######OpenITI#

#META# URI: 1331JurjiZaydan.LughaCarabiyya.Hindawi46813707
#META# Tags: linguistics
#META# ID: 46813707
#META# Title: اللغة العربية كائن حي
#META# AuthorID: 40590249
#META# Author: جُرجي زيدان
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# تمهيد‏

# أدوار تاريخ اللغة‏

# العصر الجاهلي‏

# الألفاظ الأعجمية‏

# التغيير في الألفاظ‏

# اللغة العربية وحدها‏

# الألفاظ الإسلامية‏

# الألفاظ الإدارية‏

# الألفاظ العلمية‏

# الألفاظ العامة‏

# الألفاظ النصرانية واليهودية‏

# الألفاظ الدخيلة والمولدة في عصر التدهور‏

# النهضة العلمية الأخيرة‏

# لغة الحكومة المصرية في دواوينها‏

# الخلاصة‏

# مقدمة‏

# تمهيد‏

# أدوار تاريخ اللغة‏

# العصر الجاهلي‏

# الألفاظ الأعجمية‏

# التغيير في الألفاظ‏

# اللغة العربية وحدها‏

# الألفاظ الإسلامية‏

# الألفاظ الإدارية‏

# الألفاظ العلمية‏

# الألفاظ العامة‏

# الألفاظ النصرانية واليهودية‏

# الألفاظ الدخيلة والمولدة في عصر التدهور‏

# النهضة العلمية الأخيرة‏

# لغة الحكومة المصرية في دواوينها‏

# الخلاصة‏








# | اللغة العربية كائن حي








# | اللغة العربية كائن حي




# تأليف

# جرجي زيدان








# | مقدمة




# هذا كتاب صغير في بحث جديد، تنبهنا له ونحن ننشر الطبعة الثانية من كتابنا «الفلسفة
~~اللغوية»، لأن موضوعه تابع لموضوعها، أو هي خطوة ثانية في تاريخ اللغة باعتبار منشئها
~~وتكونها ونموها. فالفلسفة اللغوية تبحث في كيف نطق الإنسان الأول، وكيف نشأت اللغة
~~وتولدت الألفاظ من حكاية الأصوات الخارجية كقصف الرعد، وهبوب الريح، والقطع، والكسر، وحكاية
~~التف، والنفخ، والصفير ... ونحوها، ومن المقاطع الطبيعية التي ينطق بها الإنسان غريزيا
~~كالتأوه، والزفير. وكيف تنوعت تلك الأصوات لفظا ومعنى بالنحت، والإبدال، والقلب، حتى
~~صارت ألفاظا مستقلة وتكونت الأفعال والأسماء والحروف، وصارت اللغة على نحو ما هي
~~عليه.

# وأما تاريخ اللغة فيتناول النظر في ألفاظها وتراكيبها بعد تمام تكونها، فيبحث فيما طرأ
~~عليهما من التغيير بالتجدد أو الدثور، فيبين الألفاظ والتراكيب التي دثرت من اللغة
~~بالاستعمال، وما قام مقامها من الألفاظ الجديدة والتراكيب الجديدة، بما تولد فيها
~~أو اقتبسته من سواها، مع بيان الأحوال التي قضت بدثور القديم وتولد الجديد، وأمثلة
~~مما دثر أو أهمل أو تولد أو دخل. وهو بحث لغوي تاريخي فلسفي قسمنا الكلام فيه إلى
~~ثمانية فصول باعتبار الأدوار التي مرت على اللغة، وهي:
~~(1)

# العصر الجاهلي: ويتناول تاريخ اللغة من أقدم أزمانها إلى ظهور الإسلام.
~~أوردنا فيه أمثلة مما دخلها من الألفاظ الأعجمية من اللغات الحبشية، والفارسية،
~~والسنسكريتية، والهيروغليفية، واليونانية وغيرها، وأسندنا ذلك
~~إلى أسباب تاريخية. وذكرنا القاعدة ms01 في تعيين
~~أصول تلك الألفاظ، وأمثلة مما تولد في اللغة نفسها من الألفاظ الجديدة،
~~وأيدنا ذلك بمقابلة العربية بأخواتها، أو بالنظر إلى ألفاظها بحد
~~ذاتها.
~~(2)

# العصر الإسلامي: ونريد به ما حدث في اللغة بعد الإسلام من الألفاظ الإسلامية
~~مما اقتضاه الشرع، والفقه، والعلوم اللغوية، ونحوها.
~~(3)

# الألفاظ الإدارية في الدولة العربية: وتشمل ما دخل اللغة العربية من الألفاظ
~~الإدارية التي اقتضاها التمدن الإسلامي عند إنشاء دولة العرب، وهي إما دخيلة
~~وإما مولدة. ويتخلل ذلك بحث في كيفية انتقال اللفظ من معنى إلى
~~آخر.
~~(4)

# الألفاظ العلمية في الدولة العربية: ويدخل فيها الألفاظ والتراكيب التي
~~اقتضاها نقل العلم والفلسفة من اليونانية وغيرها إلى اللغة العربية في العصر
~~العباسي.
~~(5)

# الألفاظ العامة في الدولة العربية: وهي الألفاظ التي تولدت في اللغة، أو
~~دخلتها بغير طريق الشرع أو العلم، كالألفاظ الاجتماعية ونحوها.
~~(6)

# الألفاظ النصرانية واليهودية: وهي ما دخل اللغة العربية من الألفاظ والتراكيب
~~السريانية أو العبرانية، بنقل الكتب النصرانية إلى العربية.
~~(7)

# الألفاظ الدخيلة في الدول الأعجمية: وتتناول ما اكتسبته اللغة من الألفاظ
~~الأعجمية بعد زوال الدول العربية وتولي الدول التركية والكردية
~~وغيرها.
~~(8)

# النهضة الحديثة: وفيها ما اقتضاه التمدن الحديث من تولد الألفاظ الجديدة،
~~واقتباس الألفاظ الإفرنجية للتعبير عما حدث من المعاني الجديدة في العلم،
~~والصناعة، والتجارة، والإدارة، وغيرها.

# وصدرنا الكتاب بتمهيد في نواميس الحياة وخضوع اللغة لها، وختمناه بفصل في لغة الدواوين،
~~وخلاصة في مجمل ما تقدم.

# على أننا نعد ما كتبناه في هذا الموضوع الجديد خواطر سانحة، فتحنا بها باب البحث
~~لأئمة الإنشاء وعلماء اللغة. فنتقدم إليهم أن يوفوا الموضوع حقه أو يزيدونا منه، لأنه
~~يحتاج إلى بحث كثير ودرس طويل، وقد أصبحت اللغة بعد هذه النهضة في العلم والأدب والشعر في
~~غاية الافتقار إليه، ليعلم حملة الأقلام أن اللغة كائن حي نام خاضع لناموس الارتقاء،
~~تتجدد ألفاظها وتراكيبها على الدوام، فلا يتهيبون من استخدام لفظ جديد لم يستخدمه العرب
~~له، وقد يكون تهيبهم مانعا من استثمار قرائحهم،  وربما
~~ترتب على إطلاق سراح أقلامهم فوائد ms02 عظمى تعود على آداب اللغة العربية بالخير الجزيل. ولا
~~بد من اعتبار القواعد العامة والروابط الأساسية مما أشرنا إليه في محله، ناهيك بما ينجم
~~عن معرفة أصل الكلمة وتاريخها من تفهم معناها الحقيقي.

# جرجي زيدان





# | تمهيد



# (1) نواميس الحياة

# من أهم نواميس الحياة النمو أو التجدد، وهو ينطوي على دثور الأنسجة وتولد ما يحل
~~محلها، ومعنى ذلك أن الجسم الحي مؤلف من خلايا لكل منها حياة مستقلة إذا انفضت
~~ماتت الخلية وانحلت أجزاؤها وانصرفت، وتولدت في مكانها خلية جديدة تتكون من
~~العصارات الغذائية كالدم ونحوه، فالجسم الحي في انحلال وتولد دائمين، حتى قالوا: إن
~~جسم الإنسان يتجدد كله في بضع سنين، أي لا يبقى فيه شيء من المواد التي كان يتألف
~~منها قبلا. وبغير هذا التجدد لا يكون الجسم حيا، وإذا حدث في جسم الحيوان ما يمنع من
~~تجدد الأنسجة أسرع إليه الفناء، فالتجدد ضروري للحياة.

# وحياة الأمة مثل حياة الفرد بل هي ظاهرة فيها أكثر من ظهورها فيه، لأن الأمة إنما
~~تحيا بدثور القديم وتولد الجديد، فكأن أفراد الأمة خلايا يتألف منها بدن تلك الأمة،
~~وهو يتجدد في قرن كما يتجدد جسم الإنسان في عقد من عقود تلك القرون.

# وإذا تتبعنا نمو الأمة بتوالي الأجيال رأيناها تتفرع وتتشعب، فتصير الأمة الواحدة
~~أمما يتفاوت البعد بينها بتفاوت الأزمان والأحوال. وكل أمة من هذه تتشعب بتوالي
~~الدهور إلى أمم أخرى وهكذا إلى غير حد، وهو ما يعبرون عنه بناموس الارتقاء
~~العام.
~~(2) اللغة كائن حي

# ويتبع الأحياء في الخضوع لهذه النواميس ما هو من قبيل ظواهر الحياة أو توابعها،
~~وخاصة ما يتعلق منها بأعمال العقل في الإنسان كاللغة، والعادات، والديانات، والشرائع،
~~والعلوم، والآداب، ونحوها. فهذه تعد من ظواهر حياة الأمة، وهي خاضعة لناموس النمو
~~والتجدد ولناموس الارتقاء العام. ولكل من هذه الظواهر تاريخ فلسفي طويل، نعبر عنه
~~بتاريخ تمدن الأمة أو تاريخ آدابها أو علومها أو حكومتها أو أديانها أو نحو ذلك، وهي
~~أبحاث شائقة فيها فلسفة ونظر، ومن هذا القبيل تاريخ اللغة ms03 وآدابها.
~~•••

# والبحث في تاريخ اللغة على العموم يتناول:

# أولا:

# النظر في نشأتها منذ تكونها مع ما مر عليها من الأحوال قبل زمن
~~التاريخ، كتكون الأفعال والأسماء والحروف، وتولد صيغ الاشتقاق
~~وأساليب التعبير ونحو ذلك. والبحث في هذا كله من شأن الفلسفة اللغوية،
~~وقد فصلناه في كتابنا «الفلسفة اللغوية».

# ثانيا:

# النظر فيما طرأ على اللغة من التأثيرات الخارجية بعد اختلاط أصحابها
~~بالأمم الأخرى، فاكتسبت من لغاتهم ألفاظا وتعبيرات جديدة كما يقتبس
~~أهلها من عادات تلك الأمم وأخلاقهم وآدابهم، وما يرافق ذلك من تنوع
~~معاني الألفاظ بتنوع الأحوال مع حدوث صيغ جديدة وألفاظ جديدة.

# ثالثا:

# النظر في تاريخ ما حوته اللغة من العلوم والآداب باختلاف العصور وهو
~~«تاريخ آداب اللغة».

# وهذا التقسيم تقريبي، إذ لا تجد حدا فاصلا بين هذه الأقسام.

# وإذا تدبرت تاريخ كل ظاهرة من ظواهر الأمة كالآداب أو اللغة أو الشرائع أو غيرها،
~~باعتبار ما مر بها من الأحوال في أثناء نموها وارتقائها وتفرعها؛ رأيتها تسير
~~في نموها سيرا خفيا لا يشعر به المرء إلا بعد انقضاء الزمن الطويل. ويتخلل ذلك
~~السير البطيء وثبات قوية تأتي دفعة واحدة فتغير الشئون تغييرا ظاهرا، وهو ما
~~يعبرون عنه بالنهضة. وسبب تلك النهضات على الغالب احتكاك الأفكار بالاختلاط بين الأمم
~~على أثر مهاجرة اقتضتها الطبيعة من قحط أو خوف، أو يكون سبب الاختلاط ظهور نبي أو
~~مشرع أو فيلسوف كبير، أو نبوغ قائد طموح يحمل الناس على الفتح والغزو، أو أمثال ذلك
~~من أسباب الاختلاط. فتتحاك الأفكار وتتمازج الطباع، فتتنوع العادات والأخلاق
~~والأديان والآداب، واللغة تابعة لكل ذلك بل هي الحافظة لآثار ذلك التغيير، فتحتفظ بها
~~قرونا بعد زوال تلك العادات أو الآداب أو الشرائع، وإذا تبدل شيء منها حفظت آثار
~~تبدله.

# وسنقتصر في هذا البحث على تاريخ اللغة العربية في دورها الثاني، وهو تاريخ ألفاظها
~~وتراكيبها بعد تكونها.





# | أدوار تاريخ اللغة




# باعتبار ما طرأ من التغيير على ألفاظها وتراكيبها بعد تكونها وارتقائها

# إذا تدبرنا ما مر على اللغة العربية من المؤثرات ms04 الخارجية بعد تكونها وارتقائها حتى
~~اكتسبت ما اكتسبته من الألفاظ وضروب التعبير؛ رأيناها قد مرت في ثمانية أدوار أو عصور،
~~هي:
~~(1)

# العصر الجاهلي: وفيه ما لحق اللغة من التنوع والتغير في ألفاظها وتراكيبها
~~قبل الإسلام.
~~(2)

# العصر الإسلامي: أي أثر الإسلام في ألفاظ اللغة وتراكيبها.
~~(3)

# الألفاظ الإدارية في الدولة العربية.
~~(4)

# الألفاظ العلمية في الدولة العربية.
~~(5)

# الألفاظ الاجتماعية ونحوها.
~~(6)

# الألفاظ النصرانية.
~~(7)

# الألفاظ الأعجمية في دول الأعاجم.
~~(8)

# النهضة الحديثة.





# | العصر الجاهلي




# ويراد به الزمن الذي مر على اللغة العربية قبل الإسلام، ولا يمكن تعيين أوله لضياع ذلك
~~في ثنيات الدهور التي مرت قبل زمن التاريخ. ولكننا نعتقد أن اللغة العربية نشأت ونمت، أي
~~تميزت فيها الأسماء والأفعال والحروف، وتكونت فيها معظم الاشتقاقات والمزيدات؛ وهي لا
~~تزال في حجر أمها، أي قبل انفصالها عن أخواتها الكلدانية والعبرانية والفينيقية، وغيرها
~~من اللغات السامية. وبعبارة أخرى إن أم هذه اللغات، ويسمونها اللغة السامية أو الآرامية،
~~تم نموها فتكونت أفعالها وأسماؤها وحروفها واشتقاقاتها ومزيداتها، قبل أن تشتت
~~أهلها أو نزحوا إلى فينيقية وجزيرة العرب وما بين النهرين، حيث اختلفت لغة كل قوم منهم بعد
~~ذلك النزوح باختلاف أحوالهم، فتولدت منها اللغات السامية المعروفة.

# فالساميون الذين نزلوا جزيرة العرب تنوعت لغتهم تنوعا يناسب ما يحيط بهم من الأحوال
~~أو يجاورهم من الأمم، فتميزت عن أخواتها بأمور خاصة هي خصائص اللغة العربية. وتشعبت هذه
~~اللغة في أثناء ذلك إلى فروع يختلف بعضها عن بعض باختلاف الأصقاع، وهي لغات الحجاز واليمن
~~والحبشة، وتفرعت لغة كل من تلك البقاع إلى فروع باعتبار القبائل والبطون مما لا يمكن
~~حصره، كل ذلك حدث قبل زمن التاريخ.

# ويكفينا في هذا المقام البحث في لغة الحجاز وحدها، وهي اللغة العربية التي وصلت إلينا.
~~لقد كانت قبل تدوينها - أي قبل الإسلام - لغات عديدة تعرف بلغات القبائل، وبينها اختلاف
~~في اللفظ والتركيب، كلغات تميم وربيعة ومضر وقيس وهذيل وقضاعة وغيرها كما هو مشهور.
~~وأقرب هذه اللغات شبها باللغة السامية الأصلية أبعدها عن الاختلاط، وبعكس ذلك القبائل التي ms05 
~~كانت تختلط بالأمم الأخرى كأهل الحجاز مما يلي الشام وخاصة أهل مكة، وبالأخص قريش فقد كانوا
~~أهل تجارة وسفر شمالا إلى الشام والعراق ومصر، وجنوبا إلى بلاد اليمن، وشرقا إلى خليج
~~فارس وما وراءه، وغربا إلى بلاد الحبشة.

# فضلا عما كان يجتمع حول الكعبة من الأمم المختلفة، وفيهم الهنود والفرس والأنباط
~~واليمنية والأحباش والمصريون، عدا الذين كانوا ينزحون إليها من جالية اليهود والنصارى. فدعا
~~ذلك كله إلى ارتقاء اللغة بما تولد فيها أو دخلها من الاشتقاقات والتراكيب مما لا مثيل له
~~في اللغات الأخرى.

# وزاد ذلك الاقتباس خاصة على أثر النهضة التي حدثت في القرنين الأول والثاني قبل الإسلام
~~بنزول الحبشة والفرس في اليمن والحجاز، على أثر استبداد ذي نواس ملك اليمن وكان يهوديا
~~فاضطهد نصارى اليمن في القرن الخامس للميلاد وخاصة أهل نجران، فطلب إليهم اعتناق اليهودية
~~فلما أبوا قتلهم حرقا وذبحا، فاستنجد بعضهم بالحبشة فحمل الأحباش على اليمن وفتحوها
~~واستعمروها حينا وأذلوا ملوكها أعواما، ثم أنف أحد ملوكها ذو يزن فاستنجد بالفرس
~~على عهد كسرى أنوشروان فأنجده طمعا في الفتح، فأخرج الأحباش من اليمن بعد أن ملكوها 72
~~عاما. وكانوا في أثناء ذلك يترددون إلى الحجاز وحاولوا فتحه في أواسط القرن السادس، فجاءوا
~~مكة بأفيالهم ورجالهم ولم يفلحوا، واهتم أهل الحجاز بقدوم الحبشة إلى مكة حتى أرخوا منه
~~وهو عام الفيل. ولما فتح الفرس اليمن أقاموا فيها واختلطوا بأهلها بالمبايعة والمزاوجة
~~وتوطنوا، وكانوا يقدمون إلى الحجاز وأهل الحجاز يترددون إليهم.





# | الألفاظ الأعجمية




# فكان لهذه النهضة تأثير كبير في اللغة العربية فتكاثرت ألفاظها ومشتقاتها، فلما جمعوا
~~اللغة بلغت صيغ أبنية الأسماء فقط بضع مئات، ثم صارت بعد ذلك ببضعة قرون ألفا ومائتين
~~وعشرة أمثلة، ناهيك بما دخلها من الألفاظ الغريبة وما اقتبسه من التراكيب الأجنبية، ولكن
~~أكثره ضاع فيها وتنوع شكله ولم يعد يتميز أصله. على أننا نستدل على تكاثر الألفاظ
~~الدخيلة في اللغة العربية بخلو أخواتها من أمثال تلك الألفاظ، فإذا رأينا لفظا في العربية
~~لم نر له ms06 شبيها في العبرانية أو الكلدانية أو الحبشية ترجح عندنا أنه دخيل فيها. وأكثر
~~ما يكون ذلك في أسماء العقاقير أو الأدوات أو المصنوعات أو المعادن أو نحوها، مما يحمل
~~إلى بلاد العرب من بلاد الفرس أو الروم أو الهند أو غيرها ولم يكن للعرب معرفة به من قبل،
~~أو في أسماء بعض المصطلحات الدينية أو الأدبية، وأكثر ذلك منقول عن العبرانية أو الحبشية
~~لأن اليهود والأحباش من أهل الكتاب.

# ويقال بالإجمال إن العرب اقتبسوا من لغة الفرس أكثر مما اقتبسوا من سواها، ولذلك رأينا
~~أئمة اللغة إذا أشكل عليهم أصل بعض الألفاظ الأعجمية عدوها فارسية. ومن أمثلة ما ذكره
~~صاحب «المزهر» من الألفاظ الفارسية: «الكوز، الجرة، الإبريق، الطشت، الخوان، الطبق،
~~القصعة، السكرجة، السمور، السنجاب، القاقم، الفنك، الدلق، الخز، الديباج،
~~التاختج، السندس، الياقوت، الفيروزج، البلور، الكعك، الدرمك، الجردق،
~~السميذ، السكباج، الزيرباج، الإسفيذاج، الطباهج، الفالوذج، اللوزينج،
~~الجوزينج، النفرينج، الجلاب، السكنجبين، الجلنجبين، الدارصيني،
~~الفلفل، الكراويا، الزنجبيل، الخولنجان، القرفة، النرجس، البنفسج، النسرين، الخيري،
~~السوسن، المرزنجوش، الياسمين، الجلنار، المسك، العنبر، الكافور، الصندل، القرنفل.»
~~ا.ه. وعندنا أن بعض هذه الألفاظ غير فارسي كما سترى.

# ومما اقتبسوه من اليونانية واللاتينية: الفردوس، والقسطاس، والبطاقة، والقرسطون،
~~والقبان، والأصطرلاب، والقسطل، والقنطار، والبطريق، والترياق، والقنطرة، وغيرها
~~كثير.

# وأما ما نقلوه عن الحبشية فأكثره لا يدل على أصله لتغير شكله ولأن الحبشية والعربية أختان
~~تتشابه الألفاظ فيهما، والمشهور عند علماء العربية من الألفاظ المقتبسة من الحبشية ثلاثة:
~~كفلين، والمشكاة، والهرج. لكننا لا نشك في أنهم اقتبسوا كثيرا غيرها وخاصة ما يتعلق منها
~~بالاصطلاحات الدينية، من ذلك قولهم «المنبر» وهو عند العرب «مكان مرتفع في الجامع أو
~~الكنيسة يقف فيه الخطيب أو الواعظ»، وقد شقه صاحب «القاموس» من «نبر» أي ارتفع وفي ذلك
~~الاشتقاق تكلف، وعندنا أنه معرب «ومبر» في الحبشية أي كرسي أو مجلس أو عرش.

# ومن هذا القبيل لفظ «النفاق» وهو عند العرب «ستر الكفر في القلب وإظهار الإيمان»، وقد
~~شقوه من «نفق» راج أو رغب فيه، وليس بين المعنيين تناسب ms07 ، واضطروا لتعليله إلى استعارة
~~خروج اليربوع من نافقائه فقالوا: «ومنه اشتقاق المنافق في الدين.» وهو تكلف نحن في غنى
~~عنه إذا عرفنا أن «نفاق» في الحبشية معناها الهرطقة أو البدعة أو الضلال في الدين، وهي من
~~التعبيرات النصرانية التي شاعت في الحبشية بدخول النصرانية فيها.

# وكذلك لفظ «الحواري»، شقه صاحب «القاموس» من «حار» بمعنى البياض، وقال في معنى
~~الحواري إنه سمي بذلك لخلوص نية الحواريين ونقاء سريرتهم، أو لأنهم كانوا يلبسون الثياب
~~البيض. والأظهر أن هذه اللفظة معرب «حواري» في الحبشية ومعناها فيها «الرسول»، وهو
~~المعنى المراد بها في العربية تماما.

# وكذلك «برهان»، وقد شقها صاحب «القاموس» من «برهن»، وشقها غيره من «بره» بمعنى القطع
~~وأن النون زائدة فيها. وهي في الحبشية «برهان» أي النور أو الإيضاح، مشتقة من «بره» عندهم
~~أي اتضح أو أنار.

# وقس على ذلك كثيرا من أمثاله، كالمصحف فإنه حبشي من «صحف» أي كتب، والمصحف الكتاب.
~~ناهيك بأسماء الحيوانات أو النباتات أو نحوها، فإن «عنبسة» من أسماء الأسد عند العرب وهي
~~اسم الأسد بالحبشية.

# وقد أخذوا عن العبرانية كثيرا من الألفاظ الدينية كالحج والكاهن والعاشوراء وغيرها،
~~وأكثرها نقل إلى الصيغ العربية لتقارب اللفظ والمعنى في اللغتين لأنهما شقيقتان. ويضيق
~~هذا المقام عن إيراد الأمثلة.

# ولا ريب أن العرب اقتبسوا كثيرا من الألفاظ السنسكريتية ممن كان يخالطهم من الهنود في
~~أثناء السفر للتجارة أو الحج، لأن جزيرة العرب كانت واسطة الاتصال بين الشرق والغرب فكل
~~تجارات الهند المحمولة إلى مصر أو الشام أو المغرب كانت تمر ببلاد العرب، ويكون للعرب في
~~حملها أو ترويجها شأن. وقد عثرنا في السنسكريتية على ألفاظ تشبه ألفاظا عربية تغلب أن
~~تكون سنسكريتية الأصل لخلو أخوات العربية من أمثالها كقولهم «صبح» و«بهاء»، فإنهما في
~~السنسكريتية بهذا اللفظ تماما ويدلان على الإشراق أو الإضاءة، ولا يعقل أنهما مأخوذان
~~عن العربية لأن السنسكريتية دونت قبل العربية بزمن مديد. ونظن لفظ «سفينة» سنسكريتي
~~الأصل أيضا، وكذلك «ضياء». ولعلنا بزيادة درسنا اللغة السنسكريتية ينكشف لنا كثير ms08 من أمثال
~~ذلك.

# على أننا نرجح أن العرب أخذوا عن الهنود كثيرا من المصطلحات التجارية وأسماء السفن
~~وأدواتها وأسماء الحجارة الكريمة والعقاقير والطيب مما يحمل من بلاد الهند، والعرب
~~يعدونها عربية أو يلحقونها بالألفاظ الفارسية تساهلا كالمسك مثلا، فقد رأيت صاحب
~~«المزهر» يعده فارسيا وهكذا يقول صاحب «القاموس»، وهو في الحقيقة سنسكريتي ولفظه فيها
~~«مشكا». وذكروا «الكافور» بين الألفاظ الفارسية، وهو هندي على لغة أهل ملقا ولفظه عندهم
~~«كابور». وقد ذكروا أيضا أن القرنفل فارسي، والغالب عندنا أنه سنسكريتي لأن أصله من الهند.
~~وقس عليه.
~~(1) القاعدة في تعيين أصول الألفاظ الأعجمية

# وتعيين أصل اللفظ لإلحاقه باللغة المأخوذ منها يحتاج إلى نظر لا يكفي فيه المشابهة
~~اللفظية، إذ كثيرا ما تتفق كلمتان من لغتين في لفظ واحد ومعنى واحد ولا تكون بينهما
~~علاقة، وإنما يقع ذلك على سبيل النوادر بالاتفاق، إلا إذا دلت القرائن على انتقال
~~إحداهما من لغة إلى أخرى وساعد الاشتقاق على ذلك.

# فإذا اتفق لفظان متقاربان لفظا ومعنى في لغتين، وكان بين أهل تينك اللغتين
~~علاقات متبادلة من تجارة أو صناعة أو سياسة؛ فإن لنا الظن أن إحداهما اقتبست من
~~الأخرى. فإذا كان ذلك اللفظ من أسماء المحاصيل أو المصنوعات أو الأدوات فيرجح لحاقه
~~باللغة السابقة إلى ذلك، كلفظ «المسك» مثلا فإنه موجود في العربية وفي الفارسية وفي
~~السنسكريتية وفروعها، فإذا عرفنا أن المسك يحمل إلى العالم من تونكين وتيبت ونيبال
~~والصين، وأن الهنود القدماء كانوا يحملون الطيب إلى الأمم القديمة ويمرون بسفنهم
~~ببلاد العرب؛ ترجح عندنا أن العرب أخذوا هذه اللفظة عن الهنود كما أخذها الفرس منهم،
~~أو لعلها انتقلت إلى الفارسية من العربية لأن الفرس يعدونها عربية كما يعدها العرب
~~فارسية، أو هي في الفارسية باعتبار أنها فرع من السنسكريتية كما هي في الإنجليزية بطريق
~~التفرع، وكما هي في اللاتينية لأنها أخت السنسكريتية، ومن اللاتينية انتقلت إلى
~~الفرنسية لأنها فرع من اللاتينية.

# ويقال نحو ذلك في «كافور» فإن العرب يعدونها فارسية والفرس يقولون إنها عربية ، وهي ms09
~~موجودة أيضا في السنسكريتية واللاتينية وفروعهما، فبأيها نلحقها؟ في مثل هذه الحال
~~يجب البحث في مصدر الكافور، فإذا علمنا أنه يصدر من اليابان والصين ومن ملقا وأن
~~اسمه باللغة الملقية «كابور»، ترجح عندنا أنه ملقي الأصل.

# وكذلك «الزنجبيل» - الجذور المعروفة - فإن العرب يقولون إنها تعريب «شنكبيل» في
~~الفارسية والفرس يقولون إنها عربية، ولم نجد «شنكبيل» في القاموس الفارسي. وإذا بحثنا
~~عن اسم هذا العقار في اللغات الأخرى رأينا اسمه في اليونانية «زنجباريس» وفي
~~اللاتينية «زنجبار»، فأول ما يتبادر إلى الذهن أنه من «زنجبار» البلد المعروف وأنه
~~سمي بذلك لأنه كان يحمل منه أو لسبب آخر، فإذا رجعنا إلى منبت هذا العقار رأيناه
~~هنديا ورأينا اسمه في اللغة السنسكريتية «زرنجابيرا» مشتقة من «كرينجا» أو «زرنجا» أي
~~القرن لمشابهة جذوره به، فيترجح عندنا أنه سنسكريتي الأصل.

# ومن هذا القبيل «الفلفل»، فإن العرب يقولون إنه فارسي والفرس يقولون إنه عربي، وهو
~~موجود أيضا بمثل هذا اللفظ في الإنجليزية والألمانية واللاتينية، ويوجد أيضا في
~~السنسكريتية ويلفظ فيها «ببالا» أو «فيفالا». ولما كان الفلفل من محاصيل الهند
~~وأجوده يرد من مالابار، نرجح أن هذه اللفظة سنسكريتية الأصل، ومعنى «ببالا» عندهم
~~أيضا «التينة المقدسة».

# ويقال عكس ذلك في الألفاظ الدالة على محاصيل بلاد العرب أو حيواناتها، كالقهوة
~~مثلا فإنها موجودة في الفارسية وفي كل لغات أوروبا، فالأرجح أنها عربية الأصل لأن هذه
~~اللفظة كانت عند العرب قبل اصطناع القهوة اسما من أسماء الخمر، فأطلقوها على قهوة
~~البن. ومثل ذلك أسماء الجمل والزرافة والغزال وغيرها من أسماء الحيوانات العربية،
~~وربما كان بعضها مأخوذا في الأصل من لغة غير عربية.

# وإذا كانت اللفظة المشتركة بين لغتين من قبيل المصنوعات، فإلحاقها بأصحاب تلك
~~الصناعة من الأمتين أولى، فقد اختلط العرب بالفرس وخاصة بعد الإسلام وأخذوا منهم كثيرا
~~من الملابس والأنسجة، ولم ينقلوها إلى لسانهم بل عربوها وأبقوها على ما هي،
~~كالسراويل والقباء (ومنها الجبة) والتبان والجورب والديباج والأرجوان والسرموج
~~والقفطان والطربوش والبابوج، كما فعل أهل هذا العصر بأسماء الملابس ms10 الإفرنجية التي
~~اقتبسوها من الإفرنج في تمدنهم الأخير كالبنطلون والجاكت واللستيك وغيرها.
~~•••

# واقتبس العرب من الفرس كثيرا من ألوان الأطعمة وأنواع الأسلحة والفرش والأدوات
~~وأبقوها على لفظها الأعجمي، وهي كثيرة يضيق هذا المقام عن ذكرها، ومنها الجلاب
~~والجلنار والبنفسج والخشاف والخوذة والدسكرة والدولاب والدهقان والسرجين والسرداب
~~والطنبور والفرسخ وغيرها كثير، فإلحاقها بلغاتها الأصلية يسوغه أولا التاريخ لأنه
~~يدلنا على أن العرب اقتبسوا تلك المواد من الفرس، فإذا تأيد ذلك بالاشتقاق اللغوي
~~كان الدليل أثبت، مثل: «جلاب» فإنها مؤلفة في الأصل الفارسي من «كل آب» أي ماء الزهر،
~~و«خشاف» من «خوش آب»، و«سرداب» من «سرد آب»، أو «سردابه» بيت الثلج من «سرد» أي بارد
~~و«آب» ماء، والطربوش من «سربوش» أي غطاء الرأس، والبابوج من «بابوش» أي غطاء
~~القدم.

# وكثيرا ما يكفي الاشتقاق اللغوي وحده في معرفة أصل اللفظة بشرط ملاحظة مقابلة
~~اللغات، فإذا وجدنا لفظة في العربية ومثلها في الفارسية أو اللاتينية أو اليونانية
~~مثلا ولم يساعدنا التاريخ على معرفة حقيقة أصلها، عمدنا إلى اشتقاقها وصيغتها. فإذا لم
~~يكن لها مجانس في أخوات العربية وكان لها ذلك في أخوات الفارسية أو اللاتينية أو
~~اليونانية، نرجح أنها من إحدى هذه اللغات، مثل «البلاط» بمعنى «قصر الملك» فقد
~~عدها العرب عربية وشقوها من البلاط المعروف لأن القصور تفرش به، ولكن هذه اللفظة
~~في اللاتينية

# palaffum

# ومعناها قصر الملك. فإذا
~~ادعى مدع أنها عربية الأصل وأن الرومان اقتبسوها من العرب، قلنا إن الرومان
~~يرجعون بأصلها إلى تل كان في رومية بهذا الاسم، نزل عليه أوغسطس قيصر وأقام فيه فسمي
~~قصره به. وإذا أعجزنا الدليل التاريخي عمدنا إلى الاشتقاق، فإن

# pala

# في السنسكريتية معناها الحامي أو المدافع،
~~وكان الملوك القدماء إنما يبنون القصور للتحصن بها.

# وقد لا يهدينا التاريخ مطلقا، كما في لفظ «جاموس» فإن التاريخ لا يساعدنا على معرفة
~~أصلها هل هي عربية أو فارسية، فإذا رجعنا إلى الاشتقاق لم نر لها اشتقاقا في العربية،
~~أما في الفارسية فإنها مركبة من لفظين : «كاو» ثور ms11 أو بقرة، و«ميش» كبش، ولكن الجاموس
~~هندي الأصل ومعنى «جاوميشا» في السنسكريتية «البقرة الكاذبة».
~~(2) عود

# وبالجملة فقد دخل العربية ألفاظ كثيرة من معظم اللغات التي كانت شائعة في التاريخ
~~القديم، ممن خالط العرب كالمصريين القدماء والحيثيين والفينيقيين والكلدان والهنود
~~والفرس، حتى الزنوج والنوبة وغيرهم مما لم يعد تمييز أصله ممكنا لتقادم عهده
~~واختلاف شكله.

# ومن أمثلة ما أخذوه عن اللغة المصرية القديمة الهيروغليفية لفظ «قبس» بمعنى الشعلة،
~~فهي في الهيروغليفية «خبس» ومعناها مصباح.

# وبعض تلك الاقتباسات أخذها العرب رأسا عن أصحابها والبعض الآخر حملت إليهم على يد
~~الأمم الأخرى، كما نقل لهم اليهود لفظ «نبي» من اللغة المصرية القديمة «الهيروغليفية»
~~وأصل معناه فيها «رئيس العائلة» أو «رب المنزل»، وكما نقل لهم الفرس «الشطرنج» عن اللغة
~~الهندية السنسكريتية فحسبها العرب فارسية، وقالوا إنها تعريب «شتررنك» بالفارسية
~~ومعناها ستة ألوان، ولعلهم يريدون «ششرنك»، والصواب أنها لعبة هندية قديمة كانت تسمى
~~في اللغة السنسكريتية «شتورنكا»، أي الأجزاء الأربعة التي يتألف منها الجند عندهم وهي
~~الأفراس والأفيال والمركبات والمشاة، فأخذها الفرس عنهم نحو القرن السادس للميلاد، ثم
~~أخذها العرب عن الفرس فحسبوها فارسية وتكلفوا في تعليلها كما رأيت.

# ولم يقتصر العرب على اقتباس الألفاظ من اللغات الأخرى واستبقائها على حالها، ولكنهم
~~صرفوها وشقوا منها الأفعال ونوعوا معناها على ما اقتضته أحوالهم، فقد شقوا من
~~لفظ النبي «نبأ» و«تنبأ» و«نابأ». وشقوا من «قبس» أفعالا وأسماء عديدة.

# ومن هذا القبيل «اللجام» وهو من «لكام» في الفارسية، فشقوا منه أولا «ألجم الدابة»
~~ألبسها اللجام، و«التجمت الدابة» مطاوع «ألجم»، وجمعوا «لجام» على «لجم»
~~و«ألجمة»، ثم استخدموه مجازا فقالوا: «لجمه الماء»، أي بلغ فاه. وقالوا: «لفظ
~~لجامه»، أي انصرف من حاجته مجهودا من الإعياء والعطش. وقولهم «التقي ملجم»
~~أرادوا به أنه مقيد اللسان والكف.

# و«المهر» الخاتم في الفارسية، استعاره العرب وبنوا منه فعلا فقالوا: «مهر
~~الكتاب»، أي ختمه بالمهر.

# ومن ذلك ما شقوه من لفظ «ديوان» وهي أعجمية فقالوا: «دون»، أي كتب اسمه في
~~الجندية.

# وقس على ذلك كثيرا ms12 من الألفاظ الدخيلة التي يعتقد العرب أنها عربية، وقد شقوا منها
~~الأفعال والأسماء، مثل: «سراب» وهي تعريب «سيرآب» في الفارسية، أي مملوء ماء. والزمهرير
~~من «زم أريز» بالفارسية، أي ضباب بارد. وجزاف من «كزاف» بالفارسية، أي العبث من الكلام.
~~والضنك من «تنك» في الفارسية ضيق، وقد شقوا منها أفعالا وأسماء ترجع إلى هذا
~~المعنى.

# ثم إن أكثر ما أدخله العرب إلى لغتهم من الألفاظ الأجنبية، لم يكن له ما يقوم مقامه
~~في لسانهم. على أن كثيرا منه كانت له عندهم أسماء مشهورة لا يبعد أن يكون بعضها دخيلا
~~أيضا، فغلب استعمال الدخيل الجديد وأهمل القديم. من ذلك أن العرب كانوا يسمون
~~الإبريق «تامورة» والطاجن «مقلى» والهاوون «منحاز» أو «مهراس» والميزاب «مثقب»
~~والسكرجة «الثقوة» والمسك «المشموم» والجاسوس «الناطس» والتوت «الفرصاد»
~~والأترج «المتك» والكوسج «الأثط» والباذنجان «الأنب» والرصاص «الصرفان»
~~والخيار «القتد». فهذه الأسماء وأمثالها أهملها العرب قبل الإسلام بعد أن استبدلوها
~~بأسماء دخيلة، فعلوا ذلك عفوا بلا تواطؤ أو قصد وإنما هو ناموس النمو يقضي عليهم
~~بذلك.





# | التغيير في الألفاظ




# ذكرنا فيما تقدم أمثلة مما دخل اللغة العربية من الألفاظ الأجنبية قبل زمن التاريخ الذي
~~عبرنا عنه بالعصر الجاهلي، ونذكر الآن ما لحق ألفاظها الأصلية من التنوع والتفرع في ذلك
~~العصر، والأدلة على ذلك كثيرة نكتفي منها بالواضح الصريح، فنذكر أولا ما نستدل عليه من
~~مقابلة العربية بأخواتها العبرانية والسريانية، ثم ما تشهد به حال اللغة العربية
~~نفسها.
~~(1) مقابلة العربية بأخواتها

# من الحقائق المقررة أن العربية والعبرانية والسريانية كانت في قديم الزمان لغة واحدة،
~~كما كانت لغات عرب الشام ومصر والعراق والحجاز في صدر الإسلام. فلما تفرق الشعب السامي
~~أخذت لغة كل قبيلة تتنوع بالنمو والتجدد على مقتضيات أحوالها، فتولدت منها لغات عديدة
~~أشهرها اليوم العربية والعبرانية والسريانية، كما تفرعت عربية قريش بعد الإسلام إلى
~~لغات الشام ومصر والعراق والحجاز وغيرها، ولكن الفرق بين فروع اللغة السامية أبعد مما
~~بين فروع اللغة العربية لتقيد هذه بالقرآن وكتب اللغة. فإذا راجعت الألفاظ السامية ms13
~~المشتركة في العربية وأخواتها، رأيت مدلولاتها قد اختلفت في كل واحدة عما في
~~الأخرى.

# والأدلة على ذلك لا تحصى، إذ لا تخلو المعجمات من شاهد أو غير شاهد في كل صفحة من
~~صفحاتها، فنكتفي بالإشارة إلى بعضها على سبيل المثال: فلفظ «الشتاء» في العربية مثلا
~~هو أصل مادة «شتاء» في «القاموس»، وكل مشتقاتها ترجع في دلالتها إلى معنى الشتاء (الفصل
~~المعروف)، فقالوا: شتا في المكان: أقام فيه شتاء، وشتا فلان: دخل في الشتاء، وأشتى
~~القوم إشتاء: أجدبوا في الشتاء ... إلخ. ولم يدلنا صاحب «القاموس» على أصل هذا المعنى
~~في هذا اللفظ، ولكنه أورد رأي المبرد في ذلك، فقال إن الشتاء جمع شتوة، وإن الشتوة
~~«الغبراء التي تهب فيها الرياح والأرض يابسة فيهيج الغبار.» وفي قوله تكلف.

# على أننا إذا راجعنا هذه المادة في اللغات السامية رأينا الأصل في دلالتها «الشرب»
~~أو «الري» أو «الصب»، فهي كذلك في العبرانية والسريانية إلى اليوم، وقد شقوا منها الأفعال
~~والأسماء لمعان كثيرة ترجع إلى الري ونحوه، إلا فصل الشتاء فإنهم شقوا له كلمة من أصل
~~آخر يقرب منه لفظا. ويؤخذ من مراجعات كثيرة أن المادة الأصلية «شتا» كانت تدل على
~~الرطوبة أو الري في اللغة السامية، فلما تفرقت القبائل كما تقدم تولدت منها
~~المشتقات وتنوعت معانيها على مقتضى الأحوال، فتولد منها لفظ الشتاء للمعنى المعروف له
~~في العربية وأهمل معنى الشرب أو الري منها. ومع ذلك فلو تدبرت مشتقات هذه اللفظة
~~في أخوات العربية لرأيتها تختلف الواحدة عما في الأخرى.

# وإذا بحثنا عن لفظ «شهر» في العربية بالمقابلة مع أخواتها، رأينا الأصل فيه الدلالة
~~على الاستدارة، ثم سموا القمر به لأنه مستدير، ثم أطلقه العرب على الشهر لأنهم كانوا
~~يوقتون بالقمر، على أن دلالته على القمر لا تزال باقية في العربية إلى اليوم، وكذلك
~~في السريانية «سهرا» تدل عندهم على الشهر والقمر. وأما العبرانية فإن للقمر فيها لفظا
~~مشتقا من مادة أخرى هي «يرح» والأصل في معناها «الدوران»، فاشتقوا منها «يارح»
~~للدلالة على القمر ms14 وعلى الشهر. ومن هذه المادة في العربية «رواح» أي العشي، فكانوا
~~يقولون: «راح فلان» أي جاء أو ذهب في العشي، أي إن أصل المعنى راجع إلى «العشي» بغير
~~تقييد بالذهاب أو المجيء مثل قولهم: أصبح وأمسى، ثم غلبت فيها الدلالة على الذهاب في
~~العشي، ثم صارت للدلالة على مطلق الذهاب. حدث كل ذلك التنوع بلا قصد ولا تواطؤ.

# ومن بقايا «يرح» في العربية مادة أشكل على أئمة اللغة معرفة أصلها، فعدها بعضهم
~~فارسية وعدها آخرون يونانية واكتفى غيرهم بأنها غير عربية، وهي في الحقيقة سامية
~~الأصل نعني بها لفظ «آرخ» أو «ورخ» أو «أرخ» بمعنى وقت. والأظهر عندنا أنها من
~~بقايا اسم الشهر عندهم «يرح» - والإبدال بين الخاء والحاء هين - ومنه «التاريخ» تعريف
~~الوقت، ثم تنوع معنى هذه اللفظة فصاروا يدلون بها على علم التاريخ، أي ذكر الوقائع
~~والحوادث.

# ومن هذا القبيل «كتب»، فإن الأصل في دلالتها «حفر في الحجر أو الخشب»، فالظاهر أنهم
~~استعملوها في أول عهدهم بالكتابة وكانوا يكتبون على الحجارة أو الخشب حفرا أو نحتا
~~شأن الكتابة عند الأمم القديمة، فلما صاروا يكتبون بالمداد على الرقوق أو الأقمشة
~~تحول معناها إلى الكتابة المعروفة ولم يبق لدلالتها على الحفر أثر في العربية،
~~وإن كنا نرى أثر ذلك في «قطب» ونحوها من تفرعات «قط» حكاية صوت القطع. فيلوح لنا أن
~~الأصل في دلالة كتب (أو قطب) على الحفر أنهم كانوا يقولون مثلا: «قط بالخشب»، أي قطع
~~في الخشب أو حفر الخشب، ثم ألصقوا الباء بالفعل فصار «كتب» أو «قطب»، كما ألصق عامتنا
~~الباء المذكورة بفعل المجيء فبدلا من أن يقولوا: «جاء به»، قالوا: «جابه»، وصرفوه
~~فقالوا: «يجيبه، وجابوه، ويجيبوه» بدلا من «يجيء به، وجاءوا به، ويجيئون به ...»

# ومثل «كتب» أيضا «سطر»، فإنها كانت تدل في الأصل على الحفر، ثم تحول معناها
~~للدلالة على الكتابة للسبب عينه، ولا تزال «سطر» تدل على الحفر أيضا في العبرانية،
~~وأما في العربية فقد بقيت الدلالة على ذلك في لفظ مجانس لها هو «شطر» ms15 أو نحوها.

# وكثيرا ما تحول المعنى في بعض الألفاظ بانتقاله من الكل إلى الجزء أو من الصفة إلى
~~الموصوف مثل «اللحم» في العربية، فإن معناها في اللغات السامية «الطعام» على إجماله، ثم
~~خصصه العرب بالدلالة على أهم الأطعمة عندهم وهو اللحم، وصار في السريانية يدل على
~~الخبز.

# والأصل في «طبخ» الدلالة على «الذبح» واللفظان متشابهان، فتحول معناها في العربية
~~إلى معالجة اللحم للطعام، واستعملوا للذبح كلمة تقرب منها لفظا.

# و«الملح» أصل دلالته في اللغات السامية كلها من «ملح أو ملأ» أي نبع الماء، ثم تحول
~~معناها إلى أكبر مستودعات الماء وهو «البحر»، ونظرا لظهور الملوحة في مياه البحر أكثر
~~من سائر صفاتها ولأن الملح يستخرج منها سموا الملح بها. والظاهر أن هذه اللفظة كانت
~~في أمهات اللغات السامية والآرية قبل تفرقها، فإن اسم البحر في اليونانية يشبه أن يكون
~~مبدلا من «ملح» أو أن تكون «ملح» مبدلة منه، وكذلك في اللغة السنسكريتية.

# و«إنبو» كانت تدل في اللغة السامية الأصلية على «الثمر» عموما، وما زالت تدل على ذلك
~~في اللغة الآشورية، والآرامية. أما في العبرانية فقد أدغمت النون في الباء وعوض
~~عنها بالتشديد فصارت «آبه» بتشديد الباء، عملا بقاعدة جارية في نحو ذلك باللغة
~~العبرانية، ثم شقوا من هذه اللفظة فعلا فقالوا: «أبب» بمعنى أثمر. وأما في السريانية
~~فقد أصاب هذه اللفظة نفس ما أصابها في العبرانية، وصارت «آبا» وهي تدل عندهم على
~~الفاكهة كالتين والبطيخ والزبيب واللوز والرمان. وأما في العربية فقد حدث نحو ذلك، ولكن
~~«الأب» صار عندهم للدلالة على الكلأ والمرعى أو ما أنبتت الأرض، وقالوا: «الأب
~~للبهائم كالفاكهة للناس.»
~~•••

# وتحولت «إنبو» أيضا بالإبدال إلى «عنبو»، ومنها «عنب» للدلالة على نوع واحد من
~~الأثمار هو ثمر الكرم، وهذه دلالتها الآن في اللغات العربية والعبرانية والسريانية، بعد
~~أن كانت تدل في أقدم أزمانها على الثمر عموما.

# ويقال نحو ذلك في «عبد»، فإنها في اللغات السامية تدل على العمل وخاصة  الحرث في
~~الحقل، ولم يبق من مشتقات «عبد» في العربية ms16 ما يدل على معناها الأصلي إلا
~~«المعبدة»، أي «المجرفة» أو «المحراث». وفيما خلا ذلك فإن «عبد» ومشتقاتها إنما تدل
~~على العبادة، ومنها «العبد» أي الرق و«التعبد»، لأن خدمة الحقول كان أكثرهم من
~~الأرقاء، ولما كان أكثر الأرقاء من الزنوج دل المولدون بلفظ العبد على الزنوج السود
~~خاصة.

# ومن هذا القبيل «الثلج»، والأصل فيه الدلالة على البياض ثم أطلق على أشهر المواد
~~البيضاء.

# وكذلك «مرء» فإن أصل دلالتها في اللغات السامية على القوة، ومنها إلى الرئاسة ومنها
~~إلى أقوى الكائنات وهو الإنسان، ولا تزال في السريانية تدل على الرب فقط، وهي عندهم
~~«مرا» أو «مريا». أما في العربية فغلبت فيها الدلالة على الرجل. وأما العبرانية
~~والسريانية فللدلالة على الرجل فيهما ألفاظ أخرى ترجع في أصل معناها إلى القوة، وكأن
~~هذا اللفظ قديم مشترك في أمهات اللغات فإنه في اللاتينية

# Vir

# ونحوه في الهندية.
~~•••

# ولهذا السبب استعمل العرب «بعل» للزوج وهو يدل في الأصل على السيد أو الرب، ومنه
~~البعل أكبر آلهة الشعوب السامية ومنها «هبل» كبير أصنام الكعبة. ويظهر من مراجعة
~~أمهات اللغات الآرية أن هذا اللفظ انتقل منها إلى اللغات السامية قبل تفرق شعوبها، لأنه
~~في السنسكريتية «بالا» القوة، وفي اللاتينية قوي

# Val-ere
~~... أو لعل الآريين نقلوه عن الساميين، أو كان في اللغة الأصلية
~~قبل افتراق الآريين عن الساميين.

# ومن أمثلة ما فقد أصله من الألفاظ السامية في اللغة العربية وبقي فرعه لفظ «الشعر»
~~بمعنى المنظوم، فقد شقه صاحب «القاموس» من «شعر الرجل» بمعنى فطن وأحس، فقال:
~~«وسمي الشاعر شاعرا لفطنته وشعوره.» ويلوح لنا من خلال هذا التعليل تسامح لا يرتاح
~~إليه العقل، والأظهر عندنا أن «الشعر» مشتق من أصل آخر فيه معنى الغناء أو الإنشاد أو
~~الترتيل فقد من العربية وبقي في بعض أخواتها، ففي العبرانية أصل فعلي لفظه «شور»
~~ومعناه صات أو غنى أو رتل، ومن مشتقاته «شير» قصيدة أو أنشودة، وبها سمي نشيد
~~الأناشيد في التوراة وأمثاله من القصائد أو الأناشيد التي رتلها اليهود في أسفارهم أو ms17
~~حروبهم، واليهود أقدم اشتغالا بالنظم من العرب. فالظاهر أن العرب أخذوا عنهم كلمة
~~«شير» للقصيدة أو الأنشودة، كما أخذوا غيرها من أسماء الآداب الدينية والأخلاقية،
~~وأبدلوا باءها عينا على عادتهم في كثير من أمثال هذا الإبدال فصارت «شعر»، أطلقوها على
~~الشعر بإجماله، فلما جمعت اللغة عدوا هذا اللفظ من مشتقات «شعر».

# وأما أصل مادة «شور» فقد ذهب من العربية، والقياس في مقابلة الألفاظ بين العربية
~~والعبرانية يقضي أن تلفظ هذه الكلمة في العربية «سور» بالسين، ولا نجد في هذه المادة
~~عندنا ما يماثل هذا المعنى، إلا إذا اعتبرنا تسمية فصول القرآن سورا واحدتها «سورة»
~~فيكون المراد بها الأنشودة أو الترتيلة من قبيل التجويد.

# ومن أمثلة تنوع المعاني أن لفظ «الورق» في العربية أصله من «يرق» اخضر، ومنه ورق
~~الشجر لاخضراره، ولا يزال من هذه المادة في العربية «اليرقان» للمرض المعروف، وهو
~~اخضرار الجلد أو اصفراره، وقد شقه صاحب «القاموس» من «أرق».

# وقس على ذلك مئات من الأمثلة تشهد على ما لحق ألفاظ اللغة العربية من تنوع معانيها
~~ومدلولاتها قبل زمن التاريخ، باعتبار مقابلتها بألفاظ أخواتها السامية.





# | اللغة العربية وحدها




# على أننا لو اقتصرنا على مراجعة المعجمات العربية وحدها لاتضح لنا هذا الناموس بأجلى
~~بيان، إذ نرى للمادة الواحدة أو اللفظ الواحد عدة معان متفرعة من معنى واحد، ثم يتنوع
~~المعنى على مقتضيات الأحوال. ولا نحتاج في إثبات ذلك إلى إيراد الشواهد لأنه بديهي، وإنما
~~يحسن بنا أن نشير إلى أسباب ذلك التنوع وهي كثيرة، وقد ذكرنا بعضها فيما تقدم من الكلام في
~~مقابلة الألفاظ العربية بألفاظ أخواتها كاشتقاق معنى الملح من البحر ومعنى الثلج من البياض،
~~وغير ذلك مما بينه تناسب في المعنى.

# وقد تكتسب الكلمة معنى جديدا من عادة أو عقيدة، مثل قولهم: «بنى على أهله أو بأهله»
~~بمعنى تزوج، وليس في أصل فعل البناء هذا المعنى، وإنما اكتسبه من عادة كانت جارية عند
~~العرب، وهي أن الداخل بأهله كان يضرب عليها قبة ليلة الزفاف. ومن هذا القبيل تحول ms18 معنى
~~القمر إلى الشهر لأنهم كانوا يوقتون بالقمر.

# ومن أسباب زيادة النمو في اللغة العربية غير النحت والإبدال والقلب «التصحيف»، وهو
~~التبادل بين الحروف المتشابهة شكلا كالباء والتاء والثاء والنون والياء، أو الجيم والحاء
~~والخاء، أو الدال والذال، أو الراء والزاي، أو السين والشين. وقس عليه.

# فمن أمثلة ما ورد بمعنى واحد وسببه التصحيف قولهم: رجل صلب وصلت، والدبر والدير، والكرت
~~والكرب، ورغات ورغاب، والجلجلة والحلحلة، وجاض وحاص، والنافجة والنافحة ... وهو كثير، وقد ذكر
~~منه علماء اللغة مئات. والغالب أن ذلك التصحيف لم يحدث إلا بعد تدوين اللغة، لأنه خطأ
~~بقراءة الخطوط.

# ومما اختصت به لغة العرب من نتائج هذا النمو ورود الألفاظ الكثيرة للمعنى الواحد، فعندهم
~~للسنة 24 اسما، وللنور 21 اسما، وللظلام 52 اسما، وللشمس 29 اسما، وللسحاب 50 اسما،
~~وللمطر 84 اسما، وللبئر 88 اسما، وللماء 170 اسما، وللبن 12 اسما، وللعسل نحو ذلك،
~~وللخمر مائة اسم، وللأسد 350 اسما، وللحية مائة اسم، ومثل ذلك للجمل، أما الناقة
~~فأسماؤها 255 اسما ... وقس على ذلك أسماء الثور والفرس والحمار وغيرها من الحيوانات التي
~~كانت مألوفة عند العرب، وأسماء الأسلحة كالسيف والرمح وغيرهما، ناهيك بمترادف الصفات فعندهم
~~للطويل 91 لفظا، وللقصير 160 لفظا، ونحو ذلك للشجاع والكريم والبخيل مما يضيق المقام عن
~~استيفائه.

# ومن خصائص اللغة العربية أسماء الأضداد، فإن فيها مئات من الألفاظ يدل كل منها على
~~معنيين متضادين، مثل قولهم: «قعد» للقيام والجلوس، و«نضح» للعطش والري، و«ذاب» للسيولة
~~والجمود، و«أفسد» للإسراع والإبطاء، و«أقوى» للافتقار أو الاستغناء.

# ومن خصائصها أيضا دلالة اللفظ الواحد على معان كثيرة، فمن ألفاظها نيف ومائتا لفظ يدل
~~كل منها على ثلاثة معان، ونيف ومائة لفظ يدل الواحد منها على أربعة، وكذلك التي تدل على
~~خمسة معان. وقس على ذلك ما يدل على ستة معان فسبعة فثمانية فتسعة إلى خمسة وعشرين
~~معنى، كالحميم والفن والطيس. ومما تزيد مدلولاته على ذلك «الخال»، فإنها تدل على 27 معنى،
~~وللفظ «العين» 35 معنى، وللفظ «العجوز» 60 معنى. ms19

# فتكاثر المترادفات والأضداد ودلالة اللفظ الواحد على معان كثيرة، لا يحدث إلا من تفرع
~~ألفاظ اللغة ومعانيها بالنمو والتجدد وتكاثر الدخيل، وبالطبع لم يتكون للشيء الواحد مائة
~~اسم أو مائتان إلا بتوالي الأجيال، وأحدث تلك الألفاظ أكثرها استعمالا، وأقدمها أقربها إلى
~~الإهمال.





# | الألفاظ الإسلامية



# (1) العصر الإسلامي

# نريد بالعصر الإسلامي في صدد اللغة العربية الزمن الذي مر باللغة بعد ظهور الإسلام
~~حتى كتبت العلوم الإسلامية، كالتفسير والحديث وسائر العلوم الشرعية واللغوية ونحوها،
~~إلى عصر النهضة العباسية. ولا مشاحة في أن الإسلام أثر في اللغة تأثيرا كبيرا كان
~~تابعا لتأثيره في العادات والآداب والاعتقادات.

# ويدخل في ذلك ما طرأ على اللغة من الاصطلاحات الدينية والفقهية واللغوية والأدبية،
~~وما دخلها من الألفاظ الإدارية على أثر إنشاء الحكومة ودوائرها وفروعها، ثم الألفاظ
~~العلمية والفلسفية بترجمة كتب اليونان والفرس والهنود إلى العربية.

# ولذلك قسمنا الكلام في العصر الإسلامي إلى ثلاثة فصول، نقتصر في هذا الفصل على ما دخل
~~اللغة العربية من التغيير بسبب العلوم الإسلامية، وهو ما عبرنا عنه بالألفاظ
~~الإسلامية، ونفرد لكل من التغييرات الإدارية والأجنبية فصلا خاصا.

# فتأثير العلوم الإسلامية على اللغة يكاد يكون محصورا في تنويع الألفاظ العربية
~~وتغيير معانيها للتعبير عما أحدثه الإسلام من المعاني الجديدة، بلا إدخال ألفاظ أعجمية
~~إلا نادرا.
~~(1-1) الاصطلاحات الشرعية والفقهية

# وأشهر ما حدث من التنوعات في الألفاظ العربية في العصر الإسلامي المصطلحات
~~الدينية والشرعية والفقهية واللغوية، وكانت ألفاظها موجودة  قبل الإسلام ولكنها كانت
~~تدل على معان أخرى، فتحولت للدلالة على ما يقاربها من المعاني الجديدة، فلفظ
~~«المؤمن» مثلا كان معروفا في الجاهلية ولكنه كان يدل عندهم على الأمان أو الإيمان
~~وهو التصديق، فأصبح بعد الإسلام يدل على المؤمن وهو غير الكافر، وله في الشريعة
~~شروط معينة لم تكن من قبل، وكذلك المسلم والكافر والفاسق ونحوه. ومما حدث من
~~المصطلحات الشرعية الصلاة وأصلها في العربية الدعاء، وكذلك الركوع والسجود والحج
~~والزكاة والنكاح فقد كان لهذه الألفاظ وأشباهها معان تبدلت بالإسلام
~~وتنوعت.

# وقس على ذلك في الاصطلاحات ms20 الفقهية، كالإيلاء والظهار والعدة والحضانة والنفقة
~~والإعتاق والاستيلاء والتعزير واللقيط والآبق والوديعة والعارية والشفعة
~~والمناسخة والفرائض والقسامة وغيرها.
~~(1-2) الاصطلاحات اللغوية

# ويقال نحو ذلك في الاصطلاحات اللغوية التي اقتضتها العلوم اللغوية، كالنحو
~~والعروض والشعر والإعراب والإدغام والإعلال والحقيقة والمجاز والنقض والمنع
~~والقلب والرفع والنصب والخفض والمديد والطويل، وغيرها من أسماء البحور وضروب
~~الإعراب والتصريف وهي كثيرة جدا ولها فروع واشتقاقات ... حتى لقد أصبح للفظ الواحد
~~معنى فقهي، وآخر لغوي، وآخر عروضي، وآخر ديني، مما لا يمكن حصره. وسنذكر أمثلة
~~أخرى عند الكلام على اصطلاحات المنطق وعلم الكلام.

# وأحدث الإسلام تغييرا كبيرا في أساليب التعبير كقولهم: «أطال الله بقاءك!»، فإن
~~أول من قالها عمر بن الخطاب لعلي بن أبي طالب.
~~(1-3) الألفاظ المهملة

# وكما أحدث الإسلام ألفاظا جديدة للتعبير عن معان جديدة اقتضاها الشرع الجديد
~~والعلم الجديد، فقد محا من اللغة ألفاظا قديمة ذهبت بذهاب بعض اعتقادات الجاهلية
~~وعاداتهم، منها قولهم «المرباع» وهو ربع الغنيمة الذي كان يأخذه الرئيس في
~~الجاهلية، و«النشيطة» وهي ما أصاب الرئيس قبل أن يصير إلى بيضة القوم، أو ما يغنمه
~~الغزاة في الطريق قبل الوصول إلى الموضع الذي قصدوه، و«المكس» وهو دراهم كانت
~~تؤخذ من بائعي السلع في الأسواق في الجاهلية، وكذلك الإتاوة والحلوان.

# ومما أبطل قولهم: «أنعم صباحا» و«أنعم ظلاما»، وقولهم للملك: «أبيت
~~اللعن!»، وقول المملوك لمالكه: «ربي»، وتسمية من لم يحج «صرورة»، وغير ذلك. وقد
~~نرى بعض هذه الألفاظ مستعملا في اللغة الآن، فهو إما مستعمل في غير معناه
~~الأصلي، وإما أنه قد أرجع إليه بعد إهماله.

# على أننا لا نشك في إهمال كثير من الألفاظ العربية في القرنين الأولين للهجرة،
~~ولا سبب لذلك غير ما يقتضيه النمو من التجدد والدثور. يكفي لتحقيق ذلك مراجعة
~~المعجمات وتدبر ألفاظها، فإنك ترى فيها مئات وألوفا من الألفاظ التي بطل
~~استعمالها، ولا نظنهم جمعوها في صدر الإسلام إلا لأنها كانت شائعة على ألسنة
~~العرب.

# وقد يعترض على ذلك أن تلك الألفاظ إنما أهملت في العصور الأخيرة، فلا ms21 ننكر
~~إهمال بعضها في هذه العصور، ولكن جانبا كبيرا منها أهمل في العصور الأولى فضلا
~~عما قل استعماله قبل الإسلام، حتى لقد كان أحدهم يسمع أعرابيا يتكلم فإذا ذكر
~~ألفاظا مهملة أغلق على السامع فهمها ولو كان لغويا:
~~•••

# يروى عن أبي زيد الأنصاري أنه قال: «بينما أنا في المسجد الحرام، إذ وقف علينا
~~أعرابي فقال: يا مسلمون - بعد الحمد لله والصلاة على نبيه - إني امرؤ من هذا
~~الملطاط الشرقي، المواصي أسياف تهامة، عكفت علينا سنون محش،
~~فاجتبت الذرى، وهشمت العرى، وجمشت النجم، وأعجت البهم،
~~وهمت الشحم، والتحبت اللحم، وأحجنت العظم، وغادرت التراب
~~مورا، والماء غورا، والناس أوزاعا، والنبط قعاعا، والضهل
~~جزاعا، والمقام جعجاعا، يصبحنا الهاوي، ويطرقنا العاوي. فخرجت لا
~~أتلفع بوصيده، ولا أتقوت بمهيده، فالبخصات وقعة، والركبات زلعة،
~~والأطراف فقعة، والجسم مسلهم، والنظر مدرهم، أعشو فأغطش،
~~وأضحى فأخفش، أسهل ظالعا، وأحزن راكعا! فهل من آمر بمير، أو
~~داع بخير، وقاكم الله سطوة القادر، وملكة الكاهر، وسوء الموارد، وفضوح المصادر؟!»
~~قال أبو زيد: «فأعطيته دينارا، وكتبت كلامه واستفسرت منه ما لم أعرفه.» وأبو زيد
~~الأنصاري من فطاحل أئمة اللغة. وأمثال هذه كثيرة في أخبار العرب.





# | الألفاظ الإدارية



# (1) مصالح الدولة

# كانت مصالح الدولة قبل الإسلام عبارة عن مناصب كبار الأمراء من قريش في الكعبة،
~~كالسدانة والسقاية والرفادة والقيادة والمشورة والأعنة والسفارة والحكومة والعمارة
~~وغيرها، وكلها عربية يدل لفظها على معناها. فلما ظهر الإسلام وفتح المسلمون الشام
~~والعراق ومصر وفارس، أنشئوا على أنقاض دولتي الروم والفرس دولة دونوا فيها
~~الدواوين، ونظموا الجند، وسنوا القوانين على ما اقتضاه تمدنهم مما لم يكن له مثيل
~~في جاهليتهم، فاضطروا للتعبير عن ذلك إلى ألفاظ جديدة فاستعاروا بعضها من لغات القوم
~~الذين أقاموا بينهم وخاصة الفرس واليونان والرومان، واستعملوا لما بقي ألفاظا عربية
~~حولوا معانيها حتى تؤدي معاني تلك الموضوعات، كما فعلوا في الاصطلاحات الشرعية
~~واللغوية. ولو شئنا ذكر كل ما استحدث من تلك الألفاظ لما وسعه غير المجلدات، فنكتفي
~~بالأمثلة.
~~(1-1) الألفاظ الإدارية العربية

# أول الألفاظ ms22 الإدارية التي استحدثت في الدولة العربية «الخليفة»، فإنها كانت
~~تدل في الأصل على من يخلف غيره ويقوم مقامه بدون تخصيص، ثم انحصر معناها فيمن يخلف
~~النبي وأول الخلفاء أبو بكر، ومنها صارت تؤدي معنى «السلطان يحكم بين الخصوم،
~~والسلطان الأعظم، والمحكم الذي يستخلف من قبله.» ويقال نحو ذلك في سائر مناصب
~~الدولة، كالوزارة والإمارة والنقابة والكتابة والحجابة والشرطة ونحوها.

# فإن الوزارة كانت تدل على المعاونة، ثم تغير معناها باختلاف الدول واختلاف حال
~~الوزراء فيها، ويشتق دار مستتر لفظ الوزير من أصل فارسي قديم (بهلوي) هذا نطقه
~~«ويجيرا»، ومعناه حكم أو أقر.
~~•••

# ومثل ذلك «الكاتب»، فقد رأيت فيما تقدم أن الأصل في دلالة «كتب» الحفر على الخشب
~~أو الحجر لأنهم كانوا يكتبون بالحفر، فلما كتبوا بالمداد صار معناها الكتابة
~~المعروفة. ولما ظهر الإسلام احتاجوا إلى من يكتب السور فكان الذين يكتبونها
~~يسمون كتبة الوحي، وكان بعضهم يكتبون بين الناس في المدينة. فلما تولى أبو
~~بكر استخدم كاتبا يكتب له الكتب إلى العمال والقواد، ولما تولى عمر
~~ودون الدواوين استخدم الكتبة لضبط أسماء الجند وأعطياتهم، فصار الكاتب يدل على
~~الكتابة والحساب. ولما استبد الكتاب في الدولة المصرية وغيرها صار الكاتب
~~بمعنى الوزير، ويراد بالكاتب الآن العالم المنشئ.

# ومن ذلك لفظ «الدولة»، فقد كانوا يريدون «انقلاب الزمان، والعقبة في المال،
~~والفتح في الحرب»، ثم دلوا به على الملك ووزرائه ورجال حكومته، ولم يكن لها هذه
~~الدلالة قبلا.

# و«الحجابة» تدل في الأصل على السر والمنع فالحاجب الساتر أو المانع، فكان حاجب
~~الخليفة من أصغر رجال الدولة. فلما ضعف الخلفاء واستبد الحجاب صار معنى الحاجب
~~عندهم مثل معنى الوزير.
~~•••

# وقس على ذلك سائر مناصب الدولة، كالإمارة والشرطة والقضاء والحسبة والنقابة
~~والإمامة، وغيرها من اصطلاحات الجند كالمسترزقة والمتطوعة والعلوفة والعسكر، وضروب
~~الحرب وأبواب الهجوم كالزحف والكر والفر والبيات والكفاح والغرة، وصنوف الأسلحة
~~كالدبابة والكبش والعرادة وغيرها. ناهيك باصطلاحات الدواوين على إجمالها، كقولهم
~~الثغور والعواصم والإقليم والقصبة والعمل والولاية والضياع والحكومة والسكة
~~والتوقيع والوظيفة والخراج والجزية والعشور ms23 والمرافق والصوافي والجوالي  والجباية
~~والوقف والمصادرة والمستغلات والصدقة والمكوس والمراصد ودار الضرب والضمان
~~والدفاتر والجرائد والخرائط والإيغار والراتب والجاري والعطاء والبيعة والدعوة
~~والختم والخطط والمطالعة والمؤامرة، وغير ذلك كثير جدا.

# فالألفاظ المذكورة عربية الأصل وأكثرها معروف قبل الإسلام، ولكن مدلولاتها تغيرت
~~بتغير أحوال المسلمين بعد إنشاء دولتهم، إذ حدث بإنشائها معان جديدة اضطروا في
~~التعبير عنها إلى ألفاظ جديدة، فنوعوا ما عندهم إما عمدا أو عفوا فصارت إلى
~~ما هي عليه.

# ف «الخراج» مثلا كان معناه في الجاهلية الكراء والغلة، ويدل ذلك على معنى ضرب
~~الخراج في الإسلام، فإنهم كانوا يعدون الأرض ملكا لهم وقد سلموها لأهلها على
~~سبيل الإيجار بالكراء، فصار معنى الخراج بعد ذلك «ما وضع على رقاب الأرض من حقوق
~~تؤدى عنها»، ثم صار الخراج مقاسمة أو مساحة أو سيحا أو سقيا، وأكثرها ألفاظ
~~جديدة لمعان جديدة.

# و«الحكومة» كانت تدل في الجاهلية على الفصل بين المتخاصمين لأنها مصدر حكم أي
~~قضى، وتلك كانت أعمال صاحب الحكومة في الجاهلية، ثم تحول معناها إلى «أرباب
~~السياسة أو رجال الدولة».

# و«السكة» في الأصل الحديدة المنقوشة التي كانوا يضربون عليها النقود، ثم سميت
~~النقود بها، واشتقوا منها الأفعال والأسماء لهذا المعنى.
~~•••

# و«التوقيع» الأصل فيه «التأثير»، من قولهم: «وقع الوبر ظهر البعير توقيعا»:
~~أثر فيه، ثم استعملوه في الإسلام لما يوقعه الكاتب على القصص المرفوعة إلى
~~الخليفة أو السلطان أو الأمير، فكان الكاتب يجلس بين يدي السلطان في مجالس حكمه،
~~فإذا عرضت قصة (عرضحال) على السلطان أمر الكاتب أن يوقع عليها (يؤشر) بما يجب
~~إجراؤه، ثم تحول معناها إلى اسم علامة السلطان كالإمضاء عندنا. وعلى نحو هذا
~~النمط تحول معنى «الإمضاء» اليوم إلى التوقيع ومعناه في الأصل «التنفيذ»، فكان
~~توقيع السلطان على القصة عبارة عن أمر رجال الدولة في إمضائها أي تنفيذ توقيعه، ثم
~~تحول معناها إلى التوقيع أي وضع العلامة على الصكوك ونحوها.

# ومن هذا القبيل «الوظيفة»، فإن الأصل في معناها «ما يقدر من عمل وطعام ورزق
~~وغير ذلك»، ومنها «وظف ms24 عليه الخراج ونحوه» أي قدره، فاستعملها كتاب الدولة
~~العربية لهذا المعنى مع بعض الانحراف فقالوا: «وظف الرجل توظيفا: عين له في كل
~~يوم وظيفة»، فالموظف هو الذي يأخذ الوظيفة أو الراتب، ثم توسعوا في لفظ الوظيفة
~~فدلوا بها على المنصب أو الخدمة المعينة، والمشهور أن استعمالها لهذا المعنى من
~~اصطلاحات هذا العصر، ولكنه أقدم من ذلك كثيرا فقد استعملها لهذا المعنى جماعة من
~~فحول الكتبة، كابن خلدون في مقدمته والمقريزي في خططه وغيرهما. وتولد في أثناء
~~تحول هذه اللفظة إلى هذا المعنى ألفاظ أخرى تقوم مقامها في معناها الأول، كالراتب
~~والجاري والماهية (وهذه فارسية الأصل من «ماه» شهر، والماهية الشهرية.) واستحدثوا
~~لفظة أخرى للمنصب لم يكن لها هذا المعنى من قبل وهي «الخطة»، فمعناها في «القاموس»
~~«الأرض التي تنزلها ولم ينزل بها نازل قبلك»، و«الخطة» بالضم «الخصلة وشبه القصة
~~والأمر والجهل» فاستعملوها بمعنى المنصب لعلاقة لا نعلمها، ومن ذلك قول ابن خلدون:
~~«الوزارة أم الخطط الإسلامية والرتب الملوكية.»
~~(1-2) انتقال اللفظ من معنى إلى آخر

# وانتقال الألفاظ من معنى إلى آخر بلا علاقة ظاهرة بين المعنيين كثير في اللغة
~~العربية، ومنها الأضداد أي اللفظ ذو المعنيين المتضادين. وأسباب هذا الانتقال
~~كثيرة يصعب تتبعها في كل ما نراه من الاختلاف في معاني اللفظ الواحد أو مشتقاته،
~~لكننا نذكر أربعة منها على سبيل المثال:
~~(1)

# دخول كلمة أعجمية لفظها يشبه لفظ كلمة عربية فيجعلونها من مشتقاتها،
~~كما فعلوا بالبلاط بمعنى القصر فإنهم أخذوها عن اللاتينية، فأشبهت لفظ
~~البلاط الحجر المعروف فجعلوها من مشتقات «بلط».

# ومثل قولهم «تباشير»، فقد شقها «القاموس» من «بشر» فقال: «التباشير
~~البشرى ... وتباشير الصبح أوائله، وكذلك أوائل كل شيء، ولا يكون منه
~~فعل.» واللفظة فارسية مركبة من «تبا» مثل، و«شير» لبن، أي أبيض كاللبن.
~~وكان الفرس يدلون بها على بياض الصبح عند أول شروق الشمس، فاقتبسها
~~العرب منهم ودلوا بها على أوائل كل شيء وعلى البشرى.
~~(2)

# استعمال لفظين معا لمعنى ثم إهمال أحدهما بالاستعمال التماسا
~~للاختصار، فيبقى الآخر للدلالة على ms25 ذلك المعنى، مثل قولهم: «ارتفاع»
~~بمعنى جباية، فيقولون: «ارتفاع الدولة» ويريدون مقدار جبايتها أي مجموع
~~دخلها. وليس في هذه اللفظة ما يلمح منه هذا المعنى ولا ذكره لها
~~«القاموس»، وأصل هذه الدلالة أنهم كانوا يستعملون «ارتفاع» مع لفظ
~~«جباية» فيقولون: «ارتفاع جباية الدولة»، أي مقدار ما بلغت إليه
~~جبايتها (من «ارتفع السعر» أي غلا)، ثم أسقطوا «الجباية» للاختصار فظلت
~~«ارتفاع» وحدها لنفس ذلك المعنى.

# ومثل ذلك قولهم: «أشفى العليل» بمعنى «امتنع شفاؤه» (أي ضد معنى
~~المادة الأصلي الشفاء.) وسبب هذا التضاد أن «أشفى» من مشتقات «شفا»
~~الواوية بمعنى الإشراف أو الاقتراب، وليس من مشتقات «شفى» اليائية كما
~~أوردها «القاموس»، فكانوا يقولون: «أشفى المريض على الموت» أي أشرف
~~عليه، ثم اختصروه فقالوا: «أشفى المريض» لنفس هذا المعنى، والتبس على
~~صاحب «القاموس» أصل مادتها فعدها من مشتقات «شفى».

# وكذلك قولهم «عقد له» بمعنى «ولاه»، وليس في مادة «عقد» ما يقرب
~~من هذا المعنى، ولا رأينا في «القاموس» أنها تستعمل لمعنى الولاية،
~~ولكنها كثيرة الورود في كتب التاريخ لهذا المعنى. والأصل في هذه
~~الدلالة أن الخلفاء في صدر الإسلام كانوا إذا وجهوا جيشا إلى حرب
~~عقدوا له الألوية وسلموها إلى الأمراء لكل أمير لواء، وكان توجيههم
~~إلى الفتح يتضمن معنى الألوية على البلاد التي يفتحونها، ثم صار
~~الخلفاء بعدهم يعقدون ذلك اللواء للأمراء عند توليتهم بعض الإمارات
~~فيقال: «عقد له اللواء على البلد الفلاني»، أي ولاه إياه، ثم
~~اختصروا فقالوا: «عقد له.»

# ولمثل هذا السبب يستعمل كتابنا اليوم «برهة» بمعنى الزمن القصير
~~وهي تدل في الأصل على الزمن الطويل، فالظاهر أنهم كانوا يقولون: «برهة
~~قصيرة» أو «برهة وجيزة» للزمن القصير، ثم استعملوا «برهة» وحدها لهذا
~~المعنى.
~~(3)

# تفرع اللفظ الواحد بالقلب والإبدال إلى ألفاظ كثيرة تدل على تفرعات
~~المعنى الأصلي، وأمثلة ذلك كثيرة في اللغة لا حاجة إلى ذكرها. ولكن قد
~~يتنوع المعنى ويبقى اللفظ على حاله فيندر أن يهتدى إلى سبب ذلك
~~التنوع، ومن أغرب الأمثلة على ذلك «جن» ومشتقاتها، فإنها تدل على ms26 معان
~~كثيرة ترجع إلى الظلمة والاختفاء والجنون والجن والجنة، ولا يخفى ما
~~بين هذه المعاني من التباين والتناقض. فلنتبع هذه اللفظة إلى أصلها
~~لعلنا نهتدي إلى تعليل هذا الاختلاف:

# يظهر لنا أن هذه المادة قديمة في تاريخ اللغة، بدليل وجودها في جميع
~~اللغات السامية وأمهات اللغات الآرية، فهي في العبرانية والسريانية على
~~نحو ما هي في العربية لفظا ومعنى، وفي السنسكريتية «جان» الروح وكذلك
~~في الفارسية. ويظهر أنها حدثت والإنسان في أول أدوار حياته، أي يوم
~~كان المغول والآريون والساميون وغيرهم عائلة واحدة، لأن الصينيين يدلون
~~على الروح بنحو هذا اللفظ أي «تسن»، وأما في اليونانية واللاتينية فتدل
~~على الولادة أو التسلسل وهما من فروع المعنى الأصلي. و«جانا» في
~~السنسكريتية «مسكن الأرواح أو الآلهة»، ولعل هذا هو الأصل في دلالة لفظ
~~«الجنة» (الفردوس) في اللغات السامية أيضا.

# ثم تنوقلت حكاية الخليقة عند الساميين أجيالا قبل تدوينها، فعرض
~~في أثناء ذلك انتقالهم إلى اعتقاد التوحيد فأثر هذا الانتقال على
~~معنى تلك اللفظة وتحول إلى ما نعلمه. فلما كتب سفر الخليقة كان
~~المعنى الأول قد تنوسي من اللغة العبرانية فضاع كما ضاع معنى لفظ
~~«عدن»، فأدى ذلك إلى الرجم في تفسيرهما بعد ذلك. أما في السنسكريتية
~~فلفظ «أدن» أو «عدن» معناه الأكل أو الطعام، وربما كان هذا هو المراد
~~بجنة عدن في حكاية سفر الخليقة، لأن الله خلق الإنسان ووضعه في «جنة
~~عدن» وغرس له فيها الأشجار ليأكل ومنعه من شجرة الخير والشر، كأنه
~~أقامه في جنة فيها أكل.
~~•••

# ثم إن دلالة مادة «جان» أو «جن» على الروح في اللغات السامية لا يزال
~~أثرها باقيا في لفظ «الجان» العربية، والأصل في دلالتها «كل ما استتر
~~عن الحواس من الملائكة أو الشياطين» أي الأرواح على إطلاقها. وكان
~~اعتقاد الناس في سبب الجنون أنه حلول تلك الأرواح في المجنون، فعبروا
~~عن الجنون بلفظ مشتق من «الجان» فقالوا: «جن الرجل، على المجهول:
~~زال عقله أو فسد أو دخلته الجن.» ونظرا لاختفاء الأرواح عن حواس البشر ms27
~~وخاصة عن أنظارهم، دلوا بتلك اللفظة على الظلمة والاختفاء أو الاستتار،
~~فقالوا: «جن الليل: أظلم، وجنه الليل: ستره»، فتعلل بذلك
~~تنوع معنى هذه اللفظة إلى المعاني الخمسة التي ذكرناها، وكل ما لمشتقات
~~هذه اللفظة من المعاني يرجع إلى أحدها.

# ويحسن بنا في هذا المقام أن نتتبع تاريخ هذه اللفظة في الإفرنجية وما
~~يقابلها في اللغات السامية، فقد خسرت دلالتها على «الروح» في كل اللغات
~~الآرية (إلا الفارسية والسنسكريتية)، وصارت تدل على ما يقارب ذلك وهو
~~التوليد من

# Gen

# ومشتقاتها، ومنها

# Genus

# في اللاتينية ومشتقاتها
~~بمعنى الصنف من الناس، ويقابلها في العربية «جنس». ويقابل

# Gen

# في العربية «جيل»، واللفظ
~~والمعنى متقاربان.

# ولم تخسر لفظة «جان» دلالتها على «الروح» إلا بعد أن تولد ما يقوم
~~مقامها، لأسباب ترجع إلى تغيير حدث في عادات الأمم أو اعتقاداتهم. وأهم
~~ما حدث في اعتقادات البشر الانتقال من الشرك إلى التوحيد، فلما اعتقد
~~الساميون بالتوحيد أصبحت الأرواح السماوية عندهم أي الملائكة خدما
~~للإله العظيم ينفذها حيث شاء لتبليغ أوامره أو نواهيه، فعبروا عن الروح
~~بلفظ «الرسول»، وهذا معنى «الملاك» في اللغات السامية فإنه اسم مفعول
~~من «مالك» أرسل، وأصل المادة «ملك» مشى أو سار، ومنها قولهم في التوراة
~~«ملاك الرب» أي رسول الله. وقد فقدت هذه المادة في العربية، ولا يزال
~~أثرها باقيا في «ألوكة» أي الرسالة.

# وحدث نحو ذلك في اللغات الآرية، فإن معنى الملاك عندهم يرجع إلى

# Angel

# وهي مأخوذة من «أنجلوس»
~~اليونانية ومعناها «الرسول»، كأنهم ترجموا لفظ ملاك إلى لسانهم
~~حرفيا.
~~(4)

# اكتساب اللفظ معنى جديدا من عادة شائعة، كما اكتسب لفظ «بنى»
~~معنى الزواج من ضرب القباب على العروس ليلة الزفاف، وجملة «عقد له»
~~معنى «ولاه» وقد تقدم ذكرها.

# وبالجملة، فقد حدث في أثناء التغيير الإداري في الدولة الإسلامية
~~نهضة عظيمة، أحدثت تغييرا كبيرا في اللغة لفظا ومعنى، وليس ما
~~ذكرناه إلا أمثلة قليلة.
~~(1-3) الألفاظ الإدارية الأعجمية

# أما الألفاظ التي اقتبسها العرب في أثناء إنشاء دولتهم فكثيرة أيضا، نأتي بأمثلة
~~منها:

# من ms28 أقدم ما اقتبسوه من الألفاظ الإدارية الفارسية «الديوان» على عهد عمر
~~بن الخطاب، فإنه أول من دون الدواوين في الإسلام، فوضع الديوان على نحو ما كان
~~عند الفرس واستعار له اللفظ الفارسي، فاستعمله أولا للدلالة على ديوان الجند
~~فكانوا إذا قالوا «الديوان» أرادوا ديوان الجند فقط، ثم أطلقوه على سائر الدواوين
~~وألحقوا به ألفاظا تميز بينها، كديوان الإنشاء وديوان العرض وديوان الضياع وديوان
~~الخراج ... وهي كثيرة. ودلوا به على الكتاب الذي تدون فيه أسماء الجنود، فكانوا
~~إذا قالوا: «فلان من أهل الديوان» أرادوا أنه ممن أثبتت أسماؤهم في ذلك الكتاب،
~~ثم أطلق على كل كتاب، ثم انحصر في الدلالة على الكتب التي تجمع فيها الأشعار،
~~فإذا قالوا: «ديوان فلان» أرادوا به مجموع أشعاره.

# ولما كان أهل الديوان يجتمعون في مكان واحد سموا ذلك المكان ديوانا، وأطلقوا لفظ
~~الديوان على كل مجلس يجتمع فيه لإقامة المصالح أو النظر فيها، والعامة تعبر
~~بالديوان عن المقعد.

# وقس على ذلك كثيرا من الألفاظ الفارسية المتعلقة باصطلاحات الحكومة وخاصة الجند
~~والأسلحة ونحوها، كالخوذة والجامكية والجزية والدولاب والدلق ودهقان
~~والدانق ورستاق وسباهي والبريد وزنديق وكسرى ونيشان ويلمق والطراز
~~ونحوها.

# والألفاظ اليونانية الإدارية قليلة في اللغة العربية، ومنها الأسطول والمنجنيق
~~والدرهم والبطاقة والقنداق والكردوس والليمان.

# وإذا تدبرت تاريخ هذه الألفاظ في لغاتها الأصلية أو بعد انتقالها إلى العربية،
~~رأيت مدلولاتها تنوعت بتنوع الأحوال، فالدرهم مثلا الأصل فيه الدلالة على الوزن ثم
~~دلوا به على نقد وزنه درهم، ثم أطلق على النقود كلها.

# وأما الألفاظ اللاتينية فمنها: البلاط (بمعنى قصر الملك) والدينار
~~والدمستق.

# وربما أدخلوا ألفاظا تركية أو هندية أو كلدانية أو نبطية أو نحوها، مما يضيق
~~المقام عن استيفائه.





# | الألفاظ العلمية



# (1) العصر العباسي

# نريد بالألفاظ العلمية ما اقتضاه نقل كتب العلم والفلسفة إلى اللغة العربية في العصر
~~العباسي من الألفاظ الجديدة، لتأدية ما جد من المعاني مما لم يكن له مثيل في لسان
~~العرب، كالمصطلحات الطبية والكيماوية والفلسفية والطبيعية والرياضية والفلكية
~~والمنطقية، وما ألحق بذلك من مصطلحات ms29 علم الكلام والتصوف ونحوهما. وشأن أهل العصر
~~العباسي في نقل تلك العلوم من اليونانية والفارسية والهندية وغيرها، مثل شأننا في نقل
~~علوم هذا العصر من الفرنسية والإنجليزية والألمانية وغيرها، بل هم كانوا أحوج منا إلى
~~اقتباس الألفاظ الأعجمية وتنويع المعاني العربية، لاستغنائنا عن كثير من ذلك بما وصل
~~إلينا مما اقتبسوه ونوعوه من تلك الألفاظ.

# ولم تقتصر تلك النهضة العلمية على تنويع الألفاظ وتبديلها، ولكنها أحدثت تنويعا في
~~التعبير يسهل علينا تصوره لكثرته في نهضتنا هذه مما سنذكره في حينه. فالتغيير الذي أصاب
~~اللغة العربية بنقل كتب العلم والفلسفة قسمان؛ أحدهما في المفردات والآخر في التراكيب،
~~والتغيير اللفظي إما بتنوع الألفاظ العربية أو باقتباس ألفاظ أعجمية.
~~(1-1) الألفاظ العلمية العربية

# هي ألفاظ عربية تنوعت معانيها للدلالة على ما حدث من المعاني الجديدة العلمية
~~والفلسفية، التي تنوعت من قبل للدلالة على المعاني الشرعية واللغوية والأدبية في
~~صدر الإسلام.

# وأول تلك الألفاظ أسماء العلوم التي نقلت إلى لساننا أو حدثت فيه على أثر ذلك،
~~كالطبيعيات والإلهيات والرياضيات والمنطق والهيئة والجبر والمقابلة ونحو ذلك، مع
~~ما في كل علم من الاصطلاحات الخاصة به وهي كثيرة جدا. إليك أمثلة منها:

# الألفاظ الطبية

# فالألفاظ الطبية العربية لم يكن منها في الجاهلية إلا مفردات قليلة
~~كالحجامة والكي ونحوهما، فحدث منها ما يدل على فنون الطب كالكحالة والصيدلة
~~والتشريح والجراحة والتوليد. ومنها ما يختص باصطلاحات كل فن كأسماء الرطوبات
~~والأمزجة، والاختلاط من الحار والبارد والجاف واليابس، والسوداء، والصفراء،
~~والبلغم، والنبض، والتخمة، والإنذار، والهضم، والبحران، والمشاركات.

# وأسماء الأدوية: كالمسخنات، والمبردات، والمرطبات، والمجففات، والمسهلات،
~~والتطولات، والمخدرات، والاستفراغات، والسعوطات، والأدهان، والمراهم،
~~والأطلية.

# والكلمات الدالة على أثر تلك الأدوية، مثل: ملطف، ومحلل، ومنضج،
~~ومخشن، وهاضم، وكاسر الرياح، ومخمر، ومحكك، ومقرح، وأكال، ولاذع،
~~ومفتت، ومعفن، وكاو، ومبرد، ومقو، ومخدر، ومرطب، وعاصر، وقابض،
~~ومسهل، ومدر، ومعرق، ومزلق، ومملس، وترياق، وغير ذلك.

# ومن الألفاظ الجراحية: الفسخ، والهتك، والوثي، والرض، والخلع، والفتق،
~~وتفرق الاتصال، ومفارقة الوضع، والجبار وغيره.

# ناهيك بأسماء الأمراض أو أعراضها: كالصداع، والكابوس، ms30 والصرع، والتشنج،
~~واللقوة، والرعشة ، والاختلاج، والسرطان، والسلاق، والشترة، والشرناق،
~~والخانوق، والذبحة، والربو، وذات الجنب، وذات الرئة، والجهر، والضمور،
~~والخفقان، والغثيان، واليرقان، والاستسقاء، والدبيلة، والإسهال، والزحير،
~~والسحج، والسدد، والهيضة، والبواسير، ونحو ذلك مما لا يمكن حصره.

# ومن أوصاف الأمراض: أنواع الحميات كالمزمنة، والحادة، والمختلطة، والغب،
~~والمطبقة، والربع، والدق، وغيرها. غير الألفاظ التشريحية: كأسماء الأوعية
~~الدموية، ورطوبات العين، وسائر الأعضاء الباطنة التي لم يكن العرب
~~يعرفونها.

# ولأكثر الألفاظ الطبية العربية معان لغوية عرفها العرب قبل عصر العلم، فلما
~~احتاجوا إلى المعاني الجديدة استعملوا من تلك الألفاظ ما يقرب معناه من المعنى
~~المقصود.

# الألفاظ الرياضية

# ويقال نحو ذلك في الألفاظ الكيماوية، والرياضية، والفلكية، وسائر العلوم
~~الطبيعية مما يضيق هذا المقام عن استيفائه، وقد يلزم لاصطلاحات كل علم كتاب
~~بذاته.

# فمن أمثلة الألفاظ الفلكية أكثر أسماء الأبراج، والأفلاك، والمصطلحات
~~الفلكية، والأزياج، وما يحلق ذلك كالرصد، والتعديل، والتقويم، والخسوف،
~~والكسوف.

# ومن الألفاظ الرياضية في الهندسة والحساب والجبر ما لا يحصى كالمماس،
~~والمخروط، والمثلث، والمربع، وغير ذلك.

# الألفاظ الفلسفية والمنطقية والكلامية

# وأما الفلسفة والمنطق فاصطلاحاتهما تفوق الحصر. ومن العلوم التي اقتضاها
~~التمدن الإسلامي بعد نقل الفلسفة والمنطق إلى لسان العرب، علم الكلام والتصوف
~~مع التوسع في الفقه والأصول، وقد كان لهذه العلوم تأثير كبير في اللغة العربية
~~فنوعت ألفاظها وأحدثت فيها ألفاظا جديدة، وذلك كقولهم: الكون، والظهور،
~~والقدم، والحدوث، والإثبات، والنفي، والحركة، والسكون، والمماسة، والمباينة،
~~والوجود، والعدم، والطفرة، والأجسام، والأعراض، والتعديل، والتحرير، والمصاف ...
~~من اصطلاحات علم الكلام. والهاجس، والمريد، والمراد، والسالك، والمسافر،
~~والسطح، والقطب، والهيبة، والأنس، والبقاء، والعناء، والشاهد، والفترة،
~~والمجاهدة ... من اصطلاحات التصوف.

# وقد تكاثرت الاصطلاحات الكلامية والصوفية والفقهية والأصولية حتى صارت
~~تعد بالألوف، فاضطروا إلى وضع المعجمات الخاصة لتفسيرها وشرح ما اكتسبته
~~من المعاني المختلفة باختلاف تلك العلوم. ومن أشهر تلك المعجمات كتاب
~~«التعريفات» للجرجاني في نيف ومائة صفحة، و«كشاف اصطلاحات الفنون» للتهانوي في
~~نحو ألفي صفحة كبيرة، و«كليات أبي البقاء» في أربعمائة صفحة، و«اصطلاحات
~~الصوفية» الواردة في الفتوحات المكية، وغيرها. فإذا ذكروا لفظا ms31 أوردوا  معناه
~~اللغوي ثم معناه الاصطلاحي في الفقه أو الكلام أو التصوف أو الأصول، مع ما
~~يناسب ذلك من المعاني الرياضية أو الطبيعية أو النحوية، وقد يغفلون المعنى
~~اللغوي على الإطلاق.

# فيقول الجرجاني في لفظ «القياس» مثلا: «القياس في اللغة عبارة عن التقدير،
~~يقال: «قست النعل بالنعل» إذا قدرته وسويته، وهو عبارة عن رد الشيء إلى
~~نظيره. وفي الشريعة عبارة عن المعنى المستنبط من النص لتعدية الحكم من المنصوص
~~عليه إلى غيره، وهو الجمع بين الأصل والفرع في الحكم. وفي المنطق: قول مؤلف من
~~قضايا إذا سلمت لزم عنها لذاتها قول آخر، كقولنا: «العالم متغير وكل متغير
~~حادث»، فإنه قول مركب من قضيتين إذا سلمتا لزم عنهما لذاتهما: «العالم حادث»،
~~هذا عند المنطقيين. وعند أهل الأصول القياس إبانة مثل حكم المذكورين بمثل علته
~~في الآخر، واختيار لفظ الإبانة دون الإثبات لأن القياس مظهر للحكم لا مثبت،
~~وذكر مثل الحكم ومثل العلة احتراز عن لزوم القول بانتقال الأوصاف واختيار لفظ
~~المذكورين، ليشمل القياس بين الموجودين وبين المعدومين.» ثم ميز الجرجاني بين
~~أنواع القياس بألفاظ تلحق به، كالقياس الجلي والخفي والاستثنائي والاقترابي
~~وقياس المساواة، ولكل منها معنى اصطلاحي خاص.

# وفي الاصطلاحات الصوفية: «الهاجس» يعبرون به عن الخاطر الأول وهو الخاطر
~~الرباني، وهو لا يخطئ أبدا. وقد يسميه سهل «السبب الأول» و«نقر الخاطر»، فإذا
~~تحقق في النفس سموه «إرادة»، فإذا تردد الثالثة سموه «همة»، وفي الرابعة سموه
~~«عزما»، وعند التوجه إلى القلب إن كان خاطر فعل سموه «قصدا»، ومع الشروع في
~~الفعل سموه «نية».

# و«المريد» هو المتجرد عن إرادته، وقال أبو حامد: «هو الذي فتح له باب
~~الأسماء ودخل في جملة المتوصلين إلى الله بالاسم.» و«المراد» عبارة عن المجذوب
~~عن إرادته مع تهيؤ الأمور له، فجاوز الرسوم كلها والمقامات من غير مكابدة.
~~و«السالك» هو الذي مشى على المقامات بحاله لا بعلمه فكان العلم له عينا.
~~و«المسافر» هو الذي سافره بفكره في المعقولات والاعتبارات، فعبر عن عدوة الدنيا
~~إلى عدوة القصوى. و«السفر» عبارة عن ms32 القلب إذا أخذ في التوجه إلى الحق تعالى
~~بالذكر. وقس على ذلك.
~~(1-2) الألفاظ العلمية الأعجمية

# حينما قام العرب بتعريب العلوم نقلوا من اصطلاحاتها إلى لسانهم ما استطاعوا نقله،
~~ونوعوا الألفاظ على مقتضى المراد كما تقدم. وما لم يستطيعوا تعريبه نقلوه بلفظه
~~إلى لسانهم. وأكثر ما يكون ذلك في أسماء العقاقير، والأمراض، أو الأدوات، أو
~~المصنوعات التي لم يكن لها شبيه في بلادهم.

# فمما اقتبسوه من أسماء العقاقير: الأفسنتين، والبقدونس، والزيزفون،
~~والسقمونيا، والقنطاريون، والمصطكى من اللغة اليونانية. والبابونج، والبورق،
~~والبنج، وخيار شمبر، والراتينج، والزرجون، والزرنيخ، والزاج، والسرقين، والإسفيداج،
~~والشاهترج، والشيرج، والمرداسنج من اللغة الفارسية.

# ومن أسماء الأمراض ونحوها من الاستعمالات الطبية: القولنج، والترياق، والكيموس،
~~والكيلوس، وقيفال، ولومان، وملنخوليا من اليونانية. وسرسام، ومارستان من
~~الفارسية.

# ومن المصنوعات والأدوات: الأصطرلاب، والقيراط، والأنبيق، والصابون من اليونانية.
~~والبركار، والبوتقة، والجنزار، والدسكرة، والأسطوانة من الفارسية.

# ومن الاصطلاحات الفلسفية ونحوها: الهيولى، والأسطقس، والفلسفة، والطلسم،
~~والمغنطيس، والإقليم، والقاموس، والقانون من اليونانية. غير ما اقتبسوه من اللغة
~~الهندية وأكثره من أسماء العقاقير ونحوها.

# فترى مما تقدم أن أهل تلك النهضة لم يكونوا يستنكفون من اقتباس الألفاظ الأعجمية،
~~ولم يتعبوا أنفسهم في وضع ألفاظ عربية لتأدية المعاني التي نقلوها عن الأعاجم، بل
~~كانوا كثيرا ما يستخدمون للمعنى الواحد لفظين من لغتين أعجميتين، فالسرسام مثلا
~~اسم فارسي لورم حجاب الدماغ استعمله العرب للدلالة على هذا المرض، ولما ترجموا الطب
~~من لغة اليونان استخدموا اسمه اليوناني وهو «قرانيطس»، ولو استنكفوا من استخدام
~~الألفاظ الأعجمية لاستغنوا عن اللفظين جميعا.
~~(1-3) التراكيب الأعجمية في اللغة العربية

# هذا مطلب بعيد الأطراف يستغرق درسا طويلا وبحثا عميقا لا يأذن بهما المقام،
~~فنكتفي بالتنبيه إليه ونأتي ببعض الأمثلة لتأييد قولنا. لكننا بالقياس على ما دخل
~~اللغة العربية من التراكيب الأجنبية في أثناء نهضتنا الأخيرة بما نقلناه من علوم
~~الإفرنج إلى لساننا، نقطع بحدوث مثل ذلك في النهضة العباسية ونقلة العلم يومئذ من
~~غير أهل اللسان العربي.

# على أننا لو فحصنا لغة ذلك العصر وقابلنا بين عبارة ms33 كتب الطب والفلسفة وعبارة كتب
~~الأدب لرأينا الفرق بينهما واضحا، وإذا دققنا النظر في سبب ذلك الفرق رأينا عبارة
~~أصحاب الفلسفة تمتاز بأمور هي سبب ضعفها وركاكتها، منها:
~~(1)

# استخدام فعل الكون بكثرة على نحو ما يستعمله أهل اللغات
~~الإفرنجية.
~~(2)

# كثرة الجمل المعترضة الشائعة عندهم.
~~(3)

# الإكثار من استعمال الفعل المجهول.
~~(4)

# استعمال ضمير الغائب «هو» بين المبتدأ والخبر حيث يمكن الاستغناء
~~عنه.
~~(5)

# إدخال الألف والنون قبل ياء المتكلم في بعض الصفات، كقولهم: روحاني،
~~ونفساني، وباقلاني ونحو ذلك، مما هو مألوف في اللغات الآرية ولا
~~يستحسن في اللسان العربي.

# ومن التعبيرات التي اقتبسها العرب من اللغة اليونانية ما لم يكن لهم مندوحة عنها
~~ولا بأس منها:
~~(1)

# تركيب الألفاظ مع لا النافية وإدخال أل التعريف عليها، كقولهم:
~~اللانهاية، واللاأدرية، واللاضرورة.
~~(2)

# صوغ الاسم من الحروف أو الضمير، مثل قولهم: اللمية، والكيفية،
~~والكمية، والهوية.
~~(3)

# نقل الألفاظ من الوصفية إلى الاسمية، كقولهم: المائية، والمنضجة،
~~والخاصة.

# ومن هذا القبيل اقتباسهم بعض التعبيرات الفارسية الإدارية، مثل قولهم: «صاحب
~~الشرطة» و«صاحب الستار» وهو تعبير فارسي.





# | الألفاظ العامة




# كل ما ذكرناه من أمثلة نمو اللغة العربية في العصر الإسلامي، إنما هو قاصر على تفرع
~~ألفاظها وتجددها بما اقتضاه الشرع، والعلم، والفلسفة، والإدارة، والسياسة. وهناك تغييرات
~~أخرى نتجت عما طرأ على الآداب الاجتماعية من التغيير، فضلا عن التجارة والصناعة وما اقتضاه
~~كل منها من تنوع الألفاظ العربية أو اقتباس الألفاظ الأجنبية كأسماء الأنغام الموسيقية
~~والألحان وفروعها، عدا ما اقتبسه المسلمون من العادات الأجنبية وما يتبع ذلك من أسماء
~~الملابس والأطعمة والاحتفالات مما تغني شهرته عن إيراده.

# وهناك تغييرات أخرى أصابت ألفاظ اللغة بغير داع من الدواعي التي قدمناها، بل هي جرت في
~~ذلك على ناموس الارتقاء العام القاضي على الأحياء بالتجدد والتنوع والتفرع، لأسباب بعضها
~~معلوم وبعضها غير معلوم. والغالب في هذا التنوع أن يكون بالانتقال من معنى كلي إلى معنى
~~جزئي، أو من معنى إلى ما يشبهه أو يتعلق به مما يعبرون عنه بالتوليد، فالألفاظ المولدة
~~هي التي أحدثها المولدون بعد ms34 أن دونت اللغة وضبطت ألفاظها في أوائل الإسلام.
~~والألفاظ المولدة أكثر كثيرا مما يظن اللغويون، بل هي تتولد على الدوام بلا انقطاع، وكل
~~ما تقدم ذكره من الألفاظ الإسلامية والإدارية والعلمية والتجارية، إنما هو من قبيل المولد
~~ولكنهم قلما يسمونها مولدة.

# وعندهم أن القاموس هو الحكم الفصل في العربي والمولد العامي، فما لا يذكره القاموس
~~بين الألفاظ العربية عدوه عاميا أو مولدا وحظروا استعماله. ولكن القاموس وحده لا يكفي
~~للحكم في ذلك، لأنه لم يتضمن كل ما تناقلته ألسنة البلغاء أو تداولته أقلام الكتاب ولا كل
~~ما نطقت به العرب، وقد فطن إلى ذلك أئمة اللغة في العصر الإسلامي وما بعده ونبهوا إليه؛ قال
~~ابن فارس: «إن لغة العرب لم تنته إلينا بكليتها، وإن الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير»،
~~وقال السيوطي: «ومع كثرة ما في «القاموس» من النوادر والشوارد فقد فاته أشياء ظفرت بها في
~~أثناء مطالعتي لكتب اللغة، حتى هممت أن أجمعها في جزء مذيلا عليه.»

# فعدم ورود اللفظ في القاموس لا يدل دائما على أنه عامي أو ضعيف، ناهيك بألفاظ كثيرة
~~اكتسبت بالحضارة معاني جديدة لم يدونها القاموس لأن الأئمة اعتبروها من قبيل الألفاظ
~~العامية، ولكن الكتاب استعملوها وفيهم المشاهير المشهود لهم بالبلاغة وسلامة
~~الذوق.
~~•••

# فالأصل في معنى «البيت» في القاموس البناء المعروف والشرف والشريف، فكانوا يقولون «بيت
~~بنى تميم» أي شرفهم، و«فلان بيت قومه» أي شريفهم، و«بيت القصيدة» أحسن أبياتها، قال:
~~«والعامة تقول: هو من بيت فلان، أي من عائلته.» مع أن استعمال البيت بمعنى العائلة مما
~~تداولته أقلام البلغاء وفي مقدمتهم ابن خلدون، وقد عرفه بقوله: «البيت أن يعد الرجل في
~~آبائه أشرافا مذكورين تكون له بولادتهم إياه والانتساب إليهم تجلة في أهل جلدته»، وقال:
~~«وكان بنو إسرائيل بيتا من أعظم بيوت العالم.»

# و«الحضارة» الأصل في معناها سكنى المدن أي ضد البداوة، فلما تحضر العرب وكثر الترف في
~~مدنهم صار معنى الحضارة عندهم «التفنن في الترف وأحكام الصنائع المستعملة في وجوهه ومذاهبه
~~من المطابخ ms35 والملابس والفرش وغيرها.» ويقال نحو ذلك في «العمران»، فإن أصل معناها من «عمر
~~الرجل في المكان» سكن فيه، ثم صارت تدل على معنى المدنية والحضارة. وهذا ما أصاب لفظ
~~«التمدن»، فإنها من «تمدن الرجل» أي تخلق بأخلاق أهل المدن، ثم دلوا بها على مثل ما تدل
~~عليه الحضارة أو العمران أو المدنية.

# وقد استعملوا «ركاب السلطان» بمعنى موكبه، ولا تجد لهذه اللفظة هذا المعنى في القاموس
~~ولكن الكتاب استعملوها له. وكذلك «كافة»، فقد نبه «القاموس» أنها تستعمل في مثل «جاء
~~الناس كافة» أي كلهم، وأنها لا تدخل عليها أل التعريف ولا تضاف، ولكن بلغاء الكتاب قد
~~استعملوها في الحالين مرارا: قال ابن خلدون: «لما كان الجهاد فيها مشروعا لعموم الدعوة
~~وحمل الكافة على دين الإسلام»، وقال صاحب «أدب الدنيا والدين»: «وفرض جميعه على الكافة كان
~~أولى مما لم يجب فرضه على الأعيان ولا على الكافة».
~~•••

# وقال أبو إسحاق الصابي الكاتب الشهير من نسخة عهد كتبها عن المطيع لله إلى الغضنفر بن
~~ناصر الدولة: «أمره أن يعرف لركن الدولة أبي علي وعز الدولة أبي منصور موليي أمير المؤمنين
~~تولاهما الله حق منزلتهما من أمير المؤمنين وغنائهما عن كافة المسلمين!»

# ومن الألفاظ التي استعملها الكتاب القدماء واقتدى بها كتابنا مع أن استعمالها يخالف قول
~~القاموس: تخصيص «القينة» بمعنى المغنية والأصل إطلاقها على الأمة مغنية كانت أو غير
~~مغنية. و«المقراض» و«المقص»، فإن الأصل في استعمالهما بالمثنى لأنهما مقراضان ومقصان أي
~~شفرتان، فيقال: «قرضته بالمقراضين» و«قصصته بالمقصين». وقلما نرى بين الكتاب القدماء أو
~~المحدثين من يستعملهما كذلك، بل هم يقولون: «قرضته بالمقراض» و«قصصته بالمقص.»

# والأصل في «المأتم» الاجتماع على العموم، ثم خصصوه بالاجتماع في مجتمع النياحة.

# و«أرق» في الأصل للسهر في مكروه، ثم صار عاما.

# ومن الاستعمالات الجارية على أقلام الكتاب وهي خطأ باعتبار القواعد المدونة قولهم: «بدأ
~~به أولا»، والصواب «بدأ به أول» مثل قولهم «قبل» وحكمهما واحد.

# ومن هذا القبيل جمع «حاجة» على «حوائج» و«عادة» على «عوائد»، وهما شائعتان عند الكتاب مع ms36
~~مخالفتهما للقاعدة. وكذلك جمع «ريح» على «أرياح» خطأ، ولكن الحريري استعملها. ومثله جمع
~~«أرض» على «أراضي» وجمع «الجواب» على «أجوبة».

# وقولهم: «شفعه بثالث» غلط، إذ لا يقال شفعه إلا للثاني، من «الشفع».

# والأصل في «القافلة» الرفقة الراجعة، فصارت تطلق على الرفقة المسافرين ذهابا
~~أو إيابا.
~~•••

# وقس على ذلك تنوعات كثيرة يعدها القاموس خطأ، وقد نبه إلى خطئها جماعة من فطاحل البلغاء
~~وألفوا في تصحيحها الكتب.

# وأشهر ما ألفوه كتاب «درة الغواص في أوهام الخواص» لأبي محمد الحريري صاحب المقامات،
~~وقد شرحها وعلق عليها كثيرون، ومنهم: ابن بري بن عبد الجبار النحوي المتوفى عام 582ه،
~~وأبو عبد الله المعروف بحجة الدين الصقلي المتوفى عام 555، وابن المظفر المكي المتوفى
~~عام 568، وابن الخشاب النحوي، وأبو بكر الأنصاري، وأحمد الخفاجي المصري، وغيرهم. وكل من
~~هؤلاء أضاف إلى ذلك الكتاب ألفاظا من هذا القبيل فاتت صاحب الدرة ونبهوا إلى خطأ
~~استعمالها، ومع ذلك فالطبيعة غلبت على آرائهم وأقوالهم لأن ما عدوه خطأ إنما هو من نتائج
~~النواميس الطبيعية التي لا بد منها، سنة الله في خلقه.





# | الألفاظ النصرانية واليهودية




# نريد بالألفاظ النصرانية واليهودية ما دخل اللغة العربية من الاصطلاحات الدينية لأهل
~~الكتاب، وخاصة بعد أن نقلت التوراة والإنجيل إلى اللسان العربي، فقد كانت لغة الدين
~~المسيحي قبل الإسلام السريانية واليونانية والقبطية ولغة اليهود العبرانية، على تفاوت في
~~استخدام الواحدة دون الأخرى واختلاف ذلك باختلاف العصور والأماكن.

# فلما جاء الإسلام وانتشر المسلمون في العراق والشام ومصر وتسلطت اللغة العربية، أخذت تلك
~~اللغات تتقهقر حتى توارت ولم يبق منها إلا آثار قليلة في بعض الطقوس، فالمسيحيون أصبحت
~~العربية لغتهم ولكنهم لم يستطيعوا التعبير بها عن كل اصطلاحاتهم الدينية، ولما ترجموا
~~التوراة والإنجيل إلى العربية أبقوا كثيرا من الألفاظ الدينية على لفظها ومعناها. على أن
~~كثيرا من الألفاظ النصرانية دخلت اللغة العربية في العصر الجاهلي، كالقسيس والدير والتوراة
~~والإنجيل وغيرها.
~~(1) الألفاظ الدينية والسريانية

# وإليك أشهر الألفاظ النصرانية واليهودية التي دخلت اللغة العربية وأصلها سرياني
~~أو كلداني مرتبة على ms37 حروف الهجاء، وقد يشتبه بعضها بالأصل العبراني أو ربما كان بعضها
~~عبرانيا وقد وصل العربية على يد السريان:

# آب بالمد لاسم الله

# بحران

# تفشرة

# جهنم

# عز وجل

# برخ

# توبة

# حانوت

# أسطوانة

# برنساء

# توراة

# حبر

# آمين

# ترعة

# تيمن

# دين (بمعنى الحكم)

# أنبا

# تلميذ

# جالوت

# دير

# باعوث

# تنور

# جبروت

# رشم الطفل

# زياح

# إصحاح

# قداس

# مزمور

# زيق

# صراط

# قربان

# مشحة

# ساعور

# صلوت

# قسيس

# ملكوت

# تسبيح

# طاغوت

# قيامة

# ميمر

# سبط

# طوبى

# كاروز

# ناسوت

# سعانين

# طور

# كراس

# ناطور

# سفر

# طوفان

# كنيسة

# ناقوس

# سفسير

# عراب

# كهنوت

# نياحة

# سليح

# عروبة

# كورة

# يم

# سنور

# عماد

# لاهوت

# يوناني

# شبين

# غفارة

# مار

# شماس

# فصح

# مرعزا

# فضلا عن أسماء الشهور الشمسية مثل: كانون، وتشرين، وأيلول.

# ومن الألفاظ النصرانية ما هو من أصل يوناني دخل العربية إما رأسا أو بواسطة اللغة
~~السريانية، مثل قولهم: إنجيل، وهرطقة، وأسقف، ومطران، وطقس، وطغمة. وقس على ذلك.
~~(2) التراكيب أو العبارات النصرانية

# نريد بهذه التراكيب ما دخل العربية من أساليب اللغة السريانية والعبرانية واليونانية
~~وخاصة بعد ترجمة التوراة، وهي كثيرة نأتي بأمثلة منها:

# فمن التراكيب العبرانية قولهم:

# قال في قلبه: أي افتكر.

# واستراح الله من جميع عمله الذي عمله.

# من جميع شجر الجنة تأكل أكلا ... وإذا أكلت موتا تموت.

# وحدث بعد أيام أن قايين قدم أثمارا ... وحدث إذ كان في الحقل أن قايين قام على أخيه
~~... إلخ.

# فيكون إذا رآك المصريون أنهم يقولون: هذه امرأته.

# صنع له خيرا وصنع له شرا. (بدل أحسن إليه وأساء إليه.)

# ورفع عينيه ونظر.

# وصار كلام الرب إلى أبرام قائلا.

# قد وجد نعمة في عينيه.

# حسن ذلك في عيني الله، وقبح ذلك في عيني الله.

# فتح فاه وعلمهم.

# ومن التراكيب اليونانية قولهم:

# هكذا مكتوب بالنبي.

# وفي تلك الأيام جاء يوحنا المعمدان.

# ثم أصعد يسوع إلى البرية من الروح ليجرب من إبليس.

# وفيما هو خارج من الطريق ركض واحد وجثا له.

# تكلم الرب بفم أنبيائه.

# وربما كان في بعض هذه التراكيب مسحة غير يونانية، لاعتماد أكثر مترجمي الأناجيل على
~~بعض ترجماتها في اللغات ms38 الأخرى فضلا عن الأصل اليوناني. على أننا لا نعد هذه التراكيب
~~مما يستحسن اقتباسه والنسج على منواله، وإنما هو خاص في لغة الكتاب المقدس أدخله
~~المترجمون لاضطرارهم إلى المحافظة على النص الحرفي.





# | الألفاظ الدخيلة والمولدة في عصر التدهور




# ما برحت اللغة العربية منذ الفتح الإسلامي وهي تكتسب الألفاظ الأعجمية والتراكيب الأجنبية
~~كما رأيت، مما دخلها من الألفاظ الإدارية والعلمية في العصر العباسي وغيره حتى في العصر
~~الجاهلي. ولكن المراد بالألفاظ الأعجمية في هذا الفصل ما خالط اللغة من الألفاظ والتراكيب
~~الأعجمية بعد انقضاء دولة العرب، وإفضاء الملك إلى السلاطين والأمراء من الفرس والديلم
~~والترك والأكراد والجركس، في العراق وفارس والشام ومصر وغيرها، لأن اللغة العربية ما زالت
~~سائدة في تلك الدول على اختلاف نزعاتها ولغاتها، وكانت في أكثرها هي اللغة الرسمية التي
~~تتخاطب بها الحكومات.

# ولم تكن الدول الأعجمية أقل عناية بآداب اللغة العربية من الدول العربية، بل كانوا أكثر
~~اهتماما منهم في إنشاء المدارس وتعليم الفقراء واستنساخ الكتب، ولكن حال العمران على
~~إجماله يومئذ قضى على اللغة بالانحطاط فدخلها التكلف والتجمل والتصنع، وتكاثرت فيها ألفاظ
~~التفخيم والتبجيل، وشاع التسجيع في الإنشاء، وحدث في تلك الدول وظائف جديدة، وتنوعت الوظائف
~~القديمة، فحدث في اللغة ألفاظ جديدة أو تنوعت الألفاظ القديمة للتعبير عن تلك
~~المستحدثات.
~~(1) السجع والتفخيم

# فالتفخيم والتبجيل والتمليق اقتضت العناية في تنميق العبارات وتحشيتها، وكان السجع قد
~~اشتهر على أقلام الكتاب فبالغوا في تنميقه وتوسيعه. والتزام السجع يدعو إلى استخدام
~~الألفاظ الوحشية المهجورة حتى يصير إلى ما تنفر منه الأسماع.

# والسجع حسن إذا جاء عفوا بلا تكلف، لا أن يتعمده المسجعون بالتعمل والتصنع حتى
~~يمجه الذوق وينفر من السمع. وأصبح التسجيع في ذلك العصر كثيرا يتفاخر به أكبر الكتاب
~~والناس يومئذ يعدون ذلك مستحسنا، ونحن نراه قبيحا ولو كان قائله من أشهر الكتبة،
~~كالعماد الأصفهاني فإنه تعمد التسجيع في كلامه عن فتح بيت المقدس في كتابه المسمى الفتح
~~القسي وهو من أشهر كتبه. وإليك عبارة منه تدل على باقيه، ms39 وهي قوله في رحيل صلاح الدين
~~للفتح: «رحل من عسقلان للقدس طالبا، وبالعزم غالبا، وللنصر مصاحبا، ولذيل العز ساحبا،
~~وقد أصحب ريض مناه، وأخصب روض غناه، وأصبح رائج الرجاء، أرج الأرجاء، سيب العزف،
~~طيب العرف، طاهر اليد، قاهر الأيد. سنا عسكره قد فاض بالفضاء فضاء، وملأ فأفاض الآلاء،
~~وقد بسط عثير فيلقه ملاءته على الفلق، وكأنما أعاد العجاج رأد الضحى جنح الغسق،
~~فالأرض شاكية من إجحاف الجحافل، والسماء حاظية بأقساط القساطل ... إلخ.»

# فترى من نص هذه العبارة أنهم كانوا يستعينون بالتسجيع للإطناب على ما اقتضاه حال تلك
~~الأيام وتلك الدول من التفخيم، لأن في التسجيع رنة توهم الإطناب والإطراء، ولهذا السبب
~~أيضا كثرت المترادفات في نعوت التفخيم، فمن أمثلة ذلك ما قاله المرادي في تعريف الشيخ
~~عبد الغنى النابلسى في كتابه «أعيان القرن الثاني عشر للهجرة» قال:

# هو أستاذ الأساتذة، وجهبذ الجهابذة، الولي العارف، ينبوع العوارف والمعارف،
~~الإمام الوحيد، والهمام الفريد، العالم العلامة، والحجة الفهامة، البحر
~~الكبير، والحبر الشهير، شيخ الإسلام، صدر الأئمة الأعلام، قطب الأقطاب، الذي لم
~~تنجب بمثله الأحقاب، العارف بربه، والفائز بقربه وحبه، ذو الكرامات الظاهرة،
~~والمكاشفات الباهرة ... إلخ ... إلخ.

# ولم يكن ذلك التطويل قاصرا في وصف رجال الفضل كالنابلسي، بل كان شاملا كل
~~إنسان.

# وما زالت الركاكة تتوالى على الإنشاء العربي حتى بلغت منتهاها في أول القرن الماضي،
~~وكثرت الألفاظ العامية والدخيلة. فمن أمثلة ذلك ما جاء في الجبرتي في أثناء كلامه عن
~~حرب الفرنسيين وهي قوله: «وفي الثلاثة حضر هجان وباش سراجين إبراهيم بك، وأخبر أن
~~الجماعة عزموا على الارتحال والرجوع وفك الجسر، فعمل الباشا ديوانا ... إلخ»، وقوله:
~~«وفي ذلك اليوم وصل ططري من الديار الرومية وعلى يده مرسومات، فعملوا في صبحها ديوانا
~~وقرئت المرسومات ... إلخ.»
~~(1-1) الألفاظ المولدة في عصر التدهور

# هذا ما يقال من حيث التراكيب، وأما الألفاظ فقد كثر فيها الدخيل والمولد،
~~وأكثرها في الألفاظ الإدارية المتعلقة بالحكومة ونظمها وما يتعلق بها.

# وإليك أمثلة من الألفاظ المولدة في عصر التدهور مما يختص ms40 بالإدارة، وقد وضعنا
~~بإزاء كل لفظ ما صار إليه معناه في ذلك العصر:

# النائب:

# القائم مقام السلطان.

# الساقي:

# المتولي مد السماط وتقطيع اللحم وسقي المشروب.

# المشرف:

# متولي أمر المطبخ.

# ملك الأمراء:

# من الألقاب التي اصطلحوا عليها لنواب السلطان.

# رأس النوبة:

# الذي يتحدث على مماليك السلطان.

# أمير المجلس:

# الذي يتولى أمر مجلس السلطان.

# وقس على ذلك سائر الرتب المحدثة في الدول التركية والكردية كأمير السلاح، ومقدم
~~المماليك، وأمير علم، ونقيب الجيش، والعامل وهذا غير العامل في الدولة العربية،
~~فإنه في الدولة التركية يراد به منظم الحسابات، ومثلها الصيرفي، وكاتب السر،
~~والناظر وهو خاص في الأموال، وصاحب الديوان، والشاهد، وغيرها.

# ومن هذا القبيل الألفاظ أو النعوت التي تكتب في المكاتبات والولايات، وإليك
~~أمثلة منها:

# الجانب:

# من ألقاب ولاة العهد بالخلافة ومن في معناهم، كإمام الزيدية
~~اليمني في مكاتباته عن الأبواب السلطانية.

# المقام:

# هو خاص بالملوك.

# المقر:

# يختص بكبار الأمراء، وأعيان الوزراء، وكتاب الشرف كناظر الخاص،
~~وناظر الجيش، وكاتب الدست.

# الجناب:

# من ألقاب أرباب السيوف والأقلام جميعا، فيما يكتب به عن السلطان
~~وغيره من النواب ومن في معناهم.

# المجلس:

# هو من ألقاب أرباب السيوف والأقلام ممن لم يؤهل لرتبة
~~الجناب.

# مجلس (بلا أل):

# يضاف إلى ما بعده، فإذا قيل «مجلس الأمير» كان لقب أرباب السيوف
~~على اختلاف طبقاتهم، وإذا قيل «مجلس القاضي» كان مختصا بأرباب
~~الأقلام، وإذا قيل «مجلس الشيخ» كان لقب الصوفية وأهل الصلاح، وإذا
~~قيل «مجلس الصدر» كان للتجار وأرباب الصنائع.

# الحضرة:

# ويراد بها حضرة صاحب اللقب. وهي من الألقاب القديمة التي كانت
~~تستعمل في مكاتبات الخلفاء، وكان يقال فيها «الحضرة العالية»
~~و«الحضرة السامية»، ثم صارت تستعمل في العصر الذي نحن فيه
~~للمخاطبة من الأبواب السلطانية إلى بعض الملوك أو الأعيان.

# هذه أمثلة قليلة مما تولد في اللغة العربية من الألفاظ التي اقتضاها عصر الدول
~~الأعجمية، وأكثرها كان له معنى وتنوع على ما اقتضته الأحوال عملا بناموس
~~الارتقاء.
~~(1-2) الألفاظ الدخيلة في عصر التدهور

# وأما الألفاظ الدخيلة ففيها الفارسي، والتركي، والكردي ms41 ... وكلها إدارية من
~~اصطلاحات الحكومة. وإليك أمثلة منها:

# الأستادار:

# يتولى قبض مال السلطان أو الأمير وصرفه، ويمتثل أوامره
~~فيه.

# الجوكاندار:

# لقب من يحمل الجوكان مع السلطان في لعب الكرة.

# الطبردار:

# الذي يحمل الطبر.

# سنجقدار:

# يحمل السنجق وهو العلم.

# البندقدار:

# وهو يحمل جراوة البندق خلف السلطان أو الأمير.

# الجمدار:

# الذي يتصدى لإلباس السلطان أو الأمير ثيابه، وأصله
~~جامادار.

# البشمقدار:

# يحمل نعل السلطان.

# المهمندار:

# يهتم بالرسل والعربان الواردين على السلطان وينزلهم
~~الضيافة.

# الزنان دار:

# وهو الزمام دار يتحدث مع السلطان، وهو من الخدم أو
~~الخصيان.

# الجاشنكير:

# يتصدى لذوقان المأكول خوف التسمم.

# السراخور:

# يتحدث عن علف الدواب.

# أميراخور:

# صاحب الإصطبل.

# أميرجاندار:

# يستأذن على الأمير وغيره في أيام المواكب.

# وقس على ذلك ما دخل اللغة في ذلك العصر من الاصطلاحات العسكرية والمالية
~~والتجارية، ومن هذا القبيل الاصطلاحات العسكرية والإدارية في الدولة العثمانية
~~وبعضها تركي أو فارسي صرف، وبعضها مركب من التركي أو الفارسي والعربي كالجاويش،
~~واليوزباشي، والبكباشي، والسرعسكر، والمابين، والسركي، والياور، وأميرالاي،
~~والأوردي، والآلاي، والطابور، والباشا، والبيك، والأغا. ومنها ما هو عربي بصيغة
~~تركية كالمكتوبجي، والمابنجي، والمحاسبجي، والباشكاتب، والسلاملك. وما ينتهي بلفظ
~~«خانة» كالرصدخانة، والكتبخانة. أو بلفظ «دار» كالدفتردار، والخزندار. ناهيك
~~بالألفاظ العربية المولدة التي اكتسبت معاني جديدة في الدولة العثمانية كالناظر،
~~والمتصرف، والمحتسب، والتابعية، والمسئولية، والصدر الأعظم، والمدعي عمومي،
~~والقائمقام، ونحو ذلك وهو كثير جدا، وسيأتي ذكر بعضه مفصلا في أثناء كلامنا على
~~النهضة العلمية الأخيرة.





# | النهضة العلمية الأخيرة




# لم يمر على اللغة العربية عصر أثر في ألفاظها وتراكيبها تأثير النهضة الأخيرة في أواسط
~~القرن الماضي، لأنها جاءتها على غرة دفعة واحدة، فانهالت فيها العلوم انهيال السيل، وفيها
~~الطب، والطبيعيات، والرياضيات، والعقليات وفروعها. ولم تترك للناس فرصة للبحث عما تحتاج
~~إليه تلك العلوم من الألفاظ الاصطلاحية مما وضعه العرب أو اقتبسوه في نهضتهم الماضية، ولا
~~لوضع الأوضاع الجديدة. والسبب في ذلك أن الذين اشتغلوا في ميادين العلوم الحديثة عند أول
~~دخولها مصر والشام في أواسط القرن الماضي لم يكونوا على سعة من علم ms42 اللغة، فلما ترجموا تلك
~~العلوم إلى اللغة العربية لم يهتدوا إلى مصطلحاتها القديمة، أو اهتدوا إلى بعضها ووضعوا
~~للبعض الآخر ألفاظا لا تنطبق على المراد بها تمام الانطباق، لكنها صقلت بتوالي الأعوام
~~وصارت تدل على المراد، كما أصاب أمثالها في أثناء النهضة العباسية وغيرها.

# فلما انقضت تلك البغتة وتكاثرت المدارس ونشأ الكتاب
~~وعلماء اللغة، عادوا إلى النظر فيما دخل اللغة من المصطلحات العلمية أو الإدارية الجديدة،
~~وقلما استطاعوا تبديل شيء منه لتأصله وشيوعه في الكتب والجرائد والأندية وغيرها. على أنهم
~~لم يعدموا وسيلة في إصلاح الإنشاء والرجوع بعباراتهم إلى نحو ما كانت عليه في صدر الدولة
~~العربية، لأنهم تحدوا فطاحل الكتاب في تلك العصور مع مراعاة الذوق والسهولة، فنبغ بيننا
~~كتاب لا يفضلهم ابن المقفع ولا ابن خلدون ولا غيرهما من صفوة الكتاب وعمدة المنشئين في
~~شيء، وقد أغفلوا السجع البارد وقللوا من الإطناب
~~وأبطلوا المترادف، وهم عاملون على تنقية اللغة مما خالطها من الأجماش والأدران وما أصابها
~~من الضعف في عصر الانحطاط. وإذا تدبرت لغة الكتاب والمنشئين في أول هذه النهضة وقابلتها
~~بلغة كتابنا اليوم رأيت الفرق كبيرا، وتوقعت أن تعود إلى أسمى ما بلغته من درجات الكمال في
~~عصر زهوها وشبابها.

# على أننا لا نظنهم مع ذلك قادرين على تنقيتها مما داخلها من الألفاظ والتراكيب الأعجمية،
~~أو مما تولد فيها من الألفاظ العربية الجديدة على ما اقتضاه التمدن الحديث من العادات
~~الجديدة والآداب الجديدة والعلوم الجديدة. وقد دثر من اللغة كثير من الاصطلاحات القديمة
~~وقام مقامها مصطلحات جديدة، شأن الكائنات الحية الخاضعة لناموس الارتقاء.

# فالتغيير الذي أصاب اللغة العربية في النهضة الأخيرة قد أصاب ألفاظها وتراكيبها، وبعضه
~~دخلها من اللغات الأجنبية والبعض الآخر تولد فيها بالتنوع والتفرع. وللإحاطة بالموضوع
~~نقسم الكلام فيه إلى قسمين، نبحث في القسم الأول عن الدخيل وفي القسم الثاني عن
~~المولد.
~~(1) الدخيل

# يقسم الدخيل في اللغة العربية في أثناء هذه النهضة إلى أربعة أقسام: (أ) الألفاظ
~~الإدارية. (ب) الألفاظ التجارية. (ج) الألفاظ العلمية. (د) ms43 التراكيب الأجنبية.
~~(1-1) الألفاظ الإدارية الدخيلة

# أكثر هذه الألفاظ من مصطلحات الدولة العلية، وأكثرها تركي وفارسي. وقد ذكرنا
~~أمثلة منها في كلامنا عما دخل اللغة في عصر التدهور. وبعض تلك الألفاظ أخذ من
~~اللغات الإفرنجية، وخاصة اللغتين الإيطالية والفرنسية، وهي:

# الألفاظ الإدارية التركية

# لفظها الأصلي

# معناها

# سنجق

# سنجاق

# راية

# طابور

# طابور

# كتيبة

# بلك

# بلوك

# سرب

# ألاي

# آلاي

# فرقة

# أوردي

# أوردو

# جيش

# جفلتك

# جفلتك

# مزرعة

# أورنيك

# أورنك

# نموذج

# أورطة

# أوردي

# جيش

# ويلحق بالألفاظ التركية كل ما تركب تركيبا، ولو كان عربيا أو فارسيا.
~~والغالب أن يكون ذلك التركيب مع «جي» للنسبة أو «باش» رأس، كقولهم: مكتوبجي،
~~ومخزنجي، وأجزاجي، وتمرجي وهذه مركبة من تيمار بالفارسية (سياسة المرضى) وجي،
~~وباشكاتب، وباشمهندس (مهندس اسم فاعل من لفظ فارسي الأصل «اندازه» معناه التقدير)،
~~وحكيمباشي. وقد يركب من الاثنين معا مثل مخزنجي باشي، ومكتوبجي باشي، وقس
~~عليه.

# الألفاظ الإدارية الفارسية

# لفظها الأصلي

# معناها

# ياور

# ياور

# معاون

# تمغة

# تمغا

# طوابع رسمية

# بندر

# بندر

# مرفأ

# باره

# باره

# قطعة

# سواري

# سوارة

# فارس

# سراي

# سراي

# بيت

# ويلحق بالألفاظ الإدارية الفارسية ما يركب من الألفاظ مع «دار» صاحب أو «خانة»
~~بيت في آخر الكلمة، أو «سر» رأس في أولها، كقول: حكمدار، وبيرقدار، ودفتردار،
~~وكتبخانة، وخستة خانة، وأجزخانة، وسردار، وسرعسكر، وسرتشريفاتي، وقس على ذلك. وقد
~~تقدم ذكر بعضها في كلامنا عن عصر التدهور.

# الألفاظ الإدارية الفرنسية

# لفظها الأصلي

# معناها

# قومندان

# Commandan

# صاحب الأمر

# جنرال

# Général

# قائد

# قنصل

# Consul

# وكيل

# بوليس

Police

# ضابطة

# سكرتير

# Secrétaire

# كاتم السر

# برلمان

Parlement

# مجلس الأعيان

# قومسير

# Commissaire

# مندوب

# الألفاظ الإدارية الإيطالية

# لفظها الأصلي

# معناها

# بوسطة

Posta

# البريد

# يونيفورما

# Uniforma

# بدلة رسمية

# ورديان

# Guardiano

# حارس

# اسكله

# Scala

# سلم

# ديكريتو

# Decreto

# أمر عال

# باطنطة

Patenta

# رخصة

# وهناك ألفاظ إدارية مقتبسة من لغات أخرى، كلفظ «الغرش» فإنه معرب

# Groschen

# بالألمانية، و«إمبراطور» من

# Emperator

# في اللاتينية وغيرها.
~~(1-2) الألفاظ التجارية الدخيلة

# أكثر هذه الاصطلاحات معربة عن الإيطالية والفرنسية، لأن الإيطاليين أو أهل
~~البندقية من أقدم تجار أوروبا اختلاطا بالمشارقة في القرون ms44 الأخيرة.

# وإليك أمثلة من الاصطلاحات الإيطالية:

# الألفاظ التجارية الإيطالية

# لفظها الأصلي

# معناها

# كمبيو

# Cambio

# صرف

# كمبيالة

# Cambiale

# حوالة

# فاتورة

# Fattura

# كشف

# سيكورتا

# Sicurta

# تأمين

# قومبانية

# Compagna

# شركة

# إسبتالية

# Ospitale

# مستشفى

# بروتستو

Proteste

# إقامة الحجة

# بورصة

# Borsa

# تجارة

# ديبلوما

# Diploma

# شهادة

# أجيو

# Agio
~~...

# الألفاظ التجارية الفرنسية

# لفظها الأصلي

# معناها

# بنك

# Banc

# مقعد ثم المصرف

# قومسيون

# Commission

# لجنة

# كوبون

# Coupon

# قطع

# وهناك ألفاظ متفرقة من لغات أخرى، كالكمرك مثلا فإنه تعريب «كومركي» باليونانية،
~~وكذلك ناولون. وشك مأخوذة من صك الفارسية أو أصلها صك بالعربية، وطاقم بالتركية،
~~ودروباك في الإنجليزية، وقس على ذلك.

# ومثل هذا كثير في اصطلاحات نظارات الحكومة ومصالحها وخاصة في السكة الحديدية،
~~والتلغراف، والحربية، واصطلاحات التجار، وأصحاب الحوانيت، والصناع، وغيرهم. وهي
~~تعد بالمئات، وقد أغفلناها لشهرتها ولأن الكتاب يعدونها من قبيل الألفاظ
~~العامية، فلا دخل لها في بحثنا.
~~(1-3) الألفاظ العلمية الدخيلة

# الألفاظ العلمية التي دخلت اللغة العربية في هذه النهضة كثيرة جدا، ومعظمها
~~مقتبس من الفرنسية والإيطالية والإنجليزية لأن أكثر العلوم المترجمة إلى لساننا
~~منقولة عنها. على أن المصطلحات العلمية متشابهة في لغات الإفرنج، لأن مصدرها عندهم
~~إما اللاتينية أو اليونانية، فلا غرو إذا أخذناها بلفظها كما أخذها الإنجليز
~~أو الفرنسيون أو غيرهم، وعددناها من قبيل الألفاظ الوضعية بلفظها ومعناها. ويدخل في
~~ذلك أسماء العلوم الجديدة كالجيولوجيا، والمترولوجيا، والفيسيولوجيا، والثرابيوتيا،
~~والفرينولوجيا، والهيستولوجيا، والهدروستاتيك، والميكانيكيات، وغيرها. ويدخل في ذلك
~~أيضا أسماء الآلات الطبيعية أو الفلكية أو الكهربائية أو نحوها مما لم يكن له مثيل
~~عند العرب، وسيأتي ذكرها.

# فالألفاظ الطبية الدخيلة كثيرة، وفي جملتها أسماء كثير من الأمراض أو العقاقير
~~والأدوات، وأكثره لم يكن له مثيل في الطب العربي كالدسببسيا، والبانكرياس،
~~والنفرالجيا، والبلورا، والسمباتوي، والبلهارسيا، والدفتيريا، والهستيريا،
~~والأنيميا، والبروتوبلاسم، ونحوها.

# ومن المصطلحات الكيميائية غير أسماء العقاقير الكثيرة ما يحدث من تراكيبها
~~كالأكسيد، والكلوريد، واليودور، والكربونات، والفوسفا، والاكسسموس، والاندسموس،
~~والكربونيك، والهدروكلوريك، والهدروسيانيك، والفوتوغراف، والزنكوغراف، وغيرها من
~~الأسماء الصناعية المبنية على الكيمياء.

# ومن المصطلحات الطبيعية البارومتر، والكهربائية (الكهرباء لفظ فارسي مركب من ms45
~~«كاه» التبن و«ربا» جاذب)، والبطارية، والكلفانومتر، والثرمومتر، والهيدرومتر،
~~والإلكتروتيب، والميكروسكوب، والتلسكوب، والسبكتروسكوب، والستيريوسكوب، والتلغراف،
~~والفونوغراف، والتليفون، والفوتوفون، والميكروفون ، وغيرها.

# ولو أردنا الإتيان بكل المصطلحات العلمية لما وسعها غير المجلدات، فنكتفي بما
~~تقدم على سبيل المثال.
~~(1-4) التراكيب الأعجمية

# معلوم أن أكثر المصادر التي يرجع إليها كتاب اللغة العربية في العلم الطبيعي
~~وفروعه مكتوبة باللغات الإفرنجية، وأكثر الكتاب عندنا يحسنون لسانا أو غير لسان
~~من اللغات الأعجمية، وأكثر ما يقرءونه من الكتب أو الجرائد في اللغات الإفرنجية،
~~فضلا عن شيوع تلك اللغات بين العامة، فحيث سار الكاتب في المدن الكبرى فإنه يسمع
~~العبارات الإفرنجية، فلا غرو إذا داخل عبارته تركيب إفرنجي أو تعبير أجنبي. ولا
~~يخفى أن لكل لغة أسلوبا في التعبير لا ينطبق بكل تفاصيله على أساليب اللغات
~~الأخرى، واللغات تتقارب وتتباعد في تلك الأساليب بتقارب أصول الشعوب وتباعدها،
~~والعرب بعيدون في أصولهم عن الإفرنج فأساليب التعبير في لغاتهم متباعدة ومتباينة،
~~والغالب أن تمتاز كل لغة ببعض أساليبها على اللغات الأخرى وتقصر في البعض الآخر.
~~يعلم ذلك الذين يعانون الترجمة من لسان إلى لسان، فاقتباس العرب بعض أساليب الإفرنج
~~في كتابتهم قد يكون من جملة مكملاتها، وإذا عده بعض اللغويين فسادا في اللغة فلأن
~~بعض كتابنا يبالغون في ذلك الاقتباس، فيتناولون عبارات إفرنجية في اللغة العربية ما
~~هو أجمل منها وأمتن.

# ومن أمثلة ما حدث في اللغة العربية من التراكيب الإفرنجية وقد جرت على أقلام
~~كثيرين قولهم:
~~(1)

# فلان كلاهوتي يقدر أن يؤثر كثيرا.
~~(2)

# رأيت صديقي فلان الذي أعطاني الكتاب (أي فأعطاني).
~~(3)

# رغما عن مساعيه الحميدة لم ينجح في عمله.
~~(4)

# مستمدا العناية من الله أقف بينكم خطيبا.
~~(5)

# لعب فلان دورا مهما في هذه المسألة.
~~(6)

# المعاهدة المصادق عليها من الدولة الفلانية.
~~(7)

# إن الأمر الفلاني مضر بقدر وشرف ومالية فلان.
~~(8)

# يوجد في بلاد الحجاز عدة جبال.

# ونحو ذلك من التراكيب التي ترى الصيغة الإفرنجية ظاهرة فيها. على أن أهل العناية
~~في الإنشاء العربي قلما يستخدمونها، وإن كنا لا نرى بأسا من استخدام بعضها ms46 في
~~الأحوال التي تضيق التراكيب العربية فيها.
~~(2) المولد

# ونريد بالمولد ألفاظا عربية تنوعت دلالتها للتعبير عما حدث من المعاني  التي
~~اقتضاها التمدن الحديث في الإدارة أو السياسة أو العلم أو غير ذلك، وهي كثيرة نذكر
~~أمثلة منها:
~~(2-1) الألفاظ الإدارية المولدة

# وهي ما استخدمته الحكومة من الألفاظ العربية لمعان حدثت في الدولة أو تنوعت على
~~مقتضى السياسة أو الإدارة، وهاك أمثلة منها:

# المالية

# أموال غير مقررة

# الإيرادات

# مكافأة

# الداخلية

# المأمور

# التكليف

# قلم تحريرات

# الخارجية

# رئيس قلم

# محافظة

# تشريفاتي

# الأشغال العمومية

# مفتش

# مركز

# خدمة سائرة

# المعية

# معاون

# عوائد

# تعويضات

# الخاصة

# متصرف

# رسوم

# معاشات

# الدائرة السنية

# مصلحة

# مصاريف نثرية

# مصلحة الري والترع

# المدير

# نظارة

# مساحة التوالف

# شورى القوانين

# الناظر

# ميزانية

# علاوة

# معاون أول وثان ... إلخ

# كاتب أول وثان ... إلخ

# السخرة

# ملاحظ

# النيابة

# قواص

# مستشار

# رتبة أولى ... إلخ

# ناظر النفوس

# مراقب

# مساعد

# متمايز

# قضاء

# أموال مقررة

# مستخدم

# تذكرة مرور

# ناحية
~~(2-2) الاصطلاحات الجندية، ومنها

# المشير

# أركان حرب

# بدل سكن

# النسافة

# الفريق

# تجهيزات حربية

# الاستعراض

# الطرادة

# اللواء

# ضابط

# الحربية

# الغواصة

# قائمقام

# نفر

# المهمات

# الدارعة

# خفر السواحل

# تعيينات

# الهدنة

# البارجة

# القرعة العسكرية

# كساوي بدل سفرية

# البلاغ النهائي

# غرامة الحرب
~~(2-3) الاصطلاحات القضائية، ومنها

# الحقانية

# محكمة الجزاء

# النيابة

# مدعي عمومي

# العدلية

# المجالس الأهلية

# النقض والإبرام

# مميز

# محضر

# المجالس المختلطة

# معارضة

# المحكمة الابتدائية

# مجالس الاستئناف

# الحكم العرفي
~~(2-4) اصطلاحات سياسية

# مؤتمر

# السفارة

# المحافظون

# مجلس الأعيان

# معتمد

# الاستعمار

# الأحرار

# مجلس العموم

# مندوب

# الاحتلال

# الاشتراكيون

# المسئولية

# السياسة

# الدوائر السياسية

# مجلس الشيوخ
~~(2-5) اصطلاحات الصحافة

# الصحافة

# مراسل

# بدل الاشتراك

# الإعلانات

# جريدة

# مكاتب

# المطبوعات الدورية وغير الدورية

# المنشورات

# مجلة

# محرر

# الوصل
~~(2-6) اصطلاحات في الطبيعة

# الثقل النوعي

# السمعيات

# التبلور

# القوة

# الزخم

# الحل الكهربائي

# جاذبية الالتصاق

# السديم

# التباعد عن المركز

# التمغنط

# الملاصقة والشعرية

# العدسة البلورية

# الجاذبية

# انكسار النور

# التداخل

# البؤرة

# السطح المائل

# تشرف النور

# السرعة

# شفاف

# المفرغة

# استقطاب النور

# تكهرب

# مظلم

# القابلة

# الموشور

# المادة

# منير
~~(2-7) اصطلاحات في الكيمياء

# حامض

# كثافة

# منقوع

# متعادل

# قاعدة

# مرونة

# صبغة

# لفائف الحدة

# تحليل

# غاز

# الجرم

# السمات ms47

# الطيف الشمسي

# جامد

# الألفة الكيماوية

# العبارات

# عنصر

# سائل

# قلوي

# يستحضر

# الوزن الجوهري

# محلول

# حامض

# يحضر

# أملاح

# تحليل

# كاشف

# الجوهر الفرد

# تركيب

# البلبوس

# الدقيقة

# الذرة
~~(2-8) اصطلاحات طبية 

# حويصلة

# صمامات القلب

# الزهري

# انسكاب

# غشاء مخاطي

# اللين

# الصفير

# تصلب

# الخلايا الهوائية

# تمدد

# الطنين

# التشخيص

# الاختلاطات

# تدرن

# الأعراض

# حئول
~~(2-9) اصطلاحات صناعية

# قطار

# حروف

# الباخرة

# المحامي

# قاطرة

# أمهات

# الرفاص

# الطباعة

# مطبعة

# المعامل

# السكة الحديدية
~~(2-10) اصطلاحات تجارية

# الرهونات

# الشك المسطر

# الفائدة

# مسك الدفاتر

# عمولة

# الأستاذ

# حساب النمرة

# الزنجير

# المقاول

# اليومية

# حساب جاري

# الجرد

# الرسمية

# الخرطوش

# العينات

# سدد الحساب

# الميري

# الصندوق

# المضاربة

# الاستهلاك

# أسهم الشركات

# القسيمة

# صرر النقود

# مساهمة

# القراطيس

# الإمضاء

# التحصيل

# المتسبب

# استحقاق

# الذممات

# الطرود

# الأطيان

# التحويل

# الشركات

# التصدير

# المشارطة

# فتح اعتماد

# الاعتماد

# التصفية

# عميل

# دين ممتاز

# المصاريف الهالكة

# المزايدة

# العمولة

# الاقتصاد

# المال الاحتياطي

# المناقصة

# تحويل

# الرهونات

# الساحب

# التسجيل

# تسليف نقود

# الممارسة

# المسحوب عليه

# ميعاد

# سحب (السندات)

# المحصول

# حامل السند

# استحقاق

# هذه أمثلة من الألفاظ المولدة في النهضة الأخيرة في الإدارة، والسياسة،
~~والتجارة، والعلم، والصناعة. وهي كما تراها عربية الأصل والاشتقاق، وأكثرها كان
~~معروفا في اللغة ومدونا في المعجمات من قبل لمعان قريبة مما استعملها له
~~المولدون أو شبيهة بها، على نحو ما حصل في العصر العباسي. ولكل من هذه الألفاظ
~~تاريخ يدل على ما تقلبت فيه من الدلالات المتقاربة من زمن الجاهلية، فالعصر
~~الإسلامي، فعصر التدهور، إلى هذا العصر.

# ولا ننكر أن بعض هذه المولدات كان في الإمكان الاستغناء عن توليدها باستعمال
~~ألفاظ كانت في اللغة قبل هذه النهضة ولها نفس الدلالة المطلوبة، ولكن قضت الأحوال
~~بالتجديد المستمر وهو من نواميس الحياة.

# وأكثر التوليد المذكور حدث تدريجا واعتباطا لأسباب متفرقة ومختلفة لا يمكن
~~تعيينها أو حصرها، على أن بعضها وضع عن روية وقصد وهو قليل، وأما الأغلب في هذا
~~التوليد أن يدخل اللغة تدريجا مثل تدرج العادات والآداب في تولدها ودخولها في جسم
~~الأمة. ومن أوضح الأمثلة على ما تتقلب فيه الألفاظ من المعاني أو تتدرج في إبداله،
~~ما أصاب نعوت التفخيم ms48 من التغيير العجيب بانتقالها من عصر إلى عصر، فالأديب،
~~والألمعي، والفاضل، والعلامة، والفهامة، وحضرة، وجناب؛ يستخدمها الكتاب اليوم
~~لغير ما كان يستخدمها الأقدمون. وقد يكون الفرق بعيدا بين المعنيين ، فالأديب
~~مثلا مشتقة من الأدب وهو يشمل معظم ضروب العلم، وقد استعملها المولدون في العصور
~~الإسلامية الوسطى لما نستعمل له اليوم لفظ العالم الفاضل، وما زالت دلالتها تتصاغر
~~حتى صاروا يستخدمونها لأصغر خدمة الأدب. والحضرة والجناب كانتا من نعوت الملوك
~~والأمراء، فأصبحتا تستخدمان لأحقر العامة. وقس على ذلك سائر الألقاب.

# وشأن هذه النعوت في حياتها شأن الرتب وأدوارها، فلفظ «بيك» مثلا معناه الأمير أو
~~الملك، وكانوا يسمون به كبار الأمراء والقواد، ثم جعلوه لقبا ملكيا يمنح لبعض
~~الوجهاء ونحوهم ممن يأتون عملا عظيما، ثم صار إلى ما تعلم. ويقال نحو ذلك في سائر
~~الرتب والنعوت، فهي في صعود وهبوط وتولد ودثور في دلالتها شأن الطبيعة في كل
~~أحوالها.





# | لغة الحكومة المصرية في دواوينها




# لا غرو إذا أفردنا للغة الحكومة المصرية بابا خاصا لاختصاصها بألفاظ وتعبيرات لا مثيل
~~لها في اللغة الفصحى، وفيها ما لا يمكن تطبيقه على قاعدة ولا الرجوع به إلى قياس. ففي
~~مخاطبات الدواوين وصور الأوامر العالية من الألفاظ الغريبة والتراكيب الركيكة ما هو غريب في
~~بابه، وقد بلغ ذروة الغرابة في أواسط القرن الماضي قبل نضج هذه النهضة.

# وأصل الركاكة والغرابة في لغة الدواوين يرجع إلى عصر التدهور في زمن الأمراء والمماليك،
~~وطبيعي أن اللغة تحيا بحياة أهلها وتموت بموتهم، وتزهو بزهوهم وتنحط بانحطاطهم، ففي عصر
~~أولئك الأمراء بلغت مصر من التدهور في السياسة والإدارة والآداب والعلوم ما لم يبق بعده
~~غاية، فلم ينقض القرن الثامن عشر حتى صارت لغة الكتابة أشبه شيء بلغة العامة، لركاكة
~~عبارتها مع ما فيها من الألفاظ الأعجمية والعامية.

# فدخل الفرنسيون مصر في أواخر القرن المذكور ولغة العلماء تكاد تكون عامية. وإليك أمثلة من
~~كتاب نشره علماء مصر ومشايخها أثناء احتلال الفرنسيين، قالوا:

# نعرف أهل مصر من طرف الجعيدية وأشرار الناس حركوا الشرور ms49 بين الرعية والعسكر
~~الفرنساوية، بعد ما كانوا أصحابا وأحبابا بالسوية، وترتب على ذلك قتل جملة من
~~المسلمين، ونهبت بعض البيوت.  ولكن حصلت ألطاف الله الخفية، سكنت الفتنة بسبب
~~شفاعتنا عند أمير الجيوش بونابرته، وارتفعت هذه البلية لأنه رجل كامل العقل عنده
~~رحمة وشفقة على المسلمين، ومحبة إلى الفقراء والمساكين. ولولاه لكانت العساكر أحرقت
~~جميع المدينة، ونهبت جميع الأموال، وقتلوا كامل أهل مصر. فعليكم ألا تحركوا الفتن،
~~ولا تطيعوا أمر المفسدين، ولا تسمعوا كلام المنافقين، ولا تتبعوا الأشرار، ولا
~~تكونوا من الخاسرين سفهاء العقول الذين لا يقرءون العواقب ...

# وقد ذكرنا مثالا من كلام الجبرتي مؤرخ تلك الحوادث في كلامنا عن اللغة العربية في عصر
~~التدهور.

# ولما جاء الفرنسيون إلى مصر كان في جملة حملتهم جماعة من التراجمة ليتوسطوا بينهم وبين
~~الأهالي والعلماء، ويترجموا لهم المنشورات والمراسلات ونحوها. والظاهر أنهم كانوا من غير
~~أبناء اللغة العربية، فكانوا إذا ترجموا عبارة صاغوها في قالب إفرنجي، وما لم يجدوا له
~~لفظا عربيا تركوه بلفظه الإفرنجي أو وضعوا له لفظا عاميا.

# فلما أفضت الولاية إلى محمد علي مؤسس العائلة الخديوية وأخذ في إنشاء الدواوين، لم يكن له
~~غنى عمن يترجم بين حكومته وحكومات دول أوروبا، فاستخدم التراجمة وفيهم جماعة من أهل المغرب
~~وغيرهم واللغة لا تزال في انحطاطها وركاكتها، والذين يعرفون أساليبها ويحفظون ألفاظها
~~قليلون جدا، وخاصة بين الذين استخدموهم في الدواوين للكتابة أو الترجمة. وقد رأيت مثالا
~~من لغة المشايخ والعلماء وقد قضوا أعواما طوالا في الأزهر، وقرءوا كتب العلم والفقه، فكيف
~~بكتاب الدواوين والتراجمة؟!

# ومما زاد أسباب الفساد في اللغة أن الحكومة بدأت في إنشاء الدواوين وترتيب مصالح الحكومة
~~والقضاء وغيرها، قبل اهتمامها بتعليم الناس وتهذيبهم وترقية أفكارهم وإصلاح شأنهم، فدخل في
~~العصر الأول لحكومة محمد علي كثير من الألفاظ والتراكيب العامية، ثم تنوعت وتكيفت على
~~أسلوب خاص وأوضاع خاصة وألفاظ خاصة، وعرفت بلغة الدواوين.

# فلما استنار الناس على أثر نشر الصحافة، ونبغ الكتاب والمنشئون في أواخر القرن الماضي؛
~~انتظم جماعة منهم في ms50 مناصب الحكومة الكتابية فنقحوا كثيرا من تلك الغرائب، ولا يزالون
~~عاملين على تنقيحها.

# ومع ذلك فلا يزال فيها من الألفاظ المولدة والدخيلة وضروب التركيب ما هو بعيد عن لغة 
~~سائر الكتاب، حتى في معاني الألفاظ العربية المستعملة عند كليهما. وهاك أمثلة كثيرة
~~الشيوع:

# ألفاظ ديوانية

# معناها

# ألفاظ ديوانية

# معناها

# مطاعنة

# شكوى

# معروض
~~(عرضحال)

# براءة الساحة

# تبرير

# ناحية

# قرية

# بالقضاء والقدر

# عرضا

# عزبة

# دسكرة

# اتضحت إدانته

# ظهر ذنبه

# أبعدية

# مزرعة

# صرف

# دفع

# نزل

# إدارة تقديم المؤن

# عريضة

# براءة

# انجرارية

# إدارة المراكب

# طاقم

# بحرية مركب

# مصروفات

# نفقات

# مفتعل

# مزور

# خوجا (سفينة)

# كاتب

# ظهورات

# موقت

# تعلق فلان

# خاصته

# نشاوي

# جديد

# أفرج عنه

# أطلق سراحه

# اضمحل حاله

# صار فقيرا

# مستند

# سند

# مباشرة

# رأسا

# جبر

# كسر

# دولاب

# خزانة

# نفق

# مات

# استيداع

# راتب يعطى بعد الرفت

# مراسلة

# خادم عسكري

# عجوزات

# متأخرات المال

# وغير ذلك كثيرا من الألفاظ العربية وغير العربية. وقس عليه التراكيب والتعبيرات الخاصة،
~~مثل إدخال «لم» على فعل المضارع كقولهم: «لم أتى» بدلا من «لم يأت»، وصوغ الفعل المجهول من
~~المصدر وفعل الصيرورة على نحو ما في اللغات الإفرنجية كقولهم: «صارت كتابته» بدلا من
~~«كتب».

# وقد ولدوا صيغة خاصة للفعل الماضي تركب من المصدر ولفظ «معرفة»، فيقولون: «كتب
~~الكتاب بمعرفة فلان» بدلا من قولنا: «فلان كتب الكتاب»، وربما ركبوا هذه العبارة مع التي
~~قبلها فقالوا: «صارت كتابة الكتاب بمعرفة فلان.» وقس على ذلك. ناهيك بركاكة التعبير وإن لم
~~تخالف قواعد النحو أو الصرف مما يضيق عنه المقام، وقد أغضينا عنه لشهرته. على أن كتاب
~~اللغة وعلماءها يعدون تلك الألفاظ وأمثالها من قبيل الاصطلاحات العامية واستعمالها خطأ، وقد
~~أخذت الحكومة في تنقيحها بالتدريج كما تقدم.





# | الخلاصة




# يتبين للقارئ مما ذكرناه عن أحوال اللغة العربية فيما توالى عليها من العصور والأدوار في
~~أثناء نموها وارتقائها من زمن الجاهلية إلى هذا اليوم، أنها سارت في كل ذلك سير الكائنات
~~الحية بالدثور والتجدد المعبر عنه بالنمو الحيوي، فقد تولدت في العصر الإسلامي ألفاظ
~~وتراكيب لم تكن في العصر ms51 الجاهلي، وتولدت في العصور التالية ما لم يكن فيما قبلها، وأخيرا
~~تولدت في نهضتنا الأخيرة من الألفاظ والتراكيب ما لم يكن معهودا من قبل. فالوقوف في سبيل
~~هذا النمو مخالف للنواميس الطبيعية، فضلا عن أنه لا يجدي نفعا. فاللغة كائن حي نام خاضع
~~لناموس الارتقاء، ولا بد من توالي الدثور والتولد فيها أراد أصحابها ذلك أو لم يريدوا،
~~تتولد ألفاظ جديدة وتندثر ألفاظ قديمة على مقتضيات الأحوال لحكمة شملت سائر
~~الموجودات.
~~•••

# وقد آن لنا أن نخلص أقلامنا من قيود الجاهلية ونخرجها من سجن البداوة، وإلا فلا نستطيع
~~البقاء في هذا الوسط الجديد. فلا ينبغي لنا احتقار كل لفظ لم ينطق به أهل البادية منذ بضعة
~~عشر قرنا، لأن لغة البراري والخيام لا تصلح للمدن والقصور إلا إذا ألبسناها لباس المدن.
~~فلا بأس من استعمال الألفاظ المولدة التي لا يقوم مقامها لفظ جاهلي لأن معناها لم يكن
~~معروفا في الجاهلية، أو التي كان لها لفظ وترك فأصبح غريبا مهجورا، فاستعمال اللفظ
~~المولد خير من إحياء اللفظ الميت، واستبقاء المولود الجديد أولى من إحياء الميت القديم،
~~وإذا عرض لنا تعبير أجنبي لم تستعمل العرب ما يقوم مقامه لا بأس من اقتباسه. وفي اعتقادنا
~~أن إطلاق سراح الأقلام على هذه الصورة يكشف لنا عن جماعة كبيرة من أرباب القرائح، يقعدهم عن
~~الاشتغال بالأدب خوفهم من الوقوع في خطأ لغوي أو بياني يؤاخذون عليه، وليست فيهم شجاعة
~~أدبية تحملهم على عدم المبالاة بالنقد إذا كان فيما يكتبونه فائدة، والخطأ اللغوي لا يقلل
~~شيئا من قدر الكتاب لأن الإحاطة بكل أوضاع اللغة وقواعدها وشواردها لا يتأتى إلا
~~لقليلين.
~~•••

# على أننا لا نقول في هذا الانطلاق نحو ما يقوله الإفرنج في لغاتهم، لأن شأننا في لغتنا
~~غير شئونهم في لغاتهم، فلا بد لنا مع هذا الإطلاق من الرجوع إلى القواعد العامة والروابط
~~الأساسية فلا نفسد اللغة بألفاظ العامة وتراكيبهم، ولا نكثر من الدخيل حتى تصير لغتنا مثل
~~اللغة التركية العثمانية، التي أصبحت لكثرة ما أدخلوه فيها ms52 من الألفاظ العربية والفارسية
~~والإفرنجية لا مثيل لها في العالم إلا اللغة الهندستانية (الأوردية)، التي يكتب بها الهنود
~~جرائدهم وكتبهم. أما اللغة العثمانية فإذا عدت ألفاظها باعتبار اللغات المؤلفة هي منها،
~~كان نحو 70 في المائة من الألفاظ العربية، و15 في المائة من الفارسية، و5 في المائة من
~~اللغات الإفرنجية، وعشرة في المائة فقط من الألفاظ التركية الأصلية. ويقال نحو ذلك في اللغة
~~الأوردية وفي اللغة المالطية.
~~•••

# أما اللغة العربية فلا بد من المحافظة على سلامتها والاهتمام باستبقائها على بلاغتها
~~وفصاحتها، وخاصة بعد أن أخذت تنهض إلى أرقى ما بلغت إليه في إبان شبابها، فلا يستحسن
~~الاستكثار فيها من الدخيل والمولد وإنما يؤخذ منهما بقدر الحاجة، على أن نعد ذلك
~~الاقتباس نموا وارتقاء لا فسادا وانحطاطا.

# على أننا نعد ما كتبناه في هذا الموضوع خواطر أبديناها وفتحنا بها باب البحث، وأما
~~استيفاء الكلام في تاريخ اللغة وألفاظها وتراكيبها فلا يسعه إلا المجلدات الضخمة، فنتقدم
~~إلى أئمة اللغة وكتابها وعلمائها أن يزيدونا من هذا الموضوع خدمة لهذه النهضة. ms53