممت أن أنهى عن الغيلة )
# : بفتح الغين المعجمة أن يجامع الرجل زوجته وهي ترضع . ولفظ ابن ماجه قد
~~أردت أن أنهى عن الغيال
# ( حتى ذكرت )
# : بصيغة المجهول
# ( يفعلون ذلك )
# : ولفظ ابن ماجه فإذا فارس والروم يغيلون فلا يقتلون أولادهم . قال
~~السندي : وأراد النهي عن ذلك لما اشتهر عند العرب أنه يضر بالولد ثم رجع عن
~~ذلك حين تحقق عنده عدم الضرر في بعض الناس كفارس والروم ، وهذا يقتضي أنه
~~فوض إليه في بعض الأمور ضوابط فكان ينظر في الجزئيات واندراجها في الضوابط
~~قال وحديث أسماء يحتمل أنه قال على زعم العرب قبل حديث جدامة ثم علم أنه لا
~~يضر فأذن به كما في رواية جدامة انتهى . قلت : وكذا يفهم من صنيع المؤلف
~~فإنه ذكر أولا حديث أسماء في الامتناع ثم ذكر حديث الجواز أي حديث جدامة .
~~واعترض عليه السندي فقال هذا بعيد لأن مفاد حديث جدامة أنه أراد النهي ولم
~~ينه وحديث أسماء فيه نهي فكيف ms3949 يكون حديث أسماء قبل حديث جدامة . وأيضا لو
~~كان على زعم العرب لما استحسن القسم بالله كما عند ابن ماجه . فالأقرب أنه
~~صلى الله عليه وسلم نهى عنه بعد حديث جدامة حيث حقق أنه يضر إلا أن الضرر
~~قد يخفى إلى الكبر انتهى .
# قلت : وهذا صنيع الإمام ابن ماجه فإنه ذكر أولا حديث جدامة ثم ذكر حديث
~~أسماء والله أعلم .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه@ PageV10P366
~~3385 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الرقى )
# : بضم الراء وفتح القاف مقصور جمع رقية قال الخطابي : وأما الرقى فالمنهي
~~عنه هو ما كان منها بغير لسان العرب فلا يدري ما هو ولعله قد يدخله سحر أو
~~كفر وأما إذا كان مفهوم المعنى وكان فيه ذكر الله سبحانه فإنه مستحب متبرك
~~به والله أعلم
# ( والتمائم )
# : جمع التميمة وهي التعويذة التي لا يكون فيها أسماء الله تعالى وآياته
~~المتلوة والدعوات المأثورة تعلق على الصبي . قال في النهاية : التمائم جمع
~~تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم
~~فأبطلها الإسلام
# ( والتولة )
# : قال الخطابي : يقال إنه ضرب من السحر قال الأصمعي : وهو الذي يحبب
~~المرأة إلى زوجها انتهى .
# قال القاري : والتولة بكسر التاء وبضم وفتح الواو نوع من السحر أو خيط
~~يقرأ فيه من السحر أو قرطاس يكتب فيه شيء من السحر للمحبة أو غيرها
# ( شرك )
# : أي كل واحد منها قد يفضي إلى الشرك إما جليا وإما خفيا قال القاضي :
~~وأطلق الشرك عليها إما لأن المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في
~~الجاهلية وكان مشتملا على ما يتضمن الشرك أو لأن اتخاذها يدل على اعتقاد
~~تأثيرها وهو يفضي إلى الشرك
# ( قالت )
# : زينب
# ( لم تقول هذا )
# : أي وتأمرني بالتوكل وعدم@ PageV10P367
~~الاسترقاء فإني وجدت في الاسترقاء فائدة
# ( لقد كانت عيني تقذف )
# : على بناء المجهول أي ترمى بما يهيج الوجع ، وبصيغة الفاعل أي ترمي
~~بالرمص أو الدمع وهو ماء العين من الوجع ، والرمص بالصاد المهملة ما جمد من
~~الوسخ في مؤخر العين قاله القاري ms3950
# ( فكنت أختلف )
# : أي أتردد بالرواح والمجيء
# ( سكنت )
# : أي العين يعني وجعها
# ( إنما ذلك )
# : بكسر الكاف
# ( عمل الشيطان )
# : أي من فعله وتسويله والمعنى أن الوجع الذي كان في عينيك لم يكن وجعا في
~~الحقيقة بل ضرب من ضربات الشيطان ونزعاته
# ( كان )
# : أي الشيطان
# ( ينخسها )
# : بفتح الخاء المعجمة أي يطعنها قاله القاري .
# وفي فتح الودود من باب نصر أن يحركها ويؤذيها
# ( فإذا رقاها )
# : أي إذا رقى اليهودي العين
# ( كف )
# : الشيطان
# ( عنها )
# : أي عن نخسها وترك طعنها
# ( أن تقولي )
# : أي عند وجع العين ونحوها
# ( أذهب )
# : أمر من الإذهاب أي أزل
# ( البأس )
# : أي الشدة
# ( رب الناس )
# : أي يا خالقهم ومربيهم
# ( أنت الشافي )
# : يؤخذ منه جواز تسمية الله تعالى بما ليس في القرآن بشرطين أحدهما أن لا
~~يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني أن يكون له أصل في القرآن وهذا من ذاك ،
~~فإن في القرآن { وإذا مرضت فهو يشفين } : قاله في الفتح
# ( لا شفاء )
# : بالمد مبني على الفتح وخبره محذوف أي لا شفاء حاصل لنا أوله إلا بشفائك
~~قاله العيني
# ( إلا شفاؤك )
# : بالرفع بدل من موضع لا شفاء قاله العيني
# ( شفاء )
# : بالنصب على أنه مصدر لقوله اشف@ PageV10P368
~~( لا يغادر سقما )
# : هذه الجملة صفة لقوله شفاء ، ومعنى لا يغادر لا يترك وسقما بفتحتين
~~مفعوله ويجوز فيه ضم السين وتسكين القاف أي مرضا .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه عن ابن أخت زينب عنها وفي نسخة عن
~~أخت زينب عنها وفيه قصة والراوي عن زينب مجهول .
# 3386 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حصين )
# : هو ابن عبد الرحمن السلمي روى عنه شعبة والثوري وغيرهما
# ( من عين أو حمة )
# : بضم الحاء وتخفيف الميم وأصلها حمو ، والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة
~~قاله السيوطي وقال الخطابي : الحمة سم ذوات السموم وقد تسمى إبرة
# العقرب والزنبور حمة وذلك لأنها مجرى السم وليس في هذا نفي جواز الرقية
~~في غيرهما من الأمراض والأوجاع لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه رقى بعض أصحابه من وجع كان به . وقال للشفاء ms3951 وعلمي حفصة رقية النملة
~~وإنما معناه أنه لا رقية أولى وأنفع من رقية العين والسم وهذا كما قيل لا
~~فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في المصباح : رقيته أرقيه من باب رمى رقيا عوذته بالله ، والاسم
~~الرقيا @ PageV10P369
~~على وزن فعلى والمرة رقية والجمع رقى مثل مدية ومدى انتهى . قال الشيخ عبد
~~الحق الدهلوي : الرقى جمع رقية وهي العوذة ، وبالفارسية أفسون ، وقيل ما
~~يقرأ من الدعاء لطلب الشفاء وهي جائزة بالقرآن والأسماء الإلهية وما في
~~معناها بالاتفاق وبما عداها حرام لا سيما بما لا يفهم معناه انتهى .
# 3387 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أحمد )
# : بن صالح في روايته
# ( وهو )
# : أي ثابت بن قيس بن شماس
# ( ثم أخذ )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( من بطحان )
# : بفتح الباء وسكون الطاء اسم وادي المدينة ، والبطحانيون منسوبون إليه
~~وأكثرهم يضمون الباء ولعله الأصح كذا في النهاية
# ( فجعله )
# : أي التراب
# ( في قدح )
# : بفتحتين آنية معروفة والجمع أقداح مثل سبب وأسباب
# ( ثم نفث عليه )
# : أي على التراب
# ( بماء )
# : قال في المصباح : نفثه من فيه نفثا من باب ضرب رمى به ونفث إذا بزق
~~ومنه من يقول إذا بزق ولا ريق معه ونفث في العقدة عند الرقي وهو البصاق
~~اليسير انتهى . وفي لسان العرب النفث أقل من التفل لأن التفل لا يكون إلا
~~معه شيء من الريق والنفث شبيه بالنفخ ، وقيل هو التفل بعينه نفث الراقي
# ( وصبه )
# : أي وصب ذلك التراب المخلوط بالماء
# ( عليه )
# : أي ثابت بن قيس والمعنى أي جعل الماء في فيه ثم رمى بالماء على التراب
~~ثم صب ذلك التراب المخلوط بالماء على ثابت بن قيس وإنما جعل الماء أولا في
~~فيه ليخالط الماء بريق رسول الله @ PageV10P370
~~صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن الماء نفث أي رمي على التراب من غير إدخاله
~~في فيه ، فيكون المعنى أي رش الماء على التراب ثم صب ذلك الطين المخلوط
~~بالماء على ثابت بن قيس . ويؤيد ms3952 المعنى الأول ما أخرجه الشيخان عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتكى الإنسان أو
~~كانت به قرحة قال بأصبعه هكذا ووضع سفيان أي أحد رواته سبابته بالأرض ثم
~~رفعها وقال بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا ليشفى سقيمنا بإذن ربنا .
# قال الحافظ ابن القيم : هذا من العلاج السهل الميسر النافع المركب وهي
~~معالجة لطيفة يعالج بها القروح والجراحات الطرية لا سيما عند عدم غيرها من
~~الأدوية إذ كانت موجودة بكل أرض . وقد علم أن طبيعة التراب الخالص باردة
~~يابسة مجففة لرطوبات الجروح والجراحات التي تمنع الطبيعة من جودة فعلها
~~وسرعة اندمالها لا سيما في البلاد الحارة وأصحاب الأمزجة الحارة ، فإن
~~القروح والجراحات يتبعها في أكثر الأمر سوء مزاج حار فيجتمع حرارة البلد
~~والمزاج والجراح ، وطبيعة التراب الخالص باردة يابسة أشد من برودة جميع
~~الأدوية المفردة الباردة ، فيقابل برودة التراب حرارة المرض لا سيما إن كان
~~التراب قد غسل وجفف ، ويتبعها أيضا كثرة الرطوبات الردية والسيلان .
# والتراب مجفف لها مزيل لشدة يبسه وتجفيفه للرطوبة الردية المانعة من
~~بردها ويحصل به مع ذلك تعديل مزاج العضو العليل ، ومتى اعتدل مزاج العضو
~~قويت قواه المدبرة ودفعت عنه الألم بإذن الله . ومعنى حديث عائشة أنه يأخذ
~~من ريق نفسه على أصبعه السبابة ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء
~~فيمسح به على الجرح ويقول هذا الكلام لما فيه من بركة ذكر اسم الله وتفويض الأمر@ PageV10P371
~~إليه والتوكل عليه فينضم أحد العلاجين إلى الآخر فيقوى التأثير . وهل
~~المراد بقوله تربة أرضنا جميع الأرض أو أرض المدينة خاصة ، فيه قولان . ولا
~~ريب أن من التربة ما يكون فيه خاصية ينفع بها من أدواء كثيرة ويشفي بها
~~أسقاما ردية . قال جالينوس : رأيت بالإسكندرية مطحولين ومستسقين كثيرا
~~يستعملون طين مصر ويطلون به على سوقهم وأفخاذهم وسواعدهم وظهورهم وأضلاعهم
~~فينتفعون به منفعة بينة .
# قال : وعلى هذا النحو قد يقع هذا الطلاء للأورام العفنة والمترهلة الرخوة
~~قال : وإني لأعرف قوما ترهلت أبدانهم ms3953 كلها من كثرة استفراغ الدم من أسفل
~~انتفعوا بهذا الطين نفعا بينا وقوما آخرين شفوا به أوجاعا مزمنة كانت
~~متمكنة في بعض الأعضاء تمكنا شديدا فبرأت وذهبت أصلا وقال صاحب الكتاب
~~المسيحي : قوة الطين المحلوب من كبوس وهي حريرة المصطكى قوة يجلو ويغسل
~~وينبت اللحم في القروح انتهى .
# وإذا كان هذا في هذه التربات فما الظن بأطيب تربة على وجه الأرض وأبركها
~~وقد خالطت ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاربت رقيته باسم ربه وتفويض
~~الأمر إليه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا ، والصواب يوسف بن محمد انتهى .
# 3388 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رقاكم )
# بضم الراء جمع رقية
# ( ما لم تكن شركا )
# وهذا هو وجه التوفيق @ PageV10P372
~~بين النهي عن الرقية والإذن فيها . والحديث فيه دليل على جواز الرقي
~~والتطبب بما لا ضرر فيه ولا منع من جهة الشرع وإن كان بغير أسماء الله
~~وكلامه لكن إذا كان مفهوما لأن ما لا يفهم لا يؤمن أن يكون فيه شيء من
~~الشرك .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 3389 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الشفاء )
# بكسر الشين المعجمة وبالفاء والمد أسلمت قبل الهجرة وكانت من فضلاء
~~النساء ولها منقبة
# ( ألا تعلمين )
# بضم أوله وتشديد اللام المكسورة
# ( هذه )
# أي حفصة
# ( رقية النملة )
# بفتح النون وكسر الميم وهي قروح تخرج من الجنب أو الجنبين ، ورقية النملة
~~كلام كانت نساء العرب تستعمله يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع .
# ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن أن يقال للعروس تحتفل وتختضب وتكتحل
~~وكل شيء يفتعل غير أن لا تعصي الرجل فأراد صلى الله عليه وسلم بهذا المقال
~~تأنيب حفصة والتأديب لها تعريضا لأنه ألقى إليها سرا فأفشته على ما شهد به
~~التنزيل في قوله تعالى { وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا } قاله
~~الشوكاني . وفي النهاية : النملة قروح تخرج في الجنب قيل إن هذا من لغز
~~الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة ، وذلك أن رقية النملة شيء
~~كانت تستعمله النساء يعلم ms3954 كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية
~~النملة التي كانت تعرف بينهن أن يقال العروس تحتفل وتختضب@ PageV10P373
~~وتكتحل وكل شيء تفتعل غير أن لا تعصي الرجل ويروى عوض تحتفل تنتعل وعوض
~~تختضب تقتال فأراد صلى الله عليه وسلم بهذا المقال تأنيب حفصة لأنه ألقى
~~إليها سرا فأفشته انتهى
# ( كما علمتيها )
# بالياء من إشباع الكسرة
# ( الكتابة )
# مفعول ثان ، والحديث فيه دليل على جواز تعليم النساء الكتابة . وهذا
~~الحديث سكت عنه المنذري ثم ابن القيم في تعليقات السنن ورجال إسناده رجال
~~الصحيح إلا إبراهيم بن مهدي البغدادي المصيصي وهو ثقة . وأخرجه أحمد في
~~مسنده والحاكم وصححه
# . وأخرجه النسائي في الطب من السنن الكبرى عن إبراهيم بن يعقوب عن علي بن
~~عبد الله المديني عن محمد بن بشر عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن
~~صالح بن كيسان عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن الشفاء ، ذكره المزي في
~~الأطراف .
# وفي الإصابة : وأخرجه أبو نعيم عن الطبراني من طريق صالح بن كيسان عن أبي
~~بكر ابن سليمان بن أبي حثمة أن الشفاء بنت عبد الله قالت : دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا قاعدة عند حفصة فقال ما عليك أن تعلمي هذه
~~رقية النملة كما علمتيها الكتابة .
# وأخرج ابن منده حديث رقية النملة من طريق الثوري عن ابن المنكدر عن أبي
~~بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن حفصة أن امرأة من قريش يقال لها الشفاء كانت
~~ترقي من النملة فقال النبي صلى الله عليه وسلم علميها حفصة .
# وأخرج ابن منده وأبو نعيم مطولا من طريق عثمان بن عمرو بن عثمان بن
~~سليمان بن أبي حثمة عن أبيه عمرو عن أبيه عثمان عن الشفاء أنها كانت ترقي
~~في الجاهلية وأنها لما هاجرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قد بايعته
~~بمكة قبل أن يخرج فقدمت عليه فقالت يا رسول الله إني قد كنت أرقي برقى في@ PageV10P374
~~الجاهلية فقد أردت أن أعرضها عليك ، قال فاعرضيها ، قالت ms3955 فعرضتها عليه
~~وكانت ترقي من النملة فقال ارقي بها وعلميها حفصة انتهى .
# وقال الشيخ ابن تيمية في المنتقى تحت حديث شفاء : هو دليل على جواز تعلم
~~النساء الكتابة انتهى .
# وقال الخطابي : فيه دلالة على أن تعلم النساء الكتابة غير مكروه انتهى .
# وفي زاد المعاد : وفي الحديث دليل على جواز تعليم النساء الكتابة انتهى .
~~ومثله في الأزهار شرح المصابيح للعلامة الأردبيلي . وما قال علي القاري في
~~المرقاة يحتمل أن يكون جائزا للسلف دون الخلف لفساد النسوان في هذا الزمان
~~انتهى فكلام غير صحيح .
# وقد فصلت الكلام في هذه المسألة في رسالتي عقود الجمان في جواز الكتابة
~~للنسوان ، وأجبت عن كلام القاري وغيره من المانعين جوابا شافيا ، ومن
~~مؤيدات الجواز ما أخرجه البخاري في الأدب المفرد في باب الكتابة إلى النساء
~~وجوابهن حدثنا أبو رافع حدثنا أبو أسامة حدثني موسى بن عبد الله حدثتنا
~~عائشة بنت طلحة قالت : قلت لعائشة وأنا في حجرها وكان الناس يأتونها من كل
~~مصر فكان الشيوخ ينتابوني لمكاني منها وكان الشباب يتآخوني فيهدون إلي
~~ويكتبون إلي من الأمصار فأقول لعائشة يا خالة هذا كتاب فلان وهديته فتقول
~~لي عائشة أي بنية فأجيبيه وأثيبيه فإن لم يكن عندك ثواب أعطيتك فقالت
~~تعطيني انتهى .
# وفي وفيات الأعيان لابن خلكان في ترجمة فخر النساء شهدة بنت أبي نصر
~~الكاتبة كانت من العلماء وكتبت الخط الجيد وسمع عليها خلق كثير وكان لها
~~السماع العالي ألحقت فيه الأصاغر بالأكابر واشتهر ذكرها وبعد صيتها وكانت
~~وفاتها في المحرم سنة أربع وسبعين وخمس مائة انتهى مختصرا . @ PageV10P375
~~وقال العلامة المقري في نفح الطيب في ترجمة عائشة بنت أحمد القرطبية : قال
~~ابن حبان في المقتبس لم يكن في زمانها من حرائر الأندلس من يعدلها علما
~~وفهما وأدبا وشعرا وفصاحة وكانت حسنة الخط تكتب المصاحف وماتت سنة أربعمائة
~~انتهى مختصرا .
# وقد استدل بعضهم على عدم جواز الكتابة للنساء بروايات ضعيفة واهية ،
~~فمنها ما أخرجه ابن حبان في الضعفاء أنبأنا محمد بن عمرو أنبأنا محمد بن
~~عبد الله ms3956 بن إبراهيم حدثنا يحيى بن زكريا بن يزيد الدقاق حدثنا محمد بن
~~إبراهيم أبو عبد الله الشامي حدثنا شعيب بن إسحاق الدمشقي عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تسكنوهن
~~الغرف ولا تعلموهن الكتابة " الحديث وفي سنده محمد بن إبراهيم الشامي منكر
~~الحديث ومن الوضاعين . قال الذهبي : قال الدارقطني كذاب . وقال ابن عدي :
~~عامة أحاديثه غير محفوظة . قال ابن حجان : لا يحل الرواية عنه إلا عند
~~الاعتبار كان يضع الحديث وروي عن شعيب بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة مرفوعا ولا تعلموهن الكتابة انتهى . وقال ابن الجوزي في العلل
~~المتناهية : هذا الحديث لا يصح محمد ابن إبراهيم الشامي كان يضع الحديث .
~~ومنها ما أخرجه الحاكم في المستدرك أنبأنا أبو علي الحافظ حدثنا محمد بن
~~محمد بن سليمان حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك حدثنا شعيب بن إسحاق عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة فذكره وقال صحيح الإسناد وأخرجه البيهقي في شعب
~~الإيمان عن الحاكم من هذا الطريق وفيه عبد الوهاب بن الضحاك .
# قال الذهبي في الميزان كذبه أبو حاتم وقال النسائي وغيره : متروك . وقال
~~الدارقطني : منكر الحديث انتهى .
# وقال السيوطى في اللآلي : قال الحافظ ابن حجر في الأطراف بعد ذكر قول@ PageV10P376
~~الحاكم صحيح الإسناد بل عبد الوهاب متروك وقد تابعه محمد بن إبراهيم الشامي
~~عن شعيب بن إسحاق ، وإبراهيم رماه ابن حبان بالوضع انتهى كلام الحافظ .
# وأخرج البيهقي أنبأنا أبو نصر بن قتادة أنبأنا أبو الحسن محمد بن السراج
~~حدثنا مطين حدثنا محمد بن إبراهيم الشامي حدثنا شعيب بن إسحاق الدمشقي عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فذكر الحديث وقال هذا بهذا الإسناد منكر
~~انتهى .
# وفيه محمد بن إبراهيم الشامي المذكور وهو ضعيف جدا . وأخرجه ابن حبان في
~~الضعفاء حدثنا جعفر بن سهل حدثنا جعفر بن نصر حدثنا حفص بن غياث عن ليث عن
~~مجاهد عن ابن عباس مرفوعا " لا تعلموا نساءكم الكتابة " الحديث ms3957 وفيه جعفر
~~بن نصر قال الذهبي هو متهم بالكذب . قال صاحب الكامل : حدث عن الثقات
~~بالبواطيل ثم أورد الذهبي من رواياته ثلاثة أحاديث منها هذا الحديث لابن
~~عباس ثم قال هذه أباطيل انتهى .
# وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية هذا لا يصح جعفر بن نصر حدث عن
~~الثقات بالبواطيل انتهى .
# فهذه الروايات كلها ضعيفة جدا بل باطلة لا يصح الاحتجاج بها بحال والله أعلم .
# قال المنذري : والشفاء هذه قرشية عدوية أسلمت قبل الهجرة وبايعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيها ويقيل
~~في بيتها وكان عمر يقدمها في الرأي ويرضاها ويفضلها وربما ولاها شيئا من
~~أموال الشرق . قال أحمد بن صالح : اسمها ليلى وغلب عليها الشفاء انتهى .@ PageV10P377
~~3390 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سهل بن حنيف )
# بضم الحاء مصغرا وكنيته سهل أبو ثابت شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وثبت يوم أحد معه لما انهزم الناس
# ( فخرجت محموما )
# أي أخذتني الحمى من الاغتسال بعد خروجي من السيل
# ( فنمي )
# بصيغة المجهول . قال في النهاية يقال نميت الحديث أنميه إذا بلغته على
~~وجه الإصلاح وطلب الخير ، فإذا بلغته على وجه الإفساد والنميمة قلت نميته
~~بالتشديد هكذا قال أبو عبيد وابن قتيبة وغيرهما من العلماء انتهى
# ( ذلك )
# الأمر الذي كان من شأني
# ( فقال )
# صلى الله عليه وسلم
# ( مروا أبا ثابت )
# هو كنية سهل
# ( يتعوذ )
# بالله من هذا العين الذي أصابه .
# ولفظ مالك في الموطأ عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه سمع أباه
~~يقول اغتسل أبي بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر ، قال وكان
~~سهل رجلا أبيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رأيت كاليوم ولا جلد
~~عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبر أن سهلا وعك وأنه غير رائح معك يا رسول الله ، فأتاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره سهل بالذي كان ms3958 من شأن عامر بن ربيعة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم علام يقتل أحدكم أخاه ألا بركت إن العين حق توضأ له
~~فتوضأ له عامر فراح سهل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس به بأس . مالك
~~عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه قال رأى عامر بن ربيعة سهل بن
~~حنيف يغتسل فقال ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط بسهل ، فأتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن @ PageV10P378
~~حنيف والله ما يرفع رأسه فقال هل تتهمون له أحدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة
~~قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامر بن ربيعة فتغيظ عليه وقال علام
~~يقتل أحدكم أخاه ألا بركت اغتسل له ، فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه
~~وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم صب عليه ، فراح سهل مع الناس ليس به
~~بأس . وهذا الحديث ظاهره الإرسال . وأخرج ابن ماجه أيضا نحوه لكنه سمع ذلك
~~من والده ففي رواية ابن أبي شيبة عن شبابة عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي
~~أمامة عن أبيه أن عامر مر به وهو يغتسل الحديث .
# ولأحمد والنسائي وصححه ابن حبان من وجه آخر عن الزهري عن أبي أمامة أن
~~أباه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو مكة حتى إذا
~~كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان أبيض حسن الجسم والجلد
~~، فنظر إليه عامر بن ربيعة الحديث
# ( قالت فقلت )
# والحديث أخرجه أحمد أيضا هكذا والظاهر أن الرباب قالت إن سهل بن حنيف قال
~~فقلت يا سيدي ، فجملة يا سيدي هي مقولة سهل بن حنيف لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا هي مقولة الرباب لسهل بن حنيف ويؤيد هذا المعنى قول الحافظ
~~بن القيم كما سيجيء وقال الخطابي : فيه جواز أن يقول الرجل لرئيسه يا سيدي
# ( والرقى صالحة )
# أي أوفي الرقى منفعة تنفع من العين ms3959 وغيرها ويجور العلاج بالرقية
# ( فقال )
# صلى الله عليه وسلم
# ( لا رقية إلا في نفس )
# أي في عين قاله الخطابي
# ( أو حمة )
# أي ذوات السموم كلها قاله ابن القيم
# ( أو لدغة )
# من العقرب وقال ابن القيم : هديه صلى الله عليه وسلم في العلاج العام لكل
~~شكوى بالرقية الإلهية كما رواه أبو داود ، من حديث أبي الدرداء مرفوعا " من
~~اشتكى منكم @ PageV10P379
~~شيئا واشتكاه أخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء " الحديث . وفي صحيح
~~مسلم عن أبي سعيد الخدري " أن جبرئيل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا محمد أشتكيت ؟ قال نعم ، قال بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك
~~" الحديث . فإن قيل فما تقولون في الحديث الذي رواه أبو داود ، ولا رقية
~~إلا من عين أو حمة . فالجواب أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد به جواز الرقية
~~في غيرها بل المراد به لا رقية أولى وأنفع منها في العين والحمة . ويدل
~~عليه سياق الحديث فإن سهل بن حنيف قال له لما أصابته العين أو في الرقى خير
~~فقال لا رقية إلا في نفس أو حمة ويدل عليه سائر أحاديث الرقى العامة
~~والخاصة وقد روى أبو داود من حديث أنس مرفوعا " لا رقية إلا من عين أو حمة
~~أو دم يرقأ " وفي صحيح مسلم عنه أيضا " رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الرقية من العين والحمة والنملة " انتهى .
# وقال أيضا في زاد المعاد : وهديه صلى الله عليه وسلم في علاج لدغة العقرب
~~بالرقية روى ابن أبي شيبة في مسنده من حديث عبد الله بن مسعود قال " بينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إذ سجد فلدغته عقرب في أصبعه فانصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره
~~قال ثم دعا بإناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرأ
~~قل هو الله أحد والمعوذتين حتى سكنت " انتهى .
# ورواه البيهقي والطبراني في الصغير بإسناد حسن ms3960 كما قاله الزرقاني في شرح
~~المواهب عن علي بنحوه لكنه قال ثم دعا بماء ومسح عليها وقرأ قل يا أيها
~~الكافرون والمعوذتين . ولذا قال ابن عبد البر رقى صلى الله عليه وسلم@ PageV10P380
~~نفسه لما لدغ من العقرب بالمعوذتين وكان يمسح الموضع الذي لدغ بماء فيه ملح
~~كما في حديث علي .
# وفي حديث عائشة عند ابن ماجه " لعن الله العقرب ما تدع المصلي وغير
~~المصلي اقتلوها في الحل والحرم " وروى أبو يعلى عنها كان صلى الله عليه
~~وسلم لا يرى بقتلها في الصلاة بأسا . وفي السنن عن أبي هريرة جاء رجل فقال
~~يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة فقال صلى الله عليه وسلم "
~~أما إنك لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك
~~إن شاء الله " .
# وفي التمهيد لابن عبد البر عن سعيد بن المسيب قال بلغني أن من قال حين
~~يمسي سلام على نوح في العالمين لم يلدغه عقرب انتهى .
# ( قال أبو داود ، الحمة من الحيات وما يلسع )
# قال في تاج العروس : لسعت الحية والعقرب تلسع لسعا كما في الصحاح أي لدغت
~~. وقال الليث : اللسع للعقرب تلسع بالحمة ويقال إن الحية أيضا تلسع . وزعم
~~أعرابي أن من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع العقرب بالحمة وليست له أسنان .
~~أو اللسع لذوات الإبر من العقارب والزنابير . وأما الحيات فإنها تنهش وتعض
~~وتجذب . وقال الليث . ويقال اللسع لكل ما ضرب بمؤخرة واللدغ بالفم انتهى
~~مختصرا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي بعض طرقه أن الذي رآه فأصابه بعينه هو
~~عامر ابن ربيعة العنزي بفتح العين وسكون النون وبعدها زاي .
# 3391 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن العباس بن ذريح )
# بفتح المعجمة وكسر الراء @ PageV10P381
~~وآخره مهملة الكلبي الكوفي ثقة
# ( قال العباس )
# العنبري في إسناده عن الشعبي عن أنس أي حمله من مسندات أنس ولم يجعل
~~سليمان بن داود من مسنداته .
# قال المزي في الأطراف : وروي عن الشعبي عن بريدة وعن الشعبي عن عمران بن
~~حصين وهو المحفوظ
# ( أو ms3961 دم )
# أي رعاف قيل إنما خص بهذه الثلاثة لأن رقيتها أشفى وأفشى بين الناس كذا
~~في المرقاة
# ( يرقأ )
# كذا في بعض النسخ ، يقال رقأ الدم والدمع رقأ مهموز من باب نفع ورقوءا
~~على فعول انقطع بعد جريانه كذا في المصباح .
# قال السندي : جواب سؤال مقدر كأنه قيل ماذا يحصل بعد الرقية فأجيب بأنه
~~يرقأ الدم انتهى . وفي بعض النسخ لا يرقأ وليس ، هذا اللفظ أصلا في بعض
~~النسخ .
# قال المنذري : وأخرج البخاري ومسلم من حديث عائشة " أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رخص في الرقية من كل حمة " وأخرج مسلم والترمذي وابن ماجه
~~من حديث أنس بن مالك قال " رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من
~~العين والحمة والنملة " .@ PageV10P382
~~3392 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ألا أرقيك )
# أي ألا أعوذك
# ( اللهم رب الناس )
# أي يا رب الناس
# ( مذهب )
# بضم الميم وكسر الهاء من الإذهاب
# ( الباس )
# بغير الهمزة للمواخاة لقوله الباس وأصله الهمزة بمعنى الشدة
# ( اشف )
# بكسر الهمزة
# ( أنت الشافي )
# فيه جواز تسمية الله تعالى بما ليس في القرآن ما لم يوهم نقصا وكان له
~~أصل في القرآن كهذا ففي القرآن { وإذا مرضت فهو يشفين }
# ( لا شافي إلا أنت )
# إذ لا ينفع الدواء إلا بتقديرك
# ( اشفه )
# بكسر الهاء أي العليل أو هي هاء السكت
# ( لا يغادر )
# بالغين المعجمة أي لا يترك سقما إلا أذهبه
# ( سقما )
# بفتحتين وبضم ثم سكون .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .
# 3393 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يزيد بن )
# عبد الله بن
# ( خصيفة )
# بضم المعجمة وفتح المهملة مصغرا
# ( أن عمرو )
# بفتح العين بن عبد الله بن كعب بن مالك
# ( السلمي )
# : بفتحتين الأنصاري المدني الثقة كذا في شرح الموطأ .
# وفي لب اللباب السلمي بفتحتين إلى سلمة بكسر اللام بطن من الأنصار@ PageV10P383
~~وكسرها المحدثون أيضا في النسبة انتهى
# ( قد كاد )
# أي قارب
# ( يهلكني )
# ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان أنه اشتكى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ أسلم ms3962
# ( امسحه )
# أي موضع الوجع
# ( بيمينك سبع مرات )
# وفي رواية مسلم فقال " ضع يدك على الذي يألم من جسدك " وللطبراني والحاكم
~~" ضع يمينك على المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات
# ( وقل )
# زاد مسلم " بسم الله ثلاثا " قيل قوله
# ( أعوذ )
# اعتصم
# ( ما أجد )
# زاد في رواية مسلم " وأحاذر " وللطبراني والحاكم عن عثمان أنه يقول ذلك
~~في كل مسحة من السبع .
# حسنه الترمذي والحاكم وصححه عن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يا
~~محمد إذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله أعوذ بعزة الله وقدرته
~~من شر ما أجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم أعد ذلك وترا . قال فإن أنس بن
~~مالك حدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه بذلك
# ( ما كان بي )
# من الوجع
# ( وغيرهم )
# لأنه من الأدوية الإلهية والطب النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض إليه
~~والاستعاذة بعزته وقدرته ، وتكراره يكون أنجح وأبلغ كتكرار الدواء الطبيعي
~~لاستقصاء إخراج المادة ، وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه انتهى .@ PageV10P384
~~3394 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من اشتكى منكم شيئا )
# من الوجع
# ( أو اشتكاه أخ له )
# الظاهر أنه تنويع من النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فليقل ربنا )
# بالنصب على النداء فقوله
# ( الله )
# إما منصوب على أنه عطف بيان له أو مرفوع على المدح أو على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي أنت الله ، والأصح أن قوله ربنا الله مرفوعان على الابتداء والخبر
~~وقوله الذي في السماء صفته
# ( تقدس اسمك )
# خبر بعد خبر أو استئناف وفيه التفات من الغيبة إلى الخطاب على رواية رفع ربنا
# ( أمرك في السماء والأرض )
# أي نافذ وماض وجار
# ( كما رحمتك )
# بالرفع على أن ما كافة
# ( فاجعل رحمتك في الأرض )
# أي كما جعلت رحمتك الكاملة في أهل السماء من الملائكة وأرواح الأنبياء
~~والأولياء فاجعل رحمتك في أهل الأرض
# ( حوبنا )
# بضم الحاء والمراد ها هنا الذنب الكبير كما يدل عليه قوله تعالى { إنه
~~كان ms3963 حوبا كبيرا } وهو الحوبة أيضا مفتوحة الحاء مع إدخال الهاء
# ( وخطايانا )
# يراد بها الذنوب الصغار والمراد بالحوب الذنب المتعمد وبالخطأ ضده
# ( أنت رب الطيبين )
# أي أنت رب الذين اجتنبوا عن الأفعال الرديئة والأقوال الدنيئة كالشرك
~~والفسق@ PageV10P385
~~أي رب الطيبين من الأنبياء والملائكة وهذا إضافة التشريف كرب هذا البيت ورب
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# ( على هذا الوجع )
# بفتح الجيم أي لمرض أو بكسر الجيم أي المريض
# ( فيبرأ )
# فتح الراء من البرء أي فيتعافى قاله علي القاري في شرح الحصن .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وأخرجه من حديث محمد بن كعب القرظي عن أبي
~~الدرداء ولم يذكر فضالة بن عبيد وفي إسناده زياد بن محمد الأنصاري . قال
~~أبو حاتم الرازي هو منكر الحديث . وقال ابن حبان منكر الحديث جدا يروي
~~المناكير عن المشاهير فاستحق الترك . وقال ابن عدي لا أعرف له إلا مقدار
~~حديثين أو ثلاثة . وروى عنه الليث وابن لهيعة ومقدار ما له لا يتابع عليه
~~وقال أيضا أظنه مدنيا انتهى .
# 3395 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من الفزع )
# بفتح الفاء والزاي أي الخوف
# ( التامة )
# بصيغة الإفراد والمراد به الجماعة
# ( من غضبه )
# أي إرادة انتقامه ، وزاد في رواية الترمذي وعقابه
# ( وشر عباده )
# وهو أخص من شر خلقه
# ( ومن همزات الشياطين )
# أي وساوسهم وأصل الهمز الطعن .
# قال الجزري أي خطراتها التي يخطرها بقلب الإنسان
# ( وأن يحضرون )
# بحذف ياء المتكلم اكتفاء بكسر نون الوقاية وضمير الجمع المذكر فيه
~~للشياطين وهو مقتبس من قوله تعالى { وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ@ PageV10P386
~~بك رب أن يحضرون }
# ( عبد الله بن عمرو )
# بن العاص
# ( يعلمهن )
# أي الكلمات السابقة
# ( من عقل )
# أي من تميز بالتكلم
# ( كتبه )
# أي هذا الدعاء وفي رواية الترمذي ومن لم يبلغ منهم كتبها في صك ثم علقها
~~في عنقه
# ( فأعلقه عليه )
# أعلقت بالألف وعلقت بالتشديد كلاهما لغتان . قال الجزري الصك الكتاب وفيه
~~دليل على جواز تعليق التعوذ على الصغار .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب وفي إسناده
~~محمد بن إسحاق تقدم الكلام ms3964 عليه وعلى عمرو بن شعيب انتهى . وقال القاري في
~~الحرز الثمين رواه أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم ، ورواه أحمد عن
~~محمد بن يحيى بن حبان عن الوليد أخي خالد بن الوليد أنه قال يا رسول الله
~~إني أجد وحشة قال إذا أخذت مضجعك فقل فذكر مثله . وفي كتاب ابن السني أن
~~خالد بن الوليد أصابه أرق فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن
~~يتعوذ عند منامه بكلمات الله التامات انتهى .
# 3396 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال رأيت أثر ضربة في ساق سلمة )
# بن الأكوع
# ( فقلت )
# له
# ( ما هذه )
# وفي روايات البخاري فقلت يا أبا مسلم ما هذه الضربة
# ( فقال )
# هذه ضربة
# ( أصابتني )
# وفي بعض روايات البخاري أصابتها أي رجله
# ( فأتي )
# بصيغة المجهول
# ( بي )
# بفتح الياء
# ( النبي صلى الله عليه وسلم )
# مفعول ما لم يسم فاعله . وفي رواية @ PageV10P387
~~البخاري فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فنفث في )
# بتشديد الياء .
# وفي رواية البخاري فيه أي في موضع الضربة
# ( ثلاث نفثات )
# جمع نفثة وهي فوق النفخ ودون التفل بريق خفيف وغيره
# ( فما اشتكيتها حتى الساعة )
# بالجر على أن حتى جارة قاله القسطلاني .
# وقال الكرماني رحمه الله بالنصب لأن حتى للعطف فالمعطوف داخل في المعطوف
~~عليه وتقديره فما اشتكيتها زمانا حتى الساعة نحو أكلت السمكة حتى رأسها
~~بالنصب انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري .
# 3397 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقول للإنسان إذا اشتكى )
# ولفظ مسلم " كان إذا اشتكى الإنسان@ PageV10P388
~~الشيء منه أو كانت به قرحة أو جرح "
# ( يقول )
# يشير
# ( بريقه ثم قال )
# أي أشار
# ( به )
# أي بالريق وعند مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم بأصبعه هكذا ، ووضع
~~سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها .
# قال النووي : ومعنى الحديث أنه يأخذ من ريق نفسه على إصبعه السبابة ثم
~~يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء فيمسح به على الموضع الجريح أو العليل
~~ويقول هذا الكلام في حال المسح
# ( تربة أرضنا )
# هو خبر مبتدأ محذوف ، أي هذه تربة أرضنا
# ( بريقة بعضنا )
# أي ممزوجة بريقه . ولفظ البخاري ms3965 " بسم الله تربة أرضنا وريقة بعضنا "
~~وهذا يدل على أنه كان يتفل عند الرقية .
# قال النووي : المراد بأرضنا ها هنا جملة الأرض وقيل أرض المدينة خاصة
~~لبركتها والريقة أقل من الريق
# ( يشفى )
# بصيغة المجهول علة للممزوج قاله السندي
# ( بإذن ربنا )
# متعلق يشفى .@ PageV10P389
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3398 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنا حدثنا )
# بصيغة المجهول المتكلم
# ( أن صاحبكم هذا )
# يعنون النبي@ PageV10P390
~~صلى الله عليه وسلم
# ( هل إلا هذا )
# أي هل قلت إلا فاتحة الكتاب
# ( قال خذها )
# قال صاحب التوضيح : فيه حجة على أبي حنيفة في منعه أخذ الأجرة على تعليم القرآن
# ( لمن أكل برقية باطل )
# جزاؤه محذوف أي فعليه وزره وإثمه
# ( لقد أكلت برقية حق )
# فلا وزر عليك .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وعم خارجة بن الصلت هو علاقة بن صحار
~~التميمي السليطي وله صحبة ورواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أي في
~~كتاب البيوع في باب كسب الأطباء فليرجع إليه وقد تقدم الكلام في الجزء
~~الثاني والعشرين انتهى مختصرا .
# ( ابن جعفر )
# هو محمد ولقبه غندر فابن جعفر ومعاذ العنبري كلاهما يرويان عن شعبة
# ( أنشط )
# بصيغة المجهول أي حل يقال أنشطت العقدة إذا حللتها
# ( من عقال )
# بكسر العين هو الحبل الذي يعقل به البعير قاله ابن الأثير . وقال العيني
~~: الذي يشد به ذراع البهيمة والمعنى : كأنما أخرج من قيد . قال المزي في
~~الأطراف في مسند علاقة بن صحار التميمي عم خارجة بن الصلت حديث أنه مر بقوم
~~فقالوا : إنك جئت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل ، الحديث أخرجه@ PageV10P391
~~أبو داود في البيوع عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة عن عبد الله بن
~~أبي السفر عن الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه به . وفي الطب عن مسدد عن
~~يحيى عن زكريا عن عامر الشعبي بمعناه . وعن ابن بشار عن غندر عن شعبة به .
~~وأخرجه النسائي في الطب وعمل اليوم والليلة عن عمرو بن علي عن غندر به
~~انتهى .
# 3399 -
# قال صاحب ms3966 عون المعبود :
# ( لدغت )
# بصيغة المجهول
# ( ماذا )
# أي ما لدغك
# ( التامات )
# قال في النهاية : إنما وصفها بالتمام لأنه لا يجوز أن يكون في شيء من
~~كلامه نقص أو عيب كما يكون في كلام الناس .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي كذلك . وأخرجه أيضا مرسلا وأخرجه النسائي
~~وابن ماجه من حديث القعقاع بن حكيم ويعقوب بن عبد الله بن الأشج عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة انتهى .
# 3400 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني ابن مخاشن )
# بضم الميم وبعدها خاء معجمة مفتوحة وبعد الألف شين معجمة ونون .@ PageV10P392
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال وأخرجه
~~النسائي بإسناد حسن ليس فيه بقية بن الوليد . وأخرجه من حديث الزهري قال :
~~بلغنا أبا هريرة ولم يذكر فيه طارقا .
# 3401 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي بشر )
# بكسر الموحدة هو جعفر بن أبي وحشية
# ( عن أبي المتوكل )
# علي بن داود
# ( أن رهطا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم )
# كانوا في سرية وكانوا ثلاثين رجلا كما في رواية الترمذي وابن ماجه
# ( بحي من أحياء العرب )
# فاستضافوهم فلم يضيفوهم فبينما هم كذلك
# ( فقال بعضهم )
# أي من ذلك الحي
# ( إن سيدنا لدغ )
# بصيغة المجهول أي ضربته العقرب بذنبها
# ( فقال رجل من القوم )
# هو أبو سعيد الخدري أبهم نفسه في هذه الرواية
# ( استضفناكم )
# أي طلبنا منكم الضيافة
# ( فأبيتم )
# أي امتنعتم
# ( أن تضيفونا )
# من التفعيل
# ( تجعلوا لي جعلا )
# ضم الجيم وسكون العين المهملة أجرا على ذلك ، قاله القسطلاني . وفي
~~الكرماني : الجعل بضم الجيم ما يجعل للإنسان من المال على فعل
# ( قطيعا )
# أي@ PageV10P393
~~طائفة
# ( من الشاء )
# جمع شاة وكانت ثلاثين رأسا
# ( ويتفل )
# وفي رواية للبخاري ويجمع بزاقه أي في فيه ويتفل ( حتى برأ ) سيد أولئك
# ( كأنما أنشط من عقال )
# أي أخرج من قيد
# ( فأوفاهم )
# أي أوفى ذلك الحي للصحابة
# ( جعلهم )
# بضم الجيم هو المفعول الثاني لأوفى
# ( الذي صالحوهم عليه )
# وهو ثلاثون رأسا من الشاء
# ( فقالوا )
# أي بعض الصحابة لبعضهم
# ( اقتسموا )
# الشاء
# ( فقال الذي رقى )
# هو أبو سعيد
# ( من أين علمتم )
# وفي ms3967 رواية البخاري : وما أدراك
# ( أنها )
# أي فاتحة الكتاب
# ( أحسنتم )
# وعند البخاري خذوها
# ( معكم بسهم )
# كأنه أراد المبالغة في تصويبه إياهم . وفيه جواز الرقية وبه قالت الأئمة
~~الأربعة وفيه جواز أخذ الأجرة قاله العيني .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV10P394
~~3402 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( معتوها )
# أي مجنونا
# ( فكأنما نشط )
# بضم النون وكسر المعجمة .
# قال الخطابي : وهو لغة والمشهور نشط إذا عقد وأنشط إذا حل : وعند الهروي
~~أنشط من عقال . وقيل : معناه أقيم بسرعة ومنه يقال رجل نشيط ، قاله العيني
~~. وهذه القصة التي في حديث عم خارجة هي غير القصة التي في حديث أبي سعيد
~~لأن الذي في السابقة أنه مجنون والراقي له عم خارجة ، وفي الثانية أنه لدغ
~~والراقي له أبو سعيد والله أعلم . وتقدم حديث عم خارجة .
# 3403 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وينفث )
# بضم الفاء وكسرها بعدها مثلثة ، أي ينفخ نفخا لطيفا أقل من التفل
# ( رجاء بركتها )
# أي بركة يده أو بركة القراءة . وفي صحيح البخاري قال معمر : فسألت الزهري
~~كيف ينفث ؟ قال : كان ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه .@ PageV10P395
~~قال القسطلاني : وفيه جواز الرقية لكن بشرط أن تكون بكلام الله تعالى أو
~~بأسمائه وصفاته وباللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره وأن يعتقد أن
~~الرقية غير مؤثرة بنفسها بل بتقدير الله عز وجل .
# وقال الشافعي : لا بأس أن يرقي بكتاب الله وبما يعرف من ذكر الله . قال
~~الربيع : قلت للشافعي أيرقي أهل الكتاب المسلمين ؟ قال نعم إذا رقوا بما
~~يعرف من كتاب الله وذكر الله .
# وفي الموطأ : أن أبا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عائشة : ارقيها
~~بكتاب الله .
# وروى ابن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي
~~يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من أمر الناس القديم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# هي بالضم ثم السكون في لسان العرب ، والسمنة دواء يتخذ للسمن .
# وفي التهذيب : السمنة دواء تسمن به المرأة انتهى ms3968 . وفي النهاية : دواء
~~يتسمن به النساء وقد سمنت فهي مسمنة انتهى . وفي بعض النسخ باب في المسمنة
~~أي على وزن معظمة . قال في لسان العرب امرأة مسمنة سمينة ومسمنة بالأدوية
~~انتهى .
# 3404 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالت )
# عائشة
# ( لم أقبل )
# بصيغة المضارع المعلوم من أقبل ضد أدبر أي @ PageV10P396
~~لم أتوجه
# ( عليها )
# أي على أمي
# ( بشيء مما تريد )
# أن تسمنني به من الأدوية بل أدبرت عنها في كل ذلك أي ما استعملت شيئا من
~~الأدوية التي أرادت أمي أن تسمنني به بل استنكفت عن ذلك كله . ولفظ ابن
~~ماجه كانت أمي تعالجني للسمنة ترى أن تدخلني على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فما استقام لها ذلك حتى أكلت القثاء بالرطب فسمنت كأحسن سمنة
# ( حتى أطعمتني القثاء )
# كسر القاف أكثر من ضمها وهو اسم لما يسميه الناس الخيار وبعض الناس يطلق
~~القثاء على نوع يشبه الخيار ، كذا في المصباح
# ( بالرطب )
# ثمر النخل إذا أدرك ونضج قبل أن يتتمر .
# والرطب نوعان : أحدهما لا يتتمر وإذا تأخر أكله يسارع إليه الفساد ،
~~والثاني : يتتمر ويصير عجوة وتمرا يابسا ، أي فطعمته به ولم أدبر عن أمي
~~فيه ولم أستنكف عنه
# ( فسمنت )
# من باب علم
# ( عليه )
# أي به فإن على هذه بنائية
# ( كأحسن السمن )
# بكسر ثم فتح . قال الدميري : كذا من باب الاستصلاح وتنمية الجسد ، وأما
~~ما نهي عنه فذاك هو الذي يكون بالإكثار من الأطعمة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي من حديث محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة كما
~~أخرجه أبو داود وأخرجه ابن ماجه من حديث يونس بن بكير عم هشام بن عروة
~~ويونس بن بكير احتج به مسلم واستشهد به البخاري .@ PageV10P397
~~قال صاحب عون المعبود :
# بضم الكاف وتشديد الهاء جمع كاهن .
# 3405 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أتى كاهنا )
# في اللسان : الكاهن الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان
~~ويدعي معرفة الأسرار ، وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما ، فمنهم من
~~كان يزعم أن له تابعا من الجن يلقي إليه الأخبار ms3969 ، ومنهم من كان يزعم أنه
~~يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها من كلام من يسأله أو فعله
~~أو حاله ، وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشيء المسروق ومكان
~~الضالة ونحوهما .
# قال الأزهري : وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما بعث نبيا وحرست السماء بالشهب ومنعت الجن والشياطين من استراق السمع
~~وإلقائه إلى الكهنة بطل علم الكهانة وأزهق الله أباطيل الكهانة بالفرقان @ PageV10P398
~~الذي فرق الله عز وجل به بين الحق والباطل وأطلع الله سبحانه نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بالوحي على ما شاء من علم الغيوب التي عجز الكهنة عن الإحاطة به
~~، فلا كهانة اليوم بحمد الله ومنه وإغنائه بالتنزيل عنها .
# قال ابن الأثير : وقوله من أتى كاهنا يشتمل على إتيان الكاهن والعراف
~~والمنجم
# ( أو أتى امرأة )
# أي بالوطء
# ( في دبرها )
# أي حائضا أو طاهرة
# ( فقد برئ )
# أي كفر وهو محمول على الاستحلال أو على التهديد والوعيد .
# وفي رواية لأحمد والحاكم عن أبي هريرة بلفظ " من أتى عرافا أو كاهنا
~~فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد " .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي لا نعرف
~~هذا الحديث إلا من حديث حكيم الأثرم . وقال أيضا : وضعف محمد بن إسماعيل
~~يعني البخاري هذا الحديث قبل إسناده ، هذا آخر كلامه .
# وأخرجه البخاري في تاريخه الكبير عن موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن
~~أبي تميمة وقال هذا حديث لم يتابع عليه ولا يعرف لأبي تميمة سماع من أبي
~~هريرة .
# وقال الدارقطني : تفرد به حكيم الأثرم عن أبي تميمة وتفرد به حماد بن
~~سلمة عنه يعني عن حكيم . وقال محمد بن يحيى النيسابوري : قلت لعلي بن
~~المديني حكيم الأثرم من هو قال أعيانا هذا انتهى .@ PageV10P399
~~3406 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من اقتبس )
# أي أخذ وحصل وتعلم
# ( علما من النجوم )
# أي علما من علومها أو مسألة من علمها
# ( اقتبس شعبة )
# أي قطعة
# ( من السحر زاد )
# أي المقتبس من السحر
# ( ما زاد )
# أي ms3970 مدة زيادته من النجوم . فما بمعنى ما دام أي زاد اقتباس شعبة السحر ما
~~زاد اقتباس علم النجوم ، قاله القاري .
# وقال السندي : أي زاد من السحر ما زاد من النجوم . وقيل : يحتمل أنه من
~~كلام الراوي أي زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في التقبيح ما زاد انتهى .
# قال الخطابي : علم النجوم المنهي عنه هو ما يدل عليه أهل التنجيم من علم
~~الكوائن والحوادث التي لم تقع كمجيء الأمطار وتغير الأسعار ، وأما ما يعلم
~~به أوقات الصلاة وجهة القبلة فغير داخل فيما نهي عنه انتهى . وفي شرح السنة
~~المنهي من علوم النجوم ما يدعيه أهلها من معرفة الحوادث التي لم تقع وربما
~~تقع في مستقبل الزمان مثل إخبارهم بوقت هبوب الرياح ومجيء ماء المطر ووقوع
~~الثلج وظهور الحر والبرد وتغيير الأسعار ونحوها ، ويزعمون أنهم يستدركون
~~معرفتها بسير الكواكب واجتماعها وافتراقها وهذا علم استأثر الله به لا
~~يعلمه أحد غيره كما قال تعالى { إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث }
~~فأما ما يدرك من طريق @ PageV10P400
~~المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة فإنه غير داخل
~~فيما نهي عنه ، قال الله تعالى { وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر } وقال تعالى { وبالنجم هم يهتدون } فأخبر الله تعالى أن
~~النجوم طرق لمعرفة الأوقات والمسالك ولولاها لم يهتد الناس إلى استقبال
~~الكعبة .
# روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة
~~والطريق ثم أمسكوا كذا في المرقاة .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه انتهى وأيضا رواه أحمد .
# 3407 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في إثر سماء )
# أي عقب مطر . قال النووي : هو بكسر الهمزة وإسكان الثاء وفتحهما جميعا
~~لغتان مشهورتان والسماء المطر .
# قال الخطابي : والعرب تسمي المطر سماء لأنه من السماء ينزل ، والنوء واحد
~~الأنواء
# نقص في ص401-403 PageV10P401
~~PageV10P402
# 3408 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العيافة )
# بكسر العين وهي زجر الطير والتفاؤل والاعتبار في ذلك بأسمائها كما يتفاءل
~~بالعقاب على العقاب وبالغراب على الغربة ms3971 وبالهدهد على الهدى . والفرق
~~بينهما وبين الطيرة أن الطيرة هي التشاؤم بها وقد تستعمل في التشاؤم بغير
~~الطير من حيوان وغيره كذا في المرقاة .
# قال ابن الأثير : العيافة زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها
~~وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في أشعارهم يقال عاف يعيف عيفا إذا زجر
~~وحدس وظن ، وبنو أسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها انتهى
# ( والطيرة )
# بكسر الطاء وفتح الياء التحتانية وقد تسكن هي التشاؤم بالشيء وهو مصدر
~~تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجيء من المصادر هكذا غيرهما وأصله فيما يقال
~~التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما ، وكان ذلك يصدهم عن
~~مقاصدهم ، فنفاه الشرع وأبطله ونهى عنه وأخبر أنه ليس له تأثير في جلب نفع
~~أو دفع ضرر كذا في النهاية
# ( والطرق )
# بفتح الطاء وسكون الراء وهو الضرب بالحصى الذي يفعله النساء وقيل هو الخط
~~في الرمل كذا في النهاية @ PageV10P403
~~واقتصر الزمخشري في الفائق على الأول
# ( من الجبت )
# وهو السحر والكهانة على ما في الفائق .
# وقال الجوهري في الصحاح : هو كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر ونحو
~~ذلك . قال وليس من محض العربية .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3409 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال عوف )
# وهو الأعرابي
# ( زجر الطير )
# في النهاية الزجر للطير هو التيمن والتشؤم بها والتفؤل بطيرانها كالسانح
~~والبارح وهو نوع من الكهانة وسيجيء تفسير الخط .
# 3410 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يخطون )
# بضم الخاء والطاء المشددة
# ( قال كان نبي من الأنبياء )
# قيل دانيال وقيل إدريس عليهما السلام
# ( يخط )
# أي بأمر إلهي أو علم لدني
# ( فمن وافق )
# أي خطه
# ( خطه )
# النصب على أنه مفعول
# ( فذاك )
# أي مصيب وإلا فلا وهو جواب الشرط وحاصله أنه في هذا الزمان حرام لأن
~~الموافقة معدومة أو موهومة قاله القاري .
# قال السندي : فذاك أي يباح له أو هو مصيب لكن لا يدرى الموافق @ PageV10P404
~~فلا يباح أو فلا يعرف المصيب فلا ينبغي الاشتغال بمثله الحاصل أنه منع عن
~~ذلك انتهى . قال الإمام ابن الأثير : قال ابن عباس : الخط هو الذي يخطه
~~الحازي ms3972 وهو علم قد تركه الناس يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه حلوانا
~~فيقول له اقعد حتى أخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم يأتي إلى أرض
~~رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها
~~على مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاؤل ابني عيان أسرعا البيان فإن بقي
~~خطان فهما علامة النجح وإن بقي خط واحد فهو علامة الخيبة .
# قال الحربي : الخط هو أن يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير أو نوى
~~ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت : الخط المشار إليه علم معروف
~~وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به إلى الآن ولهم فيه أوضاع واصطلاح
~~وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه انتهى كلامه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي مطولا .
# قال صاحب عون المعبود :
# وتقدم آنفا تفسيره .
# 3411 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الطيرة شرك )
# أي لاعتقادهم أن الطيرة تجلب لهم نفعا أو تدفع عنهم ضرا@ PageV10P405
~~فإذا عملوا بموجبها فكأنهم أشركوا بالله في ذلك ويسمى شركا خفيا ومن اعتقد
~~أن شيئا سوى الله ينفع أو يضر بالاستقلال فقد أشرك شركا جليا . قال القاضي
~~: إنما سماها شركا لأنهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مؤثرا في حصول
~~المكروه وملاحظة الأسباب في الجملة شرك خفي فكيف إذا انضم إليها جهالة وسوء اعتقاد
# ( ثلاثا )
# مبالغة في الزجر عنها
# ( وما منا )
# أي أحد
# ( إلا )
# أي إلا من يخطر له من جهة الطيرة شيء ما لتعود النفوس بها ، فحذف
~~المستثنى كراهة أن يتلفظ به . قال التوربشتي : أي إلا من يعرض له الوهم من
~~قبل الطيرة وكره أن يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة ، وهذا
~~نوع من أدب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالإشارة فلا يضرب لنفسه مثل
~~السوء .
# قال الخطابي : معناه إلا من قد يعتريه الطيرة ويسبق إلى قلبه الكراهة فيه
~~فحذف اختصارا للكلام واعتمادا على فهم السامع انتهى . قال السيوطي : وذلك
~~الحذف يسمى في البديع بالاكتفاء ، وهذه الجملة أي ms3973 من قوله وما منا إلى آخره
~~ليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو قول عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه وهو الصواب .
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : الفرق بين الطيرة والتطير أن التطير
~~هو الظن السيئ الذي في القلب ، والطيرة هو الفعل المرتب على الظن السيئ
# ( ولكن الله يذهبه )
# من الإذهاب
# ( بالتوكل )
# أي بسبب الاعتماد عليه والاستناد إليه سبحانه . وحاصله أن الخطرة ليس بها
~~عبرة ، فإن وقعت غفلة لا بد من رجعة والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي حسن صحيح لا
~~نعرفه إلا من حديث مسلمة بن كهيل .
# وقال الخطابي : وقال محمد بن إسماعيل : كان سليمان بن حرب ينكر هذا @ PageV10P406
~~ويقول هذا الحرف ليس قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنه قول ابن مسعود
~~. هذا آخر كلامه .
# وحكى الترمذي عن البخاري عن سليمان بن حرب نحو هذا ، وأن الذي أنكره وما
~~منا إلا انتهى .
# 3412 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا عدوى )
# نفي لما كانوا يعتقدونه من سراية المرض من صاحبه إلى غيره
# ( ولا صفر )
# نفي لما يعتقدونه من أنه داء بالباطن يعدي أو حية في البطن تصيب الماشية
~~والناس وهي تعدي أعدى من الجرب ، أو المراد الشهر المعروف كانوا يتشاءمون
~~بدخوله ، أو هو داء في البطن من الجوع ، أو من اجتماع الماء الذي يكون منه
~~الاستسقاء
# ( ولا هامة )
# تخفيف الميم طائر وقيل هو البومة . قالوا إذا سقطت على دار أحدهم وقعت
~~فيها مصيبة وقيل غير ذلك
# ( ما بال الإبل )
# أي @ PageV10P407
~~ما شأن جماعة منها
# ( تكون في الرمل )
# هو خبر تكون
# ( كأنها الظباء )
# في النشاط والقوة والسلامة من الداء والظباء بكسر الظاء المعجمة مهموز
~~ممدود ، وفي الرمل خبر وكأنها الظباء حال من الضمير المستتر في الخبر وهو
~~تتميم لمعنى النقاوة وذلك لأنها إذا كانت في التراب ربما يلصق بها شيء منه
# ( البعير الأجرب )
# أي الذي فيه جرب وحكة
# ( فيجربها )
# من الإجراب أي يجعلها جربة بإعدائها .
# وهذا الجواب في غاية البلاغة ms3974 أي من أين جاء الجرب للذي أعدى بزعمهم فإن
~~أجابوا من بعير آخر لزم التسلسل أو بسبب آخر فليفصحوا به . فإن أجابوا بأن
~~الذي فعله في الأول هو الذي فعله في الثاني ثبت المدعى وهو الذي فعل جميع
~~ذلك هو القادر الخالق لا إله غيره ولا مؤثر سواه
# ( لا يوردن )
# بكسر الراء ونون التأكيد الثقيلة
# ( ممرض )
# بضم الميم الأولى وسكون الثانية وكسر الراء بعدها ضاد معجمة الذي له إبل مرضى
# ( على مصح )
# بضم الميم وكسر الصاد@ PageV10P408
~~المهملة بعدها حاء مهملة أيضا من له إبل صحاح لا يوردن إبله المريضة على
~~إبل غيره الصحيحة .
# وجمع ابن بطال بين هذا وبين لا عدوى فقال : لا عدوى إعلام بأنها لا حقيقة
~~لها ، وأما النهي فلئلا يتوهم المصح أن مرضها حدث من أجل ورود المريض عليها
~~فيكون داخلا بتوهمه ذلك في تصحيح ما أبطله النبي صلى الله عليه وسلم ، وقيل
~~غير ذلك ذكره القسطلاني
# ( قال )
# الزهري
# ( فراجعه الرجل )
# هذه الرواية مختصرة وتوضحها رواية مسلم من طريق يونس عن ابن شهاب أن أبا
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "
~~لا عدوى " ويحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا يورد ممرض على
~~مصح " .@ PageV10P409
~~قال أبو سلمة : كان أبو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم صمت أبو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوى وأقام على أن لا يورد ممرض
~~على مصح .
# قال : فقال الحارث بن أبي ذباب وهو ابن عم أبي هريرة : قد كنت أسمعك يا
~~أبا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثا آخر قد سكت عنه كنت تقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " لا عدوى " فأبى أبو هريرة أن يعرف ذلك ، وقال لا
~~يورد ممرض على مصح ، فماراه [ من المماراة ] الحارث في ذلك حتى غضب أبو
~~هريرة فرطن بالحبشية ، فقال للحارث أتدري ما قلت ؟ قال لا ، قال أبو هريرة
~~إنى قلت أبيت ، قال أبو سلمة ولعمري لقد ms3975 كان أبو هريرة يحدثنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال " لا عدوى " فلا أدري أنسي أبو هريرة أو نسخ أحد
~~القولين الآخر انتهى .
# ( حديثا قط غيره )
# وهذا يدل على كمال حفظه وضبطه وإتقانه فإنه لم ينس في العمر إلا حديثا
~~واحدا .
# وقال النووي : ولا يؤثر نسيان أبي هريرة لحديث " لا عدوى " بوجهين أحدهما
~~أن نسيان الراوي للحديث الذي رواه لا يقدح في صحته عند جماهير العلماء بل
~~يجب العمل به ، والثاني أن هذا اللفظ ثابت من رواية غير أبي هريرة ، فقد
~~ذكر مسلم هذا من رواية السائب بن يزيد وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى .
# ونقل القسطلاني عن بعض العلماء لعل هذا من الأحاديث التي سمعها قبل بسط
~~ردائه ، ثم ضمه إليه عند فراغ النبي صلى الله عليه وسلم من مقالته في
~~الحديث المشهور .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم مطولا ومختصرا .@ PageV10P410
~~3413 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولا نوء )
# : بفتح النون وسكون الواو أي طلوع نجم وغروب ما يقابله أحدهما في المشرق
~~والآخر بالمغرب ، وكانوا يعتقدون أنه لا بد عنده من مطر أو ريح ينسبونه إلى
~~الطالع أو الغارب ، فنفى صلى الله عليه وسلم صحة ذلك .
# قال بعض الشراح : النوء سقوط نجم من منازل القمر مع طلوع الصبح وهي
~~ثمانية وعشرون نجما يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع
~~الفجر ويطلع آخر مقابله في المشرق من ساعته .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 3414 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا غول )
# : بضم الغين وسكون الواو قال في النهاية : الغول أحد الغيلان وهي جنس من
~~الجن والشياطين كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى للناس فتتغول
~~تغولا أي تتلون تلونا في صور شتى ، وتغولهم أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم ،
~~فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم وأبطله .
# وقيل قوله " لا غول " ليس نفيا لعين الغول ووجوده ، وإنما فيه إبطال زعم
~~العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعنى ms3976 بقوله لا غول أنها @ PageV10P411
~~لا تستطيع أن تضل أحدا ويشهد له الحديث الآخر " لا غول ولكن السعالي
~~والسعالي سحرة الجن " أي ولكن في الجن سحرة تلبيس وتخييل . ومنه الحديث "
~~إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان " أي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل
~~على أنه لم يرد بنفيها عدمها .
# ومنه حديث أبي أيوب : " كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجيء فتأخذ "
~~انتهى كلامه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي الزبير عن جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا عدوى ولا طيرة ولا غول " انتهى .
# ( كانوا يحلون صفر )
# : الشهر المعروف ، أي أن العرب تستحل صفر مرة وكانت تحرمه مرة وتستحل
~~المحرم وهو النسيء ، فجاء الإسلام برد ذلك كما قال الله تعالى { إنما
~~النسيء زيادة الكفر } أي هو تأخير تحريم شهر إلى شهر آخر وذلك لأنه إذا جاء
~~شهر حرام وهم محاربون أحلوه وحرموا بدله شهرا من أشهر الحل حتى رفضوا خصوص
~~الأشهر الحرم واعتبروا مجرد العدد فإن تحريم ما أحل الله وتحليل ما حرمه
~~كفر ضموه إلى كفرهم .
# وقال تعالى : { فيحلوا ما حرم الله } أي فإنه لم يحرموا الشهر الحرام بل
~~وافقوا في العدد وحده . كذا في جامع البيان .
# قال ابن الأثير : وقيل أراد به النسيء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو @ PageV10P412
~~تأخير المحرم إلى صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فأبطله انتهى .
# قال النووي : لا صفر فيه تأويلان أحدهما المراد تأخيرهم تحريم المحرم إلى
~~صفر وهو النسيء الذي كانوا يفعلونه ، وبهذا قال مالك وأبو عبيدة .
# والثاني أن الصفر دواب في البطن وهي دود ، وهذا التفسير هو الصحيح وبه
~~قال مطرف وابن وهب وابن حبيب وأبو عبيد وخلائق من العلماء . وقد ذكر مسلم
~~عن جابر بن عبد الله راوي الحديث فتعين اعتماده .
# 3415 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ويعجبني الفأل الصالح )
# : لأنه حسن ظن بالله تعالى
# ( الكلمة الحسنة )
# : قال الكرماني . وقد جعل الله تعالى في الفطرة محبة ذلك كما جعل فيها
~~الارتياح بالمنظر الأنيق والماء الصافي وإن ms3977 لم يشرب منه ويستعمله .
# وعند الشيخين واللفظ للبخاري عن أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " لا طيرة وخيرها الفأل ، قال وما الفأل يا رسول الله قال الكلمة
~~الصالحة يسمعها أحدكم " وفي حديث أنس عند الترمذي وصححه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا خرج لحاجة يعجبه أن يسمع يا نجيح يا راشد .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه انتهى . أي أخرج
~~الترمذي في السير . ( تقول ليس أحد يموت ) : قال في النهاية : الهامة الرأس
~~واسم طائر وهو@ PageV10P413
~~المراد في الحديث ، وذلك أنهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل ، وقيل
~~هي البومة ، وقيل : كانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير
~~هامة فتقول اسقوني فإذا أدرك بثأره طارت . وقيل كانوا يزعمون أن عظام الميت
~~وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدى ، فنفاه الإسلام ونهاهم عنه ،
~~وذكره الهروي في الهاء والواو ، وذكره الجوهري في الهاء والياء انتهى (
~~يستشئمون بصفر ) : أي شهر صفر ويعتقدون شآمته ( هو يعدي ) : من الإعداء أي
~~يتجاوز عن المريض إلى غيره .
# 3416 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأعجبته )
# : الضمير المرفوع إلى الكلمة الحسنة
# ( فألك )
# : بالهمز الساكن بعد الفاء . قال في القاموس : الفأل ضد الطيرة ويستعمل
~~في الخير والشر
# ( من فيك )
# : أي من فمك .
# قال المنذري : فيه رجل مجهول انتهى .
# قال السيوطي : ورواه أبو نعيم في الطب عن كثير بن عبد الله المزني عن
~~أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا وفيه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا لبيك نحن أخذنا فألك من فيك .@ PageV10P414
~~3417 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فما الهامة )
# : أي ما تفسيرها
# ( قال )
# عطاء بن أبي رباح في جوابه
# ( يقول ناس )
# : من الذين فيهم آثار الجاهلية واعتقادها
# ( الهامة )
# : أي البومة أو غيرها من طير الليل
# ( التي تصرخ )
# : بالخاء المعجمة من باب قتل أي تصيح وهذه الجملة صفة لهامة
# ( هامة الناس )
# : أي هي هامة الناس أي روح الإنسان الميت ثم رد عليه عطاء بقوله
# ( وليست )
# : هذه ms3978 الهامة التي تصيح وتصرخ في الليل من البومة أو غيرها
# ( بهامة الإنسان )
# : أي بروح الإنسان الميت بل
# ( إنما هي دابة )
# : من دواب الأرض .
# 3418 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عروة بن عامر )
# : قرشي تابعي سمع ابن عباس وغيره روى عنه عمرو بن دينار وحبيب بن أبي
~~ثابت ، ذكره ابن حبان في ثقات التابعين
# ( قال )
# : عروة
# ( ذكرت الطيرة )
# : بصيغة المجهول
# ( أحسنها الفأل )
# : قال في النهاية : الفأل مهموز فيما يسر ويسوء ، والطيرة لا تكون إلا
~~فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر ، يقال تفألت بكذا وتفاءلت على التخفيف
~~والقلب ، وقد أولع الناس بترك همزه تخفيفا وإنما أحب الفأل لأن الناس إذا
~~أملوا فائدة الله تعالى ورجوا عائدته@ PageV10P415
~~عند كل سبب ضعيف أو قوي فهم على خير ، ولو غلطوا في جهة الرجاء فإن الرجاء
~~لهم خير ، وإذا قطعوا أملهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر . وأما الطيرة
~~فإن فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء . ومعنى التفاؤل مثل أن يكون رجل
~~مريض فيتفاءل بما يسمع من كلام فيسمع آخر يقول يا سالم أو يكون طالب ضالة
~~فيسمع آخر يقول يا واجد فيقع في ظنه أنه يبرأ من مرضه ويجد ضالته انتهى
# ( ولا ترد )
# : أي الطيرة
# ( مسلما )
# : والجملة عاطفة أو حالية والمعنى أن أحسن الطيرة ما يشابه الفأل المندوب
~~إليه ، ومع ذلك لا تمنع الطيرة مسلما عن المضي في حاجته فإن ذلك ليس من شأن
~~المسلم بل شأنه أن يتوكل على الله تعالى في جميع أموره ويمضي في سبيله
# ( فإذا رأى أحدكم ما يكره )
# : أي إذا رأى من الطيرة شيئا يكرهه
# ( بالحسنات )
# : أي بالأمور الحسنة الشاملة للنعمة والطاعة
# ( السيئات )
# أي الأمور المكروهة الكافلة للنقمة والمعصية
# ( ولا حول )
# : أي على دفع السيئات
# ( ولا قوة )
# : أي على تحصيل الحسنات .
# قال المنذري : وعروة هذا قيل فيه القرشي كما تقدم وقيل فيه الجهني حكاهما
~~البخاري . وقال أبو القاسم الدمشقي : ولا صحبة له تصح . وذكر البخاري وغيره
~~أنه سمع من ابن عباس ، فعلى هذا يكون الحديث مرسلا انتهى .
# 3419 -
# قال صاحب عون ms3979 المعبود :
# ( كان لا يتطير من شيء )
# : أي من جهة شيء من الأشياء إذا أراد فعله@ PageV10P416
~~ويمكن أن تكون من مرادفة للباء فالمعنى ما كان يتطير بشيء مما يتطير به الناس
# ( فإذا بعث عاملا )
# : أي أراد إرسال عامل
# ( ورئي )
# : أي أبصر وظهر
# ( بشر ذلك )
# : بكسر الموحدة أي أثر بشاشته وانبساطه ، كذا في المرقاة . وفي المصباح :
~~البشر بالكسر طلاقة الوجه
# ( كراهية ذلك )
# : أي ذلك الاسم المكروه
# ( في وجهه )
# : لا تشاؤما وتطيرا باسمه بل لانتفاء التفاؤل . وقد غير ذلك الاسم إلى
~~اسم حسن ، ففي رواية البزار والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~" إذا بعثتم إلي رجلا فابعثوا حسن الوجه حسن الاسم " قال ابن الملك :
~~فالسنة أن يختار الإنسان لولده وخادمه من الأسماء الحسنة ، فإن الأسماء
~~المكروهة قد توافق القدر ، كما لو سمى أحد ابنه بخسارة فربما جرى قضاء الله
~~بأن يلحق بذلك الرجل أو ابنه خسارة فيعتقد بعض الناس أن ذلك بسبب اسمه
~~فيتشاءمون ويحترزون عن مجالسته ومواصلته . وفي شرح السنة ينبغي للإنسان أن
~~يختار لولده وخدمه الأسماء الحسنة فإن الأسماء المكروهة قد توافق القدر .
~~روى سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك ؟ قال
~~جمرة ، قال ابن من ؟ قال ابن شهاب ، قال ممن ؟ قال من الحراقة ، قال أين
~~مسكنك ؟ قال بحرة النار ، قال بأيها ؟ قال بذات لظى ، فقال عمر أدرك أهلك
~~فقد احترقوا ، فكان كما قال عمر رضي الله عنه انتهى . قال القاري : فالحديث
~~في الجملة يرد على ما في الجاهلية من تسمية@ PageV10P417
~~أولادهم بأسماء قبيحة ككلب وأسد وذئب وعبيدهم براشد ونجيح ونحوهما معللين
~~بأن أبناءنا لأعدائنا وخدمنا لأنفسنا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3420 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سعد بن مالك )
# : هو ابن أبي وقاص . قاله المنذري في مختصره والحافظ في الفتح ، لكن قال
~~الأردبيلي في الأزهار شرح المصابيح هو سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن
~~حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة الأنصاري والد سهل بن سعد الساعدي والله
~~أعلم بالصواب ms3980
# ( وإن تكن الطيرة )
# : أي صحيحة أو إن تقع وتوجد
# ( في شيء )
# : من الأشياء
# ( ففي الفرس )
# : أي الجموح
# ( والمرأة )
# : أي السليطة
# ( والدار )
# : أي فهي الدار الضيقة . والمعنى إن فرض وجودها تكون في هذه الثلاثة
~~وتؤيده الرواية التالية .
# والمقصود منه نفي صحة الطيرة على وجه المبالغة فهو من قبيل قوله صلى الله
~~عليه وسلم " لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين " فلا ينافيه حينئذ عموم
~~نفي الطيرة في هذا الحديث وغيره . وقيل إن تكن بمنزلة الاستثناء أي لا تكون
~~الطيرة إلا في هذه الثلاثة فيكون إخبارا عن غالب وقوعها وهو لا ينافي ما
~~وقع من النهي عنها . كذا في المرقاة . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV10P418
~~3421 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الشؤم في الدار والمرأة والفرس )
# : هذه رواية مالك وكذا رواية سفيان وسائر الرواة بحذف أداة الحصر نعم في
~~رواية عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري عن حمزة وسالم عن ابن عمر
~~مرفوعا عند الشيخين بلفظ " لا عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم في ثلاثة المرأة
~~والفرس والدار " .
# وعند البخاري من طريق عثمان بن عمر حدثنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا عدوى ولا طيرة والشؤم في
~~ثلاث في المرأة والدار والدابة .
# قال في النهاية : أي إن كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاثة ،
~~وتخصيصه لها لأن لما أبطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير
~~والظباء ونحوهما قال فإن كانت لأحدكم دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها
~~أو فرس يكره ارتباطها فليفارقها بأن ينتقل عن الدار ويطلق المرأة ويبيع
~~الفرس . وقيل إن شؤم الدار ضيقها وسوء جارها ، وشؤم المرأة أن لا تلد ،
~~وشؤم الفرس ألا يغزى عليها انتهى .
# قال النووي : واختلف العلماء في هذا الحديث فقال مالك وطائفة هو على
~~ظاهره ، وأن الدار قد يجعل الله تعالى سكناها سببا للضرر أو الهلاك ، وكذا
~~اتخاذ المرأة المعينة أو الفرس أو الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله ms3981
~~تعالى ، ومعناه قد يحصل الشؤم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية .
# قال الخطابي وكثيرون هو في معنى الاستثناء من الطيرة أي الطيرة منهي
~~عنهما إلا أن يكون له دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس أو خادم
~~فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المرأة انتهى .@ PageV10P419
~~وقال الحافظ ابن حجر قال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر سمعت من فسر هذا
~~الحديث بقول شؤم المرأة إذا كانت غير ولود ، وشؤم الفرس إذا لم يغز عليها
~~وشؤم الدار جار السوء .
# وروى الحافظ أبو الطاهر أحمد السلفي من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : " إذا كان الفرس حرونا فهو مشئوم ، وإذا كانت المرأة
~~قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت إلى الزوج الأول فهي مشئومة ، وإذا كانت الدار
~~بعيدة عن المسجد لا يسمع فيها الأذان والإقامة فهي مشئومة ، وإذا كن بغير
~~هذا الوصف فهن مباركات " وأخرجه الدمياطي في كتاب الخيل وإسناده ضعيف : وفي
~~حديث حكيم بن معاوية عند الترمذي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا شؤم وقد يكون اليمن في المرأة والدار والفرس وهذا كما ق`ال في
~~الفتح في إسناده ضعف مع مخالفته للأحاديث الصحيحة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# ( سكنها قوم فهلكوا )
# : أي لأجل كثافتها وعدم نظافتها ورداءة محلها أو لمساكن الأجنة فيها كما
~~يشاهد في كثير من المواضع
# ( قال عمر )
# : ليست هذه العبارة في رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكرها المنذري بل لم
~~يذكرها المزي أيضا @ PageV10P420
~~في الأطراف وإنما وجدت في بعض نسخ الكتاب والله أعلم .
# 3422 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فروة )
# : بفتح الفاء وسكون الراء
# ( ابن مسيك )
# : تصغير مسك بالسين المهملة مرادي غطيفي من أهل اليمن قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سنة تسع فأسلم روى عنه الشعبي وغيره
# ( أبين )
# : بهمزة مفتوحة ثم سكون الباء الموحدة فتحتية فنون بلفظ اسم التفصيل من
~~البيان وهو في الأصل اسم رجل ينسب إليه عدن ويقال عدن أبين .
# قال في ms3982 النهاية هو بوزن أحمر قرية إلى جانب البحر من ناحية اليمن ، وقيل
~~هو اسم مدينة عدن انتهى
# ( هي أرض ريفنا )
# : بإضافة أرض إلى ريفنا وهو بكسر الراء وسكون الياء التحتانية بعدها فاء
~~وهو الأرض ذات الزرع والخصب .
# قال ابن الأثير : هو كل أرض فيها زرع ونخل انتهى
# ( وميرتنا )
# : بكسر الميم وهي معطوفة على ريفنا أي طعامنا المجلوب أو المنقول من بلد
~~إلى بلد
# ( وإنها وبئة )
# : على وزن فعلة بكسر العين أي كثيرة الوباء ، وفي بعض النسخ وبيئة على
~~وزن فعيلة .
# قال في المصباح : وبئت الأرض وبئا مثل فلس كثر مرضها فهي وبئة ووبيئة على فعلة@ PageV10P421
~~وفعيلة انتهى .
# وفي النهاية : الوبا بالقصر والمد والهمز الطاعون والمرض العام وقد أوبأت
~~الأرض فهي موبئة ووبئت فهي وبيئة انتهى
# ( وباؤها )
# : أي عن كثافة هوائها
# ( شديد )
# : قوي كثير .
# ( دعها عنك )
# : أي اتركها عن دخولك فيها والتردد إليها لأنه بمنزلة بلد الطاعون
# ( فإن من القرف )
# : بفتحتين .
# قال في النهاية : القرف ملابسة الداء ومداناة المرض
# ( التلف )
# : بفتحتين أي الهلاك .
# والمعنى أن من ملابسة الداء ومداناة الوباء تحصل بها هلاك النفس ،
~~فالدخول في أرض بها وباء ومرض لا يليق .
# قال الخطابي وابن الأثير : ليس هذا من باب الطيرة والعدوى وإنما هذا من
~~باب الطب ؛ لأن استصلاح الهواء من أعوان الأشياء على صحة الأبدان ، وفساد
~~الهواء من أضرها وأسرعها إلى إسقام البدن عند الأطباء وكل ذلك بإذن الله
~~تعالى ومشيئته ولا حول ولا قوة إلا بالله .
# قال المنذري : في إسناده رجل مجهول ، ورواه عبد الله بن معاذ الصنعاني عن
~~معمر بن راشد عن يحيى بن عبد الله بن بحير عن فروة وأسقط مجهولا ، وعبد
~~الله بن معاذ وثقه يحيى بن معين وغيره وكان عبد الرزاق يكذبه انتهى .
# 3423 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيها عددنا )
# : أي أهلونا
# ( فتحولنا إلى دار إلخ )
# : والمعنى أنتركها ونتحول إلى غيرها أو هذا من باب الطيرة المنهي عنها
# ( ذروها ذميمة )
# : أي اتركوها@ PageV10P422
~~مذمومة فعيلة بمعنى مفعولة قاله ابن الأثير . والمعنى اتركوها بالتحول عنها
~~حال كونها مذمومة لأن ms3983 هواءها غير موافق لكم .
# قال الأردبيلي في الأزهار : أي ذروها وتحولوا عنها لتخلصوا عن سوء الظن
~~ورؤية البلاء من نزول تلك الدار انتهى .
# قال الخطابي وابن الأثير : إنما أمرهم بالتحول عنها إبطالا لما وقع في
~~نفوسهم من أن المكروه إنما أصابهم بسبب السكنى فإذا تحولوا عنها انقطعت
~~مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة انتهى . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 3424 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخذ بيد مجذوم )
# : قال الأردبيلي : المجذوم الذي وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عمر
~~رضي الله عنه يده في القصعة وأكل معه هو معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي
# ( في القصعة )
# : بفتح القاف وفيه غاية التوكل من جهتين إحداهما الأخذ بيده وثانيتهما
~~الأكل معه .
# وأخرج الطحاوي عن أبي ذر : كل مع صاحب البلاء تواضعا لربك وإيمانا
# ( كل ثقة بالله )
# : بكسر المثلثة مصدر بمعنى الوثوق كالعدة والوعد وهو مفعول مطلق أي كل
~~معي أثق ثقة بالله أي اعتمادا به وتفويضا للأمر إليه
# ( وتوكلا )
# : أي وأتوكل توكلا
# ( عليه )
# : والجملتان حالان ثانيتهما مؤكدة للأولى كذا في المرقاة .@ PageV10P423
~~قال الأردبيلي قال البيهقي : أخذه صلى الله عليه وسلم بيد المجذوم ووضعها
~~في القصعة وأكله معه في حق من يكون حاله الصبر على المكروه وترك الاختيار
~~في موارد القضاء .
# وقوله صلى الله عليه وسلم : " وفر من المجذوم كما تفر من الأسد " وأمره
~~صلى الله عليه وسلم في مجذوم بني ثقيف بالرجوع في حق من يخاف على نفسه
~~العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحرز بما هو جائز في الشرع من أنواع
~~الاحترازات انتهى .
# قال النووي : واختلف الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة المجذوم
~~فثبت عنه الحديثان المذكوران أي حديث فر من المجذوم ، وحديث المجذوم في وفد ثقيف .
# وروي عن جابر : أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل مع المجذوم وقال له كل
~~ثقة بالله وتوكلا عليه .
# وعن عائشة قالت لنا مولى مجذوم فكان يأكل في صحافي ويشرب في أقداحي وينام
~~على فراشي .
# قال وقد ذهب عمر ms3984 وغيره من السلف إلى الأكل معه ، ورأوا أن الأمر باجتنابه
~~منسوخ .
# والصحيح الذي قاله الأكثرون ويتعين المصير إليه أنه لا نسخ بل يجب الجمع
~~بين الحديثين وحمل الأمر باجتنابه والفرار منه على الاستحباب والاحتياط لا
~~الوجوب ، وأما الأكل معه ففعله لبيان الجواز انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي غريب لا نعرفه@ PageV10P424
~~إلا من حديث يونس بن محمد عن المفضل بن فضالة هذا شيخ بصري والمفضل بن
~~فضالة شيخ مصري أوثق من هذا وأشهر .
# وروى شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن ابن بريدة أن عمر أخذ بيد
~~مجذوم ، وحديث شعبة أشبه عندي وأصح .
# وقال الدارقطني تفرد به مفضل بن فضالة البصري أخو مبارك عن حبيب بن
~~الشهيد عنه يعني عن ابن المنكدر .
# وقال ابن عدي الجرجاني لا أعلم يرويه عن حبيب غير مفضل بن فضالة ، وقال
~~أيضا وقالوا تفرد بالرواية عنه يونس بن محمد هذا آخر كلامه . والمفضل بن
~~فضالة هذا بصري كنيته أبو مالك قال يحيى بن معين ليس هو بذاك ، وقال
~~النسائي ليس بالقوي .
# وقد أخرج مسلم في صحيحه والنسائي وابن ماجه في سننهما من حديث الشريد بن
~~سويد الثقفي قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنا قد بايعناك فارجع .
# وأخرج البخاري تعليقا من حديث سعيد بن ميناء قال سمعت أبا هريرة يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
~~وفر من المجذوم كما تفر من الأسد " انتهى كلام المنذري .
# قلت : قوله تعليقا ينظر في كونه تعليقا ، فلفظ البخاري في كتاب الطب باب
~~الجذام ، وقال عفان حدثنا سليم بن حيان حدثنا سعيد بن ميناء فذكره . وعفان
~~هو ابن مسلم بن عبد الله الباهلي الصفار البصري من مشايخ البخاري روى عنه
~~في صحيحه بغير واسطة في مواضع ، وروى عنه بواسطة أيضا كثيرا ، فقوله قال
~~عفان يحكم عليه بالاتصال كما ذكره أهل اصطلاح الحديث عن الجمهور @ PageV10P425
~~وذكره السيد محمد بن ms3985 إبراهيم الوزير في كتابه تنقيح الأنظار ورد على ابن
~~حزم قوله إنه منقطع ، ثم لو فرض أنه تعليق فقد ذكر أهل الاصطلاح أن ما جزم
~~به البخاري فحكمه أنه صحيح وهنا قد جزم به البخاري كما ترى .
# وروى أبو نعيم من طريق أبي داود الطيالسي ، وأبي قتيبة مسلم بن قتيبة
~~كلاهما عن سليم بن حيان شيخ عفان عن سعيد بن ميناء فذكره والله أعلم .@ PageV10P426
~~قال صاحب عون المعبود :
# بكسر المهملة إزالة الملك يقال عتق يعتق عتقا بكسر أوله وتفتح وعتاقا
~~وعتاقة . قال الأزهري : مشتق من قولهم عتق الفرس إذا سبق وعتق الفرخ إذا
~~طار لأن الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء . ذكره الزرقاني .
# قال صاحب عون المعبود :
# بالفتح من تقع عليه الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة تفتح وتكسر
~~قال الراغب : اشتقاقها من كتب بمعنى أوجب ومنه قوله تعالى { كتب عليكم
~~الصيام } { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا } أو بمعنى جمع وضم
~~ومنه كتب على الخط .
# فعلى الأول تكون مأخوذة من معنى الالتزام ، وعلى الثاني مأخوذة من الخط
~~لوجوده عند عقدها غالبا . قال ابن التين : كانت الكتابة متعارفة قبل
~~الإسلام فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم
# ( يؤدي )
# : من الأداء
# ( بعض كتابته فيعجز )
# : أي عن أداء بعضها
# ( أو يموت )
# : قبل أداء البعض .@ PageV10P427
~~3425 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبد )
# : أي تجري عليه أحكام الرق
# ( ما بقي )
# : ما دائمة
# ( من كتابته درهم )
# : وأخرجه ابن حبان من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو بن العاص أثناء حديث
~~وأخرج مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول المكاتب عبد ما بقي عليه
~~من كتابته شيء .
# حدث مالك أنه بلغه أن عروة بن الزبير وسليمان بن يسار كانا يقولان
~~المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء . وقد روى ابن أبي شيبة وابن سعد @ PageV10P428
~~عن سليمان بن يسار قال استأذنت على عائشة فعرفت صوتي فقالت سليمان فقلت
~~سليمان فقالت أديت ما بقي عليك من كتابتك قلت نعم إلا شيئا يسيرا قالت ms3986 ادخل
~~فإنك عبد ما بقي عليك شيء . وروى الشافعي وسعيد بن منصور عن زيد بن ثابت
~~المكاتب عبد ما بقي عليه درهم .
# قال مالك بن أنس وهو رأيي . قلت : وبه قال أكثر الأئمة وكان فيه خلاف عن
~~السلف ، فعن علي إذا أدى الشطر فهو غريم ، وعنه يعتق منه بقدر ما أدى .@ PageV10P429
~~وعن ابن مسعود : لو كاتبه على مائتين وقيمته مائة فأدى المائة عتق . وعن
~~عطاء : إذا أدى المكاتب ثلاثة أرباع كتابته عتق . وروى النسائي عن ابن عباس
~~مرفوعا " المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى " ورجال إسناده ثقات لكن اختلف في
~~إرساله ووصله . وحجة الجمهور حديث عائشة الآتي وهو أقوى ووجه الدلالة منه
~~أن بريرة بيعت بعد أن كوتبت ولولا أن المكاتب يصير بنفس الكتابة حرا لمنع
~~بيعها . وقد ناظر زيد بن ثابت عليا رضي الله عنه فقال أترجمه لو زنى أو
~~تجيز شهادته إن شهد ؟ فقال علي لا ، فقال زيد فهو عبد ما بقي عليه شيء .
~~ذكره الزرقاني .@ PageV10P430
~~وقال الخطابي : هذا حجة لمن رأى أن بيع المكاتب جائز لأنه إذا كان عبدا فهو
~~مملوك ، وإذا كان باقيا على أصل ملكه ولم يحدث لغيره فيه ملك كان غير ممنوع
~~من بيعه .
# وفيه دليل على أن المكاتب إذا مات قبل أن يؤدي نجومه بكمالها لم يكن
~~محكوما بعتقه وإن ترك وفاء لأنه إذا مات وهو عبد لم يصر حرا بعد الموت
~~ويأخذ المال سيده ويكون أولاده رقيقا له .@ PageV10P431
~~وقد روي هذا عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت ، وإليه ذهب عمر بن عبد العزيز
~~والزهري وقتادة ، وهو قول الشافعي وأحمد بن حنبل انتهى . وقال الأردبيلي في
~~الأزهار : قال الأكثرون إذا مات المكاتب قبل أداء النجوم أو بعضها مات
~~رقيقا قل الباقي أو كثر ، ترك وفاء أو لم يترك ، خلف ولدا أو لم يخلف لهذا
~~الحديث .
# وقال أبو حنيفة : إن ترك وفاء عتق أو لم يترك فلا . وقال مالك : إن خلف
~~ولدا عتق وإلا فلا . وفيه دليل على أن المكاتب لا يعتق إلا ms3987 بأداء جميع
~~النجوم وبه قال الأكثرون من الصحابة والتابعين وغيرهم انتهى .@ PageV10P432
~~قال المنذري : وقد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب ، وفيه أيضا إسماعيل بن
~~عياش وفيه مقال انتهى .
# 3426 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على مائة أوقية )
# : بضم الهمزة وبتشديد الياء أربعون درهما وجمعها أواقي بفتح الهمزة
~~وتشديد الياء ويجوز تخفيفها ، وروي بمد الألف بلا ياء أي أواق وهو لحن ،
~~كذا في الأزهار
# ( أواق )
# قال في النهاية : هي الأواقي جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء والجمع
~~يشدد ويخفف ، وكانت الأوقية قديما عبارة عن أربعين درهما انتهى .@ PageV10P433
~~وقال في مادة وقا : الأوقية بضم الهمزة وتشديد الياء اسم لأربعين درهما
~~وزنه أفعولة والألف زائدة ، وفي بعض الروايات وقية بغير ألف وهي لغة عامية
~~والجمع الأواقي مشددا وقد يخفف انتهى
# ( فهو عبد )
# : وفي بعض روايات السنن فهو رقيق . وفيه أيضا دليل على جواز بيع المكاتب
~~لأنه رق مملوك وكل مملوك يجوز بيعه وهبته والوصية به كما قال به الأكثرون
~~خلافا لعلي رضي الله عنه وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما وآخرين .
~~قاله الأردبيلي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : غريب
~~، هذا آخر كلامه . وقال الشافعي رضي الله عنه : ولم أجد أحدا روى هذا
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمرو وعلى هذا فتيا المفتين
# ( قال أبو داود ليس هو عباس الجريري قالوا هو وهم ولكنه هو شيخ آخر )
# : وجدت @ PageV10P434
~~هذه العبارة في نسخة واحدة ، وجميع النسخ عنها خال ولم يذكر هذا القول عن
~~أبى داود الحافظ بن حجر في الفتح والتلخيص ، ولا العلامة الزيلعي في تخريجه
~~ولا غيرهما من العلماء .
# وأخرج الدارقطني في سننه حديث عمرو بن شعيب من طريق عبد الصمد ابن عبد
~~الوارث أخبرنا همام أخبرنا عباس الحريري فذكره ثم قال : وقال المقري وعمرو
~~بن عاصم عن همام عن عباس الجريري انتهى . وإني لم أر هذه العبارة محفوظة
~~والله أعلم .@ PageV10P435
~~3427 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن نبهان )
# : بتقديم النون على الموحدة
# ( إذا كان لإحداكن )
# : وعند الترمذي ms3988 إذا كان عند مكاتب إحداكن وفاء
# ( فلتحتجب )
# : أي إحداكن وهي سيدته
# ( منه )
# : أي من المكاتب فإن ملكه قريب الزوال وما قارب الشيء يعطى حكمه والمعنى
~~أنه لا يدخل عليها .
# قال في السبل : وهو دليل على مسألتين الأولى أن المكاتب إذا صار معه جميع
~~مال المكاتبة فقد صار له ما للأحرار فتحتجب منه سيدته إذا كان مملوكا
~~لامرأة إن لم يكن قد سلم ذلك وهو معارض بحديث عمرو بن شعيب .
# وقد جمع بينهما الشافعي فقال هذا خاص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو احتجابهن عن المكاتب ، وإن لم يكن قد سلم مال الكتابة إذا كان واجدا له
~~منع من ذلك كما منع سودة من نظر ابن زمعة إليها ، مع أنه قد قال الولد
~~للفراش .
# قلت : ولك أن تجمع بين الحديثين أن المراد أنه قن إذا لم يجد ما بقي عليه
~~ولو كان درهما ، وحديث أم سلمة في مكاتب واجد لجميع مال الكتابة ولكنه لم
~~يكن قد سلمه .
# وأما حديث أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها : " إذا
~~كاتبت إحداكن عبدها فليرها ما بقي عليه شيء من كتابته فإذا قضاها فلا تكلمه
~~إلا من وراء حجاب " . فأخرجه البيهقي ، وقال كذا رواه عبد الله بن زياد بن
~~سمعان وهو ضعيف ، ورواية الثقات عن الزهري بخلافه انتهى ، فهذه الرواية لا
~~تقاوم حديث الكتاب .
# المسألة الثانية دل بمفهومه أنه يجوز لمملوك المرأة النظر إليها ما لم
~~يكاتبها @ PageV10P436
~~ويجد مال الكتابة وهو الذي دل له منطوق قوله تعالى { أو ما ملكت أيمانهن }
~~ويدل له أيضا قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب
~~وكانت إذا قنعت رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت رجليها لم يبلغ رأسها فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم " ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك " أخرجه أبو
~~داود وإلى هذا ذهب أكثر العلماء من السلف وهو قول الشافعي .
# وذهب أبو حنيفة إلى أن المملوك كالأجنبي قالوا يدل له صحة تزويجها إياه
~~بعد العتق ms3989 وأجابوا عن الحديث بأنه مفهوم لا يعمل به ولا يخفى ضعف هذا ،
~~والحق بالاتباع أولى انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح
~~انتهى .
# قال البيهقي في السنن الكبرى : قال الشافعي في القديم : لم أحفظ عن سفيان
~~أن الزهري سمعه من نبهان ، ولم أر من رضيت من أهل العلم يثبت هذا الحديث .
# قال البيهقي : ورواه معمر عن الزهري حدثني نبهان فذكر سماع الزهري من
~~نبهان إلا أن البخاري ومسلما لم يخرجا حديثه في الصحيح ، وكأنه لم يثبت
~~عدالته عندهما أو لم يخرج عن حد الجهالة برواية عدل عنه ، وقد رواه غير
~~الزهري عنه إن كان محفوظا وهو فيما رواه قبيصة عن محمد بن عبد الرحمن مولى
~~آل طلحة عن مكاتب مولى أم سلمة يقال له نبهان فذكر هذا الحديث . هكذا قاله
~~ابن خزيمة عن قبيصة . وذكر محمد بن يحيى الذهلي أن محمد بن عبد الرحمن مولى
~~آل طلحة روى عن الزهري قال كان لأم سلمة مكاتب يقال له نبهان .@ PageV10P437
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح التاء
# ( إذا فسخت )
# : بصيغة المجهول
# ( المكاتبة )
# : وبوب البخاري باب بيع المكاتب إذا رضي .
# 3428 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في كتابتها )
# : أي في مال كتابتها
# ( إلى أهلك )
# : أي ساداتك
# ( ويكون )
# : بالنصب عطف على المنصوب السابق
# ( ولاؤك )
# : أي ولاء العتق لي وهو إذا مات المعتق بفتح التاء ورثه معتقه بكسر التاء
~~أو ورثه معتقه والولاء كالنسب فلا يزول بالإزالة كذا في النهاية .
# قال مالك : إذا كاتب المكاتب فعتق فإنما يرثه أولى الناس ممن كاتبه من
~~الرجال يوم توفى المكاتب من ولد أو عصبة انتهى
# ( فعلت )
# : وهذا جواب الشرط . وظاهره أن عائشة طلبت أن يكون الولاء لها إذا أدت
~~جميع مال الكتابة وليس ذلك مرادا ، وكيف تطلب ولاء من أعتقه غيرها وقد أزال
~~هذا الإشكال ما وقع في الحديث الآتي من طريق هشام حيث قال أن أعدها عدة
~~واحدة وأعتقك ويكون ولاؤك لي فعلت ، فتبين أن غرضها أن تشتريها شراء صحيحا
~~ثم تعتقها إذ العتق ms3990 فرع ثبوت الملك
# ( فذكرت ذلك )
# : الذي قالته عائشة
# ( فأبوا )
# : أي امتنعوا أي يكون الولاء لعائشة
# ( إن شاءت )
# . عائشة
# ( أن تحتسب )@ PageV10P438
~~: الأجر
# ( عليك )
# : عند الله
# ( ويكون )
# : بالنصب عطف على أن تحتسب
# ( لنا ولاؤك )
# : لا لها
# ( فذكرت )
# : عائشة
# ( ابتاعي )
# : أي ابتاعيها
# ( فأعتقي )
# : أي فأعتقيها بهمزة قطع ، قاله القسطلاني .
# قال السندي : أي اشتري مع ذلك الشرط قالوا إنما كان خصوصيته ليظهر لهم
~~إبطال الشروط الفاسدة وأنها لا تنفع أصلا انتهى
# ( ما بال )
# : أي ما حال
# ( ليست في كتاب الله )
# : أي في حكم الله الذي كتبه على عباده وشرعه لهم . قال أبو خزيمة : أي
~~ليس في حكم الله جوازها أو وجوبها لا أن كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب
~~باطل لأنه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط
~~من أوصافه أو نجومه ونحو ذلك فلا يبطل ، فالشروط المشروعة صحيحة وغيرها باطل
# ( أحق وأوثق )
# : ليس أفعل التفضيل فيهما على بابه ، فالمراد أن شرط الله هو الحق والقوي
~~وما سواه باطل .
# قال القسطلاني : وظاهر هذا الحديث جواز بيع رقبة المكاتب إذا رضي بذلك
~~ولو لم يعجز نفسه واختاره البخاري ، وهو مذهب الإمام أحمد ، ومنعه أبو
~~حنيفة والشافعي في الأصح وبعض المالكية ، وأجابوا عن قصة بريرة بأنها عجزت
~~نفسها لأنها استعانت بعائشة في ذلك . وعورض بأنه ليس في استعانتها ما
~~يستلزم العجز ولا سيما مع القول بجواز كتابة من لا مال عنده ولا حرفة له .@ PageV10P439
~~قال ابن عبد البر : ليس في شيء من طرق حديث بريرة أنها عجزت عن أداء النجوم
~~ولا أخبرت بأنها قد حل عليها شيء ، ولم يرد في شيء من طرقه استفصال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لها عن شيء من ذلك انتهى .
# لكن قال البيهقي في المعرفة قال الشافعي إذا رضي أهلها بالبيع ورضيت
~~المكاتبة بالبيع فإن ذلك ترك للكتابة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# ( أوقية )
# : بضم الهمزة المضمومة وهي أربعون درهما
# ( فأعينيني )
# : بصيغة الأمر للمؤنث من الإعانة هكذا في النسخ ، وكذا في ms3991 رواية للبخاري
~~رحمه الله ( أن أعدها ) : أي الأواقي
# ( وأعتقك )
# : بالنصب عطف على أعدها
# ( وساق )
# : أي هشام
# ( الحديث نحو الزهري )
# : ولفظ البخاري من طريق أبي أسامة عن هشام عن أبيه " فذهبت إلى أهلها
~~فأبوا ذلك عليها فقالت إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم
~~، فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألني فأخبرته فقال خذيها
~~فأعتقيها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق . قالت عائشة فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فما
~~بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فأيما شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل وإن كان مائة شرط فقضاء الله أحق وشرط الله أوثق @ PageV10P440
~~ما بال رجال منكم يقول أحدهم : أعتق يا فلان ولي الولاء إنما الولاء لمن
~~أعتق " انتهى .
# ( إنما الولاء لمن أعتق )
# : ويستفاد من التعبير بإنما إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه فلا ولاء
~~لمن أسلم على يديه رجل . وفيه جواز سعي المكاتب وسؤاله واكتسابه وتمكين
~~السيد له من ذلك لكن محل الجواز إذا عرفت جهة حل كسبه وأن للمكاتب أن يسأل
~~من حين الكتابة ولا يشترط في ذلك عجزه خلافا لمن شرطه وأنه لا بأس بتعجيل
~~مال الكتابة .
# قال الخطابي : في خبر بريرة دليل على أن بيع المكاتب جائز لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد أذن لعائشة في ابتياعها بعد أن جاءتها تستعين بها في
~~ذلك ولا دلالة في الحديث على أنها قد عجزت عن أداء نجومها .
# وتأول الخبر من منع من بيع المكاتب . وفيه دليل على أنه لا ولاء لغير
~~المعتق وأن من أسلم على يد رجل لم يكن له ولاؤه لأنه غير معتق . وكلمة إنما
~~تعمل في الإيجاب والسلب جميعا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3429 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن إسحاق )
# : هو محمد بن إسحاق بن يسار وروايته عند المؤلف بالعنعنة وروى يونس بن
~~بكير عن محمد بن ms3992 إسحاق قال حدثني محمد بن جعفر كذا في@ PageV10P441
~~أسد الغابة وهكذا في الإصابة عن المغازي لابن إسحاق
# ( وقعت جويرية )
# : بضم الجيم مصغرا وكانت تحت مسافع بن صفوان
# ( بنت الحارث بن المصطلق )
# : بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء وكسر اللام وكان الحارث سيد قومه
# ( شماس )
# : بمعجمة مفتوحة وميم مشددة فألف فمهملة وكان ثابت خطيب الأنصار من كبار
~~الصحابة بشره صلى الله عليه وسلم بالجنة . وعند ابن إسحاق في المغازي لما
~~قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية في سهم
~~ثابت بن قيس
# ( أو ابن عم له )
# : أي لثابت هكذا بأو التي للشك عند المؤلف ، وكذا في المغازي ، وذكره
~~الواقدي بالواو للشركة وأنه خلصها من ابن عمه بنخلات له بالمدينة وسيجيء لفظه
# ( على نفسها )
# : بتسع أواق من ذهب كما ذكره الواقدي
# ( وكانت امرأة ملاحة )
# : أي مليحة . قال الخطابي : فعال يجيء في النعوت بمعنى التوكيد فإذا شدد
~~كان أبلغ في التوكيد انتهى .
# وفي شرح المواهب : ملاحة بفتح الميم مصدر ملح بضم اللام أي ذات بهجة وحسن
~~منظر انتهى .
# وقال الإمام ابن الأثير في النهاية : امرأة ملاحة أي شديدة الملاحة وهو
~~من أبنية المبالغة . وفي كتاب الزمخشري : وكانت امرأة ملاحة أي ذات ملاحة
~~وفعال مبالغة في فعيل نحو كريم وكرام وكبير وكبار وفعال مشدد أبلغ منه انتهى
# ( تأخذها العين )
# : وعند ابن إسحاق وكانت امرأة حلوة ملاحة لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه
# ( في كتابتها )
# : أي تستعينه في كتابتها
# ( كرهت مكانها )@ PageV10P442
~~: خوفا أن يرغب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فينكحها لحسنها وجمالها
~~وكانت ابنة عشرين سنة
# ( الذي رأيت )
# : من حسنها وملاحتها
# ( يا رسول الله )
# : زاد الواقدي : إني امرأة مسلمة أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# ( بنت الحارث )
# : سيد قومه
# ( ما لا يخفى عليك )
# : وعند ابن إسحاق وقد أصابني من البلايا ما لم يخف عليك
# ( وإني كاتبت على نفسي )
# : وللواقدي ووقعت في سهم ثابت وابن عم له فخلصني منه بنخلات له بالمدينة
~~فكاتبني ms3993 على ما لا طاقة لي به ولا يدان لي ولا قدرة عليه وهو تسع أواق من
~~الذهب وما أكرهني على ذلك إلا أني رجوتك
# ( فهل لك )
# : ميل
# ( خير منه )
# : أي مما تسألين
# ( وأتزوجك )
# : قال الشامي نظرها صلى الله عليه وسلم حتى عرف حسنها لأنها كانت أمة ،
~~ولو كانت حرة ما ملأ عينه منها لأنه لا يكره النظر إلى الإماء أو لأن مراده نكاحها
# ( قالت )
# : نعم يا رسول الله
# ( قد فعلت )
# : زاد الواقدي ، فأرسل إلى ثابت بن قيس فطلبها منه ، فقال ثابت هي لك يا
~~رسول الله بأبي وأمي . فأدى صلى الله عليه وسلم ما كان من كتابتها وأعتقها
~~وتزوجها
# ( فتسامع تعني الناس )
# : هذا تفسير من بعض الرواة .
# قال في تاج العروس : تسامع به الناس أي عندهم
# ( ما في أيديهم من@ PageV10P443
~~السبي )
# : الباقي بأيديهم بلا فداء على ما ذكره الواقدي أنهم ورجعوا بهم إلى
~~بلادهم فيكون معناه فدوا جملة منهم وأعتق المسلمون الباقي لما تزوج جويرية
~~كذا في شرح المواهب
# ( وقالوا )
# : هم
# ( أصهار )
# : أو بالنصب بتقدير أرسلوا أو أعتقوا أصهار
# ( في سبيها )
# : وفي بعض النسخ بسبيها
# ( مائة أهل بيت )
# : بالإضافة أي مائة طائفة كل واحدة منهن أهل بيت ولم تقل مائة هم أهل بيت
~~لإيهام أنهم مائة نفس كلهم أهل بيت وليس مرادا وقد روي أنهم كانوا أكثر من
~~سبعمائة قاله الزرقاني .
# وفي أسد الغابة : ولما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم حجبها وقسم
~~لها وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية . رواه
~~شعبة ومسعر وابن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن كريب مولى
~~ابن عباس عن ابن عباس انتهى . قال المنذري : وفيه محمد ابن إسحاق بن يسار
~~انتهى .
# قلت : وقد صرح بالتحديث في رواية يونس بن بكير عنه وأخرجه أيضا أحمد في مسنده
# ( قال أبو داود هذا )
# : الحديث
# ( حجة في أن الولي هو يزوج )
# : ولو
# ( نفسه )
# : المرأة التي هو وليها لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان سلطانا ولا ولي
~~لها والسلطان ms3994 ولي من لا ولي له أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه وصححه أبو
~~عوانة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم .
# وأيضا كان صلى الله عليه وسلم مولى العتاقة لها ومولى العتاقة ولي
~~لمعتقه@ PageV10P444
~~لكونه عصبة له فلما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان وليا لها وقد زوجها
~~نفسه الكريمة فقد ثبت أن الولي يزوج نفسه .
# وموضع الاستدلال هو قوله صلى الله عليه وسلم وأتزوجك .
# فإن قلت : قد روى ابن سعد في مرسل أبى قلابة قال " سبى صلى الله عليه
~~وسلم جويرية يعني وتزوجها فجاء أبوها فقال إن ابنتي لا يسبى مثلها فخل
~~سبيلها فقال أرأيت إن خيرتها أليس قد أحسنت ؟ قال بلى ، فأتاها أبوها فقال
~~إن هذا الرجل قد خيرك فلا تفضحينا ، قالت فإني أختار الله ورسوله وسنده
~~صحيح ، كذا في الإصابة وشرح المواهب ، ففيه أن أباها كان حاضرا وقت التزويج .
# قلت : أبوها وإن أسلم لكن لم يثبت إسلامه قبل هذا التزويج فكانت كمن لا
~~ولي لها ، بل يعلم مما ذكره الحافظ في الإصابة في ترجمة الحارث بن أبي ضرار
~~أبي جويرية رضي الله عنه إن إسلامه بعد هذا التزويج والله أعلم . وقال ابن
~~هشام : ويقال اشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابت بن قيس وأعتقها
~~وأصدقها أربعمائة درهم انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي نسخة على الشرط وبوب ابن تيمية في المنتقى من أعتق عبدا وشرط عليه خدمة .
# 3430 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أعتقك )
# : أي أريد أن أعتقك
# ( أن تخدم )
# : بضم الدال المهملة
# ( ما عشت )@ PageV10P445
~~: أي ما دمت تعيش في الدنيا
# ( ما فارقت )
# : أي لم أفارق
# ( ما عشت )
# : أي مدة حياتي
# ( واشترطت )
# : أم سلمة
# ( علي )
# : ولفظ أحمد وابن ماجه عن سفينة أبي عبد الرحمن قال أعتقتني أم سلمة
~~وشرطت علي أن أخدم النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال الخطابي : هذا وعد عبر عنه باسم الشرط ولا يلزم الوفاء به وأكثر
~~الفقهاء لا يصححون إيقاع الشرط بعد العتق لأنه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع
~~الحر لا يملكها غيره إلا في ms3995 الإجارة أو في معناها انتهى .
# وفي شرح السنة لو قال رجل لعبده أعتقك على أن تخدمني شهرا فقبل عتق في
~~الحال وعليه خدمة شهر ، ولو قال على أن تخدمني أبدا أو مطلقا فقبل عتق في
~~الحال وعليه قيمة رقبته للمولى ، وهذا الشرط إن كان مقرونا بالعتق فعلى
~~العبد القيمة ولا خدمة ، وإن كان بعد العتق فلا يلزم الشرط ولا شيء على
~~العبد عند أكثر الفقهاء انتهى .
# وفي النيل وقد استدل بهذا الحديث على صحة العتق المعلق على شرط . قال ابن
~~رشد ولم يختلفوا أن العبد إذا أعتقه سيده على أن يخدمه سنين أنه لا يتم
~~عتقه إلا بخدمته . قال ابن رسلان في شرح السنن . وقد اختلفوا في هذا فكان
~~ابن سيرين يثبت الشرط في مثل هذا وسئل عنه أحمد فقال يشتري هذه الخدمة من
~~صاحبه الذي اشترط له قيل له يشتري بالدرهم قال نعم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وقال النسائي لا بأس بأسناده .
~~هذا آخر كلامه وسعيد بن جمهان أبو حفص الأسلمي البصري وثقه يحيى بن@ PageV10P446
~~معين وأبو داود السجستاني وقال أبو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به
~~انتهى .
# 3431 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو الوليد )
# : الطيالسي في إسناده
# ( عن أبيه )
# : وروى محمد بن كثير مرسلا
# ( شقصا )
# : بكسر أوله أي سهما ونصيبا مبهما أو معينا : قال السيوطي : شقصا أو
~~شقيصا كلاهما بمعنى وهو النصيب في العين المشتركة من كل شيء
# ( فذكر )
# : بصيغة المجهول
# ( ذلك )
# : أي ما ذكر من إعتاق شقص
# ( ليس لله شريك )
# : أي العتق لله فينبغي أن يعتق كله ولا يجعل نفسه شريكا لله تعالى
# ( فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم عتقه )
# : أي حكم بعتقه كله . قال الطيبي : إن السيد والمملوك في كونهما مخلوقين
~~سواء إلا أن الله تعالى فضل بعضهم على بعض في الرزق وجعله تحت تصرفه تمتيعا
~~فإذا رجع بعضه إلى الأصل سرى بالغلبة في البعض الآخر إذ ليس لله شريك ما في
~~شيء من الأشياء انتهى .
# وقال بعضهم : ينبغي أن يعتق جميع ms3996 عبده فإن العتق لله سبحانه فإن أعتق
~~بعضه فيكون أمر سيده نافذا فيه بعد فهو كشريك له تعالى صورة كذا في المرقاة
~~. ولفظ أحمد في مسنده عن أبي المليح عن أبيه أن رجلا من قومنا أعتق شقصا له @ PageV10P447
~~من مملوكه فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله
~~وقال ليس لله عز وجل شريك . وفي لفظ له هو حر كله ليس لله شريك انتهى . قال
~~الخطابي : والحديث فيه دليل على أن المملوك يعتق كله إذا أعتق الشقص منه
~~ولا يتوقف على عتق الشريك الآخر وأداء القيمة ولا على الاستسعاء ألا تراه
~~يقول وأجاز النبي صلى الله عليه وسلم عتقه وقال ليس لله شريك ، فنفى أن
~~يقارن الملك العتق وأن يجتمعا في شخص واحد . وهذا إذا كان المعتق موسرا
~~فإذا كان معسرا كان الحكم بخلاف على ما ورد بيانه في السنة انتهى . وسياتي
~~بيانه مفصلا . قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# وقال النسائي أرسله سعيد بن أبي عروبة وهشام بن أبي عبد الله وساقه عنهما
~~مرسلا ، وقال هشام وسعيد أثبت من همام في قتادة وحديثهما أولى بالصواب هذا
~~آخر كلامه . وأبو المليح اسمه عامر ويقال عمر ويقال زيد وهو ثقة محتج
~~بحديثه في الصحيحين وأبوه أسامة ابن عمير هذلي بصري له صحبة ولا يعلم أن
~~أحدا روى عنه غير ابنه أبي المليح انتهى .
# وقال في الفتح : حديث أبي المليح عند أبي داود والنسائي بإسناد قوي .
~~وأخرجه أحمد بإسناد حسن من حديث سمرة أن رجلا أعتق شقصا له في مملوك فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو كله فليس لله شريك انتهى .
# 3432 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شقيصا )
# : بفتح الشين وكسر القاف فالشقص والشقيص مثل النصف @ PageV10P448
~~والنصيف وهو القليل من كل شيء وقيل هو النصيب قليلا كان أو كثيرا . وقال
~~الداودي : الشقص والسهم والنصيب والحظ كله واحد قاله العيني ، وقد تقدم بعض بيانه
# ( غرمه )
# : من باب التفعيل ، والغرامة ما يلزم أداؤه والضمير المرفوع إلى النبي
~~صلى الله ms3997 عليه وسلم والمنصوب إلى الرجل المعتق بكسر التاء
# ( بقية ثمنه )
# : أي ثمن العبد لشريكه غير المعتق أي جعل النبي صلى الله عليه وسلم غرامة
~~الشريك لبقية ثمن العبد على المعتق .
# ( فعليه خلاصه )
# : أي فعلى المعتق خلاص العبد كله من الرق .
# ( عتق )
# : أي العبد
# ( من ماله )
# : أي المعتق بأن يؤدي قيمة الباقي من حصة العبد من ماله
# ( إن كان له مال )
# : أي يبلغ قيمة باقيه .
# وأما وجه الجمع بين خبر أبي المليح عن أبيه وبين خبر أبي هريرة هذا فقد
~~تقدم من كلام الخطابي .
# وقال في الفتح : ويمكن حمل حديث أبي هريرة على ما إذا كان المعتق@ PageV10P449
~~غنيا ، أو ما إذا كان جميعه له فأعتق بعضه وسيجيء بيانه بأتم وجه مع ذكر
~~المذاهب .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه .
# قال صاحب عون المعبود :
# ولما اختلف على قتادة بذكر السعاية في حديث أبي هريرة فمنهم من روى ذكر
~~السعاية عن قتادة بإسناده إلى أبي هريرة من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومنهم من رواه عن قتادة من قوله فلذا عقد المؤلف هذا الباب .
# 3433 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في مملوكه )
# : بينه وبين غيره
# ( فعليه )
# : أي على المعتق
# ( أن يعتقه )
# : أي مملوكا@ PageV10P450
~~( إن كان له )
# : أي للمعتق
# ( مال )
# : يبلغ قيمة بقية العبد
# ( وإلا )
# : بأن لم يكن للذي أعتق مال
# ( استسعي )
# : بضم تاء الاستفعال مبنيا للمفعول أي ألزم ومعنى الاستسعاء أن يكلف
~~العبد الاكتساب والطلب حتى يحصل قيمة نصيب الشريك الآخر ، فإذا دفعها إليه
~~عتق هكذا فسره الجمهور . قاله النووي
# ( العبد )
# : السعي في تحصيل القدر الذي يخلص به باقيه من الرق حال كونه
# ( غير مشقوق عليه )
# : في الاكتساب إذا عجز .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV10P451
~~3434 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فخلاصه )
# : كله من الرق
# ( في ماله )
# : بأن يؤدي قيمة باقيه من ماله
# ( قوم )
# : بضم القاف مبنيا للمفعول
# ( قيمة عدل )
# : بأن لا يزاد قيمته ولا ينقص
# ( ثم استسعي )
# : أي ألزم العبد
# ( لصاحبه )
# : أي لسيد العبد الذي هو غير ms3998 معتق لحصته
# ( في قيمته )
# : العبد
# ( غير مشقوق )
# : في الاكتساب إذا عجز
# ( عليه )
# : أي على العبد .@ PageV10P452
~~قال العيني : أي غير مكلف عليه في الاكتساب بل يكلف العبد بالاستسعاء قدر
~~نصيب الشريك الآخر بلا تشديد فإذا دفعه إليه عتق انتهى . والحديث أخرجه
~~الأئمة الستة .
# وفي الحديث دليل على الأخذ بالاستسعاء إذا كان المعتق معسرا .
# قال في الفتح : وقد ذهب إلى الأخذ بالاستسعاء إذا كان المعتق معسرا أبو
~~حنيفة وصاحباه والأوزاعي والثوري وإسحاق وأحمد في رواية وآخرون ثم اختلفوا
~~فقال الأكثر يعتق جميعه في الحال ويستسعى العبد في تحصيل قيمة نصيب الشريك
~~. وزاد ابن أبي ليلى فقال ثم يرجع العبد على المعتق الأول بما أداه للشريك .@ PageV10P453
~~وقال أبو حنيفة وحده يتخير الشريك بين الاستسعاء وبين عتق نصيبه ، وهذا يدل
~~على أنه لا يعتق عنده ابتداء إلا النصيب الأول فقط ، وهو موافق لما جنح
~~إليه البخاري من أنه يصير كالمكاتب انتهى .
# وقال العيني في شرح البخاري : وعند أبي حنيفة إذا كان المعتق موسرا
~~فالشريك بالخيار إن شاء أعتق والولاء بينهما نصفان وإن شاء استسعي العبد في
~~نصف القيمة فإذا أداها عتق والولاء بينهما نصفان وإن شاء ضمن المعتق نصف
~~القيمة فإذا أداها عتق ورجع بها المضمن على العبد فاستسعاه فيها وكان
~~الولاء للمعتق ، وإن كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار إن شاء أعتق وإن شاء
~~استسعي العبد في نصف قيمته فأيهما فعل فالولاء بينهما نصفان . وحاصل مذهب
~~أبي حنيفة أنه يرى بتجزؤ العتق وأن يسار المعتق لا يمنع السعاية انتهى .
# ( قال أبو داود في حديثهما جميعا )
# : أي في حديث يزيد بن زريع ومحمد بن بشر كليهما عن سعيد بن أبي عروبة ذكر
~~الاستسعاء .
# ( أخبرنا يحيى )
# : هو ابن سعيد ذكره المزي . وفي رواية الطحاوي حدثنا @ PageV10P454
~~يزيد ابن سنان حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال " من أعتق نصيبا أو شركا له في مملوك ms3999 فعليه خلاصه كله في ماله ، فإن لم
~~يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه "
# ( وابن أبي عدي )
# فيزيد بن زريع ومحمد بن بشر العبدي ويحيى بن سعيد القطان وابن أبي عدي
~~فهؤلاء كلهم رووه عن سعيد بن أبي سعيد بذكر الاستسعاء ، بل روى بذكره عبد
~~الله بن المبارك وحديثه عند البخاري وإسماعيل بن إبراهيم وعلي بن مسهر
~~وحديثهما عند مسلم . وعيسى بن يونس وحديثه عند مسلم . وعبدة بن سليمان
~~وحديثه عند النسائي . وروح بن عبادة وحديثه عند الطحاوي كلهم عن ابن أبي
~~عروبة .@ PageV10P455
~~وقال صاحب الاستذكار : وممن رواه عن سعيد بن أبي عروبة بذكر السعاية محمد
~~بن بكر وذكر جماعة
# ( رواه روح بن عبادة عن سعيد بن أبي عروبة لم يذكر السعاية )
# : هكذا ذكره المؤلف . وعند الطحاوي من رواية روح عن ابن أبي عروبة بذكر
~~السعاية وكذا ذكره ابن عبد البر والله أعلم .
# ( ورواه جرير بن حازم )
# : وحديثه عند البخاري في باب الشركة في الرقيق من كتاب الشركة بلفظ حدثنا
~~أبو النعمان حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير ابن نهيك
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من أعتق شقصا في عبد أعتق
~~كله إن كان له مال وإلا استسعي غير مشقوق عليه " .@ PageV10P456
~~وأخرجه أيضا في كتاب العتق ، وأخرجه أيضا مسلم بنحوه ، وأخرجه الإسماعيلي
~~من طريق بشر بن السري ويحيى بن بكير جميعا عن جرير بن حازم بلفظ " من أعتق
~~شقصا من غلام وكان للذي أعتقه من المال ما يبلغ قيمة العبد أعتق في ماله
~~وإن لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه " كذا في الفتح
# ( وموسى بن خلف )
# : بالخاء واللام المفتوحتين العمي قاله العيني . قال الحافظ : وأما رواية
~~موسى بن خلف فوصلها الخطيب في كتاب الفصل والوصل من طريق أبي ظفر عبد
~~السلام بن مطهر عنه عن قتادة عن النضر ولفظه " من أعتق شقصا له في مملوك
~~فعليه خلاصه إن كان له مال فإن لم يكن له ms4000 مال استسعي غير مشقوق عليه "
~~انتهى .@ PageV10P457
~~قال المنذري : قال أبو داود ورواه روح بن عبادة عن سعيد بن أبي عروبة لم
~~يذكر السعاية وقال أبو داود يحيى بن سعيد وابن أبي عدي عن سعيد بن أبي
~~عروبة لم يذكر فيه السعاية . ورواه يزيد بن زريع عن سعيد فذكر فيه السعاية
~~. وقال الخطابي : اضطرب سعيد ابن أبي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا
~~يذكرها فدل على أنها ليس من متن الحديث عنده وإنما هو من كلام قتادة
~~وتفسيره على ما ذكره همام وبينه ويدل على صحة ذلك حديث ابن عمر وقد ذكره
~~أبو داود في الباب الذي يليه وقال الترمذي روى شعبة هذا الحديث عن قتادة
~~ولم يذكر فيه السعاية . وقال أبو عبد الرحمن النسائي أثبت أصحاب قتادة شعبة
~~وهشام على خلاف سعيد بن أبي عروبة وروايتهما - والله أعلم - أشبه بالصواب
~~عندنا . وقد بلغني أن هماما روى هذا الحديث عن قتادة فجعل كلام الأخير قوله
~~وإن لم يكن له ما استسعي العبد غير مشقوق عليه قول قتادة والله أعلم .
# وقال عبد الرحمن بن مهدي : أحاديث همام عن قتادة أصح من حديث غيره لأنه
~~كتبها إملاء .@ PageV10P458
~~وقال الدارقطني : روى هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما أثبت فلم يذكرا
~~فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من رأي قتادة
~~. وسمعت أبا بكر النيسابوري يقول ما أحسن ما رواه همام وضبطه وفصل بين قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين قول قتادة . وقال أبو عمر يوسف بن عبد البر
~~والذين لم يذكروا السعاية أثبت ممن ذكرها . وقال أبو محمد الأصيلي وأبو
~~الحسن بن القصار وغيرهما . من أسقط السعاية أولى ممن ذكرها . وقال البيهقي
~~: فقد اجتمع هاهنا شعبة مع فصل حفظه وعلمه بما سمع قتادة وما لم يسمع وهشام
~~مع فضل حفظه وهمام مع صحة كتابه وزيادة معرفته بما ليس من الحديث على خلاف
~~ابن أبي عروبة ومن تابعه في إدراج السعاية في الحديث ، وفي هذا ما يضعف
~~ثبوت الاستسعاء بالحديث ms4001 .@ PageV10P459
~~وذكر أبو بكر بن الخطيب أن أبا عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقري قال
~~رواه همام وزاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم انتهى كلام المنذري .
# وفي فتح الباري قال ابن العربي اتفقوا على أن ذكر الاستسعاء ليس من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من قول قتادة .
# ونقل الخلال في العلل عن أحمد أنه ضعف رواية سعيد في الاستسعاء . وضعفها
~~أيضا الأثرم عن سليمان بن حرب انتهى .
# وقال الإسماعيلي : قوله ثم استسعي العبد ليس في الخبر مسندا وإنما هو قول
~~قتادة مدرج في الخبر على ما رواه همام .
# وقال ابن المنذر والخطابي : هذا الكلام الأخير من فتيا قتادة ليس في
~~المتن انتهى . @ PageV10P460
~~وفي عمدة القاري قال أبو عمر بن عبد البر : روى أبو هريرة هذا الحديث على
~~خلاف ما رواه ابن عمر واختلف في حديثه وهو حديث يدور على قتادة عن النضر بن
~~أنس عن بشير ابن نهيك عن أبي هريرة . واختلف أصحاب قتادة عليه في الاستسعاء
~~وهو الموضع المخالف لحديث ابن عمر من رواية مالك وغيره ، واتفق شعبة وهمام
~~على ترك ذكر السعاية في هذا الحديث والقول قولهم في قتادة عند جميع أهل
~~العلم بالحديث إذا خالفهم في قتادة غيرهم وأصحاب قتادة الذين هم حجة فيه
~~هؤلاء الثلاثة ، فإن اتفق هؤلاء الثلاثة لم يعرج على من خالفهم في قتادة ،
~~وإن اختلفوا نظر ، فإن اتفق منهم اثنان وانفرد واحد فالقول قول الاثنين لا
~~سيما إذا كان أحدهما شعبة وليس أحد بالجملة في قتادة مثل شعبة لأنه كان
~~يوقفه على الإسناد والسماع ، وقد اتفق شعبة وهشام في هذا الحديث على سقوط
~~ذكر الاستسعاء فيه وتابعهما همام وفي هذا تقوية لحديث ابن عمر وهو حديث مدني @ PageV10P461
~~صحيح لا يقاس به غيره وهو أولى ما قيل في هذا الباب انتهى .
# وقال البيهقي : ضعف الشافعي السعاية بوجوه ثم ذكر مثل ما تقدم .
# وقال الخطابي : لا يثبته أهل النقل مسندا عن النبي ms4002 صلى الله عليه وسلم ،
~~ويزعمون أنه من قول قتادة انتهى . قلت : كما نقل المنذري قول أبي داود هكذا
~~قال الخطابي في المعالم وهذا لفظه قال أبو داود ورواه يحيى بن سعيد وابن
~~أبي عدي عن سعيد بن أبي عروبة ولم يذكرا فيه السعاية .
# لكن هذه العبارة التي نقلها الخطابي والمنذري عن المؤلف أبي داود لم توجد
~~في نسخة واحدة من نسخ السنن وكذا لم يذكرها المزي في الأطراف ، والذي أظنه
~~أن الخطابي فهم هذا المعنى الذي ذكره من قول أبي داود عن سعيد بإسناده
~~ومعناه ، والمنذري قد تبع الخطابي في هذا ، فإن كان كذلك فهذا وهم من
~~الإمامين الخطابي والمنذري لأن أبا داود روى حديث يحيى بن سعيد وابن أبي
~~عدي جميعا عن سعيد ولم يسق لفظه بل أحال على ما قبله وفيه ذكر الاستسعاء
~~وساق الطحاوي لفظ يحيى القطان عن سعيد وفيه ذكر الاستسعاء . وأورد الحافظ
~~المزي في الأطراف إسناد حديث أبان بن يزيد عن قتادة عن النضر بن أنس عن
~~بشير بن نهيك . وإسناد حديث محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد وابن أبي عدي
~~كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن النضر ثم قال المزي وفي حديث أبان
~~وابن أبي عروبة ذكر الاستسعاء انتهى .
# ويحتمل أن مراد المؤلف أبي داود بقوله بإسناده ومعناه يعني بغير ذكر
~~الاستسعاء فحينئذ القول ما قال الخطابي والمنذري رحمهما الله ، لكن هذا
~~المعنى غير ظاهر من اللفظ والله أعلم .
# قال الفقير عفا عنه : هكذا جزم هؤلاء الأئمة بأن ذكر الاستسعاء مدرج @ PageV10P462
~~من قول قتادة رحمه الله وأبى ذلك آخرون من الأئمة منهم صاحبا الصحيح محمد
~~بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج فصححا كون الجميع مرفوعا أي رواية سعيد
~~بن أبي عروبة للسعاية ورفعها وأخرجاه في صحيحهما وهو الذي رجحه الطحاوي
~~وابن حزم وابن المواق وابن دقيق العيد وابن حجر العسقلاني وجماعة لأن سعيد
~~بن أبي عروبة أعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة أخذه عنه من همام
~~وغيره وهشام وشعبة ms4003 وإن كانا أحفظ من سعيد لكنهما لم ينافيا ما رواه وإنما
~~اقتصر من الحديث على بعضه ، وليس المجلس متحدا حتى يتوقف في زيادة سعيد ،
~~فإن ملازمة سعيد لقتادة كانت أكثر منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره وهذا
~~كله لو انفرد وسعيد لم ينفرد .
# نقص في ص463-465 PageV10P463
~~PageV10P464 PageV10P465
~~قال صاحب عون المعبود :
# بصيغة المعروف
# ( أنه )
# : أي العبد
# ( لا يستسعى )
# : كما هو مذهب مالك والشافعي وأحمد وأبي عبيد وغيرهم فإنهم قالوا ينفذ
~~العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشيء ولا يستسعى العبد بل يبقى
~~نصيب الشريك رقيقا كما كان ، وهذا إذا كان المعتق معسرا حال الإعتاق . وهذا
~~الباب هكذا في جميع النسخ الصحيحة وهو الصحيح ، وفي نسخة واحدة باب فيمن
~~روى إن لم يكن له مال يستسعى .
# 3435 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أقيم عليه )
# : ولفظ الموطأ قوم عليه ، وهكذا عند الشيخين
# ( قيمة العدل )
# : بأن لا يزاد على قيمته ولا ينقص عنها
# ( فأعطى )
# : بصيغة المعروف
# ( شركاءه )
# : بالنصب هكذا رواه الأكثر ، ولبعضهم فأعطي على البناء للمفعول ورفع "
~~شركاؤه " قاله الحافظ
# ( حصصهم )
# : أي قيمة حصصهم فإن كان الشريك واحدا أعطاه جميع الباقي اتفاقا ، فلو
~~كان مشتركا بين ثلاثة فأعتق أحدهم حصته وهي الثلث والثاني حصته وهي السدس
~~فهل يقوم عليهما نصيب صاحب النصف بالسوية ، أو على قدر الحصص الجمهور على
~~الثاني ، وعند المالكية والحنابلة خلاف كالخلاف في الشفعة إذا كانت لاثنين
~~هل يأخذان بالسوية أو على قدر الملك@ PageV10P466
~~( وأعتق )
# : بضم الهمزة
# ( عليه العبد )
# : بعد إعطاء القيمة على ظاهره ، فلو أعتق الشريك قبل أخذ القيمة نفذ عتقه
# ( وإلا )
# : أي وإن لم يكن له مال
# ( فقد أعتق منه ما أعتق )
# : بضم الهمزتين في الموضعين أي وإن لم يكن المعتق موسرا فقد أعتق منه
~~حصته وهي ما أعتق .
# قال العيني في شرح البخاري : احتج مالك والشافعي بهذا الحديث أنه إذا كان
~~عبد بين اثنين فأعتق أحدهما نصيبه ، فإن كان له مال غرم نصيب صاحبه وعتق
~~العبد من ماله ، وإن لم يكن له مال عتق من العبد ما ms4004 عتق ولا يستسعى . قال
~~الترمذي : وهذا قول أهل المدينة . وعند أبي حنيفة أن شريكه مخير إما أنه
~~يعتق نصيبه أو يستسعى العبد والولاء في الوجهين لهما أو يضمن المعتق قيمة
~~نصيبه لو كان موسرا أو يرجع بالذي ضمن على العبد ويكون الولاء للمعتق .
# وعند أبي يوسف ومحمد ليس له إلا الضمان مع اليسار أو السعاية مع الإعسار
~~ولا يرجع المعتق على العبد بشيء والولاء للمعتق في الوجهين .
# ثم قال العيني : ومذهب مالك أن المعتق إذا كان موسرا قوم عليه حصص شركائه
~~وأغرمها لهم وأعتق كله بعد التقويم لا قبله ، وإن شاء الشريك أن يعتق حصته
~~فله ذلك وليس له أن يمسكه رقيقا ولا أن يكاتبه ولا أن يدبره ولا أن يبيعه
~~وإن كان معسرا فقد عتق ما أعتق والباقي رقيق يبيعه الذي هو له إن شاء أو
~~يمسكه رقيقا أو يكاتبه أو يهبه أو يدبره ، وسواء أيسر المعتق بعد عتقه أو
~~لم يوسر .
# ومذهب الشافعي في قول وأحمد وإسحاق أن الذي أعتق إن كان موسرا قوم عليه
~~حصة من شركه وهو حر كله حين أعتق الذي أعتق نصيبه وليس لمن@ PageV10P467
~~يشركه أن يعتقه ولا أن يمسكه ، وإن كان معسرا فقد عتق ما عتق وبقي سائره
~~مملوكا يتصرف فيه مالكه كيف شاء .
# واحتج به أيضا مالك والثوري والشافعي وغيرهم على أن وجوب الضمان على
~~الموسر خاصة دون المعسر ، يدل عليه قوله وإلا فقد أعتق منه ما أعتق .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# ( بمعناه )
# : أي بمعنى حديث مالك
# ( عتق منه ما عتق )
# : بفتح العين في الموضعين .
# قال في المغرب : وقد يقام العتق مقام الإعتاق .
# وقال ابن الأثير : يقال أعتق العبد أعتقه عتقا وعتاقة فهو معتق وأنا معتق
~~وعتق فهو عتيق أي حررته وصار حرا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# ( قال أيوب فلا أدري )
# : قال في الفتح : هذا شك من أيوب في هذه الزيادة المتعلقة بحكم المعسر هل
~~هي موصولة مرفوعة أو منقطعة مقطوعة .@ PageV10P468
~~وقد رواه عبد الوهاب عن ms4005 أيوب فقال في آخره وربما قال وإن لم يكن له مال فقد
~~عتق منه ما عتق وربما لم يقله وأكثر ظني أنه شيء يقوله نافع من قبله أخرجه
~~النسائي وقد وافق أيوب على الشك في رفع هذه الزيادة يحيى بن سعيد عن نافع
~~أخرجه مسلم والنسائي ، ولفظ النسائي وكان نافع يقول قال يحيى لا أدري أشيء
~~كان من قبله يقوله أم شيء في الحديث ، فإن لم يكن عنده فقد جاز ما صنع
~~ورواها من وجه آخر عن يحيى فجزم بأنها عن نافع وأدرجها في المرفوع من وجه
~~آخر وجزم مسلم بأن أيوب ويحيى قالا لا ندري أهو في الحديث أو شيء قاله نافع
~~من قبله ، ولم يختلف عن مالك في وصلها ولا عن عبيد الله بن عمر لكن اختلف
~~عليه في إثباتها وحذفها . قال الإسماعيلي : عامة الكوفيين رووا عن عبيد
~~الله بن عمر في هذا الحديث حكم الموسر والمعسر معا .
# والبصريون لم يذكروا إلا حكم الموسر فقط .
# قال الحافظ : فمن الكوفيين أبو أسامة عند البخاري وابن نمير عند مسلم ،
~~وزهير عند النسائي ، وعيسى بن يونس عند أبي داود ، ومحمد بن عبيد عند أبي
~~عوانة وأحمد ، ومن البصريين بشر بن المفضل عند البخاري وخالد بن الحارث ،
~~ويحيى القطان عند النسائي وعبد الأعلى فيما ذكر الإسماعيلي ، لكن رواه
~~النسائي من طريق زائدة عن عبيد الله ، وقال في آخره فإن لم يكن له مال عتق
~~معه ما عتق ، وزائدة كوفي لكنه وافق البصريين . والذين أثبتوها حفاظ
~~فإثباتها عن عبيد الله مقدم . وأثبتها أيضا جرير بن حازم كما عند البخاري
~~وإسماعيل بن أمية عند الدارقطني وقد رجح الأئمة رواية من أثبت هذه الزيادة@ PageV10P469
~~مرفوعة . قال الشافعي : لا أحسب عالما بالحديث يشك في أن مالكا أحفظ لحديث
~~نافع من أيوب لأنه كان ألزم له منه حتى ولو استويا فشك أحدهما في شيء لم
~~يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ، ويؤيد ذلك قول عثمان الدارمي .
~~قلت لابن معين : مالك في نافع أحب إليك أو ms4006 أيوب ؟ قال : مالك انتهى .
# 3436 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شركا )
# : بكسر المعجمة وسكون الراء ، وفي رواية أيوب عن نافع شقصا ، وفي أخرى عن
~~أيوب أيضا وكلاهما في البخاري عن نافع نصيبا والكل بمعنى . والشرك في الأصل
~~مصدر أطلق على متعلقه وهو العبد المشترك ، قاله الزرقاني
# ( فعليه )
# : أي من أعتق نصيبا له
# ( عتقه )
# : أي عتق المملوك
# ( كله )
# : بالجر لأنه تأكيد لقوله في مملوك . قاله العيني
# ( إن كان له ما )
# : بلا لام أي شيء ، وفي بعض النسخ مال هو ما يتمول ، والمراد به هنا ما
~~يسع نصيب الشريك ، ويباع عليه في ذلك ما يباع على المفلس ، قاله عياض
# ( يبلغ ثمنه )
# : أي ثمن العبد أي ثمن بقيته لأنه موسر بحصته والمراد قيمته لأن الثمن ما
~~اشتري به واللازم هاهنا القيمة لا الثمن . وقد بين المراد في رواية النسائي
~~عن عبيد الله بن عمر وعمر بن نافع ومحمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر بلفظ
~~وله مال يبلغ قيمة أنصباء شركائه فإنه يضمن لشركائه أنصباءهم ويعتق العبد .@ PageV10P470
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# ( بمعنى )
# : حديث
# ( إبراهيم بن موسى )
# : الرازي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وذكره البخاري تعليقا . وفي حديث
~~النسائي قال يحيى لا أدري شيئا كان من قبله يقوله أم شيئا في الحديث .
~~وذكره مسلم أيضا عن يحيى نحوه .
# ( جويرية )
# : هو ابن أسماء
# ( بمعنى )
# : حديث
# ( مالك )
# : عن نافع
# ( ولم يذكر )
# : أي جويرية هذه الجملة
# ( وإلا فقد عتق منه ما عتق )
# : كما ذكره مالك
# ( انتهى حديثه )
# : أي جويرية
# ( إلى )
# : قوله
# ( وأعتق عليه العبد )
# : قال البخاري في صحيحه : ورواه الليث وابن أبي ذئب وابن إسحاق وجويرية
~~ويحيى بن سعيد وإسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مختصرا انتهى . يعني لم يذكروا الجملة الأخيرة في حق المعسر وهي قوله
~~فقد عتق منه ما عتق . والحديث أخرجه البخاري . قال الإمام الشافعي : لا
~~أحسب عالما بالحديث ورواته يشك في أن مالكا أحفظ لحديث نافع ولمالك فضل
~~لحديث أصحابه .
# وقال البيهقي : وقد ms4007 تابع مالكا على روايته عن نافع أثبت ابني عمر في
~~زمانه وأحفظهم عبيد الله بن عمر بن حفص .@ PageV10P471
~~3437 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سالم عن ابن عمر )
# .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي . وفي رواية النسائي : أقيم
~~ما بقي في ماله . قال الزهري إن كان له مال يبلغ ثمنه . وذكر أبو بكر
~~الخطيب أن الإمام أحمد رضي الله عنه رواه عن عبد الرزاق ثم قال لا أدري
~~قوله إذا كان له ما يبلغ ثمن العبد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~شيء قاله الزهري وكان موسى بن عقبة يقول للزهري أفضل كلامك من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما كان يحدث من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيخلطه بكلامه انتهى .
# 3438 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقوم )
# : بصيغة المجهول
# ( لا وكس )
# : بفتح الواو وسكون الكاف بعدها مهملة بمعنى النقص أي لا نقص
# ( ولا شطط )
# : بمعجمة ثم مهملة مكررة والفتح أي لا جور ولا ظلم
# ( ثم يعتق )
# : بصيغة المجهول . ولفظ مسلم ثم أعتق عليه من0 ماله إن كان موسرا .
# قال الحافظ : واتفق من قال من العلماء على أنه يباع عليه في حصة شريكه
~~جميع ما يباع عليه في الدين على اختلاف عندهم في ذلك ، ولو كان عليه دين
~~يقدر ما يملكه كان في حكم الموسر على أصح قولي العلماء وهو كالخلاف في أن
~~الدين هل يمنع الزكاة أم لا انتهى .@ PageV10P472
~~وأخرج البخاري من حديث موسى بن عقبة أخبرني نافع عن ابن عمر أنه كان يفتي
~~في العبد أو الأمة يكون بين الشركاء فيعتق أحدهم نصيبه منه يقول قد وجب
~~عليه عتقه كله إذا كان للذي أعتق من المال ما يبلغ قيمته يقوم من ماله قيمة
~~العدل ويدفع إلى الشركاء أنصباؤهم ويخلى سبيل المعتق يخبر ذلك ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# وفي هذا دليل على أن الموسر إذا أعتق نصيبه من مملوك عتق كله .
# قال الحافظ ابن عبد البر : لا خلاف في أن التقويم ms4008 لا يكون إلا على الموسر
~~، ثم اختلفوا في وقت العتق فمال الجمهور والشافعي في الأصح وبعض المالكية
~~أنه يعتق في الحال . وقال بعض الشافعية لو أعتق الشريك نصيبه بالتقويم كان
~~لغوا ويغرم المعتق حصة نصيبه بالتقويم ، وحجتهم رواية أيوب عند البخاري حيث
~~قال من أعتق نصيبا وكان له من المال ما يبلغ قيمته فهو عتيق وأوضح من ذلك
~~رواية النسائي وابن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسى عن نافع عن ابن
~~عمر بلفظ من أعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركائه
~~بقيمته . وللطحاوي من طريق ابن أبي ذئب عن نافع فكان للذي يعتق نصيبه ما
~~يبلغ ثمنه فهو عتيق كله حتى لو أعسر الموسر المعتق بعد ذلك استمر العتق
~~وبقي ذلك دينا في ذمته ولو مات أخذ من تركته فإن لم يخلف شيئا لم يكن
~~للشريك شيء واستمر العتق . والمشهور عند المالكية أنه لا يعتق إلا بدفع
~~القيمة ، فلو أعتق الشريك قبل أخذ القيمة نفذ عتقه وهو أحد أقوال الشافعي ،
~~وحجتهم رواية سالم عند البخاري حيث قال : فإن كان موسرا قوم عليه ثم يعتق .
~~والجواب أنه لا يلزم من ترتيب العتق على التقويم ترتيبه على أداء القيمة ،
~~فإن التقويم يفيد معرفة القيمة وأما الدفع فقدر زائد على ذلك ، وأما رواية مالك @ PageV10P473
~~التي فيها فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فلا تقتضي ترتيبا لسياقها
~~بالواو انتهى .
# وقال النووي : إن من أعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه إذا كان
~~موسرا بقيمة عدل سواء كان العبد مسلما أو كافرا وسواء كان الشريك مسلما أو
~~كافرا وسواء كان العتيق عبدا أو أمة ، ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد
~~ولا للمعتق ، بل ينفذ هذا الحكم وإن كرهه كلهم مراعاة لحق الله تعالى في
~~الحرية .
# وأجمع العلماء على أن نصيب المعتق بنفس الإعتاق إلا ما حكاه القاضي عن
~~ربيعة أنه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان أو معسرا ، وهذا مذهب باطل
~~مخالف للأحاديث الصحيحة كلها والإجماع ms4009 . وأما نصيب الشريك فاختلفوا في حكمه
~~إذا كان المعتق موسرا على مذاهب أحدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي ، وبه
~~قال ابن شبرمة والأوزاعي والثوري وابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد بن الحسن
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق وبعض المالكية أنه عتق بنفس الإعتاق ويقوم عليه نصيب
~~شريكه بقيمته يوم الإعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق ، وحكمه من حين الإعتاق
~~حكم الأحرار في الميراث وغيره ، وليس للشريك إلا المطالبة بقيمة نصيبه كما
~~لو قتله قال هؤلاء ولو أعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة
~~دينا في ذمته ، ولو مات أخذت من تركته ، فإن لم تكن له تركة ضاعت القيمة
~~واستمر عتق جميعه . قالوا ولو أعتق الشريك نصيبه بعد إعتاق الأول نصيبه كان
~~إعتاقه لغوا . لأنه قد صار كله حرا .
# والمذهب الثاني أنه لا يعتق إلا بدفع القيمة ، وهو المشهور من مذهب مالك
~~. وبه قال أهل الظاهر ، وهو قول للشافعي .@ PageV10P474
~~والثالث مذهب أبي حنيفة للشريك الخيار إن شاء استسعي العبد في نصف قيمته
~~وإن شاء أعتق نصيبه والولاء بينهما وإن شاء قوم نصيبه على شريكه المعتق ثم
~~يرجع المعتق بما دفع إلى شريكه على العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله
~~للمعتق قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل أحكامه . هذا كله
~~فيما إذا كان المعتق لنصيبه موسرا . فأما إذا كان معسرا حال الإعتاق ففيه
~~مذاهب أيضا أحدها مذهب مالك والشافعي وأحمد وأبي عبيد وموافقيهم ينفذ العتق
~~في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشيء ولا يستسعى العبد بل يبقى نصيب
~~الشريك رقيقا كما كان ، وبهذا قال جمهور علماء الحجاز لحديث ابن عمر .
# المذهب الثاني مذهب ابن شبرمة والأوزاعي وأبي حنيفة وابن أبي ليلى وسائر
~~الكوفيين وإسحاق يستسعى العبد في حصة الشريك ، واختلف هؤلاء في رجوع العبد
~~بما أدى في سعايته على معتقه فقال ابن أبي ليلى يرجع عليه وقال أبو حنيفة
~~وصاحباه لا يرجع ، ثم هو عند أبى حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند
~~الآخرين هو حر بالسراية ثم ms4010 ذكر النووي باقي المذاهب ثم قال أما إذا ملك
~~الإنسان عبدا بكماله فأعتق بعضه فيعتق كله في الحال بغير استسعاء هذا مذهب
~~الشافعي ومالك وأحمد والعلماء كافة وانفرد أبو حنيفة فقال يستسعى في بقيته
~~لمولاه وخالفه أصحابه في ذلك فقالوا بقول الجمهور وحكى القاضي أنه روي عن
~~طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول أبي حنيفة وقاله أهل الظاهر عن
~~الشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري أن للرجل أن يعتق من عبده ما شاء انتهى
~~. فإن قلت : حديث أبي هريرة المذكور يدل على ثبوت الاستسعاء وحديث عبد الله
~~بن عمر يدل على تركه فكيف التوفيق بينهما .@ PageV10P475
~~قلت : إن الحديثين صحيحان لا يشك في صحتهما واتفق على إخراجهما الشيخان
~~البخاري ومسلم . وقد جمع بين الحديثين الأئمة الحذاق منهم البخاري والطحاوي
~~والبيهقي وغيرهم .
# قال البخاري في صحيحه بعد إخراج حديث عبد الله بن عمر من طرق شتى : باب
~~إذا أعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو
~~الكتابة انتهى .
# فأشار البخاري بهذه الترجمة إلى أن المراد بقوله في حديث ابن عمر وإلا
~~فقد عتق منه ما عتق أي وإلا فإن كان المعتق لا مال له يبلغ قيمة بقية العبد
~~فقد تنجز عتق الجزء الذي كان يملكه وبقي الجزء الذي لشريكه على ما كان عليه
~~أولا إلى أن يستسعى العبد في تحصيل القدر الذي يخلص به باقيه من الرق إن
~~قوي على ذلك ، فإن عجز نفسه استمرت حصة الشريك موقوفة ، وهو مصير من
~~البخاري إلى القول بصحة الحديثين جميعا والحكم برفع الزيادتين معا وهما
~~قوله في حديث ابن عمر وإلا فقد عتق منه ما عتق ، وقوله في حديث أبي هريرة
~~فاستسعي به غير مشقوق عليه . قاله الحافظ في الفتح . وأما الطحاوي فإنه
~~أخرج أولا حديث ابن عمر ثم قال فثبت أن ما رواه ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك إنما هو في الموسر خاصة فأردنا أن ننظر في حكم عتاق
~~المعسر كيف هو ms4011 فقال قائلون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا فقد عتق
~~منه ما عتق دليل أن ما بقي من العبد لم يدخله عتاق فهو رقيق للذي لم يعتق
~~على حاله وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا بل يسعى العبد في نصف قيمته للذي لم
~~يعتقه ، وكان من الحجة لهم في ذلك أن أبا هريرة رضي الله عنه قد روى ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه ابن عمر وزاد عليه شيئا بين به كيف حكم
~~ما بقي من العبد بعد نصيب المعتق ثم ساق حديث أبي هريرة@ PageV10P476
~~وقال بعد ذلك فكان هذا الحديث فيه ما في حديث ابن عمر وفيه وجوب السعاية
~~على العبد إذا كان معتقه معسرا ، ثم روى حديث أبي المليح عن أبيه وقال بعد
~~ذلك : فدل قول النبي صلى الله عليه وسلم : ليس لله شريك على أن العتاق إذا
~~وجب ببعض العبد لله انتفى أن يكون لغيره على بقيته ملك ، فثبت بذلك أن
~~إعتاق الموسر والمعسر جميعا يبرئان العبد من الرق ، فقد وافق حديث أبي
~~المليح أيضا حديث أبي هريرة ، وزاد حديث أبي هريرة على حديث أبي المليح
~~وعلى حديث ابن عمر وجوب السعاية للشريك الذي لم يعتق إذا كان المعتق معسرا
~~. فتصحيح هذه الآثار يوجب العمل بذلك ويوجب الضمان على المعتق الموسر
~~لشريكه الذي لم يعتق ولا يجب الضمان على المعتق المعسر ، ولكن العبد يسعى
~~في ذلك للشريك الذي لم يعتق . وهذا قول أبي يوسف ومحمد وبه نأخذ انتهى .
# وفي فتح الباري : وعمدة من ضعف حديث الاستسعاء في حديث ابن عمر قوله وإلا
~~فقد عتق منه ما عتق ، وقد تقدم أنه في حق المعسر وأن المفهوم من ذلك أن
~~الجزء الذي لشريك المعتق باق على حكمه الأول وليس فيه التصريح بأن يستمر
~~رقيقا ولا فيه التصريح بأنه يعتق كله .
# فللذي صحح رفع الاستسعاء أن يقول معنى الحديثين أن المعسر إذا أعتق حصته
~~لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقى حصة شريكه على حالها وهي ms4012 الرق ثم يستسعى
~~في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه إليه ويعتق ، وجعلوه
~~في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري . والذي يظهر أنه في ذلك باختياره
~~لقوله غير مشقوق عليه ، فلو كان ذلك على سبيل اللزوم بأن يكلف العبد
~~الاكتساب والطلب حتى يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في
~~الكتابة بذلك عند الجمهور لأنها غير واجبة فهذه مثلها @ PageV10P477
~~وإلى هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقى بين الحديثين معارضة أصلا ، وهو
~~كما قال إلا أنه يلزم منه أن يبقى الرق في حصة الشريك إذا لم يختر العبد
~~الاستسعاء فيعارضه حديث أبي المليح عن أبيه أخرجه أبو داود والنسائي .
# وحديث سمرة عند أحمد بلفظ : أن رجلا أعتق شقصا له في مملوك فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو كله فليس لله شريك ، ويمكن حمله على ما إذا كان
~~المعتق غنيا أو على ما إذا كان جميعه له فأعتق بعضه ، فقد روى أبو داود من
~~طريق ملقام بن التلب عن أبيه أن رجلا أعتق نصيبه من مملوك فلم يضمنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو محمول على المعسر وإلا لتعارضا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 3439 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن التلب )
# : اسمه ملقام . قال في التقريب ملقام بكسر أوله وسكون اللام ثم قاف ويقال
~~بالهاء بدل الميم ابن التلب بفتح المثناة وكسر اللام وتشديد الموحدة
~~التميمي العنبري مستور من الخامسة انتهى .
# قال المنذري : وابن التلب اسمه ملقام ويقال فيه هلقام وأبوه يكنى أبا
~~الملقام قال النسائي ينبغي أن يكون ملقام بن التلب ليس بالمشهور وقال
~~البيهقي إسناده غير قوي انتهى .
# وفي الإصابة التلب بن ثعلبة له صحبة وأحاديث روى له أبو داود والنسائي
~~وقد استغفر له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وهو بفتح المثناة وكسر
~~اللام بعدها موحدة خفيفة وقيل ثقيلة انتهى وحسن إسناده في الفتح
# ( عن أبيه )
# : التلب بن ثعلبة . بن ربيعة
# ( فلم يضمنه )
# : قال الخطابي : هذا ms4013 غير مخالف للأحاديث @ PageV10P478
~~المتقدمة وذلك أنه إذا كان معسرا لم يضمن وبقي الشقص مملوكا انتهى وتقدم من
~~قول الحافظ أيضا أنه محمول على المعسر . وما أخرجه مسلم في صحيحه من حديث
~~شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير ابن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في المملوك بين الرجلين فيعتق أحدهما قال يضمن انتهى
~~فهو محمول على الموسر والله أعلم
# ( قال أحمد )
# : بن حنبل
# ( إنما هو )
# : التلب
# ( بالتاء )
# : المثناة الفوقانية
# ( وكان شعبة )
# : بن الحجاج
# ( ألثغ )
# : هو من لا يقدر على أداء بعض الحروف كالراء والسين والغين ونحوها .
# قال في المصباح : اللثغة على وزن غرفة حبسة في اللسان حتى تصير الراء
~~لاما أو غينا أو السين ثاء ونحو ذلك .
# قال الأزهري : اللثغة أن يعدل بحرف إلى حرف ولثغ لثغا من باب تعب فهو
~~ألثغ انتهى
# ( لم يبين )
# : شعبة للثغته
# ( التاء )
# : المثناة الفوقانية
# ( من الثاء )
# : المثلثة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال أبو القاسم البغوي : وبلغني أن شعبة
~~كان ألثغ وكان يقول الثلب وإنما هو التلب .@ PageV10P479
~~3440 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من ملك ذا رحم )
# : بفتح الراء وكسر الحاء وأصله موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة فيقع
~~على كل من بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكاح
# ( محرم )
# : احترزا عن غيره وهو بالجر وكان القياس أن يكون بالنصب لأنه صفة ذا رحم
~~لا نعت رحم ولعله من باب جر الجوار كقوله بيت ضب خرب وماء شن بارد ، ولو
~~روي مرفوعا لكان له وجه كذا في المرقاة محرم بفتح الميم وسكون @ PageV10P480
~~الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ، ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء
~~وتشديد الراء المفتوحة .
# قال في النهاية ويطلق في الفرائض على الأقارب من جهة النساء يقال ذو رحم
~~محرم ومحرم وهم من لا يحل نكاحه كالأم والبنت والأخت والعمة والخالة
# ( فهو حر )
# : يعني يعتق عليه بدخوله في ملكه .
# قال ابن الأثير : والذي ذهب إليه أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين
~~وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه وأحمد أن ms4014 من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا
~~كان أو أنثى . وذهب الشافعي وغيره من الأئمة والصحابة والتابعين@ PageV10P481
~~إلى أنه يعتق عليه الأولاد والآباء والأمهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي
~~قرابته . وذهب مالك إلى أنه يعتق عليه الولد والولدان والإخوة ولا يعتق
~~غيرهم انتهى . قال النووي : اختلفوا في عتق الأقارب إذا ملكوا ، فقال أهل
~~الظاهر : لا يعتق أحد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والولد وغيرهما بل لا
~~بد من إنشاء عتق ، واحتجوا بحديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " لا يجزي ولد عن والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه "
~~رواه مسلم وأصحاب السنن وقال الجمهور : يحصل العتق في الأصول وإن علوا وفي
~~الفروع وإن سفلوا بمجرد الملك ، واختلفوا فيما وراءهما فقال الشافعي
~~وأصحابه لا يعتق غيرهما بالملك ، وقال مالك يعتق الإخوة أيضا .
# وقال أبو حنيفة : يعتق جميع ذوي الأرحام المحرمة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقد تقدم اختلاف
~~الأئمة في سماع الحسن من سمرة .
# وقال أبو داود لم يحدث هذا الحديث إلا حماد بن سلمة وقد شك فيه . وقال
~~أبو داود من هذا أن الحديث ليس بمرفوع أو ليس بمتصل إنما هو عن الحسن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقال الترمذي هذا الحديث لا نعرفه مسندا إلا من حديث حماد بن سلمة . وقال
~~البيهقي : والحديث إذا تفرد به حماد بن سلمة لم يشك فيه ثم يخالفه فيه من
~~هو أحفظ منه وجب التوقف فيه .@ PageV10P482
~~وقد أشار البخاري إلى تضعيف هذا الحديث وقال علي بن المديني ` هذا عندي
~~منكر انتهى .
# ( روى محمد بن بكر )
# : هذه العبارة أي من قوله روى محمد بن بكر البرساني إلى قوله وقد شك فيه
~~ليست من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكرها المنذري . قال المزي في الأطراف :
~~حديث أبي بكر البرساني في رواية أبي بكر بن داسة ، ولم يذكره أبو القاسم
~~انتهى .
# 3441 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن قتادة أن عمر بن الخطاب )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي وهو ms4015 موقوف وقتادة لم يسمع من عمر فإن
~~مولده بعد وفاة عمر بنيف وثلاثين سنة .
# 3442 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قتادة عن الحسن )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي وهو مرسل .
# ( عن قتادة عن جابر بن زيد والحسن )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي وهو أيضا مرسل . وقد أخرج النسائي وابن
~~ماجه في سننهما من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : " من ملك ذا رحم محرم عتق ، ولفظ ابن ماجه " من ملك
~~ذا رحم محرم فهو حر " .@ PageV10P483
~~وقال النسائي : هذا حديث منكر ولا نعلم أحدا رواه عن سفيان غير ضمرة وقال
~~الترمذي : ولم يتابع ضمرة بن ربيعة على هذا الحديث وهو حديث خطأ عند أهل
~~الحديث وذكر البيهقي أنه وهم فاحش والمحفوظ بهذا الإسناد حديث النهي عن بيع
~~الولاء وعن هبته ، وضمرة بن ربيعة لم يحتج به صاحبا الصحيح . هذا آخر كلامه
~~وضمرة بن ربيعة هو أبو عبد الله الفلسطيني وثقه يحيى بن معين وغيره ولم
~~يخرج البخاري ومسلم من حديثه شيئا كما ذكر والوهم حصل له في هذا الحديث كما
~~ذكر الأئمة انتهى .
# ( سعيد أحفظ من حماد )
# : لم توجد هذه العبارة في بعض النسخ والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# هل هي معتقة بعد موت سيدها أو يجوز بيعها لوارثه ، ولم يذكر الحكم ما هو
~~، فكأنه تركه للخلاف فيه قال الحافظ أبو عمر اختلف السلف والخلف من العلماء
~~في عتق أم الولد وفي جواز بيعها ، فالثابت عن عمر رضي الله عنه عدم جواز
~~بيعها ، وروي مثل ذلك عن عثمان وعمر بن عبد العزيز وهو قول أكثر التابعين
~~منهم الحسن وعطاء ومجاهد وسالم وابن شهاب وإبراهيم وإلى ذلك ذهب مالك@ PageV10P484
~~والثوري والأوزاعي والليث وأبو حنيفة والشافعي في أكثر كتبه وقد أجاز بيعها
~~في بعض كتبه . وقال المزني : قطع في أربعة عشر موضعا من كتبه بأن لا تباع
~~وهو الصحيح من مذهبه وعليه جمهور أصحابه ، وهو قول أبي يوسف ومحمد وزفر
~~والحسن بن صالح وأحمد وإسحاق وأبي ms4016 عبيد وأبي ثور ، وكان أبو بكر الصديق
~~وعلي بن أبي طالب وابن عباس وابن الزبير وجابر وأبو سعيد الخدري يجيزون بيع
~~أم الولد وبه قال داود . قاله العيني في شرح البخاري . وقال ابن الهمام في
~~شرح الهداية أم الولد هي الأمة التي يثبت نسب ولدها من مالك كلها أو بعضها
~~ولا يجوز بيعها ولا تمليكها ولا هبتها بل إذا مات سيدها ولم ينجز عتقها
~~تعتق بموته من جميع المال ولا تسعى لغريم وإن كان السيد مديونا مستغرقا
~~وهذا مذهب جمهور الصحابة والتابعين والفقهاء إلا من لا يعتد به كبشر
~~المريسي وبعض الظاهرية فقالوا يجوز بيعها ، واحتجوا بحديث جابر الآتي .
# ونقل هذا المذهب عن الصديق وعلي وابن عباس وزيد بن ثابت وابن الزبير لكن
~~عن ابن مسعود بسند صحيح وابن عباس يعتق من نصيب ولدها ، ذكره ابن قدامة
~~فهذا يصرح برجوعهما على تقدير صحة الرواية الأولى عنهما انتهى .
# 3443 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن خطاب بن صالح )
# : هو المدني معدود في الثقات وثقه البخاري
# ( عن أمه )
# : قال في التقريب : أم خطاب لا تعرف
# ( عن سلامة )
# : بفتح السين وتخفيف@ PageV10P485
~~اللام
# ( بنت معقل )
# : قال في الإصابة وفي تاريخ البخاري نقل الخلاف في ضبطه هل هو بالعين
~~المهملة والقاف أو المعجمة والفاء الثقيلة ذكره يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه عن ابن إسحاق بالغين المعجمة ، وعن محمد بن سلمة ويونس بن بكير بالعين
~~المهملة انتهى
# ( امرأة من خارجة قيس عيلان )
# : بالعين المهملة قال في القاموس وشرحه : أم خارجة هي امرأة من بجيلة
~~ولدت كثيرا من القبائل وخارجة ابنها ولا يعلم ممن هو أو خارجة بن بكر بن
~~يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان ويقال خارجة بن عيلان انتهى
# ( من الحباب )
# : بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة
# ( أبي اليسر )
# : بفتح التحتية والسين المهملة اسمه كعب يعد في أهل المدينة وهو صحابي
~~أنصاري بدري
# ( ثم هلك )
# : أي الحباب بن عمرو
# ( فقالت امرأته )
# : أي الحباب
# ( والله تباعين في دينه )
# : أي لأجل قضاء دينه الذي ms4017 كان عليه
# ( من ولي الحباب )
# : ولفظ أحمد في مسنده " فقال من صاحب تركة الحباب بن عمرو ؟ قالوا أخوه
~~أبو اليسر كعب بن عمرو فدعاه فقال :@ PageV10P486
~~لا تبيعوها وأعتقوها فإذا سمعتم برقيق قد جاءني فائتوني أعوضكم ففعلوا
~~فاختلفوا فيما بينهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي كان
~~الاختلاف " انتهى
# ( أعتقوها )
# : ظاهره أن أم الولد لا تعتق بمجرد موت سيدها حتى يعتق ورثته لكن قال
~~البيهقي : إن المراد بأعتقوها خلوا سبيلها . قلت : ويدل على هذا المعنى
~~روايات أخرى وستأتي وهي صريحة في أنها تعتق بمجرد موت سيدها ولا تتوقف على
~~عتق ورثته والله أعلم .
# ( قالت فأعتقوني )
# : والحديث فيه دلالة على عدم جواز بيع أم الولد لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهاهم عن البيع وأمرهم بالإعتاق وتعويضهم عنها ليس فيه دليل على أنه
~~كان يجوز بيعها لاحتمال أنه عوضهم لما رأى من احتياجهم ، أو أن العوض من
~~باب الفضل منه .
# وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من وطئ أمته فولدت له
~~فهي معتقة عن دبر منه " رواه أحمد وابن ماجه والحاكم والبيهقي وله طرق .
# وفي لفظ " أيما امرأة ولدت من سيدها فهي معتقة عن دبر منه أو قال من بعده
~~" رواه أحمد والدارمي .
# وعن ابن عباس قال : ذكرت أم إبراهيم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال " أعتقها ولدها " رواه ابن ماجه والدارقطني وفي حديثي ابن عباس
~~والحسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف وروى القاسم بن أصبغ في كتابه بسند
~~ليس فيه الحسين عن ابن عباس قال " لما ولدت مارية إبراهيم قال صلى الله
~~عليه وسلم أعتقها ولدها ، قال ابن القطان سنده جيد .@ PageV10P487
~~وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه نهى عن بيع أمهات الأولاد
~~وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها السيد ما دام حيا وإذا مات
~~فهي حرة " رواه الدارقطني والبيهقي مرفوعا وموقوفا وقال الصحيح وقفه على
~~عمر وكذا قال عبد الحق . وقال صاحب الإلمام : المعروف ms4018 فيه الوقف والذي رفعه ثقة .
# ورواه مالك في الموطأ والدارقطني من طريق آخر عن ابن عمر عن عمر من قوله
~~قال في المنتقى وهو أصح . قال ابن القطان : وعندي أن الذي أسنده خير ممن
~~وقفه . وقد حكى ابن قدامة إجماع الصحابة على عدم الجواز ولا يقدح في صحة
~~هذه الحكاية ما روي عن علي وابن عباس وابن الزبير من الجواز لأنه قد روي
~~عنهم الرجوع عن المخالفة كما حكى ذلك ابن رسلان في شرح السنن .
# وأخرج عبد الرزاق عن علي بإسناد صحيح أنه رجع عن رأيه الآخر إلى قول
~~جمهور الصحابة . وأخرج أيضا عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة
~~السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات الأولاد أن لا
~~يبعن ثم رأيت بعد أن يبعن . قال عبيدة : فقلت له فرأيك ورأي عمر في الجماعة
~~أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة . وهذا الإسناد معدود في أصح الأسانيد .
~~قاله الشوكاني .@ PageV10P488
~~قال المنذري : والحديث في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .
# وقال الخطابي : ليس إسناده بذاك . وذكر البيهقي أنه أحسن شيء روي فيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا بعد أن ذكر أحاديث في أسانيدها مقال
~~انتهى .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# ذكر كلام المنذري على الحديث - إلى قوله - وقال البيهقي : إنه أحسن شيء
~~روي في الباب .
# قال الشيخ ابن القيم رحمه الله : ولكن هذا على جواز بيعهن أدل منه على
~~عدمه ولا يخفى ذلك .
# ورواه أحمد في مسنده ، وزاد في آخره " فاختلفوا فيما بينهم بعد وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فقال قوم : أم الولد مملوكة ، لولا ذلك لم
~~يعوضكم رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال بعضهم : هي حرة أعتقها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ففي هذا كان الاختلاف " .
# 3444 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عطاء )
# : هو ابن أبي رباح
# ( فلما كان عمر )
# . أي صار خليفة
# ( نهانا )
# : عن بيع أمهات الأولاد
# ( فانتهينا )
# : وأخرج أحمد وابن ماجه عن أبي ms4019 الزبير عن جابر أنه سمعه يقول كنا نبيع
~~سرارينا أمهات أولادنا والنبي صلى الله عليه وسلم فينا حي لا نرى بذلك بأسا
~~. قال البيهقي : وليس في شيء من الطرق أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع
~~على ذلك يعني بيع أمهات الأولاد وأقرهم عليه انتهى . وأيضا قول جابر لا نرى
~~بذلك بأسا الرواية فيه بالنون التي للجماعة ولو كانت @ PageV10P489
~~بالياء التحتية لكان دلالة على التقرير لكن قال الحافظ في الفتح أنه روى
~~ابن أبي شيبة في مصنفه من طريق أبي سلمة عن جابر ما يدل على ذلك يعني
~~الاطلاع والتقرير ، كذا في النيل .
# قلت : ستجيء الرواية بالياء التحتية أيضا في كلام المنذري .
# وأما قول الصحابي : كنا نفعل فمحمول على الرفع على الصحيح وعليه جرى عمل
~~الشيخين . وأخرج عبد الرزاق أنبأنا ابن جريج أنبأنا عبد الرحمن بن الوليد
~~أن أبا إسحاق الهمداني أخبره أن أبا بكر الصديق كان يبيع أمهات الأولاد في
~~إمارته وعمر في نصف إمارته . قال المنذري : وأخرج النسائي وابن ماجه من
~~حديث أبي الزبير عن جابر @ PageV10P490
~~قال كنا نبيع أمهات الأولاد والنبي صلى الله عليه وسلم حي ما يرى بأسا وهو
~~حديث حسن . وأخرج النسائي من حديث زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي
~~سعيد في أمهات الأولاد وقال كنا نبيعهن على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير أن زيدا العمي لا يحتج بحديثه قال بعض أهل العلم : يحتمل أن يكون
~~هذا الفعل منهم في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يشعر بذلك أنه
~~أمر يقع نادرا أو ليست أمهات الأولاد كسائر الرقيق التي يتداولها الأملاك
~~فيكثر بيعهن فلا يخفى الأمر على الخاصة والعامة . وقد يحتمل أن يكون ذلك
~~مباحا في العصر الأول ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولم يعلم به
~~أبو بكر لأن ذلك لم يحدث في أيامه لقصر مدتها أو لاشتغاله بأمور الدين
~~ومحاربة أهل الردة ثم نهى عنه عمر رضي الله عنه حين بلغه ذلك ms4020 عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فانتهوا عنه انتهى .@ PageV10P491
~~وقال في المنتقى : إنما وجه هذا أن يكون ذلك مباحا ثم نهي عنه ولم يظهر
~~النهي لمن باعها ولا علم أبو بكر بما باع في زمانه لقصر مدته واشتغاله بأهم
~~أمور الدين ثم ظهر ذلك زمن عمر فأظهر النهي والمنع . وهذا مثل حديث جابر
~~أيضا في المتعة قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهانا عنه عمر في شأن عمرو بن
~~حريث رواه مسلم وإنما وجهه ما سبق لامتناع النسخ بعد وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى .@ PageV10P492
~~وقال التوربشتي : يحتمل أن النسخ لم يبلغ العموم في عهد الرسالة ويحتمل أن
~~بيعهم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل النسخ وهذا أولى التأويلين
~~وأما بيعهم في خلافة أبي بكر فلعل ذلك كان في فرد قضية فلم يعلم به أبو بكر
~~رضي الله عنه ولا من كان عنده علم بذلك ، فحسب جابر أن الناس كانوا على
~~تجويزه فحدث مما تقرر عنده في أول الأمر ، فلما اشتهر نسخه في زمان عمر رضي
~~الله عنه عاد إلى قول الجماعة ، يدل عليه قوله فلما كان عمر نهانا عنه
~~فانتهينا انتهى .@ PageV10P493
~~قال صاحب عون المعبود :
# بصيغة المجهول من باب التفعيل وهو الذي علق سيده عتقه على موته ، سمي به
~~لأن الموت دبر الحياة ودبر كل شيء ما وراءه ، وقيل لأن السيد دبر أمر دنياه
~~باستخدامه واسترقاقه وأمر آخرته بإعتاقه ، أي هذا باب في جواز بيع المدبر .
# 3445 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عطاء )
# : هو ابن أبي رباح
# ( وإسماعيل بن أبي خالد )
# : معطوف على عبد الملك بن أبي سليمان ، فهشيم يروي من طريقين : الأولى عن
~~عبد الملك عن عطاء . والثانية عن إسماعيل بن أبي خالد عن سلمة بن كهيل عن
~~عطاء بن أبي رباح عن جابر . وفي الإسناد ثلاثة من التابعين في نسق إسماعيل
~~وسلمة وعطاء ، فإسماعيل وسلمة قرينان من صغار التابعين ms4021 وعطاء من أوساطهم ،
~~قاله الحافظ
# ( عن دبر منه )
# : بضم الدال المهملة والموحدة وسكونها أيضا أي بعد موته ، يقال دبرت
~~العبد إذا علقت عتقه بموتك وهو التدبير كما مر أي أنه يعتق بعد ما يدبر
~~سيده ويموت
# ( ولم يكن له مال غيره )
# : استدل به على جواز البيع إذا احتاج صاحبه إليه
# ( فأمر به )
# : أي بالغلام
# ( فبيع بسبع مائة أو بتسع مائة )
# : قال في الفتح@ PageV10P494
~~اتفقت الطرق على أن ثمنه ثمان مائة درهم إلا ما أخرجه أبو داود من طريق
~~هشيم عن إسماعيل قال سبعمائة أو تسعمائة انتهى .
# وأخرج البخاري في الأحكام ولفظه " بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا
~~من أصحابه أعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان مائة درهم
~~ثم أرسل بثمنه إليه " ولفظ الإسماعيلي " رجل أعتق غلاما له عن دبر وعليه
~~دين فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمان مائة درهم " . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا .
# ( أنت أحق بثمنه )
# : أي بثمن العبد لأجل احتياجك وفقرك أو الدين الذي عليك
# ( والله أغنى )
# : أي عن عتق هذا العبد مع احتياجك .
# 3446 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو مذكور )
# : وفي رواية لمسلم أعتق رجل من بني عذرة يقال له أبو مذكور ، وكذا وقع
~~بكنيته عند مسلم والمؤلف والنسائي . وقال الذهبي في تجريد أسماء الصحابة
~~أبو مذكور الصحابي أعتق غلاما له عن دبر
# ( يعقوب )
# : القبطي مولى أبي مذكور من الأنصار
# ( عن دبر )
# : بأن قال أنت حر بعد موتي
# ( ولم يكن له @ PageV10P495
~~مال غيره فدعا به )
# : وعند البخاري في باب بيع المزايدة أعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فأخذه
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ( من يشتريه )
# : أي هذا الغلام مني
# ( نعيم )
# : بضم النون مصغرا
# ( عبد الله بن النحام )
# : بفتح النون وتشديد الحاء
# ( فدفعها إليه )
# : أي دفع النبي صلى الله عليه وسلم تلك الدراهم إلى أبي مذكور الأنصاري .
~~وفي رواية البخاري المذكورة بيان سبب بيعه وهو الاحتياج إلى ثمنه . وعند
~~النسائي من طريق الأعمش عن ms4022 سلمة بن كهيل بلفظ أن رجلا من الأنصار أعتق
~~غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بثمان مائة درهم فأعطاه وقال اقض دينك ، فاتفقت هذه الروايات على أن
~~بيع المدبر كان في حياة الذي دبره إلا ما رواه شريك عن سلمة بن كهيل بهذا
~~الإسناد أن رجلا مات وترك مدبرا ودينا فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فباعه في دينه . أخرجه الدارقطني . ونقل عن شيخه أبي بكر النيسابوري أن
~~شريكا أخطأ فيه والصحيح ما رواه الأعمش وغيره عن سلمة ، وفيه ودفع ثمنه
~~إليه قاله الحافظ . قال صاحب التلويح : اختلف العلماء هل المدبر يباع أم لا
~~، فذهب أبو حنيفة ومالك وجماعة من أهل الكوفة إلى أنه ليس للسيد أن يبيع
~~مدبره وأجازه الشافعي وأحمد وأبو ثور وإسحاق وأهل الظاهر ، وهو قول عائشة
~~ومجاهد والحسن وطاوس ، وكرهه ابن عمر وزيد بن ثابت ومحمد بن سيرين وابن
~~المسيب والزهري والشعبي والنخعي وابن أبي ليلى والليث بن سعد . وعن
~~الأوزاعي لا يباع إلا من رجل يريد عتقه . وجوز أحمد بيعه بشرط أن يكون على
~~السيد دين . وعن مالك يجوز بيعه عند الموت ولا يجوز في حال الحياة وكذا
~~ذكره ابن الجوزي عنه . وحكى مالك إجماع أهل المدينة على بيع المدبر أو هبته
~~انتهى .@ PageV10P496
~~قال العيني : وعند الحنفية المدبر على نوعين مدبر مطلق نحو ما إذا قال
~~لعبده إذا مت فأنت حر أو أنت حر يوم أموت ، أو أنت حر عن دبر مني ، أو أنت
~~مدبر أو دبرتك ، فحكم هذا أنه لا يباع ولا يوهب ويستخدم ويؤجر ، وتوطأ
~~المدبرة وتنكح ، وبموت المولى يعتق المدبر من ثلث ماله ويسعى في ثلثيه أي
~~ثلثي قيمته إن كان المولى فقيرا ولم يكن له مال غيره ، ويسعى في كل قيمته
~~لو كان مديونا بدين مستغرق جميع ماله .
# النوع الثاني : مدبر مقيد نحو قوله إن مت من مرضي هذا أو سفري هذا فأنت
~~حر أو قال إن مت إلى عشر سنين ms4023 أو بعد موت فلان ويعتق إن وجد الشرط وإلا
~~فيجوز بيعه انتهى .
# قال النووي : في هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه أنه يجوز بيع
~~المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث وقياسا على الموصي يعتقه فإنه يجوز بيعه
~~بالإجماع . وممن جوزه عائشة وطاوس وعطاء والحسن ومجاهد وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وداود رحمه الله : وقال أبو حنيفة ومالك رحمه الله وجمهور العلماء
~~والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالى لا يجوز بيع
~~المدبر قالوا وإنما باعه النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على سيده .
~~وقد جاء في رواية للنسائي والدارقطني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له :
~~اقض به دينك قالوا وإنما دفع إليه ثمنه ليقضي به دينه وتأوله بعض المالكية
~~على أنه لم يكن له مال غيره فرد تصرفه قال هذا القائل وكذلك يرد تصرف من
~~تصدق بكل ماله وهذا ضعيف باطل ، والصواب نفاذ تصرف من تصدق بكل ماله : وقال
~~القاضي عياض : الأشبه عندي أنه فعل ذلك نظرا له إذ لم يترك لنفسه مالا .
~~والصحيح ما قدمناه أن الحديث على ظاهره وأنه يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم@ PageV10P497
~~يمت السيد . وأجمع المسلمون على صحة التدبير ، ثم مذهب الشافعي ومالك
~~والجمهور أنه يحسب عتقه من الثلث . وقال الليث وزفر رحمهما الله تعالى هو
~~من رأس المال . وفي هذا الحديث نظر الإمام في مصالح رعيته وأمره إياهم بما
~~فيه الرفق بهم وبإبطالهم ما يضرهم من تصرفاتهم التي يمكن فسخها والله أعلم
~~انتهى .
# وقال القسطلاني : واختلف في بيع المدبر على مذاهب أحدها الجواز مطلقا ،
~~وهو مذهب الشافعي والمشهور من مذهب أحمد ، وحكاه الشافعي عن التابعين وأكثر
~~الفقهاء ، كما نقله عنه البيهقي في معرفة الآثار لهذا الحديث لأن الأصل عدم
~~الاختصاص بهذا الرجل .
# الثاني المنع مطلقا وهو مذهب الحنفية ، وحكاه النووي عن جمهور العلماء
~~وتأولوا الحديث بأنه لم يبع رقبته وإنما باع خدمته ، وهذا خلاف ظاهر اللفظ
~~، وتمسكوا بما روي عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال إنما باع ms4024 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خدمة المدبر وهذا مرسل لا حجة فيه ، وروي عنه
~~موصولا ولا يصح . وأما ما عند الدارقطني عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث فهو حديث ضعيف لا يحتج
~~بمثله .
# الثالث المنع من بيعه إلا أن يكون على السيد دين مستغرق فيباع في حياته
~~وبعد مماته ، وهذا مذهب المالكية لزيادة في الحديث عند النسائي وهي وكان
~~عليه دين وفيه فأعطاه وقال اقض دينك ، وعورض بما عند مسلم ابدأ بنفسك فتصدق
~~عليها إذ ظاهره أنه أعطاه الثمن لإنفاقه لا لوفاء دين به .
# الرابع تخصيصه بالمدبر فلا يجوز في المدبرة وهو رواية عن أحمد ، وجزم @ PageV10P498
~~به ابن حزم عنه وقال هذا تفريق لا برهان على صحته والقياس الجلي يقتضي عدم
~~الفرق .
# الخامس بيعه إذا احتاج صاحبه إليه . وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد
~~: من منع بيعه مطلقا فالحديث حجة عليه لأن المنع الكلي يناقضه الجواز
~~الجزئي ، ومن أجاز بيعه في بعض الصور يقول أنا أقول بالحديث في صورة كذا
~~فالواقعة واقعة حال لا عموم لها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في
~~غيرها كما يقول مالك في بيع الدين انتهى .
# وملخص الكلام أن أصحاب أبي حنيفة حملوا الحديث على المدبر المقيد وهو
~~عندهم يجوز بيعه ، وأصحاب مالك على أنه كان مديونا حين دبر ومثله يجوز
~~إبطال تدبيره عندهم ، وأما الشافعي ومن وافقه فأخذوا بظاهر الحديث وجوزوا
~~بيع المدبر مطلقا
# ( ثم قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الأنصاري المدبر بكسر الباء
# ( أحدكم فقيرا )
# : أي لا مال له ولا كسب يقع موقعا من كفايته
# ( فليبدأ بنفسه )
# : أي فليقدم نفسه بالإنفاق عليها مما آتاه الله تعالى قبل التصدق على
~~الفقراء
# ( فإن كان فيها )
# : أي في الأموال بعد الإنفاق على نفسه
# ( فضل )
# : بسكون الضاد أي زيادة والمعنى فإن فضل بعد كفاية مؤنة نفسه فضلة
# ( فعلى عياله )
# : أي الذين يعولهم وتلزمه نفقتهم
# ( فهاهنا وهاهنا )
# : أي فيرده ms4025 على من عن يمينه ويساره وأمامه وخلفه من الفقراء يقدم الأحوج
~~فالأحوج ويعتق ويدبر يفعل ما يشاء .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV10P499
~~قال صاحب عون المعبود :
# العبد خلاف الحر واستعمل له جموع كثيرة والأشهر منها أعبد وعبيد وعباد
~~كذا في المصباح
# ( لم يبلغهم الثلث )
# : فاعل يبلغ أي لم يتناولهم الثلث ولم يشملهم بل زادوا على الثلث فماذا حكمه .
# 3447 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ستة أعبد )
# : وعند مسلم ستة مملوكين له عند موته
# ( فقال له )
# : في شأنه
# ( قولا شديدا )
# : أي كراهية لفعله وتغليظا عليه : وبيان هذا القول الشديد سيأتي في متن الحديث
# ( فجزأهم )
# : بتشديد الزاي . قال النووي بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان مشهورتان
~~ذكرهما ابن السكيت وغيره أي فقسمهم
# ( وأرق أربعة )
# : أي أبقى حكم الرق على الأربعة قال في شرح السنة فيه دليل على أن العتق
~~المنجز في مرض الموت كالمعلق بالموت في الاعتبار من الثلث وكذلك التبرع
~~المنجز في مرض الموت انتهى .
# قال النووي : في هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وداود وابن جرير والجمهور في إثبات القرعة في العتق ونحوه وأنه إذا أعتق
~~عبيدا في مرض موته أو أوصى بعتقهم ولا يخرجون من الثلث أقرع بينهم فيعتق
~~ثلثهم @ PageV10P500
~~بالقرعة : وقال أبو حنيفة القرعة باطلة لا مدخل لها في ذلك بل يعتق من كل
~~واحد قسطه ويستسعى في الباقي لأنها خطر وهذا مردود بهذا الحديث الصحيح
~~وأحاديث كثيرة . وقوله في الحديث فأعتق اثنين وأرق أربعة صريح بالرد على
~~أبي حنيفة . وقد قال بقول أبي حنيفة الشعبي والنخعي وشريح والحسن وحكي أيضا
~~عن ابن المسيب انتهى .
# قلت : واحتج من أبطل الاستسعاء بحديث عمران بن حصين هذا ، ووجه الدلالة
~~منه أن الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وأمره
~~بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت ، وأجاب من أثبت الاستسعاء بأنها
~~واقعة عين فيحتمل أن يكون قبل مشروعية الاستسعاء ويحتمل أن يكون الاستسعاء
~~مشروعا إلا في هذه الصورة وهي ما إذا أعتق جميع ما ليس له أن يعتقه ms4026 كذا في
~~الفتح .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( عن خالد )
# : وهو الحذاء
# ( لو شهدته )
# : أي ذلك الرجل المعتق
# ( لم يدفن )
# : بصيغة المجهول
# ( في مقابر المسلمين )
# : وعند النسائي ولقد هممت أن لا أصلي عليه قال النووي : وهذا محمول على
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم وحده كان يترك@ PageV10P501
~~الصلاة عليه تغليظا وزجرا لغيره على مثل فعله وأما أصل الصلاة عليه فلا بد
~~من وجودها من بعض الصحابة انتهى . قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال هذا
~~خطأ والصواب رواية أيوب يعني السختياني وأيوب أثبت من خالد يعني الحذاء
~~يريد أن الصواب حديث أبي المهلب الذي قبل هذا .
# 3448 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين )
# : هذا الحديث مما استدركه الدارقطني على مسلم فقال لم يسمعه ابن سيرين من
~~عمران فيما يقال وإنما سمعه عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن
~~عمران قاله ابن المديني .
# قال النووي : وليس في هذا تصريح بأن ابن سيرين لم يسمع من عمران ولو ثبت
~~عدم سماعه منه لم يقدح ذلك في صحة هذا الحديث ولم يتوجه على الإمام مسلم
~~فيه عتب لأنه إنما ذكره متابعة بعد ذكره الطرق الصحيحة الواضحة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV10P502
~~3449 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وله مال )
# : أي في يد العبد أو حصل بكسبه مال
# ( فمال العبد )
# : قال القاضي إضافته إلى العبد إضافة الاختصاص دون التمليك انتهى .
# وفي اللمعات : إضافة المال إلى العبد ليست باعتبار الملك بل باعتبار اليد
~~أي ما في يده وحصل بكسبه
# ( له )
# : أي لمن أعتق واختلف في مرجع هذا الضمير ، فبعضهم أرجع إلى العبد
~~وأكثرهم إلى العبد المعتق والله أعلم
# ( إلا أن يشترطه السيد )
# : أي للعبد ، والمعنى أي يعطيه العبد فيكون منحة وتصدقا .@ PageV10P503
~~ولفظ ابن ماجه من طريق الليث إلا أن يشترط السيد ماله فيكون له . وقال ابن
~~لهيعة إلا أن يستثنيه السيد . قال السندي : إلا أن يشترط السيد أي للعبد
~~فيكون منحة من السيد للعبد وأنت خبير ببعد هذا ms4027 المعنى عن لفظ الاشتراط جدا
~~، بل اللائق حينئذ أن يقال إلا أن يترك له السيد أو يعطيه انتهى .
# قال الأردبيلي في الأزهار : احتج مالك وداود بهذا الحديث على أن العبد
~~يملك بتمليك السيد ، وبه قال الشافعي في القديم .
# وقال الأكثرون لا يملك بتمليك السيد ، وبه قال الشافعي في الجديد وهو
~~الأصح للحديث " من ابتاع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع "
~~. وقال الخطابي في المعالم : حكى حمدان بن سهل عن إبراهيم النخعي أنه كان
~~يرى المال للعبد إذا أعتقه السيد لهذا الحديث ، وإليه يذهب حمدان قولا
~~بظاهر هذا الحديث .
# وأجيب بجوابين أحدهما أن الضمير في قوله صلى الله عليه وسلم فمال العبد له @ PageV10P504
~~يرجع إلى من وهو السيد إلا أن يشترط السيد للعبد فيكون منحة منه إلى العبد
~~والثاني : لا خلاف بين العلماء أن العبد لا يرث من غير ، والميراث أصح وجوه
~~الملك وأقواها وهو لا يرثه ولا يملكه فما عدا ذلك أولى بأن لا يملكه ويحمل
~~ذلك على المنحة والمواساة . وقد جرت العادة من السادة بالإحسان إلى
~~المماليك عند إعتاقهم ويكون مال العبد له مواساة ومسامحة إلا أن يشترط
~~السيد لنفسه فيكون له كما كان ولا مواساة انتهى كلام الأردبيلي . وقال صاحب
~~الهداية : لا ملك للمملوك .
# قال ابن الهمام : وعلى هذا فمال العبد لمولاه بعد العتق وهو مذهب الجمهور
~~وعند الظاهرية للعبد ، وبه قال الحسن وعطاء والنخعي ومالك لما عن ابن عمر
~~أنه عليه السلام قال " من أعتق عبدا وله مال فالمال للعبد " رواه أحمد وكان عمر @ PageV10P505
~~إذا أعتق عبدا له لم يتعرض لماله . قيل الحديث خطأ وفعل عمر رضي الله عنه
~~من باب الفضل .
# وللجمهور ما عن ابن مسعود أنه قال لعبده يا عمير إني أريد أن أعتقك عتقا
~~هنيئا فأخبرني بمالك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إنما
~~رجل أعتق عبده أو غلامه فلم يجزه بماله فهو لسيده " رواه الأثرم انتهى .
# وفي سنن ابن ماجه ما لفظه يقول " إنما رجل أعتق غلاما ms4028 ولم يسم ماله
~~فالمال له " انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . وقد أخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه وقد
~~تقدم في كتاب البيوع .
# 3450 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولد الزنا شر الثلاثة )
# : أي الزانيان وولدهما .
# قال الخطابي : اختلف الناس في تأويل هذا الحديث ، فذهب بعضهم إلى أن ذلك
~~إنما جاء في رجل بعينه كان معروفا [ موسوما ] بالشر .
# وقال بعضهم . إنما صار ولد الزنا شرا من والديه لأن الحد قد يقام عليهما @ PageV10P506
~~فيكون العقوبة مختصة بهما ، وهذا من علم الله لا يدرى ما يصنع به وما يفعل
~~في ذنوبه . وقال عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم قال : كان أبو ولد
~~الزنا يكثر أن يمر بالنبي صلى الله عليه وسلم فيقولون هو رجل سوء يا رسول
~~الله فيقول صلى الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الأب ، قال فحول الناس
~~الولد شر الثلاثة وكان ابن عمر إذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة قال بل هو خير
~~الثلاثة .
# قال الخطابي : هذا الذي تأوله عبد الكريم أمر مظنون لا يدرى صحته والذي
~~جاء في الحديث إنما هو ولد الزنا شر الثلاثة فهو على ما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم .
# وقد قال بعض أهل العلم إنه شر الثلاثة أصلا وعنصرا ونسبا ومولدا . وذلك
~~أنه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث .
# وقد روي " العرق دساس " فلا يؤمن أن يؤثر ذلك الخبث فيه ويدب في عروقه
~~فيحمله على الشر ويدعوه إلى الخبث ، وقد قال الله تعالى في قصة مريم : { ما
~~كان أبوك أمرأ سوء وما كانت أمك بغيا } فقضوا بفساد الأصل على فساد الفرع .
# وقد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص في قوله تعالى { ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس } قال ولد الزنا مما ذرئ لجهنم وكذا عن سعيد بن جبير .
# وعن أبي حنيفة أن من ابتاع غلاما فوجده ولد زنا فإن له أن يرده بالعيب ms4029
~~فأما قول ابن عمر أنه خير الثلاثة فإنما وجهه أن لا إثم له في الذنب باشره
~~والداه فهو خير منهما لبراءته من ذنوبهما .
# وفي المستدرك من طريق عروة قال : بلغ عائشة أن أبا هريرة يقول : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول " ولد الزنا شر الثلاثة " قالت كان رجل @ PageV10P507
~~من المنافقين يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يعذرني من فلان
~~فقيل يا رسول الله إنه مع ما به ولد زنا ، فقال هو شر الثلاثة والله تعالى
~~يقول : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } .
# وفي سنن البيهقي من طريق زيد بن معاوية بن صالح قال حدثني السفر بن بشير
~~الأسدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال ولد الزنا شر الثلاثة أن
~~أبويه أسلما ولم يسلم هو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو شر الثلاثة
~~. قال البيهقي وهذا مرسل .
# وفي مسند أحمد من طريق إبراهيم بن عبيد بن رفاعة عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : " ولد الزنا شر الثلاثة إذا عمل عمل أبويه " .
~~وفي معجم الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا مثله . وفي سنن البيهقي عن
~~الحسن قال إنما سمى ولد الزنا شر الثلاثة أن امرأة قالت له لست لأبيك الذي
~~تدعى له فقتلها فسمي شر الثلاثة قاله السيوطي في مرقاة الصعود .
# ( لأن أمتع )
# : صيغة المتكلم المعروف من التفعيل يقال متعته بالتثقيل أي أعطيته ، ومنه
~~في الحديث أن عبد الرحمن طلق امرأته فمتع بوليدة أي أعطاها أمة والمعنى أي
~~لأن أعطي بسوط
# ( أن أعتق ولد زنية )
# : بكسر الزاي وسكون النون وفتح الزاي أيضا لغة . قال في المصباح : زنية
~~بالكسر والفتح لغة وهو خلاف قولهم هو ولد رشدة أي بكسر الراء . قال ابن
~~السكيت : زنية وغية بالكسر والفتح والزنا بالقصر انتهى .
# قال في النهاية : ويقال للولد إذا كان من زنا هو لزنية وعن ابن ماجه
~~مرفوعا بسند فيه ضعف عن ميمونة بنت سعد مولاة النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رسول ms4030 الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ولد الزنا فقال نعلان أجاهد فيهما خير
~~من أعتق ولد الزنا انتهى .@ PageV10P508
~~وكان المراد أن أجر إعتاقه قليل ولعل ذلك لأن الغالب عليه الشر عادة
~~فالإحسان إليه قليل الأجر كالإحسان إلى غير أهله ، وهذا هو مراد أبي هريرة
~~رضي الله عنه . قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3451 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إبراهيم بن أبي عبلة )
# : بفتح العين المهملة وسكون الباء الموحدة ثقة شامي
# ( عن الغريف )
# : بفتح الغين المعجمة وكسر الراء
# ( ابن الديلمي )
# : بفتح الدال . قال الحاكم في المستدرك : الغريف هذا لقب لعبد الله بن
~~الديلمي ذكره السيوطي . وفي التقريب : الغريف بفتح أوله ابن عياش بتحتانية
~~ومعجمة ابن فيروز الديلمي وقد ينسب إلى جده مقبول . وفي جامع الأصول هو
~~الغريف بن عياش الديلمي انتهى
# ( واثلة بن الأسقع )
# : كان من أهل الصفة وخدم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين
# ( ليقرأ )
# : أي القرآن
# ( ومصحفه معلق في بيته )
# : جملة حالية تفيد أنه يقدر على مراجعته إليه عند وقوع التردد عليه .
~~وقال الطيبي هي مؤكدة لمضمون ما سبق
# ( فيزيد )
# : أي ومع هذا فقد يزيد
# ( وينقص )
# : أي في قراءته سهوا وغلطا .
# قال الطيبي : فيه مبالغة لا أنه تجوز الزيادة والنقصان في المقروء .
# وفيه جواز رواية الحديث بالمعنى ونقصان الألفاظ وزيادتها مع رعاية المعنى @ PageV10P509
~~والمقصد منه
# ( إنما أردنا حديثا سمعته )
# : أي ما أردنا بقولنا حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان ما عنيت به من اتقاء
~~الزيادة والنقصان في الألفاظ وإنما أردنا حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ( في صاحب لنا )
# : أي في شأن صاحب لنا مات وأوجب على نفسه النار .
# وعند ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك عن واثلة قال كنت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فإذا نفر من بني سليم فقالوا إن
~~صاحبنا قد أوجب الحديث
# ( أوجب )
# : أي من وصفه أنه استحق لولا الغفران
# ( يعني )
# : هذا كلام الغريف يريد أن واثلة يريد بالمفعول المحذوف في أوجب
# ( النار )
# : وقوله
# ( بالقتل )
# : متعلق ms4031 بأوجب من تتمة كلام واثلة ، فجملة يعني النار معترضة للبيان
# ( أعتقوا عنه )
# : أي عن قتله وعوضه
# ( بكل عضو منه )
# : أي من العبد المعتق بفتح التاء
# ( عضوا منه )
# : أي من القاتل
# ( من النار )
# : متعلق بيعتق ولعل المقتول كان من المعاهدين وقد قتله خطأ وظنوا أن
~~الخطأ موجب للنار لما فيه من نوع تقصير حيث لم يذهب طريق الحزم والاحتياط
~~كذا في المرقاة .
# قال الخطابي : كان بعض أهل العلم يستحب أن يكون العبد المعتق غير خصي
~~لئلا يكون ناقص العضو ليكون المعتق قد نال الموعود في عتق أعضائه كلها من
~~النار . قال الحاكم : والحديث صحيح على شرط الشيخين .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV10P510
~~قال صاحب عون المعبود :
# جمع رقبة وهي في الأصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الإنسان تسمية
~~للشيء ببعضه ، فإذا قال أعتق رقبة فكأنه قال أعتق عبدا أو أمة كذا في
~~النهاية
# ( أفضل )
# : في العتق .
# 3452 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي نجيح )
# : بفتح النون وكسر الجيم قال المنذري في الترغيب : هو عمرو بن عبسة
# ( السلمي )
# : بضم السين وفتح اللام
# ( قال حاصرنا )
# . من المحاصرة أي الإحاطة والمنع من المضي للأمر
# ( قال معاذ )
# : الراوي
# ( سمعت أبي )
# : هشاما
# ( يقول بقصر الطائف بحصن الطائف )
# : أي مرة قال كذا ومرة كذا وكل ذلك بمعنى
# ( من بلغ بسهم )
# : أي في جسد الكافر
# ( في سبيل الله فله درجة )
# : وتمام الحديث عند النسائي ولفظه من بلغ بسهم فهو له درجة في الجنة
~~فبلغت يومئذ ستة عشر سهما
# ( أيما رجل مسلم أعتق رجلا مسلما )
# : وفي تقييد الرقبة المعتقة بالإسلام دليل على أن هذه الفضيلة لا تنال
~~إلا بعتق المسلمة وإن كان@ PageV10P511
~~في عتق الرقبة الكافرة فصل لكن لا يبلغ ما وعد به منا من الأجر
# ( وقاء كل عظم )
# : بإضافة الوقاء إلى كل عظم . والوقاء بكسر الواو وتخفيف القاف ممدودا ما
~~يتقى به وما يستر الشيء عما يؤذيه . وفي الحديث أن الأفضل للرجل أن يعتق
~~رجلا وللمرأة امرأة كما في جزاء الصيد . قاله العلقمي
# ( من عظامه )
# : أي المعتق بكسر التاء ms4032
# ( عظما من عظام محرره )
# : بضم الميم وفتح الراء المشددة أي من عظام القن الذي حرره . قاله
~~المناوي والعلقمي والعزيزي
# ( من النار )
# : جزاء وفاقا .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وحديثهم مختصر في ذكر
~~الرمي . وفي طريق النسائي ذكر السبب . وقال الترمذي حسن صحيح وأبو نجيح هو
~~عمرو بن عبسة السلمي .
# 3453 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سليم بن عامر )
# بضم السين مصغرا
# ( ابن السمط )
# : بكسر السين المهملة وسكون الميم
# ( لعمرو بن عبسة )
# : بالعين المهملة والباء الموحدة المفتوحتين
# ( من أعتق رقبة مؤمنة )
# : هو موضع ترجمة الباب
# ( كانت )
# : تلك الرقبة
# ( فداءه )
# : أي المعتق بكسر التاء .@ PageV10P512
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد . وفيه مقال . وقد
~~أخرجه النسائي بطرق أخرى وفيها ما إسناده حسن .
# ( لكعب بن مرة أو مرة بن كعب )
# : قال المزي : كعب بن مرة ويقال مرة بن كعب البهزي وهو بهز بن الحارث بن
~~سليم بن منصور سكن البصرة ثم سكن الأردن من الشام انتهى
# ( فذكر معنى )
# : حديث
# ( معاذ )
# : بن هشام
# ( وزاد )
# : الراوي في هذا الحديث على حديث معاذ
# ( وأيما رجل أعتق امرأتين مسلمتين إلا كانتا فكاكه )
# : بفتح الفاء وكسرها لغة أي كانتا خلاص المعتق بكسر التاء
# ( من النار )
# : فعتقهما سبب لخلاصه من نار جهنم
# ( يجزى )
# : بضم الياء التحتانية وفتح الزاي غير مهموز أي يقضي وينوب ومنه قوله
~~تعالى { يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئا } قال العلقمي والمناوي وغيرهما
# ( منهما )
# : أي من امرأتين مسلمتين
# ( من عظامه )
# : أي المعتق بكسر التاء .
# وللترمذي وصححه عن أبي أمامة " وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين كانتا فكاكه
~~من النار " انتهى فعتق المرأة أجره على النصف من عتق الذكر فالرجل إذا أعتق
~~امرأة كانت فكاك نصفه من النار والمرأة إذا أعتقت الأمة@ PageV10P513
~~كانت فكاكها من النار . وقد استدل به من قال عتق الذكر أفضل .
# قال المناوي . فعتق الذكر يعدل عتق الأنثيين ولهذا كان أكثر عتقاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكورا .
# وقال العلقمي : اختلف العلماء هل الأفضل عتق الإناث أم الذكور ، فقال
~~بعضهم الإناث لأنها ms4033 إذا أعتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر أو عبد .
# قلت : ومجرد هذه المناسبة لا يصلح لمعارضة ما وقع التصريح به في الأحاديث
~~من فكاك المعتق إما رجل أو امرأتين ، وأيضا عتق الأنثى ربما أفضى في الغالب
~~إلى ضياعها لعدم قدرتها على التكسب بخلاف الذكر ذكره الشوكاني .
# قال العلقمي : وقال آخرون عتق الذكور أفضل لما في الذكر من المعاني
~~العامة التي لا توجد في الإناث كالقضاء والجهاد ولأن من الإناث من إذا
~~أعتقت تضيع بخلاف العبيد وهذا القول هو الصحيح انتهى .
# قال المنذري وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# ( قال أبو داود سالم لم يسمع من شرحبيل . مات شرحبيل بصفين )
# . هذه العبارة لم توجد إلا في نسخة واحدة ولم يذكرها المنذري في مختصره
~~ولا الحافظ المزي في الأطراف .@ PageV10P514
~~3454 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مثل الذي يعتق )
# : وزاد في رواية البيهقي ويتصدق
# ( عند الموت )
# : أي عند احتضاره
# ( يهدي )
# : من الإهداء
# ( إذا شبع )
# : لأن أفضل الصدقة إنما هي عند الطمع في الدنيا والحرص على المال فيكون
~~مؤثرا لآخرته على دنياه صادرا فعله عن قلب سليم ونية مخلصة فإذا أخر فعل
~~ذلك حتى حضره الموت كان استيثارا دون الورثة وتقديما لنفسه في وقت لا ينتفع
~~به في دنياه فينقص حظه .
# قال المناوي في فتح القدير : والحديث صححه الحاكم وأقره الذهبي . وقال
~~ابن حجر : إسناده حسن ، وصححه ابن حبان ، ورواه البيهقي بزيادة الصدقة ،
~~فقال " مثل الذي يتصدق عند موته أو يعتق كالذي يهدي إذا شبع " انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح .@
PageV10P515
### | CHECK [الجزء الحادي عشر]
# 3455 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جعفر بن محمد )
# : فحاتم بن إسماعيل ويحيى بن سعيد كلاهما يرويان عن جعفر بن محمد
# ( قرأ واتخذوا )
# : أي بصيغة الأمر كما هو القراءة المشهورة . وقد جاءت القراءة بصيغة
~~الماضي أيضا ولفظ الترمذي عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين قدم مكة طاف بالبيت سبعا فقرأ ( واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى ) : فصلى خلف المقام الحديث ms4034 . قال السيوطي في الدر المنثور : أخرج عبد
~~بن حميد عن أبي إسحاق أن أصحاب عبد الله كانوا يقرءون ( واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى ) : قال أمرهم أن يتخذوا . وأخرج عن عبد الملك بن أبي سليمان
~~قال سمعت سعيد بن جبير قرأها ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) : بخفض
~~الخاء انتهى .
# وفي غيث النفع في القراءات السبع ( واتخذوا ) : قرأ نافع والشامي بفتح
~~الخاء فعلا ماضيا والباقون بكسر الخاء على الأمر انتهى . وقوله تعالى (
~~واتخذوا ) : الآية هو في سورة البقرة قيل الحرم كله مقام إبراهيم ، وقيل
~~أراد بمقام إبراهيم جميع مشاهد الحج مثل عرفة والمزدلفة والرمي وسائر
~~المشاهد والصحيح أن مقام @ PageV11P003
~~إبراهيم هو الحجر الذي يصلي عنده الأئمة وذلك الحجر هو الذي قام إبراهيم
~~عليه السلام عند بناء البيت وإنما أمروا بالصلاة عنده ولم يؤمروا بمسحه
~~وتقبيله والمراد به الركعتان بعد الطواف . وأخرج البخاري وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجه عن عبد الله بن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اعتمر فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين . وعند أبي داود عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة طاف بالبيت وصلى ركعتين
~~خلف المقام .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن صحيح .
# 3456 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حماد )
# : هو ابن سلمة ذكره المزي . وأخرج الشيخان هذا الحديث من طريق حماد بن
~~أسامة أبي أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# ( أن رجلا قام من الليل )
# : اسمه عبد الله بن يزيد الأنصاري
# ( يقرأ فرفع صوته بالقرآن )
# : وعند البخاري في فضائل القرآن سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~يقرأ في سورة بالليل
# ( كائن )
# : على وزن قائم كذا في النسخ وهو لغة في كأي وفي بعضها كأين وفي بعضها كأي .
# قال السيوطي في مرقاة الصمود أي كم من آية وفيها لغات أشهرها كأي
~~بالتشديد ومنها كائن بوزن قائم انتهى . وقال في غيث النفع تحت قوله تعالى (
~~وكأين من نبي قاتل معه ) : الآية وكائن ms4035 قرأ المكي بالألف وبعده همزة@ PageV11P004
~~مكسورة والباقون بهمزة مفتوحة وياء مكسورة مشددة انتهى
# ( أذكرنيها الليلة )
# : وعند البخاري ومسلم فقال يرحمه الله لقد أذكرني آية كذا وكذا . وفي لفظ
~~للبخاري سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال يرحمه الله
~~لقد أذكرني كذا وكذا آية من سورة كذا . قال الحافظ : لم أقف على تعيين
~~الآيات المذكورة
# ( كنت قد أسقطتها )
# : بصيغة المجهول أو المعروف من باب الأفعال . وعند البخاري كنت أنسيتها
~~من سورة كذا وكذا .
# ورواية البخاري مفسرة لقوله أسقطتها فكأنه قاله أسقطتها نسيانا لا عمدا
~~قال الحافظ .
# قال العلماء ويجوز النسيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ليس
~~طريقه البلاغ والتعليم ، قاله عياض والنووي وابن حجر رحمه الله .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وقد تقدم في كتاب الصلاة [
~~أي في أبواب قيام الليل ] انتهى .
# 3457 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نزلت هذه الآية )
# : التي في آل عمران هكذا روي عن عكرمة ومقسم عن بن عباس . وقال الكلبي
~~ومقاتل نزلت في غنائم أحد حين ترك الرماة المركز للغنيمة وقالوا نخشى أن
~~يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذ شيئا فهو له وأن لا يقسم الغنائم
~~كما لم يقسمها يوم بدر ، فتركوا المركز ووقعوا في الغنائم ، فقال لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ألم أعهد إليكم أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم أمري ؟
~~قالوا تركنا بقية إخواننا وقوفا فقال صلى الله عليه وسلم بل ظننتم أنا @ PageV11P005
~~نغل ولا نقسم ، فأنزل الله تعالى هذه الآية
# ( وما كان لنبي أن يغل )
# : قرأ ابن كثير وأهل البصرة وعاصم يغل بفتح الياء وضم الغين معناه أن
~~يخون والمراد منه الأمة . وقرأ الآخرون بضم الياء وفتح الغين وله وجهان
~~أحدهما أن يكون من الغلول أيضا ومعناه وما كان لنبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يخان أي تخونه أمته .
# والثاني أن يكون من الإغلال ، ومعناه وما كان لنبي أن يخون أي ينسب إلى
~~الخيانة كذا في المعالم والخازن . وفي غيث النفع أن يغل ms4036 قرأ نافع والشامي
~~بضم الياء وفتح الغين والباقون بفتح الياء وضم الغين انتهى
# ( قال أبو داود يغل مفتوحة الياء )
# : هذه العبارة وجدت في النسختين . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن
~~غريب : وقال وروى بعضهم هذا الحديث عن خصيف عن مقسم ولم يذكر فيه عن ابن
~~عباس ، هذا آخر كلامه وفي إسناده خصيف وهو ابن عبد الرحمن الحراني وقد تكلم
~~فيه غير واحد انتهى .
# 3458 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من البخل )
# : بضم الباء كذا بخط الخطيب هكذا في بعض النسخ وفي بعض نسخ الكتاب هذه
~~العبارة ، قال أبو داود البخل مفتوحة الباء والخاء انتهى . وفي سورة الحديد
~~( ويأمرون بالبخل ) : قال المفسرون قرأ الجمهور بضم الباء@ PageV11P006
~~وسكون الخاء وقرئ بفتحتين وهي لغة الأنصار ، وقرئ بفتح الباء وإسكان الخاء
~~وضمهما كلها لغات .
# وفي القاموس : وشرحه أنه قرئ باللغات الأربع وهي البخل ، والبخل كقفل
~~وعنق ، والبخل والبخل كنجم وجبل انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بطوله وأخرجه البخاري أتم
~~منه من حديث عمرو بن أبي عمرو عن أنس وأخرج مسلم طرفا منه وليس فيه ذكر
~~الدعاء . وقد تقدم حديث عمرو بن أبي عمرو في كتاب الصلاة انتهى .
# 3459 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تحسبن )
# : يعني بكسر السين
# ( ولم يقل لا تحسبن )
# : أي بفتح السين ، قاله النووي والسيوطي ، وتقدم شرح هذا الحديث في باب
~~الاستنثار من كتاب الطهارة .
# وقال الله تعالى في آل عمران ( لا تحسبن الذين يفرحون ) : فالشامي وحمزة
~~وعاصم قرأ بفتح السين والباقون بالكسر ، كذا في الغيث وفي لسان العرب وقرئ
~~قوله تعالى ( لا تحسبن } { ولا تحسبن ) : أي بفتح السين وكسرها .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن
~~صحيح .@ PageV11P007
~~3460 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في غنيمة له )
# : تصغير غنم أي في غنم قليل له
# ( فنزلت )
# : الآية التي في سورة النساء
# ( ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام )
# : بإثبات الألف يعني التحية يعني لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية أنه
~~إنما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتأخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا ms4037
~~منه ما أظهره لكم .
# وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور والبخاري والنسائي هذا الحديث . وفيه
~~قال قرأ ابن عباس السلام كذا في الدر المنثور وقرئ السلم بفتح السين من غير
~~ألف ومعناه الاستسلام والانقياد أي استسلم وانقاد لكم وقال لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( لست مؤمنا )
# : يعني لست من أهل الإيمان فتقتلوه بذلك .
# قال العلماء : إذا رأى الغزاة في بلد أو قرية أو حي من العرب شعار
~~الإسلام يجب عليهم أن يكفوا عنهم ولا يغيروا عليهم لما روي عن عصام المزني
~~قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا أو سرية يقول لهم
~~إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا أحدا " رواه أبو داود والترمذي
# ( تبتغون عرض الحياة الدنيا )
# : أي تطلبون الغنيمة التي هي سريعة النفاد والذهاب ، وعرض الدنيا منافعها
~~ومتاعها
# ( تلك الغنيمة )
# : هو تفسير من ابن عباس لقوله تعالى : ( عرض الحياة الدنيا ) :
# قلت : والحديث أخرجه البخاري في التفسير بقوله حدثني علي بن عبد الله
~~حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس فذكر نحوه .@ PageV11P008
~~3461 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن أبي الزناد )
# : بالنون هو عبد الرحمن بن أبي الزناد ، وقد تكلم فيه غير واحد . قاله
~~المنذري
# ( وهو أشبع )
# : أي حديث أبي الزناد عن خارجة أتم من غيره .
# وقد أورد السيوطي حديثه في الدر المنثور فقال أخرج سعيد بن منصور وابن
~~سعد وأحمد وأبو داود وابن المنذر وابن الأنباري والطبراني والحاكم وصححه من
~~طريق خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت قال " كنت إلى جنب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فغشيته السكينة ، فوقعت فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على فخذي فما وجدت ثقل شيء أثقل من فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم
~~سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف ( لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~والمجاهدون في سبيل الله ) : إلى آخر الآية ، فقال ابن أم مكتوم وكان رجلا
~~أعمى لما سمع فضل المجاهدين ms4038 قال : يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد
~~من المؤمنين ؟ فلما قضى كلامه غشيت رسول الله صلى الله عليه وسلم السكينة
~~فوقعت فخذه على فخذي فوجدت ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة
~~الأولى ، ثم سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ يا زيد فقرأت (
~~لا يستوي القاعدون من المؤمنين ) : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب
~~( غير أولي الضرر ) الآية ، قال زيد أنزلها الله وحدها فألحقتها . والذي
~~نفسي بيده لكأني أنظر إلى ملحقها عند صدع في كتف " انتهى
# ( كان يقرأ غير أولي الضرر )@ PageV11P009
~~: غير بالحركات الثلاث قرأ بالرفع ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وعاصم على أنه
~~صفة للقاعدون ؛ لأن " القاعدون " غير معين أو بدل منه . وقرأ نافع وابن
~~عامر والكسائي بالنصب على الحال أو الاستثناء . وقرئ في الرواية الشاذة
~~بالجر على أنه صفة للمؤمنين أو بدل منه . كذا في البيضاوي وغيره .
# وأخرج البخاري وأبو داود والترمذي من حديث ابن شهاب عن سهل بن سعد
~~الساعدي عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت فذكره
# 3462 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والعين بالعين )
# : أي بالرفع لا بالنصب .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب . قال محمد يعني البخاري :
~~تفرد ابن المبارك بهذا الحديث عن يونس بن يزيد انتهى .
# 3463 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس )
# : يعني وفرضنا على بني إسرائيل في التوراة أن نفس القاتل بنفس المقتول
~~وفاقا فيقتل به
# ( والعين بالعين )
# : بالرفع . وسيجيء بيان اختلاف القراءة ، والمعنى أي تفقأ العين بالعين .
~~وتمام الآية ( والأنف بالأنف ) : يعني يجدع به ( والأذن بالأذن ) : يعني
~~تقطع بها ( والسن بالسن ) : يعني تقلع بها وأما سائر الأطراف والأعضاء
~~فيجري فيها القصاص@ PageV11P010
~~كذلك ( والجروح قصاص ) : يعني فيما يمكن أن يقتص منه ، وهذا تعميم بعد
~~التخصيص لأن الله تعالى ذكر النفس والعين والأنف والأذن ، فخص هذه الأربعة
~~بالذكر ثم قال تعالى : { والجروح قصاص } على سبيل العموم فيما يمكن أن يقتص
~~منه كاليد والرجل والذكر والأنثيين وغيرها ، وأما ما لا ms4039 يمكن القصاص فيه
~~كرض في لحم أو كسر في عظم أو جراحة في بطن يخاف منها التلف فلا قصاص في ذلك
~~وفيه الأرش والحكومة . قاله الخازن . قال البغوي في المعالم : وقرأ الكسائي
~~والعين وما بعدها بالرفع .
# وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر وعمرو والجروح بالرفع فقط . وقرأ
~~الآخرون كلها بالنصب كالنفس انتهى .
# 3464 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عند عبد الله بن عمر )
# : الآية التي في سورة الروم
# ( الله الذي خلقكم من ضعف )
# : أي بفتح الضاد ، والمعنى أي بدأكم وأنشأكم على ضعف ، وقيل من ماء ضعيف
~~، وقيل هو إشارة إلى أحوال الإنسان كان جنينا ثم طفلا مولودا ومفطوما فهذه
~~أحوال غاية الضعف
# ( فقال )
# : ابن عمر
# ( من ضعف )
# : أي بضم الضاد ، قاله السيوطي . قال البغوي : قرئ بضم الضاد وفتحها . ،
~~فالضم لغة قريش والفتح لغة تميم . انتهى . وقال النسفي : فتح الضاد عاصم
~~وحمزة وضم غيرهما ، وهو اختيار حفص وهما لغتان والضم أقوى في القراءة لما
~~روي عن ابن عمر قال قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضعف
~~فأقرأني من ضعف انتهى .
# قال المنذري : وعطية بن سعد هذا لا يحتج بحديثه .@ PageV11P011
~~3465 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم من ضعف )
# : أي بضم الضاد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث فضيل
~~بن مرزوق . هذا آخر كلامه ، وفيه عطية بن سعد هكذا ذكر الحافظ أبو القاسم
~~الدمشقي في الأشراف أن الترمذي أخرجه من حديث عطية عن أبي سعيد . والذي
~~شاهدناه في غير نسخة من كتاب الترمذي إنما ذكره عن عطية عن عبد الله بن عمر
~~انتهى .
# 3466 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أبي بن كعب )
# : أي قرأ أبي قول الله تعالى في سورة يونس هكذا
# ( بفضل الله وبرحمته فبذلك )
# : أي بذلك القرآن لأن المراد بالموعظة والشفاء القرآن ، وقيل إشارة إلى
~~معنى الفضل والرحمة أي فبذلك التطول والإنعام
# ( فلتفرحوا )
# : أي بالمثناة الفوقية على الخطاب . وفي بعض النسخ قال أبو داود ms4040 بالتاء
~~انتهى . قلت : قراءة الأكثر ( فليفرحوا ) : بالياء أي ليفرح المؤمنون أن
~~جعلهم من أهله وقرأ يعقوب وحده بالتاء خطابا للمؤمنين . والحديث سكت عنه
~~المنذري .@ PageV11P012
~~3467 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الأجلح )
# : هو أبو حجية الكندي الكوفي يحيى بن عبد الله ولا يحتج بحديثه ( فبذلك
~~فلتفرحوا ) قال السندي : بالمثناة الفوقية على الخطاب ، وقد جاء صيغة الأمر
~~للمخاطب باللام على قلة وهذا على هذه القراءة انتهى
# ( هو خير مما تجمعون )
# قال البغوي : قرأ أبو جعفر وابن عامر فليفرحوا بالياء وتجمعون بالتاء
~~وقرأ يعقوب كلاهما بالتاء خطابا للمؤمنين والباقون بالياء فيهما أي القرآن
~~والفضل من الله هو خير مما تجمعون من متاع الدنيا ولذاتها الفانية .
# قال المنذري : أجلح لا يحتج به .
# 3468 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقرأ )
# : أي في سورة هود
# ( إنه عمل )
# : بلفظ الماضي
# ( غير صالح )
# : بالنصب قال الخازن : قرأ الكسائي ويعقوب عمل بكسر الميم وفتح اللام ،
~~وغير بفتح الراء على عود الفعل على الابن ، ومعناه أنه عمل الشرك والكفر
~~والتكذيب وكل هذا غير صالح ، وقرأ الباقون من القراء عمل بفتح الميم ورفع
~~اللام مع التنوين وغير بضم الراء ، ومعناه أن سؤالك إياي أن أنجيه من الغرق
~~عمل غير صالح لأن طلب نجاة الكافر بعد ما حكم عليه بالهلاك بعيد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي . وشهر بن حوشب قد تكلم فيه غير واحد ووثقه
~~الإمام أحمد ويحيى بن معين .@ PageV11P013
~~3469 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هذه الآية إنه عمل غير صالح )
# : بفتح الميم ورفع اللام مع التنوين وغير بضم الراء
# ( قرأها إنه عمل غير صالح )
# : بصيغة الماضي وغير بنصب الراء .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال سمعت عبد بن حميد يقول أسماء بنت يزيد
~~هي أم سلمة الأنصارية وقال الترمذي : كلا الحديثين عندي واحد . هذا آخر
~~كلامه .
# وكانت أم سلمة هذه خطيبة النساء . وقد روى شهر بن حوشب أيضا عن أم سلمة
~~بنت أبي أمية زوج النبي صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث .
# 3470 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لو صبر )
# : أي موسى عليه السلام
# ( من ms4041 صاحبه )
# : أي الخضر
# ( العجب )
# : ولفظ الشيخين عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~رحمة الله علينا وعلى موسى وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه لولا @ PageV11P014
~~أنه عجل لرأى العجب ولكنه أخذته من صاحبه ذمامة [ أي حياء وإشفاق ]
# ( فلا تصاحبني )
# : بالألف أي فارقني ولا تصاحبني .
# قال البيضاوي : فلا تصاحبني وإن سألتك صحبتك .
# وعن يعقوب فلا تصحبني أي فلا تجعلني صاحبك
# ( قد بلغت من لدني )
# : عذرا أي قد وجدت عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات .
# قال البغوي : قرأ أبو جعفر ونافع وأبو بكر من لدني ، خفيفة النون وقرأ
~~آخرون بتشديدها انتهى .
# وفي البيضاوي : وقرأ نافع ( لدني ) : بتحريك النون والاكتفاء بها عن نون
~~الوقاية .
# وقرأ أبو بكر ( لدني ) : بتحريك النون وإسكان الدال انتهى .
# ( طولها )
# : بصيغة الماضي أي قرأ جملة من لدني مثقلة أي بضم الدال وبتشديد النون
# ( حمزة )
# : الزيات هو فاعل طول .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي .
# 3471 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه قرأها )
# : أي في سورة الكهف
# ( قد بلغت من لدني } وثقلها
# : أي قرأ النون في لدني مثقلة مشددة فبضم الدال وتشديد النون قراءة
~~الأكثر .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه وأمية بن خالد وأبو الجارية العبدي شيخ مجهول ولا يعرف اسمه .@ PageV11P015
~~3472 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في عين حمئة )
# : بكسر الميم وفتح الهمزة أي ذات حمأة وهي الطينة السوداء وسأل معاوية
~~كعبا كيف تجد في التوراة تغرب الشمس وأين تغرب ؟ قال نجد في التوراة أنها
~~تغرب في ماء وطين . وقيل يجوز أن يكون معنى ( في عين حمئة ) : أي عندها عين
~~حمئة أو في رأي العين ، وذلك أنه بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شيء من
~~العمران فوجد الشمس كأنها تغرب في وهدة مظلمة كما أن راكب البحر يرى أن
~~الشمس كأنها تغيب في البحر قاله الخازن .
# وفي البيضاوي ( في عين حمئة ) : أي ذات حمأة من حميت البئر إذا صارت ذات حمأة .
# وقرأ ابن عامر ms4042 وحمزة والكسائي وأبو بكر حامية أي حارة ، ولا تنافي بينهما
~~لجواز أن يكون العين جامعة للوصفين أو حمئة على أن ياءها مقلوبة من الهمزة
~~بكسر ما قبلها
# ( مخففة )
# : أي بحذف الألف بعد الحاء أي لا حامية كما في قراءة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه والصحيح ما روي عن ابن عباس قراءته .
# ويروى أن ابن عباس وعمرو بن العاص اختلفا في قراءة هذه الآية وارتفعا إلى
~~كعب الأحبار في ذلك ، فلو كانت عنده رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لاستغنى بروايته ولم يحتج إلى كعب انتهى .@ PageV11P016
~~3473 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الرجل من أهل عليين )
# : أي من أهل أشرف الجنان وأعلاها من العلو وكلما علا الشيء وارتفع عظم قدره
# ( ليشرف )
# : بضم المثناة التحتية وكسر الراء والإشراف الاطلاع يقال أشرفت عليه
~~اطلعت عليه كذا في المصباح
# ( على )
# : من تحته من
# ( أهل الجنة فتضيء الجنة )
# : أي تستنير استنارة مفرطة
# ( بوجهه )
# : أي من أجل إشراق إضاءة وجهه عليها
# ( كأنها )
# : أي كأن وجوه أهل عليين
# ( كوكب )
# : أي ككوكب ( دري ) : نسبة للدر لبياضه وصفائه أي كأنها كوكب من در في
~~غاية الصفاء والإشراق والضياء . قاله المناوي ( دري مرفوعة الدال لا تهمز )
~~: بصيغة المجهول أي بغير همزة .
# قال البغوي في تفسير سورة النور . دري بضم الدال وتشديد الياء بلا همز أي
~~شديد الإنارة نسب إلى الدر في صفائه وحسنه وإن كان الكوكب أكثر ضوءا من الدر .
# وقرأ أبو عمر والكسائي : دريء بكسر الدال والهمزة .
# وقرأ حمزة وأبو بكر بضم الدال والهمزة ، فمن كسر الدال فهو فعيل من الدر
~~أو هو الدفع لأن الكوكب يدفع الشياطين من السماء ، وشبهه بحالة الدفع لأنه
~~يكون في تلك الحالة أضوأ وأنور ، ويقال هو من درأ الكوكب إذا@ PageV11P017
~~اندفع منقضا فيتضاعف ضوءه في ذلك الوقت . وقيل درئ أي طالع يقال درأ النجم
~~إذا طلع وارتفع ، ويقال درأ علينا فلان أي طلع وظهر . فأما رفع الدال مع
~~الهمزة كما قرأ حمزة قال أكثر ms4043 النحاة هو لحن لأنه ليس في كلام العرب انتهى
# ( وإن أبا بكر وعمر لمنهم )
# : أي من أهل عليين
# ( وأنعما )
# : أي وزادا وفضلا عن كونهما أهل عليين .
# ومن قوله وإن أبا بكر إلخ من ألفاظ بقية الحديث .
# قال ابن الأثير : أي زادا وفضلا يقال أحسنت إلي وأنعمت أي زدت علي
~~الإنعام .
# وقيل معناه صارا إلى النعيم ودخلا فيه كما يقال أشمل إذا دخل في الشمال
~~انتهى . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن ، وقد
~~تقدم الكلام على عطية العوفي انتهى .
# 3474 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فذكر الحديث )
# : وتمام الحديث في الترمذي ولفظه في تفسير سورة سبأ قال أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل منهم
~~؟ فأذن لي في قتالهم وأمرني فلما خرجت من عنده سأل عني ما فعل الغطيفي
~~فأخبر إني قد سرت ، قال فأرسل في أثري فردني فأتيته وهو في نفر من أصحابه
~~فقال ادع القوم فمن أسلم منهم فأقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتى أحدث @ PageV11P018
~~إليك . قال وأنزل في سبأ ما أنزل فقال رجل يا رسول الله الحديث
# ( فتيامن )
# منهم
# ( ستة )
# : أي أخذوا ناحية اليمن وسكنوا بها
# ( وتشاءم )
# : منهم
# ( أربعة )
# : أي قصدوا جهة الشام .
# زاد الترمذي : فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة ، وأما الذين
~~تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار . فقال رجل يا رسول
~~الله وما أنمار ؟ قال الذين منهم خثعم وبجيلة .
# قال الترمذي : هذا حديث غريب حسن انتهى . وهكذا في مختصر المنذري
# ( وقال )
# : عثمان في روايته
# ( حدثنا الحسن بن الحكم )
# : أي بصيغة الجمع ، وأما هارون فقال حدثني بصيغة الإفراد والله أعلم .
# 3475 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فذلك قوله تعالى )
# : أي في سورة سبأ
# ( حتى إذا فزع عن قلوبهم )
# : بصيغة المجهول من التفزيع هكذا في جميع النسخ .
# قال السيوطي : هو في نسختي بالزاي والعين المهملة ويحتمل أنه بالراء
~~والغين المعجمة فإن أبا هريرة كان يقرؤها كذلك انتهى .
# وفي الدر المنثور أخرج الحاكم ms4044 وصححه وابن مردويه عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ فرغ عن قلوبهم يعني بالراء والغين المعجمة انتهى .
# وقال البغوي قرأ ابن عامر ويعقوب بفتح الفاء والزاي وقرأ الآخرون @ PageV11P019
~~بضم الفاء وكسر الزاي أي كشف الفزع . وأخرج عن قلوبهم فالتفزيع إزالة الفزع
~~. واختلفوا في الموصوفين بهذه الصفة فقال قوم هم الملائكة ثم اختلفوا في
~~ذلك السبب فقال بعضهم إنما يفزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماع كلام
~~الله عز وجل انتهى .
# وقال النسفي في المدارك : حتى إذا فزع عن قلوبهم ، أي كشف الفزع عن قلوب
~~الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في إطلاق الإذن وفزع شامي
~~أي الله تعالى والتفزيع إزالة الفزع انتهى .
# وفي الغيث : فزع قرأ الشامي بفتح الفاء والزاي والباقون بضم الفاء وكسر
~~الزاي مشددة انتهى .
# وأخرج البخاري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى
~~الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها فإذا فزع عن قلوبهم قالوا
~~ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير .
# وللترمذي " إذا قضى الله في السماء أمرا ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا
~~لقوله كأنه سلسلة على صفوان ، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق وهو العلي الكبير "
# قال الترمذي : حديث حسن صحيح انتهى . قال المنذري وأخرجه البخاري
~~والترمذي بتمامه انتهى .
# 3476 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الربيع بن أنس )
# : هو البكري البصري نزيل الخراسان ، روي عن أنس والحسن وأرسل عن أم سلمة
~~قال العجلي ثقة صدوق ، وقال أبو حاتم صدوق@ PageV11P020
~~( قالت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي في سورة الزمر
# ( بلى قد جاءتك )
# : بكسر الكاف
# ( آياتي )
# : أي القرآن
# ( فكذبت بها )
# : بكسر التاء وقلت إنها ليست من الله تعالى
# ( واستكبرت )
# بكسر التاء أي تكبرت عن الإيمان بها
# ( وكنت من الكافرين )
# : بكسر التاء كما في الموضعين الأولين على خطاب النفس . والمعنى كأنه
~~يقول بلى قد جاءتك آياتي وبينت لك الهداية من الغواية وسبيل الحق من الباطل
~~ومكنتك من اختيار الهداية على الغواية ms4045 واختيار الحق على الباطل ، ولكن تركت
~~ذلك وضيعته واستكبرت عن قبوله وآثرت الضلالة على الهدى واشتغلت بضد ما أمرت
~~به ، فإنما جاء التضييع من قبلك فلا عذر لك قاله النسفي .
# وقال البيضاوي : وتذكير الخطاب على المعنى وقرئ بالتأنيث للنفس انتهى
~~وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ { بلى قد جاءتك آياتي } : بنصب الكاف {
~~فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين } : بنصب التاء فيهن كلهن انتهى .
~~وقال شيخ شيخنا السيد محمود الآلوسي في تفسيره روح المعاني : وتذكير الخطاب
~~في جاءتك على المعنى لأن المراد بالنفس الشخص وإن لفظها مؤنث سماعي وقرأ
~~ابن يعمر والجحدري وأبو حيوة والزعفراني وابن مقسم ومسعود بن صالح والشافعي
~~عن ابن كثير ومحمد بن عيسى في اختياره والعبسي جاءتك إلخ بكسر الكاف والتاء
~~وهي قراءة أبي بكر الصديق وابنته عائشة وروتها أم سلمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وقرأ الحسن والأعمش والأعرج جاءتك بالهمزة من غير مد بوزن فعتك
~~وهو على ما قال أبو حيان مقلوب من جاءتك @ PageV11P021
~~قدمت لام الكلمة وأخرت العين فسقطت الألف انتهى .
# قال المنذري : قال أبو داود هذا مرسل الربيع لم يدرك أم سلمة .
# 3478 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# أحمد
# ( ابن حنبل يعني عن عطاء )
# أي يروي عمرو عن عطاء فكأن الإمام أحمد لم يتيقن على ذلك وشك بأن عمرا
~~رواه عن عطاء أو غيره ولذلك صرح بقوله
# ( لم أفهم جيدا )
# : أي لم أفهم فهما كاملا إسناد هذا الحديث عن سفيان بأن عمرا رواه عن
~~عطاء أو غيره ولذلك صرح بقوله ( لم أفهم جيدا ) أي لم أفهم كاملا إسناد هذا
~~الحديث عن سفيان بأن عمرا رواه عن عطاء أو غيره لكن روى الحديث ستة من
~~الحفاظ عن سفيان وكلهم رووه عن سفيان عن عمرو عن عطاء بلا شك .
# قال المزي في الأطراف : حديث سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على
~~المنبر { ونادوا يا مالك } أخرجه البخاري في بدء الخلق عن علي بن عبد الله
~~، وفي صفة النار عن قتيبة ، وفي ms4046 التفسير عن الحجاج بن منهال ، وأخرجه مسلم
~~في الصلاة عن قتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم ، وأخرجه أبو
~~داود في الحروف عن أحمد بن حنبل وأحمد بن عبدة ، وأخرجه النسائي فيه ، وفي
~~التفسير عن قتيبة ، وفي التفسير أيضا عن إسحاق بن إبراهيم سبعتهم عن سفيان
~~عن عمرو عن عطاء قال ابن حنبل لم أفهمه جيدا عنه انتهى ( عن صفوان ) : يروي
~~عطاء عن صفوان
# ( قال )
# : أحمد
# ( بن عبدة )
# : في روايته
# ( بن يعلى )
# : أي صفوان بن يعلى ولم ينسبه أحمد بن حنبل إلى أبيه يعلى
# ( عن أبيه )
# : يعلى بن أمية التميمي قاله المزي
# ( نادوا يا مالك )
# : أي بإثبات الكاف بلا ترخيم ، وفي قراءة يا مال بالترخيم وهذه الآية
~~الكريمة في سورة الزخرف .@ PageV11P022
~~قال البيضاوي : ( ونادوا يا مالك ) : وقرئ يا مال على الترخيم مكسورا
~~ومضموما انتهى .
# وفي روح المعاني وقرأ علي وابن مسعود رضي الله عنهما وابن وثاب والأعمش
~~يا مال بالترخيم انتهى . والمعنى أي يدعون مالكا خازن النار يستغيثون به .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح غريب .
# 3479 -
# قال صاحب عون المعبود :
# عن عبد الله بن مسعود
# ( أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي في سورة والذاريات
# ( إني أنا الرزاق ذو القوة المتين )
# : شديدة القوة . والمتين بالرفع صفة لذو ، وقرأ الأعمش بالجر صفة للقوة .
~~قاله النسفي . قال البيضاوي : وقرئ إني أنا الرزاق ، وقرئ المتين بالجر صفة
~~للقوة انتهى .
# قلت : والقراءة المشهورة ( إن الله هو الرزاق ) : قال المنذري : وأخرجه
~~الترمذي والنسائي . وقال الترمذي حسن صحيح انتهى .
# وفي الدر المنثور : وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي وابن
~~الأنباري في المصاحف وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في
~~الأسماء والصفات عن ابن مسعود قال أقرأني فذكره .@ PageV11P023
~~3480 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله )
# : هو ابن مسعود
# ( كان يقرؤها )
# : أي سورة القمر
# ( فهل من مدكر )
# : بالدال المهملة وأصله مذتكر بذال معجمة فاستثقل الخروج من حرف مجهور
~~وهو الذال إلى حرف مهموس وهو التاء فأبدلت التاء دالا ms4047 مهملة لتقارب
~~مخرجيهما ثم أدغمت المعجمة في المهملة بعد قلب المعجمة إليها للتقارب .
~~وقرأ بعضهم مذكر بالمعجمة ، ولذا قال ابن مسعود إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأها مدكر يعني بالمهملة قاله القسطلاني في شرح البخاري .
# وقال النسفي ( فهل من مدكر ) : أي متعظ يتعظ ويعتبر وأصله مذتكر بالذال
~~والتاء ولكن التاء أبدلت منها الدال . والدال والذال من موضع فأدغمت الذال
~~في الدال انتهى .
# قال الخازن : أي متعظ بموعظة ومتذكر معتبر . وأخرج الشيخان عن ابن مسعود
~~. قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مذكر فردها علي . وفي رواية
~~أخرى سمعته يقول مدكر دالا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح انتهى
# 3477 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها )
# : أي في سورة الواقعة
# ( فروح )
# : أي بضم الراء قاله السيوطي ، والقراءة المشهورة بفتح الراء . قال
~~البغوي : قرأ يعقوب بضم الراء والباقون بفتحها ، فمن قرأ بالضم قال الحسن
~~معناه يخرج@ PageV11P024
~~روحه في الريحان وقال قتادة الروح الرحمة أي له الرحمة ، وقيل معناه فحياة
~~وبقاء لهم ، ومن قرأ بالفتح معناه فله روح وهو الراحة وهو قول مجاهد . وقال
~~سعيد بن جبير : فرح . وقال الضحاك مغفرة ورحمة انتهى
# ( وريحان )
# : أي وله استراحة وقيل رزق .
# قال في الدر المنثور . أخرج أبو عبيد في فضائله وأحمد وعبد بن حميد
~~والبخاري في تاريخه وأبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والحكيم الترمذي في
~~النوادر والحاكم وصححه وأبو نعيم في الحلية وابن مردويه عن عائشة أنها سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ( فروح وريحان ) : برفع الراء انتهى .
# وفي بعض النسخ قال أبو عيسى أي الرملي أحد رواة أبي داود بلغني عن أبي
~~داود أنه قال هذا حديث منكر انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث هارون الأعور هذا آخر كلامه . وهارون الأعور هو أبو عبد الله
~~ويقال أبو موسى هارون بن موسى المقري النحوي البصري وهو ممن اتفق البخاري
~~ومسلم على الاحتجاج ms4048 بحديثه انتهى .
# 3481 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الذماري )
# : بالكسر والتخفيف وراء منسوب إلى ذمار قرية باليمن كذا في لب اللباب
# ( عن جابر )
# : هو ابن عبد الله
# ( قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ )
# : أي في سورة الهمزة
# ( أيحسب )
# : هكذا في جميع النسخ بإثبات حرف @ PageV11P025
~~الاستفهام قبل يحسب لكن ما وجدنا هذه القراءة في كتب التجويد والتفسير بل
~~القراءة المشهورة بحذف حرف الاستفهام كما في نسخة المنذري ونسخة واحدة من
~~السنن .
# وقال السيوطي في الدر : أخرج ابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه والخطيب
~~في تاريخه عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ( يحسب أن
~~ماله أخلده ) : بكسر السين انتهى .
# وفي غيث النفع في القراءات السبع يحسب قرأ الشامي وعاصم وحمزة بفتح السين
~~والباقون بالكسر انتهى
# ( أن ماله أخلده )
# : أي يظن أنه يخلد في الدنيا ولا يموت ليساره وغناه . قال الحسن : ما
~~رأيت يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من الموت ، ومعناه أن الناس لا
~~يشكون في الموت مع أنهم يعملون عمل من يظن أنه يخلد في الدنيا ولا يموت .
# قال المنذري : في إسناده عبد الملك بن عبد الرحمن أبو هشام الذماري
~~الأنباري وثقه عمرو بن علي . وقال أبو زرعة الرازي : منكر الحديث . وقال
~~الإمام أحمد بن حنبل : كان يصحف ولا يحسن يقرأ كتابه . وقال أبو حاتم
~~الرازي وأبو الحسن الدارقطني ليس بقوي . وقال الموصلي أحاديثه عن سفيان
~~مناكير انتهى .
# وقال الذهبي في الميزان : عبد الملك بن عبد الرحمن شامي نزل البصرة وروي
~~عن الأوزاعي ضعفه الفلاس جدا وقيل إنه كذبه . وقال البخاري : منكر الحديث .
~~وقال أبو حاتم ليس بالقوي ، والظاهر أنه غير عبد الملك بن عبد الرحمن
~~الصنعاني الذماري الأنباري أبو هشام الذي ولي القضاء فقتله الخوارج يروي
~~أيضا عن الثوري وإبراهيم بن عبلة وثقه الفلاس وحدث عنه أحمد بن حنبل وابن
~~راهويه نزل البصرة انتهى .@ PageV11P026
~~وقال الحافظ في التهذيب وفرق البخاري وأبو حاتم بين الشامي والذماري
~~وكلاهما يروي عنه عمرو بن ms4049 علي والشامي هو الضعيف انتهى .
# 3482 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي قلابة )
# : هو عبد الله بن زيد الجرمي من ثقات التابعين
# ( عمن أقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي أبو قلابة يروي عن بعض الصحابة الذي أقرأه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فجهالة الصحابة لا تقدح في صحة الحديث
# ( فيومئذ لا يعذب )
# : بفتح الذال على بناء المفعول
# ( عذابه أحد ولا يوثق )
# : بفتح الثاء على بناء المفعول
# ( أحد )
# : والمشهور الكسر فيهما . قال البغوي : قرأ الكسائي ويعقوب لا يعذب ولا
~~يوثق بفتح الذال والثاء على معنى لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله يومئذ
~~ولا يوثق وثاقه يومئذ أحد . وقرأ الآخرون بكسر الذال والثاء أي لا يعذب أحد
~~في الدنيا كعذاب الله الكافر يومئذ ولا يوثق وثاقه أحد ، يعني لا يبلغ أحد
~~من الخلق كبلاغ الله تعالى في العذاب والوثاق وهو الإسار في السلاسل
~~والأغلال انتهى .
# وفي الدر المنثور أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله
~~تعالى وتبارك ( فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد ) : قال لا
~~يعذب بعذاب الله أحد ولا يوثق وثاق الله أحد . وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن
~~حميد وابن مردويه وابن جرير والبغوي والحاكم وصححه وأبو نعيم عن أبي قلابة
~~عمن أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم . وفي رواية مالك بن الحويرث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقرأه وفي لفظ أقرأ إياه ( فيومئذ لا يعذب عذابه@ PageV11P027
~~أحد ولا يوثق وثاقه أحد ) : منصوبة الذال والثاء انتهى . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 3483 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حماد )
# : هو ابن زيد قاله المزي
# ( أو من أقرأه من أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم )
# : وهذا شك من الراوي ، والمراد بقوله من أقرأه في الأول التابعي وبالثاني
~~الصحابي ، فعلى هذا يكون بين أبي قلابة وبين الصحابة واسطة واحدة .
# 3484 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذكر فيه جبريل وميكال )
# : هكذا في عدة من النسخ الصحيحة ، وفي نسخة جبرائيل وميكائيل
# ( فقال )
# : وفي أكثر النسخ ms4050 فقرأ أي النبي صلى الله عليه وسلم@ PageV11P028
~~( جبرائل وميكائل )
# : هكذا في أكثر النسخ ، وفي بعضها جبرائيل وميكائيل قال العلامة الخفاجي
~~في حاشية البيضاوي في جبريل ثلاث عشرة لغة أشهرها وأفصحها جبريل كقنديل وهي
~~قراءة أبي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز .
# الثانية كذلك إلا أنها بفتح الجيم وهي قراءة ابن كثير والحسن وتضعيف
~~الفراء لها بأنه ليس في كلامهم فعليل ليس بشيء ؛ لأن الأعجمي إذا عرب قد
~~يلحقونه بأوزانهم وقد لا يلحقونه مع أنه سمع سمويل الطائر .
# الثالثة جبرئيل كسلسبيل ، وبها قرأ حمزة والكسائي وهي لغة قيس وتميم .
# الرابعة كذلك إلا أنها بدون ياء بعد الهمزة وتروى عن عاصم .
# الخامسة كذلك إلا أن اللام مشددة وتروى عن عاصم أيضا ، وقيل : إنه اسم
~~الله في لغتهم .
# السادسة جبرائل بألف وهمزة بعدها مكسورة بدون ياء وبها قرأ عكرمة .
# السابعة مثلها مع زيادة ياء بعد الهمزة .
# الثامنة جبراييل بياءين بعد الألف وبها قرأ الأعمش .
# التاسعة جبرال .
# العاشرة جبريل بالياء والقصر وهي قراءة طلحة بن مصرف .
# الحادية عشرة جبرين بفتح الجيم والنون .
# الثانية عشرة كذلك إلا أنها بكسر الجيم .
# الثالثة عشرة جبراين .
# وفي الكشاف جبراييل بوزن جبراعيل انتهى .
# وفي البيضاوي : وفي جبريل ثماني لغات قرئ بهن أربع في المشهورة جبرئيل
~~كسلسبيل قراءة حمزة والكسائي وجبريل بكسر الراء وحذف الهمزة@ PageV11P029
~~قراءة ابن كثير ، وجبرئل كجحمرش قراءة عاصم برواية أبي بكر وجبريل كقنديل
~~قراءة الباقين ، وأربع في الشواذ جبرئل ، وجبرائيل كجبراعيل ، وجبرائل ،
~~وجبرائن ، ومنع صرفه للعجمة والتعريف ومعناه عبد الله انتهى .
# وفي غيث النفع : قرأ نافع والبصري والشامي وحفص بكسر الجيم والراء بلا
~~همزة كقنديل وهي لغة أهل الحجاز والمكي مثلهم إلا أنه بفتح الجيم وشعبة
~~بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة ، والأخوان مثله إلا أنهما يزيدان ياء
~~تحتية بعد الهمزة انتهى . واختلاف القراءة في ميكال سيأتي . قال المنذري :
~~في إسناده عطية العوفي وهو ضعيف .
# 3485 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال ذكر )
# : بصيغة المجهول
# ( عند الأعمش )
# : ظرف لقوله ذكر
# ( فحدثنا الأعمش )
# : هذه مقولة لمحمد بن ms4051 خازم
# ( ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب الصور )
# : وهو إسرافيل عليه السلام .
# وأخرج سعيد بن منصور وأحمد والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إسرافيل صاحب الصور وجبريل
~~عن يمينه وميكائيل عن يساره وهو بينهما ، كذا في الدر المنثور
# ( وعن يساره ميكائل )
# : قال البيضاوي : وقرأ نافع ميكائل كميكاعل ، وأبو عمرو ويعقوب وعاصم
~~برواية حفص ميكال كميعاد والباقون ميكائيل بالهمزة والياء @ PageV11P030
~~بعدها ، وقرئ ميكئل كميكعل وميكئيل كميكعيل وميكاءل انتهى .
# وفي الغيث : قرأ نافع بهمزة مكسورة بعد الألف من غير ياء ، وحفص والبصري
~~من غير همز . ولا ياء كميزان والباقون بالهمز والياء انتهى . والحديث فيه
~~عطية العوفي ( قال أبو داود ) : هذه العبارة إلى آخرها وجدت في نسختين عن
~~النسخ الحاضرة لكن ليست هذه الزيادة من رواية اللؤلؤي ( قال خلف ) : هو ابن
~~هشام البغدادي له اختيارات في القراءات ( ما أعياني جبريل وميكائل ) : أي
~~لكثرة القراءة فيهما كما عرفت .
# 3486 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا معمر عن الزهري )
# : عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال معمر وربما ذكر )
# : أي الزهري في سنده
# ( ابن المسيب )
# : مفعول ذكر وهو سعيد ، قال الترمذي في جامعه وقد روى بعض أصحاب الزهري
~~هذا الحديث عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا
~~يقرءون ( مالك يوم الدين ) : انتهى كلام الترمذي
# ( يقرءون مالك يوم الدين )
# : أي بإثبات الألف بعد الميم .
# قال في الغيث قرأ عاصم وعلي بإثبات ألف بعد الميم والباقون بحذفها انتهى
~~. وقال البغوي قرأ عاصم والكسائي ويعقوب ( مالك ) : وقرأ الآخرون ( ملك ) :
~~قال قوم معناهما واحد مثل فرهين وفارهين وحذرين وحاذرين انتهى
# ( وأول @ PageV11P031
~~من قرأها ملك يوم الدين )
# : أي بحذف الألف بعد الميم
# ( مروان )
# : بن الحكم ، وهذه مقولة للزهري وفي الدر : أخرج وكيع في تفسيره وعبد بن
~~حميد وأبو داود وابنه عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر كانوا يقرءونها ( مالك يوم الدين ) : وأول من قرأها ملك بغير ألف ms4052
~~مروان انتهى .
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير في تفسيره قرأ بعض القراء ( ملك يوم الدين
~~) : وقرأ آخرون ( مالك ) : وكلاهما صحيح متواتر في السبع ، ويقال مالك بكسر
~~اللام وبإسكانها ويقال مليك أيضا ، وأشبع نافع كسرة الكاف فقرأ ملكي يوم
~~الدين . وقد رجح كلا من القراءتين مرجحون من حيث المعنى وكلاهما صحيح حسن .
# ورجح الزمخشري ملك لأنها قراءة أهل الحرمين ولقوله ( لمن الملك اليوم ) :
~~( قوله الحق وله الملك ) : وحكي عن أبي حنيفة أنه قرأ ( ملك يوم الدين ) :
~~على أنه فعل وفاعل ومفعول وهذا شاذ غريب جدا .
# وقد روى أبو بكر بن أبي داود في ذلك شيئا غريبا حيث قال حدثنا أبو عبد
~~الرحمن الأزدي حدثنا عبد الوهاب بن عدي بن الفضل عن أبي المطرف عن ابن شهاب
~~أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان ومعاوية
~~وابنه يزيد بن معاوية كانوا يقرءون ( مالك يوم الدين ) : قال ابن شهاب وأول
~~من أحدث ( ملك ) مروان . قلت مروان عنده علم بصحة قراءته لم يطلع عليه ابن
~~شهاب والله أعلم .
# وقد روي من طرق متعددة أوردها ابن مردويه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرؤها ( مالك يوم الدين ) : انتهى كلام الحافظ ابن كثير
# ( قال@ PageV11P032
~~أبو داود هذا )
# : أي حديث الزهري المرسل
# ( أصح من )
# : حيث الإسناد من
# ( حديث الزهري عن أنس )
# : المتصل وحديث أنس هذا أخرجه الترمذي بقوله حدثنا أبو بكر محمد بن أبان
~~أخبرنا أيوب بن سويد الرملي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وأراه قال وعثمان كانوا يقرءون ( مالك يوم
~~الدين ) : هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الزهري عن أنس بن مالك إلا من
~~حديث هذا الشيخ أيوب بن سويد الرملي انتهى .
# قال المنذري : وأيوب بن سويد هذا قال عبد الله بن الملك ارم به ، وضعفه
~~غير واحد انتهى .
# وفي الدر المنثور أخرج أحمد في الزهد والترمذي وابن أبي داود وابن
~~الأنباري عن أنس أن النبي ms4053 صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا
~~يقرءون ( مالك يوم الدين ) : بالألف انتهى
# ( والزهري )
# : عطف على قوله السابق الزهري ، والمعنى أن حديث الزهري المرسل أصح من
~~حديث الزهري عن سالم عن أبيه عبد الله بن عمر المتصل .
# قال المنذري : وحديث الزهري عن سالم عن أبيه أخرجه الدارقطني في الإفراد
~~انتهى .
# وفي الدر وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي داود في المصاحف من طريق سالم عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يقرءون (
~~مالك يوم الدين ) : وأخرج الطبراني في معجمه الكبير عن ابن مسعود أنه قال
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مالك يوم الدين ) : بالألف . وأخرج
~~وكيع والفريابي وأبو عبيد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر من@ PageV11P033
~~طرق عن عمر بن الخطاب أنه كان يقرأ ( مالك يوم الدين ) : بالألف وأخرج وكيع
~~والفريابي وعبد بن حميد وابن أبي داود عن أبي هريرة أنه كان يقرؤها ( مالك
~~يوم الدين ) : بالألف انتهى .
# 3487 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني أبي )
# : يحيى بن سعيد الأموي
# ( أنها ذكرت )
# : أي أم سلمة رضي الله عنها
# ( أو كلمة غيرها )
# : هذا شك من ابن جريج أو من دونه هل قال عبد الله بن أبي مليكة لفظ ذكرت
~~أو غير هذا اللفظ .
# وفي رواية الترمذي عن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : مفعول ذكرت
# ( ملك يوم الدين )
# : هكذا في بعض النسخ بحذف الألف وفي بعضها بإثبات الألف بعد الميم ، وأما
~~في الترمذي فبحذف الألف والله أعلم .
# وفي الدر المنثور وأخرج الترمذي وابن أبي الدنيا وابن الأنباري كلاهما في
~~المصاحف عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ( ملك يوم الدين
~~) : بغير ألف انتهى
# ( يقطع قراءته آية آية )
# : أي يقف عند كل آية .
# وأخرج الترمذي بقوله حدثنا علي بن حجر أخبرنا يحيى بن سعيد الأموي عن ابن
~~جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة قالت كان ms4054 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقطع قراءته يقرأ الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف وكان@ PageV11P034
~~يقرؤها ( ملك يوم الدين ) : هذا حديث غريب وبه يقرأ أبو عبيد ويختاره .
~~هكذا روى يحيى بن سعيد الأموي وغيره عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم
~~سلمة وليس إسناده بمتصل لأن الليث بن سعد روى هذا الحديث عن بن أبي مليكة
~~عن يعلى بن مملك عن أم سلمة أنها وصفت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم حرفا
~~حرفا ، وحديث الليث أصح ، وليس في حديث الليث وكان يقرأ ( ملك يوم الدين )
~~: انتهى كلامه . قلت كلام الإمام الترمذي وحديث الليث أصح يعني أصح من
~~رواية ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة .
# وكأنه يريد أن ابن أبي مليكة إنما سمعه من يعلى بن مملك كما حدث به الليث .
# وأقول لا مانع أن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة سمع الحديث من يعلى
~~فحدث به الليث كما سمعه ، وسمعه من أم سلمة فحدث به ابن جريج ، فإن صاحب
~~الخلاصة صرح أنه روى عن عائشة وأم سلمة وأسماء وابن عباس وأدرك ثلاثين من
~~الصحابة وثقه أبو حاتم وأبو زرعة انتهى فمع ثقته فما المانع أنه سمع الحديث
~~منهما جميعا ، وعلى فرض أنه سمعه من يعلى بن مملك فقد وثق يعلى بن مملك بن
~~حبان ، فالحديث ثابت على كل تق`دير كذا قاله بعض العلماء والله أعلم . قال
~~المنذري : وأخرجه الترمذي ولم يذكر التسمية وقال حديث غريب ثم ذكر كلام
~~الترمذي رحمه الله@ PageV11P035
~~3488 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تغرب في عين حامية )
# : بإثبات الألف بعد الحاء . قال البغوي : قرأ أبو جعفر وأبو عامر وحمزة
~~والكسائي وأبو بكر حامية بالألف غير مهموزة أي حارة ، وقرأ الآخرون ( حمئة
~~) : مهموزا بغير ألف أي ذات حمأة وهي الطينة السوداء . وقال بعضهم يجوز أن
~~يكون معنى قوله ( في عين حمئة ) : أي عند عين حمئة أو في رأي العين انتهى .
# وتقدم شرح هذا القول تحت حديث بن عباس ms4055 عن أبي بن كعب مع بيان اختلاف
~~القراءة فليرجع إليه .
# وفي الدر المنثور أخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن مردويه والحاكم
~~وصححه عن أبي ذر قال " كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حمار
~~فرأى الشمس حين غربت فقال أتدري أين تغرب قلت الله ورسوله أعلم ، قال فإنها
~~تغرب في عين حامية " غير مهموزة .
# وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من
~~طريق عثمان بن أبي حاضر أن ابن عباس ذكر له أن معاوية بن أبي سفيان قرأ
~~الآية التي في سورة الكهف ( تغرب في عين حامية ) : قال ابن عباس فقلت
~~لمعاوية ما نقرؤها إلا حمئة ، فسأل معاوية عبد الله بن عمرو كيف نقرؤها
~~فقال عبد الله كما قرأتها . قال ابن عباس فقلنا لمعاوية في بيتي نزل القرآن
~~، فأرسل إلى كعب فقال له أين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال له كعب سل أهل
~~العربية فإنهم أعلم بها وأما أنا فإني أجد الشمس تغرب في التوراة في ماء
~~وطين وأشار بيده إلى المغرب .
# وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس قال خالفت
~~عمرو بن العاص عند معاوية في حمئة وحامية قرأتها في عين حمئة فقال @ PageV11P036
~~عمرو حامية فسألنا كعبا فقال إنها في كتاب الله المنزل تغرب في طينة سوداء
~~انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3489 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن مولى لابن الأسقع )
# : وصفه عمر بن عطاء بالصدق وقال المنذري مولى بن الأسقع مجهول
# ( عن ابن الأسقع )
# : قال المنذري : ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه أن ابن الأسقع هذا فيمن لا
~~يعرف اسمه . وقال فيه البكري من أصحاب الصفة وذكر له هذا الحديث . وذكر
~~الحافظ أبو القاسم الدمشقي أنه واثلة بن الأسقع . وذكر هذا الحديث في ترجمة
~~واثلة بن الأسقع وقال هو واثلة بغير شك لأنه من بني ليث بن بكر بن عبد مناة
~~ومن أهل الصفة هذا آخر كلامه
# ( هو الحي القيوم )
# : قال البغوي ms4056 قرأ عمر وابن مسعود القيام ، وقرأ علقمة القيم وكلها لغات
~~بمعنى واحد انتهى . وفي روح المعاني القيوم صيغة مبالغة للقيام وأصله قيووم
~~على فيعول فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء
~~وأدغمت ولا يجوز أن يكون فعولا وإلا لكان قووما لأنه واوي ويجوز فيه قيام
~~وقيم وبهما قرئ وروي أولهما عن عمر وقرئ القائم والقيوم بالنصب انتهى .
# وفي الدر المنثور : وأخرج البخاري في تاريخه والطبراني وأبو نعيم في
~~المعرفة بسند رجاله ثقات عن ابن الأسقع البكري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جاءهم في صفة المهاجرين فذكر مثله .@ PageV11P037
~~قال المنذري : وقد أخرج مسلم في صحيحه وأبو داود في كتاب الصلاة قوله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بن كعب يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله عز
~~وجل معك أعظم ؟ الحديث .
# 3490 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه قرأ )
# : أي في سورة يوسف
# ( هيت لك )
# : بفتح الهاء .
# قال البغوي : أي هلم وأقبل وهي قراءة أهل الكوفة والبصرة بفتح الهاء
~~والتاء .
# وقرأ أهل المدينة والشام بكسر الهاء وفتح التاء . وقرأ ابن كثير بفتح
~~الهاء وضم التاء .
# وقرأ السلمي وقتادة هئت لك بكسر الهاء وضم التاء مهموزا يعني تهيأت لك ،
~~وأنكره أبو عمرو والكسائي وقالا لم يحك هذا عن العرب والأول هو المعروف عند
~~العرب . قال ابن مسعود أقرأني النبي صلى الله عليه وسلم ( هيت لك ) : قال
~~أبو عبيدة كأن الكسائي يقول هي لغة لأهل حوران وقعت إلى الحجاز معناها تعال
~~. وقال عكرمة أيضا بالحورانية هلم .
# وقال مجاهد وغيره هي لغة غريبة وهي كلمة حث وإقبال على الشيء . مال أبو
~~عبيدة إن العرب لا تثني هيت ولا تجمع ولا تؤنث وإنها بصورة واحدة في كل حال
~~انتهى . وفي صحيح البخاري عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال ( هيت لك )
~~: قال وإنما نقرؤها كما علمناها انتهى .
# وفي الدر المنثور : وأخرج عبد الرزاق والبخاري وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي وائل قال ms4057 قرأها@ PageV11P038
~~عبد الله ( هيت لك ) : بفتح الهاء والتاء فقلنا إن ناسا يقرءونها ( هيت لك
~~) فقال دعوني فإني أقرأ كما أقرئت أحب إلي .
# وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ ( هيت
~~لك ) ينصب الهاء والتاء ولا يهمز . وأخرج أبو عبيدة وابن المنذر وأبو الشيخ
~~عن يحيى بن وثاب أنه قرأها ( هيت لك ) يعني بكسر الهاء وضم التاء يعني
~~تهيأت لك .
# وأخرج أبو عبيدة وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه قرأ : ( هئت لك
~~) مكسورة الهاء مضمومة التاء مهموزة قال تهيأت لك .
# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن أبي وائل أنه كان يقرأ ( هئت لك ) رفع أي
~~تهيأت لك .
# وأخرج ابن جرير عن عكرمة عن زر بن حبيش أنه كان يقرأ ( هيت لك ) : نصبا
~~أي هلم لك . وقال أبو عبيد كذلك كان الكسائي يحكيها قال هي لغة لأهل نجد
~~وقعت إلى الحجاز معناها تعاله . وأخرج أبو عبيد وابن المنذر عن عبد الله بن
~~عامر اليحصبي أنه قرأ هيت لك بكسر الهاء وفتح التاء انتهى .
# قلت : أورده البخاري مختصرا وقد أخرجه عبد الرزاق كما قاله الحافظان بن
~~كثير وابن حجر عن الثوري عن الأعمش بلفظ إني سمعت القراءة فسمعتهم متقاربين
~~فاقرءوا كما علمتم وإياكم والتنطع والاختلاف فإنما هو كقول الرجل هلم وتعال
~~، ثم قرأ وقالت ( هيت لك ) : فقلت إن ناسا يقرءونها ( هيت لك ) : قال لأن
~~أقرأها كما علمت أحب إلي . وكذا أخرجه ابن مردويه من طريق طلحة ابن مصرف عن
~~أبي وائل أن ابن مسعود قرأها ( هيت لك ) : بالفتح .@ PageV11P039
~~ومن طريق سليمان التيمي عن الأعمش بإسناده لكن قال بالضم وروى عبد بن حميد
~~من طريق أبي وائل قال قرأها عبد الله بالفتح فقلت له إن الناس يقرءونها
~~بالضم فذكره قال في الفتح وهذا أقوى وقراءة ابن مسعود بكسر الهاء وبالضم أو
~~بالفتح بغير همز .
# وروى عبد بن حميد عن أبي وائل أنه يقرؤها كذلك لكن بالهمز .
# وفي هذه اللفظة خمس قراءات ، فنافع وابن ذكوان وأبو جعفر ms4058 بكسر الهاء وياء
~~ساكنة وتاء مفتوحة ، وابن كثير بفتح الهاء وياء ساكنة وتاء مضمومة وهشام
~~بهاء مكسورة وهمزة ساكنة وتاء مفتوحة أو مضمومة والباقون بفتح الهاء وياء
~~ساكنة وتاء مفتوحة .
# وعن ابن محيصن فتح الهاء وسكون الياء وكسر التاء وكسر الهاء والتاء
~~بينهما ياء ساكنة وكسر الهاء وسكون الياء وضم التاء .
# وعن ابن عباس ( هييت ) : بضم الهاء وكسر الياء ياء بعدها ساكنة ثم تاء
~~مضمومة بوزن حييت فهي أربعة في الشاذ فصارت تسعة . قاله القسطلاني في شرح
~~البخاري .
# ( إنا نقرؤها هيت لك )
# : بكسر الهاء ثم ياء وفي بعض النسخ هئت
# 3491 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كما علمت )
# : بضم العين مبنيا للمفعول . قال المنذري : وأخرجه البخاري بنحوه .@ PageV11P040
~~3492 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا ابن وهب )
# : فأحمد وسليمان كلاهما يرويان عن عبد الله بن وهب
# ( ادخلوا الباب )
# : أي باب القرية وهي بيت المقدس
# ( سجدا )
# : أي ساجدين لله تعالى شكرا على إخراجهم من التيه
# ( وقولوا حطة )
# : أي مسألتنا حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة .
# وقرئ بالنصب على الأصل بمعنى حط عنا ذنوبنا حطة ، أو على أنه مفعول قولوا
~~أي قولوا هذه الكلمة
# ( تغفر لكم )
# : بالتاء الفوقية بصيغة المجهول . قال في المعالم قرأ نافع بالياء وضمها
~~وفتح الفاء ، وقرأها ابن عامر بالتاء وضمها وفتح الفاء انتهى .
# وفي البيضاوي قرأ نافع بالياء وابن عامر بالتاء على البناء للمفعول انتهى .
# وفي الغيث قرأ نافع بضم الياء وفتح الفاء والشامي مثله إلا أنه يجعل موضع
~~التحتية تاء فوقية والباقون بنون مفتوحة مع كسر الفاء ولا خلاف بينهم هنا
~~أن خطاياكم على وزن قضاياكم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث همام بن
~~منبه عن أبي هريرة .@ PageV11P041
~~3493 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقرأ علينا )
# : أي في سورة النور
# ( سورة )
# : خبر مبتدأ محذوف أي هذه سورة
# ( أنزلناها )
# : صفة لها . وقرأ طلحة بالنصب أي اتل سورة
# ( وفرضناها )
# : أي وفرضنا ما فيها من الإحكام وألزمناكم العمل بها
# ( يعني مخففة )
# : كما هو قراءة الأكثرين . قال البغوي : قرأ ابن كثير وأبو ms4059 عمر (
~~وفرضناها ) : بتشديد الراء ، وقرأ الآخرون بالتخفيف ، أما التشديد فمعناه
~~فصلناه وبيناه انتهى
# ( حتى أتى على هذه الآيات )
# : التي بعد قوله تعالى وفرضناها .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# فائدة : وأما إخراج الضاد من مخرجها فعسير لا يقدر عليه العوام . وفي شرح
~~الشاطبية الموسوم بكنز المعاني شرح حرز الأماني للشيخ أبي عبد الله محمد بن
~~أحمد المعروف بشعلة الموصلي الحنبلي أن الضاد والظاء والذال متشابهة في
~~السمع ، والضاد لا تفترق عن الظاء إلا باختلاف المخرج وزيادة الاستطالة في
~~الضاد ولولاهما لكانت إحداهما عين الأخرى انتهى .
# وقال محمد بن محمد الجزري في التمهيد في علم التجويد : والناس يتفاوتون
~~في النطق بالضاد ، فمنهم من يجعله ظاء لأن الضاد يشارك الظاء في صفاتها
~~كلها ويزيد على الظاء بالاستطالة فلولا الاستطالة واختلاف المخرجين لكانت
~~ظاؤهم أكثر الشاميين وبعض أهل الشرق . وحكى ابن جني في كتاب التنبيه وغيره
~~أن من العرب من يجعل الضاد ظاء مطلقا في جميع كلامهم وهذا قريب وفيه توسع
~~للعامة انتهى .
# وقال فخر الرازي في تفسيره المسألة العاشرة : المختار عندنا أن اشتباه
~~الضاد بالظاء لا يبطل الصلاة ويدل عليه أن المشابهة حاصلة فيهما جدا
~~والتميز عسير ، فوجب أن يسقط التكليف بالفرق .@ PageV11P042
~~وبيان المشابهة من وجوه : الأول أنهما من الحروف المجهورة ، والثاني أنهما
~~من الحروف الرخوة ، والثالث أنهما من الحروف المطبقة ، والرابع أن الظاء
~~وإن كان مخرجه من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا ومخرج الضاد من أول
~~حافة اللسان وما يليها من الأضراس إلا أنه حصل في الضاد انبساط لأجل
~~رخاوتها ولهذا السبب يقرب مخرجه الظاء ، والخامس أن النطق بحرف الضاد مخصوص
~~بالعرب ، مثبت بما ذكرنا أن المشابهة بين الضاد والظاء شديدة وأن التميز
~~عسير ، وإذا ثبت هذا فنقول لو كان الفرق معتبرا لوقع السؤال عنه في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أزمنة الصحابة ، لا سيما عند دخول العجم
~~، فلما لم ينقل وقوع السؤال عن هذا البتة علمنا أن التمييز بين هذين
~~الحرفين ليس في محل التكليف انتهى .
# وفي فتاوى قاضي ms4060 خان : لو قرأ الضالين بالظاء مكان الضاد أو بالذال لا
~~تفسد صلاته ، ولو قرأ الدالين بالدال تفسد صلاته انتهى .
# وقد طال النزاع في هذه المسألة قديما وحديثا . فقيل لا يقرأ الضاد مشابهة
~~بالظاء ، ومن قرأ هكذا فسدت صلاته ، بل يقرأ الضاد مشابهة بالدال المهملة ،
~~وهذا كلام باطل مردود .
# وقال جماعة من الأئمة من لم يقدر على إخراج الضاد من مخرجها فله أن يقرأ
~~الضاد مشابهة بالظاء لأن الضاد تشارك الظاء في صفاتها كلها ويزيد عليها
~~بالاستطالة فلولا اختلاف المخرجين والاستطالة في الضاد لكانت ظاء ، ولا
~~يقرأ الضاد مشابهة بالدال أبدا ، وهذا قول شيخنا العلامة السيد نذير حسين
~~الدهلوي وشيخنا العلامة القاضي بشير الدين القنوجي رحمه الله تعالى .@ PageV11P043
~~والتحقيق في هذا الباب أن قراءة الدال مكان الضاد تبطل بها الصلاة قطعا
~~لفساد المعنى .
# وأما قراءة الظاء مكان الضاد لا تفسد بها الصلاة أصلا لمشاركة الظاء
~~بالضاد وأما من سعى واجتهد في أداء الضاد من مخرجها ولم يقدر عليه فقرأ بين
~~الدال والضاد بحيث لم ينطق بالدال الخالص لا تفسد صلاته أيضا . وهذا اختيار
~~بعض شيوخنا المحققين وهو الصواب عندي والله أعلم .@ PageV11P044
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال في المصباح : الحمام مثقل معروف والتأنيث أغلب فيقال هي الحمام
~~وجمعها حمامات على القياس ، ويذكر فيقال هو الحمام انتهى .
# 3494 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي عذرة )
# : بضم العين وسكون الذال وفي رواية ابن ماجه والترمذي عن أبي عذرة وكان
~~قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم
# ( في الميازر )
# : جمع مئزر وهو الإزار .
# قال بعض الشراح : وإنما يرخص للنساء في دخول الحمام ؛ لأن جميع أعضائهن
~~عورة وكشفها غير جائز إلا عند الضرورة مثل أن تكون مريضة تدخل للدواء أو
~~تكون قد انقطع نفاسها تدخل للتنظيف ، أو تكون جنبا والبرد شديد ولم تقدر
~~على تسخين الماء وتخاف من استعمال الماء البارد ضررا . ولا يجوز للرجال
~~الدخول بغير إزار ساتر لما بين سرته وركبته انتهى .
# وفي النيل : والحديث يدل على جواز الدخول للذكور بشرط لبس المآزر وتحريم ms4061
~~الدخول بدون مئزر ، وعلى تحريمه على النساء مطلقا . فالظاهر المنع مطلقا
~~ويؤيد ذلك حديث عائشة الآتي ، وهو أصح ما في الباب إلا لمريضة أو نفساء
~~انتهى ، كما في حديث عبد الله بن عمرو انتهى .@ PageV11P045
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وقال الترمذي لا نعرفه إلا من
~~حديث حماد بن سلمة وإسناده ليس بذاك القائم .
# وسئل أبو زرعة عن أبي عذرة هل يسمى فقال لا أعلم أحدا سماه . هذا آخر
~~كلامه .
# وقيل إن أبا عذرة أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو بكر بن حازم الحافظ : لا يعرف هذا الحديث إلا من هذا الوجه وأبو
~~عذرة غير مشهور وأحاديث الحمام كلها معلولة وإنما يصح منها عن الصحابة رضي
~~الله عنهم ، فإن كان هذا الحديث محفوظا فهو صريح انتهى .
# 3495 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نسوة )
# : بكسر النون اسم جمع للنساء
# ( من أهل الشام )
# : وفي رواية ابن ماجه من أهل حمص وهو بلدة من الشام
# ( من الكورة )
# : بضم الكاف أي البلدة أو الناحية
# ( تخلع )
# : بفتح اللام أي تنزع
# ( ثيابها )
# : أي الساترة لها
# ( في غير بيتها )
# : أي ولو في بيت أبيها وأمها قاله القاري .
# وفي رواية الترمذي وابن ماجه في غير بيت زوجها
# ( إلا هتكت )
# : الستر وحجاب الحياء وجلباب الأدب ومعنى الهتك خرق الستر عما وراءه
# ( ما بينها @ PageV11P046
~~وبين الله )
# : تعالى لأنها مأمورة بالتستر والتحفظ من أن يراها أجنبي حتى لا ينبغي
~~لهن أن يكشفن عورتهن في الخلوة أيضا إلا عند أزواجهن ، فإذا كشفت أعضاؤها
~~في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي أمرها الله تعالى به .
# قال الطيبي : وذلك لأن الله تعالى أنزل لباسا ليواري به سوآتهن وهو لباس
~~التقوى فإذا لم يتقين الله تعالى وكشفن سوآتهن هتكن الستر بينهن وبين الله
~~تعالى انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حديث حسن
# ( هذا حديث جرير )
# : بن عبد الحميد عن منصور
# ( وهو أتم )
# : من حديث شعبة عن منصور
# ( ولم يذكر جرير )
# : في روايته
# ( أبا المليح )
# : بل قال جرير عن ms4062 منصور عن سالم بن أبي الجعد عن عائشة . وقيل إن سالم بن
~~أبي الجعد الغطفاني لم يسمع من عائشة قاله المزي في الأطراف .
# وقال المنذري : وذكر أبو داود أن جرير بن عبد الحميد لم يذكر أبا المليح
~~فيكون مرسلا انتهى .
# وقال الشوكاني في النيل : وهو من حديث شعبة عن منصور عن سالم بن أبي
~~الجعد عن أبي المليح عن عائشة وكلهم رجال الصحيح .
# وروي عن جرير عن سالم عنها وكان سالم يدلس ويرسل انتهى
# ( قال )
# : أي سالم بن أبي الجعد عن عائشة
# ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : وظاهر كلام المؤلف يدل على أن حديث شعبة ليس بتمام مثل حديث جرير ، لكن
~~أخرج الترمذي من طريق شعبة بأتم وجه ولفظه حدثنا محمود بن غيلان أخبرنا أبو
~~داود أنبأنا شعبة عن منصور قال سمعت سالم بن أبي الجعد يحدث عن أبي المليح
~~الهذلي @ PageV11P047
~~أن نساء من أهل حمص أو من أهل الشام دخلن على عائشة فقالت أنتن اللاتي
~~يدخلن نساؤكم الحمامات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ما من
~~امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها " هذا
~~حديث حسن .
# وأخرج ابن ماجه من طريقي سفيان بلفظ حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن
~~سفيان عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبي المليح الهذلي أن نسوة من أهل
~~حمص استأذن على عائشة فقالت لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات ، سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول " أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها
~~فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله " .
# 3496 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنها )
# : الضمير للقصة
# ( الحمامات )
# : جمع حمام بالتشديد بيت معلوم .
# والحديث يدل على أنه لم يكن يومئذ فيهم حمام . وفي الحديث إخبار عما
~~سيكون وقد كان الآن ففيه معجزة له صلى الله عليه وسلم
# ( فلا يدخلنها الرجال )
# : نهي مؤكد
# ( إلا بالأزر )
# : بضمتين جمع إزار
# ( وامنعوها )
# : أي الحمامات
# ( النساء )
# : أي ولو بالأزر
# ( إلا مريضة أو نفساء )
# : فتدخلها ms4063 إما وحدها أو بإزار عليها ، وتغتسل للتداوي .
# وفيه دليل على أنه لا يجوز للمرأة أن تدخل الحمام إلا بضرورة . كذا في@ PageV11P048
~~المرقاة .
# وفي النيل . والحديث يدل على تقييد الجواز للرجال بلبس الإزار ، ووجوب
~~المنع على الرجال للنساء إلا لعذر المرض والنفاس انتهى .
# وأخرج أحمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر من ذكور أمتي فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ، ومن
~~كانت تؤمن بالله واليوم الآخر من إناث أمتي فلا تدخل الحمام " وفي إسناده
~~أبو خيرة قال الذهبي لا يعرف .
# وأخرج الترمذي والنسائي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار " .
# وفي إحياء العلوم : دخل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حمامات الشام
~~فقال بعضهم نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن . روي ذلك عن أبي الدرداء وأبي
~~أيوب الأنصاري .
# وقال بعضهم : بئس البيت بيت الحمام يبدي العورات ويذهب الحياء . ولا بأس
~~لطالب فائدته عند الاحتراز عن آفته . انتهى مختصرا .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~الإفريقي وقد تكلم فيه غير واحد ، وعبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي
~~إفريقية وقد غمزه البخاري وابن أبي حاتم .@ PageV11P049
~~3497 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بالبراز )
# : المراد به هنا الفضاء الواسع والباء للظرفية
# ( حيي )
# : بكسر الياء الأولى كثير الحياء فلا يرد من سأله
# ( ستير )
# : بالكسر والتشديد تارك لحب القبائح ساتر للعيوب والفضائح قاله المناوي .
# وفي النهاية : ستير فعيل بمعنى فاعل ، أي من شأنه وإرادته حب الستر
~~والصون انتهى .
# وفي النيل : ستير بسين مهملة مفتوحة وتاء مثناة من فوق مكسورة وياء تحتية
~~ساكنة ثم راء مهملة انتهى
# ( فليستتر )
# : وجوبا إن كان ثم من يحرم نظره لعورته وندبا في غير ذلك .
# واغتساله صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان عريانا في المكان الخالي
~~لبيان الجواز .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV11P050
~~( عن أبيه )
# يعلى بن أمية . قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV11P051
~~3498 -
# قال ms4064 صاحب عون المعبود :
# ( جرهد )
# : بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الهاء هو الأسلمي .
# وفي المنتقى عن جرهد الأسلمي قال " مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي
~~بردة وقد انكشفت فخذي فقال غط فخذك فإن الفخذ عورة " رواه مالك في الموطأ
~~وأحمد وأبو داود والترمذي وقال حسن انتهى .
# قال في النيل : وأخرجه أيضا ابن حبان وصححه وعلقه البخاري في صحيحه وضعفه
~~في تاريخه للاضطراب في إسناده .
# قال الحافظ في الفتح : وقد ذكرت كثيرا من طرقه في تعليق التعليق انتهى .
# والحديث من أدلة القائلين بأن الفخذ عورة وهم الجمهور وسيأتي بعض بيانه .
# قال المنذري : وأخرجه أبو داود عن القعنبي عن الإمام مالك وهو عند
~~القعنبي خارج الموطأ وهو في موطأ معن بن عيسى القزاز ويحيى بن بكير
~~وسليمان@ PageV11P052
~~بن أبرد وليس عند غيرهم من رواة الموطأ . هكذا ذكر ابن الورد ، وذكر غيره
~~أن عبد الله بن نافع الصائغ رواه عن مالك فقال فيه عن زرعة عن أبيه عن جده
~~، ورواه معن وإسحاق بن الطباع وابن وهب وابن أبي أويس عن مالك عن أبي النضر
~~عن زرعة بن عبد الرحمن عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقد ذكر
~~البخاري في التاريخ الكبير وذكر الاختلاف فيه .
# وقال في الصحيح : وحديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط يشير إلى حديث أنس بن
~~مالك قال حسر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه ، وذكر ابن الحذاء أن فيه
~~اضطرابا في إسناده .
# هذا آخر كلامه .
# وأخرجه الترمذي في جامعة من حديث سفيان بن عيينة عن أبي النضر عن زرعة عن
~~جده جرهد . وقال حديث حسن ما أرى إسناده بمتصل ، وذكره أيضا من طريقين
~~وفيهما مقال انتهى كلام المنذري .
# 3499 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرت )
# : بصيغة المجهول . قال أبو حاتم في العلل : إن الواسطة بين ابن جريج
~~وحبيب هو الحسن بن ذكوان . قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم . قال الحافظ
~~: فهذه علة أخرى ، وكذا قال ابن معين أن حبيبا لم يسمعه من عاصم وإن بينهما
~~رجلا ليس ms4065 بثقة وبين البزار أن الواسطة بينهما هو عمرو بن خالد الواسطي ،
~~ووقع في زيادات المسند وفي الدارقطني ومسند الهيثم بن كليب تصريح ابن جريج
~~بإخبار حبيب له وهو وهم كما قال الحافظ
# ( لا تكشف فخذك )
# : وفيه @ PageV11P053
~~دلالة على أن الفخذ عورة . وقد ذهب إلى ذلك الشافعي وأبو حنيفة . قال
~~النووي : ذهب أكثر العلماء إلى أن الفخذ عورة وعن أحمد ومالك في رواية
~~العورة القبل والدبر فقط وبه قال أهل الظاهر
# ( ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت )
# : فيه دليل على أن الحي والميت سواء في حكم العورة
# ( قال أبو داود هذا الحديث فيه نكارة )
# : قال في شرح النخبة : والقسم الثاني من أقسام المردود وهو ما يكون بسبب
~~تهمة الراوي بالكذب هو المتروك ، والثالث المنكر على رأي من لا يشترط في
~~المنكر قيد المخالفة ، فمن فحش غلطه أو كثرت غفلته أو ظهر فسقه فحديثه منكر
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، وعاصم بن ضمرة قد وثقه يحيى بن معين
~~وعلي بن المديني وتكلم فيه غير واحد ، وقال البخاري : في الصحيح ويروى عن
~~ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم " الفخذ عورة "
~~هذا آخر كلامه . فأما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي وقال حسن غريب . هذا
~~آخر كلامه . وفي إسناده أبو يحيى القتات واسمه عبد الرحمن بن دينار وقيل
~~اسمه زاذان وقيل عمران وقيل غير ذلك ، وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة .
# وأما حديث جرهد فقد تقدم الكلام عليه . وأما حديث محمد بن جحش فأخرجه
~~البخاري في تاريخه الكبير وأشار إلى اختلاف فيه انتهى .
# قلت : أخرج أحمد عن محمد بن جحش قال : " مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فإن الفخذين عورة " وكذا
~~أخرجه البخاري في التاريخ والحاكم في المستدرك كلهم من طريق إسماعيل ابن
~~جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي كثير مولى محمد بن جحش عنه@ PageV11P054
~~فذكره قال الحافظ : في الفتح رجاله رجال الصحيح غير أبي ms4066 كثير فقد روى عنه
~~جماعة لكن لم أجد فيه تصريحا بتعديل انتهى .
# واحتج من لم ير الفخذ من العورة وقال هي السوأتان فقط بما أخرجه مسلم من
~~حديث عائشة بلفظ قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي
~~كاشفا عن فخذيه أو ساقيه الحديث وفيه فلما استأذن عثمان جلس .
# وأخرج أحمد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن
~~فخذه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على حاله ، ثم استأذن عمر فأذن له وهو
~~على حاله ، ثم استأذن عثمان فأرخى عليه ثيابه فلما قاموا قلت : يا رسول
~~الله استأذن أبو بكر وعمر فأذنت لهما وأنت على حالك فلما استأذن عثمان
~~أرخيت عليك ثيابك ، فقال يا عائشة ألا أستحي من رجل والله إن الملائكة
~~لتستحي منه . وروى أحمد هذه القصة من حديث حفصة بنحو ذلك ولفظه دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فوضع ثوبه بين فخذيه ، وفيه فلما
~~استأذن عثمان تجلل بثوبه .
# وعن أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الإزار عن فخذه حتى
~~إني لأنظر إلى بياض فخذه " رواه أحمد والبخاري . وزاد البخاري في هذا
~~الحديث عن أنس بلفظ " وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله " وهو من جملة حجج
~~القائلين بأن الفخذ ليست بعورة لأن ظاهره أن المس بدون الحائل ، ومس العورة
~~بدون حائل لا يجوز والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في حكم كشف العورة والتجرد عن اللباس .@ PageV11P055
~~3500 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حملت حجرا ثقيلا )
# : ولفظ مسلم قال : أقبلت بحجر أحمله وعلي إزار خفيف قال : فانحل إزاري
~~ومعي الحجر لم أستطع أن أضعه حتى بلغت به إلى موضعه
# ( خذ عليك ثوبك )
# : وعند مسلم ارجع إلى ثوبك فخذه ولا تمشوا عراة انتهى . وقوله خذ عليك
~~ثوبك أفرد الخطاب لاختصاصه ثم عمم بقوله ولا تمشوا عراة لعموم الأمة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم انتهى أي في كتاب الطهارة والله أعلم
# 3501 -
# قال صاحب عون المعبود ms4067 :
# ( أخبرنا أبي )
# : هو مسلمة القعنبي .
# ( أخبرنا يحيى )
# : هو ابن سعيد . قال المزي : وأخرج النسائي في عشرة النساء عن عمرو بن
~~علي عن يحيى بن سعيد عن بهز انتهى . قلت : هو في السنن الكبرى للنسائي وليس
~~في السنن الصغرى له ، ولذا قال ابن تيمية : في المنتقى أخرجه الخمسة إلا
~~النسائي
# ( نحوه )
# : أي حديث مسلمة القعنبي فمسلمة ويحيى كلاهما يرويان عن بهز
# ( عن أبيه )
# : حكيم بن معاوية
# ( عن جده )
# : أي جد بهز وهو معاوية بن حيدة القشيري@ PageV11P056
~~( عوراتنا )
# : أي أي عورة نسترها وأي عورة نترك سترها
# ( احفظ عورتك )
# : أي استرها كلها
# ( إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك )
# : فيه دليل على أنه يجوز لهما النظر إلى ذلك منه ، وقياسه أنه يجوز له
~~النظر .
# قال الشوكاني : ويدل أيضا على أنه لا يجوز النظر لغير من استثني ، ومنه
~~الرجل للرجل والمرأة للمرأة . وكما دل مفهوم الاستثناء على ذلك فقد دل عليه
~~منطوق قوله فإذا كان القوم بعضهم في بعض . ويدل على أن التعري في الخلاء
~~غير جائز مطلقا .
# وقد استدل البخاري على جوازه في الغسل بقصة موسى وأيوب .
# ومما يدل على عدم الجواز مطلقا حديث ابن عمر عند الترمذي بلفظ قال : رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " إياكم والتعري فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند
~~الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله فاستحيوهم وأكرموهم "
# ( بعضهم في بعض )
# : أي مختلطون فيما بينهم مجتمعون في موضع واحد ولا يقومون من موضعهم فلا
~~نقدر على ستر العورة وعلى الحجاب منهم على الوجه الأتم والكمال في بعض
~~الأحيان لضيق الإزار أو لانحلاله لبعض الضرورة ، فكيف نصنع بستر العورة
~~وكيف نحجب منهم
# ( أن لا يرينها أحد فلا يرينها )
# : ولفظ الترمذي في الاستئذان أن لا يراها أحد فلا يراها . ولفظ ابن ماجه
~~في النكاح أن لا تريها أحدا @ PageV11P057
~~فلا ترينها . وفيه دليل على وجوب الستر للعورة لقوله فلا يرينها ولقوله
~~احفظ عورتك
# ( أن يستحيا منه )
# : بصيغة المجهول أي فاستر طاعة له وطلبا لما يحبه منك ويرضيه ، وليس
~~المراد فاستر منه إذ ms4068 لا يمكن الاستتار منه تعالى ، قاله السندي :
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : حسن .
~~هذا آخر كلامه ، وقد تقدم الاختلاف في بهز بن حكيم وجده هو معاوية ابن حيدة
~~القشيري له صحبة .
# 3502 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى عرية الرجل )
# : قال النووي : ضبطناها على ثلاثة أوجه : عرية بكسر العين وإسكان الراء ،
~~وعرية بضم العين وإسكان الراء ، وعرية بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء
~~وكلها صحيحة .
# قال أهل اللغة : عرية الرجل بضم العين وكسرها هي متجردة . والثالثة على
~~التصغير انتهى .
# وفي النهاية : لا ينظر الرجل إلى عرية المرأة . هكذا جاء في بعض روايات
~~مسلم يريد ما يعرى منها وينكشف ، والمشهور في الرواية : لا ينظر إلى عورة
~~المرأة انتهى .
# والحديث فيه تحريم نظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة @ PageV11P058
~~وهذا لا خلاف فيه ، وكذلك نظر الرجل إلى عورة المرأة ، والمرأة إلى عورة
~~الرجل حرام بالإجماع .
# ونبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنظر الرجل إلى عورة الرجل على نظره
~~إلى عورة المرأة وذلك بالتحريم أولى وهذا التحريم في حق غير الأزواج
~~والسادة أما الزوجان فلكل واحد منهما النظر إلى عورة صاحبه جميعها ، وأما
~~السيد مع أمته فإن كان يملك وطأها فهما كالزوجين .
# قاله النووي : في شرح مسلم وأطال الكلام فيه
# ( ولا يفضي الرجل إلى الرجل )
# : من باب الإفعال .
# قال في المصباح : أفضى الرجل بيده إلى الأرض مسها ببطن راحته ، وأفضى إلى
~~امرأته باشرها وجامعها ، وأفضيت إلى الشيء وصلت إليه ، وفيه النهي عن
~~اضطجاع الرجل مع الرجل في ثوب واحد ، وكذلك المرأة مع المرأة سواء كان
~~بينهما حائل أو لم يكن بينهما حائل بأن يكونا متجردين .
# قال الطيبي : لا يجوز أن يضطجع رجلان في ثوب واحد متجردين ؛ وكذا
~~المرأتان ومن فعل يعزر انتهى .
# قال النووي : فهو نهي تحريم إذا لم يكن بينهما حائل ، وفيه دليل على
~~تحريم لمس عورة غيره بأي موضع من بدنه كان وهذا متفق عليه ، وهذا مما تعم
~~به البلوى ويتساهل فيه كثير من الناس ms4069 باجتماع الناس في الحمام ، فيجب على
~~الحاضر فيه أن يصون بصره ويده وغيرها عن عورة غيره ، وأن يصون عورته عن بصر
~~غيره ويد غيره من قيم وغيره ، ويجب عليه إذا رأى من يخل بشيء من هذا أن
~~ينكر عليه . قال العلماء : ولا يسقط عنه الإنكار بكونه يظن أن@ PageV11P059
~~لا يقبل منه بل يجب عليه الإنكار إلا أن يخاف على نفسه أو غيره فتنة والله أعلم .
# وأما كشف الرجل عورته في حال الخلوة بحيث لا يراه آدمي فإن كان لحاجة جاز
~~وإن كان لغير حاجة ففيه خلاف العلماء انتهى مختصرا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3503 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن رجل من الطفاوة )
# : بضم الطاء وفتح الفاء . قال في القاموس : هي حي من قيس عيلان انتهى .
~~قال في تاج العروس : وهي طفاوة بنت جرم بن ريان أم ثعلبة ومعاوية وعامر
~~أولاد أعصر بن سعد بن قيس عيلان ولا خلاف أنهم نسبوا إلى أمهم وأنهم من
~~أولاد أعصر وإن اختلفوا في أسماء أولادها . وفي المقدمة لابن الجواني
~~الحافظ في النسب أو طفاوة اسمه الحارث بن أعصر إليه ينسب كل طفاوي انتهى
# ( لا يفضين رجل إلى رجل ولا امرأة إلى امرأة )
# : قال في اللمعات شرح المشكاة : لما كان هذان القسمان محل أن يتوهم
~~جوازهما والمسامحة منهما خصهما بالذكر ، فنظر الرجل إلى عورة المرأة ونظر
~~المرأة إلى عورة الرجل أشد وأغلظ إلى الحرمة فلذا لم يتعرض لذكرهما . وعورة
~~الرجل ما بين سرته إلى ركبتيه ، وكذا عورة المرأة في حق المرأة ، وأما في
~~حق الرجل فكلها إلا الوجه والكفين ولذلك سمى المرأة عورة .
# والنظر إلى المرأة الأجنبية حرام بشهوة أو بغير شهوة انتهى ملخصا
# ( إلا إلى ولد أو والد )
# : ظاهره أن يكون ذلك بشرط الصغر أي إذا كان الولد@ PageV11P060
~~صغيرا فيجوز للمرأة أن تباشره وتضطجع معه ، وكذا إذا كانت المرأة صبية
~~صغيرة فلا جناح على الوالد أن يفضي إليها ويضطجع معها .
# قال المنذري : فيه رجل مجهول انتهى . وقال المزي في الأطراف رجل من ms4070
~~الطفاوة لم يسم عن أبي هريرة حديث : لقيت أبا هريرة بالمدينة فلم أر رجلا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أشد تشميرا ولا أقوم على ضيف منه .
~~الحديث بطوله ، وفيه ألا إن طيب الرجال ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه ، ألا
~~وإن طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه ، ألا لا يفضين رجل إلى رجل ولا
~~امرأة إلى امرأة إلا إلى ولد أو والد ، وذكر ثالثة فنسيتها .
# أخرجه أبو داود في النكاح عن مسدد عن بشر وعن مؤمل بن هشام عن ابن علية
~~وعن موسى بن إسماعيل عن حماد ثلاثتهم عن الجريري عن أبي نضرة قال : حدثني
~~رجل من طفاوة ، وفي حديث موسى عن أبي نضرة عن الطفاوي فذكره ، وأخرجه في
~~الحمام عن إبراهيم بن موسى ومؤمل بن هشام كلاهما عن إسماعيل بن علية ببعضه
~~لا يفضين رجل إلى رجل إلى آخره . وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن علي بن
~~حجر عن ابن علية وعن محمود بن غيلان عن أبي داود الحفري عن سفيان كلاهما عن
~~الجريري بقصة الطيب ولم يقل ألا وإن . وقال : حسن إلا إن الطفاوي لا يعرف
~~إلا في هذا الحديث ولا يعرف اسمه . وأخرجه النسائي في الزينة عن أحمد بن
~~سليمان عن أبي داود الحفري وعن محمد بن علي بن ميمون عن محمد بن يوسف
~~الفريابي كلاهما عن سفيان بقصة الطيب انتهى .@ PageV11P061
~~قال صاحب عون المعبود :
# في القاموس : لبس الثوب كسمع لبسا بالضم ، واللباس بالكسر ، وأما لبس
~~كضرب لبسا بالفتح فمعناه خلط ، ومنه قوله تعالى { ولا تلبسوا الحق بالباطل } .
# 3504 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الجريري )
# : بضم الجيم هو سعيد بن إياس البصري ثقة من الخامسة واختلط قبل موته
~~بثلاث سنين
# ( إذا استجد ثوبا )
# : أي لبس ثوبا جديدا وأصله على ما في القاموس صير ثوبه جديدا ، وأغرب من
~~قال : معناه طلب ثوبا جديدا
# ( سماه )
# : أي الثوب المراد به الجنس
# ( باسمه )
# أي المتعارف المتعين المشخص الموضوع له
# ( إما قميصا أو عمامة )
# : أي أو غيرهما كالإزار والرداء ms4071 ونحوهما ، والمقصود التعميم فالتخصيص
~~للتمثيل .
# وصورة التسمية باسمه بأن يقول رزقني الله أو أعطاني أو كساني هذه العمامة
~~أو القميص أو يقول هذا قميص أو عمامة والأول أظهر والفائدة به أتم@ PageV11P062
~~وأكثر وهو قول المظهر ، والثاني مختار الطيبي فتدبر
# ( أسألك من خيره )
# ولفظ الترمذي أسألك خيره بحذف كلمة من وهو أعم وأجمع ، ولفظ المؤلف أنسب
~~لما فيه من المطابقة لقوله في آخر الحديث وأعوذ بك من شره
# ( وخير ما صنع له )
# : هو استعماله في طاعة الله تعالى وعبادته ليكون عونا له عليها
# ( وشر ما صنع له )
# : هو استعماله في معصية الله ومخالفة أمره .
# وقال : القاري ناقلا عن ميرك : خير الثوب بقاؤه ونقاؤه وكونه ملبوسا
~~للضرورة والحاجة ، وخير ما صنع له هو الضرورات التي من أجلها يصنع اللباس
~~من الحر والبرد وستر العورة والمراد سؤال الخير في هذه الأمور وأن يكون
~~مبلغا إلى المطلوب الذي صنع لأجله الثوب من العون على العبادة والطاعة
~~لمولاه ، وفي الشر عكس هذه المذكورات ، وهو كونه حراما ونجسا ولا يبقى
~~زمانا طويلا ، أو يكون سببا للمعاصي والشرور والانتحار والعجب والغرور وعدم
~~القناعة بثوب الدون وأمثال ذلك انتهى . والحديث يدل على استحباب حمد الله
~~تعالى عند لبس الثوب الجديد
# ( قال أبو نضرة )
# : هو موصول بالسند المذكور
# ( قيل له تبلي )
# : من الإبلاء بمعنى الإخلاق ، وهذا دعاء اللابس بأن يعمر ويلبس ذلك الثوب
~~حتى يبلى ويصير خلقا
# ( ويخلف الله تعالى )
# : عطف على تبلي من أخلف@ PageV11P063
~~الله عليه أي أبدلهما ذهب عنه وعوضه عنه ، والمقصود الدعاء بطول الحياة .
# قال المنذري : وأخرج الترمذي والنسائي المسند منه فقط ، وقال الترمذي :
~~حديث حسن :
# ( وعبد الوهاب الثقفي )
# أي رواه عبد الوهاب الثقفي ، وهكذا وقع في بعض النسخ
# ( لم يذكر فيه أبا سعيد )
# : أي الخدري الصحابي فروايته مرسلة
# ( وحماد بن سلمة قال عن الجريري )
# : أي روى الحديث حماد بن سلمة أيضا ولم يذكر فيه أبا سعيد فصارت روايته
~~أيضا مرسلة
# ( عن أبي العلاء )
# : هو يزيد بن عبد الله بن الشخير البصري .
# قال المنذري بعد قوله قال أبو ms4072 داود وعبد الوهاب الثقفي إلخ يعني أنهما أرسلاه
# 3505 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نصير بن الفرج )
# : بضم النون وفتح المهملة الأسلمي أبو حمزة الثغري
# ( من @ PageV11P064
~~أكل طعاما ثم قال إلى قوله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر )
# : كذا وقع في بعض النسخ وليس في بعضها ها هنا لفظ وما تأخر وكذا وقع هذا
~~الحديث في المشكاة بحذف لفظ وما تأخر من هذا الموضع . قال القاري قال
~~الطيبي ليس هنا لفظ وما تأخر في الترمذي وأبي داود .
# وقد ألحق في بعض نسخ المصابيح توهما من القرينة الأخيرة انتهى
# ( ومن لبس ثوبا إلى قوله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر )
# : كذا وقع هنا في جميع النسخ بزيادة لفظ وما تأخر .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي : حسن غريب ، وليس
~~في حديثهما " وما تأخر " وسهل بن معاذ مصري ضعيف والراوي عنه أبو مرحوم عبد
~~الرحيم ابن ميمون مصري أيضا لا يحتج به .
# قال صاحب عون المعبود :
# بصيغة المجهول من الدعاء لمن لبس ثوبا جديدا .
# 3506 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إسحاق بن الجراح الأذني )
# : بفتحتين مخفف صدوق قاله الحافظ :
# ( أتي )
# : بضم الهمزة مبنيا للمفعول
# ( فيها خميصة )
# : بالخاء المفتوحة والميم المكسورة @ PageV11P065
~~والتحتية الساكنة والصاد المهملة ثوب من حرير أو صوف معلم أو كساء مربع له
~~غلمان أو كساء رقيق من أي لون كان أو لا تكون خميصة إلا إذا كانت سوداء
~~معلمة كذا قال القسطلاني :
# ( من ترون )
# : بفتح التاء والراء
# ( أحق )
# بالنصب على أنه مفعول ثان لقوله ترون ومفعوله الأول محذوف أي من ترونه
~~أحق بهذه الخميصة . وفي رواية للبخاري من ترون نكسوا هذه الخميصة
# ( فأتي بها )
# : فيه التفات .
# وفي رواية للبخاري فأتي بي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فألبسها )
# : أي أم خالد
# ( إياها )
# : أي الخميصة وفي بعض النسخ إياه بالتذكير بتأويل الثوب
# ( ثم قال أبلي وأخلقي )
# : قال الحافظ في الفتح أبلي بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر اللام أمر
~~بالإبلاء ، وكذا قوله أخلقي بالمعجمة والقاف أمر بالإخلاق وهما بمعنى ms4073 ،
~~والعرب تطلق ذلك وتريد الدعاء . بطول البقاء للمخاطب بذلك ، أي أنها تطول
~~حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق قال الخليل أبل وأخلق معناه عش وخرق ثيابك
~~وأرقعها . قال ووقع في رواية أبي زيد المروزي عن الفربري وأخلفي بالفاء وهي
~~أوجه من التي بالقاف لأن الأولى تستلزم التأكيد إذ الإبلاء والإخلاق بمعنى
~~لكن جاز العطف لتغاير اللفظين ، والثانية تفيد معنى زائدا وهو أنها إذا
~~أبلته أخلفت غيره ، ويؤيدها ما أخرجه أبو داود بسند صحيح عن أبي نضرة قال
~~كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم إلخ انتهى .
# (أحمر او أصفر) وفي رواية البخاري أخضر بدل أحمر والشك من الراوي@ PageV11P066
~~( ويقول )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( سناه سناه )
# : بفتح السين المهملة والنون وبعد الألف هاء ساكنة أي حسن حسن . وفي
~~رواية البخاري هذا سناه والمشار إليه علم الخميصة
# ( وسناه في كلام الحبشة الحسن )
# : قال القسطلاني : وكلمها عليه الصلاة والسلام بلسان الحبشة لأنها ولدت
~~بأرض الحبشة انتهى .
# قال السيوطي : قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح : قد استخرج بعض المشايخ
~~للبس الخرقة أصلا من هذا الحديث ، وقد أشار بذلك إلى السهروردي فإنه ذكره
~~في عوارف المعارف فقال وأصل لبس الخرقة هذا الحديث قال : ولبس الخرقة
~~ارتباط بين الشيخ والمريد فيكون لبس الخرقة علامة للتفويض والتسليم في حكم
~~الله ورسوله وإحياء سنة المبايعة ثم قال : ولا خفاء في أن لبس الخرقة على
~~الهيئة التي يعتمدها الشيوخ في هذا الزمان لم يكن في زمنه صلى الله عليه
~~وسلم ، وقد رأينا من المشايخ من لا يلبس الخرقة وكان طبقة من السلف
~~الصالحين لا يعرفون الخرقة ولا يلبسون المريدين فمن يلبسها فله مقصد صحيح
~~ومن لم يلبسها فله رأيه وكل تصاريف المشايخ محمولة على السداد والصواب ولا
~~تخلو عن نية صالحة .
# قال السيوطي : وقد استنبطت للخرقة أصلا أوضح من هذا الحديث وهو ما أخرجه
~~البيهقي في شعب الإيمان من طريق عطاء الخراساني أن رجلا أتى ابن عمر فسأله
~~عن إرخاء طرف العمامة فقال له ms4074 عبد الله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث سرية وأمر عليها عبد الرحمن بن عوف وعقد لواء وعلى عبد الرحمن بن عوف
~~عمامة من كرابيس مصبوغة بسواد فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فحل
~~عمامته فعممه بيده وأفضل من عمامته موضع أربعة أصابع أو نحوه فقال هكذا
~~فاعتم فهو أحسن وأجمل ، فهذا أوضح في كونه أصلا للبس الخرقة من وجهين الأول
~~أن الصوفية إنما يلبسون طاقية على رأس لا ثوبا عاما لكل بدنه الثاني أن
~~حديث أم عطية في اللباس غطاء وقسمة وكسوة @ PageV11P067
~~وهذا بالرأس تشريف وهو السبب للبس الخرقة ، ووجه ثالث أن لبس الخرقة نوع من
~~المبايعة كما أشار له السهروردي وأم خالد كانت صغيرة لا تصلح للمبايعة
~~بخلاف حديث عبد الرحمن بن عوف انتهى كلام السيوطي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري .
# 3507 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان أحب الثياب )
# بالرفع والنصب والأول أظهر وأشهر ولذا لم يتأخر والثوب اسم لما يستر به
~~الشخص نفسه مخيطا كان أو غيره ، وأحب أفعل بمعنى المفعول أي أفضلها
# ( إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص )
# بالنصب أو الرفع على ما تقدم على أن الأول اسم كان والثاني خبرها أو
~~بالعكس . والقميص اسم لما يلبس من المخيط الذي له كمان وجيب ، هذا وقد قال
~~ميرك في شرح الشمائل نصب القميص هو المشهور في الرواية ويجوز أن يكون
~~القميص مرفوعا بالاسمية وأحب منصوبا بالخبرية ، ونقل غيره من الشراح أنهما
~~روايتان كذا في المرقاة .
# وقال العلامة العزيزي أي كانت نفسه تميل إلى لبسه أكثر من غيره من نحو
~~رداء أو إزار لأنه أستر منهما ولأنهما يحتاجان إلى الربط والإمساك بخلاف
~~القميص ؛ لأنه يستر عورته ، ويباشر جسمه ، بخلاف ما يلبس فوقه من الدثار
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن غريب@ PageV11P068
~~إنما نعرفه من حديث عبد المؤمن بن خالد تفرد به وهو مروزي .
# وروى بعضهم هذا الحديث عن أبي تميلة عن عبد المؤمن بن خالد بن عبد الله
~~بن بريدة عن أمه ms4075 عن أم سلمة وقال سمعت محمد بن إسماعيل يقول حديث عبد الله
~~بن بريدة عن أمه عن أم سلمة أصح هذا آخر كلامه وعبد المؤمن هذا قاضي مرو لا
~~بأس به ، وأبو تميلة يحيى بن واضح أدخله البخاري في الضعفاء .
# وقال أبو حاتم الرازي يحول من هناك ، ووثقه يحيى بن معين . انتهى كلام
~~المنذري .
# 3508 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا أبو تميلة )
# بمثناة مصغرا هو يحيى بن واضح الأنصاري المروزي .
# قال ابن خراش صدوق ، وقال أحمد ويحيى ليس به بأس . وقال أبو حاتم ثقة
~~يحول من كتاب الضعفاء للبخاري .
# قال الذهبي : ليس ذكره في الضعفاء
# ( لم يكن ثوب أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قميص )
# قيل وجه أحبية القميص إليه صلى الله عليه وسلم أنه أستر للأعضاء عن
~~الإزار والرداء ولأنه أقل مؤنة وأخف على البدن ولابسه أكثر تواضعا . وحديث
~~زياد بن أيوب ليس من رواية اللؤلؤي .
# قال الحافظ المزي في الأطراف : حديث أبي داود عن زياد بن أيوب في رواية
~~أبي الحسن بن العبد وأبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى .@ PageV11P069
~~3509 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانت يد كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : وفي رواية الترمذي كان كم يد قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إلى الرسغ )
# : بالسين المهملة وفي بعض النسخ بالصاد المهملة .
# قال التوربشتي : هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه ، وكذا في النهاية هو
~~بالسين المهملة والصاد لغة فيه ، وهو مفصل ما بين الكف والساعد ذكره القاري
~~وفي القاموس الرسغ بالضم وبضمتين ثم قال : الرصغ بالضم الرسغ . والحديث يدل
~~على أن السنة في الأكمام أن لا تجاوز الرسغ .
# قال الحافظ ابن القيم في الهدي : وأما الأكمام الواسعة الطوال التي هي
~~كالأخراج فلم يلبسها هو ولا أحد من أصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي
~~جوازها نظر فإنها من جنس الخيلاء انتهى .
# وقال الجزري : فيه دليل على أن السنة أن لا يتجاوز كم القميص الرسغ وأما
~~غير القميص فقالوا : السنة ms4076 فيه أن لا يتجاوز رءوس الأصابع من جبة وغيرها
~~ونقل في شرح السنة أن أبا الشيخ بن حبان أخرج بهذا الإسناد بلفظ " كان يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسفل من الرسغ .
# وأخرج ابن حبان أيضا من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن ابن عباس قال : "
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قميصا فوق الكعبين مستوى الكمين
~~بأطراف أصابعه " .
# وفي الجامع الصغير برواية الحاكم عن ابن عباس " كان قميصه فوق الكعبين
~~وكان كمه مع الأصابع " قال العزيزي : أي مساويا لها . قال قال الشيخ : حديث صحيح .
# قلت : ويجمع بين هذه الروايات وبين حديث الكتاب إما بالحمل على @ PageV11P070
~~تعدد القميص أو بحمل رواية الكتاب على رواية التخمين ، أو بحمل الرسغ على
~~بيان الأفضل وحمل الرءوس على بيان الجواز ، وقيل : يحتمل أن يكون الاختلاف
~~باختلاف أحوال الكم فعقيب غسل الكم لم يكن فيه تثن فيكون أطول ، وإذا بعد
~~عن الغسل ووقع فيه التثني كان أقصر والله تعالى أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي . وقال الترمذي : حسن غريب هذا
~~آخر كلامه . وقد تقدم الكلام في الاختلاف في شهر بن حوشب .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع القباء بفتح القاف والموحدة المخففة ممدودا فارسي معرب ، وقيل عربي
~~اشتقاقه من القبو وهو الضم .
# 3510 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن المسور )
# : بكسر الميم وسكون المهملة له صحبة وكان فقيها ولد بعد الهجرة بسنتين
# ( بن مخرمة )
# : بفتح الميمين بينهما معجمة ساكنة ثم راء مفتوحة ابن نوفل الزهري شهد
~~حنينا وأسلم يوم الفتح
# ( ولم يعط مخرمة شيئا )
# : أي في حال تلك القسمة .
# وفي رواية البخاري في الخمس أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم أقبية من
~~ديباج مزررة بالذهب فقسمها في ناس من أصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة قال :@ PageV11P071
~~أي مخرمة
# ( ادخل فادعه )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قال )
# : أي المسور
# ( فدعوته فخرج )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وعليه )
# : أي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قباء منها )
# : أي من الأقبية
# ( فقال ms4077 )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( خبأت )
# : أي أخفيت
# ( قال )
# : أي المسور
# ( فنظر إليه )
# : أي إلى القباء
# ( زاد ابن موهب : مخرمة )
# : أي زاد يزيد بن خالد بن موهب في روايته بعد قوله فنظر إليه لفظ مخرمة
~~بأن قال : فنظر إليه مخرمة ( ثم اتفقا ) : أي قتيبة ويزيد
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم كما جزم به الداودي أو مخرمة كما رجحه
~~الحافظ ابن حجر
# ( قال قتيبة )
# : أي في روايته
# ( عن ابن أبي مليكة لم يسمه )
# : أي لم يذكر اسم ابن أبي مليكة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 3511 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عثمان بن أبي زرعة )
# : هو عثمان بن المغيرة الثقفي فأبو عوانة وشريك كلاهما يرويان عن عثمان
~~بن أبي زرعة
# ( قال في حديث شريك يرفعه )
# : حاصله أنه وقع في رواية شريك بعد قوله عن ابن عمر لفظ يرفعه والضمير
~~المرفوع يرجع@ PageV11P072
~~إلى ابن عمر والمنصوب إلى الحديث وقال المنذري : أي ولم يرفعه أبو عوانة
~~انتهى . وما قاله المنذري : فيه نظر لما سيأتي .
# ولفظ ابن ماجه من طريق يزيد بن هارون أنبأنا شريك عن عثمان بن أبي زرعة
~~عن مهاجر عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من لبس ثوب
~~شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوب مذلة "
# ( من لبس ثوب شهرة )
# : قال ابن الأثير : الشهرة ظهور الشيء والمراد أن ثوبه يشتهر بين الناس
~~لمخالفة لونه لألوان ثيابهم فيرفع الناس إليه أبصارهم ويختال عليهم بالعجب
~~والتكبر كذا في النيل
# ( ثوبا مثله )
# : أي في شهرته بين الناس .
# قال ابن رسلان : لأنه لبس ثوب الشهرة في الدنيا ليعز به ويفتخر على غيره
~~ويلبسه الله يوم القيامة ثوبا يشتهر مذلته واحتقاره بينهم عقوبة له
~~والعقوبة من جنس العمل انتهى
# ( زاد )
# : أي محمد بن عيسى في روايته
# ( ثم تلهب )
# : أي تشتعل
# ( فيه )
# : أي في الثوب الذي ألبسه الله يوم القيامة
# ( قال ثوب مذلة )
# : أي ألبسه الله يوم القيامة ثوب مذلة والمراد به ثوب يوجب ذلته يوم
~~القيامة كما ms4078 لبس في الدنيا ثوبا يتعزز به على الناس ويترفع به عليهم .
# والحديث أخرجه ابن ماجه بتمامه ولفظه حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي
~~الشوارب حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن المهاجر عن عبد الله بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من لبس ثوب شهرة في الدنيا
~~ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة " .
# والحديث يدل على تحريم لبس ثوب الشهرة ، وليس هذا الحديث مختصا@ PageV11P073
~~بنفيس الثياب بل قد يحصل ذلك لمن يلبس ثوبا يخالف ملبوس الناس من الفقراء
~~ليراه الناس فيتعجبوا من لباسه ويعتقدوه قاله ابن رسلان .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 3512 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي منيب الجرشي )
# بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة الدمشقي ثقة من الرابعة
# ( من تشبه بقوم )
# : قال المناوي والعلقمي : أي تزيى في ظاهره بزيهم ، وسار بسيرتهم وهديهم
~~في ملبسهم وبعض أفعالهم انتهى .
# وقال القاري : أي من شبه نفسه بالكفار مثلا من اللباس وغيره ، أو بالفساق
~~أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار
# ( فهو منهم )
# : أي في الإثم والخير قاله القاري .
# قال العلقمي : أي من تشبه بالصالحين يكرم كما يكرمون ، ومن تشبه بالفساق
~~لم يكرم ومن وضع عليه علامة الشرفاء أكرم وإن لم يتحقق شرفه انتهى .
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الصراط المستقيم : وقد احتج الإمام أحمد
~~وغيره بهذا الحديث ، وهذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم@ PageV11P074
~~كما في قوله { من يتولهم منكم فإنه منهم } وهو نظير قول عبد الله بن عمرو
~~أنه قال : من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت
~~حشر معهم يوم القيامة فقد يحمل هذا على التشبه المطلق فإنه يوجب الكفر ،
~~ويقتضي تحريم أبعاض ذلك ، وقد يحمل على أنه منهم في القدر المشترك الذي
~~يشابههم فيه ، فإن كان كفرا أو معصية أو شعارا لها كان حكمه كذلك . وقد روي
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بالأعاجم ، وقال : "
~~من تشبه بقوم فهو منهم ms4079 " وذكره القاضي أبو يعلى .
# وبهذا احتج غير واحد من العلماء على كراهة أشياء من زي غير المسلمين
~~وأخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : " ليس منا من تشبه بغيرنا " انتهى كلامه مختصرا . وقد أشبع
~~الكلام في ذلك الإمام ابن تيمية في الصراط المستقيم والعلامة المناوي في
~~فتح القدير ثم شيخنا القاضي بشير الدين القنوجي في مؤلفاته .
# قال المنذري : في إسناده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهو ضعيف انتهى
~~وقال المناوي في الفتح : حديث ابن عمر أخرجه أبو داود في اللباس .
# قال السخاوي : فيه ضعف لكن له شواهد ، وقال ابن تيمية : سنده جيد ، وقال
~~ابن حجر في الفتح : سنده حسن .
# وأخرجه الطبراني في الأوسط عن حذيفة بن اليمان قال الحافظ العراقي : سنده ضعيف .
# وقال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه علي بن غراب وثقه غير
~~واحد وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات انتهى . وبه عرف أن سند الطبراني أمثل من
~~طريق أبي داود انتهى كلام المناوي .@ PageV11P075
~~وقال ابن تيمية في الصراط المستقيم : بعد ما ساق رواية سنن أبي داود وهذا
~~إسناد جيد فإن ابن أبي شيبة وأبا النضر وحسان بن عطية ثقات مشاهير أجلاء من
~~رجال الصحيحين وهم أجل من أن يحتاج أن يقال هم من رجال الصحيحين وأما عبد
~~الرحمن بن ثابت بن ثوبان فقال يحيى بن معين وأبو زرعة وأحمد بن عبد الله
~~ليس فيه بأس . وقال عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم هو ثقة وقال أبو حاتم هو
~~مستقيم الحديث . وأما أبو منيب الجرشي فقال فيه أحمد بن عبد الله العجلي هو
~~ثقة ، وما علمت أحدا ذكره بسوء ، وقد سمع منه حسان بن عطية انتهى كلامه .
# 3513 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعليه مرط )
# : بكسر الميم وإسكان الراء هو كساء يكون تارة من صوف وتارة من شعر أو
~~كتان أو خز . قال الخطابي : هو كساء يؤتزر به
# ( مرحل )
# : بميم مضمومة وراء مهملة مفتوحة وحاء مهملة مشددة ولام كمعظم ms4080 .
# قال النووي : هو بفتح الراء وفتح الحاء المهملة المشددة هذا هو الصواب
~~الذي رواه الجمهور وضبطه المتقنون . وحكى القاضي أن بعضهم رواه بالجيم أي @ PageV11P076
~~عليه صور الرجال والصواب الأول ومعناه عليه صورة رحال الإبل ، ولا بأس بهذه
~~الصور وإنما يحرم تصوير الحيوان انتهى .
# قال الخطابي : المرحل هو الذي فيه خطوط ويقال إنما سمي مرحلا لأن عليه
~~تصاوير رحل أو ما يشبهه
# ( وقال حسين حدثنا يحيى بن زكريا )
# : قال : في التقريب يحيى بن زكريا بن أبي زائدة الهمداني ثقة متقن انتهى
~~أي قال : حسين بن علي في روايته حدثنا يحيى بن زكريا مكان ابن أبي زائدة .
~~وأما يزيد فقال : في روايته حدثنا ابن أبي زائدة ولم يسمه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .
# 3514 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عقيل بن مدرك )
# : بفتح العين وكسر القاف السلمي أو الخولاني أبو الأزهر الشامي مقبول من
~~السابعة
# ( استكسيت رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي طلبت الكسوة منه صلى الله عليه وسلم
# ( فكساني خيشتين )
# : في القاموس الخيش ثياب في نسجها رقة وخيوطها غلاظ من مشاقة الكتان أو
~~من أغلظ العصب .
# وقال في فتح الودود : هي ثياب من أردأ الكتان وفي الصراح خيش كتان خشك
# ( وأنا أكسى أصحابي )
# : أكسى أفعل التفضيل أي وأنا أفضلهم كسوة .
# قال المنذري : في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال .@ PageV11P077
~~3515 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يا بني )
# : بضم الباء وفتح النون وشدة الياء
# ( لو رأيتنا إلى قوله قد أصابتنا السماء )
# : أي لو رأيتنا حال كوننا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحال كوننا قد
~~أصابتنا السماء ، فالجملتان وقعتا حالين مترادفين أو متداخلين
# ( حسبت أن ريحنا ريح الضأن )
# : أي لما علينا من ثياب الصوف وأحاديث الباب تدل على جواز لبس الصوف
~~والشعر .
# قال الحافظ في الفتح قال ابن بطال : كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما
~~فيه من الشهرة بالزهد لأن إخفاء العمل أولى . قال : ولم ينحصر التواضع في
~~لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه انتهى .
# قال المنذري ms4081 : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي : صحيح .
# 3516 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن ملك ذي يزن )
# : في القاموس يزن محركة واد ويمنع لوزن الفعل والتعريف وأصله يزان وبطن
~~من حمير ، وذو يزن ملك لحمير لأنه حمي ذلك الوادي
# ( أخذها )
# : الضمير المرفوع يرجع إلى ملك ذي يزن والمنصوب إلى الحلة@ PageV11P078
~~( فقبلها )
# : أي فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الحلة .
# قال المنذري : في إسناده عمارة بن زاذان أبو سلمة ، وقد تكلم فيه غير واحد .
# 3517 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اشترى حلة ببضعة وعشرين قلوصا )
# : بفتح القاف . قال في القاموس : القلوص من الإبل الشابة ، أو الباقية
~~على السير ، أو أول ما يركب من إناثها إلى أن تثني .
# قال المنذري : وهذا مرسل ، وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان ، ولا يحتج
~~بحديثه .
# 3518 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكساء من التي يسمونها الملبدة )
# : قال الحافظ : اسم مفعول من التلبيد وقال ثعلب : يقال للرقعة التي يرقع
~~بها القميص لبدة ، وقال غيره : التي ضرب بعضها في بعض حتى تتراكب وتجتمع
~~انتهى . @ PageV11P079
~~وقال النووي : قال العلماء : الملبد هو المرقع ، يقال لبدت القميص ألبده
~~بالتخفيف فيهما ، ولبدته ألبده بالتشديد ، وقيل هو الذي ثخن وسطه حتى صار
~~كاللبد انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .
# 3519 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا أبو زميل )
# : بضم الزاي مصغرا
# ( لما خرجت )
# : أي على علي رضي الله عنه
# ( الحرورية )
# : هم طائفة من الخوارج نسبوا إلى حرورا بالمد والقصر وهو موضع قريب من
~~الكوفة كان أول مجمعهم وتحكيمهم فيه وهم أحد الخوارج الذين قاتلهم علي رضي
~~الله عنه
# ( وكان ابن عباس رجلا جميلا جهيرا )
# : بفتح الجيم وكسر الهاء أي ذا منظر بهي .
# قال في النهاية : رجل جهير أي ذو منظر . وقال في القاموس : الجهر بالضم
~~هيئة الرجل وحسن منظره
# ( مرحبا بك )
# : أي لقيت رحبا وسعة
# ( لقد رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن ما يكون من الحلل )
# : واعلم أنه كان هديه صلى الله عليه وسلم كما قال الحافظ : ابن القيم ms4082 أن
~~يلبس ما تيسر من اللباس الصوف تارة والقطن أخرى والكتان تارة ولبس البرود
~~اليمانية والبرد @ PageV11P080
~~الأخضر ولبس الجبة والقباء والقميص إلى أن قال : فالذين يمتنعون عما أباح
~~الله من الملابس والمطاعم والمناكح تزهدا وتعبدا بإزائهم طائفة قابلوهم فلم
~~يلبسوا إلا أشرف الثياب ولم يأكلوا إلا أطيب وألين الطعام فلم يروا لبس
~~الخشن ولا أكله تكبرا وتجبرا ، وكلا الطائفتين مخالف لهدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى .
# وقال الشوكاني في النيل : إن الأعمال بالنيات ، فليس المنخفض من الثياب
~~تواضعا وكسرا لثورة النفس التي لا يؤمن عليها من التكبر إن لبست غالي
~~الثياب من المقاصد الصالحة الموجبات للمثوبة من الله ولبس الغالي من الثياب
~~عند الأمن على النفس من التسامي المشوب بنوع من التكبر لقصد التوصل بذلك
~~إلى تمام المطالب الدينية من أمر بمعروف أو نهي عن منكر عند من لا يلتفت
~~إلا إلى ذوي الهيئات كما هو الغالب على عوام زماننا وبعض خواصه لا شك أنه
~~من الموجبات للأجر لكنه لا بد من تقييد ذلك بما يحل لبسه شرعا . انتهى
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح المعجمة وتشديد الزاي .
# قال ابن الأثير : الخز ثياب تنسج من صوف وإبريسم ، وهي مباحة وقد لبسها
~~الصحابة والتابعون .@ PageV11P081
~~وقال غيره : الخز اسم دابة ثم أطلق على الثوب المتخذ من وبرها ، وقال
~~المنذري : أصله من وبر الأرنب ويسمى ذكره الخز ، وقيل إن الخز ضرب من ثياب
~~الإبريسم .
# وفي النهاية ما معناه أن الخز الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~مخلوط من صوف وحرير .
# وقال عياض في المشارق : إن الخز ما خلط من الحرير والوبر ، وذكر أنه من
~~وبر الأرنب ثم قال : تسمى ما خالط الحرير من سائر الأوبار خزا كذا في النيل .
# 3520 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرني أبي عبد الله بن سعد )
# : بضم دال عبد الله فإنه بدل من أبي
# ( قال رأيت رجلا )
# : وأخرج الحاكم من طريق عبد الله بن سعد عن أبيه قال : رأيت رجلا من
~~أصحاب ms4083 النبي صلى الله عليه وسلم ببخارى ، عليه عمامة خز سوداء هو يقول
~~كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عبد الله بن خازم انتهى . وقال :
~~في الأطراف قيل إن هذا الرجل عبد الله بن خازم السلمي أمير خراسان
# ( عليه )
# : أي على الرجل
# ( فقال كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قد استدل بهذا على جواز لبس الخز وأنت خبير بأن غاية ما في الحديث أنه
~~أخبر بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كساه عمامة الخز ، وذلك لا يستلزم
~~جواز اللبس وقد ثبت من حديث علي رضي الله عنه عند البخاري قال : كساني
~~النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه
~~فشققتها بين نسائي ، فلم يلزم من قول علي جواز اللبس ، وهكذا قال : عمر رضي
~~الله عنه لما بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم بحلة سيراء يا رسول الله
~~كسوتنيها وقد قلت في حلة @ PageV11P082
~~عطارد ما قلت : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لم أكسكها لتلبسها
~~هذا لفظ أبي داود . وبهذا يتبين لك أنه لا يلزم من قوله كساني جواز اللبس
~~والله تعالى أعلم .
# وقال الزيلعي : والحديث ذكره عند الحق في أحكامه من جهة أبي داود وسكت
~~عنه ، وتعقبه ابن القطان فقال وعبد الله بن سعد وأبوه والرجل الذي ادعى
~~الصحبة كلهم لا يعرفون ، أما سعد والد عبد الله فلا يعرف روى عنه غير ابنه
~~عبد الله هذا الحديث الواحد .
# وأما ابنه عبد الله فقد روى عنه جماعة وله ابن يقال له عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن سعد الدشتكي مروزي صدوق وله ابن اسمه أحمد ابن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن سعد وهو شيخ لأبي داود . وعنه يروى هذا الحديث انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال النسائي : وقال : بعضهم إن هذا الرجل
~~عبد الله بن خازم السلمي أمير خراسان . هذا آخر كلامه . وعبد الله بن خازم
~~هذا بالخاء المعجمة والزاي كنيته أبو صالح ذكر بعضهم أن له صحبة وأنكرها ms4084
~~بعضهم وذكر البخاري هذا الحديث في التاريخ الكبير ورواه عن مخلد عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي وقال عبد الرحمن : نراه ابن خازم السلمي
~~. وقال البخاري : ابن خازم ما أرى أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شيخ آخر .
# أخبرنا عبد الرحمن بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون .
# 3521 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني أبو عامر أو أبو مالك )
# : بالشك والشك في اسم الصحابي لا يضر .
# وقال البخاري : @ PageV11P083
~~بعد أن رواه على الشك أيضا وإنما يعرف هذا عن أبي مالك الأشعري .
# كذا قال القسطلاني : قلت : هكذا بالشك في نسخ الكتاب وكذا في المنذري .
# وقال الشوكاني في رسالته إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع رواه
~~أحمد وابن أبي شيبة من حديث أبي مالك بغير شك ، ورواه أبو داود من حديث أبي
~~عامر وأبي مالك وهي رواية ابن داسة عن أبي داود وفي رواية الرملي عنه بالشك
~~. وفي رواية ابن حبان سمع أبا عامر وأبا مالك الأشعري انتهى
# ( والله يمين أخرى ما كذبني )
# : بتخفيف المعجمة وهو مبالغة في كمال صدقه
# ( يستحلون الخز )
# : بالخاء المعجمة والزاي وهو الذي نص عليه الحميدي وابن الأثير ، وذكره
~~أبو موسى في باب الحاء والراء المهملتين وهو الفرج ، وكذلك ابن رسلان في
~~شرح السنن ضبطه بالمهملتين . قال وأصله حرح فحذف أحد الحائين وجمعه أحراح
~~كفرخ وأفراخ ، ومنهم من شدد الراء وليس بجيد يريد أنه يكثر فيهم الزنا .
~~قال في النهاية والمشهور الأول كذا في النيل ، وقد تقدم تفسير الخز والحديث
~~رواه البخاري تعليقا بلفظ ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير
~~والخمر والمعازف الحديث
# ( والحرير )
# : أي ويستحلون الحرير ومعنى استحلالها أنهم يعتقدون حلهما أو هو مجاز عن
~~الاسترسال أي يسترسلون فيهما كالاسترسال في الحلال
# ( وذكر كلاما )
# : هو ما ذكره البخاري بلفظ ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة
~~لهم يأتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولون ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع
~~العلم عليهم انتهى .
# وقوله إلى جنب علم بفتحتين هو الجبل العالي وقيل ms4085 رأس الجبل ، وقوله يروح
~~عليهم أي الراعي وقوله بسارحة بمهملتين أي الماشية التي تسرح بالغداة إلى
~~رعيها وتروح@ PageV11P084
~~أي ترجع بالعشي إلى مألفها . وقوله فيبيتهم الله أي يهلكهم الله ليلا .
~~وقوله يضع العلم أي يوقعه عليهم
# ( قال يمسخ منهم آخرين )
# : كذا في جميع النسخ .
# وقال الشوكاني وفي رواية أخرى
# ( قردة )
# : بكسر القاف وفتح الراء جمع قرد وفي ذلك دليل على أن المسخ واقع في هذه
~~الأمة كما وقع لبعض الأمم السالفة وقيل هو كناية عن تبدل أخلاقهم .
# قال الحافظ والأول أليق بالسياق . والحديث يدل على تحريم الخز ، وكذلك
~~يدل على تحريمه حديث معاوية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تركبوا
~~الخز ولا النمار " رواه أبو داود ورجال إسناده ثقات . وروى ابن أبي الدنيا
~~في كتاب الملاهي عن أبي هريرة مرفوعا " يمسخ قوم من هذه الأمة في آخر
~~الزمان قردة وخنازير ، فقالوا يا رسول الله أليس يشهدون أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال بلى ويصومون ويصلون ويحجون ،
~~قالوا فما بالهم ؟ قال اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا على شربهم
~~ولهوهم فأصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير وليمرن الرجل على الرجل في حانوته
~~يبيع فيرجع إليه وقد مسخ قردا أو خنزيرا " قال أبو هريرة لا تقوم الساعة
~~حتى يمشي الرجلان في الأمر فيمسخ أحدهما قردا أو خنزيرا ولا يمنع الذي نجا
~~منهما ما رأى بصاحبه أن يمضي إلى شأنه حتى يقضي شهوته . قاله الشوكاني .
# قال المنذري وأخرجه البخاري تعليقا
# ( قال أبو داود وعشرون نفسا إلخ )
# : لم توجد هذه العبارة في عامة النسخ وكذا ليست في أطراف المزي وكذا@ PageV11P085
~~في مختصر المنذري ، وإنما وجدت في بعض النسخ من السنن .
# قال في منتقى الأخبار : وقد صح لبسه عن غير واحد من الصحابة رضي الله
~~عنهم قال الشوكاني تحت هذا القول لا يخفاك أنه لا حجة في فعل بعض الصحابة
~~وإن كانوا عددا كثيرا ، والحجة إنما هي في إجماعهم عند القائلين بحجية
~~الإجماع ، وقد أخبر الصادق المصدوق أنه سيكون ms4086 من أمته أقوام يستحلون الخز
~~والحرير وذكر الوعيد الشديد في آخر هذا الحديث من المسخ إلى القردة
~~والخنازير انتهى .
# وفي فتح الباري . وقد ثبت لبس الخز عن جماعة من الصحابة وغيرهم قال أبو
~~داود لبسه عشرون نفسا من الصحابة وأكثر .
# وأورده ابن أبي شيبة عن جمع منهم وعن طائفة من التابعين بأسانيد جياد .
~~وأعلى ما ورد في ذلك ما أخرجه أبو داود والنسائي من طريق عبد الله بن سعد
~~الدشتكي عن أبيه قال " رأيت رجلا على بغلة وعليه عمامة خز سوداء وهو يقول
~~كسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وأخرج ابن أبي شيبه من طريق عمار بن أبي عمار قال : أتت مروان بن الحكم
~~مطارف خز فكساها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . والأصح في تفسير
~~الخزانة ثياب سداها من حرير ولحمتها من غيره ، وقيل تنسج مخلوطة من حرير
~~وصوف أو نحوه ، وقيل أصله اسم دابة يقال لها الخز سمي الثوب المتخذ من وبره
~~خزا لنعومته ثم أطلق على ما يخلط بالحرير لنعومة الحرير . وعلى هذا فلا يصح
~~الاستدلال بلبسه على جواز لبس ما يخالطه الحرير ما لم يتحقق أن الخز الذي
~~لبسه السلف كان من المخلوط بالحرير .
# وأجاز الحنفية والحنابلة لبس الخز ما لم يكن فيه شهرة . وعن مالك الكراهة
~~وهذا كله في الخز انتهى كلام الحافظ .@ PageV11P086
~~3522 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رأى حلة سيراء )
# : بسين مهملة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة ثم راء ثم ألف ممدودة .
~~قال النووي : ضبطوا الحلة ها هنا بالتنوين على أن سيراء صفة وبغير تنوين
~~على الإضافة وهما وجهان مشهوران ، والمحققون ومتقنوا العربية يختارون
~~الإضافة .
# قال سيبويه لم تأت فعلاء صفة وأكثر المحدثين ينونون . قالوا هي برود
~~يخالطها حرير وهي مضلعة بالحرير ، وكذا قاله الخليل والأصمعي وآخرون قالوا
~~كأنها شبهت خطوطها بالسيور . وقال ابن شهاب : مضلعة بالقز وقيل إنها حرير
~~محض . وقد ذكر مسلم في الرواية الأخرى حلة من إستبرق وفي الأخرى من ديباج
~~أو حرير ، وفي رواية حلة سندس ms4087 ، فهذه الألفاظ تبين أن الحلة كانت حريرا
~~محضا وهو الصحيح الذي يتعين القول به في هذا الحديث جمعا بين الروايات ،
~~والحلة لا تكون إلا ثوبين وتكون غالبا إزارا ورداء انتهى باختصار يسير .
# ( عند باب المسجد تباع )
# : وكانت تلك الحلة لعطارد التميمي كساه إياها كسرى
# ( وللوفود )
# : وفي رواية عند مسلم لوفود العرب . قال الحافظ : وكأنه خصه بالعرب لأنهم
~~كانوا إذ ذاك الوفود في الغالب لأن مكة لما فتحت بادر العرب بإسلامهم فكان
~~كل قبيلة ترسل كبراءها ليسلموا ويتعلموا ويرجعوا@ PageV11P087
~~إلى قومهم فيدعوهم إلى الإسلام ويعلموهم
# ( من لا خلاق له )
# : أي لا حظ له أو لا نصيب له
# ( ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : بالنصب
# ( منها حلل )
# : بالرفع على الفاعلية
# ( فأعطى )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وقد قلت في حلة عطارد )
# : هو صاحب الحلة ابن حاجب التميمي
# ( ما قلت )
# : ما موصولة ، وجملة وقد قلت حالية
# ( أخا له مشركا بمكة )
# وعند النسائي أخا له من أمه ، وسماه ابن بشكوال عثمان بن حكيم قاله
~~القسطلاني .
# والحديث يدل على تحريم الحرير على الرجال وإباحته للنساء وجواز إهداء
~~المسلم إلى المشرك ثوبا وغيره .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وهذا الأخ الذي كساه عمر
~~كان أخاه من أمه وقد جاء ذلك مبينا في كتاب النسائي ، وقيل إن اسمه عثمان
~~بن حكيم ، فأما أخوه زيد بن الخطاب ، فإنه أسلم قبل عمر رضي الله عنهما .
# ( حلة إستبرق )
# : بكسر الهمزة هو ما غلظ من الحرير
# ( ثم أرسل إليه )
# : أي إلى @ PageV11P088
~~عمر رضي الله عنه
# ( بجبة ديباج )
# : بكسر الدال هو ما رق من الحرير
# ( وتصيب بها )
# أي تصيب بثمنها .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 3523 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى عتبة بن فرقد )
# صحابي مشهور سمي أبوه باسم النجم وكان عتبة أميرا لعمر في فتوح بلاد
~~الجزيرة
# ( إلا ما كان هكذا وهكذا إصبعين وثلاثة وأربعة )
# : فيه دليل على أنه يحل من الحرير مقدار أربع أصابع كالطراز والسجاف من
~~غير فرق بين المركب على الثوب والمنسوج والمعمول ms4088 بالإبرة ، والترقيع
~~كالتطريز ، ويحرم الزائد على الأربع من الحرير ومن الذهب بالأولى ، وهذا
~~مذهب الجمهور وقد أغرب بعض المالكية فقال يجوز العلم وإن زاد على الأربع .
~~وروي عن مالك القول بالمنع من المقدار المستثنى في الحديث . قال الشوكاني
~~ولا أظن ذلك يصح عنه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه بنحوه .
# 3524 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أهديت )
# : بالبناء للمفعول أهداها له أكيدر دومة كما في رواية مسلم
# ( إني@ PageV11P089
~~لم أرسل بها إليك لتلبسها )
# : زاد مسلم في رواية أبي صالح إنما بعثت بها لتشققها خمرا بين النساء ،
~~وله في أخرى شققه خمرا بين الفواطم
# ( فأمرني فأطرتها )
# : أي قسمتها
# ( بين نسائي )
# : بأن شققتها وجعلت لكل واحدة منهن شقة ، يقال طار لفلان في القسمة سهم
~~كذا أي طار له ووقع في حصته . قال الشاعر : فما طار لي في القسم إلا ثمينها
~~قاله الخطابي والمراد بقوله نسائي ما فسره في رواية أبي صالح حيث قال بين
~~الفواطم ، والمراد بالفواطم فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ، وفاطمة
~~بنت أسد أم علي رضي الله عنه ، والثالثة قيل هي فاطمة بنت حمزة وذكرت لهن
~~رابعة وهي فاطمة امرأة عقيل بن أبي طالب وقوله خمرا بضم الخاء المعجمة
~~والميم جمع خمار بكسر أوله والتخفيف ما تغطي به المرأة رأسها .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي لبس الحرير . قال الحافظ قال ابن بطال : اختلف في الحرير فقال قوم
~~يحرم لبسه في كل الأحوال حتى على النساء . نقل ذلك عن علي وابن عمر وحذيفة
~~وأبي موسى وابن الزبير ، ومن التابعين عن الحسن وابن سيرين . وقال قوم يجوز
~~لبسه مطلقا وحملوا الأحاديث الواردة في النهي عن لبسه على من لبسه خيلاء أو
~~على التنزيه .
# قلت : وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد على لبسه انتهى .@ PageV11P090
~~3525 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى )
# . وفي رواية مسلم نهاني
# ( عن لبس القسي )
# : بفتح القاف وتشديد السين المهملة بعدها ياء نسبة . وذكر أبو عبيد في
~~غريب الحديث أن أهل الحديث يقولونه بكسر القاف ms4089 وأهل مصر يفتحونها وهي نسبة
~~إلى بلد يقال لها القس ، قاله الحافظ . والقسي ثياب يؤتى بها من مصر أو
~~الشام مضلعة فيها حرير فيها أمثال الأترج ، وهذا التفسير رواه البخاري عن
~~علي معلقا ورواه مسلم موصولا باختلاف بعض الألفاظ . ومعنى قوله مضلعة أي
~~فيها خطوط عريضة كالأضلاع وقوله فيها أمثال الأترج أي أن الأضلاع التي فيها
~~غليظة معوجة . وقوله فيها حرير يشعر بأنها ليست حريرا صرفا . وحكى النووي
~~عن العلماء أنها ثياب مخلوطة بالحرير وقيل من الخز وهو رديء الحرير
# ( عن لبس المعصفر )
# : هو المصبوغ بالعصفر
# ( وعن تختم الذهب )
# : قال النووي : أجمع المسلمون على إباحة خاتم الذهب للنساء وأجمعوا على
~~تحريمه للرجال
# ( وعن القراءة في الركوع )
# وزاد في الرواية الآتية والسجود ، وفيه دليل على تحريم القراءة في هذين
~~المحلين لأن وظيفتهما إنما هي التسبيح والدعاء لما في صحيح مسلم وغيره عنه
~~صلى الله عليه وسلم " نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا ، فأما الركوع
~~فعظموا فيه الرب ، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء " والحديث فيه دليل على
~~تحريم الأشياء المذكورة فيه . قال الخطابي : إنما حرمت هذه الأشياء على
~~الرجال دون النساء . قال وقد كره للنساء أن تتختم بالفضة لأن ذلك من زي
~~الرجال ، فإذا لم يجدن ذهبا فليصفرنه بزعفران أو نحوه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا .@ PageV11P091
~~( بهذا )
# : أي بهذا الحديث المذكور .
# ( زاد )
# : أي محمد بن عمرو في روايته
# ( ولا أقول نهاكم )
# : أي قال علي " نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أقول نهاكم " قد
~~استدل بهذه الرواية من لم يقل بتحريم لبس المعصفر وظن أن النهي مختص بعلي
~~رضي الله عنه كما تفيد هذه الرواية ، والجواب أن النهي ليس بمختص بعلي بل
~~يعم جميع الناس ، يدل عليه حديث عبد الله بن العاص عند مسلم قال " رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال هذه من ثياب الكفار فلا
~~تلبسها " وقد قال البيهقي رادا لقول الشافعي إنه لم يحك أحد عن النبي صلى ms4090
~~الله عليه وسلم النهي عن المعصفر إلا ما قال علي نهاني ولا أقول نهاكم أن
~~الأحاديث تدل على أن النهي على العموم ، ثم ذكر أحاديث ثم قال بعد ذلك ولو
~~بلغت هذه الأحاديث للشافعي رحمه الله لقال بها ثم ذكر بإسناده ما صح عن
~~الشافعي أنه قال إذا صح الحديث خلاف قولي فاعملوا بالحديث .@ PageV11P092
~~3526 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مستقة )
# : بضم الميم وسكون السين المهملة ومثناة فوقية وقاف . قال الأصمعي :
~~المساتق فراء طوال الأكمام واحدها مستقة قال وأصلها في الفارسية مشته فعربت
~~كذا في معالم السنن
# ( من سندس )
# : قال الخطابي : يشبه أن تكون هذه المستقة مكففة بالسندس لأن نفس الفروة
~~لا تكون سندسا انتهى وفي النهاية مستقة بضم التاء وفتحها فرو طويل الكمين
~~وهي تعريب مشته وقوله من سندس يشبه أنها كانت مكففة بالسندس وهو الرفيع من
~~الحرير والديباج لأن نفس الفرو لا يكون سندسا وجمعها مساتق انتهى
# ( فلبسها )
# : أي المستقة قبل التحريم ، ويؤيده ما رواه الإمام أحمد عن أنس بن مالك "
~~أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم جبة سندس أو ديباج قبل أن
~~ينهى عن الحرير فلبسها فتعجب الناس منها ، فقال والذي نفسي بيده لمناديل
~~سعد بن معاذ في الجنة أحسن منها .
# وأخرج الشيخان عن عقبة بن عامر قال " أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره
~~له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين .
# وأخرج مسلم من حديث جابر بن عبد الله يقول " لبس النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوما قباء من ديباج أهدي له ثم أوشك أن ينزعه ، فأرسل به إلى عمر بن
~~الخطاب فقيل قد أوشك ما نزعته يا رسول الله ، فقال نهاني عنه جبرئيل ،
~~فجاءه عمر يبكي ، فقال يا رسول الله كرهت أمرا وأعطيتنيه فمالي فقال إني لم
~~أعطكه لتلبسه إنما أعطيتك تبيعه فباعه بألفي درهم " وهذه الأحاديث تدل على
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الحرير ms4091 ثم كان التحريم آخر الأمرين
# ( فكأني أنظر إلى يديه تذبذبان )@ PageV11P093
~~: .
# قال الخطابي : معناه تتحركان وتضطربان يريد الكمين
# ( ثم بعث بها )
# : أي بالمستقة
# ( إلى جعفر )
# : بن أبي طالب
# ( فلبسها )
# : جعفر
# ( إلى أخيك النجاشي )
# : ملك الحبشة مكافأة لإحسانه وبدلا للصنيع المعروف الذي فعله بك ، فهذه
~~هدية ملك الروم لائق بحال ملك الحبشة .
# وفيه توجيه آخر وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس المستقة بعد تحريم
~~الحرير لكونها مكففة بالسندس وليس جميعها حريرا خالصا ؛ لأن نفس الفروة لا
~~تكون سندسا ومع ذلك ترك لبسها على الورع والتقوى ، وعلى هذا التوجيه يطابق
~~الحديث بالباب . ويحتمل أن يكون عطاؤها لجعفر بعد التحريم ، وكان قدر ما كف
~~هنا أكثر من القدر المرخص ثم إهداؤها لملك الحبشة لينتفع بها بأن يكسوها
~~النساء والله أعلم .
# قال المنذري : وعلي بن زيد بن جدعان القرشي التيمي مكي نزل البصرة ولا
~~يحتج بحديثه .
# 3527 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا أركب الأرجوان )
# : بضم الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو خفيفة قال الخطابي في
~~المعالم : الأرجوان الأحمر وأراه أراد به المياثر الحمر وقد يتخذ من ديباج
~~وحرير وقد ورد فيه النهي لما في ذلك من السرف وليست من لباس@ PageV11P094
~~الرجال
# ( ولا ألبس المعصفر )
# : أي المصبوغ بالعصفر قال القاري : وهو بإطلاقه يشمل ما صبغ بعد النسج
~~وقبله . فقول الخطابي ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل يحتاج إلى دليل من خارج
# ( ولا ألبس القميص المكفف بالحرير )
# : المكفف بفتح الفاء الأولى المشددة . قال في النهاية : أي الذي عمل على
~~ذيله وأكمامه وجيبه كفاف من حرير ، وكفة كل شيء بالضم طرفه وحاشيته وكل
~~مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان وكل مستطيل كفة ككفة الثوب .
# قال القاضي : وهذا لا يعارض حديث أسماء : " لها لبنة ديباج وفرجيها
~~مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم
~~لأنه ربما لم يلبس القميص المكفف بالحرير لأن فيه مزيد تجمل وترفه وربما
~~لبس الجبة المكففة .
# قال القاري : والأظهر في التوفيق بينهما أن قدر ما كف هنا أكثر ms4092 من القدر
~~المرخص ثمة وهو أربع أصابع أو يحمل هذا على الورع والتقوى وذاك على الرخصة
~~وبيان الجواز والفتوى ، وقبل هذا متقدم على لبس الجبة والله أعلم
# ( وأومأ )
# : أي أشار
# ( الحسن )
# : هو البصري
# ( إلى جيب قميصه )
# : الجيب بفتح الجيم وسكون التحتانية بعدها موحدة هو مما يقطع من الثوب
~~ليخرج منه الرأس أو اليد أو غير ذلك
# ( قال )
# : أي عمران بن حصين
# ( وقال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ألا )
# : للتنبيه
# ( وطيب الرجال )
# : أي المأذون فيه
# ( ريح )
# : أي ما فيه ريح
# ( لا لون له )
# : كمسك وكافور وعود
# ( وطيب النساء لون لا ريح له )
# : كالزعفران والخلوق
# ( قال سعيد )
# : أي ابن أبي عروبة
# ( أراه )
# : بضم الهمزة أي@ PageV11P095
~~أظنه
# ( قال إنما حملوا )
# : أي العلماء
# ( قوله )
# : صلى الله عليه وسلم
# ( في طيب النساء )
# : يعني وطيب النساء لون لا ريح له
# ( إذا خرجت )
# : أي من بيتها فلا يجوز لها التطيب بما له رائحة طيبة عند الخروج من بيوتها
# ( بما شاءت )
# : أي بما له رائحة طيبة أو لا .
# قال المنذري : وأخرج الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن خير
~~طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه ، وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه
~~ونهى عن ميثرة الأرجوان ، وقال حديث حسن غريب من هذا الوجه . هذا آخر كلامه
~~والحسن لم يسمع من عمران بن حصين .
# 3528 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني الهيثم بن شفي )
# : بمعجمة وفاء بوزن علي في الأصح قاله الحافظ
# ( من المعافر )
# : في القاموس : معافر بلد وأبو حي من حمدان والظاهر أن المراد ها هنا هو الأول
# ( لنصلي )
# : علة لقوله خرجت
# ( بإيلياء )
# : على وزن كيميا بالمد والقصر مدينة بيت المقدس
# ( وكان قاصهم )
# : بالنصب خبر كان ، والقاص من يأتي بالقصة والمراد من قاصهم وأعظمهم
# ( رجل )
# : اسم كان
# ( إلى جنبه )
# : أي إلى جنب @ PageV11P096
~~صاحبي
# ( أدركت قصص أبي ريحانة )
# : أي وعظه وبيانه
# ( عن عشر )
# : أي عشر خصال
# ( عن الوشر )
# : بواو مفتوحة فمعجمة ساكنة فراء وهو على ما في النهاية تحديد الأسنان
~~وترقيق أطرافها تفعله المرأة تتشبه ms4093 بالشواب ، وإنما نهى عنه لما فيه من
~~التغرير وتغيير خلق الله
# ( والوشم )
# : وهو أن يغرز الجلد بإبرة ثم يحشى بكحل أو نيل فيزرق أثره أو يخضر
# ( والنتف )
# : أي وعن نتف النساء الشعور من وجوههن ، أو نتف اللحية أو الحاجب ، بأن
~~ينتف البياض منهما ، أو نتف الشعر عند المصيبة
# ( وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار )
# : بكسر أوله أي ثوب يتصل بشعر البدن . قال في النهاية : هو أن يضاجع
~~الرجل صاحبه . في ثوب واحد لا حاجز بينهما . وقال الخطابي : المكامعة هي
~~المضاجعة . وروى أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي قال المكامعة
~~مضاجعة العراة المحرمين
# ( وأن يجعل الرجل في أسفل ثيابه )
# : أي في ذيلها وأطرافها
# ( حريرا )
# : أي كثيرا زائدا على أربع أصابع لما مر من جوازه ، ويدل عليه تقييده بقوله
# ( مثل الأعاجم )
# : أي مثل ثيابهم في تكثير سجافها ، ولعلهم كانوا يفعلونها أيضا على ظهارة
~~ثيابهم تكبرا وافتخارا . قال المظهر يعني لبس الحرير حرام على الرجال سواء
~~كانت تحت الثياب أو فوقها وعادة جهال العجم أن يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا@ PageV11P097
~~من الحرير ليلين أعضاءهم وكذا قوله
# ( أو يجعل على منكبيه حريرا )
# : أي علما من حرير زائدا على قدر أربع أصابع
# ( وعن النهبى )
# : بضم فسكون مصدر بمعنى النهب والإغارة وقد يكون اسما لما ينهب ، والمراد
~~النهي عن إغارة المسلمين
# ( وركوب النمور )
# : بضمتين جمع نمر أي جلودها قيل لأنها من زي الأعاجم
# ( ولبوس الخاتم )
# : بضم اللام مصدر كالدخول والخاتم بكسر التاء ويفتح
# ( إلا لذي سلطان )
# : .
# قال الخطابي : ويشبه أن يكون إثما كره الخاتم لغير ذي سلطان لأنه حينئذ
~~يكون زينة محضة لا لحاجة ولا لإرب غير الزينة .
# قال الحافظ في الفتح قال الطحاوي بعد أن أخرج حديث أبي ريحانة : ذهب قوم
~~إلى كراهة لبس الخاتم إلا لذي سلطان ، وخالفهم آخرون فأباحوه ، ومن حجتهم
~~حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ألقى خاتمه ألقى الناس خواتيمهم
~~، فإنه يدل على أنه كان يلبس الخاتم في العهد النبوي من ليس ذا سلطان . فإن
~~قيل هو ms4094 منسوخ ، قلنا الذي نسخ منه خاتم الذهب ، ثم أورد عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين أنهم كانوا يلبسون الخواتم ممن ليس له سلطان انتهى . ولم
~~يجب عن حديث أبي ريحانة ، والذي يظهر أن لبسه لغير ذي سلطان خلاف الأولى
~~لأنه ضرب من التزين واللائق بالرجال خلافه ، وتكون الأدلة الدالة على
~~الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم ، ويؤيده أن في بعض طرقه نهى عن الزينة
~~والخاتم الحديث ، ويمكن أن يكون المراد بالسلطان من له سلطنة على شيء ما
~~يحتاج إلى الختم عليه لا السلطان الأكبر خاصة ، والمراد بالخاتم ما يختم به
~~فيكون لبسه عبثا ، وأما من لبس الخاتم الذي لا يختم به وكان من الفضة
~~للزينة فلا يدخل في النهي ، وعلى ذلك يحمل حال من لبسه . وقد سئل مالك عن
~~حديث أبي ريحانة فضعفه انتهى كلام الحافظ باختصار .@ PageV11P098
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وفيه مقال وأبو ريحانة هذا اسمه
~~شمعون بالشين المعجمة والعين المهملة ويقال شمغون بالشين والغين المعجمتين
~~، ورجحه بعضهم وهو أنصاري وقيل قرشي ، ويقال له مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قدم بصرة وروى عنه من أهلها غير واحد .
# 3529 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال نهى )
# : قال في الفتح وقد أخرج أحمد والنسائي وأصله عند أبي داود بسند صحيح عن
~~علي قال نهي عن مياثر الأرجوان هكذا عندهم بلفظ نهي على البناء للمجهول وهو
~~محمول على الرفع انتهى
# ( عن مياثر الأرجوان )
# : جمع ميثرة بالكسر وهي مفعلة من الوثارة بالمثلثة وكان أصلها موثرة قلبت
~~الواو ياء كميزان .
# قال إمام المحدثين البخاري في صحيحه : الميثرة كانت النساء يصنعنه
~~لبعولتهن أمثال القطائف يصفونها . قال الحافظ معنى يصفونها أي يجعلونها
~~كالصفة . وقال الزبيدي : والميثرة مرفقة كصفة السرج . وقال الطبري هو وطاء
~~يوضع على سرج الفرس أو رحل البعير كانت النساء تصنعه لأزواجهن من الأرجوان
~~الأحمر ومن الديباج وكانت مراكب العجم انتهى . والأرجوان بضم الهمزة والجيم
~~هو الصوف الأحمر كذا قال ابن رسلان ، وقيل الأرجوان الحمرة ، وقيل الشديد
~~الحمرة ، وقيل الصباغ الأحمر . ذكره ms4095 في النيل . وقال السيوطي الأرجوان صبغ
~~أحمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشى بقطن يجعلها الراكب تحته على الرحال فوق
~~الجمال ويدخل فيه مياثر السرج ؛ لأن النهي يشمل كل ميثرة حمراء كانت على
~~رحل أو سرج انتهى . وليس هذا الحديث في نسخة المنذري ولكن وجد في عامة نسخ
~~السنن .@ PageV11P099
~~وقال المزي في الأطراف : حديث نهى عن مياثر الأرجوان أخرجه أبو داود في
~~اللباس عن يحيى بن حبيب عن روح بن عبادة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين
~~عن عبيدة بن عمر والسلماني عن علي انتهى .
# 3530 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن لبس القسي )
# : تقدم ضبطه وتفسيره
# ( والميثرة الحمراء )
# : قال في المرقاة : الميثرة هي وسادة صغيرة حمراء يجعلها الراكب تحته
~~والنهي إذا كانت من حرير قال : ويحتمل أن يكون النهي لما فيه من الترفه
~~والتنعم نهي تنزيه ولكونها من مراكب العجم . والمفهوم من كلام بعضهم أن
~~الميثرة لا تكون إلا حمراء فالتقييد إما للتأكيد أو بناء على التجريد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : حسن صحيح .
# 3531 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صلى في خميصة )
# : بفتح المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة . قال في المصباح : الخميصة
~~كساء أسود معلم الطرفين ويكون من خز أو صوف فإن لم يكن معلما فليس بخميصة
~~انتهى . وفي النهاية : هي ثوب خز أو صوف معلم ، وقيل لا تسمى @ PageV11P100
~~خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما انتهى
# ( إلى أبي جهم )
# : هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور ، وإنما خصه
~~بإرسال الخميصة لأنه كان أهداها للنبي صلى الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطأ
# ( فإنها ألهتني )
# : أي شغلتني يقال لهي بالكسر إذا غفل ولهى بالفتح إذا لعب
# ( آنفا )
# : أي قريبا وهو مأخوذ من ائتناف الشيء أي ابتدائه
# ( في صلاتي )
# : أي عن كمال الحضور فيها
# ( وائتوني بأنبجانيته )
# : بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء
~~النسبة كساء غليظ لا علم له ، ولعله أراد بذلك تطييب خاطره لئلا ms4096 ينكسر ويرى
~~أن هديته رد عليه .
# ( أخبرنا سفيان )
# : هو ابن عيينة ذكره المزي
# ( والأول أشبع )
# : أي الحديث الأول أتم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه وأبو جهم اسمه
~~عامر وقيل عبيد .
# قال صاحب عون المعبود :
# العلم محركة رسم الثوب ورقمه قاله في القاموس وذلك كالطراز والسجاف .@ PageV11P101
~~3532 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اشترى ثوبا شاميا فرأى فيه خيطا أحمر )
# : والظاهر أن الخيط كان من الحرير
# ( فرده )
# : أي ذلك الثوب وفي رواية ابن ماجه اشترى عمامة لها علم فدعا بالقلمين
~~فقصه ولعلهما قصتان
# ( فذكرت ذلك )
# : أي اشتراء ابن عمر الثوب ورده بعد ما رأى فيه الخيط الأحمر
# ( لها )
# : أي لأسماء رضي الله عنها
# ( ناوليني )
# : أي أعطيني
# ( فأخرجت جبة طيالسة )
# : بإضافة جبة إلى طيالسة كما ذكره ابن رسلان في شرح السنن . والطيالسة
~~جمع طيلسان وهو كساء غليظ والمراد أن الجبة غليظة كأنها من طيلسان
# ( مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج )
# : أي مرقع جيبها وكماها وفرجاها بشيء من الديباج ، والكف عطف أطراف الثوب
~~. وقال النووي : أي جعل لها كفة بضم الكاف هو ما يكف به جوانبها ويعطف
~~عليها ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين . قال : وأما إخراج أسماء
~~جبة النبي صلى الله عليه وسلم فقصدت بها بيان أن هذا ليس محرما . وهكذا
~~الحكم عند الشافعي وغيره أن الثوب والجبة والعمامة ونحوها إذا كان مكفوف
~~الطرف بالحرير جازما لم يزد على أربع أصابع فإن زاد فهو حرام لحديث عمر
~~يعني ما مر في باب ما جاء في لبس الحرير عن أبي عثمان النهدي ، قال كتب عمر
~~إلى عتبة بن فرقد الحديث . قال وفي هذا الحديث دليل على استحباب التبرك
~~بآثار الصالحين وثيابهم ، وفيه جواز لباس الجبة ولباس ما له فرجان وأنه لا
~~كراهة فيه انتهى . واعلم أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان يكره العلم
~~من الحرير@ PageV11P102
~~في الثوب ويقول إني سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول " إنما يلبس الحرير من لا خلاق له ms4097 فخفت أن يكون العلم منه " رواه
~~مسلم . وحديث الباب وحديث عمر المذكور يدلان على الجواز إذا لم يزد على
~~أربع أصابع كما لا يخفى وهو مذهب الجمهور .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه نحوه مختصرا .
# 3533 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الثوب المصمت )
# : بضم الميم الأولى وفتح الثانية المخففة وهو الذي جميعه حرير لا يخالطه
~~قطن ولا غيره ، قاله ابن رسلان . وقال الطيبي : هو الثوب الذي يكون سداه
~~ولحمته من الحرير لا شيء غيره ، ومفاد العبارتين واحد
# ( وسدى الثوب )
# : بفتح السين والدال بوزن الحصى ، ويقال ستى بمثناة من فوق بدل الدال
~~لغتان بمعنى واحد وهو خلاف اللحمة وهي التي تنسج من العرض وذاك من الطول ،
~~والحاصل أنه إذا كان السدى من الحرير واللحمة من غيره كالقطن والصوف
# ( فلا بأس )
# : لأن تمام الثوب لا يكون إلا بلحمته .
# والحديث يدل على جواز لبس ما خالطه الحرير إذا كان غير الحرير الأغلب وهو
~~مذهب الجمهور . وذهب بعض الصحابة كابن عمر والتابعين كابن سيرين إلى تحريمه
~~واستدلوا بحديث علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي
~~الحديث لتفسير القسي بأنه ما خالط غير الحرير فيه الحرير كما مر .@ PageV11P103
~~قال الحافظ : الذي يظهر من سياق طرق الحديث في تفسير القسي أنه الذي يخالطه
~~الحرير لا أنه الحرير الصرف .
# ومن أدلة الجمهور الرخصة في العلم من الحرير في الثوب قالوا إذا جاز
~~الحرير الخالص قدر أربع أصابع مما يمنع من الجواز إذا كان ذلك المقدار
~~مفرقا كما في الثوب المختلط . قال ابن دقيق العيد : وهو قياس في معنى الأصل
~~لكن لا يلزم من جواز ذلك جواز كل مختلط وإنما يجوز منه ما كان مجموع الحرير
~~فيه قدر أربع أصابع لو كانت منفردة بالنسبة لجميع الثوب فيكون المنع من لبس
~~الحرير شاملا للخالص والمختلط وبعد الاستثناء يقتصر على القدر المستثنى وهو
~~أربع أصابع إذا كانت منفردة ، ويلتحق بها في المعنى ما إذا كانت مختلطة .
~~واستدل ابن العربي للجواز أيضا بأن النهي عن ms4098 الحرير حقيقة في الخالص والإذن
~~في القطن ونحوه صريح ، فإذا خلطا بحيث لا يسمى حريرا بحيث لا يتناوله الاسم
~~ولا تشمله علة التحريم خرج عن الممنوع فجاز .
# ومن أدلة الجمهور أنه قد ثبت لبس الخز عن جماعة من الصحابة كما مر ،
~~والأصح في تفسير الخز أنه ثياب سداها من حرير ولحمتها من غيره . وفيه أن
~~هذا أحد تفاسير الخز ، وقد سلف الاختلاف في تفسيره فما لم يتحقق أن الخز
~~الذي لبسه الصحابة كان من المخلوط بالحرير لا يصح الاستدلال بلبسه على جواز
~~لبس ما يخالطه الحرير ، كذا قرر الحافظ . قلت : قال في النهاية ما معناه إن
~~الخز الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مخلوط من صوف وحرير ولكن
~~قد ظهر لك مما سلف أن الخز حرام وأنه لا يثبت من لبس بعض الصحابة إباحته
~~فما لم يتحقق أن لبس الخز مباح لا يصح الاستدلال بمجرد لبس بعض الصحابة
~~إياه على إباحة لبس ما يخالطه الحرير .
# فإن قلت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلة السيراء " إنما يلبس @ PageV11P104
~~هذه من لا خلاق له في الآخرة " كما مر في حديث عمر وقد رأى علي الغضب في
~~وجهه صلى الله عليه وسلم حين أتاه لابسا لها كما سلف في حديث علي ، فهذان
~~الحديثان يدلان على تحريم المختلط ؛ لأن السيراء عند أهل اللغة هي التي
~~يخالطها الحرير .
# قلت : قال الحافظ الذي يتبين أن السيراء قد تكون حريرا صرفا وقد تكون غير
~~محض ، فالتي في قصة عمر جاء التصريح بأنها كانت من حرير محض ، ولهذا وقع في
~~حديثه " إنما يلبس هذه من لا خلاق له " والتي في قصة علي لم تكن حريرا صرفا
~~، لما روى ابن أبي شيبة عن علي قال أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة
~~مسيرة بحرير إما سداها أو لحمتها فأرسل بها إلي فقلت ما أصنع بها ألبسها
~~قال لا أرضى لك إلا ما أرضى لنفسي ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم قال ولم
~~يقع في ms4099 قصة علي وعيد على لبسها كما وقع في قصة عمر ، بل لا أرضى لك إلا ما
~~أرضى لنفسي . قال ولا ريب أن ترك لبس ما خالطه الحرير أولى من لبسه عند من
~~يقول بجوازه انتهى كلام الحافظ ملخصا .
# قال المنذري : في إسناده خصيف بن عبد الرحمن ، وقد ضعفه غير واحد انتهى
~~كلام المنذري .
# قلت : وفي التقريب ما لفظه صدوق سيئ الحفظ خلط بآخره ، ورمي بالإرجاء
~~انتهى .
# وفي الخلاصة : ضعفه أحمد ووثقه ابن معين وأبو زرعة ، وقال ابن عدي إذا
~~حدث عنه ثقة فلا بأس به انتهى .
# وقال الحافظ في الفتح : والحديث أخرجه الطبراني بسند حسن ، وأخرجه الحاكم
~~بسند صحيح .@ PageV11P105
~~3534 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في قمص الحرير )
# : بضم القاف والميم جمع قميص ، وفي نسخة بالإفراد
# ( من حكة )
# بكسر الحاء وتشديد الكاف . قال الجوهري هي الجرب وقيل هي غيره . والحديث
~~يدل على أنه يجوز للرجل لبس الحرير إذا كانت به حكة وهكذا يجوز لبسه للقمل
~~لما في رواية مسلم أنهما شكوا القمل ، فرخص لهما في قميص الحرير ، وهو مذهب
~~الجمهور ، وقد خالف في ذلك مالك ، والحديث حجة عليه ويقاس غيرهما من
~~الأعذار عليهما ، والتقييد بالسفر بيان للحال الذي كانا عليه لا للتقييد ،
~~وقد جعل السفر بعض الشافعية قيدا في الترخيص وضعفه النووي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ، وذكر
~~السفر عند مسلم وحده ، وأخرج البخاري من حديث أنس أن عبد الرحمن بن عوف
~~والزبير بن العوام شكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم القمل فرخص لها في
~~قمص الحرير في غزاة لها .@ PageV11P106
~~3535 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن زرير )
# : بضم الزاي مصغرا
# ( إن هذين حرام )
# : قال الخطابي إشارة إلى جنسهما لا إلى عينهما . وقال ابن مالك في شرح
~~الكافية : أراد استعمال هذين فحذف الاستعمال وأقام هذين مقامه ، فأفرد الخبر
# ( على ذكور أمتي )
# : أي وحل لإناثهم كما في رواية ابن ماجه .
# والحديث دليل للجماهير القائلين بتحريم الحرير والذهب على الرجال ،
~~وتحليلهما للنساء .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ms4100 وابن ماجه ، وفي حديث ابن ماجه " حل
~~لنسائهم " وفي إسناد حديث ابن ماجه محمد بن سحاق ، وأخرج الترمذي من حديث
~~أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " حرم
~~لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأحل لإناثهم " وقال حسن صحيح وأخرجه
~~النسائي بمعناه .@ PageV11P107
~~3536 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على أم كلثوم )
# : هي بنت خديجة بنت خويلد ، تزوجها عثمان بعد رقية ( برداء سيراء ) :
~~بكسر السين المهملة بعدها مثناة تحتية ثم راء مهملة ثم ألف ممدودة كعنباء
~~وقد تقدم تفسيره
# ( قال والسيراء المضلع )
# : أي الذي فيه خطوط عريضة كالأضلاع
# ( بالقز )
# : بالقاف وتشديد الزاي هو نوع من الحرير وهذا أحد تفاسير السيراء .
# والحديث من أدلة جواز الحرير للنساء إن فرض اطلاع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقريره .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه ولفظه لابن ماجه وفي
~~لفظ النسائي : " رأيت على زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قميص حرير
~~سيراء " وأخرجه النسائي من حديث شعيب وغيره عن الزهري وقال ولم يذكروا أن
~~السيراء المضلع بالقز .
# 3537 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جابر )
# : هو ابن عبد الله رضي الله عنهما
# ( كنا ننزعه )
# : أي الحرير
# ( عن الغلمان )
# : بكسر الغين جمع الغلام أي عن الصبيان
# ( على الجواري )
# : جمع جارية وهي من النساء من لم تبلغ الحلم .@ PageV11P108
~~قال الشوكاني في النيل : قد اختلفوا في الصغار هل يحرم إلباسهم الحرير أم
~~لا ، فذهب الأكثر إلى التحريم ، قالوا لأن قوله على ذكور أمتي في الحديث
~~المتقدم يعمهم .
# وقد روي أن إسماعيل بن عبد الرحمن دخل على عمر وعليه قميص من حرير
~~وسواران من ذهب فشق القميص وفك السوارين وقال اذهب إلى أمك وقال محمد بن
~~الحسن إنه يجوز للباسهم الحرير .
# وقال أصحاب الشافعي يجوز في يوم العبد لأنه لا تكليف عليهم ، وفي جواز
~~إلباسهم في باقي السنة ثلاثة أوجه أصحها جوازه ، والثاني تحريمه ، والثالث
~~يحرم بعد سن التمييز انتهى ملخصا .
# وقال القاري في المرقاة : قوله على ذكور أمتي بعمومه يشمل ms4101 الصبيان أيضا
~~لكنهم حيث لم يكونوا من أهل التكليف حرم على من ألبسهم انتهى
# ( قال مسعر فسألت إلخ )
# : قال المنذري . يعني أن مسعرا سمع الحديث من عبد الملك بن ميسرة الزراد
~~الكوفي عن عمرو بن دينار فسأله عن الحديث فلم يعرفه فلعله نسبه والله عز
~~وجل أعلم انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر المهملة وفتح الموحدة .
# قال الجوهري : الحبرة بوزن عنبة . برد يماني .
# وقال الهروي : هوشية مخططة .@ PageV11P109
~~وقال الداودي : لونها أخضر لأنها لباس أهل الجنة . كذا قال .
# وقال ابن بطال : هي من برود اليمن ، تصنع من قطن ، وكانت أشرف الثياب
~~عندهم .
# وقال القرطبي : سميت حبرة لأنها تحبر أي تزين والتحبير التزيين والتحسين
~~كذا في فتح الباري .
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أبي بن كعب )
# : أي قرأ أبي قول الله تعالى في سورة يونس هكذا
# ( بفضل الله وبرحمته فبذلك )
# : أي بذلك القرآن لأن المراد بالموعظة والشفاء القرآن ، وقيل إشارة إلى
~~معنى الفضل والرحمة أي فبذلك التطول والإنعام
# ( فلتفرحوا )
# : أي بالمثناة الفوقية على الخطاب . وفي بعض النسخ قال أبو داود بالتاء
~~انتهى . قلت : قراءة الأكثر ( فليفرحوا ) : بالياء أي ليفرح المؤمنون أن
~~جعلهم من أهله وقرأ يعقوب وحده بالتاء خطابا للمؤمنين . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 3539 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا عبد الله بن عثمان بن خثيم )
# بضم الخاء المعجمة وفتح المثلثة مصغرا
# ( البسوا من ثيابكم البيض )
# : جمع الأبيض وأصله فعل بضم أوله كحمر وصفر وسود فكان القياس بوض لكن كسر
~~أوله إبقاء على أصل الياء فيه
# ( فإنها من خير@ PageV11P110
~~ثيابكم )
# : لدلالته غالبا على التواضع وعدم الكبر والخيلاء والعجب وسائر الأخلاق
~~الطيبة ، وبين في كونها من خير الثياب وجوه أخر
# ( وكفنوا فيها موتاكم )
# : عطف على البسوا أي البسوها في حياتكم وكفنوا فيها موتاكم
# ( وإن خير أكحالكم الإثمد )
# : بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثه ساكنة ، وحكي فيه بضم الهمزة حجر
~~معروف أسود يضرب إلى الحمرة يكون ببلاد الحجاز وأجوده يؤتى به من أصبهان
# ( يجلو البصر )
# : من الجلاء أي يحسن النظر ويزيد نور العين بدفعه ms4102 المواد الرديئة
~~المنحدرة من الرأس
# ( وينبت الشعر )
# : من الإنبات والمراد بالشعر هنا الهدب وهو بالفارسية مثره وهو الذي ينبت
~~على أشفار العين .
# والحديث يدل على استحباب لبس البيض من الثياب وتكفين الموتى بها . قال في
~~النيل : والأمر في الحديث ليس للوجوب ، أما في اللباس فلما ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم من لبس غيره وإلباس جماعة من الصحابة ثيابا غير بيض وتقريره
~~لجماعة منهم على غير لبس البياض ، وأما في الكفن فلما ثبت عند أبي داود قال
~~الحافظ بإسناد حسن من حديث جابر مرفوعا إذا توفي أحدكم فوجد شيئا فليكفن في
~~ثوب حبرة انتهى . قال المنذري وأخرجه الترمذي وابن ماجه مختصرا وقال
~~الترمذي حسن صحيح .
# قال صاحب عون المعبود :
# الخلقان بضم فسكون جمع خلق بفتحتين يقال : ثوب خلق أي بال [ في الفارسية
~~كهنة ] .@ PageV11P111
~~3540 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شعثا )
# : بفتح فكسر في الفارسية برا كنده موى
# ( قد تفرق شعره )
# : هذا تفسير لقوله شعثا
# ( أما كان )
# : ما نافية أي ألم يكن
# ( هذا )
# : يعني الرجل الشعث
# ( ما يسكن به شعره )
# : أي ما يلم شعثه ويجمع تفرقه فعبر بالتسكين عنه
# ( وعليه ثياب وسخة )
# : بفتح فكسر . قال في القاموس : وسخ الثوب كوجل يوسخ ودنئ واتسخ علاه الدرن
# ( ما يغسل به ثوبه )
# : أي من الصابون أو الأشنان أو نفس الماء . وفي بعض النسخ ماء يغسل به
~~ثوبه بالمد والتنوين . وفي الحديث استحباب تنظيف شعر الرأس بالغسل والترجيل
~~بالزيت ونحوه . وفيه طلب النظافة من الأوساخ الظاهرة على الثوب والبدن .
~~قال الشافعي رضي الله عنه : من نظف ثوبه قل همه . وفيه الأمر بغسل الثوب
~~ولو بماء فقط ، كذا قال العلامة العزيزي في السراج المنير . قال المنذري :
~~وأخرجه النسائي .
# 3541 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في ثوب دون )
# : أي دنيء غير لائق بحالي من الغنى . ففي القاموس دون بمعنى الشريف
~~والخسيس ضد
# ( قال من أي المال )
# : أي من أي صنف من جنس الأموال
# ( قد آتاني )
# : بالمد أي أعطاني@ PageV11P112
~~( والرقيق )
# : أي من المماليك من نوع الإنسان
# ( فلير )
# : بصيغة المجهول أي فليبصر ms4103 ولينظر
# ( أثر نعمة الله عليك وكرامته )
# : أي الظاهرة والمعنى البس ثوبا جيدا ليعرف الناس أنك غني وأن الله أنعم
~~عليك بأنواع النعم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# ليس في بعض النسخ لفظ بالصفرة .
# 3542 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يصبغ )
# بضم الموحدة ويفتح ويكسر : لحيته بالصفرة أي بالورس وهو نبت يشبه
~~الزعفران وقد يخلط به
# ( حتى تمتلئ ثيابه )
# : أي من القناع أو غيره من أعاليه
# ( فقيل له لم تصبغ )
# : أي والحال أن غيرك لم يصبغ
# ( فقال إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها )
# : أي بالصفرة .
# قال المنذري : واختلف الناس في ذلك ، فقال بعضهم أراد الخضاب للحيته
~~بالصفرة ، وقال آخرون أراد كان يصفر ثيابه ويلبس ثيابا صفرا انتهى .@ PageV11P113
~~قال الشوكاني في النيل : ويؤيد القول الثاني تلك الزيادة التي أخرجها أبو
~~داود والنسائي انتهى . والزيادة التي أشار إليها هي قوله " وقد كان يصبغ
~~بها ثيابه كلها حتى عمامته " وهذه الزيادة ليست في رواية الشيخين .
# وقال في فتح الودود : الظاهر أن المراد يصبغ بها الشعر ، وأما الثياب
~~فذكر صبغها في ما بعد ، ولعله كان يصبغ بالورس فقد جاء ذلك ، وجاء أنه لبس
~~ملحفة ورسية رواه ابن سعد فلا ينافي نهي التزعفر ، وجاء أن الملائكة لا
~~تحضر جنازة المتضمخ بالزعفران ، لكن يشكل عليه ما جاء أنه يصبغ بالورس
~~والزعفران ثيابه حتى عمامته .
# وفي المواهب جاء ذلك من حديث زيد بن أسلم وأم سلمة وابن عمر أجيب لعله
~~يصبغ بالزعفران بعض الثوب ، والنهي عن استيعاب الثوب بالصبغ كذا ذكره في
~~حاشية المواهب .
# وأجاب ابن بطال وابن التين بأن النهي عن التزعفر مخصوص بالجسد ومحمول على
~~الكراهة لأن تزعفر الجسد من الرفاهية التي نهى الشارع عنها دون التحريم
~~لحديث عبد الرحمن أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه أثر صفرة
~~أي زعفران كما في رواية فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمره
~~بغسلها انتهى
# ( ولم يكن شيء أحب إليه )
# : أي إلى النبي صلى الله ms4104 عليه وسلم
# ( منها )
# : أي من الصفرة
# ( وقد كان )
# : قال على القاري في المرقاة أي ابن عمر ، فأرجع الضمير إلى ابن عمر
~~والصواب أن الضمير يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الظاهر من عبارتي
~~النيل وفتح الودود المذكورتين
# ( حتى عمامته )
# : بالنصب .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده اختلاف ، وأخرج البخاري ومسلم
~~من حديث عبيد بن جريج عن ابن عمر قال : وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فأنا أحب أن أصبغ بها .@ PageV11P114
~~3543 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني ابن إياد )
# : بكسر الهمزة وفتح التحتية المخففة
# ( عن أبي رمثة )
# : بكسر راء فسكون ميم فمثلثة اسمه رفاعة بن يثربي . كذا قال صاحب التقريب
~~، وقال الترمذي : اسمه حبيب بن وهب
# ( نحو النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي إليه صلى الله عليه وسلم
# ( فرأيت عليه بردين أخضرين )
# : أي مصبوغين بلون الخضرة وهو أكثر لباس أهل الجنة كما ورد به الإخبار ،
~~وقد قال تعالى { عاليهم ثياب سندس خضر } : وهو أيضا من أنفع الألوان
~~للأبصار ومن أجملها في أعين الناظرين . والظاهر أنهما كانا أخضرين بحتين .
# وقال القاري : ويحتمل أنهما كانا مخطوطين بخطوط خضر لأن البرود تكون
~~غالبا ذوات الخطوط .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حديث حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث عبيد الله بن إياد وهذا آخر كلامه . وعبيد الله وأبوه
~~ثقتان ، وإياد بكسر الهمزة وفتح الياء آخر الحروف ، وبعد الألف دال مهملة .@ PageV11P115
~~3544 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هبطنا )
# : أي نزلنا
# ( من ثنية )
# : هي الطريقة في الجبل ، وفي رواية ابن ماجه من ثنية أذاخر وهو على وزن
~~أفاعل ثنية بين مكة والمدينة
# ( وعلي ريطة )
# : بفتح الراء المهملة وسكون التحتية ثم طاء مهملة ويقال رائطة .
# قال المنذري : جاءت الرواية بهما وهي كل ملاءة منسوجة بنسج واحد وقيل كل
~~ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط
# ( مضرجة )
# : بفتح الراء المشددة أي الملطخة وقال في المجمع : ريطة مضرجة أي ليس
~~صبغها بالمشبع
# ( يسجرون )
# : أي يوقدون والسجر في الفارسية تافتن تنور
# ( فقذفتها ms4105 )
# : أي ألقيت الريطة
# ( فيه )
# : أي في التنور . @ PageV11P116
~~والحديث يدل على جواز لبس المعصفر للنساء وعدم جوازه للرجال ، وقد تقدم
~~الكلام في هذه المسألة .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وقد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب .
# 3545 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال هشام يعني ابن الغاز : المضرجة التي ليست بمشبعة )
# : بتشديد الباء المفتوحة
# ( ولا الموردة )
# : بتشديد الراء المفتوحة وفي بعض النسخ ولا بموردة وفي بعضها ليست
~~بالمشبعة ولا الموردة ومعنى مشبعة وافرة ما يكون صبغه وافرا تاما @ PageV11P117
~~والمورد ما صبغ على لون الورد ، والمعنى أن المضرجة هي التي ليس صبغها
~~مشبعا ولا موردا بل دون المشبع وفوق المورد .
# قال المنذري : وقال غيره أي غير هشام وضرجت الثوب إذا صبغته بالحمرة وهو
~~دون المشبع وهو المورد انتهى .
# 3546 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن شفعة )
# : بضم أوله السهمي الحمصي عن عبد الله بن عمرو وعنه شرحبيل بن مسلم وثقه
~~ابن حبان كذا في الخلاصة
# ( قال أبو علي اللؤلؤي )
# : هو صاحب أبي داود المؤلف
# ( أراه )
# : بضم الهمزة أي أظن أنه قال
# ( موردا )
# : بتشديد الراء المفتوحة . قال التوربشتي : أي صبغا موردا أقام الوصف
~~مقام المصدر الموصوف ، والمورد ما صبغ على لون الورد انتهى . ذكره القاري ،
~~ويحتمل أن يكون حالا من الضمير في مصبوغ
# ( أفلا كسوته بعض أهلك )
# : يعني زوجته أو بعض نساء محارمه وأقاربه .
# ( قال أبو داود رواه ثور )
# : بن يزيد
# ( عن خالد )
# : بن معدان أحد علماء @ PageV11P118
~~التابعين
# ( فقال )
# : في روايته وعلي ثوب
# ( مورد )
# : وعند مسلم في صحيحه من طريق محمد بن إبراهيم بن الحارث عن خالد بن
~~معدان عن جبير بن نفير أن عبد الله بن عمرو بن العاص أخبره قال : " رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال إن هذه من ثياب
~~الكفار فلا تلبسها "
# ( وطاوس قال معصفر )
# : أخرج مسلم من طريق سليمان الأحول عن طاوس عن عبد الله بن عمرو قال رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين الحديث .
# قال المنذري : في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه ms4106 مقال ، وفيه أيضا شرحبيل
~~بن مسلم الخولاني وقد ضعفه يحيى بن معين .
# 3547 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا محمد بن حزابة )
# : بضم المهملة ثم الزاي وبعد الألف موحدة المروزي ثم البغدادي وثقه الخطيب
# ( مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل )
# الحديث : احتج بهذا الحديث القائلون بكراهة لبس الأحمر ، وأجاب المبيحون
~~عنه بأنه لا ينتهض للاستدلال به في مقابلة الأحاديث القاضية بالإباحة لما
~~فيه من المقال وبأنه واقعة عين فيحتمل أن يكون ترك الرد عليه بسبب آخر كذا
~~قال المبيحون وفي الحديث جواز ترك الرد على من سلم ، وهو مرتكب لمنهي عنه ،
~~ردعا له وزجرا على معصيته .
# قال ابن رسلان : ويستحب أن يقول المسلم عليه أنا لم أرد عليك لأنك@ PageV11P119
~~مرتكب لمنهي عنه ، وكذلك يستحب ترك السلام على أهل البدع والمعاصي الظاهرة
~~تحقيرا لهم وزجرا ، ولذلك قال كعب بن مالك فسلمت عليه فوالله ما رد السلام علي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه . هذا آخر
~~كلامه .
# وفي إسناده أبو يحيى القتات . وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن بن
~~دينار ، ويقال اسمه زاذان ، ويقال عمران ، ويقال مسلم ، ويقال زياد ويقال
~~يزيد ، وهو كوفي ولا يحتج بحديثه ، وهو منسوب إلى بيع القت .
# وقال أبو بكر البزار : وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن عبد
~~الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا إلا هذا الطريق ، ولا نعلم رواه عن إسرائيل
~~إلا إسحاق بن منصور انتهى كلام المنذري .
# وقال الحافظ في الفتح : وهو حديث ضعيف الإسناد ، وإن وقع في نسخ الترمذي
~~أنه حسن انتهى .
# 3548 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على رواحلنا وعلى إبلنا )
# : هكذا في أكثر النسخ فقوله " على إبلنا " عطف تفسيري لقوله " على
~~رواحلنا " وهي جمع راحلة .
# قال أصحاب اللغة : الراحلة النجيب الصالح لأن يرحل من الإبل والقوي على
~~الأسفار والأحمال للذكر والأنثى ، والهاء للمبالغة .
# وفي المصباح : الراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى ، وبعضهم يقول
~~الراحلة الناقة التي تصلح أن ترحل وجمعها رواحل .@ PageV11P120
~~والرحل مركب ms4107 للبعير وحلس ورسن وجمعه أرحل ورحال مثل أفلس وسهام ، ورحلت
~~البعير رحلا من باب نفع شددت عليه رحله انتهى .
# وفي بعض نسخ الكتاب " وعلى رواحلنا وهي على إبلنا " وهذا ليس بواضح لأن
~~مركب البعير يقال له الرحل وجمعه أرحل ورحال ، ولو كان كذا لقال الراوي
~~وعلى رحالنا وهي على إبلنا والله أعلم .
# ( أكسية )
# : جمع كساء بالكسر والمد
# ( خيوط عهن )
# بكسر العين المهملة وسكون الهاء هو الصوف مطلقا أو مصبوغا
# ( حمر )
# : بالرفع صفة لخيوط
# ( قد علتكم )
# : أي غلبتكم
# ( فقمنا سراعا )
# : بكسر السين جمع سريع أي مسرعين حال من ضمير قمنا
# ( حتى نفر بعض إبلنا )
# : أي لشدة إسراعنا
# ( فنزعناها )
# أي الأكسية
# ( عنها )
# أي عن الرواحل والإبل . والحديث من أدلة القائلين بكراهة لبس الأحمر
~~ولكنه لا تقوم به حجة لأن في إسناده رجلا مجهولا . قال المنذري : في إسناده
~~رجل مجهول .
# 3549 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بن عوف الطائي )
# : هو محمد بن عوف
# ( محمد بن إسماعيل )
# : بن عياش
# ( حدثني أبي )
# : إسماعيل بن عياش الحمصي
# ( عن حريث بن الأبج السليحي )@ PageV11P121
~~: بفتح المهملة وكسر اللام وسكون الياء بعدها مهملة شامي مجهول كذا في
~~التقريب ووقع في بعض النسخ عن حريث بن الأبلج بزيادة اللام بين الموحدة
~~والجيم وكذا وقع في التقريب والخلاصة ، ولكن قال في هامش الخلاصة كذا في أخرى .
# وفي التهذيب والميزان الأبج انتهى وحريث بضم الحاء وفتح الراء المهملتين
~~وآخره مثلثة
# ( بمغرة )
# : بسكون غين وقد يحرك . قال في القاموس : المغرة طين أحمر ، وقال في
~~المجمع : هو المدر الأحمر الذي يصبغ به الثياب
# ( ووارت )
# : أي أخفت وسترت . وفي الحديث دلالة على كراهة لبس الثوب الأحمر لكنه ضعيف .
# قال المنذري : في إسناده إسماعيل بن عياش وابنه محمد بن إسماعيل بن عياش
~~وفيهما مقال ، وهكذا وقع في أصل سماعنا وفي غيره عن حبيب بن عبيد عن حريث
~~بن الأبلج السليحي ، ووقع عند غير واحد عن حبيب بن عبيد عن عبيد بن الأبلج
~~السليحي ، ولم يذكر الحافظ أبو القاسم الدمشقي في الأشراف سواه وسماه عبيد
~~بن الأبج ، والنفس ms4108 لما قاله أميل انتهى .
# وقال المزي في الأطراف : حريث بن الأبج السليحي عن امرأة من بني أسد@ PageV11P122
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثه أخرجه أبو داود في اللباس ، وهكذا هو في
~~الأصول القديمة الصحيحة من سنن أبي داود ، حريث بن الأبج ، وفي حديث أبي
~~القاسم عبيد بن الأبج وهو وهم انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في الحمرة .
# 3550 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يبلغ شحمة أذنيه )
# : شحمة الأذن هي اللين من الأذن في أسفلها وهو معلق القرط منها
# ( ورأيته )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( في حلة حمراء )
# : في القاموس : الحلة بالضم إزار ورداء برد أو غيره ولا يكون حلة إلا من
~~ثوبين أو ثوب له بطانة انتهى .
# وقال النووي : الحلة هي ثوبان إزار ورداء . قال أهل اللغة : لا تكون إلا
~~ثوبين سميت بذلك لأن أحدهما يحل على الآخر ، وقيل لا تكون الحلة إلا الثوب
~~الجديد الذي يحل من طيه انتهى .
# قال الحافظ ابن القيم : وغلط من ظن أنها كانت حمراء بحتا لا يخالطها
~~غيرها ، وإنما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود
~~كسائر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط ،
~~وإنما وقعت شبهة من لفظ الحلة الحمراء انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي بمعناه .@ PageV11P123
~~3551 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بمنى )
# : بالألف منصرف ويكتب بالياء ويمنع عن الصرف . قاله القاري
# ( وعليه برد أحمر )
# : وفي بعض النسخ رداء مكان برد
# ( وعلي )
# : أي ابن أبي طالب
# ( أمامه )
# : بفتح الهمزة منصوب على الظرف أي قدامه
# ( يعبر عنه )
# : أي يبلغ عنه الكلام إلى الناس لاجتماعهم وازدحامهم وذلك لأن القول لم
~~يكن ليبلغ أهل الموسم ويسمع سائرهم الصوت الواحد لما فيهم من الكثرة .
# واحتج بحديثي الباب من قال بجواز لبس الأحمر وهم الشافعية والمالكية
~~وغيرهم ، وذهبت الحنفية إلى كراهة ذلك ، واستدلوا بنوعين من الأحاديث :
# الأول : ما ورد في تحريم لبس المصبوغ بالعصفر قالوا : لأن العصفر يصبغ
~~صباغا ms4109 أحمر .
# والثاني : ما جاء في النهي عن لبس مطلق الأحمر .
# أما استدلالهم بالنوع الأول أعني الأحاديث التي وردت في تحريم لبس
~~المصبوغ بالعصفر فغير صحيح ، لأن تلك الأحاديث أخص من الدعوى ، وقد عرفت
~~فيما سبق أن الحق أن المصبوغ بالعصفر لا يحل لبسه .
# وأما النوع الثاني فمنه حديث عبد الله بن عمرو وحديث رافع بن خديج ،
~~وحديث حريث بن الأبج ، وهذه الأحاديث الثلاثة تقدمت في باب الحمرة ، وقد
~~عرفت أن واحدا منها لا يصلح للاحتجاج لما في أسانيدها من المقال الذي ذكرنا
~~ومنه ما في صحيح البخاري وغيره من النهي عن المياثر الحمر ، ولكنه لا يخفى
~~عليك أن هذا الدليل أخص من الدعوى ، وغاية ما في ذلك تحريم المياثر
~~الحمراء@ PageV11P124
~~فما الدليل على تحريم ما عداها مع ثبوت لبس النبي صلى الله عليه وسلم للحلة
~~الحمراء في غير مرة ومنه حديث رافع بن برد ورافع بن خديج بلفظ . إن الشيطان
~~يحب الحمرة فإياكم والحمرة " الحديث أخرجه الحاكم في الكنى وأبو نعيم في
~~المعرفة وغيرهما ، والحديث على ما قال الشوكاني ضعيف لا يصلح للحجية .
# وقد بسط في النيل في عدم حجيته رواية ودراية فليراجع إليه قال وقد زعم
~~ابن القيم أن الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود
~~وغلط من قال إنها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم ولا يخفاك أن
~~الصحابي قد وصفها بأنها حمراء وهو من أهل اللسان ، والواجب الحمل على
~~المعنى الحقيقي وهو الحمراء البحت ، والمصير إلى المجاز أعني كون بعضها
~~أحمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه إلا لموجب فإن أراد أن ذلك معنى الحلة
~~الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك ، وإن أراد أن ذلك حقيقة شرعية
~~فيها فالحقائق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوى ، والواجب حمل مقالة ذلك
~~الصحابي على لغة العرب لأنها لسانه ولسان قومه انتهى . وقد أطال الكلام في
~~هذه المسألة الحافظ الناقد ابن حجر في فتح الباري والعلامة العيني في عمدة
~~القاري .
# والصواب أن لبس الثوب المشبع ms4110 بالحمرة يكره للرجال دون ما كان صبغه خفيفا
~~والله أعلم .
# وحديث هلال بن عامر عن أبيه .
# قال المنذري اختلف في إسناده ، فقيل انفرد بحديثه أبو معاوية الضرير ،
~~وقيل إنه أخطأ فيه لأن يعلى بن عبيد قال فيه عن هلال بن عمرو عن أبيه ،
~~وصوب بعضهم الأول .
# وعمرو هذا هو ابن رافع المزني مذكور في الصحابة وذكر له هذا الحديث ،
~~وقال بعضهم فيه عن عمرو بن أبي رافع عن أبيه .@ PageV11P125
~~3552 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صبغت )
# : بالصاد المهملة والموحدة والغين المعجمة قد ضبط بالقلم في بعض النسخ
~~بسكون التاء على صيغة المجهول وفي بعضها بضم التاء على صيغة المتكلم وفي
~~بعض النسخ بالصاد المهملة والنون والعين المهملة ، وعلى هذه النسخة ليس هو
~~إلا على صيغة المجهول
# ( بردة )
# : بالنصب أو الرفع على أنه مفعول أو نائب الفاعل
# ( فقذفها )
# : أي أخرجها وطرحها . والحديث يدل على مشروعية لبس السواد وأنه لا كراهة
~~فيه . قال المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا .
# قال صاحب عون المعبود :
# في القاموس : الهدب بالضم وبضمتين شعر أشفار العين ، وخمل الثوب واحدتهما
~~بهاء . وقال الحافظ هي أطراف من سدى بغير لحمة ربما قصد بها التجمل وقد
~~تفتل صيانة لها من الفساد وقال الداودي : هي ما يبقى من الخيوط @ PageV11P126
~~من أطراف الأردية .
# 3553 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو محتب بشملة )
# : بفتح المعجمة وسكون الميم ما يشتمل به من الأكسية أي يلتحف ، ومحتب اسم
~~فاعل من الاحتباء . والمعنى أنه كان جالسا على هيئة الاحتباء وألقى شملته
~~خلف ركبتيه وأخذ بكل يد طرفا من تلك الشملة ليكون كالمتكئ على شيء ، وهذا
~~عادة العرب إذا لم يتكئوا على شيء . كذا في المرقاة . وقال في المجمع :
~~الاحتباء هو أن يضم رجليه إلى بطنه بثوب يجمعها به مع ظهره ويشده عليها وقد
~~يكون باليدين انتهى . والنهي عن الاحتباء في ثوب واحد إنما هو إذا لم يكن
~~على فرجه منه شيء
# ( وقد وقع هدبها على قدميه )
# : أي على قدمي النبي صلى الله عليه وسلم . والحديث يدل على مشروعية
~~استعمال ms4111 الثوب المهدب . وقد ترجم البخاري باب الإزار المهدب وأورد فيه حديث
~~عائشة في قصة امرأة رفاعة القرظي وفيه " والله ما معه يا رسول الله إلا مثل
~~الهدبة وأخذت هدبة من جلبابها .
# وقال العلامة الأردبيلي في شرح المصابيح : حديث جابر فيه مسائل الأولى في
~~بيان الحديث هذا حديث رواه النسائي وأبو داود ، مسندا إلى جابر ، الثانية
~~في اللفظ الشملة الكساء الكبير الذي يشمل البدن والهدب الحاشية الثالثة فيه
~~جواز الاحتباء والاشتمال بالكساء ونحوه بلا كراهة انتهى .
# ولقد سقط الحديث من نسخة المنذري ولعله من سهو الكاتب والله أعلم .@ PageV11P127
~~قال صاحب عون المعبود :
# جمع العمامة بكسر العين . قال القاري : وقول العصام بفتحها على وزن
~~الغمامة هو سهو قلم من العلامة .
# 3554 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعليه عمامة سوداء )
# : قال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد : لم يذكر في حديث جابر يعني هذا
~~الحديث ذؤابة فدل على أن الذؤابة لم يكن يرخيها دائما بين كتفيه انتهى وفيه
~~نظر إذ لا يلزم من عدم ذكر الذؤابة في هذا الحديث عدمها في الواقع حتى
~~يستدل به على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يرخي الذؤابة دائما . والحديث
~~يدل على استحباب لبس العمامة السوداء .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي والترمذي وابن ماجه .
# 3555 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قد أرخى )
# : أي أرسل
# ( طرفها )
# : وفي بعض النسخ طرفيها بالتثنية والحديث يدل على استحباب إرخاء طرف
~~العمامة بين الكتفين .
# وقال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV11P128
~~3556 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صارع )
# : الصرع الطرح على الأرض والمفاعلة للمشاركة ، والمصارعة بالفارسية كشتى
~~كرفتن والضمير المرفوع يرجع إلى ركانة النبي صلى الله عليه وسلم
# ( صلى الله عليه وسلم )
# : بالنصب
# ( فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي غلبه في الصرع ، ففيه المغالبة وعلى ذكر فعل بعد المفاعلة لإظهار
~~غلبة أحد الطرفين المتغالبين
# ( فرق ما بيننا وبين المشركين )
# أي الفارق فيما بيننا معشر المسلمين وبين المشركين
# ( العمائم )
# : جمع العمامة أي لبس العمائم
# ( على القلانس )
# : بفتح القاف وكسر النون جمع قلنسوة . قال ms4112 العزيزي فالمسلمون يلبسون
~~القلنسوة وفوقها العمامة ، ولبس القلنسوة وحدها زي المشركين انتهى . وكذا
~~نقل الجزري عن بعض العلماء ، وبه صرح القاضي أبو بكر في شرح الترمذي .
# وقيل أي نحن نتعمم على القلانس وهم يكتفون بالعمائم ذكره الطيبي وغيره من
~~الشراح وتبعهما ابن الملك كذا قال القاري في المرقاة ، وقال روي عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العمائم ويلبس
~~العمائم بغير القلانس ، ولم يرو أنه صلى الله عليه وسلم لبس القلنسوة بغير
~~العمائم ، فيتعين أن يكون هذا زي المشركين انتهى .
# قلت : قال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد : وكان يلبسها يعني العمامة
~~ويلبس تحتها القلنسوة ، وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير
~~قلنسوة انتهى . وفي الجامع الصغير برواية الطبراني عن ابن عباس قال كان
~~يلبس قلنسوة بيضاء .@ PageV11P129
~~قال العزيزي إسناده حسن . وفيه برواية الروياني وابن عساكر عن ابن عباس كان
~~يلبس القلانس تحت العمائم وبغير العمائم ويلبس العمائم بغير القلانس ، وكان
~~يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الآذان في
~~الحرب ، وكان ربما نزع قلنسوة فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي الحديث .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حديث غريب وإسناده ليس بالقائم ولا
~~نعرف أبا الحسن العسقلاني ولا ابن ركانة .
# 3557 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا سليمان بن خربوذ )
# : بفتح المعجمة وتشديد الراء بعد هاء موحدة مضمومة مجهول كذا في التقريب
# ( عممني )
# : بميمين أي لف عمامتي على رأسي
# ( فسدلها بين يدي ومن خلفي )
# : أي أرسل لعمامتي طرفين أحدهما على صدري والآخر من خلفي . بين الكتفين
~~كما يدل عليه حديث عمرو بن حريث المذكور وهو حديث صحيح . وفي جامع الترمذي
~~عن ابن عمر قال " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتم سدل عمامته بين
~~كتفيه " قال نافع وكان ابن عمر يسدل عمامته بين كتفيه . قال عبيد الله :
~~ورأيت القاسم وسالما يفعلان ذلك .
# قال في السبل : من آداب العمامة تقصير العذبة فلا تطول طولا فاحشا
~~وإرسالها بين الكتفين ويجوز تركها بالأصالة ms4113 . وقال النووي في شرح المهذب :
~~يجور لبس العمامة بإرسال طرفها وبغير إرساله ولا كراهة في واحد منهما ولم
~~يصح في@ PageV11P130
~~النهي عن ترك إرسالها شيء ، وإرسالها إرسالا فاحشا كإرسال الثوب يحرم
~~للخيلاء ويكره لغيره انتهى .
# وقد أخرج ابن أبي شيبة أن عبد الله بن الزبير كان يعتم بعمامة سوداء قد
~~أرخاها من خلفه نحوا من ذراع . وروى سعد بن سعيد عن رشدين قال رأيت عبد
~~الله بن الزبير يعتم بعمامة سوداء ويرخيها شبرا أو أقل من شبر .
# وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم عمم
~~عبد الرحمن بن عوف فأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحوها ثم قال هكذا فاعتم
~~فإنه أعرب " وأحسن " قال السيوطي : وإسناده حسن . وفي المرقاة قال الجزري
~~في تصحيح المصابيح : قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لأقف على
~~قدر عمامة النبي صلى الله عليه وسلم فلم أقف على شيء حتى أخبرني من أثق به
~~أنه وقف على شيء من كلام النووي ذكر فيه أنه كان له صلى الله عليه وسلم
~~عمامة قصيرة وعمامة طويلة وأن القصيرة كانت سبعة أذرع والطويلة اثني عشر
~~ذراعا . ذكره القاري وقال وظاهر كلام المدخل أن عمامته كانت سبعة أذرع
~~مطلقا من غير تقييد بالقصير والطويل انتهى .
# وفي النيل قال ابن رسلان في شرح السنن عند ذكر حديث عبد الرحمن وهي التي
~~صارت شعار الصالحين المتمسكين بالسنة يعني إرسال العلامة على الصدر انتهى
~~والله تعالى أعلم وعلمه أتم .
# قال المنذري شيخ من أهل اليمن مجهول .@ PageV11P131
~~قال صاحب عون المعبود :
# بالصاد المهملة وتشديد الميم وبالمد .
# 3558 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن لبستين )
# بصيغة التثنية وهو بكسر اللام لأن المراد بالنهي الهيئة المخصوصة لا
~~المرة الواحدة من اللبس
# ( أن يحتبي الرجل )
# الاحتباء أن يقعد على إليتيه وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا ويقال له الحبوة
~~وكانت من شأن العرب
# ( مفضيا بفرجه إلى السماء )
# : أي لم يكن بين فرجه وبين السماء شيء يواريه ، فالنهي عن الاحتباء إنما
~~هو بقيد كشف ms4114 الفرج وإلا فهو جائز
# ( ويلبس ثوبه إلخ )
# : عطف على قوله يحتبي وهذا هو اللبسة الثانية وهو الصماء ، والمعنى ويلبس
~~الرجل ثوبه ويلقيه على أحد عاتقيه فيخرج أحد جانبيه عن الثوب ويبدو . وجاء
~~تفسير الصماء في رواية البخاري بلفظ " والصماء أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه
~~فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب .
# قال المنذري : وقد أخرج البخاري والنسائي من حديث أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشتمال الصماء وأن يحتبي
~~الرجل في ثوب واحد وليس على فرجه منه شيء " .
# 3559 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جابر )
# : هو ابن عبد الله @ PageV11P132
~~رضي الله عنهما
# ( عن الصماء )
# : قال أهل اللغة : هو أن يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقى ما
~~يخرج منه يده . قال ابن قتيبة سميت صماء لأنه يسد المنافذ كلها فتصير
~~كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق . وقال الفقهاء : هو أن يلتحف بالثوب ثم
~~يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فيصير فرجه باديا .
# قال النووي : فعلى تفسير أهل اللغة يكون مكروها لئلا يعرض له حاجة فيتعسر
~~عليه إخراج يده فيلحقه الضرر ، وعلى تفسير الفقهاء يحرم لأجل انكشاف العورة
~~. قال الحافظ : ظاهر سياق المصنف يعني البخاري من رواية يونس في اللباس أن
~~التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ، وعلى تقدير أن
~~يكون موقوفا فهو حجة على الصحيح لأنه تفسير من الراوي لا يخالف الخبر انتهى .
# قلت : التفسير المذكور في حديث أبي هريرة المذكور مرفوع بلا شك وهو موافق
~~للتفسير المذكور في رواية يونس عن البخاري فهو المعتمد
# ( وعن الاحتباء في ثوب واحد )
# : تقدم معنى الاحتباء والمطلق ها هنا محمول على المقيد في الحديث الذي قبله .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع زر بكسر الزاي وتشديد الراء هو الذي يوضع في القميص قال في القاموس
~~وقال في الصراح : زر بالكسر كوبك كربيان وجزآن ويقال له بالهندية كهندي .
# 3560 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا النفيلي )
# : هو ms4115 عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل بنون وفاء مصغرا .@ PageV11P133
~~( قال ابن نفيل )
# هو النفيلي المذكور أي قال النفيلي في روايته بعد قوله عروة بن عبد الله
# ( ابن قشير )
# بالقاف والمعجمة مصغرا
# ( أبو مهل )
# بفتح الميم والهاء وتخفيف اللام
# ( الجعفي )
# بضم الجيم والحاصل أن النفيلي قال أخبرنا عروة بن عبد الله بن قشير أبو
~~مهل الجعفي ، وأما أحمد بن يونس فقال في روايته أخبرنا عروة بن عبد الله فقط
# ( أخبرنا معاوية بن قرة )
# بضم قاف وتشديد راء
# ( في رهط )
# أي مع طائفة ، وفي تأتي بمعنى مع كما في قوله تعالى : { ادخلوا في أمم }
~~والرهط بسكون الهاء ويحرك قوم الرجل وقبيلته أو من ثلاثة إلى عشرة كذا في
~~القاموس وقيل إلى الأربعين على ما في النهاية
# ( من مزينة )
# بالتصغير قبيلة من مضر والجار صفة لرهط
# ( وإن قميصه لمطلق الأزرار )
# جمع زر القميص ، وفي بعض النسخ : وإن قميصه لمطلق بغير ذكر الأزرار ، وفي
~~رواية الترمذي في شمائله وإن قميصه لمطلق أو قال زر قميصه مطلق .
# قال القارئ : مفسرا لقوله لمطلق الأزرار ، أي محلولها أو متروكها مركبة .
~~قال ميرك : أي غير مشدود الأزرار ، وقال العسقلاني : أي غير مزرور . قال
~~ولعل هذا الاختلاف مبني على ما في الشمائل ، ثم نقل رواية الشمائل إلى قوله
~~وإن قميصه لمطلق أو قال زر قميصه مطلق وقال أي غير مركبة بزرار أو غير
~~مربوط ، والشك من شيخ الترمذي انتهى
# ( في جيب قميصه )
# بفتح الجيم وسكون التحتية بعدها موحدة ما يقطع من الثوب ليخرج الرأس أو
~~اليد أو غير ذلك@ PageV11P134
~~قال الحافظ في الفتح : قوله أدخلت يدي إلخ يقتضي أن جيب قميصه كان في صدره
~~لما في صدر الحديث أنه رئي مطلق القميص أي غير مزرور انتهى .
# ( فمسست )
# بكسر السين الأولى ويفتح والأولى هي اللغة الفصيحة أي لمست
# ( الخاتم )
# بفتح التاء وبكسر أي خاتم النبوة
# ( إلا مطلقي أزرارهما )
# : بفتح القاف وسكون التحتية على صيغة التثنية سقطت النون بالإضافة
# ( ولا يزرران أزرارهما أبدا )
# : وفي بعض النسخ ولا يزران من الثلاثي ms4116 .
# في الصراح زر بالفتح كوبك يستن بيراهن رابرخود من باب نصر . وإنما تركا
~~الزر لشدة اتباعهما لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكذلك كان
~~ابن عمر رضي الله عنه يكون محلول الأزرار وقال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محلول الأزرار . رواه البزار بسند حسن .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . ووالد معاوية هو قرة بن إياس
~~المزني له صحبة ، وكنيته أبو معاوية ، وهو جد إياس بن معاوية بن قرة قاضي
~~البصرة .
# وذكر الدارقطني أن هذا الحديث تفرد به .
# وذكر أبو عمر النمري أن قرة بن إياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية بن قرة
~~هذا آخر كلامه . وأبو مهل بفتح الميم وبعدها هاء مفتوحة ولام مخففة ابن عبد
~~الله بن بشير جعفي كوفي وثقه أبو زرعة الرازي رضي الله عنهم .@ PageV11P135
~~قال صاحب عون المعبود :
# بقاف ونون ثقيلة هو تغطية الرأس وأكثر الوجه برداء أو غيره .
# 3561 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بينا نحن )
# : أي آل أبي بكر
# ( جلوس )
# : أي جالسون
# ( في بيتنا )
# : أي بمكة
# ( في نحر الظهيرة )
# : بفتح الظاء المعجمة وكسر الهاء المهملة أي أول الهاجرة .
# وقال في النهاية : أي حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع كأنها وصلت إلى
~~النحر وهو أعلى الصدر ، ونحر الشيء أوله
# ( مقبلا )
# : أي متوجها
# ( متقنعا )
# : بكسر النون المشددة أي مغطيا رأسه بالقناع أي بطرف ردائه على ما هو
~~عادة العرب لحر الظهيرة ، ويمكن أنه أراد به التستر لكيلا يعرفه كل أحد ،
~~وهما حالان مترادفان أو متداخلان والعامل معنى اسم الإشارة .
# والحديث طويل في شأن الهجرة أتى أبو داود بطرف منه ، وفيه دلالة على
~~مشروعية التقنع .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري بنحوه في الحديث الطويل في الهجرة .
# @ PageV11P136
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي في إرساله وإرخائه .
# 3562 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الهجيمي )
# بضم الهاء وفتح الجيم
# ( وأبو تميمة اسمه طريف بن مجالد )
# : أبو تميمة مبتدأ وقوله اسمه طريف بن مجالد خبره
# ( عن أبي جري )
# : بضم الجيم وفتح الراء وتشديد الياء مصغرا
# ( جابر بن سليم ms4117 )
# : بالجر بدل من أبي جري
# ( يصدر الناس عن رأيه )
# : أي يرجعون عن قبول قوله ، يعني يقبلون قوله .
# قال في المجمع شبه المنصرفين عنه صلى الله عليه وسلم بعد توجههم إليه
~~لسؤال معادهم ومعاشهم بواردة صدروا عن المنهل بعد الري أي ينصرفون عما يراه
~~ويستصوبونه ويعملون به
# ( لا يقول شيئا إلا صدروا عنه )
# : قال في فتح الودود :@ PageV11P137
~~أي يأخذون منه كل ما حكم به ويقبلون حكمه
# ( قال لا تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الميت )
# : قال الخطابي : هذا يوهم أن السنة في تحية الميت أن يقال له عليك السلام
~~كما يفعله كثير من العامة ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل
~~المقبرة فقال السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين ، فقدم الدعاء على اسم
~~المدعو له كهو في تحية الأحياء ، وإنما كان ذلك القول منه إشارة إلى ما جرت
~~به العادة منهم في تحية الأموات إذ كانوا يقدمون اسم الميت على الدعاء وهو
~~مذكور في أشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته إن شاء أن
~~يترحما وكقول الشماخ ، عليك سلام من أمير وباركت ، يد الله في ذاك الأديم
~~الممزق . والسنة لا تختلف في تحية الأحياء والأموات بدليل حديث أبي هريرة
~~الذي ذكرناه والله أعلم انتهى@ PageV11P138
~~( الذي إذا أصابك إلخ )
# : صفة لله عز وجل
# ( فدعوته )
# : بصيغة الخطاب
# ( كشفه عنك )
# : أي دفعه عنك
# ( عام سنة )
# : أي قحط وجدب
# ( أنبتها لك )
# : أي صيرها ذات نبات أي بدلها خصبا
# ( بأرض قفر )
# : بفتح القاف وسكون الفاء أي خالية عن الماء والشجر
# ( أو فلاة )
# أي مفازة
# ( فضلت راحلتك )
# أي ضاعت وغابت عنك
# ( اعهد إلي )
# : أي أوصني بما أنتفع به
# ( إن ذلك )
# أي كلامك على الوجه المذكور
# ( وإياك وإسبال الإزار )
# : أي احذر إرسال الإزار وإرخاءه @ PageV11P139
~~من الكعبين
# ( فإنها )
# : أي إسبال الإزار
# ( من المخيلة )
# : بوزن عظيمة وهي بمعنى الخيلاء والتكبر
# ( فلا تعيره )
# من التعيير وهو التوبيخ والتعييب على ذنب سبق لأحد من قديم العهد سواء
~~علم توبته منه أم لا وأما التعيير في حال ms4118 المباشرة أو بعيده قبل ظهور
~~التوبة فواجب لمن قدر عليه ، وربما يجب الحد أو التعزير ، فهو من باب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر قال القاري . والحديث يدل على أن القدر المستحب
~~فيما ينزل إليه الإزار هو نصف الساقين والجائز بلا كراهة ما تحته إلى
~~الكعبين وما نزل عن الكعبين بحيث يغطي الكعبين فهو حرام .
# وأخرج النسائي من حديث حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~موضع الإزار إلى أنصاف الساقين والعضلة ، فإن أبيت فأسفل فإن أبيت فمن وراء
~~الساق ولا حق للكعبين في الإزار " .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي مختصرا وقال الترمذي حسن صحيح
~~انتهى .
# وقال النووي في رياض الصالحين : رواه أبو داود ، والترمذي بالإسناد
~~الصحيح انتهى .@ PageV11P140
~~3563 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من جر ثوبه خيلاء )
# : بضم الخاء المعجمة وفتح التحتية وبالمد . قال النووي : هو والمخيلة
~~والبطر والكبر والزهو والتبختر كلها بمعنى واحد
# ( لم ينظر الله إليه يوم القيامة )
# : النظر حقيقة في إدراك العين للمرئي وهو هنا مجاز عن الرحمة أي لا يرحمه
~~الله لامتناع حقيقة النظر في حقه تعالى ، والعلاقة هي السببية ، فإن من نظر
~~إلى غيره وهو في حالة ممتهنة رحمه . وقال العراقي في شرح الترمذي : عبر عن
~~المعنى الكائن عند النظر بالنظر لأن من نظر إلى متواضع رحمه ومن نظر إلى
~~متكبر مقته ، فالرحمة والمقت متسببان عن النظر كذا في النيل
# ( إن أحد جانبي إزاري )
# : بفتح الباء وسكون الياء بصيغة التثنية سقطت النون بالإضافة
# ( يسترخي )
# بالخاء المعجمة وكانت سبب استرخائه نحافة جسم أبي بكر رضي الله عنه
# ( إني لأتعاهد ذلك منه )
# : من التعاهد وهو بمعنى الحفظ والرعاية . وفي بعض النسخ إلا أن أتعاهد
~~ذلك منه ، وكذلك في رواية الشيخين ومعناه أنه كان يسترخي أحد جانبي إزاره
~~إذا تحرك يمشي أو غيره بغير اختياره فإذا كان محافظا عليه لا يسترخي لأنه
~~كلما كاد يسترخي شده
# ( قال )
# أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إنك لست ممن يفعله خيلاء )
# : قال القاري : المعنى أن استرخاءه من غير قصد ms4119 لا يضر لا سيما ممن لا
~~يكون من شيمته الخيلاء ولكن الأفضل هو المتابعة وبه يظهر أن سبب الحرمة في
~~جر الإزار هو الخيلاء كما هو مقيد في الشرطية من الحديث المصدر به انتهى . @ PageV11P141
~~والحديث يدل على تحريم جر الثوب خيلاء والمراد بجره هو جره على وجه الأرض
~~وهو الموافق لقوله صلى الله عليه وسلم " ما أسفل من الكعبين من الإزار في
~~النار كما سيأتي . وظاهر الحديث أن الإسبال محرم على الرجال والنساء لما في
~~صيغة من في قوله من جر من العموم ولكنه قد أجمع المسلمون على جواز الإسبال
~~للنساء كما صرح بذلك ابن رسلان في شرح السنن . وظاهر التقييد بقوله خيلاء
~~يدل بمفهومه أن جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في هذا الوعيد .
# قال ابن عبد البر : مفهومه أن الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا
~~أنه مذموم وقال النووي لا يجوز الإسبال تحت الكعبين إن كان للخيلاء ، فإن
~~كان لغيرها فهو مكروه .
# قال ابن العربي : لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا أجره خيلاء
~~لأن النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز تناوله لفظا أن يخالفه إذ صار حكمه أن
~~يقول لا أمتثله لأن تلك العلة ليست في فإنها دعوى غير مسلمة ، بل إطالة
~~ذيله دالة على تكبره انتهى . وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب
~~يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس . ويدل على عدم اعتبار التقييد
~~بالخيلاء قوله صلى الله عليه وسلم " إياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة "
~~كما سبق في حديث جابر بن سليم وحديث أبي أمامة قال " بينما نحن مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ لحق بنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار
~~ورداء قد أسبل فجعل صلى الله عليه وسلم يأخذ بناحيه ثوبه ويتواضع لله عز
~~وجل ويقول عبدك وابن عبدك وأمتك حتى سمعها عمرو فقال يا رسول الله إني أحمش
~~الساقين ، فقال يا عمرو إن الله تعالى أحسن كل شيء خلقه يا عمرو إن الله لا ms4120
~~يحب المسبل " أخرجه الطبراني ورجاله@ PageV11P142
~~ثقات . قال الشوكاني في النيل إن قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر " إنك
~~لست ممن يفعل ذلك خيلاء " تصريح بأن مناط التحريم الخيلاء وأن الإسبال قد
~~يكون للخيلاء وقد يكون لغيره ، فلا بد من حمل قوله فإنها من المخيلة في
~~حديث جابر بن سليم على أنه خرج مخرج الغالب ، فيكون الوعيد المذكور في حديث
~~ابن عمر متوجها إلى من فعل ذلك اختيالا . والقول بأن كل إسبال من المخيلة
~~أخذا بظاهر حديث جابر ترده الضرورة ، فإن كل أحد يعلم أن من الناس من يسبل
~~إزاره مع عدم خطور الخيلاء بباله ، ويرده ما تقدم من قوله صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر لما عرفت ، وبهذا يحصل الجمع بين الأحاديث وعدم إهدار قيد
~~الخيلاء المصرح به في الصحيحين قال وأما حديث أبي أمامة فغاية ما فيه
~~التصريح بأن الله لا يحب المسبل وحديث ابن عمر مقيد بالخيلاء . وحمل المطلق
~~على المقيد واجب ، وأما كون الظاهر من عمرو أنه لم يقصد الخيلاء فما بمثل
~~هذا الظاهر تعارض الأحاديث الصحيحة انتهى كلام الشوكاني وهو قول ضعيف
~~والصحيح أن كل إسبال من المخيلة إن فعله قصدا . وقد أشبع الكلام الحافظ بن
~~حجر رحمه الله في الفتح فأجاد وأصاب والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 3564 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مسبلا إزاره )
# : أي مرسلا إزاره تحت الكعبين
# ( اذهب فتوضأ )
# : قيل إنما أمره بالوضوء ليعلم أنه مرتكب معصية لما استقر في نفوسهم أن
~~الوضوء يكفر الخطايا ويزيل أسبابها كالغضب ونحوه . وقال الطيبي : لعل السر
~~في أمره بالتوضي وهو طاهر أن يتفكر الرجل في سبب ذلك الأمر فيقف على شناعة
~~ما ارتكبه وأن الله تعالى ببركة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بطهارة
~~الظاهر@ PageV11P143
~~يطهر باطنه من التكبر والخيلاء لأن الطهارة الظاهرة مؤثرة في طهارة الباطن
# ( ما لك أمرته أن يتوضأ )
# : أي والحال أنه طاهر . والحديث يدل على تشديد أمر الإسبال وأن الله
~~تعالى لا يقبل صلاة المسبل وأن عليه أن يعيد الوضوء ms4121 والصلاة .
# قال المنذري وفي إسناده أبو جعفر رجل من أهل المدينة لا يعرف اسمه انتهى .
# قلت : والحديث سنده حسن وتقدم الكلام فيه في باب من قال يتزر به إذا كان
~~ضيقا من كتاب الصلاة .
# وقال النووي في رياض الصالحين : رواه أبو داود ، بإسناد صحيح على شرط
~~مسلم انتهى .
# تعليق الحافظ ابن القيم :
# ثم ذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله :
# حديث " لا يقبل الله صلاة رجل مسبل " ثم قال : ووجه هذا الحديث - والله
~~أعلم - أن إسبال الإزار معصية . وكل من واقع معصية فإنه يؤمر بالوضوء
~~والصلاة . فإن الوضوء يطفئ حريق المعصية .
# وأحسن ما حمل عليه حديث الأمر بالوضوء من القهقهة في الصلاة هذا الوجه
~~فإن القهقهة في الصلاة معصية فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من فعلها بأن
~~يحدث وضوءا يمحو به أثرها .
# ومعه حديث علي عن أبي بكر " ما من مسلم يذنب ذنبا يتوضأ ويصلي ركعتين إلا
~~غفر الله له ذنبه " .
# 3565 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن علي بن مدرك )
# : بضم الميم وإسكان الدال المهملة وكسر الراء المهملة
# ( عن خرشة )
# : بخاء معجمة ثم راء مفتوحتين ثم شين معجمة
# ( لا يكلمهم الله )
# : أي لا يكلمهم بكلام أهل الخير وبإظهار الرضا بل بكلام أهل السخط والغضب
~~، وقيل المراد الإعراض عنهم . وقال جمهور المفسرين لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم
# ( ولا ينظر إليهم )
# : أي يعرض عنهم ونظره تعالى لعباده رحمته ولطفه@ PageV11P144
~~بهم
# ( ولا يزكيهم )
# : أي لا يطهرهم من دنس ذنوبهم
# ( أليم )
# : أي مؤلم
# ( قد خابوا )
# : أي حرموا من الخير
# ( وخسروا )
# : أي أنفسهم وأهليهم
# ( المسبل )
# : أي إزاره عن كعبيه كبرا واختيالا
# ( والمنان )
# : أي الذي إذا أعطى من ، وقيل الذي إذا كال أو وزن نقص
# ( والمنفق )
# : قال القاري بالتشديد في أصولنا .
# وقال الطيبي رحمه الله بالتخفيف أي المروج
# ( بالحلف )
# : بكسر اللام وإسكانها قاله النووي
# ( الكاذب أو الفاجر )
# : شك من الراوي . والمراد من الفاجر الكاذب وفي الحديث دلالة على أن
~~الإسبال من أشد الذنوب .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( بهذا )
# : أي بهذا الحديث المذكور
# ( والأول ms4122 )
# : أي الحديث الأول المذكور
# ( قال )
# : أي سليمان بن مسهر
# ( المنان الذي لا يعطي شيئا إلا منه )
# : قال الخطابي في المعالم : المنان يتأول على وجهين :
# أحدهما من المنة وهي إن وقعت في الصدقة أبطلت الأجر وإن كانت في المعروف
~~كدرت الصنيعة وأفسدتها .
# والوجه الآخر أن يراد بالمن النقص يريد النقص من الحق والخيانة في الوزن @ PageV11P145
~~والكيل ونحوهما ومن هذا قال الله سبحانه ( وإن لك لأجرا غير ممنون ) : أي
~~غير منقوص ، قالوا ومن ذلك يسمى الموت منونا لأنه ينقص الأعداد ويقطع
~~الأعمار انتهى .
# 3566 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكان رجلا متوحدا )
# : أي منفردا عن الناس معتزلا منهم
# ( إنما هو )
# : أي شغله
# ( صلاة فإذا فرغ فإنما هو تسبيح وتكبير )
# : المعنى إنما شغله عن مجالسة الناس الصلاة ، فإذا فرغ عن الصلاة شغله
~~التسبيح والتكبير .
# وعند أحمد في مسنده قال كان بدمشق رجل يقال له ابن الحنظلية متوحدا لا
~~يكاد يكلم أحدا إنما هو في صلاة فإذا فرغ يسبح ويكبر ويهلل حتى يرجع إلى
~~أهله انتهى
# ( قال فمر بنا )
# : أي قال أبي فمر ابن الحنظلية بنا
# ( ونحن عند أبي الدرداء )
# : جملة حالية
# ( فقال له )
# : أي لابن الحنظلية
# ( كلمة )
# : بالنصب أي قل لنا كلمة
# ( سرية )
# : هي طائفة من جيش أقصاها أربع مائة تبعث إلى العدو ، وجمعها السرايا
~~سموا به لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري أي @ PageV11P146
~~النفيس
# ( فحمل فلان )
# : أي على العدو
# ( فطعن )
# : أي بالرمح
# ( فقال )
# : ذلك فلان وكان من بني الغفار للعدو
# ( خذها )
# : أي الطعنة بالرمح
# ( منى وأنا الغلام الغفاري )
# : قال ذلك ليحمده الناس على ذلك الفعل
# ( كيف ترى )
# : الخطاب للرجل الذي كان إلى جنب الرجل القائل
# ( في قوله )
# : المذكور وهو خذها مني وأنا الغلام الغفاري
# ( قال ما أراه )
# : بضم الهمزة أي ما أظنه
# ( لا بأس أن يؤجر )
# : أي من الله تعالى على نيته
# ( ويحمد )
# أي من الناس
# ( سر )
# على البناء للمجهول من السرور
# ( فما زال يعيد )
# : أبو الدرداء
# ( عليه )
# : أي على ابن الحنظلية تلك المقالة أي أنت سمعت ذلك من رسول الله ms4123 صلى
~~الله عليه وسلم
# ( ليبركن )
# : بلام التأكد والنون الثقيلة أي أبو الدرداء
# ( على ركبتيه )
# : أي ابن الحنظلية .
# والمعنى أن أبا الدرداء قد بالغ في السؤال عن ابن الحنظلية وقرب منه قربة
~~شديدة حتى إني لأقول : ليبركن أبو الدرداء على ركبتي ابن الحنظلية من شدة
~~المقاربة .
# وفي رواية لأحمد : فسر بذلك أبو الدرداء حتى هم أن يجثو على ركبتيه ،
~~فقال أنت سمعته مرارا . انتهى والله أعلم .@ PageV11P147
~~( المنفق على الخيل )
# : أي إذا كان ربطه بقصد الجهاد في سبيل الله
# ( نعم الرجل خريم )
# : بضم الخاء المعجمة وفتح الراء مصغرا
# ( لولا طول جمته )
# : بضم الجيم وتشديد الميم هو من شعر الرأس ما سقط على المنكبين
# ( وإسبال إزاره )
# : أي عن الكعبين .
# وفيه جواز ذكر المسلم أخاه الغائب بما فيه من مكروه شرعا إذا علم أنه
~~يرتدع عنه ويتركه عند سماعه
# ( فأخذ شفرة )
# : بفتح فسكون أي سكينا
# ( إنكم قادمون على إخوانكم )
# أي داخلون عليهم ، الظاهر أنه قال حين دخولهم بلادهم من السفر
# ( كأنكم شامة )
# : بتخفيف الميم وهي الخال أي كالأمر المتبين الذي يعرفه كل من يقصده إذ
~~العادة دخول الإخوان على القادم قصدا لزيارته
# ( فإن الله تعالى لا يحب الفحش )
# : قال في النهاية هو كل ما يشتد قبحه من ذنوب@ PageV11P148
~~ومعاص ويكثر وروده في الزنا وكل خصلة قبيحة فاحشة من الأقوال والأفعال
# ( ولا التفحش )
# : هو تكلف الفحش وتعمده . فالهيئة الردية والحالة الكثيفة داخلة أيضا تحت
~~الفحش والتفحش وإن الله جميل يحب الجمال .
# قال المنذري : وابن الحنظلية هو سهل بن الربيع بن عمرو ويقال سهل بن عمرو
~~أنصاري حارثي سكن الشام والحنظلية أمه وقيل هي أم جده وهي من بني حنظلة بن
~~تميم انتهى . قال النووي في رياض الصالحين : رواه أبو داود بإسناد حسن إلا
~~قيس بن بشر فاختلفوا في توثيقه وتضعيفه وقد روى له مسلم
# ( وكذلك )
# : أي كما روى عبد الملك بن عمرو عن هشام
# ( قال أبو نعيم )
# : الفضل بن دكين
# ( عن هشام )
# : بن سعد القرشي بإسناده
# ( قال حتى تكونوا كالشامة في الناس )
# : واعلم أن هذا الحديث ms4124 روي عن هشام بن سعد أبو عامر عبد الملك بن عمرو .
~~وأبو نعيم كما عند المؤلف . ووكيع كما عند أحمد في رواية له وكلهم أي عبد
~~الملك ، وأبو نعيم ووكيع روى عن هشام هذه الجملة أي حتى تكونوا كأنكم شامة
~~في الناس ، لكن عبد الملك اختلف عليه ، فروى عنه هارون بن عبد الله هذه
~~الجملة كما عند المؤلف ، ولم يذكر أحمد بن حنبل عن عبد الملك هذه الجملة
~~فأراد المؤلف تقوية رواية من رواه بإثباتها وأن أبا نعيم قد تابع عبد الملك
~~وكذلك تابعه وكيع ثم إن عبد الملك قد رواها عنه هارون بن عبد الله وإن لم
~~يروها أحمد بن حنبل عن عبد الملك فالاعتبار لمن حفظها لا لمن لم يحفظها
~~وأما أحمد بن حنبل عن وكيع فرواه بإثبات هذه الجملة والله أعلم .@ PageV11P149
~~3567 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الكبرياء ردائي والعظمة إزاري )
# : قال الخطابي : معنى هذا الكلام أن الكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه
~~واختص بهما لا يشركه أحد فيهما ولا ينبغي لمخلوق أن يتعاطاهما لأن صفة
~~المخلوق التواضع والتذلل . وضرب الرداء والإزار مثلا في ذلك يقول والله
~~أعلم كما لا يشرك الإنسان في ردائه وإزاره فكذلك لا يشركني في الكبرياء
~~والعظمة مخلوق
# ( فمن نازعني واحدا منهما )
# : أي من الوصفين . ومعنى نازعني تخلق بذلك فيصير في معنى المشارك
# ( قذفته )
# : أي رميته من غير مبالاة به .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وأخرجه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري وأبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه وفيه عذبته مكان قذفته في
~~النار .
# 3568 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة )
# : أي مقدار وزن حبة@ PageV11P150
~~( من خردل )
# : قيل إنه الحبة السوداء وهو تمثيل للقلة كما جاء مثقال ذرة
# ( من كبر )
# : قال الخطابي : هذا يتأول على وجهين أحدهما أن يكون أراد به كبر الكفر
~~والشرك ألا ترى أنه قد قابله في نقيضه بالإيمان ، والوجه الآخر أن الله
~~سبحانه إذا أراد أن يدخله الجنة نزع ما في ms4125 قلبه من الكبر حتى يدخلها بلا
~~كبر ولا غل في قلبه كقوله سبحانه { ونزعنا ما في صدورهم من غل } انتهى .
~~قال النووي في هذين التأويلين بعد فإن هذا الحديث ورد في سياق النهي عن
~~الكبر المعروف وهو الارتفاع على الناس واحتقارهم ودفع الحق بل الظاهر ما
~~اختاره القاضي عياض ، وغيره من المحققين أنه لا يدخلها دون مجازاة إن جازاه
~~، وقيل هذا جزاؤه لو جازاه وقد تكرم بأنه لا يجازيه بل لا بد أن يدخل كل
~~الموحدين الجنة إما أولا وإما ثانيا بعد تعذيب أصحاب الكبائر الذين ماتوا
~~مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين أول وهلة ( ولا يدخل النار من كان
~~في قلبه مثقال خردل من إيمان ) : قال الخطابي : معناه أنه لا يدخلها دخول
~~تخليد وتأبيد . قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .
# 3569 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إني رجل حبب )
# : بصيغة المجهول من التحبيب
# ( إلي )
# : بتشديد الياء
# ( إما @ PageV11P151
~~قال بشراك نعلي )
# بكسر الشين بالفارسية نعل أزوال
# ( وإما قال بشسع نعلي )
# : بكسر الشين هو بالفارسية دوال نعل
# ( ولكن الكبر من بطر الحق )
# : بفتح الباء الموحدة والطاء المهملة أي تضييعه من قولهم ذهب دم فلان
~~بطرا أي هدرا يعني الكبر هو تضييع الحق من أوامر الله تعالى ونواهيه وعدم
~~التفاته . كذا قال ابن مالك .
# وقال النووي : بطر الحق هو دفعه وإنكاره ترفعا وتجبرا
# ( وغمط الناس )
# : بفتح الغين المعجمة وفتح الميم وكسره وبالطاء المهملة أي استحقارهم
~~وتعييبهم .
# قال المنذري : وأخرج مسلم في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال
~~ذرة من كبر ، قال رجل : إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة ، قال
~~إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس " .
# 3570 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على الخبير سقطت )
# : أي على العارف به وقعت وهو مثل
# ( إزرة المسلم )
# : الإزرة بكسر همز وسكون زاي الحالة وهيئة الاتزار مثل الركبة والجلسة
~~كذا في ms4126 النهاية
# ( إلى نصف الساق )
# : أي منتهية إليه يعني الحالة والهيئة التي يرتضى@ PageV11P152
~~منها المؤمن في الاتزار هي أن يكون على هذه الصفة
# ( ولا حرج أو لا جناح )
# : شك من الراوي أي لا إثم على المسلم
# ( فيما بينه )
# : أي بين نصف الساق
# ( ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار )
# : أي صاحبه في النار .
# وقال الخطابي : قوله فهو في النار يتأول على وجهين أحدهما أن ما دون
~~الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له على فعله ، والوجه الآخر أن يكون
~~معناه أن صنيعه ذلك وفعله الذي فعله في النار على معنى أنه معدود ومحسوب من
~~أفعال أهل النار انتهى
# ( من جر إزاره )
# : على وجه الأرض
# ( بطرا )
# : بفتحتين أي تكبرا أو فرحا وطغيانا بالغنى
# ( لم ينظر الله إليه )
# : تقدم معناه .
# والحديث فيه دلالة على أن المستحب أن يكون إزار المسلم إلى نصف الساق
~~والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين ، وما كان أسفل من الكعبين فهو حرام
~~وممنوع .
# قال المنذري وأخرجه النسائي وابن ماجه انتهى .
# وقال النووي في رياض الصالحين : رواه أبو داود بإسناد صحيح .
# 3571 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الإسبال في الإزار والقميص إلخ )
# : في هذا الحديث دلالة على عدم اختصاص الإسبال بالإزار بل يكون في القميص
~~والعمامة كما في الحديث .@ PageV11P153
~~قال ابن رسلان : والطيلسان والرداء والشملة .
# قال ابن بطال : وإسبال العمامة المراد به إرسال العذبة زائدا على ما جرت
~~به العادة انتهى . وتطويل أكمام القميص تطويلا زائدا على المعتاد من
~~الإسبال . وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد على المعتاد في
~~اللباس في الطول والسعة كذا في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وفي إسناده عبد العزيز بن أبي
~~رواد وقد تكلم فيه غير واحد .
# وقال ابن ماجه قال أبو بكر يعني ابن أبي شيبة ما أعرفه انتهى .
# وقال النووي في رياض الصالحين : رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح
~~انتهى .
# 3572 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار فهو ms4127 في القميص )
# : أي ما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار من حكم الإسبال فهو
~~في القميص أيضا وليس بمختص بالإزار كما يدل عليه حديث ابن عمر المرفوع
~~المذكور آنفا واعلم أن أكثر الأحاديث إنما ورد بذكر إسبال الإزار وحده لأن
~~أكثر الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يلبسون الإزار
~~والأردية ، فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها الإزار في النهي ،
~~كذا قال الطبري والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV11P154
~~3573 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه رأى ابن عباس يأتزر )
# : أي يلبس الإزار ثم بين كيفية ائتزاره فقال
# ( فيضع حاشية إزاره )
# : أي طرفه الأسفل
# ( على ظهر قدمه )
# : أي نازلا وواقعا على ظهر قدمه
# ( ويرفع من مؤخره )
# : أي من جهة القفا بحيث لا يبلغ الكعبين بأن يكون منتهاه إلى نصف الساق
~~كما تقدم قريبا في حديث أبي سعيد الخدري . قال في فتح الودود لعله وقت
~~الركوع انتهى .
# قلت : نشأ هذا القول من قلة التدبر في ألفاظ الحديث كما لا يخفى
# ( قلت )
# : أي لابن عباس
# ( لم تأتزر هذه الإزرة )
# : بكسر الهمزة وسكون الزاي وهي للحالة كالجلسة والركبة كما تقدم أي لم
~~تأتزر على هذه الهيئة التي رأيتها منك
# ( قال )
# أي ابن عباس مجيبا لعكرمة عن وجه ائتزاره بالهيئة المذكورة
# ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتزرها )
# : الضمير يرجع إلى الإزرة أي يلبس إزاره على الهيئة التي رأيتها مني بأن
~~يكون طرفه الأسفل من مقدمه على ظهر قدمه ومن جهة مؤخره مرفوعا بحيث لا يبلغ
~~الكعبين .
# والحديث يدل على أن الائتزار بهذه الهيئة ليس بداخل في الإسبال المحرم .
~~وفي الجامع الصغير للسيوطي : كان يرخي الإزار من بين يديه ويرفعه من ورائه
~~رواه ابن سعد عن يزيد بن أبي حبيب .
# قلت : قد تكلم الناس في معنى هذا الحديث بأنواع الكلام لا تطمئن به القلب
~~، وهذا الذي قلت به هو من أحسن المعاني ورضي به شيخنا حسين بن محسن اليماني
~~وإليه جنح الشيخ عبد الحق الدهلوي في شرح المشكاة والله ms4128 أعلم . وحديث ابن
~~عباس سكت عنه المنذري .@ PageV11P155
~~3574 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه لعن المتشبهات من النساء بالرجال إلخ )
# : قال الطبري : المعنى لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة
~~التي تختص بالنساء ولا العكس .
# قال الحافظ : وكذا في الكلام والمشي فأما هيئة اللباس فتختلف باختلاف
~~عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نسائهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز
~~النساء بالاحتجاب والاستتار وأما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد
~~ذلك ، وأما من كان ذلك من أصل خلقته فإما يؤمر بتكلف تركه والإدمان على ذلك
~~بالتدريج ، فإن لم يفعل وتمادى دخله الذم ولا سيما إن بدا منه ما يدل على
~~الرضا به وأخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين .
# وأما إطلاق من أطلق كالنووي أن المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول
~~على ما إذا لم يقدر على ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه
~~المعالجة لترك ذلك وإلا متى كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر
~~لحقه اللوم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV11P156
~~3575 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة )
# : بكسر اللام والجملة صفة أو حال كقوله تعالى { كمثل الحمار يحمل أسفارا }
# ( والمرأة )
# : بالنصب عطف على الرجل أي ولعن المرأة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3576 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لوين )
# : بالتصغير هو لقب محمد بن سليمان
# ( إن امرأة تلبس النعل )
# : أي التي يختص بالرجال فما حكمها
# ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة )
# : بفتح الراء وضم الجيم وفتح اللام
# ( من النساء )
# : بيان للرجلة .
# قال في النهاية : إنه لعن المترجلات من النساء يعني اللاتي يتشبهن
~~بالرجال في زيهم وهيئتهم فأما في العلم والرأي فمحمود ، وفي رواية لعن
~~الرجلة من النساء بمعنى المترجلة .
# ويقال امرأة رجلة إذا تشبهت بالرجال في الرأي والمعرفة انتهى .
# وفي المرقاة : والتاء في الرجلة للوصفية أي المتشبهة في الكلام واللباس
~~بالرجال انتهى .
# وقال السندي : الرجلة تأنيث الرجل أي المتشبهة ms4129 انتهى . والحديث سكت عنه
~~المنذري .@ PageV11P157
~~قال صاحب عون المعبود :
# الآية بتمامها في الأحزاب هكذا { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله
~~غفورا رحيما } وقوله { جلابيبهن } جمع جلباب وهي الملاءة التي تشتمل بها
~~المرأة أي يرخين بعضها على الوجوه إذا خرجن لحاجتهن إلا عينا واحدة كذا في
~~الجلالين .
# وقال في جامع البيان : الجلباب رداء فوق الخمار تستر من فوق إلى أسفل ،
~~يعني يرخينها عليهن ويغطين وجوههن وأبدانهن انتهى ( ذلك أدنى ) : أقرب إلى
~~( أن يعرفن ) : بأنهن حرائر ( فلا يؤذين ) : بالتعرض لهن بخلاف الإماء فلا
~~يغطين وجوههن ، وكان المنافقون يتعرضون لهن .
# قال السيوطي : هذه آية الحجاب في حق سائر النساء ففيها وجوب ستر الرأس .
# والوجه عليهن .
# 3577 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما نزلت سورة النور عمدن )
# أي قصدن
# ( إلى حجور )
# : بالراء المهملة
# ( أو حجوز )
# : بالزاي المعجمة .
# قال الخطابي في المعالم : الحجور لا معنى له ها هنا وإنما هي بالزاي
~~المعجمة هكذا حدثني عبد الله بن أحمد المسيكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز
~~عن أبي عبيد عن عبد الرحمن بن مهدي عن أبي عوانة فذكر الحديث قال عمدن إلى حجز @ PageV11P158
~~أو حجوز مناطقهن فشققنهن والحجز جمع الحجزة وأصل الحجزة موضع ملاث الإزار
~~ثم قيل للإزار الحجزة ، وأما الحجوز فهو جمع الجمع ويقال احتجز الرجل
~~بالإزار إذا شده على وسطه انتهى
# ( فشققنهن )
# : أي الحجوز
# ( فاتخذنه )
# : وفي بعض النسخ فاتخذنهن
# ( خمرا )
# : بضمتين جمع خمار بكسر أوله وهو المقنعة ونصبه على الحال كقوله خطته
~~قميصا .
# قال المنذري : في إسناده إبراهيم بن مهاجر بن جابر أبو إسحاق البجلي
~~الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد .
# 3578 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن ثور )
# : هو محمد بن ثور قاله المزي
# ( كأن على رءوسهن الغربان )
# : جمع غراب
# ( من الأكسية )
# : جمع كساء شبهت الخمر في سوادها بالغراب . والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي يسترن الرءوس والأعناق والصدور بالمقانع .@ PageV11P159
~~3579 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يرحم الله نساء ms4130 المهاجرات )
# إضافة الموصوف إلي الصفة
# ( الأول )
# : بضم الهمزة وفتح الواو جمع الأولى أي السابقات من المهاجرات
# ( لما أنزل الله وليضربن إلخ )
# : هذه الآية سورة النور
# ( شققن أكنف )
# : بالنون بعد الكاف
# ( قال ابن صالح )
# : هو أحمد
# ( أكثف مروطهن )
# بالثاء المثلثة بعد الكاف ، ومروط مع مرط وهو كساء يتزر به أي قال سليمان
~~بن داود وابن السرح ، وأحمد بن سعيد في رواياتهم شققن أكنف مروطهن بالنون
~~أي الأستر والأصفق منها ، ومن هذا قيل للوعاء الذي يحرز فيه الشيء كنف
~~وللبناء الساتر لما وراءه كنف قاله الخطابي .
# وقال أحمد بن صالح في روايته : شققن أكثف مروطهن بالمثلثة أي أغلظها
~~وأثخنها
# ( فاختمرن بها )
# : أي تقنعن بها .
# قال المنذري : في إسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيوئيل المعافري المصري
~~قال الإمام أحمد : منكر الحديث جدا .
# ( حدثنا ابن السرح )
# : هو أحمد بن عمرو بن السرح
# ( قال رأيت في كتاب خالي )
# : قال المزي : اسم خاله عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم
# ( عن عقيل )@ PageV11P160
~~: ابن خالد
# ( عن ابن شهاب )
# : عن عروة عن عائشة الحديث فقرة بن عبد الرحمن وعقيل بن خالد كلاهما
~~يرويان عن الزهري ، ونظير هذا الإسناد ما أخرجه النسائي في الصوم عن أحمد
~~بن عمرو بن السرح قال وجدت في كتاب خالي عن عقيل عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم انتهى والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# هي ما تتزين به المرأة من حلي أو كحل أو خضاب والمراد مواضعها .
# 3580 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال يعقوب بن دريك )
# : أي قال يعقوب بن كعب في روايته عن خالد بن دريك بزيادة لفظ ابن دريك
~~بعد خالد ، ودريك بضم الدال وفتح الراء مصغرا
# ( وعليها ثياب رقاق )
# : بكسر الراء جمع رقيق
# ( فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال )
# : أي حال كونه معرضا
# ( إذا بلغت المحيض )
# : أي زمان البلوغ ، وخص المحيض للغالب
# ( لم يصلح )
# : بفتح الياء وضم اللام
# ( أن يرى )
# : بصيغة المجهول أي يبصر
# ( منها ms4131 )
# : أي من بدنها وأعضائها .@ PageV11P161
~~والحديث فيه دلالة على أنه ليس الوجه والكفان من العورة ، فيجوز للأجنبي أن
~~ينظر إلى وجه المرأة الأجنبية وكفيها عند أمن الفتنة مما تدعو الشهوة إليه
~~من جماع أو ما دونه .
# أما عند خوف الفتنة فظاهر إطلاق الآية والحديث عدم اشتراط الحاجة ، ويدل
~~على تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه
~~لا سيما عند كثرة الفساق قاله ابن رسلان .
# ويدل على أن الوجه والكفين ليستا من العورة قوله تعالى في سورة النور {
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } .
# قال في تفسير الجلالين وهو يعني ما ظهر منها الوجه والكفان فيجوز نظره
~~للأجنبي إن لم يخف فتنة في أحد الوجهين [ أي للشافعية ، وهو قول أبي حنيفة
~~رحمه الله ] .
# والثاني يحرم لأنه مظنة الفتنة ورجح حسما للباب انتهى .
# وقد جاء تفسير قوله { إلا ما ظهر منها } بالوجه والكفين عن ابن عباس رضي
~~الله عنه أخرجه ابن أبي حاتم والبيهقي وأخرجه إسماعيل القاضي عن ابن عباس
~~مرفوعا بسند جيد .
# قال المنذري : في إسناده سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن النصري ، نزيل دمشق
~~مولى بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد .
# وذكر الحافظ أبو بكر أحمد الجرجاني هذا الحديث ، وقال لا أعلم رواه عن
~~قتادة غير سعيد بن بشير ، وقال مرة فيه عن خالد بن دريك عن أم سلمة بدل
~~عائشة .@ PageV11P162
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي هل يجوز ذلك له أم لا ؟
# 3581 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم إلخ )
# : الحديث لا يطابق الباب صريحا إلا أن يقال إن المؤلف الإمام قاس العبد
~~على الغلام الذي لم يحتلم فإن حكمهما واحد فكما جاز للغلام الدخول على
~~المرأة الأجنبية من غير الاستئذان في غير الأوقات الثلاث المذكورة في
~~القرآن جاز أيضا للعبد الدخول على سيدته سواء ، لأن الله تبارك وتعالى قرن
~~العبد والغلام في هذا الحكم وجعل لهما حكما واحدا كما قال في سورة النور {
~~يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت ms4132 أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد
~~صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم }
~~الآية .
# فالله تعالى خاطب الرجال والنساء جميعا بهذا الحكم وقال ليس على العبيد
~~وعلى الصبيان الذين لم يبلغوا من الأحرار بأس أن يدخلوا عليكم أيها الرجال
~~والنساء أي وقت من الأوقات شاءوا ، ولا حاجة لهم إلى الاستئذان إلا أنه لا
~~بد عليهم أن يستأذنوا منكم وقت الدخول عليكم ثلاث مرات في اليوم والليلة
~~مرة من قبل صلاة الفجر لأنه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب@ PageV11P163
~~اليقظة ، ومرة حين تضعون ثيابكم من الظهيرة للقيلولة ، ومرة بعد صلاة
~~العشاء لأنه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف ، وقال ثلاث عورات لكم
~~أي هي ثلاثة أوقات يحتمل فيها تستركم وليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن أي
~~بعد هذه الأوقات في ترك الاستئذان وليس فيه ما ينافي آية الاستئذان فينسخها
~~لأنه في الصبيان ومماليك المدخول عليه وتلك في الأحرار البالغين . قاله
~~البيضاوي في تفسيره وقوله { طوافون عليكم } أي هم طوافون عليكم ، وهذا بيان
~~للعذر المرخص في ترك الاستئذان وهو المخالطة وكثرة المداخلة قاله البيضاوي .
# فلما أذن للعبد في الدخول على سيدته ، فكيف يمكن التحرز عن نظره إلى شعر
~~مولاته فإن غالب الأحوال أن المرأة تكشف الرأس في بيتها عند ضرورة الحر أو
~~غيره والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه وأبو طيبة بفتح الطاء المهملة وسكون
~~الياء آخر الحروف بعدها باء بواحدة مفتوحة وتاء تأنيث اسمه دينار وقيل نافع
~~وقيل ميسرة وهو مولى لبني حارثة .
# 3582 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا أبو جميع )
# : بضم الجيم وفتح الميم مصغرا
# ( سالم بن دينار )
# : بالرفع بدل من أبو جميع
# ( أتى فاطمة بعبد )
# : أي مصاحبا له
# ( وعلى فاطمة ثوب )
# : أي قصير
# ( إذا قنعت )
# : أي سترت
# ( فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى )
# : أي @ PageV11P164
~~ما تلقاه فاطمة من التحير والخجل وتحمل المشقة في ms4133 التستر من جر الثوب من
~~رجلها إلى رأسها ومن رأسها إلى رجلها حياء أو تنزها
# ( قال إنه )
# : الضمير للشأن
# ( إنما هو )
# : أي من استحييت منه
# ( أبوك وغلامك )
# : أي عبدك .
# والحديث فيه دليل على أنه يجوز للعبد النظر إلى سيدته وأنه من محارمها
~~يخلو بها ويسافر معها وينظر منها ما ينظر إليه محرمها ، وإلى ذلك ذهبت
~~عائشة وسعيد بن المسيب والشافعي في أحد قوليه وأصحابه وهو قول أكثر السلف ،
~~وذهب الجمهور إلى أن المملوك كالأجنبي بدليل صحة تزوجها إياه بعد العتق
~~وحمل الشيخ أبو حامد هذا الحديث على أن العبد كان صغيرا لإطلاق لفظ الغلام
~~ولأنها واقعة حال .
# واحتج أهل القول الأول أيضا بحديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : " إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه " رواه
~~الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي وبقوله تعالى { أو ما ملكت أيمانكم }
~~وأجاب الجمهور عن الآية بما روي عن سعيد بن المسيب أنه قال : لا تغرنكم آية
~~النور فالمراد بها الإماء .
# قال المنذري : في إسناده أبو جميع سالم بن دينار الهجيمي البصري . قال
~~ابن معين ثقة ، وقال أبو زرعة الرازي بصري لين الحديث وهو سالم بن أبي راشد .
# قال صاحب عون المعبود :
# الإربة والإرب الحاجة والشهوة ، والمراد من غير أولي الإربة الذين ليس
~~لهم حاجة إلى النساء لكبر أو تخنيث أو عنة .@ PageV11P165
~~3583 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن معمر )
# : بن راشد
# ( عن الزهري وهشام بن عروة )
# : فمعمر يروي عن شيخين الزهري وهشام وهما يرويان عن عروة بن الزبير
# ( كان يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث )
# : بفتح النون وكسرها والفتح المشهور ، وهو الذي يلين في قوله ويتكسر في
~~مشيته وينثني فيها كالنساء ، وقد يكون خلقة وقد يكون تصنعا من الفسقة ، ومن
~~كان ذلك فيه خلقة فالغالب من حاله أنه لا إرب له في النساء ، ولذلك كان
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يعددن هذا المخنث من غير أولي الإربة وكن
~~لا يحجبنه إلى أن ظهر منه ms4134 ما ظهر من هذا الكلام
# ( إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان )
# : المراد بالأربع هي العكن جمع عكنة وهي الطية التي تكون في البطن من
~~كثرة السمن يقال تعكن البطن إذا صار ذلك فيه ولكل عكنة طرفان فإذا رآهن
~~الرائي من جهة البطن وجدهن أربعا وإذا رآهن من جهة الظهر وجدهن ثمانيا ،
~~وحاصله أنه وصفها بأنها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون
~~إلا للسمينة من النساء وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن تكون بتلك الصفة
# ( هذا )
# : أي المخنث
# ( فحجبوه )
# : أي منعوه .
# قال النووي : في الحديث منع المخنث من الدخول على النساء ومنعهن من @ PageV11P166
~~الظهور عليه وبيان أن له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء في هذا
~~المعنى ، وكذا حكم الخصي والمجبوب ذكره انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي انتهى .
# وقال المزي : حديث كان يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث
~~الحديث أخرجه مسلم في الاستئذان عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر بن
~~راشد عن الزهري عن عروة عن عائشة .
# وأبو داود في اللباس عن محمد بن داود بن سفيان عن عبد الرزاق عن معمر به .
# وعن محمد بن عبيد عن محمد بن ثور عن معمر به .
# والنسائي في عمرة النساء عن محمد بن يحيى بن عبد الله عن عبد الرزاق به .
~~وعن نوح بن حبيب عن إبراهيم بن خالد عن رباح بن زيد عن معمر به . ورواه
~~معمر أيضا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة . ورواه حماد بن سلمة عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عمر بن سلمة ورواه جماعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة انتهى كلام المزي .
# ( زاد )
# : أي يونس في روايته
# ( وأخرجه )
# : أي أخرج النبي صلى الله عليه وسلم @ PageV11P167
~~ذلك المخنث
# ( فكان )
# : أي المخنث
# ( بالبيداء )
# : بالمد القفر وكل صحراء فهي بيداء كأنها تبيد سالكها أي تكاد تهلكه
# ( يستطعم )
# : أي يطلب الطعام وهو حال من ضمير يدخل ، وفيه ms4135 دليل على جواز العقوبة
~~بالإخراج من الوطن لما يخاف من الفساد والفسق .
# ( إنه )
# : أي ذلك المخنث
# ( إذا يموت من الجوع )
# : أي بسببه
# ( فيسأل ثم يرجع )
# : أي يسأل الناس شيئا ثم يرجع إلى البيداء .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه من حديث زينب بنت
~~أم سلمة عن أمها أم سلمة وأخرجه أبو داود كذلك في كتاب الأدب وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى .
# قال صاحب عون المعبود :
# في القاموس : غض طرفه خفضه .
# 3584 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فنسخ واستثني من ذلك )
# : أي المذكور وهو قوله تعالى { وقل للمؤمنات }@ PageV11P168
~~الآية . والفعلان على البناء للمفعول ونائب فاعلهما هو قوله القواعد من
~~النساء إلخ
# ( القواعد من النساء )
# : أي اللاتي قعدن عن الحيض والولد لكبرهن
# ( اللاتي لا يرجون نكاحا الآية )
# : وتمام الآية { فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن
~~يستعففن خير لهن والله سميع عليم } والحاصل أن الآية الأولى بعمومها كانت
~~شاملة للقواعد من النساء أيضا ، فلما نزلت الآية الثانية خرجن من حكم الآية
~~الأولى ، فلهن أن لا يغضضن من أبصارهن .
# قال المنذري : في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال .
# 3585 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني نبهان )
# : بنون مفتوحة ثم موحدة ساكنة
# ( احتجبا )
# : الخطاب لأم سلمة وميمونة رضي الله عنهما
# ( منه )
# : أي من ابن أم مكتوم
# ( أفعمياوان )
# : تثنية عمياء تأنيث أعمى . وقد استدل بحديث أم سلمة هذا من قال إنه يحرم
~~على المرأة نظر الرجل كما يحرم على الرجل نظر المرأة ، وهو أحد قول الشافعي
~~وأحمد قال النووي : وهو الأصح ولقوله تعالى { قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~} ولأن النساء أحد نوعي الآدميين فحرم عليهن النظر إلى النوع الآخر قياسا
~~على الرجال ويحققه أن المعنى المحرم للنظر هو خوف الفتنة وهذا في المرأة
~~أبلغ فإنها أشد شهوة وأقل عقلا فتسارع إليها الفتنة أكثر من الرجل .@ PageV11P169
~~واحتج من قال بالجواز فيما عدا ما بين سرته وركبته بحديث عائشة قالت " رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة ms4136 يلعبون في
~~المسجد حتى أكون أنا الذي أسأمه فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة
~~على اللهو " رواه الشيخان .
# ويجاب عنه بأن عائشة كانت يومئذ غير مكلفة على ما تقضي به عبارة الحديث .
~~وقد جزم النووي بأن عائشة كانت صغيرة دون البلوغ أو كان ذلك قبل الحجاب .
~~وتعقبه الحافظ بأن في بعض طرق الحديث أن ذلك كان بعد قدوم وفد الحبشة وأن
~~قدومهم كان سنة سبع ولعائشة يومئذ ست عشرة سنة . واحتجوا أيضا بحديث فاطمة
~~بنت قيس المتفق عليه أنه صلى الله عليه وسلم أمرها أن تعتد في بيت ابن أم
~~مكتوم وقال إنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده ويجاب بأنه يمكن ذلك مع غض البصر
~~منها ولا ملازمة بين الاجتماع في البيت والنظر .
# ( قال أبو داود هذا لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة إلخ )
# : أي حديث أم سلمة مختص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، وحديث فاطمة
~~بنت قيس لجميع النساء هكذا جمع المؤلف أبو داود بين الأحاديث . قال الحافظ
~~في التلخيص : قلت : وهذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشيه واستحسنه شيخنا
~~انتهى . وجمع في الفتح بأن الأمر بالاحتجاب من ابن أم مكتوم لعله لكون
~~الأعمى@ PageV11P170
~~مظنة أن ينكشف منه شيء ولا يشعر به فلا يستلزم عدم جواز النظر مطلقا . قال
~~ويؤيد الجواز استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد والأسواق
~~والأسفار منتقبات لئلا يراهن الرجال ولم يؤمر الرجال قط بالانتقاب لئلا
~~يراهم النساء ، فدل على مغايرة الحكم بين الطائفتين ، وبهذا احتج الغزالي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي . وقال الترمذي حسن صحيح .
# 3586 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا زوج أحدكم عبده أمته )
# : أي مملوكته
# ( فلا ينظر إلى عورتها )
# : لأنها حرمت عليه ، ويجيء تفسير العورة في الحديث الذي بعده .
# قال المنذري : وقد تقدم الكلام في الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب .
# 3587 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا زوج أحدكم خادمه )
# : أي أمته وفي بعض النسخ خادمته
# ( فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة )
# : هذا تفسير العورة وظاهر الحديث أن ms4137 السرة والركبة كلتاهما ليست بعورة
~~وكذا ما وقع في بعض الأحاديث ما بين السرة والركبة ، قال في المرقاة : ذكر
~~في كتاب الرحمة في اختلاف الأمة اتفقوا على أن السرة من الرجل ليست بعورة
~~وأما الركبة فقال مالك والشافعي وأحمد ليست@ PageV11P171
~~من العورة ، وقال أبو حنيفة رحمه الله وبعض أصحاب الشافعي إنها منها وأما
~~عورة الأمة فقال مالك والشافعي هي كعورة الرجل ، زاد أبو حنيفة بطنها
~~وظهرها انتهى
# ( وصوابه )
# : الضمير يرجع إلى داود بن سوار المذكور في الإسناد
# ( سوار بن داود )
# : لا داود بن سوار كما وهم وكيع .
# 3588 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهي تختمر )
# : الواو للحال والتقدير دخل عليها حال كونها تلبس خمارها يقال اختمرت
~~المرأة وتخمرت إذا لبست الخمار كما قال اعتم وتعمم إذا لبس العمامة .
# والخمار بالكسر المقنعة
# ( فقال لية )
# : بفتح اللام وتشديد الياء والنصب على المصدر والناصب فعل مقدر أي لويه لية
# ( لا ليتين )
# : أمرها أن تلوي خمارها على رأسها وتدير مرة واحدة لا مرتين لئلا يشبه
~~اختمارها تدوير عمائم الرجال إذا اعتموا فيكون ذلك من التشبه المحرم ، كذا
~~في النهاية وغيره .
# وقال القاضي : أمرها بأن تجعل الخمار على رأسها وتحت حنكها عطفة واحدة@ PageV11P172
~~لا عطفتين حذرا عن الإسراف أو التشبه بالمتعممين انتهى
# ( لا تكرره )
# : أي لا تكرر اللي أو الخمار
# ( طاقا أو طاقين )
# : ومعنى الطاق في الهندية بيج وته ، وفي الصحاح ، ويقال طاق نعل ، وجاء
~~في الهداية لفظ طاق في محل حيث قال القرطق الذي ذو طاق انتهى .
# قال العيني في شرحه : هو تعريب كرته يكتاهي انتهى .
# والمعنى لا تكرر اللي بل تقتصر على اللي مرة واحدة ، تكرار اللي إنما
~~يحصل بفعله مرتين فإن تكرار الشيء هو فعله مرة بعد أخرى ، فإن فعل أحد شيئا
~~مرة فقط لم يكن ذلك تكرارا . نعم إن فعله مرتين أي مرة بعد أخرى كان ذلك
~~تكرارا واحدا ، وإن فعله ثلاث مرار كان ذلك تكرارين ، وإن فعله أربع مرات
~~كان ذلك ثلاث تكرارات وهكذا ، فإذا فعل اللي مرة واحدة لم يكن ذلك تكرارا ms4138
~~له وكان هذا جائزا ، وإذا فعل مرتين كان ذلك تكرارا له واحدا ولم يكن هذا
~~جائز ، وكذلك إن فعل ثلاث مرار أو أكثر من ذلك وهذا معنى قول المؤلف رحمه
~~الله لا تكرره طاقا أو طاقين أي لا تكرر اللي سواء كان ذلك التكرار مرة أو
~~مرتين أي لا تكرر اللي أصلا ، وإنما اقتصر المؤلف على ذكر التكرار مرة أو
~~مرتين تنبيها على أنه إذا لم يجز مرة أو مرتين فعدم جوازه أكثر من ذلك أولى
~~لا لأنه إذا كان أكثر من ذلك كان جائزا ، والحاصل لا تكرر لي الخمار مرة أو
~~مرتين والله أعلم .
# قال المنذري : وهب هذا يشبه المجهول انتهى . وفي الخلاصة : وثقه ابن حبان .@ PageV11P173
~~قال صاحب عون المعبود :
# القباطي بفتح القاف وموحدة وكسر طاء مهملة وتحتية مشددة جمع قبطية وهي
~~على ما في النهاية ثوب من ثياب مصر رقيقة بيضاء كأنه منسوب إلى القبط وهم
~~أهل مصر وضم القاف من تغيير النسب ، وهذا في الثياب ، فأما في الناس فقبطي
~~بالكسر . وفي المصباح والقبطي ثوب من كتان رقيق يعمل بمصر نسبة إلى القبط
~~انتهى .
# 3589 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن دحية )
# : بكسر الدال المهملة ويفتح وبسكون الحاء المهملة فتحتية من كبار الصحابة
~~شهد أحدا وما بعدها من المشاهد وهو الذي كان ينزل جبريل في صورته ، روى عنه
~~نفر من التابعين
# ( أتي )
# : بصيغة المجهول أي جيء
# ( بقباطي )
# : غير منصرف كأماني
# ( فأعطاني منها قبطية )
# : بضم القاف ويكسر
# ( اصدعها )
# : بفتح الدال المهملة أي شقها
# ( صدعين )
# : بفتح أوله مصدر وبكسره اسم ، والمعنى اقطعها نصفين
# ( تختمر به )
# : أي بالآخر وهو مرفوع للاستئناف أو مجزوم جوابا .
# كذا قوله لا يصفها
# ( فلما أدبر )
# : أي دحية ، ففيه التفات أو نقل بالمعنى
# ( وأمر )
# : أمر من الأمر
# ( لا يصفها )@ PageV11P174
~~: أي لا ينعتها ولا يبين لون بشرتها لكون ذلك القبطي رقيقا . ولعل وجه
~~تخصيصها بهذا اهتماما بحالها ولأنها قد تسامح في لبسها خلاف الرجل فإنه
~~غالبا يلبس القميص فوق السراويل والإزار .
# قال المنذري : في إسناده عبد الله بن لهيعة ms4139 ولا يحتج بحديثه ، وقد تابع
~~ابن لهيعة على روايته هذه أبو العباس يحيى بن أيوب المصري وفيه مقال وقد
~~احتج به مسلم واستشهد به البخاري
# ( رواه يحيى بن أيوب )
# : المصري عن موسى بن جبير
# ( فقال عباس بن عبيد الله بن عباس )
# : أي مكان عبيد الله بن عباس .
# 3590 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حين ذكر الإزار )
# : أي ذم إسباله
# ( فالمرأة يا رسول الله )
# : عطف على الكلام المقدر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولعل المقدر قوله
~~إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه أي فما تصنع المرأة أو فالمرأة ما حكمها ؟ كذا
~~قال القاري في المرقاة
# ( قال ترخي )
# : بضم أوله أي ترسل المرأة من ثوبها
# ( شبرا )
# : أي من نصف@ PageV11P175
~~الساقين
# ( قالت أم سلمة إذا )
# : بالتنوين
# ( ينكشف )
# : وفي بعض النسخ تنكشف أي القدم
# ( عنها )
# : أي المرأة إذا مشت
# ( فذراع )
# : أي فالقدر المأذون فيه ذراع وفي بعض النسخ فذراعا أي فترخي ذراعا
# ( لا تزيد )
# : أي المرأة
# ( عليه )
# : أي على قدر الذراع .
# قال الطيبي : المراد به الذراع الشرعي إذ هو أقصر من العرفي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( حدثنا إبراهيم بن موسى إلخ )
# : المقصود من هذه الرواية بيان الاختلاف على نافع ، فروى أبو بكر عن نافع
~~عن صفية عن أم سلمة كما في رواية الأولى ، وروى عبيد الله عن نافع عن
~~سليمان بن يسار عن أم سلمة كما في هذه الرواية ، وروى ابن إسحاق وأيوب بن
~~موسى عن نافع عن صفية عن أم سلمة مثل رواية أبي بكر كما أشار إليه المؤلف
~~بقوله قال أبو داود إلخ والحديث أخرجه النسائي من رواية يحيى بن أبي كثير
~~عن نافع عن أم سلمة نفسها .
# قال الحافظ وفيه اختلافات أخرى ومع ذلك فله شاهد من حديث ابن عمر أخرجه
~~أبو داود من رواية أبى الصديق عن ابن عمر انتهى . وحديث ابن عمر الذي أشار
~~إليه الحافظ هو الحديث الآتي في الباب .@ PageV11P176
~~3591 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرني زيد العمي )
# : بفتح العين وتشديد الميم
# ( فزادهن شبرا )
# : أي شبرا آخر فصار ذراعا .
# قال ms4140 الحافظ : أفادت هذه الرواية قدر الذراع المأذون فيه وأنه شبران بشبر
~~اليد المعتدلة
# ( فنذرع لهن ذراعا )
# : وفي رواية ابن ماجه : فنذرع لهن بالقصب ذراعا .
# قال ابن رسلان : الظاهر أن المراد بالشبر والذراع أن يكون هذا القدر
~~زائدا على قميص الرجل لا أنه زائد على الأرض انتهى .
# وقال الحافظ في فتح الباري ما لفظه : إن للرجال حالين حال استحباب وهو أن
~~يقتصر بالإزار على نصف الساق وحال جواز وهو إلى الكعبين ، وكذلك للنساء
~~حالان حال استحباب وهو ما يزيد على ما هو جائز للرجال بقدر الشبر ، وحال
~~جواز بقدر ذراع ، ويؤيد هذا التفصيل في حق النساء ما أخرجه الطبراني في
~~الأوسط من طريق معتمر عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم شبر
~~لفاطمة من عقبها شبرا وقال هذا ذيل المرأة .
# وأخرجه أبو يعلى بلفظ شبر من ذيلها شبرا أو شبرين وقال لا تزدن على هذا
~~ولم يسم فاطمة .
# قال الطبراني : تفرد به معتمر عن حميد .
# قال الحافظ : وأو : شك من الراوي ، والذي جزم بالشبر هو المعتمد ويؤيده@ PageV11P177
~~ما أخرجه الترمذي من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم شبر لفاطمة
~~شبرا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وأخرجه النسائي من حديث ابن عمر عن أبيه
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنهم ، وفي إسناد الحديثين زيد العمي وهو أبو
~~الحواري زيد بن الحواري العمي البصري قاضي هراة لا يحتج بحديثه ، وقيل له
~~العمي لأنه كلما سئل عن شيء قال حتى أسأل عمي ، والعمي أيضا منسوب إلى العم
~~بطن من بني تميم منهم غير واحد من الرواة ، فأما أبو محمد عبد الرحمن بن
~~محمود العمي فقيل له هذا لأنه كان يعرف بابن العم وهو من أهل مرو .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الهمزة والهاء وبضمها لغتان جمع إهاب بكسر الهمزة .
# قال النووي : اختلف أهل اللغة في الإهاب ، فقيل هو الجلد مطلقا ، وقيل هو
~~الجلد قبل الدباغ ، فأما بعده فلا يسمى إهابا انتهى . وسيجيء عن النضر بن
~~شميل أنه قال ms4141 يسمى إهابا ما لم يدبغ فإذا دبغ لا يقال له إهاب .
# 3592 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال مسدد ووهب عن ميمونة )
# أي قالا في روايتهما عن ابن عباس عن ميمونة بزيادة واسطة ميمونة .
# وأما عثمان وابن أبي خلف فلم يذكرا ميمونة
# ( أهدي )
# : بصيغة المجهول@ PageV11P178
~~( ألا )
# : هو للتحضيض
# ( فاستمتعتم )
# : أي استنفعتم
# ( به )
# : أي بإهابها
# ( إنما حرم أكلها )
# : يؤخذ منه جواز تخصيص الكتاب بالسنة لأن لفظ القرآن ( حرمت عليكم الميتة
~~) : وهو شامل لجميع أجزائها في كل حال فخصت السنة ذلك بالأكل .
# والحديث يدل على أن الدباغ مطهر لجلود الميتة . واختلف العلماء في
~~المسألة على سبعة مذاهب : أحدها مذهب الشافعي أنه يطهر بالدباغ جميع جلود
~~الميتة إلا الكلب والخنزير والمتولد من أحدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر
~~الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الأشياء المائعة واليابسة ولا فرق بين
~~مأكول اللحم وغيره ، وروي هذا المذهب عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنهما .
# والمذهب الثاني لا يطهر شيء من الجلود بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب
~~وابنه عبد الله وعائشة رضي الله عنهم وهو أشهر الروايتين عن أحمد وإحدى
~~الروايتين عن مالك .
# والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد مأكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب
~~الأوزاعي وابن المبارك وأبي ثور وإسحاق بن راهويه والمذهب الرابع يطهر جلود
~~جميع الميتات إلا الخنزير وهو مذهب أبي حنيفة .
# والمذهب الخامس يطهر الجميع إلا أنه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في
~~اليابسات دون المائعات ويصلى عليه لا فيه ، وهذا مذهب مالك المشهور في
~~حكاية أصحابنا عنه . والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا
~~وباطنا وهو مذهب داود ، وأهل الظاهر وحكي عن أبي يوسف . والمذهب السابع أنه
~~ينتفع بجلود الميتة وإن لم تدبغ ويجوز استعمالها في المائعات واليابسات @ PageV11P179
~~وهو مذهب الزهري وهو وجه شاذ لبعض أصحابنا لا تفريع عليه ولا التفات إليه .
~~كذا قال النووي في شرح مسلم .
# قال المنذري : وحديث ميمونة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه مسلم
~~والنسائي وابن ماجه ، وحديث ابن عباس ms4142 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأخرجه مسلم من حديث سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس وفيه فمر بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال هلا أخذتم إهابها فدبغتموه الحديث انتهى .
# ( أخبرنا معمر عن الزهري بهذا الحديث )
# : أي المذكور
# ( لم يذكر ميمونة )
# : أي لم يذكر معمر في روايته ميمونة .
# قال الحافظ في الفتح : الراجح عند الحافظ في حديث الزهري ليس فيه ميمونة
~~. نعم أخرج مسلم والنسائي من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عطاء عن
~~ابن عباس أن ميمونة أخبرته
# ( لم يذكر الدباغ )
# : أي لم يذكر معمر قوله ألا دبغتم إهابها .
# 3593 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول يستمتع به على كل حال )
# : هذا هو المشهور من مذهب الزهري أنه يقول ينتفع بجلود الميتة على كل حال دبغت@ PageV11P180
~~أو لم تدبغ ، وتمسك بالرواية التي ليس فيها ذكر الدباغ ، ويجاب بأنها مطلقة
~~وجاءت الروايات الباقية ببيان الدباغ وأن دباغه طهوره .
# 3594 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الرحمن بن وعلة )
# : بفتح الواو وسكون المهملة
# ( إذا دبغ الإهاب فقد طهر )
# : بفتح الهاء وضمها والفتح أفصح قاله النووي . ولفظ الترمذي وغيره بهذا
~~الوجه " أيما إهاب دبغ فقد طهر " والحديث دليل لمن قال إن الدباغ مطهر لجلد
~~ميتة كل حيوان كما يفيده لفظ عموم كلمة " أيما " وكذلك لفظ " الإهاب " يشمل
~~بعمومه جلد المأكول اللحم وغيره .
# قال الخطابي : وزعم قوم أن جلد ما لا يؤكل لحمه لا يسمى إهابا وذهبوا إلى
~~أن الدباغ لا يعمل من الميتة إلا في جلد الجنس المأكول اللحم . ومما يدل
~~على أن اسم الإهاب يتناول جلد ما لا يؤكل لحمه كتناوله جلد المأكول اللحم
~~قول عائشة حين وصفت أباها وحقن الدماء في أهبها تريد به الناس ، وقد قال ذو
~~الرمة يصف كلبين : لا يذخران من الإيغال باقية حتى يكاد تفرى عنهما الأهب ،
~~انتهى ملخصا .@ PageV11P181
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3595 -
# قال صاحب ms4143 عون المعبود :
# ( قسيط )
# : بالقاف والسين المهملة والتحتية والطاء المهملة مصغرا
# ( أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت )
# : هذا الحديث أيضا يدل على أن جلود الميتة كلها طاهرة بعد الدباغ يحل
~~الاستمتاع بها .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه ، وأم محمد بن عبد الرحمن لم
~~تنسب ولم تسم .
# 3596 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جون بن قتادة )
# : بفتح الجيم وسكون الواو وبعدها نون
# ( عن سلمة بن المحبق )
# : ويجيء ضبط المحبق في كلام المنذري
# ( فسأل )
# : أي طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إنها ميتة )
# : المعنى أن القربة من جلد الميتة
# ( فقال دباغها طهورها )
# : أي طهارتها .
# قال الخطابي في المعالم : هذا يدل على بطلان قول من زعم أن إهاب الميتة
~~إذا مسه الماء بعد الدباغ ينجس ويبين أنه طاهر كطهارة المذكى وأنه إذا بسط
~~وصلي عليه ، أو خرز منه خف فصلي فيه جاز ، انتهى .@ PageV11P182
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وسئل أحمد بن حنبل عن جون بن قتادة فقال لا
~~نعرفه ، هذا آخر كلامه . وجون بفتح الجيم وسكون الواو بعدها نون . وسلمة بن
~~المحبق له صحبة وهو هذلي سكن البصرة كنيته أبو سنان ، واسم المحبق صخر وهو
~~بضم الميم وفتح الحاء المهملة وبعدها باء موحدة وقاف وأصحاب الحديث يفتحون
~~الباء ويقول بعض أهل اللغة هي مكسورة وإنما سماه أبوه المحبق تفاؤلا
~~بشجاعته أنه يضرط أعداءه .
# 3597 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أمه العالية )
# : بالجر بدل من أمه
# ( فقالت أويحل ذلك )
# : الانتفاع بجلودها
# ( مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجال إلخ )
# : هذا تعليل لقولها نعم
# ( مثل الحمار )
# : أي مثل جره أو كونها ميتة منتفخة
# ( يطهرها الماء والقرظ )
# : بفتحتين .
# قال الخطابي : القرظ شجر يدبغ به الأهب وهو لما فيه من العفوصة والقبض
~~ينشف البلة ويذهب الرخاوة ويجفف الجلد ويصلحه ويطيبه فكل شيء عمل عمل القرظ
~~كان حكمه في التطهير حكمه . وذكر الماء مع القرظ قد يحتمل أن @ PageV11P183
~~يكون إنما أراد بذلك أن القرظ يختلط به حين يستعمل في الجلد ويحتمل أن يكون
~~إنما أراد ms4144 أن الجلد إذا خرج من الدباغ غسل بالماء حتى يزول عنه ما خالطه من
~~وضر الدبغ ودرنه ، وفيه حجة لمن ذهب إلى أن غير الماء لا يزيل النجاسة ولا
~~يطهرها في حال من الأحوال انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3598 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبيد الله بن عكيم )
# : بالتصغير
# ( قال قرئ )
# : بصيغة المجهول
# ( أن لا تستمتعوا )
# : أن مفسرة أو مخففة
# ( بإهاب ولا عصب )
# : بفتحتين هو أطناب مفاصل الحيوان ، والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV11P184
~~3599 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رجل من جهينة )
# : بالجر بدل من عبد الله بن عكيم
# ( كتب إلى جهينة قبل موته )
# : الضمير المجرور يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والحديث تمسك
~~به من ذهب إلى أنه لا ينتفع من الميتة بشيء سواء دبغ الجلد أو لم يدبغ وزعم
~~أن هذا الحديث ناسخ لسائر الأحاديث وأجيب عن هذا الحديث بأجوبة @ PageV11P185
~~فصلها العلامة الشوكاني في النيل وقال بعد تفصيلها : ومحصل الأجوبة على هذا
~~الحديث : الإرسال لعدم سماع عبد الله بن عكيم من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم الانقطاع لعدم سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من عبد الله بن عكيم ثم
~~الاضطراب في سنده ، فإنه تارة قال عن كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وتارة
~~عن مشيخة من جهينة وتارة عمن قرأ الكتاب ، ثم الاضطراب في متنه فرواه
~~الأكثر من غير تقييد ومنهم من رواه بتقييد شهر أو شهرين أو أربعين يوما أو
~~ثلاثة أيام ، ثم الترجيح بالمعارضة بأن أحاديث الدباغ أصح ، ثم القول
~~بموجبه بأن الإهاب اسم للجلد قبل الدباغ لا بعده ، حمله على ذلك ابن عبد
~~البر والبيهقي وغيرهما انتهى .
# وقال الحافظ في الفتح بعدما تكلم على بعض الأجوبة وأقوى ما تمسك به@ PageV11P186
~~من لم يأخذ بظاهر الحديث معارضة الأحاديث الصحيحة له وأنها عن سماع وهذا عن
~~كتابة وأنها أصح مخارج وأقوى من ذلك الجمع بين الحديثين بحمل الإهاب على
~~الحل قبل الدباغ وأنه بعد الدباغ لا يسمى إهابا إنما يسمى قربة وغير ذلك ،
~~وقد نقل ms4145 ذلك عن أئمة اللغة كالنضر بن شميل انتهى . وقد وقع في نسخة بعد
~~تمام الحديث . قال أبو داود وإليه ذهب أحمد أي ذهب الإمام أحمد بن حنبل إلى
~~ما يدل عليه حديث عبد الله بن عكيم من أنه لا ينتفع من الميتة بإهاب ولا
~~عصب ، ولكن ثم ترك الحديث للاضطراب في الإسناد كما قال الترمذي ويجيء قول
~~الترمذي في عبارة المنذري
# ( إنما يسمى شنا )
# : بفتح الشين المعجمة بعدها نون أي قربة خلقة .
# قال المنذري . وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي هذا
~~حديث حسن ويروى عن عبد الله بن عكيم عن أشياخ له هذا الحديث ، وقال الترمذي
~~أيضا وسمعت أحمد بن الحسن يقول كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا الحديث لما
~~ذكر فيه قبل وفاته بشهر وكان يقول كان هذا آخر أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم ترك أحمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في إسناده ، وقال أبو بكر
~~بن حازم الحافظ وقد حكى الخلال في كتابه أن أحمد توقف في حديث ابن عكيم لما
~~رأى تزلزل الرواة فيه ، وقال بعضهم رجع عنه . وقال أبو الفرج عبد الرحمن بن
~~علي في الناسخ والمنسوخ تصنيفه وحديث ابن عكيم مضطرب جدا فلا يقاوم الأول
~~لأنه في الصحيحين يعني حديث ميمونة وقال عبد الرحمن النسائي في كتاب السنن
~~: أصح ما في هذا الباب في جلود الميتة إذا دبغت حديث الزهري عن عبيد الله
~~بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة والله أعلم انتهى كلام المنذري .@ PageV11P187
~~قال صاحب عون المعبود :
# جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم وهو
~~سبع أجرأ وأخبث من الأسد وهو منقط الجلد نقط سود وبيض وفيه شبه من الأسد
~~إلا أنه أصغر منه ورائحة فمه طيبة بخلاف الأسد وبينه وبين الأسد عداوة وهو
~~بعيد الوثبة فربما وثب أربعين ذراعا .
# 3600 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تركبوا الخز ولا النمار )
# : جمع نمر ، والنمر ككتف وبالكسر سبع معروف جمعه أنمر وأنمار ونمار
~~ونمارة ms4146 ونمورة وإنما نهى عن استعمال جلوده لما فيها من الزينة والخيلاء
~~ولأنه زي العجم ، وعموم النهي شامل للمذكى وغيره والكلام على الخز تفسيرا
~~وحكما قد تقدم .
# قال في النهاية : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار وفي
~~رواية النمور أي جلود النمور وهي السباع المعروفة واحدها نمر إنما نهى عن
~~استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء ولأنه زي الأعاجم أو لأن شعره لا
~~يقبل الدباغ عند أحد الأئمة إذا كان غير ذكي ولعل أكثر ما كانوا يأخذون
~~جلود النمور إذا ماتت لأن اصطيادها عسير انتهى .@ PageV11P188
~~قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ولفظه " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عن ركوب النمور .
# 3601 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تصحب الملائكة رفقة )
# : بضم الراء وكسرها جماعة ترافقهم في سفرك
# ( فيها )
# : أي في الرفقة والحديث فيه يكره اتخاذ جلود النمور واستصحابها في السفر
~~وإدخالها البيوت لأن مفارقة الملائكة للرفقة التي فيها جلد نمر تدل على
~~أنها لا تجامع جماعة أو منزلا وجد فيه ذلك ولا يكون إلا لعدم جوار
~~استعمالها كما ورد أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه تصاوير ، وجعل ذلك من أدلة
~~تحريم التصاوير وجعلها في البيوت كذا في النيل .
# قال المنذري : في إسناده أبو العوام عمران بن داور القطان وثقه عفان بن
~~مسلم واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد ، وداور آخره راء مهملة .
# 3602 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وفد المقدام )
# : أي قدم . قال في القاموس : وفد إليه وعليه يفد وفدا وقدم وورد انتهى .
~~والمقدام بن معديكرب هو ابن عمرو الكندي الصحابي المشهور نزل الشام
# ( وعمرو بن الأسود )
# : العنسي حمصي مخضرم ثقة عابد
# ( ورجل من بني أسد من أهل قنسرين )
# : بكسر القاف وفتح النون المشددة وكسر الراء المهملة@ PageV11P189
~~كورة بالشام
# ( إلى معاوية بن أبي سفيان )
# : حين إمارته
# ( أعلمت )
# : بضم التاء على البناء للمفعول من الإعلام أي أخبرت أو بفتح التاء بصيغة
~~المعلوم من الثلاثي المجرد وبهمزة الاستفهام
# ( توفي )
# : بصيغة المجهول أي مات وكان الحسن رضي الله عنه ولي ms4147 الخلافة بعد قتل
~~أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان مستحقا للخلافة وبايعه أكثر من
~~أربعين ألفا ثم جرى ما جرى بين الحسن بن علي وبين معاوية رضي الله عنهما
~~وسار إليه معاوية من الشام إلى العراق ، وسار هو إلى معاوية فلما تقاربا
~~رأى الحسن رضي الله عنه الفتنة وأن الأمر عظيم تراق فيه الدماء ورأى اختلاف
~~أهل العراق ، وعلم الحسن رضي الله عنه أنه لن تغلب إحدى الطائفتين حتى يقتل
~~أكثر الأخرى فأرسل إلى معاوية يسلم له أمر الخلافة وعاد إلى المدينة ،
~~فظهرت المعجزة في قوله صلى الله عليه وسلم " إن ابني هذا سيد يصلح الله به
~~بين فئتين من المسلمين " وأي شرف أعظم من شرف من سماه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سيدا .
# وكان وفاة الحسن رضي الله عنه مسموما سمته زوجته جعدة بإشارة يزيد بن
~~معاوية سنة تسع وأربعين أو سنة خمسين أو بعدها وكانت مدة خلافته ستة أشهر
~~وشيئا وعلى قول نحو ثمانية أشهر رضي الله تعالى عنه وعن جميع أهل البيت
# ( فرجع )
# : من الترجيع أي قال إنا لله وإنا إليه راجعون
# ( فقال له فلان )
# : وفي بعض النسخ وقع رجل مكان فلان ، والمراد بفلان هو معاوية بن أبي
~~سفيان رضي الله تعالى عنه ، والمؤلف لم يصرح باسمه وهذا دأبه في مثل ذلك .
# وقد أخرج أحمد في مسنده من طريق حيوة بن شريح حدثنا بقية حدثنا بحير بن
~~سعد عن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معد يكرب وفيه فقال له معاوية
~~أيراها مصيبة الحديث
# ( أتعدها )
# : وفي بعض النسخ أتراها أي أنعد يا أيها@ PageV11P190
~~المقدام حادثة موت الحسن رضي الله تعالى عنه مصيبة والعجب كل العجب من
~~معاوية فإنه ما عرف قدر أهل البيت حتى قال ما قال ، فإن موت الحسن بن علي
~~رضي الله عنه من أعظم المصائب وجزى الله المقدام ورضي عنه فإنه ما سكت عن
~~تكلم الحق حتى أظهره ، وهكذا شأن المؤمن الكامل المخلص
# ( فقال )
# : أي المقدام
# ( له )
# : أي لذلك الفلان ms4148 وهو معاوية رضي الله عنه
# ( وقد وضعه )
# : أي الحسن رضي الله عنه والواو للحال
# ( فقال هذا )
# : أي الحسن
# ( مني وحسين من علي )
# : أي الحسن يشبهني والحسين يشبه عليا ، وكان الغالب على الحسن الحلم
~~والأناة كالنبي صلى الله عليه وسلم وعلى الحسين الشدة كعلي . قاله في شرح
~~الجامع الصغير .
# ( فقال الأسدي )
# : أي طلبا لرضاء معاوية وتقربا إليه
# ( جمرة )
# : قال في المصباح جمرة النار القطعة المتلهبة . وفي القاموس النار
~~المتقدة
# ( أطفأها الله )
# أي أخمد الله تعالى تلك الجمرة وأماتها فلم يبق منها شيء ومعنى قوله
~~والعياذ بالله أن حياة الحسن رضي الله عنه كانت فتنة فلما توفاه الله تعالى
~~سكنت الفتنة ، فاستعار من الجمرة بحياة الحسن ومن إطفائها بموته رضي الله
~~عنه ، وإنما قال الأسدي ذلك القول الشديد السخيف لأن معاوية رضي الله عنه
~~كان يخاف على نفسه من زوال الخلافة عنه وخروج الحسن رضي الله عنه عليه وكذا
~~خروج الحسين رضي الله عنه ، ولذا خطب مرة فقال مخاطبا لابنه يزيد وإني لست
~~أخاف عليك أن ينازعنك في هذا الأمر إلا أربعة نفر من قريش الحسين بن علي
~~وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر ، فقال
~~الأسدي ذلك القول ليرضي به معاوية ويفرح به
# ( قال )
# : خالد بن الوليد
# ( فقال المقدام )
# : مخاطبا لمعاوية@ PageV11P191
~~( أما أنا )
# : فلا أقول قولا باطلا الذي يسخط به الرب كما قال الأسدي طلبا للدنيا
~~وتقربا إليك ومريدا لرضاك بل أقول كلاما صحيحا وقولا حقا
# ( فلا أبرح )
# : أي فلا أزال
# ( اليوم حتى أغيظك )
# : من باب التفعيل أي أغضبك وأسخطك
# ( وأسمعك )
# : من باب الإفعال
# ( ما تكره )
# : من القول فإني لا أبالي بسخطك وغضبك وإني جريء على إظهار الحق فأقول
~~عندك ما هو الحق وإن كنت تكره وتغضب علي
# ( ثم قال )
# : المقدام
# ( يا معاوية )
# : اسمع مني ما أقول
# ( إن أنا صدقت )
# : في كلامي
# ( فصدقني )
# فيه وهو أمر من التفعيل
# ( وإن أنا كذبت )
# : في كلامي
# ( فكذبني )
# : فيه
# ( قال )
# : معاوية
# ( أفعل )
# : كذلك
# ( فأنشدك بالله )
# : أي أسألك به وأذكرك إياه ms4149
# ( فوالله لقد رأيت هذا )
# : المذكور من لبس الذهب والحرير ولبس جلود السباع والركوب عليها
# ( كله )
# : بالنصب تأكيد
# ( في بيتك يا معاوية )
# : فإن أبناءك ومن تقدر عليه لا يحترزون عن استعمالها وأنت لا تنكر عليهم
~~وتطعن في الحسن بن علي
# ( أني لن أنجو منك )
# : لأن كلامك حق صحيح@ PageV11P192
~~( فأمر له )
# : أي للمقدام من العطاء والإنعام
# ( بما لم يأمر لصاحبيه )
# : وهما عمرو بن الأسود والرجل الأسدي
# ( وفرض لابنه )
# : أي لابن المقدام
# ( في المائتين )
# : أي قدر هذا المقدار من بيت المال رزقا له ، وفي بعض النسخ في المئين
~~فكان المائتين
# ( ففرقها )
# من التفريق أي قسم العطية التي أعطاها معاوية على أصحابه وأعطاهم .
~~والحديث يدل على النهي عن لبس الذهب والحرير ، وقد تقدم أن النهي خاص
~~بالرجال ، وعلى النهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها ، وهذا هو المقصود
~~من إيراد الحديث .
# وأخرج أيضا أحمد في مسنده من طريق بقية عن المقدام بن معديكرب قال " نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير والذهب وعن مياثر النمور
# ( لشيئه )
# : هكذا في أكثر النسخ ، أي حسن الإمساك لماله ومتاعه .
# قال في المصباح : الشيء في اللغة عبارة عن كل موجود إما حسا كالأجسام أو
~~حكما كالأقوال نحو قلت شيئا وجمع الشيء أشياء . وفي بعض نسخ الكتاب حسن
~~الإمساك كسبه فالكسب مفعول للإمساك . قال في المجمع : من أطيب كسبكم أي من
~~أطيب ما وجد بتوسط سعيكم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي مختصرا وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه
~~مقال انتهى .
# قلت : وفي إسناد مسند أحمد صرح بقية بن الوليد بالتحديث .@ PageV11P193
~~3603 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن جلود السباع )
# : قد استدل به على أن جلود السباع لا يجوز الانتفاع بها . وقد اختلف في
~~حكمة النهي فقال البيهقي يحتمل أن النهي وقع لما يبقى عليها من الشعر لأن
~~الدباغ لا يؤثر فيه . وقال غيره يحتمل أن النهي عما لم يدبغ منها لأجل
~~النجاسة أو أن النهي لأجل أنها مراكب أهل السرف والخيلاء . قال الشوكاني ما
~~محصله : إن الاستدلال بحديث النهي عن ms4150 جلود السباع وما في معناه على أن
~~الدباغ لا يطهر جلود السباع بناء على أنه مخصص للأحاديث القاضية بأن الدباغ
~~مطهر على العموم غير ظاهر لأن غاية ما فيه مجرد النهي عن الانتفاع بها ولا
~~ملازمة بين ذلك وبين النجاسة كما لا ملازمة بين النهي عن الذهب والحرير
~~ونجاستهما انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وزاد الترمذي أن تفترش وقال لا
~~نعلم أحدا قال عن أبي المليح عن أبيه غير سعيد بن أبي عروبة . وأخرجه عن
~~أبي المليح عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وقال هذا أصح .@ PageV11P194
~~3604 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أكثروا من النعال )
# : وفي رواية مسلم استكثروا أي اتخذوا كثيرا
# ( فإن الرجل لا يزال راكبا ما انتعل )
# : أي ما دام الرجل لابس النعل يكون كالراكب . قال النووي معناه أنه شبيه
~~بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يلقى في الطريق من
~~خشونة وشوك وأذى ، وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما
~~يحتاج إليه المسافر .
# قال المنذري وأخرجه مسلم والنسائي .
# 3605 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن نعل النبي صلى الله عليه وسلم كان لها قبالان )
# : القبال بكسر القاف وتخفيف الموحدة وآخره لام هو الزمام وهو السير الذي
~~يعقد فيه الشسع الذي يكون بين أصبعي الرجل والمعنى أنه كان لنعله زمامان
~~يجعلان بين أصابع الرجلين والمراد بالإصبعين الوسطى والتي تليها . وقال
~~الجزري : كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم سيران يضم أحدهما بين
~~إبهام رجله والتي تليها ويضع الآخر بين الوسطى والتي تليها ومجمع السيرين
~~إلى السير الذي على وجه قدمه صلى الله عليه@ PageV11P195
~~وسلم وهو الشراك ، كذا في المرقاة . وفي الصحاح للجوهري : قبال النعل
~~الزمام الذي يكون بين الأصبع الوسطى والتي تليها ، انتهى .
# قال المنذري . وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3606 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتعل الرجل قائما )
# من باب الافتعال أي يلبس النعل . قال الخطابي : إنما نهى عن لبس النعل
~~قائما لأن لبسها قاعدا ms4151 أسهل عليه وأمكن له وربما كان ذلك سببا لانقلابه إذا
~~لبسها قائما فأمر بالقعود له والاستعانة باليد فيه ليأمن غائلته انتهى .
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 3607 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يمشي أحدكم في النعل الواحدة )
# : نفي بمعنى النهي ، وفي رواية البخاري لا يمش
# ( لينتعلهما جميعا أو ليخلعهما جميعا )
# : أي ليلبسهما جميعا أو لينتزعهما جميعا . قال الحافظ في الفتح قال
~~الخطابي : الحكمة في النهي أن النعل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الأرض
~~من شوك أو نحوه فإذا انفردت إحدى الرجلين احتاج الماشي أن يتوقى لإحدى
~~رجليه ما لا يتوقى لأخرى فيخرج بذلك عن سجية مشيه ولا يأمن مع ذلك من
~~العثار . وقيل لأنه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك إلى اختلال
~~الرأي أو ضعفه . وقال البيهقي : الكراهة فيه @ PageV11P196
~~للشهرة فتمتد الأبصار لمن ترى ذلك منه . وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس
~~فكل شيء صير صاحبه شهرة فحقه أن يجتنب انتهى باختصار .
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 3608 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا انقطع شسع أحدكم )
# : بكسر معجمة وسكون مهملة . قال في النهاية : هو أحد سيور النعل وهو الذي
~~يدخل بين الإصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في
~~الزمام ، والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع
# ( فلا يمشي )
# : وفي بعض النسخ فلا يمش ، وكذا اختلفت النسخ في الفعلين الآتيين ، ففي
~~بعضها بالنفي وفي بعضها بالنهي
# ( حتى يصلح شسعه )
# : قال الطيبي ومعنى حتى إنه لا يمشي في نعل واحدة إذا قطع شسع نعله
~~الأخرى حتى يصلح شسعه فيمشي بالنعلين انتهى . قال الحافظ ما محصله : إن
~~الحديث لا مفهوم له حتى يدل على الإذن في غير هذه الصورة وإنما هو تصوير
~~خرج مخرج الغالب ، ويمكن أن يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالأدنى
~~على الأعلى لأنه إذا منع مع الاحتجاج فمع عدم الاحتجاج أولى قال وهو دال
~~على ضعف ما أخرجه الترمذي عن عائشة قالت " ربما انقطع شسع نعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms4152 فمشى في النعل الواحدة حتى يصلحها " وقد رجح البخاري
~~وغير واحد وقفه على عائشة . وقال وقد ورد عن علي وابن عمر أيضا أنهما فعلا
~~ذلك وهو إما أن يكون بلغهما النهي فحملاه على التنزيه أو كان زمن فعلهما
~~يسيرا بحيث يؤمن معه المحذور ، أو لم يبلغهما النهي انتهى
# ( ولا يمشي في خف واحد )
# : قد ألحق @ PageV11P197
~~بعضهم بالمشي في النعل الواحدة والخف الواحد إخراج أحد اليدين من الكم
~~وإلقاء الرداء على أحد المنكبين والله تعالى أعلم . قال المنذري : وأخرجه
~~مسلم والنسائي .
# 3609 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من السنة )
# : خبر مقدم
# ( إذا جلس الرجل )
# : ظرف للمبتدأ وهو قوله
# ( أن يخلع نعليه فيضعهما بجنبه )
# : أي الأيسر تعظيما للأيمن ، ولا يضع قدامه تعظيما للقبلة ولا وراءه خوفا
~~من السرقة ، كذا قال القاري . قال المنذري : أبو نهيك لا يعرف اسمه سمع من
~~عبد الله بن عباس وأبي زيد عمرو بن أخطب الأنصاري ، روى عنه قتادة بن دعامة
~~وزياد بن سعد والحسين بن واقد وهو بفتح النون وكسر الهاء وسكون الياء
~~وبعدها كاف .
# 3610 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا انتعل أحدكم )
# : أي أراد لبس النعل
# ( فليبدأ باليمين وإذا نزع فليبدأ بالشمال )
# : قال الحافظ : نقل عياض وغيره الإجماع على أن الأمر فيه للاستحباب
# ( ولتكن اليمين أولهما تنعل وآخرهما تنزع )
# : الفعلان مبنيان للمفعول . قال الحافظ : زعم ابن وضاح فيما حكاه ابن
~~التين أن هذا القدر مدرج وأن المرفوع انتهى عند قوله بالشمال وضبط أولهما
~~وآخرهما بالنصب على أنه خبر كان أو على@ PageV11P198
~~الحال والخبر تنعل وتنزع ، وضبطا بمثناتين فوقانيتين وتحتانيتين مذكرين
~~باعتبار النعل والخلع انتهى .
# قال الخطابي : الحذاء كرامة للرجل حيث إنه وقاية من الأذى ، وإذا كانت
~~اليمنى أفضل من اليسرى استحب التبدئة بها في لبس النعل والتأخير في نزعه
~~ليتوفر بدوام لبسها حظها من الكرامة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي . وأخرج مسلم من حديث محمد بن
~~زياد الجمحي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إذا انتعل
~~أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا خلع فليبدأ ms4153 بالشمال " وأخرجه ابن ماجه بنحوه .
# 3611 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يحب التيمن )
# : أي الشروع باليمين ، قيل لأنه كان يحب الفأل الحسن إذ أصحاب اليمين أهل الجنة
# ( ما استطاع )
# : فيه إشارة إلى شدة المحافظة على التيمن
# ( في شأنه )
# : أي أمره
# ( كله )
# : بالجر تأكيد
# ( وترجله )
# : أي ترجيل شعره وهو تسريحه ودهنه . قال في المشارق : رجل شعره إذا مشطه
~~بماء أو دهن ليلين ويرسل الثائر ويمد المنقبض قاله الحافظ
# ( ونعله )
# : أي لبس نعله
# ( قال مسلم وسواكه )
# : ولم يذكر في شأنه كله أي زاد مسلم بن إبراهيم في روايته لفظ وسواكه ولم
~~يذكر قوله " في شأنه كله " .
# قال النووي : هذه قاعدة مستمرة في الشرع هي أن ما كان من باب التكريم
~~والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك@ PageV11P199
~~والاكتحال وتقليم الأظفار وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الإبط وحلق الرأس
~~والسلام من الصلاة وغسل أعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والأكل والشرب
~~والمصافحة واستلام الحجر الأسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن
~~فيه ، وأما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط
~~والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما أشبه ذلك فيستحب التياسر فيه ،
~~وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها والله أعلم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3612 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فابدءوا بأيامنكم )
# : وفي بعض النسخ بميامنكم . والحديث فيه دليل على البداءة بالميامن عند
~~لبس الثياب والوضوء .
# قال النووي : أجمع العلماء على أن تقديم اليمين على اليسار من اليدين
~~والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها فاته الفضل وصح وضوءه . وقالت الشيعة :
~~هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة . قال ثم اعلم أن من أعضاء الوضوء ما لا
~~يستجب فيه التيامن وهو الأذنان والكفان والخدان بل يطهران دفعة فإن تعذر
~~ذلك كما في حق الأقطع ونحوه قدم اليمين انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي وقد روى
~~غير واحد هذا الحديث عن شعبة بهذا الإسناد عن أبي هريرة موقوفا فلا نعلم
~~أحدا رفعه غير عبد الصمد بن عبد ms4154 الوارث عن شعبة .@ PageV11P200
~~قال صاحب عون المعبود :
# بضمتين جمع فراش .
# 3613 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فراش للرجل )
# : أي فراش واحد كاف للرجل
# ( والرابع للشيطان )
# : قال النووي : معناه أن ما زاد على الحاجة فاتخاذه إنما هو للمباهاة
~~والالتهاء بزينة الدنيا ، وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف إلى
~~الشيطان لأنه يرتضيه ويحسنه وقيل إنه على ظاهره وإنه إذا كان لغير حاجة كان
~~للشيطان عليه مبيت ومقيل . وأما تعديد الفراش للزوج والزوجة فلا بأس به
~~لأنه قد يحتاج كل واحد منهما إلى فراش عند المرض ونحوه وغير ذلك . واستدل
~~بعضهم بهذا على أنه لا يلزمه النوم مع امرأته وأن له الانفراد عنها بفراش ،
~~والاستدلال به في هذا ضعيف لأن المراد بهذا وقت الحاجة بالمرض وغيره وإن
~~كان النوم مع الزوجة ليس واجبا لكنه بدليل آخر والصواب في النوم مع الزوجة
~~أنه إذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في فراش واحد أفضل
~~وهو ظاهر فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي واظب عليه مع مواظبته صلى
~~الله عليه وسلم على قيام الليل فينام معها ، فإذا أراد القيام لوظيفته قام
~~وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاء حقها المندوب وعشرتها بالمعروف ، لا سيما إن
~~عرف من حالها حرصها على هذا ، ثم إنه لا يلزم من النوم معها الجماع انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .@ PageV11P201
~~3614 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فرأيته متكئا على وسادة )
# : بكسر الواو
# ( زاد ابن الجراح على يساره )
# أي : زاد عبد الله بن الجراح في روايته لفظ على يساره بعد قوله على وسادة
~~وتابعه على ذلك إسحاق بن منصور . قال المزي في الأطراف : حديث إسرائيل بن
~~يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن سماك عن جابر بن سمرة قال : " دخلت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في بيته فرأيته متكئا على وسادة " أخرجه أبو داود في
~~اللباس عن أحمد بن حنبل وعبد الله بن الجراح ، وأخرجه الترمذي في الاستئذان
~~عن يوسف بن عيسى ثلاثتهم عن وكيع وعن عباس بن ms4155 محمد الدوري عن إسحاق بن
~~منصور كلاهما عن إسرائيل به وفي حديث إسحاق على يساره . قال الترمذي هكذا
~~روى غير واحد عن إسرائيل نحو رواية وكيع ولا نعلم أحدا ذكر فيه عن يساره
~~إلا ما روى إسحاق بن منصور عن إسرائيل انتهى كلام المزي .
# 3615 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه رأى رفقة )
# : بضم الراء وكسرها جماعة ترافقك قي السفر
# ( رحالهم )@ PageV11P202
~~: قال في الصحاح : رحل البعير هو أصغر من القتب والجمع الرحال انتهى . وفي
~~الفارسية بالان شتر
# ( الأدم )
# : بفتحتين جمع أديم بمعنى الجلد المدبوغ
# ( من أحب أن ينظر إلى أشبه رفقة )
# : بضم الراء وكسرها أي إلى رفقة هم أشبه
# ( كانوا )
# : لفظ كانوا زائدة كما في قول الشاعر : جياد ابني أبي بكر تسامى على كان
~~المسومة العراب
# ( بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : متعلق بأشبه فهؤلاء الرفقة هم أشبه بأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في رحالهم
# ( فلينظر إلى هؤلاء )
# : أي إلى الرفقة الذين هم من أهل اليمن الذين رآهم ابن عمر رضي الله عنه
~~، ويجوز أن لا تكون زائدة فالمعنى من أحب أن ينظر إلى رفقة كانوا هم أشبه
~~بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلينطر إلى هؤلاء كذا قاله بعض
~~الأماجد في تعليقات السنن والله أعلم . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3616 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتخذتم )
# : بفتح الهمزة حذف منه همزة الوصل استغناء بهمزة الاستفهام
# ( أنماطا )
# : بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر
~~الفراش ويطلق أيضا على بساط لطيف له خمل يجعل على الهودج وقد يجعل سترا ،
~~والمراد في الحديث هو النوع الأول :
# ( فقال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أما )
# : بالتخفيف ، للتنبيه
# ( إنها )
# : الضمير للقصة
# ( ستكون )
# : تامة . قال النووي : وفي الحديث جواز اتخاذ الأنماط إذا لم تكن من حرير
~~فيه معجزة ظاهرة بإخباره بها وكانت كما أخبر انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV11P203
~~وفي لفظ لمسلم قال جابر : " وعند امرأتي نمط فأنا أقول نحيه عني وتقول فقد
~~قال ms4156 رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنها ستكون " ، وفي البخاري والترمذي نحوه .
# 3617 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : الوسادة بكسر الواو المتكأ والمخدة
# ( الذي ينام عليه بالليل )
# : أي يتوسد عليه عند النوم ، وفي بعض النسخ التي ينام عليها وهو الظاهر
# ( من أدم حشوها ليف )
# : في القاموس : ليف النخل بالكسر معروف انتهى . وفي الصراح ليف بوست درخت خرما .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي بمعناه .
# 3618 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانت ضجعة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : بكسر الضاد المعجمة من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها
~~المرة وأراد ما كان يضطجع به بحذف مضاف أي كانت ذات ضجعته ، كذا في المجمع .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه بنحوه .@ PageV11P204
~~3619 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حيال مسجد النبي صلى الله عليه وسلم )
# : بكسر مهملة وفتح تحتية خفيفة أي بجنب مصلاه .
# وأحاديث الباب تدل على جواز اتخاذ الفرش والوسائد والنوم عليها والارتفاق
~~بها وجواز المحشو وجواز اتخاذ ذلك من الجلود والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وقال عن بنت أم سلمة .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع ستر بكسر السين .
# 3620 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فوجد على بابها سترا )
# : أي موشيا كما في الرواية الآتية
# ( إلا بدأ بها )
# : أي بفاطمة
# ( فرآها مهتمة )
# : أي ذات هم
# ( أنك جئتها فلم تدخل عليها )
# : في محل الرفع فاعل لاشتد
# ( وما أنا والدنيا )
# : أي ليس لي ألفة مع الدنيا ولا للدنيا ألفة ومحبة معي حتى أرغب إليها
~~وأنبسط عليها أو استفهامية أي أي ألفة ومحبة مع @ PageV11P205
~~الدنيا
# ( وما أنا والرقم )
# : بفتح فسكون النقش والوشي .
# قال الخطابي : أصل الرقم الكتابة قال الشاعر : سأرقم في الماء القراح
~~إليكم على بعدكم إن كان للماء راقم
# ( ما تأمرني به )
# : أي لذلك الستر أي ما أفعل به
# ( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قل )
# : أي يا علي
# ( لها )
# : أي لفاطمة
# ( فلترسل به إلى بني فلان )
# : يكونون فقراء وذوي الحاجة إلى لبسه .
# والحديث سكت ms4157 عنه المنذري .
# ( وكان سترا موشيا )
# : أي منقشا ، وفي بعض النسخ موشى من باب التفعيل .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي صورة الصليب فيه والصليب بفتح الصاد وكسر اللام هو الذي للنصارى
~~وصورته أن توضع خشبة على أخرى على صورة التقاطع يحدث منه المثلثان على صورة
~~المصلوب ، وأصله أن النصارى يزعمون أن اليهود صلبوا عيسى عليه السلام
~~فحفظوا هذا الشكل تذكرا لتلك الصورة الغريبة الفظيعة وتحسرا عليها وعبدوه
~~وفي الصراح الصليب جليباي ترسايان .@ PageV11P206
~~3621 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا عمران بن حطان )
# : بكسر الحاء وتشديد الطاء المهملتين
# ( فيه تصليب )
# : وفي رواية البخاري تصاليب .
# قال الحافظ : وفي رواية الكشميهني تصاوير تصاليب . قال ورواية الجماعة
~~أثبت فقد أخرجه النسائي من وجه آخر عن هشام فقال تصاليب وكذا أخرجه أبو
~~داود من رواية أبان عن يحيى انتهى .
# والمراد من تصليب ما فيه صورة الصليب وقيل بل المراد مطلق التصوير كما في
~~رواية والله تعالى أعلم
# ( إلا قضبه )
# : بالقاف والضاد المعجمة والموحدة أي قطعه وأزاله ، وفي رواية البخاري
~~نقضه مكان قضبه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم الصاد المهملة وفتح الواو جمع الصورة .
# 3622 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن نجي )
# : بالتصغير
# ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب )
# : قال الخطابي في المعالم : المراد من الجنب في هذا الحديث هو@ PageV11P207
~~الذي يترك الاغتسال من الجنابة ويتخذه عادة وأما الكلب إنما يكره إذا كان
~~اتخذه صاحبه للهو واللعب لا لحاجة وضرورة ، كمن اتخذه لحراسة زرع أو لغنم
~~أو لقنص وصيد ، فأما الصورة فهو كل ما تصورت من الحيوان سواء في ذلك الصور
~~المنصوبة القائمة التي لها أشخاص وما لا شخص له من المنقوشة في الجدر
~~والصورة فيها وفي الفرش والأنماط ، وقد رخص فيما كان منها في الأنماط التي
~~توطأ وتداس بالأرجل انتهى .
# قال النووي : والأظهر أنه عام في كل كلب وكل صورة وأنهم يمتنعون من
~~الجميع لإطلاق الحديث . والحديث مع شرحه قد تقدم في أول الكتاب في أبواب
~~الجنب ms4158 .
# قال النووي : وأخرجه النسائي وابن ماجه وليس في حديث ابن ماجه ولا جنب ،
~~وقد تقدم في كتاب الطهارة في إسناده عبد الله بن نجي الحضرمي . قال البخاري
~~فيه نظر هذا آخر كلامه . ونجي بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء آخر
~~الحروف .
# 3623 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بيتا فيه كلب ولا تمثال )
# : بكسر التاء هو الصورة مطلقا والمراد صورة الحيوان
# ( وقال انطلق بنا )
# : القائل زيد بن خالد والخطاب لسعيد بن يسار
# ( وكنت@ PageV11P208
~~أتحين )
# : بصيغة المتكلم من باب التفعل أي أطلب وأنتظر حين رجوعه صلى الله عليه وسلم
# ( قفوله )
# : أي رجوعه
# ( فأخذت نمطا )
# : بفتحتين قال النووي : المراد بالنمط هنا بساط لطيف له خمل ، وفي فتح
~~الودود ثوب من صوف يفرش ويجعل سترا ويطرح على الهودج
# ( فسترته على العرض )
# : بالضاد المعجمة . قال الخطابي في المعالم : العرض الخشبة المعترضة يسقف
~~بها البيت ثم يوضع عليها الخشب الصغار يقال عرضت البيت تعريضا انتهى .
# وفي النهاية لابن الأثير رحمه الله تعالى حديث عائشة نصبت على باب حجرتي
~~عباءة مقدمه من غزاة خيبر أو تبوك فهتك العرص حتى وقع بالأرض قال الهروي :
~~المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد المهملة وبالسين وهو خشب توضع
~~على البيت عرضا إذا أرادوا تسقيفه ثم توضع عليها أطراف الخشب الصغار يقال
~~عرصت البيت تعريصا وذكره أبو عبيد بالسين وقال والبيت المعرس الذي له عرس
~~وهو الحائط يجعل بين حائطي البيت لا يبلغ به أقصاه . والحديث جاء في سنن
~~أبي داود ، بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث
~~بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري إنه العرص
~~بالمهملة وشرح نحو ما تقدم . قال وقد روي بالضاد المعجمة لأنه يوضع على
~~البيت عرضا انتهى كلام ابن الأثير
# ( فرأى النمط )
# : وفي بعض روايات مسلم تصريح بأن @ PageV11P209
~~هذا النمط كان فيه صور الخيل ذوات الأجنحة
# ( حتى هتكه )
# : أي قطعه وأتلف الصورة التي فيه
# ( إن الله لم يأمرنا فيما رزقنا أن نكسو الحجارة واللبن )
# : وفي رواية مسلم والطين مكان واللبن . قال النووي : استدلوا ms4159 به على أنه
~~يمنع من ستر الحيطان وتنجيد البيوت بالثياب وهو منع كراهة تنزيه لا تحريم
~~هذا هو الصحيح قال وليس في هذا الحديث ما يقتضي تحريمه لأن حقيقة اللفظ أن
~~الله لم يأمرنا بذلك وهذا يقتضي أنه ليس بواجب ولا مندوب ولا يقتضي التحريم انتهى
# ( فقطعته وجعلته وسادتين )
# : فيه أن الصورة إذ غيرت لم يكن بها بأس بعد ذلك وجاز افتراشها والارتفاق
~~عليها . وقال عبد الحق المحدث الدهلوي : ولا يخفى أن سياق الحديث يدل على
~~أن المنع والهتك لم يكن من جهة التصوير بل لكراهة كسوة الجدار انتهى قلت :
~~التصوير وكسوة الجدار كلاهما أمران منكران أنكر عليهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والله أعلم . قال المنذري : وأخرجه مسلم بطوله وأخرجه البخاري
~~ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ببعضه .
# 3624 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بكير )
# : بالتصغير
# ( عن بسر )
# : بضم الموحدة وسكون المهملة
# ( عن زيد بن@ PageV11P210
~~خالد )
# : وفي رواية للبخاري أن زيد بن خالد الجهني حدثه ومع بسر بن سعيد عبيد
~~الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة
# ( ثم اشتكى )
# : أي مرض
# ( زيد )
# : أي ابن خالد المذكور
# ( فعدناه )
# : من العيادة
# ( ربيب ميمونة )
# : بالجر بدل من عبيد الله وإنما يقال له ربيب ميمونة لأنها كانت ربته
~~وكان من مواليها ولم يكن ابن زوجها
# ( يوم الأول )
# : من باب إضافة الموصوف إلى صفته
# ( ألم تسمعه )
# : أي زيدا
# ( إلا رقما في ثوب )
# : أي نقشا فيه ، وزاد في رواية للبخاري قلت لا قال بلى قال النووي : يجمع
~~بين الأحاديث بأن المراد باستثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من
~~غير ذوات الأرواح كصورة الشجرة . قال الحافظ : ويحتمل أن يكون ذلك قبل
~~النهي كما يدل عليه حديث أبي هريرة وأراد به آخر أحاديث الباب . وقال ابن
~~العربي : حاصل ما في اتخاذ الصور أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن
~~كانت رقما فأربعة أقوال الأول الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب ، الثاني
~~المنع مطلقا ، الثالث إن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم وإن
~~قطعت الرأس أو ms4160 تفرقت الأجزاء جاز ، قال وهذا هو الأصح . الرابع إن كان مما
~~يمتهن جاز وإن كان معلقا لم يجز انتهى . قال المنذري : وهو بعض الحديث
~~الأول بمعناه .@ PageV11P211
~~3625 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زمن الفتح )
# : أي فتح مكة
# ( فيمحو )
# : بنصب الواو
# ( كل صورة فيها )
# : أي في الكعبة وكان في تلك الصور صورة إبراهيم وإسماعيل بأيديهما
~~الأزلام فقال صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله والله إن استقسما بالأزلام قط
~~كما رواه البخاري عن ابن عباس
# ( حتى محيت )
# : بصيغة المجهول من المحو . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3626 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم وقع في نفسه )
# : أي في نفس النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض النسخ في نفسي
# ( جرو كلب )
# : بكسر الجيم وضمها وفتحها ثلاث لغات مشهورات وهو الصغير من أولاد الكلب
~~وسائر السباع قاله النووي
# ( فأمر به )
# : أي بإخراج الجرو
# ( فأخرج )
# : بصيغة المجهول
# ( ثم أخذ )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فنضح )
# : أي رش أو غسل غسلا خفيفا
# ( مكانه )
# : أي مرقد الجرو
# ( فلما لقيه )
# : الضمير@ PageV11P212
~~المنصوب للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( فأصبح )
# أي دخل في الصباح
# ( فأمر بقتل الكلاب )
# : أي جميعها في سائر أماكنها
# ( حتى إنه )
# : بكسر الهمزة والضمير للشأن أو للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( ليأمر بقتل كلب الحائط الصغير )
# : لأنه لا يحتاج لحراسة الكلب لصغره ، والحائط البستان
# ( ويترك كلب الحائط الكبير )
# : لعسر حفظه بلا كلب . قال النووي : الأمر بقتل الكلاب منسوخ . قال
~~المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي . وعند أبي داود هكذا وقع تحت بساط لنا .
~~وفي صحيح مسلم تحت فسطاط لنا وهو موافق شبه الخباء ، ويريد به ها هنا بعض
~~حجال البيت بدليل قوله في الحديث الآخر تحت سرير عائشة ، وقيل الفسطاط بيت
~~من الشعر وأصل الفسطاط عمود الأبنية التي تقام عليها وفيه ست لغات .
# 3627 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتيتك البارحة )
# : أي الليلة الماضية
# ( فلم يمنعني )
# : أي مانع
# ( أن أكون )
# : أي من أن أكون
# ( دخلت )
# : أي في البيت
# ( إلا أنه )
# : أي الشأن
# ( كان على الباب تماثيل )
# :
# قال القاري : أي ستر فيه تماثيل ms4161 إذ كونها على الباب بعيد عن صوب الصواب
~~وهو جمع تمثال بكسر أوله والمراد بها سورة الحيوان
# ( قرام ستر )@ PageV11P213
~~: بكسر القاف وتخفيف الراء والتنوين وروي بحذف التنوين والإضافة هو الستر
~~الرقيق من صوف ذو ألوان
# ( فمر )
# : بضم الميم أي فقال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم مر
# ( يقطع )
# : بصيغة المجهول
# ( فيصير )
# : أي التمثال المقطع رأسه
# ( كهيئة الشجرة )
# : لأن الشجر ونحوه مما لا روح فيه لا يحرم صنعته ، ولا التكسب به من غير
~~فرق بين الشجرة المثمرة وغيرها .
# قال ابن رسلان : وهذا مذهب العلماء كافة إلا مجاهدا فإنه جعل الشجرة
~~المثمرة من المكروه لما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال حاكيا عن الله
~~تعالى " ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي "
# ( منبوذتين )
# : أي مطروحتين مفروشتين
# ( توطآن )
# : بصيغة المجهول أي تهانان بالوطء عليهما والقعود فوقهما والاستناد
~~إليهما وأصل الوطء الضرب بالرجل .
# قال القاري : والمراد بقطع الستر التوصل إلى جعله وسادتين كما هو ظاهر من
~~الحديث ، فيفيد جواز استعمال ما فيه الصورة . بنحو الوسادة والفراش ،
~~والبساط انتهى .
# وقال الخطابي في معالم السنن : فيه دليل على أن الصورة إذا غيرت بأن يقطع
~~رأسها أو تحل أوصالها حتى يغير هيئتها عما كانت لم يكن بها بعد ذلك بأس
# ( تحت نضد لهم )
# : بنون وضاد معجمة مفتوحتين ودال مهملة
# ( فأمر به )
# : أي بإخراج الكلب
# ( فأخرج )
# بصيغة المجهول .@ PageV11P214
~~( قال أبو داود : والنضد شيء توضع عليه الثياب شبه السرير )
# : هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ .
# قال الخطابي : النضد متاع البيت ينضد بعضه على بعض أي يرفع بعضه فوق
~~الآخر .
# وفي النهاية هو السرير الذي ينضد عليه الثياب أي يجعل بعضه فوق بعض وهو
~~أيضا متاع البيت المنضود انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح .@ PageV11P215
~~قال صاحب عون المعبود :
# الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه .
# 3628 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن مغفل )
# : بتشديد الفاء المفتوحة
# ( نهى عن الترجل )
# : أي التمشط
# ( إلا غبا )
# : بكسر الغين المعجمة وتشديد الموحدة .
# قال في ms4162 النهاية : يقال غب الرجل إذا جاء زائرا بعد أيام . وقال الحسن أي
~~في كل أسبوع مرة انتهى .
# وفسره الإمام أحمد بأن يسرحه يوما ويدعه يوما ، وتبعه غيره . وقيل المراد
~~به في وقت دون وقت . وأصل الغب في إيراد الإبل أن ترد الماء يوما وتدعه
~~يوما . وفي القاموس الغب في الزيارة أن تكون كل أسبوع ومن الحمى ما تأخذ
~~يوما وتدع يوما .
# والحديث يدل على كراهة الاشتغال بالترجيل في كل يوم ، لأنه نوع من الترفه
~~، وقد ثبت النهي عن كثير من الإرفاه في الحديث الآتي قاله الشوكاني . وقال
~~العلقمي : قال عبد الغافر الفارسي في مجمع الغرائب : أراد الامتشاط وتعهد
~~الشعر وتربيته كأنه كره المداومة .
# وقال ابن رسلان : ترجيل الشعر مشطه وتسريحه . وفيه النهي عن تسريح الشعر
~~ودهنه كل وقت لما يحصل منه الفساد وفيه تنظيف الشعر من القمل والدرن وغيره
~~كل يوم لإزالة التفث ولما روى الترمذي عن أنس أن رسول الله صلى الله@ PageV11P216
~~عليه وسلم كان يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته ذكره في الشمائل انتهى .
# وقال المناوي في فتح القدير : نهى عن الترجل أي التمشط أي تسريح الشعر
~~فيكره لأنه من زي العجم وأهل الدنيا . وقوله إلا غبا أي يوما بعد يوم فلا
~~يكره بل يسن ، فالمراد النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لأنه مبالغة في
~~التزيين وأما خبر النسائي عن أبي قتادة أنه كانت له جمة ، فأمره أن يحسن
~~إليها ، وأن يترجل كل يوم ، فحمل على أنه كان محتاجا لذلك لغزارة شعره ، أو
~~هو لبيان الجواز انتهى .
# والحديث الذي أشار إليه أخرجه النسائي بلفظ عن أبي قتادة أنه كانت له جمة
~~ضخمة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يحسن إليها وأن يترجل كل يوم
~~ورجال إسناده كلهم رجال الصحيح .
# وأخرجه أيضا مالك في الموطأ ، ولفظ الحديث عن أبي قتادة قال : قلت يا
~~رسول الله إن لي جمة أفأرجلها قال نعم وأكرمها ، فكأن أبا قتادة ربما دهنها
~~في اليوم مرتين من أجل قوله صلى الله عليه وسلم : نعم وأكرمها ms4163 ، انتهى .
~~وسيجيء الجمع بين حديث ابن مغفل وأبي قتادة من كلام المنذري أيضا .
# وقال الحافظ ولي الدين العراقي : ولا فرق في النهي عن التسريح كل يوم بين
~~الرأس واللحية ، وأما حديث أنه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين فلم أقف عليه
~~بإسناد ولم أره إلا في الإحياء ولا يخفى ما فيها من الأحاديث التي لا أصل
~~لها ولا فرق بين الرجل والمرأة لكن الكراهة فيها أخف لأن باب التزيين في حقهن@ PageV11P217
~~أوسع منه في حق الرجال ومع هذا فترك الترفه والتنعم لهن أولى . كذا في شرح
~~المناوي والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح ، وأخرجه
~~النسائي أيضا مرسلا ، وأخرجه عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين قولهما ، وقال
~~أبو الوليد الباجي وهذا الحديث وإن كان رواته ثقات إلا أنه لا يثبت وأحاديث
~~الحسن عن عبد الله بن مغفل فيها نظر . هذا آخر كلامه ، وفي ما قاله نظر .
# وقد قال الإمام أحمد ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي إن الحسن سمع من عبد
~~الله بن مغفل ، وقد صحح الترمذي حديثه عنه كما ذكرنا ، غير أن الحديث في
~~إسناده اضطراب .
# 3629 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما لي أراك )
# : ما استفهامية تعجبية أي كيف الحال
# ( شعثا )
# : بفتح فكسر أي متفرق الشعر غير مترجل في شعرك ولا متمشط في لحيتك
# ( كان ينهانا عن كثير من الإرفاه )
# : بكسر الهمزة على المصدر بمعنى التنعم أصله من الرفه وهو أن ترد الإبل
~~الماء متى شاءت ، ومنه أخذت الرفاهية وهي السعة والدعة والتنعم كره النبي
~~صلى الله عليه وسلم الإفراط في التنعم من التدهين والترجيل على ما هو عادة
~~الأعاجم وأمر بالقصد في جميع ذلك ، وليس في معناه الطهارة والنظافة ، فإن
~~النظافة من الدين .@ PageV11P218
~~قال الحافظ : القيد بالكثير في الحديث إشارة إلى أن الوسط المعتدل من
~~الإرفاه لا يذم ، وبذلك يجمع بين الأخبار انتهى . ووقع في بعض النسخ
~~الإرفاء بالهمزة ومعناه الامتشاط كما في القاموس . قال العلقمي في شرح
~~الجامع : وفي أبي داود ، كان ينهانا عن ms4164 كثير الإرفاه بكسر الهمزة وسكون
~~الراء وبعد الألف المقصورة هاء وهذا هو المشهور وفى بعض نسخ أبي داود ،
~~المعتمدة الإرفة بكسر الهمزة وضمها وسكون الراء وتخفيف الفاء أيضا لكن
~~محذوف الألف اختصارا انتهى
# ( حذاء )
# : بكسر المهملة والذال المعجمة ، والمد النعل
# ( أن نحتفي )
# . أن نمشي حفاة
# ( أحيانا )
# : أي حينا بعد حين وهو أوسع معنى من غبا . قاله القاري والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 3630 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عنده )
# : أي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ألا تسمعون ألا تسمعون )
# : كرره للتأكيد ، وألا بالتخفيف أي اسمعوا
# ( إن البذاذة )
# : بفتح الموحدة وذالين معجمتين .
# قال الخطابي : البذاذة سوء الهيئة والتجوز في الثياب ونحوها ، يقال : رجل
~~باذ الهيئة إذا كان رث الهيئة واللباس
# ( يعني التقحل )
# : بقاف وحاء مهملة @ PageV11P219
~~تكلف اليبس والبلى والمتقحل الرجل اليابس الجلد السيء الحال
# ( قال أبو داود وهو )
# : أي أبو أمامة المذكور شيخ عبد الله
# ( أبو أمامة بن ثعلبة الأنصاري )
# : واسمه إياس وهو صحابي .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .
# وقال أبو عمر النمري : اختلف في إسناد قوله البذاذة من الإيمان اختلافا
~~سقط معه الاحتجاج به ولا يصح من جهة الإسناد .
# 3631 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سكة )
# : بضم السين المهملة وتشديد الكاف نوع من الطيب عزيز ،@ PageV11P220
~~وقيل الظاهر أن المراد بها ظرف فيها طيب ويشعر به قوله يتطيب منها لأنه لو
~~أراد بها نفس الطيب لقال يتطيب بها .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي .
# 3632 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المهري )
# : بفتح الميم وسكون الهاء
# ( من كان له شعر فليكرمه )
# : أي فليزينه ولينظفه بالغسل والتدهين والترجيل ولا يتركه متفرقا فإن
~~النظافة وحسن المنظر محبوب قال المنذري : يعارضه ظاهر حديث الترجل إلا غبا
~~وحديث البذاذة على تقدير صحتهما فجمع بينهما بأنه يحتمل أن يكون النهي عن
~~الترجل إلا غبا محمولا على من يتأذى بإدمان ذلك المرض أو شدة برد ، فنهاه
~~عن تكلف ما يضره ويحتمل أنه نهى عن أن يعتقد أن ما كان يفعله أبو قتادة من ms4165
~~دهنه مرتين أنه لازم فأعلمه أن السنة من ذلك الإغباب به لا سيما لمن يمنعه
~~ذلك من تصرفه وشغله وأن ما زاد على ذلك ليس بلازم وإنما يعتقد أنه مباح من
~~شاء فعله ومن شاء تركه انتهى كلام المنذري .@ PageV11P221
~~3633 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كريمة بنت همام )
# : بضم هاء وتخفيف ميم كذا ضبطه مؤلف المشكاة . قاله القاري
# ( عن خضاب الحناء )
# : بكسر وتشديد النون
# ( لا بأس به )
# : أي لا بأس بفعله فأنه مباح
# ( كان حبيبي )
# : وفي بعض النسخ حبي بكسر المهملة وتشديد الباء المكسورة وهما بمعنى
# ( يكره ريحه )
# : استدل الشافعي به على أن الحناء ليس بطيب لأنه كان يحب الطيب . وفيه
~~أنه لا دلالة لاحتمال أن هذا النوع من الطيب لم يكن يلائم طبعه كما لا
~~يلائم الزباد مثلا طبع البعض ، كذا قال القاري .
# ( قال أبو داود تعني خضاب شعر الرأس )
# : لأن خضاب اليد لم يكن يكرهه صلى الله عليه وسلم كما في الحديثين
~~الآتيين .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وقد وقع لنا هذا الحديث وفيه : وليس
~~عليكن أخواتي أن تختضبن .@ PageV11P222
~~3634 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن هند ابنة عتبة )
# : بضم أوله هي امرأة أبي سفيان أم معاوية أسلمت يوم الفتح بعد إسلام
~~زوجها ، فأقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على نكاحهما
# ( حتى تغيري كفيك )
# : أي بالحناء
# ( كأنهما كفا سبع )
# : شبه يديها حين : لم تخضبهما بكفي سبع في الكراهية لأنها حينئذ شبيهة
~~بالرجال .
# ويؤيده الحديث الذي يليه بيان كراهية خضاب الكفين للرجال تشبها بالنساء .
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 3635 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أومأت )
# : في القاموس : ومأ إليه أشار كأومأ . وفي بعض النسخ أومت بغير الهمزة
~~بعد الميم وهو موهم إلى أنه معتل اللام لكن لم يذكر صاحب القاموس مادته
~~مطلقا ، وقالوا في توجيهه إن أصله أومأت بالهمز فخفف بإبداله ألفا فحذف
~~لالتقاء الساكنين
# ( من وراء ستر )
# : أي حجاب
# ( بيدها كتاب )
# : الجملة من المبتدأ المؤخر والخبر المقدم صفة للمرأة كأنها جاءت بكتاب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أيد رجل ms4166 )
# : أي هي
# ( قالت )
# : أي المرأة
# ( بل امرأة )
# : بالرفع أي صاحبتها امرأة أو أنا امرأة
# ( لو كنت امرأة )
# : مراعية شعار النساء@ PageV11P223
~~( لغيرت أظفارك )
# أي خضبتها
# ( يعني بالحناء )
# : تفسير من عائشة أو غيرها من الرواة . وفي الحديث شدة استحباب الخضاب
~~بالحناء للنساء . قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3636 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو على المنبر )
# : أي في المدينة
# ( وتناول )
# : أي أخذ
# ( قصة )
# : بضم وتشديد الخصلة من الشعر
# ( كانت في يد حرسي )
# : بفتح الحاء والراء وبالسين المهملات نسبة إلى الحرس وهم خدم الأمير
~~الذين يحرسونه ويقال للواحد حرسي لأنه اسم جنس
# ( أين علماؤكم )
# : فيه إشارة إلى قلة العلماء يومئذ بالمدينة ، ويحتمل أنه أراد بذلك
~~إحضارهم ليستعين بهم على ما أراد من إنكار ذلك أو لينكر عليهم سكوتهم عن
~~إنكارهم هذا الفعل قبل ذلك
# ( عن مثل هذه )
# : أي القصة التي توصلها المرأة بشعرها
# ( حين اتخذ هذه )
# : أي القصة والحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشيء آخر سواء كان شعرا
~~أم لا ، ويؤيده حديث جابر " زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصل
~~المرأة بشعرها شيئا " أخرجه مسلم . وذهب الليث وكثير من الفقهاء أن الممتنع
~~وصل الشعر بالشعر وأما وصل الشعر بغيره @ PageV11P224
~~من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي ويأتي في آخر الباب عن سعيد بن جبير أنه
~~قال لا بأس بالقرامل والمراد بها خيوط من حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل به
~~المرأة شعرها ، وإليه ذهب الإمام أحمد كما يأتي ولبعضهم تفصيل آخر ذكره
~~الحافظ في الفتح قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 3637 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الواصلة )
# : أي التي تصل الشعر سواء كان لنفسها أو لغيرها
# ( والمستوصلة )
# : أي التي تطلب فعل ذلك ويفعل بها
# ( والواشمة )
# : اسم فاعل من الوشم وهو غرز الإبرة أو نحوها في الجلد حتى يسيل الدم ثم
~~حشوه بالكحل أو النيل أو النورة فيخضر
# ( والمستوشمة )
# : أي التي تطلب الوشمة .
# قال النووي : وهو حرام على الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يصير
~~نجسا فإن أمكن إزالته بالعلاج وجبت وإن ms4167 لم يمكن إلا بالجرح فإن خاف منه
~~التلف أو فوت عضو ومنفعته أو شيئا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب إزالته ، وإذا
~~تاب لم يبق عليه إثم وإن لم يخف شيئا من ذلك لزمه إزالته ويعصي بتأخير
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3638 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله )
# : هو ابن مسعود
# ( قال محمد )
# : أي ابن عيسى في روايته@ PageV11P225
~~( والواصلات )
# : تقدم معناه
# ( وقال عثمان )
# : هو ابن أبي شيبة
# ( والمتنمصات )
# : بتشديد الميم المكسورة هي التي تطلب إزالة الشعر من الوجه بالمنماص أي
~~المنقاش والتي تفعله نامصة . قال في النهاية النامصة التي تنتف الشعر من
~~وجهها والمتنمصة التي تأمر من يفعل بها ذلك ، ومنه قيل للمنقاش منماص انتهى .
# قال النووي : وهو حرام إلا إذا نبت للمرأة لحية أو شوارب
# ( ثم اتفقا )
# : أي محمد وعثمان
# ( والمتفلجات )
# : بكسر اللام المشددة وهي التي تطلب الفلج ، وهو بالتحريك فرجة ما بين
~~الثنايا والرباعيات والفرق فرجة بين الثنيتين على ما في النهاية ، والمراد
~~بهن النساء اللاتي تفعل ذلك بأسنانهن رغبة في التحسين . وقال بعضهم هي التي
~~تباعد ما بين الثنايا والرباعيات بترقيق الأسنان بنحو المبرد ، وقيل هي
~~التي ترقق الأسنان وتزينها
# ( للحسن )
# : اللام للتعليل ويجوز أن يكون التنازع فيه بين الأفعال المذكورة والأظهر
~~أن يتعلق بالأخير
# ( المغيرات )
# : صفة للمذكورات
# ( خلق الله )
# مفعول
# ( فبلغ ذلك )
# المذكور من اللعن على الواشمات وغيرها
# ( امرأة )
# : بالنصب على المفعولية
# ( فأتته )
# : أي عبد الله بن مسعود
# ( وما لي )
# : ما نافية أو استفهامية والمعنى كيف
# ( هو في كتاب الله )
# : أي هو ملعون@ PageV11P226
~~فيه
# ( ما بين لوحي المصحف )
# : أي ما بين دفتيه والمراد أول القرآن وآخره على وجه الاستيعاب بذكر
~~الطرفين ، وكأنها أرادت باللوحين جلدي أول المصحف وآخره أي قرأت جميع القرآن
# ( فما وجدته )
# : أي صريحا
# ( لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه )
# : اللام في لئن موطئة للقسم والثانية لجواب القسم الذي سد ، مسد جواب
~~الشرط والياء التحتية في قرأتيه ووجدتيه تولدت من إشباع كسرة التاء الفوقية
~~قاله القسطلاني . أي لو قرأتيه بالتدبر ms4168 والتأمل لعرفت ذلك
# ( ثم قرأ )
# : أي ابن مسعود
# ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )
# : والمقصود أنه إذا كان العباد مأمورين بانتهاء ما نهاهم الرسول وقد
~~نهاهم عن الأشياء المذكورة في هذا الحديث وغيره فكأن جميع منهياته صلى الله
~~عليه وسلم منهيا مذكورا في القرآن إني أرى بعض هذا أي المذكور من الأشياء
~~المنهية
# ( على امرأتك )
# : اسمها زينب بنت عبد الله الثقفية
# ( ما كانت معنا )
# : هو كناية عن الطلاق وفي رواية مسلم لو كان ذلك لم نجامعها .
# قال النووي : قال جماهير العلماء معناه لم نصاحبها ولم نجتمع نحن وهي بل
~~كنا نطلقها قال ويحتج به في أن من عنده امرأة مرتكبة معصية كالوصل أو ترك
~~الصلاة أو غيرها ينبغي له أن يطلقها انتهى . @ PageV11P227
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3639 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لعنت )
# : بصيغة المجهول
# ( من غير داء )
# : قال القاري : متعلق بالوشم . قال المظهر إن احتاجت إلى الوشم للمداواة
~~جاز وإن بقي منه أثر ، وقيل متعلق بكل ما تقدم أي لو كان بها علة فاحتاجت
~~إلى أحدها لجاز انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( التي تنقش الحاجب )
# : أي تخرج شعره بالمنقاش . قال في المصباح : النقش النتف بالمنقاش انتهى
~~والمنقاش هو المنتاف أي آلة النتف
# ( حتى ترقه )
# : من الإرقاق
# ( والواشمة التي تجعل الخيلان )
# : جمع خال
# ( في وجهها بكحل أو مداد )
# : بكسر الميم معروف ويقال له بالفارسية سياهي ، وذكر الوجه ليس قيدا فقد
~~يكون في اليد وغيرها من الجسد ، وقد يفعل ذلك نقشا وقد يجعل دوائر وقد يكتب
~~اسم المحبوب قاله الحافظ .
# 3640 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا بأس بالقرامل )
# : جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين ، والمراد به
~~هنا خيوط من حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل به المرأة شعرها
# ( كأنه يذهب )
# : أي سعيد بن جبير
# ( أن المنهي عنه شعور النساء )@ PageV11P228
~~: أي أن الممنوع هو أن تصل المرأة شعرها بشعور النساء وأما إذا وصلت بغيرها
~~من الخرقة وخيوط الحرير وغيرهما فليس بممنوع . قال ms4169 الخطابي : رخص أهل العلم
~~في القرامل لأن الغرور لا يقع بها لأن من نظر إليها لم يشك في أن ذلك
~~مستعار انتهى . وأثر سعيد بن جبير هذا ليس في رواية اللؤلؤي وأورده المزي
~~في الأطراف في المراسيل ، ثم قال في رواية ابن العبد وغيره انتهى .
# 3641 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من عرض عليه )
# : بصيغة المجهول
# ( فإنه طيب الريح خفيف المحمل )
# : قال القرطبي : هو بفتح الميمين ويعني به الحمل والحديث يدل على أن رد
~~الطيب خلاف السنة لأنه باعتبار ذاته خفيف لا يثقل حامله ، وباعتبار عرضه
~~طيب لا يتأذى به من يعرض عليه ، فلم يبق حامل على الرد ، فإن كل ما كان
~~بهذه الصفة محبب إلى كل قلب مطلوب لكل نفس .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي ولفظ مسلم : " من عرض عليه ريحان فلا
~~يرده .@ PageV11P229
~~3642 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا استعطرت المرأة )
# : أي استعملت العطر وهو الطيب الذي يظهر ريحه
# ( ليجدوا ريحها )
# : أي لأجل أن يشموا ريح عطرها
# ( فهي كذا وكذا )
# : كناية عن كونها زانية .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال حسن صحيح ، ولفظ النسائي فهي
~~زانية .
# 3643 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبيد )
# : هو ابن أبي عبيد
# ( مولى أبي زهم )
# : بضم الراء وسكون الهاء
# ( ولذيلها )
# : أي لذيل المرأة
# ( إعصار )
# : بكسر الهمزة ريح ترتفع بتراب بين السماء والأرض وتستدير كأنها عمود
# ( فقال يا أمة الجبار )
# : ناداها بهذا الاسم تخويفا لها@ PageV11P230
~~( حبي )
# : أي محبوبي
# ( فتغتسل غسلها من الجنابة )
# : أي كغسلها من الجنابة . قال القاري : بأن يعم جميع بدنها بالماء إن
~~كانت تطيبت جميع بدنها ليزول عنها الطيب ، وأما إذا أصاب موضعا مخصوصا
~~فتغسل ذلك الموضع انتهى . قلت : ظاهر الحديث يدل على الاغتسال في كلتا
~~الصورتين والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه ، وفي إسناده عاصم بن عبيد الله العمري
~~ولا يحتج بحديثه .
# 3644 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو علقمة )
# : هو كنية عبد الله
# ( أصابت بخورا )
# : بفتح الموحدة وخفة الخاء المعجمة المضمومة ما يتبخر به والمراد ها هنا
~~ما ظهر ريحه
# ( فلا تشهدن )
# : أي ms4170 لا تحضرن
# ( معنا العشاء )
# : أي العشاء الآخرة لأن الليل مظنة الفتنة ، فالتخصيص بالعشاء الآخرة
~~لمزيد التأكيد ، أو لأن النساء يخرجن في العشاء الآخرة إلى المسجد فأمرهن بذلك .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال النسائي لا أعلم أحدا تابع يزيد بن
~~خصيفة عن بسر بن سعيد على قوله عن أبي هريرة ، وقد خالفه يعقوب بن عبد الله
~~بن الأشج رواه عن زينب الثقفية ، ثم ساق حديث بسر عن زينب الثقفية من طرق .@ PageV11P231
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الخاء المعجمة وضم اللام .
# قال في المجمع : طيب مركب من الزعفران وغيره وتغلب عليه الحمرة والصفرة
~~ورد إباحته تارة والنهي عنه أخرى لأنه من طيب النساء . والظاهر أن أحاديث
~~النهي ناسخة انتهى .
# 3645 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقد تشققت يداي )
# : أي من إصابة الرياح واستعمال الماء كما يكون في الشتاء قال في الصراح :
~~شق كفتكى جمعه شقوق ، يقال بيد فلان وبرجله شقوق
# ( فخلقوني )
# : بتشديد اللام أي جعلوا الخلوق في شقوق يدي للمداواة فقوله
# ( بزعفران )
# : للتأكيد أو بناء على التجريد ذكره في المرقاة
# ( ولم يرحب بي )
# : أي لم يقل مرحبا@ PageV11P232
~~( وقد بقي علي منه ردع )
# : أي لطخ من بقية لون الزعفران
# ( بخير )
# : أي ببشر ورحمة بل يوعدوهم بالعذاب الشديد والهوان الوبيل
# ( ولا المتضمخ بالزعفران )
# : أي المتلطخ به لأنه متلبس بمعصية حتى يقلع عنها
# ( ولا الجنب )
# : أي لا تدخل البيت الذي فيه جنب .
# قال ابن رسلان : يحتمل أن يراد به الجنابة من الزنا وقيل الذي لا تحضره
~~الملائكة هو الذي لا يتوضأ بعد الجنابة وضوءا كاملا ، وقيل هو الذي يتهاون
~~في غسل الجنابة فيمكث من الجمعة إلى الجمعة لا يغتسل إلا للجمعة .
# قال المنذري : في إسناده عطاء الخراساني ، وقد أخرج له مسلم متابعة ووثقه
~~يحيى بن معين ، وقال أبو حاتم الرازي لا بأس به صدوق يحتج به ، وكذبه سعيد
~~بن المسيب .
# وقال ابن حبان كان رديء الحفظ يخطئ ولا يعلم فبطل الاحتجاج به .
# ( بهذه القصة )
# : أي المذكورة في الحديث السابق
# ( والأول )
# : أي الحديث السابق من طريق موسى بن ms4171 إسماعيل
# ( أتم بكثير )
# : أي من هذا الحديث من طريق نصر بن علي
# ( فيه ذكر الغسل )
# : كذا في عامة النسخ أي في الحديث الأول ذكر الغسل وليس في هذا الحديث
~~ذكره ولذا صار الأول أتم من هذا .@ PageV11P233
~~وفي نسخة المنذري : والأول أتم لم يذكر فيه ذكر الغسل فعلى هذه النسخة
~~الضمير المجرور في فيه يرجع إلى هذا الحديث الثاني
# ( قال )
# : أي ابن جريج
# ( قلت لعمر )
# : يعني ابن عطاء بن أبي الخوار
# ( وهم )
# : ضمير الجمع يرجع إلى عمار بن ياسر وأهله
# ( حرم )
# : بالحاء والراء المضمومتين أي محرمون بإحرام الحج أو العمرة
# ( قال )
# : عمر
# ( لا )
# : أي ما كانوا محرمين بل
# ( القوم مقيمون )
# : في بيتهم والمعنى أن ابن جريج فهم من إعراضه صلى الله عليه وسلم عن
~~عمار لأجل استعمال الخلوق لعل عمارا ومن كان معه كان محرما فلذا زجره النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فأجابه عمر بن عطاء بأن الزجر عن استعمال الخلوق ليس
~~لأجل الإحرام بل القوم كانوا مقيمين ولم يكونوا محرمين .
# قال المنذري : في إسناده مجهول .
# 3646 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سمعنا أبا موسى )
# : هو الأشعري
# ( في جسده شيء من خلوق )
# : قال القاري : في تنكير شيء الشامل للقليل والكثير رد على من قال إن
~~النهي مختص بالكثير قال السيد جمال الدين : المراد نفي ثواب الصلاة الكاملة
~~للتشبه بالنساء .
# وقال ابن الملك : فيه تهديد وزجر عن استعمال الخلوق انتهى
# ( جداه )
# : أي جد الربيع بن أنس ، وفي بعض النسخ جديه ففيه الإعراب الحكائي .
# قال المنذري : في إسناده أبو جعفر الرازي عيسى بن عبد الله بن ماهان وقد@ PageV11P234
~~اختلف فيه قول علي بن المديني وأحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، فقال ابن
~~المديني مرة ثقة ومرة كان يخلط ، وقال الإمام أحمد : مرة ليس بالقوي ومرة
~~صالح الحديث ، وقال يحيى بن معين مرة ثقة ومرة يكتب حديثه إلا أنه يخطئ
~~وقال أبو زرعة الرازي يهم كثيرا وقال الفلاس سيئ الحفظ .
# 3647 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ )
# : أي عن استعمال ms4172 الزعفران في الثوب والبدن .
# والحديث دليل لأبي حنيفة والشافعي ومن تبعهما في تحريم استعمال الرجل
~~الزعفران في ثوبه وبدنه ولهما أحاديث أخر صحيحة .
# ومذهب المالكية أن الممنوع إنما هو استعماله في البدن دون الثوب ،
~~ودليلهم حديث أبي موسى المتقدم ، فإن مفهومه أن ما عدا الجسد لا يتناوله
~~الوعيد . فإن قلت : قد ثبت في الصحيحين من حديث أنس أن عبد الرحمن بن عوف
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه أثر صفرة فسأله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره أنه تزوج امرأة الحديث .
# وفي رواية وعليه ردع زعفران ، فهذا الحديث يدل على جواز التزعفر فإنه صلى
~~الله عليه وسلم لم ينكر على عبد الرحمن بن عوف ، فكيف التوفيق بين الأحاديث ؟
# قلت : أشار البخاري إلى الجمع بأن حديث عبد الرحمن للمتزوج وأحاديث النهي
~~لغيره حيث ترجم بقوله باب الصفرة للمتزوج .@ PageV11P235
~~وقال الحافظ : إن أثر الصفرة التي كانت على عبد الرحمن تعلقت به من جهة
~~زوجته فكان ذلك غير مقصود له .
# قال ورجحه النووي ، وأجيب عن حديث عبد الرحمن بوجوه أخر ذكرها الحافظ في الفتح
# ( وقال )
# : أي مسدد في روايته التي
# ( عن إسماعيل )
# : أي ابن إبراهيم بلفظ
# ( أن يتزعفر الرجل )
# : أي يستعمل الزعفران قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 3648 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الأويسي )
# بضم الهمزة وفتح الواو
# ( ثلاثة لا تقربهم الملائكة )
# : أي النازلون بالرحمة والبركة على بني آدم لا الكتبة فإنهم لا يفارقون
~~المكلفين
# ( جيفة الكافر )
# : أي جسد من مات كافرا
# ( والمتضمخ بالخلوق )
# : أي المتلطخ به
# ( والجنب )
# : أي من أجنب وترك الغسل مع وجود الماء
# ( إلا أن يتوضأ )
# : فإن الوضوء يخفف الحدث .
# قال المنذري : الحسن لم يسمع من عمار فهو منقطع .@ PageV11P236
~~3649 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فيدعو لهم )
# : أي لصبيانهم أو لأهل مكة في صبيانهم
# ( ويمسح رءوسهم )
# : هذا يؤيد الاحتمال الأول
# ( وأنا مخلق )
# : بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام أي ملطخ بالخلوق .
# والحديث فيه أن النهي عن الخلوق عام للصغير والكبير من الذكور .
# قال المنذري هكذا ذكره أبو داود ms4173 عن عبد الله الهمداني عن الوليد بن عقبة
~~وقال البخاري عبد الله الهمداني عن أبي موسى الهمداني ويقال الهمذاني قال
~~جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج ولا يصح حديثه .
# وقال الحافظ أبو القاسم الدمشقي وعندي أن عبد الله الهمداني هو أبو موسى
~~وقال ابن أبي خيثمة أبو موسى الهمداني اسمه عبد الله .
# قال الحاكم أبو أحمد الكرابيسي . وليس يعرف أبو موسى الهمداني ولا عبد
~~الله الهمداني وقد خولف في هذا الإسناد وهذا حديث مضطرب الإسناد ولا يستقيم
~~عن أصحاب التواريخ أن الوليد كان يوم فتح مكة صغيرا ، فقد روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعثه ساعيا إلى بني المصطلق ، وشكته زوجته إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وروي أنه قدم في فداء من أسر يوم بدر .
# وقال أبو عمر النمري : وهذا الحديث رواه جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج
~~عن أبي موسى الهمداني ، وقال الهمداني كذلك ذكره البخاري على الشك عن
~~الوليد بن عقبة قال وأبو موسى هذا مجهول والحديث منكر مضطرب لا يصح ولا
~~يمكن أن يكون من بعث مصدقا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صبيا يوم الفتح
~~ويدل على فساد ما رواه أبو موسى أن الزبير وغيره ذكروا أن الوليد وعمارة
~~ابني عقبة خرجا ليردا أختهما كلثوم عن الهجرة وكانت هجرتها@ PageV11P237
~~في الهدنة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل مكة ومن كان غلاما مخلقا
~~يوم الفتح ليس يجيء منه مثل هذا ، ثم قال وله أخبار فيها نكارة وشناعة .
# 3650 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا سلم )
# بفتح أوله وسكون اللام هو ابن قيس ضعيف
# ( لو أمرتم هذا )
# : أي الرجل الذي عليه أثر الصفرة
# ( أن يغسل هذا )
# : أي أثر الصفرة
# ( عنه )
# : أي عن بدنه أو عن ثوبه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي .
# وقال أبو داود : وليس هو علويا كان ينظر في النجوم وشهد عند عدي بن أرطأة
~~على رؤية الهلال فلم يجز شهادته .
# وقال يحيى بن معين ثقة ، وقال مرة ضعيف .
# وقال ابن عدي ms4174 لم يكن من أولاد علي بن أبي طالب إلا أن قوما بالبصرة كانوا
~~بني علي فنسب هذا إليه .
# وقال ابن حبان : كان شعبة تحمل عليه ويقول كان سالم العلوي يرى الهلال
~~قبل الناس بيومين منكر الحديث على ظنه لا يحتج به إذا وافق الثقات فكيف إذا
~~انفرد .@ PageV11P238
~~قال صاحب عون المعبود :
# اعلم أن لشعر الإنسان ثلاثة أسماء الجمة بضم الجيم وتشديد الميم ،
~~والوفرة بفتح الواو وسكون الفاء ، واللمة بكسر اللام وتشديد الميم ، فالجمة
~~إلى المنكبين والوفرة إلي شحمة الأذن ، واللمة بين بين نزل من الأذن ، وألم
~~إلى المنكبين ولم يصل إليهما .
# قال الإمام ابن الأثير في النهاية : الجمة من شعر الرأس ما سقط على
~~المنكبين واللمة من شعر الرأس دون الجمة سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين
~~فإذا زادت فهي الجمة والوفرة من شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن انتهى .
# 3651 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( له شعر يضرب منكبيه )
# : أي إذا تدلى شعره الشريف يبلغ منكبيه
# ( وقال شعبة يبلغ شحمة أذنيه )
# : وقع في نسخة قال أبو داود وهم شعبة فيه .@ PageV11P239
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3652 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( له شعر يبلغ شحمة أذنيه )
# : شحمة الأذن هو اللين منها في أسفلها ، وهو معلق القرط منها قال المنذري
~~وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 3653 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شحمة أذنيه )
# : قال المنذري ، وأخرجه النسائي .
# 3654 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا حميد )
# : وهو الطويل
# ( كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنصاف أذنيه )
# : قال النووي تبعا للقاضي : والجمع بين هذه الروايات أن ما يلي الأذن هو
~~الذي يبلغ شحمة أذنيه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه . قال وقيل بل ذلك
~~لاختلاف الأوقات ، فإذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب وإذا قصرها كانت إلى
~~أنصاف الأذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 3655 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فوق الوفرة ودون الجمة )
# : ووقع في رواية الترمذي ms4175 فوق الجمة دون الوفرة @ PageV11P240
~~عكس ما في رواية أبي داود وابن ماجه ، فتحمل رواية الترمذي على أن المراد
~~بقوله فوق ودون بالنسبة إلى محل وصول الشعر أي أن شعره صلى الله عليه وسلم
~~كان أرفع في المحل من الجمة وأنزل فيه من الوفرة ، وفي رواية أبي داود
~~بالنسبة إلى طول الشعر وقصرها أي أطول من الوفرة وأقصر من الجمة فلا تعارض
~~بين الروايتين ، كذا في فتح الودود .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ولفظه فوق الجمة ، وفي حديث
~~الترمذي كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال هذا حديث حسن
~~صحيح غريب من هذا الوجه : وقد روي من غير وجه عن عائشة أنها قالت كنت أغتسل
~~أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد ولم يذكروا فيه هذا الحرف
~~وكان له شعر فوق الجمة ، وإنما ذكره عبد الرحمن بن أبي الزناد وهو ثقة حافظ
~~هذا آخر كلامه . وعبد الرحمن بن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان أبو محمد
~~مدني سكن بغداد وحدث بها إلى حين وفاته ، وثقه الإمام مالك بن أنس واستشهد
~~به البخاري وتكلم فيه غير واحد انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح فسكون أي فرق شعر الرأس وهو قسمته في المفرق وهو وسط الرأس .
# 3656 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يسدلون أشعارهم )
# : من باب نصر وضرب أي يرسلون أشعارهم . قال القاري : المراد بسدل الشعر
~~ها هنا إرساله حول الرأس من غير أن يقسم نصفين@ PageV11P241
~~نصف من جانب يمينه ونحو صدره ونصف من جانب يساره كذلك انتهى .
# وقال النووي : المراد إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة
# ( وكان المشركون يفرقون رءوسهم )
# : أي يقسمون شعر رءوسهم من وسطهما ويفرقون بكسر الراء ويضم وبعضهم شدد
~~الراء والتخفيف أشهر
# ( تعجبه موافقة أهل الكتاب )
# : أي اليهود والنصاري استئلافا لهم
# ( فيما لم يؤمر به )
# : أي بشيء من مخالقته . وقال ابن الملك أي فيما لم ينزل عليه حكم
~~بالمخالفة ذكره القاري
# ( فسدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصيته )
# : أي موافقة لأهل الكتاب ms4176 ، والناصية شعر مقدم الرأس
# ( ثم فرق )
# : أي شعر رأسه
# ( بعد )
# : بضم الدال أي بعد ذلك من الزمان .
# قال الحافظ في رواية معمر ثم أمر بالفرق ففرق وكان الفرق آخر الأمرين .
~~قال وقد جزم الحازمي بأن السدل نسخ بالفرق ، واستدل برواية معمر قال وهو
~~ظاهر . وقال النووي : الصحيح جواز السدل والفرق .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3657 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنت إذا أردت أن أفرق )
# : الفرق الفصل بين الشيئين ، والمعنى إذا أردت أن أقسم شعر رأسه الشريف
~~قسمين أحدهما من جانب يمينه والآخر من @ PageV11P242
~~جانب يساره
# ( صدعت )
# : أي شققت
# ( الفرق )
# : بسكون الراء وهو الخط الذي يظهر بين شعر الرأس إذا قسم قسمين وذلك الخط
~~هو بياض بشرة الرأس الذي يكون بين الشعر
# ( من يافوخه )
# : في القاموس حيث التقى عظم مقدم الرأس ومؤخره انتهى .
# وقال الأردبيلي : من يافوخه أي من أعلى طرف رأسه وذروته انتهى .
# ( وأرسل ناصيته بين عينيه )
# : وفي بعض النسخ أرسلت . قال القاري أي محاذيا لما بينهما من قبل الوجه .
# وقال الطيبي والمعنى كان أحد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الآخر عند
~~جبهته محاذيا لما بين عينيه وقولها وأرسلت ناصيته بين عينيه أي جعلت رأس
~~فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ذلك
~~الفرق ، والنصف الآخر من جانب يسار ذلك الفرق انتهى .
# وقال الأردبيلي : معنى الحديث أن عائشة قالت : جعلت أحد طرفي الخط الممتد
~~عن اليافوخ عند جبهته محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من
~~جانب ونصفه الآخر من جانب وهو المراد بقولها فأرسلت ناصيته بين عينيه .
~~ويحتمل الإرسال حقيقة لقصر شعر الناصية انتهى .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم الجيم وشدة الميم هو من شعر الرأس ما سقط على المنكبين كما مر ، وقد
~~جاءت الجمة بمعنى مطلق الشعر .@ PageV11P243
~~3658 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( السوائي )
# : بضم السين المهملة وخفة الواو والمد
# ( هو )
# : أي ms4177 سفيان
# ( أخو قبيصة )
# : يعني ابن عقبة بن محمد بن سفيان السوائي
# ( وحميد بن خوار )
# : بضم المعجمة وتخفيف الواو لين الحديث
# ( قال ذباب ذباب )
# : قال الخطابي : الذباب الشؤم . وقال في المجمع : وقيل الشر الدائم أي
~~هذا شؤم دائم انتهى . وفي النهاية : الذباب الشؤم أي لهذا شؤم ، وقيل
~~الذباب الشر الدائم ، يقال أصابك ذباب من هذا الأمر انتهى
# ( فجززته )
# : بالزائين المعجمتين أي قطعته
# ( لم أعنك )
# : أي ما قصدتك بسوء .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه في إسناده عاصم بن كليب الجرمي
~~وقد احتج به مسلم في صحيحه ، وقال الإمام أحمد بن حنبل لا بأس بحديثه ،
~~وقال أبو حاتم الرازي صالح ، وقال علي بن المديني لا يحتج به إذا انفرد .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي بعض النسخ يعقص مكان يضفر وهما بمعنى ، ففي القاموس : ضفر الشعر نسج
~~بعضه على بعض ، وعقص شعره ضفره وفتله .@ PageV11P244
~~3659 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالت أم هانئ )
# : أي بنت أبي طالب
# ( وله أربع غدائر )
# : جمع غديرة وهي الشعر المضفور ، وبالفارسية كيسوى بافته
# ( تعني عقائص )
# : جمع عقيصة بمعنى ضفيرة ، وهو تفسير من بعض الرواة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه . وفي حديث ابن ماجه تعني ضفائر .
# وقال الترمذي غريب وأخرجه الترمذي أيضا من حديث إبراهيم بن نافع المكي
~~وهو من الثقات وفيه وله أربع ضفائر . وقال حسن . وقال محمد يعني البخاري لا
~~أعرف لمجاهد سماعا من أم هانئ .
# 3660 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن جعفر )
# : أي ابن أبي طالب
# ( أمهل آل جعفر )
# : أي ترك أهله بعد وفاته يبكون ويحزنون عليه
# ( ثلاثا )
# : أي ثلاث ليال . قال القاري : وهذا هو الظاهر المناسب لظلمات الحزن مع
~~أن الليالي والأيام متلازمان وفيه @ PageV11P245
~~دلالة على أن البكاء والتحزن على الميت من غير ندبة ونياحة جائز ثلاثة أيام
# ( على أخي )
# : يعني جعفرا
# ( بعد اليوم )
# : أي هذا اليوم
# ( ثم قال ادعوا لي )
# : أي لأجلي
# ( بني أخي )
# : وهم عبد الله وعون ومحمد أولاد جعفر
# ( كأنا أفرخ )
# : بفتح فسكون فضم جمع فرخ وهو صغير ولد ms4178 الطير ، ووجه التشبيه أن شعرهم
~~يشبه زغب الطير وهو أول ما يطلع من ريشه
# ( فأمره )
# : أي الحلاق بعد مجيئه
# ( فحلق رءوسنا )
# : وإنما حلق رءوسهم مع أن إبقاء الشعر أفضل إلا بعد فراغ أحد النسكين لما
~~رأى من اشتغال أمهم أسماء بنت عميس عن ترجيل شعورهم بما أصابها من قتل
~~زوجها في سبيل الله فأشفق عليهم من الوسخ والقمل ذكره القاري . وفي الحديث
~~دليل على جواز حلق الرأس جميعه ، وسيأتي الكلام على هذه المسألة في آخر
~~أحاديث الباب الآتي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم المعجمة وفتح الهمزة قال في النهاية : الذؤابة هي الشعر المضفور من
~~شعر الرأس انتهى . وفي القاموس : الذؤابة الناصية أو منبتهما من الرأس
~~انتهى . وفي منتهى الأرب : ذؤابة بالضم كيسو وبيشاني يا جاي روئيدن موي
~~بيشايي درسر انتهى .
# وفي فتح الباري : الذؤابة ما يتدلى من شعر الرأس انتهى . وهو المراد من
~~الباب .
# 3661 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أحمد )
# . أي ابن حنبل
# ( كان )
# : أي عثمان بن عثمان
# ( قال )
# : أي عثمان@ PageV11P246
~~( عن القزع )
# : بفتح القاف والزاي ثم المهملة جمع قزعة وهي القطعة من السحاب وسمي شعر
~~الرأس إذا حلق بعضه وترك بعضه قزعا تشبيها بالسحاب المتفرق
# ( والقزع أن يحلق رأس الصبي إلخ )
# : هذا التفسير من كلام نافع كما في رواية مسلم قال النووي : الأصح أن
~~القزع ما فسره به نافع وهو حلق بعض رأس الصبي مطلقا ، ومنهم من قال هو حلق
~~مواضع متفرقة منه والصحيح الأول لأنه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر
~~فوجب العمل به .
# قال الحافظ : إلا أن تخصيصه بالصبي ليس قيدا . قال النووي : وأجمع
~~العلماء على كراهة القزع إذا كان في مواضع متفرقة إلا أن يكون لمداواة
~~ونحوها وهي كراهة تنزيه ، وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا . وقال بعص
~~أصحابه لا بأس به في القصة أو القفا للغلام ، ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل
~~والمرأة لعموم الحديث انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه . وحكي في صحيح
~~مسلم التفسير من كلام نافع وفي ms4179 رواية من كلام عبيد الله بن عمر . وفي
~~البخاري وما القزع فأشار لنا عبيد الله قال إذا حلق الصبي ترك ها هنا شعر
~~وها هنا وما هنا فأشار عبيد الله إلى ناصيته وجانبي رأسه ، فقيل لعبيد الله
~~فالجارية والغلام ؟ قال لا أدري هكذا قال الصبي . قال عبيد الله فعاودته
~~فقال أما القصة والقفا للغلام فلا بأس بهما ولكن القزع أن يترك بناصيته شعر
~~وليس في رأسه غيره وكذلك شق رأسه هذا أو هذا .@ PageV11P247
~~3662 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن القزع وهو أن يحلق رأس الصبي ويترك له ذؤابة )
# : هكذا جاء تفسير القزع في هذا الحديث ، والصحيح ما فسر به نافع كما قال
~~النووي : وقال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث : ما أعرف الذي فسر
~~القزع بذلك ، فقد أخرج أبو داود من حديث أنس كانت لي ذؤابة فقالت أمي لا
~~أجزها الحديث انتهى . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3663 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قد حلق )
# : بصيغة المجهول
# ( فنهاهم )
# : أي أهل الصبي
# ( عن ذلك )
# : أي عما ذكر من حلق البعض وترك البعض .
# واختلف في علة النهي فقيل لكونه يشوه الخلقة ، وقيل لأنه زي الشيطان وقيل
~~لأنه زي اليهود وقد جاء هذا مصرحا به في رواية أنس الآتية في الباب الذي يليه
# ( احلقوه )
# : أي رأسه
# ( كله )
# : أي كل الرأس أي شعره . قال القاري : فيه إشارة إلى أن الحلق في غير
~~الحج والعمرة جائز ، وأن الرجل مخير بين الحلق وتركه لكن الأفضل أن لا يحلق
~~إلا في أحد النسكين كما كان عليه صلى الله عليه وسلم مع أصحابه رضي الله
~~عنهم ، وانفرد منهم علي كرم الله وجهه .
# وفي بعض الشروح أفاد الحديث أن حلق بعض الرأس وترك بعضه على أي شكل كان
~~من قبل ودبر منهي عنه وأن الجائز في حق الصبيان أن يحلق رءوسهم كلها أو
~~يترك كلها انتهى .
# وقال الشوكاني في النيل : في الحديث رد على من كره حلق الرأس لما رواه@ PageV11P248
~~الدارقطني في الأفراد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms4180 قال لا توضع النواصي
~~إلا في حج أو عمرة ، ولقول عمر لضبيع لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك
~~بالسيف ، ولحديث الخوارج أن سيماهم التحليق . قال أحمد : إنما كرهوا الحلق
~~بالموسى أما بالمقراض فليس به بأس لأن أدلة الكراهة تختص بالحلق انتهى كلام
~~الشوكاني . ولم يجب عما تمسك به القائلون بالكراهة وأقواها حديث الخوارج
~~وأجاب النووي عنه بأنه لا دلالة فيه على كراهة حلق الرأس وإنما هو علامة
~~لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قال صلى الله عليه وسلم
~~آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة . ومعلوم أن هذا ليس بحرام وقد
~~ثبت في سنن أبي داود بإسناد على شرط البخاري ومسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه وذكر الحديث ، قال وهذا صريح في إباحة
~~حلق الرأس لا يحتمل تأويلا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وأخرجه مسلم بالإسناد الذي خرجه به أبو
~~داود ولم يذكر لفظه . وذكر أبو مسعود الدمشقي في تعليقه أن مسلما أخرجه
~~بهذا اللفظ .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في رخصة الذؤابة للصبي .@ PageV11P249
~~3664 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا أجزها )
# : بضم الجيم والزاي المشددة أي لا أقطعها
# ( يمدها )
# : أي الذؤابة
# ( ويأخذ بها )
# : أي بالذؤابة .
# قال القاري أي يلعب بها لأنه كان ينبسط معه ، وقيل يمدها حتى تصل الأذن
~~ثم يأخذ الزائد من الأذن فيقطعه ، وجملة كان استئناف تعليل . انتهى .
~~والحديث يدل على جواز اتخاذ الذؤابة .
# وقد أخرج النسائي بسند صحيح عن زياد بن حصين عن أبيه أنه أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوضع يده على ذؤابته وسمت عليه ودعا له .
# ومن حديث ابن مسعود وأصله في الصحيحين قال قرأت من في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبعين سورة ، وإن زيد بن ثابت لمع الغلمان له ذؤابتان . ويمكن
~~الجمع بين هذه الأحاديث وبين حديث ابن عمر الماضي القاضي بمنع اتخاذ
~~الذؤابة بأن الذؤابة الجائز اتخاذها ، ما يفرد من الشعر فيرسل ويجمع ما
~~عداها بالضفر وغيره ms4181 ، والتي تمنع أن يحلق الرأس كله ويترك ما في وسطه فيتخذ
~~ذؤابة وقد صرح الخطابي بأن هذا مما يدخل في معنى القزع . كذا في فتح الباري
~~. والحديث سكت عنه المنذري .
# 3665 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( دخلنا )
# : أي أنا وأهلي
# ( فحدثتني أختي المغيرة )
# : بدل أو عطف بيان فهو اسم مشترك بين الرجل والمرأة
# ( قالت )
# : بدل من حدثت أو استئناف بيان
# ( وأنت يومئذ )
# : أي حين دخلنا على أنس
# ( غلام )
# : أي ولد صغير .
# قال الطيبي : الجملة حال عن مقدر يعني أنا أذكر أنا دخلنا على أنس مع @ PageV11P250
~~جماعة ولكن أنسيت كيفية الدخول فحدثتني أختي وقالت أنت يوم دخولك على أنس
~~غلام إلخ كذا في المرقاة
# ( ولك قرنان )
# : أي ضفيرتان من شعر الرأس
# ( أو قصتان )
# : بضم القاف وتشديد الصاد شعر الناصية ، وأو للشك من بعض الرواة
# ( فمسح )
# : أي أنس بن مالك . ووهم العلامة القاري ، فأرجع الضمير إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو وهم فاحش والله أعلم
# ( برك عليك )
# : بتشديد الراء أي دعا لك بالبركة
# ( احلقوا هذين )
# : أي القرنين
# ( أو قصوهما )
# : أو للتنويع خلافا لمن زعم أنه للشك
# ( فإن هذا زي اليهود )
# : بكسر الزاي وتشديد الياء أي شعارهم وعادتهم في رءوس أولادهم فخالفوهم .
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الصراط المستقيم : علل النهي عنهما بأن ذلك
~~زي اليهود ، وتعليل النهي بعلة يوجب أن تكون العلة مكروهة مطلوبا عدمها ،
~~فعلم أن زي اليهود حتى في الشعر مما يطلب عدمه وهو المقصود انتهى ومطابقة
~~الحديث من ترجمة الباب بأن القرنين أو القصتين هما من زي اليهود وأما القصة
~~الواحدة أو القرن الواحد فليس من زيها ، لأن أنس بن مالك القائل لهذا القول
~~كان له ذؤابة وكان صلى الله عليه وسلم يأخذها فعلم أن القصة الواحدة لا بأس
~~بها وهو المراد من الرخصة والله أعلم .
# وفي بعض الشروح والحديث دل على أن التلوين في شعور الرأس من شيمة اليهود
~~وليس من سنة الإسلام ، وينبغي اجتناب الصبيان عنه بحلق رؤسهم . والحديث سكت
~~عنه المنذري " .@ PageV11P251
~~قال صاحب عون المعبود ms4182 :
# هو الشعر النابت على الشفة العلياء .
# 3666 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الفطرة خمس أو خمس من الفطرة )
# : أو للشك وهو من سفيان قاله الحافظ
# ( الختان )
# : بكسر أوله اسم لفعل الخاتن وهو قطع الجلدة التي تغطي الحشفة من الذكر
~~وقطع الجلدة التي تكون في أعلى فرج المرأة فوق مدخل الذكر كالنواة أو كعرف
~~الديك و( الاستحداد )
# : هو حلق العانة سمي استحدادا لاستعمال الحديدة وهي الموسى ويكون بالحلق
~~والمص والنتف والنورة .
# قال النووي : والأفضل الحلق .
# وقال في شرح المشارق إن أزال شعره بغير الحديد لا يكون عن وجه السنة
# ( ونتف الإبط )
# : بكسر الهمزة وسكون الموحدة .
# قال في شرح المشارق : المفهوم من حديث أبى هريرة أن حلق الإبط ليس بسنة
~~بل السنة نتفه لأن شعره يغلظ بالحلق ، ويكون أعون للرائحة الكريهة ذكر
~~القاري .
# وقال النووي : الأفضل فيه النتف إن قوي عليه ، ويحصل أيضا بالحلق والنورة .
# وحكي عن يونس بن عبد الأعلى قال دخلت على الشافعي وعنده المزين يحلق إبطه
~~فقال الشافعي علمت أن السنة النتف ، ولكن لا أقوى على الوجع@ PageV11P252
~~( وتقليم الأظفار )
# : التقليم تفعيل من القلم وهو القطع ، والأظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء
~~وبسكونها ولم يثبت في ترتيب الأصابع عند التقليم شيء من الأحاديث قاله الحافظ
# ( وقص الشارب )
# : أي قطع الشعر النابت على الشفة العليا من غير استئصال .
# واعلم أنه ورد في قطع الشارب لفظ القص والحلق والتقصير والجز والإحفاء
~~والنهيك ، ولأجل هذا الاختلاف وقع الاختلاف بين العلماء ، فبعضهم قالوا بقص
~~الشارب ، وبعضهم باستئصاله ، وبعضهم بالتخيير في ذلك .
# قال القرطبي : وقص الشارب أن يأخذ ما طال على الشفة بحيث لا يؤذي الأكل
~~ولا يجتمع فيه الوسخ . قال والجز والإحفاء هو القص المذكور وليس بالاستئصال
~~عند مالك .
# قال وذهب الكوفيون إلى أنه الاستئصال ، وبعض العلماء إلى التخيير في ذلك .
# قال الحافظ هو الطبري فإنه حكى قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن أهل اللغة
~~أن الإحفاء الاستئصال ثم قال دلت السنة على الأمرين ولا تعارض ، فإن القص
~~يدل على أخذ البعض ، والإحفاء يدل على أخذ ms4183 الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء .
# قال الحافظ ويرجح قول الطبري ثبوت الأمرين معا في الأحاديث المرفوعة قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3667 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أمر بإحفاء الشارب وإعفاء اللحية )
# : قال الخطابي : إحفاء الشارب أن يؤخذ منه حتى يحفى ويرق ، ويكون أيضا
~~معناه الاستقصاء في أخذه ، من@ PageV11P253
~~قولك أحفيت في المسألة إذا استقصيت فيها وإعفاء اللحية توفيرها من قولك عفا
~~اللبث إذا طال ، ويقال عفا الشيء بمعنى كبر . قال الله تعالى ( حتى عفوا )
~~: أي كثروا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 3668 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقت )
# : أي بين وعين
# ( أربعين يوما مرة )
# : فلا يجوز التأخير عن هذه المدة .
# قال في النيل : ولا يعد مخالفا للسنة من ترك القص ونحوه بعد الطول إلى
~~انتهاء تلك الغاية
# ( قال وقت لنا )
# : أي بصيغة المجهول .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وفي إسناده صدقة بن موسى أبو المغيرة ،
~~ويقال أبو محمد السلمي البصري الدقيقي . قال ابن يحيى بن معين ليس بشيء .
~~وقال مرة ضعيف وقال النسائي ضعيف . وقال الترمذي وصدقة بن موسى ليس عندهم
~~بالحافظ . وقال أبو محمد حاتم الرازي لين الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به
~~ليس بقوي . وقال أبو حاتم محمد بن حيان البستي كان شيخا صالحا ، إلا أن
~~الحديث لم يكن صناعته ، فكان إذا روى قلب الأخبار حتى خرج عن حد الاحتجاج به .
# وقال أبو داود : رواه جعفر بن سليمان عن أبي عمران عن أنس لم يذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال وقت لنا ، وهذا الذي ذكره أبو داود معلق @ PageV11P254
~~أخرجه مسلم في صحيحه وابن ماجه في سننه كذلك وأخرجه الترمذي والنسائي من
~~حديث جعفر بن سليمان وفيه وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~الترمذي هذا أصح من الحديث الأول يريد بالأول حديث صدقة بن موسى .
# وقال أبو عمر النمري لم يروه إلا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه
~~وكثرة غلطه وفيما قاله نظر ، فقد وافقه عليه الجرجاني رواه عن أبي عمران ms4184
~~صدقة بن موسى وجعفر بن سليمان فقال صدقة وقت لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وقال جعفر لنا في حلق العانة فذكره ما أعلم رواه عن أبي عمران
~~غيرهما هذا آخر كلامه . وقد اختلف على جعفر فيه وأخرجه مسلم في صحيحه وابن
~~ماجه من حديثه ولفظه وقت لنا وأخرجه الترمذي والنسائي ولفظه وقت لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما قدمناه انتهى كلام المنذري .
# 3669 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنا نعفي السبال إلا في حج أو عمرة )
# : قال الحافظ في الفتح بعد إيراد هذا الحديث نعفي بضم أوله وتشديد الفاء
~~والسبال بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر
~~اللحية . قال أي نترك السبال وافرا . وقال في مرقاة الصعود : سبال جمع سبلة
~~بالتحريك وهي مقدم اللحية وما أسبل منها على الصدر انتهى .@ PageV11P255
~~وفي الحديث أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقصرون من اللحية في النسك .
~~وفي صحيح البخاري كان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه
~~. والحديث سكت عنه المنذري .
# 3670 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تنتفوا )
# : بكسر التاء الثانية
# ( الشيب )
# : أي الشعر الأبيض
# ( يشيب شيبة )
# : أي شعرة واحدة بيضاء
# ( قال عن سفيان )
# : أي قال مسدد في روايته عن سفيان
# ( إلا كانت )
# : أي تلك الشيبة
# ( له نورا يوم القيامة )
# : أي سببا للنور ، وفيه ترغيب بليغ في إبقاء الشيب وترك التعرض لإزالته
~~وكذا في قوله
# ( إلا كتب الله له )
# : أي للمسلم
# ( بها )
# : أي بالشيبة . فإن قلت فإذا كان حال الشيب كذلك فلم شرع ستره بالخضاب
~~قلنا ذلك لمصلحة أخرى دينية وهو إرغام الأعداء وإظهار الجلادة لهم . وقال
~~ابن العربي : وإنما نهى عن النتف دون الخضب لأن فيه تغيير الخلقة من أصلها
~~بخلاف الخضب فإنه لا يغير الخلقة على الناظر إليه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن@ PageV11P256
~~وقد أخرج مسلم في الصحيح من حديث قتادة عن أنس بن مالك قال كنا نكره أن
~~ينتف الرجل الشعرة البيضاء ms4185 من رأسه ولحيته .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي تغيير شيب الرأس واللحية .
# 3671 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يبلغ به )
# : أي يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إن اليهود والنصارى لا يصبغون )
# : أي لا يخضبون لحاهم . وجاء صبغ من باب منع وضرب ونصر كما في القاموس
# ( فخالفوهم )
# : أي فاخضبوا لحاكم . والحديث يدل على أن العلة في شرعية الخضاب هي
~~مخالفة أهل الكتاب وبهذا يتأكد استحباب الخضاب ، وقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يبالغ في مخالفتهم ويأمر بها ، وهذه السنة قد كثر اشتغال
~~السلف بها ولهذا ترى المؤرخين في التراجم لهم يقولون وكان يخضب ولا يخضب
~~قال النووي : مذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل@ PageV11P257
~~والمرأة بصفرة أو حمرة ويحرم بالسواد على الأصح انتهى . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3672 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتي )
# : بصيغة المجهول
# ( بأبي قحافة )
# : بضم القاف وهو والد أبي بكر الصديق أسلم يوم الفتح وعاش إلى خلافة عمر
# ( كالثغامة )
# : بثاء مثلثة مفتوحة ثم @ PageV11P258
~~غين معجمة مخففة هو نبت أبيض الزهر والثمر يشبه به الشيب كذا في النهاية
# ( بياضا )
# : تمييز عن النسبة التي هي التشبيه
# ( غيروا هذا )
# : أي البياض
# ( بشيء )
# : أي من الخضاب . والحديث يدل على أن الخضاب غير مختص باللحية وعلى كراهة
~~الخضاب بالسواد وسيأتي الكلام عليه في بابه . قال المنذري : وأخرجه مسلم
~~والنسائي وابن ماجه .
# 3673 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن أحسن ما غير )
# : بصيغة المجهول
# ( به )
# : الباء للسببية
# ( هذا الشيب )
# : نائب الفاعل
# ( الحناء )
# : بالرفع خبر إن
# ( والكتم )
# : بفتحتين نبات باليمن يخرج الصبغ أسود يميل إلى الحمرة وصبغ الحناء أحمر
~~والصبغ بهما معا يخرج بين السواد والحمرة والحديث يدل على أن الحناء والكتم
~~من أحسن الصباغات التي يغير بها الشيب وإن الصبغ غير مقصور عليهما لدلالة
~~صيغة التفصيل على مشاركة غيرهما من الصباغات لهما في أصل الحسن ، وهو يحتمل
~~أن يكون على التعاقب ويحتمل الجمع . وقد أخرج مسلم من حديث أنس قال اختصب
~~أبو بكر بالحناء والكتم اختضب عمر بالحناء بحتا أي ms4186 منفردا ، وهذا يشعر بأن
~~أبا بكر كان يجمع بينهما دائما . قال الإمام ابن الأثير . الكتم هو نبت
~~يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر أسود وقيل هو الوسمة ومنه الحديث إن أبا بكر
~~كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه أن يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء ،
~~فإن الحناء إذا خضب به مع الكتم جاء أسود ، وقد صح النهي عن السواد ولعل
~~الحديث بالحناء أو@ PageV11P259
~~الكتم على التخيير ولكن الروايات على اختلافها بالحناء والكتم . وقال أبو
~~عبيد الكتم مشددة التاء والمشهور التخفيف والوسمة بكسر السين نبت وقيل شجر
~~باليمن يخضب بورقه الشعر أسود انتهى .
# وقال الأردبيلي في الأزهار : ويشبه أن يكون المراد استعمال الكتم مفردا
~~عن الحناء ، وبه قطع الخطابي لأنهما إذا خلطا أو خضب بالحناء ثم بالكتم جاء
~~أسود وقد نهي عن الأسود .
# وقال بعض العلماء : بالمراد بالحديث تفضيل الحناء والكتم على غيرهما في
~~تغيير الشيب لا بيان كيفية التغيير فلا بأس بالواو ، ويكون معنى الحديث
~~الحناء والكتم من أفضل ما غير به الشيب لا بيان كيفية التغيير انتهى كلام
~~الأردبيلي وقال العلامة المناوي في شرح الجامع الصغير : الكتم بالتحريك نبت
~~يخلط بالوسمة ويخضب به ذكره في الصحاح وورقه كورق الزيتون وثمره قدر الفلفل
~~وليس هو ورق النيل كما وهم ، ولا يشكل بالنهي عن الخصاب بالسواد لأن الكتم
~~إنما يسود منفردا ، فإذا ضم للحناء صير الشعر بين أحمر وأسود ، والمنهي عنه
~~الأسود البحت .
# وقال المناوي في شرح الشمائل : الكتم بفتحتين ومثناة فوقية وأبو عبيد
~~شددها نبت فيه حمرة يخلط بالوسمة ويخضب به .
# وفي كتب الطب الكتم من نبات الجبال ورقه كورق الآس يخضب به مدقوقا وله
~~ثمر كقدر الفلفل ويسود إذا نضج ويعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي ثم قال
~~ففيه إشعار بأن أبا بكر كان يجمع بينهما لا بالكتم الصرف الموجب للسواد
~~الصرف لأنه مذموم انتهى .@ PageV11P260
~~وفي القاموس : نبت يخلط بالحناء ويخضب به الشعر فيبقى لونه وأصله إذا طبخ
~~بالماء كان منه مداد للكتابة انتهى .
# وقال الحافظ : الكتم الصرف يوجب ms4187 سوادا مائلا إلى الحمرة والحناء يوجب
~~الحمرة فاستعمالهما يوجب ما بين السواد والحمرة انتهى .
# وسيجيء في الباب الآتي من حديث ابن عباس أن رجلا قد خضب بالحناء والكتم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هذا أحسن الحديث ، وهو ينتقض به قول
~~الخطابي وقول ابن الأثير ومن تابعهما والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن صحيح .
# 3674 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني ابن إياد )
# : بكسر أوله
# ( عن أبي رمثة )
# : بكسر أوله وسكون الميم بعدها مثلثة
# ( فإذا هو )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ذو وفرة )
# : هي شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن
# ( بها )
# : أي بالوفرة
# ( ردع حناء )
# : بفتح الراء المهملة وسكون الدال المهملة بعدها عين مهملة أي لطخ حناء
~~يقال به ردع من دم أو زعفران ، وعند أحمد في مسنده : وعليه بردان أخضران
~~وشيبه أحمر ، وفي رواية له : ورأيت الشيب أحمر . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( فقال له )
# : أي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أرني )
# : أمر من الإراءة@ PageV11P261
~~( هذا الذي بظهرك )
# : المشار إليه هو خاتم النبوة الذي كان بين كتفي النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل زر الحجلة ولم يعرف أبو أبي رمثة أنه خاتم النبوة ولذا قال ما قال
# ( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( الله الطبيب )
# : مبتدأ وخبر
# ( بل أنت رجل رفيق )
# : أي أنت ترفق بالمريض وتتلطفه والله هو يبرئه ويعافيه
# ( طبيبها )
# : مبتدأ
# ( الذي خلقها )
# : خبر .
# وفي مسند أحمد قال : انطلقت مع أبي وأنا غلام إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال فقال له أبي إني رجل طبيب فأرني هذه السلعة التي بظهرك قال وما
~~تصنع بها ؟ قال أقطعها ، قال لست بطبيب ، ولكنك رفيق ، طبيبها الذي وضعها .
# وفي رواية له فقلت له يا نبي الله إني رجل طبيب من أهل بيت أطباء فأرني
~~ظهرك فإن تكن سلعة أبطها وإن تك غير ذلك أخبرتك فإنه ليس من إنسان أعلم مني
~~، قال طبيبها الله .
# وفي رواية أخرى له : فقلت يا رسول الله إني ms4188 رجل طبيب وإن أبي كان طبيبا
~~وإنا أهل بيت طب والله ما يخفى علينا من الجسد عرق ولا عظم ، فأرني هذه
~~التي على كتفك فإن كانت سلعة قطعتها ثم داويتها ، قال لا طبيبها الله . ثم
~~قال : من هذا الذي معك ؟ قلت ابني ، قال : ابنك هذا لا يجني عليك ولا تجني عليه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي مختصرا ومطولا ، وقال الترمذي :
~~حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبيد الله بن إياد أبو رمثة التيمي
~~اسمه حبيب بن حيان ويقال اسمه رفاعة بن يثربي هذا آخر كلامه .@ PageV11P262
~~وقد قيل في اسمه غير ذلك وقوله التيمي يريد تيم الرباب .
# وذكر أبو موسى الأصبهاني حديث أبي رمثة وفيه رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم له شعر مخضوب بالحناء والكتم قال وهذا حديث ثابت رواه الثوري
~~وغير واحد عن إياد ، وقد قيل إن أبا رمثه هذا تميمي من ولد امرئ القيس بن
~~زيد مناة بن تميم .
# 3675 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تجني عليه )
# : أي على ابنك ، والجناية الذنب والجرم مما يوجب العقاب أو القصاص ، أي
~~لا يطالب ابنك بجنايتك ، ولا يجني جان إلا على نفسه ( ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى ) : وهذا رد لما اعتادته العرب من مؤاخذة أحد المتوالدين بالآخر .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي بإسناد ما قبله .
# 3676 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فذكر أنه لم يخضب )
# : وفي رواية للشيخين لم يكن شاب إلا يسيرا ولكن أبا بكر وعمر بعده خضبا
~~بالحناء والكتم .
# وحديث أنس هذا وإنكاره لخضاب النبي صلى الله عليه وسلم يعارضه ما سبق من
~~حديث أبي رمثة ، وما سيأتي من حديث ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يصفر لحيته بالورس والزعفران ، وما في الصحيحين وإن كان أرجح مما كان خارجا
~~عنهما ولكن عدم علم أنس بوقوع الخضاب منه صلى الله عليه وسلم @ PageV11P263
~~لا يستلزم العدم ورواية من أثبت أولى من روايته لأن غاية ما في روايته أنه
~~لم يعلم وقد علم غيره ، والله أعلم .
# قال المنذري ms4189 : وأخرجه مسلم وفيه قد اختضب أبو بكر رضي الله عنه بالحناء
~~والكتم ، واختضب عمر بالحناء والكتم واختضب عمر بالحناء بحتا البحت بفتح
~~الباء .
# 3677 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يلبس النعال )
# : جمع نعل
# ( السبتية )
# : بكسر المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة نسبة إلى السبت . قال أبو عبيد
~~: هي المدبوغة التي حلق شعرها .
# ( ويصفر لحيته بالورس )
# : بفتح فسكون نبت أصفر باليمن يصبغ به . وفي الحديث مشروعية الخضاب
~~بالصفرة ، وقد تقدم وجه الجمع بين هذا الحديث وحديث أنس المذكور .
# وقال الحافظ : والجمع بين حديث أبي رمثة وابن عمر وحديث أنس أن يحمل نفي
~~الصبغ على غلبة الشيب حتى يحتاج إلى خضابه ولم يتفق أنه رآه وهو يخضب ،
~~ويحمل حديث من أثبت الخضاب على أنه فعله لإرادة ذلك الجواز ولم يواظب عليه
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي في إسناده عبد العزيز بن أبي رواد ، وقد@ PageV11P264
~~استشهد به البخاري وقال يحيى بن معين ثقة كان يعلن بالإرجاء وتكلم فيه غير
~~واحد ، وذكر ابن حبان أنه قد روى عن نافع أشياء لا يشك من الحديث صناعته
~~إذا سمعها أنها موضوعة فحدث بها توهما لا تعمدا ، ومن حدث على الحسبان وروى
~~على التوهم حتى كثر ذلك منه سقط الاحتجاج به . هذا آخر كلامه .
# وفي الصحيحين من حديث ابن عمر قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصبغ بها بالصفرة انتهى كلام المنذري .
# 3678 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال ما أحسن هذا )
# : وهو إحدى صيغتي التعجب . والحديث يدل على حسن الخضب بالحناء على
~~انفراده فإن انضم إليه الكتم كان أحسن ، وفيه رد على قول الخطابي وابن
~~الأثير ومن تابعهما من أن الحناء والكتم إذا خلطا جاء اللون أسود لأن الرجل
~~قد خضب الحناء والكتم ، والنبي صلى الله عليه وسلم قد أثنى عليه ، فعلم أن
~~لونه لم يكن بالأسود الخالص لأن اللون الأسود منهي عنه والله أعلم .
# ويدل على أن الخضب بالصفرة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحسن
~~في عينه من الحناء على انفراده ومع الكتم ms4190 .@ PageV11P265
~~قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وفي حديث ابن ماجه قال وكان طاوس ، يصفر في
~~إسناده حميد بن وهب القرشي الكوفي . قال البخاري حميد بن وهب القرشي الكوفي
~~عن ابن طاوس في الخضاب منكر الحديث ، روى عنه محمد بن طلحة الكوفي كان ممن
~~يخطئ حتى خرج عن حد التعديل ولم يغلب خطؤه صوابه حتي استحق الترك وهو ممن
~~يحتج به إلا بما انفرد .
# 3679 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يخضبون )
# : بكسر الضاد المعجمة أي يغيرون الشعر الأبيض من الشيب الواقع في الرأس
~~واللحية
# ( بالسواد )
# : أي باللون الأسود
# ( كحواصل الحمام )
# : أي كصدورها فإنها سود غالبا وأصل الحوصلة المعدة والمراد هنا صدره
~~الأسود قال الطيبي معناه كحواصل الحمام في الغالب لأن حواصل بعض الحمامات
~~ليست بسود
# ( لا يريحون )
# : أي لا يشمون ولا يجدون
# ( رائحة الجنة )
# : يعني وريحها توجد من مسيرة خمس مائة عام كما في حديث ، فالمراد به
~~التهديد أو محمول على المستحل أو مقيد بما قبل دخول الجنة من القبر أو
~~الموقف أو النار . قال ميرك ذهب أكثر العلماء إلى كراهة الخضاب بالسواد ،
~~وجنح النووي إلى أنها كراهة تحريم وأن من العلماء من رخص فيه في الجهاد ولم
~~يرخص في غيره ، ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمرأة فأجازه لها دون
~~الرجل واختاره الحليمي . وأما خضب اليدين والرجلين فيستحب في حق النساء
~~ويحرم في حق الرجال إلا للتداوي@ PageV11P266
~~كذا في المرقاة وقال الحافظ في الفتح تحت قوله صلى الله عليه وسلم " إن
~~اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم " هكذا أطلق . ولأحمد بسند حسن عن أبي
~~أمامة قال " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشيخة من الأنصار بيض
~~لحاهم فقال يا معشر الأنصار حمروا وصفروا وخالفوا أهل الكتاب " وأخرج
~~الطبراني في الأوسط نحوه من حديث أنس . وفي الكبير من حديث عتبة بن عبد "
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتغيير الشعر مخالفة للأعاجم " وقد
~~تمسك به من أجاز الخضاب بالسواد ، وقد تقدمت في باب ذكر بني إسرائيل من
~~أحاديث الأنبياء مسألة ms4191 استثناء الخضب بالسواد لحديثي جابر وابن عباس وأن من
~~العلماء من رخص فيه في الجهاد ومنهم من رخص فيه مطلقا وأن الأولى كراهته ،
~~وجنح النووي إلى أنه كراهة تحريم .
# وقد رخص فيه طائفة من السلف منهم سعد بن أبي وقاص وعقبة بن عامر والحسن
~~والحسين وجرير وغير واحد واختاره ابن أبي عاصم في كتاب الخضاب له ، وأجاب
~~عن حديث ابن عباس رفعه " يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة "
~~بأنه لا دلالة فيه على كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الإخبار عن قوم هذه
~~صفتهم ، وعن حديث جابر " جنبوه السواد " بأنه في حق من صار شيب رأسه
~~مستبشعا ولا يطرد ذلك في حق كل أحد انتهى .
# وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين . نعم يشهد له ما أخرجه هو عن
~~ابن شهاب قال " كنا نخضب بالسواد إذا كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه
~~والأسنان تركناه " وقد أخرج الطبراني وابن أبي عاصم من حديث أبي الدرداء
~~رفعه " من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة وسنده لين انتهى كلام
~~الحافظ قال المنذري : وأخرجه النسائي في إسناده عبد الكريم ولم ينسبه أبو
~~داود ولا النسائي وذكر بعضهم أنه عبد الكريم بن أبي المخارق أبو أمية ولا
~~يحتج بحديثه وضعف الحديث بسببه ، وذكر بعضهم أنه عبد الكريم بن مالك @ PageV11P267
~~الجزري أبو سعيد وهو من الثقات اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه
~~وقوى من قال إنه عبد الكريم الجزري وعبد الكريم بن أبي المخارق من أهل
~~البصرة نزل مكة . وأيضا فإن الذي روى عن عبد الكريم هذا الحديث هو عبد الله
~~بن عمرو الرقي وهو مشهور بالرواية عن عبد الكريم الجزري وهو أيضا من أهل
~~الجزيرة والله عز وجل أعلم .
# 3680 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد بن جحادة )
# : بضم الجيم وتخفيف المهملة ثقة
# ( عن سليمان المنبهي )
# : ضبطه في الخلاصة بفتح الميم وإسكان النون واقتصر على هذا . وفي التقريب
~~بنون ثم موحدة مكسورة
# ( كان آخر عهده )
# : أي آخر أمره بالوداع والكلام والوصية ، وفاطمة ms4192 خبر كان بحذف المضاف أي
~~عهد فاطمة . وقال القاري وصيته وأمره وحديثة وموادعته
# ( بإنسان من أهله )
# : أي من بين بناته ونسائه
# ( فاطمة )
# : أي عهدها ليصح الحمل وهي خبر كان
# ( فقدم من غزاة )
# : أصلها غزوة نقلت حركة الواو إلى ما قبلها قلبت ألفا
# ( وقد علقت مسحا )
# : بالكسر هو البلاس وهو كساء معروف
# ( أو سترا )
# : بالكسر وأو للشك
# ( على بابها )
# : أي للزينة لأنها لو كانت للسترة لم ينكر عليها اللهم إن كان فيها
~~تماثيل@ PageV11P268
~~فالإنكار بسببها والله أعلم
# ( وحلت )
# : بتشديد اللام ، وأصله حليت من التحلية فقلبت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها ثم حذفت لالتقاء الساكنين أي زينت
# ( الحسن والحسين قلبين )
# : بضم القاف أي سوارين أي زينت الحسن والحسين بإلباسهما
# ( ولم يدخل )
# : أي بيت فاطمة
# ( إنما منعه أن يدخل ما رأى )
# : يحتمل أن يكون ما في أنهما موصوله ومنعه صلته ومأ رأى خبر أن وأن يكون
~~ما كافة وما رأى فاعل منه وحقها على الأول أن تكتب مفصولة وعلى الثاني موصوله
# ( فهتكت الستر )
# : أي شقته
# ( وفكت القلبين )
# : بتشديد الكاف أي تقليبهما وتطويقهما . وفي بعض النسخ فككت
# ( وقطعته )
# : أي كل واحد من القلبين
# ( بينهما )
# : أي بين الحسنين
# ( فأخذه )
# : أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ما في أيدي الحسنين أو كل واحد من
~~القلبين
# ( منهما )
# : أي من الحسنين
# ( اذهب بهذا )
# : أي بكل من القلبين ( أهل بيت ) : بدل من آل فلان
# ( إن هؤلاء )
# : أي الحسنان ووالداهما
# ( أكره أن يأكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا )
# : أي يتلذذوا بطيب طعام ولبس نفيس ونحوهما ، بل اختار لهم الفقر والرياضة
~~في حياتهم ليكون
# نقص في ص270--------------- PageV11P269
~~PageV11P270
# وفي صحيح البخاري قال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره أدركت ناسا من
~~سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون به بأسا
# قال ابن سيرين وإبراهيم لا بأس بتجارة العاج .
# قال الحافظ في الفتح : والعاج هو ناب الفيل .
# قال ابن سيده لا يسمى غيره عاجا .
# وقال القزاز : أنكر الخليل أن يسمى غير ناب الفيل عاجا .
# وقال ابن فارس والجوهري : العاج عظم الفيل فلم يخصصاه ms4193 بالناب .
# وقال الخطابي : العاج الذبل وهو ظهر السلحفاة البحرية .
# قال الحافظ : وفيه نظر ، ففي الصحاح المسك السوار من عاج أو ذبل فغاير
~~بينهما لكن قال القالي العرب تسمي كل عظم عاجا ، فإن ثبت هذا فلا حجة في
~~الأثر المذكور على طهارة عظم الفيل لكن إيراد البخاري له عقب أثر الزهري في
~~عظم الفيل يدل على اعتبار ما قال الخليل انتهى .
# وإذا عرفت هذا كله ظهر لك أنه لا حاجة إلى العدول عن معنى العاج المشهور
~~بين أهل اللغة والعامة إلى ما لم يشتهر بينهم كما قال التوربشتي ، والله
~~تعالى أعلم . قال المنذري : في إسناده حميد الشامي وسليمان المنبهي . قال
~~عثمان بن سعيد الدارمي قلت ليحيى بن معين حميد الشامي الذي يروي حديث ثوبان
~~عن سليمان المنبهي فقال ما أعرفهما . وسئل الإمام أحمد عن حميد الشامي هذا
~~من هو قال لا أعرفه .@ PageV11P271
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال الحافظ في الخاتم ثمان لغات فتح التاء وكسرها وهما واضحتان ثم ذكر
~~باقيتهما .
# 3681 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى بعض الأعاجم )
# : وفي رواية لمسلم إلى كسرى وقيصر والنجاشي
# ( لا يقرءون كتابا إلا بخاتم )
# : أي موضوعا عليه بخاتم
# ( ونقش )
# : أي أمر بنقشه
# ( فيه )
# : أي في الخاتم
# ( محمد رسول الله )
# : وفي رواية البخاري كان نقش الخاتم ثلاثة أسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر .
# ( زاد )
# : أي خالد في روايته
# ( فكان )
# : أي الخاتم
# ( في يد )
# : أي في يد النبي صلى الله عليه وسلم
# ( حتى قبض )
# : بصيغة المجهول أي توفي
# ( وفي يد عثمان )
# : أي ست سنين كما في رواية
# ( فبينما هو )
# : أي عثمان
# ( عند بئر )
# : وهو بئر أريس@ PageV11P272
~~( إذ سقط )
# : أي الخاتم
# ( فأمر )
# : أي عثمان
# ( بها )
# : أي بالبئر
# ( فنزحت )
# : بصيغة المجهول
# ( فلم يقدر عليه )
# : أي على الخاتم ، أي لم يوجد .
# قال الحافظ قال بعض العلماء : كان في خاتمه صلى الله عليه وسلم من السر
~~شيء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام ، لأنه لما فقد خاتمه ذهب ملكه ،
~~وعثمان لما فقد خاتم النبي صلى الله عليه وسلم انتقض عليه ms4194 الأمر وخرج عليه
~~الخارجون ، وكان ذلك مبدأ الفتنة التي أفضت إلى قتله واتصلت إلى آخر الزمان
~~. انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي بنحوه مختصرا .
# 3682 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من ورق )
# : بفتح فكسر ، أي فضة
# ( فصه حبشي )
# : قال في فتح الودود : أي على الوضع الحبشي ، أو صانعه حبشي ، وعلى هذا
~~لا مخالفة بين هذا الحديث وبين الحديث الذي بعده بلفظ " فصه منه " وإن قلنا
~~إنه كان حجرا أو جزعا أو عقيقا أو نحوه يكون بالحبشة لظهور المخالفة ،
~~وبهذا يندفع القول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3683 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من فضة كله )
# : بالرفع للتأكيد ، أي كان الخاتم كله من فضة
# ( فصه منه )@ PageV11P273
~~: أي فص الخاتم من الفضة وتذكير الضمير بتأويل الورق . والحديث نص في أن
~~الخاتم كان كله من فضة ، وأما الحديث الذي يأتي في باب خاتم الحديد بلفظ :
~~كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة " فيحمل على
~~التعدد على ما قال الحافظ في الفتح . والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي بنحوه .
# 3684 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اتخذ )
# : أي أمر بصياغته فصيغ له فلبسه أو وجد مصوغا فاتخذه
# ( وجعل فصه مما يلي بطن كفه )
# : قال النووي : لأنه أبعد من الزهو والإعجاب ، ولما لم يأمر بذلك جاز جعل
~~فصه في ظاهر الكف . وقد عمل السلف بالوجهين . وممن اتخذه في ظاهرها ابن
~~عباس رضي الله عنه . قالوا : ولكن الباطن أفضل اقتداء به صلى الله عليه
~~وسلم انتهى . قال القاري : لعل وجه بعض السلف في المخالفة عدم بلوغهم
~~الحديث المقتضي للمتابعة . انتهى
# ( ونقش )
# : أي أمر بنقشه
# ( محمد )
# : بالرفع على الحكاية
# ( رمى به )
# : أي بخاتمه الشريف
# ( وقال لا ألبسه أبدا )
# : كراهة للمشاركة ، أو لما رأى من زهوهم بلبسه أو لكونه من ذهب ، وكان
~~حينئذ وقت تحريم لبس الذهب على الرجال . قاله القسطلاني
# ( في بئر أريس )@ PageV11P274
~~:على وزن عظيم لا ينصرف على الأصح ، حديقة بالقرب ms4195 من مسجد قباء .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي بنحوه .
# ( قال أبو داود ولم يختلف الناس إلخ )
# : ليست هذه العبارة في بعض النسخ .
# ( لا ينقش أحد على نقش خاتمي )
# : سبب النهي أنه صلى الله عليه وسلم إنما اتخذ الخاتم ونقش فيه ليختم به
~~كتبه إلى ملوك العجم وغيرهم ، فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل
~~. قاله النووي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( فالتمسوه )
# : أي الخاتم ، وكان الالتماس ثلاث أيام كما في رواية للبخاري
# ( يختم به أو يتختم به )
# : شك من الراوي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي في إسناده المغيرة بن زياد أبو هاشم
~~الموصلي وقد وثقه وكيع بن الجراح ، ووثقه يحيى بن معين مرة وقال مرة لا بأس
~~به له حديث واحد منكر وقال الإمام أحمد : مضطرب الحديث منكر الحديث .@ PageV11P275
~~وقال أيضا : كل حديث رفعه مغيرة بن زياد فهو منكر ، وسئل أبو حاتم وأبو
~~زرعة الرازيان عنه فقالا : شيخ ، فقلت : يحتج بحديثه ، قالا : لا .
# 3685 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لوين )
# : بالتصغير ، لقب محمد بن سليمان
# ( رأى في يد النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق )
# الحديث : هكذا روى الحديث الزهري عن أنس . واتفق الشيخان على تخريجه من
~~طريقه ونسب فيه إلى الغلط لأن المعروف أن الخاتم@ PageV11P276
~~الذي طرحه النبي صلى الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله إنما هو خاتم
~~الذهب كما صرح به في حديث ابن عمر . قال النووي تبعا لعياض قال جميع أهل
~~الحديث هذا وهم من ابن شهاب لأن المطروح ما كان إلا خاتم الذهب ، ومنهم من
~~تأوله وجمع بينه وبين الروايات فقال : لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة ، فلما لبس خاتم الفضة أراه الناس في ذلك
~~اليوم ليعلمهم إباحته ، ثم طرح خاتم الذهب وأعلمهم تحريمه ، فطرح الناس
~~خواتمهم من الذهب ، فيكون قوله : فطرح الناس خواتمهم ، أي خواتم الذهب ،
~~وهذا التأويل هو الصحيح ، وليس في هذا الحديث ما يمنعه . قال وأما قوله :
~~فصنع الناس الخواتيم من ms4196 الورق فلبسوه ، ثم قال : فطرح خاتمه فطرحوا
~~خواتيمهم ، فيحتمل أنهم لما علموا أنه صلى الله عليه وسلم يريد أن يصطنع
~~لنفسه خاتم فضة اصطنعوا لأنفسهم خواتيم فضة وبقيت معهم خواتيم الذهب كما
~~بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن طرح خاتم الذهب واستبدلوا الفضة .
~~انتهى . وذكر الحافظ في الفتح تأويلات أخر أيضا .
# ( قال أبو داود : رواه عن الزهري زياد بن سعد إلخ )
# : الحاصل أن هؤلاء @ PageV11P277
~~كلهم تابعوا إبراهيم بن سعد على قوله من ورق فكما قال إبراهيم في روايته عن
~~الزهري لفظة من ورق ، كذلك قال زياد بن سعد وشعيب وابن مسافر لفظة من ورق
~~في رواياتهم عنه قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وقال أبو داود
~~رواه عن الزهري زياد بن سعد وشعيب وابن مسافر كلهم قال من ورق . هذا آخر
~~كلامه . وهؤلاء الذين ذكرهم أبو داود قد أشار إليهم البخاري في صحيحه . وقد
~~أخرجه البخاري ومسلم من حديث يونس بن يزيد عن الزهري . وفيه : من ورق .
~~فهؤلاء خمسة من ثقات أصحاب الزهري رووه عنه كذلك ، وقد قيل : إن هذا عند
~~جميع أصحاب الحديث ، وهم عن ابن شهاب من خاتم الذهب .
# 3686 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الركين )
# : بالتصغير ، ثقة
# ( يكره عشر خلال )
# : بكسر أوله ، جمع خلة بمعنى خصلة
# ( الصفرة )
# : بالنصب وجوز رفعه وجره
# ( يعني الخلوق )
# : وهو تفسير من ابن@ PageV11P278
~~مسعود أو من بعده من الرواة ، وهو طيب مركب من الزعفران وغيره من أنواع
~~الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وكراهيته مختص بالرجال
# ( وتغيير الشيب )
# : قال الخطابي : تغيير الشيب إنما يكره بالسواد دون الحمرة والصفرة .
~~انتهى . وقيل أراد تغييره بالنتف
# ( وجر الإزار )
# : أي إسباله خيلاء
# ( والتختم بالذهب )
# : أي للرجال
# ( والتبرج بالزينة )
# : أي إظهار المرأة زينتها ومحاسنها للرجال
# ( لغير محلها )
# : بكسر الحاء ويفتح ، أي لغير زوجها ومحارمها ، والمحل حيث يحل لها إظهار الزينة
# ( والضرب بالكعاب )
# : بكسر الكاف ، جمع كعب وهو فصوص النرد ويضرب بها على عادتهم ، والمراد
~~النهي عن اللعب بالنرد ، وهو حرام كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة ms4197 . وفي الجامع الصغير برواية أحمد وأبي داود وابن ماجه والحاكم . "
~~من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله " كذا في المرقاة
# ( والرقى )
# : بضم الراء وفتح القاف ، جمع رقية
# ( إلا بالمعوذات )
# : بكسر الواو المشددة ويفتح ، وهي المعوذتان وما في معناهما من الأدعية
~~المأثورة والتعوذ بأسمائه سبحانه ، وقيل المعوذتان والإخلاص والكافرون
# ( وعقد التمائم )
# : جمع تميمة والمراد بها التعاويذ التي تحتوي على رقى الجاهلية من أسماء
~~الشياطين وألفاظ لا يعرف معناها وقيل التمائم خرزات كانت العرب في الجاهلية
~~تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم فأبطله الإسلام
# ( وعزل الماء لغير أو غير محله أو عن محله )
# : شك من الراوي بين هذه الألفاظ الثلاثة ، أي قال عزل الماء لغير محله
~~باللام ، أو قال : عزل الماء غير محله بحذف اللام ، أو قال : عزل الماء عن محله .
# قال الخطابي في المعالم : قد سمعت في هذا الحديث عزل الماء عن محله وهو
~~أن يعزل الرجل ماءه عن فرج المرأة وهو محل الماء وإنما كره@ PageV11P279
~~ذلك لأن فيه قطع النسل والمكروه منه ما كان ذلك في الحرائر بغير إذنهن فأما
~~المماليك فلا بأس بالعزل عنهن . انتهى . قال الطيبي : يرجع معنى الروايتين
~~، أعني إثبات لفظ عن وغيره إلى معنى واحد ، لأن الضمير المجرور في محله
~~يرجع إلى لفظ الماء ، وإذا روي لغير محله يرجع إلى لفظ العزل . ذكره في
~~المرقاة
# ( وفساد الصبي )
# : قال الخطابي : هو أن يطأ المرأة المرضع فإذا حملت فسد لبنها وكان في
~~ذلك فساد الصبي
# ( غير محرمه )
# : بتشديد الراء المكسورة . قال القاضي : غير منصوب على الحال من فاعل
~~يكره ، أي يكرهه غير محرم إياه ، والضمير المجرور لفساد الصبي فإنه أقرب .
~~وقال في جامع الأصول : يعني جميع هذه الخصال ولم يبلغ حد التحريم . كذا في
~~المرقاة .
# ( قال أبو داود انفرد إلخ )
# : أي رواة هذا الحديث كلهم بصريون . والحديث يدل على كراهة التختم بالذهب
~~. وقد جاء في تحريمه أحاديث صحيحة صريحة في الصحيحين وغيرهما . قال النووي
~~: أجمع المسلمون على إباحة خاتم الذهب للنساء وأجمعوا على تحريمه على
~~الرجال .
# قال ms4198 المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده قاسم بن حسان الكوفي عن عبد
~~الرحمن بن حرملة . قال البخاري : القاسم بن حسان سمع من زيد بن ثابت ، وعن
~~عمه عبد الرحمن بن حرملة . روى عنه قاسم بن حسان ، لم يصح حديثه في
~~الكوفيين ، قال علي بن المديني : حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يكره عشر خلال . هذا حديث كوفي وفي إسناده من لا يعرف . وقال ابن
~~المديني أيضا : عبد الرحمن بن حرملة روى عنه الركين بن ربيع ، لا أعلم روي
~~عن عبد الرحمن هذا شيء من هذا الطريق ولا نعرفه من أصحاب عبد الله . وقال
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم . سألت أبي عنه فقال : ليس بحديثه بأس وإنما روى
~~حديثا واحدا ما يمكن أن يقاس به ، ولم أسمع أحدا ينكره أو يطعن عليه . @ PageV11P280
~~وأدخله البخاري في كتاب الضعفاء . وقال أبي تحول منه . هذا آخر كلامه . وفي
~~الرواة عبد الرحمن بن حرملة بن حمزة ، أبو حرملة الأسلمي مدني روى عن سعيد
~~بن المسيب وغيره . أخرج له مسلم والأربعة ، وتكلم فيه غير واحد . انتهى
~~كلام المنذري .
# 3687 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي رزمة )
# : بكسر المهملة وسكون المعجمة
# ( وعليه خاتم من شبه )
# : بفتح الشين المعجمة والموحدة ، شيء يشبه الصفر ، وبالفارسية يقال له
~~برنج ، سمي به لشبهه بالذهب لونا . وفي القاموس : الشبه محركة النحاس
~~الأصفر ويكسر . انتهى . وفي كتاب الفروق : النحاس معدن معروف يقرب الفضة
~~ليس بينهما تباين إلا بالحمرة واليبس وكثرة الأوساخ ، والقبرص أجود النحاس
~~، وقبرص معرب يوناني اسم جزيرة ، ومعها كان يجلب النحاس قديما . قال ابن
~~بيطار : النحاس أنواعه ثلاثة ، فمنه أحمر إلى الصفرة ومعادنه بقبرص وهو
~~أفضله . انتهى . والصفر النحاس الذي تعمل منه الأواني ، وهو الذهب أيضا .
~~انتهى .
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( له )
# : أي للرجل
# ( ما لي )
# : ما استفهام إنكار ونسبه إلى نفسه والمراد به المخاطب أي ما لك
# ( أجد منك ريح الأصنام )
# لأن الأصنام @ PageV11P281
~~كانت تتخذ من الشبه . قاله الخطابي
# ( فطرحه )
# : أي فطرح الرجل خاتم الشبه ms4199 وقيل الضمير المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( حلية أهل النار )
# . بكسر الحاء ، جمع الحلي ، أي زينة بعض الكفار في الدنيا أو زينتهم في
~~النار بملابسة السلاسل والأغلال ، وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديد
~~. وقيل إنما كرهه لأجل نتنه
# ( ولا تتمه )
# : بضم أوله وتشديد الميم المفتوحة ، أي لا تكمل وزن الخاتم من الورق
# ( مثقالا )
# : قال ابن الملك تبعا للمظهر هذا نهي إرشاد إلى الورع فإن الأولى أن يكون
~~الخاتم أقل من مثقال لأنه أبعد من السرف . وذهب جمع من الشافعية إلى تحريم
~~ما زاد على المثقال ، ورجح الآخرون الجواز ، منهم الحافظ العراقي في شرح
~~الترمذي فإنه حمل النهي المذكور على التنزيه :
# قلت : والحديث مع ضعفه يعارض حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ " ولكن عليكم
~~بالفضة فالعبوا بها " أخرجه أبو داود وسيأتي وإسناده صحيح ، فإن هذا الحديث
~~يدل على الرخصة في استعمال الفضة للرجال ، وأن في تحريم الفضة على الرجال
~~لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاءت الأخبار المتواترة
~~في تحريم الذهب والحرير على الرجال فلا يحرم عليهم استعمال الفضة إلا بدليل
~~ولم يثبت فيه دليل . والله أعلم . والحديث يدل على كراهة لبس خاتم الحديد
~~والصفر قال القاري . وبه صرح علماؤنا . قال ونقل النووي في شرح المهذب عن
~~صاحب الإبانة كراهتهما ، وعن المتولي لا يكره واختاره فيه وصححه في شرح مسلم@ PageV11P282
~~لخير الصحيحين في قصة الواهبة : اطلب ولو خاتما من حديد انتهى . قال النووي
~~في شرح مسلم : لأصحابنا في كراهة خاتم الحديد وجهان . أصحهما لا يكره لإن
~~الحديث في النهي عنه ضعيف . قال الحافظ : لا حجة في قصة الواهبة بقوله صلى
~~الله عليه وسلم : " اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد " على جواز لبس خاتم
~~الحديد ، لأنه لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس ، فيحتمل أنه أراد وجوده
~~لتنتفع المرأة بقيمته . انتهى كلام الحافظ . ولا يخفى ما فيه من الضعف
~~والوهن .
# ( ولم يقل محمد )
# : أي ابن عبد العزيز شيخ المصنف
# ( عبد الله بن مسلم )
# : أي لم يذكر محمد ms4200 اسم أبيه
# ( ولم يقل الحسن السلمي المروزي )
# : أي لم يذكر الحسن بن علي نسبة عبد الله وذكر اسم أبيه وذكر محمد النسبة
~~ولم يذكر اسم أبيه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي هذا حديث غريب ،
~~وقال : وعبد الله بن مسلم أبو طيبة السلمي المروزي قاضي مرو ، روى عن عبد
~~الله بن بريدة وغيره . قال أبو حاتم الرازي : يكتب حديثه ولا يحتج به .
~~انتهى . وقال السيوطي في مرقاة الصعود : قال ابن حبان في كتاب الثقات : هو
~~يخطئ ويخالف . انتهى .
# 3688 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبو عتاب )
# كنية سهل
# ( أخبرنا أبو مكين )
# : بفتح الميم وكسر الكاف كنية نوح بن ربيعة
# ( وجده )
# : بالرفع ويرجع الضمير إلى إياس ، وهذا تفسير@ PageV11P283
~~من نوح بن ربيعة أو ممن دونه لأن إياس بن الحارث روى هذا الحديث عن جده
~~فكان يلتبس على السامع هل يروي عن جده من قبل أبيه وهو المعيقيب بن أبي
~~فاطمة الدوسي ، أو يروي عن جده من قبل أمه أبي ذباب ، فصرح بأن المراد بجده
~~في هذا الحديث هو المعيقيب ، وأما أبو ذباب فهو جده من قبل أمه والحديث
~~أخرجه النسائي بلفظ : أخبرنا عمرو بن علي عن أبي عتاب سهل بن حماد ح
~~وأخبرنا أبو داود حدثنا إسماعيل بن حماد ، حدثنا أبو مكين حدثني إياس بن
~~الحارث بن المعيقيب عن جده معيقيب فذكر الحديث .
# وقال المزي في الأطراف : حديث " كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديد " أخرجه أبو داود في الخاتم عن ابن المثنى وزياد بن يحيى والحسن بن
~~علي ، وأخرجه النسائي في الزينة عن عمرو بن علي وأبي داود سليمان بن سيف
~~الحراني خمستهم عن سهل بن حماد أبي عتاب عن أبي مكين نوح بن ربيعة عن إياس
~~بن الحارث بن المعيقيب عن جده به . انتهى والله أعلم .
# ( ملوي عليه )
# : أي معطوف عليه
# ( وكان المعيقيب على خاتم النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي كان أمينا عليه . قال في فتح الودود : هذا الحديث أجود إسنادا مما
~~قبله ويعضده حديث " التمس ولو ms4201 خاتما من حديد " ولو كان مكروها لم يأذن فيه
~~. وقيل : إن كان المنع محفوظا يحمل على ما كان حديدا صرفا وههنا بالفضة
~~التي لويت عليه ترتقع الكراهة . انتهى .@ PageV11P284
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3689 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( واذكر بالهداية هداية الطريق )
# : معناه أن سالك الطريق في الفلاة إنما يؤم سمت الطريق ولا يكاد يفارق
~~الجادة ولا يعدل عنها يمنة ويسرة خوفا من الضلال ، وبذلك يصيب الهداية
~~وينال السلامة ، يقول إذا سألت الله الهدى فأحضر بقلبك هداية الطريق وسل
~~الهداية والاستقامة كما تتحراه في هداية الطريق إذا سلكتها
# ( واذكر بالسداد تسديدك السهم )
# : معناه أن الرامي إذا رمى غرضا سدد بالسهم نحو الغرض ، ولم يعدل عنه
~~يمينا ولا شمالا ليصيب الرمية فلا يطيش سهمه ولا يخنق سعيه ، بقول . فأحضر
~~هذا المعنى بقلبك حتى تسأل الله السداد ليكون ما تنويه من ذلك على مشاكلة
~~ما تستعمله من الرمي . كذا في معالم السنن للخطابي رحمه الله
# ( أن أضع الخاتم )
# وفي رواية لمسلم : أن أتختم
# ( شك عاصم )
# : ولمسلم : لم يدر عاصم في أي الثنتين
# ( عن القسية )
# بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها ياء نسبة
# ( والميثرة )
# : بكسر الميم وسكون التحتانية وفتح المثلثة بعدها راء
# ( مضلعة )
# : أي فيها خطوط عريضة كالأضلاع
# ( فيها أمثال الأترج )
# : أي أن الأضلاع التي فيها غليظة معوجة وقد تقدم الكلام على القسية @ PageV11P285
~~والميثرة . والحديث يدل على كراهة جعل الخاتم في السبابة والوسطى .
# قال القاري ناقلا عن ميرك : لم يثبت في الإبهام والبنصر رواية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيثبت ندبه في الخنصر وإليه جنح الشافعية والحنفية .
~~انتهى .
# قال النووي : أجمع المسلمون على أن السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر ،
~~وأما المرأة فلها التختم في الأصابع كلها . انتهى .
# قال المنذري : أخرج البخاري قول أبي بردة إلى آخره تعليقا ، وأخرج مسلم
~~من حديث وضع الخاتم وما بعده في اللباس ، وحديث الدعاء في الدعوات ، وأخرجه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا .
# قال صاحب عون المعبود :
# اعلم أنه قد ثبت الأحاديث في التختم في اليمين واليسار ، فاختلف العلماء ms4202
~~في وجه الجمع ، فجنحت طائفة إلى استواء الأمرين وجمعوا بذلك بين مختلف
~~الأحاديث ، وإلى ذلك أشار أبو داود بترجمة بابه ثم إيراده الأحاديث مع
~~اختلافهما في ذلك بغير ترجيح . وجمع بعضهم بأنه لبس الخاتم أولا في يمينه ،
~~ثم حوله في يساره ، واستدل بما أخرجه أبو الشيخ وابن عدي عن ابن عمر " أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم إنه حوله في يساره " قال الحافظ
~~: لو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف . وجمع البيهقي بأن الذي
~~لبسه في يمينه هو خاتم الذهب ، والذي لبسه في يساره هو خاتم الفضة .
# قال النووي : أجمعوا على جواز التختم في اليمين واليسار واختلفوا في
~~أيتهما@ PageV11P286
~~أفضل . واستحب مالك اليسار وكره اليمين . قال والصحيح في مذهبنا أن اليمين أفضل .
# 3690 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال شريك )
# بن عبد الله بن أبي نمر
# ( وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن )
# : ابن عوف الزهري من التابعين مرسلا ، فشريك روى هذا الحديث من طريقين من
~~طريق إبراهيم متصلا ، ومن طريق أبي سلمة مرسلا . وأخرج أيضا أبو داود في
~~المراسيل عن أبي الجماهر محمد بن عثمان عن سليمان بن بلال عن شريك بن أبي
~~نمر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل
~~وجهه بيمينه " ذكره المزي في الأطراف
# ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه )
# : رجح بعضهم التختم في اليمين ، وعلل بأنه زينة ، واليمين أحق بالزينة
~~والإكرام ، وبأن اليسار آلة الاستنجاء ، فيصان الخاتم إذا كان في اليمين عن
~~أن تصيبه النجاسة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي .
# 3691 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يتختم في يساره )
# : قيل في ترجيح التختم في اليسار : إن الخاتم إذا كان في اليسار يحصل
~~التناول منها باليمين وكذا وضعه فيها .@ PageV11P287
~~( قال أبو داود قال ابن إسحاق وأسامة إلخ )
# : حاصلة أن ابن إسحاق وأسامة ابن زيد رويا الحديث عن نافع فقال في
~~روايتهما في يمينه ، وأما رواية عبد العزيز بن أبي رواد المذكورة ms4203 ففيها في
~~يساره .
# قال الحافظ : رواية اليسار في حديث نافع شاذة ، ومن رواها أيضا أقل عددا
~~وألين حفظا ممن روى اليمين . انتهى .
# قال المنذري : عبد العزيز بن أبي رواد تكلم فيه غير واحد من الأئمة وهو
~~مشهور بالإرجاء ، استشهد به البخاري ومحمد بن إسحاق ، فيه مقال ، وقد تقدم
~~الكلام على ذلك . وأسامة بن زيد هذا هو الليثي مولاهم المدني ، وقد احتج به
~~مسلم واستشهد به البخاري .
# 3692 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن نافع أن ابن عمر )
# : هذا حديث موقوف وسنده صحيح والله أعلم .
# 3693 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في خنصره اليمنى )
# : الخنصر أصغر أصابع اليد
# ( يلبس خاتمه هكذا )
# : أي في خنصره اليمنى
# ( وجعل فصه على ظهرها )
# : في فتح الودود قال العلماء : حديث الباطن أكثر وأصح وهو الأفضل
# ( ولا يخال )
# : أي لا يظن
# ( كذلك )
# : أي في خنصره اليمنى .@ PageV11P288
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال : قال محمد بن إسماعيل يعني البخاري
~~حديث محمد بن إسحاق عن الصلت بن عبد الله بن نوفل حديث حسن . وأخرج مسلم في
~~صحيحه من حديث ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : " كان خاتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذه ، وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى " وأخرجه
~~النسائي بنحوه . وأخرج الضيائي أيضا من حديث قتادة عن أنس قال : " كأني
~~أنظر إلى بياض خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في إصبعه اليسرى " ورجال
~~إسناده محتج بهم في الصحيح . وأخرج الترمذي من حديث أبي جعفر محمد عن أبيه
~~قال : " كان الحسن والحسين يتختمان في يسارهما " وقال هذا صحيح وأخرجه مسلم
~~أيضا في صحيحه من حديث يونس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي الله عنهم " أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه فيه فص حبشي كان يجعل
~~فصه مما يلي كفه " قال الدارقطني : وهذا حديث محفوظ عن يونس ، حدث به الليث
~~وابن وهب وعثمان بن عمر وغيرهم عنه ولم يذكروا فيه في يمينه ، والليث وابن
~~وهب أحفظ من سليمان يعني ابن ms4204 بلال ومن طلحة بن يحيى ، ومع ذلك فالراوي له
~~عن سليمان إسماعيل يعني ابن أبي أويس وهو ضعيف رماه النسائي بأمر قبيح حكاه
~~عن سلمة عنه فلا يحتج براويته إذا انفرد عن سليمان ولا عن غيره ، وأما طلحة
~~بن يحيى فشيخ ، والليث وابن وهب ثقتان متقنان صاحبا كتاب فلا يقبل زيادة
~~ابن أبي أويس عن سليمان إذا انفرد بها فإن كان مسلم أجاز هذا فقد ناقض في
~~حديثه بهذا الإسناد رواه ثقتان حافظان عن عمرو بن الحارث عن الزهري عن أنس
~~فزاد أحدهما على الآخر زيادة حسنة غير منكرة ، فأخرج الحديث الناقص دون
~~التام ، والرجلان موسى بن أعين وعبد الله بن وهب روياه عن الزهري@ PageV11P289
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم " إذا وضع العشاء زاد موسى وأحدكم صائم
~~فابدءوا به قبل أن تصلوا " فأخرج حديث ابن وهب ولم يخرج حديث موسى ، اللهم
~~إلا أن يكون لم يبلغه حديث موسى بن أعين الذي فيه الزيادة فيكون عذرا له في
~~تركه . وأما حديث الخاتم فقد رواه جماعة عن الزهري حفاظ منهم زياد وسعد
~~وعقيل وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وإبراهيم بن سعد وابن أخي الزهري وشعيب
~~وموسى بن عقبة وابن أبي عتيق وغيرهم ولم يقل أحد منهم في يمينه هذا آخر
~~كلامه . وهذا فصل مفيد جدا . وقد كان الدارقطني رضي الله عنه من أئمة هذا
~~الشأن ونقاده وبالخصوص في معرفة العلل فإنه تقدم فيها على أقرانه ، ويمكن
~~أن يقال إن مسلما قد أخرج حديث إبراهيم بن سعد وزياد بن سعد عن الزهري وليس
~~فيهما ذكر الزيادة . وأخرج أيضا حديث عبد الله بن وهب عن يونس ابن يزيد
~~وليس فيه ذكر الزيادة وأتى بحديث الزيادة بعد ذلك ليبين اطلاعه على ألفاظ
~~الحديث واختلاف الرواة وجاء به في الطبقة الثانية وأما إسماعيل بن أبي أويس
~~فإن البخاري ومسلما قد حدثا عنه في صحيحيهما محتجين وروى مسلم عن رجل عنه
~~وهذا في غاية التعظيم له ولم يؤثر عندهما ما قيل فيه وطلحة بن ms4205 يحيى قد احتج
~~به مسلم فالحديث ثابت على شرطه على ما قد قررناه ، والزيادة من الثقة
~~مقبولة وهما عنده ثقتان .
# وأما إخراج مسلم الزيادة في حديث الخاتم وتركه الزيادة في حديث العشاء
~~ففيه ما يدل على تبحره في هذا الشأن وجودة قريحته ، فإن الزيادة في حديث
~~الخاتم لها شواهد منها حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما " إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صنع خاتما من ذهب فتختم به في يمينه ثم جلس على المنبر "
~~الحديث أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح : وقد روى هذا الحديث عن نافع عن ابن
~~عمر نحو هذا من غير هذا الوجه ولم يذكر فيه أنه تختم في يمينه . ومنها حديث @ PageV11P290
~~حماد بن سلمة قال رأيت ابن أبي رافع يتختم في يمينه فسألته عن ذلك فقال
~~رأيت عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه ، وقال عبد الله بن جعفر " كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه " أخرجه الترمذي . وقال قال محمد بن
~~إسماعيل يعني البخاري هذا أصح شيء روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الباب .
# وأخرج النسائي وابن ماجه المسند منه فقط ومنها حديث قتادة عن أنس " أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه " أخرجه الترمذي في الشمائل
~~وأخرجه النسائي في سننه ورجال إسناده ثقات . وأما حديث العشاء فقد روي من
~~حديث أنس بن مالك وعبد الله بن عمر وعائشة وغيرهم من طرق ليس فيها شيء من
~~هذه الزيادة وهي زيادة غريبة من كلام الدارقطني ما يدل على غرابتها فإنه
~~جوز على مسلم أن لا يكون بلغته مع معرفة الدارقطني بسعة رحلة مسلم وكثرة ما
~~حصل من السنن ، فقوله صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة
~~والله عز وجل أعلم انتهى . كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع جلجل بضمتين وهو ما يعلق بعنق الدابة أو برجل البازي والصبيان .
# 3694 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال علي بن سهل بن الزبير )
# : أي ذكر علي بن سهل ms4206 في روايته اسم جد عامر أيضا بأن قال إن عامر بن عبد
~~الله بن الزبير أخبره ، وأما إبراهيم بن الحسن فقال في روايته إن عامر بن
~~عبد الله أخبره ولم يذكر اسم جد عامر
# ( أن @ PageV11P291
~~مولاة )
# : أي معتقة
# ( لهم )
# : أي للزبيريين أو لأهل ابن الزبير
# ( وفي رجلها أجراس )
# : جمع جرس بفتحتين وهو الجلجل
# ( إن مع كل جرس شيطانا )
# : قيل لدلالته على أصحابه بصوته ، وكان صلى الله عليه وسلم يحب أن لا
~~يعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة فيكره تعليق الجرس على الدواب ، وظاهر اللفظ
~~العموم ، فيدخل فيه الجرس الكبير والصغير سواء كان في الأذن أو الرجل أو
~~عنق الحيوان ، وسواء كان من نحاس أو حديد أو فضة أو ذهب .
# قال المنذري : مولاة لهم مجهولة ، وعامر بن عبد الله بن الزبير لم يدرك عمر .
# 3695 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بنانة )
# : بضم الموحدة
# ( مولاة عبد الرحمن بن حيان )
# : بفتح حاء وتشديد تحتية ، وفي بعض النسخ حسان بالسين المهملة
# ( بينما هي )
# : أي بنانة
# ( عندها )
# أي عند عائشة
# ( إذ دخل )
# : بصيغة المجهول
# ( عليها )
# : أي على عائشة
# ( بجارية )
# : أي بنت
# ( وعليها )
# : أي على البنت
# ( جلاجل )
# : جمع جلجل بمعنى الجرس
# ( يصوتن )
# : بتشديد الواو أي يتحركن ويحصل من تحركهن أصوات لهن
# ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس )
# : قال العلقمي : وفي معناه ما يعلق في أرجل النساء وآذانهن والبنات
~~والصبيان .@ PageV11P292
~~قال المنذري : بنانة بضم الباء الموحدة وبعدها نون مفتوحة وبعد الألف مثلها
~~وتاء تأنيث ، وقد تقدم في الجزء السادس عشر من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب
~~وجرس " وأخرجه مسلم والترمذي ، وتقدم الكلام عليه هناك والجلجل كل شيء علق
~~في عنق دابة أو رجل صبي يصوت ، وجمعه جلاجل وصوته الجلجلة .
# 3696 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الرحمن بن طرفة )
# : بفتحتين
# ( عرفجة )
# : بفتح العين وسكون الراء
# وفتح الفاء
# ( قطع أنفه )
# : أي أنف جدة عرفجة
# ( يوم الكلاب )
# : بضم الكاف وتخفيف اللام اسم ماء كان ms4207 هناك وقعة بل وقعتان مشهورتان يقال
~~لهما الكلاب الأول والثاني
# ( من ورق )
# قال الخطابي : الورقة مكسورة الراء الفضة وبفتح الراء المال من الإبل والغنم
# ( فاتخذ أنفا من ذهب )
# قال الخطابي : فيه استباحة استعمال اليسير من الذهب للرجال عند الضرورة
~~كربط الأسنان وما جرى مجراه مما لا يجري غيره فيه مجراه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن إنما نعرفه من
~~حديث عبد الرحمن بن طرفة وقد روى سلم بن زرير عن عبد الرحمن@ PageV11P293
~~بن طرفة نحو حديث أبي الأشهب هذا آخر كلامه وأبو الأشهب هذا هو جعفر بن
~~الحارث أصله من الكوفة سكن واسط مكفوفا ضعفه غير واحد . وسلم بن زرير أبو
~~يونس العطاردي البصري احتج به البخاري ومسلم والكلاب بضم الكاف وتخفيف
~~اللام وباء بواحدة موضع كان فيه يومان من أيام العرب المشهورة الكلاب الأول
~~والكلاب الثاني ، واليومان في موضع واحد ، وقيل هو ما بين الكوفة والبصرة
~~على سبع ليال من اليمامة ، وكانت به وقعة في الجاهلية ، والكلاب أيضا اسم
~~واد بنهلان لبني العرجاء من بني نمر به نخل ومياه .
# 3697 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أهداها له )
# : أي أهدى النجاشي الحلية للنبي صلى الله عليه وسلم@ PageV11P294
~~( بنت أبي العاص )
# : صفة أولى لأمامة
# ( بنت ابنته )
# : صفة ثانية لها .
# والضمير المجرور في ابنته للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( زينب )
# : بدل من ابنته . والحديث فيه دليل على أن الذهب مباح للنساء .
# قال المنذري وأخرجه ابن ماجه في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار . انتهى .
~~قلت : صرح بالتحديث فيكون حديثه حجة والله أعلم .
# 3698 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أسيد )
# : بفتح الهمزة وكسر السين
# ( من أحب أن يحلق )
# : من التحليق
# ( حبيبه )
# : أي محبوبه من زوجة أو ولد أو غيرهما
# ( حلقة )
# : بسكون اللام ويفتح ونصبها على أنه مفعول ثان
# ( من نار )
# : أي حلقة كائنة من نار أي باعتبار مآلها
# ( فليحلقه حلقة من ذهب )
# : أي لأذنه أو لأنفه
# ( ومن أحب أن يطوق )
# : بكسر الواو المشددة
# ( ومن أحب أن يسور حبيبه سوارا )
# : السوار من الحلي معروف ms4208 وتكسر السين وتضم ، وسورته السوار إذا ألبسته إياه
# ( فالعبوا بها )
# : قال ابن الملك : اللعب بالشيء التصرف فيه كيف شاء أي اجعلوا الفضة في
~~أي نوع شئتم @ PageV11P295
~~من الأنواع للنساء دون الرجال إلا التختم وتحلية السيف وغيره من آلات الحرب
~~انتهى .
# وقد استدل العلامة الشوكاني في رسالته الوشي المرقوم في تحريم حلية الذهب
~~على العموم بهذا الحديث على إباحة استعمال الفضة للرجال بقوله صلى الله
~~عليه وسلم " عليكم بالفضة فالعبوا بها " وقال إسناده صحيح ورواتهم محتج بهم
~~. وأخرجه أحمد في مسنده من حديث أبي موسى الأشعري حدثنا عبد الصمد حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثني أسيد بن أبي أسيد عن ابن أبي موسى
~~عن أبيه أو عن ابن أبي قتادة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: " من سره أن يحلق حبيبته حلقة من نار فليحلقها حلقة من ذهب ، ومن سره أن
~~يسور حبيبته سوارا من نار فليسورها سوارا من ذهب ، ولكن الفضة فالعبوا بها
~~لعبا " انتهى . وحسن إسناده الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد . وأخرجه
~~الطبراني في الكبير والأوسط من حديث سهل بن سعد مرفوعا بلفظ " من أحب أن
~~يسور ولده سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ، ولكن الفضة العبوا بها كيف
~~شئتم " قال الهيثمي في مجمع الزوائد : في إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~وهو ضعيف .
# وحديث الباب سكت عنه المنذري ثم ابن القيم في حاشية السنن .
# 3699 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أما لكن )
# : الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الإنكار وما نافية أي أليس لكن كفاية
~~ويحتمل أن يكون أما حرف التنبيه .
# ( ما تحلين به )
# : بفتحتين وتشديد لام مفتوحة وسكون باء وما موصولة .@ PageV11P296
~~( أما )
# : بتخفيف الميم بمعنى ألا
# ( إنه )
# : أي الشأن
# ( تحلى )
# : بحذف إحدى التائين
# ( ذهبا )
# : أي تلبس حلى ذهب
# ( تظهره )
# : أي للأجانب أو تكبرا أو افتخارا
# ( إلا عذبت به )
# : قال القاري : التعذيب مرتب على التحلية والإظهار معا انتهى . قال في
~~مرقاة الصعود : هذا الحديث وما بعده وما شاكله منسوخ .
# قال المنذري ms4209 : وأخرجه النسائي . وامرأة ربعي مجهولة ، وأخت حذيفة اسمها
~~فاطمة وقيل خولة ، وفي بعض طرقه عن ربعي عن امرأة عن أخت حذيفة وكان له
~~أخوات قد أدركن النبي صلى الله عليه وسلم ، وذكرها أبو عمر النمري وسماها
~~فاطمة ، وقال وروي عنها حديث في كراهة تحلي النساء بالذهب إن صح فهو منسوخ
~~. وقال ولحذيفة أخوات قد أدركن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا ذكرها في حرف
~~الفاء ، وقال في حرف الخاء خولة بنت اليمان أخت حذيفة روى عنها أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لا خير في جماعة
~~النساء إلا عند ميت إذا اجتمعن قلن وقلن " فهما عنده اثنتان خلاف ما تقدم .
~~وحراش بكسر الحاء وفتح الراء المهملتين وبعد الألف شين معجمة .
# 3700 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تقلدت قلادة )
# : بكسر القاف
# ( قلدت )
# : بصيغة المجهول
# ( خرصا )
# : قال في@ PageV11P297
~~النهاية : الخرص بالضم والكسر الحلقة الصغيرة وهي من حلي الأذن .
# وقال الخطابي : الخرص الحلقة . قال وهذا الحديث يتأول على وجهين : أحدهما
~~أنه إنما قال ذلك في الزمان الأول ثم نسخ وأبيح للنساء الحلي بالذهب ،
~~والوجه الآخر أن هذا الوعيد إنما جاء في من لا يؤدي زكاة الذهب دون من
~~أداها والله أعلم .@ PageV11P298
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي . والخرص الحلقة وحمله بعضهم على أنه قال ذلك
~~في الزمان الأول ثم نسخ وأبيح للنساء التحلي بالذهب لقوله صلى الله عليه
~~وسلم " هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثها " وقيل هذا الوعيد فيمن لا يؤدي
~~زكاة الذهب وأما من أداها فلا والله أعلم انتهى كلام المنذري . قلت : أخرج
~~أحمد في مسنده وأبو داود والنسائي والترمذي وصححه والحاكم@ PageV11P299
~~وصححه والطبراني عن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "
~~أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على ذكورها " والحديث قد صححه أيضا
~~ابن حزم كما ذكره الحافظ . وعند أحمد وأبي داود والنسائي وابن ماجه وابن
~~حبان بلفظ " أخذ النبي @ PageV11P300
~~صلى الله عليه وسلم حريرا فجعله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله في شماله " ثم ms4210
~~قال إن هذين حرام على ذكور أمتي زاد ابن ماجه حل لإناثهم .
# ونقل الحافظ عبد الحق عن ابن المديني أنه قال حديث حسن ورجاله معروفون
~~والله أعلم .
# 3701 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى عن ركوب النمار )
# : جمع نمر أي جلود النمار وهي السباع المعروفة وقد سبق الكلام عليه
# ( وعن لبس الذهب إلا مقطعا )
# : بفتح الطاء المهملة المشددة أي مكسرا .
# قال في النيل : لا بد فيه من تقييد القطع بالقدر المعفو عنه لا بما فوقه
~~جمعا بين الأحاديث . قال ابن رسلان في شرح سنن أبي داود : والمراد بالنهي
~~الذهب الكثير لا المقطع قطعا يسيرة منه تجعل حلقة أو قرطا أو خاتما للنساء
~~أو في سيف الرجل ، وكره الكثير منه الذي هو عادة أهل السرف والخيلاء
~~والتكبير ، وقد يضبط الكثير منه بما كان نصابا تجب فيه الزكاة ، واليسير
~~بما لا تجب فيه انتهى .
# وقد ذكر مثل هذا الكلام الخطابي في المعالم وجعل هذا الاستثناء خاصا
~~بالنساء قال لأن جنس الذهب ليس بمحرم عليهن كما حرم على الرجال قليله
~~وكثيره . وقال ابن الأثير في النهاية : أراد الشيء اليسير منه كالحلقة
~~والشنف ونحو ذلك ، وكره الكثير الذي هو عادة أهل السرف والخيلاء والكبر
~~واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة ويشبه أن يكون إنما كره استعمال الكثير
~~منه لأن @ PageV11P301
~~صاحبه ربما بخل بإخراج زكاته فيأثم بذلك عند من أوجب فيه الزكاة انتهى .
# وقال الحافظ ابن القيم في حاشية السنن : وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية
~~يقول حديث معاوية في إباحة الذهب مطلقا هو في التابع غير الفرد كالعلم
~~ونحوه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وقال الإمام أحمد بن حنبل ميمون القناد
~~قد روى هذا الحديث وليس بمعروف . وقال البخاري ميمون القناد عن سعيد بن
~~المسيب وأبي قلابة مراسيل . وقال أبو حاتم الرازي : أبو قلابة لم يسمع من
~~معاوية بن أبي سفيان . هذا آخر كلامه ، ففيه الانقطاع في موضعين . والقناد
~~بفتح القاف وبعدها نون مفتوحة مشددة وبعد الألف دال مهملة .@ PageV11P302
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال العيني ms4211 : الفتن بكسر الفاء جمع فتنة وهي المحنة والفضيحة والعذاب ،
~~ويقال أصل الفتنة الاختبار ثم استعملت فيما أخرجته المحنة والاختبار إلى
~~المكروه ، ثم أطلقت على كل مكروه وآيل إليه كالكفر والإثم والفضيحة والفجور
~~وغير ذلك انتهى . والملاحم جمع ملحمة وهو موضع القتال ، إما من اللحم لكثرة
~~لحوم القتلى فيها أو من لحمة الثوب لاشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك
~~لحمة الثوب لسداه ، والأول أنسب وأقرب . وفي مشارق الأنوار : ملاحم القتال
~~معاركها وهي مواضع القتال ، ولكن قال في القاموس الملحمة الوقعة العظيمة ،
~~وفي الصراح ملحمة فتنة وحرب بزركك .
# 3702 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قام )
# : أي خطيبا وواعظا
# ( فينا )
# : أي فيما بيننا أو لأجل أن يعظنا ويخبرنا بما سيظهر من الفتن لنكون على
~~حذر منها في كل الزمن
# ( قائما )
# : هكذا في جميع@ PageV11P303
~~نسخ الكتاب والظاهر قياما وفي رواية مسلم مقاما
# ( شيئا يكون )
# بمعنى يوجد صفة شيئا ،
# وقوله ( في مقامه )
# : متعلق بترك
# ( ذلك )
# : صفة مقامه إشارة إلى زمانه صلى الله عليه وسلم ، وقوله
# ( إلى قيام الساعة )
# : غاية ليكون ، والمعنى قام قائما ، فما ترك شيئا يحدث فيه ، وينبغي أن
~~يخبر بما يظهر من الفتن من ذلك الوقت إلى قيام الساعة
# ( إلا حدثه )
# : أي ذلك الشيء الكائن
# ( حفظه من حفظه )
# : أي المحدث به
# ( قد علمه )
# : أي هذا القيام أو هذا الكلام بطريق الإجمال
# ( هؤلاء )
# : أي الموجودون من جملة الصحابة ، لكن بعضهم لا يعلمونه مفصلا لما وقع
~~لهم بعض النسيان الذي هو من خواص الإنسان ، وأنا الآخر ممن نسي بعضه ، وهذا
~~معنى قوله
# ( وإنه )
# : أي الشأن
# ( ليكون )
# : منه الشيء واللام في ليكون مفتوحة على أنه جواب لقسم مقدر ، والمعنى :
~~ليقع شيء مما ذكره النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وقد نسيته . وفي رواية
~~البخاري ومسلم : وإنه ليكون منه الشيء قد نسيته
# ( فأذكره )
# : أي فإذا عاينته تذكرت ما نسيته
# ( إذا غاب@ PageV11P304
~~عنه )
# : أي ثم ينسى . وفيه كمال علمه صلى الله عليه وسلم بما يكون وكمال علم
~~حذيفة واهتمامه بذلك واجتنابه من الآفات والفتن . وقد استدل بهذا الحديث
~~بعض أهل البدع والهوى ms4212 على إثبات الغيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
~~جهل من هؤلاء ، لأن علم الغيب مختص بالله تعالى ، وما وقع منه على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن الله بوحي ، والشاهد لهذا قوله تعالى {
~~عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول } أي ليكون معجزة
~~له . فكل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من الأنباء المنبئة عن الغيوب ليس
~~هو إلا من إعلام الله له به إعلاما على ثبوت نبوته ودليلا على صدق رسالته
~~صلى الله عليه وسلم .
# قال علي القاري في شرح الفقه الأكبر : إن الأنبياء لم يعلموا المغيبات من
~~الأشياء إلا ما أعلمهم الله أحيانا ، وذكر الحنفية تصريحا بالتكفير باعتقاد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب لمعارضة قوله تعالى { قل لا يعلم
~~من في السماوات والأرض الغيب إلا الله } كذا في المسايرة . @ PageV11P305
~~وقال بعض الأعلام في إبطال الباطل : من ضروريات الدين أن علم الغيب مخصوص
~~بالله تعالى والنصوص في ذلك كثيرة { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو
~~ويعلم ما في البر والبحر } الآية ، و{ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
~~} الآية ، فلا يصح لغير الله تعالى أن يقال له إنه يعلم الغيب ، ولهذا لما
~~قيل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجز : وفينا نبي يعلم ما في غد
# أنكر على قائله وقال : دع هذا وقل غير هذا .
# وبالجملة لا يجوز أن يقال لأحد إنه يعلم الغيب . نعم الإخبار بالغيب
~~بتعليم الله تعالى جائز ، وطريق هذا التعليم إما الوحي أو الإلهام عند من
~~يجعله طريقا إلى علم الغيب انتهى .
# وفي البحر الرائق : لو تزوج بشهادة الله ورسوله لا ينعقد النكاح ويكفر
~~لاعتقاده أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب . انتهى .
# قال المزي في الأطراف : وأخرجه البخاري في القدر وأخرجه مسلم وأبو داود
~~في الفتن . انتهى .
# 3705 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال حذيفة بن اليمان )
# : قال في شرح مسلم : المشهور في الاستعمال حذيفة بن اليمان ms4213 من غير ياء في
~~آخر اليمان ، وهو لغة قليلة ، والصحيح اليماني بالياء ، وكذا عمرو بن العاص
~~وشبههما . قاله في الأزهار
# ( أصحابي )
# : أي من الصحابة
# ( أم تناسوا )
# : أي أظهروا النسيان لمصلحة من غير نسيان ، كذا في الأزهار
# ( من قائد فتنة )
# : أي داعي ضلالة وباعث بدعة ويأمر الناس بالبدعة ويدعوهم@ PageV11P306
~~الناس إليها ويحارب المسلمين . قاله القاري . وفي الأزهار : والمراد بقائد
~~الفتنة باعثها والبادي بها وهو المتبوع والمطاع فيها انتهى . ومن زائدة
~~لتأكيد الاستغراق في النفي
# ( إلى أن تنقضي الدنيا )
# أي إلى انقضائها وانتهائها
# ( يبلغ )
# : صفة للقائد أي يصل
# ( من معه )
# أي مقدار أتباعه . قال في اللمعات : ومن معه فاعل يبلغ وثلاثمائة مفعوله
~~. انتهى
# ( فصاعدا )
# : أي فزائدا عليه
# ( إلا قد سماه )
# : أي ذكر ذلك القائد
# ( لنا باسمه )
# : أي القائد
# ( واسم أبيه واسم قبيلته )
# : والمعنى ما جعله متصفا بوصف إلا بوصف تسميته إلخ ، يعني وصفا واضحا
~~مفصلا لا مبهما مجملا فالاستثناء متصل .
# وقال الطيبي : قوله إلى أن تنقضي متعلق بمحذوف ، أي ما ترك رسول الله ذكر
~~قائد فتنة إلى أن ينقضي الدنيا مهملا ، لكن قد سماه فالاستثناء منقطع .
~~انتهى كلام القاري .
# وقال العلامة الأردبيلي في الأزهار : ومعنى الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم ذكر لنا القائدين للفتنة الذين يبلغ أتباع كل منهم ثلاثمائة فصاعدا
~~باسمه ونسبه وقبيلته ، ولم يذكر الذين لا يبلغ أتباعهم ثلاثمائة . وفيه
~~كمال علم النبي وكمال شفقته على أمته . وفيه علم للنبوة وإعجاز انتهى .
~~وابن لقبيصة مجهول وقيل هو إسحاق بن قبيصة بن ذؤيب الخزاعي الشامي صدوق يرسل .
# وقال المزي في الأطراف : حديث قبيصة بن ذؤيب أبي سعيد الخزاعي عن حذيفة
~~أخرجه أبو داود في الفتن عن محمد بن يحيى بن فارس عن سعيد بن أبي مريم عن
~~عبد الله بن فروخ عن أسامة بن زيد أخبرنا ابن لقبيصة بن ذؤيب عن أبيه قال
~~قال حذيفة فذكره . انتهى كلام المزي .@ PageV11P307
~~3703 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله )
# : هو ابن مسعود والراوي عنه مجهول ، وعامر هو الشعبي
# ( أربع فتن )
# : كأن المراد بها ms4214 الوقائع الكبار جدا ، وفي كنز العمال أخرج نعيم بن حماد
~~في الفتن عن حذيفة : يكون في أمتي أربع فتن وفي الرابعة الفناء . وأخرج عن
~~عمران بن حصين : تكون أربع فتن : الأولى يستحل فيها الدم . والثانية يستحل
~~فيها الدم والمال ، والثالثة يستحل فيها الدم والمال والفرج ، والرابعة
~~الدجال ، وكذا أخرجه الطبراني . قال المزي في الأطراف : حديث رجل لم يسم عن
~~ابن مسعود أخرجه أبو داود في الفتن .
# 3704 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العنسي )
# : بمفتوحة وسكون نون ، قال في لب اللباب منسوب إلى عنس حي من مذحج
# ( كنا قعودا )
# : أي قاعدين
# ( فذكر )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( الفتن )
# : أي الواقعة في آخر الزمان
# ( فأكثر )
# : أي البيان
# ( في ذكرها )
# : أي الفتن
# ( حتى ذكر )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فتنة الأحلاس )
# : قال في النهاية : الأحلاس جمع حلس وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت
~~القتب ، شبهها به للزومها ودوامها . انتهى . وقال الخطابي : إنما أضيفت
~~الفتنة إلى الأحلاس@ PageV11P308
~~لدوامها وطول لبثها أو لسواد لونها وظلمتها
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( هي )
# أي فتنة الأحلاس
# ( هرب )
# : بفتحتين ، أي يفر بعضهم من بعض لما بينهم من العداوة والمحاربة قاله القاري
# ( وحرب )
# : في النهاية الحرب بالتحريك نهب مال الإنسان وتركه لا شيء له انتهى .
# وقال الخطابي : الحرب ذهاب المال والأهل
# ( ثم فتنة السراء )
# : قال القاري : والمراد بالسراء النعماء التي تسر الناس من الصحة والرخاء
~~والعافية من البلاء والوباء ، وأضيفت إلى السراء لأن السبب في وقوعها
~~ارتكاب المعاصي بسبب كثرة التنعم أو لأنها تسر العدو انتهى . وفي النهاية :
~~السراء البطحاء ، وقال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله ولا أدري ما وجهه انتهى
# ( دخنها )
# : يعني ظهورها وإثارتها شبهها بالدخان المرتفع ، والدخن بالتحريك مصدر
~~دخنت النار تدخن إذا ألقي عليها حطب رطب فكثر دخانها ، وقيل أصل الدخن أن
~~يكون في لون الدابة كدورة إلى سواد قاله في النهاية وإنما قال
# ( من تحت قدمي رجل من أهل بيتي )
# : تنبيها على أنه هو الذي يسعى في إثارتها أو إلى أنه يملك أمرها
# ( يزعم ms4215 أنه مني )
# : أي في الفعل وإن كان مني في النسب والحاصل أن تلك الفتنة بسببه وأنه
~~باعث على إقامتها
# ( وليس مني )
# أي من أخلائي أو من أهلي في الفعل لأنه لو كان من أهلي لم يهيج الفتنة
~~ونظيره قوله تعالى : { إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح } أو ليس من
~~أوليائي في الحقيقة ، ويؤيده قوله
# ( وإنما أوليائي المتقون )
# : قال الأردبيلي . فيه إعجاز وعلم للنبوة وفيه أن الاعتبار كل الاعتبار
~~للمتقي وإن بعد عن الرسول في النسب ، وأن لا اعتبار للفاسق والفتان عند
~~رسول الله@ PageV11P309
~~صلى الله عليه وسلم وإن قرب منه في النسب انتهى .
# ( ثم يصطلح الناس على رجل )
# : أي يجتمعون على بيعة رجل
# ( كورك )
# : بفتح وكسر قاله القاري
# ( على ضلع )
# : بكسر ففتح ويسكن واحد الضلوع أو الأضلاع قاله القاري . قال الخطابي :
~~هو مثل ومعناه الأمر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك أن الضلع لا يقوم بالورك
~~. وبالجملة يريد أن هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به انتهى . وفي
~~النهاية : أي يصطلحون على أمر واه لا نظام له ولا استقامة لأن الورك لا
~~يستقيم على الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده ، والورك ما فوق
~~الفخذ انتهى .
# وقال القاري : هذا مثل والمراد أنه لا يكون على ثبات ، لأن الورك لثقله
~~لا يثبت على الضلع لدقته ، والمعنى أنه يكون غير أهل للولاية لقلة علمه
~~وخفة رأيه انتهى .
# وقال الأردبيلي في الأزهار : يقال في التمثيل للموافقة والملائمة كف في
~~ساعد وللمخالفة والمغايرة ورك على ضلع انتهى .
# وفي شرح السنة . معناه أن الأمر لا يثبت ولا يستقيم له ، وذلك أن الضلع
~~لا يقوم بالورك ولا يحمله ، وحاصله أنه لا يستعد ولا يستبد لذلك ، فلا يقع
~~عنه الأمر موقعه كما أن الورك على ضلع يقع غير موقعه
# ( ثم فتنة الدهيماء )
# : وهي بضم ففتح والدهماء السوداء والتصغير للذم أي الفتنة العظماء
~~والطامة العمياء . قاله القاري .
# وفي النهاية تصغير الدهماء الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل
~~أراد بالدهيماء الداهية ومن أسمائها الدهيم زعموا أن ms4216 الدهيم اسم ناقة كان
~~غزا عليها سبعة إخوة فقتلوا عن آخرهم وحملوا عليها حتى رجعت بهم فصارت مثلا في كل@ PageV11P310
~~داهية
# ( لا تدع )
# : أي لا تترك تلك الفتنة
# ( إلا لطمته لطمة )
# : أي أصابته بمحنة ومسته ببلية ، وأصل اللطم هو الضرب على الوجه ببطن
~~الكف ، والمراد أن أثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل لكل أحد من ضررها
# ( فإذا قيل انقضت )
# : أي فمهما توهموا أن تلك الفتنة انتهت
# ( تمادت )
# : بتخفيف الدال أي بلغت المدى أي الغاية من التمادي وبتشديد الدال من
~~التمادد تفاعل من المد أي استطالت واستمرت واستقرت قاله القاري
# ( مؤمنا )
# : أي لتحريمه دم أخيه وعرضه وماله
# ( ويمسي كافرا )
# : أي لتحليله ما ذكر ويستمر ذلك
# ( إلى فسطاطين )
# : بضم الفاء وتكسر أي فرقتين ، وقيل مدينتين ، وأصل الفسطاط الخيمة فهو
~~من باب ذكر المحل وإرادة الحال قاله القاري
# ( فسطاط إيمان )
# : بالجر على أنه بدل وبالرفع على أنه خبر مبتدإ محذوف أي إيمان خالص .
# قال الطيبي الفسطاط بالضم والكسر المدينة التي فيها يجتمع الناس ، وكل
~~مدينة فسطاط ، وإضافة الفسطاط إلى الإيمان إما بجعل المؤمنين نفس الإيمان
~~مبالغة وإما بجعل الفسطاط مستعارا للكنف والوقاية على المصرحة أي هم في كنف
~~الإيمان ووقايته . قاله القاري
# ( لا نفاق فيه )
# : أي لا في أصله ولا في فصله من اعتقاده وعمله
# ( لا إيمان فيه )
# : أي أصلا أو كمالا لما فيه من أعمال المنافقين من الكذب والخيانة ونقض
~~العهد وأمثال ذلك
# ( فانتظروا الدجال )
# : أي ظهوره .
# قال المزي : حديث عمير بن هانئ العنسي أبي الوليد الداراني عن ابن عمر@ PageV11P311
~~أخرجه أبو داود في الفتن عن يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي عن أبي المغيرة
~~عبد القدوس بن الحجاج الخولاني عن عبد الله بن سالم عن العلاء بن عتبة عن
~~عمير بن هانئ به انتهى . والحديث سكت عنه المنذري . ورواه الحاكم وصححه
~~وأقره الذهبي والله أعلم .
# 3706 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تستر )
# : بالضم ثم السكون وفتح التاء الأخرى وراء ، أعظم مدينة بخوزستان اليوم
~~كذا في المراصد
# ( منها )
# : أي من الكوفة
# ( بغالا )
# : جمع بغل
# ( فإذا ms4217 صدع من الرجال )
# : قال الخطابي : بفتح الدال هو الرجل الشاب المعتدل انتهى .
# وفي النهاية : أي رجل بين الرجلين انتهى .
# وفي المجمع هو بسكون الدال وربما حرك . انتهى .
# ( تعرف )
# : على صيغة الخطاب
# ( قال )
# : سبيع
# ( فتجهمني القوم )
# : أي أظهروا إلي آثار الكراهة في وجوههم .
# وفي النهاية : يتجهمني أي يلقاني بالغلظة والوجه الكريه
# ( أسأله عن@ PageV11P312
~~الشر )
# : لعل المراد ما يقع في الناس من الفتن
# ( فأحدقه القوم بأبصارهم )
# : أي رموه بأحداقهم . وفي النهاية فحدقني القوم بأبصارهم أي رموني بحدقهم
~~جمع حدقة وهي العين والتحديق شدة النظر
# ( فقال )
# : حذيفة
# ( أرأيت )
# : أي أخبرني
# ( هذا الخير )
# : أي الإسلام والنظام التام المشار إليه بقوله تعالى : { اليوم أكملت لكم
~~دينكم }
# ( أيكون بعده )
# : أي بعد هذا الخير ، والمعنى أيوجد ويحدث بعد وجود هذا الخير
# ( شر كما كان قبله )
# : أي قبل الخير من الإسلام شر وهو زمن الجاهلية
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فما العصمة )
# : أي فما طريق النجاة من الثبات على الخير والمحافظة عن الوقوع في ذلك الشر
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( السيف )
# : أي تحصل العصمة باستعمال السيف أو طريقها أن تضربهم بالسيف .
# قال قتادة : المراد بهذه الطائفة هم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في زمن خلافة الصديق رضي الله عنه قاله القاري
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( خليفة في الأرض )
# : أي موجودا فيها ولو من صفته أنه كذا وكذا
# ( فضرب ظهرك )
# : بالباطل وظلمك في نفسك
# ( وأخذ مالك )
# : بالغصب أو ما لك من المنصب النصيب بالتعدي قاله القاري
# ( فأطعه )
# : أي ولا تخالفه لئلا تثور فتنة
# ( وإلا )
# : أي وإن لم يكن لله في الأرض خليفة
# ( فمت )
# أمر من مات يموت كأنه عبر عن الخمول والعزلة بالموت فإن غالب لذة الحياة
~~تكون بالشهرة والخلطة@ PageV11P313
~~والجلوة
# ( وأنت عاض )
# : بتشديد الضاد والجملة حالية أي حال كونك آخذا بقوة وماسكا بشدة
# ( بجذل شجرة )
# : بكسر الجيم وفتحها أي بأصلها أي اخرج منهم إلى البوادي وكل فيها أصول
~~الشجر واكتف بها قاله السندي .
# قال في الفتح : والجذل بكسر الجيم وسكون ms4218 المعجمة بعدها لام عود ينصب
~~لتحتك به الإبل .
# قال البيضاوي : المعنى إذا لم يكن في الأرض خليفة فعليك بالعزلة والصبر
~~على تحمل شدة الزمان ، وعض أصل الشجرة كناية عن مكابدة المشقة كقولهم فلان
~~يعض الحجارة من شدة الألم أو المراد اللزوم كقوله في الحديث الآخر : " عضوا
~~عليها بالنواجذ "
# ( قلت ثم ماذا )
# : أي من الفتن
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( معه )
# : أي مع الدجال
# ( نهر )
# : بسكون الهاء وفتحها أي نهر ماء
# ( ونار )
# : أي خندق نار ، قيل إنهما على وجه التخيل من طريق السحر والسيمياء وقيل
~~ماؤه في الحقيقة نار وناره ماء
# ( فمن وقع في ناره )
# : أي من خالفه حتى يلقيه في ناره وأضاف النار إليه إيماء إلى أنه ليس
~~بنار حقيقة بل سحر
# ( وجب أجره )
# : أي ثبت وتحقق أجر الواقع
# ( وحط )
# : أي ورفع وسومح
# ( وزره )
# : أي إثمه السابق
# ( ومن وقع في نهره )
# : أي حيث وافقه في أمره
# ( وجب وزره )
# : أي اللاحق
# ( وحط أجره )
# : أي بطل عمله السابق
# ( قال )
# : حذيفة
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ثم هي )
# أي : الفتنة .
# قال الحافظ : في الحديث حكمة الله في عباده كيف أقام كلا منهم فيما شاء
~~فحبب إلى أكثر الصحابة السؤال عن وجوه الخير ليعملوا بها ويبلغوها غيرهم @ PageV11P314
~~وحبب لحذيفة السؤال عن الشر ليجتنبه ويكون سببا في دفعه عمن أراد الله له
~~النجاة . وفيه سعة صدر النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفته بوجوه الحكم كلها
~~حتى كان يجيب كل من سأله بما يناسبه .
# ويؤخذ منه أن كل من حبب إليه شيء فإنه يفوق فيه غيره ، ومن ثم كان حذيفة
~~صاحب السر الذي لا يعلمه غيره حتى خص بمعرفة أسماء المنافقين وبكثير من
~~الأمور الآتية انتهى .
# قال المزي في الأطراف : حديث سبيع بن خالد ويقال خالد بن خالد اليشكري عن
~~حذيفة أخرجه أبو داود في الفتن عن مسدد عن أبي عوانة عن قتادة عن نصر بن
~~عاصم عن سبيع به .
# وعن مسدد عن عبد الوارث عن أبي التياح عن صخر بن بدر العجلي عن ms4219 سبيع
~~بمعناه انتهى .
# قلت : سيجيء حديث عبد الوارث .
# ( بهذا الحديث )
# : السابق
# ( قال )
# : أي حذيفة
# ( قلت )
# : أي ماذا
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بقية على أقذاء )
# : أي يبقى الناس بقية على فساد قلوبهم فشبه ذلك الفساد بالأقذاء جمع قذى
~~، وهو ما يقع في العين والشراب من غبار ووسخ قاله السندي
# ( وهدنة )
# : بضم الهاء أي صلح
# ( على دخن )
# بفتحتين@ PageV11P315
~~أي مع خداع ونفاق وخيانة ، يعني صلح في الظاهر ، مع خيانة القلوب وخداعها
~~ونفاقها .
# وقال الخطابي : أي صلح على بقايا من الضغن .
# قال القاري : وأصل الدخن هو الكدورة واللون الذي يضرب إلى السواد فيكون
~~فيه إشعار إلى أنه صلاح مشوب بالفساد انتهى .
# ( قال )
# معمر
# ( يضعه )
# : أي هذا الحديث
# ( يقول )
# : أي قتادة
# ( قذى )
# : هو ما يقع في العين والشراب من غبار ووسخ وهو تفسير لقوله على أقذاء
# ( على ضغائن )
# : جمع ضغن وهو الحقد ، وسيجيء كلام المزي بعد هذا .
# ( أتينا اليشكري )
# : وهو خالد بن خالد اليشكري
# ( فقال )
# : أي اليشكري
# ( قال )
# : حذيفة
# ( قال يا حذيفة )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( هدنة على دخن )
# : أي على فساد واختلاف تشبيها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد
~~الباطن تحت الصلاح الظاهر قاله في النهاية
# ( وجماعة على أقذاء )
# : هي كائنة
# ( فيها )
# : أي في الجماعة
# ( أو فيهم )
# : شك من الراوي . قال القاري أي واجتماع على أهواء@ PageV11P316
~~مختلفة أو عيوب مؤتلفة . وفي النهاية : أراد أن اجتماعهم يكون على فساد في
~~قلوبهم فشبهه بقذى العين والماء والشراب
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لا ترجع قلوب أقوام )
# : برفع قلوب وهو الأصح وبنصبه بناء على أن رجع لازم أو متعد أي لا تصير
~~قلوب جماعات أو لا ترد الهدنة قلوبهم
# ( على الذي )
# : أي على الوجه الذي أو على الصفاء الذي
# ( كانت )
# : أي تلك القلوب
# ( عليه )
# : أي لا تكون قلوبهم صافية عن الحقد والبغض كما كانت صافية قبل ذلك
# ( قال فتنة )
# : أي قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم يقع شر هو فتنة عظيمة وبلية جسيمة
# ( عمياء )
# : أي يعمى فيها الإنسان عن أن ms4220 يرى الحق
# ( صماء )
# : أي يصم أهلها عن أن يسمع فيها كلمة الحق أو النصيحة .
# قال القاضي : المراد بكونها عمياء صماء أن تكون بحيث لا يرى منها مخرج
~~ولا يوجد دونها مستغاث أو أن يقع الناس فيها على غرة من غير بصيرة فيعمون
~~فيها ويصمون عن تأمل قول الحق واستماع النصح . قال القاري : أقول ويمكن أن
~~يكون وصف الفتنة بهما كناية عن ظلمتها وعدم ظهور الحق فيها وعن شدة أمرها
~~وصلابة أهلها
# ( عليها )
# : أي على تلك الفتنة
# ( دعاة )
# : بضم الدال جمع داع أي جماعة قائمة بأمرها وداعية للناس إلى قبولها
# ( على أبواب النار )
# : حال أي فكأنهم كائنون على شفا جرف من النار يدعون الخلق إليها حتى
~~يتفقوا على الدخول فيها
# ( وأنت عاض )
# : أي آخذ بقوة
# ( على جذل )
# أي أصل شجر يعني@ PageV11P317
~~والحال أنك على هذا المنوال من اختيار الاعتزال
# ( من أن تتبع )
# : بتشديد التاء الثانية وكسر الموحدة ويجوز تخفيفها وفتح الباء
# ( أحدا منهم )
# : أي من أهل الفتنة أو من دعاتهم .
# قال المزي في الأطراف : حديث خالد بن خالد ويقال سبيع بن خالد اليشكري
~~الكوفي عن حذيفة أخرجه أبو داود في الفتن عن محمد بن يحيى بن فارس عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة عن نصر بن عاصم عن خالد بن خالد اليشكري به . وعن
~~القعنبي عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن نصر بن عاصم قال أتينا
~~اليشكري في رهط فذكر نحوه انتهى .
# ( وقال )
# : الراوي
# ( في آخره )
# : أي الحديث
# ( قال )
# : حذيفة
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم ( نتج فرسا ) : أي سعى في تحصيل ولدها
~~بمباشرة الأسباب
# ( لم تنتج )
# : أي ما يجيء لها ولد
# ( حتى تقوم الساعة )
# : المراد بيان قرب الساعة . وفي رواية كما في المشكاة " قلت ثم ماذا قال
~~ثم ينتج المهر فلا يركب حتى تقوم الساعة " أي ثم يولد ولد الفرس فلا يركب
~~لأجل الفتن أو لقرب الزمن حتى تقوم الساعة . قيل المراد به زمن عيسى عليه
~~السلام فلا يركب المهر لعدم احتياج الناس فيه إلى محاربة بعضهم ms4221 بعضا ، أو
~~المراد أن بعد خروج الدجال لا يكون زمان طويل حتى تقوم الساعة ، أي يكون
~~حينئذ قيام الساعة قريبا قدر زمان إنتاج المهر وإركابه . كذا في المرقاة .
~~وتقدم تخريج هذا الحديث والله أعلم .@ PageV11P318
~~3707 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأعطاه )
# : أي الإمام إياه وبالعكس
# ( صفقة يده )
# : في النهاية الصفقة المرة من التصفيق باليد لأن المتبايعين يضع أحدهما
~~يده في يد الآخر عند يمينه وبيعته كما يفعل المتبايعان
# ( وثمرة قلبه )
# : كناية عن الإخلاص في العهد والتزامه . قاله في مجمع البحار
# ( فليطعه )
# : أي الإمام
# ( فإن جاء آخر )
# : أي إمام آخر
# ( ينازعه )
# : أي الإمام الأول أو المبايع
# ( فاضربوا )
# : خطاب عام يشمل المبايع وغيره . وقال الطيبي : جمع الضمير فيه بعد ما
~~أفرد في فليطعه نظرا إلى لفظ من تارة ومعناها أخرى
# ( قلت أنت )
# : القائل عبد الرحمن
# ( قال )
# : أي عبد الله بن عمرو
# ( قلت )
# : القائل عبد الرحمن
# ( يأمرنا أن نفعل )
# : كأنه أراد به أنه يأمرنا بمنازعة علي رضي الله عنه مع أن عليا هو الأول
~~ومعاوية هو الآخر الذي قام منازعا
# ( قال )
# : عبد الله
# ( أطعه )
# : أي معاوية
# ( واعصه )
# : أي معاوية . قال المزي : الحديث أخرجه مسلم بطوله في المغازي ؛ وأخرجه
~~أبو داود في الفتن ، وأخرجه النسائي في البيعة وفي السير ، وأخرجه ابن ماجه
~~في الفتن والله أعلم .@ PageV11P319
~~3708 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ويل للعرب )
# : الويل حلول الشر وهو تفجيع ، أو ويل كلمة عذاب أو واد في جهنم ، وخص
~~العرب بذلك لأنهم كانوا حينئذ معظم من أسلم
# ( من شر )
# : عظيم
# ( قد اقترب )
# : ظهوره ، والأظهر أن المراد به ما أشار إليه صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المتفق عليه بقوله " فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج " الحديث والله
~~تعالى أعلم .
# قال الطيبي : أراد به الاختلاف الذي ظهر بين المسلمين من وقعة عثمان رضي
~~الله عنه أو ما وقع بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه . قال
~~القاري : أو أراد به قضية يزيد مع الحسين رضي الله عنه وهو في المعنى أقرب
~~لأن شره ظاهر عند كل ms4222 أحد من العجم والعرب
# ( أفلح )
# : أي نجا
# ( من كف يده )
# : أي عن القتال والأذى أو ترك القتال إذا لم يتميز الحق من الباطل .
# قال المزي . والحديث أخرجه أبو داود في الفتن عن محمد بن يحيى بن فارس عن
~~عبيد الله بن موسى عن شيبان بن عبد الرحمن عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة انتهى . وفي المرقاة : أخرجه داود بإسناد رجاله رجال الصحيح .
~~والحديث متفق عليه من حديث طويل خلا قوله " قد أفلح من كف يده " انتهى .
# 3709 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يوشك المسلمون أن يحاصروا )
# : على بناء المجهول أي يحبسوا ويضطروا@ PageV11P320
~~ويلتجئوا
# ( إلى المدينة )
# أي مدينة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لمحاصرة العدو إياهم أو يفر
~~المسلمون من الكفار ويجتمعون بين المدينة . وسلاح وهو موضع قريب من خيبر أو
~~بعضهم دخلوا في حصن المدينة وبعضهم ثبتوا حواليها احتراسا عليها قاله
~~القاري . وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي : الظاهر أن هذا إخبار عن حال
~~المسلمين زمن الدجال حين يأرز الإسلام إلى المدينة المطهرة أو يكون هذا في
~~زمان آخر
# ( أبعد مسالحهم )
# : بفتح الميم جمع مسلحة وأصله موضع السلاح ثم استعمل للثغر وهو المراد ها
~~هنا أي أبعد ثغورهم هذا الموضع القريب من خيبر القريب من المدينة على عدة
~~مراحل ، وقد يستعمل لقوم يحفظون الثغور من العدو .
# قال ابن الأثير في النهاية : المسالح جمع المسلح والمسلحة القوم الذين
~~يحفظون الثغور من العدو ، وسموا مسلحة لأنهم يكونون ذوي سلاح أو لأنهم
~~يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه أقوام يرقبون العدو لئلا
~~يطرقهم على غفلة فإذا رأوه أعلموا أصحابهم ليتأهبوا له انتهى . وفي المصباح
~~المنير : الثغر من البلاد الموضع الذي يخاف منه هجوم العدو فهو كالثلمة في
~~الحائط يخاف هجوم السارق منها ، والجمع ثغور مثل فلس وفلوس .
# ( سلاح )
# : بفتح السين . قال في المرقاة : وقد ضبط برفعه مضموما على أنه اسم مؤخر
~~والخبر قوله أبعد ، وفي نسخة برفعه منونا وفي أخرى بكسر الحاء . ففي
~~القاموس : سلاح كسحاب وقطام موضع أسفل خيبر . وقال ابن ms4223 الملك سلاح هو منون
~~في نسخة ومبني على الكسر في أخرى ، وقيل مبني على الكسر في@ PageV11P321
~~الحجاز غير منصرف في بني تميم . والمعنى أبعد ثغورهم هذا الموضع القريب من
~~خيبر وهذا يدل على كمال التضييق عليهم وإحاطة الكفار حواليهم قاله القاري .
~~قال المزي : حديث جرير بن حازم الأزدي البصري عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر أخرجه أبو داود في الفتن عن ابن وهب عن جرير انتهى .
# قلت : وفيه مجهول لأن أبا داود قال حدثت ولم يبين من حدث به وأخرجه
~~الحاكم في المستدرك والله أعلم .
# 3710 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زوى لي الأرض )
# : قال الخطابي : معناه قبضها وجمعها ، يقال : انزوى الشيء إذا انقبض وتجمع
# ( مشارقها )
# : أي الأرض
# ( ما زوي لي منها )
# : أي من الأرض .
# قال الخطابي : يتوهم بعض الناس أن من ها هنا معناها التبعيض فيقول كيف
~~شرط ها هنا في أول الكلام الاستيعاب ورد آخره إلى التبعيض وليس ذلك على ما
~~يقدرونه وإنما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا
~~يبطل شيئا منها ، لكنه يأتي عليها شيئا فشيئا ويستوفيها جزءا جزءا .
~~والمعنى أن الأرض زويت جملتها مرة واحدة فرآها ثم يفتح له جزء جزء منها حتى
~~يأتي عليها كلها فيكون هذا معنى التبعيض فيها .
# قال النووي : فيه إشارة إلى أن ملك هذه الأمة يكون معظم امتداده في @ PageV11P322
~~جهتي المشرق والمغرب وهكذا وقع وأما في جهتي الجنوب والشمال فقليل بالنسبة
~~إلى المشرق والمغرب انتهى .
# ( الأحمر والأبيض )
# : أي الذهب والفضة .
# وفي النهاية فالأحمر ملك الشام والأبيض ملك فارس ، وإنما قال لفارس
~~الأبيض لبياض ألوانهم ولأن الغالب على أموالهم الفضة ، كما أن الغالب على
~~ألوان أهل الشام الحمرة وعلى أموالهم الذهب انتهى .
# قال النووي : المراد بالكنزين الذهب والفضة ، والمراد كنز كسرى وقيصر
~~ملكي العراق والشام
# ( أن لا يهلكها )
# : أي أن لا يهلك الله الأمة
# ( بسنة )
# : قحط
# ( بعامة )
# : يعم الكل ، وفي رواية مسلم بسنة عامة
# ( فيستبيح بيضتهم )
# أي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم أي يجعلهم له مباحا لا ms4224 تبعة عليه
~~فيهم ويسبيهم وينهبهم ، يقال أباحه يبيحه واستباحه يستبيحه ، والمباح خلاف
~~المحذور ، وبيضة الدار وسطها ومعظمها أراد عدوا يستأصلهم ويهلكهم جميعهم
~~كذا في النهاية
# ( فإنه )
# : أي القضاء
# ( ولا أهلكهم بسنة بعامة )
# : أي لا أهلكهم بقحط يعمهم بل إن وقع قحط وقع في ناحية يسيرة بالنسبة إلى
~~باقي بلاد الإسلام قاله النووي .
# ( ولو اجتمع )
# : أي العدو
# ( أقطارها )
# : أي نواحي الأرض
# ( الأئمة المضلين )@ PageV11P323
~~أي الداعين إلى البدع والفسق والفجور
# ( في أمتي )
# : أي من بعضهم لبعض
# ( لم يرفع )
# : السيف
# ( عنها )
# : أي عن الأمة
# ( إلى يوم القيامة )
# : فإن لم يكن في بلد يكون في بلد آخر وقد ابتدئ في زمن معاوية وهلم جرا
~~لا يخلو عنه طائفة من الأمة . والحديث مقتبس من قوله تعالى : { أو يلبسكم
~~شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض }
# ( بالمشركين )
# : منها ما وقع بعد وفاته صلى الله عليه وسلم في خلافة الصديق رضي الله عنه
# ( الأوثان )
# : أي الأصنام حقيقة ، ولعله يكون فيما سيأتي أو معنى ومنه تعس عبد
~~الدينار وعبد الدرهم
# ( وإنه )
# : أي الشأن
# ( كذابون )
# : أي في دعوتهم النبوة
# ( ثلاثون )
# : أي هم أو عددهم ثلاثون
# ( وأنا خاتم النبيين )
# : بكسر التاء وفتحها والجملة حالية
# ( لا نبي بعدي )
# : تفسير لما قبله
# ( على الحق )
# : خبر لقوله لا تزال أي ثابتين على الحق علما وعملا
# ( ظاهرين )
# : أي غالبين على أهل الباطل ولو حجة . قال الطيبي : يجوز أن يكون خبرا
~~بعد خبر وأن يكون حالا من ضمير الفاعل في ثابتين أي ثابتين على الحق في
~~حالة كونهم غالبين على العدو
# ( ثم اتفقا )
# : أي سليمان بن حرب ومحمد بن عيسى
# ( من خالفهم )
# : أي لثباتهم على دينهم
# ( حتى يأتي أمر الله تعالى )
# : متعلق بقوله لا تزال . قال في فتح الودود : أي الريح الذي يقبض عندها
~~روح كل مؤمن ومؤمنة . وفي رواية الشيخين من@ PageV11P324
~~حديث المغيرة بن شعبة " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله
~~" وأخرج الحاكم في المستدرك عن عمر " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
~~الحق حتى تقوم الساعة " قال المناوي : أي إلى قرب ms4225 قيامها لأن الساعة لا
~~تقوم حتى لا يقال في الأرض الله الله انتهى .
# قلت : حديث ثوبان مطولا هو عند المؤلف ، وأما غير المؤلف فأخرجه مفرقا في
~~المواضع ، فحديث إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها إلى قوله
~~يكون بعضهم يسبي بعضا أخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجه والترمذي كلهم في
~~الفتن وقال الترمذي حسن صحيح ، وحديث لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
~~الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله على ذلك أخرجه مسلم في الجهاد
~~وابن ماجه في السنة والترمذي في الفتن وزاد في أوله إنما أخاف على أمتي
~~الأئمة المضلين وقال صحيح وأخرجه أبو داود في الفتن ذكره المزي في الأطراف
~~، وحديث إذا وضع السيف أخرجه أبو داود والترمذي .
# 3711 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( محمد بن إسماعيل )
# : بن عياش
# ( حدثني أبي )
# : إسماعيل بن عياش
# ( قال ابن عوف )
# : أي محمد بن عوف الطائي الحمصي
# ( وقرأت في أصل إسماعيل )
# : أي في كتاب إسماعيل
# ( قال )
# : إسماعيل
# ( حدثني ضمضم )
# : بن زرعة
# ( عن شريح )
# : بن عبيد الحضرمي
# ( عن أبي مالك يعني الأشعري )
# : قال المزي في الأطراف : واختلف في اسمه فقيل الحارث بن الحارث ، وقيل
~~عبيد ، وقيل عمرو ، وقيل كعب بن عاصم ، وقيل عبيد الله ، وقيل كعب بن كعب ،
~~وقيل عامر بن الحارث بن هانئ بن كلثوم نزل الشام انتهى والمعنى أن هذا
~~الحديث روى ابن عوف @ PageV11P325
~~أولا عن محمد بن إسماعيل عن أبيه إسماعيل عن ضمضم كل منهم بالتحديث والسماع
~~، وروى ابن عوف ثانيا عاليا بدرحة عن كتاب إسماعيل قال حدثني ضمضم ، فلابن
~~عوف في هذا الحديث إسنادان عن محمد بن إسماعيل عن أبيه عن ضمضم وعن كتاب
~~إسماعيل عن ضمضم ، لكن قال المناوي محمد بن إسماعيل عن أبيه . قال أبو حاتم
~~لم يسمع من أبيه .
# وقال المنذري : أبوه تكلم فيه غير واحد ، وقال الحافظ في التلخيص في
~~إسناده انقطاع وله طرق لا يخلو واحد منها من مقال ، وقال في موضع آخر سنده
~~حسن فإنه من رواية ابن عياش عن ms4226 الشاميين وهي مقبولة وله شاهد عند أحمد
~~رجاله ثقات لكن فيه راو لم يسم . وقال في تخريج المختصر اختلف في أبي مالك
~~راوي هذا الحديث من هو ، فإن في الصحب ثلاثة يقال لكل منهم أبو مالك
~~الأشعري أحدهم راوي حديث المعارف وهو مشهور بكنيته وفي اسمه خلاف ، الثاني
~~الحارث بن الحارث مشهور باسمه أكثر ، الثالث كعب بن عاصم مشهور باسمه دون
~~كنيته . وذكر المزي هذا الحديث في ترجمة أبي مالك الأشعري الأول ، وذكره
~~الطبراني في ترجمة الثاني . قال الحافظ : وصح لي أنه الثالث انتهى كلام
~~المناوي .
# ( إن الله أجاركم )
# : حماكم ومنعكم وأنقذكم
# ( من ثلاث خلال )
# : خصال ، الأولى
# ( أن لا يدعو عليكم نبيكم )
# : كما دعا نوح على قومه
# ( فتهلكوا )
# : بكسر اللام
# ( جميعا )
# : أي بل كان النبي صلى الله عليه وسلم كثير الدعاء لأمته
# ( و) : الثانية ( أن لا يظهر )
# : أي لا يغلب
# ( أهل )
# : دين
# ( الباطل )
# : وهو الكفر
# ( على )
# : دين
# ( أهل الحق )@ PageV11P326
~~: وهو الإسلام بحيث يمحقه ويطفئ نوره
# ( و) : الثالثة ( أن لا تجتمعوا على ضلالة )
# : وفيه أن إجماع أمته حجة وهو من خصائصهم . والحديث تفرد به أبو داود
~~وفيه انقطاع وكلام كما تقدم . وأخرجه أيضا الطبراني والله أعلم .
# 3712 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تدور رحى الإسلام بخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين )
# : اعلم أن العلماء اختلفوا في بيان معنى دوران رحى الإسلام على قولين :
~~الأول أن المراد منه استقامة أمر الدين واستمراره ، وهذا قول الأكثرين ،
~~والثاني أن المراد منه الحرب والقتال وهذا قول الخطابي والبغوي . قال
~~العلامة الأردبيلي في الأزهار وشرح المصابيح قال الأكثرون المراد بدوران
~~رحى الإسلام استمرار أمر النبوة والخلافة واستقامة أمر الولاة وإقامة
~~الحدود والأحكام من غير فتور ولا فطور إلى سنة خمس وثلاثين أو ست وثلاثين
~~أو سبع وثلاثين من الهجرة بدليل قوله صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث مما
~~مضى . وقال الخطابي في المعالم : والشيخ في شرح السنة : المراد بدوران رحى
~~الإسلام الحرب والقتال وشبهها بالرحى الدوارة بالحب لما فيها من تلف
~~الأرواح والأشباح انتهى ms4227 .
# فإن قلت : إرادة الحرب من دوران رحى الإسلام أظهر وأوضح من إرادة استقامة
~~أمر الدين واستمراره لأن العرب يكنون عن الحرب بدوران الرحى . قال الشاعر :
~~فدارت رحانا واستدارت رحاهم@ PageV11P327
~~فكيف اختار الأكثرون الأول دون الثاني
# قلت : لا شك أن العرب يكنون عن الحرب بدوران الرحى لكن إذا كان في الكلام
~~ذكر الحرب صراحة أو إشارة ، وليس في الحديث ذكر الحرب أصلا . قال التوربشتي
~~رحمه الله : إنهم يكنون عن اشتداد الحرب بدوران الرحى ويقولون دارت رحى
~~الحرب أي استتب أمرها ولم تجدهم استعملوا دوران الرحى في أمر الحرب من غير
~~جريان ذكرها أو الإشارة إليها ، وفي هذا الحديث لم يذكر الحرب وإنما قال
~~رحى الإسلام فالأشبه أنه أراد بذلك أن الإسلام يستتب أمره ويدوم على ما كان
~~عليه المدة المذكورة في الحديث .
# ويصح أن يستعار دوران الرحى في الأمر الذي يقوم لصاحبه ويستمر له ، فإن
~~الرحى توجد على نعت الكمال ما دامت دائرة مستمرة ، ويقال فلان صاحب دارتهم
~~إذا كان أمرهم يدور عليه ، ورحى الغيث معظمه ، ويؤيد ما ذهبنا إليه ما رواه
~~الحربي في بعض طرقه تزول رحى الإسلام مكان تدور ثم قال : كأن تزول أقرب
~~لأنها تزول عن ثبوتها واستقرارها . وكلام التوربشتي هذا ذكره القاري في
~~المرقاة .
# وقال ابن الأثير في النهاية : يقال دارت رحى الحرب إذا قامت على ساقها ،
~~وأصل الرحى التي يطحن بها ، والمعنى أن الإسلام يمتد قيام أمره على سنن
~~الاستقامة ، والبعد من إحداثات الظلمة إلى تقضي هذه المدة التي هي بضع
~~وثمانون انتهى .
# ثم اعلم أن اللام في قوله لخمس للوقت أو بمعنى إلى . قال الأردبيلي :
~~واللام في لخمس للوقت كما لو قال أنت طالق لرمضان أي وقته .@ PageV11P328
~~قال الله تعالى : { أقم الصلاة لدلوك الشمس } وقيل بمعنى إلى لأن حروف
~~الجارة يوضع بعضها موضع بعص انتهى . قلت : كون اللام في لخمس بمعنى إلى هو
~~الأظهر كما لا يخفى .
# فإن قلت : قد ذكر في الحديث انتهاء مدة دوران رحى الإسلام ولم يذكر فيه
~~ابتداء مدته فمن أي وقت ms4228 يراد الابتداء .
# قلت : يجوز أن يراد الابتداء من الهجرة أو من الزمان الذي بقيت فيه من
~~عمره صلى الله عليه وسلم خمس سنين أو ست سنين .
# قال في جامع الأصول : قيل إن الإسلام عند قيام أمره على سنن الاستقامة
~~والبعد من إحداثات الظلمة إلى أن ينقضي مدة خمس وثلاثين سنة ، ووجهه أن
~~يكون قد قاله وقد بقيت من عمره صلى الله عليه وسلم خمس سنين أو ست فإذا
~~انضمت إلى مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك
~~المبلغ ، وإن كان أراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ، ففيها خرج أهل مصر
~~وحصروا عثمان رضي الله عنه ، وإن كانت سنة ست وثلاثين ففيها كانت وقعة
~~الجمل ، وإن كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت وقعة الصفين انتهى .
# ( فإن يهلكوا فسبيل من هلك وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما )
# : اعلم أنهم لما اختلفوا في المراد بدوران رحى الإسلام على القولين
~~المذكورين اختلفوا في بيان معنى هذا الكلام وتفسيره أيضا على قولين ،
~~فتفسير هذا الكلام على قول الأكثرين هكذا ، فقوله : فإن يهلكوا يعني
~~بالتغيير والتبديل والتحريف والخروج على الإمام وبالمعاصي والمظالم وترك
~~الحدود وإقامتها ، وقوله : فسبيل من هلك أي فسبيلهم في الهلاك بالتغيير
~~والتبديل والوهن في الدين سبيل من هلك من الأمم السالفة والقرون الماضية في
~~الهلاك بالتغيير والتبديل والوهن@ PageV11P329
~~في الدين وقوله : وإن يقم لهم دينهم أي لعدم التغيير والتبديل والتحريف
~~والوهن يقم لهم سبعين عاما .
# وعلى قول الخطابي : والشيخ معناه ، فإن يهلكوا بترك الحرب والقتال
~~فسبيلهم سبيل من هلك بذلك من الأمم السالفة والقرون الماضية ، وإن يقم لهم
~~دينهم بإقامة الحرب والقتل والقتال يقم لهم سبعين عاما . هكذا قرر
~~الأردبيلي رحمه الله ، وليس الهلاك فيه على حقيقته بل سمى أسباب الهلاك
~~والاشتغال بما يؤدي إليه هلاكا .
# فإن قلت : في هذا الكلام موعدان : الأول : أنهم إن يهلكوا فسبيلهم سبيل
~~من هلك ، والثاني أنهم إن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما ، وهذان
~~الموعدان لا يوجدان معا بل إن وجد الأول ms4229 لا يوجد الثاني ، وإن وجد الثاني
~~لا يوجد الأول ، فأي من هذين الموعدين وجد ووقع .
# قلت : قال القاري في المرقاة : قد وقع المحذور في الموعد الأول ولم يزل
~~ذلك كذلك إلى الآن انتهى .
# قلت : لا شك في وقوعه فقد ظهر بعد انقضاء مدة الخلفاء الراشدين ما ظهر
~~وجرى ما جرى ، فلما وقع ما وقع في الموعد الأول ارتفع الموعد الثاني كما لا
~~يخفى على المتأمل .
# فإن قلت : قال الخطابي : يحتمل أن يكون المراد بالدين هنا الملك قال :
~~ويشبه أن يكون أراد بهذا ملك بني أمية وانتقاله عنهم إلى بني العباس ، وكان
~~ما بين استقرار الملك لبني أمية إلى أن ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان
~~وضعف أمر بني أمية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة ، فعلى قول الخطابي
~~هذا يظهر أن الموعد الثاني قد وقع .
# قلت قول الخطابي هذا ضعيف جدا بل باطل قطعا ، ولذلك تعقب عليه من وجوه .@ PageV11P330
~~قال ابن الأثير : بعد نقل قوله هذا التأويل كما تراه فإن المدة التي أشار
~~إليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قائما انتهى .
# وقال الأردبيلي : بعد نقل كلامه وضعفوه بأن ملك بني أمية كان ألف شهر وهو
~~ثلاث وثمانون سنة وأربعة أشهر انتهى .
# وقال التوربشتي : بعد نقل قوله يرحم الله أبا سليمان أي الخطابي فإنه لو
~~تأمل الحديث كل التأمل وبنى التأويل على سياقه لعلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يرد بذلك ملك بني أمية دون غيرهم من الأمة بل أراد به استقامة أمر
~~الأمة في طاعة الولاة وإقامة الحدود والأحكام ، وجعل المبدأ فيه أول زمان
~~الهجرة ، وأخبرهم أنهم يلبثون على ما هم عليه خمسا وثلاثين أو ستا وثلاثين
~~أو سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفرق كلمتهم ، فإن هلكوا فسبيلهم
~~سبيل من قد هلك قبلهم وإن عاد أمرهم إلى ما كان عليه من إيثار الطاعة ونصرة
~~الحق يتم لهم ذلك إلى تمام السبعين .
# هذا مقتضى اللفظ ولو اقتضى اللفظ أيضا غير ذلك لم يستقم لهم ذلك ms4230 القول
~~فإن الملك في أيام بعض العباسية لم يكن أقل استقامة منه في أيام المروانية
~~، ومدة إمارة بني أمية من معاوية إلى مروان بن محمد كانت نحوا من تسع
~~وثمانين سنة والتواريخ تشهد له مع أن بقية الحديث ينقض كل تأول يخالف
~~تأويلنا هذا ، وهي قول ابن مسعود .
# ( قلت )
# : أي يا رسول الله
# ( أمما بقي أو مما مضى )
# يريد أن السبعين تتم لهم مستأنفة بعد خمس وثلاثين أم تدخل الأعوام
~~المذكورة في جملتها
# ( قال مما مضى )
# : يعني يقوم لهم أمر دينهم إلى تمام سبعين سنة ، من أول دولة الإسلام لا
~~من انقضاء خمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين إلى انقضاء سبعين .
# قال المزي في الأطراف : حديث البراء بن ناجية الكاهلي ويقال المحاربي@ PageV11P331
~~عن ابن مسعود أخرجه أبو داود في الفتن عن محمد بن سليمان الأنباري عن ابن
~~مهدي عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عنه به انتهى . قلت : هذا حديث
~~إسناده صحيح والله أعلم .
# 3713 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يتقارب الزمان )
# : قد يراد به اقتراب الساعة أو تقارب أهل الزمان بعضهم من بعض في الشر
~~والفتنة أو قصر أعمار أهله أو قرب مدة الأيام والليالي حتى تكون السنة
~~كالشهر .
# قال الإمام أبو سليمان الخطابي : معناه قصر زمان الأعمار وقلة البركة
~~فيها ، وقيل هو دنو زمان الساعة ، وقيل قصر مدة هذه الأيام والليالي على ما
~~روي أن الزمان يتقارب حتى يكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم
~~واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السفعة انتهى .
# قال البيضاوي : يحتمل أن يكون المراد بتقارب الزمان تسارع الدول إلى
~~الانقضاء والقرون إلى الانقراض ، فيتقارب زمانهم وتتدانى أيامهم .
# وقال ابن بطال : معناه والله أعلم تقارب أحواله في أهله في قلة الدين حتى
~~لا يكون فيهم من يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر لغلبة الفسق وظهور أهله
# ( وينقص العلم )
# : أي في ذلك الزمان بموت العلماء الأعيان
# ( وتظهر الفتن )
# : أي @ PageV11P332
~~ويترتب عليها المحن
# ( ويلقى الشح )
# : في قلوب أهله أي على اختلاف أحوالهم حتى يبخل العالم بعلمه ms4231 والصانع
~~بصنعته والغني بماله ، وليس المراد وجود أصل الشح لأنه موجود في جبلة
~~الإنسان إلا من حفظه الله ، ولذا قال تعالى : { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون }
# ( ويكثر الهرج )
# : بفتح الهاء وسكون الراء وبالجيم
# ( أية هو )
# : أي الهرج أي شيء
# ( قال )
# : : أي النبي صلى الله عليه وسلم . قال المزي : والحديث أخرجه البخاري في
~~الأدب وفي الفتن ، ومسلم في القدر ، وأبو داود في الفتن .
# 3714 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنها )
# : أي القصة
# ( ستكون )
# : أي ستوجد وتحدث وتقع
# ( المضطجع فيها )
# : أي في الفتنة
# ( من الجالس )
# : لأنه يرى ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه المضطجع ، فيكون أقرب من عذاب تلك
~~الفتنة بمشاهدته ما لا يشاهده المضطجع
# ( والجالس )
# : في الفتنة يكون
# ( خيرا من القائم )
# . لأنه يرى ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه الجالس ، ويمكن أن يكون المراد
~~بالجالس هو الثابت في مكانه غير متحرك لما يقع من الفتنة في زمانه ،
~~والمراد بالقائم ما يكون فيه نوع باعث وداعية لكنه متردد في إثارة الفتنة
# ( والقائم )
# : في الفتنة أي من بعيد متشرف عليها أو القائم بمكانه في تلك الحالة
# ( من الماشي )
# : أي من الذاهب على رجله إليها
# ( من الساعي )@ PageV11P333
~~: أي من المسرع إليها ماشيا أو راكبا
# ( قال يا رسول الله )
# : أي أبو بكرة
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إبل )
# : أي في البرية
# ( له أرض )
# : أي عقار أو مزرعة بعيدة عن الخلق
# ( فليلحق بأرضه )
# : فإن الاعتزال والاشتغال بخويصة الحال حينئذ واجب لوقوع عموم الفتنة
~~العمياء بين الرجال
# ( قال )
# أي أبو بكرة
# ( فمن لم يكن له شيء من ذلك )
# : أي فأين يذهب وكيف يفعل
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فليعمد )
# . بكسر الميم أي فليقصد
# ( إلى سيفه )
# : أي إن كان له
# ( فليضرب بحده )
# : أي جانب سيفه الحاد
# ( على حرة )
# : في المصباح الحرة بالفتح أرض ذات حجارة سود انتهى . وهو كناية عن ترك
~~القتال ، والمعنى فليكسر سلاحه كيلا يذهب به إلى الحرب ، لأن تلك الحروب
~~بين المسلمين فلا يجوز حضورها
# ( ثم لينج )
# : بكسر اللام ويسكن ms4232 وبفتح الياء وسكون النون وضم الجيم أي ليفر ويسرع
~~هربا حتى لا تصيبه الفتن
# ( النجاء )
# : بفتح النون والمد أي الإسراع قاله القاري .
# وفي فتح الودود : النجاء الخلاص أي ليخرج من بين أهل الفتنة انتهى . وفي
~~النهاية والنجاء السرعة يقال نجا ينجو نجاء إذا أسرع ، ونجا من الأمر إذا
~~خلص انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن المسيب وأبي سلمة عن أبي
~~هريرة بنحوه وأبو بكرة اسمه نفيع بن الحارث كني بأبي بكرة لأنه @ PageV11P334
~~تدلى إلى النبي صلى الله عليه وسلم من حصن الطائف ببكرة ، وقيل في اسمه غير ذلك .
# ( في هذا الحديث )
# المذكور آنفا
# ( قال )
# : سعد
# ( أرأيت )
# : أي أخبرني
# ( كابن آدم )
# : المطلق ينصرف إلى الكامل وفيه إشارة لطيفة إلى أن هابيل المقتول
~~المظلوم هو ابن آدم لا قابيل القاتل الظالم كما قال تعالى في حق ولد نوح
~~عليه الصلاة والسلام { إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح } كذا في المرقاة
~~وفي بعض النسخ كابني آدم ، وفي بعض النسخ كخير ابني آدم أي فلتستسلم حتى
~~تكون قتيلا كهابيل ولا تكن قاتلا كقابيل
# ( وتلا )
# : أي قرأ
# ( يزيد )
# : ابن خالد المذكور . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( أخبرنا شهاب بن خراش )
# : بكسر المعجمة ثم راء
# ( عن أبيه وابصة )
# : له @ PageV11P335
~~صحبة وهو بفتح الواو وبعد الألف باء موحدة مكسورة وصاد مهملة مفتوحة وتاء
~~تأنيث قاله المنذري .
# ( قتلاها )
# : جمع قتيل والضمير للفتنة
# ( كلهم في النار )
# : قال القاضي رحمه الله المراد بقتلاها من قتل في تلك الفتنة وإنما هم من
~~أهل النار لأنهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج إليها إعلاء دين أو دفع
~~ظالم أو إعانة محق ، وإنما كان قصدهم التباغي والتشاجر طمعا في المال
~~والملك كذا في المرقاة
# ( أيام الهرج )
# : بفتح فسكون الفتنة
# ( وتكون حلسا من أحلاس بيتك )
# : أحلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب فلا تزال ملقاة تحتها ، وقيل الحلس
~~هو الكساء على ظهر البعير تحت القتب والبرذعة شبهها به للزومها ودوامها ،
~~والمعنى الزموا بيوتكم والتزموا سكوتكم كيلا تقعوا في الفتنة التي بها ms4233
~~دينكم يفوتكم
# ( فلما قتل )
# . قائله هو وابصة
# ( طار قلبي مطاره )
# : أي مال إلى جهة يهواها وتعلق بها ، والمطار موضع الطيران كذا في المجمع
# ( خريم )
# : بالتصغير .
# قال المنذري : في إسناده القاسم بن غزوان وهو شبه مجهول ، وفيه أيضا شهاب
~~بن خراش أبو الصلت الجرشي ، قال ابن المبارك ثقة ، وقال الإمام أحمد وأبو
~~حاتم الرازي لا بأس به ، وقال ابن حبان : كان رجلا صالحا وكان ممن يخطئ @ PageV11P336
~~كثيرا حتى خرج عن حد الاحتجاج به عند الاعتبار ، وقال ابن عدي : وفي بعض
~~رواياته ما ينكر عليه انتهى كلام المنذري .
# 3715 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( محمد بن جحادة )
# : بضم الجيم وتخفيف المهملة ثقة من الخامسة
# ( إن بين يدي الساعة )
# : أي قدامها من أشراطها
# ( فتنا )
# أي فتنا عظاما ومحنا جساما
# ( كقطع الليل المظلم )
# : بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن أي كل فتنة كقطعة من الليل المظلم في
~~شدتها وظلمتها وعدم تبين أمرها .
# قال الطيبي رحمه الله : يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها
# ( فيها )
# : أي في تلك الفتن .
# ( ويصبح كافرا )
# الظاهر أن المراد بالإصباح والإمساء تقلب الناس فيها وقت دون وقت لا
~~بخصوص الزمانين فكأنه كناية عن تردد أحوالهم وتذبذب أقوالهم وتنوع أفعالهم
~~من عهد ونقض وأمانة وخيانة ومعروف ومنكر وسنة وبدعة وإيمان وكفر
# ( القاعد فيها خير من القائم ، والماشي فيه خير من الساعي )
# : أي كلما بعد الشخص عنها وعن أهلها خير له من قربها واختلاط أهلها لما
~~سيئول أمرها إلى محاربة أهلها ، فإذا رأيتم الأمر كذلك
# ( فكسروا قسيكم )@ PageV11P337
~~: بكسرتين وتشديد التحتية جمع القوس وفي العدول عن الكسر إلى التكسير
~~مبالغة لأن باب التفعيل للتكثير
# ( وقطعوا )
# : من التقطيع
# ( أوتاركم )
# : جمع وتر بفتحتين .
# قال القاري : فيه زيادة من المبالغة إذ لا منفعة لوجود الأوتار مع كسر
~~القسي أو المراد به أنه لا ينتفع بها الغير
# ( واضربوا سيوفكم بالحجارة )
# : أي حتى تنكسر أو حتى تذهب حدتها ، وعلى هذا القياس الأرماح وسائر السلاح
# ( فإن دخل )
# : بصيغة المجهول ونائب الفاعل قوله
# ( على أحد منكم )
# : من بيانية
# ( فليكن )
# : أي ذلك الأحد
# ( كخير ms4234 ابني آدم )
# : أي فليستسلم حتى يكون قتيلا كهابيل ولا يكون قاتلا كقابيل .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن غريب ،
~~وعبد الرحمن بن ثروان هذا تكلم فيه بعضهم ووثقه يحيى بن معين واحتج به
~~البخاري .
# 3716 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن رقبة )
# : بقاف وموحدة مفتوحتين
# ( عن عون بن أبي جحيفة )
# : بضم الجيم وفتح الحاء المهملة
# ( على رأس منصوب )
# : لعله رأس ابن الزبير رحمه الله
# ( فقال )
# أي ابن عمر
# ( فليقل هكذا )
# : أي فليفعل هكذا ، وفي بعض النسخ يعني @ PageV11P338
~~فليمد عنقه وهو تفسير لقوله هكذا من مشى إلى رجل لقتله فليمد ذلك الرجل
~~عنقه إليه ليقتله لأن القاتل في النار والمقتول في الجنة ، فمد العنق إليه
~~سبب لدخول الجنة .
# ( قال أبو داود إلخ )
# : غرض المصنف رحمه الله من هذا الكلام بيان الاختلاف في اسم والد عبد الرحمن
# ( رواه الثوري عن عون عن عبد الرحمن بن سمير أو سميرة )
# : أي روى بالشك بين سمير مصغرا وبين سميرة مصغرا مع التاء
# ( ورواه ليث بن أبي سليم عن عون عن عبد الرحمن بن سميرة )
# : أي روى ليث بلفظ سميرة مصغرا مع التاء ولم يشك كما شك الثوري
# ( وقال هو في كتاب ابن سبرة إلخ )
# : يعني قال أبو الوليد إن اسم والد عبد الرحمن في كتابي سبرة بفتح السين
~~المهملة وفتح الموحدة ، وقال بعضهم سمرة بفتح السين وضم الميم ، وقال بعضهم
~~سميرة بالتصغير مع التاء .
# قال المنذري : وحكى أبو داود اختلاف الرواة في اسم والد عبد الرحمن بن
~~سمير أو سميرة وسبرة وسمرة ، وذكر البخاري في تاريخه الكبير عبد الرحمن هذا
~~وذكر الخلاف في اسم أبيه وقال حديثه في الكوفيين ، وذكر له هذا الحديث
~~مقتصرا منه على المسند . وقال الدارقطني : تفرد به أبو عوانة عن رقبة عن
~~عون بن أبي جحيفة عنه يعني عبد الرحمن بن سمير انتهى كلام المنذري .@ PageV11P339
~~3717 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن المشعث )
# : بتشديد بعدها مثلثة ويقال منبعث بسكون النون وفتح الموحدة وكسر المهملة
~~ثم مثلثة كذا في التقريب
# ( فذكر ms4235 الحديث )
# : أورد البغوي في المصابيح عن أبي ذر قال : " كنت رديفا خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما على حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال : كيف بك
~~يا أبا ذر إذا كان بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتى يجهدك
~~الجوع ؟ قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : تعفف يا أبا ذر ، قال : كيف
~~بك يا أبا ذر إذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتى أنه يباع القبر
~~بالعبد ، قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : تصبر يا أبا ذر ، قال : كيف
~~بك يا أبا ذر إذا كان بالمدينة قتل تغمر الدماء أحجار الزيت ؟ قال : قلت :
~~الله ورسوله أعلم ، قال : تأتي من أنت منه ، قال : قلت : وألبس السلاح ؟
~~قال : شاركت القوم إذا ، قلت : فكيف أصنع يا رسول الله ، قال : إن خشيت أن
~~يبهرك شعاع السيف فألق ناحية ثوبك على وجهك ليبوء بإثمك وإثمه " قال : صاحب
~~المشكاة والعلامة الأردبيلي في الأزهار شرح المصابيح : الحديث رواه أبو داود .
# وقال ميرك : وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال : صحيح على شرط الشيخين
~~انتهى .
# قلت : حديث أبي ذر باللفظ الذي ساقه البغوي في المصابيح وعزاه مخرجوه إلى
~~أبي داود ليس في النسخ التي بأيدينا من رواية اللؤلؤي فلعله من رواية غير
~~اللؤلؤي ولم أقف على ذلك والله أعلم .
# ( إذا أصاب الناس موت )
# : أي بسبب القحط أو وباء من عفونة هواء@ PageV11P340
~~أو غيرها
# ( يكون البيت فيه بالوصيف )
# : قال الخطابي : البيت ها هنا القبر ، والوصيف الخادم ، يريد أن الناس
~~يشتغلون عن دفن موتاهم حتى لا يوجد فيهم من يحفر قبر الميت أو يدفن إلا أن
~~يعطى وصيفا أو قيمته والله أعلم .
# وقد يكون معناه أن يكون مواضع القبور تضيق عنهم فيبتاعون لموتاهم القبور
~~كل قبر بوصيف انتهى .
# وقد تعقب التوربشتي رحمه الله على هذا المعنى الثاني حيث قال وفيه نظر
~~لأن الموت وإن استمر بالأحياء وفشا فيهم كل الفشو لم ينته بهم إلى ذلك وقد
~~وسع الله عليهم الأمكنة .
# وأجيب بأن المراد بموضع القبور الجبانة المعهودة وقد ms4236 جرت العادة بأنهم لا
~~يتجاوزون كذا في المرقاة .
# قلت : وقع في رواية المصابيح والمشكاة المذكورة آنفا " كيف بك يا أبا ذر
~~إذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتى إنه يباع القبر بالعبد " فهذه
~~الرواية تؤيد المعنى الثاني ، وهذا المعنى هو المتعين ، لأن الحديث يفسر
~~بعضه بعضا والله أعلم .
# وقيل : معناه أن البيوت تصير رخيصة لكثرة الموت وقلة من يسكنها فيباع بيت
~~بعبد مع أن قيمة البيت يكون أكثر من قيمة العبد على الغالب المتعارف . وقيل
~~معناه أنه لا يبقى في كل بيت كان فيه كثير من الناس إلا عبد يقوم بمصالح
~~ضعفة أهل ذلك البيت . وأنت تعلم أن هذين المعنيين يحتملهما لفظ المؤلف أبي
~~داود . وأما لفظ المصابيح والمشكاة المذكور فكلا كما لا يخفى على المتأمل .
# ( يعني القبر )
# : تفسير للبيت من بعض الرواة
# ( والله ورسوله أعلم )
# : أي بحالي @ PageV11P341
~~وحال غيري في تلك الحال وسائر الأحوال
# ( أو قال )
# : للشك
# ( ما خار الله )
# : أي اختار
# ( تصبر )
# : قال القاري . بتشديد الموحدة المفتوحة أمر من باب التفعل ، وفى نسخة
~~تصبر مضارع صبر على أنه خبر لمعنى الأمر
# ( أحجار الزيت )
# : قيل هي محلة بالمدينة وقيل موضع بها . قال التوربشتي : هي من الحرة
~~التي كانت بها الوقعة زمن يزيد والأمير على تلك الجيوش العاتية مسلم بن
~~عقبة المري المستبيح بحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان نزوله
~~بعسكره في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها
~~ثلاثة أيام وقيل خمسة ، فلا جرم أنه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم
~~يلبث أن أدركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون كذا في المرقاة
# ( غرقت بالدم )
# : بالغين المعجمة ، وفي بعض النسخ عرقت بالعين المهملة أي لزمت ، والعروق اللزوم
# ( عليك بمن أنت منه )
# : أي الزم أهلك وعشيرتك الذين أنت منهم ، وقيل المراد بمن أنت منه الأمام
~~أي الزم إمامك ومن بايعته
# ( شاركت القوم )
# : أي في الأثم
# ( إذا )
# : بالتنوين أي إذا أخذت السيف ووضعته على عاتقك . قال ابن الملك رحمه
~~الله : قوله شاركت لتأكيد ms4237 الزجر عن إراقة الدماء وإلا فالدفع واجب .
# قال القاري : والصواب أن الدفع جائز إذا كان الخصم مسلما إن لم يترتب @ PageV11P342
~~عليه فساد بخلاف ما إذا كان العدو كافرا فإنه يجب الدفع مهما أمكن
# ( أن يبهرك )
# : بفتح الهاء أي يغلبك
# ( شعاع السيف )
# : بفتح أوله أي بريقه ولمعانه وهو كناية عن إعمال السيف
# ( فألق ثوبك على وجهك )
# : أي لئلا ترى ولا تفزع ولا تجزع ، والمعنى لا تحاربهم وإن حاربوك بل
~~استسلم نفسك للقتل
# ( يبوء )
# : أي يرجع القاتل
# ( بإثمك )
# : أي بإثم قتلك
# ( وبإثمه )
# : أي وبسائر إثمه
# ( ولم يذكر المشعث )
# : مفعول والفاعل قوله غير حماد .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 3718 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن بين أيديكم )
# : أي قدامكم
# ( كقطع الليل المظلم )
# : من حيث إنها شاعت ولا يعرف سببها ولا طريق للخلاص منها ، قال في
~~النهاية : قطع الليل طائفة منه وقطعة ، وجمع القطعة قطع أراد فتنة مظلمة
~~سوداء تعظيما لشأنها انتهى
# ( يصبح الرجل فيها مؤمنا إلخ )
# : يجوز أن يكون معناه مؤمنا لتحريمه دم أخيه وعرضه وماله كافرا لتحليله
~~والله أعلم
# ( والماشي فيه خير من الساعي )
# : السعي دويدن وشتاب كردن وكسب وكار كردن ، والمقصود من الحديث أن
~~التباعد عنها خير في أي مرتبة كانت فالقاعد أبعد ثم الواقف في مكانه ثم
~~الماشي من الساعي . وعند مسلم من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم@ PageV11P343
~~" بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا
~~ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا "
# ( كونوا أحلاس بيوتكم )
# : جمع حلس وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب أي الزموا بيوتكم ،
~~ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه " كن حلس بيتك " .
# قال المنذري : قال الحافظ أبو أحمد الكرابيسي فيمن نعرفه بكنيته ولا نقف
~~على اسمه أبو كبشة سمع أبا موسى روى عنه عاصم كناه لنا أبو الحسن العارمي
~~حدثنا محمد يعني ابن إسماعيل وقال الحافظ أبو القاسم في الأشراف أبو كبشة
~~أظنه البراء بن قيس السكوني عن أبي موسى وذكر هذا الحديث ms4238 ، وذكر الأمير أبو
~~نصر بن ماكولا أبا كبشة البراء بن قيس وذكر بعده أبا كبشة السكوني عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص ثم قال وأبو كبشة عن أبي موسى الأشعري روى عنه عاصم
~~الأحول وذكره الدارقطني أخشى أن يكون الذي قبله . وقال البراء بن مالك : من
~~قال غير ذلك فقد صحف يشير بذلك إلى الرد على من قال في البراء بن مالك أنه
~~أبو كيسة بالياء آخر الحروف والسين المهملة . انتهى كلام المنذري .@ PageV11P344
~~3719 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن السعيد لمن )
# : باللام المفتوحة للتأكيد في خبر إن
# ( جنب )
# : بضم الجيم وتشديد النون المكسورة أي بعد والتكرار للمبالغة في التأكيد
~~، ويمكن أن يكون التكرار باعتبار أول الفتن وآخرها
# ( ولمن ابتلي وصبر )
# : بفتح اللام عطف على لمن جنب
# ( فواها )
# : معناه التلهف والتحسر أي واها لمن باشر الفتنة وسعى فيها ، وقيل معناه
~~الإعجاب والاستطابة ، ولمن بكسر اللام أي ما أحسن وما أطيب صبر من صبر
~~عليها ولا يخفى أنه لو حمل على معنى التعجب لصح بالفتح أيضا ، كذا في
~~اللمعات .
# قال في النهاية : قيل معنى هذه الكلمة التلهف وقد توضع موضع الإعجاب
~~بالشيء ، يقال واها له . وقد ترد بمعنى التوجع ، وقيل التوجع يقال فيه آها
~~. ومنه حديث أبي الدرداء ما أنكرتم من زمانكم فيما غيرتم من أعمالكم إن يكن
~~خيرا فواها واها ، وإن يكن شرا فآها آها والألف فيها غير مهموزة انتهى .
# وقال في القاموس : وآها ويترك تنوينه كلمة تعجب من طيب شيء وكلمة تلهف .
~~والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV11P345
~~3720 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الرحمن بن البيلماني )
# : بفتح الموحدة وسكون التحتية وفتح اللام
# ( ستكون فتنة صماء بكماء عمياء )
# : وصفت الفتنة بهذه الأوصاف بأوصاف أصحابها أي لا يسمع فيها الحق ولا
~~ينطق به ولا يتضح الباطل عن الحق كذا في اللمعات قال القاري : المعنى لا
~~يميزون فيها بين الحق والباطل ، ولا يسمعون النصيحة والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر ، بل من تكلم فيها بحق أوذي ووقع في الفتن والمحن
# ( من أشرف لها ms4239 )
# : أي من اطلع عليها وقرب منها
# ( استشرفت له )
# : أي اطلعت تلك الفتنة عليه وجذبته إليها
# ( وإشراف اللسان )
# : أي إطلاقه وإطالته
# ( كوقوع السيف )
# : أي في التأثير .
# قال المنذري : في إسناده عبد الرحمن بن البيلماني ولا يحتج بحديثه .
# 3721 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تستنظف العرب )
# : بالظاء المعجمة أي تستوعبهم هلاكا من استنظفت @ PageV11P346
~~الشيء أخذته كله . كذا في النهاية
# ( قتلاها )
# : جمع قتيل بمعنى مقتول مبتدأ وخبره
# ( في النار )
# : لقتالهم على الدنيا واتباعهم الشيطان والهوى ، أي سيكونون في النار أو
~~هم حينئذ في النار لأنهم يباشرون ما يوجب دخولهم فيها كقوله تعالى : { إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم } وقد تقدم شرح هذه الجملة
# ( اللسان إلخ )
# : أي وقعه وطعنه على تقدير مضاف .
# وقال الطيبي رحمه الله : القول والتكلم فيها إطلاقا للمحل وإرادة الحال .
~~قال القرطبي في التذكرة بالكذب عند أئمة الجور ونقل الأخبار إليهم ، فربما
~~ينشأ من ذلك الغضب والقتل والجلاء والمفاسد العظيمة أكثر مما ينشأ من وقوع
~~الفتنة نفسها .
# وقال السيد رحمه الله في حاشيته على المشكاة أي الطعن في إحدى الطائفتين
~~ومدح الأخرى مما يثير الفتنة فالكف واجب انتهى .
# قال القاري نقلا عن المظهر : يحتمل هذا احتمالين أحدهما أن من ذكر أهل
~~تلك الحرب بسوء يكون كمن حاربهم لأنهم مسلمون وغيبة المسلمين إثم ولعل
~~المراد بهذه الفتنة الحرب التي وقعت بين أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
~~وبين معاوية رضي الله عنه ، ولا شك أن من ذكر أحدا من هذين الصدرين
~~وأصحابهما يكون مبتدعا لأن أكثرهم كانوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، والثاني أن المراد به أن من مد لسانه فيه بشتم أو غيبة يقصدنه
~~بالضرب والقتل ويفعلون به ما يفعلون بمن حاربهم .
# قال القاري : في الاحتمال الأول أنه ورد " اذكروا الفاجر بما فيه يحذره
~~الناس ولا غيبة لفاسق " ونحو ذلك فلا يصح هذا على إطلاقه ، ولذا استدرك
~~كلامه بقوله ولعل المراد بهذه إلخ .@ PageV11P347
~~قال وحاصل الاحتمال الثاني أن الطعن في إحدى الطائفتين ومدح الأخرى حينئذ
~~مما يثير الفتنة ms4240 ، فالواجب كف اللسان ، وهذا المعنى في غاية من الظهور انتهى
# ( رواه الثوري عن ليث عن طاوس عن الأعجم )
# : أي قال الثوري عن الأعجم مكان عن رجل يقال له زياد والأعجم لقبه .
# ( قال زياد سيمين كوش )
# : أي قال عبد القدوس في روايته زياد سيمين كوش مكان رجل يقال له زياد ،
~~وسيمين كوش لفظ فارسي معناه أبيض الأذن .
# قال المنذري : وحكى أبو داود عن بعضهم أنه الأعجم يعني زيادا ، وحكى أيضا
~~زياد بن سيمين كوش وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حديث غريب سمعت
~~محمد بن إسماعيل يقول لا نعرف لزياد بن سيمين كوش غير هذا الحديث ، ورواه
~~حماد بن سلمة عن ليث فرفعه ، ورواه حماد بن زيد عن ليث فوقفه هذا آخر كلامه
~~، وذكر البخاري في تاريخه أن حماد بن سلمة رواه عن ليث ورفعه ورواه حماد بن
~~زيد وغيره عن عبد الله بن عمر وقوله قال وهذا أصح من الأول وهكذا قال فيه
~~زياد بن سيمين كوش وقال غيره زياد سيمين كوش واستشهد به البخاري ، وكان من
~~العباد ، ولكنه اختلط في آخر عمره حتى كان لا يدري ما يحدث به ، وتكلم فيه
~~غير واحد ، وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " فستكون فتن القاعد فيها خير
~~من القائم " وفيه من تشرف لها تستشرفه قيل هو من الإشراف يقال تشرفت الشيء
~~واستشرفته أي علوته ، يريد من انتصب لها انتصبت له وصرعته .@ PageV11P348
~~وقال الهروي : أشرفته أي علوته واستشرفت على الشيء اطلعت عليه من فوق ،
~~وقيل هو من المخاطرة والتغرير والإشفاء على الهلاك أي من خاطر بنفسه فيها
~~أهلكته ، يقال أشرف المريض إذا أشفى على الموت . انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# التبدي تفعل من البداوة أي الخروج إلى البادية .
# 3722 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يوشك )
# : أي يقرب
# ( يتبع )
# : بتشديد التاء
# ( بها )
# : أي مع الغنم أو بسببها
# ( شعف الجبال )
# : بفتح الشين والعين أي رءوس الجبال . وأعاليها واحدها شعفة
# ( ومواقع ms4241 القطر )
# . بفتح فسكون أي مواضع المطر وآثاره من النبات وأوراق الشجر يريد بها
~~المرعى من الصحراء والجبال فهو تعميم بعد تخصيص
# ( يفر بدينه )
# : أي بسبب حفظه .
# قال الكرماني : هذه الجملة حالية وذو الحال الضمير المستتر في يتبع أو
~~المسلم إذا جوزنا الحال من المضاف إليه . فقد وجد شرطه وهو شدة الملابسة
~~وكأنه جزء منه ، واتخاذ الخير بالمال واضح ، ويجوز أن تكون استئنافية ، وهو
~~واضح انتهى .
# والحديث دال على فضيلة العزلة لمن خاف على دينه . كذا في فتح الباري .@ PageV11P349
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه .
# 3723 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني في القتال )
# : أي في الحرب التي وقعت بين علي ومن معه وعائشة ومن معها ، وفي بعص
~~النسخ في قتال الجمل والمراد به الحرب المذكورة سميت به لأن عائشة رضي الله
~~عنها كانت يومئذ على الجمل ، وفي بعض النسخ في قتال ، وفي بعض النسخ هذا
~~الرجل لأنصره ، والمراد منه علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# ( إذا تواجه المسلمان بسيفيهما )
# : قال القسطلاني أي ضرب كل واحد منهما وجه الآخر أي ذاته
# ( فالقاتل والمقتول في النار )
# : أي يستحقانه وقد يعفو الله عنهما أو ذلك محمول على من استحل ذلك
# ( هذا القاتل )
# : أي يستحق النار
# ( فما بال المقتول )
# : أي فما ذنبه حتى يدخلها
# ( إنه أراد قتل صاحبه )
# : وفي رواية البخاري إنه كان حريصا على قتل صاحبه .
# قال القسطلاني : وبه استدل من قال بالمؤاخذة بالعزم وإن لم يقع الفعل
~~وأجاب من لم يقل بذلك أن في هذا فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال ،
~~ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار أن يكونا في مرتبة واحدة ،
~~فالقاتل يعذب على القتال والقاتل والمقتول يعذب على القتال فقط فلم يقع
~~التعذيب على @ PageV11P350
~~العزم المجرد انتهى . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# ( عن الحسن )
# : هو البصري .
# 3724 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في غزوة القسطنطينية )
# : بضم القاف وزيادة ياء مشددة ويقال قسطنطينة بإسقاط ياء النسبة وقد يضم
~~الطاء الأولى منهما كان اسمها بزنطية فنزلها قسطنطين الأكبر وبنى ms4242 عليها
~~سورا ارتقاعه أحد وعشرون ذراعا وسماها باسمه وصارت دار ملك الروم إلى الآن
~~، واسمها إسطنبول أيضا كذا في المراصد
# ( بذلقية )
# : بضم الذال واللام وسكون القاف وفتح الياء التحتية اسم مدينه بالروم .
~~كذا في شرح القاموس والمجمع
# ( فلسطين )
# : بالكسر ثم الفتح وسكون السين وطاء مهملة وآخره نون آخر كور الشام من
~~ناحية مصر قصبتها بيت المقدس ، ومن مشهور مدنها عسقلان والرملة والغزة
~~ونابلس وعمان ويافا كذا في المراصد @ PageV11P351
~~مختصرا
# ( ذلك )
# : أي الشرف والعلو
# ( له )
# : أي للرجل المذكور
# ( وكان )
# : أي عبد الله بن أبي زكريا
# ( له )
# : أي لهانئ
# ( حقه )
# : أي فضله وقدره
# ( عسى الله أن يغفره )
# : أي ترجى مغفرته
# ( إلا من مات مشركا )
# : أي إلا ذنب من مات مشركا
# ( أو مؤمن قتل مؤمنا متعمدا )
# : قال العزيزي في شرح الجامع الصغير . هذا محمول على من استحل القتل أو
~~على الزجر والتنفير إذا ما عد الشرك من الكبائر يجوز أن يغفر وإن مات صاحبه
~~بلا توبة انتهى .
# واعلم أن هذا الحديث بظاهره يدل على أنه لا يغفر للمؤمن الذي قتل مؤمنا
~~متعمدا وعليه يدل قوله تعالى : ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ) وهذا
~~هو مذهب ابن عباس ، لكن جمهور السلف وجميع أهل السنة حملوا ما ورد من ذلك
~~على التغليط ، وصححوا توبة القاتل كغيره ، وقالوا معنى قوله ( فجزاؤه جهنم
~~) أي إن شاء أن يجازيه تمسكا بقوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ومن الحجة في ذلك حديث الإسرائيلي الذي قتل
~~تسعة وتسعين نفسا ثم أتى تمام المائة إلى الراهب فقال لا توبة لك فقتله
~~فأكمل به مائة ، ثم جاء آخر فقال له ومن يحول بينك وبين التوبة الحديث .
~~وإذا ثبت ذلك لمن قبل هذه الأمة فمثله لهم أولى لما خفف الله عنهم من
~~الأثقال التي كانت على من@ PageV11P352
~~قبلهم فاعتبط وفي بعض النسخ الموجودة فاغتبط بالغين المعجمة . قال العزيزي
~~: بعين مهملة أي قتله ظلما لا عن قصاص ، وقيل بمعجمة من الغبطة الفرح لأن
~~القاتل يفرح بقتل ms4243 عدوه انتهى .
# وقال الخطابي : يريد أنه قتله ظلما لا عن قصاص ، يقال عبطت الناقة :
~~واعتبطتها إذا نحرتها من غير داء ولا آفة يكون بها . وقال في النهاية هكذا
~~جاء الحديث في سنن أبي داود ، ثم جاء في آخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو
~~راوي الحديث : سألت يحيى بن يحيى عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في
~~الفتنة فيقتل أحدهم فيرى أنه على هدى فلا يستغفر الله . قال وهذا التفسير
~~يدل على أنه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لأن
~~القاتل يفرح بقتل خصمه ، فإذا كان المقتول مؤمنا وفرح بقتله دخل في هذا
~~الوعيد . قال وشرحه الخطابي على أنه من العين المهملة ولم يذكر قول خالد
~~ولا تفسير يحيى
# ( صرفا ولا عدلا )
# : قال العلقمي : أي نافلة ولا فريضة وقيل غير ذلك
# ( معنقا )
# : بصيغة اسم الفاعل من الإعناق أي خفيف الظهر سريع السير . قال الخطابي :
~~يريد خفيف الظهر يعنق مشيه أي يسير سير العنق ، والعنق ضرب من السير وسيع ،
~~يقال أعنق الرجل في سيره فهو معنق ، وقال في النهاية أي مسرعا في طاعته
~~منبسطا في عمله ، وقيل أراد يوم القيامة انتهى
# ( بلح )
# : بموحدة وتشديد@ PageV11P353
~~اللام وحاء مهملة أي أعيا وانقطع قاله الخطابي . وقال في النهاية : يقال
~~بلح الرجل إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر أن يتحرك وقد أبلحه السير فانقطع
~~به يريد وقوعه في الهلاك بإصابة الدم الحرام وقد يخفف اللام كذا في مرقاة
~~الصعود .
# ( عن قوله اعتبط بقتله )
# : بالعين المهملة وفي بعض النسخ بالغين المعجمة
# ( قال )
# : أي يحيى في تفسير اغتبط بقتله
# ( الذين يقاتلون إلخ )
# : هذا التفسير يدل على أنه من الغبطة كما قال صاحب النهاية ، قال المنذري
~~: أم الدرداء هذه هي الصغرى واسمها عجيمة ويقال جهيمة ويقال حمانة بنت حيي
~~الوصابية قبيلة من حمير شامية وليست لها صحبة ، فأما أم الدرداء الكبرى
~~فاسمها خيرة على المشهور ولها صحبة وكانت من فضلاء النساء مع العبادة
~~والنسك .
# 3725 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنزلت هده الآية إلخ )
# : حاصله أن ms4244 الآية
# ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه@ PageV11P354
~~جهنم خالدا فيها )
# : ناسخ للآية التي في الفرقان وهي { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما . يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا . إلا من تاب وآمن
~~وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما }
~~لأن الآية الأولى نزلت بعد الآية التي في الفرقان بستة أشهر . قال المنذري
~~: وأخرجه النسائي وفي إسناده عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي الزناد وهو الملقب
~~بعباد القرشي مولاهم ويقال ثقفي مدني نزل بالبصرة أخرج له مسلم عن الزهري
~~واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد ، وقال الإمام أحمد وروى عن أبي
~~الزناد أحاديث منكرة .
# 3726 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فهذه لأولئك إلخ )
# : مقصود ابن عباس رضي الله عنه أن الآية التي في الفرقان@ PageV11P355
~~نزلت في أهل الشرك والآية التي في النساء نزلت في أهل الإسلام الذين علموا
~~أحكام الإسلام وتحريم القتل فجعل رضي الله عنه محل الآيتين مختلفا . وفي
~~رواية للبخاري فقال أي ابن عباس هذه مكية أراه نسختها آية مدنية التي في
~~سورة النساء فمن هذه الرواية يظهر أن محل الآيتين عند ابن عباس واحد قال
~~الحافظ في الفتح : إن ابن عباس كان تارة يجعل الآيتين في محل واحد فلذلك
~~يجزم بنسخ إحداهما وتارة يجعل محلهما مختلفا ، ويمكن الجمع بين كلاميه بأن
~~عموم التي في الفرقان خص منها مباشرة المؤمن القتل متعمدا ، وكثير من السلف
~~يطلقون النسخ على التخصيص وهذا أولى من حمل كلامه على التناقض وأولى من
~~دعوى أنه قال بالنسخ ثم رجع عنه انتهى
# ( فلا توبة له )
# : قال النووي : هذا هو المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وروي عنه أن
~~له توبة وجواز المغفرة له لقوله تعالى : { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم
~~يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما } وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع أهل
~~السنة والصحابة والتابعين ومن بعدهم ، وما روي عن بعض ms4245 السلف مما يخالف هذا
~~محمول على التغليظ والتحذير من القتل ، وليس في هذه الآية التي احتج بها
~~ابن عباس تصريح بأنه يخلد وإنما فيها أنه جزاؤه ولا يلزم منه أن يجازى انتهى
# ( فقال إلا من ندم )
# : أي فإن له@ PageV11P356
~~توبة . قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه .
# 3727 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما نسخها شيء )
# : بل هي محكمة باقية على ظاهرها كما هو مذهبه رضي الله عنه قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم أتم منه .
# 3728 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال هي جزاؤه إلخ )
# : إلى هذا التأويل ذهب جمهور السلف والخلف غير ابن عباس رضي الله عنه في
~~المشهور عنه كما تقدم . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( عن أبي مجلز )
# : بكسر الميم وسكون الجيم وبعد اللام المفتوحة زاي قاله المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# ما موصولة أي باب الذي يرجى في القتل من المغفرة .
# 3729 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقلنا أو قالوا )
# : شك من الراوي
# ( هذه )
# : أي هذه الفتنة
# ( لتهلكنا )
# من@ PageV11P357
~~الإهلاك : أي تهلك تلك الفتنة دنيانا وعاقبتنا
# ( إن بحسبكم القتل )
# : قال السيوطي في مرقاة الصعود : هذا بزيادة الباء في المبتدأ عند النحاة
~~: قالوا : لا يحفظ زيادة الباء في المبتدأ إلا في بحسبك زيد أي حسبك ،
~~ومثله قوله بحسبك أن تفعل الخيرات . قال ابن يعيش : ومعناه حسبك فعل الخير
~~والجار والمجرور في موضع رفع في الابتداء ، قال ولا يعلم مبتدأ دخل عليه
~~حرف الجر في الإيجاب غير هذا الحرف انتهى . وعلى هذا ها هنا هو اسم إن
~~والقتل مرفوع خبرها انتهى كلام السيوطي . ومعنى هذه الجملة أن هذه الفتنة
~~لو أدركتكم ليكفيكم فيها القتل أي كونكم مقتولين والضرر الذي يحصل لكم منها
~~ليس إلا القتل وأما هلاك عاقبتكم فكلا ، بل يرحم الله عليكم هناك ويغفر لكم
~~، هذا ظهر لي في معنى هذه الجملة والله تعالى أعلم
# ( قتلوا )
# : بصيغة المجهول والحديث سكت عنه المنذري .
# 3730 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أمتي هذه )
# : أي الموجودون الآن وهم قرنه أو أعم
# ( أمة مرحومة )
# : أي مخصوصة بمزيد الرحمة وإتمام النعمة ms4246 ، أو بتخفيف الإصر والأثقال التي
~~كانت على الأمم قبلها من قتل النفس في التوبة وإخراج ربع المال في الزكاة
~~وقرض موضع النجاسة
# ( ليس عليها عذاب في الآخرة )
# : أي من عذب منهم لا يعذب @ PageV11P358
~~مثل عذاب الكفار قال المناوي : ومن زعم أن المراد لا عذاب عليها في عموم
~~الأعضاء لأن أعضاء الوضوء لا يمسها النار فتكلف مستغنى عنه . وقال صاحب فتح
~~الودود أي إن الغالب في حق هؤلاء المغفرة . وقال القاري في المرقاة : بل
~~غالب عذابهم أنهم مجزيون بأعمالهم في الدنيا بالمحن والأمراض وأنواع
~~البلايا كما حقق في قوله تعالى ( من يعمل سوءا يجز به ) : انتهى
# ( عذابها في الدنيا الفتن )
# : أي الحروب الواقعة بينهم
# ( والزلازل )
# : أي الشدائد والأهوال
# ( والقتل )
# : أي قتل بعضهم بعضا ، وعذاب الدنيا أخف من عذاب الآخرة . قال المناوي :
~~لأن شأن الأمم السابقة جار على منهاج العدل وأساس الربوبية وشأن هذه الأمة
~~ماش على منهج الفضل وجود الإلهية .
# قال القاري وقيل الحديث خاص بجماعة لم تأت كبيرة ويمكن أن تكون الإشارة
~~إلى جماعة خاصة من الأمة وهم المشاهدون من الصحابة أو المشيئة مقدرة لقوله
~~تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } وقال
~~المظهر : هذا حديث مشكل لأن مفهومه أن لا يعذب أحد من أمته صلى الله عليه
~~وسلم سواء فيه من ارتكب الكبائر وغيره ، فقد وردت الأحاديث بتعذيب مرتكب
~~الكبيرة اللهم إلا أن يؤول بأن المراد بالأمة هنا من اقتدى به صلى الله
~~عليه وسلم كما ينبغي ويمتثل بما أمر الله وينتهي عما نهاه . وقال الطيبي
~~رحمه الله : الحديث وارد في مدح أمته صلى الله عليه وسلم واختصاصهم من بين
~~سائر الأمم بعناية الله تعالى ورحمته عليهم وأنهم إن أصيبوا بمصيبة في
~~الدنيا حتى الشوكة يشاكها أن الله يكفر بها في الآخرة ذنبا من ذنوبهم ،
~~وليست هذه الخاصية لسائر الأمم ويؤيده ذكر هذه وتعقيبها بقوله مرحومة ،
~~فإنه يدل على مزية تمييزهم بعناية الله تعالى ورحمته ، والذهاب إلى المفهوم
~~مهجور في مثل هذا ms4247 المقام ، وهذه الرحمة هي المشار إليها بقوله : { ورحمتي
~~وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون } إلى قوله { الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي } انتهى .
# قال القاري : ولا يخفى عليك أن هذا كله مما لا يدفع الإشكال فإنه لا شك @ PageV11P359
~~عند أرباب الحال أن رحمة هذه الأمة إنما هي على وجه الكمال وإنما الكلام في
~~أن هذا الحديث بظاهره يدل على أن أحدا منهم لا يعذب في الآخرة ، وقد تواترت
~~الأحاديث في أن جماعة من هذه الأمة من أهل الكبائر يعذبون في النار ثم
~~يخرجون إما بالشفاعة وإما بعفو الملك الغفار ، وهذا منطوق الحديث ومعناه
~~المأخوذ من ألفاظه ومبناه وليس بمفهومه المتعارف المختلف في اعتباره حتى
~~يصح قوله إن هذا المفهوم مهجور ، بل المراد بمفهومه في كلام المظهر المعلوم
~~في العبارة ثم قول الطيبي رحمه الله ، وليست هذه الخاصية وهي كفارة الذنوب
~~بالبلية لسائر الأمم يحتاج إلى دليل مثبت ولا عبرة بما فهم من المفهوم من
~~قوله عذابها في الدنيا الفتن إلى آخره ، فإنه قابل للتقييد بكون وقوع
~~عذابها بها غالبا انتهى .
# قال المنذري : في إسناده المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود
~~الهذلي الكوفي استشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد .
# وقال العقيلي : تغير في آخر عمره في حديثه اضطراب .
# وقال ابن حبان البستي : اختلط حديثه فلم يتميز فاستحق الترك . انتهى كلام
~~المنذري .
# والحديث أخرجه الحاكم وصححه وأقره الذهبي وفي مقدمة الفتح عبد الرحمن
~~الكوفي المسعودي مشهور من كبار المحدثين إلا أنه اختلط في آخر عمره .
# وقال أحمد وغيره من سمع منه بالكوفة قبل أن يخرج إلى بغداد فسماعه صحيح
~~انتهى والله أعلم .@ PageV11P360
~~قال صاحب عون المعبود :
# واعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لا بد
~~في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ويظهر العدل ويتبعه
~~المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية ويسمى بالمهدي ، ويكون خروج الدجال
~~وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره ، وأن عيسى عليه
~~السلام ينزل ms4248 من بعده فيقتل الدجال ، أو ينزل معه فيساعده على قتله ، ويأتم
~~بالمهدي في صلاته .
# وخرجوا أحاديث المهدي جماعة من الأئمة منهم أبو داود والترمذي وابن ماجه
~~والبزار والحاكم والطبراني وأبو يعلى الموصلي ، وأسندوها إلى جماعة من
~~الصحابة مثل علي وابن عباس وابن عمر وطلحة وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة
~~وأنس وأبي سعيد الخدري وأم حبيبة وأم سلمة وثوبان وقرة بن إياس وعلي
~~الهلالي وعبد الله بن الحارث بن جزء رضي الله عنهم .
# وإسناد أحاديث هؤلاء بين صحيح وحسن وضعيف وقد بالغ الإمام المؤرخ@ PageV11P361
~~عبد الرحمن بن خلدون المغربي في تاريخه في تضعيف أحاديث المهدي كلها فلم
~~يصب بل أخطأ .
# وما روي مرفوعا من رواية محمد بن المنكدر عن جابر " من كذب بالمهدي فقد
~~كفر " فموضوع ، والمتهم فيه أبو بكر الإسكاف وربما تمسك المنكرون لشأن
~~المهدي بما روي مرفوعا أنه قال : " لا مهدي إلا عيسى ابن مريم " والحديث
~~ضعفه البيهقي والحاكم وفيه أبان بن صالح وهو متروك الحديث والله أعلم .
# 3731 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يزال هذا الدين قائما )
# : أي مستقيما سديدا جاريا على الصواب والحق
# ( حتى يكون عليكم اثنا عشر )
# : وفي الرواية الآتية لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة ، ولفظ
~~مسلم : " لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا "
# ( كلهم تجتمع عليه الأمة )
# : المراد باجتماع الأمة عليه انقيادها له وإطاعته .
# قال بعض المحققين : قد مضى منهم الخلفاء الأربعة ولا بد من تمام هذا
~~العدد قبل قيام الساعة .@ PageV11P362
~~وقيل إنهم يكونون في زمان واحد يفترق الناس عليهم . وقال التوربشتي :
~~السبيل في هذا الحديث وما يعتقبه في هذا المعنى أن يحمل على المقسطين منهم
~~فإنهم هم المستحقون لاسم الخليفة على الحقيقة ، ولا يلزم أن يكونوا على
~~الولاء ، وإن قدر أنهم على الولاء فإن المراد منه المسمون بها على المجاز
~~كذا في المرقاة .
# وقال النووي في شرح مسلم : قال القاضي قد توجه هنا سؤالان أحدهما أنه قد
~~جاء في الحديث الآخر : " الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ms4249 ملكا " وهذا
~~مخالف لحديث اثني عشر خليفة ، فإنه لم يكن في ثلاثين سنة إلا الخلفاء
~~الراشدون الأربعة ، والأشهر التي بويع فيها الحسن بن علي .
# قال والجواب عن هذا أن المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة
~~وقد جاء مفسرا في بعض الروايات : " خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ، ثم تكون
~~ملكا " . ولم يشترط هذا في الاثني عشر .
# والسؤال الثاني أنه قد ولي أكثر من هذا العدد . قال وهذا اعتراض باطل
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقل لا يلي إلا اثنا عشر خليفه وإنما قال يلي
~~وقد ولي هذا العدد ولا يضر كونه وجد بعدهم غيرهم انتهى .@ PageV11P363
~~قال هذا إن جعل المراد باللفظ كل وال ويحتمل أن يكون المراد مستحقي الخلافة
~~العادلين ، وقد مضى منهم من علم ، ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام
~~الساعة انتهى .
# وقال الشيخ الأجل ولي الله المحدث في قرة العينين في تفضيل الشيخين : وقد
~~استشكل في حديث " لا يزال هذا الدين ظاهرا إلى أن يبعث الله اثني عشر خليفة
~~كلهم من قريش " ووجه الاستشكال أن هذا الحديث ناظر إلى مذهب الاثنا عشرية
~~الذين أثبتوا اثني عشر إماما ، والأصل أن كلامه صلى الله عليه وسلم بمنزلة
~~القرآن يفسر بعضه بعضا ، فقد ثبت من حديث عبد الله بن مسعود " تدور رحى
~~الإسلام لخمس وثلاثين سنة أو ست وثلاثين سنة فإن يهلكوا فسبيل من قد هلك
~~وإن يقم لهم دينهم يقم سبعين سنة مما مضى " وقد وقعت أغلاط كثيرة في بيان
~~معنى ، هذا الحديث ، ونحن نقول ما فهمناه على وجه التحقيق أن ابتداء هذه
~~المدة من ابتداء الجهاد في السنة الثانية من الهجرة ، ومعنى فإن يهلكوا ليس
~~على سبيل الشك والترديد بل بيان أنها تقع وقائع عظيمة يرى نظرا إلى القرائن
~~الظاهرة أن أمر الإسلام قد اضمحل وشوكة الإسلام وانتظام الجهاد قد انقطع ،
~~ثم يظهر الله تعالى ما ينتظم به أمر الخلافة والإسلام وإلى سبعين سنة لا
~~يزال هذا الانتظام ، وقد وقع ما أخبر به النبي صلى ms4250 الله عليه وسلم ففي سنة
~~خمس وثلاثين من ابتداء الجهاد وقعت حادثة قتل ذي النورين وتفرق المسلمين
~~وأيضا في سنة ست وثلاثين وقعة الجمل والصفين وفي هذه الحوادث@ PageV11P364
~~لما ظهر الفساد والتقاتل فيما بين المسلمين وجعل جهاد الكفار متروكا
~~ومهجورا إلى حين علم نظرا إلى القرائن الظاهرة أن الإسلام قد وهن واضمحل
~~وكوكبه قد أفل ولكن الله تعالى بعد ذلك جعل أمر الخلافة منتظما وأمضى
~~الجهاد إلى ظهور بني العباس وتلاشي دولة بني أمية ففي ذلك الوقت أيضا فهم
~~بالقرائن الظاهرة أن الإسلام قد أبيد ويفعل الله ما يريد ، ثم أيد الله
~~الإسلام وأشاد مناره وجلى نهاره حتى حدثت الحادثة الجنكيزية وإليها إشارة
~~في حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إني لأرجو أن
~~لا يعجز أمتي عند ربي أن يؤخرها نصف يوم ، فقيل لسعد وكم نصف يوم ؟ قال :
~~خمس مائة سنة " رواه أحمد فتارة أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن خلافة
~~النبوة وخصصه بثلاثين سنة والتي بعدهم عبرها بملك عضوض ، وتارة عن خلافة
~~النبوة والتي تتصل بها كليهما معا وعبرها باثني عشر خليفة وتارة عن الثلاثة
~~كلها معا وعبرها بخمس مائة سنة ، وأما ما فهم هذا المستشكل فلا يستقيم أصلا
~~بوجوه .
# الأول أن المذكور ها هنا الخلافة لا الإمامة ولم يكن أكثر من هؤلاء اثني
~~عشر خليفة بالاتفاق بين الفريقين .
# الثاني أن نسبتهم إلى قريش تدل على أن كلهم ليسوا من بني هاشم ، فإن
~~العادة قد جرت على أن الجماعة لما فعلوا أمرا وكلهم من بطن واحد يسمونهم
~~بذلك البطن ، ولما كانوا من بطون شتى يسمونهم بالقبيلة الفوقانية التي
~~تجمعهم .
# الثالث أن القائلين باثني عشر أئمة لم يقولوا بظهور الدين بهم بل يزعمون
~~أن الدين قد اختفى بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ، والأئمة كانوا يعملون
~~بالتقية وما استطاعوا على أن يظهروه حتى إن عليا رضي الله عنه لم يقدر على
~~إظهار مذهبه ومشربه .@ PageV11P365
~~الرابع أن المفهوم من حرف إلى أن تقع فترة بعد ms4251 ما ينقضي عصر اثني عشر خليفة
~~وهم قائلون بظهور عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام وكمال الدين بعدهم
~~فلا يستقيم معنى الغاية والمغيا كما لا يخفى .
# فالتحقيق في هذه المسألة أن يعتبروا بمعاوية وعبد الملك وبنيه الأربع
~~وعمر بن عبد العزيز ووليد بن يزيد بن عبد الملك بعد الخلفاء الأربعة
~~الراشدين . وقد نقل عن الإمام مالك أن عبد الله بن الزبير أحق بالخلافة من
~~مخالفيه . ولنا فيه نظر ، فإن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنه
~~قد ذكرا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن تسلط ابن الزبير
~~واستحلال الحرم به مصيبة من مصائب الأمة أخرج حديثهما أحمد عن قيس بن أبي
~~حازم قال : جاء ابن الزبير إلى عمر بن الخطاب يستأذنه في الغزو فقال عمر
~~اجلس في بيتك فقد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " فرد ذلك عليه
~~فقال له عمر في الثالثة أو التي تليها اقعد في بيتك والله إني لأجد بطرف
~~المدينة منك ومن أصحابك أن تخرجوا فتفسدوا على أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، وأخرجه الحاكم فمن لفظه بطرف المدينة يفهم أن واقعة الجمل غير مراد
~~ها هنا بل المراد خروجه للخلافة ، وإلى هذا المعنى قد أشار علي رضي الله
~~عنه في قصة جواب الحسن رضي الله عنه ولم ينتظم أمر الخلافة عليه ، ويزيد بن
~~معاوية ساقط من هذا البين لعدم استقراره مدة يعتد بها وسوء سيرته والله أعلم .
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير في تفسيره تحت قوله تعالى : وبعثنا منهم
~~اثني عشر نقيبا بعد إيراد حديث جابر بن سمرة من رواية الشيخين واللفظ لمسلم
~~: ومعنى هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحا يقيم الحق ويعدل
~~فيهم ، ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع أيامهم ، بل قد وجد أربعة على نسق
~~واحد وهم الخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ، ومنهم
~~عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الأئمة وبعض بني العباس ولا تقوم ms4252 الساعة @ PageV11P366
~~حتى تكون ولايتهم لا محالة والظاهر أن منهم المهدي المبشر به في الأحاديث
~~الواردة بذكره أنه يواطئ اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه اسم
~~أبيه فيملأ عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما ، وليس هذا بالمنتظر الذي يتوهم
~~الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب سامرا ، فإن ذلك ليس له حقيقة ولا وجود
~~بالكلية بل هو من هوس العقول السخيفة وليس المراد بهؤلاء الخلفاء الاثني
~~عشر الأئمة الذين يعتقد فيهم الاثنا عشرية من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم
~~انتهى .
# قلت : زعمت الشيعة خصوصا الإمامية منهم أن الإمام الحق بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علي رضي الله عنه ثم ابنه الحسن ، ثم أخوه الحسين ، ثم ابنه
~~علي زين العابدين ثم ابنه محمد الباقر ، ثم ابنه جعفر الصادق ثم ابنه موسى
~~الكاظم ، ثم ابنه علي الرضا ثم ابنه محمد التقي ، ثم ابنه علي النقي ثم
~~ابنه الحسن العسكري ، ثم ابنه محمد القائم المنتظر المهدي وزعموا أنه قد
~~اختفى خوفا من أعدائه وسيظهر فيملأ الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما
~~ولا امتناع في طول عمره وامتداد أيام حياته كعيسى والخضر . وأنت خبير بأن
~~اختفاء الإمام وعدمه سواء في عدم حصول الأغراض المطلوبة من وجود الإمام وإن
~~خوفه من الأعداء لا يوجب الاختفاء بحيث لا يوجد منه إلا الاسم ، بل غاية
~~الأمر أن يوجب اختفاء دعوى الإمامة كما في حق آبائه الذين كانوا ظاهرين على
~~الناس ولا يدعون الإمامة ، وأيضا فعند فساد الزمان واختلاف الآراء واستيلاء
~~الظلمة احتياج الناس إلى الإمام وانقيادهم له أسهل كذا في شرح العقائد
# قلت : لا شك في أن ما زعمت الشيعة من أن المهدي المبشر به في الأحاديث هو
~~محمد بن الحسن العسكري القائم المنتظر وأنه مختف وسيظهر هي عقيدة باطلة لا
~~دليل عليه .
# ويقرب من هذا ما زعم أكثر العوام وبعض الخواص في حق الغازي @ PageV11P367
~~الشهيد الإمام الأمجد السيد أحمد البريلوي رضي الله تعالى عنه عنه أنه
~~المهدي الموعود المبشر به في الأحاديث وأنه ms4253 لم يستشهد في معركة الغزو بل
~~إنه اختفى عن أعين الناس وهو حي موجود في هذا العالم إلى الآن حتى أفرط
~~بعضهم فقال : إنا لقيناه في مكة المعظمة حول المطاف ثم غاب بعد ذلك ،
~~ويزعمون أنه سيعود وسيخرج بعد مرور الزمان فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت
~~جورا وظلما وهو غلط وباطل ، والحق الصحيح أن السيد الإمام استشهد ونال
~~منازل الشهداء ولم يختف عن أعين الناس قط ، والحكايات المروية في ذلك كلها
~~مكذوبة مخترعة وما صح منها فهو محمول على محمل حسن ، وقد طال النزاع في أمر
~~السيد الشهيد من حياته واختفائه حتى جعلوه جزء العقيدة ويجادلون من ينكره ،
~~وإلى الله المشتكى من صنيع هؤلاء ونعوذ بالله من هذه العقيدة المنكرة
~~الواهية والله أعلم قبضتهما قال المنذري بعد إخراج حديث جابر : ذكر البخاري
~~أن أبا خالد سعيدا والد إسماعيل سمع أبا هريرة وسمع منه ابنه إسماعيل وقوله
~~: كلهم من قريش مسند سمرة بن جنادة وقيل : سمرة بن عمرو السوائي والد جابر
~~بن سمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه الترمذي وفيه فسألت الذي
~~يليني فقال : كل من قريش وليس فيه قلت : لأبي وقال الترمذي : هذا حديث حسن
~~صحيح وذكر أبو عمر النمري سمرة هذا وقال : روى عنه ابنه حديثا واحدا ليس له
~~غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش
~~لم يرو عنه غيره ، وابنه جابر بن سمرة صاحب له رواية انتهى .
# 3732 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عزيزا )
# : وفي رواية لمسلم " عزيزا منيعا " قال القاري : أي قويا شديدا@ PageV11P368
~~أو مستقيما سديدا
# ( وضجوا )
# : أي صاحوا والضج الصياح عند المكروه والمشقة والجزع
# ( ثم قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( كلمة خفيفة )
# : وفي بعض النسخ خفية وهو الظاهر ، وفي رواية لمسلم بكلمة خفيت علي
# ( قلت لأبي )
# : أي سمرة رضي الله عنه
# ( يا أبت )
# : بكسر التاء وكان في الأصل يا أبي فأبدلت الياء بالتاء
# ( ما قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قال ms4254 )
# : أي أبي
# ( كلهم )
# : أي كل الخلفاء قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# ( ثم يكون ماذا )
# : أي أي شيء يكون بعد الخلفاء الاثني عشر
# ( الهرج )
# : أي الفتنة والقتال . قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي من حديث سماك
~~بن حرب عن جابر بن سمرة .@ PageV11P369
~~3733 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كلهم عن عاصم )
# : أي كل من عمر بن عبيد وأبو بكر وسفيان الثوري وزائدة وفطر رووا عن عاصم
~~وهو ابن بهدلة
# ( عن زر )
# : أي ابن حبيش
# ( قال زائدة )
# : أي وحده
# ( مني أو من أهل بيتي )
# : شك من الراوي .
# واعلم أنه اختلف في أن المهدي من بني الحسن أو من بني الحسين . قال
~~القاري في المرقاة : ويمكن أن يكون جامعا بين النسبتين الحسنين والأظهر أنه
~~من جهة الأب حسني ومن جانب الأم حسيني قياسا على ما وقع في ولدي إبراهيم
~~وهما إسماعيل وإسحاق عليهم الصلاة والسلام حيث كان أنبياء بني إسرائيل كلهم
~~من بني إسحاق وإنما نبئ من ذرية إسماعيل نبينا صلى الله عليه وسلم وقام
~~مقام الكل ونعم العوض وصار خاتم الأنبياء ، فكذلك لما ظهرت أكثر الأئمة
~~وأكابر الأمة من أولاد الحسين فناسب أن ينجبر الحسن بأن أعطي له ولد يكون
~~خاتم الأولياء ويقوم مقام سائر الأصفياء ، على أنه قد قيل لما نزل الحسن
~~رضي الله عنه عن الخلافة الصورية كما ورد في منقبته في الأحاديث النبوية
~~أعطي له لواء ولاية المرتبة القطبية فالمناسب أن يكون من جملتها النسبة
~~المهدوية المقارنة للنبوة العيسوية واتفاقهما على إعلاء كلمة الملة النبوية
~~وسيأتي في حديث أبي إسحاق عن علي رضي الله عنه ما هو صريح في هذا المعنى
~~والله تعالى أعلم انتهى .@ PageV11P370
~~قلت : حديث أبي إسحاق عن علي رضي الله عنه يأتي عن قريب ولفظه قال علي رضي
~~الله عنه ونظر إلى ابنه الحسن فقال : " إن ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل " إلخ
# ( يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي )
# : فيكون محمد بن عبد الله وفيه رد على الشيعة حيث يقولون ms4255 المهدي الموعود
~~هو القائم المنتظر وهو محمد بن الحسن العسكري .
# ( يملأ الأرض )
# : استئناف مبين لحسبه كما أن ما قبله معين لنسبه أي يملأ وجه الأرض جميعا
~~أو أرض العرب وما يتبعها والمراد أهلها
# ( قسطا )
# : بكسر القاف وتفسيره قوله
# ( وعدلا )
# : أتى بهما تأكيدا
# ( كما ملئت )
# : أي الأرض قبل ظهوره
# ( لا تذهب )
# : أي لا تفنى
# ( أو لا تنقضي )
# : شك من الراوي
# ( حتى يملك العرب )
# : قال في فتح الودود : خص العرب بالذكر لأنهم الأصل والأشرف انتهى . وقال
~~الطيبي : لم يذكر العجم وهم مرادون أيضا لأنه إذا ملك العرب واتفقت كلمتهم
~~وكانوا يدا واحدة قهروا سائر الأمم ، ويؤيده حديث أم سلمة انتهى . وهذا
~~الحديث يأتي في هذا الباب . قال القاري : ويمكن أن يقال ذكر العرب لغلبتهم
~~في زمنه أو لكونهم أشرف أو هو من باب الاكتفاء ومراده العرب والعجم كقوله
~~تعالى : { سرابيل تقيكم الحر } أي والبرد والأظهر أنه اقتصر على ذكر العرب
~~لأنهم كلهم يطيعونه بخلاف العجم بمعنى ضد العرب فإنه قد يقع منهم خلاف في
~~إطاعته والله تعالى أعلم انتهى .@ PageV11P371
~~( يواطئ اسمه اسمي )
# : أي يوافق ويطابق اسمه اسمي
# ( لفظ عمر وأبي بكر بمعنى سفيان )
# : هو الثوري قاله المنذري أي لفظ حديث عمر وأبي بكر بمعنى حديث سفيان .
~~قال المنذري . وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح . قلت : حديث عبد الله بن
~~مسعود قال الترمذي هو حديث حسن صحيح وسكت عنه أبو داود ، والمنذري وابن
~~القيم ، وقال الحاكم رواه الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم من أئمة المسلمين عن
~~عاصم قال وطرق عاصم عن زر عن عبد الله كلها صحيحة إذ عاصم إمام من أئمة
~~المسلمين انتهى . وعاصم هذا هو ابن أبي النجود واسم أبي النجود بهدلة : أحد
~~القراء السبعة . قال أحمد بن حنبل : كان رجلا صالحا وأنا أختار قراءته .
~~وقال أحمد أيضا : وأبو زرعة ثقة ، وقال أبو حاتم محله عندي محل الصدق صالح
~~الحديث ولم يكن بذلك الحافظ . وقال أبو جعفر العقيلي : لم يكن فيه إلا سوء
~~الحفظ . وقال الدارقطني : في حفظه شيء ، وأخرج له البخاري في ms4256 صحيحه مقرونا
~~بغيره ، وأخرج له مسلم . قال الذهبي : ثبت في القراءة وهو في الحديث دون
~~الثبت صدوق يهم وهو حسن الحديث والحاصل أن عاصم بن بهدلة ثقة على رأي أحمد
~~وأبي زرعة ، وحسن الحديث صالح الاحتجاج على رأي غيرهما ولم يكن فيه إلا سوء
~~الحفظ فرد الحديث بعاصم ليس من دأب المنصفين على أن الحديث قد جاء من غير
~~طريق عاصم أيضا فارتفعت عن عاصم مظنة الوهم والله أعلم .
# 3734 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا الفضل بن دكين )
# : بالتصغير
# ( أخبرنا فطر )
# هو ابن خليفة القرشي المخزومي وثقه أحمد وابن معين والعجلي
# ( عن القاسم بن أبي بزة )
# : بفتح الموحدة @ PageV11P372
~~وتشديد الزاي
# ( لبعث الله رجلا )
# : هو المهدي
# ( يملؤها )
# : أي الأرض . والحديث أخرجه ابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا " لو لم يبق من
~~الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي يملك جبال
~~الديلم والقسطنطينية " وفي القاموس : الديلم جبل معروف . والحديث سكت عنه
~~المنذري . قلت : الحديث سنده حسن قوي ، وأما فطر بن خليفة الكوفي فوثقه
~~أحمد بن حنبل ويحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين والنسائي والعجلي وابن
~~سعد والساجي ، وقال أبو حاتم صالح الحديث ، وأخرج له البخاري ، ويكفي توثيق
~~هؤلاء الأئمة لعدالته فلا يلتفت إلى قول ابن يونس وأبي بكر بن عياش
~~والجوزجاني في تضعيفه بل هو قول مردود والله أعلم .
# 3735 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المهدي من عترتي )
# : قال الخطابي : العترة ولد الرجل لصلبه وقد يكون العترة أيضا الأقرباء
~~وبنو العمومة ، ومن قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه يوم السقيفة نحن عترة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى . وقال في النهاية : عترة الرجل أخص
~~أقاربه ، وعترة النبي صلى الله عليه وسلم بنو عبد المطلب وقيل قريش
~~والمشهور المعروف أنهم الذين حرمت عليهم الزكاة انتهى
# ( من ولد فاطمة )
# : ضبط بفتح الواو واللام وبضم الواو وسكون اللام . قال في المجتمع بضم
~~واو وسكون@ PageV11P373
~~لام جمع ولد . وفي المشكاة من أولاد فاطمة . قال الحافظ عماد الدين :
~~الأحاديث دالة ms4257 على أن المهدي يكون بعد دولة بني العباس وأنه يكون من أهل
~~البيت من ذرية فاطمة من ولد الحسن لا الحسين كذا في مرقاة الصعود . وقال
~~السندي في حاشية ابن ماجه قال ابن كثير : فأما الحديث الذي أخرجه الدارقطني
~~في الأفراد عن عثمان بن عفان مرفوعا " المهدي من ولد العباس عمي فإنه حديث
~~غريب كما قاله الدارقطني تفرد به محمد بن الوليد مولى بني هاشم انتهى وقال
~~المناوي : في إسناده كذاب
# ( يذكر منه صلاحا )
# : الضمير المجرور لعلي بن نفيل أي يذكر أبو المليح صلاحه . قال المنذري
~~وأخرجه ابن ماجه ولفظه " من ولد فاطمة " وفي حديث أبي داود ، قال : عبد
~~الله بن جعفر وهو الرقي وسمعت أبا المليح يعني الحسن بن عمر الرقي يثني على
~~علي بن نفيل ويذكر منه صلاحا . وقال أبو حاتم الرازي : علي بن نفيل جد
~~النفيلي لا بأس به . وقال أبو جعفر العقيلي : علي بن نفيل حراني هو جد
~~النفيلي عن سعيد بن المسيب في المهدي لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به وساق
~~هذا الحديث وقال في المهدي : أحاديث خيار من غير هذا الوجه بخلاف هذا اللفظ
~~بلفظ رجل من أهل بيته على الجملة مجملا هذا آخر كلامه . وفي إسناد هذا
~~الحديث أيضا زياد بن بيان . قال الحافظ أبو أحمد بن عدي : زياد بن بيان سمع
~~علي بن النفيلي جد النفيلي في إسناده نظر . سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري
~~وساق الحديث . وقال : والبخاري إنما أنكر من حديث زياد بن بيان هذا الحديث
~~وهو معروف به . هذا آخر كلامه ، وقال غيره وهو كلام غير معروف من كلام سعيد
~~بن المسيب والظاهر أن زياد بن بيان وهم في رفعه انتهى كلام المنذري .@ PageV11P374
~~3736 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المهدي مني )
# : أي من نسلي وذريتي
# ( أجلى الجبهة )
# : قال في النهاية : الجلا مقصورا انحسار مقدم الرأس من الشعر أو نصف
~~الرأس أو هو دون الصلع ، والنعت أجلى وجلواء ، وجبهة جلواء واسعة وكذلك في
~~القاموس ، فمعنى أجلى الجبهة منحسر الشعر من ms4258 مقدم رأسه أو واسع الجبهة :
~~قال القاري وهو الموافق للمقام
# ( أقنى الأنف )
# : قال في النهاية : القنا في الأنف طوله ودقة أرنبته مع حدب في وسطه يقال
~~رجل وامرأة قنواء انتهى . قلت : للأرنبة طرف الأنف ، والحدب الارتفاع . قال
~~القاري : والمراد أنه لم يكن أفطس فإنه مكروه الهيئة .
# ( ويملك سبع سنين )
# : قال المناوي : زاد في رواية أو تسع ، وفي أخرى يمده الله بثلاثة آلاف
~~من الملائكة . قال المنذري : في إسناده عمران القطان وهو أبو العوام عمران
~~بن داور القطان البصري استشهد به البخاري ووثقه عفان بن مسلم وأحسن عليه
~~الثناء يحيى بن سعيد القطان وضعفه يحيى بن معين والنسائي انتهى . وفي
~~الخلاصة : وقال أحمد : أرجو أن يكون صالح الحديث انتهى .
# 3737 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يكون )
# : أي يقع
# ( اختلاف )
# : أي في ما بين أهل الحل والعقد
# ( عند @ PageV11P375
~~موت خليفة )
# : أي حكمية وهي الحكومة السلطانية بالغلبة التسليطية
# ( فيخرج رجل من أهل المدينة )
# : أي كراهية لأخذ منصب الإمارة أو خوفا من الفتنة الواقعة فيها وهي
~~المدينة المعطرة أو المدينة التي فيها الخليفة
# ( هاربا إلى مكة )
# : لأنها مأمن كل من التجأ إليها ومعبد كل من سكن فيها قال الطيبي رحمه
~~الله : وهو المهدي بدليل إيراد هذا الحديث أبو داود ، في باب المهدي
# ( فيأتيه ناس من أهل مكة )
# : أي بعد ظهور أمره ومعرفة نور قدره
# ( فيخرجونه )
# : أي من بيته
# ( وهو كاره )
# : إما بلية الإمارة وإما خشية الفتنة ، والجملة حالية معترضة
# ( بين الركن )
# : أي الحجر الأسود
# ( والمقام )
# : أي مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام
# ( ويبعث )
# : بصيغة المجهول أي يرسل إلى حربه وقتاله مع أنه من أولاد سيد الأنام
~~وأقام في بلد الله الحرام
# ( بعث )
# : أي جيش
# ( من الشام )
# : وفي بعض النسخ من أهل الشام
# ( بهم )
# : أي بالجيش
# ( بالبيداء )
# : بفتح الموحدة وسكون التحتية قال التوربشتي رحمه الله : هي أرض ملساء
~~بين الحرمين . وقال في المجمع اسم موضع بين مكة والمدينة وهو أكثر ما يراد بها
# ( فإذا رأى الناس ذلك )
# : أي ما ذكر من خرق العادة وما جعل للمهدي من ms4259 العلامة
# ( أتاه أبدال الشام )
# : جمع بدل بفتحتين قال في النهاية : هم الأولياء والعباد الواحد بدل سموا
~~بذلك لأنهم كلما مات منهم واحد أبدل بآخر قال السيوطي في مرقاة الصعود . لم
~~يرد في الكتب الستة ذكر الأبدال إلا في هذا الحديث عند أبي داود وقد أخرجه
~~الحاكم في المستدرك وصححه ، وورد فيهم أحاديث كثيرة خارج الستة جمعتها في
~~مؤلف انتهى .@ PageV11P376
~~قلت : إنا نذكر ها هنا بعض الأحاديث الواردة في شأن الأبدال تتميما للفائدة
~~، فمنها ما رواه أحمد في مسنده عن عبادة بن الصامت مرفوعا الأبدال في هذه
~~الأمة ثلاثون رجلا قلوبهم على قلب إبراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل أبدل
~~الله مكانه رجلا أورده السيوطي في الجامع الصغير ، وقال العزيزي والمناوي
~~في شرحه بإسناد صحيح ، ومنها ما رواه عباده بن الصامت " الأبدال في أمتي
~~ثلاثون بهم تقوم الأرض وبهم تمطرون وبهم تنصرون " رواه الطبراني في الكبير
~~أورده السيوطي في الكتاب المذكور وقال العزيزي والمناوي بإسناد صحيح ،
~~ومنها ما رواه عوف بن مالك " الأبدال في أهل الشام وبهم ينصرون وبهم يرزقون
~~" أخرجه الطبراني في الكبير أورده السيوطي في الكتاب المذكور قال العزيزي
~~والمناوي إسناده حسن ، ومنها ما رواه علي رضي الله عنه الأبدال بالشام وهم
~~أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم
~~على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب ، أخرجه أحمد وقال العزيزي
~~والمناوي بإسناد حسن قال المناوي زاد في رواية الحكيم " لم يسبقوا الناس
~~بكثرة صلاة ولا صوم ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية
~~وسلامة الصدر أولئك حزب الله " وقال : لا ينافي خبر الأربعين خبر الثلاثين
~~لأن الجملة أربعون رجلا فثلاثون على قلب إبراهيم وعشرة ليسوا كذلك ، ومنها
~~ما ذكر أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء بإسناده عن ابن عمر رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " خيار أمتي في كل قرن خمس
~~مائة والأبدال أربعون ، فلا الخمس مائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل
~~أبدل ms4260 الله عز وجل من الخمس مائة مكانه وأدخل في الأربعين وكأنهم قالوا : يا
~~رسول الله دلنا على أعمالهم قال : يعفون@ PageV11P377
~~عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواسون في ما آتاهم الله عز وجل "
~~أورده القاري في المرقاة ولم يذكر تمام إسناده .
# واعلم أن العلماء ذكروا في وجه تسمية الأبدال وجوها متعددة وما يفهم من
~~هذه الأحاديث من وجه التسمية هو المعتمد .
# ( وعصائب أهل العراق )
# : أي خيارهم من قولهم عصبة القوم خيارهم قاله القاري . وقال في النهاية :
~~جمع عصابة وهم الجماعة من الناس من العشرة إلى الأربعين ولا واحد لها من
~~لفظها ، ومنه حديث علي رضي الله عنه الأبدال بالشام والنجباء بمصر والعصائب
~~بالعراق " أراد أن التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل أراد جماعة من الزهاد
~~وسماهم بالعصائب لأنه قرنهم بالأبدال والنجباء انتهى . والمعنى أن الأبدال
~~والعصائب يأتون المهدي
# ( ثم ينشأ )
# : أي يظهر
# ( رجل من قريش )
# : هذا هو الذي يخالف المهدي
# ( أخواله )
# : أي أخوال الرجل القرشي
# ( كلب )
# : فتكون أمه كلبية قال التوربشتي رحمه الله : يريد أن أم القرشي تكون
~~كلبية فينازع المهدي في أمره ويستعين عليه بأخواله من بني كلب
# ( فيبعث )
# : أي ذلك الرجل القرشي الكلبي
# ( إليهم )
# : أي المبايعين للمهدي
# ( بعثا )
# : أي جيشا
# ( فيظهرون عليهم )
# : أي فيغلب المبايعون على البعث الذي بعثه الرجل القرشي الكلبي
# ( وذلك )
# : أي البعث
# ( بعث كلب )
# : أي جيش كلب باعثه هو نفس الكلبي
# ( ويعمل )
# : أي المهدي
# ( في الناس بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم )
# : فيصير جميع الناس عاملين بالحديث ومتبعيه
# ( ويلقي )
# : من الإلقاء
# ( الإسلام بجرانه )
# : بكسر الجيم ثم راء @ PageV11P378
~~بعدها ألف ثم نون هو مقدم العنق قال في النهاية : الجران باطن العنق ومنه
~~حديث عائشة رضي الله عنها " حتى ضرب الحق بجرانه " أي قر قراره واستقام كما
~~أن البعير إذا برك واستراح مد عنقه على الأرض انتهى . قال المنذري : قال
~~أبو داود ، قال بعضهم عن هشام يعني الدستوائي تسع سنين ، وقال بعضهم سبع
~~سنين وذكره أيضا من حديث همام وهو ابن يحيى عن قتادة وقال سبع سنين .
~~والرجل ms4261 الذي لم يسم فيه سمي في الحديث الذي بعده ورفع الحديث انتهى كلام
~~المنذري .
# ( عن أبي خليل عن عبد الله بن الحارث إلخ )
# : قال المنذري : في هذا الإسناد أبو العوام وهو عمران بن داور وقد تقدم
~~الكلام عليه . وأبو الخليل هو صالح بن أبي مريم الضبعي البصري أخرج له
~~البخاري ومسلم وهو بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبعدها ياء آخر الحروف
~~ساكنة ولام انتهى . قال ابن خلدون : خرج أبو داود ، عن أم سلمة من رواية
~~صالح أبي الخليل عن صاحب أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة ثم رواه أبو
~~داود ، من رواية أبي الخليل@ PageV11P379
~~عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة : فتبين بذلك المبهم في الإسناد الأول
~~ورجاله رجال الصحيحين لا مطعن فيهم ولا مغمز .
# وقد يقال إنه من رواية قتادة عن أبي الخليل وقتادة مدلس وقد عنعنة
~~والمدلس لا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالسماع ، مع أن الحديث ليس فيه
~~تصريح لذكر المهدي . نعم ذكره أبو داود ، في أبوابه انتهى . قلت : لا شك أن
~~أبا داود يعلم تدليس قتادة بل هو أعرف بهذه القاعدة من ابن خلدون ومع ذلك
~~سكت عنه ثم المنذري وابن القيم لم يتكلموا على هذا الحديث ، فعلم أن عندهم
~~علما بثبوت سماع قتادة من أبي الخليل لهذا الحديث والله أعلم .
# 3738 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بقصة جيش الخسف )
# : وفي رواية مسلم عن عبيد الله بن القبطية قال : دخل الحارث بن أبي ربيعة
~~وعبد الله بن صفوان وأنا معهما على أم سلمة أم المؤمنين فسألاها عن الجيش
~~الذي يخسف به وكان ذلك في أيام ابن الزبير فقالت : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث فإذا كانوا ببيداء من الأرض
~~خسف بهم ، فقلت : يا رسول الله فكيف بمن كان كارها " إلخ
# ( كيف بمن كان كارها )
# : أي غير راض ، كأن يكون مكرها أو سالك الطريق معهم ، ولكن لا يكون راضيا
~~بما قصدوا
# ( قال يخسف بهم )
# : وفي رواية مسلم ms4262 : يخسف به معهم وفي رواية أخرى لمسلم : " فقلنا : يا
~~رسول الله إن الطريق قد يجمع الناس ، قال : نعم فيهم المستبصر والمجبور
~~وابن السبيل @ PageV11P380
~~يهلكون مهلكا واحدا " قال النووي : أما المستبصر فهو المستبين لذلك القاصد
~~له عمدا ، وأما المجبور فهو المكره ، وأما ابن السبيل فالمراد به سالك
~~الطريق معهم وليس منهم
# ( ولكن يبعث )
# : أي الكاره
# ( على نيته )
# : فيجازى على حسبها . وفي رواية مسلم المذكورة بعد قوله : " يهلكون مهلكا
~~واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم " .
# قال النووي : أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم ويصدرون يوم القيامة
~~مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم " .
# قال النووي : أي يقع الهلاك في الدنيا على جميعهم ويصدرون يوم القيامة
~~مصادر شتى ، أي يبعثون مختلفين على قدر نياتهم فيجازون بحسبها . قال : وفي
~~هذا الحديث أن من كثر سواد قوم جرى عليه حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 3739 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وحدثت )
# : بصيغة المجهول
# ( إن ابني هذا )
# : إشارة إلى تخصيص الحسن لئلا يتوهم أن المراد هو الحسين أو الحسن
# ( كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي بقوله : إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين
# ( من صلبه )
# : أي من ذريته
# ( يشبهه في الخلق )
# : بضم الخاء واللام وتسكن
# ( ولا يشبهه في الخلق )
# : بفتح الخاء وسكون اللام ، أي يشبهه في السيرة ، ولا يشبهه في الصورة .@ PageV11P381
~~والحديث دليل صريح على أن المهدي من أولاد الحسن ويكون له انتساب من جهة
~~الأم إلى الحسين جمعا بين الأدلة ، وبه يبطل قول الشيعة : إن المهدي هو
~~محمد بن الحسن العسكري القائم المنتظر فإنه حسيني بالاتفاق . قاله القاري .
~~قال المنذري : هذا منقطع ، أبو إسحاق السبيعي رأى عليا عليه السلام رؤية .
# ( عن أبي الحسن )
# هكذا في نسخة واحدة من النسخ الموجودة وهو الصحيح قال المزي في الأطراف :
~~حديث " يخرج رجل من أهل النهر يقال له الحارث حراث " أخرجه أبو داود في
~~المهدي عن هارون بن المغيرة عن عمرو بن أبي قيس عن ms4263 مطرف بن طريف عن أبي
~~الحسن عن هلال بن عمرو وهو غير مشهور عن علي . انتهى .
# وقال الذهبي في الميزان : أبو الحسن عن هلال بن عمرو عن علي : " يخرج رجل
~~من وراء النهر يقال له الحارث تفرد به مطرف بن طريف . انتهى .
# وفي الخلاصة : هلال بن عمرو الكوفي عن علي وعنه أبو الحسن شيخ لمطرف
~~مجهول . انتهى .
# وقال ابن خلدون : والحديث سكت عنه أبو داود ، وقال في موضع آخر في هارون
~~: هو من ولد الشيعة .
# وقال أبو داود في عمرو بن قيس : لا بأس به في حديثه خطأ .
# وقال الذهبي : صدوق له أوهام ، وأما أبو إسحاق السبيعي فروايته عن علي
~~منقطعة . وأما السند الثاني فأبو الحسن فيه وهلال بن عمرو مجهولان ، ولم
~~يعرف أبو الحسن إلا من رواية مطرف بن طريف عنه . انتهى كلام@ PageV11P382
~~ابن خلدون . وأما في سائر النسخ الموجودة ففيه عن الحسن عن هلال بن عمرو .
~~والله أعلم .
# ( يخرج رجل )
# : أي صالح
# ( من وراء النهر )
# : أي مما وراءه من البلدان كبخارى وسمرقند ونحوهما
# ( يقال له الحارث )
# : اسم له ، وقوله :
# ( حراث )
# : بتشديد الراء صفة له ، أي زراع . هكذا في أكثر النسخ وهو المعتمد ، وفي
~~بعض النسخ الحارث بن حراث والله أعلم
# ( على مقدمته )
# : أي على مقدمة جيشه
# ( يقال له منصور )
# : الظاهر أنه اسم له
# ( يوطئ أو يمكن )
# : شك من الراوي ، الأول من التوطئة ، والثاني من التمكين . قال القاري :
~~أو هي بمعنى الواو ، أي يهيئ الأسباب بأمواله وخزائنه وسلاحه ويمكن أمر
~~الخلافة ويقويها ويساعده بعسكره
# ( لآل محمد )
# : أي لذريته وأهل بيته عموما وللمهدي خصوصا أو لآل مقحم ، والمعنى لمحمد
~~المهدي . قاله القاري . قلت : كون لفظ الآل مقحما غير ظاهر ، بل الظاهر هو
~~أن المراد بآل محمد ذريته وأهل بيته صلى الله عليه وسلم . وقال في فتح
~~الودود : أي يجعلهم في الأرض مكانا وبسطا في الأموال ونصرة على الأعداء
# ( كما مكنت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : قال القاري : والمراد من آمن منهم ودخل في التمكين أبو طالب أيضا وإن
~~لم ms4264 يؤمن عند أهل السنة . وقال في فتح الودود : أي في آخر الأمر ، وكذا قال
~~الطيبي :@ PageV11P383
~~( وجب على كل مؤمن نصره )
# : أي نصر الحارث وهو الظاهر ، أو نصر المنصور وهو الأبلغ ، أو نصر من ذكر
~~منهما ، أو نصر المهدي بقرينه المقام ، إذ وجوب نصرهما على أهل بلادهما ومن
~~يمر بهما لكونهما من أنصار المهدي
# ( أو قال إجابته )
# : شك من الراوي . والمعنى قبول دعوته والقيام بنصرته .
# قال المنذري : وهذا منقطع قال فيه أبو داود قال هارون بن المغيرة ، وقال
~~الحافظ : أبو القاسم الدمشقي هلال بن عمرو وهو غير مشهور عن علي انتهى .@ PageV11P384
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الميم وكسر الحاء ، جمع الملحمة ، وهي المقتلة ، أو هي الواقعة
~~العظيمة . وفي النهاية : هي الحرب وموضع القتال ، مأخوذ من اشتباك الناس
~~واختلاطهم فيها ، كاشتباك لحمة الثوب بالسدى . وقيل : هي من اللحم لكثرة
~~لحوم القتلى فيها .
# 3740 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن وهب )
# : هو عبد الله بن وهب . قال الحافظ في توالي التأسيس بمعالي ابن إدريس :
~~أخرجه أبو داود في السنن عن أبي الربيع سليمان بن داود المهري وأخرجه الحسن
~~بن سفيان في المسند عن حرملة بن يحيى وعن عمرو بن سواد جميعا ، وأخرجه
~~الحاكم في المستدرك عن الأصم عن الربيع بن سليمان المؤذن ، وأخرجه ابن عدي
~~في مقدمة الكامل من رواية عمرو بن سواد وحرملة وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب
~~ابن أخي ابن وهب كلهم عن عبد الله بن وهب بهذا الإسناد قال ابن عدي : لا
~~أعلم رواه عن ابن وهب عن سعيد بن أبي أيوب ولا عن ابن يزيد غير هؤلاء
~~الثلاثة . قال الحافظ : ورواية عثمان بن صالح المذكورة سابقا ورواية الأصم
~~وأبي الربيع ترد عليه ، فهم ستة أنفس رووه عن ابن وهب . انتهى . وأخرجه
~~البيهقي أيضا في المعرفة من طريق عمرو بن سواد السرحي وحرملة وأحمد بن عبد
~~الرحمن كلهم عن ابن وهب
# ( فيما أعلم )
# : الظاهر @ PageV11P385
~~أن قائله أبو علقمة يقول في علمي أن أبا هريرة حدثني هذا الحديث مرفوعا لا
~~موقوفا ms4265 عليه
# ( إن الله يبعث لهذه الأمة )
# : أي أمة الإجابة ، ويحتمل أمة الدعوة قاله القاري
# ( على رأس كل مائة سنة )
# : أي انتهائه أو ابتدائه إذا قل العلم والسنة وكثر الجهل والبدعة . قاله
~~القاري . وقال المناوي في مقدمة فتح القدير : واختلف في رأس المائة هل
~~يعتبر من المولد النبوي أو البعثة أو الهجرة أو الوفاة ولو قيل بأقربية
~~الثاني لم يبعد ، لكن صنيع السبكي وغيره مصرح بأن المراد الثالث انتهى
# ( من يجدد )
# : مفعول يبعث
# ( لها )
# : أي لهذه الأمة
# ( دينها )
# : أي يبين السنة من البدعة ويكثر العلم وينصر أهله ويكسر أهل البدعة
~~ويذلهم .
# قالوا : ولا يكون إلا عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة . قاله
~~المناوي في فتح القدير شرح الجامع الصغير .
# وقال العلقمي في شرحه . معنى التجديد إحياء ما اندرس من العمل بالكتاب
~~والسنة والأمر بمقتضاهما .
# ( تنبيه ) : اعلم أن المراد من رأس المائة في هذا الحديث آخرها . قال في
~~مجمع البحار : والمراد من انقضت المائة وهو حي عالم مشهور . انتهى .
# وقال الطيبي : المراد بالبعث من انقضت المائة وهو حي عالم يشار إليه .
~~كذا في مقدمة فتح القدير للمناوي وخلاصة الأثر للمحبي .
# وقال السيوطي في قصيدته في المجددين : والشرط في ذلك أن يمضي المائة وهو
~~على حياته بين الفئة يشار بالعلم إلى مقامه وينشر السنة في كلامه
# وقال في مرقاة الصعود نقلا عن ابن الأثير : وإنما المراد بالمذكور من
~~انقضت المائة وهو حي معلوم مشهور مشار إليه . انتهى .@ PageV11P386
~~والدليل الواضح على أن المراد برأس المائة هو آخرها لا أولها أن الزهري
~~وأحمد بن حنبل وغيرهما من الأئمة المتقدمين والمتأخرين اتفقوا على أن من
~~المجددين على رأس المائة الأولى عمر بن عبد العزيز رحمه الله ، وعلى رأس
~~المائة الثانية الإمام الشافعي رحمه الله ، وقد توفي عمر بن عبد العزيز سنة
~~إحدى ومائة وله أربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف ، وتوفي الشافعي سنة
~~أربع ومائتين وله أربع وخمسون سنة .
# قال الحافظ ابن حجر في توالي التأسيس قال أبو بكر البزار : سمعت عبد
~~الملك بن عبد الحميد الميموني ms4266 يقول : كنت عند أحمد بن حنبل فجرى ذكر
~~الشافعي فرأيت أحمد يرفعه وقال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : "
~~إن الله تعالى يقيض في رأس كل مائة سنة من يعلم الناس دينهم " قال : فكان
~~عمر بن عبد العزيز في رأس المائة الأولى وأرجو أن يكون الشافعي على رأس
~~المائة الأخرى .
# وقال أحمد : أيضا فيما أخرجه البيهقي من طريق أبي بكر المروزي قال قال
~~أحمد بن حنبل إذا سئلت عن مسألة لا أعرف فيها خبرا قلت فيها بقولة الشافعي
~~لأنه إمام عالم من قريش .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " عالم قريش يملأ الأرض
~~علما " . وذكر في الخبر أن الله يقيض في رأس كل مائة سنة من يعلم الناس
~~دينهم " قال أحمد : فكان في المائة الأولى عمر بن عبد العزيز ، وفي المائة
~~الثانية الشافعي .
# ومن طريق أبى سعيد الفريابي قال قال أحمد بن حنبل : إن الله يقيض للناس
~~في كل رأس مائة من يعلم الناس السنن وينفي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الكذب ، فنظرنا فإذا في رأس المائة عمر بن عبد العزيز ، وفي رأس المائتين
~~الشافعي .@ PageV11P387
~~وبهذا الإسناد إلى أبي إسماعيل الهروي أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن عبد
~~الله بن يزيد حدثنا أبو إسحاق القراب حدثنا أبو يحيى الساجي بن جعفر بن
~~محمد بن ياسين حدثنا أبو بكر بن الحسن حدثنا حميد بن زنجويه سمعت أحمد بن
~~حنبل يقول يروى في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم " أن الله يمن على
~~أهل دينه في رأس كل مائة سنة برجل من أهل بيتي يبين لهم أمر دينهم " وإني
~~نظرت في مائة سنة فإذا هو رجل من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عمر
~~بن عبد العزيز ، وفي رأس المائة الثانية فإذا هو محمد بن إدريس الشافعي .
# وقال ابن عدي : سمعت محمد بن علي بن الحسين يقول : سمعت أصحابنا يقولون :
~~كان في المائة الأولى عمر بن عبد العزيز ، وفي الثانية محمد ms4267 بن إدريس
~~الشافعي . وقد سبق أحمد ومن تابعه إلى عد عمر بن عبد العزيز في المائة
~~الأولى الزهري فأخرج الحاكم من طريق أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عقب روايته
~~عن عمه عن سعيد بن أبي أيوب للحديث المذكور ، قال ابن أخي ابن وهب قال عمي
~~عن يونس عن الزهري أنه قال : فلما كان في رأس المائة من الله على هذه الأمة
~~بعمر بن عبد العزيز . قال الحافظ بن حجر : وهذا يشعر بأن الحديث كان مشهورا
~~في ذلك العصر ففيه تقوية للسند المذكور مع أنه قوي لثقة رجاله . قال وقال
~~الحاكم : سمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه يقول غير مرة : سمعت شيخا من
~~أهل العلم يقول لأبي العباس بن سريح يقول : أبشر أيها القاضي فإن الله من
~~على المسلمين بعمر بن عبد العزيز على رأس المائة فأظهر كل سنة وأمات كل
~~بدعة ، ومن الله على رأس المائتين بالشافعي حتى أظهر السنة وأخفى البدعة ،
~~من الله على رأس الثلاثمائة بك . انتهى .@ PageV11P388
~~قلت : فلو لم يكن المراد من رأس المائة آخرها بل كان المراد أولها لما عدوا
~~عمر بن عبد العزيز من المجددين على رأس المائة الأولى ، ولا الإمام الشافعي
~~على رأس المائة الثانية ، لأنه لم يكن ولادة عمر بن عبد العزيز على رأس
~~المائة الأولى فضلا عن أن يكون مجددا عليه ، وكذلك لم يكن ولادة الشافعي
~~على رأس المائة الثانية ، فكيف يصح كونه مجددا عليه . فإن قلت : الظاهر من
~~رأس المائة من حيث اللغة هو أولها لا آخرها ، فكيف يراد آخرها ؟ قلت : كلا
~~بل جاء في اللغة رأس الشيء بمعنى آخره أيضا . قال في تاج العروس : رأس
~~الشيء طرفه ، وقيل آخره . انتهى . قلت : وعليه حديث ابن عمر : " أرأيتكم
~~ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد "
~~أخرجه الشيخان ، فإنه لا مرية في أن المراد من رأس المائة في هذا الحديث هو
~~آخر المائة . قال الحافظ في فتح الباري في تفسير رأس مائة ms4268 سنة : أي عند
~~انتهاء مائة سنة . انتهى . وقال الطيبي : الرأس مجاز عن آخر السنة وتسميته
~~رأسا باعتبار أنه مبدأ لسنة أخرى . انتهى . وعليه حديث أنس بعثه الله على
~~رأس أربعين سنة ، فأقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين ، وتوفاه الله
~~على رأس ستين سنة الحديث أخرجه الترمذي في الشمائل . قال في مجمع البحار :
~~توفاه على رأس ستين ، أي آخره . ورأس آية آخرها . انتهى . وفيه نقلا عن
~~الكرماني ، وقيل إنه ( أي أبو الطفيل ) : مات سنة عشر ومائة ، وهي رأس مائة
~~سنة من مقالته . انتهى . فإذن ظهر حق الظهور أن المراد من رأس كل مائة آخر
~~كل مائة .
# ثم اعلم أن ابن الأثير والطيبي وغيرهما زعموا أن المجدد هو الذي انقضت @ PageV11P389
~~المائة وهو حي معلوم مشهور مشار إليه فجلعوا حياة المجدد وبقاءه بعد انقضاء
~~المائة شرطا له ، فعلى هذا من كان على رأس المائة ، أي آخرها ، ووجد فيه
~~جميع أوصاف المجدد ، إلا أنه لم يبق بعد انقضاء المائة بل توفي على رأس
~~المائة الموجودة قبل المائة الآتية بخمسة أيام مثلا لا يكون مجددا ، لكن لم
~~يظهر لي على هذا الاشتراط دليل . وما قال بعض السادات الأعاظم إن قيد الرأس
~~اتفاقي ، وإن المراد أن الله تعالى يبعث في كل مائة ، سواء كان في أول
~~المائة أو وسطها أو آخرها ، واختاره ليس بظاهر ، بل الظاهر أن القيد
~~احترازي ، ولذلك لم يعد كثير من الأكابر الذين كانوا في وسط المائة من
~~المجددين وإن كان أفضل من المجدد الذي كان على رأس المائة . ففي مرقاة
~~الصعود : قد يكون في أثناء المائة من هو أفضل من المجدد على رأسها . نعم لو
~~ثبت كون قيد الرأس اتفاقيا بدليل صحيح لكان دائرة المجددية أوسع ولدخل كثير
~~من الأكابر المشهورين المستجمعين لصفات المجددية في المجددين ، كالإمام
~~أحمد بن حنبل ومحمد بن إسماعيل البخاري ومالك بن أنس ومسلم النيسابوري وأبي
~~داود السجستاني وغيره من أئمة الهدى .
# وقال المناوي في مقدمة فتح القدير تحت قوله على رأس كل مائة سنة : أي
~~أوله ms4269 ، ورأس الشيء أعلاه ، ورأس الشهر أوله . ثم قال بعد ذلك : وهنا تنبيه
~~ينبغي التفطن له وهو أن كل من تكلم على حديث : إن الله يبعث إنما يقرره
~~بناء على أن المبعوث على رأس القرن يكون موته على رأسه ، وأنت خبير بأن
~~المتبادر من الحديث إنما هو هو أن البعث وهو الإرسال يكون على رأس القرن أي
~~أوله ، ومعنى إرسال العالم تأهله للتصدي لنفع الأنام وانتصابه لنشر الأحكام
~~وموته على رأس القرن أخذ لا بعث ، فتدبر . ثم رأيت الطيبي قال : المراد
~~بالبعث من انقضت المائة وهو حي عالم مشهور@ PageV11P390
~~مشار إليه . وقال الكرماني : قد كان قبيل كل مائة أيضا من يصحح ويقوم بأمر
~~الدين ، وإنما المراد من انقضت المدة وهو حي عالم مشار إليه . ولما كان
~~ربما يتوهم متوهم من تخصيص البعث برأس القرن أن العالم بالحجة لا يوجد إلا
~~عنده أردف ذلك بما يبين أنه قد يكون في أثناء المائة من هو كذلك ، بل قد
~~يكون أفضل من المبعوث على الرأس ، وأن تخصيص الرأس إنما هو لكونه مظنة
~~انخرام علمائه غالبا ، وظهور البدع ، وخروج الدجالين . انتهى كلامه .
# ( تنبيه آخر ) : قد عرفت مما سبق أن المراد من التجديد إحياء ما اندرس من
~~العمل بالكتاب والسنة والأمر بمقتضاهما وإماتة ما ظهر من البدع والمحدثات
~~قال في مجالس الأبرار : والمراد من تجديد الدين للأمة إحياء ما اندرس من
~~العمل بالكتاب والسنة والأمر بمقتضاهما ، وقال فيه : ولا يعلم ذلك المجدد
~~إلا بغلبة الظن ممن عاصره من العلماء بقرائن أحواله والانتفاع بعلمه ، إذ
~~المجدد للدين لا بد أن يكون عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة قاصرا
~~للسنة ، قامعا للبدعة ، وأن يعم علمه أهل زمانه ، وإنما كان التجديد على
~~رأس كل مائة سنة لانخرام العلماء فيه غالبا ، واندراس السنن وظهور البدع ،
~~فيحتاج حينئذ إلى تجديد الدين ، فيأتي الله تعالى من الخلق بعوض من السلف
~~إما واحدا أو متعددا انتهى . وقال القاري في المرقاة : أي يبين السنة من
~~البدعة ويكثر العلم ويعز أهله ويقمع البدعة ويكسر أهلها . انتهى .
# فظهر ms4270 أن المجدد لا يكون إلا من كان عالما بالعلوم الدينية ومع ذلك من كان
~~عزمه وهمته آناء الليل والنهار إحياء السنن ونشرها ونصر صاحبها وإماتة
~~البدع ومحدثات الأمور ومحوها وكسر أهلها باللسان أو تصنيف الكتب والتدريس @ PageV11P391
~~أو غير ذلك ومن لا يكون كذلك لا يكون مجددا البتة وإن كان عالما بالعلوم
~~مشهورا بين الناس ، مرجعا لهم . فالعجب كل العجب من صاحب جامع الأصول أنه
~~عد أبا جعفر الإمامي الشيعي والمرتضى أخا الرضا الإمامي الشيعي من المجددين
~~حيث قال الحديث إشارة إلى جماعة من الأكابر : على رأس كل مائة ، ففي رأس
~~الأولى عمر بن عبد العزيز ، إلى أن قال : وعلى الثالثة تقتدر وأبو جعفر
~~الطحاوي الحنفي وأبو جعفر الإمامي وأبو الحسن الأشعري والنسائي ، وعلى
~~الرابعة : القادر بالله وأبو حامد الإسفراييني وأبو بكر محمد الخوارزمي
~~الحنفي والمرتضى أخو الرضا الإمامي ... إلخ . وقد ذكره العلامة محمد طاهر
~~في مجمع البحار ولم يتعرض بذكر مسامحته ولم ينبه على خطئه . ولا شبهة في أن
~~عدهما من المجددين خطأ فاحش وغلط بين لأن علماء الشيعة وإن وصلوا إلى مرتبة
~~الاجتهاد وبلغوا أقصى مراتب من أنواع العلوم واشتهروا غاية الاشتهار ،
~~لكنهم لا يستأهلون المجددية . كيف وهم يخربون الدين فكيف يجددون ، ويميتون
~~السنن فكيف يحيونها ، ويروجون البدع فكيف يمحونها ، وليسوا إلا من الغالين
~~المبطلين الجاهلين ، وجل صناعتهم التحريف والانتحال والتأويل ، لا تجديد
~~الدين ولا إحياء ما اندرس من العمل بالكتاب والسنة . هداهم الله تعالى إلى
~~سواء السبيل .
# ( تنبيه آخر ) . واعلم أنه لا يلزم أن يكون على رأس كل مائة سنة مجدد
~~واحد فقط ، بل يمكن أن يكون أكثر من واحد . قال الحافظ ابن حجر في توالي
~~التأسيس : حمل بعض الأئمة من في الحديث على أكثر من الواحد ، وهو ممكن
~~بالنسبة للفظ الحديث الذي سقته ، وكذا لفظه عند من أشرت إلى أنه أخرجه لكن
~~الرواية عن أحمد تقدمت بلفظ@ PageV11P392
~~رجل وهو أصرح في رواية الواحد من الرواية التي جاءت بلفظ من لصلاحية من
~~للواحد وما فوقه ، ولكن الذي يتعين في ms4271 من تأخر الحمل على أكثر من الواحد ،
~~لأن في الحديث إشارة إلى أن المجدد المذكور يكون تجديده عاما في جميع أهل
~~ذلك العصر . وهذا ممكن في حق عمر بن عبد العزير جدا ثم الشافعي ، أما من
~~جاء بعد ذلك فلا يعدم من يشاركه في ذلك . انتهى .
# وقال في فتح الباري : وهو ( أي حمل الحديث على أكثر من واحد ) : متجه ،
~~فإن اجتماع الصفات المحتاج إلى تجديدها لا ينحصر في نوع من أنواع الخير ،
~~ولا يلزم أن جميع خصال الخير كلها في شخص واحد ، إلا أن يدعى ذلك في عمر بن
~~عبد العزيز ، فإنه كان القائم بالأمر على رأس المائة الأولى باتصافه بجميع
~~صفات الخير وتقدمه فيها . ومن ثم أطلق أحمد أنهم كانوا يحملون الحديث عليه
~~، وأما من جاء بعده فالشافعي وإن كان متصفا بالصفات الجميلة إلا أنه لم يكن
~~القائم بأمر الجهاد والحكم بالعدل ، فعلى هذا كل من كان متصفا بشيء من ذلك
~~عند رأس المائة هو المراد ، سواء تعدد أم لا . انتهى .
# تنبيه آخر : اعلم أنهم قد بينوا أسماء المجددين الماضين ، وقد صنف
~~السيوطي في ذلك أرجوزة سماها ( تحفة المهتدين بأخبار المجددين ) : فنحن
~~نذكرها ها هنا ، وهذه هي : الحمد لله العظيم المنة المانح الفضل لأهل السنة
~~ثم الصلاة والسلام نلتمس على نبي دينه لا يندرس لقد أتى في خبر مشتهر رواه
~~كل حافظ معتبر بأنه في رأس كل مائة يبعث ربنا لهذي الأمة منا عليها عالما
~~يجدد دين الهدى لأنه مجتهد فكان عند المائة الأولى عمر خليفة العدل بإجماع وقر@ PageV11P393
~~والشافعي كان عند الثانية لما له من العلوم السامية وابن سريج ثالث الأئمة
~~والأشعري عده من أمه والباقلاني رابع أو سهل أو الإسفراييني خلف قد حكوا
~~والخامس الحبر هو الغزالي وعده ما فيه من جدال والسادس الفخر الإمام الرازي
~~والرافعي مثله يوازي والسابع الراقي إلى المراقي ابن دقيق العيد باتفاق
~~والثامن الحبر هو البلقيني أو حافظ الأنام زين الدين والشرط في ذلك أن تمضي
~~المائة وهو على حياته بين الفئة يشار ms4272 بالعلم إلى مقامه وينصر السنة في
~~كلامه وأن يكون جامعا لكل فن وأن يعم علمه أهل الزمن وأن يكون في حديث قد
~~روي من أهل بيت المصطفى وقد قوي وكونه فردا هو المشهور قد نطق الحديث
~~والجمهور وهذه تاسعة المئين قد أتت ولا يخلف ما الهادي وعد وقد رجوت أنني
~~المجدد فيها ففضل الله ليس يجحد وآخر المئين فيما ياتي عيسى نبي الله ذو
~~الآيات يجدد الدين لهذي الأمة وفي الصلاة بعضنا قد أمه مقررا لشرعنا ويحكم
~~بحكمنا إذ في السماء يعلم وبعده لم يبق من مجدد ويرفع القرآن مثل ما بدي
~~وتكثر الأشرار والإضاعة من رفعه إلى قيام الساعة وأحمد الله على ما علما
~~وما جلا من الخفا وأنعما مصليا على نبي الرحمة والآل مع أصحابه المكرمة
~~انتهت الأرجوزة .@ PageV11P394
~~قلت : وقد عد من المجددين على رأس المائة الأولى : ابن شهاب الزهري والقاسم
~~بن محمد وسالم بن عبد الله والحسن البصري ومحمد بن سيرين ومحمد الباقر وعلى
~~رأس المائة الثانية : يحيى بن معين إمام الجرح والتعديل ، وعلى رأس الثالثة
~~: النسائي صاحب السنن ، وعلى رأس الرابعة : الحاكم صاحب المستدرك والحافظ
~~عبد الغني بن سعيد المصري ، وعلى رأس التاسعة السيوطي كما ادعاه ، وعلى رأس
~~العاشرة شمس الدين بن شهاب الدين الرملي . قال المحبي في خلاصة الأثر في
~~أعيان القرن الحادي عشر في ترجمته : ذهب جماعة من العلماء إلى أنه مجدد
~~القرن العاشر . انتهى .
# ومن المجددين على رأس الحادية عشر : إبراهيم بن حسن الكردي الكوراني
~~خاتمة المحققين عمدة المسندين نزيل المدينة .
# وعلى رأس الثانية عشر : الشيخ صالح بن محمد بن نوح الفلاني نزيل المدينة
~~والسيد المرتضى الحسيني الزبيدي .
# وعلى رأس الثالثة عشر : شيخنا العلامة النبيل والفهامة الجليل نبراس
~~العلماء الأعلام سامي المجد الأثيل والمقام ذو القدر المحمود والفخر
~~المشهود حسن الاسم والصفات رب الفضائل والمكرمات المحدث الفقيه المفسر
~~التقي الورع النبيه الشيخ الأكمل الأسعد السيد الأجل الأمجد رحلة الآفاق
~~شيخ العرب والعجم بالاتفاق صاحب كمالات الباطن والظاهر ملحق الأصاغر
~~بالأكابر شيخنا وبركتنا السيد ms4273 نذير حسين ، جعله الله تعالى ممن يؤتى أجره
~~مرتين ، ولا زالت أنوار معارفه مدى الأيام لامعة ، وشموس عوارفه في فلك
~~المعالي ساطعة ، وحماه الله من حوادث الأزمان ونكباتها ، وأعز محله في
~~الجنان بأعلى درجاتها . وشيخنا العلامة البدر المنير الفهامة العمدة
~~النحرير ذو المناقب الجليلة والمحامد الشريفة المدقق الكامل والبحر الذي
~~ليس له في سعة النظر من ساحل جمال @ PageV11P395
~~العلماء الصالحين شيخ الإسلام والمسلمين المحدث المتقن المتبحر الفطن
~~القاضي حسين بن محمد الأنصاري الخزرجي السعدي اليماني ، أدام الله بركاته
~~علينا . والعلامة الأجل المحدث الفاضل الأكمل جامع العلوم الغزيرة ذو
~~التصانيف الكثيرة النواب صديق الحسن خان البوفالي القنوجي ، تغمده الله
~~بغفرانه وأدخله بحبوحة جنانه . هذا هو ظني في هؤلاء الأكابر الثلاثة أنهم
~~من المجددين على رأس المائة الثالثة عشر ، والله تعالى أعلم وعلمه أتم .
~~وحديث أبي هريرة سكت عنه المنذري ، وقال السيوطي في مرقاة الصعود : اتفق
~~الحفاظ على تصحيحه ، منهم الحاكم في المستدرك والبيهقي في المدخل . وممن نص
~~على صحته من المتأخرين : الحافظ ابن حجر . انتهى . وقال العلقمي في شرح
~~الجامع الصغير قال شيخنا : اتفق الحفاظ على أنه حديث صحيح . وممن نص على
~~صحته من المتأخرين : أبو الفضل العراقي وابن حجر ومن المتقدمين : الحاكم في
~~المستدرك والبيهقي في المدخل . انتهى .
# وقال المناوي في فتح القدير : أخرجه أبو داود في الملاحم والحاكم في
~~الفتن وصححه ، والبيهقي في كتاب المعرفة ، كلهم عن أبي هريرة . قال الزين
~~العراقي وغيره : سنده صحيح . انتهى .
# ( رواه عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني )
# : عن شراحيل بن يزيد المعافري
# ( لم يجز به شراحيل )
# : أي لم يجاوز بهذا الحديث على شراحيل ، فعبد الرحمن قد أعضل هذا الحديث
~~وأسقط أبا علقمة وأبا هريرة . والحديث المعضل هو ما سقط من إسناده اثنان
~~فأكثر بشرط التوالي .@ PageV11P396
~~قال المنذري : وعبد الرحمن بن شريح الإسكندراني ثقة اتفق البخاري ومسلم على
~~الاحتجاج بحديثه وقد عضله . انتهى . والحاصل أن الحديث مروي من وجهين ، من
~~وجه متصل ومن وجه معضل . وأما قول أبي علقمة فيما أعلم عن رسول الله صلى ms4274
~~الله عليه وسلم فقال المنذري : الراوي لم يجزم برفعه . انتهى . قلت : نعم
~~لكن مثل ذلك لا يقال من قبل الرأي ، إنما هو من شأن النبوة ، فتعين كونه
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم . والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في مراصد الإطلاع : الروم جيل معروف في بلاد واسعة تضاف إليهم فيقال
~~بلاد الروم ، ومشارق بلادهم وشمالهم الترك والروس والخزري [ الخزري
~~بالتحريك وآخره راء بلاد الترك كذا في المراصد ] وجنوبهم الشام والإسكندرية
~~ومغاربهم البحر والأندلس ، وكانت الرقة والشامات كلها تعد في حدودهم أيام
~~الأكاسرة ، وكانت أنطاكية دار ملكهم إلى أن نفاهم المسلمون إلى أقصى بلادهم
~~انتهى .
# 3741 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مال مكحول وابن أبي زكريا إلى خالد بن معدان )
# : أي ذهبا إليه
# ( وملت معهم )
# : الظاهر معهما كما في رواية ابن ماجه أي ذهبت أنا أيضا معهما
# ( فحدثنا )
# : الضمير المرفوع لخالد
# ( عن الهدنة )
# : بضم هاء وسكون دال مهملة الصلح
# ( قال )
# : أي خالد
# ( إلى ذي مخبر )
# : بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح@ PageV11P397
~~الموحدة ابن أبي النجاشي خادم النبي صلى الله عليه وسلم ، روى عنه جبير بن
~~نفير وغيره يعد في الشاميين ذكره مؤلف المشكاة وفي التهذيب ، ويقال بالميم
~~بدل الموحدة انتهى . قلت : كذلك في ابن ماجه بالميم بدل الموحدة ووقع في
~~بعض النسخ أو قال : ذي مخمر الشك من أبي داود يعني شك أبو داود المؤلف في
~~أنه قال : ذي مخبر بالموحدة أو قال : ذي مخمر بالميم بدل الموحدة
# ( فسأله جبير عن الهدنة )
# : أي الهدنة التي يكون بين المسلمين وبين الروم كما أخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقوله : " تكون بينكم وبين بني الأصفر هدنة فيغدرون بكم "
~~رواه ابن ماجه فاللام في الهدنة للعهد أو بحذف الزوائد
# ( آمنا )
# : أي ذا أمن فالصيغة للنسبة أو جعل آمنا للنسبة المجازية
# ( فتغزون أنتم )
# : أي فتقاتلون أيها المسلمون
# ( وهم )
# أي الروم المصالحون معكم
# ( عدوا من ورائكم )
# : أي من خلفكم . وقال السندي في حاشية ابن ماجه : أي عدوا آخرين
~~بالمشاركة والاجتماع بسبب الصلح الذي بينكم ms4275 وبينهم ، أو أنتم تغزون عدوكم
~~وهم يغزون عدوهم بالانفراد انتهى .
# قلت : الاحتمال الأول هو الظاهر
# ( فتنصرون )
# : بصيغة المجهول
# ( وتغنمون )
# : بصيغة المعلوم أي الأموال
# ( وتسلمون )
# : من السلامة أي تسلمون من القتل والجرح في القتال
# ( ثم ترجعون )
# : أي من عدوكم
# ( حتى تنزلوا )
# : أي أنتم وأهل الروم
# ( بمرج )
# : بفتح فسكون وآخره جيم أي الموضع الذي ترعى فيه الدواب قاله السندي .@ PageV11P398
~~وفي النهاية أرض واسعة ذات نبات كثيرة
# ( ذي تلول )
# : بضم التاء جمع تل بفتحهما وهو موضع مرتفع قاله القاري .
# وقال السندي كل ما اجتمع على الأرض من تراب أو رمل انتهى . قلت : هذا هو
~~الظاهر في معنى التل
# ( من أهل النصرانية )
# : وهم الأروام حينئذ قاله القاري
# ( الصليب )
# : بالنصب مفعول يرفع وهو خشبة مربعة يدعون أن عيسى عليه السلام صلب على
~~خشبة كانت على تلك الصورة
# ( فيقول )
# : أي الرجل منهم
# ( غلب الصليب )
# : أي دين النصارى قصدا لإبطال الصلح أو لمجرد الافتخار وإيقاع المسلمين
~~في الغيظ
# ( فيدقه )
# : أي فيكسر المسلم الصليب
# ( تغدر الروم )
# : بكسر الدال أي تنقض العهد
# ( وتجمع )
# : أي رجالهم ويجتمعون
# ( للملحمة )
# : أي للحرب .
# ( ويثور )
# : الثور الهيجان والوثب
# ( إلى أسلحتهم )
# : جمع سلاح أي يعدون ويقومون مسرعين إلى أسلحتهم
# ( فيقتلون )
# : وفي بعض النسخ فيقتتلون أي معهم
# ( تلك العصابة )
# : أي جماعة المسلمين .@ PageV11P399
~~قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وقد تقدم في الجهاد انتهى . وقال القاري
~~نقلا عن ميرك : ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع أمارة بوزن علامة وبمعناه .
# 3742 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مالك بن يخامر )
# : بضم أوله وفتح الخاء المعجمة وكسر الميم صاحب معاذ مخضرم ويقال له صحبة
# ( عمران بيت المقدس )
# : بالتخفيف والتشديد وعمرانه بضم العين وسكون الميم أي عمارته بكثرة
~~الرجال والعقار والمال
# ( خراب يثرب )
# : بفتح تحتية وسكون مثلثة وكسر راء اسم المدينة المشرفة أي سبب خراب
~~المدينة .
# وقال القاري : أي وقت خراب المدينة . قيل لأن عمرانه باستيلاء الكفار .
# وقال الأردبيلي في الأزهار : قال بعض الشارحين المراد بعمران بيت المقدس
~~عمرانه بعد خرابه فإنه يخرب في آخر الزمان ثم ms4276 يعمره الكفار ، والأصح أن
~~المراد بالعمران الكمال في العمارة أي عمران بيت المقدس كاملا مجاوزا عن الحد @ PageV11P400
~~وقت خراب يثرب ، فإن بيت المقدس لا يخرب
# ( وخراب يثرب خروج الملحمة )
# : أي ظهور الحرب العظيم .
# قال ابن الملك : بين أهل الشام والروم ، والظاهر أنه يكون بين تاتار
~~والشام . قال القاري : الأظهر هو الأول
# ( وخروج الملحمة إلخ )
# : قال القاري نقلا عن الأشرف : لما كان بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه
~~وكثرة عمارتهم فيها أمارة مستعقبة بخراب يثرب وهو أمارة مستعقبة بخروج
~~الملحمة وهو أمارة مستعقبة بفتح قسطنطينية ، وهو أمارة مستعقبة بخروج
~~الدجال ، جعل النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد عين ما بعده وعبر به عنه .
# قال : وخلاصته أن كل واحد من هذه الأمور أمارة لوقوع ما بعده وإن وقع
~~هناك مهملة انتهى
# ( ثم ضرب )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( على فخذ الذي حدثه )
# : هو معاذ رضي الله عنه ( أو منكبه ) : شك من الراوي
# ( ثم قال )
# : صلى الله عليه وسلم
# ( إن هذا )
# : أي ما ذكر في الحديث من أخبار عمر أن بيت المقدس سبب خراب المدينة إلخ
# ( لحق )
# أي يقيني لا شك في وقوعه وتحققه
# ( كما أنك )
# : يا معاذ
# ( ها هنا أو كما أنك قاعد )
# : شك من الراوي ، والمعنى تحقق الإخبار المذكور في الحديث قطعي يقيني كما
~~أن جلوسك ها هنا قطعي ويقيني
# ( يعني معاذ بن جبل )
# : يعني الخطاب لمعاذ بن جبل .@ PageV11P401
~~قال المنذري : في إسناده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وكان رجلا صالحا وثقه
~~بعضهم وتكلم فيه غير واحد .
# 3743 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يزيد بن قطيب )
# : بفتح الطاء مصغرا وثقه ابن حبان
# ( عن أبي بحرية )
# : بتشديد التحتانية اسمه عبد الله بن قيس
# ( الملحمة الكبرى )
# : أي الحرب العظيم
# ( في سبعة أشهر )
# : أي يكون ذلك كله في سبعة أشهر . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن
~~ماجه وقال الترمذي : غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه . هذا آخر كلامه . في
~~إسناده أبو بكر بن أبي مريم وهو أبو بكر بن عبد الله ms4277 أبي مريم الغساني
~~الشامي قيل اسمه بكير وقيل اسمه كنيته ، وقيل بكر وقيل عبد السلام ولا يحتج
~~بحديثه .
# 3744 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بين الملحمة وفتح المدينة )
# : أي القسطنطينية قاله السندي وغيره
# ( ست @ PageV11P402
~~سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة )
# : أي في السنة السابعة ، وهذا مشكل مخالف للحديث السابق . قال العلقمي في
~~شرح الجامع الصغير تحت الحديث السابق . قال شيخنا وفي حديث أحمد وأبي داود
~~وابن ماجه عن عبد الله بن بسر بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين . قال ابن
~~كثير : هذا مشكل اللهم إلا أن يكون بين أول الملحمة وآخرها ست سنين ويكون
~~بين آخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج
~~الدجال في سبعة أشهر انتهى .
# ( قال أبو داود : هذا )
# : أي هذا الحديث يعني حديث بحير عن خالد عن عبد الله بن أبي بلال عن عبد
~~الله بن بسر
# ( أصح من حديث عيسى )
# : يعني ابن يونس يريد الحديث الذي قبل هذا قاله المنذري .
# قال في فتح الودود : هذا إشارة إلى جواب ما يقال بين الحديثين تناف فأشار
~~إلى أن الثاني أرجح إسنادا فلا يعارضه الأول انتهى .
# وقال القاري : ففيه ( أي في قول أبي داود ، هذا أصح ) : دلالة على أن
~~التعارض ثابت والجمع ممتنع ، والأصح هو المرجح ، وحاصله أن بين الملحمة
~~العظمى وبين خروج الدجال سبع سنين أصح من سبعة أشهر انتهى .
# قال المنذري : في إسناد هذا بقية بن الوليد وفيه مقال ، وقد تقدم الكلام
~~عليه وبسر بضم الياء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها راء مهملة ، ولعبد
~~الله هذا صحبة ولأخته الصماء صحبة ولأبيهم بسر صحبة ، وعبد الله آخر من
~~توفي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشام ، انتهى .@ PageV11P403
~~قال صاحب عون المعبود :
# التداعي الاجتماع ودعاء البعض بعضا ، والمراد من الأمم فرق الكفر
~~والضلالة .
# 3745 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يوشك الأمم )
# : أي يقرب فرق الكفر وأمم الضلالة
# ( أن تداعى عليكم )
# : بحذف إحدى التائين أي تتداعى بأن يدعو بعضهم بعضا لمقاتلتكم وكسر
~~شوكتكم وسلب ما ms4278 ملكتموه من الديار والأموال
# ( كما تداعى الأكلة )
# : ضبط في بعض النسخ الصحيحة بفتحتين بوزن طلبة وهو جمع آكل ، وقال في
~~المجمع نقلا عن المفاتيح شرح المصابيح ويروى الأكلة بفتحتين أيضا جمع آكل
~~انتهى ، وقال فيه قبيل هذا : ورواية أبي داود لنا الآكلة بوزن فاعلة .
# وقال القاري : في المرقاة الآكلة بالمد وهي الرواية على نعت الفئة
~~والجماعة أو نحو ذلك كذا روي لنا عن كتاب أبي داود ، وهذا الحديث من أفراده
~~ذكره الطيبي رحمه الله . ولو روى الأكلة بفتحتين على أنه جمع آكل اسم فاعل
~~لكان له وجه وجيه انتهى .
# قلت : قد روى بفتحتين أيضا كما عرفت ، والمعنى كما يدعو أكلة الطعام
~~بعضهم بعضا
# ( إلى قصعتها )
# : الضمير للأكلة أي التي يتناولون منها بلا مانع ولا منازع فيأكلونها
~~عفوا وصفوا كذلك يأخذون ما في أيديكم بلا تعب ينالهم أو ضرر يلحقهم أو بأس
~~يمنعهم قاله القاري قال في المجمع أي يقرب أن فرق @ PageV11P404
~~الكفر وأمم الضلالة أن تداعى عليكم أي يدعو بعضهم بعضا إلى الاجتماع
~~لقتالكم وكسر شوكتكم ليغلبوا على ما ملكتموها من الديار ، كما أن الفئة
~~الآكلة يتداعى بعضهم بعضا إلى قصعتهم التي يتناولونها من غير مانع
~~فيأكلونها صفوا من غير تعب انتهى
# ( ومن قلة )
# : خبر مبتدأ محذوف وقوله
# ( نحن يومئذ )
# : مبتدأ وخبر صفة لها أي أن ذلك التداعي لأجل قلة نحن عليها يومئذ
# ( كثير )
# : أي عددا وقليل مددا
# ( ولكنكم غثاء كغثاء السيل )
# : بالضم والمد وبالتشديد أيضا ما يحمله السيل من زبد ووسخ شبههم به لقلة
~~شجاعتهم ودناءة قدرهم
# ( ولينزعن )
# : أي ليخرجن
# ( المهابة )
# : أي الخوف والرعب
# ( وليقذفن )
# : بفتح الياء أي وليرمين الله
# ( الوهن )
# : أي الضعف ، وكأنه أراد بالوهن ما يوجبه ولذلك فسره بحب الدنيا وكراهة
~~الموت قاله القاري
# ( وما الوهن )
# : أي ما يوجبه وما سببه .
# قال الطيبي رحمه الله : سؤال عن نوع الوهن أو كأنه أراد من أي وجه يكون
~~ذلك الوهن
# ( قال حب الدنيا وكراهية الموت )
# : وهما متلازمان فكأنهما شيء واحد يدعوهم إلى إعطاء الدنية في الدين من
~~العدو المبين ms4279 ، ونسأل الله العافية .
# قال المنذري : أبو عبد السلام هذا هو صالح بن رستم الهاشمي الدمشقي سئل
~~عنه أبو حاتم فقال : مجهول لا نعرفه .@ PageV11P405
~~قال صاحب عون المعبود :
# المعقل بفتح الميم وسكون العين وكسر القاف والمراد منه الملجأ الذي يتحصن
~~المسلمون ويلتجئون إليه .
# 3746 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن فسطاط المسلمين )
# : بضم الفاء وسكون السين المهملة وطائين مهملتين بينهما ألف أي حصن
~~المسلمين الذي يتحصنون به وأصله الخيمة
# ( يوم الملحمة )
# : أي المقتلة العظمى في الفتن الآتية
# ( بالغوطة )
# : بضم الغين المعجمة موضع بالشام كثير الماء والشجر كائن
# ( إلى جانب مدينة يقال لها دمشق )
# : بكسر الدال المهملة وفتح الميم وسميت بذلك لأن دمشاق بن نمرود بن كنعان
~~هو الذي بناها فسميت باسمه وكان آمن بإبراهيم عليه السلام وسار معه وكان
~~أبوه نمرود دفعه إليه لما رأى له من الآيات .
# قاله العزيزي
# ( من خير مدائن الشأم )
# : بسكون الهمز ويجوز تسهيله كالرأس قال المناوي : بل هي خيرها وبعض
~~الأفضل قد يكون أفضل انتهى .
# قال العلقمي : وهذا الحديث يدل على فضيلة دمشق وعلى فضيلة سكانها في آخر
~~الزمان وأنها حصن من الفتن ، ومن فضائلها أنه دخلتها عشرة آلاف عين رأت
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما أفاده ابن عساكر ، ودخله النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل النبوة وبعدها في غزوة تبوك وفي ليلة الإسراء . كذا في شرح الجامع @ PageV11P406
~~الصغير للعزيزي قال القاري : وله طرق ، وقد روي مرسلا عن جبير بن نفير أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : وقال يحيى بن معين وقد ذكروا عنده
~~أحاديث من ملاحم الروم فقال يحيى : ليس من حديث الشاميين شيء أصح من حديث
~~صدقة بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم " معقل المسلمين أيام الملاحم
~~دمشق " ( حدثت ) : بصيغة المجهول المتكلم .
# قال المنذري : قال فيه أبو داود ، حدثت عن ابن وهب وهي رواية عن مجهول
~~وقد تقدم في الجزء السادس والعشرين .
# قال صاحب عون المعبود :
# حاصله أن الفتنة بين المسلمين والقتال فيما بينهم يرتفع إذا كان القتال
~~مع الكفار ms4280 .
# فالمراد بالفتنة قتال بعض المسلمين مع بعضهم وبالملاحم قتال المسلمين @ PageV11P407
~~مع الكفار .
# 3747 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على هذه الأمة )
# : أي أمة الإجابة
# ( سيفا )
# : بدل مما قبله
# ( منها )
# : أي من هذه الأمة في قتال بعضهم لبعض في أيام الفتن والملاحم وكل باغ من البغاة
# ( وسيفا من عدوها )
# : أي الكفار الذين يقاتلونهم في الجهاد ، فمن خصائص هذه الأمة ورحمة الله
~~تعالى لها أن لا يجتمع قتال كفار ومسلمين في وقت واحد بل إما كفار وإما
~~مسلمين ، ولو كانوا في وقت في قتال مسلمين ووقع قتال كفار رجع المسلمون عن
~~القتال واجتمعوا على قتال الكفار لتكون كلمة الله هي العليا . قال المناوي
~~: يعني أن السيفين لا يجتمعان فيؤدي إلى استئصالهم لكن إذا جعلوا بأسهم
~~بينهم سلط الله عليهم العدو وكف بأسهم عن أنفسهم وقيل معناه محاربتهم إما
~~معهم أو مع الكفار انتهى .
# قال المنذري : في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال وقد تقدم الكلام عليه
~~، ومن الحفاظ من فرق بين حديثه عن الشاميين وحديثه عن غيرهم فصحح حديثه عن
~~الشاميين وهذا الحديث شامي الإسناد@ PageV11P408
~~قال صاحب عون المعبود :
# التهييج الإثارة والترك بضم فسكون جيل من الناس والجمع الأتراك والواحد
~~تركي كرومي والحبشة بالتحريك جيل من السودان معروف والواحد حبشي والحبش بن
~~كوش بن حام بن نوح وهم مجاورون لأهل اليمن يقطع بينهم البحر قاله المناوي .
# 3748 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن السيباني )
# : بفتح المهملة والموحدة بينهما تحتانية وسيبان بطن من حمير أبو زرعة
~~الحمصي وثقه أحمد ودحيم كذا في الخلاصة
# ( عن أبي سكينة )
# : بسين وكاف ونون مصغرا كذا ضبطه العلامة محمد ظاهر في المغني
# ( من المحررين )
# أي المعتقين
# ( دعوا الحبشة )
# : أي اتركوا التعرض لابتدائهم بالقتال
# ( ما ودعوكم )
# : بتخفيف الدال أي ما تركوكم . قال الطيبي رحمه الله قيل قل ما يستعملون
~~الماضي من ودع إلا ما روي في بعض الأشعار بقوله : ليت شعري عن خليلي ما
~~الذي غاله في الحب حتى ودعه ويحتمل أن يكون الحديث ما وادعوكم أي سالموكم
~~فسقطت الألف من قلم ms4281 بعض الرواة قال : ولا افتقار إلى هذا مع وروده في
~~التنزيل في قوله تعالى : { ما ودعك } قرئ بالتخفيف كذا في شرح الجامع
~~الصغير للعلقمي
# ( واتركوا الترك ما تركوكم )
# : أي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم إلا إن تعرضوا لكم . قال الخطابي :
~~إن الجمع بين قوله تعالى : { قاتلوا المشركين كافة } وبين هذا @ PageV11P409
~~الحديث أن الآية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق على المقيد ويجعل الحديث
~~مخصصا لعموم الآية كما خص ذلك في حق المجوس فإنهم كفرة ومع ذلك أخذ منهم
~~الجزية لقوله صلى الله عليه وسلم " سنوا بهم سنة أهل الكتاب " قال الطيبي
~~رحمه الله : ويحتمل أن تكون الآية ناسخة للحديث لضعف الإسلام . وأما تخصيص
~~الحبشة والترك بالترك والودع فلأن بلاد الحبشة وغيرهم بين المسلمين وبينهم
~~مهامه وقفار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظمة المشقة وأما
~~الترك فبأسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الإسلام كانوا من البلاد
~~الحارة فلم يكلفهم دخول البلاد ، فلهذين السرين خصصهم ، وأما إذا دخلوا
~~بلاد المسلمين قهرا والعياذ بالله فلا يجوز لأحد ترك القتال لأن الجهاد في
~~هذه الحالة فرض عين وفي الأولى فرض كفاية ذكره القاري . وقال : وقد أشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى حيث قال : " ما تركوكم " انتهى .
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي أتم منه . وأبو سكينة هذا روى حديثه يحيى بن
~~أبي عمرو السيباني ولم أجد من رواه غيره ولا من سماه .
# 3749 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قوما )
# بدل من الترك وفي بعض النسخ قوم بالرفع أي هم قوم
# ( وجوههم كالمجان )
# : بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس
# ( المطرقة )@ PageV11P410
~~: بضم الميم وفتح الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق ، وقيل هي التي ألبست
~~طراقا أي جلدا يغشاها ، وقيل هي اسم مفعول من الإطراق وهو جعل الطراق بكسر
~~الطاء أي الجلد على وجه الترس ذكره القاري .
# وقال النووي : المطرقة بإسكان الطاء وتخفيف الراء هذا الفصيح المشهور في
~~الرواية وفي كتب اللغة والغريب ، وحكي فتح الطاء وتشديد الراء والمعروف
~~الأول ms4282 . قال ومعناه تشبيه وجوه الترك في عرضها ونتوء وجناتها بالترسة
~~المطرقة انتهى .
# وقال القاري : شبه وجوههم بالترس لتبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها
~~وكثرة لحمها انتهى
# ( يلبسون الشعر )
# : زاد في رواية مسلم ويمشون في الشعر . قال النووي : معناه ينتعلون الشعر
~~كما صرح به في الرواية الأخرى نعالهم الشعر .
# وقد وجدوا في زماننا هكذا انتهى . قلت : رواية مسلم بلفظ يلبسون الشعر
~~ويمشون في الشعر تدل دلالة واضحة على أنه يكون لباسهم أيضا من الشعر كما أن
~~نعالهم تكون من الشعر وهو الظاهر لما في بلادهم من ثلج عظيم لا يكون في
~~غيرها على ما قال ابن دحية وغيره . قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 3750 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي هريرة رواية )
# : أي مرفوعا
# ( قال ابن السرح إن النبي صلى الله عليه وسلم قال )
# : مقصود المؤلف بيان ما وقع في رواية قتيبة وابن السرح من الاختلاف وهو
~~أنه وقع في رواية قتيبة عن أبي هريرة رواية : لا تقوم الساعة إلخ ، ووقع في
~~رواية ابن السرح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تقوم@ PageV11P411
~~الساعة إلخ
# ( نعالهم الشعر )
# : بفتحتين وسكون العين . قال القرطبي في التذكرة : يصنعون من شعر حبالا
~~ويصنعون من الحبال نعالا كما يصنعون منها ثيابا . هذا ظاهرة أو أن شعورهم
~~كثيفة طويلة فهي إذا أسدلوها صارت كاللباس لوصولها إلى أرجلهم كالنعال ،
~~والأول أظهر . قال السيوطي : بل هو المتعين ، فإنهم بالبلاد الباردة
~~الثلجية لا ينفعهم إلا ذلك . وقال القاري : أي من جلود مشعرة غير مدبوغة
# ( ذلف الأنوف )
# : بضم الذال وإسكان اللام جمع أذلف كأحمر وحمر ومعناه فطس الأنوف قصارها
~~مع انبطاح ، وقيل هو غلظ في أرنبة الأنف ، وقيل تطامن فيها وكله متقارب
~~قاله النووي . وفي مجمع البحار الذلف بالحركة قصر الأنف وانبطاحه ، وقيل
~~ارتفاع طرفه مع صغر أرنبته ، وروي بالمهملة أيضا انتهى .
# قال النووي : في شرح مسلم وهذه كلها معجزات لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقد وجد قتال هؤلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها صلى الله عليه وسلم
~~فوجدوا ms4283 بهذه الصفات كلها في زماننا وقاتلهم المسلمون مرات ، وقتالهم الآن
~~ونسأل الله الكريم إحسان العاقبة للمسلمين انتهى مختصرا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .
# 3751 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في حديث يقاتلكم )
# : قال القاري : ظاهره أن يكون بالإضافة لكنه في@ PageV11P412
~~جميع النسخ بالتنوين وفك الإضافة فالوجه أن قوله : يقاتلكم خبر مبتدأ محذوف
~~أي هو يقاتلكم إلخ والجملة صفة حديث ، والمعنى في حديث هو أن ذلك الحديث
~~يقاتلكم
# ( يعني الترك )
# : تفسير من الراوي وهو الصحابي أو التابعي
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( تسوقونهم )
# : من السوق أي يصيرون مغلوبين مقهورين منهزمين بحيث أنكم تسوقونهم
# ( ثلاث مرار )
# : أي من السوق
# ( حتى تلحقوهم )
# : من الإلحاق أي توصلوهم آخرا
# ( بجزيرة العرب )
# : قيل هي اسم لبلاد العرب سميت بذلك لإحاطة البحار والأنهار بحر الحبشة
~~وبحر فارس ودجلة والفرات وقال مالك : هي الحجاز واليمامة واليمن وما لم
~~يبلغه ملك فارس والروم ذكره الطيبي رحمه الله وتبعه ابن الملك
# ( فينجو )
# : أي يخلص
# ( من هرب منهم )
# أي من الترك
# ( ويهلك بعض )
# : إما بنفسه أو بأخذه وإهلاكه وهو الظاهر
# ( فيصطلمون )
# : بصيغة المجهول أي يحصدون بالسيف ويستأصلون من الصلم وهو القطع المستأصل .
# واعلم أن هذا الحديث يدل صراحة على أن المسلمين من أمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم هم الذين يسوقون الترك ثلاث مرار حتى يلحقوهم بجزيرة العرب ، ففي
~~السياق الأولى ينجو من هرب من الترك ، وفي الثانية ينجو بعض منهم ويهلك بعض
~~، وفي الثالثة يستأصلون .
# وأخرج هذا الحديث الإمام أحمد في مسنده وسياقه مخالف لسياق أبي داود ،
~~مخالفة ظاهرة فإن سياق أحمد يدل صراحة على أن الترك هم الذين يسوقون
~~المسلمين ثلاث مرار حتى يلحقوهم بجزيرة العرب ، ففي السياقة الأولى ينجو من
~~هرب من المسلمين ، وفي الثانية ينجو بعض منهم ويهلك بعض ، وفي الثالثة
~~يستأصلون كلهم . قال أحمد في مسنده@ PageV11P413
~~: حدثنا أبو نعيم حدثنا بشير بن مهاجر حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال
~~: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعت النبي صلى الله عليه ms4284 وسلم
~~يقول : إن أمتي يسوقها قوم عراض الأوجه صغار الأعين كأن وجوههم الحجف ثلاث
~~مرار حتى يلحقوهم بجزيرة العرب ، أما السابقة الأولى فينجو من هرب منهم
~~وأما الثانية فيهلك بعض وينجو بعض ، وأما الثالثة فيصطلون كلهم من بقي منهم
~~. قالوا يا نبي الله من هم ؟ قال : هم الترك قال : أما والذي نفسي بيده
~~ليربطن خيولهم إلى سواري مساجد المسلمين ، قال : وكان بريدة لا يفارقه
~~بعيران أو ثلاثة ومتاع السفر والأسقية بعد ذلك للهرب مما سمع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم من البلاء من أمراء الترك .
# قال القرطبي : إسناده صحيح .
# فانظر إلى سياق أحمد كيف خالف سياق أبي داود ، مخالفة بينة لا يظهر وجه
~~الجمع بينهما . وبوب القرطبي في التذكرة بلفظ باب في سياقة الترك للمسلمين
~~وسياقة المسلمين لهم ثم أورد فيه رواية أحمد ورواية أبي داود ، المذكورتين
~~وإني لست أدري ما مراده من تبويبه بهذا اللفظ إن أراد به الجمع بين روايتي
~~أبي داود وأحمد بأنهما محمولان على زمانين مختلفين ، ففي زمان يكون سياقة
~~الترك للمسلمين ، وفي زمان آخر يكون سياقة المسلمين لهم ، فهذا بعيد جدا
~~كما لا يخفى على المتأمل ، وإن أراد غير هذا فالله تعالى أعلم بما أراد .
# وعندي أن الصواب هي رواية أحمد وأما رواية أبي داود فالظاهر أنه قد وقع
~~الوهم فيه من بعض الرواة ، ويؤيده ما في رواية أحمد من أن بريدة لا يفارقه
~~بعيران أو ثلاثة ومتاع السفر والأسقية بعد ذلك للهرب مما سمع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم من البلاء من أمراء الترك ، ويؤيده أيضا أنه وقع الشك لبعض
~~رواة أبي داود ، ولذا قال في آخر الحديث أو كما قال .
# ويؤيده أيضا أنه وقعت الحوادث على نحو ما ورد في رواية أحمد فقد قال @ PageV11P414
~~القرطبي في التذكرة : والحديث الأول أي حديث أحمد على خروجهم وقتالهم
~~المسلمين وقتلهم ، وقد وقع على نحو ما أخبر صلى الله عليه وسلم فخرج منهم
~~في هذا الوقت أمم لا يحصيهم إلا الله ولا يردهم عن المسلمين ms4285 إلا الله حتى
~~كأنهم يأجوج ومأجوج ، فخرج منهم في جمادى الأولى سنة سبع عشرة وست مائة جيش
~~من الترك يقال له الططر عظم في قتله الخطب والخطر ، وقضي له في قتل النفوس
~~المؤمنة الوطر فقتلوا ما وراء النهر وما دونه من جميع بلاد خراسان ، ومحوا
~~رسوم ملك بني ساسان ، وخربوا مدينة نشاور وأطلقوا فيها النيران ، وحاد عنهم
~~من أهل خوارزم كل إنسان ، ولم يبق منهم إلا من اختبأ في المغارات والكهفان
~~حتى وصلوا إليها وقتلوا وسبوا وخربوا البنيان ، وأطلقوا الماء على المدينة
~~من نهر جيحان فغرق منها مباني الدار والأركان ، ثم وصلوا إلى بلاد ثهشان
~~فخربوا مدينة الري وقزوين ومدينة أردبيل ومدينة مراغة كرسي بلاد آذربيجان
~~وغير ذلك ، واستأصلوا ساقه من هذه البلاد من العلماء والأعيان واستباحوا
~~قتل النساء وذبح الولدان ، ثم وصلوا إلى العراق الثاني وأعظم مدنه مدينة
~~أصبهان ودور سورها أربعون ألف ذراع في غايه الارتفاع والإتقان وأهلها
~~مشتغلون بعلم الحديث فحفظهم الله بهذا الشأن وأنزل عليهم مواد التأييد
~~والإحسان فتلقوهم بصدور هي في الحقيقة صدور الشجعان ، وحققوا الخبر بأنها
~~بلد الفرسان واجتمع فيها مائة ألف إنسان ، وأبرز الططر القتل في مضاجعهم
~~وساقهم القدر المحتوم إلى مصارعهم ، فمرقوا عن أصبهان مروق السهم من الرمية
~~، ففروا منهم فرار الشيطان في يوم بدر وله حصاص ، ورأوا أنهم إن وقفوا لم
~~يكن من الهلاك خلاص ، وواصلوا السير بالسير إلى أن صعدوا جبل أربد فقتلوا
~~جميع من فيه من صلحاء المسلمين ، وخربوا ما فيه من الجنات والبساتين ،
~~وكانت استطالتهم على ثلثي بلاد المشرق الأعلى ، وقتلوا من الخلائق ما لا يحصى @ PageV11P415
~~، وقتلوا في العراق الثاني عدة يبعد أن تحصى ، وربطوا خيولهم إلى سواري
~~المساجد والجوامع كما جاء في الحديث المنذر بخروجهم ، إلى أن قال : وقطعوا
~~السبيل وأخافوها ، وجاسوا خلال الديار وطافوها ، وملئوا قلوب المسلمين رعبا
~~وسحبوا ذيل الغلبة على تلك البلاد سحبا ، ولا شك أنهم هم المنذر بهم في
~~الحديث ، وأن لهم ثلاث خرجات يصطلمون في الأخيرة منها .
# قال القرطبي : فقد كملت بحمد ms4286 الله خرجاتهم ، ولم يبق قتلتهم وقتالهم ،
~~فخرجوا عن العراق الثاني والأول كما ذكرنا وخرجوا من هذا الوقت على العراق
~~الثالث بغداد وما اتصل بها من البلاد ، وقتلوا جميع من فيها من الملوك
~~والعلماء والفضلاء والعباد ، واستباحوا جميع من فيها من المسلمين ، وعبروا
~~الفلاة إلى حلب وقتلوا جميع من فيها ، وخربوا إلى أن تركوها خالية ، ثم
~~أوغلوا إلى أن ملكوا جميع الشام في مدة يسيرة من الأيام ، وفلقوا بسيوفهم
~~الرءوس والهام ، ودخل رعبهم الديار المصرية ، ولم يبق إلا اللحوق بالديار
~~الأخروية ، فخرج إليهم من مصر الملك المظفر الملقب بقطز رضي الله عنه بجميع
~~من معه من العساكر ، وقد بلغت القلوب الحناجر إلى أن التقى بهم بعين جالوت
~~، فكان له عليهم من النصر والظفر كما كان لطالوت ، فقتل منهم جمع كثير وعدد
~~غزير وارتحلوا عن الشام من ساعتهم ، ورجع جميعه كما كان للإسلام ، وعدوا
~~الفرات منهزمين ، ورأوا ما لم يشاهدوه منذ زمان ولا حين ، وراحوا خائبين
~~وخاسئين مدحورين أذلاء صاغرين ، انتهى كلام القرطبي باختصار .
# وقال الإمام ابن الأثير في الكامل : حادثة التتار من الحوادث العظمى
~~والمصائب الكبرى التي عقمت الدهور عن مثلها ، عمت الخلائق وخصت المسلمين ،
~~فلو قال قائل إن العالم منذ خلقه الله تعالى إلى الآن لم يبتلوا بمثلها
~~لكان صادقا ، فإن التواريخ لم تتضمن ما يقاربها انتهى .@ PageV11P416
~~وقال الذهبي : وكانت بلية لم يصب الإسلام بمثلها انتهى .
# ( أو كما قال )
# : أي قال غير هذا اللفظ ، فهذا يدل على أن الراوي لم يضبط لفظ الحديث
~~ولذا رجحت رواية أحمد . والحديث سكت عنه المنذري .
# 3752 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سعيد بن جمهان )
# : بضم الجيم الأسلمي أبو حفص البصري وثقه ابن معين وأبو داود وابن حبان ،
~~وقال أبو حاتم : شيخ لا يحتج به وقال النسائي : ليس به بأس
# ( بغائط )
# : الغائط المطمئن الواسع من الأرض
# ( يسمونه البصرة )
# : قال في القاموس : البصرة بلدة معروفة ويكسر ويحرك ويكسر الصاد أو هو
~~معرب بس راه أي كثير الطرق
# ( عند نهر )
# : بفتح الهاء ويسكن
# ( دجلة )
# : بكسر الدال ويفتح نهر ms4287 بغداد
# ( جسر )
# : أي قنطرة ومعبر
# ( يكثر أهلها )
# : أي أهل البصرة . قال القاري في المرقاة في حاشية الشفاء للحلبي :
~~البصرة مثلث الباء والفتح أفصح بناها عتبة بن غزوان في خلافه عمر رضي الله
~~عنه ولم يعبد الصنم قط على ظهرها والنسبة إليها بالكسر والفتح . قال بعض
~~والكسر في النسبة أفصح من الفتح@ PageV11P417
~~قال ولعله لمجاورة كسر الراء
# ( وتكون )
# : أي البصرة
# ( من أمصار المهاجرين )
# : هذا لفظ محمد بن يحيى عن عبد الصمد ، وروى محمد بن يحيى عن أبي معمر من
~~أمصار المسلمين ، وإليه أشار أبو داود بقوله قال ابن يحيى إلخ قال الأشرف :
~~أراد صلى الله عليه وسلم بهذه المدينة السلام بغداد ، فإن الدجلة هي الشط
~~وجسرها في وسطها لا في وسط البصرة وإنما عرفها النبي صلى الله عليه وسلم
~~ببصرة لأن في بغداد موضعا خارجيا منه قريبا من بابه يدعى باب البصرة فسمى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بغداد باسم بعضها أو على حذف المضاف كقوله تعالى
~~: { واسأل القرية } وبغداد ما كانت مبنية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~على هذه الهيئة ولا كان مصرا من الأمصار في عهده صلى الله عليه وسلم ، ولذا
~~قال صلى الله عليه وسلم : " ويكون من أمصار المسلمين ، بلفظ الاستقبال بل
~~كان في عهده قرى متفرقة بعد ما خرجت مدائن كسرى منسوبة إلى البصرة محسوبة
~~من أعمالها . هذا وإن أحدا لم يسمع في زماننا بدخول الترك البصرة قط على
~~سبيل القتال والحرب . ومعنى الحديث أن بعضا من أمتي ينزلون عند دجلة
~~ويتوطنون ثمة ويصير ذلك الموضع مصرا من أمصار المسلمين وهو بغداد ذكره
~~القاري .
# ( فإذا كان )
# : أي الأمر والحال فاسمه مضمر
# ( جاء بنو قنطوراء )
# : بفتح القاف وسكون النون ممدودا كذا ضبط ، وقال القاري : مقصورا وقد يمد
~~أي يجيئون ليقاتلوا أهل بغداد ، وقال بلفظ جاء دون يجيء إيذانا بوقوعه
~~فكأنه قد وقع وبنو قنطوراء اسم أبي الترك ، وقيل اسم جارية كانت للخليل
~~عليه الصلاة والسلام ولدت له أولادا جاء من نسلهم الترك وفيه نظر ، فإن
~~الترك من ms4288 أولاد @ PageV11P418
~~يافث بن نوح وهو قبل الخليل بكثير ، كذا ذكره بعضهم ، ويمكن دفعه بأن
~~الجارية كانت من أولاد يافث : أو المراد بالجارية بنت منسوبة للخليل لكونها
~~من بنات أولاده وقد تزوجها واحد من أولاد يافث فأتت بأبي هذا الجيل فيرتفع
~~الإشكال انتهى
# ( عراض الوجوه )
# بدل أو عطف بيان
# ( على شط النهر )
# : أي على جانب النهر قال في المصباح : الشط جانب النهر وجانب الوادي
# ( ثلاث فرق )
# : بكسر ففتح جمع فرقة
# ( يأخذون أذناب البقر )
# : أي أن فرقة يعرضون عن المقاتلة هربا منها وطلبا لخلاص أنفسهم ومواشيهم
~~ويحملون على البقر فيهيمون في البوادي ويهلكون فيها أو يعرضون عن المقاتلة
~~ويشتغلون بالزراعة ويتبعون البقر للحراثة إلى البلاد الشاسعة فيهلكون
# ( وفرقة يأخذون لأنفسهم )
# : أي يطلبون أو يقبلون الأمان من بني قنطوراء
# ( فرقة يجعلون ذراريهم )
# : أي أولادهم الصغار والنساء
# ( ويقاتلونهم وهم الشهداء )
# : أي الكاملون قال القاري : وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم فإنه وقع
~~كما أخبر وكانت هذه الواقعة في صفر سنة ست وخمسين وست مائة انتهى . قال
~~المنذري : في إسناده سعيد بن جمهان .
# وثقه يحيى بن معين وأبو داود السجستاني وقال أبو حاتم الرازي : شيخ يكتب
~~حديثه ولا يحتج به .
# 3753 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحناط )
# : بالمهملة وهو موسى بن أبي عيسى@ PageV11P419
~~( يمصرون أمصارا )
# : أي يتخذون بلادا والتمصير اتخاذ المصر
# ( وإن مصرا منها )
# : أي من الأمصار
# ( فإن أنت مررت بها أو دخلتها )
# : أو للتنويع لا للشك
# ( فإياك وسباخها )
# : أي فاحذر سباخها وهو بكسر السين جمع سبخة بفتح فكسر أي أرض ذات ملح .
~~وقال الطيبي : هي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر
# ( وكلاءها )
# : ككتاب موضع بالبصرة قاله في فتح الودود . وقال القاري : بفتح الكاف
~~وتشديد اللام ممدودا موضع بالبصرة انتهى .
# قال الحافظ بن الأثير في النهاية : الكلاء بالتشديد والمد الموضع الذي
~~تربط فيه السفن ومنه سوق الكلاء بالبصرة انتهى
# ( وسوقها )
# : إما لحصول الغفلة فيها أو لكثرة اللغو بها أو فساد العقود ونحوها
# ( وباب أمرائها )
# : أي لكثرة الظلم الواقع بها
# ( وعليك بضواحيها )
# : جمع ms4289 الضاحية وهي الناحية البارزة للشمس ، وقيل المراد بها جبالها ،
~~وهذا أمر بالعزلة ، فالمعنى الزم نواحيها
# ( فإنه يكون بها )
# : أي بالمواضع المذكورة
# ( خسف )
# : أي ذهاب في الأرض وغيبوبة فيها
# ( وقذف )
# : أي ريح شديدة باردة أو قذف الأرض الموتى بعد دفنها أو رمي أهلها
~~بالحجارة بأن تمطر عليهم قاله القاري قلت : الظاهر المناسب هاهنا هو المعنى
~~الأخير كما لا يخفى
# ( ورجف )
# : أي زلزلة شديدة
# ( وقوم )
# : أي فيها قوم
# ( يبيتون )
# : أي طيبين
# ( يصبحون قردة وخنازير )
# : قال الطيبي : المراد به المسخ وعبر عنه بما هو أشنع انتهى . وقيل في
~~هذا إشارة إلى أن بها قدرية لأن الخسف والمسخ إنما يكون في هذه الأمة
~~للمكذبين بالقدر .@ PageV11P420
~~قال السيوطي : في مرقاة الصعود هذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات
~~من غير الطريق الذي أخرجه منها المصنف وغفل عن هذا الطريق ، وقد تعقبته
~~فيما كتبته على كتابه . وقال الحافظ صلاح الدين العلائي : هذا الحديث ذكره
~~ابن الجوزي في الموضوعات من طريق أبي يعلى الموصلي أخبرنا عمار بن زوبى
~~أخبرنا النصر بن أنس عن أبيه عن جده عن أنس ويعلق فيه بعمار بن زوبى وهو
~~متهم وهو كما قال لكنه لم يتفرد به عمار بل له سند آخر عند أبي داود ،
~~رجاله كلهم رجال الصحيح ، وليس به إلا عدم الجزم باتصاله لقول عبد العزيز
~~فيه لا أعلمه إلا ذكره عن موسى بن أنس ، ولكن هذا يقتضي غلبة الظن به وذلك
~~كاف في أمثاله انتهى .
# قال المنذري : لم يجزم الراوي به قال لا أعلمه إلا ذكره عن موسى بن أنس .
# 3754 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا إبراهيم بن صالح بن درهم )
# : بكسر الدال الباهلي أبو محمد البصري فيه ضعف وأبوه صالح بن درهم وثقه
~~ابن معين قاله الحافظ في التقريب
# ( حاجين )
# : أي مريدين الحج
# ( فإذا رجل )
# : أي واقف والمراد به أبو هريرة
# ( إلى جنبكم قرية )
# : بحذف الاستفهام
# ( يقال لها الأبلة )
# : بضم الهمزة والباء وتشديد اللام البلد المعروف قرب البصرة من جانبها
~~البحري . كذا في النهاية وهي أحد المنتزهات الأربع ms4290 وهي أقدم من البصرة ذكره
~~القاري .
# ( من يضمن )
# : استفهام للالتماس والسؤال والمعنى من يتقبل ويتكفل
# ( لي )
# : أي لأجلي
# ( أن يصلي لي )
# : أي بنيتي
# ( في@ PageV11P421
~~مسجد العشار )
# : بفتح العين المهملة وتشديد الشين المعجمة مسجد مشهور يتبرك بالصلاة فيه
~~ذكره ميرك
# ( ركعتين أو أربعا )
# : أي أربع ركعات أو للتنويع أو بمعنى بل
# ( ويقول )
# : أي عند النية أو بعد فراغ الصلاة
# ( هذه )
# : أي الصلاة أو ثوابها
# ( لأبي هريرة )
# : فإن قيل : الصلاة عبادة بدنية ولا تقبل النيابة فما معنى قول أبي هريرة
~~؟ قلنا : يحتمل أن يكون هذا مذهب أبي هريرة قاس الصلاة على الحج وإن كان في
~~الحج شائبة مالية ، ويحتمل أن يكون معناه ثواب هذه الصلاة لأبي ، هريرة ،
~~فإن ذلك جوزه بعضهم . كذا ذكره الطيبي رحمه الله .
# قال القاري : وقال علماؤنا الأصل في الحج عن الغير أن الإنسان له أن يجعل
~~ثواب عمله لغيره من الأموات والأحياء حجا أو صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها
~~كتلاوة القرآن والأذكار ، فإذا فعل شيئا من هذا وجعل ثوابه لغيره جاز ويصل
~~إليه عند أهل السنة والجماعة انتهى . قلت : قد حقق هذا البحث في موضعه وليس
~~هذا موضعه
# ( أبا القاسم )
# : بدل أو عطف بيان
# ( لا يقوم )
# : أي من القبور أو في المرتبة
# ( مع شهداء بدر غيرهم )
# : ولم يعرف أنهم من شهداء هذه الأمة أو من الأمم السابقة قاله القاري
# ( هذا المسجد مما يلي النهر )
# : أي نهر الفرات . قال المنذري : إبراهيم بن صالح بن درهم ذكره البخاري
~~في التاريخ الكبير وذكر له هذا الحديث وقال لا يتابع عليه وذكره أبو جعفر
~~العقيلي وقال فيه إبراهيم هذا وأبوه ليسا بمشهورين والحديث غير محفوظ وذكر
~~الدارقطني أن إبراهيم هذا ضعيف .@ PageV11P422
~~3755 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( موسى بن جبير )
# : هكذا في أكثر النسخ . وكذا في أطراف المزي وفي بعض الأصول محمد بن جبير
~~والله أعلم
# ( اتركوا الحبشة )
# : بالتحريك جيل من السودان معروف
# ( ما تركوكم )
# : أي مدة دوام تركهم لكم لما يخاف من شرهم المشار إليه بقوله
# ( فإنه لا يستخرج كنز الكعبة ms4291 )
# : أي المال المدفون فيها
# ( إلا )
# : عبد حبشي لقبه
# ( ذو السويقتين )
# : بالتصغير تثنية سويقة أي هو دقيقهما جدا والحبشة وإن كان شأنهم دقة
~~السوق لكن هذا متميز بمزيد من ذلك معرف به . وقال النووي : هما تصغير ساقي
~~الإنسان لرقتهما وهي صفة سوق السودان غالبا ، ولا يعارض هذا قوله تعالى : {
~~حرما آمنا } لأن معناه آمنا إلى قرب القيامة وخراب الدنيا ، وقيل يخص منه
~~قصة ذي السويقتين . قال القاضي : القول الأول أظهر انتهى .
# وقال السيوطي : ذكر الحليمي وغيره أن ظهور ذي السويقتين في وقت عيسى على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام بعد هلاك يأجوج ومأجوج فيبعث عيسى إليه طليعة
~~ما بين السبعمائة إلى ثمان مائة فبينما هم يسيرون إليه إذ بعث الله ريحا
~~يمانية طيبة فتقبض فيها روح كل مؤمن انتهى . قلت : لا بد لهذا من سند صحيح
~~وإلا فالله تعالى أعلم بوقت خروجه .
# قال المنذري : وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث سعيد@ PageV11P423
~~بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: " يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة " .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع أمارة كعلامة وزنا ومعنى أي علامات القيامة .
# 3756 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي زرعة )
# : قال المنذري : هو ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي واسمه هرم ،
~~ويقال عمرو ويقال عبد الرحمن ، ويقال عبيد الله . وقال الحافظ في التقريب :
~~أبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي ، قيل اسمه هرم ، وقيل
~~عمرو ، وقيل عبد الله ، وقيل عبد الرحمن ، وقيل جرير ثقة من الثالثة
# ( إلى مروان )
# : هو ابن الحكم بن أبي العاص بن أمية أبو عبد الملك الأموي المدني ولي
~~الخلافة في آخر سنة أربع وستين ومات سنة خمس في رمضان لا يثبت له صحبة
# ( فسمعوه )
# : أي مروان
# ( في الآيات )
# : أي علامات القيامة
# ( قال )
# : أي أبو زرعة
# ( فحدثته )
# : أي ذكرت له ما حدث مروان من أول الآيات الدجال
# ( فقال عبد الله )
# : بن عمرو
# ( لم يقل )
# : أي مروان
# ( شيئا )
# : أي لم ms4292 يقل شيئا يعتبر به ويعتد . وقال في فتح الودود : يريد أن ما قاله
~~باطل لا أصل له لكن نقل البيهقي عن الحليمي أن أول الآيات ظهور الدجال ثم
~~نزول عيسى عليه السلام ثم خروج يأجوج ومأجوج ثم خروج الدابة وطلوع الشمس من
~~مغربها وذلك@ PageV11P424
~~لأن الكفار يسلمون في زمان عيسى عليه السلام حتى تكون الدعوة واحدة فلو
~~كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزل عيسى لم ينفع الكفار
~~إيمانهم أيام عيسى ، ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا ، ولذلك أول بعضهم
~~هذا الحديث بأن الآيات إما أمارات دالة على قرب القيامة وعلى وجودها ومن
~~الأول الدجال ونحوه ، ومن الثاني طلوع الشمس ونحوه فأولية طلوع الشمس إنما
~~هي بالنسبة إلى القسم الثاني انتهى
# ( إن أول الآيات خروجا )
# أي : ظهورا ضحى بالتنوين أي وقت ارتفاع النهار قال العلقمي قال ابن كثير
~~: أي أول الآيات التي ليست مألوفة وإن كان الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه
~~السلام قبل ذلك ، وكذلك خروج يأجوج ومأجوج كل ذلك أمور مألوفة لأنهم بشر
~~مشاهدتهم وأمثالهم مألوفة فإن خروج الدابة على شكل غريب غير مألوف
~~ومخاطبتها الناس ووسمها إياهم بالإيمان أو الكفر فأمر خارج عن مجاري
~~العادات وذلك أول الآيات الأرضية كما أن طلوع الشمس من مغربها على خلاف
~~عادتها المألوفة أول الآيات السماوية انتهى .
# وقال القرطبي في التذكرة : روى ابن الزبير أنها جمعت من كل حيوان ،
~~فرأسها رأس ثور وعينها عين خنزير وأذنها أذن فيل وقرنها قرن أيل ، وعنقها
~~عنق النعامة وصدرها صدر أسد ، ولونها لون نمر ، وخاصرتها خاصرة هر ، وذنبها
~~ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذراعا ذكره
~~الثعلبي والماوردي وغيرهما ذكره العزيزي
# ( فأيتهما )
# : بشدة المثناة التحتية
# ( فالأخرى على أثرها )
# : بفتحتين وبكسر فسكون أي تحصل عقبها
# ( قال عبد الله )
# : أي ابن عمرو
# ( وكان يقرأ الكتب )
# : جملة حالية @ PageV11P425
~~وقائلها أبو زرعة أي والحال أن عبد الله بن عمرو كان يقرأ الكتب أي التوراة
~~ونحوها من الكتب السماوية فالظاهر أن ما قاله ms4293 عبد الله يكون مكتوبا فيها أو
~~مستنبطا منها
# ( وأظن أولهما خروجا إلخ )
# : مقوله قال : قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه وليس في حديث ابن
~~ماجه قصة مروان .
# 3757 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عامر بن واثلة )
# : الكنائي الليثي أبو الطفيل ولد عام أحد وهو آخر من مات من جميع الصحابة
~~على الإطلاق رضي الله تعالى عنهم
# ( عن أبي الطفيل )
# : هو عامر بن واثلة أي قال مسدد في روايته عن عامر بن واثلة .
# وقال : هناد عن أبي الطفيل
# ( عن حذيفة بن أسيد )
# : بفتح الهمزة وكسر السين
# ( الغفاري )
# : بكسر الغين المعجمة نسبة إلى قبيلة منهم أبو ذر
# ( في ظل غرفة )
# : بالضم العلية قاله في القاموس . وفي الفارسية برواره أي بالإخانة
~~بركناه بام
# ( لرسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : صفة لغرفة أي غرفه كائنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية
~~لمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غرفة ونحن تحتها نتحدث
# ( فذكرنا الساعة )
# : أي أمر القيامة واحتمال قيامها في كل ساعة
# ( لن تكون أو لن تقوم )
# : شك من الراوي
# ( طلوع الشمس من مغربها )
# قال السيوطي قال الكرماني : فإن قلت : إن أهل الهيئة بينوا أن الفلكيات بسيطة@ PageV11P426
~~لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق إليها خلاف ما هي عليه . قلت : قواعدهم
~~منقوضة ومقدماتهم ممنوعة وإن سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة
~~البروج على معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وعكسه انتهى . وروى البخاري
~~في تاريخه وأبو الشيخ في العظمة عن كعب قال : إذا أراد الله أن يطلع الشمس
~~من مغربها أدارها بالقطب فجعل مشرقها مغربها ومغربها مشرقها . قلت : إنا
~~نشاهد كل يوم الفلك دائرا بقدرته تعالى من المشرق للمغرب فإذا قال : له كن
~~مقهقرا دورانك من المغرب للمشرق كما قال ذلك بعكسه ، فكان فأي مانع يمنعه
~~عند كل مؤمن وقد قال : { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون }
~~فسبحان الله تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا انتهى ، قلت : ما ذكر
~~الكرماني من عدم الامتناع في انطباق منطقة البروج على المعدل ms4294 بحيث يصير
~~المشرق مغربا وعكسه ففيه نظر قد بينه العلامة الألوسي في تفسيره روح
~~المعاني تحت آية { يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها } الآية
# ( وخروج الدابة )
# وهي المذكورة في قوله تعالى : { وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من
~~الأرض تكلمهم } الآية قال المفسرون : هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا .
~~وعن ابن عمرو بن العاص أنها الجساسة المذكورة في حديث الدجال قاله النووي
# ( وعيسى ابن مريم )
# : أي خروج عيسى عليه السلام وهو نزوله من السماء ، وفيه رد على من أنكر
~~نزول عيسى بن مريم وهذا المنكر ضال مضل وسيأتي بحثه .
# وقد سألني بعض الملاحدة هل جاء التصريح في الحديث بأن عيسى بن مريم عليه
~~السلام تولد من غير أب ؟ قلت : نعم أخرج عبد بن حميد الكشي في مسنده أنبأنا
~~عبيد الله بن موسى قال : أنبأنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي بردة بن أبي
~~موسى عن أبيه قال : " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننطلق مع@ PageV11P427
~~جعفر بن أبي طالب إلى أرض النجاشي " فذكر الحديث . وفيه قال النجاشي لجعفر
~~: ما يقول صاحبك في ابن مريم ؟ قال : يقول فيه قول الله عز وجل وهو روح
~~الله وكلمته أخرجه من العذراء البتول التي لم يقربها بشر . قال : فتناول
~~النجاشي عودا من الأرض وقال : يا معشر القسيسين والرهبان ما يزيد هؤلاء على
~~ما تقولون في ابن مريم مرحبا بكم وبمن جئتم من عنده فأنا أشهد أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنه الذي بشر به عيسى ابن مريم ، ولولا ما أنا
~~فيه من الملك لأتيته حتى أحمل نعليه " امكثوا في أرضي ما شئتم " الحديث .
~~قلت : هذا حديث إسناده صحيح والله أعلم .
# ( والدخان )
# : قال الطيبي رحمه الله : هو الذي ذكر في قوله تعالى : { يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين } وذلك كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى .
# وقال النووي في شرح مسلم تحت هذا الحديث : هذا الحديث يؤيد قول من قال إن
~~الدخان يأخذ بأنفاس ms4295 الكفار ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام وأنه لم يأت بعد
~~وإنما يكون قريبا من قيام الساعة وقال ابن مسعود : إنما هو عبارة عما نال
~~قريشا من القحط حتى كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيئة الدخان وقد وافق
~~ابن مسعود جماعة وقال بالقول الآخر حذيفة وابن عمر والحسن ، ورواه حذيفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يمكث في الأرض أربعين يوما ويحتمل أنهما
~~دخانان للجمع بين هذه الآثار انتهى .
# وقال القرطبي في التذكرة قال ابن دحية : والذي يقتضيه النظر الصحيح حمل
~~ذلك على قضيتين إحداهما وقعت وكانت الأخرى ستقع وتكون ، فأما التي كانت فهي
~~التي كانوا يرون فيها كهيئة الدخان غير الدخان الحقيقي الذي يكون عند ظهور
~~الآيات التي هي من الأشراط والعلامات ولا يمتنع إذا ظهرت هذه@ PageV11P428
~~العلامة أن يقولوا ( ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ) : فيكشف عنهم ثم
~~يعودون لقرب الساعة . وقول ابن مسعود رضي الله عنه لم يسنده إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما هو من تفسيره ، وقد جاء النص عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخلافه .
# قال القرطبي : وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنهما دخانان . قال
~~مجاهد : كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول : هما دخانان قد أمضي أحدهما ،
~~والذي بقي يملأ ما بين السماء والأرض انتهى .
# ( وثلاث خسوف )
# : قال ابن الملك : قد وجد الخسف في مواضع لكن يحتمل أن يكون المراد
~~بالخسوف الثلاثة قدرا زائدا على ما وجد كأن يكون أعظم مكانا وقدرا
# ( خسف )
# : بالجر على أنه بدل مما قبله وبالرفع على تقدير أحدها أو منها
# ( وآخر ذلك )
# : أي آخر ما ذكر من الآيات
# ( من قعر عدن )
# : أي أقصى أرضها وهو غير منصرف وقيل منصرف باعتبار البقعة والموضع ، ففي
~~المشارق عدن مدينة مشهورة باليمن وفي القاموس عدن محركة جزيرة باليمن
# ( تسوق )
# : أي تطرد النار
# ( إلى المحشر )
# : بفتح الشين ويكسر أي إلى المجمع والمواقف ، قيل : المراد من المحشر أرض
~~الشام إذ صح في الخبر أن الحشر يكون في أرض الشام لكن الظاهر ms4296 أن المراد أن
~~يكون مبتدؤه منها أو تجعل واسعة تسع خلق العالم فيها قاله القاري .
# وقد قيل إن أول الآيات الدخان ثم خروج الدجال ثم نزول عيسى عليه السلام
~~ثم خروج يأجوج ومأجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها فإن الكفار
~~يسلمون في زمن عيسى عليه السلام حتى تكون الدعوة واحدة ،@ PageV11P429
~~ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله لم يكن الإيمان
~~مقبولا من الكفار ، فالواو لمطلق الجمع فلا يرد أن نزوله قبل طلوعها ولا ما
~~ورد أن طلوع الشمس أول الآيات .
# وقال في فتح الودود : قيل أول الآيات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول
~~عيسى عليه السلام ثم خروج يأجوج ومأجوج ثم الريح التي تقبض عندها أرواح أهل
~~الإيمان ، فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ثم تخرج دابة الأرض ثم يأتي
~~الدخان . قال صاحب فتح الودود : والأقرب في مثله التوقف والتفويض إلى عالمه
~~انتهى . قلت : ذكر القرطبي في تذكرته مثل هذا الترتيب إلا أنه جعل الدجال
~~مكان الدخان .
# وذكر البيهقي عن الحاكم مثل ترتيب القرطبي وجعل خروج الدابة قبل طلوع
~~الشمس من مغربها فالظاهر بل المتعين هو ما قال صاحب فتح الودود : من أن
~~الأقرب في مثله هو التوقف والتفويض إلى عالمه ، وإني أسرد كلام القرطبي
~~بعينه لتكميل الفائدة .
# قال القرطبي في التذكرة في كشف أحوال الموتى وأمور الآخرة : باب العشر
~~الآيات التي تكون قبل الساعة وبيان قوله تعالى : { اقتربت الساعة وانشق
~~القمر } روي عن حذيفة أنه قال : " كنا جلوسا بالمدينة في ظل حائط وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غرفة فأشرف علينا فقال ما يجلسكم ؟ فقلنا :
~~نتحدث قال : في ماذا ؟ فقلنا : عن الساعة ، فقال : إنكم لا ترون الساعة حتى
~~ترون قبلها عشر آيات : أولها طلوع الشمس من مغربها ثم الدخان ثم الدجال ثم
~~الدابة ثم ثلاث خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ، وخروج
~~عيسى بن مريم وخروج يأجوج ومأجوج ، ويكون آخر ذلك نار تخرج من اليمن من
~~قعرة عدن لا ms4297 تدع أحدا خلفها إلا تسوقه إلى المحشر " ذكره القتيبي في عيون
~~الأخبار له ، وخرجه مسلم بمعناه وعن حذيفة قال : " اطلع علينا رسول الله@ PageV11P430
~~صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة ، فقال : لا تقوم الساعة
~~حتى يكون عشر آيات : طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة ويأجوج
~~ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم وثلاث خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف
~~بجزيرة العرب ، ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تبيت معهم
~~إذا باتوا وتقيل معهم إذا قالوا " خرجه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن .
~~وفي رواية : الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن
~~مريم وثلاث خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك
~~نار يخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم .
# وفي البخاري عن أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : " أول أشراط
~~الساعة أن تحشر الناس من المشرق إلى المغرب " .
# وفي مسلم عن عبد الله بن عمرو قال : " حفظت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس
~~ضحى وأيتهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا منها " وفي حديث
~~حذيفة مرفوعا " ثم قال : صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى حبشي الحديث " .
# قال القرطبي : جاءت هذه الآيات في هذه الأحاديث مجموعة غير مرتبة ما عدا
~~حديث حذيفة المذكور أولا ، فإن الترتيب فيه بثم وليس الأمر كذلك على ما
~~سنبينه ، وقد جاء ترتيبها من حديث حذيفة أيضا قال : " كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غرفة ونحن في أسفل منه فاطلع إلينا فقال : ما تذكرون ؟
~~قلنا : الساعة ، قال : إن الساعة لا تكون حتى تروا عشر آيات : خسف بالمشرق
~~وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ، والدخان والدجال ودابة الأرض ويأجوج@ PageV11P431
~~ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من قعر عدن ترحل الناس " وقال بعض
~~الرواة في العاشرة نزول عيسى ابن مريم ، وقال بعضهم وريح تلقي الناس في
~~البحر أخرجه مسلم .
# فأول الآيات ms4298 على ما في هذه الرواية الخسوفات الثلاث ، وقد وقع بعضها في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره ابن وهب وذكر أبو الفرج ابن الجوزي أنه
~~وقع بعراق العجم زلازل وخسوفات هلك بسببها خلق كثير .
# قال القرطبي : وقد وقع ذلك عندنا بشرق الأندلس فيما سمعناه من بعض
~~مشايخنا .
# ووقع في هذا الحديث دابة الأرض قبل يأجوج ومأجوج وليس كذلك فإن أول
~~الآيات ظهور الدجال ثم نزول عيسى عليه السلام ثم خروج يأجوج ومأجوج ، فإذا
~~قتلهم الله بالنغف في أعناقهم وقبض الله تعالى نبيه عيسى عليه السلام وخلت
~~الأرض منه وتطاولت الأيام على الناس وذهب معظم دين الإسلام أخذ الناس في
~~الرجوع إلى عاداتهم وأحدثوا الأحداث من الكفر والفسوق كما أحدثوه بعد كل
~~قائم نصبه الله تعالى بينه وبينهم حجة عليهم ثم قبضه الله تعالى ، فيخرج
~~الله تعالى لهم دابة الأرض فتميز المؤمن من الكافر ليرتدع بذلك الكفار عن
~~كفرهم والفساق عن فسقهم ويستبصروا وينزعوا عن ما هم فيه من الفسوق والعصيان
~~، ثم تغيب الدابة عنهم ويمهلون فإذا أصروا على طغيانهم وعصيانهم طلعت الشمس
~~من مغربها ولم يقبل بعد ذلك لكافر ولا فاسق توبة وأزيل الخطاب والتكليف
~~عنهم ثم كان قيام الساعة على أثر ذلك قريبا لأن الله تعالى قال : { وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } فإذا قطع عنهم التعبد لم يقرهم بعد ذلك في
~~الأرض زمانا طويلا .@ PageV11P432
~~وأما الدخان فروي من حديث حذيفة أن من أشراط الساعة دخانا يملأ ما بين
~~المشرق والمغرب يمكث في الأرض أربعين يوما ، فأما المؤمن فيصيبه منه شبه
~~الزكام ، وأما الكافر فيكون بمنزلة السكران يخرج الدخان من أنفه وعينيه
~~وأذنيه ودبره انتهى كلام القرطبي .
# قلت : حديث حذيفة بن أسيد إسناده صحيح ورجاله رجال الصحيحين .
# مسدد بن مسرهد البصري أخرج عنه الأئمة الستة ، غير مسلم وابن ماجه وقال
~~فيه ابن معين ثقة ثقة .
# وأما هناد بن السري فأخرج عنه مسلم وأصحاب السنن ووثقه النسائي .
# وأما أبو الأحوص فهو سلام بن سليم الحافظ أخرج له الأئمة الستة ms4299 ، قال فيه
~~ابن معين ثقة متقن .
# وأما فرات البصري القزاز فأخرج له الأئمة الستة ووثقه النسائي ، وأما
~~عامر بن واثلة أبو الطفيل فصحابي أخرج له الأئمة الستة . وأما حذيفة بن
~~أسيد أبو سريحة فصحابي أخرج له مسلم وأصحاب السنن الأربعة . والحديث أخرجه
~~مسلم بقوله حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر
~~المكي قالوا : أخبرنا سفيان بن عيينة عن فرات القزاز عن أبي الطفيل عن
~~حذيفة بن أسيد الغفاري قال : " اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن
~~نتذاكر فقال : ما تذكرون قالوا : نذكر الساعة . قال : إنها لن تقوم حتى
~~تروا قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها
~~ونزول عيسى ابن مريم الحديث . ثم قال : حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري
~~أخبرنا أبي أخبرنا شعبة عن فرات القزاز عن أبي الطفيل عن أبي سريحة قال : "
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم في غرفة فذكر الحديث " .@ PageV11P433
~~قال شعبة : وحدثني عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل عن أبي سريحة مثل ذلك
~~لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال أحدهما : في العاشرة نزول عيسى
~~ابن مريم ، وقال الآخر : ريح تلقي الناس في البحر .
# وحدثنا محمد بن بشار أخبرنا محمد بن جعفر أخبرنا شعبة عن فرات قال : سمعت
~~أبا الطفيل عن أبي سريحة قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غرفة
~~" فذكر الحديث .
# قال شعبة : وحدثني رجل هذا الحديث عن أبي الطفيل عن أبي سريحة ولم يرفعه
~~قال أحد هذين الرجلين : نزول عيسى ابن مريم ، وقال الآخر : ريح تلقيهم في
~~البحر .
# وحدثناه محمد بن مثنى أخبرنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله العجلي
~~أخبرنا شعبة عن فرات قال : سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة قال : كنا
~~نتحدث فأشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديث معاذ وابن جعفر
~~. وقال ابن مثنى : أخبرنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله أخبرنا شعبة عن
~~عبد العزيز بن رفيع عن أبي الطفيل عن ms4300 أبي سريحة بنحوه قال : والعاشرة نزول
~~عيسى ابن مريم . قال شعبة : ولم يرفعه عبد العزيز انتهى من صحيح مسلم .
# وإسناد فرات القزاز مما استدركه الإمام الدارقطني وقال : ولم يرفعه غير
~~فرات عن أبي الطفيل من وجه صحيح . قال : ورواه عبد العزيز بن رفيع وعبد
~~الملك بن ميسرة موقوفا . انتهى كلام الدارقطني .
# وقد ذكر الإمام الحجة مسلم رواية ابن رفيع موقوفة كما قال الدارقطني ولكن
~~لا يقدح هذا في رفع الحديث ، فإن فرات القزاز ثقة متقن متفق على توثيقه
~~فزيادته مقبولة .
# وروى عن الفرات سفيان بن عيينة وأبو الأحوص وهما إمامان حافظان @ PageV11P434
~~ثقتان ، وذكرا في حديثهما عن الفرات ذكر نزول عيسى ابن مريم عليه السلام
~~متصلا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وفي لفظ مسلم
~~موضع نزول عيسى ابن مريم عليه السلام وريح تلقي الناس في البحر وأخرجه هكذا
~~من كلام حذيفة موقوفا لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم . وفي لفظ الترمذي
~~والعاشرة إما ريح تطرحهم في البحر وإما نزول عيسى ابن مريم ولفظ النسائي
~~يخرج من قعر عدن أبين ، وأسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة وبعدها ياء
~~آخر الحروف ساكنة ودال مهملة .
# 3758 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ورآها )
# : أي الشمس طالعة من مغربها
# ( آمن من عليها )
# : أي من على الأرض وهي وإن لم تكن مذكورة في الحديث لكنه يفهم من السياق
# ( فذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل )
# : الجملة صفة نفس
# ( أو )
# : نفسا لم تكن
# ( كسبت في إيمانها خيرا )
# طاعة أي لا تنفعها توبتها كما في الحديث ، كذا في تفسير الجلالين . وقال
~~الشيخ سليمان الجمل قوله ( لا ينفع نفسا ) : أي نفسا كافرة أو مؤمنة عاصية
~~، ويكون قوله ( لم تكن آمنت ) : راجعا للأولى ، وقوله ( أو كسبت ) : راجعا
~~للثانية ، ويكون التقدير لا ينفع نفسا إيمانها ولا توبتها من المعاصي ففي
~~الكلام حذف دل عليه قوله أو كسبت ويكون فاعل لا ينفع أمران حذف منهما واحد
~~وقد ms4301 أشار الشارح للحذف بقوله أي لا تنفعها توبتها وقال : @ PageV11P435
~~قوله ( نفسا ) : لم تكن كسبت إلخ أشار بهذا إلى أنه معطوف على المنفي وظاهر
~~الآية يدل للمعتزلة القائلين بأن الإيمان المجرد عن الطاعة لا ينفع صاحبه
~~وذلك لأن قوله لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن كسبت فيه خيرا صريح في ذلك ،
~~ورد بأن في الآية حذفا كما تقدم تقديره فمبنى الشبهة أن الفاعل واحد هو
~~المذكور فقط ومبنى ردها على أنه متعدد المذكور وآخر مقدر انتهى . قلت : لا
~~شك في أن ظاهر الآية يدل على ما ذهب إليه المعتزلة وقد أطال الكلام في
~~تأويل الآية والجواب عن المعتزلة [ ذكره ] العلامة الألوسي في تفسيره روح
~~المعاني . وقد بسط العلامة القاضي الشوكاني رحمه الله في الجواب عن
~~التأويلات في تفسيره فتح القدير فعليك بمطالعتهما لينجلي لك الحق . وقال في
~~جامع البيان { أو كسبت في إيمانها خيرا } : عطف على آمنت أي لا ينفع الكافر
~~إيمانه في ذلك الحين ولا الفاسق الذي ما كسب خيرا في إيمانه توبته فحاصله
~~أنه من باب اللف التقديري أي لا ينفع نفسا إيمانها ولا كسبها في الإيمان إن
~~لم تكن آمنت من قبل أو كسبت فيه أي لا ينفعهم تلهفهم على ترك الإيمان
~~بالكتاب ولا على ترك العمل بما فيه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# الفرات كغراب النهر المشهور وهو بالتاء ويقال : يجوز بالهاء كالتابوت
~~والتابوه والعنكبوت والعنكبوه ذكره الحافظ . والحسر الانكشاف .@ PageV11P436
~~3759 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يوشك )
# : بكسر الشين أي يقرب
# ( أن يحسر )
# : بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر ثالثه والحاء والسين مهملتان أي ينكشف
# ( فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا )
# : هذا يشعر بأن الأخذ منه ممكن وعلى هذا فيحوز أن يكون دنانير ويجوز أن
~~يكون قطعا ويجوز أن يكون تبرا ، والذي يظهر أن النهي عن أخذه لما ينشأ عن
~~أخذه من الفتنة والقتال عليه ، فقد أخرج مسلم هذا الحديث من طريق أخرى عن
~~أبي هريرة بلفظ " يحسر الفرات عن ms4302 جبل من ذهب فيقتتل عليه الناس فيقتل من كل
~~مائة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي أكون أنا الذي أنجو " وأخرج مسلم
~~أيضا عن أبي بن كعب قال : " لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يوشك أن يحسر الفرات عن جبل من
~~ذهب فإذا سمع به الناس ساروا إليه فيقول من عنده لئن تركنا الناس يأخذون
~~منه ليذهبن به كله قال : فيقتتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون " هذا
~~تلخيص ما قال الحافظ في الفتح .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# ( إلا أنه قال يحسر عن جبل من ذهب )
# : يعني أن عبيد الله روى عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مثل حديثه
~~السابق إلا أن في هذه الرواية وقع لفظ عن جبل من ذهب وكان في الرواية
~~السابقة لفظ عن كنز من ذهب .
# قال الحافظ : تسميته كنزا باعتبار حاله قبل أن ينكشف وتسميته جبلا @ PageV11P437
~~للإشارة إلى كثرته انتهى . وقال القاري : الظاهر أن القضية متحدة والرواية
~~متعددة فالمعنى عن كنز عظيم مقدار جبل من ذهب ويحتمل أن يكون هذا غير الأول
~~ويكون الجبل معدنا من ذهب انتهى . قلت : هذا الاحتمال غير ظاهر والظاهر هو
~~الأول بل هو المتعين .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وقال المزي في الأطراف : حديث " يوشك
~~الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب " أخرجه البخاري في الفتن ومسلم فيه وأبو
~~داود في الملاحم ، والترمذي في صفة الجنة وقال : حسن صحيح انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو فعال بفتح أوله والتشديد من الدجل وهو التغطية ، وسمي الكذاب دجالا
~~لأنه يغطي الحق بباطله . وقال ابن دريد : سمي دجالا لأنه يغطي الحق بالكذب
~~، وقيل لضربه نواحي الأرض ، يقال : دجل مخففا ومشددا إذا فعل ذلك ، وقيل بل
~~قيل ذلك لأنه يغطي الأرض فرجع إلى الأول . وقال القرطبي في التذكرة : اختلف
~~في تسميته دجالا على عشرة أقوال .
# 3760 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ربعي )
# : بكسر الراء وسكون الموحدة وكسر العين ms4303 المهملة اسم بلفظ النسب
# ( بن حراش )
# : بكسر المهملة وآخره معجمة
# ( اجتمع حذيفة )
# : هو ابن محاج
# ( وأبو مسعود )
# : أي الأنصاري
# ( لأنا بما مع الدجال أعلم منه )
# : يحتمل أن الضمير للدجال فهذا مبني على أن الدجال لا يعلم باطن أمر
~~الماء والنار كما يعلم حذيفة ويحتمل أنه لأبي مسعود بناء على ظن حذيفة أنه
~~ما سمع هذا الحديث ثم ذكر@ PageV11P438
~~أبو مسعود أنه أيضا سمع كذا في فتح الودود قلت : الظاهر من رواية أبي داود
~~هذه أن جملة " لأنا بما مع الدجال أعلم " منه مقولة حذيفة وكذلك في رواية
~~لمسلم ولكن في رواية أخرى لمسلم عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : " لأنا أعلم بما مع الدجال منه " فهذه الرواية صريحة في أن هذه
~~الجملة مقولة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعلى هذا لا يتمشى الاحتمالان
~~المذكوران في فتح الودود بل الاحتمال الأول هو المتعين فتفكر
# ( إن معه )
# : أي مع الدجال
# ( فالذي ترون أنه نار ماء إلخ )
# : وفي حديث سفينة عند أحمد والطبراني : معه واديان أحدهما جنة والآخر نار
~~، فناره جنة وجنته نار وفي حديث أبي سلمة عن أبي هريرة : وأنه يجيء معه مثل
~~الجنة والنار فالتي يقول إنها الجنة هي النار . أخرجه أحمد ، قال الحافظ في
~~فتح الباري : هذا كله يرجع إلى اختلاف المرئي بالنسبة إلى الرائي ، فإما أن
~~يكون الدجال ساحرا فيخيل الشيء بصورة عكسه ، وإما أن يجعل الله باطن الجنة
~~التي يسخرها الدجال نارا وباطن النار جنة ، وهذا الراجح ، وإما أن يكون ذلك
~~كناية عن النعمة والرحمة بالجنة ، وعن المحنة والنقمة بالنار ، فمن أطاعه
~~فأنعم عليه بجنته يئول أمره إلى دخول نار الآخرة وبالعكس ، ويحتمل أن يكون
~~ذلك من جملة المحنة والفتنة ، فيرى الناظر إلى ذلك من دهشته النار فيظنها
~~جنة وبالعكس . انتهى
# ( فمن أدرك منكم ذلك )
# : أي الدجال أو ما ذكر من تلبيسه
# ( سيجده ماء )
# : أي في الحقيقة أو بالقلب ، أو بحسب المآل . والله تعالى أعلم بالحال .@ PageV11P439
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بمعناه مختصرا ومطولا ms4304 .
# 3761 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما بعث نبي إلا قد أنذر أمته الدجال )
# : أي خوفهم به . قال الحافظ في الفتح : وفي حديث أبي عبيدة عند أبي داود
~~والترمذي وحسنه : " لم يكن نبي بعد نوح إلا وقد أنذر قومه الدجال " وعند
~~أحمد : " لقد أنذره نوح أمته والنبيون من بعده " أخرجه من وجه آخر عن ابن
~~عمر . وقد استشكل إنذار نوح قومه بالدجال مع أن الأحاديث قد ثبتت أنه يخرج
~~بعد أمور ذكرت وأن عيسى يقتله بعد أن ينزل من السماء فيحكم بالشريعة
~~المحمدية . والجواب أنه كان وقت خروجه أخفى على نوح ومن بعده فكأنهم أنذروا
~~به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من فتنته ، ويؤيده قوله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض طرقه : " إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه " فإنه محمول على
~~أن ذلك كان قبل أن يتبين له وقت خروجه وعلاماته ، فكان يجوز أن يخرج في
~~حياته صلى الله عليه وسلم ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فأخبر به ،
~~فبذلك تجتمع الأخبار . انتهى
# ( ألا )
# : حرف التنبيه
# ( وإنه )
# : أي الدجال
# ( أعور وإن ربكم تعالى ليس بأعور )
# : إنما اقتصر على ذلك مع أن أدلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور أثر
~~محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي إلى الأدلة العقلية ، فإذا ادعى
~~الربوبية وهو ناقص الخلقة ، والإله يتعالى عن النقص ، علم أنه كاذب . ذكره
~~في الفتح
# ( وإن بين عينيه مكتوب كافر )
# : وفي بعض النسخ مكتوبا بالنصب ، وفي بعض نسخ البخاري الذي شرح الحافظ
~~ابن حجر عليه : وإن بين عينيه @ PageV11P440
~~مكتوب كافر . قال الحافظ : كذا للأكثر وللجمهور مكتوبا ولا إشكال فيه لأنه
~~إما اسم إن وإما حال ، وتوجيه الأول أنه حذف اسم إن والجملة بعده مبتدأ
~~وخبر في موضع خبر إن ، والاسم المحذوف إما ضمير الشأن أو يعود على الدجال
~~ويجوز أن يكون كافر مبتدأ والخبر بين عينيه . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# ( في هذا الحديث )
# : أي السابق
# ( يقرؤه كل مسلم )
# : وفي حديث أبي أمامة عند ابن ms4305 ماجه : " يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب "
~~قال الحافظ : وذلك أن الإدراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتى شاء
~~، فهذا يراه المؤمن بغير بصره إن كان لا يعرف الكتابة ، ولا يراه الكافر
~~ولو كان يعرف الكتابة ، كما يرى المؤمن الأدلة بغير [ بعين ] بصيرته ، ولا
~~يراها الكافر ، فيخلق الله للمؤمن الإدراك دون تعلم ؛ لأن ذلك الزمان تنخرق
~~فيه العادات في ذلك انتهى .
# وقال النووي : الصحيح الذي عليه المحققون أن الكتابة المذكورة حقيقة
~~جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال ، فيظهر الله المؤمن عليها ويخفيها على
~~من أراد شقاوته . وحكى عياض خلافا وأن بعضهم قال : هي مجاز عن سمة الحدوث
~~عليه ، وهو مذهب ضعيف ولا يلزم من قوله : " يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب ،
~~أن لا تكون الكتابة حقيقة بل يقدر الله على غير الكاتب علم الإدراك ، فيقرأ @ PageV11P441
~~ذلك وإن لم يكن سبق له معرفة الكتاب وكان السر اللطيف في أن الكاتب وغير
~~الكاتب ، يقرأ ذلك لمناسبة أن كونه أعور ، يدركه كل من رآه . فالله أعلم
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والحبحاب بفتح الحاء المهملة وسكون الباء
~~الموحدة وبعدها حاء مهملة أيضا مفتوحة وبعد الألف باء بواحدة .
# 3762 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي الدهماء )
# : بفتح المهملة وسكون الهاء والمد ، واسمه قرفة بكسر أوله وسكون الراء
~~بعدها فاء بصري ، ثقة من الثالثة . قاله الحافظ
# ( من سمع بالدجال )
# : أي بخروجه وظهوره
# ( فلينأ )
# : بفتح الياء وسكون النون وفتح الهمزة أمر غائب من نأى ينأى ، حذف الألف
~~للجزم ، أي فليبعد
# ( عنه )
# : أي من الدجال
# ( وهو )
# : أي الرجل
# ( يحسب )
# : بكسر السين وفتحها ، أي يظن
# ( أنه )
# : أي الرجل بنفسه
# ( فيتبعه )
# : بالتخفيف ويشدد ، أي فيطيع الدجال
# ( مما يبعث به )
# : بضم أوله ويفتح أي من أجل ما يثيره ويباشره
# ( من الشبهات )
# : أي المشكلات كالسحر وإحياء الموتى وغير ذلك فيصير تابعه كافرا وهو لا يدري
# ( أو لما يبعث به من الشبهات )
# : شك من الراوي
# ( هكذا قال )
# : هذا قول بعض الرواة ، أي هكذا قال شيخي على الشك ، وفي بعض النسخ ms4306 قال
~~هكذا ، قال : نعم ، أي هل قال شيخك هكذا على الشك ، فقال : نعم هكذا قال
~~شيخي على الشك .@ PageV11P442
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 3763 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني بحير )
# : بكسر المهملة ، ابن سعيد السحولي ، وثقه النسائي
# ( عن جنادة )
# : بضم أوله ثم نون ، ابن أبي أمية الأزدي أبو عبد الله الشامي ، يقال اسم
~~أبيه كثير مختلف في صحبته ، فقال العجلي تابعي ثقة ، والحق أنهما اثنان
~~صحابي وتابعي متفقان في الاسم وكنية الأب ، ورواية جنادة الأزدي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سنن النسائي ، ورواية جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن
~~الصامت في الكتب الستة . كذا في التقريب
# ( حتى خشيت أن لا تعقلوا )
# : أي لا تفهموا ما حدثتكم في شأن الدجال أو تنسوه لكثرة ما قلت في حقه .
~~قال الطيبي رحمه الله : حتى غاية حدثتكم ، أي حدثتكم أحاديث شتى حتى خشيت
~~أن يلتبس عليكم الأمر فلا تعقلوه فاعقلوه .
# وقوله ( إن المسيح الدجال )
# : أي بكسر إن استئناف وقع تأكيدا لما عسى أن يلتبس عليهم انتهى . وقيل
~~خشيت بمعنى رجوت وكلمة لا زائدة ذكره القاري
# ( قصير )
# : هذا يدل على قصر قامة الدجال ، وقد ورد في حديث تميم الداري في شأن
~~الدجال أنه أعظم إنسان . ووجه الجمع أنه لا يبعد أن يكون قصيرا بطينا عظيم
~~الخلقة . قال القاري : وهو المناسب لكونه كثير الفتنة ، أو العظمة مصروفة
~~إلى الهيبة قيل يحتمل أن @ PageV11P443
~~الله تعالى يغيره عند الخروج
# ( أفحج )
# : بفاء فحاء فجيم كأسود هو الذي إذا مشى باعد بين رجليه كالمختتن فهو من
~~جملة عيوبه كذا في مرقاة الصعود
# ( جعد )
# : بفتح جيم فسكون عين وهو من الشعر خلاف السبط أو القصير منه كذا في
~~القاموس
# ( أعور )
# : أي إحدى عينيه
# ( مطموس العين )
# : أي ممسوحها بالنظر إلى الأخرى . قال في النهاية : إن الدجال مطموس
~~العين أي ممسوحها من غير بخص ، والطمس استئصال أثر الشيء ، والدجال سمي
~~بالمسيح لأن عينه الواحدة ممسوحة ويقال رجل ممسوح الوجه ومسيح وهو أن لا
~~يبقى على أحد شقي وجهه عين ولا حاجب ms4307 إلا استوى انتهى .
# وفي المصباح قال ابن فارس : المسيح الذي مسح أحد شقي وجهه ولا عين ولا
~~حاجب ، وسمي الدجال مسيحا لأنه كذلك انتهى .
# وبالفارسية كور محو كرده شده جشم . وعند الشيخين من حديث عبد الله قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله لا يخفى عليكم ، إن الله ليس
~~بأعور إن المسيح الدجال أعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية "
# ( ليس بناتئة )
# : أي مرتفعة فاعلة من النتوء
# ( ولا جحراء )
# : بفتح جيم وسكون حاء أي ولا غائرة والجملة المنفية مؤكدة لإثبات العين
~~الممسوحة وهي لا تنافي أن الأخرى ناتئة بارزة كنتوء حبة العنب قاله القاري
~~، وفي بعض النسخ ولا جخراء بجيم فخاء . قال في المجمع : هي الضيقة ذات غمص
~~ورمص ، وامرأته جخراء إذا لم تكن نظيفة المكان . وقال في النهاية : في باب
~~الجيم مع الحاء ولا جحراء أي غائرة منجحرة في نقرتها . وقال الأزهري : هي
~~بالخاء وأنكر الحاء انتهى
# ( فإن ألبس عليكم )
# : بصيغة المجهول أي إن اشتبه عليكم أمر الدجال بنسيان ما بينت لكم من
~~الحال أو إن لبس عليكم أمره بما يدعيه من الألوهية بالأمور الخارقة عن
~~العادة قاله القاري . قلت : وفي بعض النسخ فإن التبس . وهذا يؤيد الاحتمال@ PageV11P444
~~الثاني من الاحتمالين الذين ذكرهما القاري بل يعينه
# ( فاعلموا أن ربكم ليس بأعور )
# : أي أقل ما يجب عليكم من معرفة صفات الربوبية هو التنزيه عن الحدوث
~~والعيوب لا سيما النقائص الظاهرة المرئية
# ( قال أبو داود ، عمرو بن الأسود ولي القضاء )
# : هو عمرو بن الأسود العنسي الدمشقي أحد زهاد الشام مخضرم ثقة عابد مات
~~في خلافة معاوية أخرج أحمد في مسنده عن عمر " من سره أن ينظر إلى هدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلينظر إلى هدي عمرو بن الأسود " .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال .
# 3764 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صفوان بن صالح الدمشقي )
# : قال أبو داود ، حجة
# ( أخبرنا الوليد )
# : ابن مسلم الدمشقي عالم الشام وثقه ابن مسهر والعجلي ويعقوب بن شيبة
~~وصرح ms4308 بالتحديث
# ( أخبرنا ابن جابر )
# : هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الدمشقي وثقه يحيى بن معين والعجلي وابن داود ،
# ( حدثني يحيى بن جابر الطائي )
# : وثقه العجلي ودحيم . وقال أبو حاتم : صالح الحديث
# ( عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير )
# : الحضرمي الشامي وثقه أبو زرعة والنسائي وابن سعد
# ( عن أبيه )
# : جبير بن نفير الشامي مخضرم وثقه أبو حاتم .
# وهذا الحديث أخرجه مسلم من عدة طرق وهذا لفظه : حدثني أبو خيثمة زهير بن
~~حرب أخبرنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني يحيى بن
~~جابر الطائي قاضي حمص حدثني عبد الرحمن بن جبير عن أبيه جبير بن نفير @ PageV11P445
~~الحضرمي أنه سمع النواس بن سمعان الكلابي ح وحدثني محمد بن مهران الرازي
~~أخبرنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر
~~الطائي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه جبير بن نفير عن النواس بن
~~سمعان فذكر الحديث بطوله . حدثنا علي بن حجر الساعدي أخبرنا عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر والوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~بهذا الإسناد
# ( عن النواس )
# : بتشديد الواو
# ( ابن سمعان )
# : بكسر السين وتفتح
# ( إن يخرج وأنا فيكم )
# أي موجود فيما بينكم فرضا وتقديرا
# ( فأنا حجيجه )
# : فعيل بمعنى الفاعل من الحجة وهي البرهان أي غالب عليه بالحجة وفي
~~المجمع أي محاجه ومغالبه بإظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان حاججته
~~حجاجا ومحاجة فأنا محاج وحجيج
# ( دونكم )
# : أي قدامكم ودافعه عنكم وأنا إمامكم وأمامكم وفيه إرشاد إلى أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان في المحاجة معه غير محتاج إلى معاونة معاون من أمته في
~~غلبته عليه بالحجة كذا ذكره الطيبي .
# فإن قيل أوليس قد ثبت في الصحيح أنه يخرج بعد خروج المهدي وأن عيسى يقتله
~~وغيرها من الوقائع الدالة على أنه لا يخرج في زمنه ، يقال هو تورية للتخويف
~~ليلجئوا إلى الله من شره وينالوا فضله أو يريد عدم علمه بوقت خروجه ms4309 كما أنه
~~لا يدري متى الساعة قاله في المجمع . وقال القاري نقلا عن المظهر : يحتمل
~~أن يريد تحقق خروجه ، والمعنى لا تشكوا في خروجه فإنه سيخرج لا محالة وأن
~~يريد به عدم علمه بوقت خروجه كما أنه كان لا يدري متى الساعة . قال الطيبي
~~رحمه الله : والوجه الثاني من الوجهين هو الصواب لأنه يمكن أن يكون قوله
~~هذا قبل علمه صلى الله عليه وسلم بذلك انتهى . قلت : وهذا هو الظاهر وبذلك
~~تجتمع الأخبار كما تقدم
# ( فامرؤ )
# : مبتدأ وخبره ما بعده
# ( حجيج نفسه )
# : بالرفع @ PageV11P446
~~فاعل حجيج أي فكل امرئ يحاجه ويحاوره ويغالبه لنفسه قاله الطيبي قال القاري
~~: أي ليدفع شره عن نفسه بما عنده من الحجة لكن هذا على تقدير أنه يسمع
~~الحجة وإلا فالمعنى أن كل أحد يدفع عن نفسه شره بتكذيبه واختيار صورة
~~تعذيبه انتهى
# ( والله خليفتي على كل مسلم )
# : يعني الله سبحانه ولي كل مسلم وحافظه فيعينه عليه ويدفع شره
# ( فليقرأ عليه بفواتح سورة الكهف )
# : أي أوائلها
# ( فإنها جواركم )
# بكسر الجيم أي أمانكم
# ( وما لبثه )
# : بفتح لام وسكون موحدة أي ما قدر مكثه وتوقفه
# ( قال أربعون يوما يوم )
# : أي من تلك الأربعين
# ( كسنة )
# : أي في الطول
# ( وسائر أيامه )
# : أي بواقي أيامه قال النووي قال العلماء : هذا الحديث على ظاهره وهذه
~~الأيام الثلاثة طويلة على هذا القدر المذكور في الحديث ، يدل عليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم وسائر أيامه كأيامكم انتهى . قلت : فما قيل المراد منه أن
~~اليوم الأول لكثرة غموم المؤمنين وشدة بلاء اللعين يرى لهم كالسنة ، وفي
~~اليوم الثاني يهون كيده ويضعف مبتدأ أمره فيرى كشهر ، والثالث يرى كجمعة
~~لأن الحق في كل وقت يزيد قدرا والباطل ينقص حتى ينمحق أثرا أو لأن الناس
~~كلما اعتادوا بالفتنة والمحنة يهون عليهم إلى أن تضمحل شدتها مردود وباطل
# ( اقدروا له قدره )
# : قال القاري : نقلا عن بعض الشراح أي اقدروا@ PageV11P447
~~الوقت صلاة يوم في يوم كسنة مثلا قدره أي قدره الذي كان له في سائر الأيام
~~كمحبوس اشتبه عليه الوقت انتهى ms4310 . وقال النووي : معنى اقدروا له قدره أنه
~~إذا مضى بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم
~~إذا مضى بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر وإذا مضى بعد هذا
~~قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر
~~ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتى ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فرائض
~~كلها مؤداة في وقتها . وأما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس
~~اليوم الأول أي يقدر لهما كاليوم على ما ذكرناه انتهى . وقال القاضي وغيره
~~: هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا : ولولا هذا الحديث
~~ووكلنا إلى اجتهادنا لاقتصرنا فيه على الصلوات الخمس عند الأوقات المعروفة
~~في غيره من الأيام نقله النووي
# ( عند المنارة البيضاء شرقي دمشق )
# : المنارة بفتح الميم . قال النووي : وهذه المنارة موجودة اليوم شرقي
~~دمشق ، انتهى . وفي مرقاة الصعود للسيوطي قال الحافظ عماد الدين بن كثير :
~~قد جدد بناء منارة في زماننا في سنة إحدى وأربعين وسبع مائة من حجارة بيض
~~وكان بناؤها من أموال النصارى الذين حرقوا المنارة التي كانت مكانها ، ولعل
~~هذا يكون من دلائل النبوة الظاهرة حيث قيض الله تعالى بناء هذه المنارة
~~البيضاء من أموال النصارى لينزل عيسى عليه السلام
# ( شرقي )
# : بالنصب على الظرفية وهو مضاف إلى
# ( دمشق )
# : بكسر الدال وفتح الميم وتكسر
# ( فيدركه )
# أي يدرك عيسى عليه السلام الدجال
# ( عند باب لد )
# : بضم لام وتشديد دال مصروف وهو بلدة قريبة من بيت المقدس قاله النووي .
~~وقال في المجمع موضع بالشام وقيل بفلسطين .
# ولفظ مسلم : فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم عليه السلام
~~فينزل @ PageV11P448
~~عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين
~~إذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح
~~نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله
~~ثم يأتي عيسى قوم قد عصمهم ms4311 الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في
~~الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى عليه السلام أني قد أخرجت
~~عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج
~~ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها
~~فيمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسى عليه السلام
~~وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم فيرغب
~~نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت
~~نفس واحدة ، ثم يهبط نبي الله عيسى عليه السلام وأصحابه إلى الأرض فلا
~~يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملاه زهمهم ونتنهم ، فيرغب نبي الله عيسى عليه
~~السلام وأصحابه فذكر الحديث بطوله .
# فهذا الحديث الصحيح صريح في أن نبي الله عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل
~~من السماء واضعا كفيه على أجنحة ملكين عند قرب الساعة فيقتل الدجال الموعود
~~المنذر به ، وهو حجة قاطعة على من أنكر من أهل الضلال والفساد نزول عيسى
~~ابن مريم من السماء والله تعالى أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مطولا ومختصرا
~~ولفظ الترمذي " من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف عصم من فتنة الدجال " ولفظ
~~النسائي وابن ماجه " من قرأ عشر آيات من الكهف عصم من فتنة الدجال " .
# ( عن السيباني )
# : بالسين المهملة أبي زرعة يحيى بن أبي عمر وكذا نسبه في الأطراف@ PageV11P449
~~( نحوه )
# : أي نحو الحديث المتقدم . والمؤلف أورد حديث أبي أمامة الباهلي مختصرا
~~وأحال على ما قبله ، وساقه ابن ماجه بتمامه . وفيه : " فقالت أم شريك : يا
~~رسول الله فأين العرب يومئذ ؟ قال : هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس
~~وإمامهم رجل صالح ، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم
~~عيسى ابن مريم الصبح ، فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى يصلي
~~بالناس ، فيضع عيسى يده بين كتفيه ثم يقول له : تقدم فصل فإنها لك أقيمت ،
~~فيصلي بهم إمامهم ، فإذا ms4312 انصرف قال عيسى عليه السلام : افتحوا الباب ،
~~فيفتح ووراءه الدجال معه سبعون ألف يهودي كلهم ذو سيف محلى وساج ، فإذا نظر
~~إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء وينطلق هاربا ، ويقول عيسى عليه
~~السلام : إن لي فيك ضربة لن تسبقني بها ، فيدركه عند باب اللد الشرقي
~~فيقتله " فذكر الحديث . وفيه : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فيكون
~~عيسى ابن مريم عليه السلام في أمتي حكما عدلا وإماما مقسطا ، يدق الصليب
~~ويذبح الخنزير ويضع الجزية " فذكره بطوله . ورواية ابن ماجه هذه فيها ضعف .
~~إسماعيل بن رافع قد ضعف .
# وأما إسناد المؤلف لحديث أبي أمامة فصحيح ورواته كلهم ثقات . عيسى بن
~~محمد الرملي وثقه أبو زرعة ، وأما ضمرة بن ربيعة الرملي فوثقه يحيى بن معين
~~وأحمد والنسائي وابن سعد . وأما يحيى بن أبي عمرو السيباني فوثقه أحمد
~~ودحيم وابن خراش والعجلي .
# وأما عمرو بن عبد الله السيباني فوثقه ابن حبان وذكره في ثقات التابعين .
~~والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .@ PageV11P450
~~3765 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن معدان بن أبي طلحة عن حديث أبي الدرداء )
# : وفي صحيح مسلم عن معدان بن أبي طلحة اليعمري عن أبي الدرداء أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وهكذا في سنن الترمذي
# ( عصم )
# : بصيغة المجهول ، أي وقي وحفظ
# ( من فتنة الدجال )
# : أي من آفاته .
# ( قال أبو داود وكذا قال هشام الدستوائي عن قتادة )
# : عن سالم بن أبي الحمد الغطفاني عن معدان بن أبي طلحة اليعمري عن أبي
~~الدرداء كما رواه هشام عن قتادة بإسناده مثله
# ( إلا أنه )
# أي هشام الدستوائي
# ( قال من حفظ من خواتيم سورة الكهف إلخ )
# : فهشام الدستوائي وهمام كلاهما اتفقا في إسناد هذا الحديث عن قتادة إلى
~~أبي الدرداء ، لكن اختلفا في متن الحديث ، فقال همام في روايته من حفظ عشر
~~آيات من أول سورة الكهف ، وقال هشام : من حفظ من خواتيم سورة الكهف ، وتابع
~~هشاما شعبة فقال عن قتادة : من آخر سورة الكهف . هذا معنى كلام المؤلف
~~الإمام ، وهو مخالف ms4313 لما في صحيح مسلم ، فإن مسلما أخرجه في فضائل القرآن من
~~كتاب الصلاة بقوله : حدثنا محمد بن المثنى قال : أخبرنا معاذ بن هشام قال :
~~حدثني أبي عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد الغطفاني عن معدان بن أبي طلحة
~~اليعمري عن أبي الدرداء أن نبي الله صلى الله @ PageV11P451
~~عليه وسلم قال : " من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال "
~~. وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا : أخبرنا محمد بن جعفر قال :
~~أخبرنا شعبة ح . وحدثني زهير بن حرب قال : أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال :
~~أخبرنا همام جميعا عن قتادة بهذا الإسناد ، قال شعبة : من آخر الكهف ، وقال
~~همام : من أول الكهف كما قال هشام . فرواية مسلم هذه تنادي أن هماما وهشاما
~~كليهما متفقان في الإسناد والمتن ، وقالا : عشر آيات من أول الكهف ، وأما
~~شعبة فقال : من آخر الكهف .
# وأما في رواية الترمذي في فضائل القرآن فقال محمد بن جعفر : أخبرنا شعبة
~~عن قتادة بإسناده " من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف " . وفي عمل اليوم
~~والليلة عن عمرو بن علي عن غندر عن شعبة بإسناده وقال : " من قرأ عشر آيات
~~من الكهف " وقال في عمل اليوم والليلة : العشر الأواخر . وعن أحمد بن
~~سليمان عن عفان عن همام عن قتادة به مثل الأول : عشر آيات من أول سورة
~~الكهف . انتهى .
# قال النووي : قيل سبب ذلك ما في أولها من العجائب والآيات ، فمن تدبرها
~~لم يفتتن بالدجال ، وكذا في آخرها { أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا } إلخ .
~~وقال القرطبي : اختلف المتأولون في سبب ذلك ، فقيل لما في قصة أصحاب الكهف
~~من العجائب والآيات ، فمن وقف عليها لم يستغرب أمر الدجال ولم يهله ذلك فلم
~~يفتتن به ، وقيل لقوله تعالى : { لينذر بأسا شديدا من لدنه } تمسكا بتخصيص
~~البأس بالشدة واللدنية ، وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوى الإلهية
~~واستيلائه وعظم فتنته ، ولذلك عظم صلى الله عليه وسلم أمره@ PageV11P452
~~وحذر عنه وتعوذ من فتنته ، فيكون معنى الحديث : أن من قرأ هذه ms4314 الآيات
~~وتدبرها ووقف على معناها حذره فأمن منه . وقيل : ذلك من خصائص هذه السورة
~~كلها ، فقد روي : " من حفظ سورة الكهف ثم أدركه الدجال لم يسلط عليه " ،
~~وعلى هذا يجتمع رواية من روى أول سورة الكهف مع من روى من آخرها ، ويكون
~~ذكر العشر على جهة الاستدراج في حفظها كلها . انتهى كلام السيوطي .
# قلت : وعلى هذا يجتمع أيضا رواية عشر آيات مع من روى ثلاث آيات كما أخرجه
~~الترمذي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي ، فلفظ مسلم : " من حفظ عشر
~~آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال " وفي لفظ " من آخر الكهف " وفي لفظ
~~" من أول الكهف " .
# 3766 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني عيسى عليه السلام )
# هذا تفسير للضمير المجرور في " بينه " من بعض الرواة
# ( نبي )
# : اسم مؤخر لليس . قال السيوطي في مرقاة الصعود : أو الحديث عند أحمد : "
~~الأنبياء إخوة لعلات ، أمهاتهم شتى ودينهم واحد ، وإني أولى الناس بعيسى
~~ابن مريم . لم يكن بيني وبينه نبي " انتهى .
# وأخرج أبو داود في باب التخيير بين الأنبياء من كتاب السنة عن أبي هريرة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " أنا أولى الناس بابن مريم
~~، الأنبياء أولاد علات وليس بيني وبينه نبي " .@ PageV11P453
~~( وإنه )
# : أي عيسى عليه السلام
# ( نازل )
# : وأخرج أبو داود الطيالسي في مسنده : حدثنا هشام عن قتادة عن عبد الرحمن
~~بن آدم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يمكث عيسى في
~~الأرض بعدما ينزل أربعون سنة ثم يموت ويصلي عليه المسلمون ويدفنوه " . وهذا
~~حديث إسناده قوي . أبو داود الطيالسي هو سليمان بن داود البصري قال عبد
~~الرحمن بن مهدي : هو أصدق الناس ، وقال أحمد : ثقة ، وقال وكيع : جبل العلم
~~وشيخه هشام هو ابن أبي عبد الله الدستوائي أمير المؤمنين في الحديث قال
~~العجلي : ثقة ثبت أخرج له الأئمة الستة ، وقتادة بن دعامة البصري ثقة ثبت
~~أحد الأئمة الأعلام أخرج له الأئمة الستة ، وأما عبد الرحمن بن آدم فهو من
~~رجال مسلم ووثقه ابن حبان ms4315 . والله أعلم .
# قال القرطبي في التذكرة : ذهب قوم إلى أن بنزول عيسى عليه السلام يرتفع
~~التكاليف ؛ لئلا يكون رسولا إلى أهل ذلك الزمان ، يأمرهم عن الله وينهاهم ،
~~وهذا مردود لقوله تعالى : { وخاتم النبيين } وقوله صلى الله عليه وسلم " لا
~~نبي من بعدي " وغير ذلك من الأخبار ، وإذا كان ذلك فلا يجوز أن يتوهم أن
~~عيسى عليه السلام ينزل نبيا بشريعة متجددة غير شريعة محمد نبينا صلى الله
~~عليه وسلم ، بل إذا نزل فإنه يكون يومئذ من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم
~~كما أخبر صلى الله عليه وسلم حيث قال لعمر : " لو كان موسى حيا ما وسعه إلا
~~اتباعي " فعيسى عليه السلام إنما ينزل مقررا لهذه الشريعة ومجددا لها ، إذ
~~هي آخر الشرائع ومحمد صلى الله عليه وسلم آخر الرسل ، فينزل حكما مقسطا ،
~~وإذا صار حكما فإنه لا سلطان يومئذ للمسلمين ولا إمام ولا قاضي ولا مفتي
~~غيره ، وقد قبض الله العلم وخلا الناس منه فينزل وقد علم بأمر الله تعالى
~~في السماء قبل أن ينزل ما يحتاج@ PageV11P454
~~إليه من علم هذه الشريعة للحكم بين الناس والعمل به في نفسه فيجتمع
~~المؤمنون عند ذكر ذلك إليه ويحكمونه على أنفسهم ، إذ لا أحد يصلح لذلك غيره .
# قال السيوطي : ما قاله ككون العلماء يسلبون علمهم باطل قطعا بل لا تزال
~~الأمة بعلمائهم وقضاتهم وغيرهم إلا أن الإمام الأكبر المرجوع إليه هو نبي
~~الله عيسى ، على نبينا عليه الصلاة والسلام ، وقبض العلم إنما يكون بعد موت
~~المؤمنين .
# ( رجل )
# : أي هو رجل
# ( مربوع )
# : أي بين الطويل والقصير
# ( بين ممصرتين )
# : قال في النهاية : الممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة ، أي ينزل
~~عيسى عليه السلام بين ثوبين فيهما صفرة خفيفة
# ( كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل )
# : كناية عن النظافة والنضارة
# ( فيدق الصليب )
# : أي يكسره . قال في شرح السنة وغيره : أي فيبطل النصرانية ويحكم بالملة
~~الحنيفية . وقال ابن الملك : الصليب في اصطلاح النصارى خشبة مثلثة يدعون أن
~~عيسى عليه الصلاة والسلام صلب على خشبة مثلثة على ms4316 تلك الصورة وقد يكون فيه
~~صورة المسيح
# ( ويقتل الخنزير )
# : أي يحرم اقتناءه وأكله ويبيح قتله
# ( ويضع الجزية )
# : قال الخطابي : أي يكره أهل الكتاب على الإسلام ، فلا يقبل منهم الجزية
~~بل الإسلام أو القتل . وقال في النهاية : فلا يبقى ذمي تجرى عليه جزية ، أي
~~لا يبقى فقير لاستغناء الناس بكثرة الأموال فتسقط الجزية لأنها إنما شرعت
~~لترد في مصالح المسلمين تقوية لهم فإذا لم يبق محتاج لم تؤخذ . وقال القاضي
~~عياض : أو أراد بوضع الجزية تقريرها على الكفار بلا محاباة فيكثر المال
~~بسببه . وتعقبه النووي بأن صوابه أن عيسى لا يقبل غير الإسلام . ويؤيده ما
~~في رواية أحمد : وتكون الدعوة واحدة .@ PageV11P455
~~قال النووي : فليس بإسقاط الجزية نسخ لما تقرر بشريعتنا لأنه مقيد بأنها
~~تستمر إلى نزوله فتوضع . فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بين غاية
~~استمرارها ، فلا نسخ لشريعته بل هو عمل بما بينه صلى الله عليه وسلم . كذا
~~في مرقاة الصعود .
# ( ويهلك )
# : من الإهلاك ، أي عيسى عليه السلام
# ( المسيح الدجال )
# : مفعول يهلك . زاد أحمد : ثم تقع الأمنة على الأرض حتى ترتع الأسد مع
~~الإبل والنمار مع البقر والذئاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات
# ( فيمكث )
# : أي عيسى عليه السلام
# ( في الأرض أربعين سنة )
# : قال الحافظ عماد الدين بن كثير : ويشكل بما في رواية مسلم من حديث عبد
~~الله بن عمرو أنه يمكث في الأرض سبع سنين قال : اللهم إلا أن تحمل هذه
~~السبع على مدة إقامته بعد نزوله فيكون ذلك مضافا لمكثه بها قبل رفعه إلى
~~السماء ، فعمره إذ ذاك ثلاث وثلاثون سنة بالمشهور . انتهى .
# وفي فتح الباري في كتاب الأنبياء : وعند أحمد من حديث عائشة : ويمكث عيسى
~~في الأرض أربعين سنة . وروى مسلم من حديث ابن عمرو في مدة إقامة عيسى
~~بالأرض بعد نزوله أنها سبع سنين . وروى نعيم بن حماد في كتاب الفتن من حديث
~~ابن عباس أن عيسى إذ ذاك يتزوج في الأرض ويقيم بها تسع عشرة سنة . وبإسناد
~~فيه مبهم عن أبي هريرة بها أربعين سنة . وروى ms4317 أحمد وأبو داود بإسناد صحيح
~~من طريق عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة مثله مرفوعا . انتهى .
# ( ثم يتوفى )
# : بصيغة المجهول . قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر : يتوفى بطيبة فيصلى
~~عليه هنالك ويدفن بالحجرة النبوية . وقد روى الترمذي عن @ PageV11P456
~~عبد الله بن سلام : مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسى ابن مريم يدفن معه .
~~كذا في مرقاة الصعود .
# قال المنذري : عبد الرحمن بن آدم هذا أخرج له مسلم في صحيحه حديثا عن
~~جابر بن عبد الله وهو بصري يقال فيه ابن برثن بضم الباء الموحدة وتسكين
~~الراء المهملة وضم الثاء المثلثة وبعدها نون في قول ، ويعرف بصاحب السقاية
~~. وقال الدارقطني : عبد الرحمن بن آدم إنما نسب إلى آدم أبي البشر ولم يكن
~~له أب يعرف . انتهى كلام المنذري مختصرا .
# وقال الحافظ في التقريب : عبد الرحمن بن آدم البصري صاحب السقاية صدوق .
~~وقال في فتح الباري : إسناده صحيح كما تقدم آنفا .
# وأخرج الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة مرفوعا : " إن روح الله عيسى نازل
~~فيكم فإذا رأيتموه فاعرفوه فإنه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ، عليه ثوبان
~~ممصران كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل ، فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع
~~الجزية ويدعو الناس إلى الإسلام ، فيهلك الله في زمانه المسيح الدجال ويقع
~~الأمنة على الأرض " فذكر الحديث . وفيه : " فيمكث أربعين سنة ثم يتوفى
~~ويصلي عليه المسلمون " قبضتهما قلت : تواترت الأخبار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في نزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم من السماء بجسده
~~العنصري إلى الأرض عند قرب الساعة وهذا هو مذهب أهل السنة .
# قال النووي قال القاضي : نزول عيسى صلى الله عليه وسلم وقتله الدجال حق
~~وصحيح عند أهل السنة للأحاديث الصحيحة في ذلك ، وليس في العقل ولا في الشرع
~~ما يبطله ، فوجب إثباته . وأنكر ذلك بعض المعتزلة والجهمية ومن وافقهم ،
~~وزعموا أن هذه الأحاديث مردودة بقوله تعالى : { وخاتم النبيين } @ PageV11P457
~~وبقوله صلى الله عليه وسلم : " لا نبي بعدي " وبإجماع المسلمين أنه لا نبي
~~بعد نبينا صلى الله ms4318 عليه وسلم ، وأن شريعته مؤبدة إلى يوم القيامة لا تنسخ
~~. وهذا استدلال فاسد ؛ لأنه ليس المراد بنزول عيسى عليه السلام أنه ينزل
~~نبيا بشرع ينسخ شرعنا ، ولا في هذه الأحاديث ولا في غيرها شيء من هذا ، بل
~~صحت هذه الأحاديث هنا ، أي في كتاب الفتن وما سبق في كتاب الإيمان وغيرها
~~أنه ينزل حكما مقسطا يحكم بشرعنا ويحيي من أمور شرعنا ما هجره الناس .
~~انتهى .
# وفي فتح الباري : تواترت الأخبار بأن المهدي من هذه الأمة ، وأن عيسى
~~عليه السلام يصلي خلفه .
# وقال الحافظ أيضا : الصحيح أن عيسى رفع وهو حي . انتهى .
# وقال الشوكاني في رسالته المسماة بالتوضيح في تواتر ما جاء في الأحاديث
~~في المهدي والدجال والمسيح : وقد ورد في نزول عيسى صلى الله عليه وسلم من
~~الأحاديث تسعة وعشرون حديثا ، ثم سردها وقال بعد ذلك : وجميع ما سقناه بالغ
~~حد التواتر كما لا يخفى على من له فضل اطلاع ، فتقرر بجميع ما سقناه أن
~~الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة ، والأحاديث الواردة في الدجال
~~متواترة ، والأحاديث الواردة في نزول عيسى عليه السلام متواترة . انتهى .
# وإني أسرد بعض الأحاديث الواردة في نزول عيسى عليه السلام غير ما تقدم
~~ذكره في المتن والشرح لشدة الاحتياج إليه في عصرنا هذا فأقول : أخرج
~~البخاري في باب قتل الخنزير من كتاب البيوع ، ومسلم في كتاب الإيمان واللفظ
~~للبخاري : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب أنه
~~سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " والذي نفسي بيده
~~ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع
~~الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد " .@ PageV11P458
~~وقال مسلم : حدثنا قتيبة بن سعيد قال أخبرنا ليث ح . وحدثنا محمد بن رمح
~~قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : " والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن
~~مريم حكما مقسطا ، فيكسر الصليب ويقتل ms4319 الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى
~~لا يقبله أحد " . وأخرجه الترمذي عن قتيبة عن الليث مثله سندا ومتنا وقال
~~حديث حسن صحيح . انتهى .
# وقال مسلم : وحدثناه عبد الأعلى بن هماد وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن
~~حرب قالوا : أخبرنا سفيان بن عيينة ح . وحدثنيه حرملة بن يحيى قال : أخبرنا
~~ابن وهب قال : حدثني يونس ح . وحدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد عن يعقوب
~~بن إبراهيم بن سعد قال : أخبرنا أبي عن صالح كلهم عن الزهري بهذا الإسناد .
~~وفي رواية ابن عيينة : " إماما مقسطا وحكما عدلا " وفي رواية يونس " حكما
~~عادلا " ولم يذكر إماما مقسطا . وفي حديث صالح " حكما مقسطا " كما قال
~~الليث . وفي حديثه من الزيادة " وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا
~~وما فيها " ثم يقول أبو هريرة : اقرءوا إن شئتم { وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته } انتهى . وأخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة
~~حدثنا سفيان بن عيينة بنحو إسناد مسلم بلفظ : لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى
~~بن مريم حكما مقسطا " الحديث .
# وأخرج البخاري في باب كسر الصليب من كتاب المظالم . حدثنا علي بن عبد
~~الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري أخبرني سعيد بن المسيب سمع أبا هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا تقوم الساعة حتى ينزل فيكم ابن
~~مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب " فذكر الحديث . وأخرج في باب نزول عيسى ابن
~~مريم صلى الله عليه وسلم من كتاب الأنبياء @ PageV11P459
~~حدثنا إسحاق أنبأنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب أن
~~سعيد بن المسيب سمع أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا " فذكر الحديث
~~وفيه : ثم يقول أبو هريرة : واقرءوا إن شئتم { وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا } حدثنا ابن بكير حدثنا
~~الليث عن يونس عن ابن شهاب عن نافع مولى أبي قتادة ms4320 الأنصاري أن أبا هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم
~~وإمامكم منكم " تابعه عقيل والأوزاعي . انتهى كلام البخاري . وحديث نافع عن
~~أبي هريرة أخرجه مسلم في كتاب الإيمان من ثلاثة طرق وأخرج من حديث عطاء بن
~~ميناء عن أبي هريرة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " والله
~~لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية
~~ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون
~~إلى المال فلا يقبله أحد " .
# وأخرج مسلم من حديث ابن جريج قال : أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن
~~عبد الله يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لا تزال طائفة من
~~أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ، قال فينزل عيسى ابن مريم
~~صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم : تعال صل لنا ، فيقول : لا ، إن بعضكم
~~على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة " .
# وأخرج مسلم في حديث طويل في الفتن عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : " يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين فيبعث الله عيسى
~~ابن مريم كأنه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه ، ثم يمكث الناس سبع سنين ليس
~~بين اثنين عداوة " فذكر الحديث بطوله .@ PageV11P460
~~وعند أحمد من حديث جابر في قصة الدجال ونزول عيسى : " وإذا هم بعيسى فيقال
~~: تقدم يا روح الله ، فيقول : ليتقدم إمامكم فليصل بكم " . ولابن ماجه في
~~حديث أبي أمامة الطويل في الدجال قال : " وكلهم ، أي المسلمون ، ببيت
~~المقدس وإمامهم رجل صالح قد تقدم ليصلي بهم إذ نزل عيسى فرجع الإمام ينكص
~~ليتقدم عيسى ، فيقف عيسى بين كتفيه ثم يقول : تقدم فإنها لك أقيمت . انتهى .
# وأخرج مسلم في الفتن من حديث سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : " لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالأعماق أو بدابق ،
~~فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ ، فإذا تصافوا ms4321 قالت
~~الروم : خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم ، فيقول المسلمون : لا
~~والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله
~~عليهم أبدا ، ويقتل ثلث هم أفضل الشهداء عند الله . ويفتتح الثلث لا يفتنون
~~أبدا ، فيفتتحون قسطنطينية ، فبينا هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم
~~بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان : إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذلك
~~باطل فإذا جاءوا الشام خرج ، فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت
~~الصلاة فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فأمهم " الحديث . وقال
~~الشوكاني في التوضيح : أخرج الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي سعيد بإسناد
~~فيه كثير بن زيد ، وثقه أحمد وجماعة وبقية رجاله رجال الصحيح بلفظ : " يوشك
~~المسيح ابن مريم أن ينزل حكما مقسطا ، فيقتل الخنزير ، ويكسر الصليب ،
~~وتكون الدعوة واحدة ، فأقرئوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم " .
# وأخرج أحمد بإسنادين رجالهما رجال الصحيح من حديث أبي هريرة :@ PageV11P461
~~" إني لأرجو إن طال بي عمر أن ألقى عيسى ابن مريم فإن عجل بي موت فمن لقيه
~~فليقرئه مني السلام " انتهى .
# قلت : لفظ أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إني لأرجو إن طال بي عمر أن
~~ألقى عيسى ابن مريم عليه السلام ، فإن عجل بي موت فمن لقيه منكم فليقرئه
~~مني السلام " . حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي
~~هريرة فذكره .
# وأخرج الحاكم من حديث أبي هريرة أيضا بلفظ : " ليهبطن عيسى ابن مريم حكما
~~وإماما مقسطا وليسلكن فجاجا حاجا أو معتمرا وليأتين قبري حتى يسلم ولأردن
~~عليه . انتهى . وأخرج الترمذي في باب قتل عيسى ابن مريم الدجال من حديث عبد
~~الرحمن بن يزيد الأنصاري قال : سمعت عمي مجمع بن جارية الأنصاري يقول :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " يقتل ابن مريم الدجال بباب لد
~~" هذا حديث صحيح .
# وفي الباب عن عمران بن حصين ونافع ms4322 بن عتبة وأبي برزة وحذيفة بن أسيد وأبي
~~هريرة وكيسان وعثمان بن أبي العاص وجابر وأبي أمامة وابن مسعود وعبد الله
~~بن عمرو وسمرة بن جندب والنواس بن سمعان وعمرو بن عوف وحذيفة بن اليمان
~~انتهى . فلا يخفى على كل منصف أن نزول عيسى ابن مريم عليه السلام إلى الأرض
~~حكما مقسطا بذاته الشريفة ثابت بالأحاديث الصحيحة والسنة المطهرة واتفاق
~~أهل السنة وأنه الآن حي في السماء لم يمت بيقين .
# وأما ثبوته من الكتاب فقال الله عز وجل ردا على اليهود المغضوب عليهم @ PageV11P462
~~الزاعمين أنهم قتلوا عيسى ابن مريم عليه السلام : { وما قتلوه يقينا بل
~~رفعه الله إليه } ففي هذه الآية الكريمة أخبرنا الله تعالى أن الذي أراد
~~اليهود قتله وأخذه وهو عيسى بجسمه العنصري لا غير رفعه الله إليه ولم
~~يظفروا منه بشيء كما وعده الله تعالى قبل رفعه بقوله : { وما يضرونك من شيء
~~} وبرفع جسده حيا فسره ابن عباس كما ثبت عنه بإسناد صحيح .
# فثبت بهذا أن عيسى عليه السلام رفع حيا ويدل على ما ذكرناه الأحاديث
~~الصحيحة المتواترة المذكورة ، المصرحة بنزوله بذاته الشريفة ، التي لا
~~تحتمل التأويل .
# وقال الله تعالى : { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته } أي قبل
~~موت عيسى ابن مريم عليه السلام كما قال أبو هريرة وعبد الله بن عباس
~~وغيرهما من الصحابة والسلف الصالحين وهو الظاهر كما في تفسير ابن كثير ،
~~فثبت أن عيسى عليه السلام لم يمت بل يموت في آخر الزمان ويؤمن به كل أهل
~~الكتاب .
# وقد ذكر الله تعالى في كتابه أن نزوله إلى الأرض من علامات الساعة قال
~~الله تعالى : { وإنه لعلم للساعة } .
# وقال الإمام ابن كثير في تفسيره : الصحيح أن الضمير عائد إلى عيسى عليه
~~السلام ، فإن السياق في ذكره وأن المراد نزوله قبل يوم القيامة كما قال
~~تعالى : { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته } أي قبل موت عيسى
~~عليه السلام ، ويؤيد هذا المعنى القراءة { وإنه لعلم للساعة } يعني بفتح
~~العين واللام أي ms4323 أمارة ودليل على وقوع الساعة .
# وقال مجاهد : { وإنه لعلم للساعة } أي آية للساعة خروج عيسى ابن مريم قبل
~~يوم القيامة .
# وهكذا روي عن أبي هريرة وابن عباس وأبي العالية وأبي مالك وعكرمة@ PageV11P463
~~والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم ، وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه أخبر بنزول عيسى عليه السلام قبل يوم القيامة إماما عادلا
~~وحكما مقسطا انتهى .
# فهذه الآيات الكريمة والنصوص الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تدل دلالة واضحة على نزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء إلى
~~الأرض عند قرب الساعة ولا ينكر نزوله إلا ضال مضل معاند للشرع مخالف لكتاب
~~الله وسنة رسوله واتفاق أهل السنة . ومن المصائب العظمى والبلايا الكبرى
~~على الإسلام أن رجلا من الملحدين الدجالين الكذابين خرج من الفنجاب من
~~إقليم الهند ، وهو مع كونه مدعيا للإسلام كذب الشريعة وعصى الله ورسوله
~~وطغى ، وآثر الحياة الدنيا ، وكان أول ما ادعاه أنه محدث وملهم من الله
~~تعالى ثم كثرت فتنته وعظمت بليته من سنة ست وألف وثلاث مائة إلى السنة
~~الحاضرة وهي سنة عشرين بعد الألف وثلاث مائة ، وألف الرسائل العديدة [ منها
~~توضيح المراد ، ومنها إزالة الأوهام ومنها فتح الإسلام وغير ذلك من
~~التحريرات ] في إثبات ما ادعاه من الإلهامات الكاذبة والدعاوى العقلية
~~الواهية وأقوال الزندقة والإلحاد ، وحرف الكلم والنصوص الظاهرة عن مواضعها
~~، وتفوه بما تقشعر منه الجلود وبما لم تجترئ عليه إلا غير أهل الإسلام ،
~~أعاذنا الله تعالى والمسلمين من شروره ونفثه ونفخه فمن أقواله الواهية
~~المردودة التي صرح بها في رسائله أن نزول عيسى ابن مريم ورفعه إلى السماء
~~بجسده العنصري من الخرافات والمستحيلات .
# وادعى أن عيسى المسيح الموعود في الشريعة المحمدية والخارج في آخر الزمان
~~لقتل الدجال ليس هو عيسى ابن مريم الذي توفي ، بل المسيح الموعود مثيله وهو
~~أنا الذي أنزلني الله تعالى في القاديان وأنا هو الذي جاء به القرآن @ PageV11P464
~~العظيم ونطقت به السنة النبوية ، وأما عيسى ابن مريم فليس بحي في السماء .
# وأنكر ms4324 وجود الملائكة على الوجه الذي أخبرنا به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وأنكر نزول جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنكر
~~نزول ملك الموت ، وأنكر ليلة القدر .
# ويذهب في وجود الملائكة مذهب الفلاسفة والملاحدة ويقول إن النبوة التامة
~~قد انقطعت ولكن النبوة التي ليس فيها إلا المبشرات فهي باقية إلى يوم
~~القيامة لا انقطاع لها أبدا ، وأن أبواب النبوة الجزئية مفتوحة أبدا .
~~ويقول إن ظواهر الكتاب والسنة مصروفة عن ظواهرها ، وإن الله تعالى لم يزل
~~يبين مراده بالاستعارات والكنايات وغير ذلك من الخرافات والعقائد الباطلة .
# قلت : وأكثر عقائده ومعظم مقالاته موافق لمقالات الفرقة النيجرية الطاغية
~~ومطابق لمذهب هؤلاء الطائفة الزائغة ، فإن الطائفة النيجرية أفسدت في أرض
~~الهند وتقولت على الله بما لم يقل به ، وصنف رئيس النيجرية وإمامهم تفسيرا
~~للقرآن الكريم بلغة الهند ففسره برأيه الفاسد وحرف في معاني القرآن وصرف
~~إلى غير محله ، وجاء بالطامة الكبرى وأنكر معظم عقائد الإسلام ، وأحكم
~~وأتقن مذاهب الفلاسفة وأهل الأهواء ، وعكف على تأليفات هؤلاء فاستخرج عنها
~~ما أراد من الأقوال المضادة للشريعة والمخالفة للسنة النبوية عليه أفضل
~~الصلاة والتحية ، ورد الأحاديث الصحيحة الثابتة ، وأنكر وجود الملائكة
~~والجن والشياطين والجنة والنار وأنكر المعجزات بأسرها ، وأثبت الأب لعيسى
~~ابن مريم عليه السلام ، وغير ذلك من المقالات الباطلة المردودة ، وصنف
~~لإثبات هذه المقالات رسائل كثيرة ، وحرر التحريرات ، فضل وأضل كثيرا من
~~الناس ؛ لكن علماء الإسلام لم يزل دأبهم وهمتهم لرد مقالات أهل الإلحاد
~~والزيغ والفساد ويعدون ذلك خير ذخيرة للمعاد ، فقام على رد مقالاته الفاسدة شيخنا@ PageV11P465
~~العلامة القاضي بشير الدين القنوجي فصنف كتابا سماه بإمداد الآفاق برجم أهل
~~النفاق في رد تهذيب الأخلاق ، وغير ذلك من التحريرات العجيبة والمضامين
~~البالغة . وجرى بين شيخي وبين رئيس تلك الطائفة تحريرات شتى إلى عدة سنين
~~يطول بذكرها المقام .
# ثم بعد ذلك تعاقب تعاقبا حسنا ورد كلامه ردا بليغا الفاضل اللاهوري وشفا
~~صدور المؤمنين ، فرئيس النيجرية متبوع وإمام صراط الضلالة أي المدعي لمثيل
~~المسيح تابع له في ms4325 أكثر الأقوال الباطلة ، وإنما الاختلاف بينهما في تلك
~~الإلهامات الكاذبة والادعاء لمثيل المسيح . فالواجب على كل مسلم أن يبين
~~للناس ضلال هذا الرجل المفتري المدعي أن المسيح عليه السلام قد مات وأنه
~~مثيل عيسى بل عيسى عليه السلام حي في السماء وينزل في آخر الزمان بذاته
~~الشريفة ، وقد تقدم أن عيسى عليه السلام ينزل عند المنارة البيضاء شرقي
~~دمشق وليست مدينة دمشق ولا المنارة البيضاء بلدة القادياني ولا منارته .
~~وتقدم أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في وصف عيسى صلى الله عليه
~~وسلم بأنه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ، وأنه ينزل بين ممصرتين كأن رأسه
~~يقطر وإن لم يصبه بلل ، وأنه بنزوله تذهب الشحناء والتباغض والتحاسد ، وأنه
~~يدعو إلى المال فلا يقبله أحد ، وأنه يحثو المال حثوا ، وأنه يقاتل على
~~الإسلام ، ولا وجود لهذه الأوصاف الشريفة المذكورة في هذا الرجل المدعي أنه
~~مثيل عيسى وأن عيسى عليه السلام لا أب له كما دلت عليه الأخبار الصحيحة
~~وهذا الرجل له أب وجد وليس فيه@ PageV11P466
~~من الصفات ما يصحح دعاويه كلها أكاذيب واهية تدل على ضلالة وسخف عقله وفساد
~~رأيه { ومن يضلل الله فما له من هاد } .
# وقد رد عليه جماعة من العلماء منهم شيخنا الإمام الرحلة الآفاق السيد
~~نذير حسين الدهلوي أدام الله بركاته ، ومنهم شيخنا المحدث القاضي حسين بن
~~محسن الأنصاري ألف رسالة سماها بالفتح الرباني في الرد على القادياني
~~وغيرهما من العلماء الكرام الحامي لدين الإسلام ، واتفقت كلمتهم بأن الرجل
~~المذكور قد أظهر في رسائله عقائد كفرية ومقالات بدعيه خرج بها عن اتباع
~~السنن والإسلام ، وتبع فيها الفلاسفة والأرية والنصارى والملاحدة الباطنية
~~اللئام ، وأنه قد عارض الحق الصريح وأنكر كثيرا من ضروريات الدين وإجماع
~~السلف الصالحين ، فلا ينبغي للمسلمين أن يجالسوه ويخالطوه والله تعالى أعلم . @ PageV11P467
~~ومثل هذا الرجل المدعي خرج رجل في عصر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
~~وادعى بأنه عيسى ابن مريم كما قال الشيخ أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد
~~الحليم بن تيمية ms4326 رحمه الله في رسالته المسماة ببغية المرتاد في الرد على
~~المتفلسفة والقرامطة والباطنية أهل الإلحاد من القائلين بالحلول والاتحاد ،
~~وقد كان عندنا بدمشق الشيخ المشهور الذي يقال له ابن هود ، وكان من أعظم من
~~رأيناه من هؤلاء الاتحادية زهدا ومعرفة ورياضة ، وكان من أشد الناس تعظيما
~~لابن سبعين ومفضلا له عنده على ابن عربي وغلامه ابن إسحاق . وأكثر الناس من
~~الكبار والصغار كانوا يطيعون أمره وكان أصحابه الخواص به يعتقدون فيه أنه
~~أي ابن هود المسيح ابن مريم ويقولون إن أمه اسمها مريم وكانت نصرانية ،
~~ويعتقدون أن قول النبي صلى الله عليه وسلم : " ينزل فيكم ابن مريم " هو هذا
~~، وأن روحانية عيسى عليه السلام تنزل عليه ، وقد ناظرني في ذلك من كان أفضل
~~الناس عندهم في معرفته بالعلوم الفلسفية وغيرها مع دخوله في الزهد والتصوف
~~، وجرت بيني وبينهم مخاطبات ومناظرات يطول ذكرها حتى بينت لهم فساد دعواهم
~~بالأحاديث الصحيحة الواردة في نزول عيسى المسيح ، وأن ذلك الوصف لا ينطبق
~~على هذا الرجل ، وبينت لهم فساد ما دخلوا فيه من القرمطة حتى أظهرت
~~مباهلتهم وحلفت لهم أن ما ينتظرونه من هذا الرجل لا يكون ولا يتم ، وأن
~~الله لا يتم أمر هذا الشيخ ، فأبر الله تلك الأقسام والحمد لله رب العالمين
~~. هذا مع تعظيمهم لي وبمعرفتي عندهم وإلا فهم يعتقدون أن سائر الناس
~~محجوبون بحال حقيقتهم وغوامضهم وإنما الناس عندهم كالبهائم انتهى كلامه
~~مختصرا .@ PageV11P468
~~قال صاحب عون المعبود :
# هي بفتح الجيم فتشديد المهملة الأولى قيل سميت بذلك لتجسسها الأخبار
~~للدجال قاله النووي .
# 3767 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العشاء الآخرة )
# : أي صلاة العشاء
# ( إنه )
# : أي الشأن
# ( حبسني )
# : أي منعني من الخروج
# ( عن رجل )
# : أي عن حال رجل وهو الدجال
# ( تجر شعرها )
# : صفة لامرأة وهو كناية عن طول شعرها
# ( قالت )
# : أي تلك المرأة
# ( أنا الجساسة )
# : وفي الحديث الآتي فلقيتهم دابة أهلب كثيرة الشعر قالوا : وتلك ما أنت ؟
~~قالت : أنا الجساسة . قيل في الجمع بينهما يحتمل أن للدجال جساستين إحداهما
~~دابة والثانية امرأة ويحتمل ms4327 أن الجساسة كانت شيطانة تمثلت تارة في صورة
~~دابة وأخرى في صورة امرأة ، وللشيطان التشكل في أي تشكل أراد . ويحتمل أن
~~تسمى المرأة دابة مجازا كما في قوله تعالى : { وما من دابة في الأرض إلا
~~على الله رزقها } ولفظ مسلم " فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر لا يدرون ما
~~قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا : ويلك ما أنت قالت أنا الجساسة انطلقوا
~~إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق " قال : لما سمت لنا رجلا
~~فرقنا منها أن تكون@ PageV11P469
~~شيطانة ، وسيجيء هذا اللفظ في الحديث الآتي
# ( مسلسل )
# : صفة ثانية لرجل أي مقيد بالسلاسل
# ( في الأغلال )
# : أي معها
# ( ينزو )
# : بسكون النون وضم الزاي أي يثب وثوبا
# ( فيما بين السماء والأرض )
# : قال في فتح الودود متعلق بقوله ينزو أو بمسلسل انتهى قال القاري : أبعد
~~من قال إنه متعلق بمسلسل
# ( خرج )
# : بحذف حرف الاستفهام وفي بعض النسخ أخرج بذكره
# ( نبي الأميين )
# : أي العرب . قال ابن الملك في شرح المشارق : أراد الدجال بالأميين العرب
~~لأنهم لا يكتبون ولا يقرءون غالبا
# ( بعد )
# : مبني على الضم
# ( قال ذاك خير لهم )
# قال الطيبي : رحمه الله المشار إليه ما يفهم من قوله وأطاعوه . قال
~~التوربشتي : رحمه الله هذا القول قول من عرف الحق والمخذول من البعد من
~~الله بمكان لم ير له فيه مساهم فما وجه قوله هذا ، قلنا : يحتمل أنه أراد
~~به الخير في الدنيا أي طاعتهم له خير لهم فإنهم إن خالفوا اجتاحهم
~~واستأصلهم ، ويحتمل أنه من باب الصرفة صرفه الله تعالى عن الطعن فيه
~~والتكبر عليه وتفوه بما ذكر عنه كالمغلوب عليه والمأخوذ عليه فلا يستطيع أن
~~يتكلم بغيره تأييدا لنبيه صلى الله عليه وسلم والفضل ما شهدت به الأعداء
~~انتهى .
# قال المنذري : في إسناده عثمان بن عبد الرحمن القرشي مولاه الحراني
~~المعروف بالطرائفي ، قيل له ذلك لأنه كان يتبع طرائف الحديث . قال ابن نمير
~~: كذاب وقال أبو عروبة عنده عجائب . وقال ابن حبان البستي لا يجوز عندي
~~الاحتجاج بروايته كلها على حال من الأحوال ms4328 . وقال إسحاق بن منصور ثقة .
~~وقال أبو حاتم الرازي صدوق . وأنكر على البخاري إدخال اسمه في كتاب الضعفاء @ PageV11P470
~~وقال يحول منه انتهى قلت : وأخرجه مسلم من طرق كثيرة ليس فيها عثمان بن عبد
~~الرحمن .
# ( جلس على المنبر )
# : فيه دلالة على جواز وعظ الواعظ الناس جالسا على المنبر ، وأما الخطبة
~~يوم الجمعة فلا بد للخطيب أن يخطبها قائما
# ( وهو يضحك )
# : أي يتبسم ضاحكا على عادته الشريفة
# ( ليلزم )
# : بفتح الزاي
# ( كل إنسان مصلاه )
# : أي موضع صلاته فلا يتغير ولا يتقدم ولا يتأخر
# ( لرهبة )
# : أي لخوف من عدو
# ( ولا رغبة )
# : أي ولا لأمر مرغوب فيه من عطاء كغنيمة
# ( أن تميما الداري )
# : أي لأن كما في رواية مسلم وهو منسوب إلى جد له اسمه الدار
# ( وافق الذي حدثتكم )
# : أي طابق الحديث الذي حدثتكم
# ( حدثني )
# : قال النووي : هذا معدود في مناقب تميم لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~روى عنه هذه القصة ، وفيه رواية الفاضل عن المفضول ورواية المتبوع عن تابعه
~~، وفي قبول خبر @ PageV11P471
~~الواحد
# ( في سفينة بحرية )
# : أي لا برية احترازا عن الإبل فإنها تسمى سفينة البر وقيل أي مركبا
~~كبيرا بحريا لا زورقا صغيرا نهريا قاله القاري
# ( من لخم )
# : بفتح لام وسكون خاء معجمة مصروف وقد لا يصرف قبيلة معروفة وكذا قوله
# ( وجذام )
# : بضم الجيم
# ( فلعب بهم الموج )
# : أي دار بهم ، واللعب في الأصل ما لا فائدة فيه من فعل أو قول فاستعير
~~لصد الأمواج السفن عن صوب المقصد وتحويلها يمينا وشمالا
# ( وأرفئوا )
# : أي قربوا السفينة قال الأصمعي أرفأت السفينة أرفئها إرفاء ، وبعضهم
~~يقول أرفيها بالياء على الإبدال ، وهذا مرفأ السفن أي الموضع الذي تشد إليه
~~وتوقف عنده كذا في المرقاة
# ( فجلسوا )
# : أي بعدما تحولوا من المركب الكبير
# ( في أقرب السفينة )
# : بفتح الهمزة وضم الراء جمع قارب بكسر الراء وفتحه أشهر وأكثر وحكي ضمها
~~وهو جمع على غير قياس والقياس قوارب . قال النووي رحمه الله : أقرب السفينة
~~هو بضم الراء جمع قارب بكسر الراء وفتحها وهي سفينة صغيرة يكون مع الكبيرة
~~كالجنيبة يتصرف ms4329 فيها ركاب السفينة لقضاء حوائجهم
# ( فدخلوا الجزيرة )
# : اللام للعهد أي في الجزيرة التي هناك
# ( دابة أهلب )
# : والهلب الشعر ، وقيل ما غلظ من الشعر ، وقيل ما كثر من شعر الذنب وإنما
~~ذكره لأن الدابة يطلق على الذكر والأنثى لقوله تعالى : { وما من دابة في
~~الأرض } كذا قالوا : والأظهر أنه بتأويل الحيوان قاله القاري .
# قال النووي : الأهلب غليظ الشعر كثيره انتهى
# ( كثيرة الشعر )
# : صفة لما قبله وعطف بيان زاد في رواية مسلم " لا يدرون ما قبله من دبره
~~من كثرة@ PageV11P472
~~الشعر "
# ( قالوا ويلك )
# : هي كلمة تجري من غير قصد إلى معناه وقد ترد للتعجب وللتفجع .
# قال القاري : خاطبوها مخاطبة المتعجب المتفجع
# ( أنا الجساسة )
# : سميت بذلك لتجسسها الأخبار للدجال
# ( في هذا الدير )
# : بفتح الدال وسكون التحتية أي دير النصارى ، ففي المغرب صومعة الراهب ،
~~والمراد هنا القصر كما في الرواية الآتية في آخر الباب
# ( فإنه )
# : أي الرجل الذي في الدير
# ( إلى خبركم )
# : متعلق بقوله
# ( بالأشواق )
# : بفتح الهمزة جمع شوق أي كثير الشوق وعظيم الاشتياق ، والباء للإلصاق .
# قال التوربشتي رحمه الله : أي شديد نزاع النفس إلى ما عندكم من الخبر ،
~~حتى كأن الأشواق ملصقة به أو كأنه مهتم بها
# ( لما سمت )
# : أي ذكرت ووصفت
# ( فرقنا )
# : بكسر الراء أي خفنا
# ( منها )
# : أي من الدابة
# ( أن تكون شيطانة )
# : أي كراهة أن تكون شيطانة . وقال الطيبي رحمه الله : أن تكون شيطانة بدل
~~من الضمير المجرور
# ( سراعا )
# : أي حال كوننا مسرعين
# ( أعظم إنسان )
# : أي أكبره جثة أو أهيبه هيئة
# ( رأيناه )
# : صفة إنسان احتراز عن من لم يروه ، ولما كان هذا الكلام في معنى ما
~~رأيناه مثله صح قوله
# ( قط )
# : الذي يختص بنفي الماضي وهو بفتح القاف وتشديد الطاء المضمومة في أفصح اللغات
# ( خلقا )
# : تمييز أعظم
# ( وأشده )
# : أي أقوى إنسان
# ( وثاقا )
# : بفتح الواو وبكسر أي قيدا من السلاسل والأغلال
# ( مجموعة )
# : بالرفع أي مضمومة
# ( فذكر )
# : أي الراوي
# ( الحديث )
# : بطوله وقد اختصره أبو داود ، وذكره مسلم@ PageV11P473
~~بطوله وإن شئت الاطلاع على ما حذفه أبو داود فارجع إلى صحيح مسلم
# ( وسألهم )
# : الضمير المرفوع لأعظم إنسان ms4330 الذي كان في الدير
# ( عن نخل بيسان )
# : بفتح موحدة وسكون تحتية وهي قرية بالشام ذكره الطيبي رحمه الله قريبة
~~من الأردن ذكره ابن الملك . زاد في رواية مسلم هل تثمر قلنا نعم قال أما
~~إنها توشك أن لا تثمر
# ( وعن عين زغر )
# : بزاي فغين معجمتين فراء كزفر بلدة بالشام قليلة النبات ، قيل عدم صرفه
~~للتعريف والتأنيث لأنه في الأصل اسم امرأة ثم نقل ، يعني ليس تأنيثه
~~باعتبار البلدة والبقعة فإنه قد يذكر مثله ويصرف باعتبار البلد والمكان
~~وقال النووي رحمه الله هي بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام انتهى .
~~وزاد في رواية مسلم هل في العين ماء وهل يزرع أهلها بماء العين ؟ قلنا :
~~نعم هي كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها
# ( قال إني أنا المسيح )
# : زاد في رواية مسلم " الدجال " وسمي به لأن عينه الواحدة ممسوحة وفي
~~تسميته وجوه أخر
# ( وإنه في بحر الشام أو بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو )
# : قال القرطبي : في التذكرة هو شك أو ظن منه صلى الله عليه وسلم أو قصد
~~الإبهام على السامع ثم نفى ذلك وأضرب عنه بالتحقيق فقال لا بل من قبل
~~المشرق ثم أكد ذلك بما الزائدة والتكرار اللفظي ، فما زائدة لا نافية فاعلم
~~ذلك انتهى .
# وقال النووي في شرح مسلم . قال القاضي : لفظة " ما هو " زائدة صلة للكلام
~~ليست بنافية ، والمراد إثبات أنه في جهات المشرق انتهى .
# وفي فتح الودود : قيل هذا شك أو ظن منه عليه السلام أو قصد الإبهام على
~~السامع ، ثم نفى ذلك وأضرب عنه فقال لا بل من قبل المشرق ، ثم أكد@ PageV11P474
~~ذلك بقوله ما هو وما زائدة لا نافية ، والمراد إثبات أنه في جهة المشرق .
~~قيل : يجوز أن تكون موصولة أي الذي هو فيه المشرق . قلت : ويحتمل أنها
~~نافية أي ما هو إلا فيه والله سبحانه وتعالى أعلم انتهى
# ( مرتين )
# : ولفظ مسلم ألا إنه في بحر الشام أو بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما
~~هو من قبل المشرق ما هو ms4331 من قبل المشرق ما هو وأومأ بيده
# ( وأومأ )
# : أي أشار صلى الله عليه وسلم
# ( قالت )
# : أي فاطمة بنت قيس .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# ( محمد بن صدران )
# : هو محمد بن إبراهيم بن صدران بضم المهملة والسكون وقد ينسب لجده صدوق
~~من العاشرة
# ( عن عامر )
# : هو الشعبي قاله المنذري
# ( لم يسلم )
# : أي ما نجا
# ( منهم )
# : أي المغرقين معه
# ( غيره )
# : أي غير ابن صدران .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . ومجالد بن سعيد فيه مقال ، وقد تقدم
~~الكلام عليه وأخرجه الترمذي من حديث قتادة بن دعامة عن الشعبي بنحوه @ PageV11P475
~~وفي ألفاظه اختلاف وقال حسن صحيح غريب من حديث قتادة عن الشعبي وقد رواه
~~غير واحد . انتهى كلام المنذري .
# ( عن أبي سلمة بن عبد الرحمن )
# : بن عوف الزهري المدني ثقة
# ( عن جابر )
# : هو ابن عبد الله قاله المنذري
# ( فنفد طعامهم )
# : أي نفي ولم يبق
# ( فرفعت لهم الجزيرة )
# : بصيغة المجهول والمعنى ظهرت لهم
# ( فخرجوا )
# : أي إلى تلك الجزيرة
# ( الخبز )
# : بالخاء المعجمة والزاي وبينهما موحدة . وفي بعض النسخ الخبر بالخاء
~~والراء بينهما موحدة
# ( فقلت لأبي سلمة )
# : قائله وليد بن عبد الله
# ( في هذا القصر )
# : وقد عبر به في الرواية المتقدمة بالدير
# ( فقال لي ابن أبي سلمة )
# : هو عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن وهو يروي عن أبيه أبي سلمة ، والقائل
~~لهذه المقولة هو الوليد@ PageV11P476
~~( قال )
# : أي أبو سلمة بن عبد الرحمن
# ( شهد جابر )
# : ابن عبد الله رضي الله عنه
# ( أنه )
# : أي الدجال
# ( قال وإن دخل المدينة )
# : قال السيوطي رحمه الله في مرقاة الصعود : يعني عدم دخوله إياها إنما هو
~~بعد خروجه .
# قال الحافظ عماد الدين بن كثير : قال بعض العلماء : كان بعض الصحابة يظن
~~أن ابن الصياد هو الدجال الأكبر الموعود آخر الزمان وليس به وإنما هو دجال
~~صغير قطعا لحديث فاطمة بنت قيس .
# وقال البيهقي في خبر فاطمة إن الدجال الأكبر غير ابن الصياد ولكنه أحد
~~الدجاجلة الكذابين الذين أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخروجهم ، وقد
~~خرج أكثرهم ، فكأن من جزموا بأنه ابن الصياد ms4332 لم يسمعوا بقصة تميم ، وإلا
~~فالجمع بينهما بعيد جدا فكيف يلتئم أن يكون من كان في أثناء الحياة النبوية
~~شبه المحتلم ويجتمع به صلى الله عليه وسلم ويسائله أن يكون بآخرها شيخا
~~مسجونا في جزيرة من جزائر البحر موثقا بالحديد يستفهم في خبره صلى الله
~~عليه وسلم هل خرج أم لا ، فالأولى أن يحمل على عدم الاطلاع .
# وأما قول عمر فلعله كان قبل سماعه قصة تميم فلما سمعها لم يعد لحلفه
~~المذكور وأما جابر فشهد حلفه عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستصحب ما كان
~~اطلع عليه عمر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم . انتهى .
# قال المنذري : في إسناده الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري الكوفي احتج
~~به مسلم في صحيحه . وقال الإمام أحمد ويحيى بن معين : ليس به بأس . وقال
~~عمرو بن علي : كان يحيى بن سعيد لا يحدثنا عن الوليد بن جميع ، فلما كان
~~قبل وفاته بقليل حدثنا عنه .
# وقال محمد بن حبان البستي : ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الثقات@ PageV11P477
~~فلما تحقق ذلك منه بطل الاحتجاج به . وذكره أبو جعفر العقيلي في كتاب
~~الضعفاء . وقال ابن عدي الجرجاني : وللوليد بن جميع أحاديث . وروى عن أبي
~~سلمة عن جابر ، ومنهم من يقول عنه عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري حديث
~~الجساسة بطوله ، ولا يرويه غير الوليد بن جميع . هذا خبر ابن صائد انتهى .
# قلت : ابن فضيل هو محمد بن فضيل بن غزوان الكوفي وثقه يحيى بن معين وقال
~~النسائي : ليس به بأس . وقال علي بن المديني : كان ثقة ثبتا في الحديث .
~~وأما شيخه الوليد بن عبد الله بن جميع فقال أحمد وأبو داود : ليس به بأس .
~~وقال ابن معين : والعجلي ثقة . وقال أبو زرعة : لا بأس به . وقال أبو حاتم
~~: صالح الحديث . وقال عمرو بن علي : كان يحيى بن سعيد لا يحدثنا عنه . فلما
~~كان قبل موته بقليل حدثنا عنه . وذكره ابن حبان في الثقات وذكره أيضا في
~~الضعفاء . وقال : ينفرد عن الأثبات بما لا يشبه ms4333 حديث الثقات ، فلما فحش ذلك
~~منه بطل الاحتجاج به . وقال ابن سعد : كان ثقة له أحاديث . وقال البزار :
~~احتملوا حديثه وكان فيه تشيع . وقال العقيلي : في حديثه اضطراب . وقال
~~الحاكم : لو لم يخرج له مسلم لكان أولى . كذا في تهذيب التهذيب للحافظ ابن
~~حجر رحمه الله . وفي التقريب صدوق يهم ورمي بالتشيع انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي بعض النسخ ابن صياد . @ PageV11P478
~~قال النووي : قال العلماء وقصته مشكلة وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح
~~الدجال المشهور أم غيره . ولا شك في أنه دجال من الدجاجلة .
# قال العلماء : وظاهر الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوح إليه
~~بأنه المسيح الدجال ولا غيره ، وإنما أوحي إليه بصفات الدجال وكان في ابن
~~صياد قرائن محتملة ، فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع بأنه
~~الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه إن يكن هو فلن تستطيع قتله .
# وأما احتجاجه هو بأنه مسلم والدجال كافر ، وبأنه لا يولد للدجال وقد ولد
~~له هو ، وأنه لا يدخل مكة والمدينة وأن ابن صياد دخل المدينة وهو متوجه إلى
~~مكة فلا دلالة له فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخبر عن صفاته وقت
~~فتنته وخروجه في الأرض انتهى .
# قلت : قد أطنب الحافظ ابن حجر الكلام في أن ابن الصياد هل هو الدجال أو
~~غيره في كتاب الاعتصام في باب من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه
~~وسلم حجة إلخ ، فإن شئت الوقوف عليه فارجع إليه .
# 3768 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو )
# : أي ابن صائد والواو للحال
# ( يلعب مع الغلمان )
# : جمع الغلام
# ( عند أطم بني مغالة )
# : قال النووي : المغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة .
# قال القاضي : وبنو مغالة كل ما كان على يمينك إذا وقفت آخر البلاط مستقبل
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم . والأطم بضم الهمزة والطاء هو الحصن
~~جمعه آطام انتهى .
# وقال القاري : بفتح الميم وبضم الغين المعجمة ونقل بالضم والمهملة وهو قبيلة@ PageV11P479
~~والأطم القصر وكل ms4334 حصن مبني بحجارة وكل بيت مربع مسطح الجمع آطام وأطوم كذا
~~في القاموس .
# وقال النووي رحمه الله : المشهور مغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة انتهى
# ( فلم يشعر )
# : بضم العين أي لم يدر ابن الصياد ، مروره صلى الله عليه وسلم به وإتيانه
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه على غفلة منه
# ( ظهره )
# : أي ظهر ابن صياد
# ( بيده )
# : أي الكريمة
# ( ثم قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فقال )
# : أي ابن صياد
# ( أنك رسول الأميين )
# : قال القاضي : يريد بهم العرب لأن أكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون .
~~وما ذكره وإن كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو
~~أنه مخصوص بالعرب غير مبعوث إلى العجم كما زعمه بعض اليهود وهو إن قصد به
~~ذلك فهو من جملة ما يلقي إليه الكاذب الذي يأتيه وهو شيطانه انتهى . كذا في
~~المرقاة
# ( ثم قال ابن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم أتشهد أني رسول الله )
# : زاد في رواية مسلم والبخاري فرفضه رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال
~~النووي : أي ترك سؤاله الإسلام ليأسه منه حينئذ ثم شرع في سؤاله عما يرى .
~~وفي المشكاة فرصه بتشديد الصاد المهملة . قال القاري : أي ضغطه حتى ضم بعضه
~~إلى بعض انتهى
# ( فقال له النبي صلى الله عليه وسلم آمنت بالله ورسله )
# : فإن قيل كيف لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه ادعى بحضرته
~~النبوة ؟@ PageV11P480
~~فالجواب من وجهين أحدهما أنه كان غير بالغ والثاني أنه كان في أيام مهادنة
~~اليهود وحلفائهم .
# وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني . قال والذي عندي أن هذه
~~القصة إنما جرت معه أيام مهادنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود
~~وحلفائهم وذلك أنه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا وصالحهم
~~فيه على أن لا يهاجموا ويتركوا أمرهم وكان ابن صياد منهم أو دخيلا في
~~جملتهم ، وكان يبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من
~~الكهانة ويتعاطاه من الغيب فامتحنه ms4335 النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ليروز
~~أمره ويخبر شأنه ، فلما كلمه علم أنه مبطل وأنه من جملة السحرة أو الكهنة
~~أو ممن يأتيه رئي من الجن أو يتعاهده شيطان فيلقي على لسانه بعض ما يتكلم
~~انتهى مختصرا .
# ( ما يأتيك )
# : أي من أخبار الغيب ونحوه
# ( قال )
# : أي ابن صياد
# ( صادق )
# : أي خبر صادق
# ( وكاذب )
# : أي خبر كاذب .
# قال القاري : وقيل حاصل السؤال أن الذي يأتيك ما يقول لك ، ومجمل الجواب
~~أنه يحدثني بشيء قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا
# ( خلط عليك الأمر )
# : بصيغة المجهول مشددا للمبالغة والتكثير ويجوز تخفيفه أي شبه عليك الأمر
~~أي الكذب بالصدق .
# قال النووي رحمه الله : أي ما يأتيك به شيطانك مخلط .
# قال الخطابي : معناه أنه كان له تارات يصيب في بعضها ويخطئ في بعضها
~~فلذلك التبس عليه الأمر
# ( قد خبأت لك )
# : أي أضمرت لك في نفسي
# ( خبيئة )@ PageV11P481
~~: أي كلمة مضمرة لتخبرني بها
# ( هو الدخ )
# : قال النووي : هو بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان ، والجمهور
~~على أن المراد بالدخ هنا الدخان وأنها لغة فيه ، وخالفهم الخطابي وقال لا
~~معنى للدخان هنا لأنه ليس مما يخبأ في كف أو كم كما قال إلا أن يكون معنى
~~خبأت أضمرت لك اسم الدخان فيجوز ، والصحيح المشهور أنه صلى الله عليه وسلم
~~أضمر له آية الدخان وهي قوله تعالى : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين
~~} . قال القاضي : وأصح الأقوال أنه لم يهتد من الآية التي أضمرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا لهذا اللفظ الناقص على عادة الكهان . إذا ألقى الشيطان
~~إليهم بقدر ما يخطف قبل أن يدركه الشهاب انتهى
# ( اخسأ )
# : بفتح السين وسكون الهمزة كلمة تستعمل عند طرد الكلب من الخسوء وهو زجر الكلب
# ( فلن تعدو )
# : بضم الدال أي فلن تجاوز
# ( قدرك )
# : أي القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء إلى بعض الشيء قاله النووي :
~~وقال الطيبي : أي لا تتجاوز عن إظهار الخبيئات على هذا الوجه كما هو دأب
~~الكهنة إلى دعوى النبوة فتقول أتشهد أني رسول الله ms4336
# ( إن يكن )
# : أي إن يكن هذا دجالا
# ( فلن تسلط عليه )
# : بصيغة المجهول أي لا تقدر
# ( يعني الدجال )
# : هذا تفسير للضمير المجرور في قوله عليه من بعض الرواة
# ( وإن لا يكن هو )
# : ليس في بعض النسخ لفظ هو ، وهو خبر كان واسمه مستكن فيه وكان حقه أن
~~يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع@ PageV11P482
~~المنصوب المتصل عكس قولهم لولاه ، ويحتمل أن يكون تأكيدا للمستكن والخبر
~~محذوفا على تقدير إن لا يكن هو الدجال
# ( فلا خير في قتله )
# : أي لكونه صغيرا أو ذميا أو كون كلامه محتملا فيه أقوال وقد تقدم أن
~~الخطابي رحمه الله جزم بالقول الثاني .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وليس في حديثهم خبأ له (
~~يوم تأتي السماء بدخان مبين ) : والإسناد الذي خرج به أبو داود رجاله ثقات .
# 3769 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما أشك )
# : أي لا أتردد
# ( أن المسيح الدجال ابن صياد )
# : أي هو هو .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3770 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن ابن الصياد الدجال )
# : أي أن ابن الصياد هو الدجال
# ( فقلت تحلف بالله )
# . أي أتحلف بالله مع أنه أمر مظنون غير مجزوم به
# ( على ذلك )
# : أي على أن ابن الصياد الدجال
# ( فلم ينكره رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي ولو لم يكن مقطوعا لأنكره أي ولم يجز اليمين على ما يغلب به الظن
~~لما سكت عنه . قيل لعل عمر أراد بذلك أن ابن الصياد من الدجالين الذين
~~يخرجون فيدعون النبوة@ PageV11P483
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم تردد حيث قال إن يكن هو وإن لم يكن هو ، ولكن
~~فيه أن الظاهر المتبادر من إطلاق الدجال هو الفرد الأكمل ، فالوجه حمل
~~يمينه على الجواز عند غلبة الظن والله تعالى أعلم قاله القاري .
# وقال النووي : استدل به جماعة على جواز اليمين بالظن وأنه لا يشترط فيها
~~اليقين .
# قال البيهقي في كتابه البعث والنشور : اختلف الناس في أمر ابن صياد
~~اختلافا كثيرا هل هو الدجال ، قال : ومن ذهب إلى أنه غيره احتج بحديث تميم
~~الداري قال : ويجوز أن توافق صفة ms4337 ابن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح أن
~~أشبه الناس بالدجال عبد العزى بن قطن وليس هو كما قال . وكان أمر ابن صياد
~~فتنة ابتلى الله تعالى بها عباده فعصم الله تعالى منها المسلمين ووقاهم
~~شرها ، قال وليس في حديث جابر أكثر من سكوت النبي صلى الله عليه وسلم لقول
~~عمر ، فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان كالمتوقف في أمره ثم جاءه البيان
~~أنه غيره كما صرح به في حديث تميم . هذا كلام البيهقي . وقد اختار أنه غيره
~~انتهى كلام النووي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 3771 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سالم )
# : هو ابن أبي الجعد
# ( جابر )
# : هو ابن عبد الله
# ( فقدنا ابن صياد يوم الحرة )
# : هو يوم غلبة يزيد بن معاوية على أهل المدينة ومحاربته إياهم ، وهذا
~~يخالف ما في رواية جابر المتقدمة من أنه قد مات . قال القاري نقلا عن
~~الطيبي : قيل هذا يخالف رواية من روى أنه مات بالمدينة وليس بمخالف قال وهو
~~مخالف إذ يلزم من فقده المحتمل موته بها وبغيرها وكذا بقاؤه في الدنيا إلى
~~حين خروجه عدم جزم موته بالمدينة انتهى .@ PageV11P484
~~وقال الحافظ ابن حجر في الفتح بعد ذكر أثر جابر هذا : وهذا يضعف ما تقدم
~~أنه مات بالمدينة وأنهم صلوا عليه وكشفوا عن وجهه .
# وأثر جابر رضي الله عنه سكت عنه المنذري وصححه الحافظ ابن حجر في الفتح .
# 3772 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى يخرج )
# : أي يظهر
# ( ثلاثون دجالا )
# : من الدجل وهو التلبيس وهو كثير المكر والتلبيس . قال السيوطي : في
~~مرقاة الصعود في رواية البخاري قريب من ثلاثين فجاء ها هنا على طريق جبر
~~الكسر . ولأحمد من حديث حذيفة بسند جيد سبعة وعشرون منهم أربعة نسوة كلهم
~~يزعم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم . زاد أحمد " وأنا خاتم النبيين لا
~~نبي بعدي " وزاد أيضا " آخرهم الأعور الدجال " وللطبراني " سبعون كذابا "
~~وسنده ضعيف . قال ابن حجر : ويحتمل أن يكون الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر
~~من الثلاثين أو نحوها وأن من ms4338 زاد على العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن
~~يدعو إلى الضلالة من غير ادعاء النبوة انتهى . وهذا القدر نقل السيوطي من
~~عبارة الحافظ بن حجر وفي فتح الباري بعد هذا كغلاة الرافضة والباطنية وأهل
~~الوحدة والحلولية وسائر الفرق الدعاة إلى ما يعلم بالضرورة أنه خلاف ما جاء
~~به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويؤيده أن في حديث علي عند أحمد
~~فقال علي لعبد الله بن الكواء وإنك لمنهم ، وابن الكواء لم يدع النبوة
~~وإنما كان يغلو في الرفض انتهى . قلت : وكذا رئيس الفرقة النيجيرية الذي
~~خرج من كول من إقليم الهند كان دجالا من الدجاجلة ، وكذا الدجال القادياني
~~الكذاب الأشر الذي عمت فتنته وكثرت بليته @ PageV11P485
~~فإنهما من الدعاة إلى ما يعلم بالضرورة أنه خلاف ما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والله تعالى أعلم
# ( كلهم يزعم أنه رسول الله )
# : قال الحافظ : هذا ظاهر في أن كلا منهم يدعي النبوة ، وهذا هو السر في
~~قوله في آخر الحديث الماضي " وإني خاتم النبيين " انتهى . وأراد بالحديث
~~الماضي حديث أحمد المذكور .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3773 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا محمد يعني ابن عمرو )
# : هو ابن علقمة الليثي قاله المنذري
# ( كلهم يكذب على الله وعلى رسوله )
# : أي يتحدث بالأحاديث الموضوعة الكاذبة كما في رواية لمسلم " يكون في آخر
~~الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم "
~~الحديث .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# ( عن إبراهيم )
# : هو ابن يزيد النخعي قاله المنذري
# ( فقلت )
# : قائله إبراهيم
# ( له )
# : أي لعبيدة
# ( هذا )
# : يعني المختار الثقفي
# ( منهم )
# : أي من الدجالين الكذابين
# ( أما )
# : بالتخفيف حرف التنبيه
# ( إنه )
# : أي المختار
# ( من الرءوس )
# : أي من رءوس الدجالين وكبارهم . قال النووي : وقد وجد من هؤلاء خلق
~~كثيرون في الأعصار وأهلكهم الله تعالى وقلع آثارهم ، وكذلك يفعل بمن بقي
~~منهم انتهى .@ PageV11P486
~~قال المنذري : وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن ms4339 بين يدي الساعة
~~كذابين " وفي رواية قال جابر " فاحذروهم " .
# 3774 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن علي بن بذيمة )
# : بفتح الموحدة وكسر المعجمة الخفيفة بعدها تحتانية ساكنة الجزري ثقة رمي
~~بالتشيع
# ( عن أبي عبيدة )
# : هو ابن عبد الله بن مسعود قاله المنذري
# ( فلا يمنعه ذلك )
# : أي ما رآه من ذلك أمس
# ( أن يكون أكيله وشريبه وقعيده )
# : أي من أن يكون أكيله وشريبه وقعيده ، والكل على وزن فعيل بمعنى فاعل ،
~~هو من يصاحبك في الأكل والشرب والقعود
# ( ضرب الله قلوب بعضهم ببعض )
# : يقال ضرب اللبن بعضه ببعض أي خلطه . ذكره الراغب وقال ابن الملك رحمه
~~الله الباء للسببية أي سود الله قلب من لم يعص بشؤم من عصى فصارت قلوب
~~جميعهم قاسية بعيدة عن قبول الحق والخير أو الرحمة بسبب المعاصي ومخالطة
~~بعضهم بعضا انتهى . قال القاري : وقوله " قلب من لم يعص " ليس على إطلاقه
~~لأن مؤاكلتهم ومشاربتهم من غير إكراه وإلجاء بعد عدم @ PageV11P487
~~انتهائهم عن معاصيهم معصية ظاهرة ؛ لأن مقتضى البغض في الله أن يبعدوا عنهم
~~ويهاجروهم انتهى . قلت : ما قال القاري حق صراح
# ( لعن الذين كفروا إلخ )
# : هذه الآية في آخر سورة المائدة
# ( ثم قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بالمعروف )
# : المعروف ما عرف في الشرع يعني أمر معروف بين الناس يعرفونه ولا ينكرونه
~~إذا رأوه ، والمنكر أمر لا يعرف في الشرع بل منكر ينكره من رآه كالشخص الذي
~~لا يعرفه الناس وينكرونه إذا رأوه
# ( ولتأطرنه على الحق أطرا )
# : قال الخطابي : أي لتردنه على الحق ، وأصل الأطر العطف والتثني . وقال
~~في النهاية وتأطروه على الحق أطرا تعطفوه عليه
# ( ولتقصرنه على الحق قصرا )
# : أي لتحبسنه عليه وتلزمنه إياه ، كذا في مرقاة الصعود . وفي النهاية
~~يقال قصرت نفسي على الشيء إذا حبستها عليه وألزمتها إياه ، ومنه الحديث
~~وليقصرنه على الحق قصرا قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال
~~الترمذي حسن غريب ، وذكر أن بعضهم رواه عن أبي عبيدة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا . وأخرجه ابن ماجه أيضا مرسلا وقد ms4340 تقدم أن أبا عبيدة بن
~~عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه فهو منقطع .
# ( أخبرنا أبو شهاب الحناط )
# : اسمه عبد ربه بن نافع الكناني وهو الأصغر @ PageV11P488
~~وثقه ابن معين . قال النسائي : ليس بالقوي
# ( زاد )
# : أي سالم بعد قوله ولتقصرنه على الحق قصرا
# ( أو ليضربن الله )
# : أي ليخلطن
# ( بقلوب بعضكم على بعض )
# : الباء زائدة لتأكيد التعدية
# ( ثم ليلعننكم )
# أي الله
# ( كما لعنهم )
# : أي بني إسرائيل على كفرهم ومعاصيهم . والمعنى أن أحد الأمرين واقع قطعا
# ( رواه المحاربي عن العلاء بن المسيب إلخ )
# : حاصله أن المحاربي خالف أبا شهاب الحناط لأنه ذكر بين العلاء بن المسيب
~~وسالم عبد الله بن عمرو بن مرة مكان عمرو بن مرة ، وخالفهما خالد الطحان
~~لأنه لم يذكر سالما .
# 3775 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أبو بكر )
# : أي الصديق رضي الله عنه
# ( تقرءون هذه الآية )
# : أي { عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم }
# ( وتضعونها )
# : أي الآية
# ( على غير مواضعها )
# : بأن تجرونها على عمومها وتمتنعون عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~مطلقا وليس كذلك
# ( عليكم أنفسكم )
# : انتصب أنفسكم بعليكم وهو من أسماء الأفعال أي الزموا إصلاح أنفسكم
# ( لا يضركم من ضل إذا اهتديتم )@ PageV11P489
~~: قال النووي : وأما قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم }
~~الآية فليس مخالفا لوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؛ لأن المذهب
~~الصحيح عند المحققين في معنى الآية أنكم إذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم
~~تقصير غيركم مثل قوله تعالى { ولا تزر وازرة وزر أخرى } وإذا كان كذلك فمما
~~كلف به الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فإذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا
~~عتب بعد ذلك على الفاعل لكونه أدى ما عليه
# ( قال عن خالد )
# : أي قال وهب بن بقية عن خالد عن إسماعيل عن قيس عن أبي بكر رضي الله عنه
~~وإنا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول إلخ فمقول القول هو قوله وإنا
~~سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول إلخ . وخالد هذا هو الطحان قاله
~~المنذري
# ( فلم يأخذوا على يديه ms4341 )
# : أي لم يمنعوه عن ظلمه مع القدرة على منعه
# ( أن يعمهم الله بعقاب )
# : أي بنوع من العذاب
# ( وقال عمرو )
# : أي ابن عون في روايته
# ( عن هشيم )
# : عن إسماعيل عن قيس عن أبي بكر ، ومقول القول هو قوله وإني سمعت إلخ
# ( يعمل فيهم )
# : بصيغة المجهول والجار والمجرور نائب الفاعل
# ( قال أبو داود ورواه كما قال خالد أبو أسامة @ PageV11P490
~~وجماعة )
# : أي روى هذا الحديث أبو أسامة وجماعة مثل رواية خالد
# ( هم أكثر ممن يعمله )
# : صفة قوم أي إذا كان الذين لا يعملون المعاصي أكثر من الذين يعملونها
~~فلم يمنعوهم عنها عمهم العذاب قاله القاري . وقال العزيزي : لأن من لم يعمل
~~إذا كانوا أكثر ممن يعمل كانوا قادرين على تغيير المنكر غالبا فتركهم له
~~رضا به انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه .
# 3776 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جرير )
# : هو ابن عبد الله البجلي قاله المنذري
# ( يعمل )
# : بفتح الياء صفة ثانية لرجل أو حال منه أي يفعل
# ( يقدرون )
# : أي القوم
# ( على أن يغيروا عليه )
# : أي على الرجل باليد أو اللسان فإنه لا مانع من إنكار الجنان .
# قال المنذري : وابن جرير هذا لم يسم وقد روى المنذر بن جرير عن أبيه
~~أحاديث واحتج به مسلم .
# 3777 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعن قيس بن مسلم )
# : معطوف على إسماعيل معناه رواه الأعمش عن إسماعيل وعن قيس قاله النووي
~~في كتاب الإيمان من شرح مسلم
# ( من رأى )@ PageV11P491
~~: أي من علم
# ( منكرا )
# : أي في غيره من المؤمنين وفي " منكم " كما في رواية مسلم إشعار بأنه من
~~فروض الكفاية والمنكر ما أنكره الشرع
# ( فليغيره بيده )
# : أي بأن يمنعه بالفعل بأن يكسر الآلات ويريق الخمر ويرد المغصوب إلى مالكه
# ( وقطع هناد بقية الحديث )
# : أي لم يذكرها بل اقتصر على القدر المذكور
# ( وفاه ابن العلاء )
# : أي ذكره وافيا تاما
# ( فإن لم يستطع )
# : أي التغيير باليد وإزالته بالفعل لكون فاعله أقوى منه
# ( فبلسانه )
# : أي فليغيره بالقول وتلاوة ما أنزل الله من الوعيد عليه وذكر الوعظ
~~والتخويف والنصيحة
# ( فبقلبه )
# : بأن ms4342 لا يرضى به وينكر في باطنه على متعاطيه فيكون تغييرا معنويا إذ ليس
~~في وسعه إلا هذا القدر من التغيير . وقيل : التقدير فلينكره بقلبه لأن
~~التغيير لا يتصور بالقلب فيكون التركيب من باب علفتها تبنا وماء باردا
# ( وذلك )
# : أي الإنكار بالقلب
# ( أضعف الإيمان )
# : قال النووي : أي أقله ثمرة . وقال المناوي : أضعف الإيمان أي خصاله ،
~~فالمراد به الإسلام أو آثاره وثمراته . وقال القاري : أو ذلك الشخص المنكر
~~بالقلب فقط أضعف أهل الإيمان ، فإنه لو كان قويا صلبا في الدين لما اكتفى
~~به ، يؤيده الحديث المشهور " أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر " انتهى .
# قلت : وعلى هذا فالمشار إليه من رأى والحديث الذي ذكره القاري سيأتي في
~~هذا الباب .
# قال النووي في شرح مسلم : ثم إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض
~~كفاية إذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين ، وإذا تركه الجميع أثم
~~كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف ، ثم إنه قد يتعين كما إذا كان في@ PageV11P492
~~موضع لا يعلم به إلا هو أو لا يتمكن من إزالته إلا هو . قال العلماء : ولا
~~يسقط عن المكلف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه ، بل
~~يجب عليه فعله فإن الذكرى تنفع المؤمنين . والذي عليه الأمر والنهي لا
~~القبول ، ولا يشترط في الآمر والناهي أن يكون كامل الحال ممتثلا بما يأمر
~~به مجتنبا ما ينهى عنه بل عليه الأمر وإن كان مخلا بما يأمر به والنهي وإن
~~كان متلبسا بما ينهى عنه ، فإنه يجب عليه شيئان : أن يأمر نفسه وينهاها
~~ويأمر غيره وينهاه ، فإذا أخل بأحدهما كيف يباح له الإخلال بالآخر وينبغي
~~للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يرفق ليكون أقرب إلى تحصيل المطلوب ،
~~فقد قال الإمام الشافعي رضي الله عنه " من وعظ أخاه سرا فقد نصحه وزانه ،
~~ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه " قال وهذا الباب أعني باب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر قد ضيع أكثره من أزمان متطاولة ولم يبق منه في هذه
~~الأزمان إلا ms4343 رسوم قليلة جدا ، وهو باب عظيم به قوام الأمر وملاكه ، وإذا
~~كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح ، فينبغي لطالب الآخرة والساعي في
~~تحصيل رضا الله تعالى أن يعتني بهذا الباب فإن نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب
~~معظمه ، ويخلص نيته ولا يهاب من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فإن الله تعالى
~~قال : { ولينصرن الله من ينصره } وقال : ولا يتاركه أيضا لصداقته ومودته
~~ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه ، فإن صداقته ومودته توجب
~~له حرمة وحقا ، ومن حقه أن ينصحه ويهديه إلى مصالح آخرته وينقذه من مضارها
~~، وصديق الإنسان ومحبه هو من يسعى في عمارة آخرته وإن أدى ذلك إلى نقص في
~~دنياه وعدوه من سعى في ذهاب دينه أو نقص آخرته ، وإن حصل بسبب ذلك صورة نفع
~~في دنياه انتهى ملخصا .@ PageV11P493
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا وقد
~~تقدم في كتاب الصلاة .
# 3778 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كيف تقول في هذه الآية عليكم أنفسكم )
# : أي ما معنى هذه الآية وما تقول فيه فإن ظاهرها يدل على أنه لا حاجة إلى
~~الأمر والنهي ، بل على كل مسلم إصلاح نفسه
# ( أما )
# : بالتخفيف حرف التنبيه
# ( بل ائتمروا )
# : أي امتثلوا
# ( بالمعروف )
# : أي ومنه الأمر بالمعروف
# ( وتناهوا عن المنكر )
# : أي انتهوا واجتنبوا عنه ، ومنه الامتناع عن نهيه أو الائتمار بمعنى
~~التآمر كالاختصام بمعنى التخاصم ، ويؤيده التناهي ، والمعنى ليأمر بعضكم
~~بعضا بالمعروف وتنه طائفة منكم طائفة عن المنكر . وقال الطيبي : قوله بل
~~ائتمروا إضراب عن مقدر أي سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت أما
~~نترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بناء على ظاهر الآية فقال عليه
~~الصلاة والسلام لا تتركوا بل ائتمروا بالمعروف إلخ
# ( حتى إذا رأيت )
# : الخطاب عام لكل مسلم
# ( شحا مطاعا )
# : أي بخلا مطاعا بأن أطاعته نفسك وطاوعه غيرك قاله القاري . وفي النهاية
~~: هو أشد البخل ، وقيل البخل مع الحرص ، وقيل البخل في أفراد الأمور
~~وآحادها ، والشح عام ، وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف
# ( وهوى متبعا )
# : بصيغة ms4344 المفعول أي وهوى للنفس متبوعا وطريق الهدى مدفوعا والحاصل أن كلا @ PageV11P494
~~يتبع هواه
# ( ودنيا )
# : بالتنوين كذا ضبط في بعض النسخ بالقلم . وقال القاري : في شرح المشكاة
~~بالقصر ، وفي نسخة بالتنوين قال وهي عبارة عن المال والجاه في الدار الدنية
# ( مؤثرة )
# : أي مختارة على أمور الدين
# ( وإعجاب كل ذي رأي برأيه )
# : أي من غير نظر إلى الكتاب والسنة وإجماع الأمة وترك الاقتداء بالصحابة
~~والتابعين . والإعجاب بكسر الهمزة هو وجدان الشيء حسنا ورؤيته مستحسنا بحيث
~~يصير صاحبه به معجبا وعن قبول كلام الغير مجنبا وإن كان قبيحا في نفس الأمر
# ( فعليك يعني بنفسك )
# : كأن في الحديث لفظ فعليك فقط فزاد بعض الرواة يعني بنفسك إيضاحا لقوله
~~فعليك أي يريد صلى الله عليه وسلم بقوله فعليك فعليك بنفسك ، وفي رواية
~~الترمذي فعليك نفسك
# ( ودع عنك العوام )
# : أي واترك عامة الناس الخارجين عن طريق الخواص
# ( فإن من ورائكم )
# : أي خلفكم
# ( أيام الصبر )
# : أي أياما لا طريق لكم فيها إلا الصبر أو أياما يحمد فيها الصبر وهو
~~الحبس على خلاف النفس
# ( الصبر فيه )
# : كذا في عامة النسخ التي في أيدينا وفي نسخة فيهن وهو الظاهر وأما تذكير
~~الضمير كما في عامة النسخ فلا يستقيم إلا أن يؤول أيام الصبر بوقت الصبر .
~~واعلم أنه وقع في بعض النسخ " فإن من ورائكم أيام الصبر فيه مثل قبض على
~~الجمر " قال في فتح الودود : قوله " فإن من ورائكم أيام " هكذا هو في بعض
~~النسخ وفي بعضها أياما بالنصب وهو الظاهر والأول محمول على مسامحة أهل
~~الحديث فإنهم كثيرا ما يكتبون المنصوب بصورة المرفوع أو على لغة من يرفع
~~اسم إن أو على حذف ضمير الشأن والله تعالى أعلم انتهى
# ( مثل قبض على الجمر )
# : يعني يلحقه المشقة بالصبر كمشقة الصابر على قبض الجمر بيده
# ( يعملون مثل عمله )
# : أي في غير زمانه
# ( وزادني @ PageV11P495
~~غيره )
# : وفي رواية الترمذي قال عبد الله بن المبارك وزادني غير عتبة
# ( قال يا رسول الله أجر خمسين )
# : بتقدير الاستفهام
# ( منهم )
# : قال القاري فيه تأويلان أحدهما أن ms4345 يكون أجر كل واحد منهم على تقدير أنه
~~غير مبتلى ولم يضاعف أجره ، وثانيهما أن يراد أجر خمسين منهم أجمعين لم
~~يبتلوا ببلائه انتهى
# ( قال أجر خمسين منكم )
# : قال في فتح الودود : هذا في الأعمال التي يشق فعلها في تلك الأيام لا
~~مطلقا وقد جاء " لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه "
~~ولأن الصحابي أفضل من غيره مطلقا انتهى .
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : ليس هذا على إطلاقه بل هو مبني على
~~قاعدتين إحداهما أن الأعمال تشرف بثمراتها ، والثانية أن الغريب في آخر
~~الإسلام كالغريب في أوله وبالعكس لقوله : " بدأ الإسلام غريبا ، وسيعود
~~غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء من أمتي " يريد المنفردين عن أهل زمانهم إذا
~~تقرر ذلك فنقول الإنفاق في أول الإسلام أفضل لقوله عليه السلام لخالد بن
~~الوليد رضي الله عنه " لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه " أي مد الحنطة والسبب فيه أن تلك النفقة أثمرت في فتح الإسلام
~~وإعلاء كلمة الله ما لا يثمر غيرها ، وكذلك الجهاد بالنفوس لا يصل
~~المتأخرون فيه إلى فضل المتقدمين لقلة عدد المتقدمين وقلة أنصارهم ، فكان
~~جهادهم أفضل ؛ ولأن بذل النفس مع النصرة ورجاء الحياة ليس كبذلها مع عدمها
~~، ولذلك قال عليه السلام " أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر " جعله أفضل
~~الجهاد ليأسه من حياته وأما النهي عن المنكر بين ظهور المسلمين وإظهار
~~شعائر الإسلام فإن ذلك شاق على المتأخرين لعدم المعين وكثرة المنكر فيهم
~~كالمنكر على السلطان الجائر ، ولذلك قال عليه السلام : " يكون القابض على
~~دينه كالقابض على الجمر "@ PageV11P496
~~لا يستطيع دوام ذلك لمزيد المشقة فكذلك المتأخر في حفظ دينه وأما المتقدمون
~~فليسوا كذلك لكثرة المعين وعدم المنكر فعلى هذا ينزل الحديث انتهى . كذا في
~~مرقاة الصعود .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن غريب .
~~وأبو ثعلبة اسمه جرثوم وأبو أمية يحمد . هذا آخر كلامه . وفي اسم أبي ثعلبة
~~اختلاف كثير قيل جرثومة ، وقيل جرهم ms4346 ، وقيل عمرو ، وقيل لاش ، وقيل لاشر ،
~~وقيل غير ذلك ، وفي اسم أبيه اختلاف قيل ناشر وناشب وجرهم ، وقيل غير ذلك
~~وفي حديث الترمذي قال عبد الله بن المبارك وزادني غير عتبة وذكر ما تقدم .
# وعتبة هذا هو العباس بن عتبة بن أبي حكيم الهمداني الشامي وثقه غير واحد
~~وتكلم فيه غير واحد . ويحمد بضم الياء آخر الحروف وسكون الحاء المهملة
~~وبعدها ميم مكسورة ودال مهملة هكذا قيده الأمير أبو نصر وغيره ، وقيده
~~بعضهم بفتح الياء ، والخشني منسوب إلى خشن بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين
~~وياء آخر الحروف ساكنة ونون وهو خشين بن نمر بن وبرة بطن من قضاعة وعامتهم
~~بالشام وفي فزارة أيضا خشين .
# 3779 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أو يوشك أن يأتي زمان )
# : شك من الراوي
# ( يغربل الناس )
# : أي يذهب خيارهم ويبقي أراذلهم كأنه نقى بالغربال كما في المجمع
# ( فيه )
# : أي في ذلك الزمان
# ( غربلة )
# : مفعول مطلق
# ( تبقى حثالة )
# : بمثلثة كغرابة
# ( من الناس )
# : أي أرذالهم قاله السيوطي .@ PageV11P497
~~وفي المرقاة للقاري بضم الحاء وبالثاء المثلثة وهي ما سقط من قشر الشعير
~~والأرز والتمر والرديء من كل شيء
# ( قد مرجت )
# : أي اختلطت وفسدت .
# قال القاري بفتح الميم وكسر الراء أي فسدت
# ( عهودهم وأماناتهم )
# : أي لا يكون أمرهم مستقيما بل يكون كل واحد في كل لحظة على طبع وعلى عهد
~~ينقضون العهود ويخونون الأمانات
# ( واختلفوا فكانوا هكذا وشبك بين أصابعه )
# : أي يمزج بعضهم ببعض وتلبس أمر دينهم فلا يعرف الأمين من الخائن ولا
~~البر من الفاجر كذا في المجمع
# ( فقالوا كيف بنا يا رسول الله )
# : أي فما نفعل عند ذلك وبم تأمرنا
# ( ما تعرفون )
# : أي ما تعرفون كونه حقا
# ( وتذرون )
# : أي تتركون
# ( ما تنكرون )
# : أي ما تنكرون أنه حق .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3780 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن هلال بن خباب )
# : بمعجمة وموحدتين
# ( مرجت عهودهم )
# : تقدم شرحه @ PageV11P498
~~في الحديث السابق
# ( وخفت )
# : بتشديد الفاء أي قلت
# ( واملك )
# : أمر من الإملاك بمعنى الشد والإحكام أي أمسك
# ( عليك لسانك )
# : ولا تتكلم في أحوال الناس ms4347 كيلا يؤذوك
# ( وعليك بأمر خاصة نفسك ودع عنك أمر العامة )
# : أي الزم أمر نفسك واحفظ دينك واترك الناس ولا تتبعهم ، وهذا رخصة في
~~ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا كثر الأشرار وضعف الأخيار .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده هلال بن خباب أبو العلاء وثقه
~~الإمام أحمد ويحيى بن معين . وقال أبو حاتم الرازي : ثقة صدوق وكان يقال
~~تغير قبل موته من كبر السن . وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به إذا
~~انفرد وقال أبو جعفر العقيل : كوفي في حديثه وهم وتغير بآخره وذكر له هذا
~~الحديث وحباب بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وبعد الألف باء أخرى
~~. انتهى كلام المنذري .
# 3781 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أفضل الجهاد )
# : أي من أفضله بدليل رواية الترمذي إن من أعظم الجهاد
# ( كلمة عدل )
# وفي رواية لابن ماجه كلمة حق ، والمراد بالكلمة ما أفاد أمرا @ PageV11P499
~~بمعروف أو نهيا عن منكر من لفظ أو ما في معناه ككتابة ونحوها
# ( عند سلطان جائر )
# : أي ظالم إنما صار ذلك أفضل الجهاد لأن من جاهد العدو كان مترددا بين
~~رجاء وخوف لا يدري هل يغلب أو يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده ، فهو إذا
~~قال الحق وأمره بالمعروف فقد تعرض للتلف وأهدف نفسه للهلاك فصار ذلك أفضل
~~أنواع الجهاد من أجل غلبة الخوف قاله الخطابي وغيره
# ( أو أمير جائر )
# : الظاهر أنه شك من الراوي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب من هذا
~~الوجه . هذا آخر كلامه . وعطية العوفي لا يحتج بحديثه .
# 3782 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن العرس )
# بضم العين وسكون الراء المهملتين وسين مهملة
# ( بن عميرة )
# : بفتح العين المهملة وكسر الميم وسكون الياء وبعدها راء مهملة مفتوحة
~~وتاء تأنيث قاله المنذري .
# وقال المناوي وعميرة : أمه واسم أبيه قيس . وقال العلقمي العرس هذا
~~والعرس بن قيس وهما صحابيان انتهى .
# وقال الذهبي في التجريد : عرس بن عميرة الكندي أخو عدي روى عنه ابن أخيه
~~عدي بن عدي وغيره ، وعرس بن قيس بن سعيد بن ms4348 الأرقم الكندي صحابي . انتهى .
# ( الكندي )
# : بكسر الكاف وسكون النون لقب ثور بن عفير@ PageV11P500
~~أبو حي من اليمن
# ( إذا عملت )
# : بالبناء للمفعول
# ( الخطيئة )
# : أي المعصية
# ( من شهدها )
# : أي حضرها
# ( فكرهها )
# : أي بقلبه
# ( كمن غاب عنها )
# : أي في عدم لحوق الإثم له وهذا في عجز عن إزالتها بيده ولسانه ، والأفضل
~~أن يضيف إلى القلب اللسان فيقول اللهم هذا منكر لا أرتضيه قاله العزيزي
# ( ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها )
# : أي في المشاركة في الإثم وإن بعدت المسافة بينهما .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# ( عن عدي بن عدي عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# : قال المنذري : وهذا مرسل عدي بن عدي هو ابن عميرة بن أخي العرس تابعي .
~~وفي الحديث الأول والثاني المغيرة بن زياد أبو هاشم الموصلي قال الإمام
~~أحمد : ضعيف الحديث كل حديث رفعه المغيرة فهو منكر ، والمغيرة بن زياد
~~مضطرب الحديث قال البخاري قال وكيع وكان ثقة ، وقال غيره في حديثه اضطراب
~~وقال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان لا يحتج بحديثه . وقال النسائي
~~والدارقطني ليس بالقوي . وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم وأدخله البخاري في
~~كتاب الضعفاء فسمعت أبي يقول يحول اسمه من كتاب الضعفاء ، واختلف فيه قول
~~يحيى بن معين والعرس بضم العين وسكون الراء المهملتين وسين مهملة أيضا .
~~وعميرة بفتح العين المهملة وكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبعدها راء
~~مهملة مفتوحة وتاء تأنيث . انتهى كلام المنذري .@ PageV11P501
~~3783 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم )
# : قال السيوطي : وأخرج ابن جرير الطبري في تفسيره من طريق عبد الملك بن
~~ميسرة الزراد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~" ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم قيل لعبد الله كيف ذلك فقرأ هذه الآية :
~~{ فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } انتهى
# ( لن يهلك الناس حتى يعذروا )
# : بفتح التحتية وكسر الذال المعجمة
# ( أو يعذروا من أنفسهم )
# : بضم التحتية من باب الإفعال وأو للشك ، أي ms4349 قال صلى الله عليه وسلم :
~~حتى يعذروا من أنفسهم أو قال حتى يعذروا من أنفسهم .
# قال الخطابي : فسره أبو عبيد في كتابه وحكي عن أبي عبيدة أنه قال معنى
~~يعذروا أي تكثر ذنوبهم وعيوبهم . قال وفيه لغتان يقال أعذر الرجل إعذارا
~~إذا صار ذا عيب وفساد . قال وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه
~~الأصمعي . قال أبو عبيدة : وقد يكون يعذر بفتح الياء بمعنى يكون لمن يعذرهم
~~العذر في ذلك .
# وقال في النهاية : يقال أعذر فلان من نفسه إذا أمكن منها يعني أنهم لا
~~يهلكون حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ، ويكون لمن يعذبهم عذر
~~كأنهم قاموا بعذرهم في ذلك ، ويروى بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه ،
~~وحقيقة عذرت محوت الإساءة وطمستها انتهى . وقال في فتح الودود المشهور أنه
~~بضم الياء من أعذر فقيل معناه حتى تكثر ذنوبهم من أعذر إذا صار ذا عيب وقيل
~~معناه حتى لم يبق لهم عذر بإظهار@ PageV11P502
~~الحق لهم وتركهم العمل به بلا عذر ومانع من أعذر إذا زال عذره ، فكأنهم
~~أزالوا عذرهم وأقاموا الحجة لمن يعذرهم حيث تركوا العمل بالحق بعد ظهوره ،
~~وقيل عذره إذا جعله معذورا في العقاب ، وإليه يشير تفسير الصحابي فإنه جاء
~~هذا الحديث عن ابن مسعود فقيل له كيف يكون ذلك فقرأ هذه الآية : { فما كان
~~دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي الساعة الكبرى ، هل يكون بعد هذه المدة المذكورة في أحاديث الباب .
# 3784 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في آخر حياته )
# : قبل موته بشهر كما في حديث جابر عند مسلم
# ( أرأيتم )
# : وفي بعض النسخ أرأيتكم أي أخبروني وهو من إطلاق السبب على المسبب لأن
~~مشاهدة هذه الأشياء طريق إلى الإخبار عنها ، والهمزة فيه مقررة أي قد رأيتم
~~ذلك فأخبروني
# ( ليلتكم )
# : أي شأن ليلتكم أو خبر ليلتكم
# ( هذه )
# : هل تدرون ما يحدث بعدها من الأمور العجيبة وتاء أرأيتكم فاعل والكاف
~~حرف خطاب@ PageV11P503
~~لا محل لها من الإعراب ولا ms4350 تستعمل إلا في الاستخبار عن حالة عجيبة وليلتكم
~~بالنصب مفعول ثان لأخبروني قاله القسطلاني
# ( فإن على رأس مائة سنة )
# : أي عند انتهاء مائة سنة كذا في الفتح . وقال السندي واسم إن ضمير الشأن
~~: وللبخاري فإن رأس انتهى
# ( منها )
# : أي تلك الليلة
# ( لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد )
# : قال النووي في شرح مسلم : المراد أن كل من كان تلك الليلة على الأرض لا
~~يعيش بعدها أكثر من مائة سنة سواء قل عمره قبل ذلك أو كثر ، وليس فيه نفي
~~عيش أحد يوجد بعد تلك الليلة فوق مائة سنة . قال وفيه احتراز من الملائكة .
~~وقد احتج بهذا الحديث من شذ من المحدثين فقال بموت خضر عليه السلام
~~والجمهور على حياته لإمكان أنه كان على البحر لا على الأرض . وقيل هذا على
~~سبيل الغالب .
# وقال النووي في تهذيب الأسماء : واختلفوا في حياة الخضر ونبوته فقال
~~الأكثرون من العلماء هو حي موجود بين أظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية
~~وأهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ عنه وسؤاله
~~وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن يحصر وأشهر من
~~أن يذكر . قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح في فتاويه هو حي عند جماهير
~~العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين
~~انتهى .
# قلت : ما قاله النووي من أن حياة الخضر قول الجمهور ليس بصحيح ، وقد رد
~~عليه الحافظ ابن حجر في الإصابة فقال : اعتنى بعض المتأخرين بجمع الحكايات
~~المأثورة عن الصالحين وغيرهم ممن بعد الثالث مائة فما بلغت العشرين مع ما
~~في أسانيد بعضها ممن يضعف لكثرة أغلاطه أو إيهامه بالكذب كأبي عبد الرحمن
~~السلمي وأبي الحسن بن جهضم .@ PageV11P504
~~وقال السهيلي قال البخاري وطائفة من أهل الحديث : مات الخضر قبل انقضاء
~~مائة سنة من الهجرة . قال : ونصر شيخنا أبو بكر بن العربي هذا لقوله صلى
~~الله عليه وسلم " على رأس مائة سنة لا يبقى على الأرض ممن هو عليهما أحد "
~~يريد ممن كان حيا ms4351 حين هذه المقالة انتهى .
# وقال أبو الخطاب بن دحية : ولا يثبت اجتماع الخضر مع أحد من الأنبياء إلا
~~مع موسى عليه السلام كما قصه الله تعالى من خبره ، وجميع ما ورد في حياته
~~لا يصح منها شيء باتفاق أهل النقل . وأما ما جاء من المشائخ فهو مما يتعجب
~~منه كيف يجوز لعاقل أن يلقى شخصا لا يعرفه فيقول له أنا فلان فيصدقه انتهى
~~. ونقل أبو بكر النقاش في تفسيره عن علي بن موسى الرضا وعن محمد بن إسماعيل
~~البخاري أن الخضر مات وأن البخاري سئل عن حياة الخضر فأنكر ذلك واستدل
~~بحديث ابن عمر المذكور وهو عمدة من تمسك بأنه مات وأنكر أن يكون باقيا .
~~وقال أبو حيان في تفسيره الجمهور على أنه مات . ونقل عن ابن أبي الفضل
~~المرسي أن الخضر صاحب موسى مات لأنه لو كان حيا لزمه المجيء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم والإيمان به واتباعه ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : " لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي " . ونقل أبو الحسن بن مبارك
~~عن إبراهيم الحربي أن الخضر مات وبذلك جزم ابن المنادى . وذكر ابن الجوزي
~~عن أبي يعلى بن العراء الحنبلي قال سئل بعض أصحابنا عن الخضر هل مات ؟ فقال
~~نعم . قال وبلغني مثل هذا عن أبي طاهر بن العبادي وكان يحتج بأنه لو كان
~~حيا لجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال الحافظ بن حجر ومنهم أبو الفضل بن ناصر والقاضي أبو بكر بن العربي@ PageV11P505
~~وأبو بكر محمد بن الحسن النقاش ومنهم ابن الجوزي واستدل بما أخرجه أحمد عن
~~الشعبي عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفسي بيده لو
~~أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني " قال فإذا كان هذا في حق موسى فكيف
~~لم يتبعه الخضر أن لو كان حيا فيصلي معه الجمعة والجماعة ويجاهد تحت رايته
~~كما ثبت أن عيسى عليه السلام يصلي خلف إمام هذه الأمة .
# وقال أبو الحسين ms4352 بن المنادى بحثت عن تعمير الخضر وهل هو باق أم لا فإذا
~~أكثر المغفلين مغترون بأنه باق من أجل ما روي في ذلك . قال والأحاديث
~~المرفوعة في ذلك واهية والسند إلى أهل الكتاب ساقط لعدم ثقتهم وما عدا ذلك
~~من الأخبار كلها واهية لا يخلو حالها من أحد الأمرين إما أن تكون أدخلت على
~~الثقات استغفالا أو يكون بعضهم تعمد ذلك .
# وفي تفسير الأصبهاني روي عن الحسن أنه كان يذهب إلى أن الخضر مات انتهى
~~كلام الحافظ من الإصابة مختصرا . وقد أطال الحافظ الكلام في ذلك فأجاد
~~وأحسن والله أعلم .
# ( فوهل الناس )
# : بفتح الواو والهاء ويجوز كسرها أي غلطوا وذهب وهمهم إلى خلاف الصواب في تأويل
# ( مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي في حديثه
# ( تلك )
# : وهي قوله فإن على رأس مائة سنة منها إلخ
# ( فيما يتحدثون عن هذه الأحاديث عن مائة سنة )
# ولفظ البخاري في باب السمر في الفقه والخير بعد صلاة العشاء من كتاب
~~الصلاة في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما يتحدثون في هذه
~~الأحاديث عن مائة سنة .@ PageV11P506
~~قال العيني في شرح البخاري : أي حيث تؤولونها بهذه التأويلات التي كانت
~~مشهورة بينهم إليها عندهم في معنى المراد عن مائة سنة مثل أن المراد بها
~~انقراض العالم بالكلية ونحوه ؛ لأن بعضهم كان يقول إن الساعة تقوم عند
~~انقضاء مائة سنة كما روى ذلك الطبراني وغيره من حديث أبي مسعود البدري رضي
~~الله عنه ورد عليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغرض ابن عمر رضي الله عنه
~~أن الناس ما فهموا ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه المقالة
~~وحملوها على محامل كلها باطل ، وبين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد
~~بذلك انخرام القرن عند انقضاء مائة سنة ، من مقالته تلك وهو القرن الذي كان
~~هو فيه بأن تنقضي أهاليه ولا يبقى منهم أحد بعد مائة سنة ، وليس مراده أن
~~ينقرض العالم بالكلية ، وكذلك وقع بالاستقراء فكان آخر ms4353 من ضبط عمره ممن كان
~~موجودا حينئذ أبو الطفيل عامر بن واثلة وقد أجمع أهل الحديث على أنه كان
~~آخر الصحابة موتا ، وغاية ما قيل فيه أنه بقي إلى سنة عشر ومائة ، وهي رأس
~~مائة سنة من مقالة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا إعلام من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأن أعمار أمته ليست تطول كأعمار من تقدم من الأمم السالفة
~~ليجتهدوا في العمل انتهى
# ( يريد )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله مائة سنة
# ( أن ينخرم )
# : أي ينقطع
# ( ذلك القرن )
# : الذي هو فيه فلا يبقى أحد ممن كان موجودا حال تلك المقالة .
# قال في النهاية : القرن أهل زمن ، وانخرامه ذهابه وانقضاؤه انتهى .
# وقال العلامة العيني : والقرن بفتح القاف كل طبقة مقترنين في وقت ومنه
~~قيل لأهل كل مدة أو طبقة بعث فيها نبي قرن .
# قلت السنون أو كثرت انتهى .
# وأخرج مسلم من حديث جابر قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم @ PageV11P507
~~يقول قبل أن يموت بشهر : " تسألون عن الساعة ، وإنما علمها عند الله وأقسم
~~بالله ما على الأرض من نفس منفوسة تأتي عليها مائة سنة " هذه رواية أبي
~~الزبير عنه . وفي رواية أبي نضرة عنه قال ذلك قبل موته بشهر أو نحو ذلك "
~~ما من نفس " وزاد في آخره " وهي حية يومئذ " وأخرجه الترمذي من طريق أبي
~~سفيان عن جابر نحو رواية أبي الزبير .
# وأخرج مسلم من أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تأتي
~~مائة سنة وعلى الأرض نفس منفوسة اليوم " .
# وأخرج الشيخان عن عائشة قالت : كان رجال من الأعراب يأتون النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيسألونه عن الساعة فكان ينظر إلى أصغرهم فيقول إن يعش هذا لا
~~يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم أي قيامتكم وهي الساعة الصغرى والمراد
~~موت جميعهم .
# قال القاضي عياض : أراد بالساعة انقراض القرن الذين هم من عدادهم ؛ ولذلك
~~أضاف إليهم .
# وقال بعضهم أراد موت كل واحد منهم والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ms4354 .
# 3785 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لن يعجز الله هذه الأمة من نصف يوم )
# : قال المناوي : تمامه عند الطبراني @ PageV11P508
~~من حديث المقدام يعني خمس مائة سنة ويأتي شرحه مفصلا في الحديث الذي بعده .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3786 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إني لأرجو )
# : أي أؤمل
# ( أن لا تعجز )
# : بفتح المثناة الفوقية وكسر الجيم من عجز عن الشيء عجزا كضرب ضربا
# ( أمتي )
# أي أغنياؤها عن الصبر على الوقوف للحساب
# ( عند ربها )
# : في الموقف
# ( أن )
# : بفتح الهمزة وسكون النون
# ( يؤخرهم )
# : أي بتأخيرهم عن لحاق فقراء أمتي السابقين إلى الجنة
# ( نصف يوم )
# : من أيام الآخرة
# ( قيل لسعد )
# : بن أبي وقاص
# ( وكم نصف يوم )
# : وفي بعض النسخ وكم نصف ذلك اليوم
# ( قال )
# : سعد
# ( خمس مائة سنة )
# : إنما فسر الراوي نصف اليوم بخمس مائة نظرا إلى قوله تعالى : { وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون } وقوله تعالى : { يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة } .
# واعلم أنه هكذا شرح هذا الحديث العلقمي وغيره من شراح الجامع الصغير
~~فالحديث على هذا محمول على أمر القيامة . وقال المناوي : وقيل المعنى إني
~~لأرجو أن يكون لأمتي عند الله مكانة يمهلهم من زماني هذا إلى انتهاء خمس
~~مائة سنة بحيث لا يكون أقل من ذلك إلى قيام الساعة . وقد شرحه علي القاري
~~في المرقاة شرح المشكاة هكذا ( إني لأرجو أن لا تعجز أمتي ) : بكسر الجيم
~~ويجوز ضمها @ PageV11P509
~~وهو مفعول أرجو أي أرجو عدم عجز أمتي ( عند ربها ) من كمال قربها ( أن
~~يؤخرهم نصف يوم ) : يوم بدل من أن لا تعجز ، واختاره ابن الملك أو متعلق به
~~بحذف عن كما اقتصر عليه الطيبي ، ثم قال وعدم العجز هنا كناية عن التمكن من
~~القربة والمكانة عند الله تعالى ، مثال ذلك قول المقرب عند السلطان إني لا
~~أعجز أن يوليني الملك كذا وكذا يعني به أن لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل
~~ما أرجوه عنده ، فالمعنى إني أرجو أن يكون لأمتي عند الله ms4355 مكانة ومنزلة
~~يمهلهم من زماني هذا إلى انتهاء خمس مائة سنة بحيث لا يكون أقل من ذلك إلى
~~قيام الساعة انتهى .
# والحديث على هذا محمول على قرب قيام الساعة ، وعلى هذا حمله أبو داود ؛
~~ولذلك أورده في هذا الباب ، وعلى هذا حمله صاحب المصابيح أيضا ، ولذلك
~~أورده في باب قرب الساعة واختاره الطيبي رحمه الله وزيف المعنى الأول ،
~~واختار الداودي المعنى الأول ورد على المعنى الثاني .
# قال العلقمي في شرح الجامع الصغير : تمسك الطبري بهذا الحديث على أنه بقي
~~من الدنيا بعد هجرة المصطفى نصف يوم وهو خمس مائة سنة ، قال : وتقوم الساعة
~~ويعود الأمر إلى ما كان عليه قبل أن يكون شيء غير الباري ولم يبين وجهه ،
~~ورد عليه الداودي قال : وقت الساعة لا يعلمه إلا الله ، ويكفي في الرد عليه
~~أن الأمر بخلاف قوله فقد مضت خمس مائة سنة وثلاث مائة ، وحديث أبي داود ليس
~~صريحا في أنها لا تؤخر أكثر من ذلك والله أعلم كما قال تعالى : { وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون } يعني من عددكم فإن هذا اليوم الذي هو كألف
~~سنة بالنسبة إلى الكفار قليل وأن مقداره عليهم خمسون ألف سنة وإنه ليخفف عن
~~من اختاره الله تعالى حتى يصير كمقدار ركعتي الفجر المسنونة انتهى من شرح
~~السنن لابن رسلان .@ PageV11P510
~~قال شيخنا قال السهيلي : ليس في هذا الحديث ما ينفي الزيادة على خمس مائة
~~قال وقد جاء بيان ذلك فيما رواه جعفر بن عبد الواحد إن أحسنت أمتي فبقاؤها
~~يوم من أيام الآخرة وذلك ألف سنة ، وإن أساءت فنصف يوم . وقال الحافظ عماد
~~الدين بن كثير في تاريخه : هذا التحديد بهذه الأمة لا ينفي ما يزيد عليها
~~إن صح رفع الحديث ، فأما ما يورده كثير من العامة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يؤلف تحت الأرض فليس له أصل ولا ذكر في كتب الحديث . وقال الحافظ
~~ابن حجر : قد حمل بعض شراح المصابيح حديث لن يعجز الله هذه الأمة في نصف
~~يوم ms4356 على حال يوم القيامة وزيفه الطيبي فأصاب . قال وأما زيادة جعفر فهي
~~موضوعة لأنها لا تعرف إلا من جهته وهو مشهور بوضع الحديث ، وقد كذبه الأئمة
~~مع أنه لم يسق سنده بذلك ، فالعجب من السهيلي كيف سكت عنه مع معرفته بحاله
~~انتهى كلام العلقمي .
# قلت : قال الطيبي : على ما ذكره القاري وقد وهم بعضهم ونزل الحديث على
~~أمر القيامة وحمل اليوم على يوم المحشر ، فهب أنه غفل عما حققناه ونبهنا
~~عليه فهلا انتبه لمكان الحديث وأنه في أي باب من أبواب الكتاب ، فإنه مكتوب
~~في باب قرب الساعة فأين هو منه انتهى . قال القاري : ولعله صلى الله عليه
~~وسلم أراد بالخمس مائة أن يكون بعد الألف السابع فإن اليوم نحن في سابع سنة
~~من الألف الثامن ، وفيه إشارة إلى أنه لا يتعدى عن الخمس مائة فيوافق حديث
~~عمر الدنيا سبعة آلاف سنة ، فالكسر الزائد يلغى ونهايته إلى النصف وأما ما
~~بعده فيعد ألفا ثامنا بإلغاء الكسر الناقص ، وقيل أراد بقاء دينه ونظام
~~ملته في الدنيا مدة خمس مائة سنة فقوله أن يؤخرهم أي عن أن يؤخرهم الله
~~سالمين@ PageV11P511
~~عن العيوب من ارتكاب الذنوب والشدائد الناشئة من الكروب . انتهى كلامه .
~~وتقدم كلام الشيخ ولي الله المحدث الدهلوي ما يتعلق بهذا الحديث في شرح
~~حديث " لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة " .
# والحديث سكت عنه المنذري . وقال المناوي : سنده جيد .
# آخر كتاب الملاحم@
PageV11P512
### | CHECK [الجزء الثاني عشر]
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع حد وهو الحاجز بين الشيئين يمنع اختلاط أحدهما بالآخر ، وحد الزنا
~~والخمر سمي به لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله مانعا لغيره أن يسلك
~~مسلكه . قاله القسطلاني .
# 3787 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن عليا )
# : هو ابن أبي طالب
# ( أحرق ناسا ارتدوا عن الإسلام )
# : وعند الإسماعيلي من حديث عكرمة أن عليا أتى بقوم قد ارتدوا عن الإسلام
~~أو قال بزنادقة ومعهم كتب لهم فأمر بنار فأنضجت ورماهم فيها
# ( فبلغ ذلك )
# : أي الإحراق ابن عباس وكان حينئذ أميرا على البصرة ms4357 من قبل علي رضي الله
~~عنه . قاله الحافظ
# ( وكنت )
# : عطف على لم أكن
# ( قاتلهم )
# : أي المرتدين عن الإسلام
# ( فبلغ ذلك )
# : أي قول ابن عباس رضي الله عنه
# ( فقال )
# : أي علي@ PageV12P003
~~( ويح ابن عباس )
# : وفي بعض النسخ أم ابن عباس بزيادة لفظ أم ، وفي نسخة ابن أم عباس
~~بزيادة لفظ أم بين لفظ ابن وعباس ، والظاهر أنه سهو من الكاتب . قال الحافظ
~~في الفتح : زاد إسماعيل بن علية في روايته فبلغ ذلك عليا فقال ويح أم ابن
~~عباس ، كذا عند أبي داود ، وعند الدارقطني بحذف أم وهو محتمل أنه لم يرض
~~بما اعترض به ورأى أن النهي للتنزيه ، وهذا بناء على تفسير ويح بأنها كلمة
~~رحمة فتوجع له لكونه حمل النهي على ظاهره فاعتقد التحريم مطلقا فأنكر ،
~~ويحتمل أن يكون قالها رضا بما قال ، وأنه حفظ ما نسيه بناء على أحد ما قيل
~~في تفسير ويح إنها تقال بمعنى المدح والتعجب كما حكاه في النهاية ، وكأنه
~~أخذه من قول الخليل هي في موضع رأفة واستملاح كقولك للصبي ويحه ما أحسنه
~~انتهى .
# وقال القاري : وأكثر أهل العلم على أن هذا القول ورد مورد المدح والإعجاب
~~بقوله ، وينصره ما جاء في رواية أخرى عن شرح السنة فبلغ ذلك عليا فقال صدق
~~ابن عباس رضي الله عنه انتهى .
# وقال الخطابي : لفظه لفظ الدعاء عليه ، ومعناه المدح له والإعجاب بقوله ،
~~وهذا كقول رسول الله في أبي بصير : " ويل أمه مسعر حرب " انتهى .
# والحديث استدل به على قتل المرتدة كالمرتد ، وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا
~~بحديث النهي عن قتل النساء ، وحمل الجمهور النهي على الكافرة الأصلية إذا
~~لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما
~~رأى المرأة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهى عن قتل النساء@ PageV12P004
~~وقد وقع في حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسله إلى اليمن قال
~~له " أيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه فإن عاد وإلا فاضرب عنقه ، وأيما
~~امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها فإن ms4358 عادت وإلا فاضرب عنقها " وسنده حسن ،
~~وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير إليه كذا في فتح الباري .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا .
# 3788 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله )
# : هو ابن مسعود رضي الله عنه
# ( دم رجل )
# : أي إراقته ، والمراد برجل الإنسان فإن الحكم شامل للرجال والنسوان
# ( مسلم )
# : هو صفة مقيدة لرجل
# ( يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله )
# : قال الطيبي : الظاهر أن يشهد حال جيء بها مقيدة للموصوف مع صفته إشعارا
~~بأن الشهادتين هما العمدة في حقن الدم ، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث أسامة كيف تصنع بلا إله إلا الله
# ( إلا بإحدى ثلاث )
# : أي خصال ثلاث
# ( الثيب الزاني )
# : أي زنا الثيب الزاني ، والمراد بالثيب المحصن وهو الحر المكلف الذي
~~أصاب في نكاح صحيح ثم زنى فإن للإمام رجمه .
# قال النووي : فيه إثبات قتل الزاني المحصن ، والمراد رجمه بالحجارة حتى
~~يموت وهذا بإجماع المسلمين
# ( والنفس بالنفس )
# : أي قتل النفس بالنفس . قال@ PageV12P005
~~النووي : المراد به القصاص بشرطه وقد يستدل به أصحاب أبي حنيفة رضي الله
~~عنه في قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعبد ، وجمهور العلماء على
~~خلافه ، منهم مالك والشافعي والليث وأحمد انتهى
# ( التارك لدينه المفارق للجماعة )
# : أي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن أمرهم بالردة
~~فقوله : المفارق للجماعة صفة مؤكدة للتارك لدينه . قال النووي : هو عام في
~~كل مرتد عن الإسلام بأي ردة كانت فيجب قتله إن لم يرجع إلى الإسلام . قال
~~العلماء : ويتناول أيضا كل خارج عن الجماعة ببدعة أو بغي أو غيرهما ، وكذا
~~الخوارج . واعلم أن هذا عام يخص منه الصائل ونحوه فيباح قتله في الدفع .
~~وقد يجاب عن هذا بأنه داخل في المفارق للجماعة أو يكون المراد لا يحل تعمد
~~قتله قصدا إلا في هؤلاء الثلاثة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3789 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يحل دم امرئ )
# : أي إراقة دم شخص
# ( يشهد )
# : الظاهر أنه ms4359 صفة كاشفة لامرئ .
# وقال الطيبي : صفة مميزة لا كاشفة يعني إظهاره الشهادتين كاف في حقن دمه
# ( إلا في إحدى ثلاث )
# : أي خصال
# ( رجل زنى بعد إحصان )
# : أي زنا رجل زان محصن
# ( فإنه يرجم )
# : أي يقتل برجم الحجارة
# ( ورجل )
# : أي وخروج رجل@ PageV12P006
~~( خرج )
# : أي على المسلمين حال كونه
# ( محاربا بالله )
# : الباء زائدة في المفعول كقوله تعالى { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }
~~والمراد به قاطع الطريق أو الباغي قاله القاري ، وفي بعض النسخ محاربا لله باللام
# ( فإنه يقتل )
# : أي إن قتل نفسا بلا أخذ مال . كذا قيده القاري . فعلى هذا أو للتفصيل ،
~~وإذا جعل أو للتخيير فلا حاجة إلى هذا القيد كما هو مذهب ابن عباس رضي الله
~~عنه وغيره
# ( أو يصلب )
# : أي حيا ويطعن حيا حتى يموت ، وبه قال مالك . وقال الشافعي ومن تبعه إنه
~~يقتل ويصلب نكالا لغيره إن قتل وأخذ المال
# ( أو ينفى من الأرض )
# : أي يخرج من البلد إلى البلد لا يزال يطالب وهو هارب وعليه الشافعي ،
~~وقيل : ينفى من بلده ويحبس حتى تظهر توبته ، وهذا مختار بن جرير . قال
~~القاري بعد ذكر هذا : والصحيح من مذهبنا أنه يحبس إن لم يزد على الإخافة ،
~~وهو مأخوذ من قوله تعالى { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } وكان
~~الظاهر أن يقال أو تقطع يده ورجله من خلاف قبل قوله أو ينفى من الأرض ؛
~~ليكون الحديث على طبق الآية مستوعبا ، ولعل حذفه وقع من الراوي نسيانا أو
~~اختصارا قال وأو في الآية والحديث على ما قررناه للتفصيل ، وقيل إنه
~~للتخيير ، والإمام مخير بين هذه العقوبات الأربعة في كل قاطع . وروى ابن
~~جرير هذا القول عن ابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء والحسن البصري
~~والنخعي والضحاك
# ( أو يقتل نفسا )
# : بصيغة الفاعل ، وأو بمعنى الواو عطفا على رجل خرج والتقدير قتل رجل نفسا
# ( فيقتل بها )
# : بصيغة المجهول .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV12P007
~~3790 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أبو موسى )
# : أي عبد الله بن قيس الأشعري رضي الله عنه
# ( ومعي رجلان )
# : وفي مسلم رجلان ms4360 من بني عمي
# ( فكلاهما سأل )
# : وفي بعض النسخ سأل بصيغة الإفراد وكلاهما صحيح
# ( العمل )
# : ولمسلم أمرنا على بعض ما ولاك الله
# ( أو يا عبد الله بن قيس )
# : شك من الراوي بأيهما خاطبه
# ( ما أطلعاني على ما في أنفسهما )
# : أي داعية الاستعمال
# ( وما شعرت )
# : أي ما علمت
# ( إلى سواكه )
# : صلى الله عليه وسلم
# ( قلصت )
# : بفتح القاف واللام المخففة والصاد المهملة انزوت أو ارتفعت . قاله
~~القسطلاني ، وهو حال بتقدير قد
# ( أو لا نستعمل )
# : شك من الراوي
# ( فبعثه )
# : أي أبا موسى
# ( على اليمن )
# : أي عاملا عليها
# ( ثم أتبعه )
# : بهمزة ثم مثناة ساكنة
# ( معاذ بن جبل )
# : بالنصب أي بعثه بعده ، وظاهره أنه ألحقه به بعد أن توجه
# ( عليه )
# : أي على أبي موسى . وفي رواية البخاري في المغازي أن كلا منهما كان على
~~عمل مستقل وأن كلا منهما إذا سار في أرضه فقرب من @ PageV12P008
~~صاحبه أحدث به عهدا .
# وفي رواية له في المغازي فجعلا يتزاوران ، فزار معاذ أبا موسى وفي رواية
~~له فضرب فسطاطا
# ( وألقى )
# : أي أبو موسى
# ( له )
# : لمعاذ
# ( وسادة )
# : قال الحافظ : معنى ألقى له وسادة فرشها له ليجلس عليها . وقد ذكر
~~الباجي والأصيلي فيما نقله عياض عنهما أن المراد بقول ابن عباس فاضطجعت في
~~عرض الوسادة الفراش ، ورده النووي فقال هذا ضعيف أو باطل وإنما المراد
~~بالوسادة ما يجعل تحت رأس النائم وهو كما قال . قال : وكانت عادتهم أن من
~~أرادوا إكرامه وضعوا الوسادة تحته مبالغة في إكرامه . قال ولم أر في شيء من
~~كتب اللغة أن الفراش يسمى وسادة انتهى
# ( موثق )
# : بضم الميم وسكون الواو وفتح المثلثة أي مربوط بقيد
# ( قال )
# : أي معاذ
# ( ما هذا )
# : أي ما هذا الرجل الموثق
# ( ثم راجع دينه )
# : أي رجع إلى دينه
# ( دين السوء )
# : بدل من دينه ، وفي رواية البخاري كان يهوديا فأسلم ثم تهود
# ( قضاء الله ورسوله )
# : بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي هذا حكمهما أي من ارتد وجب قتله
# ( ثلاث مرار )
# : يعني أنهما كررا القول أبو موسى يقول اجلس ومعاذ يقول لا أجلس فهو من
~~كلام ms4361 الراوي لا تتمة كلام معاذ
# ( فأمر )
# : أي أبو موسى
# ( به )
# : أي بقتل الرجل الموثق
# ( ثم تذاكرا )
# : أي معاذ وأبو موسى
# ( معاذ بن جبل )
# : بدل من أحدهما
# ( وأقوم )
# : أي أصلي@ PageV12P009
~~متهجدا
# ( أو أقوم وأنام )
# : شك من الراوي
# ( وأرجو في نومتي )
# : أي لترويح نفسه بالنوم ليكون أنشط له عند القيام
# ( ما )
# : أي الذي
# ( أرجو )
# : من الأجر
# ( في قومتي )
# : بفتح القاف وسكون الواو أي في قيامي بالليل . هذا قول معاذ ولم يذكر في
~~هذه الرواية قول أبي موسى . قال الحافظ : وفي رواية سعيد بن أبي بردة فقال
~~أبو موسى أقرؤه قائما وقاعدا وعلى راحلتي وأتفوقه تفوقا بفاء وقاف بينهما
~~واو ثقيلة أي ألازم قراءته في جميع الأحوال . والحديث فيه إكرام الضيف
~~والمبادرة إلى إنكار المنكر وإقامة الحد على من وجب عليه وأن المباحات يؤجر
~~عليها بالنية إذا صارت وسائل للمقاصد الواجبة أو المندوبة أو تكميلا لشيء
~~منهما .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 3791 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أحدهما )
# : أي طلحة أو بريد
# ( وكان )
# : أي ذلك الرجل الموثق المرتد
# ( قد استتيب )
# : أي عرض عليه التوبة فيه دليل على استتابة المرتد وهو قول الجمهور . قال
~~ابن بطال : اختلف في استتابة المرتد فقيل يستتاب فإن تاب وإلا قتل ، وهو
~~قول الجمهور ، وقيل يجب قتله في الحال ، جاء ذلك عن الحسن وطاوس وبه قال
~~أهل الظاهر . قال الحافظ : واستدل ابن القصار لقول الجمهور بالإجماع يعني@ PageV12P010
~~السكوتي لأن عمر كتب في أمر المرتد هلا حبستموه ثلاثة أيام وأطعمتموه في كل
~~يوم رغيفا لعله يتوب فيتوب الله عليه قال ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة
~~كأنهم فهموا من قوله صلى الله عليه وسلم " من بدل دينه فاقتلوه " أي إن لم
~~يرجع ، وقد قال تعالى { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم } واختلف القائلون بالاستتابة هل يكتفى بالمرة أو لا بد من ثلاث ،
~~وهل الثلاث في مجلس أو في يوم أو في ثلاثة أيام ، وعن علي يستتاب شهرا ،
~~وعن النخعي يستتاب أبدا . كذا نقل عنه مطلقا . والتحقيق أنه فيمن ms4362 تكررت منه
~~الردة انتهى .
# قال المنذري : قوله قال أحدهما يريد طلحة بن يحيى ويريد عبد الله بن أبى
~~بردة . وطلحة هذا هو ابن يحيى بن عبيد الله القرشي التيمي الكوفي وهو مدني
~~الأصل ، وبريد بضم الباء الموحدة وفتح الراء المهملة وسكون الياء آخر
~~الحروف وبعدها دال مهملة .
# ( أخبرنا الشيباني )
# : هو أبو إسحاق
# ( فدعاه )
# : أي دعا أبو موسى ذلك المرتد إلى الإسلام
# ( فدعاه فأبى )
# : أي دعاه معاذ أيضا إلى الإسلام فامتنع عنه
# ( فضرب )
# : ضبط بصيغة المجهول والمعروف
# ( عنقه )
# : بالرفع والنصب
# ( قال أبو داود رواه@ PageV12P011
~~عبد الملك إلخ )
# : حاصله أنه روى هذا الحديث عبد الملك عن أبي بردة وكذلك رواه ابن فضيل
~~عن الشيباني عن سعيد عنه لكنهما لم يذكرا في روايتهما الاستتابة
# ( وما استتابه )
# : قال الحافظ في الفتح بعد ذكر رواية المسعودي هذه : وهذا يعارضه الرواية
~~المثبتة لأن معاذا استتابه وهي أقوى من هذه والروايات الساكتة عنها لا
~~تعارضها وعلى تقدير ترجيح رواية المسعودي فلا حجة فيه لمن قال يقتل المرتد
~~بلا استتابة لأن معاذا يكون اكتفى بما تقدم من استتابة أبي موسى رضي الله
~~عنه انتهى .
# قال المنذري : المسعودي هذا هو عبد الرحمن بن عبيد الله بن عتبة بن عبد
~~الله بن مسعود الهذلي الكوفي المعروف بالمسعودي ، وقد تكلم فيه غير واحد
~~وتغير بآخره ، واستشهد به البخاري . والقاسم هذا هو أبو عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن مسعود الهذلي الكوفي وهو ثقة .
# 3792 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأزله الشيطان )
# : أي حمله على الزلل وأضله
# ( فاستجار له )
# : أي طلب له الأمان
# ( فأجاره )
# : أي أعطاه الأمان من الإجارة بمعنى الأمن .@ PageV12P012
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال
~~، وقد تابعه عليه علي بن الحسين بن شقيق وهو من الثقات .
# 3793 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زعم السدي )
# : هو إسماعيل بن عبد الرحمن السدي
# ( اختبأ )
# : أي اختفى
# ( أوقفه )
# : أي أقامه
# ( فرفع )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( رأسه )
# : الشريف
# ( إليه )
# : أي إلى عبد الله
# ( يأبى )
# : أي يمتنع من المبايعة ms4363
# ( أما كان )
# : بهمزة الاستفهام وحرف النفي
# ( رجل رشيد )
# : أي فطن لصواب الحكم ، وفيه أن التوبة عن الكفر في حياته صلى الله عليه
~~وسلم كانت موقوفة على رضاه صلى الله عليه وسلم وأن الذي ارتد وآذاه صلى
~~الله عليه وسلم إذا أمن سقط قتله ، وهذا ربما يؤيد القول أن قتل الساب
~~للارتداد لا للحد والله تعالى أعلم . قاله السندي
# ( إلى هذا )
# : أي عبد الله
# ( كففت )
# : أي أمسكت
# ( ألا )
# : بالتشديد حرف التحضيض
# ( أومأت )
# : أي أشرت من الإيماء
# ( إنه )
# : أي الشأن
# ( خائنة الأعين )@ PageV12P013
~~: أي خيانتها . قال الخطابي هو أن يضمر في قلبه غير ما يظهره للناس فإذا كف
~~لسانه وأومأ بعينه إلى ذلك فقد خان ، وقد كان ظهور تلك الخيانة من قبيل
~~عينه فسميت خائنة الأعين انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده إسماعيل بن عبد الرحمن السدي
~~وقد أخرج له مسلم ووثقه الإمام أحمد وتكلم فيه غير واحد .
# 3794 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن جرير )
# : هو ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه
# ( إذا أبق العبد )
# : بفتح الموحدة . وفي المصباح : أبق كفرح وضرب ونصر فماضيه مثنى ومضارعه
~~مثلث والمعنى إذا هرب مملوك
# ( إلى الشرك )
# : أي دار الحرب
# ( فقد حل دمه )
# أي لا شيء على قاتله وإن ارتد مع ذلك كان أولى بذلك . قال الطيبي : هذا
~~وإن لم يرتد عن دينه فقد فعل ما يهدر به دمه من جوار المشركين وترك دار
~~الإسلام ، وقد سبق أنه لا يتراءى ناراهما انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي ولفظ مسلم " أيما عبد أبق فقد برئت
~~منه الذمة " وفي لفظ " إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة " وفي لفظ له " أيما
~~عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم " وأخرجه النسائي باللفظ الذي
~~ذكره أبو داود ، وفي لفظ له " إذا أبق من مواليه العبد لم تقبل له صلاة وإن
~~مات مات كافرا ، فأبق غلام لجرير فأخذه فضرب عنقه ، وفي لفظ " إذا أبق
~~العبد لم تقبل له صلاة حتى يرجع إلى مواليه " .@ PageV12P014
~~3795 -
# قال صاحب عون المعبود ms4364 :
# ( الختلي )
# : بضم الخاء المعجمة وتشديد المثناة المفتوحة ثقة من العاشرة
# ( عن عثمان الشحام )
# : ضبط بتشديد الحاء . قال الحافظ يقال اسم أبيه ميمون أو عبد الله لا بأس
~~به من السادسة
# ( أم ولد )
# : أي غير مسلمة ولذلك كانت تجترئ على ذلك الأمر الشنيع
# ( وتقع فيه )
# : يقال وقع فيه إذا عابه وذمه
# ( ويزجرها )
# : أي يمنعها
# ( فلا تنزجر )
# : أي فلا تمتنع
# ( فلما كانت ذات ليلة )
# : قال السندي : يمكن رفعه على أنه اسم كان ونصبه على أنه خبر كان أي كان
~~الزمان أو الوقت ذات ليلة ، وقيل يجوز نصبه على الظرفية أي كان الأمر في
~~ذات ليلة ثم ذات ليلة قيل معناه ساعة من ليلة وقيل معناه ليلة من الليالي
~~والذات مقحمة
# ( فأخذ )
# : أي الأعمى
# ( المغول )
# : بكسر ميم وسكون غين معجمة وفتح واو مثل سيف قصير يشتمل به الرجل تحت
~~ثيابه فيغطيه ، وقيل حديدة دقيقة لها حد ماض ، وقيل هو سوط في جوفه سيف
~~دقيق يشده الفاتك على وسطه ليغتال به الناس
# ( واتكأ عليها )
# : أي تحامل عليها
# ( فوقع بين رجليها طفل )
# : لعله كان ولدا لها والظاهر أنه لم يمت
# ( فلطخت )
# : أي@ PageV12P015
~~لوثت
# ( ما هناك )
# : من الفراش ذكر بصيغة المجهول
# ( ذلك )
# : أي القتل
# ( فقال أنشد الله رجلا )
# : أي أسأله بالله وأقسم عليه
# ( فعل ما فعل )
# : صفة لرجل وما موصولة
# ( لي عليه حق )
# : صفة ثانية لرجل أي مسلما يجب عليه طاعتي وإجابة دعوتي
# ( يتزلزل )
# : أي يتحرك
# ( بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي قدامه صلى الله عليه وسلم
# ( مثل اللؤلؤتين )
# : أي في الحسن والبهاء وصفاء اللون
# ( ألا )
# : بالتخفيف
# ( إن دمها هدر )
# : لعله صلى الله عليه وسلم علم بالوحي صدق قوله ، وفيه دليل على أن الذمي
~~إذا لم يكف لسانه عن الله ورسوله فلا ذمة له فيحل قتله ، قاله السندي .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي فيه أن ساب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقتل وقد قيل إنه لا خلاف في أن سابه من المسلمين يجب قتله وإنما الخلاف
~~إذا كان ذميا ، فقال الشافعي يقتل وتبرأ منه الذمة ms4365 ، وقال أبو حنيفة لا
~~يقتل ما هم عليه من الشرك أعظم ، وقال مالك من شتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من اليهود والنصارى قتل إلا أن يسلم انتهى كلام المنذري .@ PageV12P016
~~3796 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فخنقها )
# : أي عصر حلقها
# ( فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم دمها )
# : فيه دليل على أنه يقتل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم . وقد نقل ابن
~~المنذر الاتفاق على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم صريحا وجب قتله .
~~وقال الخطابي : لا أعلم خلافا في وجوب قتله إذا كان مسلما . وقال ابن بطال
~~: اختلف العلماء في من سب النبي صلى الله عليه وسلم ، فأما أهل العهد
~~والذمة كاليهود فقال ابن القاسم عن مالك يقتل من سبه صلى الله عليه وسلم
~~منهم إلا أن يسلم ، وأما المسلم فيقتل بغير استتابة ، ونقل ابن المنذر عن
~~الليث والشافعي وأحمد وإسحاق مثله في حق اليهودي ونحوه ، وروي عن الأوزاعي
~~ومالك في المسلم أنها ردة يستتاب منها . وعن الكوفيين إن كان ذميا عزر وإن
~~كان مسلما فهي ردة . وحكى عياض خلافا هل كان ترك من وقع منه ذلك لعدم
~~التصريح أو لمصلحة التأليف ؟ ونقل عن بعض المالكية أنه إنما لم يقتل اليهود
~~الذين كانوا يقولون له السام عليك لأنهم لم تقم عليهم البينة بذلك ولا
~~أقروا به فلم يقض فيهم بعلمه ، وقيل إنهم لما لم يظهروه ولووه بألسنتهم ترك
~~قتلهم . وقيل إنه لم يحمل ذلك منهم على السب بل على الدعاء بالموت الذي لا
~~بد منه ولذلك قال في الرد عليهم وعليكم أي الموت نازل علينا وعليكم فلا
~~معنى للدعاء به كذا في النيل .
# قال المنذري : ذكر بعضهم أن الشعبي سمع من علي بن أبي طالب وقال غيره إنه رآه .@ PageV12P017
~~3797 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حماد )
# : هو ابن سلمة قاله المزي في الأطراف . وفي الخلاصة ناقلا عن أبي الحجاج
~~المزي موسى بن إسماعيل انفرد عن حماد بن سلمة انتهى أي لم يرو عن حماد بن زيد
# ( عن يونس ms4366 )
# : بن عبيد
# ( عن حميد بن هلال )
# : العدوي البصري من أجلة التابعين الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~في حكم هدر دم القاتل لمن سب النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يفهم من سياق
~~المقام . وحديث حميد بن هلال هذا أورده المزي في الأطراف في ترجمة نضلة
~~فقال نضلة بن عبيد أبو برزة الأسلمي وله صحبة عن أبي بكر حديث " كنت عند
~~أبي بكر فتغيظ على رجل فاشتد عليه " أخرجه أبو داود في الحدود عن هارون بن
~~عبد الله ونصير بن الفرج كلاهما عن أبي أسامة عن يزيد بن زريع عن يونس بن
~~عبيد عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف عن أبي برزة به ، وعن موسى عن
~~حماد بن سلمة عن يونس عن حميد بن هلال عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~وأخرجه النسائي في المحاربة انتهى . وأورده المزي أيضا في المراسيل فقال في
~~ترجمة حميد بن هلال العدوي حديث مثل حديث نضلة عن أبي برزة قال كنت عند أبي
~~بكر فتغيظ على رجل في ترجمة أبي برزة عن أبي بكر انتهى . قلت حماد بن سلمة
~~وهم في هذا الحديث في الموضعين الأول أسقط واسطتين عبد الله بن مطرف وأبا
~~برزة ، والثاني جعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو متصل@ PageV12P018
~~الإسناد بذكر عبد الله بن مطرف وأبي برزة من كلام أبي بكر دون النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما عند المؤلف بعد هذا وكذا عند أحمد في مسنده وقال
~~النسائي : هذا الحديث أحسن الأحاديث وأجودها . وروى عن أبي برزة الأسلمي
~~جماعة من التابعين كعبد الله بن قدامة بن عنزة وسالم بن أبي الجعد وأبي
~~البختري وكلهم أسندوه وجعلوه من كلام أبي بكر رضي الله عنه وأحاديث هؤلاء
~~عند النسائي في المحاربة ، وحماد بن سلمة ثقة أثبت الناس في ثابت البناني
~~دون غيره وتغير حفظه بآخره كذا قال الذهبي وابن حجر
# ( فتغيظ على رجل )
# : قيل لأنه سب أبا بكر رضي الله عنه وعند أحمد ms4367 والنسائي أغلظ رجل لأبي بكر
# ( فأذهبت كلمتي غضبه )
# : هذا من قول أبي برزة أي أن كلامي قد عظم عند أبي بكر حتى زال بسببه غضبه
# ( فقام )
# : أي أبو بكر
# ( فدخل )
# : أي بيته
# ( فأرسل إلي )
# : أي رجلا
# ( فقال )
# : أي فجئته فقال لي
# ( ما الذي قلت آنفا )
# : أي عند اشتداد غضبي على الرجل
# ( لو أمرتك )
# : أي بضرب عنقه
# ( وهذا لفظ يزيد )
# : أي قوله عن يونس بن عبيد عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف عن أبي
~~برزة قال كنت عند أبي بكر إلخ هذا لفظ يزيد بن زريع ، وأما حماد بن سلمة
~~فإنه قال عن يونس عن حميد بن هلال عن النبي صلى الله عليه وسلم@ PageV12P019
~~والله أعلم
# ( قال أحمد بن حنبل إلخ )
# : أي في شرح قول أبي بكر وهذه العبارة لم توجد في بعض النسخ .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3798 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن قوما من عكل أو قال من عرينة )
# : قال الحافظ في الفتح في شرح باب أبوال الإبل والدواب ما محصله : إنه
~~اختلفت الروايات ففي بعضها من عكل أو عرينة على الشك وفي بعضها من عكل وفي
~~بعضها من عرينة وفي بعضها من عكل وعرينة بواو العطف وهو الصواب . وروى أبو
~~عوانة والطبراني عن أنس أنهم كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل قال :
~~وعكل بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة تيم الرباب ، وعرينة بضم العين والراء
~~المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد هنا الثاني
# ( فاجتووا المدينة )
# من الاجتواء : أي كرهوا هواء المدينة وماءها واستوخموها ولم يوافقهم
~~المقام بها وأصابهم الجواء
# ( بلقاح )
# : أي أمرهم أن يلحقوا بها ، واللقاح باللام المكسورة والقاف وآخره @ PageV12P020
~~مهملة النوق ذوات الألبان واحدها لقحة يكسر اللام وإسكان القاف قاله الحافظ
# ( وأمرهم أن يشربوا من أبوالها وألبانها )
# : احتج به من قال بطهارة بول مأكول اللحم كمالك وأحمد وطائفة من السلف ،
~~وذهب أبو حنيفة والشافعي وجماعة إلى القول بنجاسة الأبوال والأرواث كلها من
~~مأكول اللحم وغيره ، وليس هذا موضع بسط هذه المسألة ms4368
# ( فلما صحوا )
# : في السياق حذف تقديره فشربوا من أبوالها وألبانها ، وقد ثبت ذلك في بعض
~~الروايات كما قال الحافظ
# ( واستاقوا النعم )
# : من السوق وهو السير العنيف والنعم بفتح النون والعين واحد الأنعام أي الإبل
# ( فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم )
# : لم يذكر المفعول في هذه .
# قال الحافظ : زاد في رواية الأوزاعي " الطلب " وفي حديث سلمة بن الأكوع
~~خيلا من المسلمين أميرهم كرز بن جابر الفهري
# ( في آثارهم )
# : أي عقبهم
# ( فقطعت أيديهم وأرجلهم )
# : قال الداودي : يعني قطع يدي كل واحد ورجليه . قال الحافظ : ترده رواية
~~الترمذي من خلاف
# ( وسمر أعينهم )
# : ضبط في بعض النسخ بتشديد الميم من التسمير . وقال الحافظ في الفتح
~~بتشديد الميم ، وفي رواية أبي رجاء بتخفيف الميم انتهى . والمعنى كحلوا
~~بأميال قد أحميت وقال الخطابي : يريد أنه أكحلهم بمسامير محماة . قال :
~~والمشهور في أكثر الروايات : سمل أي وفقأ أعينهم كذا في مرقاة الصعود
# ( وألقوا )
# : بصيغة المجهول أي رموا
# ( في الحرة )
# : هي أرض ذات حجارة @ PageV12P021
~~سود معروفة بالمدينة وإنما ألقوا فيها لأنها أقرب المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا
# ( يستسقون )
# : أي يطلبون الماء أي من شدة العطش الناشئ من حرارة الشمس
# ( فلا يسقون )
# : بصيغة المجهول أي فلا يعطون الماء .
# واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للإجماع على أن من وجب عليه القتل
~~فاستسقى لا يمنع ، وأجاب بأن ذلك لم يقع عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهى . قال الحافظ وهو ضعيف جدا لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم اطلع على ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم ، وأجاب النووي بأن
~~المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ، ويدل عليه أن من ليس
~~معه ماء إلا لطهارته ليس له أن يسقيه للمرتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات
~~المرتد عطشا .
# وقال الخطابي : إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهم ذلك لأنه أراد بهم
~~الموت بذلك . وقيل : إن الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي ألبان
~~الإبل التي حصل لهم بها الشفاء ms4369 من الجوع والوخم ؛ ولأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا بالعطش على من عطش آل بيته في قصة رواها النسائي ، فيحتمل أن
~~يكونوا في تلك الليلة منعوا إرسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان يراح
~~به إلى النبي صلى الله عليه وسلم من لقاحه في كل ليلة ، كما ذكر ذلك ابن
~~سعد . انتهى كلام الحافظ .
# قال في فتح الودود : وقيل فعل ذلك قصاصا لأنهم فعلوا بالراعي مثل ذلك
~~وقيل بل لشدة جنايتهم كما يشير إليه كلام أبي قتادة انتهى
# ( قال أبو قلابة )@ PageV12P022
~~: أي راوي الحديث
# ( فهؤلاء قوم سرقوا )
# : أي لأنهم أخذوا اللقاح من حرز مثلها ، وهذا قاله أبو قلابة استنباطا
~~كذا في الفتح
# ( وقتلوا )
# : أي الراعي
# ( وكفروا )
# : قال الحافظ في الفتح هو في رواية سعيد عن قتادة عن أنس في المغازي وكذا
~~في رواية وهيب عن أيوب في الجهاد في أصل الحديث وليس موقوفا على أبي قلابة
~~كما توهمه بعضهم ، وكذا قوله وحاربوا ثبت عند أحمد في أصل الحديث انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# ( بمسامير )
# : جمع مسمار وتد من حديد يشد به
# ( فأحميت )
# : بالنار يقال أحميت الحديد إذا أدخلته النار لتحمى
# ( فكحلهم )
# : أي بتلك المسامير المحماة
# ( وما حسمهم )
# : الحسم الكي بالنار لقطع الدم أي لم يكو مواضع القطع لينقطع الدم ، بل
~~تركهم .
# قال الداودي : الحسم هنا أن توضع اليد بعد القطع في زيت حار .
# قال الحافظ : وهذا من صور الحسم وليس محصورا فيه .
# قال ابن بطال : إنما ترك حسمهم لأنه أراد إهلاكهم ، فأما من قطع من @ PageV12P023
~~سرقة مثلا فإنه يجب حسمه لأنه لا يؤمن معه التلف غالبا بنزف الدم .
# ( قافة )
# : جمع قائف .
# وفي رواية لمسلم : وعنده شباب من الأنصار قريب من عشرين ، فأرسلهم إليهم
~~وبعث معهم قائفا يقتص أثرهم .
PageV12P024
# نقص في الصفحات من ص23-25----------
# وذهب جمهور الفقهاء إلى أنها نزلت فيمن خرج من المسلمين يسعى في الأرض
~~بالفساد ويقطع الطريق ، وهو قول مالك والشافعي والكوفيين . قاله ابن بطال .
# قال الحافظ : المعتمد أن الآية نزلت أولا فيهم وهي ms4370 تتناول بعمومها من
~~حارب من المسلمين بقطع الطريق لكن عقوبة الفريقين مختلفة فإن كانوا كفارا
~~يخير الإمام فيهم إذا ظفر بهم ، وإن كانوا مسلمين فعلى قولين أحدهما وهو
~~قول الشافعي والكوفيين ينظر في الجناية ، فمن قتل قتل ، ومن أخذ المال قطع
~~، ومن لم يقتل ولم يأخذ مالا نفي ، وجعلوا أو للتنويع .
# وقال مالك : بل هي للتخيير فيتخير الإمام في المحارب المسلم بين الأمور
~~الثلاثة ورجح الطبري الأول انتهى .@ PageV12P025
~~( عن أنس بن مالك ذكر هذا الحديث )
# : وقع بعد هذا في بعض النسخ قال فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ، وقال في
~~أوله استاقوا الإبل وارتدوا عن الإسلام
# ( يكدم الأرض )
# : قال السيوطي : بضم الدال وكسرها يتناولها بفمه ، ويعض عليها بأسنانه
~~انتهى . وفي القاموس : كدمه يكدمه ويكدمه عضه بأدنى فمه أو أثر فيه بحديدة
# ( بفيه )
# : أي بفمه
# ( عطشا )
# : أي لأجل العطش .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم من حديث حميد وعبد العزيز بن صهيب عن أنس ،
~~وأخرجه البخاري تعليقا من حديث قتادة عن أنس ، وأخرجه الترمذي عن ثلاثتهم ،
~~وأخرجه النسائي من حديث قتادة عن أنس ، وأخرجه ابن ماجه من حديث حميد .
# ( ثم نهى عن المثلة )
# : يقال مثلت بالحيوان مثلا إذا قطعت أطرافه وشوهت به ، ومثلت بالقتيل إذا
~~جدعت أنفه أو أذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه ، والاسم المثلة . كذا في
~~المجمع .@ PageV12P026
~~والحديث دليل على أن فعل المثلة منسوخ
# ( ولم يذكر من خلاف إلى قوله إلا في حديث حماد بن سلمة )
# : هذه العبارة لم توجد إلا في بعض النسخ ، ولفظ من خلاف ثبت في رواية
~~الترمذي وغيره أيضا كما صرح به الحافظ .
# 3799 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أغاروا على إبل النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي نهبوها
# ( مؤمنا )
# : حال من راعي النبي صلى الله عليه وسلم وكان اسمه يسار
# ( وسمل أعينهم )
# : قال النووي : معنى سمل باللام فقأها وأذهب ما فيها ، ومعنى سمر كحلها
~~بمسامير محمية ، وقيل هما بمعنى انتهى .
# قلت : رواية السمل لا يخالف رواية السمر لأن معنى السمل على ما قال
~~الخطابي هو فقء العين ms4371 بأي شيء كان ، فإذا سمل العين بالمسمار المحمي يصدق
~~عليه السمل والسمر كلاهما كما لا يخفى
# ( وهم الذين أخبر عنهم أنس بن مالك إلخ )@ PageV12P027
~~: وأخرج ابن جرير عن يزيد ابن أبي حبيب أن عبد الملك بن مروان كتب إلى أنس
~~يسأله عن هذه الآية ، فكتب إليه أنس يخبره أن هذه الآية نزلت في أولئك
~~النفر من العرنيين وهم من بجيلة . قال أنس : فارتدوا عن الإسلام وقتلوا
~~الراعي واستاقوا الإبل وأخافوا السبيل وأصابوا الفرج الحرام ، فسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جبريل عن القضاء فيمن حارب فقال من سرق وأخاف
~~السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3800 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عاتبه الله في ذلك )
# : وأخرج ابن جرير عن الوليد بن مسلم قال : ذكرت لليث بن سعد ما كان من
~~سمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك حسمهم حتى ماتوا ، فقال سمعت محمد
~~بن عجلان يقول : أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم معاتبة
~~في ذلك وعلمه عقوبة مثلهم من القطع والقتل والنفي ولم@ PageV12P028
~~يسمل بعدهم غيرهم . قال وكان هذا القول ذكر لابن عمر ، فأنكر أن تكون نزلت
~~معاتبة وقال بل كانت عقوبة ذلك النفر بأعيانهم ثم نزلت هذه الآية في عقوبة
~~غيرهم ممن حارب بعدهم فرفع عنه السمل انتهى .
# قال المنذري : حديث أبي الزناد هذا مرسل وأخرجه النسائي مرسلا .
# ( كان هذا قبل أن تنزل الحدود )
# : قال النووي قال القاضي عياض رحمه الله واختلف العلماء في معنى حديث
~~العرنيين هذا ، فقال بعض السلف كان هذا قبل نزول الحدود وآية المحاربة
~~والنهي عن المثلة وهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ ، وفيهم نزلت آية المحاربة ،
~~وإنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهم ما فعل قصاصا لأنهم فعلوا بالرعاة
~~مثل ذلك . وقد رواه مسلم في بعض طرقه ورواه ابن إسحاق وموسى بن عقبة وأهل
~~السير والترمذي ، وقال بعضهم النهي عن المثلة نهي تنزيه ليس بحرام انتهى .
# ( يعني حديث أنس )
# : هذا تفسير لقوله هذا من بعض الرواة ms4372 .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3801 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن عباس قال إنما جزاء الذين إلخ )
# : تقدم تفسير هذه الآية في@ PageV12P029
~~هذا الباب
# ( فمن تاب منهم )
# : أي من المؤمنين ، وظاهر اللفظ يوهم أن الضمير المجرور في منهم يرجع إلى
~~المشركين وليس كذلك ، يبينه رواية النسائي ففيها نزلت هذه الآية في
~~المشركين فمن تاب منهم قبل أن يقدر عليه لم يكن عليه سبيل وليست هذه الآية
~~للرجل المسلم فمن قتل وأفسد في الأرض وحارب الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل
~~أن يقدر عليه لم يمنعه ذلك أن يقام فيه الحد الذي أصاب
# ( قبل أن يقدر )
# : بصيغة المجهول وهذا التفصيل مذهب ابن عباس ، وظاهر الآية شامل للكافر
~~والمسلم .
# وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وغيرهما عن الشعبي قال كان حارثة بن بدر
~~التميمي من أهل البصرة قد أفسد في الآرض وحارب وكلم رجالا من قريش أن
~~يستأمنوا له عليا فأبوا ، فأتى سعيد بن قيس الهمداني ، فأتى عليا فقال يا
~~أمير المؤمنين ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا ؟
~~قال : أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من
~~الأرض ثم قال إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم ، فقال سعيد وإن كان
~~حارثة بن بدر ، فقال هذا حارثة بن بدر قد جاء تائبا فهو آمن قال نعم ، قال
~~فجاء به إليه فبايعه وقبل ذلك منه وكتب له أمانا .
# وأخرج أيضا ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن الأشعث عن رجل قال صلى رجل مع
~~أبي موسى الأشعري الغداة ثم قال هذا مقام العائذ التائب أنا فلان بن فلان
~~أنا كنت ممن حارب الله ورسوله وجئت تائبا من قبل أن يقدر علي ، فقال أبو
~~موسى إن فلان بن فلان كان ممن حارب الله ورسوله وجاء تائبا من قبل@ PageV12P030
~~أن يقدر عليه فلا يعرض له أحد إلا بخير فإن يك صادقا فسبيلي ذلك ، وإن يك
~~كاذبا فلعل الله أن يأخذه بذنبه انتهى .
# قال المنذري : في إسناده ms4373 علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال .
# 3802 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن قريشا أهمهم )
# : أي أحزنهم وأوقعهم في الهم خوفا من لحوق العار ، وافتضاحهم بها بين
~~القبائل
# ( شأن المرأة المخزومية )
# : أي المنسوبة إلى بني مخزوم قبيلة كبيرة من قريش وهي فاطمة بنت الأسود
~~بن عبد الأسد بنت أخي أبي سلمة بن عبد الأسد الصحابي الجليل الذي كان زوج
~~أم سلمة أم المؤمنين قتل أبوها كافرا يوم بدر قتله حمزة
# ( التي سرقت )
# : أي وكانت تستعير المتاع وتجحده أيضا كما في الرواية الآتية
# ( فقالوا )
# : أي أهلها
# ( من يكلم فيها )
# : أي من يشفع أن لا تقطع إما عفوا أو بفداء
# ( ومن يجترئ )
# : أي يتجاسر عليه بطريق الإدلال قاله النووي
# ( إلا أسامة بن زيد حب النبي صلى الله عليه وسلم )
# : بكسر الحاء أي محبوبه وهو بالرفع عطف بيان أو بدل من أسامة
# ( أتشفع في حد )
# : أي @ PageV12P031
~~في تركه والاستفهام للتوبيخ
# ( فاختطب )
# : قال القاري أي بالغ في خطبته أو أظهر خطبته وهو أحسن من قول الشارح أي
~~خطب انتهى .
# قلت : وفي رواية للبخاري خطب
# ( إنما هلك الذين من قبلكم )
# : وفي رواية سفيان عند النسائي : إنما هلك بنو إسرائيل
# ( أنهم )
# : أي لأجل أنهم
# ( كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه )
# : فلا يحدونه
# ( وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد )
# : قال ابن دقيق العيد : الظاهر أن هذا الحصر ليس عاما ، فإن بني إسرائيل
~~كانت فيهم أمور كثيرة تقتضي الإهلاك ، فيحمل ذلك على حصر مخصوص وهو الإهلاك
~~بسبب المحاباة في الحدود فلا ينحصر في حد السرقة
# ( لو أن فاطمة )
# : رضي الله عنها
# ( بنت محمد )
# صلى الله عليه وسلم :
# ( سرقت لقطعت يدها )
# : وعند ابن ماجه عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب
~~هذا الحديث قد أعاذها الله من أن تسرق ، وكل مسلم ينبغي له أن يقول مثل هذا
~~، فينبغي أن لا يذكر هذا الحديث في الاستدلال ونحوه إلا بهذه الزيادة ،
~~وإنما خص صلى الله عليه وسلم فاطمة بالذكر لأنها أعز أهله عنده ، فأراد
~~المبالغة ms4374 في تثبيت إقامة الحد على كل مكلف وترك المحاباة في ذلك . وفي
~~الحديث منع الشفاعة في الحدود وهو مقيد بما إذا رفع إلى السلطان .
# وعند الدارقطني من حديث الزبير مرفوعا : " اشفعوا ما لم يصل إلى الوالي
~~فإذا وصل إلى الوالي فعفا فلا عفا الله عنه " .
# قال ابن عبد البر : لا أعلم خلافا أن الشفاعة في ذوي الذنوب حسنة @ PageV12P032
~~جميلة ما لم تبلغ السلطان ، وأن على السلطان إذا بلغته أن يقيمها . كذا في
~~إرشاد الساري .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( تستعير المتاع وتجحده ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها )
# : قال النووي : قال العلماء المراد أنها قطعت بالسرقة وإنما ذكرت العارية
~~تعريفا لها ووصفا لها لا أنها سبب القطع .@ PageV12P033
~~قال : وقد ذكر مسلم هذا الحديث في سائر الطرق المصرحة بأنها سرقت وقطعت
~~بسبب السرقة فيتعين حمل هذه الرواية على ذلك جمعا بين الروايات ، فإنها
~~قضية واحدة ، مع أن جماعة من الأئمة قالوا هذه الرواية شاذة فإنها مخالفة
~~لجماهير الرواة والشاذة لا يعمل بها .
# قال العلماء : وإنما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لأن المقصود منها عند
~~الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الإخبار عن السرقة .
# قال جماهير العلماء وفقهاء الأمصار لا قطع على من جحد العارية ، وتأولوا
~~هذا الحديث بنحو ما ذكرته .
# وقال أحمد وإسحاق : يجب القطع في ذلك انتهى
# ( وقص )
# : أي ذكر وبين
# ( نحو حديث الليث )
# : يعني الحديث الذي قبله
# ( فقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدها )
# : وفي رواية للبخاري ثم أمر بتلك المرأة فقطعت يدها .@ PageV12P034
~~وفي حديث ابن عمر عند النسائي : قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها . ففي رواية
~~أبي داود مجاز .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# ( وقال فيه كما قال الليث إن امرأة سرقت إلخ )
# : حاصله أن ابن وهب روى هذا الحديث وذكر فيه السرقة دون الاستعارة مثل
~~رواية الليث المتقدمة
# ( في غزوة الفتح )
# : أي فتح مكة .
# قال المنذري : وحديث ابن وهب هذا الذي علقه أبو داود أخرجه البخاري@ PageV12P035
~~ومسلم والنسائي
# ( ورواه الليث عن ms4375 يونس عن ابن شهاب بإسناده قال استعارت امرأة )
# : قال المنذري : وهذا الذي علقه أيضا قد ذكره البخاري تعليقا ولم يذكر لفظه
# ( سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : وعند ابن سعد من مرسل حبيب بن أبي ثابت أنها سرقت حليا ، وجمع بينهما
~~بأن الحلي كان في القطيفة ، والقطيفة هي كساء له خمل .
# قال المنذري : وهذا الذي علقه أيضا قد أخرجه ابن ماجه في سننه وفي إسناده @ PageV12P036
~~محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه
# ( فعاذت بزينب )
# : أي التجأت بها قال المنذري : وذكر مسلم في صحيحه والنسائي في سننه من
~~حديث أبي الزبير عن جابر أن امرأة سرقت فعاذت بأم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ويحتمل أن يكون عاذت بهما ، فذكر الراوي مرة إحداهما ومرة
~~الأخرى ، والله عز وجل أعلم .
# ( ورواه سفيان بن عيينة ) : وهذه العبارة أي من قوله " ورواه سفيان بن
~~عيينة " إلى قوله " سرقت من بيت النبي صلى الله عليه وسلم وساق نحوه ، ليست
~~في عامة النسخ من رواية اللؤلؤي ، ولذا لم يذكرها المنذري ، وإنما وجدت في
~~بعض نسخ الكتاب .
# قلت : حديث سفيان أخرجه البخاري في فضل أسامة وأخرجه النسائي في القطع
~~وحديث شعيب بن أبي حمزة أخرجه النسائي في القطع عن عمران بن بكار عن بشر بن
~~شعيب عن أبيه عن الزهري ، وحديث إسماعيل بن أمية وإسحاق بن راشد عن الزهري
~~أخرجه النسائي في القطع . قاله المزي في الأطراف .@ PageV12P037
~~3803 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نسبه )
# : أي عبد الملك بن زيد
# ( جعفر )
# : أي ابن مسافر
# ( إلى سعيد بن زيد ابن عمرو بن نفيل )
# والحاصل أن جعفر بن مسافر قال في روايته هكذا عن عبد الملك بن زيد بن
~~سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل .
# وأما محمد بن سليمان فلم يقل هكذا بل قال عن عبد الملك بن زيد ولم ينسبه
~~إلى سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل
# ( أقيلوا )
# : أمر من الإقالة أي اعفوا
# ( ذوي الهيئات )
# : أي أصحاب المروآت والخصال الحميدة .
# قال ms4376 ابن الملك : الهيئة الحالة التي يكون عليها الإنسان من الأخلاق
~~المرضية
# ( عثراتهم )
# : بفتحتين أي زلاتهم
# ( إلا الحدود )
# : أي إلا ما يوجب الحدود ، والخطاب مع الأئمة وغيرهم من ذوي الحقوق ممن
~~يستحق المؤاخذة والتأديب عليها ، وأراد من العثرات ما يتوجه فيه التعزير
~~لإضاعة حق من حقوق الله ، ومنها ما يطالب به من جهة العبد فأمر الفريقين
~~بذلك ندب واستحباب بالتجافي عن زلاتهم ، ثم إن أريد بالعثرات الصغائر وما
~~يندر عنهم من الخطايا فالاستثناء منقطع أو الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها
~~من الذنوب فهو متصل قاله القاري .
# قال في مرقاة الصعود : هذا الحديث أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج
~~الدين القزويني ، وكانت انتهت إليه رياسة معرفة الحديث ببغداد على@ PageV12P038
~~المصابيح للبغوي وزعم أنها موضوعة ، فرد عليه الحافظ ابن حجر في كراسة .
# وقال ابن عدي : هذا الحديث منكر بهذا الإسناد ولم يروه غير عبد الملك
~~وقال المنذري : عبد الملك ضعيف . قال الحافظ ابن حجر لم ينفرد به بل روي من
~~حديث غيره أخرجه النسائي من طريق عطاف بن خالد عن عبد الرحمن بن محمد بن
~~أبي بكر عن أبيه عن عمرة ، وعطاف فيه ضعف لكنه ليس بمتروك ، فيتقوى أحد
~~الطريقين بالآخر ، وقد رواه النسائي من طريق آخر عن عمرة ، وفيها اختلاف في
~~الوصل والإرسال ، وبدون هذا يرتفع الحديث عن أن يكون متروكا فضلا عن أن
~~يكون موضوعا .
# وقال الحافظ صلاح الدين العلائي : عبد الملك بن زيد هذا قال فيه النسائي
~~لا بأس به ووثقه ابن حبان ، فالحديث حسن إن شاء الله تعالى لا سيما مع
~~إخراج النسائي له ، فإنه لم يخرج في كتابه منكرا ولا واهيا ولا عن رجل
~~متروك . قال الحافظ سعد الدين الزنجاني : إن لأبي عبد الرحمن شرطا في
~~الرجال أشد من شرط البخاري ومسلم فلا يجوز نسبة هذا الحديث إلى الوضع انتهى
~~. وقال البيضاوي : المراد بذوي الهيئات أصحاب المروآت والخصال الحميدة ،
~~وقيل ذوو الوجوه من الناس .
# انتهى ما في مرقاة الصعود .
# قال المنذري : وفي إسناده عبد الملك بن زيد العدوي وهو ms4377 ضعيف الحديث وذكر
~~ابن عدي أن هذا الحديث منكر بهذا الإسناد لم يروه غير عبد الملك بن زيد .
# قلت : وقد روي هذا الحديث من وجه آخر ليس منها شيء يثبت انتهى كلام
~~المنذري .@ PageV12P039
~~3804 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تعافوا )
# : أمر من التعافي ، والخطاب لغير الأئمة
# ( الحدود )
# : أي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها إلي فإني متى علمتها أقمتها . قاله
~~السيوطي
# ( فما بلغني من حد فقد وجب )
# : أي فقد وجب علي إقامته . وفيه أن الإمام لا يجوز له العفو عن حدود الله
~~إذا رفع الأمر إليه ، وهو بإطلاقه يدل على أن ليس للمالك أن يجري الحد على
~~مملوكه بل يعفو عنه أو يرفع إلى الحاكم أمره فإنه داخل تحت هذا الأمر ، وهو
~~الاستحباب قاله القاري .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وقد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب .
# 3805 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يزيد بن نعيم )
# : بالتصغير
# ( عن أبيه )
# : أي نعيم
# ( أن ماعزا )
# : بن مالك@ PageV12P040
~~الأسلمي
# ( فأمر برجمه )
# : أي فرجم
# ( وقال )
# صلى الله عليه وسلم
# ( لهزال )
# : بتشديد الزاي ، وهو اسم والد نعيم ، وكان أمر ماعزا أن يأتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيخبره بما وقع منه
# ( لو سترته )
# : أي أمرته بالستر .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . ونعيم هو ابن هزال الأسلمي ، وقد قيل لا
~~صحبة له ، وإنما الصحبة لأبيه وصوبه بعضهم ، وقد قيل : إن ماعزا لقب واسمه عريب .
# ( عن ابن المنكدر )
# : هو محمد
# ( فيخبره )
# : أي بما صنع ، وإنما أمره بذلك رجاء أن يكون له مخرجا كما في رواية عند
~~المؤلف .
# قال المنذري : هكذا ذكره أبو داود عن ابن المنكدر عن هزال ، وبعضهم يقول
~~: إن بين هزال وبين ابن المنكدر نعيم بن هزال .
PageV12P041
# 3806 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تريد الصلاة )
# : حال أو استئناف تعليل
# ( فتجللها )
# : بالجيم فهو كناية عن الجماع قاله السيوطي . وقال القاري : أي فغشيها
~~بثوبه فصار كالجل عليه
# ( فقضى حاجته منها )
# : قال القاضي أي غشيها وجامعها كنى به عن الوطء كما كنى عنه بالغشيان
# ( وانطلق )
# : ذلك الرجل الذي جللها
# ( ومر عليها رجل )
# : أي آخر
# ( فقالت ms4378 إن ذاك )
# : أي الرجل الآخر
# ( كذا وكذا )
# : أي من الغشيان وقضاء الحاجة
# ( عصابة )
# : بكسر أوله أي جماعة
# ( فأخذوا الرجل الذي ظنت أنه وقع عليها )
# : والحال أنه لم يقع عليها وكان ظنها غلطا
# ( فلما أمر به )
# : أي بإقامة الحد عليه . زاد في رواية الترمذي ليرجم ، ولا يخفى أنه
~~بظاهره مشكل إذ لا يستقيم الأمر بالرجم من غير إقرار ولا بينة ، وقول
~~المرأة لا يصلح بينة بل هي التي@ PageV12P042
~~تستحق أن تحد حد القذف فلعل المراد فلما قارب أن يأمر به وذلك قاله الراوي
~~نظرا إلى ظاهر الأمر حيث إنهم أحضروه في المحكم عن الإمام والإمام اشتغل
~~بالتفتيش عن حاله والله تعالى أعلم . كذا في فتح الودود
# ( أنا صاحبها )
# : أي أنا الذي جللتها وقضيت حاجتي منها لا الذي أتوا به
# ( فقال )
# صلى الله عليه وسلم
# ( لها )
# : أي للمرأة
# ( فقد غفر الله لك )
# : لكونها مكرهة
# ( وقال للرجل )
# : أي الذي أتوا به
# ( يعني الرجل المأخوذ )
# : والمراد بالرجل الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا حسنا هو
~~الرجل المأخوذ الذي أتوا به
# ( ارجموه )
# : أي فرجموه لكونه محصنا
# ( لقد تاب توبة )
# : أي باعترافه أو بإجراء حده
# ( لو تابها )
# : أي لو تاب مثل توبته
# ( أهل المدينة )
# : أي أهل بلد فيهم عشار وغيره من الظلمة قاله القاري
# ( لقبل منهم )
# : وقال ابن الملك لو قسم هذا المقدار من التوبة على أهل المدينة لكفاهم
~~انتهى .
# قال القاري : ولا يخفى أنه ليس تحته شيء من المعنى ، فإن التوبة غير
~~قابلة للقسمة والتجزئة ، فأما ما ورد استغفروا لماعز بن مالك لقد تاب توبة
~~لو قسمت بين أمة لوسعتهم فلعله محمول على المبالغة ، أو على التأويل الذي
~~ذكرنا انتهى .
# قلت : ما قال ابن الملك هو الظاهر ، ويؤيده ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم
~~في ماعز : " لقد تاب توبة لو قسمت " إلخ ، وأما ما زعم القاري من أن التوبة
~~غير قابلة للقسمة ففيه نظر كما لا يخفى على المتأمل ، ولا حاجة إلى التأويل مع @ PageV12P043
~~استقامة المعنى الظاهر من الحديث ، والله تعالى أعلم ms4379 وعلمه أتم
# ( رواه أسباط بن نصر أيضا )
# : أي كما رواه إسرائيل
# ( عن سماك )
# : أي ابن حرب .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح غريب
~~وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من أبيه بنحوه مختصرا ، وقال الترمذي غريب ،
~~وليس إسناده بمتصل ، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه ، وقال سمعت
~~محمدا يعني البخاري يقول عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه ولا
~~أدركه يقال إنه ولد بعد موت أبيه بأشهر .
# قال صاحب عون المعبود :
# يقال لقنه الكلام فهمه إياه وقال له من فيه مشافهة .
# 3807 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتي )
# : بصيغة المجهول
# ( بلص )
# : بتشديد الصاد . قال في القاموس : مثلث اللام أي جيء بسارق
# ( اعترف اعترافا )
# : أي أقر إقرارا صحيحا
# ( ولم يوجد معه متاع )
# : أي من المسروق منه
# ( ما إخالك )
# : بكسر الهمزة وفتحها والكسر هو الأفصح وأصله الفتح قلبت الفتحة بالكسرة
~~على خلاف القياس ولا يفتح همزتها إلا بنو أسد فإنهم يجرونها على القياس وهو
~~من خال يخال أي ما أظنك
# ( سرقت )
# : قاله درءا للقطع .@ PageV12P044
~~قال في فتح الودود قيل أراد صلى الله عليه وسلم بذلك تلقين الرجوع عن
~~الاعتراف
# ( بلى )
# : أي سرقت
# ( مرتين أو ثلاثا )
# : شك من الراوي
# ( وجيء به )
# : أي بالسارق
# ( فقال )
# صلى الله عليه وسلم :
# ( استغفر الله )
# : أي اطلب المغفرة من الله
# ( اللهم تب عليه )
# : أي اقبل توبته أو ثبته عليها .
# قال الشوكاني في النيل : فيه دليل على مشروعية أمر المحدود بالاستغفار
~~والدعاء له بالتوبة بعد استغفاره . قال وفيه دليل على أنه يستحب تلقين ما
~~يسقط الحد .
# ( عن أبي أمية رجل من الأنصار )
# : رجل بالجر بدل من أبي أمية . ومقصود المؤلف أنه روى حماد عن إسحاق بلفظ
~~عن أبي أمية المخزومي وروى همام عن إسحاق بلفظ عن أبي أمية رجل من الأنصار .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . وذكر الخطابي أن في إسناد هذا
~~الحديث مقالا ، والحديث إذا رواه رجل مجهول لم يكن حجة ، ولم يجب الحكم به
~~. هذا آخر كلامه ، فكأنه يشير ms4380 إلى أن أبا المنذر مولى أبي ذر لم يرو عنه
~~إلا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة من رواية حماد بن مسلمة عنه .@ PageV12P045
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي لا يبينه أي حد هو مثلا أن يقول إني أصبت حدا لو وجب علي حد أو نحو
~~ذلك من غير أن يصرح باسم ذلك الحد .
# 3808 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني أبو أمامة )
# : هو صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه
# ( أن رجلا )
# : هو أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري كما سيظهر لك في كلام المنذري
# ( إني أصبت حدا )
# : قال العلماء : هذا الرجل لم يفصح بما يوجب الحد ولعله كان بعض الصغائر
~~فظن بأنه يوجب الحد عليه ، فلم يكشفه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورأى التعرض عنه لإقامة الحد عليه توبة ، وفيه ما يضاهي قوله تعالى : { إن
~~الحسنات يذهبن السيئات } في قوله صليت معنا .
# ولفظ رواية البخاري " أليس قد صليت معنا ، قاله السيوطي
# ( توضأت )
# : بحذف حرف الاستفهام
# ( حين أقبلت )
# : أي إلي
# ( قال )
# : ذلك الرجل
# ( نعم )
# : أي توضأت حين أقبلت
# ( فإن الله قد عفا عنك )
# : أي لأن الحسنات يذهبن السيئات .
# قال القسطلاني : ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم اطلع بالوحي على@ PageV12P046
~~أن الله تعالى قد غفر له لكونها واقعة عين ، وإلا لكان يستفسره عن الحد
~~ويقيم عليه قاله الخطابي .
# وجزم النووي وجماعة أن الذنب الذي فعله كان من الصغائر بدليل قوله : إنه
~~كفرته الصلاة بناء على أن الذي تكفره الصلاة من الذنوب الصغائر لا الكبائر
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي مختصرا ومطولا ، وقد أخرجه البخاري
~~ومسلم من حديث عبد الله بن مسعود ، وسيأتي في الجزء الذي بعد هذا إن شاء
~~الله تعالى وهذا الرجل هو أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري السلمي ، قيل
~~يحتمل أن يكون ذكر الحد ها هنا عبارة عن الذنب لا على حقيقة ما فيه حد من
~~الكبائر إذ أجمع العلماء أن التوبة لا تسقط حدا من حدود الله إلا المحاربة
~~فلما لم يحده النبي صلى ms4381 الله عليه وسلم دل على أنه كان مما لا حد فيه لأن
~~الصلاة إنما تكفر غير الكبائر ، وقيل هو على وجهه وإنما لم يحده لأنه لم
~~يفسر الحد فيما لزمه فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستفسره لئلا
~~يجب عليه الحد . قالوا وفيه حجة على ترك الاستفسار وأنه لا يلزم الإمام إذا
~~كان محتملا ، بل قد نبه النبي صلى الله عليه وسلم المقر في غير هذا الحديث
~~على الرجوع بقوله صلى الله عليه وسلم " لعلك لمست أو قبلت " مبالغة في
~~الستر على المسلمين انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي امتحان السارق .
# 3809 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أزهر بن عبد الله الحرازي )
# : بفتح الحاء المهملة وخفة@ PageV12P047
~~الراء وبزاي بعد الألف منسوب إلى حراز بن عوف
# ( أن قوما من الكلاعيين )
# : نسبة إلى ذي كلاع بفتح كاف وخفة لام قبيلة من اليمن قاله السندي
# ( سرق )
# : بصيغة المجهول
# ( من الحاكة )
# : جمع حائك قال الجوهري : حاك الثوب يحوكه حوكا وحياكة نسجه فهو حائك ،
~~وقوم حاكة وحوكة أيضا
# ( فحبسهم )
# : أي الحاكة ، والحبس للتهمة جائز وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~حبس رجلا في تهمة قاله السندي .
# والحديث الذي أشار إليه هو في سنن النسائي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~أن رسول الله حبس ناسا في تهمة ومن طريق أخرى حبس رجلا في تهمة ثم خلى سبيله
# ( فأتوا )
# : أي القوم من الكلاعيين
# ( ولا امتحان )
# : عطف تفسير لغير ضرب
# ( ما شئتم )
# : أي أي شيء شئتم
# ( وإلا )
# : أي وإن لم يخرج متاعكم بعد الضرب
# ( أخذت من ظهوركم )
# : أي قصاصا
# ( من ظهورهم )
# : أي الحاكة
# ( قال أبو داود إلخ )
# : هذه العبارة لم توجد إلا في بعض النسخ
# ( إنما أرهبهم )
# : أي أخاف النعمان الكلاعيين
# ( بهذا القول )
# : أي بقوله@ PageV12P048
~~إن شئتم أن أضربهم إلخ
# ( أي لا يجب الضرب إلا بعد الاعتراف )
# : أي بعد إقرار السرقة وأما قبل الإقرار فلا ، بل يحبس ، قال السندي بعد
~~ذكر قول أبي داود هذا كنى به أنه لا يحل ضربهم فإنه ms4382 لو جاز لجاز ضربكم أيضا
~~قصاصا انتهى . والحديث فيه دليل على أنه لا يجوز امتحان السارق بالضرب بل يحبس
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي باب بيان القدر الذي يقطع فيه السارق . واعلم أن إيجاب قطع يد السارق
~~ثابت بالقرآن ولم يذكر في القرآن نصاب ما يقطع فيه ، فاختلف العلماء ، فذهب
~~الجمهور إلى اشتراطه مستدلين بأحاديث الباب ونحوها ، وذهب الحسن والظاهرية
~~والخوارج إلى أنه لا يشترط بل يقطع في القليل والكثير لإطلاق قوله تعالى {
~~والسارق والسارقة } الآية . وأجيب بأن الآية مطلق في جنس المسروق وقدره
~~والحديث بيان لها ، واستدلوا أيضا ببعض الأحاديث التي لا يثبت منها عدم
~~اشتراط النصاب البتة . والحق هو مذهب الجمهور ، واختلفوا بعد اشتراطهم له
~~على أقوال بلغت إلى عشرين قولا ، والذي قام الدليل عليه منها قولان : الأول
~~: أن النصاب الذي تقطع به ربع دينار من الذهب وثلاثة دراهم من الفضة وهذا
~~مذهب فقهاء الحجاز والشافعي وغيرهم . والثاني : أنه عشرة دراهم وهذا مذهب
~~أكثر أهل العراق ، والراجح من هذين القولين هو القول الأول ، هذا تلخيص ما
~~قاله صاحب السبل . قلت : وقد بين الحافظ في الفتح جميع الأقوال المختلف في
~~قدر النصاب بالتفصيل من أراد الاطلاع فليرجع إليه .@ PageV12P049
~~وقال النووي : واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال أهل الظاهر : لا يشترط
~~نصاب بل يقطع في القليل والكثير ، وقال جماهير العلماء لا تقطع إلا في نصاب
~~، ثم اختلفوا في قدر النصاب ، فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا أو ما
~~قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم أو أقل أو أكثر ولا يقطع في
~~أقل منه ، وهو قول عائشة وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي والليث وأبي ثور
~~وإسحاق وغيرهم ، وقال مالك وأحمد وإسحاق في رواية : تقطع في ربع دينار أو
~~ثلاثة دراهم أو ما قيمته أحدهما ولا قطع في ما دون ذلك . وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه لا تقطع إلا في عشرة دراهم أو ما قيمته ذلك والصحيح ما قاله
~~الشافعي ms4383 وموافقوه لأن النبي صلى الله عليه وسلم صرح ببيان النصاب في هذه
~~الأحاديث أي أحاديث مسلم من لفظه وأنه ربع دينار ، وأما باقي التقديرات
~~فمردودة لا أصل لها مع مخالفتها لصريح هذه الأحاديث ، وأما ما يحتج به بعض
~~الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم فهي رواية ضعيفة
~~لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الأحاديث الصحيحة في التقدير
~~بربع دينار ، مع أنه يمكن حملها على أنه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا
~~أنه شرط ذلك في قطع السارق انتهى ملخصا .
# 3810 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمرة )
# : أي بنت عبد الرحمن
# ( كان يقطع )
# : أي يد السارق
# ( في ربع دينار فصاعدا )
# : قال صاحب المحكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها ، ولا تجوز الواو .
~~وقال ابن جني هو منصوب على الحال المؤكدة أي ولو زاد ، ومن المعلوم أنه إذا
~~زاد لم يكن إلا صاعدا . والحديث دليل صريح لما ذهب إليه فقهاء الحجاز
~~والشافعي وغيرهم .@ PageV12P050
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 3811 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تقطع )
# بصيغة المجهول
# ( يد السارق )
# : أي جنسه فيشمل السارقة أو يعرف حكمها بنص الآية والمقايسة والمراد
~~يمينه لقراءة ابن مسعود { فاقطعوا أيمانهما } والمراد إلى الرسغ . والسرقة
~~هي أخذ مال خفية ليس للآخذ أخذه من حرز مثله فلا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد
~~لنحو وديعة . وعند الترمذي مما صححه " ليس على المختلس والمنتهب والخائن قطع ،
# ( في ربع دينار )
# : بضم الباء ويسكن
# ( فصاعدا )
# : أي فما فوقه . والحديث حجة للشافعي وغيره .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
# ( قال أحمد بن صالح )
# : شيخ أبي داود في روايته بلفظ
# ( القطع في ربع دينار )
# : قال الخطابي أي القطع الذي أوجبه بالسرقة فلذلك عرفه بأل ليعرف أنه
~~إشارة لمعهود انتهى .
# وحاصله أن الألف واللام في القطع للعهد .
# 3812 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قطع في مجن )
# : بكسر ميم وفتح جيم وتشديد النون وهي الجنة والترس مفعل من الاجتنان وهو
~~الاستتار مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه ms4384 لأنه آلة
# ( ثمنه @ PageV12P051
~~ثلاثة دراهم )
# : قال في النيل : رواية الربع دينار موافقة لرواية الثلاثة دراهم التي هي
~~ثمن المجن كما في رواية النسائي أن ثمن المجن كان ربع دينار وكما في رواية
~~أحمد أنه كان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم . قال الشافعي : وربع الدينار
~~موافق لرواية ثلاثة دراهم ، وذلك أن الصرف على عهد رسول الله اثنا عشر
~~درهما بدينار وكان كذلك بعده . قال الشوكاني : وقد تقدم أن عمر فرض الدية
~~على أهل الورق اثني عشر ألف درهم وعلى أهل الذهب ألف دينار . وأخرج ابن
~~المنذر أنه أتي عثمان بسارق سرق أترجة فقومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار
~~باثني عشر فقطع . قال وقد ذهب إلى ما تقتضيه أحاديث الباب من ثبوت القطع في
~~ثلاثة دراهم أو ربع دينار الجمهور من السلف والخلف ومنهم الخلفاء الأربعة ،
~~واختلفوا فيما يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة ، فذهب مالك في المشهور
~~عنه إلى أنه يكون التقويم بالدراهم لا بربع الدينار إذا كان الصرف مختلفا .
~~وقال الشافعي الأصل في تقويم الأشياء هو الذهب لأنه الأصل في جواهر الأرض
~~كلها حتى قال إن الثلاثة الدراهم إذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب
~~القطع انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 3813 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع )
# : قال الحافظ معناه أمر لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يباشر القطع
~~بنفسه . قال وقد تقدم أن بلالا هو الذي باشر قطع يد المخزومية فيحتمل أن
~~يكون هو الذي كان موكلا بذلك ويحتمل غيره انتهى@ PageV12P052
~~( سرق ترسا )
# : بضم المثناة الفوقية وسكون الراء وهو المجن ، وفي رواية أحمد برنسا بدل
~~ترسا والبرنس قلنسوة طويلة أو كل ثوب رأسه منه ملتزق به من دراعة أو جبة أو غيره
# ( من صفة النساء )
# : بضم الصاد وتشديد الفاء أي الموضع المختص بهن من المسجد . وصفة المسجد
~~موضع مظلل منه قاله الشوكاني .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي بمعناه .
# 3814 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهذا لفظه )
# : أي محمد بن ms4385 أبي السري
# ( وهو أتم )
# : أي لفظ رواية محمد بن أبي السري أتم من لفظ رواية عثمان بن أبي شيبة
# ( قيمته دينار أو عشرة دراهم )
# : احتج به أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه وسائر فقهاء العراق على أن النصاب
~~الموجب للقطع هو عشرة دراهم ولا قطع في أقل من ذلك . وأخرجه البيهقي
~~والطحاوي بلفظ " كان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم
~~عشرة دراهم " وأخرجه نحو ذلك النسائي . وأخرج البيهقي عن محمد بن إسحاق عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال " كان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرة دراهم " وأخرج النسائي عن عطاء مرسلا " أدنى ما يقطع
~~فيه ثمن المجن قال وثمنه عشرة دراهم ، قالوا وهذه الرواية في تقدير ثمن
~~المجن أرجح من الروايات التي فيها ربع دينار أو ثلاثة دراهم وإن كانت أكثر
~~وأصح ولكن هذه أحوط والحدود تدفع بالشبهات ، فهذه الروايات كأنها شبهة في
~~العمل بما دونها وروي نحو ذلك عن ابن العربي قال وإليه ذهب سفيان مع@ PageV12P053
~~جلالته ، ويجاب بأن الروايات المروية عن ابن عباس وابن عمرو بن العاص في
~~إسنادها جميعا محمد بن إسحاق وقد عنعن ولا يحتج بمثله إذا جاء بالحديث
~~معنعنا فلا يصلح لمعارضة ما في الصحيحين عن ابن عمر وعائشة . وقد تعسف
~~الطحاوي فزعم أن حديث عائشة مضطرب ثم بين الاضطراب بما يفيد بطلان قوله ،
~~وقد استوفى صاحب الفتح الرد عليه . وأيضا حديث ابن عمر حجة مستقلة ، ولو
~~سلمنا صلاحية روايات تقدير ثمن المجن بعشرة دراهم لمعارضة الروايات الصحيحة
~~لم يكن ذلك مفيدا للمطلوب أعني عدم ثبوت القطع فيما دون ذلك لما في الباب
~~من إثبات القطع في ربع الدينار وهو دون عشرة دراهم ، فيرجع إلى هذه
~~الروايات ويتعين طرح الروايات المتعارضة في ثمن المجن ، وبهذا يلوح لك عدم
~~صحة الاستدلال بروايات العشر الدراهم عن بعض الصحابة على سقوط القطع فيما
~~دونها وجعلها شبهة ، والحدود تدرأ بالشبهات لما سلف كذا في النيل .
# قال المنذري : وفي ms4386 إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .
# 3815 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن عبدا سرق وديا )
# : بفتح الواو وكسر الدال وتشديد الياء ما يخرج من أصل النخل فيقطع من
~~محله ويغرس في محل آخر
# ( من حائط رجل )
# : أي بستانه@ PageV12P054
~~( يلتمس )
# : أي يطلب
# ( فاستعدى على العبد مروان بن الحكم )
# : يقال استعدى فلان الأمير على فلان أي استعان فأعداه عليه أي نصره ،
~~والاستعداء طلب المعونة كذا في المغرب
# ( وهو )
# : أي مروان
# ( أمير المدينة )
# : أي من جهة معاوية رضي الله عنه
# ( فسجن )
# : أي حبس
# ( إلى رافع بن خديج )
# : بفتح الخاء وكسر الدال صحابي مشهور
# ( فأخبره )
# : أي أخبر رافع سيد العبد
# ( أنه )
# : أي رافع
# ( لا قطع في ثمر )
# : بفتحتين . قال الخطابي قال الشافعي ما علق بالنخل قبل جذه وحرزه . قال
~~القاري : هو يطلق على الثمار كلها ويغلب عندهم على ثمر النخل وهو الرطب ما
~~دام على رأس النخل . وقال في النهاية : الثمر الرطب ما دام على رأس النخل
~~فإذا قطع فهو الرطب فإذا كنز فهو التمر
# ( ولا كثر )
# : بفتحتين الجمار بضم الجيم وتشديد الميم في آخره راء مهملة . قال
~~الجوهري هو شحم النخل
# ( فقال الرجل )
# : أي سيد العبد
# ( وهو يريد قطع يده )
# : أي بسبب سرقته
# ( إليه )
# : أي إلى مروان
# ( فأرسل )
# : أي أطلق من السجن
# ( قال أبو داود الكثر الجمار )
# : وهو شحمه الذي في وسط النخلة وهو يؤكل ، وقيل هو الطلع أول ما يبدو وهو @ PageV12P055
~~يؤكل أيضا . قال في شرح السنة : ذهب أبو حنيفة إلى ظاهر هذا الحديث فلم
~~يوجب القطع في سرقة شيء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة أو غير محرزة
~~وقاس عليه اللحوم والألبان والأشربة ، وأوجب الآخرون القطع في جميعها إذا
~~كان محرزا ، وهو قول مالك والشافعي ، وتأول الشافعي على الثمار المعلقة غير
~~المحرزة وقال نخيل المدينة لا حوائط لأكثرها ، والدليل عليه حديث عمرو بن
~~شعيب ، وفيه دليل على أن ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته انتهى . قلت :
~~ويجيء بعض الكلام في هذه المسألة في حديث عمرو بن شعيب الآتي .
# ( فجلده ms4387 مروان جلدات )
# : أي تعزيرا وتأديبا
# ( وخلى سبيله )
# : أي أطلقه وأرسله .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي مختصرا . وذكر الشافعي رضي الله عنه في
~~القديم أنه مرسل يعني بين محمد بن يحيى ورافع بن خديج ، وحدث به الإمام
~~الشافعي عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه
~~واسع بن حبان عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم موصولا وأخرجه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه موصولا مختصرا كذلك ، وذكر الترمذي أن الإمام
~~مالك بن أنس وغيره رضي الله عنهم لم يذكروا عن واسع بن حبان ، وحبان بفتح
~~الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وبعد الألف نون .
# 3816 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عمرو بن شعيب )
# : بن محمد بن عبد الله بن عمرو
# ( عن أبيه )
# : شعيب
# ( عن @ PageV12P056
~~جده )
# : أي جد شعيب
# ( عبد الله بن عمرو )
# : بدل من جده
# ( من أصاب بفيه )
# : أي بفمه
# ( غير متخذ خبنة )
# : بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة بعدها نون . قال في النهاية : الخبنة
~~معطف الإزار وطرف الثوب أي لا يأخذ منه في ثوبه ، يقال أخبن الرجل إذا أخبأ
~~شيئا في خبنة ثوبه أو سراويله انتهى
# ( ومن خرج بشيء )
# : الباء للتعدية
# ( منه )
# : أي من الثمر المعلق
# ( فعليه غرامة مثليه )
# : بصيغة التثنية وفي بعض النسخ مثله بالإفراد
# ( والعقوبة )
# عطف على غرامة ولم يفسر العقوبة في هذه الرواية لكن جاء في روايات أخرى
~~تفسيرها ، ففي رواية أحمد والنسائي " ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال
~~" وزاد النسائي في آخره " وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات
~~نكال " وكذلك في رواية البيهقي
# ( بعد أن يؤويه الجرين )
# : بفتح الجيم وكسر الراء موضع مجمع فيه التمر للتجفيف وهو له كالبيدر للحنطة
# ( ومن سرق دون ذلك إلخ )
# : أي دون بلوغ ثمن المجن وهذه العبارة لم توجد في بعض النسخ
# ( قال أبو داود ، الجرين الجوخان )
# : قال الجوهري الجوخان الجرين بلغة أهل البصرة انتهى قال الطيبي : فإن
~~قلت كيف طابق هذا جوابا عن سؤاله عن التمر المعلق فإنه سئل هل ms4388 يقطع في سرقة
~~التمر المعلق وكان ظاهر الجواب أن يقال لا ، فلم أطنب ذلك الإطناب ؟ @ PageV12P057
~~قلت ليجيب عنه معللا كأنه قيل لا يقطع لأنه لم يسرق من الحرز وهو أن يؤويه
~~الجرين .
# ذكره القاري .
# قال في السبل : وفي الحديث مسائل الأولى : أنه إذا أخذ المحتاج بفيه لسد
~~فاقته فإنه مباح له ، والثانية : أنه يحرم عليه الخروج بشيء منه فإن خرج
~~بشيء منه فلا يخلو أن يكون قبل أن يجذ ويأويه الجرين أو بعده ، فإن كان قبل
~~الجذ فعليه الغرامة والعقوبة وإن كان بعد القطع وإيواء الجرين فعليه القطع
~~مع بلوغ المأخوذ النصاب لقوله صلى الله عليه وسلم " فبلغ ثمن المجن " إلى
~~أن قال : والرابعة : أخذ منه اشتراط الحرز في وجوب القطع لقوله صلى الله
~~عليه وسلم " بعد أن يأويه الجرين " انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه ، وقال الترمذي
~~حسن ، وقد تقدم الكلام على عمرو بن شعيب ، وقد تقدم الكلام على العقوبة في
~~الأموال في كتاب الزكاة .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم الخاء وسكون اللام . قال في القاموس الخلس السلب كالخليسى والاختلاس
~~والاسم منه الخلسة بالضم انتهى . والاختلاس أخذ الشيء من ظاهر بسرعة ليلا
~~كان أو نهارا . وفي النهاية الخلسة ما يؤخذ سلبا ومكابرة انتهى
# ( والخيانة )
# : وهو أخذ المال خفية وإظهار النصح للمالك .
# وقال في المرقاة هو أن يؤتمن على شيء بطريق العارية والوديعة ، فيأخذه
~~ويدعي ضياعه أو ينكر أنه كان عنده وديعة أو عارية .@ PageV12P058
~~3817 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليس على المنتهب )
# : النهب هو الأخذ على وجه العلانية قهرا
# ( قطع )
# : والنهب وإن كان أقبح من الأخذ سرا ، لكن ليس عليه قطع لعدم إطلاق
~~السرقة عليه
# ( ومن انتهب نهبة )
# : بضم النون المال الذي ينهب ويجوز أن يكون بالفتح ويراد بها المصدر
# ( مشهورة )
# : أي ظاهرة غير مخفية صفة كاشفة
# ( فليس منا )
# : أي من أهل طريقتنا أو من أهل ملتنا زجرا .
# 3818 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وبهذا الإسناد )
# : أي المذكور
# ( ليس على الخائن قطع )
# : الخيانة الأخذ مما في يده على ms4389 وجه الأمانة .
# قال في القاموس : الخون أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح ، خانه خونا وخيانة
~~ومخانة واختانه فهو خائن .
# ( بمثله )
# : أي بمثل الحديث السابق
# ( ولا على المختلس )
# : الاختلاس هو أخذ الشيء من ظاهر بسرعة .
# والحديث دليل على أنه لا يقطع المنتهب والخائن والمختلس . قال ابن الهمام
~~من الحنفية في شرح الهداية وهو مذهبنا وعليه باقي الأئمة الثلاثة ، وهو
~~مذهب عمر وابن مسعود وعائشة ، ومن العلماء من حكى الإجماع على هذه الجملة ،
~~لكن مذهب إسحاق بن راهويه ورواية عن أحمد في جاحد العارية أنه يقطع انتهى .
# قال النووي : قال القاضي عياض : شرع الله تعالى إيجاب القطع على السارق@ PageV12P059
~~ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لأن ذلك قليل بالنسبة
~~إلى السرقة ولأنه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة إلى ولاة الأمور
~~وتسهيل إقامة البينة عليه بخلافها ، فيعظم أمرها ، واشتدت عقوبتها ، ليكون
~~أبلغ في الزجر عنها .
# ( هذان الحديثان )
# : أي حديث محمد بن بكر وحديث عيسى بن يونس
# ( لم يسمعهما ابن جريج عن أبي الزبير إلخ )
# وفي رواية لابن حبان عن ابن جريج عن عمرو بن دينار وأبي الزبير عن جابر
~~وليس فيه ذكر الخائن .
# ورواه ابن الجوزي في العلل من طريق مكي بن إبراهيم عن ابن جريج وقال : لم
~~يذكر فيه الخائن غير مكي .
# قال الحافظ : قد رواه ابن حبان من غير طريقه أخرجه من حديث سفيان عن أبى
~~الزبير عن جابر بلفظ " ليس على المختلس ولا على الخائن قطع " .
# وقال ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه لم يسمعه ابن جريج من أبي الزبير
~~إنما سمعه من ياسين الزيات وهو ضعيف .
# وكذا قال أبو داود وزاد وقد رواه المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر
~~وأسنده النسائي من حديث المغيرة .
# ورواه عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير
~~وأعله ابن القطان بأنه من معنعن أبي الزبير عن جابر وهو غير قادح فقد أخرجه@ PageV12P060
~~عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج ، وفيه التصريح بسماع أبي الزبير له من ms4390
~~جابر ، وله شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف رواه ابن ماجه بإسناد صحيح ،
~~وآخر من رواية الزهري عن أنس أخرجه الطبراني في الأوسط في ترجمة أحمد بن
~~القاسم ، ورواه ابن الجوزي في العلل من حديث ابن عباس وضعفه . قاله الحافظ
~~في التلخيص .
# وقال الشوكاني وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا ولا سيما بعد تصحيح الترمذي
~~وابن حبان لحديث الباب .
# قال المنذري : وحديث المغيرة بن مسلم الذي ذكره أبو داود معلقا قد أخرجه
~~النسائي في سننه مسندا وياسين الزيات هو أبو خلف ياسين بن معاذ الكوفي
~~وأصله يمامي لا يحتج بحديثه . والمغيرة بن مسلم هو السراج خراساني كنيته
~~أبو سلمة قال ابن معين صالح الحديث صدوق ، وقال أبو داود الطيالسي أخبرنا
~~المغيرة بن مسلم وكان صدوقا مسلما .
# وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح .
# ولفظ الترمذي والنسائي " ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع " . ولفظ
~~ابن ماجه في موضع : " من انتهب نهبة مشهورة فليس منا " .
# وفي موضع : " لا يقطع الخائن ولا المنتهب ولا المختلس " .
# قال أبو عبد الرحمن النسائي : وقد روى هذا الحديث عن ابن جريج عيسى بن
~~يونس والفضل بن موسى وابن وهب ومحمد بن ربيعة ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد
~~فلم يقل أحد منهم فيه حدثني أبو الزبير ولا أحسبه سمعه من أبي الزبير والله
~~أعلم . هذا آخر كلامه .
# وقد صححه الترمذي من حديث ابن جريج عن أبي الزبير وهذا يدل على أنه تحقق
~~اتصاله وقد حدث به عن أبي الزبير المغيرة بن مسلم وأشار إليه أيضا الترمذي
~~. والمغيرة بن مسلم صدوق . انتهى كلام المنذري .@ PageV12P061
~~قال صاحب عون المعبود :
# واعلم أن العلماء اختلفوا في شرطية أن يكون السرقة في حرز ، فذهب أحمد بن
~~حنبل وإسحاق وغيرهما إلى أنه لا يشترط ، وذهب الجمهور إلى اشتراطه وقال ابن
~~بطال : الحرز مأخوذ في مفهوم السرقة لغة .
# وقال صاحب القاموس : السرقة والاستراق المجيء مستترا لأخذ مال غيره من حرز .
# 3819 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حميد )
# : هو ابن حجير ms4391 بضم الحاء المهملة في كليهما
# ( ابن أخت صفوان )
# : بن أمية بن خلف القرشي المكي .
# قال الزيلعي : وحميد هذا لم يرو عنه إلا سماك ولم ينبه عليه المنذري .
# وقال الحافظ عبد الحق في أحكامه : رواه سماك بن حرب عن حميد بن أخت صفوان
~~عن صفوان بن أمية ، ورواه عبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن صفوان ورواه
~~أشعث بن سوار عن عكرمة عن ابن عباس ، ورواه عمرو بن دينار عن طاوس عن صفوان
~~، ذكر هذه الطرق النسائي ، ورواه مالك في الموطأ عن ابن شهاب عن صفوان بن
~~عبد الله بن صفوان أن صفوان روى من غير هذا الوصف ولا أعلمه يتصل من وجه
~~صحيح انتهى .
# وقال ابن القطان في كتابه : حديث سماك ضعيف بحميد المذكور ، فإنه لا يعرف
~~في غير هذا ، وقد ذكره ابن أبي حاتم بذلك ولم يزد عليه ، وذكره@ PageV12P062
~~البخاري فقال إنه حميد بن حجير ابن أخت صفوان بن أمية ثم ساق له هذا الحديث
~~وهو كما قلنا مجهول الحال انتهى
# ( كنت نائما في المسجد على خميصة لي )
# : وفي الرواية الآتية فنام في المسجد وتوسد رداءه .
# قال في القاموس : الخميصة كساء أسود مربع له علمان
# ( فاختلسها )
# : أي سلبها بسرعة
# ( فأخذ )
# : بصيغة المجهول
# ( الرجل )
# : أي السارق
# ( فأمر به ليقطع )
# : أي بعد إقراره بالسرقة أو ثبوتها بالبينة
# ( أبيعه )
# : وفي بعض الروايات أنا أهبها له أو أبيعها له ، وفي بعض الروايات يا
~~رسول الله إني لم أرد هذا هو عليه صدقة
# ( وأنسئه ثمنها )
# : من الإنساء أي أبيع منه نسيئة فيرتفع مسمى السرقة
# ( قال )
# صلى الله عليه وسلم :
# ( فهلا كان هذا قبل أن تأتيني به )
# : أي لم لا بعته قبل إتيانك به إلي ، وأما الآن فقطعه واجب ولا حق لك فيه
~~بل هو من الحقوق الخالصة للشرع ولا سبيل فيها إلى الترك . وفيه أن العفو
~~جائز قبل أن يرفع إلى الحاكم . كذا ذكره الطيبي وتبعه ابن الملك .
# وقال ابن الهمام : إذا قضي على رجل بالقطع في سرقة فوهبها له المالك
~~وسلمها إليه أو ms4392 باعها منه لا يقطع .
# وقال زفر والشافعي وأحمد يقطع وهو رواية عن أبي يوسف لأن السرقة قد تمت
~~انعقادا بفعلها بلا شبهة وظهورا عند الحاكم ، وقضي عليه بالقطع ويؤيده حديث
~~صفوان رضي الله عنه انتهى .@ PageV12P063
~~قال الشوكاني : وقد استدل بحديث صفوان هذا من قال بعدم اشتراط الحرز ويرد
~~بأن المسجد حرز لما داخله من آلته وغيرها ولا سيما بعد أن جعل صفوان خميصته
~~تحت رأسه ، وأما جعل المسجد حرزا لآلته فقط فخلاف الظاهر ولو سلم ذلك كان
~~غايته تخصيص الحرز بمثل المسجد ونحوه مما يستوي الناس فيه لما في ترك القطع
~~في ذلك من المفسدة .
# قال وأما التمسك بعموم آية السرقة أي على عدم اشتراط الحرز فلا ينتهض
~~للاستدلال به لأنه عموم مخصوص بالأحاديث القاضية باعتبار الحرز انتهى .
# ( قال أبو داود )
# : مقصود المؤلف من هذا الكلام بيان أمرين الأول بيان الاختلاف في بعض
~~ألفاظ المتن ، والثاني ذكر اختلاف الأسانيد ، فمنهم من رواه متصلا ومنهم من
~~رواه مرسلا
# ( عن جعيد )
# : بالجيم ثم العين المهملة ثم الياء التحتية مصغرا
# ( ابن حجير )
# : بتقديم الحاء المهملة على الجيم مصغرا .
# قال الحافظ في التقريب : حميد بن أخت صفوان وقيل اسمه جعيد مقبول ، وفيه
~~أيضا حميد بن حجير بالتصغير هو ابن أخت صفوان انتهى
# ( نام صفوان )
# : بن أمية بن خلف الجمحي القرشي المكي صحابي من مسلمة الفتح .
# والحاصل أن أسباط بن نصر الهمداني روى عن سماك بن حرب فقال عن حميد بن
~~أخت صفوان عن صفوان متصلا ، ورواه زائدة عن سماك فقال عن جعيد قال نام
~~صفوان مرسلا
# ( ورواه طاوس )
# : ورواية طاوس أخرجها النسائي من طريق حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن
~~طاوس عن صفوان بن أمية : أنه سرقت خميصة من تحت رأسه وهو نائم في مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ اللص فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمر بقطعه الحديث .@ PageV12P064
~~قال الإمام الحافظ ابن القطان طريق عمرو بن دينار يشبه أنها متصلة .
# قال ابن عبد البر : سماع طاوس من ms4393 صفوان ممكن لأنه أدرك زمان عثمان . وذكر
~~يحيى القطان عن زهير عن ليث عن طاوس قال : أدركت سبعين شيخا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . انتهى . كذا في نصب الراية .
# وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص : طريق طاوس عن صفوان رجحها ابن عبد البر
~~وقال : إن سماع طاوس من صفوان ممكن لأنه أدرك زمن عثمان .
# وقال البيهقي : روي عن طاوس عن ابن عباس وليس بصحيح . انتهى .
# ( فاستله )
# : من الاستلال ، أي استخرجه بتأن وتدريج
# ( ورواه الزهري عن صفوان بن عبد الله )
# : بن صفوان بن أمية التابعي الثقة . وفي بعض نسخ الكتاب : صفوان عن عبد
~~الله ، وهو غلط . قال الحافظ المزي في الأطراف : رواه الزهري عن صفوان بن
~~عبد الله قال : فنام في المسجد وتوسد رداءه . الحديث . والمحفوظ حديث مالك
~~عن الزهري عن صفوان بن عبد الله وكذلك هو في الموطأ . انتهى .
# قلت : لفظ الموطأ مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان أن
~~صفوان ابن أمية قيل له إنه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن أمية المدينة
~~فنام في المسجد النبوي وتوسد رداءه فجاء سارق فأخذ رداءه . الحديث .@ PageV12P065
~~قال الحافظ ابن عبد البر : رواه جمهور أصحاب مالك مرسلا ، ورواه أبو عاصم
~~النبيل وحده عن مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله عن جده فوصله ، ورواه
~~شبابة بن سوار عن مالك عن الزهري عن عبد الله بن صفوان عن أبيه . انتهى .
# قلت : أخرجه ابن ماجه من طريق شبابة بن سوار عن مالك .
# وقال الإمام الحافظ ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق : حديث صفوان حديث
~~صحيح رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وأحمد في مسنده من غير وجه عنه .
~~انتهى .
# ( وتوسد رداءه )
# : أي جعله وسادة بأن جعله تحت رأسه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# بصيغة المجهول ، أي فهل فيها القطع أم لا .
# 3820 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن امرأة مخزومية كانت . . . إلخ )
# : وأخرجه مسلم عن معمر عن الزهري عن عروة عن ms4394 عائشة كانت امرأة مخزومية
~~تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها .
# وأخرجه البخاري ومسلم عن يونس عن الزهري به أن قريشا أهمهم شأن المرأة
~~المخزومية التي سرقت في عهد رسول الله صلى الله@ PageV12P066
~~عليه وسلم في غزوة الفتح إلى أن قال : ثم أمر بتلك المرأة التي سرقت فقطعت
~~يدها . وأخرجه الأئمة الستة عن الليث بن سعد عن الزهري به بهذا اللفظ .
~~وأخرجه النسائي عن إسحاق بن راشد وإسماعيل بن أمية وابن عيينة وأيوب بن
~~موسى كلهم عن الزهري به بهذا اللفظ ، ولفظ العارية ليست عند البخاري قاله
~~عبد الحق في الجمع بين الصحيحين .
# وقال في أحكامه : قد اختلفت الرواية في قصة هذه المرأة ، والذين قالوا
~~سرقت أكثر من الذين قالوا استعارت . انتهى .
# وأخرجه مسلم عن جابر " أن امرأة من بني مخزوم سرقت فأتي بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعاذت بأم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال صلى الله عليه وسلم : " لو كانت فاطمة لقطعت يدها " فقطعت انتهى .
~~وتقدم بعض البيان في باب الحد يشفع فيه .
# قال الزيلعي : وذكر بعضهم أن معمر بن راشد تفرد بذكر العارية في هذا
~~الحديث من بين سائر الرواة وأن الليث راوي السرقة تابعه عليها جماعة منهم
~~يونس بن يزيد وأيوب بن موسى وسفيان بن عيينة وغيرهم فرووه عن الزهري كرواية
~~الليث . وذكر أن بعضهم وافق معمرا في رواية العارية لكن لا يقاوم من ذكر ،
~~فظهر أن ذكر العارية إنما كان تعريفا لها بخاص صفتها ، إذ كانت كثيرة
~~الاستعارة حتى عرفت بذلك كما عرفت بأنها مخزومية ، واستمر بها هذا الصنيع
~~حتى سرقت فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطعها .
# ومما يدل على صحة ذلك ما رواه ابن ماجه عن عائشة بنت مسعود بن الأسود عن
~~أبيها قال : " لما سرقت المرأة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعظمنا ذلك ، وكانت امرأة من قريش ، فجئنا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم نكلمه ، إلى أن قال ms4395 : أتينا أسامة فقلنا : كلم رسول الله صلى الله@ PageV12P067
~~عليه وسلم ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قام خطيبا فقال : "
~~ما إكثاركم علي في حد من حدود الله وقع على أمة من إماء الله " الحديث ،
~~ولكن يخالفه ما سيأتي عند المؤلف من رواية الليث عن يونس عن ابن شهاب قال :
~~كان عروة يحدث ، فذكر الحديث .
# وقال الإمام الحافظ أبو محمد القاسم بن ثابت في كتابه غريب الحديث : عندي
~~أن رواية معمر صحيحة لأنه حفظ ما لم يحفظ أصحابه ولموافقته حديث صفية بنت
~~أبي عبيد ، فذكره ، والله أعلم .
# ( فقطعت يدها )
# : فيه دليل على أنه يقطع جاحد العارية ، وإليه ذهب من لم يشترط في القطع
~~أن يكون من حرز وهو أحمد وإسحاق وانتصر له ابن حزم وذهب الجمهور إلى عدم
~~وجوب القطع لمن جحد العارية ، واستدلوا على ذلك بأن القرآن والسنة أوجبا
~~القطع على السارق ، والجاحد للوديعة ليس بسارق ، ورد بأن الجحد داخل في اسم
~~السرقة لأنه هو والسارق لا يمكن الاحتراز منهما بخلاف المختلس والمنتهب .
~~كذا قال ابن القيم . ويجاب عن ذلك بأن الخائن لا يمكن الاحتراز عنه لأنه
~~آخذ المال خفية مع إظهار النصح كما سلف ، وقد دل الدليل على أنه لا يقطع .
# وأجاب الجمهور عن هذا الحديث وعن مثله مما فيه ذكر الجحد دون السرقة بأن
~~الجحد للعارية ، وإن كان مرويا من طريق عائشة وابن عمر وغيرهما لكن ورد
~~التصريح في الصحيحين وغيرهما بذكر السرقة ، وقد سبق في رواية لأبي داود
~~أنها سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتقرر أن المذكورة
~~قد وقع منها السرق ، فذكر جحد العارية لا يدل على أن القطع كان له فقط ،
~~ويمكن أن يكون ذكر الجحد لقصد التعريف بحالها ، وأنها كانت@ PageV12P068
~~مشتهرة بذلك الوصف والقطع كان للسرقة . كذا قال الخطابي وتبعه البيهقي
~~والنووي وغيرهما .
# ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم في رواية عائشة المذكورة في باب الحد
~~يشفع فيه : " إنما هلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم ms4396 الشريف "
~~إلخ ، فإن ذكر هذا عقب ذكر المرأة المذكورة يدل على أنه قد وقع منها السرق .
# قال الشوكاني : ويمكن أن يجاب عن هذا بأن النبي صلى الله عليه وسلم نزل
~~ذلك الجحد منزلة السرق فيكون دليلا لمن قال إنه يصدق اسم السرق على جحد
~~الوديعة . قال : ولا يخفى أن الظاهر من قوله في حديث ابن عمر بعد وصف القصة
~~، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فقطعت يدها أن القطع كان لأجل ذلك الجحد ،
~~ولا ينافي ذلك وصف المرأة في بعض الروايات بأنها سرقت فإنه يصدق على جاحد
~~الوديعة بأنه سارق قال : فالحق قطع جاحد الوديعة . انتهى ملخصا .
# وقد سبق كلام النووي في هذه المسألة في الباب المذكور فتذكر ، وعندي
~~الراجح قول الجمهور . والله تعالى أعلم بالصواب .
# ( عن ابن عمر أو عن صفية بنت أبي عبيد )
# : قال في التقريب : صفية بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفية زوج ابن عمر ،
~~قيل لها إدراك وأنكره الدارقطني ، وقال العجلي ثقة فهي من الثانية
# ( هل من امرأة تائبة إلى الله ورسوله )
# : قال في فتح الودود : هذا يقتضي أن جحد العارية دون السرقة فيقبل فيها التوبة
# ( وتلك )@ PageV12P069
~~: أي المرأة المخزومية
# ( شاهدة )
# : أي حاضرة
# ( ولم تكلم )
# : بحذف إحدى التاءين وتمام الحديث على ما ذكره الإمام أبو محمد القاسم بن
~~ثابت في كتابه غريب الحديث عن صفية بنت أبي عبيد " أن امرأة كانت تستعير
~~المتاع وتجحده ، فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الناس على المنبر
~~والمرأة في المسجد ، فقال صلى الله عليه وسلم : هل من امرأة تائبة إلى الله
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم تقم تلك المرأة ولم تتكلم ، فقال صلى
~~الله عليه وسلم قم يا فلان فاقطع يدها لتلك المرأة فقطعها " .
# قال الإمام أبو محمد وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم له ما ليس لغيره
~~فيمن عصاه ورغب عن أمره انتهى . ذكره الزيلعي
# ( رواه ابن غنج )
# : بفتح المعجمة والنون بعدها جيم هو محمد بن عبد الرحمن بن غنج المدني
~~نزيل مصر مقبول ms4397 من السابعة كذا في التقريب .
# قال المنذري : قال البيهقي : والحديث الذي يروى عن نافع في هذه القصة كما
~~روى معمر مختلف فيه عن نافع فقيل عنه عن ابن عمر أو عن صفية بنت أبي عبيد
~~وقيل عنه عن صفية بنت أبي عبيد ، وحديث الليث عن الزهري أولى بالصحة لما
~~ذكرنا من توابعه والله أعلم ويريد بحديث معمر هذا الذي في أول هذا الباب
~~وقد تقدم أيضا ويريد بحديث الليث الذي تقدم وفيه التي سرقت ، ويريد بتوابعه
~~الأحاديث التي جاءت مصرحا فيها بالسرقة وقد تقدم ذلك في باب الحد يشفع فيه
~~والله أعلم .@ PageV12P070
~~3821 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على ألسنة أناس يعرفون )
# : بصيغة المجهول
# ( ولا تعرف هي )
# : بصيغة المجهول والمعنى أن امرأة استعارت على لسان أناس معروفين بين
~~الناس وهي غير معروفة
# ( فقال فيها )
# : أي في شأنها
# ( ما قال )
# : ما موصولة يعني أتشفع في حد من حدود الله .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( وقص نحو حديث قتيبة عن الليث )
# : وحديث قتيبة هذا قد مر في باب الحد يشفع فيه .
# قال المنذري : وقد تقدم .@ PageV12P071
~~3822 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حماد )
# : هو ابن أبي سليمان
# ( رفع القلم عن ثلاثة )
# : قال السيوطي نقلا عن السبكي وقوله رفع القلم هل هو حقيقة أو مجاز فيه
~~احتمالان ، الأول وهو المنقول المشهور أنه مجاز لم يرد فيه حقيقة القلم ولا
~~الرفع وإنما هو كناية عن عدم التكليف ، ووجه الكناية فيه أن التكليف يلزم
~~منه الكتابة كقوله { كتب عليكم الصيام } وغير ذلك ، ويلزم من الكتابة القلم
~~لأنه آلة الكتابة فالقلم لازم للتكليف ، وانتفاء اللازم يدل على انتفاء
~~ملزومه ، فلذلك كنى بنفي القلم عن نفي الكتابة وهي من أحسن الكنايات وأتى
~~بلفظ الرفع إشعارا بأن التكليف لازم لبني آدم إلا هؤلاء الثلاثة وأن صفة
~~الوضع ثابت للقلم لا ينفك عنه عن غير الثلاثة موضوعا عليه .
# والاحتمال الثاني أن يراد حقيقة القلم الذي ورد فيه الحديث " أول ما خلق
~~الله القلم فقال له اكتب فكتب ما هو كائن إلى يوم ms4398 القيامة " . فأفعال
~~العباد كلها حسنها وسيئها يجري به ذلك القلم ويكتبه حقيقة ، وثواب الطاعات
~~وعقاب السيئات يكتبه حقيقة ، وقد خلق الله ذلك وأمر بكتبه وصار موضوعا على
~~اللوح المحفوظ ليكتب ذلك فيه جاريا إلى يوم القيامة . وقد كتب ذلك وفرغ منه
~~وحفظ . وفعل الصبي والمجنون والنائم لا إثم فيه فلا يكتب القلم إثمه ولا
~~التكليف به ، فحكم الله بأن القلم لا يكتب ذلك من بين سائر الأشياء رفع @ PageV12P072
~~للقلم الموضوع للكتابة والرفع فعل الله تعالى فالرفع نفسه حقيقة والمجاز في
~~شيء واحد وهو أن القلم لم يكن موضوعا على هؤلاء الثلاثة إلا بالقوة والنهي
~~لأن يكتب ما صدر منهم ، فسمي منعه من ذلك رفعا ، فمن هذا الوجه يشارك هذا
~~الاحتمال الأول وفيما قبله يفارقه
# ( حتى يستيقظ )
# : قال السبكي : هو وقوله حتى يبرأ وحتى يكبر غايات مستقبلة والفعل المغيا
~~بها قوله رفع ماض والماضي لا يجوز أن تكون غايته مستقبلة فلا تقول سرت أمس
~~حتى تطلع الشمس غدا . قال : وجوابه بالتزام حذف أو مجاز حتى يصح الكلام
~~فيحتمل أن يقدر رفع القلم عن الصبي فلا يزال مرتفعا حتى يبلغ ، أو فهو
~~مرتفع حتى يبلغ ، فيبقى الفعل الماضي على حقيقته ، والمغيا محذوف به ينتظم
~~الكلام ، ويحتمل أن يقال ذلك في الغاية ، وهي قوله حتى يبلغ أي إلى بلوغه
~~فيشمل ذلك من كان صبيا فبلغ في ماض ومن هو صبي الآن ويبلغ في مستقبل ومن
~~يصير صبيا ويبلغ بعد ذلك ، فهذه الحالات كلها في التقدير أما في التجوز في
~~الفعل الثاني أو الفعل الأول أو الحذف راجعة إلى معنى واحد وهو الحكم برفع
~~القلم للغاية المذكورة .
# وفي ابن ماجه يرفع بلفظ الآتي فلا يرد السؤال على هذه الرواية .
# قال السيوطي وأفضل من هذا الطول والتكلف كله أن رفع بمعنى يرفع من وضع
~~الماضي موضع الآتي وهو كثير كقوله تعالى { أتى أمر الله }
# ( وعن المبتلى )
# : وفي الرواية الآتية عن المجنون فالمراد بالمبتلى المبتلى بالجنون
# ( حتى يبرأ )
# : وفي الرواية الآتية حتى يفيق
# ( وعن الصبي )
# : قال ms4399 السبكي : الصبي الغلام ، وقال غيره الولد في بطن أمه يسمى جنينا
~~فإذا ولد فصبي فإذا فطم فغلام إلى سبع ثم يصير يافعا إلى عشر ثم حزورا إلى
~~خمس عشرة . والذي يقطع به أنه يسمى صبيا في هذه الأحوال كلها قاله السيوطي
# ( حتى يكبر )
# : قال السبكي : ليس فيها من@ PageV12P073
~~البيان ولا في قوله حتى يبلغ ما في الرواية الثالثة حتى يحتلم ، فالتمسك
~~بها أولى لبيانها وصحة سندها .
# وقوله حتى يبلغ مطلق والاحتلام مقيد فيحمل عليه فإن الاحتلام بلوغ قطعا
~~وعدم بلوغ خمس عشرة ليس ببلوغ قطعا . قال وشرط هذا الحمل ثبوت اللفظين عنه
~~صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 3823 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتي عمر بمجنونة )
# : بصيغة المجهول أي أتاه الناس بمجنونة
# ( قد زنت )
# : حال
# ( فاستشار )
# : أي طلب المشورة
# ( فيها )
# : في شأن تلك المجنونة هل ترجم أم لا
# ( قال )
# : أي ابن عباس
# ( فقال )
# : أي علي رضي الله عنه
# ( ارجعوا بها )
# : أي بهذه المجنونة والخطاب لمن كان عندها
# ( ثم أتاه )
# أي أتى علي رضي الله عنه عمر رضي الله عنه
# ( فقال )
# أي علي رضي الله عنه
# ( أما علمت )
# : بهمزة الاستفهام على حرف النفي
# ( حتى يعقل )
# : أي يصير ذا عقل والمراد منه البلوغ
# ( قال )
# : أي عمر@ PageV12P074
~~( بلى )
# : حرف إيجاب
# ( قال )
# : علي بن أبي طالب
# ( فما بال )
# : أي فما حال
# ( هذه )
# : المرأة
# ( ترجم )
# : بصيغة المجهول أي مع كونها مجنونة
# ( قال )
# : عمر
# ( لا شيء )
# : عليها الآن
# ( قال )
# : علي رضي الله عنه
# ( فأرسلها )
# : بصيغة الأمر أي قال علي لعمر رضي الله عنهما فأطلق هذه المجنونة
# ( قال )
# : أي ابن عباس
# ( فأرسلها )
# : أي عمر رضي الله عنه
# ( فجعل يكبر )
# : أي فجعل عمر رضي الله عنه يكبر ، وعادة العرب أنهم يكبرون على أمر عظيم
~~وشأن فخيم ، وكان عمر رضي الله عنه علم عدم صواب رأيه ، وظن على نفسه وقوع
~~الخطأ برجم المرأة المجنونة إن لم يراجعه علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
# قال الحافظ في الفتح بعد ذكر طرق متعددة من هذا الحديث : وقد أخذ ms4400 الفقهاء
~~بمقتضى هذه الأحاديث ، لكن ذكر ابن حبان أن المراد برفع القلم ترك كتابة
~~الشر عنهم دون الخير .
# وقال شيخنا في شرح الترمذي هو ظاهر في الصبي دون المجنون والنائم ؛
~~لأنهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منه لزوال الشعور .
# وحكى ابن العربي أن بعض الفقهاء سئل عن إسلام الصبي فقال لا يصح ، واستدل
~~بهذا الحديث فعورض بأن الذي ارتفع عنه قلم المؤاخذة وأما قلم الثواب فلا
~~لقوله للمرأة لما سألته ألهذا حج قال نعم ، ولقوله مروهم بالصلاة ، فإذا
~~جرى له قلم الثواب فكلمة الإسلام أجل أنواع الثواب ، فكيف يقال إنها تقع
~~لغوا ويعتد بحجه وصلاته ، واستدل بقوله حتى يحتلم على أنه لا يؤاخذ قبل ذلك
~~. واحتج من قال يؤاخذ قبل ذلك بالردة ، وكذا من قال من المالكية يقام الحد
~~على المراهق ويعتبر طلاقه لقوله في الطريق الأخرى حتى يكبر ، والأخرى حتى @ PageV12P075
~~يشب وتعقبه ابن العربي بأن الرواية بلفظ حتى يحتلم هي العلامة المحققة
~~فيتعين اعتبارها وحمل باقي الروايات عليها انتهى .
# ( وقال أيضا حتى يعقل )
# : أي قال وكيع في روايته أيضا لفظ حتى يعقل كما قاله جرير في روايته
# ( وقال )
# : وكيع
# ( وعن المجنون حتى يفيق )
# : وفي رواية جرير المتقدمة حتى يبرأ وهما بمعنى واحد .
# ( مر على علي بن أبي طالب )
# : بصيغة المجهول
# ( بمعنى عثمان )
# : أي بمعنى حديث عثمان
# ( قال أوما تذكر )
# : بهمزة الاستفهام على الواو العاطفة والمعطوف عليه محذوف أي أتأمر
~~بالرجم وما تذكر
# ( فخلى عنها سبيلها )
# : أي أطلقها وتركها .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV12P076
~~3824 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال هناد الجنبي )
# : أي زاد هناد في روايته بعد أبي ظبيان لفظ الجنبي بأن قال عن أبي ظبيان
~~الجنبي ، وأما عثمان بن أبي شيبة فلم يزد في روايته هذا اللفظ وهو بفتح جيم
~~وسكون نون وبموحدة منسوب إلى جنب بن صعب
# ( قد فجرت )
# : أي زنت
# ( فأخذها )
# : أي أخذ علي المجنونة
# ( فخلى سبيلها )
# : أي أطلقها
# ( وعن المعتوه )
# : هو المجنون المصاب بعقله قاله في المجمع
# ( لعل الذي أتاها )
# : أي زناها
# ( وهي في ms4401 بلائها )
# : أي في جنونها الجملة حالية
# ( فقال عمر لا أدري )
# : أي إتيانه في حالة جنونها
# ( فقال علي رضي الله عنه وأنا لا أدري )
# : أي إتيانه في حالة عدم جنونها ولعل المرأة المجنونة لم يصاحبها الجنون
~~دائما بل أصابها مرة وتفيق مرة ، فلذا قال عمر رضي الله عنه لا أدري إتيانه
~~في حالة جنونها فأجاب عنه علي رضي الله عنه وأنا لا أدري إتيانه في حالة
~~عدم جنونها . والحاصل أن الحال مشتبهة والحدود تدرأ بالشبهات .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده عطاء بن السائب ، قال أيوب هو
~~ثقة ، وقال يحيى بن معين لا يحتج به ، له حديث مقرون بأبي بشر جعفر بن@ PageV12P077
~~أبي وحشية وقال يحيى بن معين لا يحتج بحديثه وقال الإمام أحمد من سمع منه
~~قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيء ، ووافق الإمام أحمد على هذا
~~ابن معين ، وسمع منه قديما شعبة وسفيان ، وسمع منه حديثا جرير بن عبد
~~الحميد وغيره . وهذا الحديث من رواية جرير عنه ، وأخرجه النسائي من حديث
~~أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي عن أبي ظبيان عن علي قوله وقال وهذا أولى
~~بالصواب من حديث عطاء بن السائب . وأبو حصين أثبت من عطاء بن السائب انتهى
~~كلام المنذري .
# 3825 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى يعقل )
# : قال المنذري : هذا منقطع أبو الضحى لم يدرك علي بن أبي طالب
# ( قال أبو داود رواه ابن جريج عن القاسم بن يزيد عن علي )
# : قال السبكي هذه رواية معلقة منقطعة وقد رواها ابن ماجه قال أخبرنا محمد
~~بن بشار أخبرنا روح بن عبادة أخبرنا ابن جريج أنبأنا القاسم بن يزيد عن علي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " يرفع القلم عن الصغير وعن المجنون
~~وعن النائم " فانقطع لأن القاسم بن يزيد لم يدرك عليا
# ( زاد فيه والخرف )
# : بفتح معجمة وكسر راء من الخرف بفتحتين فساد العقل من الكبر قال السبكي
~~يقتضي أنه زائد على الثلاثة وهذا صحيح والمراد به الشيخ الكبير الذي زال
~~عقله من ms4402 كبر فإن الشيخ الكبير قد يعرض له اختلاط عقل يمنعه من التمييز@ PageV12P078
~~ويخرجه عن أهلية التكليف ولا يسمى جنونا ؛ لأن الجنون يعرض من أمراض
~~سوداوية ويقبل العلاج والخرف بخلاف ذلك ، ولهذا لم يقل في الحديث حتى يعقل
~~لأن الغالب أنه لا يبرأ منه إلى الموت ، ولو برئ في بعض الأوقات برجوع عقله
~~تعلق به التكليف فسكوته عن الغاية فيه لا يضر كما سكت عنها في بعض الروايات
~~في المجنون . وهذا الحديث وإن كان منقطعا لكنه في معنى المجنون كما أن
~~المغمى عليه في معنى النائم فلا يفوت الحصر بذلك إذا نظرنا إلى المعنى ،
~~فهم في الصورة خمسة الصبي والنائم والمغمى عليه والمجنون والخرف وفي المعنى
~~ثلاثة . ولما لم يكن النائم في معنى المجنون لأن الجنون يفسد العقل بالكلية
~~والنوم شاغل له فقط فبينهما تباين كبير لم يجعل في معناه وأحكامهما مختلفة
~~بخلاف الخرف والجنون فإن أحكامهما واحدة وبينهما تقارب ، ويظهر أن الخرف
~~رتبة متوسطة بين الإغماء والجنون وهي إلى الإغماء أقرب انتهى .
# قال المنذري : هذا الذي ذكره معلقا أخرجه ابن ماجه مسندا وهو أيضا منقطع
~~. القاسم بن يزيد لم يدرك علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
# قال صاحب عون المعبود :
# هل يقام عليه أم لا .
# 3826 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( القرظي )
# : بضم القاف وفتح الراء
# ( من سبي بني قريظة )
# : أي من أسرائهم@ PageV12P079
~~( فكانوا )
# : أي الصحابة رضي الله عنهم
# ( ينظرون )
# : أي في صبيان السبي
# ( فمن أنبت الشعر )
# : أي شعر العانة
# ( قتل )
# فإن إنبات الشعر من علامات البلوغ فيكون من المقاتلة
# ( ومن لم ينبت لم يقتل )
# لأنه من الذرية يشبه أن يكون المعنى عند من فرق بين أهل الإسلام وبين أهل
~~الكفر حين جعل الإنبات في الكفار بلوغا ولم يعتبره في المسلمين هو أن أهل
~~الكفر لا يوقف على بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع إلى قولهم لأنهم
~~متهمون في ذلك لدفع القتل عن أنفسهم ولأن أخبارهم غير مقبولة ، فأما
~~المسلمون وأولادهم فقد يمكن الوقوف على مقادير أسنانهم لأن أسنانهم محفوظة
~~وأوقات ms4403 مواليدهم مؤرخة معلومة وأخبارهم في ذلك مقبولة ، فلهذا اعتبر في
~~المشركين الإنبات والله أعلم قاله الخطابي وقال التوربشتي : وإنما اعتبر
~~الإنبات في حقهم لمكان الضرورة إذ لو سئلوا عن الاحتلام أو مبلغ سنهم لم
~~يكونوا يتحدثون بالصدق إذ رأوا فيه الهلاك انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح .
# ( أخبرنا أبو عوانة )
# : اسمه وضاح بتشديد الضاد المعجمة وفي آخره مهملة .
# 3827 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عرضه )
# : بصيغة المجهول من عرض الأمير الجند اختبر حالهم
# ( فلم يجزه )@ PageV12P080
~~: من الإجازة وهي الإنفاذ
# ( وهو ابن خمس عشرة سنة فأجازه )
# : قال السيوطي : قال الشيخ ولي الدين العراقي في مجموع له ومن خطه نقلت
~~قال البيهقي إن الأحكام إنما نيطت بخمسة عشر سنة من عام الخندق وكانت قبل
~~ذلك تتعلق بالتمييز قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه .
# ( فقال )
# أي عمر بن عبد العزيز .
# ( إن هذا )
# أي بلوغ خمس عشرة سنة
# ( لحد )
# : بلام التأكيد وفي بعض النسخ الحد معرفا باللام
# ( بين الصغير والكبير )
# : فمن بلغ خمس عشرة سنة فهو كبير ، ومن كان دون ذلك فهو صغير . قال في
~~فتح الودود : وعليه غالب الفقهاء فيما لم يبلغ بالاحتلام ونحوه انتهى .
~~وقال الخطابي في معالم السنن : اختلف أهل العلم في حد البلوغ الذي إذا بلغه
~~الصبي أقيم عليه الحد ، قال الشافعي إذا احتلم الغلام أو بلغ خمس عشرة سنة
~~كان حكمه حكم البالغين في إقامة الحدود عليه وكذلك الجارية إذا بلغت خمس
~~عشرة سنة أو حاضت ، وأما الإنبات فإنه لا يكون حدا للبلوغ وإنما يفصل به
~~بين أهل الشرك انتهى مختصرا .
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه ، وفي حديث البخاري
~~ومسلم والترمذي " وكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة " وعند مسلم "
~~وما كان دون ذلك فاجعلوه في العيال " وذكر الترمذي أن في حديث ابن عيينة
~~هذا حد بين الذرية والمقاتلة .@ PageV12P081
~~3828 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عياش )
# : بالتحتية المشددة وفي آخره معجمة
# ( ابن عباس )
# : بموحدة ومهملة
# ( القتباني ms4404 )
# : بكسر القاف وسكون المثناة
# ( عن شييم )
# : بتحتانيتين مصغرا كذا في الخلاصة . وقال الحافظ في التقريب بكسر أوله
~~وفتح التحتانية وسكون مثلها بعدها
# ( ابن بيتان )
# : بفتح موحدة وسكون ياء ثم فوقية بلفظ التثنية
# ( ويزيد بن صبح )
# : بضم المهملة وسكون الموحدة مقبول من الثالثة
# ( عن جنادة )
# : بضم الجيم
# ( مع بسر )
# : بضم الموحدة وسكون السين
# ( بن أرطاة )
# : بفتح الهمزة
# ( يقال له مصدر )
# : بكسر الميم وسكون الصاد المهملة هكذا ضبط في النسختين الصحيحين والله أعلم
# ( قد سرق بختية )
# : قال في القاموس البخت بالضم الإبل الخراسانية كالبختية والجمع بخاتي
~~وبخاتى وبخات . وقال في المجمع سرق بختية أي الأنثى من الجمال طوال الأعناق
~~والذكر بختي والجمع بخت وبخاتى
# ( لا تقطع الأيدي في السفر )
# : وفي رواية الترمذي والدارمي في الغزو بدل السفر كما في المشكاة . قال
~~الطيبي : السفر المذكور في الرواية الأخرى مطلق يحمل على المقيد انتهى .
# وقال العزيزي في شرح الجامع الصغير : قوله في السفر أي في سفر الغزو
~~مخافة أن@ PageV12P082
~~يلحق المقطوع بالعدو فإذا رجعوا قطع وبه قال الأوزاعي قال وهذا لا يختص بحد
~~السرقة بل يجري حكمه في ما في معناه من حد الزنا وحد القذف وغير ذلك
~~والجمهور على خلافه انتهى . وقال القاري : قال التوربشتي ولعل الأوزاعي رأى
~~فيه احتمال افتتان المقطوع بأن يلحق بدار الحرب أو رأى أنه إذا قطعت يده
~~والأمير متوجه إلى الغزو لم يتمكن من الدفع ولا يغني عنا فيترك إلى أن يقفل
~~الجيش ، قال وقال القاضي ولعله عليه الصلاة والسلام أراد به المنع من القطع
~~في ما يؤخذ من الغنائم انتهى . قلت : ويشهد لما ذهب إليه الجمهور حديث
~~عبادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " جاهدوا الناس في الله
~~القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لائم وأقيموا حدود الله في الحضر
~~والسفر " ، رواه عبد الله بن أحمد في مسند أبيه كذا في المنتقى . قال في
~~النيل : وحديث عبادة بن الصامت أخرج أوله الطبراني في الأوسط والكبير . قال
~~في مجمع الزوائد وأسانيد أحمد وغيره ثقات يشهد لصحته ms4405 عمومات الكتاب والسنة
~~وإطلاقاتهما لعدم الفرق فيها بين القريب والبعيد والمقيم والمسافر انتهى
# ( ولولا ذلك )
# : أي استماعي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المذكور
# ( لقطعته )
# : أي لقطعت يد السارق .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي غريب ، وقال فيه
~~عن بسر بن أرطاة قال ويقال بسر بن أبي أرطاة أيضا . هذا آخر كلامه ، وبسر
~~هذا بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها راء مهملة قرشي عامري
~~كنيته أبو عبد الرحمن اختلف في صحبته فقيل له صحبة وقيل لا صحبة له وأن
~~مولده قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنين وله أخبار مشهورة ، وكان
~~يحيى بن معين لا يحسن الثناء عليه وهذا يدل على أنه عنده لا صحبة له والله
~~عز وجل أعلم ، وغمزه الدارقطني انتهى كلام المنذري .@ PageV12P083
~~قال صاحب عون المعبود :
# هو الذي يسرق أكفان الموتى بعد الدفن .
# 3829 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلت لبيك يا رسول الله وسعديك )
# : أي أجبت لك مرة بعد أخرى وطلبت السعادة لإجابتك في الأولى والأخرى
# ( كيف أنت )
# : أي كيف حالك
# ( إذا أصاب الناس موت )
# : أي وباء عظيم
# ( يكون البيت )
# : أي بيت الموت أو الميت وهو القبر
# ( فيه )
# : أي في وقت إصابتهم
# ( بالوصيف )
# : أي مقابل به قال في النهاية الوصيف العبد يريد أنه يكثر الموت حتى يصير
~~موضع قبر يشترى بعبد من كثرة الموتى
# ( يعني القبر )
# : أي يريد النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت القبر وهو جملة معترضة من أبي
~~ذر أو غيره من الرواة
# ( أو ما خار الله )
# : أي اختار
# ( عليك بالصبر )
# : أي الزم الصبر
# ( أو قال تصبر )
# : شك من الراوي
# ( حماد بن أبي سليمان )
# : هو شيخ أبي حنيفة رحمه الله
# ( يقطع )
# : بصيغة المجهول
# ( النباش )
# : أي يده
# ( لأنه )@ PageV12P084
~~: أي النباش
# ( دخل على الميت بيته )
# بالنصب . قال الطيبي يجوز أن يكون مجرورا على البدل من الميت ومنصوبا على
~~التفسير والتمييز كقوله تعالى : { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه
~~} : أو على تقدير أعني واستدل حماد بتسمية القبر البيت على أن القبر ms4406 حرز
~~للميت فتقطع يد النباش . قال القاري : وفيه أنه لا يلزم من جواز إطلاق
~~البيت عليه حقيقة أو حكما كونه حرزا ، ألا ترى أنه لو أخذ أحد شيئا من بيت
~~لم يكن له باب مغلق أو حارس لم يقطع بلا خلاف اللهم إلا أن يقال حرز كل شيء
~~بحسب ما يعده العرف حرزا . ولذا اختلف العلماء في قطعه . قال ابن الهمام
~~ولا قطع على نباش وهو الذي يسرق أكفان الموتى بعد الدفن هذا عند أبي حنيفة
~~ومحمد ، وقال أبو يوسف وباقي الأئمة الثلاثة عليه القطع ، وهو مذهب عمر
~~وابن مسعود وعائشة ، ومن العلماء أبو ثور والحسن والشافعي ، والشعبي
~~والنخعي وقتادة وحماد وعمر بن عبد العزيز ، وقول أبي حنيفة قول ابن عباس
~~والثوري والأوزاعي والزهري انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وقد تقدم أتم من هذا في أوائل الجزء
~~السابع والعشرين . قال أبو داود قال حماد بن أبي سليمان قال يقطع النباش
~~لأنه دخل على الميت بيته استدل أبو داود من الحديث أنه يسمى القبر بيتا
~~والبيت حرز والسارق من الحرز مقطوع إذا بلغت سرقته مبلغ ما يقطع فيه اليد
~~انتهى . قلت : قد تقدم شرح هذا الحديث بأبسط مما هنا .@ PageV12P085
~~3830 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقالوا )
# : أي الصحابة
# ( اقطعوه )
# : أي يده
# ( ثم جيء به )
# : أي بذلك@ PageV12P086
~~السارق
# ( فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه إلخ )
# : قال الطيبي فيه دلالة على أن قتله هذا للإهانة والصغار لا يليق بحال
~~المسلم وإن ارتكب الكبائر فإنه قد يعزر ويصلى عليه لا سيما بعد إقامة الحد
~~وتطهيره فلعله ارتد ووقف صلى الله عليه وسلم على ارتداده كما فعل بالعرنيين
~~من المثلة والعقوبة الشديدة ، ولعل الرجل بعد القطع تكلم بما يوجب قتله
~~انتهى . ذكره القاري قال الخطابي : لا أعلم أحدا من الفقهاء يبيح دم السارق
~~وإن تكررت منه السرقة ، وقد يخرج على مذهب مالك وهو أن يكون هذا من
~~المفسدين في الأرض فإن للإمام أن يجتهد في عقوبته وإن زاد على مقدار الحد
~~وإن رأى أن يقتل قتل انتهى ms4407 .
# قال المنذري :@ PageV12P087
~~وأخرجه النسائي وهذا حديث منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث هذا آخر
~~كلامه . ومصعب بن ثابت هذا هو أبو عبد الله مصعب بن ثابت بن عبد الله بن
~~الزبير بن العوام القرشي العدوي المدني وقد ضعفه غير واحد من الأئمة ، وقال
~~محمد بن المنكدر لما حدث بحديث القتل في الرابعة وقد ترك ذلك قد أتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم بابن النعيمان فجلده ثلاثا ثم أتي به الرابعة فجلده ولم
~~يزد . وقال الشافعي والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره وهذا ما لا اختلاف فيه
~~عند أحد من أهل العلم علمته يريد حديث قبيصة بن ذؤيب وفيه ووضع القتل فكانت
~~رخصة . وقال الشافعي أيضا في موضع آخر ثم حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جلد الشارب العدد الذي قال يقتل بعده ثم جيء به فجلده ورفع القتل وصارت
~~رخصة . وقال بعضهم يحتمل أن يكون ما فعله إن صح الحديث فإنما فعله بوحي من
~~الله سبحانه فيكون معنى الحديث خاصا فيه والله أعلم . وقال وقد تخرج على
~~مذاهب بعض الفقهاء أنه يباح دمه وهو أن يكون من المفسدين في الأرض فإن
~~للإمام أن يجتهد في تعزيره وإن زاد على مقدار الحد وإن رأى أن يقتل قتل .
~~وقد يدل على ذلك من الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتله لما جيء به
~~أول مرة فيحتمل أن يكون هذا مشهورا بالفساد معلوما من أمره أنه سيعود إلى
~~سوء فعله فلا ينتهي حتى تنتهي حياته هذا آخر كلامه . والحديث لا يثبت
~~والسنة مصرحة بالناسخ والإجماع من الأمة على أنه لا يقتل والله عز وجل أعلم
~~انتهى كلام المنذري .@ PageV12P088
~~3831 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سألنا فضالة )
# : بفتح الفاء
# ( بن عبيد )
# : بالتصغير
# ( أمن السنة )
# : بهمزة الاستفهام
# ( أتي )
# : بصيغة المجهول
# ( ثم أمر بها )
# : أي بيده
# ( فعلقت )
# : بصيغة المجهول من التعليق
# ( في عنقه )
# : ليكون عبرة ونكالا قال في النيل : فيه دليل على مشروعية تعليق يد
~~السارق في عنقه لأن في ذلك من الزجر ما ms4408 لا مزيد عليه ، فإن السارق ينظر
~~إليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وما جر إليه ذلك الأمر من الخسار
~~بمفارقة ذلك العضو النفيس ، وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة اليد على تلك
~~الصورة من الانزجار ما تنقطع به وساوسه الرديئة وأخرج البيهقي أن عليا رضي
~~الله عنه قطع سارقا فمروا به ويده معلقة في عنقه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن أرطاة . وعبد الرحمن
~~بن محيريز شامي . وقال النسائي الحجاج بن أرطاة ضعيف لا يحتج بحديثه هذا
~~آخر كلامه والحجاج ابن أرطاة هو النخعي الكوفي كنيته أبو طاهر وهذا الذي
~~قاله النسائي فيه قاله غير واحد من الأئمة ، قال بعضهم وكأنه من باب
~~التخويف والإشارة ليروع به ولو ثبت لكان حسنا صحيحا ولكنه لم يثبت انتهى
~~كلام المنذري .@ PageV12P089
~~3832 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فبعه ولو بنش )
# : بفتح نون وتشديد شين معجمة أي عشرين درهما نصف أوقية ، والمعنى بعه ولو
~~بثمن بخس . قال القاري : قال في شرح السنة قالوا العبد إذا سرق قطع آبقا
~~كان أو غير آبق يروى عن ابن عمر أن عبدا له سرق وكان آبقا فأرسل به إلى
~~سعيد بن العاص ليقطع يده فأبى سعيد وقال لا تقطع يد الآبق إذا سرق فقال عبد
~~الله في أي كتاب وجدت هذا فأمر به عبد الله فقطعت يده . وعن عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه أنه أمر به ، وهو قول مالك والشافعي وعامة أهل العلم
~~انتهى قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه ، وقال النسائي : عمر بن أبي
~~سلمة ليس بالقوي في الحديث هذا آخر كلامه وعمر بن أبي سلمة هو عمر بن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وقد ضعفه شعبة ويحيى بن معين وقال أبو
~~حاتم الرازي لا يحتج به .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال ابن بطال أجمع الصحابة وأئمة الأمصار على أن المحصن إذا زنى عامدا @ PageV12P090
~~عالما مختارا ms4409 فعليه الرجم ودفع ذلك الخوارج وبعض المعتزلة واعتلوا بأن
~~الرجم لم يذكر في القرآن ، وحكاه ابن العربي عن طائفة من أهل المغرب لقيهم
~~وهم من بقايا الخوارج واحتج الجمهور بأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم
~~وكذلك الأئمة بعده كذا في الفتح .
# 3833 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { واللاتي يأتين الفاحشة }
# : أي الزنا
# { من نسائكم }
# : هن المسلمات
# { فاستشهدوا عليهن أربعة }
# : خطاب للأزواج أو للحكام
# { منكم }
# : أي رجالكم المسلمين
# { فإن شهدوا }
# : يعني الشهود بالزنا
# { فأمسكوهن في البيوت }
# : أي احبسوهن فيها وامنعوهن من مخالطة الناس لأن المرأة إنما تقع في
~~الزنا عند الخروج والبروز إلى الرجال ، فإذا حبست في البيت لم تقدر على
~~الزنا . قال في فتح البيان عن ابن عباس قال " كانت المرأة إذا فجرت حبست في
~~البيت فإن ماتت ماتت وإن عاشت عاشت حتى نزلت الآية في سورة النور { الزانية
~~والزاني فاجلدوا } فجعل الله لهن سبيلا فمن عمل شيئا جلد وأرسل " وقد روي
~~عنه من وجوه انتهى
# { حتى يتوفاهن الموت }
# : أي ملائكته
# { أو }
# : إلى أن
# { يجعل الله لهن سبيلا }
# : طريقا إلى الخروج منها . قال السيوطي : أمروا بذلك أول الإسلام ثم جعل
~~لهن سبيلا بجلد البكر مائة وتغريبها عاما ورجم المحصنة . وفي الحديث لما
~~بين الحد : " قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا " رواه مسلم
~~انتهى . ويأتي هذا الحديث بتمامه في هذا الباب . وقال الخازن : اتفق
~~العلماء على أن هذه الآية منسوخة ثم اختلفوا في ناسخها فذهب بعضهم إلى أن
~~ناسخها هو حديث عبادة يعني " خذوا عني خذوا عني " الحديث وهذا على مذهب من
~~يرى نسخ القرآن@ PageV12P091
~~بالسنة . وذهب بعضهم إلى أن الآية منسوخة بآية الحد التي في سورة النور
~~وقيل إن هذه الآية منسوخة بالحديث والحديث منسوخ بآية الجلد . وقال أبو
~~سليمان الخطابي : لم يحصل النسخ في هذه الآية ولا في الحديث وذلك لأن قوله
~~تعالى { فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا }
~~يدل على إمساكهن في البيوت ممدودا إلى غاية أن يجعل الله لهن ms4410 سبيلا وأن ذلك
~~السبيل كان مجملا ، فلما قال صلى الله عليه وسلم " خذوا عني قد جعل الله
~~لهن سبيلا " الحديث . صار هذا الحديث بيانا لتلك الآية المجملة لا ناسخا
~~لها انتهى . وبقية الآية مع تفسيرها هكذا
# { واللذان يأتيانها }
# : أي الفاحشة الزنا أو اللواط
# { منكم }
# : أي الرجال
# { فآذوهما }
# : بالسب والضرب بالنعال
# { فإن تابا }
# : منها
# { وأصلحا }
# : العمل
# { فأعرضوا عنهما }
# : ولا تؤذوهما { إن الله كان توابا } : على من تاب { رحيما } به . قال
~~السيوطي : وهذا منسوخ بالحد إن أريد بها الزنا وكذا إن أريد اللواط عند
~~الشافعي ؛ لكن المفعول به لا يرجم عنده وإن كان محصنا بل يجلد ويغرب ،
~~وإرادة اللواط أظهر بدليل تثنية الضمير ، والأول أراد الزاني والزانية ،
~~ويرده تبيينهما بمن المتصلة بضمير الرجال واشتراكهما في الأذى والتوبة
~~والإعراض وهو مخصوص بالرجال لما تقدم في النساء من الحبس انتهى . وقال
~~العلامة الجمل : قوله واشتراكهما في الأذى إلخ نوزع فيه بأن الاشتراك في
~~ذلك لا يخص الرجلين عند التأمل وبأن الاتصال بضمير الرجال لا يمنع دخول
~~النساء في الخطاب كما قرر في محله انتهى
# ( وذكر )
# : أي الله تعالى
# ( الرجل بعد المرأة ثم جمعهما )
# : أي ذكر الله تعالى أولا المرأة حيث قال { واللاتي يأتين الفاحشة } ثم
~~ذكر بعد ذلك الرجل لكن لا وحده بل جمع بين الرجل والمرأة حيث قال@ PageV12P092
~~واللذان يأتيانها أي الرجل الزاني والمرأة الزانية فالحاصل أن المراد من
~~اللذان يأتيانها عند ابن عباس رضي الله عنهما الزنا لا اللواط هذا ما ظهر
~~لي والله تعالى أعلم
# ( فنسخ ذلك بآية الجلد )
# : أي التي في سورة النور .
# قال المنذري : في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال .
# ( قال السبيل الحد )
# : أي السبيل المذكور في قوله تعالى { أو يجعل الله لهن سبيلا } هو الحد .
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 3834 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خذوا عني )
# : أي حكم حد الزنا
# ( خذوا عني )
# : كرره للتأكيد
# ( قد جعل الله لهن سبيلا )
# : قال النووي : إشارة إلى قول الله تعالى { فأمسكوهن في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن ms4411 سبيلا } فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~هذا هو ذلك السبيل . واختلف العلماء في هذه الآية فقيل هي محكمة وهذا
~~الحديث مفسر لها ، وقيل منسوخة بالآية التي في أول سورة النور ، وقيل إن
~~آية النور في البكرين ، وهذه الآية في الثيبين
# ( الثيب بالثيب جلد مائة ورمي بالحجارة )
# : اختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طائفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم @ PageV12P093
~~وبه قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن البصري وإسحاق بن راهويه
~~وداود وأهل الظاهر وبعض أصحاب الشافعي .
# وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده . وحجة الجمهور أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اقتصر على رجم الثيب في أحاديث كثيرة منها قصة ماعز وقصة المرأة
~~الغامدية قاله النووي
# ( والبكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة )
# : فيه حجة للشافعي والجماهير أنه يجب نفي سنة رجلا كان أو امرأة .
# وقال الحسن لا يجب النفي . وقال مالك والأوزاعي لا نفي على النساء ، وروي
~~مثله عن علي قالوا لأنها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض لها للفتنة ،
~~ولهذا نهيت عن المسافرة إلا مع محرم . وحجة الشافعي ظاهرة .
# وقوله صلى الله عليه وسلم " الثيب بالثيب " إلخ ليس على سبيل الاشتراط بل
~~حد البكر الجلد والتغريب سواء زنى ببكر أم بثيب ، وحد الثيب الرجم ، سواء
~~زنى بثيب أم ببكر ، فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج على الغالب . قاله النووي .
# قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .@ PageV12P094
~~( أخبرنا الربيع بن روح بن خليد )
# : الحمصي وثقه أبو حاتم
# ( يسكتا )
# : من السكوت أي يموتا
# ( فإلى ذلك )
# : الزمان أي مدة الذهاب وإحضار الشهداء
# ( قد قضى الحاجة )
# : وفرغ من الزنا
# ( كفى بالسيف شاهدا )
# : فهذا السيف موضع الشهداء
# ( ثم قال )
# صلى الله عليه وسلم :
# ( لا لا )
# : بتكرار لا النهي أي لا تقتلوه بالسيف لأني
# ( أخاف أن يتتايع )
# : بالياء التحتية قبل العين أي يتتابع وزنا ومعنى
# ( فيها )
# : في تلك الواقعة أي مثلها
# ( السكران )
# : بفتح السين أي صاحب الغيظ والغضب يقال سكر فلان على فلان غضب واغتاظ
~~ولهم علي سكر أي غضب شديد
# ( والغيران ms4412 )
# : بفتح الغين المعجمة أي صاحب الغيرة .@ PageV12P095
~~قال الجوهري : الغيرة بالفتح مصدر قولك غار الرجل على أهله يغار غيرا ،
~~ورجل غيور وغيران انتهى .
# والمعنى أن صاحب الغضب والغيظ وصاحب الغيرة يقتلون الرجل الذي دخل بيته
~~بمجرد الظن من غير تحقق الزنا منهما
# ( روى وكيع أول هذا الحديث )
# : وهو قوله خذوا عني إلى قوله نفي سنة دون الزيادة التي زادها محمد بن
~~خالد الوهبي
# ( وإنما هذا )
# : الإسناد الذي ذكره وكيع
# ( إسناد حديث ابن المحبق أن رجلا )
# : وهذا الحديث مع الكلام عليه سيأتي في باب الرجل يزني بجارية امرأته .
~~والحاصل أن هذا الإسناد أي إسناد الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة@ PageV12P096
~~بن المحبق في قصة الجارية أن رجلا وقع على جارية امرأته الحديث دون حديث
~~خذوا عني خذوا عني ، وإنما غلط فيه فضل بن دلهم فأدخل سند متن في متن آخر
~~وإنما هما متنان بإسنادين متغايرين والله أعلم . وهذا الحديث ليس من رواية
~~اللؤلؤي .
# وقال المزي في الأطراف : هذا الحديث في رواية أبي سعيد بن الأعرابي وأبي
~~بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى .
# 3835 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكان فيما أنزل عليه آية الرجم )
# : بالرفع على أنها اسم كان ، وفيما أنزل خبره .
# قال النووي : أراد بآية الرجم " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة
~~" وهذا مما نسخ لفظه وبقي حكمه ، وقد وقع نسخ حكم دون اللفظ وقد وقع نسخهما
~~جميعا ، فما نسخ لفظه ليس له حكم القرآن في تحريمه على الجنب ونحو ذلك .
~~وفي ترك الصحابة كتابة هذه الآية دلالة ظاهرة أن المنسوخ لا يكتب في المصحف
~~وفي إعلان عمر رضي الله عنه بالرجم وهو على المنبر وسكوت الصحابة وغيرهم من
~~الحاضرين عن مخالفته بالإنكار دليل على ثبوت الرجم انتهى
# ( ووعيناها )
# : أي حفظناها
# ( ورجمنا من بعده )
# . أي تبعا له صلى الله عليه وسلم . وفيه دلالة على@ PageV12P097
~~وقوع الإجماع بعده
# ( أن يقول قائل ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله )
# : أي في الآية المذكورة التي نسخت تلاوتها وبقي حكمها ms4413 .
# قال النووي : هذا الذي خشيه قد وقع من الخوارج وهذا من كرامات عمر رضي
~~الله عنه . ويحتمل أنه علم ذلك من جهة النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إذا كان محصنا )
# : أي بالغا عاقلا قد تزوج حرة تزويجا صحيحا وجامعها . قاله الحافظ .
# وقال في النهاية : أصل الإحصان المنع ، والمرأة تكون محصنة بالإسلام
~~وبالعفاف والحرية وبالتزويج ، يقال أحصنت المرأة فهي محصنة ومحصنة وكذلك
~~الرجل ، والمحصن بالفتح يكون بمعنى الفاعل والمفعول وهو أحد الثلاثة التي
~~جئن نوادر ، يقال أحصن فهو محصن ، وأسهب فهو مسهب ، وألفج فهو ملفج انتهى .
# وقال في شرح السنة : هو الذي اجتمع فيه أربعة شرائط العقل والبلوغ
~~والحرية والإصابة في النكاح الصحيح
# ( إذا قامت البينة )
# أي شهادة أربعة شهود ذكور بالإجماع
# ( أو كان حمل )
# : استدل بذلك من قال إن المرأة تحد إذا وجدت حاملا ولا زوج لها ولا سيد
~~ولم تذكر شبهة ، وهو مروي عن عمر ومالك وأصحابه قالوا : إذا حملت ولم يعلم
~~لها زوج ولا عرفنا إكراهها لزمها الحد إلا أن تكون غريبة وتدعي أنه من زوج
~~أو سيد .@ PageV12P098
~~وذهب الجمهور إلى أن مجرد الحبل لا يثبت به الحد بل لا بد من الاعتراف أو
~~البينة ، واستدلوا بالأحاديث الواردة في درء الحدود بالشبهات .
# قال الشوكاني في النيل : هذا من قول عمر ومثل ذلك لا يثبت به مثل هذا
~~الأمر العظيم الذي يفضي إلى هلاك النفوس ، وكونه قاله في مجمع من الصحابة
~~ولم ينكر عليه لا يستلزم أن يكون إجماعا كما بينا ذلك في غير موضع من هذا
~~الشرح لأن الإنكار في مسائل الاجتهاد غير لازم للمخالف
# ( أو اعتراف )
# : أي الإقرار بالزنا والاستمرار عليه ، وأجمعوا على وجوب الرجم على من
~~اعترف بالزنا وهو محصن يصح إقراره بالحد ، واختلفوا في اشتراط تكرار إقراره
~~أربع مرات .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مختصرا ومطولا .
# 3836 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن هشام بن سعد )
# : هو القرشي ضعفه ابن معين والنسائي وابن عدي
# ( عن أبيه )
# : أي نعيم
# ( في حجر أبي )
# : بفتح الحاء ويكسر ms4414 أي في تربية أبي هزال
# ( فأصاب جارية )
# : أي جامع مملوكة
# ( من الحي )
# : أي القبيلة
# ( فقال له أبي )
# : أي@ PageV12P099
~~هزال
# ( ائت )
# : أمر من الإتيان أي احضر وإنما يريد بذلك أي بما ذكر من الإتيان
~~والإخبار
# ( رجاء أن يكون له مخرجا )
# : أي عن الذنب .
# قال الطيبي : اسم كان يرجع إلى المذكور وخبره مخرجا وله ظرف لغو كما في
~~قوله تعالى : { ولم يكن له كفوا أحد } والمعنى يكون إتيانك وإخبارك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مخرجا لك
# ( فأقم علي كتاب الله )
# : أي حكمه
# ( فأعرض )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( عنه )
# : أي عن ماعز
# ( فعاد )
# : أي فرجع بعدما غاب . قاله القاري
# ( قالها )
# : أي هذه الكلمات
# ( فبمن )
# : أي فبمن زنيت .
# قال الطيبي : الفاء في قوله فبمن جزاء شرط محذوف أي إذا كان كما قلت فبمن زنيت
# ( هل باشرتها )
# : أي وصل بشرتك بشرتها ، وقد يكنى بالمباشرة عن المجامعة . قال تعالى {
~~فالآن باشروهن }
# ( فأمر به أن يرجم )
# : بدل اشتمال من الضمير المجرور في به
# ( فأخرج )
# : بصيغة المجهول
# ( به )
# : قال الطيبي : وعدي أخرج بالهمزة والياء تأكيدا كما في قوله تعالى : {
~~تنبت بالدهن } قاله الحريري@ PageV12P100
~~في درة الغواص
# ( إلى الحرة )
# : قال في المجمع هي أرض ذات حجارة سود وفي رواية أبي سعيد الآتية في
~~الباب من طريق أبي نضرة : خرجنا به إلى البقيع ، فوالله ما أوثقناه ولا
~~حفرنا له ولكنه قام لنا . قال أبو كامل قال فرميناه بالعظام والمدر والخزف
~~فاشتد واشتددنا خلفه حتى أتى عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة .
# قال ابن الهمام في الحديث الصحيح : فرجمناه يعني ماعزا بالمصلى ، وفي
~~مسلم وأبي داود فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد والمصلى كان به لأن المراد
~~مصلى الجنائز ، فيتفق الحديثان .
# وأما ما في الترمذي من قوله فأمر به في الرابعة فأخرج إلى الحرة فرجم
~~بالحجارة فإن لم يتأول على أنه اتبع حين هرب حتى أخرج إلى الحرة وإلا فهو
~~غلط لأن الصحاح والحسان متظافرة على أنه إنما صار إليها هاربا لا أنه ذهب
~~به إليها ابتداء ليرجم بها ms4415
# ( مس الحجارة )
# : أي ألم إصابتها
# ( فجزع )
# : أي فلم يصبر
# ( فخرج )
# : أي من مكانه الذي يرجم فيه
# ( يشتد )
# : أي يسعى ويعدو حال
# ( فلقيه عبد الله بن أنيس )
# : بالتصغير
# ( أصحابه )
# : أي أصحاب عبد الله أو أصحاب ماعز الذين يرجمونه والجملة حال
# ( بوظيف بعير )
# : الوظيف على ما في القاموس مستدق الذراع والساق من الخيل والإبل وغيرهما
~~، وفي المغرب وظيف البعير ما فوق الرسغ من الساق
# ( ثم أتى )
# : أي جاء ابن أنيس
# ( فذكر له ذلك )
# : أي جزعه@ PageV12P101
~~وهربه
# ( هلا تركتموه )
# : جمع الخطاب ليشمله وغيره
# ( لعله أن يتوب )
# : أي يرجع عن إقراره
# ( فيتوب الله عليه )
# : أي فيقبل الله توبته ، ويكفر عنه سيئته من غير رجمه .
# قال القاري : قال الطيبي الفاءات المذكورة بعد لما في قوله فلما رجم إلى
~~قوله فقتله كل واحدة تصلح للعطف إما على الشرط أو على الجزاء إلا قوله فوجد
~~فإنه لا يصلح لأن يكون عطفا على الجزاء ، وقوله فهلا تركتموه يصلح للجزاء ،
~~وفيه إشكال لأن جواب لما لا يدخله الفاء على اللغة الفصيحة ، وقد يجوز أن
~~يقدر الجزاء ويقال تقديره لما رجم فكان كيت فكيت علمنا حكم الرجم وما يترتب
~~عليه ، وعلى هذا الفاءات كلها لا تحتمل إلا العطف على الشرط انتهى .
# قلت : في بعض النسخ الموجودة جزع بغير الفاء ، فعلى هذا الظاهر أنه هو
~~جواب لما وبقية الفاءات للعطف على الجزاء .
# وفي قوله : هلا تركتموه إلخ دليل على أن المقر إذا فر يترك فإن صرح
~~بالرجوع فذاك وإلا اتبع ورجم ، وهو قول الشافعي وأحمد ، وعند المالكية في
~~المشهور لا يترك إذا هرب ، وقيل يشترط أن يؤخذ على الفور فإن لم يؤخذ ترك
~~وعن ابن عيينة إن أخذ في الحال كمل عليه الحد وإن أخذ بعد أيام ترك . وعن
~~أشهب إن ذكر عذرا يقبل ترك وإلا فلا ، ونقله القعنبي عن مالك .
# وفي الحديث فوائد مما يتعلق بالرجم بسطها الحافظ في الفتح .
# قال المنذري : وقد تقدم الكلام على الاختلاف في صحبة يزيد ، وصحبة نعيم
~~بن هزال .@ PageV12P102
~~3837 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قصة ماعز ms4416 بن مالك )
# : أي المذكورة في الحديث المتقدم . وفيه قوله صلى الله عليه وسلم : هلا
~~تركتموه
# ( فقال )
# : أي عاصم بن عمر
# ( حدثني حسن بن محمد بن علي )
# : هو أبو محمد المدني ، وأبوه ابن الحنفية الفقيه موثق
# ( قال )
# : أي حسن بن محمد
# ( ذلك )
# مفعول حدثني وفاعله من شئتم
# ( من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : من بيانية
# ( فهلا تركتموه )
# : بدل من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( من رجال أسلم )
# : بفتح الهمزة قبيلة
# ( ممن لا أتهم )
# : أي رجال أسلم الذين حدثوني القول المذكور غير متهمين عندي
# ( قال )
# : أي حسن بن محمد
# ( ولم أعرف هذا الحديث )
# : أي مع القول المذكور وهو هلا تركتموه أو المراد من هذا الحديث القول
~~المذكور فقط
# ( كنت فيمن رجم الرجل )
# : أي ماعز بن مالك
# ( صرخ )
# : أي صاح
# ( ردوني )
# : أي أرجعوني
# ( وغروني )
# : أي خدعوني
# ( وأخبروني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير @ PageV12P103
~~قاتلي )
# : هذا بيان وتفسير لقوله قتلوني وغروني
# ( فلم ننزع عنه )
# : أي لم ننته عنه قال في القاموس نزع عن الأمور انتهى عنها
# ( ليستثبت إلخ )
# : وفي بعض النسخ ليستتيب وهذا من قول جابر رضي الله عنه ، يعني أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما قال كذلك لأجل الاستيتاب أو لأجل الاستثبات
~~والاستفصال فإن وجد شبهة يسقط بها الحد أسقطه لأجلها وإن لم يجد شبهة كذلك
~~أقام عليه الحد ، وليس المراد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يدعوه
~~، وأن هرب المحدود من الحد من جملة المسقطات ، ولهذا قال فهلا تركتموه
~~وجئتموني به
# ( فأما )
# : بفتح الهمزة وتشديد الميم حرف الشرط
# ( لترك حد فلا )
# : أي إنما قال صلى الله عليه وسلم فهلا تركتموه إلخ للاستثبات وأما قوله
~~لترك الحد فلا
# ( قال )
# : أي حسن بن محمد وقد تقدم الاختلاف في أن المقر إن فر في أثناء إقامة
~~الحد هل يترك أم يتبع فيقام عليه الحد ؟ قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي
~~إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم اختلاف الأئمة في الاحتجاج به ، وأخرج
~~البخاري ومسلم والترمذي من حديث ms4417 أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر طرفا منه
~~بنحوه .
# 3838 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فسأل قومه أمجنون هو )
# : وفي حديث جابر من طريق الزهري عن أبي سلمة عنه فقال له النبي صلى الله عليه@ PageV12P104
~~وسلم " أبك جنون " ويجمع بينهما بأنه سأله ثم سأل عنه قومه احتياطا فإن
~~فائدة سؤاله أنه لو ادعى الجنون لكان في ذلك دفع لإقامة الحد عليه حتى يظهر
~~خلاف دعواه ، فلما أجاب بأنه لا جنون به سأل عنه قومه لاحتمال أن يكون كذلك
~~ولا يعتد بقوله كذا جمع الحافظ بين الروايتين
# ( فانطلق )
# : بصيغة المجهول
# ( به )
# : الهاء للتعدية
# ( فلم يصل )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( عليه )
# : أي على ماعز وسيجيء في هذا الباب تحقيق أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~عليه أم لا .
# قال المنذري وأخرجه النسائي مرسلا .
# 3839 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أعضل )
# : بالضاد المعجمة أي مشتد الخلق قاله النووي وقال الحافظ وفي لفظ ذو
~~عضلات بفتح المهملة ثم المعجمة قال أبو عبيدة العضلة ما اجتمع من اللحم في
~~أعلى باطن الساق . وقال الأصمعي كل عصبة مع لحم فهي عضلة . وقال ابن القطاع
~~العضلة لحم الساق والذراع وكل لحمة مستديرة في البدن ، والأعضل الشديد
~~الخلق ، ومنه أعضل الأمر إذا اشتد لكن دلت الرواية الأخرى على أن المراد به
~~هنا كثير العضلات انتهى
# ( فشهد على نفسه أربع مرات )
# : احتج به من قال إن الإقرار بالزنا لا يثبت حتى يقر أربع مرات
# ( قبلتها )
# : من التقبيل
# ( إنه قد زنى الأخر )
# : بهمزة مقصورة وخاء مكسورة معناه الأرذل والأبعد والأدنى ، وقيل اللئيم
~~، وقيل الشقي وكله متقارب ، ومراده @ PageV12P105
~~نفسه فحقرها وعابها لا سيما وقد فعل هذه الفاحشة قاله النووي وقال السيوطي
~~الأخر بوزن الكبد أي الأبعد المتأخر عن الخير
# ( فرجمه )
# : أي أمر برجمه
# ( ألا )
# : بالتخفيف حرف التنبيه
# ( كلما نفرنا في سبيل الله )
# : وفي رواية لمسلم كلما نفرنا غازين في سبيل الله
# ( خلف أحدهم )
# : أي بقي خلف الغزاة خليفة لهم في أهاليهم ويخون في نسائهم
# ( له )
# : أي للرجل الخليفة
# ( نبيب )
# : بنون ثم ms4418 موحدة ثم ياء تحتية ثم موحدة على وزن الأمير هو صوت التيس عند السفاد
# ( كنبيب التيس )
# : في القاموس التيس الذكر من الظباء والمعز
# ( يمنح )
# : أي يعطي
# ( إحداهن الكثبة )
# : بضم الكاف وإسكان المثلثة القليل من اللبن وغيره قاله النووي . وفي
~~النهاية الكثبة كل قليل جمعته من طعام أو لبن أو غير ذلك والجمع كثب .
~~والمعنى أي يعمد أحدكم إلى المغيبة فيخدعها بالقليل من اللبن وغيره فيجامع معها
# ( إن يمكني من أحد منهم )
# : كلمة إن نافية
# ( إلا نكلته )
# : أي عذبته بالرجم أو الجلد . وعند مسلم " أما والله إن يمكني من أحد
~~لأنكلنه عنه " وفي رواية له " إن الله لا يمكنني من أحد منهم إلا جعلته
~~نكالا " وفي رواية له " على أن لا أوتى برجل فعل ذلك إلا نكلت به " .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي ، وحكى أبو داود عن شعبة أنه قال
~~سألت سماكا عن الكثبة فقال اللبن القليل .
# ( والأول أتم )@ PageV12P106
~~: المراد من الأول الحديث المتقدم
# ( قال فرده مرتين )
# : أي رد رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعز بن مالك مرتين
# ( فقال إنه رده أربع مرات )
# : قال الحافظ وأخرجه مسلم من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي أخرى
~~مرتين أو ثلاثا . قال شعبة قال سماك فذكرته لسعيد بن جبير فقال إنه رده
~~أربع مرات . ووقع في حديث أبي سعيد عند مسلم أيضا فاعترف بالزنا ثلاث مرات
~~. والجمع بينها أما رواية مرتين فتحمل على أنه اعترف مرتين في يوم ومرتين
~~في يوم آخر لما يشعر به قول بريدة فلما كان من الغد فاقتصر الراوي على
~~إحداهما أو مراده اعترف مرتين في يومين فيكون من ضرب اثنين في اثنين . وقد
~~وقع عند أبي داود من طريق إسرائيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس جاء
~~ماعز بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا مرتين فطرده ثم
~~جاء فاعترف بالزنا مرتين . وأما رواية الثلاث فكان المراد الاقتصار على
~~المرات التي رده فيها . وأما الرابعة فإنه لم يرده بل استثبت ms4419 فيه وسأل عن
~~عقله ، لكن وقع في حديث أبي هريرة عند أبي داود من طريق عبد الرحمن بن
~~الصامت ما يدل على أن الاستثبات فيه إنما وقع بعد الرابعة ولفظه جاء
~~الأسلمي فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل في الخامسة فقال تدري ما الزاني إلى
~~آخره . والمراد بالخامسة الصفة التي وقعت منه عند السؤال والاستثبات لأن
~~صفة الإعراض وقعت أربع مرات وصفة الإقبال@ PageV12P107
~~عليه للسؤال وقع بعدها انتهى .
# 3840 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أحق )
# : بهمزة الاستفهام أي أثابت
# ( ما بلغني عنك )
# : ما موصولة أي الخبر الذي وصل إلي في شأنك هل هو حق ثابت
# ( قال )
# : ماعز
# ( فشهد أربع شهادات )
# : أي أقر أربع مرات
# ( فأمر به )
# : أي برجمه . فإن قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث الذي يدل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان عارفا بزنا ماعز فاستنطقه ليقر به ليقيم عليه الحد وبين
~~الأحاديث الأخرى التي تدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن عارفا به فجاء
~~ماعز فأقر فأعرض عنه مرارا قلت : في هذا الحديث اختصار وذلك لأنه لا يبعد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه حديث ماعز فأحضره بين يديه فاستنطقه
~~لينكر ما نسب إليه لدرء الحد فلما أقر أعرض عنه مرارا وكل ذلك ليرجع عما
~~أقر ، فلما لم يجد فيه ذلك فقال أبه جنون إلخ . هذا تلخيص ما قاله الطيبي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 3841 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فطرده )
# : قال الجوهري الطرد الإبعاد
# ( اذهبوا به @ PageV12P108
~~فارجموه )
# : فيه دليل على أنه لا يجب أن يكون الإمام أول من يرجم والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 3842 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا موسى بن إسماعيل أخبرنا جرير حدثني يعلى عن عكرمة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم )
# : هذه الرواية مرسلة ورواية وهب بن جرير موصولة قال الحافظ لم يذكر موسى
~~في روايته ابن عباس بل أرسله ، وأشار إلى ذلك أبو داود وكأن ms4420 البخاري لم
~~يعتبر هذه العلة لأن وهب بن جرير وصله وهو أخبر بحديث أبيه من غيره ولأنه
~~ليس دون موسى في الحفظ ؛ ولأن أصل الحديث معروف عن ابن عباس فقد أخرجه أحمد
~~وأبو داود ، ومن رواية خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس وأخرجه مسلم من
~~وجه آخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انتهى
# ( لعلك قبلت )
# : من التقبيل حذف المفعول للعلم به أي المرأة المذكورة ولم يعين محل
~~التقبيل
# ( أو غمزت )
# : أي لمست كما في رواية من غمزت الشيء بيدي أي لمست بها أو أشرت إليه بها
~~قاله القاري . قلت والرواية التي أشار إليها هي عند الإسماعيلي بلفظ : لعلك
~~قبلت أو لمست ذكرها الحافظ . وقال في القاموس غمزه بيده شبه نخسه ، وبالعين
~~والجفن والحاجب أشار
# ( أو نظرت )
# : أي فأطلقت على أي واحدة فعلت من الثلاث زنى ، المراد لعلك وقع منك هذه
~~المقدمات فتجوزت بإطلاق لفظ الزنا عليها ، ففيه إشارة إلى الحديث الآخر@ PageV12P109
~~المخرج في الصحيحين من حديث أبي هريرة " العين تزني وزناها النظر " وفي بعض
~~طرقه عندهما أو عند أحدهما ذكر اللسان واليد والرجل والأذن قاله الحافظ
# ( أفنكتها )
# : بكسر النون وسكون الكاف على وزن بعت أي أفجامعتها ، يقال ناكها ينيكها
~~جامعها .
# قال المنذري : وأخرجه أيضا مرسلا وأخرجه البخاري والنسائي مسندا .
# 3843 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جاء الأسلمي )
# : يعني ماعز بن مالك
# ( حتى غاب ذلك منك )
# : أي الذكر
# ( في ذلك منها )
# : أي في فرجها . وعند النسائي على ما قال الحافظ " هل أدخلته وأخرجته ؟
~~قال نعم "
# ( كما يغيب المرود )
# : بكسر الميم الميل
# ( في المكحلة )
# : قال في القاموس المكحلة ما فيه الكحل وهو أحد ما جاء من الأدوات بالضم
# ( والرشاء )
# : بكسر الراء قال في القاموس الرشاء ككساء الحبل وفي هذا من المبالغة في
~~الاستثبات والاستفصال ما ليس بعده في تطلب بيان حقيقة الحال فلم يكتف
~~بإقرار المقر بالزنا بل استفهمه بلفظ لا أصرح منه في المطلوب وهو لفظ النيك
~~الذي كان @ PageV12P110
~~صلى الله عليه وسلم يتحاشى عن التكلم به في جميع حالاته ms4421 ولم يسمع منه إلا
~~في هذا الموطن ثم لم يكتف بذلك بل صوره تصويرا حسيا ، ولا شك أن تصوير
~~الشيء بأمر محسوس أبلغ في الاستفصال من تسميته بأصرح أسمائه وأدلها عليه
# ( انظر إلى هذا )
# : أي ماعز
# ( فلم تدعه )
# : من ودع أي فلم تتركه
# ( رجم الكلب )
# : مفعول له للنوع
# ( فسكت )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( عنهما )
# : ولم يقل لهما شيئا
# ( شائل برجله )
# : الباء للتعدية أي رافع رجله من شدة الانتفاخ كذا في فتح الودود وقال في
~~القاموس شالت الناقة بذنبها شولا وشولانا وأشالته رفعته فشال الذنب نفسه
~~لازم ومتعد
# ( نحن ذان )
# : تثنية ذا أي نحن هذان موجودان وحاضران
# ( فقال انزلا )
# : لعلهما كانا على المركب أو كانت جيفة الحمار في مكان أسفل والله تعالى أعلم
# ( فما نلتما من عرض أخيكما )
# : قال في القاموس : نال من عرضه سبه
# ( أشد من أكل منه )
# : أي من الحمار
# ( إنه )
# : أي ماعزا
# ( ينغمس فيها )
# : أي في أنهار الجنة . وفي بعض النسخ ينقمس بالقاف . قال الخطابي : معناه
~~ينغمس ويغوص فيها . @ PageV12P111
~~والقاموس معظم الماء . وقال في النهاية قمسه في الماء فانقمس أي غمسه وغطه
~~ويروى بالصاد وهو بمعناه كذا في مرقاة الصعود .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال فيه أنكحتها . قلت : عبد الرحمن يقال
~~فيه ابن الصامت كما تقدم ويقال فيه ابن هصاص وابن الهصهاص وصحح بعضهم ابن
~~الهصهاص ، وذكر البخاري في تاريخه وحكى الخلاف فيه وذكر له هذا الحديث وقال
~~حديثه في أهل الحجاز ليس يعرف إلا بهذا الواحد .
# ( حدثنا الحسن بن علي أخبرنا أبو عاصم إلخ )
# : هذا الحديث ليس في نسخة اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري ، وأورد المزي
~~في الأطراف ثم قال حديث الحسن بن علي عن أبي عاصم في رواية أبي بكر بن داسة
~~ولم يذكره أبو القاسم
# ( زاد )
# : أي حسن بن علي
# ( واختلفوا علي )
# : بتشديد الياء
# ( فقال بعضهم ربط )
# : بصيغة المجهول والضمير لماعز ، والظاهر أن هذه الزيادة بعد قوله فأمر
~~به فيكون لفظ الحديث هكذا فأمر به فربط إلى شجرة فرجم والله تعالى أعلم
# ( وقال ms4422 بعضهم وقف )
# : أي مكان ربط .@ PageV12P112
~~3844 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلا )
# : هو ماعز بن مالك
# ( قال أحصنت )
# : بحذف حرف الاستفهام أي أتزوجت ودخلت بها وأصبتها
# ( فرجم في المصلى )
# : أي عنده والمراد به المكان الذي كان يصلى عنده العيد والجنائز وهو من
~~ناحية بقيع الغرقد . وقد وقع في حديث أبي سعيد عند مسلم " فأمرنا أن نرجمه
~~فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد " قاله الحافظ
# ( فلما أذلقته الحجارة )
# : بالذال المعجمة والقاف أي أوجعته
# ( فر )
# : بالفاء وتشديد الراء أي هرب
# ( فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا )
# : أي ذكره بخير . وتقدم في الرواية المتقدمة " إنه الآن لفي أنهار الجنة
~~ينغمس فيها "
# ( ولم يصل عليه )
# : وفي رواية البخاري " وصلى عليه " وقد أخرج عبد الرزاق أيضا وهو في
~~السنن لأبي قرة من وجه آخر عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال :
~~" فقيل يا رسول الله أتصلي عليه ؟ قال لا ، قال فلما كان من الغد قال صلوا
~~على صاحبكم فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ، فهذا الخبر
~~يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي على أنه لم يصل عليه حين رجم ، ورواية
~~الإثبات على أنه صلى الله عليه وسلم صلى عليه في اليوم الثاني . وكذا طريق
~~الجمع لما أخرجه أبو داود عن بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر
~~بالصلاة على ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه ، ويتأيد بما أخرجه مسلم من حديث
~~عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى عليها ، فقال له عمر : أتصلي عليها وقد زنت ، فقال : لقد تابت
~~توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم " قاله الحافظ في الفتح : وقال بعد ذلك وقد
~~اختلف أهل العلم @ PageV12P113
~~في هذه المسألة فقال مالك يأمر الإمام بالرجم ولا يتولاه بنفسه ولا يرفع
~~عنه حتى يموت ويخلي بينه وبين أهله يغسلونه ويصلون عليه ، ولا يصلي عليه
~~الإمام ردعا لأهل المعاصي إذا علموا أنه ممن لا يصلى عليه ، ولئلا يجترئ
~~الناس على ms4423 مثل فعله . وعن بعض المالكية يجوز للإمام أن يصلي عليه وبه قال
~~الجمهور ، والمعروف عن مالك أنه يكره للإمام وأهل الفضل الصلاة على المرجوم
~~، وهو قول أحمد وعن الشافعي لا يكره وهو قول الجمهور . وعن الزهري لا يصلى
~~على المرجوم ولا على قاتل نفسه . وعن قتادة لا يصلى على المولود من الزنا .
~~وأطلق عياض فقال : لم يختلف العلماء في الصلاة على أهل الفسق والمعاصي
~~والمقتولين في الحدود وإن كره بعضهم ذلك لأهل الفضل ، إلا ما ذهب إليه أبو
~~حنيفة في المحاربين ، وما ذهب إليه الحسن في الميتة من نفاس الزنا ، وما
~~ذهب إليه الزهري وقتادة . قال وحديث الباب في صفة الغامدية حجة للجمهور
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي . وفي حديث
~~البخاري " فصلى عليه " وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في كتاب الجنائز في
~~الجزء العشرين .
# 3845 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى البقيع )
# : أي بقيع الغرقد وكذلك في رواية مسلم
# ( ما أوثقناه )
# : قال@ PageV12P114
~~النووي هكذا الحكم عند الفقهاء
# ( ولا حفرنا له )
# : وفي رواية أخرى لمسلم فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم .
~~قال النووي : وأما الحفر للمرجوم وللمرجومة ففيه مذاهب للعلماء ، قال مالك
~~وأبو حنيفة وأحمد رضي الله عنهم لا يحفر لواحد منهما ، وقال قتادة وأبو ثور
~~وأبو يوسف وأبو حنيفة في رواية يحفر لهما ، وقال بعض المالكية يحفر لمن
~~يرجم بالبينة لا لمن يرجم بالإقرار . وأما أصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل
~~سواء ثبت زناه بالبينة أم بالإقرار ، وأما المرأة ففيها ثلاثة أوجه
~~لأصحابنا : أحدها يستحب الحفر لها إلى صدرها ليكون أستر ، والثاني لا يستحب
~~ولا يكره بل هو إلى خيرة الإمام ، والثالث وهو الأصح إن ثبت زناها بالبينة
~~استحب وإن ثبت بالإقرار فلا ليمكنها الهرب إن رجعت . فالقائل بالحفر لهما
~~احتج بأنه حفر للغامدية ولماعز في رواية ، وأجابوا عن رواية ولا حفرنا له
~~أن المراد حفيرة عظيمة .
# وأما القائل بعدم الحفر فاحتج برواية ولا حفرنا له ، وهذا المذهب ضعيف
~~لأنه منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز ms4424 . وأما من قال بالتخيير
~~فظاهر . وأما من فرق بين الرجل والمرأة فيحمل رواية الحفر لماعز على أنه
~~لبيان الجواز انتهى
# ( والمدر )
# : بفتح الميم والدال هو الطين المجتمع الصلب
# ( والخزف )
# : بفتح الخاء والزاي آخره@ PageV12P115
~~فاء وهي أكسار الأواني المصنوعة من المدر وفيه دليل على أن الحجارة لا
~~تتعين للرجم وعليه اتفاق العلماء
# ( فاشتد )
# : أي عدا عدوا شديدا
# ( عرض الحرة )
# : بضم العين المهملة وسكون الراء أي جانبها ، والحرة بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد الراء وهي أرض ذات حجارة سود
# ( فانتصب )
# : أي قام
# ( بجلاميد الحرة )
# : أي الحجارة الكبار واحدها جلمد بفتح الجيم والميم وجلمود بضم الجيم
# ( حتى سكت )
# : هو بالتاء في آخره . قال النووي : وهذا هو المشهور في الروايات . قال
~~القاضي : ورواه بعضهم سكن بالنون والأول أصوب ومعناهما مات انتهى
# ( فما استغفر له ولا سبه )
# : أما عدم السب فلأن الحد كفارة له مطهرة له من معصية ، وأما عدم
~~الاستغفار فلئلا يغتر غيره فيقع في الزنا اتكالا على استغفاره صلى الله
~~عليه وسلم قاله النووي .@ PageV12P116
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي بمعناه .
# ( جاء رجل )
# : وهو ماعز
# ( نحوه )
# : أي نحو الحديث السابق
# ( وليس بتمامه )
# : أي ليس هذا الحديث تاما مثل الحديث السابق
# ( ذهبوا يسبونه )
# : أي جعلوا يسبونه .
# قال المنذري : هذا مرسل .
# 3846 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استنكه ماعزا )
# : من النكهة وهي ريح الفم أي شم ريح فمه لعله يكون شرب خمرا . قال
~~الخطابي : كأنه ارتاب بأمره هل هو سكران انتهى .
# وقد روى مسلم هذا الحديث مطولا وفيه " فقال أشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه
~~فلم يجد منه ريح خمر " قال النووي : مذهبنا المشهور الصحيح صحة إقرار
~~السكران ونفوذ أقواله فيما له وعليه ، والسؤال عن شربه الخمر محمول عندنا
~~على أنه لو كان سكران لم يقم عليه الحد . قال واحتج به أصحاب مالك وجمهور
~~الحجازيين على أنه يحد من وجد منه ريح الخمر وإن لم تقم عليه بينة بشربها@ PageV12P117
~~ولا أقر به ومذهب الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما لا يحد بمجرد ريحها بل لا بد
~~من بينة على شربه أو إقراره ، وليس ms4425 في هذا الحديث دلالة لأصحاب مالك انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم بطوله وفيه " فقام رجل فاستنكهه " .
# 3847 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن الغامدية )
# : هي امرأة من غامد رجمت بإقرارها بالزنا وسيجيء حديثها
# ( لو رجعا )
# : أي إلى رحالهما ، ويحتمل أنه أراد الرجوع عن الإقرار ولكن الظاهر الأول
~~لقوله أو قال لو لم يرجعا ، فإن المراد به لم يرجعا إليه صلى الله عليه
~~وسلم ، فيكون معنى الحديث لو رجعا إلى رحالهما ولم يرجعا إليه صلى الله
~~عليه وسلم بعد كمال الإقرار لم يرجمهما . قاله الشوكاني رحمه الله .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي بنحوه وفي إسناده بشير بن مهاجر الكوفي
~~وسيجيء الكلام عليه .
# 3848 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن اللجلاج )
# : بفتح اللام وسكون الجيم وآخره جيم أيضا بوزن تكرار
# ( أباه )
# : بدل من اللجلاج
# ( أخبره )
# : أي خالدا أنه أي اللجلاج
# ( يعتمل )
# : قال في القاموس@ PageV12P118
~~اعتمل عمل بنفسه
# ( تحمل صبيا )
# : صفة لامرأة
# ( فثار الناس )
# : أي وثبوا
# ( معها )
# : أي مع تلك المرأة
# ( وهو )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم والواو حالية
# ( من أبو هذا )
# : أي هذا الصبي
# ( معك )
# : بكسر الكاف . والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم قال لتلك المرأة من الذي
~~تولد هذا الصبي من زناه بك فصار هو أبا لهذا الصبي
# ( فسكتت )
# : تلك المرأة ولم تجب شيئا
# ( فقال شاب حذوها )
# : بالفتح وبالنصب أي قال شاب كائن حذاء تلك المرأة . قال في القاموس :
~~داري حذوة داره وحذتها وحذوها بالفتح مرفوعا ومنصوبا إزاءها
# ( أنا أبوه )
# : أي أنا الذي زنيت بأمه
# ( إلى بعض من حوله )
# : أي حول ذلك الشاب
# ( فحفرنا له )
# : فيه دليل لمن قال بالحفر للمرجوم وتقدم الاختلاف في هذا
# ( حتى هدأ )
# : أي سكن
# ( فانطلقنا به )
# : أي بذلك الرجل
# ( فإذا هو أبوه )
# : أي فكان ذلك الرجل أبا @ PageV12P119
~~للمرجوم
# ( فأعناه )
# : من الإعانة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# واللجلاج هذا له صحبة أسلم وهو ابن خمسين سنة وهو بفتح اللام وسكون الجيم
~~وآخره جيم أيضا وهو عامري كنيته أبو العلاء عاش مائة وعشرين سنة رضي الله عنه .
# 3849 -
# قال صاحب عون ms4426 المعبود :
# ( حدثنا عثمان بن أبي شيبة إلخ )
# : هذا الحديث في بعض النسخ في هذا المحل ، وفي أكثر النسخ في باب إذا أقر
~~الرجل بالزنا ولم تقر المرأة وسيأتي وهو الصحيح والله أعلم
# ( فجلده الحد )
# : لإقراره
# ( وتركها )
# : لإنكارها .
# 3850 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنبأنا عبد الله بن وهب )
# : فقتيبة بن سعيد وابن السرح كلاهما @ PageV12P120
~~يرويان عن عبد الله بن وهب
# ( فجلد )
# : بصيغة المجهول أي فضرب
# ( الحد )
# : بالنصب على أنه مفعول مطلق
# ( ثم أخبر )
# : بصيغة المجهول أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أنه )
# : أي الرجل محصن بفتح الصاد ويكسر
# ( فأمر به فرجم )
# : فيه دليل على أن الإمام إذا أمر بشيء من الحدود ثم بان له أن الواجب
~~غيره عليه المصير إلى الواجب الشرعي . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( قال أبو داود إلخ )
# : ليست هذه العبارة في عامة النسخ
# ( روى هذا الحديث )
# : أي الذي قبله
# ( محمد بن بكر البرساني )
# : بضم الموحدة وسكون الراء ثم مهملة أبو عثمان البصري صدوق يخطئ قاله الحافظ
# ( موقوفا على جابر )
# : أي روى قوله ولم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ورواه )
# : أي هذا الحديث
# ( أبو عاصم عن ابن جريج بنحو ابن وهب )
# : أي بنحو لفظ حديث عبد الله بن وهب المتقدم
# ( فلم يعلم بإحصانه )
# : تقدم معنى الإحصان فتذكر .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV12P121
~~3852 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثاهم )
# : أي مسلم بن إبراهيم وغيره
# ( المعنى )
# : أي معنى حديثهما واحد وألفاظ حديثهما مختلفة
# ( قال في حديث أبان من جهينة )
# : أي زاد بعد قوله امرأة لفظ من جهينة بأن قال إن امرأة من جهينة ، وأما
~~حديث هشام فليس فيه هذا اللفظ ، وجهينة بالتصغير قبيلة
# ( وهي حبلى )
# : أي وأقرت أنها حبلى من الزنا
# ( أحسن إليها )
# : إنما أمره بذلك لأن سائر قرابتها ربما حملتهم الغيرة وحمية الجاهلية
~~على أن يفعلوا بها ما يؤذيها فأمره بالإحسان تحذيرا من ذلك
# ( فإذا وضعت )
# : أي حملها
# ( فشكت عليها ثيابها )
# : شكت بوزن شدت ومعناه . قال في النيل : والغرض من ذلك أن لا تنكشف عند
~~وقوع الرجم عليها ms4427 لما جرت به العادة من الاضطراب عند نزول الموت وعدم
~~المبالاة بما يبدو من الإنسان ، ولهذا ذهب الجمهور إلى أن المرأة ترجم
~~قاعدة والرجل قائما لما في ظهور عورة المرأة من الشناعة@ PageV12P122
~~وقد زعم النووي أنه اتفق العلماء على أن المرأة ترجم قاعدة وليس في
~~الأحاديث ما يدل على ذلك ولا شك أنه أقرب إلى الستر انتهى
# ( يا رسول الله تصلي عليها )
# : بالتاء بصيغة الحاضر المعروف وكذلك في رواية مسلم ، وفي نسختين بالياء
~~بصيغة المجهول ، وفي نسخة بالنون بصيغة المتكلم والنسخة الأولى صريحة في أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها وتقدم الاختلاف في هذا
# ( لوسعتهم )
# : بكسر السين أي لكفتهم يعني تابت توبة تستوجب مغفرة ورحمة تستوعبان
~~سبعين من أهل المدينة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وحكى أبو داود ،
~~عن الأوزاعي قال فشكت عليها ثيابها يعني فشدت .
# 3853 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن امرأة يعني من غامد )
# : بغين معجمة ودال مهملة هي بطن من جهينة قاله النووي : وفي الرواية@ PageV12P123
~~المتقدمة امرأة من جهينة وهي هذه
# ( إني قد فجرت )
# : أي زنيت
# ( فوالله إني لحبلى )
# : أي حالي ليس كحال ماعز إني غير متمكنة من الإنكار بعد الإقرار لظهور
~~الحبل بخلافه
# ( ارجعي حتى تلدي )
# : قال النووي : فيه أنه لا ترجم الحبلى حتى تضع سواء كان حملها من زنا أو
~~غيره ، وهذا مجمع عليه لئلا يقتل جنينها ، وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل
~~لم تجلد بالإجماع حتى تضع ، وفيه أن المرأة ترجم إذا زنت وهي محصنة كما
~~يرجم الرجل ، وهذا الحديث محمول على أنها كانت محصنة لأن الأحاديث الصحيحة
~~والإجماع متطابقان على أنه لا يرجم غير المحصن
# ( حتى تفطميه )
# بفتح التاء وكسر الطاء وسكون الياء أي تفصلينه من الرضاع كذا ضبطه القاري
~~وفي القاموس فطمه يفطمه قطعه ، والصبي فصله ، عن الرضاع فهو مفطوم وفطيم
~~انتهى . وضبط في بعض النسخ بضم التاء والظاهر أنه غلط
# ( وقد فطمته )
# : جملة حالية
# ( وفي يده )
# : أي في يد الصبي
# ( شيء يأكله )
# : أي يأكل الصبي ذلك الشيء ms4428 ، وفي رواية مسلم " وفي يده كسرة خبز "
# ( فأمر )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فدفع )
# : بصيغة المجهول
# ( فأمر بها )
# : أي برجمها
# ( فحفر لها )
# : بصيغة المجهول ، وفي رواية مسلم " فحفر لها إلى صدرها " .
# واعلم أن هذه الرواية تخالف الرواية السابقة فإن هذه صريحة في أن رجمها
~~كان بعد فطامه وأكله الخبز والرواية السابقة ظاهرها أن رجمها كان عقيب
~~الولادة فالواجب تأويل السابقة وحملها على هذه الرواية لأنها قضية واحدة@ PageV12P124
~~والروايتان صحيحتان ، وهذه الرواية صريحة لا يمكن تأويلها والسابقة ليست
~~بصريحة فيتعين تأويل السابقة . هذا خلاصة ما قاله النووي . وقيل يحتمل أن
~~يكونا مرأتين ووقع في الرواية السابقة امرأة من جهينة وفي هذه الرواية
~~امرأة من غامد قلت هذا الاحتمال ضعيف
# ( على وجنته )
# : الوجنة أعلى الخد ، وفي رواية مسلم فتنضح الدم على وجه خالد
# ( فسبها )
# : أي فشتمها
# ( مهلا )
# : أي أمهل مهلا وارفق رفقا فإنها مغفورة فلا تسبها
# ( لو تابها صاحب مكس )
# : قال في النيل : بفتح الميم وسكون الكاف بعدها مهملة هو من يتولى
~~الضرائب التي تؤخذ من الناس بغير حق انتهى .
# وقال النووي : فيه أن المكس من أقبح المعاصي والذنوب الموبقات وذلك لكثرة
~~مطالبات الناس له وظلاماتهم عنده ، وتكرر ذلك منه وانتهاكه للناس وأخذ
~~أموالهم بغير حقها وصرفها في غير وجهها
# ( فصلي عليها )
# : ضبط بصيغة المجهول .
# قال النووي : قال القاضي عياض رحمه الله هي بفتح الصاد واللام عند جماهير
~~رواة صحيح مسلم ، قال وعند الطبري بضم الصاد وقال وكذا هو في رواية ابن أبي
~~شيبة وأبي داود ، قال وفي رواية لأبي داود ثم أمرهم أن يصلوا عليها انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وحديث مسلم أتم من هذا ، وحديث
~~النسائي مختصر كالذي ها هنا وفي إسناده بشير بن المهاجر الغنوي الكوفي@ PageV12P125
~~وليس له في صحيح مسلم سوى هذا الحديث وقد وثقه يحيى بن معين . وقال الإمام
~~أحمد : منكر الحديث يجيء بالعجائب مرجئ متهم .
# وقال في أحاديث ماعز كلها إن ترديده إنما كان في مجلس واحد إلا ذاك الشيخ
~~بشير بن المهاجر وقال أبو حاتم ms4429 الرازي يكتب حديث ماعز وأتى به آخرا ليبين
~~اطلاعه على طرق الحديث والله عز وجل أعلم . وذكر بعضهم أن حديث عمران بن
~~الحصين فيه أنه أمر برجمها حين وضعت ولم يستأن بها ، وكذا روي عن علي عليه
~~السلام أنه فعل بشراحة رجمها لما وضعت . وإلى هذا ذهب مالك والشافعي وأصحاب
~~الرأي ، وقال أحمد وإسحاق تترك حتى تضع ما في بطنها ثم تترك حولين حتى
~~تطعمه ، ويشبه أن يكونا ذهبا إلى هذا الحديث وحديث عمران أجود وهذا الحديث
~~رواية بشير بن المهاجر وقد تقدم الكلام عليه . وقال بعضهم : يحتمل أن تكونا
~~امرأتين وجد لولد إحداهما كفيل وقبلها والأخرى لم يوجد لولدها كفيل ولم
~~يقبل فوجب إمهالها حتى يستغني عنها لئلا يهلك بهلاكها ، ويكون الحديث
~~محمولا على حالتين ويرتفع الخلاف . انتهى كلام المنذري .
# 3854 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي عمران )
# : بدل من زكريا
# ( إلى الثندوة )
# : قال في النهاية : الثندوتان للرجل كالثديين للمرأة فمن ضم الثاء همز
~~ومن فتحها لم يهمز انتهى . قال في فتح الودود : والمراد ها هنا إلى صدرها ،
~~ويحتمل أن المراد إلى صدر الرجل فيكون حقيقة فتأمل انتهى
# ( قال أبو داود أفهمني رجل عن عثمان )
# : يشبه أن يكون@ PageV12P126
~~المعنى أن حديث عثمان بن أبي شيبة لم أفهم معناه ولم أضبط ألفاظه كما ينبغي
~~وقت الدرس والمجالسة مع عثمان حتى أفهمني رجل كان معي ومشاركا لي لفظ عثمان وحديثه
# ( قال أبو داود قال الغساني جهينة وغامد وبارق واحد )
# : هذه العبارة ليست في بعض النسخ . وقال في القاموس بارق لقب سعد بن عدي
~~أبي قبيلة باليمن . ومقصود المؤلف أن المرأة التي قصتها مذكورة في هذه
~~الأحاديث قد نسبت إلى جهينة وقد نسبت إلى غامد فهما ليستا مرأتين بل هما
~~واحدة لأن جهينة وغامد وكذا بارق ليست قبائل متباينة ؛ لأن غامد لقب رجل هو
~~أبو قبيلة من اليمن وهم بطن من جهينة .
# وأما الغساني فهو أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الشامي وقد
~~ينسب إلى جده ضعيف
# ( قال أبو داود حدثت ms4430 )
# : بصيغة المجهول
# ( مثل الحمصة )
# : قال في منتهى الأرب حمص كجلق وقنب نخود يعني رماها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بحصاة صغيرة مثل الحمصة
# ( واتقوا الوجه )
# : أي عن رجمه
# ( فلما طفئت )
# : أي ماتت
# ( فصلى عليها )
# : ضبط في بعض النسخ بصيغة المعلوم والضمير للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( وقال في التوبة نحو حديث بريدة )
# : أي السابقة .
# واستدل بهذا الحديث من ذهب إلى أنه وجب أن يكون الإمام أول من يرجم أو
~~مأموره ، ويجاب بأن الحديث ليس فيه دلالة على الوجوب ، وأما الاستحباب فقد حكى @ PageV12P127
~~ابن دقيق العيد أن الفقهاء استحبوا أن يبدأ الإمام بالرجم إذا ثبت الزنا
~~بالإقرار وتبدأ الشهود به إذا ثبت بالبينة . قاله في النيل .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وسمى في حديثه ابن أبي بكرة عبد الرحمن
~~والراوي عن ابن أبي بكرة في روايتهما مجهول . وقال أبو داود أيضا حدثت عن
~~عبد الصمد رواية عن مجهول .
# 3855 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلين اختصما )
# : أي ترافعا للخصومة
# ( اقض )
# : أي احكم
# ( بيننا بكتاب الله )
# : قال الطيبي : أي بحكمه إذ ليس في القرآن الرجم . قال تعالى { لولا كتاب
~~من الله سبق لمسكم } أي الحكم بأن لا يؤاخذ على جهالة . ويحتمل أن يراد به
~~القرآن وكان ذلك قبل أن تنسخ آية الرجم لفظا
# ( وكان أفقههما )
# : يحتمل أن يكون الراوي كان عارفا بهما قبل أن يتحاكما ، فوصف الثاني
~~بأنه أفقه من الأول مطلقا ، أو في هذه القضية الخاصة ، أو استدل بحسن أدبه
~~في استئذانه أولا وترك رفع صوته إن كان الأول رفعه . كذا في إرشاد الساري
# ( أجل )
# : بفتحتين وسكون اللام أي نعم
# ( فاقض بيننا بكتاب الله )
# : وإنما سألا أن يحكم بينهما بحكم الله وهما يعلمان أنه لا يحكم إلا بحكم
~~الله ليفصل بينهما بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الأرفق بهما
~~إذ للحاكم أن يفعل ذلك ولكن@ PageV12P128
~~برضا الخصمين
# ( عسيفا )
# : بفتح العين وكسر السين المهملتين وبالفاء أي أجيرا
# ( على هذا )
# : أي عنده أو على بمعنى اللام قاله القسطلاني
# ( والعسيف الأجير )
# : هذا التفسير مدرج ms4431 من بعض الرواة
# ( فأخبروني )
# : أي بعض العلماء
# ( فافتديت منه )
# : أي من ولدي قاله القاري .
# وقال القسطلاني : أي من الرجم وكلاهما صحيح
# ( بمائة شاة وبجارية لي )
# : أي أعطيتهما فداء وبدلا عن رجم ولدي
# ( ثم إني سألت أهل العلم )
# : أي كبراءهم وفضلاءهم
# ( أن على ابني جلد مائة )
# : بفتح الجيم أي ضرب مائة جلدة لكونه غير محصن
# ( وتغريب عام )
# : أي إخراجه عن البلد سنة
# ( وإنما الرجم على امرأته )
# : أي لأنها محصنة
# ( أما )
# : بتخفيف الميم بمعنى ألا للتنبيه
# ( فرد إليك )
# : أي مردود إليك ، وفيه دليل على أن المأخوذ بالعقود الفاسدة كما في هذا
~~الصلح الفاسد لا يملك بل يجب رده على صاحبه
# ( وجلد ابنه )
# : قال في القاموس جلده ضربه بالسوط
# ( وغربه عاما )
# : أي أخرجه من البلد سنة .
# قال في النيل : فيه دليل على ثبوت التغريب ووجوبه على من كان غير محصن
~~وقد ادعى محمد بن نصر في كتاب الإجماع الاتفاق على نفي الزاني البكر إلا عن
~~الكوفيين . وقال ابن المنذر : أقسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قصة
~~العسيف أنه يقضي بكتاب الله تعالى ثم قال إن عليه جلد مائة وتغريب عام وهو @ PageV12P129
~~المبين لكتاب الله تعالى وخطب عمر بذلك على رءوس المنابر وعمل به الخلفاء
~~الراشدون ولم ينكره أحد فكان إجماعا انتهى
# ( وأمر أنيسا )
# : بضم الهمزة وفتح النون وآخره سين مهملة مصغرا هو ابن الضحاك الأسلمي
~~على الأصح
# ( فإن اعترفت )
# : أي بالزنا
# ( فرجمها )
# : أي أنيس تلك المرأة .
# قال القسطلاني : وإنما بعثه لإعلام المرأة بأن هذا الرجل قذفها بابنه ،
~~فلها عليه حد القذف فتطالبه به أو تعفو إلا أن تعترف بالزنا فلا يجب عليه
~~حد القذف بل عليها حد الزنا وهو الرجم لأنها كانت محصنة ، فذهب إليها أنيس
~~فاعترفت به فأمر صلى الله عليه وسلم برجمها فرجمت قال النووي : كذا أوله
~~العلماء من أصحابنا وغيرهم ولا بد منه لأن ظاهره أنه بعث لطلب إقامة حد
~~الزنا وهو غير مراد لأن حد الزنا لا يتجسس له بل يستحب تلقين المقر به
~~الرجوع فيتعين التأويل ms4432 المذكور انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه . وفي
~~حديث الترمذي والنسائي وابن ماجه ذكر شبل مع أبي هريرة وزيد بن خالد وقد
~~قيل إن شبلا هذا لا صحبة له ويشبه أن يكون البخاري ومسلم تركاه لذلك ، وقيل
~~لا ذكر له في الصحابة إلا في رواية ابن عيينة ولم يتابع عليها . وقال يحيى
~~بن معين : ليست لشبل صحبة ويقال إنه شبل بن معبد ويقال ابن خليد ويقال ابن
~~حامد ، وصوب بعضهم ابن معبد ، وأما أهل مصر فيقولون شبل بن حامد عن عبد
~~الله بن مالك الأويسي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحيى وهذا عندي أشبه
~~لأن شبلا ليست له صحبة .
# وقال أبو حاتم الرازي : ليس لشبل معنى في حديث الزهري . هذا آخر كلامه
~~وأنيس بضم الهمزة وفتح النون وسكون الياء آخر الخروف وسين مهملة@ PageV12P130
~~قيل هو أبو الضحاك الأسلمي يعد في الشاميين ويخرج حديثه عنهم ، وقد حدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# 3856 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن اليهود )
# : أي طائفة منهم وهم من أهل خيبر
# ( جاءوا )
# . في السنة الرابعة في ذي القعدة قاله القسطلاني
# ( أن رجلا )
# : لم يسم وفتحت أن لسدها مسد المفعول
# ( منهم )
# : أي اليهود
# ( وامرأة )
# : أي منهم ، وفي الرواية الآتية من طريق ابن إسحاق عن الزهري زنى رجل
~~وامرأة من اليهود .
# وقال في الفتح إن اسم المرأة بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة ولم يسم الرجل
# ( زنيا )
# : أي وكانا محصنين
# ( ما تجدون في التوراة في شأن الزنا )
# : استفهام أي أي شيء تجدونه مذكورا . قال الباجي : يحتمل أن يكون علم
~~بالوحي أن حكم الرجم فيها ثابت على ما شرع لم يلحقه تبديل ، ويحتمل أن يكون
~~علم ذلك بإخبار عبد الله بن سلام وغيره ممن أسلم منهم على وجه حصل له به
~~العلم بصحة نقلهم
# ( قالوا نفضحهم )
# : بفتح أوله وثالثه من الفضيحة ووقع تفسير الفضيحة في رواية أبي هريرة
~~الآتية يحمم ويجبه ويأتي هناك تفسير التجبيه .
# وقال الحافظ : في رواية أيوب عن نافع في ms4433 التوحيد أي من البخاري قالوا
~~نسخم وجوههما ونخزيهما . وفي رواية عبد الله بن عمر قالوا نسود وجوههما
~~ونحممهما@ PageV12P131
~~ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما
# ( ويجلدون )
# : بصيغة المجهول . قال الطيبي أي لا نجد في التوراة حكم الرجم بل نجد أن
~~نفضحهم ويجلدون وإنما أتى أحد الفعلين مجهولا والآخر معروفا ليشعر أن
~~الفضيحة موكولة إليهم وإلى اجتهادهم إن شاءوا سخموا وجه الزاني بالفحم أو
~~عزروه ، والجلد لم يكن كذلك ، كذا في المرقاة
# ( فقال عبد الله بن سلام )
# : بتخفيف اللام وكان من علماء يهود وكان قد أسلم
# ( إن فيها )
# : أي في التوراة
# ( فأتوا بالتوراة )
# : بصيغة الماضي أي قال عبد الله بن سلام كذبتم إن فيها الرجم فأتوا
~~بالتوراة فأتوا بالتوراة
# ( فنشروها )
# : أي فتحوها وبسطوها
# ( فجعل )
# : أي وضع
# ( أحدهم )
# : هو عبد الله بن صوريا
# ( يقرأ ما قبلها )
# : أي ما قبل آية الرجم
# ( فقالوا )
# : أي اليهود
# ( صدق )
# : أي عبد الله بن سلام
# ( فأمر بهما )
# : أي برجمهما
# ( فرأيت الرجل يحني )
# : بفتح التحتية وسكون الحاء المهملة وكسر النون بعدها تحتية أي يعطف
~~عليها والرؤية بصرية فيكون يحني في موضع الحال
# ( يقيها الحجارة )
# : قال القسطلاني : يحتمل أن تكون الجملة بدلا من يحني أو حالا أخرى وأل
~~في الحجارة للعهد أي حجارة الرمي انتهى .
# وقال الحافظ : تفسير لقوله يحني ، ولابن ماجه من هذا الوجه يسترها ، وفي
~~بعض النسخ يجنأ بجيم بدل الحاء المهملة وفتح النون بعدها همزة وكذلك في بعض@ PageV12P132
~~نسخ البخاري . قال ابن دقيق العيد إنه الراجح في الرواية أي أكب عليها .
# والحديث دليل على أن الإسلام ليس شرطا في الإحصان وإلا لم يرجم اليهوديين
~~، وإليه ذهب الشافعي وأحمد . وقال المالكية ومعظم الحنفية شرط الإحصان
~~الإسلام وأجابوا عن هذا الحديث بأنه صلى الله عليه وسلم إنما رجمهما بحكم
~~التوراة وليس هو من حكم الإسلام في شيء ، وإنما هو من باب تنفيذ الحكم
~~عليهم بما في كتابهم ، فإن في التوراة الرجم على المحصن وغير المحصن وأجيب
~~بأنه كيف يحكم عليهم بما لم يكن في شرعه مع قوله تعالى { وأن احكم بينهم
~~بما ms4434 أنزل الله } ، وفي قولهم وإن في التوراة الرجم على من لم يحصن نظر ،
~~لما وقع بيان ما في التوراة من آية الرجم في رواية أبي هريرة ولفظه "
~~المحصن والمحصنة إذا زنيا فقامت عليهما البينة رجما وإن كانت المرأة حبلى
~~تربص بها حتى تضع ما في بطنها " . رواه الطبراني وغيره كذا في إرشاد الساري
~~والفتح .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 3857 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا مسدد أخبرنا عبد الواحد بن زياد إلخ )
# : هذا الحديث ليس في نسخة اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري قال في الأطراف
~~: حديث مسدد في رواية أبي سعيد بن الأعرابي وأبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم
# ( قد حمم وجهه )
# : من التحميم أي سود وجهه بالحمم بضم الحاء وفتح الميم وهو الفحم
# ( فناشدهم )@ PageV12P133
~~: أي سألهم وأقسم عليهم
# ( ما حد الزاني في كتابهم )
# : قال النووي : قال العلماء هذا السؤال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم
~~منهم فإنما هو لإلزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلى الله عليه وسلم
~~قد أوحي إليه أن الرجم في التوراة الموجودة في أيديهم لم يغيروه أو أخبره
~~من أسلم منهم
# ( على رجل منهم )
# : وهو عبد الله بن صوريا
# ( فنشده )
# : أي فسأله
# ( فكرهنا أن نترك الشريف )
# : أي لم نقم عليه الحد
# ( فوضعنا هذا عنا )
# : أي أسقطنا الرجم عنا
# ( اللهم )
# : أصله يا الله حذفت ياء حرف النداء وعوض منها الميم المشددة
# ( إني أول من أحيا ما أماتوا من كتابك )
# : أي أول من أظهر وأشاع ما تركوا من كتابك التوراة من حكم الرجم .
# 3858 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مر )
# : بصيغة المجهول
# ( محمم )
# : بالتشديد اسم مفعول من التحميم بمعنى التسويد أي مسود وجهه بالحمم
# ( مجلود )
# : من الجلد بالجيم
# ( فدعاهم )
# : أي اليهود
# ( فقال هكذا تجدون حد الزاني قالوا نعم )
# : هذا يخالف حديث ابن عمر المذكور من حيث إن فيه أنهم ابتدءوا السؤال قبل
~~إقامة الحد ، وفي هذا أنهم أقاموا الحد قبل السؤال . قال الحافظ : ويمكن
~~الجمع بالتعدد بأن يكون الذين سألوا عنهما غير الذي جلدوه ، ويحتمل ms4435 أن يكون
~~بادروا فجلدوه ثم بدا لهم@ PageV12P134
~~فسألوا فاتفق المرور بالمجلود في حال سؤالهم عن ذلك فأمرهم بإحضارهما فوقع
~~ما وقع والعلم عند الله ويؤيد الجمع ما وقع عند الطبراني من حديث ابن عباس
~~أن رهطا من اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم ومعهم امرأة فقالوا يا
~~محمد ما أنزل عليك في الزنا ، فيتجه أنهم جلدوا الرجل ثم بدا لهم أن يسألوا
~~عن الحكم فأحضروا المرأة وذكروا القصة والسؤال انتهى
# ( فدعا رجلا )
# : هو عبد الله بن صوريا
# ( نشدتك بالله )
# : يقال نشدتك الله وأنشدتك الله وبالله وناشدتك الله وبالله أي سألتك
~~وأقسمت عليك ، ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته إلى مفعولين لأنه كدعوت
~~زيدا وبزيد ولأنه ضمن معنى ذكرت ، وأنشدت بالله خطأ انتهى كذا في المجمع
# ( ولكنه )
# : أي الزنا
# ( في أشرافنا )
# : جمع شريف
# ( تركناه )
# : أي لم نقم عليه الحد
# ( فاجتمعنا على التحميم )
# : أي تسويد الوجه بالحمم وهو الفحم
# { يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر }
# : أي في موالاة الكفار فإنهم لن يعجزوا الله تعالى أو لا يحزنك الذين
~~يقعون في الكفر بسرعة وهذا وإن كان بحسب الظاهر نهيا للكفرة عن أن يحزنوه
~~ولكنه في الحقيقة@ PageV12P135
~~نهي له عن التأثر من ذلك والمبالاة به على أبلغ وجه وأوكده فإن النهي عن
~~أسباب الشيء ومباديه نهي عنه بالطريق البرهاني وقطع له من أصله . واقرءوا
~~هذه الآية إلى قوله تعالى
# { يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا }
# : ولفظ مسلم في تفسير هذا القول يقول ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فإن
~~أمركم بالتحميم والجلد فخذوه وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا انتهى . أي يقول
~~المرسلون وهم يهود خيبر وفدك لمن أرسلوهم وهم يهود المدينة ائتوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فإن أوتيتم هذا أي الحكم المحرف وهو التحميم والجلد وترك
~~الرجم ، أي فإن أفتاكم محمد صلى الله عليه وسلم بذلك الحكم فخذوه أي
~~فاقبلوه واعملوا به ، وإن لم تؤتوه أي الحكم المحرف المذكور بل أفتاكم
~~بالرجم فاحذروا من قبوله والعمل به . وهذا القول أعني ms4436 قوله تعالى { يا أيها
~~الرسول }
# ( إلى قوله )
# تعالى
# { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون }
# : نزل
# ( في اليهود )
# : في قصة رجم اليهوديين اللذين زنيا المذكورة في هذا الحديث .
# وكذلك قوله تعالى : { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس }
# ( إلى قوله )
# : تعالى
# ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون )
# : نزل
# ( في اليهود )
# : أي يهود المدينة وهم قريظة والنضير ، فإن النضير قد قاتلت قريظة في
~~الجاهلية وقهرتهم فكان إذا قتل النضيري القرظي لا يقتل به بل يفادى بمائة
~~وسق من التمر ، وإذا قتل القرظي النضيري قتل فإن فادوه فدوه بمائتي وسق من
~~التمر ضعفي دية القرظي فغيروا بذلك حكم الله تعالى في التوراة .@ PageV12P136
~~والحاصل أن هذه الآية والتي تقدمت نزلت في اليهود .
# وأما الآية التالية أعني { وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم }
# ( إلى قوله )
# : تعالى
# { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون }
# : قال فنزلت
# ( هي في الكفار كلها )
# : تأكيدا للكفار و( يعني )
# : بقوله هي
# ( هذه الآية )
# : التالية ولفظ مسلم فأنزل الله تعالى { ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون . ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون . ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون } : في الكفار كلها انتهى . ولا
~~اختلاف بين هذه الرواية وبين رواية الكتاب بحسب الحقيقة ، فإن هذه الآيات
~~كلها نزلت في اليهود ولكن حكمها غير مختص بهم بل هو عام فيهم وفي غيرهم ،
~~فرواية مسلم ناظرة إلى الحكم ورواية الكتاب في الآيتين الأوليين ناظرة إلى
~~سبب النزول ، وأما الآية الأخيرة فهي أيضا ناظرة إلى الحكم كذا أفاده بعض
~~الأماجد والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه بنحوه انتهى .
# 3859 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى القف )
# : بضم القاف وتشديد الفاء اسم واد بالمدينة
# ( فأتاهم في بيت المدراس )
# : قال في النهاية : هو البيت الذي يدرسون فيه ، ومفعال غريب في @ PageV12P137
~~المكان انتهى
# ( ووضع التوراة عليها )
# : أي على الوسادة والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم وضع التوراة على
~~الوسادة تكريما لها ، ويؤيده ms4437 قوله صلى الله عليه وسلم آمنت بك وبمن أنزلك
# ( آمنت بك )
# : الخطاب للتوراة
# ( بفتى شاب )
# : هو عبد الله بن صوريا
# ( ثم ذكر قصة الرجم نحو حديث مالك عن نافع )
# : قال المنذري : وحديث مالك عن نافع بعض الحديث المذكور في أول هذا الباب .
# 3860 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال قال محمد بن مسلم )
# : هو الزهري
# ( رجلا من مزينة ممن يتبع العلم )
# : أي يطلبه
# ( ويعيه )
# : أي يحفظه
# ( ثم اتفقا )
# : أي معمر ويونس وحاصل الاختلاف الذي قبل هذا الاتفاق أن معمرا قال في
~~روايته عن الزهري قال أخبرنا رجل من مزينة ولم يزد على هذا وأما يونس فقال
~~في روايته قال محمد بن مسلم سمعت رجلا من مزينة ممن يتبع العلم ويعيه ،
~~فزاد لفظ ممن يتبع العلم ويعيه
# ( ونحن عند سعيد بن المسيب )
# : جملة حالية ، يعني قال الزهري سمعت رجلا من مزينة ، والحال أننا كنا
~~عند سعيد بن المسيب
# ( وهذا حديث معمر )
# : أي هذا الحديث الذي ذكر @ PageV12P138
~~في الكتاب هو حديث معمر
# ( وهو أتم )
# : أي من حديث يونس
# ( دون الرجم )
# : أي سوى الرجم
# ( قلنا فتيا نبي من أنبيائك )
# : هذا بيان صورة الاحتجاج عند الله
# ( حتى أتى بيت مدراسهم )
# : أي بيتا يدرسون فيه
# ( على الباب )
# : أي على باب بيت المدراس
# ( أنشدكم بالله )
# : أي أسألكم وأقسمت عليكم بالله
# ( إذا أحصن )
# ضبط بصيغة المعروف والمجهول
# ( قالوا يحمم )
# : بصيغة المجهول أي يسود وجه الزاني بالفحم
# ( ويجبه )
# بضم التحتية وفتح الجيم وتشديد الموحدة وبالهاء بصيغة المجهول من باب
~~التفعيل
# ( والتجبية أن يحمل الزانيان على حمار ويقابل )
# : كلا الفعلين على البناء للمفعول
# ( أقفيتهما )
# : جمع قفا ومعناه وراء العنق . وتفسير التجبية هذا على ما قال الحافظ في
~~الفتح من كلام الزهري .
# وقال في النهاية : أصل التجبية أن يحمل اثنان على دابة ويجعل قفا أحدهما
~~إلى قفا الآخر ، والقياس أن يقابل بين وجوههما لأنه مأخوذ من الجبهة
~~والتجبية أيضا أن ينكس رأسه فيحتمل أن يكون المحمول على الدابة إذا فعل به
~~ذلك نكس رأسه فسمي ذلك الفعل تجبيها ، ويحتمل أن يكون ms4438 من الجبه وهو
~~الاستقبال بالمكروه وأصله من إصابة الجبهة يقال جبهته إذا أصبت جبهته @ PageV12P139
~~انتهى
# ( ألظ )
# : بفتح الهمزة واللام وتشديد الظاء المعجمة المفتوحة
# ( به النشدة )
# : بكسر النون وسكون الشين . قال السيوطي : أي ألزمه القسم وألح عليه في ذلك
# ( فقال )
# : أي الشاب وهو عبد الله بن صوريا
# ( إذ نشدتنا )
# : أي أقسمتنا
# ( فما أول ما ارتخصتم )
# : أي جعلتموه رخيصا وسهلا
# ( فأخر )
# : أي الملك
# ( عنه )
# : أي عن ذي القرابة
# ( في أسرة )
# : بضم الهمزة وسكون السين .
# قال في النهاية : الأسرة عشيرة الرجل وأهل بيته لأنه يتقوى بهم انتهى .
~~وقال السندي : رهطه الأقربون
# ( فحال قومه )
# : أي قوم الرجل الزاني
# ( دونه )
# : أي دون الملك أي حجزوه ومنعوه من الرجم
# ( حتى تجيء بصاحبك )
# : أي قريبك الذي زنى وأخرت عنه الرجم
# ( فأصلحوا على هذه العقوبة )
# : وفي بعض النسخ فاصطلحوا وهو الظاهر ، والمعنى فاصطلح الملك وجميع رعيته
~~على هذه العقوبة أي التحميم والتجبية والجلد واختاروها وتركوا الرجم
# ( أن هذه الآية )
# : الآتي ذكرها
# ( نزلت فيهم )
# : أي في اليهود في قصة رجم اليهوديين الزانيين المذكورين والمراد @ PageV12P140
~~بهذه الآية هي قوله تعالى
# { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون }
# : أي يحكمون بأحكامها ويحملون الناس عليها ، والمراد بالنبيين الذين
~~بعثوا بعد موسى عليه السلام ، وذلك أن الله تعالى بعث في بني إسرائيل ألوفا
~~من الأنبياء ليس معهم كتاب إنما بعثوا بإقامة التوراة وأحكامها وحمل الناس عليها
# ( الذين أسلموا )
# : انقادوا لله تعالى ، وهذه صفة أجريت على النبيين على سبيل المدح فإن
~~النبوة أعظم من الإسلام قطعا ، وفيه رفع لشأن المسلمين وتعريض باليهود
~~المعاصرين له صلى الله عليه وسلم بأن أنبياءهم كانوا يدينون بدين الإسلام
~~الذي دان به محمد صلى الله عليه وسلم واليهود بمعزل من الإسلام والاقتداء
~~بدين الأنبياء عليهم السلام
# ( كان النبي صلى الله عليه وسلم منهم )
# : أي من النبيين الذين أسلموا وحكموا بالتوراة فإنه صلى الله عليه وسلم
~~قد حكم بالتوراة . قال فإني أحكم بما في التوراة كما في الحديث والله أعلم .
# قال المنذري : فيه رجل من مزينة وهو مجهول ms4439 .
# 3861 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حين قدم )
# : ظرف لقوله زنى
# ( رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة )
# : ليس أنه وقع واقعة الزنا حين قدم صلى الله عليه وسلم المدينة على الفور
~~لما في الروايات الصحيحة على ما قال الحافظ أنهم تحاكموا إليه وهو في
~~المسجد بين أصحابه والمسجد @ PageV12P141
~~لم يكن بناؤه إلا بعد مدة من دخوله صلى الله عليه وسلم
# ( بحبل مطلي )
# : اسم مفعول بوزن مرمي أي بحبل ملطخ
# ( بقار )
# : قال في القاموس : القير بالكسر والقار شيء أسود يطلى به السفن والإبل
~~أو هما الزفت انتهى
# ( فاجتمع أحبار )
# : جمع حبر بمعنى العالم أي علماء من علمائهم
# ( فقالوا )
# : أي الأحبار للذين بعثوهم
# ( ولم يكونوا من أهل دينه )
# : صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا يهود
# ( فخير )
# : بصيغة المجهول من التخيير
# ( في ذلك )
# : أي في الحكم
# ( قال )
# : أي أبو هريرة أو دونه قال الله تعالى
# ( فإن جاءوك )
# : أي جاءك اليهود وتحاكموا إليك
# ( فاحكم بينهم )
# : أي اقض بينهم
# ( أو أعرض عنهم )
# : أي عن الحكم والقضاء بينهم . وفيه تخيير لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين الحكم بينهم وبين الإعراض عنهم .
# وقد استدل به على أن حكام المسلمين مخيرون بين الأمرين .
# وقد أجمع العلماء على أنه يجب على حكام المسلمين أن يحكموا بين المسلم
~~والذمي إذا ترافعا إليهم ، واختلفوا في أهل الذمة إذا ترافعوا فيما بينهم ،
~~فذهب قوم إلى التخيير ، وبه قال الحسن والشعبي والنخعي والزهري وبه قال أحمد .
# وذهب آخرون إلى الوجوب وقالوا إن هذه الآية منسوخة بقوله { وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله } وبه قال ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والزهري وعمر
~~بن عبد العزيز والسدي وهو الصحيح من قولي الشافعي وحكاه القرطبي عن أكثر
~~العلماء وليس في هذه السورة منسوخ إلا هذا وقوله { ولا آمين البيت } انتهى .@ PageV12P142
~~قال المنذري : وفيه أيضا مجهول .
# 3862 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زنيا )
# : صفة رجل وامرأة
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ائتوني بأعلم رجلين منكم )
# : زاد الطبري في حديث ابن عباس " ائتوني برجلين من علماء ms4440 بني إسرائيل
~~فأتوه برجلين أحدهما شاب والآخر شيخ قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر "
~~ذكره الحافظ في الفتح
# ( بابني صوريا )
# : بصيغة التثنية في الابن وبضم الصاد وسكون الواو
# ( هذين )
# : أي الزانيين
# ( إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما )
# : زاد البزار من هذا الوجه " فإن وجدوا الرجل مع المرأة في بيت أو في
~~ثوبها أو على بطنها فهي ريبة وفيها عقوبة " ذكره الحافظ
# ( ذهب سلطاننا )
# : أي غلبتنا وملكنا من الأرض
# ( فكرهنا القتل )
# : أي خوفا من أن نقل
# ( فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا بأربعة )
# : فيه قبول شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض . وزعم ابن العربي أن معنى
~~قوله في حديث جابر " فدعا بالشهود " أي شهود الإسلام على اعترافهما . وقوله
~~فرجمهما @ PageV12P143
~~بشهادة الشهود أي البينة على اعترافهما ورد هذا التأويل بقوله في نفس
~~الحديث أنهم رأوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة وهو صريح في أن الشهادة
~~بالمشاهدة لا بالاعتراف .
# وقال القرطبي الجمهور على أن الكافر لا تقبل شهادته على مسلم ولا كافر لا
~~في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك . وقبل شهادتهم جماعة
~~من التابعين وبعض الفقهاء إذا لم يوجد مسلم . واستثنى أحمد حالة السفر إذا
~~لم يوجد مسلم . وأجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهود أنه صلى الله
~~عليه وسلم نفذ عليهم ما علم أنه حكم التوراة وألزمهم العمل به إظهارا
~~لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه أو كان ذلك خاصا بهذه الواقعة كذا قال .
~~والثاني مردود .
# وقال النووي : الظاهر أنه رجمهما بالاعتراف ، فإن ثبت حديث جابر فلعل
~~الشهود كانوا مسلمين وإلا فلا عبرة بشهادتهم ويتعين أنهما أقرا بالزنا .
~~قال الحافظ : بعد ذكر هذا كله لم يثبت أنهم كانوا مسلمين ، ويحتمل أن يكون
~~الشهود أخبروا بذلك السؤال بقية اليهود لهم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلامهم ولم يحكم فيهم إلا مستندا لما أطلعه الله تعالى فحكم في ذلك بالوحي
~~وألزمهم الحجة بينهم ، كما قال تعالى { وشهد ms4441 شاهد من أهلها } أو أن شهودهم
~~شهدوا عليهم عند أحبارهم بما ذكر فلما رفعوا الأمر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم استعلم القصة على وجهها ، فذكر كل من حضره من الرواة ما حفظه في ذلك
~~ولم يكن مستند حكم النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما أطلعه الله عليه انتهى .@ PageV12P144
~~قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه مختصرا وفي إسناده مجالد بن سعيد وهو ضعيف .
# ( حدثنا وهب بن بقية إلخ )
# : قال المنذري : هذا مرسل ، وعن الشعبي بنحوه وهذا أيضا مرسل انتهى كلام
~~المنذري .
# 3863 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا إبراهيم بن الحسن المصيصي )
# : بكسر ميم وشدة صاد مهملة أولى ويقال بفتح ميم وخفة صاد نسبة إلى مصيصة
~~بلد في الشام كذا في المغني . وهذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم
~~يذكره المنذري . وقال المزي في الأطراف : حديث رجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا من أسلم ورجلا من اليهود وامرأة عند مسلم في الحدود وأبي داود
~~فيه وحديث أبي داود من رواية ابن الأعرابي وابن داسة ولم يذكره أبو القاسم .@ PageV12P145
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي التي لم يحل له نكاحها .
# 3864 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بينما أنا أطوف على إبل لي )
# : أي لطلب إبل لي
# ( ضلت )
# : صفة إبل أي ضاعت وغابت
# ( ركب )
# : جماعة الركبان
# ( أو فوارس )
# : جمع فارس بمعنى راكب الفرس
# ( فجعل الأعراب يطيفون بي )
# : الظاهر أنه من باب الإفعال . وقال في المجمع طاف به وأطاف بمعنى
# ( لمنزلتي من النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي لقرب درجتي عنده صلى الله عليه وسلم
# ( إذ أتوا )
# : أي الركب
# ( قبة )
# : قال في المصباح : القبة من البنيان معروفة وتطلق على البيت المدور
# ( فاستخرجوا منها )
# : أي أخرجوا منها
# ( فسألت عنه )
# : أي عن حال المقتول وسبب قتله
# ( أعرس بامرأة أبيه )
# : أي نكحها على قواعد الجاهلية وعد ذلك حلالا فصار مرتدا . قاله في فتح
~~الودود .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV12P146
~~3865 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لقيت عمي )
# : وفي رواية ابن ماجه مر بي خالي سماه هشيم في حديثه ms4442 الحارث بن عمرو
# ( ومعه راية )
# : وفي رواية ابن ماجه " وقد عقد له النبي صلى الله عليه وسلم لواء " .
# واللواء هو الراية ولا يمسكها إلا صاحب الجيش ، وإنما عقد له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اللواء ليكون علامة على كونه مبعوثا من جهته صلى الله
~~عليه وسلم
# ( إلى رجل نكح امرأة أبيه )
# : قال السندي أي نكحها على قواعد الجاهلية فإنهم كانوا يتزوجون بأزواج
~~آبائهم يعدون ذلك من باب الإرث @ PageV12P147
~~ولذلك ذكر الله تعالى النهي عن ذلك بخصوصه بقوله { ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم } مبالغة في الزجر عن ذلك ، فالرجل سلك مسلكهم في عد ذلك حلالا فصار
~~مرتدا فقتل لذلك ، وهذا تأويل الحديث من يقول بظاهره انتهى
# ( فأمرني أن أضرب عنقه وآخذ ماله )
# : قال في النيل : فيه دليل على أنه يجوز للإمام أن يأمر بقتل من خالف
~~قطعيا من قطعيات الشريعة كهذه المسألة ، فإن الله تعالى يقول { ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم من النساء } ولكنه لا بد من حمل الحديث على أن ذلك الرجل
~~الذي أمر صلى الله عليه وسلم بقتله عالم بالتحريم وفعله مستحلا وذلك من
~~موجبات الكفر والمرتد يقتل . وفيه أيضا متمسك لقول مالك أنه يجوز التعزير
~~بالقتل وفيه دليل أيضا على أنه يجوز أخذ مال من ارتكب معصية مستحلا لها بعد
~~إراقة دمه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن
~~غريب . هذا آخر كلامه .
# وقد اختلف في هذا اختلافا كثيرا فروي عن البراء كما تقدم وروي عنه عن عمه
~~كما ذكرنا أيضا وروي عنه قال مر بي خالي أبو بردة بن نيار ومعه لواء وهذا
~~لفظ الترمذي فيه ، وروي عنه عن خاله وسماه هشيم في حديثه الحارث بن عمرو
~~وهذا لفظ ابن ماجه فيه ، وروي عنه قال مر بنا ناس ينطلقون ، وروي عنه إني
~~لأطوف على إبل ضلت في تلك الأحياء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~جاءهم رهط معهم لواء وهذا لفظ النسائي انتهى كلام المنذري .
# 3866 -
# قال صاحب عون المعبود ms4443 :
# ( عن خالد بن عرفطة )
# : بضم عين وسكون راء وضم فاء وفتح طاء
# ( يقال@ PageV12P148
~~له عبد الرحمن بن حنين )
# : بالتصغير
# ( فرفع إلى النعمان بن بشير )
# : الأنصاري الخزرجي له ولأبويه صحبة ثم سكن الشام ثم ولي إمرة الكوفة ثم
~~قتل بحمص رضي الله عنهم
# ( لأقضين فيك )
# : الخطاب لذلك الرجل الذي وقع على جارية امرأته
# ( إن كانت )
# : أي امرأته
# ( أحلتها )
# : أي جعلت جاريتها حلالا لك وأذنت لك فيها
# ( جلدتك مائة )
# : قال ابن العربي : يعني أدبته ، تعزيرا وأبلغ به الحد تنكيلا لا أنه رأى
~~حده بالجلد حدا له . قال السندي بعد ذكر كلام ابن العربي هذا لأن المحصن
~~حده الرجم لا الجلد ، ولعل سبب ذلك أن المرأة إذا أحللت جاريتها لزوجها فهو
~~إعارة الفروج فلا يصح لكن العارية تصير شبهة ضعيفة فيعزر صاحبها .
# قال الخطابي : هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه انتهى
# ( فجلده مائة )
# : أي مائة جلدة
# ( قال قتادة كتبت إلى حبيب بن سالم )
# : أي بعدما حدثني هذا الحديث خالد بن عرفطة عنه
# ( فكتب )
# : أي حبيب بن سالم
# ( إلي )
# : بشدة الياء
# ( بهذا )
# : أي بهذا الحديث فصار الحديث عنده من حبيب بن سالم حينئذ بغير واسطة .
# وقد اختلف أهل العلم في الرجل يقع على جارية امرأته ، فقال الترمذي روي
~~عن غير واحد من الصحابة منهم أمير المؤمنين علي وابن عمر أن عليه الرجم .
~~وقال ابن مسعود ليس عليه حد ولكن يعزر . وذهب أحمد وإسحاق إلى ما رواه
~~النعمان بن بشير انتهى .@ PageV12P149
~~قال الشوكاني وهذا هو الراجح لأن الحديث وإن كان فيه المقال فأقل أحواله أن
~~يكون شبهة يدرأ بها الحد .
# قال المنذري . وحنين بضم الحاء المهملة وفتح النون وبعدها ياء آخر الحروف
~~ساكنة ونون أيضا .
# 3867 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في الرجل يأتي جارية امرأته إلخ )
# : قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه .
# وقال الترمذي : حديث النعمان في إسناده اضطراب سمعت محمدا يعني البخاري
~~يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث إنما رواه عن خالد بن عرفطة .
# وأبو بشر لم يسمع من ms4444 حبيب بن سالم هذا الحديث أيضا إنما رواه عن خالد بن
~~عرفطة هذا آخر كلامه . وخالد بن عرفطة قال أبو حاتم الرازي هو مجهول وقال
~~الترمذي أيضا سألت محمد بن إسماعيل عنه فقال أنا أتقي هذا الحديث . وقال
~~النسائي أحاديث النعمان كلها مضطربة . وقال الخطابي هذا الحديث غير متصل
~~وليس العمل عليه هذا آخر كلامه . وعرفطة بضم العين وسكون الراء المهملتين
~~وضم الفاء وبعدها طاء مهملة مفتوحة وتاء تأنيث .@ PageV12P150
~~3868 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سلمة بن المحبق )
# : بضم الميم وفتح الحاء المهملة وبعدها باء موحدة مشددة مفتوحة ومن أهل
~~اللغة من يكسرها ، والمحبق لقب واسمه صخر بن عبيد قاله في النيل
# ( استكرهها )
# : أي أكرهها وألجأها
# ( فهي )
# : أي الجارية
# ( وعليه )
# : أي الرجل الواقع
# ( مثلها )
# : أي مثل الجارية
# ( وإن كانت )
# : الجارية
# ( طاوعته )
# : أي وافقته وتابعته
# ( فهي )
# : أي الجارية
# ( له )
# : أي للرجل . قال الخطابي : لا أعلم أحدا من الفقهاء يقول به وخليق أن
~~يكون منسوخا . وقال البيهقي في سننه : حصول الإجماع من فقهاء الأمصار بعد
~~التابعين على ترك القول به دليل على أنه إن ثبت صار منسوخا بما ورد من
~~الأخبار في الحدود ثم أخرج عن أشعث قال بلغني أن هذا كان قبل الحدود والله
~~أعلم كذا في فتح الودود .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال لا تصح هذه الأحاديث . وقال البيهقي
~~وقبيصة بن حريث غير معروف وقد روينا عن أبي داود ، أنه قال سمعت أحمد بن
~~حنبل يقول الذي رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن
~~يعني قبيصة بن حريث .
# وقال البخاري في التاريخ : قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر .@ PageV12P151
~~وقال ابن المنذر : لا يثبت حديث سلمة بن المحبق وقال الخطابي : هذا حديث
~~منكر ، وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله . وكان الحسن لا
~~يبالي أن يروي هذا الحديث ممن سمع . وقال بعضهم هذا كان قبل الحدود انتهى
~~كلام المنذري
# ( عن الحسن )
# : هو البصري قاله المنذري
# ( نحوه )
# : أي نحو الحديث ms4445 المتقدم .
# ( إلا أنه قال وإن كانت )
# : أي الجارية
# ( طاوعته )
# : أي وافقته وتابعته
# ( فهي ومثلها من ماله لسيدتها )
# : هذا يخالف لما في الرواية المتقدمة من أنها إن كانت طاوعته فهي له
~~وعليه لسيدتها مثلها .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . وقد اختلف في هذا الحديث عن
~~الحسن فقيل عنه عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق ، وقيل عنه عن سلمة من
~~غير ذكر قبيصة ، وقيل عنه عن جون بن قتادة عن سلمة .
# وجون بن قتادة قال الإمام أحمد لا يعرف ، والمحبق بضم الميم وفتح الحاء
~~المهملة وبعدها باء بواحدة مشددة مفتوحة ، ومن أهل اللغة من يكسرها ،
~~والمحبق لقب واسمه صخر بن عبيد وسلمة له صحبة سكن البصرة كنيته أبو سنان .
~~كني بابنه سنان وذكر أبو عبد الله بن منده أن لابنه سنان صحبة أيضا . وجون
~~بفتح الجيم وسكون الواو وبعدها نون .@ PageV12P152
~~قال صاحب عون المعبود :
# المراد من عمل قوم لوط اللواطة .
# 3869 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من وجدتموه )
# : أي علمتموه
# ( فاقتلوا الفاعل والمفعول به )
# : في شرح السنة : اختلفوا في حد اللوطي ، فذهب الشافعي في أظهر قوليه
~~وأبو يوسف ومحمد إلى أن حد الفاعل حد الزنا أي إن كان محصنا يرجم وإن لم
~~يكن محصنا يجلد مائة ، وعلى المفعول به عند الشافعي على هذا القول جلد مائة
~~وتغريب عام رجلا كان أو امرأة محصنا كان أو غير محصن . وذهب قوم إلى أن
~~اللوطي يرجم محصنا كان أو غير محصن ، وبه قال مالك وأحمد ، والقول الآخر
~~للشافعي أنه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل في كيفية
~~قتلهما هدم بناء عليهما ، وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط . وعند أبي
~~حنيفة يعزر ولا يحد انتهى
# ( قال أبو داود رواه سليمان بن بلال )
# : التيمي أحد الحفاظ
# ( عن عمرو بن أبي عمرو مثله )
# : أي مثل رواية عبد العزيز الدراوردي فقال في روايته عن عمرو بن أبي عمرو
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4446 :
# ( ورواه عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس رفعه )
# أي لم يقل في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قال @ PageV12P153
~~رفعه قال الزيلعي : وأخرج الحاكم عن عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الذي يأتي البهيمة " اقتلوا
~~الفاعل والمفعول به " . وسكت عنه .
# وأخرجه أحمد في مسنده أعني حديث عباد بن منصور انتهى
# ( ورواه ابن جريج عن إبراهيم )
# : هو ابن إسماعيل بن أبي حبيبة كما في سنن ابن ماجه وسنن الدارقطني .
# أو هو ابن محمد بن أبي يحيى كما عند عبد الرزاق وكلاهما يرويان عن داود
~~بن الحصين
# ( عن عكرمة عن ابن عباس رفعه )
# : فابن جريج أيضا قال في روايته عن ابن عباس رفعه ولم يقل قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم .
# وأما ابن أبي فديك فروى عن إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين عن
~~عكرمة عن ابن عباس بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه ابن
~~ماجه والدارقطني .
# ثم اعلم أن مفاد قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله رفعه واحد
~~، غير أن المحدثين لهم اعتناء في أداء ألفاظ الحديث فلذا نبه عليه المؤلف
~~رحمه الله تعالى والله أعلم .
# ورأيت بخط بعض القدماء على هامش السنن ما نصه رواه إسماعيل بن إسحاق في
~~كتاب الفوائد أخبرنا إسحاق بن محمد قال أخبرنا إبراهيم بن إسماعيل عن داود
~~بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس فذكر معناه ، وإبراهيم هذا هو ابن أبي
~~حبيبة . قال البخاري منكر الحديث انتهى .
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وفي لفظ النسائي لعن الله
~~من عمل عمل قوم لوط وقال الترمذي وإنما يعرف هذا الحديث عن ابن عباس @ PageV12P154
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الوجه . وروى محمد بن إسحاق هذا الحديث
~~عن عمرو بن أبي عمرو فقال " من عمل عمل قوم لوط " ولم يذكر القتل هذا آخر
~~كلامه وقد أخرجه النسائي بلفظ اللعنة ms4447 كما قدمناه من حديث عبد العزيز بن
~~محمد الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو ، وقال عمرو ليس بالقوي هذا آخر كلامه
~~. وعمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي المدني
~~كنيته أبو عثمان ، واسم أبي عمرو ميسرة قد احتج به البخاري ومسلم وروى عنه
~~عن الإمام مالك وتكلم فيه غير واحد . وقال يحيى بن معين عمرو بن أبي عمرو
~~مولى المطلب ثقة ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : " اقتلوا الفاعل والمفعول به " . انتهى كلام المنذري .
# 3870 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يوجد على اللوطية )
# : أي اللواطة
# ( قال أبو داود ، حديث عاصم يضعف )
# : بصيغة المعروف من التضعيف
# ( حديث عمرو بن أبي عمرو )
# : مفعول يضعف .
# قال المنذري : يريد حديث عاصم بن أبي النجود الذي يأتي بعد انتهى . قلت :
~~قد وقع هذه العبارة في أكثر النسخ في هذا المقام وفي آخر الباب الآتي أيضا
~~. وفي بعض النسخ وجد ها هنا ولم يوجد في آخر الباب الآتي والظاهر أن موقعها
~~في آخر الباب الآتي كما لا يخفى على المتأمل . قال في فتح الودود : حديث
~~عاصم يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو كأنه يشير إلى حديث عاصم في الباب الآتي
~~لكن حديث عاصم إنما هو في@ PageV12P155
~~إتيان البهيمة لا في عمل قوم لوط فلو أخره إلى هناك لكان أتم إلا أن يكون
~~قصد القياس ، ثم رأيته في نسخة مذكورا في الباب الآتي ولعله أليق انتهى .
# قلت : لا شك في كونه أليق بل هو الصواب ، ومراد المؤلف تضعيف حديث عمرو
~~بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~" من أتى بهيمة " الحديث بحديث عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين عن ابن عباس
~~قال : " ليس على الذي يأتي البهيمة حد " .
# قال الزيلعي : وضعف أبو داود هذا الحديث بحديث أخرجه عن عاصم بن أبي
~~النجود عن أبي رزين عن ابن عباس موقوفا . وكذلك أخرجه الترمذي والنسائي قال
~~الترمذي وهذا ms4448 أصح من الأول ولفظه " من أتى بهيمة فلا شيء عليه " .
# وقال البيهقي : وقد رويناه من أوجه عن عكرمة ولا أرى عمرو بن أبي عمرو
~~يقصر عن عاصم بن بهدلة في الحفظ ، كيف وقد تابعه جماعة ، وعكرمة عند أكثر
~~الأئمة من الثقات الأثبات انتهى .
# وأخرجه الحاكم في المستدرك عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا
~~الفاعل والمفعول به ، ومن وجدتموه يأتي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة معه
~~" وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وله شاهد في ذكر البهيمة انتهى والله
~~تعالى أعلم .@ PageV12P156
~~قال صاحب عون المعبود :
# " 5577 " أي جامعها .
# 3871 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أتى بهيمة فاقتلوه )
# : أي الآتي
# ( واقتلوها )
# : أي البهيمة
# ( معه )
# : أي مع الآتي . قال في اللمعات : ذهب الأئمة الأربع إلى أن من أتى بهيمة
~~يعزر ولا يقتل والحديث محمول على الزجر والتشديد انتهى
# ( قال )
# : أي عكرمة
# ( قلت له )
# : أي لابن عباس
# ( ما شأن البهيمة )
# : أي أنها لا عقل لها ولا تكليف عليها فما بالها تقتل
# ( قال )
# : أي ابن عباس
# ( ما أراه )
# : بضم الهمزة بصيغة المجهول أي ما أظن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وقد عمل بها )
# : أي بتلك البهيمة
# ( ذلك العمل )
# : أي القبيح الشنيع . والجملة حالية . وقال السندي نقلا عن السيوطي : قيل
~~حكمة قتلها خوف أن تأتي بصورة قبيحة يشبه بعضها الآدمي وبعضها البهيمة .
~~وأكثر الفقهاء كما حكاه الخطابي على عدم العمل بهذا الحديث فلا يقتل
~~البهيمة ومن وقع عليها ، وإنما عليه التعزير ترجيحا لما رواه الترمذي عن
~~ابن عباس قال " من أتى بهيمة فلا حد عليه " قال الترمذي : هذا أصح من
~~الحديث الأول ، والعمل على هذا عند أهل العلم انتهى .
# وقال الحافظ في التلخيص : حديث " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط@ PageV12P157
~~فاقتلوا الفاعل والمفعول به " رواه أحمد وأبو داود واللفظ له والترمذي وابن
~~ماجه والحاكم والبيهقي من حديث عكرمة عن ابن عباس واستنكره النسائي ، ورواه
~~ابن ماجه والحاكم من حديث أبي هريرة ms4449 وإسناده أضعف من الأول بكثير .
# وقال ابن الطلاع في أحكامه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~رجم في اللواط ولا أنه حكم فيه وثبت عنه أنه قال : " اقتلوا الفاعل
~~والمفعول به " رواه عنه ابن عباس وأبو هريرة وفي حديث أبي هريرة " أحصنا أم
~~لم يحصنا " كذا قال . وحديث أبي هريرة لا يصح ، وقد أخرجه البزار من طريق
~~عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن أبيه عنه ، وعاصم متروك ، وقد رواه ابن ماجه
~~من طريقه بلفظ " فارجموه الأعلى والأسفل " وحديث ابن عباس مختلف في ثبوته .
# وأما حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من أتى
~~بهيمة فاقتلوه " الحديث ففي إسناد هذا الحديث كلام رواه أحمد وأصحاب السنن
~~من حديث عمرو بن أبي عمرو وغيره عن عكرمة عن ابن عباس . وعند البيهقي بلفظ
~~" ملعون من وقع على بهيمة " وقال " اقتلوه واقتلوها لئلا يقال هذه التي فعل
~~بها كذا وكذا " .
# قال أبو داود : وفي رواية عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس " ليس على الذي
~~يأتي البهيمة حد " فهذا يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو . وقال الترمذي حديث
~~عاصم أصح ولما رواه الشافعي في كتاب اختلاف علي وعبد الله من جهة عمرو بن
~~أبي عمرو قال إن صح قلت به .
# ومال البيهقي إلى تصحيحه لما عضد طريق عمرو بن أبي عمرو عنده من رواية
~~عباد بن منصور عن عكرمة ، وكذا أخرجه عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد عن
~~داود بن الحصين عن عكرمة . ويقال إن أحاديث عباد بن منصور عن @ PageV12P158
~~عكرمة إنما سمعها من إبراهيم ابن أبي يحيى عن داود عن عكرمة فكان يدلسها
~~بإسقاط رجلين ، وإبراهيم ضعيف عندهم وإن كان الشافعي يقوي أمره انتهى
# ( قال أبو داود ليس هذا بالقوي )
# : ليست هذه العبارة في أكثر النسخ .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وقال البخاري عمرو صدوق ولكنه روى عن
~~عكرمة مناكير .
# وقال أيضا ويروي عمرو عن عكرمة في قصة البهيمة فلا أدري سمع أم لا .
~~وأخرج ms4450 هذا الحديث ابن ماجه في سننه من حديث إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن
~~الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~من وقع على ذات محرم فاقتلوه ومن وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة "
~~وإبراهيم بن إسماعيل هذا هو أبو حبيبة الأنصارية مولاهم المدني كنيته أبو
~~إسماعيل . قال الإمام أحمد ثقة : وقال البخاري منكر الحديث وضعفه غير واحد
~~من الحفاظ .
# 3872 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثوهم )
# : أي أحمد بن يونس وغيره
# ( عن عاصم )
# : هو ابن أبي النجود
# ( عن أبي رزين )
# : هو مسعود بن مالك الأسدي
# ( ليس على الذي يأتي البهيمة حد )
# : قال الترمذي : والعمل على هذا عند أهل العلم
# ( وكذا )
# : أي مثل قول ابن عباس
# ( قال عطاء )
# : تابعي جليل مشهور
# ( وقال الحكم )
# : بن عتيبة الكوفي@ PageV12P159
~~أحد الأئمة الفقهاء
# ( وقال الحسن )
# : هو البصري
# ( هو بمنزلة الزاني )
# : أي فإن كان محصنا يرجم وإن لم يكن محصنا يجلد . وذكر الإمام الخطابي
~~الاختلاف في هذا الفعل ثم قال وأكثر الفقهاء على أنه يعزر ، وكذلك قال عطاء
~~والنخعي ، وبه قال مالك والثوري وأحمد وأصحاب الرأي وهو أحد قولي الشافعي
~~رحمه الله انتهى مختصرا .
# واستدل الإمام أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن على أن اللواط زنا وفيه
~~الحد بأن الله تعالى سماه في القرآن فاحشة فقال { أتأتون الفاحشة } وفي
~~حديث مسلم عن أبي سعيد الخدري جاء رجل يقال له ماعز فقال " يا رسول الله
~~إني أصبت فاحشة فطهرني " الحديث قال أهل اللغة : الفاحشة الزنا ذكره في
~~الصحاح وغيره . وقال إبراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث في قوله تعالى {
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم } : أجمع المفسرون أنه الزنا انتهى .
# وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن ابن أبي ليلى عن القاسم بن
~~الوليد عن يزيد بن قيس أن عليا رجم لوطيا .
# وأخرج البيهقي عن عطاء بن أبي رباح قال : أتي ابن الزبير بسبعة في لواطة
~~أربعة منهم قد أحصنوا وثلاثة لم يحصنوا فأمر بالأربعة فرضخوا بالحجارة وأمر
~~بالثلاثة ms4451 فضربوا الحد وابن عباس وابن عمر في المسجد ذكره الزيلعي
# ( قال أبو داود حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو )
# : المقصود أنه يظهر من حديث عاصم الذي هو موقوف على ابن عباس ضعف حديث
~~عمرو بن أبي عمرو المرفوع لأنه لو كان صحيحا لم يقل ابن عباس خلافه البتة .
# قال الخطابي : يريد أن ابن عباس لو كان عنده في هذا الباب حديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما خالفه انتهى .@ PageV12P160
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي وهذا هو حديث عاصم الذي أشار إليه أبو داود
~~في الباب الذي قبله . وعاصم هو ابن أبي النجود وأبو رزين هو مسعود بن مالك
~~الأسدي مولاهم الكوفي انتهى كلام المنذري .
# 3873 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلا أتاه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فبعث )
# : أي أحدا
# ( عن ذلك )
# : أي عما أقر ذلك الرجل من الزنا بها
# ( فجلده الحد )
# : أي جلده حد الزنا وهو مائة جلدة فظهر من هذا أنه كان غير محصن
# ( وتركها )
# : أي المرأة لأنها أنكرت وتقدم هذا الحديث في أول باب الرجم على ما في
~~بعض النسخ .
# وأما في عامة النسخ فهذا الحديث في هذا المحل وهو الصواب والله أعلم .
# قال المنذري : في إسناده عبد الله بن سلام بن حفص أبو مصعب المدني . قال
~~ابن معين ثقة ، وقال أبو حاتم الرازي ليس بمعروف .
# 3874 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا موسى بن هارون البردي )
# : بضم الموحدة صدوق ربما أخطأ . قاله@ PageV12P161
~~الحافظ
# ( عن القاسم بن فياض الأبناوي )
# : بفتح الهمزة بعدها موحدة ساكنة ثم نون الصنعاني مجهول قاله الحافظ وفي
~~هامش الخلاصة منسوب إلى أبنى بضم الهمزة وسكون الموحدة بوزن لبنى . قال في
~~القاموس موضع انتهى . وقد وقع في بعض النسخ الأنباري والظاهر أنه غلط والله
~~تعالى أعلم
# ( أربع مرات )
# : أي أقر أربع مرات
# ( فجلده مائة )
# : أي حد الزنا وكان ذلك الرجل المقر
# ( ثم سأله البينة على المرأة )
# : أي على أنها زنت به لأنه إذا أقر أنه زنى بها فقذفها بأنها زنت به
~~واتهمها به ms4452
# ( فقالت )
# : المرأة بعد عجز الرجل عن البينة
# ( كذب )
# : أي الرجل
# ( فجلده )
# أي ثمانين جلدة
# ( حد الفرية )
# : بكسر الفاء وسكون الراء أي الكذب والبهتان . وقد استدل بحديث سهل بن
~~سعد المذكور مالك والشافعي فقالا يحد من أقر بالزنا بامرأة معينة للزنا لا
~~للقذف . وقال الأوزاعي وأبو حنيفة يحد للقذف فقط ، قالا لأن إنكارها شبهة
~~وأجيب بأنه لا يبطل به إقراره . وذهب محمد وروي عن الشافعي وغيره إلى أنه
~~يحد للزنا والقذف ، واستدلوا بحديث ابن عباس هذا . قال الشوكاني : هذا هو
~~الظاهر لوجهين :
# الأول : أن غاية ما في حديث سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحد ذلك
~~الرجل للقذف ، وذلك لا ينتهض للاستدلال به على السقوط لاحتمال أن يكون ذلك
~~لعدم الطلب من المرأة أو لوجود مسقط بخلاف حديث ابن عباس فإن فيه أنه أقام
~~الحد عليه .@ PageV12P162
~~الوجه الثاني : أن ظاهر أدلة القذف العموم فلا يخرج من ذلك إلا ما خرج
~~بدليل وقد صدق على من كان كذلك أنه قاذف انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال هذا حديث منكر هذا آخر كلامه ، وفي
~~إسناده القاسم بن فياض الأنباري الصنعاني تكلم فيه غير واحد ، وقال ابن
~~حبان بطل الاحتجاج به .
# 3875 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال عبد الله )
# : هو ابن مسعود رضي الله عنه
# ( جاء رجل )
# : هو أبو اليسر بفتح المثناة التحتية والسين المهملة كعب بن عمرو
~~الأنصاري ، وقيل نبهان التمار وقيل عمرو بن غزية
# ( إني عالجت امرأة )
# : أي داعبتها وزاولت منها ما يكون بين الرجل والمرأة غير أني ما جامعتها
~~قاله الطيبي .
# وقال النووي : معنى عالجها أي تناولها واستمتع بها ، والمراد بالمس
~~الجماع ، ومعناه استمتعت بها بالقبلة والمعانقة وغيرهما من جميع أنواع
~~الاستمتاع إلا الجماع
# ( من أقصى المدينة )
# : أي أسفلها وأبعدها عن المسجد لأظفر منها بجماعها
# ( فأصبت منها ما دون أن أمسها )
# ما موصولة أي الذي تجاوز المس أي الجماع
# ( فأنا هذا )@ PageV12P163
~~: أي حاضر بين يديك
# ( فأقم علي ما شئت )
# : أي أردته مما يجب علي كناية عن غاية التسليم والانقياد ms4453 إلى حكم الله ورسوله
# ( لو سترت على نفسك )
# : أي لكان حسنا
# ( فلم يرد عليه )
# : أي على الرجل أو على عمر
# ( شيئا )
# : من الكلام وصلى الرجل مع النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث أنس
~~ذكره القسطلاني
# ( فانطلق الرجل )
# : أي ذهب
# ( فأتبعه )
# : أي أرسل عقبه
# ( فتلا )
# : أي قرأ
# ( عليه )
# : أي على الرجل السائل
# ( وأقم الصلاة )
# : المفروضة
# ( طرفي النهار )
# : ظرف لأقم
# ( وزلفا من الليل )
# : عطف على طرفي فينتصب على الظرف إذ المراد به ساعات الليل القريبة من
~~النهار .
# واختلف في طرفي النهار وزلف الليل فقيل الطرف الأول الصبح والثاني الظهر
~~والعصر ، والزلف المغرب والعشاء ، وقيل الطرف الأول الصبح والثاني العصر
~~والزلف المغرب والعشاء ، وليست الظهر في هذه الآية على هذا القول بل في
~~غيرها .
# وقيل الطرفان الصبح والمغرب ، وقيل غير ذلك وأحسنها الأول . قاله
~~القسطلاني
# ( إلى آخر الآية )
# : وتمام الآية مع تفسيرها هكذا : ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) : أي
~~تكفرها ، والمراد من السيئات الصغائر أن الصلاة إلى الصلاة مكفرات ما
~~بينهما ما اجتنبت الكبائر ( ذلك ) : أي ما ذكر في هذه الآية ( ذكرى ) : أي
~~تذكير وموعظة ( للذاكرين ) : أي لنعمة الله أو للمتعظين@ PageV12P164
~~( أله خاصة )
# : بهمزة الاستفهام أي أهذا الحكم للسائل يخصه خصوصا أم للناس عامة
# ( فقال للناس كافة )
# : أي يعمهم جميعا وهو منهم .
# قال النووي : هكذا تستعمل كافة حالا أي كلهم ، ولا يضاف فيقال كافة الناس
~~ولا الكافة بالألف واللام ، وهو معدود في تصحيف العوام ومن أشبههم انتهى .
# والحديث دليل ظاهر لما ترجم له المؤلف رحمه الله .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وهذا الرجل هو أبو اليسر
~~كعب بن عمرو وقيل غير ذلك .
# 3876 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سئل عن الأمة إذا زنت )
# : أي تحد أم لا
# ( ولم تحصن )
# : بفتح الصاد حال من فاعل زنت ، وتقييد حدها بالإحصان ليس بقيد وإنما هو
~~حكاية حال ، والمراد بالإحصان هنا ما هي عليه من عفة وحرية لا الإحصان
~~بالتزويج لأن حدها الجلد سواء تزوجت أم لا قاله القسطلاني
# ( قال إن زنت فاجلدوها )
# : قيل أعاد الزنا في ms4454 الجواب غير مقيد بالإحصان للتنبيه على أنه لا أثر له
~~وأن موجب الحد @ PageV12P165
~~في الأمة مطلق الزنا . ومعنى اجلدوها الحد اللائق بها المبين في الآية وهو
~~نصف ما على الحرة قاله الحافظ .
# وقال القسطلاني : والخطاب في فاجلدوها لملاك الأمة ، فيدل على أن السيد
~~يقيم على عبده وأمته الحد ويسمع البينة عليهما ، وبه قال مالك والشافعي
~~وأحمد والجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم خلافا لأبي حنيفة في آخرين
~~واستثنى مالك القطع في السرقة لأن في القطع مثلة فلا يؤمن السيد أن يريد أن
~~يمثل بعبده فيخشى أن يتصل الأمر بمن يعتقد أنه يعتق بذلك ، فيمنع من
~~مباشرته القطع سدا للذريعة
# ( ولو بضفير )
# : بالضاد المعجمة فعيل بمعنى مفعول وهو الحبل المضفور ، وعبر بالحبل
~~للمبالغة في التنفير عنها وعن مثلها لما في ذلك من الفساد
# ( قال ابن شهاب لا أدري في الثالثة أو الرابعة )
# : أي لا أدري هل يجلدها ثم يبيعها ولو بضفير بعد الزنية الثالثة أو
~~الرابعة قاله القسطلاني .
# قال النووي ما محصله أنه قال الطحاوي لم يذكر في هذه الرواية قوله ولم
~~تحصن غير مالك وأشار بذلك إلى تضعيفها وأنكر الحفاظ هذا على الطحاوي قالوا
~~بل روى هذه اللفظة أيضا ابن عيينة ويحيى بن سعيد عن ابن شهاب كما قال مالك
~~، فهذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لأن الأمة تجلد نصف جلد الحرة
~~سواء كانت الأمة محصنة بالتزويج أم لا .
# وفي هذا الحديث بيان لمن لم يحصن وفي قوله تعالى : { فإذا أحصن فإن أتين
~~بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب } بيان من أحصنت فحصل من
~~الآية .
# والحديث بيان أن الأمة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معنى@ PageV12P166
~~ما قال علي رضي الله عنه : " يا أيها الناس أقيموا على أرقائكم الحد من
~~أحصن منهن ومن لم يحصن .
# والحكمة في التقييد في الآية بقوله : { فإذا أحصن } التنبيه على أن الأمة
~~وإن كانت مزوجة لا يجب عليها إلا نصف جلد الحرة لأنه الذي ينتصف ، وأما
~~الرجم فلا ينتصف ، فليس مرادا في الآية ms4455 بلا شك وهذا هو مذهب الشافعي ومالك
~~وأبي حنيفة وجماهير العلماء .
# وقال جماعة من السلف لا حد على من لم تكن مزوجة من الإماء والعبيد وممن
~~قاله ابن عباس وطاوس وعطاء وابن جريج وأبو عبيد انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3877 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فليحدها )
# : أي الحد الواجب المعروف من صريح الآية : { فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب }
# ( ولا يعيرها )
# : من التعيير ، وهو التوبيخ واللوم والتثريب . قال البيضاوي : كان تأديب
~~الزناة قبل مشروعية الحد التثريب وحده ، فأمرهم بالحد ، ونهاهم عن الاقتصار
~~على التثريب . وقيل المراد به النهي عن التثريب بعد الجلد ، فإنه كفارة لما
~~ارتكبته فلا يجمع عليها العقوبة بالحد والتعيير انتهى .
# قال النووي : فيه دليل على أن السيد يقيم الحد على عبده وأمته وهذا
~~مذهبنا@ PageV12P167
~~ومذهب مالك وأحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم .
# وقال أبو حنيفة في طائفة ليس له ذلك ، وهذا الحديث صريح في الدلالة
~~للجمهور انتهى
# ( ثلاث مرار )
# : أي قال صلى الله عليه وسلم قوله إذا زنت إلخ ثلاث مرات
# ( وليبعها )
# : قال النووي : هذا البيع المأمور به مستحب عندنا وعند الجمهور .
# وقال داود وأهل الظاهر هو واجب
# ( بضفير أو بحبل من شعر )
# : شك من الراوي .
# وفي رواية البخاري ولو بحبل من شعر .
# قال القسطلاني : قيد بالشعر لأنه كان الأكثر في حبالهم .
# قال الحافظ : واستشكل الأمر ببيع الرقيق إذا زنى ، مع أن كل مؤمن مأمور
~~أن يرى لأخيه ما يرى لنفسه ، ومن لازم البيع أن يوافق أخاه المؤمن على أن
~~يقتني ما لا يرضى اقتناؤه لنفسه . وأجيب بأن السبب الذي باعه لأجله ليس
~~محقق الوقوع عند المشتري لجواز أن يرتدع الرقيق إذا علم أنه متى عاد أخرج ،
~~فإن الإخراج من الوطن المألوف شاق ، ولجواز أن يقع الإعفاف عند المشتري
~~بنفسه أو بغيره .
# قال ابن العربي : يرجى عند تبديل المحل تبديل الحال . ومن المعلوم أن
~~للمجاورة تأثيرا في الطاعة وفي المعصية انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه وأخرجه البخاري تعليقا ms4456 .
# ( فليضربها كتاب الله )
# : وفي رواية للنسائي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة " فليجلدها
~~بكتاب الله " والمقصود من هذين اللفظين@ PageV12P168
~~فليجلدها الحد المذكور في كتاب الله وهو قوله تعالى : { فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب }
# ( ولا يثرب عليها )
# : التثريب التعيير أي لا يجمع عليها العقوبة بالجلد وبالتعيير . وقيل
~~المراد لا يقتنع بالتوبيخ دون الجلد .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بنحوه وأخرجه مسلم وأبو
~~داود والنسائي من حديث محمد بن إسحاق عن سعيد ، وأخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي من حديث الليث بن سعد عن سعد .
# 3878 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اشتكى رجل )
# : أي مرض
# ( حتى أضني )
# : بصيغة المجهول . قال الخطابي أي أصابه الضنا وهو شدة المرض وسوء الحال
~~حتى ينحل بدنه ويهزل ، ويقال إن الضنا انتكاس العلة انتهى . وفي القاموس :
~~ضني كرضي ضنى مرض مرضا مخاطرا كلما ظن برؤه نكس وأضناه المرض
# ( فعاد )
# : أي صار
# ( جلدة على عظم )
# : أي لم يبق شيء من اللحم بل بقي عظم عليه جلدة
# ( فهش )
# : أي ارتاح وخف
# ( لها )
# : أي لتلك الجارية . قال في القاموس : الهشاشة والهشاش الارتياح والخفة @ PageV12P169
~~والنشاط والفعل كدب ومل انتهى وفي النهاية يقال هش لهذا الأمر يهش هشاشة
~~إذا فرح به واستسر وارتاح له وخف ومنه حديث عمر هششت يوما فقبلت وأنا صائم انتهى
# ( فوقع عليها )
# : أي جامعها
# ( يعودونه )
# : من العيادة والجملة حالية
# ( أخبرهم بذلك )
# : أي وقوعه على تلك الجارية والجماع بها
# ( من الضر )
# : أي المرض
# ( مثل الذي هو )
# : أي الضر
# ( به )
# : أي بذلك الرجل المريض الواقع على تلك الجارية
# ( لتفسخت عظامه )
# : أي تكسرت وتفرقت
# ( أن يأخذوا له مائة شمراخ )
# : بكسر أوله وفي رواية شرح السنة على ما في المشكاة خذوا له عثكالا فيه
~~مائة شمراخ . قال الطيبي : العثكال الغصن الكبير الذي يكون عليه أغصان صغار
~~ويسمى كل واحد من تلك الأغصان شمراخا انتهى .
# وقال في النهاية : العثكال العذق وكل غصن من أغصانه شمراخ وهو الذي عليه البسر
# ( فيضربوه بها )
# : عطف على يأخذوا . وفي بعض النسخ فيضربونها والضمير المجرور لمائة ms4457 شمراخ
# ( ضربة واحدة )
# : أي مرة واحدة .
# والحديث دليل على أن المريض إذا لم يحتمل الجلد ضرب بعثكال فيه مائة
~~شمراخ أو ما يشابهه ويشترط أن تباشره جميع الشماريخ ، وقيل يكفي الاعتماد ،
~~وهذا العمل من الحيل الجائزة شرعا ، وقد جوز الله مثله في قوله { وخذ بيدك
~~ضغثا } الآية قاله الشوكاني .@ PageV12P170
~~وقال ابن الهمام : وإذا زنى المريض وحده الرجم بأن كان محصنا حد لأن
~~المستحق قتله ، ورجمه في هذه الحالة أقرب إليه وإن كان حده الجلد لا يجلد
~~حتى يبرأ لأن جلده في هذه الحالة قد يؤدي إلى هلاكه وهو غير المستحق عليه .
~~ولو كان المرض لا يرجى زواله كالسل أو كان خداجا ضعيف الخلقة فعندنا وعند
~~الشافعي يضرب بعثكال فيه مائة شمراخ فيضرب به دفعة ، ولا بد من وصول كل
~~شمراخ إلى بدنه ، ولذا قيل لا بد حينئذ أن تكون مبسوطة انتهى .
# قال المنذري : وقد روي عن أبي أمامة عن أبيه وعن أبي أمامة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وعن أبي أمامة عن سعيد بن سعيد عن عبادة ، وروي أيضا عن
~~أبي حازم عن سهل بن سعد انتهى كلام المنذري .
# 3879 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي جميلة )
# : قال المنذري : اسمه ميسرة الطهوي الكوفي
# ( فجرت )
# : أي زنت
# ( جارية لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : وفي رواية مسلم " أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت "
# ( فإذا )
# : هي للمفاجأة
# ( دم )
# : أي دم النفاس
# ( يسيل )
# : أي يجري . وفي رواية مسلم " فإذا هي حديثة عهد بنفاس ،
# ( أفرغت )
# : بهمزة الاستفهام أي أفرغت عن إقامة الحد عليها
# ( دعها )
# : أي اتركها
# ( حتى ينقطع @ PageV12P171
~~دمها )
# : أي دم نفاسها
# ( ثم أقم عليها الحد )
# : فيه دليل على أن المريض يمهل حتى يبرأ .
# وظاهر الحديث الأول أنه لا يمهل ، والجمع أن من يرجى برؤه يمهل ومن لا
~~يرجى برؤه لا يؤخر والله تعالى أعلم
# ( وأقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم )
# : فيه دليل على أن السيد يقيم الحد على مملوكه وتقدم الاختلاف فيه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي باللفظ الأول واللفظ ms4458 الثاني وفي إسناده عبد
~~الأعلى بن عامر الثعلبي ولا يحتج به وهو كوفي . وأبو الأحوص هو سلام بن
~~سليم الحنفي الكوفي ثقة . والثعلبي بالثاء المثلثة والعين المهملة . وأبو
~~الأحوص بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة وبعد الواو المفتوحة صاد مهملة .
~~وأبو جميلة بفتح الجيم وكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف وبعد اللام
~~المفتوحة تاء تأنيث . والطهوي بضم الطاء وفتح الهاء وكسر الواو منسوب إلى
~~طهية بنت عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم وفي النسبة إلى طهية لغات
~~منها ما ذكرناه والثانية بفتح الطاء وفتح الهاء معا والثالثة بفتح الطاء
~~وسكون الهاء ، والرابعة بضم الطاء وسكون الهاء وعبد شمس هذا بفتح العين
~~المهملة وفتح الباء الموحدة ومنهم من يسكنها . وقد أخرج مسلم في صحيحه من
~~حديث أبي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب قال خطب علي رضي الله عنه
~~فقال : " يا أيها الناس أقيموا على أرقائكم الحد من أحصن منهم ومن لم يحصن
~~، فإن أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فأمر بي أن أجلدها فإذا هي
~~حديثة عهد بنفاس فخشيت إن أنا@ PageV12P172
~~جلدتها أن أقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " أحسنت "
~~وأخرجه الترمذي وفي رواية لمسلم " اتركها حتى تماثل " ولم يذكر من أحصن
~~منهم ومن لم يحصن انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي بعض النسخ حد القذف وهو الرمي بالزنا والاتهام به ، وحده ثمانون جلدة .
# 3880 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما نزل عذري )
# : أي الآيات الدالة على براءتها شبهتها بالعذر الذي يبرئ المعذور من
~~الجرم ذكره القاضي وغيره
# ( فذكر ذلك )
# : أي عذري
# ( تلا )
# : أي قرأ
# ( تعني )
# : أي تريد عائشة رضي الله عنها
# ( القرآن )
# : بالنصب مفعول تلا ، وهذا تفسير من بعض الرواة لمفعول تلا المحذوف ،
~~والمراد من القرآن قوله تعالى { إن الذين جاءوا بالإفك } إلى آخر الآيات
# ( أمر بالرجلين )
# : أي بحدهما أو بإحضارهما وهما حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة
# ( والمرأة )
# : بالجر أي وبالمرأة وهي حمنة بنت جحش
# ( فضربوا )
# : بصيغة المجهول
# ( حدهم ms4459 )
# : أي حد المفترين وهو مفعول مطلق أي فحدوا حدهم .@ PageV12P173
~~( ولم يذكر )
# : أي النفيلي
# ( ممن تكلم بالفاحشة )
# : أي القذف
# ( حسان بن ثابت )
# : بفتح الحاء والسين المشددة الصحابي الأنصاري شاعر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي قال صلى الله عليه وسلم : في شأنه : " إن روح القدس مع حسان
~~ما دام ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "
# ( ومسطح بن أثاثة )
# : بكسر الميم وسكون السين المهملة وبضم الهمزة في أثاثة
# ( يقولون )
# : أي المحدثون
# ( المرأة )
# : أي المذكورة في الحديث هي
# ( حمنة بنت جحش )
# : أي أخت زينب رضي الله عنها .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق هذا آخر كلامه . وقد أسنده ابن إسحاق
~~مرة وأرسله أخرى . وقد تقدم الكلام على الاحتجاج بحديث محمد بن إسحاق .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال العيني : الحد المنع لغة ، يقال للبواب حداد لمنعه الناس عن الدخول .
~~وفي الشرع الحد عقوبة مقدرة لله تعالى .
# 3881 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد بن علي )
# : بن يزيد بن ركانة المطلبي عن عكرمة وعنه ابن جريج@ PageV12P174
~~وثقه ابن حبان
# ( لم يقت في الخمر )
# : أي لم يوقت ولم يعين يقال وقت بالتخفيف يقت فهو موقوت ، وليس المراد
~~أنه ما قرر حدا أصلا حتى يقال لا تثبت بالرأي فكيف أثبت الناس في الخمر حدا
~~بل معناه أنه لم يعين فيه قدرا معينا بل كان يضرب فيه ما بين أربعين إلى
~~ثمانين وعلى هذا فحين شاور عمر الصحابة اتفق رأيهم على تقرير أقصى المراتب
~~. قيل سببه أنه كتب إليه خالد بن الوليد أن الناس قد انهمكوا في الشرب
~~وتحاقروا العقوبة فاندفع توهم أنهم كيف زادوا في حد من حدود الله مع عدم
~~جواز الزيادة في الحد والله أعلم ، كذا في فتح الودود
# ( فسكر )
# : بكسر الكاف
# ( فلقي )
# : بصيغة المجهول أي رئي
# ( يميل )
# : حال من المستكن في لقي أي مائلا
# ( في الفج )
# : بفتح الفاء وتشديد الجيم أي الطريق الواسع بين الجبلين
# ( فانطلق به )
# : بصيغة المفعول ms4460 أي فأخذ وأريد أن يذهب بالرجل
# ( فلما حاذى )
# : أي قابل الشارب
# ( انفلت )
# : أي تخلص وفر
# ( فالتزمه )
# : أي التجأ الشارب إلى العباس وتمسك به أو اعتنقه متشفعا لديه
# ( فذكر ذلك )
# : بالبناء للمجهول أي فحكي ما ذكر
# ( وقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أفعلها )
# : بهمزة الاستفهام التعجبي الضمير للمذكورات من الانفلات والدخول
~~والالتزام ، ويجوز أن يكون للمصدر أي أفعل الفعلة
# ( ولم يأمر فيه بشيء )
# : قال الخطابي :@ PageV12P175
~~هذا دليل على أن حد الخمر أخف الحدود وأن الخطر فيه أيسر منه في سائر
~~الفواحش . ويحتمل أن يكون إنما لم يعرض له بعد دخوله دار العباس من أجل أنه
~~لم يكن ثبت عليه الحد بإقرار منه أو شهادة عدول ، وإنما لقي في الطريق يميل
~~فظن به السكر فلم يكشف عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركه على ذلك
# ( قال أبو داود هذا مما تفرد به إلخ )
# : يشبه أن يكون المعنى أن حديث الحسن بن علي الخلال هذا تفرد به عكرمة عن
~~ابن عباس وعكرمة مولى ابن عباس معدود في أهل المدينة ، وما روى هذا الحديث
~~غير أهل المدينة والله أعلم .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3882 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قد شرب )
# : أي الخمر
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( اضربوه )
# : أي الشارب ولم يعين فيه العدد لأنه لم يكن موقتا حينئذ
# ( الضارب بيده )
# : أي بكفه
# ( والضارب بثوبه )
# : أي بعد فتله للإيام
# ( فلما انصرف )
# : من الضرب
# ( قال بعض القوم )
# : قيل إنه عمر رضي الله عنه
# ( أخزاك الله )
# : أي أذلك الله
# ( لا تقولوا هكذا )
# : أي لا تدعوا عليه بالخزي وهو الذل والهوان
# ( لا تعينوا عليه )
# : أي على@ PageV12P176
~~الشارب
# ( الشيطان )
# لأن الشيطان يريد بتزيينه له المعصية أن يحصل له الخزي فإذا دعوا عليه
~~بالخزي فكأنهم قد حصلوا مقصود الشيطان . وقال البيضاوي : لا تدعوا عليه
~~بهذا الدعاء فإن الله إذا أخزاه استحوذ عليه الشيطان ، أو لأنه إذا سمع
~~منكم انهمك في المعاصي وحمله اللجاج والغضب على الإصرار فيصير الدعاء وصلة
~~ومعونة في إغوائه وتسويله قاله القسطلاني ويستفاد من هذا ms4461 الحديث منع الدعاء
~~على العاصي بالإبعاد عن رحمة الله كاللعن .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري .
# ( بإسناده )
# : السابق
# ( ومعناه )
# : أي الحديث السابق
# ( قال )
# : الراوي
# ( فيه )
# : أي في هذا الحديث
# ( بكتوه )
# : بتشديد الكاف من التبكيت وهو التوبيخ والتعيير باللسان وقد فسر في
~~الحديث بقوله
# ( فأقبلوا عليه )
# : بفتح الهمزة والموحدة ماض من الإقبال أي توجهوا إليه
# ( ما اتقيت الله )
# : أي مخالفته
# ( ما خشيت الله )
# : أي ما لاحظت عظمته أو ما خفت عقوبته
# ( وما استحييت من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي من ترك متابعته أو مواجهته ومقابلته
# ( ثم أرسلوه )
# : أي الشارب
# ( وقال )
# : الراوي@ PageV12P177
~~( في آخره )
# : أي الحديث
# ( اللهم اغفر له )
# : أي بمحو المعصية
# ( اللهم ارحمه )
# : أي بتوفيق الطاعة أو اغفر له في الدنيا وارحمه في العقبى
# ( وبعضهم )
# : أي بعض الرواة
# ( يزيد الكلمة )
# : في حديثه
# ( ونحوها )
# : أي نحو هذه الكلمة وهي اللهم اغفر له وهو معطوف على قوله اللهم اغفر له .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3883 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد )
# : لعل فيه تجريدا أي أمر بالضرب
# ( في الخمر )
# : أي في شاربها أو التقدير جلد شارب الخمر لأجل شربها
# ( بالجريد )
# : وهو جمع جريدة وهي السعفة سميت بها لكونها مجردة عن الخوص وهو ورق النخل
# ( والنعال )
# : بكسر أوله جمع النعل وهو ما يلبس في الرجل ، والمعنى أنه ضربه ضربا من
~~غير تعيين عدد وهذا مجمل بينته الرواية الآتية التي رواها ابن أبي عروبة عن قتادة
# ( وجلد )
# : أي ضرب
# ( أبو بكر أربعين )
# : أي جلدة أو ضربة . قال السندي : أي كانوا يكتفون على أربعين أيضا في
~~زمانهما إلا أنهم ما كانوا يزيدون عليه قط انتهى . قال العيني : احتج به
~~الشافعي وأحمد وإسحاق وأهل الظاهر على أن حد السكران أربعون سوطا . وقال
~~ابن حزم وهو قول أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي وعبد الله بن جعفر
~~رضي الله عنه وبه يقول الشافعي وأبو سليمان وأصحابنا . وقال الحسن البصري
~~والشعبي وأبو حنيفة ومالك وأبو يوسف ومحمد وأحمد في رواية ثمانون سوطا ms4462 .
~~وروي ذلك عن علي وخالد بن الوليد ومعاوية بن أبي سفيان انتهى . قال في
~~الفتح : وقد استقر الإجماع على ثبوت حد الخمر وأن لا قتل فيه ، واستمر
~~الاختلاف في الأربعين والثمانين @ PageV12P178
~~وذلك خاص بالحر المسلم وأما الذمي فلا يحد فيه
# ( فلما ولي عمر )
# : بتشديد اللام على صيغة المجهول وبتخفيف اللام المكسورة على صيغة
~~المعروف من الولاية أي ملك أمر الناس وقام به
# ( دعا الناس )
# : أي الصحابة
# ( قد دنوا من الريف )
# : في النهاية : الريف كل أرض فيها زرع ونخل ، وقيل هو ما قارب الماء من
~~أرض العرب ومن غيرها انتهى . وقال النووي : الريف المواضع التي فيها المياه
~~أو هي قرية منها ، ومعناه لما كان زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفتحت
~~الشام والعراق وسكن الناس في الريف ومواضع الخصب وسعة العيش وكثرة الأعناب
~~والثمار أكثروا من شرب الخمر فزاد عمر في حد الخمر تغليظا عليهم وزجرا لهم عنها
# ( فقال له )
# : أي لعمر
# ( نرى أن تجعله )
# أي حد الخمر :
# ( كأخف الحدود )
# يعني المنصوص عليها في القرآن وهي حد السرقة بقطع اليد ، وحد الزنا جلد
~~مائة ، وحد القذف ثمانون وهو أخف الحدود . قال النووي : هكذا هو في مسلم
~~وغيره أن عبد الرحمن بن عوف هو الذي أشار بهذا . وفي الموطأ وغيره أنه علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وكلاهما صحيح وأشارا جميعا ، ولعل عبد الرحمن بدأ
~~بهذا القول فوافقه علي وغيره فنسب ذلك في رواية إلى عبد الرحمن رضي الله
~~عنه لسبقه به ، ونسب في رواية إلى علي رضي الله عنه لفضيلته وكثرة علمه
~~ورجحانه على عبد الرحمن رضي الله عنه ، وفي هذا جواز القياس واستحباب
~~مشاورة القاضي والمفتي أصحابه وحاضري مجلسه في الأحكام
# ( فجلد )
# : عمر
# ( فيه )
# : أي في حد الخمر .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم بتمامه . وأخرج البخاري@ PageV12P179
~~المسند وفعل الصديق فقط وأخرج ابن ماجه المسند منه فقط
# ( أنه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( جلد بالجريد )
# : معناه بالفارسية شاخ خرما
# ( ضرب بجريدتين نحو أربعين )
# : قال النووي : اختلفوا في معناه ، فأصحابنا ms4463 يقولون معناه أن الجريدتين
~~كانتا مفردتين جلد بكل واحدة منهما عددا حتى كمل من الجميع أربعون وقال
~~آخرون ممن يقول جلد الخمر ثمانون معناه أنه جمعهما فجلده بهما أربعين جلدة
~~فيكون المبلغ ثمانين انتهى .
# قال المنذري : وحديث شعبة الذي علقه أبو داود أخرجه مسلم والترمذي وأخرجه
~~البخاري ولم يذكر فيه اللفظ .
# 3884 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبد الله الداناج )
# : هو بالدال المهملة والنون والجيم ويقال له أيضا الدانا بحذف الجيم
~~والداناه بالهاء ومعناه بالفارسية العالم قاله النووي
# ( حدثني حضين )
# : بمهملة وضاد معجمة مصغرا قاله في الفتح
# ( شهدت )
# : أي حضرت
# ( عثمان بن عفان )
# : أي عنده
# ( وأتي )
# : بضم الهمزة
# ( فشهد عليه )
# : أي على الوليد
# ( حمران )
# : بضم أوله ابن أبان مولى عثمان بن عفان اشتراه في زمن أبي بكر الصديق ثقة
# ( أنه رآه )
# : أي الوليد
# ( وشهد الآخر أنه رآه )
# : أي الوليد
# ( يتقيأ )
# : أي الخمر
# ( إنه )
# : الوليد @ PageV12P180
~~(لم يتقيأ )
# : أي الخمر
# ( حتى شربها )
# : أي الخمر
# ( فقال )
# : عثمان
# ( لعلي )
# : بن أبي طالب
# ( أقم عليه )
# : أي على الوليد
# ( الحد )
# : قال النووي : هذا دليل لمالك وموافقيه في أنه من تقيأ الخمر يحد حد الشارب
# ( فقال علي للحسن )
# : ابن علي ، معناه أنه لما ثبت الحد على الوليد بن عقبة قال عثمان رضي
~~الله عنه وهو الإمام لعلي على سبيل التكرمة له وتفويض الأمر إليه في
~~استيفاء الحد قم فاجلده أي أقم عليه الحد بأن تأمر من ترى بذلك فقبل علي
~~رضي الله عنه ذلك فقال للحسن قم فاجلده فامتنع الحسن فقال لابن جعفر فقبل
~~فجلده ، وكان علي مأذونا له في التفويض إلى من رأى قاله النووي
# ( ول )
# : أمر من التولية
# ( حارها )
# : أي الخلافة والولاية الحار الشديد المكروه
# ( من تولى قارها )
# : أي الخلافة والولاية ، القار البارد والهنيء الطيب ، وهذا مثل من أمثال
~~العرب .
# قال الأصمعي وغيره معناه ول شدتها وأوساخها من تولى هنيئها ولذاتها أي
~~كما أن عثمان وأقاربه يتولون هنيء الخلافة ويختصون به يتولون نكدها
~~وقاذوراتها ومعناه ليتولى هذا الجلد عثمان بنفسه أو بعض خاصة أقاربه
~~الأدنين .
# قال ms4464 الخطابي : هذا مثل يقول ول العقوبة والضرب من توليه العمل والنفع انتهى
# ( لعبد الله بن جعفر )
# : الطيار
# ( أقم عليه )
# : أي على الوليد
# ( فأخذ )
# : عبد الله
# ( السوط فجلده )
# : أي الوليد
# ( وعلي يعد )
# : ضربات السوط
# ( فلما بلغ )
# : الجلاد
# ( أربعين )
# : سوطا
# ( قال )
# : علي مخاطبا لعبد الله
# ( حسبك )
# : وفي رواية لمسلم فقال@ PageV12P181
~~أمسك
# ( وكل سنة )
# : أي كل واحد من الأربعين والثمانين سنة .
# وقال الخطابي : وقوله وكل سنة يقول إن الأربعين سنة قد عمل بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم في زمانه ، والثمانين سنة قد عمل بها عمر رضي الله عنه في
~~زمانه انتهى .
# وقال في الفتح : وأما قول علي وكل سنة فمعناه أن الاقتصار على الأربعين
~~سنة النبي صلى الله عليه وسلم فصار إليه أبو بكر والوصول إلى الثمانين سنة
~~عمر ردعا للشاربين الذين احتقروا العقوبة الأولى انتهى .
# وقال النووي : معناه أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر سنة يعمل
~~بها وكذا فعل عمر ولكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر أحب إلي
# ( وهذا أحب إلي )
# : إشارة إلى الأربعين التي كان جلدها وقال للجلاد حسبك ، ومعناه هذا الذي
~~قد جلدته وهو الأربعون أحب إلي من الثمانين .
# قال في الفتح : قال صاحب المفهم وحاصل ما وقع من استنباط الصحابة أنهم
~~أقاموا السكر مقام القذف لأنه لا يخلو عنه غالبا فأعطوه حكمه ، وهو من أقوى
~~حجج القائلين بالقياس ، فقد اشتهرت هذه القصة ولم ينكرها في ذلك الزمان
~~منكر انتهى .
# وتمسك من قال لا يزاد على الأربعين بأن أبا بكر تحرى ما كان في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فوجده أربعين فعمل به ، ولا يعلم له في زمنه مخالف ،
~~فإن كان السكوت إجماعا فهذا الإجماع سابق على ما وقع في عهد عمر والتمسك به
~~أولى لأن مستنده فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن ثم رجع إليه علي ففعله
~~في زمن عثمان بحضرته وبحضرة من كان عنده من الصحابة منهم عبد الله بن@ PageV12P182
~~جعفر الذي باشر ذلك والحسن بن علي ، فإن كان السكوت إجماعا ms4465 فهذا هو الأخير
~~فينبغي ترجيحه ، وتمسك من قال بجواز الزيادة بما صنع في عهد عمر من الزيادة
~~، ومنهم من أجاب عن الأربعين بأن المضروب كان عبدا وهو بعيد ، فاحتمل
~~الأمرين أن يكون حدا أو تعزيرا .
# وتمسك من قال بجواز الزيادة على الثمانين تعزيرا بما تقدم في الصيام أن
~~عمر حد الشارب في رمضان ثم نفاه إلى الشام ، وبما أخرجه ابن أبي شيبة أن
~~عليا جلد النجاشي الشاعر ثمانين ، ثم أصبح فجلده عشرين بجراءته بالشرب في
~~رمضان انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم وابن ماجه .
# 3885 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جلد )
# : أي ضرب
# ( في الخمر )
# : أي في شرب الخمر
# ( وأبو بكر أربعين )
# : جلدة أو ضربة
# ( وكملها )
# : من التكميل أي عقوبة حد الخمر
# ( ول شديدها )
# : تفسير لقوله ول حارها
# ( من تولى هينها )
# : أي سهلها ولينها وهو تفسير لقوله من تولى قارها .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV12P183
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي توالى في شربها ومقصود المصنف أنه إذا شرب رجل الخمر مرة فجلد ثم شرب
~~فجلد وهكذا فعل مرارا فما حكمه ، هل يجلد كل مرة أم له حكم آخر . وفي بعض
~~النسخ تتايع بالتحتية وهو أيضا صحيح ، فإن التتايع الإسراع في الشر
~~واللجاجة .
# 3886 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذكوان )
# : بدل من أبي صالح وهو السمان الزيات المدني ثقة ثبت ، وكان يجلب الزيت
~~إلى الكوفة قاله الحافظ
# ( ثم إن شربوا فاقتلوهم )
# .
# قال الترمذي في كتاب العلل : أجمع الناس على تركه أي أنه منسوخ وقيل مؤول
~~بالضرب الشديد . وقال الزيلعي قال ابن حبان في صحيحه : معناه إذا استحل ولم
~~يقبل التحريم انتهى .
# وبسط السيوطي الكلام في حاشية الترمذي وقصد به إثبات أنه ينبغي العمل به
~~كذا قال العلامة السندي في حاشية ابن ماجه .
# قلت : قال السيوطي فيها بعد الإشارة إلى عدة أحاديث هكذا فهذه بضعة عشر
~~حديثا كلها صحيحة صريحة في قتله بالرابعة وليس لها معارض صريح ، وقول من
~~قال بالنسخ لا يعضده دليل .@ PageV12P184
~~وقولهم إنه صلى الله عليه وسلم أتي برجل قد شرب بالرابعة ms4466 فضربه ولم يقتله
~~لا يصلح لرد هذه الأحاديث لوجوه ، الأول أنه مرسل إذ راويه قبيصة ولد يوم
~~الفتح فكان عمره عند موته صلى الله عليه وسلم سنتين وأشهرا فلم يدرك شيئا
~~يرويه .
# الثاني : أنه لو كان متصلا صحيحا لكانت تلك الأحاديث مقدمة عليه لأنها
~~أصح وأكثر .
# الثالث : أن هذه واقعة عين لا عموم لها .
# والرابع : أن هذا فعل والقول مقدم عليه لأن القول تشريع عام والفعل قد
~~يكون خاصا .
# الخامس : أن الصحابة خصوا في ترك الحدود بما لم يخص به غيرهم فلأجل ذلك
~~لا يفسقون بما يفسق به غيرهم خصوصية لهم ، وقد ورد بقصة نعمان لما قال عمر
~~أخزاه الله ما أكثر ما يؤتى به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطعنه
~~فإنه يحب الله ورسوله ، فعلم النبي صلى الله عليه وسلم من باطنه صدق محبته
~~لله ورسوله فأكرمه بترك القتل ، فله صلى الله عليه وسلم أن يخص من شاء بما
~~شاء من الأحكام فلا أقبل هذا الحديث إلا بنص صريح من قوله صلى الله عليه
~~وسلم وهو لا يوجد .
# وقد ترك عمر إقامة حد الخمر على فلان لأنه من أهل بدر ، وقد ورد فيهم : "
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " وترك سعد بن أبي وقاص إقامته على أبي محجن
~~لحسن بلائه في قتال الكفار فالصحابة رضي الله عنهم جميعا جديرون بالرخصة
~~إذا بدت من أحدهم زلة .
# وأما هؤلاء المدمنون للخمر الفسقة المعروفون بأنواع الفساد ، وظلم العباد
~~، وترك الصلاة ، ومجاوزة الأحكام الشرعية ، وإطلاق أنفسهم بحال سكرهم @ PageV12P185
~~بالكفريات وما قاربها فإنهم يقتلون بالرابعة لا شك فيه ولا ارتياب . وقول
~~المصنف " لا نعلم خلافا رده " حق بأن الخلاف ثابت محكي عن طائفة ، فروى
~~أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص فقال ائتوني برجل أقيم عليه حد الخمر
~~فإن لم أقتله فأنا كذاب .
# ومن وجه آخر عنه : ائتوني بمن شرب خمرا في الرابعة ولكم علي أن أقتله
~~انتهى كلام السيوطي .
# قال الزيلعي قال الترمذي : سمعت محمد بن إسماعيل يقول : حديث أبي ms4467 صالح عن
~~معاوية أصح من حديث أبي صالح عن أبي هريرة ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم
~~في المستدرك وسكت عنه .
# وقال الذهبي في مختصره هو صحيح وأخرجه النسائي في سننه الكبرى انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وذكر الترمذي أنه روي عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال سمعت محمدا يعني البخاري يقول حديث أبي صالح عن
~~معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان هذا في أول الأمر ثم نسخ هذا .
# ( بهذا المعنى )
# : أي بمعنى حديث معاوية رضي الله عنه المذكور
# ( قال )
# : أي موسى بن إسماعيل
# ( وأحسبه )
# : أي أظنه ، والظاهر أن الضمير المنصوب راجع إلى حماد
# ( إن شربها )
# : أي الخمر والخمر مؤنث . وأخرج النسائي في الأشربة من حديث مغيرة عن عبد
~~الرحمن بن أبي نعم عن ابن عمر ونفر من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من شرب الخمر فاجلدوه @ PageV12P186
~~ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاقتلوه " انتهى ففيه ذكر
~~القتل في الرابعة وعبد الرحمن هذا ضعيف ضعفه ابن معين قاله ابن القطان
~~وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين ذكره الزيلعي
# ( وكذا في حديث أبي غطيف )
# : بالتصغير الهذلي مجهول من الثالثة ، وقيل هو غطيف أو غضيف بالضاد
~~المعجمة كذا في التقريب ، وحديث أبي غطيف أخرجه الطبراني وابن منده في
~~المعرفة صرح به الحافظ السيوطي في حاشيته على جامع الترمذي
# ( في الخامسة )
# : بيان لقوله كذا وعند الأكثر ذكر القتل في الرابعة كما سيظهر لك . وقال
~~الحافظ في الإصابة غطيف بن الحارث الكندي والد عياض ، قال أبو نعيم له صحبة
~~وأخرج له ابن السكن والطبراني من طريق إسماعيل بن عياش عن سعيد بن سالم
~~الكندي عن معاوية بن عياض بن غطيف عن أبيه عن جده سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول " إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاقتلوه "
~~وأخرجه ابن شاهين وابن أبي خيثمة من طريق إسماعيل ms4468 المذكور انتهى . فذكر
~~القتل في الثالثة .
# وأخرج البزار في مسنده من طريق إسماعيل المذكور وفيه " من شرب الخمر
~~فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه ثم إن عاد فاجلدوه " ولم يذكر فيه القتل قال
~~البزار : لا نعلم روى غطيف غير هذا الحديث ، كذا في نصب الراية للزيلعي .
# قال المنذري : وأبو غطيف هذا لا يعرف اسمه وهو هذلي وغطيف بضم الغين
~~المعجمة وبعدها طاء مهملة مفتوحة وياء آخر الحروف ساكنة .@ PageV12P187
~~3887 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا سكر )
# : أي من الشراب . قال في أقرب الموارد : سكر من الشراب سكرا نقيض صحا
# ( فإن عاد الرابعة فاقتلوه )
# : فيه دليل ظاهر لمن قال إن الشارب يقتل بعد الرابعة وهم بعض أهل الظاهر
~~ونصره ابن حزم وقواه السيوطي أيضا كما تقدم ، ويجيء بعض الكلام في هذا قال
~~المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه انتهى وقال الزيلعي وأخرجه ابن حبان في
~~صحيحه والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه انتهى .
# ( قال أبو داود وكذا حديث عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد الرابعة فاقتلوه )
# قال المنذري : وعمر بن أبي سلمة هذا هو ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي
~~الزهري مدني لا يحتج بحديثه ، وقع لنا حديثه هذا من رواية أبي عوانة
# ( وكذا حديث سهيل )
# .
# قال المنذري : هذا وقع من حديث عبد الرزاق عن معمر عن سهيل وفيه قال
~~فحدثت به ابن المنكدر قال قد ترك ذلك قد أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بابن النعمان فجلده ثلاثا ثم أتي به الرابعة فجلده ولم يزد انتهى . قال
~~الزيلعي : @ PageV12P188
~~ورواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا معمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة مرفوعا " من شرب الخمر فاجلدوه " الحديث .
# وعن عبد الرزاق رواه أحمد في مسنده
# ( وكذا حديث ابن أبي نعم إلخ )
# : قال المنذري : فأما حديث ابن أبي نعم وهو عبد الرحمن البجلي الكوفي
~~فأخرجه النسائي في سننه ، وأما حديث عبد الله ms4469 بن عمرو فوقع لنا من حديث
~~الحسن البصري عنه وهو منقطع . قال علي بن المديني : الحسن لم يسمع من عبد
~~الله بن عمرو شيئا . وأما حديث الجدلي هذا عبد بن عبد ويقال عبد الرحمن بن
~~عبد وكنيته أبو عبد الله وقد تقدم حديث أبي صالح ذكوان عن معاوية انتهى .
# قلت : حديث عبد الله بن عمر من طريق عبد الرحمن بن أبي نعم تقدم آنفا من
~~رواية النسائي .
# وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق إسحاق
~~بن راهويه أنبأ معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد
~~الله بن عمرو مرفوعا فذكره وسكت عنه .
# ورواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا وكيع عن قرة عن الحسن عن عبد الله بن
~~عمرو .@ PageV12P189
~~ورواه أحمد في مسنده حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا قتادة عن شهر بن حوشب به .
# ورواه ابن راهويه في مسنده حدثنا النضر بن شميل حدثنا قرة بن خالد عن
~~الحسن به وزاد " فكان عبد الله بن عمرو يقول ائتوني برجل شرب الخمر أربع
~~مرات فلكم علي أن أضرب عنقه " .
# وكذلك لفظ عبد الرزاق " ائتوني برجل قد جلد فيه ثلاثا فلكم علي " الحديث
~~. ومن طريق ابن راهويه رواه الطبراني في معجمه .
# وأما حديث الشريد فأخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن إسحاق عن الزهري عن
~~عمرو بن الشريد عن أبيه الشريد بن سويد مرفوعا فذكره وقال صحيح على شرط
~~مسلم انتهى . ذكره الإمام الزيلعي .
# 3888 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال الزهري أخبرنا عن قبيصة بن ذؤيب )
# : بضم الذال المعجمة مصغرا والضمير في قال لسفيان وفي أخبرنا للزهري أي
~~قال سفيان أخبرنا الزهري عن قبيصة
# ( فإن عاد في الثالثة أو الرابعة )
# : شك من الراوي .
# ( فأتي )
# : بصيغة المجهول
# ( قد شرب الخمر )
# : والجملة حال من رجل
# ( ورفع القتل )
# : أي رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم القتل عن ذلك الرجل أي لم يقتله
~~وفي رواية الترمذي من طريق جابر " ثم أتي النبي صلى الله عليه ms4470 وسلم بعد ذلك@ PageV12P190
~~برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله ،
# ( فكانت رخصة )
# : هذا دليل ظاهر على أن القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ إن ثبت الحديث
~~وسيظهر لك حاله في كلام المنذري . قال الطيبي : هذا أي قوله لم يقتله قرينة
~~ناهضة على أن قوله فاقتلوه مجاز عن الضرب المبرح مبالغة لما عتا وتمرد ،
~~ولا يبعد أن عمر رضي الله عنه أخذ جلد ثمانين من هذا المعنى انتهى
# ( وعنده )
# : أي الزهري والواو للحال
# ( منصور بن المعتمر )
# : أحد الأعلام المشهور الكوفي
# ( ومخول )
# : بضم أوله وفتح المعجمة كمعظم
# ( بن راشد )
# : النهدي مولاهم أبو راشد الكوفي
# ( فقال )
# : الزهري
# ( كونا )
# : أمر من الكون بصيغة التثنية
# ( وافدي أهل العراق بهذا الحديث )
# : وافدي بصيغة التثنية سقطت النون للإضافة . قال في القاموس : وفد إليه
~~وعليه قدم وورد .
# والمقصود أن منصور بن المعتمر ومخول بن راشد لما كانا من أهل العراق قال
~~الزهري لهما بعدما حدثهما هذا الحديث اذهبا بهذا الحديث إلى أهل العراق
~~وأخبراهم به ليعلموا أن القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ وأن الناسخ له
~~هو هذا الحديث والله تعالى أعلم .
# قال المنذري : قال الإمام الشافعي رضي الله عنه : والقتل منسوخ بهذا
~~الحديث وغيره . وقال غيره : قد يراد الأمر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل
~~وإنما يقصد به الردع والتحذير ، وقد يحتمل أن يكون القتل في الخامسة واجبا
~~ثم نسخ بحصول الإجماع من الأمة على أنه لا يقتل . هذا آخر كلامه . وقال
~~غيره : أجمع المسلمون على وجوب الحد في الخمر وأجمعوا على أنه لا يقتل إذا
~~تكرر منه@ PageV12P191
~~إلا طائفة شاذة قالت يقتل بعد حده أربع مرات للحديث وهو عند الكافة منسوخ .
~~هذا آخر كلامه . وقبيصة بن ذؤيب ولد عام الفتح وقيل إنه ولد أول سنة من
~~الهجرة ولم يذكر له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعده الأئمة من
~~التابعين وذكروا أنه سمع من الصحابة فإذا ثبت أن مولده في أول سنة من
~~الهجرة أمكن أن يكون سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4471 وقد قيل إنه أتي
~~به النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام يدعو له . وذكر عن الزهري أنه كان
~~إذا ذكر قبيصة بن ذؤيب قال : كان من علماء هذه الأمة وأما أبوه ذؤيب بن
~~حلحلة فله صحبة . انتهى كلام المنذري .
# وأخرج النسائي في السنن الكبرى عن محمد بن إسحاق عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر مرفوعا " من شرب الخمر فاجلدوه ، إلى آخره ، قال " ثم أتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر في الرابعة فجلده ولم يقتله " ورواه
~~البزار في مسنده عن محمد بن إسحاق به " أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي
~~بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا فأمر بضربه فلما كان في الرابعة أمر به فجلد
~~الحد فكان نسخا " انتهى
# ( قال أبو داود إلخ )
# : هذه العبارة إلى قوله عن أبي هريرة ليست في عامة النسخ
# ( روى هذا الحديث )
# : أي حديث القتل في الرابعة
# ( وشرحبيل بن أوس )
# : وحديثه عند الطبراني والحاكم .
# ومقصود المؤلف أن جماعة من الصحابة رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أمر بالقتل في الرابعة ، وأما قبيصة فروى عنه صلى الله عليه وسلم رخصة في
~~ذلك والله أعلم .@ PageV12P192
~~3889 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال لا أدي )
# : من الدية كذا في أكثر النسخ وهو الصحيح والصواب ، وفي بعض النسخ لا
~~أدري وهو غلط
# ( أو ما كنت أدي )
# : شك من الراوي أي ما كنت أغرم الدية
# ( من أقمت عليه حدا )
# : أي فمات
# ( إلا شارب الخمر )
# : الاستثناء منقطع أي لكن وديت شارب الخمر لو أقمت عليه الحد فمات .
# وفي رواية النسائي ، وابن ماجه من طريق أخرى من أقمنا عليه حدا فمات فلا
~~دية له إلا من ضربناه في الخمر
# ( لم يسن )
# : بفتح فضم فنون مشددة مفتوحة
# ( فيه شيئا )
# : أي لم يقدر فيه حدا مضبوطا معينا
# ( إنما هو )
# : أي الحد الذي نقيم على الشارب
# ( شيء قلناه نحن )
# : أي ولم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال الحافظ اتفقوا على أن من مات من الضرب في الحد لا ms4472 ضمان على قاتله إلا
~~في حد الخمر ، فعن علي ما تقدم .
# وقال الشافعي : إن ضرب بغير السوط فلا ضمان وإن جلد بالسوط ضمن ، قيل
~~الدية وقيل قدر تفاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره . والدية في ذلك على
~~عاقلة الإمام وكذلك لو مات فيما زاد على الأربعين انتهى . فإن قلت كيف
~~الجمع بين حديث علي هذا وبين حديثه المتقدم من طريق أبي ساسان المصرح بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جلد أربعين ، قلت جمع الحافظ بينهما بأن يحمل
~~النفي على أنه لم يحد الثمانين أي لم يسن شيئا زائدا على الأربعين ، ويؤيده
~~قوله وإنما هو شيء صنعناه نحن يشير إلى ما أشار به على عمر وعلى هذا فقوله
~~لو مات لوديته@ PageV12P193
~~أي في الأربعين الزائدة ، وبذلك جزم البيهقي وابن حزم ويحتمل أن يكون قوله
~~لم يسنه أي الثمانين لقوله في الرواية الأخرى وإنما هو شيء صنعناه ، فكأنه
~~خاف من الذي صنعوه باجتهادهم أن لا يكون مطابقا . واختص هو بذلك لكونه الذي
~~كان أشار بذلك واستدل له ثم ظهر له أن الوقوف عندما كان الأمر عليه أولا
~~أولى فرجع إلى ترجيحه وأخبر بأنه لو أقام الحد ثمانين فمات المضروب وداه
~~للعلة المذكورة . ويحتمل أن يكون الضمير في قوله لم يسنه لصفة الضرب وكونها
~~بسوط الجلد أي لم يسن الجلد بالسوط وإنما كان يضرب فيه بالنعال وغيرها مما
~~تقدم ذكره ، أشار إلى ذلك البيهقي .
# وقال ابن حزم أيضا : لو جاء عن غير علي من الصحابة في حكم واحد أنه مسنون
~~وأنه غير مسنون لوجب حمل أحدهما على غير ما حمل عليه الآخر فضلا عن علي مع
~~سعة علمه وقوة فهمه ، وإذا تعارض خبر عمير بن سعيد وخبر أبي ساسان فخبر أبي
~~ساسان أولى بالقبول لأنه مصرح فيه برفع الحديث ، وإذا تعارض المرفوع
~~والموقوف قدم المرفوع .
# وأما دعوى ضعف سند أبي ساسان فمردودة والجمع أولى مهما أمكن من توهين
~~الأخبار الصحيحة . وعلى تقدير أن تكون إحدى الروايتين وهما ، فرواية
~~الإثبات مقدمة على رواية النفي وقد ms4473 ساعدتها رواية أنس انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه بنحوه .
# قال بعضهم : لم يختلف العلماء فيمن مات من ضرب حد وجب عليه أنه لا دية
~~فيه على الإمام ولا على بيت المال ، واختلفوا فيمن مات من التعزير@ PageV12P194
~~، فقال الشافعي عقله على عاقلة الإمام وعليه الكفارة ، وقيل على بيت المال
~~، وجمهور العلماء أنه لا شيء عليه . هذا آخر كلامه .
# فإذا ضرب الإمام شارب الخمر الحد أربعين ومات لم يضمنه ، ومن جلده ثمانين
~~ومات ضمن نصف الدية ، فإن جلده واحدا وأربعين ومات ضمن نصف الدية وقيل يضمن
~~جزءا من أحد وأربعين جزءا من الدية انتهى كلام المنذري .
# 3890 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الرحمن بن أزهر )
# : أي القرشي وهو ابن أخي عبد الرحمن بن عوف شهد حنينا روى عنه ابنه عبد
~~الحميد وغيره مات بالحرة ذكره صاحب المشكاة في الإكمال في الصحابة
# ( كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الآن )
# : المقصود بيان استحضار القصة كالعيان
# ( وهو )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( في الرحال )
# : بكسر الراء جمع رحل بالفتح بمعنى المنزل والمسكن
# ( يلتمس )
# : أي يطلب
# ( ومنهم من ضربه بالميتخة )
# : بكسر الميم وسكون التحتية وبعدها تاء مثناة فوقية ثم خاء معجمة كذا ضبط
~~في النسخ . وقال في النهاية قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد
~~التاء وبفتح الميم مع التشديد وكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر
~~الميم وتقديم الياء الساكنة على التاء قال الأزهري وهذه كلها أسماء لجرائد
~~النخل وأصل العرجون ، وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين ، وقيل
~~كل ما ضرب به من جريد أو عصا أو درة وغير ذلك وأصلها فيما قيل من متخ الله
~~رقبته بالسهم إذا ضربه ، وقيل من تيخه@ PageV12P195
~~العذاب وطيخه إذا ألح عليه فأبدلت التاء من الطاء انتهى
# ( قال ابن وهب الجريدة الرطبة )
# : الجريدة هي السعفة سميت بها لكونها مجردة عن الخوص وهو ورق النخل أي
~~قال ابن وهب في تفسير الميتخة الجريدة الرطبة ، وفي المشكاة قال ابن وهب ms4474
~~يعني الجريدة الرطبة بزيادة لفظ يعني
# ( فرمى به )
# : أي بالتراب والباء للتعدية أي رماه في وجهه قال الطيبي رمى به إرغاما
~~له واستهجانا لما ارتكبه .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3891 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو بحنين )
# : كزبير موضع بين الطائف ومكة
# ( فحثى في وجهه التراب )
# : أي رمى به
# ( وما كان في أيديهم )
# : عطف على نعالهم أي ضربوه بنعالهم وما كان في أيديهم من العصا والقضيب
~~وغيرهما
# ( حتى قال لهم ارفعوا )
# : أي كفوا عن ضربه
# ( صدرا من إمارته )
# أي في أول خلافته
# ( ثم جلد ثمانين في آخر خلافته )
# : أي إذا@ PageV12P196
~~عتوا وفسقوا كما في رواية البخاري
# ( ثمانين وأربعين )
# : بدل من الحدين ، أي جلد عثمان مرة ثمانين ومرة أربعين
# ( ثم أثبت معاوية )
# : أي ابن أبي سفيان
# ( الحد ثمانين )
# : أي عينه وأقره .
# قال المنذري : في هذه الطرق انقطاع .
# 3892 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ )
# : حديث الحسن بن علي إلى آخر قول أبي داود ليس من رواية اللؤلؤي ، ولذا
~~لم يذكره المنذري في مختصره .
# وقال الحافظ في التلخيص : رواه أبو داود والنسائي من طرق والحاكم .@ PageV12P197
~~وقال ابن أبي حاتم في العلل : سألت أبي عنه وأبا زرعة فقالا لم يسمعه
~~الزهري من عبد الرحمن بن أزهر انتهى .
# وقال المزي في الأطراف : حديث عبد الرحمن بن الأزهر أخرجه أبو داود
~~والنسائي في الحدود .
# فحديث الحسن بن علي في رواية أبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم ،
~~وحديث النسائي في رواية ابن الأحمر ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# ( فحزروه )
# : أي حفظوه أربعين ، يقال أحرزت الشيء أحرزه إحرازا إذا حفظته وضممته
~~وصنته عن الأخذ . كذا في النهاية
# ( كحد الفرية )
# : أي كحد القذف ، وهو ثمانون سوطا .
# والفرية بكسر الفاء الاسم يقال افترى عليه كذبا أي اختلقه كذا في المصباح
# ( أدخل عقيل بن خالد إلخ )
# : فصار الحديث متصلا .
# وعقيل بن خالد هذا بضم العين ثبت ثقة حجة روى عن الزهري وقاسم وسالم ،
~~وعنه الليث ويحيى بن أيوب وثقه أحمد ، وقال أبو حاتم ms4475 أثبت من معمر والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي هل يجوز أم لا .
# 3893 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا الشعيثي )
# : بالمعجمة ثم المهملة ثم المثلثة مصغرا صدوق من السابعة @ PageV12P198
~~واسمه محمد بن عبد الله بن المهاجر
# ( عن زفر بن وثيمة )
# : بفتح أوله وكسر المثلثة مقبول من الثالثة
# ( عن حكيم بن حزام )
# : بن خويلد المكي ابن أخي خديجة أم المؤمنين أسلم يوم الفتح وصحب وله
~~أربع وسبعون سنة ثم عاش إلى سنة أربع وخمسين أو بعدها قاله الحافظ
# ( أن يستقاد )
# : أي يطلب القود أي القصاص وقتل القاتل بدل القتيل أي يقتص
# ( في المسجد )
# : لئلا يقطر الدم فيه كذا قيل .
# قلت : ولأن المسجد لم يبن لهذا
# ( وأن تنشد )
# : بصيغة المجهول أي تقرأ
# ( فيه )
# : أي المسجد
# ( الأشعار )
# : أي المذمومة
# ( وأن تقام فيه الحدود )
# : أي سائرها أي تعميم بعد تخصيص أي الحدود المتعلقة بالله أو بالآدمي لأن
~~في ذلك نوع هتك لحرمته ، ولاحتمال تلوثه بجرح أو حدث . قاله القاري ؛ ولأنه
~~إنما بني المسجد للصلاة والذكر لا لإقامة الحدود . والحديث دليل ظاهر لما
~~بوب له المصنف رحمه الله .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن عبد الله بن مهاجر الشعيثي النصري
~~الدمشقي وقد وثقه غير واحد وقال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به
~~هذا آخر كلامه .
# والشعيثي بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف
~~وبعدها ثاء مثلثة . والنصري بفتح النون وسكون الصاد المهملة ويقال فيه أيضا
~~العقيلي انتهى كلام المنذري .@ PageV12P199
~~----- نقص في ص200
# ( فليتق الوجه )
# : أي فليجتنب عن ضرب الوجه فإنه أشرف أعضاء الإنسان ومعدن جماله ومنبع
~~حواسه فلا بد أن يحترز عن ضربه وتجريحه وتقبيحه .
# قال المنذري : فيه تشريف هذه الصورة عن الشين سريعا ولأن فيه أعضاء نفيسة
~~وفيها المحاسن وأكثر الإدراكات ، وقد يبطلها بفعله ، والشين فيه أشد منه في
~~غيرها سيما الأسنان والبادي منه وهو الصورة التي خلقها الله تعالى وكرم بها
~~بني آدم ، وفي إسناده عمر بن أبي سلمة وقد تقدم أنه يحتج بحديثه .
# وقد أخرجه مسلم ms4476 من حديث الأعرج عن أبي هريرة وأخرجه أيضا من طرق بمعناه
~~أتم منه .@ PageV12P200
~~قال صاحب عون المعبود :
# التعزير مصدر عزر . قال في الصحاح : التعزير التأديب ومنه سمي الضرب دون
~~الحد تعزيرا .
# وقال في المدارك : وأصل العزر المنع ، ومنه التعزير لأنه منع عن معاودة
~~القبيح انتهى . ومنه عزره القاضي أي أدبه لئلا يعود إلى القبيح ، ويكون
~~بالقول والفعل بحسب ما يليق به . كذا في إرشاد الساري .
# 3894 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يجلد )
# : بصيغة المجهول من الجلد أي لا يجلد أحد
# ( فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله )
# : الاستثناء مفرغ .
# قال في الفتح : ظاهره أن المراد بالحد ما ورد فيه من الشارع عدد من الجلد
~~أو الضرب مخصوص أو عقوبة مخصوصة ، والمتفق عليه من ذلك أصل الزنا والسرقة
~~وشرب المسكر والحرابة والقذف بالزنا والقتل والقصاص في النفس والأطراف
~~والقتل في الارتداد ، واختلف في تسمية الأخيرين حدا ، واختلف في مدلول هذا
~~الحديث فأخذ بظاهره الإمام أحمد في المشهور عنه وبعض الشافعية وقال مالك
~~والشافعي وصاحبا أبي حنيفة تجوز الزيادة على العشرة ثم اختلفوا @ PageV12P201
~~فقال الشافعي : لا يبلغ أدنى الحدود وهل الاعتبار بحد الحر أو العبد قولان .
# وقال الآخرون هو إلى رأي الإمام بالغا ما بلغ ، وأجابوا عن ظاهر الحديث
~~بوجوه منها الطعن فيه ، وتعقب بأنه اتفق الشيخان على تصحيحه وهما العمدة في
~~التصحيح ، ومنها أن عمل الصحابة بخلافه يقتضي نسخه ، فقد كتب عمر إلى أبي
~~موسى الأشعري أن لا تبلغ بنكال أكثر من عشرين سوطا . وعن عثمان ثلاثين .
~~وضرب عمر أكثر من الحد أو من مائة وأقره الصحابة .
# وأجيب بأنه لا يلزم في مثل ذلك النسخ . ومنها حمله على واقعة عين بذنب
~~معين أو رجل معين قاله الماوردي وفيه نظر ذكره القسطلاني .
# قلت : ومن وجوه الجواب قصره على الجلد ، وأما الضرب بالعصا مثلا وباليد
~~فتجوز الزيادة ، لكن لا يجاوز أدنى الحدود ، وهذا رأي الإصطخري من الشافعية .
# قال الحافظ : كأنه لم يقف على الرواية الواردة بلفظ الضرب انتهى . وليس
~~في أيدي ms4477 الذين ليسوا بقائلين بظاهر الحديث جواب شاف .
# قال في النيل : قال البيهقي : عن الصحابة آثار مختلفة في مقدار التعزير ،
~~وأحسن ما يصار إليه في هذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ذكر
~~حديث أبي بردة المذكور .
# قال الحافظ : فتبين بما نقله البيهقي عن الصحابة أن لا اتفاق على عمل في
~~ذلك ، فكيف يدعى نسخ الحديث الثابت ويصار إلى ما يخالفه من غير برهان انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV12P202
~~( فذكر معناه )
# : قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 3895 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا أبو كامل )
# تقدم هذا الحديث مع شرحه قريبا .@ PageV12P203
~~قال صاحب عون المعبود :
# بتخفيف التحتانية جمع دية مثل عدات وعدة ، وأصلها ودية بفتح الواو وسكون
~~الدال تقول ودى القتيل يديه إذا أعطى وليه ديته ، وهي ما جعل في مقابلة
~~النفس وسمي دية تسمية بالمصدر وفاؤها محذوفة والهاء عوض وفي الأمر د القتيل
~~بدال مكسورة حسب فإن وقفت قلت ده . قاله في الفتح .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي هذا باب في بيان أن النفس مأخوذة بالنفس مقتولة بها إذا قتلتها بغير حق .
# 3896 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان قريظة )
# : بالتصغير
# ( والنضير )
# : كالأمير وهما قبيلتان وخبر كان محذوف أي في المدينة أو بينهما فرق في
~~الشرف ونحو ذلك
# ( قتل )
# : بصيغة المجهول أي رجل من قريظة
# ( به )
# : أي بسبب قتله رجلا من النضير
# ( فودي )@ PageV12P204
~~: أي ولي المقتول الذي كان من قريظة على صيغة المجهول من الفداء .
# قال في النهاية : الفداء بالكسر والمد والفتح مع القصر فكاك الأسير ،
~~يقال فداه يفديه فداء وفدى وفاداه يفاديه مفاداة إذا أعطى فداءه وأنقذه
# ( بمائة وسق )
# : بفتح واو وسكون سين وكسر الواو لغة ستون صاعا
# ( فقالوا )
# : أي بنو قريظة
# ( ادفعوه )
# : أي القاتل من النضير
# ( نقتله )
# : أي القاتل
# ( فقالوا بيننا وبينكم )
# : أي قالت القريظة ذاك حين أبى النضير دفع القاتل إليهم جريا على العادة
~~السالفة
# ( فأتوه )
# : أي بنو قريظة والنضير عند النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فنزلت )
# : هذه الآية
# ( بالقسط )
# : أي ms4478 العدل
# ( والقسط النفس بالنفس )
# : وهذا تفسير من ابن عباس ، أي قتل النفس بدل قتل النفس . وأخرج الطبراني
~~وغيره كما في الدر المنثور عن عكرمة عن ابن عباس أن الآيات من المائدة التي
~~قال الله فيها { فاحكم بينهم أو أعرض عنهم } إلى قوله { المقسطين } إنما
~~نزلت في الدية من بني النضير وقريظة ، وذلك أن قتلى بني النضير كان لهم شرف
~~يريدون الدية كاملة وأن بني قريظة كانوا يريدون نصف الدية فتحاكموا في ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ذلك فيهم فحملهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الحق فجعل الدية سواء .
# وأخرج عبد الرزاق عن الزهري في الآية قال مضت السنة أن يردوا في @ PageV12P205
~~حقوقهم ومواريثهم إلى أهل دينهم إلا أن يأتوا راغبين في حد يحكم بينهم فيه
~~فيحكم بينهم بكتاب الله وقد قال لرسوله { وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط } انتهى
# ( أفحكم الجاهلية يبغون )
# : أي أفحكم الجاهلية يطلب هؤلاء اليهود . قال النسفي : بنو النضير يطلبون
~~تفاضلهم على بني قريظة وقد قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القتلى
~~سواء ، فقال بنو النضير نحن لا نرضى بذلك فنزلت انتهى .
# وفي الخازن : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أحكم أن دم القرظي
~~وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لأحدهما فضل على
~~الآخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضبت بنو النضير وقالوا لا نرضى بحكمك
~~فأنزل الله { أفحكم الجاهلية يبغون } انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في النهاية : الجريرة الجناية والذنب .
# 3897 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا إياد )
# : بكسر الهمزة ابن لقيط السدوسي الكوفي
# ( عن أبي رمثة )
# : بكسر الراء المهملة وبعدها ميم ساكنة وثاء مثلثة مفتوحة وتاء تأنيث .
~~قال في أسد الغابة : أبو رمثة التيمي من تميم بن عبد مناة بن أد وهم تيم
~~الرباب ويقال التميمي من ولد امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم ، وقد اختلف
~~في اسم أبي رمثة كثيرا قاله أبو ms4479 عمرو .@ PageV12P206
~~قال الترمذي : أبو رمثة التيمي اسمه حبيب بن حيان وقيل رفاعة بن يثربي انتهى
# ( آبنك )
# : بالمد لأنها همزتان الأولى همزة الاستفهام والثانية همزة لفظة ابنك وهو
~~مرفوع بالابتداء
# ( قال )
# : أبي
# ( إي )
# : من حروف الإيجاب
# ( قال )
# : أبي حقا أي نقول حقا إنه ولدي
# ( قال )
# : أبي
# ( أشهد به )
# بهمزة وصل وفتح هاء أي كن شاهدا بأنه ابني من صلبي وبصيغة المتكلم أيضا
~~وهو تقرير أنه ابنه ، والمقصود التزام ضمان الجنايات عنه على ما كانوا عليه
~~في الجاهلية من مؤاخذة كل من الوالد والولد بجناية الآخر
# ( قال )
# : أي أبو رمثة
# ( فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي ابتداء
# ( ضاحكا )
# : أي انتهاء
# ( من ثبت شبهي )
# : أي من أجل ثبوت مشابهتي في أبي بحيث يغني ذلك عن الحلف ومع ذلك حلف أبي
# ( علي )
# : بتشديد الياء
# ( ثم قال )
# أي النبي صلى الله عليه وسلم ردا لزعمه
# ( أما )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( إنه )
# : للشأن أو الابن
# ( لا يجني عليك )
# أي لا يؤاخذ بذنبك كذا في المرقاة .
# وقال السندي : أي جناية كل منهما قاصرة عليه لا تتعداه إلى غيره ، ولعل
~~المراد الإثم وإلا فالدية متعدية انتهى
# ( ولا تجني عليه )
# : أي لا تؤاخذ بذنبه . قال في النهاية : الجناية الذنب والجرم وما يفعله
~~الإنسان مما يوجب عليه العذاب أو القصاص في الدنيا والآخرة . والمعنى أنه
~~لا يطالب بجناية غيره من أقاربه وأباعده فإذا جنى أحدهما جناية لا يعاقب
~~بها الآخر
# ( وقرأ )
# : استشهادا@ PageV12P207
~~( ولا تزر )
# : أي لا تحمل نفس
# ( وازرة )
# : آثمة
# ( وزر )
# : إثم نفس
# ( أخرى )
# :
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي مختصرا ومطولا ، وقال
~~الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن إياد .
# 3898 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي شريح )
# : بضم الشين المعجمة وفتح الراء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها
~~حاء مهملة اسمه خويلد بن عمرو ويقال كعب بن عمرو ويقال هانئ ويقال عبد
~~الرحمن بن عمرو وقيل غير ذلك والأول المشهور قاله المنذري
# ( الخزاعي )
# : بضم أولى المعجمتين
# ( من أصيب بقتل )
# : أي ابتلي بقتل نفس محرمة ممن ms4480 يرثه
# ( أو خبل )
# : بفتح الخاء المعجمة وسكون الموحدة ، والخبل الجرح بضم الجيم قاله
~~القاري . وقال في النهاية : الخبل بسكون الباء فساد الأعضاء يقال خبل الحب
~~قلبه إذا أفسده يخبله ويخبله خبلا ، ورجل خبل ومختبل أي من أصيب بقتل نفس
~~أو قطع عضو ، يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل أي بقطع يد أو رجل
# ( فإنه )
# أي المصاب الذي أصابته المصيبة وهو الوارث قاله القاري
# ( إحدى ثلاث )
# : أي خصال
# ( إما أن يقتص )
# : أي يقتاد من خصمه
# ( وإما أن @ PageV12P208
~~يعفو )
# : عنه
# ( فإن أراد )
# : أي المصاب
# ( الرابعة )
# : أي الزائدة على الثلاث
# ( فخذوا على يديه )
# : أي امنعوه عنها
# ( ومن اعتدى )
# : أي إلى الرابعة
# ( بعد ذلك )
# : أي بعد بلوغ هذا البيان أو بعد منع الناس إياه والأول أحسن قاله في فتح
~~الودود . أو أن من اعتدى إلى الرابعة أي تجاوز الثلاث وطلب شيئا آخر بأن
~~قتل القاتل بعد ذلك أي بعد العفو أو أخذ الدية أو بأن عفا ثم طلب الدية
# ( فله )
# : أي للمعتدي
# ( عذاب أليم )
# : أي موجع شديد .
# قال الحافظ في الفتح : إن المخير في القود أو أخذ الدية هو الولي وهو قول
~~الجمهور وقرره الخطابي ، وذهب مالك والثوري وأبو حنيفة إلى أن الخيار في
~~القصاص أو الدية للقاتل انتهى . وأطال الحافظ الكلام في ذلك في باب من قتل
~~له قتيل فهو بخير النظرين فليرجع إليه .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم
~~الكلام عليه وفي إسناده أيضا سفيان بن أبي العوجاء السلمي قال أبو حاتم
~~الرازي ليس بالمشهور انتهى . قلت : وأخرجه الدارمي بتغيير يسير .
# 3899 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا أمر )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فيه )
# : أي في القصاص
# ( بالعفو )
# : قال في النيل : والترغيب في العفو ثابت بالأحاديث الصحيحة ونصوص القرآن
~~الكريم ، ولا خلاف في مشروعية العفو في الجملة ، وإنما وقع الخلاف فيما هو
~~الأولى للمظلوم هل العفو عن ظالمه أو ترك العفو .@ PageV12P209
~~قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .
# 3900 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فرفع )
# : على صيغة ms4481 المجهول
# ( ذلك )
# : الأمر
# ( فدفعه )
# : أي دفع النبي صلى الله عليه وسلم القاتل
# ( ما أردت قتله )
# : أي ما كان القتل عمدا
# ( قال )
# : أبو هريرة
# ( أما )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( إنه )
# : أي القاتل
# ( إن كان صادقا )
# : يفيد أن ما كان ظاهره العمد لا يسمع فيه كلام القاتل أنه ليس بعمد في
~~الحكم ، نعم ينبغي لولي المقتول أن لا يقتله خوفا من لحوق الإثم به على
~~تقدير صدق دعوى القاتل
# ( فخلى سبيله )
# : أي ترك ولي المقتول القاتل
# ( وكان )
# : أي القاتل
# ( مكتوفا )
# : قال في النهاية : المكتوف الذي شدت يداه من خلفه
# ( بنسعة )
# : بكسر نون قطعة جلد تجعل زماما للبعير وغيره قاله السندي . وفي النهاية
~~: النسعة بالكسر سير مضفور يجعل زماما للبعير وغيره وقد تنسج عريضة تجعل
~~على صدر البعير
# ( فخرج )
# : القاتل
# ( فسمي )
# : على صيغة المجهول أي القاتل .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي
~~حسن صحيح .@ PageV12P210
~~3901 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الجشمي )
# : بضم الجيم وفتح الشين منسوب إلى قبيلة
# ( العائذي )
# : منسوب إلى قبيلة
# ( برجل قاتل )
# : بالكسر صفة لرجل
# ( قال )
# : وائل
# ( فدعا )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ولي المقتول )
# : بفتح الياء
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم لولي المقتول
# ( أتعفو )
# : عنه
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم للولي
# ( اذهب به )
# : أي القاتل
# ( فلما ولى )
# : وأدبر الولي
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إن عفوت )
# : خطاب للولي
# ( عنه )
# : أي عن القاتل
# ( يبوء )
# : بهمزة بعد الواو أي يلتزم ويرجع القاتل
# ( بإثمه )
# : أي القاتل
# ( وإثم صاحبه )
# : يعني المقتول . قال في النهاية : أصل البواء اللزوم ومعنى يبوء إلخ أي
~~كان عليه عقوبة ذنبه وعقوبة قتل صاحبه فأضاف الإثم إلى صاحبه لأن قتله سبب
~~لإثمه انتهى .
# قال الخطابي : معناه أنه يتحمل إثمه في قتل صاحبه فأضاف الإثم إلى صاحبه
~~إذ صار بكونه محلا للقتل سببا لإثمه وهذا كقوله تعالى { إن رسولكم الذي@ PageV12P211
~~أرسل إليكم لمجنون } فأضاف الرسول إليهم وإنما هو في الحقيقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أرسله إليهم ، وأما الإثم المذكور ثانيا فهو إثمه فيما
~~قارفه من الذنوب ms4482 التي بينه وبين الله سوى الإثم الذي قارفه من القتل ، فهو
~~يبوء به إذا عفا عن القتيل ولو قتل لكان كفارة له انتهى .
# وقال السندي في حاشية النسائي ، وقيل في تأويله أي يرجع ملتبسا بإثمه
~~السابق وبالإثم الحاصل له بقتل صاحبه ، فأضيف إلى الصاحب لأدنى ملابسة
~~بخلاف ما لو قتل فإن القتل يكون كفارة له عن إثم القتل انتهى .
# وفي رواية لمسلم والنسائي : " أن يبوء بإثمك وإثم صاحبك " .
# قال النووي : معناه يتحمل إثم المقتول لإتلافه مهجته ، وإثم الولي لكونه
~~فجعه في أخيه ، ويكون قد أوحي إليه صلى الله عليه وسلم بذلك في هذا الرجل
~~خاصة ، ويحتمل أن معناه يكون عفوك عنه سببا لسقوط إثمك وإثم أخيك المقتول
~~والمراد إثمهما السابق بمعاص لهما متقدمة لا تعلق لها بهذا القاتل ، فيكون
~~معنى يبوء يسقط ، وأطلق هذا اللفظ عليه مجازا انتهى .
# قال السندي : لعل الوجه في هذا الحديث أن يقال المراد برجوعه بإثمهما هو
~~رجوعه ملتبسا بزوال إثمهما عنهما ، ويحتمل أنه تعالى يرضى بعفو الولي فيغفر
~~له ولمقتوله فيرجع القاتل وقد أزيل عنهما إثمهما بالمغفرة
# ( قال )
# : وائل
# ( فعفا )
# : أي الولي
# ( عنه )
# : عن القاتل .
# قال الخطابي : فيه من الفقه أن الولي مخير بين القصاص وأخذ الدية ، وفيه
~~دليل على أن دية العمد تجب حالة في مال الجاني ، وفيه دليل على أن الإمام
~~يشفع إلى ولي الدم في العفو بعد وجوب القصاص ، وفيه إباحة الاستيثاق بالشد
~~والرباط ممن يجب عليه القصاص إذا خشي انفلاته وذهابه وفيه جواز إقرار من
~~جيء به في حبل أو رباط وفيه دليل على أن القاتل إذا عفي عنه لم يلزمه تعزير ويحكى@ PageV12P212
~~عن مالك بن أنس أنه قال يضرب بعد العفو مائة سوط ويحبس سنة انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .
# ( بإسناده )
# السابق
# ( ومعناه )
# : أي الحديث السابق .
# 3902 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال )
# الرجل
# ( إن هذا )
# : أي الحبشي
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم للحبشي
# ( بالفأس )
# : آلة ذات هراوة قصيرة يقطع بها الخشب وغيره
# ( ولم أرد قتله )
# : أي ما كان القتل ms4483 عمدا
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ديته )
# : أي المقتول وفي رواية مسلم " قال كيف قتلته ؟ قال كنت أنا وهو نختبط من
~~شجرة فسبني فأغضبني فضربته بالفأس على قرنه فقتلته ، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم هل لك من شيء تؤديه عن نفسك ؟ قال ما لي مال إلا كسائي
~~وفأسي ، قال فترى قومك يشترونك ؟ قال أنا أهون على قومي من ذاك " الحديث
# ( أفرأيت )
# : أي أخبرني
# ( فمواليك )
# : الموالي جمع المولى والمراد به هاهنا السيد .
# قال في النهاية المولى اسم يقع على جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد @ PageV12P213
~~والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد
~~والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه وأكثرها قد جاءت في الحديث ، فيضاف كل
~~واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه ، وكل من ولي أمرا وقام به فهو مولاه
~~ووليه وقد تختلف مصادر هذه الأسماء ، فالولاية بالفتح في النسب والنصرة
~~والعتق ، والولاية بالكسر في الإمارة والولاء في المعتق والموالاة من والى القوم
# ( ديته )
# : أي المقتول
# ( خذه )
# : أي القاتل
# ( فخرج )
# : الرجل
# ( به )
# : أي بالقاتل
# ( ليقتله )
# : أي القاتل
# ( أما إنه )
# : أي ولي المقتول
# ( إن قتله )
# : أي القاتل
# ( كان )
# : ولي المقتول
# ( مثله )
# : أي القاتل .
# قال النووي : فالصحيح في تأويله أنه مثله في أنه لا فضل ولا منة لأحدهما
~~على الآخر لأنه استوفى حقه منه بخلاف ما لو عفا عنه ، فإنه كان له الفضل
~~والمنة وجزيل ثواب الآخرة وجميل الثناء في الدنيا ، وقيل فهو مثله في أنه
~~قاتل وإن اختلفا في التحريم والإباحة لكنهما استويا في طاعتهما الغضب
~~ومتابعة الهوى لا سيما وقد طلب النبي صلى الله عليه وسلم منه العفو انتهى .
# قال الخطابي : يحتمل وجهين أحدهما أنه لم ير لصاحب الدم أن يقتله لأنه
~~ادعى أن قتله كان خطأ أو شبه العمد فأورث ذلك شبهة في وجوب القتل ، والأخرى
~~أن يكون معناه أنه إذا قتله كان مثله في حكم البواء فصارا متساويين لا فضل
~~للمقتص إذا استوفى حقه على المقتص منه انتهى
# ( فبلغ به )
# : أي بالقاتل والباء للتعدية ms4484
# ( الرجل )
# : فاعل بلغ ، والمراد بالرجل ولي المقتول ، والمعنى فأبلغ الرجل الذي هو
~~ولي المقتول القاتل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( حيث )@ PageV12P214
~~: أي حين
# ( يسمع )
# : ولي المقتول
# ( قوله )
# : أي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إما بلا واسطة أو بواسطة رجل آخر
~~وهذا هو الصحيح كما في رواية مسلم ونصه : " فرجع فقال يا رسول الله بلغني
~~أنك قلت إن قتله فهو مثله " .
# وفي لفظ له قال : فأتى رجل الرجل فقال له مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم "
# ( فقال )
# : الرجل
# ( هو )
# : أي القاتل
# ( ذا )
# : أي حاضر
# ( فمر فيه )
# : أي القاتل
# ( أرسله )
# : أي القاتل
# ( فيكون )
# : أي القاتل
# ( من أصحاب النار )
# : أي إن مات بلا توبة ولم يغفر له تفضلا ، أو المعنى فيكون منهم جزاء
~~واستحقاقا ، وأما وصول الجزاء إليه فموقوف على عدم التوبة وعدم عفو الرب
~~الكريم ، وعند أحدهما يرتفع هذا الجزاء قاله في فتح الودود
# ( قال )
# : وائل
# ( فأرسله )
# : أي أرسل الرجل الذي هو ولي المقتول القاتل .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والنسائي .
# 3903 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو محصور في الدار )
# : أي محبوس فيها ، يقال حصره إذا حبسه فهو محصور كذا في النهاية
# ( وكان في الدار مدخل )
# : هو اسم كان ، ومدخل البيت بفتح الميم لموضع الدخول إليه
# ( من )
# : بفتح الميم
# ( دخله )
# : أي ذلك المدخل@ PageV12P215
~~( سمع )
# : أي الداخل
# ( كلام )
# : بفتح الميم مفعول لسمع مضاف إلى
# ( من )
# : بفتح الميم
# ( على البلاط )
# :
# قال في النهاية : البلاط ضرب من الحجارة تفرش به الأرض ثم سمي المكان
~~بلاطا اتساعا وهو موضع معروف بالمدينة انتهى .
# قلت : وهو المراد هاهنا
# ( فدخله )
# : وفي رواية لأحمد " فدخل ذلك المدخل "
# ( عثمان )
# ليسمع كلام الناس الذين كانوا عند البلاط
# ( فخرج )
# : عثمان
# ( إلينا )
# : من المدخل
# ( و)
# : الواو للحال
# ( إنهم )
# أي الذين كانوا عند البلاط
# ( قال )
# : أبو أمامة
# ( يكفيكهم الله )
# : أي يكفي الله ويرفع ويمنع عنك شرهم
# ( قال )
# : عثمان
# ( إلا بإحدى ثلاث )
# : أي من الخصال
# ( بعد إحصان )
# : أي بعد تزويج
# ( ولا أحببت أن لي بديني )
# : وفي لفظ لأحمد " ولا تمنيت بدلا بديني ms4485 "
# ( ولا قتلت نفسا )
# أي بغير حق
# ( فبم يقتلونني )
# : أي فبأي سبب يريدون قتلي .
# ومطابقة الحديث للترجمة من حيث إن عثمان رضي الله عنه كان مظلوما فقال
~~لهم : لم أردتم قتلي ؟ إني ما صنعت شيئا قط يوجب القتل فقال ما زنيت إلخ ،
~~فاعتذر بهذه الكلمات وطلب منهم العفو والصفح إن صدرت منه زلة .
# والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ، ولذا لم يذكره المنذري .@ PageV12P216
~~وقال المزي في الأطراف : والحديث أخرجه أبو داود في الديات والترمذي في
~~الفتن والنسائي في المحاربة وابن ماجه في الحدود ، وحديث أبي داود في رواية
~~أبي بكر بن داسة وغيره ولم يذكره أبو القاسم انتهى .
# قال صاحب المشكاة : رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وللدارمي لفظ
~~الحديث .
# 3904 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( زياد بن ضميرة )
# : بضم الضاد المعجمة وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف وبعدها راء مهملة
~~مفتوحة وتاء تأنيث . قاله المنذري :
# ( عبد الرحمن بن أبي الزناد )
# : قال المنذري : وقد وثقه الإمام مالك واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد
# ( زياد بن سعد بن ضميرة السلمي )
# : قال في التقريب : زياد ويقال زيد بن سعد بن ضميرة ويقال زياد بن ضميرة
~~بن سعد مقبول من الرابعة
# ( وهو أتم )
# : أي حديث وهب
# ( يحدث )
# : أي زياد بن سعد
# ( عروة )
# : بفتح التاء مفعول يحدث
# ( عن )@ PageV12P217
~~: أبيه أي ناقلا عن أبيه وهو سعد
# ( قال موسى )
# : بن إسماعيل
# ( وجده )
# : بكسر الدال أي يحدث زياد عن أبيه سعد وعن جده ضميرة
# ( وكانا )
# : أي سعد وضميرة
# ( أن محلم )
# : بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد اللام وكسرها وبعدها ميم قاله
~~المنذري
# ( ابن جثامة )
# : بفتح الجيم وتشديد الثاء المثلثة وفتحها وبعد الألف ميم مفتوحة وتاء
~~تأنيث قاله المنذري
# ( من أشجع )
# : بسكون الشين المعجمة وبعدها جيم مفتوحة وعين مهملة هو ابن ريث بن غطفان
~~بن سعد بن قيس عيلان بطن ، وقال الجوهري : قبيلة من غطفان وريث بفتح الراء
~~المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها ثاء مثلثة قاله المنذري
# ( أول غير )
# : الغير بكسر الغين المعجمة وفتح المثناة التحتية وراء الدية قيل هي ms4486 جمع
~~غيرة وقيل مفرد جمعها أغيار كضلع وأضلاع وأصلها من المغايرة لأنها بدل من
~~القتل كذا في مرقاة الصعود
# ( قضى به )
# : أي بالغير
# ( فتكلم عيينة في قتل الأشجعي )
# قال في أسد الغابة : الأشجعي هو عامر بن الأضبط الأشجعي الذي قتلته سرية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم متعوذا بالشهادة انتهى .
# وفي رواية لابن إسحاق في المغازي يقول حدثني أبي وجدي وكانا شهدا حنينا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم قالا صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر
~~يوم حنين ثم جلس إلى ظل شجرة فقام إليه الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن
~~وعيينة يومئذ يطلب بدم عامر بن الأضبط المقتول الحديث
# ( لأنه )
# : أي الأشجعي
# ( من غطفان )
# : وعيينة أيضا كان من غطفان . قال في أسد الغابة عيينة بن حصن بن حذيفة
~~بن بدر بن عمرو بن جويرية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة بن ذبيان بن @ PageV12P218
~~بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان الفزاري انتهى فكانا من قبيلة واحدة
# ( دون محلم )
# بن جثامة أي من جانبه وفي رواية ابن إسحاق في المغازي والأقرع يدافع عن
~~محلم بن جثامة القاتل .
# ( لأنه )
# : أي محلما
# ( من خندف )
# : وأقرع بن حابس أيضا من خندف وهي بكسر الخاء المعجمة وسكون النون وبعدها
~~الدال المهملة المكسورة وهي زوج إلياس بن مضر واسمها ليلى انتسب إليها ولد
~~إلياس بن مضر وهي أمهم ، وكان سبب تلقبها بذلك أن إلياس بن مضر خرج منتجعا
~~[ قال في المصباح انتجع القوم إذا ذهبوا لطلب الكلأ منه ] فنفرت إبله من
~~أرنب فطلبها ابنه عمرو بن إلياس فأدركها فسمي مدركة ، وخرج عامر بن إلياس
~~في طلبها فأخذها فطبخها فسمي طابخة ، وانقمع عمير بن إلياس في الخباء فلم
~~يخرج فسمي قمعة فخرجت أمه ليلى تنظر مشي الخندفة وهو ضرب من المشي فيه
~~تبختر فقال لها إلياس أين تخندفين وقد ردت الإبل فسميت خندفا قاله المنذري .
# ( واللغط )
# : بفتحتين قال في النهاية : اللغط صوت وضجة لا يفهم معناها
# ( ألا )
# : همزة الاستفهام ms4487
# ( تقبل الغير )
# : أي الدية والاستفهام للتقرير
# ( لا والله )
# : أي لا أقبل والواو للقسم
# ( حتى أدخل )
# : من الإدخال
# ( على نسائه )
# : أي القاتل
# ( من الحرب )
# : بفتح الحاء وسكون الراء المهملتين أي المقاتلة
# ( والحزن )
# : بفتح الحاء المهملة وفتح الزاي المعجمة وبضم الحاء وسكون الزاي
# ( ما )
# : موصولة .@ PageV12P219
~~( أدخل )
# : أي القاتل
# ( قال )
# : أي سعدا وضميرة
# ( مثل ذلك )
# : أي القول السابق
# ( مكيتل )
# : بمثناة مصغر وقيل بكسر المثلثة وآخره راء الليثي قاله في الإصابة
# ( عليه شكة )
# : بكسر السين المعجمة السلاح
# ( وفي يده )
# : أي مكيتل
# ( درقة )
# : الدرقة الحجفة وهي الترس من جلود ليس فيها خشب ولا عصب
# ( فقال )
# : مكيتل
# ( لما فعل هذا )
# : أي محلم
# ( في غرة الإسلام )
# : قال في النهاية : غرة الإسلام أوله وغرة كل شيء أوله
# ( إلا غنما وردت )
# : على الماء للشرب
# ( فرمي )
# : بصيغة المجهول أي بالنبل أو الحجارة لقتلها أو لطردها
# ( أولها )
# : أي الغنم
# ( فنفر آخرها )
# : أي بقية الغنم لخوف القتل فكذلك ينبغي لك أن تقتل هذا الأول حتى يكون
~~قتله عظة وعبرة للآخرين قاله السندي
# ( اسنن اليوم )
# : صيغة أمر من سن سنة من باب نصر
# ( وغير غدا )
# : صيغة أمر من التغيير ، وهذا مثل ثان ضربه لترك القتل كما أن الأول ضربه
~~للقتل ولذلك ترك العطف ، أي وإلا قولهم هذا ومعناه وقرر حكمك اليوم وغيره
~~غدا أي إن تركت القصاص اليوم في أول ما شرع واكتفيت بالدية ثم أجريت القصاص
~~على أحد يصير ذلك كهذا المثل والحاصل إن قتلت اليوم يصير مثله كمثل غنم وإن
~~تركت اليوم يصير مثله كهذا المثل قاله السندي .
# وقال الإمام ابن الأثير في النهاية : اسنن اليوم وغير غدا أي اعمل بسنتك
~~التي سننتها في القصاص ثم بعد ذلك إذا شئت أن تغير فغير أي تغير ما سننت ،
~~وقيل تغير من أخذ الغير وهي الدية انتهى .
# وقال الخطابي : هذا مثل يقول إن لم تقتص منه اليوم لم تثبت سنتك غدا @ PageV12P220
~~ولم ينفذ حكمك بعدك أو إن لم تفعل ذلك وجد القاتل سبيلا إلى أن يقول مثل
~~هذا القول أعني قوله اسنن اليوم ms4488 وغير غدا فتتغير لذلك سنتك وتبدل أحكامها
~~انتهى . وقال السيوطي في مرقاة الصعود : إن مثل محلم في قتله الرجل وطلبه
~~أن لا يقتص منه وتؤخذ منه الدية والوقت أول الإسلام وصدره كمثل هذه الغنم
~~النافرة ، يعني إن جرى الأمر مع أولياء هذا القتيل على ما يريد محلم ثبط
~~الناس عن الدخول في الإسلام معرفتهم أن القود يغير بالدية والعوض خصوصا وهم
~~حراص على درك الأوتار وفيهم الأنفة من قبول الديات ، ثم حث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الإقادة منه بقوله اسنن اليوم وغير غدا يريد إن لم تقتص
~~منه غيرت سنتك ولكنه أخرج الكلام على الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه على
~~الإقدام والجرأة على المطلوب منه .
# ( خمسون )
# : أي إبلا لولي المقتول
# ( في فورنا هذا )
# : أي على الوقت الحاضر لا تأخير فيه
# ( وخمسون )
# : إبلا والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم رضي بالدية بدل القصاص فقال
~~إن على القاتل مائة إبل في الدية لولي المقتول خمسون إبلا في الوقت الحاضر
~~وخمسون إبلا بعد الرجوع إلى المدينة
# ( وذلك )
# : أي القتل والقصة كان
# ( طويل آدم )
# : أي أسمر اللون
# ( وهو )
# : أي محلم جالس
# ( في طرف الناس )
# : أي في جانبهم
# ( فلم يزالوا )
# : أي معاونون لمحلم انتصروا له
# ( حتى تخلص )
# : بفتح الخاء وشدة اللام بصيغة الماضي أي نجا محلم من القتل
# ( وعيناه )
# : أي محلم
# ( تدمعان )
# : أي @ PageV12P221
~~تسيلان الدمع وهو ماء العين
# ( بصوت عال )
# : أي قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجملة اللهم إلخ بصوت عال
# ( فقام )
# : محلم
# ( وإنه )
# : أي محلما
# ( ليتلقى )
# : أي ليأخذ ويمسح . قال في لسان العرب : وتلقاه أي استقبله ، وأما قوله
~~تعالى { فتلقى آدم من ربه كلمات } فمعناه أنه أخذها عنه انتهى
# ( فزعم قومه )
# : أي محلم
# ( استغفر له )
# : أي لمحلم مطابقة الحديث للترجمة من حيث إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أمر عيينة بأخذ الدية عوض القصاص فهو أمر بالعفو . أخرج البخاري
~~في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنه قال " كان في بني إسرائيل القصاص ولم
~~يكن فيهم ms4489 الدية فقال الله لهذه الأمة { كتب عليكم القصاص في القتلى } إلى
~~هذه الآية { فمن عفي له من أخيه شيء } قال ابن عباس فالعفو أن يقبل الدية
~~في العمد .
# قال المنذري والحديث أخرجه ابن ماجه مختصرا وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد
~~تقدم الكلام عليه انتهى كلامه .@ PageV12P222
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي هذا باب في بيان أن ولي المقتول بالقتل العمد يأخذ الدية ويرضى بها .
# 3905 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سمعت أبا شريح )
# : بالتصغير
# ( الكعبي )
# : هو أبو شريح خويلد بن عمرو الكعبي العدوي الخزاعي أسلم قبل الفتح ومات
~~بالمدينة سنة ثمان وستين روى عنه جماعة وهو مشهور بكنيته
# ( ألا )
# بفتح الهمزة واللام المخففة وهي كلمة تنبيه تدل على تحقق ما بعدها وتأتي
~~لمعان أخر
# ( خزاعة )
# : بضم الخاء المعجمة وبالزاي وهي قبيلة كانوا غلبوا على مكة وحكموا فيها
~~ثم أخرجوا منها فصاروا في ظاهرها وهذا من تتمة خطبته صلى الله عليه وسلم
~~يوم الفتح ، وكانت خزاعة قتلوا في تلك الأيام رجلا من قبيلة بني هذيل بقتيل
~~لهم في الجاهلية ، فأدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم ديته لإطفاء
~~الفتنة بين الفئتين
# ( هذا القتيل )
# : أي المقتول
# ( من هذيل )
# : بالتصغير
# ( وإني عاقله )
# : أي مؤد ديته من العقل وهو الدية سميت به لأن إبلها تعقل بفناء ولي الدم
~~أو لأنها تعقل أي تمنع دم القاتل عن السفك
# ( فأهله )
# : أي وارث القتيل
# ( بين خيرتين )
# : بكسر ففتح ويسكن أي اختيارين ، والمعنى مخير بين أمرين. وقال بعض شراح
~~المصابيح : الخيرة الإثم من الاختيار@ PageV12P223
~~( بين أن يأخذوا )
# : أي أولياء المقتول
# ( العقل )
# : أي الدية من عاقلة القاتل
# ( أو يقتلوا )
# : أي قاتله .
# قال الخطابي : فيه بيان أن الخيرة إلى ولي الدم في القصاص وأخذ الدية ،
~~وأن القاتل إذا قال لأعطينكم المال فاستفيدوا مني واختار أولياء الدم المال
~~كان لهم مطالبته به ، ولو قتله جماعة كان لولي الدم أن يقتل منهم من شاء
~~ويطالب بالدية من شاء ، وإلى هذا ذهب الشافعي وأحمد وإسحاق .
# وقد روي هذا المعنى عن ابن عباس ، وهو قول ms4490 سعيد بن المسيب والشعبي وابن
~~سيرين وعطاء وقتادة . وقال الحسن والنخعي ليس لأولياء الدم إلا الدم إلا أن
~~يشاء القاتل أن يعطي الدية انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح .
# 3906 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من قتل له قتيل )
# : أي القتيل بهذا القتل لا بقتل سابق لأن قتل القتيل محال . قال في
~~العمدة : قتيل فعيل بمعنى مفعول سمي بما آل إليه حاله وهو في الأصل صفة
~~لمحذوف أي لولي قتيل ويحتمل أن يضمن قتل معنى وجد له قتيل ، قال ولا يصح
~~هذا التقدير في قوله عليه السلام " من قتل قتيلا فله سلبه " ، والأول من
~~قبيل تسمية العصير خمرا وجواب من الشرطية قوله
# ( فهو )
# : أي@ PageV12P224
~~ولي القتيل
# ( بخير النظرين )
# : وهما الدية والقصاص
# ( إما أن يودى )
# : بضم التحتية وسكون الواو وفتح الدال المهملة أي يعطي القاتل أو أولياءه
~~لأولياء المقتول الدية
# ( وإما أن يقاد )
# : بضم أوله من القود وهو القصاص أي يقتص من القاتل يعني يقتل القاتل به
# ( أبو شاه )
# : بالهاء لا غير على المشهور ، وقيل بالتاء ، قاله العيني
# ( قال العباس )
# : هو ابن الوليد في حديثه
# ( اكتبوا لي )
# : بصيغة الجمع.
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~مختصرا ومطولا .
# 3907 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يقتل مؤمن بكافر )
# : قال في الفتح ، وأما ترك قتل المسلم بالكافر فأخذ به الجمهور إلا أنه
~~يلزم من قول مالك في قاطع الطريق ومن في معناه إذا قتل غيلة أن يقتل ولو
~~كان المقتول ذميا استثناء هذه الصورة من منع قتل المسلم بالكافر ، وهي لا
~~تستثنى في الحقيقة لأن فيه معنى آخر وهو الفساد في الأرض ، وخالف الحنفية
~~فقالوا : يقتل المسلم بالذمي إذا قتله بغير استحقاق ولا يقتل@ PageV12P225
~~بالمستأمن . وعن الشعبي والنخعي يقتل باليهودي والنصراني دون المجوسي
# ( دفع )
# : بصيغة المجهول أي القاتل
# ( فإن شاءوا )
# : أي أولياء المقتول
# ( قتلوه )
# : أي القاتل
# ( وإن شاءوا )
# : أي أولياء المقتول . والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره
~~المنذري .
# وقال المزي في الأطراف : حديث عمرو بن شعيب عن أبيه ms4491 عن جده أخرجه أبو
~~داود في الديات ، وكذا الترمذي وابن ماجه فيه ، وقال الترمذي : حسن غريب ،
~~وحديث أبي داود في رواية ابن الأعرابي وابن داسة ولم يذكره أبو القاسم
~~انتهى .
# 3908 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مطر الوراق )
# : قال المنذري : مطر بن طهمان الوراق ضعفه غير واحد ولم يجزم [ لم يخرج ]
~~سماعه من الحسن ، وقد روي هذا عن الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا
# ( عن الحسن )
# : قال المنذري : الحسن هذا هو البصري ولم يسمع من جابر بن عبد الله فهو منقطع
# ( لا أعفي )
# : قال في النهاية : هذا دعاء عليه أي لا كثر ماله ولا استغنى انتهى .
# قال السندي : وهذا يدل على أن أعفي ماض مبني للمفعول وهو كذلك في نسخ
~~صحيحة وفي بعض النسخ والأصول الصحيحة بضم الهمز وكسر الفاء أي @ PageV12P226
~~بصيغة المتكلم من الإعفاء لغة في العفو أي لا أدع ولا أتركه بل أقتص منه
~~ويؤيده ما أخرجه أبو داود الطيالسي بلفظ " لا أعافي أحدا قتل بعد أخذ الدية
~~" انتهى . وكان الولي في الجاهلية يؤمن القاتل بقبول الدية ثم يظفر به
~~فيقتله فيرد الدية فزجر عنه النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال النووي : أما السم فبفتح السين وضمها وكسرها ثلاث لغات الفتح أفصح
~~جمعه سمام وسموم ، أو أطعمه فمات ، أي الرجل ، أيقاد أي أيقتص منه ، أي من
~~الساقي .
# 3909 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : في خيبر
# ( بشاة مسمومة )
# : وأكثرت من السم في الذراع لما قيل لها إنه عليه الصلاة والسلام يحبها
# ( فأكل )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( منها )
# : أي من الشاة وأكل معه بشر بن البراء ثم قال لأصحابه أمسكوا فإنها مسمومة
# ( فجيء بها )
# : أي باليهودية
# ( فسألها )
# : أي اليهودية
# ( عن ذلك )
# الأمر
# ( فقالت )
# : اليهودية
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ليسلطك )
# : بكسر الكاف
# ( على ذلك )
# : أي على قتلي ، فيه بيان عصمته صلى الله عليه @ PageV12P227
~~وسلم من الناس كلهم كما قال الله { والله يعصمك من الناس } وهي ms4492 معجزة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سلامته من السم المهلك لغيره ، وفي إعلام الله
~~تعالى بأنها مسمومة ، وكلام عضو ميت له ، كما جاء في الرواية الآتية أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال " إن الذراع تخبرني أنها مسمومة "
# ( أو قال علي )
# : شك من الراوي ( قال ) : أي أنس
# ( فقالوا )
# : أي الصحابة
# ( ألا نقتلها )
# : أي اليهودية بهمزة الاستفهام والاستفهام للتقرير
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لا )
# : لأنه كان لا ينتقم لنفسه ، ثم مات بشر فقتلها به قصاصا
# ( فما زلت )
# : قول أنس
# ( أعرفها )
# أي العلامة كأنه بقي للسم علامة وأثر من سواد أو غيره
# ( في لهوات )
# : بفتح اللام والهاء والواو جمع لهاة وهي اللحمة المعلقة في أصل الحنك ،
~~وقيل هي ما بين منقطع اللسان إلى منقطع أصل الفم ومراد أنس أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يعتريه المرض من تلك الأكلة أحيانا ويحتمل أنه كان يعرف ذلك
~~في اللهوات بتغير لونها أو بنتو فيها أو تحفير قاله القسطلاني .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم .
# 3910 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سفيان بن حسين )
# : قال المنذري : هو أبو محمد السلمي الواسطي ، وقد استشهد به البخاري
~~وأخرج له مسلم في المقدمة وتكلم فيه غير واحد
# ( قال )@ PageV12P228
~~: أبو هريرة
# ( فما عرض )
# : بتخفيف الراء ، ما نافية أي ما تعرض
# ( لها )
# : أي لليهودية بشيء أي في أول الأمر ، فلما مات بشر الذي أكل مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم شاة مسمومة ، فقتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودية
~~قصاصا .
# قال أبو داود هذه أخت مرحب .
# قال المنذري : وقد ذكر غيره أنها ابنة أخي مرحب وأن اسمها زينب بنت
~~الحارث ، وذكر الزهري أنها أسلمت .
# 3911 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شاة مصلية )
# : أي مشوية
# ( ثم أهدتها )
# : أي الشاة المسمومة
# ( فأكل منها )
# : أي من الذراع
# ( وأكل رهط )
# : أي جماعة
# ( معه )
# صلى الله عليه وسلم :
# ( ثم قال لهم )
# : أي لأصحابه الآكلين
# ( ارفعوا أيديكم )
# : ولا تأكلوا منها
# ( وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : رجلا
# ( فدعاها )
# : أي دعا الرجل اليهودية فجاءت
# ( أسممت ms4493 هذه الشاة )
# : بهمزة الاستفهام أي أجعلت فيها السم
# ( قال )
# : النبي صلى@ PageV12P229
~~الله عليه وسلم
# ( هذه في يدي الذراع )
# : بضم العين بدل من هذه
# ( قالت )
# : اليهود
# ( قلت )
# : أي في نفسي
# ( إن كان )
# : أي محمد
# ( نبيا )
# : ويأكل الشاة المسمومة
# ( فلم يضره )
# صلى الله عليه وسلم : أكل السم
# ( وإن لم يكن )
# : أي محمد
# ( نبيا )
# : فيأكله فيموت
# ( استرحنا منه )
# : أي من محمد صلى الله عليه وسلم
# ( فعفا عنها )
# : أي عن اليهودية
# ( ولم يعاقبها )
# : أي لم يؤاخذ النبي صلى الله عليه وسلم اليهودية بهذا الفعل.
# قال في مرقاة الصعود : وفي الحديث الذي يليه فأمر بقتلها فقتلت .
# قال الواقدي : الثابت عندنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها وأمر
~~بلحم الشاة فأحرق .
# وقال البيهقي في سننه : اختلفت الروايات في قتلها وما روي عن أنس أصح ،
~~قال ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم في الابتداء لم يعاقبها حين لم يمت أحد
~~من الصحابة ممن أكل فلما مات بشر بن البراء أمر بقتلها ، فروى كل واحد من
~~الرواة ما شاهد انتهى .
# قال النووي : قال القاضي عياض : واختلف الآثار والعلماء هل قتلها النبي
~~صلى الله عليه وسلم أم لا ، فوقع في صحيح مسلم أنهم قالوا ألا نقتلها ؟ قال
~~لا ، ومثله عن أبي هريرة وجابر ، وعن جابر من رواية أبي سلمة أنه صلى الله
~~عليه وسلم قتلها ، وفي رواية ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم دفعها إلى
~~أولياء بشر بن البراء بن معرور وكان أكل منها فمات بها فقتلوها.
# وقال ابن سحنون : أجمع أهل الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها .@ PageV12P230
~~قال القاضي عياض : وجه الجمع بين هذه الروايات والأقاويل أنه لم يقتلها
~~أولا حين اطلع على سمها ، وقيل له اقتلها فقال لا ، فلما مات بشر بن البراء
~~من ذلك سلمها لأوليائه فقتلوها قصاصا ، فيصح قولهم لم يقتلها أي في الحال ،
~~ويصح قولهم قتلها أي بعد ذلك والله أعلم انتهى
# ( على كاهله )
# : قال في المصباح : الكاهل مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق ، وقال أبو زيد
~~: الكاهل من ms4494 الإنسان خاصة ويستعار لغيره وهو ما بين كتفيه
# ( حجمه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بالقرن )
# : قال في النهاية : وهو اسم موضع فإما هو الميقات أو غيره ، وقيل هو قرن
~~ثور جعل كالمحجمة انتهى ، وبالفارسية شاخ كاو
# ( والشفرة )
# : قال في النهاية الشفرة السكين العريضة
# ( وهو )
# : أي أبو هند
# ( مولى لبني بياضة من الأنصار )
# .
# قال المنذري : هذا الحديث منقطع ، الزهري لم يسمع من جابر بن عبد الله ،
~~وذكر بعضهم أنه ليس في الحديث أكثر من أن اليهودية أهدتها لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي بعثتها إليه فصارت ملكا له ، وكان أصحابه أضيافا له ولم
~~تكن هي قدمتها إليه وإليهم ، وما كان هذا سبيله فالقود فيه ساقط لما ذكرنا
~~من علة المباشرة وتقديمها على السبب . وأشار إلى أن حديث أبي سلمة مرسل
~~وحديث جابر منقطع كما ذكرنا .
# ( عن أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : مرسلا ، وفي بعض النسخ زيادة أبي هريرة بعد أبي سلمة وهو غلط لأن هذا
~~الحديث من هذه الطريق مرسل ذكره المنذري .@ PageV12P231
~~وقال المزي في الأطراف : رواه أبو داود عن وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله
~~الطحان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدت له
~~يهودية شاة الحديث .
# وقال في كتاب المراسيل من الأطراف : محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص عن
~~أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية
~~الحديث انتهى
# ( أهدت له )
# أي للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( مصلية )
# أي مشوية
# ( نحو حديث جابر )
# : السابق
# ( قال )
# : الراوي
# ( فأرسل )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
# ( فأمر بها )
# : أي باليهودية
# ( فقتلت )
# : قصاصا من بشر . قال الخطابي : وقد اختلف الناس فيما يجب على من جعل في
~~طعام رجل سما فأكله فمات ، فقال مالك عليه القود ، وأوجبه الشافعي في أحد
~~قوليه إذا جعل في طعامه سما وأطعمه إياه وفي شرابه فسقاه ولم يعلمه أن فيه
~~سما فمات . قال الشافعي : ولو ms4495 خلطه بطعام فوضعه ولم يقل له كله فأكله أو
~~شربه فمات فلا قود عليه
# ( ولم يذكر )
# : الراوي
# ( أمر الحجامة )
# : قال المنذري : وهذا مرسل ، ورويناه عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة . وقال البيهقي أيضا : ويحتمل أنه لم يقتلها في
~~الابتداء ثم لما مات بشر بن البراء أمر بقتلها والله عز وجل أعلم .
# 3912 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا وهب بن بقية عن خالد )
# : الحديث ليس من رواية اللؤلؤي وإنما @ PageV12P232
~~هو في رواية ابن داسة هكذا مختصرا ، وأما في رواية ابن الأعرابي فهو أتم من
~~هذا والله أعلم .
# ( وإن كنت )
# : بالخطاب
# ( ملكا )
# : من الملوك
# ( فأمر بها )
# : أي باليهودية
# ( ثم قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( في وجعه )
# : أي مرضه
# ( ما زلت أجد )
# : أي ألما
# ( من الأكلة )
# : الأكلة بالفتح المرة وبالضم اللقمة وهي المراد ههنا
# ( فهذا أوان )
# : قال في المصباح : الأوان بفتح الهمزة وكسرها لغة الحين والزمان انتهى .
# وفي النهاية : ويجوز في أوان الضم والفتح فالضم لأنه خبر المبتدأ والفتح
~~على البناء لإضافته إلى مبني
# ( قطعت أبهري )
# : قال في النهاية : الأبهر عرق في الظهر وهما أبهران ، وقيل هما الأكحلان
~~اللذان في الذراعين ، وقيل هو عرق@ PageV12P233
~~مستبطن القلب فإذا انقطع لم تبق معه حياة انتهى . هذا الحديث ليس من رواية
~~اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري .
# وقال المزي في الأطراف : حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل
~~الهدية ولا يأكل الصدقة فأهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية الحديث أخرجه أبو
~~داود في الديات عن وهب بن بقية عن خالد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة به . قال وهب في موضع آخر عن أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يذكر أبا هريرة [ أي بذكر أبي هريرة ] هكذا وقع هذا الحديث في
~~رواية أبي سعيد بن الأعرابي عن أبي داود ، وعند باقي الرواة عن أبي سلمة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه أبو هريرة وقد جوده ms4496 ابن الأعرابي عن
~~أبي داود ولم يذكره أبو القاسم .
# 3913 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما يتهم بك )
# : على صيغة المجهول وما استفهامية أي أي شيء من المرض يظن بك . قال في
~~المصباح اتهمته بالتثقيل أي ظننت به سوء
# ( فإني لا أتهم )
# : أي لا أظن
# ( بابني شيئا )
# : من المرض
# ( وأنا )
# : أيضا
# ( لا أتهم )
# : أي لا أظن
# ( بنفسي )
# : من المرض
# ( إلا ذلك )
# : أي أثر السم . هذا الحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري .
# وقال المزي في الأطراف : حديث أم مبشر أخرجه أبو داود في الديات@ PageV12P234
~~عن مخلد بن خالد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن
~~أبيه به . وعن أحمد بن حنبل عن إبراهيم بن خالد عن رباح عن معمر عن الزهري
~~عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك " أن أم مبشر دخلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم " فذكر معنى حديث مخلد بن خالد . قال أبو سعيد بن الأعرابي
~~كذا قال عن أمه والصواب عن أبيه عن أم مبشر. وهذا الحديث@ PageV12P235
~~في رواية أبي سعيد بن الأعرابي وأبي بكر بن داسة عن أبي داود ولم يذكره أبو
~~القاسم انتهى .
# 3914 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا حماد )
# : فشعبة وحماد يرويان عن قتادة
# ( عن الحسن )
# : هو البصري
# ( عن سمرة )
# : بن جندب
# ( من قتل عبده قتلناه )
# .
# قال الترمذي : قد ذهب بعض أهل العلم من التابعين منهم إبراهيم النخعي إلى
~~هذا . وقال بعض أهل العلم منهم الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح ليس بين
~~الحر والعبد قصاص في النفس ولا في دون النفس ، وهو قول أحمد وإسحاق . وقال
~~بعضهم إذا قتل عبده لا يقتل به وإذا قتل عبد غيره قتل به ، وهو قول سفيان
~~الثوري انتهى .
# وقال القاري : قال الخطابي : هذا زجر ليرتدعوا فلا يقدموا على ذلك ، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم في شارب الخمر " إذا شرب فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه
~~ثم قال في الرابعة أو الخامسة فإن عاد فاقتلوه " ثم لم يقتله حين جيء ms4497 به
~~وقد شرب رابعا أو خامسا وقد تأوله بعضهم على أنه إنما جاء في عبد كان يملكه
~~فزال عنه ملكه فصار كفؤا له بالحرية. وذهب بعضهم إلى أن الحديث منسوخ بقوله
~~تعالى { الحر بالحر والعبد بالعبد } إلى { والجروح قصاص } انتهى . ومذهب
~~أصحاب أبي حنيفة أن الحر يقتل بعبد غيره دون عبد نفسه . وذهب الشافعي ومالك @ PageV12P236
~~أنه لا يقتل الحر بالعبد وإن كان عبد غيره . وذهب إبراهيم النخعي وسفيان
~~الثوري إلى أنه يقتل بالعبد وإن كان عبد نفسه
# ( ومن جدع )
# : بفتح الدال المهملة
# ( عبده )
# : أي قطع أطرافه
# ( جدعناه )
# قال في النهاية الجدع قطع الأنف والأذن والشفة وهو بالأنف أخص فإذا أطلق
~~غلب عليه ، يقال رجل أجدع ومجدوع إذا كان مقطوع الأنف انتهى . وفي شرح
~~السنة : ذهب عامة أهل العلم إلى أن طرف الحر لا يقطع بطرف العبد ، فثبت
~~بهذا الاتفاق أن الحديث محمول على الزجر والردع أو هو منسوخ انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي
~~حسن غريب ، وقد تقدم الكلام في سماع الحسن من سمرة .
# ( بإسناده )
# : أي الحديث السابق
# ( خصيناه )
# : في المصباح : خصيت العبد أخصيه خصاء بالكسر والمد سللت خصييه وقد مر
~~تأويله في الحديث الذي قبله .
# قال السندي : المراد بقوله قتلناه وأمثاله عاقبناه وجازيناه على سوء
~~صنيعه إلا أنه عبر بلفظ القتل ونحوه للمشاكلة كما في قوله تعالى { وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها } وفائدة هذا التعبير الزجر والردع وليس المراد أنه تكلم
~~بهذه الكلمة لمجرد الزجر من غير أن يريد به معنى أو أنه أراد حقيقته لقصد
~~الزجر ، فإن الأول يقتضي أن تكون هذه الكلمة مهملة ، والثاني يؤدي إلى
~~الكذب لمصلحة الزجر ، وكل ذلك لا يجوز ، وكذا كل ما جاء في كلامهم من نحو
~~قولهم هذا وارد على سبيل التغليظ والتشديد ، فمرادهم أن اللفظ يحمل على
~~معنى مجازي مناسب للمقام انتهى
# ( ثم ذكر مثل حديث شعبة )
# : ولفظ النسائي من طريق @ PageV12P237
~~محمد بن بشار عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن ms4498 نبي
~~الله قال " من خصى عبده خصيناه ومن جدع عبده جدعناه " انتهى . قال المنذري
~~: والحديث أخرجه النسائي.
# ( بإسناد شعبة مثله )
# : أي مثل حديث شعبة . ولفظ ابن ماجه من طريق وكيع عن سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~من قتل عبده قتلناه ومن جدعه جدعناه " انتهى
# ( نسي هذا الحديث )
# : أي حديث سمرة " من قتل عبده قتلناه " قال الخطابي : يحتمل أنه لم ينس
~~الحديث ولكنه كان يتأوله على غير معنى الإيجاب ويراه نوعا من الزجر
~~ليرتدعوا فلا يقدموا على ذلك . وذهب بعض أهل العلم إلى أن حديث سمرة منسوخ .
# 3915 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يقاد الحر بالعبد )
# : أي لا يقتص من الحر إذا قتل الحر العبد .
# 3916 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( محمد بن الحسن بن تسنيم )
# : قال في التقريب : محمد بن الحسن بن تسنيم بفتح المثناة وسكون المهملة
~~وكسر النون بعدها تحتانية ساكنة الأزدي العتكي بفتح@ PageV12P238
~~المهملة والمثناة البصري نزيل الكوفة صدوق انتهى
# ( حدثنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده )
# : قال المنذري : وقد تقدم الكلام على اختلاف الأئمة في حديث عمرو بن شعيب
# ( جاء رجل )
# : أي عبد
# ( مستصرخ )
# : أي مستغيث في النهاية الاستصراخ الاستغاثة
# ( فقال )
# : أي المستصرخ :
# ( هذه جارية له )
# أي لفلان يعني لسيدي وقد أوجعني السيد من أجلها
# ( فقال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ويحك )
# : في النهاية : ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها ،
~~وقد يقال بمعنى المدح والتعجب وهي منصوبة على المصدر وقد ترفع وتضاف ولا
~~تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له
# ( فقال )
# : العبد المستصرخ
# ( شرا )
# : أي حصل شر
# ( أبصر )
# : بيان للشر أي نظر العبد
# ( لسيده جارية له )
# : أي للسيد أي نظر العبد جارية لسيده وفي رواية ابن ماجه " جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم صارخا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~لك قال سيدي رآني أقبل جارية له فجب مذاكيري " الحديث
# ( فغار ms4499 )
# : من الغيرة وهي الحمية والأنفة يقال رجل غيور وامرأة غيور أي غار السيد عليه
# ( فجب مذاكيره )
# : أي قطع السيد ذكر عبده
# ( علي )
# : أي ائتوني
# ( بالرجل )
# : أي السيد
# ( فطلب )
# : على بناء المفعول أي السيد
# ( فلم يقدر عليه )
# : على صيغة المجهول أي لم يتمكن منه . وفي المصباح قدرت على@ PageV12P239
~~الشيء قويت عليه وتمكنت منه
# ( اذهب )
# : للعبد المقطوع مذاكيره
# ( فأنت حر )
# : كأنه صلى الله عليه وسلم أعتق عليه لئلا يجترئ الناس على مثله . قاله
~~السندي في حاشية ابن ماجه . والصحيح أن من يفعل ذلك الفعل الشنيع بعبده
~~يعتق عليه العبد ويصير حرا وبوب ابن ماجه باب من مثل بعبده فهو حر انتهى .
~~والأمر كما قال والله أعلم
# ( فقال )
# : العبد
# ( على من نصرتي )
# : وفي رواية لابن ماجه " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فأنت حر
~~، قال على من نصرتي يا رسول الله قال يقول أرأيت إن استرقني مولاي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل مؤمن أو مسلم
# ( أو قال )
# : شك من الراوي
# ( قال أبو داود الذي عتق كان اسمه إلخ )
# : هذه العبارة إلى آخرها وجدت في بعض النسخ .
# وأخرج ابن ماجه من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن سلمة بن روح بن
~~زنباع عن جده أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وقد أخصى غلاما له
~~فأعتقه النبي صلى الله عليه وسلم بالمثلة انتهى .@ PageV12P240
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح القاف وتخفيف المهملة مصدر أقسم وهي الأيمان تقسم على أولياء القتيل
~~إذا ادعوا الدم أو على المدعى عليهم الدم . وخص القسم على الدم بالقسامة .
~~وقد حكى إمام الحرمين أن القسامة عند الفقهاء اسم للأيمان . وعند أهل اللغة
~~اسم للحالفين. وقد صرح بذلك في القاموس . قال النووي قال القاضي عياض :
~~حديث القسامة أصل من أصول الشرع وقاعدة من أحكام الدين وبه أخذ العلماء
~~كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وإن اختلفوا في كيفية الأخذ به .
# وروي عن جماعة : إبطال القسامة ، واختلف القائلون بها فيما إذا كان القتل
~~عمدا ms4500 هل يجب القصاص بها أم لا ، فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول مالك
~~وأحمد وإسحاق وقول الشافعي في القديم. وقال الكوفيون والشافعي في أصح قوليه
~~لا يجب بل تجب الدية . واختلفوا فيمن يحلف في القسامة ، فقال مالك والشافعي
~~والجمهور يحلف الورثة ويجب الحق بحلفهم .
# وقال أصحاب أبي حنيفة يستحلف خمسون من أهل المدينة ويتحراهم الولي يحلفون
~~بالله ما قتلناه وما علمنا قاتله فإذا حلفوا قضي عليهم وعلى أهل المحلة
~~وعلى عاقلتهم بالدية انتهى .
# 3917 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بشير بن يسار )
# : بالتصغير
# ( عن سهل بن أبي حثمة )
# : بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة
# ( ورافع بن خديج )
# : بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة والجيم@ PageV12P241
~~( أن محيصة )
# : بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر الياء المشددة وفتح الصاد المهملة
~~وقد يسكن الياء وكذلك حويصة الآتي ذكره ، وقال في القاموس : حويصة ومحيصة
~~ابنا مسعود مشددتي الصاد صحابيان ، ولا شك أن تشديد الصاد إنما يكون عند
~~سكون الياء
# ( قبل خيبر )
# : بكسر القاف وفتح الموحدة أي إلى خيبر
# ( في النخل )
# : اسم جنس بمعنى النخيل
# ( فقتل )
# : بصيغة المجهول
# ( فجاء أخوه )
# : أي أخو عبد الله بن سهل
# ( عبد الرحمن بن سهل )
# : بدل من أخوه
# ( وابنا عمه )
# : الضمير المجرور لعبد الله
# ( حويصة ومحيصة )
# : بالرفع فيهما على البدلية من ابنا عمه
# ( في أمر أخيه )
# : أي المقتول
# ( وهو )
# : أي عبد الرحمن
# ( أصغرهم )
# : أي أصغر من الثلاثة
# ( الكبر الكبر )
# : بضم فسكون وبالنصب فيهما على الإغراء أي ليبدأ الأكبر بالكلام أو قدموا
~~الأكبر إرشادا إلى الأدب في تقديم الأسن والتكرير للتأكيد
# ( أو )
# : للشك
# ( فتكلما )
# : أي حويصة ومحيصة
# ( في أمر صاحبهما )
# : أي المقتول
# ( خمسون )
# : أي رجلا
# ( على رجل منهم )
# : أي من اليهود
# ( فيلدفع )
# : بصيغة المجهول
# ( برمته )
# : بضم الراء وتشديد الميم الحبل والمراد ها هنا الحبل الذي يربط في رقبة
~~القاتل ويسلم فيه إلى ولي القتيل .
# وفيه دليل لمن قال إن القسامة يثبت فيها القصاص وقد سبق بيان مذهب@ PageV12P242
~~العلماء فيه وتأول القائلون بعدم القصاص فيها بأن المراد أن يسلم ليستوفى
~~منه الدية لكونها ثبتت عليه
# ( فتبرئكم ms4501 يهود بأيمان خمسين منهم )
# : أي تبرأ إليكم من دعواكم بخمسين يمينا .
# وقيل : معناه يخلصونكم من اليمين بأن يحلفوا فإذا حلفوا انتهت الخصومة
~~ولم يثبت عليهم شيء وخلصتم أنتم من اليمين . كذا قال النووي
# ( قوم كفار )
# : أي هم قوم كفار لا تقبل أيمانهم أو كيف نعتبر أيمانهم
# ( فوداه )
# : بتخفيف الدال أي أعطى دية القتيل
# ( من قبله )
# : بكسر ففتح أي من عنده وإنما وداه صلى الله عليه وسلم من عنده قطعا
~~للنزاع وإصلاحا لذات البين فإن أهل القتيل لا يستحقون إلا أن يحلفوا أو
~~يستحلفوا المدعى عليهم وقد امتنعوا من الأمرين وهم مكسورون بقتل صاحبهم ،
~~فأراد صلى الله عليه وسلم جبرهم وقطع المنازعة بدفع ديته من عنده
# ( قال سهل )
# : أي ابن أبي حثمة
# ( مربدا )
# : بكسر الميم وفتح الباء وهو الموضع الذي يحبس فيه الإبل والغنم والذي
~~يجعل فيه التمر ليجف
# ( فركضتني )
# : أي ضربتني بالرجل والركض الضرب بالرجل .
# وأراد بهذا الكلام أنه ضبط الحديث وحفظه حفظا بليغا
# ( قال حماد )
# : أي ابن زيد
# ( هذا أو نحوه )
# : أي هذا الحديث هكذا كما رويناه أو فيه تغير بعض الألفاظ مع اتحاد
~~المعنى والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV12P243
~~( أتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم أو قاتلكم )
# : أي يثبت حقكم على من حلفتم عليه وهل ذلك الحق قصاص أو دية فيه الخلاف
~~السابق . وكلمة أو للشك . ثم اعلم أن حكم القسامة مخالف لسائر الدعاوى من
~~جهة أن اليمين على المدعي وأنها خمسون يمينا وهو يخص قوله صلى الله عليه
~~وسلم " البينة على المدعي واليمين على من أنكر "
# ( ولم يذكر بشر دم )
# : بفتح الميم من غير تنوين على الحكاية .
# وفي بعض النسخ دما بالتنوين أي قال بشر في روايته تستحقون صاحبكم بحذف
~~لفظة دم
# ( وقال عبدة عن يحيى )
# : هو ابن سعيد أي في روايته
# ( كما قال حماد )
# : أي ابن زيد في روايته المذكورة
# ( ولم يذكر الاستحقاق )
# : أي لم يذكر ابن عيينة قوله وتستحقون دم صاحبكم أو قاتلكم
# ( وهذا وهم من ابن عيينة )
# : المشار إليه هو ms4502 بداءته بقوله تبرئكم يهود بخمسين يمينا يحلفون .
# ووقع في بعض الكتاب هذه العبارة : قال أبو عيسى بلغني عن أبي داود أنه
~~قال هذا الحديث وهم من ابن عيينة يعني التبدئة انتهى . وأبو عيسى هذا هو
~~الرملي أحد رواة أبي داود .
# قال المنذري : قال الشافعي رضي الله عنه إلا أن ابن عيينة لا يثبت أقدم@ PageV12P244
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأنصاريين في الأيمان أو يهود ، فيقال في الحديث
~~إنه قدم الأنصاريين فيقول هو ذلك وما أشبهه هذا ، وحديث الإمام الشافعي
~~أيضا عن ابن عيينة أنه بدأ بالأنصار وقال وكان سفيان يحدثه هكذا وربما قال
~~لا أدري أبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأنصار في أمر يهودي فيقال له
~~إن الناس يحدثون أنه بدأ بالأنصار قال فهو ذاك وربما حدثه ولم يشك وذكر
~~البيهقي أن البخاري ومسلما أخرجا هذا الحديث من حديث الليث بن سعد وحماد بن
~~زيد وبشر بن المفضل عن يحيى بن سعيد واتفقوا كلهم على البداءة بالأنصار.
# 3918 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه أخبره )
# : أي أن سهل بن أبي حثمة أخبر أبا ليلى
# ( هو )
# : تأكيد للضمير المرفوع في أخبر
# ( ورجال من كبراء قومه )
# : الضمير لسهل بن أبي حثمة
# ( من جهد )
# : بفتح الجيم وضمه أي قحط وفقر ومشقة
# ( فأتي محيصة )
# : بصيغة المجهول وكذا ما بعده
# ( في فقير )
# : بفاء ثم قاف هو البير القريبة القعر الواسعة الفم ، وقيل الحفرة التي
~~تكون حول النخل
# ( أو عين )
# : شك من الراوي
# ( فأتى )
# : أي محيصة
# ( يهود )
# : بالنصب وهو غير منصرف لأنه اسم للقبيلة ففيه التأنيث والعلمية
# ( حتى@ PageV12P245
~~قدم )
# : أي في المدينة
# ( فذكر لهم ذلك )
# : أي ما جرى له
# ( ثم أقبل هو )
# : أي محيصة
# ( وهو )
# : أي حويصة
# ( أكبر منه )
# : أي من محيصة
# ( وعبد الرحمن بن سهل )
# : هو أخو المقتول
# ( فذهب محيصة ليتكلم )
# : وإنما بدر لكونه حاضرا في الوقعة
# ( كبر كبر )
# : أي عظم من هو أكبر منك وقدمه في التكلم
# ( يريد السن )
# : أي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله كبر كبر كبير السن ،
~~وفيه إرشاد ms4503 إلى الأدب يعني أنه ينبغي أن يتكلم الأكبر سنا أولا
# ( إما أن يدوا صاحبكم )
# : بفتح الياء وضم الدال المخففة من ودى يدي دية كوعد يعد عدة أي إما أن
~~يعطوا دية صاحبكم المقتول
# ( وإما أن يؤذنوا )
# : أي يخبروا ويعلموا
# ( بحرب )
# : أي من الله ورسوله والضميران لليهود
# ( إليهم )
# : أي إلى يهود خيبر
# ( ليسوا مسلمين )
# : أي فكيف نقبل أيمانهم
# ( فوداه )
# : أي أعطى ديته
# ( حتى أدخلت )
# : بصيغة المجهول والضمير للناقة
# ( لقد ركضتني )
# : أي ضربتني برجلها .@ PageV12P246
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 3919 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا محمود بن خالد إلخ )
# : قال المزي في الأطراف : هذا الحديث أخرجه أبو داود في المراسيل عن
~~محمود بن خالد وكثير بن عبيد ومحمد بن الصباح بن سفيان ثلاثتهم عن الوليد
~~عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# ( من بني نصر بن مالك )
# : بالصاد المهملة . وفي بعض النسخ بالضاد المعجمة . وروى ابن عبد البر عن
~~عمر بن عبد العزيز وعبد الله بن الزبير أنهما قضيا بذلك . ذكره الزرقاني في
~~شرح الموطأ
# ( ببحرة الرغاء )
# : في القاموس : بحرة الرغاء بالضم موضع بلية الطائف بنى بهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسجدا وإلى اليوم عامر يزار . وفي المعالم للخطابي : البحرة
~~البلدة تقول العرب هذه بحرتنا أي بلدتنا قال الشاعر : كأن بقاياه ببحرة
~~مالك بقية سحق من رداء محبر
# ( على شط لية البحرة )
# : الشط شاطئ النهر ، ولية بالكسر واد لثقيف أو جبل بالطائف أعلاه لثقيف
~~وأسفله لنصر بن معاوية ، والبحرة البلدة والمنخفض من الأرض والروضة العظيمة
~~ومستنقع الماء واسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وقرية بالبحرين وكل
~~قرية لها نهر جار وماء ناقع كذا في القاموس
# ( قال )
# : أي محمود بن خالد في روايته دون كثير ومحمد
# ( القاتل والمقتول منهم )
# : أي من بني @ PageV12P247
~~نصر بن مالك
# ( وهذا لفظ محمود )
# : بن خالد
# ( ببحرة )
# : أي قال محمود في روايته ببحرة الرغاء على شط لية البحرة ms4504 وزاد فيه
~~القاتل والمقتول منهم .
# وأما كثير بن عبيد ومحمد فقالا في روايتهما إنه قتل بالقسامة رجلا من بني
~~نصر بن مالك بالرغاء ولم يذكر القاتل والمقتول منهم .
# وعبارة الكتاب فيها تقديم وتأخير وقع من النساخ ، وحق العبارة هكذا ،
~~وهذا لفظ محمود ببحرة الرغاء على شط لية البحرة إلخ .
# فقوله ببحرة بدل من قوله هذا لفظ محمود ؛ وأما قوله أقامه محمود وحده
~~فمعناه كما قاله المزي في الأطراف أي محمود أقومهم بهذا الحديث انتهى .
# ولفظ أبي داود في كتاب المراسيل من هذا الوجه عن عمرو بن شعيب أنه حدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قتل بالقسامة رجلا من بني نصر بن مالك
~~ببحرة الرغاء . قال محمود على شط لية القاتل والمقتول منهم ، وقال كثير
~~الرغاء انتهى .
# قال المنذري : هذا معضل ، وعمرو بن شعيب اختلف في الاحتجاج بحديثه انتهى .@ PageV12P248
~~قال صاحب عون المعبود :
# القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل .
# 3920 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فتفرقوا فيها )
# : أي في خيبر
# ( فوجدوا أحدهم )
# : أي أحدا من النفر الذين انطلقوا إلى خيبر
# ( فقالوا للذين وجدوه )
# : أي القتيل
# ( عندهم )
# : وهم يهود خيبر
# ( من إبل الصدقة )
# : وتقدم في الروايات المتقدمة أنه صلى الله عليه وسلم وداه من عنده ،
~~وجمع باحتمال أنه اشتراها من إبل الصدقة .@ PageV12P249
~~وقال في المفهم : رواية من عنده أصح .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي ، ولم يذكر مسلم لفظ الحديث
~~. وبشير بضم الباء الموحدة وفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وراء
~~مهملة . ويسار بياء مفتوحة ، وسين مهملة مفتوحة ، وبعد الألف راء مهملة.@ PageV12P250
~~3921 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أصبح رجل من الأنصار )
# : وهو عبد الله بن سهل
# ( لم يكن ثم )
# : بفتح المثلثة أي هناك وهو موضع القتل
# ( وقد يجترئون على أعظم من هذا )
# : أي من النفاق ومخادعة الله ورسوله وقتل الأنبياء بغير حق وتحريف الكلم
~~عن مواضعه
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فاستحلفوهم )
# : بكسر اللام وهو وما قبله أمران
# ( فأبوا )
# : أي أولياء المقتول عن استحلاف اليهود . والحديث دليل لمن ms4505 ذهب إلى أن
~~المدعى عليهم يبدءون في القسامة .
# قال المنذري : عباية بفتح العين المهملة وبعدها باء موحدة مفتوحة وبعد
~~الألف ياء آخر الحروف وتاء تأنيث .
# 3922 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الرحمن بن بجيد )
# : بضم الموحدة وفتح الجيم وسكون الياء وبعدها دال مهملة
# ( قال )
# : أي محمد بن إبراهيم وليست هذه المقولة لعبد الرحمن بن بجيد
# ( إن سهلا )
# : يعني ابن أبي حثمة
# ( أوهم الحديث )
# : أي وهم فيه .@ PageV12P251
~~قال الحافظ في الإصابة : قد أخرج أبو داود وابن منده وقاسم بن أصبغ حديث
~~القسامة من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عبد الرحمن بن
~~بجيد أنه حدثه ، قال محمد بن إبراهيم وما كان سهل بن أبي حثمة بأكثر منه
~~علما ولكنه كان أسن منه انتهى
# ( فدوه )
# : أمر من الدية
# ( فكتبوا )
# أي يهود .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .
# وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه فقال قائل ما منعك أن تأخذ بحديث ابن
~~بجيد ؟ قلت لا أعلم ابن بجيد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن
~~سمع منه فهو مرسل فلسنا وإياك نثبت المرسل ، وقد علمت سهل صحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسمع منه وساق الحديث سياقا يثبت به الإثبات فأخذت به لما
~~وصفت انتهى كلام المنذري .
# وفي الإصابة في ترجمة عبد الرحمن بن بجيد قال أبو بكر بن أبي داود له صحبة .
# وقال ابن أبي حاتم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جدته . وقال ابن
~~حبان يقال له صحبة ثم ذكره في ثقات التابعين . وقال البغوي لا أدري له صحبة
~~أم لا .
# وقال أبو عمر أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه في ما أحسب وفي
~~صحبته نظر ، إلا أنه روى ، فمنهم من يقول إن حديثه مرسل ، وكان يذكر بالعلم
~~انتهى .@ PageV12P252
~~3923 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال للأنصار استحقوا )
# : في القاموس استحقه استوجبه والمراد ههنا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر الأنصار بأن يستوجبوا ms4506 الحق الذي يدعونه على اليهود بأيمانهم فأجابوا
~~بأنهم لا يحلفون على الغيب
# ( دية على يهود )
# : وفي رواية سهل بن أبي حثمة المتقدمة أنه صلى الله عليه وسلم وداه من
~~عنده .@ PageV12P253
~~ورواية سهل في الصحيحين ، فإن أمكن حمل ذلك على قصتين فلا إشكال وإن لم
~~يمكن وكان المخرج متحدا فالمصير إلى ما في الصحيحين هو المتعين. قال
~~الخطابي في المعالم : في الحديث حجة لمن رأى أن اليمين على المدعى عليهم ،
~~إلا أن أسانيد الأحاديث المتقدمة أحسن اتصالا وأصح متونا .
# وقد روى ثلاثة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه بدأ في اليمين@ PageV12P254
~~بالمدعين سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج وسويد بن النعمان .
# وقال الشافعي : لا يحلف في القسامة إلا وارث لأنه لا يملك بها إلا دية
~~القتيل ولا يحلف الإنسان إلا على ما يستحقه ، والورثة يقتسمون على قدر
~~مواريثهم انتهى .
# قال المنذري : قال بعضهم وهذا حديث ضعيف لا يلتفت إليه . وقد قيل@ PageV12P255
~~للإمام الشافعي رضي الله عنه ما منعك أن تأخذ بحديث ابن شهاب فقال مرسل
~~والقتيل أنصاري والأنصاريون بالعناية أولى بالعلم به من غيرهم إذ كان كل
~~ثقة وكل عندنا بنعمة الله ثقة . قال البيهقي رضي الله عنه : وأظنه أراد
~~بحديث الزهري ما روى عنه معمر عن أبي سلمة وسليمان بن يسار عن رجال من
~~الأنصار وذكر هذا الحديث .@ PageV12P256
~~وفي بعض النسخ أيقاد من القاتل بحجر أو بمثل ما قتل وهذا أنسب .
# 3924 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن جارية )
# : أي بنتا ، والجارية من النساء ما لم تبلغ
# ( وجدت )
# : بصيغة المجهول
# ( قد رض )
# : على البناء للمفعول أي كسر ودق
# ( من فعل بك هذا )
# : أي الرض
# ( أفلان )
# : أي فعل بك كناية عن أسماء بعضهم
# ( حتى سمي )
# : بصيغة المجهول
# ( فأومت )
# : من الإيماء . وفي بعض النسخ فأومأت أي أشارت
# ( برأسها )
# : أي قالت نعم
# ( أن يرض )
# : بصيغة المجهول .
# وفي هذا الحديث فوائد : منها قتل الرجل بالمرأة وهو إجماع من يعتد به
~~ومنها أن الجاني عمدا يقتل قصاصا على الصفة التي قتل فإن قتل بسيف ms4507 قتل هو @ PageV12P257
~~بالسيف وإن قتل بحجر أو خشب أو نحوهما قتل بمثله لأن اليهودي رضخها فرضخ هو
~~. ومنها ثبوت القصاص في القتل بالمثقلات ولا يختص بالمحددات ، وهذا مذهب
~~الشافعي ومالك وأحمد وجماهير العلماء .
# وقال أبو حنيفة رحمه الله لا قصاص إلا في القتل بمحدد من حديد أو حجر أو
~~خشب أو كان معروفا بقتل الناس بالمنجنيق وبالإلقاء في النار ، كذا قال
~~النووي.
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي [ ومسلم والنسائي ] وابن ماجه .
~~وفي بعض طرق البخاري فرضف رأسه بالحجر الذي رض به بعد أن وضع رأسه على
~~الآخر .
# 3925 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على حلي لها )
# : بضم الحاء المهملة وكسر اللام وتشديد التحتية جمع حلية
# ( في قليب )
# : أي بير
# ( فأخذ )
# : بصيغة المجهول أي اليهودي
# ( فأتي )
# : على البناء للمفعول
# ( أن يرجم )
# : أي يكسر ويدق رأسه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي. قيل إن هذا لا يخالف الأحاديث التي
~~ذكرنا فيها الرضخ والرض لأن الرجم والرضخ والرض كله عبارة عن الضرب
~~بالحجارة. ثم بين قتادة الموضع الذي ضرب عليه ولم يبينه أبو قلابة فيؤخذ
~~بالبيان وقيل رماه رمية بالحجر الأعلى أو الحجارة ورأسه على آخر رجم@ PageV12P258
~~بالحجارة وقد يكون رجمه أنواعا مما فعل بها لما جاء في الحديث الآخر ثم
~~ألقاها في قليب ورضخ رأسها بالحجارة ، وهذا رجم لا يشك فيه . وقال بعضهم :
~~قيل إن هذا كان الحكم أول الإسلام يقبل قول القتيل وأن هذا معنى الحديث وما
~~جاء من اعترافه ، وإنما جاء من رواية قتادة ولم يقله غيره وهو مما عد عليه
~~وفيما قاله نظر ، فإن لفظة الاعتراف قد أخرجها البخاري في صحيحه وأبو داود
~~والترمذي . وفي صحيح مسلم " فأخذ اليهودي فأقر " وفي لفظ البخاري " فلم يزل
~~به حتى أقر " وقال البيهقي : ولا يجوز دعوى النسخ فيه لنهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن المثلة إذ ليس فيه تاريخ ولا سبب يدل على النسخ ولكن يمكن
~~الجمع بينهما بأنه إنما نهى عن المثلة فيمن وجب قتله ابتداء لا على طريق
~~المكافأة والمجازاة . انتهى كلام ms4508 المنذري .
# 3926 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان عليها أوضاح لها )
# : جمع وضح بفتحتين. قال الخطابي : يريد حليا لها . وفي النهاية : هي نوع
~~من الحلي يعمل من الفضة سميت بها لبياضها واحدها وضح
# ( وبها رمق )
# : بفتحتين هو بقية الحياة والروح
# ( فقالت لا برأسها )
# : وفي رواية@ PageV12P259
~~مسلم " فأشارت برأسها أن لا " .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه . فيه دليل على
~~قتل الرجل بالمرأة وقال به أئمة الأمصار إلا الحسن البصري وعطاء وما روي عن
~~علي . وفيه صحة القصاص بالمثقل . وفيه بيان أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يقتل اليهودي بأيمان المدعي أو بقوله وقتله باعترافه بالحجر على
~~أنه أراد الحجر الذي رماها به بعد أن وضع رأسه على الآخر .
# 3927 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن قيس بن عباد )
# : بضم العين وتخفيف الموحدة مخضرم
# ( والأشتر )
# : بالمعجمة الساكنة والمثناة المفتوحة كذا ضبطه الحافظ وهو مالك بن الحارث
# ( إلى علي )
# : أي ابن أبي طالب رضي الله عنه
# ( هل عهد إليك )
# : أي أوصاك
# ( فأخرج كتابا )
# : وليس يخفى أن ما في كتابه ما كان من الأمور المخصوصة
# ( وقال أحمد كتابا من قراب سيفه )
# : أي زاد أحمد بن حنبل في روايته بعد قوله كتابا لفظ " من قراب سيفه "
~~والقراب بكسر القاف وعاء من جلد شبه الجراب يطرح فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه
# ( فإذا فيه )
# : أي في الكتاب
# ( المؤمنون تكافأ )@ PageV12P260
~~: بحذف إحدى التاءين أي تتساوى
# ( دماؤهم )
# : أي في الديات والقصاص . في شرح السنة يريد به أن دماء المسلمين متساوية
~~في القصاص يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل
~~والمرأة بالرجل وإن كان المقتول شريفا أو عالما والقاتل وضيعا أو جاهلا ،
~~ولا يقتل به غير قاتله على خلاف ما كان يفعله أهل الجاهلية وكانوا لا يرضون
~~في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتى يقتلوا عدة من قبيلة القاتل
# ( وهم )
# : أي المؤمنون
# ( يد )
# : أي كأنهم يد واحدة في التعاون والتناصر
# ( على من سواهم )
# : قال أبو عبيدة : أي المسلمون لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا على ms4509
~~جميع الأديان والملل
# ( ويسعى بذمتهم أدناهم )
# : الذمة الأمان ومنها سمي المعاهد ذميا لأنه أومن على ماله ودمه للجزية .
~~ومعنى أن واحدا من المسلمين إذا أمن كافرا حرم على عامة المسلمين دمه وإن
~~كان هذا المجير أدناهم مثل أن يكون عبدا أو امرأة أو عسيفا تابعا أو نحو
~~ذلك فلا يخفر ذمته
# ( ألا )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( لا يقتل مؤمن بكافر )
# : قال الخطابي : فيه بيان واضح أن المسلم لا يقتل بأحد من الكفار سواء
~~كان المقتول منهم ذميا أو مستأمنا أو غير ذلك لأنه نفي عن نكرة فاشتمل على
~~جنس الكفار عموما
# ( ولا ذو عهد في عهده )
# : قال القاضي : أي لا يقتل لكفره ما دام معاهدا غير ناقض . وقال ابن
~~الملك : أي لا يجوز قتله ابتداء ما دام في العهد .
# وفي الحديث دليل على أن المسلم لا يقاد بالكافر أما الكافر الحربي فذلك
~~إجماع ، وأما الذمي فذهب إليه الجمهور لصدق اسم الكافر عليه ، وذهب الشعبي
~~والنخعي وأبو حنيفة وأصحابه إلى أنه يقتل المسلم بالذمي ، وقالوا : إن قوله
~~ولا ذو عهد في عهده معطوف على قوله مؤمن فيكون التقدير ولا ذو عهد في @ PageV12P261
~~عهده بكافر كما في المعطوف عليه والمراد بالكافر المذكور في المعطوف هو
~~الحربي فقط بدليل جعله مقابلا للمعاهد ، لأن المعاهد يقتل بمن كان معاهدا
~~مثله من الذميين إجماعا ، فيلزم أن يقيد الكافر في المعطوف عليه بالحربي
~~كما قيد في المعطوف ، فيكون التقدير لا يقتل مؤمن بكافر حربي ولا ذو عهد في
~~عهده بكافر حربي . وهو يدل بمفهومه على أن المسلم يقتل بالكافر الذمي ويجاب
~~بأن هذا مفهوم صفة وفي العمل به خلاف مشهور ، والحنفية ليسوا بقائلين به
~~وبأن الجملة المعطوفة أعني قوله ولا ذو عهد في عهده لمجرد النهي عن قتل
~~المعاهد فلا تقدير فيها أصلا . وبأن الصحيح المعلوم من كلام المحققين من
~~النحاة وهو الذي نص على الرضى أنه لا يلزم اشتراك المعطوف والمعطوف عليه
~~إلا في الحكم الذي لأجله وقع العطف وهو ها هنا النهي عن القتل مطلقا من ms4510 غير
~~نظر إلى كونه قصاصا أو غير قصاص ، فلا يستلزم كون إحدى الجملتين في القصاص
~~أن تكون الأخرى مثلها حتى يثبت ذلك التقدير المدعى
# ( من أحدث حدثا فعلى نفسه )
# : أي من جنى جناية كان مأخوذا بها ولا يؤخذ بجرم غيره ، وهذا في العمد
~~الذي يلزمه في ماله دون الخطأ الذي يلزم عاقلته قاله الخطابي
# ( أو آوى محدثا )
# : أي آوى جانبا أو أجاره من خصمه وحال بينه وبين أن يقتص منه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي. وقد أخرج البخاري في صحيحه من حديث أبي
~~جحيفة وهب بن عبد الله السوائي قال : " سألت عليا هل عندكم شيء مما ليس في
~~القرآن ؟ فقال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر " وأخرجه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه .@ PageV12P262
~~( ويجير )
# : من الإجارة أي يعطى الأمان
# ( أقصاهم )
# : أي أبعدهم
# ( ويرد مشدهم )
# : أي قويهم
# ( على مضعفهم )
# : أي ضعيفهم .
# قال في النهاية : المشد الذي دوابه شديدة قوية ، والمضعف الذي دوابه
~~ضعيفة يريد أن القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة انتهى
# ( ومتسريهم )
# : أي الخارج من الجيش إلى القتال
# ( على قاعدهم )
# : أي بشرط كونه في الجيش ، قاله السندي . وقال الإمام ابن الأثير في
~~النهاية في مادة سرى : يرد متسريهم على قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية
~~وهي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو وجمعها السرايا
~~سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة @ PageV12P263
~~العسكر وخيارهم من الشيء السري النفيس . وقيل : سموا بذلك لأنهم ينفذون سرا
~~وخفية وليس بالوجه لأن لام السر راء وهذه ياء . ومعنى الحديث أن الإمام أو
~~أمير الجيش يبعثهم وهو خارج إلى بلاد العدو فإذا غنموا شيئا كان بينهم وبين
~~الجيش عامة لأنهم ردء لهم وفئة ، فإذا بعثهم وهو مقيم فإن القاعدين معه لا
~~يشاركونهم في المغنم ، فإن كان جعل لهم نفلا من الغنيمة لم يشركهم غيرهم في
~~شيء منه على الوجهين معا . انتهى كلامه .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 3928 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعبد الوهاب بن نجدة )
# : بفتح النون وسكون الجيم
# ( الحوطي )
# : بفتح المهملة ms4511 بعدها واو ساكنة
# ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا )
# : أي لا يقتل
# ( قال سعد بلى والذي أكرمك بالحق )
# : الواو للقسم ، وليس هو ردا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة
~~لأمره وإنما معناه الإخبار عن حالة الإنسان عند رؤيته الرجل عند امرأته
~~واستيلاء الغضب عليه فإنه حينئذ يعالجه بالسيف
# ( اسمعوا إلى ما يقول سيدكم )
# : عدى السمع بإلى لتضمنه معنى الإصغاء .@ PageV12P264
~~زاد مسلم في رواية بعد هذا " إنه لغيور وأنا أغير منه والله أغير مني " .
~~قال القاري : وفيه اعتذار منه صلى الله عليه وسلم لسعد وأن ما قاله سعد
~~قاله لغيرته
# ( قال عبد الوهاب إلخ )
# : أي قال عبد الوهاب في روايته سعد مكان سيدكم.
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه .
# 3929 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أرأيت )
# : أي أخبرني وليس هذا اللفظ في بعض النسخ
# ( رجلا )
# : أي أجنبيا
# ( حتى آتي )
# : بهمزة ممدودة وكسر الفوقية أي أجيء
# ( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( نعم )
# : أي يمهله ويأتي بأربعة شهداء .
# قال النووي : اختلف العلماء فيمن قتل رجلا وزعم أنه وجده قد زنى بامرأته
~~، فقال جمهورهم لا يقبل قوله بل يلزمه القصاص إلا أن تقوم بذلك بينة أو
~~يعترف به ورثة القتيل ، والبينة أربعة من عدول الرجال يشهدون على نفس الزنا
~~ويكون القتيل محصنا وأما فيما بينه وبين الله تعالى ، فإن كان صادقا فلا
~~شيء عليه .
# وقال بعض أصحابنا : يجب على كل من قتل زانيا محصنا القصاص ، ما لم يأمر
~~السلطان بقتله والصواب الأول .
# وجاء عن بعض السلف تصديقه في أنه زنى بامرأته وقتله بذلك انتهى .@ PageV12P265
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي عامل الصدقة يصاب أحد على يديه خطأ فهل فيه قود.
# 3930 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلاجه )
# : نازعه وخاصمه من اللجاج . وفي نسخة الخطابي فلاحاه بالحاء المهملة
~~منقوصا وهما بمعنى
# ( فشجه )
# : جرح رأسه وشقه ، والشج ضرب الرأس خاصة وجرحه وشقه
# ( فأتوا )
# : أي أهل الرجل المشجوج
# ( فقالوا القود )
# : بالنصب بفعل مقدر أي نحن نريد القصاص ونطلبه
# ( لكم ms4512 كذا وكذا )
# : أي من المال والمعنى اتركوا القصاص واعفوا عنه ، وخذوا في عوضه كذا
~~وكذا من المال
# ( إني خاطب )
# : من الخطبة بالضم
# ( العشية )
# : أي في وقتها ، وهي ما بعد الزوال .@ PageV12P266
~~( فهم المهاجرون بهم )
# : أي قصدوا زجرهم .
# قال الخطابي في المعالم : في هذا الحديث من الفقه وجوب الإفادة من الوالي
~~والعامل إذا تناول دما بغير حق كوجوبها على من ليس بوال ، وجواز إرضاء
~~المشجوج بأكثر من الدية في دية الشجة إذا طلب المشجوج القصاص . وأن القول
~~في الصدقة قول رب المال وليس للساعي ضربه وإكراهه على ما لم يظهر له من
~~ماله . وقوله : " فلاحاه " مناه نازعه وخاصمه. وفي بعض الأمثال : عاداك من
~~لاحاك .
# وروي عن أبي بكر وعمر أقادا من العمال ، وممن رأى عليهم القود الشافعي
~~وأحمد وإسحاق انتهى ملخصا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه ، ورواه يونس بن يزيد عن الزهري
~~منقطعا.
# قال البيهقي : ومعمر بن راشد حافظ قد أقام إسناده فقامت به الحجة .
# قال صاحب عون المعبود :
# قد وجد هذا الباب مع حديثه في نسخة واحدة ، وقد تقدم حديث الباب @ PageV12P267
~~في باب يقاد من القاتل بهذا الإسناد واللفظ .
# قال صاحب عون المعبود :
# وسيجيء معنى القص .
# 3932 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بكير )
# : بالتصغير
# ( فأكب عليه )
# : في القاموس أكب عليه أقبل ولزم
# ( فطعنه )
# : أي ضربه ووخزه
# ( بالعرجون )
# : بضم العين وسكون الراء المهملتين وضم الجيم هو عود أصفر فيه شماريخ العذق
# ( فاستقد )
# : أي خذ القصاص مني .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV12P268
~~3933 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنبأنا أبو إسحاق الفزاري )
# : بفتح الفاء والزاي المعجمة بعدهما ألف فراء مهملة
# ( عن الجريري )
# : بالتصغير
# ( عن أبي فراس )
# : بكسر الفاء
# ( أبشاركم )
# : أي أجسامكم
# ( فمن فعل به )
# : بصيغة المجهول
# ( ذلك )
# : أي الضرب وأخذ الأموال
# ( أقصه منه )
# : في القاموس : أقص الأمير فلانا من فلان اقتص له منه ، فجرحه مثل جرحه
~~أو قتله قودا
# ( قال إي )
# : بكسر الهمزة وسكون الياء أي بلى
# ( أقص من نفسه )
# : في القاموس أقص الرجل من نفسه مكن من الاقتصاص منه .@ PageV12P269
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي ms4513 . وأبو فراس قيل هو الربيع بن زياد بن أنس
~~الحارثي وقيل كنيته أبو عبد الله وقيل أبو عبد الرحمن. وسئل أبو زرعة@ PageV12P270
~~الرازي عن أبي فراس هذا الذي روى عنه أبو نضرة عن عمر فقال لا أعرفه وقال
~~الحافظ أبو أحمد الكرابيسي ولا أعرف أبا نضرة روى عن الربيع بن زياد @ PageV12P271
~~شيئا إنما روى عنه أبو مجلز وقتادة وذكره الشعبي في بعض أخباره . وأبو فراس
~~الذي روى عنه أبو نضرة هو النهدي . هذا آخر كلامه . وأبو نضرة بفتح النون
~~وسكون الضاد المعجمة هو المنذر بن مالك العوفي.@ PageV12P272
~~PageV12P273 PageV12P274
~~PageV12P275 PageV12P276
~~PageV12P277 PageV12P278
~~3934 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( داود بن رشيد )
# : بالتصغير
# ( سمع حصنا )
# : بكسر ثم مهملة ساكنة ثم نون ابن عبد الرحمن أو ابن محصن مقبول قاله
~~الحافظ في التقريب
# ( على المقتتلين )
# : أي أولياء المقتول الطالبين القود وهو على صيغة اسم فاعل ، وإنما سماهم
~~مقتتلين لما ذكره الخطابي فقال يشبه أن يكون معنى المقتتلين ها هنا أن يطلب
~~أولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشأ بينهم الحرب والقتال من أجل ذلك ،
~~فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا .
# قال : ويحتمل أن تكون الرواية بنصب التاءين ، يقال اقتتل فهو مقتتل غير
~~أن هذا يستعمل أكثره فيمن قتله الحب
# ( أن ينحجزوا )
# : بحاء مهملة ثم جيم ثم زاي أي يمتنعوا ويكفوا عن القود بعفو أحدهم
# ( الأول فالأول )
# : أي الأقرب فالأقرب
# ( وإن كانت امرأة )
# : كلمة إن وصلية .@ PageV12P279
~~قال الخطابي تفسيره أن يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فأيهم عفا ، وإن كان
~~امرأة سقط القود وصار دية .
# قال وقد اختلف الناس في عفو النساء فقال أكثر أهل العلم : عفو النساء عن
~~الدم جائز كعفو الرجال .
# وقال الأوزاعي وابن شبرمة ليس للنساء عفو وعن الحسن وإبراهيم النخعي ليس
~~للزوج ولا للمرأة عفو في الدم انتهى . قال المنذري : وأخرجه النسائي . وحصن
~~هذا قال أبو حاتم الرازي لا أعلم روى عنه غير الأوزاعي ولا أعلم أحدا نسبه
~~وقال غيره حصن بن عبد الرحمن @ PageV12P280
~~ويقال ابن محصن أبو حذيفة التراغمي من أهل دمشق روى عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن ms4514 روى عنه الأوزاعي وذكر له هذا الحديث .
# 3935 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن طاوس قال من قتل )
# : هذا لفظ رواية ابن السرح فلم يرفع الحديث ، وأما محمد بن عبيد فرفعه
~~كما قال المؤلف . وقال ابن عبيد إلخ
# ( من قتل في عميا )
# : بكسر عين وتشديد ميم مكسورة وقصر فعيلا من العمى كالرميا من الرمي أي
~~من قتل في حال يعمى أمره فلا يتبين قاتله ولا حال قتله
# ( في رمي يكون بينهم )
# : هذا بيان لما قبله أي ترامى القوم فوجد بينهم قتيل
# ( فهو خطأ )
# : أي حكمه حكم الخطأ حيث يجب الدية لا القصاص
# ( وعقله عقل الخطأ )
# : أي ديته دية الخطأ
# ( فهو قود )
# : بفتحتين أي فحكمه القصاص
# ( وقال ابن عبيد قود يد )
# : أي زاد في روايته لفظ يد بعد قود .
# قال في فتح الودود أي فحكم قتله قود نفسه وعبر عن النفس باليد مجازا@ PageV12P281
~~( ثم اتفقا )
# : أي محمد بن عبيد وابن السرح
# ( ومن حال دونه )
# : أي صار حائلا ومانعا من الاقتصاص
# ( لا يقبل منه صرف ولا عدل )
# : قال الخطابي : فسروا العدل الفريضة والصرف التطوع انتهى . وقيل الصرف
~~التوبة والعدل الفدية .
# قال في المعالم : وقد اختلف العلماء فيمن تلزمه دية هذا القتيل ، فقال
~~مالك بن أنس ديته على الذين نازعوهم ، وقال أحمد بن حنبل : ديته على عواقل
~~الآخرين إلا أن يدعوا على رجل بعينه فيكون قسامة ، وكذلك قال إسحاق . وقال
~~ابن أبي ليلى وأبو يوسف : ديته على عاقلة الفريقين الذين اقتتلوا معا. وقال
~~الأوزاعي عقله على الفريقين جميعا إلا أن تقوم بينة من غير الفريقين أن
~~فلانا قتله فعليه القود والقصاص.
# وقال الشافعي : هو قسامة إن ادعوه على رجل بعينه أو طائفة بعينها ، وإلا
~~فلا عقل ولا قود .
# وقال أبو حنيفة : هو على عاقلة القبيلة التي وجد فيهم إن لم يدع أولياء
~~القتيل على غيرهم انتهى .
# ( فذكر معنى حديث سفيان )
# : قال المنذري : يعني ابن عيينة يعني الحديث المرسل الذي قبله . وأخرجه
~~النسائي وابن ماجه مرفوعا . وقال البيهقي وقوله خطأ وعقله عقل الخطأ يشبه
~~أن يكون ms4515 المراد به هو شبه خطأ لا يجب فيه القود@ PageV12P282
~~كالحديث الأول والله أعلم ، يريد الحديث الذي فيه إلا أن قتيل الخطأ وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى .
# قال صاحب عون المعبود :
# الدية مصدر ودى القاتل المقتول إذا أعطى وليه المال الذي هو بدل النفس ثم
~~قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر.
# واعلم أن القتل على ثلاثة أضرب عمد وخطأ وشبه عمد ، وإليه ذهب الشافعية
~~والحنفية والأوزاعي والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور وجماهير العلماء من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم فجعلوا في العمد القصاص ، وفي الخطأ الدية ،
~~وفي شبه العمد الدية مغلظة ، ويأتي تفصيل الدية وبيان تغليظها في الباب .
# قال في الهداية : العمد ما تعمد ضربه بسلاح أو ما أجري مجرى السلاح
~~كالمحدد من الخشب وليطة القصب ، وشبه العمد عند أبي حنيفة رحمه الله أن
~~يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما أجري مجرى السلاح .
# وقال أبو يوسف ومحمد ، وهو قول الشافعي رحمه الله : إذا ضربه بحجر عظيم
~~أو بخشبة عظيمة فهو عمد ، وشبه العمد أن يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا .
# 3936 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا مسلم بن إبراهيم )
# : حديث هارون بن زيد في رواية اللؤلؤي .
# وأما حديث مسلم بن إبراهيم ففي رواية ابن الأعرابي وأبي بكر بن داسة @ PageV12P283
~~ولم يذكره أبو القاسم ذكره المزي في الأطراف
# ( قضى أن من قتل خطأ إلخ )
# : قال الخطابي في المعالم : لا أعرف أحدا قال بهذا الحديث من الفقهاء
# ( ثلاثون بنت مخاض )
# : وهي التي طعنت في الثانية ، سميت بها لأن أمها صارت ذات مخاض بأخرى
# ( بنت لبون )
# : وهي التي طعنت في الثالثة ، سميت بها لأن أمها تلد أخرى وتكون ذات لبن
# ( حقة )
# : وهي التي طعنت في الرابعة وحق لها أن تركب وتحمل .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . وقد تقدم الكلام على عمرو بن
~~شعيب ثم ذكر قول الخطابي وسكت عنه .
# 3937 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قيمة الدية )
# : أي قيمة الإبل التي هي الأصل في الدية
# ( النصف )
# : بالنصب على أنه خبر كان وبالرفع على أنه ms4516 خبر المبتدأ
# ( من دية المسلمين )
# : من تبعيضية متعلقة بالنصف
# ( قال )
# : أي جده
# ( حتى استخلف عمر )
# : بصيغة المجهول أي جعل خليفة
# ( فقام )
# : أي عمر
# ( ألا )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( قد غلت )
# : من الغلاء وهو@ PageV12P284
~~ارتفاع الثمن أي ازدادت قيمتها
# ( قال )
# : أي جده
# ( ففرضها )
# : أي قدر الدية
# ( وعلى أهل الورق )
# : بكسر الراء ويسكن أي أهل الفضة
# ( اثني عشر ألفا )
# : أي من الدراهم
# ( وعلى أهل الشاء )
# : بالهمز في آخره اسم جنس
# ( ألفي شاة )
# : بالتاء لواحدة من الجنس
# ( وعلى أهل الحلل )
# : بضم ففتح جمع حلة ، وهي إزار ورداء من أي نوع من أنواع الثياب ، وقيل
~~الحلل برود اليمن ، ولا يسمى حلة حتى يكون ثوبين
# ( قال )
# : أي جده
# ( وترك دية أهل الذمة )
# : أي وترك عمر دية أهل الذمة على ما كان عليه في عهده صلى الله عليه وسلم .
# قال الطيبي : يعني لما كانت قيمة دية المسلم على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثمانية آلاف درهم مثلا وقيمة دية أهل الذمة نصفه أربعة آلاف درهم
~~، فلما رفع عمر دية المسلم إلى اثني عشر ألفا وقرر دية الذمي على ما كان
~~عليه من أربعة آلاف درهم صار دية الذمي كثلث دية المسلم مطلقا . ولعل من
~~أوجب الثلث نظر إلى هذا انتهى .
# وقال الخطابي : وإنما قومها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل القرى
~~لعزة الإبل عندهم فبلغت القيمة في زمانه من الذهب ثماني مائة دينار ومن
~~الورق ثمانية آلاف درهم ، فجرى الأمر كذلك إلى أن كان عمر ، وعزت الإبل في
~~زمانه ، فبلغ بقيمتها من الذهب ألف دينار ومن الورق اثنا عشر ألفا ، وعلى
~~هذا بنى الشافعي أصل قوله في دية العمد فأوجب فيه الإبل وإن كان لا يصار
~~إلى النقود إلا عند إعواز الإبل ، فإذا أعوزت كانت فيها قيمتها ما بلغت ولم
~~تعتبر فيها قيمة عمر التي قومها في زمانه لأنها كانت قيمة تعديل في ذلك
~~الوقت والقيم @ PageV12P285
~~تختلف فتزيد وتنقص باختلاف الأزمنة وهذا على قوله الجديد .
# وقال في قوله القديم بقيمة عمر رضي الله عنه وهو ms4517 اثنا عشر ألفا أو ألف
~~دينار ، وقد روي مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الورق انتهى
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 3938 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعلى أهل القمح )
# : بفتح فسكون البر
# ( لم يحفظه محمد )
# : أي ابن إسحاق .
# قال المنذري : هذا مرسل وفيه محمد يعني ابن إسحاق
# ( وذكر مثل حديث موسى )
# : يعني المرسل الذي قبله .
# والحديث استدل به من قال إن الدية من الإبل مائة ، ومن البقر مائتان ومن
~~الشاة ألفان ، ومن الحلل مائتان كل حلة إزار ورداء وقميص وسراويل . وفيه رد
~~على من قال إن الأصل في الدية الإبل وبقية الأصناف مصالحه لا تقدير شرعي
~~كذا في النيل .@ PageV12P286
~~قال المنذري : وهذا منقطع لم يذكر فيه من حدثه عن عطاء فهو رواية عن مجهول .
# 3939 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن خشف )
# : بكسر الخاء وسكون الشين المعجمة وبالفاء
# ( جذعة )
# : وهي التي طعنت في الخامسة وهي أكبر سن يؤخذ في الزكاة
# ( وعشرون بني مخاض ذكر )
# : بضمتين لعله تخفيف ذكور وفي بعض النسخ ذكورا
# ( وهو قول عبد الله )
# : أي ابن مسعود وبه قال أبو حنيفة رحمه الله . @ PageV12P287
~~وذهب الليث ومالك والشافعي إلى أن دية الخطأ عشرون بنت مخاض ، وعشرون بنت
~~لبون ، وعشرون ابن لبون ، وعشرون حقة ، وعشرون جذعة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي لا
~~نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه . وقد روي عن عبد الله مرفوعا.
# وقال أبو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه روي عن عبد الله مرفوعا إلا
~~بهذا الإسناد هذا آخر كلامه .@ PageV12P288
~~وذكر الخطابي أن خشف بن مالك مجهول لا يعرف إلا بهذا الحديث . وعدل الشافعي
~~عن القول به لما ذكرنا من العلة في رواته ولأن فيه بني مخاض ولا مدخل لبني
~~مخاض في شيء من أسنان الصدقات .
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة القسامة أنه ودى قتيل خيبر
~~بمائة من إبل الصدقة وليس في أسنان الصدقة ابن مخاض . وقال الدارقطني هذا
~~حديث ضعيف غير ثابت عند أهل المعرفة بالحديث ms4518 وبسط الكلام في ذلك وقال لا
~~نعلمه رواه إلا خشف بن مالك عن ابن مسعود وهو رجل مجهول لم يرو عنه إلا زيد
~~بن جبير ثم قال لا نعلم أحدا رواه عن زيد بن جبير إلا حجاج بن أرطاة
~~والحجاج رجل مشهور بالتدليس وبأنه يحدث عن من لم يلقه ولم يسمع منه ، ثم
~~ذكر أنه قد اختلف فيه على الحجاج بن أرطاة .@ PageV12P289
~~وقال البيهقي : وخشف بن مالك مجهول ، وقال الموصلي : خشف بن مالك ليس بذاك
~~وذكر له هذا الحديث . وخشف بكسر الخاء وسكون الشين المعجمة وفاء واختلف على
~~الحجاج بن أرطاة والحجاج غير محتج به والله أعلم .
# 3940 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن رجلا من بني عدي قتل )
# : بصيغة المجهول
# ( ديته اثني عشر ألفا )
# : أي من الدراهم
# ( رواه ابن عيينة إلخ )
# : حاصله أن الحديث رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة مرسلا فإنه
~~لم يذكر ابن عباس.
# وفي الحديث دليل على أن الدية من الفضة اثنا عشر ألف درهم .@ PageV12P290
~~قال الخطابي : قال مالك وأحمد وإسحاق إن الدية إذا كانت نقدا فمن الذهب ألف
~~دينار ، ومن الورق اثنا عشر ألفا ، وروي ذلك عن الحسن البصري وعروة بن
~~الزبير ، وعند أبي حنيفة من الذهب ألف دينار ومن الدراهم عشرة آلاف ، وكذلك
~~قال سفيان الثوري ، وحكي ذلك عن ابن شبرمة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي مرفوعا ومرسلا وأرسله النسائي وابن ماجه
~~مرفوعا ، وقال الترمذي : ولا نعلم أحدا يذكر هذا الحديث عن ابن عباس غير
~~محمد بن مسلم .
# هذا آخر كلامه . ومحمد بن مسلم هذا هو الطائفي وقد أخرج له البخاري في
~~المتابعة ومسلم في الاستشهاد . وقال يحيى بن معين ثقة وقال مرة إذا حدث من
~~حفظه يخطئ واذا حدث من كتابه فليس به بأس ، وضعفه الإمام أحمد بن حنبل ،
~~وذكر أبو داود أن ابن عيينة لم يذكر ابن عباس . وذكر الترمذي أنه لا يعلم
~~أحدا ذكر ابن عباس في هذا الحديث غير محمد بن مسلم . وقد أخرج النسائي عن
~~محمد بن ms4519 ميمون عن ابن عيينة وقال فيه سمعناه مرة يقول عن ابن عباس . وأخرجه
~~الدارقطني في سننه عن أبي محمد بن صاعد عن محمد بن ميمون وقال فيه عن ابن
~~عباس. وقال الدارقطني : قال ابن ميمون وإنما قال لنا فيه عن ابن عباس مرة
~~واحدة وأكثر ذلك كان يقول عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم . وذكره
~~البيهقي من حديث الطائفي موصولا وقال ورواه أيضا سفيان عن عمرو بن دينار
~~موصولا. ومحمد بن ميمون هذا هو أبو عبد الله المكي الخياط روى عن ابن عيينة
~~وغيره . قال النسائي صالح وقال أبو حاتم الرازي كان أميا مغفلا ذكر لي أنه
~~روى عن أبي سعيد مولى بني هاشم عن شعبة حديثا باطلا وما أبعد أن يكون وضع
~~للشيخ فإنه كان أميا انتهى كلام المنذري .@ PageV12P291
~~قال صاحب عون المعبود :
# تكرر هذا الباب في بعض النسخ وقع ها هنا وبعد باب فيمن تطبب إلخ ولم يقع
~~في بعض النسخ إلا بعد الباب المذكور والله أعلم .
# 3941 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكبر )
# : أي قال الله أكبر
# ( وهزم الأحزاب وحده )
# : قال في المجمع : أي من غير قتال من الآدميين بأن أرسل ريحا وجنودا وهم
~~أحزاب اجتمعوا يوم الخندق ويحتمل أحزاب الكفار في جميع الدهر والمواطن
# ( إلى هاهنا حفظته من مسدد )
# : أي إلى هذا الموضع من الحديث حدثني مسدد وحده وحفظته منه ، ومن بعد هذا
~~الموضع إلى آخر الحديث قد حدثني سليمان ومسدد كلاهما
# ( ثم اتفقا )
# : أي سليمان ومسدد
# ( ألا إن كل مأثرة )
# : المأثرة هي ما يؤثر ويذكر من مكارم أهل الجاهلية ومفاخرهم
# ( تحت قدمي )
# : خبر إن أي باطل وساقط .@ PageV12P292
~~قال الخطابي : معناه إبطالها وإسقاطها
# ( إلا ما كان من سقاية الحاج وسدانة البيت )
# : بكسر السين وبالدال المهملة وهي خدمته والقيام بأمره أي فهما باقيان
~~على ما كانا . قال الخطابي : وكانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار
~~والسقاية في بني هاشم فأقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار بنو شيبة
~~يحجبون البيت وبنو العباس يسقون الحجيج ms4520
# ( ثم قال ألا )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( شبه العمد )
# : بدل من الخطأ
# ( ما كان بالسوط والعصا )
# : بدل من البدل
# ( مائة )
# : خبر
# ( في بطونها أولادها )
# : يعني الحوامل . قال الخطابي : في الحديث إثبات قتل شبه العمد ، وقد زعم
~~بعض أهل العلم أن ليس القتل إلا العمد المحض أو الخطأ المحض ، وفيه بيان أن
~~دية شبه العمد مغلظة على العاقلة . واختلف الناس في دية شبه العمد فقال
~~بظاهر الحديث عطاء والشافعي ، وإليه ذهب محمد بن الحسن . وقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف وأحمد وإسحاق هي أرباع . وقال أبو ثور دية شبه العمد أخماس .
~~وقال مالك بن أنس : ليس في كتاب الله عز وجل إلا الخطأ والعمد وأما شبه
~~العمد فلا نعرفه. ويشبه أن يكون الشافعي إنما جعل الدية في العمد أثلاثا
~~بهذا الحديث ، وذلك أنه ليس في العمد حديث مفسر أو الدية في العمد مغلظة
~~وفي شبه العمد كذلك فحمل أحدهما على الآخر ، وهذه الدية تلزم العاقلة عند
~~الشافعي لما فيه من شبه الخطأ كدية الجنين انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وأخرجه البخاري في التاريخ@ PageV12P293
~~الكبير وساق اختلاف الرواة فيه ، وأخرجه الدارقطني في سننه وساق أيضا
~~اختلاف الرواة فيه .
# ( على درجة البيت )
# : قال في المجمع : الدرجة المرقاة
# ( أو الكعبة )
# : شك من الراوي
# ( قال أبو داود كذا رواه ابن عيينة إلى قوله عن يعقوب السدوسي عن عبد
~~الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# : غرض المؤلف من ذكر هذه الأسانيد بيان اختلاف الرواة ، وحاصله أن القاسم
~~بن ربيعة يقول مرة عن عبد الله بن عمرو أي ابن العاص ومرة عن عبد الله بن
~~عمر ، ثم هو قد يذكر بينه وبين عبد الله بن عمرو بن العاص واسطة عقبة بن
~~أوس كما في رواية خالد وقد لا يذكر كما في رواية أيوب . وقد أشار المنذري
~~إلى وجه الجمع
# ( وقول زيد )
# : أي ابن ثابت
# ( وأبي موسى )
# : أي الأشعري
# ( مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عمر رضي الله عنه )
# : بالجر عطف على حديث النبي صلى ms4521 الله عليه وسلم أي مذهب زيد @ PageV12P294
~~وأبي موسى ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه وحديث عمر هو مذكور بعد هذا .
# قال المنذري : وحديث القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص أخرجه
~~النسائي وابن ماجه. وعلي بن زيد هذا هو ابن جدعان القرشي التيمي المكي نزل
~~البصرة ولا يحتج بحديثه ويعقوب السدوسي هو عقبة بن أوس الذي تقدم في الحديث
~~قبله ، يقال فيه عقبة بن أوس ويعقوب بن أوس . وأراد أن مذهب زيد بن ثابت
~~وأبي موسى الأشعري ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث عمر
~~وحديث عمر الذي أشار إليه أبو داود وهو الذي ذكره بعد هذا .
# وقد قيل يحتمل أن يكون القاسم بن ربيعة سمعه من عبد الله بن عمر وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص فروى عن هذا مرة وعن هذا مرة وأما رواية خالد الحذاء
~~عن عبد الله بن عمرو وسمعه من عبد الله بن عمرو فرواه مرة عن عقبة ومرة عن
~~عبد الله بن عمرو . انتهى كلام المنذري .
# 3942 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خلفة )
# : بفتح فكسر أي حامله . قال في المصباح : الخلفة بكسر اللام هي الحامل من
~~الإبل وجمعها مخاض من غير لفظها كما تجمع المرأة على النساء من غير لفظها
# ( ما بين ثنية )
# : الثني الجمل يدخل في السنة السادسة والناقة ثنية .
# ولفظ كتاب الخراج لأبي يوسف القاضي قال عمر بن الخطاب في شبه العمد
~~ثلاثون جذعة وثلاثون حقة وأربعون ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة
# ( إلى بازل عامها )
# : متعلق بثنية . في القاموس : بزل ناب البعير بزلا وبزولا طلع . وذلك @ PageV12P295
~~في ابتداء السنة التاسعة وليس بعده سن يسمى انتهى . وإليه ذهب الشافعي رحمه
~~الله وذهب أبو حنيفة رحمه الله إلى حديث عبد الله بن مسعود الآتي .
# قال المنذري : مجاهد لم يسمع من عمر فهو منقطع .
# 3943 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال في شبه العمد )
# : أي في دية شبه العمد
# ( أثلاثا ms4522 )
# : حال أو تمييز ، وفي بعض النسخ أثلاث بالرفع
# ( كلها )
# : أي جميع الأربع والثلاثين
# ( خلفة )
# : هي الناقة الحاملة إلى نصف أجلها ثم هي عشار .
# قال المنذري : عاصم بن ضمرة تكلم فيه غير واحد وقد تقدم الكلام عليه .
# 3944 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال عبد الله في شبه العمد إلخ )
# : هو ابن مسعود قال في اللمعات : والتغليظ في شبه العمد عند ابن مسعود
~~رضي الله عنه وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف وأحمد أن يوجب الإبل أرباعا خمس
~~وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة
~~والتغليظ عند الشافعي ومحمد بأن يوجب ثلاثين جذعة وثلاثين حقة وأربعين ثنية
~~كلها خلفات ، وأما الخطأ المحض فلا تغليظ فيه بالاتفاق انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 3945 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال علي في الخطأ )
# : أي الخطأ المحض كما هو الظاهر ، وإلى هذا ذهب الحسن البصري والشعبي في
~~دية الخطأ المحض . والحديث سكت عنه المنذري ولكنه قد تكلم في عاصم بن ضمرة
~~كما مر آنفا .@ PageV12P296
~~نقص ص 297
# 3946 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت في المغلظة )
# : وهي دية شبه العمد .
# قال المنذري : أبو عياض هذا يقال كنيته أبو عبد الرحمن واسمه عمرو بن
~~الأسود ويقال عمر بن الأسود ويقال قيس بن ثعلبة عنسي بالنون حمصي سكن@ PageV12P297
~~داران أدرك الجاهلية وسمع من غير واحد من الصحابة وهو ثقة وقد احتج البخاري
~~به في صحيحه وتوفي وهو صائم رضي الله عنه .
# ( قال أبو عبيد )
# : القاسم بن سلام البغدادي
# ( وغير واحد )
# : من أهل اللغة
# ( فهو حق )
# : بالكسر ، سمي بذلك لاستحقاقه أن يحمل عليه وأن ينتفع به
# ( وألقى )
# : أي طرح ، يقال ألقيت الشيء طرحته ، واللقى على وزن عصا الشيء الملقى
~~المطروح ، كذا في المصباح
# ( ثنية )
# : الثنية واحدة الثنايا من السن . قال ابن سيده : وللإنسان والخف والسبع
~~ثنيتان من فوق وثنيتان من أسفل ، والثني من الإبل الذي يلقي ثنيته وذلك في
~~السادسة. وإنما سمي البعير ثنيا لأنه ألقى ثنيته انتهى
# ( بعد ms4523 الرباعية )
# : الرباعية مثل الثمانية إحدى الأسنان الأربعة التي تلي الثنايا بين
~~الثنية والناب تكون للإنسان وغيره والجمع رباعيات كذا في اللسان
# ( فهو سديس )
# : بفتح السين وكسر الدال
# ( وسدس )
# : بفتح السين وفتح الدال المهملتين . ولفظ المؤلف في كتاب الزكاة فإذا
~~دخل في الثامنة وألقى السن السديس الذي بعد الرباعية فهو سديس وسدس إلى
~~تمام الثامنة انتهى . قال في اللسان :@ PageV12P298
~~السن السديس هو السن التي بعد الرباعية والسديس والسدس من الإبل والغنم
~~الملقى سديسه ، وقد أسدس البعير إذا ألقى السن بعد الرباعية وذلك في السنة
~~الثامنة
# ( وفطر )
# : أي ظهر وطلع
# ( نابه )
# : هي السن التي خلف الرباعية
# ( وطلع )
# : عطف تفسير لفطر
# ( فهو بازل )
# : وكذلك الأنثى بغير هاء ، وجمل بازل وناقة بازل وهو أقصى أسنان البعير
# ( فهو مخلف )
# : بضم الميم وسكون الخاء وكسر اللام . وفي اللسان : والإخلاف أن يأتي على
~~البعير البازل سنة بعد بزوله يقال بعير مخلف والمخلف من الإبل الذي جاز البازل
# ( بازل عام )
# : بالإضافة
# ( وبازل عامين )
# : قال في شرح القاموس : وقولهم بازل عام وبازل عامين إذا مضى له بعد
~~البزول عام أو عامان انتهى . وكذا معنى قولهم : مخلف عام ومخلف عامين ومخلف
~~ثلاثة أعوام إلى خمس سنين إذا مضى له بعد الإخلاف عام أو عامان أو ثلاثة
~~أعوام إلى خمس سنين
# ( والجذوعة وقت وليس بسن )
# : قال في اللسان : الجذع اسم له في زمن ليس بسن@ PageV12P299
~~تنبت ولا تسقط وتعاقبها أخرى
# ( ألقحت )
# : بصيغة المجهول أي أحبلت
# ( فهي خلفة )
# : بفتح الخاء وكسر اللام الحامل من النوق وتجمع على الخلفات
# ( فهي عشراء )
# : بضم العين وفتح الشين ، يقال عشرت الناقة بالتثقيل فهي عشراء أتى على
~~حملها عشرة أشهر كذا في المصباح. وقد مر تفسير هذا الباب مفصلا في كتاب
~~الزكاة فليراجع إليه .
# 3947 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الأصابع سواء )
# : أي حتى الإبهام والخنصر ، وإن كانا مختلفين في المفاصل
# ( عشر عشر من الإبل )
# : أي في كل إصبع من الأصابع عشر من الإبل ، وأصابع الرجل واليد في ذلك
~~سواء . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV12P300
~~3948 -
# قال صاحب عون المعبود ms4524 :
# ( قلت عشر عشر )
# : أي هل في كل إصبع عشر من الإبل
# ( قال أبو داود رواه محمد بن جعفر إلخ )
# : المقصود من هذا الكلام بيان اختلاف ألفاظ الرواية ، ففي رواية محمد بن
~~جعفر روى غالب عن مسروق بلفظ السماع ، وفي رواية أبي الوليد المذكورة
~~بالعنعنة ولم يجعل شعبة وإسماعيل بين غالب ومسروق واسطة وجعل سعيد بن أبي
~~عروبة بينهما واسطة حميد بن هلال ، ثم روى سعيد وشعبة عن غالب بالعنعنة ،
~~وروى إسماعيل وحنظلة عن غالب بالتحديث والله تعالى أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 3949 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هذه وهذه سواء قال يعني الإبهام والخنصر )
# : قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه.@ PageV12P301
~~3950 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والأسنان سواء )
# : ففي كل سن خمس من الإبل
# ( الثنية والضرس سواء )
# : الثنية واحدة الثنايا وهي الأسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان أسفل ،
~~والضرس واحد الأضراس وهي ما سوى الثنايا من الأسنان ، يعني أن الأسنان كلها
~~سواء لا تفاوت فيما ظهر منها وما بطن وما يفتقر إليها كل الافتقار وما ليس كذلك
# ( هذه وهذه سواء )
# : يعني الإبهام والخنصر
# ( حدثناه الدارمي عن النضر )
# : أي ابن شميل ، والضمير المنصوب في حدثناه يرجع إلى ما رواه النضر بن شميل .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي ولفظه " دية أصابع اليدين والرجلين سواء
~~عشرة من الإبل لكل أصبع " وقال حسن صحيح غريب .
# وأخرجه ابن ماجه ولفظه " الأسنان سواء الثنية والضرس سواء في لفظه أنه
~~قضى في السن خمسا من الإبل " .
# 3951 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الأسنان سواء والأصابع سواء )
# : الحديث سكت عنه المنذري .
# 3952 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلخ )
# : الحديث سكت عنه المنذري .@ PageV12P302
~~3953 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو مسند ظهره إلى الكعبة )
# : الجملة حالية. قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 3954 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال في الأسنان خمس خمس )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 3955 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أبو داود وجدت )
# : أي حديث عمرو بن شعيب المذكور بعد هذا المصدر بقوله ms4525 كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقوم دية الخطأ
# ( ولم أسمعه منه )
# : أي من شيبان
# ( صاحب لنا )
# : أي تلميذ لنا وهو بدل من أبو بكر
# ( ثقة )
# : صفة لصاحب
# ( يقوم دية الخطأ إلخ )
# : من التقويم أي يجعل قيمة دية الخطأ
# ( على أهل القرى )
# : جمع قرية
# ( أو عدلها )
# : بفتح أوله ويكسر ، قيل العدل بالفتح مثل الشيء في القيمة وبالكسر مثله
~~في المنظر .
# وقال الفراء بالفتح ما عدل الشيء من غير جنسه وبالكسر من جنسه .@ PageV12P303
~~قال الحافظ ابن حجر في هذه الرواية للأكثر بالفتح فالمعنى أو مثلها في القيمة
# ( من الورق )
# : بكسر الراء ويسكن أي الفضة
# ( ويقومها )
# : أي وكان يقوم دية الخطأ
# ( على أثمان الإبل )
# : جمع ثمن بفتحتين ، وهذه الجملة بيان لقوله يقوم دية الخطأ يعني أن
~~المراد من تقويم دية الخطأ تقويم إبلها
# ( فإذا غلت )
# : أي الإبل يعني زاد ثمنها
# ( رفع في قيمتها )
# : أي زاد في قيمة الدية
# ( وإذا هاجت )
# : من هاج إذا ثار أي ظهرت قيمتها
# ( رخصا )
# : بضم فسكون ضد الغلاء حال والمعنى إذا رخصت ونقصت قيمتها
# ( نقص )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( من قيمتها )
# : أي قيمة الدية
# ( وبلغت )
# : أي قيمة الدية للخطأ
# ( ومن كان دية عقله )
# : وفي بعض الروايات كما في المشكاة وعلى أهل الشاة ألفي شاة
# ( في الشاء )
# : جمع شاة
# ( إن العقل )
# : أي الدية
# ( ميراث بين ورثة القتيل على قرابتهم )
# : معناه أن دية القتيل تركة يقسم بين ورثته كسائر تركته
# ( فما فضل )
# : أي من سهام أصحاب الفرائض وهم الذين لهم سهام ومقدرة في كتاب الله تعالى
# ( فللعصبة )
# : العصبة كل من يأخذ من التركة ما أبقته أصحاب الفرائض وعند الانفراد
~~يحرز جميع المال
# ( إذا جدع )
# : أي قطع والمراد إذا استوعب في القطع
# ( الدية )
# : بالنصب على@ PageV12P304
~~المفعولية
# ( كاملة )
# : حال من الدية
# ( وإن جدعت ثندوته )
# : بضم مثلثة مهموزا وفتحها بلا همز وبعد المثلثة نون والمراد بها هاهنا
~~أرنبة الأنف أي طرفه ومقدمه كذا في فتح الودود
# ( خمسون من الإبل )
# : بيان النصف
# ( أو عدلها )
# : بالرفع عطف على خمسون
# ( وفي المأمومة )
# : أي الشجة ms4526 التي تصل إلى جلدة تسمى أم الدماغ واشتقاق المأمومة منه
# ( ثلاث وثلاثون من الإبل )
# : بيان ثلث العقل
# ( وثلث )
# : أي ثلث قيمة إبل
# ( والجائفة )
# : أي وفي الجائفة وهي الطعنة التي تصل إلى جوف الرأس أو البطن أو الظهر .
# قال الخطابي : فإن نفذت الجائفة حتى خرجت من الجانب الآخر فإن فيها ثلثي
~~الدية لأنهما حينئذ جائفتان
# ( أن عقل المرأة )
# : أي الدية التي وجبت بسبب جنايتها
# ( بين عصبتها )
# : أي هم يتحملونها
# ( من كانوا لا يرثون منها )
# : أي من المرأة وهذه صفة كاشفة للعصبة أي دية المرأة القاتلة يتحملها
~~عصبتها الذين لا يرثون منها
# ( إلا ما فضل عن ورثتها )
# : أي ذوي الفرائض .
# قال الخطابي : يقول إن العصبة يتحملون عقلها كما يتحملون عن الرجل وأنها @ PageV12P305
~~ليست كالعبد الذي لا يحمل العاقلة جنايته وإنما هي في رقبته . وفيه دليل
~~على أن الأب والجد لا يدخلان في العاقلة لأنه يسهم لهما السدس وإنما
~~العاقلة الأعمام وأبناء العمومة ومن كان في معناهم من العصبة انتهى
# ( فإن قتلت )
# : بصيغة المجهول أي المرأة
# ( فعقلها )
# : أي ديتها
# ( بين ورثتها )
# : أي سواء كانوا أصحاب الفرائض أو عصبة ، فإن دية المرأة المقتولة كسائر
~~تركتها فلا تختص بالعصبة بل تقسم أولا بين أصحاب الفرائض فإن فضل منها شيء
~~يقسم بين العصبة . بخلاف دية المرأة القاتلة التي وجبت عليها بسبب قتلها
~~فإن العصبة يتحملونها خاصة دون أصحاب الفرائض .
# قال الخطابي : يريد أن الدية موروثة كسائر الأموال التي تملكها أيام
~~حياتها يرثها زوجها . وقد ورث رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة أشيم
~~الضبابي من دية زوجها
# ( وهم )
# : أي ورثتها
# ( يقتلون قاتلهم )
# : الظاهر أن يكون قاتلها أي قاتل المرأة ولكن أضيف القاتل إلى الورثة
~~لأنهم هم المستحقون بقتله ، فالإضافة لأدنى مناسبة . والمعنى أن الورثة
~~يرثون دية المرأة المقتولة ويأخذونها وهم يقتلون قاتلها فهم مختارون إن
~~شاءوا أخذوا الدية ولم يقتلوا قاتلها وإن شاءوا قتلوا قاتلها وليس لغيرهم
~~حق في واحد من هذين الأمرين
# ( ليس للقاتل شيء )
# : أي من دية المقتول ولا من تركته
# ( وإن لم يكن ms4527 له )
# : أي للمقتول
# ( وارث )
# : أي سوى القاتل
# ( فوارثه أقرب الناس إليه )
# : أي إلى المقتول .
# قال الخطابي : معنى قوله فإن لم يكن له وارث فوارثه أقرب الناس إليه أن
~~بعض الورثة إذا قتل المورث حرم ميراثه وورثه من لم يقتل من سائر الورثة .@ PageV12P306
~~وإن لم يكن له وارث إلا القاتل فإنه يحرم الميراث وتدفع تركته إلى أقرب
~~الناس من بعد القاتل ، وهذا كالرجل يقتله ابنه وليس له وارث غير ابنه
~~القاتل وللقاتل ابن فإن ميراث المقتول يدفع إلى ابن القاتل ويحرم القاتل
~~انتهى .
# وقيل : المراد من قوله وارث ذو فرض ، والمعنى وإن لم يكن للمقتول ذو فرض
~~فوارثه أقرب الناس إليه من العصبات كذا قيل .
# قلت : هذا غير ظاهر بل ليس بصحيح والظاهر هو ما قال الإمام الخطابي فتدبر
# ( قال محمد )
# : يعني ابن راشد وهذه مقولة شيبان
# ( هذا كله )
# : أي كل حديث رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في هذا المتن الطويل
~~المتقدم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وفي إسناده محمد بن راشد الدمشقي
~~المكحولي وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد .
# 3956 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عقل شبه العمد مغلظ )
# : قد مر بحثه
# ( ولا يقتل صاحبه )
# : أي صاحب شبه العمد وهو القاتل سماه صاحبه لصدور القتل عنه ، وإنما قال
~~صلى الله عليه وسلم هذا دفعا لتوهم جواز الاقتصاص في شبه العمد حيث جعله
~~كالعمد المحض في العقل@ PageV12P307
~~( قال )
# : هذا مقول أبي داود المؤلف والقائل هو محمد بن يحيى بن فارس شيخه ذكره المزي
# ( وزادنا خليل )
# : بن زياد المحاربي روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم الرازي ولفظ أحمد في
~~مسنده حدثنا أبو النضر وعبد الصمد قالا حدثنا محمد يعني ابن راشد حدثنا
~~سليمان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : " عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك أن ينزو
~~الشيطان بين الناس " قال أبو النضر فيكون رميا في عميا في غير فتنة ولا حمل سلاح ms4528
# ( وذلك )
# : أي قتل شبه العمد الذي لا يقتل صاحبه
# ( أن ينزو الشيطان بين الناس )
# : النزو الوثوب والتسرع إلى الشر
# ( فتكون دماء )
# : ضبط بضم الهمزة في نسخة شيخنا العلامة الدهلوي. وكذلك ضبط في بعض النسخ
~~الأخر أي فتوجد دماء فكلمة تكون تامة . وفي بعض النسخ فيكون دما بالإفراد
~~والنصب ولا يظهر وجهه اللهم إلا أن يقال إن ضمير يكون راجع إلى نزو الشيطان
~~وهو اسمه ودما خبره ، والمعنى يكون نزو الشيطان بين الناس دما أي سبب دم
~~وفيه تكلف كما لا يخفى
# ( في عميا )
# : بكسر العين والميم المشددة وتشديد الياء أي في حال يعمى أمره فلا يتبين
~~قاتله ولا حال قتله وقد تقدم ضبطه ومعناه
# ( في غير ضغينة )
# : الضغينة الحقد والعداوة والبغضاء .
# والحاصل أن قتل شبه العمد يحصل بسبب وثوب الشيطان بين الناس فيكون القتال
~~بينهم من غير حقد وعداوة ولا حمل سلاح بل في حال يعمى أمره ولا يتبين قاتله
~~ولا حال قتله ، ففي مثل هذه الصورة لا يقتل القاتل بل عليه دية مغلظة مثل
~~دية قتل العمد .@ PageV12P308
~~قال المنذري : وخليل هذا لم ينسب وقد تقدم الكلام على محمد بن راشد وعمرو
~~بن شعيب انتهى .
# وفي التهذيب : خليل غير منسوب عن محمد بن راشد في ترجمة الخليل بن زياد
~~المحاربي انتهى .
# 3957 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فضيل )
# : بالتصغير اسم أبي كامل
# ( في المواضح خمس )
# : جمع موضحة بكسر الضاد أي الجراحة التي ترفع اللحم من العظم وتوضحه أي
~~في كل موضحة خمس من الإبل كذا في المرقاة وفي المجمع ، والوضح البياض من كل
~~شيء ومنه الحديث " أمر بصيام الأواضح " أي أيام الليالي الأواضح أي البيض
~~جمع واضحة والموضحة التي تبدي وضح العظم أي بياضه وجمعه المواضح انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن .
# 3958 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في العين القائمة السادة لمكانها )
# : بتشديد الدال المهملة أي الباقية في مكانها صحيحة لكن ذهب نظرها
~~وإبصارها . وقال التوربشتي : أراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ولم
~~يخل ms4529 موضعها فبقيت في رأي العين على ما كانت لم يشوه@ PageV12P309
~~خلقتها ولم يذهب بها جمال الوجه
# ( بثلث الدية )
# : وإنما وجب فيها ثلث دية العين الصحيحة لأنها كانت بعد ذهاب بصرها باقية
~~الجمال فإذا قلعت أو فقئت ذهب ذلك . قال ابن الملك : عمل بظاهر الحديث
~~إسحاق وأوجب الثلث في العين المذكورة وعامة العلماء أوجبوا حكومة العدل لأن
~~المنفعة لم تفت بكمالها فصارت كالسن إذا سودت بالضرب ، وحملوا الحديث على
~~معنى الحكومة إذ الحكومة بلغت ثلث الدية .
# وفي الطيبي : وكان ذلك بطريق الحكومة وإلا فاللازم في ذهاب ضوئهما الدية
~~، وفي ذهاب ضوء إحداهما نصف الدية عند الفقهاء .
# وفي شرح السنة : معنى الحكومة أن يقال لو كان هذا المجروح عبدا كم كان
~~ينتقص بهذه الجراحة من قيمته فيجب من ديته بذلك القدر ، وحكومة كل عضو لا
~~تبلغ فيه المقدرة حتى لو جرح رأسه جراحة دون الموضحة لا تبلغ حكومتها أرش
~~الموضحة وإن قبح شينها .
# وقال الشمني : حكومة العدل هي أن يقوم المجني عليه عبدا بلا هذا الأثر ثم
~~يقوم عبدا مع هذا الأثر فقدر التفاوت بين القيمتين من الدية ، هو هي أي ذلك
~~القدر هي حكومة العدل ، وهذا تفسير الحكومة عند الطحاوي وبه أخذ الحلواني ،
~~وهو قول مالك والشافعي وأحمد وكل من يحفظ عنه العلم ، كذا قال ابن المنذر
~~ذكره في المرقاة وفي فتح الودود ، وقد عمل بظاهره بعض العلماء لكن عامتهم
~~أوجبوا فيها حكومة عدل وحملوا الحديث على أن الحكومة في تلك الواقعة بلغت
~~هذا القدر لا أنه شرع الثلث في الدية على الإطلاق انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وزاد " وفي اليد الشلاء إذا قطعت بثلث
~~ديتها وفي السن السوداء إذا نزعت بثلث ديتها " .@ PageV12P310
~~قال صاحب عون المعبود :
# الجنين على وزن عظيم هو حمل المرأة ما دام في بطنها ، سمي بذلك لاستتاره
~~فإن خرج حيا فهو ولد أو ميتا فهو سقط ، وقد يطلق عليه جنين .
# 3959 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبيد بن نضلة )
# : بفتح النون وسكون المعجمة الخزاعي أبو معاوية الكوفي ثقة ms4530 كذا في
~~التقريب . وفي نسخ الصحيح لمسلم نضيلة مصغرا ، وكذا ذكره مصغرا الذهبي في
~~كتاب المشتبه . وقال عبيد بن نضيلة : الخزاعي المقري أحد التابعين بالكوفة
~~انتهى .
# ونقل بعض العلماء عن ابن حبان أنه قال نضلة وقيل نضيلة انتهى والله أعلم .
# ( من هذيل )
# : بالتصغير قبيلة
# ( بعمود )
# : بفتح العين أي خشب
# ( فقتلتها )
# : وفي بعض النسخ " فقتلتها وجنينها
# " ( فاختصما )
# : أي ولي القاتلة والمقتولة ، وفي بعض النسخ " فاختصموا " أي أولياؤهما
# ( فقال أحد الرجلين )
# : وهو ولي القاتلة
# ( كيف ندي )
# : ودى يدي دية
# ( من لا صاح )
# : أي ما صرخ
# ( ولا أكل )
# : يوقف عليه بالسكون مراعاة للسجع الآتي
# ( ولا شرب ولا استهل )
# : بتشديد اللام من الاستهلال وهو رفع الصوت والمعنى كيف نعطي دية الجنين
~~الذي لم يظهر منه@ PageV12P311
~~شيء مما يلزم الأحياء من الصياح والأكل وغيرهما
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أسجع كسجع الأعراب )
# : أي أهل البوادي ، والسجع الكلام المقفى والهمزة للإنكار ، وإنما أنكره
~~وذمه صلى الله عليه وسلم لأنه عارض به حكم الشرع ورام إبطاله ولأنه تكلفه
~~في مخاطبته
# ( وقضى فيه )
# : أي في الجنين
# ( بغرة )
# : بضم الغين المعجمة وشدة الراء وأصلها البياض في وجه الفرس والمراد
~~هاهنا العبد أو الأمة كما فسر بهما في الروايات الآتية
# ( وجعله )
# : أي العقل
# ( على عاقلة المرأة )
# : أي القاتلة. ولم يذكر في هذا الحديث دية المرأة المقتولة ويأتي ذكرها
~~في الرواية الآتية .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# ( وكذلك )
# : أي بذكر دية المقتولة على عصبة القاتلة وبذكر غرة لما في بطنها رواه
~~الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن المغيرة كما رواه جرير عن منصور بذكر الجملتين
~~فهذه متابعة لمنصور .
# وأما شعبة عن منصور فلم يذكر دية المرأة المقتولة كما صرح به مسلم في
~~صحيحه وأشار إليه المؤلف . وتابع جريرا بذكر الجملتين مفضل وسفيان كما عند
~~مسلم وغيره . وشعبة قد تفرد بين أصحاب منصور بعدم ذكر الجملة المذكورة
~~والله أعلم .@ PageV12P312
~~3960 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استشار الناس في إملاص المرأة )
# : أي إسقاطها الولد . قال النووي : أملصت المرأة بالولد إذا ms4531 وضعته قبل
~~أوانه وكل ما زلق من اليد فقد ملص بفتح الميم وكسر اللام وأملص أيضا لغتان
# ( قضى فيها )
# : أي في إملاص المرأة
# ( بغرة عبد أو أمة )
# : قال النووي : الرواية فيه غرة بالتنوين وما بعده بدل منه ورواه بعضهم
~~بالإضافة والأول أوجه ، وأو في قوله أو أمة للتقسيم لا للشك
# ( يعني ضرب الرجل بطن امرأته )
# : هذا تفسير الإملاص من أحد الرواة ووقع تفسيره في الاعتصام من البخاري
~~رحمه الله هو أن تضرب المرأة في بطنها فتلقي جنينها
# ( لأن المرأة تزلقه )
# : بكسر اللام في القاموس زلقه عن مكانه يزلقه بعده ونحاه
# ( فقد ملص )
# : بفتح الميم وكسر اللام.
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه . وقد قيل إن عمر لما جاءه خلاف ما
~~يعلم في الديات أراد التثبت لا أنه يرد خبر الواحد . وقيل كان يفعل ذلك مع
~~الصحابة حتى يبالغ غيرهم في التثبت فيما يحدث به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رآه يفعل ذلك مع الصحابة .@ PageV12P313
~~( أخبرنا وهيب )
# : بالتصغير هو ابن خالد البصري وهكذا في كتاب الديات من صحيح البخاري .
~~وفي بعض النسخ وهب وهو غلط
# ( عن عمر بمعناه )
# : قال المنذري : وأخرجه البخاري .
# 3961 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه سأل )
# : أي الناس
# ( في ذلك )
# : زاد في رواية ابن ماجه يعني في الجنين
# ( فقام حمل )
# : بفتح الحاء المهملة والميم
# ( بن مالك بن النابغة )
# : بالموحدة المكسورة وبالغين المعجمة
# ( كنت بين امرأتين )
# : زاد في رواية ابن ماجه " لي "
# ( بمسطح )
# : بكسر الميم أي عود من أعواد الخباء
# ( بغرة )
# : أي عبد أو أمة
# ( وأن تقتل )
# : بصيغة المجهول أي القاتلة قصاصا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . وقوله " وأن تقتل " لم يذكر في
~~غير هذه الرواية . وقد روي عن ابن دينار أنه شك في قتل المرأة بالمرأة@ PageV12P314
~~( هو الصوبج )
# : بفتح الصاد ويضم الذي يخبز به معرب كذا في القاموس
# ( عود من أعواد الخباء )
# : بكسر الخاء المعجمة والمد هو الخيمة .
# ( ولم يذكر وأن تقتل )
# : أي لم يذكر سفيان في روايته لفظ " وأن تقتل " كما ذكره ابن جريج في ms4532
~~روايته المذكورة
# ( زاد بغرة عبد أو أمة )
# : أي زاد سفيان بعد غرة لفظ عبد أو أمة بخلاف رواية ابن جريج المذكورة
~~فإنه اقتصر فيها على قوله غرة
# ( لو لم أسمع بهذا )
# : أي بما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي هذا منقطع طاوس لم يسمع من عمر .
# ( قد نبت شعره )
# : صفة أولى لقوله غلاما
# ( ميتا )
# : صفة ثانية له
# ( فقال عمها )
# : أي عم المقتولة
# ( فقال أبو القاتلة )
# : وفي بعض الروايات الآتية فقال حمل بن مالك@ PageV12P315
~~بن النابغة وهو زوج القاتلة وفي رواية للطبراني " فقال أخوها العلاء بن
~~مسروح " ويجمع بين الروايات بأن كل واحد من أبيها وأخيها وزوجها قال ذلك
~~والله تعالى أعلم .
# ( ما استهل )
# أي ما صاح
# ( فمثله يطل )
# بصيغة المضارع المجهول من طل دمه إذا أهدر . وفي بعض النسخ " بطل " بصيغة
~~الماضي المعلوم من البطلان قال الخطابي : يروى هذا الحرف على وجهين أحدهما
~~بطل على وزن الفعل الماضي من البطلان ، والثاني على وزن الفعل الغابر من
~~قولهم طل دمه إذا أهدر
# ( وكهانتها )
# : بالنصب عطف على سجع الجاهلية
# ( أد )
# : أمر من التأدية
# ( قال ابن عباس كان اسم إحداهما إلخ )
# : قال المنذري : غطيف بضم الغين المعجمة وفتح الطاء المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف وفاء آخره ، ومليكة بضم الميم وفتح اللام وسكون الياء آخر
~~الحروف وكاف مفتوحة وتاء تأنيث .
# 3962 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وبرأ زوجها وولدها )
# : أي برأهما من تحمل الدية . وفيه دليل على أن @ PageV12P316
~~الزوج والولد ليسا من العاقلة وإليه ذهب مالك والشافعي
# ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا )
# : أي ليس ميراثها لكم بل
# ( ميراثها لزوجها وولدها )
# : كان تخصيص التوريث بين زوجها وولدها لأجل أنهم هم كانوا من الورثة في
~~الواقع وإلا فالظاهر أن ميراثها لورثتها أياما كان كما قال في الرواية
~~الآتية وورثها ولدها ومن معهم. قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه مختصرا وفي
~~إسناده مجالد بن سعيد وقد تكلم فيه غير واحد .
# 3963 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقضى بدية المرأة )
# : أي المقتولة
# ( على عاقلتها ms4533 )
# : أي عاقلة القاتلة
# ( وورثها )
# : أي الدية
# ( ولدها ومن معهم )
# : الضمير للولد لأنه جنس يطلق على الواحد والجمع
# ( كيف أغرم )
# : بفتح الراء أي أضمن
# ( إنما هذا )
# : أي القائل أو القائل هذا
# ( من @ PageV12P317
~~إخوان الكهان )
# : بضم كاف وتشديد هاء جمع كاهن وكانوا يروجون مزخرفاتهم بالأسجاع ويزوقون
~~أكاذيبهم بها في الأسماع
# ( من أجل سجعه )
# : أي قاله صلى الله عليه وسلم من أجل سجعه . قال الطيبي : ولم يعبه بمجرد
~~السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل ، أما إذا وضع السجع في مواضعه من الكلام
~~فلا ذم فيه ، وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا
~~قلت : ومنه ما ورد " اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ، ومن قلب لا يخشع ،
~~ومن نفس لا تشبع ، ومن دعاء لا يسمع ، ومن هؤلاء الأربع " .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي.
# ( ثم إن المرأة التي قضى عليها إلخ )
# : قال النووي : قال العلماء هذا الكلام قد يوهم خلاف مراده ، فالصواب أن
~~المرأة التي ماتت هي المجني عليها أم الجنين لا الجانية ، وقد صرح به في
~~حديث آخر بقوله " فقتلتها وما في بطنها " فيكون المراد بقوله " التي قضى
~~عليها ، أي التي قضى لها فعبر بعليها عن لها .
# وأما قوله " والعقل على عصبتها "
# فالمراد القاتلة أي على عصبة القاتلة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .@ PageV12P318
~~3964 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حذفت امرأة )
# : بالحاء المهملة والذال المعجمة أي رمتها ، وفي بعض النسخ خذفت بالخاء
~~المعجمة قال في المجمع : الخذف هو رميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك
~~وترمي بها ، أو تتخذ مخذفة [ مخذفة بالكسر فلاخن ] من خشب ثم ترمي بها
~~الحصاة بين إبهامك والسبابة انتهى
# ( فأسقطت )
# : أي حملها
# ( فرفع )
# : بصيغة المجهول
# ( ونهى يومئذ عن الحذف )
# : أي الرمي بالحجر والعصا ونحوهما . وفي بعض النسخ بالخاء المعجمة
# ( كذا الحديث خمس مائة شاة إلخ )
# : أي وقع في هذا الحديث لفظ خمس مائة شاة وهو وهم والصواب مائة شاة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا وقال هذا وهم . وينبغي ms4534 أن
~~يكون أراد مائة من الغنم . وقد روى النهي عن الحذف عن عبد الله بن بريدة عن
~~عبد الله بن مغفل .
# هذا آخر كلامه . وحديث عبد الله بن مغفل الذي أشار إليه النسائي أخرجه
~~البخاري ومسلم والنسائي .
# 3965 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل )
# : قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وليس في حديثهما أو فرس@ PageV12P319
~~أو بغل وقال الترمذي :
# ( قال أبو داود روى )
# : بصيغة الماضي المعلوم وفاعله حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله
# ( عن محمد بن عمرو )
# : بفتح العين وبالتنوين
# ( لم يذكرا )
# : أي حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله . قال الخطابي في المعالم : يقال إن
~~عيسى بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط أحيانا فيما يرويه إلا أنه قد روى عن
~~عطاء وطاوس ومجاهد وعروة بن الزبير أنهم قالوا الغرة عبد أو أمة أو فرس
~~فيشبه أن يكون الأصل عندهم فيما ذهبوا إليه حديث أبي هريرة والله أعلم وأما
~~البغل فأمره أعجب ، وقد يحتمل أن تكون هذه الزيادة إنما جاءت من قبل بعض
~~الرواة على سبيل القيمة إذا عدمت الغرة من الرقاب والله أعلم انتهى .
# قال المنذري : قال الخطابي : يقال إن عيسى بن يونس قد وهم فيه وقد يغلط
~~أحيانا فيما يروي . قال البيهقي ذكر البغل والفرس غير محفوظ ، وروي من وجه
~~آخر ضعيف ومرسل وهو تفسير طاوس .
# 3966 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا محمد بن سنان )
# : بكسر السين
# ( العوقي )
# : بفتح المهملة والواو بعدها قاف
# ( عن إبراهيم )
# : هو ابن يزيد النخعي
# ( قال ربيعة )
# : هو ابن أبي عبد الرحمن وهذان الأثران سكت عنهما المنذري. وروى ابن أبي
~~شيبة في مصنفه عن إسماعيل بن عياش عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب قوم
~~لغرة خمسين دينارا@ PageV12P320
~~وأخرج البزار في مسنده عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن امرأة حذفت امرأة
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ولدها بخمس مائة ونهى عن الحذف كذا ms4535
~~في تخريج الهداية .
# 3967 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا عثمان بن أبي شيبة )
# : من عثمان إلى قوله عن يحيى بن أبي كثير في عامة النسخ ومنها نسخة صحيحة
~~لشيخنا الدهلوي ، وأما في بعض النسخ فهكذا حدثنا مسدد أخبرنا يحيى بن سعيد
~~وإسماعيل عن هشام وحدثنا عثمان بن أبي شيبة أخبرنا يعلى ابن عبيد أخبرنا
~~حجاج الصواف جميعا عن يحيى بن أبي كثير لكن ما وجدنا إسناد مسدد عن يحيى بن
~~سعيد وإسماعيل عن هشام عن يحيى ابن أبي كثير في أطراف المزي والله أعلم
# ( يقتل )
# : بصيغة المجهول حال من المكاتب ، أي قضى صلى الله عليه وسلم في دية
~~المكاتب حال كونه مقتولا
# ( يودى )
# : بتخفيف الدال مضارع مجهول من ودى يدي دية أي يعطي دية المكاتب
# ( ما أدى )
# : بفتح الهمزة وتشديد الدال أي قضى ووفي
# ( من مكاتبته )
# : أي من مال الكتابة
# ( دية الحر )
# : بالنصب ، والمعنى أن المكاتب إذا قتل يعطى دية حر بقدر ما أدى من مال
~~الكتابة ويعطى دية عبد بقدر ما بقي ، فإن أدى @ PageV12P321
~~نصفه مثلا فيعطى نصف دية الحر ونصف دية العبد قال الخطابي : أجمع عامة
~~الفقهاء على أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ،
~~ولم يذهب إلى هذا الحديث أحد من العلماء فيما بلغنا إلا إبراهيم النخعي ،
~~وقد روي في ذلك أيضا شيء عن علي بن أبي طالب وإذا صح الحديث وجب القول به
~~إذا لم يكن منسوخا أو معارضا بما هو أولى منه والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا .
# 3968 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا أصاب المكاتب حدا )
# : أي استحق دية
# ( أو ورث )
# : بفتح فكسر راء مخفف
# ( يرث على قدر ما عتق منه )
# : أي بحسبه ومقداره ، والمعنى إذا ثبت للمكاتب دية أو ميراث ثبت له من
~~الدية والميراث بحسب ما عتق منه ، كما لو أدى نصف كتابته ثم مات أبوه وهو
~~حر ولم يخلف غيره فإنه يرث منه نصف ماله أو كما إذا جنى على المكاتب جناية
~~وقد أدى بعض ms4536 كتابته فإن الجاني عليه يدفع إلى ورثته بقدر ما أدى من كتابته
~~دية حر ويدفع إلى مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا إذا كاتبه على
~~ألف وقيمته مائة فأدى خمس مائة ثم قتل @ PageV12P322
~~فلورثة العبد خمس مائة من ألف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته كذا في
~~المرقاة .
# قال الترمذي : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن .
# 3969 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( دية المعاهد )
# : بكسر الهاء وقيل بفتحها أي الذمي
# ( نصف دية الحر )
# : أي المسلم قال الخطابي : ليس في دية أهل الكتاب شيء أبين من هذا ،
~~وإليه ذهب عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وهو قول مالك بن أنس وابن
~~شبرمة وأحمد بن @ PageV12P323
~~حنبل ، غير أن أحمد قال إذا كان القتل خطأ فإن كان عمدا لم يقد به ويضاعف
~~عليه باثني عشر ألفا. وقال أصحاب الرأي وسفيان الثوري ديته دية المسلم ،
~~وهو قول الشعبي والنخعي ومجاهد ، ويروى ذلك عن عمر وابن مسعود . وقال
~~الشافعي وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه ديته الثلث من دية المسلم ، وهو قول
~~ابن المسيب والحسن وعكرمة ، وروي ذلك أيضا عن عمر خلاف الرواية الأولى
~~وكذلك قال عثمان بن عفان . قال الخطابي : وقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أولى
# ولا بأس بإسناده ، وقد قال به أحمد ، ويعضده حديث آخر ، وقد رويناه فيما
~~تقدم من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كانت قيمة
~~الدية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان مائة دينار وثمانية آلاف
~~درهم ، ودية أهل الكتاب يومئذ النصف انتهى . @ PageV12P324
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن ولفظه
~~" دية عقل الكافر نصف عقل المؤمن " ولفظ النسائي نحوه ، ولفظ ابن ماجه "
~~قضى أن عقل الكتابين نصف عقل المسلمين " وهم اليهود والنصارى وقد تقدم
~~الكلام على الاختلاف بحديث عمرو بن شعيب .@ PageV12P325
~~3970 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فعض )
# : العض بالفارسية كزيدن والضمير المرفوع للأجير
# ( يده )
# : أي يد الرجل
# ( فانتزعها )
# : أي جذب الرجل يده ms4537
# ( فندرت )
# : بالنون والدال المهملة أي سقطت
# ( ثنيته )
# : أي ثنية الأجير والثنية واحدة الثنايا وهي الأسنان المتقدمة اثنتان فوق
~~واثنتان أسفل
# ( فأتى )
# : الأجير العاض طالبا قصاص ثنيته
# ( فأهدرها )@ PageV12P326
~~: أي أبطلها أي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يوجب فيها شيئا
# ( أن يضع )
# : أي الرجل
# ( تقضمها )
# : بفتح الضاد المعجمة ويكسر من قضم كفرح أكل بأطراف أسنانه
# ( كالفحل )
# : أي كقضم الفحل وهو الذكر من كل حيوان والمراد هاهنا الذكر من الإبل
# ( قال )
# : أي عطاء
# ( وأخبرني ابن أبي مليكة )
# : هو عبد الله بن عبيد الله بن زهير وهو أبو مليكة بن عبد الله بن جدعان
# ( عن جده )
# : زهير بن عبد الله بن جدعان صحابي مدني
# ( أن أبا بكر أهدرها )
# : أي الثنية
# ( وقال بعدت سنه )
# : هكذا في أكثر النسخ بعدت من البعد وسنه أي سن العاض التي عض بها وهذا
~~دعاء عليه . وفي بعض النسخ نفذت سنه أي هكذا جرت سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حق العاض ولم يوجب له شيئا والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي ، وليس فيه قصة أبي بكر
~~وأخرجه ابن ماجه من حديث محمد بن إسحاق وقال فيه يعلى ومسلمة ابني أمية .@ PageV12P327
~~( إن شئت أن تمكنه من يدك )
# : من التمكين ، والضمير المنصوب للرجل المعضوض . قال في القاموس : مكنته
~~من الشيء وأمكنته منه فتمكن واستمكن وحديث الباب يدل على أن هذه الجناية
~~التي وقعت لأجل الدفع عن الضرر تهدر ولا دية على الجاني ، وإلى هذا ذهب
~~الجمهور وقالوا : لا يلزمه شيء لأنه في حكم الصائل . وروي عن مالك أنه يجب
~~الضمان في مثل ذلك وهو محجوج بالحديث الصحيح . قال المنذري : وقد صح من
~~حديث عمران بن حصين رضي الله عنه قال : قاتل يعلى بن أمية أو أمية رجلا فعض
~~أحدهما صاحبه ، قال بعضهم المعروف أنه لأجير يعلى لا ليعلى انتهى .@ PageV12P328
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي أضر بالمريض .
# 3971 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من تطبب )
# : بتشديد الموحدة الأولى أي تعاطى علم الطب وعالج مريضا
# ( ولا يعلم منه طب )
# : أي ms4538 معالجة صحيحة غالبة على الخطأ فأخطأ في طبه وأتلف شيئا من المريض
# ( فهو ضامن )
# : لأنه تولد من فعله الهلاك وهو متعد فيه إذ لا يعرف ذلك فتكون جنايته
~~مضمونة على عاقلته .@ PageV12P329
~~قال الخطابي : لا أعلم خلافا في أن المعالج إذا تعدى فتلف المريض كان ضامنا
~~والمتعاطي علما أو عملا لا يعرفه متعد فإذا تولد من فعله التلف ضمن الدية
~~وسقط القود عنه لأنه لا يستبد بذلك دون إذن المريض . وجناية الطبيب في قول
~~عامة الفقهاء على عاقلته انتهى .
# ( قال نصر )
# : بن عاصم في روايته عن الوليد بن مسلم حدثني ابن جريج ، وأما محمد بن
~~الصباح فقال عن ابن جريج
# ( لم يروه )
# : أي الحديث مسندا
# ( إلا الوليد )
# : بن مسلم
# ( لا ندري أصحيح هو أم لا )
# : أي لا ندري هو صحيح مسند أم لا . ورواه الدارقطني من طريقين عن عبد
~~الله بن عمرو وقال لم يسنده عن ابن جريج غير الوليد بن مسلم وغيره يرويه
~~مرسلا . وأخرجه@ PageV12P330
~~الحاكم في المستدرك في الطب وقال صحيح . وأقره الذهبي ، قاله المناوي . قال
~~المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومنقطعا وأخرجه ابن ماجه انتهى .
# 3972 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأعنت )
# : أي أضر بالمريض وأفسده
# ( فهو ضامن )
# : أي لمن طبه بالدية على عاقلته إن مات بسببه لتهوره بالإقدام على ما
~~يقتل بغير معرفة ، وأما من سبق له بذلك تجارب فهو حقيق بالصواب وإن أخطأ
~~فعن بذل الجهد الصناعي أو قصور الصناعة وعند ذلك لا يكون ملوما كذا قال
~~العلامة العلقمي
# ( قال عبد العزيز )
# : أي الراوي المذكور
# ( أما )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( إنه )
# : أي الطبيب
# ( إنما هو قطع العروق )
# : أي الفصد
# ( والبط )
# : أي الشق يقال : بططت القرحة شققتها
# ( والكي )
# : قال في القاموس : كواه يكويه كيا أحرق جلده بحديدة ونحوها . ومراد عبد
~~العزيز والله أعلم بمراده أن لفظ الطبيب الواقع في الحديث ليس المقصود منه
~~معناه الوصفي العام الشامل لكل من يعالج بل المقصود منه قاطع العروق والباط
~~الكاوي ، ولكن أنت تعلم أن لفظ الطبيب في اللغة عام لكل من يعالج الجسم فلا
~~بد ms4539 للتخصيص ببعض الأنواع من دليل .
# قال المنذري : بعض الوفد مجهول ولا يعلم هل له صحبة أم لا انتهى . وقال
~~المزي في الأطراف : عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن مروان عن بعض من
~~قدم على أبيه ولا يعلم هل له صحبة أم لا انتهى .@ PageV12P331
~~وعبد العزيز بن عمر من طبقة تبع التابعين ، لم يلق أحدا من الصحابة ، والله أعلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# هذا الباب مع هذا الحديث ثابت في بعض النسخ في هذا المحل ، وكذا ثابت في
~~مختصر المنذري . وأما في أكثر النسخ فهذا الباب مع هذا الحديث ساقط من هذا
~~المحل وتقدم بيان ذلك مشروحا في باب الدية كم هي فليرجع إليه والله أعلم .@ PageV12P332
~~3979 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كسرت الربيع )
# : بضم راء وفتح موحدة وتشديد تحتية مكسورة هي عمة أنس بن مالك
# ( أخت أنس بن النضر )
# : بدل من الربيع وهو عم أنس بن مالك
# ( فقضى بكتاب الله القصاص )
# : بالجر بدل من كتاب الله وبالنصب على المفعولية
# ( لا تكسر )
# : بصيغة المجهول
# ( ثنيتها )
# : أي ثنية الربيع ، ولم يرد أنس الرد على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والإنكار بحكمه وإنما قاله توقعا ورجاء من فضله تعالى أن يرضي خصمها ويلقي
~~في قلبه أن يعفو عنها ابتغاء مرضاته ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين رضي القوم بالأرش ما قال
# ( قال يا أنس )
# : أي ابن النضر
# ( كتاب الله القصاص )
# : الأشهر فيهما الرفع على أن كتاب الله مبتدأ والقصاص خبره . قال الخطابي
~~: معناه فرض الله الذي فرضه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وأنزله من
~~وحيه وتكلم به . وقال بعضهم : أراد به قوله عز وجل { وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس } إلى قوله { والسن بالسن } : وهذا على قول من يقول : إن
~~شرائع الأنبياء لازمة لنا . وقيل إشارة إلى قوله { وإن عاقبتم@ PageV12P333
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } : إلى قوله سبحانه { والجروح قصاص } : انتهى مختصرا
# ( فرضوا )
# : أي أولياء المرأة المجني عليها
# ( بأرش )
# : بفتح الهمزة أي بالدية
# ( لأبره )
# : أي جعله بارا في يمينه ms4540 لا حانثا
# ( قال تبرد )
# : بصيغة المجهول . قال في شرح القاموس : وبرد الحديد بالمبرد ونحوه من
~~الجواهر يبرده بردا سحله ، والبرادة بالضم السحالة . وفي الصحاح البرادة ما
~~سقط منه والمبرد كمنبر ما برد به وهو السوهان بالفارسية انتهى والحديث يدل
~~على وجوب القصاص في السن ، وظاهره وجوب القصاص ولو كان ذلك كسرا لا قلعا
~~ولكن بشرط أن يعرف مقدار المكسور ، ويمكن أخذ مثله من سن الكافر فيكون
~~الاقتصاص بأن تبرد سن الجاني إلى الحد الذاهب من سن المجني عليه كما قال
~~أحمد بن حنبل كذا في النيل . قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي وابن
~~ماجه . والربيع بضم الراء المهملة وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر
~~الحروف وكسرها وبعدها عين مهملة ، وكذا وقع في لفظ أبي داود والبخاري
~~والنسائي وابن ماجه ( كسرت الربيع ) : وفي صحيح مسلم وسنن النسائي من رواية
~~حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانا . ورجح
~~بعضهم الأول .
# يقال : نفحت الدابة أي ضربت برجلها .@ PageV12P334
~~قال صاحب عون المعبود :
# ( الرجل جبار )
# : بضم الجيم أي هدر أي ما أصابته الدابة برجلها فلا قود على صاحبها .
# قال الخطابي : قد تكلم الناس في هذا الحديث ، وقيل إنه غير محفوظ ،
~~وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ . قالوا وإنما هو العجماء جرحها جبار ولو
~~صح الحديث كان القول به واجبا ، وقد قال به أصحاب الرأي ، وذهبوا إلى أن
~~الراكب إذا رمحت دابته إنسانا برجلها فهو هدر ، وإن نفحته بيدها فهو ضامن ،
~~وذلك أن الراكب يملك تصريفها من قدامها ولا يملك ذلك منها فيما ورائها
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقال الدارقطني : لم يروه غير سفيان بن
~~حسين ، وخالفه الحفاظ عن الزهري منهم مالك وابن عيينة ويونس ومعمر وابن
~~جريج والزبيدي وعقيل وليث بن سعد وغيرهم كلهم رووه عن الزهري فقالوا
~~العجماء جبار والبير جبار والمعدن جبار ولم يذكروا الرجل وهو الصواب .
# ثم ذكر المنذري بعد هذا عبارة الخطابي المذكورة بحروفها ثم قال : وذكر
~~غيره أن أبا صالح السمان وعبد الرحمن ms4541 الأعرج ومحمد بن سيرين ومحمد بن زياد
~~لم يذكروا الرجل وهو المحفوظ عن أبي هريرة. وروى آدم بن أبي إياس عن شعبة
~~عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " الرجل
~~جبار " وقال الدارقطني تفرد به آدم بن أبي إياس عن شعبة . هذا آخر كلامه .
~~وسفيان بن حسين هو أبو محمد السلمي الواسطي استشهد به البخاري وأخرج له
~~مسلم في المقدمة ولم يحتج به واحد منهما وتكلم فيه غير واحد انتهى كلام
~~المنذري .@ PageV12P335
~~3977 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العجماء )
# : أي البهيمة والدابة وسميت بها لعجمتها وكل من لم يقدر على الكلام فهو أعجمي
# ( جرحها )
# : بفتح الجيم على المصدر لا غير قاله الأزهري ، وأما بالضم فهو الاسم كذا
~~في النهاية والقاموس
# ( جبار )
# : بضم الجيم أي هدر . قال الخطابي : وإنما يكون جرحها هدرا إذا كانت
~~منفلتة عائرة على وجهها ليس لها قائد ولا سائق ولا عليها راكب
# ( والمعدن )
# : بكسر الدال
# ( جبار )
# : معناه أن الرجل يحفر المعدن في ملكه أو في موات فيمر بها مار فيسقط
~~فيها فيموت ، أو يستأجر أجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في
~~ذلك وكذا قوله
# ( والبئر جبار )
# : معناه أنه يحفرها في ملكه أو في موات فيقع فيها إنسان أو غيره ويتلف
~~فلا ضمان ، وكذا لو استأجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان
# ( وفي الركاز الخمس )
# : قال النووي : فيه تصريح بوجوب الخمس في الركاز وهو دفين الجاهلية وهذا
~~مذهبنا ومذهب أهل الحجاز وجمهور العلماء وقال أبو حنيفة وغيره من أهل
~~العراق هو المعدن وهما عندهم لفظان مترادفان ، هذا الحديث يرد عليهم ، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما وعطف أحدهما على الآخر انتهى
# ( قال أبو داود : العجماء )
# : أي التي يكون جرحها جبارا
# ( المنفلتة )@ PageV12P336
~~: أي المسرحة
# ( التي لا يكون معها )
# : أي العجماء
# ( أحد )
# : أي من القائد والسائق والراكب
# ( وتكون بالنهار لا تكون بالليل )
# : قال النووي : أجمع العلماء على أن جناية البهائم بالنهار لا ضمان فيها
~~، فإن كان معها راكب أو سائق ms4542 أو قائد فجمهور العلماء على ضمان ما أتلفته ،
~~وأما إذا أتلفت ليلا فقال يضمن صاحبها ما أتلفته : وقال الشافعي وأصحابه
~~يضمن إن فرط في حفظها وإلا فلا انتهى مختصرا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه.
# قال صاحب عون المعبود :
# بحذف إحدى التاءين .
# 3978 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( النار جبار )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه
# قال الخطابي : لم أزل أسمع أصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق إنما
~~هو البئر جبار حتى وجدته لأبي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر ، فدل
~~على أن الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق وهذا آخر كلامه وعبد الملك الصنعاني
~~ضعفه هشام بن يوسف وأبو الفتح الأزدي وقال بعضهم هو تصحيف البئر فإن أهل
~~اليمن يميلون النار ويكسرون النون فسمعه بعضهم على الإمالة فكتبه بالياء
~~فنقلوه مصحفا . فعلى هذا الذي ذكر هو على العكس مما قاله .@ PageV12P337
~~فإن صح نقله فهي النار يوقدها الرجل في ملكه لإرب له فيها فتطيرها الريح
~~فتشعلها في مال أو متاع لغيره بحيث لا يملك ردها فيكون هدرا انتهى كلام
~~المنذري .
# 3974 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأتى أهله )
# : أي أهل الغلام القاطع
# ( النبي صلى الله عليه وسلم )
# : بالنصب
# ( فلم يجعل عليه )
# : وفي بعض النسخ عليهم قال الخطابي معنى هذا أن الغلام الجاني كان حرا
~~وكانت ، جنايته خطأ وكانت عاقلته فقراء وإنما تواسي العاقلة عن وجد وسعة
~~ولا شيء على الفقير منهم ويشبه أن الغلام المجني عليه أيضا كان حرا لأنه لو
~~كان عبدا لم يكن لاعتذار أهله بالفقر معنى لأن العاقلة لا تحمل عبدا كما لا
~~تحمل عمدا ولا اعترافا وذلك في قول أكثر أهل العلم فأما الغلام المملوك إذا
~~جنى على عبد أو حر فجنايته في رقبته في قول عامة أهل العلم انتهى قال
~~المنذري وأخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# وقد تقدم هذا الباب مع حديثه وقد مر الكلام عليه هناك .قال المنذري :@ PageV12P338
~~3975 -
# قال صاحب عون المعبود :
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وقد ms4543 تقدم وأخرجه أبو داود فيما
~~تقدم مسندا وقال هاهنا حدثت عن سعيد بن سليمان لم يسم من حدثه فهي رواية
~~مجهول انتهى . هذا آخر كتاب الديات .@ PageV12P339
~~3980 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( افترقت اليهود إلخ )
# : هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر عن غيب وقع . قال العلقمي
~~: قال شيخنا ألف الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي في شرح هذا
~~الحديث كتابا قال فيه قد علم أصحاب المقاولات أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه من أبواب الحلال والحرام
~~وإنما قصد بالذم من خالف أهل الحق في أصول التوحيد ، وفي تقدير الخير والشر
~~وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وما جرى@ PageV12P340
~~مجرى هذه الأبواب لأن المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الأول
~~فإنهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه فيرجع تأويل الحديث
~~في افتراق الأمة إلى هذا النوع من الاختلاف وقد حدث في آخر أيام الصحابة
~~خلاف القدرية من معبد الجهني وأتباعه ، ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيئا فشيئا
~~إلى أن تكاملت الفرق الضالة اثنين وسبعين فرقة ، والثالثة والسبعون هم أهل
~~السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية انتهى باختصار يسير .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وحديث ابن ماجه مختصر ، وقال
~~الترمذي حسن صحيح .
# 3981 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحرازي )
# : قال في المغني : الحرازي بمفتوحة وخفة راء وبزاي بعد ألف منسوب إلى
~~حراز بن عوف وقيل هو حران بشدة راء وبنون منه أزهر بن@ PageV12P341
~~عبد الله انتهى
# ( الهوزني )
# : بمفتوحة وسكون واو وبزاي ونون نسبة إلى هوزن بن عوف كذا في المغني
# ( فقال ألا )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( وإن هذه الملة )
# : يعني أمته صلى الله عليه وسلم
# ( وهي )
# : أي الواحدة التي في الجنة
# ( الجماعة )
# : أي أهل القرآن والحديث والفقه والعلم الذين اجتمعوا على اتباع أثاره
~~صلى الله عليه وسلم في جميع الأحوال كلها ولم يبتدعوا بالتخريف والتغيير
~~ولم يبدلوا بالآراء الفاسدة
# ( تجارى )
# : بحذف إحدى التاءين أي تدخل وتسري
# ( تلك الأهواء )
# : أي البدع ms4544
# ( كما يتجارى الكلب )
# : بالكاف واللام المفتوحتين داء يعرض للإنسان من عض الكلب وهو داء يصيب
~~الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض أحد إلا كلب ويعرض له أعراض ردية ، ويمتنع
~~من شرب الماء حتى يموت عطشا كذا في النهاية
# ( قال عمرو الكلب بصاحبه )
# : أي قال عمرو بن عثمان بصاحبه بالموحدة وأما ابن يحيى فقال باللام
# ( منه )
# : أي من صاحبه
# ( عرق )
# : بكسر العين والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV12P342
~~3982 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن أبي مليكة عن القاسم بن )
# : قال الحافظ ابن كثير : أخرج أحمد في مسنده حدثنا إسماعيل حدثنا يعقوب
~~عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة قالت : " قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي " الحديث ، هكذا وقع هذا الحديث في سنة الإمام أحمد من رواية
~~ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ليس بينهما أحد .
# وهكذا رواه ابن ماجه من طريق إسماعيل بن علية وعبد الوهاب الثقفي كلاهما
~~عن أيوب به .
# ورواه أبو بكر بن المنذر في تفسيره من طريقين عن أبي النعمان محمد بن
~~الفضل السدوسي حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة به
~~، وتابع أيوب أبو عامر الخزاز وغيره عن ابن أبي مليكة ، فرواه الترمذي عن
~~بندار عن أبي داود الطيالسي عن أبي عامر الخزاز فذكره ، ورواه سعيد بن
~~منصور في سننه عن حماد بن يحيى عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة ورواه
~~ابن جرير من حديث روح بن القاسم ونافع بن عمر الجمحي كلاهما عن ابن أبي
~~مليكة عن عائشة ، وقال نافع في روايته عن ابن أبي مليكة حدثتني عائشة فذكره .
# وقد روى هذا الحديث البخاري عند تفسير هذه الآية ، ومسلم في كتاب القدر
~~من صحيحه ، وأبو داود في السنة من سننه ثلاثتهم عن القعنبي عن يزيد بن@ PageV12P343
~~إبراهيم التستري عن ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت " تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية " الحديث ، وكذا ms4545
~~رواه الترمذي أيضا عن بندار عن أبي داود الطيالسي عن يزيد بن إبراهيم به
~~وقال حسن صحيح وذكر أن يزيد بن إبراهيم التستري تفرد بذكر القاسم في هذا
~~الإسناد وقد رواه غير واحد عن ابن أبي مليكة عن عائشة ولم يذكر القاسم كذا قال .
# وقد رواه ابن أبي حاتم فقال حدثنا أبي حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا
~~يزيد بن إبراهيم التستري وحماد بن سلمة عن ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد
~~عن عائشة فذكره انتهى كلامه.
# { هو الذي أنزل عليك الكتاب }
# : يعني القرآن
# { منه آيات محكمات }
# : قال الخازن في تفسيره يعني مبينات مفصلات أحكمت عبارتها من احتمال
~~التأويل والاشتباه ، سميت محكمة من الإحكام ، كأنه تعالى أحكمها فمنع الخلق
~~من التصرف فيها لظهورها ووضوح معناها إلى
# { أولو الألباب }
# : وتمام الآية مع تفسيرها هكذا { هن أم الكتاب } : يعني هن أصل الكتاب
~~الذي يعول عليه في الأحكام ويعمل به في الحلال والحرام .
# فإن قلت : كيف قال هن أم الكتاب ولم يقل أمهات الكتاب ، قلت لأن الآيات
~~في اجتماعها وتكاملها كالآية الواحدة وكلام الله كله شيء واحد ، وقيل إن كل
~~آية منهن أم الكتاب كما قال { وجعلنا ابن مريم وأمه آية } : يعني أن كل
~~واحد منهما آية { وأخر } : جمع أخرى { متشابهات } : يعني أن لفظة يشبه لفظ
~~غيره ومعناه يخالف معناه . فإن قلت : قد جعله هنا محكما ومتشابها وجعله في
~~موضع آخر كله محكما فقال في أول هود { الر كتاب أحكمت آياته } : وجعله في
~~موضع آخر كله متشابها@ PageV12P344
~~فقال تعالى في الزمر { الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها } : فكيف الجمع
~~بين هذه الآيات .
# قلت : حيث جعله كله محكما أراد أنه كله حق وصدق ليس فيه عبث ولا هزل ،
~~وحيث جعله كله متشابها أراد أن بعضه يشبه بعضا في الحسن والحق والصدق ،
~~وحيث جعله هنا بعضه محكما وبعضه متشابها فقد اختلفت عبارات العلماء فيه ،
~~فقال ابن عباس رضي الله عنه إن الآيات المحكمة هي الناسخ والمتشابهات هي
~~الآيات المنسوخة ، وبه قال ابن مسعود وقتادة والسدي .
# وقيل ms4546 : إن المحكمات ما فيه أحكام الحلال والحرام ، والمتشابهات ما سوى
~~ذلك يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا .
# وقيل : إن المحكمات ما أطلع الله عباده على معناه ، والمتشابه ما استأثر
~~الله بعلمه فلا سبيل لأحد إلى معرفته ، نحو الخبر عن أشراط الساعة مثل
~~الدجال ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها وفناء
~~الدنيا وقيام الساعة ، فجميع هذا مما استأثر الله بعلمه.
# وقيل : إن المحكم ما لا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا ، والمتشابه ما
~~يحتمل أوجها ، وروي ذلك عن الشافعي.
# وقيل : إن المحكم سائر القرآن والمتشابه هي الحروف المقطعة في أوائل
~~السور .
# قال ابن عباس : إن رهطا من اليهود منهم حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف
~~ونظراؤهما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له حيي بلغنا أنك أنزل عليك
~~الم فأنشدك الله أأنزلت عليك ؟ قال نعم . قال إن كان ذلك حقا فإني أعلم@ PageV12P345
~~مدة ملك أمتك هي إحدى وسبعون سنة فهل أنزل عليك غيرها ؟ قال نعم المص ، قال
~~فهذه أكثر هي إحدى وستون ومائة فهل أنزل عليك غيرها ؟ قال نعم الر ، قال
~~هذه أكثر هي مائتان وإحدى وثلاثون سنة فهل من غيرها ؟ قال نعم المر ، قال
~~هذه أكثر هي مائتان وإحدى وسبعون سنة ولقد اختلط علينا فلا ندري أبكثيره
~~نأخذ أم بقليله ونحن ممن لا يؤمن بهذا ، فأنزل الله هذه الآية قوله تعالى {
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه } : قاله الخازن في تفسيره
~~. وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره : وقد اختلفوا في المحكم والمتشابه ،
~~فروي عن السلف عبارات كثيرة ، وأحسن ما قيل فيه هو الذي نص عليه محمد بن
~~إسحاق بن يسار حيث قال : منه آيات محكمات فهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع
~~الخصوم والباطل ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه . قال والمتشابهات
~~في الصدق ليس لهن تصريف وتحريف وتأويل ابتلى الله فيهن العباد كما ابتلاهم
~~في الحلال والحرام لا يصرفن إلى الباطل ولا يحرفن عن الحق ، ولهذا قال
~~تعالى { فأما الذين في ms4547 قلوبهم زيغ } : أي ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل {
~~فيتبعون ما تشابه منه } : أي إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن
~~يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه ، فأما
~~المحكم فلا نصيب لهم فيه لأنه دافع لهم وحجة عليهم ولهذا قال تعالى {
~~ابتغاء الفتنة } : أي الإضلال لأتباعهم ، أما إنهم يحتجون على بدعتهم
~~بالقرآن وهو حجة عليهم لا لهم كما قالوا : احتج النصارى بأن القرآن قد نطق
~~بأن عيسى روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وتركوا الاحتجاج بقوله
~~{ إن هو إلا عبد أنعمنا عليه } : وبقوله { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون } : وغير ذلك من الآيات المحكمة المصرحة
~~بأنه خلق من مخلوقات الله تعالى وعبد ورسول من رسل الله انتهى @ PageV12P346
~~{ فأما الذين في قلوبهم زيغ } : أي ميل عن الحق . قال الإمام الراغب في
~~مفردات القرآن الزيغ الميل عن الاستقامة إلى أحد الجانبين انتهى . واختلفوا
~~في المشار إليهم فقيل هم وفد نجران الذين خاصموا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عيسى عليه السلام وقالوا ألست تزعم أن عيسى روح الله وكلمته ؟ قال
~~بلى ، قالوا حسبنا فأنزل الله هذه الآية . وقيل هم اليهود لأنهم طلبوا
~~معرفة مدة بقاء هذه الأمة قاله الخازن . { فيتبعون ما تشابه منه } : أي
~~يحيلون المحكم على المتشابه والمتشابه على المحكم ، وهذه الآية تعم كل
~~طائفة من الطوائف الخارجة عن الحق من طوائف البدعة ، فإنهم يتلاعبون بكتاب
~~الله تلاعبا شديدا ويوردون منه لتنفيق جهلهم ما ليس من الدلالة في شيء {
~~ابتغاء الفتنة } : أي طلبا منهم لفتنة الناس في دينهم والتلبس عليهم وإفساد
~~ذوات بينهم لا تحريا للحق { وابتغاء تأويله } : أي تفسيره على الوجه الذي
~~يريدونه ويوافق مذاهبهم الفاسدة . قال الزجاج : المعنى أنهم طلبوا تأويل
~~بعثهم وإحيائهم فأعلم الله عز وجل أن تأويل ذلك ووقته لا يعلمه إلا الله {
~~وما يعلم تأويله إلا الله } : يعني تأويل المتشابه ، وقيل لا يعلم انقضاء
~~ملك هذه الأمة إلا الله تعالى ms4548 لأن انقضاء ملكها مع قيام الساعة ولا يعلم
~~ذلك إلا الله . وقيل يجوز أن يكون للقرآن تأويل استأثره الله بعلمه ولم
~~يطلع عليه أحدا من خلقه ، كعلم قيام الساعة ووقت طلوع الشمس من مغربها
~~وخروج الدجال ونزول عيسى بن مريم وعلم الحروف المقطعة وأشباه ذلك مما
~~استأثر الله بعلمه ، فالإيمان به واجب وحقائق علومه مفوضة إلى الله تعالى ،
~~وهذا قول أكثر المفسرين ، وهو مذهب عبد الله بن مسعود وابن عباس في رواية
~~عنه وأبي بن كعب وعائشة وأكثر التابعين فعلى هذا القول تم الكلام عند قوله
~~{ إلا الله } : فيوقف عليه قاله@ PageV12P347
~~الخازن { والراسخون في العلم } : أي الثابتون في العلم وهم الذين أتقنوا
~~علمهم بحيث لا يدخل في علمهم شك { يقولون آمنا به كل من عند ربنا } : يعني
~~المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ وما علمنا منه وما لم نعلم ، ونحن
~~معتمدون في المتشابه بالإيمان به ونكل معرفته إلى الله تعالى وفي المحكم
~~يجب علينا الإيمان به والعمل بمقتضاه { وما يذكر إلا أولوا الألباب } : أي
~~وما يتعظ بما في القرآن إلا ذوو العقول ، وهذا ثناء من الله تعالى على
~~الذين قالوا آمنا به كل من عند ربنا .
# وقال النووي : اختلف المفسرون والأصوليون وغيرهم في المحكم والمتشابه
~~اختلافا كثيرا . قال الغزالي في المستصفى : الصحيح أن المحكم يرجع إلى
~~معنيين : أحدهما المكشوف المعنى الذي لا يتطرق إليه إشكال واحتمال ،
~~والمتشابه ما يتعارض فيه الاحتمال ، والثاني أن المحكم ما انتظم ترتيبه
~~مفيدا إما ظاهرا وإما بتأويل ، وأما المتشابه فالأسماء المشتركة كالقرء
~~فإنه متردد بين الحيض والطهر انتهى ملخصا .
# { يتبعون ما تشابه منه }
# : أي من الكتاب يعني يبحثون في الآيات المتشابهة لطلب أن يفتنوا الناس عن
~~دينهم ويضلوهم
# { فأولئك الذين سمى الله }
# : كلا مفعوليه محذوفان أي سماهم الله أهل الزيغ ، كذا قال ابن الملك في
~~المبارق
# ( فاحذروهم )
# يعني لا تجالسوهم ولا تكالموهم فإنهم أهل الزيغ والبدع . وفي الصحيحين عن
~~عائشة قالت " تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم لله { هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب } إلى قوله { أولو الألباب ms4549 } : قالت : قال إذا رأيتم الذين يجادلون
~~فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم " وفي لفظ " فإذا رأيت الذين يتبعون ما
~~تشابه منه أولئك سماهم الله فاحذروهم " هذا لفظ البخاري . ولفظ ابن جرير
~~وغيره " فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه والذين يجادلون فيه فهم
~~الذين عنى الله فلا تجالسوهم.@ PageV12P348
~~وأخرج الطبراني وأحمد والبيهقي وغيرهم عن أبي أمامة عنه صلى الله عليه وسلم
~~قال هم الخوارج . قال ابن القيم في إعلام الموقعين : إذا سئل أحد عن تفسير
~~آية من كتاب الله تعالى أو سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له أن
~~يخرجها عن ظاهرها بوجوه التأويلات الفاسدة لموافقة نحلته وهواه ، ومن فعل
~~ذلك استحق المنع من الإفتاء والحجر عليه ، وهذا الذي ذكرناه هو الذي صرح به
~~أئمة الكلام قديما وحديثا.
# وقال أبو المعالي الجويني في الرسالة النظامية : ذهب أئمة السلف إلى
~~الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى الرب
~~تعالى ، والذي نرتضيه رأينا وندين الله به اتباع سلف الأمة ، وقد درج صحابة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك التعرض بمعانيها ودرك ما فيها وهم
~~صفوة الإسلام ، وكانوا لا يألون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها
~~وتعليم الناس ما يحتاجون إليه ومنها ولو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا أو
~~محبوبا لأوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة ، وإذا
~~انصرم عصرهم وعصر التابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك قاطعا بأنه
~~الوجه المتبع ، فحق على ذي الدين أن يعتقد تنزه الباري عن صفات المحدثين
~~ولا يخوض في تأويل المشكلات ويكل معناها إلى الرب تعالى انتهى كذا في فتح
~~البيان ، والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .@ PageV12P349
~~3983 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أفضل الأعمال الحب في الله )
# : أي لأجله لا لغرض آخر كميل وإحسان . ومن لازم الحب في الله حب أوليائه
~~وأصفيائه ، ومن شرط محبتهم اقتفاء آثارهم وطاعتهم
# ( والبغض في الله )
# : أي لأمر يسوغ له البغض كالفسقة والظلمة وأرباب المعاصي . قال ابن رسلان
~~في ms4550 شرح السنن : فيه دليل على أنه يجب أن يكون للرجل أعداء يبغضهم في الله
~~كما يكون له أصدقاء يحبهم في الله ، بيانه أنك إذا أحببت إنسانا لأنه مطيع
~~لله ومحبوب عند الله فإن عصاه فلا بد أن تبغضه لأنه عاص لله وممقوت عند
~~الله فمن أحب لسبب فبالضرورة يبغض لضده وهذان وصفان متلازمان لا ينفصل
~~أحدهما عن الآخر وهو مطرد في الحب والبغض في العادات انتهى . وأخرج
~~الطبراني في الكبير مرفوعا عن ابن عباس : " أوثق عرى الإيمان الموالاة في
~~الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله عز وجل " انتهى قال
~~المنذري : في إسناده يزيد بن أبي زياد الكوفي ولا يحتج بحديثه @ PageV12P350
~~وقد أخرج له مسلم متابعة وفيه أيضا رجل مجهول .
# 3984 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكان )
# : أي عبد الله
# ( قائد كعب )
# : خبر كان
# ( من بنيه )
# : بفتح الموحدة وكسر النون وسكون التحتية جمع ابن أي من بينهم
# ( حين عمي )
# أي كعب وكان أبناؤه أربعة عبد الله وعبد الرحمن ومحمد وعبيد الله ، وجملة
~~كان معترضة بين اسم أن وهو عبد الله وخبرها وهو قال
# ( قصة تخلفه )
# : أي كعب
# ( أيها الثلاثة )
# : هو من باب الاختصاص المشابه للنداء لفظا لا معنى
# ( حتى إذا طال )
# : أي المكث
# ( علي )
# : بتشديد الياء
# ( تسورت )
# : أي ارتقيت
# ( جدار حائط أبي قتادة )
# : الحائط البستان
# ( وهو )
# : أي أبو قتادة
# ( ثم ساق )
# : أي ابن السرح
# ( خبر تنزيل توبته )
# : أي كعب وخبره طويل أورده المؤلف هاهنا مختصرا مقتصرا على المحتاج منه .
# قال الخطابي : فيه أن تحريم الهجرة بين المسلمين أكثر من ثلاث إنما هو
~~فيما يكون بينهما من قبل عتب وموجدة أو لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها
~~دون ما كان ذلك من حق الدين ، فإن هجرة أهل الهواء والبدعة دائمة على ممر
~~الأوقات والأزمان ، ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع إلى الحق انتهى . قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي مطولا ومختصرا .@ PageV12P351
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال في المصباح : الهوى مقصور مصدر ميل النفس وانحرافها نحو الشيء ، ثم
~~استعمل في ms4551 ميل مذموم فيقال اتبع هواه وهي من أهل الأهواء انتهى .
# 3985 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا موسى بن إسماعيل إلخ )
# : الحديث قد مر شرحه في باب الترجل ، والمقصود من إيراده هاهنا قوله "
~~فسلمت عليه فلم يرد علي " قال المنذري : وقد تقدم في كتاب الترجل أتم من هذا .
# 3986 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سمية )
# : مصغرا هي البصرية وحديثها عند المؤلف والنسائي وابن ماجه قال الحافظ :
~~هي مقبولة
# ( اعتل بعير )
# : أي حصل له علة
# ( لصفية بنت حيي )
# : بالتصغير وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# ( وعند زينب )
# : أي بنت جحش@ PageV12P352
~~أم المؤمنين رضي الله عنها
# ( فضل ظهر )
# : أي مركب فاضل عن حاجتها
# ( فقالت )
# : أي زينب
# ( تلك اليهودية )
# : تعني صفية وكانت من ولد هارون عليه السلام
# ( فهجرها ذا الحجة إلخ )
# : أي ترك صحبتها هذه المدة .
# قال المنذري : سمية لم تنسب .
# 3987 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المراء )
# : بكسر الميم والمد
# ( في القرآن كفر )
# : قال المناوي : أي الشك في كونه كلام الله ، أو أراد الخوض فيه بأنه
~~محدث أو قديم ، أو المجادلة في الآي المتشابهة وذلك يؤدي إلى الجحود فسماه
~~كفرا باسم ما يخاف عاقبته انتهى .
# وقال الإمام ابن الأثير في النهاية : المراء الجدال والتماري ، والمماراة
~~المجادلة على@ PageV12P353
~~مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لأن كل واحد منهما يستخرج ما عند
~~صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع .
# قال أبو عبيد : ليس وجه الحديث عندنا على الاختلاف في التأويل ولكنه على
~~الاختلاف في اللفظ وهو أن يقول الرجل على حرف ، فيقول الآخر ليس هو هكذا
~~ولكنه على خلافه وكلاهما منزل مقروء به ، فإذا جحد كل واحد منهما قراءة
~~صاحبه لم يؤمن أن يكون ذلك يخرجه إلى الكفر لأنه نفى حرفا أنزله الله على
~~نبيه . وقيل إنما جاء هذا في الجدال والمراء في الآيات التي فيها ذكر القدر
~~ونحوه من المعاني على مذهب أهل الكلام وأصحاب الأهواء والآراء دون ما
~~تضمنته من الأحكام وأبواب الحلال والحرام ، فإن ذلك قد جرى بين الصحابة فمن
~~بعدهم من العلماء ms4552 وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع
~~دون الغلبة والتعجيز انتهى كلامه .
# وقال الطيبي : هو أن يروم تكذيب القرآن بالقرآن ليدفع بعضه ببعض فينبغي
~~أن يجتهد في التوفيق بين المتخالفين على وجه يوافق عقيدة السلف ، فإن لم
~~يتيسر له فليكله إلى الله تعالى ، وقيل هو المجادلة فيه وإنكار بعضها انتهى .
# 3988 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن حريز )
# : بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وآخره زاي
# ( ابن عثمان )
# : الرحبي الحمصي ، وفي بعض نسخ الكتاب جرير بالجيم وهو غلط فإن جرير بن
~~عثمان بالجيم ليس في الكتب الستة أحدا من الرواة والله أعلم .@ PageV12P354
~~والحديث سكت عنه المنذري
# ( أوتيت الكتاب )
# : أي القرآن
# ( ومثله معه )
# : أي الوحي الباطن غير المتلو أو تأويل الوحي الظاهر وبيانه بتعميم
~~وتخصيص وزيادة ونقص ، أو أحكاما ومواعظ وأمثالا تماثل القرآن في وجوب العمل
~~، أو في المقدار قال البيهقي : هذا الحديث يحتمل وجهين أحدهما أنه أوتي من
~~الوحي الباطن غير المتلو مثل ما أوتي من الظاهر المتلو ، والثاني أن معناه
~~أنه أوتي الكتاب وحيا يتلى ، وأوتي مثله من البيان أي أذن له أن يبين ما في
~~الكتاب فيعم ويخص وأن يزيد عليه فيشرع ما ليس في الكتاب له ذكر فيكون ذلك
~~في وجوب الحكم ولزوم العمل به كالظاهر المتلو من القرآن
# ( ألا يوشك )
# : قال الخطابي : يحذر بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما ليس له ذكر في القرآن على ما ذهب إليه الخوارج والروافض من
~~الفرق الضالة فإنهم تعلقوا بظاهر القرآن وتركوا السنن التي ضمنت بيان
~~الكتاب فتحيروا وضلوا انتهى
# ( رجل شبعان )
# : هو كناية عن البلادة وسوء الفهم الناشئ عن الشبع أو عن الحماقة اللازمة
~~للتنعم والغرور بالمال والجاه
# ( على أريكته )
# : أي سريره المزين بالحلل والأثواب ، وأراد بهذه الصفة أصحاب الترفه
~~والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا العلم من مظانه
# ( فأحلوه )
# : أي اعتقدوه حلالا
# ( فحرموه )
# : أي اعتقدوه حراما واجتنبوه
# ( ألا لا يحل لكم )
# : بيان للمقسم الذي ثبت بالسنة وليس له ذكر في القرآن ms4553
# ( ولا لقطة )
# : بضم اللام وفتح القاف ما يلتقط مما ضاع من@ PageV12P355
~~شخص بسقوط أو غفلة
# ( معاهد )
# : أي كافر بينه وبين المسلمين عهد بأمان ، وهذا تخصيص بالإضافة ، ويثبت
~~الحكم في لقطة المسلم بالطريق الأولى
# ( إلا أن يستغني عنها صاحبها )
# : أي يتركها لمن أخذها استغناء عنها
# ( فعليهم أن يقروه )
# : بفتح الياء وضم الراء أي يضيفوه من قريت الضيف إذا أحسنت إليه
# ( فله أن يعقبهم )
# : من الإعقاب بأن يتبعهم ويجازيهم من صنيعه . يقال أعقبه بطاعته إذا
~~جازاه وروي بالتشديد يقال عقبهم مشددا ومخففا وأعقبهم إذا أخذ منهم عقبى
~~وعقبة وهو أن يأخذ منهم بدلا عما فاته ، كذا في المرقاة
# ( بمثل قراه )
# : بالكسر والقصر أي فله أن يأخذ منهم عوضا عما حرموه من القرى . قيل هذا
~~في المضطر أو هو منسوخ وقد سبق الكلام عليه في كتاب الأطعمة.
# قال الخطابي : في الحديث دليل على أن لا حاجة بالحديث أن يعرض على الكتاب
~~وأنه مهما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء كان حجة بنفسه فأما ما
~~رواه بعضهم أنه قال إذا جاءكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله فإن وافقه
~~فخذوه فإنه حديث باطل لا أصل له . وقد حكى زكريا الساجي عن يحيى بن معين
~~أنه قال هذا حديث وضعته الزنادقة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن غريب من هذا
~~الوجه ، وحديث أبي داود أتم من حديثهما.@ PageV12P356
~~3989 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا ألفين )
# : أي لا أجدن من ألفيته وجدته
# ( متكئا )
# : حال
# ( على أريكته )
# : أي سريره المزين
# ( يأتيه الأمر )
# : أي الشأن من شئون الدين
# ( من أمري )
# : بيان الأمر ، وقيل اللازم في الأمر زائدة ومعناه أمر من أمري
# ( مما أمرت به أو نهيت عنه )
# : بيان أمري
# ( لا ندري )
# : أي لا نعلم غير القرآن ولا أتبع غيره
# ( ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه )
# : ما موصولة أي الذي وجدناه في القرآن اتبعناه وعملنا به . ولقد ظهرت
~~معجزة النبي صلى الله عليه وسلم ووقع بما أخبر به ، فإن رجلا خرج من
~~الفنجاب من إقليم الهند وانتسب ms4554 نفسه بأهل القرآن وشتان بينه وبين أهل
~~القرآن بل هو من أهل الإلحاد والمرتدين ، وكان قبل ذلك من الصالحين فأضله
~~الشيطان وأغواه وأبعده عن الصراط المستقيم ، فتفوه بما لا يتكلم به أهل
~~الإسلام ، فأطال لسانه في إهانة النبي صلى الله عليه وسلم ، ورد الأحاديث
~~الصحيحة بأسرها وقال هذه كلها مكذوبة ومفتريات على الله تعالى ، وإنما يجب
~~العمل على القرآن العظيم فقط دون أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت
~~صحيحة متواترة ، ومن عمل على غير القرآن فهو داخل تحت قوله تعالى { ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } : وغير ذلك من أقواله الكفرية ،
~~وتبعه على ذلك كثير من الجهال وجعله إماما ، وقد أفتى علماء العصر بكفره
~~وإلحاده وخروجه عن دائرة الإسلام ، والأمر كما قالوا والله أعلم . وأيضا في
~~الحديثين توبيخ من غضب عظيم على من ترك السنة استغناء عنها بالكتاب فكيف
~~بمن رجح الرأي عليها أو قال لا علي أن أعمل بها فإن لي مذهبا أتبعه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن ، وذكر أن
~~بعضهم رواه مرسلا.@ PageV12P357
~~3990 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن القاسم بن محمد )
# : أي ابن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# ( من أحدث )
# : أي أتى بأمر جديد
# ( في أمرنا هذا )
# : أي في دين الإسلام
# ( ما ليس فيه )
# : أي شيئا لم يكن له سند ظاهر أو خفي من الكتاب والسنة
# ( فهو )
# : أي الذي أحدثه
# ( رد )
# : أي مردود وباطل .
# قال الخطابي : في هذا الحديث بيان أن كل شيء نهى عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من عقد نكاح وبيع وغيرهما من العقود فإنه منقوض مردود لأن قوله "
~~فهو رد " يوجب ظاهره إفساده وإبطاله إلا أن يقوم الدليل على أن المراد به
~~غير الظاهر فينزل الكلام عليه لقيام الدليل فيه انتهى
# ( قال ابن عيسى )
# : هو محمد
# ( من صنع أمرا )
# : أي عمل عملا
# ( على غير أمرنا )
# : أي ليس في ديننا . عبر عن الدين به تنبيها على أن الدين هو أمرنا الذي
~~نشتغل به .
# قال المنذري ms4555 : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه بنحوه .@ PageV12P358
~~3991 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو )
# : أي العرباض
# { ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم }
# : أي معك إلى الغزو ، والمعنى لا حرج عليهم في التخلف عن الجهاد
# { قلت لا أجد ما أحملكم عليه }
# : حال من الكاف في أتوك بتقدير قد ، ويجوز أن يكون استئنافا كأنه قيل ما
~~بالهم توالوا . قلت لا أجد ، وتمام الآية { تولوا وأعينهم تفيض من الدمع
~~حزنا ألا يجدوا ما ينفقون } : وقوله { تولوا } : جواب إذا ومعناه انصرفوا
# ( فسلمنا )
# : أي على العرباض
# ( زائرين )
# : من الزيارة
# ( وعائدين )
# : من العيادة
# ( ومقتبسين )
# : أي محصلين العلم منك
# ( ذرفت )
# : أي دمعت
# ( ووجلت )
# : بكسر الجيم أي خافت
# ( كأن هذه موعظة مودع )
# : بالإضافة ، فإن المودع بكسر الدال عند الوداع لا يترك شيئا مما يهم
~~المودع بفتح الدال ، أي كأنك تودعنا بها لما رأى من مبالغته صلى الله عليه
~~وسلم في الموعظة
# ( فماذا تعهد )
# : أي توصي
# ( وإن عبدا حبشيا )
# : أي وإن كان المطاع عبدا حبشيا.
# قال الخطابي : يريد به طاعة من ولاه الإمام عليكم وإن كان عبدا حبشيا ،
~~ولم يرد بذلك أن يكون الإمام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : " الأئمة من قريش " وقد يضرب المثل في الشيء بما لا يكاد يصح في@ PageV12P359
~~الوجود كقوله صلى الله عليه وسلم : " من بنى لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة
~~بنى الله له بيتا في الجنة " وقدر مفحص القطاة لا يكون مسجدا لشخص آدمي ،
~~ونظائر هذا الكلام كثير
# ( وعضوا عليها بالنواجذ )
# : جمع ناجذة بالذال المعجمة ، قيل هو الضرس الأخير ، وقيل هو مرادف السن
~~وهو كناية عن شدة ملازمة السنة والتمسك بها .
# وقال الخطابي : وقد يكون معناه أيضا الأمر بالصبر على ما يصيبه من المضض
~~في ذات الله كما يفعله المتألم بالوجع يصيبه
# ( وإياكم ومحدثات الأمور إلخ )
# : قال الحافظ ابن رجب في كتاب جامع العلوم والحكم : فيه تحذير للأمة من
~~اتباع الأمور المحدثة المبتدعة وأكد ذلك بقوله " كل بدعة ضلالة " والمراد
~~بالبدعة ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة ms4556 يدل عليه ، وأما ما كان له أصل
~~من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وإن كان بدعة لغة ، فقوله صلى الله عليه
~~وسلم " كل بدعة ضلالة " من جوامع الكلم لا يخرج عنه شيء ، وهو أصل عظيم من
~~أصول الدين وأما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فإنما ذلك في
~~البدع اللغوية لا الشرعية ، فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه في التراويح "
~~نعمت البدعة هذه " وروي عنه أنه قال " إن كانت هذه بدعة فنعمت البدعة " ومن
~~ذلك أذان الجمعة الأول زاده عثمان لحاجة الناس إليه وأقره علي واستمر عمل
~~المسلمين عليه وروي عن ابن عمر أنه قال : " هو بدعة " ولعله أراد ، ما أراد
~~أبوه في التراويح انتهى ملخصا .@ PageV12P360
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وليس في حديثهما ذكر حجر بن حجر ،
~~غير أن الترمذي أشار إليه تعليقا . وقال الترمذي حسن صحيح هذا آخر كلامه
~~والخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وقال صلى الله عليه وسلم : " اقتدوا
~~بالذين من بعدي أبي بكر وعمر ، فخص اثنين وقال : " فإن لم تجديني فأتي أبا
~~بكر " فخصه ، فإذا قال أحدهم قولا وخالفه فيه غيره من الصحابة كان المصير
~~إلى قوله أولى . والمحدث على قسمين محدث ليس له أصل إلا الشهرة [ الشهوة ]
~~: والعمل بالإرادة فهذا باطل ، وما كان على قواعد الأصول أو مردود إليها
~~فليس ببدعة ولا ضلالة انتهى كلام المنذري .
# 3992 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ألا )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( هلك المتنطعون )
# : أي المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم قاله
~~النووي.
# قال الخطابي : المتنطع المتعمق في الشيء المتكلف للبحث عنه على مذاهب أهل
~~الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخائضين فيما لا تبلغه عقولهم ، وفيه دليل
~~على أن الحكم بظاهر الكلام وأنه لا يترك الظاهر إلى غيره ما كان له مساغ
~~وأمكن فيه الاستعمال انتهى
# ( ثلاث مرات )
# : أي قال هذه الكلمة ثلاث مرات .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .@ PageV12P361
~~3993 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من دعا إلى هدى )
# : أي إلى ما يهتدى به من الأعمال الصالحة ms4557
# ( كان له من الأجر مثل أجور من تبعه )
# : إنما استحق الداعي إلى الهدى ذلك الأجر لكون الدعاء إلى الهدى خصلة من
~~خصال الأنبياء
# ( لا ينقص )
# : بضم القاف
# ( ذلك )
# : أي الأجر ، وقيل هو إشارة إلى مصدر كان
# ( من أجورهم شيئا )
# : هذا دفع لما يتوهم أن أجر الداعي إنما يكون مثلا بالتنقيص من أجر
~~التابع وبضم أجر التابع إلى أجر الداعي وضمير الجمع في أجورهم راجع إلى من
~~باعتبار المعنى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .
# 3994 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما )
# : الجار والمجرور حال جرما معناه أن@ PageV12P362
~~أعظم من أجرم جرما كائنا في حق المسلمين
# ( من سأل عن أمر إلخ )
# : اعلم أن المسألة على نوعين : أحدهما : ما كان على وجه التبيين فيما
~~يحتاج إليه من أمر الدين وذلك جائز كسؤال عمر رضي الله عنه وغيره من
~~الصحابة في أمر الخمر حتى حرمت بعدما كانت حلالا ، لأن الحاجة دعت إليه .
~~وثانيهما : ما كان على وجه التعنت وهو السؤال عما لم يقع ولا دعت إليه حاجة
~~، فسكوت النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا عن جوابه ردع لسائله ، وإن
~~أجاب عنه كان تغليظ له فيكون بسببه تغليظ على غيره ، وإنما كان هذا من أعظم
~~الكبائر لتعدي جنايته إلى جميع المسلمين ولا كذلك غيره . كذا قال ابن الملك
~~في المبارق .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم.
# 3995 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عائذ الله )
# : بالنصب اسم أبي إدريس
# ( أن يزيد بن عميرة )
# : بفتح العين وكسر الميم وخبر أن قوله أخبره ، وقوله وكان من أصحاب معاذ
~~بن جبل جملة معترضة بين اسم أن وخبره
# ( قال كان )
# : أي معاذ بن جبل
# ( للذكر )
# : أي الوعظ
# ( الله حكم قسط )
# : أي حاكم عادل
# ( هلك المرتابون )
# : أي الشاكون
# ( إن من ورائكم )
# : أي بعدكم
# ( فتنا )
# : بكسر ففتح جمع فتنة وهي الامتحان والاختبار بالبلية@ PageV12P363
~~( ويفتح )
# : بصيغة المجهول وهو كناية عن شيوع إقراء القرآن وقراءته وكثرة تلاوته
~~لأن من لازم شيوع الإقراء والقراءة وكثرة التلاوة أن يفتح القرآن . والمعنى
~~أن ms4558 في أيام هذه الفتن يشيع إقراء القرآن وقراءته ويروج تلاوته بحيث يقرؤه
~~المؤمن والمنافق والرجل والمرأة والكبير والصغير والعبد والحر
# ( حتى أبتدع لهم )
# : أي أخترع لهم البدعة
# ( غيره )
# : أي غير القرآن ويقول ذلك لما رآهم يتركون القرآن والسنة ويتبعون
~~الشيطان والبدعة
# ( فإياكم وما ابتدع )
# : أي احذروا من بدعته
# ( فإن ما ابتدع )
# : بصيغة المجهول أو المعلوم
# ( زيغة الحكيم )
# : أي انحراف العالم عن الحق. والمعنى أحذركم مما صدر من لسان العلماء من
~~الزيغة والزلة وخلاف الحق فلا تتبعوه
# ( قال قلت )
# : ضمير قال راجع إلى يزيد
# ( ما يدريني )
# : بضم التحتية وكسر الراء أي أي شيء يعلمني
# ( رحمك الله )
# : جملة معترضة دعائية
# ( أن الحكيم )
# : بفتح الهمزة مفعول ثان ليدريني
# ( قال )
# : أي معاذ رضي الله عنه
# ( بلى )
# : أي قد يقول الحكيم كلمة الضلالة والمنافق كلمة الحق
# ( اجتنب )
# : بصيغة@ PageV12P364
~~الأمر
# ( من كلام الحكيم المشتهرات )
# : أي الكلمات المشتهرات بالبطلان
# ( التي يقال لها ما هذه )
# : أي يقول الناس إنكارا في شأن تلك المشتهرات ما هذه
# ( ولا يثنينك )
# أي لا يصرفنك عن الصراط المستقيم
# ( ذلك )
# : المذكور من مشتهرات الحكيم
# ( عنه )
# أي عن الحكيم
# ( فإنه لعله )
# : أي الحكيم
# ( أن يراجع )
# : أي يرجع عن المشتهرات
# ( وتلق الحق )
# : أي خذه
# ( فإن على الحق نورا )
# : أي فلا يخفى عليك كلمة الحق وإن سمعتها من المنافق لما عليها من النور
~~والضياء وكذلك كلمات الحكيم الباطلة لا تخفى عليك لأن الناس إذا يسمعونها
~~ينكرونها لما عليها من ظلام البدعة والبطلان ويقولون إنكارا ما هذه وتشتهر
~~تلك الكلمات بين الناس بالبطلان ، فعليك أن تجتنب من كلمات الحكيم المنكرة
~~الباطلة ، ولكن لا تترك صحبة الحكيم فإنه لعله يرجع عنها
# ( ولا ينئينك )
# : بضم الياء وسكون النون وكسر الهمزة أي لا يباعدنك ، ففي القاموس نأيته
~~وعنه كسعيت بعدت وأنأيته فانتأى .
# قال المنذري : وهذا موقوف.@ PageV12P365
~~3996 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يسأله عن القدر )
# : بفتحتين هو المشهور وقد يسكن الدال
# ( أخبرنا حماد بن دليل )
# : بالتصغير
# ( فكتب )
# : أي عمر بن عبد العزيز
# ( أما بعد أوصيك )
# : أيها المخاطب الذي سألتني عن القدر
# ( بتقوى الله والاقتصاد ms4559 )
# : أي التوسط بين الإفراط والتفريط
# ( في أمره )
# : أي أمر الله أو الاستقامة في أمره
# ( و) : أوصيك ( اتباع )
# : أي باتباع
# ( سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وترك ما أحدث المحدثون )
# : بكسر الدال أي ابتدع المبتدعون .
# والحاصل أنه أوصاه بأمور أربعة : أن يتقي الله تعالى ، وأن يقتصد أي
~~يتوسط بين الإفراط والتفريط في أمر الله أي فيما أمره الله تعالى لا يزيد
~~على ذلك ولا ينقص منه ، وأن يستقيم فيما أمره الله تعالى لا يرغب عنه إلى
~~اليمين ولا إلى اليسار ، وأن يتبع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وطريقته ،
~~وأن يترك ما ابتدعه المبتدعون
# ( بعدما جرت به سنته وكفوا مؤنته )
# : ظرف لأحدث ، وقوله كفوا بصيغة الماضي المجهول من الكفاية ، والمؤنة
~~الثقل ، يقال كفى فلانا مؤنته أي قام بها دونه فأغناه عن القيام بها .
# فمعنى كفوا مؤنته أي كفاهم الله تعالى مؤنة ما أحدثوا أي أغناهم الله
~~تعالى عن أن يحملوا على ظهورهم ثقل الإحداث والابتداع ، فإنه تعالى قد أكمل @ PageV12P366
~~لعباده دينهم وأتم عليهم نعمته ورضي لهم الإسلام دينا فلم يترك إليهم حاجة
~~للعباد في أن يحدثوا لهم في دينهم أي يزيدوا عليه شيئا أو ينقصوا منه شيئا
~~، وقد قال صلى الله عليه وسلم : " شر الأمور محدثاتها "
# ( فعليك )
# : أيها المخاطب
# ( بلزوم السنة )
# : أي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته
# ( فإنها )
# : أي السنة أي لزومها
# ( لك بإذن الله عصمة )
# : من الضلالة والمهلكات وعذاب الله تعالى ونقمته
# ( ثم اعلم )
# : أيها المخاطب
# ( أنه لم يبتدع الناس بدعة إلا قد مضى )
# : في الكتاب أو السنة
# ( قبلها )
# : أي قبل تلك البدعة
# ( ما هو دليل عليها )
# : أي على تلك البدعة أي على أنها بدعة وضلالة
# ( أو )
# : مضى في الكتاب أو السنة قبلها ما هو
# ( عبرة فيها )
# : أي في تلك البدعة أي في أنها بدعة وضلالة .
# والدليل على ذلك ما ذكره بقوله
# ( فإن السنة إنما سنها )
# : أي وضعها
# ( من )
# : هو الله تعالى ، أو النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قد علم ما في خلافها )
# : أي خلاف السنة أي البدعة ms4560
# ( ولم يقل ابن كثير )
# : هو محمد أحد شيوخ المؤلف في هذا الحديث لفظ
# ( من قد علم )
# : وإنما قاله الربيع وهناد ، وأما محمد بن كثير فقال مكانه لفظا آخر
~~بمعناه ولم يذكر المؤلف ذلك اللفظ والله أعلم
# ( من الخطأ والزلل والحمق والتعمق )
# : بيان لما في خلافها ، فإذا كانت السنة إنما سنها ووضعها من قد علم ما
~~في خلافها من الخطأ والزلل والحمق والتعمق وهو الله تعالى أو النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكيف يترك بيان ما في خلافها في كتابه أو سنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم هذا مما لا يصح والتعمق المبالغة في الأمر.
# قال في النهاية : المتعمق المبالغ في الأمر المتشدد فيه الذي يطلب أقصى
~~غايته .@ PageV12P367
~~انتهى
# ( فارض لنفسك ما رضي به القوم )
# : أي الطريقة التي رضي بها السلف الصالحون أي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه
# ( لأنفسهم )
# : على ما ورد في حديث افتراق الأمة على ثلاث وسبعين ملة ما أنا عليه
~~وأصحابي ، وعلله بقوله
# ( فإنهم )
# : أي القوم المذكورين
# ( على علم )
# : عظيم على ما يفيده التنكير متعلق بقوله
# ( وقفوا )
# : أي اطلعوا . وقوله
# ( ببصر نافذ )
# : أي ماض في الأمور متعلق بقوله
# ( كفوا )
# : بصيغة المعروف من باب نصر أي منعوا عما منعوا من الإحداث والابتداع
# ( ولهم )
# : بفتح لام الابتداء للتأكيد والضمير للسلف الصالحين
# ( على كشف الأمور )
# : أي أمور الدين متعلق بقوله
# ( أقوى )
# : قدم عليه للاهتمام أي هم أشد قوة على كشف أمور الدين من الخلف وكذا قوله
# ( وبفضل ما كانوا )
# : أي السلف الصالحون
# ( فيه )
# : من أمر الدين متعلق بقوله
# ( أولى )
# : قدم عليه لما ذكر أي هم أحق بفضل ما كانوا فيه من الخلف . وإذا كان
~~الأمر كذلك فاختر لنفسك ما اختاروا لأنفسهم فإنهم كانوا على الطريق القويم
# ( فإن كان الهدى ما أنتم عليه )
# : أي الطريقة التي أنتم عليها أيها المحدثون المبتدعون
# ( لقد سبقتموهم إليه )
# : أي إلى الهدى وتقدمتموهم وخلفتموهم وهذا صريح البطلان ، فإن السلف
~~الصالحين هم الذين سبقوكم إلى الهدى لا أنتم سبقتموهم إليه ، فثبت أن الهدى
~~ليس ما أنتم عليه ms4561 .
# وقوله لقد سبقتموهم إليه جواب القسم المقدر ، وذلك لأنه إذا تقدم القسم
~~أول الكلام ظاهرا أو مقدرا وبعده كلمة الشرط فالأكثر والأولى اعتبار القسم
~~دون الشرط فيجعل الجواب للقسم ويستغني عن جواب الشرط لقيام جواب@ PageV12P368
~~القسم مقامه ، كقوله تعالى : { لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا
~~ينصرونهم } وقوله تعالى { وإن أطعتموهم إنكم لمشركون }
# { ولئن قلتم }
# : أيها المحدثون المبتدعون فيما حدث بعد السلف الصالحين
# ( إن ما حدث )
# : ما موصوله أي الشيء الذي حدث
# ( بعدهم )
# : أي بعد السلف الصالحين
# ( ما أحدثه )
# : ما نافية أي لم يحدث ذلك الشيء
# ( إلا من اتبع غير سبيلهم )
# : أي سبيل السلف الصالحين
# ( ورغب بنفسه عنهم )
# : أي عن السلف الصالحين وهو معطوف على اتبع ، أي فضل نفسه عليهم .
# والحاصل أنكم إن قلتم إن الحادث بعد السلف الصالحين ليس بضلال بل هو
~~الهدى وإن كان ذلك مخالفا لسبيلهم . وجواب الشرط محذوف تقديره فذلك باطل
~~غير صحيح .
# وقوله
# ( فإنهم )
# : أي السلف
# ( هم السابقون )
# : إلى الهدى علة للجواب المحذوف قائمة مقامه . ولا يجوز أن يكون هذا
~~جوابا للشرط ، فإن كون السلف هم السابقين متحقق المضي والجزاء لا يكون إلا
~~مستقبلا
# ( فقد تكلموا )
# : أي السلف
# ( فيه )
# : أي فيما يحتاج إليه من أمر الدين
# ( بما يكفي )
# : للخلف
# ( ووصفوا )
# : أي بينوا السلف
# ( منه )
# : أي مما يحتاج إليه من أمر الدين
# ( ما يشفي )
# : للخلف
# ( فما دونهم )
# : أي فليس دون السلف الصالحين أن تحتهم أي تحت قصرهم
# ( من مقصر )
# : مصدر ميمي أو اسم طرف ، أي حبس أو محل حبس من قصر الشيء قصرا أي حبسه
# ( وما فوقهم )
# : أي وليس فوقهم أي فوق حسرهم
# ( من محسر )@ PageV12P369
~~: مصدر ميمي أو اسم ظرف أيضا ، أي كشف أو محل كشف من حسر الشيء حسرا أي
~~كشفه ، يقال حسر كمه من ذراعه أي كشفها ، وحسرت الجارية خمارها من وجهها أي
~~كشفته .
# وحاصله أن السلف الصالحين قد حبسوا أنفسهم عن كشف ما لم يحتج إلى كشفه من
~~أمر الدين حبسا لا مزيد عليه ، وكذلك كشفوا ما احتيج إلى كشفه من أمر الدين ms4562
~~كشفا لا مزيد عليه
# ( وقد قصر )
# : من التقصير
# ( قوم دونهم )
# : أي دون قصر السلف الصالحين ، أي قصروا قصرا أزيد من قصرهم
# ( فجفوا )
# : أي لم يلزموا مكانهم الواجب قيامهم فيه ، من جفا جفاء إذا لم يلزم
~~مكانه ، أي انحدروا وانحطوا من علو إلى سفل بهذا الفعل وهو زيادة القصر
# ( وطمح )
# : أي ارتفع من طمح بصره إذا ارتفع وكل مرتفع طامح
# ( عنهم )
# : أي السلف
# ( أقوام )
# : أي ارتفعوا عنهم في الكشف ، أي كشفوا كشفا أزيد من كشفهم
# ( فغلوا )
# : في الكشف أي شددوا حتى جاوزوا فيه الحد ، فهؤلاء قد أفرطوا وأسرفوا في
~~الكشف كما أن أولئك قد فرطوا وقتروا فيه
# ( وإنهم )
# : أي السلف
# ( بين ذلك )
# : أي بين القصر والطمح أي بين الإفراط والتفريط
# ( لعلى هدى مستقيم )
# : يعني أن السلف لعلى طريق مستقيم ، وهو الاقتصاد والتوسط بين الإفراط
~~والتفريط ، ليسوا بمفرطين كالقوم القاسرين دونهم ولا بمفرطين ، كالأقوام
~~الطامحين عنهم .
# ( كتبت تسأل )
# : أيها المخاطب
# ( عن الإقرار بالقدر )
# : هل هو سنة أو بدعة
# ( فعلى الخبير )
# : أي العارف بخبره
# ( بإذن الله )
# : تعالى
# ( وقعت )
# : أي سألت بإذن الله تعالى عن ذلك الإقرار من هو عارف بخبر ذلك الإقرار ،
~~يريد بذلك نفسه@ PageV12P370
~~( ما أعلم ما أحدث الناس )
# : مفعول أول لأعلم
# ( من محدثة )
# : بيان لما أحدثه الناس
# ( ولا ابتدعوا من بدعة )
# : عطف تفسير على أحدث الناس من محدثة
# ( هي )
# : فصل بين مفعولي أعلم
# ( أبين أثرا )
# : مفعول ثان له
# ( ولا أثبت أمرا )
# : عطف على أبين أثرا
# ( من الإقرار بالقدر )
# : متعلق بأبين وأثبت على التنازع.
# يقول : إن الإقرار بالقدر هو أبين أثرا وأثبت أمرا في علمي من كل ما
~~أحدثه الناس من محدثة وابتدعوه من بدعة لا أعلم شيئا مما أحدثوه وابتدعوه
~~أبين أثرا وأثبت أمرا منه ، أي من الإقرار بالقدر ، وإنما سمي الإقرار
~~بالقدر محدثا وبدعة لغة نظرا إلى تأليفه وتدوينه فإن تأليفه وتدوينه محدث
~~وبدعة لغة بلا ريب . فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدونه ولا أحد من
~~أصحابه ولم يسمه محدثا وبدعة باعتبار نفسه وذاته ، فإنه باعتبار نفسه وذاته
~~سنة ms4563 ثابتة ليس ببدعة أصلا كما صرح به فيما بعد
# ( لقد كان ذكره )
# : أي الإقرار بالقدر
# ( في الجاهلية )
# : أي قبل الإسلام
# ( الجهلاء )
# : بالرفع فاعل ذكر
# ( يتكلمون به )
# : أي بالإقرار بالقدر
# ( في كلامهم )
# : المنثور
# ( وفي شعرهم )
# : أي كلامهم المنظوم
# ( يعزون )
# : من التعزية وهو التسلية والتصبير أي يسلون ويصبرون
# ( به )
# : أي بالإقرار بالقدر
# ( أنفسهم على ما فاتهم )
# : في نعمه
# ( ثم لم يزده )
# أي الإقرار بالقدر
# ( الإسلام بعد )
# : مبني على الضم أي بعد الجاهلية
# ( إلا شدة )
# : وإحكاما حيث فرضه على العباد
# ( ولقد ذكره )
# : أي الإقرار بالقدر
# ( رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير@ PageV12P371
~~حديث ولا حديثين )
# : بل في أحاديث كثيرة
# ( وقد سمعه )
# : أي الإقرار بالقدر
# ( منه )
# : صلى الله عليه وآله وسلم
# ( المسلمون )
# : أي الصحابة رضي الله عنهم
# ( فتكلموا )
# : أي الصحابة رضي الله عنهم
# ( به )
# : أي بالإقرار بالقدر
# ( في حياته وبعد وفاته )
# : صلى الله عليه وآله وسلم
# ( يقينا وتسليما لربهم وتضعيفا لأنفسهم )
# : قال في القاموس : ضعفه تضعيفا عدة تضعيفا
# ( أن يكون شيء )
# : من الأشياء
# ( لم يحط )
# من الإحاطة
# ( به )
# : أي بذلك الشيء
# ( علمه )
# : أي علم الله تعالى
# ( ولم يحصه )
# : أي ذلك الشيء من الإحصاء وهو العد والضبط أي لم يضبطه
# ( كتابه )
# : أي كتاب الله تعالى وهو اللوح المحفوظ
# ( ولم يمض )
# : أي لم ينفذ
# ( فيه )
# : أي في ذلك الشيء
# ( قدره )
# : أي قدر الله تعالى .
# والحاصل أن المسلمين أي الصحابة رضي الله عنهم أقروا بالقدر وتيقنوا به
~~وسلموا ذلك لربهم وضعفوا أنفسهم أي استحالوا أن يكون شيء من الأشياء مما
~~عزب وغاب عن علمه تعالى لم يحط به علمه تعالى ولم يضبطه كتابه ولم ينفذ فيه أمره
# ( وإنه )
# أي الإقرار بالقدر
# ( مع ذلك )
# : أي مع كونه مما ذكره الجهلاء في الجاهلية وذكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أحاديث كثيرة وأقر به الصحابة وتيقنوا به وسلموه واستحالوا نفيه
# ( لفي محكم كتابه )
# : أي لمذكور في القرآن المجيد
# ( منه )
# : أي من محكم كتابه لا من غيره
# ( اقتبسوه )
# أي اقتبس الإقرار بالقدر واستفاده السلف الصالحون رسول الله صلى الله ms4564
~~عليه وسلم وأصحابه
# ( ومنه )
# : أي من محكم كتابه لا من غيره
# ( تعلموه )
# : أي تعلموا الإقرار بالقدر@ PageV12P372
~~( ولئن قلتم )
# : أيها المبتدعون
# ( لم أنزل الله آية كذا ولم قال كذا )
# : في شأن الآيات التي ظاهرها يخالف القدر
# ( لقد قرءوا )
# : أي السلف
# ( منه )
# : من كتابه المحكم
# ( ما قرأتم وعلموا )
# : أي السلف
# ( من تأويله )
# : أي تأويل محكم كتابه
# ( ما جهلتم وقالوا )
# : أي السلف أي أقروا
# ( بعد ذلك كله )
# : أي بعدما قرءوا من محكم كتابه ما قرأتم وعلموا من تأويله ما جهلتم
# ( بكتاب وقدر )
# : أي أقروا بكتاب وقدر أي بأن الله تعالى كتب كل شيء وقدره قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بمدة طويلة
# ( و) : أقروا بأن ( ما يقدر )
# : بصيغة المجهول وما شرطية
# ( يكن )
# : أقروا بأن
# ( وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن )
# : بأنا
# ( ولا نملك لأنفسنا نفعا ولا ضرا ثم رغبوا )
# : أي السلف الصالحون
# ( بعد ذلك )
# : أي بعد الإقرار بالقدر في الأعمال الصالحة ولم يمنعهم هذا الإقرار عن
~~الرغبة فيها
# ( ورهبوا )
# : الأعمال السيئة أي خافوها واتقوها. وقوله لقد قرءوا إلخ جواب القسم
~~المقدر ، واستغنى عن جواب الشرط لقيامه مقامه كما تقدم هكذا أفاده بعض
~~الأعلام في تعليقات السنن .
# ثم اعلم أن البدعة هي عمل على غير مثل سبق .
# قال في القاموس : هي الحدث في الدين بعد الإكمال ، والبدعة أصغر من الكفر
~~وأكبر من الفسق ، وكل بدعة تخالف دليلا يوجب العلم والعمل به فهي كفر ، وكل
~~بدعة تخالف دليلا يوجب العمل ظاهرا ، فهي ضلالة وليست بكفر .@ PageV12P373
~~قال السيد في التعريفات : البدعة هي الفعلة المخالفة للسنة ، سميت بدعة لأن
~~قائلها ابتدعها من غير مثال انتهى . وهذه فائدة جليلة فاحفظها .
# والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ولذا لم يذكره المنذري ، وذكره المزي في
~~الأطراف في المراسيل وعزاه لأبي داود ، ثم قال هو في رواية ابن الأعرابي
~~وأبي بكر بن داسة انتهى .
# 3997 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرني أبو صخر )
# : هو حميد بن زياد
# ( كان لابن عمر صديق )
# : بفتح الصاد وكسر الدال المخففة على وزن أمير أي حبيب من ms4565 الصداقة وهي المحبة
# ( فإياك أن تكتب إلي )
# : أي فاحذر عن الكتابة إلي لأني تركت حبك والمكاتبة إليك .
# قال المزي في الأطراف : هو في رواية ابن الأعرابي وأبي بكر بن داسة انتهى .
# 3998 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلت للحسن )
# أي البصري قال في فتح الودود : سأله عن بعض فروع مسألة القدر ليعرف
~~عقيدته فيها لأن الناس كانوا يتهمونه قدريا إما لأن بعض @ PageV12P374
~~تلامذته مال إلى ذلك أو لأنه قد تكلم بكلام اشتبه على الناس تأويله فظنوا
~~أنه قاله لاعتقاده مذهب القدرية فإن المسألة من مظان الاشتباه انتهى
# ( أخبرني عن آدم )
# : هو أبو البشر على نبينا وعليه الصلاة والسلام
# ( للسماء )
# : أي لأن يسكن ويعيش في الجنة
# ( أرأيت )
# : أي أخبرني
# ( لو اعتصم )
# : أي لم يذنب ولم يأثم
# ( لم يكن له )
# : أي لآدم
# ( منه )
# : أي من أكلها أخبرني عن قوله تعالى : { ما أنتم عليه بفاتنين } الآية
~~وقبله { فإنكم وما تعبدون } والخطاب للمشركين والضمير المجرور في عليه راجع
~~إلى ما تعبدون ، والمعنى فإنكم أيها المشركون والذي تعبدونه من الأصنام ما
~~أنتم على عبادة الأصنام بمضلين أحدا إلا أصحاب النار في علمه تعالى وقيل
~~الضمير في عليه لله تعالى ، والمعنى لستم تضلون أحدا على الله إلا أصحاب
~~النار في علمه تعالى .
# قال المزي : الحديث في رواية ابن الأعرابي وابن داسة .
# 3999 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولذلك خلقهم )
# : وقبله ( ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ) : أي أهل دين واحد ( ولا
~~يزالون مختلفين ) : أي في الدين ( إلا من رحم ربك ) : أي أراد لهم الخير
~~فلا يختلفون فيه ( ولذلك خلقهم ) : أي أهل الاختلاف له وأهل الرحمة لها كذا
~~في تفسير الجلالين .@ PageV12P375
~~( قال )
# : أي الحسن البصري في تفسير قوله تعالى المذكور
# ( خلق )
# : أي الله تعالى
# ( هؤلاء لهذه )
# : أي للجنة
# ( وهؤلاء لهذه )
# : أي للنار .
# قال المزي : الحديث في رواية ابن الأعرابي وابن داسة انتهى .
# 4000 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلت للحسن ما أنتم عليه بفاتنين )
# : أي قلت له ما تقول في تفسير قوله تعالى ما أنتم عليه إلخ
# ( إلا من ms4566 هو صال الجحيم )
# : أي داخلها .
# 4001 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حماد )
# : هو ابن زيد نسبه المزي في الأطراف
# ( أخبرني حميد )
# : هو ابن أبي حميد الطويل
# ( أن يقول الأمر بيدي )
# : أي يقول بنفي القدر .
# 4002 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أخبرنا حماد )
# : هو ابن سلمة هكذا نسبه المزي
# ( قدم علينا الحسن )
# : أي البصري
# ( أن أكلمه )
# : أي الحسن
# ( فما رأيت أخطب )
# : أي أحسن خطبة @ PageV12P376
~~ووعظا
# ( منه )
# : أي من الحسن
# ( على هذا الشيخ )
# : أي الحسن البصري .
# 4003 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كذلك )
# : أي مثل إدخالنا التكذيب في قلوب الأولين
# ( نسلكه )
# : أي ندخل التكذيب
# ( في قلوب المجرمين )
# : أي كفار مكة كذا في تفسير الجلالين
# ( قال )
# : أي الحسن
# ( الشرك )
# : أي أن المراد من الضمير المنصوب في نسلكه الشرك .
# 4004 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبيد الصيد )
# : بكسر الصاد المهملة وسكون التحتانية هو عبيد بن عبد الرحمن المزني يعرف
~~بالصيد ، قاله الحافظ
# ( وحيل بينهم )
# : أي بين الكفار
# ( وبين ما يشتهون )
# : من الإيمان وذلك عند البعث حين يفزعون ويقولون آمنا به إذ محل الإيمان
~~هو الدنيا لا الآخرة
# ( قال )
# : الحسن
# ( بينهم وبين الإيمان )
# : يعني أن المراد بما الموصولة الإيمان والحائل هو القدر الذي كتب الله
~~لهم ، والذي أحاله بينهم وبين الإيمان هو الله تعالى .
# وقوله تعالى : { كما فعل بأشياعهم من قبل } أي بأن القدر الذي كتب الله
~~لهم قد حيل بينهم وبين الإيمان ، وتمام @ PageV12P377
~~الآية هكذا { ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب .
# وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد . وقد كفروا به من قبل
~~ويقذفون بالغيب من مكان بعيد. وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم
~~من قبل إنهم كانوا في شك مريب } .
# وحاصل معنى الآية الكريمة أن تناوشهم وقولهم في ذلك الوقت أن آمنا به لا
~~يفيدهم ولا يغنيهم من إيمانهم لأنهم في الدنيا قد كفروا به ويقذفون بالغيب
~~والقدر الذي كتب الله لهم بكفرهم كان في الدنيا حائلا بينهم وبين الإيمان
~~الذي يشتهونه في الآخرة كما حال القدر ms4567 بين أشياعهم وبين الإيمان فكفروا ،
~~وكانوا في شك من هذا اليوم .
# 4005 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سليم )
# : مصغرا هو ابن أخضر قاله المزي.
# 4006 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ضربان )
# : أي قسمان
# ( قوم القدر رأيهم )
# : أي رأيهم وعقيدتهم نفي القدر وهم القدرية
# ( أن ينفقوا )
# : من التنفيق أي يروجوا
# ( وقوم له )
# : أي للحسن
# ( شنآن )
# : أي عداوة .@ PageV12P378
~~4007 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يا فتيان )
# : جمع فتى
# ( لا تغلبوا )
# : بصيغة المجهول أي لا يغلبنكم القدرية في أن الحسن منهم قاله السندي .
# 4008 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن كلمة الحسن )
# : البصري التي قالها وحملها بعض السامعين على نفي القدر
# ( تبلغ )
# : تلك الكلمة
# ( ما بلغت )
# : أي تبلغ في المحل الذي بلغت وشاعت بين الناس على خلاف ما أراد به الحسن
~~البصري رحمه الله تعالى
# ( لكتبنا برجوعه )
# : أي برجوع الحسن عن تلك المقالة
# ( وأشهدنا عليه )
# : أي ذلك الرجوع
# ( لكنا قلنا )
# : هي
# ( كلمة خرجت )
# : من لسان الحسن البصري
# ( لا تحمل )
# : بصيغة المجهول أي تلك الكلمة على ذلك المعنى الذي اشتهر بين الناس .
# 4009 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما أنا بعائد )
# : من العود
# ( إلى شيء منه )
# : أي من الكلام الذي يوهم إلى نفي القدر .@ PageV12P379
~~4010 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عثمان البتي )
# : بفتح الموحدة وتشديد المثناة المكسورة
# ( إلا على الإثبات )
# : أي على إثبات القدر ، وفي بعض النسخ عن مكان علي .
# واعلم أن هذه الروايات كلها أي من حديث أبي كامل عن إسماعيل إلى حديث
~~هلال بن بشر عن عثمان بن عثمان وهو أحد عشر حديثا ليست من رواية اللؤلؤي
~~ولذا لم يذكرها المنذري ، بل هذه كلها من رواية ابن الأعرابي وأبي بكر بن
~~داسة . ذكره الحافظ جمال الدين المزي في الأطراف والله أعلم .
# 4011 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا نعدل )
# : أي لا نساوي
# ( بأبي بكر أحدا )
# : أي من الصحابة بل نفضله على غيره
# ( ثم عمر ثم عثمان )
# : أي ثم لا نعدل بهما أحدا أو ثم نفضلهما على غيرهما
# ( لا تفاضل بينهم )
# : كذا في بعض النسخ ، وفي بعضها لا نفاضل ms4568 بصيغة المتكلم أي لا نوقع
~~المفاضلة بينهم . والمعنى لا نفضل بعضهم على بعض .
# قال الخطابي في المعالم : وجه ذلك والله أعلم أنه أراد به الشيوخ وذوي
~~الأسنان منهم الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر شاورهم
~~فيه ، وكان علي رضي الله عنه في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث السن@ PageV12P380
~~ولم يرد ابن عمر الاذدراء بعلي ولا تأخيره ودفعه عن الفضيلة بعد عثمان
~~وفضله مشهور ولا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة ، وإنما اختلفوا في
~~تقديم عثمان عليه ، فذهب الجمهور من السلف إلى تقديم عثمان عليه ، وذهب أهل
~~الكوفة إلى تقديم علي على عثمان . قال وللمتأخرين في هذا مذاهب منهم من قال
~~بتقديم أبي بكر من جهة الصحابة وبتقديم علي من وجهة القرابة ، وقال قوم لا
~~يقدم بعضهم على بعض . وكان بعض مشايخنا يقول أبو بكر خير وعلي أفضل . قال
~~وباب الخيرية غير باب الفضيلة ، وهذا كما يقول إن الحر الهاشمي أفضل من
~~العبد الرومي والحبشي ، وقد يكون العبد الحبشي خير من هاشمي في معنى الطاعة
~~لله والمنفعة للناس ، فباب الخيرية متعد وباب الفضيلة لازم ، وقد ثبت عن
~~علي أنه قال " خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر
~~فقال ابنه محمد بن الحنفية ثم أنت يا أبت . فكان يقول ما أبوك إلا رجل من
~~المسلمين " انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي .
# 4012 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي )
# : الواو للحال
# ( بعده )
# : قال القاري : أي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأمثاله من الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام أو بعد وجوده انتهى والحديث سكت عنه المنذري.@ PageV12P381
~~4013 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد بن الحنفية )
# : هو ابن علي بن أبي طالب والحنفية أمه
# ( قلت لأبي )
# : أي لعلي بن أبي طالب
# ( قال )
# : أي علي
# ( أبو بكر )
# : أي هو أبو بكر أو أبو بكر هو الخير
# ( ما أنا إلا رجل من المسلمين )
# وهذا على سبيل التواضع ms4569 منه مع العلم بأنه حين المسألة خير الناس بلا نزاع
~~، لأنه بعد قتل عثمان رضي الله عنه . قال المنذري : وأخرجه البخاري .
# 4014 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال سمعت سفيان )
# : هو الثوري قاله المزي
# ( من زعم )
# : كما تزعم الشيعة
# ( منهما )
# : أي من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
# ( فقد خطأ )
# : من التفعيل
# ( يرفع له )
# : أي لهذا الزاعم
# ( مع هذا )
# : الزعم والعقيدة الفاسدة
# ( عمل )
# : صالح
# ( إلى السماء )
# : كما في قوله تعالى { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه }
~~والحديث سكت عنه المنذري.@ PageV12P382
~~4015 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الخلفاء )
# : الراشدون القائمون بأمر الله . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4016 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ظلة )
# : بضم الظاء المعجمة أي سحابة لها ظل ، وكل ما أظل من سقيفة ونحوها يسمى ظلة
# ( ينطف )
# : بنون وطاء مكسورة ويجوز ضمها أي يقطر
# ( يتكففون )
# أي يأخذون بأكفهم. قال الخليل : تكفف بسط كفه ليأخذ
# ( فالمستكثر والمستقل )
# : أي فمنهم الآخذ كثيرا ومنهم الآخذ قليلا
# ( سببا )
# : أي حبلا
# ( واصلا )
# : أي موصولا فاعل بمعنى مفعول قاله الخطابي
# ( أخذت به )
# : أي @ PageV12P383
~~بذلك السبب
# ( ثم وصل )
# : بصيغة المجهول
# ( قال أبو بكر بأبي وأمي )
# : أي أنت مفدى بأبي وأمي
# ( لتدعني )
# : بفتح اللام للتأكيد والدال والعين وكسر النون المشددة أي لتتركني
# ( فلأعبرنها )
# : بضم الموحدة من عبرت الرؤيا بالخفة إذا فسرتها
# ( فيعليك الله )
# : أي يرفعك
# ( ثم يأخذ به بعدك رجل )
# : هو أبو بكر رضي الله عنه
# ( ثم يأخذ به رجل آخر )
# : هو عمر رضي الله عنه
# ( ثم يأخذ به رجل آخر )
# : هو عثمان رضي الله عنه
# ( فينقطع ثم يوصل له فيعلو به )
# : يعني أن عثمان كاد أن ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك
~~القضايا التي أنكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل
~~فالتحق بهم @ PageV12P384
~~قاله القسطلاني
# ( أي رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي حرف نداء
# ( أصبت بعضا وأخطأت بعضا )
# : اختلف العلماء في تعيين موضع الخطأ فقيل أخطأ لكونه عبر السمن والعسل
~~بالقرآن فقط وهما شيئان وكان من حقه أن يعبرهما بالقرآن والسنة ms4570 ، وقيل غير
~~ذلك ، والأولى السكوت في تعيين موضع الخطأ بل هو الواجب ، لأنه صلى الله
~~عليه وسلم سكت عن بيان ذلك مع سؤال أبي بكر رضي الله عنه
# ( لا تقسم )
# : قال الداودي : أي لا تكرر يمينك فإني لا أخبرك ، وقيل معناه إنك إذا
~~تفكرت فيما أخطأت به علمته .@ PageV12P385
~~قال النووي : قيل إنما لم يبر النبي صلى الله عليه وسلم قسم أبي بكر لأن
~~إبرار القسم مخصوص بما إذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة ظاهرة ، قال ولعل
~~المفسدة في ذلك ما علمه من انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب
~~والفتن المريبة فكره ذكرها خوف شيوعها انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم الترمذي وابن ماجه .
# قوله ثم يأخذ به بعدك رجل هو أبو بكر ثم يأخذ به رجل آخر هو عمر ، ثم
~~يأخذ به رجل آخر فينقطع هو عثمان .
# فإن قيل لو كان معنى فينقطع قتل لكان سبب عمر مقطوعا أيضا ، قيل لم ينقطع
~~سبب عمر لأجل العلو إنما هو قطع لعداوة مخصوصة ، وأما قتل عثمان من الجهة
~~التي علا بها وهي الولاية فجعل قتله قطعا ، وقوله ثم وصل يعني بولاية علي ،
~~وقيل إن معنى كتمان النبي صلى الله عليه وسلم موضع الخطأ لئلا يحزن الناس
~~بالعارض لعثمان ، وفيه جواز سكوت العابر وكتمه عبارة الرؤيا إذا كان فيها
~~ما يكره وفي السكوت عنها مصلحة انتهى كلام المنذري .
# ( فأبى أن يخبره )
# : أي امتنع صلى الله عليه وسلم أن يخبر أبا بكر بما أخطأ .@ PageV12P386
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 4017 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذات يوم )
# : أي يوما ولفظة ذات لدفع توهم التجوز بأن يراد باليوم مطلق الزمان لا
~~النهار ، وقيل ذات مقحم قاله القاري
# ( كأن )
# : حرف مشبه بالفعل
# ( فوزنت )
# بصيغة المجهول المخاطب
# ( أنت )
# : ضمير فصل وتأكيد لتصحيح العطف
# ( فرجحت )
# : ضبط بالقلم في بعض النسخ بضم الراء وكسر الجيم وفي بعضها بفتح الراء والجيم
# ( ثم رفع الميزان )
# : قال القاري : فيه إيماء إلى وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان
# ( فرأينا ms4571 الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : وذلك لما علم صلى الله عليه وسلم من أن تأويل رفع الميزان انحطاط رتبة
~~الأمور وظهور الفتن بعد خلافة عمر ، ومعنى رجحان كل من الآخر أن الراجح
~~أفضل من المرجوح .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن .
# قيل : يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم كره وقوف التخبير ، وحصر
~~درجات الفضائل في ثلاثة ورجا أن يكون في أكثر من ذلك فأعلمه الله أن
~~التفضيل انتهى إلى المذكور فيه فساءه ذلك انتهى كلام المنذري.@ PageV12P387
~~( فذكر معناه )
# : أي معنى الحديث السابق
# ( فاستاء )
# : أي حزن واغتم وهو افتعل من السوء
# ( لها )
# : أي للرؤيا .
# قال الخطابي : معناه كرهها حتى تبينت المساءة في وجهه
# ( يعني )
# : هذا قول الراوي
# ( فساءه )
# : أي فأحزن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ذلك )
# : أي ما ذكره الرجل من رؤياه
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( خلافة نبوة )
# : بالإضافة ورفع خلافة على الخبر ، أي الذي رأيته خلافة نبوة ، وقيل
~~التقدير هذه خلافة
# ( ثم يؤتي الله الملك من يشاء )
# : وقيل أي انقضت خلافة النبوة يعني هذه الرؤيا دالة على أن الخلافة بالحق
~~تنقضي حقيقتها وتنتهي بانقضاء خلافة عمر رضي الله عنه كذا في المرقاة .
# قال الطيبي : دل إضافة الخلافة إلى النبوة على أن لا ثبوت فيها من طلب
~~الملك والمنازعة فيه لأحد وكانت خلافة الشيخين رضي الله عنهما على هذا وكون
~~المرجوحية انتهت إلى عثمان رضي الله عنه دل على حصول المنازعة فيها ، وأن
~~الخلافة في زمن عثمان وعلي رضي الله عنهما مشوبة بالملك ، فأما بعدهما
~~فكانت ملكا عضوضا انتهى .
# وقد بسط الكلام فيما يتعلق بالخلافة الذي لا مزيد عليه الشيخ الأجل
~~المحدث ولي الله الدهلوي في إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء ، وهو كتاب لم@ PageV12P388
~~يؤلف مثله في هذا الباب ، وفي كتابه : قرة العينين في تفضيل الشيخين ،
~~والله أعلم .
# قال المنذري : في إسناده علي بن زيد بن جدعان القرشي التيمي ، ولا يحتج
~~بحديثه .
# 4018 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أري )
# : بضم الهمزة وكسر الراء وفتح الياء ms4572 أي أبصر في منامه
# ( نيط )
# : بكسر أوله أي علق . قال الخطابي : النوط التعليق والتنوط التعلق . قال
~~الطيبي : كان من الظاهر أن يقول رأيت نفسي الليلة وأبو بكر نيط بي فجرد منه
~~صلى الله عليه وسلم لكونه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبيبه رجلا صالحا
~~، ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع رجلا تفخيما غب تفخيم انتهى
# ( وأما تنوط بعضهم ببعض )
# : أي تعلقهم واتصالهم
# ( فهم ولاة هذا الأمر )
# : أي أمر الدين
# ( قال أبو داود رواه يونس وشعيب )
# : يعني عن الزهري
# ( لم يذكرا عمرا )
# : أي عمرو بن أبان .@ PageV12P389
~~قال المنذري : فعلى ما ذكره أبو داود عنهما يكون الحديث منقطعا . لأن
~~الزهري لم يسمع من جابر بن عبد الله .
# 4019 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رأيت )
# : أي في المنام
# ( دلي )
# : بصيغة المجهول من التدلية أي أرسل
# ( فأخذ بعراقيها )
# : قال الخطابي هي أعواد تخالف بينها ثم تشد في عرى الدلو وتعلق بها الحبل
~~واحدتها عرقوة
# ( حتى تضلع )
# : أي شرب وافرا حتى روي فتمدد جنبه وضلوعه
# ( فانتشطت )
# : قال الخطابي : انتشاط الدلو اضطرابها حتى ينتضح ماؤها
# ( وانتضح عليه )
# : أي على علي
# ( منها )
# : أي من الدلو
# ( شيء )
# : أي شيء من الماء .
# قال الخطابي : وأما قوله في أبي بكر فشرب شربا ضعيفا ، فإنما هو إشارة
~~إلى قصر مدة أمر ولايته وذلك أنه لم يعش بعد الخلافة أكثر من سنتين وشيء
~~وبقي عمر عشر سنين وشيئا ، فذلك معنى تضلعه والله أعلم . الحديث سكت عنه
~~المنذري.@ PageV12P390
~~4020 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لتمخرن )
# : بالنون المثقلة من مخرت السفينة وتمخر كيمنع وينصر إذا جرت تشق الماء
~~مع صوت . وكان مراده بهذه الآثار في هذا الباب بيان انقضاء الخلافة وظهور
~~الفتن بعد زمان الخلفاء الراشدين ، كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~كذا في فتح الودود
# ( الروم )
# : فاعل
# ( الشام )
# : مفعول ، والمعنى تدخل الروم الشام وتخوضه وتجوس خلاله ، فشبهها بمخر
~~السفينة البحر
# ( لا يمتنع منها إلا دمشق وعمان )
# : قال في القاموس : عمان كغراب بلد باليمن ويصرف وكشداد بلد بالشام .
~~وهذا الحديث ليس في ms4573 نسخة المنذري ، وأورده المزي في المراسيل وقال أخرجه
~~أبو داود ولم ينسبه إلى أحد من الرواة .
# 4021 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه سمع أبا الأعيس )
# : بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وفتح الياء التحتية
# ( يظهر على المدائن )
# : أي يغلب عليها . وهذا الحديث أيضا ليس في نسخة المنذري.
# وقال المزي في المراسيل وقيل إنه في رواية اللؤلؤي وحده انتهى .
# 4022 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( موضع فسطاط المسلمين )
# : الفسطاط بضم الفاء وسكون السين وبطاءين@ PageV12P391
~~مهملتين الخباء من شعر أو غيره
# ( في الملاحم )
# : جمع ملحمة وهي الحرب وموضع القتال
# ( أرض يقال لها الغوطة )
# : بضم الغين المعجمة : اسم البساتين والمياه حول دمشق.
# والمعنى ينزل جيش المسلمين ويجتمعون هناك . وهذا الحديث أيضا ليس في نسخة
~~المنذري.
# قال المزي في كتاب المراسيل من الأطراف أخرجه أبو داود وقيل إنه في رواية
~~اللؤلؤي فقط انتهى .
# وتقدم الحديث متصلا مرفوعا من حديث أبي الدرداء أتم من هذا في باب المعقل
~~من الملاحم .
# 4023 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن مثل عثمان )
# : بن عفان
# ( ومطهرك من الذين كفروا )
# : وتمام الآية هكذا ( وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم
~~القيامة ) :
# ( يشير )
# : أي الحجاج عند قراءة قوله تعالى : { وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين
~~كفروا } :
# ( إلينا )
# : أي إلى أهل العراق
# ( بيده )
# : الضمير للحجاج ، وهذا مقول عوف بن أبي جميلة وهو بصري
# ( وإلى أهل الشام )
# : عطف على قوله إلينا.
# ومقصود الحجاج من تمثيل عثمان رضي الله عنه بعيسى عليه السلام إظهار عظمة
~~الشأن لعثمان ومن تبعه من أمراء بني أمية ومن تبعهم الذين كانوا في الشام@ PageV12P392
~~والعراق وتنقيص غيرهم ، يعني مثل عثمان كمثل عيسى عليه السلام ومثل متبعيه
~~كمثل متبعيه ، فكما أن الله تعالى جعل متبعي عيسى عليه السلام فوق الذين
~~كفروا كذلك حمل متبعي عثمان رضي الله عنه من أهل الشام وأهل العراق فوق
~~غيرهم ، بحيث جعل فيهم الخلافة ورفعها عن غيرهم فصاروا غالبين على غيرهم .
# قال السندي : لعله أشار بهذه الإشارة عند قوله تعالى : { وجاعل الذين
~~اتبعوك } : وأراد بهذا أن أهل الشام تبعوا عثمان ms4574 فرفعهم ووضع فيهم الخلافة
~~، وغيرهم اتبعوا عليا فأذلهم الله ورفع عنهم الخلافة انتهى . وهذا الأثر
~~أيضا ليس في نسخة المنذري .
# وقال المزي في الأطراف في كتاب المراسيل : أخرجه أبو داود في السنة عن
~~أبي ظفر عبد السلام بن مطهر عن جعفر بن سليمان عن عوف بن أبي جميلة
~~الأعرابي وهو في رواية ابن داسة وغيره انتهى .
# 4024 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رسول أحدكم في حاجته )
# : صفة رسول أي الذي أرسله في حاجته
# ( أكرم عليه )
# : الضمير المجرور لأحدكم
# ( أم خليفته في أهله )
# : أي خليفته الذي استخلفه في أهله .
# وحاصله أن خليفة الرجل الذي استخلفه في أهله يكون أكرم عنده وأحب وأفضل
~~من رسوله الذي أرسله في حاجته.@ PageV12P393
~~والظاهر أن مقصود الحجاج الظالم عن هذا الكلام الاستدلال على تفضيل عبد
~~الملك بن مروان وغيره من أمراء بني أمية على الأنبياء عليهم السلام بأن
~~الأنبياء إنما كانوا رسلا من الله تعالى ومبلغين أحكامه فحسب ، وأما عبد
~~الملك وغيره من أمراء بني أمية فهم خلفاء الله تعالى ، ورتبة الخلفاء يكون
~~أعلى من الرسل ، فإن كان مراد الحجاج هذا كما هو الظاهر وليس إرادته هذا
~~ببعيد منه كما لا يخفى على من اطلع على تفاصيل حالاته فهذه مغالطة منه
~~شنيعة تكفره بلا مرية ، ألم يعلم الحجاج أن جميع الرسل خلفاء الله تعالى في
~~الأرض ، ولم يعلم أن جميع الأنبياء أكرم عند الله من سائر الناس ولم يعلم
~~أن سيد الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم عليه السلام ويلزم
~~على كلامه هذا ما يلزم فنعوذ بالله من أمثال هذا الكلام.
# قال السندي : وكأنه أراد نعوذ بالله تعالى من ذلك تفضيل المروانيين على
~~الأنبياء بأنهم خلفاء الله فإن أراد ذلك فقد كفر حينئذ . وما أبعده عن الحق
~~وأضله ، نسأل الله العفو والعافية وإلا فلا يظهر لكلامه معنى انتهى
# ( فقاتل )
# : أي الربيع بن خالد
# ( في الجماجم )
# : قال في النهاية : الجمجمة قدح من خشب والجمع الجماجم وبه سمي دير
~~الجماجم وهو الذي كانت به وقعة عبد الرحمن ms4575 بن الأشعث مع الحجاج بالعراق
~~لأنه كان يعمل به أقداح من خشب .
# وفي حديث طلحة أنه رأى رجلا يضحك فقال إن هذا يشهد الجماجم ، يريد وقعة
~~دير الجماجم أي أنه لو رأى كثرة من قتل به من قراء المسلمين وساداتهم لم
~~يضحك انتهى .
# وهذا الآثر أيضا ليس في نسخة المنذري .
# وقال المزي في الأطراف : قيل إنه في رواية اللؤلؤي وحده انتهى .@ PageV12P394
~~4025 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال سمعت الحجاج )
# وكان واليا من جانب عبد الملك بن مروان
# ( ليس فيها )
# : أي في هذه الآية
# ( مثنوية )
# : بفتح الميم وسكون المثلثة المثلية وفتح النون وكسر الواو وتشديد الياء
~~أي استثناء
# ( لأمير المؤمنين )
# : متعلق باسمعوا وأطيعوا
# ( عبد الملك )
# : بدل من أمير المؤمنين
# ( والله لو أخذت ربيعة بمضر )
# : أي بجريرتهم يريد أن الأحكام مفوضة إلى آراء الأمراء والسلاطين .
# وكلامه هذا مردود باطل مخالف للشريعة
# ( ويا عذيري من عبد هذيل )
# : أراد به عبد الله بن مسعود الهذلي أي من الذي يعذرني في أمره ولا
~~يلومني . قاله السندي
# ( والله )
# : الواو للقسم
# ( ما هي )
# : أي ليس قراءته
# ( إلا رجز من رجز الإعراب )
# : الرجز بحر من بحور الشعر معروف ونوع من أنواعه يكون كل مصراع منه مفردا
~~وتسمى قصائده أراجيز واحدها أرجوزة ، فهو كهيئة السجع إلا أنه في وزن الشعر
~~كذا في النهاية
# ( ما أنزلها الله )
# : أي القراءة التي يقرأها عبد هذيل ويزعم أنها من عند الله ما أنزلها
~~الله تعالى أي ليست تلك القراءة بقرآن منزل من الله تعالى بل هي رجز من
~~أراجيز العرب . وما قاله الحجاج كذب صريح وافتراء قبيح على عبد الله بن
~~مسعود رضي@ PageV12P395
~~الله عنه ولا ريب في أن قراءة ابن مسعود كانت مما أنزلها الله تعالى على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ، كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم " استقرئوا
~~القرآن من أربعة : من عبد الله بن مسعود ، وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن
~~كعب ، ومعاذ بن جبل " رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو .
# قال السندي : وأراد به عبد الله بن ms4576 مسعود رضي الله عنه لكونه ثبت على
~~قراءته وما رجع إلى مصحف عثمان رضي الله عنه
# ( من هذه الحمراء )
# : يعني العجم والعرب تسمي الموالي الحمراء
# ( يزعم أحدهم أنه يرمي بالحجر فيقول إلى أن يقع الحجر )
# : أي على الأرض
# ( قد حدث أمر )
# : هذا مفعول يقول لعل مراد الحجاج أن الموالي يوقعون الفساد والشر
~~والفتنة ويقولون عقيب إيقاع الشر والفساد قد حدث أمر ويزعمون أنهم يرمون
~~الحجارة
# ( فوالله لأدعنهم )
# : أي لأتركنهم
# ( كالأمس الدابر )
# : أي كاليوم الماضي أي أتركهم معدومين هالكين .
# قال المزي : أثر عاصم بن أبي النجود وأثران للأعمش قيل من رواية اللؤلؤي
~~وحده عن أبي داود انتهى ، ولم يذكره المنذري في مختصره .
# 4026 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هذه الحمراء )
# : أي الموالي
# ( هبر هبر )
# : الهبر الضرب والقطع أي هذه الموالي يستحقون القطع والضرب
# ( أما )
# : بالتخفيف حرف تنبيه
# ( لو قد قرعت عصا@ PageV12P396
~~بعصا )
# : أي ضربت العصا بالعصا والمعنى لو أريد قتلهم وهلاكهم
# ( لأذرنهم )
# : أي لأتركنهم وأجعلنهم معدومين
# ( يعني الموالي )
# : هذا تفسير للحمراء من بعض الرواة .
# 4027 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قطن بن نسير )
# : بنون ومهملة مصغرا
# ( قال جمعت )
# : بتشديد الجيم أي صليت الجمعة . وهذه آثار الحجاج ليست في أكثر النسخ
~~الموجودة ، وكذا ليست في مختصر المنذري .
# وهذه الآثار لا تستحق أن توضع في كتاب السنة . وإنما ساق المؤلف الإمام
~~آثار هذا الرجل الفاسق لإظهار جوره وفسقه ولبيان أن أمراء بني أمية وإن
~~ساروا خلفاء متغلبين لكن ليسوا أهلا لها ، وإنما هم الأمراء الظالمون لا
~~الخلفاء العادلون والله أعلم .
# 4028 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سفينة )
# : مولى النبي صلى الله عليه وسلم أو مولى أم سلمة وهي أعتقته
# ( خلافة النبوة ثلاثون سنة )
# : قال العلقمي : قال شيخنا : لم يكن في الثلاثين بعده صلى الله عليه وسلم
~~إلا الخلفاء الأربعة وأيام الحسن .@ PageV12P397
~~قلت : بل الثلاثون سنة هي مدة الخلفاء الأربعة كما حررته فمدة خلافة أبي
~~بكر سنتان وثلاثة أشهر وعشرة أيام ، ومدة عمر عشر سنين وستة أشهر وثمانية
~~أيام ، ومدة عثمان أحد عشر سنة وأحد عشر شهرا ms4577 وتسعة أيام ومدة خلافة علي
~~أربع سنين وتسعة أشهر وسبعة أيام . هذا هو التحرير فلعلهم ألغوا الأيام
~~وبعض الشهور .
# وقال النووي في تهذيب الأسماء : مدة خلافة عمر عشر سنين وخمسة أشهر وإحدى
~~وعشرين يوما ، وعثمان ثنتي عشرة سنة إلا ست ليال ، وعلي خمس سنين وقيل خمس
~~سنين إلا أشهرا ، والحسن نحو سبعة أشهر انتهى كلام النووي والأمر في ذلك
~~سهل . هذا آخر كلام العلقمي.
# ( ثم يؤتي الله الملك أو ملكه من يشاء )
# : شك من الراوي . وعند أحمد في مسنده من حديث سفينة " الخلافة في أمتي
~~ثلاثون سنة ثم ملكا بعد ذلك . قال المناوي : أي بعد انقضاء زمان خلافة
~~النبوة يكون ملكا لأن اسم الخلافة إنما هو لمن صدق عليه هذا الاسم بعمله
~~للسنة والمخالفون ملوك لا خلفاء ، وإنما تسموا بالخلفاء لخلفهم الماضي.
# وأخرج البيهقي في المدخل عن سفينة : " أن أول الملوك معاوية رضي الله عنه
~~" والمراد بخلافة النبوة هي الخلافة الكاملة وهي منحصرة في الخمسة فلا
~~يعارض الحديث " لا يزال هذا الدين قائما حتى يملك اثني عشر خليفة " لأن
~~المراد به مطلق الخلافة والله أعلم . انتهى كلامه بتغير
# ( أمسك عليك أبا بكر سنتين )
# : أي عده واحسب مدة خلافته
# ( وعلي كذا )
# : أي كذا عد خلافته وكان هو من الخلفاء الراشدين ، ولم يذكر سفينة مدة
~~خلافة علي رضي الله عنه . وتقدم ذكر مدة الخلافة لهؤلاء الخلفاء والله أعلم .@ PageV12P398
~~ولفظ أحمد في مسنده من حديث حماد بن سلمة وعبد الصمد كلاهما عن سعيد بن
~~جمهان . قال سفينة : أمسك خلافة أبي بكر رضي الله عنه سنتين ، وخلافة عمر
~~رضي الله عنه عشر سنين وخلافة عثمان رضي الله عنه اثني عشر سنة وخلافة علي
~~رضي الله عنه ست سنين
# ( إن هؤلاء )
# : أي بني مروان
# ( كذبت أستاه بني الزرقاء )
# : الأستاه جمع أست وهو العجز ويطلق على حلقة الدبر وأصله سته بفتحتين
~~والجمع أستاه ، والمراد أنه كلمة خرجت من دبرهم ، والزرقاء امرأة من أمهات
~~بني أمية ، كذا في فتح الودود .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي ms4578 : حسن لا نعرفه
~~إلا من حديث سعيد . هذا آخر كلامه . وسعيد بن جمهان وثقه يحيى بن معين وأبو
~~داود السجستاني . وقال أبو حاتم الرازي : شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به . هذا
~~آخر كلامه .
# وجمهان بضم الجيم وسكون الميم وهاء مفتوحة وبعد الألف نون . وسفينة لقب
~~واسمه مهران وقيل رومان وقيل نجران وقيل قيس وقيل عمير ، وقيل غير ذلك ،
~~وكنيته أبو عبد الرحمن وقيل أبو البختري والأول أشهر ، وهو مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقيل مولى أم سلمة رضي الله عنها .
# 4029 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا عمرو بن عون )
# : قال المزي في الأطراف : حديث عمرو بن عون في رواية أبي الحسن بن العبد
~~وأبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى .@ PageV12P399
~~4030 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن إدريس )
# : هو عبد الله
# ( وسفيان )
# : هو ابن عيينة أو الثوري وهو معطوف على ابن إدريس أي محمد بن العلاء
~~يروي عن عبد الله بن إدريس وسفيان بن عيينة ( قال ) : أي محمد بن العلاء
# ( فيما بينه )
# : أي بين هلال بن يساف
# ( سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل )
# : هو أحد العشرة المبشرة بالجنة
# ( لما قدم فلان إلى الكوفة أقام فلان خطيبا )
# : قال في فتح الودود : ولقد أحسن أبو داود في الكناية عن اسم معاوية
~~ومغيرة بفلان سترا عليهما في مثل هذا المحل لكونهما صحابيين
# ( فأخذ بيدي سعيد بن زيد )
# : هذا مقول عبد الله بن ظالم
# ( فقال )
# : أي سعيد
# ( إلى هذا الظالم )
# : يعني الخطيب . قال بعض العلماء : كان في الخطبة تعريضا بسبب علي رضي
~~الله عنه أو بتفضيل معاوية رضي الله عنه عليه ونحوه ولذلك قال سعيد ما قال انتهى
# ( لم أيثم )
# : بالإمالة أي لم آثم . قال الخطابي : لم أيثم لغة لبعض العرب يقولون
~~أيثم مكان آثم
# ( قلت ومن التسعة )@ PageV12P400
~~: من استفهامية
# ( وهو على حراء )
# : بكسر الحاء وبالمد جبل بمكة .
# قال النووي : الصحيح أنه مذكر ممدود مصروف
# ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي قال سعيد بن زيد : أحدهم ms4579 رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فتلكأ )
# : أي تأخر
# ( هنية )
# : أي ساعة يسيرة
# ( رواه الأشجعي )
# : هو عبيد الله بن عبد الرحمن . قال الحافظ ثقة مأمون أثبت الناس كتابا
~~في الثوري انتهى . وزاد الأشجعي في روايته بين هلال بن يساف وبين عبد الله
~~بن ظالم ، واسطة ابن حيان .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه . وقال الترمذي : حسن
~~صحيح وقد أخرجه مسلم والترمذي والنسائي من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي هريرة .
# 4031 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا حفص بن عمر النمري )
# : بفتح النون والميم قال الحافظ : ثقة ثبت عيب بأخذ الأجرة على الحديث
# ( عن الحر )
# : بضم الحاء وتشديد الراء
# ( بن @ PageV12P401
~~الصياح )
# : بمهملة ثم تحتانية وآخرة مهملة
# ( وسعد بن مالك في الجنة )
# : هو سعد بن أبي وقاص واسم أبي وقاص مالك
# ( قال فقالوا من هو )
# : أي قال عبد الرحمن من الأخنس فقال الناس من العاشر
# ( فسكت )
# : أي سعيد بن زيد
# ( قال هو )
# : أي العاشر
# ( سعيد بن زيد )
# : يعني نفسه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي النسائي .
# ( رياح بن الحارث )
# : بكسر الراء ثم التحتانية وهو بدل من جدي
# ( عند فلان )
# : قال في فتح الودود : هو المغيرة بن شعبة
# ( فرحب به )
# : قال في المصباح : رحب به بالتشديد قال له مرحبا أي قال مغيرة بن شعبة
~~لسعيد بن زيد مرحبا
# ( وحياه )
# : بتشديد الياء في المصباح ، وحياه تحية أصله الدعاء بالحياة ثم كثر حتى
~~استعمل في مطلق الدعاء ، ثم استعمله الشرع في دعاء مخصوص ، وهو سلام عليك
~~انتهى .@ PageV12P402
~~( وأقعده )
# : الضمير المنصوب إلى سعيد بن زيد
# ( فاستقبله )
# : أي استقبل مغيرة قيسا
# ( يسبون )
# : بصيغة المجهول
# ( إني لغني أن أقول عليه )
# : أي على النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ما لم يقل )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فيسألني عنه )
# : الضمير المجرور يرجع إلى ما
# ( غدا إذا لقيته )
# : أي يوم القيامة والواو في قوله وإني للحال والجملة حال وقعت بين قوله
~~يقول ومقولته وهو أبو بكر في الجنة إلخ
# ( وساق معناه )
# : أي معنى الحديث السابق
# ( قال لمشهد )
# : اللام ms4580 للتأكيد ومشهد مضاف إلى رجل . في المصباح : المشهد المحضر وزنا
~~ومعنى انتهى وجمعه مشاهد وفي المجمع المغازي المشاهد لأنها موضع الشهادة
# ( منهم )
# : من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# ( يغبر فيه )
# : أي في ذلك المشهد
# ( وجهه )
# فاعل يغبر والمعنى أن حضور رجل من الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في موضع الغزو لأجل الجهاد حال كون الرجل يصيب التراب في وجهه هو خير
~~من عمل أحدكم ما دام عمره
# ( ولو عمر عمر نوح )
# : بصيغة المجهول أعطي عمر نوح .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV12P403
~~4032 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صعد )
# : بكسر العين أي طلع
# ( أحدا )
# : أي جبل أحد
# ( فتبعه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم في الصعود
# ( فرجف )
# : أي تحرك جبل أحد
# ( فضربه )
# : أي أحدا
# ( وقال اثبت أحد )
# : بالضم حذف عنه حرف النداء
# ( نبي وصديق وشهيدان )
# : أي عليك نبي وصديق وهو أبو بكر رضي الله عنه وشهيدان أي عمر وعثمان رضي
~~الله عنهما . وتحرك أحد كان من المباهاة.
# قال المزي في الأطراف : الحديث أخرجه البخاري في فضل أبي بكر وفي فضل عمر
~~وأبو داود في السنة ، والترمذي في المناقب وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي
~~انتهى .
# 4034 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة )
# : وهم أهل بيعة الرضوان .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح هذا آخر
~~كلامه . وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله عن أم مبشر أنها
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة " لا يدخل@ PageV12P404
~~النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد من الذين بايعوا تحتها " وذكر قصة
~~حفصة بنت عمر رضي الله عنهما . انتهى كلام المنذري .
# 4035 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال موسى )
# : هو ابن إسماعيل
# ( فلعل الله )
# : أي اطلع على أهل بدر الحديث
# ( وقال ابن سنان )
# : هو أحمد
# ( اطلع الله )
# : أي لم يقل ابن سنان في روايته لفظ فلعل الله كما قال موسى بل بدأ
~~الحديث من قوله اطلع الله . ومعنى اطلع أقبل ms4581 أي لعل الله أقبل على أهل بدر
~~ونظر إليهم نظر الرحمة والمغفرة
# ( فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم )
# : هذا كناية عن كمال الرضى وصلاح الحال وتوفيقهم للخير لا الترخص لهم في
~~كل فعل .
# قيل : ذكر لعل لئلا يتكل من شهد بدرا على ذلك وينقطع عن العمل بقوله
~~اعملوا ما شئتم .
# قال النووي : معناه الغفران لهم في الآخرة وإلا فإن توجه على أحد منهم حد
~~أو غيره أقيم عليه في الدنيا . ونقل القاضي عياض والإجماع على إقامة الحد
~~وإقامة عمر على بعضهم . قال وضرب النبي صلى الله عليه وسلم مسطحا الحد وكان
~~بدريا .
# قال المنذري : وهذا الفصل قد أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي في الحديث الطويل من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه .@ PageV12P405
~~4036 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكلما كلمه أخذ بلحيته )
# أي بلحية النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم )
# : فيه جواز القيام على رأس الأمير بالسيف بقصد الحراسة ونحوها من ترهيب
~~العدو ، ولا يعارضه النهي عن القيام على رأس الجالس لأن محله ما إذا كان
~~على وجه العظمة والكبر
# ( بنعل السيف )
# : هو ما يكون أسفل القراب من فضة أو غيرها
# ( أخر )
# : فعل أمر من التأخير وكانت عادة العرب أن يتناول الرجل لحية من يكلمه
~~ولا سيما عند الملاطفة ، وفي الغالب إنما يصنع ذلك النظير بالنظير ، لكن
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتأليفا ،
~~والمغيرة يمنعه إجلالا للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيما قاله الحافظ .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري مطولا .@ PageV12P406
~~4033 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتاني جبرائيل فأخذ بيدي إلخ )
# : وذلك إما في ليلة المعراج أو في وقت آخر
# ( وددت )
# : بكسر الدال أي أحببت
# ( حتى أنظر إليه )
# : أي إلى باب الجنة
# ( أما )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي )
# : قال الطيبي : لما تمنى رضي الله عنه بقوله وددت ، والتمني إنما يستعمل
~~فيما لا يستدعي إمكان حصوله قيل له ms4582 لا تتمن النظر إلى الباب فإن لك ما هو
~~أعلى منه وأجل وهو دخولك فيه أول أمتي ، وحرف التنبيه ينبهك على الرمزة
~~التي لوحنا بها .
# قال المنذري : أبو خالد الدالاني بن عبد الرحمن وثقه أبو حاتم الرازي وقال@ PageV12P407
~~ابن معين ليس به بأس وعن الإمام أحمد نحوه . وقال ابن حبان : لا يجوز
~~الاحتجاج به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد عنهم بالمعضلات .
# 4037 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( العقيلي )
# : بالتصغير
# ( بعثني عمر إلى الأسقف )
# : بضم همزة وقاف وبينهما سين ساكنة وآخره فاء مشددة ويجيء مخففة عالم
~~النصاري ورئيسهم
# ( قال أجدك قرنا )
# : قال في المجمع وحديث عمر والأسقف أجدك قرنا هو بفتح قاف الحصن وجمعه
~~قرون ولذا قيل لها صياصي انتهى
# ( فقال )
# : أي عمر رضي الله عنه
# ( قرن مه )
# : أي ما تريد بالقرن
# ( يؤثر )
# : بضم الياء وكسر المثلثة أي يختار
# ( قال أجده صداء حديد )
# : صداء الحديد بفتح الصاد وسخه والمراد أنه لكثرة مباشرته بالسيف
~~ومحاربته به يتوسخ به بدنه ويداه حتى يصير كأنه عين الصداء ، وبالنظر إلى
~~ظاهره قال عمر ما قال ففسر له الأسقف ما هو المراد والله تعالى أعلم @ PageV12P408
~~كذا في فتح الودود
# ( فقال يا دفراه يا دفراه )
# : قال الخطابي : الدفر بفتح الدال المهملة وسكون الفاء النتن ، ومنه قيل
~~للدنيا أم دفر
# ( فقال )
# : أي الأسقف
# ( إنه )
# : أي علي رضي الله عنه
# ( والدم مهراق )
# : أي مصبوب من أهرقه يهريقه صبه ، وكان أصله أراقه يريقه كذا في القاموس .
# وهذا الحديث ليس في نسخة المنذري وإنما هو من رواية أبي بكر بن داسة ولذا
~~أورده الخطابي في المعالم .
# وقال المزي في الأطراف بعد أن عزاه بهذا السند لأبي داود لم يذكره أبو
~~القاسم وهو في الرواية انتهى .
# 4038 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خير أمتي القرن الذين بعثت فيهم )
# : وهم الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين@ PageV12P409
~~( ثم الذين يلونهم )
# : أي يقربونهم في الرتبة أو يتبعونهم في الإيمان والإيقان وهم التابعون
# ( ثم الذين يلونهم )
# : وهم أتباع التابعين . والقرن أهل كل زمان وهو مقدار التوسط في أعمار
~~أهل كل ms4583 زمان ، وقيل القرن أربعون سنة ، وقيل ثمانون وقيل مائة سنة . قال
~~السيوطي : والأصح أنه لا ينضبط بمدة. فقرنه صلى الله عليه وسلم هم الصحابة
~~وكانت مدتهم من المبعث إلى آخر من مات من الصحابة مائة وعشرين سنة ، وقرن
~~التابعين من مائة سنة إلى نحو سبعين ، وقرن أتباع التابعين من ثم إلى نحو
~~العشرين ومائتين ، وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا وأطلقت المعتزلة
~~ألسنتها ، ورفعت الفلاسفة رءوسها ، وامتحن أهل العلم ليقولوا بخلق القرآن
~~وتغيرت الأحوال تغيرا شديدا ولم يزل الأمر في نقص إلى الآن ، وظهر مصداق
~~قوله صلى الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب
# ( والله أعلم أذكر )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( الثالث )
# : وهو قوله ثم الذين يلونهم المذكور مرة@ PageV12P410
~~ثالثة
# ( أم لا )
# : أي أم لم يذكر
# ( يشهدون ولا يستشهدون )
# : أي والحال أنه لا يطلب منهم الشهادة ولا يبعد أن تكون الواو عاطفة .
~~والجمع بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم " خير الشهود الذي يأتي
~~بشهادته قبل أن يطلب " أن الذم في حق من بادر بالشهادة لمن هو عالم بها قبل
~~الطلب ، والمدح فيمن كانت عنده شهادة لا يعلم بها صاحبها ، فيخبره بها
~~ليستشهد عند القاضي
# ( وينذرون )
# : بضم الذال وبكسر أي يوجبون على أنفسهم أشياء
# ( ولا يوفون )
# أي لا يقومون بالخروج عن عهدتها ولا يبالون بتركها
# ( ويخونون ولا يؤتمنون )
# : قال النووي : معنى الجمع في قوله يخونون ولا يؤتمنون أنهم يخونون خيانة
~~ظاهرة بحيث لا يبقى معها ثقة بخلاف من خان حقيرا مرة فإنه لا يخرج به عن أن
~~يكون مؤتمنا في بعض المواطن
# ( ويفشو فيهم السمن )
# : بكسر السن وفتح الميم أي يظهر فيهم @ PageV12P411
~~السمن بالتوسع في المآكل والمشارب : قيل كنى به عن الغفلة وقلة الاهتمام
~~بأمر الدين ، فإن الغالب على ذوي السمانة أن لا يهتموا بارتياض النفوس بل
~~معظم همتهم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم . قيل : والمذموم من السمن
~~ما يستكسب لا ما هو خلقة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي ، وقد أخرجه البخاري ومسلم والنسائي
~~من حديث زهدم بن ms4584 مضرس عن عمران بن حصين.@ PageV12P412
~~4039 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تسبوا أصحابي )
# : وقع في رواية جرير ومحاضر عن الأعمش ذكر سبب لهذا الحديث وهو ما وقع في
~~أوله قال كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد فذكر
~~الحديث . كذا في فتح الباري .
# فعلم أن المراد بأصحابي أصحاب مخصوصون وهم السابقون على المخاطبين في
~~الإسلام وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم ،
~~فخاطبه خطاب غير الصحابة . ذكره السيوطي
# ( ولا نصيفه )
# : النصيف بمعنى النصف . والمعنى لا ينال أحدكم بإنفاق مثل أحد ذهبا من
~~الأجر والفضل ما ينال أحدهم بإنفاق مد طعام أو نصفه لما يقارنه من مزيد
~~الإخلاص وصدق النية مع ما كانوا من القلة وكثرة الحاجة والضرورة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه.
# 4040 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا عمر بن قيس الماصر )
# : بكسر المهملة وتخفيف الراء ، وفي بعض@ PageV12P413
~~النسخ الماصري وفي التقريب والخلاصة عمر بن قيس بن الماصر الكوفي . قال في
~~الخلاصة وثقه ابن معين ، وقال في التقريب صدوق وربما وهم ورمي بالإرجاء
# ( فكان يذكر )
# : أي حذيفة
# ( قالها )
# : صفة أشياء
# ( فينطلق ناس ممن سمع ذلك )
# : أي ما ذكر من الأشياء التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن
~~بعض الصحابة في حالة الغضب
# ( وهو في مبقلة )
# : أي في أرض ذات بقل
# ( أما تنتهي )
# : أي ألا تمتنع عما تذكر ، هذه مقولة سلمان الفارسي قالها لحذيفة
# ( حتى تورث رجالا حب رجال ورجالا بغض رجال )
# : المعنى : حتى تدخل في قلوب بعض الرجال محبة بعض الرجال وفي قلوب بعضهم
~~بغض بعضهم
# ( فاجعلها )
# : بصيغة@ PageV12P414
~~الأمر أي فاجعل يا الله تلك اللعنة
# ( صلاة )
# : أي رحمة كما في رواية مسلم والصلاة من الله تعالى الرحمة .
# وأخرج مسلم في باب من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه من كتاب
~~الأدب عن عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم " أوما علمت ما شارطت عليه
~~ربي ، قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته ms4585 أو سببته فاجعله له زكاة
~~وأجرا " .
# وأخرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اللهم إنما
~~أنا بشر فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زكاة
~~ورحمة " وفي لفظ له عن أبي هريرة قال " اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن
~~تخلفنيه فإنما أنا بشر فأي المؤمنين آذيته ؛ شتمته لعنته جلدته فاجعلها له
~~صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة " .
# وفي لفظ له " اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عند
~~الله عهدا " فذكره .
# وفي لفظ له " فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة " .
# وأخرج عن جابر بن عبد الله يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول " إنما أنا بشر وإني اشترطت على ربي أي عبد من المسلمين سببته أو
~~شتمته أن يكون ذلك له زكاة وأجرا " .
# وأخرج عن أم سليم قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم " أما تعلمين أن
~~شرطي على ربي أني اشترطت على ربي فقلت : إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر
~~وأغضب كما يغضب البشر ، فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن
~~تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم القيامة " انتهى .
# والمعنى إنما وقع من سبه ودعائه صلى الله عليه وسلم على أحد ونحوه ليس @ PageV12P415
~~بمقصود بل هو مما جرت به العادة فخاف صلى الله عليه وسلم أن يصادف شيء من
~~ذلك إجابة فسأل ربه سبحانه ورغب إليه في أن يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة
~~وطهورا وأجرا ، وإنما كان يقع هذا منه صلى الله عليه وسلم نادرا لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا لعانا والله أعلم
# ( والله لتنتهين )
# : والحاصل أن سلمان رضي الله عنه ما رضي بإظهار ما صدر في شأن الصحابة
~~لأنه ربما يخل بالتعظيم الواجب في شأنهم بما لهم من الصحبة قاله السندي .
# قال المنذري : وهذا الفصل الأخير قوله صلى الله عليه وسلم : " أيما مؤمن
~~سببته " قد أخرجه البخاري ومسلم ms4586 في صحيحيهما من حديث سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة .
# 4041 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : بصيغة المجهول أي اشتد به المرض .@ PageV12P416
~~قال في فتح الودود : استعز بالعليل اشتد وجعه وغلب على عقله انتهى . وأصله
~~من العز وهو الغلبة والاستيلاء على الشيء
# ( وكان عمر رجلا مجهرا )
# : قال في فتح الودود : إجهار الكلام إعلانه ورجل مجهر بكسر الميم وفتح
~~الهاء إذا كان من عادته أن يجهر بكلامه وهو الوجه هاهنا . وقد ضبط بعضهم
~~على اسم الفاعل من الإجهار وهو ممكن على بعد انتهى .
# وقال الخطابي : أي صاحب جهر ورفع بصوته ويقال جهر الرجل صوته ورجل جهير
~~الصوت وأجهر إذا عرف بشدة جهر الصوت فهو مجهر
# ( يأبى الله ذلك )
# : أي تقدم غير أبي بكر :
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الاختلاف فيه انتهى .
~~قلت : هو صرح بالتحديث .@ PageV12P417
~~4042 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى أطلع رأسه )
# : أي أخرجه
# ( ثم قال لا لا لا )
# : أي لا يصلي عمر رضي الله عنه بالناس
# ( ليصل للناس ابن أبي قحافة )
# : هو أبو بكر رضي الله عنه
# ( يقول ذلك )
# : أي الكلام المذكور .
# وفي الحديث دليل على خلافة أبي بكر رضي الله عنه ، وذلك أن قوله يأبى
~~الله ذلك والمسلمون معقول منه أنه لم يرد به نفي جواز الصلاة خلف عمر رضي
~~الله عنه ، فإن الصلاة خلف عمر ومن دونه من المسلمين جائزة ، وإنما أراد به
~~الإمامة التي دليل الخلافة والنيابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~القيام بأمر الأمة قال الخطابي في المعالم .
# قلت : حديث محمد بن إسحاق عن الزهري فيه أن الصلاة التي صليت خلف عمر رضي
~~الله عنه أعيدت بعد مجيء أبي بكر رضي الله عنه ، فصلى الناس ثانيا خلف أبي بكر .
# ولفظ أحمد في مسنده حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال وقال ابن
~~شهاب الزهري حدثني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~عن أبيه عن ms4587 عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد قال " لما استعز
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عنده في نفر من المسلمين قال دعا بلال
~~للصلاة فقال مروا من يصلي بالناس قال فخرجت فإذا عمر في الناس وكان أبو بكر
~~غائبا فقال قم يا عمر فصل بالناس قال فقام فلما كبر عمر سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا قال فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأين أبو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون يأبى الله ذلك والمسلمون قال
~~فبعث إلى أبي بكر فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس قال وقال عبد
~~الله بن زمعة قال@ PageV12P418
~~لي عمر ويحك ماذا صنعت بي يا ابن زمعة والله ما ظننت حين أمرتني إلا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك بذلك ولولا ذلك ما صليت بالناس . قال
~~قلت والله ما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن حين لم أر أبا بكر
~~رأيتك أحق من حضر بالصلاة " انتهى . وليست هذه الزيادة أي ذكر إعادة الصلاة
~~في حديث عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري وإن صحت هذه الزيادة ولم تكن شاذة
~~فيكون المعنى ما قاله الخطابي وما قاله حسن جدا والله أعلم .
# قال المنذري : في إسناده موسى بن يعقوب الزمعي قال النسائي ليس بالقوي
~~وفي إسناده أيضا عبد الرحمن بن إسحاق ، ويقال عباد بن إسحاق ، وقد تكلم فيه
~~غير واحد ، وأخرج له مسلم واستشهد به البخاري .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي نسخة الخطابي : في الفتنة الأولى .
# 4043 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن ابني هذا سيد )
# : أي حليم كريم متجمل
# ( بين فئتين من أمتي )
# : هما@ PageV12P419
~~طائفة الحسن وطائفة معاوية وكان الحسن رضي الله عنه حليما فاضلا ورعا دعاه
~~ورعه إلى أن ترك الملك رغبة فيما عند الله تعالى لا لقلة ولا لعلة ، فإنه
~~لما قتل علي رضي الله عنه بايعه أكثر من أربعين ألفا فبقي خليفة بالعراق
~~وما وراءها من خراسان ستة أشهر ms4588 وأياما ثم سار إلى معاوية في أهل الحجاز
~~وسار إليه معاوية في أهل الشام ، فلما التقى الجمعان بمنزل من أرض الكوفة
~~وأرسل إليه معاوية في الصلح أجاب على شروط منها أن يكون له الأمر بعده ،
~~وأن يكون له من المال ما يكفيه في كل عام كذا في السراج المنير
# ( وقال عن حماد )
# : وفي بعض النسخ في حديث حماد مكان عن حماد
# ( ولعل الله أن يصلح به )
# : أي بسبب تكرمه وعزله نفسه عن الأمر وتركه لمعاوية اختيارا
# ( بين فئتين من المسلمين عظيمتين )
# : فيه دليل على أن واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة
~~من قول أو فعل عن ملة الإسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم كلهم
~~مسلمين مع كون إحدى الطائفتين مصيبة والأخرى مخطئة ، وهكذا سبيل كل متأول
~~فيما يتعاطاه من رأي ومذهب إذا كان له فيما تناوله شبهة ، وإن كان مخطئا في ذلك .
# واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الأولى وقالوا تلك دماء طهر الله عنها
~~أيدينا فلا نلوث به ألسنتنا كذا في المرقاة نقلا عن شرح السنة .
# قال المنذري : وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان رواه عن الحسن البصري ولا
~~يحتج به وأخرجه أبو داود والترمذي من حديث سعيد بن عبد الملك الحمراني عن
~~الحسن وقد استشهد به البخاري ووثقه غير واحد ، وأخرجه البخاري والنسائي من
~~حديث أبي موسى إسرائيل بن موسى عن الحسن .
# 4044 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد )
# : هو ابن سيرين
# ( إلا أنا أخافها عليه )
# : أي أخاف مضرة@ PageV12P420
~~تلك الفتنة عليه
# ( إلا محمد بن مسلمة )
# : هو من أكابر الصحابة شهد بدرا والمشاهد كلها استوطن المدينة واعتزل
~~الفتنة كذا في الخلاصة ، والحديث سكت عنه المنذري .
# 4045 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ثعلبة بن ضبيعة )
# : بالتصغير
# ( فإذا فسطاط )
# : بالضم أي خباء
# ( فإذا فيه )
# : أي في الفسطاط
# ( فسألناه عن ذلك )
# : أي عن سبب خروجه وإقامته في الفسطاط
# ( فقال )
# : أي محمد من مسلمة
# ( ما أريد أن يشتمل علي )
# : بتشديد الياء
# ( شيء )
# : فاعل يشتمل
# ( من ms4589 أمصاركم )
# : المعنى لا أريد أن أسكن وأقيم في أمصاركم
# ( حتى تنجلي )
# : أي تنكشف وتزول يقال انجلى الظلام إذا كشف
# ( عما )
# : ما مصدرية
# ( انجلت )
# : أي تجلت وتبينت ، يقال للشمس إذا خرجت من الكسوف تجلت وانجلت وهو
~~انفعال من التجلية ، والتجلية التبيين .
# قال الزجاج في قوله تعالى { إذا جلاها } إذا بين الشمس فكأن المعنى حتى
~~تزول الفتن عن تبينها وظهورها .
# ويمكن أن يكون ما موصولة والمراد من المصر ، وانجلت بمعنى تجلت على ما
~~تقدم ، والتجلي يجيء بمعنى التغطية أيضا كما في حديث الكسوف فقمت @ PageV12P421
~~حتى تجلاني الغشي أي غطاني . فانجلت هاهنا بمعنى غطت ، والضمير المرفوع
~~راجع إلى الفتن والضمير المنصوب الذي يعود إلى ما الموصولة محذوف ، فيكون
~~معنى الحديث حتى تنكشف الفتن عن الأمصار الذي غطته الفتن .
# ويمكن أن لا يقال انجلت الذي هو من اللازم بمعنى غطت الذي هو من باب
~~التعدية ، بل يقال بمعنى تغطت من اللازم والضمير راجع إلى ما الموصولة
~~والمراد منه الأمصار لا المصر ، فيكون المعنى حتى تكشف الفتن عن الأمصار
~~التي تغطت أي بالفتن لكن أظهر المعاني هو الأول والله أعلم . والحديث سكت
~~عنه المنذري .
# ( عن ضبيعة بن حصين الثعلبي بمعناه )
# : أي بمعنى الحديث السابق .
# قال في التقريب : ضبيعة بالتصغير ابن حصين الثعلبي ، ويقال ثعلبة بن
~~ضبيعة مقبول من الثالثة .
# قال المنذري : وفي كلام البخاري ما يدل على أن ثعلبة وضبيعة واحد اختلف فيه .
# 4046 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قلت لعلي )
# : أي ابن أبي طالب رضي الله عنه
# ( عن مسيرك هذا )
# : أي إلى بلاد العراق لقتال معاوية أو مسيرك إلى البصرة لقتال الزبير رضي
~~الله عنهما ، وبيانه كما قال ابن سعد أن عليا رضي الله عنه بويع بالخلافة
~~الغد من قتل عثمان @ PageV12P422
~~بالمدينة فبايعه جميع من كان بها من الصحابة ، ويقال إن طلحة والزبير رضي
~~الله عنهما بايعا كارهين غير طائعين ثم خرجا إلى مكة وعائشة رضي الله عنها
~~بها فأخذاها وخرجا بها إلى البصرة ، فبلغ ذلك عليا فخرج إلى العراق فلقي
~~بالبصرة طلحة والزبير وعائشة ms4590 ومن معهم وهي وقعة الجمل وكانت في جمادى
~~الآخرة سنة ست وثلاثين ، وقتل بها طلحة والزبير وغيرهما ، وبلغت القتلى
~~ثلاثة عشر ألفا ، وقام علي بالبصرة خمس عشرة ليلة ، ثم انصرف إلى الكوفة ثم
~~خرج عليه معاوية بن أبي سفيان ومن معه بالشام فبلغ عليا فسار فالتقوا بصفين
~~في صفر سنة سبع وثلاثين ودام القتال بها أياما انتهى مختصرا من تاريخ
~~الخلفاء
# ( رأي رأيته )
# : ولما منع الحسن بن علي أباه عليا عن هذا العزم أجابه علي : إنك لا تزال
~~تخن خنين الجارية وأنا مقاتل من خالفني بمن أطاعني كذا في الكامل . والحديث
~~سكت عنه المنذري.
# 4047 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تمرق )
# كتخرج وزنا ومعنى
# ( مارقة )
# : يعني الخوارج قال في جامع الأصول من مرق السهم في الهدف إذا نفذ فيه
~~وخرج ، والمراد أن يخرج طائفة من المسلمين فيحاربهم .@ PageV12P423
~~وجاء في بعض الروايات " يكون أمتي فرقتين فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم
~~أولاهم بالحق " .
# قال الطيبي : قوله يلي صفة مارقة أي يباشره قتل الخوارج أولى أمتي بالحق
~~. قال الخطابي : اجمعوا أن الخوارج على ضلالتهم فرقة من المسلمين يجوز
~~مناكحتهم وذبحهم وشهادتهم كذا في المجمع
# ( عند فرقة من المسلمين )
# : أي عند افتراق المسلمين واختلافهم فيما بينهم .
# وقد وقع الأمر كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لأن في سنة ست
~~وثلاثين وسبع وثلاثين وقعت المقاتلة بين علي والزبير وطلحة وبين علي
~~ومعاوية رضي الله عنهم ، وكان علي أماما حقا فخرجت الخوارج من نهروان وكان
~~إمامهم ذا الثدية الخارجي فقاتل علي رضي الله عنه معهم
# ( يقتلها )
# : أي المارقة وهي الخوارج
# ( أولى الطائفتين بالحق )
# : متعلق بأولى أي أقرب الطائفتين بالحق والصواب ، وهو علي رضي الله عنه
~~ومن كان معه من الصحابة والتابعين .
# وهذا يدل على أن الطائفة الأخرى من الصحابة ومن كان معها التي قاتلت عليا
~~ما كانت على الحق . وأما المارقة إنما كانت من الفرق الباطلة لا منهما ،
~~والله أعلم . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4048 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تخيروا بين الأنبياء )
# : يعني ms4591 لا تفضلوا بعضهم على بعض من عند أنفسكم أو معناه لا تفضلوا يؤدي
~~إلى تنقيص المفضول منهم والإزراء به وهو@ PageV12P424
~~كفر أو معناه لا تفضلوا في نفس النبوة فإنهم متساوون فيها ، وإنما التفاضل
~~بالخصائص وفضائل أخرى كما قال تعالى { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض }
~~الآية كذا في المبارق .
# وقال الخطابي : معنى هذا ترك التخيير بينهم على وجه الإزراء ببعضهم فإنه
~~ربما أدى ذلك إلى فساد الاعتقاد فيهم والإخلال بالواجب من حقوقهم وليس
~~معناه أن يعتقد التسوية بينهم في درجاتهم فإن الله تعالى قال : { تلك الرسل
~~فضلنا بعضهم على بعض } الآية انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم أتم منه .
# وعبد الرحمن الأعرج هو معطوف على أبي سلمة أي ابن شهاب الزهري يروي عن
~~أبي سلمة وعبد الرحمن الأعرج كليهما عن أبي هريرة رضي الله عنه . ويعقوب هو
~~ابن إبراهيم بن سعد ذكره المزي .
# 4051 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال رجل من اليهود والذي اصطفى موسى )
# : زاد في رواية الصحيحين " على العالمين " والواو للقسم والمحلوف عليه مقدر
# ( فلطم وجه اليهودي )
# : أي ضربه بكفه كفا له وتأديبا . وإنما صنع المسلم ذلك لما فهمه من عموم
~~لفظ العالمين فدخل فيه محمد صلى الله عليه وسلم ، وقد تقرر عند المسلم أن
~~محمدا أفضل ، وقد جاء ذلك مبينا في بعض الروايات أن@ PageV12P425
~~الضارب قال أي خبيث على محمد كذا قال الحافظ
# ( لا تخيروني على موسى )
# أي ونحوه من أصحاب النبوة . والمعنى لا تفضلوني عليه تفضيلا يؤدي إلى
~~إيهام المنقصة أو إلى تسبب الخصومة
# ( فإن الناس يصعقون )
# : بفتح العين يقال صعق الرجل أذا أصابه فزع فأغمي عليه وربما مات منه ثم
~~يستعمل في الموت كثيرا لكن هذه الصعقة صعقة فزع يكون قبل البعث ، يؤيده ذكر
~~الإفاقة بعده لأن الإفاقة إنما تستعمل في الغشي والبعث في الموت
# ( فإذا موسى باطش )
# : أي آخذ بقوة والبطش الأخذ بقوة
# ( في جانب العرش )
# : أي بشيء منه
# ( فلا أدري أكان )
# : أي موسى
# ( أم كان ممن استثنى الله تعالى )
# : أي في قوله تعالى { ونفخ في ms4592 الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله } قال الحافظ يعني فإن كان أفاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وإن
~~كان ممن استثنى الله فلم يصعق فهي فضيلة أيضا
# ( وحديث ابن يحيى )
# : هو محمد بن يحيى بن فارس الذهلي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 4053 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنا سيد ولد آدم )
# : قال النووي : قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه @ PageV12P426
~~في الخير ، وقال غيره هو الذي يفزع إليه في النوائب والشدائد فيقوم بأمرهم
~~ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم
# ( وأول من تنشق عنه الأرض )
# يعني أنا أول من يبعث من قبره
# ( وأول شافع وأول مشفع )
# : بتشديد الفاء أي مقبول الشفاعة . قال النووي : في الحديث دليل لتفضيله
~~صلى الله عليه وسلم على الخلق كلهم ، لأن مذهب أهل السنة أن الآدميين أفضل
~~من الملائكة وهو صلى الله عليه وسلم أفضل من الآدميين وغيرهم . وأما الحديث
~~الآخر " لا تفضلوا بين الأنبياء " فجوابه من خمسة أوجه :
# الأول : أنه صلى الله عليه وسلم قاله قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم فلما
~~علم أخبر به .
# والثاني : قاله أدبا وتواضعا ، وذكر باقي الأجوبة من شاء الاطلاع فليرجع
~~إلى شرح صحيح مسلم له .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم ويجمع بينه وبين حديث أبي هريرة بأن يكون قوله
~~فلا أدري قبل أن يعلم أنه من تنشق الأرض عنه إن حمل اللفظ على ظاهره
~~وانفراده بذلك ، أو يحمل على أنه من الزمرة الذين هم أول من تنشق عنهم
~~الأرض لا سيما على رواية من روى أو في أول من يبعث فيكون موسى أيضا من تلك
~~الزمرة وهي والله أعلم زمرة الأنبياء. انتهى كلام المنذري .
# 4049 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما ينبغي لعبد أن يقول إني خير من يونس بن متى )
# : بفتح الميم وتشديد@ PageV12P427
~~المثناة الفوقية المقصورة هو اسم والد يونس وقيل هو اسم أمه والصحيح الأول
~~وإنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك تواضعا إن كان قاله بعد أن أعلم أنه أفضل
~~الخلق ، وإن كان قاله ms4593 قبل علمه بذلك فلا إشكال وإنما خص يونس عليه السلام
~~بالذكر لما قص الله في كتابه من أمر يونس وتوليه عن قومه وضجرته عن تثبطهم
~~في الإجابة وقلة الاحتمال عنهم والاحتفال بهم حين راموا التنصل فقال تعالى
~~{ ولا تكن كصاحب الحوت } وقال : { وهو مليم } فلم يأمن صلى الله عليه وسلم @ PageV12P428
~~أن يقع تنقيص له في نفس من سمع قصته فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة
~~قاله القاري .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم.
# 4050 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن إسماعيل بن أبي حكيم )
# : هكذا في بعض النسخ إسماعيل بن أبي حكيم وهذا هو الصواب كما يظهر من
~~التقريب والخلاصة ، وفي بعض النسخ إسماعيل بن حكيم والله أعلم
# ( ما ينبغي لنبي الحديث )
# : قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار .
# 4052 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ذاك إبراهيم عليه السلام )
# : أي المشار إليه الموصوف بخير البرية هو إبراهيم عليه السلام .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي . قيل يحتمل أنه قاله قبل أن يوحي
~~إليه بأنه خير منه ، أو يكون على جهة التواضع وكره إظهار المطاولة على
~~الأنبياء انتهى كلام المنذري.@ PageV12P429
~~4054 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما أدري أتبع لعين هو أم لا )
# : هذا قبل أن يوحى إليه شأن تبع . وقد روى أحمد من حديث سهل بن سعد
~~الساعدي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تسبوا تبعا فإنه كان
~~قد أسلم " وروى الطبراني من حديث ابن عباس مثله . وروى ابن مردويه من حديث
~~أبي هريرة مثله كذا في مرقاة الصعود
# ( وما أدري أعزير نبي هو أم لا )
# : قال الحافظ أبو الفضل العراقي في أماليه في رواية الحاكم في المستدرك
~~بدله " وما أدري ذا القرنين نبيا كان أم لا " وزاد فيه " وما أدري الحدود
~~كفارات لأهلها أم لا " ورويناه بتمامه بذكر تبع وعزير وذي القرنين والحدود
~~في تفسير ابن مردويه من رواية محمد بن أبي السري عن عبد الرزاق قال ثم أعلم
~~الله نبيه أن الحدود كفارات وأن تبعا أسلم. كذا في ms4594 مرقاة الصعود .
# وقال الحافظ ابن كثير في تفسير سورة الدخان : أخرج ابن عساكر في تاريخه
~~من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ما أدري الحدود طهارة
~~لأهلها أو لا ، ولا أدري تبع لعينا كان أم لا ، ولا أدري ذو القرنين نبيا
~~كان أم ملكا " وقال غيره " عزيرا كان نبيا أم لا " كذا رواه ابن أبي حاتم
~~عن محمد بن حماد الظهراني عن عبد الرزاق .
# قال الدارقطني : تفرد به عبد الرزاق .@ PageV12P430
~~ثم روى ابن عساكر من طريق محمد بن كريب عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~مرفوعا " عزير لا أدري أنبيا أم لا ، ولا أدري ألعن تبعا أم لا " ثم أورد
~~ما جاء في النهي عن سبه ولعنته .
# وقال قتادة : ذكر لنا أن كعبا كان يقول في تبع الرجل الصالح ذم الله
~~تعالى قومه ولم يذمه . قال وكانت عائشة رضي الله عنها تقول " لا تسبوا تبعا
~~فإنه قد كان رجلا صالحا " .
# وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا صفوان حدثنا الوليد حدثنا عبد
~~الله بن لهيعة عن أبي زرعة يعني عمرو بن جابر الحضرمي قال سمعت سهل بن سعد
~~الساعدي رضي الله عنه يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تسبوا
~~تبعا فإنه قد كان أسلم " ورواه الإمام أحمد في مسنده عن حسن بن موسى عن ابن
~~لهيعة به .
# وقال الطبراني حدثنا أحمد بن علي الأبار حدثنا أحمد بن محمد بن أبي برزة
~~حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا تسبوا تبعا فإنه قد
~~أسلم " .
# وقال عبد الرزاق أيضا أخبرنا معمر عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما أدري تبع
~~نبيا كان أم غير ms4595 نبي " وتقدم بهذا السند من رواية ابن أبي حاتم كما أورده
~~ابن عساكر " لا أدري تبع كان لعينا أم لا " .@ PageV12P431
~~ورواه ابن عساكر من طريق زكريا بن يحيى المدني عن عكرمة عن ابن عباس موقوفا .
# وقال عبد الرزاق أخبرنا عمران أبو الهذيل أخبرني تميم بن عبد الرحمن قال
~~قال عطاء بن أبي رياح " لا تسبوا تبعا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن سبه " انتهى كلامه والحديث سكت عنه المنذري.
# 4055 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنا أولى الناس بابن مريم )
# : أي أخص الناس به وأقربهم إليه لأنه بشر بأنه يأتي من بعده
# ( الأنبياء أولاد علات )
# : بفتح فتشديد أي هم إخوة من أب واحد ، فإن العلة الضرة وبنو العلات
~~أولاد الرجل من نسوة شتى .
# والمعنى أن أصل دينهم واحد وهو التوحيد وفروع الشرائع مختلفة ، وقيل
~~المراد أن أزمنتهم مختلفة
# ( وليس بيني وبينه نبي )
# : قال الحافظ هذا أورده كالشاهد لقوله إنه أقرب الناس إليه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي نسخة الخطابي باب الرد على المرجئة .
# قال في النهاية : المرجئة فرقة من فرق الإسلام يعتقدون أنه لا يضر مع
~~الإيمان معصية كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة ، سموا مرجئة لاعتقادهم أن الله@ PageV12P432
~~أرجأ تعذيبهم على المعاصي أي أخره عنهم والمرجئة تهمز ولا تهمز وكلاهما
~~بمعنى التأخير . كذا في السراج المنير .
# 4056 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الإيمان بضع وسبعون )
# : أي شعبة ، والبضع بكسر الموحدة وفتحها هو عدد ذكر الشيخ ابن القيم رحمه
~~الله : حديث " الإيمان بضع وسبعون " ثم قال : ولفظ مسلم " الإيمان بضع
~~وسبعون شعبة " وفي كتاب البخاري " بضع وستون " وفي بعض رواياته " بضع
~~وسبعون " . [ بضعة ] وسبعون أفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة
~~العظم [ الأذى ] عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان " . مبهم مقيد بما
~~بين الثلاث إلى التسع ، هذا هو الأشهر ، وقيل إلى العشرة ، وقيل من الواحد
~~إلى تسعة ، وقيل من اثنين إلى عشرة ، وعن الخليل البضع السبع
# ( وأدناها )
# : أي أدونها مقدارا
# ( إماطة العظم )
# : أي ms4596 إزالته ، وفي بعض النسخ " إماطة الأذى " والأذى ما يؤذي كشوك وحجر
# ( والحياء شعبة من الإيمان )
# : الحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يتعرى الإنسان من خوف@ PageV12P433
~~ما يعاب به ، وفي الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق
~~ذي الحق ، وإنما أفرده بالذكر لأنه كالداعي إلى باقي الشعب إذ الحيي يخاف
~~فضيحة الدنيا والآخرة فيأتمر وينزجر .@ PageV12P434
~~قال الخطابي في المعلم : في هذا الحديث بيان أن الإيمان الشرعي اسم بمعنى
~~ذي شعب وأجزاء لها أعلى وأدنى ، وأقوال وأفعال ، وزيادة ونقصان ، فالاسم
~~يتعلق ببعضها كما يتعلق بكلها ، والحقيقة تقتضي جميع شعبها ، وتستوفي جملة
~~أجزائها كالصلاة الشرعية لها شعب وأجزاء ، والاسم يتعلق ببعضها ، والحقيقة
~~تقتضي جميع أجزائها وتستوفيها ، ويدل على صحة ذلك قوله " الحياء شعبة من
~~الإيمان " فأخبر أن الحياء أحد الشعب ، وفيه إثبات التفاصيل في الإيمان
~~وتباين المؤمنين في درجاتهم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 4057 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن وفد عبد القيس )
# : الوفد جمع وافد ، وهو الذي أتى إلى الأمير برسالة من قوم ، وقيل رهط
~~كرام ، وعبد القيس أبو قبيلة عظيمة تنتهي إلى ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان
# ( لما قدموا )
# : أي أتوا
# ( وأن تعطوا الخمس )
# : بضم الميم وسكونها
# ( من المغنم )
# : بفتح الميم والنون أي الغنيمة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV12P435
~~4058 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة )
# : مبتدأ والظرف خبره ومتعلقه محذوف تقديره ترك الصلاة وصلة بين العبد
~~والكفر. والمعنى وصله إليه . وبهذا التقدير زال الإشكال ، فإن المتبادر أن
~~الحاجز بين الإيمان والكفر فعل الصلاة لا تركها قاله العزيزي .
# واختلف في تكفير تارك الصلاة الفرض عمدا ، قال عمر رضي الله عنه : لا حظ
~~في الإسلام لمن ترك الصلاة ، وقال ابن مسعود : تركها كفر ، وقال عبد الله
~~بن شقيق كان أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام لا يرون شيئا من الأعمال تركه
~~كفر غير الصلاة .
# وقال بعض العلماء : الحديث محمول على تركها جحودا أو على الزجر والوعيد ms4597 .
# وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي تارك الصلاة كالمرتد ولا يخرج من
~~الدين .
# وقال صاحب الرأي : لا يقتل بل يحبس حتى يصلي ، وبه قال الزهري ، كذا في
~~المرقاة نقلا عن شرح السنة . وقد أطال الكلام في هذه المسألة الإمام ابن
~~القيم في كتاب الصلاة له فأطاب وأحسن وأجاد .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ولفظ مسلم " بين
~~الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة " .@ PageV12P436
~~قال صاحب عون المعبود :
# وقد وقع هذا الباب في بعض النسخ بعد حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه .
~~قال الحافظ : ذهب السلف إلى أن الإيمان يزيد وينقص ، وأنكر ذلك أكثر
~~المتكلمين وقالوا متى قبل ذلك كان شكا . وقال الشيخ محيي الدين : والأظهر
~~المختار أن التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الأدلة ، وهذا كان إيمان
~~الصديق أقوى من إيمان غيره لا يعتريه الشبهة ، ويؤيده أن كل أحد يعلم أن ما
~~في قلبه يتفاضل حتى أنه يكون في بعض الأحيان الإيمان أعظم يقينا وإخلاصا
~~وتوكلا منه في بعضها وكذلك في التصديق والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها
~~انتهى .
# 4060 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما توجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة )
# : أي توجه للصلاة إلى جهة الكعبة بعد تحويل القبلة من بيت المقدس
# ( وما كان الله ليضيع إيمانكم )
# : أي صلاتكم . قال في فتح الودود : فسميت الصلاة إيمانا فعلم أنها من
~~الإيمان بمكان انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح .@ PageV12P437
~~4061 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا محمد بن شعيب بن شابور )
# : بالمعجمة والموحدة
# ( عن أبي أمامة )
# : وهو الباهلي صدى بن عجلان رضي الله عنه
# ( من أحب )
# أي شيئا أو شخصيا فحذف المفعول
# ( لله )
# : أي لأجله ولوجهه مخلصا لا لميل قلبه ولا لهواه
# ( وأبغض لله )
# : لا لإيذاء من أبغضه له بل لكفره وعصيانه
# ( وأعطى لله )
# : أي لثوابه ورضاه لا لنحو رياء
# ( ومنع لله )
# : أي لأمر الله ، كأن لم يصرف الزكاة لكافر لخسته ولا لهاشمي لشرفه بل
~~لمنع الله لهما منها . قاله المناوي
# ( فقد استكمل الإيمان ms4598 )
# : بالنصب أي أكمله وقيل بالرفع أي تكمل إيمانه .
# قال المنذري : في إسناده القاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الشامي وقد
~~تكلم فيه غير واحد .
# 4059 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لذي لب )
# : بضم اللام وتشديد الموحدة بمعنى العقل
# ( قالت )
# : أي امرأة من النساء التي خاطبهن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فشهادة امرأتين بشهادة رجل )@ PageV12P438
~~: أي تعدل بشهادة رجل
# ( وتقيم أياما )
# : أي أيام الحيض والنفاس
# ( لا تصلي )
# : أي في تلك الأيام.
# قال النووي : وصفه صلى الله عليه وسلم النساء نقصان الدين لتركهن الصلاة
~~والصوم في زمن الحيض قد يستشكل معناه وليس بمشكل بل هو ظاهر ، فإن الدين
~~والإيمان والإسلام مشتركة في معنى واحد ، وقد قدمنا أن الطاعات تسمى إيمانا
~~ودينا ، وإذا ثبت هذا علمنا أن من كثرت عبادته زاد إيمانه ودينه ، ومن نقصت
~~عبادته نقص دينه ، ثم نقص الدين قد يكون على وجه يأثم به كمن ترك الصلاة أو
~~غيرها من العبادات الواجبة عليه بلا عذر ، وقد يكون على وجه لا إثم فيه كمن
~~ترك الجمعة أو غيرها مما لا يجب عليه العذر ، وقد يكون على وجه هو مكلف به
~~كترك الحائض الصلاة والصوم . انتهى كلام النووي . وبهذا الكلام ظهر أيضا
~~وجه مناسبة الحديث بالباب .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه وأخرجه البخاري ومسلم من حديث عياض
~~بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري.
# 4062 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا )
# : بضم اللام . قال ابن رسلان : وهو عبارة عن أوصاف الإنسان التي يعامل
~~بها غيره ، وهي منقسمة إلى محمودة ومذمومة ، فالمحمودة منها صفات الأنبياء
~~والأولياء والصالحين كالصبر عند المكاره والحمل عند الجفا وحمل الأذى
~~والإحسان للناس والتودد إليهم والرحمة بهم والشفقة عليهم ، واللين في القول
~~ومجانبة المفاسد والشرور وغير ذلك . قال الحسن البصري : حقيقة حسن الخلق
~~بذل المعروف ، وكف الأذى وطلاقة الوجه .@ PageV12P439
~~قال المنذري : وقال حسن صحيح ، وزاد في آخره " وخياركم خياركم لنسائهم " .
# 4065 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أو مسلم )
# : قال في ms4599 فتح الباري : بإسكان الواو لا بفتحها وفي رواية ابن الأعرابي في
~~هذا الحديث فقال لا تقل مؤمن بل مسلم ، فوضح أنها للإضراب وليس معناه
~~الإنكار بل المعنى أن إطلاق المسلم على من يختبر حاله الخبرة الباطنة أولى
~~من إطلاق المؤمن ، لأن الإسلام معلوم بحكم الظاهر انتهى ملخصا
# ( مخافة أن يكب )
# : ضبط في بعض النسخ بضم الياء وكسر الكاف من الإكباب . قال الحافظ : أكب
~~الرجل إذا أطرق وكبه غيره إذا قبله ، وهذا على خلاف القياس ، لأن الفعل
~~اللازم يتعدى بالهمزة وهذا زيدت عليه الهمزة فقصر انتهى . والمعنى مخافة أن
~~يقع في النار على وجهه إن لم يعط لكونه من المؤلفة قلوبهم . ويحتمل أن يكون
~~بصيغة المجهول من المجرد . وهذا الحديث وقع في نسخة المنذري بعد الحديث
~~الذي يليه فقال وهو طرف من الذي قبله .@ PageV12P440
~~4063 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حتى أعادها )
# : أي هذه الكلمة
# ( ثلاثا )
# : أي ثلاث مرات
# ( وأدع )
# : بفتح الدال أي أترك
# ( مخافة أن يكبوا )
# : بصيغة المعلوم من باب الأفعال أو بصيغة المجهول من المجرد .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 4064 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أي الزهري
# ( نرى )
# : بضم النون وبفتح
# ( أن الإسلام الكلمة )
# : أي كلمة الشهادة
# ( والإيمان العمل )
# : أي الصالح .
# قال الخطابي في المعالم : ما أكثر ما يغلط الناس في هذه المسألة ، فأما
~~الزهري فقد ذهب إلى ما حكاه معمر عنه واحتج بالآية ، وذهب غيره إلى أن
~~الإيمان والإسلام شيء واحد واحتج بقوله تعالى { فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين } قال فدل ذلك على أن
~~المسلمين هم المؤمنون إذ كان الله سبحانه قد وعد أن يخلص المؤمنين من قوم
~~لوط وأن يخرجهم من بين ظهراني من وجب عليه العذاب منهم ، ثم أخبر أنه قد
~~فعل ذلك بمن وجده فيهم من المسلمين إنجازا للوعد ، فثبت أن المسلمين هم
~~المؤمنون . قال والصحيح من ذلك أن يقيد الكلام في هذا ولا يطلق على أحد
~~الوجهين ، وذلك أن @ PageV12P441
~~المسلم قد يكون مؤمنا في بعض ms4600 الأحوال ولا يكون مؤمنا في بعضها والمؤمن مسلم
~~في جميع الأحوال ، فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا . فإذا حملت الأمر على
~~هذا استقام لك تأويل الآيات واعتدل القول فيها ولم يختلف شيء منها. وأصل
~~الإيمان التصديق وأصل الإسلام الاستسلام والانقياد ، وقد يكون المرء
~~مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن ولا مصدق ، وقد يكون صادق الباطن
~~غير منقاد في الظاهر انتهى . وحاصل ما صححه الخطابي أن النسبة بين المؤمن
~~والمسلم عموم وخصوص مطلق .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4066 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا ترجعوا بعدي كفارا إلخ )
# : قال الخطابي : هذا يتأول على وجهين أحدهما أن يكون معنى الكفار
~~المتكفرين بالسلاح ، يقال تكفر الرجل بسلاحه إذا لبسه فكفر نفسه أي سترها ،
~~وأصل الكفر الستر . وقال بعضهم : معناه لا ترجعوا بعدي فرقا مختلفين يضرب
~~بعضكم رقاب بعض فتكونوا في ذلك مضاهين للكفار ، فإن الكفار متعادون يضرب
~~بعضهم رقاب بعض والمسلمون متواخون يحقن بعضهم دم بعض . وأخبرني إبراهيم بن
~~فراس قال : سألت موسى بن هارون عن هذا فقال هؤلاء أهل الردة قتلهم أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه مختصرا ومطولا .@ PageV12P442
~~4067 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أكفر رجلا مسلما )
# : أي نسبه إلى الكفر
# ( فإن كان )
# : الرجل الذي نسب إليه الكفر
# ( كافرا )
# : فلا شيء على الناسب
# ( وإلا )
# : أي لم يكن هو كافرا
# ( كان هو )
# : أي الناسب
# ( الكافر )
# : أي يخاف عليه شؤم كلامه . قاله السندي والحديث سكت عنه المنذري .
# 4068 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أربع )
# : أي خصال أربع أو أربع من الخصال فساغ الابتداء به
# ( من كن )
# : أي تلك الأربع
# ( فيه )
# : الضمير لمن
# ( فهو منافق خالص )
# : قال العلقمي : أي في هذه الخصال فقط لا في غيرها ، أو شديد الشبه
~~بالمنافقين ، ووصفه بالخلوص يؤيد قول من قال : إن المراد بالنفاق العملي
~~دون الإيماني أن النفاق العرفي لا الشرعي ، لأن الخلوص بهذين المعنيين لا
~~يستلزم الكفر الملقي في الدرك الأسفل من النار
# ( حتى يدعها )
# : أي إلى أن يتركها ms4601
# ( إذا حدث كذب )
# : أي عمدا بغير عذر
# ( وإذا وعد أخلف )
# : أي إذا وعد بالخير في المستقبل لم يف بذلك@ PageV12P443
~~( وإذا عاهد غدر )
# : أي نقض العهد وترك الوفاء بما عاهد عليه . وأما الفرق بين الوعد والعهد
~~فلم أر من ذكر الفرق بين الوعد والعهد صريحا .
# والظاهر من صنيع الإمام البخاري رحمه الله أنه لا فرق بينهما بل هما
~~مترادفان فإنه قال في كتاب الشهادات من صحيحه باب من أمر بإنجاز الوعد ، ثم
~~استدل على مضمون الباب بأربعة أحاديث أولها حديث أبي سفيان بن حرب في قصة
~~هرقل أورد منه طرفا وهو أن هرقل قال له سألتك ماذا يأمركم . فزعمت أنه
~~أمركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد الحديث .
# ولولا أن الوعد والعهد متحدان لما تم هذا الاستدلال ، فثبت من صنيعه هذا
~~أنهما متحدان . والظاهر من كلام الحافظ رحمه الله في الفتح أن بينهما فرقا
~~فإنه قال إن معناهما قد يتحد ونصه في شرح باب علامات المنافق من كتاب
~~الإيمان قال القرطبي والنووي : حصل في مجموع الروايتين خمس خصال لأنهما
~~تواردتا على الكذب في الحديث والخيانة في الأمانة وزاد الأول الخلف في
~~الوعد والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة .
# قلت : وفي رواية مسلم الثاني بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما
~~في الأول ، فكأن بعض الرواة تصرف في لفظه لأن معناهما قد يتحد إلخ . فلفظه
~~قد تدل دلالة ظاهرة على أن بينهما فرقا ، ولكن لم يبين أنه أي فرق بينهما ،
~~ولعل الفرق هو أن الوعد أعم من العهد مطلقا ، فإن العهد هو الوعد الموثق
~~فأينما وجد العهد وجد الوعد ، من غير عكس . لجواز أن يوجد الوعد من غير توثيق.
# ويمكن أن يكون بينهما عموم وخصوص من وجه ، فالوعد أعم من العهد ، بأن
~~العهد لا يطلق إلا إذا كان الوعد موثقا والوعد أهم من أن يكون موثقا@ PageV12P444
~~أو لا يكون كذلك ، ويشهد على ذلك لفظ الحديث لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أطلق على إخلاف الوعد لفظ الإخلاف ، وعلى إخلاف العهد لفظ الغدر ، ولا ms4602 شك
~~أن الغدر أشد من الإخلاف ، فعلم أن العهد أشد وأوثق من الوعد . ويؤيده قول
~~الله عز وجل : ( الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ) : الآية . وأما
~~العهد أهم من الوعد فبأن الوعد لا يطلق إلا على ما يكون لشخص آخر ، والعهد
~~يطلق على ما يكون لشخص آخر أو لنفسه كما لا يخفى . قال الله عز وجل : ( أو
~~كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون ) : فهاهنا عهدهم@ PageV12P445
~~ليس إلا على أنفسهم بالإيمان وقال الله تعالى ( إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم ) : الآية فهاهنا معاهدة المؤمنين لا على أنفسهم بل من المشركين.
# وأما الوعد فلا يوجد في كلام العرب إلا لرجل آخر ، كما قال الله عز وجل
~~في القرآن ( وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم ) : الآية. وقال الله تعالى : ( ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك )
~~: الآية. وقال تعالى ( ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ) : الآية ، وغير
~~ذلك من الآيات والأحاديث وكلام أهل العرب . فلعل مراد البخاري ثم الحافظ
~~باتحاد الوعد والعهد اجتماعهما في مادة الوعد من غير نظر إلى الوثوق وغير
~~الوثوق ، وكذلك إلى أنه لرجل آخر أو لنفسه والله تعالى أعلم
# ( وإذا خاصم فجر )
# : أي شتم ورمى بالأشياء القبيحة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه.
# 4069 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن )
# : الواو للحال أي والحال أنه مؤمن @ PageV12P446
~~كامل ، أو محمول على المستحل مع العلم بالتحريم ، أو هو خبر بمعنى النهي أو
~~أنه شابه الكافر في عمله ، وموقع التشبيه أنه مثله في جواز قتاله في تلك
~~الحالة ليكف عن المعصية ولو أدى إلى قتله قاله القسطلاني.
# قال النووي : والصحيح الذي قاله المحققون أن معناه لا يفعل هذه المعاصي
~~وهو كامل الإيمان وإنما تأولناه لحديث أبي ذر " من قال لا إله إلا الله دخل
~~الجنة وإن زنى وإن سرق " إلخ وإن شئت الوقوف على ms4603 تمام كلامه فارجع إلى شرح
~~صحيح مسلم له
# ( والتوبة معروضة )
# : أي على فاعلها
# ( بعد )
# : بالضم أي بعد@ PageV12P447
~~ذلك . قال النووي : قد أجمع العلماء على قبول التوبة ما لم يغرغر ، كما جاء
~~في الحديث .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV12P448
~~PageV12P449 PageV12P450
~~4070 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان )
# : أي الإيمان
# ( عليه كالظلة )
# : أي كالسحابة
# ( فإذا انقلع )
# : أي فرغ من فعله وفي بعض النسخ أقلع . قال في القاموس الإقلاع عن الأمر الكف@ PageV12P451
~~واعلم أن العلماء قد بينوا للحديث السابق تأويلات كثيرة وهذه إحداها وهو
~~أنه يسلب الإيمان حال تلبس الرجال بالزنا ، فإذا فارقه عاد إليه .
# وفي رواية البخاري في باب إثم الزنا من كتاب المحاربين قال عكرمة : " قلت
~~لابن عباس كيف ينزع منه الإيمان ؟ قال هكذا وشبك بين أصابعه ثم أخرجها فإذا
~~تاب عاد إليه هكذا وشبك بين أصابعه " وأخرج الحاكم من طريق ابن حجيرة أنه
~~سمع أبا هريرة يقول " من زنى أو شرب الخمر نزع الله منه الإيمان كما يخلع
~~الإنسان القميص من رأسه " كذا في فتح الباري . والحديث سكت عنه المنذري.
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الدال ويسكن .
# قال في شرح السنة : الإيمان بالقدر فرض لازم وهو أن يعتقد أن الله تعالى
~~خالق أعمال العباد خيرها وشرها وكتبها في اللوح المحفوظ قبل أن خلقهم ،
~~والكل بقضائه وقدره وإرادته ومشيئته غير أنه يرضى الإيمان والطاعة ووعد
~~عليهما الثواب ، ولا يرضى الكفر والمعصية وأوعد عليهما العقاب والقدر سر من
~~أسرار الله تعالى لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ، ولا يجوز الخوض
~~فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب أن يعتقد أن الله تعالى خلق الخلق
~~فجعلهم فرقتين فرقة خلقهم للنعيم فضلا وفرقة للجحيم عدلا .@ PageV12P452
~~4071 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( القدرية مجوس هذه الأمة )
# : قال الخطابي في المعالم : إنما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذاهب
~~المجوس في قولهم بالأصلين وهما النور والظلمة يزعمون أن الخير من فعل النور
~~والشر من فعل الظلمة ، وكذلك القدرية يضيفون الخير إلى الله والشر إلى غيره
~~، والله سبحانه خالق الخير ms4604 والشر لا يكون شيء منهما إلا بمشيئته . وخلقه
~~الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا ، فإن الأمرين جميعا مضافان إليه خلقا
~~وإيجادا ، وإلى الفاعلين لهما فعلا واكتسابا انتهى
# ( وإن ماتوا فلا تشهدوهم )
# : أي لا تحضروا جنازتهم .
# قال المنذري : هذا منقطع . أبو حازم سلمة بن دينار لم يسمع من ابن عمر ،
~~وقد روي هذا الحديث من طرق عن ابن عمر ليس منها شيء مثبت انتهى .
# وقال السيوطي في مرقاة الصعود : هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ
~~سراج الدين القزويني على المصابيح وزعم أنه موضوع .
# وقال الحافظ ابن حجر فيما تعقبه عليه : هذا الحديث حسنه الترمذي وصححه
~~الحاكم ورجاله من رجال الصحيح إلا أن له علتين : الأولى : الاختلاف في بعض
~~رواته عن عبد العزيز بن أبي حازم وهو زكريا بن منظور فرواه عن عبد العزيز
~~بن أبي حازم فقال عن نافع عن ابن عمر.
# والأخرى ما ذكره المنذري وغيره من أن سنده منقطع لأن أبا حاتم لم يسمع من
~~ابن عمر فالجواب عن الثانية أن أبا الحسن بن القطان القابسي الحافظ صحح
~~سنده فقال إن أبا حازم عاصر ابن عمر فكان معه بالمدينة ، ومسلم يكتفي في
~~الاتصال بالمعاصرة فهو صحيح على شرطه .
# وعن الأولى بأن زكريا وصف بالوهم فلعله وهم فأبدل راويا بآخر ، وعلى
~~تقدير أن لا يكون وهم فيكون لعبد العزيز فيه شيخان وإذا تقرر هذا لا يسوغ@ PageV12P453
~~الحكم بأنه موضوع ، ولعل مستند من أطلق عليه الوضع تسميتهم المجوس وهم
~~مسلمون .
# وجوابه أن المراد أنهم كالمجوس في إثبات فاعلين لا في جميع معتقد المجوس
~~ومن ثم ساغت إضافتهم إلى هذه انتهى .
# 4072 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مولى غفرة )
# : بضم المعجمة وسكون الفاء
# ( ويقولون لا قدر )
# : يعني ينفون القدر
# ( وهم شيعة الدجال )
# : أي أولياؤه وأنصاره ، وأصله الفرقة من الناس ويقع على الواحد وغيره
~~بلفظ واحد وغلب على كل من تولى عليا وأهل بيته حتى اختص به ، وجمعه شيع من
~~المشايعة المتابعة والمطاوعة
# ( أن يلحقهم )
# : بضم الياء وكسر الحاء . قال المنذري : عمر مولى غفرة ms4605 لا يحتج بحديثه
~~ورجل من الأنصار مجهول ، وقد روي من طرق أخر عن حذيفة ولا يثبت.@ PageV12P454
~~4073 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خلق آدم من قبضة )
# : القبضة بالضم ملء الكف وربما جاء بفتح القاف ، كذا في الصحاح . @ PageV12P455
~~وقال في النهاية : القبض الأخذ بجميع الكف والقبضة المرة منه وبالضم الاسم منه
# ( قبضها من جميع الأرض )
# : أي من جميع أجزائها
# ( فجاء بنو آدم على @ PageV12P456
~~قدر الأرض )
# : أي مبلغها من الألوان والطباع
# ( جاء منهم الأحمر والأبيض والأسود )
# : بحسب ترابهم وهذه الثلاثة هي أصول الألوان وما عداها مركب منها وهو
~~المراد بقوله
# ( وبين ذلك )
# : أي بين الأحمر والأبيض والأسود باعتبار أجزاء أرضه قاله القاري
# ( والسهل )
# : أي ومنهم السهل أي اللين المنقاد
# ( والحزن )
# : بفتح الحاء وسكون الزاي أي الغليظ الطبع
# ( والخبيث )
# : أي خبيث الخصال
# ( والطيب )
# : قال الطيبي : أراد بالخبيث من الأرض الخبيثة السبخة ، ومن بني آدم
~~الكافر ، وبالطيب من الأرض العذبة ، ومن بني آدم المؤمن . ذكره العزيزي
# ( زاد في حديث يحيى )
# : هو ابن سعيد
# ( وبين ذلك )
# : أي بين السهل والحزن والخبيث والطيب .
# قال العزيزي : يحتمل أن المراد به المؤمن المرتكب المعاصي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح .
# 4074 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ببقيع الغرقد )
# : هو مقبرة أهل المدينة ، والغرقد نوع من الشجر وكان بالبقيع فأضيف إليه
# ( ومعه مخصرة )
# : بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا أو قضيب يمسكه
~~الرئيس ليتوكأ عليه ويدفع به عنه ويشير به لما @ PageV12P457
~~يريد وسميت بذلك لأنها تحمل تحت الخصر غالبا للإتكاء عليها قاله الحافظ
# ( فجعل ينكت )
# : بفتح الياء وضم الكاف وآخره تاء مثناة فوق أي يخط بالمخصرة خطا يسيرا
~~مرة بعد مرة ، وهذا فعل المفكر المهموم
# ( ما من نفس منفوسة )
# : أي مولودة وهو بدل من قوله ما منكم من أحد
# ( أو من الجنة )
# : أو للتنويع
# ( إلا قد كتبت شقية أو سعيدة )
# : بدل من قوله إلا قد كتب الله مكانها إلخ ، والضمير في كتبت للنفس
# ( قال )
# : أي علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# ( أفلا نمكث على كتابنا )
# : أي أفلا ms4606 نعتمد على المقدر لنا في الأزل
# ( وندع العمل )
# : أي نتركه
# ( فمن كان من أهل السعادة )
# : أي في علم الله تعالى
# ( ليكونن )
# : أي ليصيرن
# ( إلى السعادة )
# : أي إلى عمل السعادة
# ( من أهل الشقوة )
# : بكسر الشين بمعنى الشقاوة وهي ضد السعادة
# ( اعملوا فكل ميسر )
# : أي لما خلق له
# ( فييسرون للسعادة )
# بصيغة المجهول أي يسهلون ويهيئون وحاصل السؤال ألا نترك مشقة العمل فإنا
~~سنصير إلى ما قدر علينا . وحاصل الجواب لا مشقة لأن كل أحد ميسر لما خلق له
~~وهو يسير على من يسره الله .
# قال الطيبي : الجواب من الأسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وأمرهم@ PageV12P458
~~بالتزام ما يجب على العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الأمور المغيبة
~~فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط
# ( فأما من أعطى )
# : أي حق الله من المال أو الامتثال
# ( واتقى )
# : أي خاف مخالفته أو عقوبته واجتنب معصيته
# ( وصدق بالحسنى )
# : أي بكلمة لا إله إلا الله
# ( فسنيسره )
# : أي نهيئه في الدنيا
# ( لليسرى )
# : أي للخلة اليسرى وهو العمل بما يرضاه
# ( وأما من بخل )
# : أي بالنفقة في الخير
# ( واستغنى )
# : أي بشهوات الدنيا عن نعيم العقبى
# ( وكذب بالحسنى )
# : أي بكلمة لا إله إلا الله
# ( فسنيسره للعسرى )
# : أي للخلة المؤدية إلى العسر والشدة وهي خلاف اليسرى . وفي الكشاف : سمى
~~طريقة الخير باليسرى لأن عاقبته اليسر ، وطريقة الشر بالعسرى لأن عاقبته
~~العسر .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .
# 4075 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا كهمس )
# : بفتح الكاف وسكون الهاء وفتح الميم وبالسين المهملة هو ابن الحسن أبو
~~الحسن التميمي البصري
# ( عن يحيى بن يعمر )
# : بفتح الميم ويقال بضمها وهو غير منصرف لوزن الفعل والعلمية
# ( أول من قال في القدر )
# : أي بنفي القدر
# ( معبد الجهني )
# : بضم الجيم نسبة إلى جهينة قبيلة من قضاعة
# ( وحميد @ PageV12P459
~~بن عبد الرحمن الحميري )
# : بكسر الحاء وسكون الميم وفتح الياء وكسر الراء وبياء النسبة
# ( فوفق الله تعالى لنا عبد الله بن عمر )
# : وفي رواية مسلم فوفق لنا عبد الله بن عمر .
# قال ms4607 النووي : هو بضم الواو وكسر الفاء المشددة. قال صاحب التحرير : معناه
~~جعل وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام ، يقال أتانا لتيفاق
~~الهلال وميفاقه أي حين أهل لا قبله ولا بعده ، وهي لفظة تدل على صدق
~~الاجتماع والالتئام . وفي مسند أبي يعلى الموصلي فوافق لنا بزيادة الألف
~~والموافقة المصادفة انتهى كلام النووي
# ( داخلا )
# : حال من المفعول
# ( فاكتنفته أنا وصاحبي )
# : أي صرنا في ناحيته وأحطنا به وجلسنا حوله يقال اكتنفه الناس وتكنفوه أي
~~أحاطوا به من جوانبه
# ( فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي )
# : أي يسكت ويفرضه إلي لإقدامي وجرأتي وبسطة لساني ، فقد جاء عنه في رواية
~~لأني كنت أبسط لسانا . قاله النووي
# ( فقلت أبا عبد الرحمن )
# : بحذف حرف النداء وهو كنية عبد الله بن عمر رضي الله عنه
# ( إنه )
# : أي الشأن
# ( قد ظهر قبلنا )
# : بكسر القاف وفتح الموحدة
# ( ويتقفرون العلم )
# : بتقديم القاف على الفاء أي يطلبونه ويتتبعونه ، وفي بعض النسخ بتقديم
~~الفاء .
# قال النووي : وهو صحيح أيضا معناه يبحثون عن غامضه ويستخرجون @ PageV12P460
~~خفية
# ( والأمر أنف )
# : بضم الهمزة والنون أي مستأنف لم يسبق به قدر ولا علم من الله وإنما
~~يعلمه بعد وقوعه
# ( والذي يحلف به )
# : الواو للقسم
# ( فأنفقه )
# : أي في سبيل الله أي طاعته
# ( إذ طلع )
# : أي ظهر
# ( علينا رجل )
# : أي ملك في صورة رجل
# ( شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر )
# : صفة رجل ، واللام في الموضعين عوض عن المضاف إليه العائد إلى الرجل أي
~~شديد بياض ثيابه شديد سواد شعره
# ( لا يرى )
# : بصيغة المجهول الغائب ، وفي بعض النسخ لا نرى بصيغة المتكلم المعلوم
# ( أثر السفر )
# : من ظهور التعب والتغير والغبار
# ( فأسند ركبتيه )
# : إلى ركبتيه أي ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ووضع كفيه على فخذيه )
# : أي فخذي النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في رواية النسائي وغيره
# ( قال فعجبنا له )
# : أي للسائل
# ( يسأله ويصدقه )
# : وجه التعجب السؤال أن يقتضي الجهل غالبا@ PageV12P461
~~بالمسئول عنه ، والتصديق يقتضي علم السائل به ، لأن صدقت إنما يقال إذا عرف
~~السائل أن المسئول طابق ما ms4608 عنده جملة وتفصيلا وهذا خلاف عادة السائل ومما
~~يزيد التعجب أن ما أجابه صلى الله عليه وسلم لا يعرف إلا من جهته وليس هذا
~~الرجل ممن عرف بلقائه صلى الله عليه وسلم فضلا عن سماعه منه
# ( وتؤمن بالقدر خيره وشره )
# : والمراد بالقدر أن الله تعالى علم مقادير الأشياء وأزمانها قبل إيجادها
~~ثم أوجد ما سبق في علمه أنه يوجد ، فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وإرادته
# ( قال فأخبرني عن الإحسان )
# : قال الحافظ : تقول أحسنت كذا إذا أتقنته ، وأحسنت إلى فلان إذا أوصلت
~~إليه النفع والأول هو المراد ، لأن المقصود إتقان العبادة . قال وإحسان
~~العبادة الإخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود
~~. وأشار في الجواب إلى حالتين أرفعهما أن يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتى
~~كأنه يراه بعينيه وهو قوله " كأنك تراه " أي وهو يراك ، والثانية أن يستحضر
~~أن الحق مطلع عليه يرى كل ما يعمل وهو قوله " فإنه يراك " وهاتان الحالتان
~~يثمرهما معرفة الله وخشيته انتهى ملخصا .@ PageV12P462
~~( فأخبرني عن الساعة )
# : أي عن وقت قيامها
# ( ما المسئول عنها )
# : أي ليس الذي سئل عن القيامة
# ( بأعلم من السائل )
# : هذا إن كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد التساوي في العلم بأن
~~الله تعالى استأثر بعلمها ، وعدل عن قوله لست بأعلم بها منك إلى لفظ يشعر
~~بالتعميم تعريضا للسامعين أي أن كل سائل وكل مسئول فهو كذلك . قاله الحافظ
# ( عن أماراتها )
# : بفتح الهمزة جمع أمارة بمعنى العلامة
# ( أن تلد الأمة ربتها )
# : أي سيدتها ومالكتها .
# قال الخطابي : معناه أن يتسع الإسلام ويكثر السبي ويستولد الناس أمهات
~~الأولاد فتكون ابنة الرجل من أمته في معنى السيدة لأمها ، إذ كانت مملوكة
~~لأبيها وملك الأب راجع في التقدير إلى الوالد انتهى . وقيل تحكم البنت على
~~الأم من كثرة العقوق حكم السيدة على أمتها . وقد جاء وجوه أخر في معناه
# ( وأن ترى الحفاة )
# : بضم الحاء جمع الحافي وهو من لا نعل له
# ( العراة )
# : جمع العاري وهو صادق على من يكون بعض بدنه مكشوفا مما يحسن ms4609 وينبغي أن
~~يكون ملبوسا
# ( العالة )
# : جمع عائل وهو الفقير من عال يعيل إذا افتقر أو من عال يعول إذا افتقر
~~وكثر عياله
# ( رعاء الشاء )
# : بكسر الراء والمد جمع راع ، والشاة جمع@ PageV12P463
~~شاة ، والأظهر أنه اسم جنس
# ( يتطاولون في البنيان )
# : أي يتفاخرون في تطويل البنيان ويتكاثرون به . قال النووي : معناه أهل
~~البادية وأشباههم من أهل الحاجة والفاقة تبسط لهم الدنيا حتى يتباهون في
~~البنيان
# ( ثم انطلق )
# : أي ذلك الرجل السائل
# ( فلبثت ثلاثا )
# : أي ثلاث ليال
# ( هل تدري )
# : أي تعلم
# ( أتاكم يعلمكم دينكم )
# : فيه أن الإيمان والإسلام والإخلاص يسمى كلها دينا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ،
# ( فذكر نحوه )
# : أي نحو الحديث السابق
# ( من مزينة أو جهينة )
# : بالتصغير فيهما وهما قبيلتان ، وأو للشك
# ( فيما نعمل )
# : ما استفهامية
# ( أو في شيء يستأنف الآن )
# : بصيغة المجهول ، أي لم يتقدم به علم من الله وقدره . والحديث سكت عنه
~~المنذري .@ PageV12P464
~~( أخبرنا الفريابي )
# : بكسر الفاء هو محمد بن يوسف
# ( يزيد وينقص )
# : أي في ألفاظ الحديث والضمير فيهما لعلقمة بن مرثد
# ( قال أبو داود علقمة مرجئ )
# : قال الحافظ في مقدمة فتح الباري : الإرجاء بمعنى التأخير وهو عندهم على
~~قسمين منهم من أراد به تأخير القول في تصويب أحد الطائفتين اللذين تقاتلوا
~~بعد عثمان ومنهم من أراد تأخير القول في الحكم على من أتى الكبائر وترك
~~الفرائض بالنار ، لأن الإيمان عندهم الإقرار والاعتقاد ولا يضر العمل مع
~~ذلك . انتهى . قال المنذري : وعلقمة هذا هو راوي هذا الحديث وهو علقمة بن
~~مرثد بن يزيد الحضرمي الكوفي ، وقد اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه .
# 4076 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بين ظهري أصحابه )
# : وفي رواية النسائي " بين ظهراني أصحابه " قال في القاموس : وهو بين
~~ظهريهم وظهرانيهم ولا تكسر النون وبين أظهرهم أي وسطهم وفي معظمهم
# ( فيجيء الغريب )
# : أي المسافر
# ( فلا يدري أيهم هو )
# : أي@ PageV12P465
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فبنينا له دكانا )
# : بضم الدال وشدة الكاف . قال في مجمع البحار : الدكان الدكة وقيل نونه
~~زائدة انتهى .
# وقال في القاموس بالفتح والدكان ms4610 بالضم بناء يسطح أعلاه للمقعد
# ( بجنبتيه )
# : أي بجانبيه
# ( وذكر هيئته )
# : أي ذكر الراوي هيئة الرجل المقبل
# ( حتى سلم )
# : أي ذلك الرجل
# ( من طرف السماط )
# : بكسر أوله أي الجماعة يعني الجماعة الذين كانوا جلوسا عن جانبيه
# ( فرد عليه )
# : أي السلام . قال المنذري : وأخرجه النسائي مختصرا وأخرجه مسلم والنسائي
~~وابن ماجه بتمامه من حديث أبي هريرة وحده .
# 4077 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن الديلمي )
# : هو أبو بسر بالسين المهملة والباء المضمومة . ويقال بشر بالشين المعجمة
~~وكسر الباء والأول أصح ، واسمه عبد الله بن فيروز . قاله المنذري
# ( وقع في نفسي شيء من القدر )
# : أي من بعض شبه القدر التي ربما تؤدي إلى الشك فيه
# ( فحدثني بشيء )
# : أي بحديث
# ( فقال )
# : أي أبي بن كعب@ PageV12P466
~~( وهو غير ظالم لهم )
# : لأنه مالك الجميع فله أن يتصرف كيف شاء ولا ظلم أصلا والجملة حال
# ( كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم )
# : أي الصالحة إشارة إلى أن رحمته ليست بسبب من الأعمال ، كيف وهي من جملة
~~رحمته بهم ، فرحمته إياهم محض فضل منه تعالى ، فلو رحم الجميع فله ذلك
# ( مثل أحد )
# : بضمتين جبل عظيم قريب المدينة المعظمة
# ( ذهبا )
# : تمييز
# ( ما قبله )
# : أي ذلك الإنفاق ، أو مثل ذلك الجبل
# ( ما أصابك )
# من النعمة والبلية أو الطاعة والمعصية مما قدره الله لك أو عليك
# ( لم يكن ليخطئك )
# : أي يجاوزك
# ( وأن ما أخطأك )
# : أي من الخير والشر
# ( على غير هذا )
# : أي على اعتقاد غير هذا الذي ذكرت لك من الإيمان بالقدر
# ( قال )
# : أي ابن الديلمي
# ( فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك )
# : فصار الحديث مرفوعا قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وفي إسناده أبو سنان
~~سعيد بن سنان الشيباني وثقه يحيى بن معين وغيره وتكلم فيه الإمام أحمد
~~وغيره .@ PageV12P467
~~4078 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن إبراهيم بن أبي عبلة )
# : بسكون الموحدة ثقة كذا في التقريب
# ( يا بني )
# : بالتصغير
# ( القلم )
# : بالرفع
# ( وماذا أكتب )
# : أي ما الذي أكتب
# ( اكتب مقادير كل شيء )
# : جمع مقدار وهو الشيء الذي يعرف به قدر الشيء وكميته كالمكيال ms4611 والميزان
~~، وقد يستعمل بمعنى القدر نفسه وهو الكمية والكيفية
# ( على غير هذا )
# : أي على غير هذا الاعتقاد المذكور في الحديث . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4079 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( احتج آدم وموسى )
# : أي عند ربهما كما في رواية مسلم ، أي طلب كل منهما الحجة من صاحبه على
~~ما يقول
# ( خيبتنا )
# : أي أوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران
# ( وأخرجتنا من الجنة )
# : أي بخطيئتك التي صدرت منك @ PageV12P468
~~وهي أكلك من الشجرة
# ( اصطفاك الله )
# : أي اختارك
# ( تلومني )
# : بحذف همزة الاستفهام
# ( على أمر قدره علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة )
# : قال النووي : المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ أو في صحف
~~التوراة وألواحها ، أي كتبه علي قبل خلقي بأربعين سنة . ولا يجوز أن يراد
~~به حقيقة القدر ، فإن علم الله تعالى وما قدره على عباده وأراد من خلقه
~~أزلي لا أول له انتهى ملخصا.
# ( فحج آدم موسى )
# : برفع آدم وهو فاعل أي غلبه بالحجة وظهر عليه بها . فإن قيل : فالعاصي
~~منا لو قال : هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك
~~وإن كان صادقا فيما قاله . فالجواب أن هذا العاصي باق في دار التكليف جار
~~عليه أحكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها ، وفي لومه وعقوبته
~~زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج إلى الزجر ما لم يمت ، فأما آدم
~~فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة إلى الزجر فلم يكن في القول المذكور
~~له فائدة بل فيه إيذاء وتخجيل .
# قاله النووي :
# ( قال أحمد بن صالح عن عمرو عن طاوس )
# : وأما مسدد فقال عن عمرو بن دينار سمع طاوسا ففي رواية أحمد بالعنعنة
~~وفي رواية مسدد بلفظ السماع . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي
~~وابن ماجه .@ PageV12P469
~~4080 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ونفسه )
# : بالنصب عطف على الضمير المنصوب في أخرجنا
# ( من روحه )
# : الإضافة للتشريف والتخصيص أي من الروح الذي هو مخلوق ولا بد لأحد فيه
# ( لم يجعل بينك وبينه رسولا )
# : أي لا ملكا ولا غيره
# ( أفما وجدت أن ذلك ms4612 )
# : أي خروجنا من الجنة
# ( قبل أن أخلق )
# : بصيغة المجهول والحديث سكت عنه المنذري .
# 4081 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن زيد بن أبي أنيسة )
# : بالتصغير
# ( سئل عن هذه الآية )
# : أي عن كيفية أخذ الله ذرية بني آدم من ظهورهم المذكور في الآية
# ( وإذ أخذ )
# : أي أخرج@ PageV12P470
~~( من بني آدم من ظهورهم )
# : قيل إنه بدل البعض وقيل إنه بدل الاشتمال
# ( قال قرأ القعنبي الآية )
# : أي بتمامها . والقعنبي هو عبد الله شيخ أبي داود
# ( ثم مسح ظهره )
# : أي ظهر آدم
# ( ففيم العمل )
# : أي إذا كان كما ذكرت يا رسول الله من سبق القدر ففي أي شيء يفيد العمل
~~، أو بأي شيء يتعلق العمل ، أو فلأي شيء أمرنا بالعمل
# ( استعمله بعمل أهل الجنة )
# : أي جعله عاملا به ووفقه للعمل
# ( حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة )
# : إشارة إلى أن المدار على عمل مقارن بالموت .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي هذا حديث حسن .
# ومسلم بن يسار لم يسمع من عمرو . قال ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم
~~بن يسار وبين عمر رجلا . وقال أبو القاسم حمزة بن محمد الكناني لم يسمع @ PageV12P471
~~مسلم بن يسار هذا من عمر رواه عن نعيم عن عمرو. قال ابن الحذاء وقال أهل
~~العلم بالحديث إن مسلم بن يسار لم يسمعه من عمر بن الخطاب إنما يرويه عن
~~نعيم بن ربيعة عن عمر يشيرون إلى الحديث الذي بعده . وقال ابن أبي خيثمة
~~قرأت على ابن معين حديث مالك هذا عن زيد بن أبي أنيسة فكتب بيده على مسلم
~~بن يسار لا يعرف وقال أبو عمر النمري هذا حديث منقطع بهذا الإسناد ، لأن
~~مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب وبينهما في هذا الحديث نعيم بن
~~ربيعة ، وهذا أيضا مع الإسناد لا تقوم به حجة ، ومسلم بن يسار هذا مجهول.
~~قيل إنه مدني وليس بمسلم بن يسار البصري وقال أيضا وجملة القول في هذا
~~الحديث إنه حديث ليس إسناده بالقائم ، لأن مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة ms4613
~~جميعا غير معروفين بحمل العلم ، ولكن معنى هذا الحديث قد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من وجوه ثابتة كثيرة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب
~~وغيره انتهى كلام المنذري .
# ( حدثني عمر بن جعثم )
# : بضم الجيم وسكون المهملة وضم المثلثة كذا ضبطه الحافظ في التقريب ، وفي
~~بعض النسخ عمر بن جعفر وهو غلط وليس في التقريب ولا في الخلاصة ذكر عمر بن جعفر
# ( وحديث مالك )
# : أي الذي قبله
# ( أتم )
# : أي من حديث عمر بن جعثم .@ PageV12P472
~~4082 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( طبع كافرا )
# : أي خلق على أنه لو عاش يصير كافرا ، كذا في فتح الودود
# ( لأرهق أبويه طغيانا وكفرا )
# : أي حملهما عليهما وألحقهما بهما والمراد بالطغيان ها هنا الزيادة في
~~الضلال قاله النووي . وقال السندي : أي كلفهما الطغيان وحملهما عليه وعلى
~~الكفر أي ما تركهما على الإيمان انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي.
# 4083 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقول في قوله )
# : أي في قول الله تعالى
# ( وكان طبع يوم طبع كافرا )
# : هذا مقول لقول يقول أي كان خلق يوم خلق كافرا . والحديث سكت عنه
~~المنذري .
# 4084 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبصر الخضر )
# : أي رأى
# ( فتناول رأسه )
# : أي أخذ رأسه
# ( فقلعه )
# : قال في القاموس : قلعه كمنعه انتزعه من أصله
# ( أقتلت نفسا زاكية )
# : وفي بعض@ PageV12P473
~~النسخ زكية. قال النووي : قرئ في السبع زاكية زكية ، قالوا ومعناه طاهرة من
~~الذنوب انتهى .
# قال المنذري : وهذا الفصل قد يكون في أثناء الحديث الطويل ، وقد أخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 4085 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المعنى واحد والإخبار في حديث سفيان )
# : الإخبار بالكسر مصدر والمراد أن حديث شعبة وسفيان واحد لا يختلفان إلا
~~في بعض ألفاظ المتن ، وأما معناهما فواحد وأما في السند فبينهما فرق يسير
~~وهو أن سفيان يروي بصيغة الإخبار دون العنعنة كما قال حدثنا زيد بن وهب
~~حدثنا عبد الله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشعبة لم يرو بالإخبار
~~والتحديث بل بالعنعنة ، هذا معنى قول المؤلف لكن هذا في رواية حفص ms4614 بن عمر
~~عن شعبة فقط .
# وأما في رواية غير حفص كما عند البخاري فرواه شعبة أيضا بالإخبار وقيل في
~~معنى هذا المراد بالإخبار الألفاظ ، أي معنى حديث شعبة وحديث سفيان واحد
~~وأما ألفاظهما فمختلفة ، والألفاظ التي نذكر هي ألفاظ حديث سفيان لا ألفاظ
~~حديث شعبة
# ( وهو الصادق المصدوق )
# : قال الطيبي : يحتمل أن تكون الجملة حالية ويحتمل أن تكون اعتراضية وهو
~~أولى لتعم الأحوال كلها . والصادق معناه المخبر بالقول الحق ويطلق على
~~الفعل يقال صدق القتال وهو صادق فيه ، والمصدوق معناه الذي يصدق له في
~~القول ، يقال صدقته الحديث إذا أخبرته به إخبارا جازما أو معناه صدقه الله
~~تعالى وعده كذا في فتح الباري
# ( أن خلق@ PageV12P474
~~أحدكم )
# : أي مادة خلق أحدكم أو ما يخلق منه أحدكم
# ( يجمع في بطن أمه )
# : أي يقرر ويحرز في رحمها. وقال في النهاية : ويجوز أن يريد بالجمع مكث
~~النطفة في الرحم
# ( ثم يكون علقة )
# : أي دما غليظا جامدا
# ( مثل ذلك )
# : أي مثل ذلك الزمان يعني أربعين يوما
# ( ثم يكون مضغة )
# : أي قطعة لحم قدر ما يمضغ
# ( ثم يبعث الله إليه )
# : أي إلى خلق أحدكم أو إلى أحدكم يعني في الطور الرابع حين ما يتكامل
~~بنيانه ويتشكل أعضاؤه
# ( بأربع كلمات )
# : أي بكتابتها
# ( فيكتب رزقه وأجله وعمله )
# : المراد بكتابة الرزق تقديره قليلا أو كثيرا ، وصفته حلالا أو حراما ،
~~وبالأجل هل هو طويل أو قصير ، وبالعمل هو صالح أو فاسد
# ( ثم يكتب شقي أو سعيد )
# : أي هو شقي أو سعيد ، والمراد أنه يكتب لكل أحد إما السعادة وإما
~~الشقاوة ولا يكتبهما لواحد معا فلذلك اقتصر على أربع .
# قال الطيبي : كان من حق الظاهر أن يقول وشقاوته وسعادته ليوافق ما قبله
~~فعدل عنه حكاية لصورة ما يكتبه الملك ، كذا في مبارق الأزهار
# ( حتى ما يكون بينه وبينها )
# : أي بين الرجل وبين الجنة
# ( إلا ذراع )
# : تمثيل لغاية قربها
# ( أو قيد@ PageV12P475
~~ذراع )
# : بكسر القاف أي قدرها
# ( فيسبق عليه الكتاب )
# : أي كتاب الشقاوة . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن
~~ماجه . قيد بكسر القاف وسكون ms4615 الياء آخر الحروف وبعدها دال مهملة أي قدر
~~وكذلك قاد وقدى بكسر القاف وقدة وقيس وقاب .
# 4086 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يزيد الرشك )
# : بكسر الراء وسكون المعجمة .
# قال بعض الأئمة : كان يزيد كبير اللحية فلقب الرشك وهو بالفارسية كما زعم
~~أبو علي الغساني ، وجزم به ابن الجوزي الكبير اللحية انتهى . وقيل هو بمعنى
~~القسام في لغة أهل البصرة
# ( أعلم )
# : بهمزة الاستفهام وبصيغة المجهول
# ( قال ففيم يعمل العاملون )
# : المعنى إذا سبق القلم بذلك فلا يحتاج العامل إلى العمل لأنه سيصير إلى
~~ما قدر له
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( كل ميسر لما خلق له )
# : إشارة إلى أن المآل @ PageV12P476
~~محجوب عن المكلف فعليه أن يجتهد في عمل ما أمر به ولا يترك وكولا إلى ما
~~يئول إليه أمره فيلام على ترك المأمور ويستحق العقوبة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم.
# 4087 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تجالسوا أهل القدر )
# : قال المناوي : فإنه لا يؤمن أن يغمسوكم في ضلالتهم
# ( ولا تفاتحوهم )
# : قال العلقمي : أي لا تحاكموهم يعني لا ترفعوا الأمر@ PageV12P477
~~إلى حكامهم ، وقيل لا تبتدئوهم بالمجادلة والمناظرة في الاعتقاديات لئلا
~~يقع أحدكم في شك فإن لهم قدرة على المجادلة بغير الحق والأول أظهر لقوله
~~تعالى { ربنا@ PageV12P478
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق } : وقيل لا تبتدئوهم بالسلام كذا في السراج
~~المنير والحديث سكت عنه المنذري .
# وهذا منه توثيق لحكيم بن شريك الهذلي@ PageV12P479
~~البصري ، وقد وثقه ابن حبان البستي أيضا . وقال الذهبي : لا يعرفه ، قاله
~~العلقمي. وقال ابن حجر مجهول ، وأخرجه أيضا أحمد في مسنده والحاكم في@ PageV12P480
~~المستدرك بهذا الإسناد . وفي ميزان الاعتدال : قواه ابن حبان وقال أبو حاتم
~~مجهول انتهى .@ PageV12P481
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي أطفالهم إذا ماتوا قبل البلوغ . وذراري جمع ذرية وهي نسل الإنس @ PageV12P482
~~والجن . قال النووي : في أطفال المشركين ثلاثة مذاهب . قال الأكثرون هم في
~~النار تبعا لآبائهم ، وتوقفت طائفة فيهم ، والثالث وهو الصحيح الذي ذهب
~~إليه المحققون أنهم من أهل الجنة .
# 4088 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الله أعلم بما كانوا عاملين )
# : أي بما ms4616 هم صائرون إليه من دخول الجنة أو النار أو الترك بين المنزلتين
~~قاله القاري . وقال الخطابي : ظاهر هذا الكلام يوهم أنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يفت السائل عنهم ، وأنه رد الأمر في ذلك إلى علم الله من غير أن يكون قد
~~جعلهم من المسلمين أو ألحقهم بالكافرين ، وليس هذا وجه الحديث وإنما معناه
~~أنهم كفار ملحقون بآبائهم لأن الله سبحانه قد علم لو بقوا أحياء حتى يكبروا
~~لكانوا يعملون عمل الكفار ، يدل على صحة هذا التأويل حديث عائشة المذكور
~~بعده انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي.
# 4089 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المذحجي )
# : بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة ثم جيم
# ( قلت يا رسول الله ذراري المؤمنين )
# : أي ما حكمهم أهم في الجنة أم في النار@ PageV12P483
~~( فقال هم من آبائهم )
# : فلهم حكمهم
# ( فقلت يا رسول الله بلا عمل )
# : أي أيدخلون الجنة بلا عمل ، وهذا وارد منها على سبيل التعجب
# ( قال الله أعلم ما كانوا عاملين )
# : أي لو بلغوا ردا لتعجبها إشارة إلى القدر.
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV12P484
~~4090 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي )
# أي بجنازة صبي
# ( يصلي عليه )
# : أي ليصلي عليه صلاة الجنازة
# ( طوبى لهذا )
# : طوبى فعلى من طاب يطيب قلبت الياء واوا أي الراحة وطيب العيش حاصل لهذا الصبي
# ( ولم يدر به )
# : من الدراية والباء للتعدية قاله في فتح الودود
# ( أو غير ذلك )
# : بفتح الواو وضم الراء وكسر @ PageV12P485
~~الكاف هو الصحيح المشهور من الروايات . والتقدير أتعتقدين ما قلت والحق غير
~~ذلك وهو عدم الجزم بكونه من أهل الجنة ، فالواو للحال كذا قال القاري في
~~المرقاة . وذكر في قوله أو غير ذلك وجوها أخر
# ( وخلق لها )
# : أي للجنة
# ( أهلا )
# : أي يدخلونها ويتنعمون به
# ( وخلقها لهم )
# : أي خلق الجنة لأهلها
# ( وهم في أصلاب آبائهم )
# : الجملة حال .
# قال النووي : أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أن من مات من @ PageV12P486
~~أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة لأنه ليس مكلفا ، وتوقف فيه بعض من ms4617 لا
~~يعتد به لحديث عائشة هذا ، وأجاب العلماء بأنه لعله نهاها عن المسارعة إلى
~~القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع ، ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~هذا قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 4091 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كل مولود )
# : أي من بني آدم
# ( يولد على الفطرة )
# : اختلف السلف في المراد بالفطرة على أقوال كثيرة ، وأشهر الأقوال أن
~~المراد بالفطرة الإسلام . قال ابن عبد البر : وهو المعروف عند عامة السلف
# ( يهودانه )
# : أي يعلمانه اليهودية ويجعلانه يهوديا
# ( وينصرانه )
# : أي يعلمانه النصرانية ويجعلانه نصرانيا
# ( كما@ PageV12P487
~~تناتج الإبل )
# : أي تلد
# ( جمعاء )
# : أي سليمة الأعضاء كاملتها
# ( هل تحس )
# : بضم التاء وكسر الحاء وقيل بفتح التاء وضم الحاء أي هل تدرك . قال
~~الطيبي : هو في موضع الحال أي سليمة مقولا في حقها ذلك
# ( من جدعاء )
# أي مقطوعة الأذن . والمعنى أن البهيم أو ما تولد تكون سليمة من الجدع
~~وغير ذلك من العيوب حتى يحدث فيها أربابها النقائص ، كذلك الطفل يولد على
~~الفطرة ولو ترك عليها لسلم من الآفات إلا أن والديه يزينان له الكفر
~~ويحملانه عليه @ PageV12P488
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بمعناه من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة .
# 4092 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن أهل الأهواء )
# : المراد بهم هاهنا القدرية
# ( قال مالك احتج )
# : بصيغة الأمر من الاحتجاج
# ( عليهم )
# : أي على أهل الأهواء
# ( بآخره )
# : أي بآخر الحديث
# ( قالوا أرأيت إلخ )
# : هذا بيان لآخر الحديث .
# قال ابن القيم : سبب اختلاف العلماء في معنى الفطرة في هذا الحديث أن
~~القدرية كانوا يحتجون به على أن الكفر والمعصية ليسا بقضاء الله بل مما
~~ابتدأ الناس إحداثه ، فحاول جماعة من العلماء مخالفتهم بتأويل الفطرة على
~~غير معنى الإسلام ، ولا حاجة لذلك ، لأن الآثار المنقولة عن السلف تدل على
~~أنهم لم@ PageV12P489
~~يفهموا من لفظ الفطرة إلا الإسلام ولا يلزم من حملها على ذلك موافقة مذهب
~~القدرية ، لأن قوله فأبواه يهودانه إلخ محمول على أن ذلك يقع ms4618 بتقدير الله
~~تعالى ، ومن ثم احتج عليهم مالك بقوله في آخر الحديث " الله أعلم بما كانوا
~~عاملين " كذا في فتح الباري .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4093 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال هذا عندنا حيث أخذ الله العهد إلخ )
# : حاصله أن المراد بالفطرة عند حماد بن سلمة الإقرار الذي كان يوم
~~الميثاق .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV12P490
~~4094 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الوائدة والموءودة في النار )
# : وأد بنته يئدها وأدا فهي موءودة إذا دفنها في القبر وهي حية . وهذا كان
~~من عادة العرب في الجاهلية خوفا من الفقر أو فرارا من العار .
# قال القاضي : كانت العرب في جاهليتهم يدفنون البنات حية ، فالوائدة في
~~النار لكفرها وفعلها ، والموءودة فيها لكفرها . وفي الحديث دليل على تعذيب
~~أطفال المشركين ، وقد تؤول الوائدة بالقابلة لرضاها به ، والموءودة
~~بالموءودة لها وهم أم الطفل فحذفت الصلة ، كذا في المرقاة . وقال في السراج
~~المنير ما محصله : إن سبب هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~امرأة وأدت بنتا لها فقال " الوائدة والموءودة في النار " فلا يجوز الحكم
~~على أطفال الكفار بأن يكونوا من أهل النار بهذا الحديث لأن هذه واقعة عين
~~في شخص@ PageV12P491
~~معين انتهى
# ( قال يحيى بن زكريا )
# : أي ابن أبي زائدة
# ( فحدثني أبو إسحاق )
# : يعني السبيعي
# ( بذلك )
# : أي الحديث المذكور .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV12P492
~~PageV12P493
# 4095 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلما قفى )
# : أي ولى قفاه منصرفا
# ( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إن أبي وأباك في النار )
# : قال النووي : فيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة
~~الأوثان فهو من أهل النار ، وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة ، فإن هؤلاء
~~قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم
~~أجمعين. وكل ما ورد بإحياء والديه صلى الله عليه وسلم وإيمانهما ونجاتهما
~~أكثره موضوع مكذوب مفترى ، وبعضه ضعيف جدا لا يصح بحال لاتفاق أئمة الحديث
~~على وضعه كالدارقطني والجوزقاني وابن شاهين والخطيب وابن عساكر وابن ناصر
~~وابن ms4619 الجوزي والسهيلي والقرطبي والمحب الطبري وفتح الدين بن سيد الناس
~~وإبراهيم الحلبي وجماعة .
# وقد بسط الكلام في عدم نجاة الوالدين العلامة إبراهيم الحلبي في رسالة
~~مستقلة ، والعلامة علي القاري في شرح الفقه الأكبر وفي رسالة مستقلة ،
~~ويشهد لصحة هذا المسلك هذا الحديث الصحيح .
# والشيخ جلال الدين السيوطي قد خالف الحافظ والعلماء المحققين وأثبت لهما
~~الإيمان والنجاة فصنف الرسائل العديدة في ذلك ، منها رسالة التعظيم والمنة
~~في أن أبوي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة .
# قلت : العلامة السيوطي متساهل جدا لا عبرة بكلامه في هذا الباب ما لم
~~يوافقه كلام الأئمة النقاد .
# وقال السندي : من يقول بنجاة والديه صلى الله عليه وسلم يحمله على العم @ PageV12P494
~~فإن اسم الأب يطلق على العم مع أن أبا طالب قد ربى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيستحق إطلاق اسم الأب من تلك الجهة انتهى . وهذا أيضا كلام ضعيف باطل .
# وقد ملأ مؤلف سير روح البيان تفسيره بهذه الأحاديث الموضوعة المكذوبة كما
~~هو دأبه في كل موضع من تفسيره بإيراده للروايات المكذوبة فصار تفسيره مخزن
~~الأحاديث الموضوعة.
# وقال بعض العلماء التوقف في الباب هو الأسلم وهو كلام حسن والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم . وهذا الرجل هو حصين بن عبيد والد عمران بن
~~حصين ، وقيل هو أبو رزين لقيط بن عامر العقيلي . وقفى بفتح القاف وتشديد
~~الفاء وفتحها ولى قفاه منصرفا .
# 4096 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الشيطان يجري إلخ )
# : قال القاضي وغيره : قيل هو على ظاهره وأن الله تعالى جعل له قوة وقدرة
~~على الجري في باطن الإنسان مجاري دمه ، وقيل هو على الاستعارة لكثرة إغوائه
~~ووسوسته فكأنه لا يفارق الإنسان كما لا يفارقه دمه ، كذا في شرح مسلم
~~للنووي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه من حديث@ PageV12P495
~~صفية بنت حيي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في كتاب الصيام .
# 4097 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تجالسوا أهل القدر إلخ )
# : تقدم شرح هذا الحديث في آخر باب القدر ms4620 .
# قال المنذري : وقد تقدم .@
PageV12P496
### | CHECK [الجزء الثالث عشر]
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في الرد عليهم . وفي بعض النسخ باب في الجهمية والمعتزلة .
# والجهمية فرقة من المبتدعة ينفون صفات الله التي أثبتها الكتاب والسنة ،
~~ويقولون القرآن مخلوق.
# والمعتزلة أيضا فرقة من المبتدعة قد سموا أنفسهم أهل العدل والتوحيد ،
~~وعنوا بالتوحيد ما اعتقدوه من نفي الصفات الإلهية لاعتقادهم أن إثباتها
~~يستلزم التشبيه ومن شبه الله بخلقه أشرك ، وهم في النفي موافقون للجهمية.
~~قال السيد مرتضى الزبيدي : الجهمية طائفة من الخوارج نسبوا إلى جهم بن
~~صفوان الذي قتل في آخر دولة بني أمية انتهى .
# وفي ميزان الذهبي : جهم بن صفوان السمرقندي الضال المبتدع رأس الجهمية
~~هلك في زمان صغار التابعين زرع شرا عظيما انتهى .
# والمعتزلة فرقة من القدرية زعموا أنهم اعتزلوا فئتي الضلالة عندهم أي أهل
~~السنة والجماعة والخوارج أو سماهم به الحسن البصري لما اعتزله واصل بن عطاء @ PageV13P003
~~وكان من قبل يختلف إليه وكذا أصحابه ، منهم عمرو بن عبيد وغيره فشرع واصل
~~يقرر القول بالمنزلة بين المنزلتين ، وأن صاحب الكبيرة لا مؤمن مطلق ولا
~~كافر مطلق بل هو بين المنزلتين ، فقال الحسن : اعتزل عنا واصل ، فسموا
~~المعتزلة لذلك .
# وقالت الخوارج بتكفير مرتكبي الكبائر فخرج واصل من الفريقين . كذا في شرح
~~القاموس .
# 4098 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يتساءلون )
# أي يسأل بعضهم بعضا
# ( حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله )
# قيل لفظ هذا مع عطف بيانه المحذوف وهو المقول مفعول يقال أقيم مقام
~~الفاعل وخلق الله تفسير لهذا ، أو بيان أو بدل ، وقيل مبتدأ حذف خبره أي
~~هذا القول أو قولك هذا خلق الله الخلق معلوم مشهور فمن خلق الله ، والجملة
~~أقيمت مقام فاعل يقال
# ( فمن وجد من ذلك شيئا )
# إشارة إلى القول المذكور
# ( فليقل آمنت بالله )
# وفي رواية للشيخين فليقل " آمنت بالله ورسوله " .
# قال النووي : معناه الإعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء إلى الله
~~تعالى في إذهابه انتهى . وقال القاري : أي آمنت بالذي قال الله ورسله من
~~وصفه تعالى بالتوحيد ms4621 والقدم .
# وقوله سبحانه وإجماع الرسل هو الصدق والحق فماذا بعد الحق إلا الضلال قال
~~المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم.@ PageV13P004
~~4099 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فذكر نحوه )
# أي نحو الحديث السابق
# ( فإذا قالوا ذلك )
# أي ذلك القول يعني هذا خلق الله الخلق إلخ
# ( فقولوا )
# أي في رد هذه المقالة أو الوسوسة
# ( الله أحد )
# الأحد هو الذي لا ثاني له في الذات ولا في الصفات
# ( الله الصمد )
# أي المرجع في الحوائج المستغني عن كل أحد
# ( ولم يكن له كفوا )
# أي مكافيا ومماثلا
# ( أحد )
# اسم لم يكن
# ( ثم ليتفل )
# بضم الفاء ويكسر أي ليبصق
# ( ثلاثا )
# أي ليلق البزاق من الفم ثلاث مرات وهو عبارة عن كراهة الشيء والنفور عنه
# ( وليستعذ من الشيطان )
# الاستعاذة طلب المعاونة على دفع الشيطان . قال المنذري : وأخرجه النسائي
~~، وفي إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه وفي إسناده أيضا
~~سلمة بن الفضل قاضي الري ولا يحتج به .
# 4100 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن عميرة )
# بفتح العين وكسر الميم
# ( في البطحاء )
# أي في @ PageV13P005
~~المحصب وهو موضع معروف بمكة فوق مقبرة المعلا ، وقد تطلق على مكة وأصل
~~البطحاء على ما في القاموس مسيل واسع فيه دقاق الحصى
# ( في عصابة )
# بكسر أوله أي جماعة
# ( فنظر إليها )
# أي نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السحابة
# ( ما تسمون )
# ما استفهامية
# ( هذه )
# أي السحابة
# ( قالوا السحاب )
# بالنصب أي نسميه السحاب ، ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هي السحاب
# ( قال والمزن )
# بضم الميم وسكون النون وتسمونها أيضا المزن
# ( قالوا والمزن )
# أي نسميها أيضا . ففي النهاية هو الغيم والسحاب واحدته مزنة وقيل :@ PageV13P006
~~هي السحابة البيضاء
# ( قال والعنان )
# كسحاب وزنا ومعنى
# ( ما بعد ما بين السماء والأرض )
# أي ما مقدار بعد مسافة ما بينهما
# ( إما واحدة أو ثنتان أو ثلاث وسبعون سنة )
# الشك من الراوي ، كذا قيل . وقال الأردبيلي : الرواية في خمس مائة أكثر
~~وأشهر ، فإن ثبت هذا فيحتمل أن يقال : إن ذلك باختلاف قوة الملك وضعفه
~~وخفته وثقله فيكون ms4622 بسير القوي أقل وبسير الضعيف أكثر وإليه الإشارة بقوله
~~صلى الله عليه وسلم إما واحدة ، وإما اثنتان وإما ثلاث وسبعون سنة انتهى .
~~قال الطيبي : والمراد بالسبعين في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من أن
~~ما بين السماء والأرض وبين سماء وسماء مسيرة خمس مائة عام أي سنة ،
~~والتكثير هنا أبلغ والمقام له أدعى
# ( ثم السماء فوقها )
# أي@ PageV13P007
~~فوق سماء الدنيا
# ( كذلك )
# أي في البعد
# ( حتى عد سبع سموات )
# أي على هذه الهيئات
# ( ثم فوق ذلك )
# أي البحر
# ( ثمانية أوعال )
# جمع وعل وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجبل ، والمراد ملائكة على
~~صورة الأوعال
# ( بين أظلافهم )
# جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة والظبي بمنزلة الحافر للدابة والخف@ PageV13P008
~~للبعير
# ( وركبهم )
# جمع ركبة
# ( بين أسفله )
# أي العرش
# ( ثم الله تعالى فوق ذلك )
# أي فوق العرش .
# وهذا الحديث يدل على أن الله تعالى فوق العرش ، وهذا هو الحق وعليه يدل
~~الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ، وهو مذهب السلف الصالحين من الصحابة
~~والتابعين وغيرهم من أهل العلم رضوان الله عليهم أجمعين ، قالوا : إن الله
~~تعالى استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل ، والاستواء معلوم
~~والكيف مجهول . والجهمية قد أنكروا العرش وأن يكون الله فوقه وقالوا إنه في
~~كل مكان @ PageV13P009
~~ولهم مقالات قبيحة باطلة وإن شئت الوقوف على دلائل مذهب السلف والاطلاع على
~~رد مقالات الجهمية الباطلة ، فعليك أن تطالع كتاب الأسماء والصفات للبيهقي
~~وكتاب أفعال العباد للبخاري ، وكتاب العلو للذهبي والقصيدة النونية لابن
~~القيم ، وجيوش الإسلامية لابن القيم رحمهم الله تعالى . قال المنذري :
~~وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن غريب . وروى شريك بعض هذا
~~الحديث عن سماك فوقفه . هذا آخر كلامه ، وفي إسناده الوليد بن أبي ثور ولا
~~يحتج بحديثه .
# ( أحمد بن أبي سريج )
# هو أحمد بن الصباح بن أبي سريج بجيم مصغر الرازي وثقه النسائي وهذا سند
~~قوي جيد الإسناد ، وكذا إسناد أحمد بن حفص الآتي قوي أيضا . وقال الحافظ
~~ابن القيم في تعليقات سنن أبي داود ، أما رد الحديث بالوليد ms4623 بن أبي ثور
~~ففاسد ، فإن الوليد لم ينفرد به بل تابعه عليه إبراهيم بن طهمان كلاهما عن
~~سماك ، ومن طريقه رواه أبو داود ورواه أيضا عمرو بن أبي قيس عن سماك ، ومن
~~حديثه رواه الترمذي عن عبد بن حميد أخبرنا عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن
~~أبي قيس انتهى . ورواه ابن ماجه من حديث الوليد بن أبي ثور عن سماك ، وأي
~~ذنب للوليد في هذا وأي تعلق عليه ، وإنما ذنبه روايته ما يخالف قول الجهمية
~~وهي علته المؤثرة عند القوم انتهى كلامه مختصرا.@ PageV13P010
~~قلت : وحديث إبراهيم بن طهمان أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات والله أعلم .
# 4101 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال أحمد )
# هو ابن سعيد
# ( كتبناه )
# أي الحديث
# ( من نسخته )
# أي من نسخة وهب بن جرير
# ( وهذا لفظه )
# أي لفظ أحمد
# ( عن أبيه )
# هو محمد بن جبير
# ( عن جده )
# هو جبير بن مطعم
# ( جهدت )
# بصيغة المجهول أي أوقعت في المشقة
# ( وضاعت العيال )
# عيال الرجل بالكسر من يعوله ويمونه من الزوجة والأولاد @ PageV13P011
~~والعبيد وغير ذلك
# ( ونهكت )
# بصيغة المجهول أي نقصت
# ( وهلكت الأنعام )
# جمع نعم محركة الإبل والبقر والغنم
# ( فاستسق الله لنا )
# أي اطلب لنا السقيا من الله تعالى
# ( فإنا نستشفع )
# أي نطلب الشفاعة
# ( بك )
# أي بوجودك وحرمتك وبعظمتك
# ( ويحك )
# بمعنى ويلك إلا أن الأول فيه معنى الشفقة عن المزلة والمزلقة @ PageV13P012
~~والثاني دعاء عليه بالهلكة والعقوبة قاله القاري
# ( وسبح )
# أي قال سبحان الله قال الأردبيلي : فيه دلالة على جواز أن يقال سبحان
~~الله أو لا إله إلا الله على وجه التعجب والإنكار ولا كراهة فيه انتهى
# ( حتى عرف ذلك )
# بصيغة المجهول أي حتى تبين أثر ذلك التغير
# ( في وجوه أصحابه )
# أنهم فهموا من تكرير تسبيحه أنه صلى الله عليه وسلم غضب من ذلك فخافوا من
~~غضبه فتغيرت وجوههم خوفا من الله تعالى
# ( إنه )
# أي الشأن
# ( لا يستشفع )
# بصيغة المجهول
# ( شأن الله أعظم من ذلك )
# أي من أن يستشفع به على أحد .@ PageV13P013
~~قال الطيبي : استشفعت بفلان على فلان ليشفع لي إليه فشفعه أجاب ms4624 شفاعته ولما
~~قيل إن الشفاعة هي الانضمام إلى آخر ناصرا له وسائلا عنه إلى ذي سلطان عظيم
~~منع صلى الله عليه وسلم أن يستشفع بالله على أحد ، وقوله ذلك إشارة إلى أثر
~~هيبة أو خوف استشعر من قوله سبحان الله تنزيها عما نسب إلى الله تعالى من
~~الاستشفاع به على أحد وتكراره مرارا
# ( إن عرشه على سماواته )
# قال الأردبيلي : هذا يدل على أن السماوات واقفة غير متحركة ولا دائرة كما
~~قال المسلمون وأهل الكتاب خلافا للمنجمين والفلاسفة انتهى
# ( لهكذا )
# بفتح اللام الابتدائية دخلت على خبر إن تأكيدا للحكم
# ( وقال بأصابعه )
# أي أشار بها
# ( مثل القبة عليه )
# قال القاري : حال من العرش أي مماثلا لها على ما في جوفها .
# قال الطيبي : هو حال من المشار به ، وفي قال معنى الإشارة أي أشار
~~بأصابعه إلى مشابهة هذه الهيئة وهي الهيئة الحاصلة للأصابع الموضوعة على
~~الكف مثل حالة الإشارة انتهى
# ( وإنه )
# أي العرش
# ( ليئط )
# بكسر الهمزة وتشديد المهملة أي يصوت
# ( به )
# أي بالله تعالى
# ( أطيط الرحل )
# أي كصوته ، والرحل كور الناقة
# ( بالراكب )
# أي الثقيل.@ PageV13P014
~~وفي النهاية : أي إن العرش ليعجز عن حمله وعظمته إذ كان معلوما أن أطيط
~~الرجل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله انتهى .
# وقال الخطابي : هذا الكلام إذا أجري على ظاهره كان فيه نوع من الكيفية
~~والكيفية عن الله تعالى وعن صفاته منفية ، فعقل أن ليس المراد منه تحقيق
~~هذه الصفة ولا تحديده على هذه الهيئة وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير
~~عظمة الله وجلاله جل جلاله سبحانه وإنما قصد به إفهام السائل من حيث أدركه
~~فهمه إذا كان أعرابيا جلفا لا علم له لمعاني ما دق من الكلام وما لطف منه
~~عن درك الأفهام . وفي الكلام حذف وإضمار ، فمعنى قوله أتدري ما الله فمعناه
~~أتدري ما عظمته وجلاله .
# وقوله إنه ليئط به معناه أنه ليعجز عن جلاله وعظمته حتى يئط به ، إذ كان
~~معلوما أن أطيط الرجل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله ms4625 .
~~فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معنى عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم
~~أن الموصوف بعلو الشأن وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا إلى من هو
~~دونه في القدر وأسفل منه في الدرجة ، وتعالى الله أن يكون مشبها بشيء أو
~~مكيفا بصورة خلق أو مدركا بحس ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انتهى .
# قلت : كلام الإمام الخطابي فيه تأويل بعيد خلاف للظاهر لا حاجة إليه @ PageV13P015
~~وإنما الصحيح المعتمد في أحاديث الصفات إمرارها على ظاهرها من غير تأويل
~~ولا تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل كما عليه السلف الصالحون والله أعلم .
# ( وقال عبد الأعلى وابن المثنى وابن بشار عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد
~~بن جبير )
# أي قالوا في روايتهم بالواو بين يعقوب وجبير ، وأما أحمد بن سعيد فقال في
~~روايته بعن بينهما كما مر
# ( وافقه عليه )
# أي وافق أحمد بن سعيد على إسناده
# ( وكان سماع عبد الأعلى إلخ )
# أي فلأجل ذلك اتفق هؤلاء الثلاثة كلهم على ما هو غير الصحيح حيث
# قالوا عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد إلخ بالواو@ PageV13P016
~~قال المنذري : قال أبو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من جهة من الوجوه إلا من هذا الوجه ، ولم يقل فيه محمد من
~~إسحاق حدثني يعقوب بن عتبة . هذا آخر كلامه . ومحمد بن إسحاق مدلس وإذا قال
~~المدلس عن فلان ولم يقل حدثنا أو سمعت أو أخبرنا لا يحتج بحديثه وإلى هذا
~~أشار البزار مع ابن إسحاق إذا صرح بالسماع اختلف الحفاظ في الاحتجاج بحديثه
~~فكيف إذا لم يصرح به ، وقد رواه يحيى بن معين وغيره فلم يذكر فيه لفظة : به
~~. وقال الحافظ أبو القاسم الدمشقي : وقد تفرد به يعقوب بن عتبة بن المغيرة
~~بن الأخنس الثقفي الأخنسي عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي
~~وليس لهما في صحيح أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسن مسلم
~~بن الحجاج النيسابوري رواية ، وانفرد به محمد بن إسحاق بن ms4626 يسار عن يعقوب
~~وابن إسحاق لا يحتج بحديثه وقد طعن فيه غير واحد من الأئمة وكذبه جماعة
~~منهم . وقال أبو بكر البيهقي : التشبيه بالقبة إنما وقع على العرش وهذا
~~حديث ينفرد به محمد بن إسحاق بن يسار عن يعقوب بن عتبة وصاحبا الحديث@ PageV13P017
~~الصحيح لم يحتجا بهما . هذا آخر كلامه وقد تأوله الأئمة على تقدير صحته
~~فقال الأستاذ أبو بكر محمد بن الحسين بن فورك ، وذلك لا يرجع إلى العرش
~~وليس فيه ما يدل على أن الله تعالى مماس له مماسة الراكب الرحل ، بل فائدته
~~أنه يسمع للعرش أطيط فضرب كأطيط الرجل إذا ركب ، ويحتمل تأويلا آخر أيضا
~~وهو أن يقول معناه أطيط الملائكة وضجتهم بالتسبيح حول العرش ، والمراد به
~~الطائفون به وهذا شائع كما قال : واستب بعدك يا كليب المجلس
# إنما للمراد أهل المجلس ، وكذلك تقول العرب اجتمعت اليمامة والمراد أهلها
~~وكذلك يقولون بنو فلان هم الطريق والمراد به الواطئون الطريق .@ PageV13P018
~~قال الخطابي : فمعنى قوله أتدري ما الله معناه : أتدري ما عظمة الله وجلاله
~~، وأشار إلى أن ظاهر الحديث فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله وعن صفاته
~~منفية وإنما هو كلام تقريب أريد به تقريب عظمة الله وجلاله سبحانه.
# وقال البيهقي في كتاب الأسماء والصفات : هذا حديث ينفرد به محمد بن إسحاق
~~بن يسار عن يعقوب بن عتبة ، وصاحبا الصحيح لم يحتجا به ، إنما استشهد مسلم
~~بن الحجاج بمحمد بن إسحاق في أحاديث معدودة أظنهن خمسة قد رواهن غيره ،
~~وذكر البخاري في الشواهد ذكرا من غير رواية ، وكان مالك بن أنس لا يرضاه ،
~~ويحيى بن سعيد القطان لا يروي عنه ، ويحيى بن معين يقول ليس هو بحجة ،
~~وأحمد بن حنبل يقول يكتب عنه هذه الأحاديث يعني المغازي ونحوها فإذا جاء
~~الحلال والحرام أردنا قوما هكذا يريد أقوى منه ، فإذا كان لا يحتج به في
~~الحلال والحرام فأولى أن لا يحتج به في صفات الله سبحانه وتعالى وإنما
~~نقموا عليه في روايته عن أهل الكتاب ثم عن ضعفاء الناس وتدليسه ms4627 أساميهم ،
~~فإذا روى عن ثقة وبين سماعه منه فجماعة من الأئمة لم يروا به بأسا . وهو
~~إنما روى هذا الحديث عن يعقوب بن عتبة وبعضهم يقول عنه وعن جبير بن محمد بن جبير @ PageV13P019
~~ولم يبين سماعه منهما واختلف عليه في لفظه .
# وقد جعله أبو سليمان الخطابي ثابتا واشتغل بتأويله انتهى كلام البيهقي .
~~ثم ذكر البيهقي كلام الخطابي الذي تقدم آنفا .
# وقال بعض العلماء ممن ذهب إلى تأويل أحاديث الصفات : حديث العباس ضعيف من
~~وجوه ومعارض بالإجماع والأحاديث ، أما الضعف فمن جهة محمد بن إسحاق ، وأما
~~الإجماع فإنه مخالف لما عليه المفسرون في المساحة والمسافة وفي صفة حملة
~~العرش ، وأما الأحاديث فإنها جاءت في مسيرة خمس مائة واشتهرت عن أبي ذر
~~وأبي سعيد وأبي بردة وغيرهم انتهى .@ PageV13P020
~~وأما قولهم إنه معارض للإجماع الذي عليه المفسرون فهذه دعوى من غير بينة ،
~~فإن المفسرين بأجمعهم لم يجمعوا على خلاف معنى حديث العباس رضي الله عنه
~~وذهاب بعض المفسرين المتأخرين بل من المتقدمين أيضا إلى خلاف ذلك لا يفيد
~~الإجماع ، وقد جمع بين الروايتين أي رواية المسافة بقدر مسيرة خمس مائة عام
~~كما في حديث أبي هريرة وغيره وبين رواية العباس هذه الحافظ البيهقي في كتاب
~~الأسماء والصفات ، فقال بعد إخراج رواية أبى هريرة ما نصه : هذه الرواية في
~~مسيرة خمسمائة عام اشتهر فيما بين الناس وروينا عن ابن مسعود من قوله مثلها@ PageV13P021
~~ويحتمل أن يختلف ذلك باختلاف قوة السير وضعفه وخفته وثقله فيكون بسير القوي
~~أقل وبسير الضعيف أكثر انتهى .
# وقال ابن القيم : وأما اختلاف مقدار المسافة في حديثي العباس وأبي هريرة
~~فهو مما يشهد بتصديق كل منهما للآخر وأن المسافة تختلف تقديرها بحسب اختلاف
~~السير الواقع فيها ، فسير البريد مثلا يقطع بقدر سير ركاب الإبل سبع مرات
~~وهذا معلوم بالواقع ، فما يسيره الإبل سيرا قاصدا في عشرين يوما يقطعه
~~البريد في ثلاثة . فحيث قدر النبي صلى الله عليه وسلم بالسبعين أراد به
~~السير السريع سير البريد وحيث قدر بالخمس مائة أراد به الذي ms4628 يعرفونه سير الإبل@ PageV13P022
~~والركاب فكل منهما يصدق الآخر ويشهد بصحته { ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } انتهى . وقد جاءت في صفة حملة العرش ألوان
~~ذكرها البيهقي فأنى يصح الإجماع والله أعلم .
# قال الحافظ ابن القيم في تهذيب السنن : أما حملكم فيه على ابن إسحاق
~~فجوابه أن ابن إسحاق بالموضع الذي جعله الله من العلم والأمانة . قال علي
~~بن المديني حديثه عندي صحيح ، وقال شعبة بن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث
~~، وقال أيضا هو صدوق .@ PageV13P023
~~وقال علي بن المديني أيضا لم أجد له سوى حديثين منكرين وهذا في غاية الثناء
~~والمدح إذ لم يجد له على كثرة ما روى إلا حديثين منكرين.
# وقال علي أيضا سمعت ابن عيينة يقول ما سمعت أحدا يتكلم في ابن إسحاق إلا
~~في قوله في القدر ، ولا ريب أن أهل عصره أعلم به ممن تكلم فيه بعدهم .
# وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول : قال الزهري لا
~~يزال بهذه الحرة علم ما دام بها ذلك الأحول يريد ابن إسحاق . وقال يعقوب بن
~~شيبة : سألت يحيى بن معين كيف ابن إسحاق قال ليس بذاك ، قلت : ففي نفسك من
~~حديثه شيء ؟ قال لا كان صدوقا .@ PageV13P024
~~وقال يزيد بن هارون : سمعت شعبة يقول لو كان لي سلطان لأمرت ابن إسحاق على
~~المحدثين .
# وقال ابن عدي : قد فتشت أحاديث ابن إسحاق الكثير فلم أجد في أحاديثه شيئا
~~أن يقطع عليه بالضعف وربما أخطأ أو وهم كما يخطئ غيره ، ولم يتخلف في
~~الرواية عنه الثقات والأئمة وهو لا بأس به . وقال أحمد بن عبد الله العجلي
~~ابن إسحاق ثقة .
# وقد استشهد مسلم بخمسة أحاديث ذكرها لابن إسحاق في صحيحه .
# وقد روى الترمذي في جامعه من حديث ابن إسحاق حدثنا سعيد بن عبيد @ PageV13P025
~~بن السباق عن أبيه عن سهل بن حنيف قال " كنت ألقى من المذي شدة فأكثر
~~الاغتسال منه " الحديث . قال الترمذي : هذا حديث صحيح لا نعرفه إلا من حديث
~~ابن إسحاق ، فهذا حكم ms4629 قد تفرد به ابن إسحاق في الدنيا وقد صححه الترمذي .
# فإن قيل فقد كذبه مالك فقال أبو قلابة الرقاشي حدثني أبو داود سليمان بن
~~داود قال : قال يحيى بن القطان : أشهد أن محمد بن إسحاق كذاب ، قلت : وما
~~يدريك ؟ قال : قال لي وهيب ، فقلت لوهيب : وما يدريك ؟ قال : قال لي مالك
~~بن أنس فقلت لمالك وما يدريك ؟ قال : قال لي هشام بن عروة ، قال @ PageV13P026
~~قلت لهشام وما يدريك ؟ قال حدث عن امرأتي فاطمة بنت المنذر ودخلت عليها وهي
~~بنت تسع وما رآها رجل حتى لقيت الله . قيل هذه الحكاية وأمثالها هي التي
~~غرت من اتهمه بالكذب ، وجوابها من وجوه : أحدها أن سليمان بن داود راويها
~~عن يحيى هو الشاذكوني وقد اتهم بالكذب فلا يجوز القدح في الرجل بمثل رواية
~~الشاذكوني.
# الثاني أن في الحكاية ما يدل على أنها كذب فإنه قال دخلت عليها وهي بنت
~~تسع وفاطمة أكبر من هشام بثلاث عشرة سنة ولعلها لم تزف إليه إلا وقد زادت
~~على العشرين ولما أخذ عنها ابن إسحاق كان لها نحو بضع وخمسين سنة @ PageV13P027
~~الثالث أن هشاما إنما نفى رؤيته لها ولم ينف سماعه منها ، ومعلوم أنه لا
~~يلزم من انتفاء الرؤية انتفاء السماع.
# قال الإمام أحمد : لعله سمع منها في المسجد أو دخل عليها فحدثته من وراء
~~حجاب فأي شيء هذا وقد كانت امرأة قد كبرت وأسنت . قال يعقوب بن شيبة : سألت
~~ابن المديني عن ابن إسحاق قال حديثه عندي صحيح ، قلت فكلام مالك فيه ؟ قال
~~مالك لم يجالسه ولم يعرفه وأي شيء حدث بالمدينة. قلت : فهشام بن عروة قد
~~تكلم فيه قال الذي قال هشام ليس @ PageV13P028
~~بحجة لعله دخل على امرأته وهو غلام فسمع منها فإن حديثه يستبين فيه الصدق
~~يروي حدثني أبو الزناد ومرة ذكر أبو الزناد ويقول حدثني الحسن بن دينار عن
~~أيوب عن عمرو بن شعيب في سلف وبيع وهو أروى الناس عن عمرو بن شعيب .
# وأما قولكم إنه لم يصرح بسماعه من يعقوب بن عتبة ms4630 فعلى تقدير ثبوت العلم
~~بهذا النفي لا يخرج الحديث عن كونه حسنا ، فإنه قد لقي يعقوب وسمع منه وفي
~~الصحيح قطعة من الاحتجاج بعنعنة المدلس كأبي الزبير عن جابر وسفيان عن عمرو
~~بن دينار ونظائره كثيرة لذلك .@ PageV13P029
~~وأما قولكم تفرد به يعقوب بن عتبة ولم يرو عنه أحد من أصحاب الصحيح فهذا
~~ليس بعلة باتفاق المحدثين ، فإن يعقوب ثقة لم يضعفه أحد ، وكم من ثقة قد
~~احتج به وهو غير مخرج عنه في الصحيحين ، وهذا هو الجواب عن تفرد محمد بن
~~جبير عنه فإنه ثقة .
# وأما قولكم إن ابن إسحاق اضطرب فيه فقد اتفق ثلاثة من الحفاظ عبد الأعلى
~~وابن المثنى وابن بشار على وهب بن جرير عن أبيه عن ابن إسحاق@ PageV13P030
~~أنه حدث به عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد عن أبيه ، وخالفهم أحمد بن سعيد
~~الدمياطي فقال عن وهب بن جرير عن أبيه سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن
~~عتبة عن جبير ، فإما أن تكون الثلاثة أولى ، وإما أن يكون يعقوب رواه عن
~~جبير بن محمد فسمعه منه ابن إسحاق ثم سمعه من جبير نفسه فحدث به على
~~الوجهين .
# وقد قيل إن الواو غلط وأن الصواب عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد عن
~~أبيه .@ PageV13P031
~~وأما قولكم إنه اختلف لفظه فبعضهم قال ليئط به وبعضهم لم يذكر لفظة به ،
~~فليس في هذا اختلاف يوجب رد الحديث ، فإذا زاد بعض الحفاظ لفظة لم ينفها
~~غيره ولم يرو ما يخالفها فإنها لا تكون موجبة لرد الحديث ، فهذا جواب
~~المنتصرين لهذا الحديث .
# قالوا : وقد روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير حديث ابن
~~إسحاق فقال محمد بن عبد الله الكوفي المعروف بمطين حدثنا عبد الله بن @ PageV13P032
~~الحكم وعثمان قالا حدثنا يحيى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن
~~خليفة عن عمر قال : " أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت : ادع الله
~~أن يدخلني الجنة فعظم أمر الرب ثم قال إن كرسيه ms4631 فوق السماوات والأرض وإنه
~~يقعد عليه فما يفصل منه مقدار أربع أصابع ثم قال بأصابعه فجمعها ، وإن له
~~أطيطا كأطيط الرحل " الحديث .@ PageV13P033
~~فإن قيل عبد الله بن الحكم وعثمان لا يعرفان قيل بل هما ثقتان مشهوران
~~عثمان بن أبي شيبة وعبد الله بن الحكم القطواني وهما من رجال الصحيح .
# وفي الصحيحين من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق
~~عرشه إن رحمتي غلبت غضبي " .
# وفي لفظ البخاري " وهو وضع عنده على العرش " .@ PageV13P034
~~وفي لفظ له أيضا : " فهو مكتوب فوق العرش " ووضع بمعنى موضوع مصدر بمعنى
~~المفعول كنظائره انتهى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى .
# وقد أطال الكلام في ترجمة محمد بن إسحاق الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال
~~والحافظ فتح الدين بن سيد الناس اليعمري في عيون الأثر في المغازي والسير
~~فعليك بمراجعتهما .@ PageV13P035
~~4102 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أذن لي )
# بالبناء للمفعول ، والإذن له هو الله
# ( أن أحدث )
# أصحابي أو الناس
# ( عن ملك )
# أي عن شأنه أو عن عظم خلقه
# ( إلى عاتقه )
# هو ما بين المنكبين إلى أصل العنق
# ( مسيرة سبع مائة عام )
# أي بالفرس الجواد كما في خبر آخر فما ظنك بطوله وعظم جثته ، والمراد
~~بالسبعين التكثير لا التحديد . والحديث إسناده صحيح قاله المناوي في
~~التيسير .
# والحديث أخرجه أيضا الضياء المقدسي في المختارة والبيهقي في كتاب الأسماء
~~والصفات وسكت عنه المنذري .@ PageV13P036
~~4103 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والتي تليها )
# أي تلي الإبهام يعني السبابة
# ( قال ابن يونس )
# هو محمد
# ( قال المقري )
# هو عبد الله بن يزيد
# ( وهذا )
# أي هذا الحديث
# ( رد على الجهمية )
# لأنه يثبت منه صفة السمع والبصر لله تعالى .@ PageV13P037
~~قال الإمام الخطابي في معالم السنن : وضعه إصبعيه على أذنه وعينه عند
~~قراءته سميعا بصيرا معناه إثبات صفة السمع والبصر لله سبحانه لا إثبات
~~العين والأذن لأنهما جارحتان والله سبحانه موصوف بصفاته منفيا عنه ما لا
~~يليق به من صفات الآدميين ms4632 ونعوتهم ، ليس بذي جوارح ولا بذي أجزاء وأبعاض {
~~ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } انتهى .
# ورد عليه بعض العلماء فقال قوله لا إثبات العين والأذن إلخ ليس من كلام
~~أهل التحقيق وأهل التحقيق يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله
~~ولا يبتدعون لله وصفا لم يرد به كتاب ولا سنة ، وقد قال تعالى { ولتصنع على
~~عيني } وقال { تجري بأعيننا } .@ PageV13P038
~~وقوله ليس بذي جوارح ولا بذي أجزاء وأبعاض كلام مبتدع مخترع لم يقله أحد من
~~السلف لا نفيا ولا إثباتا بل يصفون الله بما وصف به نفسه ويسكتون عما سكت
~~عنه ولا يكيفون ولا يمثلون ولا يشبهون الله بخلقه فمن شبه الله بخلقه فقد
~~كفر ، وليس ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله تشبيها. وإثبات صفة السمع
~~والبصر لله حق كما قرره الشيخ انتهى كلامه .
# قلت : ما قاله هو الحق وما قال الخطابي فهو ليس من كلام أهل التحقيق .
# وعليك أن تطالع كتاب الأسماء والصفات للبيهقي ، وإعلام الموقعين ،
~~واجتماع الجيوش ، والكافية الشافية ، والصواعق المرسلة ، وتهذيب السنن كلها
~~لابن القيم رحمه الله ، وكتاب العلو للذهبي ، وغير ذلك من كتب المتقدمين
~~والمتأخرين والحديث سكت عنه المنذري.
# فائدة : قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري : أخرج أبو القاسم اللالكائي
~~في كتاب السنة عن أم سلمة أنها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول
~~والإقرار به إيمان والجحود به كفر .
# ومن طريق ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه سئل كيف استوى على العرش فقال "
~~الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلى الله الرسالة وعلى@ PageV13P039
~~رسوله البلاغ وعلينا التسليم " وأخرج البيهقي بسند جيد عن الأوزاعي قال كنا
~~والتابعون متوافرون نقول إن الله على عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من
~~صفاته .
# وأخرج الثعلبي من وجه آخر عن الأوزاعي أنه سئل عن قوله تعالى ثم استوى
~~على العرش فقال هو كما وصف نفسه .
# وأخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل
~~فقال يا أبا عبد الله { الرحمن ms4633 على العرش استوى } كيف استوى فأطرق مالك
~~فأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال الرحمن على العرش استوى كما وصف به نفسه
~~ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما أراك إلا صاحب بدعة أخرجوه .
# وفي رواية عن مالك والإقرار به واجب والسؤال عنه بدعة .
# وأخرج البيهقي من طريق أبي داود الطيالسي قال كان سفيان الثوري وشعبة
~~وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وأبو عوانة لا يحددون ولا يشبهون@ PageV13P040
~~ويروون هذه الأحاديث ولا يقولون كيف قال أبو داود وهو قولنا . قال البيهقي
~~وعلى هذا مضى أكابرنا .
# وأسند اللالكائي عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتفق الفقهاء كلهم من
~~المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن وبالأحاديث التي جاء بها الثقات عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير ، فمن
~~فسر شيئا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وفارق الجماعة لأنه وصف الرب بصفة لا شيء .
# ومن طريق الوليد بن مسلم سألت الأوزاعي ومالكا والثوري والليث بن سعد عن
~~الأحاديث التي فيها الصفة فقالوا أمروها كما جاءت بلا كيف .
# وأخرج ابن أبي حاتم عن الشافعي يقول لله أسماء وصفات لا يسع أحدا ردها
~~ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر
~~بالجهل ، فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه فقال { ليس
~~كمثله شيء } .@ PageV13P041
~~وأسند البيهقي عن أبي بكر الضبعي قال : مذهب أهل السنة في قوله { الرحمن
~~على العرش استوى } قال بلا كيف . والآثار فيه عن السلف كثيرة. وهذه طريقة
~~الشافعي وأحمد بن حنبل .
# وقال الترمذي : في الجامع عقب حديث أبي هريرة في النزول وهو على العرش
~~كما وصف به نفسه في كتابه ، كذا قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث
~~وما يشبهه من الصفات .
# وقال في باب فضل الصدقة : قد ثبتت هذه الروايات فنؤمن بها ولا نتوهم ولا
~~يقال كيف كذا جاء عن مالك وابن عيينة وابن ms4634 المبارك أنهم أمروها بلا كيف ،
~~وهذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة . وأما الجهمية فأنكروها وقالوا
~~هذا تشبيه . وقال إسحاق بن راهويه إنما يكون التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع .
# وقال في تفسير المائدة : قال الأثمة نؤمن بهذه الأحاديث من غير تفسير ،
~~منهم الثوري ومالك وابن عيينة وابن المبارك .@ PageV13P042
~~وقال ابن عبد البر : أهل السنة مجمعون على الإقرار بهذه الصفات الواردة في
~~الكتاب والسنة ولم يكيفوا شيئا منها ، وأما الجهمية والمعتزلة والخوارج
~~فقالوا من أقر بها فهو مشبه. وقال إمام الحرمين : اختلفت مسالك العلماء في
~~هذه الظواهر ، فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في آي الكتاب وما يصح من
~~السنن ، وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على
~~مواردها وتعويض معانيها إلى الله تعالى ، والذي نرتضيه رأيا وندين الله به
~~عقيدة اتباع سلف الأمة للدليل القاطع على أن إجماع الأمة حجة ، فلو كان
~~تأويل هذه الظواهر حتما لأوشك أن يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع
~~الشريعة ، وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل كان
~~ذلك هو الوجه المتبع انتهى .
# وقد تقدم النقل عن أهل العصر الثالث وهم فقهاء الأمصار كالثوري والأوزاعي
~~ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من أخذ عنهم من الأئمة ، فكيف لا يوثق بما
~~اتفق عليه أهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة انتهى
~~كلام الحافظ رحمه الله .@ PageV13P043
~~PageV13P044 PageV13P045
~~PageV13P046 PageV13P047
~~PageV13P048 PageV13P049
~~PageV13P050
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في رؤية الله تعالى في دار الآخرة للمسلمين . قال ابن بطال : ذهب أهل
~~السنة وجمهور الأمة إلى جواز رؤية الله تعالى في الآخرة ، ومنع الخوارج
~~والمعتزلة وبعض المرجئة.
# وتمسكوا بأن الرؤية توجب كون المرئي محدثا ، وحالا في مكان ، وأولوا قوله
~~تعالى { ناظرة } بمنتظرة وهو خطأ.
# وما تمسكوا به فاسد لقيام الأدلة على أن الله تعالى موجود ، والرؤية في
~~تعلقها بالمرئي بمنزلة العلم في تعلقه بالمعلوم ، فإذا كان تعلق العلم
~~بالمعلوم لا يوجب حدوثه فكذلك المرئي .
# قال : وتعلقوا بقوله تعالى { لا تدركه الأبصار } وبقوله تعالى لموسى { لن
~~تراني } والجواب عن ms4635 الأول أنه لا تدركه الأبصار في الدنيا جمعا بين دليلي
~~الآيتين ، وبأن نفي الإدراك لا يستلزم نفي الرؤية لإمكان رؤية الشيء من غير
~~إحاطة بحقيقته.@ PageV13P051
~~وعن الثاني المراد لن تراني في الدنيا جمعا أيضا ، ولأن نفي الشيء لا يقتضي
~~إحالته مع ما جاء من الأحاديث الثابتة على وفق الآية ، وقد تلقاها المسلمون
~~بالقبول من لدن الصحابة والتابعين حتى حدث من أنكر الرؤية وخالف السلف كذا
~~في فتح الباري . وقد أورد الإمام البخاري في صحيحه لإثباتها أحد عشر حديثا .
# 4104 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جلوسا )
# بالضم أي جالسين
# ( ليلة أربع عشرة )
# بدل من ما قبله
# ( إنكم سترون ربكم )
# أي يوم القيامة
# ( كما ترون هذا )
# أي القمر
# ( لا تضامون )
# قال الخطابي في المعالم : هو من الانضمام يريد إنكم لا تختلفون في رؤيته
~~حتى تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم إلى بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول آخر ليس
~~بذلك على ما جرت به عادة الناس عند النظر إلى الهلال أول ليلة من الشهر
~~ووزنه تفاعلون وأصله تتضامنون حذفت منه إحدى التائين ، وقد رواه بعضهم لا
~~تضامون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه على هذه الرواية أنه لا يلحقكم
~~ضيم ولا مشقة @ PageV13P052
~~في رؤيته
# ( فإن استطعتم أن لا تغلبوا )
# بصيغة المجهول أي لا تصيروا مغلوبين
# ( على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها )
# يعني الفجر والعصر ، وخص بالمحافظة على هاتين الصلاتين الصبح والعصر
~~لتعاقب الملائكة في وقتهما ولأن وقت صلاة الصبح وقت النوم وصلاة العصر وقت
~~الفراغ من الصناعات وإتمام الوظائف فالقيام فيهما أشق على النفس
# ( فافعلوا )
# أي عدم المغلوبية بقطع الأسباب المنافية للاستطاعة كنوم ونحوه قاله
~~القسطلاني وقال السندي : أي لا يغلبنكم الشيطان حتى تتركوهما أو تؤخروهما
~~عن أول وقت الاستحباب انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV13P053
~~4105 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هل تضارون )
# أي هل يحصل لكم تزاحم وتنازع يتضرر به بعضكم من بعض قال الخطابي في
~~المعالم : هذا والأول سواء في إدغام أحد الحرفين في الآخر وفتح التاء من
~~أوله ms4636 ووزنه تفاعلون من الضرار والضرار أن يتضار الرجلان عند الاختلاف في
~~الشيء فيضار هذا ذاك وذاك هذا ، فيقال قد وقع الضرار@ PageV13P054
~~بينهما أي الاختلاف انتهى
# ( في الظهيرة )
# هي نصف النهار وهو وقت ارتفاعها وظهورها وانتشار ضوءها في العالم كله
# ( ليست )
# أي الشمس
# ( في سحابة )
# أي غيم يحجبها
# ( إلا كما تضارون إلخ )
# قال الطيبي : أي لا تشكون فيه إلا كما تشكون في رؤية القمرين وليس في
~~رؤيتهما شك فلا تشكون فيها البتة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .@ PageV13P055
~~4106 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال موسى )
# هو ابن إسماعيل
# ( ابن حدس )
# أي قال موسى في روايته عن وكيع بن حدس قال الحافظ في التقريب : وكيع بن
~~عدس بمهملات وضم أوله وثانيه وقد يفتح ثانيه ويقال بالحاء بدل العين
# ( قال موسى العقيلي )
# أي قال موسى في روايته عن أبي رزين العقيلي والعقيلي هو بالتصغير
# ( قال ابن معاذ )
# هو عبيد الله
# ( مخليا به )
# بميم مضمومة فخاء معجمة ساكنة فلام مكسورة فتحتية مخففة أي خاليا بربه
~~بحيث لا يزاحمه شيء في الرؤية ، وقيل بفتح ميم وتشديد تحتية وأصله مخلوي
~~والمعنى منفردا به ، ففي النهاية يقال خلوت به ومعه وإليه اختليت به إذا
~~انفردت به أي كلكم يراه منفردا بنفسه كذا في المرقاة
# ( وما آية ذلك )
# أي ما علامة ذلك
# ( ثم اتفقا )
# أي موسى وابن معاذ
# ( فإنما هو )
# أي القمر
# ( خلق من خلق الله )
# أي ويراه كلنا
# ( فالله أجل وأعظم )
# أي فهو أولى بالرؤية .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وأبو رزين العقيلي له صحبة من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعداده من أهل الطائف هو لقيط بن عامر ويقال لقيط بن
~~صبرة هكذا ذكره البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما ، وقيل هما اثنان ولقيط بن
~~عامر غير لقيط بن صبرة والصحيح الأول وقال النمري فيمن قال لقيط بن عامر@ PageV13P056
~~غير لقيط بن صبرة نسبة إلى جده وهو لقيط بن عامر بن صبرة .
# قال صاحب عون المعبود :
# وجد هذا الباب في نسخة واحدة صحيحة وليس في سائر النسخ ، فعلى تقدير ms4637
~~إثبات الباب فيه تكرار لأن هذا الباب تقدم قبل باب الرؤية ، وعلى حذفه ليس
~~لحديث عبد الله بن عمر وأبي هريرة تعلق بباب الرؤية ، فالأشبه كون هذين
~~الحديثين قبل باب الرؤية وتحت باب الجهمية ، فإدخالهما في باب الرؤية من
~~تصرف النساخ والله أعلم .
# 4107 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يطوي الله تعالى )
# من الطي الذي هو ضد النشر . وأخرج البخاري ومسلم واللفظ للبخاري عن عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إن الله
~~تبارك وتعالى يقبض يوم القيامة الأرضين على إصبع وتكون السماوات بيمينه ثم
~~يقول أنا الملك " .
# وعند أحمد من طريق عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر { وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون } ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها
~~ويدبر يمجد الرب نفسه أنا الجبار أنا المتكبر أنا الملك أنا العزيز أنا
~~الكريم فذكره . ولفظ مسلم عن عبيد الله بن مقسم في هذا الحديث " يأخذ الله@ PageV13P057
~~تبارك وتعالى سمواته وأرضيه بيده ويقول أنا الملك ويقبض أصابعه ويبسطها أنا
~~الملك حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى إني لأقول أساقط هو
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم " .
# وعند الشيخين من حديث أبي هريرة واللفظ للبخاري قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول " يقبض الله تعالى الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول
~~أنا الملك أين ملوك الأرض " .
# قال الحافظ ابن كثير وقد ورد أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية الكريمة
~~والطريق فيها وفي أمثالها مذهب السلف وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف
~~ولا تحريف
# ( ثم يقول أنا الملك )
# أي لا ملك إلا لي
# ( أين الجبارون )
# أي الظلمة القهارون
# ( أين المتكبرون )
# أي بمالهم وجاههم
# ( ثم يطوي الأرضين )
# جمع أرض .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وأخرجه البخاري تعليقا .
# 4108 -
# قال ms4638 صاحب عون المعبود :
# ( فيقول من يدعوني فأستجيب )
# بالنصب على جواب الاستفهام والسين@ PageV13P058
~~ليست للطلب بل أستجيب بمعنى أجيب
# ( فأعطيه )
# أي سؤله
# ( فأغفر له )
# أي ذنوبه ، وتقدم الكلام في مثل هذه الأحاديث هو إمرارها على ظاهرها من
~~غير تأويل ولا تشبيه ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح هذا الحديث
~~كتاب سماه بشرح حديث النزول وهو كتاب مملوء من تحقيقات عجيبة فعلى طالب
~~الحق مطالعته فإنه عديم النظير في بابه والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه.
# 4109 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ألا )
# بلا النهي مع همزة الاستفهام
# ( يحملني إلى قومه )
# أي يذهب بي إلى قومه
# ( كلام ربي )
# ولنعم ما قيل وما القرآن مخلوقا تعالى كلام الرب من جنس@ PageV13P059
~~المقال قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي :
~~حسن صحيح .
# 4110 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكل حدثني طائفة من الحديث )
# أي قال الزهري كل من الأئمة المذكورين حدثني بعضا من حديث الإفك
# ( ولشأني )
# بفتح اللام
# ( من أن يتكلم الله في )
# بتشديد التحتية أي في شأني وتزكية نفسي وإبراء ذمتي قال في الفتح . قال
~~الداودي فيه أن الله تكلم ببراءة عائشة رضي الله عنها حين أنزل براءتها
~~بخلاف قول بعض الناس إنه لم يتكلم انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي مطولا ومختصرا .
# 4111 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عامر بن شهر )
# قال في الإصابة : عامر بن شهر صحابي أخرج حديثه أبو يعلى مطولا وله في
~~أبى داود حديث من رواية الشعبي ، وروى له حديثا آخر قال كنت عند النجاشي
~~فقرأ ابن له آية من الإنجيل وهو طرف من الحديث الطويل . وكان عامر بن شهر
~~أحد عمال النبي صلى الله عليه وسلم على اليمن انتهى .
# ( كنت عند النجاشي )
# اسم ملك الحبشة .
# قال المنذري : في إسناده مجالد بن سعيد ولا يحتج به ، وعامر بن شهر
~~همداني ناعطي وقيل إنه من بكيل وكلاهما من همدان يعد في الكوفيين كنيته أبو
~~الكنود@ PageV13P060
~~ويقال أبو شهر روى عنه الشعبي وقيل إنه لم يرو ms4639 عنه غيره . وشهر بفتح
~~المعجمة وسكون الهاء وراء مهملة ، وناعط بفتح النون وبعد الألف عين مهملة
~~مكسورة وطاء مهملة ، وإنما قيل له ناعط لأنه نزل جبلا يقال له ناعط فسمي به
~~وغلب عليه . وبكيل بفتح الباء الموحدة وكسر الكاف وبعدها ياء آخر الحروف
~~ساكنة ولام .
PageV13P061
# ----------نقص في ص61-62
# 4112 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ )
# بضم الياء وكسر الواو الثقيلة وذال معجمة أي يطلب من الله عصمة
# ( بكلمات الله التامة )
# أي الخالية عن العيوب أو الوافية في دفع ما يتعوذ منه
# ( وهامة )
# بتشديد الميم وهي كل ذات سم
# ( ومن كل عين لامة )
# أي ذات لمم وهو القرب من الشيء
# ( أبوكم )
# أي إبراهيم عليه الصلاة السلام لأنه أبو العرب
# ( بهما )
# كذا في بعض النسخ وفي بعضها بها بضمير الواحد المؤنث وكذلك في رواية
~~البخاري وهو الظاهر أي يعوذ بهذه الكلمات@ PageV13P062
~~المذكورة
# ( قال أبو داود هذا دليل على أن القرآن ليس بمخلوق )
# قال الخطابي في المعالم : وكان أحمد بن حنبل يستدل بقوله بكلمات الله
~~التامة على أن القرآن غير مخلوق وما من كلام مخلوق إلا وفيه نقص ، فالموصوف
~~منه بالتمام هو غير مخلوق وهو كلام الله سبحانه انتهى .
# قال الحافظ في الفتح : قال ابن بطال استدل البخاري بقوله تعالى { حتى إذا
~~فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق } على أن قول الله قديم لأنه
~~قائم بصفاته لم يزل موجودا به ولا يزال كلامه لا يشبه المخلوقين خلافا
~~للمعتزلة التي نفت كلام الله تعالى .
# وقال البيهقي : في كتاب الاعتقاد : القرآن كلام الله وكلام الله صفة من
~~صفات ذاته وليس شيء من صفات ذاته مخلوقا ولا محدثا ولا حادثا ، قال تعالى {
~~إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } فلو كان القرآن مخلوقا
~~لكان مخلوقا بكن ويستحيل أن يكون قول الله لشيء بقول لأنه يوجب قولا@ PageV13P063
~~ثانيا وثالثا فيتسلسل وهو فاسد وقال الله تعالى { الرحمن علم القرآن خلق
~~الإنسان } فخص القرآن بالتعليم لأنه كلامه وصفته ، وخص الإنسان ms4640 بالتخليق
~~لأنه خلقه ومصنوعه ، ولولا ذلك لقال خلق القرآن والإنسان.
# وقال الله تعالى { وكلم الله موسى تكليما } ولا يجوز أن يكون كلام
~~المتكلم قائما بغيره .
# وقال تعالى { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } الآية ، فلو كان لا
~~يوجد إلا مخلوقا في شيء مخلوق لم يكن لاشتراط الوجوه المذكورة في الآية
~~معنى لاستواء جميع الخلق في سماعه من غير الله فبطل قول الجهمية أنه مخلوق
~~في غير الله ، ويلزمهم في قولهم إن الله خلق كلاما في شجرة كلم به موسى أن
~~يكون من سمع كلام الله من ملك أو نبي أفضل في سماع الكلام من موسى @ PageV13P064
~~يلزمهم أن تكون الشجرة هي المتكلمة بما ذكر الله أنه كلم به موسى وهو قوله
~~{ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني } وقد أنكر الله تعالى قول
~~المشركين { إن هذا إلا قول البشر } ولا يعترض بقوله تعالى { إنه لقول رسول
~~كريم } لأن معناه قول تلقاه عن رسول كريم كقوله تعالى { فأجره حتى يسمع
~~كلام الله } ولا بقوله { إنا جعلناه قرآنا عربيا } لأن معناه سميناه قرآنا
~~وهو كقوله { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } وقوله { ويجعلون لله ما يكرهون }
~~وقوله { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث } فالمراد أن تنزيله إلينا هو
~~المحدث لا الذكر نفسه . وبهذا احتج الإمام أحمد ، ثم ساق البيهقي حديث نيار
~~بكسر النون وتخفيف التحتانية ابن مكرم أن أبا بكر قرأ عليهم سورة الروم
~~فقالوا هذا كلامك أو كلام صاحبك ؟ قال ليس كلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام
~~الله . وأصل هذا الحديث أخرجه الترمذي مصححا .
# وقال ابن حزم في الملل والنحل : أجمع أهل الإسلام على أن الله تعالى كلم
~~موسى وعلى أن القرآن كلام الله وكذا غيره من الكتب المنزلة والصحف .
# قال الحافظ بعدما أطال الكلام : والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في
~~ذلك والتعمق فيه والاقتصار على القول بأن القرآن كلام الله وأنه غير مخلوق
~~ثم السكوت عما وراء ذلك .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 4113 -
# قال ms4641 صاحب عون المعبود :
# ( أحمد بن أبي سريج )
# بالسين المهملة والجيم
# ( عن مسلم )
# هو ابن صبيح كما@ PageV13P065
~~عند البيهقي في كتاب الصفات
# ( صلصلة )
# هي صوت وقوع الحديد بعضه على بعض
# ( كجر السلسلة على الصفا )
# جمع صفاة وهي الصخرة والحجر الأملس . وفي صحيح البخاري تعليقا من قول عبد
~~الله بن مسعود إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات شيئا فإذا فزع عن
~~قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق انتهى :
~~ووصله البيهقي في كتاب الصفات موقوفا وكذا البخاري في خلق أفعال العباد .
# قال البيهقي : ورواه أحمد بن أبي سريج الرازي وعلي بن إشكاب وعلي بن مسلم
~~ثلاثتهم عن أبي معاوية مرفوعا .
# قال في فتح الباري في رواية أبي داود وغيره " سمع أهل السماء للسماء
~~صلصلة كجر السلسلة على الصفا " ولبعضهم الصفوان بدل الصفا وفي رواية @ PageV13P066
~~الثوري الحديد بدل السلسلة وفي رواية شيبان بن عبد الرحمن عن منصور عند ابن
~~أبي حاتم مثل صوت السلسلة ، وعنده من رواية عامر الشعبي عن ابن مسعود " سمع
~~من دونه صوتا كجر السلسلة " ووقع في حديث النواس بن سمعان عند ابن أبي حاتم
~~" إذا تكلم الله بالوحي أخذت السماوات منه رجفة أو قال رعدة شديدة من خوف
~~الله تعالى ، فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا " انتهى
# ( فيصعقون )
# أي يغشى عليهم
# ( فلا يزالون كذلك )
# أي مغشيا عليهم
# ( فزع )
# بصيغة المجهول أي كشف وأزيل
# ( فيقول )
# أي جبرائيل
# ( الحق )
# أي قال الحق . قال بعض العلماء : والمعنى أن الله تبارك وتعالى إذا تكلم
~~بالوحي أرعد أهل السماوات من الهيبة فيلحقهم كالغشي فإذا جلى عن قلوبهم سأل
~~بعضهم بعضا ماذا قال ربكم ؟ قالوا القول الحق أي المطابق للواقع يعني أخبر
~~بعضهم بعضا بما قال الله تعالى من غير زيادة ونقصان انتهى .
# قال المنذري : وقد أخرج البخاري والترمذي وابن ماجه نحوه من حديث عكرمة
~~مولى ابن عباس عن أبي هريرة وقد تقدم في كتاب الحروف انتهى .@ PageV13P067
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الباء وسكون العين . قال في ms4642 اللسان : البعث الإحياء من الله للموتى
~~ومنه قوله تعالى { ثم بعثناكم من بعد موتكم } أي أحييناكم . وبعث الموتى
~~نشرهم ليوم البعث . وفتح العين في البعث لغة ومن أسمائه تعالى الباعث هو
~~الذي يبعث الخلق أي يحييهم بعد الموت يوم القيامة انتهى .
# ( والصور )
# بضم أوله وهو قرن ينفخ فيه ، والمراد به النفخة الثانية كذا في المرقاة .
# وفي النهاية : الصور هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام عند بعث
~~الموتى إلى المحشر . وقال بعضهم إن الصور جمع صورة يريد صور الموتى ينفخ
~~فيها الأرواح ، والصحيح الأول ، لأن الأحاديث تعاضدت عليه تارة بالصور
~~وتارة بالقرن انتهى .
# 4117 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بشر بن شغاف )
# بفتح المعجمتين
# ( عن عبد الله بن عمرو )
# بالواو وفي @ PageV13P068
~~بعض النسخ بغير الواو وفي بعضها عن عبد الله بن عمرو أو عمر
# ( الصور قرن ينفخ فيه )
# صيغة المجهول أي ينفخ فيه إسرافيل النفختين .
# قال الأردبيلي : قال مجاهد وغيره : الصور على هيئة البوق يجعل الأرواح
~~فيه وينفخ رضي الله عنه انتهى .
# وقال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن ، وقد رواه
~~غير واحد عن سليمان يعني التيمي ولا نعرفه إلا من حديث أسلم يعني العجلي ،
~~هكذا ذكره الحافظ أبو القاسم الدمشقي في الإشراف ، والذي شاهدناه في غير
~~نسخة ولا نعرفه إلا من حديثه فظاهره أنه يعود على سليمان التيمي .@ PageV13P069
~~4118 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كل ابن آدم )
# بالنصب مفعول مقدم أي جميع جسده
# ( إلا عجب الذنب )
# بفتح العين وسكون الجيم العظم الذي في أسفل الصلب عند العجز
# ( منه )
# أي من عجب الذنب
# ( خلق )
# بصيغة المجهول أي ابتدئ منه خلق الإنسان أولا
# ( وفيه )
# أي ومنه ، وفي تأتي مرادفة لمن
# ( يركب )
# بصيغة المجهول أي في الخلق الثاني.
# قال النووي في شرح مسلم : عجب الذنب هو بفتح العين وإسكان الجيم أي العظم
~~اللطيف الذي في أسفل الصلب وهو أول ما يخلق من الآدمي وهو الذي يبقى منه
~~ليعاد تركيب الخلق عليه ، وهذا مخصوص فيخص منه الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم ، فإن ms4643 الله حرم على الأرض أجسادهم انتهى .
# وأخرج البخاري في التفسير ومسلم في الفتن عن أبي معاوية الضرير عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما بين
~~النفختين أربعون ، قالوا يا أبا هريرة أربعين يوما ؟ قال أبيت ، قالوا
~~أربعين شهرا ؟ قال أبيت ، قالوا أربعين سنة ؟ قال أبيت ثم ينزل الله من
~~السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا
~~عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة " واللفظ لمسلم .
# وعند مسلم من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله@ PageV13P070
~~صلى الله عليه وسلم قال : " كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب منه خلق
~~وفيه يركب " .
# وعنده من طريق همام بن منبه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " إن في الإنسان عظما لا تأكله الأرض أبدا فيه يركب يوم القيامة قالوا
~~أي عظم هو يا رسول الله ؟ قال عجب الذنب " رضي الله عنه انتهى .
# وأخرجه ابن ماجه في أبواب الزهد من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~مرفوعا .
# وأما رواية مالك والتي في الباب عند المؤلف فقال المزي في الأطراف أخرجه
~~أبو داود في السنة عن القعنبي والنسائي في الجنائز عن قتيبة كلاهما عن مالك
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة انتهى .
# 4114 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا بسطام )
# بكسر الموحدة
# ( الحداني )
# بمهملتين مضمومة ثم مشددة قاله الحافظ
# ( شفاعتي )
# قال ابن رسلان : لعل هذه الإضافة بمعنى " أل " التي للعهد ، والتقدير
~~الشفاعة التي أعطانيها الله تعالى ووعدني بها لأمتي ادخرتها
# ( لأهل @ PageV13P071
~~الكبائر من أمتي )
# أي الذين استوجبوا النار بذنوبهم الكبائر فلا يدخلون بها النار ، وأخرج
~~بها من أدخلته كبائر ذنوبه النار ممن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله .
~~كذا في السراج المنير .
# وقال الطيبي : أي شفاعتي التي تنجي الهالكين مختصة بأهل الكبائر .
# قال النووي : قال القاضي عياض رحمه الله مذهب أهل السنة ms4644 جواز الشفاعة
~~عقلا ووجوبها سمعا لصريح قوله تعالى { يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا } وقد جاءت الآثار التي بلغت بمجموعها التواتر لصحة
~~الشفاعة في الآخرة ، وأجمع السلف الصالحون ومن بعدهم من أهل السنة عليها ،
~~ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار@ PageV13P072
~~بقوله تعالى { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } وبقوله سبحانه { ما للظالمين من
~~حميم ولا شفيع يطاع } وأجيب بأن الآيتين في الكفار ، والمراد بالظلم الشرك
~~. وأما تأويلهم أحاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل ، وألفاظ
~~الأحاديث صريحة في بطلان مذهبهم وإخراج من استوجب النار انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير بالإسناد الذي أخرجه أبو
~~داود ، ووقع لنا من حديث زياد النميري عن أنس ، وزياد لا يحتج بحديثه ،
~~والمشهور فيه حديث أشعث عن أنس . وأشعث بن عبد الله بن جابر الحداني البصري
~~الأعمى وثقه يحيى بن معين . وقال الإمام أحمد : ما به بأس . وقال أبو حاتم
~~الرازي شيخ . وقال أبو جعفر العقيلي في حديثه وهم وهذا آخر كلامه . وهو
~~منسوب إلى حدان بضم الحاء المهملة وبعدها دال مهملة مفتوحة مشددة وبعدها
~~ألف ونون بطن من الأزد .
# 4115 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ويسمون الجهنميين )
# ليس التسمية بها@ PageV13P073
~~تنقيصا لهم بل استذكارا ليزدادوا فرحا على فرح لكونهم عتقاء الله تعالى كذا
~~في مجمع البحار وفي بعض النسخ الجهنميون بالواو فقيل إنه علم لهم فلم يغير .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه .
# 4116 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون )
# والحديث ليس له تعلق بباب الشفاعة وإنما هو من متعلقاتها .
# قال النووي : مذهب أهل السنة وعامة المسلمين أن أهل الجنة يأكلون فيها
~~ويشربون ويتنعمون بذلك وبغيره من ملاذها وأنواع نعيمها تنعما دائما لا آخر له@ PageV13P074
~~ولا انقطاع أبدا وأنهم لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون ولا يبصقون . وقد
~~دلت دلائل القرآن والسنة في الأحاديث التي ذكرها مسلم وغيره أن نعيم الجنة
~~دائم لا انقطاع له أبدا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم ms4645 أتم منه . هذا مذهب أهل السنة وكافة المسلمين
~~أن نعيم أهل الجنة وملاذها كأجناس نعيم الدنيا إلا ما بينهما من الفرق الذي
~~لا يكاد يتناسب وأن ذلك على الدوام لا آخر له خلافا للمبتدعة.
# قال صاحب عون المعبود :
# أي أنهما مخلوقتان ، وأشار بذلك إلى الرد على من زعم من المعتزلة أنهما
~~لا توجدان إلا في يوم القيامة .
# 4119 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يسمع بها أحد إلا دخلها )
# أي طمع في دخولها @ PageV13P075
~~وجاهد في حصولها ولا يهتم إلا بشأنها لحسنها وبهجتها
# ( ثم حفها )
# أي أحاطها الله
# ( بالمكاره )
# جمع كره وهو المشقة والشدة على غير قياس ، والمراد بها التكاليف الشرعية
~~التي هي مكروهة على النفوس الإنسانية
# ( وعزتك )
# الواو للقسم
# ( لقد خشيت أن لا يدخلها أحد )
# قال الطيبي رحمه الله : أي لوجود المكاره من@ PageV13P076
~~التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات
# ( لا يسمع بها أحد فيدخلها )
# أي لا يسمع بها أحد إلا فزع منها واحترز فلا يدخلها
# ( لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها )
# أي لميلان النفس إلى الشهوات وحب اللذات وكسلها عن الطاعات .@ PageV13P077
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح . وقد أخرج
~~مسلم في صحيحه من حديثه أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات " وأخرجه أيضا من
~~حديث الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه ، ذكر بعضهم أن هذا من بديع الكلام
~~وجوامعه الذي أوتيه صلى الله عليه وسلم من التمثيل الحسن ، فإن حفاف الشيء
~~جانباه فكأنه أخبر صلى الله عليه وسلم أنه لا يوصل إلى الجنة إلا بتخطي
~~المكاره ، وكذلك الشهوات وما تميل إليه النفوس ، وأن اتباع الشهوات يلقي في
~~النار ويدخلها ، فإنه لا ينجو منها إلا من تجنب الشهوات وفيه تنبيه على
~~اجتنابها.@ PageV13P078
~~4120 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن أمامكم )
# بفتح الهمزة أي قدامكم يوم القيامة
# ( ما بين ناحيتيه )
# أي طرفيه
# ( كما بين جرباء )
# بفتح جيم وسكون راء وموحدة ممدودة
# ( وأذرح )
# بفتح همز وسكون ذال معجمة ms4646 وضم راء وبحاء مهملة. قال في المرقاة قال صاحب
~~القاموس : الجرباء قرية بجنب أذرح ، وغلط من قال بينهما ثلاثة أيام وإنما
~~الوهم من رواة الحديث من إسقاط زيادة ذكرها الدارقطني وهي ما بين ناحيتي
~~حوضي كما بين المدينة وجرباء وأذرح . قال ابن الأثير في النهاية : وفي حديث
~~الحوض ما بين جنبيه كما بين جرباء وأذرح هما قريتان بالشام بينهما ثلاث
~~ليال انتهى .@ PageV13P079
~~وفي رواية لمسلم إن أمامكم حوضا كما بين جرباء وأذرح . قال عبيد الله أحد
~~الرواة فسألته فقال قريتين بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال . وفي رواية له
~~إن أمامكم حوضا كما بين جرباء وأذرح فيه أباريق كنجوم السماء من ورده فشرب
~~منه لم يظمأ بعدها أبدا رضي الله عنه انتهى .
# قال السندي : وقد جاء في تحديد الحوض حدود مختلفة ، ووجه التوفيق أن تحمل
~~على بيان تطويل المسافة لا تحديدها والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم.@ PageV13P080
~~4121 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# أي في السفر
# ( ما أنتم )
# أي أيها الصحابة الحاضرون
# ( جزء )
# بالرفع في النسخ الحاضرة ، وقال ابن الملك رحمه الله يجوز نصب جزء على
~~لغة أهل الحجاز بإعمال ما وإجرائه مجرى ليس ، ويجوز رفعه على لغة بني تميم
# ( من مائة ألف جزء ممن يرد عن الحوض )
# يريد به كثرة من آمن به وصدقه من الإنس والجن
# ( قال )
# أي أبو حمزة
# ( كم كنتم )
# كم استفهامية أي كم رجلا أو عددا كنتم
# ( يومئذ )
# أي حين إذ كنتم معه صلى الله عليه وسلم في السفر
# ( قال )
# أي زيد بن أرقم
# ( سبع مائة )
# بالرفع أي كان عددنا سبع مائة ويجوز نصبه أي كنا سبع مائة
# ( أو ثمان مائة )
# الظاهر أنه هو شك من زيد بن أرقم كما هو مقرر في باب التخمين .
# والحديث سكت عنه المنذري.
# 4122 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أغفى )
# أي نام . وقال في فتح الودود : الإغفاء بغين معجمة وفاء النوم الخفيف وهي
~~حالة الوحي غالبا
# ( آنفا )
# بالمد أي قريبا . وتقدم شرح هذا الحديث في ms4647 كتاب الصلاة .@ PageV13P081
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وقد تقدم في كتاب الصلاة .
# 4123 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما عرج نبي الله )
# وفي بعض النسخ بنبي الله بزيادة الباء
# ( عرض )
# بصيغة المجهول
# ( حافتاه )
# بفتح الفاء أي جانباه وطرفاه
# ( الياقوت المجيب )
# بجيم وبفتح تحتانية مشددة الأجوف .
# قال الخطابي في المعالم : المجيب هو الأجوف وأصله من جبت الشيء إذا قطعته
~~فالشيء مجوب ومجيب كما قالوا مشيب ومشوب ، وانقلاب الياء عن الواو في
~~كلامهم كثير
# ( أو قال المجوف )
# شك من الراوي ، والمجوف الذي له جوف وفي وسطه خلاء. وقال ابن الأثير في
~~النهاية في مادة جيب في صفة نهر الجنة : حافتاه الياقوت المجيب الذي جاء في
~~كتاب البخاري اللؤلؤ المجوف وهو معروف والذي جاء في سنن أبي داود المجيب أو
~~المجوف بالشك ، والذي جاء في معالم السنن المجيب أو المجوب بالباء فيهما
~~على الشك ، قال معناه الأجوف وأصله من جبت الشيء إذا قطعته والشيء مجيب أو
~~مجوب كما قالوا مشيب ومشوب وانقلاب الواو عن الياء كثير في كلامهم ، فأما
~~مجيب مشددا فهو من قولهم@ PageV13P082
~~جيب يجيب فهو مجيب أي مقور وكذلك بالواو انتهى كلامه
# ( فضرب الملك الذي معه )
# أي مع النبي صلى الله عليه وسلم
# ( يده )
# أي في ذلك النهر
# ( فاستخرج )
# أي من طينه كما في بعض الروايات
# ( هذا الكوثر الذي أعطاك الله عز وجل )
# إشارة إلى قوله تعالى { إنا أعطيناك الكوثر } .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح.
# 4124 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبد السلام بن أبي حازم أبو طالوت )
# البصري . قال في الخلاصة : روي عن أبي برزة وثقه ابن معين ، وفي التقريب
~~هو من الطبقة الرابعة وهي طبقة صغار التابعين .
# وقال المزي في الأطراف : عبد السلام بن أبي حازم أبو طالوت البصري عن أبي
~~برزة حديث شهدت أبا برزة دخل على عبيد الله بن زياد فحدثني فلان سماه مسلم
~~وكان في السماط في ذكر الحوض أخرجه أبو داود في السنة عن مسلم بن إبراهيم
~~عن عبد السلام بن أبي حازم أبي ms4648 طالوت قال شهدت أبا برزة فذكره ، ففي هذه
~~الأقوال دلالة على أن عبد السلام قد أخذ وروى عن أبي برزة الصحابي بلا واسطة
# ( قال )
# عبد السلام
# ( شهدت أبا برزة دخل على عبيد الله بن زياد )
# الذي أعان على قتل الحسين رضي الله عنه وما استحيا من الله وكان واليا
~~على الكوفة من جهة يزيد ، والمعنى أني أشهد على أبي برزة أنه دخل على أمير
~~الكوفة عبيد الله بن زياد
# ( فحدثني فلان )
# هذه مقولة عبد السلام ولم يكن @ PageV13P083
~~عبد السلام حاضرا مع أبي برزة فلم يسمع من أبي برزة نفسه ما جرى بين أبي
~~برزة وبين عبيد الله بن زياد
# ( باسمه سماه مسلم )
# أي ابن إبراهيم شيخ المؤلف وهذا مقول المؤلف ، أي ذكر لي مسلم ابن
~~إبراهيم اسم فلان
# ( وكان )
# فلان
# ( في السماط )
# بكسر أوله أي الجماعة من الناس . قاله السندي .
# وفي المجمع وفي الحديث : حتى سلم من طرف السماط هي جماعة من الناس
~~والمراد جماعة كانوا جلوسا عن جانبيه ، ويقال بين السماطين أي الصفين .
# وقوله كان في السماط أي الصف من الناس انتهى .
# وأخرج أحمد في مسنده حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد السلام أبو طالوت حدثنا
~~العباس الجريري أن عبيد الله بن زياد قال لأبي برزة هل سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكره قط يعني الحوض ؟ قال نعم لا مرة ولا مرتين فمن كذب به فلا
~~سقاه الله منه انتهى ، فيشبه أن الفلان هو العباس الجريري .
# وأخرج أحمد أيضا حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن مطر عن عبد الله بن
~~بريدة الأسلمي قال شك عبيد الله بن زياد في الحوض فأرسل إلى أبي برزة
~~الأسلمي فأتاه فقال له جلساء عبيد الله إنما أرسل إليك الأمير ليسألك عن
~~الحوض فهل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ؟ قال نعم سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يذكره فمن كذب به فلا سقاه الله منه . وفي رواية
~~عند أحمد من طريق يزيد بن هارون وفيه سمعت أبا برزة وخرج ms4649 من عند عبيد الله
~~بن زياد وهو مغضب فقال ما كنت أظن أني أعيش حتى أخلف في قوم يعيروني بصحبة
~~محمد صلى الله عليه وسلم قالوا إن محمديكم هذا الدحداح سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في الحوض فمن كذب فلا سقاه الله تبارك وتعالى منه انتهى
# ( فلما رآه )
# أي أبا برزة
# ( قال )
# أي عبيد الله
# ( إن محمديكم )
# وهكذا @ PageV13P084
~~في رواية لأحمد أي بالياء المشددة للنسبة كذا في فتح الودود أي منسوب إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم .
# والمعنى أن صحابة محمدكم وفي بعض النسخ أن محدثكم بالمثلثة وليس هو بمحفوظ
# ( هذا الدحداح )
# أي القصير السمين وهو خبر إن
# ( ففهمها )
# أي هذه المقولة
# ( الشيخ )
# أي أبو برزة
# ( يعيروني )
# أي ينسبونني إلى العار
# ( زين )
# أي زينة
# ( غير شين )
# الشين ضد الزين
# ( يذكر فيه )
# أي في شأن الحوض
# ( لا مرة ولا ثنتين إلخ )
# أي ما سمعته مرة ومرتين إلخ بل سمعته كثيرا
# ( فمن كذب )
# من التكذيب
# ( به )
# أي بحديث الحوض الذي أخبرت به
# ( فلا سقاه الله )
# دعاء عليه
# ( منه )
# أي من الحوض .
# قال المنذري : في إسناده رجل مجهول .
# 4125 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا سئل في القبر )
# التخصيص للعادة أو كل موضع فيه مقره فهو قبره ، والمسئول عنه محذوف أي
~~سئل عن ربه ودينه ونبيه لما ثبت في الأحاديث الأخر@ PageV13P085
~~( فذلك )
# أي فمصداق ذلك الحكم
# ( يثبت الله الذين آمنوا )
# أي يجري لسانهم
# ( بالقول الثابت )
# وهو كلمة الشهادة . وعند الشيخين عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال " المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك قوله يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة " وفي رواية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال " يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت نزلت في عذاب القبر
~~يقال له من ربك فيقول ربي الله ونبيي محمد " انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه ms4650 .
# 4126 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ففزع )
# أي خاف
# ( تعوذوا بالله من عذاب النار )
# أي اطلبوا منه أن يدفع عنكم عذابها . وفي بعض النسخ : من عذاب القبر مكان
~~من عذاب النار
# ( ومن فتنة الدجال )
# الفتنة الامتحان وتستعمل في المكر والبلاء ، وفتنة الدجال أكبر الفتن حيث
~~يجر إلى الكفر
# ( إن المؤمن إذا وضع في قبره أتاه ملك )
# قال القرطبي في التذكرة : جاء في هذا الحديث سؤال ملك واحد وفي غيره سؤال@ PageV13P086
~~ملكين ولا تعارض في ذلك بل كل ذلك صحيح المعنى بالنسبة إلى الأشخاص فرب شخص
~~يأتيانه جميعا ويسألانه جميعا في حال واحد عند انصراف الناس عنه ليكون
~~السؤال أهول والفتنة في حقه أشد وأعظم ، وذلك بحسب ما اقترف من الآثام
~~واجترح من سيئ الأعمال ، وآخر يأتيانه قبل انصراف الناس عنه ، وآخر يأتيه
~~أحدهما على الانفراد فيكون ذلك أخف في السؤال لما عمله من صالح الأعمال ،
~~كذا في مرقاة الصعود
# ( فإن الله تعالى )
# إن شرطية
# ( هداه )
# أي في الدنيا أو في تلك الحالة
# ( قال كنت أعبد الله )
# جزاء الشرط
# ( ما كنت تقول في هذا الرجل )
# عبر بذلك امتحانا لئلا يتلقن تعظيمه من عبارة القائل ، قيل يكشف للميت
~~حتى يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهي بشرى عظيمة للمؤمن إن صح ذلك ولا
~~نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك ، والقائل به إنما استند لمجرد أن الإشارة
~~لا تكون إلا لحاضر ، لكن يحتمل أن تكون الإشارة لما في الذهن فيكون مجازا ،
~~قاله القسطلاني
# ( فما يسأل عن شيء غيرها )
# أي غير هذه الخصلة المذكورة وفي بعض النسخ غيرهما
# ( فينطلق به )
# بصيغة المجهول@ PageV13P087
~~( فينتهره )
# أي ينكر عليه فعله وقوله تشديدا في السؤال
# ( لا دريت )
# أي لا علمت ما هو الحق والصواب
# ( ولا تليت )
# أي ولا قرأت الكتاب.
# قال في القاموس : تلوته كدعوته ورميته تبعته والقرآن أو كل كلام قرأته
~~وقيل أصله تلوت قلبت الواو ياء للازدواج ، ويجوز أن يكون معناه ولا اتبعت
~~أهل الحق أي ما كنت محققا للأمر ولا مقلدا لأهله
# ( بمطراق )
# الطرق الضرب والمطراق آلته
# ( غير ms4651 الثقلين )
# أي الإنس والجن .
# قال المنذري : وأخرج مسلم والنسائي طرفا منه بنحوه ، وقد تقدم في كتاب
~~الجنائز .
# ( وتولى عنه )
# أي أدبر وانصرف
# ( إنه ليسمع )
# بفتح اللام للتأكيد
# ( قرع نعالهم )
# ، بكسر النون جمع نعل أي صوت دقها
# ( من يليه )
# أي يقرب منه من الدواب والملائكة ، وعبر بمن تغليبا للملائكة لشرفهم ،
~~ولا يذهب فيه إلى المفهوم من أن من بعد لا يسمع لما في الحديث الذي يليه من
~~أنه يسمعها ما بين المشرق والمغرب ، والمفهوم لا يعارض المنطوق .
# قال النووي : مذهب أهل السنة إثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه @ PageV13P088
~~الأدلة من الكتاب والسنة انتهى .
# 4127 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فانتهينا إلى القبر )
# أي وصلنا إليه
# ( ولما يلحد )
# لما جازمة بمعنى لم
# ( كأنما على رءوسنا الطير )
# كناية عن غاية السكون أي لا يتحرك منا أحد توقيرا لمجلسه صلى الله عليه وسلم
# ( ينكت به في الأرض )
# أي يضرب بطرفه الأرض ، وذلك فعل المفكر المهموم
# ( مرتين أو ثلاثا )
# أي قاله مرتين أو ثلاثا
# ( وإنه )
# أي الميت
# ( ليسمع خفق نعالهم )
# بفتح الخاء المعجمة وسكون الفاء أي صوت نعالهم
# ( حين يقال له )
# ظرف لقوله ليسمع
# ( ما هذا الرجل الذي بعث فيكم )
# أي ما وصفه أرسول هو أو ما اعتقادك فيه ، كذا قيل وقال القاري الأظهر أن
~~بما معنى من ليوافق بقية الروايات بلفظ من نبيك@ PageV13P089
~~( وما يدريك )
# أي أي شيء أخبرك وأعلمك بما تقول من الربوبية والإسلام والرسالة
# ( قرأت كتاب الله )
# أي القرآن
# ( فآمنت به )
# أي بالقرآن أو بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه حق
# ( وصدقت )
# أي وصدقته بما قال أو صدقت بما في القرآن
# ( فذلك قول الله تعالى )
# أي جريان لسانه بالجواب المذكور هو التثبيت الذي تضمنه قوله تعالى { يثبت
~~الله الذين آمنوا } الآية
# ( ثم اتفقا )
# أي عثمان وهناد
# ( أن قد صدق عبدي )
# أن مفسرة للنداء لأنه في معنى القول
# ( فأفرشوه من الجنة )
# بهمزة القطع قال في القاموس : أفرش فلانا بساطا بسطه له كفرشه فرشا وفرشه
~~تفريشا @ PageV13P090
~~كذا في المرقاة
# ( من روحها )
# الروح بالفتح الراحة والنسيم
# ( ويفتح ms4652 له فيها )
# أي في تربته وهي قبره ، ويدل عليه مقابله الآتي ويضيق عليه قبره
# ( مد بصره )
# أي منتهى بصره
# ( فذكر موته )
# أي حال موت الكافر وشدته
# ( هاه هاه )
# بسكون الهاء فيهما بعد الألف كلمة يقولها المتحير الذي لا يقدر من حيرته
~~للخوف أو لعدم الفصاحة أن يستعمل لسانه في فيه
# ( لا أدري )
# أي شيئا ما أو ما أجيب به وهذا كأنه@ PageV13P091
~~بيان لقوله هاه هاه
# ( من حرها )
# أي حر النار وهو تأثيرها
# ( وسمومها )
# وهي الريح الحارة
# ( ويضيق )
# بصيغة المجهول من التضييق
# ( حتى تختلف فيه أضلاعه )
# بفتح الهمزة جمع ضلع وهو عظم الجنب أي حتى يدخل بعضها في بعض من شدة
~~التضييق والضغطة
# ( ثم يقيض )
# أي يسلط ويوكل
# ( أعمى )
# أي زبانية أعمى كيلا يرحم عليه .
# ( معه مرزبة )
# قال في النهاية : المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد
~~ويقال لها الأرزبة بالهمزة والتشديد انتهى .@ PageV13P092
~~وقال القاري : المسموع في الحديث تشديد الباء وأهل اللغة يخففونها وهي التي
~~يدق بها المدر ويكسر .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه مختصرا ، وقد تقدم في كتاب
~~الجنائز مختصرا ، وفي إسناده المنهال بن عمرو قد أخرج له البخاري في صحيحه
~~حديثا واحدا ، وقال يحيى بن معين ثقة ، وقال الإمام أحمد تركه شعبة على عمد
~~وغمزه يحيى بن سعيد ، وحكي عن شعبة@ PageV13P093
~~أنه تركه ، وقال ابن عدي والمنهال بن عمرو هو صاحب حديث القبر الحديث
~~الطويل رواه عن زاذان عن البراء ورواه عن منهال جماعة وذكر أبو موسى
~~الأصبهاني أنه حديث حسن مشهور بالمنهال عن زاذان وللمنهال حديث واحد في
~~كتاب البخاري حسب ، ولزاذان في كتاب مسلم حديثان.
# ( عن أبي عمر )
# كنيته زاذان .@ PageV13P094
~~PageV13P095 PageV13P096
~~PageV13P097
# نقص في ص98
# 4128 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هاؤم )
# أي خذوا
# ( اقرءوا كتابيه )
# تنازع فيه الفعلان والهاء للسكت لبيان ياء الإضافة
# ( أفي يمينه أم في شماله أم من وراء ظهره )
# هكذا في النسخ الحاضرة . وفي المشكاة أفي يمينه أم في شماله من @ PageV13P098
~~وراء ظهره. قال القاري في المرقاة تحت هذا اللفظ كذا في سنن أبي داود وبعض
~~نسخ ms4653 المصابيح وفي أكثرها أو من وراء ظهره وفي جامع الأصول أم بدل أو والأول
~~أولى وأوفق للجمع بين معنى الآيتين فأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا
~~ليتني لم أوت كتابيه ، وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا
# ( بين ظهري جهنم )
# أي وسطها وفوقها
# ( قال يعقوب عن يونس )@ PageV13P099
~~وأما حميد فقال في روايته أخبرنا يونس كما مر والحديث سكت عنه المنذري .
# 4129 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنه )
# أي الشأن
# ( لم يكن نبي بعد نوح إلا وقد أنذر الدجال قومه )
# أي خوفهم به وقدم المفعول الثاني للاهتمام بذكره . قال في فتح الودود :
~~لعل إنذار من بعد نوح أشد وأكثر انتهى . قلت : إنما قال صاحب فتح الودود
~~هذا لما في الحديث الذي يليه من قوله لقد أنذره نوح قومه وقال القاري قوله
~~بعد نوح @ PageV13P100
~~ليس للاحتراز
# ( فوصفه لنا )
# أي ببعض أوصافه
# ( لعله سيدركه من قد رآني وسمع كلامي )
# كذا في جميع النسخ الحاضرة . قال في فتح الودود وفي رواية الترمذي أو سمع
~~كلامي بأو فيحتمل أن يكون الواو في رواية المصنف بمعنى أو فيمكن أن يحمل
~~على سماعه أعم من أن يكون بلا واسطة أو بواسطة فيكون المراد بقاء كلامه صلى
~~الله عليه وسلم إلى حين ظهور الدجال وحمله بعضهم على خضر عليه السلام
# ( أمثلها )
# بهمزة الاستفهام والضمير للقلوب
# ( قال )
# أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أو خير )
# وفي بعض النسخ أو أخير وفي بعضها وخير بالواو .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب من حديث أبي عبيدة بن الجراح
~~لا نعرفه إلا من حديث خالد الحذاء هذا آخر كلامه . وذكر البخاري أن عبد
~~الله بن سراقة لا يعرف له سماع من أبي عبيدة .
# 4130 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تعلمون )
# خبر بمعنى الأمر أي اعلموا ، ليس هذا اللفظ في بعض النسخ قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وسالم هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب.@ PageV13P101
~~قال صاحب عون المعبود :
# وهي فرقة من أهل الباطل خرجوا على علي رضي ms4654 الله عنه ، ولهم عقائد فاسدة
~~من بغض عثمان وعلي وعائشة ومن وقع بينهم الحرب من الصحابة ، ويكفرون من
~~ارتكب الكبيرة قاتلهم علي ومعاوية رضي الله عنهما .
# 4131 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من فارق الجماعة قيد شبر )
# بكسر القاف أي قدر شبر
# ( فقد خلع )
# أي نزع
# ( ربقة الإسلام من عنقه )
# قال الخطابي : الربقة ما يجعل في عنق الدابة كالطوق يمسكها لئلا تشرد ،
~~يقول من خرج من طاعة إمام الجماعة أو فارقهم في الأمر المجتمع عليه فقد ضل
~~وهلك وكان كالدابة إذا خلعت الربقة التي هي محفوظة بها فإنها لا يؤمن عليها
~~عند ذلك الهلاك والضياع انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري.@ PageV13P102
~~PageV13P103 PageV13P104
~~4132 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كيف أنتم )
# أي كيف تصنعون أتصبرون أم تقاتلون
# ( وأئمة من بعدي يستأثرون بهذا الفيء )
# أي ينفردون به ويختارونه ولا يعطون المستحقين منه .
# والفيء ما نيل من المشركين بعد وضع الحرب أوزارها وهو لكافة المسلمين ولا
~~يخمس ، والغنيمة ما نيل منهم عنوة والحرب قائمة وهي تخمس وسائر ما بعد
~~الخمس للغانمين خاصة ، والواو في قوله وأئمة للحال
# ( أما )
# بالتخفيف بمعنى ألا للتنبيه
# ( ثم أضرب به )
# أي أحاربهم
# ( حتى ألقاك أو ألحقك )
# شك من الراوي @ PageV13P105
~~أي حتى أموت شهيدا وأصل إليك
# ( أولا أدلك )
# بواو العطف بين همزة الاستفهام ولا النافية أي أتفعل هذا ولا أدلك
# ( تصبر )
# خبر بمعنى الأمر أي اصبر على ظلمهم .
# والحديث سكت عنه المنذري.
# 4133 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تعرفون منهم )
# أي بعض أفعالهم
# ( وتنكرون )
# أي بعضها
# ( قال هشام )
# ابن حسان في روايته
# ( بلسانه )
# أي أنكر بلسانه ، وأما المعلى بن زياد فلم يقل لفظة بلسانه بل قال أنكر فقط
# ( فقد برئ )
# أي من المداهنة والنفاق
# ( ومن كره بقلبه فقد سلم )
# أي من مشاركتهم في الوزر
# ( ولكن من رضي )
# أي بقلبه بفعلهم
# ( وتابع )
# أي تابعهم في العمل والخبر محذوف أي فهو الذي شاركهم في العصيان
# ( قال لا )
# أي لا تقاتلوهم
# ( ما صلوا )
# أي ما داموا يصلون .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .@ PageV13P106
~~( العنزي )
# بمهملة ثم نون معجمة
# ( قال ms4655 قتادة )
# أي في تفسير قوله فمن أنكر إلخ .
# قال المنذري : وهو طرف من الذي قبله .
# 4134 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عرفجة )
# وهو ابن شريح ويقال ضريح الأشجعي ، قاله المنذري
# ( هنات وهنات )
# بفتح أوله قال في النهاية أي شرور وفساد ، يقال في فلان هنات أي خصال شر
~~ولا يقال في الخير ، واحدها هنت وقد تجمع على هنوات . وقال النووي :
~~والمراد بها هاهنا الفتن والأمور الحادثة
# ( وهم جميع )
# أي والحال أن المسلمين جميع وكلمتهم واحدة
# ( كائنا من كان )
# قال القاري : أي سواء كان من أقاربي أو غيرهم بشرط أن يكون الأول أهلا
~~للإمامة وهي الخلافة قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي . وليس لعرفجة في
~~كتبهم سوى هذا الحديث . وضريح بضم الضاد المعجمة وفتح الراء المهملة وبعدها
~~ياء آخر الحروف ساكنة وحاء مهملة.@ PageV13P107
~~4135 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبيدة )
# بفتح العين هو السلماني
# ( ذكر أهل النهروان )
# قال في شرح القاموس : النهروان بفتح النون وتثليث الراء وبضمتها ثلاث قرى
~~أعلى وأوسط وأسفل هن بين واسط وبغداد وكان بها وقعة لأمير المؤمنين علي رضي
~~الله عنه مع الخوارج انتهى
# ( مودن اليد )
# بضم الميم وإسكان الواو وفتح الدال ويقال بالهمز وبتركه أي ناقص اليد
# ( أو مخدج اليد )
# هو على وزن ما قبله ومعناه
# ( أو مثدون اليد )
# بفتح الميم وثاء مثلثة ساكنة وهو صغير اليد مجتمعها كثندوة الثدي وكان
~~أصله مثنود فقدمت الدال على النون كما قالوا جبذ وجذب كذا قال النووي.
~~وكلمة للشك
# ( لولا أن تبطروا )
# من البطر وهو شدة الفرح أو الطغيان عند النعمة أي لولا خوف البطر منكم
~~بسبب الثواب الذي أعد لقاتليهم فتعجبوا بأنفسكم خبرتكم
# ( لنبأتكم )
# أي أخبرتكم
# ( على لسان محمد )
# متعلق بوعد
# ( قال )
# أي عبيدة
# ( قلت أنت )
# أي يا علي
# ( منه )
# أي من محمد صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه . وعبيدة بفتح العين المهملة وكسر
~~الباء الموحدة والسلماني بفتح السين المهملة وسكون اللام وفتح الميم وبعد@ PageV13P108
~~الألف نون وياء النسب منسوب إلى سلمان بطن من مراد ، ومنهم من يجر ms4656 اللام
~~وفي العرب سلمان غير هذا .
# 4136 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بذهيبة )
# تصغير ذهبة أي قطعة من الذهب
# ( في تربتها )
# صفة ذهيبة أي كائنة في ترابها غير مميزة عنه
# ( فقسمها )
# أي قسم النبي صلى الله عليه وسلم تلك الذهيبة
# ( وبين زيد الخيل )
# باللام وفي بعض النسخ الخير بالراء المهملة . قال النووي كلاهما صحيح
~~يقال بالوجهين كان يقال في الجاهلية زيد الخيل فسماه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الإسلام زيد الخير
# ( الطائي )
# عامة
# ( ثم أحد بني نبهان )
# أي خاصة وهو صفة زيد . وفي أسد الغابة زيد بن مهلهل بن زيد إلى أن قال
~~ابن نابل بن نبهان الطائي النبهاني المعروف بزيد الخيل
# ( العامري )
# عامة
# ( ثم أحد بني كلاب )
# خاصة وهو صفة علقمة .
# وفي أسد الغابة علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن
~~ربيعة بن عامر العامري الكلابي انتهى
# ( صناديد أهل نجد )
# أي ساداتهم جمع صنديد بكسر الصاد
# ( ويدعنا )
# بفتح الدال أي يتركنا
# ( فأقبل رجل غائر العينين )
# اسم فاعل من الغور أي غارت عيناه ودخلتا في رأسه
# ( مشرف@ PageV13P109
~~الوجنتين )
# أي عالي الخدين
# ( ناتئ الجبين )
# بكسر الفوقية بعدها همزة أي مرتفعها
# ( كث اللحية )
# بفتح فتشديد مثلثة أي كثيفها
# ( قال اتق الله يا محمد )
# أي في القسمة
# ( فقال من يطع الله إذا عصيته )
# أي مع عصمتي وثبوت ثبوتي
# ( أيأمنني الله )
# أي يجعلني أمينا
# ( ولا تأمنوني )
# بتشديد النون ويخفف
# ( فلما ولى )
# أي أدبر
# ( قال )
# أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إن من ضئضئ هذا )
# بكسر معجمتين وبهمزتين يبدل أولاهما أي من أصله .
# قال الخطابي : الضئضئي الأصل يريد أنه يخرج من نسله الذين هو أصلهم أو
~~يخرج من أصحابه وأتباعه الذين يقتدون به ويبنون رأيهم ومذهبهم على أصل قوله
# ( أو في عقب هذا )
# شك من الراوي
# ( لا يجاوز حناجرهم )
# أي حلوقهم . قال في النهاية الحنجرة رأس الغلصمة حيث تراه ناتئا من خارج
~~الحلق والجمع : الحناجر
# ( يمرقون )
# أي يخرجون
# ( مروق السهم )
# أي كخروجه
# ( من الرمية )
# بفتح الراء وكسر الميم وتشديد ms4657 التحتية . قال في النهاية الرمية الصيد
~~الذي ترميه وتقصده يريد أن دخولهم في الدين وخروجهم منه ولم يتمسكوا منه
~~بشيء كالسهم الذي دخل في الرمية ثم يقدها ويخرج منها ولم يعلق به منها شيء
# ( يقتلون أهل الإسلام )
# لتكفيرهم إياهم بسبب الكبائر
# ( ويدعون أهل الأوثان )
# بفتح الدال أي يتركون أهل عبادة الأصنام وغيرهم من الكفار
# ( لأقتلنهم قتل عاد )
# أراد بقتل@ PageV13P110
~~عاد استيصالهم بالهلاك. فإن عادا لم تقتل وإنما أهلكت بالريح واستؤصلت
~~بالإهلاك.
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# 4137 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ومبشر )
# بكسر المعجمة الثقيلة ( بإسناده ) ليس هذا اللفظ في بعض النسخ
# ( قال يعني الوليد حدثنا أبو عمرو )
# أي قال الوليد في روايته حدثنا أبو عمرو قال مبشر في روايته عن أبي عمرو
# ( اختلاف وفرقة )
# أي أهل اختلاف وافتراق وقوله
# ( قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل )
# بدل منه وموضح له وقوله
# ( يقرءون القرآن )
# استئناف بيان أو المراد نفس الاختلاف أي سيحدث فيهم اختلاف وتفرق
~~فيفترقون فرقتين فرقة حق وفرقة باطل ، فعلى هذا قوم مبتدأ موصوف بما بعده
~~والخبر قوله يقرءون القرآن وهو بيان لإحدى الفرقتين وتركت الثانية للظهور.
~~هذا تلخيص ما قال القاري في هذا المقام وقوله القيل معناه القول يقال قلت
~~قولا وقالا وقيلا
# ( لا يجاوز )
# أي قرآنهم أو قراءتهم
# ( تراقيهم )
# بفتح أوله وكسر القاف. ونصب الياء على المفعولية جمع ترقوة وهي العظم
~~الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ويقال لها بالفارسية
~~جنبر كردن والمعنى لا يتجاوز أثر قراءتهم عن مخارج الحروف والأصوات ولا
~~يتعدى إلى القلوب ؛ أو المعنى أن قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكأنها
~~لم يتجاوز حلوقهم
# ( لا يرجعون )@ PageV13P111
~~أي إلى الدين لإصرارهم على بطلانهم
# ( حتى يرتد )
# أي يرجع السهم
# ( على فوقه )
# بضم الفاء موضع الوتر من السهم ، وهذا تعليق بالمحال فإن ارتداد السهم
~~على الفوق محال فرجوعهم إلى الدين أيضا محال
# ( هم شر الخلق والخليقة )
# قال في النهاية الخلق الناس والخليقة البهائم وقيل هما بمعنى واحد ويريد
~~بهما جميع الخلائق
# ( طوبى لمن قتلهم )
# فإنه ms4658 يصير غازيا
# ( وقتلوه )
# أي ولمن قتلوه فإنه يصير شهيدا وفيه دليل على جواز حذف الموصول أو الواو
~~لمجرد التشريك ، والتقدير طوبى لمن جمع بين الأمرين قتله إياهم وقتلهم إياه
~~قاله القاري
# ( وليسوا منه )
# أي من كتاب
# ( في شيء )
# في شيء معتد به
# ( من قاتلهم )
# أي من أمتي
# ( كان أولى بالله تعالى منهم )
# أي من باقي أمتي ويحتمل أن تكون من تعليلية أي من أجل قتالهم قاله القاري
# ( ما سيماهم )
# أي علامتهم
# ( قال التحليق )
# أي علامتهم التحليق وهو حلق الرأس واستئصال الشعر .
# قال النووي : استدل به بعض الناس على كراهة حلق الرأس ولا دلالة فيه
~~وإنما هو علامة لهم ؛ والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قال صلى
~~الله عليه وسلم " آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة " ومعلوم أن
~~هذا ليس بحرام . وقد ثبت في سنن أبي داود ، بإسناد على شرط البخاري ومسلم "
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه فقال احلقوه كله
~~أو اتركوه كله " وهذا صريح في إباحة حلق الرأس لا يحتمل تأويلا . قال
~~العلماء : حلق الرأس جائز بكل حال لكن إن شق عليه تعهده بالدهن والتسريح
~~استحب حلقه وإن لم يشق استحب تركه انتهى كلامه .
# قال المنذري : قتادة لم يسمع من أبي سعيد الخدري وسمع أنس بن مالك.@ PageV13P112
~~( والتسميد )
# ووقع في بعض النسخ التسبيد بالموحدة قال في القاموس : السبد حلق الرأس
~~كالإسباد والتسبيد وقال فيه سمد الشعر استأصله
# ( فأنيموهم )
# أي اقتلوهم. قال ابن الأثير : يقال نامت الشاة وغيرها إذا ماتت والنائمة
~~الميتة . وفي حديث غزوة الفتح فما أشرف لهم يومئذ أحد إلا أناموه أي قتلوه
~~ومنه حديث علي رضي الله عنه حث على قتال الخوارج . فقال إذا رأيتموهم
~~فأنيموهم انتهى
# ( قال أبو داود التسبيد إلخ )
# لم يوجد هذه العبارة في بعض النسخ .
# 4138 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلأن أخر )
# أي أسقط . قال في النهاية خر يخر بالضم والكسر إذا سقط من علو انتهى
# ( فإنما الحرب خدعة )
# بفتح الخاء وإسكان الدال ms4659 ويقال بضم الخاء وفتح الدال . قال النووي :
~~معناه أجتهد رأيي . قال القاضي : وفيه جواز التورية والتعريض في الحرب ،
~~فكأنه تأول الحديث على هذا
# ( حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام )
# أي صغار الأسنان ضعاف العقول .@ PageV13P113
~~قال في النهاية : حداثة السن كناية عن الشباب
# ( يقولون من خير قول البرية )
# أي خير ما يتكلم به الخلائق ، وقيل أراد بخير قول البرية القرآن ، وفي
~~بعض النسخ من قول خير البرية . والظاهر أن المراد بخير البرية النبي صلى
~~الله عليه وسلم والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي. وغفلة بفتح الغين المعجمة
~~وبعدها فاء ولام مفتوحتان وتاء تأنيث .
# 4139 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يصيبونهم )
# أي يقتلون ذلك الخوارج
# ( ما )
# مصدرية
# ( قضي )
# بصيغة المجهول
# ( لهم )
# أي لذلك الجيش . والجملة مفعول يعلم
# ( على لسان نبيهم )@ PageV13P114
~~من البشارة العظمى لقاتليهم
# ( لاتكلوا على العمل )
# كذا في أكثر النسخ . وهكذا في رواية مسلم وهو افتعلوا من الوكل يقال اتكل
~~عليه إذا اعتمد عليه ووثق به والمعنى اعتمدوا على ذلك العمل وهو قتالهم لما
~~فيه من الأجر العظيم واكتفوا به دون غيره من الأعمال الصالحة. وفي بعض نسخ
~~الكتاب لنكلوا عن العمل من النكل وهو التأخر أي تأخروا عن العمل الآخر
~~والله أعلم .
# ( له عضد )
# العضد ما بين المرفق إلى الكتف كذا في المصباح
# ( وليست له ذراع )
# هي من المرفق إلى أطراف الأصابع كذا في المصباح ، وكأن هذا وصفه من كثرة
~~لحمه وشحمه
# ( على عضده )
# وفي رواية مسلم على رأس عضده
# ( مثل حلمة الثدي )
# بفتح الحاء واللام أي مثل رأسه
# ( أفتذهبون إلى معاوية وأهل الشام )
# وقصته على ما ذكره المؤرخ الثقة ابن سعد ونقل عنه السيوطي أن عليا رضي
~~الله عنه بويع بالخلافة الغد من قتل عثمان رضي الله عنه بالمدينة فبايعه
~~جميع من كان بها من الصحابة رضي الله عنهم ، ويقال إن طلحة والزبير بايعا
~~كارهين غير طائعين ثم خرجا إلى مكة وعائشة رضي الله عنها بها فأخذاها وخرجا
~~بها إلى البصرة يطالبون بدم عثمان ، وبلغ ذلك عليا فخرج إلى العراق ms4660 فلقي
~~بالبصرة طلحة والزبير وعائشة ومن معهم وهي وقعة الجمل وكانت في جمادى
~~الآخرة سنة ست وثلاثين وقتل بها طلحة والزبير وغيرهما ، وبلغت القتلى ثلاثة
~~عشر ألفا وأقام علي بالبصرة خمس عشرة ليلة ثم انصرف إلى الكوفة ، ثم خرج
~~عليه معاوية بن أبي سفيان ومن معه بالشام فبلغ عليا فسار إليه فالتقوا
~~بصفين في صفر سنة سبع وثلاثين ودام القتل بها أياما فرفع أهل الشام المصاحف
~~يدعون إلى@ PageV13P115
~~ما فيها مكيدة من عمرو بن العاص فكره الناس الحرب وتداعوا إلى الصلح وحكموا
~~الحكمين ، فحكم علي أبا موسى الأشعري ، وحكم معاوية عمرو بن العاص وكتبوا
~~بينهم كتابا على أن يوافوا رأس الحول بأذرح فينظروا في أمر الأمة ، فافترق
~~الناس ورجع معاوية إلى الشام وعلي إلى الكوفة فخرجت عليه الخوارج من أصحابه
~~ومن كان معه وقالوا لا حكم إلا لله ، وعسكروا بحروراء ، فبعث إليهم ابن
~~عباس فخاصمهم وحجهم ، فرجع منهم قوم كثير وثبت قوم وساروا إلى النهروان
~~فعرضوا للسبيل فسار إليهم علي فقتلهم بالنهروان وقتل منهم ذا الثدية وذلك
~~سنة ثمان وثلاثين ، واجتمع الناس بأذرح في شعبان من هذه السنة وحضرها سعد
~~بن أبي وقاص وابن عمر وغيرهما من الصحابة ، فقدم عمرو أبا موسى الأشعري
~~مكيدة منه فتكلم فخلع عليا وتكلم عمرو فأقر معاوية وبايع له فتفرق الناس
~~على هذا وصار علي في خلاف من أصحابه حتى صار يعض على إصبعه ويقول أعصى
~~ويطاع معاوية ، وانتدب ثلاثة نفر من الخوارج عبد الرحمن بن ملجم المرادي
~~والبرك بن عبد الله التميمي وعمرو بن بكير التميمي فاجتمعوا بمكة وتعاهدوا
~~وتعاقدوا ليقتلن هؤلاء الثلاثة : علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان
~~وعمرو بن العاص ويريحوا العباد منهم ، فقال ابن ملجم أنا لكم بعلي وقال
~~البرك أنا لكم بمعاوية ، وقال عمرو بن بكير أنا أكفيكم عمرو بن العاص . هذا
~~كلام ابن سعد وقد أحسن في تلخيصه هذه الوقائع ولم يوسع فيها الكلام كما صنع
~~غيره لأن هذا هو اللائق بهذا المقام قال صلى الله عليه وسلم ms4661 إذا ذكر أصحابي
~~فأمسكوا . قاله السيوطي .
# ( وتتركون هؤلاء )
# الخوارج
# ( يخلفونكم إلى ذراريكم )
# جمع ذرية أي فينهبونها ويقتلونها
# ( وأموالكم )
# أي يخلفونكم إلى أموالكم فيفسدونها
# ( إني @ PageV13P116
~~لأرجو أن يكونوا هؤلاء )
# أي المذكورون في الحديث
# ( القوم )
# بالفتح خبر يكون أي هذا القوم
# ( في سرح الناس )
# أي مواشيهم السائمة
# ( فسيروا )
# أي إليهم
# ( فنزلني )
# من التنزيل
# ( زيد بن وهب منزلا منزلا )
# هكذا في بعض النسخ مرتين وفي بعض النسخ مرة واحدة .
# قال النووي في شرح مسلم : فنزلني زيد بن وهب منزلا هكذا في معظم نسخ صحيح
~~مسلم مرة واحدة وفي نادر منها منزلا منزلا مرتين ، وكذا ذكره الحميدي في
~~الجمع بين الصحيحين وهو وجه الكلام أي ذكر لي مراحلهم بالجيش منزلا منزلا
# ( حتى مررنا )
# وفي رواية مسلم حتى قال مررنا بزيادة لفظ قال ، وفي بعض نسخ سنن أبي داود
~~مر بنا مكان مررنا
# ( على قنطرة )
# بفتح القاف أي حتى بلغ القنطرة التي كان القتال عندها وهي قنطرة الدبرجان
~~كذا جاء مبينا في سنن النسائي وهناك خطبهم علي رضي الله عنه وروى لهم هذه
~~الأحاديث
# ( قال )
# أي زيد بن وهب
# ( فلما التقينا )
# أي نحن والخوارج
# ( وعلى الخوارج عبد الله بن وهب )
# أي كان أميرهم
# ( سلوا )
# بضم السين أمر من سل يسل
# ( من جفونها )
# أي من أغمدتها
# ( فإني أخاف أن يناشدوكم )
# أي يطلبوكم الصلح بالإيمان لو تقاتلون بالرمح من بعيد ، فألقوا الرماح
~~وادخلوا فيهم بالسيوف حتى لا يجدوا فرصة فدبروا تدبيرا قادهم إلى التدمير.
~~كذا في مجمع البحار
# ( فوحشوا برماحهم )
# أي @ PageV13P117
~~رموا بها عن بعد قاله النووي ، وهو من باب التفعيل أي التوحيش قاله في
~~الصراح . قال الجوهري في الصحاح : وحش الرجل إذا رمى بثوبه وسلاحه مخافة أن
~~يلحق . قال الشاعر : فذروا السلاح ووحشوا بالأبرق
# ( واستلوا )
# بصيغة الماضي
# ( وشجرهم الناس برماحهم )
# قال الجوهري في الصحاح : شجره بالرمح أي طعنه وشجر بيته أي عمده بعمود
~~انتهى .
# وفي النهاية : وفي الحديث شجرناهم بالرماح أي طعناهم انتهى ، أي مدوها
~~إليهم وطاعنوهم بها قاله النووي
# ( وقتلوا بعضهم )
# أي بعض الخوارج
# ( وما ms4662 أصيب من الناس )
# أي الذين مع علي رضي الله عنه
# ( المخدج )
# بضم الميم وسكون الخاء وفتح الدال . قال الجوهري : يقال أخدجت الناقة إذا
~~جاءت بولدها ناقص الخلق فالولد مخدج. ومنه حديث علي رضي الله عنه في ذي
~~الثدية اليد : أي ناقص اليد انتهى
# ( حتى أتى ناسا )
# أي من الخوارج
# ( فوجدوه )
# أي المخدج الخارجي
# ( فكبر )
# علي رضي الله عنه
# ( وقال صدق الله وبلغ رسوله )
# رسالته. ففي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة . قال أبو سعيد :
~~فاشهد أني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهد أن علي بن أبي
~~طالب قاتلهم وأنا @ PageV13P118
~~معه فأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد فأتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "
# ( فقام إليه عبيدة )
# حاصله أنه استحلف عليا ثلاثا وإنما استحلفه ليسمع الحاضرين ويؤكد ذلك
~~عندهم ويظهر لهم المعجزة التي أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظهر
~~أن عليا وأصحابه أولى الطائفتين بالحق وأنهم محقون في قتالهم وغير ذلك مما
~~في هذه الأحاديث من الفوائد. قاله النووي .
# ( السلماني )
# بإسكان اللام منسوب إلى سلمان جد قبيلة معروفة وهم بطن من مراد أسلم
~~عبيدة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وسلم بسنتين ولم يره وسمع عمر
~~وعليا وابن مسعود وغيرهم من الصحابة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم انتهى . أي في كتاب الزكاة في باب إعطاء
~~المؤلفة قلوبهم .
# ( عن جميل بن مرة )
# بفتح الجيم وكسر الميم
# ( أخبرنا أبو الوضيء )
# بفتح@ PageV13P119
~~الواو وكسر المعجمة اسمه عباد بن نسيب
# ( عليه قريطق )
# تصغير قرطق وهو معرب كرته كذا في النهاية
# ( على ذنب اليربوع )
# هو بالفارسية كلاكموش كذا في الصراح أي موش دشتي . وقال الدميري في حياة
~~الحيوان : اليربوع بفتح الياء المثناة حيوان طويل الرجلين قصير اليدين جدا
~~وله ذنب كذنب الجرذ ويسكن بطن الأرض لتقوم رطوبتها مقام الماء . قال الجاحظ
~~والقزويني : اليربوع من نوع الفأر انتهى .
# والحديث سكت ms4663 عنه المنذري .
# 4140 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا شبابة )
# على وزن سحابة
# ( إن كان )
# إن مخففة من المثقلة
# ( يجالسه )
# وفي بعض النسخ نجالسه
# ( مثل سبالة )
# بكسر السين قيل السبلة بفتحتين الشارب وجمعه السبال . قاله السندي .
~~والحديث سكت عنه المنذري.@ PageV13P120
~~قال صاحب عون المعبود :
# جمع اللص بالكسر وهو السارق .
# 4141 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أريد ماله )
# أي أخذ ماله
# ( فقاتل )
# أي في الدفع عنه
# ( فهو شهيد )
# أي من شهداء الآخرة بمعنى أن له أجر شهيد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي : حسن صحيح .
~~وأخرجه البخاري في صحيحه من حديث عكرمة مولى عبد الله بن عباس عن عبد الله
~~بن عمرو ولفظه " من قتل دون ماله فهو شهيد " وخالف البخاري في حديث عبد
~~الله بن عمرو غير واحد من الإثبات وقالوا فيه فله الجنة ، وزاد فيه مظلوما
~~انتهى .
# 4142 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من قتل دون ماله )
# قال العلقمي أي من قاتل الصائل على ماله حيوانا كان أو غير فقتل في
~~المدافعة فهو شهيد أي في حكم الآخرة لا في الدنيا أي له ثواب @ PageV13P121
~~شهيد
# ( ومن قتل دون أهله )
# أي في الدفع عن بضع حليلته أو قريبته
# ( أو دون دمه )
# قال العلقمي : أي في نصرة دين الله تعالى والذب عنه وفي قتال المرتدين عن
~~الدين قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن
~~صحيح انتهى .
PageV13P122
# PageV13P123 PageV13P124
~~PageV13P125 PageV13P126
~~نقص في ص122-126
# قال صاحب عون المعبود :
# الأدب استعمال ما يحمد قولا وفعلا ، وقيل الأخذ بمكارم الأخلاق ، وقيل
~~الوقوف مع المستحسنات ، وقيل : هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك ، وقيل :
~~إنه مأخوذ من المأدبة ، وهي الدعوة إلى الطعام ، سمي بذلك لأنه يدعى إليه .
# 4143 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقلت والله لا أذهب )
# : قال في فتح الودود : ظاهره أن أنسا قال له صلى الله عليه وسلم وعليه
~~حمله شراح الحديث ويرد عليه أنه كيف خالف أمر @ PageV13P127
~~النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وكيف حلف بالله كاذبا ، وكيف حمله النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الذهاب ms4664 بعد الحلف ، وأجاب في بعض الشروح عن بعض هذه
~~الإيرادات بجواب يصلح جوابا عن الكل فقال إن هذا القول صدر عن أنس في صغره
~~وهو غير مكلف انتهى
# ( فخرجت حتى أمر على صبيان )
# : أي فخرجت أذهب إلى أن مررت على صبيان وجاء بصيغة المضارع استحضارا لتلك الحالة
# ( وهم يلعبون في السوق )
# : حال من صبيان
# ( فإذا )
# : للمفاجأة
# ( قابض )
# : أي آخذ
# ( بقفاي )
# : بفتح ياء المتكلم ، والقفا مؤخر العنق
# ( فنظرت إليه )
# : إلى @ PageV13P128
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وهو يضحك )
# : حال من الضمير المجرور
# ( فقال يا أنيس )
# : تصغير أنس
# ( اذهب )
# : وفي رواية مسلم أذهبت
# ( سبع سنين أو تسع سنين )
# : شك من الراوي ، وفي رواية مسلم تسع سنين بغير الشك
# ( هلا فعلت )
# : هلا بتشديد اللام ومعناها إذا دخلت على الماضي التوبيخ أو اللوم على
~~ترك الفعل . والمعنى لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لشيء صنعته لم
~~صنعته ولا لشيء لم أصنعه وكنت مأمورا به لم لا صنعته .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وفيه تسع سنين من غير شك .@ PageV13P129
~~4144 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين )
# : وفي الرواية المتقدمة تسع سنين فمعناه أنها تسع سنين وأشهر فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقام بالمدينة عشر سنين وخدمه أنس في أثناء السنة
~~الأولى ففي رواية التسع لم يحسب الكسر @ PageV13P130
~~وفي رواية العشر حبها سنة كاملة وكلاهما صحيح كذا قال النووي
# ( ليس كل أمري )
# : أي ليس كل خدمة من خدماتي التي خدمت بها النبي صلى الله عليه وسلم
# ( كما يشتهي صاحبي )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أن يكون )
# : أي أمري عليه أي على ما يشتهي أي مما يكون موافقا لما يشتهيه صاحبي ،
~~يريد به النبي صلى الله عليه وسلم ، بل كان منها ما يكون مخالفا لما يشتهيه
~~صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يقل في شيء مما خالف ما يشتهيه في مدة
~~الخدمة وهي عشر سنين كلمة أف قط ، وهذا من كمال خلقه الجميل
# ( ما قال لي فيها ms4665 )
# : أي في مدة خدمتي وهي عشر سنين
# ( أف )
# : قال الحافظ : الأف كل مستقذر من وسخ كقلامة الظفر وما يجري مجراها ،
~~ويقال ذلك لكل مستخف به ، ويقال أيضا عند تكره الشيء وعند التضجر من الشيء
~~. وفي أف عدة لغات الحركات الثلاث بغير تنوين وبالتنوين وهذا كله مع ضم
~~الهمزة والتشديد . قال وفيها لغات كثيرة
# ( أم )
# : بفتح الهمزة وسكون الميم بمعنى أو
# ( ألا )
# : بفتح الهمزة والتشديد بمعنى هلا . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV13P131
~~4145 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإذا قام قمنا )
# : أي لانفضاض المجلس لا للتعظيم لأنهم ما كانوا يقومون له مقبلا فكيف
~~يقومون له مدبرا
# ( قياما )
# : أي وقوفا ممتدا
# ( حتى نراه قد دخل بعض بيوت أزواجه )
# : ولعلهم كانوا ينتظرون رجاء أن يظهر له حاجة إلى أحد معهم أو يعرض له
~~رجوع إلى الجلوس معهم ، فإذا أيسوا تفرقوا ولم يقعدوا لعدم حلاوة الجلوس
~~بعده صلى الله عليه وسلم
# ( فجبذه )
# : أي جذبه
# ( بردائه )
# : أي ردائه صلى الله عليه وسلم
# ( فحمر )
# : من التحمير ، وهذا من عادة جفاة العرب وخشونتهم وعدم تهذيب أخلاقهم .
~~وقيل لعله كان من المؤلفة ولهذا قال ما قال
# ( فالتفت )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأعرابي :
# ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا )
# : أي لا أحمل لك من مالي
# ( وأستغفر الله )
# : أي إن كان الأمر على خلاف ذلك .
# قال السيوطي في مرقاة الصعود : وهذا من حسن العبارة لأن حذف الواو يوهم
~~نفي الاستغفار وقال الفخر الرازي : روي عن أبي بكر الصديق أنه دخل السوق
~~فقال لبياع @ PageV13P132
~~أتبيع هذا الثوب فقال لا عافاك الله قال له أبو بكر لو علمتم قل لا وعافاك الله .
# وهذا من لطائف النحو لأنه عند حذفها يوهم كونه دعاء عليه وعند ذكر الواو
~~لا يبقى ذلك الاحتمال انتهى
# ( حتى تقيدني )
# : من الإقادة
# ( فكل ذلك يقول له الأعرابي والله لا أقيدكها )
# : أي الجبذة وكأنه أراد لكمال كرمه صلى الله عليه وسلم أنه يعفو البتة.
~~وفي رواية النسائي بعد قوله ولا من مال أبيك فقال رسول الله صلى الله ms4666 عليه
~~وسلم " لا وأستغفر الله لا أحمل لك حتى تقيدني مما جبذت برقبتي ، فقال
~~الأعرابي لا والله لا أقيدك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاث
~~مرات كل ذلك يقول لا والله لا أقيدك "
# ( فذكر الحديث )
# .
# وقد ذكر النسائي ما حذفه المؤلف ففيه " فلما سمعت قول الأعرابي أقبلنا
~~إليه سراعا فالتفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال عزمت على من
~~سمع كلامي أن لا يبرح مقامه حتى آذن له "
# ( ثم دعا )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي الحديث بيان كمال خلقه صلى الله
~~عليه وسلم وحلمه وصفحه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وقال الدارقطني تفرد به محمد بن هلال عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم . وسئل الإمام أحمد عن محمد
~~بن هلال عن أبيه عن أبي هريرة فقال ثقة وقال مرة ليس به بأس قيل أبوه@ PageV13P133
~~قال لا أعرفه . وسئل أبو حاتم الرازي عن محمد بن هلال قال صالح وأبوه ليس
~~بالمشهور .
# -----نقص في ص134
# 4146 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الهدي الصالح )
# : بفتح الهاء وسكون الدال المهملة أي الطريقة الصالحة
# ( والسمت الصالح )
# : بفتح السين المهملة وسكون الميم هو حسن الهيئة والمنظر وأصله الطريق
~~المنقاد . وفي النهاية أي حسن هيئته ومنظره في الدين وليس من الحسن والجمال انتهى
# ( والاقتصاد )
# : أي سلوك القصد في الأمور القولية والفعلية والدخول فيها برفق على سبيل
~~يمكن الدوام عليه
# ( جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة )
# أي إن هذه الخصال منحها الله تعالى أنبياءه فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم
~~عليها وليس معنى الحديث أن النبوة تتجزأ أو لا أن من جمع هذه الخصال كان
~~فيه جزء من النبوة ، فإن النبوة غير مكتسبة بالأسباب وإنما هي كرامة من
~~الله تعالى لمن أراد إكرامه بها من عباده ، وقد ختمت بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم . وقال العلقمي : وقد يحتمل وجها آخر وهو أن من اجتمعت له هذه@ PageV13P134
~~الخصال تلقته الناس بالتعظيم والتبجيل والتوقير وألبسه الله عز وجل لباس
~~التقوى الذي تلبسه ms4667 أنبياؤه ، فكأنها جزء من النبوة كذا في السراج المنير
~~للعزيزي .
# وقال السيوطي : وفي رواية الطبراني جزء من خمسة وأربعين جزءا وفي رواية
~~أخرى له جزء من سبعين جزءا قال الخطابي : هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته
~~، وأصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الأمر والدخول فيه
~~برفق وعلى سبيل يمكن الدوام عليه ، يريد أن هذه الخلال من شمائل الأنبياء
~~ومن الخصال المعدودة من خصائلهم وأنها جزء من أجزاء خصائلهم فاقتدوا بهم
~~فيها وتابعوهم عليها انتهى .
# قال المنذري : في إسناده قابوس بن أبي ظبيان حصين بن جندب الجنبي كوفي لا
~~يحتج بحديثه ، وجنب بطن من مذحج وهو بفتح الجيم وسكون النون وبعدها باء
~~موحدة .
# وظبيان بفتح الظاء المعجمة وكسرها وبعدها باء بواحدة ساكنة وياء آخر
~~الحروف مفتوحة وبعد الألف نون .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في النهاية : كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه .
# 4147 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من كظم غيظا )
# : أي اجترع غضبا كامنا فيه
# ( أن ينفذه )
# : من التنفيذ@ PageV13P135
~~والإنفاذ أي يمضيه
# ( دعاه الله يوم القيامة على رءوس الخلائق )
# : أي شهره بين الناس وأثنى عليه وتباهى به ، ويقال في حقه هذا الذي صدرت
~~منه هذه الخصلة العظيمة
# ( حتى يخيره )
# أي يجعله مخيرا
# ( من أي الحور العين شاء )
# : أي في أخذ أيهن ، وهو كناية عن إدخاله الجنة المنيعة وإيصاله الدرجة
~~الرفيعة .
# قال الطيبي : وإنما حمد الكظم لأنه قهر للنفس الأمارة بالسوء ، ولذلك
~~مدحهم الله تعالى بقوله { والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس } .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن غريب هذا آخر
~~كلامه وسهل بن معاذ بن أنس الجهني ضعيف ، والذي روى عنه هذا الحديث أبو
~~مرحوم عبد الرحيم بن ميمون الليثي مولاهم المصري ولا يحتج بحديثه .
# ( حدثنا عقبة بن مكرم )
# : بمضمومة وسكون كاف وفتح راء
# ( نحوه )
# : أي نحو الحديث المذكور
# ( قال ملأه الله أمنا وإيمانا لم يذكر قصة دعاه الله )
# : أي @ PageV13P136
~~قال ملأه أمنا وإيمانا مكان دعاه الله إلخ
# ( ثوب جمال )
# : أي زينة
# ( قال بشر )
# : يعني ابن منصور ms4668
# ( أحسبه )
# : أي محمد بن عجلان
# ( تواضعا )
# : وهو مفعول له لترك أي أحسب وأظن أن محمد بن عجلان قال بعد قوله وهو
~~يقدر عليه لفظ تواضعا ولكن لا أجزمه
# ( كساه الله حلة الكرامة )
# : أي أكرمه الله وألبسه من ثياب الجنة
# ( ومن زوج )
# : مفعوله محذوف أي من يحتاج إلى الزواج
# ( لله )
# : أي ابتغاء لمرضاته ، وقيل من زوج كريمته لله تعالى ، وقيل من أعطى لله
~~اثنين من الأشياء وفي المشكاة " من تزوج لله " بزيادة التاء . قال القاري :
~~في المرقاة أي بأن ينزل عن درجته فيتزوج من هي أدنى مرتبة منه ابتغاء
~~لمرضاة ربه. أو أراد بالتزوج صيانة دينه وحفظ نسله
# ( توجه الله )
# : بتشديد الواو أي ألبسه وهو كناية عن إجلاله وتوقيره أو أعطي تاجا
~~ومملكة في الجنة .
# قال المنذري : فيه رواية مجهول .
# 4148 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما تعدون الصرعة )
# : بضم الصاد المهملة وفتح الراء على وزن همزة ولمزة من يصرع الناس .
# قال العلقمي : بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الناس كثيرا بقوته
~~والهاء للمبالغة في الصفة . والصرعة بضم الصاد وسكون الراء بالعكس وهو من
~~يصرعه غيره كثيرا انتهى
# ( قالوا )
# : أي الصحابة رضي الله عنهم@ PageV13P137
~~( ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب )
# : أي عند ثورانه فيقهر نفسه ويكظم غضبه . قال المنذري : وأخرجه مسلم أتم منه .
# 4149 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استب رجلان )
# : أي سب أحدهما الآخر
# ( حتى خيل )
# : بصيغة المجهول من التخييل
# ( إلي )
# : بتشديد التحتية
# ( أن أنفه يتمزع )
# : أي يتشقق ويتقطع ، والمزعة هي القطعة من الشيء قاله الخطابي
# ( فقال ما هي )
# : أي قال معاذ ما تلك الكلمة
# ( فجعل معاذ يأمره )
# : أي الرجل الغضبان بقول تلك الكلمة
# ( ومحك )
# : بالحاء المهملة من باب علم ومنع أي لج في الخصومة . وفي الحديث أنه
~~ينبغي لصاحب الغضب أن يستعيذ فيقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، وأنه
~~سبب لزوال الغضب .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي هذا حديث مرسل@ PageV13P138
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل مات معاذ في خلافة عمر بن
~~الخطاب ، وقتل عمر ms4669 بن الخطاب وعبد الرحمن بن أبي ليلى غلام ابن ست سنين ،
~~وما قاله الترمذي ظاهر جدا فإن البخاري ذكر ما يدل على أن مولد عبد الرحمن
~~سنة سبع عشرة ، وذكر غير واحد أن معاذ بن جبل توفي في الطاعون سنة ثماني
~~عشرة وقيل سنة سبع عشرة . وقد أخرج النسائي هذا الحديث من رواية عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن أبي بن كعب وهذا متصل .
# 4150 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وتنتفخ أوداجه )
# : هي ما أحاط بالعنق من عروق يقطعها الذابح جمع ودج بالحركة ، وقيل هما
~~عرقان غليظان عن جانبي نقرة النحر
# ( لو قالها هذا )
# : أي الذي احمرت عيناه وانتفخت أوداجه من شدة الغضب
# ( لذهب عنه الذي يجد )
# أي من الغضب
# ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )
# : بدل من كلمة
# ( هل ترى بي من جنون )
# : قال النووي : هو كلام من لم يفقه في دين الله ولم يتهذب بأنوار الشريعة
~~المكرمة وتوهم أن الاستعاذة مختصة بالجنون ، ولم يعلم أن الغضب من نزعات
~~الشيطان ، ويحتمل أن هذا القائل كان من المنافقين أو من جفاة الأعراب انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي.@ PageV13P139
~~4151 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإن ذهب عنه الغضب )
# : أي فبها
# ( وإلا فليضطجع )
# : قال الخطابي : القائم متهيئ للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعنى
~~والمضطجع ممنوع منهما فيشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمره
~~بالقعود والاضطجاع لئلا يبدر منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها في
~~ما بعد انتهى . والحديث تكلم عليه المنذري وأبو داود بعد الحديث الآتي .
# ( عن داود )
# : هو ابن أبي هند
# ( بعث أبا ذر )
# : أي لحاجة من حاجاته ثم قال له
# ( بهذا الحديث )
# : أي المذكور
# ( وهذا أصح الحديثين )
# : يعني أن حديث وهب بن بقية أصح من حديث أحمد بن حنبل .
# قال المنذري : يريد أن المرسل أصح ، وقال غيره إنما يروي أبو حرب بن أبي
~~الأسود عن عمه عن أبي ذر ولا يحفظ له سماع من أبي ذر انتهى .
# وقال المزي في الأطراف : إنما يروي أبو حرب عن ms4670 عمه عن أبي ذر ولا يحفظ له
~~سماع عن أبي ذر ، ورواه عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه بإسناده ، ورواه
~~فيه عن أبي الأسود انتهى .@ PageV13P140
~~4152 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فكلمه )
# : أي عروة بن محمد
# ( فأغضبه )
# : أي أغضب الرجل عروة
# ( فقام )
# : أي عروة
# ( إن الغضب من الشيطان )
# : أي من أثر وسوسته
# ( وإن الشيطان خلق )
# : بصيغة المجهول
# ( من النار )
# : قال تعالى { والجان خلقناه من قبل من نار السموم } وقال { خلقتني من
~~نار } وهذا دليل على أنه من الجن لأن الملائكة خلقوا من النور قاله القاري
# ( وإنما تطفأ )
# : بصيغة المجهول مهموزا أي تدفع
# ( فليتوضأ )
# : أي وضوءه للصلاة وإن كان على وضوء .
# قال المنذري : عطية هذا هو ابن سعد ويقال ابن قيس ويقال ابن عمرو بن عروة
~~سعدي من بني بكر بن هوازن ونزل الشام وكان مولده بالبلقا وله صحبة وكنيته
~~أبو محمد .@ PageV13P141
~~4153 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما خير )
# : بصيغة المجهول من التخيير
# ( إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما )
# : فيه استحباب الأخذ بالأيسر والأرفق ما لم يكن حراما أو مكروها .
# قال القاضي : ويحتمل أن يكون تخييره صلى الله عليه وسلم هاهنا من الله
~~تعالى فيخيره فيما فيه عقوبتان أو فيما بينه وبين الكفار من القتال وأخذ
~~الجزية أو في حق أمته في المجاهدة في العبادة أو الاقتصاد وكان يختار
~~الأيسر في كل هذا . قال وأما قولها ما لم يكن إثما فيتصور إذا خيره الكفار
~~والمنافقون ، فأما إن كان التخيير من الله تعالى أو من المسلمين فيكون
~~الاستثناء منقطعا كذا في شرح مسلم للنووي
# ( فإن كان )
# : أي أيسر الأمرين
# ( إثما كان )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( منه )
# : أي من أيسرهما الذي يكون إثما
# ( إلا أن ينتهك حرمة الله )
# : انتهاك حرمة الله تعالى ارتكاب ما حرمه والاستثناء منقطع أي لكن إذا
~~انتهكت حرمة الله انتصر لله تعالى وانتقم ممن ارتكب ذلك .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي.@ PageV13P142
~~4154 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما ضرب إلخ )
# : فيه أن ضرب الزوجة والخادم ms4671 والدابة وإن كان مباحا للأدب فتركه أفضل .
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 4155 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في قوله )
# : أي في تفسير قوله تعالى
# ( خذ العفو )
# : لما عدد الله تعالى من أحوال المشركين ما عدده وتسفيه رأيهم وضلال
~~سعيهم أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يأخذ العفو من أخلاقهم ، يقال أخذت
~~حقي عفوا أي سهلا ، وهذا نوع من التيسير الذي كان يأمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح أنه كان يقول يسروا ولا تعسروا وبشروا
~~ولا تنفروا .
# والمراد بالعفو هنا ضد الجهد ، والعفو التساهل في كل شيء كذا في بعض
~~التفاسير.
# وفي جامع البيان : خذ العفو من أخلاق الناس كقبول أعذارهم والمساهلة معهم
~~انتهى .
# وفي تفسير الخازن : المعنى اقبل الميسور من أخلاق الناس ولا تستقص عليهم
~~فيستعصوا عليك فتتولد منه العداوة والبغضاء .
# وقال مجاهد : يعني خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تجسس@ PageV13P143
~~وذلك مثل قبول الاعتذار منهم وترك البحث عن الأشياء . وأخرج البخاري عن عبد
~~الله بن الزبير قال ما نزلت { خذ العفو وأمر بالعرف } إلا في أخلاق الناس .
~~وفي رواية قال أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من أقوال
~~الناس وكذا في جامع الأصول. وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي قال أمر الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من أقوال الناس أو كما قال . انتهى
~~كلام الخازن .
# وفي الدر المنثور : وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة والبخاري وأبو
~~داود والنسائي والطبراني والبيهقي وغيرهم عن عبد الله بن الزبير قال ما
~~نزلت هذه الآية إلا في أخلاق الناس { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين } وفي لفظ أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العفو من
~~أخلاق الناس . وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عمر في قوله تعالى { خذ العفو }
~~قال أمر الله نبيه أن يأخذ العفو من أخلاق الناس انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر العين أي المعاشرة .
# 4156 ms4672 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا بلغه عن الرجل الشيء )
# : أي المكروه
# ( لم يقل ما بال فلان )
# : أي ما حاله وشأنه ، يعني لم يصرح باسمه
# ( ولكن يقول ما بال@ PageV13P144
~~أقوام يقولون كذا وكذا )
# : احترازا عن المواجهة بالمكروه مع حصول المقصود بدونه.
# قال المنذري : وأخرجه النسائي بمعناه .
# 4157 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا سلم )
# : بفتح السين وإسكان اللام
# ( وعليه أثر صفرة )
# : أي على جسده أو على ثوبه أثر الزعفران
# ( فلما خرج )
# : أي الرجل
# ( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( لو أمرتم )
# : الخطاب للحاضرين من الصحابة رضي الله عنهم
# ( هذا )
# : أي الرجل
# ( أن يغسل ذا )
# : أي الأثر
# ( عنه )
# : أي عن جسده أو ثوبه
# ( ليس هو علويا )
# : أي لم يكن من أولاد علي رضي الله عنه بل كان يبصر في النجوم أي يبصر في
~~العلو ، لأن النجوم في العلو فنسب إليه
# ( فلم يجز شهادته )
# : بضم التحتية وكسر الجيم أي لم يقبل ابن أرطاة شهادة سلم .
# قال في الخلاصة : ضعفه ابن معين ، وقال شعبة ذاك الذي يرى الهلال قبل
~~الناس بليلتين.
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وسلم هذا هو ابن قيس بصري لا
~~يحتج بحديثه .@ PageV13P145
~~4158 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحجاج بن فرافصة )
# : بضم الفاء وفتح الراء وكسر الفاء الثانية بعدها صاد مهملة
# ( رفعاه )
# : أي نصر بن علي ومحمد بن المتوكل ، والضمير المنصوب للحديث يعني روياه مرفوعا
# ( المؤمن غر )
# : بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء
# ( كريم )
# : أي موصوف بالوصفين أي له الاغترار لكرمه
# ( والفاجر )
# : أي الفاسق
# ( خب )
# : بفتح خاء معجمة وتكسر وتشديد موحدة أي يسعى بين الناس بالفساد ،
~~والتخبب إفساد زوجة الغير أو عبده
# ( لئيم )
# : أي بخيل لجوج سيئ الخلق وفي ، كل منهما الوصف الثاني سبب للأول وهو
~~نتيجة الثاني ، فكلاهما من باب التذييل والتكميل قاله القاري .
# قال الخطابي في المعالم : معنى هذا الكلام أن المؤمن المحمود هو من كان
~~طبعه وشيمته الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه ، وأن ذلك ليس منه
~~جهلا لكنه كرم وحسن خلق ، وأن الفاجر هو من كانت عادته الخب ms4673 والدهاء
~~والوغول في معرفة الشر وليس ذلك منه عقلا ولكنه خب ولؤوم انتهى .
# وقال ابن الأثير : المؤمن غر كريم أي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده
~~ولينه وهو ضد الخب ، يقال فتى غر وفتاة غر انتهى .
# قال السيوطي : هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني
~~على المصابيح وزعم أنه موضوع وقال الحافظ ابن حجر في رده عليه@ PageV13P146
~~قد أخرجه الحاكم من طريق عيسى بن يونس عن سفيان الثوري عن حجاج بن فرافصة
~~عن يحيى بن أبي كثير به موصولا . وقال أسنده المتقدمون من أصحاب الثوري .
~~وحجاج قال ابن معين لا بأس به ، قال ولم يحتج الشيخان ببشر ولا بحجاج . قال
~~الحافظ بل الحجاج ضعفه الجمهور وبشر بن رافع أضعف منه ومع ذلك لا يتجه
~~الحكم عليه بالوضع لفقد شرط الحاكم في ذلك انتهى .
# وقال الحافظ صلاح الدين العلائي بشر بن رافع هذا ضعفه أحمد بن حنبل ،
~~وقال ابن معين لا بأس به ، وقال ابن عدي لم أجد له حديثا منكرا ، وأخرجه
~~البيهقي من طريق أبي داود الثانية ، فقال عن حجاج بن فرافصة عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة به فتعين المبهم أنه يحيى بن أبي كثير ، وحجاج هذا قال
~~فيه ابن معين لا بأس به ، وذكره ابن حبان في الثقات .
# وقال أبو حاتم هو شيخ صالح متعبد ، وقال أبو زرعة ليس بالقوي ، وتوثيق
~~الأولين مقدم على هذا الكلام ، وحصلت برواية حجاج هذا المتابعة لبشر بن
~~رافع في الحديث وخرج به عن الغرابة ، فالحديث بروايتهما لا ينزل عن درجة
~~الحسن انتهى كلام السيوطي ملخصا .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه . هذا
~~آخر كلامه وفي إسناده بشر بن رافع الحارثي اليمامي ولا يحتج بحديثه .
# 4159 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( استأذن رجل )
# : أي طلب الإذن
# ( على النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي في الدخول عليه
# ( بئس ابن العشيرة أو بئس رجل العشيرة )
# : أو للشك من بعض الرواة أي بئس هو من قومه .@ PageV13P147
~~قال الطيبي ms4674 : العشيرة القبيلة أي بئس هذا الرجل من هذه العشيرة كما يقال يا
~~أخا العرب لرجل منهم .
# قال القاضي : هذا الرجل هو عيينة بن حصن ولم يكن أسلم حينئذ وإن كان قد
~~أظهر الإسلام ، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين حاله ليعرفه الناس
~~ولا يغتر به من لم يعرف حاله . قال وكان منه في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبعده ما دل على ضعف إيمانه وارتد مع المرتدين وجيء به أسيرا إلى أبي
~~بكر رضي الله عنه
# ( ثم قال ائذنوا )
# : بهمزة ساكنة وصلا أي أعطوا الإذن
# ( ألان له القول )
# : أي قال له قولا لينا
# ( من ودعه أو تركه الناس )
# : شك من الراوي ، ومعنى الفعلين واحد
# ( لاتقاء فحشه )
# : أي لأجل قبيح قوله وفعله . وفي رواية للبخاري اتقاء شره .
# قال القرطبي : في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق أو الفحش ونحو ذلك من
~~الجور في الحكم والدعاء إلى البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يؤد
~~ذلك إلى المداهنة في دين الله تعالى . ثم قال والفرق بين المداراة
~~والمداهنة أن المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا وهي
~~مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا ، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكاملته ومع ذلك فلم
~~يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله ، فإن قوله فيه حق وفعله معه حسن عشرة
~~، فيزول مع هذا التقرير الإشكال بحمد الله تعالى كذا في فتح الباري .@ PageV13P148
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي . وهذا الرجل هو عيينة بن حصن
~~بن حذيفة بن بدر الفزاري ، وقيل هو مخرمة بن نوفل الزهري والد المسور بن
~~مخرمة رضي الله عنه .
# 4160 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( انبسط إليه )
# : أي تبسم له وألان القول له ، وقيل أي جعله قريبا من نفسه كذا في
~~المرقاة
# ( إن الله لا يحب الفاحش المتفحش )
# : قال الخطابي : أصل الفحش زيادة الشيء على مقداره ، يقول صلى الله عليه
~~وسلم إن استقبال المرء صاحبه بعيوبه ms4675 إفحاش والله لا يحب الفحش ، ولكن
~~الواجب أن يتأنى به ويرفق به ويكني في القول ويوري ولا يصرح . وقال في
~~النهاية : الفاحش والفحش في كلامه وفعاله ، والمتفحش الذي يتكلف ذلك
~~ويتعمده . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( الذين يكرمون )
# : بصيغة المجهول من الإكرام أي يكرمهم الناس ويوقرونهم
# ( اتقاء ألسنتهم )
# : بالنصب مفعول له ليكرمون ، أي لأجل اتقاء ألسنتهم.
# قال المنذري : ذكر يحيى بن سعيد القطان أن مجاهدا لم يسمع من عائشة .
~~وأخرج البخاري ومسلم في صحيحهما حديث مجاهد عن عائشة .
# 4161 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( التقم أذن النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي وضع فمه على أذنه صلى الله عليه وسلم للتناجي
# ( فينحي رأسه )
# : الضميران للنبي صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : في إسناده مبارك بن فضالة أبو فضالة القرشي العدوي مولاهم
~~البصري . قال عفان بن مسلم ثقة ، وضعفه الإمام أحمد ويحيى بن معين والنسائي .@ PageV13P149
~~نقص ص150----------
# قال صاحب عون المعبود :
# بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به . وفي
~~الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق . كذا
~~قال الحافظ .@ PageV13P150
~~4162 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو يعظ أخاه في الحياء )
# : قال النووي : أي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته . وقال
~~الحافظ أي ينصحه أو يخوفه أو يذكره . كذا شرحوه والأولى أن يشرح بما جاء
~~عند البخاري في الأدب ولفظه يعاتب أخاه في الحياء يقول إنك لتستحي حتى كأنه
~~يقول قد أضربك
# ( دعه )
# : أي اتركه على حاله
# ( فإن الحياء من الإيمان )
# : أي من شعبه .
# قالوا . إنما جعل الحياء من الإيمان وإن كان غريزة لأن استعماله على
~~قانون الشرع يحتاج إلى قصد واكتساب وعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 4163 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي قتادة )
# : هو تميم بن نذير العدوي البصري . وقيل في اسمه غير ذلك ، والأول أشهر
~~رضي الله عنه . ونذير بضم النون وفتح الذال المعجمة وسكون الياء آخر الحروف
~~وراء مهملة قاله المنذري
# ( وثم )
# : بفتح ms4676 المثلثة وتشديد الميم المفتوحة ظرف مكان ، وفي رواية مسلم وفينا
~~بشير بن كعب
# ( بشير )
# بالتصغير تابعي جليل
# ( الحياء خير كله أو قال الحياء كله خير )
# : أو للشك .
# قال الحافظ : أشكل حمله على العموم لأنه قد يصد صاحبه عن مواجهة من يرتكب
~~المنكرات ويحمله على الإخلال ببعض الحقوق .@ PageV13P151
~~والجواب : أن المراد بالحياء في هذه الأحاديث ما يكون شرعيا ، والحياء الذي
~~ينشأ عنه الإخلال بالحقوق ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة وإنما يطلق عليه
~~حياء لمشابهته للحياء الشرعي وهو خلق يبعث على ترك القبيح انتهى
# ( أن منه )
# : أي من الحياء ، ومن للتبعيض
# ( سكينة ووقارا )
# : قال القرطبي : معنى كلام بشير أن من الحياء ما يحمل صاحبه على الوقار
~~بأن يوقر غيره ويتوقر هو في نفسه ، ومنه ما يحمله على أن يسكن عن كثير مما
~~يتحرك الناس فيه من الأمور التي لا تليق بذي المروءة
# ( ومنه ضعفا )
# : بفتح الضاد وضمها لغتان أي كالحياء الذي يمنع عن طلب العلم ونحوه
# ( فغضب عمران )
# : وسبب غضبه وإنكاره على بشير لكونه قال ومنه ضعفا بعد سماعه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه خير كله وقيل إنما أنكره عليه من حيث إنه ساقه في
~~معرض من يعارض كلام الرسول بكلام غيره
# ( يا أبا نجيد )
# : بضم النون وفتح الجيم وآخره دال مهملة وهو كنية عمران بن حصين
# ( إيه إيه )
# : قال في القاموس : إي بكسر الهمزة وإسكان الهاء زجر بمعنى حسبك ، وإيه
~~مبنية على الكسر فإذا وصلت نونت ، وأيها بالنصب والفتح أمر بالسكوت .
~~والمعنى والله أعلم يا أبا نجيد حسبك ما صدر منك من الغضب والإنكار على
~~بشير فإنه منا ولا بأس به فاسكت ولا تزدد غضبا وإنكارا . وفي بعض النسخ إنه
~~إنه أي صادق ، وفي بعضها إنه إنه ، وفي رواية مسلم يا أبا نجيد إنه لا بأس به .@ PageV13P152
~~قال النووي : معناه ليس هو مما يتهم بنفاق أو زندقة أو بدعة أو غيرها مما
~~يخالف به هل الاستقامة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم بمعناه .
# 4164 -
# قال صاحب عون المعبود ms4677 :
# ( عن ربعي )
# : بكسر أوله وسكون الموحدة
# ( بن حراش )
# : بكسر المهملة وآخره معجمة
# ( إن مما أدرك الناس )
# أي أهل الجاهلية ، والناس يجوز فيه الرفع والعائد على ما محذوف ويجوز
~~النصب والعائد ضمير الفاعل وأدرك بمعنى بلغ وإذا لم تستحي اسم إن بتأويل
~~هذا القول
# ( من كلام النبوة الأولى )
# : قال العزيزي أي نبوة آدم : وقال القاري : من تبعيضية . والمعنى إن من
~~جملة أخبار أصحاب النبوة السابقة من الأنبياء والمرسلين .
# قال الخطابي في المعالم : معناه أن الحياء لم يزل أمره ثابتا واستعماله
~~واجبا منذ زمان النبوة الأولى فإنه ما من نبي إلا وقد ندب إلى الحياء وبعث
~~عليه وأنه لم ينسخ فيما نسخ من شرائعهم وذلك أنه أمر قد علم صوابه وبان
~~فضله واتفقت العقول على حسنه وما كانت هذه صفته لم يجر عليه النسخ والتبديل
# ( إذا لم تستحي )
# : بسكون الحاء وكسر الياء وحذف الثانية للجزم
# ( فاصنع ما شئت )
# : قال في شرح السنة فيه أقاويل :
# أحدها : أن معناه الخبر وإن كان لفظه لفظ الأمر كأنه يقول إذا لم يمنعك @ PageV13P153
~~الحياء فعلت ما شئت مما تدعوك إليه نفسك من القبيح وإلى هذا المعنى ذهب أبو عبيد .
# وثانيها : أن معناه الوعيد كقوله تعالى { اعملوا ما شئتم } أي اصنع ما
~~شئت فإن الله يجازيك ، وإليه ذهب أبو العباس .
# وثالثها : معناه ينبغي أن تنظر إلى ما تريد أن تفعله فإن كان ذلك مما لا
~~يستحيى منه فافعله ، وإن كان مما لا يستحيى منه فدعه ، وإليه ذهب أبو إسحاق
~~المروزي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري وابن ماجه .
# 4165 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بحسن خلقه )
# : بضم اللام ويجوز سكونها
# ( درجة الصائم القائم )
# : أي قائم الليل في الطاعة وإنما أعطي صاحب الخلق الحسن هذا الفضل العظيم
~~لأن الصائم والمصلي في الليل يجاهدان أنفسهما في مخالفة حظهما ، وأما من
~~يحسن خلقه مع الناس مع تباين طبائعهم وأخلاقهم فكأنه يجاهد نفوسا كثيرة
~~فأدرك ما أدركه الصائم القائم فاستويا في الدرجة بل ربما زاد .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV13P154
~~وقال في كتاب الترغيب : ورواه ابن ms4678 حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على
~~شرطهما ولفظه " إن المؤمن ليدرك بحسن الخلق درجات قائم الليل وصائم النهار " .
# ورواه الطبراني في الأوسط وقال صحيح على شرط مسلم عن أبي هريرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم { إن الله ليبلغ العبد بحسن خلقه درجة الصوم
~~والصلاة } .
# 4166 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنبأنا شعبة )
# : قال المزي في الأطراف : حديث أبي الدرداء أخرجه أبو داود في الأدب عن
~~أبي الوليد الطيالسي وحفص بن عمر ومحمد بن كثير ثلاثتهم عن شعبة عن القاسم
~~بن أبي بزة انتهى
# ( عن القاسم بن أبي بزة )
# : بفتح الموحدة وتشديد الزاي
# ( الكيخاراني )
# : بفتح الكاف وسكون التحتانية بعدها خاء معجمة
# ( من حسن الخلق )
# : أي من ثوابه وصحيفته أو من عينه المجسد
# ( قال أبو الوليد إلخ )
# : أي ذكر أبو الوليد في روايته لفظ السماع بين القاسم وعطاء بأن قال عن
~~القاسم بن أبي بزة قال سمعت عطاء وأما ابن كثير فذكر لفظ عن كما في إسناده
~~المذكور
# ( قال أبو داود وهو )
# : أي عطاء الكيخاراني المذكور .@ PageV13P155
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح .
# 4167 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنا زعيم )
# : أي ضامن وكفيل
# ( ببيت )
# : قال الخطابي : البيت ها هنا القصر يقال هذا بيت فلان أي قصره
# ( في ربض الجنة )
# : بفتحتين أي ما حولها خارجا عنها تشبيها بالأبنية التي تكون حول المدن
~~وتحت القلاع ، كذا في النهاية
# ( المراء )
# : أي الجدال كسرا لنفسه كيلا يرفع نفسه على خصمه بظهور فضله . والحديث
~~سكت عنه المنذري .
# 4168 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يدخل الجنة الجواظ )
# : بفتح جيم وتشديد واو وظاء معجمة
# ( ولا الجعظري )
# : بفتح جيم وسكون عين مهملة وفتح ظاء معجمة فراء فتحتية مشددة ويأتي
~~معناهما في كلام المنذري
# ( قال )
# : أي قال الراوي
# ( الجواظ الغليظ الفظ )
# : بتشديد الظاء أي سيئ الخلق .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بنحوه أتم منه وليس في حديثهما@ PageV13P156
~~الجعظري . وقد قيل الجواظ كثير اللحم المختال في مشيه وقيل الجموع المنوع ،
~~وقيل القصير البطيء الجافي القلب ، وقيل الفاجر ، وقيل الأكول ، والجعظري ms4679
~~الفظ الغليظ المتكبر ، وقيل هو الذي لا يصدع رأسه ، وقيل هو الذي يتمدح
~~وينفخ بما ليس عنده وفيه قصر .
# 4169 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانت العضباء )
# : بفتح المهملة وسكون المعجمة فموحدة ممدودا ناقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهي القصواء أو غيرها قولان . قال في النهاية : هو علم لها من قولهم
~~ناقة عضباء أي مشقوقة الأذن ولم تكن مشقوقة الأذن . وقال بعضهم إنها كانت
~~مشقوقة الأذن والأول أكثر
# ( لا تسبق )
# بصيغة المجهول أي لا تسبق عنها إبل قط
# ( على قعود له )
# بفتح القاف وضم العين .
# قال في النهاية : القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا
~~يكون إلا ذكرا وقيل القعود ذكر والأنثى قعودة ، والقعود من الإبل ما أمكن
~~أن يركب وأدناه أن يكون له سنتان ثم هو قعود إلى السنة السادسة ثم هو جمل
# ( فسبقها الأعرابي )
# : أي غلب في السبق ففيه خاصة المغالبة
# ( فكأن )
# : بفتح الهمزة والنون المشددة المفتوحة
# ( ذلك )
# : أي سبقه إياها
# ( حق على الله )
# : أي جرت @ PageV13P157
~~عادته غالبا
# ( أن لا يرفع شيئا من الدنيا )
# : أي من أمر الدنيا
# ( إلا وضعه )
# : أي حطه وطرحه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري تعليقا .
# ( إن حقا على الله تعالى )
# : أي أمرا ثابتا عليه
# ( أن لا يرفع )
# : بصيغة المجهول وفي الحديث جواز المسابقة بالخيل والإبل ، وفيه التزهيد
~~في الدنيا للإرشاد إلى أن كل شيء منها لا يرتفع إلا اتضع .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي . وقال بعضهم فيه بيان مكارم
~~الدنيا [ أي قدرها ومنزلتها ] عند الله من الهوان والضعة ، ألا ترى قوله
~~صلى الله عليه وسلم : " إن حقا على الله أن لا يرفع شيئا إلا وضعه " فنبه
~~بذلك أمته صلى الله عليه وسلم على ترك المباهاة والفخر بمتاع الدنيا وإن
~~كان ما عند الله في منزلة الضعف فحق على ذي دين وعقل الزهد فيه وترك الترفع
~~بنيله لأن المتاع به قليل والحساب عليه طويل انتهى كلام المنذري .@ PageV13P158
~~4170 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فحثا في وجهه )
# : أي رمى التراب في وجه الرجل المثني
# ( إذا لقيتم ms4680 المداحين )
# : قال الخطابي : المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة
~~يستأكلون به الممدوح ويفتنونه ، فأما من مدح الرجل على الفعل الحسن ترغيبا
~~له في أمثاله وتحريضا للناس على الاقتداء به في أشباهه ، فليس بمداح
# ( فاحثوا )
# : أي القوا وارموا .
# في القاموس : حثا التراب عليه يحثوه ويحثيه حثوا وحثيا ، وقد حمل المقداد
~~الحديث على ظاهره ووافقه طائفة .
# وقال آخرون : معناه خيبوهم فلا تعطوهم شيئا لمدحهم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .
# 4171 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قطعت عنق صاحبك )
# : أي أهلكته ، لأن من يقطع عنقه يهلك .@ PageV13P159
~~قال النووي : لكن هلاك هذا الممدوح في دينه ، وقد يكون من جهة الدنيا لما
~~يشتبه عليه من حاله بالإعجاب
# ( ثلاث مرات )
# : أي قال ذلك ثلاث مرات .
# قال النووي في شرح مسلم : وردت الأحاديث في النهي عن المدح ، وقد جاءت
~~أحاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه .
# قال العلماء ووجه الجمع بينهما أن النهي محمول على المجازفة في المدح
~~والزيادة في الأوصاف أو على من يخاف عليه فتنة من إعجاب ونحوه إذا سمع
~~المدح ، وأما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي
~~في مدحه في وجهه إذا لم يكن فيه مجازفة ، بل إن كان يحصل بذلك مصلحة كنشطه
~~للخير أو الازدياد منه أو الدوام عليه أو الاقتداء به كان مستحبا انتهى
# ( لا محالة )
# : بفتح الميم أي لا بد
# ( فليقل إني أحسبه )
# : أي أظنه
# ( كما يريد )
# : أي المادح
# ( أن يقول )
# : في حق الممدوح .
# والمعنى أن المدح الذي يريد المادح أن يقول في حق الممدوح فلا يقطع في
~~حقه بل يقول إني أظنه كذا وكذا .
# ولفظ الشيخين : " إن كان أحدكم مادحا لا محالة فليقل أحسب كذا وكذا إن
~~كان يرى أنه كذلك وحسيبه الله "
# ( لا أزكيه على الله تعالى )
# : أي لا أقطع على عاقبته ولا على ما في ضميره لأن ذلك مغيب عني ، ولكن
~~أحسب وأظن لوجود الظاهر المقتضي لذلك .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .@ PageV13P160
~~4172 -
# قال صاحب عون ms4681 المعبود :
# ( قال قال أبي )
# : هو عبد الله بن الشخير
# ( فقال السيد الله )
# : أي هو الحقيق بهذا الاسم .
# قال القاري : أي الذي يملك نواصي الخلق ويتولاهم هو الله سبحانه وهذا لا
~~ينافي سيادته المجازية الإضافية المخصوصة بالأفراد الإنسانية حيث قال : "
~~أنا سيد ولد آدم ولا فخر " أي لا أقول افتخارا بل تحدثا بنعمة الله وإلا
~~فقد روى البخاري عن جابر أن عمر كان يقول " أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني
~~بلالا " انتهى وهو بالنسبة إلى بلال تواضع . انتهى كلام القاري
# ( وأفضلنا فضلا )
# : أي مزية ومرتبة ونصبه على التمييز
# ( وأعظمنا طولا )
# : أي عطاء الأحباء وعلوا على الأعداء
# ( فقال قولوا بقولكم )
# : أي مجموع ما قلتم أو هذا القول ونحوه
# ( أو بعض قولكم )
# : أي اقتصروا على إحدى الكلمتين من غير حاجة إلى المبالغة بهما . ويمكن
~~أن تكون أو بمعنى بل أي بل قولوا بعض ما قلتم مبالغة في التواضع ، وقيل
~~قولوا قولكم الذي جئتم لأجله ودعوا غيركم مما لا يعنيكم
# ( ولا يستجرينكم الشيطان )
# : أي لا يتخذنكم جريا بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتية أي كثير
~~الجري في طريقه ومتابعة خطواته . وقيل هو من الجراءة بالهمزة أي لا يجعلنكم
~~ذوي شجاعة على التكلم بما لا يجوز .@ PageV13P161
~~وفي النهاية أي لا يغلبنكم فيتخذكم جريا أي رسولا ووكيلا ، وذلك أنهم كانوا
~~مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه .
# والمعنى تكلموا بما يحضركم من القول ، ولا تتكلفوه كأنكم وكلاء الشيطان
~~ورسله تنطقون على لسانه كذا في المرقاة .
# قال السيوطي قال الخطابي : قوله صلى الله عليه وسلم السيد الله أي السؤدد
~~كله حقيقة لله عز وجل وأن الخلق كلهم عبيد الله وإنما منعهم أن يدعوه سيدا
~~مع قوله أنا سيد ولد آدم لأنهم قوم حديث عهد بالإسلام ، وكانوا يحسبون أن
~~السيادة بالنبوة كهي بأسباب الدنيا . وكان لهم رؤساء يعظمونهم وينقادون
~~لأمرهم وقوله قولوا بقولكم أي قولوا بقول أهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا
~~ورسولا كما سماني الله تعالى في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم
~~وعظماءكم ، ولا تجعلوني ms4682 مثلهم فإني لست كأحدهم إذ كانوا ليسوا دونكم في
~~أسباب الدنيا وأنا أسودكم بالنبوة والرسالة فسموني نبيا ورسولا .
# وقوله أو بعض قولكم فيه حذف واختصار ، ومعناه دعوا بعض قولكم واتركوه
~~واقتصدوا فيه بلا إفراط أو دعوا سيدا وقولوا نبيا ورسولا .
# وقوله : لا يستجرينكم الشيطان معناه لا يتخذنكم جريا والجري الوكيل ،
~~ويقال الأجير انتهى كلام السيوطي .
# وقال السندي : أي لا يستعملنكم الشيطان فيما يريد من التعظيم للمخلوق
~~بمقدار لا يجوز انتهى ، وحديث عبد الله بن الشخير إسناده صحيح ، وأخرجه
~~أيضا أحمد في مسنده .@ PageV13P162
~~قال صاحب عون المعبود :
# بالكسر ضد العنف وهو المداراة مع الرفقاء ولين الجانب واللطف في أخذ
~~الأمر بأحسن الوجوه وأيسرها .
# 4173 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الله رفيق )
# : أي لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر ، فلا يكلفهم فوق طاقتهم
# ( ويعطي عليه )
# : أي في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد ، وفي
~~الآخرة من الثواب الجزيل
# ( ما لا يعطي على العنف )
# : بالضم وفي القاموس مثلثة العين ضد الرفق .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث عمرة عن عائشة . ومغفل بضم
~~الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء وفتحها ولام .
# 4174 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن البداوة )
# بفتح الباء وكسرها لغتان أي الخروج إلى البادية والمقام فيها
# ( يبدو )
# : أي يخرج
# ( إلى هذه التلاع )
# : بكسر التاء أي مجاري الماء من فوق إلى أسفل واحدتها تلعة
# ( محرمة )
# : بضم الميم وتشديد الراء المفتوحة أي غير @ PageV13P163
~~مستعملة في الركوب
# ( لم يكن )
# : أي لم يوجد
# ( إلا زانه )
# : أي زينه وكمله
# ( ولا نزع )
# بصيغة المجهول أي لم يفقد ولم يعدم
# ( إلا شانه )
# : أي عيبه ونقصه
# ( قال ابن الصباح إلخ )
# أي ذكر بعد قوله محرمة تفسيره بقوله يعني لم تركب ، وأما عثمان وأبو بكر
~~لم يذكرا التفسير .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وقد تقدم في كتاب الجهاد .
# 4175 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من يحرم )
# : بصيغة المجهول مجزوما وقيل مرفوعا
# ( الرفق )
# بالنصب على أنه مفعول ثان أي من يصر محروما منه .
# وفي الحديث فضل الرفق ms4683 وأنه سبب كل خير والحديث سكت عنه المنذري .
# 4176 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال الأعمش وقد سمعتهم )
# أن مالك بن الحارث وغيره من أقرانه@ PageV13P164
~~( يذكرون )
# : كلهم هذا الحديث
# ( عن مصعب بن سعد )
# : بن أبي وقاص
# ( عن أبيه )
# : سعد بن أبي وقاص .
# ولم يذكر الأعمش أن مالك بن الحارث وأقرانه عمن يروون هذا الحديث
~~فالواسطة بين مالك ومصعب غير مذكورة
# ( ولا أعلمه )
# : أي قال الأعمش لا أعلم الحديث إلا رواية عنه صلى الله عليه وسلم
~~ومرفوعا إليه
# ( قال التؤدة )
# : بضم التاء وفتح الهمزة أي التأني
# ( في كل شيء )
# : أي من الأعمال أي خير
# ( إلا في عمل الآخرة )
# : لأن في تأخير الخيرات آفات .
# قال المنذري : لم يذكر الأعمش فيه من حدثه ولم يجزم برفعه . وذكر محمد بن
~~طاهر الحافظ هذا الحديث بهذا الإسناد وقال في روايته انقطاع وشك انتهى وقال
~~المناوي في فتح القدير : حديث سعد أخرجه أبو داود في الأدب والحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح على شرطهما والبيهقي انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه والإحسان إلى الناس .
# 4177 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يشكر الله من لا يشكر الناس )
# : قال الخطابي : هذا يتأول على وجهين أحدهما أن من كان من طبعه وعادته
~~كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم @ PageV13P165
~~كان من عادته كفران نعمة الله تعالى وترك الشكر له . والوجه الآخر : أن
~~الله سبحانه لا يقبل شكر العبد على إحسانه إليه إذا كان العبد لا يشكر
~~إحسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال أحد الأمرين بالآخر . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال صحيح .
# 4178 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن المهاجرين قالوا إلخ )
# : قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 4179 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني رجل )
# : هو شرحبيل كما بينه المؤلف في الرواية الآتية
# ( من أعطي )
# : بالبناء للمفعول
# ( فوجد )
# : أي ما لا يكافئ به
# ( فليجز به )
# : مكافأة على الصنيعة
# ( فإن لم يجد )
# : أي ما لا يكافئ به
# ( فليثن به )
# : أي على المعطي ولا يجوز له كتمان نعمته
# ( فقد ms4684 كفره )
# : أي كفر نعمته
# ( قال أبو داود وهو )
# أي الرجل المذكور@ PageV13P166
~~في الإسناد
# ( يعني رجلا من قومي )
# : هذا بيان مرجع هو .
# قال المنذري : وهو شرحبيل بن سعد الأنصاري الخطمي مولاهم المدني كنيته
~~أبو سعد وقد ضعفه غير واحد من الأئمة وغزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي
~~وتشديد الياء آخر الحروف وفتحها وتاء تأنيث .
# 4180 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أبلي بلاء )
# : بصيغة المجهول أي أعطي عطاء ، والبلاء يستعمل في الخير والشر لكن أصله
~~الاختبار والمحنة ، وأكثر ما يستعمل في الخير : قال الله تعالى { بلاء حسنا }
# ( فذكره فقد شكره )
# : من آداب النعمة أن يذكر المعطي فإذا ذكره فقد شكره ومع الذكر يشكره
~~ويثني عليه
# ( وإن كتمه فقد كفره )
# : أي ستر نعمة العطاء ، والكفر في اللغة الغطاء .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع الطرق بضمتين جمع الطريق .
# 4181 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إياكم والجلوس بالطرقات )
# : يعني احذروا عن الجلوس فيها
# ( ما بد لنا من مجالسنا )
# : البد بضم الموحدة وتشديد الدال بمعنى @ PageV13P167
~~الفرقة أي ما لنا فراق منها . والمعنى أن الضرورة قد تلجئنا إلى ذلك فلا
~~مندوحة لنا عنه
# ( نتحدث فيها )
# : أي يحدث بعضنا بعضا
# ( إن أبيتم )
# : أي امتنعتم عن ترك الجلوس بالطريق
# ( غض البصر )
# : أي كفه عن النظر إلى المحرم
# ( وكف الأذى )
# : أي الامتناع عما يؤذي المارين . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# ( في هذه القصة )
# : أي المذكورة في الحديث السابق
# ( قال )
# : أي أبو هريرة مرفوعا زيادة على مروي أبي سعيد
# ( وإرشاد السبيل )
# : بالرفع عطفا على قوله والنهي عن المنكر .
# ( عن ابن حجير )
# : بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وسكون التحتية
# ( في هذه القصة قال )
# : أي عمر مرفوعا زيادة على الخدري ، وهو الظاهر المتبادر أو على أبي
~~هريرة أيضا . قاله القاري
# ( وتغيثوا الملهوف )
# : من الإغاثة بالغين المعجمة@ PageV13P168
~~والثاء المثلثة بمعنى الإعانة . والملهوف المظلوم المضطر يستغيث ويتحسر
~~وحذف النون بتقدير أن لأنه عطف على المصدر
# ( وتهدوا الضال )
# : بفتح التاء أي ترشدوه إلى الطريق ، وإرشاد السبيل أعم من هداية الضال .
# قال المنذري : ابن حجير العدوي ms4685 مجهول . ويقال فيه ابن حجيرة وهو بضم
~~الحاء المهملة وفتح الجيم وتكون الياء آخر الحروف وبعدها راء مهملة مفتوحة
~~وتاء تأنيث .
# وقال البزار : هذا الحديث لا يعلم من أسنده إلا جرير بن حازم عن إسحاق بن
~~سويد ولا رواه عن جرير مسندا إلا ابن المبارك . وروى هذا الحديث حماد بن
~~زيد عن إسحاق بن سويد مرسلا .
# 4182 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في أي نواحي السكك )
# : بكسر ففتح جمع سكة وهي الزقاق أي في أي جوانبها
# ( وقال كثير عن حميد عن أنس )
# : وأما محمد بن عيسى فقال أخبرنا حميد عن أنس كما في الإسناد المذكور .
~~وفي الحديث غاية تواضعه صلى الله عليه وسلم . قال المنذري : وأخرجه الترمذي .@ PageV13P169
~~( كان في عقلها شيء )
# أي من الفتور والنقصان ، بيان للواقع وإشارة إلى سبب شفقته صلى الله عليه
~~وسلم ورعاية جانبها أو إلى علة جرأتها على ذلك القول ، كذا في اللمعات
# ( بمعناه )
# : أي بمعنى الحديث السابق ، قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 4183 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خير المجالس أوسعها )
# : أي بالنسبة لأهلها لأن غيره قد يحصل منه الضرر
# ( قال أبو داود هو عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرة )
# : ففي الإسناد المذكور نسب إلى جده . والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV13P170
~~4184 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقال مخلد في الفيء )
# : أي مكان في الشمس
# ( فقلص )
# : أي ارتفع
# ( فليقم )
# : أي فليتحول منه إلى مكان آخر يكون كله ظلا أو شمسا لأن الإنسان إذا قعد
~~ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن من المؤثرين المتضادين كذا قيل .
~~والأولى أن يعلل بما علله الشارع بأنه مجلس الشيطان . قال المنذري : فيه
~~رواية مجهول .
# 4185 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني قيس )
# : هو ابن أبي حازم
# ( عن أبيه )
# : وهو عبد عوف بن الحرث وقيل عوف بن عبد الحارث البجلي رضي الله عنهما
# ( أنه )
# : أي أبا حازم
# ( ورسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : الواو للحال .
# وفي أسد الغابة من رواية أبي داود الطيالسي حدثنا شعبة عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن قيس بن أبي حازم ms4686 قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب@ PageV13P171
~~فرأى أبي في الشمس فأمره أو فأومأ إليه أن ادن إلى الظل انتهى . قال
~~المنذري : في اسم والد قيس بن أبي حازم خلاف مشهور .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي الجلوس حلقة حلقة .
# 4186 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تميم بن طرفة )
# : بفتحات
# ( وهم حلق )
# : بكسر حاء وفتح لام جمع الحلقة مثل القصعة وهي الجماعة من الناس
~~مستديرون كحلقة الباب وغيره . قاله في المجمع
# ( فقال ما لي أراكم عزين )
# : بكسر العين والزاي أي متفرقين قال الخطابي : : يريد فرقا مختلفين لا
~~يجمعكم مجلس واحد . وواحدة العزين عزة ، يقال عزة وعزون كما يقال ثبة وثبون
~~، ويقال أيضا ثبات وهي الجماعات المتميزة بعضها من بعض انتهى .
# وفي النهاية : عزين جمع عزة وهي الحلقة المجتمعة من الناس ، وأصلها عزوة
~~فحذفت الواو وجمعت جمع السلامة على غير قياس ، كثبين وبرين في جمع ثبة وبرة
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم بمعناه وأتم منه انتهى . وقال المزي في
~~الأطراف حديث " خرج علينا فرآنا حلقا " وفي لفظ " دخل وهم حلق فقال ما لي أراكم@ PageV13P172
~~عزين " أخرجه مسلم في الصلاة وأبو داود في الأدب والنسائي في التفسير ،
~~وحديث النسائي لم يذكره أبو القاسم انتهى .
# 4187 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جلس أحدنا حيث ينتهي )
# : أي يصل . قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي : حسن
~~غريب هذا آخر كلامه . وفي إسناده شريك بن عبد الله القاضي وفيه مقال .
# قال صاحب عون المعبود :
# بسكون السين ولام الحلقة .
# 4188 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لعن من جلس وسط الحلقة )
# : قال الخطابي : هذا يتأول فيمن يأتي حلقة قوم فيتخطى رقابهم ويقعد وسطها
~~ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للأذى وقد يكون في ذلك أنه إذا قعد وسط
~~الحلقة حال بين الوجوه فحجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك
~~والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال : حسن صحيح .@ PageV13P173
~~4189 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جاءنا أبو بكرة )
# : أي الثقفي صحابي جليل
# ( في شهادة )
# : أي لأداء شهادة كانت عنده
# ( فقام له ms4687 رجل من مجلسه )
# : أي ليجلس هو فيه
# ( فأبى )
# : أي أبو بكرة
# ( فيه )
# : أي في ذلك المجلس
# ( نهى عن ذا )
# : أي أن يقوم أحد ليجلس غيره في مجلسه ذكره الطيبي .
# وقال القاري : والأظهر أن يكون إشارة إلى الجلوس في موضع يقوم منه أحد
# ( أن يمسح الرجل يده )
# : أي إذا كانت ملوثة بطعام مثلا
# ( بثوب من لم يكسه )
# : بفتح الياء وضم السين أي بثوب شخص لم يلبسه ذلك الرجل الثوب . والمراد
~~منه النهي عن التصرف في مال الغير والتحكم على من لا ولاية له عليه .
# والظاهر أن صاحب الثوب إذا كان راضيا يجوز له ذلك ، وكذلك إذا علم أن
~~الشخص قام عن المجلس بطيب خاطره فلا بأس بجلوسه ، كما يستفاد من قوله تعالى
~~{ تفسحوا في المجالس } وكذا من قوله سبحانه { وإذا قيل انشزوا فانشزوا }
~~ومما يدل عليه حديث صدر الدابة أحق بصاحبها إلا إذا أذن وأمثال ذلك كثير في
~~الفروع .@ PageV13P174
~~وفي الحديث دلالة على أنه لا بأس أن يمسح الرجل يده بثوب ابنه أو غلامه
~~وغيرهما ممن ألبسه الثوب .
# قال المنذري : قال أبو بكر البزار ، وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه إلا
~~أبو بكرة ولا نعلم له طريقا إلا هذا الطريق ، ولا نعلم أحدا سمى هذا الرجل
~~يعني أبا عبد الله مولى قريش وإنما ذكرنا ما فيه لأنه لا يروى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه . هذا آخر كلامه . وقال
~~فيه مولى قريش ووقع هنا مولى لآل أبي بردة . وقال أبو أحمد الكرابيسي :
~~مولى أبي موسى الأشعري . وإذا قيل فيه مولى آل أبي بردة ومولى أبي موسى
~~الأشعري فهو الصحيح لأن أبا بردة إما أن يكون أخا أبي موسى أو ولد أبي موسى
~~، وأنما كان فهو صحيح ، فإذا قيل فيه مولى قريش فلا يصح إلا أن يكون الولاء
~~انجر إليه والله عز وجل أعلم . وذكر الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي
~~هذا الحديث . وقال رواه أبو عبد الله مولى لآل أبي بردة عن سعيد ms4688 وهو غير
~~معروف .
# 4190 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عقيل )
# : بفتح العين وكسر القاف
# ( سمعت أبا الخصيب )
# بفتح الخاء@ PageV13P175
~~المعجمة على وزن عظيم قاله الحافظ
# ( فقام له )
# : أي للرجل الجائي ليجلس هو في مكانه
# ( فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي عن الجلوس في ذلك المجلس . وأخرج البخاري في الصحيح من طريق سفيان
~~الثوري عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه آخر . وأخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد بلفظ " وكان ابن عمر إذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه " وكذا
~~أخرجه مسلم من رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه .
# قال ابن بطال : اختلف في النهي فقيل للأدب وإلا فالذي يجب للعالم أن يليه
~~أهل الفهم والنهى ، وقيل : هو على ظاهره ولا يجوز لمن سبق إلى مجلس مباح أن
~~يقام منه ، واحتجوا بحديث أخرجه مسلم عن أبي هريرة رفعه " إذا قام أحدكم من
~~مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به " قالوا فلما كان أحق به بعد رجوعه ثبت أنه
~~حقه قبل أن يقوم . ويتأيد ذلك بفعل ابن عمر المذكور فإنه راوي الحديث وهو
~~أعلم بالمراد منه . وقال القرطبي في المفهم : هذا الحديث يدل على صحة القول
~~بوجوب اختصاص الجالس بموضعه إلى أن يقوم منه وما احتج به من حمله على الأدب
~~لكونه ليس ملكا له لا قبل ولا بعد ليس بحجة لأنا نسلم أنه غير ملك له لكن
~~يختص به إلى أن يفرغ غرضه فصار كأنه ملك منفعته فلا يزاحمه غيره عليه انتهى
~~. كذا في فتح الباري @ PageV13P176
~~وأطال الحافظ الكلام فيه
# ( قال أبو داود أبو الخصيب إلخ )
# .
# قال المنذري : وهو بفتح الخاء المعجمة وكسر الصاد المهملة وسكون الياء
~~آخر الحروف وبعدها باء بواحدة .
# 4191 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مثل الأترجة )
# : بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم وقد تخفف ثمر معروف يقال لها ترنج جامع
~~لطيب الطعم والرائحة وحسن اللون ومنافع كثيرة . والمقصود بضرب ms4689 المثل بيان
~~علو شأن المؤمن وارتفاع عمله وانحطاط شأن الفاجر وإحباط عمله
# ( ومثل جليس السوء )
# : بفتح السين ويضم
# ( كمثل صاحب الكير )
# : بكسر@ PageV13P177
~~الكاف زق ينفخ فيه الحداد وأما المبني من الطين فكور كذا في القاموس أي
~~كمثل نافخه . وفي الحديث إرشاد إلى الرغبة في صحبة الصلحاء والعلماء
~~ومجالستهم فإنها تنفع في الدنيا والآخرة ، وإلى الاجتناب عن صحبة الأشرار
~~والفساق فإنها تضر دينا ودنيا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( بهذا الكلام الأول )
# : أي المذكور في الحديث السابق
# ( وساق بقية الحديث )
# : أي إلى قوله أصابك من دخانه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وليس
~~فيه كلام أنس .
# ( عن شبيل )
# : بالتصغير
# ( بن عزرة )
# : بفتح العين المهملة بعدها زاي ساكنة ثم راء
# ( قال مثل الجليس الصالح فذكر نحوه )
# : والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV13P178
~~4192 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تصاحب إلا مؤمنا )
# : أي كاملا ، أو المراد النهي عن مصاحبة الكفار والمنافقين لأن مصاحبتهم
~~مضرة في الدين ، فالمراد بالمؤمن جنس المؤمنين
# ( ولا يأكل طعامك إلا تقي )
# : أي متورع . والأكل وإن نسب إلى التقي ففي الحقيقة مسند إلى صاحب الطعام
~~، فالمعنى لا تطعم طعامك إلا تقيا .
# قال الخطابي : إنما جاء هذا في طعام الدعوة دون طعام الحاجة ، وذلك أن
~~الله سبحانه قال { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا } ومعلوم
~~أن أسراءهم كانوا كفارا غير مؤمنين ولا أتقياء ، وإنما حذر عليه السلام من
~~صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومؤاكلته ، فإن المطاعمة توقع الألفة
~~والمودة في القلوب .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال إنما نعرفه من هذا الوجه .
# 4193 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الرجل )
# : يعني الإنسان
# ( على دين خليله )
# أي على عادة صاحبه وطريقته وسيرته
# ( فلينظر )
# : أي يتأمل ويتدبر
# ( من يخالل )
# : فمن رضي دينه وخلقه خالله ومن لا تجنبه فإن الطباع سراقة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب . هذا آخر كلامه . وفي
~~إسناده موسى بن وردان وقد ضعفه بعضهم ، وقال بعضهم لا بأس به ورجح بعضهم في
~~هذا الحديث الإرسال .@ PageV13P179
~~4194 -
# قال صاحب عون المعبود ms4690 :
# ( الأرواح )
# : أي أرواح الإنسان
# ( جنود )
# : جمع جند أي جموع
# ( مجندة )
# : بفتح النون المشددة أي مجتمعة متقابلة أو مختلطة ، منها حزب الله ومنها
~~حزب الشيطان
# ( فما تعارف منها )
# : التعارف جريان المعرفة بين اثنين والتناكر ضده أي فما تعرف بعضها من
~~بعض قبل حلولها في الأبدان
# ( ائتلف )
# : أي حصل بينهما الألفة والرأفة حال اجتماعهما بالأجساد في الدنيا
# ( وما تناكر منها )
# : أي في عالم الأرواح
# ( اختلف )
# : أي في عالم الأشباح .
# قال النووي : معنى قوله " الأرواح جنود مجندة " جموع مجتمعة أو أنواع
~~مختلفة وأما تعارفها فهو لأمر جعلها الله عليه وقيل إنها موافقة صفاتها
~~التي جعلها الله عليها وتناسبها في شيمها . وقيل لأنها خلقت مجتمعة ثم فرقت
~~في أجسادها فمن وافق بشيمه ألفه ومن باعده نافره وخالفه .
# وقال الخطابي وغيره : تآلفها هو ما خلقها الله عليه من السعادة أو
~~الشقاوة في المبتدأ وكانت الأرواح قسمين متقابلين ، فإذا تلاقت الأجساد في
~~الدنيا ائتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الأخيار إلى الأخيار
~~والأشرار إلى الأشرار انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم أيضا من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة .@ PageV13P180
~~قال صاحب عون المعبود :
# بكسر الميم الجدال .
# 4195 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في بعض أمره )
# : أي من أمر الحكومة
# ( بشروا )
# أي الناس بقبول الله الطاعات وإثابته عليها وتوفيقه للتوبة من المعاصي
~~وعفوه ومغفرته
# ( ولا تنفروا )
# : بتشديد الفاء المكسورة أي لا تخوفوهم بالمبالغة في إنذارهم حتى تجعلوهم
~~قانطين من رحمة الله بذنوبهم وأوزارهم
# ( ويسروا )
# : أي سهلوا عليهم الأمور من أخذ الزكاة باللطف بهم
# ( ولا تعسروا )
# : أي بالصعوبة عليهم بأن تأخذوا أكثر مما يجب عليهم أو أحسن منه أو بتتبع
~~عوراتهم وتجسس حالاتهم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 4196 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فجعلوا يثنون )
# : بضم التحتية من الإثناء
# ( يعني به )
# : أي بالسائب
# ( بأبي @ PageV13P181
~~أنت وأمي )
# : قال في النهاية : الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا
~~تقديره أنت مفدى بأبي وأمي ، وقيل هو فعل وما بعده منصوب أي فديتك بأبي
~~وأمي ، وحذف هذا المقدر تخفيفا ms4691 لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به انتهى
# ( لا تداري ولا تماري )
# : قال الخطابي : يريد لا تخالف ولا تمانع ، وأصل الدرء الدفع ومنه قوله
~~تعالى { فادارأتم فيها } يصفه صلى الله عليه وسلم بحسن الخلق والسهولة في
~~المعاملة وقوله لا تماري يريد المراء والخصومة انتهى .
# قال الحافظ في الإصابة : السائب بن أبي السائب واسمه ضيفي والد عبد الله
~~بن السائب روى له أبو داود والنسائي من طريق مجاهد عن قائد السائب عن
~~السائب وقيل عن مجاهد عن السائب بلا واسطة ، وروى ابن أبي شيبة من طريق
~~يونس بن خباب عن مجاهد كنت أقود بالسائب فيقول لي يا مجاهد أدلكت الشمس
~~فإذا قلت نعم صلى الظهر انتهى .
# وقال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه . والسائب هذا قد ذكر بعضهم أنه
~~قتل كافرا يوم بدر قتله الزبير بن العوام ، وذكر بعضهم أن لا صحبة لأبيه
~~وذكر بعضهم أنه أسلم وحسن إسلامه وهذا هو المعول عليه وقد ذكره غير واحد في
~~كتب الصحابة رضي الله عنهم . وهذا الحديث اختلف في إسناده اختلافا كثيرا
~~وذكره أبو عمر النمري أن هذا الحديث مضطرب جدا ، منهم من يجعله للسائب بن
~~أبي السائب ، ومنهم من يجعله لعبد الله بن السائب ، وهذا اضطراب لا يقوم به
~~حجة . والسائب بن أبي السائب من المؤلفة قلوبهم .@ PageV13P182
~~قال صاحب عون المعبود :
# الهدي بفتح الهاء وسكون الدال السيرة والطريقة الصالحة .
# 4197 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يكثر )
# : من الإكثار
# ( أن يرفع طرفه )
# : بسكون الراء أي نظره
# ( إلى السماء )
# : انتظارا لما يوحى إليه وشوقا إلى الملأ الأعلى .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق وقد تقدم الاختلاف فيه . وسلام
~~بفتح المهملة وتخفيف اللام .
# 4198 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ترتيل )
# : أي تأن وتمهل مع تبيين الحروف والحركات بحيث يتمكن السامع من عدها
# ( أو ترسيل )
# : شك من الراوي . ومعنى الترتيل والترسيل واحد ، وفي بعض النسخ بالواو
~~فهو عطف تفسير .
# قال المنذري : الراوي عن جابر مجهول .@ PageV13P183
~~4199 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كلاما فصلا )
# : أي مفصولا بين أجزائه وواضحا .
# والحديث سكت عنه ms4692 المنذري .
# 4200 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كل كلام )
# : وفي رواية ابن ماجه " كل أمر ذي بال " قال في النهاية : أمر ذو بال أي
~~شريف يحتفل به ويهتم
# ( فهو )
# : أي ذلك الكلام
# ( أجذم )
# : قال الخطابي : معناه المنقطع الأبتر الذي لا نظام له . وفسره أبو عبيد
~~فقال الأجذم المقطوع اليد انتهى . وفي رواية ابن ماجه : أقطع أي مقطوع
~~البركة على وجه المبالغة أي أقطع من كل مقطوع .
# قال المنذري : قال فيه زعم الوليد عن الأوزاعي وذكر أن جماعة رووه عن
~~الزهري مرسلا وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا وأخرجه ابن ماجه . وقال@ PageV13P184
~~فيه أقطع وفي إسناده قرة وهو ابن عبد الرحمن بن حيوئيل المعافري المصري
~~كنيته أبو محمد ويقال أبو حيوئيل قال الإمام أحمد : منكر الحديث .
# 4201 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كل خطبة )
# : بضم الخاء ، وقال القاري بكسر الخاء ، وهي التزوج والظاهر هو الأول
# ( ليس فيها تشهد )
# : وفي رواية شهادة ، وأراد الشهادتين من إطلاق الجزء على الكل قاله
~~المناوي . وقال القاري أي حمد وثناء على الله . ونقل عن التوربشتي أن أصل
~~التشهد قولك أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ( فهي كاليد الجذماء )
# : أي المقطوعة التي لا فائدة فيها لصاحبها . والجذم سرعة القطع ، وقيل
~~الجذماء من الجذام وهو داء معروف تنفر عنه الطباع .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب . انتهى .
# فائدة : اعلم أن السنة في ابتداء جميع الأمور الحسنة أن يقول : بسم الله
~~الرحمن الرحيم لما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع
~~" وهو حديث حسن كما ستقف عليه ولا يقتصر على بسم الله إلا في المواضع التي
~~ثبت فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاقتصار على بسم الله ، فالسنة
~~في هذه المواضع الاقتصار على لفظ بسم الله . @ PageV13P185
~~والتفصيل أن الأحاديث الواردة في التسمية على أربعة أقسام .
# الأول : ما وقع فيه بسم الله الرحمن الرحيم ms4693 تاما كحديث علي رضي الله عنه
~~مرفوعا " إذا وقعت في ورطة فقل بسم الله الرحمن الرحيم " رواه ابن السني في
~~عمل اليوم والليلة . وكحديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال " مرضت فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذني فعوذني يوما فقال بسم الله الرحمن
~~الرحيم أعيذك بالله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد " الحديث رواه ابن
~~السني ، وكحديث أبي هريرة الذي رواه النسائي وابن خزيمة والسراج وابن حبان
~~وغيرهم من طريق سعيد بن أبي هلال عن نعيم المجمر قال " صليت وراء أبي هريرة
~~فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن حتى بلغ ولا الضالين .
# فقال آمين وقال الناس آمين " الحديث وفي آخره " إني لأشبهكم صلاة برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " ذكره الحافظ في الفتح .
# والقسم الثاني : ما وقع فيه لفظ بسم الله فقط من غير زيادة عليه ، كحديث
~~عبد الرحمن بن جبير أنه حدثه رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم ثماني سنين
~~أنه كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرب إليه طعاما يقول بسم الله
~~فإذا فرغ من طعامه قال " اللهم أطعمت وسقيت " الحديث رواه ابن السني . قال
~~النووي في الأذكار بإسناد حسن . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لربيبه
~~عمر بن أبي سلمة " قل بسم الله وكل بيمينك " الحديث رواه مسلم . وقال صلى
~~الله عليه وسلم لأسامة بن عمير " لا تقل هكذا ( أي تعس الشيطان ) : فإنه
~~يتعاظم حتى يكون كالبيت ولكن قل بسم الله فإنه يصغر حتى يكون كالذبابة "
~~رواه النسائي في اليوم والليلة ، وابن مردويه في تفسيره . كذا في تفسير ابن
~~كثير رحمه الله .
# والقسم الثالث : ما وقع فيه بسم الله مع زيادة معه غير لفظ الرحمن الرحيم @ PageV13P186
~~كحديث ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا " إذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا بسم
~~الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم " رواه أحمد في مسنده وابن
~~حبان في صحيحه والطبراني في الكبير
# والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن ms4694 . وكحديث عثمان رضي الله عنه
~~مرفوعا " ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا
~~يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء " الحديث رواه الترمذي وابن ماجه
~~وأبو داود . وكحديث ابن عباس مرفوعا " لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله
~~قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا " الحديث رواه
~~الشيخان .
# وكحديث أنس رضي الله عنه قال " ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين
~~أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر قال رأيته واضعا قدمه على صفاحهما
~~ويقول بسم الله والله أكبر " رواه الشيخان .
# والقسم الرابع : ما وقع فيه ذكر اسم الله من غير تصريح بلفظ بسم الله
~~الرحمن الرحيم ولا بلفظ بسم الله كحديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا " إذا
~~أكل أحدكم طعاما فليذكر اسم الله " الحديث رواه أبو داود والترمذي .
# وكحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "
~~لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه " رواه أبو
~~داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني وابن السكن والحاكم والبيهقي قاله
~~الحافظ .
# وكحديث جابر " إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمر بالليل فتعوذوا بالله
~~من الشيطان واذكروا اسم الله عليها " رواه أحمد في مسنده والبخاري في الأدب
~~المفرد وأبو داود في سننه وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وغير ذلك
~~من الأحاديث .
# ففي المواضع التي ثبت فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القول ببسم الله@ PageV13P187
~~الرحمن الرحيم بتمامه لا يحصل السنة إلا بقوله تاما وكاملا ، وإن اقتصر في
~~تلك المواضع على بسم الله أو على بسم الله الرحمن لا يحصل السنة البتة .
# وفي المواضع التي ثبت فيها الاقتصار على لفظ بسم الله من غير زيادة عليه
~~فالمسنون في تلك المواضع القصر بفعل النبي صلى الله عليه وسلم والتكميل
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لأن هذه المواضع داخلة تحت عموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم : " كل أمر ذي ms4695 بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع " .
# فكيف يكون من قال في هذه المواضع بسم الله الرحمن الرحيم تاما وكاملا
~~مبتدعا ، وكيف يكون قوله بدعة بل يكون سنة قوليا .
# وفي الاختيارات العلمية في اختيارات الشيخ ابن تيمية ويقول عند الأكل بسم
~~الله الرحمن الرحيم كاملا فإنه أكمل بخلاف الذبح انتهى .
# وأما المواضع التي ورد فيها بسم الله مع زيادة عليه غير لفظ الرحمن
~~الرحيم فالمسنون فيها أن يقتصر على بسم الله مع تلك الزيادة ، وليس لأحد أن
~~يزيد بين بسم الله وبين تلك الزيادة لفظ الرحمن الرحيم ، لأن مجموع بسم
~~الله وتلك الزيادة دعاء واحد أو ذكر واحد ولم يثبت جواز زيادة بين كلمات
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وذكره فلا يجوز لأحد أن يقول عند الذبح بسم
~~الله الرحمن الرحيم والله أكبر .
# وأما المواضع التي جاء فيها ذكر اسم الله من غير تصريح ببسم الله الرحمن
~~الرحيم أو ببسم الله فالأفضل أن يقول فيها بسم الله الرحمن الرحيم بتمامه
~~من ثلاثة وجوه :
# الأول : أنه إذا أتى في هذه المواضع ببسم الله الرحمن الرحيم بتمامه كان
~~محرزا ما ورد في القول ببسم الله الرحمن الرحيم بتمامه من الفضيلة .
# والوجه الثاني : أنه إذا قال بسم الله الرحمن الرحيم بتمامه فقد أتى بما هو @ PageV13P188
~~المراد من ذكر اسم الله بيقين وأما إذا أتى ببسم الله فقط أو بلفظ آخر مثلا
~~بالرب أو بالخالق فلا شك أنه أتى بذكر اسم الله لكن فيه احتمال أن يكون
~~المراد من ذكر اسم الله هو القول ببسم الله الرحمن الرحيم بتمامه وكماله
~~كما هو المعهود في كثير من المواضع .
# والوجه الثالث : عموم قوله صلى الله عليه وسلم " كل أمر ذي بال لا يبدأ
~~فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع " وهو حديث حسن .
# قال النووي في الأذكار : وروينا في سنن أبي داود وابن ماجه ومسند أبي
~~عوانة والتزويج المخرج على صحيح مسلم رحمهم الله عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن رسول الله صلى ms4696 الله عليه وسلم أنه قال " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه
~~بالحمد لله أقطع " وفي رواية " بحمد الله " وفي رواية " بالحمد فهو أقطع "
~~وفي رواية " كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم " وفي رواية " كل أمر
~~ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع " روينا هذه الألفاظ كلها
~~في كتاب الأربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي وهو حديث حسن ، وقد روي موصولا
~~كما ذكرنا وروي مرسلا ، ورواية الموصول جيدة الإسناد ، وإذا روي الحديث
~~موصولا ومرسلا فالحكم للاتصال عند جمهور العلماء لأنها زيادة ثقة وهي
~~مقبولة عند الجماهير انتهى .
# وقال في شرح صحيح مسلم : وإنما بدأ بالحمد لله لحديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " كل أمر ذي بال لا يبدأ بالحمد
~~لله فهو أقطع " وفي رواية " بحمد الله " وفي رواية " بالحمد فهو أقطع " وفي
~~رواية " أجذم " وفي رواية " لا يبدأ فيه بذكر الله تعالى " وفي رواية "
~~ببسم الله الرحمن الرحيم " روينا كل هذه في كتاب الأربعين للحافظ عبد
~~القادر الرهاوي بسماعنا من صاحبه الشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن سالم
~~الأنباري عنه ورويناه@ PageV13P189
~~فيه أيضا من رواية كعب بن مالك الصحابي رضي الله عنه ، والمشهور رواية أبي
~~هريرة وهذا الحديث حسن رواه أبو داود وابن ماجه في سننهما ، ورواه النسائي
~~في كتابه عمل اليوم والليلة ، وروي موصولا ومرسلا ، ورواية الموصول إسنادها
~~جيد انتهى .
# وفي فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ابتدأ كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب
~~العزيز وعملا بحديث " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم
~~فهو أقطع " أخرجه ابن حبان من طريقين .
# قال ابن الصلاح : والحديث حسن . ولأبي داود وابن ماجه " كل ذي بال لا
~~يبدأ فيه بالحمد لله أو بالحمد فهو أقطع " ولأحمد " كل أمر ذي بال لا يفتتح
~~بذكر الله فهو أبتر وأقطع " انتهى .
# فالحاصل أن هذه الوجوه تدل على أن في هذه المواضع الأفضل أن يقول بسم
~~الله الرحمن الرحيم بتمامه ، وإن قال بسم ms4697 الله فقط فقد ذكر اسم الله بلا
~~شبهة وكفاه ، ولذلك قال النووي في الأذكار : من أهم ما ينبغي أن يعرف صفة
~~التسمية وقدر المجزئ منها فاعلم أن الأفضل أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم
~~، فإن قال بسم الله كفاه وحصلت السنة ، وسواء في هذا الجنب والحائض وغيرهما
~~انتهى . وأما تعقب الحافظ بن حجر على كلام النووي هذا في فتح الباري بقوله
~~: وأما قول النووي في أدب الأكل من الأذكار صفة التسمية من أهم ما ينبغي
~~معرفته والأفضل أن يقول بسم الله الرحمن الرحيم ، فإن قال بسم الله كفاه
~~وحصلت السنة ، فلم أر لما ادعاه من الأفضلية دليلا خاصا انتهى . فمتعقب ،
~~كيف وقد رأيت وجوها ثلاثة للأفضلية . هذا عندي والله تعالى أعلم .@ PageV13P190
~~4202 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأعطته كسرة )
# : بكسر أوله أي قطعة من خبز ونحوه
# ( فقيل لها )
# : أي لعائشة
# ( في ذلك )
# : أي المذكور من صنيعها بالمارين بها . والمعنى قيل لعائشة لم فرقت
~~بينهما حيث أعطيت الأول كسرة وأقعدت الثاني أطعمته
# ( أنزلوا الناس منازلهم )
# أي عاملوا كل أحد بما يلائم منصبه في الدين والعلم والشرف .
# قال العزيزي : والمراد بالحديث الحض على مراعاة مقادير الناس ومراتبهم
~~ومناصبهم وتفضيل بعضهم على بعض في المجالس وفي القيام وغير ذلك من الحقوق .
# ( قال أبو داود ميمون لم يدرك عائشة )
# .
# قال المنذري : وقيل لأبي حاتم الرازي ميمون بن أبي شبيب عن عائشة متصل
~~قال لا . انتهى كلام المنذري .
# وقال النووي في مقدمة شرح صحيح مسلم في فصل التعليق : وأما قول مسلم في
~~خطبة كتابه وقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت " أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم " فهذا بالنظر إلى أن لفظه ليس جازما@ PageV13P191
~~لا يقتضي حكمه بصحته وبالنظر إلى أنه احتج به وأورده إيراد الأصول لا إيراد
~~الشواهد يقتضي حكمه بصحته ، ومع ذلك فقد حكم الحاكم أبو عبد الله الحافظ في
~~كتابه كتاب معرفة علوم الحديث بصحته وأخرجه أبو داود في سننه بإسناده
~~منفردا به ، وذكر أن الراوي له ms4698 عن عائشة ميمون بن أبي شبيب ولم يدركها .
~~قال الشيخ ابن الصلاح وفيما قاله أبو داود نظر ، فإنه كوفي متقدم قد أدرك
~~المغيرة بن شعبة ، ومات المغيرة قبل عائشة ، وعند مسلم التعاصر مع إمكان
~~التلاقي كاف في ثبوت الإدراك ، فلو ورد عن ميمون أنه قال لم ألق عائشة
~~استقام لأبي داود الجزم بعدم إدراكه وهيهات ذلك انتهى .
# قال النووي : وحديث عائشة هذا قد رواه البزار في مسنده وقال هذا الحديث
~~لا يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه ، وقد روي عن عائشة
~~من غير هذا الوجه موقوفا انتهى .
# 4203 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا عبد الله بن حمران )
# : بضم الحاء المهملة
# ( عن زياد بن مخراق )
# : بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة
# ( إن من إجلال الله )
# : أي تبجيله وتعظيمه
# ( إكرام ذي الشيبة المسلم )
# : أي تعظيم الشيخ الكبير في الإسلام بتوقيره في المجالس والرفق به
~~والشفقة عليه ونحو ذلك ، كل هذا من كمال تعظيم الله لحرمته عند الله
# ( وحامل القرآن )
# أي وإكرام حافظه وسماه حاملا له لما يحمل لمشاق كثيرة@ PageV13P192
~~تزيد على الأحمال الثقيلة قاله العزيزي . وقال القاري : أي وإكرام قارئه
~~وحافظه ومفسره
# ( غير الغالي )
# بالجر
# ( فيه )
# أي في القرآن .
# والغلو التشديد ومجاوزة الحد ، يعني غير المتجاوز الحد في العمل به وتتبع
~~ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه وفي حدود قراءته ومخارج حروفه قاله
~~العزيزي
# ( والجافي عنه )
# أي وغير المتباعد عنه المعرض عن تلاوته وإحكام قراءته وإتقان معانيه
~~والعمل بما فيه .
# وقيل الغلو المبالغة في التجويد أو الإسراع في القراءة بحيث يمنعه عن
~~تدبر المعنى .
# والجفاء أن يتركه بعد ما علمه لا سيما إذا كان نسيه فإنه عد من الكبائر ،
~~قال في النهاية : ومنه الحديث " اقرءوا القرآن ولا تجفوا عنه " أي تعاهدوه
~~ولا تبعدوا عن تلاوته بأن تتركوا قراءته وتشتغلوا بتفسيره وتأويله ولذا قيل
~~اشتغل بالعلم بحيث لا يمنعك عن العمل واشتغل بالعمل بحيث لا يمنعك عن العلم
~~، وحاصله أن كلا من طرفي الإفراط والتفريط مذموم ، والمحمود هو الوسط ms4699 العدل
~~المطابق لحاله صلى الله عليه وسلم في جميع الأقوال والأفعال ، كذا في
~~المرقاة شرح المشكاة
# ( وإكرام ذي السلطان المقسط )
# : بضم الميم أي العادل .
# قال المنذري : أبو كنانة هذا هو القرشي ذكر غير واحد أنه سمع من أبي موسى .@ PageV13P193
~~4204 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يجلس بين رجلين إلا بإذنهما )
# : كذا في جميع النسخ الحاضرة لا يجلس بالتحتية وضبط في بعضها بالقلم بفتح
~~التحتية . وقال العلقمي : بضم أوله بالبناء للمجهول .
# وفي المشكاة : لا تجلس بالمثناة .
# والحديث قال المنذري ، وأشار إليه الترمذي .
# 4205 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يحل لرجل أن يفرق )
# : بتشديد الراء
# ( بين اثنين )
# : بأن يجلس بينهما
# ( إلا بإذنهما )
# : لأنه قد يكون بينهما محبة ومودة وجريان سر وأمانة فيشق عليهما التفريق
~~بجلوسه بينهما .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن ، وقد تقدم الاختلاف في الاحتجاج
~~بحديث عمرو بن شعيب .@ PageV13P194
~~4206 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ربيح )
# : بالتصغير
# ( احتبى بيده )
# : زاد البزار " ونصب ركبتيه " أي جمع ساقيه إلى بطنه مع ظهره بيديه عوضا
~~عن جمعهما بثوب ، فالاحتباء باليدين غير منهي عنه إلا إذا كان ينتظر الصلاة
~~كما في حديث كذا في السراج المنير
# ( قال أبو داود عبد الله بن إبراهيم شيخ منكر الحديث )
# .
# قال المنذري : وفي إسناده أيضا ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري ،
~~قال الإمام أحمد : ربيح ليس بمعروف .
# 4207 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( صفية ودحيبة )
# : بضم الدال وفتح الحاء المهملتين وسكون التحتانية
# ( ابنتا عليبة )
# : بالتصغير
# ( قال موسى بنت حرملة )
# : أي قال موسى في روايته ابنتا عليبة بنت حرملة فنسبها إلى أبيها حرملة
~~وهو ابن عبد الله العنبري
# ( وكانتا )
# : أي صفية@ PageV13P195
~~ودحيبة
# ( قيلة )
# : بفتح القاف وسكون الياء
# ( وكانت )
# : أي قيلة
# ( جدة أبيهما )
# : ضمير التثنية لصفية ودحيبة
# ( أنها )
# : أي قيلة
# ( وهو قاعد القرفصاء )
# : بالنصب على أنه مفعول مطلق بضم القاف وسكون الراء وضم الفاء وفتحها
~~ممدودا .
# قال الخطابي : هو جلسة المحتبي وليس هو المحتبي بثوبه ولكنه الذي يحتبي
~~بيديه انتهى .
# وفي القاموس القرفصى مثلثة القاف والفاء مقصورة ، والقرفصاء بالضم ،
~~والقرفصاء ms4700 بضم القاف والراء على الاتباع أن يجلس على أليتيه ويلصق فخذيه
~~ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما على ساقيه أو يجلس على ركبتيه منكبا ويلصق بطنه
~~بفخذيه ويتأبط كفيه انتهى
# ( المختشع وقال موسى المتخشع )
# : الأول من باب الافتعال والثاني من باب التفعل أي الخاشع الخاضع
~~المتواضع ، والظاهر أنه حال على مجاوزة الكوفيين في قول لبيد : وأرسلها
~~العراك ولم يذدها
# مع أن تأويل البصريين قد يأتي هنا أيضا بأنه معرفة موضوعة موضع النكرة ،
~~وقيل إنه صفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( أرعدت )
# : بصيغة المجهول أي أخذتني الرعدة والاضطراب والحركة
# ( من الفرق )
# : بفتحتين أي من أجل الخوف والمعنى هبته مع خضوعه وخشوعه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن
~~حسان . هذا آخر كلامه . وعبد الله بن حسان كنيته أبو الحسد تميمي غنوي
~~حديثه في البصريين ودحيبة بضم الدال وفتح الحاء المهملتين وسكون الياء آخر@ PageV13P196
~~الحروف وبعدها باء بواحدة مفتوحة وتاء تأنيث . وعليبة بضم العين المهملة
~~وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وبعدها باء بواحدة مفتوحة وتاء تأنيث .
~~وقد مر طرف من هذا الحديث في كتاب الخراج وهو حديث طويل وذكر أبو عمر
~~النمري قيلة بنت مخرمة ، وقد شرح حديثها أهل العلم بالغريب ، وهو حديث حسن .
# 4208 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأنا جالس هكذا )
# : المشار إليه مفسر بقوله
# ( وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على ألية يدي )
# : أي اليمنى والألية بفتح الهمزة اللحمة التي في أصل الإبهام
# ( فقال : أتقعد قعدة المغضوب عليهم )
# : القعدة بالكسر للنوع والهيئة .
# قال الطيبي : والمراد بالمغضوب عليهم اليهود .
# قال القاري في كونهم هم المراد من المغضوب عليهم ههنا محل بحث . وتتوقف
~~صحته على أن يكون هذا شعارهم ، والأظهر أن يراد بالمغضوب عليهم أعم من
~~الكفار والفجار المتكبرين المتجبرين ممن تظهر آثار العجب والكبر عليهم @ PageV13P197
~~من قعودهم ومشيهم ونحوهما ، نعم ورد في حديث صحيح أن المغضوب عليهم في سورة
~~الفاتحة هم اليهود انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# السمر بفتحتين من المسامرة ms4701 الحديث بالليل ، وبسكون الميم مصدر ، وأصل
~~السمر لون ضوء القمر لأنهم كانوا يتحدثون فيه .
# 4209 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ينهى عن النوم قبلها )
# : أي قبل صلاة العشاء لما فيه من خوف فوت الجماعة
# ( والحديث بعدها )
# : أي المحادثة بعدها ، لأنه يؤدي إلى الإكثار ، فيؤدي إلى تفويت قيام
~~الليل بل صلاة الصبح أيضا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه ، وأخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي بنحوه في أثناء حديث أبي برزة الطويل في المواقيت .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو أن يقعد على وركيه ويمد ركبته اليمنى إلى جانب يمينه وقدمه اليمنى إلى@ PageV13P198
~~جانب يساره واليسرى بالعكس .
# 4210 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تربع في مجلسه )
# : أي جلس مربعا واستمر عليه
# ( حتى تطلع الشمس حسناء )
# : على وزنه فعلاء حال من الشمس أي نقية بيضاء زائلة عنها الصفرة التي
~~تتخيل عند الطلوع ، وفي بعض النسخ حسنا بفتحتين وبالتنوين فهو مفعول مطلق
~~أي طلوعا ظاهرا بينا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 4211 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا ينتجي اثنان )
# : أي لا يتكلما بالسر ، يقال انتجى القوم وتناجوا أي سار بعضهم بعضا
# ( دون صاحبهما )
# : أي مجاوزين عنه ، غير مشاركين له
# ( فإن ذلك )
# : أي التناجي
# ( يحزنه )
# : بضم أوله وكسر ثالثه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .@ PageV13P199
~~( فقلت لابن عمر فأربعة )
# : أي التناجي المنهي عنه هو إذا كانوا ثلاثة ، فأما إذا كانوا أربعة
~~ويتناجى اثنان دون اثنين فأجاب ابن عمر بقوله
# ( لا يضرك )
# : أي لاستئناس الثالث بالرابع .
# قال النووي : في هذه الأحاديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث ، وكذا
~~ثلاثة وأكثرهم بحضرة واحد وهو نهي تحريم ، فيحرم على الجماعة المناجاة دون
~~واحد منهم إلا أن يأذن .
# ومذهب ابن عمر رضي الله عنه ومالك وأصحابنا وجماهير العلماء أن النهي عام
~~في كل الأزمان وفي الحضر والسفر ، وأما إذا كانوا أربعة فتناجى اثنان دون
~~اثنين فلا بأس بالإجماع .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم من حديث نافع عن ابن عمر بنحوه .
# 4212 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وعنده )
# : أي عند أبي
# ( فقام ms4702 )
# : أي الغلام
# ( إذا قام الرجل من مجلس إلخ )
# : قال النووي ما ملخصه إن هذا الحديث فيمن جلس في موضع من المسجد أو غيره
~~لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود بأن فارقه ليتوضأ أو يقضي شغلا يسيرا ثم يعود لم
~~يبطل اختصاصه بل إذا رجع فهو أحق به في تلك الصلاة وله أن يقيم من@ PageV13P200
~~قعد فيه ولا فرق بين أن يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها أم لا ، فهذا
~~أحق به في الحالين ، وإنما يكون أحق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها
~~انتهى . قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه .
# 4213 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا مبشر )
# : بكسر الشين المعجمة الثقيلة
# ( كنت أختلف إلى أبي الدرداء )
# : أي أتردد إليه ، والاختلاف بالفارسية امد وشدداشتن
# ( فقام )
# : عطف على جلس
# ( نزع نعليه )
# : خلعهما وتركهما هناك وهو جواب الشرط
# ( أو بعض ما يكون عليه )
# : أي من رداء أو عمامة أو غيرهما
# ( فيعرف ذلك )
# : أي إرادة رجوعه
# ( فيثبتون )
# : أي في مكانهم ولا يتفرقون عنه .
# قال المنذري : في إسناده تمام بن نجيح الأسدي ، وقيل إنه دمشقي ، وقيل
~~مولده بملطية وسكن حلبا .
# [ قال في القاموس : بفتح الميم واللام وسكون الطاء مخففة بلد كثير
~~الفواكه شديد البرد ] .
# قال يحيى بن معين ثقة ، وقال ابن عدي غير ثقة وعامة ما يرويه لا يتابعه
~~الثقات عليه ، وقال أبو حاتم الرازي منكر الحديث ذاهب ، وقال ابن حبان منكر
~~الحديث جدا يروي أشياء موضوعة من الثقات كأنه المتعمد لها ، وانتقد عليه
~~أحاديث هذا من جملتها .@ PageV13P201
~~4214 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا قاموا عن مثل جيفة حمار )
# : أي مثلها في النتن والقذارة . وذلك لما يخوضون من الكلام في أعراض
~~الناس وغير ذلك
# ( وكان )
# : أي ذلك المجلس
# ( لهم )
# : وفي بعض النسخ عليهم
# ( حسرة )
# : يوم القيامة أي ندامة لازمة لهم لأجل ما فرطوا في مجلسهم ذلك من ذكر
~~الله تعالى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 4215 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانت عليه من الله ترة )
# : على وزن عدة أي حسرة ونقصانا وهو منصوب على الخبرية وضمير كانت ms4703 راجعة
~~إلى القعدة .
# قال الخطابي : أصل الترة النقص ومعناها ههنا التبعة يقال وترت الرجل ترة
~~على وزن وعدته عدة انتهى .
# وفي النهاية مرة أي نقصانا والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة انتهى .@ PageV13P202
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي . وفي إسناده محمد بن عجلان وفيه مقال .
# 4216 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عند قيامه )
# : أي من ذلك المجلس
# ( إلا كفر )
# : بالبناء للمفعول
# ( بهن )
# : أي بسبب تلك الكلمات
# ( عنه )
# : أي ما وقع فيه من اللغو
# ( إلا ختم )
# : بصيغة المجهول
# ( له )
# : أي للمتكلم
# ( عليه )
# : أي على الخير . والمعنى أن تلك الكلمات تكون موجبة لأحكام ذلك الخير والذكر
# ( سبحانك اللهم إلخ )
# : بدل من كلمات والحديث سكت عنه المنذري .
# ( نحو ذلك )
# : قال المنذري : وقد أخرجه الترمذي والنسائي من حديث سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه وقال الترمذي حسن صحيح غريب من هذا الوجه
~~لا يعرف من حديث سهيل إلا من هذا الوجه .@ PageV13P203
~~4217 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقول بأخرة )
# : بفتح الهمزة والخاء أي في آخر جلوسه أو في آخر عمره@ PageV13P204
~~( فيما مضى )
# : أي من مدة عمرك
# ( كفارة )
# : أي هذا القول كفارة
# ( لما يكون في المجلس )
# : أي من اللغو .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV13P205
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي نقل الحديث إلى الغير .
# 4218 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ونسبه لنا زهير بن حرب )
# : يعني نسب زهير بن حرب الوليد إلى أبيه أبي هشام وهذا مقول المؤلف
# ( قال )
# : أي زهير بن حرب
# ( الوليد بن أبي هشام )
# : هذا بيان لقوله نسبه لنا زهير بن حرب
# ( لا يبلغني )
# : بتشديد اللام ويخفف أي لا يوصلني
# ( عن أحد )
# : أي عن قبل أحد
# ( شيئا )
# : أي مما أكرهه وأغضب عليه
# ( فإني أحب أن أخرج إليكم )
# : أي من البيت وألاقيكم
# ( وأنا سليم الصدر )
# : أي من مساويكم جملة حالية .
# قال ابن الملك : والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم يتمنى أن يخرج من الدنيا
~~وقلبه راض عن أصحابه من غير سخط على أحد منهم ، وهذا تعليم للأمة أو من
~~مقتضيات البشرية انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ms4704 الترمذي وقال غريب من هذا الوجه . هذا @ PageV13P206
~~آخر كلامه ، وفي إسناده الوليد بن أبي هشام . قال أبو حاتم الرازي : ليس
~~بالمشهور .
# 4219 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن عمرو بن الفغواء )
# : بفتح الفاء وسكون الغين المعجمة والمد هكذا في أكثر النسخ ، وكذا ضبطه
~~الحافظ في الإصابة ، وهكذا في التقريب وهو الصحيح .
# وفي بعض النسخ بالعين المهملة وهكذا في الخلاصة .
# والحديث أخرجه أيضا أحمد في مسنده من طريق نوح بن يزيد مثله فقال فيه عبد
~~الله بن عمرو بن الفغواء كما عند المؤلف ، وهكذا رواه يحيى بن معين عن نوح
~~بن يزيد ، فقال فيه عبد الله بن عمرو بن الفغواء : أخرجه ابن عبد البر في
~~الاستيعاب .
# وأما عمر بن شبة والبغوي فأخرجاه من طريق محمد بن إسحاق عن عيسى بن معمر
~~فقال فيه عبد الله بن علقمة بن الفغواء عن أبيه فذكر الحديث .
# قال الحافظ في الإصابة : علقمة بن الفغواء الخزاعي قال ابن حبان وابن
~~الكلبي له صحبة ثم ساق هذا الحديث من روايته ثم قال وهو عند أبي داود @ PageV13P207
~~وغيره من طريق ابن إسحاق ، لكن قال عن عبد الله بن عمرو بن الفغواء عن أبيه
~~ولعلقمة حديث آخر .
# وقال في ترجمة عمرو بن الفغواء هو أخو علقمة : قال ابن السكن له صحبة .
~~وأخرج له أبو داود حديثا تقدم في ترجمة أخيه علقمة انتهى .
# ( يقسمه في قريش بمكة )
# : ولفظ عمر بن شبة والبغوي كما في الإصابة بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمال إلى أبي سفيان بن حرب في فقراء قريش وهم مشركون يتألفهم
# ( ألتمس صاحبا )
# : أي رفيقا لأجل السفر
# ( إذا هبطت )
# : أي نزلت
# ( بلاد قومه )
# : الضمير لعمرو بن أمية .
# ولفظ ابن شبة : فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي دونه يا
~~علقمة إذا بلغت بلاد بني ضمرة فكن من أخيك من حذر ، فإني قد سمعت قول
~~القائل أخوك البكري لا تأمنه
# ( فاحذره )
# : أي خفه يشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاف من عمرو ms4705 بن أمية ولم
~~يأمن منه من أن يخبر قومه بالمال الذي مع عمرو بن الفغواء ويشيرهم بأخذ
~~المال فيقطعون الطريق ويجادلون عمرو بن الفغواء ويغلبونه ويأخذون المال عنه
~~بالقهر والظلم ، ولعل هذا الخوف من عمرو بن أمية وعدم الطمأنينة عليه كان
~~في أول الإسلام ثم صار بعد ذلك من خيار الصحابة@ PageV13P208
~~وأجلائهم والله أعلم
# ( فإنه )
# : أي الشأن
# ( أخوك البكري )
# : بكسر الباء أول ولد الأبوين أي أخوك شقيقك احذره
# ( فلا تأمنه )
# : فضلا عن الأجنبي ، فأخوك مبتدأ والبكري نعته والخبر محذوف تقديره يخاف
~~منه ، والقصد التحذير من الناس حتى الأقرب كذا في السراج المنير .
# وقال الخطابي : هذا مثل مشهور للعرب وفيه إثبات الحذر واستعمال سوء الظن
~~وأن ذلك إذا كان على وجه طلب السلامة من شر الناس لم يأثم به صاحبه انتهى .
# والحاصل أنه لا ينبغي أن يعتمد حق الاعتماد في السفر على كل أحد من الناس
~~لأن النية قد تتبدل بأدنى أحوال وتتغير بأقل شيء فلا يعتبر بها ، بل لا بد
~~لكل عابري سبيل أن يراعى حاله ويحفظ متاعه ولا يتكل على غيره .
# ( فخرجنا حتى إذا كنت بالأبواء )
# : بفتح الهمزة وسكون الباء والمد جبل بين مكة والمدينة وعنده بلد ينسب
~~إليه كذا في النهاية . وفي مراصد الاطلاع : الأبواء قرية من أعمال الفرع من
~~المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا ، وقيل جبل
~~عن يمين المصعد إلى مكة من المدينة انتهى
# ( قال )
# : أي عمرو بن أمية
# ( إني أريد حاجة إلى قومي )
# : والظاهر أن عمرا ليس له حاجة إلى قومه إلا إخباره لقومه بالمال
# ( بودان )
# : بفتح الواو وتشديد الدال قرية جامعة قريبا من الجحفة
# ( فتلبث )
# : أي تمكث وتقف
# ( قلت راشدا )
# : أي سر راشدا . قال في المصباح الرشد الصلاح وهو خلاف الغي والضلال وهو
~~إصابة الصواب انتهى
# ( فلما ولى )
# : أي أدبر عمرو بن أمية وذهب إلى قومه
# ( ذكرت @ PageV13P209
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي إذا هبطت بلاد قومه فاحذره
# ( فشددت على بعيري )
# : أي أسرعت السير راكبا على بعيري . قال في لسان ms4706 العرب شد في العدو شدا ،
~~واشتد أسرع وعدا
# ( حتى خرجت )
# : أي من الأبواء
# ( أوضعه )
# : بصيغة المضارع المتكلم من الإيضاع أي أسرع البعير وأحمله على العدو .
~~قال في لسان العرب : وضع البعير إذا عدا وأوضعته إذا حملته عليه .
# وقال الخطابي : الإيضاع الإسراع في السير ، والجملة حال من ضمير خرجت أي
~~حتى خرجت من الأبواء مسرعا بعيري وحاملا إياه على العدو
# ( حتى إذا كنت بالأصافر )
# : قال في مراصد الاطلاع : الأصافر جمع أصفر ثنايا سلكها النبي صلى الله
~~عليه وسلم في طريقه إلى بدر ، وقيل الأصافر جبال مجموعة تسمى بهذا انتهى
# ( إذا )
# : للمفاجأة
# ( هو )
# : أي عمرو بن أمية
# ( يعارضني )
# : قال في لسان العرب : عارض الشيء بالشيء معارضة قابله ، وفلان يعارضني
~~أي يباريني . وقال في منتهى الأرب : باراه مباراة برابري ونبرد نمود باوي
~~دركاري .
# والمعنى حتى إذا وصلت بالأصافر فإذا عمرو بن أمية موجود حال كونه يقابلني
~~ويباريني ليقطع الطريق ويأخذ المال الذي معي
# ( في رهط )
# : حال من فاعل يعارض أي كائنا في رهط .
# والرهط عدد يجمع من ثلاثة إلى عشرة ، وبعض يقول من سبعة إلى عشرة وما دون
~~السبعة إلى الثلاثة نفر ، وقيل الرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم
~~امرأة كذا في اللسان
# ( وأوضعت )
# : أي البعير وحملته على العدو ، وهذا الإيضاع من عمرو بن الفغواء كان
~~لأجل أن يسبق عمرو بن أمية ورهطه ولا يلحقوه وكان شده على بعيره من الأبواء
~~لكي يخرج منه ولا يلاقيه عمرو@ PageV13P210
~~بن أمية بعد رجوعه من قومه
# ( فسبقته )
# : الضمير المنصوب لعمرو بن أمية أي سبقت عمرو بن أمية ورهطه ولم يجدوني
# ( فلما رأى )
# : أي عمرو بن أمية
# ( أن قد فته )
# : بصيغة المتكلم من فات يفوت
# ( انصرفوا )
# : أي رهط عمرو بن أمية .
# والمعنى لما رأى عمرو بن أمية ورهطه أني تجاوزت عنهم ويئسوا مما أرادوا
~~رجع رهط عمرو
# ( و) : لكن عمرو ( جاءني )
# : أي لم يرجع بل سار حتى جاءني
# ( فقال كانت لي إلى قومي حاجة )
# : إنما قال عمرو بن أمية هذا لئلا يطلع عمرو بن الفغواء ms4707 على ما أراد من
~~قطع الطريق وأخذ المال ولكن قد كان هو مطلعا على هذا من قبل لقوله صلى الله
~~عليه وسلم " إذا هبطت بلاد قومه فاحذره " .
# ( قلت أجل )
# : أي نعم كان لك إلى قومك حاجة ، وإنما قال هذا على حسب الظاهر وإلا فقد
~~كان واقفا على ما ذهب عمرو بن أمية إلى قومه لأجله
# ( ومضينا )
# : أي سرنا .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسحاق بن يسار وقد تقدم الكلام عليه .
# 4220 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يلدغ )
# : بصيغة المجهول . واللدغ بالفارسية كزيدن ماروكزدم
# ( من جحر )
# : بضم جيم وسكون حاء أي ثقب وخرق
# ( مرتين )
# : أي مرة بعد أخرى .
# قال الخطابي في المعالم : هذا يروى على وجهين من الإعراب أحدهما بضم
~~اللين على الخبر معناه أن المؤمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يؤتى من@ PageV13P211
~~ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد أخرى وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل إنه
~~عليه السلام أراد به الخداع في أمر الآخرة دون أمر الدنيا . والوجه الآخر
~~أن تكون الرواية بكسر الغين على النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المؤمن
~~ولا يؤتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه أو شر وهو لا يشعر وليكن حذرا
~~مستيقظا ، وهذا قد يصلح أن يكون في أمر الدنيا والآخرة انتهى .
# والحديث ورد حين أسر النبي صلى الله عليه وسلم أبا غرة الشاعر يوم بدر
~~فمن عليه وعاهده أن لا يحرض عليه ولا يهجوه وأطلقه فلحق بقومه ثم رجع إلى
~~التحريض والهجاء ثم أسره يوم أحد فسأله المن فقاله .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الراء المهملة وسكون الجيم جمع راجل وهو خلاف الفارس . والهدي
~~السيرة أي هذا باب في سيرة الماشين على القدمين . ويحتمل أن يكون الرجل
~~بفتح الراء وضم الجيم ولكن ليس المراد منه ههنا معناه المعروف ، أعني الذكر
~~من نوع الإنسان خلاف المرأة ، بل المراد منه هو الراجل خلاف الفارس ، لأن
~~الرجل قد يطلق على الراجل .
# قال في لسان العرب : قد ms4708 يأتي رجل بمعنى راجل ، قال الزبرقان بن بدر :
~~آليت لله حجا حافيا رجلا إن جاوز النخل يمشي وهو مندفع وقال في المصباح
~~المنير : ويطلق الرجل على الراجل وهو خلاف الفارس وجمع الراجل رجل مثل صاحب
~~وصحب انتهى .
# 4221 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كأنه يتوكأ )
# : قال الأزهري : الاتكاء في كلام العرب يكون بمعنى السعي الشديد ، كذا في
~~السراج المنير .
# وقال في فتح الودود : أي يميل إلى قدام . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4222 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كأنما يهوي في صبوب )
# : أي ينزل في موضع منخفض .
# قال الخطابي في ملخصه : إن الصبوب بفتح الصاد اسم لما يصب على الإنسان من
~~ماء ونحوه ، ومن رواه الصبوب بضم الصاد على أنه جمع الصبب وما انحدر من
~~الأرض فقد خالف القياس لأن باب فعل لا يجمع على فعول بل على أفعال كسبب
~~وأسباب ، وقد جاء في أكثر الروايات كأنما يمشي في صبب وهو المحفوظ انتهى .
~~وفي النهاية : وفي صفته صلى الله عليه وسلم إذا مشى كأنما ينحط في صبب أي
~~في موضع منحدر . وفي رواية كأنما يهوي من صبوب يروى بالفتح والضم ، فالفتح
~~اسم لما يصب على الإنسان من ماء وغيره كالطهور والغسول ، والضم جمع صبب
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي بنحوه .@ PageV13P212
~~PageV13P213
# 4223 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا حماد )
# : هو ابن سلمة فحماد والليث كلاهما يرويان عن أبي الزبير
# ( وقال قتيبة يرفع )
# : أي مكان يضع
# ( وهو مستلق على ظهره )
# . الواو للحال أي حال كونه مضطجعا على ظهره . قال الخطابي : إنما نهى عن
~~ذلك من أجل انكشاف العورة إذ كان لباسهم الأزر دون السراويلات ، والغالب أن
~~أزرهم غير سابغة ، والمستلقي إذا رفع إحدى رجليه على الأخرى مع ضيق الإزار
~~لم يسلم أن ينكشف شيء من فخذه والفخذ عورة .
# فأما إذا كان الإزار سابغا أو كان لابسه عن التكشف متوقيا فلا بأس به ،
~~وهو وجه الجمع بين الخبرين أي بين هذا الخبر والخبر الآتي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي مختصرا ومطولا .@ PageV13P214
~~4224 -
# قال صاحب عون المعبود ms4709 :
# ( عن عمه )
# : وهو عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري المازني
# ( قال القعنبي في المسجد )
# : وأما النفيلي فلم يقل في روايته لفظ في المسجد
# ( واضعا )
# : حال متداخلة أو مترادفة ، وقد تقدم وجه الجمع بين هذا الحديث والحديث
~~السابق ، وقد قيل إن وضع إحدى الرجلين على الأخرى يكون على نوعين ، أن تكون
~~رجلاه ممدودتين إحداهما فوق الأخرى ولا بأس بهذا فإنه لا ينكشف من العورة
~~بهذه الهيئة ، وأن يكون ناصبا ساق إحدى الرجلين ويضع الرجل الأخرى على
~~الركبة المنصوبة ، وعلى هذا فإن لم يكن انكشاف العورة جاز وإلا فلا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .@ PageV13P215
~~( يفعلان ذلك )
# : المذكور من وضع إحدى الرجلين على الأخرى حال الاستلقاء .
# قال المنذري : وذكره البخاري في عقب حديث عباد بن تميم فقال وعن ابن شهاب
~~عن سعيد بن المسيب قال كان عمر وعثمان يفعلان ذلك . هذا آخر كلامه وسعيد بن
~~المسيب لم يصح سماعه من عمر وأدرك عثمان ولا يحفظ له عنه رواية عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# 4225 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا حدث الرجل )
# : أي عند أحد
# ( بالحديث )
# : أي الذي يريد إخفاءه
# ( ثم التفت )
# : أي يمينا وشمالا احتياطا
# ( فهي )
# : أي ذلك الحديث ، وأنت باعتبار خبره ، وقيل لأن الحديث بمعنى الحكاية
# ( أمانة )
# : أي عند من حدثه أي حكمه حكم الأمانة فلا يجوز إضاعتها بإشاعتها . قال
~~ابن رسلان : لأن التفاته إعلام لمن يحدثه أنه يخاف أن يسمع حديثه أحد وأنه
~~قد خصه سره ، فكان الالتفات قائما مقام اكتم هذا عني أي خذه عني واكتمه وهو
~~عندك أمانة انتهى .
# وقال : العلقمي أي إذا حدث أحد عندك بحديث ثم غاب صار حديثه أمانة @ PageV13P216
~~عندك ولا يجوز إضاعتها ، ففسر التفت بغاب والظاهر هو الأول .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن إنما نعرفه من حديث ابن أبي ذئب .
~~هذا آخر كلامه . وفي إسناده عبد الرحمن بن عطاء المدني قال البخاري عنده
~~مناكير ، وقال أبو حاتم الرازي شيخ قيل له أدخله البخاري في كتاب الضعفاء
~~قال يحول من ms4710 ههنا . وقال الموصلي عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر
~~لا يصح .
# 4226 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المجالس بالأمانة )
# : قال ابن رسلان الباء تتعلق بمحذوف والتقدير تحسن المجالس أو حسن
~~المجالس وشرفها بأمانة حاضرها لما يحصل في المجالس ويقع في الأقوال
~~والأفعال ، فكأن المعنى ليكن صاحب المجلس أمينا لما يسمعه أو يراه انتهى ملخصا
# ( إلا ثلاثة مجالس )
# : قال المناوي : : هو استثناء منقطع .
# وقال في المرقاة : أي إحدى الثلاثة من المجالس والمعنى ينبغي للمؤمن إذا
~~رأى أهل مجلس على منكر أن لا يشيع ما رأى منهم إلا ثلاثة مجالس انتهى
# ( سفك دم )
# : يجوز فيه النصب على البدل والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره أحدها
~~سفك دم أي مجلس إراقة دم
# ( حرام )
# : بالجر صفة دم أي دم حرام سفكه أو دم محترم في الشرع
# ( أو فرج حرام )
# : عطف على سفك دم أي وطئه على وجه الزنا
# ( بغير حق )
# : متعلق بالاقتطاع فمن قال في مجلس أريد قتل @ PageV13P217
~~فلان أو الزنا بفلانة أو أخذ مال فلان فلا يجوز للمستمع كتمه بل عليه
~~إفشاؤه دفعا للمفسدة .
# قال المنذري : ابن أخي جابر مجهول وفي إسناده عبد الله بن نافع الصائغ
~~مولى بني مخزوم مدني كنيته أبو محمد وفيه مقال انتهى . وقال المناوي :
~~إسناده حسن .
# 4227 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن من أعظم الأمانة )
# : أي من أعظم خيانة الأمانة
# ( الرجل )
# : بالنصب اسم إن على حذف مضاف أي خيانة الرجل
# ( يفضي إلى امرأته )
# : أي يصل إليها ويباشرها
# ( ثم ينشر )
# : بفتح الياء وضم الشين أي يظهر
# ( سرها )
# : أي ما جرى بينه وبينها من أمور الاستمتاع . والمعنى أن نشر الرجل
~~وإفشاءه ما جرى بينه وبين امرأته حال الاستمتاع بها من أعظم خيانة الأمانة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وفي لفظ لمسلم " إن من شر الناس عند الله
~~منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها " .@ PageV13P218
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح القاف وتشديد التاء النمام ، والنميمة نقل الكلام على وجه الفساد .
# 4228 -
# قال صاحب عون ms4711 المعبود :
# ( لا يدخل الجنة )
# : أي في أول وهلة كما في نظائره
# ( قتات )
# : ووقع في رواية لمسلم بلفظ " نمام " وهما بمعنى . وقيل الفرق بين القتات
~~والنمام أن النمام الذي يحضر القصة فينقلها ، والقتات الذي يتسمع من حيث لا
~~يعلم به ثم ينقل ما سمعه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 4229 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه )
# : أي آخر وهو تفسير لذي الوجهين .
# قال النووي : هو الذي يأتي كل طائفة بما يرضيها فيظهر لها أنه منها
~~ومخالف لضدها ، وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع وتحيل على الاطلاع على أسرار
~~الطائفتين وهي مداهنة محرمة . قال فأما من يقصد بذلك الإصلاح بين الناس فهو
~~محمود انتهى .@ PageV13P219
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن
~~أبي هريرة .
# 4230 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الركين )
# : بالتصغير
# ( من كان له وجهان إلخ )
# : قال العلقمي : معناه أنه لما كان يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه على وجه
~~الإفساد جعل له لسانان من نار كما كان له في الدنيا لسانان عند كل طائفة
~~انتهى .
# قال المنذري : في إسناده شريك القاضي وفيه مقال .
# 4231 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قيل )
# : أي قال بعض الصحابة
# ( ما الغيبة )
# : بكسر الغين
# ( ذكرك )
# : أي أيها المخاطب خطابا عاما
# ( أخاك )
# : أي المسلم
# ( بما يكره )
# : أي بما لو سمعه لكرهه
# ( أفرأيت )
# : أي فأخبرني
# ( إن كان في أخي )
# : أي موجودا
# ( ما أقول )
# : أي من@ PageV13P220
~~المنقصة . والمعنى أيكون حينئذ ذكره بها أيضا غيبة كما هو المتبادر من عموم
~~ذكره بما يكره
# ( فإن كان فيه ما تقول فقد اغتبته )
# : أي لا معنى للغيبة إلا هذا وهو أن تكون المنقصة فيه
# ( فقد بهته )
# : بفتح الهاء المخففة وتشديد التاء على الخطاب أي قلت عليه البهتان وهو
~~كذب عظيم يبهت فيه من يقال في حقه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 4232 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حسبك من صفية )
# : أي من عيوبها البدنية
# ( كذا وكذا )
# : كناية عن ذكر بعضها
# ( تعني )
# : أي تريد عائشة بقولها كذا ms4712 وكذا
# ( قصيرة )
# : أي كونها قصيرة
# ( فقال )
# : أي صلى الله عليه وسلم
# ( لو مزج )
# : بصيغة المجهول أي لو خلط
# ( بماء )
# : أي على فرض تجسيدها وتقدير كونها مائعا
# ( البحر )
# : أي ماؤه
# ( لمزجته )
# : أي غلبته وغيرته وأفسدته
# ( قالت )
# : أي عائشة
# ( وحكيت له )
# : للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( إنسانا )
# أي فعلت مثل فعله تحقيرا له ، يقال حكاه وحاكاه ، وأكثر ما يستعمل في
~~القبيح المحاكاة
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ما أحب أني حكيت إنسانا )
# : أي ما يسرني أن أتحدث بعيبه ، أو ما يسرني أن أحاكيه بأن أفعل مثل فعله
~~أو أقول مثل قوله على وجه التنقيص
# ( وإن لي كذا وكذا )
# : أي ولو أعطيت كذا وكذا من الدنيا أي شيئا كثيرا على ذلك .@ PageV13P221
~~قال المنذري . وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح . هذا آخر كلامه .
# وأبو حذيفة هو سلمة بن صهيبة بضم الصاد المهملة وفتح الهاء وسكون الياء
~~آخر الحروف وبعدها باء بواحدة وتاء تأنيت انتهى كلام المنذري .
# 4233 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن من أربى الربا )
# : أي أكثره وبالا وأشده تحريما
# ( الاستطالة )
# : أي إطالة اللسان
# ( في عرض المسلم )
# : أي احتقاره والترفع عليه ، والوقيعة فيه بنحو قذف أو سب ، وإنما يكون
~~هذا أشدها تحريما لأن العرض أعز على النفس من المال
# ( بغير حق )
# : فيه تنبيه على أن العرض ربما تجوز استباحته في بعض الأحوال ، وذلك مثل
~~قوله صلى الله عليه وسلم " لي الواجد يحل عرضه " فيجوز لصاحب الحق أن يقول
~~فيه إنه ظالم وإنه متعد ونحو ذلك ، ومثله ذكر مساوي الخاطب والمبتدعة
~~والفسقة على قصد التحذير .
# قال الطيبي : أدخل المرض في جنس المال على سبيل المبالغة ، وجعل الربا
~~نوعين متعارف ، وهو ما يؤخذ من الزيادة على ماله من المديون ، وغير متعارف
~~وهو استطالة الرجل اللسان في عرض صاحبه ثم فضل أحد النوعين على الآخر .
~~انتهى والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV13P222
~~4234 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن من أكبر الكبائر إلخ )
# : هذا الحديث ليس من رواية اللؤلئي ولذا لم يذكره المنذري .
# وقال المزي في الأطراف : هذا الحديث ms4713 في رواية ابن العبد وابن داسة ولم
~~يذكره أبو القاسم انتهى
# ( السبتان بالسبة )
# : أي سبتان عوض سبة واحدة . مثلا قال رجل لآخر يا خبيث فأجابه يا خبيث يا
~~ملعون .
# 4235 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لما عرج بي )
# : بصيغة المجهول أي أسري بي
# ( يخمشون )
# : بكسر الميم أي يخدشون ففي المصباح خمشت المرأة كضرب وجهها بظفر جرحت
~~ظاهر البشرة
# ( يأكلون لحوم الناس )
# : أي يغتابون المسلمين .
# قال الطيبي : لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء النائحات جعلهما
~~جزاء من يغتاب ويفري في أعراض المسلمين إشعارا بأنهما ليستا من صفات الرجال
~~بل هما من صفات النساء في أقبح حالة وأشوه صورة والحديث سكت عنه المنذري
# ( وحدثناه يحيى بن عثمان عن بقية ليس فيه أنس )
# : فهذه الرواية مرسلة .@ PageV13P223
~~( السليحيني )
# : بفتح السين المهملة وكسر اللام ومهملة كذا في التقريب وفي تاج العروس
~~سليح كجريح قبيلة باليمن هو سليح بن حلوان انتهى .
# وفي بعض نسخ الكتاب السيلحيني . قال في المراصد السيلحين قرية قرب بغداد
~~بينهما مقدار ثلاثة فراسخ انتهى
# ( كما قال ابن المصفى )
# : أي بذكر أنس ، وجعله متصلا .
# 4236 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه )
# : فيه تنبيه على أن غيبة المسلم من شعار المنافق لا المؤمن
# ( ولا تتبعوا عوراتهم )
# : أي لا تجسسوا عيوبهم ومساويهم
# ( فإنه )
# : أي الشأن
# ( يتبع الله عورته )
# : ذكره على سبيل المشاكلة أي يكشف عيوبه وهذا في الآخرة . وقيل معناه
~~يجازيه بسوء صنيعه
# ( يفضحه )
# : من فضح كمنع أي يكشف مساويه
# ( في بيته )
# : أي ولو كان في بيته مخفيا من الناس .
# قال المنذري : سعيد بن عبد الله بن جريج مولى أبي برزة بصري . قال@ PageV13P224
~~أبو حاتم الرازي . هو مجهول قال ابن معين : ما سمعت أحدا روى عنه إلا
~~الأعمش من رواية أبي بكر بن عياش .
# 4237 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أكل برجل مسلم )
# : أي بسبب اغتيابه والوقيعة فيه أو بتعرضه له بالأذية عند من يعاديه
# ( أكلة )
# : بالضم أي لقمة أو بالفتح أي مرة من الأكل
# ( من جهنم )
# : أي ms4714 من نارها أو من عذابها
# ( ومن كسي )
# : بصيغة المجهول
# ( ثوبا برجل مسلم )
# : أي بسبب إهانته .
# قال في النهاية : معناه الرجل يكون صديقا ثم يذهب إلى عدوه فيتكلم فيه
~~بغير الجميل ليجيزه عليه بجائزة فلا يبارك الله له فيها انتهى
# ( ومن قام برجل إلخ )
# : قال في اللمعات : ذكروا له معنيين أحدهما أن الباء للتعدية أي أقام
~~رجلا مقام سمعة ورياء ووصفه بالصلاح والتقوى والكرامات وشهره بها ، وجعله
~~وسيلة إلى تحصيل أغراض نفسه وحطام الدنيا فإن الله يقوم به أي بعذابه
~~وتشهيره أنه كان كذابا ، وثانيهما أن الباء للسببية ، وقيل هو أقوى وأنسب
~~أي من قام بسبب رجل من العظماء من أهل المال والجاه مقاما يتظاهر فيه
~~بالصلاح والتقوى ليعتقد فيه ويصير إليه المال والجاه أقامه الله مقام
~~المرائين ويفضحه ويعذب عذاب المرائين انتهى .@ PageV13P225
~~وفي المرقاة : الباء في برجل يحتمل أن تكون للتعدية وللسببية ، فإن كانت
~~للتعدية يكون معناه من أقام رجلا مقام سمعة ورياء يعني من أظهر رجلا
~~بالصلاح والتقوى ليعتقد الناس فيه اعتقادا حسنا ويعزونه ويخدمونه لينال
~~بسببه المال والجاه ، فإن الله يقوم له مقام سمعة ورياء بأن يأمر ملائكته
~~بأن يفعلوا معه مثل فعله ويظهروا أنه كذاب .
# إن كانت للسببية فمعناه أن من قام وأظهر من نفسه الصلاح والتقوى لأجل أن
~~يعتقد فيه رجل عظيم القدر كثير المال ليحصل له مال وجاه انتهى .
# قال المنذري : في إسناده بقية بن الوليد وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان
~~وهما ضعيفان .
# 4238 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حسب امرئ من الشر إلخ )
# : أي حسبه وكافيه من خلال الشر ورذائل الأخلاق احتقار أخيه المسلم
~~واستصغاره . وقوله أن يحقر بفتح الياء وكسر القاف قال في تاج المصادر :
~~الحقر خوارداشتن من حد ضرب والحقارة حقير شدن من حد كرم .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب هذا آخر كلامه ، وقد أخرجه
~~مسلم من حديث أبي سعيد مولى عامر بن كريز عن أبي هريرة .@ PageV13P226
~~قال صاحب عون المعبود :
# معنى يذب يدفع .
# 4239 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من ms4715 حمى )
# : من الحماية أي حرس وحفظ
# ( مؤمنا )
# : أي عرضه
# ( من منافق )
# : أي مغتاب ، وإنما سمي منافقا لأنه لا يظهر عيب أخيه عنده ليتدارك بل
~~يظهر عنده خلاف ذلك ، أو لأنه يظهر النصيحة ويبطن الفضيحة
# ( يحمي لحمه )
# : أي لحم حامي المؤمن
# ( ومن رمى مسلما )
# : أي قذفه
# ( بشيء )
# : أي من العيوب
# ( يريد شينه )
# : أي عيبه
# ( به )
# : أي بذلك الشيء ، والجملة حال من الضمير للاحتراز عمن يريد به زجره أو
~~احتراس غيره عنه ونحو ذلك من المجوزات الشرعية
# ( حبسه الله )
# : أو وقفه
# ( حتى يخرج مما قال )
# : أي من عهدته .
# والمعنى حتى ينقى من ذنبه ذلك بإرضاء خصمه أو بشفاعة أو بتعذيبه بقدر ذنبه .
# قال المنذري : سهل بن معاذ يكنى أبا أنس مصري ضعيف . وأخرج هذا الحديث
~~أبو سعيد بن يونس في تاريخ المصريين من رواية عبد الله بن المبارك @ PageV13P227
~~عن يحيى بن أيوب وقال ابن يونس ليس هذا الحديث فيما أعلم بمصر .
# 4240 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما من امرئ يخذل امرأ مسلما )
# : يخذل بضم الذال . قال في النهاية : الخذل ترك الإعانة والنصرة
# ( في موضع ينتهك )
# : بصيغة المجهول أي يتناول بما لا يحل
# ( فيه )
# : أي في ذلك الموضع
# ( حرمته )
# : أي احترامه وبعض إكرامه
# ( وينتقص )
# : بصيغة المجهول من الانتقاص وهو لازم ومتعد
# ( فيه من عرضه )
# : بكسر العين وهو محل الذم والمدح من الإنسان .
# والمعنى ليس أحد يترك نصرة مسلم مع وجود القدرة عليه بالقول أو الفعل عند
~~حضور غيبته أو إهانته أو ضربه أو قتله أو نحوها
# ( يحب )
# : أي ذلك الخاذل
# ( فيه )
# : أي في ذلك الموطن
# ( نصرته )
# : أي إعانته سبحانه . ويجوز أن تكون إضافته إلى المفعول وذلك شامل لمواطن
~~الدنيا ومواقف الآخرة .
# والحديث سكت عنه المنذري
# ( قال يحيى )
# : هو ابن سليم
# ( وحدثنيه )
# : أي@ PageV13P228
~~الحديث السابق . فالحديث عند يحيى من ثلاثة شيوخ
# ( قال أبو داود يحيى بن سليم هذا هو ابن زيد )
# : أي يحيى بن سليم المذكور في الإسناد هو يحيى بن سليم بن زيد بن حارثة
~~وسليم أخو أسامة بن زيد
# ( مولى النبي صلى الله ms4716 عليه وسلم )
# صفة لزيد
# ( وإسماعيل بن بشير )
# : أي هذا هو
# ( مولى بني مغالة )
# : بفتح الميم والمعجمة وإسماعيل هذا مجهول قاله في التقريب
# ( وقد قيل عتبة )
# : أي بالمثناة الفوقية بعد العين المهملة مكان عقبة بالقاف .
# 4241 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من كتابه )
# : أي حدثنا عبد الصمد من كتابه
# ( أخبرنا الجريري )
# بضم الجيم وفتح الراء وسكون التحتية
# ( الجشمي )
# : بضم الجيم وفتح المعجمة
# ( أخبرنا جندب )
# : وهو ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه
# ( فأناخ راحلته )
# : أي أبركها@ PageV13P229
~~( ثم عقلها )
# : أي قيدها
# ( فلما سلم )
# : أي من الصلاة
# ( أتى )
# : أي الأعرابي
# ( ثم نادى )
# أي رفع صوته
# ( أتقولون )
# : في النهاية أي أتظنون
# ( هو أضل )
# : أي أجهل نسب إليه الضلالة . والمراد به الجهل لأنه ضيق رحمة الله
~~الواسعة
# ( ألم تسمعوا إلى ما قال )
# : فيه تنبيه على أنه يستحق أن يقال في حق ذلك الأعرابي ما قاله النبي صلى
~~الله عليه وسلم .@ PageV13P230
~~قال المنذري : أبو عبد الله هو عباد الجشمي ذكره النسائي في كتاب الكبائر
~~وقد أخرج الترمذي والنسائي وابن ماجه نحوا منه عن حديث أبي هريرة وليس فيه
~~الفصل الأخير ، وأخرجه البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك ، وقد تقدم في
~~الطهارة .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي نسخة يحلل من التحليل ، أي يجعل الرجل المغتاب في حل من قبله . وهذا
~~الباب مع أحاديثه لم يوجد إلا في نسختين من النسخ الحاضرة وليست من رواية
~~اللؤلئي ولذا لم يذكرها المنذري . وقال المزي في الأطراف في مسند أنس بن
~~مالك في ترجمة محمد بن عبد الله العمي عن ثابت عن أنس حديث : أيعجز أحدكم
~~أن يكون مثل أبي ضمضم أخرجه أبو داود في الأدب عن محمد بن عبيد بن حساب عن
~~محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قوله وعن موسى بن إسماعيل عن حماد عن ثابت عن
~~عبد الرحمن بن عجلان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو داود
~~، ورواه هاشم بن القاسم عن محمد بن عبد الله العمي عن ثابت حدثنا أنس عن
~~النبي صلى ms4717 الله عليه وسلم قال أبو داود وحديث حماد أصح رواه شعيب بن بيان
~~عن أبي العوام عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله @ PageV13P231
~~عليه وسلم وحديث أبي داود في رواية أبي الحسن بن العبد عن أبي داود ولم
~~يذكره أبو القاسم انتهى .
# 4242 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم إني قد تصدقت بعرضي على عبادك )
# : أي فلو انتقص أحد منهم من عرضي فليس لي عليه من دعوى الانتصار .
# 4243 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عرضي لمن شتمني )
# : أي متصدق لمن شتمني .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في النهي عنه كما في نسخة ، وهو بالجيم معناه التفتيش عن بواطن الأمور
~~في الشر غالبا . وقيل هو البحث عن العورات .@ PageV13P232
~~4244 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن معاوية )
# : أي ابن أبي سفيان
# ( إن اتبعت إلخ )
# : قال في فتح الودود : أي إذا بحثت عن معائبهم وجاهرتهم بذلك ، فإنه يؤدي
~~إلى قلة حيائهم عنك فيجترئون على ارتكاب أمثالها مجاهرة انتهى
# ( أو كدت إلخ )
# : شك من الراوي . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4245 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الأمير إذا ابتغى الريبة إلخ )
# : الريبة بالكسر أي طلب أن يعاملهم بالتهمة والظن السوء ويجاهرهم بذلك .
~~قال في النهاية : أي إذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم أداهم ذلك إلى
~~ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا انتهى .
# قال المناوي : ومقصود الحديث حث الإمام على التغافل وعدم تتبع العورات .
~~قال المنذري : في إسناده إسماعيل بن عياش وفيه مقال . وشريح بن عبيد حضرمي
~~شامي كنيته أبو الصلت سمع معاوية بن أبي سفيان . وجبير بن نفير أدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقيل إنه أسلم في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وهو معدود
~~في التابعين . وكثير بن مرة ذكره عبدان في الصحابة وذكر له حديثا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مرسل ، والذي نص عليه الأئمة أنه تابعي . وعمرو بن
~~الأسود عنسي حمصي أدرك الجاهلية وروى عن عمر بن الخطاب رضي@ PageV13P233
~~الله عنه وغيره ، كنيته أبو عياض ويقال أبو عبد الرحمن والمقدام وأبو أمامة
~~صحبتهما ms4718 مشهورة .
# 4246 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتي ابن مسعود )
# : بصيغة المجهول أي أتي برجل
# ( إنا قد نهينا )
# بصيغة المجهول . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4247 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من رأى عورة )
# : وهي ما يكره الإنسان ظهوره . فالمعنى من علم عيبا أو أمرا قبيحا في
~~مسلم ، وقال العزيزي أي خصلة قبيحة من أخيه المؤمن ولو معصية قد انقضت ولم
~~يتجاهر بفعلها
# ( كان كمن أحيى )
# : أي كان ثوابه كثواب من أحيى
# ( موءودة )
# : بأن رأى أحدا يريد وأد بنت فمنع أو سعى في خلاصها ولو بحيلة . وقيل بأن
~~رأى حيا مدفونا في قبر فأخرج ذلك المدفون من القبر كيلا يموت .@ PageV13P234
~~قال المناوي : وجه الشبه أن الساتر دفع عن المستور الفضيحة بين الناس التي
~~هي كالموت فكأنه أحياه كما دفع الموت عن الموءودة من أخرجها من القبر قبل
~~أن تموت انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( إبراهيم بن نشيط )
# بفتح النون وكسر المعجمة
# ( دخينا )
# بالتصغير
# ( كان لنا جيران )
# : بكسر الجيم جمع جار
# ( وأنا داع لهم الشرط )
# : قال في المجمع : هي جمع شرطة وشرطي وهم أعوان السلطان لتتبع أحوال
~~الناس وحفظهم ولإقامة الحدود . وقال في فتح الودود : الشرط على وزن صرد من
~~نصبه الإمام لتنفيذ الأوامر وما يتعلق به من حبس وضرب وأخذ بمن يستحقه
# ( قال ويحك )
# : ويح كلمة يقال لمن ينكر عليه فعله مع ترفق وترحم في حال الشفقة
# ( فذكر معنى حديث مسلم )
# : يعني ابن إبراهيم الذي قبل هذا
# ( ولكن عظهم )
# : أمر من الوعظ@ PageV13P235
~~( وتهددهم )
# : كذا في النسخ ، والظاهر أن يكون هددهم ، قال في القاموس : هدده خوفه
~~والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# قال ابن شاهين : غريب من حديث إبراهيم بن نشيط ، وذكر أبو سعيد بن يونس
~~أنه حديث معلول . هذا آخر كلامه . وقد اختلف فيه على إبراهيم بن نشيط
~~اختلافا كثيرا ، فروى عنه عن كعب بن علقمة عن أبي الهيثم كثير بن عقبة وروى
~~عنه عن كعب بن علقمة عن أبي الهيثم عن دخين عن عقبة كما تقدم ، وروي عنه عن
~~كعب بن علقمة عن ms4719 عقبة وهو منقطع كعب لم يسمع من عقبة ، وروى عنه عن كعب بن
~~علقمة عن أبي الهيثم كثير عن مولى لعقبة عن عقبة .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي اتخاذ الرجل الرجل أخا في الله .
# 4248 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سالم )
# : هو ابن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم
# ( ولا يسلمه )
# : بضم أوله وكسر اللام أي لا يخذله بل ينصره . قال في النهاية : يقال
~~أسلم فلان فلانا إذا ألقاه إلى التهلكة ولم يحمه من عدوه . وقال بعضهم :
~~الهمزة فيه للسلب أي لا يزيل سلمه وهو بكسر السين وفتحها الصلح
# ( من كان في حاجة أخيه )
# أي@ PageV13P236
~~ساعيا في قضائها
# ( ومن فرج )
# : بتشديد الراء ويخفف أي أزال وكشف
# ( عن مسلم كربة )
# : أي من كرب الدنيا . والكربة بضم الكاف فعلة من الكرب وهي الخصلة التي
~~يحزن بها وجمعها كرب بضم ففتح والتنوين فيها للأفراد والتحقير أي هما واحدا
~~أي هم كان
# ( ومن ستر مسلما )
# : أي بدنه أو عيبه بعدم الغيبة له والذب عن معائبه ، وهذا بالنسبة إلى من
~~ليس معروفا بالفساد وإلا فيستحب أن ترفع قصته إلى الوالي ، فإذا رآه في
~~معصية فينكرها بحسب القدرة وإن عجز يرفعها إلى الحاكم إذا لم يترتب عليه
~~مفسدة ، كذا قال النووي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح غريب من
~~حديث ابن عمر ، وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة بعضه بمعناه .
# قال صاحب عون المعبود :
# بتشديد الموحدة تثنية اسم الفاعل من الافتعال أي اللذان يسب كل منهما
~~الآخر .
# 4249 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المستبان )
# : المتشاتمان اللذان يسب كل منهما الآخر . وقوله المستبان مبتدأ أول
# ( ما قالا )
# : أي إثم قولهما من السب والشتم وهو مبتدأ ثان
# ( فعلى البادي@ PageV13P237
~~منهما )
# : خبر المبتدأ الثاني أي على الذي بدأ في السب لأنه السبب لتلك المخاصمة
~~قال في اللمعات : أما إثم ما قاله البادي فظاهر ، وأما إثم الآخر فلكونه
~~الذي حمله على السب وظلمه انتهى .
# قال القاري : والفاء إما لكون ما شرطية أو لأنها موصولة متضمنة للشرط
# ( ما لم يعتد ms4720 المظلوم )
# : أي الحد بأن سبه أكثر وأفحش منه أما إذا اعتدى كان إثم ما اعتدى عليه
~~والباقي على البادي كذا في اللمعات . والحاصل إذا سب كل واحد الآخر فإثم ما
~~قالا على الذي بدأ في السب ، وهذا إذا لم يتعد ويتجاوز المظلوم الحد والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .
# 4250 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عياض بن حمار )
# : بكسر أولهما
# ( أن تواضعوا )
# : أن هذه مفسرة لما في الإيحاء من معنى القول . وتواضعوا أمر من الضعة
~~وهي الذل والهوان والدناة . قال العزيزي : التواضع الاستسلام للحق وترك
~~الإعراض عن الحكم من الحاكم وقيل هو خفض الجناح للخلق ولين الجانب . وقيل
~~قبول الحق ممن كان كبيرا أو صغيرا شريفا أو وضيعا
# ( حتى لا يبغي )
# : بكسر الغين أي لا يظلم
# ( ولا يفخر )
# : بفتح الخاء ، والفخر ادعاء العظمة والكبرياء والشرف .
# قال المنذري وأخرجه ابن ماجه .@ PageV13P238
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي الانتقام ، يقال انتصر منه أي انتقم .
# 4251 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقع رجل بأبي بكر )
# : يقال وقعت به إذا لمته ووقعت فيه إذا غبته وذممته والمراد ههنا من
~~الوقوع به سبه كما في الرواية الآتية
# ( فانتصر منه أبو بكر )
# : أي عملا بالرخصة المجوزة للعوام وتركا للعزيمة المناسبة لمرتبة الخواص
~~. قال تعالى : { والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~فمن عفا وأصلح فأجره على الله } وقال عز وجل { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين } هو رضي الله عنه وإن كان جمع بين
~~الانتقام عن بعض حقه وبين الصبر عن بعضه ، لكن لما كان المطلوب منه الكمال
~~المناسب لمرتبته من الصديقية ما استحسنه صلى الله عليه وسلم ، كذا في
~~المرقاة
# ( أوجدت علي )
# : بهمزة الاستفهام أي أغضبت علي يقال وجد عليه أي غضب
# ( يكذبه )
# : أي الرجل الذي وقع بك وآذاك .@ PageV13P239
~~قال المنذري : هذا مرسل .
# ( عن سعيد بن أبي سعيد )
# : هو المقبري
# ( وساق نحوه )
# : أي نحو الحديث السابق .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن عجلان وفيه مقال . وذكر البخاري ms4721 في
~~تاريخه المرسل . وذكر المسند بعده وقال والأول أصح .
# 4252 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ولمن انتصر )
# : أي انتقم
# ( بعد ظلمه )
# أي ظلم الظالم إياه
# ( فأولئك )
# : أي المنتصرون
# ( ما عليهم من سبيل )
# أي مؤاخذة
# ( كانت تدخل على أم المؤمنين )
# : أي عائشة رضي الله عنها
# ( وعندنا زينب بنت جحش )
# : أي زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي أسدية من أسد بن خزيمة وأمها
~~أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي @ PageV13P240
~~صلى الله عليه وسلم
# ( فجعل يصنع )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( شيئا بيده )
# : أي من المس ونحوه مما يجري بين الزوج والزوجة
# ( فقلت )
# : أي أشرت
# ( حتى فطنته لها )
# : من التفطين أي أعلمته بوجود زينب
# ( وأقبلت زينب تقحم لعائشة )
# : قال الخطابي : معناه تتعرض لشتمها وتتدخل عليها ، ومنه قوله فلان يتقحم
~~في الأمور إذا كان يقع فيها من غير تثبت ولا روية
# ( إن عائشة وقعت بكم )
# : أي في بني هاشم لأن أم زينب كانت هاشمية
# ( فجاءت فاطمة )
# : أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لها )
# : أي لفاطمة
# ( إنها )
# : أي عائشة
# ( حبة أبيك )
# : أي حبيبته فلا تقولي لها شيئا وإن وقعت في بني هاشم
# ( فانصرفت )
# : أي فاطمة
# ( فقالت )
# : أي فاطمة
# ( لهم )
# أي لبني هاشم
# ( أني قلت له )
# : أي للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( فكلمه )
# : أي كلم علي بن أبي طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( في ذلك )
# الأمر أي في واقعة عائشة وزينب رضي الله عنهم :
# قال المنذري : علي بن زيد بن جدعان لا يحتج بحديثه وأم ابن جدعان هذه
~~مجهولة .@ PageV13P241
~~4253 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا مات صاحبكم )
# : أي المؤمن الذي كنتم تجتمعون به وتصاحبونه
# ( فدعوه )
# : أي اتركوه من الكلام فيه بما يؤذيه لو كان حيا
# ( ولا تقعوا فيه )
# : أي لا تتكلموا في عرضه بسوء فإنه قد أفضى إلى ما قدم ، وغيبة الميت
~~أفحش من غيبة الحي وأشد لأن عفو الحي واستحلاله ممكن بخلاف الميت . والحديث
~~سكت عنه المنذري .
# 4254 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اذكروا )
# : أي ms4722 أيها المؤمنون
# ( محاسن موتاكم )
# : جمع حسن على غير القياس وموتى جمع ميت
# ( وكفوا )
# : أي امتنعوا
# ( عن مساويهم )
# : جمع سوء على غير @ PageV13P242
~~القياس وقيل جمع مسوى بفتح الميم والواو . والمعنى لا تذكروهم إلا بخير .
~~قال العلقمي : قال شيخ شيوخنا والأصح ما قيل في ذلك أن أموات الكفار
~~والفساق يجوز ذكر مساويهم للتحذير منهم . وقد أجمع العلماء على جواز جرح
~~المجروحين من الرواة أحياء وأمواتا انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال غريب سمعت محمدا يعني البخاري يقول
~~عمران بن أنس المكي منكر الحديث . هذا آخر كلامه . وقال أبو جعفر العقيلي
~~لا يتابع على حديثه وذكر له حديث الربا . وقال أبو أحمد الكرابيسي حديثه
~~ليس بالمعروف وذكر له حديث الربا وقال لا يتابع عليه .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في القاموس : بغى عليه يبغي بغيا عدا وظلم وعدل عن الحق واستطال وكذب .
# 4255 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني ضمضم بن جوس )
# بالسين المهملة وفي بعض النسخ بالمعجمة ، وضبطه الحافظ في التقريب ضمضم
~~بن جوس بفتح الجيم وسكون الواو ثم مهملة . وقال في الخلاصة ضمضم بن جوس
~~بجيم ومعجمة
# ( متواخيين )
# أي متقابلين في القصد والسعي فهذا كان قاصدا وساعيا في الخير وهذا كان
~~قاصدا وساعيا في الشر@ PageV13P243
~~( أقصر )
# : من الإقصار وهو الكف عن الشيء مع القدرة عليه
# ( أبعثت )
# : بهمزة الاستفهام وبصيغة المجهول
# ( أوبقت دنياه وآخرته )
# : في القاموس : أوبقه أهلكه أي أهلكت تلك الكلمة ما سعى في الدنيا وحظ
~~الآخرة .
# قال المنذري : : في إسناده علي بن ثابت الجزري . قال الأزدي : ضعيف
~~الحديث ، وقال أبو حاتم يكتب حديثه ، وقال ابن معين ثقة ، وقال أبو زرعة .
~~ثقة لا بأس به .
# 4256 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما من ذنب أجدر )
# : بالجيم أي أحق وأولى
# ( لصاحبه )
# : أي لمرتكب الذنب
# ( العقوبة )
# : مفعول يعجل
# ( مع ما يدخر )
# : بتشديد الدال المهملة وكسر الخاء المعجمة أي مع ما يؤجل من العقوبة
# ( له )
# : أي لصاحب الذنب
# ( مثل البغي )
# : أي بغي الباغي وهو الظلم أو الخروج على السلطان أو الكبر
# ( وقطيعة الرحم )
# : أي ومن قطع صلة ms4723 ذوي الأرحام .@ PageV13P244
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي : صحيح .
# 4257 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن إبراهيم بن أسيد )
# : بفتح الهمزة قاله الحافظ
# ( عن جده عن أبي هريرة )
# : قال المزي في الأطراف . جد إبراهيم بن أبي أسيد البراد عن أبي هريرة ،
~~قال أبو القاسم أظنه سالما ، ثم ذكر المزي حديث أبي داود مع إسناده ثم قال
~~المزي : وروى أحمد بن صالح عن أبي ضمرة وأنس بن عياض عن إبراهيم بن أبي
~~أسيد عن جده أبي أسيد عن أبي هريرة حديث " إياكم أن ترجعوا بعدي كفارا "
~~الحديث هكذا قال عن إبراهيم بن أبي أسيد عن جده أبي أسيد وكأنه نسبه إلى
~~جده ولم يسم أباه انتهى .
# وقال الحافظ : جد إبراهيم بن أبي أسيد لا يعرف انتهى .
# وقال في الخلاصة : إبراهيم بن أبي أسيد يروي عن جده لأمه أبي هريرة .
~~انتهى .
# وظاهر عبارته يوهم أن أبا هريرة هو جد إبراهيم لأمه ، والأمر ليس كذلك
~~كما عرفت ، فلعل العبارة هكذا : عن جده لأمه عن أبي هريرة والله أعلم
# ( إياكم والحسد )
# : أي احذروا الحسد في مال أو جاه دنيوي فإنه مذموم بخلاف@ PageV13P245
~~الغبطة في الأمر الأخروي
# ( فإن الحسد يأكل الحسنات )
# : أي يفني ويذهب طاعات الحاسد
# ( كما تأكل النار الحطب )
# : لأن الحسد يفضي بصاحبه إلى اغتياب المحسود ونحوه فيذهب حسناته في عرض
~~ذلك المحسود فيزيد المحسود نعمة على نعمة والحاسد حسرة على حسرة . فهو كما
~~قال تعالى { خسر الدنيا والآخرة }
# ( أو قال العشب )
# : بالضم الكلأ الرطب وهو شك من الراوي . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4258 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنه دخل هو )
# : أي سهل
# ( وأبوه )
# : أي أبو أمامة
# ( وهو أمير المدينة )@ PageV13P246
~~: أي وكان أنس أمير المدينة من قبل عمر بن عبد العزيز
# ( فإذا هو )
# : أي أنس
# ( يصلي صلاة خفيفة دقيقة )
# : بدال مهملة وقافين بينهما تحتية ساكنة . وفي نسخة الخطابي : ذفيفة بذال
~~معجمة وفاءين بينهما تحتية ساكنة .
# وقال في المعالم : معنى الذفيفة الخفيفة ، يقال رجل خفيف ذفيف وخفاف
~~وذفاف بمعنى واحد انتهى .
# وفي القاموس : خفيف ذفيف ms4724 وخفاف ذفاف بالضم اتباع وليعلم أنه ليس المراد
~~أنه رضي الله عنه كان يخل بالصلاة ويترك سنة القراءة والتسبيحات ويتهاون في
~~أدائها بل المراد أنه كان يقتصر على قدر الكفاية في ذلك فكان يكتفي على
~~قراءة السورة القصيرة وعلى ثلاث مرات من التسبيح مع رعاية القومة والجلسة
~~واعتدال سائر الأركان والظاهر أنه كان إماما يصلي بالناس لأنه كان أميرا
~~فخفف اتباعا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا أم أحدكم الناس
~~فليخفف " الحديث رواه الشيخان .
# وأما سؤال أبي أمامة بقوله : أرأيت هذه الصلاة المكتوبة أو شيء تنفلته
~~وتشبيهها بصلاة المسافر من أجل التخفيف فلعله لم يستحضر له إذ ذاك حديث
~~التخفيف ، ويحتمل أن يكون أبو أمامة حمل حديث التخفيف على تخفيف دون
~~التخفيف الذي حمله عليه أنس رضي الله عنه فلأجل ذلك قال أبو أمامة ما قال
~~ومن قوله في زمان عمر بن عبد العزيز إلى قوله ما أخطأت إلا شيئا سهوت عنه
~~يوجد في بعض النسخ ولم يوجد في بعضها . وكذا ليس في مختصر المنذري . والله أعلم .
# ( كأنها )
# : أي صلاة أنس باعتبار التخفيف فيها
# ( فلما سلم )
# : أي أنس من صلاته
# ( قال أبي )
# : أي أبو أمامة
# ( أرأيت )
# : أي أخبرني
# ( هذه الصلاة )
# أي@ PageV13P247
~~التي صليتها الآن
# ( المكتوبة أو شيء تنفلته )
# : أي فريضة أو نافلة
# ( ما أخطأت )
# : أي ما تعمدت الخطأ في هذه الصلاة
# ( لا تشددوا على أنفسكم )
# : أي بالأعمال الشاقة كصوم الدهر وإحياء الليل كله واعتزال النساء
# ( فيشدد عليكم )
# : بالنصب جواب النهي أي يفرضها عليكم ، فتقعوا في الشدة أو بأن يفوت عنكم
~~بعض ما وجب عليكم بسبب ضعفكم من تحمل المشاق
# ( في الصوامع )
# : جمع صومعة وهي موضع عبادة الرهبان
# ( رهبانية )
# : نصب بفعل يفسره ما بعده ، أي ابتدعوا رهبانية
# ( ما كتبناها عليهم )
# : أي ما فرضنا تلك الرهبانية
# ( ثم غدا )
# : أي خرج أبو أمامة غدوة
# ( فقال )
# : أي أنس
# ( باد )
# : أي هلك
# ( وقتوا )
# : بالقاف والتاء المشددة . وفي بعض النسخ فنوا من الفناء ومعناه ظاهر وهو
~~المراد من قتوا . قال في القاموس : اقتته استأصله
# ( خاوية ms4725 على عروشها )
# : أي ساقطة على سقوفها ، والظاهر أنه صفة ثانية لديار وصفته الأولى هي
~~قوله باد أهلها
# ( فقال أتعرف هذه الديار )
# : الظاهر أن الضمير في قال راجع إلى أنس رضي الله عنه أي قال أنس لأبي
~~أمامة هل تعرف هذه الديار البائدة
# ( فقال )
# : أي أبو أمامة
# ( ما أعرفني بها وبأهلها )@ PageV13P248
~~: أي أي شيء أعرفني بهذه الديار وأهلها الذين كانوا فيها يعني لا أعرفها
~~ولا أهلها فما استفهامية والاستفهام للإنكار
# ( هذه ديار قوم إلخ )
# : هذا مقول أنس أي قال أنس هذه ديار قوم . فلفظ قال هذه الجملة مقدر هذا
~~هو الظاهر .
# ويحتمل أن يكون الضمير في فقال الأول راجعا إلى أبي أمامة ، وفي فقال
~~الثاني إلى أنس أي فقال أبو أمامة لأنس هل تعرف هذه الديار ؟ فقال أنس : ما
~~أعرفني بها وبأهلها إلخ .
# وعلى هذا التقدير يكون قوله ما أعرفني بها وبأهلها صيغة التعجب ، ويكون
~~حاصل المعنى قال أنس أعرف هذه الديار وأهلها حق المعرفة ، وعلى هذا فلا
~~حاجة إلى تقدير لفظ قال قبل قوله هذه ديار قوم . ومن قوله ثم غدا من الغد
~~إلى قوله والفرج يصدق ذلك أو يكذبه يوجد في بعض النسخ ولم يوجد في بعضها
~~وكذا ليس في مختصر المنذري والله أعلم .
# ثم ظفرت على كلام للحافظ ابن القيم تكلم به في كتاب الصلاة له على هذا
~~الحديث وهو حسن نافع جدا فأنا أنقله بعينه ها هنا قال .
# وأما حديث سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء ودخول سهل بن أبي أمامة عن
~~أنس بن مالك فإذا هو يصلي صلاة خفيفة كأنها صلاة مسافر فقال : إنها لصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مما تفرد به ابن أبي العمياء وهو شبه
~~المجهول ، والأحاديث الصحيحة عن أنس كلها تخالفه فكيف يقول أنس هذا وهو
~~القائل : إن أشبه من رئي صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن عبد
~~العزيز وكان يسبح عشرا عشرا وهو الذي كان يرفع رأسه من الركوع@ PageV13P249
~~حتى يقال قد نسي وكذلك من بين ms4726 السجدتين ويقول ما آلوا أن أصلي لكم صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو الذي يبكي على إضاعتهم الصلاة . ويكفي
~~في رد حديث ابن أبي العمياء ما تقدم من الأحاديث الصحيحة الصريحة التي لا
~~مطعن في سندها ولا شبهة في دلالتها . فلو صح حديث ابن أبي العمياء وهو بعيد
~~عن الصحة لوجب حمله على أن تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم للسنة
~~الراتبة كسنة الفجر والمغرب والعشاء وتحية المسجد ونحوها لا أن تلك صلاته
~~التي كان يصليها بأصحابه دائما ، وهذا مما يقطع ببطلانه وترده سائر
~~الأحاديث الصحيحة الصريحة . ولا ريب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يخفف بعض الصلاة كما كان يخفف سنة الفجر حتى تقول عائشة أم المؤمنين هل قرأ
~~فيها بأم القرآن وكان يخفف الصلاة في السفر حتى كان ربما قرأ في الفجر
~~بالمعوذتين ، وكان يخفف إذا سمع بكاء الصبي . فالسنة التخفيف حيث خفف
~~والتطويل حيث أطال والتوسط غالبا . فالذي أنكره أنس هو التشديد الذي لا
~~يخفف صاحبه على نفسه مع حاجته إلى التخفيف ، ولا ريب أن هذا خلاف سنته
~~وهديه . انتهى كلام ابن القيم .
# قلت : أخرج أبو داود والنسائي عن ابن جبير قال : سمعت أنس بن مالك يقول "
~~ما صليت وراء أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أشبه صلاة بصلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا
~~في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات " وإلى هذا الحديث أشار ابن
~~القيم بقوله وهو القائل إن أشبه من رأى إلخ .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV13P250
~~4259 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال سمعت نمران )
# : بكسر أوله وسكون ثانيه ابن عتبة الذماري
# ( صعدت )
# : بكسر العين أي طلعت اللعنة وكأنها تتجسد
# ( فتغلق )
# : بصيغة المجهول من الإغلاق
# ( دونها )
# : أي قدام اللعنة
# ( ثم تهبط )
# : بكسر الموحدة أي تنزل
# ( فتغلق أبوابها )
# : أي أبواب الأرض ويفهم منه أن للأرض أيضا أبوابا كما للسماء
# ( دونها )
# : أي عندها ، ودون يجيء بمعنى أمام ms4727 ووراء
# ( ثم تأخذ يمينا وشمالا )
# : أي تميل إلى جهتي اليمين والشمال
# ( مساغا )
# : بفتح الميم أي مدخلا وطريقا
# ( إلى الذي لعن )
# : بصيغة المجهول
# ( فإن كان )
# : أي الملعون
# ( لذلك )
# : أي لما ذكر من اللعنة أو جزاء الشرط محذوف تقديره لحقته ونفذت فيه
# ( وإلا )
# : أي وإن لم يكن@ PageV13P251
~~أهلا لذلك
# ( رجعت )
# : أي اللعنة
# ( إلى قائلها )
# : فإنه حينئذ هو أهلها
# ( قال مروان بن محمد )
# : أي الوليد بن رباح المذكور في الإسناد
# ( رباح بن الوليد سمع منه )
# : أي من نمران
# ( وذكر )
# أي مروان
# ( أن يحيى بن حسان وهم فيه )
# حيث سماه الوليد بن رباح .
# قلت : ورواه أبو داود في كتاب الجهاد حديث " يشفع الشهيد في سبعين من أهل
~~بيته " بهذا الإسناد عن أحمد بن صالح عن يحيى بن حسان عن الوليد بن رباح
~~الذماري حدثني عمي نمران بن عتبة قال دخلنا على أم الدرداء فذكره لكن روي
~~يحيى بن حسان على الصواب أيضا .
# قال المزي : روي حديث شفاعة الشهيد وحديث اللعنة أبو القاسم الطبراني عن
~~عبيد بن زحال وأحمد بن محمد بن رشدين عن أحمد بن صالح عن يحيى بن حسان عن
~~رباح بن الوليد على الصواب انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4260 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تلاعنوا )
# : بحذف إحدى التائين
# ( بلعنة الله )
# : أي لا يلعن بعضكم بعضا فلا يقل أحد لمسلم معين عليك لعنة الله مثلا
# ( ولا بغضب الله )
# : بأن يقول غضب@ PageV13P252
~~الله عليك
# ( ولا بالنار )
# : بأن يقول أدخلك الله النار مثلا ، وهذا مختص بمعين لأنه يجوز اللعن
~~بالوصف الأعم ، كقوله لعنة الله على الكافرين ، أو بالأخص كقوله لعنة الله
~~على اليهود ، أو على كافر معين مات على الكفر كفرعون وأبي جهل قاله القاري .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح . هذا آخر كلامه . وقد تقدم
~~اختلاف الأئمة في سماع الحسن من سمرة .
# 4261 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يكون اللعانون شفعاء )
# : معناه لا يشفعون يوم القيامة حين يشفع المؤمنون في إخوانهم الذين
~~استوجبوا النار
# ( ولا شهداء )
# : فيه ثلاثة أقوال أصحها وأشهرها لا يكونون شهداء ms4728 يوم القيامة على الأمم
~~بتبليغ رسلهم إليهم الرسالات ، والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا أي لا
~~تقبل شهادتهم بفسقهم ، والثالث لا يرزقون الشهادة فهي القتل في سبيل الله
~~كذا قال النووي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .@ PageV13P253
~~4262 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقال مسلم )
# : هو ابن إبراهيم
# ( نازعته الريح )
# : أي جاذبته
# ( فلعنها )
# : أي الريح وهي مؤنثة
# ( فإنها مأمورة )
# : أي بأمر ما ، والمنازعة من خاصيتها ولوازم وجودها عادة ، أو فإنها
~~مأمورة حتى بهذه المنازعة أيضا ابتلاء لعباده ، وهو الأظهر قاله القاري
# ( وإنه )
# : أي الشأن
# ( ليس له بأهل )
# : أي ليس ذلك الشيء للعن بمستحق
# ( عليه )
# : أي على اللاعن .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال غريب لا نعلم أحدا أسنده غير بشر بن
~~عمر هذا آخر كلامه . وبشر بن عمر هذا هو الزهراني احتج به البخاري ومسلم .
# 4263 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( سرق )
# : بصيغة المجهول
# ( عليه )
# : أي على السارق
# ( لا تسبخي عنه )
# : بتشديد الموحدة بعدها خاء معجمة أي لا تخفي إثم السرقة عنه أو العقوبة
~~بدعائك عليه .
# زاد أحمد " ودعيه " وكأنه صلى الله عليه وسلم رآها وهي في الغضب فأشار
~~إلى أن مقتضى الغضب تتميم العقوبة له والدعاء عليه يخفف العقوبة عنه
~~فاللائق بذلك ترك الدعاء ، ومراده صلى الله عليه وسلم أن تترك الدعاء لا أن
~~تتم له العقوبة كذا في فتح الودود .@ PageV13P254
~~قال في النهاية : لا تسبخي عنه بدعائك عليه أي لا تخففي عنه الإثم الذي
~~استحقه بالسرقة انتهى .
# قال الخطابي : ومن هذا سبائخ القطن وهي القطع المتطايرة عند الندف .
# قال المنذري : وقد تقدم في كتاب الصلاة .
# 4264 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تباغضوا )
# : أي لا تتعاطوا أسباب البغض لأن البغض لا يكتسب ابتداء
# ( ولا تحاسدوا )
# : أي لا يتمنى بعضكم زوال نعمة بعض سواء أرادها لنفسه أو لا
# ( ولا تدابروا )
# : بحذف إحدى التائين فيه وفيما قبله من الفعلين ، أي لا تقاطعوا ولا
~~تولوا ظهوركم عن إخوانكم ولا تعرضوا عنهم ، مأخوذ من الدبر لأن كلا من
~~المتقاطعين يولي دبره صاحبه
# ( فوق ثلاث ليال )
# : أي بأيامها ، وإنما ms4729 جاز الهجر في ثلاث وما دونه لما جبل عليه الآدمي من
~~الغضب فسومح بذلك القدر ليرجع فيها ويزول ذلك العرض ولا يجوز فوقها ، وهذا
~~فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة أو تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة
~~دون ما كان من ذلك في جانب الدين ، فإن هجرة أهل الأهواء والبدع واجبة على
~~مر الأوقات ما لم يظهر منه التوبة والرجوع إلى الحق .@ PageV13P255
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 4265 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يلتقيان )
# : أي يتلاقيان ، وهو استئناف لبيان كيفية الهجران
# ( فيعرض )
# عطف على يلتقيان
# ( وخيرهما )
# : أي أفضلهما عطف على لا يحل ، وإنما يكون البادئ خيرهما لدلالة فعله على
~~أنه أقرب إلى التواضع وأنسب إلى الصفاء وحسن الخلق ، وللإشعار بأنه معترف
~~بالتقصير .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 4266 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإن مرت به ثلاث )
# : أي ثلاث ليال مع أيامها
# ( فقد اشتركا في الأجر )
# : أي في أجر السلام أو في أجر ترك الهجر أو فيهما
# ( فقد باء بالإثم )
# : أي رجع بإثم الهجران ، كذا قيل . وقال القاري : الأظهر أنه بإثم الهجر
~~وبإثم ترك السلام فاللام للجنس أو عوض عن المضاف إليه أي بإثم الأمرين
# ( زاد أحمد )@ PageV13P256
~~: هو ابن سعيد
# ( وخرج المسلم )
# : بتشديد اللام المكسورة
# ( من الهجرة )
# : أي من إثم الهجران .
# قال المنذري : رواه عن أبي هريرة هلال بن أبي هلال مولى بني كعب مديني .
~~قال الإمام أحمد لا أعرفه . وقال أبو حاتم الرازي ليس بالمشهور .
# 4267 -
# قال صاحب عون المعبود :
# -
# ( لا يكون لمسلم )
# : أي لا ينبغي له
# ( فوق ثلاثة )
# : أي ثلاثة أيام
# ( فإذا لقيه )
# : أي المسلم المسلم بعد ثلاثة أيام
# ( سلم عليه )
# : حال من فاعل لقيه أو بدل من لقيه
# ( ثلاث مرار )
# : أي إن لم يرد عليه في الأولى والثانية أو ثلاث دفعات من الملاقاة
# ( كل ذلك )
# : بالرفع مبتدأ وخبره قوله
# ( لا يرد عليه )
# : والجملة صفة ثلاث مرار والعائد محذوف أي لا يرد فيها أي في المرار .
~~قال في المرقاة وفي نسخة بالنصب فهو ظرف لا يرد
# ( فقد ms4730 باء بإثمه )
# : قال الطيبي : هو جواب إذا ، والضمير في بإثمه يحتمل أن يكون للثاني أي
~~لمن لم يرد ، فالمعنى أن المسلم خرج من إثم الهجران وبقي الإثم على الذي لم
~~يرد السلام أي فهو قد باء بإثم هجرانه ، ويحتمل أن يكون للمسلم ، والمعنى
~~أنه ضم إثم هجران المسلم إلى إثم هجرانه وباء بهما لأن التهاجر يعد منه
~~وبسببه .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV13P257
~~4268 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فمات )
# : أي على تلك الحالة من غير توبة
# ( دخل النار )
# : أي استوجب دخول النار . وفائدة التعبير التغليظ .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 4269 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي خراش )
# : بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الراء وبالشين المعجمة
# ( السلمي )
# : بضم ففتح . قال الحافظ في الإصابة : كذا وقع في هذه الرواية السلمي
~~وإنما هو الأسلمي ، ويقال حدرد بن أبي حدرد
# ( من هجر أخاه )
# : أي في الدين
# ( فهو كسفك دمه )
# : أي كإراقة دمه في استحقاق مزيد الإثم لا في قدره .
# قال المنذري : أبو خراش بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء المهملة وبعد
~~الألف شين معجمة اسمه حدرد بن أبي حدرد ، ويقال فيه الأسلمي أيضا ، فيعد في
~~المدنيين ، حديثه عند أهل مصر .@ PageV13P258
~~4270 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تفتح )
# : بصيغة المجهول
# ( لا يشرك بالله شيئا )
# : أي من الأشياء
# ( شحناء )
# : فعلاء من الشحن أي عداوة تملأ القلب
# ( أنظروا )
# : بقطع الهمزة وكسر الظاء أي أمهلوا
# ( حتى يصطلحا )
# : أي يتصالحا ويزول عنهما الشحناء
# ( قال أبو داود النبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله مات )
# : هذه العبارة لم توجد في أكثر النسخ
# ( إذا كانت الهجرة لله )
# : أي هجران المسلم لرعاية حق من حقوق الله
# ( فليس )
# : ذلك الهجرة
# ( من هذا )
# : أي الوعيد المذكور في الحديث .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .
# 4271 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إياكم والظن )
# : أي احذروا اتباع الظن أو احذروا سوء الظن ، والظن@ PageV13P259
~~تهمة تقع في القلب بلا دليل وليس المراد ترك العمل بالظن الذي يناط به
~~الأحكام غالبا ، بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون به
# ( أكذب الحديث )
# : أي حديث النفس لأنه ms4731 يكون بإلقاء الشيطان في نفس الإنسان . ووصف الظن
~~بالحديث مجار فإنه ناشئ عنه
# ( ولا تحسسوا )
# : بحاء مهملة وحذف إحدى التائين . قال المناوي : أي لا تطلبوا الشيء
~~بالحاسة كاستراق السمع وإبصار الشيء خفية
# ( لا تجسسوا )
# : بجيم وحذف إحدى التائين ، أي لا تتعرفوا خبر الناس بلطف كما يفعل
~~الجاسوس
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر الحاء المهملة بمعنى الحفاظة والصيانة .
# 4272 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المؤمن مرآة المؤمن )
# : بكسر ميم ومد همز أي آلة لإراءة محاسن أخيه ومعائبه لكن بينه وبينه ،
~~فإن النصيحة في الملأ فضيحة ، وأيضا هو يري من أخيه ما لا يراه من نفسه ،
~~كما يرسم في المرآة ما هو مختف عن صاحبه فيراه فيها ، أي إنما يعلم الشخص
~~عيب نفسه بإعلام أخيه كما يعلم خلل وجهه بالنظر في المرآة
# ( يكف عليه ضيعته )
# : أي يمنع تلفه وخسرانه ، فهو مرة من الضياع @ PageV13P260
~~وقال في النهاية : وضيعة الرجل ما يكون من معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة
~~وغير ذلك أي يجمع إليه معيشته ويضمها له
# ( ويحوطه من ورائه )
# : أي يحفظه ويصونه ويذب عنه بقدر الطاقة .
# قال المنذري : في إسناده كثير بن زيد أبو محمد المدني مولى الأسلميين .
~~قال ابن معين ليس بذلك القوي يكتب حديثه ، وقال النسائي ضعيف .
# 4273 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ألا أخبركم بأفضل )
# : أي بعمل أفضل درجة
# ( قالوا بلى يا رسول الله )
# : أي أخبرنا
# ( قال إصلاح ذات البين )
# : أي أحوال بينكم يعني ما بينكم من الأحوال ألفة ومحبة كقوله تعالى {
~~والله عليم بذات الصدور } : وهي مضمراتها . وقيل : المراد بذات البين
~~المخاصمة والمهاجرة بين اثنين بحيث يحصل بينهما بين أي فرقة ، والبين من
~~الأضداد الوصل والفرق
# ( وفساد ذات البين الحالقة )
# : أي هي الخصلة التي من شأنها أن تحلق الدين وتستأصله كما يستأصل الموسى
~~الشعر . وفي الحديث حث وترغيب في إصلاح ذات البين واجتناب عن الإفساد فيها
~~، لأن الإصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين ، وفساد ذات@ PageV13P261
~~البين ثلمة في الدين فمن تعاطى إصلاحها ورفع فسادها نال ms4732 درجة فوق ما يناله
~~الصائم القائم المشتغل بخويصة نفسه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال : صحيح ، وقال أيضا ويروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال " هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق
~~الدين " .
# 4274 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أحمد بن محمد بن شبوية )
# : بمعجمة مفتوحة بعدها باء موحدة ثقيلة مضمومة
# ( عن أمه )
# : وهي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط القرشية الأموية قاله المنذري
# ( لم يكذب من نمى )
# : بالتخفيف أي رفع الحديث للخير والإصلاح ، يقال نميت الحديث بتخفيف
~~الميم إذا رفعه للخير
# ( بين اثنين ليصلح )
# : أي بينهما يعني لا إثم عليه في الكذب بقصد الإصلاح بينهما
# ( فقال خيرا )
# : يعني كلام خير أو قول خير أي لكل من المتخاصمين ما يفيد النصيحة
~~المقتضية إلى الخير أو يقول كلام خير الذي ربما سمعه منه ويدع شره عنه
# ( أو نمى خيرا )
# : أي بلغه لهما ما لم يسمعه منهما من الخير ، بأن يقول فلان يسلم عليك
~~ويحبك وما يقول فيك إلا خيرا ، ونحو ذلك .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV13P262
~~4275 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والرجل يقول في الحرب )
# : قيل الكذب في الحرب كأن يقول في جيش المسلمين كثرة وجاءهم مدد كثير ،
~~أو يقول انظر إلى خلفك فإن فلانا قد أتاك من ورائك ليضربك . وقال الخطابي :
~~الكذب في الحرب أن يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به أصحابه ويكيد به عدوه
# ( والرجل يحدث إلخ )
# : أي فيما يتعلق بأمر المعاشرة وحصول الألفة بينهما . قال الخطابي : كذب
~~الرجل زوجته أن يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة أكثر مما في نفسه يستديم
~~بذلك صحبتها ويصلح به خلقها .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مختصرا ومطولا .@ PageV13P263
~~قال صاحب عون المعبود :
# بالكسر والمد أي التغني . قال في القاموس : الغناء ككساء من الصوت ما طرب به .
# 4276 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن الربيع )
# : بضم الراء وفتح الموحدة وتشديد الياء المكسورة
# ( بنت معوذ )
# : بضم الميم وكسر الواو الثقيلة
# ( بن عفراء )
# : اسم الأم
# ( صبيحة بني بي )
# : بصيغة المجهول والبناء الدخول ms4733 بالزوجة
# ( كمجلسك مني )
# : بكسر اللام أي مكانك وجوز الكرماني أن تكون الرواية كمجلسك بفتح اللام
~~أي جلوسك
# ( فجعلت )
# : أي شرعت
# ( جويريات )
# : بالتصغير ، قيل المراد بهن بنات الأنصار لا المملوكات
# ( يضربن بدف )
# : بضم الدال وهو أشهر وأفصح ، ويروى بالفتح أيضا
# ( ويندبن )
# : بضم الدال من الندبة بضم النون وهي ذكر أوصاف الميت بالثناء عليه
~~وتعديد محاسنه بالكرم والشجاعة ونحوها
# ( فقال دعي هذا )
# : أي اتركي ما يتعلق بمدحي الذي فيه الإطراء المنهي عنه
# ( وقولي الذي كنت تقولين )
# : أي من ذكر المقتولين ونحوه . قال المهلب : في هذا الحديث إعلان النكاح
~~بالدف وبالغناء المباح .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي وابن ماجه والربيع بضم الراء@ PageV13P264
~~المهملة وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف وكسرها وعين مهملة .
# 4277 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لعبوا بحرابهم )
# أي برماح صغيرة جمع حربة .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# قال الحافظ ابن القيم في إغاثة اللهفان : وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله
~~عنها " دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغماء
~~بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبي بكر فانتهرني وقال : مزمار
~~الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فأقبل عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال دعها ، فلما غفرا غمزتهما فخرجتا " فلم ينكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أبي بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان وأقرهما لأنهما
~~جاريتان غير مكلفتين تغنيان بغناء الأعراب الذي قيل في يوم حرب بعاث من
~~الشجاعة والحرب ، وكان اليوم يوم عيد فتوسع حزب الشيطان في ذلك إلى صوت
~~امرأة أجنبية أو صبي أمرد صوته وصورته فتنة يغني بما يدعو إلى الزنا
~~والفجور وشرب الخمور من آلات اللهو التي حرمها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عدة أحاديث مع التصفيق والرقص وتلك الهيئة المنكرة التي لا يستحلها
~~أحد ، ويحتجون بغناء جويريتين غير مكلفتين بغير شبابة ولا دف ولا رقص ولا
~~تصفيق ويدعون المحكم الصريح لهذا المتشابه وهذا شأن كل مبطل . نعم لا نحرم
~~ولا نكره مثل ما كان في بيت رسول ms4734 الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الوجه
~~وإنما نحرم نحن وأهل العلم السماع المخالف لذلك انتهى .@ PageV13P265
~~قال صاحب عون المعبود :
# في القاموس : زمر يزمر زمرا وزمر تزميرا غنى في القصب وهي زامرة وهو زمار
~~وزامر قليل وفعلهما الزمارة كالكتابة ، ومزامير داود ما كان يتغنى به من
~~الزبور وضروب الدعاء جمع مزمار ومزمور ، والزمارة كجبانة ما يزمر به
~~كالمزمار .
# 4278 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أحمد بن عبيد الله )
# : بن سهل أبو عبد الله البصري . قال أبو حاتم صدوق
# ( الغداني )
# : بضم المعجمة وفتح المهملة مخففة آخره نون نسبة إلى غدانة بن يربوع بن حنظلة
# ( أخبرنا الوليد بن مسلم )
# : أبو العباس الدمشقي من رجال الكتب الستة ، روي عنه أحمد وإسحاق وابن
~~المديني وأبو خيثمة قال ابن مسهر : يدلس وكان من ثقاة أصحابنا ، ووثقه
~~العجلي ويعقوب بن شيبة . وقد صرح بالتحديث
# ( أخبرنا سعيد بن عبد العزيز )
# : أبو محمد الدمشقي وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي . وقال الحاكم هو
~~لأهل الشام كمالك لأهل المدينة
# ( عن سليمان بن موسى )
# : الزهري الكوفي نزيل دمشق . قال أبو حاتم : محله الصدق صالح الحديث
~~وذكره ابن حبان في الثقات والله أعلم
# ( فوضع )
# : أي ابن عمر رضي الله عنه
# ( ونأى )
# : أي بعد
# ( وقال لي يا نافع هل تسمع شيئا قال فقلت لا )
# : وفي رواية أحمد : يا نافع@ PageV13P266
~~أتسمع ؟ فأقول نعم فيمضي حتى قلت : لا
# ( فصنع مثل هذا )
# : فيه دليل على أن المشروع لمن سمع الزمارة أن يصنع كذلك . واستشكل إذن
~~ابن عمر لنافع بالسماع ويمكن أنه إذ ذاك لم يبلغ الحلم قاله الشوكاني .
# قال الخطابي في المعالم : المزمار الذي سمعه ابن عمر هو صفارة الرعاء وقد
~~جاء ذلك مذكورا في هذا الحديث من غير هذه الرواية ، وهذا وإن كان مكروها
~~فقد دل هذا الصنع على أنه ليس في غلظ الحرمة كسائر الزمور والمزاهر
~~والملاهي التي يستعملها أهل الخلاعة والمجون ولو كان كذلك لأشبه أن لا
~~يقتصر في ذلك على سد المسامع فقط دون أن يبلغ فيه من النكر مبلغ الردع
~~والتنكيل ms4735 . انتهى
# ( قال أبو داود هذا حديث منكر )
# : هكذا قاله أبو داود ولا يعلم وجه النكارة فإن هذا الحديث رواته كلهم
~~ثقات وليس بمخالف لرواية أوثق الناس .
# وقد قال السيوطي : قال الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي هذا حديث ضعفه
~~محمد بن طاهر وتعلق على سليمان بن موسى وقد تفرد به وليس كما قال فسليمان
~~حسن الحديث وثقه غير واحد من الأئمة ، وتابعه ميمون بن مهران عن نافع
~~وروايته في مسند أبي يعلى ، ومطعم بن المقدام الصنعاني عن نافع وروايته عند
~~الطبراني ، فهذان متابعان لسليمان بن موسى .
# واعترض ابن طاهر على الحديث بتقريره صلى الله عليه وسلم على الراعي وبأن
~~ابن عمر لم ينه نافعا وهذا لا يدل على إباحة لأن المحظور هو قصد الاستماع
~~لا مجرد إدراك الصوت لأنه لا يدخل تحت تكليف ، فهو كشم محرم طيبا فإنما
~~يحرم عليه قصده لا ما جاءت به ريح لشمه ، وكنظر فجأة بخلاف تتابع نظره
~~فمحرم . وتقرير الراعي لا يدل على إباحة لأنها قضية عين فلعله سمعه بلا رؤيته@ PageV13P267
~~أو بعيدا منه على رأس جبل أو مكان لا يمكن الوصول إليه أو لعل الراعي لم
~~يكن مكلفا فلم يتعين الإنكار عليه انتهى كلام السيوطي من مرقاة الصعود .
# قلت : ورواية ميمون بن مهران ومطعم بن المقدام كلاهما عن نافع هي موجودة
~~عند أبي داود لكن من رواية ابن داسة وابن الأعرابي وأبي الحسن بن العبد عن
~~أبي داود دون رواية اللؤلؤي كما سيجيء .
# ( حدثنا محمود بن خالد )
# : بن يزيد الدمشقي السلمي وثقه النسائي
# ( أخبرنا أبي )
# : خالد بن يزيد السلمي الدمشقي وثقه ابن حبان
# ( أخبرنا مطعم بن المقدام )
# : الشامي الصنعاني وثقه يحيى بن معين ، وقال أبو حاتم لا بأس به . وهذا
~~حديث سنده قوي جيد .
# والحديث ليس من رواية اللؤلؤي ، ولذا لم يذكره المنذري في مختصره .
# وقال المزي في الأطراف : هذا الحديث في رواية أبي الحسن بن العبد وابن
~~الأعرابي وابن داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# ( أدخل )
# : بصيغة المجهول أي أدخل بعض الرواة بين مطعم ms4736 ونافع سليمان بن موسى .
# قلت : لا مانع أن مطعما رواه عن سليمان عن نافع ثم رواه عن نافع نفسه
# ( حدثنا أحمد بن إبراهيم )
# : بن كثير البغدادي وثقه صالح جزرة وقال @ PageV13P268
~~أبو حاتم صدوق
# ( قال أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي )
# : أبو عبد الرحمن من رجال الكتب الستة وثقه أبو حاتم
# ( قال أخبرنا أبو المليح )
# : الحسن بن عمرو الرقي قال أحمد ثقة ضابط
# ( عن ميمون )
# : بن مهران الرقي وثقه أحمد والنسائي والعجلي وابن سعد وهذا سند جيد قوي .
# قال المزي : الحديث من رواية ابن العبد وابن الأعرابي وابن داسة ولم
~~يذكره أبو القاسم
# ( قال أبو داود وهذا )
# : الحديث
# ( أنكرها )
# : أي أنكر الرواية .
# قلت : ولا يعلم وجه النكارة بل إسناده قوي وليس بمخالف لرواية الثقات .
# 4279 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فحل )
# : يقال حللت العقدة حلا من باب قتل
# ( حبوته )
# : أي احتباءه . قال في النهاية : يقال احتبى يحتبي احتباء والاسم الحبوة
~~بالكسر والضم ومنه الحديث أنه نهى عن الحيوة يوم الجمعة والإمام يخطب انتهى
# ( إن الغناء ينبت النفاق في القلب )
# : قال ابن القيم : أما تسميته منبت النفاق فثبت عن ابن مسعود أنه قال "
~~الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع ، والذكر ينبت الإيمان
~~في القلب كما ينبت الماء الزرع " وقد رواه ابن أبي الدنيا عنه مرفوعا في
~~كتاب ذم الملاهي@ PageV13P269
~~والموقوف أصح . وهذا أدل دليل على فقه الصحابة في أحوال القلوب وأدوائها
~~وأدويتها وأنهم أطباء القلوب .
# واعلم أن للغناء خواص فمنها أنه يلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره
~~والعمل بما فيه ، فإن القرآن والغناء لا يجتمعان في القلب لما بينهما من
~~التضاد ، فالقرآن ينهى عن اتباع الهوى ويأمر بالعفة ومجانبة الشهوات وأسباب
~~الغي ، والغناء يأمر بضد ذلك ويحسنه ويهيج النفوس إلى شهوات الغي .
# قال بعض العارفين : السماع يورث بعض النفاق في قوم والعناد في قوم
~~والتكذيب في قوم والفجور في قوم ، وأكثر ما يورث عشق الصور واستحسان
~~الفواحش وإدمانه يثقل القرآن على القلب ويكرهه على السمع .
# وسر المسألة أن الغناء قرآن ms4737 الشيطان ، فلا يجتمع هو وقرآن الرحمن في قلب
~~وهذا معنى النفاق . وأيضا فإن أساس النفاق أن يخالف الظاهر الباطن ، وصاحب
~~الغناء بين أمرين إما أن ينتهك فيكون فاجرا أو يظهر النسك فيكون منافقا ،
~~فإنه يظهر الرغبة في الله والدار الآخرة وقلبه يغلي بالشهوات ومحبة ما
~~ينافي الدين من اللهو والآلات .
# وأيضا فمن علامات النفاق قلة ذكر الله والكسل عند القيام إلى الصلاة ونقر
~~الصلاة ، وهذه صفة المفتونين بالغناء .
# وأيضا المنافق يفسد من حيث يظن أنه يصلح كما أخبر الله عن المنافقين ،
~~وصاحب السماع يفسد قلبه وحاله من حديث أنه يصلحه . والمغني يدعو القلب إلى
~~فتنة الشهوات والمنافق يدعوها إلى فتنة الشبهات .
# قال الضحاك : الغناء مفسدة للقلب مسخطة للرب .
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى مؤدب ولده بلغني عن الثقات أن صوت @ PageV13P270
~~المعازف واستماع الأغاني ينبت النفاق في القلب كما ينبت العشب على الماء
~~انتهى كلامه مختصرا من الإغاثة .
# وحديث عبد الله بن مسعود ليس من رواية اللؤلئي . وقال المزي في الأطراف :
~~لم يذكره أبو القاسم وهو في رواية أبي الحسن بن العبد وغيره انتهى .
# قال الشوكاني : قد اختلف في الغناء مع آلة من آلات الملاهي وبدونها ،
~~فذهب الجمهور إلى التحريم ، وذهب أهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر
~~وجماعة من الصوفية إلى الترخيص في السماع ولو مع العود واليراع . كذا قال
~~الشوكاني في النيل ، وقد أشبع الكلام في هذه المسألة في ذلك الكتاب إشباعا
~~حسنا وقال في آخر كلامه : وإذا تقرر جميع ما حررناه من حجج الفريقين فلا
~~يخفى على الناظر أن محل النزاع إذا خرج عن دائرة الحرام لم يخرج عن دائرة
~~الاشتباه ، والمؤمنون وقافون عند الشبهات كما صرح به الحديث الصحيح ، ومن
~~تركها فقد استبرأ لعرضه ودينه ، ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه ، ولا
~~سيما إذا كان مشتملا على ذكر القدود والخدود والجمال والدلال والهجر
~~والوصال فإن سامع ما كان كذلك لا يخلو عن بلية وإن كان من التصلب في ذات
~~الله على حد يقصر عنه ms4738 الوصف . وكم لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه
~~مطلول وأسير بهموم غرامه وهيامه مكبول نسأل الله السداد والثبات .
# قلت : وأخرج البخاري في كتاب الأشربة عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني أبو
~~عامر أو أبو مالك الأشعري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول " ليكونن من
~~أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف " .
# وأخرج ابن ماجه في كتاب الفتن بإسناد صححه ابن القيم عن أبي مالك الأشعري
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ليشربن ناس من أمتي الخمر
~~يسمونها بغير اسمها يعزف على رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم
~~الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير " انتهى .@ PageV13P271
~~والمعازف جمع معزفة وهي آلات الملاهي . ونقل القرطبي عن الجوهري أن المعازف
~~الغناء والذي في صحاحه أنها اللهو وقيل صوت الملاهي . وفي حواشي الدمياطي
~~المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب به . ويطلق على الغناء عزف وعلى كل لعب عزف .
# وأخرج أحمد عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن
~~الله حرم الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر حرام " انتهى .
# والكوبة هي الطبل كما رواه البيهقي من حديث ابن عباس .
# والغبيراء اختلف في تفسيرها فقيل الطنبور ، وقيل العود ، وقيل البربط قال
~~ابن الأعرابي الكوبة النرد .
# وأخرج الترمذي عن عمران بن الحصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "
~~في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف فقال رجل من المسلمين : يا رسول الله ومتى ذلك
~~؟ قال إذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور " رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب .
# وأخرج أحمد عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن الله
~~بعثني رحمة وهدى للعالمين وأمرني أن أمحق المزامير والكبارات يعني البرابط
~~والمعازف والأوثان التي كانت تعبد في الجاهلية " والحديث فيه ضعف .
# قال ابن القيم في الإغاثة : وتسمية الغناء بالصوت الأحمق والصوت الفاجر
~~فهي تسمية الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم . أخرج الترمذي من حديث ابن
~~أبي ليلى عن عطاء عن جابر قال " خرج النبي صلى الله عليه وسلم مع ms4739 عبد
~~الرحمن بن عوف إلى النخل فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه فوضعه في حجره ففاضت
~~عيناه فقال عبد الرحمن أتبكي وأنت تنهى الناس ؟ قال إني لم أنه عن البكاء
~~وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين : صوت عند نغمة لهو ولعب@ PageV13P272
~~ومزامير الشيطان ، وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة " الحديث قال
~~الترمذي : حديث حسن .
# فانظر إلى النهي المؤكد تسمية الغناء صوتا أحمق ولم يقتصر على ذلك حتى
~~سماه مزامير الشيطان . وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر على تسمية
~~الغناء مزمور الشيطان .
# قال ابن القيم رحمه الله : ومن مكائد عدو الله التي كاد بها هو قل نصيبه
~~من العلم والعقل والدين وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين سماع المكاء
~~والتصدية والغناء حتى كانت مزامير الشيطان أحب إليهم من آيات القرآن ، وبلغ
~~منهم أمله من الفسوق والعصيان ولم يزل أنصار الإسلام وطوائف الهدى يحذرون
~~من هؤلاء واقتفاء سبيلهم والمشي على طريقتهم المخالفة لإجماع أئمة الدين
~~كما ذكره الإمام أبو بكر الطرطوشي في خطبة كتابه في تحريم السماع قال أما
~~مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه وقال إذا اشترى جارية فوجدها مغنية
~~فله أن يردها بالعيب . وسئل عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء ، فقال :
~~إنما يفعله عندنا الفساق .
# وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب ، وكذلك مذهب أهل
~~الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم ، ولا نعلم خلافا بين أهل
~~البصرة أيضا في المنع منه .
# وأبو حنيفة أشد الأئمة قولا فيه ومذهبه فيه أغلظ المذاهب ، وقد صرح
~~أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها المزمار والدف حتى الضرب بالقضيب وأنه
~~معصية يوجب الفسق وترد به الشهادة ، بل قالوا التلذذ به كفر . هذا لفظهم .
~~قالوا : ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره .@ PageV13P273
~~وقال أبو يوسف في دار يسمع فيها صوت المعازف والملاهي أدخل فيها بغير إذنهم
~~لأن النهي عن المنكر فرض فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة
~~الفرض .
# وأما ms4740 الشافعي فقال في كتاب القضاء : إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ،
~~وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله ،
~~كالقاضي أبي الديب الطبري وابن الصباغ . قال الشيخ أبو إسحاق في التنبيه
~~ولا تصح الإجارة على منفعة محرمة كالغناء والزمر وحمل الخمر ولم يذكر فيه
~~خلافا وأما الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه سألت أبي عن الغناء فقال :
~~الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني ، ثم ذكر قول مالك إنما يفعله عندنا
~~الفساق .
# قال عبد الله : وسمعت أبي يقول : سمعت القطان يقول : لو أن رجلا عمل بكل
~~رخصة بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل المدينة في السماع وأهل مكة في المتعة
~~لكان فاسقا .
# وقال سليمان التيمي : لو أخذت برخصة كل عالم أو زلة كل عالم اجتمع فيك
~~الشر كله انتهى كلام ابن القيم من الإغاثة مختصرا وقد أطال الكلام فيه
~~وأجاد .
# وفي تفسير الإمام ابن كثير تحت قوله تعالى { ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث } الآية لما ذكر الله تعالى حال السعداء وهم الذين يهتدون بكتاب
~~الله وينتفعون بسماعه ، عطف بذكر حال الأشقياء الذين أعرضوا عن الانتفاع
~~بسماع كلام الله وأقبلوا على استماع المزامير والغناء بالألحان وآلات الطرب .
# أخرج ابن جرير من طريق سعيد بن جبير عن أبي الصهباء أنه سمع عبد الله بن
~~مسعود وهو يسأل عن هذه الآية { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } فقال عبد
~~الله بن مسعود الغناء والله الذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات @ PageV13P274
~~وكذا قال ابن عباس وجابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومكحول وعمرو بن شعيب
~~وعلي بن بذيمة .
# وقال الحسن البصري : نزلت هذه الآية : { ومن الناس من يشتري لهو الحديث }
~~في الغناء والمزامير انتهى كلامه مختصرا .
# وفي كتاب المستطرف في مادة عجل : نقل القرطبي عن سيدي أبي بكر الطرطوشي
~~رحمها الله تعالى أنه سئل عن قوم يجتمعون في مكان فيقرءون من القرآن ثم
~~ينشد لهم الشعر فيرقصون ويطربون ثم يضرب لهم بعد ذلك بالدف والشبابة هل
~~الحضور معهم ms4741 حلال أم حرام ؟ فقال : مذهب الصوفية أن هذه بطالة وجهالة
~~وضلالة وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله ، وأما الرقص والتواجد فأول
~~من أحدثه أصحاب السامري لما اتخذوا العجل ، فهذه الحالة هي عبادة العجل ،
~~وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه في جلوسهم كأنما على رءوسهم
~~الطير مع الوقار والسكينة ، فينبغي لولاة الأمر وفقهاء الإسلام أن يمنعوهم
~~من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر
~~معهم ولا يعينهم على باطلهم . هذا مذهب الشافعي وأبي حنيفة ومالك وأحمد بن
~~حنبل رحمهم الله تعالى انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# المخنث بكسر النون وفتحها من يشبه النساء في أخلاقه وكلامه وحركاته ، فإن
~~كان من أصل الخلقة لم يكن عليه لوم وعليه أن يتكلف إزالة ذلك وإن كان بقصد
~~منه وتكلف له فهو المذموم .@ PageV13P275
~~4280 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أتي )
# : بصيغة المجهول
# ( فنفي )
# : بالبناء للمفعول أي أخرج
# ( إلى النقيع )
# : بالنون مفتوحة ثم قاف مكسورة موضع ببلاد مزينة على ليلتين من المدينة
~~وهو نقيع الخضمات الذي حماه عمرا ومتغايران كذا في القاموس
# ( إني نهيت عن قتل المصلين )
# : قال المناوي : يعني المؤمنين سماهم به لأن الصلاة أظهر الأفعال الدالة
~~على الإيمان
# ( وليس بالبقيع )
# : أي بالموحدة .
# قال المنذري : في إسناده أبو يسار القرشي سئل عنه أبو حاتم الرازي فقال
~~مجهول ، وأبو هاشم قيل هو ابن عم أبي هريرة .
# 4281 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن يفتح الله الطائف )
# : أي حصنه
# ( دللتك )
# : وفي رواية البخاري ومسلم : أدلك
# ( على امرأة تقبل بأربع وتدبر بثمان )
# : أي أربع عكن وثمان عكن معناه أن لها أربع عكن تقبل بهن من كل ناحية
~~ثنتان ولكل واحدة طرفان فإذا @ PageV13P276
~~أدبرت صارت الأطراف ثمانية
# ( أخرجوهم )
# : أي المخنثين
# ( من بيوتكم )
# : قال القاري : الخطاب بالجمع المذكر تعظيما لأمهات المؤمنين
# ( قال أبو داود )
# : أي مفسرا لقوله تقبل بأربع إلخ
# ( كان لها أربع عكن )
# : جمع عكنة بالضم وهو ما انطوى وتثنى من لحم البطن سمنا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ms4742 ماجه .
# والمخنث اسمه هيت بكسر الهاء وسكون الياء آخر الحروف وبعدها تاء ثالث
~~الحروف ، هكذا ذكره البخاري وغيره ، وقيل اسمه ماتع وقيل إنه هنب بالهاء
~~وبعدها نون ساكنة وباء موحدة وذكر بعضهم أن هيتا وهنبا وماتعا أسماء لثلاثة
~~من المخنثين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يزنون
~~[ يتهمون ] بالفاحشة الكبرى إنما كان تأنيثهم لينا في القول وخضابا في
~~الأيدي والأرجل كخضاب النساء ولعبا كلعبهم .
# والمرأة بادية بباء موحدة وبعد الألف دال مهملة وياء آخر الحروف مفتوحة
~~وتاء تأنيث وقيل فيها بادنة بعد الدال المهملة نون والمشهور بالياء وأبوها
~~غيلان بن سلمة الثقفي الذي أسلم وتحته عشر نسوة .
# 4282 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( والمترجلات من النساء )
# : أي المتشبهات بهم زيا وهيئة ومشية ورفع صوت ونحوها لا رأيا وعلما فإن
~~التشبه بهم محمود ، كما روي أن عائشة رضي الله عنهما@ PageV13P277
~~كانت رجلة الرأي أي رأيها كرأي الرجال على ما في النهاية
# ( قال )
# أي خطابا عاما
# ( وأخرجوهم من بيوتكم )
# : قال القاري أي مساكنكم أو بلدكم .
# وفي أحاديث الباب منع المخنث من الدخول على النساء ومنعهن من الظهور عليه
~~، وبيان أن له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء في هذا المعنى ، وكذا
~~حكم الخصي والمجبوب ذكره .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه . وقد تقدم في
~~كتاب اللباس .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع البنت والمراد بها اللعب التي تلعب بها الصبية .
# 4283 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنت ألعب بالبنات )
# : أي باللعب
# ( وعندي الجواري )
# : جمع جارية
# ( فإذا دخل خرجن )
# : أي إذا دخل صلى الله عليه وسلم خرجت تلك الجواري حياء منه وهيبة .
# قيل معنى الحديث اللعب مع البنات أي الجواري والباء بمعنى مع .
# قال الحافظ : ويرده ما أخرجه ابن عيينة في الجامع في هذا الحديث " وكن
~~جواري يأتين فيلعبن بها معي " .
# وفي رواية جرير عن هشام " كنت ألعب بالبنات وهن اللعب " أخرجه أبو عوانة .@ PageV13P278
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 4284 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أو خيبر )
# : شك ms4743 من الراوي
# ( وفي سهوتها )
# : بفتح السين المهملة أي صفتها قدام البيت وقيل بيت صغير منحدر في الأرض
~~قليلا شبيه بالمخدع ، وقيل هو شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشيء كذا في
~~النهاية
# ( فكشفت )
# : أي أظهرت
# ( ناحية الستر )
# : أي طرفه
# ( لعب )
# : بضم ففتح بدل من بنات أو بيان
# ( ورأى )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بينهن )
# : أي بين البنات
# ( له )
# : أي للفرس
# ( من رقاع )
# : بكسر الراء جمع رقعة وهي الخرقة وما يكتب عليه
# ( وسطهن )
# : بالسكون .
# قال في المصباح : الوسط بالسكون بمعنى بين نحو جلست وسط القوم أي بينهم
# ( قال فرس له جناحان )
# : بحذف الاستفهام
# ( حتى رأيت نواجذه )
# . أي أواخر أسنانه .@ PageV13P279
~~واستدل بهذا الحديث والذي قبله على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل
~~لعب البنات بهن ، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور ، وبه جزم عياض
~~ونقله عن الجمهور ، وأنهم أجازوا بيع لعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر
~~بيوتهن وأولادهن . قال وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ . كذا في فتح الباري .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم الهمزة هي خشبة يلعب عليها الصبيان والجواري الصغار يكون وسطها على
~~مكان مرتفع ويجلسون على طرفيها ويحركونها ، فيرتفع جانب منها وينزل جانب .
~~قاله النووي .
# وفي المجمع الأرجوحة حبل يشد طرفاه في موضع عال ، ثم يركبه الإنسان ويحرك
~~وهو فيه .
# 4285 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا حماد )
# : هو ابن سلمة
# ( وأخبرنا بشر بن خالد )
# : العسكري
# ( أخبرنا أبو أسامة )
# : هو حماد بن أسامة
# ( فأتتني أم رومان )
# : بضم الراء وسكون الواو هي أم عائشة رضي الله عنهما
# ( فهيأنني وصنعنني )
# : وفي رواية مسلم وكذا في@ PageV13P280
~~الرواية الآتية فغسلن رأسي وأصلحنني وضمير الجمع يرجع إلى النسوة
# ( فبنى بي )
# : أي دخل بي
# ( وأنا ابنة تسع )
# : الواو للحال
# ( فوقفت بي )
# : الباء للتعدية أي أوقفتني أم رومان
# ( فقلت هيه هيه )
# : وفي رواية مسلم فقلت هه هه حتى ذهب نفسي .
# قال النووي : بإسكان الهاء الثانية وهي كلمة يقولها المبهور حتى يتراجع
~~إلى حال سكونه .
# ( قال أبو داود )
# : أي مفسرا لقولها فقلت ms4744 هيه هيه
# ( فأدخلت )
# : أي أم رومان
# ( فقلن )
# : أي لأم رومان ومن معها وللعروس
# ( على الخير والبركة )
# : أي قدمتن
# ( دخل حديث أحدهما )
# : ضمير التثنية يرجع إلى موسى بن إسماعيل وبشر بن خالد .
# ( على خير طائر )
# : الطائر الحظ أي على أفضل حظ
# ( فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي لم يفجأني ويأتني بغتة إلا هذا
# ( ضحى )
# : أي في وقت الضحى .
# قال المزي : هذا الحديث أخرجه أبو داود في الأدب عن بشر بن خالد العسكري
~~وإبراهيم بن سعيد الجوهري كلاهما عن أبي أسامة حماد بن أسامة @ PageV13P281
~~وحديث إبراهيم بن سعيد في رواية أبي سعيد بن الأعرابي وأبي بكر بن داسة ولم
~~يذكره أبو القاسم انتهى .
# 4286 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأنا مجممة )
# : أي وكان لي جمة وهي الشعر النازل إلى الأذنين ونحوهما .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه بنحوه مختصرا
~~ومطولا وقد تقدم في كتاب النكاح مختصرا .
# ( بين عذقين )
# : أي بين نخلتين .
# قال الخطابي : العذق بفتح العين النخلة والعذق بكسرها الكباسة @ PageV13P282
~~[ بالكسر العذق كذا في القاموس ]
# ( ولي جميمة )
# : تصغير الجمة من الشعر أي صار إلى حد الجمة بعد أن كان قد ذهب بالمرض
# ( وساق الحديث )
# : أي السابق .
# والحديث سكت عنه المنذري . وأحاديث الباب تدل على جواز اللعب على
~~الأرجوحة للصبيان والجواري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بفتح النون وسكون الراء لعب معروف ويسمى الكعاب بالنردشير .
# 4287 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من لعب بالنرد إلخ )
# : فاللعب به حرام .
# قال العزيزي : لأن التعويل فيه على ما يخرجه الكعبان أي الحصا ونحوه فهو
~~كالأزلام .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 4288 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من لعب بالنردشير )
# : بكسر الشين وسكون التحتية بعدها راء .
# قال النووي : النردشير هو النرد ، فالنرد عجمي معرب ، وشير معناه حلو .
# ( فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه )
# : أي أدخلها فيهما .@ PageV13P283
~~وفي رواية مسلم " صبغ مكان غمس " .
# قال النووي : أي في حال أكله منهما ، وهو تشبيه لتحريم اللعب بالنرد
~~بتحريم أكلهما .
# قال : والحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب ms4745 بالنرد ، وأما
~~الشطرنج فمذهبنا أنه مكروه ليس بحرام وهو مروي عن جماعة من التابعين .
# وقال مالك وأحمد حرام . قال مالك هو شر من النرد وألهى عن الخير .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# بالفتح والتخفيف يقال له يقع على الذكر والأنثى والهاء فيه على أنه واحد
~~من جنس لا للتأنيث كذا في الصراح بالفارسية كبوتر .
# 4289 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يتبع حمامة )
# : أي يقفو أثرها لاعبا بها
# ( فقال شيطان يتبع شيطانة )
# : إنما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واشتغاله بما لا يعنيه وسماها
~~شيطانة لأنها أورثته الغفلة عن ذكر الله .
# قال النووي : اتخاذ الحمام للفرخ والبيض أو الأنس أو حمل الكتب جائز بلا
~~كراهة ، وأما اللعب بها للتطير فالصحيح أنه مكروه ، فإن انضم إليه قمار
~~ونحوه ردت الشهادة كذا في المرقاة . قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . وفي
~~إسناده محمد بن علقمة الليثي وقد استشهد به مسلم وثقه يحيى بن معين ومحمد
~~بن يحيى وقال ابن معين مرة ما زال الناس يتقون حديثه وقال السعدي ليس
~~بالقوي@ PageV13P284
~~وغمزه الإمام مالك . وقال ابن المديني سألت يحيى يعني القطان عن محمد بن
~~عمرو بن علقمة كيف هو قال تريد العفو أو تشدد ؟ قلت بل أتشدد قال فليس هو
~~ممن تريد .
# 4290 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي قابوس )
# : غير منصرف للعجمة والعلمية قطع بهذا غير واحد ممن يعتمد عليه كذا في
~~مرقاة الصعود
# ( الراحمون )
# : أي لمن في الأرض من آدمي وحيوان لم يؤمر بقتله بالشفقة عليهم والإحسان إليهم
# ( يرحمهم الرحمن )
# : أي يحسن إليهم ويتفضل عليهم . والرحمة مقيدة باتباع للكتاب والسنة ،
~~فإقامة الحدود والانتقام لحرمة الله تعالى لا ينافي كل منهما الرحمة
# ( ارحموا أهل الأرض يرحمكم )
# : بالجزم جواب الأمر
# ( من في السماء )
# : هو الله تعالى . وفي السراج المنير وقد روي بلفظ ارحموا أهل الأرض
~~يرحمكم أهل السماء ، والمراد بأهل السماء الملائكة ومعنى رحمتهم لأهل الأرض
~~دعاؤهم لهم بالرحمة والمغفرة كما قال تعالى { ويستغفرون لمن في الأرض }
# ( لم يقل مسدد مولى عبد الله ms4746 بن عمرو )
# أي بل اقتصر على أبي قابوس
# ( وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي لم يقل يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أبو بكر في روايته
~~بل قال مكانه قال النبي صلى الله عليه وسلم @ PageV13P285
~~واعلم أن هذا الحديث هو الحديث المسلسل بالأولية قال ابن الصلاح في مقدمته
~~: قلما تسلم المسلسلات من ضعف أعني في وصف التسلسل لا في أصل المتن ، ومن
~~المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط إسناده وذلك نقص فيه وهو كالمسلسل بأول
~~حديث سمعته على ما هو الصحيح في ذلك انتهى . قال المنذري : وأخرجه الترمذي
~~أتم منه وقال حسن صحيح .
# 4291 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال )
# : أي شعبة
# ( كتب إلي منصور )
# : هذا الحديث
# ( قال ابن كثير في حديثه )
# : عن شعبة أي بعد قوله كتب إلى منصور
# ( وقرأته )
# : أي الحديث أي بعد ما كتب إلي
# ( عليه )
# : أي على منصور
# ( قلت )
# : هذه مقولة شعبة ولفظ الترمذي في كتاب البر والصلة حدثنا محمود بن غيلان
~~حدثنا أبو داود ، حدثنا شعبة قال كتب به إلى منصور وقرأته عليه سمع أبا
~~عثمان مولى المغيرة بن شعبة عن أبي هريرة الحديث
# ( أقول حدثني منصور )
# : بحذف الاستفهام أي قلت لمنصور هل أقول فيما قرأته عليك لفظة حدثني منصور
# ( فقال )
# : أي منصور
# ( إذا قرأته )
# : بصيغة الخطاب
# ( علي فقد حدثتك )
# : بصيغة المتكلم .
# واعلم أن القراءة على الشيخ أحد وجوه التحمل عند الجمهور ، ورجحها بعضهم
~~على السماع من لفظ الشيخ ، وذهب جمع جم منهم البخاري وحكاه في أوائل صحيحه
~~عن جماعة من الأئمة إلى أن السماع من لفظ الشيخ والقراءة@ PageV13P286
~~عليه يعني في الصحة والقوة سواء
# ( ثم اتفقا )
# : أي حفص وابن كثير
# ( الصادق )
# : أي في أقواله وأفعاله
# ( المصدوق )
# : أي المشهود بصدقه في قوله تعالى { وما ينطق عن الهوى }
# ( لا تنزع )
# : بصيغة المجهول أي لا تسلب الشفقة على خلق الله ومنهم نفسه التي هي أولى
~~بالشفقة والمرحمة عليها من غيرها ، بل فائدة شفقته على غيره راجعة إليها
~~لقوله تعالى { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم }
# ( إلا ms4747 من شقي )
# : أي كافر أو فاجر يتعب في الدنيا ويعاقب في العقبى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن وأبو عثمان لا نعرف اسمه وقال هو
~~والد موسى بن أبي عثمان الذي روي عنه أبو الزناد انتهى .
# وقال المزي وابن حجر أبو عثمان مولى المغيرة بن شعبة هو سعيد التبان
~~انتهى .
# 4292 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ويعرف )
# : بالجزم
# ( حق كبيرنا )
# : أي بما يستحقه من التعظيم والتبجيل
# ( فليس منا )
# : أي من أهل سنتنا ، وقيل أي من خواصنا وهو كناية عن التبرئة .
# قال المنذري : قال الحافظ أبو القاسم الدمشقي أظنه عبيد بن عامر أخا عروة
~~بن عامر .@ PageV13P287
~~4293 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الدين النصيحة الحديث )
# : قال الخطابي في المعالم : النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي إرادة
~~الخير للمنصوح له وليس يمكن أن يعبر عن هذا المعنى بكلمة واحدة يحصرها
~~ويجمع معناها غيرها . وأصل النصيحة في اللغة الخلوص ، يقال نصحت العسل إذا
~~أخلصته من الشمع ، فمعنى نصيحة الله عز وجل الاعتقاد في وحدانيته وإخلاص
~~النية في عبادته ، والنصيحة لكتاب الإيمان به والعمل بما فيه ، والنصيحة
~~لرسوله عليه السلام التصديق بنبوته ، وبذل الطاعة له فيما أمر به ونهى عنه
~~، والنصيحة لأئمة المسلمين أن يطيعهم في الحق وأن لا يرى الخروج عليهم
~~بالسيف إذا جاروا ، والنصيحة لعامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم ، وإرادة
~~الخير لهم
# ( أو أئمة المسلمين )
# : شك من الراوي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 4294 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأن أنصح )
# : بصيغة المتكلم أي وعلى النصح لكل مسلم
# ( قال )
# : أي@ PageV13P288
~~أبو زرعة
# ( فكان )
# : أي جرير
# ( إذا باع الشيء إلخ )
# : قال الحافظ : وروى الطبراني في ترجمته يعني جريرا أن غلامه اشترى له
~~فرسا بثلاث مائة ، فلما رآه جاء إلى صاحبه فقال : إن فرسك خير من ثلاث مائة
~~فلم يزل يزيده حتى أعطاه ثمان مائة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي المسند
~~منه من حديث عامر الشعبي عن جرير .
# 4295 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا أبو معاوية )
# : الضرير محمد بن خازم
# ( قال عثمان )
# : بن ms4748 أبي شيبة
# ( وجرير الرازي )
# : أي حدثنا أبو معاوية وجرير بن عبد الحميد الرازي ، وأما أبو بكر فقد
~~اقتصر على رواية أبي معاوية فقط
# ( ثم اتفقوا )
# : أي أبو معاوية الضرير وجرير بن عبد الحميد وأسباط بن محمد .
# والحاصل أن أبا بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة .@ PageV13P289
~~وقال عثمان بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية وجرير كلاهما عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة . وقال واصل بن عبد الأعلى أخبرنا أسباط عن الأعمش قال
~~حدثت عن أبي صالح عن أبي هريرة .
# قلت : قال الترمذي في كتاب الحدود حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة فذكره .
# قال الترمذي : هكذا روى غير واحد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحو رواية أبي عوانة وروى أسباط بن محمد عن
~~الأعمش قال حدثت عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه . حدثنا بذلك عبيد بن أسباط بن محمد قال حدثني أبي عن الأعمش بهذا
~~الحديث انتهى .
# وأخرج مسلم في كتاب الدعوات والأذكار من صحيحه عن أبي معاوية عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة طرق متصلا
~~ومن غير طريق أبي
# معاوية أيضا والله أعلم
# ( من نفس )
# : بتشديد الفاء أي أزال وكشف
# ( كربة )
# : بضم الكاف وسكون الراء أي الخصلة التي يحزن بها ، وجمعها كرب بضم ففتح
# ( ومن ستر على مسلم )
# : أي بدنه أو عيبة بعدم الغيبة له ، والذب عن معائبه .@ PageV13P290
~~قال المنذري وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وليس في حديث مسلم
~~قوله ومن ستر على مسلم .
# 4296 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كل معروف صدقة )
# أي كل ما يفعل من أعمال الخير والبر فثوابه كثواب من تصدق بالمال والحديث
~~سكت عنه المنذري .
# 4297 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إنكم تدعون )
# : بصيغة المجهول أي تنادون
# ( بأسمائكم وأسماء آبائكم )
# :
# وروى الطبراني ms4749 بسند ضعيف كما قاله ابن القيم في حاشية السنن عن ابن عباس
~~أن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم سترا منه على عباده .
# قال العلقمي : ويمكن الجمع بأن حديث الباب فيمن هو صحيح النسب وحديث
~~الطبراني في غيره ، أو يقال : تدعى طائفة بأسماء الآباء ، وطائفة بأسماء
~~الأمهات
# ( فأحسنوا أسماءكم )
# : أي أسماء أولادكم وأقاربكم وخدمكم .@ PageV13P291
~~قال المنذري : عبد الله بن أبي زكريا كنيته أبو يحيى خزاعي دمشقي ثقة عابد
~~لم يسمع من أبي الدرداء . فالحديث منقطع ، وأبوه أبو زكريا اسمه إياس بن مرثد .
# 4298 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إبراهيم بن زياد سبلان )
# قال في التقريب : إبراهيم بن زياد البغدادي المعروف بسبلان بفتح المهملة
~~والموحدة ثقة
# ( أحب الأسماء الحديث )
# : فيه التسمية@ PageV13P292
~~بهذين الاسمين وتفضيلهما على سائر ما يسمى به .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 4299 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني عقيل بن شبيب )
# : بفتح العين وثقه ابن حبان
# ( وأصدقها حارث وهمام )
# : فإن الأول بمعنى الكاسب والثاني فعال من هم يهم فلا يخلو إنسان عن كسب
~~وهم بل عن هموم
# ( وأقبحها حرب ومرة )
# : لما في حرب من البشاعة وفي مرة من المرارة . وكان صلى الله عليه وسلم
~~يحب الفأل الحسن والاسم الحسن .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 4300 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في عباءة )
# : أي كان لابسها
# ( يهنأ )
# : كيفتح أي يطليه بالهناء بالكسر والمد وهو القطران ويعالجه به
# ( فناولته )
# أي أعطيته
# ( في فيه )
# : أي في فمه الشريف
# ( فلاكهن )
# : أي مضغهن ، واللوك مضغ الشيء الصلب
# ( ثم فغر )
# : بالفاء والغين@ PageV13P293
~~المعجمة أي فتح
# ( فاه )
# أي فم عبد الله
# ( فأوجرهن إياه )
# : أي أدخل التمرات الملوكة في فمه
# ( يتلمظ )
# : أي يحرك لسانه ويدير في فيه ليتتبع ما فيه من آثار التمر
# ( حب الأنصار التمر )
# : قال النووي : روي بضم الحاء وكسرها فالكسر بمعنى المحبوب وعلى هذا هو
~~مبتدأ وخبر ، والضم بمعنى المصدر وعلى هذا ففي إعرابه وجهان النصب في
~~اللفظين وهو الأشهر أي انظروا حب الأنصار التمر ، والرفع في الأول والنصب
~~في الثاني ، أي حب الأنصار التمر لازم أو عادة من صغرهم ms4750 . انتهى ملخصا .
# وفي الحديث فوائد منها تسمية المولود بعبد الله ، وتحنيكه عند ولادته وهو
~~سنة بالإجماع .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 4301 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( غير اسم عاصية إلخ )
# : قيل كانوا يسمون بالعاص والعاصية ذهابا إلى معنى الإباء عن قبول
~~النقائص والرضا بالضيم [ يعني العيب والنقص ] فلما جاء الإسلام نهوا عنه ،
~~ولعله لم يسمها مطيعة مع أنها ضد العاصية مخافة التزكية .
# وقال في النهاية : إنما غيره لأن شعار المؤمن الطاعة والعصيان ضدها انتهى .@ PageV13P294
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .
# 4302 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن زينب )
# : هي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم
# ( سألته )
# : أي محمد بن عمرو
# ( سميت )
# : بصيغة المجهول أي سماني أهلي
# ( برة )
# : بفتح الموحدة والراء المشددة من البر
# ( لا تزكوا أنفسكم )
# : تزكية الرجل نفسه ثناؤه عليها
# ( الله أعلم بأهل البر منكم )
# : البر اسم لكل فعل مرضي
# ( قال سموها زينب )
# : في القاموس زنب كفرح سمن والأزنب السمين وبه سمين وبه سميت المرأة زينب
~~، أو من الزيب لشجر حسن المنظر طيب الرائحة أو أصلها زين اب .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 4303 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثني بشير بن ميمون )
# : بفتح الموحدة وكسر المعجمة
# ( أسامة بن أخدري )
# بفتح همزة وسكون خاء وفتح دال مهملة وكسر راء وياء مشددة
# ( قال أنا أصرم )
# : من الصرم بمعنى القطع
# ( بل أنت زرعة )
# : بضم زاء وسكون راء مأخوذ من الزرع ، وهو مستحسن بخلاف أصرم ، لأنه منبئ
~~عن انقطاع الخير والبركة ، فبادله به .@ PageV13P295
~~قال المنذري : قال أبو القاسم البغوي : أسامة بن أخدري سكن البصرة وروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واحدا . هذا آخر كلامه .
# وأخدري بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وبعدها دال مهملة مفتوحة وراء
~~مهملة مكسورة وياء النسب . والأخدري : الحمار الوحشي ، ويشبه أن يكون سمي به .
# 4304 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شريح )
# : بالتصغير
# ( هانئ )
# : بكسر النون بعدها همزة
# ( وفد )
# : أي جاء
# ( سمعهم )
# : أي سمع صلى الله عليه وسلم قوم هانئ
# ( يكنونه )
# : بتشديد النون مع ضم أوله وتخفيف مع فتح أوله
# ( بأبي الحكم ms4751 )
# : بفتحتين بمعنى الحاكم
# ( فدعاه )
# أي هانئا
# ( إن الله هو الحكم وإليه الحكم )
# : أي منه يبتدأ الحكم وإليه ينتهي الحكم ، وفي إطلاق أبي الحكم على غيره
~~يوهم الاشتراك في وصفه على الجملة وإن لم يطلق عليه سبحانه أبو الحكم كذا
~~في المرقاة .
# وفي شرح السنة : الحكم هو الحاكم الذي إذا حكم لا يرد حكمه ، وهذه الصفة
~~لا تليق بغير الله تعالى ومن أسمائه الحكم
# ( فقال إن قومي )
# : استئناف تعليل
# ( ما أحسن هذا )
# : أي الذي ذكرته من وجه التكنية وأتى بصيغة التعجب@ PageV13P296
~~مبالغة في حسنه لكن لما كان فيه من الإيهام ما سبق أراد تحويل كنيته إلى ما
~~يناسبه فقال فمالك إلخ
# ( فأنت أبو شريح )
# : أي رعاية للأكبر سنا ، وفيه أن الأولى أن يكنى الرجل بأكبر بنيه .
# قال القاري : فصار ببركته صلى الله عليه وسلم أكبر رتبة وأكثر فضلا ،
~~فإنه من أجلة أصحاب علي رضي الله عنه ، وكان مفتيا في زمن الصحابة ويرد على
~~بعضهم ، وقد ولاه علي رضي الله عنه قاضيا وخالفه في قبول شهادة الحسن له .
~~والقضية مشهورة انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 4305 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال حزن )
# : بفتح المهملة وسكون الزاي أي اسمي حزن .
# قال في القاموس : الحزن ما غلظ من الأرض ، والسهل من الأرض ضد الحزن
~~انتهى .
# قال الحافظ : واستعمل في الخلق يقال في فلان حزونة أي في خلقه غلظة@ PageV13P297
~~وقساوة
# ( قال لا )
# : وفي رواية البخاري لا أغير اسما سمانيه أبي
# ( السهل يوطأ )
# : أي يداس بالأقدام
# ( ويمتهن )
# : أي يهان
# ( سيصيبنا بعده حزونة )
# : أي صعوبة الخلق على ما ذكره السيوطي .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري وفيه قال ابن المسيب فما زالت الحزونة فينا
~~بعد وجده هو حزن أبي وهب القرشي المخزومي له صحبة .
# ( قال أبو داود وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاص )
# : لأنه من العصيان والمفهوم من القاموس ، أنه معتل العين ، فلعل التغيير
~~لأجل الاشتباه اللفظي
# ( وعزيز )
# لأنه من أسماء الله تعالى
# ( وعتلة )
# بفتحات لأن معناه الغلظة والشدة
# ( والحكم )
# : فإن الله هو الحكم
# ( وغراب )
# : لأن معناه البعد وقيل ms4752 لأنه أخبث الطيور لوقوعه على الجيف وبحثه عن
~~النجاسات
# ( وحباب )
# : بضم المهملة وبالموحدتين لأنه اسم الشيطان ويقع على الحية أو نوع منها
# ( وشهاب )
# : بكسر الشين لأنه شعلة نار ساقطة .
# قال القاري : والظاهر أنه إذا أضيف إلى الدين مثلا لا يكون مكروها
# ( فسماه )
# : أي الشهاب
# ( وأرضا تسمى عفرة )
# بفتح عين وكسر فاء وهي من الأرض ما لا تنبت شيئا ، وفي بعض النسخ عقرة بالقاف
# ( وبنو الزنية )
# : بكسر الزاي وسكون النون بمعنى الزنا .@ PageV13P298
~~4306 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الأجدع شيطان )
# : أي اسم شيطان من الشياطين .
# قال المنذري : في إسناده مجالد بن سعيد وفيه مقال .
# 4307 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تسمين )
# : الخطاب عام لكل من يصلح
# ( غلامك )
# : ولدك أو عبدك
# ( يسارا )
# : من اليسر ضد العسر
# ( ولا رباحا )
# : من الربح ضد الخسارة
# ( ولا نجيحا )
# : من النجح وهو الظفر
# ( ولا أفلح )
# : من الفلاح وهو الفوز
# ( أثم هو )
# : أي أهناك المسمى بأحد هذه الأسماء المذكورة
# ( فيقول )
# : أي المجيب
# ( لا )
# : أي ليس هناك يسار أو لا رباح عندنا مثلا ، فلا يحسن مثل هذا التفاؤل
# ( إنما هن أربع إلخ )
# : هذا قول سمرة يقول هذه الأسماء أربع فلا تزد عليها افتراء علي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .@ PageV13P299
~~4308 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسمي رقيقنا إلخ )
# : قد سبق علة النهي في الحديث السابق .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وابن ماجه .
# 4309 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن عشت الحديث )
# : ولفظ مسلم أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهى عن أن يسمى بيعلى
~~وببركة وبأفلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رأيته سكت بعد عنها ثم قبض ولم
~~ينه عن ذلك .
# قال النووي : معناه أراد أن ينهى عنها نهي تحريم ، وأما النهي الذي هو
~~بكراهة التنزيه فقد نهى عنه في الأحاديث الباقية انتهى . وقال الطيبي :
~~كأنه أي أمارات وسمع ما يشعر بالنهي ولم يقف على النهي صريحا فلذا قال ذلك
~~وقد نهاه صلى الله عليه وسلم كما في حديث سمرة
# ( قال أبو داود روى ms4753 أبو الزبير عن @ PageV13P300
~~جابر نحوه لم يذكر بركة )
# : قال المنذري : والذي قاله أبو داود رضي الله عنه في حديث أبي الزبير
~~فيه نظر ، فقد أخرج مسلم الحديث في صحيحه من حديث ابن جريج عن أبي الزبير
~~وفيه أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينهى أن يسمي الغلام بمقبل وبركة
~~الحديث .
# 4310 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخنع اسم )
# : أي أذله وأوضعه من الخنوع وهو الذل
# ( رجل )
# : أي اسم رجل
# ( يسمى )
# : بصيغة المجهول من التسمية وفي بعض النسخ تسمى بصيغة الماضي المعلوم من
~~التسمي مصدر من باب التفعل أي سمى نفسه أو سمي بذلك فرضي به واستمر عليه
# ( بملك الأملاك )
# : جمع ملك كالملوك وقد فسره سفيان الثوري بشاهان شاه
# ( قال أخنى اسم )
# : أي أفحشه وأقبحه من الخنا بمعنى الفحش .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي . وحديث شعيب هذا الذي علقه
~~أبو داود قد أخرجه البخاري في صحيحه مسندا فرواه عن أبي اليمان الحكم بن
~~نافع عن شعيب .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال علماء العربية : العلم إما أن يكون مشعرا بمدح أو ذم وهو اللقب @ PageV13P301
~~وإما أن لا يكون ، فإما يصدر بأب أو ابن وهو الكنية أولا وهو الاسم .
# 4311 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في بني سلمة )
# : بدل من فينا
# ( ولا تنابزوا بالألقاب )
# : أي لا يدعو بعضكم بعضا بلقب يكرهه
# ( بئس الاسم )
# : أي المذكور قبل من السخرية واللمز والتنابز
# ( الفسوق بعد الإيمان )
# : بدل من الاسم
# ( وليس منا رجل )
# : الواو للحال
# ( إلا وله اسمان أو ثلاثة )
# : أو للتنويع
# ( يقول يا فلان )
# : أي بأحد أسمائه
# ( فيقولون مه )
# : بفتح الميم وسكون الهاء أي اكفف .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن . هذا آخر
~~كلامه .
# وأبو جبيرة هذا لا يعرف له اسم ، وقد اختلف العلماء في صحبته ، فقال
~~بعضهم له صحبة ، وقال بعضهم ليست له صحبة ، وهو أخو ثابت بن الضحاك وجبيرة
~~بفتح الجيم وكسر الباء .
# الموحدة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها راء مهملة وتاء تأنيث .@ PageV13P302
~~4312 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن عمر بن ms4754 الخطاب ضرب ابنا له تكنى أبا عيسى )
# : كره رضي الله عنه التكني بأبي عيسى لما فيه من إيهام أب عيسى عليه
~~السلام كذا في فتح الودود
# ( أن تكنى )
# : بحذف إحدى التائين
# ( فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني )
# : أي بأبي عيسى
# ( فقال )
# أي عمر رضي الله عنه زعما منه أن ذلك من خصوصياته صلى الله عليه وسلم
# ( وإنا في جلجتنا )
# : أي في عدد من أمثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا ، كذا في المجمع
~~. وقال في النهاية : لما نزلت { إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر } قالت الصحابة بقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع
~~بنا . قال أبو حاتم سألت الأصمعي عنه فلم يعرفه . وقال ابن الأعرابي الجلج
~~رءوس الناس واحدتها جلجة . المعنى أنا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين .
# وقال ابن قتيبة : معناه وبقينا نحن في عدد من أمثالنا من المسلمين لا
~~ندري ما يصنع بنا .
# وقيل الجلج في لغة أهل@ PageV13P303
~~اليمامة جباب الماء كأنه يريد تركنا في أمر ضيق كضيق الجباب انتهى
# ( حتى هلك )
# : أي مات المغيرة . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4313 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وسماه )
# : أي أبا عثمان
# ( ابن محبوب )
# : فاعل
# ( الجعد )
# : مفعول ثان
# ( قال له يا بني )
# : فيه جواز قول الإنسان لغير ابنه ممن هو أصغر سنا منه يا بني مصغرا وباب
~~بني ويا ولدي ومعناه تلطف وأنك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم ، وأخرجه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه ،
~~وقد روي من غير هذا الوجه عن أنس وأبو عثمان هذا شيخ ثقة وهو الجعد بن
~~عثمان ويقال ابن دينار وهو بصري ، وقد روى عنه يونس بن عبيد وغير واحد من
~~الأئمة . هذا آخر كلامه .
# وقد أخرج مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أي بني .@ PageV13P304
~~4314 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( تسموا باسمي )
# : أمر من التسمي
# ( ولا تكنوا )
# : بفتح الكاف وتشديد النون وعلى حذف إحدى التاءين ms4755 من التكني ، وفي بعض
~~النسخ لا تكتنوا قال في المبارق شرح المشارق : النهي للتنزيه وقيل للتحريم
~~والظاهر من الحديث أن المنهي هو التكني بكنيته مطلقا ، وقيل هو الجمع بين
~~اسمه وكنيته ويمكن أن يقال مجرد التكني بكنيته مكروه والجمع بين اسمه
~~وكنيته أشد كراهة .
# قال مالك : هذا الحكم كان مختصا بحياته وقال الشافعي بل باق بعده انتهى .
~~وتحقيق هذه المسألة بالبسط والتفصيل في فتح الباري من شاء الاطلاع عليه ،
~~فليراجع إليه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .
# ( قال أبو داود وكذلك )
# : أي بهذه الجملة تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي
# ( وأنس بن مالك )
# . أي وكذلك رواية أنس .
# قال المنذري : وحديث أبي صالح عن أبي هريرة أخرجه البخاري وحديث@ PageV13P305
~~محمد بن المنكدر عن جابر أخرجه البخاري ومسلم بنحوه وحديث سالم بن أبي
~~الجعد عن جابر أخرجه البخاري ومسلم ، وحديث أبي سفيان طلحة بن نافع عن جابر
~~أخرجه البخاري ومسلم ، وحديث أنس أخرجه الترمذي وابن ماجه .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي بين اسمه صلى الله عليه وسلم وكنيته .
# 4315 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من تسمى باسمي فلا يكنى )
# : من التكنية وفي بعض النسخ يتكنى من التكني . والحديث تمسك به من نهى عن
~~الجمع بين اسمه صلى الله عليه وسلم وكنيته .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب
# ( وروى بهذا المعنى ابن عجلان )
# : هو محمد بن عجلان القرشي أبو عبد الله المدني وثقه أحمد وابن معين
# ( عن أبيه )
# : عجلان المدني مولى فاطمة بنت عتبة قال النسائي : لا بأس به
# ( عن أبي هريرة )
# : وحديث ابن عجلان عند الترمذي بلفظ " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~أن يجمع أحد بين اسمه وكنيته ويسمى محمدا أبا القاسم " قال الترمذي حسن
~~صحيح " .@ PageV13P306
~~ولفظ البخاري في الأدب المفرد حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث عن ابن
~~عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يجمع بين اسمه وكنيته وقال أنا أبو القاسم "
# ( وروي )
# : بصيغة المجهول
# ( عن أبي زرعة )
# : بن عمرو ms4756 بن جرير بن عبد الله البجلي وثقه ابن معين وابن خراش
# ( عن أبي هريرة مختلفا )
# : بصيغة المجهول
# ( على الروايتين )
# : المذكورتين أي مثل رواية محمد بن سيرين عن أبي هريرة ومثل رواية أبي
~~الزبير عن جابر .
# وروى أحمد في مسنده من حديث أبي زرعة من كلا اللفظين ما نصه حدثنا يحيى
~~بن آدم حدثنا شريك عن سلم بن عبد الرحمن النخعي عن أبي زرعة عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من تسمى باسمي فلا يكنى بكنيتي ومن
~~اكتنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي " رواه أحمد .
# حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت عبد الله بن يزيد النخعي قال
~~سمعت أبا زرعة يحدث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " تسموا
~~باسمي ولا تكنوا بكنيتي " رواه أحمد .
# قال عبد الله بن أحمد قال أبي شعبة يخطئ في القول عبد الله بن يزيد وإنما
~~هو سلم بن عبد الرحمن النخعي
# ( وكذلك )
# : أي باختلاف اللفظتين
# ( رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة )
# : الأنصاري النجاري المدني القاص .
# قال ابن سعد ثقة كثير الحديث
# ( عن أبي هريرة اختلف )
# بصيغة المجهول أي اختلف على عبد الرحمن
# ( فيه )
# : في هذا الحديث
# ( رواه الثوري وابن جريج )
# : كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي عمرة
# ( على ما قال أبو الزبير )
# : عن جابر أن@ PageV13P307
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال " من تسمى باسمي فلا يكنى بكنيتي ومن اكتنى
~~بكنيتي فلا يتسمى "
# ( ورواه معقل بن عبيد الله )
# : العبسي وثقه أحمد والنسائي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة
# ( على ما قال ابن سيرين )
# : هو محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: " تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي " .
# وأخرج أحمد في مسنده حدثنا روح حدثنا ابن جريج أخبرني عبد الكريم بن مالك
~~أن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة أخبره عن عمه عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى أن يكنى بكنيته .
# وروى سليم بن حيان عن أبيه عن ms4757 أبي هريرة وكذا خالد عن أبي هريرة مثل
~~رواية محمد بن سيرين .
# أخرج أحمد حدثنا عبد الرحمن حدثني سليم بن حيان عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي " .
# حدثنا محبوب بن الحسن عن خالد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال " تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي " انتهى
# ( واختلف )
# : بصيغة المجهول
# ( فيه )
# : أي في هذا الحديث
# ( على موسى بن يسار )
# : المطلبي وثقه ابن معين
# ( عن أبي هريرة أيضا على القولين )
# : أي مثل رواية محمد بن سيرين عن أبي هريرة ومثل رواية الزبير عن جابر
# ( اختلف فيه حماد بن خالد )
# : القرشي المدني ثم البصري وثقه ابن معين وابن المديني والنسائي
# ( وابن أبي فديك )
# : هو محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك المدني قال النسائي ليس به بأس
~~فحماد وابن@ PageV13P308
~~أبي فديك كلاهما يرويان عن موسى بن يسار عن أبي هريرة على الاختلاف . وأخرج
~~البخاري في الأدب المفرد وأحمد في مسنده واللفظ للبخاري حدثنا أبو نعيم
~~حدثنا داود بن قيس حدثني موسى بن يسار سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال " سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإني أنا أبو القاسم " انتهى
~~. والحاصل أن أبا هريرة رضي الله عنه روي عنه الحديث من كلا اللفظين مثل
~~لفظ محمد بن سيرين عن أبي هريرة ومثل لفظ أبي الزبير عن جابر وبين كلتا
~~الروايتين فرق في المعنى ، فإن رواية جابر تدل على جواز التكني بكنية النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، والتسمي باسم النبي صلى الله عليه وسلم على الانفراد
~~وعلى عدم الجواز على سبيل الاجتماع ، ورواية ابن سيرين تدل على جواز التسمي
~~باسم النبي صلى الله عليه وسلم وعلى عدم جواز التكني بكنية النبي صلى الله
~~عليه وسلم والله أعلم .
# قال المنذري : وحديث ابن عجلان الذي أشار إليه أخرجه الترمذي وقال حسن
~~صحيح ، وحديث محمد بن سيرين تقدم ، وحديث أبي الزبير هو الذي ذكره في هذا
~~الباب .
# 4316 -
# قال ms4758 صاحب عون المعبود :
# ( عن محمد بن الحنفية )
# : هو محمد بن علي بن أبي طالب يكنى أبا القاسم وأمه خولة بنت جعفر
~~الحنفية
# ( قال قال علي )
# : هو ابن أبي طالب كرم الله وجهه
# ( إن @ PageV13P309
~~ولد لي من بعدك ولد إلخ )
# : فيه أن النهي مقصور على زمانه صلى الله عليه وسلم فيجوز الجمع بينهما
~~بعده ، وبه قال مالك .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال صحيح .
# 4317 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فذكر لي )
# : بصيغة المجهول
# ( أنك تكره )
# : أي كراهة تحريم كما يدل عليه ما أجاب
# ( ذلك )
# : أي الجمع
# ( فقال ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي )
# : قاله بالاستفهام الإنكاري
# ( أو ما الذي حرم إلخ )
# : شك من أحد الرواة .
# وفي الحديث دلالة على أن الجمع بين اسمه صلى الله عليه وسلم وكنيته ليس
~~بمحرم ولا مكروه .
# قال المنذري : غريب انتهى .
# وفي فتح الباري ذكر الطبراني في الأوسط أن محمد بن عمران الحجبي تفرد به
~~عن صفية بنت شيبة ومحمد المذكور مجهول انتهى .
# وقال الذهبي في الميزان : محمد بن عمران الحجبي له حديث وهو منكر وما
~~رأيت لهم فيه جرحا ولا تعديلا انتهى .@ PageV13P310
~~4318 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يكنى أبا عمير )
# : بالتصغير
# ( وكان له نغر )
# : بضم النون وفتح الغين المعجمة طائر يشبه العصفور أحمر المنقار ، وقيل
~~هو العصفور ، وقيل هو العصفور صغير المنقار أحمر الرأس ، وقيل أهل المدينة
~~يسمونه البلبل قاله القاري
# ( فمات )
# : أي النغر
# ( فرآه )
# : أي أخا أنس
# ( فقال ما شأنه )
# : أي ما حاله ، وما وجه كونه حزينا
# ( ما فعل )
# : بصيغة الفاعل أي ما صنع
# ( النغير )
# : تصغير النغر ، والمعنى ما جرى له حديث لم أره معك .
# وفي الحديث جواز تكنية من ليس له ولد وتكنية الطفل وأنه ليس كذبا
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه من حديث أبي
~~التياح يزيد بن حميد الضبعي عن أنس بن مالك .@ PageV13P311
~~4319 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالا أخبرنا حماد )
# : هو ابن زيد
# ( يعني ابن أختها )
# أي أسماء بنت أبي بكر
# ( هكذا )
# : أي بإسناده هشام بن عروة عن أبيه ms4759 عن عائشة
# ( رواه قران )
# : بضم القاف وتشديد الراء
# ( عن هشام )
# : بن عروة عن أبيه عن عائشة
# ( نحوه )
# : أي نحو رواية حماد بن زيد
# ( ورواه أبو أسامة عن هشام عن عباد بن حمزة )
# : بن عبد الله بن الزبير عن عائشة .
# والحاصل أن حماد بن زيد وقران بن تمام ومعمرا هؤلاء الثلاثة رووه عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة . وأما أبو أسامة وحماد بن سلمة ومسلمة بن قعنب
~~فرووه عن هشام بن عروة عن عباد بن حمزة عن عائشة .
# قلت : وقد تابع أبا أسامة وحمادا ومسلمة وهيب عن هشام أخرج البخاري في
~~الأدب المفرد حدثنا موسى حدثنا وهيب حدثنا هشام عن عباد بن حمزة بن عبد
~~الله بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها قالت " يا نبي الله ألا تكنني فقال : @ PageV13P312
~~اكتني بابنك يعني عبد الله بن الزبير فكانت تكنى أم عبد الله " انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# جمع معراض من التعريض بالقول . قال الجوهري : هو خلاف التصريح ، وهو
~~التورية بالشيء عن الشيء . وقال الراغب : التعريض كلام له وجهان في صدق
~~وكذب أو باطن وظاهر .
# 4320 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ضبارة )
# : بضم الضاد المعجمة وبالموحدة ابن عبد الله بن مالك مجهول
# ( كبرت )
# : بفتح فضم أي عظمت
# ( خيانة )
# : تمييز
# ( أن تحدث أخاك )
# : فاعل كبرت
# ( هو لك به مصدق )
# : أي أخوك مصدق لك بذلك الحديث
# ( وأنت له )
# : أي لأخيك
# ( به )
# : أي بذلك الحديث
# ( كاذب )
# : لأنه ائتمنك فيما تحدثه به فإذا كذبت فقد خنت أمانته وخنت أمانة
~~الإيمان ، فيما أوجب من نصيحة الإخوان . قال المناوي : أن تحدث أخاك فاعل
~~كبرت وأنث الفعل له باعتبار التمييز لأن نفس الخيانة هي الكبيرة وفيه معنى
~~التعجب كما في { كبر مقتا عند الله } والمراد خيانة عظيمة منك إذا حدثت
~~أخاك المسلم بحديث وهو يعتمد عليك اعتمادا على أنك مسلم لا تكذب فيصدقك
~~والحال أنك كاذب .@ PageV13P313
~~قال النووي : والتورية والتعريض إطلاق لفظ هو ظاهر في معنى ، ويريد معنى
~~آخر يتناوله اللفظ لكنه خلاف ms4760 ظاهره ، وهو ضرب من التغرير والخداع فإن دعت
~~إليه مصلحة شرعية راجحة على خداع المخاطب أو حاجة لا محيص عنها إلا به فلا
~~بأس وإلا كره ، فإن توصل به إلى أخذ باطل أو دفع حق ، حرم عليه . انتهى .
# قال النووي في الأذكار : هذا الحديث فيه ضعف . قال المناوي : لكن وضع أبو
~~داود في كتابه فاقتضى كونه حسنا عنده . والحديث أخرجه أحمد والطبراني في
~~الكبير عن النواس ابن سمعان .
# قال المنذري : رواه أحمد عن شيخه عمر بن هارون وفيه ضعف ، وبقية رجاله ثقات .
# وقال الهيثمي : فيه شيخ الإمام أحمد عمر بن هارون ضعيف ، وبقية رجاله ثقات .
# وقال شيخه العراقي في حديث سفيان : ضعفه ابن عدي وحديث النواس سنده جيد .
~~انتهى كلام المناوي .
# قال المنذري : في إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال . وذكر أبو القاسم
~~البغوي سفيان بن أسيد هذا وقال : لا أعلم روى غير هذا الحديث . هذا آخر
~~كلامه . وأسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف ودال
~~مهملة ويقال فيه ابن أسيد أيضا . قال النمري : حديثه من حديث الحمصيين حدث
~~عنه بقية .@ PageV13P314
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي في بيان ما ورد في هذه الكلمة . قال في القاموس : الزعم مثلثة القول
~~الحق والباطل والكذب ضد وأكثر ما يقال فيما يشك فيه .
# 4321 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أو قال أبو عبد الله )
# : شك من الراوي
# ( ما سمعت )
# : أي أي شيء سمعته
# ( يقول في زعموا )
# : أي في حق هذا اللفظ
# ( بئس مطية الرجل )
# : المطية بفتح الميم وكسر الطاء المهملة وتشديد التحتية بمعنى المركوب
# ( زعموا )
# : في النهاية : الزعم بالضم والفتح قريب من الظن أي أسوأ عادة للرجل أن
~~يتخذ لفظ زعموا مركبا إلى مقاصده فيخبر عن أمر تقليدا من غير تثبت فيخطئ
~~ويجرب عليه الكذب قاله المناوي . وفي اللمعات يعني أن ما زعموا بئس مطيته
~~يجعل المتكلم مقدمة كلامه والمقصود أن الإخبار بخبر مبناه على الشك
~~والتخمين دون الجزم واليقين قبيح بل ينبغي أن يكون لخبره سند وثبوت ويكون
~~على ثقة من ms4761 ذلك لا مجرد حكاية على ظن وحسبان . وفي المثل زعموا مطية الكذب
~~انتهى .
# قال الخطابي في المعالم : أصل هذا أن الرجل إذا أراد المسير إلى بلد ركب
~~مطية وسار حتى يبلغ حاجته فشبه النبي صلى الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل أمام @ PageV13P315
~~كلامه ويتوصل به إلى حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها
~~إلى الموضع الذي يقصده وإنما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه
~~وإنما هو شيء حكي عن الألسن على سبيل البلاغ فذم النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الحديث ما كان هذا سبيله وأمر بالتثبت فيه والتوثق لما يحكيه من ذلك ،
~~فلا يروونه حتى يكون معزيا إلى ثبت ومرويا عن ثقة انتهى .
# قال المنذري : أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري ، ذكر الحافظ أبو
~~مسعود الدمشقي في الأطراف : أنه لم يسمع منهما يعني حذيفة وأبا مسعود رضي
~~الله عنهم .
# 4322 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال أما بعد )
# : مبني على الضم لأنه من الظروف المقطوعة عن الإضافة .
# وقد ثبت استعمال هذه الكلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخطب في
~~كثير من الأحاديث ، فينبغي للخطباء أن يستعملوها تأسيا واتباعا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم في أثناء الحديث الطويل في فضائل أهل البيت .@ PageV13P316
~~قال صاحب عون المعبود :
# ( الكرم )
# بسكون الراء وفتحها مصدر كرم يكرم يوصف به مبالغة على طريق رجل عدل يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع ، يقال رجل كرم وامرأة كرم ورجلان كرم
~~وامرأتان كرم ورجال كرم ونسوة كرم ، ويطلق على العنب وشجرة ، كذا قالوا .
# قلت : ويطلق أيضا على الحائط من العنب يدل عليه ما أخرجه الطبراني
~~والبزار من حديث سمرة رفعه " أن اسم الرجل المؤمن في الكتب الكرم من أجل ما
~~أكرمه الله على الخليفة وأنكم تدعون الحائط من العنب الكرم " الحديث وهذا
~~هو المناسب لرواية المؤلف
# ( وحفظ المنطق )
# : أي وهذا باب حفظ المنطق وهو بفتح الميم وسكون النون مصدر ، قال في
~~المصباح : نطق نطقا من باب ضرب ومنطقا ms4762 .
# والنطق بالضم اسم منه والمعنى أن للرجل أن يحافظ في المنطق ويراعي في
~~الكلام فلا يتكلم ولا ينطق بما تشتهيه نفسه بل لا بد له أن يستعمل في كلامه
~~الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة ويجتنب عن الألفاظ الجاهلية وعن العبارات
~~التي ظاهرها مخالفة للأدب والمروءة .
# قلت : والأحاديث التي ساقها المؤلف في هذا الباب والأبواب التالية @ PageV13P317
~~، أكثرها داخل تحت هذه الترجمة أي حفظ المنطق والله أعلم .
# 4323 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يقولن أحدكم الكرم )
# : أي للعنب أو لحائطه . وهذا هو مناسب لقوله " ولكن قولوا حدائق الأعناب
~~" قال الخطابي في المعالم : إنما نهاهم عليه السلام عن تسمية هذه الشجرة
~~كرما لأن هذا الاسم مشتق عندهم من الكرم والعرب تقول رجل كرم بمعنى كريم
~~وقوم كرم أي كرام ، فأشفق صلى الله عليه وسلم أن يدعوهم حسن أسمائها إلى
~~شرب الخمر المتخذة من ثمرها فسلبها هذا الاسم وجعله صفة للمسلم الذي يتوقى
~~شربها ويمنع نفسه الشهوة فيها عزة وتكرما انتهى .@ PageV13P318
~~قال المنذري : وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا تسموا العنب الكرم فإن الكرم الرجل
~~المسلم " .@ PageV13P319
~~وأخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة .
~~وأخرج مسلم من حديث وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا
~~تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة " .@ PageV13P320
~~4324 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي )
# : لأن حقيقة العبودية إنما يستحقها الله تعالى فكلكم عبيد الله وكل
~~نسائكم إماء الله
# ( ولا يقولن المملوك : ربي وربتي )
# : لأن الربوبية إنما حقيقتها لله تعالى ، لأن الرب هو المالك أو القائم
~~بالشيء ولا يوجد حقيقة هذا إلا في الله تعالى
# ( وليقل المالك فتاي وفتاتي )
# : هما بمعنى الشاب والشابة بناء على الغالب في الخدم ، أو القوي والقوية
~~ولو باعتبار ما كان
# ( وليقل المملوك سيدي وسيدتي )
# : لأن لفظة السيد غير مختصة بالله تعالى اختصاص الرب ولا مستعملة فيه
~~كاستعمالها حتى كره ms4763 مالك الدعاء بسيدي ، ولم يأت تسميته تعالى بالسيد في
~~القرآن ولا في حديث متواتر قاله النووي
# ( والرب الله )
# : مبتدأ وخبر .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# ( أن أبا يونس )
# : هو سليمان بن جبير مولى أبي هريرة
# ( في هذا الخبر )
# : أي@ PageV13P321
~~السابق ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم أي لم يرفع الحديث
# ( وليقل سيدي ومولاي )
# : أي مكان قوله سيدي وسيدتي وقد عقد الإمام البخاري بابا في جواز إطلاق
~~السيد والعبد من أبواب المظالم فقال باب كراهية التطاول على الرقيق وقوله
~~عبدي وأمتي إلى آخره ، وأورد فيه سبعة أحاديث كله يدل على الجواز . قال في
~~فتح الباري : قوله وليقل سيدي ومولاي . وفيه جواز إطلاق العبد على مالكه
~~سيدي . قال القرطبي وغيره : إنما فرق بين الرب والسيد لأن الرب من أسماء
~~الله تعالى اتفاقا .
# واختلف في السيد ولم يرد في القرآن أنه من أسماء الله تعالى فإن قلنا إنه
~~ليس من أسماء الله تعالى فالفرق ظاهر ولا التباس ؛ وإن قلنا إنه من أسمائه
~~فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك أيضا . وقد روى أبو
~~داود والنسائي وأحمد والمصنف في الأدب المفرد من حديث عبد الله بن الشخير
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " السيد الله " .
# وقال الخطابي : إنما أطلقه لأن مرجع السيادة إلى معنى الرياسة على من تحت
~~يده والسياسة له وحسن التدبير لأمره ، ولذلك سمي الزوج سيدا . قال وأما
~~المولى فكثير التصرف في الوجوه المختلفة من ولي وناصر وغير ذلك ، ولكن لا
~~يقال السيد ولا المولى على الإطلاق من غير إضافة إلا في صفة الله تعالى
~~انتهى .
# وفي الحديث جواز إطلاق مولاي أيضا .
# وأما ما أخرجه مسلم والنسائي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في
~~هذا الحديث نحوه وزاد " ولا يقل أحدكم مولاي فإن مولاكم الله ولكن ليقل
~~سيدي " فقد بين مسلم الاختلاف في ذلك على الأعمش وأن منهم من ذكر هذه
~~الزيادة ومنهم من حذفها وقال عياض حذفها أصح وقال القرطبي المشهور@ PageV13P322
~~حذفها . قال وإنما صرنا إلى الترجيح ms4764 للتعارض مع تعذر الجمع وعدم العلم
~~بالتاريخ انتهى .
# ومقتضى ظاهر هذه الزيادة أن إطلاق السيد أسهل من إطلاق المولى وهو خلاف
~~المتعارف ، فإن المولى يطلق على أوجه متعددة منها الأسهل والأعلى والسيد لا
~~يطلق إلا على الأعلى ، فكان إطلاق المولى أسهل وأقرب إلى عدم الكرامة والله
~~تعالى أعلم .
# وقد رواه محمد بن سيرين عن أبي هريرة فلم يتعرض للفظ المولى إثباتا ولا
~~نفيا أخرجه أبو داود والنسائي والمصنف في الأدب المفرد للفظ " لا يقولن
~~أحدكم عبدي ولا أمتي ولا يقل المملوك ربي وربتي ولكن ليقل المالك فتاي
~~وفتاتي والمملوك سيدي وسيدتي فإنكم المملوكون والرب الله تعالى " ويحتمل أن
~~يكون المراد النهي عن الإطلاق كما تقدم من كلام الخطابي .
# ويؤكد كلامه حديث ابن الشخير المذكور والله أعلم . وعن مالك تخصيص
~~الكراهة بالنداء فيكره أن يقول يا سيدي ولا يكره في غير النداء انتهى .
# قلت : حديث عبد الله بن الشخير رواه أحمد وأبو داود والنسائي والبخاري في
~~الأدب المفرد واللفظ للبخاري حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل حدثنا أبو
~~مسلمة عن أبي نضرة عن مطرف قال قال أبي " انطلقت في وفد بني عامر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا أنت سيدنا قال السيد الله قالوا وأفضلنا فضلا
~~وأعظمنا طولا قال فقال قولوا بقولكم ولا يستجرينكم [ أي لا يتخذكم وكلاء ]
~~الشيطان " انتهى .@ PageV13P323
~~قال الحافظ رجاله ثقات . وقد صححه غير واحد ويمكن الجمع بأن يحمل النهي عن
~~ذلك على إطلاقه على غير المالك والإذن بإطلاقه على المالك . وقد كان بعض
~~أكابر العلماء يأخذ بهذا ويكره أن يخاطب أحدا بلفظه أو كتابته بالسيد
~~ويتأكد هذا إذا كان المخاطب غير تقي لحديث بريدة مرفوعا " لا تقولوا
~~للمنافق سيدا " الحديث أخرجه أبو داود وغيره انتهى كلامه .
# قلت : هذا الجمع والتوفيق ليس بقوي وفيه وجوه أخر فيطلب من غاية المقصود
~~شرح سنن أبي داود والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث همام بن منبه عن
~~أبي هريرة بمعناه .
# 4325 -
# قال صاحب عون ms4765 المعبود :
# ( لا تقولوا للمنافق سيد )
# : وفي بعض النسخ سيدا بالنصب
# ( فإنه إن يك سيدا )
# : أي سيد قوم أو صاحب عبيد وإماء وأموال
# ( فقد أسخطتم ربكم عز وجل )
# : أي أغضبتموه لأنه يكون تعظيما له وهو ممن لا يستحق التعظيم فكيف إن لم
~~يكن سيدا بأحد من المعاني فإنه يكون مع ذلك كذابا ونفاقا وقيل معناه إن يك
~~سيدا لكم فتجب عليكم طاعته فإذا أطعتموه فقد أسخطتم ربكم أو لا تقولوا
~~لمنافق سيد فإنكم إن قلتم ذلك فقد أسخطتم ربكم ، فوضع الكون موضع القول
~~تحقيقا له كذا في المرقاة ملخصا ، وقال ابن الأثير : لا تقولوا للمنافق سيد
~~فإنه إن كان سيدكم وهو منافق ، فحالكم دون حاله ، والله لا يرضى لكم ذلك .
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV13P324
~~قال صاحب عون المعبود :
# بفتح الخاء المعجمة وضم الموحدة . والخبث يطلق على الباطل في الاعتقاد
~~والكذب في المقال والقبيح في الفعال وعلى الحرام والصفات المذمومة القولية
~~والفعلية .
# 4326 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وليقل لقست نفسي )
# : بكسر القاف . قال الخطابي في المعالم : لقست نفسي وخبثت بمعنى واحد
~~وإنما كره عليه السلام من ذلك لفظ الخبث لشفاعة الاسم وعلمهم الأدب في
~~المنطق وأرشدهم إلى استعمال الحسن وهجران القبيح منه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 4327 -
# قال صاحب عون المعبود :
# -
# ( جاشت نفسي )
# : قال في القاموس : جاش النفس غثت أو دارت للغثيان وفي اللسان : جاشت
~~نفسي جيشا وجيشانا غثت أو دارت للغثيان ، وجاشت القدر تجيش جيشا وجيشانا
~~غلت وكذلك الصدر إذا لم يقدر صاحبه على حبس ما فيه . قال في التهذيب : وكل
~~شيء يغلي فهو يجيش حتى الهم والغصة في الصدر انتهى كلامه
# ( ولكن ليقل لقست نفسي )
# : قال في القاموس : لقست@ PageV13P325
~~نفسه إلى الشيء كفرح نازعته إليه ومنه غثت وخبثت . وإنما كره صلى الله عليه
~~وسلم لفظ خبثت لقبحه ولئلا ينسب الخبيث إلى نفسه انتهى .
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وقالوا خبثت .
# 4328 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تقولوا ما شاء الله إلخ )
# قال الخطابي : إنما كره ذلك لأن الواو ms4766 حرف الجمع والتشريك وثم حرف النسق
~~بشرط التراخي ، فأرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأدب في تقديم مشيئة
~~الله تعالى على مشيئة من سواه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 4329 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فبئس الخطيب أنت )
# : وفي رواية مسلم بعد هذا قل ومن يعص الله ورسوله وقد تقدم شرح هذا
~~الحديث في كتاب الصلاة قال المنذري وأخرجه مسلم وقد تقدم في كتاب الصلاة .@ PageV13P326
~~4330 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فعثرت )
# : قال في الصراح عثرة شكو خيدن من باب نصر وفي المصباح عثر الرجل في ثوبه
~~يعثر والدابة أيضا من باب قتل وفي لغة من باب ضرب عثارا بالكسر ، ويقال
~~للزلة عثرة لأنها سقوط في الإثم انتهى
# ( فقلت تعس )
# : أي هلك ومثل هذا الكلام يوهم أن للشيطان دخلا في مثل ذلك
# ( فقال لا تقل تعس الشيطان )
# : في القاموس التعس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد الانحطاط ،
~~والفعل كمنع وسمع وإذا خاطبت قلت تعست كمنع ، وإذا حكيت قلت تعس كسمع تعسه
~~الله وأتعسه انتهى .
# وفي المصباح تعس تعسا من باب نفع أكب على وجهه ، وفي الدعاء تعسا له وتعس
~~وانتكس ، فالتعس أن يخر لوجهه ، والنكس أن لا يستقل بعد سقطته حتى يسقط
~~ثانية وهي أشد من الأولى انتهى
# ( تعاظم )
# : أي صار عظيما وكبيرا
# ( ويقول بقوتي )
# : أي حدث ذلك الأمر بقوتي
# ( تصاغر )
# : أي صار صغيرا وحقيرا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV13P327
~~4331 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا سمعت )
# : أي الرجل يقول هلك الناس إلخ
# ( وقال موسى )
# : أي ابن إسماعيل في روايته
# ( هلك الناس )
# : أي استوجبوا النار بسوء أعمالهم
# ( فهو أهلكهم )
# : بضم الكاف ويفتح ففي النهاية يروى بفتح الكاف وضمها فمن فتحها كانت
~~فعلا ماضيا ومعناه أن الغالين الذين يؤيسون الناس من رحمة الله يقولون هلك
~~الناس أي استوجبوا النار بسوء أعمالهم ، فإذا قال الرجل ذلك فهو الذي أوجبه
~~لهم لا الله تعالى يعني ولا عبرة بإيجابه لهم فإن فضل الله واسع ورحمته
~~تعمهم ثم قال أو هو الذي لما قال لهم ذلك وآيسهم حملهم ms4767 على ترك الطاعة
~~والانهماك في المعاصي فهو الذي أوقعهم في الهلاك . وأما الضم فمعناه أنه
~~إذا قال لهم ذلك فهو أهلكهم أي أكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس
~~ويذهب بنفسه عجبا ويرى له فضلا عليهم انتهى ما في النهاية .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم وليس فيه كلام الإمام مالك . وقال أبو إسحاق
~~صاحب مسلم لا أدري أهلكهم بالنصب أو أهلكهم بالرفع .@ PageV13P328
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي في تسمية صلاة العشاء صلاة العتمة .
# 4332 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تغلبنكم الأعراب )
# : قال الشيخ عز الدين : جرت العادة أن العظماء إذا سموا شيئا باسم فلا
~~يليق العدول عنه إلى غيره لأن ذلك تنقيص لهم ورغبة عن صنيعهم وترجيح لغيره
~~عليه وذلك لا يليق ، والله سبحانه قد سماها في كتابه العشاء في قوله ومن
~~بعد صلاة العشاء فيقبح بعد تسمية ذي الجلال والإكرام العدول عنه إلى غيره
~~قاله السيوطي .
# وقال السندي : إن الأعراب يسمونها العتمة لأنهم يعتمون الإبل من أعتم إذا
~~دخل في العتمة وهي الظلمة فلا تكثر استعمال ذلك الاسم لما فيه من غلبة
~~الأعراب عليكم بل أكثروا استعمال اسم العشاء موافقة للقرآن . فالمراد النهي
~~عن إكثار اسم العتمة لا عن استعماله وإلا فقد جاء في الأحاديث إطلاق هذا
~~الاسم أيضا انتهى
# ( ولكنهم يعتمون بالإبل )
# : من أعتم إذا دخل في العتمة وهي الظلمة @ PageV13P329
~~قال النووي : معناه أن الأعراب يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الإبل
~~أي يؤخرونه إلى شدة الظلام وإنما اسمها في كتاب الله العشاء فينبغي لكم أن
~~تسموها العشاء وقد جاء في الأحاديث الصحيحة تسميتها بالعتمة والجواب إن
~~استعمل لبيان الجواز والنهي عن العتمة للتنزيه انتهى ملخصا ومختصرا .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .
# 4333 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال مسعر أراه )
# : بضم الهمزة أي أظن الرجل
# ( من خزاعة )
# : بضم الخاء المعجمة وبالزاي قبيلة
# ( فاسترحت )
# : أي بالاشتغال بالصلاة لكونه مناجاة مع الرب تعالى أو بالفراغ لاشتغال
~~الذمة بها قبل الفراغ عنها
# ( يا بلال أقم الصلاة أرحنا بها )
# : قال في النهاية ms4768 : أي نستريح بأدائها من شغل القلب بها ، وقيل كان
~~اشتغاله بالصلاة راحة له فإنه كان يعد غيرها من الأعمال الدنيوية تعبا فكان
~~يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالى ، ولهذا قال " وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة " وما أقرب الراحة من قرة العين ، كذا في مرقاة الصعود .
# قلت : هذا الحديث وكذا حديث علي رضي الله عنه الذي بعده ليس فيهما @ PageV13P330
~~دلالة ظاهرة على ترجمة الباب والله أعلم بمراد المؤلف .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4334 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عبد الله بن محمد بن الحنفية )
# : هو عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب أبو هاشم المدني والحنفية هي
~~أم محمد
# ( إلى صهر لنا )
# : في القاموس : الصهر بالكسر القرابة وحرمة الختونة والختن وزوج بنت
~~الرجل وزوج أخته
# ( نعوده )
# : من العيادة
# ( بوضوء )
# : بفتح الواو أي بماء الوضوء
# ( فقال )
# : أي علي بن أبي طالب .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4335 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسب أحدا إلا إلى الدين )
# : قال في فتح الودود : كأن المراد أنه لا يعتبر بالنسبة إلى الأجداد ولا
~~يهتم بها بل ينسب الناس إلى الدين وما يتعلق به من هجرة ونصرة انتهى .
# قال المنذري : ويشبه أن يكون أبو داود رضي الله عنه أدخل هذا الحديث@ PageV13P331
~~في الباب أنه صلى الله عليه وسلم لا ينسب أحدا إلا إلى الدين ليرشدهم بذلك
~~إلى استعمال الألفاظ الواردة في الكتاب الكريم والسنة النبوية ويصرفهم عن
~~عبارات الجاهلية كما فعل في العتمة ، وهذا منقطع .
# زيد بن أسلم لم يسمع عائشة والله عز وجل أعلم انتهى كلام المنذري .
# 4336 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان فزع )
# : بفتحتين أي خوف وصياح
# ( بالمدينة )
# : بأن جيش الكفار وصلوا إلى قربها
# ( وإن وجدناه )
# : أي الفرس ، وإن مخففة من مثقلة
# ( لبحرا )
# : أي وجدنا جريه كجري البحر .
# قال الخطابي : في هذا بيان إباحة التوسع في الكلام في تشبيه الشيء بالشيء
~~الذي له تعلق ببعض معانيه وإن لم يستوف أوصافه كلها . وقال إبراهيم بن محمد ms4769
~~بن عرفة النحوي : إنما شبه الفرس بالبحر لأنه عليه السلام أراد أن جريه
~~كجري ماء البحر أو لأنه يسبح في جريه كالبحر إذا ماج فعلا بعض مائه فوق بعض@ PageV13P332
~~انتهى كلامه . فكما جاز التوسع في الكلام في تشبيه الشيء بالشيء الذي له
~~تعلق ببعض معانيه ولذا جاز تشبيه الفرس بالبحر ، فهكذا جاز تشبيه صلاة
~~العشاء بالعتمة لأن العتمة هي الظلمة وصلاة العشاء لا تصلى إلا في الظلمة .
# قلت : ما في هذا الاستدلال من تكلف فظاهر والأوضح في الاستدلال ما أخرجه
~~الشيخان من طريق مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفيه " ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو
~~حبوا " .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 4337 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إياكم والكذب )
# : بفتح فكسر أو بكسر فسكون والأول هو الأفصح أي احذروا الكذب
# ( إلى الفجور )
# : بضم الفاء أي الميل عن الصدق والحق والانبعاث في المعاصي
# ( ويتحرى الكذب )
# : أي يبالغ ويجتهد فيه
# ( حتى يكتب عند الله كذابا )
# : بصيغة المجهول أي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به
# ( وعليكم @ PageV13P333
~~بالصدق )
# : أي الزموا الصدق وهو الإخبار على وفق ما في الواقع
# ( فإن الصدق يهدي إلى البر )
# : قال النووي : معناه أن الصدق يهدي إلى العمل الصالح الخالص من كل مذموم
~~، والبر اسم جامع للخير كله
# ( ليصدق )
# : أي في قوله وفعله
# ( حتى يكتب عند الله صديقا )
# : بكسر الصاد وتشديد الدال أي مبالغا في الصدق . ففي القاموس : الصديق من
~~يتكرر منه الصدق حتى يستحق اسم المبالغة في الصدق قاله القاري .
# قال الخطابي : هذا تأويل قوله سبحانه { إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار
~~لفي جحيم } انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 4338 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ويل )
# : أي هلاك عظيم أو واد عميق في جهنم
# ( فيكذب )
# : أي في تحديثه وإخباره
# ( ليضحك )
# : بفتح الياء والحاء
# ( به )
# : أي بسبب تحديثه أو الكذب
# ( القوم )
# : بالرفع على أنه فاعل ويجوز بضم الياء وكسر الحاء ونصب القوم على أنه مفعول
# ( ويل له ms4770 ويل له )
# : التكرير للتأكيد .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح . هذا
~~آخر كلامه . وجد بهز بن حكيم هو معاوية بن حيدة القشيري له صحبة @ PageV13P334
~~وقد تقدم الاختلاف في بهز بن حكيم وأن من الأئمة من وثقه ومنهم من قال لا
~~يحتج به .
# 4339 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( دعتني )
# : أي طلبتني وأنا صغير
# ( ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد )
# : الجملة حالية
# ( فقالت ها )
# : للتنبيه أو اسم فعل بمعنى خذ
# ( تعال )
# : بفتح اللام بلا ألف تأكيد
# ( أعطيك )
# : مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي أنا
# ( وما أردت )
# : أي أي شيء نويت
# ( أن تعطيه )
# : بسكون التحتية لأن الصيغة للمخاطبة وعلامة نصبها حذف النون
# ( أما )
# : بالتخفيف للتنبيه
# ( كتبت )
# : بصيغة المجهول
# ( عليك كذبة )
# : بفتح الكاف وسكون الذال أي مرة من الكذب أو بكسر الكاف وسكون الذال أي
~~نوع من الكذب .
# وفي الحديث أن ما يتفوه به الناس للأطفال عند البكاء مثلا بكلمات هزلا أو
~~كذبا بإعطاء شيء أو بتخويف من شيء حرام داخل في الكذب ، كذا في اللمعات .
# قال المنذري : مولى عبد الله مجهول .@ PageV13P335
~~4340 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كفى بالمرء )
# : مفعول كفى والباء زائدة
# ( إثما )
# : تمييز
# ( أن يحدث إلخ )
# : فاعل كفى . قال النووي : فإنه يسمع في العادة الصدق والكذب فإذا حدث
~~بكل ما سمع فقد كذب لإخباره بما لم يكن ، والكذب الإخبار عن الشيء بخلاف ما
~~هو ولا يشترط فيه التعمد انتهى
# ( لم يذكر حفص )
# : يعني ابن عمر
# ( أبا هريرة )
# : فروايته مرسلة ، وأما محمد بن الحسين فذكر في روايته أبا هريرة فروايته
~~مرفوعة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم في المقدمة مسندا ومرسلا وعن بعض رواة مسلم
~~كلاهما مسند ، وقال الدارقطني : والصواب مرسل انتهى .
# وقال النووي : قال الدارقطني الصواب المرسل عن شعبة كما رواه معاذ وابن
~~مهدي وغندر .
# قلت : وقد رواه أبو داود في سننه أيضا مرسلا ومتصلا فرواه مرسلا عن حفص
~~بن عمر عن شعبة ورواه متصلا من رواية علي بن حفص ، وإذا ثبت أنه روي متصلا
~~ومرسلا فالعمل على أنه ms4771 متصل ، هذا هو الصحيح الذي قاله جماعة من أهل الحديث
~~والفقه والأصول ، ولا يضر كون الأكثرين رووه مرسلا فإن الوصل زيادة من ثقة
~~وهي مقبولة انتهى كلام النووي .@ PageV13P336
~~4341 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مهنأ )
# : أي ابن عبد الحميد
# ( أبي شبل )
# : بكسر المعجمة وسكون الموحدة كنية مهنأ
# ( قال أبو داود ولم أفهمه )
# : أي الحديث
# ( منه )
# : أي من نصر بن علي
# ( جيدا )
# : أي سماعا جيدا
# ( عن شتير )
# : بالتصغير
# ( قال نصر )
# : أي ابن علي في روايته شتير بن نهار أي نسبه إلى أبيه
# ( حسن الظن )
# : أي بالمسلمين وبالله تعالى
# ( من حسن العبادة )
# : أي من جملة حسن العبادة التي يتقرب بها إلى الله تعالى .
# وفائدة هذا الحديث الإعلام بأن حسن الظن عبادة من العبادات الحسنة كما أن
~~سوء الظن معصية من معاصي الله تعالى كما قال تعالى { إن بعض الظن إثم } أي
~~وبعضه حسن من العبادة كذا في السراج المنير
# ( قال أبو داود مهنأ ثقة بصري )
# : هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ . وقال الحافظ في التهذيب وثقه أبو
~~داود وغيره ، وقال أبو حاتم مجهول انتهى .
# قال المنذري : في إسناده مهنأ بن عبد الحميد أبو شبل البصري سئل عنه أبو
~~حاتم الرازي فقال هو مجهول .@ PageV13P337
~~4342 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن صفية )
# : أي زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فأتيته )
# : أي في المسجد
# ( فانقلبت )
# : أي رجعت
# ( ليقلبني )
# : بضم الياء وفتح القاف وتشديد اللام أو بفتح الياء وسكون القاف أي
~~ليردني إلى منزلي
# ( وكان مسكنها )
# : أي مسكن صفية
# ( أسرعا )
# : أي في المشي
# ( على رسلكما )
# : بكسر الراء ويجوز فتحها أي على هيئتكما في المشي فليس هنا شيء تكرهانه
~~، وفيه شيء محذوف تقديره امشيا على هيئتكما
# ( إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم )
# : قيل هو على ظاهره وإن الله تعالى أقدره على ذلك ، وقيل هو على سبيل
~~الاستعارة من كثرة إغوائه وكأنه لا يفارق كالدم فاشتركا في شدة الاتصال
~~وعدم المفارقة
# ( أن يقذف )
# : أي يلقي الشيطان
# ( شيئا )
# أي من السوء
# ( أو قال شرا )
# : شك من الراوي ms4772 .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه وقد تقدم في كتاب
~~الصيام .@ PageV13P338
~~4343 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا وعد الرجل أخاه )
# : أي المسلم
# ( ومن نيته أن يفي )
# : أصله يوفي من وفى يفي وفاء
# ( فلم يف ولم يجئ للميعاد )
# : أي لعذر منعه
# ( فلا إثم عليه )
# : قال القاري ومفهومه أن من وعد وليس من نيته أن يفي فعليه الإثم سواء
~~وفى به أو لم يف فإنه من أخلاق المنافقين ، ولا تعرض فيه لمن وعد ونيته أن
~~يفي ولم يف بغير عذر فلا دليل لما قيل من أنه دل على أن الوفاء بالوعد ليس
~~بواجب إذ هو أمر مسكوت عنه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال غريب وليس إسناده بالقوي . علي بن عبد
~~الأعلى ثقة وأبو النعمان مجهول ، وأبو وقاص مجهول هذا آخر كلامه . وقد سئل
~~أبو حاتم الرازي عن أبي النعمان فقال مجهول . وسئل عن أبي وقاص فقال مجهول .
# 4344 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا محمد بن سنان )
# : بكسر مهملة وخفة نون
# ( عن بديل )
# : بالتصغير هو ابن ميسرة
# ( عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق )
# : ووقع في نسخة عن عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق والظاهر من كلام أبي
~~داود الآتي وكلام @ PageV13P339
~~المنذري أن الصحيح عن عبد الكريم عن عبد الله بن شقيق
# ( عن عبد الله بن أبي الحمساء )
# : بفتح مهملة وسكون ميم وبسين مهملة
# ( بايعت )
# : أي بعت منه بمعنى اشتريت
# ( قبل أن يبعث )
# : أي للرسالة
# ( وبقيت له )
# : أي للنبي صلى الله عليه وسلم
# ( بقية )
# : أي شيء من ثمن ذلك المبيع
# ( بها )
# : أي بتلك البقية
# ( فنسيت )
# : أي ذلك الوعد
# ( بعد ثلاث )
# : أي ثلاث ليال
# ( فإذا هو )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرني
# ( في مكانه )
# : أي في ذلك المكان أو في مكانه الموعود
# ( لقد شققت علي )
# : أي أوقعتها علي
# ( أنا ها هنا منذ ثلاث أنتظرك )
# كان انتظاره صلى الله عليه وسلم لصدق وعده لا لقبض ثمنه . قال النووي :
~~أجمعوا على أن من وعد إنسانا شيئا ليس بمنهي عنه فينبغي ms4773 أن يفي بوعده ، وهل
~~ذلك واجب أو مستحب ، فيه خلاف ، ذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور إلى أنه
~~مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا يأثم يعني من
~~حيث هو خلف وإن كان يأثم إن قصد به الأذى .@ PageV13P340
~~قال وذهب جماعة إلى أنه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم إلى التفصيل
~~ويؤيد الوجه الأول ما أورده في الإحياء حيث قال وكان صلى الله عليه وسلم
~~إذا وعد وعدا قال عسى . وقال ابن مسعود لا يعد وعدا إلا يقول إن شاء الله
~~تعالى وهو الأولى . ثم إذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء إلا
~~أن يتعذر فإن كان عند الوعد عازما على أن لا يفي به فهذا هو النفاق كذا في
~~المرقاة . قال المنذري : أخرجه من حديث إبراهيم بن طهمان عن بديل عن عبد
~~الكريم عن عبد الله بن شقيق عن أبيه عن عبد الله بن أبي الحمساء . وقال قال
~~محمد بن يحيى هذا عندنا عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق . وقال أبو علي
~~سعيد بن السكن في كتاب الصحابة له روى حديثه إبراهيم بن طهمان عن بديل بن
~~ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن أبيه ، ويقال عن بديل عن عبد الكريم المعلم ،
~~ويشبه أن يكون قول ابن السكن الصواب .
# وعبد الكريم المعلم هو ابن أبي الخارق لا يحتج بحديثه انتهى كلام المنذري .
# 4345 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن لي جارة )
# : قال الخطابي : إن العرب تسمي امرأة الرجل جارة وتدعو الزوجين والضرتين
~~جارتين وذلك لقرب محل أشخاصهما كالجارين المتضايقين @ PageV13P341
~~في الدارين يسكنانهما كقول امرئ القيس أجارتنا إنا غريبان ها هنا وكل غريب
~~للغريب أنيس
# ( تعني ضرة )
# : في القاموس الضرتان زوجتاك وكل ضرة للأخرى وهن ضرائر
# ( هل علي جناح )
# : أي إثم وبأس
# ( إن تشبعت لها بما لم يعط زوجي )
# : أي تكثرت بأكثر مما عندي وأظهرت لضرتي أنه يعطيني أكثر مما يعطيها
~~إدخالا للغيظ عليها
# ( قال المتشبع إلخ )
# : قال النووي : معناه المتكثر بما ليس ms4774 عنده بأن يظهر أن عنده ما ليس عنده
~~ويتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهو مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور .
~~قال أبو عبيد وآخرون : هو الذي يلبس أهل الزهد والعبادة والورع ومقصوده أن
~~يظهر للناس أنه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد أكثر مما في قلبه ،
~~فهذه ثياب زور ورياء ، وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره وأوهم أنهما له انتهى .
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في الصراح مزح لاغ كردن من باب فتح والاسم المزاح بالضم وبالكسر
~~المصدر .
# 4346 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( احملني )
# : أي على دابة والمعنى اعطني حمولة أركبها
# ( قال @ PageV13P342
~~وما أصنع بولد الناقة )
# : لما كان المتعارف عند العامة في بادي الرأي استعمال ولد الناقة فيما
~~كان صغيرا لا يصلح للركوب وإنما يقال للصالح الإبل توحش الرجل على فهم المعنى
# ( وهل تلد الإبل )
# : بالنصب مفعول مقدم ، والإبل اسم جمع لا واحد له من لفظه وهو بكسرتين
~~ولم يجيء من الأسماء على فعل بكسرتين إلا الإبل والحبر
# ( إلا النوق )
# : بضم النون جمع ناقة وهي أنثى الإبل . وقال أبو عبيدة لا تسمى ناقة حتى
~~تجذع وقوله إلا النوق بالرفع فاعل مؤخر فالإبل ولو كبارا أولاد الناقة
~~فيصدق ولد الناقة بالكبير والصغير قاله البيجوري في شرح الشمائل .
# والمعنى إنك لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه الإشارة إلى أنه ينبغي لمن سمع
~~قولا أن يتأمله ولا يبادر إلى رده . وفي هذا الحديث والأحاديث الآتية في
~~الباب إباحة المزاح والدعابة . وكان صلى الله عليه وسلم يداعب الصحابة ولا
~~يقول إلا حقا . وأخرج الترمذي من حديث ابن عباس رفعه " لا تمار أخاك ولا
~~تمازحه " الحديث والجمع بينهما أن المنهي عنه ما فيه إفراط أو مداومة عليه
~~لما فيه من الشغل عن ذكر الله والتفكر في مهمات الدين ويؤدي إلى قسوة القلب
~~والإيذاء والحقد وسقوط المهابة والوقار ، والذي يسلم من ذلك هو المباح ،
~~فإن صادف مصلحة مثل تطيب نفس المخاطب ومؤانسته فهو مستحب . قال المنذري :
~~وأخرجه ms4775 الترمذي وقال صحيح غريب .
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن العيزار )
# : بفتح العين المهملة وسكون التحتانية بعدها زاي وآخره @ PageV13P343
~~راء
# ( تناولها )
# : أي أخذ أبو بكر عائشة :
# ( ليلطمها )
# : بكسر الطاء ويجوز ضمها من اللطم وهو ضرب الخد وصفحة الجسد بالكف مفتوحة
~~على ما في القاموس . وفي المصباح : لطمت المرأة وجهها لطما من باب ضرب
~~انتهى .
# قال عبد الحق الدهلوي : اللطم ضرب الخد بالكف وهو منهي عنه ، ولعل هذا
~~كان قبل النهي أو وقع ذلك منه لغلبة الغضب أو أراد ولم يلطم انتهى
# ( يحجزه )
# : بضم الجيم والزاي أي يمنع أبا بكر من ضربها ولطمها
# ( مغضبا )
# بفتح الضاد أي غضبان على عائشة
# ( أنقذتك )
# : أي خلصتك
# ( من الرجل )
# : أي من ضربه ولطمه . والظاهر أن يقال من أبيك فعدل إلى الرجل أي من
~~الرجل الكامل في الرجولية حين غضب لله ولرسوله قاله الطيبي
# قلت : قوله أنقذتك من الرجل ولم يقل عن أبيك وإبعاده صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر عن عائشة تطييبا وممازحة كل ذلك داخل في المزاح ، ولذا أورده
~~المؤلف في باب المزاح
# ( فمكث )
# : أي لبث
# ( قد اصطلحا )
# : من الصلح
# ( في سلمكما )
# : بكسر السين ويفتح أي في صلحكما
# ( أدخلتماني في حربكما )
# : أي في شقاقكما . وإسناد الإدخال إليهما في@ PageV13P344
~~الثاني من المجاز السببي أو من قبيل المشاكلة وإلا فالمعنى كما دخلت في
~~حربكما قاله القاري
# ( قد فعلنا )
# : مفعوله محذوف أي فعلنا إدخالك في السلم والتكرار للتأكيد . قال المنذري
~~: وأخرجه النسائي وليس في حديثه ذكر أبي إسحاق السبيعي .
# 4348 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو في قبة )
# : أي خيمة صغيرة
# ( من أدم )
# : بفتحتين أي من جلد
# ( فرد )
# : أي السلام
# ( وقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ادخل )
# : في القبة
# ( فقلت أكلي يا رسول الله قال كلك )
# : قال الطيبي : يجوز فيه الرفع والنصب ، والتقدير أيدخل كلي فقال كلك
~~يدخل أو أدخل كلي فقال أدخل كلك انتهى . وإنما قال هذا لأجل صغر القبة كما
~~في الرواية الآتية وفيه أنه كما كان يمازح الصحابة كذلك كانوا يمازحونه .
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري وابن ms4776 ماجه مطولا وليس في حديث البخاري قصة
~~الدخول .
# ( إنما قال أدخل كلي )
# : قال القاري : بمتكلم ثلاثي وفي نسخة يعني من المشكاة من المزيد
# ( من صغر القبة )
# : أي من أجل صغرها . قال المنذري : وعثمان هذا فيه مقال .@ PageV13P345
~~4349 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يا ذا الأذنين )
# : معناه الحض والتنبيه على حسن الاستماع لما يقال له لأن السمع بحاسة
~~الأذن ، ومن خلق الله له الأذنين وغفل ولم يحسن الوعي لم يعذر . وقيل إن
~~هذا القول من جملة مداعباته صلى الله عليه وسلم ولطيف أخلاقه . قال المنذري
~~: وأخرجه الترمذي .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي بعض النسخ باب الرجل يروع الرجل ومن أخذ الشيء على المزاح وهو الأولى
~~لأن المؤلف أورد حديث الترويع أيضا .
# 4350 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لاعبا ولا جادا )
# : قال الخطابي : معناه أن يأخذه على وجه الهزل وسبيل المزاح ثم يحبسه عنه
~~ولا يرده فيصير ذلك جدا
# ( قال سليمان )
# : هو ابن عبد الرحمن
# ( لعبا ولا جدا )
# : وجه النهي عن الأخذ جدا ظاهر لأنه سرقة وأما النهي عن الأخذ لعبا فلأنه
~~لا فائدة فيه بل قد يكون سببا لإدخال الغيظ والأذى على صاحب @ PageV13P346
~~المتاع
# ( ومن أخذ عصا أخيه )
# : أي مثلا
# ( لم يقل ابن بشار )
# : هو محمد
# ( ابن يزيد )
# : مفعول أي لم يذكر لفظ ابن يزيد بل اقتصر على قوله عن عبد الله بن
~~السائب . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث
~~ابن أبي ذئب .
# 4351 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ففزع )
# : في القاموس : الفزع الذعر والفرق جمعه أفزاع مع كونه مصدرا والفعل كفرح ومنع
# ( لا يحل لمسلم أن يروع مسلما )
# : أي يخوفه .
# قال المناوي : ولو هازلا لما فيه من الإيذاء . والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي التوسع في الكلام من غير احتياط واحتراز . وقيل المتشدق المتكلف في
~~الكلام فيلوي به شدقيه ، والشدق جانب الفم .
# 4352 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان ينزل العوقة )
# : قال في المراصد عوقة بفتح أوله وثانيه محلة من محال@ PageV13P347
~~البصرة وعوقة بفتح أوله وسكون ms4777 ثانيه قرية باليمامة انتهى وفي الخلاصة محمد
~~بن سنان الباهلي العوقي بفتح الواو نزل فيهم أبو بكر البصري . وفي التهذيب
~~عوقي نسبة إلى العوقة بطن من الأزد انتهى
# ( البليغ )
# : أي المبالغ في فصاحة الكلام وبلاغته
# ( الذي يتخلل بلسانه )
# : أي يأكل بلسانه أو يدير لسانه حول أسنانه مبالغة في إظهار بلاغته
# ( تخلل الباقرة بلسانها )
# : أي البقرة كأنه أدخل التاء فيها على أنه واحد من الجنس كالبقرة من
~~البقر واستعمالها مع التاء قليل ، قال القاري .
# وفي القاموس : باقر وبقير وبيقور وباقور وباقورة أسماء للجمع . قال في
~~النهاية : أي يتشدق في الكلام بلسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلأ بلسانها
~~لفا انتهى . وخص البقرة لأن جميع البهائم تأخذ النبات بأسنانها وهي تجمع
~~بلسانها . وأما من بلاغته خلقية فغير مبغوض ، كذا في السراج المنير .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه .
# 4353 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من تعلم صرف الكلام )
# : قال الخطابي : صرف الكلام فضله وما يتكلفه الإنسان من الزيادة فيه وراء
~~الحاجة ومن هذا سمي الفضل من النقدين صرفا @ PageV13P348
~~وإنما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع
~~ولما يخالطه من الكذب والتزيد وأمر أن يكون الكلام قصدا ببلوغ الحاجة غير
~~زائد عليها يوافق ظاهره باطنه وسره علانيته انتهى
# ( ليسبي )
# : بكسر الموحدة أي ليسلب ويستميل
# ( به )
# : أي بصرف الكلام
# ( قلوب الرجال أو الناس )
# : شك من الراوي
# ( صرفا ولا عدلا )
# : في النهاية : الصرف التوبة أو المنافلة ، والعدل الفدية أو الفريضة .
# قال المنذري : الضحاك بن شرحبيل هذا مصري ذكره ابن يونس في تاريخ
~~المصريين ، وذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكر له رواية عن أحد من
~~الصحابة وإنما روايته عن التابعين ويشبه أن يكون الحديث منقطعا والله عز
~~وجل أعلم .
# 4354 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من المشرق )
# : أي من جانب الشرق
# ( إن من البيان لسحرا )
# : يعني أن بعض البيان كالسحر في استمالة القلوب أو في العجز عن الإتيان
~~بمثله ، وهذا النوع ممدوح إذا صرف إلى الحق ومذموم إذا ms4778 صرف إلى الباطل .
# وقد أطال الكلام في معنى هذا الحديث الشيخ الإمام أبو هلال العسكري في
~~كتابه جمهرة الأمثال ، والإمام أبو الفضل الميداني في كتابه مجمع الأمثال .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي : والرجلان الزبرقان بن بدر وعمرو
~~بن الأهتم ولهما صحبة ، والأهتم بفتح ثالث الحروف ، وكان قدومهما على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سنة تسع من الهجرة انتهى .@ PageV13P349
~~قلت : وكذا قدوم وائل بن حجر وإسلامه كان في سنة تسع . قال الحافظ صلاح
~~الدين العلائي في كتابه تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة : وائل
~~بن حجر ومعاوية بن الحكم السلمي وخلق كثير ممن أسلم سنة تسع وبعدها وقدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقام عنده أياما ثم رجع إلى قومه وروى
~~عنه أحاديث انتهى .
# 4355 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( البهراني )
# : بفتح الباء وسكون الهاء نسبة إلى بهر وزيدت النون
# ( وحدثه )
# : أي سليمان
# ( محمد بن إسماعيل )
# : بن عياش
# ( ابنه )
# : أي ابن إسماعيل هو بدل من محمد بن إسماعيل . والمعنى أن سليمان قرأ هذا
~~الحديث في كتاب إسماعيل بن عياش ، وروى أيضا عن محمد بن إسماعيل بن عياش عن
~~أبيه إسماعيل بن عياش
# ( وقام رجل فأكثر القول )
# : أي أطال الكلام ، والجملة حالية
# ( فقال عمرو )
# : هو تكرار لطول الكلام لوقع الجملة الحالية بين قوله قال عمرو وبين
~~مقوله وهو قوله
# ( لو قصد في قوله لكان خيرا له )
# : أي لو أخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما بين الإفراط والتفريط
# ( لقد رأيت )
# : أي علمت
# ( أو أمرت )
# : شك من الراوي
# ( أن أتجوز في القول )
# : قال القاري أي أسرع فيه وأخفف المؤنة عن السامع من قولهم تجوز في صلاته أي خفف
# ( فإن الجواز هو خير )
# : بفتح الجيم وهو الاقتصار على قدر الكفاية .@ PageV13P350
~~قال المنذري : أبو ظبية بفتح الظاء المعجمة وسكون الباء الموحدة وبعدها ياء
~~آخر الحروف مفتوحة وتاء تأنيث كلاعي حمصي ثقة . وفي إسناده محمد بن إسماعيل
~~بن عياش عن أبيه وفيهما مقال .
# 4356 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لأن يمتلئ جوف أحدكم ms4779 قيحا )
# : نصبه على التمييز أي صديدا ودما وما يسمى نجاسة
# ( خير له من أن يمتلئ شعرا )
# : قال الحافظ : ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لا يكون مدحا حقا
~~كمدح الله ورسوله وما اشتمل على الذكر والزهد وسائر المواعظ مما لا إفراط
~~فيه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه
# ( قال أبو علي )
# : هو اللؤلئي صاحب أبي داود
# ( وجهه )
# : أي وجه الحديث ومعناه
# ( فإذا كان القرآن والعلم )
# : بالرفع اسم كان
# ( الغالب )
# : بالنصب خبر كان
# ( وإن من البيان لسحرا قال كأن المعنى إلخ )
# : قال المنذري : وقد اختلف العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم إن من
~~البيان لسحرا فقيل أورده مورد الذم لتشبيهه بعمل السحر @ PageV13P351
~~لغلبة القلوب وتزيينه القبيح وتقبيحه الحسن وإليه أشار الإمام مالك رضي
~~الله عنه فإنه ذكر هذا الحديث في الموطأ في باب ما يكره من الكلام قيل إن
~~معناه أن صاحبه يكسب به من الإثم ما يكسبه الساحر بعلمه . وقيل أورده مورد
~~المدح أي أنه تمال به القلوب ويرضى به الساخط ويذل به الصعب ، ويشهد له أن
~~من الشعر لحكمة ، وهذا لا ريب فيه أنه مدح ، وكذلك مصراعه الذي بإزائه ،
~~وقال بعضهم في الامتلاء من الشعر أي الشعر الذي هجي به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وهذا القول غير مرضي ، فإن شطر البيت من ذلك يكون كفرا فإذا حمل على
~~الامتلاء منه فقد رخص في القليل منه ، وهذا ليس بشيء والمختار ما تقدم
~~انتهى كلام المنذري .
# قال الميداني : إن من البيان لسحرا قاله النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~وفد عليه عمرو بن الأهتم والزبرقان بن بدر وقيس بن عاصم فسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمرو بن الأهتم عن الزبرقان فقال " عمرو مطاع في أذنيه شديد
~~العارضة مانع لما وراء ظهره " ، فقال الزبرقان يا رسول الله إنه ليعلم مني
~~أكثر من هذا ولكنه حسدني ، فقال " عمرو أما والله إنه لزمر المروة ضيق
~~العطن أحمق الوالد لئيم الخال " ، والله يا رسول الله ما ms4780 كذبت في الأولى
~~ولقد صدقت في الأخرى ولكني رجل رضيت فقلت أحسن ما علمت ، وسخطت فقلت أقبح
~~ما وجدت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن من البيان لسحرا " ،
~~يعني أن بعض البيان يعمل عمل السحر . ومعنى السحر إظهار الباطل في صورة الحق .
# والبيان اجتماع الفصاحة والبلاغة وذكاء القلب مع اللسن وإنما شبه @ PageV13P352
~~بالسحر لحدة عمله في سامعه وسرعة قبول القلب له يضرب في استحسان المنطق
~~وإيراد الحجة البالغة انتهى كلامه .
# وقال الإمام أبو هلال العسكري : أما النبي صلى الله عليه وسلم فذم البيان
~~أم مدحه ، فقال بعض ذمه لأن السحر تمويه فقال إن من البيان ما يموه الباطل
~~حتى يتشبه بالحق ، وقال بعض بل مدحه لأن البيان من الفهم والذكاء . قال أبو
~~هلال : الصحيح أنه مدحه ، وتسميته إياه سحرا إنما هو على جهة التعجب منه
~~لما ذم عمرو الزبرقان ومدحه في حالة واحدة وصدق في مدحه وذمه فيما ذكر عجب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما يعجب من السحر ، فسماه سحرا من هذا الوجه
~~انتهى مختصرا .
# قال النووي : أن يكون الشعر غالبا عليه بحيث يشغله عن القرآن وغيره من
~~العلوم الشرعية فهو مذموم ، فأما إذا كان القرآن والحديث وغيرهما من العلوم
~~الشرعية وهو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسير مع هذا لأن جوفه ليس ممتلئا
~~شعرا انتهى ملخصا . وقال أبو عبيد البكري الأندلسي في شرح كتاب الأمثال
~~للحافظ أبي عبيد القاسم بن سلام : الناس يتلقون هذا الحديث على أنه في مدح
~~البيان وأدرجوا في كتبهم هذا التأويل ، وتلقاه العلماء على غير ذلك ، بوب
~~مالك في الموطأ عليه باب ما يكره من الكلام فحمله على الذم ، وهذا هو
~~الصحيح في تأويله ، لأن الله تعالى قد سمى السحر فسادا في قوله تعالى { ما
~~جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين } انتهى . قال
~~السيوطي : وهو ظاهر صنيع أبي داود . قلت : فإن كان البيان في أمر باطل فهو
~~كذلك وإلا فمدح لا محالة والله أعلم .@ PageV13P353
~~4357 -
# قال ms4781 صاحب عون المعبود :
# ( إن من الشعر حكمة )
# : أي ما فيه حق وحكمة أو قولا صادقا مطابقا للحق وقيل أصل الحكمة المنع ،
~~فالمعنى إن من الشعر كلاما نافعا يمنع عن السفه والجهل وهو ما نظمه الشعراء
~~من المواعظ والأمثال التي ينتفع به الناس .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري وابن ماجه .
# 4358 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن من الشعر حكما )
# : بضم فسكون أي حكمة كما في قوله تعالى { وآتيناه الحكم صبيا } أي الحكمة
~~، كذا قال القاري . وقال العزيزي في السراج المنير في شرح هذا الحديث بكسر
~~ففتح جمع حكمة أي حكمة وكلاما نافعا في المواعظ وذم الدنيا والتحذير من
~~غرورها ونحو ذلك انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4359 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وإن من العلم جهلا )
# : أي لكونه علما مذموما والجهل به خير منه@ PageV13P354
~~أو لكونه علما مما لا يعنيه فيصير جهلا بما يعنيه . وقيل هو أن لا يعمل
~~بعلمه فيكون ترك العمل بالعلم جهلا قال في النهاية : قيل هو يتعلم ما لا
~~حاجة إليه كالنجوم وعلوم الأوائل ويدع ما يحتاج إليه في دينه من علم القرآن
~~والسنة . وقيل هو أن يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك انتهى
# ( وإن من القول عيالا )
# : بكسر أوله . قال الخطابي : هكذا رواه أبو داود عيالا ، ورواه غيره إن
~~من القول عيلا . قال الأزهري قوله عليه السلام عيلا من قولك علت الضالة
~~أعيل عيلا إذا لم تدر أية جهة تبغيها . قال أبو زيد كأنه لم يهتد لمن يطلب
~~علمه فعرضه على من لا يريده انتهى . وفي النهاية : إن من القول عيلا هو
~~عرضك حديثك وكلامك على من لا يريده وليس من شأنه . يقال علت الضالة أعيل
~~عيلا إذا لم تدر أي جهة تبغيها كأنه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه على من
~~لا يريده انتهى
# ( فقال صعصعة بن صوحان )
# : بضم المهملة وبالحاء المهملة تابعي كبير مخضرم فصيح ثقة مات في خلافة
~~معاوية قاله الحافظ
# ( وهو ألحن )
# : أي أقدر على بيان مقصوده من لحن بالكسر إذا نطق بحجته ms4782
# ( بالحجج )@ PageV13P355
~~: جمع حجة
# ( ولا يريده )
# : أي لا يريد المعروض عليه كلامك وحديثك فيصير كلامك ثقيلا عليه كالعيال
~~قاله السندي .
# قال المنذري : في إسناده أبو تميلة يحيى بن واضح الأنصاري المروزي وثقه
~~يحيى بن معين وأبو حاتم الرازي ، وأدخله البخاري في كتاب الضعفاء ، فقال
~~أبو حاتم الرازي يحول من هناك .
# 4360 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بحسان )
# : أي ابن ثابت الشاعر غير منصرف على الأصح قاله القاري
# ( وهو ينشد )
# : أي يقرأ الشعر . في القاموس : أنشد الشعر قرأه
# ( فلحظ إليه )
# : في القاموس : لحظه كمنعه وإليه نظر بمؤخر عينيه وهو أشد التفاتا من
~~الشزر ، والضمير المرفوع يرجع إلى عمر والمجرور إلى حسان
# ( وفيه )
# : أي في المسجد والواو للحال
# ( من هو خير منك )
# : يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وسعيد بن المسيب لم يصح سماعه من عمر ، فإن
~~كان سمع ذلك من حسان بن ثابت فيتصل .
# ( بمعناه )
# : أي بمعنى الحديث السابق
# ( زاد )
# : أي معمر
# ( فخشي )
# : أي عمر رضي الله عنه
# ( برسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي بإجازته صلى الله عليه وسلم@ PageV13P356
~~( فأجازه )
# : أي أجاز عمر رضي الله عنه حسان رضي الله عنه للإنشاد في المسجد .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي بمعناه دون الزيادة .
# 4361 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهشام )
# : بالجر عطف على أبيه فابن أبي الزناد يروي عن أبيه وعن هشام بن@ PageV13P357
~~عروة
# ( من قال في رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي من هجاه صلى الله عليه وسلم من المشركين
# ( إن روح القدس مع حسان )
# : المراد بروح القدس جبريل عليه السلام بدليل حديث البراء عند البخاري
~~بلفظ وجبريل معك ، ودال القدس يضم ويسكن
# ( ما نافح )
# : بحاء مهملة أي دافع وخاصم المشركين وهجاهم . قال المنذري : وأخرجه
~~الترمذي وقال حسن صحيح .
# 4362 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { والشعراء يتبعهم الغاوون }
# : أي الضالون
# { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
# : أي من الشعراء
# ( وذكروا الله كثيرا )
# : أي لم يشغلهم الشعر عن الذكر . وفي الدر المنثور أخرج عبد بن حميد وابن
~~أبي حاتم عن عروة قال ms4783 لما نزلت والشعراء قال عبد الله بن رواحة يا رسول
~~الله قد علم الله أني منهم فأنزل الله إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات .
~~وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن أبي حسن سالم البراد قال لما نزلت
~~والشعراء الآية جاء عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت وهم
~~يبكون فقالوا يا رسول الله لقد أنزل الله هذه الآية وهو يعلم أنا شعراء
~~أهلكنا ، فأنزل الله إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، فدعاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتلا عليهم .
# وأخرج ابن جرير عن ابن عباس يتبعهم الغاوون قال هم الكفار يتبعون ضلال
~~الجن والإنس ثم استثنى منهم فقال إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات .@ PageV13P358
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس والشعراء منهم الذين كانوا يهجون النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتبعهم الغاوون غواة الجن ثم استثنى فقال إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات يعني حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك كانوا
~~يذبون عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هجاء المشركين انتهى .
# قال المنذري : في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال .
# قال صاحب عون المعبود :
# هي ما يرى الشخص في منامه بوزن فعلى وقد تسهل الهمزة .@ PageV13P359
~~4363 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من صلاة الغداة )
# : أي صلاة الصبح
# ( إلا الرؤيا الصالحة )
# : أي الحسنة أو الصادقة قال السيوطي أي الوحي المنقطع بموتي ولا يبقى ما
~~يعلم منه ما سيكون إلا الرؤيا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي من حديث زفر بن صعصعة عن أبي هريرة من غير
~~ذكر صعصعة والمحفوظ من حديث الإمام مالك بن أنس إثبات صعصعة في إسناده .
# 4364 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة )
# : يعني من أجزاء علم النبوة من حيث إن فيها إخبارا عن الغيب ، والنبوة
~~غير باقية لكن علمها باق وقيل معناه تعبير الرؤيا كما أوتي ذلك يوسف عليه
~~السلام .
# واعلم أن روايات العدد مختلفة في صحيح مسلم والمشهور منها من ستة وأربعين ms4784
~~وفي رواية خمسة وأربعين ، وفي رواية من سبعين ، وكذا في غير مسلم مختلفة في
~~رواية العباس من خمسين ، وفي رواية عبادة أربعة وأربعين ، وفي رواية ابن
~~عباس من أربعين جزء وفي رواية له من تسعة وأربعين وفي رواية ابن عمر من ستة
~~وعشرين قال الطبري هذا الاختلاف راجع إلى اختلاف حال الرائي@ PageV13P360
~~فرؤيا الناس تكون من سبعين ورؤيا الصالح تكون من ستة وأربعين وهكذا تتفاوت
~~على مراتب الصلاح كذا في شرح مسلم والمبارق شرح المشارق .
# وفي مرقاة الصعود قال الخطابي : معنى هذا الكلام تحقيق أمر الرؤيا
~~وتأكيده وقال بعضهم معناه أن الرؤيا تجيء على موافقة النبوة لأنها جزء باق
~~من النبوة . وقال آخر معناه أنها جزء من أجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق
~~والنبوة غير باقية بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت
~~المبشرات الرؤيا الصالحة انتهى .
# وقال الإمام ابن الأثير في النهاية : الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين
~~جزء من النبوة وإنما خص هذا العدد لأن عمر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة ، وكانت مدة نبوته منها ثلاثا
~~وعشرين سنة ، لأنه بعث عند استيفاء الأربعين ، وكان في أول الأمر يرى الوحي
~~في المنام ودام ذلك نصف سنة ثم رأى الملك في اليقظة فإذا نسبت مدة الوحي في
~~النوم وهي نصف سنة إلى مدة نبوته وهي ثلاث وعشرون سنة كانت نصف جزء من
~~ثلاثة وعشرين جزء وذلك جزء واحد من ستة وأربعين جزء وقد تعاضدت الروايات في
~~أحاديث الرؤيا بهذا العدد وجاء في بعضها جزء من خمسة وأربعين جزء ، ووجه
~~ذلك أن عمره صلى الله عليه وسلم لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين ومات في
~~أثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة إلى اثنتين وعشرين سنة وبعض
~~الأخرى نسبة جزء من خمسة وأربعين جزءا ، وفي بعض الروايات جزء من أربعين
~~ويكون محمولا على من روى أن عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة إلى
~~عشرين سنة كنسبة جزء إلى أربعين ms4785 ، ومنه الحديث " الهدي الصالح جزء من خمسة
~~وعشرين جزءا من النبوة " . @ PageV13P361
~~أي إن هذه الخلال من شمائل الأنبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم
~~وأنها جزء معلوم من أجزاء أفعالهم فاقتدوا بهم فيها ، وليس المعنى أن
~~النبوة تتجزأ ولا أن من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة ويجوز أن
~~يكون أراد بالنبوة ها هنا ما جاءت به النبوة ودعت إليه من الخيرات أي أن
~~هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين مما جاءت به النبوة ودعا إليه الأنبياء
~~انتهى . قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 4365 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا اقترب الزمان )
# : يأتي تفسيره من المؤلف والمنذري
# ( وأصدقهم )
# : أي المسلمين المدلول عليهم بالمسلم
# ( أصدقهم حديثا )
# : فإن غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل إلى رؤياه
# ( فالرؤيا الصالحة بشرى من الله )
# : أي إشارة إلى بشارة من الله للرائي أو المرئي له والرؤيا تحزين من
~~الشيطان بأن يرى ما يحزنه
# ( ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه )
# : قال العزيزي وهو ما كان في اليقظة يكون في مهم فيرى ما يتعلق به في النوم
# ( فإذا رأى أحدكم )
# : أي في المنام
# ( فليصل )
# : أي إذا كان نشيطا وإلا فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان
~~ثلاثا ويتحول عن جنبه كما سيأتي على أنه يمكن الجمع وهو الأولى قاله القاري
# ( قال وأحب القيد وأكره الغل )
# : بالضم أي الطوق بأن يرى نفسه مغلولا في النوم لأنه إشارة إلى تحمل دين
~~أو مظالم أو كونه محكوما عليه
# ( والقيد ثبات في الدين )@ PageV13P362
~~: أي ثبات قدم ورسوخ تمكين ، وضمير قال راجع إلى أبي هريرة كما يظهر لك .
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه ، هكذا جاء في هذه
~~الرواية وغيرها ظاهره أن الجميع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس
~~الأمر كذلك لأن القيد والغل قول أبي هريرة أدرج في الحديث جاء مبينا في
~~الروايات الثابتة ورواه عوف بن أبي جميلة عن محمد بن سيرين ، فذكر أن أول
~~المتن إلى قوله جزء من ستة وأربعين جزءا ms4786 من النبوة قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فأما ما بعده فإنه من كلام محمد بن سيرين . وقال البخاري في
~~الصحيح : وحديث عوف أبين انتهى .
# قلت : وفي صحيح مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب وفيه : قال أبو
~~هريرة فيعجبني القيد وأكره الغل والقيد ثبات . ومن طريق محمد بن سيرين وفيه
~~وأدرج في الحديث قوله وأكره الغل إلى تمام الكلام والله أعلم
# ( يعني إذا اقترب الليل والنهار يعني يستويان )
# : والمعبرون يزعمون أن أصدق الرؤيا ما كان في أيام الربيع ووقت اعتدال
~~الليل والنهار قاله الخطابي . قال المنذري : وقد قيل هو قرب الساعة ،
~~ويؤيده الحديث الآخر وقد قيل لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب ويحتمل أن يراد
~~اقتراب الموت عند علو السن فإن الإنسان في ذلك الوقت غالبا يميل إلى الخير
~~والعمل به ويقل تحديثه نفسه بغير ذلك انتهى كلام المنذري .
# 4366 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكيع بن عدس )
# : بمهملات وضم أوله وثانيه وقد يفتح ثانيه
# ( الرؤيا على @ PageV13P363
~~رجل طائر )
# : قال الخطابي : هذا مثل معناه لا تستقر قرارها ما لم تعبر انتهى ،
~~فالمعنى أنها كالشيء المعلق برجل الطائر لا استقرار لها
# ( ما لم تعبر )
# : قال القاري : بصيغة المجهول وبتخفيف الباء في أكثر الروايات أي ما لم تفسر
# ( فإذا عبرت وقعت )
# : أي تلك الرؤيا على الرائي يعني يلحقه حكمها . قال في النهاية الرؤيا
~~على رجل طائر ما لم تعبر أي لا يستقر تأويلها حتى تعبر يريد أنها سريعة
~~السقوط إذا عبرت كما أن الطير لا يستقر في أكثر أحواله فكيف ما يكون على رجله .
# ومنه الحديث الرؤيا لأول عابر وهي على رجل طائر كل حركة من كلمة أو جار
~~يجري فهو طائر مجاز أراد على رجل قدر جار وقضاء ماض من خير أو شر وهي لأول
~~عابر يعبرها أي أنها إذا احتملت تأويلين أو أكثر فعبرها من يعرف عبارتها
~~وقعت على ما أولها وانتفى عنها غيره من التأويل انتهى .
# قال السيوطي : والمراد أن الرؤيا هي التي يعبرها المعبر الأول فكأنها ms4787
~~كانت على رجل طائر فسقطت ووقعت حيث عبرت انتهى
# ( وأحسبه )
# أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال ولا تقصها )
# : أي لا تعرض رؤياك
# ( إلا على واد )
# : بتشديد الدال أي محب لأنه لا يستقبلك في تفسيرها إلا بما تحب
# ( أو ذي رأي )
# : أي عاقل أو عالم . قال الزجاج : معناه ذو علم بعبارة الرؤيا فإنه يخبرك
~~بحقيقة تفسيرها أو بأقرب ما يعلم منه . قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن
~~ماجه وقال الترمذي حسن صحيح هذا آخر كلامه . وأبو رزين هذا هو لقيط بن عامر
~~غير لقيط بن صبرة ، وفصل بينهما الحافظ أبو القاسم الدمشقي في الأشراف في
~~ترجمتين وصحح بعضهم الأول ، وقال البخاري لقيط بن عامر ويقال لقيط بن صبرة
~~بن المنتفق وقال وقيل إن لقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة وليس بشيء .@ PageV13P364
~~4367 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الرؤيا من الله )
# : أي الرؤيا الصالحة منه
# ( والحلم من الشيطان )
# : الحلم بضم الحاء وسكون اللام وقيل بضمهما ما يرى في المنام من الخيالات
~~الفاسدة .
# قال القسطلاني : وإضافة الحلم إلى الشيطان لكونه على هواه ومراده ، وأما
~~إضافة الرؤيا وهي اسم للمرئي المحبوب إلى الله تعالى فإضافة تشريف ، وظاهره
~~أن المضاف إلى الله لا يقال له حلم والمضاف إلى الشيطان لا يقال له رؤيا
~~وهو تصرف شرعي وإلا فالكل يسمى رؤيا انتهى
# ( فلينفث )
# : أي ليبصق
# ( من شرها )
# : أي من شر تلك الرؤيا
# ( فإنها )
# : أي الرؤيا المكروهة
# ( لا تضره )
# : قال النووي : معناه أنه تعالى جعل فعله من التعوذ والتفل وغيره سببا
~~لسلامته من المكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال ودفعا لدفع
~~البلاء .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 4368 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يكرهها )
# : صفة لرؤيا
# ( فليبصق )
# : بضم الصاد أي ليبزق
# ( ويتحول عن جنبه الذي كان عليه )
# : أي إلى جنبه الآخر .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه .@ PageV13P365
~~4369 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة )
# : بفتح القاف أي يوم القيامة رؤية خاصة في القرب منه ، أو من ms4788 رآني في
~~المنام ولم يكن يهاجر يوفقه الله للهجرة إلي والتشرف بلقائي ويكون الله
~~تعالى جعل رؤيته في المنام علما على رؤياه في اليقظة وعلى القول الأول ففيه
~~بشارة لرائيه بأنه يموت على الإسلام ، وكفى بها بشارة وذلك لأنه لا يراه في
~~القيامة تلك الرؤية الخاصة باعتبار القرب منه إلا من تحققت منه الوفاة على
~~الإسلام . كذا في شرح القسطلاني لصحيح البخاري .
# ( أو لكأنما رآني في اليقظة )
# : قال في مرقاة الصعود : هذا شك من الراوي ، ومعناه غير الأول لأنه تشبيه
~~وهو صحيح لأن ما رآه في المنام مثالي وما يرى في عالم الحس حسي فهو تشبيه
~~خيالي انتهى .
# وفي فتح الباري : هو تشبيه ومعناه أنه لو رآه في اليقظة لطابق ما رآه في
~~المنام فيكون الأول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا
# ( ولا يتمثل الشيطان بي )
# : قال القسطلاني : هو كالتتميم للمعنى والتعليل للحكم أي لا يحصل له أي
~~للشيطان مثال صورتي ، ولا يتشبه بي ، فكما منع الله الشيطان أن يتصور
~~بصورته الكريمة في اليقظة كذلك منعه في المنام لئلا يشتبه الحق بالباطل
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .@ PageV13P366
~~4370 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من صور صورة )
# : أي ذات روح
# ( حتى ينفخ )
# : أي الروح
# ( فيها )
# : أي في تلك الصورة
# ( وليس بنافخ )
# : أي وليس بقادر على النفخ فتعذيبه يستمر لأنه نازع الخالق في قدرته
# ( ومن تحلم )
# : أي ادعى أنه رأى رؤيا
# ( كلف )
# : بصيغة المجهول من التكليف أي يوم القيامة
# ( أن يعقد شعيرة )
# : أي ولا يستطيع ذلك لأن العقد بين طرفي شعيرة غير ممكن .
# وفي رواية البخاري : أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ، قال القسطلاني :
~~وذلك لأن إيصال إحداهما بالأخرى غير ممكن عادة ، وهو كناية عن استمرار
~~التعذيب انتهى
# ( يفرون به منه )
# : أي لا يريدون استماعه
# ( صب )
# : بصيغة المجهول أي سكب
# ( الآنك )
# : بالمد وضم النون أي الرصاص المذاب .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .@ PageV13P367
~~4371 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كأنا )
# : بتشديد النون يعني أنا وأصحابي
# ( من رطب ابن طاب )
# : ضبط بالتنوين وبفتح الباء ، قال ms4789 القاري في المرقاة : فالتنوين بناء على
~~أن الطاب بمعنى الطيب ، وأما فتح الباء فعلى عدم صرفه ولعله رعاية لأصله
~~فإنه ماض مبني على الفتح انتهى .
# رطب ابن طاب نوع من التمر معروف وهو رجل من أهل المدينة ينسب إليه نوع من التمر
# ( فأولت أن الرفعة )
# : أي التي هي أصل رافع
# ( لنا في الدنيا )
# : لقوله تعالى { يرفع الله الذين آمنوا منكم }
# ( والعاقبة )
# : أي المأخوذ من عقبه
# ( في الآخرة )
# : أي العاقبة الحسنة لنا لقوله تعالى { والعاقبة للتقوى }
# ( أن ديننا قد طاب )
# : أي كمل واستقرت أحكامه وتمهدت قواعده .
# قال المظهر : تأويله هكذا قانون قياس التعبير على ما يرى في المنام
~~بالأسماء الحسنة ، كما أخذ العاقبة من لفظ عقبة والرفعة من رافع ، وطيب
~~الدين من طاب . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# تفاعل من الثوباء ، وهي فترة من ثقل النعاس والهمزة بعد الألف هو @ PageV13P368
~~الصواب والواو غلط . كذا في المغرب ذكره القاري .
# 4372 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فليمسك )
# : من الإمساك
# ( على فيه )
# : أي على فمه
# ( فإن الشيطان يدخل )
# : إما حقيقة أو المراد بالدخول التمكن منه .
# قلت : والحديث أخرجه مسلم . قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي : أكثر
~~الروايات فيها إطلاق التثاؤب ، وفي رواية تقييده بحال الصلاة ، فيحمل مطلقه
~~على مقيده ، وللشيطان غرض قوي في تشويشه على مصل في صلاته أو كراهته في
~~الصلاة أشد ، ولا يلزم منه أن لا يكره في غير الصلاة ويؤكد كراهته مطلقا
~~كونه من الشيطان وبه صرح النووي .
# وقال ابن العربي : تشتد كراهة تثاؤب في كل حال وخص صلاة لأنها أولى
~~الأحوال .
# ( فليكظم )
# : أي ليحبس .
# 4373 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن الله يحب العطاس )
# : بضم العين من العطسة
# ( ويكره التثاؤب )
# : قال القاضي : التثاؤب بالهمز التنفس الذي يفتح عنه الفم وهو إنما ينشأ
~~من الامتلاء @ PageV13P369
~~وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا كرهه الله
~~وأحبه الشيطان .
# والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح
~~وتقوية الحواس كان أمره بالعكس
# ( ولا يقل هاه ms4790 هاه )
# : بسكون الهاء الثانية وهو حكاية صوت المتأثب
# ( فإنما ذلكم )
# : أي التثاؤب
# ( من الشيطان )
# : قال ابن بطال : إضافة التثاؤب إلى الشيطان بمعنى إضافة الرضا والإرادة
~~أي أن الشيطان يحب أن يرى الإنسان متثائبا لأنها حالة تتغير فيها صورته
~~فيضحك منه ، لأن المراد أن الشيطان فعل التثاؤب .
# وقال ابن العربي : إن كل فعل مكروه نسبه الشرع إلى الشيطان ، لأنه واسطته
~~وأن كل فعل حسن نسبه الشرع إلى الملك لأنه واسطته ، والتثاؤب من امتلاء .
~~وينشأ عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان ، والعطاس من تقليل الغذاء ينشأ عنه
~~النشاط وذلك بواسطة الملك والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .@ PageV13P370
~~قال صاحب عون المعبود :
# بضم العين .
# 4374 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سمي )
# : بالتصغير
# ( إذا عطس )
# : بفتح الطاء وجوز كسره
# ( على فيه )
# : أي على فمه
# ( خفض أو غض )
# : شك من الراوي وهما بمعنى
# ( بها )
# : أي بالعطسة أو بالتغطية
# ( صوته )
# : والمعنى لم يرفعه بصيحة ، والجار والمجرور متعلق بصوته
# ( شك يحيى )
# : هو القطان .@ PageV13P371
~~قال المنذري : وقال حسن صحيح ، وفي إسناده محمد بن عجلان وقد تقدم الكلام عليه .
# 4375 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وتشميت العاطس )
# : التشميت بالشين المعجمة معناه الإبعاد عن الشماتة ، وبالسين المهملة
~~معناه الدعاء بالهداية إلى السمت الحسن ، وكل منهما يستعملان في جواب
~~العطسة بيرحمك الله .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي . وفي لفظ لمسلم " حق
~~المسلم ست زاد فإذا استنصحك فانصح له " .
# 4376 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال السلام عليكم )
# : أي بظن أنه يجوز أن يقال بدل الحمد لله ، ويحتمل @ PageV13P372
~~أنه وقع من سبق اللسان
# ( ثم قال )
# : أي سالم
# ( بعد )
# : بالضم أي بعد ذلك
# ( لعلك وجدت مما قلت )
# : من وجد موجدة إذا غضب أو وجد وجدا إذا حزن
# ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك وعلى أمك )
# : قال التوربشتي : نبه بقوله عليك وعلى أمك على بلاهته وبلاهة أمه وأنها
~~كانت محمقة فصارا مفتقرين إلى السلام فيسلمان به من الآفات انتهى .
# قال القاري بعد نقل كلام التوربشتي : لا وجه لنسبة البلاهة إلى ذاتها
~~الغائبة ms4791 ، قال وتقدير السلام غير متعين إذ يمكن أن يقال عليك وعلى أمك
~~الملام من جهة وعدم التعلم والإعلام
# ( إذا عطس أحدكم فليحمد الله )
# : قال العلقمي : ظاهر الحديث يقتضي الوجوب ، ولكن نقل النووي الاتفاق على
~~استحبابه
# ( فذكر )
# : الراوي
# ( بعض المحامد )
# : والحاصل أن الراوي لم يحفظ لفظ الحمد فذكر هكذا ، وقد جاء في حديث أبي
~~هريرة فليقل الحمد لله على كل حال كما سيأتي .
# وفي رواية الترمذي من حديث هلال بن يساف عن سالم بن عبيد بلفظ : " إذا
~~عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين
# ( وليقل له )
# : أي للعاطس
# ( وليرد )
# : أي العاطس
# ( يعني عليهم )
# : أي على من عنده
# ( يغفر الله لنا ولكم )
# : وفي حديث أبي هريرة الآتي ( ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم ) .@ PageV13P373
~~قال الحافظ قال ابن بطال : ذهب الجمهور إلى أنه يقول يهديكم الله ويصلح
~~بالكم وذهب الكوفيون إلى أنه يقول يغفر الله لنا ولكم . قال وقال ابن بطال
~~: ذهب مالك والشافعي إلى أنه يتخير بين اللفظين .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي هذا حديث اختلفوا
~~في روايته عن منصور وقد أدخلوا بين هلال وبين سالم بن عبيد الأشجعي في هذا
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه النسائي أيضا عن منصور عن رجل
~~عن خالد بن عرفطة عن سالم ، وأخرجه أيضا عن منصور عن رجل عن سالم ، ورواه
~~مسدد عن يحيى القطان عن سفيان عن منصور عن هلال عن رجل من آل خالد بن عرفطة
~~عن آخر منهم قال كنا مع سالم ، ورواه زائدة عن منصور عن هلال عن رجل من
~~أشجع عن سالم ، ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن أبي عوانة عن منصور عن هلال من
~~آل عرفطة عن سالم . واختلف على ورقاء فيه فقال بعضهم خالد بن عرفطة أو
~~عرفجة ويشبه أن يكون خالد هذا مجهولا فإن أبا حاتم الرازي قال لا أعرف
~~واحدا يقال له خالد بن عرفطة إلا واحدا الذي له صحبة .@ PageV13P374
~~4377 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فليقل الحمد لله على كل حال )
# : قال ms4792 النووي في الأذكار : اتفق العلماء على أنه يستحب للعاطس أن يقول
~~عقب عطاسه الحمد لله ولو قال الحمد لله رب العالمين لكان أحسن فلو قال
~~الحمد لله على كل حال كان أفضل
# ( وليقل أخوه أو صاحبه )
# : شك من الراوي ، والمراد بالأخوة أخوه الإسلام
# ( ويقول هو )
# : أي العاطس
# ( ويصلح بالكم )
# أي حالكم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# وفي بعض النسخ كم مرة .
# 4378 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شمت أخاك ثلاثا )
# : أي ثلاث مرات
# ( فما زاد فهو )
# : أي العطاس
# ( زكام )
# : أو صاحبه ذو زكام أي فلا حاجة إلى التشميت . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( قال )
# : أي سعيد بن أبي سعيد
# ( لا أعلمه )
# : أي أبا هريرة
# ( بمعناه )
# : أي @ PageV13P375
~~بمعنى الحديث السابق . قال السيوطي : ولفظه كما في تاريخ ابن عساكر " إذا
~~عطس أحدكم فليشمته جليسه فإن زاد على ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث "
# ( قال أبو داود رواه أبو نعيم عن موسى بن قيس إلخ )
# : قال المنذري : موسى بن قيس الحضرمي الكوفي يقال له عصفور الجنة . قال
~~يحيى بن معين ثقة ، وقال أبو حاتم الرازي لا بأس به ، وقال أبو جعفر
~~العقيلي يحدث بأحاديث ردية بواطل ، وذكر أيضا أنه من الغلاة في الرفض .
# 4379 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أمه حميدة أو عبيدة )
# : شك من الراوي
# ( بنت عبيد بن رفاعة )
# : بكسر الراء
# ( تشمت العاطس )
# : وفي بعض النسخ تشميت بلفظ المصدر
# ( فإن شئت )
# : أي بعد الثلاث
# ( فكف )
# : أمر من الكف وهو بالفارسية بازاستادن وبازاستانيدن لازم ومتعد من باب
~~نصر ينصر ، والمعنى وإن شئت فامتنع عن التشميت .
# قال المنذري : هذا مرسل عبيد بن رفاعة ليست له صحبة ، فأما أبوه وجده
~~فلهما صحبة ، قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سمعت أبي يقول عبيد بن رفاعة
~~ليست له صحبة وذكره البخاري في تاريخه فقال روى عن أبيه وقال أبو القاسم@ PageV13P376
~~البغوي يقال إنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وولد على عهده ، وفي إسناده
~~يزيد بن عبد الرحمن وهو أبو خالد المعروف بالدالاني ، وقد تقدم ms4793 الاختلاف في
~~الاحتجاج به .
# 4380 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم عطس )
# : أي مرة أخرى
# ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم الرجل مزكوم )@ PageV13P377
~~: وفي رواية للترمذي أنه قال له في الثالثة إنه مزكوم كذا في المشكاة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 4381 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كانت اليهود تعاطس )
# : بحذف إحدى التائين أي يطلبون العطسة من أنفسهم
# ( رجاء أن يقول لها )
# : أي لليهود وتأنيث الضمير باعتبار الجماعة
# ( فكان يقول )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم عند عطاسهم وحمدهم
# ( يهديكم الله ويصلح بالكم )
# : أي ولا يقول لهم يرحمكم الله ، لأن الرحمة مختصة بالمؤمنين بل يدعو لهم
~~بما يصلح بالهم من الهداية والتوفيق للإيمان .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح .@ PageV13P378
~~4382 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وترك الآخر )
# : أي لم يشمته
# ( رجلان عطسا فشمت )
# : بتشديد الميم والتاء - بصيغة الخطاب من التشميت
# ( قال أحمد أو فسمت أحدهما )
# : بالسين المهملة . قال قال النووي : شمت بالشين المعجمة والمهملة لغتان
~~مشهورتان المعجمة أفصح . قال ثعلب : معناه بالمعجمة أبعد الله عنك الشماتة
~~، وبالمهملة هو من السمت وهو القصد والهدي انتهى
# ( فقال إن هذا حمد الله إلخ )
# : وفيه بيان أن العاطس إذا لم يحمد الله لا يستحق الجواب .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .@ PageV13P379
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال في القاموس : بطحه كمنعه ألقاه على وجهه فانبطح .
# 4383 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يعيش )
# : بعين مهملة وشين معجمة على وزن يزيد
# ( بن طخفة )
# : بكسر أوله وسكون الخاء المعجمة ثم فاء كذا في التقريب . وقال في المغني
~~بمفتوحة وسكون@ PageV13P380
~~معجمة ففاء
# ( الغفاري )
# : بكسر الغين المعجمة
# ( كان أبي )
# : أي طخفة
# ( فجاءت بحشيشة )
# : بالحاء المهملة . قال في مجمع البحار في باب الحاء المهملة . وفيه
~~فجاءت بحشيشة هو طعام يصنع من حنطة قد طحنت بعض الطحن وطبخت وتلقى فيه لحم
~~أو تمر انتهى . وفي بعض النسخ بجشيشة بالجيم .
# قال في مجمع البحار في باب الجيم : وفيه أولم صلى الله عليه وسلم بحشيشة
~~هي أن تطحن الحنطة ms4794 طحنا جليلا ثم تجعل في القدر ويلقى عليه لحم أو تمر
~~وبطيخ ، ويقال لها دشيشة انتهى .
# وفي بعض الحواشي هي ما يجش من الجش فيطبخ والجش طحن خفيف فوق الدقيق .
# فظهر أن الجشيشة بالجيم والحشيشة بالحاء المهملة كلاهما بمعنى واحد
# ( فجاءت بحيسة )
# : بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية طعام يتخذ من تمر وسويق وأقط وسمن
# ( مثل القطاة )
# بفتح القاف ضرب من الحمام وكأنه شبه في القلة ، قاله السندي .
# قلت : ويحتمل أنه شبه عائشة بالقطاة بالصدق والوفاء ، والعرب تضرب
~~الأمثال بالقطاة .
# قال العلامة الدميري : القطا طائر معروف واحده قطاة والجمع قطوات . قال
~~ابن قتيبة من أهل اللغة والرافعي من الفقهاء إن القطا من الحمام .@ PageV13P381
~~وتوصف القطا بالهدايا والعرب تضرب بها المثل في ذلك لأنها تبيض في القفر
~~وتسقي أولادها من البعد في الليل والنهار فتجيء في الليلة المظلمة وفي
~~حواصلها الماء فإذا صارت حيال أولادها صاحت قطا قطا فلم تخط بلا علم ولا
~~إشارة ولا شجرة . فسبحان من هداها لذلك . وقال أبو زياد الكلابي : إن القطا
~~تطلب الماء من مسيرة عشرين ليلة وفوقها ودونها .
# قال الدميري : والعرب تصف القطا بحسن المشي لتقارب خطاها ، ومشيها يشبه
~~مشي النساء الخفرات بمشيتهن .
# وروى ابن حبان وغيره من حديث أبي ذر وابن ماجه من حديث جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال " من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله تعالى له
~~في الجنة بيتا " وخصت القطاة بهذا لأنها لا تبيض في شعر ولا على رأس جبل
~~إنما تجعل مجثمها على بسيط الأرض دون سائر الطيور فذلك شبه به المسجد ،
~~ولأنها توصف بالصدق كما تقدم ، فكأنه أشار بذلك إلى الإخلاص في بنائه .
# وقيل خرج ذلك مخرج الترغيب بالقليل عن الكثير كما خرج مخرج التحذير
~~بالقليل عن الكثير قوله صلى الله عليه وسلم " لعن الله السارق يسرق البيضة
~~فتقطع يده ، ويسرق الحبل فتقطع يده " انتهى كلامه ملخصا
# ( فجاءت بعس )
# : بضم العين المهملة وتشديد السين قدح ضخم
# ( من السحر )
# : قال في المرقاة بفتحتين وفي نسخة بسكون ms4795 الثاني وهو الرئة انتهى ، يقال
~~بالفارسية شش .
# قال في المصباح : السحر الرئة وقيل ما لصق بالحلقوم والمريء من أعلى
~~البطن @ PageV13P382
~~وقيل هو كل ما تعلق بالحلقوم من قلب وكبد ورئة وفيه ثلاث لغات على وزن فلس
~~وسبب وقفل ، وجمع الأولى سحور مثال فلس وفلوس ، وجمع الثانية والثالثة
~~أسحار انتهى .
# وقال الجوهري في الصحاح : السحر الرئة والجمع أسحار مثل برد وأبراد ،
~~وكذلك السحر والجمع سحور مثل فلس وفلوس وقد يحرك فيقال سحر مثل نهر ونهر
~~لمكان حروف الحلق انتهى .
# وفي اللسان : السحر الرئة والجمع أسحار وسحر وسحور وقد يحرك فيقال سحر
~~مثل نهر ونهر والسحر أيضا الكبد ، والسحر سواد القلب ونواحيه وقيل هو القلب
~~انتهى .
# والمعنى أن طخفة بن قيس كان له ذات الرئة فلذا كان مضطجعا على بطنه وأن
~~صاحب ذات الرئة لا يستطيع أن ينام مستلقيا لأجل الوجع والله أعلم
# ( فقال إن هذه ضجعة )
# : بكسر الضاد المعجمة . قال القاري : ولعله عليه السلام لم يتبين له عذره
~~أو لكونه يمكن الاضطجاع على الفخذين لدفع الوجع من غير مد الرجلين والله
~~أعلم انتهى . وفي الحديث أن النوم على البطن لا يجوز وأنه ضجعة الشيطان .
# قال المنذري وأخرجه النسائي وابن ماجه ، وليس في حديث أبي داود عن أبيه ،
~~ووقع عند النسائي عن قيس بن طهفة قال حدثني أبي ، وعند ابن ماجه عن قيس بن
~~طهفة مختصرا وفيه اختلاف كثير جدا .
# وقال أبو عمر النمري : اختلف فيه اختلافا كثيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا
~~، فقيل طهفة بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين ، وقيل طقفة@ PageV13P383
~~بالقاف وقيل قيس بن طخفة ، وقيل يعيش بن طخفة وقيل عبد الله بن طخفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وحديثهم كلهم واحد . قال كنت نائما في الصفة
~~فركضني رسول الله صلى الله عليه وسلم برجله وقال هذه نومة يبغضها الله وكان
~~من أهل الصفة . ومن أهل العلم من يقول : إن الصحبة لأبيه عبد الله وإنه
~~صاحب القصة . هذا آخر كلامه . وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة
~~خطأ وذكر ms4796 أنه روى عن يعيش بن طخفة عن قيس الغفاري قال كان أبي وقال لا يصح
~~قيس فيه ، وذكر أنه روى عن أبي هريرة قال ولا يصح أبو هريرة . انتهى كلام
~~المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# هو جمع حجر بكسر الحاء وهو ما يحجر به من حائط ونحوه ، ومنه حجر الكعبة ،
~~وفي بعض النسخ حجاب بالموحدة بدل الراء وهو الذي يحجب الإنسان عن الوقوع ،
~~وفي بعضها حجى . قال في القاموس : الحجى كإلى العقل وبالفتح الناحية ، وفي
~~بعض النسخ على سطح غير محجر .
# 4384 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من بات )
# : أي نام ليلا
# ( على ظهر بيت )
# : أي سطح له
# ( ليس عليه حجار )@ PageV13P384
~~: بالراء المهملة ، وفي بعض النسخ بالباء الموحدة بدل الراء ، وفي نسخة
~~الخطابي حجى .
# ففي معالم السنن : هذا الحرف يروى بكسر الحاء وفتحها ومعناه معنى الستر
~~والحجاب .
# فمن قال بالكسر شبهه بالحجى الذي هو بمعنى العقل لأن العقل يمنع الإنسان
~~من الردى والفساد والتعرض للهلاك كما أن الستر الذي يكون على السطح يمنع
~~الإنسان من التردي والسقوط . ومن رواه بالفتح ذهب إلى الطرف والناحية
~~وإحجاء الشيء نواحيه واحدها حجى مقصور انتهى ملخصا . وفي جامع الأصول الذي
~~قرأته في كتاب أبي داود حجاب يعني بالباء ، وفي نسخة أخرى حجار ، ومعناهما
~~ظاهر ، والذي رأيته في المعالم للخطابي حجى انتهى
# ( فقد برئت منه الذمة )
# : قال في فتح الودود : يريد أنه إن مات فلا يؤاخذ بدمه انتهى . وقيل إن
~~لكل من الناس عهدا من الله تعالى بالحفظ والكلامة فإذا ألقى بيده إلى
~~التهلكة انقطع عنه .
# قال المنذري : هكذا وقع في روايتنا حجار براء مهملة بعد الألف ، وتبويب
~~صاحب الكتاب يدل عليه فإنه قال غير محجر والحجار جمع حجر بكسر الحاء ، وأصل
~~الباب المنع ، ومنه حجر الحاكم أي ليس عليه شيء يستره ويمنعه من السقوط ،
~~ويقال احتجرت الأرض إذا ضربت عليها منارا تمنعها به من غيرك ، أو يكون من
~~الحجرة وهي حظيرة الإبل وحجرة الدار وهي راجع أيضا إلى المنع ورواه الخطابي
~~حجى وذكر أنه يروى ms4797 بكسر الحاء وفتحها . وقال غيره فمن كسر شبه بالحجى الذي
~~هو العقل لأن الستر يمنع من الفساد ، ومن فتحه قال الحجى مقصور الطرف
~~والناحية وجمعه إحجاء ، وقد روى أيضا حجاب بالباء انتهى كلام المنذري .@ PageV13P385
~~4385 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما من مسلم يبيت )
# : أي ينام ليلا
# ( طاهرا )
# حال من ضمير يبيت
# ( فيتعار )
# : بتشديد الراء . قال الخطابي : معناه يستيقظ من النوم ، وأصل التعار
~~السهر والتقلب على الفراش ، ويقال إن التعار لا يكون إلا مع كلام وصوت وهو
~~مأخوذ من عرار الظليم
# ( قال ثابت )
# : البناني حاكيا عن البعض
# ( قال فلان )
# : لم يظهر اسمه بوجه من الوجوه
# ( لقد جهدت )
# : الجهد النهاية والغاية يقال جهد في الأمر جهدا من باب نفع إذا طلب حتى
~~بلغ غايته في الطلب كذا في المصباح
# ( أن أقولها )
# : أي تلك الكلمة وهي السؤال من الله تعالى للدنيا وللآخرة
# ( حين أنبعث )
# : أي أقوم من الليل
# ( فما قدرت عليها )
# : أي على تلك المسألة لعله بالنسيان أو لشغله في الأمور والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه ، وبين فيه أن ثابت البناني رواه
~~عن شهر عن أبي ظبية عن معاذ قال ثابت فقدم علينا أبو ظبية فحدثنا بهذا
~~الحديث عن معاذ . وأبو ظبية هذا كلاعي شامي ثقة وهو بفتح الظاء المعجمة وسكون@ PageV13P386
~~الباء الموحدة وبعدها ياء آخر الحروف مفتوحة وتاء تأنيث .
# 4386 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني بال )
# : هذا تفسير لقوله قضى حاجته .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه مطولا
~~ومختصرا .
# 4387 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نحوا مما يوضع الإنسان في قبره )
# : أي على هيئة وضع الإنسان في القبر . كذا في فتح الودود .
# وأورد السيوطي هذا الحديث برواية المؤلف في الجامع الصغير بلفظ " نحوا
~~مما يوضع للإنسان في قبره " وقال العلامة العزيزي في شرحه نحوا بالنصب
~~والتنوين ( مما ) : أي من الفراش الذي ( يوضع ) : أي يفرش ( للإنسان ) :
~~الميت في ( قبره ) : وقد وضع في قبره صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء كان
~~فراشه للنوم نحوها انتهى . ووقع هذا الحديث في المشكاة ms4798 بلفظ " نحوا مما
~~يوضع في قبره " قال القاري في المرقاة أي كان ما يفترشه للنوم قريبا مما
~~يوضع في قبره ولعل @ PageV13P387
~~العدول عن الماضي للمضارع حكاية للحال ونقل عن الطيبي مثل ما قال العزيزي .
~~ولفظ حديث الكتاب وما قال في فتح الودود يناسب تبويب المؤلف والله تعالى أعلم
# ( وكان المسجد )
# : بكسر الجيم
# ( ضد رأسه )
# : أي إذا نام يكون رأسه إلى جانب المسجد . قال القاري : وفي نسخة يعني من
~~المشكاة بفتح الجيم أي وكان مصلاه أو سجادته عند رأسه .
# قال المنذري : لا يعرف هذا الذي حدث عنه أبو قلابة هل له صحبة أم لا .
# 4388 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن يرقد )
# : أي ينام
# ( قني )
# : أي احفظني .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي أيضا من حديث المسيب بن رافع عن حفصة
~~مختصرا في وضع الكف خاصة ، وأخرجه النسائي أيضا من حديث إسحاق السبيعي عن
~~أبي عبيدة وهو ابن عبد الله بن مسعود ورجل آخر عن البراء بن عازب ولفظه "
~~يوم تجمع عبادك " وقال الآخر " يوم تبعث عبادك " وأخرجه أيضا من حديث أبي
~~عبيدة عن أبيه ولفظ يوم تجمع عبادك وهو منقطع ، أبو عبيدة بن عبد الله بن
~~مسعود لم يسمع من أبيه .@ PageV13P388
~~4389 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وضوءك )
# : بالنصب أي مثل وضوئك
# ( اللهم أسلمت )
# : أي استلمت وانقدت والمعنى جعلت وجهي منقادا لك تابعا لحكمك
# ( وفوضت أمري إليك )
# : أي توكلت عليك في أمري كله
# ( وألجأت )
# : أي أسندت
# ( ظهري إليك )
# : أي إلى حفظك لما علمت أنه لا سند يتقوى به سواك
# ( رهبة )
# : أي خوفا من غضبك وعقابك
# ( ورغبة )
# : أي رغبة في رضاك وثوابك ، وفي رواية للنسائي " رهبة منك ورغبة إليك " .
# قيل : هما مفعول لهما لألجئت والأظهر أن نصبهما على الحالية أي راغبا
~~وراهبا ، والظرفية أي في حال الطمع والخوف يتنازع فيهما الأفعال المتقدمة
~~كلها قاله القاري
# ( لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك )
# : ملجأ مهموز ومنجا مقصور ، وقد يهمز منجا للازدواج وقد يعكس أيضا لذلك ،
~~والمعنى لا مهرب ولا ملاذ من عقوبتك إلا رحمتك
# ( فإن مت ms4799 )
# : بضم الميم وكسرها
# ( على الفطرة )
# : أي على دين الإسلام وقيل على التوحيد
# ( واجعلهن )
# : أي هذه الكلمات
# ( أستذكرهن )
# : أي أتحفظهن
# ( فقلت وبرسولك الذي أرسلت )
# : أي مكان ونبيك الذي أرسلت@ PageV13P389
~~( قال )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( لا )
# : أي لا تقل وبرسولك الذي أرسلت بل قل ونبيك الذي أرسلت ، قال الحافظ :
~~وأولى ما قيل في الحكمة في رده صلى الله عليه وسلم على من قال الرسول بدل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن ألفاظ الأذكار توقيفية ولها خصائص وأسرار لا
~~يدخلها القياس فتجب المحافظة على اللفظ الذي وردت به انتهى . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي . إذا أويت إلى فراشك أي دخلت فيه
~~فتوسد يمينك أي اجعله تحت رأسك ثم ذكر نحوه أي نحو الحديث السابق .
# ( قال سفيان قال أحدهما )
# ضمير التثنية للأعمش ومنصور والمعنى أن أحدهما قال إذا أتيت فراشك طاهر
~~فاضطجع على شقك الأيمن وقل اللهم إلخ ، وقال الآخر إذا أتيت مضجعك فتوضأ
~~وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل إلخ .
# وحديث منصور عند مسلم بلفظ " إذا أخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع
~~على شقك الأيمن ثم قل اللهم أني أسلمت " الحديث
# ( وساق )
# : أي سفيان
# ( معنى معتمر )
# : أي معنى حديث معتمر السابق .@ PageV13P390
~~4390 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم باسمك أحيا وأموت )
# : أي بذكر اسمك أحيى ما حييت وعليه أموت ، ويحتمل أن يكون لفظ الإثم
~~زائدا كما في قول الشاعر إلى الحول ثم اسم السلام عليكما
# ( أحيانا بعدما أماتنا )
# أي رد علينا القوة والحركة بعد ما أزالهما منا بالنوم
# ( وإليه النشور )
# أي البعث يوم القيامة والإحياء بعد الإماتة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 4391 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلينفض )
# : بضم الفاء أي فليحرك
# ( بداخلة إزاره )
# : أي بحاشيته التي تلي الجسد وتماسه ليكون يده مستورة بطرف إزاره لئلا
~~يحصل مكروه إن كان هناك من الهوام
# ( ما خلفه عليه )
# : أي على فراشه والمعنى لا يدري ما وقع في فراشه بعد ما خرج منه من تراب
~~أو قذاة ms4800 أو هوام قاله الطيبي
# ( على شقه )
# : بكسر الشين أي على جانبه
# ( وبك أرفعه )
# : أي باسمك أو بحولك وقوتك أرفعه حين أرفعه@ PageV13P391
~~فلا أستغني عنك بحال
# ( إن أمسكت نفسي )
# أي قبضت روحي في النوم
# ( فارحمها )
# : أي بالمغفرة والتجاوز عنها
# ( وإن أرسلتها )
# : بأن رددت الحياة إلي وأيقظتني من النوم
# ( فاحفظها )
# : أي من المعصية والمخالفة
# ( بما تحفظ به )
# : أي من التوفيق والعصمة والأمانة
# ( الصالحين )
# : أي القائمين بحقوق الله وعباده .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي .
# 4392 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن خالد نحوه )
# : أي نحو حديث وهيب ، فوهيب وخالد كلاهما يرويان عن سهيل بن أبي صالح لكن
~~بين روايتهما فرق يسير في الألفاظ دون المعنى
# ( فالق الحب )
# : الفلق والشق
# ( والنوى )
# : جمع النواة وهي عظم النخل ، والتخصيص لفضلها أو لكثرة وجودها في ديار
~~العرب ، يعني يا من شقهما فأخرج منهما الزرع والنخيل
# ( وأنت الظاهر فليس فوقك شيء )
# : يعني ليس شيء أظهر منك لدلالة الآيات الباهرة عليك . وقال في فتح
~~الودود : فلا ظهور لشيء ولا وجود إلا من@ PageV13P392
~~آثار ظهورك ووجودك
# ( وأنت الباطن )
# : أي باعتبار الذات
# ( فليس دونك شيء )
# : أي ليس شيء أبطن منك . ودون يجيء بمعنى غير والمعنى ليس غيرك في البطون
~~شيء أبطن منك ، وقد يجيء بمعنى قريب فالمعنى ليس شيء في البطون قريبا منك .
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه .
# 4393 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعني ابن جواب )
# : بفتح الجيم وتشديد الواو
# ( أخبرنا عمار بن رزيق )
# : بتقديم الراء مصغرا
# ( بوجهك )
# : أي بذاتك ، والوجه يعبر به عن الذات كما في قوله تعالى { كل شيء هالك
~~إلا وجهه }
# ( وكلماتك التامة )
# : أي الكاملة في إفادة ما ينبغي وهي أسماؤه وصفاته أو آياته القرآنية
# ( من شر ما أنت آخذ بناصيته )
# : أي هو في قبضتك وتصرفك
# ( تكشف )
# : أي تدفع وتزيل
# ( المغرم )
# : المراد به الدين وقيل مغرم المعاصي
# ( والمأثم )
# : أي ما يأثم به الإنسان أو هو الإثم نفسه
# ( لا يهزم )
# : بصيغة المجهول أي لا يغلب
# ( لا ينفع ذا الجد )
# : بفتح الجيم
# ( منك الجد )
# : فسر الجد بالغنى في ms4801 أكثر الأقاويل أي لا ينفع ذا الغنى غناه منك ، أي
~~بدل طاعتك ، وإنما ينفعه العمل الصالح
# ( سبحانك وبحمدك )
# : أي أجمع بين تنزيهك وتحميدك .@ PageV13P393
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي . والحارث الأعور لا يحتج بحديثه ، غير أن
~~أبا ميسرة هذا هو عمر بن شرحبيل الهمداني الكوفي ثقة احتج به البخاري ومسلم
~~في صحيحهما .
# 4394 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا أوى إلى فراشه )
# : قال النووي : : إذا أوى إلى فراشه وأويت مقصور .
# وأما آوانا فممدود هذا هو الفصيح المشهور ، وحكي القصر فيها وحكي المد
~~فيهما انتهى .
# ( وكفانا )
# : أي دفع عنا شر المؤذيات أو كفى مهماتنا وقضى حاجتنا
# ( وآوانا )
# : بالمد أي رزقنا مساكن وهيأ لنا المأوى
# ( لا كافي )
# : بفتح الياء
# ( ولا مأوى )
# : بصيغة اسم الفاعل أي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الأشرار ولا يهيئ لهم مأوى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 4395 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الأنماري )
# : بفتح الهمزة وسكون النون
# ( وأخسئ )
# : أي أبعد واطرد
# ( شيطاني )
# : قال الطيبي : إضافة إلى نفسه لأنه أراد قرينه من الجن أو من قصد @ PageV13P394
~~إغواءه من شياطين الإنس والجن
# ( وفك رهاني )
# : أي خلص رقبتي عن كل حق علي والرهان الرهن وجمعه ومصدر راهنه وهو ما
~~يوضع وثيقة للدين ، والمراد ها هنا نفس الإنسان لأنها مرهونة بعملها لقوله
~~تعالى { كل امرئ بما كسب رهين } وفك الرهن تخليصه من يد المرتهن كذا في
~~المرقاة
# ( في الندي الأعلى )
# الندي بالفتح ثم الكسر ثم التشديد هو النادي وهو المجلس المجتمع ،
~~والمعنى اجعلني من المجتمعين في الملأ الأعلى من الملائكة . ولفظ الحاكم في
~~المستدرك " واجعلني في الملأ الأعلى "
# ( قال أبو داود رواه أبو همام إلخ )
# : قال المنذري : وقال أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة أبو الأزهر ولم
~~ينسب ، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ولا أدري له صحبة أم لا ،
~~وذكر له هذا الحديث وأبو همام الأهوازي هو محمد بن الزبرقان ثقة احتج به
~~البخاري ومسلم .
# 4396 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( نم على خاتمتها )
# : أي على خاتمة هذه السورة .
# قال المنذري : وأخرجه ms4802 الترمذي والنسائي مرسلا وذكر الترمذي والنسائي طرفا
~~من الاختلاف فيه ، وقال الترمذي : وقد اضطرب أصحاب أبي إسحاق في هذا الحديث
~~، وذكر أبو عمر النمري . نوفلا هذا في كتاب الصحابة وقال حديثه { قل يا
~~أيها الكافرون } مضطرب الإسناد لا يثبت .@ PageV13P395
~~4397 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم نفث فيهما )
# : النفث نفخ لطيف بلا ريق قاله النووي
# ( فقرأ فيهما قل هو الله أحد إلخ )
# وفي بعض النسخ وقرأ بالواو ، وفي بعضها ثم قرأ . قال الحافظ أي يقرؤها
~~وينفث حالة القراءة .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 4398 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان يقرأ المسبحات )
# : أي السور التي في صدرها لفظ التسبيح
# ( قبل أن يرقد )
# : أي قبل أن ينام .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن غريب . هذا
~~آخر كلامه . وفي إسناده بقية بن الوليد عن بحير بن سعد وبقية فيه مقال @ PageV13P396
~~وأخرجه النسائي من حديث معاوية بن صالح عن بحير بن سعد مرسلا .
# 4399 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الحمد لله الذي كفاني )
# : أي عن الخلق أعناني
# ( وآواني )
# : أي جعل لي مسكنا يدفع عني حري وبردي
# ( والذي من )
# : أي أنعم
# ( فأفضل )
# : أي زاد أو أكثر أو أحسن قال القاري
# ( فأجزل )
# : أي فأعظم أو أكثر من النعمة
# ( رب كل شيء )
# : أي مربيه ومصلحه
# ( ومليكه )
# : أي مالكه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 4400 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كان عليه ترة )
# : قال المناوي : بكسر المثناة الفوقية وفتح الراء أي نقص وحسرة . قال
~~المنذري وأخرجه النسائي مختصرا بقصة الاضطجاع فقط . وفي إسناده محمد بن
~~عجلان وقد تقدم الاختلاف فيه .@ PageV13P397
~~قال صاحب عون المعبود :
# تعار بفتح تاء وراء مشددة بعد ألف أي استيقظ ولا يكون إلا يقظة مع كلام
~~وقيل هو تمطي وأن .
# 4401 -
# قال صاحب عون المعبود :
# قال
# ( قال الأوزاعي )
# : وفي رواية البخاري قال حدثنا الأوزاعي
# ( حدثني جنادة )
# : بضم الجيم وتخفيف النون مختلفة في صحبته
# ( قال الوليد أو قال دعا )
# : أي فقط شك من الوليد .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه بنحوه ، وقد
~~تقدم الكلام ms4803 عليه في الجزء قبله .@ PageV13P398
~~4402 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تزغ قلبي )
# : أي بميله عن الإيمان . زاغ عن الطريق عدل عنه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقد تقدم الكلام عليه في الجزء قبله .
# 4403 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما تلقى )
# : أي من المشقة وهو مفعول شكت
# ( في يدها من الرحى )
# : أي من أثر إدارة الرحى
# ( فأتي )
# : بصيغة المجهول أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بسبي )
# : أي رقيق
# ( فأتته تسأله فلم تره )
# : أي أتت فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم تطلب الرقيق فما رأت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في منزله
# ( فأخبرت )
# : أي فاطمة
# ( بذلك )
# : أي المذكور من إتيانها لطلب الرقيق
# ( عائشة )
# : مفعول
# ( أخبرته )
# : أي أخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم بمجيء فاطمة لطلب الرقيق
~~فأتانا قد أخذنا مضاجعنا أي أتانا النبي صلى الله عليه وسلم حال كوننا
~~مضطجعين
# ( فذهبنا لنقوم )@ PageV13P399
~~: أي شرعنا وأردنا لنقوم له
# ( على مكانكما )
# : أي اثبتا على ما أنتما عليه من الاضطجاع
# ( مما سألتما )
# : قال القاري : يحتمل أن يكون على طلب بلسان القال أو الحال أو نزل رضاه
~~منزلة السؤال أو لكون حاجة النساء حاجة الرجال أي طلبتما من الرقيق
# ( فهو )
# : أي ما ذكر من الذكر
# ( خير لكما من خادم )
# : الخادم واحد الخدم يقع على الذكر والأنثى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي .
# ( وقمت البيت )
# : بتشديد الميم أي كنست البيت
# ( حتى دكنت ثيابها )
# : من باب سمع أي صارت تضرب إلى السواد مما أصابها من الدخان . كذا في فتح
~~الودود وفي النهاية يقال دكن الثوب إذا اتسخ واغبر لونه يدكن دكنا انتهى .
~~قال الجوهري : الدكنة لون يضرب إلى السواد وقد دكن الثوب يدكن دكنا انتهى@ PageV13P400
~~( ونحن في لفاعنا )
# : أي لحافنا
# ( وكسحت البيت )
# : قال في المصباح : كسحت البيت كسحا من باب نفع كنسته انتهى
# ( فذكر معنى حديث الحكم )
# أي الذي قبله
# ( وأتم )
# : أي من حديث الحكم ، وقد تقدم شرح هذا الحديث في كتاب الخراج في باب
~~بيان مواضع قسم الخمس وسهم ذوي القربى .
# قال المنذري وقد تقدم في كتاب الخراج وابن ms4804 أعبد هو علي بن أعبد ، قال ابن
~~المديني ليس بمعروف ولا أعرف له غير هذا .
# ( القرظي )
# : نسبة إلى قريظة
# ( عن شبث )
# : بفتح أوله والموحدة ثم مثلثة . قال الحافظ : مخضرم كان مؤذن سجاح ثم
~~أسلم ثم كان ممن أعان على عثمان ثم صحب عليا ثم صار من الخوارج عليه ثم تاب
~~فحضر قتل الحسين ، ثم كان ممن@ PageV13P401
~~طلب بدم الحسين مع المختار ثم ولي شرط الكوفة . ثم حضر قتل المختار ومات
~~بالكوفة ، في حدود الثمانين
# ( فما تركتهن )
# : أي الكلمات المذكورة
# ( إلا ليلة صفين )
# : كسكين موضع كانت به الوقعة العظمى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما
# ( فإني ذكرتها )
# : أي الكلمات .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وقال البخاري : لا يعلم لمحمد بن كعب
~~سماع من شبث هذا آخر كلامه وشبث بفتح الشين المعجمة وبعدها باء مفتوحة وثاء
~~مثلثة .
# 4404 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( خصلتان أو خلتان )
# : شك من الراوي وهما بمعنى واحد
# ( هما )
# أي الخصلتان أي كل منهما
# ( يسير )
# : سهل خفيف لعدم صعوبة العمل بهما
# ( من يعمل بهما )
# : مبتدأ
# ( قليل )
# : خبر
# ( يسبح )
# : بيان لإحدى الخصلتين ، والضمير للعبد المسلم
# ( في دبر كل صلاة )
# : أي عقب كل صلاة
# ( فذلك )
# : أي التسبيح والتحميد والتكبير عشرا عشرا دبر كل صلاة من الصلوات الخمس
# ( خمسون ومائة باللسان )
# : أي في يوم وليلة
# ( وألف وخمس مائة في الميزان )
# : لقوله تعالى { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها }
# ( ويكبر أربعا وثلاثين )
# : بيان للخلة الثانية
# ( إذا@ PageV13P402
~~أخذ مضجعه )
# : أي حين أخذ مرقده وإذا للظرفية المجردة
# ( يعقدها بيده )
# : أي بأصابعها أو بأناملها أو بعقدها
# ( كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل )
# : أي ما وجه قولك هذا والضمير في بهما للخصلتين
# ( يأتي أحدكم )
# : بالنصب مفعول
# ( فينومه )
# : بتشديد الواو أي يلقي عليه النوم
# ( قبل أن يقوله )
# : أي الذكر المذكور في الخلة الثانية
# ( فيذكره حاجة )
# : أي فينصرف عن الصلاة
# ( قبل أن يقولها )
# : أي الكلمات المذكورة في الخلة الأولى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح وأخرجه
~~النسائي مسندا وموقوفا على عبد الله بن عمرو .
# ( أن ابن أم الحكم ms4805 )
# : قال المزي في الأطراف : قال أبو القاسم ومن مسند أم الحكم ويقال أم
~~حكيم صفية ويقال عاتكة ويقال ضباعة بنت الزبير ، وقال قال محمد بن سعيد هي
~~أم الحكم ، وقال شباب بن خياط حدثني غير واحد من بني هاشم أنهم لا يعرفون
~~للزبير ابنة غير ضباعة وقال ضباعة هي أم حكيم . قال أبو القاسم : وهذا وهم
~~، فقد ذكر الزبير بن بكار للزبير ابنتين ضباعة وأم حكيم وذكر أن أم حكيم
~~كانت تحت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وولده منها ، وضباعة كانت تحت
~~المقداد انتهى . وفي التقريب : ضباعة بنت الزبير بن @ PageV13P403
~~عبد المطلب الهاشمية بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم لها صحبة وحديث انتهى
# ( أو ضباعة )
# : أي ابن ضباعة معطوف على قوله أم الحكم
# ( حدثه )
# : فاعل حدث ابن أم الحكم والضمير المنصوب يرجع إلى الفضل بن حسن
# ( عن إحداهما )
# : التي هي أمه .
# واعلم أن الحديث فيه الواسطة وهي ابن أم الحكم بين أمها وبين الفضل بن
~~حسن ، وهكذا بإثبات الواسطة في أطراف المزي ، لكن لم يبين أن ابنها من هو ،
~~وهذه عبارته ومن مسند أم الحكم أو ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ابن هاشم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم حديث أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سببا
~~أخرجه أبو داود في الخراج وفي الأدب عن أحمد بن صالح عن ابن وهب عن عياش بن
~~عقبة الحضرمي عن الفضل بن الحسن الضمري أن ابن أم الحكم أو ضباعة ابنتي
~~الزبير حدثه عن إحداهما أنها قالت فذكر انتهى .
# وقال في أسد الغابة بإسناده حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن زيد بن الحباب
~~عن عياش بن عقبة عن الفضل بن الحسن بن عمرو بن أمية الضمري قال حدثني ابن
~~أم الحكم قال حدثتني أمي أم الحكم فذكر الحديث .
# وروى ابن منده وأبو نعيم بإسنادهما عن عياش بن عقبة الحضرمي عن الفضل بن
~~الحسن عن ابن أم الحكم عن أمه أم الحكم بنت الزبير فذكره انتهى .
# فهذه الروايات كلها ms4806 مصرحة بإثبات الواسطة المذكورة ، لكن ابن أم الحكم
~~هذا مجهول لا يعرف . قاله الحافظ في التقريب .
# وتقدم هذا الحديث في كتاب الخراج في باب بيان مواضع قسم الخمس ، وليس
~~هناك هذه الواسطة وعبارة هكذا عن الفضل بن الحسن الضمري أن @ PageV13P404
~~أم الحكم أو ضباعة ابنتي الزبير بن عبد المطلب حدثته عن إحداهما أنها قالت
~~الحديث .
# وهكذا بحذف الواسطة أورده ابن الأثير من جهة أبي داود .
# وقال المنذري في مختصر السنن في كتاب الأدب : وعن الفضل بن الحسن الضمري
~~أن أم الحكم أو ضباعة بنت الزبير حدثته عن إحداهما . وقال في كتاب الخراج
~~وعن أم الحكم أو ضباعة بنتي الزبير أنها قالت فذكر الحديث ثم سكت عنه ، كذا
~~في غاية المقصود .
# ( فذهبت أنا وأختي وفاطمة )
# : هكذا بإثبات الواو بين أختي وفاطمة في هذا المحل .
# ولفظ ابن أبي شيبة فذهبت هي وأختها حتى دخلتا على فاطمة فذهبت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# وعند ابن الأثير فذهبت أنا وأختي إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم في كتاب الخراج أيضا
~~بإثبات الواو بينهما . وأما الرواية بحذف الواو بينهما فعلى هذا قولها
~~فاطمة بدل من قولها أختي ، وهكذا بحذف الواو في أطراف المزي . وأما عند
~~المنذري ففي كتاب الخراج بإثبات الواو ، وفي كتاب الأدب بحذف الواو كذا في الغاية
# ( ما نحن فيه )
# : من مشقة البيوت
# ( يتامى بدر )
# : أي من قتل آباؤهم في بدر ، والمراد فقراء بدر سموا باسم اليتامى ترحيما
~~عليهم .@ PageV13P405
~~قال المنذري : وقد تقدم في كتاب الخراج .
# 4405 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فاطر السماوات والأرض )
# : أي مخترعهما وموجدهما على غير مثال سبق
# ( عالم الغيب والشهادة )
# : أي ما غاب من العباد وظهر لهم
# ( رب كل شيء ومليكه )
# : فعيل بمعنى فاعل للمبالغة كالقدير بمعنى القادر
# ( وشر الشيطان )
# : أي وسوسته وإغوائه وإضلاله
# ( وشركه )
# : بكسر الشين وسكون الراء أي ما يدعو إليه من الإشراك بالله ويروى
~~بفتحتين أي مصائده وحبائله التي يفتتن بها الناس ms4807 .
# قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح
# ( إذا أصبح )
# : أي دخل في الصباح .
# 4406 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( اللهم بك أصبحنا )
# : الباء متعلق بمحذوف وهو خبر أصبحنا ولا بد من @ PageV13P406
~~تقدير مضاف أي أصبحنا متلبسين بحفظك أو مغمورين بنعمك أو مشتغلين بذكرك
# ( وبك نحيا وبك نموت )
# : قيل هو حكاية الحال الآتية يعني يستمر حالنا على هذا في جميع الأوقات
~~وسائر الحالات .
# قال النووي : معناه أنت تحييني وأنت تميتني
# ( وإليك النشور )
# : أي البعث بعد الموت
# ( وإذا أمسى )
# : عطف على إذا أصبح .@ PageV13P407
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حسن .
# 4407 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا محمد بن أبي فديك )
# : بالتصغير
# ( حين يصبح أو يمسي )
# : كلمة أو للتخيير أو للتنويع
# ( أشهدك )
# : أي أجعلك شاهدا على إقراري بوحدانيتك في الألوهية والربوبية وهو إقرار
~~للشهادة وتأكيد لها وتجديد لها في كل صباح ومساء
# ( وأشهد حملة عرشك )
# : جمع حامل أي حاملي عرشك
# ( وملائكتك )
# : بالنصب عطف على الحملة تعميما بعد تخصيص
# ( وجميع خلقك )
# : تعميم آخر
# ( أنك )
# : بفتح الهمزة أي على شهادتي واعترافي بأنك
# ( أعتق الله )
# : جواب الشرط
# ( فإن قالها أربعا أعتقه الله من النار )
# : أي أعتقه كله .
# قال المنذري : في إسناده عبد الرحمن بن عبد المجيد وهو أبو رجاء المهري
~~مولاهم المصري المكفوف ، قال ابن يونس كان يحدث حفظا وكان أعمى وأحاديثه
~~مضطربة . ووقع في أصل سماعنا وفي غيره عبد الرحمن بن عبد المجيد والصحيح
~~عبد الحميد ، هكذا ذكره ابن يونس في تاريخ المصريين وله العناية المعروفة
~~بأهل بلده وذكره غيره أيضا كذلك .@ PageV13P408
~~4408 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأنا على عهدك ووعدك )
# : أي أنا مقيم على الوفاء بعهد الميثاق ، وأنا موقن بوعدك يوم الحشر
~~والتلاق
# ( ما استطعت )
# : أي بقدر طاقتي .
# وفي فتح الباري قال الخطابي : يريد أنا على ما عاهدتك عليه وواعدتك من
~~الإيمان بك وإخلاص الطاعة لك ما استطعت . وفيه أيضا واشتراط الاستطاعة في
~~ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالى
# ( أبوء بنعمتك )
# : أي أعترف بها وأقر ms4808 وألتزم ، وأصله البواء ومعناه اللزوم
# ( وأبوء بذنبي )
# : أي أعترف أيضا .
# قال الخطابي : معناه الإقرار به أيضا كالأول ولكن فيه معنى ليس في الأول
~~تقول العرب باء فلان بذنبه إذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه عن نفسه .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه من حديث عبد الله بن بريدة عن
~~بشير بن كعب عن شداد بن أوس بنحوه وقال فيه سيد الاستغفار . وأخرجه الترمذي
~~من حديث عثمان بن ربيعة عن شداد بن أوس وقال حسن غريب من هذا الوجه .@ PageV13P409
~~4409 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا جرير )
# : فجرير وخالد كلاهما يرويان عن الحسن بن عبيد الله
# ( زاد في حديث جرير )
# : ولفظ المنذري في مختصر السنن وعن عبد الله هو ابن مسعود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول إذا أمسى أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له . وأما زبيد كان يقول كان إبراهيم بن سويد
~~يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير ، رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها وأعوذ بك من شر ما في
~~هذه الليلة وشر ما بعدها . رب أعوذ بك من الكسل ومن سوء الكبر . رب أعوذ بك
~~من عذاب النار وعذاب القبر إلى آخره .
# قلت : حديث جرير أخرجه مسلم ما لفظه حدثنا عثمان بن أبي شيبة أخبرنا @ PageV13P410
~~جرير عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن
~~عبد الله قال " كان نبي الله إذا أمسى قال أمسينا وأمسى الملك لله والحمد
~~لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، قال أراه قال فيهن له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير ، رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها
~~وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها .
# رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر . رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في ms4809
~~القبر . وإذا أصبح قال ذلك أيضا أصبحنا وأصبح الملك لله " .
# ثم أخرج من طريق أبي بكر بن أبي شيبة أخبرنا حسين بن علي عن زائدة عن
~~الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله
~~قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمسى قال أمسينا وأمسى الملك
~~لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، اللهم إني أسألك من خير
~~هذه الليلة وخير ما فيها ، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها ، اللهم إني أعوذ
~~بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وعذاب القبر " قال الحسن بن
~~عبيد الله وزادني فيه زبيد عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن
~~عبد الله رفعه أنه قال " لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير " .
# وأخرج من طريق قتيبة بن سعيد أخبرنا عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد
~~الله أخبرنا إبراهيم بن سويد النخعي أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله
~~بن مسعود قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمسى قال أمسينا
~~وأمسى الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له " قال الحسن @ PageV13P411
~~فحدثني الزبيد أنه حفظ عن إبراهيم في هذا له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير ، اللهم أسألك خير هذه الليلة وأعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما
~~بعدها اللهم إني أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر ، اللهم إني أعوذ بك من عذاب
~~في النار وعذاب في القبر " انتهى .
# ( من سوء الكبر )
# : قال النووي : رويناه الكبر بإسكان الباء وفتحها فالإسكان بمعنى التعاظم
~~على الناس ، والفتح بمعنى الهرم والخرف والرد إلى أرذل العمر كما في الحديث
~~الآخر .
# قال القاضي : وهذا أظهر وأشهر بما قبله . قال وبالفتح ذكره الهروي
~~بالوجهين ذكره الخطابي ، وصوب الفتح وتعضده رواية النسائي وسوء العمر انتهى
# ( أو الكفر )
# : هذا شك من ms4810 الراوي أي من سوء الكفر أي من شر ما فيه الكفر أو الكفران
# ( ولم يذكر سوء الكفر )
# : وكذلك لم يذكر هذه اللفظة بعض أصحاب الحسن بن عبيد الله كعبد الواحد بن
~~زياد وزائدة بل جرير أيضا في رواية عثمان بن أبي شيبة وروايتهم عند مسلم
~~فجملة سوء الكبر هي محفوظة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 4410 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي عقيل )
# : بفتح العين واسمه هشام بن بلال
# ( عن أبي سلام )
# : بتشديد اللام هو ممطور الحبشي
# ( أنه )
# : أي أبو سلام
# ( كان في مسجد حمص )
# : بكسر المهملة وسكون الميم كورة بالشام
# ( فقالوا هذا )
# : أي الرجل
# ( خدم )
# : صيغة الماضي المعلوم
# ( فقام )
# : أي أبو سلام
# ( إليه )
# : أي إلى الرجل
# ( فقال )
# : أي أبو سلام@ PageV13P412
~~( لم يتداوله بينك وبينه الرجال )
# : في الصراح : تداولته الأيدي أخذته هذه مرة وهذه مرة ، والمعنى لم يكن
~~بينك وبينه صلى الله عليه وسلم واسطة الرجال
# ( رضينا بالله ربا )
# : تمييز وهو يشمل الرضا بالأحكام الشرعية والقضايا الكونية
# ( إلا كان حقا على الله )
# : هو خبر كان
# ( أن يرضيه )
# : أي يعطيه ثوابا جزيلا حتى يرضى وهو اسم كان .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# 4411 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عبد الله بن غنام )
# : بتشديد النون
# ( ما أصبح بي )
# : أي حصل لي في الصباح قاله القاري . وقيل أي ما أصبح متصلا بي
# ( من نعمة )
# : دنيوية أو أخروية
# ( فمنك )
# : أي حاصل منك
# ( وحدك )
# : حال من الضمير المتصل في منك
# ( ومن قال مثل ذلك حين يمسي )
# : لكن يقول أمسى بدل أصبح
# ( فقد أدى شكر ليلته )
# : هذا يدل على أن الشكر هو الاعتراف بالمنعم الحقيقي ورؤية كل النعم@ PageV13P413
~~دقيقها وجليلها منه ، وكماله أن يقوم بحق النعم ويصرفها في مرضاة المنعم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي . وغنام بفتح الغين المعجمة وتشديد النون
~~وفتحها وبعد الألف ميم . والبياضي منسوب إلى بياضة بطن من الأنصار . وقال
~~ابن أبي حاتم عبد الله بن عنبسة وروى عن ابن غنام ويقال عن ابن عباس ، وقال
~~أيضا سئل أبو زرعة فقال مدني لا أعرفه إلا في هذا ms4811 الحديث يعني حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قال إذا أصبح .
# 4412 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع )
# : أي يترك
# ( اللهم إني أسألك العافية )
# : أي السلامة من الآفات
# ( اللهم إني أسألك العفو )
# : أي التجاوز عن الذنوب
# ( اللهم استر عورتي )
# : هي سوءة الإنسان وكل ما يستحيى منه
# ( وقال عثمان عوراتي )
# : أي بصيغة الجمع
# ( وآمن روعاتي )
# : أي مخوفاتي ، والروعة الفزعة
# ( اللهم احفظني )
# : أي ادفع البلاء عني
# ( من بين يدي )
# : أي أمامي
# ( أن أغتال )@ PageV13P414
~~: بصيغة المجهول أي أوخذ بغتة وأهلك غفلة
# ( قال وكيع يعني الخسف )
# : أي يريد النبي صلى الله عليه وسلم بالاغتيال من الجهة التحتانية الخسف .
# قال في القاموس : خسف الله بفلان الأرض غيبه فيها .
# قال الطيبي : عم الجهات لأن الآفات منها وبالغ في جهة السفل لرداءة الآفة .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 4413 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن أمه )
# : قال الحافظ : أم عبد الحميد لم أقف على اسمها
# ( وكانت )
# : أي أم عبد الحميد
# ( فيقول )
# : الفاء عاطفة ويحتمل أن تكون تفسيرية
# ( سبحان الله )
# : هو علم للتسبيح منصوب على المصدرية تقديره سبحت الله سبحانا ولا يستعمل
~~غالبا إلا مضافا ، ومعنى التسبيح تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص
# ( وبحمده )
# : قيل الواو للحال والتقدير أسبح الله متلبسا بحمدي له من أجل توفيقه ،
~~وقيل عاطفة والتقدير أسبح الله وألتبس بحمده
# ( ما شاء الله )
# : أي وجوده
# ( كان )
# : أي وجد
# ( وما لم يشأ لم يكن )
# : أي لم يوجد ( أعلم ) : أي أعتقد ( أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد
~~أحاط بكل شيء علما ) : قال الطيبي : هذان الوصفان@ PageV13P415
~~أعني القدرة الشاملة والعلم الكامل هما عمدة أصول الدين وبهما يتم إثبات
~~الحشر والنشر ورد الملاحدة في إنكارهم البعث وحشر الأجساد
# ( فإنه )
# : أي الشأن
# ( حفظ )
# : بصيغة المجهول أي من البلايا والخطايا .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي أمه مجهول .
# 4414 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( البيلماني )
# : بفتح الموحدة واللام بينهما تحتانية ساكنة
# ( قال الربيع )
# : هو ابن سليمان
# ( ابن البيلماني )
# : أي بحذف اسم ms4812 أبيه عبد الرحمن
# ( فسبحان الله )
# : أي نزهوه عما لا يليق بعظمته ، وقيل معناه صلوا
# ( حين تمسون )
# : أي تدخلون في المساء وهو وقت المغرب والعشاء
# ( وحين تصبحون )
# : أي تدخلون في الصباح
# ( وله الحمد في السماوات والأرض )
# : اعتراض ومعناه يحمده أهلهما
# ( وعشيا )
# : عطف على حين وأريد به وقت العصر
# ( وحين تظهرون )
# أي تدخلون في الظهيرة وهو وقت الظهر
# ( إلى وكذلك تخرجون )
# : أي إلى قوله تعالى وكذلك تخرجون ، وهذا اقتصار من الراوي وتمامه يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون .@ PageV13P416
~~في معالم التنزيل قال نافع بن الأزرق لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في
~~القرآن ؟ قال نعم ، وقرأ هاتين الآيتين ، وقال جمعت الآية الصلوات الخمس
~~ومواقيتها انتهى .
# واختار الطيبي عموم معنى التسبيح الذي هو مطلق التنزيه فإنه المعنى
~~الحقيقي الأولي من المعنى المجاز من إطلاق الجزء وإرادة الكل ، مع أن
~~العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
# ( أدرك ما فاته )
# : أي من الخير أي حصل له ثواب ما فاته من ورد وخير وهو جواب الشرط
# ( ومن قالهن )
# : أي تلك الكلمات أو الآيات
# ( قال الربيع عن الليث )
# : وأما أحمد بن سعيد فقال أخبرني الليث كما مر .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه ، وكلاهما
~~لا يحتج به .
# 4415 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ووهيب نحوه )
# : أي نحو حديث حماد
# ( عن ابن أبي عائش )
# : قال المزي في الأطراف : أبو عياش ، ويقال ابن أبي عياش ويقال ابن أبي
~~عائش عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقال إنه الزرقي حديث من قال إذا أصبح
~~إلخ أخرجه أبو داود في الأدب عن موسى عن حماد ووهيب كلاهما عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن ابن أبي عياش ، وقال حماد عن أبي عياش وأخرجه النسائي في
~~عمل اليوم والليلة عن إبراهيم بن يعقوب عن الحسن بن موسى عن حماد@ PageV13P417
~~بن سلمة عن سهيل عن أبيه عن أبي عياش الزرقي . وأخرجه ابن ماجه في الدعاء
~~نحوه انتهى .
# قال الحافظ في الإصابة ms4813 : أبو عياش وقيل ابن عياش وقيل ابن أبي عياش روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم : " من قال إذا أصبح لا إله إلا الله " الحديث
~~من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عنه أخرج حديثه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه وفي بعض طرقه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن ابن أبي عياش وفي بعض طرقه
~~عن أبي عياش الزرقي . فقيل هو زيد بن الصامت أبو عياش الزرقي . وعلى ذلك
~~جرى أبو أحمد الحاكم ، والذي يظهر أنه غيره .
# ووقع في الكنى لأبي بشر الدولابي أبو عياش الزرقي روى عنه زيد بن أسلم
~~حديث من قال إذا أصبح إلخ انتهى .
# ( من قال )
# : شرطية
# ( إذا أصبح )
# : ظرفية
# ( كان له )
# : جواب الشرط
# ( عدل @ PageV13P418
~~رقبة )
# : أي مثل عتقها وهو بفتح العين وكسرها بمعنى المثل . وقيل بالفتح المثل
~~من غير الجنس وبالكسر من الجنس وقيل بالعكس
# ( من ولد إسماعيل )
# : صفة رقبة وهو بفتح الواو واللام وبضم وسكون أي أولاده ، والتخصيص لأنهم
~~أشرف من سبي
# ( وكتب )
# : أي أثبت مع هذا
# ( وحط )
# : أي وضع ومحي
# ( وكان في حرز )
# : أي حفظ وصون
# ( كان له مثل ذلك )
# : أي ما ذكر من الجزاء
# ( فرأى رجل )
# : قال القاري : ذكر استظهارا لا دليلا عليه للإجماع على أن رؤية المنام
~~لا يعمل بها .@ PageV13P419
~~( قال أبو داود رواه إسماعيل إلخ )
# : قال المنذري : وقال أبو بكر الخطيب عند القاضي يعني أبا عمر الهاشمي عن
~~شيخه عن أبي عائش ، وكذا عند غيره ، وأخرجه النسائي وابن ماجه وفي حديثهما
~~عن أبي عياش الزرقي ، وأبو عياش الأنصاري الزرقي اسمه زيد بن الصامت وقيل
~~غير ذلك وهو بفتح العين المهملة وتشديد الياء آخر الحروف وفتحها وبعد الألف
~~شين معجمة ، وذكره أبو أحمد الكرابيسي في كتاب الكنى وقال له صحبة من النبي
~~صلى الله عليه وسلم @ PageV13P420
~~وليس حديثه من وجه صحيح وذكر له هذا الحديث .
# 4416 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا غفر الله له )
# : قال القاري استثناء مفرغ مما هو جواب محذوف للشرط المذكور ، أي الذي
~~قال فيه ذلك ms4814 الذكر ، تقديره ما قال قائل هذا الدعاء إلا غفر الله له أو
~~يقدر نفي أي من قال ذلك لم يحصل له شيء من الأحوال إلا هذه الحالة العظيمة
~~من المغفرة الجسيمة
# ( من ذنب )
# : أي أي ذنب كان ، واستثنى الكبائر وكذا ما يتعلق بحقوق العباد ،
~~والإطلاق للترغيب ، مع أن الله يغفر ما دون الشرك لمن يشاء .@ PageV13P421
~~والحديث ليس من رواية اللؤلئي ولذا لم يذكره المنذري : وقال المزي : حديث
~~من قال حين يصبح إلخ أخرجه أبو داود في الأدب عن عمرو بن عثمان ، وأخرجه
~~الترمذي في الدعوات عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن حيوة بن شريح
~~الحمصي ، وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة عن إسحاق بن إبراهيم وعمرو
~~بن عثمان وكثير بن عبيد أربعتهم عن بقية بن الوليد عن مسلم بن زياد الشامي
~~مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن أنس ، وحديث أبي داود في
~~رواية أبي بكر بن داسة عنه ، ولم يذكره أبو القاسم انتهى .
# 4417 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الفلسطيني )
# : بكسر فاء وفتح لام وسكون سين مهملة وكسر طاء مهملة وبمثناة تحتية فنون
~~نسبة إلى فلسطين كذا في المغني .
# وفي القاموس : فلسطون وفلسطين وقد يفتح فاؤهما كورة بالشام وقرية بالعراق
# ( عبد الرحمن بن حسان )
# : بدل من أبي سعيد
# ( أنه أسر )
# : من الإسرار@ PageV13P422
~~( إليه )
# أي إلى مسلم بن الحارث والمعنى تكلم صلى الله عليه وسلم معه خفية
# ( إذا انصرفت )
# : أي فرغت
# ( اللهم أجرني من النار )
# : أجرني أمر من الإجارة من باب الإفعال من الجور معناه أمني وأعذني
~~وأنقذني وخلصني من النار .
# قال في لسان العرب : وفي التنزيل العزيز : { وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله } : قال الزجاج : المعنى إن طلب أحد من أهل الحرب
~~أن تجيره من القتل إلى أن يسمع كلام الله فأجره أي أمنه .
# قال أبو الهيثم : الجار والمجير والمعيذ واحد ، ومن عاذ بالله استجار به
~~أجاره الله وأجاره الله من العذاب أنقذه . انتهى ملخصا .
# وأما في قوله صلى الله عليه وسلم : " اللهم ms4815 آجرني في مصيبتي " فآجر ها
~~هنا أمر من الإيجار من باب الإفعال من الأجر ، وأيضا يروى فيه أجرني بسكون
~~الهمزة وضم الجيم من باب نصر ينصر من الأجر ، وعلى كلتا الروايتين معنى
~~واحد أي أعطني أجرا وثوابا في مصيبتي .
# قال في اللسان : وفي حديث أم سلمة : " آجرني الله في مصيبتي وأخلف لي
~~خيرا منها " آجره يوجره إذا أثابه وأعطاه الأجر والجزاء وكذلك أجره يأجره
~~ويأجره والأمر منهما آجرني وأجرني انتهى .
# وفي مجمع البحار : آجرني في مصيبتي آجره يوجره إذا أثابه وأعطاه الأجر
~~والجزاء ، وكذا أجره يأجره وأجرني في مصيبتي بسكون الهمزة وضم الجيم إن كان
~~ثلاثيا وإلا فبفتح همزة ممدودة وبكسر الجيم من آجره الله أعطاه جزاء صبره
~~وهو بالقصر أكثر انتهى .
# وفي النهاية آجره يوجره إذا أثابه وأعطاه الأجر والجزاء وكذلك أجره @ PageV13P423
~~يأجره والأمر منهما آجرني وأجرني انتهى
# ( سبع مرات )
# : ظرف لقل أي كرر ذلك سبع مرات
# ( فإنك إذا قلت ذلك )
# : أي الدعاء المذكور سبعا
# ( ثم مت )
# : بالضم والكسر
# ( كتب لك جوار )
# : بكسر الجيم وإهمال الراء وفي بعض النسخ بفتح الجيم وإعجام الزاي أي
~~أمان وخلاص .
# قال في المرقاة : والجواز في الأصل للبراءة التي تكون مع الرجل في الطريق
~~حتى لا يمنعه أحد من المرور وحينئذ فلا يدفعه إلا تحلة القسم انتهى
# ( منها )
# : أي من النار
# ( أسرها )
# : أي الكلمات المذكورة
# ( نحن نخص إخواننا بها )
# : وفي بعض النسخ فنحن بالفاء وهو الأولى وكأنه فهم أن الإسرار كان تخصيصا
~~منه له والحديث سكت عنه المنذري .
# ( الحمصي )
# : بكسر المهملتين
# ( ومؤمل )
# : بوزن محمد
# ( بن الفضل الحراني )
# : بفتح المهملة وشدة الراء
# ( الرملي )
# : بفتح الراء وسكون الميم نسبة إلى رملة مدينة من فلسطين
# ( قال نحوه )
# : أي نحو الحديث السابق
# ( إلى قوله جوار منها )
# : أي @ PageV13P424
~~بدون ذكر قوله أخبرني أبو سعيد إلخ
# ( إلا أنه قال )
# : أي الوليد
# ( فيهما )
# : أي في الجملتين من الحديث إحداهما إذا انصرفت من صلاة المغرب إلخ ،
~~وثانيتهما إذا صليت الصبح إلخ
# ( قبل أن تكلم أحدا )
# : الظاهر أن هذه الزيادة بعد قوله فقل ms4816 والله تعالى أعلم
# ( قال علي بن سهل فيه أن أباه حدثه )
# : أي مكان عن أبيه
# ( وقال علي وابن المصفى )
# : أي ذكرا قبل بيان الحديث هذه القصة المذكورة بقوله بعثنا إلى قوله
~~ودفعه إلي ثم بعد ذكر هذه القصة بينا الحديث
# ( في سرية )
# : السرية طائفة من جيش أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو ، سموا به لأنهم
~~يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء السري أي النفيس
# ( فلما بلغنا المغار )
# : بالضم الغارة وموضعها
# ( استحثثت )
# : استفعال من الحث
# ( وتلقاني الحي )
# : أي الذين سرنا إليهم
# ( بالرنين )
# : أي بالصوت والصياح ففي القاموس : الرنة الصوت رن يرن صاح
# ( تحرزوا )
# : من الحرز أي تحفظوا وهو جواب قولوا
# ( فقالوها )
# : أي كلمة لا إله إلا الله
# ( فقالوا )
# : أي أصحابي
# ( فحسن لي )
# : من التحسين
# ( كذا وكذا )
# : أي من الثواب
# ( قال عبد الرحمن )
# : هو ابن حسان
# ( أما )
# : بالتخفيف حرف @ PageV13P425
~~التنبيه
# ( بالوصاة )
# : اسم التوصية كصلاة وسلام اسم التصلية والتسليم
# ( ففعل )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم أي كتب لي الوصاة
# ( وختم عليه )
# : أي على المكتوب
# ( ثم ذكر معناهم )
# : أي معنى حديثهم
# ( قال ابن المصفى قال سمعت الحارث بن مسلم بن الحارث إلخ )
# : وأما غيره فقال مسلم بن الحارث بن مسلم .
# قال المنذري : قيل فيه مسلم بن الحارث ، وقيل الحارث بن مسلم بن الحارث
~~كما تقدم ، وصحح غير واحد أنه مسلم بن الحارث . وسئل أبو زرعة الرازي عن
~~مسلم بن الحارث بن مسلم فقال الصحيح الحارث بن مسلم بن الحارث عن أبيه .
# وقال أبو حاتم الرازي : الحارث بن مسلم تابعي وقيل للدارقطني مسلم بن
~~الحارث التميمي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مسلم مجهول لا
~~يحدث عن أبيه إلا هو .
# 4418 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا يزيد بن محمد الدمشقي إلخ ) :
# هذا الحديث ليس في عامة النسخ الحاضرة@ PageV13P426
~~وإنما هو في نسختين وليس من رواية اللؤلئي ولذا لم يذكره المنذري .
# وقال المزي : هذا الحديث في رواية أبي بكر بن داسة ولم يذكره أبو القاسم انتهى
# ( صادقا كان بها )
# : أي بتلك الكلمات
# ( أو كاذبا ms4817 )
# : والمعنى أن القائل بتلك الكلمات إن كان مخلصا وصادقا في اعتقاده على
~~تلك الكلمات ومتيقنا بها أو كان كاذبا في اعتقاده عليها بحيث تجري تلك
~~الكلمات على لسانه على سبيل العادة ويظن فيها أثرا ولكن لا يتيقن بها كتيقن
~~المخلصين الصادقين ومع ذلك كفاه الله تعالى ما أهمه من أمور الدنيا وأتعبه
~~الزمان ، فالله تعالى ينجيه من التعب والكرب والهم ببركة هذه الكلمات والله أعلم .
# 4419 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي أسيد )
# : بفتح الهمزة
# ( عن معاذ بن عبد الله بن خبيب )
# : بالتصغير
# ( والمعوذتين )
# : أي قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس
# ( ثلاث مرات )
# : أي قل ثلاث مرات
# ( تكفيك )
# : أي هذه السور الثلاث
# ( من كل شيء )
# : أي من كل شر أو كل ورد يتعوذ به .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي مسندا ومرسلا ، وقال الترمذي @ PageV13P427
~~حسن صحيح غريب من هذا الوجه وأبو سعيد البراد وهو ابن أبي أسيد .
# 4420 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فاطر السماوات والأرض )
# : أي خالقهما
# ( وشركه )
# : بكسر الشين وسكون الراء أي ما يدعو إليه من الإشراك بالله أو بفتحتين ،
~~أي حبائله ومصائده جمع شركة
# ( وأن نقترف )
# : أي نكتسب
# ( أو نجره )
# : أي السوء .
# 4421 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وبهذا الإسناد )
# : أي السابق
# ( فتحه )
# : أي الظفر على المقصود
# ( ونصره )
# : أي النصرة على العدو
# ( ونوره )
# : أي بتوفيق العلم والعمل
# ( وبركته )
# : أي بتيسر الرزق الحلال الطيب
# ( وهداه )
# : أي الثبات على متابعة الهدى ومخالفة الهوى . قال الطيبي : قوله فتحه
~~وما بعده بيان لقوله خير هذا اليوم
# ( من شر ما فيه )
# : أي في هذا اليوم
# ( وشر ما بعده )
# : واكتفى به عن سؤال خير ما بعده إشعارا بأن درء المفاسد أهم من @ PageV13P428
~~جلب المنافع
# ( فليقل مثل ذلك )
# : بأن يقول أمسينا وأمسى الملك وخير هذه الليلة ويؤنث الضمائر .
# قال المنذري : في إسناد هذين الحديثين محمد بن إسماعيل بن عياش وأبوه
~~وكلاهما فيه مقال .
# 4422 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمر بن جعثم )
# بضم الجيم وسكون المهملة وضم المثلثة مقبول من السابعة كذا في التقريب
~~وفي ms4818 الخلاصة ، وثقه ابن حبان وفي الميزان هو صدوق
# ( الحرازي )
# بمهملة وراء خفيفة وبعد الألف زاي كذا في المغني وفي تاج العروس ، وحراز
~~كسحاب جبل بمكة وحراز بن عوف بن عدي بطن من ذي الكلاع من حمير ومن نسله
~~الحرازيون المحدثون وغيرهم منهم أزهر الحرازي انتهى .
# وفي الخلاصة : أزهر بن عبد الله بن جميع الحرازي الحميري الحمصي ناصبي
~~صدوق اللهجة انتهى
# ( حدثني شريق )
# : بفتح الشين وكسر الراء وآخره قاف
# ( الهوزني )
# : بفتح الهاء والزاي كذا في التقريب ، وفي المراصد هوزن بالفتح ثم السكون
~~وفتح الزاي ونون اسم حي من اليمن يضاف إليهم مخلاف من مخاليف اليمن انتهى .
# وفي الخلاصة : شريق الهوزني الحمصي وثقه ابن حبان
# ( بم )
# : أي بأي شيء
# ( إذا هب من الليل )
# : أي استيقظ هب النائم هبا وهبوبا استيقظ .@ PageV13P429
~~قال المنذري : وأخرجه النسائي وفي إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال .
# 4423 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأسحر )
# : أي دخل في وقت السحر وهو قبيل الصبح . وقال الزمخشري هو السدس الأخير
~~من الليل
# ( سمع سامع بحمد الله ونعمته وحسن بلائه علينا )
# : البلاء ها هنا بمعنى النعمة .
# قال الخطابي : معنى سمع سامع شهد شاهد ، وحقيقته ليسمع السامع وليشهد
~~الشاهد على حمدنا الله سبحانه على نعمه وحسن بلائه انتهى : فعند الخطابي هو
~~خبر بمعنى الأمر .
# وقال التوربشتي : الحمل على الخبر أولى لظاهر اللفظ ، والمعنى سمع من كان
~~له سمع بأنا نحمد الله ونحسن نعمه وأفضاله علينا انتهى . وقيل سمع بتشديد
~~الميم وفتحها أي بلغ سامع قولي هذا إلى غيره
# ( اللهم صاحبنا )
# : بصيغة الأمر من المصاحبة والمراد أعنا وحافظنا
# ( فأفضل علينا )
# أمر من الأفضال أي تفضل علينا بإدامة النعمة والتوفيق للقيام بحقوقها
# ( عائذا بالله من النار )
# حال من ضمير يقول أو بمعنى المصدر أي أعوذ عياذا بالله كذا في فتح الودود .@ PageV13P430
~~قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 4424 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا ابن معاذ )
# : هو عبيد الله بن معاذ العنبري
# ( أخبرنا أبي )
# معاذ بن معاذ العنبري
# ( أخبرنا المسعودي )
# : هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة ms4819 الكوفي
# ( أخبرنا القاسم )
# : ابن محمد التابعي الجليل أحد الفقهاء السبعة أو هو القاسم بن عبد
~~الرحمن الدمشقي من التابعين
# ( قال كان أبو ذر يقول )
# : هكذا موقوفا في النسخ ، وليس هذا من رواية اللؤلئي ولذا لم يذكره
~~المنذري
# ( كان في استثناء يومه )
# أي كان قائل هؤلاء الكلمات في الاستثناء عن زلات لسانه يومه ذلك يعني
~~يعفى عنه قاله السندي .
# 4425 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عمن سمع أبان )
# : بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة يصرف لأنه فعال ويمنع لأنه أفعل والصحيح
~~الأشهر الصرف كذا نقل القاري عن الطيبي
# ( بسم الله )
# : أي أستعين أو أتحفظ من كل مؤذ باسم الله
# ( مع اسمه )
# : أي مع ذكر اسمه
# ( ولا في@ PageV13P431
~~السماء )
# : أي من البلاء النازل منها
# ( ثلاث مرات )
# : ظرف يقول
# ( لم تصبه فجأة بلاء )
# : بفتح الفاء وسكون الجيم ، وفي بعض النسخ بضم الفاء ممدودا قال في مختصر
~~النهاية : فجئه الأمر وفجأه فجاءة بالضم والمد وفجأة بالفتح وسكون الجيم من
~~غير مد وفاجأه مفاجأة إذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب
# ( فأصاب أبان بن عثمان الفالج )
# : بالرفع فاعل وهو بفتح اللام استرخاء لأحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي
~~تنسد منه مسالك الروح
# ( ينظر إليه )
# : أي إلى أبان تعجبا
# ( فقال )
# : أي أبان رفعا لتعجبه
# ( له )
# : أي للرجل
# ( أصابني فيه ما أصابني )
# : أي من الفالج
# ( فنسيت أن أقولها )
# : أي الكلمات المذكورة : والحديث سكت عنه المنذري .
# ( عن محمد بن كعب عن أبان بن عثمان عن عثمان إلخ )
# :
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن
~~صحيح غريب .@ PageV13P432
~~4426 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا العباس بن عبد العظيم ومحمد بن المثنى قالا )
# : وفي بعض النسخ حدثنا علي بن عبد الله والعباس بن عبد العظيم العنبري
~~ومحمد بن المثنى قالوا حدثنا عبد الملك إلخ ، ولكن لم يذكر المزي في
~~الأطراف علي بن عبد الله بل اقتصر على العباس بن عبد العظيم العنبري ومحمد
~~بن المثنى كما في عامة النسخ والله أعلم
# ( يا أبت )
# : بكسر التاء وفتحها
# ( كل غداة )
# : أي كل صباح
# ( تعيدها ms4820 ثلاثا )
# : أي تكرر هذه الجمل أو هذه الدعوات بدل من تقول أو حال
# ( فقال )
# : أي أبو بكرة والد عبد الرحمن
# ( أن أستن بسنته )
# : أي أقتدي وأتتبع سنته صلى الله عليه وسلم
# ( قال عباس )
# : هو ابن عبد العظيم
# ( فيه )
# : أي في الحديث
# ( وتقول اللهم إني أعوذ بك إلخ )
# : قد اختلفت النسخ في لفظة تقول وكذا في الألفاظ الآتية تعيد وتصبح وتمسي@ PageV13P433
~~وتدعو ، ففي بعض النسخ بالتاء المثناة الفوقية وفي بعضها بالتحتية يقول
~~والصواب عندي يقول بالتحتية بصيغة الغائب والله أعلم
# ( دعوات المكروب )
# : أي المهموم المغموم
# ( اللهم رحمتك أرجو )
# : أي لا أرجو إلا رحمتك
# ( فلا تكلني )
# : أي لا تتركني
# ( إلى نفسي طرفة عين )
# : أي لحظة ولمحة
# ( وأصلح لي شأني )
# : أي أمري
# ( كله )
# : تأكيد لإفادة العموم
# ( بعضهم يزيد على صاحبه )
# : ضمير بعضهم للعباس بن عبد العظيم ومحمد بن المثنى ، والمعنى أن بعض
~~هؤلاء يزيد في ألفاظ الحديث على بعض .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وقال جعفر بن ميمون يعني راوي هذا الحديث
~~ليس بالقوي . هذا آخر كلامه . وقال فيه يحيى بن معين ليس بذاك ، وقال مرة
~~ليس بثقة وقال مرة بصري صالح الحديث . وقال الإمام أحمد ليس بقوي في الحديث
~~، وقال أبو حاتم الرازي صالح انتهى .
# وقال المزي . حديث نفيع بن الحارث أبي بكرة الثقفي أخرجه أبو داود في
~~الأدب عن عباس بن عبد العظيم ومحمد بن المثنى كلاهما عن عبد الملك بن عمرو
~~العقدي عن عبد الجليل بن عطية عن جعفر بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي بكرة
~~عن أبيه .
# وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة عن عباس بن عبد العظيم ومحمد بن
~~المثنى كلاهما عن العقدي ، وروى عن إسحاق بن منصور عن أبي عامر العقدي عن
~~عبد الجليل . قال النسائي : جعفر بن ميمون ليس بالقوي انتهى .@ PageV13P434
~~4427 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وإذا أمسى كذلك )
# : أي قال تلك الكلمة مائة مرة
# ( لم يواف )
# : أي لم يأت من وافى إذا أتى
# ( بمثل ما وافى )
# : أي بمثل ما أتى ، والضمير المرفوع يرجع إلى من . وفي ms4821 رواية لمسلم بلفظ
~~من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم
~~القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثلما قال أو زاد عليه قال المنذري :
~~وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي بنحوه أتم منه .
# 4428 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هلال خير ورشد )
# : قال العزيزي : الظاهر أنه منصوب بمقدر أي اللهم اجعله انتهى أي هلال
~~بركة وهداية إلى القيام بعبادة الله تعالى فإنه ميقات الحج والصوم وغيرهما
# ( ثلاث مرات )
# : ظرف لقال
# ( ذهب بشهر كذا )
# : أي جمادى الأولى مثلا وجاء بشهر كذا جمادى الأخرى مثلا ، وسيأتي كلام
~~المنذري على هذا الحديث .@ PageV13P435
~~4429 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي هلال )
# : هو محمد بن سليم المعروف بالراسي
# ( عن قتادة )
# : هو ابن دعامة تابعي جليل
# ( كان إذا رأى الهلال صرف وجهه عنه )
# قال المناوي : حذرا من شره لقوله لعائشة في حديث الترمذي : " استعيذي
~~بالله من شره فإنه الغاسق إذا وقب " . قال البيضاوي : ومن شر غاسق ، ليل
~~عظيم ظلامه إذا وقب ، دخل ظلامه في كل شيء ، وقيل المراد به القمر فإنه
~~يكسف فيغسق ، ووقوبه دخوله في الكسوف كذا في السراج المنير
# ( قال أبو داود ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث مسند صحيح )
# : هذه العبارة لم توجد في بعض النسخ والحديث المسند هو ما اتصل سنده
~~مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : هذا الحديث مرسل والذي قبله أيضا مرسل وأبو هلال هذا لا
~~يحتج به ، وقال أبو داود في رواية ابن العبد ليس في هذا الباب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديث مسند صحيح .@ PageV13P436
~~4430 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا رفع طرفه )
# : بفتح فسكون أي نظره
# ( أن أضل )
# : أي عن الحق وهو من الضلال خلاف الرشاد والهداية
# ( أو أضل )
# : بصيغة المجهول من الإضلال أي يضل أحد أو بصيغة المعلوم
# ( أو أزل )
# : بفتح الهمزة وكسر الزاي وتشديد اللام من الذلة وهي ذنب من غير قصد
~~تشبيها بزلة القدم
# ( أو أزل )
# : من الإزلال ms4822 معلوما ومجهولا
# ( أو أظلم )
# : أي أحدا
# ( أو أظلم )
# أي من أحد
# ( أو أجهل )
# : على بناء المعروف أي أفعل فعل الجهال من الأضرار والإيذاء وغير ذلك
# ( أو يجهل علي )
# : على بناء المجهول أي يفعل الناس بي أفعال الجهال من إيصال الضرر إلي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن
~~صحيح .@ PageV13P437
~~4431 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقال حينئذ )
# : أي يناديه ملك يا عبد الله
# ( هديت )
# : بصيغة المجهول أي طريق الحق
# ( وكفيت )
# : أي همك
# ( ووقيت )
# : من الوقاية أي حفظت
# ( فتتنحى )
# : وفي بعض النسخ فيتنحى أي يتبعد
# ( له )
# : أي لأجل القائل
# ( الشياطين )
# : وفي بعض النسخ الشيطان
# ( كيف لك برجل )
# : أي بإضلال رجل
# ( قد هدي وكفي ووقي )
# : أي ببركة هذه الكلمات فإنك لا تقدر عليه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه .
# 4432 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا ولج الرجل )
# : أي دخل
# ( خير المولج )
# بفتح الميم وكسر اللام كالموعد ويفتح
# ( وخير المخرج )
# : بالمعاني الثلاثة كذلك وفيه إيماء إلى قوله تعالى { وقل@ PageV13P438
~~رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق } وهو يشمل كل دخول وخروج وإن نزل
~~القرآن في فتح مكة لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قاله علي القاري .
# وقال الطيبي المولج بكسر اللام ومن الرواة من فتحها والمراد المصدر أي
~~الولوج والخروج أو الموضع أي خير الموضع الذي يولج فيه ويخرج منه .
# قال ميرك : المولج بفتح الميم وإسكان الواو وكسر اللام لأن ما كان فاؤه
~~ياء أو واوا ساقطة في المستقبل فالمفعل منه مكسور العين في الاسم والمصدر
~~جميعا ومن فتح هنا فإما أنه سها أو قصد مزاوجته للمخرج وإرادة المصدر بهما
~~أتم من إرادة الزمان والمكان لأن المراد الخير الذي يأتي من قبل الولوج
~~والخروج كذا في المرقاة .
# قلت : وقد ضبط العلامة السيوطي في مرقاة الصعود المولج والمخرج بضم الميم
~~فيهما والله أعلم
# ( بسم الله ولجنا )
# : أي أدخلنا
# ( على أهله )
# : أي على أهل بيته .
# قال المنذري : في إسناده محمد بن إسماعيل بن عياش ms4823 وهو وأبوه فيهما مقال .@
PageV13P439
### | CHECK [الجزء الرابع عشر]
# قال صاحب عون المعبود :
# في القاموس : هاج يهيج هيجا وهيجانا ثار .
# 4433 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الريح من روح الله )
# : بفتح الراء بمعنى الرحمة كما في قوله تعالى { ولا تيأسوا من روح الله
~~إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون } أي يرسلها الله تعالى من
~~رحمته لعباده
# ( فلا تسبوها )
# : لأنها مأمورة
# ( وسلوا الله خيرها )
# : أي خير ما أرسلت به ، وفي بعض النسخ واسألوا الله
# ( من شرها )
# : أي من شر ما أرسلت به .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه وأخرجه النسائي أيضا من حديث
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ومن حديث عمر بن سليم الزرقي عن أبي هريرة ،
~~والمحفوظ حديث ثابت بن قيس .@ PageV14P003
~~4434 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مستجمعا )
# : أي مبالغا في الضحك لم يترك منه شيئا يقال استجمع السيل اجتمع من كل
~~موضع واستجمعت للمرء أموره اجتمع له ما يحبه ، فعلى هذا قوله ضاحكا منصوب
~~على التمييز أي ما رأيته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا
~~بكليته على الضحك
# ( لهواته )
# : بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة التي بأعلى الحنجرة من أقصى
~~الفم كذا في الفتح وفي المرقاة وهي لحمة مشرفة على الحلق ، وقيل هي قعر
~~الفم قريب من أصل اللسان انتهى .
# ( غيما )
# : أي سحابا
# ( عرف )
# : بصيغة المجهول
# ( عرفت في وجهك الكراهية )
# : بتخفيف الياء بمعنى الكراهة
# ( ما يؤمنني )
# : بنونين أي ما يجعلني آمنا ، وفي بعض النسخ يؤمني بواو ساكنة ونون مشددة
~~وهكذا في بعض روايات البخاري
# ( قد عذب قوم بالريح )
# : هم عاد قوم هود حيث أهلكوا بريح صرر
# ( وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض )
# : العارض السحاب الذي يعترض في أفق السماء
# ( ممطرنا )
# : أي ممطر إيانا .
# قال القسطلاني ما محصله : إنه قد تقرر أن النكرة إذا أعيدت نكرة كانت غير
~~الأولى لكن ظاهر آية الباب أن المعذبين بالريح هم الذين قالوا هذا عارض
~~والجواب أن القاعدة المذكورة إنما تطرد إذا لم يكن في السياق قرينة @ PageV14P004
~~تدل ms4824 على الاتحاد ، فإن كان هناك قرينة كما في قوله تعالى { وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله } فلا ، وعلى تقدير تسليم المغايرة مطلقا فلعل
~~عادا قومان قوم بالأحقاف وهم أصحاب العارض وقوم غيرهم قال ويؤيده قوله
~~تعالى { وأنه أهلك عادا الأولى } فإنه يشعر بأن ثم عادا أخرى انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 4435 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا رأى ناشئا )
# : أي سحابا لم يتكامل اجتماعه ، وفي بعض النسخ شيئا
# ( اللهم صيبا )
# : هو ما سال من المطر ونصبه بتقدير اجعله وأصله من صاب يصوب إذا نزل
~~ووزنه فيعل ، وقيل على الحال أي أنزله علينا مطرا نازلا
# ( هنيئا )
# : أي نافعا موافقا للغرض غير ضار . قال المنذري : وأخرجه النسائي وابن ماجه .
# 4436 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فحسر ثوبه عنه )
# : أي كشف بعضه عن بدنه .@ PageV14P005
~~( لأنه حديث عهد بربه )
# : أي بإيجاد ربه إياه يعني أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله لها
~~فيتبرك بها ، وهو دليل على استحباب ذلك .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في الصراح ديك بالكسر خروس جمعه ديكة وديوك .
# 4437 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة )
# : أي قيام الليل بصياحه فيه ، ومن أعان على طاعة يستحق المدح لا الذم .
~~قال المناوي : جرت العادة بأنه يصرخ صرخات متتابعة إذا قرب الفجر وعند
~~الزوال فطرة فطره الله عليها فلا يجوز اعتماده إلا إن جرب كذا في السراج
~~المنير . قال المنذري : وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا .@ PageV14P006
~~4438 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا سمعتم صياح الديكة )
# : بكسر الدال وفتح الياء جمع ديك كقردة جمع قرد
# ( فإنها رأت ملكا )
# : قال القاضي : سببه رجاء تأمين الملائكة على الدعاء واستغفارهم وشهادتهم
~~بالتضرع والإخلاص ، قاله النووي
# ( نهيق الحمار )
# : أي صوته
# ( فتعوذوا بالله من الشيطان إلخ )
# : قيل في الحديث دلالة على نزول الرحمة عند حضور أهل الصلاح فيستحب
~~الدعاء في ذلك الوقت ، وعلى نزول الغضب عند رؤية أهل المعصية فيستحب التعوذ .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 4439 -
# قال ms4825 صاحب عون المعبود :
# ( إذا سمعتم نباح الكلاب )
# : بضم النون وبالموحدة أي صياحها
# ( بالليل )
# : أي في بعض أجزاء الليل وهو قيد لهما أو للأخير قاله القاري
# ( فإنهن يرين ما لا ترون )
# : أي من الآفات والنوازل النازلة من السماء . قال المنذري في إسناده محمد
~~بن إسحاق وقد تقدم الكلام عليه .@ PageV14P007
~~4440 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : ضمير التثنية لجابر بن عبد الله وعلي بن عمر بن حسين بن علي فكان حديث
~~جابر متصلا وحديث علي بن عمر منقطعا لأن جابرا صحابي وعليا تابعي
# ( أقلوا الخروج )
# : أي من البيوت
# ( بعد هدأة )
# : بفتح الهاء وسكون الدال وبعدها همزة
# ( الرجل )
# : بكسر الراء ، قال الخطابي أي بعد انقطاع الأرجل عن المشي في الطريق
~~ليلا وأصل الهدء السكون انتهى .
# وفي النهاية الهدأة والهدوء السكون عن الحركات أي بعدما يسكن الناس عن
~~المشي والاختلاف في الطرق
# ( يبثهن )
# : بضم الموحدة وتشديد المثلثة أي ينشرهن ويفرقهن
# ( قال ابن مروان )
# : هو إبراهيم المذكور في الإسناد
# ( في تلك الساعة )
# : أي ساعة هدأة الأرجل
# ( وقال )
# : أي ابن مروان في روايته
# ( فإن لله خلقا )
# : أي قال خلقا مكان دواب
# ( نحوه )
# أي الحديث السابق
# ( وزاد )
# : أي ابن مروان
# ( قال ابن الهاد )
# : هو يزيد بن عبد الله .
# قال المنذري : سعيد بن زياد ضعيف وعلي بن عمر بن حسين بن علي لا صحبة@ PageV14P008
~~له حدث عن أبيه فالحديث منقطع وشرحبيل هو ابن سعد أبو سعيد الأنصاري الخطمي
~~مولاهم الأنصاري المدني لا يحتج به .
# 4441 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بالصلاة )
# : أي بأذان الصلاة وهو متعلق بأذن والمعنى أذن بمثل أذان الصلاة وهذا يدل
~~على سنية الأذان في أذن المولود . وفي شرح السنة روي أن عمر بن عبد العزيز
~~رضي الله عنه كان يؤذن في اليمنى ويقيم في اليسرى إذا ولد الصبي كذا في
~~المرقاة .
# قلت : قال الحافظ في التلخيص : لم أره عنه مسندا وقد روي مرفوعا أخرجه
~~ابن السني من حديث الحسين بلفظ " من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى
~~وأقام ms4826 في اليسرى لم تضره أم الصبيان وأم الصبيان هي التابعة من الجن .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح هذا آخر كلامه . وفي إسناده
~~عاصم بن عمر بن الخطاب وقد غمزه الإمام مالك وقال ابن معين ضعيف لا يحتج
~~بحديثه وتكلم فيه غيرهما وانتقد عليه أبو حاتم محمد بن حبان البستي رواية
~~هذا الحديث وغيره .@ PageV14P009
~~4442 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا أبو أسامة )
# : هو حماد بن أسامة ، فأبو أسامة ومحمد بن فضيل كلاهما يرويان عن هشام بن عروة
# ( يؤتى )
# : بصيغة المجهول
# ( بالصبيان )
# وكذا بالصبيات ففيه تغليب
# ( ويحنكهم )
# : من التحنيك يقال حنك الصبي إذا مصغ تمرا فدلكه بحنكه
# ( ولم يذكر بالبركة )
# : أي لم يذكر يوسف في روايته لفظ بالبركة . وفي الحديث دلالة على سنية
~~تحنيك المولود . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4443 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( هل رئي )
# : بصيغة المجهول
# ( أو كلمة غيرها )
# : شك من الراوي أي قال صلى الله عليه وسلم كلمة هل رئي أو قال كلمة أخرى
~~غير هذه الكلمة
# ( فيكم المغربون )
# : قال في النهاية : ومنه الحديث " إن فيكم مغربين قيل وما المغربون ؟ قال
~~الذين تشرك فيهم الجن " سموا مغربين لأنه دخل فيهم عرق غريب أو جاءوا @ PageV14P010
~~من نسب بعيد . وقيل أراد بمشاركة الجن فيهم أمرهم إياهم بالزنا وتحسينه لهم
~~فجاء أولادهم من غير رشده ومنه قوله تعالى { وشاركهم في الأموال والأولاد }
~~انتهى .
# وفي فتح الودود : المغربون بكسر الراء المشددة قيل أي المبعدون عن ذكر
~~الله تعالى عند الوقاع حتى شارك فيهم الشيطان ، وقيل المغرب من الإنسان من
~~خلق من ماء الإنسان والجن وهذا معنى المشاركة لأنه دخل فيه عرق غريب أو جاء
~~من نسب بعيد وقد انقطعوا عن أصولهم وبعد أنسابهم بمداخلة من ليس من جنسهم
~~وقال صلى الله عليه وسلم " هل تحس منكن امرأة أن الجن تجامعهما " ولعله
~~أراد ما هو معروف أن بعض النساء يعشق لها بعض الجن ويجامعها انتهى مختصرا .
# وقال في القاموس : والمغربون بكسر الراء المشددة في الحديث الذين تشرك
~~فيهم الجن سموا به لأنه ms4827 دخل فيهم عرق غريب أو لمجيئهم من نسب بعيد انتهى .
# قال المنذري : أم حميد هذه لم تنسب ولم يعرف لها اسم انتهى . ومقصود
~~المؤلف من إيراد الحديث في هذا الباب أن الأذان في أذن المولود له تأثير
~~عجيب وأمان من الجن والشيطان كما للدعاء عند الوقاع له تأثير بليغ وحرز من
~~الجن والشيطان والله أعلم .
# 4444 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال نصر )
# : بن علي في روايته
# ( ابن أبي عروبة )
# : أي سعيد بن أبي عروبة@ PageV14P011
~~وأما عبيد الله فقال سعيد فقط من غير ذكر اسم أبيه
# ( من استعاذ بالله فأعيذوه )
# :
# قال العلقمي : أي يسألكم بالله أن تلجئوه إلى ملجأ يتخلص به من عدوه
~~ونحوه فأعيذوه
# ( ومن سألكم بوجه الله )
# : أي شيئا من أمور الدنيا والآخرة أو العلوم
# ( فأعطوه )
# : إجلالا لمن سألكم به
# ( قال عبيد الله )
# : أي ابن عمر
# ( من سألكم بالله )
# : أي قال بالله مكان بوجه الله .
# قال المنذري : وأبو نهيك هذا ذكر البخاري أنه سمع عن ابن عباس روى عنه
~~قتادة وحسين بن واقد وزياد بن سعد .
# 4445 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من استعاذكم بالله )
# : أي طلب الإعاذة مستعيذا بالله من ضرورة أو جائحة حلت به أو ظلم ناله أو
~~تجاوز عن جناية
# ( فأعيذوه )
# : أي أعينوه وأجيبوه فإن إغاثة الملهوف فرض
# ( وقال سهل )
# : هو ابن بكار
# ( وعثمان )
# : هو ابن أبي شيبة
# ( ومن دعاكم فأجيبوه )
# : أي وجوبا إن كان لوليمة عرس وندبا في غيرها ويحتمل من دعاكم لمعونة أو
~~شفاعة قاله العزيزي
# ( ثم اتفقوا )
# أي مسدد وسهل وعثمان
# ( من آتى )
# : من الإيتاء
# ( فكافئوه )
# : أي@ PageV14P012
~~بمثله أو خير منه
# ( فإن لم تجدوا )
# : أي ما تكافئون به
# ( فادعوا له إلخ )
# : يعني من أحسن إليكم أي إحسان فكافئوه بمثله فإن لم تجدوا فبالغوا في
~~الدعاء له جهدكم حتى تحصل المثلية .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي وقد تقدم في كتاب الزكاة .
# قال صاحب عون المعبود :
# الخواطر إن كانت تدعو إلى الرذائل فهي وسوسة وإن كانت إلى الفضائل فهي
~~إلهام .
# 4446 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا أبو زميل )
# : بالتصغير ms4828 هو سماك بن الوليد
# ( ما شيء )
# : ما استفهامية
# ( قال )
# : أي أبو زميل
# ( فقال )
# : أي ابن عباس
# ( أشيء من شك )
# : أي ما تجده في صدرك أهو شيء من شك
# ( وضحك )
# : أي ابن عباس كما هو الظاهر
# ( حتى أنزل الله تعالى )
# : قال في فتح الودود : لم يرد حتى شك هو صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~تعالى بل أراد حتى بعمومه وشموله الغالب فرض في حقه @ PageV14P013
~~صلى الله عليه وسلم انتهى
# { فإن كنت }
# : أي يا محمد
# { مما أنزلنا إليك }
# من القصص فرضا
# { فاسأل الذين يقرءون الكتاب }
# : أي التوراة فإنه ثابت عندهم يخبرونك بصدقه . قال صلى الله عليه وسلم لا
~~أشك ولا أسأل كذا في تفسير الجلالين ، وفي معالم التنزيل : قوله تعالى {
~~فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك } يعني القرآن فاسأل الذين يقرءون الكتاب من
~~قبلك فيخبرونك أنك مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل قيل هذا خطاب للرسول
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره على عادة العرب فإنهم يخاطبون الرجل
~~ويريدون به غيره كقوله تعالى { يا أيها النبي اتق الله } خاطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأراد به المؤمنين ، وقيل كان الناس على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين مصدق ومكذب وشاك فهذا الخطاب مع أهل الشك ومعناه إن كنت يا
~~أيها الإنسان في شك مما أنزلنا إليك من الهدى على لسان رسولنا محمد فاسأل
~~الذين إلخ انتهى مختصرا .
# قال المنذري : أبو زميل هو سماك بن الوليد الحنفي وقد احتج به مسلم .
# 4447 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( جاءه )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أناس من أصحابه )
# : أي جماعة منهم
# ( نجد في أنفسنا الشيء )
# : أي القبيح
# ( نعظم أن نتكلم به )
# : من الإعظام أي نجد@ PageV14P014
~~التكلم به عظيما لغاية قبحه والمعنى نجد في أنفسنا الشيء القبيح نحو من خلق
~~الله وكيف هو ومن أي شيء هو ونحو ذلك مما يتعاظم النطق به فما حكم جريان
~~ذلك في خواطرنا
# ( أو الكلام به )
# : شك من الراوي
# ( ما نحب أن لنا )
# : كذا وكذا من المال
# ( وأنا ms4829 تكلمنا )
# : بصيغة المتكلم من باب التفعل
# ( به )
# : أي بالشيء القبيح الذي يخطر في قلوبنا
# ( قال أوقد وجدتموه )
# : الهمزة للاستفهام التقريري والواو المقرونة بها للعطف على مقدر أي احصل
~~ذلك وقد وجدتموه ، والضمير للشيء
# ( قال ذاك صريح الإيمان )
# معناه أن صريح الإيمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في
~~أنفسكم والتصديق به حتى يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمئن إليه
~~نفوسكم ، وليس معناه أن الوسوسة نفسها صريح الإيمان وذلك أنها إنما تتولد
~~من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون إيمانا صريحا .
# وقد روي في حديث آخر أنهم لما شكوا إليه ذلك قال الحمد لله الذي رد كيده
~~إلى الوسوسة قاله الخطابي في المعالم .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي .
# 4448 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يعرض بالشيء )
# : أي القبيح
# ( لأن يكون حممة )
# : بضم ففتح أي فحما
# ( من أن يتكلم به )
# : أي بذلك الشيء
# ( رد كيده )
# : الضمير للشيطان وإن لم يجر ذكره@ PageV14P015
~~لدلالة السياق عليه
# ( قال ابن قدامة رد أمره )
# : الضمير للرجل أو للشيطان ، قال المنذري : وأخرجه النسائي .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي ينتسب إلى غيرهم .
# 4449 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا زهير )
# : بن محمد التميمي الخراساني
# ( أخبرنا عاصم الأحول )
# : هو ابن سليمان البصري
# ( حدثني أبو عثمان )
# : هو عبد الرحمن بن مل النهدي
# ( حدثني سعد بن مالك )
# : هو سعد بن أبي وقاص ذكره في الفتح . وأخرج البخاري في كتاب الفرائض
~~ومسلم واللفظ للبخاري حدثنا مسدد حدثنا خالد هو ابن عبد الله حدثنا خالد عن
~~أبي عثمان عن سعد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول " من ادعى إلى
~~غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام " فذكرته لأبي بكرة فقال
~~وأنا سمعته أذناي ووعاه قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال الحافظ في الفتح : خالد هو ابن عبد الله الواسطي الطحان ، وخالد شيخه
~~هو ابن مهران الحذاء ، وأبو عثمان هو النهدي ، وسعد هو ابن أبي وقاص والسند
~~إلى سعد كله بصريون ، والقائل فذكرته لأبي بكرة هو ms4830 أبو عثمان انتهى .
# وأخرج البخاري في باب غزوة الطائف حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا
~~شعبة عن عاصم قال سمعت أبا عثمان قال سمعت سعدا وهو أول من رمى بسهم في
~~سبيل الله وأبا بكرة وكان تسور حصن الطائف في أناس فجاءا إلى@ PageV14P016
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول " من
~~ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام " .
# ( من ادعى )
# : بتشديد الدال أي انتسب ورضي أن ينسبه الناس إلى غير أبيه
# ( وهو يعلم )
# : أي والحال أنه يعلم
# ( فالجنة عليه حرام )
# : أي إن اعتقد حله أو قبل أن يعذب بقدر ذنبه أو محمول على الزجر عنه لأنه
~~يؤدي إلى فساد عريض .
# قال ابن بطال : ليس معنى هذا الحديث أن من اشتهر بالنسبة إلى غير أبيه أن
~~يدخل في الوعيد كالمقداد بن الأسود ، وإنما المراد به من تحول عن نسبته
~~لأبيه إلى غير أبيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون أن
~~يتبنى الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب إلى الذي تبناه حتى نزل قوله تعالى
~~{ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله } وقوله تعالى { وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم } فنسب كل واحد إلى أبيه الحقيقي وترك الانتساب إلى من تبناه لكن
~~بقي بعده مشهورا بمن تبناه فيذكر به لقصد التعريف لا لقصد النسب الحقيقي ،
~~كالمقداد بن الأسود وليس الأسود أباه وإنما كان تبناه ، واسم أبيه الحقيقي
~~عمرو بن ثعلبة كذا في الفتح .
# ( رجلان أيما رجلين )
# : أي وقعت صفة وما زائدة . قال في المصباح : أي تقع صفة تابعة لموصوف
~~وتطابق في التذكير والتأنيث نحو برجل أي رجل وبامرأة أية امرأة انتهى .@ PageV14P017
~~ولفظ البخاري في غزوة الطائف قال عاصم قلت لقد شهد عندك رجلان حسبك بما
~~قالا أجل أما أحدهما فأول من رمى بسهم في سبيل الله وأما الآخر فنزل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطائف انتهى .
# ومطابقة الحديث بالباب من حيث إن الادعاء إلى غير أبيه كما هو حرام فكذا ms4831
~~الانتماء إلى غير مواليه أيضا حرام ، وقد أيده برواية أبي هريرة وأنس الآتية
# ( فقال )
# : أي أبو عثمان
# ( فذكر )
# : أبو عثمان
# ( فضلا )
# : لأبي بكرة
# ( قال النفيلي )
# : هو عبد الله بن محمد
# ( حيث حدث )
# : أي حين حدث
# ( والله )
# : الواو للقسم
# ( يعني قوله حدثنا وحدثني )
# : في الإسناد لأنهما صريحان في السماع حيث صرح كل من الرواة من النفيلي
~~إلى سعد بن مالك بالتحديث وهو تفسير للضمير في قوله إنه
# ( سمعت أحمد )
# : بن حنبل إمام الأئمة
# ( ليس لحديث أهل الكوفة نور )
# : ينور به الحديث ويضيء إضاءة تامة ولكن ليس @ PageV14P018
~~ذلك مطردا في حديث جميع أهل الكوفة بل استثنى منه حديث بعض الحفاظ من أهل
~~الكوفة .
# وأما حديث أكثرهم فكما قال أحمد بن حنبل رحمه الله وذلك لعدم اعتنائهم
~~بالأسانيد الصحيحة كاعتناء أهل الحجاز والبصرة والشام ولا يبالون هل هي
~~بصيغة الأخبار أو العنعنة ولا يفرقون بين مرتبة الاتصال والانقطاع والإرسال
~~بل تحتجون بالأحاديث التي هي توافق القياس سواء كانت صحيحة أو مرسلة أو
~~منقطعة أو ضعيفة من ضعف الرجال ويردون بها الأحاديث الصحيحة الثابتة ، فكيف
~~يوجد في أحاديثهم نور . وأما حديث أهل الحجاز والشام والبصرة ففي أحاديثهم
~~نور ، ويقرب من هذا ما في سنن الترمذي في كتاب الطهارة قال علي أي ابن
~~المديني قال يحيى بن سعيد القطان ذكر لهشام بن عروة حديث الأفريقي عن أبي
~~غطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " من توضأ على طهر
~~كتب الله له به عشر حسنات " فقال هذا إسناد مشرقي انتهى .
# أي ما رواه أهل المدينة بل رواه أهل المشرق وهم أهل الكوفة وكأنه جرح في
~~روايتهم والله أعلم
# ( قال )
# : أحمد بن حنبل
# ( وما رأيت مثل أهل البصرة )
# : في التثبت والضبط والإتقان بالأحاديث
# ( كانوا )
# : أهل البصرة
# ( تعلموه )
# : بصيغة الجمع الماضي بشدة اللام من باب التفعل ، والضمير المنصوب يرجع
~~إلى الحديث
# ( من شعبة )
# : بن الحجاج البصري والمعنى أن شعبة من أهل البصرة كان ناقدا للرجال
~~ضابطا متقنا متيقظا محتاطا في أداء صيغ ألفاظ ms4832 الحديث والأسانيد وأنه لا
~~يروي عن المدلسين ولا عن الضعفاء ، وأما أهل البصرة فإنما تعلموا هذا العلم @ PageV14P019
~~من شعبه وصاروا بهذه المنزلة وبلغوا بهذه الدرجة لأنهم اختاروا طريقة
~~واقتفوا أثره ألا ترى إلى حديث سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة في الادعاء إلى
~~غير أبيه أن فيه نورا وضوءا والسند كله بصريون والله أعلم .
# قال المنذري وأخرجه البخاري تاما بمعناه ، وأخرج مسلم وابن ماجه من حديث
~~سعد وأبي بكرة في الادعاء لا غير .
# 4450 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من تولى قوما )
# : أي اتخذهم مواليه وهذا حرام وإن أذن فيه مواليه أيضا فقوله من غير إذن
~~مواليه لزيادة التقبيح ، والعادة أنهم لا يرضون بذلك كذا في فتح الودود
# ( صرف ولا عدل )
# : أي نافلة ولا فريضة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# 4451 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ونحن ببيروت )
# : في القاموس : بيروت بلد بالشام أي حدثني سعيد والحال أنا مقيمون ببيروت
# ( من ادعى إلى غير أبيه إلخ )
# : قال العلقمي قال النووي : هذا صريح في غلظ تحريم انتساب الإنسان إلى
~~غير أبيه أو انتماء العتيق إلى ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة
~~وتضييع حقوق الإرث والولاء والعقل@ PageV14P020
~~وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق انتهى .
# قال المنذري : وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي نحوه من
~~حديث علي بن أبي طالب عليه السلام وفيه " فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين " .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في القاموس : الفخر ويحرك والفخار والفخارة التمدح بالخصال كافتخار
~~وتفاخر وأفخر بعضهم على بعض انتهى . والأحساب جمع حسب وهو ما تعده من مفاخر
~~آبائك .
# 4452 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهذا حديثه )
# : أي حديث أحمد بن سعيد
# ( عبية الجاهلية )
# : بضم العين المهملة وكسر الموحدة المشددة وفتح المثناة التحتية المشددة
~~أي فخرها وتكبرها ونخوتها .@ PageV14P021
~~قال الخطابي : العبية الكبر والنخوة وأصله من العب وهو الثقل يقال عبية
~~وعبية بضم العين وكسرها
# ( مؤمن تقي وفاجر شقي )
# : قال الخطابي : معناه أن الناس رجلان مؤمن تقي فهو الخير الفاضل وإن لم
~~يكن حسيبا ms4833 في قومه ، وفاجر شقي فهو الدني وإن كان في أهله شريفا رفيعا
~~انتهى .
# وقيل : معناه أن المفتخر المتكبر إما مؤمن تقي فإذن لا ينبغي له أن يتكبر
~~على أحد ، أو فاجر شقي فهو ذليل عند الله والدليل لا يستحق التكبر فالتكبر
~~منفي بكل حال
# ( أنتم بنو آدم وآدم من تراب )
# : أي فلا يليق بمن أصله التراب النخوة والكبر
# ( ليدعن )
# : بلام مفتوحة في جواب قسم مقدر أي والله ليتركن كذا قيل
# ( إنما هم )
# : أي أقوام
# ( أو ليكونن )
# : بضم النون الأولى والضمير الفاعل العائد إلى رجال وهو واو الجمع محذوف
~~من ليكونن والمعنى ليصيرن
# ( أهون )
# : أي أذل
# ( على الله )
# : أي عنده
# ( من الجعلان )
# : بكسر الجيم وسكون العين جمع جعل بضم ففتح دويبة سوداء تدير الخراء بأنفها
# ( التي تدفع بأنفها النتن )
# : أي العذرة .@ PageV14P022
~~قال العلامة الدميري في حياة الحيوان : الجعل كصرد ورطب وجمعه جعلان بكسر
~~الجيم والعين ساكنة وهو يجمع الجعر اليابس ويدخره في بيته وهو دويبة معروفة تعض PageV14P023
~~----------نقص في ص23-24
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في النهاية : العصبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم ، والعصبة
~~الأقارب من جهة الأب .
# 4453 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من نصر قومه على غير الحق )
# : أي على باطل أو مشكوك
# ( فهو كالبعير الذي ردي )
# : بضم الراء وكسر الدال المشددة وفتح الياء أي تردى وسقط في البئر@ PageV14P024
~~( فهو )
# : أي البعير المتردي
# ( ينزع )
# : بصيغة المجهول أي يخرج ويرفع
# ( بذنبه )
# : أي يجر من ورائه .
# قال الخطابي : معناه أنه قد وقع في الإثم وهلك كالبعير إذا تردى في بئر
~~فصار ينزع بذنبه ولا يقدر على الخلاص .
# ( وهو في قبة من أدم )
# : بفتحتين أي جلد
# ( فذكر نحوه )
# : أي نحو الحديث الأول .
# قال المنذري : الأول موقوف والثاني مسند . وعبد الرحمن قد سمع من أبيه .
# 4454 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما العصبية إلخ )
# : قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وقال فيه عن عباد بن كثير الشامي عن
~~امرأة منهم يقال لها فسيلة قالت سمعت أبي فذكر بمعناه . وفسيلة بضم الفاء
~~وفتح السين المهملة وسكون الياء ms4834 آخر الحروف وبعد اللام المفتوحة تاء تأنيث
~~هي بنت واثلة بن الأسقع ، ذكر ذلك غير واحد ، ويقال فيها أيضا خصيلة بضم
~~الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة وبعدها ياء آخر الحروف ساكنة وبعد اللام
~~المفتوحة تاء تأنيث . وعباد بن كثير الشامي وثقه يحيى بن معين وتكلم فيه
~~غير واحد ، وإسناد حديث أبي داود أمثل من هذا .@ PageV14P025
~~4455 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سراقة )
# : بضم أوله
# ( بن مالك بن جعشم )
# : بضم الجيم والشين المعجمة بينهما عين مهملة
# ( خيركم المدافع )
# : أي الذي يدفع الظلم
# ( عن عشيرته )
# : أي أقاربه المعاشر معهم
# ( ما لم يأثم )
# : أي ما لم يظلم ويقع بالمدافعة في الإثم والظلم على المدفوع .
# ( قال أبو داود أيوب بن سويد ضعيف )
# : هذه العبارة إنما وجدت في بعض النسخ .
# قال المنذري : في إسناده أيوب بن سويد أبو مسعود الحميري السيباني قدم
~~مصر وحدث بها . قال أبو داود في رواية ابن العبد : أيوب بن سويد السيباني
~~بفتح السين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها باء بواحدة مفتوحة وبعد
~~الألف نون منسوب إلى سيبان بطن من حمير وهو ضعيف . قال يحيى بن معين : ليس
~~بشيء كان يسرق الأحاديث ، وقال عبد الله بن المبارك : ارم به ، وتكلم فيه
~~غير واحد ، وفي سماع سعيد بن المسيب من سراقة المدلجي نظر فإن وفاة سراقة
~~كانت سنة أربع وعشرين على المشهور ، وقد ولد سعيد بن المسيب لثلاث سنين
~~بقيت من خلافة عمر ، وقتل عثمان وهو ابن خمس عشرة سنة فيكون مولده على هذا
~~سنة عشرين أو إحدى وعشرين فلا يصح سماعه منه والله أعلم . انتهى كلام
~~المنذري .@ PageV14P026
~~4456 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ليس منا )
# : أي ليس من أهل ملتنا
# ( من دعا )
# : أي الناس
# ( إلى عصبية )
# : قال المناوي : أي من يدعو الناس إلى الاجتماع على عصبية وهي معاونة
~~الظالم . وقال القاري : أي إلى اجتماع عصبية في معاونة ظالم . وفي الحديث "
~~ما بال دعوى الجاهلية " قال صاحب النهاية : هو قولهم يا آل فلان كانوا
~~يدعون بعضهم بعضا عن الأمر الحادث
# ( من قاتل ms4835 على عصبية )
# : أي على باطل ، وليس في بعض النسخ لفظ على
# ( من مات على عصبية )
# : أي على طريقتهم من حمية الجاهلية .
# قال المنذري . قال أبو داود في رواية ابن العبد هذا مرسل ، عبد الله بن
~~أبي سليمان لم يسمع من جبير . هذا آخر كلامه . وفي إسناده محمد بن عبد
~~الرحمن المكي وقيل فيه العكي . قال أبو حاتم الرازي : هو مجهول ، وقد أخرج
~~مسلم في صحيحه والنسائي في سننه من حديث أبي هريرة بمعناه أتم منه ، ومن
~~حديث جندب بن عبد الله البجلي مختصرا .
# 4457 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ابن أخت القوم منهم )
# : أي بينه وبينهم ارتباط . وسياق الحديث يقتضي @ PageV14P027
~~أن المراد أنه كالواحد منهم في إفشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك كالنصرة والمودة
~~والمشورة . قاله النووي .
# قال المنذري : وقد أخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي قوله صلى الله
~~عليه وسلم " ابن أخت القوم منهم " مختصرا ومطولا .
# 4458 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي عقبة )
# : قيل اسمه رشيد صحابي كذا في الخلاصة
# ( وكان )
# : أي أبو عقبة
# ( شهدت )
# : أي حضرت
# ( أحدا )
# : بضمتين
# ( فقلت خذها )
# : أي الضربة أو الطعنة
# ( وأنا الغلام الفارسي )
# : بكسر الراء والجملة حال ، ولهذا على عادتهم في المحاربة أن يخبر الضارب
~~المضروب باسمه ونسبه إظهارا بشجاعته
# ( فهلا قلت )
# : أي لم لا قلت
# ( خذها مني وأنا الغلام الأنصاري )
# : لأن مولى القوم منهم .
# قال القاري : أي إذا افتخرت عند الضرب فانتسب إلى الأنصار الذين هاجرت
~~إليهم ونصروني ، وكان فارس في ذلك الزمان كفارا ، فكره صلى الله عليه وسلم
~~الانتساب إليهم وأمره بالانتساب إلى الأنصار ليكون منتسبا إلى أهل الإسلام
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه في إسناده محمد بن إسحاق ، وقد تقدم
~~الكلام عليه . وأبو عقبة هذا بصري مولى من بني هاشم بن عبد مناف .@ PageV14P028
~~4459 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وقد كان )
# : أي حبيب
# ( أدركه )
# : أي المقدام
# ( فليخبره أنه يحبه )
# : لأن في الإخبار بذلك استمالة قلبه واستجلاب زيادة المحبة . @ PageV14P029
~~قال الخطابي : معناه الحث على التودد والتألف ، وذلك أنه إذا أخبره أنه
~~يحبه استمال بذلك ms4836 قلبه واجتلب به وده ، وفيه أنه إذا علم أنه محب له وواد
~~له قبل نصيحته ولم يرد عليه قوله في عيب إن أخبره به عن نفسه أو سقطة إن
~~كانت منه وإذا لم يعلم ذلك منه لم يؤمن أن يسوء ظنه فيه فلا يقبل منه قوله
~~، ويحمل ذلك منه على العداوة والشنآن انتهى .@ PageV14P030
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن صحيح غريب . هذا
~~آخر كلامه .
# وقد روي من حديث أبي سعيد الخدري وفيه مقال ، وقد رواه منصور بن المعتمر
~~عن عبد الله بن مرة عن عبد الله بن عمر قال أبو الفضل المقدسي وهو صحيح على
~~شرط الصحيحين ولم يخرجاه ، وقد أخرجا بهذا الإسناد حديثا في النذور وقد روي
~~عن ابن عمر من وجوه هذا أصحها .@ PageV14P031
~~4460 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال )
# : أي الرجل الأول
# ( إني لأحب هذا )
# : أي الرجل الآخر
# ( أعلمته )
# : بحذف همزة الاستفهام
# ( فقال إني أحبك في الله )
# : أي في طلب مرضاة الله
# ( فقال )
# : أي الرجل الآخر
# ( أحبك الذي أحببتني له )
# : أي لأجله وهذا دعاء .
# قال المنذري : في إسناده المبارك بن فضالة أبو فضالة القرشي العدوي
~~مولاهم البصري وثقه عفان من مسلم واستشهد به البخاري وضعفه الإمام أحمد
~~ويحيى بن معين والنسائي وتكلم فيه غيرهم .@ PageV14P032
~~4461 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال فأعادها أبو ذر )
# : أي أعاد مقولته وهي إني أحب الله ورسوله
# ( فأعادها رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي فأعاد مقولته الشريفة وهي فإنك مع من أحببت .
# قال المنذري : وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي وائل شقيق بن سلمة عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم " قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : " المرء مع من أحب " .@ PageV14P033
~~4462 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رأيت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرحوا بشيء )
# : وهذا الشيء هو قوله صلى الله عليه وسلم المرء مع ms4837 من أحب
# ( لم أرهم فرحوا بشيء )
# : أي آخر@ PageV14P034
~~( أشد منه )
# : أي ذلك الشيء المذكور أولا
# ( على العمل )
# : متعلق بيحب
# ( من الخير يعمل )
# : أي الرجل المحبوب
# ( به )
# : أي بذلك العمل من الخير
# ( ولا يعمل )
# : أي الرجل المحب
# ( المرء مع من أحب )
# : يعني من أحب قوما بالإخلاص يكون من زمرتهم وإن لم يعمل عملهم لثبوت
~~التقارب بين قلوبهم ، وربما تؤدي تلك المحبة إلى موافقتهم ، وفيه حث على
~~محبة الصلحاء والأخبار رجاء اللحاق بهم والخلاص من النار .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم بمعناه أتم منه .@ PageV14P035
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال في القاموس : أشار إليه بكذا أمره به وهي الشورى والمشورة مفعلة لا
~~مفعولة واستشاره طلب منه المشورة .
# 4463 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( المستشار )
# : أي الذي طلب منه المشورة والرأي
# ( مؤتمن )
# : اسم مفعول من الأمن أو الأمانة . قال الطيبي : معناه أنه أمين فيما
~~يسأل من الأمور فلا ينبغي أن يخون المستشير بكتمان مصلحته ذكره العزيزي .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ، وقال الترمذي : هذا
~~حديث حسن غريب ، وأخرجه الترمذي أيضا مرسلا من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما وأبو بكر وعمر فذكر نحو هذا
~~الحديث بمعناه ولم يذكر فيه عن أبي هريرة ، وحديث شيبان أتم من حديث أبي
~~عوانة وأطول يعني الحديث المرفوع الذي قبل هذا . وقال وشيبان ثقة عندهم
~~صاحب كتاب ، وذكره في موضع آخر مختصرا . وقال وقد رواه غير واحد عن شيبان
~~بن عبد الرحمن النحوي ، وشيبان هو صاحب كتاب وهو صحيح الحديث ويكنى أبا
~~معاوية ، وأخرجه أيضا من حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وهذا حديث غريب من حديث أم سلمة هذا آخر
~~كلامه .@ PageV14P036
~~وفي إسناده علي بن زيد من جدعان ولا يحتج بحديثه .
# وقال أيضا في آخره وفي الباب عن أبي مسعود وأبي هريرة وابن عمر . هذا آخر
~~كلامه .
# وقد رواه أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ms4838 بن أبي طالب وأبو
~~الهيثم بن التيهان ، والنعمان بن بشير ، وسمرة بن جندب ، وعمر بن عوف وعبد
~~الله بن عباس ، وجابر بن عبد الله ، وعبد الله بن عمر ، وعبيد بن صخر في
~~طرقها كلها مقال ، وأجود إسناد الحديث الذي ذكرناه أول الباب ، وحسنه
~~الترمذي .
# وقال الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي : وأصح الطرق إلى هذا المتن
~~رواية سفيان ومن تابعه عن عبد الملك بن عبيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة .
# 4464 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إني أبدع بي )
# : بصيغة المجهول أي انقطع بي السبيل لموت الراحلة أو ضعفها . قال الخطابي
~~: قوله أبدع بي معناه انقطع بي ويقال أبدعت الركاب إذا كلت وانقطعت انتهى .
~~وفي النهاية يقال أبدعت الناقة إذا انقطعت عن السير بكلال انتهى
# ( لا أجد ما أحملك عليه )
# : أي من الركب
# ( فلعله أن يحملك )@ PageV14P037
~~: أي يعطيك ما تركب عليه
# ( من دل على خير فله مثل أجر فاعله )
# : قال النووي المراد أن له ثوابا كما أن لفاعله ثوابا ، ولا يلزم أن يكون
~~قدر ثوابهما سواء انتهى وذهب بعض الأئمة إلى أن المثل المذكور في هذا
~~الحديث ونحوه إنما هو بغير تضعيف . وقال القرطبي إنه مثله سواء في القدر
~~والتضعيف لأن الثواب على الأعمال إنما هو بفضل من الله يهبه لمن يشاء على
~~أي شيء صدر منه خصوصا إذا صحت النية التي هي أصل الأعمال في طاعة عجز عن
~~فعلها لمانع منع منها فلا بعد في مساواة أجر ذلك العاجز لأجر القادر
~~والفاعل أو يزيد عليه كذا في السراج المنير . قال المنذري : وأخرجه مسلم
~~والترمذي . وأبو مسعود اسمه عقبة بن عمرو .
# قال صاحب عون المعبود :
# قال في القاموس : هويه كرضيه هوى أحبه . قال الحافظ ابن حجر فيما رده على
~~السراج القزويني : ترجم أبو داود لهذا الحديث باب الهوى وأراد بذلك شرح
~~معناه وأنه خبر بمعنى التحذير من اتباع الهوى فإن الذي يسترسل في اتباع
~~هواه لا يبصر قبح ما يفعله ولا يسمع نهي من ينصحه وإنما يقع ذلك لمن ms4839 يحب
~~أحوال نفسه ولم يتفقد عليها انتهى .
# وقال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي : قيل يعمى عن عيوب
~~المحبوب وقيل عن كل شيء سوى المحبوب انتهى .@ PageV14P038
~~والحديث الذي أورده المؤلف في الباب هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ
~~سراج الدين القزويني على المصابيح وزعم أنه موضوع . وقال الحافظ ابن حجر
~~فيما رده عليه أما بلال فهو ثقة من كبار التابعين ، وأما خالد فوثقه أبو
~~حاتم الرازي ، وأما أبو بكر فهو ضعيف عندهم من قبل حفظه وكان مستقيم الأمر
~~في حديثه فطرقه لصوص فتغير عقله وصار يأتي بالغرائب التي لا توجد إلا عنده
~~فعدوه فيمن اختلط ولم يتميز انتهى .
# وقال الحافظ صلاح الدين العلائي : هذا الحديث ضعيف لا ينتهي إلى درجة
~~الحسن أصلا ولا يقال فيه موضوع انتهى . وقال البيهقي في شعب الإيمان بعد
~~ذكره ورواه البخاري في التاريخ موقوفا على أبي الدرداء قال البيهقي وسئل
~~علي بن عبد الرحمن عن الفرق بين الحب والعشق ، فقال الحب لذة تعمي عن رؤية
~~غير محبوبه فإذا تناهى سمي عشقا وهو قوله صلى الله عليه وسلم " حبك الشيء
~~يعمي ويصم " انتهى وسيجيء كلام المنذري .
# وقد روينا هذا الحديث في الأربعين للشيخ ولي الله المحدث الدهلوي من
~~رواية علي بن أبي طالب رضي الله عنه والله أعلم .
# 4465 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حبك )
# : إضافة المصدر إلى الفاعل
# ( الشيء )
# : مفعول
# ( يعمي ويصم )
# : بضم أولهما وكسر عينهما أي يجعلك أعمى عن رؤية معائب الشيء المحبوب
~~بحيث لا تبصر فيه عيبا ويجعلك أصم عن سماع قبائحه بحيث لا تسمع فيه كلاما
~~قبيحا لاستيلاء سلطان المحبة على فؤادك .
# قال المنذري في إسناده بقية بن الوليد وأبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم
~~الغساني الشامي وفي كل واحد منهما مقال . وروي عن بلال عن أبيه قوله ولم @ PageV14P039
~~يرفعه ، وقيل إنه أشبه بالصواب ، ويروى من حديث معاوية بن أبي سفيان ولا
~~يثبت . وسئل ثعلب عن معناه فقال يعمي العين عن النظر إلى مساويه ويصم الأذن
~~عن إسماع العذل فيه ms4840 ، وأنشأ يقول وكذبت طرفي فيك والطرف صادق وأسمعت أذني
~~فيك ما ليس يسمع وقال غيره : يعمي ، ويصم عن الآخرة . وفائدته النهي عن حب
~~ما لا ينبغي الإغراق في حبه انتهى كلام المنذري .
# 4466 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بريد )
# : بالموحدة مصغرا هو ابن عبد الله
# ( ابن أبي بردة )
# : الأشعري منسوب إلى جده
# ( عن أبيه )
# : المراد بالأب جده أبو بردة
# ( اشفعوا إلي لتؤجروا )
# : أي إذا عرض المحتاج حاجته علي فاشفعوا له إلي فإنكم إن شفعتم حصل لكم
~~الأجر سواء قبلت شفاعتكم أم لا ، واللام في قوله لتؤجروا هي لام التعليل
~~ذكره الحافظ
# ( وليقض الله على لسان نبيه ما شاء )
# : أي إن قضيت حاجته من شفاعتكم له فهو بتقدير الله وإن لم أقض فهو أيضا
~~بتقدير الله . وفي السراج المنير أي يظهر على لسان رسوله بوحي أو إلهام ما
~~شاء من إعطاء أو حرمان فتندب الشفاعة ويحصل الأجر للشافع مطلقا سواء قضيت
~~الحاجة أم لا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .
# 4467 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا أحمد بن صالح وأحمد بن عمرو بن السرح إلخ ) :
# قد وقع هذا @ PageV14P040
~~الحديث في بعض النسخ ههنا وفي بعضها في آخر كتاب السنة ، ولم يوجد هذا
~~الحديث في نسخة المنذري لا ههنا ولا في آخر كتاب السنة .
# وقال المزي : حديث همام بن منبه بن كامل عن معاوية أخرجه أبو داود بلفظ "
~~اشفعوا تؤجروا فإني لأريد الأمر فأؤخره كيما تشفعوا فتؤجروا فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تؤجروا " في كتاب السنة عن أحمد بن صالح
~~وأحمد بن عمرو بن السرح وأخرجه النسائي في الزكاة عن هارون بن سعيد الأيلي
~~ثلاثتهم عن سفيان عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن أخيه همام ، وحديث
~~أبي داود في بعض النسخ من رواية اللؤلئي ولم يذكره أبو القاسم انتهى كلام المزي
# ( لأريد )
# : بلام التأكيد
# ( الأمر )
# : لواحد من الناس أو للجماعة لأنفذه
# ( فأؤخره )
# : أي الأمر عن نفاذه
# ( كيما )
# : ما زائدة
# ( فتؤجروا )
# : بصيغة المجهول .
# ( حدثنا أبو معمر ms4841 )
# : حديث أبي معمر في بعض نسخ الكتاب ههنا وفي بعضها في آخر كتاب السنة ،
~~وليس في نسخة المنذري هذا الحديث لا ههنا ولا في آخر كتاب السنة . وقال
~~المزي : حديث " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه ذو الحاجة قال
~~اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما أحب " أخرجه@ PageV14P041
~~البخاري في الزكاة وفي الأدب وفي التوحيد ، ومسلم في الأدب ، وأبو داود في
~~الأدب عن مسدد ، وفي السنة عن أبي معمر وهو إسماعيل بن إبراهيم القطيعي
~~كلاهما عن سفيان بن عيينة عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى
~~الأشعري الكوفي عن أبي بردة عن أبي موسى ، وأخرجه النسائي في الزكاة .
~~وحديث أبي معمر في رواية أبي بكر بن داسة عن أبي داود ، ولم يذكره أبو
~~القاسم انتهى .
# نقص في ص42-43
# 4469 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن العلاء بن الحضرمي )
# : نسبة إلى حضرموت .
# قال ابن الأثير : العلاء بن الحضرمي واسم الحضرمي عبد الله بن عباد ، ولا
~~يختلفون أنه من حضرموت انتهى
# ( أنه كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ باسمه )
# : قال المنذري : فيهما مجهول ، قال بعضهم : يبدأ الكتاب بنفسه فيقول من
~~فلان بن فلان إلى فلان بن فلان وذكر هذا الحديث حجة لذلك وقد كتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : " من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل " .
# وقال حماد بن زيد : كان الناس يكتبون من فلان بن فلان إلى فلان بن فلان
~~أما بعد .@ PageV14P042
~~PageV14P043
# وقال غيره : إذا بدأ الكاتب باسم المكتوب إليه فقد كره ذلك غير واحد من
~~السلف وأجازه بعضهم ، وقيل أما الأب فيقدم فلا يبدأ ولده باسمه على والده
~~والكبير السن كذلك يوقر به انتهى كلام المنذري .
# قلت : وأخرج الطبراني في الكبير عن النعمان بن بشير عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : " إذا كتب أحدكم إلى أحد فليبدأ بنفسه " .
# قال المناوي في فتح القدير : فيه مجهول وضعيف انتهى .
# وفي المرقاة إسناده حسن انتهى .
# قال المناوي : أي إذا كتب أحدكم إلى أحد من ms4842 الناس كتابا فليبدأ فيه بذكر
~~نفسه مقدما على اسم المكتوب له نحو من فلان إلى فلان وإن كان مهينا محتقرا
~~والمكتوب إليه فخما كبيرا فلا يجري على سنن العجم حيث يبدءون بأسماء
~~أكابرهم في المكاتيب ويرون أن ذلك من الأدب ، وإنما الأدب ما أمر به الشارع
~~. نعم إن خاف وقوع محذور بمحترم إن بدأ بنفسه بدأ بالمكتوب إليه بدليل ما
~~رواه البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح عن نافع قال كانت لابن عمر حاجة
~~إلى معاوية فأراد أن يكتب إليه فقالوا ابدأ به ، فلم يزالوا به حتى كتب بسم
~~الله الرحمن الرحيم إلى معاوية ، وفيه أيضا عن عبد الله بن دينار أن عبد
~~الله بن عمر كتب إلى عبد الملك بن مروان يبايعه فكتب إليه بسم الله الرحمن
~~الرحيم لعبد الملك أمير المؤمنين من عبد الله بن عمر سلام عليك فذكره انتهى .
# وفي الأدب المفرد عن خارجة بن زيد عن كبراء آل زيد بن ثابت هذه الرسالة
~~لعبد الله معاوية أمير المؤمنين من زيد بن ثابت سلام عليك .
# وفي فتح الباري وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن أيوب قرأت كتابا من @ PageV14P044
~~العلاء بن الحضرمي إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن نافع كان ابن
~~عمر يأمر غلمانه إذا كتبوا إليه أن يبدءوا بأنفسهم .
# وعن نافع كان عمال عمر إذا كتبوا إليه بدءوا بأنفسهم .
# قال المهلب : السنة أن يبدأ الكاتب بنفسه . وعن معمر عن أيوب أنه كان
~~ربما بدأ باسم الرجل قبله إذا كتب إليه . وسئل مالك عنه فقال لا بأس به
~~انتهى . وفي المرقاة : وكان العلاء إذا كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بدأ بنفسه اقتداء به صلى الله عليه وسلم لأنه كان يفعل ذلك . ومما يدل عليه
~~كتابته صلى الله عليه وسلم إلى معاذ يعزيه في ابن له " بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن جبل سلام عليك ،
~~فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما ms4843 بعد " الحديث رواه الحاكم
~~وغيره . وهذا الصنيع العظيم مقتبس من قوله تعالى { إنه من سليمان وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم } .
# قال المظهر : كان يكتب هكذا من العلاء الحضرمي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهكذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتبوا من لسانه هذا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عظيم البحرين وغيره من الملوك انتهى .
# 4470 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلى هرقل )
# : بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف غير منصرف وهو@ PageV14P045
~~اسم علم لملك الروم في ذلك الوقت وقيصر لقب لجميع ملك الروم وقيل كلاهما واحد
# ( عظيم الروم )
# : بدل أو بيان
# ( سلام على من اتبع الهدى )
# : أي الهداية بالإسلام والديانة . وفيه إشارة إلى أنه لا يجوز الابتداء
~~بالسلام لغير أهل الإسلام إلا على طريق الكناية
# ( وقال ابن يحيى )
# : هو محمد
# ( أن أبا سفيان أخبره )
# : أي ابن عباس
# ( قال )
# : أي أبو سفيان
# ( فأجلسنا بين يديه )
# : أي أجلس هرقل إيانا قدامه .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي مطولا ومختصرا .
# 4471 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا يجزي )
# : بفتح أوله وسكون الياء في آخره أي لا يكافئ
# ( ولد والده )
# : أي إحسان والده
# ( إلا أن يجده )
# : أي يصادفه
# ( مملوكا )
# : منصوب على الحال من الضمير المنصوب في يجده
# ( فيشتريه فيعتقه )
# : بالنصب فيهما قال القاضي رحمه الله@ PageV14P046
~~ذهب بعض أهل الظاهر إلى أن الأب لا يعتق على ولده إذا تملكه وإلا لم يصح
~~ترتيب الإعتاق على الشراء ، والجمهور على أنه يعتق بمجرد التملك من غير أن
~~ينشئ فيه عتقا ، وأن قوله فيعتقه : معناه فيعتقه بالشراء لا بإنشاء عتق ،
~~والترتيب باعتبار الحكم دون الإنشاء انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 4472 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال لي طلقها فأبيت )
# : أي امتنعت لأجل محبتي فيها . قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي
~~وابن ماجه ، وقال الترمذي : حسن صحيح إنما نعرفه من حديث ابن أبي ذئب .
# 4473 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن بهز بن حكيم عن أبيه )
# : أي حكيم
# ( عن جده )
# : أي جد بهز ms4844 وهو معاوية ابن حيدة
# ( من أبر )
# : بفتح الموحدة وتشديد الراء على صيغة المتكلم أي من أحسن إليه ومن أصله
# ( قال أمك )
# : بالنصب أي بر أمك وصلها أولا
# ( ثم الأقرب فالأقرب )
# : أي إلى آخر ذوي الأرحام
# ( لا يسأل رجل مولاه )
# : أي@ PageV14P047
~~معتقه بفتح التاء أو المراد بالمولى القريب أي ذو القربى وذو الأرحام والله أعلم
# ( من فضل )
# : أي المال الفاضل من الحاجة
# ( فيمنعه إياه )
# : أي لا يعطي المولى الفضل الرجل ، فالضمير المرفوع للمولى والمنصوب
~~المتصل للفضل
# والمنفصل للرجل
# ( إلا دعي )
# : بصيغة المجهول
# ( له )
# : أي لمولاه
# ( فضله )
# : نائب الفاعل
# ( شجاعا أقرع )
# : قال الخطابي : الشجاع الحية والأقرع هو الذي انحسر الشعر من رأسه من
~~كثرة سمه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن : هذا آخر كلامه ، وقد تقدم
~~الكلام على بهز بن حكيم .
# 4474 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كليب بن منفعة )
# : الحنفي البصري مقبول . كذا في التقريب
# ( عن جده )
# : بكر بن الحارث .@ PageV14P048
~~قال في الإصابة : بكر بن الحارث الأنماري أبو منفعة ذكره الترمذي وابن
~~شاهين في الصحابة وأبو بكر بن عيسى البغدادي فيمن نزل حمص من الصحابة ،
~~وذكره ابن قانع فسماه أيضا بكر بن الحارث ، ثم أخرج حديثه من طريق كليب بن
~~منفعة عن جده أنه قال يا رسول الله من أبر ؟ قال أمك انتهى
# ( ومولاك )
# : أي قريبك أي ذا القربى منك ، فإن أحد معاني المولى القريب أيضا وهو
~~المراد ههنا بدليل ثالث أحاديث الباب الذي تقدم وهو حديث بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده وفيه ثم الأقرب فالأقرب .
# وبدليل حديث أبي هريرة المتفق عليه قال : قال رجل يا رسول الله من أحق
~~بحسن صحابتي ؟ قال أمك ، قال ثم من ؟ قال أمك ، قال ثم من ؟ قال أمك ؛ قال
~~ثم من ؟ قال أبوك .
# وفي رواية قال " أمك ثم أمك ثم أباك ثم أدناك أدناك " .
# وبهذا يظهر أن الواو في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الباب وأباك
~~وأختك وأخاك ومولاك بمعنى ثم أي ثم أباك ثم أختك ثم أخاك ثم مولاك أي قريبك
~~الأقرب ms4845 فالأقرب
# ( الذي يلي ذلك )
# : صفة لقوله مولاك أي قريبك الذي يقرب من تقدم من ابن أختك وابن أخيك
~~وعمتك وعمك وابن عمتك وابن عمك وهكذا الأقرب فالأقرب . وأخرج ابن ماجه في
~~أول كتاب الأدب عن أبي سلامة السلامي قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~" أوصي امرأ بأمه أوصي امرأ بأمه أوصي امرأ بأمه ثلاثا أوصي امرأ بأبيه
~~أوصي امرأ بمولاه الذي يليه وإن كان عليه منه أذى يؤذيه " انتهى .@ PageV14P049
~~ومعناه أوصي كل امرئ أن يبر مولاه أي قريبه الذي يليه من أخته وأخيه
~~وغيرهما الأقرب فالأقرب ، وإن كان على المرء من القريب أذى يؤذيه .
# وعند مسلم عن أبي هريرة " أن رجلا قال يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم
~~ويقطعوني وأحسن إليهم ويسيئون إلي وأحلم عنهم ويجهلون علي ، فقال : لئن كنت
~~كما قلت فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك "
# ( حقا )
# : أي قلت قولا حقا
# ( واجبا )
# : صفة مؤكدة لقوله حقا أي حقا ثابتا مطابقا للواقع
# ( و)
# : قرب هؤلاء المذكورون من الأم والأب والأخت والأخ وغيرهم منك
# ( رحما )
# : أي قرابة
# ( موصولة )
# : أي يجب صلتها ويحرم قطعها لما رواه أبو هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " الرحم شجنة من الرحمن فقال الله من وصلك وصلته ومن قطعك
~~قطعته " رواه البخاري .
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الرحمة
~~معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله " متفق عليه .
# وعن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يدخل الجنة
~~قاطع " متفق عليه .
# قال المنذري : ذكره البخاري في تاريخه الكبير تعليقا . وقال ابن أبي حاتم
~~كليب بن منفعة الحنفي قال أتى جدي النبي صلى الله عليه وسلم مرسل فقال من
~~أبر وأخرج البخاري من حديث أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال "
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من أحق ms4846 بحسن
~~مصاحبتي قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من ؟ قال أبوك
~~" وأخرجه ومسلم وابن ماجه بنحوه في حديثهما ثم أمك مرتين .@ PageV14P050
~~4475 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا إبراهيم بن سعد )
# : فمحمد بن جعفر وعباد بن موسى كلاهما يرويان عن إبراهيم بن سعد
# ( فيلعن أباه )
# : أي يلعن الرجل الملعون أبوه أبا اللاعن
# ( فيلعن أمه )
# : أي يلعن الرجل الملعونة أمه أم اللاعن .
# قال النووي : في الحديث دليل على أن من تسبب في شيء جاز أن ينسب إليه ذلك
~~الشيء ، وفيه قطع الذرائع ، فيؤخذ منه النهي عن بيع العصير ممن يتخذ الخمر
~~، والسلاح ممن يقطع الطريق ونحو ذلك . انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 4476 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أسيد بن علي )
# : بفتح الهمزة وكسر السين
# ( عن أبي أسيد )
# : بالتصغير
# ( مالك بن ربيعة )
# : بالجر اسم أبي أسيد
# ( من بني سلمة )
# : بكسر اللام بطن من الأنصار وليس في العرب سلمة غيرهم
# ( من بر أبوي )
# : أي والدي وفيه تغليب
# ( شيء )
# : أي من البر
# ( أبرهما )
# : بفتح الموحدة أي أصلهما وأحسن إليهما
# ( به )@ PageV14P051
~~: أي بذلك الشيء من البر الباقي
# ( الصلاة عليهما )
# : أي الدعاء ومنه صلاة الجنازة قاله القاري ، وفي فتح الودود ، والمراد
~~بها الترحم
# ( والاستغفار لهما )
# : أي طلب المغفرة لهما وهو تخصيص بعد تعميم
# ( وإنفاذ عهدهما )
# : أي إمضاء وصيتهما
# ( وصلة الرحم )
# : أي إحسان الأقارب
# ( التي لا توصل إلا بهما )
# :
# قال القاري : أي تتعلق بالأب والأم فالموصول صفة كاشفة للرحم . قال
~~الطيبي : الموصول ليس بصفة للمضاف إليه بل للمضاف أي الصلة الموصوفة فإنها
~~خالصة بحقهما ورضاهما لا لأمر آخر ونحوه . قلت : يرجع المعنى إلى الأول
~~فتدبر انتهى . قال في مرقاة الصعود : ولفظ البيهقي وصلة رحمهما التي لا رحم
~~لك إلا من قبلهما فقال ما أكثر هذا وأطيبه يا رسول الله قال فاعمل به فإنه
~~يصل إليهما .
# 4477 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن أبر البر )
# : أي أفضله
# ( أهل ود أبيه )
# : بضم الواو بمعنى المودة أي أصحاب مودته ومحبته
# ( بعد ms4847 أن يولي )
# : بتشديد اللام المكسورة أي بعد موت الأب فيندب صلة أصدقاء الأب والإحسان
~~إليهم وإكرامهم بعد موته كما هو مندوب قبله ، قاله العزيزي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .@ PageV14P052
~~4478 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يقسم لحما بالجعرانة )
# : بكسر الجيم والعين المهملة وتشديد الراء وقد يسكن العين ويخفف الراء
~~موضع معروف على مرحلة من مكة أقام بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة
~~عشر يوما لتقسيم غنائم حنين واعتمر منها ، والقصة مشهورة
# ( أحمل عظم الجزور )
# : الجزور البعير ذكرا كان أو أنثى
# ( إذا أقبلت امرأة )
# : وهي حليمة
# ( حتى دنت )
# : أي قربت
# ( فبسط لها رداءه )
# : أي تعظيما لها وانبساطا بها
# ( فقلت من هي )
# : أي تعجبا من إكرامه إياها وقبولها القعود على ردائه المبارك
# ( فقالوا هذه أمه التي أرضعته )
# : قال الحافظ في الإصابة : حليمة السعدية مرضعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~هي بنت أبي ذؤيب واسمه عبد الله بن الحارث بن سعد بن بكر بن هوازن . قال
~~ابن عبد البر : أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم ورأت له برهانا . وروى زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار قال جاءت حليمة ابنة عبد الله أم النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الرضاعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام إليها وبسط
~~لها رداءه فجلست عليه . وروى عنها عبد الله بن جعفر وحديثه عنها بقصة
~~إرضاعها أخرجه أبو يعلى وابن حبان في صحيحه . وأخرج أبو داود وأبو يعلى
~~وغيرهما من طريق عمارة بن ثوبان عن أبي الطفيل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان بالجعرانة الحديث . وأخرج ابن منده هذا الحديث@ PageV14P053
~~من طريق عبد الله بن جعفر عن حليمة السعدية انتهى كلام الحافظ والحديث سكت
~~عنه المنذري .
# 4479 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ثم أقبلت أمه )
# : أي من الرضاعة
# ( فوضع لها شق ثوبه )
# : أي نصف ثوبه ، والشق بالكسر النصف
# ( من جانبه الآخر )
# : بفتح الخاء أي من جانب ذلك الثوب الآخر . قال المنذري : هذا معضل ، عمر
~~بن السائب يروي عن التابعين وأمه صلى الله عليه وسلم من ms4848 الرضاعة حليمة
~~السعدية أسلمت وجاءت إليه وروت عنه صلى الله عليه وسلم ، روى عنها عبد الله
~~بن جعفر وأخته من الرضاعة الشيماء بنت الحارث بن عبد العزى بن رفاعة وهو
~~بفتح الشين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وبعدها ميم لا تعرف في قومها
~~إلا به ، ويقال لها الشما بغير ياء واسمها خذامة بكسر الخاء وفتح الذال
~~المعجمتين ، وبعضهم يقول جدامة بالجيم والدال المهملة ، وبعضهم يقول حذافة
~~بالحاء المهملة والذال المعجمة وبعد الألف فاء أسلمت ووصلها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بصلة وهي التي كانت تحضنه صلى الله عليه وسلم مع أمه وتوركه
~~. وأخوه أيضا من الرضاعة عبد الله بن الحارث ، وأخته أيضا من الرضاعة أنيسة
~~بنت الحارث ، وأبوهم الحارث بن عبد العزى بن رفاعة السعدي زوج حليمة .@ PageV14P054
~~قال صاحب عون المعبود :
# قال في المصباح : عال الرجل اليتيم عولا من باب قال كفله وقام به انتهى .
# 4480 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن حدير )
# : بالحاء المهملة مصغرا
# ( من كانت له أنثى )
# : أي بنت أو أخت
# ( فلم يئدها )
# : بفتح التحتية وكسر الهمزة أي لم يدفنها حية من وأد يئد وأدا . ومعنى
~~الوأد بالفارسية زنده دركور كردن ، وكانت العرب يدفنون البنات أحياء
# ( ولم يهنها )
# : من الإهانة
# ( ولم يؤثر )
# : من الإيثار أي لم يختر
# ( ولده )
# : أي ولده الذكر إذا كان له
# ( عليها )
# : أي على الأنثى
# ( قال )
# : أي ابن عباس كما هو الظاهر
# ( يعني الذكور )
# : أي يريد النبي صلى الله عليه وسلم بالولد الذكور . ووجه التفسير أن
~~الولد في اللغة يطلق على الابن والبنت
# ( أدخله الله الجنة )
# : أي مع السابقين
# ( ولم يذكر عثمان يعني الذكور )
# : أي لم يذكر عثمان في روايته لفظ يعني الذكور .
# قال المنذري : ابن حدير غير مشهور وهو بضم الحاء المهملة وبعدها دال
~~مهملة مفتوحة وياء آخر الحروف ساكنة وراء مهملة .@ PageV14P055
~~4481 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الأعشى )
# : على وزن أحمر لقب لجماعة من الشعراء والعلماء
# ( وهو سعيد بن عبد الرحمن بن مكمل )
# : بضم الميم وسكون الكاف وكسر الميم كذا قال الحافظ ms4849 في التقريب
# ( من عال ثلاث بنات )
# : أي تعهدهن وقام بمؤنتهن
# ( فأدبهن )
# : أي بآداب الشريعة وعلمهن
# ( وأحسن إليهن )
# : قال المناوي : أي بعد الزواج بنحو صلة وزيارة
# ( فله الجنة )
# : أي دخوله مع السابقين . فيه تأكيد حق البنات على حق البنين لضعفهن عن
~~الاكتساب .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي من حديث سهيل عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبي
~~سعيد وقد زاد في هذا الإسناد رجلا ، وأخرجه أيضا من حديث سفيان بن عيينة عن
~~سهيل عن أيوب بن بشير عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبي سعيد . وقال البخاري في
~~تاريخه وقال ابن عيينة عن سهيل عن أيوب عن سعيد الأعشى ولا يصح .
# ( بهذا الإسناد )
# : أي السابق ( بمعناه ) : أي بمعنى الحديث السابق
# ( قال ثلاث @ PageV14P056
~~أخوات أو ثلاث بنات )
# : أو للتنويع لا للشك وكذا في قوله أو ابنتان أو أختان .
# 4482 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا النهاس )
# : بفتح النون وتشديد الهاء ثم مهملة
# ( ابن قهم )
# : بفتح القاف@ PageV14P057
~~وسكون الهاء
# ( أنا وامرأة سفعاء الخدين )
# : أي متغيرة لون الخدين لما يكابدها من المشقة والضنك . قال الخطابي :
~~السفعاء هي التي تغير لونها إلى الكمودة والسواد من طول الأيمة كأنه مأخوذ
~~من سفع النار وهو أن يصيب لفحها سيئا فيسود مكانه ، يريد بذلك عليه السلام
~~أن هذه المرأة قد حبست نفسها على أولادها ولم تتزوج فتحتاج إلى أن تتزين
~~وتصنع نفسها لزوجها انتهى .
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي : السفعة بضم المهملة نوع من السواد ليس
~~بالكثير ، وقيل هو سواد مع لون آخر . وفي الصحاح سواد مشرب بالحمرة أراد
~~أنها بذلت نفسها لأولادها وتركت الزينة والترفه حتى تغير لونها من المشقة
~~إقامة على ولدها بعد وفاة زوجها ، ولم يرد أنها كانت من أهل الخلقة كذلك
~~لقوله ذات منصب وجمال
# ( كهاتين )
# : أي من الأصبعين فإن قلت درجات الأنبياء أعلى من درجات سائر الخلق لا
~~سيما درجة نبينا صلى الله عليه وسلم لا ينالها أحد ، قلت : الغرض منه
~~المبالغة في رفع درجته في الجنة وإنما فرق بين الأصبعين إشارة إلى التفاوت
~~بين درجة ms4850 الأنبياء عليهم السلام وآحاد الأمة قاله السيوطي في مرقاة الصعود
~~قلت : وفي رواية للبخاري وفرج بينهما كما سيجيء
# ( وأومأ يزيد )
# : هو ابن زريع أي أشار بيانا لهاتين
# ( امرأة )
# : عطف بيان لامرأة سعفاء الخدين @ PageV14P058
~~أو بدل منها أو خبر مبتدأ محذوف أي هذه امرأة
# ( آمت من زوجها )
# : بمد الهمزة وتخفيف الميم أي صارت أيما لا زوج لها
# ( ذات منصب )
# : بكسر الصاد أي صاحبة نسب أو حسب قاله القاري
# ( وجمال )
# : أي كمال صورة وسيرة وهي صفة لامرأة وأريد بها كمال الثواب وليست
~~للاحتراز .
# والمعنى أنها مع هذه الصفة المرغوبة المطلوبة لكل أحد
# ( حبست نفسها )
# : فالجملة استئناف أو صفة أخرى أو حال بتقدير قد أو بدونه أي منعتها عن
~~الزواج صابرة أو شفقة
# ( على يتاماها )
# : وقال شارح أي اشتغلت بخدمة الأولاد وعملت لهم فكأنها حبست نفسها أي
~~وقعت عليهم قاله القاري .
# وقال الحافظ بن الأثير في النهاية اليتم في الناس فقد الصبي أباه قبل
~~البلوغ وفي الدواب فقد الأم وأصل اليتم بالضم والفتح الانفرادي انتهى .
# وفي التعريفات للسيد : هو المنفرد عن الأب لأن نفقته عليه لا على الأم ،
~~وفي البهائم اليتم هو المنفرد عن الأم لأن اللبن والأطعمة منها انتهى . وفي
~~المصباح اليتم في الناس من قبل الأب فيقال صغير يتيم والجمع أيتام ويتامى
~~وفي غير الناس من قبل الأم ، فإن مات الأبوان فالصغير لطيم ، وإن ماتت أمه
~~فقط فهو عجي انتهى .
# ( حتى بانوا )
# : أي إلى أن كبروا وحصلت لهم الإبانة أو وصلوا إلى مرتبة كمالهم ، فإن
~~البين من الأضداد بمعنى الفصل والوصل .
# وقال شارح أي حتى فضلوا وزادوا قوة وعقلا واستقلوا بأمرهم من البون وهو
~~الفضل والمزية كذا قال القاري وقال في النهاية في مادة بين من عال ثلاث
~~بنات حتى يبن أو يمتن يبن بفتح الياء أي يتزوجن يقال أبان فلان بنته وبينها
~~إذا زوجها ، وبانت هي إذا تزوجت وكأنه من البين البعد أي بعدت عن بيت أبيها انتهى
# ( أو ماتوا )
# : أي أو ماتت ، فأو للتنويع كذا في المرقاة . وقال الطيبي@ PageV14P059
~~التنكير ms4851 في امرأة للتعظيم وقوله سفعاء الخدين نصب أو رفع على المدح وهو
~~معترض بين المبتدأ والخبر . قال المنذري في إسناده النهاس بن قهم أبو
~~الخطاب البصري القاضي ولا يحتج بحديثه وهو بالنون وبعد الألف سين مهملة
~~وقهم بالقاف آخره ميم .
# 4483 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنا وكافل اليتيم )
# : أي القيم بأمره ومصالحه ومربيه ، واليتيم من مات أبوه وهو صغير يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث
# ( كهاتين )
# : أي من الأصبعين
# ( في الجنة )
# : خبر أنا ومعطوفة
# ( وقرن )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية البخاري في اللعان " وفرج
~~بينهما شيئا " قال العلقمي فيه إشارة إلى أن بين درجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطى . وفي رواية "
~~كهاتين إذا اتقى " أي اتقى الله في ما يتعلق باليتيم ويحتمل أن يكون المراد
~~قرب المنزلة حال دخول الجنة أي سرعة الدخول عقبه صلى الله عليه وسلم .
~~ويحتمل أن يكون المراد مجموع الأمرين سرعة الدخول وعلو المرتبة انتهى . قال
~~ابن بطال : حق على من سمع هذا الحديث أن يعمل به ليكون رفيق النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الآخرة أفضل من ذلك . قال المنذري :
~~وأخرجه البخاري والترمذي .@ PageV14P060
~~4484 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما زال جبرائيل يوصيني بالجار )
# : أي يأمرني بحفظ حقه من الإحسان إليه ودفع الأذى عنه
# ( حتى قلت ليورثنه )
# : أي يأمر عن الله بتوريث الجار من جاره بفرض سهم يعطاه مع الأقارب .
~~وقيل المراد أنه ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة قال الحافظ الأول أظهر فإن
~~الثاني استمر والخبر مشعر بأن التوريث لم يقع ، ويؤيده ما أخرجه البخاري
~~بلفظ " حتى ظننت أنه يجعل له ميراثا " كذا في الفتح .
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .
# 4485 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أهديتم لجاري )
# : بحذف همزة الاستفهام أي هل أتحفتموه وأعطيتموه شيئا من الشاة المذبوحة
# ( ما زال جبرائيل يوصيني بالجار )
# : اسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق ، وقد حمله عبد الله بن
~~عمرو على العموم .@ PageV14P061
~~قال ms4852 المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه ، وقد روي هذا
~~الحديث عن مجاهد عن عائشة وأبي هريرة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم .
# 4486 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يشكو جاره )
# : حال
# ( فاصبر )
# : أي على إيذائه
# ( فاطرح )
# : أي ألق
# ( فجعل الناس يلعنونه )
# : أي جاره المؤذي
# ( فعل الله به )
# : دعاء سوء والحديث سكت عنه المنذري .
# 4487 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه )
# : قيل إكرامه تلقيه بطلاقة الوجه وتعجيل قراه والقيام بنفسه في خدمته
# ( فلا يؤذ جاره )
# : أي أقله هذا وإلا ففي رواية للشيخين " فليكرم جاره " وفي رواية لهما "
~~فليحسن إلى جاره "@ PageV14P062
~~( فليقل خيرا )
# : أي كلاما يثاب عليه
# ( أو ليصمت )
# : بضم الميم أي ليسكت وفيه استحباب ترك الكلام المباح خوفا من انجراره
~~إلى المكروه أو الجناح ، وقد قال صلى الله عليه وسلم " من حسن إسلام المرء
~~تركه ما لا يعنيه " رواه أحمد والترمذي وابن ماجه ، وليس المراد توقف
~~الإيمان على هذه الأفعال بل هو مبالغة في الإتيان بها كما يقول القائل
~~لولده إن كنت ابني فأطعني تحريضا له على الطاعة أو المراد من كان كامل
~~الإيمان فليأت بها .
# قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي بنحوه .
# 4488 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بأيهما أبدأ )
# : أي للصلة والهدية
# ( قال بأدناهما بابا )
# : أي بأقربهما بابا ، قال المنذري وطلحة هذا هو طلحة بن عبد الله بن
~~عثمان بن عبيد الله بن معمر القرشي التيمي احتج به البخاري في صحيحه وأخرج
~~هذا الحديث من حديثه .@ PageV14P063
~~4489 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الصلاة الصلاة )
# : بالنصب على تقدير فعل أي الزموا الصلاة أو أقيموا أو احفظوا الصلاة
~~بالمواظبة عليها والمداومة على حقوقها
# ( اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم )
# قال في النهاية يريد الإحسان إلى الرقيق والتخفيف عنهم ، وقيل أراد حقوق
~~الزكاة وإخراجها من الأموال التي تملكها الأيدي وقال التوربشتي الأظهر أنه
~~أراد بما ملكت أيمانكم المماليك ، وإنما قرنه بالصلاة ليعلم أن القيام
~~بمقدار حاجتهم من الكسوة والطعام واجب على من ملكهم وجوب الصلاة التي ms4853 لا
~~سعة في تركها . وقد ضم بعض العلماء البهائم المستملكة في هذا الحكم إلى
~~المماليك .@ PageV14P064
~~قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وليس فيه اتقوا الله ولفظه الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم وأم موسى هذه قيل اسمها حبيبة .
# 4490 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن المعرور )
# : بالعين المهملة والراء المكررة
# ( بالربذة )
# : بالفتحات موضع بقرب المدينة فيه قبر أبي ذر رضي الله عنه
# ( فجعلته مع هذا )
# : أي جمعت بينهما
# ( فكانت حلة )
# : لأن الحلة عند العرب ثوبان ولا يطلق على ثوب واحد
# ( إني كنت ساببت )
# : بصيغة المتكلم من السب
# ( رجلا )
# : هو بلال المؤذن كما سيظهر@ PageV14P065
~~لك من كلام المنذري
# ( وكانت أمه أعجمية )
# : أي غير عربية
# ( إنك امرؤ فيك جاهلية )
# : أي هذا التعبير من أخلاق الجاهلية ، ففيك خلق من أخلاقهم ، وينبغي
~~للمسلم أن لا يكون فيه شيء من أخلاقهم ، ففيه النهي عن التعيير وتنقيص
~~الآباء والأمهات وأنه من أخلاق الجاهلية
# ( إنهم )
# : أي مماليككم
# ( إخوانكم )
# : أي من جهة الدين ، قال الله تعالى : { إنما المؤمنون إخوة } أو من جهة
~~آدم أي أنكم متفرعون من أصل واحد
# ( فضلكم الله عليهم )
# : بأن ملككم عليهم
# ( فمن لم يلائمكم )
# : أي لم يوافقكم من مماليككم ولم يصالحكم . قال في المصباح : يقال ولاءمت
~~بين القوم ملاءمة مثل صالحت مصالحة وزنا ومعنى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي بمعناه . وأخرجه ابن ماجه
~~مختصرا ، وليس في حديث جميعهم : فمن لا يلائمكم إلى آخره ، والرجل @ PageV14P066
~~الذي عيره أبو ذر هو بلال بن رباح مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~وقال بعضهم : الفصيح عيرت فلانا أمه ، وقد جاء في شعر عدي بن زيد : أيها
~~الشامت المعير بالدهر
# واعتذر عنه بأنه كان عباديا ولم يكن فصيحا ، غير أنه قد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : أعيرته بأمه ، وأبو ذر يذكر ذلك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعن نفسه فلا نكير عليه فلا معنى لإنكار ذلك . انتهى
~~كلام المنذري .
# 4491 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إخوانكم )
# : أي مماليككم إخوانكم
# ( تحت أيديكم )
# : أي تحت تصرفكم وأمركم وحكمكم ms4854
# ( وليكسه )
# : وفي بعض النسخ وليلبسه من الإلباس
# ( مما يلبس )
# : بفتح
# أوله وفتح الموحدة
# ( فإن كلفه ما يغلبه )
# : أي من العمل الشاق
# ( فليعنه )
# : أي على ذلك العمل بنفسه أو بغيره .
# قال النووي : الأمر بإطعامهم مما يأكل السيد وإلباسهم مما يلبس محمول على
~~الاستحباب لا على الإيجاب وهذا بإجماع المسلمين ، وإنما يجب على السيد@ PageV14P067
~~نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والأشخاص ، سواء كان من جنس
~~نفقة السيد ولباسه أو دونه أو فوقه حتى لو قتر السيد على نفسه تقتيرا خارجا
~~عن عادة أمثاله إما زهدا وإما شحا ، لا يحل له التقتير على المملوك وإلزامه
~~بموافقته إلا برضاه . انتهى .
# ( عن الأعمش نحوه )
# : أي نحو رواية عيسى بن يونس من غير ذكر قصة السب . والله أعلم . والحديث
~~سكت عنه المنذري .
# 4492 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( كنت أضرب غلاما لي )
# : أي مملوكا لي
# ( فسمعت من خلفي صوتا )
# : أي كلاما لقائل يقول
# ( اعلم أبا مسعود )
# : أي يا أبا مسعود
# ( لله )
# : بفتح اللام
# ( أقدر عليك منك عليه )
# : أي أن الله أشد قدرة من قدرتك على غلامك ، وعلق عمل اعلم باللام
~~الابتدائية
# ( فالتفت )
# : أي نظرت
# ( فإذا هو )
# : أي من خلفي الذي سمعت صوته
# ( هو حر لوجه الله )
# : أي لابتغاء مرضاته
# ( أما )
# : بالتخفيف للتنبيه@ PageV14P068
~~( للفعتك النار )
# : أي أحرقتك . قال الخطابي : معناه شملتك من نواحيك ، ومنه قولهم : تلفع
~~الرجل بالثوب إذا اشتمل به انتهى
# ( أو لمستك النار )
# : شك من الراوي . قال النووي : فيه الحث على الرفق بالمماليك وحسن صحبتهم
~~، وأجمع المسلمون على أن عتقه بهذا ليس واجبا ، وإنما هو مندوب رجاء كفارة
~~ذنبه وإزالة إثم الظلم عنه .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .
# ( ولم يذكر أمر العتق )
# : أي قوله هو حر . إلخ .
# 4493 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن مورق )
# : بضم الميم وكسر الراء المشددة ، ابن مشمرج بضم أوله وفتح المعجمة وسكون
~~الميم وكسر الراء بعدها جيم ، هكذا ضبطه في التقريب
# ( من لاءمكم )
# : بالهمز من الملاءمة ، وفي بعض النسخ لايمكم بالياء . وفي النهاية : أي
~~وافقكم وساعدكم ، وقد يخفف الهمز فيصير ياء . وفي الحديث يروى ms4855 بالياء
~~منقلبة عن الهمز ، ذكره الطيبي ، كذا في المرقاة
# ( مما تكتسون )
# : أي تلبسون
# ( ومن لم يلائمكم )
# : بالهمز ، وفي بعض النسخ بالياء
# ( ولا تعذبوا خلق الله )
# : أي@ PageV14P069
~~ولا تعذبوهم وإنما عدل عنه إفادة للعموم فيشملهم وسائر الحيوانات والبهائم
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# 4494 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمه الحارث بن رافع بن مكيث )
# : هذه العبارة وجدت في بعض النسخ ولم توجد في بعضها بل في بعضها هكذا عن
~~بعض بني رافع بن مكيث عن رافع بن مكيث .
# إلخ . وقال الإمام ابن الأثير في أسد الغابة : رافع بن مكيث بن عمرو
~~الجهني شهد الحديبية
# وهو أخو جندب بن مكيث سكن الحجاز ثم ساق روايته بإسناده إلى إسحاق بن أبي
~~إسرائيل أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن عثمان بن زفر عن بعض بني رافع من
~~مكيث عن رافع بن مكيث وكان قد شهد الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن حسن الملكة نماء وسوء الخلق
~~شؤم كذا رواه عبد الرزاق ابن المبارك وهشام بن يوسف وعبد المجيد بن أبي
~~داود عن معمر عن عثمان بن زفر هكذا . ورواه بقية عن عثمان بن زفر الجهني
~~قال حدثني محمد بن خالد بن رافع بن مكيث عن عمه الحارث من رافع قال : كان
~~رافع من جهينة شهد الحديبية مثله . انتهى .
# وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة : رافع بن مكيث بوزن عظيم آخره مثلثة
~~الجهني شهد بيعة الرضوان ، وكان أحد يحمل ألوية جهينة يوم الفتح ، واستعمله
~~النبي صلى الله عليه وسلم على صدقات قومه ، وشهد الجابية مع عمر @ PageV14P070
~~له عند أبي داود حديث واحد من طريق ولده الحارث ابن رافع عنه في حسن الملكة
~~. انتهى .
# وقال المزي في الأطراف : حديث " حسن الملكة نماء وسوء الخلق شؤم " أخرجه
~~أبو داود في الأدب عن إبراهيم بن موسى عن عبد الرزاق عن معمر عن عثمان بن
~~زفر عن بعض بني رافع من مكيث عن رافع بن مكيث وكان ممن شهد ms4856 الحديبية مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره .
~~انتهى . فلم يذكر المزي أيضا واسطة الحارث بن رافع بن مكيث بين بعض بني
~~رافع وبين رافع بن مكيث كما لم يذكرها ابن الأثير . وذكر المزي رواية
~~الحارث بن رافع بن مكيث التي تأتي بعد ذلك في كتاب المراسيل من أطرافه .
# وقال الحافظ في التقريب : الحارث بن رافع بن مكيث الجهني له رواية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة . انتهى .
# ( عن رافع بن مكيث ) : بفتح الميم وكسر الكاف وسكون التحتية وبالمثلثة
# ( حسن الملكة )
# : الحسن بضم فسكون والملكة بفتحات ، أي حسن الصنيع إلى المماليك
# ( يمن )
# : بضم أوله ، يعني إذا أحسن الصنيع بالمماليك يحسنون خدمته ، وذلك يؤدي
~~إلى اليمن والبركة كما أن سوء الملكة يؤدي إلى الشؤم والهلكة وفي بعض النسخ
~~نماء مكان يمن ، والمراد من النماء البركة
# ( وسوء الخلق )
# : بضمتين وسكون الثاني
# ( شؤم )
# : في القاموس الشؤم بضم الشين المعجمة وسكون الهمزة ضد اليمن .
# قال المنذري : فيه مجهول .@ PageV14P071
~~4495 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وكان رافع من جهينة )
# : بالتصغير قبيلة
# ( قال حسن الملكة يمن وسوء الخلق شؤم )
# : في النهاية : الشؤم ضد اليمن وأصله الهمز فخفف واوا وغلب عليها التخفيف
~~حتى لم ينطق بها مهموزة . قال القاضي : أي حسن الملكة يوجب اليمن إذ الغالب
~~أنهم إذا رأوا السيد أحسن إليهم كانوا أشفق عليه وأطوع له وأسعى في حقه ،
~~وكل ذلك يؤدي إلى اليمن والبركة ، وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير
~~اللجاج والعناد وقصد الأنفس والأموال .
# قال المنذري : هذا مرسل ، لحارث بن رافع تابعي ، وفي إسناده بقية بن
~~الوليد وفيه مقال .
# 4496 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن العباس بن جليد )
# : بالجيم مصغرا
# ( الحجري )
# : بفتح المهملة وسكون الجيم قال أبو الفضل المقدسي في الأنساب : الحجري
~~منسوب إلى ثلاثة قبائل الأول إلى حجر حمير ، والثاني حجر رعين الثالث حجر
~~الأزد انتهى
# ( كم نعفو )@ PageV14P072
~~: أي كم مرة نعفو
# ( فصمت )
# : أي سكت ، قيل إن كان الصمت لكراهة السؤال فإن العفو مندوب إليه ms4857 مطلقا
~~دائما فلا حاجة إلى تعيين عدد مخصوص ، أو لانتظار الوحي والله أعلم
# ( سبعين مرة )
# : قيل المراد به التكثير دون التحديد .
# قال المنذري : هكذا وقع في سماعنا وفي غيره عن عبد الله بن عمرو .
# أخرجه الترمذي كذلك وقال حسن غريب ، قال وروى بعضهم هذا الحديث عن عبد
~~الله بن وهب بهذا الإسناد وقال عن عبد الله من عمرو ، وذكر بعضهم أن أبا
~~داود أخرجه من حديث عبد الله بن عمر .
# والعباس بن جليد بضم الجيم وفتح اللام وسكون الياء آخر الحروف وبعدها دال
~~مهملة مصري ثقة ذكره ابن يونس في تاريخ المصريين ، وذكر أنه يروي عن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الحارث بن الجزء . وذكر ابن أبي حاتم
~~أنه يروي عن ابن عمر ؛ وذكر الأمير أبو نصر أنه يروي عن ابن عمر وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص وعبد الله بن جزء . وأخرج البخاري هذا في تاريخه من حديث
~~عباس بن جليد عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، ومن حديث عباس بن جليد عن ابن
~~عمرو ، قال وهو حديث فيه نظر انتهى كلام المنذري .
# 4497 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن أبي نعم )
# : بضم النون وسكون العين المهملة هو عبد الرحمن البجلي
# ( قال حدثني أبو القاسم نبي التوبة صلى الله عليه وسلم )
# : سمي بذلك لأنه صلى الله عليه وسلم بعث بقبول التوبة بالقول والاعتقاد ،
~~وكانت توبة من قبلنا بقتل أنفسهم@ PageV14P073
~~ويحتمل أن يكون المراد بالتوبة الإيمان والرجوع عن الكفر إلى الإسلام ،
~~وأصل التوبة الرجوع كذا قال النووي تبعا للقاضي
# ( من قذف مملوكه )
# : أي بالزنا
# ( وهو )
# : أي ، والحال أن مملوكه
# ( بريء )
# : أي في نفس الأمر
# ( جلد )
# : بصيغة المجهول أي ضرب بالجلد
# ( له يوم القيامة حدا )
# : قال النووي : فيه إشارة إلى أنه لا حد على قاذف العبد في الدنيا وهذا
~~مجمع عليه لكن يعزر قاذفه ، لأن العبد ليس بمحصن سواء فيه من هو كامل الرق
~~أو فيه شائبة الحرية والمدبر والمكاتب وأم الولد
# ( قال مؤمل أخبرنا عيسى عن ms4858 الفضيل )
# : أي قال بالعنعنة
# ( يعني ابن غزوان )
# : بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي أي زاد هذا اللفظ أيضا .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي بمعناه .
# 4498 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن هلال بن يساف )
# : بفتح الياء وكسرها ، ويقال أيضا أساف قاله النووي
# ( عجز عليك إلا حر وجهها )
# : قال النووي : معناه عجزت ولم تجد أن تضرب إلا حر وجهها ، وحر الوجه
~~صفحته وما رق من بشرته ، وحر كل شيء أفضله وأرفعه
# ( وما لنا إلا خادم )
# : قال النووي : الخادم بلا هاء يطلق على @ PageV14P074
~~الجارية كما يطلق على الرجل ، ولا يقال خادمة بالهاء إلا في لغة شاذة قليلة
# ( فأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بعتقها )
# : هذا محمول على أنهم كلهم رضوا بعتقه وتبرعوا به وإلا فاللطمة إنما كانت
~~من واحد منهم فسمحوا له بعتقها تكفيرا لذنبه قاله النووي .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# 4499 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لطمت مولى لنا )
# : أي ضربت خده بالكف . قال في القاموس : اللطم ضرب الخد وصفحة الجسد
~~بالكف مفتوحة
# ( فدعاه )
# : أي المولى
# ( فقال )
# : أي سويد بن مقرن للمولى
# ( اقتص منه )
# : أي خذ القصاص من معاوية وافعل به مثل ما فعل بك
# ( كنا سبعة )
# : أي سبعة بنين
# ( فلتخدمهم )
# : أي تلك الجارية الملطومة ما لم يجدوا غيرها من العبيد أو الإماء
# ( حتى يستغنوا )
# : عنها بوجدان غيرها
# ( فإذا استغنوا )
# : عنها بوجدان العبد أو الجارية
# ( فليعتقوها )
# : أي الجارية الملطومة .
# قال المنذري : وقد تقدم . ومقرن بضم النون وفتح القاف وتشديد الراء
~~المهملة وفتحها ونون .@ PageV14P075
~~4500 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن فراس )
# : بكسر أوله
# ( فأخذ )
# : أي ابن عمر
# ( عودا )
# : أي خشبا
# ( أو شيئا )
# : شك من الراوي
# ( ما لي فيه )
# : أي في إعتاق هذا المملوك
# ( من الأجر ما يسوى )
# : أي يساوي وكذلك في بعض النسخ بلفظ يساوي
# ( هذا )
# : أي هذا العود . قال النووي . وقع في معظم النسخ ما يسوى وفي بعضها ما
~~يساوي بالألف وهذه هي اللغة الصحيحة المعروفة ، والأولى عدها أهل اللغة في
~~لحن العوام ، وأجاب بعض العلماء عن هذه اللفظة بأنها ms4859 تغيير من بعض الرواة
~~لا أن ابن عمر نطق بها . ومعنى كلام ابن عمر أنه ليس في إعتاقه أجر المعتق
~~تبرعا وإنما أعتقه كفارة لضربه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم . وزاذان بزاي بعد الألف ذال معجمة وآخره نون
~~كنيته أبو عمر .
# 4501 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن العبد إذا نصح لسيده )
# : أي أخلص الخدمة أو طلب الخير له من النصيحة @ PageV14P076
~~وهي طلب الخير للمنصوح له . قال الطيبي : نصيحة العبد للسيد امتثال أمره
~~والقيام على ما عليه من حقوق سيده
# ( فله أجره مرتين )
# : أي مضاعف ، فإن الأجر على قدر المشقة وهو قد جمع بين القيام بالطاعتين
~~، وفي الحقيقة طاعة مالكه من طاعة ربه . قال المنذري : وأخرجه البخاري
~~ومسلم .
# قال صاحب عون المعبود :
# الخب بالفتح الخداع وهو الجربز الساعي بالفساد بين الناس ، رجل خب وامرأة
~~خبة وقد تكسر خاؤه والمصدر بالكسر لا غير ، ومنه الحديث " لا يدخل الجنة خب
~~ولا خائن " ومنه الحديث الآخر " الفاجر خب لئيم " ومنه الحديث " من خبب
~~امرأة أو مملوكا على مسلم فليس منا " أي خدعه وأفسده كذا في النهاية
~~والمجمع .
# 4502 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن عمار بن رزيق )
# : بتقديم الراء مصغرا
# ( عن يحيى بن يعمر )
# : بفتح التحتانية والميم بينهما مهملة ساكنة
# ( من خبب زوجة امرئ )
# : أي خدعها وأفسدها أو حسن إليها الطلاق ليتزوجها أو يزوجها لغيره أو غير ذلك
# ( أو مملوكه )
# : أي أو أمته أي أفسده عليه بأن لاط أو زنى به أو حسن إليه الإباق أو طلب
~~البيع أو نحو ذلك
# ( فليس منا )
# : أي من العاملين بأحكام شرعنا . قال المنذري : وأخرجه النسائي .@ PageV14P077
~~قال صاحب عون المعبود :
# أي طلب الإذن . قال الطيبي وأجمعوا على أن الاستئذان مشروع وتظاهرت به
~~دلائل القرآن والسنة والأفضل أن يجمع بين السلام والاستئذان ، واختلفوا في
~~أنه هل يستحب تقديم السلام أو الاستئذان ، والصحيح تقديم السلام فيقول
~~السلام عليكم أدخل كذا في المرقاة .
# 4503 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بمشقص أو مشاقص )
# : شك من الراوي هل قاله شيخه بالأفراد أو بالجمع والمشقص بكسر ms4860 الميم
~~وسكون الشين المعجمة وفتح القاف وصاد مهملة نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض
# ( قال )
# : أي أنس
# ( يختله )
# : بفتح أوله وكسر التاء . قال الخطابي : معناه يراوده ويطلبه من حيث لا
~~يشعر انتهى . وقال النووي : أي يراوغه ويستغفله
# ( ليطعنه )
# : بضم العين وفتحها الضم أشهر .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم . وأخرج الترمذي من حديث حميد الطويل
~~عن أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيته فاطلع عليه رجل فأهوى
~~إليه بمشقص . فتأخر الرجل " وقال حسن صحيح .@ PageV14P078
~~4504 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ففقئوا عينه )
# : أي كسروها أو قلعوها
# ( فقد هدرت عينه )
# : أي بطلت .
# وعمل بالحديث الشافعي وأسقط عنه ضمان العين . قيل هذا عنده إذا فقأها بعد
~~أن زجره فلم ينزجر ، وأصح قوليه أنه لا ضمان مطلقا لإطلاق الحديث . وقال
~~أبو حنيفة عليه الضمان لأن النظر ليس فوق الدخول فمن دخل بيت غيره بغير
~~إذنه لا يستحق فقأ عينيه فبالنظر أولى . فالحديث محمول على المبالغة في
~~الزجر كذا قال ابن الملك في المبارق .
# قلت : القول ما قال الشافعي ، وأما ما ذهب إليه أبو حنيفة فغير صحيح
~~لمصادرته للحديث ومعارضته له بالرأي .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4505 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا دخل البصر فلا إذن )
# : أي فما بقي حاجة الإذن ، بل كأنما دخل بيت الغير بلا إذن وهو محرم ،
~~فدخول الرجل بيت الغير بلا إذنه وإدخاله بصره فيه سواء في الإثم ، وكلاهما
~~محرم والله أعلم قال المنذري : في إسناده كثير بن زيد أبو محمد الأسلمي
~~مولاهم المدني ولا يحتج به .
# 4506 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قال عثمان )
# : هو ابن أبي شيبة
# ( سعد )
# : أي ابن أبي وقاص كما في بعض@ PageV14P079
~~النسخ أي قال عثمان في روايته جاء سعد ، وأما أبو بكر فقال جاء رجل
# ( هكذا عنك أو هكذا )
# : وفي بعض النسخ ، وهكذا بالواو .
# قال في فتح الودود : أي تنح عن الباب إلى جهة أخرى
# ( فإنما الاستئذان من النظر )
# : قال الحافظ في فتح الباري : أي إنما شرع من أجله لأن المستأذن لو دخل
~~بغير ms4861 إذن لرأى بعض ما يكرهه من يدخل إليه أن يطلع عليه انتهى . وقال
~~الكرماني في شرح البخاري : أي إنما شرع الاستئذان في الدخول لأجل أن لا يقع
~~النظر على عورة أهل البيت ولئلا يطلع على أحوالهم .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# ( أخبرنا أبو داود الحفري )
# : بفتح المهملة والفاء نسبة إلى موضع بالكوفة اسمه عمر بن سعد ثقة عابد
~~كذا في التقريب
# ( عن طلحة بن مصرف )
# : بضم ميم وفتح صاد وكسر راء مشددة على الصواب وحكي فتحها وبفاء
# ( نحوه )
# : أي نحو الحديث السابق .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV14P080
~~قال صاحب عون المعبود :
# ليس هذا الباب في بعض النسخ .
# 4507 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن كلدة )
# : بفتحات هو أخو صفوان لأمه
# ( بعثه )
# : أي كلدة
# ( وجداية )
# : بفتح الجيم وكسرها أولاد الظباء ذكرا كان أو أنثى مما بلغ ستة أشهر أو
~~سبعة أشهر بمنزلة الجدي من المعز ، كذا في النهاية
# ( وضغابيس )
# : جمع ضغبوس بفتح الضاد وسكون الغين المعجمتين وهو صغير القثاء
# ( قال عمرو )
# بن أبي سفيان
# ( وأخبرني ابن صفوان )
# : هو أمية بن صفوان بن أمية بن خلف الجمحي المكي . قال الحافظ في التقريب
~~: ابن صفوان عن كلدة هو أمية انتهى .@ PageV14P081
~~ولفظ الترمذي في باب التسليم قبل الاستئذان قال عمرو : وأخبرني بهذا الحديث
~~أمية من صفوان ولم يقل سمعته من كلدة انتهى .
# والحاصل أن عمرا : ابن أبي سفيان روي هذا الحديث عن شيخيه أحدهما عمرو بن
~~عبد الله بن صفوان من أمية وثانيهما أمية بن صفوان بن أمية . وكلاهما من
~~الطبقة الرابعة يرويان عن كلدة
# ( وقال يحيى أيضا عمرو بن عبد الله بن صفوان أخبره أن كلدة بن الحنبل
~~أخبره )
# : ولفظ أحمد في مسنده حدثنا روح حدثنا ابن جريج والضحاك بن مخلد قال
~~أخبرني ابن جريج وعبد الله بن الحارث قال عرض علي ابن جريج قال أخبرني عمرو
~~بن أبي سفيان أن عمرو بن أبي صفوان أخبره قال الضحاك وعبد الله بن الحارث
~~أن عمرو بن عبد الله بن صفوان أخبره أن كلدة بن الحنبل أخبره أن ms4862 صفوان بن
~~أمية بعثه في الفتح بلبأ وجداية وضغابيس والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى
~~الوادي قال فدخلت عليه ولم أسلم ولم أستأذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ارجع فقل السلام عليكم أدخل بعدما أسلم صفوان قال عمرو أخبرني هذا الخبر
~~أمية بن صفوان ولم يقل سمعته من كلدة . قال الضحاك وابن الحارث وذلك بعدما
~~أسلم وقال الضحاك وعبد الله بن الحارث بلبن وجداية انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث ابن جريج . هذا آخر كلامه . وكلدة بفتح الكاف وبعدها لام مهملة
~~مفتوحة وتاء تأنيث وحنبل بفتح الحاء المهملة وبعدها نون ساكنة وباء موحدة
~~مفتوحة ولام .@ PageV14P082
~~4508 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ربعي )
# : بكسر أوله وسكون الموحدة وهو ابن حراش
# ( فقال أألج )
# : من ولج يلج أي أأدخل
# ( فقل له قل السلام عليكم أأدخل )
# : فيه أن السنة أن يجمع بين السلام والاستئذان وأن يقدم السلام .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي بنحوه وحراش بكسر الحاء المهملة وبعدها راء
~~مهملة مفتوحة وألف وشين معجمة .
# ( قال حدثت )
# : بالبناء للمفعول
# ( بمعناه )
# : أي بمعنى حديث أبي بكر بن أبي شيبة السابق .@ PageV14P083
~~والحديث سكت عنه المنذري قال أبو داود وكذلك أي مثل رواية هناد بن السري
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# ( حدثنا عبيد الله بن معاذ إلخ )
# : والحديث سكت عنه المنذري .
# 4509 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن يزيد بن خصيفة )
# : بخاء معجمة وصاد مهملة وفاء مصغرا
# ( عن بسر بن سعيد )
# : بضم الموحدة وسكون المهملة
# ( فجاء أبو موسى فزعا )
# : بفتح الفاء وكسر الزاي أي خائفا
# ( ما أفزعك )
# : أي ما أخافك
# ( فأتيته فاستأذنت ثلاثا )
# : أي فأتيت بابه فسلمت ثلاثا كما في رواية مسلم
# ( فلم يؤذن لي )
# : لم يأذن له عمر رضي الله عنه لأنه كان في شغل كما يدل عليه روايات مسلم
# ( فقال )
# : أي عمر رضي الله عنه
# ( ما منعك أن تأتيني )
# : أي من الإتيان إلي
# ( وقد قال )
# : الواو للحال أو استئنافية@ PageV14P084
~~( لتأتيني على هذا )
# : أي على أن الحديث الذي رويته هو قول ms4863 النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بالبينة )
# : المراد بها الشاهد ولو كان واحدا ، وإنما أمره بذلك ليزداد فيه وثوقا
~~لا للشك في صدق خبره عنده رضي الله عنه
# ( لا يقوم معك إلا أصغر القوم )
# : قال النووي : معناه أن هذا حديث مشهور بيننا معروف لكبارنا وصغارنا حتى
~~أن أصغرنا يحفظه وسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( معه )
# : أي مع أبي موسى
# ( فشهد له )
# : أي على الحديث الذي رواه أبو موسى . قال الحافظ : وتعلق بقصة عمر من
~~زعم أنه كان لا يقبل خبر الواحد ، ولا حجة فيه لأنه قبل خبر أبي سعيد
~~المطابق لحديث أبي موسى ولا يخرج بذلك عن كونه خبر واحد انتهى . قال
~~الكرماني في شرح البخاري : أراد عمر رضي الله عنه التثبت لما يجوز فيه من
~~السهو والنسيان بدليل أنه قبل خبر حمل بن مالك وحده في أن دية الجنين غرة
~~وخبر عبد الرحمن بن عوف في الجزية ، ثم نفس هذه القصة دليل على قبوله ذلك
~~لأنه بانضمام شخص آخر إليه لم يصر متواترا فهو خبر واحد وقد قيله بلا خلاف
~~، وفيه أن العالم قد يخفى عليه من العلم ما يعلمه من هو دونه والإحاطة لله
~~تعالى وحده انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .
# 4510 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقال )
# : أي أبو موسى في المرة الأولى
# ( يستأذن الأشعري )
# : أي قال في المرة الثانية
# ( يستأذن عبد الله بن قيس )
# : أي قال في المرة الثالثة وهو اسم أبي موسى@ PageV14P085
~~( فقال هذا أبي )
# : أي ابن كعب وفي الحديث الأول أن الشاهد هو أبو سعيد قال الحافظ : ويمكن
~~الجمع بأن أبي بن كعب جاء بعد أن شهد أبو سعيد .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم .
# ( ألهاني )
# : أي أشغلني وأغفلني
# ( الصفق بالأسواق )
# : أي التجارة والمعاملة في الأسواق .
# وفي القاموس : صفق يده بالبيعة وعلى يده صفقا ضرب يده على يده وذلك عند
~~وجوب البيع ، والاسم الصفق . قال الإمام تقي الدين بن دقيق العيد : وهذا
~~الحديث يرد على من يغلو من المقلدين إذا استدل عليه بحديث فيقول لو ms4864 كان
~~صحيحا لعلمه فلان مثلا فإن ذلك لما خفي عن أكابر الصحابة وجاز عليهم فهو
~~على غيرهم أجوز انتهى
# ( ولكن تسلم ما شئت ولا تستأذن )@ PageV14P086
~~: لعله قاله تفريحا لقلبه كذا قيل . وفي بعض النسخ ولكن سلم بصيغة الأمر .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# ( إني لم أتهمك )
# : أي بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد )
# : خاف عمر رضي الله عنه مسارعة الناس إلى القول على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما لم يقل كما يفعله المبتدعون والكذابون ، وكذا من وقع له قضية وضع
~~فيها حديثا على النبي صلى الله عليه وسلم فأراد سد الباب خوفا من غير أبي
~~موسى فطلب منه البينة للتثبت لا للشك في روايته والاتهام به .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# ( ولكن خشيت أن يتقول الناس )
# : أي يكذبوا ، يقال تقول عليه أي كذب عليه .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV14P087
~~4511 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فرد سعد )
# : أي السلام
# ( ردا خفيا )
# : أي بحيث لا يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فقلت )
# : أي لأبي
# ( فقال ذره )
# : أي اتركه على حاله
# ( يكثر )
# : بالجزم جواب الأمر وهو من الإكثار
# ( واتبعه سعد )
# : أي أدركه ولحقه
# ( فانصرف )
# : أي إلى بيت سعد
# ( وأمر له )
# : أي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( بغسل )
# : بالكسر ما يغسل به من الخطمي وغيره
# ( فاغتسل )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
# ( ناوله )
# : أي أعطاه والضمير المرفوع لسعد والمنصوب لرسول الله صلى الله@ PageV14P088
~~عليه وسلم
# ( ملحفة )
# : قال في الصراح : ملحفة بالكسر جادن جمعه ملاحف
# ( قد وطأ )
# : من وطأ الموضع أي جعله وطيئا أي سهلا لينا ، ومفعول وطأ محذوف
# ( عليه )
# : أي على الحمار .
# والباء في قوله
# ( بقطيفة )
# : للآله وهي الباء التي يقال لها باء الاستعانة كما في كتبت بالقلم .
# والقطيفة الدثار المخمل ، ويقال بالفارسية جامه يرزه دار وجادر بيجيده .
# وفي لسان العرب وطأ الشيء سهله ولا تقل وطيت وتقول وطأت لك الأمر إذا
~~هيأته ووطأت لك الفراش ووطأت لك المجلس توطئة والوطيء ms4865 من كل شيء ما سهل
~~ولان حتى أنهم يقولون رجل وطيء ودابة وطيئة بينة الوطاءة انتهى .
# وحاصله أن سعدا رضي الله عنه حمل موضع ركوبه صلى الله عليه وسلم على
~~الحمار سهلا لينا بواسطة قطيفة أي بسط له صلى الله عليه وسلم قطيفة على ظهر
~~الحمار فصار ظهره سهلا لينا والله أعلم
# ( قال هشام أبو مروان عن محمد )@ PageV14P089
~~: أي قال بلفظ عن . قال المنذري وأخرجه النسائي مسندا ومرسلا .
# 4512 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في آخرين )
# : أي في شيوخ آخرين
# ( قالوا )
# : أي مؤمل والآخرون
# ( لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه )
# : أي مقابل وجهه وحذائه لئلا يقع بصره على أهل البيت
# ( ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر )
# : أي لكن يستقبل مع الانحراف والميل من ركنه الأيمن أو الأيسر ، أي من
~~أحد جانبيه الأنسب بالوقوف
# ( ويقول السلام عليكم )
# : أي أولا السلام عليكم أي ثانيا حتى يتحقق السماع والإذن ، وأراد
~~بالتكرار التعدد لا الاقتصار على المرتين فإنه كان من عادته التثليث
# ( وذلك )
# : أي ما ذكر من عدم استقبال الباب ووجود الانحراف
# ( أن الدور )
# : جمع الدار أي أبوابها
# ( لم تكن عليها يومئذ ستور )
# : جمع ستر بالكسر وهو الحجاب . قال المنذري : في إسناده بقية بن الوليد
~~فيه مقال . وبسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة ، ولبسر أيضا صحبة .
# 4513 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( في دين أبيه )
# : أي في قضية دين أبيه أو من جهته ، فإن أباه عبد الله@ PageV14P090
~~الأنصاري قد استشهد في غزوة أحد وترك دينا كثيرا وتشدد عليه غرماؤه فأتى
~~جابر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أن اذهب
~~فبيدر كل تمر على ناحية ففعل فبقيت البيادر كلها بعد أداء الدين كما كانت
~~وقصته مذكورة في صحيح البخاري
# ( فدققت الباب )
# : أي ضربته بيدي للاستئذان
# ( فقال من هذا )
# : أي الذي يدق الباب
# ( قال أنا أنا كأنه كرهه )
# : أي قوله أنا في جواب من هذا لأن كلمة أنا بيان عند المشاهدة لا عند
~~الغيبة . قال النووي : وإنما كره لأنه لم يحصل بقوله ms4866 أنا فائدة تزيل
~~الإبهام ، بل ينبغي أن يقول فلان باسمه ؛ وإن قال أنا فلان فلا بأس كما
~~قالت أم هانئ حين استأذنت فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذه فقالت أنا
~~أم هانئ ، ولا بأس أن يصف نفسه بما يعرف به إذا لم يكن منه بد وإن كان صورة
~~له فيها تبجيل وتعظيم بأن يكني نفسه أو يقول أنا المفتي فلان أو القاضي أو
~~الشيخ انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه .
# 4514 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حائطا )
# : أي بستانا
# ( فقال لي )
# : النبي صلى الله عليه وسلم بعدما دخلت@ PageV14P091
~~في البستان
# ( أمسك الباب )
# : من داخل البستان ولا تفتحه
# ( فضرب الباب )
# : بصيغة المجهول وبرفع الباب أي ضرب الباب ودقه أحد من خارج البستان
# ( فقلت من هذا )
# : الضارب للباب
# ( وساق )
# : أي نافع من عبد الحارث
# ( الحديث )
# : بتمامه
# ( قال أبو داود ، يعني حديث أبي موسى الأشعري قال فيه فدق الباب )
# : قال الحافظ المزي في الأطراف حديث نافع بن عبد الحارث الخزاعي " خرجت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلت حائطا " الحديث أخرجه أبو داود ، في
~~الأدب عن يحيى بن أيوب وأخرجه النسائي في المناقب أي في سننه الكبرى عن علي
~~بن حجر كلاهما عن إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن نافع بن
~~عبد الحارث ، ورواه أبو الزناد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن نافع بن عبد
~~الحارث عن أبي موسى الأشعري انتهى كلامه .
# قلت : حديث أبي موسى الأشعري الذي أشار إليها المؤلف هو ما أخرجه مسلم في
~~فضائل عثمان رضي الله عنه من حديث سعيد بن المسيب أخبرني أبو موسى الأشعري
~~أنه توضأ في بيته ثم خرج فقال لألزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأكونن
~~معه يومي هذا قال فجاء المسجد فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا خرج
~~وجه هاهنا قال فخرجت على إثره أسأل عنه حتى دخل بئر أريس قال فجلست عند
~~الباب وبابها من جريد حتى قضى رسول ms4867 الله صلى الله عليه وسلم حاجته وتوضأ
~~فقمت إليه فإذا هو قد جلس على بئر أريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما
~~في البئر ، قال فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لأكونن بواب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم فجاء أبو بكر@ PageV14P092
~~فدفع الباب فقلت من هذا فقال أبو بكر فقلت على رسلك قال ثم ذهبت فقلت يا
~~رسول الله هذا أبو بكر يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة ، فذكر الحديث
~~بطوله . وفي رواية له من طريق أبي عثمان النهدي عن أبي موسى الأشعري قال
~~بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط من حوائط المدينة وهو متكئ
~~يركز بعود معه بين الماء والطين إذ استفتح رجل فقال افتح وبشره بالجنة قال
~~فإذا أبو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة ، فقال ثم استفتح رجل آخر فقال افتح
~~فذكر الحديث . وفي رواية له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا
~~وأمرني أن أحفظ الباب قال المنذري وأخرجه النسائي .
# 4515 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( رسول الرجل إلى الرجل إذنه )
# : أي بمنزلة إذنه له في الدخول . قال في فتح الودود أي لا يحتاج إلى
~~الاستئذان إذا جاء مع رسوله نعم لو استأذن احتياطا كان حسنا سيما إذا كان
~~البيت غير مخصوص بالرجال وقد أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا هريرة
~~إلى أصحاب الصفة فجاءوا فاستأذنوا فدخلوا انتهى والحديث سكت عنه المنذري .
# 4516 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي رافع )
# : اسمه نفيع الصائغ
# ( إذا دعي )
# : بصيغة المجهول
# ( فجاء مع@ PageV14P093
~~الرسول )
# : أي مع رسول الداعي
# ( فإن ذلك له إذن )
# : أي قائم مقام إذنه فلا احتياج إلى تحديد إذن .
# قال البيهقي في سننه : هذا عندي والله أعلم إذا لم يكن في الدار حرمة فإن
~~كان حرمة فلا بد من الاستئذان بعد نزول آية الحجاب . كذا في مرقاة الصعود
# ( يقول قتادة لم يسمع من أبي رافع شيئا )
# قال الحافظ في فتح الباري بعد ما نقل كلام أبي داود . هذا وقد ثبت سماعه ms4868
~~منه في الحديث الذي سيأتي في البخاري في كتاب التوحيد من رواية سليمان
~~التيمي عن قتادة أن أبا رافع حدثه قال ، واعتمد المنذري على كلام أبي داود
~~فقال أخرجه البخاري تعليقا لأجل الانقطاع . قال ولو كان عنده منقطعا لعلقه
~~بصيغة التمريض كما هو الأغلب من صنيعه رضي الله عنه انتهى .
# قال المنذري : وقال البخاري وقال سعيد عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هو إذنه ، وذكره البخاري تعليقا لأجل
~~الانقطاع في إسناده .
# وذكر البخاري في هذا الباب حديث مجاهد عن أبي هريرة قال دخلت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجدت لبنا في قدح فقال أبا هريرة الحق أهل الصفة
~~فادعهم إلي قال فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا قال
~~المهلب : إذا دعي وأتى مجيبا للدعوة ولم تتراخ المدة فهذا دعاؤه إذنه وإن
~~دعي فأتى في غير حين الدعاء فإنه يستأذن ، وكذلك إذا دعي إلى موضع لم يعلم
~~أن به أحدا مأذونا له في الدخول لا يدخل حتى يستأذن فإن كان فيه أحد @ PageV14P094
~~مأذون له فدعي قبله فلا بأس أن يدخل بالدعوة وإن تراخت الدعوة وكان بين ذلك
~~زمن يمكن الداعي أن يخلو في أمره أو يتعدى لبعض شأنه أو ينصرف أهل داره فلا
~~يغتاب [ لعله يعبأ ] بالدعوة على الدخول حتى يستأذن كحديث مجاهد عن أبي
~~هريرة . هذا وجه تأويل الحديثين والله أعلم انتهى كلام المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي في الأوقات الثلاث ، ويأتي بيانها في آية الإذن .
# 4517 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حدثنا ابن السرح )
# : هو أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح بمهملات الثانية ساكنة المصري
# ( ح وأخبرنا ابن الصباح بن سفيان )
# : الجرجرائي التاجر صدوق
# ( وابن عبدة )
# : أبو عبد الله البصري وثقه النسائي وأبو حاتم فكلهم أي ابن السرح وابن
~~الصباح وابن عبدة يروون عن ابن عيينة
# ( وهذا حديثه )
# : أي حديث ابن عبدة
# ( لم يؤمن بها أكثر الناس )
# : المراد من الضمير المجرور في بها ms4869 آية الإذن ، وفي بعض النسخ لم يؤمر
~~مكان لم يؤمن وهو غير ظاهر .
# ولفظ البيهقي في سننه عن ابن عباس قال آية لم يؤمن بها أكثر الناس آية
~~الإذن وإني لآمر جاريتي هذه لجارية قصيرة قائمة على رأسه أن تستأذن علي انتهى@ PageV14P095
~~( آية الإذن )
# : بالجر لأنه بيان وتفسير للضمير المجرور في بها أو بالرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف والتقدير هي آية الإذن ، أو بالنصب بتقدير أعني ، والمراد بآية
~~الإذن قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } الآية
# قال في فتح الودود : والمراد أنهم لا يعملون بها فكأنهم لا يؤمنون بها
~~وكأنه رضي الله عنه كان يرى أولا ذلك ثم رجع عنه إلى ما سيجيء عنه في
~~الحديث الآتي ، والله تعالى أعلم رضي الله عنه انتهى .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# ( عن ابن عباس يأمر به )
# : أي يأمر بالإذن جاريته أيضا .
# وروى ابن أبي حاتم من حديث إسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عطاء بن
~~أبي رباح عن ابن عباس قال " غلب الشيطان الناس على ثلاث آيات فلم يعملوا
~~بهن " { يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } إلى آخر الآية
~~. وإسماعيل بن مسلم ضعيف قاله ابن كثير في تفسيره .
# 4518 -
# قال صاحب عون المعبود :
# { الذين ملكت أيمانكم }
# : يعني العبيد والإماء
# { والذين لم يبلغوا الحلم منكم }@ PageV14P096
~~: من الأحرار وليس المراد منهم الأطفال الذين لم يظهروا على عورات النساء
~~بل الذين عرفوا أمر النساء ولكن لم يبلغوا
# { ثلاث مرات }
# : أي في ثلاثة أوقات
# { من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة }
# : يريد المقيل
# { ومن بعد صلاة العشاء }
# : وإنما خص هذه الأوقات لأنها ساعات الخلوة ووضع الثياب فربما يبدو من
~~الإنسان ما لا يحب أن يراه أحد من العبيد والصبيان فأمروا بالاستئذان في
~~هذه الأوقات وأما غيرهم فليستأذنوا في جميع الأوقات
# { ثلاث عورات لكم }
# : سمى هذه الأوقات عورات لأن الإنسان يضع فيها ثيابه فيبدو عورته كذا في
~~معالم التنزيل
# { ليس عليكم ولا عليهم }
# : أي المماليك والصبيان
# { جناح }
# : في ms4870 الدخول عليكم بغير استئذان
# { بعدهن }
# : أي بعد الأوقات الثلاثة
# { طوافون عليكم }
# : أي هم طوافون عليكم للخدمة . قال في تفسير الجلالين : وآية الاستئذان
~~قيل منسوخة وقيل لا ولكن تهاون الناس في ترك الاستئذان
# ( قرأ القعنبي )
# : هو عبد الله بن مسلمة
# ( ليس لبيوتهم ستور )
# : جمع ستر بالكسر بمعنى الحجاب
# ( ولا حجال )
# : جمع حجلة بفتحتين وهي بيت كالقبة يستر بالثياب يجعلونها للعروس كذا في
~~فتح الودود وفي بعض النسخ ولا حجاب بالموحدة مكان اللام
# ( والرجل على أهله )@ PageV14P097
~~: الواو للحال
# ( فلم أر أحدا يعمل بذلك بعد )
# : بالضم أي بعدما جاءهم الله بالستور والخير . وقال الإمام ابن كثير في
~~تفسيره تحت قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين } إلخ : هذه
~~الآيات الكريمة اشتملت على استئذان الأقارب بعضهم على بعض ، وما تقدم في
~~أول السورة فهو استئذان الأجانب بعضهم على بعض ، فأمر الله تعالى المؤمنين
~~أن يستأذنهم خدمهم مما ملكت أيمانهم وأطفالهم الذين لم يبلغوا الحلم منهم
~~في ثلاثة أحوال ، من قبل صلاة الغداة لأن الناس إذ ذاك يكونون نياما في
~~فرشهم ، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة أي في وقت القيلولة لأن الإنسان قد
~~يضع ثيابه في تلك الحال مع أهله ، ومن بعد صلاة العشاء لأنه وقت النوم
~~فيؤمر الخدم والأطفال أن لا يهجموا على أهل البيت في هذه الأحوال لما يخشى
~~من أن يكون الرجل على أهله أو نحو ذلك من الأعمال ، ولهذا قال { ثلاث عورات
~~لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن } أي إذا دخلوا في حال غير هذه الأحوال
~~فلا جناح عليكم في تمكينكم إياهم ولا عليهم إن رأوا شيئا من غير تلك
~~الأحوال لأنه قد أذن لهم في الهجوم ولأنهم طوافون عليكم أي في الخدمة وغير
~~ذلك انتهى كلامه .
# ورواية عكرمة عن ابن عباس المذكورة أخرجها ابن أبي حاتم أيضا وهذا لفظه
~~حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا ابن وهب أخبرنا سليمان بن بلال عن عمرو بن
~~أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلين سألاه عن الاستئذان في ثلاث عورات ms4871
~~التي أمر الله بها في القرآن فقال ابن عباس إن الله ستير يحب الستر كان
~~الناس ليس لهم ستور على أبوابهم ولا حجال في بيوتهم فربما فاجأ الرجل خادمه
~~أو ولده أو يتيمه في حجره وهو على أهله فأمرهم الله أن يستأذنوا في تلك
~~العورات التي سمى الله ثم جاء الله بعد بالستور فبسط الله عليهم الرزق @ PageV14P098
~~فاتخذوا الستور واتخذوا الحجال فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم من الاستئذان
~~الذي أمروا به انتهى . قال ابن كثير وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس انتهى .
# ( قال أبو داود )
# : هذه العبارة إلى قوله يفسد هذا الحديث لم توجد في أكثر النسخ
# ( حديث عبيد الله )
# : بن أبي يزيد الذي تقدم ونص على الاستئذان
# ( و) : كذا حديث ( عطاء )
# : عن ابن عباس الذي تقدم أيضا
# ( يفسد )
# : بالدال المهملة من الإفساد أي يضعف
# ( هذا الحديث )
# : أي حديث عكرمة عن ابن عباس وكذا ضعفه المنذري أيضا كما سيجيء .
# ووقع في بعض النسخ يفسر هذا الحديث من التفسير آخره راء مهملة ولا يظهر
~~معناه والله أعلم . والجمع بين الروايتين لابن عباس ممكن بحيث إن الإذن إذا
~~لم يكن في البيت حجاب وستر وعدم الإذن إذا يكون في البيت حجاب وستر والله
~~أعلم . قال الحافظ المنذري : قال بعضهم هذا لا يصح عن ابن عباس هذا آخر
~~كلامه . وليس فيه ما يدل على أن عكرمة سمعه من ابن عباس . وفي إسناده عمرو
~~بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله ابن حنطب وهو وإن كان البخاري ومسلم
~~احتجا به فقد قال ابن معين لا يحتج بحديثه ، وقال مرة ليس بالقوي وليس بحجة
~~، وقال مرة مالك يروي عن عمرو بن أبي عمرو وكان يضعف رضي الله عنه انتهى .
# وقال الحافظ في الهدي الساري مقدمة فتح الباري : عمرو بن أبي عمرو مولى
~~المطلب من صغار التابعين وثقه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم والعجلي وضعفه ابن
~~معين والنسائي وعثمان الدارمي لروايته عن عكرمة حديث البهيمة وقال العجلي
~~أنكروا عليه حديث البهيمة يعني حديثه عن ms4872 عكرمة عن ابن عباس " من أتى بهيمة
~~فاقتلوه واقتلوا البهيمة " وقال البخاري لا أدري سمعه من عكرمة أم لا وقال
~~أبو داود ليس هو بذاك حدث بحديث البهيمة ، وقد روى عاصم عن أبي رزين عن ابن
~~عباس ليس على من أتى بهيمة حد . وقال الساجي صدوق إلا أنه يهم .@ PageV14P099
~~قال الحافظ لم يخرج له البخاري من روايته عن عكرمة شيئا بل أخرج له من
~~رواية عن أنس أربعة أحاديث ومن روايته عن سعيد بن جبير عن ابن عباس حديثا
~~واحدا ومن روايته عن سعيد المقبري عن أبي هريرة حديثا واحدا واحتج به
~~الباقون أي من الأئمة الستة انتهى .
# 4519 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( لا تدخلوا الجنة )
# : كذا في عامة النسخ بحذف النون ولعل الوجه أن النهي قد يراد به النفي
~~كعكسه المشهور عند أهل العلم والله أعلم وفي نسخة المنذري لا تدخلون بإثبات
~~النون وكذلك في رواية مسلم
# ( حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا )
# : كذا في جميع النسخ الحاضرة بحذف النون وكذلك في رواية مسلم .
# قال القاري : لعل حذف النون للمجانسة والازدواج
# ( حتى تحابوا )
# : بحذف إحدى التاءين وتشديد الموحدة المضمومة أي حتى يحب كل منكم صاحبه
# ( أفشوا السلام بينكم )
# : أي أظهروا ، والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته . قال@ PageV14P100
~~النووي : أقله أن يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فإن لم يسمعه لم يكن
~~آتيا بالسنة .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .
# 4520 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أي الإسلام خير )
# : أي خصال الإسلام خير
# ( قال تطعم الطعام )
# : تقديره أن تطعم الطعام فلما حذف أن رجع الفعل مرفوعا ويمكن أن يكون
~~خبرا معناه الأمر قاله القاري
# ( على من عرفت ومن لم تعرف )
# : قال النووي : تسلم على من@ PageV14P101
~~لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرف وفي ذلك إخلاص العمل لله واستعمال التواضع
~~وإفشاء السلام الذي هو شعار هذه الأمة انتهى .
# قلت : وتخصيص السلام بمن يعرف ، من أشراط الساعة كما جاء في الحديث رواه
~~الطحاوي وغيره عن ابن مسعود ولفظ الطحاوي إن من أشراط الساعة السلام
~~للمعرفة . قال ms4873 المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 4521 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فرد )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( عليه )
# : أي على ذلك الرجل
# ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر )
# : أي له عشر حسنات أو كتب أو حصل له عشر ، وكذا التقدير في قوله عشرون
~~وقوله ثلاثون .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي حسن غريب من هذا
~~الوجه .@ PageV14P102
~~( فقال أربعون )
# : أي له أربعون حسنة بكل لفظ عشر حسنات
# ( هكذا تكون الفضائل )
# : أي تزيد المثوبات بكل لفظ يزيده المسلم .
# قال المنذري : في إسناده أبو مرحوم عبد الرحمن بن ميمون وسهل بن معاذ لا
~~يحتج بهما ، وقال فيه سعيد بن أبي مريم أظن أني سمعت نافع بن يزيد . انتهى
~~كلام المنذري .
# 4522 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الذهلي )
# : بضم المعجمة وسكون الهاء
# ( إن أولى الناس بالله تعالى إلخ )
# : قال الطيبي : أي أقرب الناس من المتلاقيين إلى رحمة الله من بدأ
~~بالسلام . كذا في المرقاة .
# والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV14P103
~~4523 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( يسلم الصغير إلخ )
# : قال في مرقاة الصعود هو خبر بمعنى الأمر . وفي رواية أحمد " ليسلم " .
# قال ابن بطال عن المهلب : تسليم الصغير لأجل حق الكبير لأنه أمر بتوقيره
~~والتواضع له ، وتسليم القليل لأجل حق الكثير لأن حقهم أعظم ، وتسليم المار
~~لشبهه بالداخل على أهل المنزل ، وتسليم الراكب لئلا يتكبر بركوبه فيرجع إلى
~~التواضع .
# وقال ابن العربي : حاصل ما في الحديث أن المفضول بنوع ما يبدأ الفاضل
~~انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي .
# ( يسلم الراكب على الماشي )
# : قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم .@ PageV14P104
~~4524 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي مريم )
# : هو الأنصاري الشامي قاله المزي . وهكذا ساق الحافظ المزي في الأطراف
~~سند حديث أحمد بن سعيد ثم قال هكذا وقع في روايتنا عن أبي موسى عن أبي مريم .
# وفي رواية أبي الحسن بن العبد وغيره عن معاوية بن صالح عن أبي مريم عن
~~أبي هريرة ليس فيه عن أبي موسى وهو أشبه بالصواب ، فإن أبا داود قد روى
~~لمعاوية ms4874 بن صالح عن أبي مريم عن أبي هريرة حديثا كما سيأتي في موضعه انتهى
~~كلام المزي في ترجمة عبد الوهاب بن بخت عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
# ( أو حجر )
# : أي كبير
# ( فليسلم عليه أيضا )
# : ليس في بعض النسخ لفظ أيضا .
# قال الطيبي : فيه حث على إفشاء السلام وأن يكرر عند كل تغيير حال ولكل
~~جاء وغاد .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# ( وحدثني عبد الوهاب بن بخت )
# : بضم الموحدة وسكون المعجمة بعدها @ PageV14P105
~~مثناة كذا ضبطه الحافظ في التقريب .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4525 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو في مشربة )
# : بضم الراء وفتحها أي غرفة
# ( له )
# : أي للنبي .
# قلت : لا يظهر مناسبة الحديث بالباب ويمكن أن يقال في توجيهه بأن المؤلف
~~أراد بهذا التبويب بيان أربع صور للتسليم :
# الأول : تسليم الرجل على الرجل تسليم اللقاء ، ثم مفارقته إياه ، ثم
~~لقاؤه ، فماذا يفعل ، فأورد فيه حديث أبي هريرة وفيه دلالة واضحة على تسليم
~~الرجل كلما لقيه فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه فليسلم عليه .
# والثاني : تسليم الرجل على الرجل تسليم اللقاء ثم مفارقته إياه ثم مجيئه
~~على باب بيته للقائه فينبغي له أن يسلم عليه ثانيا تسليم الاستئذان .
# والثالث : تسليم الرجل على الرجل تسليم الاستئذان فلم يؤذن له فرجع ، ثم
~~جاءه ثانيا يستأذنه فينبغي له أن يسلم عليه ثانيا تسليم الاستئذان .
# والرابع : تسليم الرجل على الرجل تسليم الاستئذان فلم يؤذن له فرجع ، ثم
~~جاءه ثانيا يستأذنه وسلم تسليم الاستئذان فأذن له فدخل فينبغي له أن يسلم
~~عليه تسليم اللقاء ، فعلى الصورة الثانية والثالثة والرابعة استدل المؤلف
~~بحديث عمر رضي الله عنه .@ PageV14P106
~~هذا الحديث مختصر من الحديث الطويل الذي أورده الإمام البخاري في كتاب
~~النكاح وفي كتاب المظالم ما لفظه قال عمر : فصليت صلاة الفجر مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدخل النبي صلى الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيها فدخلت
~~على حفصة فإذا هي تبكي فقلت ما يبكيك ؟ ألم أكن حذرتك هذا ؟ أطلقكن النبي
~~صلى ms4875 الله عليه وسلم ؟ قالت لا أدري ها هو ذا معتزل في المشربة ، فخرجت فجئت
~~إلى المنبر فإذا حوله رهط يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا ثم غلبني ما أجد
~~فجئت المشربة التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت لغلام له أسود
~~استأذن لعمر ، فدخل الغلام فكلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكرتك له فصمت ، فانصرفت حتى جلست مع الرهط
~~الذين عند المنبر ثم غلبني ما أجد فجئت فقلت للغلام استأذن لعمر فدخل ثم
~~رجع فقال قد ذكرتك له فصمت ، فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم
~~غلبني ما أجد فجئت الغلام فقلت استأذن فدخل ثم رجع إلي فقال قد ذكرتك له
~~فصمت ، فلما وليت منصرفا إذا الغلام يدعوني فقال قد أذن لك النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فدخلت عليه فإذا هو مضطجع على رمال حصير ليس بينه وبينه فراش
~~قد أثر الرمال بجنبه متكئا على وسادة من أدم حشوها ليف ، فسلمت عليه ،
~~الحديث بطوله .
# ففي هذا دلالة لكل من ثلاث الصور الباقية .
# أما الثانية فلأن عمر صلى صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلا يظن بعمر أنه ترك تسليم اللقاء على النبي صلى الله عليه وسلم لقوله "
~~إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه " الحديث ثم فارقه عمر إلى أن جاء المشربة
~~التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنه ، والاستئذان لا يكون إلا
~~مع التسليم كما تقدم عند المؤلف من @ PageV14P107
~~حديث رجل من بني عامر ، على أنه في قصة الاعتزال أيضا مصرح في رواية أبي
~~داود أن عمر رضي الله عنه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم تسليم
~~الاستئذان ثم قال أيدخل عمر ، فهذا التسليم تسليم الاستئذان بعد تسليم
~~اللقاء وقت صلاة الصبح .
# وأما الثالثة فلأن عمر سلم على النبي صلى الله عليه وسلم تسليم الاستئذان
~~فلم يؤذن له ، فرجع ، ثم جاء واستأذن ، فكيف يترك عمر تسليم الاستئذان
~~ثانيا مع علمه بذلك .
# وأما الرابعة فلأن ms4876 عمر سلم عليه تسليم الاستئذان أولا كما تدل عليه رواية
~~المؤلف فلم يؤذن له فرجع ، ثم جاء ثانيا واستأذن ، فكيف يترك عمر تسليم
~~الاستئذان فإذا أذن له دخل عليه تسليم اللقاء ، ولا يخفى ما فيه من التكلف
~~والتعسف ، وأحسن منه أن يقال إن عمر أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~مشربة له فاستأذن بواسطة غلام له أسود فقال في استئذانه : السلام عليك يا
~~رسول الله ، السلام عليكم أيدخل عمر ، وقد وقع الاستئذان من عمر في هذه
~~الواقعة ثلاث مرار على ما أخرجه الشيخان وغيرهما في حديث طويل ، اختصر منه
~~المؤلف هذا الحديث .
# وقد دل هذا الحديث على طريق استئذان عمر وهو قوله : السلام عليك يا رسول
~~الله إلى آخره ، وهذا الطريق هو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~تقدم قريبا في باب كيف الاستئذان من قوله السلام عليكم أأدخل ، وقد ورد هذا
~~الطريق في عدة أحاديث ذكرها الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى : { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم } الآية ، بل قد جاء الاكتفاء
~~في الاستئذان على مجرد السلام أيضا كما تقدم في ثالث أبواب الاستئذان@ PageV14P108
~~وبهذا يظهر المطابقة بين ترجمة الباب وبين حديث عمر إذ قد وقع الاستئذان من
~~عمر في هذه الواقعة ثلاث مرات ، وقد ثبت أن الاستئذان لا بد فيه من التسليم
~~أو هو التسليم ، وأيما كان فقد سلم عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في كل لقاء بعد مفارقة ولو بواسطة وقد قرره النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد
~~ثبت أن الرجل إذا فارق الرجل ثم لقيه سلم وهو مقصود الترجمة والله أعلم .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، من مسند عبد الله بن عباس ، والصواب
~~الأول .
# قال صاحب عون المعبود :
# بالكسر جمع صبي .
# 4526 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( على غلمان )
# : بكسر أوله جمع غلام بمعنى صبي
# ( فسلم عليهم )
# : فيه استحباب السلام على الصبيان ، وبيان تواضعه ، وكمال شفقته .
# قال ابن بطال : في السلام على الصبيان تدريبهم على آداب الشريعة ms4877 وفيه طرح
~~الأكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب كذا في فتح الباري .
# قال المنذري . وأخرجه النسائي وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من
~~حديث سيار أبي الحكم عن ثابت بنحوه .@ PageV14P109
~~4527 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( انتهى إلينا )
# : أي وصل إلينا
# ( وأنا غلام في الغلمان )
# : أي في جملتهم والواو للحال
# ( أو قال إلى جدار )
# : شك من الراوي
# ( حتى رجعت إليه )
# : أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه .
# 4528 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ابن أبي حسين )
# : هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين بن الحارث المكي وثقه أحمد
~~والنسائي
# ( في نسوة )
# : أي حال كوننا مع جماعة كثيرة من النساء .
# وقال الطيبي : هو متعلق بالجار والمجرور وبيان له وهو من باب قولك في
~~البيضة عشرون رطلا من حديد وهي بنفسها هذا المقدار لا أنها ظرف له
# ( فسلم علينا )
# : قال الحليمي : كان للعصمة مأمونا من الفتنة ، فمن وثق من نفسه بالسلامة
~~فليسلم وإلا فالصمت أسلم .@ PageV14P110
~~قال ابن بطال عن المهلب : سلام الرجال على النساء والنساء على الرجال جائز
~~إذا أمنت الفتنة ، وفرق المالكية بين الشابة والعجوز سدا للذريعة ، ومنع
~~منه ربيعة مطلقا .
# وقال الكوفيون : لا يشرع للنساء ابتداء السلام على الرجال لأنهن منعن من
~~الأذان والإقامة والجهر بالقراءة ، قالوا ويستثنى المحرم فيجوز لها السلام
~~على محرمها كذا في فتح الباري .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن ، وقال أحمد بن
~~حنبل : لا بأس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب يعني هذا الحديث .
# وقال محمد بن إسماعيل : شهر حسن الحديث وقوى أمره . وقد تقدم الاختلاف في
~~الاحتجاج بحديث شهر بن حوشب .
# 4529 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فجعلوا يمرون )
# : عوام من النصارى
# ( بصوامع فيها نصارى )
# : أي رهبانهم والصوامع جمع صومعة بفتح مهملتين وبميم وهي نحو المنارة
~~ينقطع فيها رهبان النصارى
# ( فيسلمون )
# : أي عوام النصارى
# ( عليهم )
# . أي على رهبانهم
# ( لا تبدءوهم بالسلام )
# : لأن الابتداء به إعزاز للمسلم عليه ولا يجوز إعزازهم قيل النهي للتنزيه ms4878 @ PageV14P111
~~وضعفه النووي وقال الصواب أن ابتداءهم بالسلام حرام .
# وقال الطيبي : المختار أن المبتدع لا يبدأ بالسلام ولو سلم على من لا
~~يعرفه فظهر ذميا أو مبتدعا يقول استرجعت سلامي تحقيرا له . كذا في شرح
~~المشارق لابن مالك
# ( فاضطروهم إلى أضيق الطريق )
# . أي ألجئوهم إلى أضيقه بحيث لو كان في الطريق جدار يلتصق بالجدار وإلا
~~فيأمره ليعدل عن وسط الطريق إلى أحد طرفيه ، قاله القاري .
# وقال ابن الملك : يعني لا تتركوا لهم صدر الطريق هذا في صورة الازدحام
~~وأما إذا خلت الطريق فلا حرج .
# قال المنذري : وأخرجه مسلم والترمذي دون القضية .
# 4530 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فإنما يقول السام عليكم )
# : أي بالألف ومعناه الموت العاجل
# ( فقولوا وعليكم )@ PageV14P112
~~: قال النووي في شرح صحيح مسلم : قد جاءت الأحاديث التي ذكرها مسلم عليكم
~~وعليكم بإثبات الواو وحذفها ، وأكثر الروايات بإثباتها ، وعلى هذا في معناه
~~وجهان : أحدهما : أنه على ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم أيضا أي
~~نحن وأنتم فيه سواء وكلنا نموت .
# والثاني : أن الواو ههنا للاستئناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما
~~تستحقونه من الذم ، وأما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام
# ( وكذلك رواه مالك )
# : أي بلفظ وعليكم بالواو وضمير الجمع
# ( ورواه الثوري )
# : أي وكذلك رواه الثوري
# ( قال فيه وعليكم )
# : أي بالواو وضمير الجمع .@ PageV14P113
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي ولفظ الترمذي . وفي لفظ لمسلم
~~والنسائي فقل عليك بغير واو ، وحديث مالك الذي أشار إليه أبو داود أخرجه
~~البخاري في صحيحه ، وحديث سفيان الثوري أخرجه البخاري ومسلم ، وأخرجه
~~النسائي من حديث عيينة بإسقاط الواو .
# وقال الخطابي : هكذا يرويه عامة المحدثين وعليكم بالواو ، وكان سفيان بن
~~عيينة يرويه عليكم بحذف الواو وهو الصواب وذلك أنه إذا حذف الواو صار قولهم
~~الذي قالوه نفسه مردودا عليهم ، وبإدخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول
~~فيما قالوه لأن الواو حرف العطف والجمع بين الشيئين ، والسام فسروه بالموت
~~. هذا آخر كلامه .
# وقد أخرجه مسلم والترمذي والنسائي من حديث إسماعيل بن جعفر عن @ PageV14P114
~~عبد الله بن دينار بغير واو كما ms4879 قدمناه ، وقال غيره أما من فسر السام
~~بالموت فلا يبعد الواو ومن فسره بالسآمة وهي الملالة أي تسامون دينكم
~~فإسقاط الواو هو الوجه ، واختار بعضهم أن يرد عليهم السلام بكسر السين وهي
~~الحجارة ، وقال غيره : الأول أولى لأن السنة وردت بما ذكرناه ولأن الرد
~~إنما يكون بجنس المردود لا بغيره انتهى كلام المنذري .
# 4531 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إن أهل الكتاب يسلمون إلخ )
# : قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه ، وأخرجه البخاري ومسلم
~~من حديث عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن جده بمعناه .
# ( قال أبو داود وكذلك رواية عائشة إلخ )
# : قال المنذري : فأما حديث عائشة الذي أشار إليه أبو داود فأخرجه البخاري
~~ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ، وأما حديث عبد الرحمن الجهني فأخرجه
~~ابن ماجه ، وأما حديث أبي بصرة الغفاري فأخرجه النسائي .@ PageV14P115
~~4532 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إذا انتهى )
# : أي جاء ووصل
# ( فليست الأولى )
# : أي التسليمة الأولى
# ( بأحق )
# : أي بأولى وأليق
# ( من الآخرة )
# : بل كلتاهما حق وسنة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن ، وأخرجه
~~النسائي أيضا من حديث سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة ،
~~وأشار إليه الترمذي .
# 4533 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي جري )
# : بالجيم والراء مصغرا
# ( الهجيمي )
# : بالجيم مصغرا نسبة إلى الهجيم بن عمرو بن تميم .
# قال البخاري : أصح شيء عندنا في اسم أبي جري جابر بن سليم انتهى . سكن
~~البصرة روى عنه ابن سير وأبو تميمة الهجيمي قاله ابن الأثير ، وزاد@ PageV14P116
~~الذهبي في التجريد وعقيل بن طلحة وابن المعتمر انتهى
# ( لا تقل عليك السلام إلخ )
# : فيه كراهة أن يقول في الابتداء عليك السلام ، والسنة للمبتدئ أن يقول
~~السلام عليكم ، والحديث قد تقدم في كتاب اللباس .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي مختصرا ومطولا ، وقال الترمذي حسن
~~صحيح وقد تقدم في كتاب اللباس .
# 4534 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الجدي )
# : بضم الجيم وتشديد الدال
# ( قال أبو داود رفعه الحسن بن علي )
# : أي رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي رواه مرفوعا ms4880 ، والحسن
~~بن علي هذا هو شيخ أبي داود
# ( يجزئ )
# : بضم أوله وكسر الزاي بعده همزة أي يكفي
# ( أن يسلم أحدهم )
# : أي أحد المارين .
# قال القاري : اعلم أن ابتداء السلام سنة مستحبة ليست بواجبة وهي سنة على
~~الكفاية ، فإن كانوا جماعة كفى عنهم تسليم واحد ولو سلموا كلهم كان أفضل
# ( ويجزئ عن الجلوس )
# : بضم الجيم جمع جالس والمراد بهم المسلم عليهم@ PageV14P117
~~بأي صفة كانوا ، وإنما خص الجلوس لأنه الغالب على جمع مجتمعين
# ( أن يرد أحدهم )
# .
# قال القاري : وهذا فرض كفاية بالاتفاق ، ولو ردوا كلهم كان أفضل كما هو
~~شأن فروض الكفاية كلها .
# قال المنذري : في إسناده سعيد بن خالد الخزاعي المدني ، قال أبو زرعة
~~الرازي مدني ضعيف ، وقال أبو حاتم الرازي هو ضعيف الحديث ، وقال البخاري
~~فيه نظر ، وقال الدارقطني ليس بالقوي .
PageV14P118
# نقص في ص118-119
# 4535 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( واستغفراه )
# : أي طلبا المغفرة من مولاهما
# ( غفر لهما )
# : بصيغة المجهول . وفي الحديث سنية المصافحة عند اللقي وأنه يستحب عند
~~المصافحة حمد الله تعالى والاستغفار وهو قوله يغفر الله لنا ولكم .
# ولفظ ابن السني من حديث البراء " إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله
~~تعالى واستغفرا غفر الله عز وجل لهما " .@ PageV14P119
~~وأخرج ابن السني عن أنس قال : " ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد
~~رجل ففارقه حتى قال اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار " .
# وفيه عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ما من عبدين متحابين في
~~الله يستقبل أحدهما صاحبه فيصافحه فيصليان على النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا لم يتفرقا حتى تغفر ذنوبهما ما تقدم منها وما تأخر " انتهى . قال
~~النووي : المصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي .
# قال الحافظ : ويستثنى من عموم الأمر بالمصافحة المرأة الأجنبية والأمرد
~~الحسن انتهى .
# وقال النووي في كتاب الأذكار : واعلم أن هذه المصافحة مستحبة عند كل لقاء
~~، وأما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا أصل له في
~~الشرع على هذا الوجه ولكن لا بأس ms4881 به ، فإن أصل المصافحة سنة ، وكونهم
~~حافظوا عليها في بعض الأحوال وفرطوا فيها في كثير من الأحوال أو أكثرها لا
~~يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع بأصلها .
# وقد ذكر الإمام أبو محمد بن عبد السلام أن البدع على خمسة أقسام : واجبة
~~ومحرمة ومكروهة ومستحبة ومباحة ، قال ومن أمثلة البدع المباحة المصافحة عقب
~~الصبح والعصر انتهى .
# ورد عليه العلامة علي القاري في شرح المشكاة فقال : ولا يخفى أن في كلام
~~الإمام نوع تناقض لأن إتيان السنة في بعض الأوقات لا يسمى بدعة مع أن عمل
~~الناس في الوقتين المذكورين ليس على وجه الاستحباب المشروع ، فإن محل
~~المصافحة المشروعة أول الملاقاة وقد يكون جماعة يتلاقون من غير مصافحة@ PageV14P120
~~ويتصاحبون بالكلام ومذاكرة العلم وغيره مدة مديدة ثم إذا صلوا يتصافحون
~~فأين هذا من السنة المشروعة ، ولهذا صرح بعض علمائنا بأنها مكروهة من البدع
~~المذمومة انتهى كلامه .
# قلت : والذي قاله علي القاري هو الحق والصواب ، وقول النووي خطأ . وتقسيم
~~البدع إلى خمسة أقسام كما ذهب إليه الإمام ابن عبد السلام وتبعه عليه
~~الإمام النووي أنكر عليه جماعة من العلماء المحققين ومن آخرهم شيخنا القاضي
~~العلامة بشير الدين القنوجي رحمه الله فإنه رد عليه ردا بالغا .
# قلت : وكذا المصافحة والمعانقة بعد صلاة العيدين من البدع المذمومة
~~المخالفة للشرع والله أعلم .
# قال المنذري : في إسناده اضطراب وفي إسناده أبو بلج ، ويقال أبو صالح
~~يحيى بن سليم ويقال يحيى بن أبي الأسود الفزاري الواسطي ويقال الكوفي . قال
~~ابن معين ثقة ، وقال أبو حاتم الرازي لا بأس به ، وقال البخاري وفيه نظر ،
~~وقال السعدي غير ثقة ، وضعفه الإمام أحمد ، وقال وروى حديثا منكرا هذا آخر
~~كلامه . وبلج بفتح الباء الموحدة وسكون اللام وبعدها جيم انتهى كلام
~~المنذري .
# 4536 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قبل أن يفترقا )
# : أي بالأبدان وبالفراغ عن المصافحة .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن غريب من حديث
~~أبي إسحاق عن البراء . هذا آخر كلامه . وفي إسناده الأجلح واسمه يحيى بن ms4882
~~عبد الله أبو حجية الكندي . قال ابن معين ثقة وقال مرة صالح @ PageV14P121
~~ومرة ليس به بأس . وقال ابن عدي يعد في شيعة الكوفة وهو عندي مستقيم الحديث
~~صدوق ، وقال أبو زرعة الرازي ليس بقوي ، وقال أبو حاتم الرازي ليس بقوي كان
~~كثير الخطأ مضطرب الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال الإمام أحمد روى
~~غير حديث منكر ، وقال السعدي الأجلح مفتر ، وقال ابن حبان كان لا يدري ما
~~يقول يجعل أبا سفيان أبا الزبير ويقلب الأسامي انتهى كلام المنذري .
# 4537 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قد جاءكم أهل اليمن إلخ )
# : قال المنذري : رجال إسناده اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثهم
~~سوى حماد بن سلمة فإن مسلما انفرد بالاحتجاج بحديثه .
# وقد أخرج البخاري في الصحيح عن قتادة قال " قلت لأنس بن مالك أكانت
~~المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم " .
# وقد أخرج البخاري ومسلم حديث كعب بن مالك وفيه " دخلت المسجد فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني
~~وهناني .
# وقال البخاري وصافح حماد بن زيد بن المبارك بيديه . وقال غيره المصافحة
~~حسنة عند عامة العلماء ، وقد استحسنها مالك بعد كراهته وهي مما تثبت الود
~~وتؤكد المحبة ، واستشهد بموقع فعل طلحة عند كعب بن مالك وسروره بذلك وقوله
~~لا أنساها لطلحة ، وذكر ما رواه قتادة عن أنس أن المصافحة كانت في أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال وهم الحجة والقدوة الذين يلزم اتباعهم انتهى
~~كلام المنذري .@ PageV14P122
~~4538 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أيوب بن بشير )
# : بالتصغير
# ( عن رجل من عنزة )
# : بعين مهملة فنون فزاي مفتوحات قبيلة شهيرة
# ( حيث سير من الشام )
# : بصيغة المجهول من التسيير يقال سيره من بلده أخرجه وأجلاه . والمعنى
~~حين أخرج أبو ذر من الشام ، وكان أبو ذر يسكن بالشام بدمشق ، وكان معاوية
~~إذ ذاك عامل عثمان عليها فاختلف هو ومعاوية في الذين يكنزون الذهب والفضة
~~ولا ينفقونها في سبيل الله ، قال معاوية نزلت في أهل الكتاب ms4883 ، وقال أبو ذر
~~نزلت فينا وفيهم ، فكان بينه وبينه ، فكتب معاوية إلى عثمان يشكوه فطلب
~~عثمان أبا ذر بالمدينة ، وهذا هو سبب خروجه من الشام وقصته مذكورة في صحيح
~~البخاري
# ( قال إذا )
# : بالتنوين
# ( فلما جئت )
# : أي رجعت إلى أهلي
# ( أخبرت )
# : بصيغة المجهول
# ( وهو )@ PageV14P123
~~: أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( على سريره )
# : قال ابن الملك : قد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة فالسرير هنا يجوز أن
~~يكون المراد به ملك النبوة ونعمتها ، وقيل هو السرير من جريد النخل يتخذه
~~كل أحد من أهل المدينة وأهل مصر للنوم فيه وتوقيا من الهوام انتهى .
# قال القاري : والمعتمد ما قيل كما لا يخفى
# ( فالتزمني )
# : أي عانقني
# ( فكانت تلك )
# : أي تلك الفعلة وهي التزامه قاله في فتح الودود . وقيل أي الالتزام لأن
~~المصدر يذكر ويؤنث
# ( أجود )
# : أي من المصافحة في إفاضة الروح والراحة أو أحسن من كل شيء ، وينصره عدم
~~ذكر متعلق أفعل ليعم ، ويؤيده تأكيده مكررا بقوله وأجود كذا في المرقاة .
# قال المنذري : رجل من عنزة مجهول . وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه
~~الكبير وقال مرسل انتهى . وأخرج أحمد في مسنده من طريق بشر بن المفضل عن
~~خالد بن ذكوان حدثني أيوب بن بشير عن فلان العنزي وفيه " فقلت يا أبا ذر
~~إني سائلك عن بعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن كان سرا من سر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أحدثك قلت ليس بسر ولكن كان إذا لقي الرجل
~~يأخذ بيده يصافحه قال على الخبير سقطت لم يلقني قط إلا أخذ بيدي غير مرة
~~واحدة وكانت تلك آخرهن أرسل إلي فأتيته في مرضه الذي توفي فيه فوجدته
~~مضطجعا فأكببت عليه فرفع يده فالتزمني " .@ PageV14P124
~~قال صاحب عون المعبود :
# قد أورد المؤلف في هذا الباب حديثين دالين على جواز القيام ثم ترجم بعد
~~عدة أبواب بلفظ باب الرجل يقوم للرجل يعظمه بذلك وأورد فيه حديثين يدلان
~~على النهي عن القيام ، فكأنه أراد بصنيعه هذا الجمع بين الأحاديث المختلفة
~~في جواز ms4884 القيام وعدمه بأن القيام إذا كان للتعظيم مثل صنيع الأعاجم فهو
~~منهي عنه ، وإذا كان لأجل العلم والفضل والصلاح والشرف والود والمحبة فهو جائز .
# وقال النووي في الأذكار : وأما إكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره أنه
~~مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم أو صلاح أو شرف أو ولاية ونحو ذلك ،
~~ويكون هذا القيام للبر والإكرام والاحترام لا للرياء والإعظام ، وعلى هذا
~~استمر عمل السلف والخلف ، وقد جمعت في ذلك جزءا جمعت فيه الأحاديث والآثار
~~وأقوال السلف وأفعالهم الدالة على ما ذكرته ، وذكرت فيه ما خالفها ، وأوضحت
~~الجواب عنه ، فمن أشكل عليه من ذلك شيء ورغب في مطالعته رجوت أن يزول
~~إشكاله انتهى كلامه .
# قلت : وقد نقل تلك الرسالة الشيخ ابن الحاج في كتابه المدخل ، وتعقب على
~~كل ما استدل به النووي رحمه الله ورد كلامه ، فعليك بمطالعة المدخل وفتح
~~الباري .
# 4539 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن أهل قريظة )
# : بالتصغير وهم جماعة من اليهود
# ( على حكم سعد )
# : أي@ PageV14P125
~~ابن معاذ لكونهم من حلفاء قومه
# ( أرسل إليه )
# : أي رسولا
# ( أقمر )
# : أي أبيض
# ( فقال النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي للأنصار كما في رواية الشيخين
# ( قوموا إلى سيدكم أو إلى خيركم )
# : شك من الراوي .
# قال القاري في المرقاة : قيل أي لتعظيمه ، ويستدل به على عدم كراهته
~~فيكون الأمر للإباحة ولبيان الجواز ، وقيل معناه قوموا لإعانته في النزول
~~عن الحمار إذ كان به مرض وأثر جرح أصاب أكحله يوم الأحزاب ، ولو أراد
~~تعظيمه لقال قوموا لسيدكم ومما يؤيده تخصيص الأنصار والتنصيص على السيادة
~~المضافة وأن الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يقومون له تعظيما له مع أنه
~~سيد الخلق لما يعلمون من كراهيته لذلك على ما سيأتي .انتهى كلام القاري .@ PageV14P126
~~قلت : أراد بما سيأتي حديث أنس قال " لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك
~~" رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح .
# ولقد أصاب من قال إن معناه قوموا لإعانته ms4885 في النزول عن الحمار ، فقد وقع
~~في مسند عائشة عند أحمد بلفظ " قوموا إلى سيدكم فأنزلوه " قال الحافظ سنده
~~حسن ، قال وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد على مشروعية القيام
~~المتنازع فيه انتهى كلام الحافظ . والمراد بالقيام المتنازع فيه القيام
~~للتعظيم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري والنسائي . والأقمر هو الشديد البياض
~~والأنثى قمراء انتهى كلام المنذري .@ PageV14P127
~~4540 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا )
# : بفتح فسكون
# ( ودلا )
# : بفتح دال وتشديد لام
# ( وهديا )
# : بفتح فسكون ، قال في فتح الودود هذه الألفاظ متقاربة المعاني فمعناها
~~الهيئة والطريقة وحسن الحال ونحو ذلك انتهى .
# وفسر الراغب الدل بحسن الشمائل
# ( وقال الحسن )
# : هو ابن علي شيخ @ PageV14P128
~~أبي داود
# ( ولم يذكر الحسن )
# : هو ابن علي المذكور
# ( من فاطمة )
# : صلة أفعل التفضيل أعني أشبه
# ( كانت )
# : أي فاطمة
# ( إذا دخلت عليه )
# : أي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قام إليها )
# : أي مستقبلا ومتوجها
# ( فقبلها )
# : قال القاري : أي ما بين عينيها أو رأسها
# ( وكان إذا دخل )
# : أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( فقبلته )
# : أي عضوا من أعضائه الشريفة والظاهر أنه اليد المنيفة . واحتج النووي
~~بهذا الحديث أيضا على جواز القيام المتنازع ، وأجاب عنه ابن الحاج باحتمال
~~أن يكون القيام لها لأجل إجلاسها في مكانه إكراما لها لا على وجه القيام
~~المنازع فيه ، ولا سيما ما عرف من ضيق بيوتهم وقلة الفرش فيها فكانت إرادة
~~إجلاسه لها في موضعه مستلزمة لقيامه وأمعن في بسط ذلك كذا في فتح الباري .
~~قال المنذري : وأخرجه الترمذي والنسائي . وقال الترمذي حسن غريب من هذا
~~الوجه .
# 4541 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبصر )
# : أي رأى
# ( وهو يقبل )
# : بتشديد الموحدة والواو للحال
# ( إن لي @ PageV14P129
~~عشرة من الولد )
# : بفتحتين ويجوز ضم أوله وسكون ثانيه بمعنى الأولاد
# ( ما فعلت هذا )
# : أي التقبيل
# ( من لا يرحم لا يرحم )
# : الفعل الأول على البناء للفاعل والثاني للمفعول ، وروي الفعلان مرفوعين
~~على أن تكون " من " موصولة ومجزومين على أن تكون شرطية ، ويجوز أن يراد من
~~الرحمة الأولى الشفقة ms4886 على الأولاد بقرينة ما قبله وأن يراد أعم .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي .
# 4542 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبشري )
# : بقطع الهمزة
# ( قد أنزل عذرك )
# : وفي رواية البخاري " فقد أنزل الله براءتك "
# ( وقرأ )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( عليها )
# : أي على عائشة
# ( القرآن )
# : أي آيات براءتها من قوله تعالى { إن الذين جاءوا بالإفك } إلخ
# ( فقال أبواي )
# : أي أبي أبو بكر وأمي أم رومان
# ( قومي فقبلي )
# : بتشديد الموحدة
# ( لا إياكما )
# : أي لا أحمد إياكما .
# قال المنذري : وهو طرف من الحديث وقد أخرجه البخاري ومسلم من هذه الطريق
~~مختصرا ومطولا .@ PageV14P130
~~4543 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( علي بن مسهر )
# : بضم الميم وسكون المهملة وكسر الهاء
# ( تلقى جعفر بن أبي طالب )
# : أي استقبله حين قدم من السفر
# ( فالتزمه )
# : أي عانقه .
# قال المنذري : هذا مرسل ، وأجلح تقدم الكلام عليه .
# 4544 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن إياس بن دغفل )
# : بفتح دال مهملة وسكون غين معجمة وفتح فاء
# ( رأيت أبا نضرة )
# : بنون ومعجمة ساكنة اسمه منذر بن مالك ثقة من الثالثة
# ( قبل خد الحسن رضي الله عنه )
# : هكذا في أكثر النسخ وكذا في أطراف المزي الحسن غير منسوب ، وفي بعض
~~النسخ الحسن بن علي عليهما السلام .
# قال المنذري : إياس بن دغفل الحراني بصري تابعي ، وأبو نضرة المنذر بن
~~مالك بن قطعة العوقي البصري تابعي ، والحسن هو ابن أبي الحسن البصري ،
~~ودغفل هو بفتح الدال وسكون الغين المعجمة وبعدها فاء مفتوحة ولام ، ونضرة@ PageV14P131
~~بفتح النون وسكون الضاد المعجمة وبعدها راء مهملة مفتوحة وتاء تأنيث ،
~~والعوقة بفتح العين المهملة وبعدها واو مفتوحة وقاف مفتوحة وتاء تأنيث بطن
~~من عبد القيس .
# 4545 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أول ما قدم المدينة )
# : ما مصدرية أي أول قدومه المدينة
# ( قد أصابتها حمى )
# : بضم الحاء وتشديد الميم مقصورا
# ( يا بنية )
# : تصغير بنت للشفقة
# ( وقبل خدها )
# : أي للمرحمة والمودة ، أو مراعاة للسنة قاله القاري .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# 4546 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وذكر قصة )
# : قد تقدم ذكر هذه القصة في كتاب الجهاد
# ( فدنونا )
# : أي ms4887 قربنا .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن لا نعرفه@ PageV14P132
~~إلا من حديث يزيد يعني ابن أبي زياد هذا آخر كلامه وقد تقدم في كتاب الجهاد
~~أتم من هذا .
# وقد روى عمرو بن مرة الجملي عن عبد الله بن سلمة وهو أبو العالية الكوفي
~~وهو بكسر اللام عن صفوان بن عسال رضي الله عنهم أن يهوديا قال لصاحبه اذهب
~~بنا إلى هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فقبلا يده ورجله ، وأخرجه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه مطولا ومختصرا ، وأخرجه الترمذي في موضعين من
~~كتابه وصححه في الموضعين قال وفي الباب عن يزيد بن الأسود وابن عمر وكعب بن مالك .
# وقال النسائي في حديث صفوان وهذا حديث منكر ويشبه أن يكون إنكار النسائي
~~له من جهة عبد الله بن سلمة فإن فيه مقالا ، وقد صنف الحافظ أبو بكر
~~الأصبهاني المقري جزءا في الرخصة في تقبيل اليد ذكر فيه حديث ابن عمر وابن
~~عباس وجابر بن عبد الله وبريدة بن الحصيب وصفوان بن عسال وبريدة العبدي
~~والزارع بن عامر العبدي وذكر فيه آثارا صحيحة عن الصحابة والتابعين رضي
~~الله عنهم ، وذكر بعضهم أن مالكا أنكره وأنكر ما روي فيه وأجازه آخرون .
# وقال الأبهري إنما كرهها مالك إذا كانت على وجه التكبر والتعظيم لمن فعل
~~ذلك به ، فأما إذا قبل إنسان يد إنسان أو وجهه أو شيئا من بدنه ما لم يكن
~~عورة على وجه القربة إلى الله لدينه أو لعلمه أو لشرفه فإن ذلك جائز ،
~~وتقبيل يد النبي صلى الله عليه وسلم يقرب إلى الله وما كان من ذلك تعظيما
~~لدنيا أو لسلطان أو لشبهه من وجوه التكبر فلا يجوز انتهى كلام المنذري .@ PageV14P133
~~4547 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أسيد بن حضير )
# : بالتصغير فيهما
# ( رجل )
# : بالجر على أنه بدل من أسيد أو بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو
~~رجل من الأنصار
# ( قال بينما هو )
# : أي أسيد والقائل هو عبد الرحمن بن أبي ليلى
# ( وكان فيه مزاح )
# : قال الجوهري : المزاح ms4888 بالضم الاسم ، وأما المزاح بالكسر فهو مصدر مازحه
~~والمفهوم من القاموس أنهما مصدران إلا أن الضم مصدر المجرد والكسر مصدر
~~المزيد كذا في المرقاة
# ( فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم )
# : أي ضربه على سبيل المزاح
# ( في خاصرته )
# : معناه بالفارسية تهى كاه
# ( فقال )
# : أي أسيد
# ( أصبرني )
# : بفتح الهمزة وكسر الموحدة أي أقدرني ومكني من استيفاء القصاص حتى أطعن
~~في خاصرتك كما طعنت في خاصرتي
# ( قال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( اصطبر )
# : أي استوف القصاص .
# قال الخطابي : معنى أصبرني أقدني من نفسك ومعنى اصطبر استقد .
# قال في النهاية : إن النبي صلى الله عليه وسلم طعن إنسانا بقضيب مداعبة@ PageV14P134
~~فقال له أصبرني قال اصطبر أي أقدني من نفسك قال استقد يقال اصطبر فلان من
~~خصمه واصطبر أي اقتص منه وأصبره الحاكم أي أقصه من خصمه انتهى
# ( فاحتضنه )
# : أي اعتنقه وأخذه في حضنه وهو ما دون الإبط إلى الكشح
# ( وجعل يقبل كشحه )
# : هو ما بين الخاصرة إلى الضلع الأقصر من أضلاع الجنب كذا في المرقاة ،
~~وقال في الصراح كشح تهيكاه
# ( قال إنما أردت هذا )
# : أي ما أردت بقولي أصبرني إلا هذا التقبيل وما أردت حقيقة القصاص .
~~والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بكسر الراء وسكون الجيم .
# 4548 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا مطر )
# : بفتحتين
# ( بن عبد الرحمن الأعنق )
# : بفتح الهمزة وسكون المهملة وفتح النون
# ( وكان )
# : أي زارع
# ( في وفد عبد القيس )
# : أي في ما بينهم ومن جملتهم
# ( فجعلنا نتبادر )
# : أي في النزول من رواحلنا
# ( وانتظر المنذر الأشج )
# : قال الذهبي في التجريد : أشج عبد القيس اسمه المنذر بن الحارث العبدي
~~انتهى .
# قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات شرح المشكاة : روى أنه لما وفد @ PageV14P135
~~عبد القيس تبادروا من رواحلهم وسقطوا عنها على الأرض وفعلوا ما فعلوا
~~وقررهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ، والذي كان رأسهم ومقدمهم اسمه
~~الأشج نزل أولا في منزل له واغتسل ولبس الثياب البيض ثم دخل المسجد فصلى
~~فيه ركعتين ودعا فقصد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ms4889 خاضعا خاشعا بتأني
~~ووقار ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأدب أثنى عليه وقال إن
~~فيك خلتين إلى آخره انتهى
# ( عيبته )
# : بفتح عين مهملة ثم مثناة تحتية ساكنة ثم موحدة مفتوحة مستودع الثياب
# ( فقال )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( له )
# : أي للمنذر الأشج
# ( خلتين )
# : أي خصلتين
# ( الحلم والأناة )
# : رويا مرفوعين ومنصوبين الحلم بكسر الحاء تأخير مكافأة الظالم ، والمراد
~~به هنا عدم استعجاله وتراخيه حتى ينظر في مصالحه ، والأناة على وزن القناة
~~هو التثبت والوقار كذا في شرح المشارق لابن الملك
# ( جبلني )
# : أي خلقني . وفي الحديث دليل على جواز تقبيل الأرجل .
# قال المنذري : وأخرج هذا الحديث أبو القاسم البغوي في معجم الصحابة وقال
~~ولا أعلم لزارع غيره ، وذكر أبو عمرو النمري أن كنيته أبو الزارع وأن له
~~ابنا يسمى الزارع وبه كان يكنى وأن حديثه عند البصريين وأن حديثه هذا حسن .@ PageV14P136
~~قال صاحب عون المعبود :
# فدى بالكسر مقصور ويفتح أيضا لكنه مرجوح على ما نقله الأزهري عن الفراء
~~بأن الكسر مع القصر هو الراجح والفتح مرجوح .
# وقال أبو علي القالي : قال الفراء إذا فتحوا الفاء قصروا فقالوا فدى لك
~~وإذا كسروا الفاء مدوا وربما كسروا الفاء وقصروا فقالوا هم فدى لك .
# وأيضا قال أبو علي سمعت الأخفش يقول لا يقصر الفداء بكسر الفاء إلا
~~للضرورة وإنما المقصور هو المفتوح . وقال الجوهري : الفداء إذا كسر أوله
~~يمد ويقصر وإذا فتح فهو مقصور انتهى .
# ويراد من هذه الجملة الدعاء على النوعين ، أحدهما حفظ الإنسان وإخلاصه عن
~~النائبة ببذل المال عنه . قاله الراغب كما في قوله تعالى { وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين } أي على الذين يطيقونه أن يحفظوا ويخلصوا أنفسهم
~~عن النائبة أي تكليف الصوم أو عذاب عدم الصوم ببذل المال عنهم وهو إطعام
~~المسكين ، فكان معنى الجملة أن الله جعلني أن أحفظك عن النوائب ببذل المال عنك .@ PageV14P137
~~والثاني إقامة الشيء مقام الشيء في دفع المكاره . قاله أبو البقاء كما في
~~قوله تعالى { وفديناه بذبح عظيم } أي أقمنا ذبحا عظيما ms4890 مقام إسماعيل في دفع
~~المكروه يعني الذبح عنه ، فكان معنى الجملة أن الله يحفظك عن المكاره
~~وجعلني قائما مقامك في دفعها عنك ويعرض لي ما يعرض لك من النوائب والمكاره
~~في عوضك ، وهذا المعنى هو الصريح في المقصود ، تقول العرب فداك أبي وأمي أي
~~أبي وأمي ينوبان منابك في دفع المكروه عنك . وأنشد الأصمعي للنابغة : مهلا
~~فداء لك الأقوام كلهم وما أثمر من مال ومن ولد أي الأقوام كلهم وجميع
~~الأموال والأولاد ينوبون منابك في دفع المكاره عنك ويعرض لهم في عوضك ما
~~يعرض لك من النوائب والمكاره وأنت تسلم وتحفظ منها .
# وقد ترجم البخاري باب قول الرجل فداك أبي وأمي ، وباب قول الرجل جعلني
~~الله فداءك انتهى .
# قال الحافظ : أي هل يباح أو يكره ، وقد استوعب الأخبار الدالة على الجواز
~~أبو بكر ابن أبي عاصم وجزم بجواز ذلك فقال للمرء أن يقول ذلك لسلطانه
~~ولكبيره ولذوي العلم ولمن أحب من إخوانه غير محظور عليه ذلك ، بل يثاب عليه
~~إذا قصد توقيره واستعطافه ، ولو كان ذلك محظورا لنهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قائل ذلك ولأعلمه أن ذلك غير جائز أن يقال لأحد غيره@ PageV14P138
~~وكذا أخرجه البخاري في الأدب المفرد في الترجمة . قال للطبراني : في هذه
~~الأحاديث دليل على جواز قول ذلك انتهى .
# 4549 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقلت لبيك وسعديك )
# : يجيء معناه في باب الرجل ينادي الرجل فيقول لبيك
# ( وأنا فداك )
# : وفي بعض النسخ فداؤك ، وفي نسخة المنذري جعلني الله فداك مكان وأنا
~~فداك . قال في مجمع البحار بكسر فاء وفتحها مدا وقصرا ، وقال الحافظ في فتح
~~الباري تحت قوله فاغفر فدى لك ما اقتفينا . قال المازري : لا يقال الله
~~فداء لك لأنها كلمة تستعمل عند توقع مكروه لشخص فيختار شخص آخر أن يحل به
~~دون ذلك الآخر ويفديه ، فهو إما مجاز عن الرضا كأنه قال نفسي مبذولة لرضاك
~~، أو هذه الكلمة وقعت خطابا لسامع الكلام انتهى . وفي الحديث دليل جواز قول
~~جعلني الله فداك أو أنا فداؤك . والحديث سكت ms4891 عنه المنذري .
# 4550 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن قتادة أو غيره )
# : شك من الراوي
# ( أنعم الله بك عينا )
# : أي أقر بك عين من تحبه أو أقر عينك بمن تحبه كذا في القاموس .
# قال في المرقاة : أنعم الله بك عينا الباء زائدة لتأكيد التعدية ،
~~والمعنى أقر الله عينك بمن تحبه ، وعينا تمييز من المفعول أو بما تحبه من
~~النعمة ، ويجوز كونه من أنعم الرجل إذا دخل في النعيم ، فالباء للتعدية
~~وقيل الباء للسببية أي @ PageV14P139
~~أنعم الله بسببك عينا أي عين من يحبك انتهى
# ( وأنعم )
# : قال القاري في المرقاة بقطع همز وكسر عين ، وفي نسخة بهمز وصل وفتح عين
~~من النعومة
# ( صباحا )
# : تمييز أو ظرف ، أي طاب عيشك في الصباح
# ( فلما كان الإسلام )
# : أي وجد
# ( نهينا )
# : بصيغة المجهول
# ( قال معمر يكره أن يقول الرجل إلخ )
# : قال في فتح الودود ما حاصله : إن الظاهر أن مبنى النهي على أنه من تحية
~~الجاهلية ، ولكن كان المشهور عند أهل الجاهلية أنعم الله بك عينا ، فإذا
~~تغير ذلك ما بقي له حكم تحية الجاهلية رضي الله عنه انتهى .
# قال المنذري : هذا منقطع ، قتادة لم يسمع من عمران بن حصين انتهى .
# وقال الإمام ابن الأثير في النهاية : وفي حديث مطرف لا تقل نعم الله بك
~~عينا فإن الله لا ينعم بأحد عينا ولكن قل أنعم الله بك عينا . قال الزمخشري
~~: الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم ، وعينا نصب على التمييز من الكاف
~~والباء للتعدية ، والمعنى نعمك الله عينا أي نعم عينك وأقرها ، وقد يحذفون
~~الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا ، وأما أنعم الله بك عينا
~~فالباء فيه زائدة لأن الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وأنعمه
~~الله عينا ، ويجوز أن يكون من أنعم إذا دخل في النعيم فيتعدى بالباء . قال
~~ولعل مطرفا خيل إليه أن انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه
~~تعالى الله أن يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الأمر عينا
~~والباء للتعدية ، فحسب أن الأمر في ms4892 نعم الله بك عينا كذلك انتهى كلامه .@ PageV14P140
~~4551 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فانطلق سرعان من الناس )
# : بفتح السين المهملة وفتح الراء هو المشهور ، ويروى بإسكان الراء هم
~~المسرعون إلى الخروج كذا في السبل . قال المنذري : وأخرجه مسلم بطوله ، وقد
~~تقدم في كتاب الصلاة مختصرا أيضا ، وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه
~~مختصرا ، وقد تقدم الكلام على سرعان .@ PageV14P141
~~4552 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من أحب أن يمثل له )
# : كينصر أي يقوم وينتصب له
# ( فليتبوأ )
# : أي فليهيئ أمر بمعنى الخبر كأنه قال من أحب ذلك وجب له أن ينزل منزلة
~~من النار وحق له ذلك .
# واستدل المؤلف رحمه الله بهذا الحديث على منع قيام الرجل للرجل تعظيما له .@ PageV14P142
~~وفي فتح الباري قال النووي في الجواب عن هذا الحديث : إن الأصح والأولى بل
~~الذي لا حاجة إلى ما سواه أن معناه زجر المكلف أن يحب قيام الناس له ، قال
~~وليس فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره وهذا متفق عليه . قال والمنهي عنه محبة
~~القيام ، فلو لم يخطر بباله فقاموا له أو لم يقوموا فلا لوم عليه ، فإن أحب
~~ارتكب التحريم سواء قاموا أو لم يقوموا ، قال فلا يصح الاحتجاج به لترك
~~القيام فإن قيل فالقيام سبب للوقوع في المنهي عنه ، قلنا هذا فاسد لأنا
~~قدمنا أن الوقوع في المنهي عنه يتعلق بالمحبة خاصة انتهى ملخصا .
# ولا يخفى ما فيه ، واعترضه ابن الحاج بأن الصحابي الذي تلقى ذلك من صاحب
~~الشرع قد فهم منه النهي عن القيام الموقع للذي يقام له في المحذور فصوب فعل
~~من امتنع من القيام دون من قام وأقروه على ذلك ، وكذا قال ابن القيم في
~~حواشي السنن في سياق حديث معاوية رد على من زعم أن النهي إنما هو في حق من
~~يقوم الرجال بحضرته ، لأن معاوية إنما روى الحديث حين خرج فقاموا له ،
~~انتهى ما في الفتح .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وقال حسن هذا آخر كلامه . وقد تقدم الكلام
~~على هذا الحديث وما بعده في الورقة التي قبل هذا ms4893 في باب ما جاء في القيام
~~انتهى كلام المنذري .
# 4553 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبي العدبس )
# : بفتح المهملتين والموحدة المشددة بعدها مهملة كوفي @ PageV14P143
~~مجهول من السادسة كذا في التقريب
# ( متوكئا )
# : أي معتمدا
# ( على عصا )
# : أي لمرض كان به ، قاله القاري
# ( فقمنا إليه )
# : وفي المشكاة فقمنا له . قال القاري : أي لتعظيمه ، واحتج بهذا الحديث
~~على منع القيام ، وأجاب عنه الطبري بأنه حديث ضعيف مضطرب السند فيه من لا
~~يعرف كذا في فتح الباري .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه وفي إسناده أبو غالب واسمه حزور ، ويقال
~~نافع ، ويقال سعيد بن الحزور ، قال يحيى بن معين صالح الحديث ، وقال مرة
~~ليس به بأس ، وقال مرة ترك شعبة أبا غالب إنه رآه يحدث في الشمس ، وضعفه
~~شعبة على أنه تغير عقله ، وقال موسى بن هارون ثقة ، وقال أبو حاتم الرازي
~~ليس بالقوي ، وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما يوافق الثقات ،
~~وقال ابن سعد في الطبقات اسمه نافع وكان ضعيفا منكر الحديث ، وقال النسائي
~~ضعيف ، وقال الدارقطني لا يعتبر به ، وقال مرة ثقة . هذا آخر كلامه . وحزور
~~بفتح الحاء المهملة وبعدها زاي مفتوحة وواو مشددة مفتوحة وبعدها راء مهملة
~~وهو مذكور في الأسماء المفردة . وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي الزبير
~~عن جابر أنهم لما صلوا خلفه قعودا قال فلما سلم قال إن كدتم آنفا تفعلون
~~فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا . انتهى كلام
~~المنذري .
# 4554 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن غالب )
# : هو ابن خطاف البصري القطان قاله المنذري
# ( إنا لجلوس )@ PageV14P144
~~: أي جالسون
# ( بباب الحسن )
# : أي البصري
# ( عن جدي قال )
# : أي الجد
# ( فقال ائته )
# : أمر من أتى يأتي ،
# ( فقال عليك وعلى أبيك السلام )
# : قال في فتح الودود : هذا يدل على أنه يرده على الحامل أيضا . وحديث
~~عائشة الآتي يدل على جواز الاقتصار على الأصل فيؤخذ من الحديثين أن الأول
~~مندوب والثاني جائز انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه النسائي ، وقال فيه عن رجل من بني نمير عن ms4894 أبيه عن
~~جده هذا الإسناد فيه مجاهيل . وخطاف بضم الخاء المعجمة ويقال بفتح الخاء
~~وبعدها طاء مهملة مشددة مفتوحة وبعد الألف فاء أخت القاف .
# 4555 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فقالت وعليه السلام )
# : قال الحافظ في فتح الباري : ولم أر في شيء من طرق حديث عائشة أنها ردت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ، فدل على أنه أي الرد على المبلغ غير واجب
~~رضي الله عنه انتهى .
# قال المنذري : وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه بنحوه .@ PageV14P145
~~4556 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( شديد الحر )
# : تفسير لقائظ ، قال في القاموس : قاظ يومنا اشتد حره
# ( لبست لأمتي )
# : اللأمة بفتح اللام وسكون الهمزة الدرع ، ويقال له بالفارسية زره
# ( وهو في فسطاطه )
# : بالضم هو ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق كذا في المجمع
# ( قد حان الرواح )
# : أي جاء وقت الرواح وهو السير في آخر النهار
# ( ثم قال يا بلال )
# : وفي بعض النسخ يا بلال قم وفي بعضها قم يا بلال قم
# ( فثار )
# : أي وثب
# ( من تحت سمرة )
# : قال في الصراح سمرة بالفتح وضم الميم درخت طلح
# ( كأن ظله )
# : أي ظل شجرة السمرة في القلة
# ( ظل طائر )
# : المقصود أن ظل السمرة كان قليلا غاية القلة فكأنه بسبب القلة ظل طائر
# ( فقال لبيك وسعديك )
# : قال في القاموس . ألب أقام كلب ومنه لبيك أي أنا مقيم على طاعتك إلبابا
~~بعد إلباب وإجابة بعد إجابة . وقال فيه في مادة سعد أسعده أعانه ولبيك
~~وسعديك أي إسعادا بعد إسعاد انتهى .@ PageV14P146
~~وقال في النهاية : لبيك هو مأخوذ من لب بالمكان وألب إذا أقام به وألب على
~~كذا إذا لم يفارقه ، ولم يستعمل إلا على لفظ التثنية في معنى التكرير أي
~~إجابة بعد إجابة وهو منصوب على المصدر بعامل لا يظهر كأنك قلت ألب إلبابا
~~بعد إلباب ، وقيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب إليك من قولهم داري تلب دارك أي
~~تواجهها ، وقيل معناه إخلاصي لك من قولهم حسب لباب إذا كان خالصا مخلصا ،
~~ومنه لب الطعام ولبابه . ومعنى قوله سعديك أي ساعدت ms4895 طاعتك مساعدة بعد
~~مساعدة وإسعادا بعد إسعاد ، ولهذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا
~~يظهر في الاستعمال . قال الجرمي : لم يسمع سعديك مفردا انتهى كلامه
# ( أسرج لي الفرس )
# : أي اشدد على الفرس السرج وهو بالفارسية زين : قال في القاموس : أسرجتها
~~شددت عليها السرج
# ( دفتاه )
# : أي جانباه .
# قال في القاموس : الدف بالفتح الجنب من كل شيء أو صفحته كالدفة
# ( من ليف )
# : بالكسر هو بالفارسية بوست درخت خرما
# ( ليس فيهما )
# : أي في الدفتين ، وفي بعض النسخ ليس فيه فالضمير للسرج
# ( أشر ولا بطر )
# : كلاهما بفتحتين ومعناهما واحد وهو شدة النشاط وقلة احتمال النعمة
~~والطغيان بالنعمة . قال في المصباح : أشر أشرا فهو أشر من باب تعب بطر وكفر
~~النعمة فلم يشكرها وبطر بطرا فهو بطر من باب تعب بمعنى أشر أشرا انتهى .
# قال المنذري : أبو عبد الرحمن القرشي الفهري له صحبة قيل اسمه عبد ، وقيل
~~يزيد ابن أنيس وقيل كرز بن ثعلبة وقيل إنه لم يرو عنه إلا أبو همام @ PageV14P147
~~عبد الله بن يسار انتهى
# ( قال أبو داود )
# : من ههنا إلى قوله حماد بن سلمة لم يوجد في بعض النسخ
# ( حديث نبيل )
# : بالإضافة ، والنبيل على وزن الأمير هو الماهر في الأمور وهذا ثناء من
~~المؤلف ليعلى بن عطاء شيخ لحماد بن سلمة والله أعلم .
# 4557 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( البركي )
# : بكسر الموحدة وفتح الراء . قال في تاج العروس : البرك كعنب كأنه جمع
~~بركة سكة بالبصرة معروفة نقله ياقوت انتهى .
# وفي المراصد : البرك جمع بركة سكة معروفة بالبصرة انتهى
# ( وسمعته )
# : أي هذا الحديث أيضا
# ( أضبط )
# : أي أحفظ وأتقن
# ( أو عمر )
# : شك من الراوي
# ( أضحك الله سنك )
# : أي أدام الله فرحك وسرورك .
# قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه مطولا في دعاء عشية عرفة . قال البخاري :
~~كنانة روى عنه ابنه لم يصح وقال ابن حبان كنانة بن العباس بن مرداس@ PageV14P148
~~السلمي يروي عن أبيه روى عنه ابنه منكر الحديث جدا فلا أدري التخليط في
~~حديثه منه أو من ابنه وأيهما كان فهو ساقط الاحتجاج بما روى لعظم ms4896 ما أتى من
~~المناكير عن المشاهير .
# 4558 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وأنا أطين حائطا لي )
# : من التطيين أي أصلحه بالطين ، والواو للحال
# ( فقال الأمر أسرع من ذلك )
# : أي الموت أسرع من فساد ذلك الحائط الذي تخاف فساده وهدمه لو لم تصلحه .
# قال المنذري : وأخرجه الترمذي وابن ماجه ، وقال الترمذي حسن صحيح .
# ( ونحن نعالج )
# : أي نصلح
# ( خصا )
# : قال في القاموس : الخص بالضم البيت من القصب أو البيت يسقف بخشبة كالأزج
# ( وهى )
# : في القاموس : وهى كوعى@ PageV14P149
~~وولي تخرق وانشق واسترخى رباطه ، والجملة صفة لخصا
# ( ما أرى الأمر )
# : أي الموت
# ( إلا أعجل )
# : أي أسرع
# ( من ذلك )
# : أي من خراب ذلك الخص .
# 4559 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قبة مشرفة )
# : أي بناء عاليا
# ( فقال ما هذه )
# : استفهام إنكار أي ما هذه العمارة المنكرة ومن بانيها
# ( رجل )
# : بالجر بدل من فلان
# ( وحملها )
# : أي أضمر تلك الفعلة في نفسه غضبا على فاعلها في فعلها . ففي أساس
~~البلاغة حملت الحقد عليه إذا أضمرته كذا في المرقاة ، وقيل الضمير للكراهة
~~المفهومة من المقام
# ( أعرض عنه )
# : أي لم يرد عليه السلام
# ( فشكا ذلك )
# : أي ما رآه من أثر الغضب والإعراض
# ( والله إني لأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم )
# : أي أرى منه ما لم أعهده من الغضب والكراهة ولا أعرف له سببا . قاله القاري
# ( ما فعلت @ PageV14P150
~~القبة )
# : ضبط بالمعروف والمجهول أي ما صار حالها وما شأنها لا يرى أثرها
# ( أما )
# : بالتخفيف حرف التنبيه
# ( إلا ما لا )
# : أي إلا ما لا بد منه ، فحذف اسم لا وخبرها معا
# ( إلا ما لا )
# : كرره للتأكيد
# ( يعني ما لا بد منه )
# : هذا تفسير من أحد من الرواة .
# وقال الحافظ زين الدين العراقي في تخريج أحاديث إحياء العلوم والحافظ ابن
~~حجر في فتح الباري : يعني إلا ما لا بد منه والله أعلم .
# والحديث سكت عنه المنذري .
# قال صاحب عون المعبود :
# بضم الغين وفتح الراء جمع غرفة بالضم ، ويقال لها بالفارسية برواره [
~~بروزن همواره بالاخانة وحجره بالاي حجره باشد فرهنك صراح ] كما في الصراح .
# 4560 -
# قال صاحب ms4897 عون المعبود :
# ( إلى علية )
# : بضم العين وكسرها وكسر اللام وبالتحتية المشددتين أي غرفة
# ( من حجرته )
# : بالراء المهملة ، وفي بعض النسخ حجزته بالزاي المعجمة .
# قال في القاموس : الحجزة بالضم معقد الإزار ومن السراويل موضع التكة . @ PageV14P151
~~قال المنذري : وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير ، وذكر فيه سماع إسماعيل
~~بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم وسماع قيس بن أبي حازم من دكين ، وقال أبو
~~القاسم البغوي ولا أعلم لدكين غير هذا الحديث .
# ودكين بضم الدال المهملة وفتح الكاف وسكون الياء آخر الحروف وبعدها نون .
# والمفتاح والمفتح بكسر الميم فيهما واحد المفاتيح التي يفتح بها . انتهى
~~كلام المنذري .
# 4561 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( حبشي )
# : بضم المهملة وسكون الموحدة بعدها معجمة ثم ياء ثقيلة كذا في التقريب
# ( من قطع سدرة )
# : أي شجرة نبق ، زاد في رواية للطبراني " من سدر الحرم " وهي مبينة
~~للمراد دافعة للإشكال ، كذا في شرح الجامع الصغير
# ( سئل أبو داود إلخ )
# : وما أجاب به أبو داود ووافقه عليه العلماء ، ولا بد له من التأويل
~~الصحيح .@ PageV14P152
~~وقال في النهاية : قيل أراد به سدر مكة لأنها حرم ، وقيل سدر المدينة نهى
~~عن قطعه ليكون أنسا وظلا لمن يهاجر إليها .
# وقيل أراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به أبناء السبيل والحيوان أو
~~في ملك إنسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ، ومع هذا فالحديث مضطرب
~~الرواية فإن أكثر ما يروى عن عروة بن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه
~~أبوابا .
# قال هشام : وهذه أبواب من سدر قطعه أبي وأهل العلم مجمعون على إباحة قطعه
~~رضي الله عنه انتهى . وفي مرقاة الصعود قال البيهقي في سننه قال أبو ثور
~~سألت أبا عبد الله الشافعي عن قطع السدر فقال لا بأس به ، قد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال " اغسلوه بماء وسدر " .
# قال البيهقي : فيكون محمولا على ما حمله عليه أبو داود .
# قال وروينا عن عروة أنه كان يقطعه من أرضه وهو أحد رواة النهي ، ويشبه أن
~~يكون النهي خاصا كما ms4898 قال أبو داود .
# وفي كتاب أبي سليمان الخطابي أن المزني سئل عن هذا فقال وجهه أن يكون صلى
~~الله عليه وسلم سئل عمن هجم على قطع سدر لقوم أو ليتيم أو لمن حرم الله أن
~~يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه ، فاستحق ما قاله ، فتكون المسألة سبقت السامع
~~فسمع الجواب ولم يسمع السؤال ، وجعل نظيره حديث أسامة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال " إنما الربا في النسيئة " وقد قال " لا تبيعن الذهب
~~بالذهب إلا مثلا بمثل " .
# واحتج المزني بما احتج به الشافعي من إجازته صلى الله عليه وسلم أن يغسل @ PageV14P153
~~الميت بالسدر ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به . قال والورق من السدر
~~كالغصن وقد سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حرم قطعه من شجر الحرم
~~بين ورقه وغيره ، فلما لم يمنع عن ورق السدر دل ذلك على جواز قطع السدر . انتهى
# ( صوب الله )
# : أي نكسه وألقاه على رأسه في نار جهنم ، وهذا دعاء أو خبر . قال المنذري
~~: والحديث أخرجه النسائي وقال فيه عبد الله الخثعمي .
# ( عن رجل من ثقيف )
# : قال البيهقي : الرجل لعله عمرو بن أوس ثم أخرجه من طريق عمرو بن دينار
~~عن عمرو بن أوس عن عروة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الذين
~~يقطعون السدر يصب الله على رءوسهم النار صبا " وأخرجه من وجه آخر عن عمرو
~~بن دينار عن عمرو بن أوس عن عروة عن عائشة موصولا وقال المرسل هو المحفوظ .
~~قال المنذري : وهذا مرسل .
# 4562 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن قطع السدر )
# : قال المنذري : السدر شجر النبق الواحدة سدرة ، وقيل هو السمر ، وقال
~~الأصمعي ما ينبت عنه في البراري فهو الضال بتخفيف اللام
# ( وهو )
# : أي هشام
# ( فقال )
# : هشام
# ( والمصاريع )
# : جمع مصراع .
# قال في المصباح : المصراع من الباب الشطر وهما مصراعان
# ( وقال )
# : عروة@ PageV14P154
~~( فقال )
# : هشام بن عروة لحسان بن إبراهيم
# ( هي )
# : ضمير الشأن والقصة والكوفيون يسمونها ضمير المجهول ، وهذا الضمير يرجع
~~إلى ما بعدها لزوما على خلاف القياس كما في ms4899 قوله تعالى : { قل هو الله أحد
~~} وقوله تعالى : { فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا } كذا في مغني اللبيب .
~~فلفظة هي هذه ترجع إلى لفظ بدعة في قوله جئتني ببدعة والله أعلم
# ( جئتني ببدعة )
# : أي بأمر مبتدع لم نسمعه من النهي عن قطع السدر
# ( قال )
# : حسان
# ( إنما البدعة من قبلكم )
# : أي من جانبكم يا هشام ، فأنتم تذهبون إلى جواز قطع السدر .
# قال المنذري : إسناده مضطرب وهو يروى عن عروة بن الزبير وقد ذكر عنه ولده
~~هشام أنه كان يقطعه .
# 4563 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أبي بريدة )
# : هو بدل من أبي
# ( عن كل مفصل )
# : هو على وزن مسجد@ PageV14P155
~~أحد مفاصل الأعضاء
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( النخاعة )
# : بالضم هي البزقة الخارجة من أصل الفم مما يلي النخاع قاله المناوي .
# وقال في المصباح : النخاعة ما يخرجه الإنسان من حلقه من مخرج الخاء
~~المعجمة .
# كذا قيده ابن الأثير .
# وقال المطرزي : النخاعة هي النخامة وهكذا قال في العباب
# ( فإن لم تجد )
# : أي شيئا مما يطلق عليه اسم الصدقة عرفا أو شرعا يبلغ عدد الثلاثمائة
~~والستين
# ( فركعتا الضحى )
# : وخصت الضحى بذلك لتمحضها للشكر لأنها لم تشرع جابرة لغيرها بخلاف
~~الرواتب قاله المناوي
# ( تجزئك )
# : أي تكفيك عن الصدقة . قال النووي : ضبطناه بفتح أوله وضمه فالضم من
~~الإجزاء والفتح من جزى يجزي أي كفى ، ومنه قوله تعالى : { لا تجزي نفس عن
~~نفس } وفي الحديث " لا يجزي عن أحد بعدك " قاله السيوطي .
# قال المنذري : في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال انتهى .
# والحديث أخرجه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه ، وقال المناوي في شرح
~~الجامع الصغير إسناده حسن .
# 4564 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهذا لفظه )
# : أي عباد
# ( وهو أتم )
# : أي حديث عباد
# ( عن يحيى بن عقيل )
# : بضم العين مصغرا
# ( يصبح على كل سلامى من ابن آدم صدقة )
# : السلامى بضم @ PageV14P156
~~السين وفتح الميم أي عظام الأصابع والمراد بها العظام كلها .
# قال في النهاية : السلامى جمع السلامية وهي الأنملة من أنامل الأصابع
~~وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع على ms4900 سلاميات ، وهي التي بين كل مفصلين من
~~أصابع الإنسان انتهى .
# قال الطيبي : اسم يصبح إما صدقة أي تصبح الصدقة واجبة على كل سلامى وإما
~~من ابن آدم على تجويز زيادة من والظرف خبره وصدقة فاعل الظرف أي يصبح ابن
~~آدم واجبا على كل مفصل منه صدقة ، وإما ضمير الشأن ، والجملة الاسمية بعدها
~~مفسرة له .
# قال القاضي يعني أن كل عظم من عظام ابن آدم يصبح سليما عن الآفات باقيا
~~على الهيئة التي تتم بها منافعه فعليه صدقة شكرا لمن صوره ووقاه عما يغيره ويؤذيه
# ( عن الطريق صدقة )
# : قال القاضي عياض : يحتمل تسمية هذه الأشياء صدقة أن لها أجرا كما
~~للصدقة أجر وأن هذه الطاعات تماثل الصدقات في الأجور ، وسماها صدقة على
~~طريق المقابلة وتجنيس الكلام ، وقيل معناه أنه صدقة على نفسه
# ( وبضعته )
# : أي جماعه .
# في المصباح : البضع بالضم جمعه أبضاع مثل قفل وأقفال يطلق على الفرج
~~والجماع
# ( يأتي )
# : أي أحدنا
# ( قال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أرأيت )
# : أي أخبرني@ PageV14P157
~~( لو وضعها )
# : أي شهوته
# ( أكان يأثم )
# : زاد مسلم : " فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر " قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# ( ويجزئ )
# : أي يكفي
# ( من ذلك )
# : هو بمعنى عن ، أي يكفي عما ذكر مما وجب على السلامى من الصدقات كذا في
~~المرقاة
# ( ركعتان )
# : لأن الصلاة عمل بجميع أعضاء البدن فيقوم كل عضو بشكره
# ( من الضحى )
# : أي من صلاة الضحى أو في وقت الضحى .
# قال في النهاية : فأما الضحوة فهو ارتفاع أول النهار ، والضحى بالضم
~~والقصر فوقه وبه سميت صلاة الضحى انتهى .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .
# ( بهذا الحديث )
# : السابق
# ( وذكر النبي صلى الله عليه وسلم )
# : النبي صلى الله عليه وسلم بالرفع فاعل ذكر أي ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا الحديث
# ( في وسطه )
# : بفتح الواو وسكون السين أي في وسط كلامه أي بين كلامه ، فالضمير
~~المجرور يرجع إلى كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد نقل هذا الضبط عن
~~العلامة المحدث محمد إسحاق الدهلوي رحمه الله .
# ويحتمل أن لفظ النبي ms4901 صلى الله عليه وسلم بالنصب وفاعل ذكر الراوي وضمير
~~المجرور في لفظ وسطه يرجع إلى الحديث ، أي ذكر الراوي لفظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم في @ PageV14P158
~~وسط الحديث ولم يذكر في أول الحديث أي بعد أبي ذر فروى الحديث عن أبي ذر
~~بصورة الموقوف ، ثم ذكر لفظ النبي صلى الله عليه وسلم في وسط الحديث وجعله
~~مرفوعا والله أعلم بالصواب .
# ويؤيد المعنى الأول الذي نقل عن شيخ شيخنا الدهلوي ما أخرجه أحمد في
~~مسنده من طريق مهدي بن ميمون حدثنا واصل مولى أبي عيينة عن يحيى بن عقيل عن
~~يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الديلي عن أبي ذر قال : " قالوا يا رسول الله
~~ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول
~~أموالهم . قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوليس قد جعل الله لكم ما
~~تصدقون ، إن بكل تسبيحة صدقة ، وبكل تحميدة صدقة وفي بضع أحدكم صدقة ، قال
~~قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته يكون له فيها أجر ؟ قال أرأيتم لو
~~وضعها في الحرام أكان عليه فيها وزر ، وكذلك إذا وضعها في الحلال كان له
~~فيها أجر . وقال وتهليلة وتكبيرة صدقة ، وأمر بمعروف صدقة ، ونهي عن منكر
~~صدقة " .
# وفي رواية له من طريق عبد الرزاق أنبأنا سفيان عن الأعمش عن عمرو بن مرة
~~عن أبي البختري عن أبي ذر قال " قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ذهب أهل
~~الأموال بالأجر ، ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن فيك صدقة كثيرة
~~فذكر فضل سمعك وفضل بصرك قال وفي مباضعتك أهلك صدقة ، فقال أبو ذر أيؤجر
~~أحدنا في شهوته ؟ قال أرأيت لو وضعته في غير حل أكان عليك وزر ؟ قال نعم .
~~قال أفتحتسبون بالشر ولا تحتسبون بالخير " .@ PageV14P159
~~وفي رواية له من طريق يعلى بن عبيد حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي
~~البختري عن أبي ذر قال : " قلت يا رسول الله ذهب الأغنياء بالأجر يصلون
~~ويصومون ويحجون ، قال وأنتم تصلون وتصومون وتحجون ، قلت : يتصدقون ms4902 ولا
~~نتصدق ، قال وأنت فيك صدقة رفعك العظم عن الطريق صدقة وهدايتك الطريق صدقة
~~، وعونك الضعيف بفضل قوتك صدقة ، وبيانك عن الأرتم [ هو الذي لا يفصح
~~الكلام ولا يبينه ] صدقة ، ومباضعتك امرأتك صدقة " فذكر الحديث .
# وأما في الرواية السابقة أي رواية عباد بن عباد فكان ذكر الصدقات في صدر
~~الكلام من غير بيان قصة الأغنياء والفقراء .
# وحديث أبي ذر أخرجه مسلم في كتاب الصلاة في باب استحباب صلاة الفتح حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي قال أخبرنا مهدي وهو ابن ميمون أخبرنا
~~واصل مولى أبي عيينة عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الديلي
~~عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " يصبح على كل سلامى من
~~أحدكم صدقة ، فكل تسبيحة صدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ، وكل
~~تكبيرة صدقة ، وأمر بالمعروف صدقة ، ونهي عن المنكر صدقة ، ويجزئ من ذلك
~~ركعتان يركعهما من الضحى " .
# قال المنذري والحديث أخرجه مسلم .
# 4565 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فشكر الله )
# : أي غفر الله . قال في النهاية : فشكره لعباده مغفرته لهم
# ( له )
# : أي للرجل
# ( بها )
# : أي بهذه الخصلة والحديث سكت عنه المنذري .@ PageV14P160
~~4566 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن أبيه )
# : عبد الله بن عمر
# ( رواية )
# : أي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لا تتركوا النار )
# : أي موقدة . قال النووي : هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها ، وأما
~~القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فإن خيف حريق بسببها دخلت في الأمر
~~بالإطفاء وإن أمن ذلك كما هو الغالب فالظاهر أنه لا بأس بتركها لانتفاء
~~العلة التي علل بها النبي صلى الله عليه وسلم ، وإذا انتفت العلة زال المنع
~~انتهى . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .
# 4567 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فأخذت )
# : أي شرعت
# ( فجاءت )
# : الفأرة
# ( بها )
# : أي بالفتيلة
# ( فألقتها )
# : أي الفتيلة
# ( على الخمرة )
# : هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسيجة خوص ونحوه
~~من النبات ولا تكون خمرة إلا في ms4903 هذا المقدار وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة
~~بسعفها وقد جاء في سنن أبي داود عن ابن عباس قال " جاءت فأرة " الحديث وهذا
~~صريح في إطلاق الخمرة على @ PageV14P161
~~الكبير كذا في النهاية وفي حياة الحيوان : الخمرة السجادة التي يسجد عليها
~~المصلي سميت بذلك لأنها تخمر الوجه أي تغطيه انتهى
# ( فأحرقت )
# : الفأرة
# ( منها )
# : أي من الخمرة
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( مثل هذه )
# : أي الفأرة
# ( على هذا )
# : أي الفعل وفأرة البيت هي الفويسقة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتلها في الحل والحرم وأصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور ، وبه سمي
~~العاصي فاسقا ، وإنما سميت هذه الحيوانات فواسق على الاستعارة لخبثهن ،
~~وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم أي لا حرمة لهن بحال . وروى الطحاوي
~~في أحكام القرآن بإسناده عن يزيد بن أبي نعيم أنه سأل أبا سعيد الخدري لم
~~سميت الفأرة الفويسقة ، فقال استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وقد
~~أخذت فأرة فتيلة السراج لتحرق على رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فقام
~~إليها وقتلها وأحل قتلها للحلال والمحرم ذكره العلامة الدميري . قال
~~المنذري : في إسناده عمرو بن طلحة ولم نجد له ذكرا فيما رأيناه من كتبهم ،
~~وإن كان هو عمرو بن طلحة وقع فيه تصحيف وهي طبقة لا يحتج بحديثه والله عز
~~وجل أعلم . وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي موسى الأشعري
~~قال " احترق بيت على أهله بالمدينة فلما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشأنهم قال إن هذه النار إنما هي عدوة لكم فإذا نمتم فأطفئوها عنكم " .
# وأخرج البخاري من حديث جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " خمروا الآنية ، وفيه فإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة فأحرقت أهل
~~البيت " وأخرجه مسلم بمعناه وفيه " فإن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم
~~" قال الطبري في هذه الأحاديث الإبانة على أن الحق على من أراد المبيت في بيت@ PageV14P162
~~ليس فيه غيره وفيه نار أو مصباح أن لا يبيت حتى ms4904 يطفئه أو يجره بما يأمن به
~~إحراقه وضره ، وكذلك إن كان في البيت جماعة فالحق عليهم إذا أرادوا النوم
~~أن لا ينام آخرهم حتى يفعل ما ذكرت لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فإن فرط في ذلك مفرط فلحقه ضرر في نفس أو مال كان لوصية النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأمته مخالفا ولا دية له . انتهى كلام المنذري . قلت : عمرو بن
~~طلحة هو عمرو بن حماد بن طلحة الكوفي أبو محمد القناد ، روى عن أسباط بن
~~نصر ومندل بن علي ، وروى عنه مسلم فرد حديث . وإبراهيم الجوزجاني قال مطين
~~ثقة وقال أبو داود رافضي ، كذا في الخلاصة . والحديث أخرجه الحاكم وقال
~~إسناده صحيح .
# 4568 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( ما سالمناهن )
# : أي ما صالحنا الحيات
# ( منذ حاربناهن )
# : أي منذ وقع بيننا وبينهن الحرب ، فإن المحاربة والمعاداة بين الحية
~~والإنسان جبلية لأن كلا منهما مجبول على طلب قتل الآخر ، وقيل أراد العداوة
~~التي بينها وبين آدم عليه السلام على ما يقال إن إبليس قصد دخول الجنة
~~فمنعه الخزنة فأدخلته الحية في فيها فوسوس لآدم وحواء حتى أكلا من الشجرة
~~المنهية فأخرجا عنها . قاله القاري
# ( ومن ترك شيئا منهن )
# : أي من ترك التعرض لهن
# ( خيفة )
# : أي لخوف ضرر منها أو من صاحبها
# ( فليس منا )
# أي من المقتدين بسنتنا الآخذين بطريقتنا@ PageV14P163
~~ولعل المراد ما لا تظهر فيه علامة أن يكون جنيا . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4569 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( السكري )
# : بضم السين وتشديد الكاف منسوب إلى بيع السكر وشرائه وعمله . قاله
~~المقدسي في الأنساب
# ( اقتلوا الحيات كلهن )
# : ظاهر في قتل أنواع الحيات كلها . وفي حياة الحيوان وما كان منها في
~~البيوت لا يقتل حتى ينذر ثلاثة أيام لقوله صلى الله عليه وسلم " إن
~~بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منها شيئا فآذنوه ثلاثة أيام " حمل بعض
~~العلماء ذلك على المدينة وحدها والصحيح أنه عام في كل بلد لا يقتل حتى ينذر
~~. واختلف العلماء في الإنذار هل هو ثلاثة أيام أو ثلاثة مرات ms4905 والأول عليه
~~الجمهور . وكيفية ذلك أن يقول أنشدكن بالعهد الذي أخذه عليكن نوح وسليمان
~~عليهما السلام أن لا تبدون ولا تؤذونا
# ( ثأرهن )
# : أي انتقامهن الثأر هو الدم والانتقام ، والمعنى مخافة أن يكون لهن صاحب
~~يطلب ثأرها . قد جرت العادة على نهج الجاهلية بأن يقال لا تقتلوا الحيات
~~فإنكم لو قتلتم لجاء زوجها ويلسعكم للانتقام ، فنهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن هذا القول والاعتقاد كذا في المرقاة .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي .@ PageV14P164
~~4570 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( طلبهن )
# : أي انتقامهن قال المنذري : ولم يجزم موسى بن مسلم الراوي عن عكرمة بأن
~~عكرمة رفعه .
# 4571 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن نكنس زمزم )
# : من باب نصر وضرب أي نصفي زمزم ونخرج منها الكناسة وهي بالضم ما يكنس
~~وهي الزبالة والسباطة
# ( وإن فيها )
# : أي في بئر زمزم
# ( من هذه الجنان )
# : بكسر الجيم وتشديد النون جمع جان كحيطان وحائط ومن هذه تبعيضية منصوبة
~~على أنها اسم إن أي إن فيها بعض هذه الجنان
# ( يعني )
# أي يريد العباس رضي الله عنه بالجنان . قال المنذري : في سماع عبد الرحمن
~~بن سابط من العباس بن عبد المطلب نظر والأظهر أنه مرسل .
# 4572 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سالم )
# : بن عبد الله بن عمر
# ( اقتلوا الحيات )
# : أي كلها عموما . قال القرطبي الأمر في ذلك للإرشاد ، نعم ما كان منها
~~محقق الضرر وجب دفعه
# ( و)
# : اقتلوا خصوصا
# ( ذا الطفيتين )
# : بضم الطاء المهملة وسكون الفاء أي @ PageV14P165
~~صاحبهما ، وهي حية خبيثة على ظهرها خطان أسودان كالطفيتين ، والطفية بالضم
~~على ما في القاموس خوصة المقل ؛ والخوص بالضم ورق النخل الواحدة بهاء ،
~~والمقل بالضم صمغ شجرة قاله القاري . وقال في النهاية الطفية خوصة المقل في
~~الأصل وجمعها طفى ، شبه الخطين اللذين على ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل
# ( والأبتر )
# : بالنصب عطفا على ذا قيل هو الذي يشبه المقطوع الذنب لقصر ذنبه وهو من
~~أخبث ما يكون من الحيات
# ( فإنهما يلتمسان )
# : أي يخطفان ويطمسان
# ( البصر )
# : أي بمجرد النظر إليهما لخاصية السمية في بصرهما ms4906 ، وقيل معناه أنهما
~~يقصدان البصر باللسع والنهش
# ( الحبل )
# : بفتحتين أي الجنين عند النظر إليهما بالخاصية السمية أو من الخوف
~~الناشئ منهما لبعض الأشخاص
# ( قال )
# : سالم
# ( وكان عبد الله )
# : أي ابن عمر
# ( فأبصره )
# : الضمير المنصوب إلى عبد الله
# ( أبو لبابة )
# : بضم اللام الأنصاري المدني اسمه بشير وقيل رفاعة بن عبد المنذر صحابي
~~مشهور وكان أحد النقباء وعاش إلى خلافة علي كذا في التقريب
# ( زيد بن الخطاب )
# : هو عم عبد الله
# ( وهو )
# : أي عبد الله
# ( يطارد )
# : من باب المفاعلة للمغالبة أو المبالغة أي يطرد يعني يتبعها طلبا لقتلها
# ( فقال )
# : أبو لبابة
# ( عن ذوات البيوت )
# : أي صواحبها .
# وفي مرقاة الصعود : قيل إنه عام في جميع البيوت . وعن مالك تخصيصه ببيوت
~~المدينة وهو المختار ، وقيل تختص ببيوت المدن دون غيرها وعلى كل حال فتقتل
~~في البراري والصحاري من غير إنذار ، وروى الترمذي أنها الحية التي تكون
~~دقيقة كأنها فضة ولا تلتوي في مشيتها انتهى .@ PageV14P166
~~قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .
# 4573 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( الجنان التي تكون في البيوت )
# : . قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم بنحوه .
# ( فأمر )
# : ابن عمر
# ( بها )
# : أي بالحية
# ( فأخرجت )
# : الحية . والحديث سكت عنه المنذري .
# ( في هذا الحديث )
# : السابق
# ( ثم رأيتها )
# : أي الحية
# ( بعد )
# : أي بعد ما أخرجت إلى البقيع .
# قال المنذري : قال بعضهم يحتمل أن تكون عادت للأذية في المرة الثانية ،
~~ويحتمل أن تكون مؤمنة تحرمت به وتبركت بجواره انتهى .@ PageV14P167
~~4574 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( انطلق هو )
# : أي والد محمد وهو أبو يحيى
# ( وصاحب له )
# : أي لأبي يحيى
# ( يعودونه )
# : بصيغة الجمع تغليبا ، وفي بعض النسخ يعودانه بصيغه التثنية والضمير
~~المنصوب إلى أبي سعيد .
# قال أبو علي
# ( فخرجنا من عنده )
# : أي من عند أبي سعيد أنا ومن كان عنده بعدما دخلنا عليه غير صاحبي الذي
~~كان يريد الدخول عليه أيضا فإنه دخل عليه بعدي كما يدل عليه السياق وهو قوله
# ( فلقينا صاحبا لنا وهو يريد أن يدخل عليه )
# : أي على أبي سعيد للعيادة بعد خروجي من عنده ms4907
# ( فأقبلنا )
# : أي توجهنا إلى المسجد
# ( فجاء )
# : صاحبي
# ( إن الهوام )
# : جمع هامة مثل دابة ودواب ، والهامة ما له سم يقتل كالحية وهو المراد
~~ههنا ، وقد تطلق على ما لا يقتل كالحشرات
# ( في بيته شيئا )
# : أي أحدا تصور بصورة شيء من الحيات
# ( فليحرج )
# : من التحريج بمعنى التضييق بأن يقول لهن أنتن في حرج وضيق إن عدتن إلينا
~~فلا تلومننا أن نضيق عليكم بالتتبع والطرد والقتل كذا في النهاية وفتح
~~الودود .
# قال المنذري : في إسناده رجل مجهول .@ PageV14P168
~~4575 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أقتلها )
# : أي الحية
# ( فأشار )
# : أبو سعيد
# ( إلى بيت في داره )
# : أي من جملة داره ، وفي رواية لمسلم إلى بيت في الدار
# ( تلقاء بيته )
# : أي أبي سعيد
# ( فقال )
# : أبو سعيد
# ( يوم الأحزاب )
# : أي يوم الخندق
# ( استأذن )
# : أي ابن عم لي من النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع
# ( وكان )
# : ابن عم لي
# ( حديث )
# : أي جديد
# ( عهد بعرس )
# : بضم أوله أعرس الرجل بالمرأة بنى عليها
# ( وأمره أن يذهب بسلاحه )
# .
# وفي رواية مسلم : " خذ عليك سلاحك فإني أخشى عليك قريظة "
# ( فأتى )
# : ابن عم
# ( فأشار )
# : ابن عم
# ( إليها )
# : أي إلى امرأته
# ( بالرمح )
# : ليطعنها به لما أصابه من غيرة وحمية
# ( فقالت )
# : امرأته
# ( فطعنها )
# : أي الحية
# ( ثم خرج بها )@ PageV14P169
~~: أي بالحية
# ( ترتكض )
# : أي تتحرك وتضطرب الحية
# ( قال )
# : أبو سعيد
# ( الرجل أو الحية )
# : بيان لأيهما
# ( أن يرد صاحبنا )
# : أي يحييه
# ( فقال )
# : رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( استغفروا لصاحبكم )
# : يريد أن الذي ينفعه هو استغفاركم لا الدعاء بالإحياء لأنه مضى سبيله
# ( فحذروه )
# : أي خوفوه ، والمراد من التخويف التشديد بالحلف عليه كما في الرواية
~~الآتية أن يقال لها أسألك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود عليهم السلام أن
~~لا تؤذينا
# ( ثم إن بدا )
# : بالألف أي ظهر
# ( لكم بعد )
# : أي بعد التحذير .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي والنسائي .
# ( بهذا الحديث )
# : السابق
# ( فليؤذنه )
# : من الإيذان بمعنى الإعلام ، والمراد به الإنذار والاعتذار ، والمعنى
~~قولوا له نحو ما تقدم
# ( بعد )
# : أي بعد الإيذان
# ( فإنه شيطان )
# : أي فليس بجني مسلم بل هو إما ms4908 جني كافر وإما حية وإما ولد من أولاد
~~إبليس ، وسماه شيطانا لتمرده وعدم ذهابه بالإيذان .@ PageV14P170
~~( فذكر نحوه )
# : أي نحو الحديث السابق .
# قال المنذري : وفي لفظ لمسلم " فإنه كافر " .
# 4576 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أنشدكن )
# : من باب نصر أي أسألكن
# ( العهد الذي أخذ عليكن نوح )
# ولعل العهد كان عند إدخالها في السفينة
# ( أخذ عليكن سليمان )
# : كأنه يذكرهن إياه
# ( أن لا تؤذونا )
# : أي لا تؤذونا كما في الترمذي .
# قال المنذري : والحديث أخرجه الترمذي والنسائي ، وقال الترمذي : حسن غريب
~~لا نعرفه من حديث ثابت البناني إلا من هذا الوجه من حديث ابن أبي ليلى .
~~هذا آخر كلامه . وابن أبي ليلى الذي رواه عن ثابت البناني هو محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى الفقيه الكوفي قاضيها ولا يحتج بحديثه ، وأبو ليلى له
~~صحبة واسمه يسار ، وقيل داود ، وقيل أوس ، وقيل بلال أخوه ، وقيل لا يحفظ
~~اسمه ، ولقبه أنيس .@ PageV14P171
~~4577 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( إلا الجان الأبيض )
# : ولعل النهي عن قتل هذا النوع من الحيات إنما كان لعدم ضرره
# ( كأنه قضيب فضة )
# : أي قطعة فضة .
# قال في المصباح : قضبت الشيء أي قطعته ، ومنه قيل للغصن المقطوع قضيب
~~فعيل بمعنى مفعول انتهى .
# ( قال أبو داود )
# : من ههنا إلى قوله إن شاء الله وجد في بعض النسخ
# ( لا ينعرج )
# : أي لا ينعطف ، يقال انعرج الشيء انعطف .
# قال المنذري : هذا منقطع ، إبراهيم لم يسمع من ابن مسعود . قال أبو عمرو
~~النمري روي عن ابن مسعود في هذا الباب قول غريب حسن وساق هذا الحديث بإسناد
~~أبي داود .@ PageV14P172
~~4578 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( بقتل الوزغ )
# : بواو مفتوحة وزاي كذلك وبمعجمة واحدها وزغة وهي دويبة مؤذية وسام أبرص
~~كبيرها قاله القاري .
# وفي النهاية : الوزغ جمع وزغة بالتحريك وهي التي يقال لها سام أبرص
~~وجمعها أوزاغ ووزغان
# ( وسماه فويسقا )
# : لأن الفسق الخروج وهن خرجن عن خلق معظم الحشرات بزيادة الضرر وتصغيره
~~للتعظيم أو للتحقير لأنه ملحق بالخمس أي الفواسق الخمسة التي تقتل في الحل
~~والحرم .
# قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم ms4909 يشبه أن يكون المراد بهذا التصغير
~~التحقير والذنب .
# قال ابن الأعرابي : لم يسمع بالفسوق في كلام الجاهلية .@ PageV14P173
~~4579 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( من قتل وزغة )
# : بفتحات .
# قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه : الضربة الأولى معلل إما
~~لأنه حين قتل أحسن فيندرج تحت قوله صلى الله عليه وسلم : " إن الله كتب
~~الإحسان على كل شيء ، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة " أو يكون معللا بالمبادرة
~~إلى الخير ، فيندرج في قوله تعالى : { فاستبقوا الخيرات } وعلى كلا
~~التعليلين يكون الحية أولى بذلك والعقرب لعظم مفسدتهما انتهى .
# وقال في موضع آخر : الأجر في التكاليف على قدر النصب إذا اتحد النوع
~~احترازا عن اختلافه كالتصدق بكل مال الإنسان ، وشذ عن هذه القاعدة قوله صلى
~~الله عليه وسلم في الوزغة " من قتلها في المرة الأولى فله مائة حسنة ، ومن
~~قتلها في الثانية فله سبعون حسنة " فقد صار كلما كثرت المشقة قل الأجر ،
~~والسبب في ذلك أن الأجر إنما هو مترتب على تفاوت المصالح لا على تفاوت
~~المشاق ، لأن الله سبحانه وتعالى لم يطلب من عباده المشقة والعناء وإنما
~~طلب جلب المصالح ودفع المفاسد ، وإنما قال أفضل العبادة أحمزها أي أشقها
~~وأجرك على قدر نصبك ، لأن الفعل إذا لم يكن شاقا كان حظ النفس فيه كثيرا
~~فيقل الإخلاص ، فإذا كثرت المشقة كان ذلك دليلا على أنه جعل خالصا لله عز
~~وجل ، فالثواب في الحقيقة مرتب على مراتب الإخلاص لا على مراتب المشقة .
~~وقيل إن الوزغة كانت يوم رمي إبراهيم عليه السلام في النار تضرم النار عليه
~~بنفخها والحيوانات كلها تتسبب في طفئها كذا في مرقاة الصعود
# ( في أول ضربة فله كذا وكذا حسنة )
# : وفي رواية مسلم " كتبت له مائة حسنة " وسبب تكثير @ PageV14P174
~~الثواب في قتله أول ضربة الحث على المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه
~~. قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه .
# 4580 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن سهيل )
# : بن أبي صالح
# ( حدثني أخي أو أختي )
# : قال النووي في شرح مسلم : في أكثر النسخ أختي ms4910 ، وفي بعضها أخي بالتذكير
~~، وفي بعضها أبي ، وذكر القاضي الأوجه الثلاثة قالوا ورواية أبي خطأ وهي
~~الواقعة في رواية أبي العلاء بن ماهان ، ووقع في رواية أبي داود أخي أو أختي .
# قال القاضي : أخت سهيل سودة وأخواه هشام وعباد انتهى .
# وقال المزي في الأطراف في ترجمة إسماعيل بن زكريا عن سهيل عن أبيه عن أبي
~~هريرة ، وفي رواية أبي الحسن بن العبد قال حدثني أبي أو أخي عن أبي هريرة
# ( سبعين حسنة )
# : قال النووي : وأما تقييد الحسنات في الضربة الأولى بمائة وفي رواية
~~بسبعين فجوابه من أوجه إحداها أن هذا مفهوم للعدد ولا يعمل به عند
~~الأصوليين وغيرهم ، فذكر سبعين لا يمنع المائة فلا معارضة بينهما .
# الثاني لعله أخبرنا بسبعين ثم تصدق الله تعالى بالزيادة فأعلم بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين أوحي إليه بعد ذلك .
# والثالث أنه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم وإخلاصهم وكمال
~~أحوالهم ونقصها فتكون المائة للكامل منهم والسبعين لغيره والله أعلم انتهى .
# قال المنذري : وهذا منقطع وليس في أولاد أبي صالح من أدرك أبا هريرة@ PageV14P175
~~وهم هشام ابن أبي صالح وعبد الله بن أبي صالح يعرف بعبادة وسودة بنت أبي
~~صالح وفيهم من فيه مقال ولم يبين من حدثه منهم .
# وقال أبو مسعود الدمشقي في تعليقه : قال سهيل وحدثني أخي عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ، وعلى هذا يتصل وتبقى جهالة الأخ وقد أخرج
~~مسلم في الصحيح من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال " في أول ضربة سبعين حسنة " انتهى .
# قال صاحب عون المعبود :
# أي صغار النمل كذا في المصباح .
# 4581 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فلدغته )
# : بإهمال الدال وإعجام الغين أي لسعته
# ( فأمر )
# : أي نبي
# ( بجهازه )
# : بفتح الجيم وكسرها وهو المتاع فأخرج المتاع
# ( من تحتها )
# : أي الشجرة
# ( ثم أمر )
# : نبي
# ( بها )
# : أي بالنملة وفي الرواية الآتية فأمر بقرية النملة
# ( إليه )
# : أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# ( فهلا نملة ms4911 واحدة )
# : أي فهلا عاقبت نملة واحدة هي التي قرصتك لأنها الجانية وأما غيرها فليس
~~لها جناية وأما في شرعنا فلا يجوز الإحراق بالنار للحيوان إلا إذا أحرق
~~إنسانا فمات بالإحراق فلوليه الاقتصاص بإحراق الجاني وسواء في منع الإحراق
~~بالنار النمل وغيره للحديث المشهور " لا يعذب بالنار إلا الله " قاله
~~النووي . قال المنذري : والحديث أخرجه مسلم والنسائي .@ PageV14P176
~~4582 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( قرصت )
# : أي لسعت ولدغت
# ( نبيا من الأنبياء )
# : هو موسى بن عمران عليه السلام كما سيجيء من كلام القرطبي ، وقيل داود
~~عليه السلام
# ( فأمر بقرية النمل )
# : أي مسكنها ومنزلها سمي قرية لاجتماعها فيه
# ( نملة )
# : أي واحدة
# ( أهلكت أمة )
# : أي أمرت بإهلاك طائفة عظيمة
# ( من الأمم )
# : حال كونها
# ( تسبح )
# : قال النووي : هذا الحديث محمول على أنه شرع ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان فيه جواز قتل النمل وجواز الإحراق بالنار . ولم يعتب عليه في أصل
~~القتل والإحراق بل في الزيادة على نملة واحدة انتهى .
# وقال العلامة الدميري قال أبو عبد الله الترمذي في نوادر الأصول : لم
~~يعاتبه الله تعالى على تحريقها وإنما عاتبه على كونه أخذ البريء بغير
~~البريء . وقال القرطبي : هذا النبي صلى الله عليه وسلم هو موسى بن عمران
~~عليه السلام وأنه قال يا رب تعذب أهل قرية بمعاصيهم وفيهم الطائع فكأنه جل
~~وعلا أحب أن يريه ذلك من عنده فسلط عليه الحر حتى التجأ إلى شجرة مستروحا
~~إلى ظلها وعندها قرية النمل فغلبه النوم فلما وجد لذة النوم لدغته نملة
~~فدلكهن بقدمه فأهلكهن وأحرق مسكنهن ، فأراه الله تعالى الآية في ذلك عبرة
~~لما لدغته نملة كيف أصيب الباقون بعقوبتها ، يريد تعالى أن ينبهه على أن
~~العقوبة من الله تعم الطائع والعاصي فتصير رحمة وطهارة وبركة على المطيع ،
~~وسوءا ونقمة وعذابا على العاصي وعلى هذا ليس في الحديث ما يدل على كراهة
~~ولا حظر في قتل النمل ، فإن من آذاك@ PageV14P177
~~حل لك دفعه عن نفسك ولا أحد من خلق الله أعظم حرمة من المؤمن ، وقد أبيح لك
~~دفعه عنك ms4912 بضرب أو قتل على ماله من المقدار ، فكيف بالهوام والدواب التي قد
~~سخرت للمؤمن وسلط عليها وسلطت عليه ، فإذا آذته أبيح له قتلها .
# وقوله فهلا نملة واحدة دليل على أن الذي يؤذي يقتل ، وكل قتل كان لنفع أو
~~دفع ضر فلا بأس به عند العلماء ، ولم يخص تلك النملة التي لدغته من غيرها
~~لأنه ليس المراد القصاص لأنه لو أراده لقال فهلا نملتك التي لدغتك ولكن قال
~~فهلا نملة ، فكأن نملة تعم البريء والجاني ، وذلك ليعلم أنه أراد تنبيهه
~~لمسألة ربه تعالى في عذاب أهل قرية فيهم المطيع والعاصي .
# وقد قيل إن في شرع هذا النبي عليه السلام كانت العقوبة للحيوان بالتحريق
~~جائزة فلذلك إنما عاتبه الله تعالى في إحراق الكثير لا في أصل الإحراق ،
~~ألا ترى قوله فهلا نملة واحدة وهو بخلاف شرعنا ، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن تعذيب الحيوان بالنار وقال " لا يعذب بالنار إلا الله تعالى "
~~فلا يجوز إحراق الحيوان بالنار إلا إذا أحرق إنسانا فمات بالإحراق فلوارثه
~~الاقتصاص بالإحراق للجاني انتهى كلام العلامة الدميري .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
# 4583 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( النملة والنحلة والهدهد والصرد )
# : بالجر على البدلية ، ويجوز الرفع بتقدير أحدها وثانيها ، ويجوز النصب
~~بتقدير أعني .@ PageV14P178
~~قال الدميري : والمراد النمل الكبير السليماني كما قاله الخطابي والبغوي في
~~شرح السنة ، وأما النمل الصغير المسمى بالذر فقتله جائز ، وكره مالك قتل
~~النمل إلا أنه يضر ولا يقدر على دفعه إلا بالقتل . وأطلق ابن أبي زيد جواز
~~قتل النمل إذا آذت انتهى .
# والصرد على وزن عمر ، قال ابن الأثير في النهاية هو طائر ضخم الرأس
~~والمنقار له ريش عظيم نصفه أبيض ونصفه أسود .
# قال الخطابي : إنما جاء في قتل النمل عن نوع منه خاص وهو الكبار ذوات
~~الأرجل الطوال لأنها قليلة الأذى والضرر ، وأما النحلة فلما فيها من
~~المنفعة وهو العسل والشمع ، وأما الهدهد والصرد فلتحريم لحمها ، لأن
~~الحيوان إذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه أو ms4913 لضرر فيه كان لتحريم لحمه
~~ألا ترى أنه نهى عن قتل الحيوان بغير مأكلة ، ويقال إن الهدهد منتن الريح
~~فصار في معنى الجلالة ، والصرد تتشاءم به العرب وتتطير بصوته وشخصه ، وقيل
~~إنما كرهوه من اسمه من التصريد وهو التقليل انتهى كلام ابن الأثير .
# قال المنذري : والحديث أخرجه ابن ماجه انتهى .
# وقال النووي في شرح مسلم : رواه أبو داود عن ابن عباس مرفوعا بإسناد صحيح
~~على شرط البخاري ومسلم انتهى . وكذا صححه الإمام الحافظ عبد الحق الأشبيلي
~~والعلامة كمال الدين الدميري .@ PageV14P179
~~4584 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( فانطلق )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( حمرة )
# : في النهاية : هي بضم الحاء وتشديد الميم وقد تخفف طائر صغير كالعصفور
~~انتهى . وقال الدميري : بضم الحاء المهملة وتشديد الميم وبالراء المهملة
~~ضرب من الطير كالعصفور والواحدة حمرة وهي حلال بالإجماع لأنها من أنواع
~~العصافير .
# وأخرج أبو داود الطيالسي والحاكم وقال صحيح الإسناد عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال " كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فدخل رجل غيضة . فأخرج
~~منها بيض حمرة فجاءت الحمرة ترف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أيكم فجع هذه ؟ فقال
~~رجل أنا يا رسول الله أخذت بيضها " .
# وفي رواية الحاكم : " أخذت فرخها فقال صلى الله عليه وسلم رده رده رحمة
~~لها " .
# وفي الترمذي وابن ماجه عن عامر الرام " أن جماعة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخلوا غيضة فأخذوا فرخ طائر فجاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرف ، فقال صلى الله عليه وسلم أيكم أخذ فرخ هذا ؟ فقال رجل أنا
~~فأمره أن يرده فرده " .
# وقد تقدم في سنن أبي داود في أول كتاب الجنائز عن عامر الرام
# ( معها )
# : أي مع الحمرة
# ( فرخان )
# : الفرخ ولد طائر
# ( تعرش )
# : بالعين المهملة من التعريش في النهاية التعريش أن ترتفع وتظلل بجناحيها
~~على من تحتها انتهى .
# وفي مجمع البحار : من عرش الطائر إذا رفرف بأن يرخي جناحيه ويدنو@ PageV14P180
~~من الأرض ليسقط ms4914 ولا يسقط وروي تفرش أي تبسط
# ( من فجع )
# : من التفجيع أي من أصاب المصيبة
# ( هذه )
# : أي الحمرة
# ( بولدها )
# : أي بأخذ ولدها .
# قال في المصباح : الفجيعة الرزية والرزية المصيبة رزأته أنا إذا أصبته بمصيبة
# ( إليها )
# : أي إلى الحمرة
# ( ورأى )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قرية نمل )
# : أي مسكنها
# ( فقال )
# : النبي صلى الله عليه وسلم
# ( من حرق هذه )
# : أي قرية نمل . والحديث سكت عنه المنذري .
# وقال عبد الرحمن بن عبد الله هو ابن مسعود انتهى .
# 4585 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( عن ضفدع )
# : بكسر الضاد وسكون الفاء والعين المهملة بينهما دال مهملة قال الجوهري :
~~الضفدع مثل الخنصر واحد الضفادع والأنثى ضفدعة ، وناس يقولون ضفدع بفتح
~~الدال .
# قال الخليل : ليس في الكلام فعلل إلا أربعة أحرف درهم وهجرع وهو الطويل
~~وهبلع وهو الأكول وبلعم وهو اسم .@ PageV14P181
~~قال ابن صلاح : الأشهر فيه من حيث اللغة كسر الدال وفتحها أشهر في السنة
~~العامة كذا في حياة الحيوان للدميري .
# قال المنذري : والحديث أخرجه النسائي انتهى وأخرجه أيضا أبو داود
~~الطيالسي والحاكم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي نحوه سواء .
# وروى البيهقي في سننه عن سهل بن سعد الساعدي " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن قتل خمسة النملة والنحلة والضفدع والصرد والهدهد " انتهى .
~~فنهيه صلى الله عليه وسلم عن قتلها يدل على أن الضفدع يحرم أكلها وأنها غير
~~داخلة فيما أبيح من دواب الماء .
# 4586 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( مغفل )
# : بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء وفتحها ولام قاله المنذري
# ( عن الخذف )
# : بالخاء والذال المعجمتين ، وهو رمي الإنسان بحصاة أو نواة ونحوهما
~~يجعلها بين إصبعيه السبابتين أو الإبهام والسبابة قاله النووي
# ( ولا ينكأ )
# : أي لا يجرح ولا يقتل .
# قال النووي : هو بفتح الياء وبالهمزة في آخره هكذا هو في الروايات
~~المشهورة .@ PageV14P182
~~قال القاضي : كذا رويناه قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف
~~غير مهموز .
# قال القاضي : وهو أوجه ههنا لأن المهموز إنما هو من نكأت القرحة ، وليس
~~هذا موضعه إلا على تجوز ms4915 وإنما هذا من النكاية ، يقال نكيت العدو وأنكيته
~~نكاية ونكأت بالهمزة لغة فيه انتهى .
# وفي النهاية : يقال نكيت في العدو وأنكي نكاية فأنا ناك إذا أكثرت فيهم
~~الجراح والقتل فوهنوا لذلك ، وقد يهمز لغة فيه يقال نكأت القرحة أنكؤها إذا
~~قشرتها انتهى .
# وفي هذا الحديث دلالة على النهي عن الخذف لأنه لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته
~~ويلتحق به كل ما شاركه في هذا .
# قال المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم وابن ماجه .
# 4587 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا مروان )
# : هو ابن معاوية
# ( أخبرنا محمد بن حسان )
# : الكوفي
# ( قال عبد الوهاب )
# : الأشجعي في روايته
# ( الكوفي )
# : أي محمد بن حسان الكوفي ، وأما سليمان فقال محمد بن حسان ولم يذكر
~~الكوفي . وفي بعض النسخ هذا الإسناد هكذا أنبأنا محمد بن حسان أخبرنا عبد
~~الوهاب الكوفي وهو غلط لا يصح .@ PageV14P183
~~قال الحافظ المزي في الأطراف : هذا الحديث أخرجه أبو داود في الأدب عن
~~سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وعبد الوهاب بن عبد الرحيم الأشجعي كلاهما عن
~~مروان بن معاوية عن محمد بن حسان الكوفي عن عبد الملك بن عمير عن نسيبة أم
~~عطية الأنصارية انتهى .
# ( كانت تختن )
# : ختن الخاتن الصبي ختنا ، من باب ضرب ، والاسم الختان بالكسر . كذا في
~~المصباح . وفي المجمع : الختان موضع القطع من ذكر الغلام وفرج الجارية ،
~~وأما في الغلام فقطع جميع الجلد التي تغطي الحشفة ، وفي الجارية قطع أدنى
~~جزء من جلدة أعلى الفرج . انتهى . وفي فتح الباري : الختان اسم لفعل الخاتن
~~ولموضع الختان أيضا . رضي الله عنه انتهى .
# ( لا تنهكي )
# : يقال : نهكت الشيء نهكا بالغت فيه ، من باب نفع وتعب ، وأنهكه بالألف
~~لغة . كذا في المصباح . وفي النهاية : معنى لا تنهكي أي لا تبالغي في
~~استقصاء الختان . وفي النهاية في مادة شمم . وفي حديث أم عطية : " أشمي ولا
~~تنهكي " شبه القطع اليسير بإشمام الرائحة والنهك المبالغة فيه ، أي اقطعي
~~بعض النواة ولا تستأصليها . انتهى .
# وفي المجمع : الإشمام أخذ اليسير في ختان المرأة ، والنهك المبالغة في
~~القطع . انتهى .
# قال النووي : ويسمى ms4916 ختان الرجل إعذارا بذال معجمة ، وختان المرأة خفضا
~~بخاء وضاد معجمتين . انتهى . وفي فتح الباري قال الماوردي : ختان الذكر قطع
~~الجلدة التي تغطي الحشفة ، والمستحب أن تستوعب من أصلها عند أول الحشفة
~~وأقل ما يجزئ أن لا يبقى منها ما يتغشى به شيء من الحشفة .@ PageV14P184
~~وقال إمام الحرمين : المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي
~~الحشفة حتى لا يبقى من الجلدة شيء متدل . وقال ابن الصباغ : حتى تنكشف جميع
~~الحشفة ويتأدى الواجب بقطع شيء مما فوق الحشفة وإن قل بشرط أن يستوعب القطع
~~تدوير رأسها . قال النووي : وهو شاذ والأول هو المعتمد .
# قال الإمام : والمستحق من ختان المرأة ما ينطلق عليه الاسم .
# قال الماوردي : ختانها قطع جلدة تكون في أعلى فرجها فوق مدخل الذكر
~~كالنواة أو كعرف الديك ، والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استئصاله .
# ثم ذكر الحافظ حديث أم عطية الذي في الباب ، ثم قال قال أبو داود إنه ليس
~~بالقوي .
# قلت : وله شاهدان من حديث أنس ومن حديث أم أيمن عند أبي الشيخ في كتاب
~~العقيقة ، وآخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي .
# واختلف في النساء هل يخفضن عموما أو يفرق بين نساء المشرق فيخفضن ونساء
~~المغرب فلا يخفضن لعدم الفضلة المشروع قطعها منهن بخلاف نساء المشرق قال :
~~فمن قال إن من ولد مختونا استحب إمرار الموسى على الموضع امتثالا للأمر .
~~قال في حق المرأة كذلك ومن لا فلا .
# وقد ذهب إلى وجوب الختان الشافعي وجمهور أصحابه ، وقال به من القدماء
~~عطاء ، وعن أحمد وبعض المالكية يجب ، وعن أبي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه
~~سنة يأثم بتركه ، وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء ، وهو الذي أورده
~~صاحب المغني عن أحمد ، وذهب أكثر العلماء وبعض الشافعية إلى أنه ليس بواجب .
# ومن حجتهم حديث شداد بن أوس رفعه : " الختان سنة للرجال مكرمة للنساء "
~~أخرجه أحمد والبيهقي بإسناد فيه حجاج بن أرطاة ولا يحتج به . وأخرجه@ PageV14P185
~~الطبراني في مسند الشاميين من طريق سعيد بن بشر عن قتادة عن ms4917 جابر بن زيد عن
~~ابن عباس . وسعيد بن بشر مختلف فيه . وأخرجه أبو الشيخ والبيهقي من وجه آخر
~~عن ابن عباس . وأخرجه البيهقي أيضا من حديث أبي أيوب . انتهى كلام الحافظ
~~من الفتح مختصرا ملخصا .
# وقال الحافظ في تلخيص الحبير : حديث الختان سنة في الرجال مكرمة في
~~النساء أخرجه أحمد والبيهقي من حديث الحجاج بن أرطاة عن أبي المليح بن
~~أسامة عن أبيه به ، والحجاج مدلس ، وقد اضطرب فيه ، فتارة رواه كذا ، وتارة
~~رواه بزيادة شداد بن أوس بعد والد أبي المليح ، أخرجه ابن أبي شيبة وابن
~~أبي حاتم في العلل ، والطبراني في الكبير ، وتارة رواه عن مكحول عن أبي
~~أيوب ، أخرجه أحمد وذكره ابن أبي حاتم في العلل ، وحكي عن أبيه أنه خطأ من
~~حجاج أو من الراوي عنه عبد الواحد بن زياد . وقال البيهقي : هو ضعيف منقطع
~~. وقال ابن عبد البر في التمهيد : هذا الحديث يدور على حجاج بن أرطاة وليس
~~ممن يحتج به .
# قلت : وله طريق أخرى من غير رواية حجاج ، فقد رواه الطبراني في الكبير
~~والبيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا ، وضعفه البيهقي في السنن ، وقال في
~~المعرفة : لا يصح رفعه ، وهو من رواية الوليد عن ابن ثوبان عن ابن عجلان عن
~~عكرمة عنه ورواته موثقون إلا أن فيه تدليسا .
# وقوله صلى الله عليه وسلم لأم عطية وكانت خافضة : " أشمي ولا تنهكي "
~~أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أسيد عن
~~عبد الملك بن عمير عن الضحاك بن قيس : " كان بالمدينة امرأة يقال لها أم
~~عطية تخفض الجواري ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أم عطية
~~اخفضي ولا تنهكي فإنه أنضر للوجه وأحظى عند الزوج " ورواه الطبراني@ PageV14P186
~~وأبو نعيم في المعرفة والبيهقي من هذا الوجه عن عبيد الله بن عمرو قال
~~حدثني رجل من أهل الكوفة عن عبد الملك بن عمير به .
# وقال المفضل العلائي : سألت ابن معين عن هذا الحديث فقال : الضحاك بن قيس
~~هذا ليس ms4918 بالفهري . قلت : أورده الحاكم وأبو نعيم في ترجمة الفهري . وقد
~~اختلف فيه على عبد الملك بن عمير ، فقيل عنه كذا . وقيل عنه عن عطية القرظي
~~قال : كانت بالمدينة خافضة يقال لها أم عطية فذكره رواه أبو نعيم في
~~المعرفة . وقيل عنه عن أم عطية رواه أبو داود في السنن وأعله بمحمد بن حسان
~~فقال إنه مجهول ضعيف . انتهى كلامه .
# وقال المناوي في فتح القدير شرح الجامع الصغير : حديث " الختان سنة
~~للرجال مكرمة للنساء " أخرجه أحمد في مسنده من حديث الحجاج بن أرطاة عن
~~والد أبي المليح .
# قال الذهبي : وحجاج ضعيف لا يحتج به . وأخرجه الطبراني في الكبير عن شداد
~~بن أوس ، وعن ابن عباس رضي الله عنه قال السيوطي إسناده حسن . وقال البيهقي
~~ضعيف منقطع وأقره الذهبي . وقال الحافظ العراقي سنده ضعيف . وقال ابن حجر
~~فيه : الحجاج بن أرطأة مدلس وقد اضطرب فيه وقال أبو حاتم : هذا خطأ من حجاج
~~أو الراوي عنه . انتهى كلامه .
# وقال المناوي في التيسير : والحديث إسناده ضعيف خلافا لقول السيوطي حسن ،
~~وقد أخذ بظاهره أبو حنيفة ومالك فقالا : سنة مطلقا ، وقال أحمد : واجب
~~للذكر سنة للأنثى ، وأوجبه الشافعي عليهما . انتهى .
# وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن الحاج المالكي في المدخل : والسنة في
~~ختان الذكر إظهاره وفي ختان النساء إخفاؤه ، واختلف في حقهن هل يخفضن مطلقا
~~أو يفرق بين أهل المشرق وأهل المغرب ، فأهل المشرق يؤمرن به لوجود الفضلة
~~عندهن من أصل الخلقة وأهل المغرب لا يؤمرن به لعدمها عندهن . انتهى .@ PageV14P187
~~وأخرج البخاري في الأدب المفرد من حديث أم المهاجر قالت : سبيت في جواري من
~~الروم فعرض علينا عثمان الإسلام فلم يسلم منا غيري وغير أخرى ، فقال عثمان
~~: اذهبوا فاخفضوهما وطهروهما ، وفي إسناده مجهول .
# ( فإن ذلك )
# : أي عدم المبالغة في القطع وإبقاء بعض النواة والغدة على فرجها
# ( أحظى للمرأة )
# : أي أنفع لها وألذ
# ( وأحب إلى البعل )
# : أي إلى الزوج وذلك لأن الجلد الذي بين جانبي الفرج والغدة التي هناك
~~وهي النواة إذا دلكا دلكا ملائما ms4919 بالإصبع أو بالحك من الذكر تلتذ كمال
~~اللذة حتى لا تملك نفسها وتنزل بلا جماع ، فإن هذا الموضع كثير الأعصاب
~~فيكون حسه أقوى ولذة الحكة هناك أشد ، ولهذا أمرت المرأة في ختانها لإبقاء
~~بعض النواة والغدة لتلتذ بها بالحك ويحبها زوجها بالملاعبة معها ليتحرك مني
~~المرأة ويذوب ، لأن منيها بارد بطيء الحركة ، فإذا ذاب وتحرك قبل الجماع
~~بسبب الملاعبة يسرع إنزالها فيوافق إنزالها إنزال الرجل ، فإن مني الرجل
~~لحرارته أسرع إنزالا ، وهذا كله سبب لازدياد المحبة والألفة بين الزوج
~~والزوجة ، وهذا الذي ذكرته هو مصرح في كتب الطب . والله أعلم .
# ( قال أبو داود روي )
# : بصيغة المجهول ، أي هذا الحديث
# ( عن عبيد الله بن عمرو )
# : ابن أبي الوليد الأسدي الرقي ثقة
# ( عن عبد الملك )
# : بن عمير الكوفي ثقة
# ( بمعناه وإسناده )
# : أي بمعنى حديث محمد بن حسان وإسناده ، فعبيد الله بن عمرو الرقي وعبد
~~الملك كلاهما من الثقات ، لكن اختلف عليهما في هذا الحديث اختلافا شديدا ،
~~فقيل عن عبيد الله عن زيد ابن أبي أسيد ، وقيل عنه عن رجل من أهل الكوفة ،
~~ثم اختلف على عبد الملك بن عمير فقيل عنه عن أم عطية @ PageV14P188
~~، وقيل عنه عن الضحاك بن قيس ، وقيل عنه عن عطية القرظي كما تقدم بيانه
~~آنفا ، وهذا الاضطراب موجب لضعف الحديث .
# ( قال أبو داود : وليس هو )
# : أي الحديث
# ( بالقوي )
# : لأجل الاضطراب ولضعف الراوي وهو محمد بن حسان الكوفي
# ( وقد روي )
# : هذا الحديث
# ( مرسلا )
# : كما رواه الحاكم في المستدرك والطبراني وأبو نعيم والبيهقي عن عبد
~~الملك بن عمير عن الضحاك بن قيس : كان بالمدينة امرأة يقال لها أم عطية
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلف آنفا من كلام الحافظ . ومن
~~قوله قد روي مرسلا إلى آخره قد وجد في أكثر النسخ وذكره أيضا المزي في
~~الأطراف
# ( محمد بن حسان مجهول )
# : وتبعه ابن عدي في تجهيله والبيهقي وخالفهم الحافظ عبد الغني بن سعيد
~~فقال هو محمد بن سعيد المصلوب على الزندقة أحد الضعفاء والمتروكين ، وأورد
~~هذا الحديث من ms4920 طريقه في ترجمته من إيضاح الشك كتاب له .
# وله طريقان آخران رواه ابن عدي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر ، ورواه
~~البزار من حديث نافع كلاهما عن عبد الله بن عمر مرفوعا بلفظ " يا نساء
~~الأنصار اختضبن غمسا واخفضن ولا تنهكن فإنه أحظى عند أزواجكن " لفظ البزار
~~، وفي إسناده مندل بن علي وهو ضعيف .
# وفي إسناد ابن عدي خالد بن عمرو القرشي وهو أضعف من مندل .
# ورواه الطبراني في الصغير وابن عدي أيضا عن أبي خليفة عن محمد بن سلام
~~الجمحي عن زائدة بن أبي الرقاد عن ثابت عن أنس نحو حديث أبي داود . قال ابن
~~عدي : تفرد به زائدة عن ثابت ، وقال الطبراني تفرد به محمد بن سلام ، وقال
~~ثعلب رأيت يحيى بن معين في جماعة بين يدي محمد بن سلام فسأله عن@ PageV14P189
~~هذا الحديث ، وقد قال البخاري في زائدة إنه منكر الحديث كذا في التلخيص
# ( وهذا الحديث ضعيف )
# : والأمر كما قال أبو داود ، وحديث ختان المرأة روي من أوجه كثيرة وكلها
~~ضعيفة معلولة مخدوشة لا يصح الاحتجاج بها كما عرفت .
# وقال ابن المنذر : ليس في الختان خبر يرجع إليه ولا سنة يتبع .
# وقال ابن عبد البر في التمهيد : والذي أجمع عليه المسلمون أن الختان
~~للرجال انتهى والله أعلم . والحديث سكت عنه المنذري .
# 4588 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( وهو خارج )
# : أي النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أن تحققن )
# : بسكون الحاء المهملة وضم القاف الأولى . قال في النهاية : هو أن يركبن
~~حقها وهو وسطها يقال سقط على حاق القفا وحقه انتهى . وقال الطيبي : أي
~~ابعدن عن الطريق ، وفاء فاختلط مسبب عن محذوف أي يقول كيت وكيت فاختلطوا
~~فقال للنساء انتهى .
# والمعنى أن ليس لهن أن يذهبن في وسط الطريق
# ( بحافات )
# : جمع حافة وهي@ PageV14P190
~~الناحية
# ( ثوبها )
# : أي المرأة
# ( من لصوقها )
# : أي المرأة
# ( به )
# : بالجدار والحديث سكت عنه المنذري .
# 4589 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أن يمشي يعني )
# : هذا تفسير من أحد الرواة
# ( الرجل بين المرأتين )
# : فإنه ينافي الحياء والمروءة والوقار : قال الإمام ms4921 المنذري رحمه الله :
~~داود بن أبي صالح هذا هو المدني . قال أبو حاتم الرازي : هو مجهول حدث
~~بحديث منكر قال أبو زرعة لا أعرفه إلا في حديث واحد يرويه عن نافع عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث منكر . وذكر البخاري هذا الحديث
~~في تاريخه الكبير من رواية داود هذا وقال لا يتابع عليه . وقال ابن حبان :
~~يروي الموضوعات عن الثقات حتى كان يتعمد لها وذكر هذا الحديث انتهى .
# 4590 -
# قال صاحب عون المعبود :
# ( أخبرنا سفيان )
# : هو ابن عيينة ذكره المزي
# ( عن سعيد )
# : ابن المسيب
# ( عن النبي صلى الله عليه وسلم )
# : فيما يرويه عن الله تبارك وتعالى
# ( يؤذيني )
# : من @ PageV14P191
~~الإيذاء معناه يعاملني معاملة توجب الأذى في حقكم قاله النووي
# ( يسب الدهر )
# : قال العلامة العيني في عمدة القاري قال الخطابي : كانت الجاهلية تضيف
~~المصائب والنوائب إلى الدهر الذي هو من الليل والنهار وهم في ذلك فرقتان
~~فرقة لا تؤمن بالله تعالى ولا تعرف إلا الدهر الليل والنهار اللذان هما محل
~~للحوادث وظرف لمساقط الأقدار فتنسب المكاره إليه على أنها من فعله ولا ترى
~~أن لها مدبرا غيره ، وهذه الفرقة هي الدهرية الذين حكى الله عنهم في قوله {
~~وما يهلكنا إلا الدهر } الآية ، وفرقة تعرف الخالق وتنزهه من أن تنسب إليه
~~المكاره فتضيفها إلى الدهر والزمان ، وعلى هذين الوجهين كانوا يسبون الدهر
~~ويذمونه فيقول القائل منهم يا خيبة الدهر ويا بؤس الدهر ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم لهم مبطلا ذلك " لا يسبن أحد منكم الدهر فإن الله هو الدهر "
~~يريد - والله أعلم - لا تسبوا الدهر على أنه الفاعل لهذا الصنيع بكم فالله
~~تعالى هو الفاعل له ، فإذا سببتم الذي أنزل بكم المكاره رجع السب إلى الله
~~تعالى وانصرف إليه انتهى .
# ( وأنا الدهر )
# : قال العيني قال الخطابي : معناه أنا ملك الدهر ومصرفه فحذف اختصارا
~~للفظ واتساعا في المعنى .
# وقال غيره : معنى قوله " وأنا الدهر " أي المدبر أو صاحب الدهر أو مقلبه
~~أو مصرفه ، ولهذا عقبه بقوله بيدي الأمر .
# ويروى ms4922 بنصب الدهر على معنى أنا باق أو ثابت في الدهر .
# وروى أحمد عن أبي هريرة بلفظ " لا تسبوا الدهر " فإن الله قال " أنا
~~الدهر الأيام والليالي أوجدها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك " انتهى . وليس
~~المراد أن الدهر اسم من أسماء الله تعالى .
# وقال النووي : قوله " وأنا الدهر " فإنه برفع الراء هذا هو الصواب
~~المعروف @ PageV14P192
~~الذي قاله الشافعي وأبو عبيد وجماعة من المتقدمين والمتأخرين . وقال أبو
~~بكر ومحمد بن داود الظاهري : إنما هو الدهر بالنصب على الظرف أي أنا مدة
~~الدهر أقلب ليله ونهاره .
# وحكى ابن عبد البر هذه الرواية عن بعض أهل العلم . وقال النحاس : يجوز
~~النصب أي فإن الله باق مقيم أبدا لا يزول .
# وقال بعضهم : هو منصوب على التخصيص قال والظرف أصح وأصوب . وأما رواية
~~الرفع وهي الصواب فموافقة لقوله فإن الله هو الدهر .
# قال العلماء : وهو مجاز وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند
~~النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير
~~ذلك ، فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " أي لا تسبوا فاعل
~~النوازل فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى لأنه هو فاعلها
~~ومنزلها وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق
~~الله تعالى . ومعنى فإن الله هو الدهر أي فاعل النوازل والحوادث وخالق
~~الكائنات انتهى كلامه . وفي صحيح مسلم روي هذا الحديث من طرق متنوعة وألفاظ
~~كثيرة ، فمنها قوله صلى الله عليه وسلم " قال الله عز وجل : يسب ابن آدم
~~الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار " .
# وفي رواية " قال الله : يؤذيني ابن آدم ، يسب الدهر وأنا الدهر ، أقلب
~~الليل والنهار " رجلان
# وفي رواية " قال الله تبارك وتعالى : يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر@ PageV14P193
~~فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره ، فإذا شئت
~~قبضتهما " .
# وفي رواية " لا تسبوا ms4923 الدهر فإن الله هو الدهر " انتهى .
# قال الإمام الحافظ عبد العظيم المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي . انتهى .
# وقال الحافظ جمال الدين المزي في الأطراف : والحديث أخرجه البخاري في
~~التفسير والتوحيد والأدب ، ومسلم في الأدب ، وأبو داود في الأدب ، والنسائي
~~في التفسير . انتهى والله أعلم .@ PageV14P194
~~ ms4924