######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0095696
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن الأمين الشنقيطي (المتوفى: 1331هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1331
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الوسيط في تراجم أدباء شنقيط والكلام على تلك البلاد تحديدا وتخطيطا وعاداتهم وأخلاقهم وما يتعلق بذلك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0095696
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-95696
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/95696
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الخامسة، 1422 هـ - 2002 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الشركة الدولية للطباعة - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | قبيلة إدوعل
### $ عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الطالب بن حبيب بن أبيج ينتهي نسبه إلى
~~يحيى العلوي الجد الجامع لأكثر القبيلة في تلك البلاد، يعرف بابن رازكه
# بكاف معقودة وهي أمه، ويعرف أبوه بمحم وجده بالغاظي (بالظاء والغين
~~المعجمتين تصحيف القاضي) ويعرف أيضا بقاضي البراكنة العالم النحرير، المقدم
~~على أهل قطره من غير نكير. كل عن مداه كل جواد، يعترف بذلك الحاضر والباد،
~~وانتشر صيته في تلك الصحارى والأقطار، حتى صار كالشمس في رابعة النهار،
~~وضرب بفهمه المثل. واستوى في معرفته السهل والجبل.
# وكان مولده في أرض القبلة، ثم نشأ بها إلى أن ترعرع، فطمحت نفسه إلى
~~العلوم، فاشتغل بها حتى تضلع. وكان ذلك على طريق خرق العادة، إذ مدة طلبه
~~لما نال ليست معتادة. ثم جعل يرجع إلى بلدة تارة والى مسقط رأسه أخرى. ثم
~~طمحت نفسه إلى الأعتاب السلطانية. وكان ذلك في إقبال الدولة العلوية. فاتصل
~~بأمير المؤمنين مولاي إسماعيل رحمه الله، فحظي عنده. وكان ذلك وقت نبوغ
~~المولى محمد بن مولاي إسماعيل المعروف بالعالم، الذي اشتهر علمه وفضله فكان
~~من خاصته. وكان يكرمه بما لم يقصر عما يذكر من إكرام الرشيد وأضرابه لمن
~~توجهوا إليه، فكان يفد إليه ثم يرجع إلى بلاده، فإذا تذكر تلك الشمائل
~~العالمية، والأيادي الحاتمية. تتصاغر عنده الصحراء وأهلها، ثم يرجع إلى
~~الحضرة السلطانية. وكان له صديق من الترأرزه، اسمه أعل شنذوره، جد محمد
~~لحبيب الأمير المشهور. وكان تضطهده أبناء رزك، لشوكتهم في ذلك العصر، فأخذه
~~مرة وتوجه به إلى مكناسة الزيتون حرسها الله، ولما قدماها ونزلا عند المولى
~~إسماعيل أكرمهما، وقال سيدي محمد العالم يرحب بهما:
# PageV01P001
# مكناسة الزيتون فخرا أصبحت ... تزهو وترفل في ملاء أخضر
# فرحا بعبد الله نجل محمد ... قاضي القضاة ومن ذؤابة مغفر
# ثم ذكرا للسلطان صولة أبناء رزك في أرض القبلة، فأمدهما بمحلة كبيرة وأمر
~~عليها أعل شنذوره، فسار بها إلى أن وصل أرض القبلة، فأباد أبناء رزك ولم
~~يبق إلا مواليهم من ذلك الوقت.
# ولم ms001 يزل سيدي عبد الله يعود إلى ارض المغرب مرة بعد مرة، إلى أن ثار
~~المولى محمد صاحبه بأرض السوس على أخيه، وله فيه قصيدتان جيدتان سأورد ما
~~تذكرت منهما.
# وكان عبد الله المذكور متفننا في فنون شتى. منها: النحو. والعربية.
~~والبيان. والمنطق. والفقه. والهندسة. والرياضة. والتربيع وغير ذلك، ولم نر
~~من أخذ عليه شيئا إلا ما قيل عن بعضهم، إنه غلطه في فائيته حيث يقول:
# قفوت بها الشامي في الفاء موقنا ... بأني وإن دون إدراكه ضعفا
# قال: لأن الذي تقدمه في هذا الروي واقتفاه، هو ابن هانئ الأندلسي وهو
~~مغربي، فكيف يقول إنه شامي، وهذا غير صحيح، لأن الشامي الذي يعني، هو أبو
~~الحسن علي بن أحمد الشامي المغربي، وإنما لقب أبو الحسن هذا بالشامي، لان
~~جده قدم من الشام على حضرة فاس حرسها الله، فاشتهرت بنوه بالنسبة إلى
~~الشام. وأبو الحسن هذا، مات بعد الثلاثين والألف، ويدل عليه أن فائية عبد
~~الله المذكورة في مدح نعال النبي صلى الله عليه وسلم، كما أن قصيدة أبي
~~الحسن الشامي كذلك. أما فائية ابن هانئ المعروف بمتنبي، المغرب فإنه مدح
~~بها جعفر بن علي صاحب الزاب. قالوا وأخذ عليه أيضا قوله:
# ترى عين الفتى جنات عدن ... وتصلى قلبه نار الجحيم
# لأن هذا البيت هو بيت المتنبي:
# حشاي على جمر ذكي من الغضى ... وعيناي في روض من الحسن ترتع
# PageV01P002
# وهذا غير صحيح، لان قوله جنات عدن، أبلغ من روض من الحسن، ولأن نار
~~الجحيم أحر من جمر الغضى، فاستحق هذا المعنى بما زاد فيه. قالوا وأخذ عليه
~~أيضا قوله - وكان: يقرأ بين يدي المولى إسماعيل أو ابنه مولاي محمد العالم
~~- فقال: الوخيذ بالذال المعجمة، فأرجعه السلطان أو ابنه. فقال: إنه بالذال
~~المعجمة وبالمهملة، فطلب منه شاهدا على ذلك فارتجل:
# أقول لصاحبي لما ارتحلنا ... وأسرعنا النجائب في الوخيذ
# تمتع من لذيذ كلام حورا ... فما بعد العشية من لذيذ
# وهذا مغالطة منه، والجواب عن هذا أن ذلك يغتفر كما وقع لأبي العباس
~~المبرد فإنه ورد ms002 الدينور زائرا لعيسى بن ماهان، فأول ما دخل عليه وقضى
~~سلامه. قال له عيسى: أيها الشيخ! ما الشاة المجثمة التي نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أكل لحمها. فقال: هي الشاة القليلة اللبن مثل اللجبة. فقال:
~~هل من شاهد؟ قال نعم، قول الراجز:
# لم يبق من آل الحميد نسمه ... إلا عنيز لجبة مجثمه
# فإذا الحاجب يستأذن لأبي حنيفة الدينوري، فلما دخل عليه قال: أيها الشيخ
~~ما الشاة المجثمة التي نهينا عن أكل لحمها؟ فقال: هي التي جثمت على ركبها،
~~وذبحت من خلف قفاها، فقال: كيف تقول ذلك، وهذا شيخ أهل العراق يقول: هي مثل
~~اللجبة، وأنشده الشعر. فقال أبو حنيفة: إيمان البيعة تلزم أبا حنيفة أن كان
~~هذا التفسير سمعه هذا الشيخ أو قرأه، وإن كان هذا الشعر إلا لساعته، هذه
~~فقال أبو العباس: صدق الشيخ، فإنني أنفت أن أرد عليك من العراق، وذكرى ما
~~قد شاع، فأول ما تسألني عنه لا أعرفه، فاستحسن منه هذا الاعتذار. ولعمري أن
~~بيتيه أحسن من بيت أبي العباس عند المنصف.
# ولنبدأ بقصيدته التي مدح بها نعله صلى الله عليه وسلم وهي:
# PageV01P003
# غرام سقى قلبي مدامته صرفا ... ولما يقم للعذل عدلا ولا صرفا
# قضي فيه قاضي الحب بالهجر مذ غدى ... مريضا بداء لا يطب ولا يشفى
# نهاري نهر بين جفني والكرى ... وليلى بحر مرسل دونه سجفا
# جريح سهام الحب عاث به الهوى ... فأبدى الذي أبدا وأخفى الذي أخفى
# توطنت الأشواق سوداء قلبه ... فترفعه ظرفا وتخفضه ظرفا
# يحاول سلواني الأحبة عذلى ... وهل يجد السلوان من يفقد الإلفا
# سهرنا فناموا ثم عابوا جفوننا ... لقد صدقونا المره لا تشبه الوطفا
# فحسب المحب الصادق الود قلبه ... جفاء بشكواه مرارة ما يخفى
# وما ضر أوصال المحب مقوتا ... رجاء وصال الحب إسناتها عجفا
# لئن فاتنا عين الحبيب فإنما ... بآثاره الحسنى اكتفاء من استكفى
# فإن لم تر النعل الشريفة فانخفض ... لتمثالها واعكف على لثمها عكفا
# وقف رائما إشمام ريا عبيرها ... حشاشة نفس ودعت جسمها وقفا
# ولا ترض في تقبيل إلف ms003 تحبه ... إذا أمكن التقبيل ألفا ولا ضعفا
# بدت روضة مسكية النشر أوشكت ... لطيب شذاها العين أن تحسد الأنفا
# أيمكن رس ضمه الفم دونها ... أيملك جفن غضه دونها الطرفا
# ترد الردى المخشى وشك بلائه ... ولولا قضاء سابق ردت الحتفا
# وتجلب في سوق التكسب طرفة ... وتجنب في مضمار نيل العلى طرفا
# ورمحا ردينيا وسهما مفوقا ... وسيفا سريجيا وسابغة زغفا
# فشمر وأظهر كل شر تضمه ... وإياك والإضمار في الشرح والحذفا
# وحكم لها من هن بالفصل حكم ... ثلاثتهن الشرع والعقل والعرفا
# PageV01P004
# مضى سلف في خدمة النعل صالح ... فكن خلفا فيما تعاطوه لا خلفا
# رأوا تلك في الدنيا الدنية قربة ... إلى الله في الأخرى مقربة زلفى
# أرى الشعراء الهائمين تشببوا ... بذكر المحاكي من يحبونه وصفا
# يذيعون ذكر البان والحقف ذي النقي ... ويطرون ذات الخشف بالقول والخشفا
# فها أنا في تمثال نعليك سيدي ... مضيت على التحقيق في الوصف كالأشفا
# وإني وتوصافي بديع حلاهما ... كمن هم بالبحرين يفنيهما غرفا
# موازي تراب النعل بالتبر سائم ... جبال شروري السم أن تزن الزفا
# أيا من سقت ألفا ظماء بنانه ... كما وهبت ألفا كما هزمت ألفا
# يد سميت في فادح الفقر راحة ... كما سميت في كفها للعدى كفا
# ومن قام في الإسراء والحشر خلفه ... نبيؤ إله الحق كلهم صفا
# نبي وقانا صرفي الدهر يمنه ... فها نحن لا أزلا نخاف ولا عنفا
# له مكنة في علم كل خبيئة ... يقينا ولم يخطط على مهرق حرفا
# تناهي إليه علم ما كان أودعت ... بنات لبيد بير ذروان والجفا
# وما في ذراع الشاة مما تعمدت ... يهود ولكن ما أعف وما أعفا
# وما ملكوت العرش عنه مغيبا ... يعاينه والعين نائمة كشفا
# يجوز عليه النوم شرعا وما سهى ... له قلبه اليقظان قط وما أغفا
# وما أرضة البيت الحرام تعقبت ... كتاب قريش إذ نفت كل ما ينفي
# لمولدك الميمون آي شهيرة ... شفت غلة الراوين من قولها الشفا
# وفيما رأت عينا حليمة مذ رأت ... تبنيك هو إلا حظي شفاء من استشفى
# ولو لم يجبك البدر لما دعوته ... لما شئت لم ms004 ينفك نصفين أو نصفا
# ولم تك أم المؤمنين وإن سخت ... لتفنى لولا كيلها ما على الرفا
# PageV01P005
# إلى معجزات أنجم الجو دونها ... نموا وحسنا وارتفاعا ومصطفا
# فلا الدهر يحصيهن عدا ولو غدت ... مدادا لياليه وأيامه صحفا
# بك الله نادى عالم العقل باليا ... فأغواهم عدلا ووفقهم لطفا
# تأثل منك النجم كيفية الهدى ... وشمس الضحى الإشراق والعنبر العرقا
# ورشدك ما أبداه فانكشف العمى ... ووجهك ما أبهى وقلبك ما أصفا
# ونورت أضغان العدو مواليا ... عليهم هدى الآيات يشرقن والزحفا
# ولي فيك عيم ما أن العين ثرة ... حكتها ولا هامى الحيا مثلها وكفا
# وخد كما تحت المحيط من الثرى ... فآليته لاجف إلا إذا جفا
# وفكرة حيران الحجا قذفت به ... نوى شطر من حيث لم يحتسب قذفا
# وقلب تولى الحب تصوير شكله ... صنوبرة ثم استبد به حلفا
# فكان سواء عذبه وعذابه ... عليه فما استعفاه قط ولا أعفا
# وشعر بديع لو حوى الفتح شينه ... تمنت عذارى الحي وارده الوحفا
# فإن لم يكن حق النبي فزخرف ... إذا زلزلت للحشر ألفيته كهفا
# قفوت بها الشامي في الفاء موقنا ... بأدنى وإن دون إدراكه ضعفا
# أنا التابع النعات فيك مؤكدا ... بيانهم أرجو به عندك العطفا
# تخذتك كهفا دون ما أنا خائف ... فلم أخش في أعقاب حادثة لهفا
# فرشني ومن راشت يداك جناحه ... يكن آمنا ما عاش من دهره النتفا
# وأطلق سراحي من ذنوب عظيمة ... تعاظمني إبثاقها ليتني أكفى
# عيك صلاة الله جمعاء كلها ... وتسليمه ما طاش عقل وما ألفى
# وآلك والصحب للذين علاهم ... أقلتهم أرضا أظلتهم سقفا
# PageV01P006
# وهذه قصيدة علي بن أحمد الشامي المغربي التي تقدمت الإشارة إليها:
# دعوا شفة المشتاق من سقمها تشفى ... وترشف من اسآر ترب الهدى رشفا
# وتلثم تمثالا لنعل كريمة ... بها الدهر يستسقى الغمام ويستشفى
# ولا تصرفوها عن هواها وسؤلها ... بعدلكم فالعدل يمنعها الصرفا
# ولا تعتبوها فالعتاب يزيدها ... هياما ويسقيها مدام الهوى صرفا
# جفتها بكتم الدمع بخلا جفونها ... فمن لامها في اللثم فهو لها أجفى
# لئن حجبت بالبعد عنهم فهذه ... مكارمهم لم تبق سترا ولا سجفا
# وإن ms005 كان ذاك الحيف ملفى وصالهم ... فها نفحة الإفضال قربت الملفى
# فحركت الأشواق منا لروضة ... أباح لنا الإسعاد من زهرها قطفا
# زمانا به موصولنا نال عائدا ... وأكد نعت الوصل من نحوهم عطفا
# تولى كمثل الطيف أن زارفى الكرى ... وإلا كمثل البرق أن سارع الخطفا
# ومنها:
# كأنا وما كنا نحوب منازلا ... يود بها المشتاق لو راهق الحتفا
# ولم تبصر الأبصار منها محاسنا ... ولم تسمع الآذان من ذكرها هتفا
# كذاك الليالي لم تحل عن طباعها ... متى واصلت يوما تصل قطعها ألفا
# فلا عيش لي أرجوه من بعد بعدهم ... وهيهات يرجو العيش من فارق الإلفا
# ومنها:
# أيا من نأت عنه ديار أحبة ... فمن بعدهم مثلى على الهلك قد أشفى
# لئن فاتنا وصل بمنزل خيفهم ... فها نفحة من عرفهم للحشا أشفى
# وهاذيك أنفاس الرياض تنفست ... برياهم فاستشفين بها تشفى
# وقل للأولى هاموا اشتياقا لبابهم ... هلموا لعرف البان نستنشق العرفا
# فصفحة هذا الطرس أبدت نعالهم ... وصارت له ظرفا فيا حسنه ظرفا
# تعالوا نغالى في مديح علائها ... فرب غلو لم يعب ربه عرفا
# ولله قوم في هوانا تنافسوا ... وقد غرفوا من بحر أمداحها غرفا
# PageV01P007
# وإنا وإن كنا على الكل لم نطق ... نحاول بعض البعض من بعض ما يلفى
# لئن قبلوا ألفا نزد نحن بعدهم ... على الألف ما يستغرق الفرد والألفا
# وإن وصفوا واستغرقوا الوصف حسبنا ... نجيل بروض الحسن من وصفهم طرفا
# ونقبس من آثارهم قدر وسعنا ... ونركض في مضمار آثارهم طرفا
# ومن مديحها في سيد البشر، الشافع المشفع في المحشر، صلى الله عليه وسلم:
# أناديك يا خير البرية كلها ... نداء عبيد يرتجى العفو واللطفا
# وأين محق في هوى حبك الذي ... يفل جيوش الهم أن أقبلت زحفا
# وما أنا فيه بالذي قال هازلا ... أليلتنا إذ أرسلت واردا وحفا
# وأشار بهذا إلى قصيدة ابن هانئ الاندلسي، التي تقدمت الإشارة اليها
~~ومطلعها:
# أليلتنا إذ أرسلت واردا وحفا ... وبتنا نرى الجوزاء في أذنها شنفا
# وهي مشهورة فلا نطيل بذكرها، وإنما الغرض تبرئة المترجم من الغلط.
# وقال أيضا ملغزا في قوله تعالى ms006 (ثم استخرجها من وعاء أخيه) ويخاطب علماء
~~فاس عموما، ويخص العلامة ابن زكري:
# شيوخ البيان الذائقين حلاوة ... من العلم لم تطعم لغير ذويه
# سلام من الله السلام ورحمة ... يعمانكم من خامل ونويه
# سؤال غريب دون شنجيط أرضه ... من البعد تيه يتصلن بتيه
# إذا شبه الهادي بها وجه مرشد ... تشابه في عينيه وجه متيه
# قراه لديكم أهل فاس جوابه ... بنص بيان في البيان وجيه
# سما بكم علم البيان وحقه ... إذا ما هوى ظن بمختلجيه
# أسائلكم ما سر إظهار ربنا ... تبارك مجدا من وعاء أخيه
# فلم يأت عنه منه أو من وعائه ... لأمر دقيق جل ثم يخيه
# فإن تك أسرار المعاني خفية ... فمرآتها أفكار كل نبيه
# وأنت ابن زكري نبيه محقق ... تفردت في الدنيا بغير شبيه
# إذا غصت في بحث حصلت بدره ... وخليت عن سفسافه ورديه
# PageV01P008
# يمدك في إتقان علم تبثه ... قياس أصولي ونص فقيه
# وقاك الذي أبداك كالنجم يتقى ... به الغي من يبغي الهدى ويعيه
# وقد أجاب هذا اللغز، محمد بن سعيد اليدالي الديماني، بقصيدة طويلة. قال
~~في الذهب اقتصرنا منها على محل الفائدة وهو:
# سؤال بليغ في البيان نبيه ... أديب من أرباب الهدى وذويه
# عليه مدار العصر في العلم سيما ... علوم المعاني وهو قطب رحيه
# سبوق لدى قيد الشوارد راكب ... من الفهم متنيئ لاحق ووجيه
# عن السر في إتيان ربي بظاهر ... مكان ضمير في وعاء أخيه
# معمى قد أعيا أهل فاس وغيرهم ... فكنا بحمد الله مفتتحيه
# وكلفني نصح البرية فكه ... فأعظم بما قد كان كلفنيه
# فقلب وبالله الصواب مجاوبا ... له بقياس في الأصول وجيه
# ولكنه صعب المدارك معسر ... على ضعفاء الفهم منتقصيه
# فهذا بحمد الله إيضاح لغزه ... مساو له في بحره ورويه
# فلو قال فرضا ربنا من وعائه ... فذالكم بعد التفكر فيه
# يؤدي إلى عود الضمير ليوسف ... فيفسد معناه لمختبريه
# لأن الضمير في الصناعة عائد ... لأقرب مذكور هناك يليه
# وإن قال منه اختل أيضا لأنه ... يؤدي لعود مضمر لأخيه
# فتنزع منه الصاع لا من وعائه ... وتأنف من ذا نفس كل ms007 نزيه
# لما في انتزاع من أذى ومهانة ... ولم يرد الرحمن من ذا بنبيه
# ونص على هذا السيوطي فهاكه ... بوجه بياني ونص فقيه
# ويعرف هذا الذائقون حلاوة ال ... معاني ومن يدري الهدى ويعيه
# وفي فضلك اجمع شملنا ربنا كما ... فعلت بيعقوب النبي وبنيه
# وصل على الهادي وسلم وآله ... وأصحابه طرا ومتبعيه
# PageV01P009
# وقائل هذا ابن السعيد محمد ... محب النبي المصطفى وسميه
# وله أيضا يشكو حال بعض علماء وقته:
# سقى دمن الحي الحيا المتفائض ... وفي وجهه برق من البشر وامض
# يصب عليهن المياه كأنه ... لما دنس العصران منهن راحض
# معاهد أرآم الأنيس فأصبحت ... وفيها لأرآم الفضاء مرابض
# رياض لوى بيض العمائم حزنها ... كما قمصت خضر الملاء الربائض
# تذكرنا هاتى بتلك تشابها ... يبين فيخفيه الشوى والمآبض
# فتلك التي يغذو صناب وناطف ... وهاتى التي يغذو كباث وبارض
# أثار الدكار العنبرية حبها ... ففاض على الأحشاء والصبر غائض
# وليل قضينا فيه للأنس حقه ... فتمت بما نهوى الأماني الغوائض
# تدوم غربان الدجى فتردها ... إلى الجوحيات الشماع النضائض
# زمان توانى في المصالح أهله ... وكلهم نحو المفاسد راكض
# يقولون خير الدين والعلم سعيهم ... وسعيهم للدين والعلم هائض
# عجزت فأظهرت القبول كتابع ... عجوزا يصلى خلفها وهي حائض
# فلو كنت أرجو الود منهم تواخيا ... وما منهم إلا عدو مباغض
# لكنت كراج للنوافل حفظها ... لدى من مضاعات لديه الفرائض
# وراج لداء طب من هو مشكل ... عليه مريض الماء والمتمارض
# كما خض ماء الشن جرا إتائه ... ومطلب عناه أبلق ماخض
# إلى كم وهذا الجور يبرم حكمه ... ولم يتعقبه من العدل ناقض
# ولم يبق إلا مغمض متباصر ... يخاف أذاه مبصر متغامض
# PageV01P010
# يروح جراب الباطل الفعم جهده ... وما في جراب الحق إلا نفائض
# على صورة الإنسان غطيت صورة ال ... حمار وغطتها الثياب الفضافض
# سأعصى عذولي في السرى وهو ناصح ... وأغتشه في نصحه وهو ماحض
# وتطوى عواصى القفر عيسى بأذرع ... طوال التمشي بالخضم النضائض
# إلى حيث صير الشرع لا نهج ظاهر ... ولا باطل من حكمه متناقض
# ومن عد للجلى وحملان عبئها ... تأرض عنه المستطيل الجرائض
# إذا ما ms008 اللحى لم تسع في النفع أهلها ... لأهليهم فلتسع فيها المقارض
# ولى حفي بالمريد فعذقه ... بجنته والداء أدوء نابض
# يرجيه عند البسط والله باسط ... ويخفيه عند القبض والله قابض
# وقال أيضا يمدح أبناء أحمد من دامان في أول القصيدة، ثم عاد إلى الغزل،
~~ثم استأنف مدح العلامة محمد كريم الديماني الفاضلي، مجيبا له عن قصيدة مدحه
~~بها لم تحضرني:
# تخافقت البروق على الغميم ... شفاؤك يا مقيلة أن تشيم
# مخيم جيرة شم كرام ... طهارى أوجه بيض وخيم
# أعزاء القنا حي لقاح ... يرون الموت في عيش المضيم
# مسيموا الغضيبات بكل أرض ... حماما الخوف غاشية المسيم
# فوارس يركضون بنات عوج ... أتوا وأتين بالعجب الجسيم
# حقيقة أن جنس الليث يعدو ... إلى الهيجا على جنس الظليم
# بنات الريط في الفلوات يبدو ... على الأميال كالرمل العظيم
# خيام الناس لكن كل سجف ... يزاوج بين قسورة وريم
# سقاة الضيف ألبان المهارى ... ومن عادوه بالآن الحميم
# ففي أسيافهم حنف الأعادي ... وفي راحاتهم كسب العديم
# PageV01P011
# نأوا بخريدة غيداء رأد ... ونيم للغواني أي نيم
# طوت كشحي على جمر تلظى ... غضى طيانة الكشح الهضيم
# أثيثة وحفها الحاكي اسودادا ... وطولا ليل عاشقها السليم
# يصول إلى مخلخلها هويا ... لينقذه من الحجل الفصيم
# ترى عين الفتى جنات عدن ... وتصلى قلبه نار الجحيم
# قواطع في حشا المصغي إليها ... مقاطع در منطقها الرخيم
# وتسرى في حشاشته فيحيى ... حميا الكأس في قلب النديم
# أقر الحسن ملكا في يديها ... وتيرة ذي الأناة المستديم
# أردت وصالها طمعا فهمنا ... بأودية الغرام المستهيم
# وحالت دون رقباها خيالا ... عوارض من عذاب هوى أليم
# مبينة خلف عرقوب وحق ... لديها واجب مطل الغريم
# ثنا القرطان أذنيها وأصغا ... هما الشنفان للواشي النميم
# لردفيها وخصريها اختلاف ... رجاجة مقعد وضوى مقيم
# وأنوار الدراري والزهاوي ... تلاشت في محياها الوسيم
# رداح فعمة اللاذي اليماني ... روى ماء الشبيبة والنعيم
# وما أدرى أعارت أم أعيرت ... محاجرها بنات مها الصريم
# أألبسها الكمال كما اكتساه ... محمد الكريم بن الكريم
# إمام بلغت يده المعالي ... محلا لم ترمه يدا أريم
# كأن قد خوطبت فيه استقرى ... لديه كيف ms009 شاء ولا تريم
# يدافع عن حقائق كل مجد ... مدافعة الغيور عن الحريم
# لآل الفاضل الفضلاء أيد ... شددن على عرى المجد الصميم
# كسوا حلل التقى الضفيا وأع ... طوا تمام الخلق والخلق التميمي
# PageV01P012
# هم الأمثال في الآفاق سارت ... مسير الشمس بالضوء العميم
# لشرحهم خبايا كل فن ... جهلنا ما البليد من الفهيم
# فما نخشى الضلال وهم نجوم ... ترينا الهدى في الليل البهيم
# أئمة حزب أحمد ما نعيهم ... مكايد حزب إبليس الرجيم
# سعت في الخدمة الدنيا عليهم ... وهم في خدمة الدين القويم
# ثمال الناس في اللأواء يسلى ... بهم فقدان كل أب رحيم
# جميل ليس معزوا إليهم ... بلا حاء ولا دال وميم
# بيان محمد صبح منير ... فأفحم كل ذي جدل خصيم
# مجلي حلبة الأدب المسمى ... مسابقة المبرز باللطيم
# أبو الطلاب لا ينفك منهم ... حنان الأم بالطفل الفطيم
# أقول لحاسد رام اعتسافا ... يسابقه ركبت على مليم
# تيقظ من كرى حسد مخل ... شبعت به من البنج المنيم
# فأم كوالديك بوالديه ... به أم الصراط المستقيم
# عسير ما تعالجه فأولى ... علاجك داء خاطرك السقيم
# فما ساع إلى مجد بجد ... كمتكل على عظم رميم
# أترضى ويح أمك ما يؤدي ... إلى تعقيب أقضية الحكيم
# زعمنك بيننا ملكا مطاعا ... ليهنئك الخراج بغير جيم
# ظنناك الزعيم وما صدفنا ... وفزنا منه بالرجل الزعيم
# شفى السؤال إلا حاسديه ... وهل يشفى الزلال غليل هيم
# أسيدى العزيز على قدرا ... رضيت له بمسكنة الخديم
# أخلت فتاك محظوظا بعلم ... فخفت عليه تعلاك الشكيم
# PageV01P013
# أفادك محض ودك فيه ظنا ... جميلا صنع ذي قلب سليم
# فلم ولديك روض العلم غضا ... رعاك الله تعنى بالهشيم
# وكائن حزت من مرعى مريئ ... فأية حاجة لك بالوخيم
# وشر إصابة الدنيا كريما ... إذا ما أحوجته إلى لئيم
# ينال ابن الكريمة شر خطب ... ولا يرضى التخلص بالذميم
# أجل درجات أهل العلم شتى ... تناهيها إلى الله العليم
# لأمر في ازدياد العلم سارت ... إلى الخضر العزيمة بالكليم
# عدمنا قبل شعرك كون شعر ... قوافيه من الدر اليتيم
# جواب عنه جهد أخ مقل ... جزاء الترب عن تبر فخيم
# ترى العينان في ms010 رشات مسك ... لأول وهلة شبه الونيم
# فتفصل مسك تبت دون لبس ... من الحتيت جارحة الشميم
# وما العرار كالرئبال بطشا ... وإن حاكاه في رجع النئيم
# إليك فأغض جحمرش عجوز ... تقص معالم الزمن القديم
# لها في اللهو ضرب بعد ضرب ... على آذان أصحاب الرقيم
# فتاة حين جرهم استعاذوا ... وطافوا بالمقام وبالحطيم
# وإذ بكرت على طسم جديس ... وإذ خربت ديار بني أميم
# وإذ صليت تميم نار عمرو ... مضيف البرجمي إلى تميم
# هدية عبدك البادي المساوي ... فغط مساوي العبد الجريم
# PageV01P014
# خدمت مقامك الأعلا امتداحا ... أتيت به على نمط عقيم
# لشعري منه عزا وارتفاعا ... نصيب السلك من شرف النظيم
# ودادك في مشيج دمي ولحمي ... وفي عظمي وفي ضاحي أديم
# صلاة الله أزكى ما يحيى ... زجاجة ذلك الوجه الوسيم
# مطايا الشوق في قلب المعنى ... إليك الدهر عاملة الرسيم
# وفض تحيتيك ختام مسك ... يذيع أريجه طيب النسيم
# وقال أيضا يرثي أعمر آكجيل (بكاف معقودة) ابن هد التروزي:
# هو الموت عضب لا تخون مضاربه ... وحوض زعاف كل من عاش شاربه
# وما الناس إلا واردوه فسابق ... إليه ومسبوق تخب نجائبه
# يحب الفتى إدراك ما هو راغب ... ويدركه لابد ما هو راهبه
# فكم لابس ثوب الحياة فجاءه ... على فجأة عاد من الموت سالبه
# ولم يقه فرعون عون أعده ... ولا مرد نمرود حمت وأشائبه
# وهل كان أبقى بختنصر بخته ... وأنصاره لما تحداه واجبه
# فما صان حبرا علمه وكتابه ... ولا ملكا أعلامه وكتائبه
# ولسنا نسب الدهر فيما يصيبنا ... فلا الدهر جاليه ولا هو جالبه
# مضى مشرق الأيام حتى إذا انقضت ... ليالي أبي حفص تولت غياهبه
# نقيب نسينا كل شيء لرزئه ... تذكرناه كل أن مناقبه
# أناعيه أرسلت عزلاء مهجتي ... فهادمها حملاق جفنى ساكبه
# طوى نعيه وعيى فها أنا غائب ... عن الحس فيه ذاهل العقل ذاهبه
# تمكن من نفسي بنفس سماعه ... جوى فيه كلى ذاب قلبي وقالبه
# فلاقيته لقيا شج متعلل ... بصدق الأماني والأماني كواذبه
# عزاء حي عمه الشجو لا يني ... تساوره حياته وعقاربه
# PageV01P015
# أعاتبه فيما أقام ولم يقم ... على حجة المعذور فيما أعاتبه ms011
# أهاذي السحاب الغر وهي ملثة ... بواكيه أم تلك الرعود نواديه
# تضعضعت الدنيا فسلمى رأيته ... لفقد ابن هد هد بالهم جانبه
# فلا حي إلا وهو أصبح مأتما ... تداوله أشياخه وكواعبه
# فقد صح موت المكرمات بموته ... وصرح ناعيه ولوح ناعبه
# إلى أين من أيامه العيد كلها ... مآكله مصفوفة ومواكبه
# دعاه السميع المستجاب وطالما ... دعي الأجفلي والعام أشهب آدبه
# ألازمه المكتوب أن حل رأبنا ... ولكن نظام العالم انحل كاتبه
# وما مثل الدنيا وراء خصاله ... بشيء سوى ليل تهاوت كواكبه
# فيا طرفه ما كنت كالخيل لا أرى ... سواك غداة الهيعة البد راكبه
# هو السيد الممتد في الناس ذكره ... وفي البؤس كفاه وفي البأس قاضبه
# يلاين مرتاضا أريبا وينبري ... هزبرا أبا أجر على من يغاضبه
# فتى يهب الآلاف عفوا وتنكفي ... مخافته الآلاف حين تحاربه
# تنوع فيه الناس بوع فكلهم ... إلى كل جنس كامل الوصف ناسبه
# فللأبحر الراوون أخبار جوده ... وللقمر الراؤون كيف مناصبه
# وللأسد الواعون شدة بأسه ... وما دافعت في كل هيجا مناكبه
# مذاهب من يولى الجزيل ويقتنى ... به الوفر من أعيت عليه مذاهبه
# يجد فيفنى من يناوي مهابة ... ويجدي ويفني من يوالي مواهبه
# علانية يأتمه الجم واردا ... فيضربه أو ماردا فيضاربه
# يناجى بما في نفس عافيه قلبه ... فيتحفه ما فيه نيطت مآربه
# PageV01P016
# أبا فضله الحذاق أن يحذقوا به ... فلا اليد تحصيه ولا الفم حاسبه
# فلم يغنه المجد الذي هو حائز ... تراثا عن المجد الذي هو كاسبه
# علا حزمه من طبعه متعقب ... يباعده الأمر الملوم مقاربه
# فما سده مستأنسا ما يريبه ... محاكيه السد الذي شاد ماربه
# معاطفه ما ضقن ذرعا بحادث ... جليل وإن كانت تخاف معاطبه
# إمام ندي في جامع المجد راتب ... تحيل القضايا أن تنال مراتبه
# منور مرآت الفؤاد موفق ... تراءى له من كل أمر عواقبه
# تفرق ما يكفي البرية كفه ... وتجمع من فوق التراب ترائبه
# نسوج على منوال ما كان ناسجا ... على ذكره من عهد يحيى عناكبه
# على يده الطولى تقمصت مطرفا ... من العز والإثراء ها أنا ساحبه
# أيجتمع البحران إلا إذا رسا ms012 ... سفين مدنات إليه قواربه
# يحكمه رباته في نفيسها ... ويدعوه فيما يصطفى فيجاوبه
# فيصدر ركبا بعد ركب ثقيلة ... بما وهبت تلك اليمين ركائبه
# فنبصره عذبا فراتا غطمطما ... يذل له حقو الاجاج وغاربه
# تزاحم في بث الجميل تسابقا ... إلى شكره أفواهه وحقائبه
# إلى بابه في كل تيهاء منهج ... يؤدي إليه طالب العرف لاحبه
# عجبت لأيد كيف وارت بمضجع ... غمام أياد يوعب الأرض صائبه
# سقى الله قبرا ضمه وبل رحمة ... من الروح والريحان تهمى سحائبه
# وأوفض في وحش التراب بروحه ... إلى حيث أتراب الجنان تلاعبه
# فصاحب على الصبر فيه وآخه ... فمحمودة عقبي من الصبر صاحبه
# PageV01P017
# فما حان حتى بان منك سميذع ... يجاريه في ميدانه ويجاذبه
# هو الفاعل الخيرات قدر حتفه ... فثق بوجوب الرفع إنك نائبه
# تباريتما بدرين في أفق العلا ... وقد سر باديه وأحزن غائبه
# وما قلدوك الأمر إلا تيقنا ... لإدراكك الأمر الذي أنت طالبه
# فقم راشدا واقصد عدوك واثقا ... بفتحكه إذ هم خوفك ناصبه
# فيؤيدك الله الذي هو باسط ... يديك فمغلوب به من تغالبه
# فلا يثنك الحساد عما تشاؤه ... فلن يمنع الحساد ما الله واهبه
# فأموالهم ما أنت بالسين واهب ... وأعمارهم ما أنت بالسيف ناهبه
# كما لك يا إنسان عين زمانه ... تكنفه حفظ من الله حاجبه
# وقال أيضا يرثي العلامة أحمد بن يوسف البوحسني:
# هو الأجل الموقوت لا يتخلف ... وليس يرد الفائت المتأسف
# رضينا قضاء الله جل جلاله ... وإن ضل فيه الجاهل المتعسف
# هو الحق يحزينا ثواب صنيعه ... وننفق من خيراته وهو يخلف
# يعافى ويعفو عن كثير ولم يزل ... حليما وما زلنا نسئ ونسرف
# فكيف يؤدى حمده حق حمده ... كما ينبغي مجدا لسان وأحرف
# إلهي عجزنا دون ما أنت أهله ... وخفنا ونرجو ما لديك ونرجف
# أشارت يد الدنيا بتوديع أهلها ... وكدنا نرى الأشراط والله يلطف
# رجوناك مفضالا وخفناك عادلا ... فهب ما نرجى واكف ما نتخوف
# هي الجسر للأخرى فسر ضيف ليلة ... عليها فكل ما تستضاف وتعلف
# تكلفنا أشياء لا نستطيعها ... ونعلق فيها بالمحال ونكلف
# فأما هوانا طولها فلأنفس ... شديد عليها ترك ما ms013 كان تألف
# PageV01P018
# تصرفت الهوجاء فينا على عمى ... فلا غرض تبغيه فيما تصرف
# وما ذاك إلا أنها جد كلبة ... وما طبعت إلا على الكلب تصرف
# يبش محياها إلى كل ناقص ... وتعبس في وجه الكريم وتصدف
# وليس يفي فيما يفيد سرورها ... بأحزانها فيما تبيد وتتلف
# فلا ترضها جمعاء كتعاء جملة ... تحلة ما تولى عليه وتحلف
# ولا دار سكنى وهي قصر مشيد ... فكيف وهذا قاعها وهي صفصف
# وما الزهد في إلغائها وهي علقم ... زعاق ولكن وهي صهباء قرقف
# مضت غير ما سوف على زرجونها ... ولكن على مثل ابن يوسف يؤسف
# فتانا ومفتينا المصيب وشيخنا ... ونبراسنا فيما يهم ويسدف
# يعاين أعقاب الأمور فراسة ... إياسيه تلقى إليه وتهتف
# وتسمع عنه بالعجيب وما ترى ... بأحسن مما كان يروى وأظرف
# تهم قلوب الحاسدين بغمصه ... فتسبقهم أفواههم فتشرف
# بصير بحل المشكلات كأنما ... يكاشف عن أسرارها ثم يكشف
# حكيم تلاشى فيه سحبان وائل ... وقس وأفعى الجرهمي وقلطف
# ورسطا وقسطا وابن سينا وهرمس ... وإقليدس ذو الجوسقين وأسقف
# PageV01P019
# غمام بماء المزن ينهل مزنه ... وبحر بأصداف المكارم يقذف
# تملك أطراف القضاء وفقهه ... وما هو إلا مالك أو مطرف
# تخاطبنا كبرى ابن يوسف عنده ... دعوا كثرة الآراء هذا المصنف
# درى في اللغى والنحو ما شاء في الصبا ... فشب على تحقيقه يتفلسف
# يجود آيات الكتاب فصدره ... لمجموع ذي النورين عثمان مصحف
# عواطل آذان من العلم لم يكن ... يقرطها تدريسه ويشنف
# يفسره تفسير حبر موفق ... يسنى له فيض العلوم فيغرف
# نضت جودها في كفه كف حاتم ... وزر عليه جبة الحلم أحنف
# أشم المعالي همه وهو همها ... ويشغف فيها مثل ما فيه تشغف
# قصرن عليه الطرف وهو كأنما ... برؤيا سواها كان يقذى ويطرف
# وما كنت أدرى قبله الموت زعزعا ... يدك جودي المعالي وينسف
# ولا حاجيا أن يستهل ابن ليلة ... على الناس بدرا كاملا ثم يكسف
# توغلت سجن الهم فاصبره حسبة ... يجازيك من مجزي يوسف يوسف
# أراد بك الله التي هي عنده ... أحظ وأحظى بالمفاز وأشرف
# ولو أن آثام البرية كفة ... لخفت بما فيها ثوابك يصرف
# وبخ ms014 بخ وبشر أم أحمد بالذي ... يثنى لها من أجرها ويضعف
# فلا تجزعا يا ولديه فربه ... بر به من والديه وأرأف
# وخلى ومن أصفيت ودي ومن به ... أقيم اعوجاجي كله وأثقف
# وأفرشتني شوك القتاد وإنما ... فراشاك في الفردوس لاذ ورفرف
# وجازاك عنها خير خير يناله ... ويجزى به الديانة المتحنف
# وخلي لمولاه الحضيض وأهله ... فليس له إلا إليه التشوف
# وتعزوه للأحداث سن صغيرة ... ويعزوه للأشياخ علم يؤلف
# PageV01P020
# تعجبت من تقديمه عند عدهم ... وهم وهو عقد السؤدد المحض نيف
# تغلغل في علم التصوف آخذا ... على نفسه دون الحظوظ التصوف
# وأدناك إذ لم ترض نفسك حية ... بما ليس يدنى من رضاه ويزلف
# وغل لساني فيك ما غم خاطري ... فها أنا أرسو في الكلام وأرسف
# ولم أقض أدنى حقه غير أنني ... أبهرج في تأبينه وأزخرف
# رثاه الذي لا يسخط الله قوله ... ويحزن منه القلب والعين تذرف
# تمنيت ولو أعطيت في القول بسطة ... فأهتف فيه بالذي أنا أعرف
# نعم كيف يفنى غارف متحفن ... بغرفته البحر المحيط وينزف
# له شيم مثل النجوم عديدة ... فمنهن موصوف وما ليس يوصف
# وغايات سبق في الكمالات تنتهي ... جياد القوافي دونهن وتوقف
# وقال أيضا يمدح سيدي محمد بن مولاي إسماعيل الذي اشتهر فضله بين الخاصة
~~والعامة (ومن أراد أن يقف على بعض مآثره فلينظر في كتاب الاستقصا، ومن سمع
~~ما ترويه مشايخ الصحراء علم إنه ما استقصى):
# دع العيس والبيداء تذرعها شطحا ... وسمها بحور الآل تسبحها سبحا
# ولا ترعها إلا الذميل فطالما ... رعت ناضر القيصوم والشيح والطلحا
# ولا تصغ للناهين فيما نويته ... وخف حيث يخفى الغش من يظهر النصحا
# فكن قمرا يفرى الدجى كل ليلة ... ولا تك كالقمري يستعذب الصدحا
# وقارض هموم النفس بالسير والسرى ... على ثقة بالله في نيلك الربحا
# وأم بساط ابن الشريف محمد ... مبيد العدا ذكرا ومبدي الهدى صبحا
# فتى يسع الدنيا كما هي صدره ... فأضحى به صدر الديانة مندحا
# ومن هو غيث أخضل الأرض روضه ... فلا يظمأ الآوي إليه ولا يضحى
# فتى يستقل البحر جود بنانه ... على حالة ms015 استكثار حاتم الرشحا
# تزيد على الفاقات فيضات كفه ... فيغرق في التيار من يأمل النضحا
# PageV01P021
# ومن هديه ساوى النهار وليله ... فأمسى ينير الخافقين كما أضحى
# أمير ملوك الكفر أضحت بسيفه ... كما تتبغى الذبح في عيدها الأضحى
# مساعيه في الخطب الجليل يرومه ... كآمال من يرجوه تستصحب النجحا
# صفات كدر البحر صفوا ولجه ... حسابا فمن تأتى على مائه نزحا
# وآيات علم أغمد الجهل نورها ... وغايات جد ليس تطلابها مزحا
# وكف ترى وكف الحيا كيف ينهمي ... إلى خلق يرى نسيم الصبا النفحا
# وبشر محيا علم الصبح ما السنا ... وقبض أرى النار التأجج واللفحا
# وتأليفه أشتات كل فضيلة ... ومكرمة غراء تعجزنا شرحا
# ومنها:
# أبوك لحكم الشرع ولاك عهده ... فلم تلق كدا للسؤال ولا كدحا
# وأعطاكه إذ ليس غيرك أهله ... وللعقل نور ميز الحسن والقبحا
# كفى باتخاذ المال في القصد يمنه ... فلسنا نخط الرمل أو نضرب القدحا
# مهيب مخوف بطشه تحت حلمه ... عفو يرى إلا عن الباطل الصفحا
# فهل كان معزوا إلى الحلم قبله ... نعم أو كريم يدعى غيره السمحا
# فأقدم حتى فارق الجبن صافر ... وجاد إلى أن عاف مادر الشحا
# ولم تذعن الأعداء محض مودة ... إليه ولكن إنما كرهوا القرحا
# رأوا ضيغما يعطى الحروب حقوقها ... وإن تضع الأوزار يبرم لها صلحا
# ويستغرق الأوقات في الجد كلها ... ولا يهب التلعاب ما يسع اللمحا
# مواصلة حبل الجهاد جياده ... ووقفا على غزو العدا عدوها ضبحا
# معادية معطى بالحياة منية ... وبالجنة الأخرى وبالسندس المسحا
# أبي ابن أمير المؤمنين وسيفه ... وصمصامه أن يرفع الضرب والنطحا
# تشابهه خلقا وخلقا فسامه ... إلى الفلك الأعلى فإنك لا تلجا
# PageV01P022
# تهندست العليا فأحرزت جسمها ... لإحرازك النقطات والخط والسطحا
# ومنها:
# فأعطيتني الأعيان والعين والكسى ... وبيض الظبا والنوق والخيل والطلحا
# فخذها ابنة الحاء التي الحمد مبتدأ ... لها وبها خلاقها كمل المدحا
# وقال يمدحه أيضا:
# أثار الهوى سجع الحمام المغرد ... وأرقني الطيف الذي لم أطرد
# ومسرى نسيم من أكيناف حائل ... وبرق سقى هاميه برقة ثهمد
# وذكر التي بالقلب خيم حبها ... وألبسني شوقا علالة مكمد
# فبت أقاسي ليلة نابغية ms016 ... تعرفني هم السليم المسهد
# طويلة أذيال الدجى دب نجمها ... إلى الغرب مشى الحائر المتردد
# ويزعج وراد الكرى دون مقلتي ... بعوث غرام من لدن أم معبد
# بنفسي عرقوبية الوعد ما نوت ... وإن حلفت قط الوفاء بموعد
# ترد إلى دين الصبابة والهوى ... فؤاد الحليم الراهب المتعبد
# وتقصد في قتل الأحبة قربة ... بشرعة ديان الهوى المتأكد
# سبتني فقبلت الثرى متخلصا ... أمام امتداح ابن الشريف محمد
# هو الوارث الفضل النبيئي خالصا ... من المجد والعليا ومن طيب محتد
# بمال اليتامى والأيامى موكل ... بتفريج غماء الشجي المكمد
# وضاع أكثرها من حفظي. وله أيضا:
# يتفيهق الغمر المغمر مسهبا ... والمصقع العد القريحة موجز
# كالوعد يقوى المخلفون بحمله ... ويهاب عهدة عقده من ينجز
# وله أيضا:
# إلى الله أشكو طوع نفسي للهوى ... وإسرافها في غيها وعيوبها
# PageV01P023
# إذا سقتها للصالحات تقعست ... ودبت على كره إليها دبيبها
# وتشتد نحو الموبقات نشيطة ... إذا فاوقتها الريح فاقت هبوبها
# وما هي إلا كالفراشة إنها ... ترى النار نارا ثم تصلى لهيبها
# ومن بديع قوله:
# ألا إني خليلك يا حويري ... ومبسمك المبرد للغليل
# فقولي للنحاة حماي عنه ... دعوا بين المبرد والخليل
# وسواء فتحت راء المبرد أو كسرتها كما ضبط بالوجهين. ومما أنشدني له
~~العلامة أستاذنا المختار بن ألما الديماني رحمه الله تعالى من أبيات:
# إذا جلت فكرا في العلوم عويصها ... ومادت به الأفراح كل مميد
# تصاغرت الدنيا لدى وأهلها ... وجئت بما يشفى غليل مريد
# ونلت لذيذ العلم بالذوق وحده ... وكل لذيذ غيره كهبيد
# هذا ما علق في الخاطر من شعره ومحاضراته، سوى قصيدة ستأتي في ترجمة
~~اليدالي ولم ننقل شيئا من الغرائب التي تتداولها العامة من أخباره لعدم
~~صحتها. وكان رحمه الله تعالى موجودا في صدر القرن الثاني عشر.
### $ حرم بن عبد الجليل العلوي
# ويقال له حرمة الله وحرمة الرحمن بن الحاج ابن سيدي الحسن بن القاضي،
~~يجتمع فيه مع الذي قبله علامة عصره. وأعجوبة دهره. جد واجتهد حتى ظفر
# بمناه، وأقام بمدينة شنقيط وآطار لطلب العلم. وكان أبوه من أمثل قبيلته
~~يقطن أرض القبلة، فلما تأخرت ms017 عنه المؤونة لقلة القادمين، كتب إلى أهله يعرض
~~لهم، بأن كثرة مالهم لم يحصل منها على طائل في وقت الحاجة إليه فقال:
# عليكم سلام مارست ضم يذبل ... وما جال ذكر الزاد في قلب مرمل
# وما انشرحت نفس امرئ متغرب ... لثوب قشيب ناله بعد مسمل
# PageV01P024
# وبعد فبرق خلب متألق ... على البعد لم تمرع به أرض ممحل
# ومن لا يغادر ثلمة في المنيل لا ... يسد جداه ثلمة المتنول
# ويحكى عنه من الاجتهاد في طلب العلم، وتحمل المشاق والصبر، شيء عجيب. ومن
~~شعره في جواب أبيات لمحمد بن الطلبة اليعقوبي، يسأله إعارة كتاب التبصرة
~~لابن فرحون.
# يا ابن المشايخ والأشياخ أسلافه ... جزاء من يسعف العافين إسعافه
# لكن تبصرة الحكام مبخلة ... ولؤلؤ وسواد القلب أصدافه
# ومن أعار سواد القلب أتلفه ... لكن يهون علينا فيك إتلافه
# ومن أشهر مشايخه المختار بن بون، وكان عليه اعتماده من كل طلبته، ولم
~~يحمل عنه أحد من علمه ما حمل، وكان يساعده في نظم التسهيل حتى إنه قال: لو
~~أخذت ما يخصني لم يبق منه ما يسمى به.
# وكان حرمة الله هذا رحمه الله، من عجائب الدهر، ولما تضلع من ابن بون،
~~جلس لإفادة الناس، وضربت إليه أكباد الإبل، وانتفع به خلق كثير، ولم يبلغ
~~أحد من تلامذته مبلغ الشيخ سيدي ومحنض بن سيدي عبد الله الشقروي، وكانت له
~~اليد الطولى في جميع العلوم. أما النحو فاشتهر به بعد ابن بون. وأما الفقه
~~فكان المرجع فيه إليه أيضا، ويدل على تفننه قوله، وقد مر بربع خلا كانوا
~~يطلبون العلم فيه على بن بون:
# دمن دعتك إلى القريض فإن تجب ... فلمثلها يهدى القريض ويندب
# وإذا سكت عن الجواب لشرة ... فاضت فذاك من الإجابة أصوب
# أما النسيب فلا يسوغك ذكره ... عصر التعلم والمشايخ يعذب
# كنا مع البوني في عرصاتها ... هالات بدر لم يشبها غيهب
# فيها تجمع سيبويه ويوسف ... والكاتبي والأشعري وأشهب
# شاقتك أطلال يلين لهم وما ... شاقتك سعدى إذ نأتك وزينب
# PageV01P025
# ومن عجيب أمره، إنه لما كبر أصيب ببصره، فكان لا ms018 يميز الناس ولا الدواب
~~ولكنه يقرأ الكتب، وقد حدثني عمنا العلامة البركة مأمون، إنه كان يكتفي في
~~الليل بضوء قليل يقرأ الكتب عليه، وهذا شائع هناك. وله شواهد منها قول
~~العلامة باب الآتي يرثيه من منظومة:
# أغناه نور القلب عن نور البصر ... يطالع الكتب ولا يرى البشر
# وقال ابن عيد الجكني يخاطبه ويشكو إليه ناسا من أقاربه هجوه:
# يا حرمة الله يا نبراس ذي العصرى ... يا من بصيرته أغنت عن البصر
# ماذا تقول لمن أمسى يخاطرني ... من خاطر البزل لم يسلم من الخطر
# وكان مع علمه وصلاحه يجيد النسيب. ومن بديع قوله:
# إلى متى تظهر السلوان والفكر ... تعلو بقلبك أحيانا وتنحدر
# ما أنت أول من أفنى تجلده ... وصبره دعج العينين والحور
# ولو مر أهيف مجدول على حجر ... صبا له أن رآه ذلك الحجر
# هيف الخصور خدال السوق قد صرعت ... قيسا وقيسا وغيلانا وما انتصروا
# جر عن عروة كأس الموت قبلهم ... وقال فيهن ما قد قاله عمر
# عراك منذ شهور ما ألم بهم ... رد مثل ما ردوا واصدر كما صدروا
# لا يصدر الطرف عن جيدا منعمة ... إلا امرؤ لم يكن في وجهه بصر
# واجعل سريرك رحلا فوق يعملة ... من شدة الخطو لا يبدو لها أثر
# ساير براحا عليها كل هاجرة ... وأدلج كما تدلج الجوزاء والقمر
# حتى تؤوب غزلانا تسامرها ... يا حبذا تلكم الغزلان والسمر
# إن شاكلت كل خضر أدمنة زهرا ... يا حبذا الدمن اللاتي بها الخضر
# ماذا تضر عروق غير طيبة ... أن طاب للمجتني أثمارها الثمر
# PageV01P026
# ومن جيد نظمه:
# لقد عادني ما خلته غير عائدي ... بساسية الأنساب في حيي عائد
# ضنى من هواها واصلي وهي لم تصل ... ولابد للموصول من عود عائد
# وقال أيضا في حرب أهل شنقيط وأهل وادان:
# إذا الدهر بالمكروه سامك فاصبرا ... ولا تجزعن منه أقل أو أكثرا
# فما دام شجو لامرئ أو مسرة ... أرى الدهر من هذا وهذاك أكثرا
# لقد كنت أحجو الهجر أكبر فاجع ... فألفيته من أصغر البين أصغرا
# أرى البين عن ساقيه أضحى مشمرا ... وشجوك ms019 لما شمر البين شمرا
# وليس يرد الحزن من شط وليها ... فأقصر عن الأحزان أن كنت مقصرا
# تغيرت أحوالا كما أن رسمها ... وحق له من بعدها قد تغيرا
# غدا رائح الأرواح والمغتدى به ... إذا بدلا منه أصم أو أعورا
# ومنها:
# تقول وقد أضمرت ما بي أن رتضى ... هوى لم يزل في مضمر القلب مضمرا
# فقلت لها أضحى وأصبح أمره ... من الشمس أو من فتح وادان أظهرا
# أقر بذاك الفتح من كان منكرا ... له وغدا من كان يخفيه مظهرا
# وأدلج إدلاجا به كل راكب ... على رغم أنف الحاسدين وهجرا
# فصير في الآفاق أمر وقائع ... تطيل إذا فكرت فيها التفكرا
# دعا عاجل الآجال للحين معشرا ... بوادان لن يدعى مدى الدهر معشرا
# فشنجيط ظنوا هدمه متبسرا ... فألفوه من إحياء كباد أعسرا
# كأنهم لم يعرفوا بأس أهله ... ولو سألوا بان أم والمسك أخبرا
# PageV01P027
# لئن وردت شنجيط يوما ظماؤهم ... لقد شربوا زعقا من الموت أكدرا
# وكان لهم شر الموارد موردا ... وكان لهم شر المصادر مصدرا
# هم حزب الأحزاب من كل جانب ... كما حزبت أحزابها أهل خيبرا
# أتوا بالرعايا ينشرون وعيدهم ... فصاروا على البطحاء لحما منشرا
# وفاض أتى من نجيع دمائهم ... به شجر البطحاء أصبح مثمرا
# ومنها:
# غدت كنت تقضى دونهم ما ينوبهم ... من الأمر كانوا غائبين وحضرا
# أتوا بخميس لم نكن خمس خمسه ... فقل فيه لو ساواه أو كان أكثرا
# وأقبل من آكان جند لنصرهم ... وقد فرعنه النصر إذ فر مذعرا
# فمن كر منهم قد تكسر عمره ... ومن فر منهم صبره قد تكسرا
# نجا مذعرا مما رأت عينه وما ... نجا من نجا من مأزق الحرب مذعرا
# إذا هو في المرآة أبصر وجهه ... توهم وجه القرن ما كان أبصرا
# وإن نام لو حفته منه عساكر ... رأى مشرفيا فوق فوديه أحمرا
# بدا إذ رأى ما قد رآه تواضع ... لمن كان منهم طاغيا متكبرا
# فقال زعيم القوم أصبحت راضيا ... بما كان في أمر القدير مقدرا
# فنالوا إذا عبدا ببعض دمائهم ... ونيما وتنورين والبعض أهدرا
# دم أهدرته سادة علوية ... وما ms020 كان فيهم مثل ذلك منكرا
# وما استنصروا غير الصوارم ناصرا ... وأغنتهم عمن أتى متنصرا
# يخوضون يوم الروع في لجج الردى ... لأن منال العز فيهن أبحرا
# يسابق عزرائيل وقع سيوفهم ... إذا ما محيا الحرب أصبح مسفرا
# فكم مشهد في الحرب يثنى عليهم وكم معشر من بأسهم كان أزورا
# تراهم وليس الدهر إلا نوائبا ... إذا كبرت تلك النوائب أكبرا
# PageV01P028
# سما للمعالي من تقدم منهم ... ويسمو على آثاره من تأخرا
# مآثرهم حلي الزمان لو إنه ... على صورة الإنسان كان مصورا
# فكم من فتى منهم يروقك علمه ... ويهزم من أنجاد وادان عسكرا
# ويجعل في إحدى يديه مهندا ... طريرا وفي الأخرى كتابا مطررا
# يحب الردى يوم الوغى فكأنه ... إذا مات فيه لا يزال معمرا
# بطرفك فانظر كي ترى بعض مجدهم ... إذا أنت عن إدراكه كنت مقصرا
# وأنت ترى كيف نزه شعره عن هجو أعدائه مع ظفر قومه.
# وله من أبيات يخاطب فيها العلامة بلا بن مكبد الشقروى، وكان مدحه بقصيدة
~~فأطال غزلها، ثم نال من ابن أحمد دام، وسأذكرهما في موضعهما أن شاء الله
~~تعالى:
# دع التطويل في ذكر الغواني ... ودع عنك البكاء على المغان
# أسن الدهر عن هذا فقصر ... عنان الشوق وأنن من العنان
# فإن المرء يحسن في زمان ... عليه ما يشنع في زمان
# ووقعت بينه وبين ابن عمه باب الآتي، مناظرات ومشاعرات في مسائل فقهية،
~~ومع محنض بابه الديماني. وكنت أظنه ممن أدرك المائة الثالثة عشرة، فوجدت في
~~رسالة للعلامة ولى الله، سيدي أحمد بن محمد الآتي، يخاطب فيها العلامة
~~الحارث بن محنض ما نصه: (وقبولك لكلام الدسوقي، وهو ووالدك متعاصران منه
~~أقدم، لأنه ينقل في حاشيته عن الأمير، من غير سماع منه، معبرا عنه بخاتمة
~~المحققين، والأمير وحرم ولدا في عام واحد، فقد قال في مجموعه: شرعت فيه
# وأنا ابن إحدى وعشرين سنة في القرن الثاني عشر، ثم تم تبيضه سنة ست وستين
~~ومائة وألف، وحرم مات عام ثلاث وأربعين قبل لمليح بأربعة أعوام، وهو شيخ
~~والدك، فهلا نقلت عن والدك) انتهى. ms021
# PageV01P029
# وهذا لا ينافى ما كنت أعتقده، بل لنا قرائن كثيرة، تدل على إنه كان في
~~القرن الثالث عشر، منها أن لمليح الذي أرخ به، نعرف من أدركه، وهو رجل كان
~~موجودا من نحو خمس عشرة سنة. فذلك دليل على أن لمليح كان في القرن الثالث
~~عشر، ومنها أن الشيخ سيدي الآتي بعده، كان معاصرا لصاحب الترجمة، وقرأ
~~عليه، وقد مات الشيخ سيدي في حدود سبع وسبعين أو نحو ذلك من القرن الثالث
~~عشرا.
### $ محمد بن سيدي عبد الله
# بن الفغ سيدي أحمد بن محمد بن القاضي المتقدم العلوي. كان وحيدا في العلم
~~والصلاح، وله اليد الطولى في العربية والفقه والبلاغة وغير ذلك. وكان غاية
~~في جودة الشعر، ولولا ما هو متصف به من العبادة والاشتغال بطريق الصوفية،
~~ما اشتهر في قطره أحد سواه بالشعر، ولولا دفاعه عن الصوفية لم ينظم بيتا
~~واحدا.
# كان لا يشتغل بما لا يعنيه، جوادا يعطى الناس ولا يأخذ منهم، وهو شيخ
~~طريق، والمعتمد عنده الكتاب والسنة.
# وقال سيدي العربي بن السايح، في كتاب البغية في ترجمة التيجاني بن باب
~~العلوي: وأخذ الطريقة عن العلامة الأوحد الفاضل الأمجد، أبي عبد الله سيدي
~~محمد المدعو محمد الملقب بالخليفة، لقيامه بالخلافة في إعطاء الطريق، بعد
~~وفاة شيخه سيدي محمد الحافظ رضي الله عنه، وله خمسة جدود، كل واحد منهم
~~أعلم أهل زمانه وهم: أبوه سيدي عبد الله بن سيدي أحمد الفغ بن سيدي محمد بن
~~سيدي عبد الله المعروف بالقاضي، وهو الذي تقدم لنا إنه قرأ على الشيخ على
~~الأجهوري
# انتهى المراد منه. وهذا صحيح، غير أن قوله سيدي أحمد الفغ، فيه تقديم
~~وتأخير إذ الصحيح الفغ سيدي أحمد.
# وقال في أناس مخصوصين:
# وارث أن كنت راثيا لأناس ... فتنوا ليس فيهم من رشيد
# PageV01P030
# أصبحوا بعد نورهم وهداهم ... حسبنا الله في الضلال البعيد
# مثل القوم إذ تولوا سراعا ... عن طريق معبد معهود
# مثل ظمآن سار حتى إذا ما ... كان من منهل قريب الورود
# رجع القهقهري يأم الفيافي ... تائها نائيا ms022 عن المقصود
# أو كصب رجا وصال حبيب ... بعد حرص على اللقاء شديد
# منعت وصله مقالة واش ... تركت حبه مديم الصدود
# أو كراء شمس الظهيرة صحوا ... قام يسعى لدرك أمر نكيد
# بينما هو مبصر قال أعمى ... إنه الليل مال للتقليد
# صاح من يرتدد على عقبيه ... معرضا عن وفائه بالعهود
# لم يضر غيره فنقض عهود الق ... قوم في الله بالمعاهد مود
# وأهل الخبرة بالشعر، يفضلونه على ابنه الآتي بعد، وإنما فضل ابنه عليه
~~عند أكثر الناس لكثرة شعره، غير أن والده شغلته العبادة وإفادة الناس، مع
~~ما كان متصفا به من التصوف الحقيقي، وكفاه شاهدا، أن نابغة قطره وجرير
~~عصره، إدييج المشهور، هاجى كثيرا من فطاحل تلك البلاد فظهر عليهم، حتى تصدى
~~للشيخ سيدي أحمد التجاني ومريديه، فشمر له عن ساعده وقاومه مقاومة شديدة.
~~والناس مختلفون منهم من يقول: أن محمد ظهر عليه، ومنهم من يقول: تكافأ، أما
~~العكس فلم أر من قال به. ومن بديع قوله فيه من قصيدة:
# ادييج إذ صار كالعصفور صال على ... باز حديد شبا منقاره قرم
# أو كالضفادع في أحشاء ذي زبد ... نقت فصال عليها سالخ الرقم
# وله فيه أيضا، من قصيدة:
# وإني لحسان الطريق وأهلها ... أزود أبا جهل النكير وأوزجر
# أقيس ذراعا كلما قاس إصبعا ... أخب إذا يعي عليهم وأحضر
# PageV01P031
# ووقعت بينهما أشعار كثيرة، لم يقع لي بها اعتناء. وفي البغية، لسيدي
~~العربي ابن السائح بعد كلامه السابق:
# وكان لهذا السيد على ما أخبرني به الناظم - يعني التجابي ابن باب الآتي -
~~باع في العلوم، وله في مدح شيخه الحافظ، ومولانا الشيخ رضي الله عنه، قصائد
~~كثيرة. وكان يقال له حسان الطريق، لقوله في قصيدة يمدح بها الشيخ رضي الله
~~عنه، ويرد على المنتقدين على أهل طريقتنا:
# وإني لحسان الطريق وأهلها
# البيت المتقدم.
# وله أيضا يسلم على أهل تيشيت:
# سلام كعرف الروض غب وكيف ... وإلا فنخل آذنت بقطوف
# وإلا فطعم الراح مسك مزاجه ... يعمكم من طالب وشريف
# وكل أخ ليست بتيشيت داره ... وكل صميم منكم وحليف
# سلام ms023 محب ليس ينسى وداد كم ... على حين ينسى الود كل أسيف
# أخلى لجمع الشمل بيني وبينكم ... بلادي وأعطى تالدي وطريفي
# فكم بك يا تيشيت من ذي بلاغة ... أديب فصيح في المقال طريف
# يغوص ببحر الشعر يخرج دره ... بسيط طويل كامل وخفيف
# له وافر من حمظه متقارب ... سريع إلى الخيرات غير عنيف
# له رمل للشاردات يردها ... بمنسرح للمعضلات كشوف
# ويرمى بمجتث الخظوط لظهره ... له هزج للذكر غير ضعيف
# وفارس علم لا يشق غباره ... وذي خشية عالي المقام عفيف
# وذي قلم أزرى بخط ابن مقلة ... وكان على الحراق أي منيف
# وذي شرف من بضعة نبوية ... موطأ أكناف البيوت ألوف
# وذي شرف علما وآخر جامع ... لدين جسيم المكرمات نحيف
# PageV01P032
# سقى الله مصرا هم به كل ممرع ... من الودف يغشاه بكل مصيف
# ومن جيد نظه، قوله يخاطب ولي الله ابن أخته الشيخ سيدي أحمد بن الشيخ
~~محمد الحافظ، وكان صغيرا إذ ذاك:
# إن السيادة في اثنتين فلا تكن ... يا بن المشايخ فيهما بالزاهد
# حمل المشقة واحتمال أذى الورى ... ليس المشمر للعلى كالقاعد
# قل للذي طلب العلى بسواهما ... هيهات تضرب في حديد بارد
# وله أيضا من قصيدة، يتكلم فيها عن حال سيدنا الشيخ سيدي أحمد التجاني رضى
~~الله عنه:
# إن لم تعاين فضله وكماله ... وغدوت منه في محل نازح
# طالع لتعرفه شوارد علمه ... تظفر بنور كالمجرة لائح
# وإذا تكلم في الحقائق مرة ... بهر العقول كلام عبد صالح
# وله أيضا من قصيدة أخرى:
# طالع جواهره واصحب رسائله ... وما يبث من الأنوار والحكم
# وما يدل على المولى الكريم وما ... أبانه من مقام الصادق القدم
# تجد ولايته لاحت معالمها ... كما ترى في الدجى نار على علم
# تجد كلاما جلا عن شأن صاحبه ... أن الزمان بمثل الشيخ ذو عقم
# قد يحجب الله أقواما ويظهره ... لآخرين وشت الناس في القسم
# و (شت) هذه فصيحة، يقال أمر شت أي متفرق. قال الطرماح بن حكيم:
# شت شعب الحي بعد التآم ... وسجال الربع ربع المقام
# وله أيضا من قصيدة نونية يتشوق بها إلى ms024 فاس. ويبث ما يكابده من شدة
~~الأنفاس وما ذاك إلا لقوله:
# وما حب الديار شغفن قلبي ... ولكن حب من سكن الديارا
# PageV01P033
# ومطلع القصيدة:
# حي دارا لدى أبي سمغون ... وأسقها من مصون ماء الشؤون
# وهي طويلة، يحن فيها إلى زيارة الشيخ سيدي أحمد التجاني رضي الله عنه،
~~وأبو سمغون المذكور قرية من عمل الجزائر.
### $ باب بن أحمد بيب
# بن عثمان بن سيدي محمد بن عبد الرحمن بن الطالب، ويقال له الطالب محم،
~~يجتمع فيه مع الذين قبله. هو العالم الأوحد الذي أغار ذكره وأنجد.
# وفي البغية، لسيدي العربي بن السائح الرباطي في ترجمة التجاني ابن باب
~~المذكور.
# واسم والده بابا حسبما تقدم مصرحا به في النظم. وكان عالما ناسكا فاضلا،
~~مشار اليه في بلده وجيله، ملحوظا بعين التعظيم في معشره وقبيله.
# وأخبرني ولده الناظم رحمه الله، أن له شرحا للتحفة العاصمية، وتكملة
~~التكملة للديباج، انتهى فيها إلى ذكر أهل القرن الثاني عشر، فترجم الشيخ
~~التاودي ابن سودة، والشيخ أبا حفص الفاسي وغيرهما. وستأتي بقية ما في
~~البغية، في ترجمة التجاني بن باب المترجم. وكلما في البغية من نقله صحيح،
~~إلا إنه كان يكتب بابا بألف مقرون بالباء الأخيرة، وقد رأيت خط صاحب
~~الترجمة مرارا هكذا: باب بن أحمد بيب، وقد سقط من نسخة البغية اسم سيدي
~~محمد بن عبد الرحمن، ويبعد أن
# يكون سقط من إملاء التجاني على صاحب البغية، لأنه هو جده الثالث. وكان من
~~أعلم أهل وقته، بعد عمه القاضي الذي تقدم.
# كان باب، رحمه الله، يناظر العلماء وعمره ثلاث عشرة سنة، وكان الناس
~~يتعجبون منه، وكان ابن عمته حرمة الله بن عبد الجليل المتقدم، يقول إذا زار
~~أخواله أمسكوا: عني بابتكم وعيش ذؤابتكم. وكان يقول لا تذاكرني بعلمك هذا
~~الفرخ، والفرخ الولد الذي لغير رشدة، فصار الجهال يحملون ذلك على غير
~~معناه،
# PageV01P034
# ويجعلونه طعنا في علم آباء صاحب الترجمة، وهذا محال، لأن والده كان من
~~أفقه قومه. وأما جده الأدنى، فإنه كان بتيرس، فلما كف عمه القاضي، لم ms025 يجد
~~من أولاده من ينوب عنه في قراءة الحديث، فأرسل إليه فترك أولاده، ولم يزل
~~هو النائب عنه حتى مات. والمعنى عند حرمة الله، إنه لم يتلق علمه عن شيخ،
~~لأن أساتذته كانوا أقل منه منزلة في العلم، ولأن مدة طلبه تقتضي أن لا
~~يناظره، لما اشتهر عنه من العلم، وهذا قريب مما كان أبو حيان يقول عن ابن
~~مالك، فإنه قال: بحثت عن شيوخ ابن مالك فلم أجد له شيخا مشهورا يعتمد عليه،
~~ويرجع في حل المشكلات اليه، الا أن بعض تلامذته ذكر إنه قال: قرأت على ثابت
~~ابن حيان بجيان، وجلست في حلقة أبي على الشلو بين، نحوا من ثلاثة عشر يوما،
~~ولم يكن ثابت بن حيان من الأئمة النحويين وإنما كان من الأئمة المقرئين.
~~قال وكان ابن مالك لا يحتمل المباحثة، ولا يثبت للمنافثة، لأنه إنما أخذ
~~العلم بالنظر فيه بخاصة نفسه، ومن تتبع شرحه للتسهيل، وجد كثيرا من طعنه
~~عليه، عفا الله عنه، حتى قال معرضا به:
# يظن الغمر أن الكتب تهدى ... أخا فهم لإدراك العلوم
# وما يدري الجهول بأن فيها ... غوامض حيرت عقل الفهيم
# إذا رمت العلوم بغير شيخ ... ضللت عن الصراط المستقيم
# وتلتبس الأمور عليك حتى ... تصير أضل من توما الحكيم
# ولم يحط هذا من قدر ابن مالك، ولا صد الناس عن كتبه المفيدة، ومن تتبع
~~بيان العلم وفضله، لابن عبد البر، علم أن هذا الداء قديم في العلماء من
~~أئمة المذاهب فمن دونهم. وبالجملة فكان باب هذا، من أعاجيب الدهر في العلم
~~والإنفاق في سبيل الله، والرجوع إلى الحق، وقد سمعت من بعض الشيوخ إنه
~~ذاكره في مسألة. فشدد صاحب الترجمة في النكير عليه، فلما أمعن النظر في
~~المسألة، علم إنه مخطئ، فترك الناس حتى فرغوا من الصلاة في المسجد، فقال
~~لهم: لا يخرج أحد
# PageV01P035
# فجعل يشرح لهم غلطه وإصابة من خالفه. أما الأنساب فإنه كان دغفل زمانه
~~فيها.
# قال محمد محمود بن أكتوشن من قصيدة يرثيه فيها:
# سل الآي والخبر الصحيح كليهما ms026 ... والفقه والتاريخ والأنسابا
# وكان إذا ألقى كلكله على مسألة، لا يقدر أحد أن يفوقه فيها. واشتد الخلاف
~~بينه وبين حرمة الله في مرجع حبس، وانضم إلى كل واحد منهما طائفة من
~~العلماء، فمن انضم إلى صاحب الترجمة، العلامة محنض بابه بن أعبيد الديماني.
~~وممن انضم إلى حرمة الله، إديبج الكمليلي.
# قال باب من جملة أبيات:
# فحجتي وصحابي غير داحضة ... من نص بهرام والتوضيح والكاف
# صدعت بالحق لكن من يقله لكم ... يا دييج يوطأ بأخفاف وأظلاف
# فالحق أمسى فوالهفا ووا أسفا ... مثل الديار التي يسفى بها السافي
# فمالك أن تصف عما يقول فإن ... ى لست عن قوله يوما بصياف
# إني أوافقه حقا وأتبعه ... هل مهتد ناعل كالحائر الحاف
# ولا دييج من أبيات يخاطبه فيها هو ومحنض بابه:
# فوافقا حرم فيما قال ويحكما ... فإن شيخكما أدرى بالأوقاف
# فحجة الشيخ في بهرام ناهضة ... لو كان يكفيكما ما كان في الكافي
# ومن جيد شعره قصيدته التي أولها:
# ألوى بصبرك لاعج الأشواق ... أن الأحبة آذنوا بفراقي
# إلى أن يقول:
# يا من يسابقني ويطلب عثرتي ... إني لعمري سابق السباق
# وإذا قرنت ابن اللبون وبازلا ... مل القرين ولم يزل بخناق
# وإذا المسائل أحجمت وتمنعت ... وأبت مشاكلها على الحذاق
# أعملت سيف الفكر نحو عويصها ... فحنت على خواضع الأعناق
# PageV01P036
# فتبوح لي بسرائر مكتومة ... حتى عن الأسطار والأوراق
# وقلما مات أحد ممن يشار إليه من قبيلته إلا رثاه. ووقعت بينه وبين إديبج
~~مشاعرة كثيرة، وكذلك إجدود بن أكتوشن العلوي، وحرمة الله بن عبد الجليل كما
~~تقدم. وتوفي رحمه الله تعالى، بسبب سقطة سقطها من فوق، جمل ثم تطاول مرضه
~~بعدها سنة. وكان ذلك قبل الثمانين من القرن الثالث عشر. وكان أعجوبة في
~~تعبير الرؤيا. أخبره شخص بأنه رأى إنه يؤذن، فقال: ستحج، وكان الأمر كذلك.
~~وأخبره آخر بأنه رأى مثله، فقال له: ستثبت عليك سرقة وكان الأمر كذلك أيضا.
~~وكانت بين طائفتين مناوأة، فقدم عليه شخص، فأخبره أن بني فلان أرادوا قتل
~~فلان وفلان، فقتلوا رجلا اسمه بيبات، فكتب اسمه ms027 على الأرض وقال: تاء
~~التأنيث زائدة، سيموت خمسة عشر فيهم، امرأتان وأجنبي، فقال له المخبر: أن
~~هذا ليس برؤيا، فقال له: أعهدتني لا أفسر غير الرؤيا، والله ليقعن هذا،
~~وكان الأمر كما قال. وهذا يصدق من كان يقول: إنه يستتر بتعبير الرؤيا من
~~الكشف.
# ومن عجيب استحضاره، إنه في وقعة لمليح، بين إدوعل وإذا بلحن، سعت بينهم
# وفود الزوايا في الصلح، فتراضوا بحكم الشرع، وحكموا بحكم الشرع، وحكموا
~~عالما ديمانيا فاستظهر أن يقتل أربعه من إدوعل، بأربعة من إدابلحسن قتلوا
~~في تلك المعركة. فقال صاحب الترجمة: أن مثل هذا لا قصاص فيه. فقال القاضي:
~~أن هذا لا يوجد في كتاب، فقال هو لم يخل منه كتاب. فقال القاضي: هذا
~~القاموس، يعني إنه يدخل في عموم كتاب، فتناول صاحب الترجمة القاموس، وأول
~~ما وقع نظره عليه والهيشة الفتنة وأم حبين، وليس في الهيشات قود، أي في
~~القتيل في الفتنة لا يدرى قاتله فتعجب الناس من مثل هذا الاستحضار، في ذلك
~~الموقف الحرج.
### $ سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم
# بن الإمام محنض أحمد العلوي يجتمع مع الذين تقدموا عليه في يحيى، علامة
~~تحرير، طار ذكره وانتشر، واشتهر
# PageV01P037
# علمه في الآفاق وأبذعر، ما عاصره مثله علما وفهما مكث أربعين سنة يرتاد
~~لطلب العلم لم يشبع منه يأخذ عن من وجد عنده زيادة، حتى انتهى إلى الغاية
~~القصوى، جمع أول ما في الصحراء، ثم أقام بفاس مدة كثيرة للنظر والتحرير
~~وتلقى على البناني محشى عبد الباقي، وتلقى البناني عنه ايضا، فحج ولقي من
~~يشار إليه من علماء مصر، وذاكرهم أيضا وأفادهم واستفاد منهم، وبلغ خبره
~~أمير مصر، ولعله محمد علي باشا فأكرمه. ومن جملة ما أتحفه به، فرس من عتاق
~~خيل مصر المعروفات بالكحيلات، فسئل عنها فقال: جعلتها حطابا (اسم كتاب في
~~فقه المالكية). ولما اشتهر ذكره بفاس، أرسل إليه السلطان سيدي محمد بن عبد
~~الله، فامتنع من الذهاب إليه، فأمر المخازنية بحمله اليه، على الهيئة التي
~~يجدونه بها، فوجدوه على فراشه يطالع، فأدخلوه ms028 عليه على تلك الهيئة. وكان
~~السلطان عالما ويجل العلماء، فلماذا كره أعجب به، وصار لا يصبر عن مذاكرته،
~~فسأله بعد تسع سنين عن نسبه، فأخبره
# بأنه علوي وبين له، فقال: سبحان الله أنت معنا منذ تسع سنين لم تذكر لنا
~~نسبك يوما واحدا، وفلان أتعبنا بنسبه، يعني لمجيدرى اليعقوبي. وكان جعفريا،
~~وفي أول جزء من كتابه نشر البنود على مراقي السعود، المطبوع بفاس ما نصه:
# قال العلامة الأديب، سيدي محمد الطالب بن الحاج رحمه الله تعالى، في
~~الأزهار الطيبة النشر، بعد أن ذكر أن الحافظ السيوطي، نظم جمع الجوامع في
~~رجز سماه الكوكب الساطع ما نصه:
# وكذلك نظمه بعض علماء المتأخرين من علماء شنقيط، وهو الفقيه سيدي عبد
~~الله بن إبراهيم بن الإمام العلوي، المتوفى في حدود الثلاثين ومائتين وألف،
~~في رجز يماه: مراقي السعود. ثم ذكر أبياتا لوالده أبي الفيض سيدي حمدون بن
~~الحاج في مدحه فلتنظر فيه.
# وقال فيه الإمام العلامة الدراكة الفهامة مالكي زمانه، أبو عبد الله سيدي
# PageV01P038
# محمد بن مايابي الشنجيطي الجكني الملقب بالخضر، أبقاه الله ورعاه، وأدام
~~الانتفاع بعلمه وهداه: هو سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم ذي العلم العميم
~~والذوق السليم العلوي، نسبه إلى سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، من
~~غير مولاتنا فاطمة الزهراء رضي الله عنها، من قبيلة من الشناقطة، يقال لها
~~إدوعل، كثيرة بحور، العلم تفقه في بلده بالمختار بن بون الجكني، فريد دهره
~~وعالم عصره، باديه ومصره، وارتحل إلى الحرمين وقضى نسكه، ورجع وصحب البناني
~~بفاس المحروسة الحمى، بحول رب السما، سنين عديدة، أعطته العلوم بأزمتها
~~فصار من علماء أئمتها، حاو جميع الفنون كثير الشروح والمتون، ألف هذا النظم
~~المسمى بمراقي السعود، وشرحه نشر البنود، على أصول الإمام مالك رضي الله
~~عنه، لم يأت الزمان بمثله، ولا جاد فيما مضى بشكله، وألف في علم البيان
~~نظمه نور الأقاح، وشرحه فياض الفتاح، جمع من الفنون الثلاثة الدر الثمين،
~~ألغى الغث
# وأخذ السمين، ونظمه طلعة الأنوار في مصطلح الحديث، وشرحه ms029 كذلك، إلى غير
~~هذا من التآليف العديدة، التي لم يبق للطالب بعدها فائدة مفيدة مآقره لا
~~ترام بالحصر، لما نشر الله به في ذلك القطر اه.
# قوله: إنه أخذ عن العلامة المختار بن بون، لم نسمعه من غيره؛ ولعله سمعه
~~ممن تحقق ذلك، ولا يعارضه أن المختار المذكور، كان يقرأ بالجيم المتفشية،
~~مع إنه نص على إنها شديدة في احمراره وطرته، فلما قدم تكانت، صار يقرأ
~~بالشديدة، فسئل عن ذلك، فقال: لا يمكن مخالفة ابن الحاج إبراهيم ما دمنا
~~بتكانت، فربما كان الرجل يأخذ من آخر، ثم يجوزه في المرتبة، فيضطر الأخير
~~للأخذ عنه، ثم إنه ترك من كتبه المشهورة، نوازله في الفقه، ولنذكر بعض ما
~~ترك من أخباره، فنقول: كان رحمه الله أوحد زمانه في جميع العلوم، ولم يبلغ
# PageV01P039
# أحد من العلماء هناك مبلغه في الحديث، بعد العلامة القاضي بن الطالب
~~العلوي.
# وقال العلامة باب بن أحمد بيب، في منظومة يرثيه بها:
# قد كاد أن يوصف بالترجيح ... لفهمه ونقله الصحيح
# وكان في الحديث لا يبارى ... كأنما نشأ في بخاري
# ولما أبرزه الله جوهرة لأهل زمانه، حسده أبناء عمه الأدنون، وهم أهل
~~اطويلب فهموا بقتله ونقبوا داره، فلم يجدوه فيها، وكان أخبر، فخرج مختفيا
~~يصحبه تلميذه الطالب بن حنكوش، ولم يزل ذكره يعلو، حتى صار أمير تكانت
~~امحمد بن محمد شين، لا يقطع أمرا دونه مما يتعلق بالشريعة، ولم تشتهر له
~~قصائد حتى نوردها، وإنما له أنظام تدل على قوة سيلقته، وهذا أول نظمه مراقي
~~السعود:
# يقول عبد الله وهو ارتسمي ... سمى له والعلوي المنتمى
# الحمد لله على ما فاضا ... من الجدي الذي دهورا قاضا
# وجعل الفروع والأصولا ... لمن يروم نيلها محصولا
# وشاد ذا الدين بمن ساد الورى ... فهو المجلي والورى إلى ورا
# محمد منور القلوب ... وكاشف الكرب لدى الكروب
# صلى عليه ربنا وسلما ... وآله ومن لشرعه انتمى
### $ أبد
# هو محمد بن محمود، وأبد لقب غلب عليه، ابن محمد بن أحمد بن خيار بن
~~القاضي المتقدم، شاعر مجيد، شديد متون ms030 القوافي، كأنما ينحت من صخر، مع قلة
~~غلط وأمن من السقط، كان متضلعا من العربية قليل الطيش، نشأ في حرب العلويين
~~وإدل بلحسن، ولولا أن الحرب شغلته، لفاق معاصريه في العلم، لشدة فهمه، ولم
~~نر من انتقد عليه شيئا، إلا ما بلغنا أن بعضهم طعن في قوله:
# فما راعهم غير قيل الكماة ... أتى الغرماء وهب واخبطا
# وما ندرى ما ينتقد في هذا البيت، فإن هب اسم صوت، وهو واسم الفعل من
# PageV01P040
# واد واحد، فإن ادعى المعترض أنهما لا يسندان ولا يسند إليهما، فالحجة قول
~~زهير:
# ولنعم حشو الدرع أنت إذا ... دعيت نزال ولج في الذعر
# فإن قال: أن بيت زهير، أول بأن المراد دعيت لفظة نزال، فكذلك هذا البيت
~~يمكن أن يؤول، بأن المراد فما راعهم غير قيل الكماة أتى الغرماء، وقيلهم
~~هب، على أن مثل هذا ورد في شعر طرفة وهو قوله:
# رزه قدم وهب وهلا ... ذي زهاء جمة بهمه
# وكذلك قوله اخبطا، أصله اخبطن، وأبدلت نون التوكيد ألفا في الوقف، وأخذ
~~عليه قوله:
# جاءت بحائنهم رجلاه وانقلب ال ... باقي ليؤثر بالملحاة والعار
# لأن أصل المثل: جاءتك بحائن رجلاه والأمثال لا تغير. والجواب أن هذا ليس
~~بتغيير، لأن تركيبه فصيح ولم يلاحظ فيه المثل. وهو قليل الشعر، وله قصيدتان
# نقض بهما قصيدتي الأحول اللتان ستردان في موضعهما، أو يرد بعضهما، وأكثر
~~الناس يفضل الأحول عليه، وبعضهم يعكس، ولكل وجه، لأن الأحول كان أرق
~~ألفاظا، وهذا أقوى تركيبا منه، كما وقع للناس في جرير والفرزدق، الا أن
~~الأحول أقذع في قصيدتيه، وأما هو فإنه سكت عن الجواب لما كانت الغلبة عليه،
~~فلما انتصر أجاب ولم تحمله سورة النصر على القذع ولا كافأ السيئ بمثله كما
~~سيظهر، وقال من يعترض عليه إنه عجز عن جواب قصيدة الأحول الطنانة التي
~~مطلعها:
# تداعت حداة الركب من كل جانب ... فودع سليمى قبل سير الركائب
# وسنأتي في موضعها. قال من ينتصر لابن محمود: أن سبب عدم جوابه لها، قتل
~~الأحول قبل أن تصل إليه، لأن ms031 الأحول قالها في طريقه التي قتل فيها في وقعة
~~تندوج، أو لما قال الكميت بن معروف:
# فلا تكثروا فيها الضجاج فإنه ... محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا
# PageV01P041
# وقال من قصيدة يرد بها على قصيدة الأحول التي مطلعها:
# ألا بلغا باب عنا جاني الحروب ... وجان الحروب رهين الخطا
# وقصيدته هو هذه:
# ألا بلغن باب عنا سلاما ... يناسب منصبه الأوسطا
# بأنا بتبججك في ذروة ... من المجد والعز لم تمتطا
# وأهل الجبال يحوطوننا ... جميعا وكنا لهم أحوطا
# يجلون ذا الحلم منسا الجليل ... ويخشون ذا الجهل أن يفرطا
# وكنا قديما سراة الأديم ... نجود ويعطوا لنا من عطا
# ونؤمن من سالم المسلمين ... ونجفوا ونسطوا على من سطا
# ونحن الكماة ونحن القضاة ... والعالمون بما استنبطا
# متى تتشعب دعاوي الخصوم ... يكن حكمنا الفاصل المسمطا
# وأنا أغرنا على معشر ... لدى تغرريت وإيشنكطا
# وأخرى أغرنا على آخرين ... بتند يجمار وآغورطا
# حملنا الخيام وأنضادها ... وسرنا جميعا ثقالا بطا
# نجر العجاف رويدا لئلا ... تخب فتبهر أو تثلطا
# فجاءت عمير وما جمعت ... وجاء حميد وما جمطا
# وفرط في الحزم إذ جاءنا ... ولو يعلم الغيب ما فرطا
# وقد أقسموا جهد أيمانهم لا ... يردون حلفة من أسخطا
# PageV01P042
# وقد يقلب الله قلب العزوم ... وقد يحنث الحالف المحلطا
# وبالبئر صبحهم بكرة ... كما نبه الورد سرب القطا
# عذاب رجال يحسونهم ... رأوا ذلك الأمثل الأقسطا
# بأجرى فرانص فيها صواع ... ق تصمى الفتى قبل أن يسقطا
# أنخنا بحيث نرى نارهم ... طرائف ما أن عليهن طا
# إذا رجعتنا استأسنا بها ... كل أغلب ذي ضاغط أعيطا
# معودة أن تسير النهار ... وأن تدلج الليل ما اخروطا
# وينجاب عنها الدجا رسما ... ونحبسها ريث أن نعبطا
# ويحتز كل امرئ فلذة ... بجلدتها قبل أن تكشطا
# فما راعهم غير قيل الكماة ... أتى الغرماء وهب واخبطا
# كأنا غداة إذ إذ نقت ... لأشرافهم ثائر سلطا
# ومنها:
# قتلنا سراة بني أحمد ... وفتيان أولاد لمريبطا
# ولم نرد شيخا ولا يافعا ... ولم ينقذ الأمرد الأشمطا
# رجالا وعشرين من ضئضئ لا ... نعد حليفا ولا أشرطا
# سقونا ذنوبا سقيناهموه ... بضعف وكنا لهم ms032 أضغطا
# وردوا لحافرة في السجال ... كذى لعب رد من صلبطا
# فأنت تراه مع ظفره، وما سبق من هجو الأول لوالده خصوصا، ولقومه عموما، لم
~~يذكره بسوء مع نصفه إياهم، فانظر إلى قوله:
# سقونا ذنوبا سقيناهموه
# . . . الخ
# مع قول الأحول:
# PageV01P043
# لما رأوا عابد الرحمن منقبضا ... تحت العجاجة مثل الضيغم الضار
# ولوا تباديد مثنى وفراد ولم ... يثنوا من الرعب وجها بعد إدبار
# تعلم إنه كان أعلم منه يسيرة العرب، إذ من تتبع أيامهم، يجد منهم من
~~الثناء على أعدائهم، ما يدل على كمال أخلاقهم، كما قال العباس بن مرداس في
~~حربه لبني زبيد:
# فلم أر قوما صابروا مثل صبرهم ... ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا
# أكر وأحمى للحقيقة منهم ... وأضرب منا بالسيوف القلانسا
# وقال أبد أيضا في وقعة تندوج:
# ما بال عينك تذرى دمعها الجار ... كأن جفنك مكحول بعوار
# من ذكر سلمى وقد شط المزار بها ... إلا ملمات أحلام وتذكار
# لم ألقها بعد أيام المليح وقد ... قامت لتصميني من بين أنصار
# إلى أن يقول:
# وذكر بلاء على في بنى عمر ... بين الأجارع من تندوج والغار
# جاءت بحائنهم رجلاه وانقلب الب ... اقي ليؤثر بالملحاة والعار
# ينجو نجاء نجاة الوحش صيح بها ... من كل فرارة تبرى لفرار
# ومنها:
# واستنشدوا الأحول الهجاء كلمته ... جادت بطيف سرى لي أم عمار
# والعلويون ركبان تنوشهم ... بالأندرية تردى كل ختار
# حتى إذا اثخنوهم محنقين وهم ... ما بين ملتزم أو واجب خار
# ولو انباديد مقنى وفراد ولم ... يثنوا من الرعب وجها بعد إدبار
# غرتهم غدرات غير معذرة ... كانت رجال على غير حضار
# ووقعة في براء في مساجدهم ... لم يحملوا من سلاح غير أسفار
# PageV01P044
# إن يغدروا بعد إيمان ومقسمة ... ويحتووا نهب العلامة القار
# فإن ذلك أمر من شمائلهم ... نكث اليمين وأخذ الجار بالجار
# فاليوم قد أصبحوا لحما على وضم ... مستضعفين بحمد الخالق البار
# لا يدفعون يدا منا تنالهم ... كذلك الله يجزى كل غدار
# وقال أيضا بعد انعقاد الصلح الأخير:
# عفونا عن القوم إذ أصبحوا ... كطالع نيق ترقى بعيدا
# فأعيا فأصبح لا يستطيع ms033 ال ... هبوط ولا يستطيع الصعودا
# غدوا مستكنين لا يبعثون ال ... وفود ولا يدفعون الجنودا
# ولا يستطيعون للسلم حولا ... ولا للمصيبات إلا الجحودا
# أبدنا سراتهم الأكبرين ... وأهل المدافع فيمن أبيدا
# ولو أمسكوا قدح الحرب شي ... ئا وليس شهاب يديم الوقودا
# لما زلت أغزوهم لا أنى ... إلى أن أبيدهم أو أبيدا
# أبحنا حريم عمير ومن ك ... ل خير أنلناه إلا الخلودا
# حمدناك ربي على ذلل ... ك نرجو رضاك ونرجو المزيدا
# وله أيضا من قصيدة، يمدح بها ولى الله، الشيخ محمد الحافظ بن المختار بن
~~لحبيب العلوي، وقد ضاع منى أولها:
# كانتثار الدر من أسلاكه ... أو كجري الماء في الحوض اللقيف
# هجر النوم فما تطعمه ... حجمتاه غير تهجاع خفيف
# من غزال صاد قلبي بعدما ... أن تصوفت فغزلي اليوم صوف
# يوسفي الوجه والبيع له ... خلف عرقوب وقلب الفيلسوف
# وتراءت بين أتراب لها ... تتهادى مثل ما ناء النزيف
# خدلة الساق عروب لدنة ... تطبى القلب بمصقول مشوف
# PageV01P045
# أسم يا قاتلتي في غير ما ... ترة ماذا جزائي لا تحيف
# بأبي أنت وأمي ما كذا ... يشكم العاشق والوجد اللهيف
# عمرك الله صليني ثم لا ... تصرميني لا تزيريني الحستوف
# واعلمي أنك أن لا تفعلي ... أترك البيض وربات الشنوف
# وأصلا حبلى بأقوى سبب ... بالشريف ابن الشريف بن الشريف
# حافظ العصر مربى عصره ... من له الفضل علينا والشفوف
# وهو الغيث إذا ما أخلفت ... وهو العدة في كل مخوف
# بارك الله على أستاذنا ... ليس بالواني ولا الواهي الضعيف
# قام بالسنة لما جعلت ... قدح الراكب والدين الحنيف
# ما رأى الراؤون خلقا مثله ... خلقا أكمله البر الرؤوف
# لم يزل منذ عرفناه على ... خلق لم تتخونه الصروف
# ذاهبات وافرات وافيات ... بالمواعيد ولا وعد موف
# قدمته العلويون ومن ... يسم الطامن صميم أو حليف
# سادهم بالعلم والحلم معا ... وطعام الضيف أيام المصيف
# صادفته غير مجزاع ولا ... وكل نعم مناخ المستضيف
# معتد للضيف ما يحسبه ... من حليب وحقين وسديف
# وقدور راسيات لا تنى ... وجفان كالجوابي الجوف جوف
# شيخنا آثرك الله على ... من يناويك على رغم الأنوف
# وتفرعت مقامات ms034 علا ... أنت في الذروة منها والسقوف
# دونك الأقطاب فيها رتبا ... وعلى قنتها العلياء موف
# من تحدثه بها النفس فقد ... حدثته بأحاديث النزوف
# PageV01P046
# كل عال ومجيد مجده ... وعلاه مع ما خولت فوف
# ما على من جاءكم مستعطفا ... عالما أنك للجاني العطوف
# قائلا يا سيدي خذ بيدي ... طال قرعى وعنائي والوقوف
# وإلى الرحمن أشكو قائلا ... يا قريب يا مجيب يا لطيف
# سيئات شف جسمي ذكرها ... وبراه مثل تعريق الصليف
# وعلى هادى العباد المصطفى ... وإمام الحق والدين الحنيف
# صلوات ما شدت قمرية ... وتغنت فوق مياد قصيف
# وعلى المختار مصباح الهدى ... من شآبيب رضي الله وكيف
# وعلى أستاذنا وارثه ... وسقاه الله من نؤء الخريف
### $ محمد بن سيدي محمد
# المتقدم، برع في عنفوانه في العلوم، وصرف همته إلى نظم الشعر، وبلغ صيته
~~في قطره مبلغا لم يبلغه أحد ممن عاصره، فإذا قيل: ابن محمد، خضعت له رقاب
~~الأدباء وفطاحل البلغاء، وأنا أسوق عنه بعض ما يبرهن عما ذكرت، وغطت شهرة
~~شعره على علومه، مع أن له اليد الطولى في العربية والفقه، وكان ينظم
~~القصيدة، فيقدمها إلى العلامة باب بن أحمد بيب العلوي، فينشده إياها فيأمره
# بسترها، فيمتثل أمره ثم يعود إليه بغيرها، حتى قال قصيدته التي رثى بها
~~محمد الدنبج التندغى وهي:
# لا عذر للقلب أن يقنى السلو ولا ... للعين أن تبق في آماقها بللا
# فأنشده إياها فاستحسنها، وجعل يزحف عن مجلسه استحسانا لها، وهي في غاية
~~الانسجام. ومنها بعد المطلع:
# ان النعي بقيه الترب فاه بما ... أسهى وأسهر من تبريحه المقلا
# رمى القلوب بما لو كان صادفه ... رضوى ولبنان دهدى منهما القللا
# PageV01P047
# نعى محمدنا الناعي فقلت له ... هلا عطفت عليه العلم والعملا
# ومنها يخاطبه:
# يا هالكا وقسي الموت ما برحت ... ترى وأغراض رامى نبلها النبلا
# إن تعتبرها قنى أم اللهيم لكم ... نفست معضلها المرهوب أن نزلا
# أوسرت عن هذه الدنيا الغداة لقد ... سارت مزاياك في أقطارها مثلا
# نفاد زادك من دنياك زودنا ... حزنا وإن كنت مسرورا به جذلا
# ووردك الموت روانا الزعاق وإن ... رواك ms035 مورده الصهباء والعسلا
# ومنها يخاطب قومه، وكانوا يلقبون بحلة أربعين جوادا:
# يا أربعين جوادا أن حسبكم ... لطف المهيمن فلترضوا بما فعلا
# ولتذكروا الرزء لا ضاعت أجوركم ... بخاتم الرسل تنسوا خاتم الفضلا
# ولما نبغ محمد، طار صيته في ذلك القطر، وكان صغير السن يدهش الناس
~~بسلاقته وحدة ذهنه. ولما كان محمد بن الطلب المشهور في تلك البلاد موجودا
~~إذ ذاك، فاجتمع به يوما، فأنشده قصيدته التي يقول فيها:
# فيمن أهيم بها لاموا ولو هاموا ... بمن أهيم بها يوما لما لاموا
# هام الفؤاد بمن لولا ملاحتها ... ما سفهت من ذوى الأحلام أحلام
# هام الفؤاد بخيت الناس بحت بها ... إذ في الكناية تلبيس وإبهام
# حتى أتى على آخرها، فقال له امحمد المذكور: الحمد لله الذي جعلك في غير
~~زمني، وكان امحمد إذ ذاك شيخا كبيرا. ولما حدقت إليه العيون، نزعته أعراقه
~~إلى طاعة الله والتفكر في أمر الآخرة، فاشر أبت نفسه إلى حج بيت الله
~~الحرام وزيارة نبيه صلى الله عليه وسلم، فوازره على ذلك صديقه وابن عمه،
~~سيدي أحمد بن حرمة ابن الصبار العلوي، وكان فاضلا عاملا. وكان لهما ابن عم
~~آخر، فوافقهما على ذلك ثم بدا له فيه، فجلس وجعل يثبط همة محمد فقال فيه:
# يا مشفقا من رحيلي لج في كمد ... هل أنت من دون ربي آخذ بيدي
# PageV01P048
# أمسى يفندني فيما أرى وأرى ... مفندى فيه منسوبا إلى الفند
# دعني وعزمي والبيدا وراحلتي ... وما جرى من بنات الفكر في خلدي
# الله حسبي لا ألوى على أحد ... كلا ومثلي لا يلوى على أحد
# وعقدة العزم منى لا يحل بها ... حل إذا حل عزم محكم العقد
# وقال أيضا لما عزم على الحج:
# نجلد جهد نفسك للفراق ... وكفكف غرب سافحة المآق
# وجرد من عزيمك ما يوازي ... مترات المهندة الرقاق
# ونكب عن مقال أخي الهوينا ... وعنها فهي خاسرة الصفاق
# وعن باك وباكية أراقا ... دموعا ليس واكفها براق
# إلى البيت العتيق بنص إحدى ... عتاق الكوم أو أحد العتاق
# بنص شملة تعدو بعالي ... قراها عدو منفرد لهاق ms036
# أجادت خلف غاربها بناء ... يدا صفو المراتع والمساق
# تبارى الريح جافلة وتطوى ... عريضات الفلا طي البطاق
# لو أرسلها وقد لحقت كلها ... على خرجاء أيقن باللحاق
# فلا تبرح تروح بها وتغدو ... وتدلج لا تناخ سوى فواق
# إلى أن تستحيل على حنايا ... فقار الظهر لاصقة الصفاق
# وتحسبها إذا بغمت لغوبا ... من الادلاج ثاغية العناق
# وعاشر كل منتدب ليرقى ... من ابنيى العلى صعب المراق
# به حملت مفزعة نوار ... على الإحكام من حبك النطاق
# أأحبابي أعاد الله مني ... ومنكم بعد فرقتنا التلاق
# إلى أرض الحجاز أحلت عنكم ... صفيحة وجه وجدي واشتياقي
# PageV01P049
# سلوت أحبتي واشتاق قلبي ... بتلك الأرض نجل الحداق
# ولا بيض الترائب والثنايا ... مديرات الجمان على التراقي
# بزمزم غلتي تغلى فمن لي ... بكأس من مدامتها دهاق
# صفا نفسي الصفا ومنى مناها ... وبالجمرات قلبي ذو احتراق
# ألا يا ركب حقق ما رجوتم ... على حسن التلاطف والوفاق
# ثقوا بالله واعتصموا وسيروا ... خفاقا فالمهيمن خير واق
# فلا الإقدام يجلب ما كفينا ... ولا الإحجام يصرف ما نلاقي
# وشدوا الميس من قود النواحي ... بجنبي كل يعملة دفاق
# وذوقوا السهد فوق ذرى المطايا ... لذيذا والكرى مر المذاق
# وشجوا البيد عازفة النواحي ... وجنح الليل مندل الرواق
# وخوضوا في الهواجر كل آل ... طمى والشمس لافظة البصاق
# وإن عرض العباب فمنشآت ... مواخر لا تزال على اختراق
# هوابط من جبال الموج طورا ... وطورا في بواذخه رواق
# إذا جاشت دواخنها تناهت ... صواعدها إلى السبع الطباق
# نجائب لا تعرس في مبيت ... ولا ترعى ولست لها بساق
# إلى حيث النجاح وحيث يغدو ... أسير الذنب مفكوك الوثاق
# وحيث تنيخ حامدة سراها ... لدى الإصباح مدلجة الرفاق
# وحيث نطوف سبعا ثم نسعى ... ونسرع للمواقف في استباق
# ونشعر بعد وقفتنا ونرمى ... ونأوي للمحلق للحلاق
# ونرجع للطواف وقد أرقنا ... دماء المشعرات من النياق
# ونمضي يومنا بمنى فنقضي ... بلا عجل ليالينا البواقي
# فإن طبنا بطيتنا نفوسا ... تنادينا لطيبة بانطلاق
# PageV01P050
# فوافينا الحبيب وذاك أوفى ... وأوفر ما نؤمل من خلاق
# ودرنا بالقباب كما أردنا ... ودرنا بالنخيل وبالزقاق
# ألا يا نعم طيبة والعوالي ... وحيطان الحدائق والسواق ms037
# هي الدار التي شرفت وتاهت ... على شام المواطن والعراق
# على من صاغ منصبه حلاها ... وساق لها العلا كل المساق
# صلاة الله ما لبي حجيج ... وما حم اللقا عقب الفراق
# ولما وصلا إلى مراكش، نزلا عند محمد الأمين بن أبي ستة، وكان من المقربين
~~عند السلطان مولاي عبد الرحمن، فلم يوصل خبرهما من أول الأمر إلى حضرة
~~السلطان. فقال:
# هل حامل أسنى السلام كله ... لحامل الملك وعبء كله
# ومتولي عقده وحله ... وواضع الأمر على محله
# من لا يجود زمن بشكله ... ولا يرى عدل عديل عدله
# مأوى الغريب ومحط رحله ... وملتقى نزوله ونزله
# قضى له الله يجمع شمله ... ووطء من خالفه بنعله
# ودام خفض العيش تحت ظله ... وعز الإسلام وعز أهله
# موجبه لا زال فوق سؤله ... ما يرتجي سائله من بذله
# أنا نرجى من جميل فعله ... ما نرتجي أمثالنا من مثله
# ولما ابلغ ابن أبي ستة خبرهما إلى السلطان، أمر باحضارهما، فلما سلما
~~عليه واستقصى خبر الجهة التي قدما منها، أنشده قصيدتيه الآتيتين. وكان
~~السلطان رحمه الله، شديد الاهتمام بأقصى المسلمين من أهل مملكته، حتى إنه
~~يعلم أهل الخير من كبار أهلها وأهل الشر. ولما أنشد القصيدتين استحسنهما
~~السلطان. وأولاهما:
# هل في بكا نازح الأوطان من باس ... أم هل لداء رهين الشوق من آس
# أم هل معين يعين المستهام على ... ليل كواكبه شدت بأمراس
# PageV01P051
# آه لمغترب بالغرب ليس له ... جنس وإن كان محفوفا بأجناس
# عل الإمام بفضل الله يمنحه ... رحمى فيكشف غم الآسف الآس
# أقول والركب محزون بوحشتنا ... صبرا فكم وحشة أفضت لإيناس
# إذا وضعنا بأرض الغرب أرحلنا ... راح الرجاء علينا طارد الياس
# إني كفيل بنيل السؤل لي ولكم ... إما بمراكش المحروس أو فاس
# أمامنا في كلا المصرين نورهما ... إمامنا المستماح المطعم الكاس
# خليفة المصطفى وهو ابن بضعته ... ثوبا من المجد لم يعلق بأدناس
# الله منك حقوق الناس قلدها ... يقظان لا غافل عنها ولا ناس
# عمرت عمرت من عهد الشريعة ما ... باض النعام بدور منه أدراس
# داركتها بعدما مالت دعائمها ... فاستحكمت واطمأنت ms038 فوق آساس
# وافاك ركب تعاطوا من نعاسهم ... على متون المطايا قهوة الكاس
# حثوا جلاس المهارى لا يرون على ... منابر الميس منها غير جلاس
# حتى يرى السير منهم كالقداح ومن ... ها كالقسي حنتها كف قواس
# فواسنا بلقا ما اعتيد منك وما ... فضل المقالة إلا قولنا واس
# وحقق الظن أنا سوف تحملنا ... على مجوفة الحيزوم كالراس
# لها دخان حريق الغاب أزعجه ... أنف الجنوب بأنفاس فأنفاس
# واسمح لنا بدعاء منك صالحه ... بيمنه يسهل المستعصب القاس
# والقصيدة الثانية:
# ألمت بنا أهلا بها أم سالم ... على نأيها أم تلك أحلام نائم
# ألمت بنا وهنا وقد ضرب الدجى ... علينا خباء في متيه المخارم
# ألمت بشعث في الفلاة توسدوا ... مرافق خوص كالسهام سواهم
# نضونا على أنضائها من عزيمنا ... سواهم أمضى من شفار الصوارم
# وجبنا عليها مهما بعد مهمه ... إلى ابن هشام كي نزور ابن هاشم
# PageV01P052
# إلى أن أنخناها لديه ولم نكن ... كمن عاقه عن ذاك ضعف العزائم
# خليفة مصباح الهدى وحفيده ... ومحيي عافى ربعه المتقادم
# غيور على بيضاء سنته التي ... أبيحت لها لولاه كل محارم
# فكم غض عنها طرف من رام طرفها ... بغض وكم قد كف من كف ظالم
# أنام عيون الناس تحت عدالة ... وقت رجل سار الليل لدغ الأراقم
# ومنها يخاطب السلطان:
# تعاظمنا هول الطريق ومنكم ... عظام اللهى نعتاد دفع العظائم
# وثقنا برى أمت ظماؤنا ... موارد طامى بحرك المتلاطم
# ومنها:
# أمولاي لازالت مدى الدهر منكم ... حصون المعالي عاليات المعالم
# ولا برح التقبيل شغل أكفكم ... وأقدامكم تحذى أديم الجماجم
# فأصبح ثغر الأرض سوقا وأصبحت ... مآسدها مرعى المخاض السواهم
# حماها حماه الله أن تسبيحها ... من أعدائها دهم الدواهي الدواهم
# وبشرنا أن سوف تأتي ركابنا ... أبا فاطم أنا أتينا ابن فاطم
# على جده في كل بدء ومختم ... مبادي صلاة مالها من مخاتم
# وقال أيضا يخاطب ابن أبي ستة، ويسأله التوسط في أمر السلطان:
# أثار من التذكر حين زارا ... خيال من أميمة ما أثارا
# سرى بعد الهدو فما أعيرت ... قلوب العاشقين كما أعارا
# وكم بعث الخيال لذي انتزاح ... نزوعا للأحبة ms039 واد كارا
# ألا أهلا بها ولو استحالت ... على قرب زيارتها ازورارا
# لئن أنأى أميمة ما اعتسفنا ... رواحا بالنجائب وابتكارا
# PageV01P053
# فقد أدنت مباراة المطايا ... نوافخ في البرى من لا يبارا
# أزارتنا الفقيه فأنصفتنا ... من أيد النأي إذ مطل المزارا
# وغادر طيها نشر الموامي ... إليه طي حاجتنا انتشارا
# قد أهدى الدهر إذ أهدى إلينا ... لقاه من إساءته اعتذارا
# إلى مثل ابن أحمد فليسافر ... أخو العزمات أو يدع السفارا
# همام سل صارمه ليحمى ... من الحق الحقيقة والذمارا
# أبى نور الهداية من يديه ... لمحيار الضلالة أن يحارا
# وشيد للحقيقة من زوايا ... تعاطى الذكر أرفعها منارا
# له خلق يدير مدى الليالي ... عليها من معارفه عقارا
# سرى لمحمد في الأرض حمد ... يسير به المسافر أين سارا
# حكمنا فيه بالخير امتداحا ... إلى أن أصبح الخير اختبارا
# فأبصرنا شواهد ما سمعنا ... كمفتوق الصباح إذا استطارا
# ومنها:
# أسيدنا النبيه ومن تحلى ... بما فضه الجواهر والنضارا
# أسارنا ببابكم فبادر ... إلى تخليص إخوتك الأسارى
# ودارك بالنجاة ذماء غرقى ... قد اقتحموا بما اقتحموا بحارا
# أطاعوا أمر غيهم ولجوا ... غرورا في عمايتهم سكارى
# فانهم وإن شحطت نواهم ... لجارك فارع حق من استجارا
# رعاك الله من راع نصيح ... رعاية من قد أودع واستعار
# وبارك فيك ربك من خديم ... قد أحسن في أوامره ائتمارا
# ومنها:
# أمتخذ الهدى خذها هديا ... بدت في زي فارهة العذارا
# تغض الطرف من خجل وتدنى ... عليها من مهابتك الخمارا
# PageV01P054
# قد اكسبها فخارك فخارك حين زفت ... إليك على نظائرها فخارا
# وقال أيضا يصف ليلة سهرها عند بعض أفاضل أهل مراكش، ويصف ما اعتراهم فيها
~~من السرور، ويصف منزل صاحب الدعوة وكيفية شرابهم للشاهي:
# يا ليلة راح فيها عازب الوطر ... بات الصفاء بها يسطو على الكدر
# طابت مجالسنا فيها وخامرنا ... حسن السرور على موضونة السرر
# إذ بات أحمد يسقينا على مهل ... أشهى من الراح في أبهى من الدرر
# في منزل تتعب الأفكار عبرتها ... فيه كما يتعب الأبصار بالنظر
# فيه النهار عشاء والمعايش وال ... أنهار تجرى وفيه مثمر الشجر
# ثم إنه رحمه الله، بعد ms040 مقابلة مولانا السلطان عبد الرحمن وحفاوته به وبمن
~~معه، ركبا البحر متوجهين إلى الحرمين الشريفين وفي الركب ابن أبي الشيكر
~~(بكاف معقودة) قائد أبناء أبي السباع فبدءوا بالزيارة، ثم قضوا حجهم، فتوفى
~~رحمه الله بين مكة وجده. ولم نعثر له على نظم في الحجاز، سوى بيتين قالهما
~~لإبراهيم
# القاضي صاحب الصولة في الينبوع وضواحيه. وكان تلقى ذلك الركب بما ينبغي،
~~وهما:
# يا قاصدا بطحاء مكة يرتجي ... نيل الطواف ببيتها المرفوع
# لا نخش من ينبوع حاجك غورة ... ما دام إبراهيم بالينبوع
# وقال يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# هاج التفرق فاعذليني أو دعي ... شوقا أصم عن العواذل مسمعي
# لا تنكري مني الشحوب فهكذا ... فعل الفراق بكل صب مولع
# إن الأحبة أودعوا إذ ودعوا ... في القلب شجوا لم يكن بمودع
# كيف السلو خلافهم أم كيف لي ... بالكف بعد نواهم من مدمعي
# بانوا فبت بليلة لم تنكشف ... من بعدهم وبمقلة لم تهجع
# بانت ببينهم الرباب وخلفت ... بين الجوانح غلة لم تنقع
# دار الرباب أرب فيك على الربى ... ينهل مرتجس الركام الممرع
# PageV01P055
# حيى الإله زماننا إذ لم يرع ... فيك الصدود ولا نعيب الأبقع
# دهر مضى جمعت لنا أيامه ... شمل السرور فهل له من مرجع
# أم هل تقربها النجائب أن ترح ... عوجا سواهم جائلات الانسع
# من كل مجفرة لها بعد الونى ... عدو الهجف أو الأتان الملمع
# يا نفس قد ولى الشباب وأنت عن ... غي البطالة والصبا لم تنزع
# قد تعلمين مصير أمرك فارعوى ... فالعلم محض الجهل أن لم ينفع
# والموت منتظر اللقاء وذو الحجا ... متأهب للقائه المتوقع
# ما لي أشاهد كل حين عبرة ... وعن الغواية سادرا لم أقلع
# وارحمتا لأسير ذنب تاه في ... ظلم الضلالة عن قويم المهيع
# إني فزعت وفكرتي جعلت إلى ... خير البرية مشتكاي ومفزعي
# إنسان عين الكون غرة وجهه ... حاوي التفرد بالمقام الأرفع
# ذو الرتبة العليا التي ما للورى ... من مطمع في نيلها من مطمع
# باب الإله ومصطفاه لسره ... وسراج حجته الذي لم يقشع
# من خصه بحلي الكمال إلهه ... والكون واقع ms041 أمره لم يوقع
# وإلى اسمه ضم اسمه شرفا له ... من قبل حيعلة المنادى المسمع
# وبه توسل الأنبياء إلى الذي ... حازوه من سر النبوة أجمع
# أسرى الإله به وأودع صدره ... في ستر جنح الليل أشرف مودع
# يا مولد الهادي لشهرك نفحة ... أرج الزمان بنشرها المتضوع
# أكرم بمولد ذي الختام بيومه ... وبشهره وبعامه والموضع
# حلى الزمان به كما حلى الربي ... بالروض إثر الساريات الهمع
# لله أكمل خلقة وخليقة ... منحا لصفوة هاشم ومجمع
# بحر إذا ورد العفاة وإن بدا ... فالبدر ماضي عشره والأربع
# يغشى الهياج إذا التظى متبسما ... والبيض تلمع والفوارس تدع
# PageV01P056
# والخيل ثائر نقعها من نسجه ... وجه الغزالة مدرج في برقع
# في سرج مشرفة التليل طمرة ... أو سلهب ظامي المفاصل جرشع
# حطم الأعادي خطمة جنحت بهم ... لتبذل من بعد طول تمنع
# وبها غدى من أبا السجود لربه ... وله سجود بعدها لم يرفع
# قتلى تنازع في الوغى أشلاءها ... بين الجيوش جيوش طير وقع
# فغدت حصون الشرك رسما دائرا ... لعبت به أنفاس ريح زعزع
# لم يبق فيه المصطفى من قيصر ... كلا ولا كسرى ولا من تبع
# بهدى الكتاب دعا فمن لم يرتدع ... بهدى الكتاب فبالكتاب يردع
# فرق هدين به وأخرى حملت ... من سيف سطوته الذي لم تسطع
# لا تأل مدحا للنبي وبله ما ... تدرى النصارى في المسيح وتدع
# يا خير من حمل المطي ومن به ... زجر العتاق بلامعات اليلمع
# أثنى عليك إلهنا فلتعترف ... بقصورها فكر البليغ المصقع
# إني بمدحك أستجير وإنني ... منه لفي الحصن الحصين الأمنع
# فأمنت طارقة الحوادث وأثنت ... عني دواهم كل خطب مفظع
# وبك احتميت من المكاره فاحمني ... وبك استعنت على الزمان فكن معي
# لتكن معي عند الممات وكن معي ... عند السؤال وكن معي في مضجع
# لتكن معي يوم الجزا أن قدمت ... نفسي لما صنعت وما لم تصنع
# صلى الإله عليك ما صدحت على ... فنن مطوقة الحمام السجع
# ومن غرر قصائده قوله يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا:
# زارت علي على شحط النوى سحرا ... فاعتاض جفنك من عذب الكرى سهرا ms042
# زارت فبات نظام الهم مجتمعا ... شوقا وبات نظام الدمع منتثرا
# فالقلب يغلي وجفن العين يسعده ... بمدمع كلما كفكفكته انحدرا
# يا رب مشتبهات لا منار لها ... من خاضها ركب الأهوال والغررا
# خاضت إلى ودوني من هوائلها ... ما يستتيه عن القصد القطا الكدرا
# PageV01P057
# زارت معرس سفر بعد ما ارتحلوا ... شهرا رواحا وتهجيرا ومبتكرا
# تهوى بهم راقصات العبس طاوية ... أخفافها من عراض اليد ما انتشرا
# تعلو الهضاب وصم الصخر حافية ... ما أن ترى نقبا فيها ولا دبرا
# بزلا سمى الني في أثباجها وعلى ... غربانها لبدت أذنابها الخطرا
# عهدي بها لم تزر جاراتها كسلا ... واها لها كيف باتت تسلك الوعرا
# باتت تشق ظلام الليل نحوهم ... يا عظم ما كلفت أوصالها الفترا
# ما أنس لا أنس والأيام مولعة ... بفرقة الشمل إذ خالستها النظرا
# فأومأت بكحيل الطرف باسمة ... نحوي لكيما أرى أن الرقيب يرى
# أيام أحسو رحيق الوصل آمنة ... نفسي أن أحسو سم الصرم والصبرا
# ما كنت أحسب هذا الدهر تحدث لي ... أحداثه من ليالي صفوه كدرا
# إني إذا الحبل أمسى من علية ذا ... صرم وأمسى تدانيها نوى شطرا
# عديت عنها وعن جاراتها وخدت ... بي نجب فكرى للمختار من مضرا
# من يشغل الذهن منه في محاسنه ... يستقبح اللعس المعسول والحورا
# لما برى كبدي ما قد جنته يدي ... يممته صارفا عن غيره البصرا
# وجهت وجهي إلى خير الورى وأرى ... لنفسي الفوز بالمطلوب والظفرا
# وجهت وجهي إلى مغنى الفقير ألا ... إني لمعروفه من أفقر الفقرا
# وجهت وجهي لذي الخلق العظيم وذي ال ... مجد الصميم عديم الشكل والنظرا
# وجهت وجهي لمحمود المقام ومق ... صود الأنام إذا الخطب الجليل عرا
# مولى الشفاعة في الهول العظيم إذا ... ما صد عنها جميع الرسل واعتذرا
# منير صبح الهدى للمهتدين به ... من بعدما جن ليل الكفر واعتكرا
# به إلى مهيع الحق اهتدى نفر ... وضله نفر من قوله نفرا
# قد أخرست عن مقال الحق لسنهم ... والضب أخبر لما استخبر الخبرا
# وخالفوه ففاض الماء منفجرا ... لما دعاه ونادى فاندعى الشجرا
# PageV01P058
# والشمس عن صوبها ردت له وله ms043 ... قد أسبل المزن لما استمطر المطرا
# من آيه وكفى القرآن معجزة ... ما كان من خارق في بدئه ظهرا
# يكفيك أن إله العرش صوره ... كما يشاء ومنه صور الصورا
# لا لا تقس بالورى الماحي فذو خطأ ... من قاسه بالورى لو لم يكن بشرا
# أثنى عليه بما قد كان ناسبه ... رب العباد فماذا يبلغ الشعرا
# أهدى إليه قديما من بدائعه ... كعب وحسان والهمزي ما كثرا
# أسدوا به وأناروا ثم ما بلغوا كلا لعمرك من معشاره العشرا
# لكن أتوا فيه بالقدر الذي اقتدروا ... قبلي فهلهلت أقفوا منهم الأثرا
# لا يوجد الدهر إلا راكبا خطرا ... أو قائدا شقرا أو طاردا أخرا
# أو قائدا عسكرا أو مفنيا زمرا ... أو قارئا سورا أو قائما سحرا
# ما زال يغزو وجند الله يؤزره ... والنصر يصحبه في كل ما شجرا
# حتى استبد وبز الكفر دولته ... بالغزو واستعبد الأشراف والأمرا
# وأصبحت ملة الإسلام واضحة ... وعم نور هداه البدو والحضرا
# قد أنكروا ما أتى البر الصدوق به ... والبر أنزل تصديقا له السورا
# من صد عن آيه العظمى أعد له ... بواتر الهند والخطية السمرا
# والجرد جرد المذاكي القود حاملة ... ربدا ضراغم في زي الورى جسرا
# مستلئمي حلق الماذي يقدمهم ... شاكى السلاح يهز الصارم الذكرا
# ثبت الجنان وموج البحر ملتطم ... والحرب رامية من شهبها الشررا
# يخوض ثم بحار الموت مبتسما ... تلك الجراءة بله الضيغم الهصرا
# هذا ما بقى في الخاطر منها، وربما وقع فيها تقديم وتأخير. ومن بديع قوله
~~في الغزل:
# ولت ليال إلينا ساقها الزمن ... ما سيق من بعدها للأعين الوسن
# ولت سراعا وولى البشر يتبعها ... عنا وأقبل من إدبارها الحزن
# ولت فقائم ركن الصبر منهدم ... من بعدها ومصون الدمع ممتهن
# PageV01P059
# قد غبن بالوصل ممن لم يغب جزعي ... من بعد ما غاب عنا وجهها الحسن
# بمن إذا قابلت يوما محدثة ... تحاسدت عند ذاك العين والأذن
# بانوا بها لا سقى الساقي مطيهم ... ولا رعت ما وشاه العارض الهتن
# يا ظاعنين ولى نفس تصاحبهم ... في بينهم حيثما ساروا وما سكنوا
# حملتموني ثقلا من تحملكم ms044 ... يعوق جلد القوى عن حمله الوهن
# إن ظلت بعدكم أدعو الربوع لما ... هاجت لقلبي من ذكراكم الدمن
# تعتادني زفرة يرتد صاعدها ... عن عبرة ضاق عن منهلها الجفن
# فإنني ببكا غيلان ربع لوى حزوى ... أو أربع وعسى مشرق قمن
# ليت الألى ظعنوا بالقلب إذ ظعنوا ... لم يظعنوا والألى لم يظعنوا ظعنوا
# وما وقع بينه وبين سيدي محمد بن الشيخ سيدي رحمهما الله، ذكره اكثر منه.
~~كان محمد هذا رحمه لله في غاية الآداب، ولا يلاحى الناس، ولم تزل الفتن تقه
~~بواسطة أهل الوشاية، ونقل الأخبار على غير وجهها، فاتفق أن أحد الأدباء من
~~تلامذة الشيخ سيدي، أنشد أبياتا لسيدي محمد المذكور وأولها:
# يا معملين قلاصا حاكت الحرفا ... صارت وصارت لها أنواعه حرفا
# فتوقف محمد المذكور في جمع حرف على حرف، وهو في الحقيقة غير مقيس، ولم
~~ينكر، فابلغ ذلك الأديب سيدي محمد المذكور، أن ابن محمد لحنه، فكتب إليه:
# يا منكرا جمعنا حرفا على حرف ... لتتئد لا تكن للمرتمي هدفا
# إنكار من ليس يدرى اشدد به غررا ... إذ هو من جرف الألحان فوق شفا
# ينهار من هذر والصمت يثبته ... والفر قبل اللحاق للجبان شفا
# لو خضت لجة قاموس وجدت به ... درا جلا جلوه مصباح الدجى السدفا
# حرف الكدى لا سزاه جمعه حرف ... وزانه عنب والجمع قد عرفا
# ثانيه طل ولم يجمع على فعل ... فعل سوى ذين قد كانا به اتصفا
# والعلم ذو كثرة في الصحف منتشر ... وأنت يا خل لم تستكمل الصحفا
# PageV01P060
# فلما وصلته الأبيات، استغرب ذلك، لأنه لم يتكلم بما يمس كرامة صاحبها،
~~فأمر رجلا كان معه أن يكتب، فأملى عليه ارتجالا أربعين بيتا في ذلك البحر
~~والروي. وكان يملي بيتا فيكتبه بسرعة، فيأتي بغيره قبل تمام نسخه. ولما
~~بلغت باب
# المتقدم الذكر، محا بعضها وأقسم عليه أن لا يتفوه به، حفظا لكرامة ابن
~~الشيخ المذكور. والقصيدة هذه:
# منى إلى ابن كمال الدين من خلفا ... بين الورى أحمد المختار والخلفا
# أزكى سلام يحاكي حسن سيرته ... وطيب شيمته لا روضة أنفا ms045
# سيدي قطب رحا أهل المعارف من ... أمسى يجدد رسم الدين حين عفا
# ما زال مذ عقدت منه الإزار يد ... صبا مشوقا بأبكار العلى كلفا
# فنال منزلة تعلو السعود إلى ... أن صار للناس من داء القلوب شفا
# اعلم أيا خل أني لست حاسد كم ... وأن مني لكم محض الوداد صفا
# لا تسمعن ما وشى بعض الوشاة به ... واسمع مقالي فليس الأمر ما وصفا
# إذ قد حكى البيت راويه على حرف ... فقلت مستفهما لا منكرا حرفا
# وهل سمعتم بحرف جمعه حرف ... قد كان ذاعن قياس الجمع منحرفا
# ما كان من شيمتي نكر على أحد ... يأبى لي النكر طبع منه قد أنفا
# ولا مجاناة أرباب الجفا شغلي ... مثلي إذا ما جفا حلف الجفا صدفا
# وإن أتى صائلا ذو الضعف يوعدني ... فالله يعصمني من صولة الضعفا
# قد سره جريه في الفقر منفردا ... فظن سرعته فيه وقد دلفا
# أقصر بطرفك لا تطمح إلى به ... فشأن من ليس يدرى الجري أن يقفا
# ومن يخض لجة القاموس ليس له ... فلك تقيه من الألحان قد تلفا
# أهدى إلى من الأشعار مضحكة ... للخلق أودعها من لحنه كسفا
# إذ صير الهمز همز القطع متصلا ... وقال جلوي وجلوا ثم ما ألفا
# PageV01P061
# ومنها:
# والشعر صعب عزيز ليس يدركه ... سوى ذكي حديد الفهم قد ثقفا
# لا يكسب الشعر تبجيل وقولهم ... عسى تكون لنا من شيخنا خلفا
# كلا ولا أنا نجل الشيخ سيدنا ... أبي وأمي قد فاق الورى شرفا
# وهذا ما تذكرت منها، وربما وقع فيها تقديم وتأخير لقدم عهدي بها. ولما
~~شاعت هذه القصيدة، تداولها الناس، فتداعت تلاميذ الشيخ سيدي على هجو ابن
~~محمد، فلم يكترث بهم، ولم يجب منهم غير الشيخ أحمد بن سليمان الديماني،
~~لأنه رآه كفؤا، وهذه العادة قديمة في الشعراء كانوا لا يهاجون من يرون إنه
~~دونهم. فلما بلغ الشيخ سيدي انتصارهم لابنه، دعاهم وقال لهم: أن انتصرتم
~~لابن شيخكم فإني أنتصر لابن شيخي. وكانت أم محمد المذكور، بنت حرم بن عبد
~~الجليل المتقدم. وكان الشيخ سيدي تلميذا له، ms046 فهذه إحدى مكارم أخلاق الشيخ
~~سيدي، ولما بلغ الأمر أيضا والد محمد صاحب هذه القصيدة، أقسم عليه ليذهبن
~~إليه ويطلب منه الصفح، فركب وأناخ في مسجد الشيخ، فوجده فيه فأنشده قصيدته
~~الآتية، فقال ليتك هجوتنا في كل يوم، واعتذرت بمثل هذه القصيدة، استحسانا
~~لها، وهي:
# هاجت رسيس بلابلي وهموم ... قسرا دوارس أربع ورسوم
# أودت بهن يد الزمان فأسأرت ... كالوحى أو كمرجعات وشوم
# كانت لروض اللهو مرعة فانتهت ... للعين مرعة الشيح والقيصوم
# لله ما جلبت له عصاتها ... من ذكر عهد للشباب قديم
# فأراد يكتم ما به وبدمعه ... ظهرت ضمائر سره المكتوم
# إن ترمني بسهام لحظ غادرت ... بين الجوانح داميات كلوم
# فلربما سرت بمرأى رائق ... عيني أوان مسرة ونعيم
# ولكم سحبت بربعها برد الصبا ... وشربت عذب رحيقه المختوم
# ولكم عمدت إلى الملاعب مائسا ... كالغصن عطفه هبوب نسيم
# PageV01P062
# ولكم رشفت من الشفاه بربعها ... عذب الزلال بعاتق الخرطوم
# قد خنت عهد عهودها أن لم أقف ... حيران يلتهب الأسى بحزيم
# بل لم أقم بحقوقها أن لم أقم ... منهل جفن بالدموع جموم
# لازال يعهدها السماك معاهدا ... بأجش منبجس الصبير هزيم
# مرخى الجوانب ذي روايا حفل ... تمرى قوادمها الجنائب شيم
# لما رأت دمن الصبابة والهوى ... سفهن حلمي واستبحن حريمي
# هبت تلوم ومن يلم متذكرا ... عهد الشبيبة لام غير مليم
# فأجبتها نهى المحب كأمره ... فدعى الملامة في الهوى أو لومي
# ما خلتني أجد السلو ولم تزل ... ذكر الأحبة تستثير همومي
# قالت وكنت من الضلالة سائرا ... في ظل مسترخ السدول بهيم
# هلا اهتديت بنجم شيبك إذ بدا ... فكم اهتدى ذو حيرة بنجوم
# أو ما كبرت عن النسيب ألا ترى ... عند العدول إلى امتداح كريم
# بمحاسن تنسيك ما للبيض من ... وجه أغر الوجنتين وسيم
# هذي محاسن من غدا بصفاته ... مستوجب الإجلال والتعظيم
# من بالسيادة والمحامد وسمه ... وفق اسمه فالاسم كالموسوم
# نالت من الرتب العوالي كفه ... ما لم تكن لتنال كف أريم
# ألفى المكارم قد تهدد ركنها ... فأقام ساقط ركنها المهدوم
# خلق الإله بنانه للبحث عن ... صعب العلوم وكسب كل عديم ms047
# ولسانه للكف إلا مدمنا ... لتعلم أو مدمن التعليم
# وجنانه الماضي المنير لفهم ما ... عنه قد أكدى فهم كل فهيم
# وقصائد ود العذارى جعلها ... حليا مكان اللؤلؤ المنظوم
# يا راكبا بدنيه ساحة بابه ... تقريب دامية الأظل رسوم
# PageV01P063
# أبشر فقد يممت من من ينحه ... يظفر بنيل مؤمل ومروم
# إن سائلا يممت بحر مواهب ... أو جاهلا يممت بحر علوم
# أو مشتك من ذي عداء مظلما ... يممت رفع شكاية المظلوم
# علم المعارف والمعاني والمعا ... لي من أب نبه بهن عليم
# شيخ هدى من ضل عن سنن الهدى ... حتى كسى الأنوار كل أثيم
# عم الأنام بهديه وأمدهم ... كلا بفيض من نداه عميم
# وردت حياض نواله وعلومه ... هبم الورى فشفى غليل الهيم
# في كفه رزق الأنام فكلهم ... ساع لموضع رزقه المقسوم
# فترى البيوت أمامه مملوأة ... ما بين نأوي رحلة ومقيم
# كلا بنسبة ما يحاول خصه ... من قوت أفئدة وقوت جسوم
# لم يكفه المير الكثير لدى القرى ... كلا ورسل الكوم نحر الكوم
# فترى بساحته الدماء وفرثها ... ولقي العظام جديدة ورميم
# وترى القدور رواسيا وترى الجفا ... ن لوامعا بحواضر المطعوم
# من قاسه بالأكرمين فإنه ... في الشأو قاس مجليا بلطيم
# بل قاس ملتطم البحار بنطفة ... والروض غضا ناضرا بهشيم
# حدث ولا حرج عن الشيخ الرضا ... أو دع إذا حدثت بالمعلوم
# يا حبذا ذلك الكمال وحبذا ... جلساؤه من زائر وخديم
# ولحبذا تلك القصيدة إنها ... حليت بدر من حلاه يتيم
# نالت عظيم الحظ حين تعلقت ... بمنال حظ لا ينال عظيم
# قد أكملت خلقا وخلقا وانتمت ... لأروم صدق فوق كل أروم
# عدمت نظائرها فواجد من لها ... شبه لعمرك واجد المعدوم
# إن كنت قد أخرتها ذكرا فكم ... من آخر في رتبة التقديم
# يا حائز الشرف الصميم ومنتهى ... أمل المريد وحيلة المحروم
# PageV01P064
# حز ما ابتغيت من الكمال فأنت في ... زمن بمثلك في الأنام عقيم
# لازلت باقي الدهر سالك مهيع ... في إثر والدك الكريم قويم
# وبقيتما زمنا فكل منكما ... غوث المضيم وبرء كل سقيم
# مني إليك تحية تزداد ما ... بعث التشاجر من مشى بنميم
# ونفى ms048 إساءته بعتبى معتب ... وعلا بصون الحلم كل حليم
# وعلى النبي من الإله صلاته ... وسلامه في البدء والتتميم
# ومن رقيق شعره قوله:
# شمر لعل رسيم الأينق الذلل ... من بعد عشرين بدنى ساكني العقل
# سر مدمنا عبر أمواج الهجير وسر ... تحت الدجى ثالث البيداء والإبل
# واعص العذول فمشتاق الأحبة من ... ما أن يميز بين العذر والعذل
# واصحب دليلا من الشوق المبرح أن ... مال القطا عن سبيل القصد لم يمل
# واجعل مهادك بطن الرحل من جمل ... جون المؤخر أو وجناء كالجمل
# رعت من الروض في أكتاف دومس ... ما لم ترع منه بجنبي هضبة الوعل
# ومنها:
# سهل تجشمي البيداء معتسفا ... لو كنت من وصل من أهوى على أمل
# إني وإن حلت يا ذي عن مودتنا ... عما عهدت لدى الدهر لم أحل
# سلى فؤادي عني هل سلوتكم ... والجفن بعدك هل ذقت المنام سلى
# بورد خدك إلا ما وصلت أخا ... بث ألم يأن بعد الهجر أن تصلى
# صلى أخا كلف كم بات من شغف ... إلى لقاك سمير النجم أو زحل
# ومن رقيق غزله قوله:
# بعد الهدو يمين الضرع أسرالي ... طيف أحل ببالي كل بلبال
# PageV01P065
# أسرى فنبهني وهنا بتبرس من ... بارين طيف قطوف المشي مكسال
# زارتك عائش والجوازء جانحة ... والليل ملتف أرواق وأذيال
# زارت ومن دونها شم الجبال وأو ... عاث الرمال ولماع من الآل
# وكل مغبرة الأرجاء طامسة ال ... أعلام حفت بأوجال وأهوال
# ومنها:
# أما وكل خلوب اللحظ ساعدها ... والساق غصا بدملوج وخلخال
# لفي الفؤاد هوى مني لعائش لا ... يبلى وكل جديد غيره بال
# مل المعاتب فيه من معاتبتي ... فكف عنى ومل العذل عذالي
# وطالما سمته كتما فنم به ... دمعي وأخبر عنه مخبر الحال
# دعني إليها أجوب البيد ممتطيا ... بزلا تواصل إرقالا لإرقال
# أدنى بها النازح النائي وأسبحها ... بحر الدجى وبحور الآل في الآل
# وله أيضا:
# أرض العقيلات يا برق الحيا وعلى ... أحيائها لعيون الشائمين لح
# ولا ترق دونها في الأرض ملء فم ... من ساريات روايا ودقك الدلح
# حول المليحة خيم واغدون ورح ... ثم اغدون ورح ثم ms049 اغدون ورح
# ولا تزل مستطيرا مثل ما رمحت ... بلق العوادي زهاها فادح المرح
# حتى إذا عمت السقيا مسارحها ... فاسق المسارح من بارين واسترح
# ومن ظريف ما يحكى عنه، إنه كان مسافرا ومعه ناس من أهل الفضل، فنزلوا
~~أمام بيت فيه عبيد لابن جيرفين، أحد من اشتهر في بلده. وكان ابن جيرفين
~~المذكور، موجودا في تلك الليلة عند عبيده، فلم يسلم عليهم ولم يبعث إليهم
~~بفراش ولا قرى، فاجتمعوا به من غد تلك الليلة، فأخبرهم إنه غدا يذهب إلى
~~ابن أحمد بن عيد أمير آدرار، فقالوا له: نريد منك أن توصل اليه هذا
# PageV01P066
# المكتوب، فظن أن المكتوب فيه سلام على الأمير لا غير، فلما ناوله إياه
~~أمر من يقرأه، فإذا فيه:
# إن يمنع الله رزق العبد ينزله ... ضيفا لدى نجل جيرفين ذي البقر
# أهدى إليه بنا عوز الكرام وما ... لاقت نجائبنا من شدة السفر
# لم يأتنا بفراش لا ولا بقرى ... ولم يسلم ولم يسأل عن الخبر
# فبات ملآن بطن حولنا ولنا ... مبيت موسى كليم الله والخضر
# فلما قرئت الأبيات، ضحك الناس ممن يحمل هجو نفسه إلى أمير فهذه الصحيفة
~~مثل صحيفة المتلمس، وكان لابن جيرفين هذا، ابن عم يملك الإبل، فلما سمع
~~الأبيات قال: الحمد لله على أن لم يقل ذي الإبل. وقال أيضا يرحب بأحد أفاضل
~~قبيلته قادما من الحج:
# وافى الهمام فتاه الدهر وابتهجا ... وانزاح هموم النفس وانفرجا
# لم يأت دهر لعمري قبل حجته ... بحجة أشبهت أيامها حججا
# وافى فزاد به الرحمان شانئنا ... كربا وكان لنا من كربنا فرجا
# وافى وقد شاد من بنيان والده ... والعم وانتهج النهج الذي ابتهجا
# قوم شعارهم قدما وديدنهم ... في الله أن يبذلوا إلأرواح والمهجا
# قد وجه العيس نحو البيت تمرح في ... فيح الفلا والخلايا تعبر اللججا
# تقتاده همة قصوى ويجذبه ... شوق حوى الصد منه لوعة وشجا
# لم يثن همته ظل البيوت ولا ... بيض العوارض تجلو الظلم والفلجا
# مضى مذيلا لحر الشمس وجنته ... وللموامي إذا الليل البهيم دجا
# حتى قضى ما انطوى في النفس ms050 من أرب ... وتم ما قد رجا يا نعم ذاك رجا
# فقرت العين إذا ألقى عصاه لدى ... حيث الإله يحط الوزر والحرجا
# وطابت النفس منه حين فاح له ... من طيب طيبة أذكى فائح أرجا
# PageV01P067
# فنال من زورة الهادي وشيعته ... ما نال والصيد كلا في الفرا اندرجا
# سقيا ورعيا لعيس بلغته على ... أين تشكته من أيدي النوى ووجا
# راحت سواهم عوجا بعدما رحلت ... غلبا مبارية هوج الصبا هوجا
# يا ضيعة الناجيات القود ليس لها ... تحت العجاج بمغبر الفجاج نجا
# والحمد لله ربي إذ أتيح له ... من ورطة البحر والداء العضال نجا
# لازال آخر آل الحبر أولهم ... يقفو ولازال يعلو كعبهم درجا
# ثم الصلاة على المختار ما دلج ال ... ركب المجد إلى البطحاء وادلجا
# وله من قصيدة يرثى بها ولي الله سيدي مولود، قال اليعقوبي:
# ما لراجي الخلود نيل خلود ... أن ورد المنون حتم الورود
# إنما الموت عرضة ليس عنه ... من محيص كلا ولا من محيد
# إن ليل في جنبه لقصير ... ليل بنت الشريد بابن الشريد
# ومنها:
# غادروه تحت الصعيد دفينا ... نعم ذاك الدفين تحت الصعيد
# وهي تقرب من قصيدة ابن مناذر، التي رثى بها عبد المجيد بن عبد الوهاب
~~الثقفي. ومن غزله:
# ردته بعد تمام الحلم والنبه ... إحدى الجواري رهين الشوق والوله
# إن امرأ سفهته بعد كبرته ... بنات عشر لمعذور على السفه
# كم قائل لي إلى كم لا ترى أبدا ... من نومة الحب إلا غير منتبه
# فقلت لا تعجبي مني فكم سلبت ... حسناء قبلي لب الحازم النبه
# يمين حق بمرآها المليح وما ... بالباطل الحق أن يسمع بمشتبه
# إن الذي قد جنى ما كان من ولهي ... لهى وإن شفا برح الغرام لهى
# PageV01P068
# وقال في مدة إقامته بفاس حرسها الله، لما زار ضريح الشيخ سيدي أحمد
~~التجاني رضي الله عنه.
# أبدى الزمان من البشاشة والصفا ... سرا وأثبت منهما ما قد نفا
# إن غاب قبل اليوم عنا سعده ... فاليوم أسعد بالمرام وأسعفا
# وقضى بعدل وهو قدما جائر ... ووفى وعادته العدول عن الوفا
# وصفا لنا بعد ms051 الصدود وصاله ... بوصول قبر المصطفى ابن المصطفى
# بالأحمدي خليقة وطريقة ... واسما ووسما واقتداء واقتفا
# الله يمنحه الكرامة كلما ... ذكر المشايخ ما أشف وأشرفا
# إن رمت حال مقامه ومقامهم ... فانظر لحال المقتفى والمقتفى
# منه استمدوا واستبد بزائد ... فات المعارف كنهه أن يعرفا
# قد خصه الهادي بأنفس تحفة ... ولكم أب خص البنين وانحفا
# يا روضة شمخت بطود شامخ ... أنفا وأكسبها علاه تأنفا
# ومنها:
# يدلي ببرح محبة قد طالما ... منها تشوف للقاء تشوفا
# وبخدمة سلفت لوالده الذي ... لو سمتموه البيع لن يستنكفا
# وهذا ما تذكرت الآن من شعره، وديوانه مجلد ضخم، رحمه الله رحمة واسعة،
~~وكان حيا بعد الخمسين والمائتين والألف.
### $ التجاني بن باب بن أحمد بيب
# تقدم نسبه في ترجمة والده. ظهرت عليه إمارات النجابة في صغره، واشتغل على
~~والده في أول أمره، وعلى والدته الصالحة العالمة، خديجة بنت المختار بن
~~عثمان، وتوجه إلى المشرق وهو شاب على طريق الغرب برا، ثم نزل من مراكش إلى
~~الجديدة، فركب في البحر إلى طنجة فأصابه الميد الشديد، فعزم أن يحج برا،
~~وفعل ذلك، ولما نزل في طنجة
# PageV01P069
# توجه إلى مكناسة في غالب ظني، فقد اخبرني بعض شيوخ مكناسة الزيتون حرسها
~~الله، إنه دخل عليهم في زاوية سيدنا الشيخ أحمد التجاني رضي الله عنه، وبات
~~معهم، فسألوه عن طريقه، فأخبرهم إنه رافق رجلا ودخلا مكناسة، وترك عنده
~~كتبه، وفيها أربعون ريالا، وهو لا يعرف
# اسمه ولا أين نزل. قال فقلنا له: أن الكتب والدراهم مضت لسبيلها، فقال لا
~~يكون ذلك، فإني قد حصنتها بآية الكرسي. قال: فبينا نحن وقوف على باب
~~الزاوية من الغد، إذا بالرجل مارا فقال هاهو رفيقي، فوجد عنده الكتب
~~بحالها، قال فتعجبنا من ذلك، ووجد في الزاوية سيدي العربي بن السائح
~~الرباطي، ووقعت بينهما محبة زائدة، وهو الذي أحيى منظومته (منية المريد)
~~بشرحه لها المسمى (بغية المستفيد). قال بعد نسبه إياه:
# وكانت له اليد الطولى في العلم، وخصوصا في فن السير والفقه والأصول
~~والبيان والنحو والتصريف واللغة والمنطق والعروض وأشعار العرب ms052 وأيامها،
~~وغير ذلك من الأشعار والنوادر. وأما التصوف، فقد رزق من الذوق الغريب فيه
~~ما يشهد له بالتقدم التام، وستقف في نظمه هذا على بعض الرشحات والدقائق،
~~التي تحار في دركها الأفهام، مع إفراغه ذلك في قوالب القواعد العلمية، سترا
~~لما له مع الله تعالى من الأحوال الخصوصية، وله نظم في أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبنيهن منه عليه الصلاة والسلام، وما لبناته من بنين وبنات
~~أيضا، قرأناه عليه وكتبنا عليه من إملائه في مواضع منه، وكتب لنا بخط يده
~~في مواضع من هوامشه كذلك أيضا، وأذن لنا في شرحه، وقد قيدنا بحسب ما تيسر
~~لنا في الوقت. وله عليه شرح نفيس في مجلد، أبدع فيه غاية، ولم يمكنا كتبه
~~لاستعجاله له، وله أرجوزة، نظم فيها الورقات للشيخ أبي المعالي إمام
~~الحرمين رحمه الله تعالى، وله رحلة، التزم فيها ذكر من لقيه من الأعلام، في
~~وجهته لبيت الله الحرام، وابتدأ بأشياخه الذين قرأ عليهم، كوالده ووالدته
~~وغيرهما، رأيتها عنده، وقد كمل
# PageV01P070
# منها مجلد، وذلك قبل أن يجتاز ببلاد الواسطة والجريد وتونس والبلاد
~~المشرقية.
# ثم قال بعد كلام تقدم بعضه في ترجمة والده باب: وكان الناظم رحمه الله،
~~من
# أعاجيب الدهر في الذكاء والفطنة ومكارم الأخلاق وحسن الشيم وعلو الهمة عن
~~الخلق، والتجافي عن سفاسف الأمور، مع ما هو عليه من الجد والاجتهاد في طاعة
~~رب العباد. وكان اجتيازه بنا بمكناسة الزيتون، عام سبعة وخمسين ومائتين
~~وألف، ومكث عندنا ثلاثة أشهر، صحبناه فيها وذاكرناه، واستفدنا منه ما نرجو
~~الله تعالى أن ينفعنا به في الدين والدنيا والآخرة. وكانت وفاته رحمه الله
~~تعالى أوائل العشرة التي بعد الستين ومائتين وألف، ذلك قبل وفاة والده بما
~~يزيد على العشرة أعوام بالمدينة المنورة، على مشرفها أفضل الصلاة والسلام.
~~اه الغرض منه.
# وحدثني العلامة عبد الجليل براده رحمه الله تعالى، سنة سبع عشرة
~~وثلاثمائة وألف بالمدينة المنورة، أن له في ذلك العام ستين سنة وهو متوفى،
~~وأبرز لي ورقة صغيرة فيها مقطعة من نظم ms053 صاحب الترجمة وقد كتبتها منه ثم
~~ضاعت مني قبل أن أحفظها وأولها:
# الدهر يأتي بأفراح وأحزان ... وكل شيء على ظهر البرا فان
# والموت بئر جميع الناس وارده ... ولا حب فيه يمشي كل إنسان
# لو كان بالموت من عار مننقصة ... ما مات أحمد عالي القدر والشأن
# أو كان في غيره عز ومنقبة ... ما عاش من بعده يوما فلانان
# قل للذين هما بموته شمتا ... قد مات جارا لطه خير عدنان
# وهي أكثر من هذا، وقال: أن أحمد المذكور، كان صديقا لصاحب الترجمة، فشمت
~~به اثنان من شنقيط، كانا في المدينة المنورة، وكانا يحسدان صاحب الترجمة.
~~قال: ومدة إقامته بالمدينة سنة، وتزوج بها إحدى بنات أهل المدينة. وأخبرني
~~إنه مات، هو وصديق له اسمه المختار، في يوم واحد، ودفنا بالبقيع
# PageV01P071
# رحمهما الله تعالى، ولم أعرف المختار ولا أحمد، الذي ذكر في أبياته. وقد
~~رأيت
# قصيدة رائية له عند العبد اللاوي الفاسي، فكنت أريد أن أنسخها منه، فوقع
~~مانع منع من ذلك. وأول منظومته التي شرحها سيدي العربي بن السائح رحمه الله
~~تعالى:
# قال ابن باب العلوي نسبه ... المغربي المالكي مذهبه
# الحمد للجاعل الأولياء ... ورثه الكمل الأنبياء
# والجاعل النبي خير الأنبيا ... وشيخنا أحمد خير الأوليا
# حمدا يدوم بدوام النعم على الخلائق وكل مسلم
### $ الهادي بن محمد
# المتفدم، وشقيق محمد المتقدم أيضا. كان فقيها محققا وخنذيدا مفلقا، رزق
~~فهما ثاقبا ورأيا صائبا، أحد الرواة المتقنين والعباد الناسكين، كان موجودا
~~في أيامنا هذه، وبلغنا موته ونحن بدمشق، سنة تسع عشرة وثلاثمائة وألف. وكان
~~غاية في الظرف ومعرفة آداب المجالس، له اليد الطولى في نسج الشعر ونظم
~~الأزجال العامية، وقلما تساويا عند شخص، بل لابد أن يكون الشخص أتقن
~~لأحدهما من الآخر. وكان الظلمة من قبائل حسان يخافون من لسانه، لأنه كان
~~يذكر قبائحهم في أزجاله فتحفظها العامة، وكانوا يتأثرون منها أكثر مما لو
~~كان نظمها بالشعر الحقيقي. فمن ذلك قوله فيهم:
# مذ من وخش: فينا يتمش ... ماه آمخل ش: آلاه امخل ش
# قوله: مذ: أصله ماذا، ms054 فساقها على عرف العامة هناك. والوخش: رذال الناس
~~وسقاطهم وهي عربية خالصة. وقوله ماه امخل ش: معناه إنه لا يترك شيئا. وقوله
~~ألاه امخل ش: اصله شاة، وهو من عطف الخاص على العام، وهذا النظم يسمونه كاف
~~(بكاف معقودة) وضابطه أن يكون الشطران مختومان بحرف
# PageV01P072
# واحد بشكل واحد، أعني الأول والثالث، وكذلك الأخيران، أعني الثاني
~~والرابع، وأقله
# أربعة أشطار كما تقدم، ولا حد لأكثره.
# مذ من علال ... معدود افلعيال
# أنكل أنوال ... أسر من حنش
# ما خل سروال ... إلا خل فش
# قوله مذ: أصله ماذا كما تقدم، وعلال: فعال من العل، يعني إنه يحلب نوق
~~الناس بعد أن تذهب للرعي من عند أهلها، وهذا عندهم وصف في غاية الذم، ومعنى
~~معدود افلعيال: إنه كل على الناس، فيعدونه في عيالهم، وافلعيال: أصله في
~~العيال، إلا أنا كتبناها على ما يتلفظون به، ولأن بحرهم الذي ينظمون في
~~ميزانه لا يصلح فيه إلا هكذا، لأنا لو قلنا في العيال، ينكسر الوزن في
~~اصطلاحهم، إذا المعتبر عندهم فيه قدر المتحركات، ولا يبالون بالسواكن قلت
~~أو كثرت، وكذلك لا يعدون الهمز المتحرك الواقع في أوائل الأشطار، ويسمون
~~المصراع تافلويت، وما أدرى اشتقاقها، وهذا يسمونه طلعة، وضابطها أن تكون
~~على ستة أشطار، ثلاثة هي الأولى على روى واحد، وبعدها واحد على روى آخر
~~الكاف الذي تقدمها، وبعدها شطران أحدهما مساو للثلاثة التي تقدمته، والآخر
~~على آخر ما قبله وهكذا، وأقل الطلعة ستة، كما تقدم، ولا حد لأكثرها، وقوله
~~أفكل أنوال: أصله في كل، وأنوال عندهم تقال لبيوت من الشعر غير كثيرة،
~~وقوله: أسر من حنش: اصله أسرى، أي أكثر منها سرى، أو حنش هي الحية الأنثى،
~~ومذكرها إحنش عندهم، وهذا غير المعروف في لغة العرب، لأن الحنش تقال للذكر
~~والأنثى من الأنواع التي اختلف فيها عندهم، ومعنى ما خل: ما ترك، وسروال:
~~هو المعروف عند المشارقة أيضا، مع أن الصحيح سراويل، وهو مفرد ملحق
~~بالجموع، وقيل: هو جمع، ومفرده سروالة، وأنشدوا عليه قوله:
# عليه من اللؤم سروالة ms055 ... وليس يرق لمستعطف
# PageV01P073
# ومنها:
# ما فم اتمغفير ... وبلاخيم اكبير
# اتشوف البندير ... من عزت لعش
# يوكل لين الخير ... يبك يدش
# قوله: فم، أصله ثم. وهي لغة معروفة في ثم، وليست دخيلة ولا عامية،
~~واتمغفير: معناه التخلق بأخلاق بني مغفر، قبيلة كبيرة، وهذه التسمية تطلق
~~على كثير من الترارزة، كما يقال: تمعدد الرجل: إذا صار جسمه كأجسام بني
~~معد، قال:
# ربيته حتى إذا تمعددا ... وآض نهدا كالحصان أجردا
# كان جزائي بالعصى أن أجلدا
# وبنو مغفر: قبيلة كبيرة في نواحس فاس، وهم أخوال ملوك الغرب، إذ أمهم أي
~~ملوك الغرب، السيدة خنائي بنت الشيخ بكار العالمة المشهورة، ذكرها صاحب
~~الاستقصا في تاريخ المغرب الأقصا، وذكر أن لها حواش في هامش نسخة من كتاب
~~الإصابة لابن حجر بخطها، والخيم عندهم حسن السجية، وقريب منه ما في التاج.
~~قال وفي المحكم: هو الخلق، وقيل سعة الخلق، فارسي معرب. وتشوف، بمعنى ترى،
~~والبندير عندهم بمعنى صاحب العظمة والكبرياء، ولعش، أصله العشاء، ويوكل،
~~أصله يأكل، وهذه اللغة هي الدارجة هنالك، وهي صحيحة، مثل أكد ووكد ويبك
~~(بكاف معقودة) بمعنى يبقى، ويدش، بمعنى يتجشأ بذمه بالشره، وبالجملة، فقد
~~أثر فيهم زجله، أكثر مما لو كان نظم فيهم شعرا من أضراب، قفا نبك: لانهم لا
~~يفهمونه.
# ومما اتفق، إنه كان يوما راكبا مقبلا من جهة، فرآه أحدهم وهو راكب أيضا
~~يقصده، فعرفه قبل أن يقرب منه، وكان تحت ذلك الراكب شيء من اللحم معلق،
~~فقطعه ورمى به خوفا أن يراه عنده فيظنه ممن وصف، وهذا الزجل يسمونه
# PageV01P074
# الغناء، ويسمون صاحبه مغنيا، سواء كان عالما أو جاهلا، شريفا أو وضيعا،
~~وليس هو بمنزلة المغنى عند المشارقة، فإن ذلك من يغنى للناس ليأخذ منهم
~~أجره، فإن هذا في بلاد شنقيط، لا يتعاطاه إلا طائفة يسمونها إيكاون (بكاف
~~معقودة) ومفردهم إيكو، وعادة أولئك، أن من يحب السماع يذهب إليهم في بيوتهم
~~فيغونه ذكرهم وأنثاهم، صغيرهم وكبيرهم، لا يستحيي بعضهم من بعض، أعني
~~إيكاون، ولهم أوتار يضربونها ولها أعصاب، فإذا حرك أحدهم وتره، ms056 علم الماهر
~~من الحاضرين يضرب في أي ظهر، وهو ما يقابل البحر الذي أنشده منه بيتا يكون
~~طويلا أو بسيطا، أما الذي يطرب بصوته من غير هذه الطائفة، فيسمونه نشادا،
~~ويزعم أهل تلك البلاد، أن إيكاون أصلهم يهود أسلموا، ولم أر ما يصحح زعمهم.
# ولنرجع لصاحب الترجمة فنقول: إنه كان راوية لأشعار العرب، عالما بسيرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ظريفا لا تمل مجالسته، ولا يسمع في مجالسه إلا
~~ما يعلى الهمم، ويحض على التقوى والدين، ومن جيد شعره قوله يرثى الشيخ
~~سيدي:
# الأرض بعد الشيخ ثكلا يالها ... قد زلزلت من فقده زلزالها
# أنى لها تجد السلو وراءه ... عز السلو وراءه أنى لها
# يا للحوائج والخطوب إذا دهت ... ذهب المعد لهن كان فيالها
# رزء أصاب العالمين جميعها ... أطفالها ونساءها ورجالها
# كهف البرية حامل أعباءها ... دون الورى ومصدق آمالها
# غوث الأنام إذا السنون تتايعت ... والأرض أصبح ماؤها صلصالها
# كم كاعب أو فارض أو يافع ... أو عائل قدمت إليه فعالها
# كم عصبة ضربت إليه جيادها ... وعصابة ضربت إليه جماكها
# تبغي حوائج من يديه كثيرة ... حطت لهن سروجها ورحالها
# PageV01P075
# الواهب الجرد العتاق وقد حمت ... قصب الرهان إذا تجول مجالها
# إن العطية لا يتم نفاذها ... إلا وأردف بعدها أمثالها
# دار رأى إقبالها إدبارها ... ورأى الورى إدبارها إقبالها
# ومنها:
# مأوى الورى قطب الرحى من جاءه ... يجد الرحى أبدا تحك ثفالها
# ويجد كريمة شوله معقولة ... بالباب قد خضب النجيع عقالها
# تخشى المساء أو الصباح سوامه ... فكلاهما انتظرت به آجالها
# فالناس ينتجعون سيب يمينه ... لا سيفها وسنانها وبلالها
# كم ليلة أو بلدة أحياهما ... بالذكر والحفر المفيض زلالها
# لما رأى سبل الرفاق مضلة ... عمر البلاد وهادها ورمالها
# منع البلاد من أن تصاب بسيئ ... حتى أجار من الرعاة سيالها
# وإذا العداة مع العداة تقابلت ... وضع العداة عن العداة نبالها
# وحمى جميع العالمين حماية ... لم تحمها أسد الشرى أشبالها
# لكنما المولى رحيم بالورى ... فالتحمد المولى الذي أبقى لها
# من كان وارث سره ومقامه ... حذو الرجال على النعال نعالها
# أتت الخلافة ms057 مربعا قد طالما ... سحبت به من قبل ذا أذيالها
# وتسنمت أرآمها أرآمها ... وتكنست أطلاؤها أطلالها
# وهذا ما بقى في خاطري منها وهي طويلة. ومن جيد شعره، قوله في موعظة ذكر
~~فيها ثلاثة تجار من النصارى، مشهورين بكثرة المال، اسم أحدهم ويت، واسم
~~الآخر ججم، واسم الآخر كزبار (بكاف معقودة).
# اجعل جميع السعي في الإله ... لا في التجارة ولا الملاه
# مغتبط الدنيا حر بالندم ... وغير فاطر السما لم يدم
# PageV01P076
# فلتسرع العباد بالسباق ... لربها الحي القيوم الباقي
# فإنما الدنيا كمحض العدم ... لا هي بالبقا ولا بالقدم
# عن ججم زالت وقل عجمي ... وعربي في الغنا كججم
# بعد اشترائه لكل عير ... عدل للخلود في السعير
# بعد اشتراء كندر الأغلال ... أصبح في القيود والأغلال
# خلا قلال الشهد في انتظام ... وهو أعوذ بالإله ظام
# وقع في عظامه العظام ... تزلع اللحم عن العظام
# من قصره ولج في الجحيم ... ولم يلج في رحمة الرحيم
# ولم تفد فيما إليه صارا ... يا ويحه مكائد النصارى
# حل به يا ويحه الوبار ... ويقتفى سبيله كزبار
# قبلهما قد هلكت وبار ... وأمم تنعموا وباروا
# لباسهم لما مضوا غبار ... ودمهم إذ قتلوا جبار
# وأصبحت من بعدها الديار ... وهي يباب ما بها ديار
# لم يق ويتا وهو حي ميت ... فلك ولا حصن ولا كميت
# ولا دجاجة ولا حمام ... لما عليه أشرف الحمام
# يرى الخنازير تداس بالعمد ... ما كان ذاك ظنه طول الأمد
# تقتلها أراذل الرعاة ... وكان جبارا قويا عات
# كان القتاد دونها والضال ... حتى أتاه داؤه العضال
# تبا له من معشر إفرنج ... يلعب بالبرد وبالشطرنج
# فماله في الله دمع ذارف ... شغله النعيم والزخارف
# PageV01P077
# من لاحظ الأشياء في المآل ... وجدها معدومة كالآل
# من لزم الدنيا ورب زمزم ... لزم ما لزومه لم يلزم
# وكان ترك الشعر رحمه الله، قبل موته بمدة. وقال في ذلك:
# من يصوغ الشعر أصبح مولعا ... فالمرء يسئل عن مقاصد شعره
# فليذكرن المرء عند سؤاله ... وليذكرن قيامه من قبره
# هذي الثلاثة لا ارتجال وراءها ... فطويت رق الشعر خيفة نشره
# قوله: فليذكرن المرء الخ. المرء فاعل ms058 ليذكرن، وقوله عند، ظرف توسع فيه
~~فنصبه على المفعول به، ليذكرن. والمعنى: أن المرء إذا تذكر ذينك الوقتين،
~~ينبغي له أن لا يشتغل بغير ما يجدي عليه نفعا هناك.
### $ حرم بن عبد الله
# المعروف بلكنيز بن عبد الله بن عثمان. يجتمع فيه مع باب المتقدم، وباقي
~~النسب هناك، فقيه ورع متواضع نحوي سليم الذوق، يتدفق ذكاء وفطنة، تطربه
~~الأشعار الحسان. وكان في زمننا هذا رحمه الله، ولم تشتهر له قصائد كبار،
~~وإنما له مقطعات حسان، ولم يعلق بخاطري منها الآن إلا أبيات، كتب بها إلى
~~أبناء احمد بن اعمر أكداش (بكاف معقودة ودال بعدها ألف وشين، بطن من بني
~~عمر أكداش) وكان شاعرهم المشهور، المختار ابن المعلى، قال قصيدة يمدح بها
~~العلويين، تشتمل على ثلاثة بحور، فأجابها شاعر العلويين، أبد بن سيدي أحمد
~~بن محمود ابن أخي أبد المتقدم، بقصيدة تشتمل على عشرة بحور ومطلعها:
# درر البهاء رمى بهن غطمطم ... حار البليغ بها فبلغ طمطم
# فأجابها ابن المعلى بأربعة أبيات، تقرأ في كل البحور أوجلها، فرد عليه
~~أبد ببيتين يقرآن في كل البحور، وساقا هذا الشعر في معرض المدح، وإنما
~~المراد به التعجيز لما بين الحيين من المنافرة القديمة، ولم يزل هذان
~~الشاعران موجودين فيما أظن، أما أبد، فعن تحقيق ولله الحمد. فقال حرم
~~المذكور:
# PageV01P078
# ابني أحمد بن اعمر كنتم ... لمن اعتر مأمنا وربيعا
# إن يكن من صنيعكم أن رفعتم ... عالي الناس فوقكم والوضيعا
# لا يضر كم ذاكم فأنتم الأعلو ... ن اتضعتم تأدبا وخشوعا
# ضمن البر والتقى لكم أن ... لا تزالوا فوق الأنام جميعا
# في مكان لا يطمع الناس فيه ... وكفاهم ما دونه ترفيعا
# فمساميكم والمسابق كاب ... قاصر عما لم يكن مستطيعا
# فدعوا عنكم التأنق في المد ... ح والإعجاز فيه والتنويعا
# ليس بعد النور المنزل إعجا ... ز فما الحسن بعده ممنوعا
# وعليكم منا السلام سلام ... كشذا المسك بعد هدء أذيعا
### $ محمد الحسن بن محمد عبد الجليل
# بن الحسن بن الأمين بن الحاج. يجتمع فيه مع حرم الذي تقدمت ترجمته في ms059 أول
~~الكتاب، ومع غيره ممن تقدم في الطالب، وبقية النسب واحدة، نحوي متقن، وفقيه
~~متبحر، راوية لأشعار العرب، مكب على المطالعة، جواد الكف، حسن الطباع، تقي
~~نقي، رحم الله روحه الطاهرة.
# طلب النحو على سيبويه تلك البلاد من غير دفاع، أستاذنا يخطيه بن عبد
~~الودود، أطال الله حياته، ثم على خليلها، محمد عالي بن سيدي بن سعيد،
~~والفقه على أهل محمد سالم المشهورين هناك بهذا الفن. وكان رقيق الشعر، سهل
~~العبارة، أمون من الغلط، كأنما الشعر في جيبه، يأخذ منه في أي وقت شاء، مع
~~قلة ما حفظت له، لزهد الناس في معاصريهم ولعمري إنها لبلية.
# ومما في ذهني من شعره بعض أبيات، كتب بها إلى شقيقنا محمد سالم رحمه
~~الله، وكان صديقا له يسأله إعارة التصريح على التوضيح:
# منى سلام إلى ذي المحتد السام ... محمد سالم الأعراض من ذام
# فإنني ارتجني التصريح عارية ... من راحتيه مدى عامين أو عام
# PageV01P079
# وله من قصيدة، يمدح بها أحمد بن امحمد ابن عيد أمير ادرار، وقد ضاع منى
# أولها:
# أمير فارس بطل جواد ... خليفة فارس بطل جواد
# وغيث لا يمل إذا تمادى ... وكان الغيث يسأم بالتماد
# وبحر ترتوي منه الروايا ... بما يشفى الغليل لكل صاد
# شراب أن أتوه بلا شراب ... وزاد أن أتوه بغير زاد
# لنعم الجلد أنت إذا تبدت ... نواصي الخيل مقبلة بداد
# وبداد: حال، وقعت معرفة، وقد نص عليها في كتب النحاة، فهي من الألفاظ
~~المسموعة من العرب، لكن لا يقاس عليها ما يشابهها. وله من أبيات يقولها في
~~المشاعرة، التي تقدم ذكرها، في ترجمة الذي تقدمه، وقد ضاع مني أولها:
# فإن تك الأزمن النسوان نيطت ... عليها من مآثركم رعاث
# قد أنبثت مناقبكم وشاعت ... كما في الناس للمثل انبثات
# ومن ظريف أخباره، إنه كان مع العلامة المتقن، ولي الله أحمد بن محمد، في
~~حي ينتجعون المراعي بإبلهم، فوصل إليهم مكتوب من العلامة الشهير، صاحب
~~القدر الكبير، الشيخ سعد أبيه ابن محمد فاضل، أخي الشيخ ماء العينين، فيه
~~أبيات من الرجز، وكتب ms060 قبلها أسطرا من النثر، معناها أن هذه كرامة أكرمني
~~الله بها، ولا يقدر عليها أحد، وكانت تلك الأبيات من الحروف المقطعة، فأخذ
~~هو تلك الأبيات، ونظم اثني عشر بيتا من الحروف المقطعة، فيما بين الظهر
~~والعصر، وكتب بها إلى الشيخ المذكور، وكتب إليه في مقدمة الكتاب إني لست
~~وليا، ولا من أهل الكرامات، وها هي الأبيات، لم يتخلف عن ذهني منها إلا بيت
~~واحد، وهي في مدح الشيخ أحمد بن محمد المذكور:
# أرأى زوره دواء أوار ... ذو دوى زار أدؤرى وأوارى
# PageV01P080
# آل أروى أودى وراء رداح ... دوره أرى وادق وذار
# ورثال إزاء دوح أرك ... وأراو وردن دون ازورار
# ودع اذذك ورد درس دور ... أج داء أرب دون إزار
# وإذا ذو ود أراد أذى دع ... وأزل وزره وواس ووارى
# وإذا زاره وراءك واش ... رم ودادا وداو ذاك ودارى
# ذاد داءى أن زرت ذا أدب إذ ... زوره رادع إذا أوزارى
# ورع راق ذروة وق اروا ... ح ذوى ذل ورد زوار
# وردت واردوه آذى رام ... دررا زن دارة ودرار
# أرؤف ذدورد وزري وارأف ... ذارءى إذ أراك أرأف ذار
# وارأب ار آب ذا وداو أذاه ... وأزل وزره ووار أوار
### $ إجدود
# واسمه عبد الوهاب بن اكتوشن بن السيد العلوي. يجتمع مع الذين في أول
~~الكتاب في أبيج، وبقى فخذه بالنسبة إليه دون اخوتهم.
# PageV01P081
# عالم نحرير، اشتهر علمه في تلك البلاد، وله صيت حسن في قبيلته وفي غيرها.
~~وطلب عليه كثير من الزوايا، مثل تاكنيت (بكاف معقودة) وأولاد أبيير وغيرهم،
~~واشتهر بالفقه واللغة والنحو، ووقعت بينه وبين باب بن أحمد بيب المتقدم،
~~مخالفات في مسائل فقهية، وانبنت عليها وحشة بينهما زمانا. وكان أهل بيته
~~أكثر العلويين كتبا، وكانت تحت يد باب جملة من كتبهم، فأخذها منه بسبب ما
~~تقدم. ثم أن باب أكب على شراء الكتب، بأي ثمن طلب صاحبها، واستجلب النساخ
~~من الخارج، فما مر بضع سنين عليه، إلا وهو أكثر منهم كتبا. وكان يقول: جزى
~~الله عنى إجدود خيرا، لأنه لما أخذ كتبه، أحدث ms061 ذلك فيه همة بتحصيل الكتب
~~حتى صار أكثر منه. ثم أن إجدود رجع عن تلك المسائل التي كان يخالف فيها
~~باب، ولهما مشاعرة في ذلك ولم أحفظ منها شيئا، ولم أحفظ لأجدود غير قوله في
# الغزل:
# كأن الدلال على خدها ... جناح غراب على سوسنم
# وسو: بمعنى سواء. والسنم: الموضع المرتفع.
# وقال يرد على أحمد بابا التينبكتي صاحب ذيل الديباج. وكان يقول: أن
~~الفاعل يجب أن يخصص بإحدى مسوغات الابتداء:
# وقول من يستوجب التخصيصا ... بفاعل ليس يرى منصوصا
# وإن يكن أحمد بابا قد جزم ... به فما تخصيصه بملتزم
# مثل قوله تعالى (أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله) وله بيت
~~استدراك على ما يقال، أن أحد العلماء سأل أبا الطيب المتنبي: كم من الجموع
~~ورد على فعلى - بكسر فسكون - فأجاب على البديهة: ظربي وحجلى، قال ذلك
~~العالم: فسهرت ثلاث ليال أفتش الكتب، فما وجدت لهما ثالثا. وبيت أجدود:
# وثالث اللفظين لفظ يعزى ... إلى الدماميني وهو معزى
# وهذا وارد في أشعار العرب. قال امرؤ القيس:
# PageV01P082
# ألا أن لم تكن إبل فمعزى ... كأن قرون جلتها العصي
# وقال الآخر:
# بتنا بحسان ومعزاه تئط ... مازلت أسعى بينهم وأختبط
# حتى إذا جن الظلام واختلط ... جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط
### $ محمد محمود بن اكتوشن
# أخو الذي قبله: وهو فقيه مشهور وعابد مذكور، ما وقفت له على شعر يذكر،
~~إلا قصيدة يرثي بها باب بن أحمد بيب المتقدم وهذا مطلعها:
# سهم المنون رمى به فأصابا ... حسن الخليقة والمحامد بابا
# يا حاسدون إذ السنون تتابعت ... ومن الشماتة نابكم ما نابا
# لا تحسبوا أنا أصبنا وحدنا ... كل الورى أضحى بباب مصابا
# سل الآي والخبر الصحيح كليهما ... والفقه والتاريخ والأنسابا
# والغسل في ظلل الشتاء كأنه ... ما مس قط براحتيه ترابا
# وجواب الأمر في عجز بيت ضاع مني أوله، وهو:
# تخبرك باكية عليه جوابا
### $ سيدي محمد بن سيدي عبد الله
# بن الحاج إبراهيم المتقدم، عالم نحرير ولغوي شهير، من نظر إلى قوله
~~المسدد، علم إنه كما قيل: ms062 هذا الشبل من ذاك الأسد، ومن آثاره الحميدة،
~~ومصنفاته المفيدة: نظمه سواطع الجمان، وشرحه نجم الحيران، وقد نسخت منه
~~نسختين بيدي، أعطيت إحداهما لبعض أقاربي، وتركت الأخرى في كتبي، وما أدرى
~~ما فعل الله بها، ما ترك شاذة ولا فاذة في نظمه هذا وشرحه، إلا جمعها، وهو
~~في الأفعال جمع ما في التسهيل، ولامية الأفعال، كلاهما لابن مالك، وقد
~~احتوى على أكثر مما في شرح بحرق اليماني المعروف هنا بالحضرمي، وناهيك به،
~~ولم يحضرني الآن شيء من ذلك النظم،
# PageV01P083
# ولصاحب الترجمة منظومة، يكفر بها أبناء حسان على ما أداه إليه اجتهاده،
~~وقامت عليه الأدلة عنده، وهي:
# حمدا لمن رفع جهل العالمين ... وكفرهم ببعث خير المرسلين
# مبشرا ذوى الصلاح والهدى ... ومنذرا من حاد عنه واعتدى
# صلى عليه الله ما نيل الأرب ... وما أراد المكس ظالم العرب
# وبعد ذا أن بني حسان ... في منتهى الضلال، والخسران
# لم يسأموا ظلما وفسقا جهرا ... بل هم فراعين البرايا طرا
# والبعض منهم مؤمنون مسلمون ... مثل ابن باه والكثير كافرون
# ففعلهم دل على إنكار ما ... وجب الإيمان به فلتعلما
# لو أيقنوا السؤال والحسابا ... يوم الجزا ما ظلموا ذبابا
# وقد روى الندب أبي الحبر الهمام ... عن مالك إمامنا خير إمام
# تكفيره قوما يقومون الصلاه ... وهم يصومون ويؤتون الزكاه
# ويظلمون وألاء تركوا ... تلك الثلاث والخنا لم يتركوا
# فالجل بالخنا مصرحونا ... ومنهم قوم منافقونا
# يسبحون يركعون يسجدون ... ويفعلون بالورى ما يفعلون
# بل هم شرارهم ولبس يعلمون ... والله عالم بما هم يكتمون
# وضابط النفاق عند من دراه ... إظهار الإسلام وإضمار سواه
# كما ترى في بعض هؤلاء ... فاحكم بكفرهم بلا امتراء
# وزادهم في ذا بعيض الطلبه ... لا غفر الله له ما ارتكبه
# PageV01P084
# والغرس منهم عندنا غير صواب ... لأن خبث الماء من خبث التراب
# وجاء في المثل عنهم صرا ... لا يلد الشهاب إلا الجمرا
# أما نكاحهم فليس بنكاح ... وإنما هو سفاد وسفاح
# والله قال والذي خبث لا ... يخرج إلا نكدا فامتثلا
# أما الذي حازوا من أموال الأنام ... فبعضه حل وبعضه حرام
# وقيل بل ms063 حل وقيل بل حرام ... والجل خذه دون إذن والسلام
# تم مكفر بني حسان ... والحمد لله على الإحسان
### $ العم بن أحمد فال
# بن أحمد بن عم، ويقال له: لعميم، وبه اشتهر في قبائل تندغ، ومن بجوارهم،
~~يجتمع مع أكثر من تقدم في أبيج، كان شاعرا مقتدرا على نظم الشعر في أي روى،
~~وعلى أي أسلوب، مع رقة ألفاظ وانسجام، وكان ممن جمع بين الشعر والأزجال على
~~حد سواء، ويكفيه إنه ساجل محمد بن هدار الأحراكي، وكان غاية
# في ذلك الفن فكاد يغلبه، ثم إنه أسر إليه وقال له: لا تفضحني في هذه
~~البلدة، فإني لا أعيش إلا باعتقاد الناس أني منفرد في هذا الفن، فقال فيه
~~ما يدل على تقدمه عليه.
# وكان من أفراد عصره في معرفة البيان، وله يد في النحو والفقه، وأكثر من
~~أخذ عنه، العالم النحرير أحمد بابا التندغى، واتفق إنه أنشد بيتين لنفسه،
~~فبلغه أن أحد الأدباء ادعى إنه اشتراهما منه بثمانية أبيات، فقال:
# أخيرا هاجك البرق اليماني ... وتذكار المعاهد والمغان
# مغان طال لهوك في رباها ... بآنسة مخضبة البنان
# إذا برزت تبختر بين بيض ... حسان ينتمين إلى حسان
# يخلن إذا يرزن نعاج رمل ... لدى محنا جآذرها حوان
# تخال الفرع ليلا والمحيا ... سراجا والقوام قضيب بان
# فبينا تنشد الأشعار قصرا ... ونأخذ في المقابس والمبان
# PageV01P085
# وننحو النحو والتصريف طورا ... وأطوارا نميل إلى البيان
# إذا بفتى سقول شرى فلان ... بذي الأبيات ذينك من فلان
# فقلت وهل صدقت فقال قولا ... لعمر الله ليس بمستبان
# فقلت سل الصحاب فلست أصغى ... إلى أقوال ذي الجدل المعان
# أليس الشعر طوع يدي وقلبي ... وسهل الصوغ ويك على لسان
# أصوغ البيت منه بلا عروض ... على أقوى وأقوم الاتزان
# وأنف اللحن والتعقيد عنه ... بذوقي والقريحة والجنان
# وأرتقب المحاسن من بعيد ... وأقتنص الشرود من المعان
# فأكسو اللفظ بالأفطار حليا ... يذم له اليمين من الجمان
# فلم تحسن مشاعرتي لمن لا ... له بمدى مشاعرتي يدان
# وقال أيضا: وكان نزل بدكانه (بكاف معقودة، قرية لفرانس على شاطئ بحر يقال
~~له أبجك، ms064 بألف وباء وجيم وكاف معقودة) وهو نهر يقرب من نيل مصر، وهذه
~~القرية معدة للتجارة مع العرب، وأكثر ما يباع فيها العلك المعروف عند
~~المشارقة بالصمغ، وكلاهما لغة صحيحة، ومن عادة أهلها أن صاحب العلك يفرش له
~~ويقرى، اعتناء به، أما غيره فلا يلتفون إليه، وأبياته هي:
# أما واليعملات من المطايا ... ومكنون المحاسن من حذام
# لمن ريب الزمان ومعتداه ... مقامي في دكان بلا مقام
# كأني في المحافلرو ... وهمز الوصل في درج الكلام
# وهذا المعنى أخذه من قول القائل:
# أيها المدعي سليما سفاها ... لست منها ولا قلامة ظفر
# إنما أنت في سليم كواو ... ألحقت في الهجاء ظلما بعمرو
# لكنه زاد عليه همز الوصل في درج الكلام، وكساه رونقا بسلاسة ألفاظه.
# ومن نظمه:
# PageV01P086
# ضحى زرت الحبيبة لا فقالت ... متى تسعى وهل لك من رجوع
# فلم يسطع إجابتها لساني ... فبادرت الإجابة بالدموع
# قوله - لا - معناه قدر - لا - فلا، هنا ظرف، وهذا المعنى أخذه من قول ذي
~~الرمة:
# تريك بياض لبتها ووجها ... كقرن الشمس أفتق حين زالا
# أصاب خصاصة فبدا كليلا ... كلا وانغل جانبه انغلالا
# أي، فظهر بقدر ما يقول القائل لا. ومن نظمه قوله:
# ستدنيني اليوم من نزهتي ... أميمة ذات الهوى الخالد
# ثلاث تقرب ما قد نأى ... زمامي ورحاي وذو الشاهد
# وسافر من بلده، إلى الأمير أحمد بن الحاج عمر الفوتي في سيك (بكاف معقودة
~~مضمومة من أرض السودان) فحظي عنده، وله في مدحه قصيدة ميمية سمعتها وهي في
~~غاية الحسن، ولم أحفظ منها شيئا. وتوفي هناك في صدر القرن الرابع عشر بجدري
~~أصابه رحمه الله. وله من أبيات:
# سلا خلي سالبتي سلاها ... لمه سلت الفؤاد وما سلاها
# سلا عن كل فاترة رداح ... من البيض النواعم ما خلاها
### $ فتى بن الحاج
# بن سيدي أحمد لخليف بن الفغ سيدي أحمد، يجتمع فيه مع محمد المتقدم، وبقية
~~النسب هاك: فقيه متقن ثاقب الذهن، مدرك لدقائق الفقه، مع فصاحة لسان وحسن
~~أخلاق، وهو ممن أدرك أوائل القرن الرابع عشر. وكان العلامة عبد الرحمن بن
~~محمد فال ms065 (بذال معجمة) حكم في قضية بين بني باب أحمد، وبني سيدي الفال:
~~بطنين من بني ديمان، فنقض فتى المذكور حكمه، وبين خطأه في المسألة، فبعث
~~إليه بقصيدة ميمية، فرد عليه بأخرى مثلها. وقد رأيتهما
# PageV01P087
# وهما في غاية الحسن، إلا أني ما حفظت منهما شيئا لضيق الوقت، ثم بلغه
~~بيتان ضاديان، من قصيدة لعبد الرحمن المذكور وهما:
# تعلم شروط النقض يا مولعا به ... ولا تبق منها أن هممت به بعضا
# ولا تحسبن النقض لفظ نقضته ... فما كل حكم شيد يستوجب النقضا
# فقال فتى المذكور:
# تعلم شروط الحكم يا مولعا به ... ولا تبق منها أن هممت به بعضا
# ولا تقض إلا ذاكرا أن للقضا ... على الخلق والخلاق في ملإ عرضا
# فما كل تسجيل لقول مسجع ... تضمن لفظ الحكم يستوجب الأمضا
# وما كان لفظي قد نقضت وإنه ... أرى نقضه حتما على أهله فرضا
# نعم كل حكم من غير حاكم ... ولا ثابت التحكيم يستوجب الرفضا
# ولا يستقيم الحكم من غير ذينكم ... ولا سيما أن بعضه أكذب البعضا
# ومن أرسل الأشعار نحوي ندامة ... على ما أتاه عض إصبعه عضا
# أجاز به أن لم يلق مني تحلما ... قوافي تفنى اللحم والعظم والعرضا
# قوافي تبقيه نمير بن عامر ... وتترك ما قد كان من رفعه خفضا
# قوافي لا المحتال يسطيع صرفها ... بحول ولم يسطع قوي بها نهضا
# قوافي لا تنفك عرضة مذودي ... وتأبى الذي يأبى وترضى الذي يرضا
# وكنت معمى مخولا في ارتجالها ... وقدما عليها بالولاية لي يقضى
# وقبلك يا ذا اللسانين هابنا ... وأغضى حياء من مهابتنا غضا
# PageV01P088
# ووالدك البر الأجل يجلنا ... ويمنحنا أن نلقه وده المحضا
### $ سيدي أحمد بن محمد الصغير
# المعروف بابن أنبوج - وهي أمه - من شرفاء تيشيت، يقال إنه علوي، أي من
~~القبيلة المسماة بادوعل، المنسوبة إلى يحيى المعروف، ولا يطلق هناك لفظ
~~علوي، إلا على من كان هذه من القبيلة دون غيرها من الأشراف. والصحيح أن له
~~خؤولة فيهم، وأما أبوه، فإنه من قبيلة أخرى شرفاء غير هذه، وهو علامة نحرير
~~محقق.
# قال في ms066 البغية في ترجمة بانم بن حم ختار: وممن تخرج على يد الشيخ بانم
~~المذكور، الشيخ سيدي محمد بن الصغير، مؤلف الجيش الكبير، وناهيك به رحمه
~~الله تعالى ورضي عنه.
# وممن تخرج على يد سيدي محمد بن الصغير، العالم الكبير العارف بالله تعالى
~~سيدي عبيدة، مؤلف كتاب ميزاب الرحمة، كذا قال محمد بن الصغير، والذي كنت
~~أظن أن اسم هذا المؤلف، هو الشيخ سيدي أحمد الصغير. بغير ابن، والله أعلم،
~~ولم نعرف له شعرا، إنما له منظومة في غاية الانسجام، يرد بها على ادييج
# الكمليلى، وكان نظم أرجوزة ينكر بها على سيدي الشيخ أحمد التجاني، فشرح
~~له منظومته شرحا مضمونه رد ما فيها، ثم نظم هو في حقه منظومة طويلة يقول
~~فيها:
# وزاد في استحكام ذلك الصمم ... صدوره من قلب غافل أصم
# إذ كل قول يتحلى بحلا ... كسوة قلبه الذي منه جلا
# وهل ترون يا عباد الله ... في الجو ناعقا كهذا اللاهى
# إذ قام ينكر على من لم يره ... ولم يحقق عن ثقات خبره
# لكن بنى جميع ما تقوله ... على التسامع الذي لا أصل له
# ثم اهو أن كان على طريق ... فقه فمبناه على التحقيق
# فيجب البحث على ذا الناعق ... إذ قد يكون نبأ من فاسق
# وإن يك الناعق صوفي السنن ... فأمره يبنى على الظن الحسن
# PageV01P089
# وحق من ليس له علم يقيه ... سكوته ولا كلام السفيه
# فالصمت جنة لكل جاهل ... بل هو زينة لكل فاضل
# وإن تمشينا على تحقيقه ... لما نفاه من هدى طريقه
# فشاهدوا إثباته مبرزون ... على شهود نفيه مقدمون
# وكلما أثبته عدلان ... لا ينتفي ولو نفى ألفان
# وهي تزيد على أربعمائة بيت، ويقال لكتابة هذا الجواب، المسكت أيضا، ويقال
~~أن ادييج، رجع عما كان يقول، لما اطلع عليه والله اعلم.
### $ محمد لحبيب بن لمرابط
# بن سيدي ببكر بن الطالب جد الغلاوي. وهو معدود في العلويين، لأن أمه
~~علوية، واسمها بيب بنت زروق ابن الطالب أحماد، وولد فيهم ومات فيهم، وسيأتي
~~في ترجمة النابغة أيضا، أن الأغلال وأيد وعل، كالشيء ms067 الواحد. كان ظريفا
~~رحمه
# الله، حسن الأخلاق نحويا، وله يد في الفقه، وله شعر مليح، وله معرفة تامة
~~بديوان ذي الرمة، يحفظه حفظا متقنا، وأعرف شرح ابن خروف له عنه. وكان
~~موجودا في هذه السنين الأخيرة، أعني إلى قريب من العشرين وثلاثمائة وألف،
~~وقد زار أهله في تكانت فأرادوا أن يقيم فيهم ليتعلموا منه، فلم توافقه
~~طباعهم وكانوا يكثرون التيمم، فقال متشوقا إلى أخواله:
# منع الإقامة يا كريم من اكرم ... كل الأنام من الفصيح والأعجم
# قوم إذا وضع المسافر رحله ... بازائهم مما يحاذر يسلم
# ويرى المسجد كلها مملوأة ... من عابد ومعلم ومعلم
# الدافعون لكل أمر اعظم ... والعارفون بسر الاسم الأعظم
# والطاهرون جلودهم لصلاتهم ... لا يلعقون يديهم لتيمم
# PageV01P090
# وفي هذا تعريض بهم. وله وقد مر بدار، بمحل يقال له الصبيبير، كان يألفها
~~في أيام صباه:
# مروري بالصبيبر دار ليلى ... ولا أهوى المقام به هواء
# ولست أذيل دمعي في رباه ... ولم أنشد لا مكنه ثناء
# يخبر أن خالقنا تعالى ... يصرف في الحوادث كيف شاء
### $ عبد الله بن أحمد بن الحاج أحماه الله الغلاوي البكري
# أحد أفراد وقته في العلم، له في كل فن اليد الطولى، ولم يكن في ارض الحوض
~~مثله في زمنه، وكان إذا أفتى في مسألة، تلقتها الناس بالقبول. ووقعت بينه
~~وبين القصري صاحب النوازل، مخالفة في مسألة فقهية، فغلبه القصري، فقيل له
~~في ذلك، فقال مثلي كمثل من عنده أنواع عديدة مما يستطاب، فيتناول من أيها
~~شاء. ومثله كمن ليس عنده إلا نوع واحد، يعني أن القصري فقيه لا غير، وأما
~~هو، فله في كل فن أعلى منزلة.
# وكان سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم، يشدد النكير على من يتعاطى طبق،
~~سواء بالتدخين أو النشوق، ولا يجسر أحد أن يتناولها أمامه، فاجتمعا يوما في
~~مسجد، فتناول حق النشوق ونشق، يريد أن ينكر عليه، فتقع المباحثة ففهمها ابن
~~الحاج إبراهيم. فقال له: مالك تتحكك كأنك جمل أجرب، ولم يزد على ذلك. ومما
~~نقم الناس عليه قوله في حق أهل الحوض: ms068
# ولم يجز لأحد وعمم ... في الحوض مطلقا سوى التيمم
# ضرر ماء صح عن تجريب ... بخبر العالم الطبيب
# وقد رد عليه العالم الصالح، الشيخ ابن حامن، احد قبيلته، وانتفعت بلاد
~~الحوض بأنظامه، فإنه سهل عليهم الرسالة لابن أبي زيد، لأنه نظمها نظما سلسا
~~وأوله:
# قال أبو محمد عبد الإله ... لينظم النثر الذي جلا حلاه
# PageV01P091
# إلى أن يقول:
# ولم أكن جذيل هذا الفن ... وما على لومه لأني
# شغلت بالنحو وبالبيان ... وإن هذان لساحران
# إلى أن يقول في صفة نظمه:
# وربما أخلت فيه الناظرا ... أني وزان ولست شاعرا
# فتارة يرقص من تذكير ... بابن نباتة وبالحريري
# طورا أخو جد وطورا عابث ... حتى كأني للأنام وارث
# وكذلك نظم (الأخضري) تأليف عبد الرحمن الجزائري المشهور صاحب السلم، أول
~~نظمه له:
# عبد الإله الشنجيطي يشتري ... بعقده المنظوم تبر الأخضر
# ورب من عقد الطرار حسنه ... لعلني أنال الأجر والزنه
# فالحمد لله مربى العالمين ... ثم الصلاة والسلام للأمين
# سيدنا محمد أمام ... رسلنا والأنبيا الختام
# ونظم أيضا (الخزرجية) في العروض، وسمى نظمه لها (بالحوار) وأوله:
# الحمد لله على تخريج ... مسائل العلوم بالتدريج
# ثم الصلاة والسلام الوافي ... لساكن العروض والقواف
# هذا وإني قد نظمت نظما ... يركب بكر دونه ويظما
# الخزرجية له في المطلب ... إذ هي كالزنج وذا كالصقلب
# والزنج حر غير الأجسادا ... حتى كسا جلودها سوادا
# والصقلب اكتسبت ابيضاضا ... حتى كسا جلودها بياضا
# وبدأ رحمه الله تعالى، بنظم مختصر خليل، فنم منه بيتا واحدا من كتاب
~~البيع، ثم صرفه عن ذلك صارف، وكان موجودا في أوائل القرن الثالث عشر.
# PageV01P092
### $ النابغة الغلاوي البكري
# لا أعرف اسم والده، والأغلب في ظني إنه ابن أخت الذي قبله، وهو من قبيلته
~~أيضا. هو العالم الوحيد الذي اشتهر في قطره بالعلم والورع، سافر من ارض
~~الحوض، يريد من يصحبه ليتعلم عليه، فكان كلما اجتمع بعالم وعرض عليه طلبه.
~~يسأله العالم: أي فن تريد أن تقرأ، فلا يراجعه الكلام بعد ذلك. حتى لقي
~~العلامة الشهير، ولي الله أحمد بن العاقل الديماني، فقال له مش، كلمة
~~يقولها العالم ms069 هناك للتلميذ، إذا أمره أن يبتدئ في درسه، فألقى عصا التسيار
~~عنده، وجعل يعله من معينه الجاري، حتى تضلع منه. وكان لا يعجبه الشيخ خليل
~~ولا شراحه، وله نظم تسمه: بو اطليحيه ينتقد به كتب الفقهاء ومنه:
# فطرة ابن بون والخطاط ... كلاهما في غاية انحطاط
# ولكن طرة ابن بون في النحو، ولا بأس بها، وقد طبعت بمصر. ولم نسمع له
~~بطرة في الفقه، ولما مات شيخه المذكور، رثاه بأرجوزة أشطارها الأخيرة من
# الألفية. وهذا بعض ما أتذكر منها:
# يا أسف الدين وكل عاقل ... على وفاة شيخنا ابن العاقل
# يا أسف المنطق والكلام ... كم بها أصبح من كلام
# لموته قد ريعت ألف روع ... على أصول الفقه والفروع
# من ذا الذي يعرف سر الحرف ... فذاك ذو تصرف في العرف
# من ذا الذي من بعده يقول من ... يصل إلينا يستعن بنا يعن
# لما نعوه وذكرت فضله ... كلى بكى بكاء ذات عضله
# وبت ساهرا بليل أليل ... مروع القلب قليل الحيل
# قلت لجلد مضمر أي جزع ... فلا تكن جلدا وتضمر الجزع
# وقلت لما قال لي أين المفر ... أيا ابن أمي يا بن عمي لا مفر
# حياته عارضة وصفيه ... فالغين عارض الوصفيه
# لو كان غير الله حي قد بقا ... لكان أولى من سواه بالبقا
# PageV01P093
# أو كان يفدى بكذا ما ذهبا ... لو كان مثل ملء الأرض ذهبا
# لكن مثل الشيخ عند من غير ... ملتزم فيه تقدم الخبر
# وهي طويلة من هذا النوع. وربما انتقد علي منتقد إدراجي لهذا، والذي قبله
~~في شعراء العلويين، مع أنهما بكريان، والجواب: أن الأغلال وإدوعل منذ قرون
~~كالشيء الواحد، وسمتهم واحدة. ومن عادتهم: أن كل مكان وجدا فيه، ينسبان
~~للأكثرية. ولذلك لم يزالا إلى يومنا هذا كذلك. فإن العلوي إذا وصل اركيب
~~وما بعدها لا ينتسب إلا غلاويا، وكذلك الغلاوي، إذا وصل تكانت أو آدرار، لا
~~ينتسب إلا علويا، وما وقع بين بعض من الطائفتين في هذه الأزمنة الاخيرة، لم
~~يغير السواد الأعظم.
### | قبيلة إديقب ويقال لهم اليعقوبيون
### $ امحمد بن محمد بن ms070 المختار بن الفغ موسى اليعقوبي، المعروف بأمحمد ابن الطلب
# ينتهي إلى سيدنا جعفر بن أبي طالب ذي الجناح شهيد مؤتة، وأظن إنه من ولد
~~عون بن عبد الله بن جعفر الجواد المشهور، فاق أقرانه في العلم والكرم وجودة
~~الشعر.
# قال فيه العلامة الكبير محمد فال بن متالي التندغي: هذا عربي أخره الله،
~~ولا تكاد تعد طبقة، إلا بدأت به في أولها، إذا عد الكرام فهو حاتمهم، أو
~~العلماء اللغويون، فما هو بدون ابن سيده، وكل أخباره يكتب بالذهب. وإنما
~~لقب بيته بالطلب، لأنهم كانوا أعلم أهل ناحيتهم، فكانت الناس ترحل إليهم في
~~طلب العلم، وكان مولعا بالعربية، لا يفتر من التنقيب عنها والتحرير، يقال:
~~إنه إذا سافر ونزل بحي من الزوايا نهارا، أول ما يسألهم عنه القاموس. فإن
~~كان
# PageV01P094
# موجودا عندهم، طلب منهم الإتيان به لينظر إليه يومه. فإن لم يكن فيهم،
~~ارتحل عنهم، ولا يترك يومه ضائعا.
# وكان يبرى النبال، فيصطاد بها الوحش، لشغفه باقتفاء العرب. وكان مولعا
~~بأرض تيرس، ولا تكاد تجد موضعا منها، إلا وله ذكر في شعره. وكان له شهرة
~~عظيمة عند الزوايا، وحسان صاحب وجاهة فيهم، وهو من الحلماء المشهورين.
# وكان يوما في مسجد قومه ومعه رجالهم، فقدم عليهم ناس من أبناء دليم،
~~فطلبوا منهم جملا، وهذا الطلب يسمى مداراة في عرفهم، فكل الناس أحب أن
~~يتولى دفع الجمل غيره، وإن كان بحسب العرف يقسم على الحاضرين، فيدفعون
~~قيمته لصاحبه من الغنم واللباس، فدفع هو جملا عنده لا يملك غيره. فقال له
~~أحد
# أقاربه: عن أي شيء تدارى؟ فقال: عن مائة ناقة هنا، وضرب صدره، يشير إلى
~~إنه غنى النفس. وقال له: يا فلان، أن فقري قطعت به غنا فلان وفلان؛ وسأقطع
~~به غناك أنت.
# وكلمهم يوما في مسجدهم، رجل غريب يطلب جملا يبلغ عليه بلاده، فلم يجبه
~~أحد، فأعطاه هو جملا ليس له غيره. كان أعطاه إياه أحد أقاربه، فلامه بعض
~~الناس، فقال له: أبا لا أعجز أن أعطي شيئا أعطاه فلان. وبالجملة فامحمد ms071
~~هذا، حسنة من حسنات الدهر، لا نزاع في ذلك.
# أما جودة شعره، وكونه لا يقل عن شعر العرب العرباء. فإنها محسوسة لا
~~تحتاج إلى تصديق فلان وفلان. وقال يوما بعد ما نظم جيميته الآتية، وأبرزها
~~للناس: أرجو من الله أن أقعد أنا والشماخ بن ضرار، في ناد من أهل الجنة
~~وننشد بين أيديهم قصيدتينا، لنعلم أيهما أحسن، وهاهي جيميته:
# تطاول ليل النازع المتهيج ... أما لضياء الصبح من متبلج
# PageV01P095
# ولا لظلام الليل من متزحزح ... وليس لنجم من ذهاب ولا مجي
# فيا من لليل لا يزول كأنما ... تشد هواديه إلى هضبتي إج
# كأن به الجوزاء والنجم ربرب ... فراقدها في عنة لم تفرج
# وتحسب صبيان المجرة وسطها ... تناوير أزهار نبتن بهجهج
# كأن نجوم الشعريين بملكها ... هجائن عقري في حب منهج
# فبات يماني الهم ليلى كأنه ... ببرح مقام الهم في أضلعي شج
# فلو كان يفنى الهم أفنى مطاله ... همومي ولكن لج في غير ملجج
# إذا ما انتحاها منه قطع سمت له ... أفانين هم مزعج بعد مزعج
# PageV01P096
# أعني على الهم للجوج المهيج ... وطيف سرى في غيهبي مدجدج
# سرى يخبط الظلماء من بطن تيرس ... إلي لدى ابرببير لم يتعرج
# فلم أر مثل الهم هما ولا أرى ... كليلة مسررى الطيف مدلج مدلج
# وذكرة أظعان تربعن باللوى ... لوى الموج فالخبتين من نعف دوكج
# إلى البئر فالحواء فالفج فالصوى ... صوى نشل فالأجواد فالسفح من إج
# نحل بأكناف الزقال فتيرس ... إلى زيز فالأرويتين فالاعوج
# إلى أبلقى ونكار فالكرب ترتعي ... به حيث شاءت من حزوز وحندج
# تربعها حتى إذا ما تنجنحت ... جوازئها تعدو إلى كل تولج
# وصرت على الظهران من وهج الحصا ... جنادبها من لافح متوهج
# PageV01P097
# بيوم من الجوزاء تشوى سمومه ... جلود حوانى الربرب المتولج
# وغرد مكاء الأخرة بالضحى ... تغرد منزوف الشروب المزرج
# ولفت نصي الليف هيف تسوقه ... ونشت=تناهى غيثها المتبعج
# وزفت إلى الأعداد من كل وجهة ... أعاريبها من كل صرم منجنج
# ونادى منادي الحي مسيا وقوضوا ... نضائدهم يا أدي الحي أدلج
# PageV01P098
# وقربت الأجمال حتى إذا بدت ... نجوم الثريا في الدجا ms072 كالسمرج
# تكنسن أحداجا على كل ناعج ... عبن بأنواع التهاويل محدج
# من القمع أو من نحر نكجير يممت ... معاطن جلوى لا تريع لمن وجى
# جواعل ذات الرمت فالواد ذي الصفا ... يمينا وعن أيسارها رأم هودج
# وتزور عن ذي المرسيط فوركت ... لمسي ثلاث جبه لم تعرج
# وصبحن جلوي طامي الجم وارتووا ... ولم ينزلوا عن هودج خدر هودج
# وقالوا الرحيل غدوة ثم صمموا ... على مدرج عود لهم أي مدرج
# PageV01P099
# أو احتملت من صلب لحريش تنتحى ... رغيوية الأملاح لم تتجلج
# أو السهب سهب التوأمين فغلست ... بواكرها والصبح لم يتبلج
# ومرت على قلب الظليم كأنها ... خناطيل زوزت من نعام مهيج
# وأمسى على كر المزيريف منهم ... لكاك كضوضاء الحجيج نعام المعجعج
# ومنهم بأوشل الثدي منازل ... وحي على أوشال هضب الأنيرج
# منازل قد كان السرور محالفي ... بها هي عندي بين سلمى ومنعج
# ألا ليت شعري هل إليهن عودة ... وهل أبا من غم التنائي بمخرج
# وهل لي في أودائها من معرس ... وهل لي في أطلالها من معرج
# PageV01P100
# فإما تريني خمر الشيب لمتي ... وأصبحت نضوا عن شباب مبهج
# فيارب يوم قد رصدت ظعائنا ... بأبطح برث بين قوز وحشرج
# ظعائن بيض قد غنين بنضرة ... تروق على غض النضير المبهج
# طعائن ينميها إلى فرع العلا ... لعامر يعلى كل أزهر أبلج
# عليها سموط من محال ملوب ... من التبر أو من لؤلؤ وزبردج
# يفصل بالمرجان والشذر بينه ... وقد غص منها كل حجل ودملج
# ظعائن لم تألف عصيدا ولم تبت ... سواهر ليل الجرجس المتهزج
# ولكن غذاها رسل عوذ بهازر ... مورثة من كل كوماء ضمعج
# PageV01P101
# معودة عقرا وبذلا كرامها ... لضيف وعاف من مقل وملفج
# مراتعها مرعى المهى ورباعها ... تلاعب من أذراعها كل بحزج
# ويحدجن مما قد نجلن نجائبا ... نواعج أدما من نجائب نعج
# ويحللن منها كل ميثاء سهلة ... وأجرع سهلا بالحيا متبرج
# فما أنس لا أنس الحدوج روائحا ... من أودية البطحاء فالمتموج
# عوامد للسطلين أو هضب مادس ... نواكب عن واد الخليج وعفلج
# يعالين من عقل ورقم منمق ... ويسدلن حر الأرجوان المبرج
# قطينا قطينا فوق أدم ms073 كأنها ... هوادي صوار بالدماء مضرج
# PageV01P102
# دلحن بأبكار وعون كأنها ... عقائل عين من مطافيل تخرج
# كأنهم إذ ضحضح الآل دونهم ... خلايا سفين مثقل متعمج
# صوادر من ميناء جور تحثها ... نواتيها في زاخر متموج
# أو العم من نخل ابن بوص تمايلت ... شماريخها من مرطب ومنضج
# مجانين رقل من كناوال ناوحت ... فروع الثريا لا تنال بمعرج
# لها شربات قد نصفن جذوعها ... رواء الأعالي حملها غير مخدج
# وفي الظعن مجوال الوشاح كأنها ... صبير حيا في بارق متبوج
# تراءت وقد جد الرحيل بمشرف ... هجان ووضاح أغر مفلج
# PageV01P103
# فدبت حميا الشوق في النفس واصطلت ... تباريح إلا تود بالنفس تلعج
# عشية لا أسطيع صبرا ولا بكا ... فأشفى غليلي والبكا مفزع الشجى
# وقد أعسف الخرق المهيب اعتسافه ... بخرقاء من سر الهجان عفنجج
# مبينة عتق الحرتين وخطمها ... يبارى السنان غير أمن لم يزجج
# عجمجمة روعاء زيافة السرى ... أمون كبرج الأندرى المؤرج
# إذا زعنها بعد الكلال تغشمرت ... وحطت حطاط الجندل المندحرج
# كأني إذا أخليتها الخرق وارتمت ... يداها برضراض الحصا المتأجج
# PageV01P104
# على لؤلؤان اللون سفعاء لاعها ... تشمم أشلاء بمصرع بحزج
# من لبخنس قد باتت وأضحت تعله ... بعمياء لا تخشى بها من مهيج
# فلما رمته في المفاصل نعسة ... إلى بطن حفف بالصريمة أعوج
# تراخت بها عنه المراعي فأحدقت ... به بؤس ما إن لها من مهجهج
# بنو قفرة طس الملامن عصابة ... إذا أقدمت في غرة لم تحجحج
# شرابهم دم العبيط وزادهم ... فريس طريد لحمه غير منضج
# فراحت لعهد كان منه فلم تجد ... سوى جلد أو رأس عظم مشجج
# فجالت قليلا وانثنت تستخيره ... ولم تدر أن من يعلق الحتف يخلج
# فطافت له سبتا ترجى إيابه ... وأنى لها هيهات ما هي ترتجي
# فلما ذوت قردان درتها طوت ... على عله يأسا مبينا لمن شجي
# PageV01P105
# فباتت على فرد أجم كأنها ... تلألؤ مقباس يشب لمدلج
# تقطع من عزف الفلا جررا لها ... حذارا فمهمي يعزف الدوتمعج
# تغص بها ما إن تكاد تسيغها ... فتلقى لفاظا من لغام ورجرج
# فلما سرى عنها الدجى الصبح آنست ... به جرس ذي طمرين بالصيد ملهج ms074
# أخي سبعة أو تسعة قد أعدها ... لأمثالها من كل شهم محرج
# يحث ضراء كالحات كأنها ... قداح مفيض بالمغاليق مفلج
# مصاريع وحش ضاريات تعودت ... مغار الصباح من ضراء ابن الاعوج
# فما ذر قرن الشمس حتى غشينها ... وجدت نجاء غير نكد ولا وج
# PageV01P106
# فألقت معا أرواقها وتمطرت ... على إثرها مستضرمات بعرفج
# فأقصرن عنها بعد شأو مغرب ... ومرت كمصباح السماء المدحرج
# تساقطن حسرى بين وان مغور ... وكاب بمكنون الحشا متضرج
# كأني إذا مل شبت المعز نورها ... على تلك أوهيق هجف هزلج
# أزج من الزعر الظنابيب معرس ... بخرجاء هوجاء البراية عوهج
# PageV01P107
# يعودان زعرا بالخميلة دردقا ... ومرصوص بيض حولها لم ينتج
# يظلان في آه وشرى طباهما ... بأقرح من أرى الرواعد أدعج
# تزايله طورا وتأوي فأمسيا ... بمنتزح والشمس بالمتعرج
# فهاجهما جح الظلام ادكاره ... فزفا له في أنف نكباء سيهج
# وقد أصحب القوم الكريم نجارهم ... وخيمهم من كل أروع معنج
# يحوط المداعي والمساعي مرزء ... تقي نقي اللون غير مزلج
# عليه قبول يغمر الحي سيبه ... إذا لم يكن في الحي ملجا لملتج
# كرام صفت أخلاقهم وتمحضت ... وليس الصريح المحض مثل الممزج
# PageV01P108
# أولائك أخداني فأصبحت بعدهم ... أساير خلفا نهجهم غير منهج
# يرون جميلا ماتوا من قبيحهم ... فياللإله للسفاه المروج
# إلى هنا انتهت الجيمية، وحيث إنه عارض بها جيمية الشماخ بن ضرار الغطفاني
~~الصحابي، أحببنا ذكرها تتميما للفائدة، والشيء بالشيء يذكر.
# (وهي):
# ألا ناديا أظعان ليلى تعرج ... فقد هجن شوقا ليته لم يهيج
# أقول وأهلي بالجناب وأهلها ... بنجدبن لا تبعد نوى أم حشرج
# وقد ينتأي من قد يطول اجتماعه ... وتخلج أشطان النوى كل مخلج
# صبا صبوة من ذي بحار فجاوزت ... إلى آل ليلى بطن غول فمنعج
# PageV01P109
# كنانية إن لم أنلها فإنها ... على النأي من أهل الدلال المولج
# وسيطة قوم صالحين يكنها ... من الحر في دار النوى ظل هودج
# منعمة لم تلق بؤس معيشة ... ولم تغتزل يوما على عود عوسج
# هضيم الحشى لا يملأ الكف خصرها ... ويملأ منها كل حجل ودملج
# تميح بمسواك الأراك بنانها ... رضاب الندى عن أقحوان مفلج
# وإن ms075 مر من تخشى اتقته بمعصم ... وسب بنضح الزعفران مضرج
# PageV01P110
# وترفع جلبابا بعبل موشم ... يكن جبينا كان غير مشجج
# تخامص عن برد الوشاح إذا مشت ... تخامص حافي الخيل في الأمعز الوجي
# يقر بعيني أن أنبأ أنها ... وإن لم أنلها أيم لم تزوج
# ولو تطلب المعرف عندي رددتها ... بحاجة لا القالي ولا المتلجلج
# وكنت إذا لاقيتها كان سرنا ... لنا بيننا مثل الشواء الملهوج
# وكادت غداة البين ينطق طرفها ... بما تحت مكنون من الصدر مشرج
# وتشكو بعين ما أكل ركابها ... وقيل المنادي أصبح القوم أدلج
# PageV01P111
# ألا أدلجت ليلاك من غير مدلج ... هوى نفسها إذ أدلجت لم تعرج
# بليل كلون الساج أسود مظلم ... قليل الوغى داج كلون اليرندج
# لكنت إذا كالمتقى رأس حية ... بحاجتها إن تخطئ النفس تعرج
# وكيف تلاقبها وقد حال دونها ... بنو الهون أو جسر ورهط ابن جندج
# تحل سجا أو تجعل الغيل دونها ... وأهلي بأطراف اللوى فالموتج
# PageV01P112
# وأشعث قد قد السفار قميصه ... وجر الشواء بالعصي غير منضج
# دعوت فلباني إلى ما ينوبني ... كريم من الفتيان غير مزلج
# فتى يملأ الشيزى ويروى سنانه ... ويضرب في رأس الكمي المدجج
# أبل فلا يرضى بأدنى معيشة ... ولا في بيوت الحي بالمتولج
# وشعث نشاوى من كرى عبد ضمر ... أنخن بجعجاع قليل المعرج
# وقعن به من أول الليل وقعة ... لدى ملقح من عود مرخ ومنتج
# قليلا كحسو الطير ثم تقلصت ... بنا كل فتلاء الذراعين عوهج
# PageV01P113
# وداوية قفر تمشى نعاجها ... كمشي النصارى في خفاف اليرندج
# قطعت إلى معروفها منكراتها ... إذا خب آل الأمعز المتوهج
# وأدماء حرجوج تعاللت موهنا ... بسوطي فأرمدت فقلت لها عج
# إذا عيج منها بالجديل ثنت له ... جرانا كخوط الخيزران المموج
# وأن فترت بعد الهباب ذعرتها ... بأسمر شخت ذابل الصدر مدرج
# كأن على أكسائها من لغامها ... وخيفة خطمي بماء مبحزج
# PageV01P114
# إذا الظبي أغضى في الكناس كأنه ... من الحر حرج تحت لوح مفرج
# كأني كسوت الرحل أحقب ناشطا ... من اللاء ما بين الجناب ويأجج
# قوبرح أعوام كأن لسانه ... إذا صاح حلو زل عن ظهر منسج
# خفيف المعى ms076 إلا عصارة ما استقى ... من البقل ينضوه لدى كل مشجج
# أقب ترى عهد الفلاة بجسمه ... كعهد الصناع بالجديل المحملج
# إذا هو ولى خلت طرة متنه ... مريرة مفتول من القد مدمج
# PageV01P115
# تربع من حوض قنانا وثادقا ... نتاج الثريا حملها غير مخدج
# إذا رجع التعشير ردا كأنه ... بناجذه من خلف قارحه شج
# بعيد مدى التطريب أولى نهاقه ... سحيل وأخراه خفي المحشرج
# خلا فارتعي الوسمي حتى كأنما ... يرى بسفي البهي أخلة ملهج
# إذا خاف يوما أن يفارق عانة ... أضر بملساء العجيزة سمحج
# PageV01P116
# أضر بمقلاة كثير لغوبها ... كقوس السراء نهدة الجنب ضمعج
# إذا ساف منها موضع الردف زيفت ... بأسمر لام لا أزج ولا وجي
# متى ما تقع أرساغه مطمئنة ... على حجر يرفض أو يتدحرج
# مفج الحوامي عن نسور كأنها ... نوى القسب ترت عن جريم ملجلج
# كأن مكان الجحش منها إذا بدت ... مناط مجن أو معلق دملج
# بمفطوحة الأطراف جدب كأنما ... توقدها في الصيف نيران عرفج
# متى ما يسف خيشومه فوق تلعة ... مصامة أعيار من الصيف ينشج
# PageV01P117
# وإن يلقيا شأوا بأرض هوى له ... مقرض أطراف الذراعين أفحج
# يظل بأعلى ذي العشيرة صائما ... عليه وقوف الفارسي المتوج
# وإن جاهدته بالخبار البري لها ... بذاو وإن تهبط به السهل يمعج
# تواصى بها العكراش في كل مشرب ... وكعب بن سعد بالجديل المضرج
# بزرق النواحي مرهفات كأنما ... توقدها في الصيف نيران عرفج
# فإن لا يروعاه يصيبا فؤاده ... ويحرج بعجلي شطبة كل محرج
# وقال يوما في مجلس، أنشد فيه ميميته: أرجو من الله أني أنا وحميد بن ثور،
~~ننشد
# قصيدتينا في ناد من أهل الجنة، فيحكمون بيننا. وهاهي ميميته:
# PageV01P118
# تأوبه طيف الخيال بمريما ... فبات معنى مستجنا متيما
# تأوبه بعد الهجوع فهاضه ... فأبدى من التهيام ما كان جمجما
# لطاف بها حتى إذا النفس أجهشت ... وأبدت بنا نالي خضيبا ومعصما
# ووجها كأن البدر ليلة أربع ... وعشر عليه ناصلا قد تهمما
# تولى كأن اللمح بالطرف زوره ... وكان وداعا منه أن هو سلما
# فمن ذا ولا من ذا رأى مثل زوره ... ومثل الذي بين الجوانح ms077 أضرما
# فبات الهوى يستن بي هيجانه ... فأسدى بلبي ما تبغى والحما
# وبت بهم لا صباح لليله ... إذا ما حداه الصبح كر ودوما
# فقلت أما لليل صبح كما أرى ... أم الصبح مما هيج الطيف أظلما
# PageV01P119
# بلى كل ليل غير أنني ... أرى الصبح يا للناس للصبح أنجما
# ألا يا خليلي ارحلا وتيمما ... بنا حيث أمسى رائد الظعن يمما
# فكيف القرار بعدما قيل يممت ... مرابعها بالجو أظعان مريما
# ظعائن يهديهن في كل نجعة ... من القوم ميناف إذا هم صمما
# تحملن أن قد شمن من جال تيرس ... مخيلا بها ألقى البعاع وديما
# فخبرهم روادهم بعد سبعة ... بما سرهم أن جاد فيها فأفعما
# وجر على أنجادها ووهادها ... من الوشم حوكا سندسيا وأنعما
# فمن يك يوما ذا عزاء ونسوة ... لطول تناء أو لوصل تصرما
# فلست بناس يوم ولت جمالهم ... وسال بهن الفج بالظعن عوما
# هجائن بيض من عقائل عامر ... جمعن إلى الأحساب حسنا وميسما
# PageV01P120
# تخيرن للأحداج كل منوق ... من البزل فعما قيسر يا عثمما
# يزيف بمبهاج كان مروطها ... تخال برثم من غشيواء أرثما
# جعلن على الأحداج خملا وكلة ... وعالين رقما عبقريا منمما
# تظل عتاق الطير في كل رحلة ... إليه مديمات عكوفا وحوما
# كأن العيون اللامحات إذا بدا ... تمج عليه أرجوانا وعندم
# فلم أر يوما كان أحسن منظرا ... وأهوى هوى يقتاد صبا متيما
# وآنس أنسا لو يرام مناله ... وألهى لهيا للصديق وأصرما
# ولله عينا من رأى مثل سيرها ... إذا رجع الحادي بهن وهمهما
# PageV01P121
# سلكن جواء الفج ثم تطلعت ... من الصخرة البيضاء نجدا مهضما
# جعلن قنان الوطس نصب عيونها ... وكان لهن الوطس قدما ميمما
# ويا من عن نجد الغوير ويا سرت ... عن الأيق نكبا سيرها لن يثمثما
# فحلت ببطن الأتو مسيا وما به ... علاق فبات الظهر حدبا مزمما
# وأبكرن يخبطن الجفاجف غدوة ... كإصرام عيدان أني أن تصرما
# فألوت على الكنوين من نسج سدوها ... هجيرا برأي محكم النسج أقتما
# يحاولن بالسبع الأضيات مشربا ... من الغدر أو عينا بجلواء عيلما
# PageV01P122
# وروضا بأكناف الأماكر زاهرا ... قد أرزم فيه الرعد سبتا وزمزما ms078
# فألفت عصى السير فيه وخيمت ... بحيث بعاع المزن سح وخيما
# عسى الله يدنى بعد بعد مزارهم ... فيأنس صب بعد حزن وينعما
# فهل تبلغنيهم نجائب وخد ... شوازب لا يبقين لليل محرما
# نجائب يحدوها سرى وتهجر ... يبارى بها الدو النعام المخزما
# نجائب لا يعظمن للهول كلما ... تغول مجهول التنائف معظما
# تخيرت منها لاهتمامي عرندسا ... يخال على الترحال والحل مقرما
# بويزل عام كالمصاد عذافر ... كأن عليه خدر حدج مخيما
# ذفر خروس لو تولى لرحله ... بحد المواسي زم أن يتزغما
# PageV01P123
# كأني أدارى إذ علوت قتوده ... به أبلق الكشحين جأبا مكدما
# قويرح عام أو رباع خلاله ... مجر بحنان من الدلو أسحما
# كأن رباه والهجول تجللت ... زرابي أو وشيا يمان مسهما
# يدبن به حقب سماحيج باكرت ... لعاع تناهى روضه حين وشما
# كأن صرخ المستغيث سحيله ... بكل صباح غير أن كان أعجما
# يدن له حتى قرين ذنابه ... وأحسن لقحا عن حيال مكتما
# وقد جعلت ليا بأذنابها له ... إلى السلم من بعد المناورات سلما
# يحوزها في كل فج كأنها ... وسيقة ناج من عدى نال مغنما
# PageV01P124
# يظل رقيبا حولهن كأنه ... ربيئ علا من ميفع متسنما
# فلما جرت هيف الجائب بالسفا ... وأيقن أن الجزءض فيه تصرما
# ولوحها هيج السموم وسومها ... فظلت صفونا بالظواهر صيما
# توخى بها عينا روى قد تعودت ... بها الري قدما بالمصائف معلما
# فشج بها الحزان شجا كأنما ... تشب على الحزان غابا مضرما
# أو أروح هيقا خاضبا متروحا ... يبادر أغوال العشي مصلما
# تهيج للأدحي من نازح غدا ... يجول له في يوم ريح تغيما
# فلما دنا الإمساء والشمس حية ... تذكر أقوابا وقيضا محطما
# تحطم عن زعر القوادم خرق ... كمثل أروم من حلي تجرثما
# PageV01P125
# ألا عجبت جمل سفاها وما رأت ... بديئا لشيب بالمفارق معلما
# وقد زعمت أني كبرت وأكبرت ... صباي ولم تنقم لعمرك معظما
# وقد هزئت لما رأتني شاحبا ... وهنت عليها بعدما كنت مكرما
# ألم تعلمي أن لا غضاضة أن يرى ... كريم ببيضاء المحاجر مغرما
# وأن الجراز العضب يخلق غمده ... ولا عيب إن العيب أن يتكهما
# ولكن سلي عني دخيلي ms079 إذا شتوا ... وأخلف ما شيهم سماكا ومرزما
# كأني لم أركب للهو ولم أنل ... من البيض وصلا آمنا أن يصرما
# ولم أسهر الفتيان ليل ملذة ... طويلا ألا يا رب طول قد اسأما
# ولم أتلاف الظعن قصرا بحاجر ... على إثر حي مد سيرا وأجذما
# ولم أعمل العيس المراسيل بالفلا ... لأبني مجدا ركنه قد تهدما
# ولم أهد بالموماة ركبا ولم أرد ... بهم أخريات الليل ماء مسدما
# PageV01P126
# ولم أردد الألوى الألد كأنه ... أميم كما عن المعنى المسدما
# ولم أفحم الخنذيذ في يوم مجمع ... من الناس مشهود وما كان مفحما
# أتى ثانيا من جيده متخمطا ... يمج لغاما مستطيرا وبلغما
# يصد صدود المستكين كأنه ... من الذل محسوم الخصاء وأحجما
# أرانا لصرف الدهر صرعين مقعصا ... فمصمى ومنمى إن تخطاه أهرما
# وما مات من أبقى ثناء مخلدا ... وما عاش من قد عاش عيشا مذمما
# وما المجد إلا الصبر في كل موطن ... وأن نجشم الهول العظيم تكرما
# وما للؤم إلا أن يرى المرء غابطا ... لئيما لمال في يديه إن أعدما
# فذاك الذي كالموت في الناس عيشه ... ومن عد مالا ماله كان ألأما
# وما الدهر إلا بين لين وشدة ... فمن سر مسيا فيه أصبح مرغما
# PageV01P127
# وما الحزم إلا مرة النفس تقتنى ... لشدته من قبل أن تتحكما
# وما العجز إلا أن تلين لمسها ... فتضجر من قبل الرخاء وتسأما
# وليس الغنا إلا اعتزز قناعة ... نجل أخاها أن يذل ويشتما
# وما الفقر إلا أن يرى المرء ضارعا ... لنكبة دهر قد ألم فيقحما
# وخير الرجال المجتدي سبب كفه ... وأجرأهم عند الكريهة مقدما
# وشر الرجال كل خب مرامق ... إذا ما دعى الداعي لأمر تلعثما
# تجنب صحاب السوء ما عشت إنهم ... لكا الجرب يعدين الصحيح الملما
# وراع حدود الله لا تتعدها ... وصغر وعظم ما أهان وعظما
# وراع حقوق الضيف والجار إنه ... لعمرك أوصى أن يبر ويكرما
# وإن جهل الجهال فاحلم وربما ... يكون عليك العار أن تتحلما
# وبالحسن ادفع سيئا فإذا الذي ... يعاديك كالمولى الأحم وأرحما
# ولا تقربن الظلم والبغي فاطرح ... فغهما قد كان أردى وأشأما
# وما ms080 اليمن إلا البر والعدل والتقى ... وما الشؤم إلا أن تخون وتأثما
# وهذه ميمية حميد بن ثور الهلالي الصحابي رضي الله عنه، التي عارض امحمد
~~ابن الطلب المترجم بميميته. وقد تطلبتها سنين عديدة في رحلتي إلى الحجاز،
~~والشام، والقسطنطينية. فما وقفت لها على أثر ولا عثير، حتى سألت عنها صاحب
~~الهمة السامية، الدائب في إحياء العربية، سعادة أحمد بك تيمور، أحد أعيان
~~الأعيان بمصر - حفظه الله تعالى - فوجدته عثر على نسخة منها بخط غير صحيح،
~~فجاد علي بها، جزاه الله خيرا. وقد سقط من نسخته بيتان من أولها، بقيا في
~~حفظى، وما أدري، هل سقط منها غيرهما أم لا.
# PageV01P128
# ألا هيما مما لقيت وهيما ... وويحا لمن لم ألق منهن ويحما
# أأسماء ما أسماء ليلة أدلجت ... إلي وأصحابي بأي وأينما
# هيما: كلمة تحسر. وويحا: كذلك، وهو مصدر لفعل مهمل. وقوله: وأصحابي بأي
~~وأينما، جملة حالية، أي بمحل مجهول، يسأل عنه بأي وأينما.
# سل الربع أني يممت أم سالم ... وهل عادة للربع أن يتكلما
# وقولا لها يا حبذا أنت هل بدا ... لها أو أرادت بعدنا أن تأيما
# يقول: هل رغبت في التزويج، أو أقامت بعدنا على التأيم. يخاطب واحدا،
~~والعرب تخاطب الواحد بلفظ الاثنين.
# ولو أن ربعا رد رجعا لسائل ... أشار إلي الربع أو لتفهما
# أرى بصري قد رابني بعد حدة ... وحسبك داء أن تصح وتسلما
# ولن يلبث العصران يوما وليلة ... إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# وصوت على فوت سمعت ونظرة ... تلافيتها والليل قد صار أبهما
# بجدة عصر من شباب كأنه ... إذا قمت يمسوني رداء مسهما
# PageV01P129
# أجدك شاقتك الحمول تيممت ... هدابين واجتابت يمينا يرمرما
# على كل منسوج بيبرشين كلفت ... قوى نسعتيه محزما غير أهضما
# رعين المرار الجون من كل مذنب ... شهور جمادى كلها والمحرما
# إلى النير فاللعناء حتى تبدلت ... مكان رواعيها الصريف المسدما
# وعاد مدماها كميتا وشبهت ... كلوم الكلى منها وجارا مهدما
# وخاضت بأيديها النطاف ودعدعت ... بأقتادها إلا سريحا مخدما
# وقد عاد فيها ذو الشقاشق واضحا ... هجانا كلون القلب والجون أصحما
# تناول ms081 أطراف الحمى أن تناله ... وتقصر عن أوساطه إن تقدما
# PageV01P130
# وجاء بها الذواد يحجز بينها ... سدى بين قرقار الهدير وأعجما
# فقامت إليهن العذارى فأقدعت ... أكف العذارى عزة أن نخطما
# فقر بن موضورا كأن وضينه ... بنيق إذا ما رامه العقر أحجما
# صلخدا كأن الجن تعزف حوله ... وصوت المغنى والصدى ما ترنما
# بغير حيا جاءت به أرحبية ... أطال بها عام النتاج وأعظما
# تراه إذا استدبرته مدمج القرى ... وفعما إذا أقبلته العين سلجما
# عين مريط الحاجبين إذا خدا ... على الأكم ولاها حذاء عثمثما
# رعى السدرة المحلال ما بين زابن ... إلى الخور وسمى البقول المديما
# PageV01P131
# فجئن بها غوج الملاطين لم يبن ... حداج الرعاء ذا عثانين مسنما
# فلما أتته أنشبت في خشاشه ... زماما كثعبان الحماطة محكما
# شديدا توقيه الزمام كأنما ... يراها أعضت بالخشاشة أرقما
# فلما ارعوى للزجر كل ملبث ... كجيد الصفا يتلو حزاما مقدما
# إذا عزة النفس التي ظل يتقى ... بها حيلة لم تنسه ما تعلما
# PageV01P132
# كأن وحي الصردان في جوف ضالة ... تلهجم لحييه إذا ما تلهجما
# وقالت لأختيها الرواح وقدمت ... غبيطا خشيميا تراه وأسحما
# فجاءت به لا جازيا ظلفاءه ... ولا سلسا فيه المسامير أكزما
# فزينه بالعهن حتى لو إنه ... يقال له هاب هلم لأقدما
# فلما كشفن اللبس عنه مسحنه ... بأطراف طفل زان غيلا موشما
# PageV01P133
# له ذئب للريح بين فروجه ... مزامير ينفخن (الكسير) المهزما
# مدما يلوح الودع فوق سراته ... إذا أرزمت في جوفه الريح أرزما
# كأن هزير الريح بين فروجه ... عوازف جن زرن حيا بعيهما
# تباها عليه الصانعات وشاكلت ... به الخيل حتى هم أن يتحمحما
# أطافت به النسوان بين صنيعه ... وبين التي جاءت لكيما تعلما
# يطفن به يخلون حول غبيطها ... رباب الثريا صاب نجدا فأوسما
# PageV01P134
# فلو أن عودا كان من حسن صورة ... يسلم أو يمشي مشي أو لسلما
# تخال خلال الرقم لما سدلنه ... حصانا تهادى سامى الطرف ملحما
# سراة الضحى ما رمن حتى تحدرت ... جباه العذارى زعفرانا وعندما
# فقلن لها قوى فديناك فاركبي ... فقالت ألا لا غير أما تكلما
# فهادينها حتى ارتقت مرجحنة ... تميل كما مال ms082 النقا فتهيما
# وجاءت يهز الميسناني مشيها ... كهز الصبا غصن الكثيب المرهما
# من البيض عاشت بين أم عزيزة ... وبين أب بر أطاع وأكرما
# PageV01P135
# منعمة لو يصبح الذر ساريا ... على جلدها بضت مدارجه دما
# ترى السوذق الوضاح منها بمعصم ... نبيل ويأبى الحجل أن يتقدما
# من البيض مكسال إذا ما تلبست ... بعقل امرئ لم ينج منها مسلما
# رقود الضحى لا تقرب الجيرة القصي ... ولا الجيرة الأدنين إلا تجشما
# بهير ترى نضح العبير بجيبها ... كما ضرج الضاري النزيف المكلما
# PageV01P136
# ظعائن جمل قد سلكن شقيقة ... وأيمن عنها بعد ما شمن مردما
# عروضا تدلت من تهامة أهديت ... لنجد فساح البرق نجدا وأتهما
# إذا احتملت من رمل يبرين بالضحى ... فذاك احتمال خامر القلب أسهما
# ولما تشارقن الحدوج هوى لها ... من الصيف حر يترك الوجه أسحما
# دموج الظباء العفر بالنفس أشفقت ... من الشمس لما كانت الشمس ميسما
# ورحن وقد زايلن كل ظعينة ... لهن وباشرن السديل المرقما
# وليست من اللاتي يكون حديثهما ... أمام بيوت الحي أنا وإنما
# أحاديث لم يعقبن شيئا وإنما ... فرت كذبا بالأمس قيلا مرجما
# PageV01P137
# فما ركبت حتى تطاول يومها ... وكانت لها الأيدي إلى الخدب سلما
# وما دخلت في الخدب حتى تنقضت ... تآسير أعلى قده ونحطما
# فجر جر لما صار في الخدر نصفها ... ونصف على داياته ما تجزما
# وما رمنها حتى لوت بزمامه ... بنانا كهداب الدمقس ومعصما
# وما كاد لما أن علته يقلها ... بنهذته حتى اكلأز وأعصما
# وحتى تداعت بالنقيض حباله ... وهمت بواني زوره أن نحطما
# PageV01P138
# وأثر في صم الصفا ثفناته ... ورام بلما أمره ثم صمما
# فسبحن واستهللن لما رأينه ... بها ربذا سهل الأراجيح مرجما
# فلما سما استدبرنه كيف شدوه ... بها ناهض الدايات فعما ململما
# ولما استقلت فوقه لم تجد لها ... تكاليف إلا أن تعيل وتعسما
# ولما استقل الحي في رونق الضحى ... قبصن الوصايا والحديث المجمجما
# تنبذن من وعث الكتائب بعدما ... شرعن بأيد أدمها كل أأدما
# PageV01P139
# تنازعن سيرا يوم ولت جمالها ... تسيب نزاعا لا يغالب أقدما
# فوركن ماء مسدما بعد سبعة ... فأبرمن إبراما على أن تلوما
# دعوت ms083 بعجلى واعتراني صبابة ... وقد طلع النجدين أحداج مريما
# فجاء بشوشاة مزاق ترى لها ... ندوبا من الاتساع فذا وتوأما
# فكلفتها أن تدلج الليل كله ... وكلفت عبدي الرسيم فأرسما
# فأما الألى بسكن غور تهامة ... فكل فتاة تترك الحجل أفصما
# أراها غلاماها الخلاء وشذرت ... مراحا ولم تقرأ جنينا ولا دما
# فلانا بلالى خادعاها فألزما ... زماميهما من حلقة الصفر ملزما
# PageV01P140
# وأعطت لعرفان الخطام وأضمرت ... مكان خفي الصوت وجدا مجمجما
# وجاءت تبذ القائدين ولم تدع ... نعالهما إلا سريحا مجذما
# نظرت وعيني لا تحس ظعائنا ... قعدن بهضبات المهاة ترنما
# جرى بيننا آل كأن اضطرابه ... جداول ماء أثقبت لن تجرما
# لوامع تجري بالظعائن دونها ... قفاف وأجبال فغور يبسبما
# ولاح إكام قد كساه هجيره ... سرابا وقد اجتبن منه منمنما
# تخال الحصى من بين منسر خفها ... رضاض الحصى والبهرفان المقصما
# وماربها الضبعان مورا وكلفت ... بعيري على ميل الرسيم فأرسما
# فلما لحقنا لم يقل ذو لبانة ... لهن ولا ذو حاجة ما تيمما
# فكان لماحا من خصاص ورقبة ... مخافة أعداء وطرفا مقسما
# قليلا ورفعن المطي وشمرت ... بنا العيس ينشرن اللغام المغمما
# PageV01P141
# فقلنا ألا عوجى بنا أم طارق ... تناج ونجواها شفاء لأهيما
# فعاجت علينا من خدب إذا سرى ... سرى عن ذراعيه السديل المنمنما
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حر ترحة وترنما
# PageV01P142
# من الورق حماء العلاطين باكرت ... عسيب أشاء مطلع الشمس أسحما
# إذا هزهزته الريح أو لعبت به ... أرنت عليه مائلا ومقوما
# تبارى حمام الجلهتين وترعوي ... إلى ابن ثلاث بين عودين أعجما
# فلما اكتسى ريشا سخاما ولم يجد ... له معها في باحة العش مجثما
# أتيح له صقر مسف فلم يدع ... لها ولدا إلا رميما وأعظما
# تطوق طوقا لم يكن عن تميمة ... ولا ضرب صوغ بكفيه درهما
# PageV01P143
# فأوفت على غصن ضحيا فلم تدع ... لباكية في شجوها متلوما
# مطوفة خطباء تصدح كلما ... دنا الصيف وابحال الربيع فأنجما
# تبكى على فرخ لها ثم تغتدي ... مولهة تبغي له الدهر مطعما
# تؤمل منه مؤنسا لانفرادها ... وتبكي عليه إن زقا أو ترنما
# فهاج حمام الجلهتين نواحها ms084 ... كما هيجت ثكلى على الموت مأتما
# ونازعن خيطان الأراك فراجعت ... لهانفها منهن لدنا مقوما
# فماجت به غر الثنايا كأنما ... جلت بنظير الخوط درا منظما
# إذا شئت غنتني بأجزاع بيشة ... أو النخل من تثليث أو من يلملما
# عجبت لها أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تغفر بمنطقها فما
# ولم أر محزونا له مثل صوتها ... أحر وأنكى للفؤاد وأكلما
# PageV01P144
# ولم أر مثلي شاقه صوت مثلها ... ولا عربيا شاقه صوت أعجما
# كمثلى عراتيه ولكن صوتها ... له عولة لو يفهم العود أزرما
# خليلي هبا عللاني وانظرا ... إلى البرق إذ يفرى سنا وتبسما
# عهدتك ما تصبو وفيك شبيبة ... فمالك بعد الشيب صبا متيما
# عروضا تدلت من تهامة أهديت ... لنجد فساح البرق نجدا وأتهما
# كان رياحا أطلعته مريضة ... من الغور يسعرن الأباء المضرما
# كنفض عتاق الخيل حين توجهت ... إليهن أبصار وأيقظن نوما
# خليلي إني مشتك ما أصابني ... لتستيقنا ما قد لقيت وتعلما
# أمليكما أن الأمانة من يخن ... بها يحتمل يوما من الله مأثما
# PageV01P145
# فلا تفشيا سرى ولا تخذلا أخا ... أبثكما منه الحديث المكتما
# لتتخذا ليبارك الله فيكما ... إلى آل ليلى العامرية سلما
# وقولا إذا جاوزتما آل عامر ... وجاوزتما الحيين نهدا وخثعما
# تذيعان عن جرم بن زبان أنهم ... أبوا أن يميروا في الهزاهز محجما
# وسيرا على نضوين مكتفليهما ... ولا تحملا إلا زنادا وأسهما
# وزادا غريضا خففاه عليكما ... ولا تفشيا سرا ولا تحملا دما
# وإن كان ليلا فالويا نسبيكما ... وإن خفتما أن تعرفا فتلثما
# وقولا خرجنا تاجرين وأبطأت ... ركاب تركناها بتثليث قيما
# ولو قد أتانا بزنا ورقيقنا ... تمول منكم من أتيناه معدما
# فما منكما إلا رأيناه دانيا ... إلينا بحمد الله في العين مسلما
# ومدا لهم في السوم حتى تمكنا ... ولا تستلحا صفق بيع فتلزما
# فإن أنتما اطمأننتما وأمنتما ... وأجلبتما ما شئتما فتكلما
# وقولا لها ما تأمرين بصاحب ... لنا قد تركت القلب منه متيما
# أبيني لنا إنا أرحنا مطينا ... إليك وما نرجوه إلا تلوما
# PageV01P146
# فجاءا ولما يفضيا لي حاجة ... إلى ولما يبرما الأمر مبرما
# فما لهما من مرسلين لحاجة ... أسافا ms085 من المال التلاد وأعدما
# ألم تعلما أني مصاب فتذكرا ... بلائي إذا ما جرف قوم تهدما
# ألا هل صدى أم الوليد مكلم ... صداي إذا ما كنت رمسا وأعظما
# وقال امحمد ابن الطلب أيضا: وهي لا تقصر عن قصيدة الأعشى، التي عدها محمد
~~بن الخطاب في المعلقات. وهذه القصيدة تعرف بالنفاضة، سماها ناظمها بذلك،
~~والمراد بها، نفاضة التمر، وهي ما استوى على النخلة، فنفض.
# صاح قف واستلح على صحن جال ... سبخة النيش هل ترى من جمال
# قف تأمل فأنت أبصر مني ... هل ترى من حدوج سعدى التوالي
# PageV01P147
# هل ترى من جمائل باكرات ... من لوى الموج عامدات الزفال
# سالكات من نقب زلي عليها ... كل جيدانة خلوب الدلال
# كل رخو الملاط يهوى بعينا ... ء رداح من الهجان الخدال
# فتسرع لعلنا نتلاقى الظ ... عن قبل اعتساف وعث الرمال
# قال ما في سوالف الظعن سعدى ... وتصابى الكبير عين الضلال
# قلت إن الظعائن اليوم هاجت ... شجا بالمشيب ليس يبالي
# إن يكن ما تقول حقا فمحتو ... م علينا انتظار أخرى الجمال
# فاحبس العنس وانظرها وإلا ... فلتدعني وسر مضيع الخلال
# إن لي في الحدوج لو كنت تدري ... شجنا لا يريم أخرى الليالي
# إن سعداي في الحدوج وسعدى ... هي دائي وهي برء اعتلالي
# دمية من دمى المحاريب تسقى ... صرف صافي المدام شوك السيال
# فهو كالأقحوان بيته الط ... ل فأضحى وجف منه الأعالي
# أشعرت نضرة كأن عليها ... بردة الشمس فوق نضر زلال
# يا لقومي تقتلت لي حتى ... قتلتني ولم تبال خبال
# في حمول غدون منتجعات ... ساحة الكرب بعد رعي الرمال
# PageV01P148
# ظعن من ظباء أبناء موسى ... وظباء الأعمام والأخوال
# لينات معاطفا خفرات ... كمهى الرمل باهرات الجمال
# طيبات مآزرا حظيات ... يا لها من حمول حي حلال
# حي يعقوب إنهم خير حي ... إذ تساما الكرام عند النضال
# من يرمهم يجدهم حي صدق ... أي حي عرندس ذي طلال
# من جداهم على الحوادث يعرف ... كيف تعفو الكرام عند التبالي
# من دعاهم لكشف ضراء يغرف ... عند عض الزمان أربى السجالي
# فهم كالجياد تعفو إذا ما ... نفق الراكضات ms086 عند الكلال
# PageV01P149
# يا ليعقوب شمروا للمعالي ... واستعدوا لما تجيء الليالي
# وأعدوا لكل خطب جليل ... عده من عزازة ونوال
# وتواصوا بالحق والصبر وابغوا ... في العفاف الغنى على كل حال
# وأمروا بالمعروف وانهوا عن المن ... كر واسموا للمكرمات العوالي
# والهوينا دعوا وللمجد فاسموا ... وصعاب العلى يصعب الفعال
# والزموا الحلم والأناة وخلوا ... نزغات الشيطان شر الخلال
# وانقوا الشح والصراعة والفك ... ة والهاع شيمة الأنذال
# هاج قرح الغرام بعد اندمال ... ظعن ظعن الخليط يوم إنال
# يوم ولت كأنها حين جدت ... باسقات النخيل من كانوال
# مائرات معرورفات على ظه ... ر مروري القليب ذي الطير الال
# PageV01P150
# جاعلات عن اليمين تمزكي ... ن ضحيا وتشل ذات الشمال
# رحن من منح التؤام رواحا ... تتبارى بهن أدم الجمال
# أشقريات عنصر مور الاع ... ضاد ما في أرومها من ثفال
# فاستمرت معصوصبات فأمست ... بالثنايا من الضلوع الطوال
# ناحرات هضب القلات فدرا ... مان ترعى من تيرس بالمطال
# فانتحت من ربى ذي الأوتاد نجدي ... ل لمرعى قصارها والطوال
# ظعن لسن ينثنين إذا ما ... وزع الظعن حادث الأوجال
# فسقى الله حيث أمت بها العي ... س سجال الغمام بعد سجال
# PageV01P151
# لو تراها علمت أن ليس في أن ... يتصببن ذا النهى من مقال
# فلمن صب من كبير بها العذ ... ر فما للعذول فيها وما لي
# قد أراني والبيض غير قوال ... لخلالي ولا مللن وصالي
# فأراهن بعد ما كان عني ... صددا أن رأين شيب قذالي
# إن تريني أميم أصبحت نضوا ... شاحبا في بذاذة واختلال
# فلقد كنت للأوانس فرعا ... عن يميني يرعن لي وشمالي
# ولقد كنت في الخطوب المفدى ... حين إذ تستطار خور الرجال
# ولقد كنت في المجامع ثبتا ... حين تزهى الحلوم بالأجهال
# ولهيف نفست عنه فأمسى ... جذلا عند بكئ عطف الموالي
# وصحاب مثل المصابيح في الدج ... ية نازعتهم سهاد الليال
# بنشيد ومزهر وعويص ... من علوم الهدى عزيز المنال
# فتية فتية بهاليل شم ... هممم في ارتقاء شم المعالي
# من خليل ومن كريم نجيب ... رزؤه مؤيد وعم وخال
# ثم فارقتهم وقد فارقوني ... غير قالين لي ولا أنا قال
# فارقوني كرها ms087 وكدت عليهم ... يوم بانوا أمج غبر القتال
# غير أني على الحوادث جلد ... لا أبالي من الخطوب التوالي
# PageV01P152
# كلما هجنني أصول عليها ... باعتمادي على القوي واتكالي
# حسبي الله إن بالله مسعا ... ي وحولي وقوتي وصيالي
# وحوالي لما أروم وقه ... ري لعدوي ونصرتي واحتمالي
# وفتو شم العرانين قبل ... تهم هبة السموم عجال
# بت أسقيهم بمطو سرى اللي ... ل كؤوس الكرى بأجرد جال
# بمراد لكل هوجاء مرت ... ليس فيه لغيرها من مجل
# مذكر ما به لإنس حسيس ... بين تيه نفانف أغفال
# مجهل خاشع الدليل إذا ما ... قيل قدم وضن بالأوشال
# أنس مجتابه الكئيب نئيم ال ... بوم مثل الحريب رب العيال
# فسروا مل سروا فلما تقضي اللي ... ل أو كاد عرسوا في نعال
# فكأن الكرى سقاهم عقارا ... شمول تدب في الأوصال
# فله فيهم دبيب كما دب ... ت سنا النار في سليط الذبال
# حول خوص رمى بها الأرض حت ... ى لا تشكي الدؤب بعد الكلال
# بت أكلاهم وأسعى عليهم ... بشواء مضهب غير آل
# ثم نبهتهم فلأيا أفاقوا ... من لغوب قد مسهم واعتمال
# PageV01P153
# وتراني كذاك إن كل صحبي ... في اعتمال لهم بغير اعتلال
# ثم ثاروا ما بين ملتاث ثوبي ... ه وجاث ومائل في اعتدال
# فاستقلوا قد صبح القوم يوم ... أعور الشمس ما به من خلال
# فثاروا أين النجاء إلى أي ... ن ولجت قلوبهم في اجئلال
# قلت لا تجزعوا فإني زعيم ... بورود الروي المعين الزلال
# ثم شدوا على المعارف من لف ... ح السموم البرود بالأذيال
# فتمطت بهم حراجيج عتق ... حنف مثل أمهات الرئال
# وهدت بي الركاب عنس زفوف ... سهوة المشي لافح عن حيال
# عنتريس مهيى الزمام سلوف ... ناجلاها من الهجان الغوال
# فكأني على هجف مزف ... نافرا جد رائحا في انجفال
# ثم أوردتهم سحيرا قليبا ... مطلبا معيبا على الدلال
# فارتووا ما ابتغوا فمن كان من ... هم كاسف البال عاد ناعم بال
# فتماروا بعد الحذا فمرن ... يتغنى وشامع في اختيال
# PageV01P154
# ومكب على سريح قلوص ... ومداو لظلعها من خمال
# أو ندوب دمين من عض رحل ... عقر بالسنام أو بالمحال
# فقفلنا ms088 وكلهم أنا رأف ... بشمالي لما به من خلال
# وأرى الدهر ليس يبقى على حا ... ل فلا تجزعن من سوء حال
# لا ولا تفرحن إن كنت يوما ... في سرور ونعمة واحتفال
# كم حظيظ بالمس كان مقلا ... ومقل من بعد ثروة مال
# وقال أعشى بكر بن وائل، وهو ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف ابن
~~سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل.
~~ذكرناها لمشابهة ما قبلها لها:
# ما بكاء الكبير بالأطلال ... وسؤالي وما ترد سؤالي
# دمنه قفرة تعاورها الصي ... ف بريحين من صبا وشمال
# لا تأنى ذكرى جبيرة أم من ... جاء منها بطائف الأهوال
# حل أهلي وسط الغميس فبادو ... لي وحلت علوية بالسخال
# ترتعي السفح فالكثيب فذا قا ... ر فروض الغضى فذات الرئال
# PageV01P155
# رب خرق من دونها يخرس السف ... ر وميل يفضي إلى أميال
# وسقاء يوكى على تأق المل ... ء وسير ومستقى أوشال
# وادلاج بعد الهدو وتهج ... ير وقف وسبسب ورمال
# وقليب أجن كأن من الري ... ش بأرجائه سقوط النصال
# فلئن شط بي المزار لقد أض ... حى قليل الهموم ناعم بال
# إذ هي الهم والحديث وإذ تع ... صى إلى الأمير ذا الأقوال
# ظبية من ظباء وجرة أدما ... ء تسف الكباث تحت الهدال
# حرة طفلة الأنامل ترت ... ب سخاما تكفه بخلال
# وكأن السموط عاكفة السل ... ك بعطفي وشاح أم غزال
# وكأن الخمر العتيق من الاس ... فنط ممزوجة بماء زلال
# باكرتها الأغراب سنة النؤ ... م فتجرى خلال شوك السيال
# فاذهبي ما إليك أدركني الحل ... م عداني عن هيجكم أشغالي
# PageV01P156
# وعسير أدماء حادرة الع ... ين خنوف عيرانة شملال
# من سراة الهجان صلبها الع ... ض ورعى الحمى وطول الحيال
# لم تعطف على حوار ولم يقط ... ع عبيد عروقها من خمال
# قد تعللتها على نكظ المي ... ط وقد خب لامعات الآل
# فوق ديمومة تخيل للسف ... ر قفارا إلا من الآجال
# وإذا ما الظلال خيفت وكان الش ... رب خمسا يرجونه عن ليال
# واستحث المغيرون من ms089 الرك ... ب وكان النطاف ما في العزالي
# مرحت حرة كقنطرة الرو ... مي تفرى الهجير بالأرقال
# تقطع الأمعز المكوكب وخدا ... بنواج سريعة الإيغال
# PageV01P157
# عنتريس تعدو وإذا حرك السو ... ط كعدو المصلصل الجوال
# لاحه الصيف والطراد وإشفا ... ق على صعدة كقوس الضال
# ملمع واله الفؤاد إلى جح ... ش فلاه عنها فبئس الفالي
# ذو أذاة على الخليط خبيث النف ... س يرمى عدوه بالنسال
# غادر الوحش في الغبار وعادا ... ها حثيثا لصوة الأدحال
# ذاك شبهت ناقتي عن يمين الرع ... ن بعد الكلال والأعمال
# وتراها تشكو إلى وقد صا ... رت طليحا تحذى صدور النعال
# نقب الخف للسرى فترى الأنس ... اع من حل ساعة وارتحال
# أثرت في جآجئ كاران ال ... ميت عولين فوق عوج رسال
# لا تشكي إلي من ألم النس ... ع ولا من حفي ولا من كلال
# PageV01P158
# لا تشكى إلي وانتجعي الأس ... ود أهل الندى وأهل الفعال
# فرع نبع يهتز في غصن المج ... د غزير الندى شديد المحال
# عنده البر والتقى وأسى الش ... ق وحمل للمعضلات الثقال
# وصلات الأرحام قد علم النا ... س وفك الأسرى من الأغلال
# وهوان النفس الكريمة للذك ... ر إذا ما التقت صدور العوالي
# أنت خير من ألف ألف من القو ... م إذا ما كبت وجوه الرجال
# ووفاء إذا أجرت فما غ ... رت حبال وصلتها بحبال
# وعطاء إذا سئلت إذا العذ ... رة كانت عطية البخال
# أريحي صلت تظل له القو ... م ركودا قيامهم للهلال
# إن يعاقب يكن غراما وإن يع ... ط جزيلا فإنه لا يبالي
# يهب الجلة الجراجر كالبس ... تان تحنو لدردق أطفال
# والبغايا يركضن أكسية الإض ... ريج والشرعبي ذي الأذيال
# PageV01P159
# والمكاكيك والصحاف من الفض ... ة والضامزات تحت الرحال
# وجيادا كأنها قضب الشو ... حط يحملن بزة الأبطال
# ودروعا من نسج داود في الحر ... ب وسوقا يحملن فوق الجمال
# مشعرات مع الرماد من الكرة ... دون الندى ودون الطلال
# لم ينشرن للصديق ولكن ... لقتال العدو يوم القتال
# كل يوم يسوق خيلا إلى خي ... ل درا كما غداة غب الصيال
# لامرئ يجمع الأداة لريب ال ms090 ... دهر لا مسند ولا زمال
# هودان الرباب إذ كرهوا الدي ... ن دراكا بغزوة واحتيال
# فخمة يرجع المضاف إليها ... ورعال موصولة برعال
# تخرج الشيخ عن بنيه وتلوى ... يسوام المعزابة المحلال
# ثم دانت بعد الرباب وكانت ... كعذاب عقوبة الأقوال
# PageV01P160
# عن يمين وطول حبس وتجمي ... ع شتات ورحلة واحتمال
# من نواصي دودان إذ حضر البأ ... س وذبيان والهجان العوالي
# ثم واصلت غزوة بربيع ... حين صرفت حالة عن حال
# رب رفد هرقنه ذلك اليو ... م وأسرى من معشر ضلال
# وشيوخ حربى بشطي أريك ... ونساء كأنهن العالي
# وشريكين في كثير من الما ... ل وكانا محالفي إقلال
# قسما الطارف التليد من الغن ... م فآبا كلاهما ذو مال
# رب حي سقيتهم جرع المو ... ت وحي سقيتهم بسجالي
# ولقد شنت الحروب فما غم ... رت فيها إذ قلصت عن حيال
# هؤلا ثم هؤلائك أعكي ... ت نعالا محفوة بمثال
# وأرى من عصاك أصبح محرو ... با وكعب الذي يعطيك عالي
# وبمثل الذي جمعت من الع ... دة تنفى حكومة الجهال
# جندك الطارف التليد من الغا ... رات أهل الهبات والآكال
# غير ميل ولا عواوير في الهي ... جا ولا عزل ولا أكفال
# للعدا عندك البوار ومن را ... ليت لم يعر عقده باغتيال
# PageV01P161
# لن يزالوا كذالكم ثم لا زل ... ت لهم خالدا خلود الجبال
# فلئن لاح في المفارق شيب ... يال بكر وأنكرتني الفوالي
# فلقد كنت في الشباب أباري ... حين أعدو مع الطماح ظلالي
# أبغض الخائن الكذوب وأدنى ... وصل حبل العميثل الوصال
# ولقد استبى الفتاة فتعصى ... كل واش يريد صرم حبالى
# لم تكن قبل ذاك تلهو بغيري ... لا ولا لهوها حديث الرجال
# ثم أذهلت عقلها ربما يذ ... هل عقل الفتاة شبه الهلال
# ولقد أغتدى إذا صقع الدي ... ك بمهر مشذب جوال
# أعوجي تنميه عوذ صفايا ... ومع العوذ قلة الإغفال
# مدمج سابغ الضلوع طويل الشخ ... ص عبل الشوى ممر الأعالي
# وقيامي عليه غير مضيع ... قائما بالغدو والآصال
# فجلا الصون والمضامير عن سي ... د جرى بين صفصف ورمال
# يملأ العين عاديا ومقودا ... ومعرى وصافنا في الجلال
# فعدونا بهرنا ms091 إذ غدونا ... قارنيه ببازل ذيال
# PageV01P162
# مستخفا على القياد دفيفا ... ثم حسنا فصار كالتمثال
# فإذا نحن بالوحوش تراعى ... صوب غيث مجلجل هطال
# فحملنا غلامنا ثم قلنا ... هاجر الصوت غير أمر احتيال
# فجرى بالغلام شبه حريق ... في يبيس تذروه ريح الشمال
# بين عير وملمع ونحوص ... ونعام يردن حول الرئال
# لم يكن غير لمحة الطرف حتى ... كب تسعا يعتامها كالمغالى
# وظليمين ثم أيهت بالمه ... ر أنادي فداك عمى وخالي
# وظللنا ما بين شاو وذي قد ... ر وساق ومسمع محفال
# في شباب يسقون من ماء كرم ... عاقدين البرود فوق العوالي
# ذاك عيش شهدته ثم ولى ... كل عيش مصيره للزوال
# هذا آخر لامية الأعشى، بشرح محمد بن خطاب القرشي، من غير زيادة ولا نقص،
~~كما في نسخة الجمهرة المطبوعة بالمطبعة الأميرية.
# وقال امحمد بن الطلب اليعقوبي أيضا:
# بعد ما بين من بذات الرماح ... ومقيم من اللوى بالنواح
# طال ليلي بساحة الكرب حتى ... كدت أقضي الحياة قبل الصباح
# إن أبت ساهرا أقاتل هما ... قاتلا ما لبرحه من براح
# PageV01P163
# لبما بت خالي البال خال ... بأناة من الملاح رداح
# يا خليلي هجرا للرواح ... وارحلا كل بازل ملواح
# يا خليلي ما شفى النفس شاف ... كاعتمال الجلالة السرداح
# قد تخيرت لاهتمامي منها ... جسرة طال عهدها باللقاح
# ربعت في مجادل الكرب ترعى ... جلهات بهن حو البطاح
# يبدر الطرف بغيها كلما لا ... ح لها لائح من الأشباح
# فكأني إذا الهواجر شبت ... كل حزن على شبوب لياح
# مفرد باللوى يرود دماثا ... لم يردهن غير هوج الرياح
# زعل بات طاويا بكناس ... بللته الذهاب هاري النواح
# فاستفزته مطلع الشمس غضف ... أرسلت من يدي قنيص شحاح
# PageV01P164
# فتجهدن إثره طالبات ... واستمرت به جنون المراح
# فاختشى من لحاقها ثم أن ... حى نحوها كر ذائد ملحاح
# فكلا بعضها وبعضا رآه ... وانبرى في القفار كالمصباح
# فعسى تلك وادلاج الليالي ... ودؤب الإمساء والإصباح
# تبلغني ديار أم أبي ... ولحسبي بلوغها من نجاح
# وقال أيضا:
# حي الدويرة قد عفا طللاها ... عصف الرياح شمالها وصباها
# ماذا عناك من ارسم بتنوفة ... درست معالمها وصم صداها ms092
# أم ما لعينك لا تقر فعبرة ... منها تمر وعبرة تغشاها
# أم صابها وشك الفراق بعائر ... فبكت وحق لها الغداة بكاها
# أم لا تزال لذكر مية سادرا ... تبكى المنازل ضلة وسفاها
# ما راعني إلا الحمول طوالعا ... حدب الأجم غدية أولاها
# PageV01P165
# كيف التجلد لا تجلد بعدما ... شطت بأم المؤمنين نواها
# عوجى قليلا ريثما أشكو الذي ... قد شف نفسي منكم وبراها
# ما كان ضرك لو رددت تحية ... فيها لنفسي لو رددت شفاها
# نفس تخوفها الفراق تخوفا ... فالبين أخوف ما أخاف علاها
# واها لما أبدى لنا يوم النوى ... منها الوداع وقل من واها
# فكأن عيني مطفل بخميلة ... بين الصرائم خاذلا عيناها
# وكأن كشحيها إذا لفت بها ... ريح الشتاء مروطها كشحاها
# وكأن جيد جداية أو دمية ... في بيعة حاطا به عقداها
# وكأن أنبوبا رواء غيله ... عيجت عليه حجالها وبراها
# وكأن ناجودا بمغروض الصفا ... في حر أبطح قد تضمن فاها
# قف واستلح واقصد بعينك نظرة ... قصد الظعائن هل ترى أخراها
# PageV01P166
# هيهات هيهات الظعائن قد أتى ... فند القويدس دون من تهواها
# يا ليت شعري والفراق موكل ... بالعاشقين متى يكون لقاها
# وقال أيضا:
# ألا من لبرق مسحر متبلج ... أجوج كتسعار الحريق المؤجج
# سرى في حلي مشمخر كأن في ... جنابيه عوذا ولها متدجدج
# قعدت له بعد الهدو أشيمه ... ومن بشم البرق اليماني يهتج
# ألا أيها البرق اليماني عرج ... وخيم على أطلال جفر الهويدج
# ورم من الأطلال ما قد عثت به ... من العاصفات كل هوجاء سيهج
# وعلل لدى مغنى الأحيمر منهجا ... لنا نعتريه حين نذهب أو نجى
# ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ... ومن يعتلق مر الحوادث ينهج
# وهل يرجعن مغنى الأحيمر جابة ... لمستهتر حران ذي لوعة شج
# PageV01P167
# وقفت بها من بعد عام فهاجني ... لوائح منها كالزبور المثبج
# أسائلها عن جملها أين يممت ... فظلت بها مثل النزيف المزرج
# فردت جوابا بعد لأي ملجلجا ... ولو علمت من سألها لم تلجلج
# وما أنس لا أنسى عشية إذ رنت ... إلي بمطروف اللواحظ أدعج
# عشية أصمتني ولم تدر بغتة ... فرحت وما أدري الذهاب من ms093 المجي
# بعيني مهاة مخرف بخميلة ... أو أدماء من وحش العشيرة عوهج
# رمتني بوضاح ظماء عموره ... برود الثنايا ذي غروب مفلج
# وكشح لطيف كالجدائل طيه ... كلمس الدمقس ذات خلق معذلج
# ونشجى رحيبات الدماليج والبرى ... بما شئت من غيل رواء مدملج
# PageV01P168
# وقال أيضا:
# لمن الديار عفون بالنمجاط ... فالملزمين كمنهج الأنماط
# فربا اندوشت فذي الحديج فذي ذوى ... مائة سقاها واكف الأشراط
# فسقى منازلنا على البئر التي ... من عن شمائل ريعتي شنطاط
# دمن قضيت من الصبا في عهدها ... ما كان من يوم الغدير قطاط
# فانهل دمعي أن عرفت ربوعها ... كالدر منتثرا من الأخياط
# فاليوم إذ وسم المشيب شبيبتي ... من وسمه المشنوء شر علاط
# فسرى يخبط لمتي لما سرى ... يرد الصبا عني بغير خياط
# ورمى بأسهمه الصوائب شرتي ... ومن السهام صوائب وخواط
# أصبحت ودعت الصبا لا عن قلي ... والدهر بالعلق المفجع ساط
# PageV01P169
# ودعته يا حر إلا إنه ... يرتاح للأظعان نضو نشاطي
# أهفو لهن إذا رأيت حدوجها ... عولين بالتماط والتنواط
# ولقد أروح معديا عيرانة ... غلباء ذات تشذر وحطاط
# عنسا تعارض بالعشي نواجيا ... من كل موجدة القرى شرواط
# في إثر أظعان سلكن بواكرا ... بين الصريم فمنبت الأسباط
# أو سالكات مقصرا من مخرمي ... زوك تؤم أكيمة الأنباط
# أو ينتجعن مع العشي مراتعا ... بين الأطيط فأجبل انتاجاط
# وقال أيضا:
# على م الأسى إن لم نلم ونجزع ... ونبك على أطلال رأس الذريع
# خليلي ما لخل الوفي سوى الذي ... متى تسرر أو تجزع يسر ويجزع
# PageV01P170
# فإن كنتما مني فموتا صبابة ... عليها وإلا فلتجنا معا معي
# وإلا فما أوفيتما بذمامتي ... إذا أنتما لم تجزعا مثل مجزع
# ألم تريا الأطلال أمست مجائما ... بها أحرزت أذراعها كل مذرع
# فأصبحن من عين الأنيس أواهلا ... بأشباهها من عين وحش ملمع
# أجدك عيناك الطموحان ضلة ... متى تريا رأس الذريع تدمع
# منازلنا إذ عيشنا في غزارة ... وسرب التصابي آمن لم يفزع
# قضينا لبانات الصبا ونذوره ... بها ثم تم اللهو غير المشنع
# فمن يك لم تنضر لعاعة لهوه ... ولم يتمتع من تصاب ممتع
# فإن رعينا أنف ناضر روضه ... محل ms094 الخليط الجو جو المبيدع
# وإن تسأل الأطلال يوما شهادة ... بما كان فيها من مصيف ومربع
# تخبر مرابيع المبيديع شربنا ... بكأس التصابي من رحيق مشعشع
# وتنبي رضام الكرد عنا بمثله ... وما ثم من سهب دميث وأجرع
# وتشهد أيام الصبا عند ربها ... بأن ليس فيها مثل عصر الذريع
# ولا كمغاني ذي المحارة أربع ... فمن يأتنا فيهن يرا ويسمع
# PageV01P171
# يرى البيض كالأرآم من كل خدلة ... ضنون بمعسول الحديث المقطع
# ويسمع كما شاء المساميع من فتى ... خبير بتحبير الغناء المرجع
# إذا رجع التغريد ريعت لصوته ... روائع صينت في الحجال الممنع
# حنين عجول أم بو تديرها ... عجول متى حنت تحن وتسجع
# كأن فضول الرقم قد جعلت على ... قريع هجان هائج متمنع
# فإن يك نسر الشيب يوما عدا على ... غرابين هام من لداتي وقع
# وأضحى زلال اللهو رنقا وأصبحت ... قلاص التصابي قد أنيخت بجعجع
# فيا رب يوم قد أدوت لربرب ... هجائن أشباه المهى غير خرع
# PageV01P172
# وهمى إلى جيداء غيداء لدنة ... بأقرابها ترديع مسك وأيدع
# أخادع عنها القلب أن يفطنوا بنا ... وقد كان عنها القلب غير مخدع
# أروح عليها كل يوم بفتية ... لهم في الذي أهواه أي تسرع
# فيا من رأى مثل اللواتي تزورها ... ومثل الألى يأتونها زورا معي
# معي من بني اللهو الكرام عصابة ... ألا يا لقومي للصبا المترعرع
# وبيوت هم ضافني فقريته ... مسافة سير دائب متنعنع
# على زورة مثل الفنيق مدلة ... نهاد منيف كالسقيفة جرشع
# تذب بشمراخ كأن فروعه ... قرون هدي فتلت يوم زعزع
# كأن قتود الرحل غب كلالها ... على ذي وشوم رائح أو هجنع
# تعارضه ربد تزف عشية ... إلى زعر حفار ببيداء بلقع
# أذلك أم جون السراة مكدم ... يقلب حقبا من نحوص وملمع
# PageV01P173
# وفتيان صدق قد دعوت فبادروا ... لمحمدة تغلو على كل بيع
# من آل أبي موسى بن يعلى بن عامر ... إذا شهدوا زانوك في كل مجمع
# هم ما هم إن تدعهم لمضوفة ... يجبك لما تهواه كل سميدع
# على حافظ من عهد شربب حافظوا ... على ملكه مثل المجرة مهيع
# لآباء صدق ورثتهم جدودهم ... مساعى ms095 ما من رامها بالمطوع
# وأبقى مراس الحرب منهم بقية ... بحمد الإله لا تلين لمظع
# سمى نجل عبد الله سام بمجدهم ... إلى باذخ ما إن يرام بمطلع
# إلى جعفر حب النبي وابن عمه ... هو الفحل من يكلف مساعيه يطلع
# حلومهم أحلام عاد ودينهم ... بنوه على الأس القويم الممنع
# بنوه على نهج النبي محمد ... فيا لك من نهج هدى متتبع
# هم شيدوا أركانه برماحهم ... فما مال حتى صرعوا كل مصرع
# وأبقى مراس الحرب منهم بقية ... بحمد الإله لا تلين لمفظع
# هم ملكوا ما بين شرق ومغرب ... وسادوا هموا بالحلم لا بالتترع
# لنا هضبة أعيت على من يكيدها ... إذا غمزوا أركانها لم تلعلع
# PageV01P174
# وإنا إذا ما النائبات تضعضعت ... لها حلماء الناس لم نتضعضع
# ترى من سوانا يدعينا ولا نرى ... لغير أبي موسى لعمرك ندعي
# بني عامر أحسابكم لا تضيعوا ... من أحسابكم ما كان غير مضيع
# وقال أيضا:
# قف بالمرابيع من جو المبيديع ... سقى المبيديع مرباب المرابيع
# سقيا له ولجرعاء المشاقر من ... غور الشقيقة ذات الخلد فالريع
# إلى الشواجن من واد الحاء إلى ... طود الحصان فغلان المقاطيع
# وقفت أبكى بها سحا بأربعة ... بمدنف بدل الأوصال مربوع
# أم هل تصبتك ظعن الحي باكرة ... بالجزع كالنخل قد همت بتجزيع
# فقلت للنفس إذ جاشت لبينهم ... صبرا ويا رب نصح غير مسموع
# أخادع النفس عنهم وهي خادعتني ... جهلا وما كنت عن رأيي بمخدوع
# فقلت لما أبت نفسي مصاحبتي ... دون الحدوج ولم تسمح بتشييع
# PageV01P175
# أراقب الحي حتى إذ رأيتهم ... جدوا سراعا وما عاجوا لتوديعي
# وأجمعوا الأمر أن لا وعي إذ رحلوا ... عن جانب السبحة الشرقي ذي القيع
# رصدتهم بالثنايا الخضر أرقبهم ... كيما يقيلوا مقيلي بعد تفجيعي
# فحاد بالظعن عن قصدي وروعني ... حاد لهم كان معنيا بترويعي
# ما زلت أتئر طرف العين نحوهم ... فالعين قد مسها طرحي بترسيع
# حتى إذا الشمس ألقت في الظلام يدا ... وجد أعلامها منه بتلفيع
# أتبعتهن سبنداة عرندسة ... تنضو الجياد بموضوع ومرفوع
# تربعت بين أصواء الثدي إلى ... خبت الدوية في غفل مماريع
# كأنها لقوة شقواء عادية ms096 ... للصيد نطق جنباها بتوليع
# بينا تقحم في الظلماء جافلة ... لاحت لها النار بالعليا من الريع
# PageV01P176
# إذا سجت هب هب الريح يصفقها ... صفقا وألوى بها ريع المبيديع
# كأن بالجو شملالا تصف بها ... صفا وتقبض من فتخ الملاميع
# يا موقد النار أوقدها فلا شللا ... لازال شملك مرموما بتجميع
# فدى لنار هدتني أنت توقدها ... شبت بأرطى وأطلاح ويتوع
# نار تشب بغار في ذرى إضم ... هدت حميدا إلى حور المداميع
# والغار والند والعلياء من إضم ... تفدى اليتوع وعلياء المبيديع
# ما زلت أهوى ورأي العين يؤبسني ... منها ويطمعني نصي وترفيعي
# حتى أضاءت مهى صفرا ترائبها ... بيضا محاجرها حمر الأصابيع
# فيها أسيماء واأسما لمختبل ... يهذي بذكراك للهجران مصدوع
# PageV01P177
# لما ولجت عليها الخدر فانبهرت ... والقوم ما بين وسنان ومصروع
# مدت إلي على ذعر لتعرفني ... خضبا أيانيع أمثال اليساريع
# فبت أقصع من حر الجوى غللا ... حملتها منذ أيام الينيبع
# تعرضت لي مغترين وا أسفي ... ففجعتني ولم تشعر بتفجيعي
# بذي رعاث ربيب من مهى رجم ... أحوى المداميع بالجادي مردوع
# فحل بالقلب ما قد حل من شغف ... من فاجع ما درى ما خطب مفجوع
# وقال أيضا:
# هاج المنازل من نعاف عقنقل ... تنوا كديل عقام شوق مخبل
# فالربع ذي العرصات فالقاع الذي ... دون الأجارع من أميل تمرذل
# دار لميمون التي فعلت به ... فعلاتها ومشت كأن لم تفعل
# دار التي سبت الفؤاد بدلها ... يوم النبيكة ثم يوم المعقل
# PageV01P178
# صابت علائق قلبه بسهامها ... عمدا على عين ولما تحفل
# أصمت أخاك لو أن ما فعلت به ... ساء له من جرح أو من مقتل
# فعمى صباحا دارها ثم اسلمي ... وسقاك طوعك كل غاد مسبل
# عوجا على الأطلال نقض لبانة ... نشكو الهوى ونحيهن ونسأل
# إن المنازل لو تجيبك عندها ... خبر المكتم من مصون الدخلل
# نصف النهار وصحبتي يدعونني ... وأنا أسائلها كمن لم يسأل
# فلئن سقاني مرة عرفانها ... أنفاس تهمام كطعم الحنظل
# فلقد أظل بغرة أسقى بها ... أشهى وأطيب من رحيق السلسل
# من ظلم باسقة كأن أريجها ... مشموم نافحة بماء قرنفل
# قد أكملت ما شئت إلا أنها ms097 ... عشرون من أعوامها لم تكمل
# ولقد قعدت إلى الصباح لناعج ... متخمط هزم الهدير مجلجل
# يحدو بأبكار هجائن دلح ... كوم خرائع كالجمال البزل
# PageV01P179
# ما زال يندهها فلما أن علا ... ترق إلى بطن النشير فأيمل
# ألقى بوانيه بهن معرسا ... ثم انتحى بجرانه والكلكل
# يسقى الذراع فتيجريت مدوما ... من خبت عيش إلى مدافع تنضل
# وغداة بها نحو الزفال فتيرس ... يقضي من التسحاح ما لم يفعل
# وقال أيضا:
# حي من ساحة المبيديع دورا ... جنية الريع قد دثرن دثورا
# قد أضر البلى بها غير لوح ... من رسوء تخالهن زبورا
# وبقايا من ارمدات تقيها ... خالدات الصفا الصبا والدبورا
# حبذا هن من معاهد لولا ... أن للدهر عثرة وحبورا
# فقفا وابكيا وعوجا وجودا ... بمصون الدموع جودا مطورا
# وإذا ما لم تسعداني فعوجا ... إن غدرا أن تمنعاني المرورا
# PageV01P180
# إن عندي لها إذا لم تعينا ... مقولا مسعدا وجفنا درورا
# وفؤادا على صروف الليالي ... وانصراف الصبا لجمل ذكورا
# إن جملا متى تلم بجمل ... تلق جيدانة عروبا ذعورا
# أوحش النيش بعد أتراب جمل ... ولقد كان آهلا معمورا
# فإلى الرقمتين من منحنى المو ... ج بحيث الصفا يرى التيثورا
# فالديار التي بجنب قديس ... عاد معمور خيفها مهجورا
# فلنا في لواه أيام عيد ... عز من قد بدا بهن الحضورا
# حين إذ جمل منك غير بعيد ... لا يعنيك أن ترى أو تزورا
# حين إذ هي بالبنات تلهى ... يا لها شادنا أغن نفورا
# وإذا ريت ثم ربت نعيما ... طاب ما شئت لذة وحبورا
# قد قضينا به نذور التصابي ... وتغيرن منه فيه الخمورا
# وتمتعت من جناه ولكن ... ما متاع الحياة إلا غرورا
# در در الشباب من خدن صدق ... غير أني ظننت أن لن يحورا
# إن في القلب من جناه علالا ... ت أتى الشيب دونها والنذورا
# وقال أيضا:
# أقول لراع الذود بين شليشل ... ولبة والعينان تنهملان
# PageV01P181
# أيا راعي الذود الهجائن قف معي ... سقاك حيي ذو أجش يمان
# ولا زلت في عرج تنتج بكره ... وجلته ذا ثروة عكنان
# أسائل عن حي الشقيقة إنني ... وإياك يا راعي لمسئلان
# فقال انتموا للموج ms098 واحتث ظعنهم ... غدية حاد ليس بالمتوان
# فكلفت همي إثرهم ذا علالة ... خبير بنص الوخد والذملان
# به ظلعان مستبان ومن يجد ... كوجدى لا يلوى على الظلعان
# وقال أيضا:
# أخيرا سرت بعد الهدو بلابله ... فلا هم إلا دون هم يقاتله
# لشيم بريق لاح من نحو ذي الغضا ... كلوح الضياء المستطير مخائله
# وتكار أيام المبيديع شاقني ... ألا حبذا أيامه وليائله
# عفا النيش ممن هو بالأمس آهله ... مخارمه فسفحه فمجادله
# فسهب الكديد فالغشيواء فاللوى ... لوى الساق بعد الأنس قفر منازله
# فرأس الذريع فالطويلة فالأضا ... أضاء الغوير فالذراع المقابله
# فوادى النعام مقفر جلهاته ... ففرش الخليج سهله فضلاضله
# فعهدة فالغلان من ذي محارة ... فخيشومة قيعانه فمسائله
# PageV01P182
# منازل لو غيلان مية شاهد ... بها إذ صبانا لا تروع غوائله
# لما استحبلت عينيه يوما محلة ... بحزوى ولا جو الملا وجلاجله
# وقال أيضا:
# عند الأخيضر ما يشفيك لو نطقا ... فحيه حيه من أجل ما سبقا
# إذ كان يحمل أم المؤمنين لدى ... إنيا شوان ترى في سيره عنقا
# بين الظعائن لا أدنو لواحدة ... حتى إذا جعلت مطيها حزقا
# أبدى التفرق ما قد كنت أكتمه ... وعجت نحو التي أهوى بها يققا
# أمشى بجانبها حتى إذا رفعت ... يد السياط كما يجلو السنا غسقا
# أرمى بنظرة عين لا اصطبار لها ... من فرجة صغرت من سجفها سرقا
# إلى خصور لها مثل الجديل ترى ... إذا نظرت لها من بينها عرقا
# أمست أميم لدى دامان منزلها ... سقاه كل ملث يحمل الودقا
# وقال أيضا:
# ولما رأينا منزلا كان قبل ذا ... مصيفا لأم المؤمنين ومربعا
# تداعت دواعي الشوق من كل وجهة ... فأذريت دمع العين مثنى ومربعا
# PageV01P183
# وقال أيضا:
# حي المنازل بالكديد الأحمر ... بالجنب من طور الحصان الأيسر
# أمسى الكديد طوامسا أعلامه ... قفر المحلة يا له من مقفر
# ولقد أراه وهو ذو متوسم ... تندى أصائله أنيق المنظر
# كان الكديد من آل الأصفر آهلا ... فاليوم أوحش بعد آل الأصفر
# ما أنس لا أنسى أصيلا بتهم ... بين العذارى عاطلا في مئزر
# برزت بجيد جداية مذعورة ... وبكشح جازئة وعيني جؤذر
# إن كنت تدربها ms099 الغداة فإنها ... صادت فؤادك وهي لما تدر
# وقال أيضا:
# سرت الجنوب ولاح لي برق ... صوب الخليج فعادني أرق
# يخفو فيطريني وليس سوى ... خفق الفؤاد كخفقه خفق
# فكأنما تحدو بوارقه ... خيل تجول جلالها بلق
# قد لاح مستحرا فقلت له ... رأس الذريع أيها البرق
# فاسق المقيلة فالطويلة فال ... إفلاج حيث تصرم العرق
# جاد الذريع ذو جدى همر ... يرويه لا رنق ولا طرق
# يا حبذا دوح الذريع ذي ال ... ظل الظليل ورمله اليلق
# بل حبذا عين تقيله ... بيض الترائب خرد عتق
# يعكفن ضحوا في مكانه ... فطريقهن لفيئه دعق
# PageV01P184
# حتى إذا ما الشمس قد جنحت ... واجتاب جلباب الدجى الأفق
# رجعت تجر الريط رائحة ... للطيب من أردانها عبق
# وتروح عائش بينهن كما ... قد ذر بين سحائب شرق
# رقراقة جيدانة أنف ... للزعفران بنحرها شرق
# لم تعد عشرا واثنتين مضت ... وسما بها عن ترنها العتق
# تجلو ثمانا هل رأيت بنا ... ت الغيث ويك لظلمها برق
# وكأن ريقتها إذا وسنت ... صهباء أنحل جرمها الصفق
# وكأن رياها إذا نشأت ... نشر الخزام جلا بها الودق
# أبصرتها مغترة فكأن ... هتك السقاف معابل زرق
# راحت ورحت سليمة وصبا ... أو مثل ما من يفعل العشق
# إن لا يكن سعد السعود إذا ... فله السعود جميعها أفق
# كم دون عائش قد تعرض من ... فج تصيب أفجة عمق
# هل تبلغني دارها أجد ... زيافة في مشيها خرق
# تغنال أعماق الفجاج إذا ... أمسى تغول غوله الخرق
# وقال أيضا يتألم من كثرة التيمم في الناس، وقلة الوضوء:
# PageV01P185
# أهاجك رسم بالغشيواء مائل ... كما لاح جفن السيف والسيف ثامل
# ومغنى بميثاء القرارة بعثرت ... معالمه هوج الرياح الجوافل
# وقفت بها فاستجهلتني رسومها ... وما الجهل إلا ما تهيج المنازل
# فدع ذكر أيام الشباب فذكره ... أخير وقد ولى ضلال وباطل
# ولكن إلى الرحمن فاشك مصيبة ... ألمت بنا ما إن إليها المعاضل
# مصيبة دين الله أمسى عماده ... كمنفوس حبلى غرفته القوابل
# تظاهر أقوام عليه فطمسوا ... هداه فهم عاد عليه وخاذل
# فحسان عاد والمهدى بهديه ... وجل الزوايا فيه عنهم يجادل
# يجادل عنهم ذلة وطماعة ... ألا لحيت ms100 تلك اللحى والحواصل
# فهم يدعون الدين والدين منهم ... مناط الثريا رامها المتناول
# يصلون لا يأتونها بطهارة ... وعند الأذان نوؤهم متكاسل
# يصلون دأبا بالتراب جهالة ... بأفواههم ترب الحصى والجنادل
# يقولون مرضى هل سمعت بأمة ... بها مرض قد عمها لا يزايل
# نعم مرض القلب المعد لأهله ... به درك النار الحرار الأسافل
# وأما تكاليف الرجال التي أتت ... من الله آيات بهن نوازل
# PageV01P186
# فقد أغفلوها مستحلين تركها ... وقد أغفلوها فهي منهم بواهل
# لخانوا أمانات الإله وعهده ... وما الله عما يعمل القوم غافل
# ويبكون أن ضل البعير سفاهة ... وأن تظمأ الشول الجوازى الأوابل
# وأن تقف البيقور عند ورودها ... هناك التبكي منهم والتقاتل
# فهلا على الدين الحنيف بكيتم ... فلا رقأت تلك الدموع الهوامل
# ليبك لدين الله من كان باكيا ... فقد قطعت منه العرى والوسائل
# ولم يحم دينا مستباحا حريمه ... من المعتدى إلا القنا والقنابل
# وفتيان صدق صابرون لربهم ... يحامون عنه وهو عنهم يناضل
# يحشون حومات الوغى بنفوسهم ... إذا هابها الثبت المحش المباسل
# وقال أيضا:
# أولى له أن يريه الهم والشجن ... إذ لملم الظعن يوم الرحلة الظعن
# أشكو إلى الله ما لاقيت بعدهم ... غدية الموج لما اعرورف الظعن
# وضحضح الآل بالمعزاء دونهم ... كما تكفأ وسط اللجة السفن
# وفي الحمول بخنداة مخدرة ... ما شانها خور فيها ولا دنن
# كسلى من اللاء تمسى وهي نائمة ... إذا نفي النوم عن جاراتها المهن
# PageV01P187
# أما ومن حج أرباب الحجيج له ... وحيث تنحر عند المشعر البدن
# لولا أميمة والماء النمير وما ... من طابة طاب إذ يجري الندى الوهن
# لما تبعت حدوجا بالمطي ولا ... باليت ما جر من إحداثه الزمن
# وله أيضا:
# بترارين مربع للرباب ... حسن لو أبان نطق الجواب
# وبآمل حوله ربع سلمى ... صيرته الليال رقم الكتاب
# أقفر اليوم من سعاد وسعدى ... لج يا قلب في شجى واكتتاب
# وله قصيدة من بحر الخفيف، ولم يبق في ذهني منها إلا بيت واحد وهو:
# بكر العاذلات باللوماء ... رب لوم أحث من إغراء
# وليس هو مطلعها، ومطلع قصيدة يمدح بها بكار بن أسويد أحمد شيخ إدوعيش: ms101
# بكار إنك رواح وبكار ... للمكرمات ونفاغ وضرار
# وله من قصيدة، يرثى بها العلامة مولود بن أحمد الجواد الآتي بعده.
~~ومطلعها:
# أقول لما نعى الناعون مولودا ... نعيتم العلم والمعروف والجودا
# نعى النعاة الجواد ابن الجواد ومن ... أمسى به الضيف بعد الجد مجدودا
# نعى النعاة الجواد ابن الجواد فقد ... أضحى الفؤاد لنعى الجود معمودا
# ومن إذا الهم ضافته بلابله ... كان القرى أن ينص الضمر القودا
# ومن إذا ثر المنجاب من خور ... نوما ودفء تراه يألف البيدا
# على تنجن ألم تبكيان بها ... صنديد مجد لأشياخ صناديدا
# كم شن مصرعه من دمع باكية ... منا وباك له لم يبق مجلودا
# PageV01P188
# ومنها:
# دع الحواصن يندبن الهمام فلا ... عدت من البيض من لم نبك مولودا
# يندبن ندبا أبي الضيم ذا فخر ... حلو الشمائل في العزاء محمودا
# قد كان للمجد والعلياء مشهده ... ركنا فأصبح ركن المجد مهدودا
# ومنها:
# يا ربنا أول من نعماك مولودا ... عفوا وظلا من الفردوس ممدودا
# وأوله الماء مسكوبا وفاكهة ... والسدر والطلح مخضودا ومنضودا
# وقال أيضا:
# لا القلب عن ذكر أم المؤمنين سلا ... ولا أرى عاذلاتي تترك العذلا
# بل لا أرى لوم من يلحو ومن عذلا ... ألا يزيد علي الهم والخبلا
# ولا أراني أرى رسما ولا طللا ... إلا وساءلت عنها الرسم والطللا
# هي التي أنا لا أبغي بها بدلا ... من غيد عثمة ذات الضال من أجلا
# هي التي للقاها أفرح الجذلا ... ونيلي الوصل منها نيلي الأملا
# هي التي ألبست غيد الورى الخجلا ... وتحت أخماصها اليافوخ من زحلا
# فإن تكن تبتغي أن تدرك الأملا ... فلتتبعن حيها أيان ما ارتحلا
# وارحل مراحله واعمل كما عملا ... وانزل منازله أيان ما نزلا
# ومنها:
# أرى الهوى غير ما حملتني جللا ... ولا أرى غير ما حملتني جللا
# فمن يكن ساليا عمن يحب فلا ... ذا القلب عن ذكر أم المؤمنين سلا
# PageV01P189
# وله أيضا من أبيات:
# لج في دائه القديم المماني ... من جنون الصبا ولات أوان
# لج في غيه فلج به الهت ... ر لعرفان دارسات المغان
# وله أيضا:
# حي بين النقا فآدكمار ... أربعا ms102 قد بلين مذ أعصار
# أربعا من ملاعب البيض أمست ... ملعبا للرياح والأمطار
# أربعا في الحشى حششن أوارا ... من قديم الهوى لاعويش وار
# إلى هاهنا، تم ما تسنى من شعر نابغة شنقيط، وما عثرت له على قصيدة
~~وفاتتني كلها، إلا قافية في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، رأيتها مرة
~~واحدة عند شخص، وكان الوقت ضيقا.
### $ مولود بن أحمد الجواد
# ويعرف بأحمدا جويد، بالتصغير العامي.
# هو العلامة النحرير، اللغوي الشهير، أحد أعلام تلك البلاد، وإليه المرجع
~~وعلى أقواله الاعتماد. وكان مشهورا بسرعة الجواب، مرهوب الجناب، نزل يوما
~~عند
# العلامة الصالح، ولي الله أحمد بن العاقل الديماني، فلم يقابله بنفسه إلا
~~بعد بطء، فعاتبه على ذلك، فصرح له بأن السبب تمزيقه لأعراض المسلمين، فقال:
~~إنهم يبدؤني فأتقن. وتلا قوله تعالى: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل
~~ما اعتدى عليكم) فعارضه الشيخ بآية، لم تحضرني الآن. فقال له: أنتم إذا
~~تؤمنون ببعض الكتاب، وتكفرون ببعض.
# وتكلم رجل في مجلس هو فيه وقال: هذا لا يمكن، وفتح حرف المضارعة،
# PageV01P190
# فقال: هو لا يمكن لا يمكن، ففتح أولا على الحكاية، وضم ثانيا ليوضح غلطه،
~~وقال رجل أيضا: هذا يزرى بالمروءة، وفتح حرف المضارعة. فقال له: يزرى بالمر
~~والمروءة يزرى بالمروءة، ففتح حرف المضارعة أولا على الحكاية، وضم ثانيا
~~ليبين خطأه. وهذا رحمه الله وقع منه على طريق التبكيت لذينك الرجلين. وقد
~~وقع منه هو ما يناقض هذا، فقد خطأه يوما إنسان، وكان يقرأ، فقال له: أتريد
~~مني أن أجمع لك بين القراءة والإعراب، اقرأ أنت، وانظر ما أخطئك أنا فيه،
~~وهذا هو الصحيح. فإن محمد بن يزيد المعروف بالمبرد، لحن يوما في مجلس أحد
~~الخلفاء، فعاب ذلك عليه، وقال له: كيف تلحن وأنت إمام اللغة، فقال له: إن
~~الفصاحة في حقنا تكلف، فإذا جريت على الطبع ألحن، وإذا أحضرت ذهني لا ألحن،
~~فاستحسن ذلك منه، ولو استحضر هذه الحكاية بعض العلماء في مصر، كان أحسن
~~لهم، فإني كثيرا ما حضرت في مجالس بعض أفاضلهم، الذي ms103 تتردد عليه العلماء،
~~وله عليهم الفضل الوافر، فإذا قرأ في كتاب، تراهم يردونه من غير أن يعهد
~~إليهم ذلك، ولابد إنه يتأثر في الباطن، لأنه تجهيل له في الحقيقة، ولله در
~~القائل:
# ومصلح الشكل لدى حكايه ... غير حديث المصطفى والآيه
# من غير إذن منه أو قرينه ... قد فاته الأدب والسكينه
# ومن أجوبة مولود الحاضرة، إنه كان في مجمع من أهل الفضل، وكلهم غرباء.
# وكان ذلك في شهر رمضان، في آخر ليلة منه، فخرجوا ينظرون الهلال، فقال
~~مولود: يا رب صائمه لن يصومه، وقائمه لن يقومه، كلمة كانوا يقولونها عند
~~انقضاء رمضان، فقال أحد الحاضرين: من هذا الذي لم يبلغ حروف الجر في
~~الألفية، فقال مولود: من ذا الذي لم يتجاوز حروف الجر إلى ما بعدها، يشير
~~الأول إلى قول ابن مالك في حروف الجر:
# واخصص بمذ ومنذ وقتا وبرب ... منكرا والتاء لله ورب
# PageV01P191
# ويشير مولود إلى قوله في الإضافة:
# وإن يشابه المضاف يفعل ... وصفا فعن تنكيره لا يعزل
# المراد بمشابهته ليفعل، كونه للحال أو للاستقبال، وكان مولعا في شعره
~~بالمعاني البعيدة التي تشبه اللغز ومن ذلك قوله:
# أيها الناس للصلاة أقيموا ... واستعينوا بها على كل بوس
# قدموها وأخروا ما سواها ... إنها فرض عين كل أنيس
# قدموها وأخروا ما سواها ... لا يصلي الصلاة غير مجوسي
# هي ليلاي فرتناي ربابي ... هي جملي وميتس ولميسي
# معنى: لا يصلي الصلاة غير مجوسي، لا يمتنع منها ويوليها بصلاة إلا
~~المجوسي، والصلا: وسط الظهر. ومن معانيه الغريبة، قوله وكان خرج في طلب نوق
~~له ضلت:
# فما هبة الصعلوك حيث الأصابع ... وتهجير من شم الجبال الينابع
# بأصعب من وجدان نوق تتابعت ... على إثرها مر الرياح الزعازع
# قوله: حيث الأصابع، بمعنى منقبضها، كناية عن بخله، كما قال الحريري في
~~مقاماته:
# وإنما الدهر المسيء المعتدى ... مال بنا حتى غدونا نجتدي
# كل ندى الراحة عذب المورد ... وكل جعد الكف مغلول اليد
# فحيث الأصابع، صفة مشبهة، مثل حسن الوجه، وليست حيث هذه، هي التي تلزم
~~إضافتها إلى الجمل، فمن توهم هنا ms104 إنه أخطأ لذلك، فهو المخطئ على أن
# PageV01P192
# حيث، تجوز إضافتها إلى المفرد عند الكسائي، وسمع في أشعار العرب قال:
# ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم ... ببيض المواضي حيث لي العمائم
# وقال الآخر:
# أما ترى حيث سهيل طالعا ... نجما يضيء كالشهاب لامعا
# ومن ظريف ما اتفق له، إنه أراد قول قصيدة، فنظم الشطر الأول وهو:
# أمربع الغصن ذا أم تلك أعلامه
# فارتج عليه سنة، فورد يوما منهلا ليسقي جملا له، فتخاصمت جاريتان في
~~المنهل، فقالت إحداهما للأخرى: والله ما ذلك كذلك، ولا كانت أيامه كما
~~تقولين، أو ما هو قريب من هذا، فضرب جمله من غير ان يسقيه، ودخل الحي وهو
~~يجري به، فظن الناس إنه رأى ما يذعره، فسألوه، فأخبرهم بأنه وجد شطرا يتم
~~به مطلع قصيدته فقال:
# أمربع الغصن ذا أم تلك أعلامه ... لا هو هو ولا الأيام أيامه
# ومثل هذا وقع لذي الرمة، فانه لما شرع في نظم بائيته المشهورة التي
~~أولها:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب ... كأنه من كلا مفرية سرب
# ارتج عليه لما قال:
# كحلاء في دعج صفراء في برج
# حتى رأى جارية تحمل صينية، بعضها ذهب وبعضها فضة، فقال:
# كأنها فضة قد مسها ذهب
# وكان مولود رحمه الله، من أكابر تلاميذ العلامة المختار بن بون الجكني،
~~حتى
# وقع بينه وبين قبيلته ما وقع، فصار هو خصمه الألد. وكان المختار أقل منهم
~~مرتبة في الشعر، وهم أقل منه في علم النحو والكلام، فكان يلقى عليهم
~~الألغاز، فيتصدى مولود لحلها، فربما حل البعض وعجز عن البعض، فانفق إنه
~~ألقى
# PageV01P193
# عليهم لغزا وقال: إن أجبتموه كفرتم، وإن سكتم غلبتم، فمكث مولود مدة
~~معتزلا عن الباس، يفكر في ذلك اللغز، فخرج عليهم في وقت حر فقالوا له: ما
~~فعلت مع زركة المختار؟. والزركة (بزاي وراء وكاف معقودة مفتوحة وبعدها هاء
~~تأنيث) بمعنى الرمية، وهم يعبرون عن اللغز بذلك، إلا من أراد أن يتفاصح،
~~فقال: بركت عنها. وروى إنه خطأه في كلمة في مجلس، فقال مولود: إنها في
~~المقامات، فقال ms105 له المختار: في أي مقامه؟ فقال: في قبحت من شيخ وأنا أعتقد
~~أن هذا موضوع، لان مثل مولود لا يليق به أن يقابل مثل ابن بون بهذا، خصوصا
~~وهو شيخه. ولما قال في قصيدته التي يمدح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# حسبي إذا كنت استجدي أخا كرم ... بالحاتم الهاشمي من حاتم الطائي
# قال المختار: أن حاتما ليست من أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
~~إن معنى هذا، تشبيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بحاتم، والمشبه دون
~~المشبه به، فاحتج مولود بأن حاتما وردت في دلائل الخيرات، معبرا بها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال في ذلك قصيدة، لم يحضرني منها إلا بيت
~~واحد، وهو قوله:
# لم يكن من دلائل الخيرات ... جهل ما في دلائل الخيرات
# وهذا غاية التحامل منه، عفا الله عنه. وهو متقدم على امحمد، المتقدم في
~~السن، وقد أدركه ورثاه كما تقدم، والناس مختلفون أيهما أشعر، فطائفة تقدم
~~هذا، وطائفة تقدم ذاك، وكنت على مذهبها، فلذلك بدأت به. وقد سئل امحمد نفسه
~~عن ذلك، فقال: هو أكثر حلفة وأنا أفتل. - الحلفة - هي سعف الحلفاء وأهل
~~الصحراء
# يفتلون منها الحبال، يعني أن مولودا أكثر منه لغة، وهو أجود منه نسجا،
~~وليطالع شعرهما بإمعان من أحب أن يحكم، ثم ليحكم بما بدا له.
# وكان مداحا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك قصيدته المعروفة
~~بالمرجانية وهي:
# PageV01P194
# أزكى صلاة وتسليم على قمر ... بدر به قد أنار الله أكوانه
# أزكى صلاة وتسليم كذاك على ... خير قد اختاره الرحمن عبدانه
# يا رب صل عليه دائما أبدا ... ما حل أعراض هذا الكون أعيانه
# من أي مرجان رب العرش مرجانه ... تبدو لعينيك في تركيب إنسانه
# أمسى بها القلب مفتونا وكان أبي ... على الفواتن لم تفتنه فتانه
# لما بدت تتهادى في خرائدها ... تثنى معاطفها خرعوبة البانه
# قالوا أشمسا نرى تمشى فقلت لهم ... ترون إنسانة كالشمس حسانه
# لها مصائد تصمى من محاسنها ... تصيدها الصيد لا هيقا وبيدانه
# ترنو إليك ms106 بمغضوض كما نظرت ... مزؤودة أم ساجى الطررف جيدانه
# ترى الدماليج منها والبرى بقنى ... خدلج مالئ للعين ملئانه
# تنوء لأيا بدعص كاد يقعدها ... ما ضره إنه ردف لخمصانه
# ما ساقطتك حديثا ساقطتك به ... أبصارنا تحسد الأسماع صيدانه
# PageV01P195
# لما رأتني من فرط الغرام بها ... بعد ارعوائي عميد القلب حيرانه
# قالت أحافرة من بعد زاجرة ... من علم ما شان ذا التقوى وما زانه
# فقلت لا تعجبي من أمر خالقنا ... أتعجبين من أمر الله سبحانه
# أكان للناس يا للمرتضى عجبا ... إدمان تهيام مشغوف بإدمانه
# تأبى على ذي النهى أن يرعوي ذكر ... ترد إبان غير الجهل إبانه
# أما تراه متى يمرر ديارهم ... هاجت عليه ديار الحي أحرانه
# قالت فسبحان فعال بلا غرض ... لما يريد بنا قلنا وسعدانه
# قالت فهل لك في حسن التخلص من ... ما دان قيس إلى ما المصطفى دانه
# فقلت فيه أشد الهل لي ولمن ... لم يعلم الله قبل الكون خذلانه
# إني رضيت به دينا عساي به ... غدا أجاور في الفردوس رضوانه
# دين حنيف محا الماحي به وعفا ... آثار من كان في خسر وأديانه
# PageV01P196
# دين له جعل الله الحيا خلقا ... به كسى أولياء الله أزيانه
# دين يزين لمن يعتاض زينته ... من غيره شانه اللذ غيره شانه
# دين هو الدين يخزي ذو بطالته ... أحبار دين ينافيه ورهبانه
# دين سيسبق من قد كان ساوع من ... مستأجريه الذي من غيرهم سانه
# دين شريف أتانا من سعادتنا ... آت به حمد الكونان إتيانه
# محمد خير مبعوث أقام على ... ما يدعيه من أمر الله برهانه
# وخير من قد نفت عنه أمانته ... وصدقه الكذب والكتمان والخانه
# وخير طاع لمن لم يعص طاعته ... وخير خاش لمن يخشاه خشيانه
# وخير من محض المولى عبادته ... وخير من دان دين الله ديانه
# وخير من رحم المولى العباد به ... وخير من عرف المولى عرفانه
# وخير داع سقى من لم يجبه إلى ... هداه علقم إصغار وذيفانه
# وخير من شام لله السيوف ومن ... نمى القتود على وجناء عيرانه
# وخير من أمن الإسلام بيضته ... أمنا به صولة العادى ms107 وسلطانه
# PageV01P197
# وخير من فيض المولى لشانئه ... ما كان قوض من مغناه بنيانه
# وخير من حمد اللاقيه ذا ترب ... لقيانه حمد ذي الإتراب عقيانه
# يا من إذا حسد المضياف طيب قرى ... ضيفانه حسد المضياف ضيفانه
# ومن إذا أخلف الناس النجوم يكن ... للناس غيثا هزيم الودق هتانه
# ومن إذا عام تحريج يكون يكن ... جدى يعم الورى غوطا وحومانه
# ومن يصد عن الدنيا ولو برزت ... في زي عذراء تصبى القلب مزدانه
# ومن أرى أجبل الإذهاب إذ عرضت ... عليه كيف يعاف العف ذهبانه
# ومن أود بأن ألقى على أودى ... حتى م لم تتفق لي منك لقيانه
# يا نون يا نور يا بشرى المسيح لنا ... يا روح من كان ذا روح وريحانه
# لو كان ذا الكون إنسانا لكنت له ... طرفا ولو كان طرفا كنت إنسانه
# أنت الذي طهر الرحمن أزرته ... وجيبه وحشاياه وأردانه
# أنت الطهور بك القدوس طهر من ... أرجاس دين سوى الإسلام تربانه
# أنت السراج المنير اللذ أنار به ... نور السموات والأرضين أكوانه
# أنت الذي رجح الخيرات إذ وزنت ... بك الخلائق عند الوضع ميزانه
# أنت الذي طاعة الرحمن طاعته ... فكان عصيانه إذ ذاك عصيانه
# أنت الذي أزلف الوالي الجنان لمن ... والى وأبرز للعاديه نيرانه
# PageV01P198
# أنت الذي خصه المولى سراه به ... ليلا كما خصه بالعين رؤيانه
# إذ بات يخترق السبع البراق به ... كالبرق متخذا فيهن ميدانه
# فنال فوق السموات العلى درجا ... من قاب قوسين ما شان امرؤ شانه
# لك الكرامات والآي التي ت ... عقل الأنام إنائيه وذكرانه
# كتاب انزل للإعجاز مله ... من الأباطيل والتحريف قد صانه
# نور مبين عليك الله أنزله ... فرقان ما كان من شيء وتبيانه
# يهدي الإله به سبل السلامة من ... قد كان يتبع بالإيمان رضوانه
# عنى المصاقع أرباب اللسان له ... وأذعنوا عنو إفحام وإذعانه
# بسؤدك السود والحمران قد شهدوا ... ضب وظبي وثعبان وسيدانه
# والبدر إذ شق والبيضاء إذ حبست ... حتى لقد حسبوا يوما أصيلانه
# والجذع إذ حن سجع النيب من وله ... لولا النزامكه لم يقض تحنانه
# PageV01P199
# والجذل إذ صار عضبا لم يكل ms108 ولم ... يقنه قين ولم يمسسه سوهانه
# وكفه إذ سقت ألفا وإذ هزمت ... ألفا وإذ وهبت ألفا ورعيانه
# كف تمر على ضرع فيحسب من ... تبغيهم حلبا من غير حلبانه
# منانة واكف المزن حاردة ... ولا تراها بمنينا بمنانه
# فكم أنالت غنى الدارين وافدها ... وكم أزاحت عن المفتون شيطانه
# أكرم بها رفعت عن شبعة وضعت ... فيها الأكف ألوفا وهي شبعانه
# صاع يزيد على الإنفاق منه ترى ... ما جر نقصانه ما جر زيدانه
# وباركت كفه عجراء ذاوية ... تهتز من حينها خضراء فينانه
# عيدانة قعدت في الجو قاعدة ... تؤتيهم أكلها شيشا وحلقانه
# إبان رؤيتها في الأرض مثمرة ... إبان رؤيتها في الجو صوجانه
# PageV01P200
# لله لله ما قد أسمعت وأرت ... فتاة سعد من الآيات سندانه
# لو لم تكن منه آيات لأخبر عن ... ما حل إسراره ما حل إعلانه
# ضياء وجه يرى ضوء المضيء دجى ... ودر لفظ يرى حصباء مرجانه
# نفس مطهرة من كل منقصة ... عن اهتمام بغير الله مصطانه
# نفس إذا اكتربت نفس بما اكتسبت ... كانت بما كسبت في الله فرحانه
# نفي لفاقرة هدى لحائرة ... شمس لناظرة للأنف ريحانه
# تكتان حرصا علينا أن نصيب خنا ... إذا النفوس على ما فات مكتانه
# كم ضارب طاعن رام أخي ثقة ... بالمشرفي وبالخطي والقانه
# تيسي جعار وعيثي إنها لمنى ... ترى الممنى ثقاة أخون الخانه
# ما راء طلعته ضرغام مأسدة ... إلا استحل بنصر الله قمنانه
# سائل ركانة إذ لاقى النبي على ... وحديهما أين منه ظن أركانه
# PageV01P201
# وسل تميما وسل قيسا ومن مكثوا ... بمكة وأناسا بالجعرانه
# وسل ربيعة أو سل اختها مضرا ... لقيان من وجد اللاقوه لقيانه
# لقيان من إن رأته في مواطنها ... أسد المواطن حاصت حيصة العانه
# سل المقوقس إذ أهدى إليه وسل ... دارا وسل كل إقليم ودهقانه
# وسل هرقل وسل كسرى ونعمانه ... والموبذان لأي أم كهانه
# إن المقوقس إذ أهدى إليه لذو ... حزم رأى إنه إن لم يدن دانه
# كسر لكسرى أنوشروان رؤيته ... شرواه ليس بذي إيواء إيوانه
# لما رأى الشرفات الساقطات رأى ... حدوث أمر رأى ما راء حدثانه
# PageV01P202
# وقد رأى ms109 الموبذان الخيل قد وسطت ... فرسانها وسطت في الفرس بلدانه
# لله علم أخي ذئب غداة غدا ... عبد المسيح له بحتث بعرانه
# فهو استحق إن العلم استحق به ... حلوانه كاهن بالعلم حلوانه
# إذ أخبر القوم من أمر النبي بما ... يدريه من كان يدري الحق دريانه
# بأن مولاه موليه خصائص لا ... تولى فسبحان مولاه وريحانه
# روى السيوطي في كبرى الخصائص عن ... طه عن الروح عن ذي العرش
# سبحانه
# لا يعرف الله إلا الله جل كما ... لا يعرف المصطفى إلاء عرفانه
# فمبلغ العلم فيه إنه بشر ... ما كان خلق على ما كان ما كانه
# وإذ ذكرت رسول الله ممتدحا ... فاذكر بخير ذوى الخيرات صحبانه
# أولى الفضائل والتقى أسود وغى ... عند اللطام ترى خرفانا أسدانه
# البائعين نفيسات النفوس لمن ... لم يخش من باع منه النفس خسرانه
# والواصلين لذي الإسلام وأصلهم ... والهاجر بن لذي الكفران هجرانه
# لما دجى جند هند كالدجن جلا ... أبو دجانة بالهندي أدجانه
# قوم ترى ما لذات الله همهم ... وهم غيرهم مال وقنيانه
# PageV01P203
# هم النجوم التي ما ضر طالعها ... أن لم يكن برجه ثورا وسرطانه
# من كل أروع ذي نفس لمقتلها ... في الله تحت ظلال البيض حنانه
# يهز ذا شطب ليست مضاربه ... خوانة وقناة غير خمانه
# بر منيته في الله منيته ... يرى سلامة حزب الله موتانه
# لا عيب في القوم إلا أن برهم ... ينسى الغريب أهاليه وأوطانه
# أيديهم أخوات الوابلين لها ... خون له يحقر التيمي إخوانه
# أحلهم موطن العلياء دينهم ... محلهم من رياض القدس ميطانه
# كفاهم مجدا إن الله ألزمهم ... سبحانه كلمة التقوى كما بانه
# كانوا أحق بها من غيرهم فهم ... كانوا بها عن عباد الله خصانه
# فالله فضلهم فضلا وشرفهم ... بجعلهم حشم الهادي وأعوانه
# ومنهم جعل الرحمن يالهم ... أصهار أحمد أحماه وأختانه
# منهم أبو بكر الصديق صاحبه ... فاديه بالنفس والأموال معوانه
# من لم تكن طاعة الرحمن ديدنه ... فإنما كان تقوى الله ديدانه
# ومنهم عمر الفاروق فارق ما ... بين الضلال وبين الحق فرقانه
# PageV01P204
# ومنهم الشيخ ذو النورين فاشدبه ... ملء الفما واتخذ للشدو ألحانه ms110
# واذكر عليا ولا تغفل أبا حسن ... ساقي كؤوس زؤام الموت أقرانه
# ليث تكون ليوث الأسد طعمته ... بحر تكون بحور العلم نينانه
# من كان من جسمه يبغي استراحته ... أتاه مستصحبا في الجيش جسمانه
# من ذا الذي يشحن العضب المهند من ... غمد ويشحنه في الهام إشحانه
# وجدان طالبه إياه في رهج ... فقدانه الرأس والأطراف والمانه
# لا يستحي وجه ليث في مبارزة ... لكنه يستحي إن خر خورانه
# باهى به الله جبريلا وأرسله ... ليلا ليكلأه حفظا ويصطانه
# واذكر بني هاشم عمر المكارم آ ... فات الملاطم أسد الله بيزانه
# التركي جثث القتلى وإن جسمت ... لا ذات عمق ولا طولا ولا وانه
# يا من أرى المدح إلا مدحه هوسا ... يحق وسواسه للمرء بهتانه
# أثنى عليك على ما كان مني كي ... ما يمأن المرء في خير امرئ مانه
# أحسنت شعرا ولا أنفك شاعره ... لو كنت أحسن زفنا كنت زفانه
# PageV01P205
# أرجو بمدح شفيع العالمين غدا ... عفو الإله ورحماه وغفرانه
# وأن يثبت إيماني ويجعله ... إيمان من لا يضيع الله إيمانه
# وأن أنال به ما كان أصغره ... حور النعيم وطوباه وولدانه
# وأن أكون خليط الفائزين إذا ... ما المجرم امتار عنهم ضائنا ضانه
# ما قرب العبد للمولى مدائحه ... إلا تقبل منه الله قربانه
# يا خير من أمه جان يضم إلى ... جناه من كبر الآئام إدمانه
# هذا طريد جنايات أناب إلى ... رب يراه رحيم الكونش رحمانه
# أتاك يا خير من يؤتى لتؤتيه ... مما يخاف يأذن الله إيمانه
# أنت المجير الذي لا يستباح له ... جار إذا ما أباح الجار جيرانه
# حامى الحميا إذا يحمى الوطيس بنا ... عند اللقاء وخلا الخل خلانه
# هذا وكم عمل عندي كلا عمل ... قصرت فيه ولم أتقنه إتقانه
# فاقبله ربي واستبدل به عملا ... يرضيك ما ذامه شرع ولا ذانه
# واستبدل المغدقات المثمرات لنا ... من كل قلامة منه وبركانه
# وإنني إن عدى العادون عدوهم ... على وارتكب الطاغوت طغيانه
# لمستجير برب المصطفى وبه ... منهم ومن كل شيطان وشيطانه
# PageV01P206
# وكل من كثر المولى بأنعمه ... على ذوى أنعم الرحمان أضغانه
# فالله يرحم بانيها ms111 ووالده ... وأمه ومحبيه وولدانه
# والله يحفظ قاريها وحافظها ... وأمه ومجليه وإخوانه
# وكل من كان من أهل الوجود يرى ... ديوان سنة خير الخلق ديوانه
# ثم الصلاة عليه والسلام معا ... حتى ترى تاركات الجسم أكوانه
# قال أيضا يمدحه صلى الله عليه وسلم:
# صلاة ربي وتسليم على قمر ... بدر جلا ظلمات الفتنة الدعجا
# خرجت ضيفا إلى ربي ومن خرجا ... ضيفا إلى ربه لا يلتقي حرجا
# خرجت ضيفا إلى من لا شريك له ... يا رب وجه إلى الخيرات من خرجا
# قراي عافية مما أحاذر مع ... قضاء حاجي وأن تعلى لي الدرجا
# أرجوك يا خير من يرجى ولست أرى ... راجيك يا خير من يرجى يخيب رجا
# لأنت أكرم أن ترمى بمتلفة ... أخا رجاك فيرميه رجا لرجا
# ما ضاق كلاك ما ضاقت مذاهب من ... مهمى تضايق أمر ينتظر فرجا
# ما سد باب كريم دون قارعه ... فاقرع تجد باب مولى الأنعم انفرجا
# وأدمن القرع ما تبقى له فحر ... لمدمن القرع للأبواب أن يلجا
# وسر إلى الله مع ما فيك من عرج ... كم بلغ الصدق من لم يعدم العرجا
# وكم وكائن تنى التعنيج نحو هدى ... عن الضلالة عودا عود العنجا
# وارغب إلى ربك الأعلى ليجعلنا ... ممن على النهج نهج المصطفى درجا
# نهج الذي أنزل الله الكتاب هدى ... لنا عليه ولم يجعل له عوجا
# PageV01P207
# نهج السراج المنير المستضاء به ... طه أبي السرج المستعمل السرجا
# منه استفاد النبيون النبوة إذ ... مما له ما لهم منها قد اختلجا
# له طربت وما شوفا تطربني ... حول اللوى طلل أبصرته فشجا
# ولا تضرم في القلب الغرام ولا ... فاض الجمان لطير مثلث سبجا
# ولا لظعن تولت بغتة لنوى ... مشمولة طال ليلى بعدها ودجا
# ولا لنأى حبيب من أحبتنا ... من آل ليلى نأت سلمى به أو اجا
# أبي فؤادي إلا حب ملجئنا ... ملجا البرية منجا من إليه لجا
# أبي فلا شنبا يهوي ولا بلجا ... يهوى ولا برجا يهوى ولا دعجا
# أبي فليس براء منظرا بهجا ... من غير منظر طه منظرا بهجا
# بل كل ما كان منه ms112 أو به بهجا ... وغير ما كان منه أو به سمجا
# ضياء وجه يريك الشمس حالكة ... ودر لفظ يريك اللؤلؤ السبجا
# لي لهجة بامتداح المصطفى لهجت ... ولي فؤاد بحب المصطفى لهجا
# ألا طربت ألا إني طربت إلى ... من حبه مع لحمي والدم امتزجا
# نور به عن تهج صحبه غنيت ... وغير أصحابه منا وحا وهجا
# محمد خير مستنب أقام على ... ما يدعيه من استنبائه الحججا
# خير النبيئين أذكى العالمين حجا ... أعلاهم درجا أذكاهم أرجا
# سبحان رب بجثمان النبي سرى ... من حيث لم يدلج الساري ولا ادلجا
# من للنبيين من للرسل أين لهم ... من قاب قوسين معراج كما عرجا
# أراه صلى عليه الله شمس هدى ... والأنبياء حواليه بدور دجا
# PageV01P208
# والأنبياء جميعا في اسمه اندرجوا ... عدا كما آيهم في آيه اندرجا
# قد انقضت بانقضاء الرسل حجتهم ... وللهدى حجج ما تنقضي الحججا
# أليس للعبد أن يسمى اسم سيده ... يسمى اسمه درج قد فاق من درجا
# دع ما به كفرت قوم المسيح وعن ... محامد المصطفى حدث ولا حرجا
# به مكارم أخلاق الرجال غدت ... مكملات وكانت قبله خدجا
# هو الشفيع إذا ما لم يكن شفعا ... يشفع فكان لمسلوب نجاه نجا
# هو الملاذ إذا ما الخطب طم ومن ... يلذ بأحمد حين الخطب طم نجا
# هاجت أعاديه إذ لاقته نار لظى ... حرب يزيد على إطفائها وهجا
# يلقى الوغى بكماة كالجبال لها ... ضرب يصير لظى من حره ثلجا
# كأنما الموت في أفواههم عسل ... من ريق مكتفلات بالثرى مشجا
# من كل أروع يلقى الصبح منبلجا ... فظل يحشم وجه الصبح منبلجا
# هم الأسود فإن لاقتهم أسد ... لاقت بهم أسدا لاقوا بها الهمجا
# هذا ما تيسر منها الآن، وبقي ثلثها تقريبا.
# وله من قصيدة يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم:
# صلى وسلم ذو العرش المجيد على ... خير البرية عند الله جمعاء
# ليس الوقوف على نأى الأحباء ... على المنازل يشفي الدائم الداء
# قبحا لغيك تستشفى لدائك من ... مطموسة غير سفع حول آناء
# نعم تصابيت من فرط الغرام إلى ... مغنى به كنت تصبو للأحباء ms113
# فما غداة لوى سلع بأول ما ... ألوي بصبرك أطلال بألواء
# PageV01P209
# ولا عشية وادي الخيف أول ما ... أودى بحلمك دارات بأوداء
# قد طال ما نحت واستعبرت في دمن ... قفر المعاهد من هند وأسماء
# عل المعاهد تحييني وكيف لها ... وقد عفت بعد أحياء بأحياء
# أضعت حزمي بانسائي الإياب وما ... أضاع حزم أخي حزم كإنساء
# إلى متى أنت في غي الصبا ثملا ... منه بخرطوم خمر غير صهباء
# فالآن آن لك التخليص منه إلى ... نهج الأغر الأبر الرائق الراء
# مولى الشفاعة محمود المقام إذا ... حق الفرار من الآباء والأبناء
# غوث البراساء إن عض الزمان وإن ... قلت لغوثته غوث البراساء
# ليث البراكاء إن عظ الهياج وإن ... قلت لصولته ليث البراكاء
# ومنها بيته المتقدم، الذي خطأه فيه ابن بون وهو:
# حسبي إذا كنت أستجدي أخا كرم ... بالحاتمي الهاشمي من حاتم الطائي
# ومنها قوله:
# غداة إذ جاءت الكفار تعثر في ... أذيال أبهة الشوس الأشداء
# باؤا خزايا بأن الله عوضهم ... بالعز ذلا على عز وبأواه
# من حر ضرب لو ان الماء كافحه ... أعيا من اللوب دأما كل دأماء
# PageV01P210
# فأضحى الأعياص من بعد اعتياصهم ... لانت لأحمد منهم كل عوصاء
# وأصبحت من أعاديه الليوث عنت ... منه لليث على الأعداء عداء
# ومنها:
# وكان مولاه أخفاه ليظهره ... أيعهد الناس إظهارا بإخفاء
# ما حن صاد كما حن الجذوع إلى ... نون إلى نطفة في الوقط زرقاء
# أفدى ذراعا بسم الشاة أخبره ... بألسن الإبل والبيقور والشاء
# ومنها:
# وقد رأى العم منك الخال صدقه ... جد بجد يشب النار بالماء
# وقال أيضا:
# أموا الديار بجانب انكك ... وقفوا بهن وسلموا وابكوا
# وبها أذيلوا من مدامعكم ... ما كان صان الحلم والنسك
# فجمال أهل الحب أن يقفوا ... حسب الغرام بها وأن يبكوا
# والدمع يجري غير مزج دم ... بين المنازل جوله إفك
# إن المنازل حقهن إذا ... غشيت ديار التائم السفك
# PageV01P211
# يا دار فاطمة عمي وعمي ... وعمي وقل عمي لأنكك
# فلعيشة برباه راضية ... ومعيشة في غيرها ضنك
# طافت بضيف الفلك فاطمة ... ما كنت تدرى ويك ما الفلك
# زارتك في فلك على فلك ms114 ... مما تناذر هوله البرك
# يا رب مأسدة يهال لها ... آسادها آراضها نبك
# باتت تعسف تيهها وهنا ... يرمى بها في أمتها الدك
# بتنا هنالك وهي طوع يدي ... ولقد نبيت وطوعها الفرك
# أني وصلت لنا وكنت إذا ... رمت التحرك منك الحرك
# يا حاجة قد طالما انبعثت ... في نفس يعقوب متى الدرك
# يا جنة ترك الصبابة في قل ... بي جهنم شوقها تدك
# ما حق مشتاق ديانته ... تركان تركك يا له الترك
# قالوا ما تنفك رهن هوى ... ما يستطاع لرهنه فك
# والشيب مشتعل فقلت لهم ... بله الملامة لست أنفك
# لأرى ملامكم لنا عبثا ... وأرى المسامع منه تستك
# مالي وللأقوام أحفظها ... وتبكني ما أمكن البك
# بركو لتعثيري أخي ولا ... ألفى لتعثير لهم أرك
# فنكاية الأعداء مكرمة ... أم الصديق فلؤما أن تنكو
# PageV01P212
# ما كل من يبدي الإخاء أخا ... ولو أن كل مدور كعك
# وسافر مولود - رحمه الله - إلى أرض السودان، فعرض له بحر، يقال له: ماو.
~~وكان لا يعرف السباحة. فأخذوا أعوادا من شجر يسمونه (الفرنان)، وهو موجود
~~بتهامة بكثرة. ومن خاصة ذلك الشجر، إنه لا يغوص في البحر، فجروه بها فقال:
# قدر ما قدر أي قدر ... ما أر عيني عيني صنبصر
# عجب الناس لرأبيه ولم ... ين يجري بالتعاجيب القدر
# إن في عبري على معبره ... بحر ماو عبرة للمعتبر
# نركب البحر غرورا لا على ... ذات ألواح ولا ذات دسر
# ولقد تعلم صحبي أنني ... غير مغرور إذا ما الغر غر
# ولقد تعلم صحبي أن لي ... نفس حر حين لا من نفس حر
# ولقد تعلم صحبي أنني ... بلو أسفار إذا طال السفر
# لست بالهلباجة الرامك لا ... يصدر الهم إذا الهم حضر
# يا ليالي بماو طالما ... طلت طولا صير الطول قصر
# لا أعاد الله لي أمثالها ... من ليال ليس تجلوها نهر
# فإلى ابن مفري لأفر ... يا ابن أمي يا ابن عمي لا مفر
# هذه هذي وأني داخلا ... بعدها ماوا بملكي لسعر
# PageV01P213
# وقد رأيت له مقطعة ومطلعها:
# ما مثلها من عتاق شعشعانات
# إلى أن يقول:
# أدمانة من بني المبروك حم ms115 لنا ... منها لعمري إدمان الصبابات
# ورأيت له رائية جيدة، في مدح أحد الأشراف، وليس في حفظي منها شيء. ومن
~~أبياته التي يمرن بها صغار الطلبة، قوله:
# قد غادروا نحيتي من بعد ما ملئت ... ملوية ضربوا ملوية جددا
# فملوية الأولى: خبر غادروا، والثانية، عن مصدر ضربوا، أي سياطا ملوية.
~~فإن آلة المصدر تنوب عنه، كما نص عليه النحاة. وله أيضا:
# الحق أبلج حقا والخفا برحا ... والصبح أفصح إلا إنه وضحا
# الناس تعلمنا والناس تعلمكم ... والناس تعلم منا اللكن والفصحا
# والناس تعلمنا والناس تعلمكم ... من غش جاراته منا ومن نصحا
# وهذا ما تيسر لي من أشعاره الآن، وله قصائد فيما وقع بينه وبين ابن بون،
~~ومع أدييج الكميلي وغيرهما، وقد رأيت له نظما في حجم مجلد وسط، جمع فيه
# الأجوف والناقص، وسماه: بعج بطنه. وبالجملة فإنه من مشاهير فطاحل أرض
~~شنقيط في فنون كثيرة.
### $ لمجيدري بن حبيب الله
# واسمه محمد، ويقال له محمذ - بالذال المعجمة - مصحف محمد، هو العالم
~~الوحيد الذي ما له من نديد. قيل إنه أحد أربعة، لم يبلغ أحد في ذلك القطر
~~مبلغهم، وهم: ابن رازكه المترجم أول الكتاب، ثم ابن الحاج إبراهيم، الذي
~~تقدمت ترجمته ايضا، ومحمد اليدالي الآني في موضعه. هكذا قالوا.
# وكان المختار بن بون، أحق بكونه في موضعه، لأنه أستاذه: ولأن المحققين
~~يقولون: إن الحق مع ابن بون في المسائل التي خالفه فيها، ولا شك إنه كان من
# PageV01P214
# العلماء الأجلاء. وكان أعظم تلامذة ابن بون من اليعقوبيين، ثم وقعت
~~بينهما وحشة شديدة، حتى تألبوا عليه كلهم. وكان ابن بون يذكره في أشعاره
~~بما كان يعاني من نصيحته فما أفاد ذلك، ومات في حياة المختار بن بون، فقال
~~قصيدة مطلعها:
# أودى الضلال ألا فليفرح الجذلا ... من عاش مضل شاقق الرسلا
# فنقضها مولود المتقدم بقصيدة مطلعها:
# أودى الكمال ألا فليفرح الجذلا ... من لا يموت ومن لا ينقضي أجلا
# وقد ألف العلامة، محنض باب بن اعبيد الديماني، رسالة في تضليله، وهذا لا
~~يقدح فيه، لما هو مشهور عن ms116 العلماء من قديم.
# واتصل بالسلطان سيدي محمد بن عبد الله، ونال الحظوة عنده. ورحل إلى
~~المشرق، وأكرمه أمير مصر، وبالجملة فقد كان غاية في الفهم، ويكفيه أن
~~الصالح الصوفي سيد أحمد بن إدريس الفاسي تلميذه، ورجع إلى أرضه ومات بموضع
~~يقال له بير إبكن (بهمزة مكسورة وياء ساكنة وكاف ساكنة معقودة ونون
# مكسورة) ولم أحفظ من شعره شيئا، وإنما رويت له أبياتا، فيما ورد من كلام
~~العرب، على فاعول، ولامه سين، وهي:
# خذ ما أتى وزن فاعول وآخره ... سين فمنه لداء الظفر داحوس
# وقيل للنار مأموس وموضها ... أيضا كذاك وبعض الطير طاووس
# وللنصارى بأوقات الصلا يرى ... ضرب لعود وذاك العود ناقوس
# ومظلم الليل داموس وصاحب س ... ر الشر والخير جاسوس وحاسوس
# وللأخير بناموس مرادفة ... وللعواقل في الحيات فاعوس
# وذو النمامة فانوس وفي بقر ... نوع يقال له بمصر جاموس
# والبحر معظمه القاموس عندهم ... وللرضيع من الأطفال بابوس
# PageV01P215
# ووزن فاعلة من دب متسم ... بها اسمها عندهم فاحفظه عاطوس
# وله في الموشح، يتذكر بلاده وأصحابه، لما كان في المشرق، وهذا النوع
~~يسميه أهل الصحراء، الغناء بالعربية، وتقدم تعريف الغناء العادي عندهم:
# يا من يرى ولا يرى ... عني الكروب نفس
# لقد نفى عنى الكرى ... شوقي لأهل تيرس
# واجعل لأمر عسرا ... يسرا بلا تعكس
# لهفي عليهم نبلا ... مهذبين فضلا
# إن قيس معبد على ... غريدهم كالأخرس
# أو قيس سحبان على ... بليغهم لم ينبس
# حب المهيمن جرى ... في الدم منهم وسرى
# وامتثلوا ما أمرا ... به أجل قبس
# واجتنبوا ما حظرا ... من خبث ورجس
# منزلهم رحب الذرى ... وكومهم شم الذرى
# فاقوا جميع من قرى ... وحط بالأباخس
# هم كرام ذي الورى ... هم ثمال البائس
# PageV01P216
### $ المأمون
# هو الشاعر المفلق، واللغوي المحقق، اشتهر بجودة الشعر وروايته، وإحكام
~~صنعته ودرايته. سمعت من بعض المشايخ، إنه كان في صباه يتحدث إلى امرأة،
~~يقال لها بشرى، فلما أسنا وتقلب عليهما الدهر، ونسيا ما كان، اجتمع
~~بالمأمون بعض معاصريه، فأراد أن يختبره. فقاله له: إن بشرى ستنزل هنا
~~عاجلا، كالمستهزئ به، فقال:
# بشرتموني على أن ms117 مسني الكبر ... ملء الجوانح بشري دونها البشر
# بشرى نحادث عنها لركب أن زمعت ... بصوبنا سفرا يا حبذا السفر
# قالوا من المتغنة بعد شيبته ... فنلت هاأنذا المأمون لا نكر
# وكان يهاجي المختار بن بون، وكان يؤلمه أكثر من غيره من شعراء قومه، روى
~~أن المختار قال: لم يضيعني إلا أبو لفريرات، أي الساقط الأسنان، يعني
~~المأمون. ومما قال فيه:
# قد جرت معتسفا يا هادي الطرق ... وإنه البحر لا يقتلك بالغرق
# أكثرت حزك لو دريت مفصله ... فادر الماصل قبل الحز واستفق
# ما الدين إلا الذي تسعى لتوهنه ... آي النبي وآثار الهدى العتق
# لا كل خبط عن اليونان مبتدع ... قد سن بين أصول الدين مختلق
# نحمي قوعد رسطاليس تحسبها ... دينا لك الويل نبهاك فاستفق
# إن قلت ساغت لمن تمت قريحته ... أو أن تخلص لنا من مسلم تلق
# ردا بأن أبا حفص قد أوردها ... وردها المصطفى منه على تأق
# كما البخاري في التوحيد أخرجه ... والحبر أحمد والبزار في طرق
# PageV01P217
# إن كنت تورد نسخا أو معارضة ... لذي الأحاديث فاذكر ما تري وسق
# وإن تكن قاصرا عن كونها ثبتت ... فيما حوى سرحه الحفاظ في الورق
# فاعرف مقامك في درك العلوم ولا ... تعرض لمن خاض فيها شاسع الشقق
# فأنت ويحك في وهد الحضيض فلا ... تمدد يديك لمأوي فارق الأنق
# وله أيضا:
# رب ليل بجانب الينبوع ... بت من خيبة الرجا في النزوع
# ولقد ساءني ولجلج همي ... خبر ترجمانه من دموعي
### $ البخاري بن المأمون
# ويقال له ليبخيريي. شاعر مجيد وابن مجيد، وأول ظهوره، أن أهله أجدبوا،
~~فبعثوه يرتاد لهم، فاتفق إنه مر بحي، فهام بفتاة منهم، فمكث أياما، ثم رجع
~~إلى أهله، من غير أن يأتيهم بفائدة. فلما طلع على أهله، تلقاه الرجال،
~~ليعلموا ما أتى به من الخبر. فلما سألوه، أنشأ يقول:
# وبيضا في الملاحة لا تباري ... ألا فاصدع بحبكها جهارا
# فبينا الناس ينتجعون غيثا ... إذ المامي تأتزر ائتزارا
# لهي الغيث أطلب لا سواها ... فلا شول لدي ولا عشارا
# فسر أبوه بما سمع منه، وقال: أشهدكم إنه حر ms118 من الاشتغال بالدنيا. فأكب
~~على لغة العرب، فبرع فيها، وفي قول الشعر. ومن نظمه قوله:
# يا ليت شعري متى أنم القتود على ... ضخم العثانين ناء رفعة العضد
# PageV01P218
# وهل أروحن مرتاحا إلى حلل ... يهدي إليها هدير البزل من بعد
# في إبل كصفي السيل أدمكها ... سيل السري من الجوزاء والسعد
# وهل أبيت ضجيع الحاذ مفترشا ... من رمل لبة كالعذرية الجدد
# ونزل في مدينة شنقيط، عند محمد بن عبدي بن عبد الرحمن العلوي. وكانت
# بالناس مجاعة عظيمة، وفتن شديدة أيضا، فأكرم منزله، فقال:
# طرقت أميمة بعد ما سلوان ... عن ذكرها لتباعد البلدان
# فهبت من طرب الفؤاد لزورها ... فإذا بذاك تحالم النومان
# فسألت من في الأرض ينتجع الفتى ... ويؤم منزله الكسير الوان
# بمحمد الأسنى الأمين أبي التقى ... نجل المجلل عابد الرحمن
# فأتيته مسيا فقرب منزلي ... وأفادني وأجادني وأساني
# في أزمة تسلى الودود عن ابنها ... جوعا ولا يلفي بها خلان
# الغيث أخلف والسنون تتايعت ... والطير يصدح من بني حسان
# هذا ما تذكرت منها، وقد غلط في قوله: تحالم النومان، لان نومان، من
~~الأسماء التي تلازم النداء.
### $ شيخنا
# ولا أدرى هل هذل لقب غلب عليه، أم هو اسمه الأصلي. اشتهر ذكر هذا الشاعر
~~بين قومه، ولم أعثر له على شيء، سوى أربعة أبيات، وهي:
# تحية مسك ضيع وهنا بضائع ... بدار وقير عند غصن الضفادع
# PageV01P219
# سقى الوقر من كانوا وحيث تيمموا ... روايا الثريا بالسيول الدوافع
# ووقاهم الواقي أويسا ورهطه ... إذا روحوا أو انفشوا في المراتع
# بنفسي عرضانا وأوطان معشر ... تنب فيحلو كالسماع لسامع
### $ محمد مولود بن محمد بن تكرور
# معدود في أدباء قبيلته، ويقال إنه كان مجذوبا، ولم أحفظ له إلا قوله في
~~مقطعة يمدح بها عمنا العلامة مأمون:
# مأمون يا خير من يرجى لما عظما ... أنت الكريم إذا ما ضن من كرما
# عمت فواضلك الآفاق فانسكبت ... على البرايا كغيث سح وانسجما
# وله في حي من العلويين مر عليهم، فنزل عندهم. فقال يمدحهم، وبعد أن عمهم،
~~خص الصالح الناسك المختار بن بابان:
# حييت حي حي تنبيعل ... حي ms119 المعالي حي إبدوعل
# آية أن كانوا محط الرحل ... وشرعا في منهم للبذل
# والخلطي المكثر بالمقل ... والمجد كلا فيهم إن تبلي
# ولهم فيه أشد الهل ... ومنهم المختار خير نجل
# مسدد القول جميل الفعل ... لا يقرب الحرم ولي الحل
# إن يخفر الدين فليث شبل ... ورد جريء خادر ذو ذحل
# PageV01P220
# قد سيم خسفا شبله بقتل ... يا ناق إن لم تثقلي بالحمل
# فاحتملي من مجد أهل الفضل
### $ العتيق بن محمد ابن الطلب
# المتقدم. كان شاعرا مجيدا ورث الفصاحة عن والده، ولولا إنه اشتغل
~~بالتصوف، ما كان دونه في الشعر، ومن نظمه قوله:
# أرقت لطيف جاب أردية الحلك ... سحيرا من البطحا إلى بكندلك
# فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا ... بمسراك يا طيف الرباب وقل لك
# ووقعت بينه وبين العلامة سيد بن محمد الديماني، مخالفة في مسألة علمية.
~~فقال أحد بني ديمان قصيدة يهجوه بها، فقال ردا عليه:
# كم دون من بنواهم حم تسهيدي ... سواد ليلي من مغبرة البيد
# دوية لا ترى إلا النعام بها ... ستغتلى جوفها جونية العيدي
# أإن أشرت بمعروف إلى سيد ... اجمعتموا أمركم أن تلتحوا عودي
# وقام شاعر كم يبكي معاهده ... هاجت غرامك أطلال بإيكيد
# أغرى معاشرا كدر نيت شاعرهم ... ورشحوه لتنقيصي وتفنيدي
# واستنشدوه سفيه النسج مضطربا ... مستغرب المتن مجهول الأسانيد
# شعر لعمرك تأبى أن تفوة به ... حص المقادم من شيخان مافود
# PageV01P221
# الطعن ويحك يا هذا قد اختضبت ... منكم عواري رماح الحمر والسود
# أطعمت عرضك من أسد الشرى قرما ... عبل الذراعين يأبى صولة السيد
# لأرمين نواديكم بمندية ... من والد منكم تلقى لمولود
# ورأيت له قصيدتين، في مدح الشيخ ماء العينين، أجاد فيهما غاية، ولم أحفظ
~~منهما شيئا. وكان فقيها دينا جوادا، وتوفى أواسط العشر الثانية من القرن
~~الرابع عشر، رحمه الله تعالى.
### $ صلاحي بن المامي
# هو العالم الوحيد في زيه وشكله، وفي تطوافه وإقامته، وللناس فيه اعتقاد،
~~وفي أبيه قبله. وكان أبوه من أعلم قبيلته، وكان هو مولعا بتحرير المسائل،
~~وكان له طبل يحمله معه أينما توجه، فإذا عنت مسألة عويصة وفهمت، ضرب ذلك ms120
~~الطبل. وكان يحارب إخوته، لانه يراهم مانعين للزكاة، لان لهم أتباعا بمنزلة
~~الرعية لهم، وكانوا يفتونهم بعدم وجوب الزكاة عليهم محتجين بأن حسان يأخذون
~~منهم الأمكاس ظلما، فإن ملكهم ناقص، والشيخ خليل يقول: تجب زكاة نصاب النعم
~~بحول وملك كملا وقاسوهم بمال العبد المملوك وكان يغير عليهم ببعض العرب أهل
~~الشوكة، فذهب اخوته إليه، وكان مقيما عند محمذ فال بن متالي التندغي، وكانت
~~الناس تهابه لعلمه وصلاحه، فرغبوا في الصلح معه، فعلم هو أنهم سيغدرون به،
~~فلما أمره الشيخ بالذهاب معهم قال:
# ما لي أراني كأني في هوى مسكه ... مالي إلى الغيد من بشر ولا حرمه
# مذ قيل إن ضياء الدين أسلمني ... للمعتدين وفيما قاله بركه
# عندي لهم كلما جاءوا بغائلة ... خمس وفيها لنفس المعتدى هلكه
# سمر الحديد وعون الله ل وما ... جاء البشير به من مسلك سلكه
# وشيعة الغوث لي من دونهم تبع ... ولي عليم أبو الزغما وما ملكه
# PageV01P222
# ولا يعترض على معترض، بأن المترجم من أهل بارك الله، لان القبيلتين
~~كالشيء الواحد، وجدهما يعقوب، فهما كالفخذين.
### | شعراء بني ديمان
### $ محمد بن سعيد الديماني
# يعرف بمحمذ (بالذال المعجمة) اليدالي، أحد العلماء الأعلام، والغطارفة
~~الكرام، وتقدم إنه أحد الأربعة، الذيم لم يبلغ مبلغهم أحد في العلم في ذلك
~~القطر. كان مشهورا بالفهم والحفظ والصلاح. وله التآليف المشهورة، منها:
~~تفسيره الكبير، وسماه (الذهب) وكتاب (شيم الزوايا) وغير ذلك. ويقال: إنه ما
~~ألف كتابا إلا على إثر طرب وقع له. وكان مداحا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وانفق إنه كان في أرض ابن هيب، أحد رؤساء العرب، وكان له مداحون
~~يمجدونه على عادة رؤساء حسان، فسمع ما يقولون فيه، فقلبه في مدح النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فبلغ ذلك ابن هيب، فغضب منه، وأحضره وسأله عما بلغه، فقال
~~قلبته فيمن هو خير منك، فلما أنشده مقالته الآنية سكن غضبه، وأذعن للحق،
~~وكان جبارا، ومما كان يمجد به ابن هيب:
# خبط نخبطه ... لاه ننصحه=أبحبر أنفعه=يوم القيام
# يعني بالخبطة: خبطة الوتر، وهذا النوع ms121 يسمى لغن، كما نقدم، وهذه منظومة
~~اليدالي:
# صلاة ربي ... مع السلام=على حبيبي=خير الأنام
# بادي الشفوف ... داني القطوف=بر عطوف=ليث همام
# ذاك النبي ... الهاشمي=ذاك العلي=الهادي التهام
# ذاك الرفيع ... الغوث المنيع=ذاك الشفيع=يوم القيام
# عين الكمال ... عين الجمال=قطب الجلال=قطب الكرام
# PageV01P223
# نافي الضلال ... ضافي الظلال=صافي الزلال=لكل ظام
# جم الخصال ... جم المعالي=جم النوال=نداه هام
# زين الخلال ... زين الرجال=زين الفعال=زين الأسام
# عالي المنار ... عالي الفخار=عالي النجار=عالي المقام
# بدر السعود ... وافي الوعود=وافي العهود=وافي الذمام
# قطب الوجود ... مغنى الوفود=مدنى الأسود=إلى الحمام
# هادي العباد ... هادي الأياد=جال الأعبادي=جال الظلام
# حام الحقائق ... غوث الخلائق=صاف الخلائق=كاف الزنام
# أسنى الوسائل ... أسنى المحافل=مسدى الجلائل=مردى اللئام
# طود الجلاله ... بادي البساله=نجم الرساله=بدر التمام
# سهل السجايا ... جم المزايا=بين البرايا=وسط النظام
# مبدى العجائب ... مهدي الرغائب=له كتائب=أسد اللطام
# سود الوقائع ... خضر المرابع=بيض الشرائع=حمر السهام
# وجه جميل ... طرف كحيل=ظل ظليل=على الأنام
# فخر أصيل ... مجد أثيل=خد أسيل=في الفخر سام
# عز قديم ... هدى قويم=وجه كريم=على السلام
# جاه عظيم ... مجد صميم=جود عميم=بلا انصرام
# خلق صبيح ... خلق مليح=نطق فصيح=أسنى الكلام
# ليت جريء ... غيث مربئ=غوث بريء=من كل ذام
# هاد أمين ... حصن حصين=حبل متين=بلا انفصام
# ناء مداه ... هام نداه=مول عداه=حد الحسام
# PageV01P224
# ذو المعجزات ... المبينات=المحكات=الغر السوام
# أبدي الإله ... سنا حلاه=زارت علاه=ظبا الموام
# والذئب عنا ... والجذع حنا=له وأنا=كالمستهام
# والبدر شقي ... لمن ترقى=وبات يلقى=بالاحترام
# والصخر سلم ... والجو أظلم=له تكلم=موتى الرجام
# والبئر فارت ... والسرح سارت=دعى فصارت=خصبا أزام
# والشاة أبدت ... والشمس ردت=له أعدت=دار السلام
# والضرع درا ... والوحش قرا=له أقرا=ضب الإكام
# والجذع خارا ... والغيث فارا=لما أشارا=إلى الغمام
# آيات طه ... ليست تباهي=ولا تناهي=على الدوام
# قلبي لديه ... شوقي إليه=يزكو عليه=أزكى السلام
# ما الدهر لاحت ... ذكى وفاحت=صبا وناحت=ورق الحمام
# على الإمام ... أعلى الأنام=أنمى السلام=من السلام
# PageV01P225
# إني لشاد ... خير العباد=راجي أياد=منه عظام
# يا من حباه ... بما حباه=ثم اصطفاه=هب لي مرامي
# رب امح عني ... ما كان مني=سوءا فإني=بك اعتصامي
# وحط ذنبي ... وأحي قلبي=فأنت ربي=محيي العظام
# كفر ذنوبي ... واستر عيوبي=واكشف كروبي=واغفر أثامي
# حقق منانا ... فيك امتنانا=واغفر خنانا=بذا الإمام
# قنا البلايا ... وافتح لنايا=جم العطايا=سبل السلام
# وارزق لنايا ... باري البرايا=عند المنايا=حسن الختام
# وقال أيضا، يمدح سيدي عبد الله بن رازكه العلوي، ms122 المترجم في أول الكتاب:
# براعة استهلال ... بدر البهى والجمال
# إعارة الجفن دمعا ... ينهل والجمر بال
# ضدان كانا بجسمي ... فذاك عين المحال
# فبرجه حر قلبي ... مني رهين القلال
# لما غدا الطيف يوما ... يزورني لوصال
# كان السهاد على مق ... لتي رقيب الخيال
# فبت ليلى كأني ... فيه سليم الهلال
# أجر ذيل الهوى طا ... ئعا له باختيال
# لو لم أجبه أجابت ... محاجري بانهمال
# وبت جاني غض ... من زهره المتغالي
# والبرق يهفو كقلبي ... لكنه ذو كلال
# والزهر يرمق شزرا ... كناظر الرئبال
# PageV01P226
# وبينهما البدر يزهو ... كشيخ ناد بجال
# فقلت ذا وجه سعدي ... الباهر المتلالي
# خود رمت حر قلبي ... بناظر ذي اعتلال
# وحملتني من اعبا ... ء الحب فوق احتمال
# تحمى خشي مستهام ... طلا بغير حمال
# قتالة بهواها ... لا بالقنى والقتال
# ولا بضرب المواضي ... ولا بطعن العوالي
# ولا برمي الزباري ... ط ورشق النبال
# تجلدي واصطباري ... ووصلها في انفصال
# ولوعتي وغرامي ... وهجرها في اتصال
# وصرمها للمحب ... ين دائما متوال
# ووعدها وهواها ... للحب رقراق آل
# وعذلي في هواها ... أشباه صهب السبال
# يا هند جودي لصب ... بنار حبك صال
# وسيف هجرك أمضى ... من السيوف الصقال
# ونار شوقك دأبا ... في القلب ذات اشتعال
# مليحة الوجه والغن ... ج والغنا والدلال
# PageV01P227
# اللون منها بهي ... والحسن شمس الزوال
# والجسم منها لطيف ... والقد مثل الهدال
# والفرع منها أثيث ... والوجه مثل الهلال
# والطرف منها غضيض ... والثغر رطب اللآلى
# والخد منها أسيل ... والجيد جيد غزال
# والكشح منها رخيص ... والردف مثل النهال
# بهنانة خدلة السا ... ق صفر مرسى الحجال
# ألذ منطقها من ... سلافة بزلال
# لفظ تكل المثاني ... من دونه والمثالث
# لقد عداني عنها ... رغما صروف الليال
# أغرت هموما توالت ... على أي توال
# لها بميدان قلبي ... مجال أي مجال
# عن التخلص منها ... كلت وجوه احتيالي
# إن لذت بالسيد المل ... ك لست بعد أبالي
# يجود سمحا بحسن ال ... خلاص من مكرها لي
# عبد الإله الأديب الص ... در العريق الأثالي
# PageV01P228
# صدر الأفاضل غوث ال ... عباد بدر الكمال
# سعد الزمان كريم الن ... ثا سني الخصال
# فخر الأنام جمال الإ ... سلام حلو الشمال
# هامي ms123 البنان خصيب ال ... فنا جزيل النوال
# تاج الفخار ذكي ال ... حجا سديد الفعال
# نور الأئمة قطب ... حبر فقيد المثال
# قاضي القضاة سراج ... لسدفة الجهل جال
# ندب سفيط طموح ... إلى الأمور العوال
# ملجأ لكل طريد ... مأوى العفاة ثمال
# ذو المعلوات العوالي ... والموهبات الجزال
# جالي دجا كل خطب ... أعيا دهاة الرجال
# مستمسك من هدى شر ... عة النبي بحبال
# وسيف حق على أه ... ل الزيغ والإعتزال
# أمات ريح هداه ... هوج الهوى والضلال
# صارا به دائما في ... مهانة وابتذال
# فالحق أضحى محلى ... به بأبهى المحال
# ومهيع الشرع يزهو ... مطرز البرد حالي
# PageV01P229
# قد صانه فهو دأبا ... عن نصره غير آل
# وذب عنه ببيض ... من الهدى والنصال
# حتى غدا مستقيما ... ميزانه باعتدال
# به العلوم تحلت ... أبهى حلى وحلال
# قد فاز منها بما لم ... يخطر لإنس ببال
# رست بأرض حجاه ... للعلم يهم الجبال
# جبال الأرضين أضحت ... في جنبه كالتلال
# والباس في كل فن ... كانوا له كالعيال
# تهوى له من بعيد ... من موكب ورجال
# مقامه في الأعاري ... ب والعقائد عال
# وفي البلاغة نظما ... وكل سحر حلال
# وفي العلوم جميعا ... وفي علوم الأوال
# وشرح كل عويص ... صعب المرام عضال
# يهدى غرائب أشهى ... من قرقف وفضال
# بيدي الدقائق فهما ... ينيل قبل السؤال
# لا واكف الفطر يحكى ... كفيه في الانهمال
# PageV01P230
# إذا السحائب يوما ... غدون صهب الظلال
# والدهر طوع يديه ... يجري له بانفعال
# وليس يسلم يوما ... من ذي اغتباط وقال
# من معشر في الورى قد ... حازوا شعار الجلال
# ذوو نهى ووجوه ... غر وأيد طوال
# ذوو حروف ثلاث ... ميم وجيم ودال
# ذكر سرات كرام ... شم الأنوف أعال
# لهم خلائق زهر ... تندى كزهر المآل
# نالوا العلى والمزايا ... والعز غير عجال
# هم في المكارم تبر ... وغيرهم كالطفال
# هم في الجلال يمين ... وغيرهم كالشمال
# هم في الفخار صميم ... وغيرهم كالموالى
# هم في العلى كاللئالي ... وغيرهم كالرمال
# طرزت ديباج شعري ... بنشر تلك الخلال
# فاهنأ فقد نلت تاج الش ... عر العزيز المنال
# فأنت حامل أعبا ... ء المعلمات الثقال
# بسط الزمان علينا ... سعد وأحسن حال
# إليكها بكر فكر ... يا ms124 سيدي ذي كلال
# أضحت بذكرك فيها ... تبأى بحلي وخال
# PageV01P231
# يثنى عليك لسان ... منها صدوق المقال
# بنظم فضلك تشدو ... دأبا بغير ملال
# مستهديا منك عطف ال ... سماح والاحتفال
# فاعذر لها والحظها ... بمقلة المتبالي
# واسمح ولا تنقدنها ... وابسط لها وجه خال
# لخاتم العز أبقا ... ك فصا المتعالي
# وقال سيدي عبد الله بن رازكه يحييه:
# أحداج تلك الجمال ... مشجونة بالجمال
# زالت عليها شموس ... ففات شموس الزوال
# ما غاب مذغبن عنا ... سهد الليالي الطوال
# راجي الصباح بلا شم ... س بائت في الضلال
# لم تخطنا إذ رمتنا ... أرآم آل بلال
# أتراب حي لقاح ... عرندس ذي طلال
# أهل الجياد المذاكي ... والعوذ عوذ متال
# والبيض بيض مواض ... والسمر سمر عوال
# لله يوم شهدنا ... وغاه غير عجال
# ذوو العمائم فيه ... أسرى ذوات الحجال
# وتترك الأسد صرعى ... ظباؤه بالنبال
# سل ما لسلمى وخير ... إصغاؤها للسؤال
# رمن رضاها فرمنا ... حصول ري بآل
# محمودة أختها آ ... ختنا بمنع الوصال
# PageV01P232
# فوصلها ذو انصرام ... وصرمها ذو اتصال
# دامت بكسر نصال ... في القلب فوق نصال
# محمودة ما ذممنا ... لجاجها في الدلال
# ولا مللنا وإن لم ... تترك دوام الملال
# إذ قلبها عك قلبي ... بصالب وملال
# وجفنها وهواها ... في صحة واعتلال
# أحبها وأراها ... ترى وجوب اغتيال
# فما اختيالي أطباها ... ولا لطيف احتيال
# ما طاف أبخل منها ... حتى بطيف الخيال
# يا ليتها بذل وسعى ... لكنها لا تبالي
# براقة الخد يسري ... لألاؤها في الذبال
# فالحب ينكص مهمى ... دعى هواها نزال
# لا بالغزالة ترضى ... شبها ولا بالغزال
# رطب اللئالي بعيد ... من ثغرها في الصقال
# قاست بعطف خفاف ... حملان ردف ثقال
# لا يخطر البان ما تخ ... طر الهوينا ببال
# والبدر قوبل تما ... من نعلها بالقبال
# حسن التخلص من ح ... بها عزيز المنال
# PageV01P233
# محمودة في الغواني ... محمد في الرجال
# محمد كالمجلي ... من حلبة في المجال
# هو الزكي الذكي ال ... حسان زي المعالي
# والفرد في العلم والح ... لم والحجا والفعال
# من ليس ينطق إلا ... بالسحر ذاك الحلال
# الحافظ المتروي ... أمن سخي أم بكالي
# والشارح المشكلات ال ... مستحكمات الشكال
# والصارم الأشعري ال ... مخنى ms125 على الاعتزال
# يزال رضوى انزعاجا ... ولم يكن بالمزال
# علم الكلام يسمى ... فيه حذامي المقال
# جاري الأدلة ليست ... إجراء ذات العقال
# قطب اجتهاد مصيب ... في الفقه عند الجدال
# منقوله يحتذيه ... معقوله باعتدال
# تميزه في الأعاري ... ب لا يوازي بحال
# ذو رتبة بعدت عن ... تنازع واشتغال
# من مثله حين يعيي ... في الفرع ضرب مثال
# يبديه فهما وإلا ... أتى بثان وثالث
# PageV01P234
# عالي محمد سعيد ... فلم ينله معالي
# بنو محمد سعيد ... حذوه حذو النعال
# الناس في المجد هضب ... وهم أعالي الجبال
# يمت عند حبول ... لديهم بالحبال
# شدوا الرحال إليهم ... وهم محط الرحال
# طلاب وجدان أمثا ... لهم طلاب المحال
# والسادة القادة السا ... رة السراة الخلال
# هيآتهم زينتها ... هيبات عز الجلال
# يابن الكرام ارس طودا ... ما أرسى ابنا رغال
# حليت من ليس أهلا ... لمدحك المتعالي
# وجاء شعرك سلكا ... فيه حسان اللئالي
# يؤول عندي بذهن ... سداه حسن المآل
# روض سقاه غمام ... ملو رد لا من سيال
# فأرق تحت سطورال ... أيام تحت الليالي
# يقول رائي حلاه ... بلت صداها بلال
# هذي يد ابن هلال ... وذا فم ابن هلال
# حذوتني وعنائي ... فقط حذاء الثفال
# كالطفل عارض شيخا ... عن تبره بالطفال
# PageV01P235
# جازيته واليواقي ... ت جوزيت بالرمال
# إن أمليا فليقالا ... شتان بين الأمالي
# فاعذر فهذا مودي ... رويتي وارتجالي
# سجلت حكما بعجزي ... والعجز بون السجال
# قل هات أعط كنف ... سي فما ثواب كمالي
# كن اليمين فما النا ... س كلهم بالشمالي
# برعت في البدء فازدن ... براعة في الكمال
# ولمحمد اليدالي أيضا يمدح قبيلته:
# ديمان في الناس تبر ... وغيرهم كالفخار
# فيومهم يوم عيد ... وليلهم كالنهار
# وله بيت مشهور في هذا المعنى:
# إنا بني ديمان إن ذكر العلى ... نذكر وإن ذكر الخنا برآء
# هذا ما تيسر من شعره الآن.
### $ محنض باب بن أعبيد الديماني
# علامة شنقيط، وهو عقدها الوسيط، البدر المنير، والعلامة النحرير. سيف
~~الله القاطع، وغيثه الهامع، شمر عن ساعد جده، وأدرك العلوم بفهمه وكده. هو
~~مدره عصره، وعلم مصره، أبرزه الله لأهل إقليمه بدرا منيرا، وللصادين عذبا
~~نميرا. ما ضاعت أوقاته، ولا خابت عفانه، ms126 وكان عند حسان حرما آمنا، وحصنا
~~حصينا ساكنا، وإليه مرجع العلماء إذا اختلفوا، وما ظنك بمن كان يصلح لابن
~~بون وهو هو، فقد وجده يحرف بيتين، أحدهما قول الشاعر.
# PageV01P236
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# فإنه كان يقرأه: من الرياح النواسم، فإنه من شواهد النحو، والشاهد فيه
~~تأنيث الفعل المسند إلى مر، وهو مذكر، وإنما اكتسبت التأنيث من إضافته إلى
~~الرياح، وقد بعث المختار المذكور لغزا في لفظه جاء إلى بني ديمان، في أبيات
~~نظمها، فأجابه محنض باب بشطر، وجعل الثاني لغزا، وأول أبيات المختار:
# ألا يا بني ديمان لازال مرتحل ... إليكم يريد المعضلات من المضل
# وضاع مني آخرها، وبيت محنض باب:
# لعل مراد الشيخ جاء ومن لنا ... بحرف يثنيه ويجمع من عقل
# يعني الكاف في ذلك، فإنها حرف تتصرف تصرف الكاف الاسمية، والحروف لا
~~تتصرف.
# وقد أراد إنسان ممن له به اتصال، أن يضبط شغله، قال: فرأيته في وقت
~~الصباح، يسوق بقرة إلى موضع الرعي، ثم يذهب، والقدوم على عانقه، يقطع بها
~~أعوادا من الشجر الرطب، ليطوى بها بئرا يحفرها في محل صعب، ثم يعود بكثير
~~منها على عانقه، ثم يرجع إلى البئر ليقف على عبيده المكلفين بحفرها، ثم
~~يرجع ليدرس للطلبة، ثم يشتغل بقرى الأضياف، لانه كان مورودا، ثم يبقى هكذا
~~إلى أن تنام الناس، فيشتغل بتصنيف كتابه (ميسر الجليل على مختصر خليل) وكان
~~لا تأخذه في الله لومة لائم. ولما اظهر ابن الأمين بن الحاج الشقراوي،
~~أمورا تخالف مذهب الفقهاء، ألف في تضليله، لينفر الناس من تلك الأقاويل،
~~وكان ابن الأمين المذكور تخافه الناس لعلمه وسلاطة لسانه، فهجاه ولم يبال
~~بذلك، كما سيأتي بيانه، وما زال يوضح للناس فساد شبهه، حتى حبط مسعاه،
~~ووقعت بينه وبين إدييج الكمليلي مخالفات، ولما هجا التجانيين، قال فيه، وفي
~~أمثاله منظومة منها:
# نهوا عن الطريق من أرادها ... وأنكروا لعا لهم أورادها
# PageV01P237
# أليست الطريق ذكر الله ... والنهي عنه منكر يا ناه
# وأنكروا الجمع والاجتماعا ... للذكر وهو جائز إجماعا
# جرى ms127 على ذلك مذ أعصار ... شرقا وغربا عمل الأمصار
# فوقع الإجماع بعد الخلف ... فيه فجاز اليوم دون خلف
# وله في النحو أنظام كثيرة، ومنها (نظم الجموع المحفوظة عن العرب) على
~~ترتيب نظم ابن مالك في ألفيته، متبعا لكل مقيس ما حفظ فيه. وله قصيدة يمدح
~~بها العلويين عامة، وأبناء القاضي خاصة، ومطلعها:
# دع المدح يسعى في مسارحه يرعى ... ولا ترعه إلا كلا طيب المرعا
# فعم به في إيد وعل وخصصن ... بني شيخنا قاضي القضاة نجد مرعا
# فجدهم أستاذ تاشمش كلهم ... قد ارتضعوا من علمه الخلف والضرعا
# لهم ذمة لا تنقضش حرماتها ... يحق لهم طول الدهار ير أن ترعا
# وقد أجابها حرم بن عبد الجليل المتقدم، بقصيدة لم يبق في ذهني منها الا
~~قوله:
# فلا يحسن العقد النفيس جواهرا ... إذا لم يكن في جيد غانية تلعا
# ومن نظمه:
# ليس من أخطأ الصواب بمخط ... إن يؤب لا ولا عليه ملامه
# إنما المخطئ المسييء الذي إن ... وضح الحق لج يحمى كلامه
### $ ابن عبدم الديماني
# هو النحوي الشهير، الذي شاع ذكره وذاع، وانتشر في تلك الأصقاع، وما وقفت
~~له على شعر، وله نظم متداول في نوني التوكيد وهو:
# إن تسند الفعل لواو أو ليا ... ولامه إحداهما فأوليا
# كلا من الحرفين حذفا وصل ... بالنون عين الفعل والأمر جلي
# PageV01P238
# أما لدى اتفاق لام والضمير ... لفظا فلا إشكال والأمر شهير
# وعندما يختلفان فات ... بشكلة لمضمر توات
# كارمن يا قوم بضم الميم ... وارجن يا هند بكسر الجيم
# وهذا ما في ذهني منه.
### $ صلاحي الديماني
# هو الصالح المشهور، والعالم المذكور، ومن نظمه:
# أحسن ما رأيت في رحلتي ... يا نزهتي من بعدكم غيطله
# أبصرتها تختال في ربطة ... والريح في أردانها مرسله
# بينا أنا في سبحتي ذاهل ... والنفس في نهج التقى معمله
# إذ لاح لي من ثغرها لائح ... إنساني النسبيح والهيلله
# من أرسل الطرف إلى غيرها ... قد ضيع الإرسال والمرسلة
### $ المختار بن ألما
# هو العالم الوحيد، ذو الرأي السديد، والجود العتيد، برع في النحو
~~والعربية، وله اليد الطولى في الفقه والبيان والمنطق. ms128 وكان صالحا ناسكا،
~~حليما مورودا، مهيبا عند قومه، معظما فيهم. وقد قرأت عليه نبذة من النحو،
~~ومن أعجب ما رأيت فيه، إنه إذا حدثك في غير وقت الدرس، لا تفهم من كلامه
~~إلا القليل. وإذا قعد يدرس، لا تجد من يفهم الطالب مثله.
# ومن أجل مشايخه الذين تلقى عنهم: محمذ فال بن متالي التندغي. وتوفي بعد
~~العشر الأول من القرن الرابع عشر فيما أظن، وله مقطعات، لم يحضرني منها شيء
~~وأنظام كثيرة في النحو، منها:
# في القول خلف هل به يسمى ... لفظ به دل على معنى ما
# أو المركب بغير قيد ... أو المركب بقيد القيد
# وله أيضا:
# يجوز للكوفي أن تنادى ... معرفا بأل بعكس الناد
# PageV01P239
# تمسكا بقول من قد مرا ... أيا الغلامان اللذان فرا
# إياكما أن تحدثان الشرا
# وكان العلامة محمد بن أحمد يور الديماي، قل بيتا وهو:
# وخرنق بكسرتين عنتره ... أخت له فانظره في الروض تره
# فقال رادا عليه:
# وخرنق بكسرتين طرفه ... أخت له في الروض هذه الصفه
### | شعراء أولاد ابيير
### $ الشيخ سيدي بن المختار بن الهيب الأبييري
# ثم الإنتشائي، ونسبه الأصلي يرجع إلى تندغ، ثم إن فخذه أولاد انتشاييت
~~كذلك، وإنما سكنوا في أولاد ابيير، وتواشجت بينهم الأرحام، ثم إن الله أعلا
~~به أولاد ابيير وغيرهم. هو العلم الذي رفع على أهل قطره، واستظل به أهل
~~دهره، وماذا أقول في رجل اتفق على إنه لم يظهر مثله في تلك البلاد، وقد
~~رأينا من أحفاده ما يرفع العناد، إذ من المعلوم انهم قاصرون عن مداه، أو لم
~~يجاوزوه إلى ما وراه.
# واشتغل في شبابه بالعلوم وبرع فيها، بملازمته لحرم بن عبد الجليل العلوي،
~~وكان يخدمه خدمة العبد لمولاه، فجازاه الله تعالى بذلك، حتى إن تلاميذه
~~كانوا لا يدخلون عليه، إلا حبوا على ركبهم إجلالا له.
# وحدث من رآه في زمن اشتغاله عليه. قال: أرسل حرم المذكور إلى التلاميذ،
~~أن يذهب أحدهم إلى المنهل ليسقي البقر، فإن العبد القائم بأمره غير موجود،
~~فلم ينتدب لذلك إلا الشيخ سيدي، فلما أتى ms129 بالبقر، جعل يقرأ مع التلاميذ على
~~ضوء النار، فأرسل إليهم أيضا أن يحلب أحدهم البقر، فلم ينتدب لذلك غير
~~الشيخ سيدي، ثم إنه رجع بعد حلب البقر، وجعل يقرأ أيضا، فوافى
# PageV01P240
# رسول من حرم أيضا، بأن يحضر أحدهم قرى الأضياف النازلين عنده، فلم ينتدب
~~لذلك غير الشيخ سيدي.
# ولما تضلع من علمه، شد الرحل إلى الشيخ المختار الكنتي بآزواد من مسيرة
~~شهر، وأكثرها غامر. ثم وصل إليه، ولازمه ستة أشهر، ثم مات الشيخ المختار،
~~فبقى عند ابنه سيدي محمد المعروف بالخليفة، لقيامه مقام أبيه، فلازمه عشرين
~~سنة يخدمه فيها، حتى برع في معرفة الطريق، وعلم الأسرار، ثم رجع إلى بلاده،
~~فنزل أولا في تندغ، أصله القديم، فلم يكترثوا به، ثم رجع إلى قبيلته أولاد
~~ابيير، فتلقوه بما هو أهله وأكرموه، واعترفوا بفضله، فلم تزل فضائله تبدو،
~~حتى أذعنت
# له الزوايا وحسان، وصار مثل الملك بينهم، فلا يعقب أمره. وكان أهلا لذلك،
~~كرما وحلما وعلما، ولم تزل الدنيا تنثال عليه، ويفرقها في الناس، وقدم
~~مراكش في أيام المولى عبد الرحمن، وأظنه كان متوجها للحج، فرجع بسبب المرض
~~في الحجاز، ونال حظوة عظيمة من السلطان.
# وحدثني الفاضل عبد الرحمن الجزولي، المعروف في مراكش بابن التلمود، وكان
~~أبوه كاتبا للمولى عبد الرحمن: إنه لما قدم إلى مراكش، وجد المولى سيدي
~~محمد بن المولى عبد الرحمن، ألكن لا يبين الكلام، فتفل في فمه، فانطلق
~~بالكلام. وكان يبحث عن الكتب في مراكش ليشتريها. فإذا أراد أن يقضي الثمن،
~~يسلم إلى البائع ما بقى عن المحاسبة بالغا ما بلغ.
# وكانت العرب في أرض شنقيط، تجعله حرما آمنا، فيجتمع عنده أحدهم، بمن قتل
~~أباه أو أخاه، فيجلسهما على مائدة واحدة. وإذا بلغ الجاني نواحي البلد الذي
~~يقيم به، أمن على نفسه. ولم يمض عليه يوم، إلا وعنده آلاف من الناس، يطعمهم
~~ويكسوهم، ويقضي جميع مآربهم، حتى لقي الله، ولا يسأله أحد حاجة إلا أعطاه
~~إياها، بالغة ما بلغت.
# وكان تلامذته يريدون أن يقللوا من ذلك، فما أمكنهم. ms130 وسأله يوما
# PageV01P241
# شخص، حمارا. فقال: أعطوه الحمار الفلاني. فقالوا: إنه غائب. فقال: أعطوه
~~الجمل الفلاني. فقالوا: إن الحمار قد حضر. فقال: أعطوه إياهما معا. وجاءه
~~أحد أبناء شيخه، فأعطاه جميع ما يملك من الدنيا، ثم عاد إليه بعد مدة، ففعل
~~ذلك ثلاث مرات.
# وشكى إليه إنسان، سوء معاملة امرأته إياه. فقال له: وما مالكم؟ فأخبره
~~بأن عندهم شيئا من الغنم، وحمارا وأمة. وقال: إن هذا لامرأته. فدعا بأحد
~~تلامذته، وأمره أن يعطيه غنما وحمارا وأمة. وقال له: إنها سيسهل أمرها.
# وشكا إليه تلامذته المكلفون بالأضياف كثرتهم. فقال: إنحروا من الإبل ما
~~يكفي.
# فقالوا: إنها مهازيل، وليس فيها من السمان إلا ناقة. روى من لبنها اثنان
~~لكثرته. فقال: انحروها، فإنها ستشبع مائة.
# وكان يبلغه أن الطريق منقطع في الجهة الفلانية، لعدم عمارتها، فيحفر فيها
~~الآبار، ويبعث المؤن الطائلة لقرى المارين. وفضائله أكثر من أن تذكر، رحمه
~~الله. وكان مجيدا. وما رويت له إلا القليل. قال يحض على حسن المعاشر:
# أيا معشر الإخوان دعوة نادب ... إلى الحق والمعروف ليس بكاذب
# أعيروني الأسماع أهد إليكم ... وصية مصفى النصح غير مخالب
# فمن كان منكم ذا وداد وخلة ... لمرتفع الأخلاق جم المناقب
# ليسحب على عيب الخليل ذيوله ... ويستر فشأن الخل ستر المعايب
# خليلي لا أبدى إلى من يذمه ... طلاقة وجهي بل عبوسة حاجبي
# أحب الذي يهوى وأبغض ما قلا ... ولست عليه إن يزل بعاتب
# وماذا دعا يوما لصدمة حادث ... ألم عليه كنت أول واثب
# فمنزلة الإخوان فيها تفاضل ... فمنهم لذيذ الطعم عند المصاحب
# ومنهم زعاق لا تطاق طباعه ... معاشره يرتاح إذ لم يقارب
# ومن كان ذا لوح وهم وطاعة ... فلا يدن للمستصيبات اللواعب
# PageV01P242
# وما أفسد الألواح والهم والتقى ... كبيض التراقى مشرفات الحقائب
# مراض العيون النجل حو شفافها ... رقاق الثنايا حالكات الذوائب
# وله قصيدة بديعة، يمدح بها ولي الله الشيخ المختار الكنتى، وتستخرج منها
~~ثلاث قصائد، لكل منها بحر، أعنى أنها كلها في بحر الكامل. ثم تقرأ أشطارها
~~الأول، فتكون قافية من بحر المديد، ثم تستخرج ms131 من أوائل أشطارها الثواني،
~~قافية من بحر البسيط، وليس من حفظي إلا مطلعها وهو:
# طلعت ببرجك للبرية أسعد ... أيام جاد بك الزمان الأجود
# وله قصيدة أخرى مطلعها:
# أمعالم الميمونة السعدى هذه ... أم أنت ناظرها بمقلة أمره
# وسيمر بك في هذا الكتاب من أمداحه، ما يشهد لما قلت، ورأيت من تآليفه،
~~شرحا على لامية الأفعال لابن مالك، وبلغني إنه شرح مقصورة ابن دريد،
~~وأخبرني بعض الثقاة، إنه مات سنة ثلاث وثمانين ومائتين وألف، أو نحو ذلك،
~~رحمه الله رحمة واسعة.
### $ سيدي محمد بن الشيخ سيدي
# المتقدم، هو العلامة الأريب، اللغوي الأديب. نشأ في نعمة عظيمة، وكلاءة
~~جسيمة. وما ظنك بمن أبوه الشيخ سيدي، ولما ولد هذا الفتى، تباشرت به تلك
~~الأقطار، واشرأبت إلى مآثره تلك الصحارى والقفار، ولما ميز بين الحي واللي،
~~وفرق بين النشر والطي. استجلب له أبوه المؤدبين والمتأدبين، وكان يعلمه
~~الكرم كما يعلمه العلوم، ويدقق في محاسبته على ما يبدو منه في عنفوانه، حتى
~~سما ونبل، واقتدى به حذو النعل بالنعل. حتى صار كما قال زهير في هرم بن
~~سنان وأبيه وجده:
# هو الجواد فإن يلحق بشأوهما ... على تكاليفه فمثله لحقا
# أو يسبقاه على ما كان من مهل ... فمثل ما قدما من صالح سبقا
# PageV01P243
# وكان الناس يظنون أن الشيخ سيدي، لا يسد أحد مسده، فلما مات، وبقى ابنه
~~هذا في موضعه، ما تغير شيء مما كان يجريه أبوه عل الناس، إلا أن مدته لم
~~تطل، فإنه عاش بعده سنة واحدة، وكان رحمه الله شاعرا مجيدا، وصوفيا وحيدا
~~ومن تأمل قصائده الغزليات، وجد في أواخرها، ما يدل على إنه كان على جانب
~~عظيم من التصوف، ويقال إنه لما مدح أباه بأرجوزته الطنانة التي أولها:
# يا سيدي إني فداك الله بي ... جاري الحماما عنه لي من مذهب
# قال له ما حاجتك؟ قال: حاجتي أن لا أعيش بعدك، فاسترجع والده، وبالجملة
~~فكان سيدي محمد هذا، حسنة من حسنات الدهر، وترك قصائد تدل على طول باعه في
~~الآداب، وله من النكت الأدبية، ms132 أشياء كثيرة، ومنها إنه كان له نديم، وأصله
~~حداد، وأهل الصحراء يزعمون أن الحداين أصلهم يهود ثم أسلموا، وكان ذلك
~~الشخص اسمه نحن، وكان يدعي إنه شريف، وكان يجيد اللقم، فأعطاه جملا على أن
~~لا يغضب من أبيات نظمها فيه وهي:
# ما هز عطفي كمي يوم هيجاء ... بين الأواني كذي النونين والحاء
# فرد يقوم مقام الجمع وهو لذا ... يدعى بمضمر جمع بين أسماء
# يسطو بأسلحة للأكل أربعة ... يد وفم وبلعوم وأمعاء
# تخال لقماته العظمى براحته ... كراكر الإبل أو جماجم الشاء
# ما بين طلعتها فيها وغيبتها ... في فيه إلا كلمح الطرف للرائي
# فتنهوي كدلي خان ما تحها ... أشطانها فترامت بين أرجاء
# فبان أن الذي يحويه من شرف ... قد صح لكنه بالهاء لا الفاء
# وتزوج بامرأة من غير ان يستأذن والدته، فذهبت إليه، تصحبها عجائز،
~~فضربنه، فكتب إلى أبيه يشكوهن:
# أمن فعل أمر في الشريعة جائز ... يروم اهتضامي بينكم كل عاجز
# وكان بكم جند البغاو يهابني ... فصال على اليوم جند العجائز
# PageV01P244
# فصرت كأني قد أتيت ببدعة ... وفاحشة من نحو فعلة ماعز
# فلو ان أرضي ذات معز رجمنني ... ولكنها ليست بذات أماعز
# وكان سلس العبارة، رقيق الشعر، فصيحا، لم نر من انتقد عليه شيئا، سوى
~~النزر القليل، الذي تعفى عليه جودة معانيه، وسلاسة ألفاظه، فقد انتقد عليه
~~ابن محمد قوله:
# انكار من ليس يدري اشدد به غررا ... إذ هو من جرف الألحان فوق شفا
# فإن همزة أشدد، همزة قطع، وهذا لا يقدح لأجل الضرورة، وانتقد عليه قوله
~~أيضا:
# لو خضت لجة قاموس وجدت به ... درا جلا جلو مصباح الدجا السدفا
# فإن جلا، مصدره جلاء لا جلو، وهذا غير صواب. وانتقد عليهم بعضهم أيضا
~~قوله:
# ولم يسحر فؤادي قط طرف ... سوى طرفين فيها ساحرين
# لأن الطرف لا يثنى ولا يجمع، وهذه مسألة خلاف، والأصح إنه لا يثنى ولا
~~يجمع، كما قيل، ونحن ننقل قول القاموس وشرحه تتميما للفائدة، قالا: الطرف:
~~العين، لا يجمع، لأنه في الأصل مصدر، أو هو اسم جامع للبصر، قاله ابن ms133 عباد.
~~وقال الزمخشري: لا يثنى، ولا يجمع، لأنه مصدر، ولو جمع لم يسمع في جمعه
~~أطراف. وقال شيخنا عند قوله لا يجمع، قلت: ظاهره بل صريحه إنه لا يجوز
~~جمعه، وليس كذلك، بل مرادهم إنه لا يجمع وجوبا، كما في حاشية البغدادي على
~~شرح بانت سعاد، وبعد خروجه عن المصدرية، وصيرورته اسما من الاسماء، لا
~~يعتبر فيه حكم المصدرية، ولا سيما ولم يقصد به الوصف، بل جعله اسما كما هو
~~ظاهر، وقيل أطراف، ويرد ذلك قوله تعالى: (فيهن قاصرات الطرف) ولم يقل
~~الأطراف الخ. وإذا فتشت أشعار العرب، لا تكاد تجده مثنى، فقد قال جرير:
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# PageV01P245
# ولم يقل الطرفين اه.
# وكان عالي الكعب في معرفة النحو والتاريخ، وغير ذلك. وتوجه من بلاده إلى
~~الحج، ثم رجع من غير ان يحج، لعارض اقتضى ذلك، ولما بلغ إلى الساقية
~~الحمراء قال:
# أحمراء السواقي ما ورائي ... الآن غربت أيها الانتشائي
# تخال نصيص فتل العيس شهرا ... يدوم من الصباح إلى المساء
# ولا ينأى به ما كان دان ... ولا يدنو به ما كان نائي
# وكان رحمه الله، إذا قال شيئا من الشعر، يبعث به إلى أبيه، فكان كلما رأى
~~شيئا من شعره يمرقه، حتى قال هذه القصيدة، يحرض الناس فيها على الاستعداد
~~للنصارى، ويأمرهم بمحاربة أهل البغي من قبائل حسان، فلما عرضت على والده،
~~قال للتلاميذ: صاحبكم الآن قال الشعر. والقصيدة هاهي:
# رويدك إنني شبهت دارا ... على أمثالها تقف المهارى
# تأمل صاح هاتيك الروابي ... فذاك التل أحسبه أنارا
# وتان الرملتان هما ذواتا ... عليان وذا خط الشقارا
# وإن تنجد رأيت بلا مثال ... جماهير الكناوين الكبارى
# هنالك لا تدع منهن رسما ... بدا إلا مررت به مرارا
# ولا تقبل لعين في رباها ... تصون دموعها إلا انهمارا
# PageV01P246
# ودربين الميامين العوالي ... فإن على معاهدها المدارا
# إذا كنت الوفي فعلت هذا ... فراعيت الذمامة والجوارا
# وإلا خلني وخلاك ذم ... فإن لدي أحداقا غزارا
# وقدني من إعانتك انتظاري ... أنيا ريثما أبكى الديارا
# وإن كنت ms134 الخلي ولا وفاء ... لديك فنستطيع لي انتظارا
# فبله اللوم ثم إليك عني ... فلا ضررا أريد ولا ضرارا
# ولا عار عليك فأنت مرؤ ... ترديت السكينة والوقارا
# ولكنا رجال الحب قوم ... تهيج ربا الديار لنا ادكارا
# سقانا الحب ساقي الحب صرفا ... فنحن كما ترى قوم سكارى
# ترى كل الهوى حسنا علينا ... إذا ما الجاهلون رأوه عارا
# وأحرار النفوس نذوب شوقا ... فنأتي كلما تأتي اضطرارا
# ومن يأتي الأمور على اضطرار ... فليس كمثل آتيها اختيارا
# ترانا عاكفين على المغاني ... لفرط الشوق نندبها حيارى
# أسارى لوعة وأسى ننادى ... وما يغنى النداء عن الأسارى
# ولو في المسلمين اليوم حر ... يفك الأسر أو يحمي الذمارا
# لفكوا دينهم وحموه لما ... أراد الكافرون به الصغارا
# حماة الدين إن الدين صارا ... أسيرا للصوص وللنصارا
# فإن بادرتموه تداركوه ... وإلا يسبق السيف البدارا
# بأن تستنصروا مولي نصيرا ... لمن والى ومن طلب انتصارا
# مجيبا دعوة الداعي مجيرا ... من الأسواء كل من استجارا
# PageV01P247
# وأن تستنفروا جمعا لهاما ... تغص به السباسب والصحارى)
# تمر على الأماعز والثنايا ... قنابله فتتركها غبارا
# ثنى ربد النعام بحافيته ... وتعيى دون معظمه الحبارى
# يلوح زهاؤه لك من بعيد ... كما رفع العساقيل الحرارا
# تخال سلاحه شهبا تهارى ... ونحسب ليلها النقع المثارا
# ولولا النقع إن يلمع بليل ... لصير ضوءه الليل النهارا
# بكل طليعة شهباء تبدى ... إذا طلعت من الصدإ اخضرارا
# وتخفق فوقها بالنصر رأى ... فتحسبها بها روضا أنارا
# وفتيانا يرون الضيم صابا ... وطعم الموت خرطوما عقارا
# أحبوا الملة البيضا فكانوا ... عليها من مراودها غيارا
# سطاة فوق متنى كل ساط ... قليل من ينال له عذار
# بما يحويه من وصف حميد ... على أحزان فارسه أغارا
# وسلهبة مفاصلها ظماء ... قوائمها رواء لا تجارا
# PageV01P248
# عليها من محاسنها شهود ... على أن لا تباع ولا تعارا
# بأيديهم مذربة طوال ... ترى الأقران أعمارا قصارا
# وبيض مرهفات جردوها ... وردوها من العلق احمرارا
# تفرى الأهب قبل الضرب عنها ... ولا عظم يفل لها غرارا
# وكل أخي فمين أبى اعتدالا ... وتقويما عن الغرض ازورارا
# مسل شطبية في المتن منه ... إلى تسديد شارته أشارا
# حذاه ms135 بكالهلال موشحوه ... بكالجوزاء صوغا وازدهارا
# بوشى حبروه وأودعوه ... تصاويرا ترى فيها اعتبارا
# من العدد الأولى آلا سماك ... بروح الله عيسى لن تبارا
# تلظى النار في الكانون منه ... إذا ما صافح الزند الشفارا
# وليس لناره شرر تراما ... به إلا الموقعة الحرارا
# فمن يمرر قبالة منخريه ... يكن كهشيم من رام احتظارا
# جموعا تنطح الأعداء جهرا ... فتتركهم جديسا أو وبارا
# جموعا لا يقوم لها مناو ... ولا يخشى الصديق لها مغارا
# تصوب على بلاد السلم غيثا ... وتوقد في بلاد الحرب نارا
# بنصر الله واثقة يقينا ... فلا تدرى من الخلق الحذارا
# لها إعلاء كلمته مرام ... فلا غنما تروم ولا افتخارا
# PageV01P249
# فمن يك هكذا يحيى حميدا ... ويستحلى بموطنه القرارا
# ومن لا فالممات به جدير ... ولو للنار بعد الموت صارا
# فيا للمسلمين لها أمورا ... لها الأكباد تنفطر انفطارا
# تهاونتم بموقعها وما إن ... تهاونتم بها إلا اغترارا
# لصوص لا تخاف البأس منكم ... ولا العقبى فترضى أن تدارا
# ولا ينجو مقيم من أذاهم ... ولا ابن تنائف اتخذ السفارا
# ولا شيب عكوف في المصلى ... ولا عون النساء ولا العذارا
# فبينا الحي خيم ذا طلال ... تبوأ من فسيح الأرض دارا
# بساحته محافل حافلات ... بأشياخ مهذبة طهارا
# وكل فتى يجر الذيل تيها ... وتفتر الملاح له افترارا
# إلى نسب لهم بلغوا ادعاء ... به أذواء حمير أو نزارا
# إلى أن يبصروا شعثا كساهم ... لباس الجوع والخوف اغبرارا
# رعاء الشاء حقا من رآهم ... يقول هم الرعاء وما تمارى
# هنالك لا ترى شيئا نفيسا ... ولا مستحسنا إلا موارا
# ولم يك قدر لمح الطرف إلا ... وقد سلبوا العمامة والخمارا
# أجد كم بذا يرضى كريم ... وهل حر يطيق له اصطبارا
# وروم عاينوا في الدين ضعفا ... فراموا كلما راموا اختبارا
# فإن أنتم سغيتم وانتدبتم ... برغم منهم ازدجروا ازدجارا
# وإن أنتم تكاسلتم وخمتم ... برغم منكم ابتدروا ابتدارا
# فألفوكم كما يبغون فوضى ... حيارى لا انتداب ولا ائتمارا
# PageV01P250
# وما ظنوا لعظم جابروه ... كسارى بعد هيضته انحيارا
# وقالوا إن للفرس انتهازا ... وثاروا كي ينالوا منه ثارا
# ولم أعرف وسوف ترون عما ... قليل صبح ms136 ليلكم استنارا
# مهى حور المدامع عاطفات ... تخوص بها القراقير البحارا
# إذا التفتت لجانبها تلافت ... حذار الموج لوحا أو دسارا
# لئن كانت مراكبها المهارى ... وإن كانت مراودها القفارا
# تلطمها العلوج على خدود ... كسى ألوانها الفزع اصفرارا
# يدرن لهم عيونا حائرات ... يغرق فيض عبرتها احورارا
# فلاهم يرحمون لها بكاء ... ولا يخشون أن تجد اقتدارا
# وحلوها خلاخل من قيود ... وقد كانت لجينا أو نضارا
# وأغلالا بأجياد وأيد ... تعودت القلادة والسوارا
# تكلفها بنات الروم قسرا ... بخدمتها رواحا وابتكارا
# وكانت كلما مشت الهوينا ... لكسر البيت تنبهر انبهارا
# فيشددن الحبال بكل خصر ... رقيق الريط كان له إزارا
# ويحملن الجذوع على رؤوس ... غدائرها تضل بها المدارى
# PageV01P251
# وتكره للذي كانت تراه ... حلالا وهي طائعة شنارا
# فيا للمسلمين لما دهاكم ... إلى كم لا تردون الحوارا
# أجيبوا داعي المولى تعالى ... أو اعتذروا ولن تجدوا اعتذارا
# أجيبوه بدنيا كم تعزوا ... وتدخروا من الأجر ادخارا
# فإحدى الحسنيين لكم أعدت ... حمالة قادر حاز اليسارا
# بجنة اشترى منكم نفوسا ... ومالا بأرباحكم نجارا
# وهذا ما أشرت به عليكم ... ولو لم تجعلوني مستشارا
# فإن أنتم توليتم فحسبي ... وجاري الله نعم الله جارا
# ومن يك جاره المولى تعالى ... كفاه فلن يضام ولن يضارا
# وربي شاهد وكفى شهيدا ... به أني دعوتكم جهارا
# وكم من ناصح قبلي دعاكم ... جهارا بعد ما يدعو سرارا
# وكل حين يدعو لم يزدكم ... دوام دعائه إلا فرارا
# فربي اغفر لنا ولوالدينا ... ومن جعلوا هداك لهم منارا
# وزدنا ملة الإسلام عزا ... ولا تزد العدا إلا تبارا
# وصل على الذي حازت قريش ... بنسبته الزعامة والفخارا
# إلى آل وصحب معه قاموا ... وساروا حيث قام وحيث سارا
# خذوها من بنات الفكر بكرا ... تغير الغانيات ولن تغارا
# لها عن رائد الأفهام خدر ... حماها قبل هذا أن تزارا
# وقال أيضا:
# أدمعا تبقيان بغرب عين ... وقد عاينتما دار الكنين
# PageV01P252
# أليس من الوفاء لقاطنيها ... إذالة ما يصان بكل عين
# بلى إن البكاء على المغاني ... بمنهاج الصبابة فرض عين
# وإن لم يبق منها غير رسم ... كوشم في نواشر معصمين
# فإن لها يدا دينا ms137 علينا ... وحتم أن يؤدى كل دين
# أفاويق الصفاء بها ارتضعنا ... مدى حولين كانا كاملين
# ولم يسحر فؤادي قط طرف ... سوى طرفين فيها ساحرين
# فذانك تاركا قلبي وروحي ... بنيران المحبة خالدين
# فعوجا يا خليلي الذين ... هما منى بمنزلة اليدين
# عليها باكيين وحيياها ... معي حييتما من صاحبين
# قفا ثم ارجعا الأبصار فيها ... وعودا فارجعاها كرتين
# بها مترسمين لها وكونا ... إذا لم تبكيا متباكيين
# وإن جمدت عيونكما كلاني ... إلى عينين لي نضاختين
# وكونا عاذرين ولا تكونا ... إذا لم تسعداني عاذلين
# فما لكما سوي الذكرى سبيل ... على فلستما بمسيطرين
# PageV01P253
# وقد حوت الميامن منزلات ... وريع بني المبارك منزلين
# ومغنى حول ذات القرم عاف ... وآخر دارس بالتيرسين
# ودار حول حقف النصف أقوت ... وأخرى أقفرت بالتوأمين
# سقاها كل منهمر العزالي ... من الأزمات يغسل كل رين
# فتصبح غبه الأجراز تحكى ... مصانعها تعاويذ اللجين
# وتشبه في غلائله هدايا ... برزن إلى الزفاف بكل زين
# معاهد عندنا في الحب فاقت ... معاهد منعج والرقمتين
# ليالي لا أحاذر أن ألاقى ... صدودا من سعاد ولا بثين
# PageV01P254
# ولم تقل العذارى أنت عم ... نعدك عندنا أحد الأبين
# تحن إلى الشباب ولست منه ... على حظ سوى خفي حنين
# فقلت لهن إن يك وخط فودي ... يسوء الفاليات إذا فليني
# فكم يوم يعز على الفوالي ... به مني فراق المفرقين
# وكم يوم وترت به العذاري ... كيوم مهلهل بالشعثمين
# يجبن إذا دعا الداعون بأسمى ... كأني عندهن ابن الحسين
# تلاحظني العبور مع الغميصا ... فآنف عنهما للمرزمين
# وإن أبدت لي الجوزا وشاحا ... سلكت بها سبيل الشعريين
# وإن تشر الثريا لي بكف ... خضيب قلت عني للبطين
# PageV01P255
# وحيث بنات نعش درن حولي ... تركت وصالها للفرقدين
# وكم شمس بهالتها تحلت ... ولاحت بالزوال خلال غين
# وغار البدر إذ ولته منها ... نوارا فازدريت النيرين
# ولا عجب إذا خنتن عهدي ... وآثرتن إقصائي وبيني
# فقد خنتن في القدماء عبدي ... ن قبلي للمهيمن صالحين
# ومن شرخ الشباب اعتضت حلما ... وحال الحلم إحدى الحسنين
# وكنت إذا عضزمت على ارعواء ... وجدت عزيمتي إسراء قين
# وكم سامرت سمارا فتوا ... إلى المجد انتموا من محتدين ms138
# حووا أدبا على حسب فداسوا ... أديم الفرقدين بأخمصين
# أذاكر جمعهم ويذاكروني ... بكل تخالف في مذهبين
# كخلف الليث والنعمان طورا ... وخلف الأشعري مع الجويني
# وأوراد الجنيد وفرقتيه ... إذا وردوا شراب المشربين
# وأقوال الخليل وسيبويه ... وأهلي كوفة والأخفشين
# PageV01P256
# نوضح حيث تلتبس المعاني ... دقيق الفرق بين المعنيين
# وأطوارا نميل لذكر دارا ... وكسرى الفارسي وذي رعين
# ونحو الستة الشعراء ننحو ... ونحو مهلهل ومرقشين
# وشعر الأعميين إذ أردنا ... وإن شئنا فشعر الأعشيين
# ونذهب تارة لأبي نواس ... ونذهب تارة لابن الحسين
# وإني والنهى تنهى وتجلو ... خفايا اللبس في المتشابهين
# عدتني أن أصافي كل خل ... مخائل من مداهنة ومين
# كلا أخوى يظهر لي ودادا ... فاعرف ما يسر كلا الأخين
# فمن يك راغبا في القرب منى ... يجدني دون ماء المقلتين
# ومن يوثر قلاي فليس شيء ... يواصل بينه أبدا وبيني
# ألاحظ من خليطي كل زين ... كما أغضى له عن كل شين
# ولا أصغي إلى العوراء حتى ... يرى أني أصم المسمعين
# وما جهل الجهول بمستفزي ... وما لي بالدنية من يدين
# وأحمل كل ما يأتي خليلي ... له إلا عبوس الحاجبين
# وليس يهولني من مستشيط ... تهدده بنفض المذروين
# وعندي جانب في الهزل لين ... وآخر عند جدي غير لين
# PageV01P257
# وقد يلفى إذا الجلي ادلهمت ... أسامة من يظن أبا الحصين
# ومهما يعرني للهم ضيف ... يجر من البلابل ضيفنين
# جعلت قراه أكوم قيسريا ... هجان اللون جون الذفريين
# كأن صنانه المنباع نقس ... تحدر من جوانب قمقمين
# على ليتين كالترسين مدا ... إلى كالقصر رحب القصريين
# يزم عن الكلال وكل نعت ... يعاب سوى انفتال المرفقين
# رعا روض الحمى غضا نضيرا ... فلم يحتج لماء الدحرضين
# وعن صدا له السعدان أغنى ... إلى أمد انسلاخ جماديين)
# له افتر الكمام بكل ثغر ... وبكاه الغمام بكل عين
# فملكه الرعاة الأمر حتى ... كساه الني نسج المشفرين
# نثبطه أداهم من حديد ... ينوء بها مداني الساعدين
# إلى أن كاد وهو بلا جناح ... يطير بقوة في المنكبين
# PageV01P258
# هناك علونه بقتود رحل ... حماه الكتر مس المتنيين
# فحاول أن يبارى في البراري ... هجفي سابق بالدونكين
# يسير الخيطفي حينا وحينا ms139 ... يراوح بين كلتا الخيزلين
# يولى المعز أخفاقا خفافا ... تغادر كل صخر فلقتين
# تقاذف بينها الظران شتى ... تقاذف أيمنين وأعسرين
# به أحيى التداني كل حين ... وأدنو للتنائي كل حين
# أغادره وقبلي مستحيل ... عليه الأين ذا ظلع وأين
# وأرحله سليما منسماه ... وأرجعه رثيم المنسمين
# ولو لم ألقه أصلا لطارت ... بي العزمات بين الخافقين
# فللعزمات أجنحة تدانى ... كلمح الطرف بين الشاحطين
# فشطر المشرقين تأم آنا ... وآونة تأم المغربين
# وليس كمثلها وزر لللاق ... من الدهر ازورار الجانبين
# فما حر يقر بدار هون ... ولو كانت مقر الوالدين
# PageV01P259
# وأهل المرء نيل غنى وجاه ... وهل يسعى الرجال لغير ذين
# ومسقط رأسه ضر ونفع ... وإلا فاتباع الفارظين
# فمال المنذرين يعد فقرا ... بلا عز ومال الحارثين
# وعز الحاثين يعد ذلا ... بلا مال وعز المنذرين
# فعش حرا فإن لم تستطعه ... فضربا في عراض الجحفلين
# وهون في أقاصي الناس هين ... وهون في العشيرة غير هين
# فما المنكور من أصل وعين ... بكالمعروف من أصل وعين
# ولما صاح من فودي نذير ... وصرح ثانيا بالعارضين
# وقبل الشيب إيجادي نعاني ... فليس الشيب أول ناعيين
# وداعي القلب بالتجريب نادى ... وداعي الله أندى الداعيين
# سلا قلبي عن الدنيا لكوني ... وما أهواه منها فانيين
# وإني إن ظفرت به فلسنا ... على حال تدوم بباقيين
# ولكنا إذا طبق تولى ... على طبق ترانا راكبين
# وعن عهد الشبيبة والملاهي ... وأيام الميامن والكنين
# سوى أني استباح حريم صبري ... هوى الحرمين أشرف موطنين
# PageV01P260
# وسوف تفي العزائم والمهاري ... بوعد منجز من وافيين
# فقد منيتني قبل المنايا ... مرور ركائبي بالدهنوين
# ينازعن الأعنة سالكات ... ممر الجيش بين العدوتين
# تبادر بالحجيج ورود بدر ... ويحدوها الحنين إلى حنين
# قواصد رابغا تبغي اغتسالا ... وإحراما لديه وركعتين
# تمر بذي طوى متناسيات ... لفرط الشوق كل طوى وغين
# من التنعيم يدعوها كداء ... إلى البطحاء بين الأخشبين
# على باب السلام مسلمات ... بتطواف وسعى عاجلين
# تناخ لحاجتي دنيا وأخرى ... هناك فتنثني بالحاجتين
# ببيت الله ملمس كل حاج ... تعالى الله عن كيف وأين
# حمى إن أمه لاج وراج ... يكونا آمنين وغانمين
# فمن يجهل حمايته يسائل ... أمير ms140 الجيش عنه وذا اليدين
# وقد بقي منها بعض أبيات لم تثبت في حفظي.
# ومن شعره المطرب قوله:
# ما حل عقدة عزمي سحر حوراء ... ولا ازدهى طود حلمي برق زهراء
# عصر الصبا أيقتني فافتديت بها ... سبل الهدات وأخلاق الأعفاء
# حبست نفسي بسجن الصبر منتضيا ... عزمي وقيدت ألحاظي بإغضاء
# كي لا تمر إذا في وجه غانية ... بروضة من رياض الحسن غناء
# PageV01P261
# ماء الملاحة جار في مسائلها ... إلى منير أقاح وسط حواء
# فتنثني لفؤادي وهي رائدة ... له فتخبره بالرعى والماء
# حتى إذا القيهل التاثت حديقته ... به وهمت بإزهار فإزهاء
# وكاد يصبح ليلى بعد دهمته ... وآن وقت انتباهي بعد إغفائي
# سرحتها من وثاقي إذ وثقت بها ... والعجب أصل لما في النفس من داء
# فآنست في صوار العين آنسة ... وفي السحائب منها برق غراء
# فانهد إذ ذاك طود الحلم وانتكثت ... مني عرى العزم لمح الطرف من راء
# حتى هممت بشيء ما هممت به ... أزمان لاق بأشكالي وأكفائي
# حسناء هام بها قلبي ولا عجب ... كم هام قلب فتى قبلي بحسناء
# هن اللواتي أذقن الموت عروة ... والنهدي عن مقلتي هند وعفراء
# وابن الملوح قيسا في فتوته ... أصمين وابن ذريح أي إصماء
# كم ذا هممت بوصليها فتردعني ... عنها روادع من آي وأنباء
# فانثنى وأقول الله أرحم أن ... يولى انتقاما على وصل الأحباء
# ولم أزل هكذا حتى تنهنهني ... عداوة وردت بين الأخلاء
# هناك أزور كرها عن زيارتها ... كي لا يجر لها المكروه جرائي
# PageV01P262
# وأي شيء على الأحرار أشنع من ... تسبب في معاداة الأوداء
# هذا وليست يد لي إن أعادي من ... شدت يديها بقلبي بعد إيداء
# ولا ودتني ولا انقادت إلى قودي ... ولم ترق كأرباب الأرقاء
# وأقبلت تتشكى وهي مشكية ... كالقوس رنت وقد شاكت بحراء
# وشافع في محياها شفاعته ... يمحو بها حوبها من كل حوباء
# أما وعزة منم أهوى على على ... هوني عليها وإبعادي وإقصائي
# لولا خشاني عليها سوء عاقبة ... لما يعقب تماديها بإنهاء
# لصلت للوصل جهرا لا تنهنهني ... زرق الأسنة في أيدي الأشداء
# حتى أمر حبالا لا يغيرها ... طول ms141 التنائي ولا مشي الإماء
# فامزجن بروحي روحها فنرى ... روحا بشخصين مزج الراح بالماء
# وحينما شئت بتنا في مسرتنا ... سرين يكتمنا حيزوم ظلماء
# أف على الصبح ما دام الوصال فإن ... كان التقاطع فلينعم بسراء
# وقال أيضا:
# خليلي عل أحرى بفيض المدامع ... من الأربع اللائي بكن المزارع
# أريقا بها ماء الشؤون وخليا ... عزاليه ما بين هام وهامع
# فليس بغدر صوننا عبراتنا ... عن السح والتذراف بين المرابع
# فرعي الفتى عهد المرابع آية ... على إنه يرعى عهود الروابع
# وإن يطلع ذو اللوم قولا لعله ... يكون لبعض الأمر غير مطالع
# فما ضيعة الأطلال تبكي وإنما ... نؤبن من أعمارنا كل ضائع
# وأحر بأن يبك الفتى فوت نفسه ... لطلعة ناع في المفارق طالع
# PageV01P263
# وقال أيضا ينصح بعض إخوانه:
# أيها العاقل الأريب الأبر ... والفتى الماجد السرى الأغر
# اصغ لي تستمع نصيحة ود ... أحر أن لا يأبى النصيحة بر
# إن تقل لي أتأمر الناس بالب ... ر وتنس لم لا فهلا تبر
# قلت أمري سواي أمر لنفسي ... وبكي الصحيح يبر الأعر
# اتق الله ما استطعت تقاه ... في الذي أنت مظهر ومسر
# تائبا توبة اعتراف نصوحا ... لا تقل تائبا وأنت مصر
# أعص أمر الهوى لا تتعلق ... منك نفس بكل ظبي يمر
# فاقتناص الظباء قد لا يسنى ... واتباع الفتى الهوى قد يضر
# ولكم من سعى ليصطاد فاصطي ... د ولم يحمه الصيود المفر
# فر منها حيث استطعت فرارا ... ثمت اكرر إذا تعين كر
# فالكمى المحتال طورا مفر ... والكمي المحتال طورا مكر
# وهب الدنيا كزائل ظل ... ليس فيها لحادث مستقر
# وكغيث ينهل حتى إذا ما ... أعجب الناس نبته يصفر
# فمقيم بها سيرحل عنها ... وقويم عماده سيخر
# كل ذي جدة بها سوف يبلى ... وهلال بدا بها يستسر
# لا يلذن مطعم لك فيها ... كل حلو من بعد الموت مر
# وقال أيضا: وكان سافر إلى بني دليم، يريد منهم أن يردوا له إبلا أخذوها،
~~لأحد المنتسبين إليه. وكانت بينهما مسافة بعيدة، مع اختلاف بلديهما، هواء
~~وشكلا. فقال في ذلك:
# PageV01P264
# عين رودى لترى ما لم ترى ... ذلك البحر ms142 وذي أكم متى
# كنت من قبل تخالين البرا ... قبل الغرب انتهت عند فوى
# ولك اليوم مناديح بها ... فاسرحي فيها ترى ما لم ترى
# يا نسيم الريح إن تمرر بحي ... خيمهم فوق الورى خيما وحي
# ولذات اليمن بلغ أنني ... إن تكن سلمى فإني بعض طي
# أو تكن حجرا أكن يحيى لها ... أو تكن حزوي أكن غيلان مي
# ولهم بلغ بأنا هاهنا ... نرتج بين ابترخ فاللوى
# بين أبناء دليم لأنني ... نقتفي أحياءهم حيا فحي
# نبتغي أسؤر غارات لهم ... أسأروها من ذويد ابن تقي
# يرسل البحر علينا ريحه ... ونداه كل صبح وعشي
# ونرى الطير به نحسبها ... إبلا ترعى بحمض ونصي
# لست أبغي بدلا في بلد ... بك يا ميمونة ما دمت حي
# سوف يدنى الأهل منا عاجلا ... فضل ذي العرش بإعمال المطي
# إن لله تعالى فرجا ... لا يراه غير ذي الكرب الشجي
# وله في سفره إلى أبناء دليم أيضا:
# طال في أربع القرار قراري ... ليت شعري ما لي وما للقرار
# طال مكثي وإنما طال فيها ... باختيار المليك لا باختياري
# لم أكن مزمع القدوم إليها ... بل رمتني لها يد الأقدار
# سئم القلب بردها ونداها ... وخلاها البليل بالأسحار
# PageV01P265
# وصفيا بها كحد المواسى ... وجذوعا بها كحد الشفار
# ليت شعري والعبد ذو إجبار ... وهو يبدو في قالب المختار
# هل يسنى لنا سجيس الليالي ... عوض من عودة إلى أوكار
# حيث تبدو لك المعالم غرا ... حسنها سر أعين النظار
# نمقتها يد الحيا بلعاع ... شاب حسن ابيضاضها باخضرار
# تلك أرضي التي أحب وأهوى ... وهي حقا منازل الأحرار
# عذبة الماء ليس ينبت فيها ... شجر غير طيب الأشجار
# تنبت السرح والسيال وأرطى ... حاكيا في الرمال وشم العذارى
# لا بلاد مياهها خمجرير ... منبتات طعام أهل النار
# سكنتها تنفك فوضى ... لم تميز من ليلها والنهار
# طرقتك الهموم وهي سوار ... فماذا لطيفها أنت قار
# ما قرى طارق البلابل قار ... مثل إعمال يعملات المهار
# صحبتي شمروا فلم يبق إلا ... شد فتل المطي بالأكوار
# قربوها بويزلات عليها ... من ذراها كعاليات المنار
# فذراها لركبها ضامنات ... بعد شحط المزار قرب ms143 المزار
# ملكتها رعاتها الأمر دهرا ... ترتعي ما شاءت من الأزهار
# فهي طورا بأقحوان وحمض ... وهي طورا بقرقد وجدار
# سلخت في الربيع شهر جمادى ... تتوخى مواقع الأمطار
# وقال أيضا:
# لعمرك ما ترتاب ميمونة السعدى ... بإنا تركنا السعي في أمرها عمدا
# PageV01P266
# سوى أننا كنا عبيد مشيئة ... ولا عار في أن يعجز السيد العبدا
# فليس علينا أن يساعدنا القضا ... ولكن علينا أننا نبذل الجهدا
# ألم تر أنا قد رعينا عهودها ... على حين لا يرعى سوانا لها عهدا
# حبسنا عليها وهي جدب سوامنا ... فما صدنا السعدان عنها ولا صدا
# ويظعن عنها الناس حال انتجاعهم ... ولم ننتجع برقا يلوح ولا رعدا
# وإذ غدرت فانفض من كان حولها ... وفينا فلم نغدر ولم نخلف الوعدا
# فجئنا لها حتى ضربنا قبابنا ... على نجدها الميمون أكرم به نجدا
# ومرجع سانيها جعلنا مخيما ... لئلا نصون الشيب عنها ولا المردا
# نظل وقوفا صائمين على الظما ... نخال سموم القيظ في جنبها بردا
# وتذرى علينا الرامسات غبارها ... فننشقه من حب إصلاحها وردا
# ويشرب كل الناس صفو مياههم ... ونشرب منها الطين نحسبه شهدا
# بهذا ترى ميمونة أن تركنا ... لها لم يكن منا اختيارا ولا زهدا
# على أننا والأمر عنا مغيب ... ولله ما أخفى ولله ما أبدى
# من الله نرجو أن ييسر أمرها ... ويجعل بعد النحس طالعها سعدا
# فيرأب مثآها ويجير كسرها ... ويبقيها ميمونة كاسمها سعدى
# ومن رقيق شعره قوله:
# رفقا بنا يا ذوات الأعين النجل ... ينال بالرفق ما بالعنف لم ينل
# نحن العبيد الألى أنتن سادتهم ... فارعين فينا وصاة الله بالخول
# واحذرن مما نهى عنه المهيمن من ... تكليفنا غير مسطاع من العمل
# وله أيضا:
# يا ليت شعري هل في زورة حرج ... لمن لها بعد أن نام الورى دلج
# من أعظم البر مثوى مغرم دنف ... عن وصل غانية في طرفها دعج
# PageV01P267
# لاسيما إن يكن بالقرب منزلها ... ولا لها حارس يخشاه من يلج
# وله أيضا: يصف صوت مغن، يقال له: لمتين، وكان أشج:
# صوت الأشج هنيهات فأحيانا ... كنا من الحزن أمواتا فأحيانا
# يا حسن ترداده فوق ms144 الكثيب لنا ... تأتيك من قبل الريان أحيانا
# وله أيضا:
# عضب من لا أناله باقتناص ... لا تقي منه كل درع دلاص
# صادني فاستغثت كل مغيث ... لخلاصي ولات حين مناص
# لم أزل أبتغيه جهدي فلم أص ... طده واصطادني بغير افتناص
# طل يال الإله دمي فهل لي ... من سبيل للعقل أو للقصاص
# ليت شعري أقد خصصت بذا أم ... كل صب بمثل ذا ذو اختصاص
# يا خليلي لم يسفه حليما ... كاللثا الحو والبطون الخماص
# وخدود وأعين وقدود ... هن حتف الغضنفر الوقاص
# فاحذراها واعملا كل سردا ... ح من العزم من جلاس قلاص
# كي تنالا مخدرات المعالي ... بنجاها ووخدها البصباص
# والبسا من تقى الإله دروعا ... توقيا من مكيدة القناص
# وله أيضا:
# أزف الرحيل فقربا أجمالنا ... ثم أعيا فوق الجمال رحالنا
# إنا إذا بلد نبا يوما بنا ... حملت لآخر نجبنا أثقالنا
# ديداننا أن لا تنيط حبالنا ... إلا بأحبل من يحب وصالنا
# نطوى على الشعث المواصل ما طوى ... صدرا على أن لا يشد حبالنا
# سترا عليه وفي هواه ووصله ... نعصي ولو آباءنا عذالنا
# وإذا رماه الدهر كنا دونه ... ترسا ونمنح من رماه نضالنا
# PageV01P268
# ما إن تقى أموالنا مهجاتنا ... كلا ولا مهجاتنا أموالنا
# وإذا دعاكن الجواب وإن سعا ... كنا حواليه وكان خلالنا
# ويصيب من صاف العدو عدواؤنا ... وينال من والى الولي نوالنا
# خلقا لنا لا صالحين لغيره ... خلقا وليس بصالح إلا لنا
# هذا وما كنا نحوم حوال من ... كنا نراه ولا يحوم حوالنا
# وإذا أبى إلا القطيعة والجفا ... ورأى الصواب بغيرنا إبدالنا
# قمنا فعالجنا الوصال فإن أبا ... إلا قطيعتنا قطعنا يا لنا
# لم لا ألسنا الأغنياء بربنا ... يا ليت شعري مالنا ما خالنا
# والأرض لا تأبى إذا يأبى لنا ... مهما عكمنا بالرحال جمالنا
# إعمالنا قتل المهارى فوقها ... حتى ننال ببلدة آمالنا
# وله أيضا:
# أأرقت عيناك من طيف ألم ... هاج للمحزون مكنون الألم
# زار ممن أنت تهوى موهنا ... برخيم الصوت مكحول أحم
# ابن بيد بات يسري مدلجا ... ليله حتى إذا انجاب جثم
# عند حدباء القرى أسأرها ... خبطها فيح الموامي والظلم ms145
# بين معز وتلال وصوى ... ورمال وبطاح وأكم
# وكتب على صديقين له:
# يا أيها الراكب الموموق هبك لدى ... أخا تقوم يداه لي مقام يدى
# أنت الأمين على ما آن مرسله ... إلى الأمين الذي دأبى هواه ودى دنى
# بلغه عني تحايا مالها كفؤ ... إلا اجتماعكما بعد الفراق لدى
# وأن جند الهوى في الصدر معترك ... بكل سهم ورمح سمهري وردي ني
# لذك قد سبقت لي منكما عدة ... وأعد كان على أهل السماحة دينا
# PageV01P269
# وهذا النوع، يسمى عند أهل البديع بالاكتفاء، وله أيضا:
# فدتك وقلت للفدا كل غانيه ... من العين والأرآم يا عين رابيه
# وعنك عفا ربي دماء أرقتشها ... ولم تبذلي فيها قصاصا ولا ديه
# ولا أشمت المولي بك الناس إنهم ... غدوا في طلاب الثأر منك سواسيه
# فمن حسد قتلى وقتلى من الجوى ... فلم يبق جحجاح ولم تبق غانيه
# وقد كان سقم الطرف للعين زينة ... ولكنها في أعين الحور خافيه
# فأظهرته للناس أنت لكي ترى ... عليك خفايا الحسن تبدو علانيه
# لئن صدأت من غضبك اليوم صفحة ... فما في صدى عار على الهنداونيه
# نهبت من الأعمار ما لو حويته ... لهنئت الدنيا بأنك باقيه
# وقال أيضا:
# يا معشر البلغاء هل من لوذعي ... يهدي حجاه لمقصد لم يبدع
# إني هممت بأن أقول قصيدة ... بكرا فأعياني وجود المطلع
# لكم اليد الطولى على إن أنتم ... ألفيتموه ببقعة أو موضع
# فاستعملوا النظر السديد ومن يجد ... لي ما أحاول منكم فليصدع
# وحذار من خلع العذار على الديا ... ر ووقفة الزوار بين الأربع
# وإفاضة العبرات في عرصاتها ... وتردد الزفرات بين الأضلع
# وتذاكر السمار بالأخبار من ... أعصار دولة قيصر أو تبع
# والفينة الشنبا تجاذب مزهرا ... والقهوة الصهبا بكأس مترع
# وتداعى الأبطال في رهج القتا ... ل إلى النزال بكل لدن مشرع
# فجميع هذا قد تداوله الورى ... حتى غدا ما فيه موضع إصبع
# PageV01P270
# والشعر ليس كما يقول المدع ... صعب المقادة مستدق المهيع
# كم عز من قح بليغ قبلنا ... أو من أديب حافظ كالأصمعي
# قل غادرت هل غادر الشعراء في ... بحر القصيد لطامع من مطمع
# والحول ms146 يمكثه زهير حجة ... أن القوافي لسن طوع الإمع
# إن القريض مزلة من رامها ... فهو المكلف جمع ما لم يجمع
# إن يتبع الندما أعاد حديثهم ... بعد الفشو وضل إن لم يتبع
# والشعر للتطريب أول وضعه ... فلغير ذلك قبلنا لم يوضع
# واليوم صار منكدا ووسيلة ... قد كان مقصدها انتفا لم تشرع
# وإليه ترتاح النفوس غلبة ... فيميلها طبعا بغير تطبع
# ينساغ للأذهان أول مرة ... ويزيد حسنا ثانيا في المرجع
# فيخال سيق السمع من لم يستمع ... ويعود سامعه كأن لم يسمع
# كالروض يغدو السرح فيه وتنثني ... عند الرواح كأنه لم يرتع
# من كان مسطاعا له فليأته ... وليقن راحته امرؤ لم يسطع
# والجل من شعراء أهل زماننا ... ما إن أرى في ذا له من مطمع
# ومنها:
# واليوم إما سارق مستوجب ... قطع اليمين وحسمها فليقطع
# أو غاصب متجاسر لم يثنه ... عن همه حد العوالي الشرع
# مهما رأى يوما سواما رتعا ... شن المغار على السوام الرتع
# فكأنه في عدوه وعدائه ... فعل السليك وسلمة بن الأكوع
# PageV01P271
# هذا ما تذكرت منها، وربما وقع فيها تقديم وتأخير، لطول العهد بها. وقال
~~أيضا:
# لا تسمعي زور واش في محبكم ... ولا يريبك ريث في زيارته
# فليس بيتك إلا بيت عاتكة ... به الفؤاد وإن أمرو بساحته
# وإن تدم هكذا منهم مراقبة ... كل تعودها مغرى بعادته
# تركت دين أخي الأنصار منتصرا ... بما توخى اين برد في مقالته
# إذ قال لما تشكي كثرة الرقبا ... من راقب الناس لم يظفر بحاجته
# وإن كتم الهوى عبء بحامله ... ويوم تبدو الخفايا يوم راحته
# وله من قصيدة يمدح بها أشياخه:
# هذا وطب نفسا وثق بالهنا ... فهو البسيط يدا لمن مد اليدا
# نحن العبدان الألى هو ربهم ... والرب إن يعزز يعز الأعبدا
# وكفى اصطفاء كوننا من أمة ... وسط أجابت مصطفاها أحمدا
# ولنا استناد بعد للعمد الألى ... رفعوا فكانوا يرفعون المسندا
# لهم التصدر في قضيات العلى ... كل لإسناد إليه تجردا
# لا تخش إن رفعوك نسخا كائنا ... من فعل أمسى في الزمان ولا غدا
# وإذ تصرف فعلهم في جامد ... ما خاف بعد ms147 تصرف أن يجمدا
# منهم جميعا نفتدى بأئمة ... متحملين لأمر من بهم افتدا
# PageV01P272
# وإذا سهونا في القيام بأمرنا ... حملوه عنا ركعا أو سجدا
# رووا الصحاح من الحقائق أسندت ... عن سيد في الفضل يقفوا سيدا
# متواترا إسنادها متسلسلا ... حتى انتهى للمنتهى متصعدا
# طبعوا على كرم النفوس جبلة ... موروثة فيهم تراثا متلدا
# لو انهم عمدوا إلى فعل الخنا ... لأبت طباع نفوسهم أن تعمدا
# قوم هم دعم الهدى لا تعدون ... عيناك عنهم إن ترد دعم الهدى
# فهم الألى كسوا العلى أبعى الحلي ... فيهم تجلت لؤلؤا وزبرجدا
# سمطا غدوا في جيدها وأساورا ... في المعصمين وفي النواظر إثمدا
# الراشدون المرشدون إلى العلى ... الدافعون الذائدون الوردا
# فهم السيول المحييات من اجتدى ... وهم السيوف المرديات من اعتدى
# لحظاتهم تحيى الرميم وعندهم ... همم قويات يذبن الجلمدا
# لو حاولوا نيل السماك بعزمهم ... نالوا الثريا بعده والفرقدا
# ولهم بصائر نيرات تنجلي ... حجب الغيوب بها إلى أن تشهدا
# والكيمياء من السعادة عندهم ... إكسيرها يدع الحجارة عسجدا
# فإذا هم نظروا البغاث استنسرت ... وإذا هم لحظوا أويس استأسدا
# ولديهم جعل السكيت مجليا ... ولديهم جعل الثفال خفيددا
# طرق الإرادة إن أرادوا طيها ... تركوا أقل من الذراع الفدفدا
# ومتى يحر في تيهها ذو حيرة ... ظهروا له بالدو منها أنجدا
# وإذا ادلهم ظلام ليل جهالة ... لاحوا ففاقوا النيرات توقدوا
# وإذا اشتكى لفح السموم أخو صدى ... أجروا من السلسال بحرا مزبدا
# وتقدموا يهدونه في سيره ... لوردوه حتى يروه الموردا
# راح المعرف إن تعاطوا كأسها ... لم يدفعوا عنها نديما عربدا
# وكذاك إن دهم العدى لم يخذلوا ... ممن يواليهم جبانا عردا
# PageV01P273
# من كل حام شوله بعقاله ... تحمى خشاه مصاله المتمردا
# أو كل حام غيله بمهابة ... تعدو على غلب الليوث وما عدا
# منه فريص الأسد ترعد خيفة ... لكن فريص حميه لن ترعدا
# أظفاره حمر خلقن من الردى ... وبنانه بيض طبعن على الندا
# فبهذه كان القضاء مسلطا ... وبهذه كان العطاء معودا
# أني يضيق خناق منسب لهم ... أم كيف يخطي رفدهم مسترفدا
# أو يختشي من يحتمي بحماهم ... أو يجتدي جدواهم أن يطردا
# أهدى ms148 لهم أبكار فكر صنتها ... عن غير تنسى العذارى النهدا
# غرر الطروس بها حلين فأصبحت ... طرر الجباه لها عليها حسدا
# إذ لم تظن الكون يحوي غيرها ... بيضا محلاة بحلي أسودا
# منساغة في الذهن دون إساغة ... فتكاد تسبق بالنشيد المنشدا
# في كل لفظ رق معنى رائق ... كأبارق الياقوت نحوي الصرخدا
# فهي الحلي لناظر متوسم ... فحواءها وهي الحلي لمن شدا
# أبغي بها مرضاة من برضاه عن ... حزب التقى نال العلى والسؤددا
# وقال أيضا في سفره إلى بني دليم:
# هاج التذكر للأوطان في الحين ... برق تألق من نحو الميامين
# برق يحاكي اغتداء الطير آونة ... ونبضة العرق في بعض الأحايين
# فقلت إذ شمته وهنا أخاطبه ... دور الميامين أو دور الكناوين
# سقيا لها أربعا شطت بساكنها ... عن نازح مستهام القلب محزون
# أخي اغتراب رمى صرف الزمان به ... بحيث يجمع بين الضب والنون
# سكناه بين أناس جل عقدهم ... بيع الملاقيح أو بيع المضامين
# PageV01P274
# أيمانهم كلها لغو ودأيهم ... غصب الأباعير من كل الأناسين
# وقال أيضا في (نحن) المتقدم:
# لا تنكروا ما ادعاه نحن من شرف ... به استبد عن آباء وأجداد
# هو الشريف بلا شك ولا ريب ... لكنه حل في مسلاخ حداد
# وله أيضا فيمن يحرم النبغ:
# دع الإكثار من قال وقيل ... كفاك اللوم بالكلم القليل
# أقلني إن عثرت على عقاري ... فخير الصحب كل فتى مقيل
# وإلا تزدجر عما عليه ... جبلت على التهور والصهيل
# فإني لست منك ولست مني ... وليس رعيل خيلك من رعيلي
# ولست إلى لقاء الله مني ... بمنزلة الرفيق ولا الزميل
# ولم تك في الحساب غدا حسيبي ... ولم تك لي بمولي أو وكيل
# تلوم أن تعاطينا كؤوسا ... تذكرنا كؤوس السلسبيل
# تحاول أن تحرمها علينا ... فليس لما تحاول من سبيل
# تريد على إباحتها دليلا ... متى احتاج النهار إلى دليل
# أصول الحل عدوها فعدوا ... نبات الأرض من تلك الأصول
# وقبلك مل فيها القول قوم ... فما أغنوا بذلك من فتيل
# وليس اللوم فيها اليوم إلا ... أحاديث تعد من الفضول
# وإن لها فوائد واضحات ... يراها كل ذي نظر أصيل
# إزالة حقد ms149 ذي الحقد المناوي ... وتحبيب الخليل إلى الخليل
# وجبر خواطر وقضاء حاج ... ومعرفة السخي من البخيل
# PageV01P275
# وفوزا إن تعاطاها الندامى ... بتمييز الظريف من الثقيل
# وإيقاظ النواظر من كراها ... وإبراء المتيم والعليل
# وزاد مسافر ومتاع مقو ... وأنسا في الإقامة والرحيل
# وتحفة قادم وسرور أو ... أرى حين المبيت أو المقيل
# وفاكهة الشتاء إذا تأذى ... وجوه الناس بالشمل البليل
# وتطرب من يدرس كل فن ... وتفرج كرب ذي الهم الدخيل
# وتلى كل صب مستهام ... عن الخدين والطرف الكحيل
# وتدفع ذا التلصص فهي أغنى ... إذا دفعت من السيف الصقيل
# وترضى المسلمين وفي رضاهم ... يؤمل أن ينال رضي الجليل
# وحسبك من فوائدها بهذا ... دع الإكثار من قال وقيل
# وله أيضا:
# من التعذال حسبك يا عذول ... فلوم أخي الغرام هو الفضول
# فما تغنى الملامة من غرام ... تزول الشامخات ولا يزول
# فلومكه عسيل وهو صخر ... من اصفاء تضمنها مسيل
# فلومك لا يؤثر فيه إلا ... كما في الصخر أثره العسيل
# فلو شاهدت من أودى هواها ... به ما لمت صبا يا عذول
# ولكن قد جهلت الأمر منها ... وليس كعالم الأمر الجهول
# أغص مخلخلاها كل حجل ... فنادت من يغيثني الحجول
# فقال الثغر عندي الخمر لكن ... نأت داري وما عندي رسول
# فقال الفرع أرسلني فإني ... إلى تقبيل موطئها وصول
# إذا لم يعترض من دونها لي ... فأحبس دونها الكفل الثقيل
# PageV01P276
# وله أيضا:
# من حب صرمك آئسا من غيره ... أقصيت من أنا طامع في خبره
# واخترت صرما منكم عن وصله ... واخترت لا كم عن أجله وجيره
# واخترت صيرا منكم عن نفعه ... آه لنسبة نفعكم من ضيره
# وإذا سمعت الخائضين حديثكم ... أعرضت عن ذاك المجال وسيره
# صونا لذكر حديثكم عن غيركم ... حتى يخوضوا في حديث غيره
### | شعراء تجكانت
### $ المختار بن بون الجكني
# تاج العلماء، الذي طوق يحلى علمه كل عاطل. ووردت هيم الرجال زلاله، فصدر
~~عنه كلهم وهو ناهل. ولا يوجد عالم بعده، إلا وله عليه الفضل الجزيل، بما
~~استفاد من مصنفاته، وتلقى من مسنداته، ويكفيه إنه هو الذي نشر النحو بعد
~~دفنه، وكفى الناس مشقات ms150 مؤنه. وكانوا لا يتجاوزون قبله ما في الألفية
~~وشروحها، مع عدم معرفة الخطة التي يمكن للطالب أن يخزن في ذهنه بها، ما
~~يكون قريب التناول عند الحاجة إلى ذلك، حتى نظم لهم ما تخلف عن الألفية،
~~مما تضمنه التسهيل، وألصق كل شذرة بما يناسبها، وضم إلى ذلك طرته المفيدة،
~~وأتى على كل مسألة بالشواهد من كلام العرب، وهو ثالث ثلاثة من قبيلته، كلهم
~~اسمه المختار.
# وكان من أجل طبقته: النابي، المختار بن حبيب، وهو شيخه، الذي فتح عليه
~~عنده. والمختار بن أبي، وهو من أهل القبلة منهم.
# نشأ المختار بن بون في بيت أبيه، ولم يشتغل بالقراءة إلا بعد أن كبر،
# PageV01P277
# وكان في أول أمره، يضرب أقرانه من الصبيان، وينزع منهم ما بأيديهم: فاتفق
~~إنه سطى ذات يوم على صبي فضربه، فانتصرت له أمه، وسبت المختار بن بون سبا
~~قبيحا، وعيرته بالجهل، فأنف لذلك، وسار من غير علم أبويه، يريد المختار ابن
~~حبيب، فوصل اليه، وشرع في قراءة الأجرومية، فلم يفهمها، ثم فتح الله عليه.
# حدثني الأديب محمد أبات بن عبد الباقي بن المختار صاحب الترجمة: أن
~~المختار كان عند شيخه المذكور، وكان لشيخه ختن يغيب عنه ثم يجيء، فيبنى له
~~خباء يقيم فيه مع أهله أياما، ثم ينصرف على عادة أهل تلك البلاد، أعنى أهل
~~البادية، قبل أن ينقل أهله إلى محله المخصوص، فإذا ذهب، يطوى ذلك الخباء،
~~ويجعل
# عليه شيء من الشجر يقيه وطأ الدواب، فإذا رجع بنى له الخباء أيضا.
# قال: فاتفق إنه ذهب، فبعد انصرافه وانصراف أهله، جاء المختار فدخل في طنب
~~الخباء ونام، فجاءت الجارية الموكلة بالخباء، فطوته على المختار ولم تنتبه
~~له. قال: فأقام هناك أياما في نومه ذلك. وقد سأل عنه شيخه فلم يعثر له على
~~خبر. فلما رجع الرجل من سفره، شرعت الجارية في بناء الخباء، فما راعها إلا
~~المختار، فانتبه مذعورا، وخرج في غاية الشحوب، فجاء إلى شيخه، فجعل يسقيه
~~اللبن الممذوق بالماء، حتى قوى قليلا، فسأله عن أمره. فأخبره بما ms151 كان،
~~وانتبه من نومه، يحفظ ما كان مكتوبا في ألواح التلاميذ الموجودين هناك، إلا
~~إنه لم يفهم معناه. فعلم شيخه أن الله تعالى فتح عليه، فبنى له بناء
~~منفردا، ومنعه من لقاء الناس، وجعل يحضر له الكتب ويتركه وإياها، ثم يتعهده
~~ويسأله، فبعد مدة قليلة نبغ، فأبرزه شيخه للناس وقد تمكن، ثم أمره بالمسير
~~إلى شيخ من أبناء ديمان، لم يحضرني الآن اسمه، لينظر في كتبه، فتوجه اليه،
~~فنزل على تلاميذه، فأساءوا عشرته. فقال لهم: أني مقيم عندكم أياما قلائل
~~ومنصرف، فعلام هذا الجفاء؟ ثم إنه اجتمع بذلك الشيخ، وجعل يستعير منه كتابا
~~ثم يذهب إلى محل لا أنيس
# PageV01P278
# به، حتى يتم نظره، ثم يرده ويأخذ غيره. فلما انتهى غرضه، دنا من تلاميذ
~~الشيخ، وأصاخ لهم يكررون دروسهم، فجعل يناظرهم ويبين لهم الغامض. فلما كر
~~راجعا، صحبه منهم نحو أربعين، وتركوا شيخهم ولازموه هو.
# ولما ظهر المختار بن بون، انتشر ذكره في ذلك الإقليم، فصارت الناس تنثال
~~إليه من كل وجهة، وأرى الناس الطريق النافعة في التعليم، على إنه وجد
~~العلوم في ذلك العصر حية، وكان من اجل قبائل الزوايا في العلم: قبيلة
~~إديقب. خصوصا في علم العربية، فاستجلبوه إليهم، ليأخذوا عنه علم النحو
~~والكلام. وكان لا يجارى فيهما. فأقام عندهم برهة فوقع بينه وبينهم مناظرات
~~آله إلى الشقاق، وكان
# المناضل له حقيقة اكبر تلامذته محمد بن حبيب الله، المعروف بالمجيدري،
~~ومولود بن أحمد الجواد. وصاروا كلهم يدا واحدة عليه. وكانوا إذا صاروا إلى
~~الشعر يغلبونه، لأنهم أمهر منه في نسجه فإذا صاروا إلى الألغاز الكلامية
~~يغلبهم. وقد ألغز لهم لغزا وقال لهم: إن أجبتموه كفرتم، وإن سكتم غلبتم.
~~وأطالوا الشقاق، ثم استسمحوه بعد ذلك وقالوا له: (تا لله لقد آثرك الله
~~علينا وإن كنا لخاطئين) فقال: (لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم، وهو
~~أرحم الراحمين).
# ولم يكن والده من أهل العلم، فكانت إديقب تحضره للتبكيت عليه، وتسأله عن
~~المسائل، لتحط من قدر المختار، وتخجله بذلك، ولم يزده ذلك ms152 عند الناس إلا
~~رفعة وعلو منزلة. وهل ضر عكرمة بن أبي جهل كفر أبيه.
# واتفق يوما أن أحد إديقب، مر ببون في غنيمة له، وكان المختار يلزمه بيته،
~~إذا كان معه ولا يتركه يخرج، فلما غاب، خرج هذه الخرجة فقال له: إن المختار
~~يوجد قريبا وعنده لباس كثير، فدونك فاركب معي على هذا الجمل، فأراد أن يدس
~~قدوما عنده، فقال له: إن تركتها شرقت. فحمله على حقيبة الجمل، ثم إنه لما
~~استبطأ محل المختار، قال له: أنزلني، وأراد هو أن يثب من فوق الجمل،
# PageV01P279
# فضرب الجمل، وجعل يعدو لئلا يتمكن هو من النزول عنه. فبينا المختار في
~~حلقة عظيمة من أهل الفضل، إذ رمى له والده على تلك الحالة، ولكن المختار
~~كان متسع الصدر، لا تزعزعه الرياح.
# ومما خاطبهم به قوله، يعمهم ويخص لمجيدري بن حبيب الله، ويقال له حبل:
# على رسلك أريع يابن حبل إنما ... يقدم هذي الناس منا المقدما
# ومن قدمته نفسه دون غيره ... رأى غيره التأخير ذاك التقدما
# تقدمت للتصدير جهلا مؤخرا ... ذوي الرأي والتصدير أن تتقدما
# وقلت كما ضلت قريش ضللتم ... ألا قاسموا هذا الفتى المتقدما
# قريش قفت أهل الضلال ونحن في ... هدى سلف منهاجه قد تقوما
# ومنها:
# فلا تنكروني آل يعقوب واذكروا ... ليالي أجلو ما على الناس أظلما
# وحين أحلي منكم كل عاطل ... بدري وأسقي باردي كل أهيما
# فلا نولكم أن تكفروا كمحمد ... سنى سرج مني تسامى وأنعما
# فكم قد بذلت الوسع فيكم معلما ... له يقظة كيما يعيه ويفهما
# وأهدى إلي العاب والشتم جازيا ... وليس جزائي أن أعاب وأشتما
# ألا قبح الله ابن حبل إنه ... جزاني سنمارا وما كان أظلما
# إلى ولد الخطاط أهدى بعيره ... على أنه في النوم منه تعلما
# وبقي منها قليل.
# وكان المختار رحمه الله مكبا على تحرير العلوم، ومن انفع ما ألف، نظمه
~~الذي
# PageV01P280
# سماه: بالاحمرار، عقد فيه من تسهيل ابن مالك، ما يذكره في الألفية، ومزجه
~~بها مزجا جيدا، يدل على مهارة تامة، وفيه أبواب كثيرة تركت منها، كالقسم
~~وجوابه، ms153 والتسمية بلفظ كائن ما كان، وتتميم الكلام، والإلحاق، ومخارج
~~الحروف والهجاء، وغير ذلك من الفصول الكثيرة، ولما أراد نظم التسهيل، لم
~~يجد شرحا له يستعين به، فذكر له الدماميني عند محمذ بن بابان العلوي، فقصده
~~وقال:
# أتيتكم يا قضاة العلم والدين ... وليس لي غرض سوى الدمامين
# عن كل حب به قد كنت ذا كلف ... وكاد زائدة قد كاد يسليني
# كأنكم وهي للتحقيق ترتفعوا ... على ظنون فؤاد ذات تحسين
# فقال محمذ المذكور، أعطوه له على قبح أبياته:
# ولما شاع نبوغه بين الناس، جعلت الطلبة ترحل إليه من البلاد الشاسعة،
~~وكان حسن الصحبة والمعاملة للطلبة، جوادا بما يملك، إلا إنه قليل الإقامة،
~~فشق ذلك
# على تلامذته، لتعطل الأوقات وعدم من يقوم مقامه في الدروس، لأن الطريق
~~التي اخترع للطلبة لا يقدر عليها غيره، فتعطلت دروس الطلبة مدة، ثم حضر
~~ورحل بهم إلى بئر تسمى بودريك (بكاف معقودة مفتوحة) وهو في أرض تاكنانت،
~~فقال لهم: أني سأقيم هنا سنة، لا أشتغل ليلا ولا نهارا إلا بتعليمكم، وكان
~~لا يمل من التدريس الليل والنهار، فشرعوا يبنون الأخصاص، فلما أكملوها، رحل
~~إلى السودان، وهم بعيدو الدار، فلما وصل إليهم، جاءه النذير
# PageV01P281
# يخبره بأن ابنا دليم، أغاروا على إبله، وهذا من مسافة تزيد عن شهر،
~~فانكفأ متوجها إلى أقصى تيرس، وكان يصحبه كبار تلامذته، فقال أحدهم:
# لك الله من شيخ إذا ما تبوأت ... تلامذه مأوى لنصب المدارس
# تيمم ميمون الخصاصة فاترا ... على ظهر مفتول الذراعين عاتس
# يفزع نون البحر طورا وتارة ... يهدم جحر الضب في رأس مادس
# وكان يشدد النكير، على ولي الله الشيخ المختار الكنتي، وله في ذلك، وقد
~~بلغه أن الشيخ قال إنه يسلبه:
# أسيدنا المختار لا تك مفرطا ... وإياك والتفريط واعدل وأقسطا
# فكونك ذا مال وجاه ورتبة ... علت في قلوب الناس لم يمنع الخطا
# وكوني لم أذكر كذكرك لم يكن ... ليمنعني التوفيق من مانح العطا
# أتسلبني والله ما شاء مثبت ... إذا أنت في تعظيم نفسك مفرطا
# وله أيضا في ذلك:
# لئن كنتم استظهرتموا ms154 أن جعلتموا ... أمورا علينا في الشريعة لم تكن
# فلا تنكروا إن كنت الكتب عنكم ... سرائر عنا حالة البحث لم تكن
# ثم إنه رجع عن ذلك، وصارت بينهما مكاتبات وملاطفات، واتفقا على أن يجتمعا
~~في تكانت، بأن يقدم ابن بون من أرض القبلة، ويتوجه الشيخ من أزواد. ثم إن
# المختار رحل من القبلة كما قال، ولما بلغ أول طرق تكانت، بلغه أن الشيخ
~~عدل عن عزمه، وسأل عن ذلك المحل، فقيل له: يقال له التبرانن (بتشديد
~~المثناة الفوقية مكسورة وفتح الموحدة وفتح الراء مرققة وبعدها ألف وكسر
~~المثناة الفوقية مخففة وسكون النون) اسم طريق من طرق تكانت، فقال لهم: بلدة
~~طيبة ورب غفور، وأخبرهم بأن ذلك محل تربته، وكان كما قال، هكذا تقول الناس،
~~والله أعلم.
# PageV01P282
# وله أيضا:
# وسوداء رمت الوصل منها فأعرضت ... فقلت أمثلي عنه مثلك يعرض
# فقالت بلوني عنك ما أنا راغب ... ولكن كلوني عن كلونك معرض
# وقالت سماك النار إني أخافها ... على جسد للنار لست أعرض
# فقلت لها ما لفظ نار بمحرق ... ولكن عذرا لي أردت يعرض
# وقلت لنفسي عن هواها صيانة ... ففي الذنب كل الذل للمرء يعرض
# فإن أعرضت عني فيا رب رودة ... من البيض مني للهوى تتعرض
# وله أيضا:
# وشادن رمى الحشى طرفه ... بفاتر أضعف من حجتي
# فبت لا هجعة من همه ... في ليلة أطول من حجة
# تعتادني من ذكره زفرة ... أحط للآئام من حجة
# وله أيضا، أبيات يهجو بها جملا له، وقيل: هي لأحد إذا بلحسن:
# لحاك الله من جمل حيادي ... تفجعه مخايلة الهواء
# بروك إن ترد منه قياما ... يميل من البروك إلى اتكاء
# وأحمل للمضارب من جماد ... ويحرن في الخلاء على الخلاء
# وكان المترجم رحمه الله حيا، في أوائل القرن الثالث عشر، وقد طبعت طرته
# المسماة: بالاحمرار، في مصر، وطبع بعض تآليفه بمدينة فاس.
# PageV01P283
### $ ابن عيد الجكني
# هذا أديب اشتهر في قومه، وهو ممن تخرج على يد المختار بن بون، ولم أقف له
~~إلا على بيتين، تقدما في ترجمة حرم بن عبد الجليل العلوي، ms155 وورد بنوق له
~~حديثات العهد بالنتاج، إلى منهل يقال له زار، فلما نهلن من الماء، قتلهن
~~الماء، وهذا قد يقع في بعض المناهل هناك، ويقول الناس: أن المنهل الفلاني
~~يقبض، أي قد يغدر فيقتل ما شرب منه، وبذلك المنهل قبر الصالح الناسك الفغ
~~الحمد التاكنبتي. فقال:
# من كان ذا إبل يرعى مصالحها ... فليك ذا حذر يا قوم من زارا
# لا خير في منهل تلفى بساحته ... كواهل العوذ أشاعا وأوتارا
# لكن به صالح حقا زيارته ... تحط عن حامل الأوزار أوزارا
### $ ابن مقامي الجكني
# هو شاعر فصيح، ممن تخرج على يد ابن بون، من قبيلته، وكان يدافع عن شيخه،
~~وله قصيدة ينقض بها قصيدة للمأمون اليعقوبي ومطلعها:
# من المأمون يحتمل العتاب ... وتحتمل القطيعة لا السباب
### $ الإمام بن محمذ الفغ الجكني
# محمذ، بالمعجمة منون مكسور، وهو مصحف محمد، شاعر مفلق، وهو أشعر نجاكنت،
~~ولم أقف له على غير قصيدته الآتية، ولو لم يكن له غيرها، لاستحق ان يعد مع
~~أصحاب الواحدات، مثل سويد ابن أبي كاهل، وله قصائد يجيب بها المأمون
~~اليعقوبي وعن شيخه، ابن عمه المختار ابن بون، وقد وصلت إلى المختار قصيدة
~~جيدة، يهجوه بها المأمون، فقال لتلامذته: من يحسن أن يجيبها منكم؟ فقالوا
# له: الإمام تحت الشجرة، وهذه كلمة يقولونها، لمن لا ينبغي ان يتكلم فيما
~~غيره أقدر على القيام به منه، وسافر الإمام المذكور، مع جماعة من قومه، إلى
~~سجلماسة، فأصابهم بها جدري، فأوهن
# PageV01P284
# قواهم، ولم يساعدهم أهل البلدة، فقال هذه القصيدة الطنانة، وأخبرني بعض
~~الفضلاء، أن تجكانت أكان إلى الآن، لا يسمعونها إلا ووقع فيهم العويل، وهي
# واها لمرضى رهان في سجلماس ... نائي المؤانس والعواد والآسي
# واها لها من حشاشات يساوقها ... تنوا جسوم إلى تصعيد أنفاس
# ومن عظام وأشلاء ممزقة ... كأنما لبثت حينا بأرماس
# ما كان أطول أياما على حسن ... وصحبه ظنتها منهم على ياس
# كأنما شربوا فيها وما شربوا ... عصارة للكرم من بيسان أوراس
# صهباء طاف مهينم اليهود بها ... دبابة في عظام الظهر والراس
# سقاهم الجدري كأسا ms156 بها شرقوا ... تفديهم النفس من شرب على كاس
# من كل جلد على الضراء مصطبر ... يقسو إذا لان من ضرائه الناسي
# يصحو المريض وينسى من معاهده ... يوما وما هو بالصاحي ولا الناس
# تهتز منها ذماء كلما سجعت ... خطباء تبعث ما بالواله الآسي
# تبكى لها أخر أبدانهن كما ... خط الزبور يهودي بقرطاس
# يا بعد منهم حلول قاطنين على ... عد يحف بدور منه أدراس
# PageV01P285
# أرسوا على كل نجد من محاضره ... خيما مثابة أضياف وجلاس
# يلقون للضيف ما ألقى مراسيه ... منها مراسي أوتاد وأمراس
# حتى تهب عن أيسار الخيام صبا ... تنحل منها عزالي كل عراس
# حتى إذا انجدب العامي وانتسجت ... من وارق النبت أجناس بأجناس
# حلوا عوالي أنجاد على نطف ... زرق دموع ملث الودق رجاس
# ما زال من معصرات الدلو يسكبها ... على الأبطاح فيضا غير إبساس
# على بطاح فلاة لا أنيس بها ... إلا مراويد أرآم بأكناس
# ترتاح مغزلة منها لمغزلة ... من أم دراج أو من أم خناس
# كأنهن عذارى بين أحوية ... ترتاح منهن ميناس بميناس
# حتى غدت مثل جحر الضب واحتملت ... منها السيول جماهيرا لأجناس
# وأضمرت نطفا منهن وابتسمت ... عن ثغر كل شنيب الثغر نواس
# كأنه ونداها منه منتشر ... زجاجة نثرت من زيت نبراس
# أحوى أغر تحاماه الرماح فلا ... يدعو النفوس له تزيين وسواس
# إلا ظعائن من جاكان ترتعه ... لا عن ذمام ولا تجساس أحراس
# لا بل مهابة سادات إذا اختلفت ... أهل النوادي وآساد لدى الباس
# غيظ العدى ورضى المستنجدين إذا ... هبت رياح الصبا إدبار عسعاس
# تغدو عليها المتالي من منازلهم ... نثر الدراهم من أفواه أكياس
# PageV01P286
# شول تريع إلى بيض معطفة ... طي الأهلة في ألوان كراس
# سود حقائبها من طول ما نضجت ... منها توالي أبراج وأقواس
# وترتعيه حواليها مؤبلة ... من الهنيدات لا أذواد مفلاس
# فيها الحواني وأمات الرباع سدى ... لا من صرار ولا من زجر بسباس
# كوم تروح وتغدو فيه من كثب ... تأوي إلى خيم أرقاض وسواس
### | شعراء إدا بلحسن
### $ سيدي عبد الله بن أحمد دام
# الملحوظ بالإعظام، من أقر بتقدمه جميع معاصريه، وأذعن ms157 له من أهل قطره
~~حاضره وباديه برع في صوغ القريض، حتى كان طوع فكره. ويقال: أن أول ما نظم
~~قوله:
# أما والغواني من أناة وناهد ... وما طاب من أيامها والمعاهد
# وما لذ للعينين من بشراتها ... وللسمع قدما من حديث الخرائد
# لقد نزلت أرضا أميمة منزلا ... من القلب لم تظهر به عين رائد
# وكان حر الأفكار، سالما من التعصب، يعتمد على فكره، من غير متابعة الناس،
~~على ما يعتقد خطأهم فيه. ووقعت بينه وبين الصالح الناسك، محم بن
# PageV01P287
# أحمد البو حسني وحشة، سببها أن بعض القبائل، وقعت بينه وبين إذابلحسن
~~فتنة، فقتل إذابلحسن من تلك القبيلة رجلين، فوفد إليهم محمد المذكور، فتحمل
~~لهم خمس ديات مغلظة، فقال:
# أيا شيخنا الأستاذ أنت إمامنا ... وكنت لنا عند الخطوب ملاذا
# حملت رعاك الله ما لا نطيقه ... وهل حملت تبزك قبلك هذا
# مذوا يسقطون المد ثم تبدلوا ... به عكة إذ يحضرون جذانا
# فذي دية من غير عقل ولا دم ... وتان قضاء واثنتان لماذا
# فقال محم المذكور: أن لماذا لا ترد في عجز الكلام، لان الاستفهام له
~~الصدر، فقال:
# هي العرب تأتي من وجوه كثيرة ... يتيه بها بعض النحاة الأكابر
# لذلك أضحى بعض أشياخ معشري ... يقولبون ماذا لا ترى في الأواخر
# وألف لماذا في النوادر كررت ... وهل تجهل الأشياخ ما في النوادر
# يشير إلى قصة الاعرابي، الذي سأل بعض الأمراء، فقال له: ما يجبر كسرك؟
~~فقال: ألف وألف وألف. فقال الأمير: ألف لماذا، وألف لماذا، وألف لماذا؟
~~فذكر الأعرابي لكل ألف وجها يصرفها فيه، وهي في أمالي أبي علي القالي،
~~وكتاب (الأمالي) يعرف عند أهل الصحراء بالنوادر. قالوا: فقال الشيخ - أبعد
~~الله - فكان ذلك سبب جولاته. ووقعت بينه وبين إدييج مشاعرات، تقرب من
~~المهاجاة، وسببها أن إدييج كان يهجو التجانيين. وكان سيدي عبد الله المذكور
~~يعتقدهم. ومما قال يخاطب إدييج:
# صاح لا تسعض أن تلم بناد ... يتعاطون غيبة العباد
# عد عن ذك وليكن لك شغل ... بالذي فيك من خفي وباد
# كيف لا يغنم السلامة منى ... رائح ms158 في عبادة الله غاد
# PageV01P288
# إن بدا ما يقرر الشرع عندي ... منه سلمت تاركا للعناد
# وإذا ما بدا بعيد احتمال ... لسداد نسبته لسداد
# إن نكرا نكير من ليس يدري ... وقمين بالعزل ترك الجلاد
# وإذا لم يكن لديك نصاب ... فليزك الملي ذو الأذواد
# إن أمرا قد أحجم الحبر عنه ... نجل عبد الجليل وابن الجواد
# لجدير أن لا تكر إليه ... كيف كر البغال بعد الجياد
# وغلطة إدييج في قوله - إن نكرا نكير من ليس يدري - حيث نكر اسم إن، وذلك
~~غير صواب، لان الأعشى ميمون، من الطبقة الأولى من الجاهليين، وقد نكره،
~~قال:
# إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إذ مضوا مهلا
# وفي قوله - فليرك الملي ذو الأذواد - لأن الذود، تقال للثلاث وما فوقها
~~إلى العشر، وأفعال جمع قلة، وهو أيضا من الثلاث إلى العشر، والحاصل أن من
~~عنده
# أذواد لا يقال له ملي، وهذا غير سديد، لان الذود قيل فيه: انه من الثلاث
~~إلى العشرين، وقيل إلى الثلاثين، فإذا جمعنا ثلاثين عشر مران صار مليا،
~~ولأن جمع القلة قد يرد للكثرة. قال تعالى: (ولو أن ما في الأرض من شجرة
~~أقلام) ولا يقال: إن أقلاما هنا للقلة معنى، وله أيضا في هذا المعنى:
# من كان في مذهب التيجان ممتريا ... فإنني لكمال الشيخ معتقد
# من ينظر الكتب التي أفاد بها ... ينظر كلام محق كله رشد
# أما الذين تعاطوا ورده فلقد ... أعيا على العد حصرا منهم العدد
# وليس يعدم في الاعراج غص بها ... فيح الفلا عرج في البعض أو حرد
# إن يأت منتسب ينمى إليه بما ... يخالف الحق عق الوالد الولد
# فاردد عليه بمضمون الثلاثة في ... قيد عن الشيخ لا يجمح بك الحسد
# سم وحي فلا تذهب لتلعقه ... إن العقول عن أسباب الردى صفد
# PageV01P289
# وله في إدييج، قصائد عديدة، ولادييج قصائد يجيبه بها، وما حفظت من ذلك
~~إلا ما تقدم، وقد رأيت رائيتين لهما في بحر واحد، ومطلع كل واحدة منهما:
# سلام كما هب النسيم المعطر ... وإلا فمسك طيب النشر أذفر
# ثم تفترقان ms159 بعد البيت، إلا أنهما ما أقذعا فيما وقع بينهما، وجال سيدي
~~عبد الله جولة عظيمة، في كل ناحية من نواحي السودان، وله أبيات جيميمة
~~قالها لما وصل إلى بير:
# أفي الحق أني كلما مر قافل ... طغت زفرات في الحشا ونشيج
# ووارى غروب الدمع إنسان مقلتي ... فيالمعين سال وهو مشيج
# ومنها:
# كذاك حسبت الأفق حلقة خاتم ... غداة بدت من دير بير بروج
# ثم قال في آخر بيت منها - فأعيج - وغلطوه فيه، لأنه استعمل عاج في
# الإيجاب، وهذا غير صحيح، لأن عاج وإن كان الأكثر مجيئها في النفي، فقد
~~وردت في الإيجاب. قال الشاعر:
# ولم أر شيئا بعد ليلى ألذه ... ولا مشربا أروى به فأعيج
# كوسطى ليالي الشهر لا مقسئنة ... ولا وثبا عجلى القيام خروج
# وقال وهو في أرض إسنغان:
# ألا ليت شعري هل إلى معهد النوى ... خلاص من أيدي النأي والجولان
# وهل لي بجنبي تغرريت إلى الصفا ... إلى الاجرع الغربي فالجرذان
# إلى جنبتي ذي قسطل متنزه ... فإني إليها دائم الهيمان
# وتبدو لعيني بلدة وأحبة ... عداني طويلا عنهما الملوان
# فيرأب ما أثأته أيام سالم ... وأيامنا في ساحة السنغان
# PageV01P290
# وأخرى أقمنا في قرى جلف التي ... أقمنا بها في ضيعة وهوان
# فمن منظر تقذى به ورطانة ... نصمك أخزى منظر ولسان
# بلاد رمتنا بينها لا محبب ... إلى العين مرآها يد الحدثان
# ومن صحب الأيام أنأين جاره ... وأدنت له من ليس بالمتدان
# وقال وهو في أرض السودان:
# من أين وأني للفؤاد صدود ... وفي كل أرض من بلادك رود
# إذا أنا أزمعت الصدود تلاعبت ... بعقدة عزمي أعين وخدود
# فأصبحت مشغوفا بكل مليحة ... بدت لي فبيض بعضهن وسود
# وقال أيضا:
# بينما نحن بالنتجال نوام ... إذ أتتنا تميس ثم أمام
# وانتبهنا وقد ملئنا سرورا ... فإذا الأمر كله أحلام
# وله من قصيدة، يمدح بها العلامة، حرم بن عبد الجليل العلوي، ويهجو بلا بن
# مكبد الشقراوي:
# جابت على شحط المزار نوار ... فيحا إليك متوتهن قفار
# يلفى بها غرد الصدى متوسطا ... تيها يتيه بها القطا ويحار
# لولا القتير وأربعون لا سبلت ... منى ms160 عليها دمعة مدرار
# وليس في حفظي منها، إلا هذه الأبيات، وهي من أجود شعره.
# وقال أيضا:
# ما سفه الحلم واستصبي أخا كبر ... كالكاعب الرود لم تعد اثنتى عشره
# كأنها فنن طوع الرياح فما ... تنفك مسفرة طورا ومختمره
# عجلي القيام ضحوك عن مؤشرة ... تنسى ملاحتها ذا لؤلؤ درره
# وفي الجواب وفي كل الذي نطقت ... ظيش ترد به الأكباد منفطره
# يخال ذو الجهل أن الخود ليس لها ... لب ويعجبه من ذاك ما اختبره
# PageV01P291
# فغضبت امرأته من هذه الأبيات، وخرجت من بيته، وقالت له: ابن بيتا من
~~الشعر، فقال:
# من يهجر الشعر جرا عاذل زجره ... أم من يطيق صدود الحب إن هجره
# أضحت صفية عن لقياك معرضة ... والشعر يعرض من مكنونه درره
# لم أدر أيهما أدهى مفارفة ... كل يحن فؤادي دائما أثره
# قد كنت ياذي إلى نفسي محببة ... وربما صدقت حال امرئ خبره
# طئت عن القلب رميات الحسان سوي ... سهميك قد قرعا أعشاره العشره
# فما عليك إذا لو رحت عالمة ... أن القريض جنا للفكر لن يذره
# أم خلتني مثل أقوام عهدتهم ... طوع الحلائل لا يعصون أمر مره
# كلا لعمر بنات الفكر ثمقها ... حران ذاد بها من همه شرره
# بل ليت يوما فتاة الحي إذ أمرت ... أن ابتني من قريضي واسع الحجره
# تدري حقيقته علم اليقين لكي ... ترى البيوت سواه غير معتبره
# وقال أيضا يمدح الشيخ سيدي:
# ما للمشيب وفعل الفتية الشببه ... وللبيب يواصي في الصبا خببه
# آنت لذي شمط الفودين رجعته ... إن القتير ليحمي ذا النهى طربه
# لما تأوبني من طول ما جمحت ... نفسي هموم رمت صبري بما سلبه
# ناجيت فكري وقد أمعنت من نظري ... ثم استمر بي الرأي الذي اكتسبه
# أن يممت شرف الدين الكمال بنا ... علياء تعتسف الآكام والهضبه
# حتى وضعت عصى سيري بباب فتى ... يؤوى الطريد ويولي الراغب الرغبه
# من نبعة طيب الباري أرومتها ... بيتا أحل ذرى المجد العلى نسبه
# حارت أناس بجدوى حاتم ولقد ... نرى سخاء كمال الدين قد غلبه
# أغنى العماعم من راجيه سيب ندا ... من لا يمن ms161 على العافين ما وهبه
# من كان يفضل للمعتر إن عرضت ... عزاء تعدو عليه أمه وأبه
# PageV01P292
# أحني على الشعث والأيتام من نصف ... على صغير لها قد أكبرت عطبه
# أشد عند تمادي أزمة فرحا ... بالمعتقين من العافي بكل هبه
# يلقى العفاة بوجه من سماحته ... كالهندواني تجلو متنه الجلبه
# وإن ألم به ضيف فمرتحل ... يثنى وكان جميل الظن إذ رغبه
# ولى يفرق حمد الشيخ في فرق ... شتى ويكثر مما قد رأى عجبه
# رأى هنالك أخلاق الكرام إلى ... زي الملوك وزي السادة النخبه
# رأى مصرعة الأنعام قد قسمت ... بين الصفيف وبين الجونة الرحبه
# رأى الوفود على باب الكمال كما ... يرى الدنور على عد حمت قلبه
# من معتف وأخي فتوى وملتمس ... فصل القضا ومريد كشف ما حجبه
# أو كشف مسألة والكل قد وسعت ... جفائه ولكل منه ما طلبه
# فالله بارك في نفس الكمال وفي ... ما الله موليه من قصوى ومقتربه
# إن تستبق حلبات المجد راكضة ... خيل المعالي تراه سابق الحلبه
# لا يضمر الضجر من جار أساء ولا ... من المرافق يوهي صبر من صحبه
# ولا يضيق ذراعا بالذي صنعت ... أبدى الحوادث تبنز الفتى سلبه
# وكم ثأي بين ما حيين أصلحه ... خرز الصاع لمسني أجرة قربه
# أما الرقاع فأعلاق يجود بها ... والسير نصح بلغ يبتغي القربه
# رآه ذو العرش علام الغيوب لذا ... أهلا فساق له من قبله سببه
# علما وفهما بصيد المشكلات به ... درك الطمرة من سرب المهى عطبه
# ومص كل درور من مسلسلة ... درا تخيره للملك من ثقبه
# لما تغلغل في علم الشريعة من ... صافيه أعمل في نيل العلى بحبه
# شد الرحال على عتق الركاب إلى ... تاج الأجلة من ساداتنا النخبه
# فنال ما نال إذ حط الرحال وما ... أدراك ما نال يأواها لها رتبه
# فأصبح الشيخ مأوى كل ذي ظمإ ... كما يصبح مسقى دجلة القربه
# PageV01P293
# ترى الوقار عليه والسكينة في ... حال الحفيظة مما أن ثنى غضبه
# وقال أيضا: وسبب هذه القصيدة، انه لما كان في أقاصي السودان، اشتاق إلى
~~أوطانه وأهله، فترك أولادا له صغارا، ورجع ms162 إلى أهله. فلما أقام مدة بين
~~أظهرهم، اشتاق إلى أولاده، وحن إليهم، فأراد قومه أن يثبطوه عنهم. فلما
~~علموا انه لا يمكنه تركهم، جعلوا يعدونه برفقاء ليأتي بهم، فقعد سنة ينتظر
~~وعودهم. فلما تحقق خلفهم، شد رحله على جمله، ووافاهم في مسجدهم، فلما قضوا
~~صلاتهم، قال لهم: لا يخرج أحد حتى أتم كلامي، فأول ما نطق به، ان أقسم لهم
~~أن لا يصحبه أحد منهم، ولا يأخذ منهم زادا ولا غيره، ثم أنشد القصيدة، وركب
~~جمله، فبعد مدة طلع عليهم في مسجدهم ذلك ومعه أولاده، وعنده خمسة عشر
# عبدا. وهاهي القصيدة:
# تجلدت للتوديع والقلب جازع ... وأخفيت ما كادت تبين المدامع
# ترقرق دمع لو أطعت غروبه ... ذرفن كأجرى ما تفيض الدوافع
# فيا عجبا أخشى الفراق وطالما ... حرصت عليه مكرها أنا طائع
# أمر النوى منأى حبيب إذا دنا ... لوتك بمحبوب بلاد شواسع
# هما طرفا ميزان شوق كلاهما ... تطلقني أهواله وتراجع
# أتيحت لغرب الأرض منى زيارة ... وفي الشرق أرض في المزار تنازع
# ألا فارحلا قبل الصباح مطينا ... فلم يبق إلا أن تجاب البلاقع
# إلى حاجة لم يثن عنها عزيمتي ... صديق بألوان الملامة صادع
# غدا إذ غدا فرخاه منه بمنظر ... يثبط لو أن الشجي يطاوع
# أأصغي وأفراخي قد أعرض دونهم ... عراض الفيافي والجبال الفوارع
# دعاني إلى نسيانهم كل راقم ... على الماء صمت عن دعاه المسامع
# إذا وعدوا بالمال ثم ذكرتهم ... تلاشن إذا لو يعلمون المطامع
# PageV01P294
# وإن خدعوا بالغيد غادر ذكرهم ... لدي هباء ما وشاه المخادع
# وإن قيل في أهل التغرب أسوة ... فما أنا للضاوين في العجز تابع
# سأعمل سير النجب نصا إليهم ... وأهمل لغوا رأى من هو راجع
# ومعطى عهود أن يرافق أصبحت ... تمر بها نكب الرياح الزعازع
# يضاعف من عزمي على السير كلما ... بدت من ضمير المخلفين الجنادع
# بدا ما طوى من كان يزعم أنه ... سيطوي إلى البيد والحق ناصع
# تكاسل إخواني الأقارب في الرخا ... لدن صدعت شملي الليالي الصوادع
# فما استأجروا لي صاحبا من سواهم ... فرب أجير في المضايق نافع
# ولكن كفتني ms163 منة سيمنها ... فتى لم تدم مني لديه الصنائع
# جلادة نفس بين جنبي مجرب ... تهاب قتاد المن منه الأصابع
# ويصغر في عينيه ما استعظم الذي ... تهون لديه الداهيات القوارع
# أما والموامي والهواجر والسرى ... وأنضائها منها رهيص وظالع
# لئن أسلموني للنوى لم يكن معي ... أخ لحميا وحشة البين دافع
# لما أسلموا حيران يعيى بأمره ... إذا راح كل الناس وهو مقاطع
# ولكن غنى النفس أمضى عزيمة ... من العضب جلاه الكمي المصارع
# تعود فقدان الرفيق بأمكن ... تغول بها نفس الجبان الروائع
# خليلي من يخشى اعتساف تنوفة ... لواه بحوجا وهدها والأجارع
# فإني لمقدام على كل مهمه ... يتيه به لو كان يغشاه رافع
# PageV01P295
# جسور على دهم المخاوف في يدي ... عرى الحزم لا يلفي بها وهو ضائع
# صبور على برح المشقات ينثني ... عن أهوالها الزرق العيون السمادع
# ولست لأمر إن تعاصى بتارك ... ولست لمرء في أموري أطاوع
# أصيخ إذا قالوا وأتبع ما أرى ... وما سيف منقاد القرينة قاطع
# وما ضم ثوبي عاجز الهوء كلما ... أشار عليه غيره فهو طائع
# شكوت إلى المبدي المعيد بمثل ما ... شكوت به إذ عوقتني الموانع
# فسن امتنانا أمر حوجاء طالما ... لوت فانثنى باليأس من هو طامع
# ألا ليت شعري هل أراني بصبيتي ... طليقا من أيدي النأي والشمل جامع
# على إذا إطعام أضعاف من مضى ... وصوم بصيف سبعة متتابع
# وقال أيضا يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# تألق لماع الوميض لموح ... بذي السرح يخفي تارة ويلوح
# جلا عن روايا بتن يمأدن مثل ما ... ينوء مداني الساعدين طليح
# سقي دمنا حول اللوى وأربعا ... على الغار نجاج الفواق سحوح
# وجادت على أطلال زار مربة ... بها كل غراء الجبين دلوح
# معاهد يرتاح الفؤاد لذكرها ... وأهتف شوقا باسمها وأبوح
# وتعتادني منها طوارق لوعة ... كما انقض روع الرعيل جروح
# فدع ما ترى وافزع إلى الصبر إنما ... أخو الصبر في عقبي الأمور تجوح
# PageV01P296
# وإياك أن تلفي هيوبا يصده ... عن الأمر حينا أن يمر سنيح
# وعرج على صدآء واستسق وردها ... عسى أن يتيح الري منه متيح
# سلام بأنفاس العبير يفوح ms164 ... على النور يغدو دائما ويروح
# سلام على قطب العلى الأوحد الذي ... يروح منه السامعين مديح
# سلام على شمس الضحى قمر الدجى ... ونجم الهدى ذو عوض ليس بزيح
# سلام على عز الحجاز وأهله ... من اتبأهم شق به وسطيح
# وأدهش منه الوافدين جلالة ... وسيم أغر الوجنتين صبيح
# وسكن لما استأنسوا بعض رعبهم ... به خلق حلو الجناة مليح
# لكم جاد فقرا عند باب ابن هاشم ... روايا ندى من راحتيه سفوح
# ونال عظيم السؤال أوفر نائل ... يجود به رحب الذراع سموح
# وخاض وغى الهيجاء منه بصحبه ... أخو عزمات في الخطوب مشيح
# وجدت به جرد إلى حومة الوغى ... مذاك ويجب للمشاعر روح
# فما شغلته الحرب عن صوب منسك ... ولا نسك أن يستباح جموح
# إذا ما أبي إلا جماحا عن الهدى ... فريق بداء بالليان نصوح
# غزاه فأمسى عرضه البيض والقنا ... فما منه إلا فائظ وجريح
# فلما رأوا أن لا مناص وأنه ... لسائمتيهم والحريم مبيح
# غدوا مسعدين الدين من كل وجهة ... وأنف مناة في الرغام طريح
# فراح سناه في سناء وأدبرت ... بنجدة غي المشركين طموح
# حمى حرمات الله لولا انتهاكهم ... لها ما انتهى حلم هناك صفوح
# فكم سفهت ناس عليه وما ازدهت ... وقارا يحاكيه أشم مروح
# PageV01P297
# كما انقض للميلاد شهب ولم ينل ... من الملاء قصوى العدوتين سبوح
# فما مثل مجد المصطفى قط ماجد ... ولا النجم ساع ان ينال شحيح
# يروقك من قوم علا تستفلها ... إذا اشتم من ريا المؤمل ريح
# وتستعظم الأطواد ما لم تسامها ... به فمدى فضل الأمين نزوح
# إذا ما تولي ماجد راح مدحه ... وفي جدة الإشعار منه نزوح
# سواه ستلفي نفخة الصور السنا ... من الناس دأبا تغتدي وتروح
# ليهدى إليه من ثناء يحوكه ... قريض يروى السامعين صليح
# وكل جزى مدح وإن جل ينقضي ... سوي مدح طه إنه لرميح
# أعدت لهم جنات خلد تزخرفت ... وحور بأبواب الخيام جنوح
# وإني وتعدادي حلاه كحاسب ... من الرمل ما ضمت مهامه فيح
# تواصف خير الخلق ناس وقصروا ... ونى الجهد منهم والمجال فسيح
# تولت يد الغايات من دون فضله ... فسيان ms165 منا باقل وفصيح
# سوى أن صديان المحبة وارد ... فمغتبق إما لواه صبوح
# نعم أبن منا قدر مدحك بعدما ... أتى الناس وحي بالثناء صحيح
# أيا مصطفى والناس لا ناس راغب ... ببابكم هول الجنان طريح
# يهاب حياء أن يبوح بسؤله ... لدي من لخلات البزيل لموح
# تحية رب العالمين يريحها ... عليكم ويغدو مبكر ومريح
# وريا سلام دونه المسك نفحة ... نفوع لمهديه الجروع تفوح
# وعرف صلاة تفضل العدلا انقضى ... لها ما جزى حسن الثناء جزوح
# وعظت ملمات الزمان فأفظعت ... وما عيل صبر للنبي رجوح
# تخيره من خير خير أرومة ... نمى نحرها سام بن نوح ونوح
# ليمنح مالا يقدر الناس قدره ... سوى لمع نزر من سناه يلوح
# وأسعده في الله أسعد شيعة ... قد اجتاح منها الجاحدين جروح
# PageV01P298
# وأخمد طغيان الضلال وإنه ... لأعين أصحاب العمى لفتوح
# وأرغم أنف اللات واللاء بعدهم ... عذارى قريش لا تزال تنوح
# ومهد بيضا ليلها كنهارها ... بمسك معالي المكرمات تفوح
# تكلف أعباء العبادة جاهدا ... فليس له من ونية فتربح
# عجبت لحزب يمتري في اصطفائه ... وقد شق من بدر التمام صفيح
# وجاء خطاب أن يجيئوا بمثل ما ... تنزل من حسن الحديث صحيح
# فلم يقدروا بل لم يكادوا وما أتوا ... به هوس يخزى ذويه قبيح
# وفوهت الأحبار تترى ببعثه ... وأعلن موسى باسمه ومسيح
# وفاه جماد طبق عجماء أفصحت ... وهاتف جن لا يزال يصيح
# وجيشا كفى صاعا طعام ومشرب ... ومستهزئ أردى عمى وقيوح
# وخدشة سم يقصر السم دوتها ... ونقعى وبطن من أذاه مريح
# وكان رحمه الله في صدر القرن الثالث عشر، وقد رأيت بعض ولده لصلبه.
### $ محمذ بن السالم
# (بذال معجمة مكسورة منونة) مصحف محمد البوحسني ثم البانعمري، وهو من
~~قبيلة الذي قبله: شاعر مجيد رقيق الألفاظ سلسها، وقد رأيته، وهو أسمر، وكف
~~بصره في آخر عمره، وكان يقول إذا سمع الناس يطرون الأحول
# الآني: أنا أشعر منه وأحول، وكان القياس أن يقول: وأشد حولا،
# PageV01P299
# لأن أفعال العاهات، لا يأتي منها فعل التعجب، ولا اسم التفضيل. وإنما جرى
~~في ذلك على مصطلح العامة، وكان في ms166 صدر القرن الرابع عشر. ومن جيد شعره يمدح
~~الشيخ سيدي:
# قفا نستنطق الدمن البوالي ... ونبكي أعصر اللهو الخوالي
# قفا بي لحظة أسكب دموعي ... بأغبر موحش العرصات بال
# بشق البيت غيره السوافي ... وأقدم عهده مر الليالي
# تكنسه ذوات شوى ضئال ... مكان مهي ذوات شوى خدال
# وكم غنيت بساحته عروب ... تبسم عن عوارض كللئالي
# خدلجه المخلخل عل فوها ... شآمية كلون دم الغزال
# تماطل بالمؤمل من جناها ... بغات البسل هينة الحلال
# فدع هذا ولكن ما لسلمى ... كلفت بها وترقب عن وصالي
# تأوه إن تغمدها نحيف ... يضم لحاقه شخص الهلال
# وعابت خلقتي والعضب يلفى ... صقيلا تصله والجفن بال
# وقافية بذلت الوسع فيها ... لتصلح أن تزف إلى الكمال
# أحاول أن أضمنها خلالا ... تضمنها فمن لي بالمحال
# إمام في مصالح ذي البرايا ... وفي كسب المحامد غير آل
# يقصر عن مداه أبو عدي ... ويحيى وابن مامة في النوال
# وتخجل من سناه إيات يوح ... فتكسف حين تدنو للزوال
# ولم أر قبل مسجده مصلى ... تضمن وابلا سرب العزال
# PageV01P300
# يداه غمامتان على البراسا ... على التدآب دائمتا الهمال
# فذي عمت بصيبها وهذي ... تخص به ذوي الهمم العوالي
# تجرد للعلى شيخان يبغي ... مقامات عصين على الرجال
# لمعتر وجار وابن عم ... وأرملة تؤاكلها الموال
# وعرجلة من الغرباء شعث ... من اللؤاواء تجأر كالسعالي
# جمعت على مكللة رداح ... كجابية المخول وفر مال
# وعان قد فككت ومستضيف ... حضأت له الزخيخ على التلال
# كلا الغوثين علك قهوتيه ... ولم تترك لغيرك من فضال
# فرحت ولا يعاب عليك فعل ... ولا ألفيت مغلوبا بحال
# تخالق بالجميل الخلق طرا ... وأنت مع الخليل الفرد خال
# حوت ما دون مرتبة التنبي ... يداك من المكارم والمعالي
# وأنت إذا من الثقلين طرا ... بمنزلة اليمين من الشمال
# هذا ما تذكرت منها، وما أدري أبقي منها شيء أم لا. وسمعت بعض الأدباء،
~~يحدث انه كان مقيما عند الشيخ سيدي، وكان يقابل مع بعض تلامذته الحماسة،
~~فمر ببيتين وهما:
# ما استحسن الناس من أكرومة سلفت ... إلا رأوها على استحسانها فيكا
# ولا تحلوا بمعنى يستحب لهم ... إلا وكان معارا ms167 من معانيكا
# PageV01P301
# فضمنهما قصيدته الآتية، ولعل مراده حماسة أبي تمام، فإنهما لا يوجدان
~~بها، والقصيدة هاهي:
# ودق الرواعيد نزر من أياديكا ... ونفحة المسك هبت من نواحيكا
# ومن جداك استمد البحر مادته ... فما جرى البحر إلا من جداويكا
# والشمس تخجل من أنوار غرتكم ... كما تضاءل رضوي أن يساميكا
# تدنى القصي متى قصاه أقربه ... حتى يرى أنه أدنى مواليكا
# نيل الأماني قليل من تفضلكم ... على جميع الورى في حق عافيكا
# وقد أرى الناس فيكم ينشدون وما ... منهم محيط بأدنى من أدانيكا
# ما استحسن الناس من أكرومة سلفت ... إلا رأوها على استحسانها فيكا
# ولا تحلوا لمعنى يستحب لهم ... إلا وكان معارا من معانيكا
# مرآهم الظل يدعوهم لما وصفوا ... حتى رأوا أن ذا وصف يكافيكا
# وهل تنال بمرأى الظل معرفة ... أم كيف وصفك مجهولا بماحيكا
# فشأني الصمت إن الصمت أبلغ من ... نطق الألى زعموا أن بالغوا فيكا
# أقررت بالعجز عما فيك يا أملي ... إذ فيك ما فيك مما الله موليكا
# أقررت بالعجز عن أدنى حلاك فلا ... تحرم نوالك ملهوفا يناديكا
# وقال ايضا، وهو مقيم عند الشيخ سيدي:
# أهلا وسهلا بطيف الخود فاطمة ... لكن ربقة آل الشيخ في عنق
# طافت بنا بعد تهجيع فقلت لها ... بنت الكرام ألا لا وصل فانطلق
# لا تحسبي نفثات الشيخ مبقية ... مرمى لنبل لحاظ الجؤذر الخرق
# لو كنت أصبو إلى خود لكنت ول ... كن ليس وصل الغواني اليوم من خلق
# لا ينبغي لامرئ أمسى تعلقه ... بالشيخ يصبو إلى الجيدانة الفنق
# PageV01P302
# ما حضرة الشيخ ملهى عاشق كلف ... ولا الكلى والعجى يجمعن في شدق
# وقال أيضا:
# يا باحثا عن طباعي كي ليعرفها ... فعلى يعبر عن ما رمت تعبيرا
# إني امرؤ لم تكن يا زيد راحته ... ولم يكن ماله يوما دنانيرا
# لكنما تلوه التمييز مظهرة ... ضريبة المرء إن لؤما وإن خيرا
# وقال أيضا:
# أميمة إن يكن خلقا ردائي ... فقد يبلى جفير الهندواني
# وإن يك يا أميم الجسم خلا ... فما يزرى النحول بأفعوان
# وإن لم ألف ذا مال فإني ... أنا الطرف المضمر للرهان
# وقال ms168 أيضا: وقد نزل عند امرأة ضيفا، وهي لا تعرفه، فلم تفرشه، ولم تكترث
~~به فمر به إنسان يعرفه، فلام المرأة، وعرفها بضيفها، فاعتذرت إليه، فقال:
# نزيلك فأمنى أبدا أذاه ... نزيل غير مرهوب المصال
# ضعيف لا يخاف البطش منه ... عفيف لا يسب على النوال
# قراه إذا ألم بأرض قوم ... مفاكهة اللبيب من الرجال
# وقال أحد أدباء قبيلته بيتين يفخر بهما. ورد هو عليه ببيتين من رويهما،
~~أو العكس، وللأول منهما:
# PageV01P303
# فما بالشعر كان المجد مني ... ونفسي ليس ذلك منتهاها
# فإني قد أرى الشعراء تحتي ... عصافيرا تطاردها بزاها
# فقال الثاني منهما:
# أنا ليث الشرى أحمى عريني ... بعصل غير مفلول شباها
# وهل تخشى بزاة أو صقورا ... ليوث الغاب تزأر في حماها
# ومن جيد شعره، وقد بقى فريدا ليس معه غير كلب يقال له، فيداح:
# أصخ لسرد قريض الشعر فيداح ... إن كنت ممن لسرد الشعر يرتاح
# قد أصبح الشعر عمري لا رواة له ... إن لم يكن من رواة الشعر فيداح
# نعم المرافق لولا قبح منظره ... ينفي الذئاب إذا يعوي فتنزاح
# إن يطرحوني أرضا لا يصاحبني ... إلا ألص هريت الشدق نباح
# فقد يسامرني في مجلس عطر ... شم الأنوف لهم كتب وألواح
# وقد أعارل جماء العظام على ... أنيابها العنبر الهندي والراح
# ورأيت له قصيدة جيدة، ومطلعها:
# إن الديار بجنب ذات الجيأل ... هاجت عليك عماية لا تنجلي
# ومات - رحمه الله تعالى - في أوائل القرن الرابع عشر.
### $ الأحول
# واسمه عبد الله، وقد أغنته شهرة لقبه، عن معرفة اسمه واسم والده، هو
~~الفصيح الشاعر، ذو الصوت الطائر. اشتغل في صغره بتثقيف اللسان، حتى صار
~~كشباة
# السنان، ولازم يوسف بن المختار، وباب ابن أحمد بيب العلويين، مدة مديدة،
~~حتى وقعت الحرب التي شتت العباد، وأفنت الأمجاد، وانحاز إلى قومه، وصاغ
~~فيها قصائده الطنانة. ومما نقم الناس عليه فيها، أنه هجا أستاذه باب
~~المتقدم، في قصيدته التي أولها:
# PageV01P304
# ألا بلغن باب جان الحروب ... وجان الحروب رهين الخطا
# وكان سلس العبارة، كأنما يأخذ الشعر من جيبه، لقرب مأخذه، على أشياء أخذت
~~عليه. ms169 منها قوله في وصف خيال:
# أهلا به من ملم صوبنا قذفت ... بيدا لبيد وأصحارا لأصحار
# فإن صحراء لا تجمع على أصحار، وإنما تجمع على صحروات، وعلى صحارى، صحارى،
~~وإنما اغتر ببيت الأنصاري:
# من كان في نفسه حوجاء يطلبها ... مني فإني له رهن بإصحار
# فإن إصحار هنا، مكسور الهمزة، مصدر أصحر، أي برز للصحراء. وقد رأيت هذا
~~البيت مكتوبا هكذا:
# بيدا لبيد وأسحارا لأسحار
# وهذا غلط أشد من الأول، لان الأول صحيح المعنى، وهذا فاسده، ولأن الطيف
~~لا يصح أن يقذف، أي يرمى سحرا لسحر. والمحافظة على المعنى، أولى من
~~المحافظة على اللفظ. وأخذ عليه قوله في صفة سلاح ناري:
# ومهمى مرت خلفيه أيد تطايرت ... من الجوف شتى أمهات الذوائب
# لأن الأم من غير الإناس. تجمع أمات، وأما من الإناس. فإنها تجمع أمهات،
~~وهذا هو الكثير، وقد جمعت أم من العقلاء: أمات، ومن غيرهم أمهات، وقيل إن
~~من قال في المفرد أم، قال في الجمع أمات، ومن قال أمهة. قال أمهات، والحاصل
~~أنه لا يسوغ تلحينه، فيما قيل إنه جائز بقلة، ولا على هذا التفصيل، وكلما
~~غلط
# فيه، يوجد له جواب يقنع، غير أصحار.
# ونقض أبد بن محمود قصائده غير البائية، قالوا: لأنه مات قبل بلوغها إلى
~~ابن محمود، والناس يفضلون الأحول عليه، لسلاسة ألفاظه، وبعضهم يعكس. قال:
~~لأن كل معنى وقع في شعرهما، إذا تؤمل يظهر ذلك فيه، فإن الأحول، قال في صفة
~~سلاح ناري:
# PageV01P305
# وجلجل رعد ينهمي عند هزمه ... نجيع العدى لا ماء غر السحائب
# وابن محمود قال في صفته:
# بأجري فرانس فيها صواعق ... تصمي الفتى قبل أن يسقطا
# فإن الأول على سلاسة ألفاظه، ليس فيه كبير معنى. فإن غايته أنه شبه صوت
~~الرصاص الخارج من السلاح بالرعد، وجعل سيلان الدم، أشد من سكب السحائب.
~~وابن محمود، نسب السلاح لفرانس، وشبه صوت الرصاص الخارج بالصاعقة، وهي أبلغ
~~من الرعد، وجعل المصاب بها يموت قبل وصوله إلى الأرض، والذي نزفه الدم،
~~كثيرا ما يرقأ دمه، ثم يسلم بعد ذلك. وقالوا: ms170 إن الأحول قال لما هزم عدوه
~~هو وقومه:
# لما رأوا عابد الرحمن منقبضا ... تحت العجاجة مثل الضيغم الضار
# ولوا فرادى ومثنى مدبرين ولم ... يثنو من الرعب وجها بعد إدبار
# وابن محمود، قال لما دارت رحى الحرب، وهزموا عدوهم، بعد الأيام التي كانت
~~عليهم:
# سقونا ذنوبا سقيناهموه ... بضعف وكنا لهم أضغطا
# فإنه أنصفهم، حيث ذكر نكايتهم فيه أولا، ثم ذكر أنهم ضغطوهم وهزموهم،
~~وقال في رائيته:
# والعلويون ركبان تنوشهم ... بالأندرية تردى كل ختار
# حتى إذا أثخنوهم محنقين وهم ... ما بين ملتزم أو واجب خار
# ولوا فرادى ومثنى مدبرين ولم ... يثنوا من الرعب وجها بعد إدبار
# فإنه أنصفهم حيث قال: إنهم فروا بعد أن أثخنوهم، حال كونهم - أي العدو -
~~محنقين، فليس من انهزم بعد أن لم يترك دفاعا، مثل من فر أول وهلة، ولأن
~~العلويين في اليومين الذين دارت عليهم رحى الحرب، تركوا في موضع المعركة
# PageV01P306
# كثيرا من أبطالهم موتى، ولو كانوا انهزموا لما رأوهم، لم تبلغ موتاهم ذلك
~~العدد. ومما جعلوه عبرة قوله:
# ومن شاء فلينظر عواقب معشر ... جنى حربنا يزجره شوم العواقب
# لأن آخر وقعة وقعت، هي فتنة تندوج، وقتل فيها هو نفسه، ولم يعقبها شيء
~~فأنه قضى على نفسه فيها، ولأن الحرب في الأصل بين أولاد اخطير والعلويين،
~~وكان أولاد اخطير، أخذوا ديات قومهم، على يد جموع كثيرة من الزوايا، فنقض
~~أبناء اعمر أكداش ذلك، وغدروا با بني الخطاط العلويين، ثم انه هو من قبيلة
~~كنيت (بكاف معقودة) وليس من إدا بلحسن، فهو الباغي، وهذا لا يخلو عن تحامل،
~~فإن ذلك الأصل قد اندثر وصار نسيا منسيا، حتى ان فخذه في ذلك الوقت وبعده،
~~من أفضل أبناء اعمر أكداش، وكذلك قوله:
# وجدل حتى جاذبته عصائب ... من الطير غرثى تهتدي بعصائب
# فإنه هو بقي جديلا وجاذبيته الطير، فسبحان من لا يعلم الغيب غيره، فإنه
~~لو كان يدري أن عاقبة أمره كذلك، ما كان سره ما سره، من تجديل ذلك الشيخ،
~~ولله در الشاعر حيث يقول:
# فقل للشامتين بنا أفيقوا ... سيلقى ms171 الشامتون كما لقينا
# وقال من يفضل ابن محمود، إن الأحول لما قال هذا البيت:
# ما أبعد العار منا في الحروب وما ... أدنى سيادة محمود من العار
# لو هجا أبناء اعمر أكداش غير ملوم، لأن شاعرهم أقذع على أبيه. ولما انطلق
~~لسانه بالأيام المتوالية، كيوم ابلحتوش ويوم تندوج، رأى أن أخذ الثار بقتل
~~الأبطال ونهب الأموال، أبلغ من أخذه بالهجاء، وأي عار على محمود، في أن هزم
~~هو وقومه مرتين، وأخرجوا من بلاد غير بلادهم الأصلية وعشيرتهم. ثم هزموا
~~أعداءه هزائم أبلغ من هزيمته في يوميه السابقين، ولم تزل الحرب سجالا من
~~قديم الزمان. ومن ذا الذي يخطر في باله، أن يحارب قبيلة مثل إدابلحسن
# PageV01P307
# في الكثرة، وما انضم إليهم من أبناء البوعلى، وتيابهم، ويظن أنه لا يهزم؟
~~بل العار في أن لا يهزمهم هو، وفي أن يخرج من أرضه ولا يبعث الجيوش حتى
~~ينتصف. أما إذا انهزم يوما بعد يوم، ولم يلن لذلك جانبه، فهذا دليل على
~~صلابة عوده وقوة عزمه. وهل أمكن عدوه أن يوافيه في أرضه وعشيرته، بجيش واحد
~~فيغنم، أو يخسر، فمحمود مثل ما قال الشاعر:
# وأخرجت منها ولكنني ... رجعت على رغم أنف الجميع
# وسيأتي بيان أن إدابلحسن، لم يخرجوه على كثرتهم وقلة قومه، بل أخرجه
~~تضافر الترارزة عليه وعلى قومه، ما عدا أبناء دامان وأهل عبل.
# وكان رحمه الله موصوفا بحسن الأخلاق، حدثني عمنا مأمون، انه لما وقعت
~~الحرب واعتزلها من اعتزلها من الفريقين، كان - هو أعني مأمون - قبل البلوغ،
~~فذهب مع العلامة المختار بن عبد الجليل يقرأ عليه. وكان الأحول صديقا لأخيه
~~أحمد، لما كان يقرأ على يوسف وباب المتقدمين. فاتفق أنه مر على المذكور،
~~فرأى مأمون فعرفه، فأسرع اليه وضمه إلى صدره، وجعل يتوجع مما وقع، ولامه
~~على عدم مجيئه إليه لما رآه ولما بلغ موتة الشيخ سيدي، قال: ذهبوا به إلى
~~غير فنه، يعني أن فنه صوغ الشعر الجيد. وليس من فئة مناضلة الأبطال، ضنا به
~~عن الموت. هكذا يقول الناس، ويجعلون الضمير ms172 عائد على من قتله. ولا يخفى
# أن هذا فاسد المعنى، لان المعنى توبيخ قومه على حملة الغزو، فإن الفتنة
~~لو كانت وقعت عند حيه، لكان لذلك وجه، ولكن الفتنة وقعت خارجا عن بلادهم،
~~وسببها: أن العلويين أغاروا على آبال لهم، فأتبعوهم مسيرة يومين أو نحوهما.
~~وكان هو في مقدمتهم، واختلف في قاتله. فأهل تكانت يزعمون، أن قاتله محمد
~~أحيد بن سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم. وأهل القبلة يزعمون، أن قاتله
~~محمد بن الحسن بن الأمين، قالوا: ووجد في كانون مدفعه (أي موضع ثوران البار
~~ودمنه) شيء من الشوك، لأنه كان يتحرج من قتل مسلم، وما أظن هذا صحيحا،
# PageV01P308
# بل لا يتأتى أن يطلب عدوا أنكى فيهم من مسافة بعيدة، ويكون على هذا من
~~ترك الحزم.
# وقال في الحرب التي وقعت بينهم وبين العلويين، إثر هزيمة كانت لأعدائهم.
~~وتقدم بعض التي نقضت بها، لما انهزم قومه، وقتل هو:
# جادت بطيف سرى لي أم عمار ... لله لله لقيا طيفها الساري
# أهلا به من مسلم صوبنا قذفت ... بيدا لبيد وأصحارا لأصحار
# لا وصل من أم عمار أ أمله ... ما لم تزر في منامي أم عمار
# لو كنت زير نساء كنت زائرها ... بل زير حرب أخوها غير زوار
# إنا بنو الحرب لا نشكو أظافرها ... لو جرحتنا بأنياب وأظفار
# خضنا لواها وجنبنا بني حسن ... حمل المغارم من حمل وأوزار
# والخيل فيها على الأبناء نؤثرها ... صونا فيا لك من صون وإيثار
# والوفد نقريه في اللاوى ونكرمه ... طول الثوى إذ يجل المكرم القاري
# ما أبعد العار منا في الحروب وما ... أدنى سيادة محمود من العار
# لما رأوا عابد الرحمن منقبضا ... تحت العجاجة مثل الضيغم الضار
# ولوا فرادى ومثنى مدبرين ولم ... يثنوا من الرعب وجها بعد إدبار
# وقال أيضا في تلك الحرب:
# تداعت حداة الركب من كل جانب ... فودع سليمى قبل سير الركائب
# فإن ضعفت أسباب ذلك بينها ... وبينك إلا سرق ومإ الحواجب
# وكيف وداع الحب آخر كلما ... دنا منه صدته مخافة راقب
# سلام عليها أين غابت ms173 بها النوى ... عن العين من حب عن العين ذاهب
# ففاضت دموع العين حتى تناثرت ... تناثر نظم اللؤلؤ المتراكب
# فقلت لصحب أكثر والعيب في البكا ... وليس بكاء الوجد بعض المعائب
# PageV01P309
# دعوني وتسكابي الدموع فربما ... يقل الأسى فيض الدموع السواكب
# فإن كنتم صحبي فموتوا معي أسى ... ولا تتركوني هالكا دون صاحبي
# كما فر محمود ليسلم وحده ... وأسلم من إخوانه والأقارب
# هم جلبوا الحرب العوان فلم نزل ... نبيد ونقصى منهم كل جانب
# شفى التائبون الغيظ من نهب مالهم ... ولو علموا لم ينهبوا مال تائب
# وزرناهم من آل أعوج فائق ... بأسد وأسد من حبيب وطالب
# وإخواننا الشم الألى إن تقحموا ... لقاء تجلى بأسهم غير كاذب
# غداة أراد الشيخ ما لا يطيقه ... فلاقى الذي لاقى يستر الكواكب
# وجدل حتى جاذبته عصائب ... من الطير غرثى تهتدي بعصائب
# لدى مشهد دارت رحاه فجرعت ... صناديدهم حتفا مرير المشارب
# وولوا سراعا مدبرين كأنهم ... بغاث تهادى من صقور دوارب
# وقهرا طردناهم وخضنا حماهم ... وهجنا هموم المعولات النوادب
# فطورا يلطمن الخدود وتارة ... يلطمن بالأيدي أعالي الترائب
# لعمرك ما قومي بعزل أذلة ... إذا يمموا أرض العدو المحارب
# بأرعن مجر يذعر الوحش بالندى ... وزجر المهارى والجياد الشوازب
# فكم هيئوا من كل جرداء وردة ... ومنجرد عبل الشوى غير لاغب
# وأزهر مصقول الحديدة متئم ... سخي نقي اللون وار المناقب
# أجادته أرباب الجريدة ميسما ... ونقشا كفي من رائقات الغرائب
# وحلوه نقلا من لجين ودوروا ... من الدر في أوساطه والجوانب
# ومهمى مرت خلفيه أيد تطايرت ... من الجوف شتى أمهات الذوائب
# وجلجل رعد ينهمي عند هزمه ... نجيع العدى لا ماء غر السحائب
# بنو الحرب لا نعطى القوى مقادة ... ولا نشتكى فيها نزول المصائب
# ولكننا نحمى الحمى ونحوطه ... ونزداد صبرا تحت كل النوائب
# PageV01P310
# ومن شاء فلينظر عواقب معشر ... جنى حربنا يزجره شؤم العواقب
# ومما ينسب إليه:
# أضنوك بالبين حتى قيل من راق ... والتفت الساق يوم البين بالساق
# يا أخت يوسف إني بعد بينكم ... أشبهت يعقوب في حزن وأشواق
# لولا القميص الذي جاء البشير به ... حتى انجلى بث يعقوب بن ms174 إسحاق
# وله أيضا:
# شدوا المهاري بأكوار وأححداج ... وأدلجوا تحت ليل أليل داج
# وأصبحت دارهم قفرا معطلة ... مبكى دواعي هديل شجوها شاج
# تلوح آثار من بانوا بمعهدها ... مثل البرود وشتها كف نساج
# فما علمت ولم أشعر ببينهم ... إلا بجون من الغربان شحاج
# فظل يشحج فاهتاج الفؤاد له ... لله ما هاج شحاج لمهتاج
# تبا لعيس نأت عني بناعمة ... غيداء ريانة الحجلين مغناج
# تسبى فؤاد الحليم المرعوي بدجى ... ليل ووجه كضوء الصبح وهاج
# ومات - رحمه الله - في صدر القرن الثالث عشر، في وقعة تندوج، كما تقدم.
### $ محمد بن حنبل بن الفال البوحسني
# أصله من تاكنيت، كفخذه أهل محملفك، هكذا ينطق الناس بهم، ولعل الأصل، محم
~~بن فك. وهو من أقارب الأحول، المتقدم قبله.
# كان محمد هذا، من العلماء الأعلام، واشتهر في اللغة في ذلك القطر، حتى
~~قيل بتقدمه على معاصريه فيها. وكان نحويا، وله اليد الطولى في البيان. وكان
~~حريصا على طلب العلم، يقال أنه مكث سبع سنين منقطعا لطلب اللغة، وأنه في
~~تلك السنين، لم يذهب إلى زيارة أهله مع قربهم منه. وقد انتقد عليه بعض
# PageV01P311
# الناس قوله في قصيدة، يمدح بها سيد بن محمد لحبيب، شيخ الترارزة في صفة
~~الخيل:
# فتبيت نافشة هناك جياده ... خضر الجحافل من غمير خلاها
# فإن النفش خاص بالغنم، كما نقل عن ابن دريد، وأدخل القاموس الإبل مع
~~الغنم. وعن بعضهم: انه قد يطلق على جميع الدواب، فلا اعتراض إذا، وانتقد
~~عليه بعضهم أيضا قوله:
# إن صبا متيما مستهاما ... ثم في أوفدى سقيت الغماما
# قد من اقتاد حسن قدك قدما ... قدر ما إن تكلميه كلاما
# لوم في حبها الملام اللواغي ... ولو استشعر الغرام الملاما
# فإن البيت الثاني، اجتمعت فيه خمس قافات، وهذا مستكره على السمع، وقد عاب
~~الأصمعي مثله على إسحاق بن إبراهيم الموصلي في معاتبته للمأمون:
# يا سرحة الماء قد سدت موارده ... أما إليك طريق غير مسدود
# لحائم حام حتى لا حوام به ... محلإ عن سبيل الماء مطرود
# فقال الأصمعي: أحسنت في الشعر، غير أن هذه ms175 الحاءات لو اجتمعت في آية
~~الكرسي لعابتها. وكذلك عيب عليه قوله: م اللواغي. فإن أصله من اللواغى.
~~ونون من، إنما حذفتها العرب قبل آل المظهرة، ولم تحذفها قبل المدغمة، كقول
~~الشاعر:
# كأنهما م الآن لم يتغيرا ... وقد مر للدار بن من بعدنا عصر
# وانتقدوا عليه أيضا من تلك القصيدة. قوله يعني سيد بن محمد لحبيب:
# ملك تدين له الملوك مطيعة ... وبعز خدمته تحوط حماها
# لأن الممدوح ليس بملك، ولا قريب منه، ولأنه يعطي الغفر لتكن
# PageV01P312
# وقائدهم، من صغار قياد السلطان. ومما فضل له عمر بن الخطاب زهير. إنه كان
~~لا يمدح أحدا بغير ما فيه. وقال المعري:
# فلا تمدحاني بمين الثناء ... فأحسن من ذاك أن تهجواني
# وأراد أن يفاضل بين بطنين من أولاد ابيير، اسم أحدهما: أهل احميد (بكسر
~~الدال) واسم الثاني: أهل باب (بضم الموحدة) فقال:
# حين دون الجميل أغلق باب ... فتح الباب دونه آل باب
# ليس تخفى علامة الرفع فيهم ... حين خفض لغيرهم إعراب
# فأجابه شاعر من المعرض بهم. فقال من أبيات لم تحضرني:
# ما على معرب بخفض عتاب ... وببسم الباقي يساق الصواب
# المعنى: إن أسماء الله تعالى، وقعت مجرورة في القرآن، نحو بسم الله
~~الرحمن الرحيم. فقال ابن حنبل:
# الكتاب العزيز نعم الكتاب ... من به احتج ما عليه عتاب
# واعتراض به أحج اعتراض ... فبماذا يكون عنه الجواب
# لكن انسد باب صوب مرادي ... عنك فانسد عنك منه الصواب
# إن نحو النحاة لو كان نحوي ... لأتى حجة علي الكتاب
# إن نحوي في سورة وهبت لي ... فنفى الفقر عني الوهاب
# وأحاديث ثيبات المعالي ... كان فيها عن مقصدي إعراب
# وفنون البديع يفتح منها ... للموري البليغ إن شاء باب
# PageV01P313
# وكان مولعا بالعلم منكبا على طلبه في أول أمره، فلما حصل عليه، اشتغل
~~بتعليمه
# للناس، وكان يحضهم في أشعار عليه. ومن جيد شعره، قصيدته التي مدح بها
~~الشيخ سيدي، ثم حض على العلم فيها، وقد عاب عليه بعض الناس فيها كثرة
~~السناد وهي:
# أضرم الهم سحيرا فالتهب ... لمع برق بربيات الذهب
# في شماريخ ms176 ثقال دلح ... كتهادي العيس في الوعث النكب
# أسديات عليها ألوة ... أن نجود الأرض سبتا وترب
# جدن ذا الرسل بسيل مفعم ... والمراجيع بسحساح لجب
# وعلى ذي التيلميت استوسقت ... لمزار الشيخ تهدى بالهضب
# وأنهمي بالعين منها أبمن ... وبذي الغاب مياسير سكب
# فحدتها الريح هونا تقترى ... كل واد ورهاء وصبب
# يرزم الرعد خطيبا بينها ... كهريم القرم في الشول الخدب
# فرنا العقل إليها مثل ما ... نظر الصب إلى الخود الوصب
# فأجنت حسدا أهضامها ... لرباها والجماهير اللبب
# PageV01P314
# ثم وافتها رواء همعا ... لذرور القرن لو لم يحتجب
# بسجال من منيفات الذرا ... وطف الاكتاف جمات السرب
# فكأن المزن تبكي ملحدا ... في ربا العقل بدمع منسكب
# تذر السرح صريعا للقفا ... خاشع الأرواق مرفوع الطنب
# وتهد التل من أعرافه ... بأخاديد تمليك رعب
# يا لها من غادبات قد كفت ... مانح العقل لها شد الكرب
# فتحلت يلجبن حوله ... من نضير النبت أبراد قشب
# فأقام الذب في الروض الغنا ... وأقام البتر في الماء الصخب
# وشنوف الطلح قد نيطت به ... كشنوف الغيد خضرا تضطرب
# والحمام الورق تشدو بالضحى ... فتذوب النفس شوقا وطرب
# رب بيضاء خلوب لحظها ... مالها في العجم شبه والعرب
# تحت ليل الفرع منها قمر ... فوق غصن فوق حقف منكثب
# يقبل الشوق إذا ما أقبلت ... يدبر الصبر إذا ما تنقلب
# بابلي السحر في أجفانها ... بابلي الراح منها في الشنب
# زرت والظلماء مرخى سدلها ... غيبة الواشي وفقد المرتقب
# رب تيهاء نزوح ماؤها ... ينأم البوم بها كالمنتحب
# وتضل الكدر في أرجائها ... بالحسا الصفر عن أفراخ زغب
# PageV01P315
# جبت والليل مغط قورها ... بفتي ومارسيل نجب
# وقريض بت أبني فغدا ... مثل نظم الغيد تقصار الذهب
# آخذا من لحن أقحاح اللغى ... مضغ القيصوم والشيخ النخب
# من لآلى حاضريهم أصطفى ... ومن الأعراب رشاف العلب
# ما تعاطى اللسن في أندئهم ... وتعاطوه بأفواه القلب
# وأداروه عصورا بينهم ... لابتناء الفخر أيام الغلب
# إن خير الزاد يا صاح التقى ... فبه المجد التمس لا بالنسب
# في التقى عز وكثر وغنى ... دون سلطان وجند ونشب
# هو دون العلم عنقا مغرب ... فاطلبه فلنعم المطلب
# جرع النفس ms177 على تحصيله ... مضض المرين ذل وسغب
# ودع المال إلى تطلابه ... تكتسبه فلنعم المكتسب
# هو حلي المرء في أقرانه ... وهو عند الموت زحزاح الكرب
# وهو نور المرء في اللحد وإذ ... ينسل الأقوام من كل حدب
# يا غريبا يطلب العلم اصطبر ... إن مبدأ العلم من قبل غرب
# ما سعى في الربح ساع سعيكم ... بل سواكم سعيه جد نصب
# إن تقولوا منعتنا درسه ... أزم الدهر والأعوام الشهب
# قلت هل يحتال في دفع العصي ... من أظلته الحسامات القضب
# فكأني بذوي العلم غدا ... في نعيم وحبور وطرب
# يحمدون الله أن عنهم جلا ... كل حزن وعناء وتعب
# PageV01P316
# بادرو العلم بدارا قبل أن ... يبغت الحين بهول وشغب
# صاح لا تلف بجهل راضيا ... فذوو الجهل كأمثال الخشب
# واصحب الدائب في استنباطه ... لا جهول خدن لهو ولعب
# إنما القنية علم نافع ... لا العتاق الجرد والخور الصهب
# لا يزهدك أخي في العلم أن ... غمر الجهال أرباب الأدب
# زبد البحر تراه رابيا ... واللآلى الغر في القعر رسب
# لا تسؤ بالعلم ظنا يا فتى ... إن سوء الظن بالعلم عطب
# إن تر العالم نضوا مرملا ... صفر كف لم يساعده سبب
# وترى الجاهل قد حاز الغني ... محرز المأمول من كل أرب
# قد تجوع الأسد في آجامها ... والذئاب الغبس تعتام القتب
# رأت الدنيا خبيثا مثلها ... لم تمالك أن أتته تنسلب
# فحبته الحب منها خالصا ... وكذاك الشكل للشكل محب
# ورأت ذا العلم فواح الشذا ... آبى الذام فآلت تصطحب
# فقلته وقلاها يا له ... قمر عنه قد انجاب الحجب
# فغني ذي الجهل فاعلم فتنة ... وافتقار الحبر تأسيس الرتب
# فخذ النصح ولا تعبأ بمن ... بدل النصح فطاوعه تصب
# أضيع الأشياء حكم بالغ ... بين صم ونداء لم يجب
# ولو أرسلت عناني في مدى ... ما بدا لي من أساليب العرب
# ومن الحث لأرباب النهى ... لقريت الأذن منها بالعجب
# لكن الشعر انقضت أيامه ... لا ترى اليوم إليه منتدب
# غير راو خافض مرفوعه ... ناصب مخفوضه أو ما انتصب
# ونزوح الفهم عن ميزانه ... ليس يدري كاملا من مقتضب
# PageV01P317
# وليعلم المطالع لها، إذا رأى عدن ms178 مناسبة في ترتيبها، أتى لم أكتبها على
~~أصول، بل أمليتها من حفظي. وقد طال عهدي بتعهدها، فربما وقع فيها تقديم
~~وتأخير لذلك. وقال أيضا في ذلك المعنى:
# عم صباحا أفلحت كل فلاح ... فيك يا لوح لم أطع ألف لاح
# أنت يا لوح صاحبي وأنيسي ... وشفائي من غلتي ولواحي
# فانتصاح امرئ يروم اعتياضي ... طلب الوافر منك شر انتصاح
# بك لا بالثرا كلفت قديما ... ومحياك لا وجوه الملاح
# رب خود ماء النعيم عليها ... جريان الزلال في الصفاح
# تستبي المرعوى بثغر الأفاحي ... وجبين مثل انبلاج الصباح
# وعلى ثغرها بعيد كراها ... قهوة الراح بالمعين القراح
# في عقود الجمان والدر منها ... جيد جيداء من ظباء رماح
# خدلة غص قلبها وبراها ... غصص المرط فهي غرثى الوشاح
# لا تبالي هب الرياح إذا ما ... أشفق الرسح من هبوب الرياح
# أقصد القلب من صميم هواها ... فعل نبل صوائب ورماح
# قد تسليت عن رسيس هواها ... بك حتى كأنني جد صاح
# بل يمينا بواردات البطاح ... يتبارين ضمرا كالقداح
# بعد ليل سرينه بعد يوم ... تصل الهجر بانسلاب الرواح
# أفتأ الدهر هاجرا للغواني ... ووصولا للكتب والألواح
# وله منظومة جيدة، يحط فيها على أهل الجهل، ومنها:
# حلى الفتى إعرابه لا ماله ... ولا نجاره ولا جماله
# PageV01P318
# كل فتى شب بلا إعراب ... فهو عندي مثل الغراب
# وإن رأيته لخود عاشقا ... فقل لها اتقى الغراب الناعقا
# لا انتفعت بالأكل والشراب ... من آثرت مالا على أعراب
# وقال أيضا: يمدح الشيخ سيدي، ويعارض مقصورة أبي صفوان الأسدي:
# أشاقتك بعد تولي الصبا ... حمول بكرن بأدم الظبا
# بدعج اللواحظ بيض الوجوه ... ثقال المروط ثقال البرى
# فأوقد في القلب نار الغرام ... أن آذن بالبين داع دعا
# فبت كظيما وبات الحسان ... مستبشرات بقرب النوى
# فلما طوى الصبح ثوب الظلام ... مسحن الكرى عن بدور الدجى
# وقرب بزل من آل الجديل ... شم الكواهل شم الذرا
# فشد الحدوج ومد الخدور ... عليها وتحت الخدور المهى
# وحث الحداة بها أسطرا ... ثمانية من نخيل روى
# فأمست منازلهم بلقعا ... يرجع فيها الحمام الغنا
# فأعملت في إثرهم جسرة ... أنيلت محالا كصم ms179 الصفا
# عوج الصباح وسوج الرواح ... نعوب الهجير خبوب السرى
# كأبي ورحلي على قارح ... من الحقب جأب خميص الحشى
# PageV01P319
# أقام بمربعه قائما ... على أربع كقسي السرى
# فلما حدا النجم هادى الصباح ... وآنفهن نصال السفى
# حدا بنحائصه قاربا ... أشد الحداء ذنابي الشبا
# فباتت تبارى فلما انجلى ... تبين ماء خلال الأشا
# وعند شمائلها نابل ... خفي حرام عليه الكرى
# أبو دردق سبعة مالها ... من الكسب إلا بنات الملا
# فجئن السري على هيلة ... فلما سلكن شطور الشوى
# طوى شخصه فرمى رمية ... ثنتها عن الحقب أيدي المنا
# فنادى الثبور وأعلا العويل ... وخال السماحيج برقا خفا
# ألم يعلم ان الفتى من إذا ... دها الخطب ولاه ركن العزا
# وهل لا أراح يدا أفنيت ... بحفر القراميص بين الصوى
# يؤم الكمال ويغشى الظلال ... ويلقى النوال ويلقى الندى
# هو البحر منه جرى الرافدان ... ومنه شفى الخافقان الصدى
# فرده مضافا تجد مأمنا ... وزره مجودا تجد مرنوى
# وزره جهولا تنل حكمة ... وزره عديما تنل مقتنى
# PageV01P320
# فما مدلج من هوامى السماك ... عريض الكلا كل جون الرحى
# مسف على الأرض إهداله ... وهاديه فيه إذا ما هدى
# كأن عقائقه موهنا ... نيار تشب بجزل الغضا
# كأن حنين العشار ارتجا ... ز حاديه فيه إذا ما حدا
# أطاع الجنوب فلما امترت ... غزار الخلوف أطاع الصبا
# وخيم سبعا يشق الجيوب ... فضق عن الماء رحب الفضا
# فهزت له الأرض أعطافها ... وأشرق خاشعها وازدها
# كأن الصوارم مصقولة ... وجوه جداوله والنهى
# كأن الزرابي مبثوثة ... وجوهء أباطحها والربا
# بأجود منه ولا زاخرا ... يغط غطيطا إذا ما طما
# يكل عن أدناه مرأى العيون ... وقد نيط أقصاه أفق السما
# كأن غواربه أجبل ... غرابيب يضرم فيها الإبا
# كأن بعبريه سر الهجان ... أنيخت بأمعز جون الحصى
# PageV01P321
# كأن القراقير في جوزه ... وقعس العدولي شدوق القطا
# بأوسع مما حوي صدره ... وأقصع منه غليل الظما
# ولا أخدري عراض اللديد ... أغلب جهم من أسد الشرى
# يربب أجريه في غيضة ... مداخلة مثل نسج الردا
# يظل بها بين أشباله ... عذوفا يساقط عنه العفا
# وإن أظلم الليل أذكى له ... سراجين ما بهما من قذى
# فقام ms180 كأن لأرساغه ... معامع غاب إذا ما التظى
# ورجع زأرا به زلزلت ... من الأرض أقطارها وانصمى
# فخاف الأنيس وخاف الوحو ... ش والهام في دوه والصدى
# فصاد شجاعا على طرفه ... وهيقا وثورا وصاد الفرى
# فبات يحضخض أقصابها ... لغثر تثاءب عن كالمدى
# PageV01P322
# بأهيب منه على أنه ... له خلق كسلاف بما
# ولا صدع بات في رعتة ... على مشمخر يسامي السها
# به يستظل ركام السحاب ... إذا التم في جوه واعتمى
# رآه من الطير وحف الجناح ... طراق الخوافي حثيث النجا
# فحلق يرتاد قرناسه ... وجد صعودا فلما ونى
# نحي جوزه مستغيثا به ... وليس هناك له ملتجا
# فزلت مخالبه داحضا ... عن أجرد كالوكف لا يرتقى
# فخر على سفحه مقعصا ... قد انقض حيزومه وانفأى
# بآمن ممن قد آمنتموا ... وأمنع ممن إليك انضوى
# فذاك ولا زلتموا معقلا ... من اللزبات لكل الورى
# وبورك فيما قد اوتيتموا ... ونال المنى من إليك انتهى
# PageV01P323
# وهذه قصيدة أبي صفوان التي أشرنا إليها:
# نأت دار ليلى فشط المزار ... فعيناك ما تطعمان الكرى
# ومر بفرقتها بارح ... فصدق ذاك غراب النوى
# فأضحت ببغدان في منزل ... له شرفات دوين السما
# وجيش ورابطة حوله ... غلاظ الرقاب كأسد الشرى
# بأيديهم محدثات الصقال ... سريجية يختلين الطلى
# ومن دونها بلد نازح ... يجيب به البوم رجع الصدى
# ومن منهل آجن ماؤه ... سدى لا يعاذ به قد طما
# ومن حنش لا يجيب الرقا ... ة أسمر ذي حمة كالرشا
# أصم صموت طويل السبا ... ت منهرت الشدق حارى القرا
# PageV01P324
# له في اليبيس نفاث يطير ... على جانبيه كجمر الغضى
# وعينان حمر مآقيهما ... تبصان في هامة كالرحا
# إذا ما تثأب أبدى له ... مذربة عصلا كالمدى
# كأن حفيف الرحا جرسه ... إذا اصطك أثناؤه وانطوى
# ولوعض حرفي صفاة إذا ... لأنشب أنيابه في الصفا
# كأن مزاحفه أنسع ... خرزن فرادى ومنها ثنى
# وقد شاقني نوح قمرية ... طروب العشى هتوف الضحى
# من الورق نواحة باكرت ... عسيب أشاء بذات الغضى
# فغنت عليه بلحن لها ... يهيج للصب ما قد مضى
# مطوقة كسيت زينة ... بدعوة نوح لها إذ دعا
# PageV01P325
# فلم أر باكية مثلها ... تبكى ودمعتها لا ترى ms181
# أضلت فريخا فطافت له ... وقد علقته حبال الردى
# فلما بدى اليأس منه بكت ... عليه وماذا يرد البكا
# وقد صاده ضرم ملحم ... خفوق الجناح حثيث النجا
# حديد المخالب عارى الوظي ... ف ضار من الورق فيه قنا
# ترى الطير والوحش من خوفه ... جواحر منه إذا ما اغتدى
# فبات عذوبا على مرقب ... بشاهقة صعبة المرتقى
# فلما أضاء له صبحه ... ونكب عن منكبيه الندى
# وحت بمخلبه قارتا ... على خطمه من دماء القطا
# فصعد في الجو ثم استدا ... ر وطار حثيثا إذا ما انصمى
# فآنس سرب قطا قارب ... جنى منهل لم تمحه الدلى
# غدون بأسقبة يرتوين ... لزغب مطرحة بالفلا
# PageV01P326
# يبادرن وردا ولم يرعوين ... على ما تخلف أو ما ونى
# تذكرن ذا عرمض طاميا ... يجول على حافتيه الغثا
# به رفقة من قطي وارد ... وأخرى صوادر عنه روا
# فملأن أسقية لم تشد ... بخرز وقد شد منها العرا
# فأقعص منهن كدرية ... ومزق حيزومها والحشى
# فطار وغادر أشلاءها ... تطير الجنوب بها والصبا
# يخلن حفيف جناحيه إذ ... تدلى من الجو برقا بدا
# فولين مجتهدات النجا ... جوافل في طامسات الصوى
# فأين عطاشا فسقينهن ... مجاجاتهن كماء السلى
# وبتن يراطن رقش الظهو ... ر حمر الحواصل حمر اللها
# فذاك وقد أغتدي في الصباح ... بأجرد كالسيد عبل الشوى
# PageV01P327
# له كفل أيد مسرف ... وأعمدة لا تشكى الوجى
# وأذن مؤللة حشرة ... وشدق رحاب وجوف هوا
# ولحيان مدا إلى منخر ... رحيب وعثوج طوال الخطا
# له تسعة طلن من بعد أن ... قصرن له تسعة في الشوى
# وسبع عرين وسبع كسين ... وخمس رواء وخمس ظما
# وسبع قرين وسبع يعد ... ن منه فما فيه عيب يرى
# PageV01P328
# وتسع غلاظ وسبع رقاق ... وصهوة عير ومتن خطا
# حديد الثمان عريض الثمان ... شديد الصفاق شديد المطا
# وفيه من الطير خمس فمن ... رأى فرسا مثله يقتنى
# غرابان فوق قطاة له ... ونسر وبعسوبه قد بدا
# جعلنا له من خيار اللقا ... ح خمسا مجاليح شم الذرى
# يغادى بعض له دائبا ... ونقفيه من طلب ما اشتهى
# فقاظ صنيعا فلما شتا ... أخذناه بالقود حتى انطوى
# فهجنا به عانة في الغطاط ms182 ... خماص البطون صحاح العجى
# فولين كالبرق في نفرهن ... جوافل يكسرن صم الصفا
# فصوبه العبد في إثرها ... فطورا يغيب وطورا يرى
# كأن بمنكبه إذ جرى ... جناحا يقلبه في الهوا
# PageV01P329
# فجدل خمسا فمن مقعص ... وشاص كراعاه دامي الكلى
# وثنتان خضخض قصبيهما ... وثالثة رويت بالدما
# فرحنا بصيد إلى أهلنا ... وقد جلل الأرض ثوب الدجى
# ورحنا به مثل وقف العرو ... س أهيف لا يتشكى الحفا
# وبات النساء يعوذنه ... ويأكلن من صيده المشتوى
# وقد قيدوه وغلوا له ... تمائم ينفث فيها الرقى
# وقال أيضا، يمدح سيدي بن محمد لحبيب شيخ الترارزة:
# زارتك إذ زار الجفون كراها ... من بعد ما مل المطي سراها
# في جوز مجهول تلفع ليلة ... طمس النجوم عجاجها ودجاها
# باتت تجوب وما السرى من دينها ... تيها تضل عن الفراخ قطاها
# حتى ألمت والنجوم غوارب ... بصوارم نكث النعاس قواها
# متوسدين يدي عبس رزح ... طوت الفلا بذميلها وطواها
# غاصت بهم في هول كل متيهة ... موزونة وهدانها ورباها
# لم يؤنسوا إلا السراب نهارها ... وبليلها إلا نئيم صداها
# PageV01P330
# عجبا لمسراها وكان يعوقها ... عن بيت جارتها القريب وباها
# وإذا تعالج نوأة ناءت بها ... علجانة من عالج أخراها
# نفسي الفداء لرشفة جادت بها ... من بعد بخل من سلاف ظماها
# ولنظرة نظرت إلى كما خلت ... بين الخمائل ظبية بطلاها
# ولزورة نعشت حشاشة مهجتي ... من بعد ما حطم الغرام حشاها
# ولفرحة أهدت لنا بقدومها ... بعد الصدود وبعد طول نواها
# فرح البلاد إلى الأمير وقد جلا ... أعناق صبح قدومه ظلماها
# فتباشرت أقطارها وتشامخت ... أعلامها وتأطرت بحلاها
# وهمت غيوث الأمن فيها همعا ... حتى استقاءت سمها أفعاها
# وبدت سيوف العدل فيها لمعا ... حتى رعت بين الأسود ظباها
# ملك تدين له الملوك مطيعة ... وبعز خدمته تحوط حماها
# سارت به همم عزيز نيلها ... فبنات نعش دونها وسهاها
# حتى افترى أثر الغيوث بتيرس ... يرعى مرامى ربدها ومهاها
# تغدو ظعائنه لكل خميلة ... وتروح رغما من أنوف عداها
# ترثو بأعينها إلى أشباهها ... من كل مغزلة تعود رشاها
# ورصيص بيض مودع بدمائها ... وأنيق أزهار يفوح شذاها
# وتبيت نافشة هناك جياده ... خضر ms183 الحجافل من غمير خلاها
# PageV01P331
# وتهيم مهلة مخائض سرحه ... تقرو مواقع قطره وحياها
# وتظل ترعاها عيون مهابة ... شم الشواهق حصنت أرواها
# وأتته وافدة تخاف وترتجي ... غلب الجبابر من حصون قراها
# فتلطفوا وتملقوا وتطقوا ... بحباله وتمسكوا بعراها
# ألفى الزوايا كالهشيم رمت به ... بين القفار دبورها وصباها
# فثنى عليها عاطفات حنانه ... وأقام يرأب جاهدا مثآها
# فأضاء ليلتها وجمع شملها ... وأفر بعد مخافة أحشاها
# حتى إذا ملك العلى بزمامها ... وحوى المفاخر رافعا للواها
# صرف العزيمة راجعا لبلاده ... من بعد ما حنت وطال بكاها
# يهدى الظعائن كالنخيل بواسقا ... تعدو الجياد أمامها ووراها
# جرد مسومة على أثباجها ... أسد قديم في الحروب بلادها
# من آل أحمد زهر أملاك الورى ... عز البلاد وغيثها وسناها
# عبد الشريعة مكرم علماءها ... مولى مواليها عدو عداها
# أوفى بذمتها وحاط حدودها ... وأطال سمك منارها وبناها
# وثنى البغاة عن الضعيف ذليلة ... وأقام قسرا درأها وصغاها
# وإذا استطالت واستشاطت أمة ... يهوى الهوان بكل من ناواها
# خاض المهالك مدلجا ومهجرا ... بالخيل حتى يستبيح حماها
# بسوابق أشباه سيدان الغضا ... قب معالي للمتون كلاها
# PageV01P332
# تغدو إلى الغارات شعثا شزبا ... كالطير رائحة إلى مأواها
# توري إذا تعلو الحزون مثيرة ... نارا ونقعا من متون صفاها
# تهدى به أولى الجياد طمرة ... عبل على ظمأ الفصوص شواها
# قد عودت أن لا تؤوب عن العدا ... حتى توطأ في الوغى صرعاها
# وتحوز كل ذخيرة مصطانة ... وتسوق في أصفادها أسراها
# وقال أيضا:
# نفسي الفداء لظبي هاج أحزانا ... وغادر القلب من نجواه حيرانا
# ويسرد النغم يجري في مفاصلنا ... جرى السلافة في أوصال نشوانا
# بيناه يظهر لي ليلا على قمر ... على قضيب كغصن البان ريانا
# إذ قال من لا جزاه الله صالحة ... هذا فلان فعاد الوصل هجرانا
# فناء عجلان مرتاعا فثبطه ... ردف يثبط من قد ناء عجلانا
# وقال أيضا:
# لا تملى يا عين رعى النجوم ... وانهلالات دمعك المسجوم
# قد جنيت الهوى شهيا جناه ... فاستحالت ثماره كالسموم
# ومنها:
# لا يظن الظنون أن مقامي ... بالينيبيع لاطلاب العلوم
# بل لغربية تهب فأشفى ... سقم القلب من حشاي الكليم
# حببت كل شقروي ms184 إلينا ... من حميم لها وغير حميم
# وله من قصيدة بديعة، تسمى بالزرقاء. يمدح بها الشيخ سيدي، وهذه القصيدة
~~تقرأ في ثلاثة أبحر. أعنى أنها كلها في بحر الكامل، ثم تقرأ أشطارها
# PageV01P333
# الأول: في بحر
# المديد. والثواني: في بحر البسيط، أو العكس، مثل قصيدة الشيخ سيدي، التي
~~تقدمت الإشارة إليها ومطلعها:
# برزت عواتق دين أحمد ترفل ... وافى بها الغوث الأغر الأكمل
# وله أيضا من قصيدة:
# عج بي على دمن النقي فمغان ... نهى الإضاة فمرقب الصيران
# فأضى الرعود فملتقى أعراضها ... فالدومة البيضاء فالسندان
# وقال أيضا:
# يا أيها الإخوان هل من ضاحك ... من شأننا غهو من الأضاحك
# كنا بمنزل لنا مبارك ... نحيى من العلوم كل هالك
# ونتكي طورا على أرائك ... بكر من الآداب غير فارك
# بينا نغوص في فروع مالك ... فينجلي بالفهم كل حالك
# إذ قال ندب ليس بالمشارك ... في الرأي وقعوا لذي الشكائك
# فكتبت كالدر والسبائك ... ما حاك قبل مثلها من حائك
# ثمت يا أمام بعد ذلك ... سرنا بحوب أمتن الدكادك
# فعن واد تحت قف نابك ... مخفف بسدر شوابك
# فاختلف الآراء من عشاقك ... لنبق رأوه في أولائك
# فبين فاعل وبين تارك ... وبين بالع وبين لائك
# وبين جاث فيه كالمعارك ... وساقط في هوة وسالك
# بين الغصون أصعب المسالك ... فآب كل كالبعير الآرك
# أوصاله تهمى بدم سافك ... لا صوت تسمعينه هنالك
# PageV01P334
# لنا سوى قعقعة المداوك ... فخرق الأبواب عن خلانك
# شوك له أمضى من النيازك
### $ هبة الله بن محمذ حبيب الله البوحسني
# هو الصالح، الناسك، المتواضع. رأيت له قصيدة، يرثى بها الصالح المختار بن
~~بابان العلوي. منها:
# بان التصوف والمعروف قد بانا ... أن بان بدر الدياجي بحل بابانا
# أضحت شموس علوم الدين آفلة ... وبان من ثلم دين الله ما بانا
# فالموت عد له الأنفاس واردة ... تسقى البرية كأسا منه ملآنا
# صبرا حبيب وصبرا يا سعيد فما ... قد كان ذا اليوم إلا وفق ما كانا
# كفى عزاء منام الهاشمي كفى ... ما قد أصاب أبا بكر وعثمانا
# خبت مصابيح أنوار العلوم فذا ... ضائي لوائحها قد غاب واكتانا ms185
# وكان في صدر القرن الرابع عشر.
### $ أحمد باب بن عينين البوحسني
# شاعر مطرب، وسليقى يقول فيعرب. مدح أبناء محمد بن محمد سالم المجلسيين
~~بقصيدة، منها:
# إذا ما المشكلات دعت نزال ... وهاب لفاءها الشهم الجنانا
# تصدوا للطعان لها وكانوا ... بني من كان يوليها الطعانا
# فقبل أن يبرز القصيدة للناس، عرضها على سيبويه زمانه، أستاذنا: يحظيه ابن
~~عبد الودود، أطال الله حياته. وسأله عن الشهم الجنانا: أتقال، أم لا؟ فلما
~~أخبره بجوازها، فرح وأبرز قصيدته، ورأيت له قصائد جيادا، في مدح الشيخ ماء
~~العينين، وما حفظت منها شيئا.
# ومات في العشر الثانية في القرن الرابع عشر، وبه يتم من رويت له من من
~~شعراء أبناء اعمر أكداش، وبعدهم أيدا شغر، ويصدق على جميع قبائل إيدا
# بلحسن: فلان البوحسني.
# PageV01P335
### $ ابن الأمين بن الحاج البوحسني
# هو العالم الذي لا يغلب في الحجاج، الشقروي، ثم القدمى. تفنن في اللغة
~~والكلام، وغير ذلك. وكان جريئا، سليط اللسان، تخافه الناس. وشذ في أقوال،
~~أوجبت له ان يرمى بالزندقة، من أهل وقته. قالوا: أنه كان يأمر تلامذته
~~بالأكل في رمضان، ما لم تطلع الشمس، وأنه كان يقول لهم: أمفروا، في ألفاظ
~~يأمرهم أن ينطقوا بها. ثم يقول: إني سأردكم إلى الإسلام. وكان يقول: إن
~~الطلاق بالثلاث، إذا وقع دفعة واحدة، لا يكون إلا واحدة.
# وقد ألف العلامة محنض باب الديماني في تضليله. وقيل: إنه كفره، وأكثر
~~العلماء يعتد عليه بما تقدم، ويحط من قدره لذلك، وليس من الصواب تكفيره
~~بمسألة الطلاق المتقدمة للخلاف فيها. فإن شيخ الإسلام ابن تيمية، كان يقول
~~بها أيضا. وذكر الشيخ عليش في حاشيته على الدردير، ما يفيد أن فيها خلافا،
~~ولفظه: والإجماع على لزوم الثلاثة، إذا أوقعها في لفظ واحد. نقله ابن عبد
~~البر وغيره، وفيه نظر، لقول ابن سلمون: اختلف في الطلاق، إذا أوقعه ثلاثا
~~في كلمة. فقيل: انه يلزمه طلقة واحدة. فإن الله تعالى إنما ذكر الثلاث
~~مفرقا، فلا يصح إيقاعه إلا كذلك. وهو قول على، وابن عباس، وجماعة من الصدر ms186
~~الأول. وقال به أهل الظاهر، وطائفة من العلماء. وأخذ به جماعة من شيوخ
~~قرطبة: ابن زنباع، وابن عبد السلام، وأصبغ بن الحباب وغيرهم، من
~~الأندلسيين، وقيل: تلزمه الثلاث، فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، وهو قول
~~مالك. والذي عليه جمهور فقهاء الأمصار وجل العلماء.
# وسئل ابن رشد: في كتاب عقد وثيقة برجعة من الطلاق المذكور دون زوج، فقال:
~~هو رجل جاهل ضعيف الدين، فعل ما لا يسوغ بإجماع من أهل العلم. إذ
# ليس من أهل الاجتهاد، فيسوغ له مخالفة ما أجمع عليه فقهاء الأمصار. وإنما
~~يجب عليه تقليد العلماء في وقته، ولا يسوغ له ان يخالفهم برأيه، فالواجب أن
# PageV01P336
# ينتهي عن ذلك، فإن لم ينته أدب، وكانت جرحة فيه تسقط إمامته وشهادته. اه
~~وحاصله وجود الخلاف، ولكن لا يفتى إلا بما عليه فقهاء الأمصار، فلعل مراد
~~الحافظ ابن عبد البر بالإجماع: إجماعهم لا إجماع الأمة. والله أعلم.
# وفي إعلام الموقعين لابن القيم: إن المطلق في زمن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وزمن خليفته أبي بكر، وصدرا من خلافة عمر، كان إذا جمع الطلقات
~~الثلاث بفم واحد، جعلت واحدة. كما ثبت ذلك في الصحيح عن ابن عباس، فروى
~~مسلم في صحيحه عن ابن طاووس، عن أبيه عن ابن عباس: (كان الطلاق الثلاث على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وسنتين من خلافة عمر، طلاق
~~الثلاث واحدة. فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم
~~فيه إناءة، فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم) اه.
# وفي بعض الروايات قال ابن عباس رضي الله عنه: (بل كان الرجل إذا طلق
~~امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها، جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأبي بكر، وصدرا من إمارة عمر، فلما رأى الناس قد تتابعوا فيها
~~قال: أجيزوهن عليهم).
# ونقل أحاديث تدل على ما عليه الأكثر، وبعضها يدل على ما عليه ابن تيمية.
~~ونقل صحتها عن الإمام أحمد، وضعف ما أخذ به الأكثر. وقال: ms187 ان ما عليه ابن
~~تيمة لم تجتمع الأمة ولله الحمد على خلافه، بل لم يزل فيهم من يفتى به قرنا
~~بعد قرن، وإلى يومنا هذا فأفتى به حبر الأمة، وترجمان القرآن: عبد الله بن
~~عباس. كما رواه حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس (إذا قال: أنت
~~طالق ثلاثا، بفم واحد، فهي واحدة) وأفتى أيضا بالثلاث. أفتى بهذا وهذا.
~~وأفتى بأنها
# واحدة. الزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، حكاه عنهما ابن وضاح. وعن
~~علي - كرم الله وجهه - وابن مسعود روايتان. كما عن ابن عباس، وأما
~~التابعون، فأفتى به: عكرمة، رواه إسماعيل بن إبراهيم عن
# PageV01P337
# أيوب عنه. وأفتى به طاووس. وأما تابعو التابعين، فأفتى به: محمد بن
~~إسحاق، حكاه الإمام أحمد وغيره عنه، وأفتى به خلاس بن عمر والحارث العكلي.
~~وأما أتباع تابعي التابعين، فأفتى به: داود بن علي، وأكثر أصحابه حكاه
~~عنهم: ابن المغلس وابن حزم وغيرهما. وأفتى به بعض أصحاب مالك، حكاه
~~التلمساني في شرح تفريع ابن الجلاب، قولا لبعض المالكية. وأفتى به بعض
~~الحنفية: حكاه أبو بكر الرازي، عن محمد بن مقاتل، وأفتى به بعض أصحاب أحمد.
~~انتهى الغرض منه.
# وقد أشبع الكلام على هذه المسألة، والغرض الاعتذار عن صاحب الترجمة، لان
~~ما وقع فيه خلاف لا يضلل القائل به، ولعل ما تقدم من تضليل العلامة محنض
~~باب له إنما، يتعلق بالمسائل الكلامية ونحوها، ولم أقف على شيء من شعره،
~~سوى قصيدته الطنانة، التي هجا به العلامة محنض باب بن اعبيد الديماني، لما
~~نسبه إلى ما تقدم بيانه، وهي:
# على أطلال مي قفوا وحيوا ... وإن لم يبق بالأطلال حي
# ولا تلفوا خليا مع شجي ... فيهلك دون صاحبه الشجي
# مغان كنت فيها ذا فراغ ... وعن غير المجون أنا الغني
# أتت حجج عليها وهي مأتي ... لهوج الريج يخلفها الأتي
# سرت أطعان مية عن بروق ... سرت وهنا وقائدها سري
# بكل ند هبل قيسري ... حواليه هبل قيسري
# ومنها:
# على على الدني وإن إذا ... على ذي المجد أن يعلو ms188 الدني
# عليكم بالملاء فذا زمان ... ولو كلبا يسود به الملي
# والذي يظهر، انه كان في القرن الثالث عشر، لأنه عاصر محنض باب.
# PageV01P338
### $ بلا بن مكبد البوحسني
# ثم الشقراوي، هكذا أظن أني كنت أسمع ممن هو أدرى بنسبه، ورويت أبياتا
~~لباب بن أحمد بيب العلوي - وهو دغفل زمانه من غير نزاع - يمدحه بها، تدل
~~على غير ما ذكرت. وهي:
# يا رب أبق لنا بلا لنسأله ... عن كل سر من القرآن محتجب
# وعن دواوين شعر لا يفسرها ... إلا ابن بجدتها ابن الفاضل ابن أبي
# ولعل الفاضل، وأبي بعد مكبد، اما الفاضل: فهو الفال. وأبي مرخم: أبي ميج.
~~كان بلا هذا عالما مشهورا، ونحويا كبيرا، وهو ممن تخرجوا على المختار بن
~~بون الجكني المتقدم. وتخرج عليه هو، عبد الودود بن عبد ال بن أنجبنان
~~النحوي المشهور الآتي. وله بنت اسمها مريم. نبغت في الشعر، واشتهرت به، وما
~~حفظت لها شيئا. وكانت تمدح أكابر العلماء ويمدحونها، حتى كتبت بقصيدة للشيخ
~~سيدي تمدحه بها، فكتب إليها: المرأة كلها عورة. هاجى بلا ابن أحمد دام
~~المتقدم، الا أن ابن أحمد دام غلبه، وما حفظت شيئا من مهاجاتهما، إلا قول
~~ابن أحمد دام:
# وقد علم المختار أن شمها بلا
# يعنى: المختار بن بون، وشمها: كلمة يقولونها عند ذكر اضطهاد من يحدثون
~~عنه، والضمير للقصة، وما حفظت لبلا إلا بيتا واحدا، قال في أناس ضربوه وهو:
# لا يؤلم الضرب ممن لا يميز لل ... زيدون يدعون والهندات يدعونا
# قالوا: وفي يدعون الأولى، ضمير يعود على الزيدين، وهو الفاعل، والنون
~~علامة رفع، والواو في يدعون الثاني حرف، وهو لام الفعل، والنون ضمير يعود
~~على
# الهندات، وهو فاعل ليدعون.
### $ محمد سالم بن يا محمد بن لبيد
# هو اللغوي الوحيد، اشتهر بمعرفة دواوين
# PageV01P339
# العرب، وله معرفة بالكلام والفقه، وناضل باب بن أحمد بيب العلوي، في
~~مسائل من الفقه، فأوضح له باب خطأه، وقال له أنت ابن بليد. وما رويت له إلا
~~قوله من مقطعة:
# وثقت ببينهم فقف المهاري ... على الأطلال واعتبر اعتبارا ms189
# ومات في عجز القرن الثالث عشر.
### $ أبو بكر بن فتى بن فال الحسن البوحسني
# ثم الشقراوي، هو العالم المشارك، والورع الناسك. لا يفتر عن قراءة
~~القرآن، حلو الشمائل، غاض لبصره، توجه إلى الحج بعد العشرين وثلاثمائة.
~~ومات في الطريق - رحمه الله - وثبت أجره، ورأيت له مقطعة يمدح بها العالم
~~الطبيب، أوفى الشمشاوي، ومنها:
# على الشيخ أوفى ما سيأتي وما غبر ... سلام كريا المسك قد فاح بالسحر
# سلام على من باسمه يشتفى الضنى ... وتقضى به الحوجا وينكشف الضرر
### $ اشويعر
# بالتصغير، البوحسني. هو الشاعر البليغ، اشتهر بهذا اللقب، وما أدرى اسمه
~~الأصلي، ولا اسم أبيه، وأظنه من قبيلة أبناء أبي الفال، ويقال له: شويعر
~~الأنبياء، لأنه كثيرا ما يذكرهم في شعره الغزلي. ومن ذلك قوله:
# حي المعاهد حول العائديات ... أغرى الزمان بها أيد البليات
# تلاعبت فوقها الأرواح ساحبة ... أذيالها في ضحاها والعشيات
# فكم لعبت بمغناها بغانية ... تجلو الدجى في ليال مرقسيات
# قد أودعت كل قلب من شجون هوى ... موسى تقطع أسباب الحشاشات
# آيات موسى هواه حين تبعثه ... تسع كآياته التسع الجليات
# سنى محيا وألحاظ وسالفة ... يذهبن بهجة أرباب السكينات
# وورد خد وجيد لو توسمه ... غيلان ما رام أرآما بمومات
# ولين قد لو أن البان مايسه ... لما تمايس أنواع الهبوبات
# PageV01P340
# وبشرة من لجين الحسن قيل لها ... كوني فكانت مراحا للصبابات
# ولطف خصر على ردف يعرفه ... جذب الضعيف القوي الجذبة العات
# ذي الآي دلت على بعث الأسى كلفا ... وتلك دلت على صدق النبوات
# ومن ذلك قوله في فتاة من قبيلة أبناء أحمد من يوسف، زوجت من غير كفء لها
~~على زعمه:
# فتية شريت بالبخس حين غلت ... بوالد المشترى تفدى الفتاة وبه
# أضحى بها المشترى في الأهل مقترنا ... بالمشترى بعد وضع كان في رتبه
# من آل يوسف منه الحسن قد ورثت ... وبيعة البخس لما أن نأى عن أبه
# وقال أيضا:
# أمن ذكر سلمى أن عرفت لها رسما ... كما رجعت حسناء في المعصم الوشما
# به الورق تشدو والظباء مربة ... ومور السوافي ما تركن له وسما
# مزجت ms190 دموعا بالدماء صبابة ... وأغرى بك الدكار أزمانها الهما
# بلاد بها أسماء كانت مقيمة ... وكانت نواحيها مجالسنا قدما
# فأمست يبابا بعدها وتمهمهت ... وأمست كذا آناؤها بعدها دهما
# دعاني إليها الشوق حتى أتيتها ... وروعت سربا كان مستوطنا ثما
# ومما شجاني أنني إن سألتها ... أكون كأني سائل صخرة صما
# فما زلت أبكى في الديار وابثنى ... كئيبا وما لاقيت قد أوهن العظما
# وقد مر بي ركب وقد شفني الهوى ... فقالوا وما يبكيك قلت نوى أسما
# فقالوا ومن أسما ومن حبها الذي ... إذا ذكرت أسما نراها له تنمى
# فقلت لهم أسماء من آل يوسف ... ويوسف ذا عمري هو النسب الأسمى
### $ ابن المحمود البوحسني
# ولا أدري اسمه، ولا من أي قبائل إدابلحسن، هو شاعر مجيد، طار صيته
~~وانتشر، وشاع في البادية والحضر، تخرج على ابن بون
# PageV01P341
# الجكني، ولم أحفظ من شعره إلا بيتين، من أول قصيدته الطنانة، وهما:
# أبانتهم أبينت من جمال ... وحاد بها الحداة إلى الضلال
# جمال غادرت هضب الحباري ... قبيل الصبح مسلوب الجمال
### $ عبد الله بن أي
# هو قبيلة أبناء أبي الفال، وكان شاعرا فصيحا، وله أخ يقال له: الحسن. ولا
~~أدرى هذين البيتين لأيهما، وهما:
# يا قلب صبرا على نأى المحبينا ... فالدهر أحكم من آمالنا فينا
# قضى تنائينا قاضي اللقا فعسى ... يقضي تلاقينا قاضي تنائينا
### $ محمد بن لحظان البوحسني
# عالم مشهور، ويكفيه أنه هو أستاذ ابن حنبل المتقدم. ولم أر له شعرا يذكر،
~~إلا بيتين خاطب بهما ابن حنبل وصاحبا له، وكان يقرآن عليه، وكان يتعهدهما
~~بالألطاف، فغفل عنهما مرة، فكتب اليهما يعتذر:
# خليلي كيف الحال والحال تنبئ ... عن السر مهما السر في الصدر يخبأ
# لئن نسئت عنكم طواهر ودنا ... لفي الصدر ود باطن ليس ينسأ
# فكتب إليه ابن حنبل:
# أيسأل عن أحوال قوم تبوؤا ... جداول عد جاره ليس يظمأ
# يرويهم من بحر علم وحكمة ... تلاشى لمبهاها نضار ولؤلؤ
### $ الطائع البوحسني
# ثم هو من قبيلة إدوكت شل (بكسر الهمزة وفتح الدال المهملة وواو ساكنة
~~وكاف معقودة مفتوحة وتاء مثناة من فوق ساكنة وشين ms191 معجمة مفتوحة ولام
~~مشددة). معدود من شعراء قومه، وقد رأيته، وبلغني أنه مات منذ خمس عشرة سنة
~~تقريبا، أي سنة 1314. وما رأيت
# PageV01P342
# له سوى قصيدة، يحض فيها على معرفة علم اللسان، ومزجها بألفاظ من اللغة
~~الشلحية، ومطلعها:
# يا طلب الفقه والأموال عن تعب ... لا تستقلوا بعلم الفقه والنشب
# فالمستقل بعلم الفقه مفتضح ... بين المحافل عند الغوص في الكتب
# والمستقل بكسب المال مختلب ... من حيث لم يدر أن السم في الضرب
# ردوا إليكم جماح الفهم إذ جمحت ... بالنحو كي ترأبوا مثأي لغى العرب
# فالنحو تثقيف نطق اللسن إذ نطقت ... والشعر خريت معنى شارد غرب
# فلا يجوذ كم فقه ترون له ... حسن الكفاية من حاج ومنقلب
# لا تنسوا الضحك من جوذا إذا أنطقت ... برفع منخفض أو خفض منتصب
# هذا ما تذكرت منها، وقد سألت من يعرف تلك اللغة التي تقدمت الإشارة
~~إليها، عن معنى قوله: لا يجوذ كم: فأجابني: بأن معناه: لا يصيركم جوذا، أي
~~جماعة من الأعاجم. والله أعلم.
### | شعراء تندغ
### $ محمذ فال بن متالي
# (بالذال المعجمة المنونة المكسورة) مصحف محمد فال. علامة جليل وصالح
~~نبيل، أذعنت العلماء لعلمه، وتضلع كثير من الزوايا من معينه، وصار حرما
~~آمنا يفر إليه الخائف فيأمنه، وما خفر ذمته أحد من حسان، غير اعمر بن
~~احميده التروزي وقومه، فانتقم الله منهم. وذلك أن ابن احميده المذكور، وتره
~~أحد أبناء السيد، بأن قتل بعض أقاربه، ففر إلى الشيخ، فأجلسه بين كتبه،
~~وكلم ذلك الرجل، في ترك الملتجأ إليه ما دام عنده. ويقال أن والدة الشيخ
~~قالت له. إن غدرت بهذا الملتجئ إلينا، يخرج فيك الرصاص من مؤخر البندقية،
~~فلما خلا بأصحابه، قال لهم: أنا أريد أن أضرب
# PageV01P343
# هذا الشخص ومن معه، فان خرج السلاح على فانتهوا، وإن خرج من فم البندقية
~~فاضربوهم، وإني جربت سلاحي، فإن الرصاص لا يخرج إلا من مقدمه. فضربوا الناس
~~وقتلوهم. وفي ذلك يقول بعض تلامذة الشيخ، قصيدة مطلعها:
# هتكتم حريم الشيخ لا زلتموا نهبا ... لمن أمكم شرقا ومن أمكم غربا
# واستجيب ms192 دعاؤه، فإنا أدركنا هم لا يخرجون من فتنة، إلا دخلوا في أخرى.
~~وهذا مشكل، لان الحرم المكي لا يعيذ عاصيا. ولا فارا بخربة. ونشأ صاحب
~~الترجمة يتيما، وكان مقلا، فبعثته أمه وهو صغير، إلى أحد العلماء ليتعلم
~~عليه، فبدأ بقراءة الآجرومية. ثم إن الشيخ ما اكترث به، وصار يجيء إليه
~~ليفسر له درسه، فيشتغل عنه بالتفسير لغيره، فضاق صدره وبكى كثيرا. ثم فتح
~~الله عليه دفعة واحدة، ورجع إلى أهله، وشاع خبره، وانثالت إليه الناس،
~~وأقيلت عليه الدنيا، وكان كريما صالحا يتبرك به. ومن شعره:
# أنا الفقير وفقر المرء ذا ضرع ... بالله صدق إلى مولاه محض غنى
# ومن رأى أنه بالمال حاز غنى ... قد كان في زعمه ما حاز غير عنى
# وكان مولعا بالعربية خصوصا، ويحرض الناس عليها، وله في ذلك:
# تعلم اللغة شرعا فضل ... على التخلي لعبادة الجليل
# يؤخذ ذا من قوله وعلما ... آدم الأسماء الزم التعلما
# يعنى النوافل، وله أيضا في التحريض على طلب العلم، وحضور مجالسه:
# عليك بالتعليم والتعلم ... ذا رغبة في أجره المعظم
# ولا يزعك عن حضور العلم ... وأهله أن لم تكن ذا فهم
# فإن في الجلوس عند العالم ... سبع كرامات لغير الفاهم
# تحصيل فضل المتعلمينا ... وحبسه عن الذنوب حينا
# مع نزول رحمة الله عليه ... عند خروجه بنية اليه
# وأنه له نصيب يحصل ... مما من الرحمة ثم ينزل
# PageV01P344
# وإنه ما دام منه سامعا ... فإنه ممن يعد طائعا
# وضيق قلبه من الحرمان ... وسيلة لرحمة الرحمن
# وأن يرى العالم قد أجلا ... في الناس والفاسق قد أذلا
# فطبعه ثم إلى العلم يميل ... عسى عليه الله يفتح الجليل
# لذا النبي بحضور العلما ... أمرنا فلازم التعلما
# صلى عليه الله كل حسين ... والآل والصحب مقيمي الدين
# عزاه للتحفة في نور البصر ... عن السمرقد الهلالي الأبر
# ومن نظمه:
# من طلب العلم يبارى السفها ... بعلمه أو ليمارى الفقها
# أو لينال العز عند الناس ... باء بنار وهوذ وإفلاس
# وكل أبناء هذا الشيخ فضلاء ملحوظون بعين الإجلال، وعبد الرحمن ابنه مجيد.
# وما رويت له إلا بيتين ms193 تقدما، ومات صاحب الترجمة في عجز القرن الثالث
~~عشر، وقد عمر
### $ معاوية بن الشد التندغي
# شاعر فصيح وله شعر مليح، وما رأيت من شعره، إلا أرجوزته الطنانة، التي
~~مدح بها السلطان، مولاي اليزيد بن السلطان سيدي محمد بن عبد الله. وبعض
~~الناس ينسبها إلى عبد الله بن سيدي محمود الحاجي، وذلك غلط، ومطلعها:
# لله كم من هضبة وجبل ... من الهوى بها يسير جملي
# وكم أصابت مهجتي وكبدي ... صوارم من العيون النجل
# ومقلة ترتو اختلاسا رشقت ... مني سهامها بكل مقتل
# كأنها بعد النعاس والكرى ... تمج صهبا من رحيق السلسل
# PageV01P345
# ومنها:
# فالأرض لا تمنعني أن أقتفي ... آثارهم باليعملات الذلل
# أهدى بها من القطا الكدر على ... أفراخها بكل فيفا مجهل
# ومنها في وصف الناقة:
# تسبق للأوشال فارط القطا ... إذا القطا سابقها للوشل
# إلى أن يقول:
# لا واهب أنفس ما ملكه ... إلا الأمير بن الأمير المعتلي
# خليفة الله وبابه هم ... أهل الخلائف على التسلسل
# هذا ما تذكرت منها، وهي طويلة.
### $ المصطفي بن جمال
# ويقال له المصطفى التندغي، شاعر مفلق، ومعين الفصاحة من شعره متدفق.
# ومن جيد شعره قوله:
# كأن عيني وقلبي بعدكم طرفا ... غصن من البانة الخضراء فينان
# يسيل جانبه ماء إذا اشتعلت ... نار مؤججة بالجانب الثاني
# وله أيضا:
# أشيم بريقا بات ليلته يهف ... فآونة يخفى وآونة يخفو
# تضمنه ريع الجريب فاللوى ... إلى حيث من جنب الغضاة شزا النعف
# به اتقدت بين الجوانح أنؤر ... دموعك من تسعارها ديم وطف
# وله أيضا:
# لحون العندليب بماء بوق ... أصيلا إذا تأنف في الغناء
# بعثن إلى من طربي وشوقي ... دفينا مات مذ ولى صبائي
# وله أيضا:
# أقول إذ حملوا ليلى على رمث ... باسم المهيمن مجراها ومرساها
# PageV01P346
# يا نوتى البحر سر بها على مهل ... يا بحر رهوا ألم يشغلك مرآها
# أودعتها للذي تحظى ودائعه ... كما أودعت أم موسى قبل موساها
# هذا ما رويت من شعره.
### $ أحمد بن أمين بن الفراء التندغي
# عالم مشارك في فنون، كالنحو، والفقه، والبيان. وله معرفة بالعروض عظيمة،
~~ما أظن أحدا في هذا العصر يبلغها. ms194 ولا جمع أحد من كتبه، ما اجتمع عنده،
~~وكان يتقن أربعة ألسن: العربية، والحسانية - وهي العامية الموجودة هناك،
~~وهي نوع من العربية، وإن كان كثير منها ليس بعربي، كما هو واقع في لغة أهل
~~المشرق - واللغة الشلحية، المعروفة هناك بكلام آزناك، والسودانية المعبر
~~عنها عند العرب هناك، بكلام لكور. ولا أظنه إلا يعرف لغة إفلان، وكانت له
~~منزلة عظيمة عند
# رؤساء السودان. وتولى القضاء لتين رئيس بول.
# وكان رحمه الله، جوادا ظريفا مزاحا كثير البشاشة، يجيد ركوب الخيل
~~والسباحة وبالجملة، فإنه من فتيان وقته وبلغنا موته بمصر، في نحو ثلاث
~~وعشرين وثلاثمائة وألف. وله شعر متوسط ومن شعره:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بأميجران حيث حلت بها دعد
# وهل لي مقيل ها هناك بأثلها ... وهل لي مساء بالأضية من بعد
# فيخشى رقيب كان في البيت حولنا ... صواعق رب لا تجور ولا تعد
# فيعدو وما يعدو عن الله موقن ... فما لي أرى ذاك الرقيب إذا يعدو
# وأوعد إذ نخلو بدعد وليتني ... علمت متى ينجز لها ذلك الوعد
# تماطلني بالوعد دعد وطالما ... أتى دون الأدنى من مواعيدها البعد
# وله أنظام كثيرة في النحو والعروض، رحمه الله رحمة واسعة.
# PageV01P347
### | شعراء مدلش
# هذا اللفظ، هو المشهور عند العامة اليوم، وهو لقب قديم، لقيت به هذه
~~القبيلة، وهو محرف من المجالسه، جمع مجلس، لقبوا بذلك، لان الناس كانت ترحل
~~إليهم في طلب العلم.
### $ بو فمين
# أصله أبو فمين، وهذا لقب اشتهر به هذا الشاعر. فأغنى عن معرفة اسمه واسم
~~أبيه، وسمعت من بعض الفضليات المتقدمات في السن، انه لقب بذلك، لأنه لما
~~ابتدأ في قراءة الألفية، قرأ قول ابن مالك:
# بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسند للاسم تمييز حصل
# قال: حصل الإعراب والتمييز، وحصلا عنده بالفعل، مع انه لم يشتغل بالعلم
~~قبل ذلك، وكان معاصرا لابن رازك، المترجم في أول الكتاب، ولما قال قصيدته
~~الطنانة، التي هجا بها إبدابلحسن، ومطلعها:
# أيحسب أن لا يزأر الأسد الورد ... ذئاب عوت لما تغافلت الأسد
# ومنها:
# وعقل الذي منهم ms195 يشد عمامة ... كعقل الذي منهم يشد له المهد
# وبعثوا إليه قصيدة مطلعها:
# سل الدين والدنيا من الأسد الورد ... سوانا وما العلوي سوا وما القرد
# قال: هو هذا شعر ابن رازك، فهجاه بأبيات، وفر خوفا منه، وقيل: إنه لم
~~يهجه، ويقال: إن هذه القصيدة، ليس لابن رازك إلا مطلعها، ثم أنه بعد فراره
~~هذا، اتاق إلى بلاده، وقال أبياتا في ذلك، وهي:
# أصخ لقبرة نأت عن الوطن ... كما نأيت ويبكى ساكن الوكن
# مغبرة الطوق والمنقار جؤجؤها ... تشوبه حمرة مصفرة البدن
# لما شدت خلت أني كنت أعهدها ... بذي ذوي مائة تشدو على فتن
# PageV01P348
# فلما بلغت ابن رازكه، كتب إليه بالأمان، فرجه وكان هجاء، ما نجا منه أحد.
~~ونزل يوما عند قبيلة انتاب، في موضع يقال له إنجول (بهمزة مكسورة ونون
~~ساكنة وجيم مضمومة بعدها واو ساكنة ولام ساكنة) فلم يسلموا عليه، ولم
~~يكترثوا به، فقال:
# دهر الدهارير لا أقمت فيه لدى ... انتاب يوما ولا بقرب إنجول
# يوم الإقامة فيهم خلته ظمأ ... يوم القيامة إذ يحكيه في الطول
# حتى تذكرت أن الناس قاطبة ... إذا تسال وإني غير مسئول
# ونزل عند قبيلة إدغماجك (بكسر الهمزة وسكون الغين المعجمة وميم بعدها ألف
~~وجيم مكسورة وكاف ساكنة) ويقال لهم: بنو ماجك، فرحل من عندهم غير راض عنهم،
~~ثم رجع فوجدهم رحلوا، وقد خلفوا بين دورهم قبرا مدفونا فيه أحدهم، فقال:
# إذا فقد المفقود من آل ماجك ... فمن فقده فقدان بعض الخسائس
# فلو فاه مغناهم بذي الدرس عنهم ... لأنبأ عن لؤم جديد ودارس
# وقال أيضا، في إدوداي، بطن من بني ديمان:
# يا رب ليل بهيم أليل داج ... قد بت في ضيعة لدى إدوداج
# حتى إذا ما دنى الإصباح نبهني ... وغد على لقمة في قعر مجاج
# قوله: إدوداج، أصله إدوداي. وهذه لغة لبعض العرب، يبدلون الياء جيما،
~~وعليها قوله:
# خالي عويف وأبو علج ... المطعمان اللحم بالعشج
# وبالغداة كتل البرنج ... ينزع بالود وبالصيصج
# فأبو علج: أصله أبو علي، والعشج: أصله العشي، والبرنج: أصله البرني.
# والصيصج: أصله الصيصي.
# PageV01P349
### $ الأحنف المجلسي ms196
# هذا شاعر مشهور بجود الشعر، كان هجاء مثل الذي قبله، وكان يخرج في أثواب
~~خلقة، وعنده حمار يحمل عليه الملح، يبدله بالدخن، ومن هذه حرفته، لا يعبأ
~~به في تلك البلاد. ثم إنه استضاف إذا شغر، إحدى قبائل إدابلحسن، فلم
~~يكترثوا به، فقال قصيدته التي صارت لهم كالدامغة، التي لجرير في بني نمير،
~~ومطلعها:
# أهل الينيبيع لا تعبأ بما فعلوا ... من دأبهم خلتان اللؤم والبخل
### $ المجدد البوحمدي
# ثم المجلسي، شاعر مجيد، وله صيت مديد، ومما ينسب إليه:
# أفي الحق أني لا تزال فلائصي ... تروح بطائا مولفات المسارح
# وتمضي منيرات الليالي ولم أبت ... على كور فتلاء الذراعين لاقح
# كأني لم أركب بركب مفازة ... جناد بها معروريات الصفائح
# ولم أرد الأسدام وهنا وقد خفت ... وكاد الدجى يثنى حداد المناصح
# ويقال إنه اجتمع بامحمد بن الطلب اليعقوبي المتقدم، فقال امحمد:
# وغزال أحم في بيت نعمى ... ظل يبدي تبسما عن لئال
# كاد يسبى العقول عما قليل ... وقليل أيامه والليالي
# فقال هو:
# ما لمن راعه الزمان يبين ... من حبيب سوى الرضى بالقضاء
# ولئن راعك الزمان ببين ... لبوصل ظفرت قبل التناء
# من خويديج بالإضاء زمانا ... رضي الله عن زمان الإضاء
### $ أحمد البدوي المجلسي
# ثم البوحمدي. هو العالم الكبير، والنسابة الشهير، وليس هو من المتقدمين،
~~وما أدرى في أي تاريخ كان، وهو الذي
# PageV01P350
# أحيي أنساب العرب بنظمه (عمود النسب). وقد أجاد فيه، ومن تأمل نظمه، علم
~~سعة اطلاعه، واقتداره في ذلك الفن، ولا يقدح فيه أنه غلط في مواضع منه، فأي
~~إمام ما وقع في الغلط قط، وخصوصا من أقدم على مثل ذلك الفن، لما فيه من
~~الاشتباك والغموض. ولم أقف له على شعر. لكن سلاسة نظمه، تدل على جودة شعره.
~~ومن ذلك قوله في أول نظم الأنساب:
# حمدا لمن رفع صيت العرب ... وخصهم بين الأنام بالنبي
# وعمهم إنعامه بنسبته ... فدخلوا بيمنها في زمرته
# ودوخوا بسيفه غلب العجم ... إذ هم بنو أب وأم بالحرم
# إذ الخيول البلق في فتوحهم ... والرعب والظفر في مسوحهم
# هم صفوة الأنام من ms197 أحبهم ... بحبه أحبهم وودهم
# كذاك من أبغضهم ببغضه ... أبغضهم تبا له من معضه
# أئمة الدين عماد السنه ... لسانهم لسان أهل الجنه
# ونظم أيضا، غزوات النبي صلى الله عليه وسلم نظما جيدا، يدل على تبحره في
~~السيرة، وأوله:
# حمد لمن أرسل خير مرسل ... لخير أمة بخير الملل
# وأفضل الصلاة والسلام ... على لباب صفوة الأنام
# وآله أفنان دوحة الشرف ... وصحبه وتابعي نعم السلف
# ما أرهفت وأرعفت براعه ... في مهرق ينابع البراعه
# وجلجل الرعد وسح مزنه ... وهب شمأل وماس غصنه
# وبعد فالعلم أهم ما الهمم ... تنافست فيه وخير مغتنم
# وخيره والعلم تسمو رتبته ... من فضل ما دل عليه سيرته
# فهاك منها نبذة ليست تمل ... ولم تكن بمعظم القصد تخل
# أرجوزة على عيون الأثر ... جل اعتمادي نظمها في السير
# PageV01P351
# وشذ ما اجترأت في ذا الهدف ... إذ لم أكن أهلا لصوغ النتف
# وانظر إلى حسن نظمه، حيث يقول في غزوة الخندق:
# تمت لما أجليت يهود ... وأوغرت صدورها الحقود
# وحزبت عساكرا عناجها ... إلى ابن حرب وقريش تاجها
# وجعلوا كي يتروا خير الورى ... لغطفان نصف تمر خيبرا
# خندق خير مرسل بأمر ... سلمان والحروب ذات مكر
# وكان الأحسن أن يقول: بإشارة سلمان، لكن ألجأته القافية إلى ذلك، وإلى
~~قوله في غزوة حنين:
# ثم إلى وادي حنين انحدر ... عن مكة من الألوف اثنا عشر
# فوجدوا هوازنا تأهبوا ... بكل مخذم لهم وألبوا
# وبينما الجيش إليهم ينحدر ... بفلس شدوا إليه وهو غر
# فاستنفرت بهم لذلك الركاب ... وأدبرت تخدى بهم غلب الرقاب
# واستنزلوا وادرعوا وهي تمر ... مر سحاب بالبهاليل نفر
# فاقتحموا عنها وآبوا للنبي ... وزحزحوا عنه زحوف العرب
### $ حماد المجلسي
# ثم البوحمدي. هو العالم المتفنن، واللغوي المتقن، وما وقفت على اسم
~~والده، بل اشتهر بفضله. وهو ابن أخت الذي قبله، وشرح نظميه، اللذين تقدما
~~بعضهما في مجلدين. وقد أجاد في شرحه، إلا أنه وقعت له أغلاط كثيرة، خصوصا
~~في شرح الأنساب، وذلك لا يضر، وأي عالم لم يقع له مثل ذلك. ورأيته ذكر في
~~شرح
# عمود النسب، جدا له اسمه: محمد. قال ms198 في كلامه على عمرو بن العاص، وألغز
~~عبد الله بن القاضي العلوي الزاوي القبلة في عمرو وابنه عبد الله، فقال:
# أتيناك نوكى مرملين فواسنا ... عن إسلام صحبي على يد تابعي
# PageV01P352
# وسبق أب ميلاده مولد ابنه ... بخمس وست ما عززن بسابع
# فأجابه جدنا محمد رحمه الله، فقال:
# هما عمرو السهمي أسلم مخلصا ... بأصحمة الملك النجاشي المتابع
# مع ابنه عبد الله قد جاء قبله ... بخمس وست ما عززن بسابع
# قوله: على يد تابع، فيه نظر. لان التابعي خاص بمن جاء بعد الصحابة. وأما
~~من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يره. فإنما يقال له: مخضرم،
~~كالنجاشي، وأمثاله. اه.
# صاحب اللغز، هو ابن دازك، أول من ترجم في هذا الكتاب. وما وقفت له على
~~شعر يذكر، سوى أرجوزة، يوصى بها ابنه وهي:
# بني إن البر شيء هين ... دونك منه ذا الذي أبين
# نصيحة من والد حفي ... بك هديت الرشد من بني
# شمر إلى مكارم الأخلاق ... وخلص الأعمال من نفاق
# الأدب الأدب ثم الأدبا ... وهو أن تبر أما وأبا
# والعم والعمة والأخ الكبير ... والشيخ إن الشيخ بالبر جدير
# وكل من سما عليك تكرمه ... وكل من صغر عنك ترحمه
# أما رويت قدما أو حديثا ... ولا تزال أمتي الحديثا
# والخال فيه لك من كفايه ... آوي إليه أبويه الآيه
# هو الذي منه تنال المفخرا ... قال الزبير من أراد الأثرا
# PageV01P353
# ولا تكن على الموالي فاحشا ... واحذر على الحقير أن تناقشا
# وإن إلى النادي انتدبت فاسكن ... عن الخنا أصم للخير فطن
# وإن يخوضوا في الهدى فانتبهن ... ولا تصاخبن ولا تقهقن
# والصبر فالصبر مرير المزدرد ... مدمنه حر بنيل ما قصد
# أخلق بذي الصبر روله وارتضى ... رمت المعالي فامتعن للرضى
# وإن أسا أو أحسن ابن العم ... فانشد له إذ أحسن ابن العم
# بالشيء جد على العشير عفا ... عن شيئهم وعن أذاهم كفا
# لست لقومي للزبيدي انشد ... ثم إلى الحلم ازدلف لترشد
# فالحلم خير ما ارتداه السيد ... لن يدرك المجد لذاك يشهد
# فازدن به والعلم زين الظرفا ... فالعلم نعم ms199 المقتنى والمقتفى
# طلبه فريضة وأفرضه ... علم مهمك به ابدأ تقبضه
# فقوته الفقه وملحه الذي ... يصلحه النحو جهوله انبذ
# PageV01P354
# وأسه إدامه تحقيقه ... سيرة خير واجب تصديقه
# له تغرب وتواضع وانبع ... وهن وجع واعص هواك واترع
# حتى ترى حالك حال المنشد ... لو ان سلمى أبصرت تخدد
# ودقة في عظم ساقي ويدي ... وبعد أهلي وجفاء عودي
# عضت من الوجد أنامل اليد
# واقصد به وجه الذي أنشاكا ... ولا نمار فيه من ناواكا
# للضيف هيئ منزلا رحيبا ... ولاقينه البشر والترحيبا
# عنه اكتم الأسرار والمصائب ... وازجر أهاليك عن التصاخب
# إلى ارتحاله وشيع زود ... بما تيسر وفي السؤر أزهد
# واخدمه نفسك روى أن الخليل ... أوحى بذا إليه ربه الجليل
# واجمل إذا أردت أن تمولا ... أجمل من تجملا تجملا
# وإن أبت عنك فأنت الأعلى ... ليهنك الإبا وهي النزلي
# قول الزمخشر ومذ أفلح لا ... تعدل به فهو يضاهي المثلا
# أو ساعدتك فاقتصد في المال ... وحد عن الشبه للحلال
# واصرفه في حقوقه ممتثلا ... لقوله سبحانه ولا ولا
# قبل السؤال أعط لمن أتاكا ... وإن يكن عجل فاستعطاكا
# فهل جواب هات غير هاك
# PageV01P355
# وله نظم في أسماء من هاجر إلى الحبشة من الصحابه ومنه في بني سهم:
# هم معمر وحارث سعيد ... وبشرهم والسائب الشهيد
# كذا أبو قيس كذا سعيد ... أخ لهم من أمهم شهيد
### $ مولود بن أغشممت المجلسي
# وليس أغشممت اسم والده، وإنما هو لقب اشتهر به. وكان أبوه عالما، وعلمه
~~عند الناس، امرابط اغشممت، واغشممت اسم منهل كان يألفه كثيرا، فغلب عليه
~~وبه عرف، حتى أن اسمه قل من سعرفه. كان مولود عالما جليلا وفقيها نبيلا،
~~وكان دينا كثير الطهارة، وكانت أهل ناحيته التي يقيم بها، أكثر أهل الصحراء
~~تيمما، فنظم نظما أثر فيهم، وصار كثير منهم يتوضأ، ومن ذلك النظم:
# هذا وقد شاع بأقصى المغرب ... هجر الوضوء لا لخوف العطب
# ولست أحفظه، وكان يشرب الدخان كثيرا على علمه وصلاحه، وله من قصيدة
~~يستسقي بها:
# أيا من تعالى أن يكون له شرك ... ومن جائز في حقه الفعل والترك
# إلى أن يقول: ms200
# إليك شكونا ما دهانا فأشكنا ... فما إن لنا مشك سواك له نشكوا
# وأنزل علينا الماء ماء مباركا ... كدر ترامى عند ما انقطع السلك
# فتحيا الزروع والضزوع ويستوي ... لذي حاله وسع ومن حاله ضنك
# وله نظم كفر فيه من لا يعرف أبنية الكعبة، لأنها عنده مما علم من الدين
~~ضرورة، ولا يخفى على أحد أن هذا من التشديد المستغنى عنه، لان أكثر العلماء
~~لا يعرفها، فضلا عن العوام، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يفارق
~~الدنيا حتى
# PageV01P356
# أكمل الله به الدين، وبين للناس ما يجب عليهم، وما يحرم. ولم يعهد إليهم
~~بوجوب معرفة أبنية الكعبة. ومنه:
# هذا وجهل رما من الدين علم ... ضرورة كفر وذا نظم مهم
# أبياته قليلة إذا تلي ... لكنها ضأن كما في المثل
# أبنية الكعبة فبما شهره ... حماد سبعة وقيل عشره
# أولها الأملاك ثم آدم ... ثم الخليل فابنه فجرهم
# ثم قريش بعدهم نجل الزبير ... عبد الإله ثم حجاج المبير
# وبعدما من الجنان نزلا ... آدم واشتاق إليها أنزلا
# رب الورى الحجر الأسود له ... يؤنسه لما اعتراه الوله
# هذا ما تذكرت منه الآن. ومن نظمه:
# حدثنا محمد ابن أبت ... قال خرجنا مغربا من جدة
# على جمال وانيات الأرجل ... تمشى كمشي الجمل المنسفل
# حتى إذا ما تمت المنازل ... فحبسوا مطيهم ونزلوا
# حتى إذا ما طلع الذكاء ... فطفقوا يمشون ثم جاءوا
# مكة بيت الله الاصفرارا ... طوبى لمن طاف به وزارا
# ومن أعجب ما سمعته يقول: أنه ضلت له أباعر، فسار يطلبها، فبعد أن تعب
~~وكاد ييأس، مر على بلال الولي، وهو رجل صالح، كان مملوكا، فظهرت عليه أشياء
~~تدل على صلاحه، فأعتقه سيده، قال: فأنخت عنده، فأخرج إلى صرة
# PageV01P357
# من
# تبغ، وسألته أن يدعو لي بتيسير وجدان الأباعر. قال: فأنشدني بيتين للولي
~~الصالح أحمد بن العاقل الديماني، يهجو بهما قبيلة من الزوايا. يقال لهم:
~~الطلابين. وقال لي: كررهما حتى تجد أباعرك قال: فلما خرجت من عنده، ترددت
~~في امتثال ما أمرني به، لأن هذا في هجاء المسلمين، ثم قلت: لأجربن، قبينا ms201
~~أنا أسير في الظلام أنشدهما، إذ نفرت مني أباعر، فإذا هي أباعري. وضاع من
~~حفظي أول البيتين، وثانيهما هو:
# لا يوجد الخير في أرض يرون بها ... ما إن أصلهم حمر العزازين
# وكان حيا، بعد العشر من القرن الرابع عشر، رحمه الله.
### $ محمد عثمان ابن أغشممت المجلسي
# كان أخوه المتقدم، يبالغ في الثناء عليه، وما رويت له إلا أبياتا، قالها
~~لما قدم فاس، ملغزا لأهل مدارسها. وهي:
# إلى مدارس فاس الغر أسئلة ... عيالم العلم أهل الحفظ والملكه
# عن حاضر قسم متروك لولده ... صار البكاء له حظا من التركه
# وما به مانع في القسم يمنعه ... وحاز إلا بعد عنه كلما تركه
# وعن طوامث لا يمنعن أو جنب ... من مسجد وفروع الفقه مشتبكه
# واسم في الإفراد والتذكير تذكره ... وفرع ذين بنوع واحد سلكه
# أريد منكم جوابا رائقا حسنا ... نظما وإلا فما أعطتكم الشبكه
### $ سيدي أحمد بن الصبار المجلسي
# عالم موصوف بالأدب، وقد
# PageV01P358
# رأيته، ومن شعره قوله:
# لئن طال ليلي وصبري وهن ... بحيي إدودن وإيدكبهن
# لقد مر دهر بإنياشون ... تمر الليالي كأن لا زمن
# وله:
# فائدة أفادها المفيد ... حق لها بالذهب التقييد
# وهي ما في الطبقات رويا ... من ان بعض الشرفاء الاوليا
# قال رأيت المصطفى من بعد ما ... قد قلت يوما مرة ما لظما
# من راقه البشير والنذير ... وهو هذا الرجز الشهير
# محمد بشر لا كالبشر ... بل هو كالياقوت بين الحجر
# قال له قد غفر الله لكا ... وكل من قد قالها فمثلكا
# ولم يزل هذا الشريف يكثر ... من ذكرها بشرى بها فبشروا
# وكان بعد العشر من القرن الرابع عشر.
### | لحراكات
# هؤلاء قبيلة اشتهروا بنظم الكلام العامي، ويقال لذلك النظم لغن كما تقدم،
~~والناس يقولون: إن أصلهم قيون، على أن هذا ليس نسبا يرجع إليه عند أهل
~~الشرق، وهم محقون في ذلك، بل هو من باب الحرف، والصنائع التي تجب على
~~الكفاية، وهذا شيء انفرد به أهل صحراء المغرب، وهو خطأ محض، إذا أرادوا أن
~~يضعوا من قدر شخص. قالوا: هوا معلم، وهذا بعينه مدح ms202 في مراكش، وفاس. فإني
~~رأيت بعض أشياخ الطرق، يشتغل بصناعة الحديد، وكذلك لا فرق
# PageV01P359
# عند المشارقة بين صانع الحديد وبائع القمح، ومن يبيع الخيل أو القماش، أو
~~يخيط الثياب أو غير ذلك، بل المذموم عندهم، أن يكون الشخص لا حرفة له تغنيه
~~عن الناس، وكان الوليد بن المغيرة القرشي المشهور حدادا، ولم تذمه قريش
~~ذلك، بل هو المراد بقولهم المحكي في القرآن، (وقالوا لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم) والثاني عروة بن مسعود الثقفي، والقريتان مكة
~~والمدينة، ولعل أهل الصحراء أخذوا ذلك من هجو جرير للفرزدق، فأنه كان يعيره
~~بأن جده كان حدادا. فمنهم:
### $ باباه الأحراكي
# كان شاعرا مجيدا، وله قصيدة حسنة مطلعها:
# إن ربعا بجانب البصارا ... هاج للقين لوعة وادكارا
# ولا أحفظ منها غيره.
### $ امحمد بن هدار
# اشتهر بالغناء، وكان صديقا لامحمد ابن الطلب المتقدم، ومما ينسب إليه:
# لعمري وفي ترك النساء مزية ... ومن يتبع أهواءه يمس نادما
# لهمت بحدادية منذ أزمن ... وقد علمت أني بها صرت هائما
# ولم أر فيها خير ذلك مرة ... فلا خير في الحداد لو كان عالما
# PageV01P360
### | باب الأفراد
# هذا باب جعلناه للأفراد وهم من لم ترو لأكثر من واحد من قبيلته
### $ الشيخ سيدي المختار
# بن أبي بكر الكنتي. وقفت على سلسلة نسبه متصلة بعقبة بن نافع الفهري
~~الصحابي، الذي فتح بلاد المغرب، وهذا يعارضه ما ثبت عند النسابين، في أرض
~~الصحراء، من أن كنت من بني أمية، لكن يمكن الجمع بينهما، بأن الشيخ من كنت،
~~بطريق الموالاة لا من طريق النسب، كما يوجد في كثير من الناس. كان الشيخ
~~المذكور، من أفراد عصره علما وصلاحا ولم نر أحدا يطعن في ولايته، وما تقدم
~~من أن ابن بون كان ينكر عليه، يجاب عنه بأنه رجع عن ذلك كما تقدم، على أنه
~~لا يوجد ولي إلا وله من ينكر عليه من العلماء، ويكفيه أن الشيخ سيدي
~~المتقدم، حسنة من حسناته، روى انه قال: جئته وقد انتهيت من تحصيل العلوم،
~~فردني مبتدئا.
# ومن نظر ms203 في كتبه، تبين له فضله، سواء كانت في الحقائق أو غيرها، ويكفيه
~~أن ابن الحجاج إبراهيم المتقدم، كان يعتقده ويثنى عليه. أما كراماته، فليس
~~هذا موضع ذكرها، وما رأيت من شعره إلا قصيدة، بقى في ذهني منها ما يتعلق
~~ببيت قبله، وقد ضاع من ذهني، وهو:
# من فتنة غشت بظلمائها ... أضحى بها العالم كالجاهل
# وضل فيها المرء عن رشده ... زيغا عن الحق إلى الباطل
# فاجعل لنا يا ربنا مخرجا ... من هولها المقتحم الهائل
# وهي طويلة، وكان حيا في أوائل القرن الثالث عشر.
### $ عبد الله بن سيدي محمود
# بن المختار بن عبد الله بن أبج الحاجي. كان والد عبد الله المذكور، من
~~أهل الصلاح والفضل، وكانت الناس تعتقد فيه،
# PageV01P361
# وكانت بين قبيلته وقبيلة كنت، خصومة قديمة، فلما وقعت الحرب بين إدولحاج
~~- وهم إذ ذاك مقيمون بمدينتهم المعروفة بوادان - وبين العلويين المقيمين
~~بمدينة شنقيط، انتصرت لهم كنت، فانتصفوا بعد فشلهم، فصارت كنت ترى لها منة
~~عظيمة على إدو لحاج، وأفرطوا في الدالة، حتى صاروا يقتلونهم وتذهب دماؤهم
~~هدرا. وكان سيدي محمود هو رئيس قومه، ولا تطلب منه قبيلة كنت طلبا الا فعله
~~كائنا ما كان، حتى إنهم كانوا يقتلون القتيل من قومه، فيترحى منهم العفو،
~~وحتى أخذوا سلاح قومه كله، وكان إذا أناخ عندهم بطلب الأمان لقومه يقولون:
~~صوت نويقة سيدي محمود.
# فلما نشأ عبد الله، غاظه أمرهم، وصار يفكر في حربهم، وكانت لكنت شوكة
~~عظيمة. فاشتغل في أول أمره بالعلم، وانكب عليه، وكان لا ينام لشدة جده
~~واجتهاده، فكان كما قال الشاعر:
# أعاذلتي على إتعاب نفسي ... ورعيى في الدجى روض السهاد
# إذا شام الفتى برق المعالي ... فأهون فائت طيب الرقاد
# وروى أن نسانا كلمه في ذلك، فقال له: أنا أفكر في ثلاث مسائل، لا يمكنني
~~أن أنام قبل أن أنالها، وهي أن أحج، ثم أتزوج بنت محمد بن محمد شين رئيس
~~أهل تكانت، ثم أحارب كنت، وقد نال هذه الثلاث. ولما توجه إلى الحج مر على
~~الولي الصالح، الشيخ سيدي المختار ms204 الكنتي المتقدم، وكان أبوه أوصاه أن لا
~~يصير تلميذا له، من شدة موجدته على كنت، فلما قرب منه، قال: لامتحننه بثلاث
~~مسائل. فإن فعلها من تلقاء نفسه، صدقت ما يحكى عنه أولا: أن يأخذ هذا الجمل
~~ويقيده مع جماله، فإني نويت أن أهديه إليه. ثانيا: أن يأتيني بدواء من
~~امرأته فلانة، ونسيت
# الثالثة. فلنا أناخ عنده، قال لأحد تلامذته خذ ذلك الجمل، وقيده مع
~~جمالنا، ثم أتاه بالدواء الذي أضمر في نفسه، وقال له: هذا من عند فلانة، ثم
~~فعل الثالثة على وفق ما أضمر، فسلم له، ولم يتلمذ له لأجل
# PageV01P362
# وصاة أبيه، ثم توجه إلى الحج، فحج وزار رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقال:
# ما كنت مذ زمن ترجوه هذاؤه ... هذا شفيع الورى بشرى هذاؤه
# هذا العتيق وذا أبو الفتوح وذي ... أهل البقيع أهباه وأبناؤه
# فسل به وبهم ما كنت تطلبه ... هناك تقضى لذي الحوجاء حوجاؤه
# حاشاه أن يستغيث المستغيث به ... وتستطيل عليه الدهر أعداؤه
# ومما قال، وهو بالمدينة المنورة:
# يا سيد الناس ابن عبد المطلب ... وخير مدعو وخير منتدب
# إليك جبنا كل غور وحدب ... وكل هول يشتكي وبر تهب
# وليس يا سيدنا ليس الأرب ... منا لديك فضة ولا ذهب
# وإنما أربنا كشف الحجب ... وحفظ الإيمان لنا من السلب
# ولما رجع إلى بلاده قال:
# بان الرسول وبانت عنك طيبته ... إن الأحبة والأوطان أعداء
# ومن شعره أيضا:
# حبذا أربع لدى أتفيتنات ... بعد لأي عرفتها مقفرات
# ظلت أذرو الدموع فيها وقلت ... لربوع عرفتها عبراتي
# وخشيت احتراق الأربع لولا ... ديم الدمع من لظى زفراتي
# فعلى الأربع المحيلة مني ... وعلى الحي أطيب التحيات
# وقال أيضا:
# قد توالت زفراتي ... واسبطرت عبراتي
# حين أبصرت ربوعا ... بتلاع الفيتنات
# وتذكرت سميرا ... عند تلك السمرات
# PageV01P363
# ولما رجع من الحج، أقبلت عليه الناس، واعتقدت فيه، وصار يعاكس كنت، ولا
~~يقبل لهم ضيما، وكان يحرض الناس على التألب عليهم، ويبدي مساويهم نظما
~~ونثرا، ومن ذلك قوله:
# ألا يا عباد الله هلا تلوتموا ... ودبرتموا قول الإله فإن بغت
# وقاتلتموا كنت ms205 البغاة فإنهم ... بقية أحلاف اليزيد التي طغت
# ومن ذلك قوله:
# كان لنا مخاطب قد اسندا ... كان لجل الناس جلهم مدى
# قد نسخوا السنة بعد أحمدا ... كنسخها الخبر بعد المبتدا
# ولما انتصر على كنت في وقائع عديدة، أقبلت عليه قبائل اللحمة، التي كانت
~~تظلمها كنت وإدوعيش، فصار لهم كهفا، وهم له جند، وكذلك الثياب، ويقال لهم:
~~المهاجريون. على اصطلاح الناس في غير القبلة، وهؤلاء قوم كانوا من حسان،
~~فتخلقوا بأخلاق الزوايا، وصاروا يشتغلون بالعلم وتنمية المال، وحسان
~~يظلمونهم لرغبتهم عنهم، والناس ينحلون عبد الله المذكور، كلما وجدوا فيه
~~حماسة من الشعر، سواء كان قديما، أو حديثا، ولما أفرط في قتال كنت، ذكره
~~إنسان صنيع كنت مع قومه، في حرب أهل شنقيط، فقال له:
# ظفرنا بحمد الله بالله لا كنتا ... فمن كنت لا كانوا ومن أنت لا كنتا
# فإن كنت كنتيا كبت بكبتهم ... وإن لم تكن منهم أراك إذا متا
# قالوا: ولما أنشد البيتين، وقع ذلك الشخص ميتا من غير سبب، والله اعلم
~~بصحة ذلك. ولا يخفى أن عجز البيت الثاني، ضعيف بالنسبة إلى صدره، وإلى ما
~~قبله.
# وقال يتوسل بالعالم الناسك، محمذ فال بن متالي التندغي، الذي تقدمت
~~ترجمته
# أنحت نضو همومي أشتكي حالي ... إلى الولي النقي محمذ فال
# PageV01P364
# بالله عفر لوجه الله وجهك لي ... جنح الدياجي لحاجي يا بن متالي
# وقال أيضا، يهجو إدابلحسن:
# قراكم الضيف وهنا يا بني الحسن ... بالمذق في الخصب فعل ليس بالحسن
# وليست السنة الغراء تأمركم ... بجعل ماء الأضا للضيف في اللبن
# ومما ينسب إليه:
# كان يصبو إلى الحسان الكعاب ... كل آب عن الخنا وابن آب
# شامخ الأنف ضامر الكشح قرم ... وعليه الوقار صعب الجناب
# فغدت للزعانف اليوم نهبا ... فرأيت الصواب ترك التصاب
# إن ظبيا عز الأسود اصطيادا ... لم تصده مجلحات الذئاب
# وكان - رحمه الله - حيا في صدر القرن الثالث عشر.
### $ الشيخ ماء العينين
# هذا علم اشتهر به، واسمه مصطفى بن الشيخ محمد فاضل بن مأمين. هو العلامة
~~الوحيد، له معرفة بعلوم الشرائع من الحديث، والتفسير ms206 والفقه، وغير ذلك.
# وما جاء بعد الشيخ سيدي مثله، في إقبال الناس عليه وإنفاقه. حج في أيام
~~السلطان مولاي عبد الرحمن - رحمه الله - وتردد على السلطان مولاي سيدي
~~محمد. وكان حظه في أيام السلطان مولاي الحسن، أحسن منه في أيام أبيه وجده،
~~وهو في أيام مولاي عبد العزيز، أحسن من أيام مولاي الحسن، وصارت له مراكش
~~أملاك طائلة، من زوايا، ودور، وبساتين، ومزارع، وكان هذا الشيخ فاضلا
~~كريما، لا يوجد أحسن منه أخلاقا، وقد اجتمعت به حين خروجي من مدينة شنقيط
~~إلى مراكش، في توجهي إلى الحجاز. ورأيت منه ما حيرني، لأني أقدر من معه في
~~وادي اسمار من الساقية الحمراء، بعشرة آلاف
# PageV01P365
# شخص، ما بين
# أرملة ومزمن، وصحيح البنية، وكل أصناف الناس، وكل هؤلاء في أرغد عيشة،
~~كاسيا من ذلك الشيخ، ويزوج الشخص ويدفع المهر من عنده، ويجهز المرأة من
~~عنده، مع حسن معاشرته لهم، لا فرق عنده بين ولده والمحسوب عليه، ولا يمضي
~~عليه يوم، إلا وقد بعث قافلة تأتيه بالميرة، وقدمت إليه أخرى تحملها، ومتى
~~بلغ الإنسان قريبا منه، يسمع دوى مريديه يذكرون الله، وينشدون الأدعية،
~~ورأيته في تلك الأيام التي أقمت عنده، لا تفوته صلاة الجماعة في أول الوقت،
~~مع كبر سنه، وضعف جسمه، وبعد صلاة العصر، يسردون له الحديث، وهو يسمع، ثم
~~يشرح لهم بعض المواضع منه، وكان الموضع الذي هو فيه صعبا، بعيدا من الأماكن
~~التي تجلب منها الأرزاق، إلا أنه نفعه مرسى لبيظ، إذ كان السلطان يملأ له
~~البابور في كل أربعة أشهر، أو ستة، فينزله بها، وهي تبعد عن محله بأربعة
~~أيام، أو نحوها، ولكن معظم المئونة، يأتيه من أكليميم وهو نحو عشرة أيام،
~~ومن لحنيكات، ومسافتها اثنا عشر يوما، ومن آدرار، وهو قريب من العشرين، ومن
~~سانكال. ويقال له: اندر. وهو قريب من شهر، وكثيرا ما تعدو عليه شياطين
~~العرب، فينتهبون قوافله من جهة سوس وغيرها. وإنما كان الشيخ سيدي، أشد
~~احتراما عند حسان منه، لان العرب الذين يحوطون بالشيخ سيدي، ms207 لهم رؤساء
~~يطيعونهم، وهم أحسن دينا وأخلاقا من الذين في أرض الشيخ ماء العينين. ولم
~~يزل نافذ الكلمة في المغرب. إلى أن وقعت الفتن، وازدادت الشرور.
# ولما أراد الفرنسيون احتلال شنقيط وصحراءه، أرسل إليهم الشيخ ماء
~~العينين، يحضهم على الدفاع، ويمنيهم بمساعدة السلطان لهم، وكانوا يعتقدون
~~ان السلطان أقوى من الفرنسيين، فبعض القبائل سالمهم، وبعضهم جعل يقطع عليهم
~~الطريق، ويحاربهم من بعيد بالهجوم ليلا ونحو ذلك. ثم إن الشيخ بعث إليهم
~~أحد أشراف فاس، وأخبرهم بأنه هو خليفة السلطان عليهم، فقدموا إليه من كل
# PageV01P366
# الجهات، وكان
# ذلك الشريف حازما مدبرا، فوقعت بينه أيام مع الفرنسيين، انتصر في بعضها،
~~وخذل في بعض، فلولا قلة الفرنسويين، وكثرة الصحارى والجبال، لقهروهم في أول
~~وهلة، ولولا رداءة سلاح أهل الصحراء، وعدم انتظامهم في أنفسهم، لدافعوهم
~~سنين كثيرة، على أنهم ما دخلوا ادرار، منذ دخلوا تيججك، الا بعد سنين، وهما
~~كالشيء الواحد، ولولا ما بعدهم الشيخ ماء العينين به من إنجاد السلطان،
~~لسلموا لهم أيضا، فطال الروغان، فلما علم الشريف بعدم الفائدة، رجع إلى
~~فاس، لان العرب لما طال عليهم الأمر، فنيت مواشيهم، وكابدوا كثيرا من
~~الشدائد، فصاروا يهربون إلى افرانس ويصالحونهم، ثم بقيت تلاميذ الشيخ ماء
~~العينين، وما انضم إليهم من شذاذ الناس وصعاليكهم، يناوشون الفرنسيين، حتى
~~احتلوا مدن آدرار، فتركوا محاربتهم، ولجأ الشيخ إلى تيزنيت، من أرض سوس،
~~وتوفى - رحمه الله - سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة وألف.
#~:section: مبايعته للسلطان مولاي الحفيظ
# قدم الشيخ ماء العينين من السافية الحمراء، في جموع كثيرة، ليأخذ لهم
~~المئونة والسلاح، من السلطان مولاي عبد العزيز، وكان إذ ذاك برباط الفتح.
~~فلما وصل إلى نواحي مراكش، بلغه أن أهله بايعوا مولاي الحفيظ، وأن أهل
~~المغرب، ناقمون على أخيه السابق، وتعرض بينه وبين مولاي عبد العزيز، وما
~~أمكنه إلا أن يبايع مولاي الحفيظ، فقدم مراكش بجموعه، وبايع واحتفل به
~~السلطان وأكرمه، والناس يخوضون فيما لا يعرفون حقيقته. فإن السلطان الحالي،
~~كان يطفئ الفتن الداخلية، التي التهمت نارها المغرب، ولا يمكنه ms208 أن يلتفت
~~إلى غيرا، ويكفي الشيخ ماء العينين، انه لم يعارضه في شيء مما يملك. أما
~~أمره له بالرجوع عن فاس، فإنه لم يكن عن نية سيئة، بل لأن السلطان، كان
~~محتاجا إلى أن يستنجد بافرانس، وهم يعادون الشيخ المذكور، وكان
# PageV01P367
# السلطان يتوقع مجيئهم، فلو دخلوا فاس، وقع
# السلطان بين أمرين، إما أن يتركهم وشأنهم به، فإن السلطان لا تسمح له
~~مروءاته بذلك، وإما أن يحدث ذلك ضغائن بينهم وبينه. فذلك مما يضر بصالحه،
~~فأمره بالرجوع. وللشيخ المذكور ديوان شعر، وهو لا يوجد عندي، ومن شعره:
# تغافل عن الإخوان في كل زلة ... وإياك والتبصير في زلة الأخ
# وكن راحم المسكين واصل رحمه ... وإياك أن تبدو له بالتبلخ
# وإياك والتقصير فيما أحبه ... وساو زمان العسر في ذاك والرخي
# وداوم على تقوى الإله وعلمه ... أفز وتنل مما رجوت بخ بخ
### $ إدييج بن عبد الله الكمليلي
# عالم كبير، ولغوي شهير، اشتهر في الفقه والبيان، والعروض والنحو، وكان
~~شاعرا مجيدا، وما بقيت قبيلة إلا هجاها إلا ما قل، واشتهر من ذاك هجوه
~~لإدوعل، لما بلغه فشو الطريقة التيجانية فيهم، فكان يبعث لهم القصائد
~~يهجوهم بها، فلا يردون عليه، لأن الشيخ محمد الحافظ بن المختار بن لحبيب
~~العلوي، كان يأمر بذلك. فلما توفى وأكثر من هجوهم، تصدى له باب بن أحمد
~~بيب، الذي تقدمت ترجمته في هذا الكتاب، ومحمد الذي تقدمت ترجمته ايضا، وقد
~~نضى قليل مما قالوا له، وما أحفظ شيئا من شعر إدييج، وتقدم بعض ما قال فيه
~~باب، ومحمد، ورأيت له قصيدة في باب مطلعها:
# أيها الراكب المغذ ذهابا ... حي عني باب الهداية بابا
# باب عندي منزه عن أمور ... بلغتني فقلت فيها صوابا
# ولما وقعت مسألة الحبس التي تقدم ذكر ما جرى فيها، بين باب المذكور
# PageV01P368
# وحرم الذي تقدمت ترجمته، وانضم إلى باب محنض، باب بن اعبيد الذي تقدمت
~~ترجمته، وانضم إلى حرم، إدييج هذا. وكانت بينهما موالاة، واستثناه هو
~~وأكتوشن بن السيد، لما رمى العلويين كلهم بالضلال، في قصيدة يقول فيها: ms209
# شرب الضلال صغيرهم وكبيرهم ... إلا اكتوشن وحرمة الرحمن
# وهجا أيضا أحمد الصغير ابن انبوج، الذي تقدمت ترجمته، وهجاه هو، ونظم فيه
~~منظومة طويلة، وألف كتابه (الجيش) في الرد عليه، وقد طبع هذا الكتاب بفاس
~~وبمصر، وهجا أيضا، اعبيد ابن أنبوج، وكان حسن الخط، فقال فيه من قصيدة:
# ولما رأينا حسن خط عبدة ... علمنا بأن الخط يحسنه الوغد
# وقال يخاطب باب، ومحنض باب المذكورين، ويأمرهما بالرجوع إلى قول حرم في
~~مسألة الحبس:
# يا صاحبي قفا بالمنهل الصافي ... وسلما الحكم للقاضي بإنصاف
# ووافقا حرم فيما قال ويحكما ... فإن شيخكما أدرى بالأوقاف
# فحجة الشيخ في بهرام ناهضة ... لو كان يكفيكما ما كان في الكافي
# وقال باب مجيبا له في أبيات، وتقدم بعضها في ترجمته:
# أرشدتنا للهدى والله يعلم أن ... اقائلون بحق غير سفساف
# ودون ما قلته في الوقف سوف فلا ... خوف التنائف تعيي كل سواف
# فحجتي وصحابي غير داحضة ... من نص بهرام والتوضيح والكافي
# فمالك إن تصف عما يقول فإني ... لست عن قوله يوما بصياف
# إني أوافقه حقا وأتبعه ... هل مهتد ناعل كالحائر الحافي
# بل أنت رد ما وردناه على قرب ... واشرب فهذا زلال بارد صافي
# PageV01P369
# صدعت بالحق لكن من يقله لكم ... يدييج يوطأ بأخفاف وأظلاف
# فالحق أمسى فوالهفا وواحزنا ... مثل الديار التي يسفو بها الساق
# وقال محنض باب، يجيب إدييج أيضا:
# إذا تأملت مكتوبي بإنصاف ... ألفيت فيه زلالا عذبه صاف
# هو المصيب لصوب الفهم يعضده ... نقل الشيوخ بنص واضح شاف
# رووه عن مالك نصا ووافقه ... نص الإمام ابن عبد البر في الكافي
# دع عنك دعوى تقاييد تقول بها ... شيوخنا بدليل وجهه خاف
# وما ادعوه من التقييد يمنعه ... ألا تراه بلا شرط في الأوقاف
# والأصل في القيد نفي والمفيد له ... لم نلفه بعد بحث شامل وافي
# والانقراض الذي يحجوه حجته ... أتى في الأم لام نسلها ضافي
# وإن تفهمت في القاموس فانقرضوا ... ماتوا وليس لنسل موتهم نافي
# أما الدروج ففيه المعنيان كما ... ذا في الصحاح بإيضاح له شافي
# ولادييج المذكور، مهاجاة مع قبيلة إديقب، ms210 ولم أحفظ منها شيئا. ورأيت له
~~شينية، يهجو بها أبناء اعمر أكداش، وهي عجيبة ومطلعها:
# يا خابط البيد خبطا فوق وشواش ... يواصل السير في ضوء وإغباش
# بلغ لديك مني نفسي إذا بلغت ... بك المطية أبن أعمر اكداش
# وقل لها إنني من بعدها دنف ... والعين جادت بتوكاف وتطشاش
# لم أنس أيامنا حول الكليم وإن ... شط المزار وراءت قولة الواشي
# وهي طويلة، وسمعت شيخا فاضلا من قبيلة صاحب الترجمة، يحدث أنه رآه مضطجعا
~~على قفاه يترنم، وعند رأسه ثلاثة من تلامذته، يملى لكل واحد منهم
# PageV01P370
# بيتا، يجيب ثلاث قصائد وروت عليه من إدوعل في هجوه، وكلما أتم واحد بيتا
~~يسرد له غيره، وهكذا حتى أتم ثلاث قصائد في وقت واحد، وهذا عجيب، وكتب إلى
~~محمد بن المختار المجلسي في رفعه بالنشوز:
# يا من تأمل مكتوبي بما نقلا ... سلم لنا حكمنا أو بين الخللا
# الله يعلم أني ما أردت به ... إلا بيان الهدى في معضل نزلا
# وذاك أن فتاة زانها حسب ... رامت نشوزا ولم تعبأ بمن عذلا
# فقام بعض رجال الحي إذ رفعت ... إليهم أمرها يقضي بما انتخلا
# فطلق الخود عن ظلم ومودعها ... نجل الوديعة لم يتحف بما بذلا
# ما كنت أحسب أن الزوج مغتفر ... في حل عصمته لو كان مختبلا
# ولست أعرف تطليقا لمن نشزت ... إلا بخلع يراه الزوج منتحلا
# وقال أيضا:
# نفسي الفداء لحبيب هاجر ... قاسي الفؤاد لين الخواصر
# ظبي أحم المقلتين حم لي ... ما حم من جواه في المقادر
# من كان في الوعد كعرقوب ومن ... في البخل إن طالبته كمادر
# كأن طعم ريقها بعد الكرى ... طعم المعتقة عند التاجر
# تبسم عن نور الأقاحي أصبحت ... بقفزة ممطورة الظواهر
# لو كلمت ميتا لأحياه الهوى ... واستبدل الإحيا من المقابر
# ولو بدت لراهب في ديره ... لصد عنها بفؤاد حائر
# فإن حماني وصلها وغيره ... لم يحمني طيف الخيال الزائر
# طيف يبيت في الكرى مسامري ... طيفي إذا نانأت عن مسامري
# وقد مضت لي أعصر في وصلها ... ما إن مضت في سالف الأعاصر
# أيام كان السعد جارا ms211 مسعدا ... وكان صرف الدهر غير جائر
# PageV01P371
# لا بردة الشباب أنهجت ولا ... جد المحب في الهوى بالعاثر
# وكم ليال بتها في جنة ... الهوى بأمثال الدمى السوامر
# في خلقها وخلقها ما تشتهي ... نفسي وما يلذ كل ناظر
# بيض الترائب حسان خرد ... هيف الخصور رجح الأواخر
# أمسى فؤادي من هواه مدنفا ... وفاض دمع العين كالمواطر
# أروم كتمان الهوى وأدمعي ... تبوح بالمكنون في الضمائر
# وكيف إخفائي الغرام بعدما ... أبديت من مستودع السرائر
# لا حبذا من لامني في حبه ... وحبذا من في هواه عاذري
# فإن يكن عن ناظري مغيبا ... فشخصه مصور في خاطري
# يا من يلوم في الهوى مهلا فما ... لومك يسليني ولا يضائري
# داء الهوى صعب الشفاء ماله ... غير الحبيب من طبيب ماهر
# هيهات أن تشفيك من داء الهوى ... فتية نقية المآزر
# لطيفة الكشحين خود خدلة ... رود رداح بضة النواشر
# ريا الروادف أباة طفلة ... ملء الحجا والعين والأساور
# فإن مشت فغصن بان ناعم ... وإن رنت ترنو بطرف ساحر
# لها محيا مشرق ومنطق ... كقهوة في مسمع المحاور
# وبشر مثل الحرير لين ... وجيد ظبي من ظبا المشاقر
# يلوح صبح وجهها إذا بدت ... في ليل قرع أسحم الغدائر
# زان الجواهر بهاء نحرها ... وغيرها يزان بالجواهر
# وكان في أواسط القرن الثالث عشر.
### $ غالي بن المختار فال البصاري
# كان من أعيان علماء شنقيط، وهو عقد قبيلته الوسيط، اشتهر باللغة والسيرة،
~~وكان فاضلا دينا، وفيه يقول حرم بن عبد الجليل العلوي أبياتا، أولها:
# PageV01P372
# لله درك ما أغلاك من غالي ... يا ذا البصاري وما أعلاك من عالي
# ومن نظمه.
# وبعد فاللغة من عدانا ... يمكث بين أهلها عدانا
# يسائل الصميم والددانا ... والحشم الخول والعبدانا
# ومن بليغ شعره:
# أبى الشعر إلا أن يكون ارتجاله ... عزيزا إذا لم ترتجله رجاله
# فكم جال في ميدانه متشاعر ... يري أنه سهل السبيل مجاله
# فحادت به الألحان عن صوب قصده ... وألقته في الجفر المجوخ جاله
# ومما يستظرف، أن بعض الأدباء، قال له شخص: أريد أن أسمعك أبياتا قلتها.
~~فقال: هات. فلما أنشده إياها، سكت. فقال له: كيف وجدت ms212 أبياتي؟ فأعرض عنه.
~~فلما ألح عليه، قال له: أشعر منك غالي، وأنشد الأبيات. ورأيت له مقطعة
~~أولها:
# ألا ليت شعري هل أرى بين فتية ... حليفا لراحولات قين التأنق
# عليه فتان كالفآم وشرخه ... محلى بشبه كالشذور منمق
# وأنشد يوما في مسجد قومه، أبياتا حسانا من شعره، فلم يطربوا لها، لأنهم
~~ليسوا من أهل ذلك الفن. فقال لهم: ليتني لم أكن منكم. وله نظم جيد في بعوث
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأوله:
# أول من بعثه النبي ... عبيدة بن الحارث البدري
# PageV01P373
# مرجعه من غزوة الأبواء ... صلى عليه رافع السماء
# وجيشه ستون أو يزيد ... عشرون كل فاضل مجيد
# وكان معاصرا لحرم، الذي تقدمت ترجمته في أول الكتاب، ولا أدرى أيهما مات
~~قبل الآخر.
### $ عبد الودود بن عبد ال بن انجبنان الألفغي
# نسبة إلى قبيلة أبناء ألفغ حبيب أل، نحوي شهير، انفرد به من غير نكير،
~~وأوضح للناس أسراره وأعلى مناره. تلقى عن بلا الشقراوي، وسبب ذلك أنه خرج
~~في عير، فنزلوا عند بلا، فرأى عبد الودود تلامذته يكررون دروسهم، فسمع
~~تحريرا لم يعهده في بلاده. فلما وصل إلى أهله، رجع إلى بلا المذكور ولازمه،
~~حتى أتقن النحو وبرز فيه، وبلغ مبلغا لم يبلغه غيره في عصره، وهو شيخ محمد
~~علي بن سيدي بن ساعيد بن عمه، ويعرف بمعى. وقد رأيت هذا الشيخ، وكان لا
~~يبارى
# في النحو، وتخرج عليه الحسن بن زين القناني، وهو احد فطاحل تلك البلاد،
~~وعلى الحسن تخرج أستاذنا سيبويه زمانه، بحظيه بن عبد الودود - حفظه الله -
~~وهو وإن كان أصغرهم سنا، فقد اتفقت الناس على أنه فاق الكل في النحو،
~~وانفرد عنهم بإتقان الفقه، وغيره من العلوم.
# ما ترك عبد الودود المذكور عويصة من النحو، إلا نظمها أسلس نظم، وأتقنه.
~~وله (روض الحرون من طرة ابن بون) صغير الحجم، إلا أنه كبير الفائدة، ولا
~~يستغنى عنه نحوي هناك.
# ومن شعره، يخاطب تلامذة له، كانوا كفروا نعمة تعليمه، قصيدة مطلعها:
# أبى لي سلوان الرباب أبي ليا ... خيال متى هومت وهنا ms213 سماليا
# ومنها:
# لقد مزقت قلبي سهام جفونها ... كما مزقت ميجات عمدا كتابيا
# PageV01P374
# وعيرني ميجات بالجهل ضلة ... فقلت لهم لم تقذفوني بدائيا
# ومنها:
# ولست بشيخكم ولستم تلامذي ... لكم دينكم ذاكم وديني ذاليا
# وقال مقطعة، يعارض بها اخرى لشاعر أهل المبارك، وأظن اسمه محمد مولود ابن
~~أحمد فال أو العكس، وهاهما القطعتان من غير تحقيق للتمييز بينهما. قال أحد
~~الشاعرين:
# ما لسليمى من شبيه في الأمم ... كأنها شمس الضحى أو بدر تم
# أو درة قد أخرجت من قعريم ... غاص لها غواصها تم ارتسم
# حتى إذا ما راءها بعد ابتسم ... أو أم خشف خذلت على علم
# ترعى الخزامي والبشام والسلم ... بجانب الملحس أو فرد الأجم
# توجست ركز ابن داة من أمم ... فراعها صوت القنيص ذي القرم
# أبى ثلاث كمهازيل الغنم ... قد كان من عاداته إذا احتزم
# أن يضع اللحم لها على وضم
# فقال الثاني منهما:
# هل وجد أسماء القديم تاركي ... من قبل أن أهلك في الهوالك
# ليس لها في الحسن من مشارك ... كظبية ترعى برمل عانك
# توجست ركز ابن عبد المالك ... فراعها صوت القنيص الفاتك
# يصيبها لابد في المهالك ... إذا رماها في النسا والحارك
# وله قصيدة في المصادر الغريبة، وهي غزلية، ومطلعها:
# أخشى على القلب من عرفانه خبلا ... ربعا بمريمه قد كان مزدانا
# خشيا وخشيا وخشاة ومخشية ... وخشية وخشاة ثم خشيانا
# PageV01P375
# أما أنظامه، فإنها أجود من شعره. ومنها:
# ومد مقصور خلافه اشتهر ... وفصل الفراء تفصيلا بهر
# فجوز المد لما لم يذهب ... بالمد عن نهج لسان العرب
# فمرمى آلة يقيس مده ... وفي اللحا اللحاء جاز عنده
# إذ شابها المفتاح والرماحا ... بمدة فالاحتجاج لاحا
# ولم يجز مدا لما كالمرمى ... مفتوحة ولا اللحى إن ضما
# لفقد ذا الوزن ولم يحفل بما ... قال سواه من فحول العلما
# وكان يكتب لتلميذه، وابن عمه محمد على المتقدم، الألغاز ليمرنه، وكان
~~محمد على لا يحسن النظم، فكان يجيبه نثرا. ومن ذلك:
# قل للذي كان بالتصريف مشتغلا ... لم يخل من درسه يوما وتكرار
# ما وزن نكتل وآرام وأثفية ... وأينق وعريب ثم ms214 ديار@
# PageV01P376
### $ محمد مولود بن أحمد فال
# هو الذي تقدمت مقطعته في ترجمة عبد الودود، وهو من أهل المبارك، وكان
~~مجيدا. ومن شعره:
# حنانك ذا الحنان لمن يروم ... شفاء حيث تطلع النجوم
# أرجى من زبيد شفاء قلب ... تياسره الوساوس والهموم
# إذا ابتسمت بعيد النوم وهنا ... وقد خلفت مباسم من ينوم
# يفوح المسك ثم يلوح برق ... فحسبك ما تشم وما تشيم
# ولما رأى امحمد ابن الطلب أبياته هذه، وكان معاصرا له. قال: يغتفر لحنه
~~لحسن أبياته، لأن نام: مضارعه ينام. ولا يقال فيه ينوم. ويقال: إنه كان عند
~~شيخ يقرأ عليه العلم، فبلغ الشيخ عنه، إنه يحادث النساء، فأرسل إليه بأن
~~يذهب إلى أهله، فكتب إليه هذين البيتين، فتركه:
# همنا العلم لأمراض الجفون ... لا تظنوا مرجمات الظنون
# إن هزلا أقوله في المجون ... لمعين على صعاب الفنون
# ويقال: إن بعض الأفاضل المتقدمين، كان يقول: إني لاجم نفسي بشيء من
~~الباطل، لأستعين به على الحق.
### $ الحسن بن زين بن سيد اسليمان القناني
# هو العالم النحوي الذي يجيد النظم، وما أظن أن له شعرا يذكر، وهو الذي
~~تخرج على يديه سيبويه تلك البلاد، أستاذنا يحظيه بن عبد الودود - حفظه الله
~~تعالى - وتخرج هو على عبد الودود كما تقدم، وله استدراك على لامية الأفعال
~~مزجه بها، فلولا إنه كتبه بالحمرة، لا التبس بنظم ابن مالك، وله أنظام
~~كثيرة مفيدة. ومنها:
# ورفع ما بعد لولا قيل هو بها ... أصلا وقيل بأن نابت عن انعدما
# وضعفوا رفعه بها بأن به ... خروجها عن مدى أشباهها لزما
# وقيل رافعه بوجد مقدرة ... وذا به كل ناحى كوفة حكما
# PageV01P377
# ومنها:
# إن الفتى لبات بالفتات ... حيران مشرفا على الوفات
# وإن دمعه لعندما حكى ... شوقا فما أطول ما كان بكى
# جاز لدى الأخفش والأول ... قال به هشام الأجل
# ومنها:
# آء كعاع تمر لشجر ... لا شجر كما حكاه الجوهري
# ومات رحمه الله، قريبا من العشرين بعد ثلاثمائة وألف. وكان حديد الذهن
~~بعيد الغور، كان يوما مع جماعة من طلبة العلم، وبأيديهم الدماميني على
~~التسهيل، فإذا هو ms215 يقول في باب الإضافة: قال ابن هشام: وقد سألني سائل من
~~أين تهب الصبا، فأنشدته:
# ألم تعلمي يا عمرك الله أنني ... كريم على حين الكرام قليل
# وإني لا أخزى إذا قيل مملق ... سخي وأخزى أن يقال بخيل
# ولم يبن استخراج الجواب من هذين البيتين اللذين أنشدهما، وفيه غموض
~~انتهى. فلم يفهم الحاضرون مراد ابن هشام، فتفكر هو قليلا. وقال: والله لقد
~~فهمت مراده. فقالوا له: بينه لنا. فقال لهم يشير إلى قول الشاعر:
# إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني ... نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر
# فقوله: حين الكرام قليل. مماثل لقوله: من حيث يطلع الفجر، إذ كل من حين
~~وحيث، ظرف مضاف على جملة. ونظير هذه المسألة القريبة العهد، ما حكاه أبو
~~حيان في شرح التسهيل، من أن ابن الأخضر، سأله طالب بحضرة الأبرش، عن فتح
~~مقالة في قول النابغة:
# مقالة أن قلت سوف أنا له ... وذلك من تلقاء مثلك رائع
# فقال له ابن الأخضر:
# ولا تصحب الأردى فتردى مع الردى
# PageV01P378
# فقال له: يا أستاذ، ما فهمت. فقال له ابن الأبرش: قد أجابك. قال أبو
~~حيان: وتوجيه ما سئل عنه، أن هذا البيت قبله:
# أتاني أبيت اللعن أنك لمتني ... وتلك التي تستك منها المسامع
# والبيت الذي بعده.
# مقالة أن قد قلت
# . . . الخ
# وذلك ان قوله: إنك لمتني، في موضع الفاعل بأتاني، ومقالة، ضبط بالفتح
~~والرفع، وفي كلا الحالين هو بدل من قوله: انك لمتني، فالرفع ظاهر، وأما
~~الفتح فإنه بنى عليه لإضافته إلى مبنى. وذكر السيوطي في الأشباه والنظائر:
~~أن هذا الجواب حكى عن الأعلم، وهو أقدم من أبي حيان: قال: وفي هذا الجواب
~~نظر، فإنهم نصوا على إنه ليس كلما يضاف إلى مبنى يجوز بناؤه، وإنما ذلك
~~مخصوص بما كان مبهما، نحو: غير، ومثل، وبين، ودون، وحين، ونحوها. فان كان
~~ابن الأخضر، أراد ذلك، ففيه ما ذكرناه، وإن كان أراد غيره، فيفكر في وجهه.
~~ومن جيد أنظامه قوله:
# تفسير ما شذ وما فشا وما ... ندر مع ما بالضعيف وسما ms216
# فذو الشذوذ ما عن القياس قد ... حاد قليلا وكثيرا ما ورد
# والنادر القليل قيس أو لم ... يقس وما فشا بعكسه نمى
# آخرها الضعيف وهو كلما ... ثبوته فيه نزاع العلما
# وقوله:
# الجوهري حدث عن شيخه ... الفارسي الأقدم اللوذع
# PageV01P379
# أن سوى خضم أو بقم ... أو بذر أو شلم موضع
# خامسها عثر من فعل ... اسما من الأعراب لم يسمع
# يا ليت شعري ما الذي شمر ... خلفه عن ذائه المنزع
### $ اعمر مولود بن شيبة الأنتابي
# ليس عندي شيء من خبره، وما وقفت له الا على هذه القصيدة، يقولها فيمن
~~لحنه بغير حق:
# أمن شأنك التلحين لا حبذا اللحن ... تلحنني طعنا ولم تدر ما اللحن
# تأمل صنيع الشعر واضبط شروطه ... ليمكنك التلحين والنقد والطعن
# فلا تغترر في الشعر بالحد وحده ... وبالحفظ كي لا يستخف بك القرن
# فللشعر تحسين يزيد اعتباره ... على حده المعروف في فوته غبن
# فمن رام فن الشعر بالحد وحده ... ولم يأت بالتحسين ما حسن الفن
# إذ الحد معنى محكم بصناعة ... وقافية وزن إذا يقصد الوزن
# ولم تخل هذي من محاسن سنها ... رعاة رقيق الشعر يا نعم ما سنوا
# إذ اختل منها البعض في الشعر شانه ... فحسن نظام الشعر في كلها رهن
# فما هي إلا الشرط والركن حده ... ووهن يرى في الشرط في ركنه رهن
# فما الركن يجدي دون إحكام شرطه ... وأقلل بجدوى الشرط إذ ضعف الركن
# ولكن إذا ما استحكما عند شاعر ... وكان صفت منه القريحة والذهن
# وحاك على نير البلاغة نسجه ... وم ن حيث راعى الحسن ساعده الحسن
# فيجنى ثمار الحسن من هام دوحه ... عليه طوال الدوح عاطفة تحنو
# ويسقى المعاني من مدام بديعه ... وراح بديع اللفظ شعشعها المزن
# PageV01P380
# فطورا إلى الرصاد لم ين راصدا ... وطورا إلى التجنيس أعينه ترنو
# وطورا يحليه بحلواء حكمة ... ومن غرر الأمثال لهجته تدنو
# فجاء جمانا باليواقيت فصلت ... فما شانه خبل وقد زانه خبن
# إذا شنف الآذان شذر انسجامه ... يود سوى الآذان لو إنه أذن
# يحق له أن يتقى لمز شعره ... فتوهينه وهن وتلحينه لحن
### $ محمد ms217 محود بن التلاميد التركزي
# التلاميذ (بالدال المهملة) مصحف التلاميذ، بالذال المعجمة، انفرد في
~~المشرق باللغة والأنساب. لازم العلامة أجدود ابن أكتوشن العلوي، وعليه
~~تخرج، ورحل إلى المشرق، ومر بابن بلعمش الجكني بتيندوف، وتلقي عليه جملا من
~~الحديث. ثم قدم مكة المكرمة، واتصل بالشريف عبد الله أمير مكة، وكان من أهل
~~العلم والكرم، فأكرمه واختصه. ولبث عنده زمانا، وكان يعجبه ويحرش بينه وبين
~~علماء مكة، حتى حصلت البغضاء التامة، وفي أثناء إقامته بمكة، قدم عكاش
~~اليمنى مكة. فقدم شرحا له على لامية العرب للشريف، فقال الشريف لمحمد
~~محمود: أيمكنك أن تغلطه؟ فقال: نعم. فعمل عليه انتقادا وجهله، ونقصه فيه،
~~فلم يحصل عكاش على شيء من الشريف. وكان محمد محمود، يراوح في الإقامة بين
~~مكة والمدينة المنورة، وحصلت بينه وبين المرحوم أديب الحجاز، وعلله عبد
~~الجليل برادة، محبة، وكان عبد الجليل المذكور، يبالغ في الثناء على محمد
~~محمود ويكرمه، فاستمر على ذلك مدة طويلة، ثم وقعت عداوة بين محمد محمود
~~وعلماء المدينة، كلهم عدا عبد الجليل المذكور.
#~:section: ما وقع بينه وبين الشيخ الدراج المغربي
# كان الشيخ الدراج رئيسا للمالكية هناك. وفائدة هذه الرئاسة، أن يأخذ قدرا
~~معلوما من وقف المغاربة، لا يناله غيره. فقال محمد محمود. إنه أحق منه
# PageV01P381
# بالرئاسة، لأنه أعلم منه، وكان أهل المدينة، ما عدا عبد الجليل، يساعدون
~~الدراج، لأن محمد
# محمود كان ينقصهم، فلم يحصل محمد محمود على طائل
#~:section:ما وقع بينه وبين السيد علي ظاهر الوتري
# وكان هذا الأستاذ البخاري. فكان محمد محمود يقعد بحيث يسمع ما يقول ولا
~~يراه، فإذا شرع في درسه يصيح عليه: أخطأت. فيأخذ محفظته ويخرج فاشتدت
~~العداوة بينهما.
#~:section:ما وقع بينه وبين السيد أحمد البرزنجي
# كان محمد محمود يشنع على القاضي عياض في (مشارق الأنوار) ويلحنه ويغلطه
~~في بعض تفسيره لشيء من الحديث. وكان السيد أحمد البرزنجي، يغلط الإمام
~~مالكا في الموطأ، في قزوله في كتاب الأيمان والنذور: (وعليه هدى بدنة أو
~~بقرة أو شاة، إن لم يجد إلا هي) قال: ms218 فإلا هي لحن. ووافقه على ذلك الشيخ
~~حبيب الرحمن الهندي اللكنوي وغيره، وألف محمد محمود رسالة انتصر فيها
~~للإمام مالك، وأطال فيها واعتمد على أن يجد فعل لازم بمعنى يستغني. وجعل
~~إلا هي، مبتدأ حذف خبره، وجواب الشرط محذوف أيضا، وتقديره فهي عليه، وخبر
~~إلا هي، هو عليه المتقدم: ولا يخفى أن البرزنجي، ما أحسن في تغليطه للإمام
~~مالك، وأن جواب محمد محمود فاسد، لأن المعنى يصير: إنه إذا لم يكن غنيا،
~~فليس عليه إلا شاة. فعلى هذا لو كانت لد بدن، ولا يصدق عليه، إذا إنه غنى،
~~فلا يلزمه ان ينحر منها واحدة. وهذا خلاف الواقع، والتحقيق: أن نظير إلا
~~هي، مستعمل عند العرب، وهو إنابة ضمير عن ضمير. وقد أفردت ذلك برسالة
~~مستقلة، نقلت فيها كلام النحاة معزوا، وقد صحح أبو حيان هذا المذهب في شرح
~~التسهيل، فليرجع إليه.
# PageV01P382
#~:section:أغلاطه في رحلته
# وقعت لمحمد محمود المذكور، أغلاط كثيرة، منها ما يتعلق بالعربية، ومنها
~~ما يتعلق بالدين. فمن ذلك قوله في قصيدته الأولى.
# لطيفة طي الكشح حمصانة الحشا ... روادفها ملأى من اللحم والشحم
# فإن روادف: مبتدأ. وهو جمع ردف نادرا، قاله في المخصص، وملأى: خبره. وهو
~~مفرد، والجمع لا يخبر عنه بالمفرد، إلا إذا كان على فعيل، كقوله تعالى
~~(والملائكة بعد ذلك ظهير). وقال الشاعر:
# يعادين من شيبة قد بدا ... وهن صديق لمن لم يشب
# ومن ذلك مسألة عمر، فإنه جازف فيها مجازفة شديدة، وادعى أن النحاة غلطوا
~~فيها منذ اثني عشر قرنا، ولم ينتبه لذلك غيره، وأن أولهم في ذلك سيبويه
~~فإنه غلط فيما ادعى سماعه من العرب من منعه، وأن غيره تابعه على ذلك،
~~كتقليد الأعمى. وحجته في ذلك، إنه وجد مائة بيت للعرب مصروف فيها عمر. وأنه
~~صرف في البخاري ومسلم. وأن العرب لم تمنعه نظما ولا نثرا، وقال في ذلك:
# كما خرقوا للعرب ذا المنع مفترى ... عليهم بلا نثر رووه ولا نظم
# وقال في ميميته التي مدح بها أسكار النصراني:
# ولو كان ذاك الميت حيا ms219 وجاءني ... لتاب وخص الرجل مني باللثم
# وأشياء كثيرة تشمئز منها النفس، ثم إنه ادعى أن النحاة غفلوا عن كونه جمع
~~عمرة. لأنه لما سمع عامر الذي ادعوا إنه معدول عنه تقديرا، سمع عمر جمع
~~عمرة. فهو منقول عن الجمع، وليس بمعدول عن عامر، وقد ألفت رسالة وطبعت في
~~مصر في حياته، فأرعد وأزبد ونشر في المؤيد: إنه ألف في صرفه كتابا، يتضمن
~~مائة شاهد، لم يبق فيه حجة لأحد، وأنه سيطبعه. ثم انكشف الغيب ان ذلك
~~الكتاب لا حقيقة له، لأن كتبه أفرزت ورقة ورقة، وقيدت أسماؤها في
# PageV01P383
# الكتبخانة الخديوية. كما إنه نوه باسم مؤلف له اسمه (البنيان المرصص، في
~~أوهام
# المخصص) ولا حقيقة له ايضا، الا ما كتب على هوامش المخصص. ولا يخفى إنه
~~أخطأ في أكثرها. وبالجملة فإن كلما نقل مما يصرف عمر لا حقيقة له كما تقدم.
~~ومن ذلك أيضا قوله:
# ففي سائر الأمثال إثبات صرفه ... وإبطال منع الصرف والعدل بالوقم
# فإن هذا البيت، يقتضي أن عمر صرف في سائر الأمثال، ومن أجل كتبها: أمثال
~~الميداني. وهذا نصه في شرح المثل المشهور: أحمق من جحا. قلت: جحا اسم لا
~~ينصرف، لأنه معدول عن جاح. مثل عمر: من عامر. فكيف لنا أن نصدقه فبما نقل
~~بعد هذا، فتراه يحرف ما نقل من الكتب المتداولة بين الناس فما بالك بالتي
~~لا توجد لو نقل عنها.
# أما قوله: إنه وجد مائة بيت، فهذا على تقدير صحته، لا يثبت صرفه، لأن
~~النحاة جعلوا معتمدهم في ذلك سماع العرب، يمنعونه نثرا. وأجابوا عن ذلك:
~~بأن الأبيات ضرورة، وقد بينت في الرسالة التي تقدم ذكرها، أن الضرورة ما
~~وقع في الشعر، لا مالا محيد عنه للشاعر. ولعله عد من هذه الشواهد بيت
~~الكميت الذي حرفه، لما قرئ عليه في قصائده الهاشميات، وادعى إنه أقوى فيه،
~~لأن القافية منصوبة، والبيت هو:
# أهوى عليا أمير المؤمنين ولا ... أرضى بشتم أبي بكر ولا عمرا
# فادعى إن الرواية عمر بالجر، مع إنه لم يرو ذلك عن شخص ms220 واحد. ومن ذلك
~~البيت المشهور، وهو:
# لا تلسمن أبا عمران حجته ... ولا تكونن له عونا على عمرا
# فإن لسان العرب، وتاج العروس، روياه عمرا بالألف. وكذلك ابن جني في
~~الخصائص. وابن سيده في المخصص. ولما طبع المخصص في مصر، وكان محمد محمود
~~مشرفا على طبعه، حرف هذا البيت فيه، وقال: إنه عمر بالجر.
# وإن
# PageV01P384
# النساخ حرفوه، كما هو مبسوط على هامشه، وأما قوله: إنه مصروف في مسلم
~~والبخاري، فهذا الشيء قاله من تلقاء نفسه، وهو خلاف ما عليه جميع المحدثين.
~~ولاشك أن الحديث لا يعتمد فيه على غير الرواية. وأما قوله: إن النحاة غفلوا
~~عن كونه جمع عمرة. فهذا غير صحيح، كما بينت في الرسالة المذكورة. وقد نقلت
~~كلام ابن مالك بلفظه في عمدته، فليرجع إليه. وكلام عبد القادر البغدادي،
~~وابن الحاجب في شرح المفصل، وغير هؤلاء. فدعواه الغفلة لا تتأتى. فإن كان
~~اعتنى بالتنقيب، فلا عذر له في عدم مراجعة كتب هؤلاء الأعلام، لأنهم أئمة
~~اللسان، وإن كان تركها ازدراء لها، فقد عرض نفسه لاستهزاء الناس به، وأورد
~~على نفسه ما قال أبو حيان في الزمخشري:
# وينسب إبداء المعاني لنفسه ... ليوهم أغمارا وإن كان سارقا
# وقال ابن عصفور في المقرب: وإذا كان فعل علما، فإن كان له أصل في
~~النكرات، فاقض عليه بأنه مصروف غير معدول، نحو لبد، اسم نسر لقمان. لأنه
~~يقال: مال لبد. إلا أن يقوم دليل سمعي على عدله، يمنع صرفه، نحو: عمر، فهو
~~معدول عن عامر، وليس منقولا عن عمر: جمع عمرة. وإن لم يكن له أصل في
~~النكرات. نحو: قثم، فاقض عليه، بأنه ممنوع الصرف معدول، الا ان يقوم دليل
~~بصرفه، على إنه ليس بمعدول نحو أدد. اه. فهل يصدق على ابن عصفور هذا، قوله
~~في ميميته؟
# وقد غفلوا عن كونه جمع عمرة ... له الصرف قبل النقل للعلم الاسم
# بل الأشبه أن يقال: إنه هو غفل عن انتباههم لذلك كلهم، ولو لم ينص على
~~هذا غير ابن عصفور، لعذرناه بعدم الاطلاع على كتبه. لكن ms221 يبعد أن يكون أراد
~~التنقيب عن هذه المسألة، ولم ينظر في كتب ابن الحاجب وابن مالك على الأقل.
~~وأما طعنه في علة العدل بقوله:
# فدعواهم منع وعدل مقدر ... وعن عامر محض التقول بالفم
# PageV01P385
# فلا يخفى إنه تحامل محض، فلا هو أبدى قاعدة للنحاة، يبنى عليها الطعن في
~~علة العدل، ولا اخترع من نفسه شيئا يستحق أن يصغي إليه، وهذا الذي وقع له
~~وقع لقاصري النظر، فتراهم يطعنون في تعاليل النحاة، ويقولون: إن العرب لم
~~يقصدوا ذلك.
# وقد ذكر ابن جني في الخصائص، حكاية معناها إن أحدهم قال: فلان لغوب أتته
~~كتابي فاحتقرها، فقال له آخر كيف تقول: احتقرها والكتاب مذكر؟ فقال له:
~~أليس بصحيفة؟ فهذا يدلك على أن النحاة بنوا تعاليلهم على أمور معقولة عن
~~العرب، ولنذكر لك ما يثلج صدرك. قال ابن برهان في اللمع: والمثال الكاشف لك
~~عن مغزاهم العدل، هو أن تتصورهم بصورة، من غدا سائرا في الطريق لغاية رفعت
~~له، ونظر إليها ثم عدل عنها إلى غاية أخرى، لا على السمت المستطرق، ففتح
~~بذلك طريقا فصار إلى المراد. إلا أن العدول إنما كان في الأصل لغرض زائد،
~~فالأولى: عامر علما، والثانية قولهم: عمر. ومثل هذا في قول العرب: زيد قام.
~~في قلم ضمير لا يظهر البتة. وإذا قلت: الزيدان قاما. والزيدون قاموا. ظهر
~~الضمير، فجعلوا الضمير بمنزلة السيف، يغمد تارة، وينتضى أخرى. فإن قيل: ومن
~~أين علمهم العدل؟ قلنا لما صرفوا عمرا تكسير عمرة، وصرفوه معرفة، وتركوا
~~صرف عمر. ولم يكن ذلك لمجرد التعريف، دلنا ذلك على ما قلناه. وقال سعيد:
~~انهم نووا في هذا المعدول أن يبنوه على الأصل، ثم عرض له هذا البناء بعد
~~النية، فعمر لم يقع في كلامهم صفة. وزفر وقع في كلامهم مثل عمر. ووقع أيضا
~~مثل حطم. فتقول زفر، فهو زافر، والزفر بهذا بمنزلة عمر، لا ينصرف إن كان
~~علما. قال ابو علي: كان ينبغي أن يقع الاشتقاق لعمر، من المصدر الذي اشتق
~~عامر منه، فلما اشتق عمر من عامر، ms222 سمى معدولا، ولو كان على القياس
# لسمى مشتقا. والتغيير في الأعلام أوجد. فلذلك كان باب
# PageV01P386
# العدول، إنما هو في الأعلام. قال. العبد عمر، أبلغ من عامر، كما أن
~~الرحمن أبلغ من راحم، والجاري على الرحمن راحم، وعلى عمر عامر. فالفرع
~~للفرع، والأصل للأصل.
# وأما قوله: إنه لم يسمع في نظم ولا نثر، فإن النظم تقدم منه بيتان، ونزيد
~~على ذلك قول ذي الرمة، يمدح عمر بن هبيرة:
# أقول للركب إذ مالت عمائمهم ... شارفتموا نفحات الجود من عمرا
# وقول الفرزدق:
# إن الأرامل والأيتام إذ هلكوا ... والخيل إذ هزمت تبكي على عمرا
# وقوله أيضا يمدح بشر بن مروان:
# كنا أناسا اللأواء فانفرجت ... عن مثل مروان بالمصرين أو عمرا
# وسئل الخليل بن أحمد، عن العلل التي يعتل بها في النحو. فقيل له: أعن
~~العرب أخذتها أم اخترعتها من نفسك؟ فقال: ان العرب نطقت على سجيتها
~~وطباعها، وعرفت مواقع كلامها، وقامت في عقولها علله، وإن لم ينقل ذلك عنها،
~~وعللت أنا بما عندي إنه علة لما عللته منه، فإن أكن أصبت العلة فهو الذي
~~التمست، وإن يكن هناك علة غير ما ذكرت، فالذي ذكرته محتمل إنه علة له،
~~ومثلى في ذلك مثل حكيم دخل دارا محكمة البناء عجيبة النظم والأقسام، وقد
~~صحت عنده حكمة بانيها بالخبر الصادق والبراهين الواضحة، والحجج اللائحة،
~~فكلما وقف هذا الرجل الداخل الدار، على شيء منها. قال: إنما فعل هذا هكذا،
~~لعلة سنحت له وخطرت، محتملة أن تكون علة لتلك، فجائز ان يكون الحكيم الباني
~~للدار فعل ذلك للعلة التي ذكرها هذا الذي دخل الدار، وجائز ان يكون فعله
~~بغير تلك العلة، إلا أن ما ذكره هذا الرجل محتمل أن يكون علة كذلك، وقد نص
~~كثير من النحاة، على أن سبب تشبثهم بالعدل في فعل المعدول عن فاعل، أنهم
~~لما سمعوه ممنوعا عن
# العرب، أرادوا أن يتكلفوا علة، لئلا يمنع كثير من الأعلام
# PageV01P387
# سبب واحد، فكلما قدروا علة مع العلمية، وجدوها غير مستقيمة، فلذلك اتفقوا
~~على العدل.
# فغلطه في مسألة ms223 عمر، مسألة لغوية تتعلق بالدين، لأنها يلزم عليها صرف عمر
~~الوارد في الحديث، وكذلك تكفيره للبرزنجيين في رحلته، بإضافة الاسم إلى
~~الذات، فإن تكفير المسلم كفر، وقد جعلهم ملحدين في أسامي الله تعالى، وهذا
~~نص عبارته، قال في رحلته: وهذا كله من صغائر ذنوب البرزنجيين، بالنسبة إلى
~~ذنبيهما العظيمين اللذين لا يغتفران، أولهما: إلحادهم في اسم الله تعالى،
~~واجتنابهم إياه في ابتداء مولدهم النثري بقولهم:
# ابتدئ الإملاء باسم الذات العلية
# وابتداء مولدهم النظمي على زعمهم بقولهم:
# بدأت باسم الذات عالية الشان
# فقد خرقوا إجماع المسلمين والجاهلين بذلك، ونسخوا اسم الله تعالى، ولقبوه
~~بالذات المؤنثة، التي هي في الوزن كاللات والعزى، ووصفوه بالعلية، والعالية
~~المؤنثتين. فكأنهم لا يحمدون ولا يعبدون الله جل جلاله، وإنما يحمدون
~~ويعبدون الذات. الخ كلامه، ولا يخفى ان ادعاءه الإجماع، يعد من الغرائب، بل
~~أطلقها عليه كثير منهم، وليس هو أبو عذر هذا الاعتراض، بل سبقه إليه ابن
~~برهان وابن الخشاب النحوي، وقد أجاب العلماء عن ذلك الاعتراض، ويكفى في
~~ذلك، بيت خبيب بن عدى الصحابي، رضي الله عنه. وهو:
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
# وفي صحيح البخاري (باب ما يذكر من الذات والنعوت وأسامي الله تعالى) قال
~~الإمام القسطلاني: قال القاضي عياض: ذات الشيء نفسه وحقيقته. وقد استعمل
~~أهل الكلام الألف واللام، وغلطهم النحاة، وجوزه بعضهم. لأنها ترد بمعنى
~~النفس،
# وحقيقة الشيء، وجاء في الشعر ولكنه شاذ. واستعمال
# PageV01P388
# البخاري لها على ما تقدم، من ان المراد بها نفس الشيء، على طريقة
~~المتكلمين في حق الله تعالى، ففرق بين النعوت والذوات.
# وقال ابن برهان: إطلاق المتكلمين الذات في حق الله تعالى من جهلهم، لأن
~~ذات تأنيث ذو، وهو جلت عظمته لا يصلح له إلحاق تاء التأنيث. قال: وقولهم
~~الصفات الذاتية جهل منهم أيضا. لأن النسب إلى ذات ذوى، وأجيب بأن الممتنع
~~استعمالها بمعنى صاحبة. أما إذا قطعت عن هذا المعنى، واستعملت بمعنى
~~الاسمية فلا محذور. كقوله تعالى (إنه عليم بذات الصدور) ms224 أي بنفس الصدور.
~~وقال خبيب رضي الله عنه:
# وذلك في ذات الإله الخ
# وفي الحديث (أخشين في ذات الله تعالى).
# وقال ابن الحاجب في أماليه. قال: ابن الخشاب النحوي: لا يقال ذات الله.
~~لأن ذات بمعنى صاحبة، ولا يقال صاحبة الله، والجواب عن ذلك، ان العرب تضيف
~~المسمى إلى اسمه في قولهم، ذات يوم وذات ليلة، وشبهه. فالذات هاهنا المراد
~~بها المدلول، والمضاف إليه المراد به اللفظ، وكأنه قيل مسمى هذا اللفظ،
~~وأما ذات الله، فلاشك إنها لا تطلق لفساد المعنى، وإنما الكلام في إطلاق
~~لفظة ذات مضافة إلى الله، وهو صحيح بمعنى المذكور، ومثله من كلام العرب
~~قليل، والله أعلم بالصواب.
# وروى البخاري في صحيحه: حدثنا محمد بن محجوب، حدثنا حماد عن زيد، عن
~~أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه. قال: لم يكذب إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام إلا ثلاث كذبات، ثنتين منهن: في ذات الله عز وجل. قوله: إني
~~سقيم، وقوله: بل فعله كبيرهم هذا، إلى آخر الحديث، وقالت أم المؤمنين عائشة
# رضي الله عنها في صفة أبيها: فما برحت شكيمته في ذات الله تشتد، حتى اتخذ
~~بفناء بيته مسجدا، يحيى فيه ما أماته المبطلون.
# PageV01P389
# وقال الغزالي في (فيصل التفرقة) نقلا عن الأشعري: الكلام صفة زائدة قائمة
~~بذات الله تعالى.
# فإذا ينبغي له أن ينسب الخليل، وعائشة، وأبا هريرة، والبخاري. رضي الله
~~عنهم، إلى إلحاد في اسم الله تعالى، لأن العبارة واحدة. ونعوذ بالله من
~~ذلك، ومن ذلك قوله:
# يا عجم برزنج آذيتم أبا حسن ... إيذا أبي الجهل عمرو أو أبي لهب
# فإن أبا جهل في الأصل، لقب لعمرو بن هشام، فصار علما له، ولمح الأصل في
~~الأعلام. كالعباس، والحارث، والفضل، بابه السماع.
#~:section:ما وقع بين محمد محمود المذكور وشيخ المالكية الأستاذ سليم البشرى
# قدم محمد محمود من القسطنطينية، ونزل عند فضيلة السيد عبد الباقي البكري
~~رحمه الله، ووافق ذلك عيدا من أعياد المسلمين، فقدم شيخ المالكية المذكور،
~~يهنئ السيد البكري، ومعه جمع من العلماء، فيهم ms225 الأستاذ الرافعي، فلما
~~جلسوا، واطمأن بهم المجلس. قال الرافعي لمحمد محمود، وكان يعرفه، وقصد أن
~~يوقع بينه وبين البشرى: شنآنا يا مولانا، تنصرت بعدنا حيث لبست الخف
~~الأسود؟ فرد عليه بأن قال له: ما فعلت إلا السنة، فقال البشرى: أجمع على
~~كراهة لبس الخف الأسود. فقال له محمد محمود: ثبت في الصحيح ان النجاشي أهدى
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خفين، فلبسهما، ومسح عليهما، فما لونهما؟
~~فقال: لا أدري. فقال محمد محود: عجبا لك: تدعى الإجماع، ثم تقول لا أدرى.
~~فقال الشيخ بسيوني، الذي كان إماما للحضرة الخديوية: أن هذا، وأشار إلى
~~الأستاذ السيد الببلاوي،
# يزعم أن عليا رضي الله عنه، لبس خفين أصفرين، فقال له: ذلك خارج عن موضوع
~~المسألة، فسكت الجميع. وكان في المجلس أحد الأفندية من
# PageV01P390
# المصريين، فخاطب محمد محمود المذكور، قائلا: يا مولانا، أفدنا عن لون
~~الخفين المذكورين؟ فقال له: سأعلمه للعوام، فتلقوه من هناك. فانفض المجلس.
# ثم إن محمد محمود، أراهم الحديث في الشمائل، وأن الخفين كانا أسودين،
~~فمبلغ ذلك الأستاذ البشرى وقال: إن في رواته ضعيفين، فهو غير مقبول. وألف
~~في ذلك رسالة. وقد احتج يوما على بعض علماء الأزهر، بأن في الحديث راويين
~~ضعيفين. فقلت له: أن الضعيف لا يرد إلا بما هو أصح منه، وإن الشيخ البشرى
~~أضعف منهما، فلوى شاربيه، فسكت عنه. ولعله ظن أني أحقر البشرى بذلك، وليس
~~الأمر كما ظن، بل لأن أقوى أهل عصرنا هذا، لا يبلغ في السنة مبلغ أضعف من
~~تقدم، خصوصا من روى عنه الترمذي. ولا يخفى أن المسألة دخلها تعصب كبير. فلو
~~فرضنا إن الكراهة مبنية على أن الجلد الذي صنع منه الخفان ميتة، لما كان
~~ذلك مانعا!! أليس الدباغ يطهره؟ وإن عللناه بأنه من ذبائح النصارى، فإن
~~ذبائح النصارى يباح أكلها. فكيف بجلد دبغ، على إنه من المعلوم عند
~~المشارقة، إن القسطنطينية لا يذبح فيها غير المسلم من قديم. وإذا صح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لبس خفين من ms226 صنع أهل الكتاب أصفرين، فهلا
~~كان ذلك دليل على جواز لبسهما لو كانا أسودين. لأن اللون لا عبرة به إذا لم
~~يكن فيه نص، وكيف ومن المعلوم إن خفاف النصارى، كانت سودا في القديم وقد نص
~~ابن السيد في شرح (أدب الكتاب): على أن النصارى معروفون بلباس الخفاف
~~السوداء، في شرحه لبيت الشماخ، يصف أسؤق النعام:
# وداوية قفر تمشى نعامها ... كمشي النصارى في خفاف اليرندج
# فاليرندج: جلد أسود، وأضاف الخفاف إليه، لأنها تصنع منه، وشبه أسؤق
~~النعام،
# بأسؤق النصارى لا بسين الخفاف، ووجه التشبيه هو السواد، فلا وجه لإنكار
~~سواد الخفين، اللذين أهدى النجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~لفظ حديث الترمذي (حدثنا هناد بن السري، حدثنا وكيع عن دلهم بن
# PageV01P391
# صالح الكندي، عن حجير بن عبد الله عن ابن بريدة، أن النجاشي أهدى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، خفين أسودين ساذجين، فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما).
~~(حدثنا قتيبة بن سعيد، أخبرنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن الحسن بن عياش
~~عن أبي إسحاق عن الشعبي، قال: قال المغيرة بن شعبة: أهدى دحية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، خفين فلبسهما) الخ الحديث. وأكثر هؤلاء الرواة روى عنه أهل
~~الكتب الستة. وقد راجعت ابن حجر في تراجمهم، فلم ينص على جرحه أحد منهم.
~~وكيف يسوغ للبشرى، ان يعارض أحاديث الترمذي، بغير أحاديث تقاومهما.
#~:section:سفره إلى اسبنيول
# اهتم السلطان عبد الحميد، بالبحث عن الكتب العربية، الموجودة في اسبنيول
~~من كتب الأندلسيين. فأشار إليه أحد رجال مملكته، أن يبعث محمد محمود
~~المذكور، فبعث إليه بأن يتهيأ للسفر، فقيل ذلك بشروط. منها: ان يعزل ناظر
~~وقف الشناقطة في المدينة المنورة، وأن يعطيه طباخا ومؤذنا، وأن يعطيه
~~المكافأة إذا رجع، وقد ذكر هو نفسه هذه الشروط في رحلته، وإليها أشار في
~~قصيدته المسماة: هذا حظ جد من المبناه. وبراءة محمد محمود من عاب الجهل
~~الذي عبناه، بقوله:
# فكان من السلطان أمرك بعدما ... شرطت أمورا لم تصادف أولى عزم
# ثم إن السلطان، ms227 بعثه في وابور مخصوص على كيسه، وأعطاه مؤذنا وطباخا. وبعث
~~معه أحد أدباء تونس، وكانا يتخاصمان دائما في الطريق، ثم إنه ذهب إلى
~~إسبنيول. وكتب أسماء الكتب النادرة، التي لا توجد في القسطنطينية. ثم رجع
# فبعث إليه السلطان بأن يقدم الأوراق التي عنده، فأبى أن يقدمها إلا بعد
~~أخذ أتعابه، فبعث إليه السلطان، بأن مكافأته ستأتيه، فامتنع. فرد عليه
~~السلطان
# PageV01P392
# بأن لا حاجة له في الأوراق، فضاع سفره بغير فائدة، ثم إن أسكار ملك
~~السويد والنرويج، بعث إلى السلطان، ان يبعث إليه وفدا من أبناء العرب،
~~يسألهم عن أشياء في القرآن، وعن أشعار العرب، وأن يكون فيهم محمد محمود
~~الشنقيطي. فبعث إليه السطان بأن يتهيأ للسفر. فقال: لا، حتى تعطوني مكافأة
~~أتعابي. فغضب عليه السلطان، وأمره بالسفر إلى المدينة.
#~:section:خروجه من المدينة
# تقدم أن أهل المدينة، صاروا يدا واحدة عليه، ما عدا عبد الجليل برادة
~~رحمه الله، فإنه لم يزل يواليه ويحتمله، إلى أن أتفق إنه دخل على جماعة ممن
~~يعاديه. وكان عبد الجليل قاعدا بينهم، فلم يقم إليه أحد منهم، وما قام عبد
~~الجليل أيضا. فقال: هو بال حمار، فاستبال أحمره. فغضب عبد الجليل، حيث جعله
~~حمارا في وجهه، ثم اتهم اتفقوا على إخراجه من المدينة، وكلموا الوالي في
~~ذلك، فبعث إليه: لئن أصبح في المدينة، لأفعلن به كيت وكيت. فخرج ليلا،
~~وشيعه الأديب الفاضل، محمد بن عبد الرحمن القاضي، وأمين برى شيخ الفراشين
~~في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وسعد المخرج، رحم الله الجميع. وترك
~~كتبه وجاريته، وعند أمين برى، وسار إلى مصر، ونزل عند نقيب الأشراف السيد
~~توفيق البكري، فأكرم منزله واستأجر له بيتا، وأجرى عليه خمس جنيهات في
~~الشهر، وبعث أحد أعوانه إلى جاريته وكتبه، ومصروف الكل من عنده. ثم جمع
~~عليه شمله، وكان السيد البكري يشرح إذ ذاك أراجيز العرب، فطبعها فلما تم
~~طبعها، ادعى محمد محمود إنه اغتصب شرحه ونسبه إلى نفسه، ورفع عليه قضية،
~~ففشل فيها. والحق أن السيد البكري، لا يعجز ms228 عن تأليف مثل ذلك الشرح، وقد
~~ألف ما هو أحسن منه.
# على أنا لو فرضنا إنه لمحمد محمود، لكان الواجب عليه أن يتركه له، لكثرة
~~إحسانه عليه. فذلك سبب النفرة بينهما، ثم
# PageV01P393
# خرج من عنده، واتصل بمحمد عبده مفتى مصر السابق، وسعى له في راتب من
~~الأوقاف، قدره خمس جنيهات، ولم تقع بينهما وحشة، حتى ماتا رحمهما الله.
# أما مرتبته عندي في الشعر، فإنها تعلم من قصائده التي طبعت في رحلته، فإن
~~كان له شعر كثير، فتلك خلاصته. ومن أسلسها ألفاظا، قصيدته التي هجا بها
~~الأزهريين عموما، وخص منها شيخ المالكية في ذلك العصر، الأستاذ البشرى،
~~ومنها:
# فأشلى على الأزهر اللد بسلا كأن لهم عندي دماء الطوائل
# حلائب علم للسباق أعدها ... سوابقها في الشوط خلف الفساكل
# وهجا فيها البشرى هجوا قبيحا. وهي طويلة عددها 131 بيتا. أما قصيدته التي
~~هجا بها البرزنجيين، فليست بشيء، وهي طويلة، ومنها يخاطب السيد أحمد
~~البرزنجي:
# رباك في النسب المجهول زاد على ... رباك في فضة بيضاء أو ذهب
# ومنها يذكر زروق باشا، وعبد الجليل براده، رحمهما الله تعالى:
# زروق والذيخ برادة قد ارتضيا ... أن تدخل النار ذات الجمر والحطب
# ويدخلا النار معك لاتفاقكم ... على أباطيل من غي ومن شغب
# إذ أنتم حزب شيطان ضعيف قوي ... يقتادكم في فيافي الجهل والتبب
# وله قصيدة في هجو عبد الجليل براده، والسيد أحمد البرزنجي، وغيرهم ممن
~~شاركهم في تلك الشحناء، وعددها 142 بيتا، ومطلعها:
# أحن إلى الرسول فيعتريني ... إذا ليلى دجا ما يعتريني
# وله أيضا قصيدة أخرى في هجوهم، عددها 120 بيتا، ومطلعها:
# صراط العلم نستبق استباقا ... وشأو الجهل نجتنب السباقا
# PageV01P394
# ومما هجاه به عبد الجليل أفندي براده، ينتصر للقاضي عياض لما غلطه:
# يا أبا الفضل إن يكن ساء قول ... لجهول من شأنه الازدراء
# زور قول به تبجح جهلا ... تركزي له الحماقة داء
# تركزي بكل خزي ملي ... شأنه العجب دأبه الافتراء
# ليس يدرى بأنه ليس يدرى ... وله الحمق عادة والمراء
# ظن من حمقه بأن عياضا ... عاكش خاب ظنه والرجاء ms229
# كل من رام أن يخطئ قولا ... لك ذاك الغبي والخطاء
# يا أبا الفضل أنت للفضل أهل ... ولك الفضل شيمة والوفاء
# ولك الفخر بالمشارق أضحى ... شاهدا والشفاء نعم الشفاء
# ومساعيك بالمآثر أمست ... مالها في قبيلها أكفاء
# لك بحر من العلوم عميق ... لم تكدر صفاء ذاك الدلاء
# ولقد قام نصرة لك منا ... عند دعواك معشر خشناء
# نصروا الحق بانتصارك حق ... لاح ما فيه للعيون خفاء
# لم يكونوا أبناء درزة كلا ... لا ولا قط أسلموا من جاءوا
# نصرة الحق دينهم من قديم ... ليس فيها على الدهور امتراء
# فلام عل ضريحك منا ... وثناء ورحمة ودعاء
# وقال أيضا:
# متى تسألوا شنقيط عن شر أهلها ... تجبكم بأعلا الصوت تركز تركز
# فتركز في شنقيط شر قبيلة ... لدائرة اللؤم المحيطة مركز
# PageV01P395
# ومنها في تعداد مساوئ محمد محمود المذكور:
# وللفخر فخر الدين قام منقصا ... يكرر تف تف لا يبالي ويهمز
# وفي مصر للكفار قام مفضلا ... على أهلها في نظمه الرذل يلغز
# ومنها:
# وما العلم إلا ما يزين لأهله ... ويهدى وعن قبح الأفاعيل يحجز
# وهي طويلة، وله من أخرى:
# أوصت بنيها تركز بوصية ... يا بئس ما أوصت به أبناءها
# شنقيط فيها التركزي محقر ... يدرى بذلك كل من قد جاءها
# وابن التلاميذ الخبيث التركزي ... أخزى شناقطة البلاد وساءها
# هو لحمة لا من زوايا أرض شن ... قيط ولا حسانها أمراءها
# وعلى الذين لهم عليه منة ... متسلط لا يأتلي إيذاءها
# والله لو قسم الذي فيه على ... كل التراكز ملمساوي ناءها
# ومنها:
# يا ابن التلاميد الذين لهم على ... ركب الفتاة توائب ما ساءها
# حلفت تقول لمن يلوم على الخنا ... غير التلاميد امرؤ ما جاءها
# وقد أرخ موته أحد أدباء المصريين. يقال له: كامل، وكان يعاديه. فلما بلغه
~~موته، نظم أربعة أبيات، وبعثها إلى بعض المجلات فنشرتها، ونشرت موته هو
~~أيضا، وقد لقيته بعد المغرب، فأنشدني الأبيات، ومات في الليلة القابلة من
~~غير علة. ومطلع الأبيات:
# PageV01P396
# مات الإمام التركزي وانقضى ... وبموته مات السباب والشغب
# وضاع مني غيره، إلا موضع التاريخ وهو آخرها:
# أمات الله سراق ms230 الكتب
# تتميم لما تقدم من قصائد، قد أمليتها ناقصة لطول عهدي بها، وبعد طبعها
~~وردت على، فأحببت تتميمها، لتحصل الفائدة لمن يحب الاطلاع عليها، وهذه
~~قصيدة ابن رازكة، المترجم في أول الكتاب، وتقدم بعضها يمدح بها سيدي محمد
~~العالم ابن السلطان مولاي إسماعيل:
# دع العيس والبيداء تذرعها شطحا ... وسمها بحور الآل تسبحها سبحا
# ولا ترعها إلا الذميل فطالما ... رعت ناضر القيصوم والشيح والطلحا
# ولا تصغ للناهين فيما نويته ... وخف حيث يخفى الغش من يظهر النصحا
# فكن قمرا يفرى الدجى كل ليلة ... ولاتك كالقمر يستعذب الصدحا
# وقارض هموم النفس بالسير والسرى ... على ثقة بالله في نيلك الربحا
# وأم بساط ابن الشريف محمد ... مبيد العدا ذكرا ومبدي الهدى صبحا
# فتي يسع الدنيا كما هي صدره ... فأمسى به صدر الديانة مندحا
# ومن هديه ساوى النهار وليله ... فأمسى ينير الخافقين كما أضحا
# ومن هو غيث اخضل الأرض روضه ... فلا يظمأ الآوى إليه ولا يضحى
# وليث بحق الله لم يبق رعبه ... عواء لكلب الترهات ولا نبحا
# PageV01P397
# هزبر عدا في شرعة الرمح والعدا ... غدوا بقرا يستعمل النحر والذبحا
# أمير ملوك الكفر أضحوا لسيفه ... كما تتبغى الذبح في عيدها الأضحى
# تزيد على الفاقات فيضات كفه ... فيغرق في التيار من يأمل النضحا
# فأي منى لم نرو منها فإن تكن ... فمحرومة أن تبرد الظمأ البرحا
# فلا ترم التشبيه فيه فقد جرى ... مع الظاهر المدئى إلى السكر الملحا
# سعى وسعوا للمكرمات فأقصروا ... ولم يرض حتى استكمل الكرم القحا
# وفلق فيهم بيضة المجد قاسم ... فناولهم قيضا وناوله المحا
# فتى يستقل البحر جود بنانه ... على حالة استكثار حاتم الرشحا
# مساعيه في الخطب الجليل يرومه ... كآمال من يرجوه تستصحب النجحا
# صفات كدر البحر صفوا ولجه ... حسابا فمن يأتي على مائه مزحا
# وآيات علم أغمد الجهل نورها ... وغايات جد ليس تطلا بها مزحا
# ورأى يريه اليوم ما في حشا غد ... ويكشف عنه من دجى ليله جنحا
# وحزم يهز الراسيات ثباته ... وعزم يحاكى الزند ماضيه قدحا
# وكف ترى وكف الحيا كيف ينهمى ... إلى خلق يرى ms231 نسيم الصبا النفحا
# وبشر محيا علم الصبح ما السنا ... وقبض أرى النار التأجج واللفحا
# وتأليفه أشتات كل فضيلة ... ومكرمة غراء تعجزنا شرحا
# PageV01P398
# كفانا اتخاذ الفال في القصد يمنه ... فلسنا نخط الرمل أو نضرب القدحا
# مهيب مخوف بطشه تحت حلمه ... عفو يرى إلا عن الباطل الصفحا
# فهل كان معزوا إلى الحلم قبله ... نعم أو كريم يدعى غيره سمحا
# فأقدم حتى فارق الجبن صافر ... وجاد إلى أن عاف مادر الشحا
# ولم تذعن الأعداء محض مودة ... إليه ولكن إنما كرهوا القرحا
# رأوا ضيغما يعطى الحروب حقوقها ... وإن تضع الأوزار يبرم لها صلحا
# ويستغرق الأوقات في الجد كلها ... ولا يهب التلعاب ما يسع اللمحا
# مواصلة حبل الجهاد جياده ... ووقفا على غزو العدى عدوها ضبحا
# معاديه معظى بالحياة منية ... وبالجنة الأخرى وبالسندس المسحا
# أبا ابن أمير المؤمنين وسيفه ... وصمصامه أن يرفع الضرب والنطحا
# تشابهه خلقا وخلقا فسامه ... إلى الفلك الأعلى فإنك لا تلحا
# تهندست العليا فأحرزت جسمها ... لإحرازك النقطات والخط والسطحا
# فكم من حديث كان يسند للندى ... ولكنه لولا نوالك ما صحا
# فأعطيتني الأعيان والعين والكسا ... وبيض الظبا والنوق والخيل والطلحا
# فلا زلت للإسلام عيدا منغصا ... تنغص حسناء السعانين والفصحا
# أبوك لحكم الشرع ولاك عهده ... فلم تلق كدا للسؤال ولا كدحا
# PageV01P399
# وأعطاكه إذ ليس غيرك أهله ... وللعقل نور ميز الحسن والقبحا
# كفى دره فخرا تحليك سمطه ... ومنعكه تلك المعزة والقدحا
# فأهدى إليك الدهر بلقيس ملكه ... وأبدى لك الكرسي والعرش والصرحا
# وولاك رب العرش ملك بقاعها ... وأصحبك التمكين والنصر والفتحا
# إليك بها يا كعبة المجد كاعبا ... من الشعر لا تسطاع أركانها مسحا
# إذا شهدت زكى الأعادي حديثها ... وإن أثخنت عنا قلوبهم جرحا
# أكلفها فرض المحال أداءها ... لشكر ندى لا ينتهي مزنه سحا
# فخذها ابنة الحاء التي الحمد مبتدا ... لها وبها خلاقها كمل المدحا
# وقال أيضا يمدح المولى محمد العالم المتقدم:
# أثار الهوى سجع الحمام المغرد ... وأرقني الطيف الذي لم اطرد
# ومسرى نسيم من أكيناف حائل ... وبرق سقى هاميه برقة ثهمد
# وذكر التي بالقلب خيم حبها ... وألبسني ms232 قهرا علالة مكمد
# فبت أقاسي ليلة نابغية ... تعرفني هم السليم المسهد
# طويلة أذيال الدجى دب نجمهما ... إلى الغرب مشى الحائر المتردد
# ويزعج وراد الكرى دون مقلتي ... بعوث غرام من لدن أم معبد
# بنفسي عرقوبية الوعد ما نوت ... وإن حلفت قط الوفاء بموعد
# ترد إلى دين الصبابة والصبا ... فؤاد الحليم الراهب المتعبد
# ويقصد في قتل الأحبة قربة ... بشرعة ديان الهوى المتأكد
# PageV01P400
# فتاة حكاها فرقد الجو منظرا ... كما ناسبتها نظرة أم فرقد
# مهفهفة الكشحين لم يدر طرقها ... من الكحل الخلقي ما كحل إتمد
# إذا ما تثنت واسبكر قوامها ... علمت بأن البان لم يتأود
# وخاطب قاضي شرعة الشكل ردفها ... إذا ما أقام العطف منها بأقعد
# غضوب أرتها نخوة في عظامها ... أن الوصم وصل العاشق المتودد
# على نحوها تأبى الخليل تأنفا ... وشحا برشف من لماها المبرد
# إذا ما ترضاها تسامت بأنفها ... صدودا وسامتني تجرع جلمد
# وأحرق صدري مازها فوق نحرها ... وأشرق من جمر الغضى المتوقد
# سبتني فقبتت الثرى متخلصا ... أمام امتداح ابن الشريف محمد
# هو الوارث الفضل التبئي خالصا ... من العلم والعليا ومن طيب محتد
# ثمال اليتامى والأيامى موكل ... بتفريج غماء الشجي المتنكد
# غيور إذا ما الحق غير مولع ... بقطع لسان الباطلي اليلندد
# أديب أريب لين الجنب هين ... ولكن متى عادى فأي مشدد
# إذا كشفت عن ساقها الحرب والتظت ... وساوت صدوق الملتقى بالمفند
# سقى الرمح من نحر العدو فديته ... وقام بحق المشرفي المهند
# أغر المحيا طاهر البشر طاهر الس ... جايا كريم اليوم والأمس والغد
# جزيل الندى ما أف في وجه حاجة ... ولا كف حاشا جوده كف مجتد
# PageV01P401
# كلا الدين والدنيا به ازدان وازدهي ... وأمن شر المبطل المتمرد
# فريد العلى يقوى لرقة طبعه ... عن الجمع بين النار والماء في يد
# حميد المساعي سار في الرتب العلى ... من المجد سير الفائق المتفرد
# تساعده في ذاك نفس نفيسة ... تعد الثريا للفتى غير مصعد
# دأبت على السير المبرح والسرى ... أجوب الفيافي فدفدا بعد فدفد
# مهامه للسارين فيها توقع ... لأهول أغوال طواغيت مرد
# يطير لما يبدينه من تلون ... شعاعا ms233 فؤاد الضابط المتجلد
# إلى حضرة سنية حسنية ... منيرة آلاء الهدى المتصعد
# حوت شرف العلم الرفيع عماده ... إلى شرف البيت الكريم المصمد
# فما تم إلا ثم فضل ولا استوى ... سوى ما تحلت من كمال وسؤدد
# وبحر ندى ما للفرات انسجامه ... ودجلة لا تحكيه فسحة مورد
# فأعتاد منه ما تعودت من يدي ... أبيه أمير المؤمنين المؤيد
# هما والد ما توج الملك مثله ... ومولود صدق بالمكارم مرتد
# عظيمان معنيان بالدين وحده ... فأعطتهما الدنيا سلالة مقود
# PageV01P402
# فلا برحا بدرين عم سناهما ... وبحرين لا يعدوهما قصد مجتد
# أمكنه من بكر شعر خريدة ... نتيجة فكر سلسل الطبع جيد
# عروب عروس الزي أندلسية ... من الأدب الغص الذي روضه ند
# من اللاء يستصبين مينحن عنوة ... ويعهدن في الحراق أطيب معهد
# ويسلبن معقول ابن زيدون غبطة ... بأسلوب ما يسقين من خمر صرخد
# مهذبة يستملح الذهن سرها ... ويستعذب استرسالها ذوق منشد
# ترقت لما فاقت وراقت تبرجا ... على معتلى برج البديع المشيد
# وجانستها لفظا ومعنى كما اكتست ... نقي السيراء البضة المتجرد
# وقيدت فيها غزلة لا ينالها ... سوابق فكر السابق المتصيد
# وأودعتها مما ابتدعت خلاصة ... يبادرها بالمدح ألسن حسدي
# تمنى العذارى لو تقلدن سمطها ... مكان عقود الزبرج المزبرجد
# وزخرفتها في معرض المدح روضة ... لتسقى بويل من نداه مسرمد
# روي أنفا زان الندى صفحاتها ... وقلدها أسلاك در منضد
# أرت من رياحين الثناء أنيقها ... ومن زهر الآداب ما لم يخضد
# PageV01P403
# هدية من كسرى وقيصر عنده ... من النزر في ذاك المقام المحمدي
# تخادع وإن كنت اللبيب لبهرجي ... ولا تنتقد يا سيدي وابن سيد
# يمينا بما أولاك مولاك من علا ... وعز حلا فاتت بنان المعدد
# لطابقت وسم الفاطمي وسمته ... فأهلا وسهلا بالإمام المجدد
# تهنأ على رغم الحسود وذله ... لذاك الكمال الصرف واسعد واسعد
# وأبجح واهلك واملك الأرض كلها ... فأنت ولي العهد وأغور وأنجد
# وشرق وغرب فالبلاد مشوقة ... بما سوف نحبي وأشكر الله وأحمد
# وقال محنض باب بن اعبيد الديماني، الذي تقدمت ترجمته، يخاطب حرم ابن عبد
~~الجليل العلوي، الذي تقدمت ترجمته ايضا، فيما وقع بينهما في ms234 مسألة الحبس
~~التي تقدمت:
# دع المدح يغدو في مسارحه يرعى ... ولا ترعه إلا كلا طيب المرعى
# ولا تمنح المدح المهذب غير من ... له ربه قد طيب الأصل والفرعا
# فعمم به في إبدوعل وخصصن ... بني شيخنا قاضي القضاة تجد مرعا
# فإن لهم في سالف الدهر رتبة ... علت بعلي تفرع المرتقى فرعا
# تمادت فما تنفك ثم كواكب ... تضيء لياليها حنادس أو درعا
# لهم من هجان الفكر أي نجائب ... تجوب قفار العلم تذرعها ذرعا
# PageV01P404
# نجائب إن ندت أوابد مشكل ... من العلم شلتها فتتركها صرعا
# فلسنا بحمد الله بجحد فضلهم ... وجاحد ضاحي الحق يصرعه صرعا
# فجدهم أستاذ تاشمش كلهم ... قد ارتضعوا من علمه الخلف والضرعا
# فحق علينا نصرهم واحترامهم ... وتوقيرهم ما أنبتت تربة زرعا
# لقد هالني من وجد حرمة شيخهم ... على شجا لا أستطيع له جرعا
# هنيئا مريئا سلسلا ما بدا لكم ... من القول ما باحت إجازته شرعا
# لئن كنت قد بلغت عنكم مقالة ... فإني وربي لا أضيق بها ذرعا
# فإن لكم حرمة الشيخ حرمة ... لدينا لها من تالد الحلم أن ترعى
# وما كان ظني أن إيضاح مشكل ... تنازع فيه الناس تجعله قذعا
# رويدا فما فيما كتبت اهتضامكم ... وإن تنصفوني في المقال فلا بدعا
# فإنكم الأشراف الانضاف شأنكم ... وكل خصال الحمد كان لكم طبعا
# وإني لأرجو أن أنال رضاكم ... يرجو ولوج الباب من أدمن القرعا
# وقال حرم بن عبد الجليل العلوي يجيبه:
# إذا صاح باز كاسر ترك السجعا ... حمام غصون الأيك إذ يختشي الفجعا
# PageV01P405
# عجمتم أساليب الفصاحة فاصطفت ... قرائحكم أسنا أساليبها فرعا
# فأهديت من حوك البلاغة حلة ... تحلى مجيدا وشيها الفكر أو درعا
# يترجم لي عن جودة الطبع وشيها ... فقد جاء وترا لا أطيق له شفعا
# تدب حمياها لذي الذوق والذكا ... إذا قرعت من منشديها له سمعا
# فلا يحسن العقد النفيس جواهرا ... إذا لم يكن في جيد غانية تلعا
# فإنكم الأكفا لما قد زففتموا ... فمهر يواتيها أضيق به ذرعا
# بنو يؤقبن الله مؤثل مجدهم ... تطاول حتى كاد يخترق السبعا
# وخص بني إذ بارك الله ms235 فإنهم ... حموا بيضة الإسلام أن تختشي صدعا
# فقطب رحاهم وهو باب هداهم ... محم جامع الخيرات في بابه جمعا
# لقد ولجت أبوابه كل حلقة ... تعاني أصول الدين والأصل والفرعا
# فواضلهم دأبا غواد روائح ... فشانئهم لا يستطيع لها دفعا
# مناقبهم تثنى عليهم فمدحهم ... حديث معاد لا يزيدهم رفعا
# يغرون بالحلم العدو وربما ... إذا قمعوه عن حمى أحسنوا القمعا
# إذا اختلف الأقوام في حل مشكل ... رعى بعضهم ما لم يكن غيره يرعى
# فقل ما ترى واترك سواك وما يرى ... فتخطئة المخطين أو غيرهم شنعا
# فهل كانت الأسلاف يجبر بعضهم ... سواه على أمر يرى غيره شرعا
# PageV01P406
# فلو كنت خطأت المقدم أحمدا ... لصدت القرى والصيد في جوفه صرعا
# وإذ طاش منكم تالد الحلم غفلة ... بطارفه أمسكت إذ سمتني قذعا
# جري بيننا في راجع الوقف ما جرى ... ومنشئنا أدرى بأحسننا صنعا
# أرح من تعاطيه لسانك إنه ... حظيرة أبناء الأمين التي ترعي
# وخض في حديث غير ذاك ولا تعد ... لذكر له ما أسبلت مزنة دمعا
# وما ارتاد قوم مسنتون لقوتهم ... وضيفانهم بالزرع أو غيره زرعا
# دعاء بأبيات الخفيف جوابه ... على خفيف لكن الصفح لي أدعا
# ولسيدي محمد الشيخ سيدي الذي تقدمت ترجمته، يخاطب أباه:
# يا سيدي إني فداك الله بي ... جاري الحما عنه لي من مذهب
# أطنابكم موصولة بطنب ... لحق ذي القربى وحق الجنب
# وإنني قن لكم لم أشب ... وذو انتساب لست بالمؤتشب
# PageV01P407
# وذو تعلق وذو تحبب ... وذو تملق وذو تربب
# وسائل وذاك غير مشعب ... لكنني في نيلكم كأشعب
# وكم حقوق لي لم أأنب ... إن قلت أهلها بهم أوصى النبي
# لا أن إلى منكم لم يرقب ... غمصا لما من فضلكم علق بي
# لكن عدا بي الطور توق رقبي ... من نسبتي لكم لأعلى مرقب
# وأحمد الله فلو لم أنسب ... إلى حماكم في الورى لم أحسب
# ولم تجد ركائبي من مضرب ... في مشرق الأرض ولا في المغرب
# نعم كفاني لامتلاء جربي ... علمي بكم ورؤيتي وقربي
# في جنب ذلك هبا عند هبى ... ملء البرى من فضة وذهب
# أمي فداكم بعد ms236 أن يبدأ بي ... وبأبي لو أن غيركم أبي
# ووجنتي لنعلكم في التيرب ... وقاية من شوكة وعقرب
# من ادعى عنكم غنى في مذهب ... إني إلى مذهبه لم أذهب
# PageV01P408
# أما دري من جهله المركب ... بأنه سوى العمى لم يركب
# فإنه لولاكم لم يضرب ... له بسهم ما أقل مضرب
# ولم يزل حياته في تعب ... ولم يزن بين الورى من زغب
# وعذره الجهل وعلم الحدب ... منكم له أدى لسوء الأدب
# وما على عالي الذرا من نصب ... في هبة الصبا ورمية الصبي
# وكيف أغنى عنكم ونسبي ... ونشبي منكم ومنكم حسبي
# ومنكم دفعي ومنكم جلبي ... ومنكم درعي ومنكم يلبي
# وأسلى وقضبي وموكبي ... وجحفلي وعضدي ومنكبي
# ومعقلي وملجئي ومهربي ... وملبسي ومأكلي ومشربي
# ومركبي وقربي وقربي ... وطاعتي وزلفي وقربي
# ومنكم راحي ومنكم ضربي ... وراحتي منكم ومنكم طربي
# وجبر كسري وجبر حربي ... وبرء دائي وبرء جربي
# وأنتم وسيلتي وسببي ... لما إليه وجهتي وخببي
# وأنتم دريئتي من لهب ... نار لظى يوم اشتداد الصيهب
# أم كيف يغنى عنكم ذو أرب ... لربه من عجم وعرب
# PageV01P409
# ومالك الملك الذي لم يغلب ... وفضله إن يعطه لم يسلب
# والفعل منه عنه لم ينقب ... وحكمه في الكون لم يعقب
# ولا كم من اجل ميراث النبي ... أمر الورى من اقرب وأجنبي
# رحب الفضا لولاكم لم يرحب ... ولم تجد جزر يغر السحب
# وإن يصب صوب الحيا أو يصب ... لم يحيى ميتا دونكم ويخصب
# والدر لولا رغيكم لم يحلب ... والدر لولا سعركم لم يجلب
# إذ لرحى الأكوان حق القطب ... أنتم وهل تغنى الرحى عن قطب
# فليؤمن الحسود أو يكذب ... ما طرق الحق كطرق الكذب
# وأنتم غوث وغيث المجدب ... والنادب الملهوف والمنتدب
# ألفيتم الذين بقطر المغرب ... طارت به في الجو عنقا مغرب
# ورسمه عفته هوج النكب ... ولم تعج له صدور الركب
# شددتم دعم كل خرب ... منه فلم يهدم ولم يضطرب
# وعنه ذدتم بشبا ذي شطب ... يجرع البغاة كأس العطب
# PageV01P410
# مهما يسمه الخسف ضخم القبقب ... قالت سيوف الحق فيه قبقب
# فبزغت شمس الهدى في الغيهب ... فابيض كل أبيض وأكهب
# مشرقة في ms237 نورها المحتجب ... تبارك الله كأن لم تجب
# من نوره استمد نور الشهب ... فلاحت اسعد السنين الشهب
# فطابت الحال التي لم تطب ... وأرطب العيش الذي لم يرطب
# وآض صاب الدهر بنت العنب ... واعتاض نابه ببرد الشنب
# بورك فيكم وفي مطيب ... ما حزتموا من طيبه المطيب
# والله يبقيكم لنفي الريب ... ونفعنا من حاضر وغيب
# وعن سبيل الأبطحي اليثربي ... جزاكم خير الجزا خير رب
# أدعوه في كماله المستوجب ... أني متى أدعه يستجب
# مؤمنا إن غيره لم يهب ... ولا يقي في رغب أو رهب
# بالاسم الأعظم ومآله اجتبي ... من صفة واسم وآي الكتب
# والأنبياء كلهم والنخب ... من رسلهم والمصطفى المنتخب
# والآل والأصحاب والمنتسب ... والأوليا والمؤمن المحتسب
# وبالملائكة والمقرب ... ورسلهم من اقرب فأقرب
# أن يولي الرضى الذي لم يعقب ... بسخط لكم وطول الحقب
# وأن يزيد من عوالي الرتب ... مقامكم دون عني ورتب
# وأن يقي نعمكم من سلب ... وأن يقيكم شر كل مخلب
# PageV01P411
# وحاسد وراصد مرقب ... ونافث وغاسق إن يقب
# وعائن وخائن مختلب ... وهاتك وفاتك مستلب
# وأن يبارك لكم في العقب ... منكم فيحظى بثبات العقب
# ومنه جل وهو مولى الرغب ... وفاطر السبعين دون لغب
# أرجو بكم نيل جميع أربى ... ودرك هملاج هواد الربرب
# وفوز سهماني بكل مطلب ... قصر عنه كل ماض قلب)
# وحملي العبء بصلب صلب ... وكون برقى غير برق خلب
# ومتحي الغرب بأقوى الكرب ... وأن يفرج تعالى كربي
# وأن أفوت درك كل طلب ... وأدرك المطلوب دون طلب
# وأحرز الخصل بغير تعب ... وأخرز الخرق بغير مشعب
# ويستقيم عرجي ونكبي ... واركب النجاة خير مركب
# PageV01P412
# وتبردوا من غلتي بنغب ... من ثلجكم تزري ببرد الثغب
# وتسمحوا بنظرة من حدب ... بها يقوم أود المحدودب
# وتنفحوا بنفحة من طيب ... طيبكم المطيب المطيب
# وتنشلوا بجذبة من يجذب ... بها يصل بها فلم يذبذب
# حتى أرى بالنائل المكتسب ... منكم إليكم صادق المنتسب
# فيتولاني الذي لم اكسب ... ولاية منه فذاك مكسبي
# لا زلتموا في الحرم المحجب ... والناس من حرمته في عجب
# وأنتم في قطره المرجب ... وعصره في مكة ورجب
# يأتيه فل أرب وهرب ... كل أخي ms238 مخافة وترب
# فآمل سيح جمام القلب ... ومشتك هضم اللصوص الغلب
# ومسترق رام فك الرقب ... وسالك رام جواز العقب
# وسائل عن مشكل مستصعب ... وجاهل يمشي كمشي المصعب
# فيلتقي جميعهم بمرحب ... وتبسط الكف لهم بالرحب
# PageV01P413
# وآدب بالنقرى لم يدرب ... والجفلى مهما دعاها يطرب
# تراهم لدى الجناب المخصب ... على القرى كالعكر المعصوصب
# فمن يقم يزد على المطلب ... ومن يؤب فحامد المنقلب
# ولا يزل برق نداكم يطبى ... أهل القريض نحوكم والخطب
# ركابهم ينهجن كل نيسب ... من سبسب خوارجا لسبسب
# لما رأوا مهدى الثنا في النصب ... إلا لكم لم يذبحوا للنصب
# والكل عد نفسه كالمذنب ... لعجزه أطنب أم لم يطنب
# وكل من أصاب أو لم يصب ... تغضون عنه من علو النصب
# فتتحفونهم بكل أرب ... تأسيا بالحنفي اليثربي
# أتحفه الله بغيث صيب ... من الصلاة والسلام الطيب
# والآل والصحب وكل مجتبى ... دين النبي المجتبى لم يرثب
# ما فاز بالشرب قصير الكرب ... من ازرق الجم قريب المشرب
# ولم يؤب فوق ركاب خيب ... من انتهوا لولد المسيب
# PageV01P414
# جاءت لقصد الزور والتقرب ... تسحب ذلا خدها في الترب
# هذبها من ليس بالمهذب ... لكنه في ضمنها لم يكذب
# تمري الندى الذي بدره حبي ... مهدى الثنا مري الصبا للسحب
# ترجو النجاة من دواهي الحقب ... والفوز بالنجح وحسن العقب
# وقال أيضا:
# ما للمحبين من أسر الهوى فاد ... ولا مقيد لقتلاهم ولا واد
# ولا حميم ولا مولى يرق لهم ... بل هم بواد وكل الناس في وادي
# يا رحمتي لهم ما كان أصبرهم ... على معاناة جمع بين أضداد
# والناس ألب عليهم واحد فلذا ... ما إن ترى من يواسيهم بإسعاد
# إما عذول وإما ذو مراقبة ... أو زاعم النصح أو ساع بإفساد
# إن أظهروا ما بهم ليموا وإن كتموا ... لاقوا بما كابدوا تصديع أكباد
# وهين كلما لاقوه عندهم ... لو ان أحبابهم ليسوا بصداد
# يا عاذلين أقلوا اللوم ويحكم ... إني لمن رام قودى غير منقاد
# ولا يلين قناتي غمز غامزها ... ولا يقيم ثقاف العذل منآدي
# أحيث ما كنت أو يممت من جهة ... ألفي رقيبا ولواما بمرصادي
# ما اعتاد قلبي ms239 الصبا لكن من ملكت ... يد الغرام يعود غير معتاد
# يزداد باللوم حب الصادقين هوى ... واها لحب بطول اللوم مزداد
# والطرف للقلب مرتاد ولا عجب ... في قفو منتجع آثار مرتاد
# والحب أمر عزيز ليس مرتبطا ... في حكمه عند من يدريه بالعادي
# ما لي وحب الآلى يتركن منتظما ... حب القلوب بألحاظ وأجياد
# PageV01P415
# هل النساء سوى لحم على وضم ... لمبتغى نزل أو مبتغى زاد
# فهن قد هن إذ صيرن مبتذلا ... ما عندهن لأوباش وأوغاد
# لذاك أعرضت عن لهو وعن غزل ... وعنهما صنت إنشائي وإنشادي
# ولي من الفكر أبكار مشنفة ... من البديع بترصيع وإرصاد
# وإنما بي هوى بيضاء واضحة ... كلفت وجدا بها من قبل إيجادي
# حسناء معرقة في الأكرمين وما ... كانت لتدعى لآباء وأجداد
# ما للزعانف في وصل لها كمع ... ولا لهم سرها المكنون بالباد
# وهذا ما بقي من قصيدته التي تقدمت بعد قوله: فمن يجل. . . الخ:
# إلى خيف المحصب رائحات ... بكل أشم ضاحي الوجنتين
# وتغدو بالشروق مبادرات ... بنا أجلى نعام جافلين
# من التعريف مسيا صادرات ... يخدن منكبات المأزمين
# PageV01P416
# ومن جمع يسرن مغلسات ... لوقفة ساعة بالمشعرين
# ببطن محسر متراميات ... لأولى الجمر دون الأخريين
# وترجع إن أفاضت لابثات ... ثلاث ليائل أو ليلتين
# وللبيت العتيق مودعات ... قد ارتاحت لإحدى الراحتين
# وأخرى لم تكن لتنال إلا ... مرور محل إحدى الهجرتين
# إليها من كدى يهبطن صبحا ... هبوط السيل بين القنتين
# توخى مسجد التقوى تحرى ... مناخ محمد والصاحبين
# تمر بذي الحليفة حالفات ... على الألباب بين اللابتين
# فتستقصي بها الركبات منها ... من القصوى مكان الركبتين
# ولا تلقى عصى السير إلا ... إذا وصلت لثاني المسجدين
# ضريح المصطفى صلى عليه ... مع التسليم رب المشرقين
# يحف خليفتاه به فأكرم ... بهم من مصطفى وخليفتين
# PageV01P417
# وأصحاب البقيع ومن حوته ... من الأبرار كلتا البقعتين
# جزوا عنا بريحان وروح ... عليهم لن يزالا دائمين
# وأوتوا جنتين دنت عليهم ... بخير جنى ظلال الجنتين
# أولاك الناس أهل الله حقا ... حماة الدين بالأسل الرديني
# بهم يا رب عاملنا جميعا ... بلطفك دائما في الحالتين
# وبالمأمول جد فضلا علينا ... وق الاسواء في الدارين ms240 نين
# وبالحسنى لنا فاختم إلهي ... كتاب الحافظين الكاتبين
# ولمولود المتقدم مقطعة تقدم منها بيت وهي:
# لمثلها من عتاق شعشعانات ... قضى اللبانة معنى اللبانات
# ملموج شدت لطيات بأرحلها ... ويلمها إبلا شدت لطيات
# راحت برحلي من فرل واكتفلت ... تلك العشية بالسبع الاضيات
# طوى برحلي أجواز الفلا يقق ... عركرك من ذوات العجرفيات
# جأب الشراسيف ينبو عن وليته ... كالأخدري يبارى أخدريات
# PageV01P418
# إذا النجائب أمست لا حراك لها ... تحت الوليات أشباه البليات
# نجب ينجيننا من كل مهلكة ... لم يقتحم هولها إلا ابن مقلات
# زوى الأريب عنها خوفها فخلت ... ألا الوحوش جماعات جماعات
# ولو تراهن يفرين الفري بنا ... منا بكل فتى كالنصل مصلات
# ضخم الدسيعة لا ينفك ديدنه ... نيط المسرات أو ميط المضرات
# معصوصبات على معصوصب خشن ... ما بين وهم علندي أو علنداة
# مالي أراني مذ يومي وليلاتي ... تامت فؤادي إحدى اللادميات
# أدمانة من بني المبروك حم لنا ... منها لعمري إدمان الصبابات
# وهذا ما بقي من جيميته التي تقدمت بعد قوله: هم الأسود. . الخ:
# ما كان أحسن في الهيجا لقاءهم ... إذا التقى في الوغى القرنان واعتلجا
# ولاهم الدبر الناس الألى جمعوا ... لهم وما منهم إلا بها حبجا
# خاضوا لإظهار دين المصطفى لججا ... لاقت بهم لججا تستغرق اللججا
# يهز عضبا كأن الموت صورته ... في كف أروع يلقى الموت مبتهجا
# PageV01P419
# تراه همته في الموت تحسبه ... يوفى به نذرا يقضى به حوجا
# تراه يقتحم الهيجا كأن به ... على كمال النهي عند اللقا هوجا
# كم قاسموا البيض والسمر الموارن من ... حمى أعاديهم النسوان والمهجا
# فللجحاجح منها كل خرعبة ... رود حوى خدرها منها رشا غنجا
# ترنو إليك بطرف زانه سقم ... فيه إذا نظرت منه تراه سجا
# والسمهري توخى ما نخيره ... منها الكلى والنسا والسحر والثبجا
# والمشرفي تولى أمكنا شرفت ... منها القماحيد واليافوخ والحججا
# وكان مصطفيات المشرفية من ... ذاك العلابي والحلقوم والودجا
# ماذا تظن بقوم بالهدى افترنوا ... يجرون أين جرى يحجون أين حجا
# أرى بمدحي لهم عن مدحهم قصرا ... حتى كأن بليغ المدح صار هجا
# يا من بقدرته تقفو إرادته ... لم يبغ ms241 إذ مرج البحرين ما مرجا
# بنور وجهك بالذات العلى وبما ... من الكمالات في أوصافه اندرجا
# وبالنبي ومستقفي النبي ومن ... من أوليائك ممن قبله اندرجا
# PageV01P420
# اجعل عبيدك مولودا من أول من ... في رحمة الله فيها خالدا ولجا
# وإنني مؤمن بالمصطفى وبما ... به من الحق من عند المهيمن جا
# وافتح علينا من ابواب الكرامة يا ... فتاح ما كان منها دوننا ارتتجا
# والطف بعبدك في حالاته سيما ... إذ هو منحنق من ريقه بشجا
# وثبتن قدمى على الصراط إذا ... ما الاشقيا زلجت أقدامهم زلجا
# عليه من صلوات الله أطيبها ... ما هاج ذكر حبيب للحبيب شجا
# معها سلام كأنفاس الرياض إذا ... فيها نسيم الصبا مع السما معجا
# إلى هنا وقف القلم بنا في الكلام، على أدباء شنقيط، وما تيسر لنا من
~~شعرهم، مما حفظناه عنهم، وليعذرني المطلع على ذلك، فإني أول من عنى بجمعه
~~وتدوينه، ولعل من يأتي بعدي لتوسيع نطاق هذا الباب، يجد كتابي هذا أمامه،
~~فيحذو حذوه،
# والله الموفق.
# PageV01P421
### | الفصول التي وعدنا بتذييل هذا الكتاب
### || الكلام على شنقيط وتخطيطها
### ||| فصل في شنقيط وحدودها وما يتعلق بذلك
# شنقيط: تكتب بالقاف والجيم، وكانت في العصر الأول، تكتب بالجيم فقط، كما
~~يوجد في الصكوك القديمة، وكتبها شارح القاموس في المستدرك، بعد شنطات هكذا:
~~(ومما يستدرك عليه: شنكيت، مدينة بأقصى المغرب). وفيه ايضا مستدركا بعد
~~الشنقيط: ومما يستدرك عليه شنقيط بالكسر: مدينة من أعمال سوس الأقصى
~~بالمغرب.
# وتفسير شنقيط، عيون الخيل: على ما ذكره سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم.
# وشنقيط في الأصل: تطلق على مدينة آدرار، واقعة فوق جبل، في جهة غرب
~~الصحراء الكبرى، ثم سمى به القطر كله على ما سيأتي بيانه، فصار من باب
~~تسمية الشيء باسم بعضه.
# ويحد هذا القطر شمالا: الساقية الحمراء، وهي تابعة له، وجنوبا قاع: ابن
~~هيب، وهو تابع له ايضا، وشرقا: ولات والنعم، وهما تابعتان له أيضا، وغربا:
~~بلاد سنكال، أو سنغال. المعروفة عند أهل شنقيط بإندر، وهي خارجة عنه. وقد
~~أخذنا خريطتها من أحدث الخرائط الفرنساوية، وزدنا فيها ms242 بعض ما اطلعنا عليه.
### ||| الكلام على شنقيط هل هي من السودان أو من المغرب؟
# شنقيط من المغرب على ما كنا نعهد، وذلك معروف عند أهل شنقيط،
# PageV01P422
# وأهل المغرب، وقد أنكر ذلك بعض المشارقة، وادعى أنها من السودان، وذلك أن
~~بعض الشناقطة، كان مقيما بالمدينة المنورة، فكان يأخذ من وقف المغاربة
~~العمومي،
# فتعصب عليه الجزائريون خاصة، وقالوا: إن الشناقطة ليسوا من المغاربة،
~~فمنعوه من أخذ حصته، فلما قدمت إلى المدينة المنورة، سنة سبع عشرة وثلامائة
~~وألف، واجتمعت به، أخبرني بما جرى له. فقلت له: إن سيدي العربي بن السائح،
~~نص في كتاب (البغية) على أنهم من أقصى المغرب.
# ورأيت في دار كتب المرحوم عارف حكمت بك بالمدينة المنورة، كتابا للسيد
~~مرتضى الزبيدي، شارح القاموس بخط يده، يعدد فيه أشياخه، ويترجمهم فذكر من
~~جملتهم: عبد الرشيد الشنقيطي، وذكر إنه مر عليهم بمصر متوجها إلى فاس، في
~~قضية مماثلة لقضيتك، قال: ثم رجع إلينا، وقد صدق له السلطان بأنهم من
~~المغاربة، وحكم بذلك القاضي ابن سودة (والأغلب أن ذلك السلطان هو سيدي محمد
~~بن عبد الله). فبعد سفري، بلغني أن مفتي المدينة، وهو تاج الدين إلياس رحمه
~~الله، لم يقبل ما في الكتابين، وحكم بأن الشناقطة من السودان، زاعما أن ذلك
~~مقتضى ما في الجغرافية. وهذا عجيب، فإن النخبة الأزهرية، نصت على ان شنقيط
~~من المغرب، وهذا نصها: ومن الواحات الشهيرة فيها (يعني الصحراء) غربا
~~الآدرار، وتسكنها قبائل الأرواد، وهم مغاربة مسلمون. ومركزها وادان، ومدنها
~~شنقيط، ثم تاغانيت، ومركزها تيشيت، ثم والاته، الخ ما ذكره.
# وقد ذكرنا حكمه هذا، حكما كاد يقع في مكة المكرمة بشهادة حمير، لولا أن
~~المحكوم عليه كان من الظرفاء، فتنادر للحاكم فضحك، وخلى سبيله. وذلك
# PageV01P423
# إن أحد الشبان، كان يجتمع عنده السفهاء بمكة، فشكوه إلى الوالي فنفاه إلى
~~عرفات، فكتب إلى أصحابه، بأنهم صاروا إلى الأمن والنزهة، فصاروا يكترون
~~حمير المكارين، ويذهبون إليه، فشكاه أهل عرفات إلى وإلى مكة ايضا، فأحضره،
~~فأنكر، فقيل له: مر بحمير المكارين أن ms243 تساق إلى عرفات، فإذا وقفت عند بيته
~~من تلقاء نفسها، فذلك دليل، فأمر بالحمير فسيقت إلى عرفات، فوقفت على بيته،
# فصدق ما قيل له، فلما هم بتنكيله. قال له: والله ما في هذا شيء، أشد
~~علينا من أن يسخر منا أهل العراق، ويقولون: إن أهل مكة يحكمون بشهادات
~~الحمير.
# فما يؤسف عليه: أن ذلك المفتي رحمه الله، نبذ خط السيد مرتضى بيده، وكلام
~~سيدي العربي بن السائح، وحكم بالجغرافية، على أن الجغرافية ليس فيها ما
~~نسبه إليها.
# والقبائل التي سمى لا توجد في آدرار، وقوله تاغانيت، ومركزها تيشيت، غير
~~صحيح أيضا، فتاغانيت هي تاكانت، وليس بها من المدن إلا تيججك والرشيد، أما
~~الرشيد، فليست عامرة دائما، بل قد تمر عليها سنين متتابعة، لا يدخلها غير
~~الحمام. وذلك إذا كان أهلها في الحرب، كما وقع مرارا، وأما تيشيت، فبينها
~~مع تكانت، أربعة أيام، وتعترض بينهما أرض آوكار وتكب، وغير ذلك.
### ||| الكلام على تاريخ عمارة شنقيط
# كانت شنقيط عيونا تشرب منها الخيل كما تقدم، وقد مضى من تاريخ عمارتها
~~إلى وقتنا هذا وهو عام 1329 خمسمائة سنة تقريبا، وقد بنيت في أول الأمر على
~~موضع مستومشتد، فانتقلت إليها الرمال، حتى أن جوانبها يخشى عليها أن
~~تواريها الحصباء فيما بعد. وهذا يوجد في تلك البلاد، فان منها أماكن دهسة،
~~فالريح تنقلها على طول الأزمنة كما هو مشاهد.
# PageV01P424
# ومن أغرب ما يحكى، أن في بعض صحاري إدر، أوداء عامرة من النخل إلى الآن،
~~فيما يقال، لا أنيس بها. ويقال: إنها كانت بها قرى فدفنتها الريح، وأن بعض
~~أودائها عامر بالنخل، وأن الريح تلحقه لكثرته، وقرب بعضه من بعض، لأنها
~~تنسف الطلع إلى النخل المحاذي له، فيغنيه ذلك عن تأبير الناس. وإذا أفرك،
~~فإن الريح تسقط ثمره تحت النخل، فتأكله الوحوش والذئاب، وربما مر عليه بعض
~~الجيوش الذين يذهبون للنهب، فيتزودون من ثمره. والله أعلم.
# قال العلامة سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي في رسالته (صحيحة
~~النقل في علوية إدوعل وبكرية محمد غل): وهم ms244 يعني (العلويين) كانوا زمانا
~~قبل توطنهم آبير وشنجيط، بتبلبالت. أخبرني الثقة، عن سيدي المختار الكنتي
~~رضي الله عنه، انهم كانت لهم مائة ساقية، وإلى الآن يذكر لنا من مر بتلك
~~الجهة، أن موالى العلويين بها، ويتراجعون أحدا منهم يكون لهم أساسا، ثم لم
~~يزل العلويون قبائل كثيرة، بآبير. بلغنا أن كل من أول اسمه إد (بكسر الهمزة
~~وفتح الدال المهملة) من قبائل الزوايا، خرج من آبير، وكان العلويون فيه
~~أربعين أو اثنتين وأربعين قبيلة، ما بين صميم وحليف. وكانوا يقتلون من قتل،
~~حتى قتل جدنا يحيى قتيلا، فقال بعضهم: نقتله، وقال بعضهم نطرده، ثم طردوه
~~ولم يقتلوه لشرفه فيهم وعلو منزلته، فجال في البلاد، ثم أتى شنجيط، وقد
~~بنيت فيه بيوت قليلة فيها: أعمر يبنى وجد إد يجر ومحمد غل، فأراد النزول
~~معهم فقال بعضهم: خلوه ينزل معكم، لكن سيستبد بالأمر عليكم، فسكن معهم.
# وآبير: قريب جدا من شنقيط. ومعنى شنقيط: عيون الخيل، ثم لم تزل عمارة
~~شنقيط تنمو، وتضمحل عمارة آبير، إلى أن لم يبق فيه داع ولا مجيب.
# PageV01P425
# وابتداء عمارة هذا، إلى زوال عمارة ذاك، أربعون سنة. وكان في شنجيط أحد
~~عشر مسجدا، بالمسجد العتيق العامر اليوم، وله اليوم نيف وأربعمائة سنة،
~~والناس يقولون إنه من المدائن السبع، ولا أدري ما المدائن السبع، ولما
~~اختصت بالسبع دون سائر المدائن. فإن كان المراد أنها هي الموجودة زمنه صلى
~~الله عليه وسلم، فالموجود إذ ذاك أكثر. والمراد آبير: لأنه هو القديم،
~~لكنهما كالبلد الواحد.
# وكان الركب يمشي من شنجيط إلى مكة كل عام، ويتعلق بهم كل من أراد الحج من
~~سائر الآفاق، حتى إن أهل هذه البلاد، أعني من الساقية الحمراء إلى السودان،
~~إن رووا، لا يعرفون عند أهل المشرق إلا بالشناجطة إلى الآن، وقد تحج الدار
# منهم كلها، حتى لا يبقى فيها صغير ولا كبير، من شدة اعتنائهم بالحج،
~~ويحجون من قدروا عليه. وقد بلغنا أن الحاج محمد أحمد، والد أبي كساء أنفق
~~في الحج على أربعين نفسا من ms245 غير عياله، وحملها لله تعالى. وقد كان العلويون
~~يقدمون من كان معهم من الزوايا للإمامة، فكانت أولا للسماسدة، ثم جعلوها
~~للأغلال، فتغيروا من ذلك وخرجوا من شنجيط، فذلك سبب خروج السماسدة من
~~شنجيط. وخرج يوما من شنجيط، اثنان وثلاثون ألف جمل موقرة بالملح عشرون
~~لأهله، واثنا عشر لأهل تيشيت. وباعت الرفقة كلها في زار. فتعجب الناس أي
~~البلدين أعمر، مع اتفاق الكلمة، وكانوا إذا مات شيخ، رأسوا عليهم آخر.
~~فبقيت دولتهم بشنجيط دولة دين ودنيا، ثلاثا وثمانين سنة، مدة حياة الشيخ
~~سيدي أحمد بن الوافي فلما توفي، وقعت الحرب بينهم، واعتزل الفتنة من
~~اعتزلها فمنهم من خرج شذر مذر. ومنهم من بقي مع اعتزاله إياها، حتى انقضت
~~الحرب بين أهلها، وقد قتل بتلك الحرب، مائة وأربعون من البيض وما بقي من
~~الكحل، وكانوا
# PageV01P426
# يقتتلون الليل والنهار، إلا أنهم لا يغدر بعضهم بعضا، ولا يقتله إلا إذا
~~لقيه في الصف، ولا ينتهبون الأموال. ثم انتقل البيض إلى تيججك، آخر القرن
~~الحادي عشر).
### ||| موقع بلاد شنقيط
# قال ياقوت في معجمه، عاطفا له على سوس خوزستان: (والسوس أيضا بلد
~~بالمغرب، كانت الروم تسميها قمونية. وقيل السوس بالمغرب: مدينة كورتها
~~ظنجة. وهناك السوس الأقصى، كورة أخرى مدينتها طرقلة. ومن السوس الأدنى إلى
~~السوس الأقصى، مسيرة شهرين، وبعده بحر الرمل، وليس وراء ذلك شيء يعرف).
# وبحر الرمل الذي ذكره: أرض دهسة، يغوص فيها الإنسان والجمل، فربما أتى
~~الناس بالحبال، واحتالوا للغائص فيها، حتى ينقذوه، وربما أعجزهم، وربما
~~انهار
# معه من أراد أن يخلصه. وبحر الرمل الذي ذكره هو (آمطليش) على ما أظن.
~~ولهذه الأرض منافذ تسلك بمشقة، ومن تخلف عنها تلف، ولا يقدر الإنسان أن
~~يمشي على قدميه فيها ساعة من النهار. وقد سلكت أرضا بين فاي، وآدرار، قريبة
~~من هذه الصفة. والظاهر ان أرض بنبار وفوت وجلف وإيسنغان وبول وسين وسالم،
~~لم تكتشف إذ ذك، ولا تقل هذه الأرض عن مسيرة أشهر عديدة، وأهلها سودان
~~مختلفون في الأديان واللغات، ولا يعلم عددهم إلا الله ms246 تعالى.
### ||| الكلام على جغرافية بلاد شنقيط
# تقدم الكلام أن شنقيط اسم بلد، ثم ألحق به ما جاوره، فتسمى الكل باسم
~~البعض، وبهذا تنقسم بلاد شنقيط إلى أقسام. أحدها: آدرار، وينقسم إلى قسمين،
~~أظهر: وفيه شنقيط الأصلية. والباطن: وفيه آطار، إحدى مدن شنقيط المشهورة.
~~وباقي الأقسام، يحتاط بآدرار من جهاته الأربع.
# PageV01P427
### ||| الكلام على آدرار تفصيلا
# (آدرار) سألت بعض أهل اللغة الشلحية، فقال لي: معناه عندهم الجبل. وله
~~حيط يضاف إليه، وهو عبارة عن جبال شاهقة، يعانيها الصاد، مقدار أربع ساعات،
~~وهي كالدائرة محلقة في السماء، حتى إذا انتهى إليها الصاعد، وجد أرضا
~~مستوية، فوقها جبال شامخة ومدن، وأوداء نخل، وكثبان رمل، كأنه في أرض أخرى.
~~وهي التي تسمى أظهر، يسير فيها الراكب مقدار ستة أيام طولا، وأقل من ذلك
~~عرضا. وقد توجهت إليه من جهة أرض القبلة، مما يزيد على يوم، وظننته سحائب
~~سوداء.
### |||| الكلام على طرق حيط آدرار
### $ (سان) هو آخر طرق آدرار، وهو جبل أزرق سهل، وبه آبار قصيرة كثيرة
# الماء.
### $ (الغلاوية) هي بئر، وبها سمى جبل قريب منها.
### $ (إنزمران) جبل أسود وبه بئر، وهو طريق يطلع منها إلى أظهر، وينزل إلى
~~الباطن.
### $ (إثناي) طريق ينزل منها للباطن، ويصعد للظهر.
### $ (البيظ) بالتصغير العامي، وهو جبل أزرق، والطريق التي ينزل إليه منها
~~يقال له: إثناي.
### $ (آغماك) وهو واد يصعد منه إلى اظهر وينزل منه إلى الباطن، وبه نخل كثير،
~~أعلاه لإيدوعل، وأسفله للشرفاء، أهل عبد المالك.
### $ (أم لخطيرات) طريق في جبل أسود، يصعد منها لاظهر، وينزل إلى الباطن.
### $ (إجديد) بينها مع شنقيط نصف يوم، ينزل منها إلى إجريف.
# PageV01P428
### $ (أوس) وهو طريق في جبل شاهق أسود، وهو مثل إجديد، يصعد منه إلى اظهر،
~~وينزل منه إلى القرارة المسماة به.
### $ (آمكجار) طريق يصعد منها إلى اظهر، وينزل إلى قرارة عظيمة. وبه سميت.
### $ (الواد الأبيظ) ينزل منه إلى يغرف) وأقرب أودية النخل إليه، تومكاد، بينه
~~وبين أوجفت.
### $ (شاة) باسم الشاة، ويقال له: شاة الجن، يقال: إنه لا يمر به أحد إلا سمع
~~صوت ms247 طبول الجن، وهذا شائع عند أهل تلك البلاد.
### $ (أريج) هو طريق إلى الحفيرة، ويهبط إلى (كوات) وهي جبال سود، وبعدها
~~اجبيتن وازكيمير، وهو جبيل محدد الرأس، وكل هذه هي أواخر آكان، عند أهل
~~آدرار.
### |||| الكلام على أظهر
### $ (أظهر) عبارة عن الحيط المتقدم الذكر، وما عليه، وأشهر مدنه: شنقيط،
~~ووادان، وأوجفت.
# أما شنقيط: فهي أقدم مدنه الموجودة، أعني ما بعد آبير، الذي تقدم ذكره،
~~وتقدم بعض خبره، وسكان شنقيط الآن، ما بقي فيه من قبيلتي: إيدوعل والأغلال،
~~وهما أول من عمرها.
# وبطحاء شنقيط: هي أحسن بطاح تلك البلاد، ولها خصوصية، وهي أن كل البطاح،
~~يبتدئ سيلها من الشرق إلى الغرب، إلا بطحاء شنقيط فإنها بالعكس.
# ونخل شنقيط من أحر آدرار ثمرا، أعنى إنه لا يصبر عليه آكله، من غير ما
~~يسمونه حمان، وهو شيء من الطعام الحار، يؤكل بعد التمر، ليزيل ما يحدث
# PageV01P429
# بآكله من الغم، الذي يسمون صاحبه (امتينك)، أي وقع به ما يكدره ويبغضه في
~~التمر، وهو آخر نخل آدرار نضجا، فغن غيره يبتدئ أكله، من آخر يونيه إلى أول
~~أغسطس، وأما هو، فيبتدئ أكله، عندما ينتهى من غيره، ويسمون أغسطس أغشت، وهو
~~أكثر نخل تلك البلاد حملا، وفيه جنس يسمونه بجير، قد تحمل الواحدة منه خمسة
~~أوسق، أي يكون في حمل الواحدة منه النصاب، ونخل ذلك الجنس، ليس من النخل
~~الجيد التمر، وهو أقل من غيره من أودية آدرار، صبرا على عدم السقي، ويقرب
~~من شنقيط.
### $ (لمغالك) وهي رمال عظيمة، وفي آخرها دور شنقيط، تمتد منه جنوبا، وترب
~~شمالا، وتنتهي إلى الزركة.
### $ (الزركة) بمعنى الزرقاء، وهي جبل أزرق كاسمه، وجانبها الغربي يقال له:
~~العاتق، وبها مزارع يزرع بها القمح والشعير والدخن واللوبيا، ويقال لها
~~عندهم: آدلكان. وفندي، وهو نوع من البطيخ جيد، ما رأيته في غير تلك البلاد،
~~وقريب منها.
### $ (انتكمكمت) واد كثير النخل، وبه مزارع، وكله لإدوعل، قريب من شنكيط و.
### $ (دخلت تافدالت) وهي ايضا واد قريب من شنقيط، على مسيرة يوم، وكله لإدوعل.
### $ (تنيكي) (بتاء مثناة ms248 فوقية، مكسورة، ونون مكسورة بعدها ياء مثناة تحتية،
~~وكاف معقودة مكسورة) مدينة مشهورة، وهي من مدن آدرار المعتبرة فيما مضى،
~~وأهلها قبيلة تجكانت، وبخلاها من السكان، يضرب المثل فيقال: أخلا من تنيكي،
~~وسبب خلاها، أن شابا سفيها من أهلها، اعترض في طريق ضيقة، تمر الناس منها،
~~فوضع رأسه على ناحية منها، رفع رجليه على الناحية الأخرى، وصار إذا أراد
~~أحد المرور، يمنعه إلا بشرط أن يمر من تحت رجليه، فأتت امرأة
# PageV01P430
# فكلمته في أن يتنحى عنها، فأبى، فلما طال عليها القيام، أرادت أن تمر من
~~تحت رجليه، فلما صارت تحتهما، أرخاهما على رأسها، فوقع فمها على الأرض،
~~فسقطت ثنيتاها، فحملتهما إلى أخوتها، فاخترطوا أسيافهم فقتلوه، واقتسم أهل
~~المدينة قسمين، فاقتتلوا وتفرقوا فهي خالية إلى الآن، وقد تهدمت دورها، فلم
~~يبق منها إلا بقية من جدرانها وجذوع من نخلها، وهي بين شنقيط وتنوشرت،
~~والمسافة بينها وبين شنقيط، أقل من يوم.
### $ (تنوشرت) هي واد فيه نخل، وأصله لإدوعل، فرهنوه في ديات عليهم لإدولحاج،
~~وكنت، فغلق رهنه، وقيل: رهنوه في دية كباد، الذي تقدم ذكره في قصيدة حرم بن
~~عبد الجليل.
### $ (فارس) واد كثير النخل لإيديشل، بينه وبين شنقيط يوم ونصف.
### $ (تول) واد كثير النخل لإدوعل، بينه وبين ما قبله، يوم ونصف.
### $ (امحيرث) واد كثير النخل، جيد التمر، بين إدوعل، وأولاد غيلان، قريب مما
~~قبله.
### $ (تنبهجت) واد كثير النخل، على جهة الغرب من تول، بين إدوعل، وأهل عبد
~~الملك.
### $ (لدى) واد كثير النخل للسماسدة وإديشل، بينه وبين ما قبله، نصف يوم.
### $ (تومكاد) واد كثير النخل لايديشل والسماسدة، قريب مما قبله.
### $ (إيرش) واد كثير النخل لإيديشل، بينه وبين ما قبله، يوم ونصف.
### $ (لحفيره) تصغير حفرة، بالتصغير العامي، واد كثير النخل، لأهل الشيخ سيدي،
~~ونخله جيد، بينه وبين ما قبله، يوم ونصف، وفي جودة تمره، يقول بعض ظرفاء
~~شنقيط:
# حسبي بمبسمها الألمى إذا ابتسمت ... من تمر لحفير أو من تمر وادان
# PageV01P431
# وسأل بعض الطلبة، الحسن بن زين المتقدم ذكره، هل هذا البيت لمتقدم أو
~~متأخر؟ ms249 فقال: لمتأخر ثقيل.
### $ (إتويره) واد كثير النخل لإديشل.
### $ (آمدير الكبير) هو واد كثير النخل، بينه وبين شنقيط يوم ونصف، من جهة
~~آطار، وأكثره لإدوعل، وبعضه للسماسدة.
### $ (آمدبر الصغير) وهو أكبر مما قبله، وفيه دور ونخل كثير، بينه وبين ما
~~قبله، نحو شاعة، وهو بين إدوعل وأهل عثمان والسماسدة وتيزكه.
### $ (تكوكة) (بمثناة فوقية مفتوحة وكاف مشددة مضمومة ومعقودة وكاف مشددة
~~مفتوحة معقودة أيضا) وهو واد كثير النخل للسماسدة.
### $ (تبززكي) هو واد عظيم، كثير النخل، وفيه دور قليلة، قريب مما قبله، وهو
~~للسماسدة.
### $ (إركينه) هو واد وبه نخل ودور للسماسدة، قريب مما قبله.
### $ (ترون) واد فيه نخل كثير للسماسدة بينه وبين ما قبله نصف ساعة.
### $ (اتوبزكت) واد كثير النخل للسماسدة وتيزك، وبعضه لإدوعل، قريب مما قبله.
### |||| الكلام على أوجفت
# فهي مدينة للسماسدة، وبها واد كثير النخل جيده، وفي نواحيها أوداء كثيرة
~~النخل، وأغلبها للسماسدة، بينها وبين شنقيط يومان تقريبا.
### $ (إريج عبداوه) هو واد كثير النخل، وعبداوه: رجل من السماسدة، وأضيف إليه
~~لأنه هو الذي عمره.
### $ (إجوالي) جمع جالة على اصطرحهم، والجالة عندهم، المكان المنخفض الشبيه
~~بالقرارة، وهي واد كثيرة النخل، من نواحي أوجفت، وكله للسماسدة.
### $ (تيمنيت) هو واد مسيرة يوم طولا، وفيه نخل كثير، وهو بين إدوعل
# PageV01P432
# والأغلال والسماسدة، وفيه زرائب نخل تدعى لجنبيات. أي هي كالنساء
~~الأجنبيات، التي لا يجوز النظر اليها، لجودة نخلها.
### $ (لعوينه) تصغير عين، ويقال لها: إعرينت منه. وهي واد كثير النخل تملكه
~~امرأة، وهي التي عمرته وبها سمى، وهي من إديشل، وقد عاشت كثيرا من الزمان،
~~وكانت في عصرنا هذا، في قيد الحياة، وبين هذا الوادي وبين ما قبله، نصف
~~يوم.
### |||| الكلام على جانب آدرار الشرقي
### $ (آمسكرات) بصيغة الجمع عندهم، وهو مسيلان طويلان خلف الشعرانية.
### $ (الشعرانية) هي ضلع أزرق طويل، أي جبل مستطيل على الأرض.
### $ (دخلت أبي سيف) هي واد كثير الماء.
### $ (تنويفل) هي واد كثير الطرفاء والماء.
### $ (آكليميم) (بمدة وكاف معقودة) هي قلت، وقريب منها بئر كبير الماء.
### $ (العين الصفراء) واد كثير الطرفاء والماء.
### $ (أسباعيه) هي ms250 واد كثير الماء.
### $ (لبحيره) هو واد كثير الماء.
### $ (آزيزك) هو جبل كثير الماء.
### |||| الكلام على واداق
# فهو واد فيه نخل جيد، وأهله من قبيلتي كنت، وإدولحاج، وهؤلاء أقدم فيه من
~~كنت، وكانوا يسكنونه على أحسن وفاق، وأتم وئام، حتى نشأت بينهم الحرب، وبقي
~~فيه المستضعفون من القبيلتين. ثم إن السطوة فيه لبقية كنت، لقرب أهل سيد
~~امحمد منهم، وهم طائفة عظيمة من كنت، يرعون مواشيهم فيما بين آدرار وتيرس،
~~وهم أهل السبخة المشهورة هناك، واسمها سبخة إجل، وهي معظم
# PageV01P433
# تجارة أهل تلك البلاد. فإنهم يحملون منها الملح، ويبيعونه في السودان،
~~وهذا الوادي في آخر الحيط من جهة الشمال، وبينه وبين شنقيط يوم وبعض يوم،
~~وتقدم بيان الأماكن المتوسطة بينهما.
### |||| الكلام على الباطن وهو القسم الثاني من آدرار ومدينته المشهورة:
### $ (آطار) وهي مدينة عظيمة، وبلغني أنها أكثر دورا ونخلا من شنقيط، وتجاورها
~~أوداء كثيرة، وأهلها السماسدة، وتبعد من جهة الغرب الجنوبي عن شنقيط، مسافة
~~يومين، ومعنى آطار: الطريق.
### $ (المنفكع) (بميم مكسورة ونون ساكنة وفاء مرأسة مفتوحة، وكاف معقودة
~~مشددة) ولعلهم اشتقوه من قولهم: فلان مفكع، أي غضبان، وهو واد به دور ونخل،
~~لأهل الشيخ محمد فاضل بن اعبيدي.
### $ (إجريف) موضع فيه نخل كثير على ما يقال، وقد نزلت عند صاحبه، وهو الشيخ
~~محمد فاضل المذكور.
### $ (كانوال) واد عظيم، كثير النخل لأهل عثمان وتيزك، فيه قريتان متقاربتان،
~~كلتاهما لقبيلة تيزكة، ونخله طويل، وهو الذي عناه امحمد ابن الطلب في قوله
~~المتقدم:
# هاج قرح الغرام بعد اندمال ... ظعن ظعن الخليط يوم إنال
# يوم ولت كأنها حين جدت ... باسقات النخيل من كانوال
### $ (إر كيبه) هو واد كثير النخل، وفيه قرية، وأهله تيزكه.
### $ (لكرينات) تصغير القرون، بالتصغير العامي، ويقال لها اكرينات اعتروس، وهي
~~جبل، وبه نخل، وأهله تيزكة، وبينه وبين ما قبله نصف يوم.
# PageV01P434
### |||| الكلام على هوى آدرار
# آدرار من أجود البلاد مناخا، وأصحها هواء، وهو بين الحرارة والبرودة،
~~بالنسبة إلى غيره. فأهل البلاد الحارة كتكانت والقبلة، يعدونه باردا، وأهل
~~تيرس يعدونه حارا، ويلائم هواه ms251 كل طائفة، وأرضه جيدة، فإذا أصابها أقل مطر
~~تخضر، وتدر مواشيها، ويكثر السمن عند أهلها، إلا أنها تمر عليها سنين كثيرة
~~من غير ان تمطر، وكثير من أودائه لا يحتاج فسيله إذا غرس إلى السقي، اكثر
~~من ثلاث سنين، فيستغني بعد ذلك عن السقي، لأن عروقه تصل إلى الماء، وفيه
~~أماكن تغرس الفسيلة فيها، ولا تسقى، لأن ماءها تحت التراب من القرب.
### |||| الكلام على الزرع في آدرار
# أما آدرار، فإن أهله يزرعون القمح والشعير تحت النخل في فصل الشتاء،
~~ويسقون زروعهم بالدلو، ويسمونه أشيلال، وهو عمود على فم البئر، ويجعل في
# أسفله حجر عظيم، وتنصب له خشبتان على فم البئر، فإذا أراد الساقي أن
~~يمتح، يرمى الدلو المعقود في رأس تلك الخشبة، فيهوي بها، فإذا امتلأ الدلو
~~يترك الخشبة فترتفع بسبب الحجر الذي في أسفلها، فيرتفع الدلو إلى ان يقرب
~~من فم البئر فيمتحه، وهكذا فإذا كان في آخر فصل الربيع، يجذ ذلك الزرع،
~~فبعد ان يجذ التمر، يحرثون زرعا يسمونه مترى على هيئة ما يفعلون بالقمح
~~والشعير. فإذا جذ، يزرعون القمح والشعير، وهكذا أهل تيججكه. وهناك نوع آخر
~~وهو فندى، وهذا يزرعونه في المطر، ويكتفي بقليل من الماء، ويزرع في الرمال
~~والأدوية، وهو بطيخ أبيض اللون وأخضر، وبزره أبيض ضخم، وهو من أجود البطيخ،
~~ويصنعون من بزره دقيقا، يخلطونه بدقيق الدخن، ويصير منه شبه المصيدة.
### |||| الكلام على أشجار آدرار
# أكثر الشجر الذي في آدرار وبلاد شنقيط الأخرى، غير مشاهد في هذه
# PageV01P435
# البلاد التي دخلتها، كسورية، والأناضول، والروسيا، ولكنها توجد في بلاد
~~الحجاز، ويختلف أكثرها بالاسم لاختلاف اللغات، فمن شجر تلك البلاد: الطلح،
~~والتمات، وأيكنين، وآتيل، وتيشط، وتيتارك، وتورجه، واجدار - ولا يكون إلا
~~في الجبال - والسدر، ومنه نوع يسمى إهريتك والحاذ وآسكاف. وينبت عندهم
~~الجرجير، وفيه الإذخر والثمام. والأسباط
# PageV01P436
# وأوراش، والطير، وأم لخريصات. وأشكاره، والدسمه، والحميظ.
### ||| الكلام على لعصايب
### $ (لعصايب) هي ضلع، أي جبل، ممتد عن شماله مقطير، وعن جنوبه حيط آدرار،
~~وفيه ما نذكره:
### $ (شار) هي بئر عظيمة، وبها ms252 دار عجيبة، بناها أحمد بن اسويد أحمد ابن عيده،
# وغرس بها نخلا، وحصنها عدة للدهر، وفي أثناء حفره إياه، عثر على ثلاث
~~أثاف مدفونة في الأرض، وظنها من الذهب، ثم تبين أنها من الصفر المطلي
~~بالذهب.
### $ (شون) هو جبل عظيم، وبه قلت لا يغور ماؤها، وهي غربي شار، من جهة الجنوب.
### $ (أشريريك) هي عين يمتد من غربيها جبل مغرب إلى الجنوب، وبه قبر أحمد بن
~~البشير بن الحنشي الغلاوي العالم المشهور، وبجانبه جبل أزرق، ويمتد منه
~~مغربا على جهة الجنوب، مسيل يقال له الحسيان. انتهى الكلام على آدرار، ولما
~~كان كالوسط لتلك البلاد، بدأنا به، ثم نتكلم على جهاته الأربع، التي تمتد
~~منها تلك البلاد.
### ||| الكلام على مقطير
# هي أرض متوسطة، بين آدرار وتيرس، من جهة الشمال من آدرار، وهي محسوبة منه
~~عند بعضهم، وتنتهي في آركشاش، أرض كبيرة
# PageV01P437
# لتجكانت، وهي من شنكيط، ومن تلك الأرض تيندوف، ومنها إلا حماده.
### $ (بئر الطالب بن الخليل) هي بئر قديمة، وقد اندرست من زمان قديم، فحفرها
~~الطالب المذكور، وهو أحد أعيان إديبسات أو (إدبسات) وقد رأيته، ولما حفرها،
~~وجد بها رماحا وقسيا قديمة، فأضيفت اليه.
### $ (آوشيش) هو موضع فيه آبار كثيرة محفورة في مكان واحد قصيرة، بينها وبين
~~ما قبلها، يوم ونصف تقريبا.
### $ (بوطلحايه) هو موضع فيه آبار كثيرة قصيرة، وهو قريب مما قبله.
### $ (آغريجيت) هو موضع فيه آبار مشهورة قصيرة، محفورة في مكان واحد.
### $ (لفطيمه) موضع به آبار قصيرة.
### $ (ترين) هي منهل مشهور، وقد وردته، وبه جبل أسود، وعن شماله رمال، وبعده
~~جبل يقال له قلب الدباغ، وذلك آخر تيرس وقد رأيته، وبعده إصفاريات، وهي
~~جبال زرق، وقد رأيتها.
### $ (لحفر) جمع حفرة، وهي بلاد مستوية، تمتد من آخر تيرس قبل زمور.
### $ (زمور) وهي أرض صلبة، وفيها جبال، وفي أولها قلت يقال لها: قلتت زمور،
~~وبينها وبين الساقية الحمراء أربعة أيام أو خمسة بالسير الحثيث، ولا معرفة
~~لي بأماكنها، وقد مررت منها على عجل.
### ||| الكلام على الساقية الحمراء
# هي أرض مشهورة، وهي آخر ms253 شنقيط من جهة وادنون، تبعد عن شنقيط عشرين يوما
~~بالسير الحثيث، وتقدمت أبيات ابن الشيخ سيدي، التي صرح فيها، أن مسافتها
~~شهر بسير الإبل، من الصباح إلى المساء، وبذلك يتضح ما قلت،
# PageV01P438
# لأن أرضه تبعد عن شنقيط بنحو عشرة أيام، وكانت الساقية الحمراء، خالية لا
~~أنيس بها لشدة الخوف، ولقحولتها دائما، حتى عمرها الشيخ ماء العينين، وبني
~~فيها الدور، وغرس النخل فسهلت المواصلة بين شنقيط وغيرها من المواضع
~~المغربية، أعنى التابعة للمخزن، وهي في الأصل، للركيبات، قبيلة أصلهم من
~~الزوايا، إلا أنهم يحملون السلاح في أكثر أوقاتهم، والعلم فيهم قليل.
### ||| الكلام على إينشيري
# هو بعد آدرار من جهة غربيه، وهي أرض مستوية بينه وبين سنكال، في وسطه
~~جبال وآبار مشهورة. منها:
### $ (تابرنكوت) هي بئر مشهورة، وعندها جبل عظيم.
### $ (إتوبزكت) هي منهل، وبها دار للشيخ سعد أبيه، وله بها أخصاص، وقد خلت من
# الأنيس، بسبب الحروب التي وقعت بين قبائل العرب وبينهم أيضا، وبين الدولة
~~الفرنسية.
### ||| الكلام على تيرس
### $ (تيرس) أرض مشهورة واسعة جدا، واقعة غربي آدرار، وتشتمل على مواضع كثيرة،
~~وحدودها من جهة أرض القبلة غير معلومة عندي، وتتصل بالبحر المحيط من جهة
~~الغرب. وهي من أجود ما سمعنا به أرضا، إلا أن الأمطار فيها قليلة جدا،
~~والمطر فيها ان نزل، يحدث بأهل تلك البلاد ابتهاجا عظيما، ونبتها ليس
~~بالسريع النمو، فبعد نزول المطر، يرعى بعد ثلاثة أشهر، قالوا ويصدق عليها
~~قول العرب: شهر ثرى وشهر ترى وشهر مرعى، فأرضها بعد المطر، تبقى شهرا ثراء
~~من غير نبت. ثم تخرج رؤوس النبت بعد شهر، ثم تبتدئ المواشي في رغيه بعد
~~الشهر الثالث، وإذا نزل المطر، يقدر أهل تيرس العارفون لها، أمد
# PageV01P439
# الخصب الذي يحدث، فيقولون: تنعم سنة أو سنتين أو أكثر أو أقل، وإذا شبعت
~~الإبل من بقلها سنة الخصب، يرفعون عنها ما يغطون به ضروعها، وهو شيء يسمونه
~~الشمال، منسوج مما تعمل منه الحبال، يشد على ضروعها، لئلا ترضعها الفصلان،
~~وذلك خوفا على ضروعها من أن يفسدها اللبن، فيرضعها ms254 الفصيل متى شاء، ورعاتها
~~تتفقد ضروعها بالحلب، وكثيرا ما يهرقون اللبن على الأرض، لعدم من يحتاج
~~إليه، وإذا وقع الخصب، يحملون على الفصيل من سنة ولادته، لأنه يصير كبيرا
~~قويا، وربما ولدت الأنثى لسنتين أو نحوهما، وهذا لا يوجد في غير تيرس، ولا
~~يوجد في أرضها مرض الذباب، الذي يسمونه تابريت، وإذا أجدبت يصيب إبلها
~~الجرب، وربما أفناها، وليس بها زراعة، وربما بلغ أحد أهلها الستين أو أكثر،
~~ولم يأكل الخبز ولا العصيد، انما يشرب اللبن أو يأكل اللحم أو التمر، وليس
~~بها نخل، وإنما يصل إليها التمر من آدرار.
# وأهلها أشد الناس كلفا ببلادهم، ويقولون إنها تنبت الإبل، كما ينبت المطر
~~النبات. ومن كلامهم: أربع أنياك وآمخول، وأربع ليالي واتحول، واعبل زندك لا
~~تبول، أربع اسنين اتمول.
# وأكثر أشجار تيرس: الطلح، وفيها اليتوع ويقال له آفرنان. ومن نباتها:
~~آسكاف والحاذ وانسيل والثمام، ويقال له: أم ركبه، والفول، وهو نبت تأكله
~~الإبل، وهو غير الفول عند المشارقة.
# ويحد تيرس من جهة شرقيها الشمالي:
# PageV01P440
### $ (ترين) وهي المنهل المشهور، وبه كانت الواقعة المشهورة بين كنت، وأولاد
~~بسباع.
# ومن جهة الجنوب:
### $ (إكديت لغنم) تصغير كدية، بالتصغير العامي. وهو جبل معروف.
### $ (العرفيه) منهل كثير الماء الملح.
### $ (علب مسكور) هو كثيب يتصل (بآكشار) وهو أرض. ومنها (لبة) وهي ماء مشهور،
~~ومنها (السيقان) وهي جبال زرق، وفي لبة، يقول البويخيري المتقدم من أبيات:
# وهل أبيت ضجيج الحاذ مفترشا ... من رمل لبه كالعذرية الجدد
### $ (اشهالات) هي آبار قصار، ويسمونها (عقل) ينطق بها بالكاف المعقودة.
### $ (إكويدس) هو جبل عظيم وبه بئر ملح الماء.
### $ (بئر إيكنى) بكاف معقودة، وهو منهل مشهور.
### $ (كديت الجل) تبعد عن شنقيط خمسة أيام، وبها السبخة المعروفة، وفيها
~~الأعوج، وهو بئر مشهورة.
### $ (آغويتنات) هي آبار مشهورة، واقعة غربي الأعوج.
### $ (ابنعميره) هو جبل عظيم، وبه ماء مشهور.
### $ (عيشه) هو جبل قريب مما قبله، ويقال له: عيش إذخيره، أي الجميلة. وقد
~~عناه محمد بن الطلب بقوله:
# يسقى الذراع قتيجريت مدوما ... من خبت عيش إلى مدافع تنضل
### $ (زوك) ms255 هو جبل عظيم، وبه بئر مشهورة، واقع غربي ما قبله على الشمال.
### $ (إكازرن) هي أربعة جبال زرق.
### $ (إنال) هو جبل أسود، غربي ما قبله.
### $ (قلب الظليم) جبل أزرق، غربي ما قبله.
# PageV01P441
### $ (نشله) هو جبل عظيم أسود، وبه بئر كثيرة الماء.
### $ (ظايت البقرة) هي حفرة في وسط تيرس، ومعنى الظاية: الأضاة.
### $ (ضلوع لحويذ) هي جبال سود.
### $ (اغيلاس) هو جبل عظيم أسود.
### $ (بلرياح) هو جبل أسود، قريب مما قبله.
### $ (الأجواد) هي جبال عظيمة سود.
### $ (إيج) هو جبل أسود، قريب من الأجواد.
### $ (أم ادويات) هي جبل أزرق.
### $ (أم ارويسين) هي جبل أزرق أيضا.
### $ (بواعليبه) هو جبل أسود.
### $ (كلب آزوازيل) (بالكاف المعقودة) هو جبل أزرق، قريب من إجل، وآزوازيل
~~عندهم: بمعنى الجمال الخصيان. ويقال لواحدها: آزوزال.
### $ (إتويزرفات) وهي جبال صفر، بينها وبين ما قبلها يوم.
### $ (إكلاب الحوليه) (بكاف معقودة ولام مفخمة) هي جبال بيض، بين الرمال
# والحجارة.
### $ (ميجك) هو جبل عظيم.
### $ (زيزه) هو جبل طويل محدد الرأس.
### $ (إسماميط) هي جبال سود، وبها حجارة التيمش، أي الحجارة التي توقد بها
~~النار، وتجعل في أزند البنادق، التي تسمى عندهم المدافع.
### $ (معط الله) (بلام مفخمة) بئر كثيرة الماء.
### $ (لكرينات) جمع قرن، بالجمع العامي، وهو جبل عظيم أزرق.
### $ (إنمزان) كثيب عظيم.
# PageV01P442
### $ (وادحنه) حنه عندهم: من أسماء الإماء، وما أدرى سبب إضافته إليها، وبهذا
~~الوادي كدية وماء لا ينقطع.
### $ (آدرار سطف) هذا موضع من مواضع تيرس المشهورة.
### ||| الكلام على الخط
### $ الخط: أرض مشهورة، بين تكانت وآدرار، وليس لنا بها معرفة.
### ||| الكلام على أركيطه
### $ (أركيطه) أرض بين تكانت وآدرار وأكان.
### $ (تالغزه) جبل كبير أزرق، وبه نخل كثير، وهو لتجكانت.
### $ (تيدنيكوت) جبال زرق قريبة من تالغزه.
### $ (اطريحت) ابن أحمد مزيد، هي أرض مستوية.
### $ (تامكه) جبل كبير أزرق، تضل فيه الناس، وفيه قلات، وفيه عين تلسكى وبها
~~نخل.
### $ (إعوينات السراك) مصحف السراق، وهي عيون تجري من الجبال.
### $ (تمسميت) هذه جبال سود عظيمة، وهي عن جنوب تيدنيكوت، وعن غربي العاتق،
~~وقد رأيتها، وهي تابعة لأكان.
### ||| الكلام على تكانت (بكاف معقودة)
# ومعنى تكانت: الغابة، ms256 وهي حلقة كآدرار، يحفها من الجانبين جبل عظيم، كجبل
~~آدرار المتقدم، ويسمونه سن تكانت، والسن بغير إضافة أيضا، كما يقولون: حيط
~~آدرار، والحيط، وأولها من جهة حيط آدرار غربا، العاتق وهو كثبان عظام،
~~متصلة بجبال أكثرها أسود، وبعضها أزرق، يقرب في الارتفاع
# PageV01P443
# من جبال آدرار، وتمتد مسيرة أيام متعددة طولا، وعرضها يقرب من خمسة أيام،
~~ويقال لتلك البلاد وما حوته: تكانت، ولها طرق كثيرة. منها ما هو صعب، ومنها
~~ما هو سهل، وقد سلكت خمسة طرق. منها: العائق المتقدم، وهو سهل، ودكل (بكسر
~~الدال) وهي متوسطة، وبعدها طريق صعبة، في جبال شاهقة بعد السن، وطريق أخرى
~~بين هذه والعاتق، واسمها مازه (بزاي مفخمة) وهبطت من طريق على جهة كنديكه
~~(بكافين معقودتين) وليست بالصعبة جدا. ثم نزلت من طريق منها، يقال لها:
~~أيريار، بهمزة مفتوحة، وياء بعدها راء، وهما ساكنتان، وألف بعدها راء
~~مفتوحة، وهذه الطريق هي أصعب ما سلكت من الطرق، وطرقها كثيرة، ومنها: أم
~~اذنيبه، وقد يصعد منها القادم من تشيت، والبيظ، ولا معرفة لي بتلك الجهة،
~~وتنتهي تكانت من جهة الشمال في (أدافر) وهي أرض كثيرة الرمال، قليلة
~~المياه، وتستجيدها الإبل في فصل الشتاء، ولا علم لي بأدافر، وبتكانت
~~مدينتان. وهما: تججكة (بتاء مثناة فوقية مكسورة، ومثناة تحتية وجيمين،
~~أولاهما: مكسورة، والثانية ساكنة، وكاف معقودة مفتوحة) وهي على ضفة واد
~~كثير النخل، يقرب
# من نصف يوم، ويضاف إليها، وهي لإدوعل، وثانيتهما (الرشيد)، وهي مدينة
~~صغيرة على رأس جبل مطل على الوادي المسماة به، وهي لقبيلة كنت، وقد أقمت
~~بذلك الوادي نحو خمسة عشر يوما، ولم أصعد إلى المدينة، لأنها خالية من
~~الأنيس إذ ذاك، للحرب التي وقعت بين كنت وإدوعيش.
### |||| الكلام على مبدأ عمارة تيججكة والسبب فيها
# مضى من تاريخ عمارتها إلى وقتنا هذا، ما يزيد على مائتين وثلاثين سنة،
~~وذلك إنه لما دام القتال بين العلويين على ما تقدم، رحل البيض إلى تكانت،
~~وكان فيهم رجل أعمى من الصالحين، فنزلوا قريبا من وادي الرشيد، وكان خاليا
# PageV01P444
# من ms257 الأنيس، وليس به إلا غابة عظيمة، فهموا بالإقامة فيه، فيقال: ان ذلك
~~الصالح قال لهم: إ أتوني بشيء من تراب بطحائه، فأتوه بشيء من حصبائها فشمه،
~~فقال لهم: ارحلوا عن هذا الوادي فإنه جيد لغرس النخل، إلا أن أهله لا يطيب
~~لهم: فرحلوا عنه، والله أعلم بحقيقة ذلك، ويدل على صحة قوله، إن أهله بعد
~~عمارته كثيرا ما تركوه خاليا كما تقدم.
# ثم إن العلويين رحلوا ونزلوا قريبا من وادي انتمتاكث، وهو واد بين
~~تيججكه، والرشيد، فقال لهم: أعطوني ترابه أشمها، فأتوه بها، فقال لهم: إن
~~هذا الوادي سبق في علم الله إنه لا يعمر، ثم نزلوا تيججكة، فأتوه بترابها
~~أيضا، فقال لهم: هذا بلد مبارك، انزلوا على بركة الله، فنزلوا وابتدءوا
~~يقطعون الشجر، وكان في الوادي غابة عظيمة، وليس به من الناس إلا أولاد
~~طلحة، وهم قبيلة من إدوعيش فجعلوا يقطعون لهم الشجر، ولما شرعوا في بناء
~~الدور، جعلوا يحملون لهم الحجر على رءوسهم، وجعلوا لهم في مقابل ذلك خمسة
~~أمداد من التمر، في كل سنة، عن كل دار، وهم يأخذونها إلى أن خرجت من هنالك
~~سنة 1315 هجرية.
### |||| الكلام على صفة تيججكة
# هي مدينة على ضفة البطحاء، التي تمتد بين الجبال من جهة الشرق مغربة، إلى
~~أن تتجاوز الرشيد، وعدد دورها نيف وأربعمائة دار، ولها جامع واحد في وسطها،
~~وهي على مكان مستو صلب.
# ونخل تيججكه، فيه الجيد والوسط، ورديئه قليل، ويحتاج إلى السقي دائما،
~~وهو متفاوت في ذلك، بحسب جودة الأرض ورداءتها، وفي تمرها خصوصية، وهي إنه
~~يقطع بأعذاقه قبل النضج. فيترك أياما في محل لا تمسه الريح، ثم ينشرونه في
~~الشمس، فيستوي بهذه الحالة، كما شاهدناه مرارا، ويقرب من تيججكه:
### $ (آدرك) وهو جبل أسود، وبجانبه مما يلي تيججكه، رمل دهس يمتد
# PageV01P445
# مغربا، ثم ينتهي في أرض فيها بعض صلابة، ورأسه الشرقي يقرب من الوادي.
~~وفي شمال هذا الجبل، مزارع للفندى والدخن، تزرع في آخر الصيف، وأول الخريف،
~~إذا نزل المطر، فالفندي يؤكل بعد شهرين تقريبا، والدخن ms258 - ويقال له الزرع -
~~يؤكل بعد ثلاثة أشهر ونصف تقريبا.
### $ (إجميلات اديش) هذان جبلان يقربان من وادي تيججكه، تمر الطريق بينهما من
~~تيججكه إلى أدروم، وهو مزرعة عظيمة لأهل تيججكه، والمسافة بينها وبين
~~المدينة، أقل من يوم.
### $ (بغداد) موضع فيه نخل، غير بعيد من وادي تيججكه، وكانت به دار، فلم يبق
~~إلا جدرانها.
### $ (إزيف) (بزاي مفخمة، وهي بين الظاء والزاي المرققه) مواضع شرقي تيججكه،
~~وإذا أصابها المطر، يسيل منها الوادي سيلا مهما عندهم.
### $ (إدرش) هو واد يصب في أدروم المتقدم.
### $ (ادى اعمر) هو واد يصب في بالسيليان.
### $ (أدى اظليم) هو واد قريب مما قبله، والزامل عندهم الحصان.
### $ (واد البركه) هو واد مشهور، وهو والأدواء التي قبله، تسمى بإزيف المتقدم،
~~وتصب في وادي تيججكه، كما تقدم.
### $ (الغبه) تحريف القبة، هي واد وكان به نخل وقد اندثر، وبقيت جذوعه، وبه
~~قبر العلامة سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي المتقدم، وقبر سيدي
~~محمود الحاجي، وهما مدفونان في موضع واحد، وبنيت عليهما قبة، وبها سمى
~~الموضع.
### $ (لخشب) جمع خشبة في اصطلاحهم، هو واد كثير الأشجار.
### $ (التيدوم) هو علم على أحساء بعينها، والأحساء: الآبار القصيرة، ويقولون
~~لها الحسيان.
# PageV01P446
### $ (أم لعويتكت) هي أحساء أيضا، وما بعد ذلك أدافر.
### $ (كندل) هو جبل بينه زبين أدروم، يوم أو اكثر بقليل، وبه منهل مشهور.
### $ (الغدية) هو جبل عظيم أسود، وبه قلت مشهورة، وأوداء كثيرة.
### $ (إكراع الناكه) أي الناقة، هو واد كبير، وفيه أشجار كثيرة.
### $ (دادبدات) وهما جبلان أسودان متقابلان، عن جانب ما قبلهما من جهة الشرق.
### $ (ميلسات) هما واديان عظيمان قريبان مما قبلهما.
### $ (إنيظانات) هما واديان يصبان في أركيبة، وقبلهما السن، والطريق التي
~~تليهما يقال لها آكشيل، وهما يصبان في آكرج، وهو أول اركيبه.
### $ (البيبه) (بلام مفخمة) هي جبل أزرق، وبها قبر ببكر بن عامر (أي أبو بكر)
~~أحد سلاطين مراكش، وهم عم يوسف بن تاشفين، وكان ثار عليه في مدة غيبته،
~~فتركه وذهب إلى الصحراء، فمات بها، وبينها وبين تيججكه يوم ونصف.
### $ (إمكريرى) هو جبل أسود مستطيل، قريب ms259 مما قبله، واقع بينه وبين تيججكه عن
~~الشمال.
### $ (عريظ) هو واد قريب من إمكريرى.
### $ (الميز) جبل أسود بين عريظ وكراع الناقة.
### $ (إحمدناه) جبيل يقرب من وادي تيجككه، من جهة غربها الجنوبي.
### $ (كلمسى) (بكاف معقودة مكسورة ولام مكسورة، وميم ساكنة وسين مكسورة) جبل
~~عظيم أسود عن شمال تيججكه.
### $ (انتمتاكت) جبل أسود بين تيججكه والرشيد، وله بطحاء عظيمة، وليس بها نخل،
~~ومن خلفها جبل كلمسى المتقدم.
# PageV01P447
### $ (إنيمى) جبل أسود، وعلى رأسه قطعة رمل، فهو بها أغر كغرة الفرس البهيم،
~~وسفحه الشرقي مزارع لإدوعل، ومسافته من تيججكه، نحو يوم، وتمتد من شمالع
~~جبال يقال لها ازرايب.
### $ (إغلنبيت) واد عظيم كثير الأشجار، قريب من إنيمى.
### $ (الواد الأبيظ) (أي الأبيض) هو واد عظيم، وفيه أشجار كثيرة.
### $ (أميددار) منهل مشهور.
### $ (أغوديت) منهل مشهور، غربي ما فوقه من جهة الجنوب.
### $ (إزرايب) جبل أسود غربي إنيمى.
### $ (لمخيشبه) جبل عظيم، وبجنبه واد عظيم، وبه أشجار كثيرة، وعلى رأسه عين
~~جارية.
### $ (الرشيد) مدينة لكنت كما تقدم، وفيها واد كثير النخل جيده، ما رأيت مثله
~~نخلا، ومن عجائب أمره، إنه قطع مرتين، قطعه أهل سيدي محمود، فنبت أحسن منه
~~أولا على ما يقال، فإني رأيته بعد القطع، وقد عددت في جنب جذع النخلة
~~الواحدة، ست نخلات أو أربع نخلات، تنبت من نواحي تلك النخلة الواحدة التي
~~قطعت، ونخله كثير الحمل لا يحتاج إلى السقي، لقرب الماء من عروق النخلة،
~~قالوا سبب جودته أكثر من غيره، أن الجبلين المكتنفين له، يمنعان نخله من
# الرياح، وآخر نخله مما يلي تيججكه، يقال له: أريجى، وفيه ماء ينبع من
~~الأرض وحده من غيره حفر، ولكن لا يبعد سيلانه، ولو وجد مهندس يصلحه، لسقي
~~جميع الوادي.
### $ (البهره) مزرعة تقرب من الرشيد، وأهلها كنت، وبها قتل عبيد كنته فارس إد
~~وعيش، سيد أحمد لبات بن اسويد أحمد.
### $ (إنقيشط) موضع مشهور، غربي الرشيد، وبه منهل.
# PageV01P448
### $ (تالمست) موضع فيه نخل بعد الرشيد، مما يلي آدرار لكنت، ومالكه رجل اسمه
~~عباس، وهو من الصالحين، وقد انقطع في تلك الأرض لعبادة ms260 الله، وليست له
~~زراعة، ولا تأتيه الميرة، ومع ذلك لا يجيء إليه إنسان إلا أضافه، والناس
~~يزعمون أن الجن تخدمه.
### $ (قصر البركه) هو واد من أودية تكانت المشهورة، وأهله كنت، وكان به نخل
~~ودور، فلما اشتدت الحرب بين أهله، وبين أهل سيدي محمود، خربت دوره وبقى بعض
~~نخله، وقد رأيته، وما وقعت عيني على حيطان من اثر دوره. وكان الوقت غير
~~مساعد للتنقيب، وبعده عن الرشيد يوم ونصف تقريبا، وبعض ما تقدم أقرب إلى
~~الرشيد منه، لكن الذي دعا إلى وضعه هنا، تعلق بعض البلاد ببعض، ثم نرجع إلى
~~ما تركناه، وهكذا وقع لنا في بعض الأحيان.
### $ (آكلاليب) هي مواضع من تكانت، واقعة مما يلي العاتق.
### $ (كب) قريب مما قبله.
### $ (تمره) موضع يقرب مما قبله.
### |||| الكلام على تامورت انعاج
# هي أرض مشهورة، وبها مزارع، وفيها بحيرة تجتمع من مياه المطر. ومعنى
~~تامورت: أنها كثيرة الشجر المسمى بآمور، وهو شجر عظام، وله تمر يدبغ به.
# ولذلك التمر نوى أسود، ويسمونه الصلاحه بتفخيم اللام. والناس يقولون: إنه
~~هو الغصا، إلا أن الغضا من شجر الرمل، وهذا اكثر مواضعه الأرض السوداء.
~~والغضا له هدب ايضا، وهذا لا هدب له، وله ثمر كما تقدم. ولهذا الشجر أيضا:
~~صمغ وشوك، وأقرب الأشجار إليه: الطلح، وصغاره تشبه السلم. وتامورت انعاج
~~المذكورة، كثيرة السباع والدببة، وهي وبيئة. وقد تنزلها قبيلة إدوعيش وقت
~~الخوف، لتكون لهم كالحصن من عدوهم.
# PageV01P449
### $ (لغميد) تصغير غمد، بالتصغير العامي. موضع يقرب من تامورت انعاج.
### |||| الكلام على أشجار تكانت
# تكانت من أكثر تلك البلاد أشجارا. فمنها: الآمور، وشجر الطلح، والسلم
~~والقتاد. ويسميه أهلها: آوروار، وتيشط والسدر، وأيكنين، وآتيل، والبشام.
~~ويسمونه آدرس، وآفرنان، وهو اليتوع، والكندوم وهو الخروع، وإمجيج، وهو
~~المعروف بالنبع الذي تستجاد قسيه، وله تمر أحمر يؤكل، ولكليه وهو شجر يقرب
~~مما قبله، وثمره كثمره، وأيزن، وهو شجر أخضر في أكثر الأوقات مر الطعم،
~~وحطبه كثير الدخان، وله ثمر يشبه البن، الذي تعمل منه القهوة. وأهل تكانت
~~وآدرار، يغسلونه بالماء ويطبخونه ويأكلونه. ورأيت ms261 في مصر حبا يشبه ذلك
~~الحب، إلا إنه أصغر منه، يطبخ مع اللحم. فسألت عنه، فقيل: هذا يسمى
~~البزاليه. ومن شجرها التيدوم، وهو شجر عظيم لا يوجد في المشرق، وله ورق
~~أخضر، يصنع منه إدام يشبه ما يصنع من الملوخيا. وله ثمر ينفع دقيقه في
~~الإسهال. ومن نباتها: تبننه، وهي فروع تمتد على الأرض، وتعمل منها الجبال.
### $ (المجريه) طريق من طرق تكانت، من جانبها الشرقي، وبها عين جارية وماؤها
~~له خرير، والناس يخاطبونها بقولهم: لو صدقت لسالت التاغصه.
### ||| الكلام على الباغصه
### $ (التاغصه) أرض دهسة، تحف جبل تكانت، مما يلي القبلة.
### $ (الباطن) أرض صلبة، تحف جبل تكانت، مما يلي آوكار، ولا علم لي بملتقاها
~~مع التاغصه. فان الباطن أرض مطمئنة، تحف سن تكانت، من شرقيها الشمالي، كما
~~أن التاغصه كذلك، من جهة أرض القبلة، إلا أن التاغصه فيها دماثة تزيد على
~~الباطن.
# PageV01P450
### ||| الكلام على اركيبه
### $ (اركيبه) تصغير رقبة بالتصغير العامي: أرض مشهورة، تنتهي مشرقة على جهة
~~الجنوب في لعصابه، وهي جبال شاهقة، وفيها مزارع وعيون كثيرة. ولا علم لي
~~بتفاصيلها. ومنها إلى آفطوط، وهي أرض مستوية فيها صلابة، كثيرة الأشجار
~~بعيدة المساحة. وتنقسم أركيبه إلى قسمين: أركيبه الكحله، أي السوداء.
~~وإركيبه البيظه، أي البيضاء. ويشتمل هذا القسم الثاني على محال كثيرة منها:
### $ (آكرج كسامه) وهو واد عظيم، كثير الأشجار، أحد جانبيه متصل بالسن، والآخر
~~ينتهي في كثيب. يقال له: الكعسه، أي القعساء، وهو كثيب عظيم، وإلى الجانب
~~الشرقي منه جبل يسمى:
### $ (كنديكه) وهو جبل أسود، وعند أصله بئر كثيرة الماء. وبهذا الجبل أول وقعة
~~كانت بين عبد الله بن سيدي محمود الحاجي، وقبيلة كنت، وهو أول يوم شفي نفسه
~~فيه منهم.
### $ (إنواملين) هو جبل عظيم مشهور، وعند أصله بئر عذبة الماء مشهورة، وتكتنفه
~~رمال دهسة. وبه الواقعة المشهورة، بين الشريف مولاي إدريس الفاسي ومن معه
~~من أهل شنقيط، وبين الفرانس، وكانت الدائرة على الفرنسيين.
### $ (كيفه) بئر مشهورة، ماؤها ملح، وهي من مناهل الإبل، التي تنعم بشربه
~~ويكثر
# لبنها، وهي ملقط عظيم ms262 للصمغ أيضا.
### $ (بالنعمان) بكسر النون، مكان منبسط، وماؤه قريب عند حفره. والنعمان: بكسر
~~النون. هو الذي تضاف إليه الشقائق، إلا أن المسموع من العرب ضم النون.
~~فيقولون: شقائق النعمان: يعنون به ابن المنذر. ويقال لتلك الشقائق: الشقر.
~~قال طرفة بن العبد:
# وعلى الخيل دماء كالشقر
# PageV01P451
### $ (السلطانيه) كثيب عظيم، وبجنبه أرض مستوية.
### $ (لمسيله) نهر عظيم، وفيه الزامول المسمى عند أهل القبلة: بالنبيز. وعند
~~أهل الجغرافية: بفرس البحر، أو الماء. وفيه بالديزوك، وهو المعروف
~~بالتمساح. وينتهي هذا النهر في ماء يقال له:
### $ (بنبله) موضع يقرب من مسيرة ثلاثة أيام، وبعد بنبله.
### $ (سرملى) واد فيه نخل، وفيه ملح تأكله الإبل وبعده:
### $ (إزويملي) محل فيه آمرسال، أي ملح ليس بالجيد، تأكله الإبل.
### $ (السيل) بحر يجرى من لمسيله، ويجتمع منه زبد يتكيف منه الملح.
### $ (تاسكاست) تيارت طويلة متصلة بتكانت (والتيارت) عندهم، المكان المستوى،
~~وكثيرا ما يكون فيه الآجر، وعند رأسها الشرقي تامورت. أي شجر عظيم من كبار
~~الشجر، وفيه مياه تدوم أكثر السنة.
### $ (إسويح) تصغير سائح، ماء قريب مما فوقه.
### $ (السمسيه) وهو ماء بهيئة ما قبله، وبعده تيارت، تمتد إلى سن تكانت.
### ||| الكلام على اركيبه الكحله
### $ (إجمل لكرب) كثيب عظيم، وهو الحاجز بين اركيبه البيظة (أي البيضاء)
~~والكحله.
### $ (إدميمرات) قيعان صفر، وفيها أشجار كثيرة من شجر أيكبنين.
### $ (المحموديه) تامورت، وفيها ماء يجتمع من المطر، ويمكث أكثر السنة.
### $ (فتى دني) بلفظ أحد الفتيان، مضافا إلى لفظ دنى. واد تكتنفه جبال، وفيه
~~آبار وأشجار ومناقع، يكون فيها الماء في الخريف.
### $ (فرني) هو واد عظيم، وفيه تومرت يكثر ماؤها زمن الخريف، وهذه الأماكن
~~الخمسة، كما أنها تسمى اركيبه الكحله. كذلك يقال لها: الخنشيش، أي الأنف.
# PageV01P452
### $ (دار ابن الطالب) هو أحمد طالب بن الطالب الغلاوي، وبجانبها نخل، وهي
~~الآن خربة، لم ير منها إلا حيطانها، ولا من نخلها الا جذوعه.
### $ (أم الطيور) تامورت عظيمة، وبها ماء يدوم أكثر السنة.
### $ (لمحارد) كثبان مرتفعة، كثيرة الأشجار، مسيرة ستة أيام، وتمتد إلى جافنه،
~~من أرض السودان.
### ||| الكلام على اركيز
### $ (اركيز) أرض بعد ms263 تكانت، واقعة بينها وبين آوكار.
### $ (تكبه) واد مشهور، وبه دور، إلا أنها لا أنيس بها الآن، وكان به نخل
~~أيضا، ولم يبق إلا جذوعه، وهو لتجكانت.
### $ (أكبرت) واد وبه آبار قصيرة.
### $ (ظايت إسبط أي أضاته) وهي غدير مشهور، وبه أسباط كثيرة.
### $ (أوطفن) بئر مشهورة.
### $ (لفراوات) أرض مستوية كبييرة، تشتمل على أماكن متعددة.
### ||| الكلام على أفله
### $ (أفله) أرض مشهورة، بعد الرقيبة وقبل.
### $ (غب) واد كبير جدا، كثير الأشجار، وفيه بئر مشهورة، أحد جانبيه دهس،
~~والآخر بالعكس، وبه وقعة مشهورة يؤرخون بها، ولا علم لي بتفاصيلها ويليه:
### $ (بغرلى) سمى بثمر شجر يسمونه أيكنين، وهو واد كثير الأشجار، كبير
~~المساحة، وفيه ناحية دهسة، وأخرى سوداء، ويليه:
### $ (لفده) واد كبير، كثير الأشجار، أسود البقعة، يصب ماؤه مغربا إلى جهة
~~الجنوب.
# PageV01P453
### $ (حمار اظوال) ظهر أسود، أي مكان صلب مرتفع طويل، مسيرة نصف يوم، كثير
~~الأشجار جدا.
### $ (المدروم) منهل مشهور، ترده الناس من كل جهة، كثير الأشجار، وفيه مزارع
~~من الدخن والفندى.
### $ (بغرظه) واد كثير الشجر، جانبه الغربي دهس، وجانبه الشرقي صلب.
### $ (بله) ويقال له: اعوينات بله. وهو جبل، ومنه تجرى هذا العيون، وبجانبه
~~واد كثير الأشجار، وهو كثير السباع والنمور.
### $ (غيران) جمع غار. وهو مسيل كبير، كثير الأشجار.
### $ (أفيل) جبيل أزرق طويل.
### $ (كبدي) (بكاف وموحدة مكسورتين، ودال مشددة مكسورة) غدير كبير، كثير الغضا
~~وغيره من الأشجار.
### $ (سانغو) وهو في الأصل شجر تتخذ منه السبح، وبه سمى هذا الوادي، وفيه
~~الشوحط والنبع وغيره.
### $ (البيظ) مسيل، وبه بئر مشهور، وهو منهل معهود.
### ||| الكلام على آوكار
### $ (آوكار) أرض واسعة واقعة بين تكانت وتيشيت واركيبه والحوض، فغربيها
~~الجنوبي مما يلي تكانت، وغربيها الشمالي مما يلي الحوض، وجنوبها الشرقي مما
# يلي الركيبه، وشرقيها الشمالي مما يلي تيشيت، ويشتمل على المحال الآتية:
### $ (أمات اتماميش) غدران مشهورة من آوكار.
### $ (بوزر بيه) كثيب وبه واد.
### $ (بوسطله) موضع، وبه آبار تحفر، فإذا جاءها السيل انهارت.
# PageV01P454
### $ (العرش) بضم عينه، ومعناه عندهم الغصن، وهو كثيب عظيم، وإلى سفحه بئر وبه
~~أضاة، وسمى بعرش كان نابتا عليه. ms264
### $ (بتكره) رمل عظيم.
### $ (أم اسدير) هي أضاة مشهورة.
### $ (إبنعم) هي بئر مشهورة.
### $ (السدره) أضاة مشهورة.
### $ (أيدوا) بئر قديمة، لا ماء فيها، وبها أكمة من الرمل عظيمة.
### $ (أغيدريت) بئر قديمة، وبجانبها كثيب عظيم.
### $ (إنكراج) الأبيض، كثيب عظيم.
### $ (إنكراج) الأخضر، كثيب قريب مما قبله.
### $ (آتيله) رمل مشرف، سمى بواحدة آتيل، ومعناه شجر السرح.
### $ (ابغيديد) رمل عظيم.
### $ (إمبيديع لحواشر) بئر مشهورة.
### $ (تيارت أم الظلمان) أرض مستوية، والظلمان: جمع ظليم. وأضيفت إليها، لأنها
~~كانت مألفا لها.
### $ (اندغم بركه) بئر مشهورة، وكل آبار آوكار طويلة، لا تمتح إلا بالسواني.
### $ (عيون المكفه) هي عيون جارية من جبال سود.
### $ (كور برباره) مسيل، وفيه بئر كثيرة الماء.
### $ (لمويبرات) جبيلات كثيرة الأشجار، وبها الواقعة المشهورة، التي مات فيها
~~سيدي محمد بن عبد الله بن سيدي محمود الحاجي. وكان رئيس جيش جرار، مؤلف من
~~كنت والأغلال ومشظوف وأولاد الناصر، زحف بهم على أخيه سيد المختار، فقتله
~~عبد لأخيه غدرا، بعد أن هزم جيش أخيه بمن معه.
### $ (لخماسين) عيون تنحدر من جبل أسود كبير.
# PageV01P455
### $ (لكديمه) تصغير القدم، بالتصغير العامي، وهي عين كثيرة الماء. تنحدر من
~~جبل عظيم: يقال له العاكر (بكاف معقودة) ومعناه العاقر، وبهذا الجبل عيون
~~كثيرة تجرى، وأشهرها الكر كوبيات، وهي أربع عيون كثيرة الماء، وبها شجر
~~التيدوم، وإمجيج، وفيه سباع وفيلة كثيرة.
### $ (حنك النعامه) هو واد وسط جبل عظيم، ينحدر من العاقر، وفيه مزارع كثيرة،
~~وماؤه جار لا ينقطع.
### $ (تنكاره) واد كبير.
### $ (إسبيخه) تصغير سبخة، وهي منهل مشهور.
### $ (شرطو) مسيل كثير الأشجار.
### $ (ليبه) منهل مشهور.
### $ (الطينطان) منهل أيضا.
### $ (أين كريه) هو مسيل، مشهور بعيونه الجارية. وبه وقعة أهل سيدي محمود
~~المشهورة، بين سيدي محمد، وأخيه سيدي المختار، وهزم سيدي المختار ومن معه.
### $ (إينقان) جبال عظيمة سود، وبها ماء كثير، وهي آخر حدود أفله، مما يلي
~~السودان.
### ||| الكلام على الحوض
### $ (الحوض) أرض مشهورة بعد آوكار. أولها مما يلي تيشيت، ومن محالها:
### $ (تيبوشاتن) وهي تلال مشرفة بيض، وبجانبها تيارت، أي أرض مستوية صلبة،
~~يقال لها الواسعة، وهي كاسمها.
# PageV01P456
### $ (أم الاحياظ) ms265 بالظاء المشالة، تصحيف الأحياض، جمع حوض على لغتهم، وهي بئر
~~غزيرة الماء.
### $ (أم للي) بئر بينها وبين ما فوقها، نحو يوم ونصف.
### $ (صوانه) تل عظيم أبيض، وبها تامورت، أي غيضة عظيمة فيها غضى كثير.
### $ (فوق) بئر عظيمة.
### $ (بلكلال) وأصله أبو الأكلال، بئر مشهورة كثيرة الماء، قريبة مما قبلها.
### $ (الرك) أرض عظيمة، تشتمل على آبار كثيرة منها:
### $ (بحكتى) بئر ملح تردها الإبل كثيرا.
### $ (البدع) بئر قريبة مما قبلها.
### $ (إنوله) ويقال لها رك انوله، وهي بئران مشهورتان ملحان، واحدتهما لا تقدر
~~الناس على شرب مائها.
### $ (إدريس الصالحين) بئر مشهورة.
### $ (إدريس الأخضر) أي الأسود، وهو من الأضداد، وهذه لغة أهل الحوض وتكانت
~~وآدرار، وهي بئر أيضا.
### $ (محموده) تامورت، أي غيضة كثيرة الغضى، وبها مياه لا تغور.
### $ (ادياده) تامورت عظيمة، وبها ماء لا يغور، وبها قبر الصالح الشيخ محمد
~~فاضل، والد الشيخ ماء العينين.
### $ (تيجطى) واد مشهور، وهذا آخر ما وقع لنا علمه من بلاد الحوض، وهي أرض
~~كبيرة، وتسكنه قبائل كثيرة.
### ||| الكلام على أظهر
### $ (أظهر) أرض بعد الحوض قبل ازواد، وهو غير اظهر آدرار.
# PageV01P457
### $ (إجنكه) أرض مستوية، وبها كثبان دخن.
### $ (المدوب) هو كثيب كبير بعيد المسافة، يسير فيه الراكب أياما.
### ||| الكلام على أزواد
### $ (أزواد) (بزاي مفخمة بين الظاء والزاي) وهي أرض كبيرة بعد أروان، وفيها
~~كثير من قبيلة كنت، وكانت بها إقامة العالم الصالح الشيخ سيدي المختار
~~المتقدم، ولم تزل أولاده بها، أعنى أولاد أولاده. ومن أشهرهم: باي، وهو
~~عالم صالح مشهور، وهو في قيد الحياة إلى وقتنا هذا، ولا علم لي بأسماء
~~مواضعه.
### ||| الكلام على أروان
### $ (أروان): قرية مشهورة، بينها وبين تينبكتو عشرة أيام، واقعة في رمال ولا
~~نبات بها، وليس بها شجر ولا زرع ولا نخل. ودورها مبنية من الطين فقط،
~~والناس يقولون: إن المطر لا ينزل على البيوت بسبب دعاء صالح، دعا لهم بذلك،
~~ولو نزل عليهم لتهدمت أبنيتهم. وقد اجتمعت برجل منهم سنة 1317 بالمدينة
~~المنورة، وسافرنا إلى أن قضينا الحج، ثم سافرنا إلى بلاد الترك ثم تفرقنا.
~~ولم ms266 أنتقد عليه شيئا من جهة دينه، فسألته عما يقال من ذلك. فقال: إن المطر
~~لا ينزل على تلك البلاد إلا نادرا، وأنه إذا نزل لا يصيب تلك القرية منه
~~إلا شيء يسير، وأنهم ربما نظروا إلى الآكام حولهم تمطر، ولا يصل إلى الدور
~~إلا شيء لا أهمية له، فسبحان القادر على ما يشاء.
### ||| الكلام على لمرية
### $ (لمرية): أرض متوسطة بين شنقيط وأروان، صعبة المسلك، لا ماء بها ولا شجر،
~~وهي خطرة على من سلكها، وإذا عصفت فيها الريح، لا تقدر الرفقة السالكة لها
~~أن تسير، خوفا من أن تتيه، لأن الريح ترفع التراب، حتى لا يفرق
# PageV01P458
# بين السماء والأرض، وكانوا إذا أرادوا حمل الملح من شنقيط، يظمئون الإبل
~~حتى تتعود على الشرب، بعد عشرين يوما أو نحو ذلك. ويحمل كل رجل ما يسقيه في
~~المزاد الجيدة، ويكون ذلك في فصل الشتاء، وربما نفد على الرفقة الماء،
~~فينحرون الإبل، ويأخذون ما حوته بطونها، ويعلقونه في كروشها، ويوقدون تحته
~~النار، فإذا صفى ماؤه، يتركونه حتى يبرد فيشربونه، وقد فعله خالد بن الوليد
~~رضي الله عنه في زمن الردة، لما توجه بعد وقعة اليمامة إلى نواحي العراق.
~~وكان دليله رافع الصحابي، المعروف بالهداية. وقد تضل الرفقة في لمرية،
~~فتهلك عن آخرها، ويقولون: إن الدليل فيها إذا سار مع الركب يتقدمهم،
~~فيتبعونه ولا يكلمهم، خوفا ان يذهل فيهلكوا، وهي مسيرة عشرة أيام.
### ||| الكلام على تيشيت
### $ (تيشيت) مدينة مشهورة بعد تكانت، قريبة من الحوض، بينها وبين تيججكه نحو
~~خمسة أيام، وبها نخل. وأهلها أدرى من أهل تلك البلاد بالتجارة، وهي أقرب
~~مدن تلك البلاد للسودان، وكان أهلها ثلاثة أقسام، قسم يقال له: الشرفاء،
~~وقسم يقال له: إماسنه. وقسم يقال له: أولاد بله. فوقعت حرب بين القسمين
~~الآخرين، فخرج أبناء بله، وبنوا بلدة آغريجيت.
### $ (آغريجيت): مدينة لأبناء بله، وبها نخل ليس بالكثير، وعمارتها قريبة من
~~هذا العصر.
### $ (ولاته) مدينة مشهورة، وهي آخر مدن شنقيط مما يلي بنباره. وأهلها عرب،
# وجلهم أو كلهم من الزوايا، وفيها علم ms267 وصلاح. ولأهل لمحيميد عليها سيطرة،
~~وهم من حسان، وأصلهم من اللحمة. وكانوا يعطون المكس لإدوعيش، فحاربوهم حتى
~~تخلصوا منهم، وتركوا أرضهم، ولجئوا إلى الحوض، فكثروا وكثرت مواشيهم،
~~وانتشر ذكرهم، وكل ذلك بعزم محمد محمود ابن لمحيميد.
# PageV01P459
### $ (النعمه) مدينة مشهورة، وما فوقها أقدم منها، وبينهما مسافة يوم أو نحوه.
### $ (تينبكتو) مدينة مشهورة، والمعروف عندنا أنها خارجة عن شنقيط، وأصل أهلها
~~السودان، وفيها كثير من تجار سوس، وغيرها من بلاد المغرب.
### $ (بواجبيها) تصغير جبهة، وهي قرية من نواجي تينبكتو فيما أظن، وهي من
~~شنقيط. وبعض سكانها من ادوعل، استطوطنوها بعدما تفرقوا، بسبب الحرب التي
~~وقعت بينهم، ولم تزل بقاياهم هناك.
### $ (سبخت تاودتي) هي سبخة مشهورة بين شنقيط وأروان، وبينها وبين أروان عشرة
~~أيام، ولعلها منكبة عن شنقيط إلى جهة الشمال الغربي، ويحمل منها الملح إلى
~~تينبكتو والسودان، وملحها دون ملح آدرار في القيمة عند السودان. ولنعد إلى
~~ما بعد تكانت، على جهة القبلة، فأول محاله آكان.
### ||| الكلام على آكان
### $ (آكان) هي أرض كبيرة جيدة الهواء، وتتفاوت في ذلك. فما يلي آدرار أجود،
~~إلا إنه كثيرا ما يعتر به القحط. وما يلي تكانت أجود منه بالنسبة إلى
~~المواشي. لأنه قليل القحط. يبتدئ من إجبيتين. وهي جبال سود مما يلي جنوب
~~آدرار قبل الحيط، من جهة أرض القبلة. ثم يمتد مشرقا، وفيه حزون وسهول وجبال
~~وآكام. ومن أماكنه المشهورة:
### $ (إيجبيتن) وهي جبال سود، قبل الأرض المستوية، التي تحف حيط آدرار وتكانت،
~~ولا أدرى ما يقال لها من هذه الجهة، أعنى من جهة القبلة، مع أني سلكتها،
~~وتقدم
# انها يقال لها من جهة غرب آدرار الباطن، وكذلك من شرقي تكانت، وأنها من
~~جهة جنوبها الغربي يقال لها: التاغصه.
### $ (ازكيمير) (بهمزة وصل، وزاي ساكنة، وكاف معقودة مفتوحة،
# PageV01P460
# وياء ساكنة، وميم مكسورة، وياء ساكنة أيضا) وهو جبيل أحمر طويل، وقد
~~رأيته.
### $ (الكراريه) أضاة كبيرة، إذا امتلأت ماء تصير كقطعة من بحر، وتردها الناس،
~~ومعناها: مقطوعة الأذن.
### $ (بوناكه) أصله أبو، وحذفت الألف، وناكه (بكاف معقودة مفتوحة) أصله القاف، ms268
~~منهل مشهور، تستمرئه الإبل، وبجانبه جبل أسود، وقد رأيته، ومن مناهله
~~المشهورة:
### $ (تيدن يكوت) وهو منهل مشهور متوسط، بين آدرار وتكانت، وبه جبال من
~~الرمال، ويضرب المثل بحسن قفاه، وقد رأيته. وهو كما قيل.
### $ (تمسميت) جبل كبير أسود، يقرب ما قبله. وقد رأيته.
### $ (زال) جبل أحمر، في وسط أكان، بين تكانت وآمشتيل وآوكار.
### $ (أنتشليت) منهل مشهور، يعد من آكان.
### $ (آيم) (بمدة بعدها مثناة تحتية ساكنة وميم مضمومة) وهو أحساء في آخر
~~آكان، من جهة آوكار، وآخره مما يلي آدرار غربا.
### ||| الكلام على فاي
### $ (فاي) أرض مشهورة صلبة، تمتد من آكان، مما يلي آدرار، ويحفها من غربيها
~~الشمالي تيماشنن. ثم تستمر إلى قريب من أجار. ومن مناهلها المشهورة:
### $ (آكلال) (بمدة بعدها كاف معقودة مكسورة، ولا مان بينهما ألف وآخرهما
~~ساكنة) ومعناه مقطوع الذنب في العامية، ويقال له آكلال فاي.
### ||| الكلام على آوكار
### $ (آوكار) أرض كبيرة المساحة، فيه مناهل وقفار، متوسط بين آكان
# PageV01P461
# وآمشتيل، وآفطوط والعقل، أوله مما يلي آمشتيل ما بعد آيمه، وقد أجاد ابن
~~الشيخ سيدي، في وصفه له، في قصيدته التي تقدمت.
### $ (زار) منهل مشهور به قبر الصالح الفغ الحمد التاكنيتي، وذكرته شعراء تلك
~~البلاد، في أشعار كثيرا. قال ابن عيد الجكنى من أبيات تقدمت.
# من ذا إبل يرعى مصالحها ... فليك ذا حذر يا قوم من زارا
# وقال ابن أحمد دام في قصيدة تقدمت ايضا:
# وجادت على أطلال زار مربة ... بها كل غراء الجبين دلوح
# وقال العتيق بن امحمد ابن الطلب اليعقوبي، الذي تقدمت ترجمته:
# بينما نحن نوم حول زار ... إذ أتتنا تميس ثم لميس
# وعجبنا بأن ألمت بزار ... وبعيد زار على من يميس
### $ (آوليك الاحمر) (بمدة بعدها واو ساكنة ولام مفتوحة وياء مشددة، مكسورة
~~وكاف معقودة ساكنة) والأحمر من تمام اسمه، لأنه مركب من صفة وموصوف، وهو
~~تصغير آوليك، بمعنى البئر الواسعة الأرجاء، وهو بئر قديمة ولا ماء بها.
~~ويقال: إن الناس أرادوا أن يصلوا إلى قعرها، فما أمكنهم ذلك، ومن مناهل
~~آوكار المشهورة:
### $ (انجيدي) (بهمزة وصل ونون ms269 ساكنة ودال مكسورة) وهو بئر مشهورة لأولاد
~~ابيير، وكثيرا ما يزدحم الناس عليها في زمن الخريف، وقد وردها العلامة محمد
~~فال بن باب العلوي، فصادف عندها المختار بن حميد الأبييري، فسقى له قبل كل
~~أحد، ثم وردها ثانية، وصادف رجلا من حلفاء المختار المذكور، فأساء معاملته.
~~فقال:
# علي ورود ابجيد بعد محرم ... إذا لم يك المختار بالعقر واقفا
# أمختار إلا تزجرن محالفا ... لكم كان في صنع الجميل مخالفا
# PageV01P462
# فلا يك إلا حيث أنت فأنتما ... جناحا ذباب ذاك داء وذا شفا
### $ (البئر الأصفر) بئر مشهورة لأبناء أبيير أيضا.
### $ (تامرزكيت) بئر مشهورة لأهل الشيخ سيدي، وهي التي يعني سيدي محمد بن
~~الشيخ في قصيدته المتقدمة.
### $ (علب أولاد امباك) كثيب عظيم أبيض، والعلب عندهم بمعنى الريع.
### $ (إيمرز كان) (بهمزة مكسورة، وياء ساكنة، وميم ساكنة أيضا وراء مكسورة،
~~وزاي ساكنة وكاف معقودة بعدها ألف ونون ساكنة) تلال عظيمة في آوكار، وقد
~~رأيتها، وإياها عني ابن الشيخ سيدي مع ما قبلها بقوله من قصيدة تقدمت.
# وقد حوت الميامن منزلات ... وريع بني المبارك منزلين
# الميامن: هي إيمرزكان، وريع بني المبارك، هو علب أولاد امبارك المتقدم.
### $ (نبكت آمخول) النبكة: الأكمة، وآمخول: فحل الإبل، وإياها عنى ابن الشيخ
~~سيدي، في قوله في القصيدة المذكورة:
# ومغنى حول ذات القرم عاف ... وآخر دارس بالتيرسين
### $ (علب النص) العلب: الكثيب، كما تقدم. والنص: بمعنى النصف، وهو المراد
~~بقول ابن الشيخ سيدي:
# ودار حول حقف النصف أقوت ... وأخرى أقفرت بالتوأمين
### $ (أنيز) (بهمزة ونون مفتوحة، وياء مثناة من تحت ساكنة، وراء ساكنة أيضا)،
~~تل عظيم في آوكار، وقد رأيته. وهو المعنى بقول ابن الشيخ سيدي في قصيدته
~~المتقدمة:
# تأمل صاح هاتيك الروابي ... فذاك التل أحبه أنارا
### $ (خط اشكاره) أرض مستوية، قريبة مما قبلها، وقد رأيتها، وهي المراد بقول
~~ابن
# الشيخ سيدي، في قصيدته المذكورة:
# PageV01P463
# وتان الرملتان هما ذواتا ... عليان وذا خط الشقارا
### $ (إنواكل) بئر مشهورة، لأبناء ابيير، في آخر آوكار، قريبة من فاي، بينها
~~وبين ازكيمير، نحو يومين أو ثلاثة.
### ||| الكلام على آمشتيل
### $ (آمشتيل) ms270 أرض متوسطة بين العقل وآفطوط وآوكار، فما قبل انتشليت يعد من
~~آمشتيل، حتى ينتهي في العقل، ومن مناهله المشهورة:
### $ (إتويرسات) وهو بئر مشهورة.
### $ (بوطليحيه) تصغير طحاوى، وهو بئر مشهورة أيضا.
### $ (أغد كل) بئر مشهورة أيضا.
### $ (كندلك) بئر مشهورة أيضا.
### $ (انتاطرات) بئر مشهورة أيضا.
### $ (مايكوم) بئر مشهورة لتندغا.
### $ (انتجى) ويقال له: مراجيع انتجى، وإياه يعني ابن حنبل بقوله في قوله:
# جدن ذا الرسل بسيل مفعم ... والمراجيع بسحساح لجب
### $ (أبيراللبن) هو بئر مشهورة ايضا، وهي المعنية بالرسل، في بيت ابن حنبل
~~لأن الرسل بمعنى اللبن.
### $ (تن دوجه) منهل مشهور، وبه الوقعة المشهورة بين إدوعل، وإدابلحسن، وبها
~~قتل الأحول الشاعر المشهور، وسيأتي بيانها.
### $ (بتيلميت) بئر مشهورة لأهل الشيخ سيدي، وقد مضى عليها زمان في حياة الشيخ
~~سيدي، لا يصله خائف إلا أمن، ولا فقير إلا استغنى، ولا جائع إلا شبع، فهي
~~كقبة ذي الأعواد، وقد صدق الأسود بن يعفر في قوله:
# ولقد علمت سوى الذي حدثتني ... أن السبيل سبيل ذي الأعواد
# PageV01P464
### ||| الكلام على لعكل
### $ (لعكل) (بلام مكسورة وعين ساكنة وكاف معقودة مضمومة ولام ساكنة) جمع مغير
~~عن أصله، لأن واحده بالعاميه عكله (بعين مضمومة وكاف معقودة ساكنة ولام
~~مفتوحة، وبعد لام ساكنة) لأنهم يقولون: بنو فلان عند عكلتهم، فقياس الجمع
~~العقل على فعل بضم ففتح، لأن مفرده على فعلة في الحقيقة وهي آبار قصار،
~~بالنسبة لما يقال له بئر، في اصطلاحهم، لأن ما يمتح على الأيدي يقال له:
~~عكلة، وما يمتح على السواني يقال له: بئر، في عرف أهل تلك البلاد، وفي
~~التسمية الأولى توسع، لأنه في الأصل يقال: لما يمتح بالعقال وهو قصير، فصار
~~يطلق على ما طوله خمس قامات، تبدى العقل من زار المتقدم، لأن له عقلة وئرى.
### $ (إنواكلميش) (بهمزة مكسورة ونون ساكنة وواو مفتوحة بعدها ألف وكاف مكسورة
~~معقودة، ولام ساكنة ايضا، وميم مكسورة بعدها مثناة تحتية ساكنة، وشين معجمة
~~ساكنة) وهو منهل لأولاد ابييري.
### $ (إنواتيل) منهل مشهور لناكنيت، وهو المراد بقول ابن أحمد دام في مطلع
~~قصيدته المتقدمة.
# تألق ms271 لماع الوميض لموح ... بذي السرح يخفى تارة ويلوح
### $ (إنتيشط) منهل مشهور لتاكنيت أيضا.
### $ (بغابه) أصله أبو غابه، منهل مشهور، وبه يجتنون العلك، المشهور على ألسنة
~~المشارقة بالصمغ، وهو منهل مشهور لتاكنيت، وإياه عنى ابن حنبل بقوله من
~~قصيدته المتقدمة:
# وانهمى بالعين منها أيمن ... وبذي الغاب مياسير سكب
### $ (الفرغيليه) منهل مشهور، وأظنه لتيمركيون، وبعدها مناهل لم تحضرني الآن.
# PageV01P465
### $ (تندعمر ابيل) منهل مشهور، وأهله تاكنيت.
### $ (انودكي) (بهمزة وصل ونون ساكنة وواو مفتوحة ودال مهملة ساكنة وكاف
~~معقودة مكسورة) منهل مشهور، لإداشغره، احدى قبائل إدابلحسن.
### $ (أبيض الماء) منهل مشهور، لإدغماجك (بكسر الهمزة ودال مفتوحة وغين معجمة
~~ساكنة وميم بعدها ألف وجيم مكسورة وكاف ساكنة) إحدى قبائل الزوايا، يقولون:
~~إن أصلهم من تندغه.
### $ (لميلحه) منهل لإدوعل، قبيلة من قبائل الزوايا، ويقال لهم: العلويون،
~~نسبه إلى علي - كرم الله وجهه - وهو المذكور في أبيات ابن محمد المتقدمة:
# حول المليحة خيم واغدون ورح ... ثم اغدرن ورح ثم اغدرن ورح
### $ (المزمزمه) منهل قريب مما قبله، سمى بذلك، لأن بعض من يملكه، قدم من
~~الحجاز وصب في بئره شيئا من ماء زمزم، وهو لإدوعل أيضا.
### $ (النباغيه) مشتقة من نبوغ الماء، لكثرة مائها، وهي منهل لإدوعل أيضا.
### $ (إتوامه) منهل لإدوعل أيضا.
# وبعد أتوامه، مناهل لأبناء اعمر أكداش، قبيلة من قبائل إدابلحسن، ومن
~~أشهرها:
### $ (تنديجمار) (بمثناة فوقية مكسورة ونون ساكنة ودال مفتوحة ومثناة تحتية
~~ساكنة وجيم مكسورة وميم بعدها ألف وراء ساكنة) وهي منهل مشهور.
### $ (شبك) منهل مشهور، كثير الماء، لا أدرى لأي قبائل إدابلحسن، وبه وقعة
~~مشهورة بين قبائل من الترارزة، كان الظفر فيها لأبناء دامان، وبها مات
~~الأفجح الشجاع المشهور. وقال قائله: أنا قتلت الأفجح. فقال له أحد قومه:
~~كلهم فجح، يعني أن قومه كلهم شجعان.
### $ (المسوميه) منهل مشهور لأبناء اعمر أكداش.
# PageV01P466
### $ (تندغماجك) منهل مشهور، لأبناء اعمر أكداش أيضا.
### $ (اغورط) منهل مشهور، لا أدرى لأي قبائل إدابلحسن. وهو المذكور في قصيدة
~~أبد المتقدمة:
# وأخرى أغرنا على آخرين ... بتنديجمار وآغورطا
# وهو الذي عربه إدييج الكمليلي في قوله من قصيدته ms272 التي تقدمت:
# لم أنس أيامنا حول الكليم وإن ... شط المزار وراءت قولة الواشي
### $ (بوغبيره) منهل لأبناء بانعمر، إحدى قبائل إدابلحسن، وهو المراد بقول ابن
~~أحمد دام، في مقطعته المتقدمة:
# إلى جنبتي ذي قسطل متنزه ... فإني إليها دائم الهيمان
### $ (إندومرى) (بهمزة مكسورة ونون ساكنة ودال مضمومة بعدها واو وميم ساكنة
~~بعدها راء) وهو منهل مشهور، وقد عربه ابن أحمد دام بقوله في قطعته المشار
~~اليها بقوله:
# وهل لي بجنبي تغرريت إلى الصفا ... إلى الأجرع الغربي فالجرذان
# إلا أن الجرذان: جمع جرذ. فلعل اندومرى باللغة الشلحية، معناه الجمع. وبه
~~سمى المنهل.
### $ (تغرريت) (بمثناة فوقية مفتوحة) منهل لأبناء بانعمر أيضا، المتقدم ذكرها
~~في البيت المتقدم.
### $ (تن بام) منهل لأدابلحسن، وقد ذكره أبد بن محمود العلوي حياته في أبيات.
~~وكان قد بات بها ضيفا عند بطن من إدغاجك. يقال لهم: أولاد عام، فلم يحسنوا
~~ضيافته. وأبد هذا غير المتقدم، وأبد هذا غير المتقدم، وإنما هو ابن أخيه،
~~وأول الأبيات:
# يا ليلة بتها شرقي تنبام ... غالت بني ليلة فيها بنو عام
# PageV01P467
### $ (آمنيكير) منهل لبني ديمان.
### $ (إشنكاط) منهل لبني ديمان أيضا.
### $ (تن محمد) منهل لإدابلحسن.
### $ (إجله) منهل مشهور، وبه وقعة عظيمة بين اعل بن محمد لحبيب التروزي، وأخيه
~~أحمد سالم، وانهزم فيها أحمد سالم ومن معه.
### $ (تنكركه) منهل من مناهل إدابلحسن.
### $ (لميلح) تصغير الملح، بالتصغير العامي. وإنما لم نقل تصغير المالح، لما
~~هو مشهور عند أهل اللغة من الخلاف فيه، هل يقال ماء مالح أو لا؟ والصحيح
~~جوازه بقلة، وإن جعلناه تصغير مالح، فهو تصغير ترخيم، مع أن العامي خارج عن
~~القواعد العربية، إلا أن الاشتقاق فيه ظاهر، وهذا منهل قديم، صيته أكبر
~~منه، وهو الذي جر الحرب بين إدوعل وإدابلحسن، مع إنه لا قيمة له، ولو تركته
~~إحدى القبيلتين للأخرى، كان أليق مما سال من دماء المسلمين بسببه وبه أول
~~وقعة، وكانت الدابرة فيه على إدابلحسن، على ما يأتي بيانه، وقد صدق طرفة في
~~قوله:
# قد يبعث الأمر العظيم صغيره ... حتى تظل له الدماء تصيب ms273
# ومن العجب، إنه لم يستقر في ملك إحدى القبيلتين، بل بقى مهملا.
### $ (لخواويه) منهل مشهور لإدوعل.
### $ (العين) بلفظ الباصرة، وهي منهل لإدوعل كثير الماء.
### $ (تن وغيمل) منهل لإدوعل أيضا، وليس ماؤه بكثير.
### $ (إجراريه) منهل مشهور لإدوعل، قريب مما قبله، وهو آخر العقل من جهة
~~آتكور.
### $ (انبيطيه) منهل من مناهل إدوعل، كثير الماء، وهو من جهة الشمال عن تن
~~وغيمل.
# PageV01P468
### $ (انبيطيه) الثانية، منهل لأدابلحسن، قريب مما قبله.
### $ (تنكادوم) منهل لأدابلحسن، قريب مما قبله، ومن تنبيعل.
### $ (تن بيعل) منهل مشهور، وهو مختلف الأرض مع صغر مساحته، فمنه محل طوله نحو
~~ثمان قامات، وهو كثير الماء جيده، وربما انهار على من يحفره فيموت، ويسمى
~~هذا الموضع تنبعل البيضاء، ونوع يقال له: تاحميريت. وهذا أقل ماء مما قبله،
~~وأقصر منه، ولا خوف على حافره، وهو متصل بما قبله، ولا حاجز بينهما، ومن
~~هذا المنهل، نوع آخر يسمى تنيغرف، وهو أقصرها. وقد يكثر ماؤه وقد يقل.
### $ (أتويفجيرت) منهل يبعد عما فوقه بنحو ساعة، وهما لإدوعل أيضا.
### $ (آتكور) هو أرض بعد لعكل، متوسط بينها وبين إركيز، وبين آفطوط الشرقي،
~~فأوله مما يلي العقل:
### $ (بارينا) (بباء موحدة وراء مفخمة مفتوحة وياء ساكنة ونون مفتوحة) وهي بئر
~~مشهورة، تعد من آتكور، واقعة بين العقل وأركيز واكيد، وهي المراد بقول ابن
~~محمد المتقدم:
# حتى إذا عمت السقيا مسارحها ... فاسق المسارح من بارين واسترح
# وهي لإدوعل، وهي ملقط للعلك (أي الصمغ) وقريب منها بئر لأبناء اعمر
~~أكداش، نسيت إسمها، ويليها من شرقيها الجنوبي:
### $ (أبيرات تاكنانت) وعن غربي هذه الجنوبي.
### $ (العركوب) بمعنى العرقوب، وهي بئر لإداشغره وبعدها:
### $ (إتويدرمى) بئر لإداشغره أيضا، وهي التي عناها لحنف المجلسي المتقدم
~~بقوله:
# أهل الينيبيع لا تعبأ بما فعلوا ... من دأبهم خلتان اللؤم والبخل
# وبعدها:
# PageV01P469
### $ (بئر البركه) بئر لإداشغره ايضا.
### $ (أبير أولاد عيسى) بئر لأولاد بنعمر، وما بعد ذلك من جهة الغرب الجنوبي،
~~يقال له ايكيدي.
### $ (آمكيني): بئر قريبة من إركيز، وهي آخر آتكور، مما بعد بئر البركه.
### $ (إبلحنوشه): ويقال له: إبلحلوبه، وهي بئر تقرب من ms274 أبيرات تاكنانت، وهو
~~لأبناء اعمر أكداش، وبه وقعة مشهورة، بينهم وبين إدوعل، كانت الدابرة فيها
~~على أبناء اعمر أكداش.
### $ (أنكيم): كثيب متوسط بين آمكيني، وآفطوط، وأكثر ذلك الكثيب مشتد، وبعضه
~~أعلا من بعض.
### $ (آفطوط الشركي): أي الشرقي هو أرض مشتدة، كثيرة الأشجار، مسيرة أيام
~~عديدة طولا.
### $ (إركبز): بحر عريض جدا، يقدر عرضه بثلث يوم، وهو راكد، ويسيل في بعض
~~السنين على جهة الغرب، وسيله إنما يكون إذا كثر سيل شمامه.
### $ (حبايه) هذا علم على الموضع الذي يحرث، إذا سال اركبز، وكانت حبايه
~~لطائفة من السودان، فرحلوا عنها إلى موضع يقال له: (إدوفال) بفاء مفخمة،
~~فاشتراها منهم أحمد بن خيار العلوي، بأربعة فحول من الخيل العتاق، وفرقها
~~في قومه، وهي مسيرة نصف يوم أو أزيد، وأولها من جهة الغرب الجنوبي:
~~البيبيدي، وآخرها من جهة الشرق الشمالي: أخشيم اندرايه، ومن أماكن نواحيها
~~الشمالية المشهورة:
### $ (برك) أي أنخ جملك: قالوا سمى بذلك، لأن أحمد بن خيار المذكور، كان ينزل
~~هناك، فكان إذا مر به راكب يقول له: برك: أي انزل لأطعمك، ومن أماكنه
~~المشهورة:
# PageV01P470
### $ (لغبيبيري) وبه وقعة بين أدوعل، وإدابلحسن مشهورة، كانت الدابرة فيها على
# إدابلحسن، وسيأتي بيانها.
### $ (سهوة الماء): أي آخره، هذا موضع انتهاء بحر إركبز، وفي هذا الموضع غيضة
~~عظيمة، يقال لها (الكانه)، وهي أشجار ملتفة، وتسكنها السباع كثيرا، وتأوي
~~إليها اللصوص، وقد ينزلها أبناء دامان، إذا خافوا، فيتحصنون بها من عدوهم،
~~ولم يقدر أحد ان يغزوهم بها، غير ابن اعل بن محمد لحبيب. فإنه اقتحم عليهم
~~فيها، ومزقهم كل ممزق.
### $ (الميسر): بئر مشهورة لأبناء اعمر أكداش، قريبة من الكانه، وهي ملقط
~~للعلك، وهي في آفطوط.
### $ (إتويديمت بالي): موضع لأبناء اعمر أكداش، قريب مما قبله.
### $ (إملازم إرعود) الملزم عندهم. تقال للموضع الصلب الكثير الأشجار، الذي
~~يجتمع فيه ماء المطر، ولا معرفة لي بأماكن آفطوط، وهذه المواضع هي المرادة
~~بقول ابن حنبل:
# فاضا الرعود فملتقى أعراضها ... فالدومة البيضاء فالسندان
### $ (إحسى اللبن): موضع قريب من رأس إركبز، وبه بئر قصيرة، تمتح على الأيدي. ms275
### $ (بوطريفيه) موضع به غيضة عظيمة، وبه نخل لا أعرف لمن هو، وبه سباع،
~~ودببة، وبه واقعة مشهورة بين إدوعل، وإدابلحسن، وكانت الدابرة فيها عل
~~إدوعل، وسيأتي بيانها.
### $ (المذر ذره): ومعناها المتساقطة الورق: هي بئر تمتح على الأيدي،
~~لتاشدبيت، بين الكرعان وإجيد وإركبز.
### $ (إدخل): جمع دخلة على اصطلاحهم، وهي ما بعد رأس إركيز، مما يلي شمامه،
~~وهذا يطلق على مواضع كثيره، ولم تحضرني أسماؤها الآن، وكل موضع
# PageV01P471
# فيه
# أشجار، وترعاه المواشي، متوسط بين نهرين يقال له: دخلة عندهم. وتنتهي
~~إدخل في لخشومه، وهي كثبان كثيرة الأشجار قبل شمامه، وهي مأسدة دائما،
~~وينتجعها الناس من أول الشتاء إلى آخر الصيف، وهي وبيئة جدا، وتمتد إلى أرض
~~إكمليلن، وتندغ مغربة، وتلفت، محاذية إلى أرض البراكنه.
### ||| الكلام على إكيدي
### $ (إكيدي): (بهمزة مكسورة، وكاف معقودة مكسورة، وبعدها مثناة تحتية ساكنة،
~~ودال مكسورة) مناهل متعددة، وكلها آبار تمتح على الدواب، وهي عن غربي العقل
~~الجنوبي، وكل أرض إكيد، كثبان إلا أنها ليست بدهسة وآبار تطوى بالحشيش
~~وأغصان الشجر، وأشهر مناهلها:
### $ (تنيخلف): بئر لبني ديمان.
### $ (أمنيكير): بئر لبني ديمان أيضا.
### $ (التاكلالت): أي مقطوعة الذنب، هي بئر لبني ديمان ايضا.
### $ (إكدرنيت): بئر لبني ديمان ايضا، وهو المذكور في شعر العتيق اليعقوبي
~~المتقدم.
### $ (المحرد): بئر لإدكففه.
### $ (إنتيشط): بئر لإدكففه ايضا.
### $ (تندغما جك الطلح): بئر لبني ديمان.
### $ (إنبنبه) بئر لبني ديمان أيضا.
### $ (المنار) بئر لبني دسمان أيضا.
### $ (النمجاط): بئر للتياب، وهو المذكور في شعر امحمد بن الطلب اليعقوبي
~~المتقدم.
### $ (إنككو): بئر للتياب أيضا، وهو المذكور في شعر مولود اليعقوبي المتقدم.
# PageV01P472
### $ (أخروفه): بئر للتياب.
### $ (تندكسمى): هذا آخر إكيدي، مما يلي إحساء تاكنانت، وأكثر من ينزلها بني
# ديمان.
### $ (آوليكات فاوه) بصيغة الجمع، المشم رائحة التصغير العامي، وواحدها آوليك،
~~ومعناه البئر القديمة الواسعة القعر، وهي بئر لأبناء الفغ حبيب الله، قريبة
~~مما قبلها.
### $ (حسيان تاكنانت): بمعنى الإحساء: وتاكنانت قبيلة معروفة من قبائل
~~الزوايا، وحسيانهم تبتدئ من أواخر إكيدي إلى أجار، ومن جهة الشرق من عقل
~~إدابلحسن إلى أجار أيضا، فمن أشهرها مما يلي ms276 إكيدي:
### $ (إنواذيبو): وهي بئر تعمر في بعض السنين، ويرحل أهلها عنها فتنكسر.
### $ (إحسى لغنم): بئر لتاكنانت، قريب مما قبله.
### $ (تندك فظمه): بئر لتاكنانت، قريب مما قبله.
### $ (لمهيريد) بئر لتاكنانت.
### $ (بيرواره)؛: بئر لتاكنانت أيضا، وأصله أبواير واره، واير واره بمعنى شجر
~~القتاد، فأهل القبلة يسمونه إيروار، ويقولون لواحدته إيراواره، وأهل تكانت
~~والحوض، يسمونه آوروار، ويقولون لواحدته: آور واره.
### $ (بودريكه): بئر من آبار تاكنانت، تقرب من آجار.
### $ (إنزمدى): (بزاي مفخمة) بئر لتاكنانت، واقعة في أجار، من جهة الشمال أرض
~~إديقب، وما رأيتها، وأشهرها:
### $ (تنيافيل) منهل مشهور.
### $ (تيمجكفانين): منهل مشهور أيضا.
# PageV01P473
### ||| الكلام على أظهر وانوللان
### $ (أظهر وانوللان) أرضان بعد أكيدي، وهما أرض تندغ، ومن معهم من الزوايا
~~وحسان، وقد مررت منهما، الا أني لا خبرة لي بهما، ولا أفرق بينهما، ومن
# أشهر مواضع تلك الجهة، ويقال لها الساحل:
### $ (تنضلها) وهي منهل مشهور، وكانت به أغلب إقامة العالم الصالح، باب بن
~~محمذ بن حمدي الحاجي، أحد علماء تلك البلاد، وفيه أماكن كثيرة غيرها، لم
~~أتذكر أسماءها.
### $ (آفطوط الساحلي) أرض صلبة فيها أشجار كثيرة، مسافته طولا بعيدة جدا، بحيث
~~يسير فيه الراكب أياما.
### $ (إزبار) رمال مرتفعة جدا، تحف المحيط الأطلانطيقي، ولا علم لي بتفاصيلها.
### ||| الكلام على شمامه
### $ (شمامه) أرض سوداء كبيرة المساحة، لا تسكن إلا من مبدأ فصل الشتاء، إلى
~~آخر الصيف، وهي متفاوتة في الهواء، تبتدئ من قريب من الزيرة مما يلي أندر،
~~ويقال له عند الجغرافيين: سنكال، وتلوى مع بحر أبجك، إلى أرض ابن هيبه، وهي
~~كثيرة السباع والنمور، في أغلب السنين، وأخبرني من له بها خبرة أن السيل
~~يعلو على رأس شجرها المسمى عندهم بآمور، وهذا الشجر فيه ما لا يقل عن خمس
~~قامات طولا، وفيها مزارع كثيرة من الدخن، ويعرف عندهم بالبشنه، يبتدئ سيلها
~~من آخر الصيف، إلا إنه يقتصر في أول أمره على الأنهار الجارية، ثم يعم
~~الأرض كلها، فإذا انقطع هذا السيل، وجفت مجاري تلك الأنهار، تبقى كالأخدود
~~العميق، وينقص الكبير منها، وتبقى نواحيه مرتفعة عن الماء بقامات، كما ms277
~~شاهدناه مرارا، فإذا كان في آخر الخريف، يتجاوز السيل إلى
# PageV01P474
# جميع شمامه حتى يغطى أكثر أشجارها التي تقدم وصفها، فإذا كان السيل جاهلا
~~(أي كثيرا) فذلك دليل على سيل حباية، التي تقدمت، ويكون سيلها بعد رجوعه من
~~شمامه، هكذا يقولون. وبعد أن تجف شمامه، يبتدئ أهلها في زرعها، ويكون ذلك
~~غالبا في شهر يناير.
# وهواء شمامه، رديء جدا، وماؤها مضر استعمالا وشربا. وهي أرض خصبة بالنسبة
~~إلى ذلك القطر، قريبة من قرى فرانسة. وقد قال بض الأدباء في صفتها:
# صاح شمر معي بكور غراب ... نسترح من بلاد بوله وجانب
# سئم القلب ماؤها وغضاها ... واكتفى من غنيمها بالإياب
# كل أرض لأهلها جعلت شا ... ما وشامام أهلها في العذاب
# انتهى بنا الكلام على شنقيط وتخطيطها وبلدانها، بحسب ما علمناه. وهنا
~~نتكلم على سكانها وجنسيتهم، وبعض شئونهم.
### || الكلام على سكان شنقيط وجنسهم
# سكان شنقيط من حيث الجنس: في الأصل قبائل من البربر، التي كانت تقطن
~~صحراء الغرب. ثم دخلها العرب في الفتوح الإسلامي، وتغلبوا عليهم. فصاروا
~~قسمين: عربا، وبربرا. ثم تجنسوا جنسين: الزوايا، وحسان. وانقسمت قبائل حسان
~~إلى قسمين: العرب، واللحمة. فصار بهذا الاعتبار سكان شنقيط، ثلاثة أجنس،
~~فالأول: كان يتوغل في البلاد، ينشر فيها دين الإسلام، وهم المجاهدون.
~~والثاني: اشتغل بإحياء العلوم. والثالث: اشتغل بإصلاح الأموال، وكان يدفع
~~للمتعلمين الزكاة، ويعطى الإعانة للمجاهدين. فغلبت على الأول حسان. وعلى
~~الثاني الزوايا. وعلى الثالث اللحمة. فلما وضعت الحرب أوزارها، واجتمعت هذه
~~الطوائف، بقى الزوايا على شأنهم من طلب العلم،
# PageV01P475
# وإقامة الدين. وصارت حسان تتناهب الأموال، ويتقاتل بعضها بعضا، وصار ما
~~كانوا يأخذون من اللحمة ملكا متوارثا، إلى أن صاروا يبتاعون رقاب اللحمة.
~~أعني: إنه يبيع أحدهم من يتولاه للآخر، مع اعترافهم بأنهم أحرار، ولا يعنون
~~بالبيع: الاسترقاق الشرعي، بل مرادهم بيع المكس، الذي يؤخذ من أحدهم.
~~ويسمون اللحمة أزناكه، والأصحاب أيضا، والأمكاس التي يأخذونها عليهم، ليست
~~إلا على الرجال البالغين، واعلم أن
# اللحمة أيضا يحملون السلاح، ويشتركون معهم في الحروب ونهب الأموال، وربما
~~حاربوهم، ms278 فإذا وقع الصلح يعطونهم ما هو مقرر عندهم.
# بقى شنقيط منذ فتحه المسلمون إلى سنة 1317، لا يوجد فيه فرد واحد خارجا
~~عن الإسلام، إلا أن أهله متفاوتون في الاستقامة. فالأغلب على الزوايا:
~~الدين، وربما وجد فيهم بعض السفهاء، كما إنه ربما وجد في حسان، من ينسب إلى
~~الاستقامة، بالنسبة إلى غيره منهم.
# ومن أعجب أمرهم: أنهم لا يعدون ظلم اللحمة ظلما، ويقولون: فلان يدافع عن
~~المسلمين، إذا كان ينصر الزوايا على من ظلمهم، ولا يقدح عندهم في استقامته
~~سفك حسان ولا ظلم اللحمة. وربما اعترض على بعض من وقف على أمور أهل تلك
~~البلاد، بأن بعض زوايا أهل القبلة، له أتباع من اللحمة، يأخذ عليهم المكس،
~~وكذلك بعض أهل تيرس، فهم في هذه كحسان. والجواب: إنا أردنا الأكثرية، ولا
~~ريب في أن الذي قاله صحيح. وحيث أوضحنا لك انقسامهم في الأصل، فلنتكلم على
~~ما هم عليه الآن، فنقول:
# ما رأينا منهم من يقر على نفسه بأن أصله من سكان تلك البلاد، إلا أن
~~قبيلة لمتونة حفظ لها التاريخ أصلها. والخلف في لمتونة بين المؤرخين قديم.
~~فالأكثر أنهم من حمير، ودخلوا بلاد المغرب في الجاهلية، وقد مشى عليه صاحب
~~عمود النسب، فقال:
# PageV01P476
# وآل عباد ملوك الأندلس ... من نسل ذي الطوق وغالها الندس
# يوسف العدل ابن تاشفينا ... الحميري ثم من لمتونا
# وقال بعض الشعراء المتقدمين:
# قوم لهم شرف العلى من حمير ... وإذا دعوا لمتونه فهم هم
# لما حووا علياء كل فضيلة ... غلب الحياء عليهم فتلثموا
# وقد ذكر بعض العلماء، انهم من البربر، والأول أصح. إذ يقال: إنهم خرجوا
~~من زمن التبابعة من اليمن، واستوطنوا المغرب الأقصى، وملكوه في القرن
~~الخامس. ومن أشهر ملوكهم: يوسف بن تاشفين، وهو الذي اختط مدينة مراكش. وذكر
~~ابن خلكان: إنه كان لا يحسن العربية، وهذا دليل على انهم تناسوا العربية
~~على القول الأول. أما بقاياهم الموجودة الآن، فأكثرها في أرض الحوض، وقد
~~اجتمعت ببعض أفراد منهم، وما سمعتهم يتكلمون بغير العامية، ولعلهم تناسوا
~~لغتهم الأخيرة. أما القبائل ms279 الأخرى، فأغلبها من العرب، والكل يدعي ذلك،
~~سواء كان يتكلم بالعربية أو بالشلحية، ولابد أن يكون فيهم من أصله شلحي،
~~وإلى ذلك يشير ابن الشيخ سيدي، في قصيدته المتقدمة بقوله:
# إلى نسب لهم بلغوا ادعاء ... به أذواء حمير أو نزارا
# وفيهم قبائل، متحقق عند النسابين هناك صدقهم في نسبهم، فمن ذلك:
~~القبيلتان المسمى بمدينتهما القطر كله، وهما إدوعل والأغلال، لم نر من خالف
~~في أن الأولى علوية، والثانية بكرية، وكقبيلة كنت ومدلش، فلا خلاف أنهما من
~~بني أمية، مع تباين مشاربهما، وكذلك إدوعيش وتجكانت، وإدولحاج، فلا خلاف
~~أنهم من حمير. وكذلك إديبسات، فلا خلاف انهم من الأنصار، وكإديقب وإدكبهني،
~~من قبائل تشمشه. فالأولى من ذرية جعفر بن
# PageV01P477
# أبي طالب، والثانية لم نر من طعن في شرفها، وكأبناء اخطيره، من قبائل إدا
~~بلحسن، فإنا لم نر من طعن في شرفهم.
### || الكلام على الزوايا
# ولما افترقت سكان شنقيط، إلى الأنواع الثلاثة المتقدمة، صار لفظ الزوايا
~~علما على قبائل كثيرة، أغلب سيرها في تعلم العلم وتعليمه، وتعمير الأرض،
~~بحفر الآبار وتسيير القوافل، وقرى الضيف، وبقيت هذه الطائفة التي هي عمارة
~~الأرض مستمرة على ذلك، وربما وقعت حرب بين القبيلتين منهم، أو القبيلة
# الواحدة مع بعضها، وقل من نجا من هذا، إلا إنه قليل الوقوع بالنسبة إلى
~~قبائل حسان. ومن العجيب، أن الزوايا على ديانتهم وعلمهم، أهل حقد على
~~بعضهم، فترى القبيلتين إذا وقعت بينهما حرب، لا تنمحي أضغانها من الصدور،
~~ولا يكون إلا صلح على دخن، بخلاف حسان، فإنك ترى الطائفتين المتحاربتين بعد
~~قليل، صارتا يدا واحدة، واصطفتا لقتال غيرهما، وربما التجأ إلى القبيلة
~~منهم بعض عدوهم، فآووه ونصروه. وماتوا يدافعون عنه.
### || ما يحمد من أمر الزوايا وما يذم
# يحمد من أمرهم: عدم شهادة الزور، والتحرج من مال الغير. وأن أهل الجاه
~~منهم لا يأخذون على جاههم ثمنا، وأن التعليم والإمامة يكونان مجانا عندهم.
~~أما القرآن، فلا يرون بأخذ الأجرة على تعليمه بأسا، وربما تعلق الحي منهم
~~بأحد العلماء الأجانب عنه، فشارطه سنة ms280 أو سنتين بشيء معلوم، على ان يعلمهم،
~~ففعل. لكن من كان مع العالم في بلد واحد، لا يأخذ منه أجرة. ومن رحل إليه
~~لا يأخذ منه أيضا، وربما التزم هذا العالم نفقة الغريب وكسوته، وعلمه أيضا.
~~وهذا الذي ذكرت، إنما هو الأكثر.
# ومما ينتقد عليهم، أعنى زوايا القبلة، وتيرس، والحوض، كثرة التيمم صيفا
# PageV01P478
# وشتاء، وقد أنكر ذلك بعض العلماء عليهم وشنع، فمنهم من يحتج بأن النابغة
~~الغلاوي، أنكر ذلك عليهم. ثم إنه زكم بعد سنة، فصار يتيمم. وما أظن النابغة
~~يتيمم إلا في أيام مرضه، ثم يعود إلى الوضوء. وبعضهم يزعم أن جده العالم
~~الفلاني، أضر به الماء فصار يتيمم. وقد رأينا بعضهم يأخذ الدلو على فم
~~البئر، ويصبه في الحوض المسمى عندهم بالتكده، فيخوض في الماء إلى الكعبين،
~~ثم يخرج ويتيمم.
# وممن أنكر ذلك عليهم، العلامة باب بن أحمد بيب العلوي، وقال في قصيدة:
# هذا وإني أرى أن التظهر لا ... يكون إلا بماء حيث يوجد ما
# ومن تيمم لا يجدي تيممه ... وقد أتى بذنوب لم تكن لمما
# وهي نحو الثلاثين بيتا، وأورد فيها النصوص على ذلك. وله في ذلك منظومة
~~منها:
# وقد رأيناهم يعومون البحار ... ويتيممون ذلك النهار
# وقد رأينا المتوضئينا ... أطول أعمارا من الذين
# لم يتوضؤوا ولم يغتسلوا ... وقسم الرزق وحد الأجل
# وتقدمت قصيدة امحمد بن الطلب اليعقوبي في هذا المعنى، في ترجمته، ومع
~~هذا، فإنك ترى أحدهم لو ائتمن على مال ما خان فيه، ولا يرضى أن يمر من
~~مزرعة في طريقه، إلا بأذن مالكها، ولا تفوته صلاة في الجماعة، مع خشوع
~~زائد. لكنه قام في ذهنه، إنه متى توضأ، فقد ألقى بنفسه إلى التهلكة.
### || الكلام على حسان وسيرتهم
# إن حسان في أرض شنقيط، لهم ضرر ونفع، وبعضهم أكثر ضررا من بعض. أما نفعهم
~~فهو خوف بعضهم من بعض، لأن في ذلك نفعا للزوايا وحسان،
# PageV01P479
# فضرر حسان لمن جاورهم من الزوايا، أقل من ضرر البعيد عنهم. وما أقول في
~~قوم يعيبون من مات منهم حتف أنفه، وإذا ms281 ذكر أحدهم ميتا له قتل في معركة،
~~يقول: مات متفرشا، يعني إنه قتل آخر.
# وفي طبقتهم العليا أبهة عظيمة، فإنهم يحتكرون لفظة العرب لأنفسهم، ولا
~~يسمحون بهذه اللفظة لغيرهم، كالزوايا مثلا. وكالطبقة الوسطى منهم أنفسهم،
~~ولا يدعون أن من ذكرناه عجمي الأصل، بل لأنه عندهم لا يستحق ذلك الاسم
~~لضعفه، ومثال من يقال له عربي عندهم من الترارزة، أبناء أحمد من دامان،
~~وأهل عبل وأبناء دامان. أما أبناء آكمتار، فأكثر ما يقال لهم: أعريب.
~~بالتصغير
# العامي، وجدهم أخو أجداد المتقدمين، وكأبناء البوعليه وموسات، لانهم أضعف
~~من السابقين.
# وتنقسم قبائل حسان في أرض شنقيط، إلى أربعة أقسام: قسم يقال له أولاد
~~احيى من عثمان، وهم سكان آدرار، وقد يخرجون عنه أحيانا للنجعة. وقسم يقال
~~له: إدوعيش، وهؤلاء يسكنون تكانت في أغلب أوقاتهم. وقسم يقال له: الترارزة،
~~وهم سكان القبلة، أي من حدود سنغال إلى إكيدي والعقل. وقسم يقال له: أولاد
~~عبد الله، ويقال له البراكنة أيضا، وهم متفرقون. منهم من يسكن شمامه، وهم
~~أبناء السيد، ومنهم من يسكن فيما بين آمشتيل وأفطوط، وهم أبناء أحمد إكيدي.
~~وبعض يسكن الرك، أي القاع، وهم ابن هيبة وأبناء نغماش.
### || الكلام على الترارزة
# الترارزة: هم آخر أجناس حسان شنقيط، مما يلي سنغال، وهم أحسنهم، لقلة
~~مضرتهم للزوايا، بالنسبة إلى غيرهم، متفاوتون في ذلك. فأبناء أحمد من
~~دامان، يدافعون عنهم الظلمة، ويخاطرون بأنفسهم في ذلك، ويرونه فخرا لهم،
~~ولا يضر
# PageV01P480
# الزوايا منهم إلا رئيسهم، فإنه قد يأخذ من بعضهم شيئا. وإذا وقعت فتنة في
~~الزوايا، فإنه يرى أن الضغط عليهم أصلح لهم. وهذه كانت حالتهم في القديم،
~~حتى انتهى الأمر إلى المتأخرين منهم، فإنهم أفرطوا في الظلم، وصاروا يدسون
~~الدسائس بين الزوايا، ليجدوا طريقا لأكل مالهم. وهذا بخلاف قديمهم. وقد قال
~~بعض الزوايا: يومان لا ظلم فيهما، يوم القيامة إذ يقول الله تعالى: لا ظلم
~~اليوم. ويوم ينظر الإنسان إلى خيم أبناء أحمد من دامان، لأنه يكون يومئذ
~~آمنا.
# وفي الترارزة نوع آخر، يسمونه حمر الترارزة، ms282 مثل العلب ولبيدات وغيرهم.
~~وهؤلاء أعنى العلب، أصبر على الحرب وروغها من غيرهم. فهم يماثلون أحيي من
~~عثمان في آدرار، وفيهم قبيلة يقال لها: الرحاحلة. يغصبون من لفظ عرب،
# لأنهم يعرفون أنهم أحط من ذلك، ومن اللحمة لأنهم يرون أنفسهم فوقهم.
### || الكلام على أبناء دامان
# هذه اللفة في الأصل، تطلق على خمس قبائل. وهم: أبناء أحمد من دامان (أي
~~ابن دامان)، وأبناء ساسي، وأهل عتام، وأهل عبل، وأهل آكمتار، يقال أنهم
~~أبناء رجل واحد. وهو: دامان. فأبناء أحمد من دامان، هم الشيوخ الذين أبادوا
~~أبناء رزك، وأول من ظهر منهم، اعل شنذوره، الذي أعطاه السلطان مولاي
~~إسماعيل، المحلة التي أفنى بها أبناء رزك، والمحلة بمعنى العسكر. وهذا بدء
~~ملك الترارزة. وكان ابن رازكه العلوي، هو السبب في ذلك كما تقدم. وبقي
~~الاسم الجامع، وهو أبناء دامان، علما على أبناء ساسي وأهل عتام، مع من انضم
~~إليهم.
# أما أبناء أحمد من دامان، فإنهم هم الشيوخ كما تقدم. ولهم مال سنوي على
~~الدولة الفرنسية، من عهد اعل شنذوره، إلى قريب من زمننا هذا. وهذا المال
~~للرئيس منهم، ويسمونه: آمكبل. وهو معظم أسباب الغدر بينهم، ليأخذه من
# PageV01P481
# كان رئيسا بعد صاحبه. ويقال: انهم ما مات منهم رئيس، إلا بالغدر من أهل
~~بيته وقومه، وهم متغلبون على الترارزة كلهم. ولا يعاندهم منهم إلا أبناء
~~دامان. فإنهم من قديم، يحاربونهم وتكون الحرب بينهم سجالا، ثم تختم بنصرهم.
~~ويقال: إن أحد رؤساء بني دامان، حضره الموت، فبعث إلى الشبان من قومه، وكشف
~~لهم عن جسده، وأراهم آثار الرصاص في كل عضو من أعضائه. وقال: اعلموا أن
~~الرصاص لا يقتل ما لم يصب هذا الموضع. ووضع إصبعه على ناصيته، وانحدر مارا
~~بها بين عينيه، ومنخريه وترقوتيه، إلى أن وصل إلى بطنه. ثم قال: أوصيكم
~~بعدم الصبر لبني أحمد من دامان. فإن قتلوكم صباحا، فاقتلوهم مساء. وإن
~~قتلوكم مساء، فاقتلوهم بكرة. ومات بعد هذا، وقد عملوا بوصيته، وإذا أراد
~~أحد بني أحمد من دامان، أن يحارب رئيسه انضم ms283 إليهم، إلا أنهم لم يفلح منهم
~~أحد، بسبب بغضهم
# عند عامة الترارزة، غير اعمر سالم بن محمد لحبيب، ثم إنهم صاروا شؤما
~~عليه في الآخر، كما يأتي:
### || الكلام على حروب الترارزة
# ما وقع بين الترارزة مع غيرهم، لا يذكر بالنسبة لما وقع بين بعضهم وبعض.
~~فقد تقدم أن أعيان الترارزة، هم أبناء أحمد من دامان، وتقدم ذكر العداوة
~~بينهم وبين أبناء دامان، وأما ما وقع بين أبناء أحمد من دامان مع بعضهم،
~~فأغلب ذلك إنما هو طلب الملك، مثاله ما وقع بين سيدي بن محمد لحبيب، وأبناء
~~اعل خملش. لما بلغ سيدي المذكور الحلم، كان أبوه رئيسا على الترارزة، وكان
~~عادلا مهيبا، فحسده أخوه أحمد بن الليكاط، فنازعه الملك فنفاه، ثم قتله بعد
~~ذلك. فقال أحمد بن عيده يعيره:
# محمد لحبيب السلطان ... إعل سمع حت ما عس
# أقتل خوه اشكيك في المان ... داير بيه أخلاص الملحس
# PageV01P482
# ثم تآمر سيد أحمد بن اعل خملش وأخوه، على قتله. وكانا ابني أخيه، واسمه
~~إعل، وأضيف إلى خملش، وهو لسم موضع. لأنه ولد عنده، كما أن الليكاط
~~المتقدمة، اسم نرضعة أرضعت أخاه أحمد، فغلبت عليه.
### || الكلام على غدرة محمد لحبيب
# تآمر ابنا إعل خلمش، على قتل عمهما، مع من أطاعهما من أبناء أحمد من
~~دامان، فعينا لذلك ليلة مخصوصة، وكان أكبر أولاده سيدي المتقدم، فاتفقوا
~~على قتله مع أبيه، فاتفق أن سيدي المذكور، خرج في اليوم الذي قبل الليلة
~~المعينة مع بعض رجاله، وكان يريد المبين عند حي من أتباعه، فخرج معه سيد
~~أحمد بن إبراهيم اخليل، يريد اغتياله تلك الليلة، وهو لا يدري. فلما وصل
~~إلى الحي الذي
# كان يقصده، وجده قد رحل، فبات على مكان عال، ولم يضطجع لشدة حزمه. فبينما
~~هو جالس آخر الليل، إذ سمع الرصاص في ناحية الحي، الذي خرج من عنده، فعلم
~~أن أباه قتل. فأمر أصحابه بالقبض على ابن إبراهيم اخليل، وأن ينزعوا السلاح
~~منه، وأن يقودوا به فرسه، خوفا ان يهرب عليها، فرجع إلى أهله فوجد ms284 الناس
~~يظنون إنه قتل أيضا. فلما رآه الناس انضموا اليه، ولم يبق الا قتلة أبيه،
~~وكانوا اثني عشر رجلا، فقتلهم في ذلك اليوم عن آخرهم، ما عدا إبراهيم ابن
~~بوحبيني، فإنه تركه احتقار له.
### || الكلام على غدرة سيدي بن محمد لحبيب
# كان سيدي المذكور، عادلا، محبا للزوايا، مكرما لهم. وكان يجتهد في الحكم
~~بالشريعة، أعنى في منازعات الناس. ويعين لذلك العلماء، ويدقق في تحري ذلك.
~~أما أمر اللحمة، فقد تقدم أن حسان لا يرونه ظلما، مثل ما قال الفرزدق لأحد
~~ملوك بني أمية، وقد دخل عليه هو وجرير، فسألهما عن سبب المهاجات بينهما،
~~فقال له جرير: إنه يظلمني. فقال له الفرزدق: وجدت آبائي
# PageV01P483
# يظلمون آباءه، فسرت على نهجهم، وكان سيدي المذكور، يستعمل الحرس، خوفا
~~على نفسه من الغدر. فلما بلغ أخوه أحمد سالم، وكان صاحب بطش، أمن على نفسه
~~من الغير، فترك الحرس، فصارت الشياطين من قومه يقولون له: أنت أحق بالرئاسة
~~منه، لأن لك سبعة أخوة أشقاء، وهو لا شقيق له، وخالك شيخ أبناء دامان، كما
~~ان أباك شيخ على جميع الترارزة، فغدره. وكان اعل ابن محمد لحبيب في أخواله،
~~أعنى السودان، وكانت أمه أميرة من السودان. يقال لها: جنبت. فلما بلغه غدر
~~أخيه، زحف بمن معه من السودان، وانضم إليه كثير من الترارزة، فالتقى معه
~~عند منهل يقال له: إجله. وقد تقدم، فهزمه أشنع هزيمة، ولم يزل يتوالى له
~~النصر عليه، حتى أخرجه إلى تكانت، في طائفة من أبناء دامان، فاستعان
~~بادوعيش
# عليه، فأمدوه بجيش، وخرج معه أحد أهل اسويد أحمد، فكانت وقعة (أيشايه)
~~اسم موضع، فقتل هو وانهزم جيشه.
### || الكلام على غدرة اعل بن محمد لحبيب
# لما تولى اعل المذكور، رئاسة الترارزة، استتبت له الأمور، وكان مظفرا.
~~فإن أبناء دامان ما أذلوا قبله، ولقد كانت الحرب بينهم وبين قومه سجالا كما
~~تقدم. فلما انضموا إلى أخوته، لم يهزموه يوما واحدا؛ وكان لا يغزو أحدا.
~~فإذا غزاه، فإنما يكون مراده الإرهاب، ولا يوقع به، وكان لا يطرد المنهزم. ms285
# فلما غلب إخوته، وقتل من قتل منهم، واستتب له الأمر، استولى على قلبه
~~الطمع. فجمع من المواشي من كل نوع ما لا يحصى، ونشر العدل، حتى إنه لا
~~يتجرأ أحد من الترارزة على ان يغصب شاة لطالب، ولا يركب جملا له، وجعل على
~~جميع الناس، إذا ضرب أحدهم الآخر، ولو لطمة بيده، مائة على الضارب، ومصلها
~~على المضروب، حتى ما بقي أحد يقدر على ضرب الآخر، فوقع مرة أن اثنين
~~تشاتما، فصار كل واحد منهما يبصق في وجه الآخر، ولا يقدر أن
# PageV01P484
# يضربه، فلما طالت أيامه، مله الناس، فغدره أبناء أخيه سيدي المتقدم، الذي
~~كان هو الآخذ بثأره، وبعد قتله، أخذ أخوه سالم بثأره، وتولى مكانه، فلما
~~استتب له الأمر، حاربه ابنه - أي اعل المذكور - فقتله لبغض الناس لأخواله،
~~الذين تقدم أنهم صاروا شؤما عليه، فصار رئيسا، إلا أن الوقت ضاق على
~~رئاسته، بخروج النصارى إلى شنقيط، ثم غدر به أحد أقاربه، فقتله في أثناء
~~مراوغته للنصارى، فانتهى الأمر، أي رئاسة الترارزة.
### || الكلام على حروب حسان
# إن الحرب في حسان، أصل معهود بينهم، فتراهم مرة يحارب أحد أقسامهم
# المتقدمة بعضا، كما وقع بين إدوعيش والترارزة، وبين إدوعيش، وأبناء أحمد
~~من دامان، وبين احيى من عثمان، وإدوعيش، وبين الترارزة والبراكنة، وبين
~~البراكنة، وإدوعيش، وقد ينقسم الجنس الواحد منهم إلى قسمين، فيتحارب مع
~~بعضه، كما وقع بين إدوعيش، حيث انقسموا قسمين، وكما وقع بين قبيلتين من
~~قسميهم السابقين كما وقع بين أبناء طلحه، واندايات، وغير ذلك من قبائلهم.
### || حروب تفرجنت وأبناء بنيوك
# هذه الحروب قريبة العهد، ولما اتفق الحيان المذكوران على الحرب، جعل
~~كلهما يرحل إلى الآخر، فاصطفا للقتال وقت الظهر، فجعلوا يتضاربون بالرصاص،
~~ويدنو كل منهم من صاحبه، حتى اختلطوا، فصاروا يتضاربون بالخناجر، فاتفق أن
~~أحدهم ضرب الآخر بخنجره، فعض المضروب إصبعه، وقال للضارب: لو كان عندي خنجر
~~لانتقمت منك. فقال له: خنجري يكفيني وإياك، فجعل أحدهما يضرب صاحبه. ثم
~~يناوله الخنجر حتى ماتا، ولم تزل المعركة مستمرة، حتى انتصف الليل، ms286
~~فتحاجزا، ولم يرتد أحدهما على عقبيه.
# PageV01P485
### || حروب إدوعيش
# كانت إدوعيش أهل ظفر في حروبها، فلذلك كان يقال لهم مفنيين الدول، أي
~~مبيدوهم. لأنهم أبادوا أبناء امبارك، وكانت السيطرة لهم، ولأنهم قد كسروا
~~الترارزة، أعني قبل عصر اعل بن محمد لحبيب بكثير، وأما أبناء احيى من
~~عثمان، فأمرهم معهم مشهور، من السيطرة عليهم.
# وكانت إدوعيش يدا واحدة، تحت رئاسة أهل اعمر بن امحمد، ويقال لهم أهل
~~امحمد بن خونه، وكان أشهر رؤسائهم، محمد بن امحمد شين، وكان عادلا، وكان
~~يعتقد كفر قومه، فلذلك كان يضطهدهم، وتقدمت قصته مع ابن باه، في ترجمة
# سيدي محمد بن سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي، ولما مات، تنازع
~~اخوته مع ابنه اسويد أحمد فانقسموا قسمين. قسم يقال له: اشراتيت، ورؤساؤه
~~اخوته، ومعنى اشراتيت: الدببه، لقبوا بذلك، لأكلهم أموال الناس، وقسم يقال
~~له: أبكاك، ومعناه الصمغ الأسود، ولعلهم لقبوا بذلك، لكثرة ما فيهم من
~~أطراف الناس، ويرأس هذا القسم، أسويد أحمد بن محمد بن امحمد شين، فتغلب
~~اسويد أحمد على أعمامه، وتولى بعده أخوه سليمان، فغدره ابن أخيه المذكور،
~~واسمه محمد بن اسويد أحمد والد سيد أحمد لبات، الفارس المشهور، فغدره عبد
~~لكنته، فتولى بعده أخوه بكار، الذي ملأ صيته أرض شنقيط، وقد اشتهر بالصبر،
~~وسياسة الحرب، وإكرام الزوايا، ولم يدخل إدوعيش أكرم منه، وطال عمره، وكثرت
~~أولاده، وقتله فرانسة، بعدما جاوز المائة، وقد بلغنا ذلك، ونحن بمصر، وكان
~~ذلك آخر أمر إدوعيش.
### || الكلام على أولاد امبارك
# تقدم أن أبناء امبارك، كانوا هم أهل الشوكة، حتى تغلبت عليهم قبائل
~~إدوعيش، ومن انضم اليها، وكانوا أهل أبهة عظيمة، وكرم وعدل ومما يحكى عنهم
~~من النخوة، أن أحدهم كان يعتاد أن يدخل على أمه في كل ضحوة، فيجد عندها
# PageV01P486
# شيئا من اللبن، في قدح نظيف لا يشرب فيه غيره، فدخل عليها يوما على
~~العادة، فلما أدنى اللبن من فمه، اقشعر جلده، فعلم إنه قد شرب منه أحد.
~~فقال لأمه: أصدقيني من شرب من هذا اللبن. فقالت له: ms287 شرب منه شقيقك فلان،
~~وهو مثلك، فقال لها: إني رأيته وهو صبي، عض صبيا من الحدادين بأسنانه،
~~فامتنع من الشرب من ذاك الإناء بعد ذلك، ورآه نجس العين.
# ومن نخوتهم، أن (الكفيه) المشهور، وقد أدركنا من يعرف شخصه، نزل ببكار بن
~~اسويد أحمد، رئيس إدوعيش، فبنى له بيتا، وكان بكار يذهب إليه بنفسه،
~~ويواكله
# في محله، فأتاه ليلة مع من يحمل له شيئا من اللحم، فلما وضعه بين يديه
~~امتنع من أكله، فسأله عن السبب. فقال: إني لست سبعا، فإن هذا الوقت لا يأكل
~~اللحم فيه غير السباع. وخرجا يوما يتريضان على فرسين، فمرا بمنهل غاص
~~بالناس، يسقون إبلهم فيه، فأتوهم باللبن، فشرب منه بكار أولا، وناوله،
~~فامتنع من الشرب، فسأله عن السبب، فصرح له بأنه لا يشرب في المنهل، إلا
~~أوباش الناس، فحقد عليه بكار، فكان هذا سببا في دس من يقتله بعد ذلك واشتهر
~~الكفيه هذا، بالنظم المسمى عندهم بالغناء، ومنه قوله يعتبر بما فعل بهم
~~مشظوف، وكانوا خولا لهم، فحاربوهم وغلبوهم، فقال:
# أسك عن تصريف القيوم ... واسك يذاك التصروف
# مشظوف أكبل ملك واليوم ... عدت آن مالكن مشظوف
# أسك عندهم: كلمة بمعنى التعجب، ويذاك: بمعنى يا ذلك، والتصروف: مصدر
~~بمعنى التصرف، وأكبل: بمعنى قبل، وعدت: بمعنى صرت، وهي عربية، يعني انهم
~~كانوا ملكه فانعكس الأمر. ومن نظمه أيضا:
# محد الدنيي مايل ... شورك واعليه مايل
# اعلم بعد إنه زايل ... وأنت واياه زايل
# محد: بمعنى ما دامت، وشورك: بمعنى إليك، أي ما دامت الدنيا تميل
# PageV01P487
# إلى ناحيتك، وتميل إليها بقلبك، فاعلم بعد ذلك انكما زائلان.
# مذ من حد اشتاكه ... واجمعه بعد افراكه
# ملك اذهبه وانياكه ... يمركاتن واشوايل
# وامش عنه ما ظاكه ... وان ذا ال كايل
# مذ: بمعنى ماذا، واشتاكه: بمعنى اشتقاقها، وأفراكه: بمعنى فراقها،
~~وأنياكه: بمعنى نياقها، وتمركاتن: بمعنى أنها غير حلوبة، واشوايل: بمعنى
~~حلوبة، وهذه
# اللفظة عربية، إلا أنهم عكسوا معناها، لأن الشائل عند العرب، هي التي
~~شالت بذنبها اللقاح، ولا لبن لها أصلا، والشائلة ايضا: تقال لما بقي ms288 في
~~ضرعها بقية، وامش: بمعنى ومشى، وظاكه: بمعنى ذاقها، وان ذا ال كايل: أي
~~وأنا هذا الذي أقول:
# فات ملكوه لولين ... ال ملكوه ملك زين
# أعكبت فيد التاليبن ... هاذوك ارحايل وانزايل
# غير ال يمش كاملين ... عنه مشيت لوايل
# ارحايل، وانزايل: بمعنى راحلين ونازلين، هاذوك: بمعنى أولئك.
### || الكلام على انمادي
# انمادي، علم على أناس تجمعوا للصيد من قبائل شتى، وسكون في القفار
~~والمهامه، ولا يملكون غير الكلاب، وليس لهم طعام إلا لحوم الوحوش، ولباسهم
~~الجلود، ومهور نسائهم الكلاب، وهم أشد الناس عدوا، حتى ان أحدهم ليطارد هو
~~وكلبه الظبي، فيبسق كلبه، وهم أصبر الناس على العطش، وأشدهم هداية في مجهول
~~الأرض، وأغلب إقامتهم فيما بين تيشيت وآوكار، وآخر تكانت، وأدافر، حيث تكثر
~~الوحوش، وتخلو الأرض من الناس،
# PageV01P488
# وهم أشد الناس وفاء، بحيث لو أن إنسانا أطعم أحدهم أو كساه ثوبا، لجعل
~~ذلك منة لا ينقضي شكرها، فإذا وجده في خلاء من الأرض دله على الماء، وسار
~~معه إلى أن يبلغه حيث أراد. وهم آفة لضالة الإبل، وكانت مضرتهم قليلة حتى
~~صاروا يقتلون من يقدرون من المسافرين، ففعلوا ذلك بأناس ايديبسات، وكان
~~فيهم - أعني اديبسات - رجل مدبر يعلم أمور انمادي، فعزم على إبادة جميعهم،
~~إلا إنه كان يخاف من حسان، فذهب إلى رؤسائهم، فذكر لهم ما لقي قومه منهم
~~فتبرؤا منهم، فنزل منهلا في جمع من قومه بخيمهم ومواشيهم، فمر عليه أناس
~~منهم، فكساهم وأطعمهم، وأظهر
# لهم البشاشة، حتى أمنوه، فصاروا يأتون إليهم جماعات جماعات، فيقتل فيهم
~~حتى لم يبق منهم إلا القليل، ولغة هذا الجنس من الناس، هي العامية الدارجة
~~إلا أنهم لا ينطقون بميم الجمع، فيقولون: السلام عليك، في السلام عليكم،
~~وكيف حالك، في كيف حالكم، والاستغناء بالضمة عن الواو، من لغات العرب،
~~وأفردنا هذه القبيلة بالذكر لغرابتهم، وهم معدودون من اللحمة.
# ومن هدايتهم ووفائهم، أن تاجرا من أبناء أبي السباع، كان في مجهول من
~~الأرض، يحمل بضاعة، متوجها إلى تينبكتو، فبينا هو يسير صباحا، إذا بأثر شخص
~~جديد، فجعل ms289 يقص أثره، فإذا هو به نائم، فوثب على صدره، وجعل خنجره في نحره،
~~فسأله عن خبره، فلما عرفه أعطاه ثوبا، على أن يذهب معه، ويرده غل موضعه.
~~وكان في رمال عظيمة، فلما نفد ما عنده من الماء، أظهر جزعا عظيما، فسكنه،
~~وفحص له في وسط رمل عن صخرة، تحتها عين جارية، فلما سقوا إبلهم، وملأوا
~~قربهم، واراها كما كانت، لئلا يعلم موضعها غيره، حتى إذا أوصله إلى الموضع
~~الذي يقصد قال فيه: أني لا آمن هؤلاء الناس، فواعده على يوم معين يجده فيه،
~~ليرجعه إلى الموضع الذي أخذ منه، فوفى له.
# PageV01P489
### || الكلام على حسان شنقيط من حيث الشجاعة في الحرب
# حسان شنقيط، متفاوتون في الشجاعة. فالترارزة أهل ثبات وإقدام، إلا أنهم
~~لا يصبرون على المراوغة، كما يصبر عليها إدوعيش، وأثبتهم الترارزة الكحل،
~~أعنى أبناء بنيوك، وتغرجنت، وزنبت، وأبناء عايد، ومعنى الكحل، انهم سود
~~الألوان، لكناهم شمامه. وهؤلاء عادتهم عند اللقاء أن يحمل بعضهم على بعض،
~~حتى يقتتلوا بالخناجر، وكان أبناء عايد في محاربتهم لأبناء الفاغي، يحملون
# عليهم، ويجعلون أفواه مدافعهم إلى الخلف، وأولئك يضربونهم بالرصاص غير
~~مبالين برصاصهم، حتى يختلطوا معهم، فلذلك اشتد خوفهم منهم.
# أما إدوعيش، فهم أعرفهم بركوب الخيل، ومعرفة القتال عليها، والناس
~~يرمونهم بالجبن وحقيقتهم أنهم لا يسمحون بمهجهم، إلا إذا صال عليهم عدوهم،
~~ووافاهم عند حريمهم، وأولادهم، فإنهم يكونون إذ ذاك أسود وغى، وترى الفارس
~~منهم يقتل، وهو فار عن عدوه، كما يقتل وهو مقبل، وإذا رأوا عدوهم اليوم
~~أقوى منهم، فروا عنه، ثم يرجعون إليه، حتى تضعف قواه بذلك، وكان بكار بن
~~اسويد أحمد رئيسهم، يقول: عدوى لا يستريحون إلا إذا غلبتهم.
# أما قبيلة أحيى من عثمان، فإقدام وثبات ومراوغة، وإذا فروا لا يحسنون
~~الكرة.
### || حرب بكار واشترتيت
# كان بكار وأبناء عمه، على ما عليه جده وأعمامه، فإذا كان صلح، فبكار هو
~~الرئيس المطلق، وإذا تحاربوا، يهزمهم مرة، ويهزمونه أخرى، وقد يستعين بكار
~~بكنت، ويستعين أبناء عمه، بأهل سيدي محمود، وأغلب حروبهم، إنما هي مناوشات. ms290
~~فإذا كان زمن البلح، يستبقون إلى وادي
# PageV01P490
# تيججك، فأيهما سبق إليه، يرجع عنه الآخر، وقد يبقى لمن هزم الآخر منهما،
~~ووقعت بينهم أيام كثيرة، لم تحضرني تفاصيلها.
### || حروب الترارزة
# لم تبق طائفة من الطوائف، الا حاربت الترارزة. فأما البراكنه، فإنهم لم
~~يقووا عليهم. وأما إدوعيش، فقد صالوا عليهم، ونزلوا أرضهم وهزموهم. وأما
~~أحيى من عثمان، فقد حاربوا محمد لحبيب أحد رؤساء الترارزة إذ ذاك، وكان
~~ينتجع المراعي، وأكثر الترارزة في أرض القبلة بعيد منه، وكان نازلا عند
~~الملحس،
# فغزاه أحمد بن عيد فهزمه، وأخذ ما معه من المال، وقطع بعض قومه أذني
~~امرأته، أم رأس، فصار محمد لحبيب، يتحين الخريف، ليقدر على غزوه، لبعد ما
~~بينهما، فقال أحمد بن عيد:
# محمد لحبيب السلطان ... ما بان إن لاه يمتان
# شتين في الخط أفكان ... ماج فيه ولاح في الصيف
# هوكاع ال بو جعران ... بخبار بستن لخريف
# كاع: بمعنى لا يجاوز أن يكون إياه، وأبو جعران: دويبة معروفة، تألف
~~النجاسة، ولا توجد إلا في الخريف، وكان ابن عيد المذكور متحصنا بجبل آدرار،
~~فغزاه سيدي بن محمد لحبيب، فلم يجده، فقطع نخله ورجع.
### || الكلام على أحيى من عثمان
# إن الناس ينطقون باحيى بغير ألف، وأظن أصلها أحياء، فقصروها، ثم تركوا
~~الألف، لكثرة الاستعمال، وهذه اللفظة، تطلق على قبائل، كأهل عمنى وأولاد
~~غيلان وأولاد سلمون وأولاد آكشر وغيرهم، والرئاسة في آدرار منذ زمن في
~~قبائل حسان، إنما هي لأهل عيد يتوارثونها، ويقتل بعضهم بعضا من
# PageV01P491
# أجلها، ومع ذلك فلأهل اسويد أحمد، السيطرة عليهم. ولم نطل الكلام على
~~حروب حسان لكثرتها، وعدن معرفتنا بتفصيل مواقعها وأسبابها.
### || حروب الزوايا وحسان
# هذا النوع من الحروب نادر، لأن الزوايا أصلهم أهل تؤدة وصبر، ومشربهم
~~الدين، إلا أن هذا النوع قد وقع. فمنه ما كان الباعث عليه الدين. كما وقع
~~بين زوايا القبلة وحسانها، كما سنبينه قريبا. ومنها ما جلبه إفراط حسان في
~~الظلم، كما وقع بين كنته وإدوعيش. وكما وقع بين أولاد الناصرو تنواجيو وغير
~~ذلك.
### || حرب شرببه
# هذه ms291 حرب دينية، سببها ان واحدا من اللحمة اسمه ببه، منع الزكاة، فأراد
~~الزوايا أخذها منه بالقوة. فدافع عنه حسان، وقالوا لا يعطيها إلا عن طيب
~~نفس منه، فصاروا يدا واحدة.
# وأما الزوايا: فإن بعض قبائلهم حارب بأجمعه، كقبائل تشمشه وإجيجبه، وبعض
~~القبائل انقسم قسمين: فمنه من دخل، ومنه من اعتزل هذه الحرب، كإدوعل
~~وإدابلحسن. فإن إدوعل إذا ذاك لم يصل إلى تلك الأرض منهم إلا عدد قليل.
~~رئيسه عبد الله بن الطالب، المعروف بالغاظي، أي القاضي. وذلك قريب من حربهم
~~التي وقعت بينهم في مدينة شنقيط، كما سيأتي بيانه. فدخل في حرب شرببه منهم
~~ثلاثون رجلا، فاستشهد نصفها، ونجا النصف الآخر. وأما إدابلحسن: فبعض الناس
~~يزعم أنهم اعتزلوها كلهم، وذلك يعارضه ما روى
# PageV01P492
# أن وقعة من الوقائع، سبق فيها الزوايا حسان إلى غدير لا يوجد غيره من
~~الماء، وكان النهار حارا. فلما رأوهم عنده، أحجموا عنهم، فأراد الزوايا أن
~~يحملوا عليهم. فقال لهم الميمون، وكان شابا: دعوهم يشربوا، لئلا يقولوا:
~~لولا العطش ما غلبونا، فتنحى عنهم الزوايا. فلما شربوا أفسدوه عليهم. فعطش
~~الزوايا وكانت الدابرة عليهم. وكان الميمون هذا، من إدابلحسن. ويقال إنه جد
~~أهل مكر. وأما من اعتزل الحرب: فقبائل كثيرة، منها أبناء أبييري.
### || ناصر الدين
# لقب عالم من علماء أبناء ديمان. نصبه الناس رئيسا لذلك القتال، ولا أدرى
~~اسمه. وكان صالحا ناسكا، فمات في تلك الحرب. ولهذه الحرب أيام مشهورة، لم
~~تحضرني تفاصيلها. فمنها يوم ترتلاس (بتاء مثناة فوقية مكسورة وراء ساكنة
# ومثناة فوقية مكسورة أيضا، ولام مشددة وبعدها ألف وسين مهمله ساكنة) اسم
~~موضع. ومنها يوم اعليب الغظيا. اعليب تصغير علب، بالتصغير العامي، وهو
~~الكثيب العظيم، وهي عربية، إلا أن العرب يخصونه بالمكان الذي لا ينبت، وأهل
~~شنقيط، يطلقونه على المكان الغليظ مطلقا. والغظيا بمعنى القضاة. وقد ألف
~~العلامة اليدالي، تأليفا في تلك الحرب مستوفى، إلا أني لم أره. وانتهت هذه
~~الحرب بغلب الزوايا، لقلة معرفتهم بتدبير الحرب، بعدما كان النصر حليفهم.
~~وأغلظ عليهم حسان في شروط ms292 الصلح. فمنها أن قبائل حسان من ذلك التاريخ، لا
~~يحفرون الآبار، بل كل بئر للزوايا وردوا عليها، لهم ثلث مائها. ومنها إن
~~المسافر منهم إذا نزل بحي من الزوايا يحملونه على دابة، حتى يصل إلى حيى
~~آخر، حتى ينتهي إلى مقصده، إلا أن هذا لا يرضاه لنفسه أهل المناصب والأقدار
~~من حسان. وهذه الحرب، هي التي ذكر امحمد بن الطلب صنيع قومه فيها، في
~~عينيته المتقدمة. فقال:
# PageV01P493
# على حافظ من عهد شربب حافظوا ... على ملكه مثل المجرة مهيع
### || حروب كنته وإدوعيش
# كانت كنته، تعط الغفر لإدوعيش على عظمتها، وشدة شكيمتها، لأن الزوايا لا
~~يقدر أحد منهم ان يذهب بقافلة إلى السودان، ويرجع بها موفورة، إلا إذا كان
~~يعطى الغفر لأحد قبائل حسان، ويكون ذلك الحساني صاحب شوكة، وإلا أكلته
~~حسان، وكانت أشراتيت تبالغ في ظلم كنته، للخصوصية التي بين إشراتيت
~~وإدولحاج، والتي بين كنته وأبكاك، وربما تقابل الفئتان، فتقابلت كنته
~~وإدولحاج وأبكاك وأشراتيت. فمضى زمن على ذلك.
# ثم إن أبكاك، أفرطوا في ظلم كنته، إلى أن وقعت موجدة بين بكار، وإبراهيم
~~ابنه المعروف بإبراهيم بن إبراهيم، أضيف إلى نفسه، لأنه لما تكدر من أبيه،
~~أقسم أن
# لا يضيفه أحد إليه إلا قتله، فأضيف إلى نفسه. فرحل إبراهيم عن أبيه، ونزل
~~مع إشراتيت، وأهل سيدي محمود. ثم إنه ذهب في فرسان منهم واستاق إبلا لكنته،
~~فتبعه فرسان منهم، فأتوه من الأمام، وقالوا له: أنت غالط أو متعمد. فقال
~~لهم: بل متعمد. فقالوا له: إن كنت تريد بالإبل أباك، فاذهب بها إليه، وإن
~~كنت تريد أن تسوقها إلى أعدائنا، فإن ذلك لا يكون، فقال: إنه سيكون، ثم
~~إنهم قتلوه وردوا إبلهم، فعلم أبوه بذلك، فقال: هذا ظالم يستحق القتل، ثم
~~إن كنته، قتلوا أيضا اثنين من أبناء بكار، فغضب لذلك، فعلم كنته أنهم لا
~~يقدرون على حربه، وكان ذلك زمن قتل إديشلي لأحمد بن امحمد بن عيده، رئيس
~~حسان في آدرار، وكان ابن أخت بكار المذكور، فاحتمى به قتلته، فأجارهم، فرأى
~~قبيلة ms293 كنته ذلك فرصة، فانضموا إلى أحمد بن اسويد أحمد بن أحمد بن عيده،
~~واصطف بكار، وأشراتيت لقتال كنته، وأحيى من عثمان، (أي ابن عثمان) فتلاقى
~~الجيشان في تكانت، فقاتل كنته وأشراتيت، فهزمهم
# PageV01P494
# كنته، وتقابلت أبكاك، وأهل آدرار، فهزمهم أبكاك، ثم إن بكار حارب في
~~أثناء ذلك أشراتيت أيضا، فصار يضارب هؤلاء من ناحية، وهؤلاء من ناحية، حتى
~~غلب الجميع.
### || حروب الزوايا مع بعضهم
# قدمنا أن حروب الزوايا قليلة بالنسبة لروب حسان، فلذلك أخرناها لكونها
~~كالفرع لها، وتلك كالأصل، ولنبدأ منها بحرب أهل مدينة شنقيط نفسها، لأن
~~القطر كله سمى به، فهو تابع له، وإنما لم نبدأ بها قبل حروب حسان، لأنها
~~خاصة بالزوايا، كانت مدينة شنقيط بسكنها ثلاث قبائل كما قدمنا، إدوعل: ولهم
~~الرئاسة المطلقة، والأغلال، والسماسدة، فأعطى إدوعل الإمامة في الصلاة
~~للسماسدة، ثم نزعوها منهم وأعطوها للأغلال، وبقيت فيهم، ولما نزعت الإمامة
~~من السماسدة، خرجوا وبنوا مدينة آطار وأوجفت، وكان السماسدة صمموا على ان
~~يوقعوا بادوعل، الا
# انهم كانوا يعلمون انهم أضعف منهم، فترقبوا خروج القافلة، لعلمهم أن معظم
~~رجالهم يخرج فيها، وبلغ إدوعل ما هم عازمون عليه، فخرجوا وكمنوا لهم قريبا
~~من المدينة، وبثوا عيونهم، فلما أخبروهم بخروجهم للغدر بمن بقى منهم،
~~تلقوهم وهزموهم، وقتلوا منهم مقتلة عظيمة، ولم يحدث بينهم غير ذلك.
### || حرب إدوعل البيض والكحل
# اعلم أن البيض والكحل، لقبان لرجلين تفرعت منها هذه القبيلة، وكانا أخوين
~~شقيقين، وكان لهما عم، فمرض، وكان له شراب مخصوص، فلما أخبرا بأنه يخصه،
~~امتنع أحدهما من شربه، شفقة عليه. فسماه الأبيض، وشربه الثاني وقال كلمة
~~تؤذن بعدم الاكتراث بعمه، فسماه الأكحل، فغلب اللقبان عليهما،
# PageV01P495
# وعلى أولادهما إلى الآن، ولما كثروا وكثرت دنياهم، وانتشر صيتهم في تلك
~~البلاد، وصار من في حوزتهم تبعا لهم، تنافسوا في الرئاسة، فوقع بين طائفتين
~~من الكحل، منازعة في بعض المماليك، والطائفتان أولاد أبوهم وآمكاريج، هكذا
~~كنا نسمع، وسمعت أيضا ممن يوثق به، ان المنازعة مع بعض البيض والكحل، وعلى
~~كل، فإن أولاد ومعظم البيض، ms294 صاروا يدا واحدة على بقية الكحل، وبعض
~~الطائفتين اعتزل الحرب، ثم إنهم بقول كلهم في مدينة شنقيط، وكانوا يقتتلون
~~الليل والنهار، فإذا كان القتال ليلا تنهزم الكحل، لأن الأغلال يعينون
~~البيض عليهم، فإذا كان نهارا ينهزم البيض، وكانوا إذا انهزم المنهزم منهم،
~~لم يتبعه الآخر، ولا يقتل الجريح، وكانوا لا يتناهبون الأموال، وكانوا لا
~~يقتتلون الا في الصف، فإذا لقي أحد منهم عدوه في غير المعركة لا يزعجه،
~~وكانوا يصلون في المسجد جماعة، ويقسمون الضيوف على عادتهم، إلى أن وجد بعض
~~قتلى الأغلال بين الأموات من البيض، فتذمم الأغلال وخرج معظمهم إلى أرض
~~الحوض، وخرج القاضي ابن الطالب العلوي إلى أرض القبلة، ثم التحق به من
~~التحق منهم، وداموا على
# ذلك، إلى أن جلس اثنان من البيض على حافة البطحاء، فنظرا رجلا من الكحل،
~~على حافتها الثانية جالسا، فقال أحدهما لصاحبه: أترى سهمك يصل إليه، فرماه
~~فقتله، وكان قصده على ما يقال إنما هو اختبار مسافة سهمه، فغدر بهم الكحل،
~~وقتلوا منهم أربعين رجلا، فخرجوا إلى تيججكه وبنوها، كما قدمنا، ومات في
~~تلك الحرب أربعمائة من الفريقين، وكان أموات الكحل أكثر، ولما تم بناء
~~تيججكه، اكترى البيض رؤساء قبائل حسان، فوافوهم بتججكه ليغزوا معهم،
~~ويهدموا مدينة شنقيط، فبلغ ذلك رئيس الكحل إذ ذاك، فخرج ليلا ومعه عبد له،
~~وتوجه إلى تججكه من غير أن يعلم به أحد، وكانت أخته عند رئيس أهل تججكه،
~~فنزل قريبا،
# PageV01P496
# من المدينة ليلا، وبعث عبده إلى أخته، فدخل عليها خفية، فخرجت إليه
~~وألبسته كساء عندها، فسار بجنبها ولم ينته له أحد، فلما دخل زوجها طلب
~~طعامه، فقالت له: عندك ضيف، فقال: أخرجيه إلى، ولم يظن إنه أخوها نفسه،
~~فتباطأت عليه، فقال: هو آمن، ولو إنه فلان. فقالت: هو فلان. فسقط في يديه.
~~فقال له: ما أفعل بهذه الجموع وبقومي، فإنهم موتورون محنقون، فأشار إليه
~~بأن يتمارض، فمكث ثلاثة أيام يدعى المرض، وكان ضيفه خرج إلى رؤساء حسان
~~سرا، وأعطاهم كثيرا من المال، فرجعوا بقومهم، ولما ms295 علم به أهل المدينة
~~اخترطوا سيوفهم ليقتلوه، فتلقاهم أبناء أبوهم، ودافعوا عنه، لأن الرئيس
~~الذي آواه منهم، فخيرهم رئيس أهل شنقيط المذكور، بين أن يرجعوا إلى دورهم
~~ونخلهم، وبين أربعين دية، ولا شيء لهم في شنقيط. فاختاروا الديات، وتم
~~الاتفاق بينهم.
### || حرب أهل شنقيط وأهل وادان
# هذه الحرب واقعة بعد التي قبلها، وتقدم أن بين البلدين نحو يوم. وكان
~~سكان وادان، من قبيلة كنته وإدولحاج، وكانوا كالشيء الواحد. فوقعت الحرب
~~بين أهل المدينتين، ومن أصح ما نورد عنها، رسالة حرم بن عبد الجليل العلوي،
# وقصيدته. وكان حرم المذكور موجودا إذ ذاك، وموضعه من العلم والورع معلوم،
~~وهذا نصهما:
# عفت والعياذ بالله معاهد الإسلام، وغدى المستضيئ بها في أعظم الغياهب
~~والظلام، وصار سلوك مسالك الفسق فخرا بين الأنام، واشتد اشتداد كاهله، وبلغ
~~أشده، وجاوز في كل المواطن حده. وذاع فلم تدرك يد العد عده. ولكن من أعظم
~~ما سمعنا به في الزمان، ما فعلته وندمت عليه أهل وادان، وذلك أنهم مر منهم
~~بأهل شنجيط رجلان، فقتلهما من غير يمالئ رجل قتلوا قبل أباه، وطالب الثأر
~~منا ليس ينساه، فحاولوا ما صميم الشرع يأباه. فقلنا لهم: هذه دية مهذبة
~~الوسط والنواح:
# PageV01P497
# فإن ترضوا فإنا قد رضينا ... وإلا فأطراف الرماح
# مقومة وبيض مرهفات ... تبين جماجما وبنان راح
# فقال سيدهم: لتفعلن كيت وكيت، أو لأطأنكم عما قليل بجحافل، لكنه مضى من
~~ملتقى المحافل، والحال منه يضحك: وينشد قول القائل:
# عقبي اليمين على عقبي الوغى ندم ... ماذا يزيدك في إقدامك القسم
# وفي اليمين على ما أنت واعده ... ما دل أنك في الميعاد متهم
# وقلنا لهم: لما رأينا مقالهم، يوم التقى الجيشان كذب الفعل:
# أبيتم قبول السلم منا فكدتم ... لدى الحرب أن تغنوا السيوف عن السل
# فصاروا أضحوكة بين أهل السهل والجبال. فحرضتهم نساءهم إذ ذاك على القتال،
~~فوجهوا إلينا في الشهر الحرام جيشا لهاما، وكان من مضى من أهل الملل كفرا
~~وإسلاما، يرى القتال في الشهر الحرام حراما. فلم نبق منهم غاربا ولا سناما.
~~فمن ms296 دعاه حب الحمد إلى القتال بقى منشورا، ومن دعاه حب التمر إلى الفرار فر
~~مذعورا:
# يفر من فر منهم للعدى دهشا ... كأنهم في الموامى لم يروا سبلا
# وضاقت الأرض حتى كان هاربهم ... إذا رأى غير شيء ظنه رجلا
# فلا تلم جيشكم من بعد هزمهم ... إذا رأيت رجالا منهم سلموا
# عليك هزمهم في كل معترك ... وما عليك بهم عار إذا انهزموا
# ولما أغرقهم اللعين، نكص على عقبيه، كما فعل بقريش في غابر الأزمان.
~~فصاروا كأهل قرية كانت آمنة مطمئة؛ يأتيها رزقها رغدا من كل مكان، فكفرت
~~بأنعم الله، فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون، وصاروا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل؛ عبرة يعتبر بها المعتبرون. وصاروا ألين من الماء
~~بعد الصلابة، فمتول إلى كنت حينئذ بالقرابة فملكوهم حينئذ ملك الأمراء، بل
# PageV01P498
# لم يبلغوا لهم درجة الوزراء، فألجموا الخيل، وزموا الإبل؛ وأتى منهم من
~~يملأ السهل والجبل، ولما رأينا ما سمعنا من أمرهم، تذكرت ما قال بعض
~~الولائد:
# تجمعتم من كل أوب ووجهة ... على واحد لا زلتم قرن واحد
# فأتوا معشرا معاطاة كؤوس الحمام، أشهى إليهم من معاطات كؤوس المدام:
# فجل بقولك في أقصى مآثرهم ... إن أنت في ذاك بالإفعال لم تجل
# لقد وجدت مكان القول ذا سعة ... فإن وجدت لسانا قائلا فقل
# أولئك قوم كل من جد غيرهم ... ترى جده هزلا إذا ما هم جدوا
# ولا ترج يوما صالحا لعدوهم ... وإن هو منهم كان أكثر إن عدوا
# ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا ... قليل إذا عدوا كثير إذا شدوا
# فسقط في أيدي تلك العساكر وولوا خائبين، فكم من فئة قليلة، غلبت فئة
~~كثيرة بإذن الله؛ والله مع الصابرين، فقطع دابر القوم الذين ظلموا، والحمد
~~لله رب العالمين:
# إذا الدهر بالمكروه سامك فاصبرا ... ولا تجزعن منه أقل أو اكثرا
# فما دام شجو لامرئ ومسرة ... أرى الدهر من هذا وهذاك أكثرا
# لقد كنت أحجو الهجر أكبر فاجع ... فألفيته من أصغر البين أصغرا
# أرى البين عن ساقيه أضحى مشمرا ... وشجوك لما شمر البين شمرا ms297
# وليس يرد الحزن من شط وليها ... فأقصر عن الأحزان إن كنت مقصرا
# تغيرت أحوالا كما أن رسمها ... وحق له من بعدها قد تغيرا
# غدا رائح الأرواح والمعتدى به ... إذا بدلا منه أصم وأعورا
# أمر على أكنافه متجاهلا ... لأني متى أعرفه جفتي أمطرا
# كأني حنينا من تذكر أهلها ... مسن لأيام الشباب تذكرا
# تقول وقد أضمرت ما بي أترتضى ... هوى لم يزل في مضمر القلب مضمرا
# PageV01P499
# فقلت لها أمسى وأصبح أمره ... من الشمس أو من فتح وادان أظهرا
# أقر بذاك الفتح من كان منكرا ... له وغدا يخفيه من كان مظهرا
# وأدلج إدلاجا به كل راكب ... على رغم أنف الحاسدين وهجرا
# وسير في الآفاق أمر وقائع ... تطيل إذا فكرت فيها التفكرا
# دعا عاجل الآجال للحين معشرا ... بوادان لن يدعى مدى الدهر معشرا
# لئن وردت شنجيط يوما ظماؤهم ... لقد شربوا بوازعقا من الموت أكدرا
# وكان لهم شر الموارد موردا ... وكان لهم شر المصادر مصدرا
# هم حزبوا الأحزاب من كل جانب ... كما حزبت أحزابها أهل خيبرا
# أتوا بالرعايا ينشدون وعيدهم ... فصاروا على البطحاء لحما منشرا
# وفاض أتي من نجيع دمائهم ... به شجر البطحاء أصبح مثمرا
# فمن كر منهم قد تكسر عمره ... ومن فر منهم صبره قد تكسرا
# نجا مذعرا مما رأت عينه وما ... نجا من نجا من مأزق الحرب مذعرا
# إذا هو في المرآة أبصر وجهه ... توهم وجه القرب ما كان أبصرا
# وإن نام لو حفته منهم عساكر ... رأى مشرفيا بين فوديه أحمرا
# لكان لهم صبر شديد وشدة ... ولكنهم لاقوا أشد وأصبرا
# تطوف بهم صير هناك تخالها ... إذا وقعت حول العساكر عسكرا
# ترى الذئب مسرورا يقول لصحبه ... يزودنا هذا سنينا وأشهرا
# أبوا وطلبنا السلم منهم قبولها ... وقالوا لقد كنا على الحرب أقدرا
# فولوا على أعقابهم خشية الردى ... غداة غدا باز المنايا مصرصرا
# غدت كنت تقضي دونهم ما ينوبهم ... من الأمر كانوا غائبين وحضرا
# فأقبل من آكان جند لنصرهم ... وأدبر عنه النصر إذا فر مدبرا
# فشنجيط ظنوا هدمه متيسرا ... فألفوه من إحياء كباد أعسرا
# كلهم لم ms298 يعرفوا بأس أهله ... ولو سالوا بانم والمسك أخبرا
# PageV01P500
# أتوا بخميس لم تكن خمس خمسه ... فقل فيه لو ساواه أو كان أكثرا
# أتاه يجوب البيد والقفر صائلا ... فآب من الأبطال والدين مقفرا
# بدا إذ بدا ما قد رأوه تواضع ... لمن كان منهم طاغيا متكبرا
# فقال زعيم القوم أصبحت راضيا ... بما كان من أمر القدير مقدرا
# فنالوا إذا عبدا ببعض دمائهم ... ونيما وتنورين والبعض أهدرا
# دم أهدرته سادة علوية ... وما كان فيهم مثل ذلك منكرا
# وما استنصروا غير الصوارم ناصرا ... وأغنتهم عمن أتى متنصرا
# يخوضون يوم الروع في لجج الردى ... كأن منال العز فيهن أبحرا
# يسابق عزرائيل وقع سيوفهم ... إذا ما محيا الحرب أصبح مسفرا
# فكم مشهد في الحرب يثنى عليهم ... وكم معشر من بأسهم صار أزورا
# تراهم وليس الدهر إلا نوائبا ... إذا كبرتء تلك النوائب أكبرا
# سما للمعالي من تقدم منهم ... فيسموا على آثاره من تأخرا
# مآثرهم حلى الزمان لو إنه ... على صورة الإنسان كان مصورا
# فكم من فتى فيهم يروقك علمه ... ويهزم من أجناد وادان عسكرا
# ويجعل في إحدى يديه مهندا ... طريرا وفي الأخرى كتابا مطررا
# يحب الردى يوم الوغى فكأنه ... إذا مات فيه لا يزال معمرا
# بعينيك فانظر كي ترى بعض مجدهم ... إذا أنت عن إدراكه كنت مقصرا
# ولما أراد كنت، أن ينصروا إدولحاج على إدوعل، وقام لذلك (كبادى) وقعد.
~~وكان من رؤساء كنته. فحذرته امرأته من البغي وخوفته من إدوعل. فقال لها: إن
~~رصيصهم لا يقتل، لأنهم لا يجعلون في مدافعهم من البارود إلا إصبعين،
~~فبلغتهم المقالة. فعرفه رجل من آحاد الناس وضربه وقال له (صرت عباس ال
~~صبعين) صرت: أصله سرة. وسرة الإنسان: معروفة. وعباس قريب
# PageV01P501
# الضارب. ومعنى ال صبعين: يعني لم أجعل في بندقيتي غيرهما. وصرت قسم
~~عندهم، كما يقول أهل المشرق، ورأس فلان، قالوا: وكان جعل مع باروده ذلك
~~نواتين، عوضا عن الرصاص. فمات كبادي المذكور من تلك الضربة.
# وبعد تلك الواقعة، التي تقدمت هزيمتهم فيها، صالوا على شنقيط أيضا، فذهب
~~إليه أحد علماء أهل ms299 شنقيط، ليفاوضهم في الصلح، فقتلوه ومن معه من تلامذته.
~~وكان أهل شنقيط لا يذهبون إليهم، فإذا أتوهم أنذروهم. فإن لم ينتهوا
~~قاتلوهم. فطلب ابن الشيخ المقتول من قومه، أن يأخذوا معه بثأر أبيه.
~~فقالوا: لا نصول عليهم ما لم يوافونا. فرجع القوم، فذهب حتى أتى أهل تيججك.
~~فأخذ شيئا من صعاليكهم، وغزا بهم قتلة أبيه. فوجدوا قافلة عظيمة من إدولحاج
~~خارجة من تيشيت. فقتلوا أهلها عن آخرهم، ونهبوا إبلهم.
# ثم أن إدولحاج، جمعوا جموعا كثيرة، وحاصروا مدينة شنقيط. فسافرت بينهم
~~السفراء، ووقع بينهم الصلح، على أن يعطوهم مائة من كل شيء. فتحملوا لهم
# ذلك، ورهنوا لهم ما في تنوشرت من النخل. فبقى النخل تحت أيديهم إلى الآن.
### || حرب إدوعل وإدابلحسن
# لما اشتدت الحرب بين إدوعل في شنقيط، كان الغاظي: أي القاضي بن الطالب
~~المتقدم، هو أعلم من فيهم، وكان يسعى في الصلح بينهم. فلما اتسع الخرق
~~بينهم، خرج عنهم إلى أرض القبلة، وبقى بعض إخوته مع قومه. فلما وصل إلى أهل
~~القبلة، وجدوه بحرا لا ساحل له. وكان من أولهم إقبالا عليه، إدابلحسن
~~وتاشمشه، كما أشار إليه: محنض باب الديماني، في قوله من قصيدته المتقدمة:
# فجدهم أستاذ تاشمش كلهم ... قدار تضعوا من علمه الخلف والضرعا
# PageV01P502
# ثم التحق به بعض قومه، وكانوا مجاورين لإدابلحسن. فوقعت بينهم منازعة في
~~موضع صغير المساحة يحرث وتحفر فيه الإحساء. فطلب منهم إدوعل أحد أمرين: إما
~~أن يعطوهم عشرين بيضة، وإما أن يأخذوها منهم، وإما أن يحاكموهم إلى الشرع.
~~فلم يقبلوا. فوقعت بينهم معركة، انجلت عن قتل أربعة من إدابلحسن، وعن شجاج
~~كثيرة من الطرفين. فتوسط بينهم وفود الزوايا، فاصطلحوا على أربع ديات،
~~أخذها إدابلحسن من إدوعل. ثم غدرت بهم إدابلحسن، فقتلوا منهم رجلين، يقال
~~لهما ابنا الخطاط. فاضطرمت الحرب ثانية، وكان الذي جر الحرب من إدابلحسن:
~~قبيلة أبناء اخطيره. فلما اشتدت اعتزلوها وحل موضعهم أبناء اعمر أكداش.
~~وكانوا أشد قبائل إدابلحسن شكيمة، وأكثرهم عددا، وانضم إليهم تياب أبناء
~~البوعلية. وفي بعض المواقع أعانهم بعض حسانهم، ms300 فكانت الحرب أكثرها مناوشات،
~~إلا أنها كانت دائمة. ومكثت هذه الحرب سبع سنين. وأشهر أيامها يوم
~~الغبيبيري، و
# يوم إيرزيك، 
# ويوم بوطريفيه، ويوم إبلحنوشه، ويوم تندوجه.
### || يوم لغبيبيري
# لغبيبيري: موضع قريب من إركيز. وكان إدابلحسن، خرجوا مع من معهم من
~~التياب، فصبحوا إدوعل، فبرزوا إليهم. فاشتعل بينهم الرصاص، وصبر كلا
~~الجيشين. فانتهت المعركة بهزيمة إدابلحسن. ولم أحفظ ممن قتل من أعيانهم غير
~~محمذ بن محمد بوة البوعلي، ثم التائب. أما إدوعل، فأعلم من قتلاهم: حرم بن
~~محم بن عثمان، وكان بطلا مشهورا صاحب رئاسة، وأحمد بن المزدف، والطفيل ابن
~~المختار نلمين، هكذا ينطق باسم أبيه.
# PageV01P503
### || يوم ايرزيك
# موضع قريب من إركيز أيضا، غزا فيه إدابلحسن إدوعل، مع من معهم من التياب،
~~فانهزم إدوعل، وفي هذه الواقعة، قتل الصالح الناسك محمد بن العباس العلوي،
~~وكان منفردا عن الحي، ومعه ولد له قبل البلوغ، وكان يسرد عليه القرآن،
~~فقتلوه مع أبيه.
### || يوم بوطريفيه
# بوطريفيه: تقدم تعريفه، لما انهزم إدوعل في يومهم السابق، رحلوا إلى
~~بوطريفيه، وكانت بها أجمة عظيمة يقال لها: الركنه، أي أنها تكون حصنا لمن
~~دخل فيها، فبعثوا قافلة لتأتيهم بالميرة، فصبحهم جيشان. أحدهما إدابلحسن
~~ومن معهم، والثاني: يقوده أحمد بن اعمر بن المختار التروزي، المعروف بابن
~~الليكياط: أخو محمد لحبيب الأمير المشهور، فتلقاهم من وجدوا من الرجال،
~~فمات سبعة رجال من إدوعل؛ وانهزموا أول وهلة؛ وكان ابن اللكياط المذكور
~~يريد أن يأخذ أمة، عند باب بن أحمد بيبه العلوي غصبا؛ لأنه كان طلبها منه؛
~~فلما منعه إياها، ههده بالانضمام لإدابلحسن؛ ثم أن إدوعل فروا بتلك الأمة؛
~~وأدخلوها الغيضة المذكورة؛ فرجع أحد بن الليكياط خائبا؛ وبعد هذه الواقعة،
~~أحضر محمد لحبيب أمير
# الترارزة، رؤساء القبيلتين؛ وأراد أن يصالحهم بشروط، رأى إدوعل؛ إنها ظلم
~~لهم ولم يتفقوا على قبولها.
# فآلوا إلى أن ضمن بينهم شهرا، لا يمس أحدهم الآخر فيه، ففي ذلك الشهر رحل
~~من رحل من إدوعل إلى تكانت؛ حيث انضموا إلى قومهم هناك؛ وبقى من بقي منهم
~~بضمانة محمد ms301 لحبيب؛ فلم يقدر ابن الليكياط ولا إدابلحسن على إخفاره؛ ولما
~~وصل إدوعل إلى تكانت، مكثوا سنة مشتغلين بمعالجة مرضاهم؛
# PageV01P504
# مهتمين بصحة أبدانهم؛ فبلغتهم أغاني من إدابلحسن بالعامية، يعيرونهم
~~فيها، فأخذوا جيشا متوسطا منهم، ومن أهل تكانت، أعني من قومهم خاصة؛ فكانت
~~وقعة إبلحنوشه.
### || يوم إبلحنوشه
# غزا إدوعل من تكانت؛ فصبحوا أبناء اعمر أكداش بهذا الموضع، وكان ذلك وقت
~~الصبح؛ فقابلهم بعضهم، إلا أنهم لم يثبتوا لهم، فذلك قول ابن محمود، في
~~قصيدته المتقدمة:
# فما راعهم غير قيل الكماة ... أتى الغرماء وهب واخبطا
# فقتلوا منهم مقتلة عظيمة. ومن أشهر من مات منهم: محمد بن عبدي؛ وكان
~~شجاعا معروف المنزلة فيهم، ولم يمت من إدوعل أحد.
### || يوم تندوجه
# ثم أن إدوعل أيضا، غزوا من تكانت، بجيش أعظم من الأول. فأغاروا على أحياء
~~من أدابلحسن متفرقين، فاستاقوا إبلا كثيرة، فتجمعت ابناء اعمر أكداش ومن
~~معهم من التياب، واقتفوهم. فمروا على الصالح الفغ الحمد التاكنيتي. فسألهم
~~أن يرجعوا وأن يعطيهم ديات جيش ادوعل. لاعتقاده أنهم لا يقوون على مدافعتهم
~~لكثرتهم. فأجابوه بأنا سنقتل منهم البيض، ونقرن باقيهم في الحبال. فنشفعك
~~فيه.
# فلحقوا بهم بعد اختلاط الظلام. وكان أحد النزول واقفا ناحية، فضربوه
~~برصاصة، قطعت بعض أصابع يديه. فقال لهم: بقي ما يجذب الغرس فبات الجيشان
~~ينظر بعضهما إلى بعض، فلما أصبح الصبح
# PageV01P505
# تصافا للقتال. فصبر بعضهما لبعض حتى ارتفع النهار. فانهزم إدابلحسن،
~~وتركوا كثيرا من أبطالهم في المعركة، وممن مات منهم الأحول الشاعر، وتقدمت
~~ترجمته، وهمر بن اتكيرير البوعلي، ثم التائبي، وإبراهيم بن محمد بوه، وهو
~~قريب من الذي قبله، والباشا اليوسفي، ولم يمت من إدوعل سوى الأمين من أحمد
~~محمود، المعروف باكيصاص، وكان من الأبطال، وأحمد بن المختار نلمين، أخو
~~الطفيل المتقدم، وعبد اللامين بن المزدف، وكان محمد فال بن حمين، ذبح اللج
~~بن البوساني البوحسني، فظن إنه أتى عليه، فلما خلاله الموضع، وقت مطاردة
~~الناس لقومه، ربط موضع الذبح لئلا يقطر دمه، فيقتفوا أثره، واختفى ناحية
~~خوفا من أن يذفوا عليه. ثم ms302 إنه برأ بعد مدة، فصارت الناس تعيره هو وأبناءه
~~بذلك، وهذا حيف كبير، فإن دريد بن الصمة، فارس هوزان، قد وقع فيه مثل هذا.
~~ولم نر من عيره به ولم يمثل إدوعل بأحد من القتلى، غير همر بن انكيرير،
~~لنكايته فيهم. ولأنه من حسان. وكانوا يسمون هذا اليوم بدرا الكبرى. إلا أن
~~بدرا، كان أول وقعة. وهذا آخرها. فاصطلح القوم، ولم تزل الضغائن كامنة في
~~صدور الفريقين إلى هذا الوقت.
### || حرب كنته وإدولحاج
# بعد أن انقضت حرب أحل شنقيط، وأهل وادان، وكانت الحرب أولا، بين إدوعل
~~وإدولحاج، وكان إدولحاج وكنته، كالشيء الواحد، فنصروهم حينئذ أشد نصر، ثم
~~صاروا بعد ذلك، يمنون عليهم بمساعدتهم لهم، ويضطهدونهم. فصبروا لهم كثيرا
~~كما تقدم. قام عبد الله بن سيدي محمود، وشمر عن ساعده، لمحاربة كنته،
# ونصره الله عليهم، وطالت هذه الحرب كثيرا من الزمن، وهي أكثر مدة من حرب
~~البسوس، التي وقعت بين بكر وتغلب، فإن تلك استمرت أربعين سنة، كما قال صاحب
~~عمود النسب:
# PageV01P506
# وأبناء تغلب وبكر قاما ... على الشقاق أربعين عاما
# أما هذه الحرب، فتقرب من مائة سنة، لأنها استمرت أيام عبد الله المذكور،
~~وابنه محمد محمود، وزمنا من مدة سيدي المختار، إلى أن وقعت الحرب بينه وبين
~~أخيه سيدي محمد، فكنت نوعا. إلا أنهم لم يأمن بعضهم بعضا، ولا يمر أحدهم من
~~أرض الآخر، ولهذه الحرب أيام كثيرة، لم يحضرني تفصيلها، إلا أن الغلبة في
~~أكثرها، لإدولحاج على كنته، وكانت تقع بينهم هدنة مؤقتة، حتى يرى أحدهم
~~فرصة فينتهزها
### || حرب كنته وتجكانت
# هذه الحرب غير بعيدة العهد، لأنها كانت في أيام بكار بن اسويد أحمد، ولا
~~نعلم من تفصيلها، إلا يوم (الفلح). وهو شق في تكانت، مثل الأخدود. يقال:
~~إنه لم يبلغ أحد قعره، ولم أشاهده بعيني، وكان بكار بن اسويد أحمد، ظاهر
~~تجكانت في هذا اليوم. على كنته، فالتقوا قريبا من ذلك الفلح، وكان إلى ظهر
~~تجكانت، فلما التحم القتال، هزمهم كنته، وألجأوهم إليه، فمن حاد عنه نجا،
~~ومن اقتحمه ms303 سقط فيه، ومات ولم يثبه من الخيل الأفرس، تحت بكار، وفرس آخر،
~~لا أدري لمن هي، ولا ندري تفاصيل حربهم الأخرى، وقد سافرت مع أناس من
~~تجكانت، وكانوا يحدثونني بفوزهم على كنته، لكن لم أسمع ذلك من غيرهم.
### || حروب تجكانت والأغلال
# هذه الحرب، كانت قبل إدوعل وإدابلحسن بقليل، لأن أحمد المقري العلوي،
~~اشترك
# فيهما، لأن الأغلال كانوا أخواله، فحارب معهم تجكانت، ولم يصل إلينا من
~~خبر تلك الحرب، إلا يوم تاغطافت، ولا أظن أنهم اقتتلوا في غيره
# PageV01P507
# وكان الأغلال اجتمعوا بهذا المحل لقتال تجكانت، واجتمع تجكانت لقتالهم،
~~وكانت عدة الحرب قليلة عند الفريقين، فاتفق أن بطون الأغلال تخاذلت، فمنهم
~~من رحل ليلا تحرجا، وأظن إنه لم يشهد تلك الواقعة منهم، إلا أولاد يبوية،
~~وكان قدم إليهم أحمد المقري المذكور ببارود كثير، فلما رأوا خذلان قومهم
~~إياهم، باتوا يشعلون البارود، ليرهبوا تجكانت. فظن تجكانت أن لهم قوة لا
~~يقدرون على مقاومتها، فرحلوا ليلا، فاقتفوهم وقتلوا منهم كثيرا، وطلب أحمد
~~المقري من الأغلال بعد ذلك، أن ينصروه في حرب إدابلحسن، فلم يفعلوا، فذلك
~~سبب مفارقته إياهم.
### || حروب انبيز
# انبيز: موضع اجتمعت فيه إدوعيش، ومظوف، وأولاد الناصر، وأهل سيدي محمود،
~~وكنته، وتجكانت، لحرب الأغلال. وسبب هذه الحرب: أن الأغلال، كثروا في أرض
~~الحوض، وكثرت الدخلاء فيهم والأشرار، ودخلت فيهم أولاد امبارك، بعدما
~~أجلاهم إدوعيش عن تكانت، وقتلوا منهم من قتلوا، وكان يجنى عليهم الدخيل
~~فيهم جناية من هذه القبائل المذكورة، فينسب ذلك للأغلال، وربما أخذ أولاد
~~امبارك سفهاء من الأغلال، وشنوا بهم الغارة على بعض القبائل المتقدمة، باسم
~~الأغلال. فتمكنت العداوة بينهم، وبين جميع القبائل، فرحلوا إليهم من كل جهة
~~عن مؤامرة، وكال الأغلال بلغهم ذلك، فاجتمعت بطونهم. وكان هذا في آخر
~~الخريف، في شهر يعرف عندهم بالاوه. أي حيث يلوى البقل من شدة الحر. وكانوا
~~نازلين عند انبيز. فمكثوا سبعة أيام يتضاربون بالرصاص. وكل بطن من الأغلال
~~يضارب قبيلتين. فحالت الجموع بين الأغلال والماء. فحلوا عقل إبلهم ليلا.
~~وتعلقوا بأذنابها. فأقحمتهم إبلهم ms304 الناس، حتى أمكنهم الفرار. ومات
# كثير منهم عطشا.
# PageV01P508
### || حرب كنته وأولاد بسباع أي (أبي السباع)
# اعلم أن كنته. على ثلاث فرق، فرقة تسكن تكانت وهي معظمها، وفرقة تسكن
~~الحوض، وأخرى في نواحي آدرار. وهي التي تملك سبخة اجل، التي يحمل منها
~~الملح. وهي معظم تجارة أهل تلك البلاد. ما عدا أهل القبلة وتيرس. أما أولاد
~~أبي السباع، فثلاث فرق أيضا. فرقة منهم في حوز مراكش. وأخرى في سوس. وأخرى
~~في تيرس. وهذه الفرقة هي التي حاربت كنته. وكانوا يتحملون الأمور التي تبدو
~~لهم منهم، حتى تفاقم الأمر. وكان أولاد أبي السباع مسلحين بسلاح جيد، يصل
~~رصاصه من مسافة بعيدة، لا يصل منها رصاص غيرهم من أهل تلك البلاد، لأن
~~سلاحهم يأتيهم من سوس. وأما سلاح غيرهم، فإنه رديء يأتيهم من فرانسة.
~~فالتقت القبيلتان بموضع يقال له: ترين، فهزمتهم أبناء أبي السباع، ثم
~~انتصرت أحيى من عثمان لكنته. فهزم الجميع للعلة المتقدمة. فصار أبناء أبي
~~السباع، يغيرون على جميع الناس، لا فرق بين عدوهم وغيره. ولا يعرض أحد دون
~~ماله إلا قتلوه، فآل أمرهم إلى أن اشتبكوا مع الرقيبات، وكانوا متسلحين
~~بسلاح مثل سلاحهم، فضعضعوهم، وألجئوا بقيتهم إلى القائد ابن هاشم في
~~تازروالت، فأجارهم.
# ولنتكلم هنا على بعض متعلقات الحرب في أرض شنقيط: أن الحرب في تلك البلاد
~~لا تخلو عن ظلم، فإذا قتل فرد من قبيلة قتيلا من غيرهم، فلا ضابط عندهم في
~~أخذ ثأر المقتول، فربما كان القاتل ملصقا في القبيلة التي هو فيها، فيؤخذ
~~في جريرته الصميم.
# وعرب الحجاز في هذا، أضبط خطة من أهل شنقيط، زواياهم وحسانهم. فإن
~~الحجازي إذا قتل قتيلا، لا يخاف أحد من أقاربه، ما دام غير نتغيب، وتمشي
~~بينهم السفراء لإعطاء المهلة، فيمهلونهم شهرا مثلا، أو نحوه. فإذا انقضت
~~المدة، ربما جددوها أيضا. وفي أيام الأمن: أن لقوا القاتل فلا يغيرونه.
~~فإذا تغيب القاتل: لا يؤخذ به من كان يجتمع معه في النسب، فوق الأب الخامس.
# PageV01P509
# وأما الصلح عندهم، فيكون بسفارة تمشي بين ms305 الطائفتين. والأكثر أن يكون ذلك
~~الوفد من الزوايا، ويسمونه الصربة، ورؤساء حسان يتبادلون إرسال أولادهم
~~الصغار، ويبقى ولد هذا عند هذا، والعكس، ويسمون الولد امنازله وغفيرا. أما
~~الزوايا: إذا سئموا من الحرب، فإنهم يتبادلون السفراء، حتى يتفقو على
~~الصلح. والأكثر أن يضمن بينهم رئيس من رؤساء حسان.
# واعلم أن حروب الزوايا: أكثرها إنما يكون في تكانت والحوض والرقيبا
~~وآدرار. أما أرض القبلة، فأعظم حرب وقعت فيها: إنما هي حرب إدوعل
~~وإدابلحسن. وقد وقعت حرب قديما، بين أولاد ابيير وتندغا، ولم تحضرني
~~تفاصيلها، وسببها: أن تندغا استجار بهم بعض من يعادي أولاد ابييري، فأجاروه
~~ولذلك يقول بعض الناس في شأنهم:
# الحرب أول شاب اجميل ... واعكاب عزب بالزوره
# مأتل تندغ يحكم ادخيل ... إلا اتل ولد اولاد ابيير إدوره
# اجميل: بمعنى جميلة. واعكاب: بمعنى آخره، وذكر الحرب، وهي مؤنثة، لأن
~~العامي أكثره لحن. والعزبة عندهم: بمعنى المعصر، أي التي قاربت البلوغ.
~~وآزور: ضفيرة تكون لمن هذه سنها. وماتل: بمعنى ما بقى. ويحكم: بمعنى يمسك،
~~والدخيل: الذي يدخل في كنف من يستجير به. يعني أن تندغ لا يجيرون أحدا بعد
~~هذه الحرب أبدا، لما وقع فيهم، وأن أبناء ابييري لا يحاولون أن يسلم لهم
# الشخص من أجاره، لما نالهم أيضا. وظاهر هذا الكلام: أن القبيلتين تعبتا
~~من الحرب، وهذا شأن كل المتحاربين، فغالبهم مغلوب.
# أما حرب تندغ وتاكنيت، فإنها قليلة الأهمية، وليس فيها إلا مناوشات
~~خفيفة. وأما حرب أولاد ابييري وإجيجبه، فإنها قريبة العهد، وكانت الناس تظن
~~أن إجيجبه لا يقدرون على مناوأتهم، لقلتهم وكثرة أولاد ابييري. وزد على
~~ذلك: أن أكثر حسان حسان والزوايا مع أولاد ابييري، لمكان أهل الشيخ سيدي
# PageV01P510
# عند الناس، وما لهم من الإحسان عندهم وسبب هذه الحرب أن أحد القبيلتين مر
~~بمنهل، فترك جمله يشرب في حوض، فضرب بعض أهل الماء جمله، فتشاتما، وآل
~~الأمر إلى ضرب صاحب الجمل. فتحزب لكل واحد منهما قومه، وكان ابن الشيخ سيدي
~~الموجود في وقتنا هذا، مسموع الكلمة، وكان من أهل الإصلاح وسعى ms306 جهده فيه،
~~وبذل الماء الكثير، لكنه لم يقدر على إطفاء تلك الثائرة، فانضم كثير من
~~الترارزة إلى أولاد ابييري، وانضم ابن أحمد، رئيس البراكنة إلى إجيجبه.
~~فلما التقى الجمعان، تقابلت الترارزة والبراكنة، فهزمهم الترارزة. وتقابل
~~أولاد ابييري وإجيجبه، فزمهم إجيجبه، فرجع البراكنة من حيث أتوا، وبقى
~~إجيجبه يلعبون هيب (وهي لعبة معروفة) ويحرقون أثاث أبناء ابييري. فتراجعت
~~الطوائف عليهم، وهزموهم شر هزيمة. ثم أن أولاد ابييري رحلوا إلى أرض
~~الترارزة، وكان هذا من الأسباب الداعية لتوجه فرانسة إلى أرض شنقيط لكثرة
~~القلق والنهب فيها.
### || الكلام على لغات أهل شنقيط وأصلها
# يقال: أن لغات تلك الأرض، كانت قبل دخول العرب هناك قسمين، قسم يسمى
~~أزير. وقسم يقال له: أكلام أزناكه. أما القسم الأول، فلم يبق له أثر، إلا
~~في مدينة وادان، فإنه إلى الآن يوجد من يتكلم به، والأغلب في ظني أن
~~القسمين واحد. وقد ذكر سيدي عبد الله بن محمد بن القاضي العلوي، الذي
~~جعلناه أول ترجمة من هذا
# الكتاب، هذه اللغة بقوله:
# لقد شمخت أنفا علينا خديجة ... وقالت بآزار لها إدوارن
# ونحن الأنوف الشامخات على الورى ... تقاصر عنا كل أنف ومازن
# وسبب قوله لهذه الأبيات، إنه كان مقيما بوادان لطلب العلم، فاتفق إنه كان
# PageV01P511
# جالسا بقرب بيت من بيوت وادان، فأرادت امرأة فيه الخروج إلى محل، فأمرت
~~وليدة لها أن تنظر لها من في الطريق لتعلمه فإن كان ممن يعتد به عندها،
~~تتأخر عن المرور، لئلا يراها. وإن كان ممن لا أهمية له عندها، تذهب لشأنها.
~~فلما سمته لها، خرجت من غير مبالاة به. وقالت كلمتها، التي ذكرها في شعره.
~~فخطبها بعد ذلك. فلما زفها النساء إليه، قال لهن: ما خبركن. فقلن له: زففنا
~~إليك فلانة. فقال: ومن فلانة؟ ثم خرج عنهن، ولم يعد إلى الآن. وقال
~~البيتين:
# وأما القسم الثاني: فإنه كثير في الزوايا القاطنين في أرض الترارزة،
~~ولأهل تلك البلاد، لسان آخر يسمى عندهم بالحسانية، وهي العربية الممزوجة
~~بالعامية، وهي اللسان العام.
### ||| الكلام على كلام أزناكه
# هو ms307 نوع من أنواع البربرية المغربية، وهو موافق للسان الشلحي، ويختلف معه
~~اختلافا قليلا، كما بين لسان الترك والتتر، فإنا رأيناهم في سوسة يتفاهمون
~~من أول وهلة، كما يتفاهم التركي والتتري، وليس لهذا اللسان كتابة مخصوصة،
~~ولا أعلم من قواعده، إلا أن المؤنث تكون التاء منه في أوله مثال ذلك:
# أغربظ، بمعنى الطفل
# التاغربظت، بمعنى الطفلة وهذه اللفظة في أولها وآخرها التاء
# أوبل، بمعنى العبد
# توبل، بمعنى الأمة
# إجم، بمعنى الجمل
# نجم، بمعنى الناقة
# أزكر، بمعنى الثور
# PageV01P512
# تش، بمعنى البقرة: والجمع إتشئدا. بمعنى البقر.
# إترك، بمعنى العجل
# تيرك، بمعنى العجلة
# آجل، بمعنى الحمار
# تاجل، بمعنى الحمارة. والجمع أججا، الجيم الأولى: مغربية والثانية:
~~مشرقية.
### ||| الكلام على اللغة الحسانية
# أهل اللغة الحسانية، يسمونها كلام حسان، ولا أدرى من هو حسان، وأهل اللغة
~~الأخرى، يقولون لها كلام حسان، وكلام العرب. وهي لغة بعضها - وهو القسم
~~الأكثر - عربي ظاهر، إلا أن تسكين المحرك كثير فيه، وبعضها لا تعرف له
~~اشتقاقا، وليس مأخوذا من اللغة البربرية، لأنه لا يوجد فيها، وتختلف هذه
~~اللغة باختلاف لهجات أهل البلاد المتباعدة. مثال ذلك: أن أهل آدرار وتكانت
~~والحوض. يجعلون القاف غينا محضة، يقولون: عبد الغادر، في عبد القادر
~~وأغديم: في آقديم، بمعنى الذي يخدم في السفر، وأشباه ذلك وكأهل آفطوط.
~~فإنهم يعسكون هذه القضية، وكأهل القبلة، وهم الترارزة، ومن في جوارهم. فإن
~~كثير منهم يجعل التاء طاء. يقول: الطراب، في التراب. والطمر في التمر. وكل
~~طوائف أهل هذه اللغة، يرى إنه أفصح من الآخر، إلا أن بعض زوايا أهل القبلة،
~~يرى أن الصلاة خلف أهل اللغة الأولى باطلة، لأنهم يلحنون في الصلاة لحنا
~~يغير المعنى، مع إمكان تعليمهم للغة الفصحى، ومن هذا مسألة الجيم المتفشاة،
~~والجيم الشديدة. فإن كل أهل ذلك الفطر، متفقون على النطق بالجيم الأولى في
~~كلامهم
# الجاري بينهم، وفي قراءة الشعر والكتب العلمية، ويختلفون في قراءة القرآن
~~والحديث، فأهل القبلة - وهم أكثرهم علما - يقرءون الكل، بالجيم
# PageV01P513
# المتفشاة، إلا قليلا فإنهم يقرءونهما بالجيم الشديدة، وهؤلاء مثل إدوعل، ms308
~~ومن يقلدهم في ذلك، وأهل تكانت والحوض وآدرار، يقرؤون بالجيم الشديدة أيضا،
~~وأهل اللغة الأزلي، يقولون لأهل اللغة الثانية: ويجعلون لله ما يكرهون،
~~لأنهم ينطقون في كلامهم العادي، وفي الأشعار، وفي الكتب والفقه، بالجيم
~~المغربية، وأما القرآن والحديث: فلا ينطقون فيهما إلا بالجيم الشديدة، أما
~~هؤلاء فإنهم يجيبون بأنهم راعوا في القرآن والحديث، وجوب النطق باللغة
~~الفصحى، وفيما عداهما، اتبعوا السهل مع جوازه. لأنه لغة توجد بمرجوحية.
# حجة أهل الجيم المفتشاة: أن الجيم الشديدة لغة السودان، وهم أعجام،
~~وتأولوا كلام التسهيل الآتي، بما لم يحضرني الآن.
# وحجة أهل الجيم الشديدة: أن الجيم المتفشاة، لغة الشلح والبربر، فكما
~~طعنتم في لغتنا، نطعن في لغتكم، وحيث وقع دليلان متقابلان بالنسبة إلى
~~العجم، فالحكم بيننا إنما هو كتب الأئمة.
# قال سيبويه في كتابه: (ومن الحروف الشديدة، وهو الذي يمنع الصوت أن يجري
~~فيه، وهو الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والتاء والدال والباء، وذلك
~~أنك لو قلت الحج، ثم مددت صوتك، لم يجز ذلك. وقال الدماميني عند قول
~~التسهيل: (ومنها: شديدة يجمعها أجدك قطب) ومعنى الشدة على ما ذكر سيبويه:
~~امتناع الصوت أن يجري في الحرف، ويعتبر ذلك في النطق، فنقول: الحق والحج
~~مثلا، فلو رمت مد صوتك في القاف والجيم وغيرهما من حروف الشدة لامتنع. وقال
~~ابن الأنباري في أصول اللغة: ومعنى الشديدة أنها حروف صلبة لا يجري فيها
~~الصوت، ولذلك سميت شديدة. وفي القاموس وشرحه: والحروف الشديدة ثمانية.
# وهي الهمزة والجيم والدال والتاء والطاء والباء والقاف والكاف. قال ابن
~~جني: ويجمعها قولك: أجدت حبقك. وقولهم: أجدك طبقت: وأجدك قبطت. وفي الهمع:
~~الشدة امتناع الصوت أن يجري
# PageV01P514
# في الحرف، والفرق بين المجهور والشديد. أن المجهور يقوى الاعتماد فيه،
~~والشديد يقوى لزومه في موضعه. فعرفت أن منع الجرى في الجيم ولزومه لموضعه،
~~يمنعان دخول الجيم المغربية تحت هذين المعنيين، لأنها متفشية قطعا، وذلك
~~النوع فرع من غير نكير، فلا يجعله التعود أصلا يعتمد عليه.
# وهذه النصوص المتقدمة، لا تقبل التأويل، وقد رأينا قراء مصر ms309 - وهم من
~~أكثر بلاد الإسلام قراء - لا ينطقون بالجيم المغربية، وإن كان بعضهم يجعلها
~~كافا معقودة، إلا أن هذه أقرب إلى الجيم الشديدة من المغربية، فإنها تقارب
~~الشين، والكاف أقرب إلى الجيم الشديدة من الشين. أما أهل الحجاز واليمن
~~ونجد والعراق، فكلهم ينطقون بالشديدة. وأما أهل الشام: فواسطة بين النوعين،
~~وهم ينطقون به دون المغربية بكثير، وهي بعيدة من الحجازية والحاصل أن الجيم
~~فصحى، وهي الشديدة. وفرعية، وهي المغربية، وأكثر القراء في جميع الأرض على
~~الفصحى، إلا المغرب، وأهل القبلة من صحراء شنقيط. وقد عد سيبويه الجيم التي
~~كالشين، من الحروف غير المستحسنة، التي لا تكثر في لغة من يرتضي عربيته.
~~وقال: إنها لا تستحسن في قراءة القرآن، ولا في الشعر. ثم قال: وهي الكاف
~~التي بين الجيم والكاف، والجيم التي كالكاف، والجيم التي كالشين. وهذا نص
~~صريح لا يقبل التأويل. فإن الجيم المذكورة يجري فيها الصوت، كما يجري في
~~الشين.
### ||| الكلام على الضاد
# كل أهل شنقيط، ينطق بالضاد الموجودة في مصر وغيرها، سوى العلامة اللقن
~~الفهم، محمد فال بن باب حفظه الله، فإنه ينطق بها قريبة من الظاء المألوفة،
# وكان أحدث القراءة بهذه الضاد، بعد أن رجع من الحج في آخر أيام السلطان
~~مولاي الحسن رحمه الله. وقد أنكر عليه بعض أهل شنقيط ذلك. وقدمت
# PageV01P515
# من القسطنطينية سنة 1319، فاجتمعت ببعض أفاضل الشام. فذكروا أن الفقيه
~~الصالح عبد الحكيم الأفغاني رحمه الله. ذكر أن الضاد التي ينطق بها
~~الدمشقيون وغيرهم غير صحيحة. منكرين ذلك عليه. فقلت لهم: هذا الذي قال: قال
~~به أحد علمائنا، أعني محمد فال المتقدم. وهو ظاهر ما في الكتب. فقالوا لي:
~~اكتم هذا. وإلا نفيت أنت وهو، من دمشق. وذكروا أن العلماء سلطوا عليه
~~الوالي، فنهاه عن القول بذلك. فطلب منه المحاكمة إلى ما في الكتب بينه وبين
~~العلماء، فما قبل.
# والحاصل أن هذه الضاد المألوفة عندي، وعند غيري غير صحيحة. لأنها تباين
~~التي وصفها سيبويه ولفظه. ومن بين أول حافة اللسان وما يليه من الأضراس، ms310
~~مخرج الضاد. وفي التسهيل: وأول حافة اللسان وما يليه من الأضراس للضاد.
~~وقال السيوطي في جمع الجوامع: وأول حافتيه وما يليهما من الأضراس للضاد،
~~وهي من الأيسر أقيس. قيل تختص به، وقيل: بالأيمن. ولا ينطق بها وبالحاء،
~~غير العرب.
# وقال في الشرح نقلا عن أبي حيان: والضاد أصعب الحروف في النطق. وهي من
~~الحروف التي انفردت العرب بكثرة استعمالها، وهي قليلة في لغة بعض العجم،
~~ومفقودة في لغة الكثير منهم. قال: والضاد لا يخرج من موضعها غيرها من
~~الحروف عندهم، وذهب الخليل، إلى أن الضاد شجرية، من مخرج الجيم والشين.
~~فعلى هذا يشركها غيرها فيه، ومعنى شجرية: خارجة من شجر الحنك، وهو ما يقابل
~~طرف اللسان. وقال الخليل: الشجر، مفرج الفم أي منفتحه. وقال غيره: هو مجتمع
~~اللحيين عند العنفقة، وعلى رأى الأولين. قال أبو حيان: خروج الضاد من
~~الجانب الأيسر عند الأكثر، والأيمن عند الأقل. ويحكى عن عمر بن
# الخطاب رضي الله عنه، إنه كان يخرجها من الجانبين معا. وقال الصيمري: بعض
~~الناس يخرجها من اليسرى، وبعض الناس يسهل عليه إخراجها من
# PageV01P516
# الجهتين معا. قال: وكلام سيبويه أيضا، يدل على أن الضاد تكون من
~~الجانبين، وقد ذهب بعض من لا ضبط له ولا معرفة، إلى أن الجهة اليمنى تختص
~~بها، اه. فعلمت أن الضاد، التي ينطق بها أكثر الناس، غير التي مضت صفتها،
~~وأنها أقرب إلى الدال منها إلى الضاد المذكورة. ومما بين طرف اللسان، وأصول
~~الثنايا، مخرج الطاء والدال والتاء، فهذا هو مخرج الضاد الموجود الآن عند
~~أكثر الناس، وقد أطلنا في هذين الحرفين، لفساد الأول عند المغرب، ولفساد
~~الثاني عند الجميع.
### || الكلام على العلم في شنقيط
# مرادنا بالتعميم، إنما هو بالنسبة إلى الزوايا فقط، وإلا فإن حسان
~~واللحمة ولحراطين (أي المعتقين من الرق) والمعلمين، أي صناع الحديد،
~~وإكاون، وهم ناس يقال أن أصلهم قيون كما تقدم، لا يدخلون في ذلك العموم،
~~وإن كان قد وجد فرد من هذه الأجناس عالما، فذلك شاذ لا يجعل أصلا.
# أما الزوايا، ms311 فلا يوجد من بينهم ذكر أو أنثى إلا يقرأ ويكتب، وإن وجد في
~~قبيلة غير ذلك فإنه نادر، بحيث لا يوجد في المائة أكثر من واحد، على تقدير
~~وجوده.
### ||| كيفية التعليم عندهم
# إذا بلغ الصبي خمس سنين يمتحنونه، بأن يعلموه من الواحد إلى العشرة، فإن
~~تابعها من غير تقديم ولا تأخير، يعلموا إنه صار ينجح تعليمه، وإن لم يعلم
~~كيفية العد يتركوه، ثم يبدءون في تعليمه، وأكثر من يتولى تعليمه إذ ذاك،
~~النساء، ثم بعد معرفة الحروف الأبجدية، يعلمونه كل شكلة، يقولون: فتحة أو
~~نصبة، وكسرة أو جرة، وضمة أو رفعة، وجزم أو سكون وفي بعض الحروف
# PageV01P517
# يعبرون بما لا
# يعرف عند غيرهم، مثل الياء المكتوبة هكذا (ي) يقولون: أي انظرزه. ولا
~~أدري من أين أخذوه، ويقولون في النون التي تكتب هكذا (ن) النن أعرك، وحتى
~~أن بعض الأدباء، شبه حظيرة على حرث بها، فقال يذكر دارا:
# أمست لسيدان الفلا مألفا ... وكل حرث مثل نون عرك
# إلا إنه حذف الألف ضرورة، أو لغة لم أسمعها، ويقولون في هاء الضمير التي
~~تكتب مثل هاء ضربوه: أهذون. وفي التاء التي تكتب هكذا (ة) التذوت. ويعبرون
~~بالصط: موضع الصاد، والضط: موضع الضاد. وهم مختلفون في ذلك، فمنهم من يقول:
~~الكسرة موضع يا انطرزه، ويستمر التعليم في القرآن، إلى أن يبلغ الصبي، أو
~~نحو ذلك، أعني إذا لم يحفظ القرآن قبل ذلك، فإن حفظه إما أن يشتغل بعلم
~~القراآت، ويسمونه التجويد، وإما أن يبقى يكرر تلاوة القرآن، لئلا يضيع من
~~حفظه، ويقولون: أيطيب صراته، بمعنى سوره، جمع سورة، هكذا ينطقون. فإن بلغ
~~الحلم، يبدأ في غير القرآن، وتختلف الناس إذ ذاك، بحسب البلدان والقبائل.
~~أما أهل آدرار وتكانت ومن حذا حذوهم، فإنهم يبدءون بالأخضري وابن عاشر
~~والرسالة ثم الشيخ خليل. وأما أهل القبلة، فإنهم يختلفون في ذلك أيضا،
~~ففيهم البعض، يقرأ بعض دواوين العرب، قبل البلوغ، ثم العقائد الأشعرية،
~~ويمضي سنين عديدة في إتقان تآليف السنوسي، حتى لا يبقى عليه منطوق ولا
~~مفهوم، ليصير ms312 عندهم مؤمنا حقيقة، وإلا فإنه إذا كان لا يقدر على معرفة
~~أنواع الصفات، وتعيينها بالألفاظ المتداولة عندهم، فهو عرضة للكفر، ثم
~~يقرؤونه النحو والفقه. وفيهم مواضع، تتأنق أهلها في البيان والمنطق، ولكل
~~جهة اعتناء ببعض العلوم، أكثر من غيرها.
### ||| تعب العالم في شنقيط وما يكابده من المشاق
# إذا نظرت إليه من جهة التدريس، تجده يكابد من الأتعاب ما لا يحصى،
# PageV01P518
# فقد
# يستغرق يومه كله في التدريس، لأن الشيخ عندهم، لا يلزم الطلبة أن يشتركوا
~~في درس واحد، من فن من الفنون، فتراه مثلا يدرس لعشرة من التلامذة الألفية،
~~فبعضهم يقرأ من أولها، وبعضهم يقرأ من وسطها، وبعضهم يقرأ من آخرها، ويلقى
~~لكل درسه من موضعه الذي يليق به. وهكذا في الفقه وغيرهما من العلوم، وقد
~~يضم أشخاصا في محل واحد من فن واحد، ويضم آخرين في محل منه آخر، ويسمون
~~المشتركين في الدروس: دولة.
# أما ما يكابده العالم من مشاق الدنيا، فهو إنه يكون موردا للضيوف
~~وللمستفتين ولطالب الحاجة، وليس للقاضي ولا للمدرس، هناك أوقاف تصرف
~~عليهما، ولا يأخذ أحدهما من الطلبة، بل قد يعطيهم من يده، والمفتى أيضا لا
~~يأخذ شيئا في مقابلة الفتوى. وقد يكون لبعض العلماء ما يسمونه: كبط. أي
~~عطية، يعطيه إياها حسان، أو اللحمة، أو الأحراطين، أي المعتقين. وهذه
~~العطية: شاة من الغنم على كل ذي غنم، أو إمداد من الزرع، على كل ذي حرث،
~~وهذا النوع قليل جدا بالنسبة إلى من لا يأخذ شيئا. وإذا ظلم حسان أحدا ممن
~~ينسب إليه، يذهب في طلب استرداد ما أخذ، وربما جلس في استرداد ذلك سنة أو
~~نصفها.
### ||| كيفية إلقاء الدرس عندهم
# لا ضابط للهيئة التي يلقي عليها المدرس عندهم، فتراه يدرس مرة ماشيا
~~مسرعا، ومرة جالسا في بيته، ومرة في المسجد، ومنهم من يدرس في أثناء
~~الارتحال، من جهة إلى أخرى، سواء، كان ماشيا، أو راكبا، وقد يكون راكبا،
~~والطلبة يمشون على أقدامهم في ناحيته.
### ||| تأديب المدرس للطلبة
# إذا بلغ الشيخ أن أحد التلاميذ أساء، فإنه ms313 يعاتبه برفق، بأن لا يلتفت
~~إليه
# PageV01P519
# حتى يعلم
# التلميذ ذلك من حاله، وكان العلامة محمذ فال بن أحمد فال التندغي، تجتمع
~~عنده الطلبة من الزوايا، ومن قومه فإذا بلغه عن أحدهم قولا لا يليق، تركهم
~~حتى يجتمعوا عنده. فيقول:
# وقول ما لا ينبغي لا ينبغي ... لتندغ ولا لغير تندغ
# فإذا كان الذي بلغه فعل قال:
# وفعل ما لا ينبغي لا ينبغي ... لتندغ ولا لغير تندغ
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يفعل ذلك على جهة التعميم. فيقول:
~~(ما بال أقوام يفعلون كذا، أو يقولون كذا، وما بال أقوام يشترطون شروطا
~~ليست في كتاب الله، وهذا النوع أردع للناس) فليت أن علماء الأزهر فعلوا
~~مثله، وتركوا عنهم، يا ابن الفاعلة، أو يا ابن الكلب، أو يا حمار، فإن هذه
~~الألفاظ، تذهب هيبة الشيخ من قلب الطالب.
### ||| الكلام على طلب العلم
# إذا تأملت يا مشرقي، طلب العلم في أرض شنقيط، علمت أنك تجد من الإعانة ما
~~لا يجد، لأن لك من الأوقاف ما يكفيك، ووراءك امتحان يحملك على الاجتهاد،
~~لأنك إذا سقطت، قطعت من الدفتر، وإذا لم تكن عالما، جعلت عسكريا، وإذا صرت
~~عالما، تأخذ من الأوقاف ما يكفيك أنت ومن تمون. أما الطالب في أرض شنقيط،
~~فبعكس هذا كله، فإنه إذا لم يعلم لا يؤخذ للعسكر، وإذا طلب العلم، لا يجد
~~وقفا يتقوت منه، وإذا صار عالما، ليس وراءه وقف يضمن له ما هو مضمون لك،
~~فهذا كله، يثبط عن العلم.
# وإذا اشتهر عالم بالمهارة في العلم، أكثر من يتعلم عليه، إنما هم
~~الغرباء، لأن الشخص في أرض شنقيط، يصعب عليه أن يتعلم في بيت أهله، إذ
~~يلزمه أن يتفقد مواشيه، وأن يواظب على الضيوف التي تقصده دائما، وبالنظر في
~~الشئون
# PageV01P520
# المنوطة به، فيتغرب لذلك، إذ لا يهمه إذا كان غريبا، غير شؤون نفسه. أما
~~ما يعيش به، فأكثر أن يأخذ بقرة حلوبا، أو بقرتين إلى ثلاث، إلا أن الثلاث
~~لا يقدر عليها إلا القليل، وهكذا أغلب من يتغرب. وإذا ms314 كان الشيخ صاحب إبل،
~~يذهب الطالب بناقة أو ناقتين إلى ثلاث، فإذا اجتمعوا عند شيخ يكونون طوائف،
~~كل طائفة تشترك فيما عندها، لا فارق بين من عنده واحدة، أو ثلاث. فيحلبون
~~واحدة مثلا، ويحلقون كل يحسو حسوة، ويناول الآخر وهكذا. أما ما يسكنون فيه
~~من الأمكنة، فيصدق عليه قول بعضهم:
# تلاميذ شتى ألف الدهر بينهم ... لها همم قصوى أجل من الدهر
# يبيتون لاكن لديهم سوى الهوى ... ولا من سرير غير أرمدة غبر
# ويتناوبون رعي مواشيهم، فيخرج أحدهم اليوم يرعى الإبل، ويأخذ كتابه أو
~~لوحه، يظل يقرأه، ثم يخرج غيره بعده، وهكذا حتى يدور ذلك عليهم. وقد يوجد
~~شخص معه عبد، يرعى له نياقه، وهذا قليل جدا. وإذا كانت الطلبة أهل بقر:
~~يتناوبون الورود على المنهل لسقيها لأن البقر يشرب كل يوم، بخلاف الإبل،
~~فإنها في أيام الصيف، تغب يومين أو ثلاثة، وفي غيره أسبوعا وأسبوعين، إلى
~~الشهر أو الشهرين، وقد تمكث ثلاثة أشهر لا تشرب، إذا كانت الأرض مخصبة.
# ومما يحكى عن تلاميذ أهل محمد سالم المجلسيين: أن أحدهم كرع في ماء يشرب
~~منه، فنقرته وليدة وقالت له: أنت شربت أمس، ولا يشرب في هذا اليوم، إلا من
~~لم يشرب أمس. وكان ذلك في شدة الحر.
### || التجارة في شنقيط
# إن التجارة في شنقيط، كانت في القديم رائجة. وأعظم ما يتجرون به الملح
~~إلى السودان. يقال: أن العبد كان يباع بحذائه، أي نعله. وذلك أن الملح يقطع
~~على هيئة اللوح الكبير، فيشد بالحبال، ويوضع على ظهر الجمل، فإذا صار إلى
# PageV01P521
# السودان، يجعل تحت قدم العبد منه مقدار نعل، فيكون قيمة له، وهذا العصر
~~تقادم.
# أما الذي نعرفه نحن، بعد الكساد، أن حمل الجمل، يباع في عبد أو أمة،
~~ويبقى ما يوفره من الزرع، وكل ما عند السودان يباع في الملح، كالخيل
~~والثياب والزرع والعبيد. ويقال: أنهم كانوا يبيعون أولادهم فيه. ويقطع هذا
~~الملح من سبخة آجل. وهي تبعد عن مدينة شنقيط بنحو خمسة أيام أو ستة، وأهلها
~~المالكون لها: كنته، والناس ms315 يدفعون لهم ثمنا قليلا جدا، بالنسبة إلى ما
~~يبيعونه به، وتسافر الناس من الحوض وتيشيت واركيبه وتكانت، لذلك الملح،
~~وأكثرهم يشتريه من مدينة شنقيط، وربما ذهب بعضهم إلى محل السبخة، فأخذه
~~منها. ثم يباع جميعه في السودان. أما العبيد التي يأخذها أهل الملح، فإنهم
~~يرجعون بها إلى أهلهم، فما كان الشخص مدينا به منه، سلمه إلى من يطلبه، وما
~~ليس بمطلوب منه، فإن شاء باعه في محله، وإن شاء جلبه إلى أرض القبلة. ويمسك
~~من العبيد ما يحتاج اليه. والمسافة بين السودان وبين محله متفاوتة. فمنها
~~شهر، ومنها ما هو أزيد. وكلما توغل صاحبه في السودان، يكون أروج له.
# ومما يأتي به جالب الملح: القماش المعروف بالأكحال، ويسمونه الأنصاف.
~~وأردية يسمونها: دماس وديسه، وبنائق تبنى منها القبب، ويسمونها اجيف،
~~والدخن المسمى عندهم بالبشنة، وكرته، المعروفة عند المصريين بفول السودان،
~~وعند أهل الشام، بفستق العبيد، وعند أهل الحجاز، باللوز الهندي.
# أما تجارة أهل القبلة، التي تخرج منها إلى غيرهم: فهي العلك، المعروف عند
~~المشارقة، بالصمغ. وكيفية اجتنائهم له: أنهم يذهبون إلى المحل الكثير
~~القتاد، الذي يبلغهم أن الصمغ يوجد فيه بكثرة، ولا ينضبط قانون ذلك، لأنه
~~يكثر في جهة سنة، ويقل فيها أخرى. ويأتون بعبيدهم ثم يبعثونهم يوميا اليه،
~~ويرجعون إليهم
# مساء، فيوقدون النار في الليل، ويقايسون ما جناه العبيد، فإن أتى أحدهم
# PageV01P522
# بقليل عن مماثله يوبخونه، وربما ضربوه والعبد بنفسه يخجل، إذا رأى جناه
~~أقل من جنى غيره. وهذه الحرفة، خاصة بأهل القبلة، وأهل الرقيبة والحوض.
~~وهذا الجنى: يباع كله في فرانسة، ويؤخذ منهم عوضه من القماش المسمى عندهم
~~بالخنط، وهو أنواع: منه أسود ومنه أبيض ومنه أخضر. والدخن والسكر والعسل
~~وهو دبس جيد. أما عسل النحل: فإنه قليل، ويسمونه عسل لعماله.
### ||| تجارة أهل شنقيط فيما بينهم
# تكلمنا على ما يخرج من بلادهم وما يأتون به، فبقى أن نتكلم على ما
~~يتعاملون به بينهم، عوض الدراهم. فإن أكثر ذلك، إنما هو القماش والغنم، وكل
~~جنس المواشي معروف الأثمان. فالبيصة: وهي ms316 علم على ثلاثين ذراعا من القماش،
~~مثل الريال عند غيرهم. فيقولون: بكم تبيع هذا العبد، أو الجمل، أو البقرة
~~مثلا. فيقول: بعشر بيصات. فإن كان ذلك في تكانت أو الحوض: فالبيصة المطلقة
~~إنما يراد بها فلتور، وهو جنس غليظ ليس بالجيد. وعند أهل القبلة: أغلب ما
~~يراد الميلس، تصغير الأملس، بالتصغير العامي. وهو جنس جيد، يتفاوت بحسب
~~أنواعه إلا إذا عينت، فتكون بحسبها عند الجميع، أما سعر البيصة: فالأغلب أن
~~يعلم بالغنم. فيقولون: كم ثمن البيصة من الغنم، فيقولون: ثلاث جدعات. أي
~~جذعات، أو أربع أو نحو ذلك. ومن البقر: التافكيت، بمعنى التبيعة. أما إذا
~~كانت القيمة بين البقر والغنم، فيقولون: ثمن هذا الجمل، أربع تيفكاتن مثلا،
~~والتافكيت من الغنم: علم على ست جذعات، وإذا قالوا شاة دية، فمعناها أنها
~~تساوى جذعة ونصف، وإذا قالوا: كاطعه، فمعناها: أنها تقطع جذعتين، أي نفى
~~بثمنهما.
### || الصناعة في شنقيط
# لو قلنا: أن أرض شنقيط لا صناعة فيها، لكان ذلك وجه من الصحة،
# PageV01P523
# إذ ليس فيهم من يقدر أن ينسج ثوبا يلبسه، ولا سيفا يتقلده، وفيهم حدادون
~~يصنعون السكاكين الصغار، وإذا فسدت البنادق المسماة عندهم بالمدافع
~~يصلحونها، لكن لا يقدرون على صنعها ابتداء، وهؤلاء الحدادون إنما يصنعون
~~أواني الخشب، والعمد والإشفا، ويصنعون الفراء إذا دبغت، ورجالهم ونساؤهم
~~يعيشون من عمل أيديهم. فالرجال يصنعون الفؤوس والخناجر والعمد، والحدائد
~~التي تكون آلة للحراثة، ويسمونها أوجيل، ومنهم من يقول: أواجيل، ونساؤهم
~~يخطن كل ما يصنع من الجلود، وحسان يظلمون هذا الجنس، ويأخذون عليه المكس،
~~ولم نفرده بالذكر لقلته، والناس يزعمون أن أصلهم يهود ثم أسلموا، ودينهم
~~ضعيف جدا، والناس ينسبون إليهم الكذب والشر، ولا يناكحونهم.
### || الزراعة في شنقيط
# هي من أضعف البلاد في الزراعة، ما عدا نجد، والحجاز، وهي متفاوتة في ذلك،
~~فآدرار: كثير النخل، وليس بأرض زراعة، وقد يزرعون القمح والشعير تحت النخل
~~في الشتاء، ويحصدونه قبل الصيف، ويزرعون الفندي، وهكذا في تججكه، وتكانت
~~فيها أودية، قد تحرث في آخر الصيف، وتحصد في الشتاء، إذا كثرت ms317 الأمطار،
~~وهذا لا يغنى أهلها عن القافلة، لقلة ما يحصل منه.
### || عاداتهم في الزواج والولائم
# أما الزواج عندهم، فعقده إنما هو على مذهب الإمام مالك، سواه في ذلك
~~الزوايا، وحسان، واللحمة، أما الزوايا: فهم مطلعون بمعرفة أحكامه، وأما
~~حسان، واللحمة: فإنما يتولى لهم العقد أحد الزوايا، ولا يتولونه بأنفسهم،
~~وإذا لم يكن معهم أحد الزوايا، أحضروه حتى يتولى ذلك، وحسان شنقيط
# PageV01P524
# في هذا، أرقى من بوادي نجد
# والحجاز، لأن كيفية العقد عند بوادي الحجاز ونجد غريبة جدا، ولا يسوغ لنا
~~أن نكتب ما أخذناه خبره منها. أما المهور عندهم: فإنها بحسب عرف القبيلة،
~~فمن زوايا القبلة من يأخذ نصف المهر، ويرد للزوج نصفه. أما حسان مطلقا،
~~وزوايا آدرار، والحوض، وتكانت: فيأخذونه كله، وأما الجهاز فبحسب العرف.
# والوليمة في أرض شنقيط، كلها مخالقة للسنة، سواء في ذلك الزوايا أهل
~~العلم، وحسان أهل الجهل، لأنها عند الكل على ولى المرأة، قبل البناء، ولا
~~يدعى لها أحد مطلقا، وأكثر الأطعمة، يأكله الأوباش، وتحمل منها موائد إلى
~~أقارب الزوج، وتبقى المرأة في كل عيد، تبعث موائد إلى أقارب الزوج، كما أن
~~نساء أقارب زوجها، يبعثن بمثل ذلك إليه، والوليمة في الشرق، باقية على
~~الزوج بعد البناء، ولا ينتقد فيها إلا التكلف المنهي عنه، المبيح لعدم
~~إجابة الدعوة، ودعوة الأغنياء دون الفقراء، فإذا كان أحدهم لين القلب يدعو
~~الفقراء، ويطعمهم من سؤر الأغنياء.
### || الكلام على التاريخ في شنقيط
# السائر في أرض شنقيط، إنما هو التاريخ بالأمور المشهورة، كالحروب
~~والجدوب، وموت الأعاظم. يقول أهل القبلة مثلا: كان ذلك سنة غدرة محمد
~~لحبيب، أو سنة غدرة سيد بن محمد لحبيب، وفتنة أجله مثلا، أو سنة ملكي اصرب
~~ملكي، بمعنى ملتقى، واصرب جمع صربة، بمعنى الوفود التي اجتمعت لعقد الصلح
~~بين الترارزة، ويقولون: كان ذلك سنة شر بني فلان، وبني فلان، أي حربهم، أو
~~سنة خير بني فلان وبني فلان، أي صلحهم، أو سنة اكبيظ الشمس، اكبيظ: بمعنى
~~قبضها، أي كسوفها، وسنة حواطه، وهي سنون محدبة، يزعمون أن ms318 المطر حبس سبع
~~سنين، وفيت المواشي، وأكل الناس
# PageV01P525
# الجلود، وهذه اللفظة عربية، وأصلها تحوط أو تحيط. قال أوس بن حجر، يرثى
~~فضالة بن كلدة من أبيات:
# والحافظ الناس في تحوط إذا ... لم يرسلوا تحت عائذ ربعا
# ويقول أهل آدرار: سنة غدرة امحمد بن أحمد بن عيد، وسنة غدرة أحمد ابن
~~امحمد. وسنة الطيحة الفلانية، وهذه الأخيرة، مشتركة بينهم كلا، أي يسمون
~~الغارة طيحة، ويقول أهل تكانت: سنة غدرة محمد بن اسويد أحمد، وسنة شر
~~اشراتيت وأبكاك، وسنة شر إدوعيش، وأحيى من عثمان، وهكذا.
# ويقول أهل تيرس: سنة النعم الفلاني، أي الخصب، وسنة أذريره وهي سنة
~~أدركنا من يعرف زمنها، قالوا: أن تيرس مكثت أزمنة كثيرة، تتوالى عليها
~~الأمطار، وهي من أجود الأرض في الإبل، وإذا وقع فيها الخصب، تحدث فيها أمور
~~عجيبة، منها أن الفصيل يركب قبل سنة، ومنها أن الناقة تلد في كل سنة. ويحكى
~~أن بعص أهلها، حدت إنه شرب لبن أنثى، قبل أن تتم سنة، أو عند تمامها، وصورة
~~ذلك، أن الفحل ضربها، وهي بنت ستة أشهر أو سبعة، فأسقطت جنينها بعد ثلاثة
~~أشهر أو أربعة، فعطفوها على فصيل آخر، فصارت تحلب. وهذا من الأمور الخارقة
~~للعادة، لأن الأنثى لا تلد غالبا قبل أربع سنين، في غير تيرس.
# ويحكى أن أهل بارك الله، وهم أعظم قبيلة في تيرس، من الزوايا، مكثوا
~~أربعين سنة، لم يروا جنازة قبل هذه السنة، فصاروا لا يقرؤون أحكام الجنائز،
~~لعدم الاحتياج إلى ذلك. ثم أن الله تعالى سلط بعض القبائل على بعض، فصاروا
~~يقتتلون ويغير بعضهم على بعض، ووقع الجدب، فهربت الناس إلى أرض القبلة،
~~وأصاب هذا البلاء، أدرار وانيشيري. ويحكى أن أهل تيرس، صاروا يهربون عن
~~أولادهم.
# PageV01P526
# ومن المسائل التي وقعت إذ ذاك، أن رجلا يقال له ابن الديك، كانت عنده
~~امرأة فتعشقها آخر، يقال له: البخاري، ففداها منه بمال، فطلقها. فبينا هو
~~ينتظر انقضاء عدتها ليتزوجها، وقعت أذريره، فخرجت تلك المرأة مع نساء
~~هاربات
# على أقدامهن، فأضربهن الجوع، فوجدن بقرا ms319 لمحبوبها، فذبحت منه تبيعة،
~~فوفاها محبوبها وكلمها كلاما عنيفا، وهددها بالضرب، وطلب منها أن تقضي له
~~تبيعته. فقال بعض الأدباء يعتبر بحالها:
# أنظر إلى معشوقة البخاري ... وعنها الآئل للصغار
# كانت لنجل الديك عرسا وهولا ... يبغي بها من النساء بدلا
# ففرق البخار بالفداء ... بينهما للاعج الأهواء
# وكرعا كأس الصبا زمانا ... وكان من أمرهما ما كانا
# غص بها المجول والحجال وطاب منها ذلك المجال
# وأسهرت من هجرها الرجال ... وأعلمت في وصلها الجمال
# واخضر جلدها من اللباس ... من فاخرات الهند أو دماس
# وأسقيت خوالص الألبان ... عن كثرة والدهر ذو ألوان
# راحت سعود سعدها أوافلا ... وانقلبت رياحها شمائلا
# وشامت الخلب في أمصارها ... ونعب البارح عن يسارها
# وأثرت عرى خوالص الادم ... في جيدها وغير ربي لم يدم
# ولم تزل في تيلك الحال إلى ... نعوذ بالله من أنواع البلا
# أن ذبحت بنت لبون من بقر ... عاشقها الذي بها قد اشتهر
# فرام أن تقضيه في الحين ... بعد كلام غير مستلين
# بل هم أن يوجعها بضربها ... على خدود كان مفتونا بها
# نفس الأريب انتبهي واعتبري ... وجددي العبرة أيضا وانظري
# PageV01P527
# بين التلطف إلى المعشوق ... وسطوة الطالب بالحقوق
# وبين لمس الجلد باغتباط ... وسومه بمؤلم السياط
# هذا ما تذكرت منها، وأين البخاري هذا، من جميل حيث يقول:
# فلو أرسلت يوما بثينة تبتغي ... يميني وإن عزت على يميني
# لأعطيتها ما جاء يبغي رسولها ... وقلت لها بعد اليمين سليني
# سليني مالي يا بثين فإنما ... يبين عند المال كل ضنين
# ومن كثير، حين مطلت عزة عبده، في دين له عليها، فتمثل بقول سيده:
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها
# فلما علم أنها محبوبة سيده، قال لها: أنت في حل مما لي عليك، فبلغ ذلك
~~كثير، وقال: أنت جر وما عندك لك، وقال:
# سيهلك في الدنيا شفيق عليكم ... إذا غاله من حادث الدهر غائله
# يود بأن يمسى سقيما لعلها ... إذا سمعت عنه بشكوى تراسله
# ويرتاح للمعروف في طلب العلى ... لتحمد يوما عند عز شمائله
# أما الحساب عندهم، فمنه عربي، وهو الحساب ms320 بالشهور القمرية، وأسماؤها منه
~~ما أبقوه على أصله، ومنه ما غيروه، يقولون: رمضان، والفطر الأولى والثاني،
~~فالأول شوال، والثاني ذو القعدة والعيد. وفي بعض الأحيان يقولون: عيد
~~اللحم، احترازا من عيد الفطر، وعيد المولد النبوي، وعاشور، أي عاشوراء،
~~واتبيع: بمعنى صفر، والمولود: أي المولد: والبيظ الثلاثة، بمعنى البيض، وهي
~~ربيع الثاني، وجمادى الأولى والثانية، ويقولون: لكصير الأول: ولكصير
~~الثاني: مصغران، بمعنى القصيران، ولو قال قائل مثلا: صفر والمولد الثاني،
~~وجماديان، ورجب وشعبان، ما فهمه إلا من كان من أهل العلم. وأما الأشهر
~~العجمية، ففي ألفاظها بعض اختلاف عن أهل المشرق، يقولون:
# PageV01P528
# يناير فبراير إبريل مي يوني يولي أغشت شتنبر آكتوبر نونبر دجنبر، ففي
~~يناير ابتداء حراثة شمامه. وفي مارس تأبير النخل. ويكثر الصمغ فيه. وفي
~~يوليه يزهو النخل. وفي أغشت تكثر الأمطار، وتطوى الحصر التي ينشر عليها
~~التمر. ما عدا مدينة شنقيط. فذلك وقت
# أكل بلحها.
### || الكلام على المكاتبة في أرض شنقيط
# المكاتبة عندهم، أكثر أحوالها أن لا تكون متكلفة، إلا إذا كانت فيها
~~تعمية، كما وقع للمجيدري، وكان بمراكش، فبعث إلى أهله مع شخص: سلهاما أي
~~برنسا وزربية، وكان غير مطمئن عليهما من جهة حاملهما، وعادة الكتب عندهم أن
~~لا تكون في ظروف، فكتب مع حاملها: (سلام بزيادة لام ماء إلى لامه) وإحدى
~~خبر كأن، في قول الشاعر:
# ترديت. . . إلى آخر كلامه
# فلام سلام، لامه الهجائي، ولام ماء، المراد به لامه وزنا، فماء أصله موه،
~~بدليل مياه، وإذا قرنت لام ماء، إلى لام سلام، يصير اللفظ سلهاما، وأشار
~~بقوله إحدى خبر كأن، إلى قول الشاعر:
# ترديت من ألوان نور كأنها ... زرابي وانهلت عليك الرواعد
# فزرابى في البيت، خبر كأن، وإحدى زرابى: زربية. وقد كتب بعض أدباء
~~تجكانت، إلى صديق له يسأله شيئا من تبغ، ولا أدرى لفظ كتابه، ولعله من جنس
~~الجواب وهو:
# (أما بعد، فإن ابن أخت خالتي، مصاحب لما جلاؤه من الميم، وما في حمى
~~الوحاف الصم، لما يستحقه المغذ إلى المهم).
# المعنى: ابن أخت خالته، يعني ms321 به نفسه، لأن أم الإنسان أخت خالته، وما:
~~بمعنى الذي. وجلاؤه: ظهوره، والميم: البحر، يعني به موسى عليه السلام، لما
~~ألقاه اليم بالساحل، وما: الثانية، بمعنى الذي أيضا، والوحاف: الأثافي،
# PageV01P529
# ويستخفه: يجده خفيفا، فيحمله معه. والمغذ: المسرع، يعني إنه ليس عنده من
~~آلة الدخان، إلا موسى من الحديد، ليقطع به الجلدة، التي كانت لباسا لتبغ،
~~يفعلون ذلك إذا
# عدموها. فورى بموسى عليه السلام، عن موسى الحديد. وما في حمى الوحاف. هو
~~الفحم، يخلطونه مع قطع الجلدة المذكورة. فيشربونهما عوضا عنها. وقد يكتب
~~بعضهم إلى بعض شعرا، فيجيبه الآخر في بحره ورويه. على مقتضى شعره. وقد يكون
~~ذلك صادرا عن موجدة. كما تقدم في هذا الكتاب. مما وقع بين باب بن أحمد بيب
~~العلوي، وادييج الكمليلي، وكما وقع بين ادييج المذكور، ومحنض باب بن اعبيد
~~الديماني، وبين محنض باب، وحرم بن عبد الجليل العلوي، وكما وقع بين حرم،
~~وشيخه المختار بن بون الجكنى، فإن حرم وعد المختار بإرسال شيء من الزرع،
~~فأبطأ عليه، فقال المختار:
# لك الفضل أن واعدت يا حرم والفضل ... ولكنما ميقات إيجازك الفصل
# فزرعك هذا لم يشخص بخارج ... ولم يتعلق فيه كيل ولا أكل
# فأجابه حرم بقوله:
# هنيئا لشيخي قوله في والفعل ... وما نال من عرضي وزرعي له حل
# فلا تك عون الدهر يا شيخ إنه ... لأبنائه في مقتضى صرفه شغل
# يعوق فتهجو من يعوق بصرفه ... ولو إنه ما شاب أخلاقه بخل
# وإني امرؤ عن هفوة الشيخ أن هفا ... صفوح على أني لما قاله أهل
# وكتب غالي بن المختار فال البستاني، إلى حرم المذكور، وكان غالي حسن
~~الخط:
# من كاتب الخط منشيه وكاتبه ... لحائز المجد عن ارث وكاسبه
# محمد حرمة الله الذي محقت ... ذكاء حكمته ظلما غياهبه
# أزكى سلام وأنماه وأطيبه ... ما يسمرت عسرة جدوى مواهبه
# فأجابه حرم:
# رد السلام إذا أكدى محاوله ... فكيف يحسن إجلالا لجالبه
# PageV01P530
# سلام غالي على ما يستحق به ... غداه من ربنا أسنى مواهبه
# لو كان كاتب لا شلت أنامله ... رهط ابن مقلة لم ms322 يفخر بكاتبه
### || القضاء في شنقيط
# إن القاضي في شنقيط، الأغلب فيه: أن لا يكون مولى من أحد، وإنما كيفية
~~توليه، أن يشتهر بمعرفة الأحكام، وقد يولى أحد أمراء حسان قاضيا، ويكون
~~ملازما له. ولكن الأغلب، أن هذا لا يذهب إليه إلا في المسائل ذات الشأن،
~~كما إذا وقع قتل لينفذ الحكم. ومن أدركناه من هؤلاء الأمراء، إذا حكم في
~~قتل لا ينفذ القصاص، بل يبقى يرتشي ويطاول التنفيذ، وربما أوعز إلى قاضيه
~~بأن يحكم بما يهوى هو، أي الأمير. فلذلك لا يتفق عليه الخصمان. وأحسن من
~~أدركنا من رؤساء حسان: أحمد بن امحمد بن عيد، فإنه على ما يقال لا يريد من
~~القاضي، إلا إظهار الحق، ويناظر العلماء لذلك. وليس للقضية رسوم تدفع عند
~~رفعها، ولا للقاضي شيء سوى تعبه، ولا يرضى إذا كان ورعا، أن يخلو بأحد
~~الخصمين دون الآخر، وهذا هو الأغلب. وقد قال السالك بن باب العلوي، حفظه
~~الله، في صفة بعض أهل العصر، وإن كان ظاهره التعميم. فمراده الخصوص:
# قضاة العصر طرا جائرونا ... وعن نهج الحقيقة مائلونا
# تراهم كاتبين لمن أتاهم ... ولم يخشوا كراما كاتبينا
# وكل من يخالف شخصا في مسألة، يراه مخطئا، إلا إنه إذا كان ذلك خال من
~~الأغراض والتعصب، لا يقدح. وإذا اختلف المتنازعان في شنقيط، يتفقان على من
~~شاء من أهل العلم. فإذا ألقيا حججهما، طالب المدعى بالشهود، ولا تقبل شهادة
~~إلا من علمت عدالته عند القاضي، أو ركاه مبرزان مشهوران بالدين والورع ثم
~~يعدر للمدعى عليه في الشهود، وهم في هذه النقطة، أرقى ممن رأينا من
# PageV01P531
# غيرهم. فإذا حكم القاضي: فإن الحكم نافذ بنفسه، لا يقدر المحكوم عليه أن
~~يمتنع، إلا إذا أوعز إليه أحد العلماء، فإن ذلك المحكم غير صحيح، فإنه يطلب
~~نقضه، وربما مكثت
# القضية بهذا سنين حتى يتفق رأى العلماء فيها.
### || البيع والشراء في شنقيط
# أما كيفية البيع في الزوايا: فإنها على الشريعة. وإذا ظهر فيها ما يخالف
~~مذهب الفقهاء، يقال: هذا بيع فاسد، فيفسخ بعد فتوى أحد ms323 العلماء بذلك. وأما
~~حسان: فأغلب عقودهم فاسد، كما وصف به ابن الشيخ سيدي أبناء دليم، في قصيدته
~~المتقدمة، لما كان يشكو مقامه بين أظهرهم، فقال:
# سكناه بين أناس جل عقدهم ... بيع الملاقح أو بيع المضامين
# وقد تقع حروب قلمية بين العلماء في هذا الشأن، كل يؤيد أقواله، وقد مضى
~~في هذا الكتاب، ما يدل على ذلك.
### || ما بقي من الشريعة في شنقيط وما ذهب أثره
# الزوايا لم يفتهم من الشريعة إلا القصاص، فإنه ذهب بالفعل، إلا أن القتل
~~فيهم نادر جدا. لكن إذا وقع، يصعب الانقياد فيه إلى القود. فإما أن يتفقوا
~~على دية، وإما أن يتحاربوا، وكل المسائل الشرعية فيهم قائمة غير هذا.
# وأما حسان، وأكثر اللحمة: فلا يهابون بيعا فاسدا، ويشهدون الزور، ولا
~~يبالون بالأيمان الكاذبة، ولا يقيمون حدا من حدود الله، ولا ترث الأنثى
~~عندهم، ولا يتقون مال اليتيم. فإذا بلغ يقولون: مال هذا حرام. يعنون إنه لا
~~يقبل أكله. وكثير من علماء الزوايا: يرى أن أموال حسان غير معصومة، لأن
~~الكفارات استغرقتها، سواء في ذلك حسان، واللحمة. وتزيد حسان، بأن جميع ما
~~تملك، مأخوذ من النهب والغصب والمكس. فلذلك تراهم لا يكفنون موتاهم فيما
~~يملكون، بل يسألون الكفن لأحد الزوايا.
# PageV01P532
### || الحيوان في شنقيط
# ينقسم الحيوان في شنقيط: إلى أهلي ووحشي، والبلاد تتفق في أغلبيته. وقد
~~يوجد في بعضها، نوع خاص به. ففي آدرار، من الأهلية: الخيل، والإبل والبقر
~~والحمير والغنم. أما الخيل: فتنقسم إلى عتاق وإلى غيرها، وتسمى العتاق
~~لحراير، أي الحرائر. ويقولون: هذا الفرس من المدرك الفلاني، كاغزالات
~~والكشريات وغيرها. فاغزالات لأهل عيده، أمراء آدرار. وما يوجد عند غير هم
~~من حسان، إنما يهدونه إياهم.
# وأما خيل تكانت: فتكثر فيها العتاق، وهي مدارك أيضا، أي أصول كآدفينجات،
~~والكشريات، وأغزالات وغيرها. وقد يتولد الفرس بين العتاق وغيرها. فتحسن
~~صورته، ويقرب من العتاق في أوصافه الحميدة، إلا أن حسان لا يلبس عليهم
~~بالصريح المحض، ويسمون هذا النوع: حرطانيا. وحرطانية، أي معتق، أو معتقة.
~~سموه باسم الإنسان المعتق ms324 عندهم، وتكثر العتاق في الحوض، عند أولاد الناصر
~~ومشظوف والأغلال. وامتازت أرض شنقيط، بأن الخيل لا يحمل عليها الأمتعة،
~~سواء كانت عتاقا، أو براذين.
# أما الترارزة: فالخيل العتاق عندهم قليلة، وأرضهم ليست كآدرار وتكانت
~~والحوض، في مطابقة هواها للخيل، ويكثر فيها باروش، وهو مرض يقتل الخيل في
~~شهر أكتوبر، يقال: أن منشأة ريح هذا الشهر. ويوجد في غير أرضهم أيضا، وهو
~~أكثر آفات الخيل، وأشهر مدارك الترارزة السبعيات.
### ||| صفة الخيل العتاق في شنقيط
# من كانت عنده فرس حرة، أو فرسان، يرى إنه غنى، ويوجد من أولاد الشيخ سيدي
~~المختار الكنتى، من كان يملك مبلغا منها وفيرا، ويقل من يقدر على شراء فرس
~~حرة كلها، لكثرة ثمنها، إذ فيها من يقوم بمائة ناقة، والأكثر
# PageV01P533
# أن يبيع أحدهم
# ربع فرس أو ثمنها مع رسسها، أي بشرط أن تبقى عند المشترى، حتى يكون لها
~~من النسل، ما يحمل القسمة، وهذا إنما يكون في حسان، لأن الخيل في الزوايا
~~قليلة، وتقدم وصف عقود حسان
# وسبب مغالاتهم في الخيل العتاق، سرعتها وصبرها، فقد بلغنا أن سيد احمد بن
~~إبراهيم اخليل التروزي، كان عند أحمد بن عيد، رئيس أحيى من عثمان، زارك، أي
~~منفيا من رئيسه محمد لحبيب، فبلغه أن إبلا له أغار عليها بنو دليم من بعيد،
~~فركبت فرسانه على خيله العتاق، فتبعهم ابن إبراهيم اخليل المذكور، ولحق
~~بأبناء دليم، فقاتلوه دون الإبل، فقتل منهم ستة، كل مرة يرمى عليهم فرسه،
~~فيقتل اثنين، ويركضها حتى يجعل في مدفعه، أي بندقيته الرصاص والبارود، ثم
~~يعود كذلك، حتى تركوا له الإبل، فجعل يسوقه حتى وافته الخيل، فتركهم
~~يسوقونها، ورجع قبل ظهر اليوم الذي خرج صبيحته، وكان لحق بالمغيرين على بعد
~~سبعة أيام، ومن هذا القبيل، ما وقع ليوسف بن لكليب أحد إيكاون أحمد سالم بن
~~محمد لحبيب، وكان أحمد سالم المذكور، نازلا في أكان، مع من معه من
~~الترارزة، بعد أن هزمه أخوه أعل بن محمد لحبيب، فبعث يوسف المذكور على فرسه
~~أغزاله شوفا، أي طليعة. فذهب ms325 صباحا، وطاف بعدوه في بلاد يقال لها: أدخل.
~~وهي مسيرة أيام من الموضع الذي توجه منه، ثم رجع قبل الظهر، وجعل يدور على
~~أصحابه في منازلهم، وجعلت الفرس تأكل علفها، فتعجب الناس أيهما أقوى. وأما
~~البغال، فلا توجد في تلك البلاد.
### ||| السباع في شنقيط
# إن آدرار أقلها سباعا، ولا يوجد فيه إلا الذئب والضبع، ولا يأكلان غير
~~الغنم، بخلاف الذئب في أرض الحجاز ونجد. فإنه يأكل بني آدم، وكذلك الضبع في
~~أرض سوس.
# PageV01P534
# أما تكانت: ففيها الأسود والدببة والضباع والذئاب، لكثرة مياهها، وموضع
~~السباع منها، إنما هو تامورت انعاج، وجانبها الشرقي، وفيها الفهود، ودببتها
~~آفة على الإبل.
# وأما الرقيبة: فأكثر البلاد فيلة وأسودا ودببة، وكل السباع فيها.
# وأما آوكار من أرض القبلة: فلا يوجد فيه غير الذئاب والضباع، وقد توجد
~~كلاب الخلاء، وهي في القفار متوحشة، تأكل بني آدم، وتخاف من رغاء الإبل،
~~كما يخاف الضبع منه، في أرض الفرس والأفغان.
# وأما آتكور، وما يليه من أرض العقل، فتوجد فيه الدببة والذئاب والضباع.
~~أما الذئاب والضبع، فلا يتعرضان لغير الغنم. وأما الدب فيأكل البقر والغنم
~~والحمير، ولا يتعرض للإبل.
# وأما إكيدي، فإن الدب فيه يأكل الإبل، كما تقدم.
# وأما شمامه، وادخل: ففيها السباع والنمور والفهود، والنوع المسمى بكلنكي،
~~وهو أشرها كما يقال، وبعده النمر، ثم السبع، وهو أقلها مضرة لبني آدم.
# أما الإبل: فأرضها التي لا تساويها أرض، فهي تيرس. وداؤها الذي يستأصلها
~~فيها، إنما هو الجرب. ولا يوجد في الأرض مرض الذباب المعروف: يتابريت.
~~والخبيرون بهذا الداء، يعرفونه باستنشاق بولها، فيبيلها أحدهم على زنده، ثم
~~يشمه إذا يبس، وهي كثيرة في تلك البلاد، ولا يفنيها إلا داء الذباب أو
~~الجرب.
# أما البقر: فيكثر في أرض القبلة وتكانت والحوض واركيبه، وأقل البلاد بقرا
~~آدرار، لكثرة جدوبه، وهو عندهم على خلقة بقر الحجاز، ولا يوجد في تلك
~~البلاد، الجاموس. وقد يقولون للبقرة، إذا كانت لا سنام لها جاموسة، وهو
~~غلط، لأن الجاموس نوع قائم بنفسه لا يشتبه بغيره.
# وأما الغنم عندهم: ms326 فلا إليات لها، كما يوجد في غنم المشرق، وقد يصفون
# PageV01P535
# هذه
# الغنم، أعني التي في المشرق، ويقولون: إنها من نسل غنم نبي الله شعيب
~~عليه السلام.
# وأما الحيوان البري: فيختلف باختلاف البلدان. أما أرض آدرار: فتكثر فيها
~~الآرام، ويسمونها الأمهار، وواحدها مهر، وفيها الغزال بنوعيه، فكبيره
~~الأسمر، يسمونه: الدامي، والصغير الذي فيه صفرة يسمونه: لغزال. وهذه
~~الأنواع توجد في تكانت بكثرة، وفي آوكار من أرض القبلة، حتى يتصل بأرض
~~العقل، فتنقطع الآرام، وفيه نوع يسمى: شات انمل، أي النمل. وهذا النوع لا
~~يخرج نهارا. وإنما يبقى في مكامنه، ثم يخرج ليلا ويضع ذنبه في قرية النمل،
~~حتى يلصق فيه فيأكله، وقد شاهدت آثاره على القرية كثيرا يتبطح عليها ويجر
~~ذنبه. أما المهى: فأرضه أدافر ويسمونه: لمه. وواحدته امهايه، أي مهاة.
# وأما الجنس المعروف بأجمل وآركيم وحمار الوحش، الموجود في بوادي نجد: فإن
~~هذه الأجناس في اركيبه بكثرة.
# أما النعام: فإنه يوجد في أرض الحوض وأدافر بكثرة، ولعله يوجد في نواحي
~~آدرار في بعض الأحيان، وقد تطرده حسان في أيام الصيف يضمرون له الخيل،
~~ويتجرون بريشه، ويسمون ذكره: ظليم، وأنثاه: النعامة.
### || الحيات في شنقيط
# الحيات كثيرة في ذلك القطر كله، وأكثره تكانت، وقد ذكر العلامة سيدي عبد
~~الله بن الحاج إبراهيم العلوي، أن سري الراجل في تكانت حرام، لما فيه من
~~التعرض للمهالك، ثم أن الحيات متفاوتة في المضرة فمنها: إلفاع. أي الأفعى.
~~وقد يقولون له: الفاع الأركط، أي الأرقط، وهو خبيث منكر. ومنها: كيشكاشه
~~وهي ضرب من الأفاعي، تحك بعض جلدها ببعض، إذا آنست الإنسان، فيسمع لها صوتا
~~مزعجا، فإذا سمعه وثب فارا. وهي التي شبه
# PageV01P536
# الأعرابي صوت شخب ناقته
# بصوتها، حيث يقول:
# كأن صوت شخبها المرفض ... كشيش أفعى أجمعت للعض
# فهي تحك بعضها ببعض
# وهذا التشبيه، في غاية الحسن، خصوصا إذا كانت الناقة كثيرة اللبن، واسعة
~~مجرى اللبن من الخلف، ومنها (كرجمه) وهي حية عظيمة، لا تكون إلا في محل فيه
~~البحور غالبا، وقد تكون في محل فيه شجر ms327 (إفرش) هو الآراك الذي تستجاد
~~مساويكه، وهذه الحية، رأيت حية تشببها في حديقة مصر المخصوصة بالحيوانات،
~~إلا أن التي بمصر أصغر، والأغلب أنها من جنسها، وهي لا تعض، وإنما تلتوي
~~على الإنسان فتقطعه نصفين، أن التوت على نصفه، وإن التوت على ساقه، قطعتها
~~وحدها، هكذا يقولون. ومن العجائب أن السودان يأكلونها، ورأيت عندهم سيورا
~~من جلدها، يجعلونها تكة للسراويل.
# أما العقارب، فإنها كثيرة جدا، ولكنها لا تقتل من لسعته، والناس يزعمون
~~أن من لسعته، وركب حمارا، وجعل وجهه إلى ذنبه يبرأ، وقد جربت هذا فوجدته
~~كذبا، وأصدق ما قيل فيها، أن من لسعته لا يشتفى إلا بعد أن يمكث أربعا
~~وعشرين ساعة يصيح، ولا يداويه غير ذلك، وهذا عندي صواب، كما جربته في نفسي،
~~وقد يعملون للصبيان ترياقا ينفعهم في لسعها، وهو أن يذبحوها وهي حية،
~~فيقطعوا الأنبوبة التي تلي ذنبها، والتي فيها الشوكة فيرموهما، ثم يأخذوا
~~الثلاث الباقية، فيحرقونها بالنار، حتى تستوي، فيجعلونها في شيء يزدرده
~~الصبي، فيمكث مدة لا يؤثر فيه لسعها، وهذا صحيح مجرب. ومنها نوع يقال له
~~(بنيه) وهو حنش فيه نقط سود، وأكثر لونه يميل إلى الصفرة، يئن إذا أراد أن
~~يعض الإنسان. ويقال إنه ينقلب على ظهره قبل اللسع (كيروه): هي أشر حيات تلك
~~البلاد، وهي حنش ضخم أصفر، وعلى جلده قشور، وله ظفر في ذنبه، وما رأيته
# في تكانت، ولكن لا تخلو منه أرض، إذا كانت تنبت
# PageV01P537
# شجر آفرنان، وهو كثير في أرض تكانت، وهذه لا تنفع فيها الرقاة غالبا، ولا
~~يعيش من لسعته، أكثر من ساعة أو ساعتين، وقد رأيت رجلا من قبيلة إدوعل
~~اسمه: الفغ بن إنجاي يرقيها، وقد ثبت عندي إنه رقاها وعاش صاحبها، والحكمة
~~التي عنده لا توجد عند غيره، وقد تلقاها عن رجل من لكور، (أي السودان) ومن
~~عجيب أمر هذا الرجل، إنه يتخطى الملسوع، فيشفى من غير أن يمسه، ومنها:
# (صواع البجوان) وهو حية، تطرد راكب الجمل فتثب عليه، والجمل يجري به
~~فيلسعه فيموت. ومن عجيب ما ms328 شاهدت، أني كنت يوما أمشى في محل خال، فرأيت حبة
~~تقصدني من الجهة التي أذهب اليها، فالتفت راجعا أريد الفرار، وأنا مذعور،
~~فقبل أن أرفع رجلي من الأرض، تثنت على ساقي، فنفضتها على الأرض، وعدوت عدوا
~~شديدا متحققا أنها لسعتني، فلما سكن جأشي، وجدتها لم تصبني بأذى، والله
~~المحمود على ذلك.
### || الكلام على المرض والصحة في شنقيط
# أرضه متفاوتة في الأمرين، وفيها أمراض تختص بجهات مخصوصة. فمن أقلها
~~أمراضا تيرس، فإنها لا تعرف توجاط الآتي بيانها، وأكثر أمراضها، مرض يسمونه
~~بلعام، وهذا المرض ينشأ من شرب الماء الملح، وصفته أن تعتري الشخص حرارة
~~زائدة في ظاهره وباطنه، بأن يبقى في الظل نهارا، وفي الهواء ليلا، ويكثر
~~أكله إلى حد يقرب على الإنسان أن لا يصدقه، ولولا أني شاهدته لم أكتب عنه،
~~وأظن أن القارئ، ربما ظنني مبالغا، ولكن ليس الخبر كالعيان، فإني أعرف رجلا
~~من أقل الناس أكلا، وقد أخذه هذا الداء، واجتمعت به في أثنائه، وكانت بيننا
~~علاقة لا يمكنني معها أن تفوتني حقيقته، فقد رأيته، وبجانبه آنية ملأا من
~~اللبن الممذوق بالماء، وكثير من لحم البقر
# PageV01P538
# المشوي شيا خفيفا، بحيث إنه بقى
# أحمر يقطر وسطه من الدم، وبجنبه شيء من السكر وشيء من الدخن، يتناول من
~~هذا وهذا، لا يفتر الليل ولا النهار. وأخبرني بعض الناس، إنه رأى بعض من
~~أخذه هذا المرض، يصيح ويبكي إذا مكث نحو ساعة، أو نصف، من غير أن يأكل
~~شيئا. وقد شاهدت صديقا لي آخر بهذه الصفة المتقدمة، وإذا غلبه الإنسان
~~بكثرة الأكل، ينصرف عنه في مدة يسيرة، والناس يقولون: أن صاحبه يبتلع
~~اللحمة الحمراء تقطر من الدم، فيزدردها فيسمع صوتها في جوفه، كصوتها إذا
~~وضعت على الجمر، وهذا المرض يصل إلى غير تيرس، ولكن الأغلب عليه، أن لا
~~يصيب إلا من كان مقيما فيها، ومنها:
### $ (السل) ويسمونه السعله، وهذا لا تنفع فيه الأطباء غالبا، ويزعمون أن أحمد
~~المقري العلوي، داواه من شخص، بأن عمل له دواء قويا، فتقيأ دودة كانت في ms329
~~رئته تأكلها، وإذا كان هذا المرض، يتولد من قروح تحدث في الرئة، تكون هذه
~~المسألة غير صحيحة، ولكن بعض الأطباء، يخفف هذا الداء فيعيش صاحبه كثير،
~~ويقولون لصاحبه: فيه جائفة، والناس في تلك البلاد يتجنبون صاحبه، ويقولون
~~إنه يعدى، ويزعمون إنه سر: أي يتوارث من أسلاف الشخص، ويسمونه مرض الشهداء.
~~ومما يعالجون به صاحبه التيشطار، وهو قديد البقر، وليس هو القديد، الموجود
~~في أرض الترك، بل ما في الصحراء أجود، وهو أن يذبحوا البقر أو ينحروا
~~الناقة، فيرققوا لحمها مبلولا. ثم يجعلون عليه ما يقيه الشمس، حتى إذا جف،
~~قطعوه قطعا صغيرة، ثم ينشرونه حتى ييبس، فيأدمونه بالودك أو بالسمن. ولا
~~يصلح لصاحب هذا المرض شرب الماء، بل يشرب الشنين، وهو المخيض المخلوط
~~بالماء. ولا يزيد في اليوم الحار على شربتين. ولا يصلح له الشراب ليلا،
~~نجانا الله منه.
### $ (إكند) (بهمزة مكسورة وكاف معقودة مكسورة ونون ساكنة ودال مكسورة)
# مرض يتولد من أكل الحامض جدا. أو الشيء المر، تصفر عينا صاحبه ووجهه.
~~وتصيب فمه المرارة ومن أنجع الدواء فيه، العيش البائت. ومعنى
# PageV01P539
# العيش، العصيدة. وتكون هذه العصيدة من البشنه. أي الدخن. ويصب عليها حليب
~~البقر. وصاحبه ينال كمال الصحة، بعد الشفاء منه. ومن أدواء أرض شنقيط:
### $ (بروت) وهو عرق يضرب الإنسان في ساقه، أو فخذه. فإذا نزعه الطبيب من غير
~~أن يقطع فيه. قام منه كأن لم تكن به قلبة. وإذا انقطع فيه يتبعه، وربما صار
~~صاحبه أعرج، وهذا كثير بتكانت وآدرار، والناس يقولون: إنه يأتي إليهما من
~~السودان، ورأيته في تيججكه، يصيب من لم يرهم قط، ولا يوجد في أرض القبلة
~~ولا آوكار.
### $ (لمحس) هذا مرض كثير في أرض القبلة، ويقال له ذات الجنب، وهو مرض يحدث من
~~البرد، وأكثر ما يكون في فصل الشتاء، وأكثر أوقاته يناير وفبراير، وهو في
~~أرض العقل وشمامه وادخل وآوكيره كثير، وقد يكون في إكيد، وهو في أظهر
~~وانوللان وما يليهما من شمامه، أقل مما تقدم، ووقوعه في زمن الربيع والصيف،
~~أقل منه ms330 في زمن الشتاء، إلا أن برأه في زمن الشتاء، أكثر منه فيهما.
### $ (الرمد) هذا المرض كثير ولكنه لا ضرر فيه.
### $ (إشكيكه) هي الشقيقة، وهي مرض كثير، يصيب الإنسان في صفحة وجهه، وربما
~~عجز عن السجود إلا بالإيماء. ودواءه لبن يغلي على النار، ويجعل فيه شيء من
~~الدهن ولحرور، وهو الفلفل عند المشارقة.
### $ (توجاط) هذه اللفظة، علم على الحمى، التي تكون في الخريف، المسمى عندهم
~~بتوجى، وهي حمى حارة شديدة جدا، ويصحبها صداع مثلها، وصاحبها يهجر المطعم،
~~وإذا اعترت الشخص يكثر قيئه، وتضعف قواه. وقد تأخذ أهل البيت كلهم، وموت
~~صاحبها منها قليل جدا، وأكثر من تعتتريه أهل القبلة واركيبه
# وتكانت، وإذا شفى صاحبها، ينفعه لحم الغنم.
# PageV01P540
### || الكلام على السحر في شنقيط
# انتشر في السحر في عبيد أهل المدن من شنقيط، وفشا حتى أن العبد صار في
~~تججكه، إذا ضربه سيده أو غيره، لا يلبث إلا يوم أو يومين، فيقع رأسه على
~~الوسادة، فيموت عاجلا، والناس يقولون: أن العبد الساحر ينظر إلى رئة
~~الإنسان، وإنه إذا أراد أن يسحره ينزع قلبه، لكن لا يأخذه إلا إذا لاصقه أو
~~لاصق ظلله، ويزعمون إنه إذا أخذ قلب الشخص، يواريه في الرماد، فينقلب كبشا
~~بعد مدة قليلة، وأن المسحور لا يموت ما لم يذبح ذلك الكبش، وهذا لابد أن
~~يكون خرافة، أما الذي لا يشك فيه، فهو أن العبد يأخذ قلب الشخص، ومتى وضع
~~يده على صدره، ليداويه إذا أتاه أهل المسحور، بعد أن يهددوه بالقتل، يقم
~~كأنما نشط من عقال، وإذا قتل الساحر، قبل موت المسحور، يقوم في الحال،
~~كأنما نشط من عقال، وسبب فشو السحر في عبيد أهل شنقيط، كثرة العبيد
~~المستجلبة من بنباره، وهم جنس من السودان، والسحر فيهم حائد عن القياس.
# ولما ظهر أهل تيججكه على ما انتشر في عبيدهم من السحر، تفكروا في قتلهم
~~كلهم، فمنعهم من ذلك، أن النخل لا يقدر على معاناة شؤونه غيرهم، فأتوا برجل
~~من السودان، يقال له شيرنه (بشين فارسية) وبذلوا له مالا كثيرا، ms331 في أن ينزع
~~ما في صدور أولئك العبيد من السحر، فقال لهم: وآية معرفتهم أني أحرق شيئا
~~عندي، فإذا أنتشر دخانه، يأتي إلى كل ساحر في ذلك البلد، فأوقد بخوره ذلك
~~فأني كثير من العبيد، الذين ما كان يظن بهم ذلك، فلما عرفهم، صار يسقيهم
~~علاجا عنده فيتقيئون، فزعم أنهم تقيؤا ما يعلمون من السحر، فأخذوا أموالا
~~كثيرة، فبان أن السحر بقي في العبيد على حاله، فصارت الناس تقتل كل من
~~اتهموه بأنه سحر أحدا، فقل جدا، وأكثر ما يحملهم على قتل الناس على ما
~~يقال،
# إنما هو شدة شهوة اللحم والجوع والغيظ من المسحور، وهو كثير في تججكه
~~وأطار وأوجفت.
# PageV01P541
### || الكلام على أمثال أهل شنقيط
### ||| 
### $ (إل بكاه عود لا أسكت): إل عندهم بمعنى الذي. واشتقاقها من العربية غير
~~بعيد، لأن أل التي بمعنى الذي توافقها خطا، إلا أن تلك ساكنة اللام. وصلتها
~~صفة صريحة في الغالب. وتكتب متصلة بما بعدها. وأما هذه، فإن همزها مكسور،
~~ولامها مشدد مكسور أيضا، ولا يشترط في صلتها شيء عندهم. العود: معروف ومن
~~عادة أهل شنقيط إذا قسموا شيئا، أن يقترعوا عليه بالعيدان. والمعنى أن من
~~غاظه ما وقعت قرعته عليه، لا أسكته الله.
### $ (إل ابلا انفع يندفه): معنى ألفاظه ظاهرة. يضربونه عند مباعدة من لا خير
~~فيه.
### $ (إلى إنشكرت لك ابلاد رتع ابلادك): انشكرت بمعنى شكرت، أي إذا وصفت لك
~~بلاد غير بلادك بأنها مخصبة، فلا يزهدك ذلك في بلادك، فإنها أليق بك.
### $ (إل اذهب بالخير ما ذهب): هذا يوافق بيت الحطيئة:
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
# المعنى أن فعل الخير لا يضيع، فإما أن يكافأ عليه من ناله، وإلا فإن الله
~~يجزي به خيرا، يضربونه في الحث على فعل الجميل.
### $ (إل اخوت في الغز ما يبتط إفلخيام): أخوت بمعنى إخوته، والغز بمعنى الجيش
~~الغازي، وما يبتط بمعنى ما يضرب، ولخيام جمع خيمة، ومعناه أن من علم أن له
~~أنصارا، ولو كانوا غائبين، يمنعه ذلك من ms332 ظلم الناس له.
### $ (الأم مامونه لو كانت كابونه): الأم بتسكين الميم، بمعنى الأم. وكابونه
~~(بكاف معقودة مفتوحة، وبعدها ألف وباء مضمومة بعدها، واو ونون) هي
# PageV01P542
# أنثى الدببه ويقال لمذكرها كابون، ومعناه أن الأم مأمونة على إبنها، ولو
~~كانت شريرة في نفسها.
### $ (إل أحن من لم كهان) أحن بمعنى أرأف، والكهان عندهم، هو الذي يظهر ودا
~~كاذبا. ومعناه أن من أظهر إنه أرق من أم الشخص عليه، فهو كاذب.
### $ (إل افكرش لعظام ما ايرادس): إرادس، أي يرافس برجليه، لأن المرافس له
~~يردسه، أي يرفسه برجله على كرشه، فيقتله للعظم الموجود في كرشه. ومعناه: أن
~~من فيه المعايب، لا ينبغي له أن يعيب الناس.
### $ (إل افلكدح اتراه ليد): لكدح بمعنى القدح، الذي يؤكل فيه. واتراه بمعنى
~~تعلم حقيقته. وليد بمعنى اليد. يضربونه عند المبالغة في ذكر ما ستعلم
~~حقيقته.
### $ (إبرك اسبع في الغابه). إبرك اسبع، أي يقدر إنه بارك، والغابة الشجر
~~الملتف. يضربونه لمن يقدر المخاوف في كل شيء، من غير دليل عليها.
### $ (إبل انيرزيك): إبل (بسكون الباء واللام) بمعنى إبل، وإنيرزيك (بهمزة
~~مكسورة ونون ساكنة ومثناة تحتية مفتوحة وراء ساكنة وزاي مكسورة بعدها ياء
~~ساكنة وكاف معقودة ساكنة) قبيلة، ليسوا كرماء، فيعطوا إبلهم، ولا أهل جبن،
~~فيتركوها لمن أراد أخذها عنوة يضربونه في الشيء الذي لا مطمع لأحد فيه.
### $ (إل اخط النص يبك يطمص): النص هو نص المسألة من المتن، واخط أي لم يصادف،
~~ويطمص بمعنى لا يهتدي إلى صواب. يضربونه لمن يطلب الشيء من غير معرفة
~~لمظانه.
### $ (إل ادور عكل ما ايخيب لا ايدور ال ما يصيب): إل ادور، بمعنى من أراد،
~~وعكل بمعنى عقله، ومعنى ما يخيب: أي لا يخيب قصده، ومعنى لا ايدورال ما
~~ايصيب، أي لا يطلب ما يستحيل إعطاؤه له. ويوافق هذا قولهم:
# PageV01P543
# إذا أردت أن تطاع، فسل ما يستطاع. منه قول المتنبي:
# إذا عظم المطلوب قل المساعد
### $ (إتماب الذيب عن سرحت لغنم) إتماب الذيب: بمعنى تأبيه. وسرحت لغنم: بمعنى
~~رعيها. يضربونه لمن يظهر التأبي عما ms333 هو راغب فيه.
### $ (إلبل ماتواس العيب ال ايواسيه صاحبها): البل بمعنى الإبل. وماتواس ما
~~تفعل.
# ومعناه: أن الإبل لا تفعل عيبا، وإنما يفعله مالكها. وذلك إذا سأل أحد من
~~أحد جملا يركبه. فقال له إنه لا يقدر على السير لهزاله.
### $ (إلى ج لعياط من شور الكدى لهروب اين): لعياط بمعنى الصياح، وعبارة
~~القاموس: والتعيط الجلبة والصياح، أو صياح الأشر. ومن شور: بمعنى من جهة.
~~والكدى بمعنى الكدية بالهاء. ولهروب: الهرب، وأين: بمعنى إلى، أي جهة.
~~يضربونه عند مجيء الخوف من الجهة التي يلجأ إليها.
### $ (إل حد حد راص يوغد إلى يغلبه): معناه: من لا يتجاوز نفع نفسه. يوغد: أي
~~يذهب. وإلى يغلب: بمعنى إلى أن يغلبه. ورأص: بمعنى رأس. يضربونه لمن لا
~~ينفع غير نفسه، بأنه سيعجز عنها.
### $ (إل سبكك كبرك وال عكبك كثرك): سيكك بمعنى بدأ بك. وكبرك: جعلك كبير
~~القدر. وال عكبك بمعنى من أخرك. وكثرك: أعطاك أكثر مما قبلك، أي من ناولك
~~الشرب أنت الأول، فقد عظمك. ومن أخرك فقد كثرك، لأن الأول لا ينبغي له أن
~~يستوفي حصته، للمنزلة التي نالها، فيكثر نصيب الباقي.
### $ (إل اسرح لك دورله) اسرح لك: بمعنى رعى لك مواشيك. ودور له: بمعنى أطلب
~~له ضالته. يضربونه في مقابلة الإحسان بالإحسان. والطراح التعاظم على من
~~يرغب في مودة الشخص.
### $ (أدب ارصاص ما ايول): أدب ارصاص: بمعنى رياضته. وما ايول
# PageV01P544
# ما يرجع من ولى، أي رجع. يضربونه لمن قهر الشخص وغلبه في الحرب، فإن
~~المغلوب لا يتجاسر عليه أبدا.
### $ (إل داير لمهاب يشريها): إل داير، بمعنى من يريد. لمهاب: بمعنى مهابة
~~الناس له، المعنى: أن من أراد أن تهابه الناس، يشتري المهابة منهم، بأن لا
~~يفعل ما يكدرهم ليهابوه.
### $ (إدخل بين لخوت يظايك اعليك): لخوت: بمعنى الإخوة. ويظايك: أي يتضافرون
~~عليك. يضربونه لمن أراد أن ينصر أحد الأقارب على الآخر، فإنه أن انتصر
~~لأحدهما وضايقه، يعنه عليه الذي آزره على أخيه، وهذا يقرب منه قولهم: لا
~~يملك مولا لمولى نصرا.
### $ (إلى ريت اجمل ms334 ينباع افلحمار فاعرف أن لحمارا خير منه).
# إلى: بمعنى إذا. وريت: لغة في رأيت. قال عمر بن أبي ربيعة:
# صاح هل ريت أو سمعت براع ... رد في الضرع ما قرى في الحلاب
# إلا أنها في البيت مفتوحة، وفي المثل ساكنة. المعنى: إذا رأيت الشيء
~~الثمين في الأصل، يباع بالشيء الساقط، فاعلم أن ذلك الخسيس، خير منه، لعلة
~~جعلت صاحبه يبيعه فيه.
### $ (إشوف الشيخ المتك الماشاف افكراش الواكف) أشوف: بمعنى يرى. والشيخ (بكسر
~~الشين) بمعنى الشيخ بفتحها، وهو الكبير. وآفكراش: بمعنى الشاب، وهي عامية
~~محضة، والواكف: بمعنى الواقف. والمتك: بمعنى المتكئ. يضربونه في أن الشيخ
~~يرى في حال ضجعته من حقائق الأمور، ما لا يراه الشاب القائم، لأنه أعقل
~~منه.
### $ (إل صاب شواي ما تنحرك أيده). إل: بمعنى الذي، وصاب: لغة في أصابه.
~~وشواي: فعال من شوى اللحم. وتنحرك: بمعنى تحرق. وأيد: بمعنى يده. المعنى أن
~~من وجد من يباشر عنه الأمر المتعب، لا ينبغي له أن يتعب نفسه،
# PageV01P545
# وهو قريب من قولهم: إذا رزقك الله مغرفة، فلا تحرق يدك.
### $ (إل عظ لحنش يخلع لحبل). إل: بمعنى الذي. وعظ: بمعنى عضه. ويخلع: بمعنى
~~يفزعه. ولحبل: بمعنى الحبل. والمعنى أن من أصابه ما يؤلمه، يفزع بعده مما
~~يشابهه، ولو كان لا يضر.
### $ (إل غلبت الدني إكول الآخرجات): الدنى: بمعنى الدنيا. والآخر: بمعنى
~~الآخرة. وجات: بمعنى جاءت. والمعنى أن من عجز عن تحصيل الدنيا، اعتذر بقرب
~~مجيء الآخرة.
### $ (إل كال لك إكول فيك) هذا بمعنى قولهم: من قال لك قال فيك.
### $ (إل ما اينافق ما ايوافق) معناه أن من لم يداهن الناس، لا توافق طباعه
~~طباعهم.
### $ (إل ما يعرفك إيخصرك) معناه من لم يعرفك يخشرك. أي يعاملك بغير ما أنت له
~~أهل.
### $ (إل ما شاف اسم لا تنعتوله): إل: بمعنى الذي كما تقدم. وما شاف: بمعنى ما
~~رأى. واسم: بمعنى السماء، مقابل الأرض. ومعنى لا تنعتوله في اصطلاحهم: لا
~~تره إياه. يضربونه في أن من لم يعرف الواضح الذي لا يجهل، لا ينبغي ms335 أن يعلم
~~به، لأنه لا يكون إلا متجاهلا أو غبيا.
### $ (إل مر ليل مر كلبه): إل مر: بمعنى الذي الذهب. وليل: بمعنى شيئه وكلبه:
~~بمعنى عقله. ومعناه أن من ذهب ماله، ذهب عقله أيضا، فلا يلام على تهمة
~~البريء.
### $ (إل ما خل الطلب يجابر عل الفايتات). إل ما خل: بمعنى الذي لم يترك
~~والطلب: تشمل قسم من قبائل شنقيط. ويقال لهم الزوايا. وعل: بمعنى التحدث
~~مرة بعد أخرى والفايتات: بمعنى المسائل التي فاتت، يعنون ما فات من
~~الوقائع، مرة بعد أخرى والفايتات: بمعنى المسائل التي فاتت، يعنون ما فات
~~من الوقائع،
# PageV01P546
# وهذا المثل صحيح، لأن الزوايا لا يزول ما وقع بينهم من العداوة، للتحدث
~~به دائما، أما حسان: فإن الفتنة فيهم متى طفئت ينسونها.
### $ (الحك مر افلوذن): الحك: بمعنى الحق. ومر: ضد حلو. ولوذن: بمعنى الأذن.
~~وهذا يوافق قول عمر رضي الله عنه: ما ترك قول الحق لعمر من صديق.
### $ (إل يتول فم اسبع مول التافكيت): يتول: بمعنى يتولى. وفم: بضم الفاء لغة
~~في مفتوحها. واسبع: بمعنى السبع. ومول: بضم الميم، بمعنى مولى بفتحها، وهو
~~المالك. والتافكيت: بمعنى التبيعة من البقر. يضربونه في أن مالك الشيء أحق
~~بالمخاطرة فيه بنفسه من غيره، ممن يعينه على خلاصه.
### $ (إل ما يحمد القليل ما يحمد الكثير) يحمد: بكسر الياء والميم، بمعنى يحمد
~~بفتحهما، ومعناه ظاهر. يضربونه في الحث على الاعتراف بالجميل.
### $ (أكجار إدابلحسني) أكجار (بالهمزة المفتوحة والكاف المعقودة المفتوحة
~~أيضا والجيم المشددة وبعدها ألف وراء ساكنة) بمعنى الرفس بالرجل،
~~وإدابلحسني: رجل من إدابلحسن، قبيلة من قبائل الزوايا، يزعمون أن رجلا منهم
~~ضربه رجل من غيرهم، حتى ألقاه على الأرض، ثم رفسه برجله، فظفر به المضروب
~~بعد ذلك، فقتله وانصرف عنه. ثم تذكر إنه لم يرفسه كما رفسه، فرجع إليه
~~ورفسه برجله. يضربونه في الفعل الذي لا معنى له.
### $ (انبط شيف) يزعمون أن هذا اسم شخص ورد على منهل، وعنده فرس، فطلب منن
~~أهله أن يسقوها فلم يجيبوه، فذهب وجلس ناحية، ثم أرسل بها ms336 رسولا. يضربونه
~~فيمن طلب الشيء بنفسه، فوسط فيه من هو دونه.
### $ (آفيك تندغ) آفيك: تصغير آفوك، بالتصغير العامي. ومعناه التبيع من البقر.
~~وتندغ: اسم قبيلة، يزعمون أن هذا التبيع نشأ مع غيره من جنسه فكبر،
# PageV01P547
# وتخلف مع اصغر منه، فكبر أيضا وبقى هكذا. يضربونه فيمن يعاشر أصغر منه
~~سنا.
### $ (الشيب ما يحمل العيب) معناه ظاهر، ويقرب منه قول القائل:
# نزه مشيبك عن شيء يدنسه ... أن البياض قليل الحمل للدنس
### $ (إل فيه وحده ما تمركه) وحده: أي واحدة، والمراد بها الغريزة. وما تمركه:
~~ما تخرج منه. معناه أن من فطر على سجية، لابد أن تعود إليه مرة. يضربونه
~~إذا
# ظهرت مسألة متأصلة في طبع الشخص، بعد أن أظهر التخلي عنها.
### $ (أدب ارصاص ما ايولى) أدب: أي تأديب، والرصاص، معروف، وما ايولى. ما يرجع
~~إلى الوراء. يضربونه عند استلام من تقدمت غلبته، لمن غلبه قبل.
### $ (إلى كذبك إيشيررد لخبار) إيشير عندهم: بمعنى الصبي. ولخبار: بمعنى
~~الخبر. والمعنى: إذا كذبك الصبي فيما تقول، فدعه يتكلم بما يعلم. فإنه
~~سيصدقك وهذا قريب من قولهم: صدقني سن بكره.
### $ (إل ماه في الصراك ما تخلع الكصاصه) الصراك: بمعنى السراق جمع سارق. وما
~~تخلع: بمعنى ما تفزعه. والكصاصة: الذين يقتفون الأثر، مأخوذ من قص الأثر:
~~أي اقتفاه. ومعناه: أن من يعلم من نفسه إنه غير سارق، لا يفجعه من ينقب عن
~~السراق ويقتفي أثرهم.
### $ (إل اطرح دبوس تنكبظ له): إل اطرح: بمعنى الذي. واطرح: بمعنى وضع.
~~والدبوس: العصى. وتنكبظ له: بمعنى تقبض له ويضرب بها. المعنى أن من ألقى
~~سلاحه، فإنه سيضربه الناس به.
### $ (ال مدرك بالأيام عريان) أي الذي استتر بالأيام عريان - بفتح العين -
~~بمعنى عريان، بضمها. معناه أن من استتر عن غريمه أو عدوه بالأيام، فإنه
~~سيعرى ويؤخذ.
# PageV01P548
### $ (إمنين راحت الكاره اتروح إجاره). إمنين: بمعنى إلى أي محل. والكارة:
~~الرفقة المجدة في سيرها. وإجارة: أي التي تمشي على مهل. يضربونه في أن ما
~~يبلغ بالجد، يبلغ بالتؤدة، ويقرب منه قولهم: يبلغ الخضم بالقضم.
### $ (إل ما ms337 اصبر نوب ايعود الدهر عليه نوبات) النوبة: بمعنى البرهة من الزمن.
~~وهي على حذف مضاف، أي ضيق نوبة. ويعود بمعنى يصير. وتقدم أن عاد كصار معنى
~~وعملا. ونوبات: جمع نوبة. معناه أن من لم يصبر ضيق نوبة،
# وجعل يتورط في إزالتها بما لا يقدر عليه، يصير الزمن كله ضيقا عليه.
### $ (إل ما يحلب بيد ما يبياظ اخديدو): يحلب: من حلب الدابة، وأيد: بمعنى
~~يده. ويبياظ: بمعنى يبيض. واخديدو، تصغير خده، بالتصغير العامي. ومعناه: أن
~~من لم يباشر أموره بنفسه لا يستريح، وقريب منه قول بعضهم:
# ما حك جلدك مثل ظفرك ... فتول أنت جميع امرك
### $ (إل ما يعرف لغرامه اتوحله) لغرامة عندهم: تقال للمكس المقرر، وهي عربية.
~~واتوحله: أي توحله. يضربونه في أن من لم يتعود الأمور الشاقة، يتعبه
~~تعاطيها.
### $ (إدير خمسه ال ما يكلع عشره) إدير: أي يجعلوا، واستغنى بالضمة عن الواو،
~~وتقدم أن ذلك لغة، إلا أن المراد بالخمسة هنا، الأصابع اليمنى، ولا يصح
~~مجيء الواو هنا، لأنها واقعة على ما لا يعقل. وإل: بمعنى الذي، وهو مفعول
~~به لأدير ويكلع: ينزعوا، والضمير هنا لعشرة، أي عشرة أطباء، على حد أكلوني
~~البراغيث. يضربونه في التحذير من كثرة الأكل، التي قد ينشأ عنها مرض يغلب
~~الأطباء.
### $ (إل عظك ما عظيت كول انك ابلاسنين) إل: بمعنى الذي. وعظك: بمعنى عضك.
~~وعظيت: أي ما عضضته. وكول: بمعنى: قل. وأنك: بمعنى
# PageV01P549
# إنك. وابلاسنين: أي لا أسنان لك. معناه أن من آذاك ولم تؤذه، فلا تدع أنك
~~صفحت عنه، بل قل إنك عاجز عنه.
### $ (إل ما اسمع لك ما تنفعه) إل: بمعنى الذي وما اسمع لك، أي لم يسمع نصحك
~~له، وتنفعه: من النفع، يضربه الشخص إذا حذر شخصا من أمره منتظر، ولم يسمع
~~نصحه، ثم وقع فيما حذره منه.
### $ (إل وصاك اعل امك حكرك) حكرك: بمعنى حقرك. يضربه الشخص إذا وصاه شخص عل
~~الاعتناء بمن لا يسعه إهمال أمره.
### ||| حرف الباء
### $ (باحت ل أجيفه). باحت بمعنى حلت. ولم نر ثلاثيا من هذه المادة، ms338 ويقال:
~~أباح الله الشيء، أي أجازه. ول: بمعنى له. واجفيه: بمعنى الجفية، أي
~~الميتة. يضربونه في شدة الحاجة، وهو موافق لقولهم: تحل له الميتة.
### $ (بات كده لا أتبات تكده) بات: أمر بمعنى بت. وكده: أي قدة، وهي الجلد
~~اليابس، والتكدة: هي الحوض الذي يهراق فيه ماء البئر. معناه التحذير من
~~الشرب ليلا.
### $ (بدل أعور) هذا مثل قديم، تركوه على حاله، وقد قاله أهل خراسان، لما عزل
~~عنهم يزيد بن المهلب، وكان كريما سمحا، وولى عليهم قتيبة بن مسلم الناهلي،
~~وكان شحيحا أعور.
### $ (بزولك أيخبرك أبزول صاحبك) البزول: بمعنى خلف الدابة. وأيخبرك: يخبرك أي
~~حالك الذي أنت عليه من النعيم، أو غيره يخبرك عن حال صاحبك.
### $ (بعض الشر أهون من بعض) هذا مثل قديم، لم يتغير عندهم.
### $ (إبغيه ينكره لك) إبغيه: أي أحبه، والضمير للشيء المطلوب، وينكره: أي
~~يكره لك. يضربونه في أن شدة الحرص موجبة للحرمان.
# PageV01P550
### $ (بكرت امنيكير) بكرت: بمعنى بقرة. وأمنيكير: اسم منهل لبني ديمان، كما
~~تقدم، يزعمون أن بقرة سقطت في جب بهذا المنهل، فنزعت من منهل آخر بينهما
~~مسافة. يضربونه في وجود الشيء في غير مظانه.
### $ (أبلد مانك لاه أتناسب فيه جر أكساتك) ابلد: بمعنى بلد، ومانك لاه أتناسب
~~فيه: أي لا تريد أن تصاهر فيه. وجر: اسحب. واكاستك: أي كساءك. معناه إذا
~~كنت في أرض لا يعرفك أهلها، ولا تريد أن تقيم بينهم فلا تبال بما فعلت،
~~ويقرب من هذا قول الشاعر:
# إذا كنت في قوم عدى لست منهم ... فكل ما علفت من خبيث وطيب
# وقول يزيد بن المهلب لابنه أحسن هذا، وكان يزيد نزل عند امرأة، فذبحت له
~~شاة ليس عندها غيرها، فأعطاها من المال، فلامه ابنه على ذلك، وقال له إنها
~~لا تعرفك، ويرضيها أقل من هذا. فقال له: أن كانت لا تعرفني. فأنا أعرف
~~نفسي. وإن كان القليل يرضيها، فأنا لا يرضيني إلا الكثير:
### $ (بن عمك إلى أجن لا يسبكك أل راص الكديه) بن عمك: ابن عمك وإلى أجن: أي
~~إذا جنا، ولا ms339 يسبكك: لا يسبقك. وال: بمعنى إلى. وراص: بمعنى رأس. والكدية:
~~معروفة. معناه أن من تؤخذ في جريرته، ينبغي لك أن تتوقى، كما يتوقى، لأنكما
~~سواء عند أهل الطلب.
### $ (بصوم من الكوم ول ما أعليه اللوم) بصوم: أي الذي بلغ سن الصوم. ومن
~~الكوم: أي من القوم. يعنون إنه يفعل الجال. ول. بمعنى وإلا. وما أعليه
~~اللوم: أي لا لوم عليه. لأنه ساقط الهمة.
### $ (بواه لغريك) البواه عندهم: بمعنى المستخبر. ولغريك: أصله الغريق. ومعناه
~~عندهم، الموضع العميق من البحر. يضربون هذا في تقحم الأخطار، من غير تبصر.
# PageV01P551
### $ (بياع الصحب بالدم) بياع: وصف مبالغة من باع. والصحبة: بمعنى الصداقة.
~~والأكثر أن لا ينطقوا بالهاء. والدم: بمعنى القرابة. يضربونه فيمن يقدم
~~الصحبة على قرابة النسب.
### ||| حرف التاء
### $ (أتعاييب لحمير بادبر) اتعاييب: بمعنى المشاتمة ولحمير: بمعنى الحمير.
~~وادبر: جمع دبرة. وهي قرحة الدابة. وهذا الجمع غير صحيح. والصحيح دبر
~~بالتحريك. أو أدبار على أفعال. يضربونه في سب الشخص لآخر بما فيه مثله.
### $ (تفوز رجال بموت آخرين) تفوز: أي تعلو وتشتهر. وأصله للظفر. وهذا المعنى
# قديم. وفيه يقول زمعة بن الأسود، يرثي من قتل من المشركين ببدر:
# ألا قد ساد بعدهم رجال ... ولولا يوم بدر لم يسودوا
# يضربونه عند تقدم الشخص بعد موت من كان أعلا منه.
### $ (إتماب الذيب عن سرحت لغنم) إتماب: بمعنى تأبى. وعن سرحت: أي عن رعي
~~الغنم. يضربونه عند نفور الشخص ظاهرا. مما تعلم رغبته فيه باطنا.
### ||| حرف الثاء
### $ (أثقل من غصه بين إيكاون) أثقل: أفعل تفضيل من الثقل. والغصة: بالفتح.
~~كما يقولون، وهي مضمومة عند العرب: ما يعترض في الحق وإيكاون: جنس من الناس
~~في شنكيط. قليل عديدهم متفرقون، وإقامتهم بين حسان، وحرفتهم يمدحونهم:
~~ويذمونهم. ولهم طبول وأوتار يغنون بها في أنديتهم. ويجتمع أحدهم وابنه
~~وامرأته وبنته في المحفل من حسان، يتراوحون على الغناء. ويقترح بعضهم على
~~بعض، ولم نفردهم بالذكر، لقلة عددهم وعدم أهميتهم.
# PageV01P552
### ||| حرف الجيم
### $ (ج إدور الزايد انكطع ازوايد) ج: بمعنى جاء، والزايد: بمعنى الزيادة
~~وانكطعوا: بمعنى ms340 انقطعوا، والوا في مثل هذا لا تطرد، والزوايد: واحدها
~~ازويدة، وهي الزنمة، التي تكون تحت فك الشاة، وهذا مأخوذ من قول العرب في
~~الحمار: جاء يطلب قرنا، فجدعت اذنه. يضربونه فيمن طلب الزيادة، فآل إلى
~~النقصان.
### $ (ج ايطب اكلع عين) ج: بمعنى جاء. وايطب: يداويه. واكلع: بمعنى قلع، أي
~~نزع عينه. يضرب فيمن تصدى لنفع الشخص فضربه.
### $ (أجوع من آبيليات) أجوع: أفعل تفضيل من الجوع. وآبيليات: أناس بأعيانهم،
~~يزعمون أنهم من شدة جوعهم، يشوون الماء. ويرادفه من أمثال العرب: (بات فلان
~~يشوى القراح).
### ||| حرف الحاء
### $ (حزب قليل علم كثير) معناه: أن المداومة على العمل القليل، تفضي إلى نيل
~~المراد، فمن كان يقرأ كل يوم أسطرا من كتاب مثلا، فإنه سينهيه كله.
### $ (حفرت الاعم) الحفرة: معروفة. والأعم: أصله الأعمى. يضربونه فيمن لا يضع
~~أموره في مواضعها، كما أن الأعمى يحفر حفرة، ويتفل في غيرها، ويواري غير
~~بصاقة، وقريب منه قول الشاعر:
# أقول له زيدا فيسمع خالدا ... ويكتبه عمرا ويقرأه بكرا
### $ (حفلت التبرنكيت) الحفلة: اجتماع اللبن في الضرع. والتبرنكيت: (بكسر
~~المثناة الفوقية وكسر الموحدة، وتشديد الراء مكسورة وسكون النون، وكسر
~~الكاف المعقودة وتسكين المثناتين التحتية والفوقية) بمعنى قليلة اللبن.
# PageV01P553
# وحفلتها: قليلة الجدوى، ومتى حفلت تكثر القلق والصياح. يضربونه فيمن يتيه
~~بالحصول على القليل.
### $ (حمل اجماع ريش) الحمل: ما يحمل واجماع: بمعنى الجماعة. وريش: بمعنى
~~خفيف، لأن الريش يكون كذلك. يضربونه في تهوين الأمور المتعاون عليها.
### $ (أحزم من عر) أحزم: أفعل تفضيل من الحزم. وعر (بفتح العين المهملة وسكون
~~الراء) خنزير البر، ويسمونه أيضا حمار الغابة. يزعمون إنه إذا أراد أن يدخل
~~جحره، يدخل قفاه أولا، ويبقى رأسه لئلا يدرك قفاه. يضربونه في شدة الحزم.
### $ (حزم اهل اتريريزي) الحزم هنا، خارج عن معناه الأصلي. يقولون: فلان يريد
~~حزم فلان أي غيظه. وأهل اتريريزي: أهل خيمة، ذبح جار لهم جزورا أو شاة، فلم
~~يعطهم شيئا، فذبحوا عجلة لهم، وكانت لهم بقرات ظئرن عليها، فذبحوها
~~ليغيطوهم، فذهب لبن بقراتهم. يضربونه لمن أراد أن يغيظ غيره، ms341 بما يضره هو
~~من نفسه.
### $ (احشيشت الكناني) الحشيشة: واحدة الحشيش، وهو نبات معروف. والكناني: واحد
~~من قبيلة تاكنانت، وتقدم ذكرها. يزعمون أن الكناني المشار إليه، وجد أناسا
~~يطوون بئرا، فأتاهم بحشيشة ليعينهم على شغلهم، فلما صلحت بئرهم، صار يرد
~~عليهم ببقره، فيقول لهم: إما أن تقدموني في السقي، وإلا نزعت حشيشتي،
~~يهددهم بذلك، لأنه إذا نزعها انهارت البئر. يضرب فيمن يحسن، لينال من
~~إحسانه مأربا أكثر منه.
### $ (حطاب الدشره) الحطاب: الذي يحمل الحطب، والدشره: بمعنى القرية عندهم،
~~يزعمون أن حطابا خرج من قرية، فجمع حزمة حطب، فأراد أن يحملها فغلبته، فجعل
~~فوقها أخرى، يضربونه لمن عجز عن شيء فأردفه بآخر.
# PageV01P554
### $ (حلاب ناكته في الظايه) حلاب: فعال من الحلب. وناكته: بمعنى ناقته. وفي
~~الظايه: بمعنى في الأضاة. يضربونه فيمن لا يحمد إحسانه، كما أن من حلب
~~ناقته في إضاءة، يذهب لبنه بغير فائدة.
### $ (حسان يدخل بالشور ايمرك حته) حسان: جنس من الناس تقدم بيانهم، ويدخل،
~~أصله: يدخلون. بالشور: أي برفق. ويمرك حته: أي يخرجون بشدة. ومن عادة حسان،
~~أنهم إذا أرادوا معاملة الزوايا، أن يلينوا لهم الكلام، حتى تحكم العقود،
~~فإذا حان وقت التقاضي، يعاملونهم بكل صعوبة. يضربونه لكل من يتساهل أولا،
~~ثم يشدد أخيرا.
### $ (حنش الكايله) الحنش بالتسكين: بمعنى الحنش محركة. والكايلة: بمعنى
~~القائلة: يزعمون إنه إما أن يقتل أو يقتل. يضربونه للشرير.
### ||| حرف الخاء
### $ (خظ الم ايجيك الطين) خظ: أصله خض. وألم: أصله الماء، وايجيك: أصله
~~يجيئك، والطين معروف. يضربونه فيمن أن حادثته بما لا يشتهي تثير كدره.
### $ (خيرهم ال تأكل البل أعلى روظته) خيرهم: أصله أخيرهم، وحذف همز أخير
~~وأشر، كثير في كلام العرب، والضمير في هم لحسان. يقال: أن ديلول، وهو أحد
~~اللحمة، وكانت حسان تكثر من ظلمه، فلا يزال يختفي عنهم في القفار، سأله شخص
~~عن حسان، فضرب المثل. وروظته. بمعنى روضته، أي قبره. يعني أن أفضلهم من
~~تكون الإبل راتعة على قبره، آمنة من نحره لها، وركوبه إياها.
### $ (خيره اذكر) يقولون فلان خيره ذكر، إذا ms342 كان يحسن ولا يشكر إحسانه.
### $ (خيل ما اترد خيل ماه احرار) معناه: أن الخيل التي لا ترد الخيل، التي
~~سارت قبلها غير عتاق. يضربونه لمن لا يفوق إحسانه، إحسان من بدأه به قبل.
# PageV01P555
### $ (أخل من تنيكي) تنيكي: مدينة من مدن شنقيط. تقدم سبب خلاها من أهلها.
### $ (خبر إد الفغ) إد الفغ: بعضهم يكتبها باللام، وبعضهم يكتبها هكذا:
~~إدكففه: وهم قبيلة من قبائل الزوايا، والناس يرمونهم بالكذب، حتى قال
~~بعضهم:
# وإن أتاك ألفغي بخبر ... فشاع في ذا الباب إسقاط الخبر
# يضربونه في كل خبر سمعوه، وتوهموا عدم صحته.
### ||| حرف الدال
### $ (دخلوني انكسم الكم) يزعمون أن شخصا، مر على قوم يتنازعون في شيء شركة
~~بينهم، فخاطبهم به، يضربونه فيمن يدخل نفسه في الأمور، من غير أن يدعى لها.
### $ (درهم في الكف ألامي في اتلف) الكف: اليد. وقوله ألا: أصله ولا، والهمزة
~~والواو يتعاقبان. ومي: أصله مائة. واتلف: بمعنى التلف. معناه أن الحاضر
~~القليل، خير من الكثير الذي لا يوثق بالحصول عليه.
### $ (الدني اسلوفات) الدنى: بكسر الدال بمعنى الدنيا بضمها. واسلوفات: جمع
~~سلف بالتحريك، وهو مصدر، فقياسه أن لا يجمع، فإذا جمع فلا يجمع هكذا، لكن
# الأمثال لا تغير. والمعنى أن الدنيا قروض، لأن صاحبها يفتقر مرة ويستغني
~~أخرى.
### $ (الدنيا ما تنحاش) ما تنحاش، أي ما تنال. معناه أن الإنسان إذا صرف وجهته
~~لجمع الدنيا، ينبغي له أن لا يفكر في نيلها بغتة.
### $ (الدهر يولد ابلا اظرع) أظرع: أي ضرع. معناه أن حوادث الدهر تطرق من غير
~~مقدمات تدل عليها، بخلاف الدابة مثلا، فإن ولادتها تتقدمها علامة بكبر
~~ضرعها ونحوه. يضربونه في طروق الحادثات بغتة.
# PageV01P556
### $ (الدوام ولو قل) موافق معناه في: لحزب قليل علم كثير.
### $ (الدين ما ايخلص الدين) معناه: أن من كانت عليه الديون للناس، فإنه لا
~~يفكر في أن ديونه على الناس تنفعه فيها.
### $ (دير الدين اعل الدين ايغرك ول ايمركه) دير: اجعل. والدين: ما يكون للشخص
~~على الآخر. وايغرك: أي يغرقه. وايمرك: أن يظهره. معناه ظاهر.
### $ (ادو الكثرة الموت) أدوا: ms343 بمعنى دواء. أول من قال هذا المثل: امرأة من
~~إدوعل اسمها ورجاوه. وكان لها ولد واحد من أعيان قومه، اسمه حرم بن محم.
~~فقتله أولاد اعمر أكداش، في وقعة لغبيبيري. فأرسل لها أحد أبناء اعمر أكداش
~~اسمه همر فال، يقول تنخى بنفسك عن أهل الحرب، فقد كانت لك عروة واحدة
~~فقطعت. وكان للرجل المذكور سبعة فتيان، فقتلهم إدوعل بعد ذلك. فقالت المثل
~~المذكور.
### $ (دور لكبيره باش اتصيب اسغيره) دور: بمعنى أطلب. ولكبيره: صفة لمحذوف. أي
~~المسألة الكبيرة. باش: بمعنى لأجل. واسغبره: بمعنى الصغيرة، صفة لمحذوف
~~أيضا. يضربونه فيمن يشتط في تعظيم الشيء المطلوب له، ليحصل على أقل منه.
### ||| حرف الذال
### $ (الذيب ال يسبك لغنم اللمراح) الذئب معروف. ويسبك: بمعنى يسبق. واللمراح:
~~بمعنى للمراح وهو الموضع الذي تروح فيه وميمه مضمومة. يضربونه في طلب الشيء
~~قبل إبانه.
### $ (ذروت الحاش وجودت ال ابلاش) الذروة بالكسر والضم: السنام. والحاشي:
~~الصغير من الإبل. والجودة: مصدر جاد. وال: بمعنى الذي. وابلاش: أي بلا شيء.
~~معناه أن سمن الصغير من الإبل، لا فائدة فيه. وجودة الفقير، لا فائدة فيها
~~أيضا.
# PageV01P557
### ||| حرف الراء
### $ (ارجال شغلهم ولا توكلهم) ارجال: بمعنى الرجال. وشغلهم: مرهم أن يشتغلوا
~~لك. ولا توكلهم: أي لا تؤكلهم الطعام. ومعنى المثل: أن الرجال ينفعونك إذا
~~عملوا لك، لكنك أن بلغت مجهودهم في الأكل يضرونك.
### $ (ارظع إلا اروه) ارظع. بمعنى ارضع. إلا اروه: أي ولم يرو. يضربونه فيمن
~~أتعب نفسه فيما لا يجمل من الأمور، ولم يحصل على فائدة.
### $ (اركوب اعلى الخنافيس ولا المشي على الطنافيس) الخنافيس جمع: خنفساء وهي
~~دويبة معروفة. والطنافيس: جمع طنفسة. مثلثة الطاء والفاء وبكسر الطاء وفتح
~~الفاء وبالعكس، وهي البساط. وجمعها في الأصل عار من الياء. ولو كان هذا
~~المثل من كلام من يحتج به لعللناه.
### ||| حرف الزاي
### $ (إزينهالك ال ما ينفعك فيها) إزينهالك: أي يحسنها. والضمير للقصة. وال:
~~بمعنى الذي. يضربونه لمن يحسن للإنسان المسألة، التي ترجع عليه بالضرر ولا
~~ينفعه
# فيها.
### $ (زهو الدني اشكاها) الزهور: بمعنى الحسن. والدني: بمعنى ms344 الدنيا. واشكاها:
~~بمعنى تعبها. يوافق هذا المعنى قول الشاعر:
# لا تجتنى راحة إلا على تعب ... ولا ينال العلى إلا على الهون
# فصاحب العقل في الدنيا أخو كدر ... وإنما الصفو منها للمجانين
### $ (زين احباليت الدار) زين: بمعنى حسن. واحباليت: أصله حبالية الدار. وهي
~~بقلة لها فروع تمتد على الأرض، تأكلها الإبل. والدار: الدمنة. ويوافق هذا
~~المثل: خضراء الدمن، وهي المرأة الحسناء في منبت السوء. فإن الحديث نهى
~~عنها لقلة فائدتها. فكذلك هذه البقلة: أن كانت في دمنة الدار، فلا ترضى
~~الإبل بأكلها. يضربونه للمنظر الحسن، الذي لا فائدة فيه.
# PageV01P558
### ||| حرف السين
### $ (سابك من يجر وحد) سابك: بمعنى سابق ومن: بكسر الميم بلفظ الجارة،
~~أوقعوها موقع من يفتحها، بمعنى الذي، ويجر (بكسر المثناة التحتية) أصلحا
~~يجري بفتحها، وبالياء الواقعة لاما للفعل. ووحد: بضم الدال: أصله وحده
~~بفتحها. وهذا المثل يوافق قول العرب: كل مجر في خلاء يسر. ومعناه معروف.
### $ (ساداب الكارح ذارح) ساداب: بمعنى مؤدب. والكارح: بمعنى القارح وذارح:
~~بمعنى تعب. وهذا يوافق قولهم:
# من العناء رياضة الهرم
# وقال الجميح:
# ولو تشاء لقالت وهي صادقة ... أن الرياضة لا تنصبك للشيب
### $ (السالم اسمين يوكل أربيع داير) السالم: بمعنى الذي سلم. واسمين: بمعنى
~~سمين. واربيع، تصغير ربع: بالتصغير العامي. وهو مكيل صغير، لا يبلغ قوت
# الشخص. وداير: بمعنى العام المقبل. يضربونه في حسب السلامة مع الرضى
~~بالقليل.
### $ (اسمع إكلام امبكيينك لا تسمع إكلام امظحكينك) إكلام: بمعنى كلام.
~~وامبكيينك: بمعنى من يقولون لك في نصحك ما يبكيك. وامظحكينك: بمعنى من
~~يقولون لك ما يضحكك. وهذا المثل يوافق قولهم (امر مبكياتك لا امر مضحكاتك)
~~كانت فتاة من العرب، تأتي خالاتها فيضحكنها وعماتها فيؤدبنها فقالت لأبيها:
~~أن خالاتها يضحكنها، وعماتها يبكينها فقال ذلك لها.
### $ (إصهرك هم ال اصهر اعنادك) إصهرك: بمعنى يسهرك. وهم: بمعنى مصلحته
~~واعنادك: أي عنادك: يضربونه فيمن يتعب في مصالح الشخص يريد له الخير،
~~والآخر يتعب في مكايدته. ويوافق هذا قول عمرو بن معدي كرب:
# أريد حياته ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد ms345
# وكان سيدنا علي رضي الله عنه، ينشد هذا البيت، إذا رأى ابن ملجم. لعنه
~~الله.
### $ (أسلع من البارودي) أسلع: بمعنى أشره. والبارودي: قين مشهور بالشره.
# PageV01P559
# يقال إنه بات عند شخص، فأنامه في مكان فانتبه، فوجد بجنبه جلدا مدبوغا،
~~فجعل يقطع الجلد بموساه ويأكله، يظنه لحما، ويلقم ما عليه من الدباغ، يظنه
~~ثريدا، فأتاه احب المنزل، بشيء من العصيدة ليأكله. فقال له: شبعت من اللحم
~~والثريد. فنظر الرجل فوجده أتى على الجلد ودباغه. وله حكايات من هذا النوع
~~عجيبة. يضربونه في وصف الشخص بالشره.
### ||| حرف الشين
### $ (الشباب شعبة من الجنون) الشباب: الفتاء، والشعبة: بالضم الطائفة. يوافقه
~~قول أبي العتاهية:
# إن الشباب والفراغ والجده ... مفسدة للمرء أي مفسده
### $ (اشرب ذاول نرشمك) اشرب بضم الراء، كما ينطقون وإلا فهو مفتوح لأن الماضي
~~مكسورها، والمضارع مفتوحها، وال: بمعنى وإلا، ونرشمك: أكويك بالميسم المحمى
~~في النار، سمى بذلك لأنه يترك أثرا في الجلد. يضربون هذا في الطلب بلا
~~مهلة.
### $ (اشر يوم اتبيع) اشر: بمعنى اشتر، يوم اتبيع: أي لا تشتر شيئا، إلا إذا
~~أردت بيعه، أشترى منك، وقد أورد بعض أهل شنقيط، هذا المثل موردا ظريفا،
~~وذلك أن اللصوص من حسان، قد يتمكنون من عدوهم، فيوقفونه على الزوايا
~~ليشتروه منهم ويخلوا سبيله، فإن لم يفعلوا ذلك، يعادهم أهل الأسير، فانفق
~~أن أحد اللصوص أخذ بعض أعدائه، وكان ذلك الأسير شريرا، فعرضه للبيع، فقال
~~بعضهم المثل، وهذا مأخوذ من قول العرب: إذا اشتريت فاذكر السوق.
### $ (الشرجر) الشر: بمعنى الحرب، والجر: أصله السحب، والمراد به المكايدة،
~~يضربونه في الحض على المطاولة وقت المناواة.
### $ (اشروط الشدة يلتكطو في ارخ) الشروط: معناها هنا العدة، والشدة:
# PageV01P560
# ضد الرخاء، ويلتكطوا: بمعنى يلقطن، وفي ارخ: بمعنى في الرخاء: يضربونه في
~~الجث على الاستعداد للطوارئ.
### $ (شاته اتموت في ارباط) الشاة معروفة، والضمير للمحدث عنه، وارباط: بمعنى
~~الربط، مصدر ربطه: أي شده، وقد يطلقونه على الحبل الذي يربطون به، ويصح
~~تفسيره بهما هنا. يضربونه في المبالغة في وصف الشخص بالبطء في أموره.
### $ (اشهاب ما ms346 يولد ال اجمر) اشهاب: بمعنى الشهاب. وما يولد: بمعنى لا يلد.
~~ال اجمر: بمعنى إلا الجمر. يضربونه في أن الأب الشرير، لا يلد إلا من هو
~~أشر منه.
### $ (الشوف ما يمل الجوف) الشوف: بمعنى النظر. وما يمل: بمعنى لا يملأ،
# والجوف معروف، يضربونه، في أن نظر الإنسان إلى ما لا يقدر عليه لا فائدة
~~فيه.
### $ (الشوك من سغرته امحده) الشوك: بمعنى الشوكة، ومن سغرته: أي من صغرها،
~~وامحده: أي ذا حدة. يضربونه في أن علامات المهارة في الشيء، تبدو على
~~الإنسان من أول مرة.
### $ (شيعت أغاجيت) شيعت: بمعنى الصيت، وأغاجيت: اسم عبد، يقال إنه فكر في شيء
~~يشتهر به. فحرق أرضا ذات عشب ومرعى. يضربونه في طلب الشهرة، بالأمور
~~الرديئة.
### $ (شين السعد اشين الميمون) السعد: بمعنى الحظ، الميمون: اسم شخص تقدمت
~~قصته في شرببه. وقد يقولون: أشيان سعد فلان أو فلانة، إذا تزوج المتزوج
~~منهما بغير كفئ، يضربونه فيمن ساء بخته.
### $ (شوكت جمل التندغى) الشوكة: معروفة، والتندغى: رجل من تندغ، قبيلة من
~~قبائل الزوايا، يزعمون أن رجلا منهم كان راكبا على جمل له، فأصابت الجمل
~~شوكة في رجله فضرب الأرض برجله بقوة، فغاصت الشوكة في لحمه
# PageV01P561
# أكثر من أول. يضربونه فيمن وقع في ورطة، فرام أن يتخلص منها بما يزيدها
~~تمكنا منه.
### $ (إشريف إديبسات) قبيلة من قبائل الزوايا، يزعمون أن أحدهم ادعى الشرف، مع
~~أن أباه وأمه لم يدعيا ذلك. يضربونه فيمن ابتكر شيئا ليست أسلافه عليه.
### ||| حرف الصاد
### $ (الصبار يصبر عن اسمه) الصبار: مبالغة صبر، ويصبر. مضارعه، واسم الشخص
~~معروف. معناه أن الإنسان، قد يسمع من ينادي باسمه فيجيبه. ومقصود الداعي
~~غيره. يضربونه في استحباب التأني والاستبصار.
### $ (صاحب الحاجة أعمى) معناه أن من له حاجة، لا يبصر أعذار من يسألها منه.
# يضربونه عند ذلك:
### $ (صربت تيزكه) الصربة: يقال عندهم للوفد الذي يذهب ليصالح بين الطائفتين،
~~أو ليطلب من المغيرين أو الظالمين، إرجاع ما أخذوه، وأصل هذا المثل كما
~~تقدم، في ترجمة ابن أحمد دام، أن تيزكه: وهم قبيلة من ms347 لحمة آدرار، وكانوا
~~يعطون مدا من التمر وقت جذاذه، لأحد رؤساء حسان، فذهب وفدهم يرجو منه إسقاط
~~ذلك المد، فحوله عكة. يضربون هذا فيمن خرج يدفع خطبا صغيرا، فجر على قومه
~~أثقل منه.
### $ (صفيها تصفا لك خوظه تنسكالك) أي اجعلها صافية، والضمير للشربة وخوطه،
~~بمعنى خضها، وتنسكالك: أي تسقي لك. يضربونه في أن الإنسان يجازي بمثل سعيه،
~~أن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
### $ (صكوطي ما يحمل آخر) الصكوطي عندهم بمعنى الطفيلي، وما يحمل: لا يتحمل
~~آخر. يضربونه في أن من له حاجة عند شخص، لا يحب أن يشاركه أحد في مثلها
~~عنده.
# PageV01P562
### ||| حرف العين المهملة
### $ (عاد احموره) الضمير في عاد، بحسب من يحدث عنه. وعاد: بمعنى صار. كما
~~تقدم؛ واحموره: اسم بهيمة. يقال: انها كانت لا تشرب اللبن، فصارت تكرع في
~~الرماد من شغفها به، يضربونه فيمن لهج بالشيء، بعد أن لم يكن ممن يتعاطاه.
### $ (العافي ما تنعمل عاده) العافي: بمعنى العافية، وما تنعمل: ما تجعل،
~~والعادة معروفة. يضربونه في عدم الاغترار بالعافية.
### $ (عبد ماه عبدك حر كيفك) كيفك: بمعنى مثلك. معناه. أن الإنسان لا ينبغي له
~~أن يتعاظم على خول غيره، لأنهم لا يحترمونه كما يحترمون سيدهم.
### $ (علم العوم عاد ايغمس) العوم: السباحة، وعاد: بمعنى صار وايغمس: أي يغمسه
# في الملء. وهذا يوافق قول الشاعر:
# أعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني
# وكم علمته نظم القوافي ... فلما قال قافية هجاني
### $ (عزت ش اتخصرش) عزت: بمعنى محبة. وش: بمعنى شيء، واتخصر: تفسد، معناه أن
~~الحؤص سبب الحرمان.
### $ (عصر أهل عتام) العصر هنا الصلاة المعروفة، وأهل عتام: بطن من بني دامان،
~~قبيلة من الترارزة يقال: أنهم تذكروا عصر يوم اقتتلوا فيه مع عدو لهم بعد
~~سنة. يضربونه فيما تأخر بزيادة.
### $ (عظمك من شاتك فوك دبشك) العظم معروف، وفورك: بمعنى فوق والدبش: أثاث
~~البيت. معناه أن من ذبح شاة فأعطى جيرانه منها عظما. فإنهم يردون إليه مثله
~~أن ذبحوا. يضربونه في أن الإنسان يجازي بما يعامل به الناس، وهو موافق
~~لقولهم: ms348 أن الأيادي قروض.
# PageV01P563
### $ (إعمود تورجه) العمود معروف، وتورجه: هو العشر بعينه، أي شجر يوجد في
~~شنقيط، وفي الحجاز، وإذا رأى شخص عمود، يظن إنه له قوة، فإذا ضرب به شيئا
~~انكسر. يضربونه فيمن يرهب منظره، ويحتقر إذا امتحن.
### $ (عيب الدار اعل من ابك فيها) الدار: المنزل، واعل: بمعنى على، ومن: بمعنى
~~الذي، وابك: بمعنى بقى. ومعناه أن اللوم إنما يكون فيمن أخلف الشخص في
~~موضعه، فقصر عن أفعاله، مثل أن يخلف رئيسا. فيقصر عن مداه. يقال: أن محمد
~~فال بن عمير التروزي، لما قتله إبراهيم والد ابن اعمر ابن المختار،
~~وإبراهيم والد هذا، أخو محمد لحبيب أمير الترارزه، قال قبل خروج روحه لشخص:
~~(سلم على أخي فلان، وقل له: عيب الدار اعل من ابك فيها) فلما بلغه ذلك، قال
~~له: قل ذلك لأخي هدى، أما أنا فلست باقيا، وسأموت في أول وقعة
# بيننا وبين قاتليه، فكان الأمر كما قال:
### $ (إعمارت الفيل ما تنخبط افكرفاف) العمارة عندهم: تقال لما يجعل في
~~البندقية من البارود والرصاص، والفيل: معروف، وما تنخبط: أي ما يضرب بها،
~~وافكرفاف: أي فيه وكرفاف: بمعنى الدب في لغة أهل تكانت والحوض، وأهل القبلة
~~يسمونه كابون وشرتات. وكنت يوما في مجلس ابن الحامد، رئيس كنته بمدينة
~~شنقيط، فأسر إليه شخص، أن رجالا منهم تضاربوا مع آخرين من إديشل، فمات من
~~إديشل قتيل أو قتيلان، فقال المثل المذكور، يعني انهم، أي كنته. لا يعملون
~~قوتهم التي يحاربون بها إدوعيش في إديشل، شبه إدوعيش بالفيل لقوتهم، وإديشل
~~بكرفاف لتفاهتهم، ولا أدري أكان هذا المثل قديما، فتمثل به، أم ضربه في ذلك
~~الوقت.
### $ (أعبر من ولد العيدود) أعبر: يعني أقوى في المصارعة، وابن العيدود: اسمه
~~محمد، وهو من بني دامان. يضرب المثل بشدته وقوته.
# PageV01P564
### $ (اعقل من ديلول) ديلول: أحد اللحمة، معروف بصدق الفراسة.
### ||| (حرف الغين المعجمة)
### $ (إغزال اجدب) الغزال: نوع من الظباء معروف، واجدب: بمعنى الجدب، يضربونه
~~فيمن يفضل بؤس بلده، على نعيم أرض غير أرضه.
### $ (أغلظ من الكفيه) بمعنى أشد أنفة، ms349 والكفيه: رجل من أولاد امبارك، وتقدم
~~خبره. يضربونه في شدة الأنفة، وهذه الكلمة عربية. إلا أنهم استعملوها في
~~غير معناها الأصلي.
### ||| حرف الفاء
### $ (أفقر من بيومين) أفقر: أفعل تفضيل من الفقر. وبيومين: أي أبى يومين، وهو
~~من لم يمض على ولادته أكثر منهما. يضربونه في شدة الفقر.
### $ (فحلين ما ينهد افدوله) فحلين تثنية فحل، ومعناه الرفع على الابتداء، إلا
~~أنهم أوردوه منصوبا، وما ينهد: أي لا يتخذان للفحالة. والدولة: بمعنى الإبل
~~الكثيرة، يضربونه في إنه لا يصح وجود رئيسين في وقت واحد.
### $ (فرحت لكراد) فرحت: بمعنى فعلة من الفرح، وهو السرور. ولكراد: القراد،
~~وهو معروف. وهذا مما شاهدناه، فإن الإنسان في الصحراء، ربما قصد ظلا
~~يستريح، فيجيئه القراد يجري، فيعضه. يضربونه فيمن يفرح بالشخص ليضره.
### $ (فرو ادليميه) الفرو: معروف. وادليميه: إحدى نساء بني دليم، قبيلة من
~~حسان يقال أن لها أولادا كانوا إذا بكوا من شدة البرد، تهددهم، بأنهم إذا
~~لم يسكتوا تلبسهم فروا عندها مخرقا، يزيدهم بردا. يضربونه فيما يكون ضره
~~أكثر من نفعه.
### $ (فهم أولاد ابييري) أولاد ابييري: قبيلة من قبائل الزوايا في شنقيط،
~~ترميهم
# PageV01P565
# الناس بسقم الفهم، وينسبون لهم حكايات عجيبة. فمنها أن رجلا من غيرهم،
~~حكى إنه مر على أناس منهم، يدفنون ميتا، فحضر لينال الثواب، فلما وضعوه في
~~القبر، صبوا عليه شكوة من اللبن. فقال لهم الغريب: ما هذا؟ فقال له عالمهم
~~في رسالة ابن أبي زيد: ويصب عليه اللبن. الأصل: ينصب عليه اللبن، بكسر
~~الباء، فحرف هذا. فقال الغريب: تكفيه الشكوة الواحدة. ومن ذلك أيضا: أن
~~أحدهم ولدت له ناقة قبل أوان ولادتها، فجاءت بجوار ميت، فسأل عن إباحة
~~أكله، فأجابه أحدهم فورا: أعليه زغب أم لا؟ فقال: نعم. قال: يؤكل. وسرد قول
~~ابن عاشر:
# أو بمنى أو بإنبات الشعر ... أو بثمان عشرة حولا ظهر
# وقال: ذاك ادبيزن، عند آتنيتات. ادبيزن: بمعنى تعليمنا، إذ نكثر مما
~~نكتب، وآتنيتات: بصيغة الجمع، اسم موضع، وبيت ابن عاشر، إنما هو في أمارات
~~بلوغ الشخص سن التكليف، والناس ms350 يحكون عنهم كثيرا من هذا النوع، وعلى تقدير
~~صحته، فإنه زال من ظهور الشيخ سيدي فيهم. فإنهم صاروا من أرقى تلك
# القبائل في العلم والفهم.
### ||| حرف الكاف
### $ (كلمت كوري) كلمت: بمعنى كلمة. وكوري: واحد لكور، وهم السودان، يقال: أن
~~الكوري لا يرضى بتبديل قوله. يضربون المثل فيمن لا يغير خطته، ولو إلى أحسن
~~منها.
### $ (كذبه وحده تمل مزود اثنتين ما إيدير فيه حبه) الكذبة: واحدة الكذب.
~~وتمل: بمعنى تملأ. والمزود: الوعاء المعروف، والهمزة في اثنتين. بمعنى
~~الواو والهمزة الأصلية ساقطة، وهي لغة تميمية. وإدير: أي يجعلوا. وهذه
~~الضمة التي هي الراء، تنوب عن ضمير الجمع عندهم، والموضع: موضع تثنية لا
~~جمع، لكن شرحناه على مقتضى ما يلفظون به. ومعنى المثل. أن كذبة واحدة، قد
~~ينال بها
# PageV01P566
# صاحبها ما يريد لتغفيله الناس، وأما اثنتان: فلا ينال صاحبهما شيئا للحذر
~~منه.
### $ (الكلب ما يروم ال خناكه) ما يروم: أي لا يألف. وخناكه: من بخنقه.
~~يضربونه فيمن يصحب من يهينه.
### $ (أكذب من اللكوك) اللكوك: شخص يبالغون في كذبه، ولا أعلم شيئا عنه.
### $ (اكفر من كابتين) كابتين: نصراني يبالغون في كفره، ولا أعلم شيئا من
~~خبره.
### $ (كلوه أفرسن ما يجتمع في اشدك) الكلوه: بمعنى الكلية. والفرسن: الظلف.
~~وما يجتمع. أصله ما يجتمعوا. واستغنى بالضمة عن الواو، وهو خطأ من وجهين.
~~الأول: أن واو الجمع لا تكون إلا للعاقل، إلا إنه قد سمع في شعر النابغة
~~الجعدي، أو النمر بن تولب، لا أدرى لأيهما هو.
# إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا
# والثاني: أن الكلية والفرسن مثنى، فالأولى أن يقولوا: يجتمعان. لكن
~~الأمثال تحكى كما وردت. واشدك: بمعنى شدق. ونظم هذا محمذ بن السالم
~~البوحسني، الذي
# تقدمت ترجمته في قوله:
# ما حضرة الشيخ ملهى عاشق كلف ... ولا الكلى والعجى يجمعن في شدق
# وقد جمع الكلى والعجى، وهما مفردان في أصل المثل والأمثال لا تغير.
~~يضربونه في الجمع بين شيئين متناقضين.
### ||| حرف اللام
### $ (السان اخريف والفعل امصيف) السان: بمعنى اللسان، ومعناه: القول في هذا
~~الموضع. واخريف: أي ms351 مخصب، وامصيف: بمعنى جدب، والخريف عندهم، بمعنى اخضرار
~~الأرض، وكثرة اللبن، ولذلك يقولون. البلد الفلاني امخرف، أي مخضر، والبلد
~~الفلاني صيف: أي جدب. يضربونه فيمن بعد بالجميل، ولا ينجز، وفيمن يظهر
~~الصداقة، ويبطن خلاف ذلك.
# PageV01P567
### $ (لفظ من حر اعليه دين) لفظ بمعنى لفظة، أي كلمة. والحر: ضد العبد. والدين
~~معروف، وهذا يوافق: العدة دين.
### $ (لمحال من ينكر حسبه) لمحال: بمعنى اللئيم. وينكر، بفتح المثناة: بمعنى
~~مضمونها. وحسبه: بمعنى نسبه. يضربونه فيمن يخفى نسبه.
### $ (لمخاطمه أكثر من لملاطمه) لمخاطمة: بمعنى التي تفوت. يقولون: خطمه، أي
~~فاته، ولم يصادفه، ويعنون بالمخاطمه: القافلة التي تفوت قطاع الطريق.
~~والملاطمه: أي التي تصادف القطاع. وهذا يوافق قولهم: طرق السلامة أكثر.
### $ (لهروب كمل الحوك) لهروب: مصدر هرب، ولم نره إلا محركا، وصحح في التاج،
~~أن فعله من باب نصر، وغلط من قال: إنه من باب فرح، ومن قال: من باب فتح أو
~~ضرب. والحوك: بمعنى اللحاق. يضربونه في أن الحذر، إنما يكون قبل الوقوع،
~~ويوافقه قول الشاعر:
# أفر من الشر في رخوة ... فكيف الفرار إذا ما اقترب
### $ (لا اتوص اليتيم اعل كبر اللكمه) لا اتوص: أي لا توص. واليتيم: من
~~الآدميين: من مات أبوه. والكجي: الذي ماتت أمه. واللطيم: الذي مات أبواه.
~~وكبر اللكمه: أي عظم اللقمة. ويقرب من هذا قولهم: أن العوان لا تعلم
~~الخمرة. يضربونه في عدم تعليم الخبير بالشيء المتصدى له.
### $ (لا تعاند ال اصكيطته لطيب افشايك) لا تعاند: أي لا تناو. وال: بمعنى
~~الذي. واصكيطته: أصلها جثة الشاة التي ذبحت. وافشاي: بمعنى أطرافها، كرأسها
~~ورقبتها ونحوها. معناه لا تعاند من أرذل ماله، يأتي على جميع ما عندك.
### $ (لا خير في الحداد ولو كان عالما) معناه: أن لئيم الأصل، لا ينفعه أن
~~ينال ما يكسب الشرف، لأن أصله لابد أن يبقى فيه أثره، وتقدم قوزل ابن هدار:
# ولم أر فيها خير ذلك مرة ... فلا خير في الحداد ولو كان عالما
# يضربونه في اللئيم الأصل، أن ظهر منه ما يقتضيه أصله.
# PageV01P568
### $ (لا عجلة عن ms352 اصلاح) إصلاح: بمعنى الاصلاح، يضربونه في أن البطء لا يضجر،
~~ما دام الحال لا يقتضيه.
### $ (لا ايموت لعجل إلا تيبس التأديت) لا ايموت: أصله لا يمت، لأن لا ناهية،
~~والفعل مجزوم. والعجل: معروف. وتيبس: بكسر التاء. معناه: تيبس بفتحها.
~~والتأديت: آنية من الخشب يحلبون فيها البقر. يضربونه في التوسط في الأمور،
~~وإعطاء كل ذي حق حقه.
### $ (لا يلكي حشمان أظار) لا يلكي، أي لا التقي. فلا دعائية. والحشمان: الذي
~~أخجليته غلبته وقهره. وظاري. بمعنى ضاري: ومعناه أن الذي أخجلته غلبته من
~~الناس، والذي ضرى بالفتك به إذا التقيا، يبذل كل منهما جهده، الأول في دفع
~~العار عنه. والثاني: فيما ضرى به، فلا يبقى أحدهما على الآخر.
### $ (لحم الركب موكول أمذموم) الركب: بمعنى الرقيه. وموكول: بمعنى مأكول.
# أمذموم: أي ومذموم، يوافقه قولهم: أكلا وذما.
### $ (اللحمه إلى خنزت ما يحملها ال صاحبها) اللحمة معروفة. وإلى: بمعنى إذا.
~~وخنزت: تغيرت رائحتها، أصله (خنزت) بفتح الخاء وكسر النون. وإل: بمعنى إلا.
~~معناه أن الإنسان إذا أصابه مرض أو مصيبة، لا يشفق عليه إلا قريبة. يضربونه
~~في الحث على الإحسان والعطف على القريب، ولو أن هذا القريب واجد عليه.
### $ (لحوار إلى امش امع لحمارا يعلم اشهيك ول انهيك:) لحوار بمعنى الحوار.
~~وإلى امش: أي إذا مشى. واشهيك: بمعنى الشهيق. وانهيك: بمعنى النهاق. وقد
~~عقد النابغة الغلاوي هذا المثل، في قوله من نظم له:
# إذا الحمار بالحمار سيقا ... علمه الشهيق والنهيقا
# يضربونه في التحذير من معاشرة من لا يرضى طبعه ولا دينه، خوفا من
~~سريانهما.
# PageV01P569
### $ (لحميه تغلب اسبع) لحميه: بمعنى التعاضد والتعاون. السبع: معروف، ويقرب
~~منه قول الشاعر:
# لا تحارب بمقلتيك فؤادي ... فضعيفان يغلبان قويا
### $ (لمعلم إلى انواك ايفحم لك يا نجاره) لمعلم: الحداد وإلى: بمعنى إذا.
~~وانواك: بمعنى نصحك واهتم بأمرك. وايفحم لك: يصنع لك ما يصنع بالفحم
~~بالنجارة. وهي البراية التي تلقى من الخشب: يضربونه في أن من يحب أن يصنع
~~للإنسان ما يريد، لا يدافعه عنه، بل يتوسل لمطلوبه بكل وسيلة.
### $ (لكمت الصيف ms353 يادمه راسها). اللكمة: بمعنى اللقمة. والصيف معروف. ويادمه:
~~أي تؤدم رأسها، والصيف عندهم ليس من أوقات الخصب. يضربونه في أن طعام
~~الشدة، يكتفي بوجوده عند التأنق فيه.
### $ (لكزانه ما كذبناها إلا صدقناها) لكزانه: هي ضرب الرمل المعروف، المقول
~~بعدم جوازه. يضربونه عند سماع حديث من يصدق مرة ويكذب أخرى.
### $ (ألعب من بيبوط) ألعب: أفعل تفضيل من اللعب. وبيبوط: رجل يزعمون إنه مات
~~عطشا بين بحرين، لأن اللعب استغرق أوقاته، فلم يفض للذهاب للشرب حتى مات.
~~يضربونه في المبالغة في وصف الشخص باللعب.
### ||| حرف الميم
### $ (مزغوبه صر تعكب الصيف) مزغوبة: أي غير مباركة. والصرة: الشيء الذي يدخر.
~~وتعكب: أي تعقب وتتأخر. والصيف: معروف، وهذا قريب من قولهم: لا عطر بعد
~~عروس.
### $ (موس لمعلمه). الموس: بمعنى الموسى. ولمعلمه: أنثى الحدادين، وموساها
~~يقطع من ناحية واحدة. يضربونه فيمن يلح في طلب ماله، ولا يعطى ما عليه.
### $ (ما اسمعها الفال) الفال: اسم رجل، يقال أن امرأة أتته بلبن، ليقرأ عليه،
# PageV01P570
# لتسقيه مريضا لها، فناولته إياه فشربه. فقالت: ما اسمعها الفال، فذهبت
~~مثلا. يضربونه في كل من فعل غير ما ينتظر منه.
### $ (ما حزمتن تكوره تحزمني يا ابير اشكاوي). ما حزمتن: أي لم تحزني وتكوره:
~~اسم بئر. وابير اشكاوي: اسم بئر، وجمع شكوة. وهي وعاء معروف للبن والماء.
~~وهذا الجمع عامي. وأما جمعه الصحيح، فهو شكوات، وشكاء، بالكسر والمد. يقال:
~~أن عبدا دخل في بئر تكوره، فانهارت عليه، فخلص منها. وكانت عميقة، فدخل
~~ابير اشكاوي، وكانت قصيرة، فانهارت عليه أيضا. فقال المثل. يضربونه فيمن
~~يقع في ورطة خفيفة، بعد أن خلص من أعظم منها.
### $ (ما أجبد دل يجبد دلوين) ما اجبد، أي ما متح. والدلو معروف. وحقه النصب،
~~لأنه مفعول به، لكن المثل يحكى كما ورد، والعامي لا يطابق العربية من كل
# وجه. يضربونه فيمن عجز عن حمل ثقيل واحد، فأراد أن يحمل معه ضعفه، وهو
~~قريب من حطاب الدشره المتقدم.
### $ (ما يحكم آكوف ال جلد من ركبته) ما يحكم: ما يسكن. وآكوف: ثور الوحش. ms354
~~وال: لمعنى إلا. وجلد: أصله جلدة، أي حبل. ومن ركبته: أي من رقبته، يعنون
~~أته لقوته، لا يمسكه إلا حبل مفتول، من رقبة ثور من جنسه. وهذا قريب من
~~قولهم: أن الحديد بالحديد يفلح.
### $ (ما يسكى المر ال امر من). ما يسكي: أي لا يسقى الشيء المر، إلا ما هو
~~أمر منه. معناه: أن الدواء المر الذي يشربه المريض، لا يحمل على شربه إلا
~~ما هو أمر منه، أي المرض. يضربونه في التجلد على ما لا يحبه الإنسان، ليدفع
~~به ما هو أضر منه.
### $ (ما يوكل اجيف غير يشرب من ماها). ما يوكل: أي ما يأكل، والضمير يرجع على
~~من يحدث عنه. واجيف بمعنى الجيفة، أي الميتة. وماها:
# PageV01P571
# أي ماؤها الذي تطبخ فيه. يضربونه فيمن يزعم إنه لا يفعل الشيء ثم إنه
~~يفعل ما يماثله.
### ||| حرف النون
### $ (نبغيلك بغيك إلا تكره لك كرهك). نبغي: أي أحب لك. وبغيك: أي ما تحب.
~~ومعنى ألا، أي. ولا نكره لك: أي أبغض لك. وكرهك: بغضك. معناه: أن الصديق
~~ينبغي له أن يحب ما يحبه صديقه، لكن لا يلزمه أن يعادي معاديه، هكذا
~~يقولون. وهو خلاف ما عليه العرب.
### $ (انهظ الكور طاح فجيجبه) انهظ: بمعنى نهض، أي غزا. والكور: بمعنى السودان
~~عندهم. وطاح: أي وقع. وفجيجبه: أصله في إجيجبه، وهم قبيلة من الزوايا.
~~يضربونه فيمن أخذ أحدا بأحد، ليست بينهما علاقة ولا جنسية.
### $ (أنير من كلب) أنير بمعنى أهدى. والكلب شديد الهداية. يضربونه في وصف
# الشخص بالهداية.
### ||| حرف الواو
### $ (أو كل من لرظه) أوكل: أصله آكل. أي أكثر أكلا. والأرظة: بمعنى الأرضه،
~~وهي دويبة معروفة. وهو قريب من قولهم: آكل من السوس
### ||| حرف الهاء
### $ (هين كسمت ش سابكتها صاحبتها) هين: من الهون. وأصله هينة. وكسمت: بمعنى
~~قسمة. وش: بمعنى شاة. وسابكتها. أي سابقتها. وصاحبتها: أي شاة أخرى. معناه:
~~أن شاة ذبحها شخص. وقد ذبح جاره قبله مثلها، فإن قسمتها هينة، أي سهلة،
~~لأنه يفعل ما فعل جاره قبله. يضربونه في المكافأة بالمثل. ويقرب منه ms355 المثل
~~المتقدم: عظمتك من شاتك فوك دبشك.
# PageV01P572
### $ (هين عيشت ال ما ايدور اشحم) هين: سهلة. وعيشة الإنسان. عيشه. وال: بمعنى
~~الذي: وما ايدور: أي ما يطلب. والشحم: السمن. معناه: أن عيشة من لم يطلب
~~الرفاهية سهلة.
### $ (أهرج من حبشه) أهرج عندهم: بمعنى أجبن. والحبشة: واحدة الحبش، وهو جنس
~~من الطيور معروف عندهم، يصفونه بالجبن.
### ||| حرف الياء
### $ (إخاف من ظله) إخاف. أصله يخاف والضمير للشخص المحدث عنه. والظل معروف،
~~وذكرناه في الياء، مع أن أوله همزة، اعتبارا بأصله، لأن أصله يخاف. ولو
~~ذكرناه في الهمزة، لكان له وجه، وقد فعلنا مثل هذا كثيرا. يضربونه في
~~المبالغة في وصف الشخص بالجبن.
### $ (يحرك أم اسبع في اكفاه) يحرك بمعنى يحرق. وأم اسبع: أمه. وهذه كلمة
~~يقولها
# الذي يريد إغاظة الشخص عندهم. يقول: له يحرق أم البعيد، كما يقول
~~المشارقة: يا ابن الفاعلة. وفي أكفاه: بمعنى عن ظهر غيب. يضربونه في
~~الاستهانة بما يقوله الشخص في غيبة الآخر، كما أن السبع يقدر كل أحد على
~~شتمه، أن كان غائبا.
### $ (أيد اتسبح وايد اتذبح) أيد: بمعنى يد. واتسبح أي تسبح الله في المسبحة.
~~وأيد اتذبح. أي تذبح: يضربونه فيمن يظهر النسك، وأفعاله الباطنة على خلاف
~~ذلك. يحكى عن أباب بن بنيوك، أحد إدوعيش، وهو قريب من عصرنا هذا. كان يتعرض
~~للقوافل في عصابة من قومه، وكان لا يتكلم قبل طلوع الشمس. فإذا لقوا في ذلك
~~الوقت قافلة. يقول سبحان الله، بمعنى خذوا جميع ما عندهم.
### $ (أيد التاجر ما اتشك لبنته) أيد: بمعنى يد. وما اتشك لبنته: أي لا تشقها.
# PageV01P573
# ومعناه: أن يد التاجر لا يؤذيه بسطها بالعطية، لأنها كالمدارا عنه.
~~يضربونه عند الحث على إعطاء من يخاف شره، ليسكنه ذلك.
### $ (اليدال ما صبت تكطع حبها) اليد: معروفة وال: بمعنى التي. وما صبت: أي ما
~~قدرت. وتكطع: بمعنى تقطع. وحبها: أي قبلها. وهذا المثل: حل لبيت الإمام
~~الشافعي رحمه الله:
# وكم من يد قبلتها عن ضرورة ... وكان مرادى قطعها لو أمكن
### $ (إدخل السلطان ال ما ايمركه) ms356 إدخل: بمعنى: يدخل. وال: بمعنى الذي: وما
~~ايمركه: أي ما يخرجه. وما هنا، بمعنى الذي. والمراد به العاقل، على حد: ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد. معناه أن السلطان يدخله في الأمر، من لا يقدر على
~~إخراجه منه، كأن يستعين به على أخذ حقه من شخص أولا. ثم إنه لا يقدر بعد
~~ذلك أن يخرجه مما أدخله فيه. يضربونه فيمن أدخل ذا قوة في أمره، ثم لم يقدر
~~على نزعه.
### $ (يعطى اشرع ال تابي عن الركبه) ال: بمعنى الذي. والركبه: بمعنى الرقبة:
~~معناه أن بعض ما يجوز شرعا، لا ينبغي للإنسان أن يقتحمه، لما يكون فيه من
~~العار. وقد قال مولود بن أحمد الجواد اليعقوبي المتقدم، وقد قال له شخص
~~يعطى الشرع الخ ما ركبتي أنا. يعني إنه لا يأنف مما هو مشروع.
### $ (يكلع من الحفيان انعايله) يكلع: أي يغصب. والحفيان: الذي لا نعال له.
~~وانعايله: بمعنى نعليه. يضربونه فيمن يطمع في غير مطمع. ومثله: عريان إصوع
~~امجرد، المثل المتقدم.
### $ (يمشي بالشور ال في اخلاك يجري) يمشي (بكسر المثناة التحتية بمعنى يمشي
~~بفتحها) وبالشور: أي ببطء. وال: بمعنى الذي: وفي اخلاك: أي في خاطره. ويجري
~~(بكسر المثناة التحتية) بمعنى يجري بفتحها. وأصله أن يجري، فحذفت أن
~~المصدرية، وهي وصلتها في موضع مبتدأ، والصحيح: عدم جواز
# PageV01P574
# حذفها دون صلتها. يضربونه فيمن يظهر التأني، وهو يريد العجلة.
### $ (يوم أرفود يوم هز لكفف يوم اخلاص يوم عظ اشفف) ارفود: بمعنى التزامه،
~~والضمير للدين. والهز: بمعنى التحريك. ولمكفف: اللمم، واحدها كفه، أي لمة.
~~واخلاص: بمعنى قضائه، والضمير للدين أيضا. وعظ: بمعنى عض. واشفف: جمع شفة
~~عندهم. وهذا الجمع غير صحيح، وإنما جمعها شفاه. يضربونه عند الفرح بتحمل
~~الدين، فإن حامله سيندم عند قضائه.
# هذا ما تذكرناه من أمثالهم. وفي هذا القدر الكفاية، للدلالة على سيرهم
~~وعاداتهم.
### || الكلام على الطب في شنقيط
# الطب في شنقيط قليل جدا. ولم يشتهر فيه إلا أفراد قليلون في أرض القبلة،
~~وعائلة بأجمعها في تكانت. ومشرب هؤلاء الأطباء مختلف، كما سنبينه. ms357
# فممن اشتهر في أرض القبلة: أوفى الإدكففي ومنزع طبه، إنما هو الكتب
~~العربية القديمة. فطبه مبني على العلم. وقد نظم فيه نظما جيدا كبيرا، وبين
~~فيه علل الأمراض وأسبابها، وكيفيات الطعام حارها وباردها. ومن أبرع من أخذ
~~عنه: محمد فال بن باب العلوي، وهو موجود الآن.
# أما أوفى المذكور، فلم أره، ولكن وصل إلى من خبره ما يكفي، فإنه كان
~~ماهرا في هذا الشأن، ويحلل البول في الزجاج، كما يفعل أطباء المشرق. وأما
~~محمد فال: فإنه درس كتب أوفى، واستجلب غيرها من الكتب. ونظر فيها نظرا
~~دقيقا. وشاهدت أناسا ينذر مرضهم بالخطر، فشفاهم الله على يديه. ورأيته يبنج
~~الناس، وأظن إنه تلقاه عن أطباء المشرق، لما حج، فإنه أتى بعقاقير وكتب
~~وآلات لا توجد هناك. وممن اشتهر بالطب أيضا. ابن أوفى المتقدم، وأظنه في
~~قيد الحياة من غير جزم، وكان على طريقة والده. وممن اشتهر أيضا: ابن عمارة
~~التاشدبيتي. ولا أدري منزعه في الطب.
# PageV01P575
# أما تكانت: فقد اشتهر فيها الطالب محمد العلوي وذريته، صغارا وكبارا،
~~ذكورا وإناثا، ومنزع طبهم، إنما هو فراسة لا تخطئ، ويقال أنهم ورثوا الطب
~~عن جدة لهم، وعندهم فتاوى العلماء، أنهم لا يضمنون لو أخطأ أحدهم، لما جرب
~~من مهارتهم، ولنذكر لك بعض أمور ظهرت منهم تحير. فمنها: أن محمد الأمين ابن
~~زروق، الذي توفي قريبا من سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة وألف، ودعاه ابن عمه
~~عبد الرحمن بن أحمد المقري، وكأن أسن تلك لعائلة، ومن عادتهم أن لا يباشر
~~أحدهم علاج شخص، إذا كان معه من هو أسن منه، من أهل بيته، يستطلع رأيه، في
~~شخص: كان يقطع شجرة، فانكسرت شوكة في إنسان عينه، فأخذ الأمين
# المذكور ثوبا وخنق به الشخص، وقال له صوب رأسك ففعل، فلما انحشر الدم
~~سقطت على الأرض. ومن ذلك أن شخصا، أصابه ما أسقط عينه على وجنته، وبقيت
~~معلقة بعروقها. فأتوا به إلى عبد الرحمن المذكور، فما اهتدى إلى ما يفعل،
~~فأرسل لمحمد الأمين المذكور، ففكر هنيهة، فأخذ أذن الشخص فجذبها ms358 جذبة قوية،
~~فرجعت عينه إلى موضعها.
# ومن ذلك أيضا: أن محمد فال بن عمير التروزي، وكان منقطع النظير في حسان،
~~شجاعة وكرما، أصابته رصاصة في جنبه، واختفت في جوفه، فما قدر أطباء أرضه،
~~على معرفة علاجها، فمرض مدة طويلة، حتى انتفخت بطنه وقل لحمه، وبقى لا يقدر
~~على الجلوس، فضلا عن القيام، وكان أحمد بن عبد الله بن أداعه العلوي صديقا
~~له، فقال له: أنا أعلم من يقدر على معالجتك، وهو ابن عمي أحمد المقري في
~~تكانت، وكان يبعد نحو خمسة عشر يوما، فذهب إليه وأحضره، فلما بلع اعمر ابن
~~المختار رئيس الترارزة إنه حضر، بعث إليه، فلما دخل عليه، قال له: والله لا
~~تقتل ابن عمي هذا إلا قتلتك، ومراده أن يخيفه حتى لا يعالجه، لأنه يحب موته
~~لاستبداده عليه، حتى إنه كان هو الرئيس معنى، واعمر رئاسته لفظية، فأخرج
~~موسى عنده، وقال له: والله لأدخلن هذا الموسى في جوفه حتى أواريه،
# PageV01P576
# لأنه فهم غرضه، فلما تأمله، قال له: أتقدر أن تصف لي الحالة التي كنت
~~عليها، حتى أصابتك الرصاصة؟ فقال له: لم يسألني طبيب قبلك عن هذه الحالة.
~~فلما تأمله قال له: أنا أداويك بثلاثة شروط. أن لا تخالفني فيما أقول. وأن
~~تصبر على ما أريد أن أفعل بك. وأن تعطيني ما أطلب منك، فالتزم له ما قال،
~~فأمر بحطب جزل، فلما صار جمرا، تركه يتململ حوله، فأمر أناسا بإمساك يديه
~~ورجليه، ليشق بطنه فأنف ابن عمير من ذلك. وقال له: أعطيني شيئا صلبا أجعله
~~في يدي، وافعل ما تريد، فشقه من بين ضلعين من أضلاعه، وجعل القيح يسيل،
# حتى ملأ منه ثلاثة أقداح، فبرأ في مدة قليلة، وقال له: سل ما تريد من
~~الدنيا. فقال: لا آخذ منك شيئا، إلا أني آمرك بنصرة من في أرضك من قومي،
~~فرجع إلى أرضه، ولم يأخذ منه شيئا، غير جمل يبلغ عليه أرضه.
# ولنتكلم على نبذة تتعلق بأطباء شنقيط، تباين صنيع أطباء المشرق: الطبيب
~~في أرض شنقيط، إذا طلبه المريض ms359 لينظر في مرضه، لا يرى أن له بمجرد جسه أو
~~إرشاده إلى علاج، أن يأخذ منه شيئا. ولو قل: وإنما يأخذ قليلا أن عالجه،
~~مثل ثوب أو شاة، يسمونه ملح اليد. فإذا برأ صار له أن يأخذ شيئا. ولا يتكرر
~~العلاج في مرض واحد. وأهل المروءة منهم، يعالجون الشخص. فإن برأ وطابت نفسه
~~بشيء، يؤخذ منه. وإن لم يفعل، فلا يقولون له كلمة واحدة. وربما قاول بعضهم
~~شخصا، إذا كان مرضه مزمنا، فن برأ أعطاه. وإن مات، ذهبت أتعاب الطبيب أدراج
~~الرياح.
# PageV01P577
### | خاتمة الكتاب
# لم أترجم في هذا الكتاب، إلا من رويت له من الشعراء الأموات، سواء كان
~~عالما أو غيره، ولا يتوهم متوهم، أني أحطت بجميع أشعارهم. بل يوجد منهم من
~~لم أرو العشر من شعره. بل ولا عشر عشر شعره. ولم أورد من أخبارهم إلا ما
~~علمت. أما من ذكرت اسمه، من غير أن أترجمه. بل ولا ذكرت اسم أبيه. بل ربما
~~ذكرت لقبه دون اسمه. فإنما ذلك لعدم معرفتي به، ولم أتعرض للشعراء الأحياء،
~~مع كثرتهم، لقلة من رويت له منهم. أما المؤلفون: فليسوا بالكثيرين، بالنسبة
~~إلى غيرهم. وما ذلك إلا لعدم عجبهم بأنفسهم. وعدم احتقارهم لمن قبلهم. ومع
~~ذلك، فقد ألف منهم فطاحل، تآليف مفيدة. فمن أقدم من وقفت عليه منهم: الطالب
~~محمد بن الأعمش العلوي. فإنه أول من أجاد من أهل تلك البلاد، في تصنيف
~~النوازل. وكل من ألف فيها ينقل عنه. وقد نظم عبد الله أحمد بن الحاج أحماه
~~الله، نوازله. وتقدمت ترجمة عبد الله هذا. ومن العجيب أن بعض أفاضل علماء
~~تجكانت، رأى النوازل الأعمشية، فنسبها لابن الأعمش الجكنى، صاحب تيندوف.
~~وهذا غير صحيح. وابن الأعمش الأخير، لم يدعها لنفسه. ولابن الأعمش - أعني
~~العلوي - شرح نفيس على متن إضاءة الدجنة. وكل شراحها المتأخرين، إذا قالوا:
~~قاله الشارح، فمرادهم إنما هو الطالب محمد المذكور. وله قصيدة طويلة عينية،
~~في علم الحساب. ولم أرو منها شيئا. فأبني عليه ترجمته. وقال فيه الشاب
~~الشاطري: ولد المختار، ms360 هو ال نختار، (نسبه إلى جده).
# PageV01P578
# ومنهم: سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي. وتقدمت ترجمته، وعددنا
~~فيها بعض كتبه. ومما نذكر منها: (غرة الصباح) في رجال الحديث، و (نظم
~~مكفرات الذنوب) وشرحه، و (نظم روضة النسرين في الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم) وشرحه، و (نظم في شأن السحر) وشرحه وغير ذلك.
# ومنهم: ابنه سيدي محمد وقد مرت ترجمته. ومنهم: باب بن أحمد بيب، وتقدمت
# ترجمه أيضا. ومنهم: عبد الله بن أحمد بن الحاج أحماه الله. وتقدمت
~~ترجمته. والنابغة الغلاوي. وتقدمت ترجمته. وأحمد بن البشير الغلاوي أيضا.
~~ولم نترجمه، لأنا لم نرو له، ولم أقف له إلا على كتاب في الفقه، مقبول عند
~~الناس.
# ومنهم: محمد اليدالي الديماني، وتقدت ترجمته، وذكر ما وقفت عليه من كتبه،
~~وبقى منها كتاب في السيرة لم يحضرني اسمه. ومحنض باب بن اعبيد الديماني،
~~وتقدمت ترجمته. ووالد الديماني، شارح الشيخ خليل، ويعرف شرحه بمعين والد،
~~ولم نترجمه لتخلف الشرط. والمختار بن بون الجكني، وتقدمت ترجمته. وأحمد
~~البدوي المجلسي، وابن أخته حماد. وتقدمت ترجمتهما. ومحمد
# PageV01P579
# سالم المجلسي، شارح مختصر الشيخ خليل، في عشر مجلدات ضخام، وهو الذي
~~اعتنى بكتاب الشيخ خليل، حتى لم تزل هنالك رجال لا يوجد من يدانيهم في
~~معرفته من غيرهم. وحبيب الله بن الشيخ القاضي الأجيجبي، شارح الشيخ خليل.
~~ويعرف شرحه، بمعين حبيب الله. والحارث بن محنض الشعراوي البوحسني، شارح
~~دواوين الشعراء الستة، شرحا لم يتقدم مثله لغيره، ولم نترجمه لتخلف الشرط.
~~وهو عالم جليل، مات قريبا، رحمه الله. وغير هؤلاء ممن لم يحضرني اسمه.
# أما العلماء الأحياء، فكثيرون ولله الحمد، ومن يطلق عليه عالم هناك، أكثر
~~حفظا للمتون، ممن يطلق عليه من غيرهم، ولكن الطلب قد تأخر، منذ بو مرارة
~~(وهو داء أصاب البقر في مرائره فأفناه، وذلك قريب من سبع عشرة سنة) وازداد
~~الطين بلة، بعد الحرب التي كثرت بين القبائل والغارات، وخروج فرنسة إليهم،
~~وحرب من حاربهم منهم، وبقى علماء لم تزل حلقهم عامرة، لكن المهمل أكثر ms361 من
~~المشتغل، للأسباب المتقدمة.
# والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب، والحمد لله أولا وآخرا، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. PageV01P580 ms362