######OpenITI#

#META# URI: 1331JurjiZaydan.TarikhMasuniyya.Hindawi50573515
#META# Tags: history
#META# ID: 50573515
#META# Title: تاريخ الماسونية العام: منذ نشأتها إلى هذا اليوم
#META# AuthorID: 40590249
#META# Author: جُرجي زيدان
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة الكتاب‏

# الماسونية‏

# منشأ الماسونية‏

# أقسام تاريخ الماسونية العام‏

# تاريخ الماسونية القديم‏

# الطور الأول: الماسونية1 العملية المحضة‏

# الطور الثاني: الماسونية المشتركة‏

# تاريخ الماسونية الحديث: الماسونية الرمزية‏

# الطور الأول: الإنكليزي‏

# الطور الثاني من سنة 1787 إلى هذه الأيام‏

# ختام‏

# مقدمة الكتاب‏

# الماسونية‏

# منشأ الماسونية‏

# أقسام تاريخ الماسونية العام‏

# تاريخ الماسونية القديم‏

# الطور الأول: الماسونية1 العملية المحضة‏

# الطور الثاني: الماسونية المشتركة‏

# تاريخ الماسونية الحديث: الماسونية الرمزية‏

# الطور الأول: الإنكليزي‏

# الطور الثاني من سنة 1787 إلى هذه الأيام‏

# ختام‏








# | تاريخ الماسونية العام








# | تاريخ الماسونية العام






# | منذ نشأتها إلى هذا اليوم




# تأليف

# جرجي زيدان











# | مقدمة الكتاب




# بسم الله فاتحة كل عمل. أما بعد، فقد أصبحت الماسونية لحداثة عهدها في هذه الديار
~~موضوعا لأبحاث القوم على اختلاف المذاهب والنزعات؛ فمن نصير مدافع عن صحة مبادئها
~~مبالغ في وجوب كتمان أحوالها، وعدو مشدد النكير ومختلق الأراجيف عليها، يقول في ذلك
~~أقوالا ما أنزل الله بها من سلطان. وعندي أن السبب في ذلك إنما هو شدة محافظة أعضائها
~~على التستر في أعمالهم، إلى حد أوجب إساءة الظنون واختلاف الأقاويل، على أننا لو
~~نظرنا إلى الحقيقة لما رأينا في المكاشفة ما يشينها؛ إذ ليس بين أعمالها ما يكسبها
~~إلا فخرا، ولا بين مبادئها إلا ما يرفع منزلتها ويفحم من أراد بها شرا؛ لأن
~~مبادئها أشرف المبادئ، وغايتها من أشرف الغايات.

# على أننا لم نسع إلى إخفاء تلك المبادئ أو التظاهر بغير تلك الغاية، ولكنا لم
~~ننج من سهام الملام وضروب التعنيف، وقد أصبح الناس لا يعتقدون صدق ما يظهر من
~~أعمالنا، ولو كانت كالشمس وضوحا، بناء على أن وراء تلك الأعمال غاية لا تزال متسترة
~~في خدر الاجتماعات السرية. فعندهم أننا لو أخلصنا النية وأردنا بالناس خيرا، لما كان
~~ثم ما يمنع اجتماعنا جهارا، فيظهر الحق لذي عينين لأن الحق أبلج. والظاهر لدي أن
~~هذه الجمعية لم تؤسس على شعائر يجب أن تبقى محجوبة إلى الأبد، على أن ما لم يزل
~~محجوبا منها ليس بالأمر المهم لدى الجمهور، ms001 وإنما هي إشارات ورموز جعلت واسطة يتعارف
~~بها أبناء تلك العشيرة، فيتميزون بها من سواهم، ولعل المانع من التصريح بها أن الناس
~~لم يبلغوا في هيئتهم الاجتماعية مبلغا يؤهلهم من الاطلاع عليها جهارا، ولكن سيأتي
~~زمن لا يبقى فيه بين أبناء تلك الجمعية وسائر الناس حجاب أو شبه حجاب، ومن يعش
~~ير.

# ولما كان التاريخ مرآة الأحوال، كانت الطريقة المثلى لتبيان حقيقة غاية هذه الجمعية -
~~بعد ما تقدمت الإشارة إليه - أن نوضح لدى قراء العربية مختصر تاريخها منذ نشأتها
~~إلى هذه الأيام، مع الإشارة إلى ما رافق سيرها من الحوادث في سائر أنحاء العالم على
~~اختلاف الزمان والمكان، واستيفاء الكلام عن كيفية نشأتها. وبناء على ذلك قد أخذت على
~~نفسي القيام بذلك العمل مع علمي بعجزي، وبما يحول دون ذلك من العقبات وتجشم المشاق في
~~جمع أخبار هذه الجمعية، ولا سيما أخبار فروعها الشرقية، لأني قد عنيت إتماما لذلك
~~بمكاتبة سائر جهات المشرق التي اتصل بي شيء عن أحوال الماسونية فيها، فكتبت إلى
~~كثير من الإخوان الغيورين في تلك الجهات من ذوي الاطلاع على ما نحن في صدده، فوردت
~~إلي إفاداتهم وعليها كان اعتمادي في الحوادث الماسونية الشرقية الحديثة. وإني أغتنم
~~هذه الفرصة للثناء على بعضهم جهارا، وهم الذين أذنوا لي بذكر أسمائهم، فمنهم الأخ
~~المحترم نقولا حجي رئيس محفل لبنان سابقا (بيروت)، والأخ المحترم وليم أسعد خياط رئيس
~~محفل فلسطين. أما في تاريخ الماسونية في مصر، فمعظم الفضل عائد لحضرة الأخ الكلي
~~الاحترام سوليتوري افنتوري زولا رئيس أعظم المحافل المصرية سابقا؛ لأني قد استعنت به
~~في استخراج معظم ما ذكرته عن الماسونية في مصر، من الكتب والمنشورات الرسمية المطبوعة
~~في المحفل الوطني المصري.

# أما ما بقي من سير الماسونية في أوروبا وغيرها، فقد اعتمدت فيه على أشهر ما كتب في
~~كتب الإفرنج من إنكليز وفرنساويين. ولزيادة التأكيد أذكر للقارئ أشهر الكتب التي
~~استعنت بها في كتابة هذا التاريخ، وهي:

# تاريخ الماسونية

# تأليف ريبولد

# فرنساوي

# تاريخ الماسونية

# تأليف فندل

# إنكليزي ms002

# تاريخ الماسونية

# تأليف أرنولد 

# إنكليزي

# الشرائع الماسونية

# تأليف باتون

# إنكليزي

# التعاليم الماسونية

# تأليف باتون

# إنكليزي

# الرموز الماسونية

# تأليف باتون

# إنكليزي

# منشأ الماسونية

# تأليف باتون

# إنكليزي

# درجة الهيكليين

# تأليف سير بطريق كلكهون

# إنكليزي

# الماسونية

# تأليف هوغ

# إنكليزي

# أسرار الماسونية

# تأليف يوحنا فيلوس

# إنكليزي

# وقد استعنت فضلا عن هذه التآليف الماسونية بالإنسكلوبيديا الماسونية، وتآليف تاريخية
~~غير ماسونية تعزيزا للموضوع.

# فأملي أن تروق خدمتي هذه لدى أبناء اللغة العربية، وليعذروني على ما يلاقونه فيه من
~~النقص، فإنه أول تاريخ للماسونية كتب في اللغة العربية، وأملي بحضرات الكتبة
~~الأفاضل - الذين هم أطول باعا مني - أن يساعدوني لسد ما يلاقونه من الخلل؛ فإن العصمة
~~لله وحده عز وجل.

# هذا وإني التزمت في كل ما ذكرت جانب الاعتدال والحيادة ما استطعت، تاركا الحكم في
~~مجمل ما ذكرت إلى نباهة القارئ، ولو ساعدني المقام لأتيت على تفاصيل أعلمها عن
~~الماسونية في المشرق، وعلى الخصوص في مصر وسوريا، فقد رافق سيرها هناك في أول عهد
~~دخولها حوادث قد أشرنا إلى بعضها اكتفاء بالنزر اليسير، وأغضينا عن البعض الآخر لما
~~يحول دون التصريح بها من المحظورات التي نرجو قرب زوالها، يوم لا يحظر على أحد
~~التصريح بما في ضميره، إذ يعرف كل منا حقوقه وواجباته، فلا يتقاعد عن طلب الأولى
~~ولا يأنف من القيام بالثانية.

# والله نسأل أن يلهمنا إلى ما فيه خيرنا وإصلاح حالنا، إنه على كل شيء قدير.





# | الماسونية




# ما برحت الماسونية من يوم نشأتها على قدم عهدها عرضة لألسنة القوم، يسلقونها
~~بألسنة حداد ويسومونها ما شاءوا وشاءت الخيلاء من الأمور الصعاب. وقد ساءوا بها
~~ظنا فأرادوا بها سوءا، وهي بحمد ربك راسخة الأصول قويمة العماد حليفة السداد، لا
~~تزيد إلا انتشارا، ولا تدفع إلا أمورا كبارا، ذلك لأن عمادها الفضيلة وغايتها
~~الكمال، ونصراءها أبناء الحرية الذين لا تأخذهم الصيحة ولا هم غافلون.

# أيها العقلاء، إن الماسونية تخاطبكم فاسمعوا لها وهذا قولها: «مهلا سادتي أرعوني
~~من فضلكم أذنا صاغية وقلبا واعيا، وأرغب إليكم أن تبقوا حكمكم فيما ms003 أقول حتى
~~آتي على النهاية. لقد أسأتم بي ظنا وأردتم بي سوءا، على حين أني لم أنفك منذ
~~القدم مصدرا لتمدنكم وفيئا لأعاظمكم، أجمع شتاتهم وأبذل النفيس في مرضاتهم.
~~ألم أكن مدربة لحكامكم مدبرة لأحكامكم، ساعية في نشر الفضيلة بينكم؟ ألم
~~أردع أقوياءكم حين ظلموا وأنصف ضعفاءكم حين ظلموا؟ كم سقطتم فأنهضتكم! وكم
~~تبعثرتم فجمعت شتاتكم! وكم كنت نصيرة للعدل والمساواة بينكم ولم أتعرض لكم في شيء
~~من دينكم!

# وإني في كل ذلك لم أكلفكم أجرا، ولم أغادر من داعيات فلاحكم أمرا، فما ضركم
~~إذا كنت أفعل ذلك سرا أو جهرا؟!

# إذا قلت لكم هذه مقاصدي فافهموها، قلتم هذه بهرجة وإن وراء الأكمة ما وراءها،
~~وأبيتم إلا أني حييت لإماتة الفضيلة، واجتمعت لتشتيت السلطة والديانة، فلا أدري كيف
~~أخاطبكم، ولا بأي السبل أتطرق إلى إقناعكم، رغما عن شدة رغبتي في الإخلاص لكم
~~والتقرب منكم، قياما بما تفرضه علي الإنسانية وتأمرني به الواجبات
~~الماسونية.

# أراكم تشددون النكير على أن من وراء التستر ما يوجب المظنة، وإلا فالمكاشفة
~~أولى وأحرى. على أني ألتمس لكم على ذلك بعض العذر، سيما وإن كل محجوب مرغوب.

# غير أني لا أخفي عنكم أن ليس بين أسراري ما يهمكم استطلاعه، إنما هي إشارات ورموز
~~جعلت واسطة للتعارف بين أبنائي المختارين، فلا يقوى غير المختار على التلبس
~~بالدعوى، فيسترق من حقوقهم المقدسة ما ربما لا يكون له أهلا فيفسد في الأرض، فإذا
~~كثر أمثاله عمت البلوى، وربما آلت إلى انفصام عروتي والعياذ بالله. ولا يفوتكم
~~أيضا أن القوم إذا تعاهدوا على أمر باجتماع الأيدي، يزيد ائتلاف قلوبهم إذا جعلوا
~~بينهم ما يتعارفون به ويكون خاصا بهم.

# تلك سنة قد جرى عليها كثيرات من أترابي في الأزمنة الخالية بين سائر الأمم
~~المتمدنة في الهند وآشور ومصر وفينيقية وسوريا واليونان وغيرها. لم يكن دأبهن إلا
~~رفع منار العلم والفضيلة حيث أقمن، وقد لاقين كما لاقيت وألاقي أنا بينكم،
~~وقد ثبتن كما ثبت وأثبت إن شاء الله.

# فأنا على بينة من ms004 شريف مقاصدي وعظيم فوائدي ، لا شيء يوقفني عن السعي وراءها، ولا
~~أبالي بما يتهمني به المتهمون، أو يقوله القائلون على غير هدى. على أني لم أعدم
~~نصراء من ملوككم وسلاطينكم وعلمائكم وفلاسفتكم وقادة أديانكم.

# فما أنا خاشية سطوتكم، ولا أنا راجية نصرتكم؛ إنما أتقدم إليكم بلسان الصدق أن
~~تعتقدوا صدق نيتي فيما أرجوه لكم من الإصلاح في دنياكم، ولله ما وراء ذلك وهو على
~~كل شيء رقيب.» ا.ه.





# | منشأ الماسونية




# للمؤرخين في منشأ هذه الجمعية أقوال متضاربة، فمن قائل بحداثتها، فهي على قوله
~~لم تدرك ما وراء القرن الثامن عشر بعد الميلاد، ومنهم من سار بها إلى ما وراء ذلك،
~~فقال إنها نشأت من جمعية الصليب الوردي التي تأسست سنة 1616ب.م ومنهم من أوصلها
~~إلى الحروب الصليبية. وآخرون تتبعوها إلى أيام اليونان من الجيل الثامن قبل
~~الميلاد، ومنهم من قال إنها نشأت في هيكل سليمان، وفئة تقول إن منشأ هذه الجمعية
~~أقدم من ذلك كثيرا، فأوصلوها إلى الكهانة المصرية والهندية وغيرها. وبالغ آخرون
~~في أن مؤسسها آدم، والأبلغ من ذلك قول بعضهم إن الله سبحانه وتعالى أسسها في جنة
~~عدن، وإن الجنة كانت أول محفل ماسوني، وميخائيل رئيس الملائكة كان أول أستاذ أعظم
~~فيه. إلى غير ذلك من الأقوال المبنية على مجرد الوهم.

# والسبب في تفاوت هذه الأقوال وتضاربها طموس التاريخ الماسوني قبل القرون
~~المتأخرة؛ لأن الماسونية كما لا يخفى جمعية سرية، ونظرا لما كان يتهددها من
~~الاضطهادات المتواترة في الأجيال المظلمة وغيرها، كانت تبالغ في إخفاء أوراقها
~~إخفاء، ربما لا يعود يتيسر معه لمن يبقى حيا بعد الاضطهاد أن يكتشفها، هذا
~~إذا لم يعثر عليها المضطهدون ويعدموها حرقا.

# ولكنهم نهضوا مؤخرا إلى جمع تاريخ هذه الجمعية، فعثروا على أوراق قديمة العهد
~~أمكنهم الاستدلال منها ومن غيرها - مع ما هو محفوظ في أعمالها الحاضرة من التقاليد
~~- أن يتوصلوا على سبل مختلفة إلى إتمامه، على أنهم مع ذلك لا يزالون في تضارب من
~~حيث منشؤها على ما تقدم.

# ولكل منهم أدلة ms005 على صحة رأيه لا نرى لها محلا هنا، فضلا عن أنها لا تأتي
~~بفائدة إذا ذكرناها. وقد طالعت جميع هذه الآراء بالتمعن الممكن، وقابلت أدلتها من
~~غث وسمين مستعينا بالاستدلال والاستقراء، مع مراعاة النصوص التاريخية غير
~~الماسونية من قديم وحديث، فوصلت إلى نتيجة أشرحها للقارئ على ما يأتي، وأظنها أقرب
~~إلى الحقيقة، والله الموفق إلى الصواب.

# وجد الإنسان على سطح هذه الكرة عرضة للعوامل الكثيرة المحيطة به، والمؤثرة على
~~طبيعته تأثيرات تختلف نوعا ومقدارا باختلاف الزمان والمكان؛ فنتج من ذلك اختلاف
~~الأفراد بالقوة بدنا وعقلا، فامتاز بعضهم بالقوة العقلية، وبعضهم بالقوة البدنية،
~~وامتاز آخرون بالقوة البدنية والعقلية معا.

# ولما كان للإنسان احتياجات لا مفر له من السعي وراءها، مع ما طبع عليه من حب
~~الأثرة والسيادة، التجأ الضعيف إلى القوي يستنصره أو يستجير به أو يستشيره في
~~حاجاته، فحصل الاجتماع الإنساني على أبسط حالاته.

# والإنسان على فطرته ميال للبحث عن أصل الموجودات وتعليل الحوادث. وأول حادث
~~استوقف تصوراته توالي الليل والنهار؛ فكان يراقب الشمس وهي تسير من الشرق إلى
~~الغرب، ثم تتوارى وراء الأفق، ثم تعود فتظهر في الغد، ثم تسير فتتوارى كالأمس، ثم
~~تعود فتشرق وتتوارى على الدوام، وكان ينظر إلى الأجرام السماوية وكثرة عددها نظر
~~الاندهاش. وكان في أشهر الربيع يرى الطبيعة مكسوة حلة كثيرة الألوان، تبهج النظر
~~وتشرح الصدر، والأثمار كثيرة والأعشاب يانعة، ثم إذا جاء الشتاء تمر عليه أشهر
~~والسماء مطبقة ليلا ونهارا والمطر يتساقط مدرارا، فيمنعه من الجولان سعيا وراء
~~رزقه، ثم ربما رافق ذلك بروق ورعود وصواعق، فكان ينذعر، وربما فر من أمام
~~البرق خشية أن يخطف أبصاره، ومن الرعد لئلا يكون جبلا منقضا عليه من أعالي الجو
~~فيسحقه، ويجعل أصابعه في آذانه من الصواعق، ويهرول طالبا ملجأ في الكهوف والمغر.
~~وهو إذ ذاك في ظلمات من الجهل لا تزيده إلا اضطرابا ودهشة؛ فأجهد فكرته يطلب
~~تعليلا لذلك جريا على ما فطر عليه من حب البحث، فشاور كبيره وعاقله فأجمعوا
~~على أن للشمس والقمر ms006 وسائر الأجرام السماوية قوة وسلطة، وهي التي تبعث الأمطار،
~~وتنبت الأثمار، وترسل البرق الذي يخطف الأبصار، ثم تتبعه بالرعد والصواعق إرهابا
~~وتهديدا؛ فعبدوها وتدينوا لها على أساليب تفوق الحصر، والشورى في ذلك والرأي
~~لكبارهم وعاقليهم.

# ومعلوم أن تسلط الفئة العاقلة وانقياد الفئة الجاهلة إليها من النواميس
~~الطبيعية المقررة.

# فانتشرت هذه العبادة بين أولئك القوم وامتدت إلى نسلهم، فمرت بهم أجيال وهم
~~يضيفون إليها ويحورونها طبقا لما اختبروه من حوادث يومهم وأمسهم. وكان يرافق كل
~~ذلك تقدم في هيئتهم الاجتماعية على مقتضيات بيئاتهم، فوجدت بينهم العلوم
~~والصنائع، فأقيم عليهم نوع من الحكومة تدبر أعمالهم. كل ذلك بتدبير تلك الفئة
~~العاقلة، فوصلوا إلى ما ندعوه بالقبائل، حتى إذا تمصروا وانتظمت هيئتهم وارتقت
~~أفكارهم فكروا في أمر ما كانوا يعبدون، فرأت تلك الفئة العاقلة أن تعبدهم لتلك
~~الأجرام المنظورة ضرب من العبث، فأجهدوا الفكرة فاهتدوا إلى عبادة الإله غير
~~المنظور. على أنهم لم يستطيعوا تصوره إلا بعد أن استنارت عقولهم بالعلم والاختبار،
~~فأصبحوا إذا أرادوا إفهام العامة شيئا من ذلك لا يستطيعون، فلم يتحول هؤلاء عما
~~كانوا يعبدون.

# فالأمة في هذه الحال كانت مؤلفة من فئتين كبيرتين تحتهما فئات كثيرة، الفئة
~~الواحدة وهي التي بيدها زمام البلاد دينيا وسياسيا وعلميا وصناعيا، وهم
~~جماعة الحكام والكهنة، وقد تكونان الكهنة والجنود فقط، والفئة الأخرى باقي الشعب من
~~فعلة وخدمة ورعاة وباعة وتراجمة وملاحين، فقد كان في يد هذه الفئة العاقلة جميع
~~علوم ذلك العصر ومعارفه وصنائعه، من بناء وفلك ورياضيات وطب وموسيقى وفلسفة أدبية
~~ودينية وغيرها، وكانت لا تسمح بتعليمها إلا لمن تختبر فيه اللياقة والمقدرة على
~~اكتسابها واستعمالها، ووضعوا لانتقاء اللائقين من الراغبين شروطا وقوانين بالغوا
~~في المحافظة عليها.

# ذلك كان شأن الأمم التي تمدنت قديما في مصر والهند وآشور وفينيقية وسوريا
~~واليونان وغيرها، فكانت فيها تلك الفئات من الفلاسفة تدعى غالبا بالكهنة وعلومهم
~~بأسرار الكهانة. وكان بين طرق تعليمهم وشروط قبول الراغبين في الاشتراك معهم من
~~المشابهة، ما يحمل على القول بوحدة أصلهم ms007 أو بتفرع جمعياتهم بعضها من بعض.

# وإيضاحا لما سيجيء لا بد لنا من ذكر شيء عن أحوال تلك الجمعيات، كل منها على
~~حدة، فنقول ...

# الكهانة المصرية

# قال هيرودوتس المؤرخ المشهور: إن مصر قبل دخول تعاليم إيزيس وأوزيريس إليها
~~كانت من الهمجية والتوحش على غاية، أما بعدها فساد فيها النظام، وازدهت
~~بالعلم والفضيلة، وارتقت في الدين والشرائع، ولا يخفى أن عهد هذين الإلهين وراء
~~التاريخ المصري القديم بأزمان.

# ويستفاد من المصادر التاريخية القديمة أنه كان في مصر عند إبان تمدنها
~~جمعية سرية تدعى «جمعية إيزيس السرية»، وكانت ذائعة الصيت في سائر أنحاء
~~العالم، وكان يقصدها الطالبون من أنحاء شتى، ولم يكن يقبل فيها إلا من علم
~~عنه - بعد التحري التام والشهادات الحسنة - أنه أهل لنوال تلك الأسرار
~~الثمينة. وليس ذلك فقط، فإنهم كانوا يسومونه عند القبول مشقات عظيمة تختلف بين
~~تخويف وتهديد؛ حتى إذا جازها بثبات قالوا إنه تغلب على الشر فيلقنونه
~~الأسرار. وكيفية ذلك أنهم كانوا يأتون بالطالب بعد الإقرار على قبوله، فيمرون
~~به على امتحانات شتى، ثم يوقفونه أمام أحد الكهنة المدعو أوزيريس (وهو عندهم
~~نائب الإله أوزيريس) جالسا على كرسي مرتفع، وبإحدى يديه سوط وبالأخرى عقافة

# 1

# رمزا عن العدالة والإحسان، فيقف الطالب جزعا من هول الموقف،
~~فيسألونه عن سيرة حياته، وكل ما عمله وكابده ويدققون عليه كثيرا، فإذا لم يروا
~~في سيرته ما يمنع إتمام قبوله يسلمونه إلى قائد متنكر، على رأسه غطاء كرأس
~~الكلب يسير به في أتياه من الطرق تغشاها الظلمات، إلى أن يصل إلى مجرى من
~~الماء، فيقف به وفي يده كأس فيه ماء، ويخاطب الطالب قائلا: «أيها الراغب في
~~مؤاخاتنا، الساعي وراء السداد الأعلى، هذا هو ماء النسيان تجرعه ينسك جميع
~~ما مر بك من الأدناس والنقائض، فتصير أهلا لاقتبال الفضيلة والحق والصلاح
~~التي ستتشرف بنوالها الآن.» فيشرب، ثم يتقدم به إلى أماكن أشد ظلاما وإرهابا
~~من ذي قبل، فيزيد وجلا، ثم ينبثق النور بغتة، وينسم الهواء المنعش مضوعا
~~بالروائح العطرية، ثم يسمع ms008 الترنيمات الموسيقية المطربة تضرب نغم الانتصار؛
~~إشارة إلى انتصاره على تلك التجارب المهولة، ثم يلقن الأسرار المقدسة
~~وتتلى عليه العلوم والمعارف، ويحسب من ذلك الحين في عداد سعاة الكمال، ثم
~~يرقى في سلك تلك الجمعية بموجب دستورها.

# مجمع الإلوسينيا

# نشأ في تراسيا (اليوم بلغاريا وروملي) نحو الجيل الرابع عشر قبل المسيح،
~~ومؤسسه أورفيوس التراسي، وكان من عائلة ملوكية وذا قوى عاقلة شديدة مع عزم
~~وثبات، تلقن العلم في الجمعية الإيزيسية السرية في مصر، واختلط بسائر طبقات
~~البشر إتماما لاختباره، ولما عاد إلى بلاده جعل يعلم أبناء وطنه، وكانوا على
~~جانب من الهمجية، فطفق يخطب في الأسواق ويعلم جهارا في الأحراش والجبال على
~~الجماهير الكبيرة ويحثهم على الفضيلة. ويقال إن هذا الرجل العظيم هو المؤسس
~~الأول للتمدن اليوناني، ثم بعد وفاة أورفيوس رأى تلامذته ومن كان على دعوته
~~أن يجعلوا تعليمهم الشعب على أسلوب الجمعية الإيزيسية، فبنوا لهم مجمعا في
~~إلوسيس من أعمال اليونان دعوه «مجمع إلوسينيا». وقد اشتهر هذا المجمع في تلك
~~الأعصر بالعلم والصناعة والفلسفة على أنواعها، وكانت تلقن فيه العلوم سرا،
~~ولم يكن يقبل في سلك هذا المجمع إلا المنتخبون والذين يجمع على أنهم
~~لائقون، فإذا أقروا على قبول طالب يغمون عينيه جيدا ثم يقودونه في طرق
~~معوجة، فيخال له أنه صاعد متلمسا على آكام، وكأن تحت أرجله أرضا وعرة تخدش
~~أخمصيه، ثم يتراءى له أنه منحدر في منحدرات من الأرض تنتهي بأودية أو أحراش غضة
~~يعسر المرور فيها، ثم يسمع أصواتا مرعبة يخال له أنها زئير أسود وفحيح أفاعي.
~~ولا يزال يشعر بمثل ذلك حتى يأتي على نهاية الطواف الأول، فيرفع الحجاب عن
~~عينيه، فيشاهد أمامه ما لا يزيده إلا اضطرابا؛ إذ يرى أرضا قفرا مظلمة
~~يضيء فيها قبس ضعيف النور يزيدها رهبة، ويرى حوله أسرابا من الوحوش الضارية من
~~أسود ونمور وضباع وثعابين تتهدده، وكأنها تهم للوثوب عليه، ثم يرى برقا
~~ويسمع أصوات الرعود القاصفة، ويشعر بالزلازل والعواصف الشديدة، فيخال أن السماء
~~ساقطة على الأرض، وأن ms009 الساعة آتية لا ريب فيها. وبينما هو في تلك المشاهد
~~المرعبة لا يبدي حراكا، يرى أمامه بابا كبيرا من الحديد مكتوبا عليه ما
~~معناه: «إن الذين يبغون منتهى الكمال وأعالي البركة لا بد لهم من تطهير أنفسهم
~~بالنار والهواء والماء.» ولم يكد يقرأ هذه الكلمات حتى ينفتح الباب بغتة، فيدخل
~~ذلك الطالب إلى متسع من البناء مظلم لا يسمع فيه إلا تأوهات وزفرات وأنين،
~~كأنما هناك مئات من البشر يتوجعون لعذابات أليمة يقاسونها. وبينما هو في اضطراب
~~من هول ذلك الموقف، لا يدري إذا كان ما يراه حقيقة أم حلما، يفتح من على
~~يمينه بابان من الحديد كبيران، تنبعث منهما مجار من الهواء حارة، كأنها صاعدة
~~من الحميم، ترافقها لهب عظيمة تكاد تخطف بصره ثم يغلقان بغتة، ثم يلتفت إلى
~~ورائه فيرى هوة لا قرار لها، تنبعث منها ريح سموم ترافقها أصوات توجع
~~ينفطر لها القلب، وإذا أمعن نظره في قرار تلك الهوة يشاهد الخطاة المتوجعين
~~يقاسون ألوان العذاب، ثم يرى من على يساره بحيرة تغشاها الغيوم، تتطهر فيها
~~الأنفس التي خطاياها لا تستوجب التطهير بالنار أو الهواء.

# وبعد تلك المشاهد المرعبة يقاد الطالب إلى الدرجة الثالثة من الامتحانات،
~~فيفتح أمامه باب آخر من الحديد فيدخله وقائده، فيسمع صوتا مرعبا وكلمات
~~كأنها قصف الرعد، فيقف لاستماعها، وإذا هي: «هأنذا أطلع هذا الأجنبي على سر
~~من أسرارنا، فأصغ إلي يا نسل سيلانا، فإني أتلو عليك حقائق مهمة.» ثم يوجه
~~الخطاب إلى الطالب قائلا: «انظر إلى الطبيعة الإلهية، إلى الصمد الأعلى،
~~تأمله بلا انقطاع، اقمع نفسك وطهر قلبك، وإذا مررت في طرق العدالة
~~ومأمن الحق أعجب بمدبر الكائنات، ذلك الفرد الكائن بذاته الذي قد وهب الحياة
~~لكل الأحياء.»

# ولما يتم القائل كلامه ينقلب المنظر من الرعب إلى الأمن، فيظهر النور، فيرى
~~الطالب كل ما يستدعي تسكين جأشه، ثم يقاد إلى رجل جالس على مرتفع يراد به رئيس
~~ذلك المجمع، فيلقنه الأسرار وحوله 24 رجلا في لباس أبيض يرتلون التراتيل
~~المقدسة.

# مجمع الكبراء ms010

# يظهر أن منشأ هذا المجمع قديم العهد جدا، وتعاليمه كانت منتشرة في سائر
~~المدن القديمة كفينيقية والهند ومصر وسوريا واليونان وغيرها، حتى قيل إنها أصل
~~لجميع تعاليم المجامع السرية القديمة في العالم، ولا يجتمعون إلا ليلا.

# فالذي يقرون على إدخاله بينهم كانوا يمتحنونه امتحانات شبيهة بالامتحانات
~~المتقدم ذكرها. وكان على الطالب أيضا عند الإقرار على قبوله أن يغتسل أولا
~~بالماء والدم، ثم يقدم ثورا أو كبشا ضحية، ثم يتقدم إلى الامتحانات
~~المرعبة، وبعد ذلك يلقن التعاليم السرية، ثم يعمد بالماء كما يفعل
~~المسيحيون، ويعطى اسما جديدا منقوشا مع علامة أخرى رمزية على حجر أبيض
~~صغير، فيحفظه الطالب كطلسم مقدس وينقله معه إلى حيث توجه؛ إشارة إلى كونه
~~عضوا في ذلك المجمع، فيعرفه سائر الأعضاء في سائر الأنحاء ويعاملونه معاملة
~~الأخ.

# وقد كانت تعاليم هذا المجمع منتشرة في سائر مدن سوريا، ولا ريب أن حيرام ملك
~~صور كان أحد كبار الكهنة فيها.

# وقد كانت هذه التعاليم معروفة في أيام المسيح في اليهودية؛ ولذلك نرى في رؤيا
~~يوحنا اللاهوتي، الإصحاح الثاني عدد 17، ما يشير إلى شيء من ذلك حيث يقول: «من
~~له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. من يغلب فسأعطيه أن يأكل من المن
~~الخفي، وأهبه حصاة بيضاء منقوشا عليها اسم جديد لا يعرفه أحد غير الذي
~~يأخذه.»

# وكانت تعرف هذه الجمعية في ذلك العهد باسم طائفة الأسينيين، وقد ذكرها
~~يوسيفوس مطولا وذكر كثيرا من تعاليمها ومبادئها. ولا نعلم ما الداعي لإغفال
~~السيد المسيح ذكرها مطلقا، مع أنه تكلم كثيرا عن طائفتي الصديقيين
~~والفريسيين المعاصرتين لها.

# ومن تعاليم هذه الجمعية ومبادئها الانقطاع عن الملذات، وقمع الشهوات،
~~والتقشف في العيش وكره الغنى، والمساواة في الأرزاق والممتلكات، وأعضاؤها لا
~~يستقرون في سكن، فقد يسكن الواحد في مدن كثيرة. وإذا اجتاز أحدهم من بلد إلى
~~آخر يلاقي حيث توجه من أبناء جمعيته من يكون له أخا مساعدا ونصيرا،
~~ولذلك لا يحملون في أسفارهم شيئا من احتياجاتهم إلا الأسلحة لدفع الأعداء إذا
~~باغتوهم، فأقاموا في ms011 كل مدينة من يعتني بمسافريهم ويدبر لهم ما يحتاجون إليه
~~من حاجيات العيش والنقل، وكانوا إذا لبسوا لباسا لا يغيرونه إلا متى فني من
~~الاستعمال. والبيع ممنوع بينهم، فإذا احتاج أحدهم ما بيد الآخر يأخذه منه
~~عفوا. وهم شديدو التورع في الدين إلى ما يفوق التصديق، ففي الصباح لا يذكرون
~~شيئا من حطام هذه الدنيا؛ لأن ذلك رجس في اعتقادهم، لكنهم يتلون من الصلوات ما
~~كانوا تعلموه من أجدادهم، فإذا كان الضحى يذهب كل منهم إلى عمله، فإذا كانت
~~الساعة الخامسة يجتمعون مرتدين بألبسة بيضاء للاغتسال بالماء البارد، وبعد
~~الاغتسال يلتئمون في منتدى خاص بهم لا يسمح لأحد من الخوارج الدخول إليه،
~~فإذا كان العشاء هموا إلى العشاء وتناولوا الطعام بعد أن يباركه أحد
~~كهنتهم.

# وكانوا معروفين بالأمانة، ويعتبرون القسم شرا من الجريمة؛ لاعتقادهم أن
~~من لا يركن لقوله بغير قسم يستوجب القصاص.

# وهناك مجامع كثيرة كانت تبث تعاليمها ومبادئها سرا على الأساليب المتقدم
~~ذكرها منها.

# تعاليم فيثاغورس

# الذي عاش في الجيل السادس قبل المسيح. أخذ العلم عن الكهنة المصريين في
~~الجمعية الإيزيسية السرية، ومن سحرة وعلماء الكلدانيين، ومن جمعية الكبراء
~~المتقدم ذكرها في فينيقية، وزار لهذه الغاية أيضا اليهودية وسوريا وكريت
~~وسبارطا والسي وفليوس، ثم عاد إلى وطنه ساموس من أعمال اليونان، ونظم مجمعا
~~لتعليم العلوم والآداب التي اكتسبها في تلك السياحة الطويلة، وجعل طريقة تعليمه
~~على مثال سائر المجامع، وكان على الطالب قبل التقدم إلى الامتحان أن ينقطع عن
~~الكلام من سنتين إلى خمس سنوات. ثم انتقل فيثاغورس إلى كروتونا وجعل يبث
~~تعاليمه هناك، ومنها امتدت إلى أنحاء شتى من العالم، فغيرت فيه ورقته إلى
~~أوج من العمران. ومن العلوم التي كان يعلمها فيثاغورس الرياضيات والموسيقى
~~والفلك والفلسفة واللاهوت وعلم الإنسان.

# ومن أمثال ما تقدم:

# تعاليم الإسكندينافيين وجمعياتهم السرية

# نشأت هذه التعاليم نحو سنة 50 قبل الميلاد في حدود آسيا الغربية، وانتشرت إلى
~~أنحاء أوروبا، فغيرت هيئتها الاجتماعية، وكانت مصدرا لتمدنها بعد ذلك
~~بأجيال.

# وكيفية نشوئها أن دولة ms012 الروم بعثت جيشا في الجيل الأول قبل الميلاد لمحاربة
~~الملك ميتريداتس الذي لم يبق غيره من ملوك أوروبا على غير دعوة الروم، وكان
~~قد التجأ إلى أحراش سكيثيا والتف حوله كثير من القبائل البدوية؛ ظنا منه أنهم
~~يقوون على نجدته في محاربة الروم، لكنه بعد الامتحان تحقق خيبة الأمل ووقع هو
~~ومن معه في سلطة الروم، فأخذ الروم بعضا من جيش عدوهم يستخدمونهم في قضاء
~~حاجاتهم، وكان في عداد أولئك أحد عظماء الكهنة المدعو أودن «واسمه الحقيقي
~~سيغ»، فكان يكابد من مشاق الذل ما كان يثير منه حب الموت ويكرهه بالحياة، على
~~أنه كان كاظما غيظه صابرا لبلواه، لولا أن قائد الجيش الرومي لم يصفعه مرة،
~~فإنه عند ذلك لم يعد يستطيع الصبر على الذل، فهاجت فيه خواطر حملته على
~~احتمال المخاطر في سبيل الانتقام؛ ففر من خدمة الجيش وهام على وجهه في القفار،
~~ثم جعل ينتقل من أمة إلى أمة يبث تعاليمه بينهم، وكان فصيحا بليغا وحازما
~~حكيما، فانقادت جميع الشعوب إلى تعاليمه، فكبرت أحزابه ولقب حينئذ بأودن،
~~وهو اسم إله التيوتينيين في ذلك العهد، وكان مقامه في مدينة تدعى اسغار بجوار
~~بحر قزيين، ومنها امتدت سطوته إلى أوروبا شمالا وغربا، فأخضع جميع من مر
~~به من الأمم وأقام عليها نوابا من بنيه.

# ثم سار إلى إسكندينافيا مارا في سيمبريا، وتدعى الآن هولستين، فأخضعها
~~وأخضع كثيرا غيرها حتى انتشرت سلطته على كل الشمال، فعهد أمور الملك لأولاده
~~بعد أن وضع لهم قوانين جديدة وحور القوانين القديمة، وانقطع هو إلى التعاليم
~~السرية المقدسة، ولم تمض مدة حتى انتشرت هذه التعاليم في سائر أنحاء
~~إسكندينافيا، ودخل في عداد تلامذته جميع عظماء وحكما تلك البلاد، فدخلت تلك
~~الأنحاء في دور جديد من التمدن.

# وكان يشترط على الطالب شروط تشبه شروط الجمعيات المتقدم ذكرها، ومتى قبل
~~يلقن العلوم والمعارف على سبيل الاستجواب.

# وتفرع عن هذه الجمعية جمعيات أخرى زادتها انتشارا، وكان من ضمن تعاليمها
~~وجوب الوجود وخلود النفس. واشتهر بعض هذه الجمعيات بعدم ms013 خوفها من الموت، فإن
~~أعضاءها كانوا يستقبلونه بترحاب.

# جماعة الهرمنداد في إسبانيا

# نشأت هذه الجمعية في كستيل وليون سنة 1295 بعد الميلاد، وكانت غايتها التعاون
~~على اتقاء مظالم الحكام في ذلك العهد ومقاومة العسف والعتو، ففازت وانتشرت
~~مبادئها هذه واستنارت البلاد بها، وكانت وثيقة الارتباط بين أعضائها يدافعون
~~بعضهم عن بعض ما استطاعوا، فإذا شكى أحدهم ظلما لا ينفكون عن الظالم حتى
~~يقتصوا منه ضعف ما ارتكب. وعظم شأن هذه الجمعية حتى أيام فرنديناد وإيزابلا
~~من ملوك إسبانيا، فاعتنى الملوك برعايتها، فتحول اهتمامها إلى تنظيم البلاد
~~وحفظ النظام فيها، فكانت أقوى نصير للحكومة.

# ومن أمثال هذه الجمعيات السرية القديمة كثير في العالم، ووجودها في مقدمة كل
~~تمدن قديم وحديث دليل على شدة احتياج البشر إليها، فانتشار العلم والفضيلة
~~على طريق الجمعيات السرية أمر طبيعي، والبشر منقادون إليه بالفطرة.

# ومن العناية أن هذه الجمعيات تظهر في كل عصر بما يحتاج إليه ذلك العصر من
~~الدين والعلم والصناعة، فارتقاء الهيئة الاجتماعية تابع لارتقائها، وهي دعامة
~~العمران حيث وجد.

# ولا نظن أحدا يجادلنا في احتياج البشر لمثل هذه الجمعيات السرية، وفي أن
~~العلم لا ينمو وينتشر إلا بواسطتها، على أننا لا نحتاج إلى شديد عناء في
~~إقناعهم إذا أصروا على الجدال؛ كيف لا وإن من أشهر الأديان الحديثة المتدينة
~~لها أكبر دول الأعصر الأخيرة ما لم ينم وينتشر إلا باتباعه خطة تلكم
~~الجماعات من التعاليم والتبشير سرا، مع الاحتراس والتشديد في انتقاء من رغب
~~الالتحاق بها.

# الديانة المسيحية

# هذه الديانة المسيحية - ولا نزيدكم علما بشأنها - من هيئتنا الاجتماعية
~~الحاضرة، فإنها لم تتأيد دعوتها إلا بما اتبعته من طرق التعليم السري، فقد
~~كانت في بادئ نشأتها أشبه بإحدى الجمعيات السرية التي سبقتها، ولم تكن تسلم
~~أسرارها إلا لمن يطلبها، ويبرهن على شدة رغبته في الحصول عليها، وعلى صدق نيته
~~بها وطاهر إخلاصه في اكتسابها، بعد أن يتعهد بالقسم أن لا يكاشف بأسرارها غير
~~المستحقين.

# وكانت تلك الأسرار مراتب متفاوتة يتدرج فيها الطالب مرتبة بعد ms014 أخرى، بموجب
~~قانونها وعلى حسب استحقاقه، بعد تجارب شديدة على مثال ما تقدم في جماعات
~~الأعصر الخالية. ولم يكن لأصحاب المراتب الأولى أن يطلعوا على شيء من أسرار
~~المراتب الأخيرة ولا يعكس، ولم يكن بين جميع المسيحيين من يعرف جميع تعاليم
~~الديانة المسيحية إلا الذين جازوا المراتب كلها، فكانوا يجيزون لمن أرادوا
~~الحضور في مجامعهم العمومية لاستماع شيء من مواعظهم، وكانوا يلقبونهم
~~بالموعوظين، فهؤلاء متى تلي عليهم بعض الصلوات والأعمال مما لا شيء من
~~الأسرار فيه، كتلاوة فصل من الكتاب أو ما شاكل، يناديهم الكاهن أن يخرجوا،
~~ويبقى المسيحيون يتمون الصلاة «ما يسمونه أحيانا بالكلام الجوهري»، وهذا معنى
~~قول الكاهن في معظم كنائس المسيحيين بعد تلاوة فصل من الكتاب المقدس: «اخرجوا
~~أيها الموعوظون، اخرجوا ليس أحد الموعوظين، بل كافة الموعوظين، والبثوا أيها
~~المؤمنون ... إلخ».

# ولا يزال أولئك الموعوظون يترددون إلى الكنائس على ما تقدم إلى أن يرتد
~~أحدهم فيطلب الاعتماد، فيجربونه التجارب اللازمة، حتى إذا رأوا منه رغبة
~~وإخلاصا عمدوه ودعوه «مؤمنا».
~~«وللمؤمنين» الحق بالاشتراك في الصلاة الربانية، ولهم وحدهم أن يقولوا «أبانا
~~الذي في السموات» إلخ.

# ثم يرتقي المؤمن بالاستحقاق إلى درجة «المستنيرين»، ولهؤلاء الحق في استطلاع
~~أسرار الديانة المسيحية التي عليها مدار تعاليمها، وكانت لها امتيازات
~~أخرى.

# ومن هذه المرتبة يرتقي المسيحي إلى مرتبة «الكاملين»، وهم الذين يحق لهم
~~الاشتراك بالعشاء الرباني.

# وكان للمسيحيين غير ذلك من الشئون، مما يستدل منه على أن الديانة المسيحية
~~كانت تنشر تعاليمها في بادئ أمرها على مثال الجمعيات السرية، منها:
~~(1)

# أن تعاليمها كانت تبلغ سرا بعد إخراج الموعوظين على ما
~~تقدم.
~~(2)

# أنها كانت تستعمل في احتفالاتها ملابس بيضاء، ولا سيما عند
~~العمادة.
~~(3)

# كانت لها علامات سرية مخصوصة، منها الاسم الجديد الذي يعطونه
~~للمعتمد حديثا منقوشا مع علامة أخرى رمزية على حجر أبيض، كما كان
~~يفعل الأسينيون على ما تقدم. وأشهر علامة استعملها المسيحيون
~~إشارة الصليب، وقد أكثروا من استعمالها حتى أدخلوها في كل أحوالهم،
~~فهم يرسمونها عند التحية، وعند النوم، وعند النهوض ms015 من النوم، وعند
~~الدخول إلى الكنيسة وفي الخروج منها، وفي غير ذلك، ومن هذا القبيل
~~قول بعضهم «المسيح قام»، وكانت عبارة التحية بين المسيحيين في
~~الأزمنة السالفة.
~~(4)

# أنه كان بين المسيحيين روابط شديدة تربطهم بعضهم ببعض، وقوانين
~~تقضي بوجوب مساعدة أحدهم الآخر بكل ممكن. وقد كان ذلك مشهورا
~~بينهم إلى حد يفوق التصديق، فإذا سافر أحدهم إلى حيث لم يكن يعرف
~~أحدا، لا يلبث أن يصل حتى يرى إخوانا ينتظرون أمره في كل ما
~~يشاء، ولمثل ذلك فتحت الأديرة في البلدان، وطلب من المسيحي أن
~~يتوجه إلى الدير، وفيه من الأقوات والنزل ما يضمن راحته، فضلا عما
~~يلاقي من الاستئناس بمن هو مرتبط بهم بعهود مقدسة.
~~(5)

# أن غايتها رفع منار الفضيلة، وترقية شأن الهيئة الاجتماعية.
~~وبالحق إنها قد بلغت مما أرادت شأوا عظيما.

# فالديانة المسيحية كانت في بادئ أمرها متخذة سبل الجمعيات
~~السرية في نشر تعاليمها.

# النتيجة

# فقد تبين أن الطريقة المثلى لنشر العلم والفضيلة إنما هي الجمعيات السرية
~~المنظمة على مثل ما تقدم، فضلا عن أن وجود مثل هذه الجمعيات في الأعصر
~~الخالية في سائر العالم المتمدن دليل على أن ذلك أمر طبيعي في جسم العمران. وقد
~~تقدم عليه من الأمثلة ما يكفي، فلا تعاب الماسونية في اتباعها مثل تلك
~~الخطة.

# وإذا تأملت بما مر ذكره من الجمعيات وكيفية نشوئها، وتشابه تعاليمها
~~ومبادئها، وأساليب التعليم فيها، مع علمك بإغفالنا كثيرا من أمثالها؛ يترجح
~~لديك القول بوحدة أصلها أو بتفرعها بعضها من بعض.

# فالماسونية إذا لم تكن أحد تلك الفروع، فهي لا شك في أول نشأتها منسوجة على
~~منوالها؛ لأن الذين سعوا إلى تأسيسها واهتموا في نشر تعاليمها لا يخلو أن
~~يكونوا على بينة من تلك التعاليم أو خلوا منها، ولا يتأتى لمن كانوا على
~~الفرض الثاني أن يقدموا على مثل هذا العمل. فالمؤسسون إذن من فئة العلماء،
~~وهم لا يقدمون على ما تقدم إلا وهم على شيء من أمر الجمعيات السرية
~~وقوانينها وأساليب تعليمها، لكي يتهيأ لهم تنظيم مثل ms016 هذه الجمعية، فلا يخلو
~~أن يكون هؤلاء أعضاء جمعية أو جمعيات سرية وجدت في العصر الذي أسست فيه
~~تلك الجمعية أو قبله. فالماسونية إذن قد نسجت على منوال الجمعيات السرية
~~القديمة، هذا إذا لم نقل إنها فرع من فروعها، أو استمرار إحداها، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.








# | أقسام تاريخ الماسونية العام




# يقسم تاريخ الماسونية العامة إلى قسمين: قديم وحديث، أو ماسنوية عملية «أو حقيقية»
~~وماسونية رمزية.

# وتاريخ الماسونية القديمة أو الماسونية العملية على طورين:

# الطور الأول:

# الماسونية العملية المحضة من سنة 715 قبل الميلاد إلى سنة 1000
~~بعده.

# الطور الثاني:

# الماسونية المشتركة من سنة 1000 إلى سنة 1717 بعد الميلاد.

# وتاريخ الماسونية الحديث أو الماسونية الرمزية على طورين:

# الطور الأول:

# من سنة 1717-1783.

# الطور الثاني:

# من سنة 1783 ولا يزال.





# | تاريخ الماسونية القديم








# | الطور الأول: الماسونية1 العملية المحضة




# من سنة 715ق.م-1000ب.م

# كانت الماسونية في هذا الطور مقصورة على بناء الأبنية وما شاكلها، ولم يكن يقبل
~~فيها إلا الذين يمارسون صناعة البناء بأنفسهم، ولا بأس إذا كانوا فوق ذلك على شيء
~~من العلوم والآداب والفضيلة. على أنهم كثيرا ما كانوا يمارسون هذه الفضائل رسميا
~~في اجتماعاتهم كما سترى.
~~(1) مهد الماسونية ومؤسسها

# إن مهد هذه الجمعية رومية، وأول اجتماع التئم تحت اسم البناية كان في سنة
~~715ق.م بأمر نوما بومبيليوس وتحت عنايته. وتفصيل ذلك أن رومية بعد موت بانيها
~~«روملس» أصبحت في احتياج لمن يحكم فيها وينظم أحوالها، لا سيما وقد كان فيها
~~من الأحزاب المتناظرة في طلب التبوء ما كان يخشى معه أن تنحط سطوتها، فتذهب
~~فريسة المطامع والانقسام.

# وبعد التداول في الأمر أقر السراة ورجال الدولة على أن يختاروا لهم ملكا
~~من غير أبناء ملتهم، وأن يكون صابنيا.

# وكان في ذلك العهد في صابنيا «من إيطاليا» رجل من الأشراف يدعى نوما
~~بومبيليوس من الفضل والتقوى على جانب عظيم، وكان محبا للعزلة، كارها لما
~~يسعى إليه الناس حبا بالسلطة والأثرة، عاملا على كبح شهواته، وكانت له زوجة
~~تحب ما يحب وتكره ما ms017 يكره، فعاشا ثلاثة عشر عاما في «كورس»، ثم قضت نحبها فأسف
~~نوما عليها كثيرا، فزاد كرها في الدنيا ورغبة في العزلة، فغادر المدينة
~~وألف القفار وأوى إلى الكهوف، جاعلا نصب عينيه ألا ينفك عن التعبد
~~والتقوى وتعديد صفات الآلهة، والتردد على الينابيع المقدسة.

# فأقر الرومانيون على انتخابه ليحكم فيهم، فأنفذوا إليه اثنين من سراتهم
~~ليبلغوه ما كان من إجماع الشعب على انتخابه، فقال لهم: «إني ممن يؤثرون هذا
~~القفر على قصور رومية، فضلا عن أن السلطة - ولا سيما على الشعب الروماني -
~~لمن الأمور الصعاب، فقد كان لي أن أعتبر بما صار إليه روملس وأنتم تعتقدون
~~أنه سلالة الآلهة، فكيف بي وأنا رجل لم أعتد سياسة الملك، وربما إذا داهمكم
~~سوء من عدو لا أقوى على دفعه، إنما أنتم في احتياج إلى رجل باسل اعتاد الغارات
~~ودفع النازلات.» فأخذ الرسولان يستنهضان شعائره إلى إنقاذ رومية من نزاع
~~الأمة، وأنه إذا فعل ذلك إنما يفعله إرضاء للآلهة التي اختارته، وما زالا على
~~مثل ذلك حتى أجاب الطلب. فنهض للحال وذبح للآلهة ثم سار إلى المدينة، وذهب
~~توا إلى رابية طاربيس ليستخير الآلهة، فجلس على حجر موليا وجهه الجنوب، وجعل
~~على رأسه غطاء، ورئيس العيافة وراءه جاعلا يده اليمنى فوق رأسه مصليا، فنظر
~~نوما إلى السماء متيمنا، فإذا ببعض الطيور مارة، فتفاءل الجميع واعتبروا ذلك
~~دليلا على استحسان الآلهة ذلك الانتخاب، ثم سار نوما إلى البناء المعد له
~~وأخذ في سياسة الملك وتوطيد الأمن، فوسع المدينة ومد أسوارها.

# وكان هذا الملك يعتقد بإله واحد واجب الوجود غير متغير وغير منظور، ولا ريب
~~أنه كان عضوا لإحدى الجمعيات السرية المقدسة في ذلك العهد، لأن مثل هذا
~~الاعتقاد كان معدودا من التعاليم السرية لا يباح به إلا لمن يستحقه على ما
~~مر بك. ويظهر من شدة التقوى والزهد اللذين كان عليهما نوما، أنه كان من
~~المتعمقين في تلك الأسرار، ولعله كان من الكهنة العظام، ومما يؤيد ذلك أنه
~~منع الرومانيين من تمثيل آلهتهم بصورة رجل ms018 أو بهيمة، وجعل قرابينهم محصورة في
~~الخبز والعسل والخمر واللبن، ثم شاد المعابد ونظم الكهنة وأكثر من الاحتفالات
~~الدينية، وبنى هيكلا للإله جانس رب الفطنة والتدبير، وأمر أن يغلق هذا
~~الهيكل في أيام السلم ويفتح في زمن الحرب. وحرم الآباء حق التسلط
~~المطلق على أولادهم بعد الإرشاد، واعتنى بأمر الحراثة اعتناء خصوصيا، فأقام
~~لها دواوين خاصة بها، وفرض على الأهالي الاعتناء بها، وكان يعاقب الذين
~~يهملونها.

# ومما يهمنا ذكره هنا أنه جعل للصناعة في رومية شأنا مهما، فقسمها إلى
~~حرف وطوائف، وجعل لكل حرفة تمثالا، وأعطى الجميع امتيازات، وسمح لكل طائفة
~~أن تملك عقارا وأن تذخر مداخيلها في صناديقها تنفقها في سبيل احتفالات مقدسة
~~تقيمها في أوقاتها. وكان في جملة تلك الطوائف طائفة البنائين، جعلها جماعات
~~على نظام جماعات الديونيسيين الذين كانوا منتشرين قبل ذلك العهد بأجيال في
~~سوريا ومصر وفارس والهند، وبنى لها مدارس مختصة بها دعاها «مدارس البنائين»،
~~وعهد إليها وحدها بناء الهياكل الدينية، وما تحتاج إليه الدولة من القلاع
~~والأسوار والمحلات العمومية. وجعل لهذه المدارس قوانين خصوصية وامتيازات لم
~~تعط لغيرها، وجعل لها أن تضع شرائع لنفسها، وأن تقيم المعاهدات فيما
~~بينها، وهي معافة من سائر أنواع الضرائب. وجعل على كل فئة من أولئك البنائين
~~رئيسا دعاه «الأستاذ»، وتحته معاونون «منبهون» وكتبة وأمناء الخزنة وأصحاب
~~الختم وغير ذلك. وكان لهم أطباء مخصوصون وخدمة من بينهم، وكانوا يفرقون
~~الأعطيات شهريا، وكان عدد أعضاء كل مدرسة أو جمعية محدودا بحسب القانون
~~ومعظمهم من اليونانيين. وكانوا يحافظون على أسرار صناعتهم وأشغالهم محافظة
~~تامة، ويستعملون الرموز والإشارات، وكانوا يدعون بعضهم بعضا إخوة.

# فكانت الدولة إذا أرادت بناء الهياكل أو القلاع أو الأسوار عهدت ذلك إلى
~~جماعة من تلك الجماعات، فترسل من أعضائها فئة فيها من كافة عملة البناء،
~~يقيمونه على أحسن أسلوب من الهندسة والمتانة والجمال. فكانوا إذا انتدبوا إلى
~~بناء الهيكل مثلا، تذهب الفئة المنتدبة لذلك من البنائين، ويبنون لأنفسهم
~~بيوتا من الخشب قريبة من محل البناء يأوون إليها في ms019 ساعات الاستراحة، وهناك
~~يلتئمون بصفة رسمية، يتداولون فيما كان من شغل نهارهم ويوزعون شغل الغد فيما
~~بينهم، ويكرسون من قد سبق الإقرار على قبولهم، وكل ذلك يقرر بأغلبية
~~الآراء.

# وكانوا منقسمين إلى ثلاث فرق:
~~(1)

# التلامذة.
~~(2)

# الرفاق.
~~(3)

# الأساتذة.

# وهي درجات يرتقي فيها العضو بالاستحقاق، وكانوا يقيمون فيما بينهم العهود
~~الوثيقة المؤيدة بالأيمان أن يساعدوا بعضهم بعضا. أما رؤساء اجتماعاتهم
~~«المحافل»، فكانوا ينتخبون كل خمس سنوات ويلقبون بالأساتذة.

# وكان الإخوة البناءون لا يبتدئون في أشغالهم إلا بعد تقديم بعض الفروض
~~الدينية، ونظرا لاختلاف نزعاتهم ومعتقداتهم كثرت أسماء آلهتهم؛ فاتفقوا إذا
~~صلوا أن تكون صلواتهم باسم «مهندس الكون العظيم» إشارة إلى أن هذا الكون بناء
~~عظيم، فخالقه مهندس عظيم.

# وكان تكريس الطالبين المختارين في هذه الجماعات مقصورا على تلاوة بعض الفروض
~~الدينية، ثم يبلغونهم واجباتهم ويفسرون لهم بعض الرموز، ويعلمونهم إشارات
~~التعارف بعد القسم على كتمانها. ومثل ذلك في ترقية التلامذة إلى رتبة الرفاق،
~~إلا أن هؤلاء يتعلمون فوق ذلك كيف يستخدمون المربع والفادن.

# أما في ترقية الرفاق إلى درجة الأساتذة، فإنهم كانوا يقيمون الاحتفالات
~~المقدسة والامتحانات المرهبة بما يشبه طريقة المصريين القدماء.

# وجماعة البنائين على انحصار مهنتهم في البناء، كانوا لا يتركون علما من
~~علوم العصر إلا أتقنوه وبرعوا فيه وعلموه في محافلهم، بحيث إنهم فاقوا سائر
~~الجماعات الأخرى في العلم والفضل، فانتشروا في أنحاء كثيرة من العالم، وكانت
~~لهم كلمات وإشارات يتعارفون بها.

# وكان انتشار هذه الجماعات تابعا على الغالب لانتشار سطوة الدولة الرومانية،
~~ولا سيما الفئات التي كانت منوطة ببناء الحصون والاستحكامات والمستشفيات
~~والجسور والترع وما شاكل، وكانت تدعى «أخويات» إحداها «أخوية»، وكانت تستخدم
~~في مثل هذه الأبنية العساكر وفعلة آخرين من غير جمعياتهم، فبلغت هذه الجمعية
~~درجة عظيمة من العلم والأدب وصناعة البناء، وصار لها شأن عظيم عند الدولة
~~الرومانية، وكانت ترافقها حيث حلت منتصرة، فأصبحت دعامة هيئتها الاجتماعية
~~علما وعملا. وما زالت هذه حالتها حتى سقوط الدولة الرومانية وتسلط
~~البرابرة، فانحطت وضعفت سطوتها، وما زالت تحاول النهوض حتى ms020 انتشرت الديانة
~~المسيحية في أوروبا، فعادت هذه الجمعية أو الجمعيات إلى رونقها واتسع 
~~نطاقها.
~~(2) الماسونية في عهد الدولة الرومانية

# ففي سنة 710ق.م عهد نوما بومبيليوس إلى جماعة البنائين بناء سور المدينة،
~~ثم أمر بتتميم بناء هياكل الشمس والقمر وزحل وغيرها من المعبودات. وكان روملس
~~والصابنيون قد شرعوا فيها، فعهد هو إلى البنائين إتمامها، ولما أتموها عهد
~~إليهم بناء هيكل لكل من الفضيلة والأمانة وروملس وجانس، وكان نوما يعتبر هذا
~~الإله على الخصوص، وبنى غير ذلك من الأبنية الهائلة.

# وفي أيام أنكس ماركس كثر الشعب الروماني فاتسع نطاق رومية، فعهد إلى البنائين
~~بناء سور آخر خارج الأول، ثم بعد ذلك عهد إليهم بناء مينا بحرية في أوستي
~~لتقوية التجارة، وبناء كثير من المراكب البحرية.

# وفي أيام تركوين سنة 610ق.م بنى البناءون هياكل عديدة للآلهة جوبتير ويونون
~~ومنارڤا، وعهد إليهم بناء سور وترعة تحت الأرض.

# وفي أيام سرفيوس طوليوس سنة 580ق.م بنوا هيكل ديانا وغيره. وما زالت البنايات
~~تشاد حتى سنة 451؛ إذ وضعت الشرائع الرومانية في 12 لوحا، في اللوح الثامن
~~منها شيء يتعلق بجماعة البنائين.

# وفي سنة 390ق.م هدمت بعض بنايات رومية بسبب غارة الغاليين عليها وحرق بعضها،
~~وفي 385 رممت وبنيت معابد وبنايات أخرى.

# وفي سنة 285ق.م بعد استيلاء الرومانيين على غاليا سيسالبين انتشرت أخويات
~~البنائين «كذا كان اسمهم»، في أقسام كثيرة من تلك البلاد المفتتحة، أخوية في
~~كل مقاطعة. وكانوا يرافقون الجيوش حيث توجهوا لتمهيد السبل وبناء القلع
~~والحصون والخنادق والجسور والترع، شأن فرق المهندسين في جيوش الأمم الحديثة،
~~فإن هؤلاء يرافقون الجيش في الحروب؛ يقيمون لهم الجسور والسكك الحديدية،
~~ويوصلون خطوط المخابرات من تلغرافات وتلفون وإشارات وغير ذلك. وكان الإخوة
~~البناءون يستخدمون العساكر وغيرهم من الفعلة في إقامة تلك الحاجيات
~~الحربية وغيرها، وكانوا على جانب من الانتظام يرأسهم رؤساء عموميون وخصوصيون،
~~وفيهم أرباب الصنائع والعلوم وحقوقهم وامتيازاتهم محفوظة؛ فانتشر بوساطتهم حب
~~الفضيلة والآداب والصنائع الرومانية في سائر البلاد التي افتتحتها الدولة
~~الرومانية، وكانوا يحملون الأمم المقهورة على استعمال ms021 الشرائع الرومانية
~~والتخلق بأخلاق الرومان.

# وفي سنة 280ق.م بعد غلبة الرومان على القرطجنيين في البحر، بنوا هيكلا
~~لجانوس وآخر للرجاء.

# وفي سنة 275ق.م أتم الرومان فتح معظم البلاد الغالية، وأقاموا فيها أخويات
~~البنائين يرممون ما هدم منها، ويقيمون فيها القلع والأسوار، وبعد يسير
~~استولوا على إسبانيا، فأقاموا فيها أخوية، فأسست مدينة قرطبة سنة
~~225ق.م.

# وفي سنة 220ق.م هاجم هانيبال الرومانيين، فهزموه وأقاموا في رومية تذكارا
~~لانتصارهم معبدا لإله سخري.

# وما زال الرومان يقيمون البنايات والمعابد في بلادهم والبلاد المفتتحة إلى
~~سنة 101ق.م بعد انتصارهم على التيوتينيين. وكانت بنايات الإخوة البنائين إلى
~~هذا العهد على النمط الأتروري (نسبة إلى أتروريا من إيطاليا) أي أن يقيموها
~~على بساطتها، وإذا أرادوا تزيينها يجعلون فيها تماثيل وأدوات أخرى مغتنمة من
~~أعدائهم، أما بعد هذا التاريخ فصار فيهم ميل شديد إلى تقليد اليونانيين في
~~مبانيهم، إلى أن تمكن ذلك الميل فأهملوا النمط الروماني.

# وفي سنة 79ق.م دمرت مدينة هركولانوم، وهي مدينة قديمة العهد بناها الإخوة
~~البناءون، فذهبت فريسة بركان فيزوف.

# ومثل ذلك مدينة بومباي، وهذه لم تكن أقل شهرة من هركولانوم، فإنها ذهبت فريسة
~~زلزلة حصلت في تلك السنة، ثم ردم معظمها من متصعدات فيزوف.

# وفي سنة 60ق.م تسلط يوليوس قيصر على جميع غاليا الترنسالبانية، وهي الآن
~~فرنسا وبلجيكا وسويسرا، وذلك بعد حرب عشر سنوات. قال بلوتارخس: إن ثمانمائة
~~مدينة غالية دمرت بسبب هذه الحرب. فعهد يوليوس قيصر إلى جميع أخويات
~~البنائين في سائر الأقطار أن يقيموا تلك المدن بمساعدة عساكره، وأن يجعلوها
~~أتقن مما كانت، وأن يجعلوا فيها الهياكل والمعابد، فأجروا ما أمر به وتتبعوا
~~العمل بعد وفاته بأمر من خلفه، حتى أتوا على إتمام ذلك العمل العظيم؛ فكان
~~لديهم مدن كثيرة صار لها شأن، ولا يزال إلى هذا اليوم، منها مون تريف، والريم،
~~وتور، وبوردو، وليون، وڤينا، وطولوس، وباريس، وغيرها من المدن العظيمة، وقد
~~درس بعضها.

# وفي سنة 55ق.م حارب الرومان بريطانيا مرارا وتغلبوا على أهلها، لكنهم لم
~~يتسلطوا عليها، وأخيرا أمر يوليوس ms022 قيصر أن تتقدم جيوشه في البلاد البريطانية،
~~وأمر الإخوة البنائين أن يرافقوهم ويبتنوا لهم معسكرا محاطا بسور يجعلون في
~~ساحته خنادق ومعابد وبيوتا، ففعلوا ودعوا ذلك المكان «أبوراكم» وهي الآن
~~«يورك»، وهي عظيمة الأهمية في تاريخ الماسونية.

# وبينما كان يوليوس قيصر منشغلا بالفتوحات ويهدم هياكل السلتيين والبروديين
~~سنة 50ق.م كان بومبه منشغلا في رومية ببناء المرسح الشهير المصنوع من الرخام
~~الأبيض، وهو من السعة بحيث إنه يسع ثلاثين ألفا من الناس، فبناه الإخوة
~~البناءون وبنوا كثيرا غيره، ثم لما عاد يوليوس قيصر إلى رومية رمم كثيرا
~~من الهياكل وأمر ببناء هياكل جديدة، منها هيكل لمارس، وآخر لأبولون، وآخر
~~للزهرة، وجميع هذه في إيطاليا الحديثة، ولما أتموا ذلك أنفذ منهم فرقة إلى
~~قرطجنة ليرمموها. وما زالت البنايات والمعابد تقام في رومية وما تحتها في
~~أيام يوليوس قيصر ومن خلفه إلى أول التاريخ المسيحي.

# ففي سنة 5ب.م كان في رومية بناءون من اليهود، وكانوا تحت حماية الحكومة،
~~وكان مرخصا لهم إقامة المعابد من أيام يوليوس قيصر، فانضم منهم جانب إلى
~~أخوية البنائين ليتيسر لهم استخدام صناعة البناء في بناء معابدهم، فأدخلوا
~~جانبا من الأسرار اليهودية إلى الأخوية.

# وفي سنة 50ب.م أخذت أخوية البنائين في الضعف لما طرأ عليها من تغير
~~الحكام واختلاف مشاربهم، فسلب منها كثير من الامتيازات رويدا رويدا؛ ولذلك
~~نرى أن المباني التي أقيمت في ذلك العهد لم تكن قويمة العماد كالتي بنيت
~~قبلها، ومثل ذلك الانحطاط لوحظ في بنايات اليونان أيضا، والسبب في ذلك أن
~~يوليوس قيصر كان قد أرسل عدة من كبار البنائين في فرق من إخوانهم إلى
~~الأنحاء الكثيرة التي افتتحها، لكي ينشروا فيها روح الفضيلة والآداب وحب العدل
~~والإذعان للحاكم. وبالحقيقة إن تعاليم أولئك البنائين كانت تؤثر في عقول
~~هؤلاء الشعوب تأثيرا يعجز عنه سيف يوليوس قيصر.

# وبين الرؤساء الأساتذة الذين قاموا في ذلك العهد كوسوتيوس وكايوس وماركس
~~ستاليوس ومينالبوس وسيروس وكلوتيوس وكريسيب وغيرهم، وكان بينهم آخرون امتازوا
~~بأنهم كتبوا شيئا عن علم البناء لكي ينشر ms023 على الإخوة البنائين الذين كانوا
~~بعيدين من المدارس المركزية، وهؤلاء المؤلفون هم ڤيترڤيوس يوليو، وڤولڤوتيوس،
~~وفارون، وبوبليوس، وسبتموس.

# وفي سنة 54ب.م أحرق نيرون الملك عاصمته، ثم أمر ببناء سرايته المعروفة بقصر
~~الذهب. وفي أيام كلوديوس اتسعت رومية.

# وفي سنة 90ب.م بنى البناءون في بريطانيا بأمر القائد إغريقولا استحكامات
~~في خليجي فورث وكليد.

# وفي سنة 120ب.م في حكم أوديان كثر بناء الهياكل في رومية، ثم إن هذا الملك
~~الهمام طاف في سائر بلاده الشاسعة الأطراف، وبعد عوده أنفذ فرقة من الإخوة
~~البنائين إلى بريطانيا لتبني سورا كبيرا ممتدا من «تين» إلى خليج «سلوي»،
~~قاطعا جميع بريطانيا من الساحل الشرقي إلى الساحل الغربي؛ وقاية للمستعمرات
~~العسكرية من هجمات الاسكوتلانديين المستمرة. وأنفذ فرقة إلى إسبانيا لإتمام
~~الهياكل التي كان شرع في بنائها أوغسطوس، وأقام هياكل كثيرة في أفريقيا ولا
~~سيما في جزائر الغرب وتونس، ولم تحرم آسيا أيضا من مثل تلك البنايات. إلا أن
~~اليونان أحرزت القسم الأكبر من الاعتناء في أمر البناء، فأقيمت فيها هياكل
~~لجوبتير وبانهلينيان وبانثيون، والأول من هذه الهياكل قائم على 122
~~عمودا.

# ولما سقطت الجمهورية الرومانية سنة 130ب.م سقطت معها جميع الجماعات العلمية
~~والصناعية، التي كان أقامها نوما بومبيليوس وخسرت كل امتيازاتها، إلا أن أخوية
~~البنائين نظرا لحب أولي الأمر للمجد والفخر وداعيات الترف أبقوا لها
~~امتيازاتها كما كانت تقريبا؛ كل ذلك لينشطوا صناعة البناء، فيبني لهم البناءون
~~القصور والهياكل والتماثيل الهائلة لتحفظ ذكرهم إلى الأجيال الآتية
~~بعدهم.

# وفي سنة 140ب.م أنفذ أنطونين جماعة من البنائين إلى بريطانيا لتبني سورا
~~منيعا؛ وقاية من الاسكوتلانديين الذين لم ينفكوا عن مهاجمة مستعمرات الرومان.
~~ونظرا لعظم ذلك المشروع احتاج البناءون إلى استخدام الوطنيين في بنائه،
~~فأدخلوا في أخويتهم عددا من رجالهم.

# ومن آثار الإخوة البنائين التي أقيمت بأمر أنطونين قلعة بعلبك الشهيرة،
~~فإنها في الأصل هيكلان أقامهما هذا الملك لعبادة الشمس، وكيفية ذلك أن جماعة من
~~الإخوة البنائين - وهم من بقايا جماعات رومية - هاجروا إلى تلك الأصقاع في أيام
~~اضطهاد نيرون ms024 ودميسيان وتراجان للديانة المسيحية، وكانوا في جملة من تابعها،
~~فغادروا رومية طلبا للنجاة، ثم لما جاء على الأحكام من رفع الاضطهاد عنهم
~~عادوا إلى بلادهم.
~~(3) انتصار الماسونية للديانة المسيحية وما قاسته في سبيل ذلك

# وفي سنة 166 اعتنق الديانة المسيحية كثير من الإخوة البنائين في رومية
~~وجاهروا بالانتصار لها، فشق ذلك على الإمبراطور مارك أورال، فاقتفى آثار أسلافه
~~فأعاد الاضطهاد وشدد النكير، فهاجر كثيرون من غاليا وغيرها والتجئوا إلى
~~بريطانيا حيث لاقاهم هناك إخوانهم وأكرموا مثواهم.

# أما البناءون المتنصرون في رومية فكانوا يأوون الكهوف والمقابر فرارا مما
~~كان يتهددهم من المخاوف والاضطهادات، فنجوا من الإعدام الذي كان محكوما عليهم
~~به، ولم تمض عليهم عشر سنوات من الاضطهاد تحت حكم مارك أورال حتى جعلوا
~~المدافن التي كانوا يأوون إليها هياكل بديعة الصنعة مزينة بأنواع النقوش،
~~وأقاموا مذابحها على قبور الذين استشهدوا منهم في سبيل الدين. ثم زاد عدد
~~الشهداء حتى إنهم كانوا يبنون فوق مدافنهم الكنائس العظيمة، وبالغ البناءون في
~~الانتصار للديانة المسيحية حتى إنهم نسوا ذواتهم ومالهم في سبيلها، فكانوا
~~يعرضون بأرواحهم للقتل والاضطهاد الذي كان يتزايد يوما فيوما، كل ذلك
~~انتصارا لما كانوا يعتقدون فيه الصواب والحق.

# ولا نظنهم كانوا يفعلون ذلك إلا رغبة في نصرة الحق ونشر المبادئ الصحيحة؛
~~تخلصا من عبادة الأوثان المزعجة التي كانت سائدة في ذلك العهد. وسترى أنهم
~~تابعوا سيرهم في هذا السبيل، بحيث إنه لم يعد لدينا ما يمنع قولنا إنهم
~~كانوا أقوى وسيلة لنشر الديانة المسيحية في تلك الأعصر المظلمة.

# وفي عهد الإمبراطور طيت سنة 180ب.م استؤنف الاضطهاد، وبالغ هذا الإمبراطور في
~~ذلك حتى أباح دماء كل من عرف عنه الانتماء أو الانتصار لتلك الديانة، فأقام
~~في البنائين القتل والأسر، ولم ينج منهم إلا الذين أتيح لهم الفرار إلى
~~المشرق، فانحطت صناعة البناء في رومية.

# وفي عهد الإمبراطور إسكندر سافار سنة 193 عادت تلك الصناعة إلى شيء من
~~الظهور؛ لأن ذلك الإمبراطور كان منشطا لها، وكان يدافع عن المسيحيين سرا،
~~فرمم عدة ms025 هياكل قديمة كانت على وشك الدمار، وكان في نيته إقامة معبد للمسيح،
~~لكنه أوقف عن عزمه بدعوى الشعب أنه إذا فعل ذلك إنما يكون ساعيا إلى خراب
~~سائر الهياكل.

# وفي سنة 200ب.م سعى هذا الإمبراطور إلى بناء سور جديد في بريطانيا شمالي
~~السور القديم حماية لأملاكه فيها، غير أن البنائين الرومانيين لم يكونوا
~~كفئا لإتمام ذلك نظرا لقلة عددهم، فاضطروا إلى التسليم بإنشاء أخوية
~~بريطانية من أبناء تلك البلاد، وأن يجعلوا لهم امتيازات وحقوقا كالتي كانت لهم
~~في سالف الزمن.

# وفي عهد الإمبراطورين ديسيوس وفايريوس عاد الاضطهاد على المسيحيين، فعادت
~~صناعة البناء إلى الخمول؛ لأن البنائين كانوا يلتجئون إلى غاليا وبريطانيا، حيث
~~كان الاضطهاد أخف وطأة عليهم. على أنهم لم يروا بدا من العود إلى الكهوف
~~والمقابر اختفاء من وجه المضطهدين.

# وفي سنة 260ب.م أنشأ البناءون فروعا لجمعياتهم دعوها بجمعيات الفنون تلبسا
~~لدعواهم، لكي يمكنهم الظهور وممارسة الصناعة، ولا يزال مثل هذه الجمعيات في
~~أوروبا يعرف بجمعيات الصنائع والفنون.

# وفي سنة 270ب.م قام البناءون المسيحيون في غاليا وبريطانيا وكرسوا أنفسهم
~~لبناء الكنائس، فأقاموا عددا منها في أماكن مختلفة من غاليا.

# وفي سنة 275م بنى الإخوة البناءون بأمر الإمبراطور أورليان هيكلي هليوس
~~وبالمير (تدمر)، وهما مشهوران بعظمهما وإتقانهما؛ لأن أكبرهما قائم على 464
~~عمودا، بينها من العمد ما هو مصنوع من قطعة واحدة من الرخام، ومجمل العمد
~~التي أقيم عليها الهيكلان وما يلحقهما من الرواقات وغيرها 1450 عمودا. وكان
~~الإمبراطور أورليان صارفا جهده في تنشيط البناية في رومية، وكان من جملة
~~البنائين المشهورين في أيامه كليوداماس وأثيناكوس تلميذا مدارس البناء في
~~بيزانس «القسطنطينية».

# وفي سنة 280م استدعى الإمبراطور ديوقليتوس فئة من مشاهير البنائين
~~البريطانيين لإقامة الأبنية في غاليا.

# ولما استولى كاروسيوس قائد العمارة الرومانية على بريطانيا في سنة 287،
~~وسمي إمبراطورا عليها، أقر لأخوية البنائين في محل إقامته «سان البان»
~~جميع الامتيازات القديمة الممنوحة لهم من نوما بومبيليوس، ودعاهم من ذلك الحين
~~البنائين الأحرار «فريماسون»، ويزالون يعرفون بهذا الاسم إلى هذه
~~الغاية. ms026

# فأزهرت الماسونية في عهد ذلك الملك، إلا أن ألبانوس رئيسها الأكبر في ذلك
~~العهد كان مرتدا، فقادته منيته إلى أن يعظ الإمبراطور كاروسيوس ويرشده إلى
~~الدين المسيحي، فاغتاظ منه وأمر بقطع رأسه، فكان هذا الرئيس الأعظم أول شهداء
~~الماسونية في بريطانيا في سنة 293.

# وكانت مدينة يورك من أعمال بريطانيا مرجع المهرة من البنائين، ففي سنة 296
~~اختارها كونستانس نائب الإمبراطور محطا لرحاله، فجاء بريطانيا ليتملكها بعد
~~وفاة كاروسيوس الذي ذهب فريسة في يد أشد نصرائه. وكان في رومية في سنة 300
~~خمسمائة هيكل وكثير من الجسور والمراسح والترع والمسلات والتماثيل وغيرها،
~~وكلها من صنع جماعات البنائين.

# وفي سنة 303 شدد الإمبراطور ديوقليتوس الروماني وطأة الاضطهاد على
~~المسيحيين كما هو مشهور عنه، وأهرق منهم دماء غزيرة في جميع مملكته، حتى إن
~~مسيحيي بريطانيا الذين كانوا غالبا من أخوية البنائين لم ينجوا من ذلك
~~الاضطهاد، فهاجروا إلى اسكوتلاندا وجزائر أركاديا، ونقلوا معهم الديانة
~~المسيحية وصناعة البناء.

# أما بناءو رومية فهاجروا إلى المشرق، والتجئوا إلى المغر والمدافن، وهلك
~~منهم عدد غفير.

# الماسونية في القسطنطينية والنمط القسطنطيني

# وما زال المسيحيون أو بالحري البناءون في مثل هذا الاضطهاد حتى أيام
~~قسطنطين الأكبر، الذي أمر باتباع هذه الديانة في كل مملكته على الأسلوب
~~الذي رتبه مجمع نيقيا سنة 325، فعاد البناءون إلى بلادهم، وانتشرت
~~تعاليمهم في سائر العالم، ولا سيما في رومية، حيث أقاموا الكنائس العظيمة
~~بأمر قسطنطين المذكور، وأول كنيسة أقيمت سنة 323 كانت في لاتران، ثم بنوا
~~كثيرا غيرها على بقايا الهياكل الوثنية القديمة، من جملتها كنيسة القديس
~~بولس التي أقيمت في الفاتيكان على شكل الصليب.

# وفي سنة 330 جعل قسطنطين الأكبر بيزانس سريرا لملكه ودعاها القسطنطينية
~~نسبة إليه، وجمع إليها البنائين ليقيموا معاقلها وحصونها ومعابدها، وأول
~~كنيسة أقيمت فيها كنيسة القديسة صوفيا الشهيرة، ابتدأ في بنائها سنة 326،
~~ثم بنى كثيرا غيرها، وجعل في القسطنطينية مدرسة للبنائين يعلم فيها
~~البناء على النمط الروماني ممزوجا بالنمط العربي، فتولد منهما النمط
~~القسطنطيني، وما زال هذا متبعا إلى ms027 الجيل الثامن.

# وشغف قسطنطين بعاصمته الجديدة، فنقل إليها جميع ثروات رومية وأثينا
~~ورودس وشيوس وقبرص وسيسيليا، فازدهت وعظمت وطار صيتها.

# أما الماسونيون الذين هاجروا إلى سوريا وفلسطين أيام الاضطهاد، فلبثوا
~~فيهما إلى أيام قسطنطين، ولما تولى هذا - وكان من انتصاره للديانة
~~المسيحية ما كان - استخدمهم في بناء الكنائس في تلك الأنحاء، وأول ما أقيم
~~منها كان في أورشليم وبيت لحم، ثم أمر ببناء القبر المقدس في أورشليم
~~وكنائس أخرى في أنطاكية وغيرها.

# وانتشرت جمعيات الإخوة البنائين إذ ذاك في الشرق، فملأت سوريا وفلسطين،
~~وبلغت شبه جزيرة العرب إلى ما وراء أملاك الدولة الرومانية.

# وكانت هذه الجمعيات تعظم في القسطنطينية أيضا، حتى لم تأت سنة 340 إلا
~~وفي تلك العاصمة 23 كنيسة من صنعها.

# انحطاط الدولة الرومانية وتبعثر الماسونية

# وكان شأنها مثل ذلك في غاليا تحت حكم الإمبراطور جوليان سنة 360، إلا
~~أنها لم تأت سنة 380 حتى تشتت شملها لما قاست المملكة الرومانية من
~~غزوات الجرمانيين والسكسونيين، ثم غزوات الألينيين وغيرهم، فانحطت الصناعة
~~ولا سيما البناء، فالتجأ البناءون إلى الأديرة، فدخل في أسرارهم الكهنة
~~وتمكنوا فيها عمليا ونظريا.

# وفي سنة 410 لم ينفك السكسونيون والبيكت عن سلب راحة الرومانيين في
~~بريطانيا، فهدموا أسوارهم وحصونهم، وما زالوا حتى قهروهم سنة 411، وقال
~~آخرون سنة 426، فاضطر الإخوة البناءون - وكانوا عددا يسيرا من الوطنيين
~~- أن يلتجئوا إلى غاليا واسكوتلاندا، ولكنهم لم ينفكوا حيث أقاموا عن بث
~~مبادئهم ونشر الديانة المسيحية، مع المحافظة على طقوس محافلهم المؤسسة
~~قديما.

# ثم إن غزوات الشعوب المدعوين بربرا ما زالت تتوالى على المملكة
~~الرومانية حتى سنة 476، إذ جاءوا على تدميرها وإحراق معابدها، فأصبحت
~~الماسونية لا نصير لها، فهاجر أعضاؤها إلى أنحاء المشرق واليونان ومصر،
~~وقطن قسم عظيم منهم في سوريا.

# نهضة الماسونية وانتشارها

# وفي سنة 500 قام بعض من بقي في رومية من البنائين وجددوا همتهم،
~~فأنشئوا اجتماعات ونظموا حالتهم، ثم اقتدى بهم من كان في غاليا وأخذوا
~~في تدمير الهياكل الوثنية وبناء الهياكل المسيحية، وكانوا متمتعين بجميع
~~امتيازاتهم القديمة. ms028

# وأما الماسونيون الذين أقاموا في سوريا فعظم أمرهم، وشادوا البنايات
~~العظيمة، واتسع صيتهم فبلغ مسامع العائلة الساسانية في فارس، فانتدبت فئة
~~منهم لبناء المعاقل والمعابد والتماثيل على نمط جديد ناتج عن امتزاج النمط
~~الرومانية واليونانية والبيزانتية ، وذلك سنة 530.

# وفي سنة 550 أمر الإمبراطور جوستنيان الأول في القسطنطينية فئة من
~~البنائين الأحرار أن يرمموا كنيسة القديسة صوفيا على إثر حريق هد
~~أركانها.

# وقد تحولت هذه الكنيسة الآن - بعد أن عرفت بكنيسة أجيا وصوفيا - إلى
~~جامع إسلامي ملوكي، وهو بالحقيقة من أعظم بنايات ذلك العصر.

# ومن القسطنطينية انتشرت جماعة البنائين إذ ذاك إلى سائر أنحاء إيطاليا
~~وسردينيا وسيسيليا وجانب من أفريقيا، فشادوا فيها المعابد المسيحية على
~~مثال كنيسة أجيا وصوفيا، وبثوا مبادئ هذه الديانة بين الشعب، غير أن هذه
~~المباني ذهبت جميعها ضياعا في أيام الملوك الإيكونوكلاستيين سنة
~~726.

# وفي سنة 557 جاء إنكلترا القسيس أوستين وكان ماسونيا، ومن غرضه التبشير
~~بالمسيحية في تلك الأصقاع، فترأس على جماعة الماسون هناك واتحدوا معا
~~على العمل على نشر تعاليمهم المقدسة، فانتعشت تلك الجمعية في
~~إنكلترا.

# ولم تأت سنة 580 حتى نهض الماسون من غفلتهم في بريطانيا، إلا أنهم لم
~~يكونوا عددا كافيا لبناء جميع البنايات التي اقتضتها حالة البلاد من
~~انتشار الديانة المسيحية بينهم، فكانوا إذا ساروا إلى رومية لاستحضار مواد
~~البناء، يأتون معهم بمن يريد المجيء من البنائين والمصورين
~~والنقاشين ومن شاكلهم من ذوي الصناعات.

# وفي سنة 602 تأسست كنيستا كنتربري وروشستر المشهورتان في إنكلترا، وبعد
~~ذلك بسنتين تأسست كنيسة القديس بولس في لندرا، وهي من أعظم كنائس تلك
~~العاصمة، ولا تزال مقصودة من المتفرجين إلى هذا اليوم، وكل من شاهدها يعجب
~~لهول بنائها وإتقانه. وقد أتيح لي زيارتها منذ يسير، فرأيت فيها من دقة
~~الصنع والارتفاع واتساع قاعة الصلاة ما هو جدير بالالتفات، والقوم هناك
~~يصعدون إلى قبتها للتفرج على العاصمة، حيث يراها الناظر دفعة واحدة لأنها
~~من أرفع مبانيها. أما قاعة الصلاة فقد قدرت ما فيها من الكراسي
~~والمقاعد، وما يمكن أن ms029 تسعه فوق ذلك، فرأيت أنها يمكن أن تسع عشرة آلاف
~~شخص دفعة واحدة جلوسا بغير ازدحام.

# وفي سنة 610 توفي أوستين وكان مفتشا عاما للبنائين الأحرار، ثم
~~عرف بعد ذلك على ما يظن بالقديس أوغسطين.

# الماسونية تحت رئاسة الأكليروس

# وفي سنة 620 زاد اهتمام الجماعات الماسونية في الأمور الدينية، وكانوا
~~يلقبون بألقاب مختلفة حسب الأماكن التي يقيمون فيها؛ فكانوا يعرفون في
~~إيطاليا مثلا بمدارس المهندسين أو البنائين أو الأخوية الماسونية،
~~وكانوا يعرفون في غاليا باسم الإخوة الماسونيين، أو الإخوة الأحبار، أو
~~الجمعيات الحرة، وفي بريطانيا كانوا يلقبون بالماسون الأحرار إشارة إلى
~~الامتيازات التي أعطيت لهم. وكانت جميع هذه الجماعات يدا واحدة في بث
~~المبادئ الدينية والأدبية، وكانوا يجتمعون في الأديرة يرأسهم في محافلهم
~~رؤساء روحيون، نعني بهم الأكليروس، ومن ذلك الحين أضيف إلى اسم رئيس المحفل
~~كلمة «محترم»، وهو لقب أكليركي كما لا يخفى، ولا يزال الماسون إلى هذا
~~العهد يدعون الأخ الذي يترأس على المحفل الماسوني «الأخ المحترم»، فكانت
~~الأديرة مأوى الماسونيين في حال اضطراب البلاد على إثر ثورة أو حرب أو
~~اضطهاد، وكان ينضم إليهم كثير من القسس والأحبار. واشتهر بينهم كثيرون
~~عرفوا بعد ذلك بألقاب القداسة، ولا تزال تقدم لهم شعائر العبادة إلى
~~يومنا هذا. وأما العالميون من الإخوة فكانوا يشتغلون ببناء المعابد.

# وفي سنة 680 كان الماسون الأحرار في بريطانيا بعد وفاة أوستين لا يزالون
~~بغير رئيس، فاهتم بذلك ملك موريس وكان من أعظم نصراء الماسونية، فأقام
~~لهم الأب ويرال مفتشا عاما.
~~(4) الماسون في عهد الخلفاء

# أما فئات الماسون الذين جاءوا المشرق، وكان منهم جماعة في القسطنطينية، فإنهم
~~اكتسبوا شهرة عظيمة، وكان يدعوهم الملوك من أنحاء فارس وبلاد العرب وسوريا
~~لبناء المعاقل والمعابد. من ذلك أن الخليفة الوليد بن عبد الملك استعملهم سنة
~~88 للهجرة في بناء المساجد في المدينة ودمشق وأورشليم، وقد ذكر مؤرخو العرب ما
~~يشير إلى شيء من ذلك؛ فقد ورد في تاريخ العلامة ابن خلدون قوله يصف بناء مسجد
~~المدينة في إمارة ms030 عمر بن عبد العزيز: «ثم كتب إليه (إلى عمر بن عبد العزيز) سنة
~~ثمان أن يدخل حجر أمهات المؤمنين في المسجد، ويشتري ما في نواحيه حتى يجعله
~~مائتي ذراع في مثلها وقدم القبلة، ومن أبي أن يعطيك ملكه فقومه قيمة عدل وادفع
~~إليه الثمن واهدم عليه الملك، ولك في عمر وعثمان أسوة. فأعطاه أهل الأملاك ما
~~أحب منها بأثمانها، وبعث الوليد إلى ملك الروم (في القسطنطينية) أنه يريد بناء
~~المسجد، فبعث إليه ملك الروم بمائة ألف مثقال من الذهب ومائة من الفعلة،
~~وأربعين حملا من الفسيفساء، وبعث بذلك كله إلى عمر بن عبد العزيز، واستكثر
~~معهم من فعلة الشام، وشرع عمر في عمارته.» ا.ه.

# 2

# ومثل ذلك فعل عند بناء مسجدي الشام وأورشليم.

# 3

# وما زالت جمعيات الإخوة البنائين الأحرار تتسع نطاقا في اسكوتلاندا وغاليا
~~حتى نهاية الجيل السابع وبداية الثامن، إلى أيام الفتوحات الإسلامية سنة 718،
~~فانحطت وضعفت شوكتها. حتى إذا جاءت أيام الخلفاء العباسيين وبنيت بغداد،
~~فازدهت تلك العاصمة وصارت إليها الصناعة برمتها، ولا سيما صناعة البناء، وكأن
~~الماسونية انتقلت في ذلك القرن من أوروبا إلى آسيا على إثر التمدن الإسلامي،
~~وأصبحت جماعات البنائين على جانب من الكثرة والصولة في سوريا والعراق وبلاد
~~العرب، فانتظم في سلكها كثير من العلماء والفقهاء والأمراء. ويستدل على شيء
~~من ذلك مما ورد في كتب التاريخ عن كيفية بناء مدينة بغداد؛ فقد جاء في تاريخ
~~ابن الأثير عند تكلمه عن بناء بغداد ما نصه: «وكتب «المنصور» إلى الشام
~~والجبل والكوفة وواسط والبصرة في معنى إنفاذ الصناع والفعلة، وأمر باختيار
~~قوم من ذوي الفضل والعدالة والفقه، وأمر باختيار قوم من ذوي الفضل والعدالة
~~والفقه، وأمر باختيار قوم من ذوي الأمانة والمعرفة بالهندسة، فكان ممن أحضر
~~لذلك الحجاج بن أرطاة وأبو حنيفة، وأمر فخطت المدينة وحفر الأساس وضرب
~~اللبن وطبخ الآجر.» إلى أن قال: «ووكل عليها أربعة من القواد، كل قائد
~~بربع، ووكل أبا حنيفة بعدد الآجر واللبن.»

# وقد تقدم فيما مر أن من عادة ms031 الإخوة البنائين إذا تألفوا على بناء
~~بلدة أو سور أو ما شاكل، يجعلون منازلهم من الخشب بجوار ذلك البناء، يقيمون
~~فيها للطعام والرقاد وللاجتماعات السرية لتبليغ الإعلامات ومحاسبة العملة
~~وغير ذلك، وكانوا لا يسمحون لأحد من الخوارج أن يطرقهم أو يطلع على أعمالهم،
~~ولا يزالون كذلك حتى يتم البناء، فينصرفون عنه بعد أن ينال كل منهم
~~حقوقه.

# فمن مراجعة كيفية بناء مدينة بغداد يستنتج شيء يدل على ما نحن بصدده،
~~وإن يكن بعبارة غير صريحة، من ذلك ما قاله ابن الأثير أيضا ونصه: «وكانت
~~الأسواق في المدينة (بغداد)، فجاء رسول لملك الروم، فأمر الربيع فطاف به في
~~المدينة، فقال: كيف رأيتها؟ قال: رأيت بناء حسنا، إلا أني رأيت أعداءك معك،
~~وهم السوقة. فلما عاد الرسول عنه أمر بإخراجهم إلى ناحية الكوخ، وقيل إنما
~~أخرجهم لأن العرباء يطرقونها ويبيتون فيها، وربما كان فيهم الجاسوس ...» إلى أن
~~قال: «وكان الأستاذ من البنائين يعمل يومه بقيراط فضة والروزكاري
~~بحبتين.»

# فما معنى قوله «الروزكاري»؟ قد قلبت كثيرا من القواميس العربية فلم أعثر على
~~هذه الكلمة، ولم أفهم معناها إلا ما يؤخذ من القرينة، فهي إذن كلمة أعجمية، وقد
~~وجدت في المعجمات الفارسية كلمة «روزكار»، ومعناها «الروزكاري» الدنيا أو
~~الزمان أو العالم أو البخت. فإذا كانت نسبة إلى هذه يكون معناها «العالمي» أو
~~«الزماني»، وهو لقب يقصد به «عامة الناس غير الكهنة»، ولا يزال هذا استعماله
~~إلى هذا العهد. فاستعمال هذه الكلمة في معرض التكلم عن البنائين يستفاد منها
~~عامة الناس الذين هم غير الإخوة البنائين. والماسون إلى هذا اليوم يدعون من
~~هو ليس من جمعيتهم بالخارجي أو الأجنبي، وهو يشبه التعبير المتقدم ذكره.

# 4

# فيستنتج من كل ما تقدم أن البنائين الذين بنوا مدينة بغداد كانوا من
~~الإخوة البنائين الأحرار، الذين كانوا منتشرين إذ ذاك في أقاصي المشرق على ما
~~تقدم.

# وفي سنة 775 انتقلت صناعة البناء إلى إسبانيا «الأندلس»، وهي إذ ذاك في حكم
~~المسلمين، وكيفية ذلك أن عبد الرحمن الأول لما افتتح ms032 قرطبة وجعلها مقاما له
~~أرسل إلى الأمصار الشرقية، ولا سيما بغداد، يطلب منها البنائين لبناء هذه
~~المدينة، فأقام فيها البنايات الشاهقة بين جوامع ومساجد وحصون وما شاكل على شكل
~~البناء القسطنطيني، وأنشأ فيها مدارس للبنائين مع المحافظة على ما لهم من
~~الحقوق والامتيازات. واشتهرت بعد ذلك قرطبة بالعلم والصناعة على العموم، ولا
~~سيما صناعة البناء، وكان الطالبون يقدمون إليها من سائر أنحاء العالم لاكتساب
~~العلوم والصنائع.
~~(5) الماسونية في فرنسا

# وفي أيام شارلمان ملك فرنسا الشهير سنة 780 انتشرت الماسونية في فرنسا
~~انتشارا حسنا؛ لأنه كان منشطا للعلم والصناعة والفضيلة، كما هو مشهور عنه،
~~وكان البناءون الأحرار يدعون في أيامه «ناحتي الحجارة». ورمموا كثيرا من
~~الهياكل والتماثيل التي هدمت بسبب هجمات قبائل الدانوا.
~~(6) الماسونية في بريطانيا

# وفي سنة 875 في أيام ألفريد الأكبر أشهر ملوك السكسونيين أزهرت الصناعة، ولا
~~سيما البناية، فإنها بلغت شأوا عظيما، فتآلف البناءون على إقامة البنايات
~~التي تقادم عهدها والتي دمرتها يد العدو.

# وفي سنة 900 أوصى إدوار ملك السكسونيين بعد ألفريد أن يكون الملك بعده لأخيه
~~اثلوارد وصهره اثرد، وكانا عارفين بصناعة البناء، وهما من الإخوة البنائين
~~الأحرار، بل من رؤسائهم.

# فلم تأت سنة 925 حتى إنه لم يعد هناك مدينة واحدة من المدن التي تستحق
~~الذكر في إنكلترا لم تقم فيها مدرسة بنائية حرة. إلا أن الحظ لم يتم لما كان
~~يحصل من الانقسامات المتواصلة؛ مما أوجب الخصام وإشهار السلاح وإقامة الحروب
~~الأهلية.

# ومما قاسته الماسونية وخسرته إلى ذلك العهد أوراقها الكثيرة التي كانت محفوظة
~~في مكاتبها، مدونة في لغات شتى من لغات العالم، فإنها فقدتها جميعها حرقا
~~أثناء الحروب مع الدانوا. وكان في جملة أعضاء الماسونية أولستون حفيد ألفريد
~~الأكبر، ولما تولى هذا زمام الملك تعمق في أسرارها وارتقى في درجاتها، وقد
~~فعل مثل ذلك بابنه إدون، فإنه رقاه في أسرارها حتى انتخب أخيرا أستاذا أعظم
~~لها.

# ولهذا الرجل «إدون» شأن عظيم في تاريخ الماسونية؛ لأنه جمع إليه في يورك جميع
~~الأوراق التي كانت ms033 باقية إلى ذلك العهد مما يتعلق بالماسونية، وجمع إليه رؤساء
~~المحافل من أنحاء العالم بالنيابة عن محافلهم، لكي يستخلصوا مما لديهم من
~~الأوراق والمعلومات قانونا للماسونية يجمع شتاتها ويوحد كلمتها.

# فاجتمع ذلك المؤتمر سنة 926 تحت رئاسة إدون هذا، وكتبوا لائحة مبنية على ما
~~كان لديهم من الأوراق الماسونية، وأصبحت مدينة يورك في «إنكلترا» من ذلك الحين
~~مركز العالم الماسوني الحر ومرجع المحافل عموما. وقد دعيت اللائحة التي
~~وضعها ذلك المؤتمر «لائحة يورك»، وثبتها بعد ذلك الملك هنري السادس، ولا تزال
~~تعرف إلى الآن بهذا الاسم. وهاك نص المواد الأساسية لتلك
~~اللائحة:

# لائحة يورك
~~(1)

# أول واجباتك أن تخلص في احترام الله واتباع شرائع نوح

# 5

# لأنها الشرائع الإلهية التي يجب أن يتبعها كل البشر،
~~وبناء عليه يجب أن تجتنب التعاليم الفاسدة، فلا تكون لك معثرة في
~~طريق الله.
~~(2)

# كن مخلصا لسلطانك وأذعن لأوامر حكامك حيثما وجدت. لا
~~تأت خيانة وإذا علمت بمن نواها أعلن القضاء به.
~~(3)

# كن نافعا لكل الذين هم حولك، واشدد معهم عرى المحبة
~~والإخلاص والأمانة، بقطع النظر عن معتقداتهم الدينية.
~~(4)

# كن مخلصا على الخصوص لأخيك الماسوني وعلمه وساعده في
~~صناعته، ولا تسع إلى ضره، بل عامله بما تريد أنت أن يعاملك
~~الآخرون. وإذا رأيت من أخيك عوجا انصحه، وإذا نصحك أصغ إليه
~~واستفد من مشوراته.
~~(5)

# واظب على حضور اجتماعات المحافل، وساعد في البحث في أشغال
~~إخوانك. واكتم الأسرار عمن هم ليسوا من الإخوان
~~الماسونيين.
~~(6)

# الأمانة واجبة على كل أخ؛ إذ بدونها وبدون الاستقامة لا تقوم
~~الإخوة، ولأن الصيت الحسن خير العقار الخصب؛ فيجب عليك أن تلاحظ
~~مصالح أستاذك الذي تخدمه بكل ثبات، وأن تنجز ما يعهد إليك من الشغل
~~بكل ذمة وشرف.
~~(7)

# أوف ما عليك وبالإجمال لا تأت أمرا يحط من قدر
~~العشيرة الماسونية.
~~(8)

# يلزم ألا يعهد شغل لأستاذ ما لم يكن كفئا لإتمامه، وإلا فإن
~~العار عائد على عموم العشيرة. وعلى الأساتذة أن يطلبوا أجورا
~~معتدلة، وتكون كافية للقيام باحتياجاتهم وبما يدفعونه
~~للرفقاء.
~~(9)

# لا يجوز لأحد ms034 أن يسعى إلى اختلاس الشغل من يد آخر، بل يجب أن
~~يتركه في شغله، إلا إذا لم يكن كفئا للقيام به حق
~~القيام.
~~(10)

# لا يجوز لأستاذ من الأساتذة أن يقبل طالبا أجنبيا إلا لمدة
~~سبع سنوات، وألا يدخله في أسرار الماسونية إلا بعد صرف هذه
~~المدة، وبعد مشورة ومصادقة سائر الإخوان.
~~(11)

# لا يجوز للأستاذ أو الرفيق أن يقبل عوضا في قبول أحد في
~~الماسونية، إذا لم يكن الطالب حر الولادة وحسن السيرة، ذا أعضاء
~~سليمة وأهلية حسنة.
~~(12)

# لا يجوز للماسوني أن يعنف أخاه في شغله، إلا إذا كان أرفع منه
~~في مراتب الماسونية.
~~(13)

# إذا عنف المهندس (رئيس المحفل) أحد الأساتذة، أو عنف الأستاذ
~~أحد الرفقاء، فعلى المعنف أن يصغي لما يقال له ويصلح خطأه، ويسير
~~على ما رسم له.
~~(14)

# على الماسون عموما أن يذعنوا لرؤسائهم وينفذوا كل ما يأمرونهم
~~به بكل نشاط وغيرة.
~~(15)

# وعلى الماسون أن يترحبوا بالرفاق الذين يأتون إليهم من بلاد
~~بعيدة، بعد أن يعطوهم الإشارة الماسونية، وأن يهتموا بمصالحهم، وأن
~~يساعدوا جميع الإخوان عندما يعلمون باحتياجهم إلى المساعدة إذا
~~كانوا على مسافة ربع ساعة.
~~(16)

# لا ينبغي لأحد الإخوة الماسون أن يسمح بدخول أحد إلى المحفل، إذا
~~لم يتأكد كونه ماسونيا؛ لكي لا يطلع على صناعة النحت والمربعات
~~والفادن.

# هذا وللإخوة البنائين الحق في إضافة ما يجدونه مناسبا من القوانين بإقرار
~~رؤساء المحافل، لكي يكون جميع الإخوان مشتركين بها على السواء.

# انتشار الماسونية من إنكلترا إلى العالم

# ومن إنكلترا أخذت تنتشر الأخويات الماسونية إلى أنحاء أوروبا والشرق، ففي
~~سنة 930 أرسل هنري الأول ملك جرامانيا يطلب من إنكلترا جماعات من الماسون
~~لكي يبنوا له البنايات العظيمة، منها كنيسة مكدمبرج وغيرها.

# وفي سنة 936 أخذ البناءون في إسبانيا في بناء القصر الملوكي المشهور
~~بأمر الأمير عبد الرحمن، وهي سراي قائمة على أربعة آلاف وثلاثمائة عمود من
~~الرخام النقي الثمين، وكيفية ذلك أن هذا الأمير استجلب من بغداد
~~والقسطنطينية جماعات من مهرة البنائين؛ لكي يتعاونوا مع بنائي بلاده في
~~بناء ms035 ذلك الأثر الشاهق.

# وبعد وفاة الملك أدلستون سنة 960 كثر انتشار البنائين وتفرقهم من
~~إنكلترا، ومضت مدة حكم ادكار ولم ينتج منها عمل يذكر، وكانت إذ ذاك تحت
~~رئاسة «دنستان» بطريرك كنتر بري الذي أصبح بعدئذ القديس دنستان.

# فسار جماعة كثيرة من الماسون إلى ألمانيا، واستقرت هناك تحت اسم أخوية
~~القديس يوحنا.





# | الطور الثاني: الماسونية المشتركة 




# من 1000ب.م-1717ب.م

# لا يخفى أن الجيل العاشر كان أشد وطأة من سائر الأجيال على العالم، ولا سيما على
~~المسيحيين، فإن الناس في أوروبا كانوا في كل يوم ينتظرون انحلال عقدة هذا الكون
~~وانقضاء العالم، ولذلك كانت هممهم تنحط وصنائعهم تبيد يوما فيوما، ولا سيما صناعة
~~البناء؛ فتقهقرت البناية الحرة، ولم يأت عليها آخر القرن العاشر حتى كادت تنحل
~~عروتها، إلا أن المحافل التي كانت تلتئم في جهات لومبارديا وبافي وكوم، كان بين
~~أعضائها بعض الذين اشتهروا بالصناعة والعلم كالفلك وغيره، كما كان شأن الكهنة
~~المصريين، فلما أصاب الماسونية ما تقدم من الخمول لتوقف صناعة البناء، لم يؤثر
~~ذلك فيهم؛ لأنهم استمروا على نشر المبادئ الماسونية وتعليم الصناعة والعلوم عموما
~~على نسق الجمعيات السرية القديمة.

# فمن سنة 1003 ابتدأ العالم في دور جديد من التمدن، وبالحقيقة أن التمدن الحديث
~~يبتدئ من هذه السنة، إذ نهض العالم عموما إلى طلب العلم والصناعة، بعد أن رفع
~~من أذهانهم أمر اقتراب الساعة، فأخذوا في ترميم الكنائس وابتنائها من سنة 1005
~~فما بعد.
~~(1) الماسونية في لومبارديا

# وفي سنة 1010 دخل جماعة من الكهنة المسيحيين في مدارس البنائين في إيطاليا
~~لتعلم صناعة البناء المسيحية، وكانت لومبارديا إذ ذاك مركز التمدن، فأنشئت
~~المدارس الماسونية على بقايا مدارس نوما بومبيليوس، ومنح الماسونيون
~~امتيازاتهم وحقوقهم، ودعوا جمعياتهم من ذلك الحين المدارس الحرة أو جمعيات
~~الأحرار، وأشهر تلك الجمعيات جمعية «كوم». واشتهرت هذه الجمعيات بالبناية، حتى
~~إن أشرف ألقاب البنائين كان ما ينسب إليها، وكانت تعاليمهم جميعها سرية
~~وقوانينهم وشرائعهم خصوصية لهم، وكان يأتي البناءون من سائر أنحاء إسبانيا
~~واليونان والمشرق إلى هذه الجمعيات ms036 لاكتساب تعاليم جديدة في العلم
~~والصناعة.

# ولم تأت سنة 1040 حتى امتلأت إيطاليا من المباني العظيمة من بناء البنائين
~~الأحرار، وكثر عدد هؤلاء، حتى إنه لم يعد هناك من الأشغال ما يشغلهم،
~~فاجتمعوا اجتماعا عموميا قرروا فيه أن يؤلفوا منهم جمعية تجول في الأماكن
~~المنتشرة فيها الديانة المسيحية، لكي يقيموا لها المعابد والكنائس والأديرة،
~~فطلبوا إلى البابا أن يقر لهم على الامتيازات والحمايات الممنوحة لهم قديما،
~~فاستجاب طلبهم وأمر أن تحصر صناعة البناء المقدسة فيهم، وحررهم من جميع
~~الشرائع المدنية والأوامر الملوكية والقوانين البلدية، ومن كل ما هو موضوع على
~~أهالي المدن التي يقيمون فيها، وصادق على هذه الامتيازات جميع ملوك ذلك
~~العصر.

# وفي سنة 1060 انتشرت جمعيات البنائين من لومبارديا إلى ألمانيا وفرنسا
~~ونورمانديا وبريطانيا، وجعلوا يرممون ويقيمون المعابد والأديرة والكنائس في
~~سائر تلك البلاد.

# ريكاردس قلب الأسد وصلاح الدين الأيوبي

# وفي سنة 1155 انتخب الإخوة البناءون ريكاردس قلب الأسد ليكون أستاذا
~~أعظم للمحافل الماسونية في إنكلترا، وكان أستاذا أعظم لجماعات الهيكليين،
~~فقبل الدعوة، وما زال رئيسا للجمعيتين حتى توفي.

# ويستلمح من الحادثة المشهورة التي حصلت بين هذا البطل والسلطان صلاح
~~الدين الأيوبي أثناء الحروب الصليبية في سوريا؛ أن هذا الأخير كان على شيء
~~من الماسونية، لأن المعاملة التي عاملها السلطان صلاح الدين لريكاردس حال
~~كونه من أعداء وطنه ودينه، لا يمكن أن تحدث إلا عن ارتباط داخلي أشد متانة
~~من رابطة الوطنية، ألا وهي رابطة الأخوية الماسونية، والله أعلم.

# وظهر نحو تلك السنة في أوروبا جمعية من جمعيات البنائين أصلها من
~~سوريا، ولكنها فاقت بدقة صنعها وشهرتها كثيرا من الجمعيات الماسونية
~~في تلك الأعصر.

# ولم يأت ختام القرن الثاني عشر حتى أتت الأخوية الماسونية على إتمام
~~عدة بنايات مشهورة في إنكلترا وفرنسا والبلجيك وألمانيا وإيطاليا، لا أرى
~~فائدة في ذكرها.

# ونحو سنة 1225 كانت في لومبارديا (من أعمال إيطاليا) مدرسة البناء
~~المركزية في أوروبا، فكان مهرة البنائين يأتون إليها لاكتساب
~~الاختراعات الحديثة في فنهم.

# أما بناءو اسكوتلاندا وصناع ms037 القسطنطينية وتلامذة مدرسة قرطبة، فكانوا
~~مع براعتهم وتمكنهم من صنعة البناء يقتدون بمدرسة لومبارديا بأمور كثيرة،
~~على أن اللومبارديين أنفسهم كانوا يستحسنون صنعة أولئك ويستفيدون منهم،
~~فمزجوا نمطهم من البناء بنمطهم، فتولد نمط جديد عرف بالنمط الغوتي،
~~وجميع البنايات المقدسة التي بنيت بعد ذلك الحين إلى القرن الخامس عشر
~~كانت على النمط المتقدم ذكره.

# وفي منتصف القرن الثالث عشر اهتدى البناءون إلى رسم جديد لبناء
~~الكنائس؛ هو أبدع ما كان معروفا إلى ذلك العهد، وقد أسسوا كنائس
~~ستراسبورج وكولوني وباريس وغيرها على مثاله، ويمتاز هذا الرسم بسعة
~~البناء وتناسب أجزائه.

# وفي سنة 1251 استدعى لويس التاسع ملك فرنسا البناء الشهير «أودس دي
~~مونترايل» لبناء الحصون والاستحكامات لمدنية يافا «سوريا»، على إثر الحروب
~~الصليبية، فسار ورافقه عدد من البنائين.
~~(2) الماسونية في بريطانيا

# وفي سنة 1272 تم بناء دير وستمنستر في إنكلترا، تحت إدارة الأستاذ الأعظم
~~جيفار بطريرك مدينة يورك.

# وفي سنة 1275 التأم مجمع كبير من الماسون في ستراسبورج، وذلك أن كنيسة هذه
~~المدينة أريد تجديد بنائها على الرسم المتقدم ذكره، فانتدب البناءون من أنحاء
~~بعيدة بإيعاز البناء الشهير إروين دي ستاينباك؛ للمداولة في أمر هذه الكنيسة
~~الشهيرة وكيفية رسمها، فابتنوا بقرب الكنيسة بيوتا من الخشب لسكانهم على حسب
~~المعتاد، وهناك كانوا يلتئمون ويفرقون الأجور ويبلغون الإعلامات تحت رئاسة
~~إروين دي ستاينباك المذكور. فكانوا إذا التأمت جلستهم يرأسها إروين جالسا تحت
~~مظلة في يده سيف، وقد وضعوا كلمات ولمسات خصوصية ليتعارفوا بها فيما بينهم،
~~وبعض هذه الكلمات واللمسات مأخوذ عن الإنكليز، وكانوا يستقبلون التلامذة
~~والرفقاء والأساتذة باحتفالات تليق بدرجاتهم، وجميعها رمزي عائد إلى تعاليم
~~البناية الحرة القديمة.

# وفي نهاية القرن الثالث عشر، كان عدد المباني التي شرع البناءون فيها
~~والمباني التي أتموها أكبر من التي بنيت في القرن السابق.

# وفي سنة 1314 سمي محفل كيلونينغ الذي تأسس سنة 1150 «المحفل الأعظم
~~الملوكي»، بأمر روبرت بروس ملك اسكوتلاندا، تحت شروط أقر عليها الإخوة،
~~منها:
~~(1)

# أن الملك روبرت بروس يكون رئيسا أعظم لهذا ms038 المحفل مدة
~~حياته.
~~(2)

# أن نائبه الذي يحضر الاجتماعات الماسونية العمومية ينتخب من
~~الكهنة أو من الأشراف، وأن ذلك الانتخاب لا يتم إلا
~~بمصادقته.

# تحوير لائحة يورك

# وفي سنة 1350 أمر إدوار الثالث ملك إنكلترا أن تحور لائحة يورك التي
~~تقدم أنها كتبت سنة 926، فحورت وصادق هو على تحويرها، وأضيفت إليها
~~البنود الآتية:
~~(1)

# عند قبول أخ حديث يجب أن تتلى القوانين واللوائح
~~الماسونية.
~~(2)

# إن الأساتذة الماسونيين أو أساتذة العمل لا بد من امتحانهم
~~ليعلم إذا كانوا أهلا لخدمة أسيادهم المعتبرين، رفيعهم
~~ووضيعهم؛ كل ذلك محافظة على شرف هذا الفن وعلى صوالح أسيادهم،
~~أعني الذين يعهدون إليهم نجاز أشغالهم.
~~(3)

# متى اجتمع الرئيس والمنبهان في محفل، فعلى والي المقاطعة أو
~~حاكم المدينة أو شيخ البلد التي يجتمع فيها المحفل أن يكون عند
~~الاقتضاء قريبا من الرئيس، ليساعده في كبح جماح العصاة ونوال
~~العشيرة الماسونية حقوقها.
~~(4)

# إن طالبي مؤاخاة البنائين لا يقبلون إلا بعد أن يتحقق
~~عنهم أنهم ليسوا لصوصا أو حاميي لصوص، وإنهم يجب بعد قبولهم
~~أن يشتغلوا بأمانة يستوجبون من أجلها نوال أجورهم، وأن يحبوا
~~رفقاءهم كأنفسهم، وأن يكونوا مخلصين لملك إنكلترا وللعشيرة
~~الماسونية وللمحفل.
~~(5)

# على المحافل أن تبحث في اجتماعاتها عن أعمال الأساتذة أو
~~الرفقاء، فإذا رأوا منهم إخلالا بشيء من البنود المتفق عليها
~~يحاكمونهم. فإذا طلب أحد المتهمين للمرافعة وأبى الحضور، فعلى
~~المحفل إذ ذاك أن يقرر وجوب تجريده من الحقوق الماسونية، وأن
~~يحظر عليه معاطاة صناعة البناء، فإذا أبى إلا معاطاتها، فعلى
~~الحاكم المدني أن يحجز عليه ويسلم كل ممتلكاته إلى الملك،
~~وللملك الخيار في أن يعطيه من محصولاتها ما يحتاج إليه لسد
~~عوزه، أو أن يمنعه من الانتفاع بها بالكلية. وعلى ما تقدم
~~ينال كل ذي حق حقه، بحيث إن الأشغال تسير بكل أمانة وعلى
~~السواء في صنعة البنائين في كل المملكة الإنكليزية، بين
~~الشرفاء والصعاليك.

# وفي سنة 1360 انتشرت الماسونية على الخصوص في ألمانيا، فلم تكد تخلو منها
~~مدينة؛ لأن البنائين كانوا حيثما أقاموا كنيسة يقيمون فيها ms039 محفلا
~~ماسونيا، وقد أقامت هذه المحافل من بينها محافل عظمى تترأس على أعمالها،
~~وأعظمها محفل كولون، ثم أنشئ محفل ستراسبورج، فكان أحدهما على ألمانيا
~~العليا والآخر على ألمانيا السفلى.

# بناء قصر الحمراء في الأندلس

# وفي سنة 1380 تم بناء حصن الحمراء وقصرها في غرناطة من بلاد الأندلس،
~~ويعد هذا البناء من أجمل مباني الأندلس «إسبانيا» إلى ذلك العهد، فإن ذلك
~~القصر فريد في بدائعه، وقد بني على نمط روماني كان متبعا في القرن
~~الثالث بعد الميلاد، أما بعد ذلك فلم يكن معروفا عنه شيء، والظاهر أن هذا
~~البناء وغيره من مثله في غرناطة قد بنتها جمعية ماسونية حافظت على ذلك
~~النمط، وكانت في إسبانيا، ثم فقدت أوراقها فلم يصل إلينا منها ما ينبئنا
~~عن خبرها.

# تقرير البرلمان

# وفي سنة 1425 رفع البرلمان الإنجليزي تقريرا يقضي بإبطال الاجتماعات
~~الماسونية، بدعوى أن الاحتفالات التي كان يقيمها الماسون في اجتماعاتهم
~~السنوية كانت تشوش النظام وتعرقل أعمال العملة عموما ... إلخ. فالتأم
~~الماسون اجتماعا عموميا في يورك سنة 1427، وأقاموا الحجة على ذلك
~~التقرير، ولم تحصل نتيجة.

# 1

# قرار جديد

# وفي سنة 1437 في حكم جاك الثاني ملك اسكوتلاندا، اجتمعت الأخوية
~~الماسونية اجتماعا عاما في كيلوينينغ، وقررت «أن الأستاذ الأعظم الذي
~~يقع عليه الانتخاب يدفع للحكومة رسما مقداره أربعة جنيهات من النقود
~~الاسكوتلاندية، عن كل أستاذ ماسوني، ورسما آخر يدفعه عن كل أخ ماسوني
~~حديث؛ وأن سلطة الأستاذ الأعظم تكون نافذة على كل الماسون». وأقام لهم جاك
~~محاكم خصوصية في سائر مدن اسكوتلاندا الرئيسية.

# ومنح هذا الملك لغيليوم سانكلار «بارون روسلن» وورثته لقب وحقوق أستاذ
~~أعظم، وما زالت هذه الحقوق لهذه العائلة إلى سنة 1736 عندما أسس المحفل
~~الأعظم في أيدنبرج.

# 2
~~(3) انتصار هنري الرابع ملك إنكلترا للماسونية

# وفي سنة 1442 انضم هنري الرابع ملك إنكلترا إلى الجمعية الماسونية، ودرس علم
~~البناء واقتدى به جميع كبراء مجلسه، وكان الماسون إذ ذاك يصرحون عند قبولهم
~~الطلبة أن موضوع هذه الجمعية الأساسي إنما هو «معرفة الطبيعة وحوادثها
~~ونواميسها، ms040 ولا سيما علم الأعداد والأوزان والمقاييس واكتشاف الكيفية الحقيقية،
~~لتكييف جميع الأشياء لما يناسب الإنسان، وإقامة المساكن والمعابد من كل
~~الأنواع، وأمور أخرى مفيدة».
~~(4) تغيير في موضوع الماسونية

# وفي سنة 1459 التأم الماسون في راتسبون «ألمانيا» التئاما بأمر جوبس
~~دوتزنجر رئيس بنائي كنيسة ستراسبورج، بصفة كونه أستاذا للماسون في ألمانيا؛
~~فتداول الأعضاء بأمور كثيرة تتعلق بالبناء، أهمها المصاعب التي تحول دون إتمام
~~كثير من الأبنية بعد الشروع فيها، فنظروا في لائحة ستراسبورج التي وضعت قبل
~~ذلك الحين بسبع سنوات وأقروا عليها، وهي مؤسسة على شرائع الإنكليز والإيطاليين،
~~وتعرف بعنوان «قوانين ونظامات أخوية ناحتي الحجارة في ستراسبورج».

# وفي سنة 1464 التأم الماسون أيضا في راتسبون، وتباحثوا في شئون كثيرة أخصها
~~البنايات الدينية التي انتهت، والتي لا تزال تحت العمل في سائر أنحاء أوروبا،
~~وأقروا على أن يكون لسائر المحافل العظمى

# 3

# حقوق متبادلة في ذلك.

# وفي سنة 1469 التأم الماسون في سبير للبحث في أحوال الأخويات الماسونية في
~~الأنحاء المختلفة، وعن الأبنية الدينية التي توقف بناؤها، وعن حقوق المحافل
~~وواجباتها بالنسبة بعضها إلى بعض.

# وفي أواخر القرن الخامس عشر بلغت التضحيات في سبيل البنايات المقدسة مبلغا
~~فائق الحد، وأضيف إليها سوء تصرف قادة الديانة المسيحية في ذلك العهد، فنتج
~~فتور تام في الناس، حتى إنهم - فضلا عن عدم شروعهم ببنايات جديدة - توقفوا عن
~~إتمام البنايات التي كانوا شارعين فيها، فقلت بسبب ذلك الأعمال وضاقت
~~الأحوال، وذهب جميع الامتيازات التي جددها الإمبراطور مكسيميليان سنة 1498
~~للماسونية أدراج الرياح، ففترت همتها على نوع ما. ونظرا لما لها من الفوائد
~~العظيمة خلا الأعمال الصناعية، أخذ بناصرها كثيرون من كبار القوم.

# وفي أوائل القرن السادس عشر انتظم في سلكها عدد كبير من العلماء والفلاسفة
~~بصفة أعضاء شرف، وجعلوا يعملون فيها الأعمال الأدبية مغضين عن موضوعها العملي،
~~مع المحافظة على أسرارها ورموزها، وقد كان من اضطهادها في أوائل هذا القرن ما
~~حملها على زيادة التستر.

# اضطهادات

# وفي سنة 1535 ظهرت في أوروبا جمعيات سرية كثيرة غير ms041 الجمعيات الماسونية،
~~فزادت الكهنة كرها للماسونية واضطهادا، فكانوا يشكون منها سرا وجهرا
~~لما رأوا من انتشار تعاليم لوثير، بدعوى أن هذا الرجل كان من جماعة
~~البنائين؛ لأنهم رأوا عددا من الماسون بين دعاته، فشدد الكهنة النكير
~~على الماسونية، وأشاعوا أنها ساعية في الكنيسة فسادا وفي الدولة تقويضا،
~~وأنها إذا لم توقف عند حدها لا تنفك عن الدين حتى تلحقه بالأرض، ولا عن
~~الملوك حتى تسلب ما في أيديهم. وما زال أولئك الكهنة في مثل ذلك، حتى قرروا
~~وجوب اجتماع زعماء الماسونية اجتماعا عموميا تحت رئاسة هرمن الخامس أسقف
~~كولونيا، يبينون فيه كنه غاياتهم ويطلعوه على تعاليمهم، حتى إذا رأى فيها
~~ما يمنع بثها بين ظهرانيهم، يحملهم على نقلها وتعليمها في أماكن أخرى من
~~العالم. فاجتمع ذلك المجمع في 24 يونيو (حزيران) سنة 1535، وأقر على لائحة
~~عمومية تدعى لائحة كولونيا.

# وفي سنة 1539 انحلت جمعيات الماسون الأحرار في فرنسا لداعي قلة الأعمال،
~~فحاولوا إعادة تنظيمها على أسلوب علمي لبث العلم والفضيلة. ولما كانت
~~اجتماعاتهم في سبيل ذلك سرية، أوجس الكهنة خيفة منها، فأغروا فرنسيس الأول
~~ملك فرنسا على إيقافها، فأصدر أمره بإبطال كل جمعيات الصناعة.

# وفي سنة 1540 قتل توماس كرومويل «كونت ديسكس»، وكان أستاذا أعظم
~~للماسون فانتخب اللورد أندلي مكانه.

# وفي أثناء ذلك انتشرت تعاليم لوثير حتى اهتزت لها دعائم الكثلكة، فنتج
~~توقيف البنايات الدينية، فانحطت الماسونية في ذلك القرن كثيرا في سائر
~~الممالك، إلا في إنكلترا.

# وفي سنة 1561 ارتابت اليصابات ملكة إنكلترا في مجتمعات البنائين، فأنفذت
~~في 27 ديسمبر (كانون الأول) فرقة من الجنود لحل عقد الاجتماعات الماسونية
~~في مدينة يورك، فلما بلغوا المدينة واستطلعوا حقيقة الأمر رفعوا إلى الملكة
~~تقريرا يبرئ الماسون مما نسب إليهم، وأطنبوا بحسن مقاصد تلكم
~~الاجتماعات، الأمر الذي حمل الملكة على إلغاء تلك الأوامر، وأصبحت بعد ذلك
~~أكبر نصيرة لهم.

# وفي سنة 1563 اتخذ الماسون محفل ستراسبورج مركزا لأحكامهم الماسونية
~~بدلا من كولونيا، فكانت تقدم فيه التقارير العمومية وهو ينظر فيها ويحكم
~~بما ms042 يتراءى له، ولا استئناف لحكمه.

# وفي غرة القرن السابع عشر أزهرت الماسونية في إنكلترا تحت حماية الملك
~~جاك الأول، فانتظم في سلكها عدد غفير من سراة البلاد ورجال الدولة. ومما
~~زادها رونقا انتخاب المهندس الشهير إينيغوجونس أستاذا أعظم لمحافلها،
~~ونشطت فيها على الخصوص التعاليم العلمية والأدبية والروحية، حتى أصبحت
~~كإحدى المجامع العلمية الإيطالية، فزاد عدد الأعضاء غير البنائين
~~العمليين إلى حد لم يعد ممكنا معه البقاء على ذلك الاختلاط.

# وفي سنة 1630 أقر ماسونيو اسكوتلاندا لأعقاب بارون دي روسلين حق الإرث
~~في الرئاسة العظمى الماسونية للمحافل الاسكوتلاندية، بمقتضى لائحة ممضية
~~من نوابهم،

# 4

# وهو الحق الذي خول لهذا الرجل العظيم من الملك جاك الأول
~~مكافأة لخداماته العظيمة.

# إلياس أشمول

# وفي سنة 1646 أصبحت الماسونية في إنكلترا على نوع ما رمزية؛ لكثرة من
~~انتظم في سلكها من العلماء وذوي المناصب الذين ليسوا من البناية العملية
~~على شيء، فأهملت الاجتماعات العملية، وظهر في تلك الأثناء إلياس أشمول
~~عالم الآثار القديمة المشهور، وهو الذي أسس متحف أوكسفورد. وبعد أن
~~انتظم في سلك الجمعية الماسونية اعتنى بتصحيح قوانين جمعية الصليب الوردي،
~~التي أسست في لندرا، وكانت تجتمع في قاعة البنائين الأحرار، وتفصيل
~~ذلك أن هذه الجمعية كانت عاملة في قبول الطالبين على طرق مبنية على أساس
~~تاريخي، وكانت إشارات التعارف فيها تشبه الإشارات الماسونية، فأدخل فيها
~~إلياس أشمول شيئا من التغيير.

# ولما تأتى له ذلك لاح له أن يدخل مثل هذا التحوير في الماسونية،
~~فغير في طقوسها، وجعلها من الجهة الواحدة على مثال ما كان متبعا في
~~جمعيات الأنجلوسكسونيين والسوريين، ومن الجهة الأخرى على مثال الجمعيات
~~السرية المصرية، وهي الطقوس التي لا تزال متبعة في سائر محافل إنكلترا
~~إلى هذا العهد.

# انتصار شارلس الثاني للماسونية

# وفي سنة 1650 اتخذت الماسونية في إنكلترا منزعا سياسيا، وذلك أن
~~ماسونيي إنكلترا - ولا سيما الاسكوتلانديين متشيعي ستبورت - أخذوا بعد قتل
~~شارلس الأول يسعون سرا إلى إعادة السلطة التي كان نزعها كرومويل، وكانوا
~~يجعلون حول مجتمعاتهم ما يجعلهم في ms043 مأمن من استطلاع أخبارهم، إلا أنهم
~~نظرا لعلمهم بضعف الطبيعة البشرية، لم يكونوا يطلعون كل ماسوني على
~~مقاصدهم هذه، فجعلوا فوق الدرجات الماسونية التي كانت عندهم درجات أخرى، لم
~~يكونوا يضمون إليها إلا الذين يتأكدون إخلاصهم وميلهم لما هم ساعون
~~إليه.

# فتمكنوا بذلك مع تعداد ذوي السيادة والنفوذ بين أعضائهم من تنصيب الملك
~~شارلس الثاني سنة 1660، بعد أن انضم إلى جمعيتهم، وهو الذي دعا الماسونية
~~«الصناعة الملوكية».

# وفي سنة 1663 التأم ماسونيو إنكلترا التئاما عاما في مدينة يورك تحت
~~رئاسة شارلس الثاني، وفي تلك الجلسة أقر الملك شارلس الأخ هنري جرمن
~~«كونت سانت البان» على الرئاسة العظمى، وخلع عليه نيشانا من الباث،

# 5

# وأقر أيضا بالمشاركة مع سائر الإخوة على أمور كثيرة تختص
~~بالعشيرة، فوضعوا تنظيمات اقتضتها الحال من الزمان والمكان.

# حريق لندرا

# وفي سنة 1666 حصل في لندرا حريق هائل دمر نحوا من أربعين ألف بيت،
~~و86 كنيسة، ففتح للبنائين العمليين باب كبير للاشتغال، إلا أن
~~بنائي إنكلترا لم يكونوا بأنفسهم كفئا للعمل، فاضطروا إلى استجلاب
~~البنائين من البلاد الأخرى، فجاء عدة من أولئك وافتتحوا محافلهم في
~~إنكلترا، وكانوا جميعا تحت رعاية المحفل الرئيسي الذي كان تحت رئاسة
~~كريستوف رين مهندس كنيسة القديس بولس الشهيرة، وهو الذي هندس بناء
~~لندرا هذه المرة.

# على أن الماسونية العملية كانت في إنكلترا عموما في منحدر من السقوط على
~~إثر الحروب الأهلية التي كادت تذهب بتلك البلاد، إلا أن ذلك الحريق الهائل
~~كان داعيا لتنشيطها ونهوضها.

# بذا قضت الأيام بين أهلها

# مصائب قوم عند قوم فوائد

# وقد ساعدتها أيضا حماية الملك شارلس الثاني كما تقدم.

# جاك الثاني والماسون

# وفي سنة 1685 أدخل الملك جاك الثاني إلى الماسونية درجة «شفاليه القديس
~~أندريا»، وكان إذ ذاك أستاذا أعظم لطريقة هيرودوم كلوينينغ التي جعلها
~~روبرت بروس - ملك اسكوتلاندا - سنة 1314 مكافأة للماسونيين الذين جاهدوا
~~من أجله.

# وكان الملك جاك الثاني على دعوة المذهب الكاثوليكي، لكنه أعطى الحرية
~~التامة لسائر الأديان والمذاهب، وصرح لكل من دعاتها أن ms044 يتبع ما يدعوه
~~إليه ضميره ولا يبالي، فنتج من ذلك التظاهر انشقاق بين الطوائف المسيحية
~~ومن ضمنها الماسونية، فكانت إنكلترا إذ ذاك على حزبين عظيمين، وكل منهما
~~كان يحاول التداخل في الأعمال السياسية؛ فالحزب الواحد وهم الماسون
~~الاسكوتلانديون تشيعوا للملك جاك الثاني، وبعبارة أخرى للجزويت، والحزب
~~الآخر كان من الماسون الإنكليز ومن غرضهم خلع ذلك الملك، وكان كل من
~~الطرفين يحاول الفوز لنفسه، وأخيرا فاز الماسون الإنكليزيون وفر جاك
~~الثاني وكثير من الجزويت والأعيان.

# غيليوم الثالث والماسونية

# وفي سنة 1695 ذبلت الماسونية نوعا لما طرأ عليها من الحوادث السياسية
~~الداخلية، لكنها في أيام غيليوم الثالث كانت تحت رعايته، فعادت إلى رونقها؛
~~لأنه انتظم في سلكها وترأس عليها مرات كثيرة في محفل همتون كورت.

# والماسونية في الجيل السابع عشر لم تبن بناية تستحق الذكر، وقد رأيت
~~كيف أن موضوعها كاد ينقلب من العملي إلى الرمزي لكثرة من انتظم في سلكها
~~من ذوي المناصب العالية، ورجال العلم. على أنها كانت تعمل أفضل الأعمال
~~وأسمى الغايات، ألا وهو تهذيب العقول وبث روح الفضيلة.

# وإذا تأملنا قليلا يتبين لنا أن الفضل في كل ذلك للإخوة الذين
~~اشتهروا بالمزايا الشخصية من العلم والفضيلة والهمة، وبعضهم ترأس على
~~أعمال هذه الأخوية في إنكلترا على الخصوص، وسنأتي في آخر هذا الكتاب على
~~ذكر أسماء بعض أولئك الأفاضل، بحسب زمن ظهورهم في العالم
~~الماسوني.

# خطوة نحو الماسونية الرمزية

# وفي أوائل الجيل الثامن عشر نحو سنة 1703، أخذ عدد الماسون بالتناقص
~~رغما عن اجتهاد الأستاذ الأعظم كريستوف رين؛ فأهملوا الاحتفالات السنوية،
~~وكان في لندرا أربعة محافل قد قاربت السقوط، فارتأى محفل القديس بوليس -
~~ويدعى الآن محفل الآثار القديمة - أن يتخذ أسلوبا جديدا يسترجع به ما
~~خسرته الماسونية بسيرها على الأساليب الأخرى، فأصدر منشورا مآله: «إن
~~الامتيازات الماسونية لن تكون من الآن وصاعدا محصورة في البنائين
~~العمليين، لكنها ستكون مشتركة بينهم وبين من ينتظم في سلك هذه الجمعية من
~~أي مهنة كانت، بشرط أن يكون مصادقا على قبوله بطريقة رسمية
~~قانونية.» ms045

# وبالحقيقة إن هذا الأسلوب الجديد أكثر أهمية مما كان يظن واضعه؛ لأن
~~الماسونية انتقلت على أجنحته من نحت الحجارة إلى نحت العقول، ومن بناء
~~البيوت إلى بناء الهيئة الاجتماعية.

# إلا أنه لم يمكن تنفيذه حالا؛ لأن الماسونية لم تكن مستعدة لقبوله
~~قبولا تاما، لما كان يحول دون ذلك من الانشقاق بين جماعاتهم وشيخوخة
~~الأستاذ الأعظم، ثم الثورة التي حصلت بسبب جاك ستيورت. وما زال الحال كذلك
~~حتى سنة 1717، عندما كتبت لائحة لندرا كما سيجيء.





# | تاريخ الماسونية الحديث: الماسونية الرمزية




# من سنة 1717 إلى هذه الأيام

# قد علمت فيما تقدم ملخص تاريخ الماسونية العملية التي هي أصل الماسونية
~~الرمزية المنتشرة في العالم الآن.

# ويبتدئ تاريخ الماسونية الحديث أو الماسونية الرمزية من سنة 1717، وقد قيل لها
~~رمزية؛ لأن الأدوات التي تستعمل فيها تختص بالبناء العملي. وقد كان البناءون
~~العمليون يستعملونها في البناء، فلما انتقل موضوع هذه الجمعية من صناعة البناء إلى
~~الفضيلة والعلم كما سترى، حافظوا على أدوات البناء، وعلى كثير من القوانين الأساسية
~~القديمة، لكنهم جعلوا مدلولاتها رمزية يرمزون بها عن أدوات العمران البشري،
~~كالفضيلة والاستقامة والبر وما شاكل.

# ويقسم تاريخ الماسونية الحديث أو الماسونية الرمزية إلى طورين: إنكليزي
~~وجرماني.





# | الطور الأول: الإنكليزي




# من سنة 1717-1787ب.م

# قد دعونا هذا الطور من الماسونية الرمزية إنكليزيا؛ إشارة إلى أن إنكلترا كانت
~~أثناءه مهدها، فيها نشأت ومنها انتشرت، وكانت في كل تلك المدة مصدرا لتعاليمها
~~ومرجعا لأحكامها.
~~(1) تأسيس الماسونية الرمزية

# قد تقدم كيف كانت الماسونية في أوائل القرن الثامن عشر من الضعف للأسباب
~~التي ذكرناها هناك، وقد تقدم أيضا أن أعضاءها كانوا إذ ذاك أخلاطا من
~~البنائين العمليين، وفئة أخرى من سراة البلاد ورجالها العظماء، انتظموا في
~~سلكها بصفة أعضاء شرف، ثم تداخلوا فيها، ولا سيما عندما انحطت صناعة البناء على
~~ما مر بك. فسن محفل القديس بوليس لائحة هي «لائحة لندرا»، من مقتضاها
~~قبول كل طالب من أي مهنة كانت، بشرط أن يصادق على لياقته في محفل
~~قانوني.

# وما زال هذا المنشور قربيا ms046 من زوايا الإهمال حتى أوائل سنة 1717، حينما
~~اجتمع بعض كبار الماسون تحت رئاسة الدكتور ثيوفيلوس ديازاغليه.

# 1

# وكان معه الأخوان جورج باين من علماء الآثار القديمة والدكتور جيمس أندرسون
~~بصفة مساعدين، فتداولوا في أمر إنشاء محفل أعظم باتحاد محافل لندرا الأربعة،
~~وبعد تقرير المواد الأولية والمصادقة عليها اتحدت المحافل.

# وفي فبراير (شباط) من تلك السنة اجتمع جماعة من قدماء الماسون في شارلس ستريت
~~«لندرا»، وبعد أن أقاموا أقدمهم رئيسا مؤقتا بأغلبية الأصوات، قرروا
~~لأنفسهم محفلا أعظم هم أعضاؤه، وقرروا إعادة مخابرة المحافل كما كانت، ومثل
~~ذلك الاجتماعات والاحتفالات السنوية، ووجوب انتخاب أستاذ أعظم من بينهم، لبينما
~~يتأتى لهم من يستلم تلك الرئاسة من ذوي السؤدد، حتى إذا كان 24 يونيو (حزيران)

# 2

# من السنة المذكورة اجتمع الإخوة وقرروا بالأغلبية انتخاب مستر
~~أنطوني ساير أستاذا أعظم للماسون، وبعد حين نصب رسميا وسلمت له
~~الطغراي الماسونية وهنأه الماسون، فانتخب كبتن يوسف إليوت والمستر يعقوب
~~لمبول منبهين «محافظين».

# هذه الخطوة الأولى التي خطاها الماسونيون نحو الطريقة الرمزية، مع محافظتهم
~~على الأنموذج والقانون الأساسي القديم، ومثل ذلك التقاليد والتسميات التي كانت
~~فيها، مما لا بد منها في بناء الهياكل، إلا أنهم ألبسوها حلة رمزية زادتها
~~رونقا وجمالا، ومكنتها من زيادة الفائدة في جسم العمران.

# فانفصلت الماسونية الحرة الرمزية من البناية العملية الحقيقية انفصالا
~~تاما، وأصبحت مواضيعها وأبحاثها أدبية محضة مؤسسة على أقوى دعائم الفضيلة؛
~~فلم يعد ما يمنعها من الانتشار في سائر أقسام الكرة وبين سائر أصناف البشر
~~على اختلاف نزعاتهم، وأصبحت واجباتها تشييد هيكل العمران وبث روح الفضيلة فيه،
~~وأمست - بدلا من نحت وتهذيب الحجارة - تنحت العقول وتهذب الأخلاق.
~~(2) قرارات ونظامات وكتابات ماسونية

# وعند التئام المحفل الأعظم في لندرا تقرر أن المحافل الماسونية لا تفتح
~~إلا ببراءة من الأستاذ الأعظم الذي هو رئيس المحفل الأعظم، وأن فتحها لا ينحصر
~~في مدينة دون أخرى.

# فأخذت الماسونية من ذلك الحين تنتشر، فأسست محافل عديدة في ضواحي لندن،
~~وكان رؤساء هذه المحافل ومنبهوها يحضرون إلى اجتماعات ms047 المحفل الأعظم، ويقدمون
~~للأستاذ الأعظم تقارير عن أعمالها ويستشيرونه فيما يخطر لهم إدخاله في أعمالهم
~~أو قوانينهم، بحيث إنهم لا يدخلون في الماسونية ما يخالف القواعد المؤسسة
~~قديما.

# وجعلوا للمحافل الأربعة التي في لندرا امتيازات تتمتع بها إلى الأبد، ومنعوا
~~سن أي قانون جديد يسلب أحد أعضاء تلك المحافل شيئا من تلك
~~الامتيازات.

# وفي اجتماع 24 يونيو (حزيران) سنة 1718 انتخب الأخ جورج باين أستاذا أعظم،
~~ولما تولى ذلك المنصب جعل همه ترقية شأن الماسونية، فعمل على استخراج تاريخ
~~الماسونية، فأمر الإخوان رسميا في إحدى جلسات المحفل الأعظم العمومية أن كل
~~من كان لديه أوراق قديمة من تقارير الماسونية أو قوانينها أو معلومات من نوع 
~~آخر تتعلق بالماسونية، فليأت بها إليه؛ فجاء كثيرون منهم بلوائح كثيرة
~~قديمة العهد أكثرها غوتية، فجمعها واستخرج منها التاريخ.

# وفي سنة 1719 التأم المحفل الأعظم في الوقت المعين لاجتماعه كل سنة، أي في
~~24 يونيو (حزيران)، وفي هذا الاجتماع انتخب الأخ توماس ديزاغليه أستاذا
~~أعظم، فانضم إلى الماسونية كثير من الأشراف وأسست محافل جديدة، وهو الذي
~~أدخل شرب سر الإخوان في المأدبات الماسونية.

# وفي اجتماع سنة 1720 انتخب الأخ جورج باين للرئاسة العظمى، فجمع الأوامر
~~الرسمية الصادرة من المحفل الأعظم، ونقحها وجعلها على شكل لائحة قوانين
~~مؤلفة من 31 مادة، صادق عليها الأستاذ الأعظم الذي خلفه في السنة التالية،
~~بعد أن تعين الأخ أندرسن لمقابلتها بالمنشورات والتقاليد القديمة وتطبيقها
~~عليها، بحيث إنها تكون صالحة للاستعمال في محافل لندرا وضواحيها. وقد دعيت
~~هذه القوانين بالقوانين القديمة تمييزا لها عن القوانين التي أضيفت بعد ذلك.
~~وفي هذه السنة خسرت الماسونية كثيرا من أوراقها السرية حرقا بيد بعض أعضائها؛
~~خوفا من إفشائها، لأنهم كانوا قد هددوا بذلك.

# وفي جلسة سنة 1721 المنعقدة في كنيسة القديس بولس في لندرا انتخب جون دوك
~~مونتاغيو أستاذا أعظم، وهو أول من انتخب لهذا المنصب من الأشراف، وعين
~~مونتاغيو الدكتور جون بيل نائبا له، وجونس فيلانو «رئيس التشريفات»، وتوماس
~~موريس «وهو بناء عملي» ms048 منبهين «محافظين»، وبعد إتمام الانتخاب على هذه الصورة
~~خطب مونتاغيو خطابا في الماسونية.

# النظامات الماسونية الحرة

# وفي 29 سبتمبر (أيلول) من تلك السنة تعين الأخ أندرسن لتنقيح اللوائح
~~والأوامر والقوانين العمومية الغوتية، وأن يستخرج منها لائحة حاوية ما
~~احتوته القوانين القديمة مع تنويعها على ما يناسب الأحوال. ولم يأت 27
~~ديسمبر (كانون الأول) من تلك السنة حتى أنهى ما أمر به، فقدم اللائحة
~~إلى لجنة مؤلفة من 14 من علماء الماسون تعينت بأمر الأستاذ الأعظم،
~~للنظر في لائحة الأخ أندرسن وتقرير ما يتراءى لها إلى المحفل الأعظم، فأقرت
~~على استحسانها.

# وفي 17 يناير (كانون الثاني) سنة 1723 التأم نواب المحافل التابعة
~~للمحفل الأعظم، فعرضت عليهم اللائحة فصادقوا عليها، ثم طبعت ونشرت
~~تحت عنوان «النظامات الماسونية الحرة».

# وقد حدث في خلال ذلك ما يستدل من ورائه على شهامة وكرم أخلاق الماسونية؛
~~وذلك أن دوك مونتاغيو انتخب في يناير (كانون الثاني) سنة 1722 أستاذا
~~أعظم، وكان في جملة المترشحين لهذا المنصب دوك هوارتن، فساءه ذلك الانتخاب،
~~فجمع إليه جماعة من أحزابه وقرروا تسميته في ذلك المنصب، إلا أن ذلك
~~التعيين لم يكن معتبرا رسميا من المحافل، فعلم الأستاذ الأعظم مونتاغيو،
~~فعقد جلسة رسمية تنازل فيها عن الرئاسة العظمى لمناظره هوارتن حسما
~~للخصام، قائلا: «لا شك أن الأخ هوارتن أليق مني لهذا المنصب؛ لأنه أشد
~~رغبة فيه، فلا ريب أنه يكون أكثر نشاطا وهمة وأعظم فائدة.» أما هوارتن
~~فلما رأى تلك النفس الأبية خجل من سوء تصرفه وارتجع عن مقصده، وندم
~~على ما فرط منه، وأصبح من ذلك الحين أول خاضع لقوانين الجمعية
~~وتقاريرها.

# غير أن الجمعية لم تبخسه حقه، فإنها عينته بعدئذ في ذلك المنصب بصفة
~~رسمية بمصادقة 25 محفلا ماسونيا، وعينت ديزاغليو نائبا له.

# وفي يوم اجتماع نواب المحافل سنة 1723 كما تقدم، قدم الأخ طمسن بصفة
~~منبه أول نسخة مطبوعة من لائحة النظامات الجديدة، فصودق عليها من عشرين
~~محفلا، فازدادت الماسونية رونقا واتسعت دائرتها، فانضم إليها عدد كبير من
~~الأشراف ms049 والتجار ورجال العلم الذين كانوا يرون المحفل الماسوني أفضل منجاة
~~لهم من عالم التقلب والدسائس السياسية وغيرها، فازداد عدد المحافل كثيرا،
~~وكان الأستاذ الأعظم يزور تلك المحافل كل أسبوع ومعه نائبه والمنبهان،
~~وأصبحت لائحة النظامات المشار إليها أعلاه ذات شأن عظيم وأهمية كبرى
~~للماسونية، وخلف دوك هوارتن على الرئاسة العظمى فرنسيس أرل دلكيت، وخلف هذا
~~في سنة 1724 شارلس لنوكس دوك ريتشموند، وهو الذي شكل جمعية الإحسان
~~وموضوعها مساعدة الإخوان الذين جار عليهم الزمن، وكانت هذه الجمعية تنفق
~~عدة آلاف من الجنيهات سنويا ولا تزال في مثل ذلك، وكانت عضدا كبيرا
~~للمحافل الماسونية.

# بند إضافي للقانون الأساسي

# وفي 27 نوفمبر (تشرين الثاني) سنة 1725 اقترح الأخ اللورد بايسلي على
~~المحفل الأعظم إضافة بند واحد على القانون الأساسي من مقتضاه: «أن رئيس 
~~المحفل ومنبهيه إذا اجتمعوا مع عدد محدود من الأعضاء، يمكنهم ترقية الأخ
~~التلميذ إلى درجة الرفيق، والرفيق إلى درجة الأستاذ». ولم يكن ذلك مسوغا
~~من قبل إلا للمحفل الأعظم، فوافقوه على اقتراحه، فاتسع نطاق العشيرة،
~~وكانت الماسونية الرمزية لا تزال إلى ذلك العهد محصورة في بريطانيا مسقط
~~رأسها، لكنها إذ ذاك برزت من خدرها.

# وفي سنة 1725 تأسس المحفل الأول في باريس، ثم لقبت بالماسونية
~~العامة؛ إشارة إلى اشتمالها على أعضاء من سائر أصناف الناس متحدين على
~~السراء والضراء، متعاونين على بث الفضيلة والعلم.

# الدرجات الماسونية

# يظهر أن الدرجات الماسونية الرمزية لم تكن معروفة إلى سنة 1720، ولم يكن
~~هناك إلا الدرجة الأولى «التلميذ»، وكانوا يختارون من بين أبناء تلك الدرجة
~~من يترأس عليهم ويدير أعمالهم، وإنما يستفاد من بعض بنود نظامات سنة 1720
~~أن الثلاث درجات كانت معروفة، إنما لم يكن إلا للمحفل الأعظم أن يرقي إلى
~~الدرجتين الثانية والثالثة. والظاهر أن درجة الأستاذ منحت في بادئ الرأي
~~إلى بعض الأعضاء الذين ترأسوا المحافل من سنة 1717-1720، فكانت لهم بصفة
~~إنعام، أما الدرجة الثانية فأدخلت بعد ذلك لإتمام الثلاث درجات؛ تمثيلا
~~لثلاث درجات الماسونية العلمية.

# أما الدرجات العالية فوق ms050 الثالثة، فلم تكن معروفة إلى سنة 1744.

# وفي سنة 1727 بعد تولي جورج الثاني ملك إنكلترا، اجتمع المحفل الأعظم تحت
~~رئاسة أرل إنشكوين، وقرر أن حقوق الانتخاب في المحفل الأعظم تكون
~~للمنبهين السابقين أيضا، وقد كانت محصورة في الأساتذة العظام السابقين
~~والنواب السابقين.

# الأساتذة العظام الإقليميون

# وقرروا أيضا في ذلك الاجتماع تعيين أساتذة عظام إقليميين لتأليف
~~محافل عظمى في الأقاليم خارج لندرا، ثم طلب تشكيل محفل في مدريد وتقرر،
~~ثم تعين الأخ جورج بومفريت أستاذا أعظم إقليميا، وهو أول من تقلد
~~هذا المنصب.

# وكان على الرئاسة العظمى في سنة 1729 اللورد فيسكونت كنستون، وفي 29
~~يناير (كانون الثاني) سنة 1730 سلم زمام الرئاسة لخلفه دوك نورفولك لداعي
~~رغبته في التوجه إلى أيرلاندا، فسار إليها فانتخب رئيسا لمحفل أعظم في
~~دبلين، وذلك في 6 أبريل (نيسان) سنة 1731، ولم يكن في أيرلندا محفل أعظم
~~إلى ذلك العهد.

# ملابس متوظفي المحفل

# وأما ملابس أصحاب الوظائف في المحافل، فقد كانت مجردة من أدوات الزينة
~~حتى أيام الأستاذ الأعظم دوك نورفولك، فهذا أهدى المحفل الأكبر سيف
~~غوستافوس أدلفوس وسيف الباسل دوك برنارد ويمور من فنيسيا، فاستعملهما
~~المحفل بمثابة سيف الأمة. ومن ذلك الحين مال الإخوة إلى استخدام المصوغات
~~في ملبوساتهم؛ ففي سنة 1731 تقرر رسميا أنه لا يجوز لأحد غير الأستاذ
~~الأعظم ونائبه ومنبهيه أن يلبسوا مصاغهم مذهبا، يتقلدونه في أعناقهم
~~بأطواق من الحرير الأزرق، وأن يأتزروا بجلد أبيض عليه حرير أزرق.

# انتشار الماسونية وتنقيح القوانين

# وفي سنة 1732 كانت الرئاسة العظمى في يد اللورد فيسكونت مونتاغيو فأزهرت
~~الماسونية تحت رئاسته وكثر تأسيس المحافل، فتأسس في سنة واحدة 18 محفلا
~~في لندرا وحدها، و7 محافل في أماكن أخرى من إنكلترا.

# وفي سنة 1733 انتخب لهذا المنصب إرل ستراتمور، وكان أحد منبهيه الأخ
~~يوحنا ورد، وهو من الممتازين بالغيرة والهمة الماسونيتين.

# وفي نحو أواخر سنة 1733 اتسعت دائرة امتيازات جمعية الإحسان المتقدم
~~ذكرها، بحيث إنها لم تترك للمحفل الأعظم شيئا من السيادة، فقد كان
~~مرخصا لها الاجتماع ms051 والبحث في أمور مهمة والقطع بها بدون مشورة أحد، فهي
~~بذلك لم تسلب حقوق المحفل الأعظم فقط، لكنها سلبت أيضا ميزانية المساواة
~~بين الإخوة.

# وفي أيام الأخ ستراتمور أسس المحفل الأول في جرمانيا.

# وفي سنة 1734 ترأس على المحفل الأعظم إرل كروفورد، وكان شديد الغيرة على
~~الماسونية، فأمر الأخ جيمس أندرسن لينظر في إعادة طبع كتاب النظامات، ولم
~~يتم ذلك إلا في سنة 1738. وفي رئاسة كروفورد عين 3 أساتذة عظام
~~إقليميين في لنكشير ودرهام ونورثمبرلاند.

# وفي سنة 1737 تحت رئاسة إرل دارنلي انتظم البرنس فريديك أوف ويلس في سلك
~~الماسونية، وكان غيورا على مصالحها، لكنه توفي سنة 1751، وهو لم يتم كل
~~مساعداته لها.

# وفي سنة 1738 أصدرا البابا منشورا ضد الماسونية وهو المنشور
~~الأول.

# وفي نحو هذا التاريخ انتشرت الماسونية في جرمانيا وروسيا وأميركا.

# وفي سنة 1739 تذمر بعض الإخوة على المحفل الأعظم الإنكليزي، بدعوى أنه
~~أحدث في القوانين الأساسية ، وأنه أبطل الاحتفالات، وغير الطقوس، وأجاز
~~فوق ذلك لمندوبيه افتتاح محافل عظمى إقليمية في المدن التي هي تحت رعاية
~~المحفل الأعظم اليوركي، فنتج من ذلك انقسام بين محافل إنكلترا الشرقية
~~ومحافلها الغربية، وانحاز كثيرون من تابعي المحفل الأعظم الإنكليزي إلى
~~المحفل الأعظم اليوركي،

# 3

# واستحدثوا محفلا أعظم في إنكلترا دعوه «محفل الماسون
~~القدماء»؛ إشارة إلى أنهم أسسوه على الطقس القديم، وصادقت عليه محافل
~~اسكوتلاندا وأيرلندا العظمى، وقطعت مخابراتها مع المحافل المؤسسة على
~~الطقوس الحديثة.

# وفي سنة 1740 ازدادت المحافل التابعة للمحفل الأعظم الإنكليزي «ذي الطقس
~~الحديث» عددا ونشاطا، وما زالت الماسونية تزيد انتشارا، وتعاليمها
~~إفادة، وأعضاؤها عددا وقوة حتى سنة 1751، فخافها جماعة الحكام والكهنة
~~وأصدروا في حقها المنشورات والأوامر تترى بين تهديد وترهيب في سائر
~~أقطار أوروبا، وكانت كلما زاد الاضطهاد زادت قوة وثباتا، تدافع بالأمر
~~الممكن منتظرة إحقاق الحق، وهي في كل ذلك لم تنو على أحد سوءا، ولم تقصد
~~بفئة شرا.

# ولكن البشر ضعيفون بالطبع، وقد قدر الله أن لا تخلو جماعة منهم ممن
~~ينكرون الحق، وهم يعلمون ms052 خيفة أن تمس حقوقهم أو يلحق بهم ضر. فملافاة لما
~~يخشى حدوثه بسبب ذلك التأم المحفل الأعظم الإنكليزي «نعني به الحديث
~~دائما» سنة 1754، تحت رئاسة ماركيز كارنارڤون ونيابة الأخ توماس ماننهام،
~~الذي اشتهر بعلو الهمة والحزم، وكانت المحافل الماسونية في إنكلترا مدونة
~~في سجل عمومي، إلا أن كثيرا منها كان قد أبطل العلاقة مع المحفل الأعظم،
~~وبعضها أبطل الاشتغال كلية، فأصدر ماننهام قرارا باسم الأستاذ الأعظم
~~بتاريخ 27 يونيو (حزيران) سنة 1754 مآله: «أنه يطلب من كل أخ «حسب
~~استطاعته» أن يتحرى بنفسه عن تصرف وأعمال المحافل الفرعية، بأن يحضر
~~اجتماعاتها ويلاحظ أعمالها، ويقدم عنها تقريرا عما يتراءى له، وأن كل محفل
~~لا يقدم بحقه ما يثبت مواظبته على العمل ومحافظته على القانون، يشطب
~~اسمه من السجل الماسوني.»

# ثم تقرر تحوير لائحة النظامات وإضافة بعض البنود التي اقتضتها الأحوال،
~~وتعينت لذلك لجنة من الرئيس الأعظم وبعض الإخوة من ذوي الاطلاع
~~والمعرفة.

# ووجد المحفل الأعظم بالبحث أن عددا من الإخوة قد أسسوا محفلا على غير
~~سنته، فتهددهم بالشطب فلم يرعووا، فأصدر في حقهم منشورا مآله أن محفلهم
~~هذا يعتبر محفلا غير قانوني، وأن أعضاءه لا يقبلون في محافله بصفة
~~زائرين، وأن جميع الدبلومات الماسونية بعد ذلك يجب أن تكون مختومة بالختم
~~الماسوني وممضية من السكرتير الأعظم.

# وبقيت رئاسة المحفل الأعظم بيد كارنارڤون ثلاث سنوات أنشئ أثناءها أربعون
~~محفلا، وتعين تسعة أساتذة عظام إقليميون.

# وفي سنة 1758 وقع انتخاب الرئاسة العظمى على اللورد البردود، وما زال
~~عليها إلى سنة 1762، وتشكل في أيامه محافل كثيرة، وتقرر تعيين 13
~~أستاذا أعظم إقليميا.

# وفي سنة 1762 انتخب اللورد فرر للرئاسة ولم يكن مقداما، فتقهقرت
~~الماسونية في أيامه. ويقال إن بعض الإخوة في لندرا حرروا رسميا إلى
~~المحفل الأعظم الاسكوتلاندي يطلبون البراءة لإنشاء محفل تحت رعايته، فكان
~~من سياسة رئيسه أن يرفض طلبهم؛ خيفة أن يتداخلوا بأعمال المحفل الأعظم
~~الإنكليزي.

# وفي 8 مايو (أيار) سنة 1764 انتخب اللورد بلاني للرئاسة العظمى، وبقي
~~فيها أربع سنوات، تأسس ms053 أثناءها 71 محفلا، وتعين 12 أستاذا أعظم
~~إقليميا.

# وفي سنة 1767 تقرر طبع لائحة النظامات طبعة جديدة، وفي هذه السنة دخل
~~الماسونية دوك غلوسستر ودوك كمبرلاند في لندرا، ودوك يورك في برلين.

# وفي 27 أبريل (نيسان) 1767 انتخب للرئاسة العظمى دوك بوفروت، وأزهرت
~~الماسونية في أيامه.

# محاولة توحيد الماسونية

# ومن الحوادث التي حصلت في أيام هذا الأستاذ الأعظم مما يستحق الذكر
~~محاولة توحيد الماسونية، وذلك أن نائب الأستاذ الأعظم كان عالما أن دوك
~~بوفورت يرغب في ذلك التوحيد، فعرض الأمر على المحفل الأعظم وأظهر له عظم
~~الفوائد الناجمة عن ذلك، ثم إنه عمل في ذلك لائحة وعرضها على الأعضاء،
~~فاستحسنوها وصادقوا عليها، ثم أخبرهم أنه التمس من جمعية الإحسان الماسونية
~~أن تجمع مبلغا لبناء قاعة ماسونية للمحفل الأعظم لابتياع الأدوات اللازمة
~~لها من أثاث وملابس ومصاغ وما شاكل، من غير رأسمالها الأصلي، وكانت تلك
~~الطريقة بمثابة الشروع في ذلك التوحيد؛ لأن الدراهم المطلوبة ستجمع من
~~الإخوان الماسونيين على اختلاف نزعاتهم، فأقر المحفل الأعظم على ذلك
~~الالتماس ، وطبعوا لائحة التوحيد وفرقوها في المحافل، فقبل بها 168
~~محفلا، أما المحافل التي لم تصادق عليها فكانت 43 محفلا، فتقرر وجوب
~~التوحيد بالأغلبية.

# وفي سنة 1771 قدمت نسخة من لائحة التوحيد للبرلمان الإنكليزي بواسطة
~~نائب الأستاذ الأعظم شارلس ديلون؛ لكي ينظر فيها ويصادق عليها، وعند
~~تلاوتها للمرة الثانية اعترض عليها أحد أعضاء البرلمان ووافقه بعض الإخوة،
~~فطلب ديلون تأجيل البحث فيها لمدة غير معينة، فحبطت مساعي ديلون وذهبت
~~أدراج الرياح.

# بناء قاعة الاجتماع

# وفي سنة 1772 انتخب اللورد بيتر للرئاسة العظمى، وفي جلسة الانتخاب
~~عينها تقرر إضافة بعض البنود الثانوية في حفظ الممتلكات الماسونية،
~~وتعينت لجنة للنظر في بناء قاعة ماسونية.

# وفي سنة 1773 تقرر فتح باب للمخابرات مع محفل جرمانيا الأعظم في برلين.
~~وفي سنة 1774 أدخلت درجة الرويال أرش «القنطرة الملوكية» إلى
~~إنكلترا.

# وفي سنة 1775 أضيف إلى كتاب النظامات بعض البنود.

# وفي أول مايو (أيار) من تلك السنة وضع الحجر الأساسي ms054 للقاعة
~~الماسونية، وفي السنة التالية تقرر نشر تقويم ماسوني.

# وفي 23 مايو (أيار) من هذه السنة تم بناء القاعة المشار إليها، وتكرست
~~رسميا بحضور الأستاذ الأعظم بيتر وعدد غفير من الإخوة باسم الفضيلة والبر
~~والإحسان.

# وفي أول مايو (أيار) سنة 1782 انتخب هنري فريدريك دوك كمبرلاند للرئاسة
~~العظمى، ونظرا لغيابه مؤقتا عين إرل أفنغام ليقوم مقامه. وفي هذه
~~السنة انفصل محفل «الآثار القديمة» من المحفل الأعظم الإنكليزي.
~~(3) الماسونية في أيرلندا

# يظهر أن الماسونية العملية كانت في أيرلندا قبل أيام الرمزية بأجيال، كما
~~يستدل من الآثار البنائية التي تركتها. أما الماسونية الرمزية فلم تدخلها إلا
~~سنة 1730 عن طريق إنكلترا، وقد تقدمت فيها على نوع ما، ونظرا لقلة أهميتها
~~نغض الطرف عنها؛ إذ ليس من غرض كتابنا التطويل.
~~(4) الماسونية في اسكوتلاندا

# قد كانت الماسونية العملية معروفة في اسكوتلاندا، وقد كان لها فيها شأن، كما
~~قد علمت مما مر بك.

# أما الرمزية فدخلتها سنة 1736، وكيفية ذلك أنه عند اتحاد محافل لندرا الأربعة
~~إلى محفل أعظم سنة 1717، كانت المحافل العملية لا تزال معروفة في اسكوتلاندا،
~~فلما رأى الاسكوتلانديون ما كان من تقدم المحفل الأعظم الإنكليزي، وانتشار
~~تعاليمه، وقد كان البعض منهم منتظمين في سلك ذلك المحفل؛ رغبوا في إنشاء محفل
~~على مثاله، إلا أنهم لم يكونوا يستطيعون ذلك؛ لأن الرئاسة العظمى عندهم كانت
~~محصورة بالإرث في عائلة سانكلار روسلن، فكان ذلك عثرة في طريقهم، غير أن وليم
~~سانكلار آخر أعضاء تلك العائلة كان رجلا عاقلا غيورا، وكانت الرئاسة العظمى
~~في يده، ولم يكن له أولاد، فخيفة أن تبقى كرسي الرئاسة بعد وفاته خالية جمع
~~إليه أعضاء المحافل في أيدنبرج وضواحيها في 15 أكتوبر سنة 1736، وطلب إليهم أن
~~يختاروا من بينهم أستاذا أعظم يليق بالمنصب بدلا منه، وأنه مستعد أن يتخلى عن
~~كل الامتيازات والحقوق التي له فيه؛ وبناء على ذلك الطلب نشرت دعوات عمومية
~~إلى سائر المحافل في اسكوتلاندا للاجتماع لأجل الانتخاب.

# ففي 30 نوفمبر سنة 1736 التأمت المحافل الاسكوتلاندية، وعددها نحو من ms055 32
~~محفلا، تحت رئاسة محفل كنيسة القديسة مريم، فتلي على الجلسة استعفاء
~~الأستاذ الأعظم، ثم تقدموا لانتخاب من يقوم مقامه، فلم يجدوا أليق منه، ولا
~~سيما بعد أن أظهر ما أظهره من الحمية والغيرة لصالح الماسونية، فوقع الانتخاب
~~عليه ليكون أستاذا أعظم على كل الماسونية في اسكوتلاندا، ولا يخفى أن رئاسته
~~هذه المرة هي غير رئاسته المرة الماضية؛ لتجرده فيها من حقوق الوراثة.

# فلما تم الانتخاب على هذه الصورة ارفض الاجتماع، وفي الاجتماع التالي
~~قدمت المحافل الاسكوتلاندية عموما التماسات تطلب فيها لوائح جديدة رسمية
~~لتسير بمقتضاها، فاعتبر المحفل الأعظم تلك الطلبات بمثابة التنازل عن الحقوق
~~القديمة؛ لأن معظمها كان مرخصا لها الاشتغال، وهي منظمة رسميا بحسب قانون
~~الماسونية العملية، فأعطيت لها اللوائح والنظامات الجديدة حسب الطريقة
~~الحديثة، ومن مقتضاها أن يدفع كل من دخل الماسونية رسم تكريس مقداره
~~معين، وأن المبالغ المجموعة تصرف في احتياج الإخوة الذين أثقل عليهم الدهر.
~~أما الذين لا يدفعون ذلك الرسم فلا يكون لهم الحق بالاستفادة من المال
~~المجموع.

# وكان من عادة المحافل أن تجتمع في 24 يونيو (حزيران) من كل سنة، فجعلها
~~الاسكوتلانديون في 30 نوفمبر (تشرين الثاني).

# وفي سنة 1747 أجيز للأخ إسكندر دريموند، الذي كان قاطنا في اسكندرونه (وهي
~~الفاصل بين سوريا وبر الأناضول)؛ أن يؤسس محافل ماسونية في أي بلد كان من
~~أوروبا وآسيا على سواحل البحر المتوسط، وكان دريموند أول أستاذ أعظم إقليمي من
~~قبل اسكوتلاندا.

# وفي سنة 1749 قلت مالية المحفل الأعظم الاسكوتلاندي لما تكبده من
~~المصاريف الباهظة للمحتاجين من أعضائه، إلا أنها عادت إلى القوة بإنشاء محافل
~~جديدة وتثبيت البراءات القديمة للمحافل.

# وفي سنة 1752 وضع الحجر الأول لبناء الرويال اكستشنج في أيدنبرج، بحضور
~~الأستاذ الأعظم وجم غفير من الإخوة بالملابس الرسمية، وجعلوا تحت ذلك الحجر
~~ثلاثة نياشين ماسونية، وضعوها الواحد بعد الآخر بيد الأستاذ الأعظم، وكان كلما
~~وضع نيشانا ينطق بعبارة مقدسة، وختموا التدشين عند المساء بمأدبة فاخرة، فكان
~~احتفالا حافلا تتجلى فيه هيبة ووقار الأعمال الماسونية. ms056

# وفي سنة 1754 انتخب الأخ جيمس فورب للرئاسة العظمى، والأخ دالرمبل للنيابة
~~العظمى، ولما تم الانتخاب سار نحو 400 من الإخوة بالمشاعيل من كنيسة القديسة
~~مريم إلى المدرسة العليا، وتقرر في هذه الجلسة أن الاجتماعات الاعتيادية
~~للمحفل الأعظم التي تلتئم كل ثلاثة أشهر، تكون في يوم الإثنين الأول من أشهر
~~فبراير (شباط)، ومايو (أيار)، وأوغسطس (آب)، ونوفمبر (تشرين الثاني).

# وما زالت الأحوال جارية على ما تقدم إلى سنة 1762، وإذ ذاك عرض بعض الإخوة
~~في لندرا إلى المحفل الأعظم الاسكوتلاندي - وهو برئاسة الأخ شارلس إرل الجن -
~~يطلبون البراءة لإنشاء محفل تحت رايته في لندرا، فلم يقبل طلبهم تخلصا من
~~التداخل في حقوق محفل لندرا الأعظم، وقد تقدم ذلك.

# وفي سنة 1778 توفي الأخ وليم سان كلار المشهور - وقد تقدم شيء عنه - فعمل
~~له المحفل الأعظم الاسكوتلاندي احتفالا ماسونيا عظيما، خطب فيه السير فورب
~~خطبة طويلة عدد فيها فضائل هذا الأخ ومناقبه، وحضر ذلك الاجتماع نحو من
~~أربعمائة أخ.

# أما قوانين ونظامات محافل اسكوتلاندا فقريبة جدا من نظامات وقوانين المحافل
~~الإنكليزية الحالية، لا تختلف عنها إلا ببعض الأمور، مثل أن المحافل في أيدنبرج
~~وضواحيها لم يكن يجوز لها الاجتماع إلا متى تألفت من واحد وعشرين عضوا فما
~~فوق، أما فيما خلاها فسبعة أعضاء تكفي.
~~(5) الماسونية في فرنسا من سنة 1726-1782ب.م

# تأسس أول محفل في فرنسا سنة 1721 في دينكرك، ودعي «المحبة والإخوة» تحت
~~رعاية المحفل الأعظم الإنكليزي.

# وفي سنة 1725 تأسس أول محفل في باريس بسعي اللورد درفانت واترس وأخوين
~~إنكليزيين، ويقال إن هذا اللورد هو أول من أسس محفلا ماسونيا في فرنسا
~~ببراءة رسمية من المحفل الأعظم الإنكليزي، وقد أسس أيضا محافل أخرى.

# وفي 12 يونيو (حزيران) سنة 1726 تأسس محفل القديس توما في باريس، تحت رعاية
~~المحفل الأعظم الإنكليزي أيضا.

# وفي سنة 1729 تأسست محافل أخرى في باريس، منها محفل لويس دارجان، ومحفل
~~فنون القديسة مرغريتا الأول، تأسس في 7 مايو (أيار) والآخر في أول أبريل
~~(نيسان).

# وفي سنة 1732 ms057 تأسس محفل بيسي، ويعرف بمحفل أومون.

# وفي سنة 1736 تأسس في باريس محفل أعظم إقليمي تألف من اتحاد أربعة محافل
~~على الطريقة الاسكوتلاندية، وتحت رئاسة البارون دي رمسي.

# وفي سنة 1738 تأسس المحفل الأعظم الإنكليزي في فرنسا، والبارون دي رمسي هو
~~أول أستاذ أعظم سمي رسميا فيها.

# وكانت الماسونية عند أول عهدها في فرنسا لا يقبل فيها إلا العلماء والأشراف
~~وسراة البلاد الذين اشتهروا بالفضيلة والاستقامة، فكانت معززة لا شيء يكدر
~~اجتماعاتها.

# اضطهاد لويس الخامس عشر للماسونية

# وما زالت كذلك حتى أجيز للأواسط والأسافل الالتحاق بها، فتطرقت سموم
~~الفساد إلى مادتها، فأتيح لأعدائها الوشاية بها إلى أولي الأمر وذوي
~~السيادة، فوشي إلى لويس الخامس عشر من كاهنه الخاص أنها جمعية مفسدة في
~~الناس، ويخشى على البلاد من شرها، فأصدر منشورا سنة 1737 مآله: «أن
~~المحافظة الكلية على الأسرار الماسونية أوجبت الظن في أن وراءها مقاصد
~~مخيفة، فكل الرعايا الأمناء ممنوعون من التداخل فيها، أو الانضمام إليها».
~~ومنع جميع الأشراف الملتحقين بالماسونية من الحضور في مجلسه، إلا أن هذه
~~الاضطهادات لم تكن إلا لتزيد أولئك الأشراف رغبة في التمسك بحبالها، فكانت
~~المحافل تجتمع سرا وعدد الطالبين يزداد يوما فيوما، وقد أخذ بناصرها
~~على الخصوص أغنياء الإنكليز المقيمون في باريس ، وبالغوا في جسارتهم، حتى إن
~~بعضهم كانوا لا يبالون بالتصريح أن المحفل الأعظم سيجتمع في يوم كذا
~~لانتخاب أستاذ أعظم مثلا، فبلغ البوليس شيء من ذلك، فاغتنم فرصة باغت
~~فيها الإخوة في إحدى جلساتهم في 10 سبتمبر (أيلول) سنة 1737، وقبض على إحدى
~~لوحات «وقائع» جلساتهم ونشرها على العموم، بعد أن فرض عليهم جزاء نقديا
~~دفعوه فورا.

# نعم، إن مثل هذه المعاملات لم تكن كافية لإيقاف هذه الجمعية عن
~~الاجتماعات وتبادل شعائر الإخاء، إلا أنها حملتها على السعي وراء تكثير عدد
~~أعضائها، الأمر الذي أوجب تساهلها في انتقاء الطالبين، فكثر فيها الأعضاء
~~الذين لم يكونوا على شيء من مقاصد هذه الجمعية، فساد الفساد، ثم ترأس عليها
~~من لم يكن أهلا للرئاسة، فتنحى عنها ms058 الأعضاء العلماء والأشراف، فأمست
~~ألعوبة في أيدي الرعاع وسفلة القوم.

# لكنها مع ذلك لم تذعن لأوامر لويس الخامس عشر؛ لأنه ظهر في إحدى الجرائد
~~بتاريخ 12 فبراير (شباط) سنة 1738 أن الجمعية الماسونية احتفلت احتفالا
~~فاخرا في لينفيل في 24 يونيو (حزيران) من تلك السنة، حصل فيه استعفاء
~~الأستاذ الأعظم هرنوستر وانتخاب دوك أوتين بدلا منه.

# وكانت أشغال هذه المحافل مشابهة لأشغال المحافل الإنكليزية، ولا تشتغل
~~إلا بالدرجات الثلاث الرمزية.

# اضطهاد أحبار رومية للماسونية

# ولم ينحصر اضطهاد الماسونية في محل نشأته، لكنه امتد إلى أنحاء بعيدة؛
~~فإن البابا أكليمندس الثاني عشر شكل مؤتمرا من كرديناليته للبحث في أمر
~~الاجتماعات الماسونية، وفي 28 أبريل (نيسان) سنة 1738 أصدر منشورا شديد
~~الوطأة تهدد فيه الكهنة وغير الكهنة بالحرم إذا انضموا إلى تلك الجمعية، أو
~~أخذوا بناصرها، أو سعوا إلى نشرها في بيوتهم أو في محل أشغالهم، إلا أن هذا
~~المنشور قد ذهب أدراج الرياح في فرنسا، وربما كان ذلك لانتصار فريدريك
~~الأعظم ملك بروسيا لها. ومثل ذلك كان نصيب منشور البابا بنيدكت الرابع
~~عشر.

# اضطهادات أخرى واختلال في الأعمال

# وجماعة البوليس في فرنسا كانوا قد أنشئوا سنة 1735 جمعية دعوها «جمعية
~~نوح» إشغالا للناس عن الماسونية، وقد حاولوا بتعاليمهم فيها إثبات تسلسل
~~الماسونية من اجتماعات الصليبيين. ثم إن ميشال أندرو رمسي خطب خطابا سنة
~~1740 حاول فيه إيضاح فائدة هذه الجمعية إيقاعا بالماسونية، وأدخل إليها
~~الدرجات العليا تعزيزا لها وبرقشة على أعين الأشراف من الإخوة، فأحدث
~~علامات وكلمات للتعارف بين الأعضاء، وعلى مثل ذلك نشأت الدرجات العليا في
~~الماسونية، وكان رمسي من أشد منشطيها.

# ثم توفي دوك لوتين وانتخب بدلا منه كونت كليرمون بأصوات رؤساء 16
~~محفلا.

# ولا يخفى أن الكونت كليرمون ترأس على الماسونية - وهي على ما علمت من
~~الاحتياج إلى الإصلاح - فجعل يتحرى تحريا دقيقا في انتقاء الطالبين،
~~ويكثر من التشديد في منح البراءات لإنشاء محافل حديثة، واقتصد بقدر
~~الإمكان في النفقات الباهظة التي كانت تبذل في الاحتفالات والولائم،
~~وبالجملة ms059 جعل يسعى إلى كل ما من شأنه إصلاح الماسونية وإرجاعها إلى سابق
~~أحوالها من النظام والمواظبة والاستقامة.

# ومن جملة ما كان جاريا في المحافل أنهم لم يكونوا يدونون وقائع
~~جلساتهم، وقد كان للرؤساء أن يتصرفوا في إدارة المحفل وماليته كيف شاءوا،
~~وأن يقيموا على كرسي الرئاسة أيا كان لا يلاحظون شيئا من أهليته. فقد
~~كان الفساد سائدا في الماسونية إلى حد أنهم كانوا يصدرون المنشورات
~~والبراءات تزويرا، ويجعلون تاريخها أقدم مما هو بمئات من السنين، فبعض
~~المحافل جعل تاريخ براءته سنة 1500، وبعضهم جعلها أقدم من ذلك، والسبب أن
~~المحفل الأعظم لم يكن يقوى على تنفيذ سلطته، والأستاذ الأعظم الكونت
~~كليرمون لم يكن يجسر على المظاهرة بالعمل في سبيل الماسونية.

# سن النظامات والقوانين

# وفي نحو سنة 1744 قرر المحفل الأعظم الإنكليزي في فرنسا سن قانون
~~جديد، فعين لجنة من أفاضل الأعضاء فكتبوه، فكان مؤلفا من عشرين مادة،
~~منها 19 مأخوذة من لائحة النظامات الإنكليزية التي كتبت سنة 1723 وسنة
~~1738 كما تقدم، مع إصلاحها على ما يناسب الزمان والمكان، والمادة
~~العشرون مستحدثة قد وضعت بناء على مقتضى الحال، ونصها:

# بناء على ادعاء كثير من الإخوة أنهم أساتذة اسكوتلانديون،
~~وطلبهم بمقتضى ذلك حقوق وامتيازات رسمية في محافل خصوصية، الأمر
~~الذي لم نر له أثرا في السجلات القديمة المنتشرة في كل المحافل
~~على سطح الكرة الأرضية، وملافاة لتفاقم الخطب وحفظا للنظام الذي
~~لا بد منه بين الإخوة البنائين الأحرار، نصرح أن أولئك
~~المدعين لا تقبل دعواهم، ولا يمكن التسليم لهم بما يطلبونه من
~~الحقوق المقدسة إلا بعد اشتغالهم بوظائف معينة في المحفل الأعظم أو
~~المحافل الأخرى الفرعية، وإلا فإنهم لا فرق بينهم وبين التلامذة
~~والرفاق، وليس لهم ما يتميزون به عنهم.

# ومثل هذه العبارات تدل دلالة صريحة على أن ما يسمونه بالدرجات السكوتسية
~~لم تظهر إلا في ذلك العهد، وبمراجعة جميع التقارير والمنشورات القديمة لا
~~يوجد لها ذكر، إلا ما لمح إليه رمسي في خطاب ألقاه سنة 1744. وكانوا
~~يسمون هذه الدرجة في الماسونية ms060 الدرجة الرابعة.

# وعلى مثال ذلك نشأت الدرجات العليا، إلا أن أصل نشأتها بالتدقيق فغير
~~معروف تماما؛ لفقدان الأوراق الماسونية التي كان يمكن الاهتداء بها إلى
~~شيء من ذلك. لكن المظنون أن دعاة عائلة ستيورت، وفيهم الجزويت، كانوا يسعون
~~إلى إعادة هذه العائلة إلى التملك في اسكوتلاندا، فاستنجدوا الماسونية،
~~فأبت خيانة ملكها والسعي إلى استبداله، فلم ير أولئك أولى من أن
~~يجمعوا إليهم من كان على دعوتهم من الماسونيين، وأن يجتمعوا معا في حالة
~~غير حالة الاجتماعات الماسونية الاعتيادية، فاستحدثوا طريقة دعوها
~~بالدرجات العليا، وذلك سنة 1736، وجعلوا يمدون سطوتهم إلى الأنحاء البعيدة،
~~فلم يجدوا لها أنسب من فرنسا؛ لأنها كانت فيها على ما علمت من الانحطاط
~~وسفالة الأعضاء، وقد صادفوا نجاحا لمشروعهم، فأقدم الفرنساويون على
~~الاشتراك في تلك الدرجات، واتفق وجود رمسي الخطيب المشهور هناك، فخطب
~~ونشط تلك الاجتماعات، فازداد الفرنساويون رغبة في الأمر. ثم إن الذين
~~جاءوا بعد ذلك أتموا تلك الاختراعات؛ ففي سنة 1743 اخترعت درجة قادوش في
~~مدينة ليون.

# أما درجة الفرسان الهيكليين فكانت في أيام الصليبيين وألغيت سنة 1311،
~~لكنها عادت إلى الظهور في نحو سنة 1740، عندما نفي فرسان مالطا لداعي
~~تهمتهم بالاشتراك مع الماسونيين.

# وقس على ما تقدم كثيرا من الدرجات العالية التي استحدثت في
~~الماسونية، وكان لكل منها غرض في حينه، ولذلك ترى بالمقابلة أنها لا
~~تنطبق بعضها على بعض، وربما خالفت في بعض الأحوال مبادئ الماسونية
~~الحقيقية، الأمر الذي يجعل لغير الماسونيين بابا للانتقاد
~~والتنديد.

# وقد صادقت هذه الدرجات ترحابا عظيما في فرنسا، ففتح لها الماسون هناك
~~صدورا رحبة، وأغفلوا الدرجات الثلاث الأصلية التي هي بالحقيقة الدرجات
~~الماسونية الحقة، وربما كان ذلك لجهلهم الغرض الشريف المقصود منها؛ فعكفوا
~~على الدرجات العليا، فضربوا الأثلاث وجمعوها، فكانت لهم درجة 9 وهي 3 × 3،
~~ودرجة 33، ودرجة 90، وجعلوا لكل من هذه الدرجات إشارات وكلمات ورموز
~~خصوصية، فرغب الناس في الانضمام إليها، ولا تزال تلك الرغبة شديدة في
~~كثيرين إلى هذا اليوم.

# فعلى مثل ما تقدم نشأت الدرجات العليا، ولمثل هذه ms061 الغايات أنشئت،
~~على أن ذلك لا يمنع كونها الآن على خلاف ما ذكر؛ لأن الجماعات مؤلفة من
~~الأفراد، فتختلف مقاصدها باختلاف مقاصد أولئك الأفراد.

# فإذا كان شأن الماسونية الحرة في فرنسا على ما تقدم، لا نعجب إذا
~~رأينا البوليس يتتبع خطواتها ويجعل في طريقها العثرات، فإنه في 5 يونيو
~~(حزيران) سنة 1744 أكثر من التحريات عن الاجتماعات، فباغت اجتماعا في
~~باريس شتت شمل أعضائه.

# وفي سنة 1744-1747 نشرت في حق الماسونية منشورات عديدة تتهمها
~~بالتداخل في الأعمال السياسية والدينية. وعلى هذه المنشورات بني كل ما
~~تبع ذلك من الاضطهاد.

# وقد كان من نتائج تلك الاضطرابات في فرنسا تعداد المحافل والمدارس
~~الماسونية، ففي سنة 1754 أسس مجمع

# 4

# من الدرجات العليا على مثل نظام الفرسان الهيكليين، انضم إليه
~~عدة من سراة البلاد ورجال الدولة، وكان يعرف باسم «مجمع كليرمون»؛ لأن
~~اجتماعاته كانت تلتئم في مدرسة كليرمون الجزويتية، وكان للجزويت باع طولى
~~في تأسيس ذلك المجمع.

# تسمية المحفل الأعظم الفرنساوي

# وكانت محافل فرنسا إلى ذلك العهد تحت رعاية المحفل الأعظم الإنكليزي
~~القائم في باريس. ففي 4 يوليو (تموز) سنة 1755 أقروا على تسميته «المحفل
~~الأعظم الفرنساوي»، باجتماع الآراء في جلسة رسمية قانونية، وأقروا في تلك
~~الجلسة على قبول لائحة القانون الجديد، وهي تشتمل على 44 مادة، وفيها درجات
~~الاسكوتلانديين، ويستدل من نصوص بعض المواد أن من موضوعها المساعدة في نشر
~~الكثلكة، ونص المادة الثانية يوجب تعميد الطالبين.

# وفي سنة 1756 تشكل المجمع الأول الفرنساوي تحت اسم «فارس المشرق»، ومن
~~قوانينه أن أعضاءه يدعون أمراء وسلاطين.

# وفي سنة 1758 نشأ مذهب جديد مؤلف من 25 درجة، وتألف منه مجمع دعا
~~نفسه «مجلس شورى إمبراطوري المشرق والمغرب»، وأعضاؤه ملوك وأمراء ماسونيون،
~~وانتشر هذا المذهب في أنحاء كثيرة من أوروبا.

# وفي سنة 1763 أخذ بنسمايل رئيس محفل لاكندور في متس في نشر درجات هذا
~~المذهب، وبينها درجة «القنطرة الملوكية» ودرجة «الصليب الوردي» وهي مستحدثة
~~في ذلك الوقت، وقد قال أحد المؤرخين إن هذه الدرجة «يعني ms062 الصليب الوردي»
~~ليست شيئا آخر سوى مذهب الروم الكاثوليك منتظما على شكل الدرجة.

# اختلافات داخلية

# ثم أخذ إمبراطورو المشرق والمغرب وأمراؤهما أن ينقسموا فيما بينهم، فنشأ
~~انقسام المحافل. وملافاة للعاقبة أصدر المحفل الأعظم الفرنساوي أمرا
~~عاليا في 24 أوغسطس (آب) سنة 1766، مآله: مقاومة الدرجات العليا ومجامعها،
~~ومنع المحافل الرمزية من اعتبارها بصفة رسمية، وأرسل هذا القرار إلى المحفل
~~الأعظم الإنكليزي فصادق عليه، وجرت بينهما في سنة 1767 مخابرات رسمية آلت
~~إلى عقد معاهدة مآلها: أن لا يصرح أحدهما بإنشاء محافل فرعية تحت رعايته
~~في البلاد التي هي تحت رعاية الآخر. إلا أن هذه المعاهدة لم تكد تظهر
~~قبل أن تفاقم الخطب في المحافل الفرنساوية، وزاد انقسامها فآل الأمر إلى
~~إنشاء محفل أعظم ثاني. وكيفية ذلك أن كلا من الحزبين بالغ بالقحة، حتى
~~إنه جعل يطعن بالآخر جهارا في المطبوعات العمومية، فتداخلت الحكومة
~~المحلية في المسألة، فأمر المحفل الأعظم جميع المحافل أن تتوقف عن
~~الاجتماع، غير أن ذلك لم يمنع بعضها من الاجتماع سرا؛ فلم تأت سنة
~~1771 حتى تأسست محافل أخرى، إما من تلقاء ذاتها، أو برخصة من الأستاذ
~~الأعظم، أو بإقرار من رؤساء المحافل الفرعية، فنشأ نحو من 30 محفلا في
~~باريس وأقاليمها، ولا يخفى أن كثيرا من الإخوة في فرنسا كانوا لا يزالون
~~يتذكرون علاقتهم مع إنكلترا، بل كانوا يعتبرون سيادتها عليهم، فأنشئوا
~~محفلا أعظم ثانيا لم يمكث طويلا.

# وفي يونيو (حزيران) من تلك السنة توفي الأستاذ الأعظم كونت كليرمون، وهو
~~لم يأت على شيء من الإصلاح. وقبل وفاته تمكن كثيرون من الإخوة القدماء
~~من الأشراف وأعضاء البرلمان من تثبيت المحفل الأعظم الفرنساوي بعض التثبيت،
~~وتقرب كثير من الإخوة المنفيين من المحفل الأعظم بوسائط مختلفة،
~~وأبدوا إخلاصهم وأملهم بإصلاح الأحوال. وفي اجتماع 21 يونيو (حزيران) من
~~سنة 1771 قبل المحفل الأعظم بعض هؤلاء الإخوة وأعادهم إلى حضنه، في
~~اجتماع عقد تحت رئاسة ثلاثة من الإخوة الأساتذة القدماء، وقرروا في
~~ذلك الاجتماع وجوب الإعمال على انتخاب أستاذ أعظم.

# تنظيمات ms063 جديدة واتفاق المحافل والمجامع

# ففي 14 أوغسطس من تلك السنة (1771) انتخب موظفو المحفل الأعظم، وقدم
~~في تلك الجلسة لائحة قوانين مؤلفة من 53 و41 مادة، فتقرر قبولها ووقع
~~عليها النائب الأعظم.

# وتختلف مواد هذه اللائحة عن التي كانت قبلها باعتماد طريقة التنويب،
~~واتحاد المحافل في تقرير المسائل العمومية المبنية على القانون.

# وفي 17 ديسمبر (كانون الأول) من تلك السنة تقرر تعيين 22 رقيبا أعظم
~~إقليميين، على أن يبقوا في تلك الوظيفة ثلاث سنوات متتابعة. أما واجباتهم
~~فزيارة المحافل، ومراقبة تنفيذ القوانين فيها، مع تعيين مقدار شغل كل
~~منها، وأن يقدموا كل ثلاثة أشهر عند اجتماع المحفل الأعظم تقريرا فيما
~~راقبوه وعرفوه.

# وفي 5 أبريل (نيسان) سنة 1772 انتخب دوك شارترس للرئاسة العظمى في
~~المحفل الأعظم، وقد قبل تلك الوظيفة على نية توحيد الدولة الماسونية، ولم
~~تكن مقاصده محصورة في المحفل الأعظم فقط، ولكنها كانت شاملة لمجامع الدرجات
~~العليا التي يرأسها إمبراطورو المشرق والمغرب، وقد تقرر ذلك حسب مرغوبه
~~في 9 أوغسطس (آب) من تلك السنة.

# إنشاء الشرق الأعظم الفرنساوي

# ولما تم قرار 9 أوغسطس على ما رأيت تعينت لجنة من قدماء الإخوة
~~للنظر في بعض الإصلاحات؛ تخلصا مما كان يخشى وقوعه من الشرور.

# وفي 17 سبتمبر من تلك السنة تفرق في المحافل منشور ينسب فيه
~~الانقسام الذي كان حاصلا إلى تطلب الدرجات العليا امتيازات خصوصية،
~~فبحثت تلك المحافل في جلساتها التي انعقدت أثناء سنة 1773 بالمواد التي
~~وضعت بشأن إعادة الامتيازات.

# وفي 9 مارس (آذار) التأم المحفل الأعظم تحت رئاسة دوك لكسمبرج، وصادق
~~على تسمية ذلك المحفل الذي تألف من اتحاد الفئتين «المحفل الأعظم
~~الوطني».

# وما زال المحفل الأعظم الوطني يجتمع بانتظام. وقد قرر بنودا كثيرة
~~طبعت ومنشورات فيها ملخص أعماله، تفرقت في المحافل في سائر المملكة
~~الفرنساوية، وفيها ما نصه:

# إن رؤساء المحافل الباريسية قد بلغتكم تعيين سمو دوك شارترس
~~رئيسا أعظم، والأخ الشهير دوك لكسمبرج مدبرا عاما للماسونية في
~~فرنسا. وبناء على اقتضاء الأحوال قد تعينت لجنة من ms064 ثمانية
~~مندوبين بإقرار الرؤساء في باريس، لكي ينظروا في قضية قد مر
~~عليها ستة أشهر وهي في مجال البحث. ثم إن الدعوة التي دعيتموها
~~بالمنشور للاجتماع في اللجنة، فقد حضر مندوبوكم إليها وأظهروا
~~أهليتهم، والتأموا في اجتماع 5 مارس (آذار) سنة 1773. ثم في
~~الاجتماع التالي الذي انعقد في 8 من الشهر المذكور أظهروا قبولهم،
~~وصادقوا على انتخاب سمو الأستاذ الأعظم وحضرة المدبر العام، وقد
~~أقروا مع إخوانهم في باريس على السعي الشديد بما فيه خير العشيرة.
~~وفي 9 منه اجتمع مجلس من نواب الأقاليم تحت رئاسة المدبر الأعظم،
~~وتداولوا مع المندوبين المنتخبين من رؤساء المحافل في باريس، ثم
~~سار سبعة من الإخوة تحت رئاسة المدبر الأعظم إلى الأستاذ الأعظم
~~يطلبون مصادقته فنالوها، فعرضوا على الجلسة القوانين التي كان
~~ألفها مندبو محافل باريس، فتعينت لجنة من تسعة إخوة لتفحصها.
~~ونظرا لشدة غيرة المحترمين في باريس، ورغبتهم في العمل في سبيل
~~النفع العام، قد اجتمعوا في خمسة أقسام لتعيين أربعة عشر مندوبا؛
~~لينوبوا عنهم في الاجتماع العام، فاجتمع هؤلاء المندوبون مع نواب
~~الأقاليم ونواب باريس بالنيابة عن جميع الماسون الفرنساويين
~~التابعين للمحفل الأعظم الوطني، وقرروا استحسان تلك القوانين
~~اعتمادا على أنها تئول إلى ملافاة التهورات التي كان يظن
~~تطرقها إلى الإدارة السابقة، وكان غرضهم الأول إقامة الحد،
~~فاستدعوا رؤساء الأقاليم لمشاركتهم في الاستيلاء على حققوهم
~~وامتيازاتهم.

# وخشية أن يكون في تجديد انتخاب المتوظفين ما يكدر الاتفاق تركوه للمدبر
~~الأول، الذي له الأفضلية في كل الاجتماعات، ثم نظروا في أمر المالية،
~~وقرروا جمع مبالغ وصرفها في سبيل احتياجات المحافل التي هي تحت المحفل
~~الأعظم الوطني الفرنساوي، وقد كان بين موظفي المحفل الأعظم الوطني المذكور
~~عدد من الأشراف، كالأستاذ الأعظم دوك شارترس، والمدبر الأعظم دوك مونت
~~مرنسي لكسنبرج، والمحافظ الأعظم الكونت بوزنسوا، ونائب الأستاذ الأعظم
~~البرنس روجان، والخطيب الأعظم بارون دي لاشفالري، والمرشد الأعظم البرنس
~~بكناتلي، وهذا الأخير تعين سنة 1770 من قبل المحفل الأعظم الإنكليزي
~~أستاذا أعظم في نابولي وسيسيليا وغيرهما.

# وفي 30 ms065 أوغسطس (آب) نهض المحفل الأعظم القديم إلى إقامة الحجة، وصرح أن
~~المحفل الأعظم الوطني غير قانوني، وأن الأساتذة المترأسين على المحافل
~~مشتركون معه بذلك، فكان المحفل الأعظم القديم عثرة في طريق المحفل الوطني،
~~ولا سيما بقطع المخابرات؛ لأنهم لم يكونوا يعرفون الإخوة المنضمين إليه
~~حديثا، وكانت الدفاتر والسجلات والمذكرات المهمة لا تزال في مكتب كاتب سر
~~المحفل الأعظم القديم، ولذلك لم يكن في وسع المحفل الأعظم الوطني الإجابة
~~على شيء مما كانت تسأله عنه المحافل من تلك الأوراق.

# وقد اجتهد المحفل الأعظم الوطني بوسائط مختلفة مع أعضاء المحفل الأعظم
~~الآخر بين استعطاف وتهديد لكي يسلموا تلك الأوراق، فذهبت كل مساعيه أدراج
~~الرياح، فآل الأمر إلى تداخل الحكومة، فتوجه اللورد لكسمبرج إلى وكيل
~~البوليس، وطلب إليه أن يقبض على أمين ختم المحفل الأعظم ويلقيه في السجن
~~مع كثير من الأعضاء غيره، ولم تكن النتيجة إلا زيادة العداوة بين
~~الجانبين وسقوط كثير من المحافل. ثم أطلق المسجونون وقد زاد إصرارهم على
~~التوقف في تسليم الأوراق.

# هذه حالة الماسونية في فرنسا سنة 1773، وقد كانت على مثل ذلك في
~~إنكلترا وجرمانيا.

# وقد كانت لائحة القوانين وقرار 5 مارس لا يزالان بدون مصادقة الأستاذ
~~الأعظم دوك شارترس، فتعينت لجنة من أربعة إخوة متوظفين توجهوا لمقابلة
~~الأستاذ الأعظم وطلب مصادقته، فرفض مقابلتهم انتقاما لما سبق في حقه من
~~الاستهزاء عند استلامه زمام الرئاسة، فعادوا إليه ثانية، فرفض أيضا. وما
~~زالوا يسعون إلى غرضهم حتى 14 أكتوبر؛ إذ جاءوا إليه بحيلة تهنئته بمولود
~~له جديد، ولما قابلوه عرضوا ما جاءوا من أجله وطلبوا إليه تعيين يوم مخصوص
~~لأجل تنصيبه، فعين يوم 22 أكتوبر لذلك.

# وفي اليوم المعين حصل احتفال التنصيب، وأقسم الموظفون على إخلاصهم،
~~فثبتهم الرئيس الأعظم ثم صادق على اللائحة وسائر القرارات وختمها
~~بختمه.

# ومن يوم تنصيب الأستاذ الأعظم أبطل اسم «المحفل الأعظم الوطني»،
~~وعوض عنه باسم «الشرق الأعظم الفرنساوي»، فأخذ من ذلك الحين في تنظيم
~~شئون الماسونية، فقرر أن المحافل التي لا يكون لديها براءة ms066 من الشرق
~~الأعظم لا تعتبر قانونية، فاضطر كثير من المحافل القديمة أن تجدد
~~براءتها.

# ثم تراءى للإخوة النظر في أمر تحوير الدرجة العليا، وعينوا لذلك لجنة،
~~إلا أن المحافل لم يكن لها رغبة في ذلك، وإنما رغبتهم كانت بالدرجات
~~الرمزية الثلاث فقط، وفي 10 يونيو (حزيران) سنة 1774 قرر الشرق الأعظم
~~إنشاء محافل لقبول النساء.

# وكان الشرق الأعظم في بادئ الرأي يلتئم في بيوت بعض الإخوة، ثم استأجروا
~~له بناء كبيرا كان مدرسة للجزويت، وانتقلوا إليه في 12 أوغسطس (آب) سنة
~~1774.

# محافل إقليمية

# وفي 22 أكتوبر سنة 1774 قرر الشرق الأعظم الفرنساوي وجوب تأسيس محافل
~~إقليمية فاستشار، فقدمت له لوائح عديدة فاختار منها واحدة، من مقتضاها
~~أن فرنسا عموما تقسم إلى 32 مقاطعة أو إقليم، وعاصمة كل من هذه
~~الأقاليم تكون مركزا للمحفل الأعظم الإقليمي، وهذا المحفل يتألف من رؤساء
~~المحافل الحاليين والسابقين وبعض مندوبي المحافل التي هي في مقاطعته.
~~ولكل من المحافل العظمى الإقليمية الحق بإرسال نائب ينوب عنه أمام الشرق
~~الأعظم، ومن مجتمع هؤلاء النواب تتألف لجنة تنظر في أحوال الماسونية بوجه
~~عام، تنتقد سيرها وتبحث فيما تحتاج إليه من الإصلاح، وتراقب أعمال
~~المحافل وتلاحظ محافظتها على القوانين وتنفيذها لأوامر الشرق الأعظم، ولهذه
~~اللجنة الحق بفصل ما يقع من النزاع بين الإخوة والمحافل، وعليها الاستعداد
~~لتعيين الموظفين في الوقت المعين وللنظر في المذكرات التي تلقى أمامها
~~وغير ذلك. وهي تقابل اللجنة المستديمة في الشرق الأعظم المصري.

# فصادفت هذه اللائحة مصادقة الشرق الأعظم، إلا أنها قلما صادقت تنشيطا.
~~فلم ينشأ إلا أربعة أو خمسة محافل إقليمية أقدمها محفل ليون، وأصبح الشرق
~~الأعظم ينظر إلى تلك اللائحة نظر الارتياب. وفي 29 ديسمبر (كانون الأول)
~~سنة 1810 أبطلها.

# وقد كان موظفو الشرق الأعظم يلازمون وظائفهم مدة حياتهم، إلا الأستاذ
~~الأعظم، ففي 27 ديسمبر (كانون الأول) سنة 1774 التأم الشرق الأعظم،
~~فاستدعى لكسمبرج ووافقه كثيرون من الموظفين أن يجعل تعيينهم في تلك الوظائف
~~لمدة ثلاث سنوات فقط، وأن للشرق الأعظم بعد ذلك ms067 أن ينتخب خلافهم وتقرر
~~ذلك، فقال الأستاذ الأعظم إنه هو أيضا يطلب مثل ذلك في تعيينه، فلم
~~يوافقوه. واحتفالا بذلك الاجتماع واحتراما لذلك القرار أطلق 35 مسجونا
~~من الإخوة الذين سجنوا لتأخرهم في دفع ما كان عليهم من مصاريف بيوتهم
~~وغيرها، وآخرون كانوا تحت طائلة القصاص أفرج عنهم.

# وفي 25 ديسمبر (كانون الأول) سنة 1775 حضر الأستاذ الأعظم بنفسه لتكريس
~~محفل لاكاندرو في باريس.

# مقاومات ودسائس

# ثم إن الماسونية قاست بعد ذلك دسائس كبيرة من جمعيات مختلفة المقاصد،
~~كانت تتلبس بها، منها جمعية «ستريكت أوبسرفانس» يقال إن الجزويت أسسوها
~~لمقاومة الماسونية، وسعوا بها إلى فصم عروتها، ولكنهم لم يأتوا على ما
~~أرادوا. كل ذلك لإغفال الماسونيين مراعاة القواعد الأساسية من
~~قوانينهم.

# ومن هذه الجمعيات جمعية أنشأها رجل كان يدعى يوسف بلسمو، ثم دعي
~~كاليوسترو، ودعي أيضا بأسماء وألقاب أخرى كثيرة. ولد في بالرمو من
~~أعمال إيطاليا سنة 1743، ولما شب درس المبادئ الطبيعية من كيمياء وفلسفة
~~طبيعية وغيرها، بعد أن تزوج في رومية بلورنزا المشهورة بالجمال، ثم سافر
~~إلى بطرسبرج وكان يدعي نفسه تارة ماركيس بلليجريني، وتارة الكونت فيلكس،
~~ولكن في الأغلب كان يدعى كونت كاليوسترو، وكان يدعي تارة السحر
~~وطورا استخراج الذهب أو إتيان المعجزات، إلى غير ذلك من الخزعبلات التي
~~كان يتخذها وسيلة لسلب مال الناس؛ فالتف حوله بعض الطلبة وكان ينفث فيهم
~~من تعاليمه، ويشترط عليهم أن لا يأكلوا إلا مآكل معلومة، واشترط عليهم مثل
~~ذلك في الشرب واللباس وسائر حاجيات العيش، ولم يكن ذلك كل ما اقترفه هذا
~~الرجل، فإنه تطرق بمساعيه وما اكتسبه من النفوذ إلى الالتحاق بالماسونية،
~~فقبل سنة 1770 في أحد محافل لندرا على نية أنهم يطلعون منه على شيء من
~~تعاليم جمعية الروسيكروسيان، فتلقى الدرجات الثلاث في ليلة واحدة،
~~وأدخل امرأته معه على أمل أن تكون معضدة له في مقاصده. ثم سار إلى
~~جرمانيا وهناك تعرف بمحفل «ستريكت أو بسرفانس»، فانضم إليه ثم سافر
~~مصحوبا ببعض المنشورات الماسونية التي تحصل عليها ببعض سبل ms068 الخداع، وجعل
~~يعلم في الناس تعليما جديدا، واستحدث طريقة ماسونية دعاها «الطريقة
~~المصرية»، أنشأ عليها جمعية انتشرت تعاليمها على الخصوص في فرنسا، وكان هو
~~رئيسها واسمه «الكوفتا الأعظم»، وهو لقب الكهنوت في مصر، وامرأته «الكوفتين
~~العظمى»، وأعضاء هذه الجمعية كانوا يعرفون بالكوفتا والكوفتين؛ لأن
~~الجمعية كانت على فرعين فرع للرجال وآخر للنساء، وكان كاليوسترو يكرس
~~الرجال وامرأته تكرس النساء، وكانت رئيسة محفل النساء تدعى «ملكة
~~شبا».

# أما ما كان ينتظره المنتظمون في سلك هذه الجمعية فإطالة العمر، وكانوا
~~ينتحلون للحصول عليه طرقا مختلفة رجالا ونساء، وكان كاليوسترو يستخدم
~~أحيانا حجر الفلاسفة على زعمه، فيحول سائر المعادن إلى الذهب، لكنه لم
~~يكن يحصل درهما من الذهب إلا بعد أن ينفق على تحويله قيمة أربعة
~~دراهم.

# وفي سنة 1779 سار إلى كورلاند وأسس فيها عدة محافل، وتوصل إلى مقابلة
~~كاترينا إمبراطورة روسيا بواسطة الكونتس إليزا، إلا أنها لما اتصل بها ما
~~كان من نفاقه، أشهرت أمره بمنشورات ترجمت إلى اللغة الروسية، فعاد إلى
~~فرنسا فلاقى هناك صدورا مفتوحة ترحابا به، وبالغ الفرنساويون في تعظيمه،
~~حتى إنهم كانوا يلقبونه أحيانا بكاليوسترو الإلهي، وكانوا يتبركون
~~بصورته لا سيما الشرفاء، فيجعلونها قلادة في أعناقهم، وصورة امرأته زينة
~~لخواتمهم وسائر مصاغهم وأدواتهم.

# وفي سنة 1782 سار إلى ليون، وهناك أسس المحفل المصري الرئيسي، ودعاه
~~«محفل انتصار الحكمة». ومن هذا المحفل نشأت محافل عدة نال بها مالا
~~كثيرا.

# فلما رأى الباريسيون ما كان من نفوذ هذا الرجل في ليون، تاقوا بكليتهم
~~إلى استجلابه إليهم، فتمكنوا من ذلك، فلاقى بينهم إكراما عظيما،
~~فحدثته نفسه أن يترأس على كل المحافل الماسونية، لكن حدسه هذا لم يتحقق
~~قبل أن ظهرت خزعبلاته فترصده البوليس، ففر من فرنسا قبل الثورة 
~~الفرنساوية وسار إلى لندرا، ومنها إلى رومية، وهناك قبض عليه وأودع
~~السجن في 27 ديسمبر (كانون الأول) سنة 1789. وبعد المحاكمة مدة طويلة حكم
~~عليه بالإعدام، فعفا عنه البابا، فتحول الحكم إلى الأشغال الشاقة مدة
~~الحياة، فتوفي سنة 1795.

# السن الشرعي وكلمة الستة أشهر ms069

# فملافاة لمثل هذه الحوادث اضطر الشرق الأعظم إلى وضع قوانين جديدة،
~~فالتأم في 21 فبراير (شباط) سنة 1777، وقرر:
~~(1)

# أنه لا يجوز للمحافل الماسونية أن تطبع شيئا وتنشره قبل
~~مصادقته عليه.
~~(2)

# أن السن الشرعي للأخ التلميذ 21 سنة، وللرفيق 23 سنة،
~~وللأستاذ 25 سنة.

# ثم رأى الأستاذ الأعظم بعد ذلك اتخاذ رابط وطيد يمنع تطرق الدسائس إلى
~~العشيرة، فارتأى أن يتفق سرا على كلمة مخصوصة دعاها كلمة الستة أشهر،
~~يتلقنها الإخوة وتستبدل كل ستة أشهر، وبها يمكنه زيادة المحافل،
~~وبواستطها يعرف أنه ماسوني حقيقي، فعرض رأيه على الجلسة فاستحسنته
~~وقررته.

# التحاق الفيلسوف ڤولتير بالماسونية

# وفي سنة 1778 انضم الفيلسوف الشهير فولتير إلى الماسونية في محفل «التسع
~~أخوات»، قدمه إلى الهيكل فرنكلين وكونت جبلين، وكانت امتحاناته مقصورة
~~على بعض مسائل أدبية مع إغفال الامتحانات الأخرى الاعتيادية، بعد انضمامه
~~بيسير نقل إلى الشرق الأعظم، وكان من أهم أعضائه، وأصبحت المحافل بعد ذلك
~~على رغبة شديدة في الأبحاث العلمية والفلسفية، فلم تكن تنعقد جلسة إلا
~~ويجول فيها الأعضاء بالأبحاث الفلسفية والتاريخية والصناعية، وازدادت
~~رغبتهم في عمل الخير، وكانوا يجمعون في جلساتهم كميات وافرة من النقود
~~تنفق في سبيل البر.

# إدخال درجات عليا في الشرق الأعظم

# وفي 18 يناير (كانون الثاني) سنة 1788 قرر المحفل الأعظم القديم وجوب
~~نشر أسماء موظفيه في الجرائد بعد الانتخاب، واستمروا عليه بعد ذلك. ثم نشأت
~~محافل أخرى أكثرها ليس من الماسونية بشيء، وكانوا لا يعترفون بسلطة الشرق
~~الأعظم الفرنساوي، فاضطر الشرق الأعظم أن يجعل حدا لسلطته، فصرح لكل
~~محفل أن يتخذ الخطة التي يريدها، فأصبحت سلطته محصورة في المحافل التابعة
~~للطريقة الفرنساوية، وقد فعل ذلك دفعا لما كان موجها نحوه من التهم
~~بمعارضته للجمعيات الأخرى، إلا أنه كان لا يزال ساعيا تحت طي الخفاء إلى
~~تعميم سلطته وتعاليمه.

# وفي أثناء ذلك كانت الدرجات العليا آخذة في الانتشار رويدا رويدا، حتى
~~أصبح لها شأن رفيع، فاضطر الشرق الأعظم الفرنساوي إلى التساهل فيما كان
~~مصرا عليه، وأن يقبل الدرجات العليا، فبحث ms070 في شأن تحوير نظاماته، إلا
~~أن اللجنة التي تعينت لذلك لم تكن راضية باعتماد الدرجات العليا، فلم
~~تحور شيئا.

# وفي سنة 1782 تعينت لجنة تحت اسم «مجلس الدرجات» لتفحص الدرجات العليا
~~فحصا جيدا، وبعد البحث والتحري مدة خمس سنوات عرضت نتيجة عملها إلى الشرق
~~الأعظم، وقررت انتخاب أربع منها، وهي:
~~(1)

# درجة «المنتخب».
~~(2)

# درجة «شفاليه المشرق».
~~(3)

# درجة «اسكوتسيا».
~~(4)

# درجة «شفاليه الصليب الوردي».

# وانتخابها مبني على أن تعاليمها شبيهة بالتعاليم الماسونية، فصادق الشرق
~~الأعظم على قرار اللجنة، وصرح أن هذه الدرجات الأربع هي الدرجات العليا
~~التي يقبلها الشرق الأعظم تحت رعايته بصفة قانونية.

# إلا أن ذلك لم يأت بعواقب حسنة؛ لأن بعض المحافل التابعة للشرق اعتبرت
~~ذلك التصريح بدعة لا طائل تحتها، ورؤساء وأعضاء مجامع الدرجات العليا
~~اعتبروه إباحة لأسرارهم، فكان الرفض متبادلا من الجانين. إلا أن الشرق
~~الأعظم لم يتحول عن خطته، وحمل كثيرين من رؤساء الطرق الأخرى على الاتحاد
~~معه تعزيزا لجانبه، وطلب أن يكون هو المترئس على المحافل الرمزية في
~~فرنسا، وتعهد أن لا يتداخل مطلقا في طرق اشتغالها، ولا يمنعها من
~~التصريح بالتبنية في الدرجات العليا من طرقها. ولم يكن ذلك إلا كالكتابة
~~على الماء، على أنه استفاد من ذلك بأنه قلل عدد أعدائه، وانضم إليه
~~كثيرون من رؤساء الطرق، فكان على موازاة مع المحفل الأعظم الذي جدد شبابه
~~سنة 1781.

# وفي سنة 1783 نشر المحفل الأعظم إلى ما تحته من المحافل لائحة تتضمن ما
~~هو مزمع اتخاذه من المشروعات.

# وما زال الخصام قائما بين الشرق الأعظم والمحفل الأعظم، إلى أن أتت
~~الثورة الفرنساوية فوضعت حدا لهذه المشاكل، لكنها قسمت أيضا الفرق
~~الماسونية إلى قسمين.
~~(6) الماسونية في جرمانيا من سنة 1726-1782

# لم يكن للماسونية أن تظهر وتتأيد في جرمانيا إلا بعد تولية الملك هنوفر في
~~إنكلترا؛ لأن الماسون الجرمانيين لم يكونوا يستطيعون التظاهر بها في جرمانيا
~~لما كان يحول دون ذلك من الاضطهاد والحرمان الشديد، أما بعد تولية هنوفر وما
~~تجدد بين الأمتين من العلاقات التجارية وغيرها، تيسر لهم ms071 أن يتظاهروا بعض
~~التظاهر، فكانوا نحو سنة 1730 منتشرين في جرمانيا المركزية وأنحائها الشمالية
~~والغربية، وكانوا حيثما اجتمعوا يشكلون ما يشبه هيئة المحفل ويتبادلون شعائر
~~الإخاء التي كانت تتوقد في أفئدتهم. أما أعمالهم في تلك الاجتماعات، فكانت
~~مقصورة على تلاوة كتاب الشرائع، والمذاكرة في التعاليم الماسونية.

# وفي سنة 1733 أجاز الأستاذ الأعظم الأخ اللورد ستراتمور لأحد عشر أخا من
~~الجرمانيين أن يأسسوا محفلا ماسونيا في همبرج، ولكنا لا نعلم ماذا تم من
~~أمره بعد ذلك الحين، إنما الذي نعلمه أنه في سنة 1737 تأسس في تلك المدينة
~~محفل دعي - في سنة 1741 - «محفل أبي شالوم»، وفي سنة 1740 سمي الأخ
~~لوتمان أستاذا أعظم إقليميا ببراءة من المحفل الأعظم الإنكليزي، وترأس على
~~ذلك المحفل. ومنذ سنة 1741 سمي هذا المحفل رسميا محفلا أعظم إقليميا في
~~همبرج وسكسونيا السفلى، وهو أول محفل عرف بهذه الصفة في جرمانيا.

# انضمام فريدريك الأعظم وانتصاره للماسونية

# ومما زاد الماسونية شرفا ومنعة انضمام ولي عهد بروسيا البرنس فريدريك
~~إليها، الذي صار بعد ذلك الملك فريدريك الثاني أو فريدريك الأعظم، ولولاه
~~ما استطاعت الماسونية النهوض من حضيضها في تلك الديار، ولكنه لما انتظم في
~~سلكها اقتدى به أمراء بلاده وتابعهم كثيرون من الأشراف، ولم تنته حرب
~~السبع سنين حتى أصبحت الماسونية شرفا يتباهى بالانضمام إليها أشراف
~~البلاد وسراتها.

# وكان لفريدريك الثاني رغبة شديدة في الفضيلة والعلم وبثهما في
~~رعيته، ولم ير وسيلة أفضل من الماسونية لهذه الغاية، أما تكريسه فكان
~~في مدينة برونسويك بحضور لجنة من محفل أبي شالوم المتقدم ذكره.

# ولما تولى الأحكام سنة 1740 زاد رغبة في نصرة الماسونية، فتولى أمر
~~رئاستها في 20 يونيو (حزيران) من تلك السنة في قلعة شارلتنبرج. وفي 13
~~سبتمبر منها أسس محفلا في برلين دعاه «محفل الثلاثة عوالم»، وأصبح ذلك
~~المحفل سنة 1744 محفلا رئيسيا.

# وما زال فريدريك الأعظم على الرئاسة العظمى حتى أثناء حرب السبع سنين،
~~لكنه لم يكن يستطيع معاطاة الأعمال الماسونية مباشرة بنفسه، لما كان
~~يتجاذبه من ms072 مشاغل الأمة؛ فاضطربت داخلية المحفل يسيرا، فعين سنة 1747
~~دوك هلستين بك نائبا للرئاسة، فحور القوانين ونظم محل الاجتماع وضبط
~~المالية.

# انتصار إمبراطور النمسا للماسونية

# وكما كان فريدريك الأعظم في بروسيا، كان الإمبراطور فرنسيس الأول في
~~أوستريا. ولد هذا الإمبراطور في 8 ديسمبر (كانون الأول) سنة 1708، وانضم
~~إلى الماسونية سنة 1731 في «هجيو»، واسمه إذ ذاك دوك لوثر ينجن، وكان على
~~كرسي الرئاسة دوك شسترفيلد، ثم ارتقى إلى درجة الأستاذ في لندرا وسمي من
~~ذلك الحين الأخ لوثر ينجن.

# وكانت امرأته ماريا تريزا تنظر إلى الماسونية نظر الارتياب، إلا أن ذلك
~~لم يمنع انتشارها، فأسست محافل كثيرة في مدن أوستريا وأماكن
~~أخرى.

# وكان فرنسيس الأول شديد الميل إلى الفنون الجميلة والكيمياء، فرقى
~~شأنها ونشر الفضيلة وأيد الدين، وكان محبا للفقراء والمساكين، شديد
~~الرغبة في إعالتهم، حتى إنه خاطر بحياة زوجته مرارا لإنقاذ بعض المساكين
~~في حريق ڤينا وفيضان الدانوب. وكان يقدر علم التاريخ حق قدره، فقد كتب
~~إلى وصي ابنه الذي عهد إليه تهذيبه ما نصه: «إن ابني هذا ينبغي أن يدرس
~~التاريخ درسا يكشف له الغطاء عن شرور رؤساء العالم وأغلاطهم، كما يكشف له
~~عن فضائلهم.»

# وفي سنة 1737 استولى على دوكية توسكانا، فلم يكتف بإبطال الاضطهاد الذي
~~كان يتهدد الماسونية في بلاده، ولكنه أخذ جانبها وكان من أقوى
~~نصرائها.

# إنشاء محافل أخرى في جرمانيا

# أما فيما بقي من بلاد جرمانيا فكانت الماسونية أسرع انتشارا؛ فإن أمير بيروت

# 5

# وكان متكرسا في برلين، أسس في مدينته محفلا دعاه «محفل
~~الشمس»، وفي سنة 1744 أسس محفل «فريدريك» في هنوفر، ثم تأسست محافل
~~أخرى كثيرة في دراسدن. وفي سنة 1741 تأسس محفل «مينارڤا الثلاث نخلات» في
~~ليبسك.

# وفي سنة 1742 تأسس محفل «الوحدة» في فرنكفورت، ولم تكن المحافل
~~الجرمانية تشتغل إلا بالدرجات الثلاث الرمزية، وكان أساس أعمالها كتاب
~~النظامات الإنكليزي، وإليه وحده كان مرجع أحكامها، على أنهم ما لبثوا بعد
~~حين حتى شعروا باحتياجهم إلى قوانين محلية تسن على مقتضيات ظروفهم. ms073 أما
~~الطريقة التي كانوا يشتغلون عليها فهي طريقة بريتشارد، ولم يكن في عداد
~~أعضاء محافلهم إلا الأساتذة، أما من كان دون هذه الدرجة فلم يكن له حق
~~العضوية. وكانت المحافل مستقلة بأعمالها، فيقرر كل منها بما يتراءى له
~~ويستحسنه، فنتج من ذلك تباين في نظاماتها وقوانينها.

# وكانت المحافل في نومبرج تفرض على أعضائه أن يقدم الواحد كل سنة
~~مقالة علمية على الأقل. أما في برونسويك فكانت المحافل تنعقد أسبوعيا سنة
~~1763 وتبحث في مواضيع مختلفة كلها علمية، وفي نحو هذا الزمن انضم إلى
~~الماسونية كثير من سراة البلاد ووجهائها، ولم يكن يشتغل في المحافل إلا
~~الأغنياء لكثرة ما يحتاج إليه العمل من النفقات الباهظة بين مساعدات وولائم
~~وما شاكل، فآل الأمر إلى انحصار الماسونية في الأشراف وذوي الثروة، وحرمان
~~كثيرين ممن هم ذوو لياقة ومعارف. وهذا إجحاف لا يسامحون عليه؛ لأن
~~واجبات الماسونية وأعمالها أشرف من ذلك كثيرا، فضلا عن أن الصف الأوسط من
~~الناس أقدر على حفظ النظام والمحافظة على القوانين من الصف
~~الأعلى.

# ثم إن الدرجات الماسونية العليا ما لبثت أن انتشرت في فرنسا حتى انتقلت
~~إلى جرمانيا. وقبل النظر في كيفية دخولها ننظر في كيفية انتشار الماسونية
~~عموما في جرمانيا.

# انتشار الماسونية في جرمانيا

# كان المحفل الأعظم الملوكي في برلين واسمه «الثلاث عوالم» متبعا في
~~أعماله خطة المحفل الأعظم الإنكليزي، فأسس محفلا دعاه «محفل القهارمة» -
~~وكان مثل هذا المحفل في إنكلترا - لأجل النظر في ضبط مالية المحافل وزيادة
~~مداخيلها، فآل ذلك إلى البذخ في الولائم فنفدت المالية، فتساهل بعض
~~المحافل في اختيار الطالبين والتحري عنهم. فتخلصا من اختلاط المستحقين
~~بغير المستحقين اجتمعت محافل همبرج وفرنكفورت وغيرها، وتباحثت فيما يجب
~~اتخاذه لملافاة الخطب، فاقترح بعض الأعضاء استحداث علامة تتفق عليها
~~المحافل ولا يبيحون بها إلا للمستحقين، فيتعارفون بها فينفصلون من غير
~~المستحقين، واقترح آخرون من محافل فرنكفورت أن يجعل للمحفل الرئيسي ختم
~~تختم به الشهادات، ويجعل على الوجه المخالف لمحل الختم توقيع الأستاذ
~~الأعظم ومنبهيه. وتقدمت اقتراحات أخرى ms074 لم يقرروا شيئا منها.

# وبما أن ملك البلاد لم يعد يستطيع النظر في أشغال المحافل بنفسه؛ لضيق
~~وقته، ونظرا لوفاة نائبه أصبح المحفل الأعظم سنة 1755 بدون رئيس، فانتخبوا
~~الأخ ڤون رملسبرج للرئاسة، إلا أن هذا الانتخاب لم يصادف مصادقة كل
~~المحافل، فوقع الخلاف بينها، لكن ذلك لم يمنعه من تعاطي تلك الوظيفة بكل
~~نشاط.

# ثم أسست محافل كثيرة في إشرسلبن وهوشبرج ودانسك وستتن وغيرها.

# ومثل ذلك الاضطراب حصل في محافل هنوفر وفرنكفورت.

# حالة جرمانيا في أواسط الجيل الثامن عشر

# وفي متوسط الجيل الثامن عشر اتخذت المحافل الجرمانية اللغة الفرنساوية في
~~محافلها؛ لأنها كانت لغة الطبقة العليا من الناس، وكانت تسمى المحافل
~~بأسماء فرنساوية، وكانت اللغة اللاتينية لغة العلماء، أما الجرمانية فكانت
~~لا تزال دونهما من هذا القبيل. وكانت الهيئة الاجتماعية في جرمانيا باحتياج
~~إلى مصلح خارجي لعلومها وتجارتها وعمرانها، ولا سيما في أوائل الجيل
~~الثامن عشر، وقد كان للفرنساويين في ترقية شأن الجرمانيين يد بيضاء، ثم ظهر
~~في جرمانيا أفراد تفردوا بالاجتهاد وحب العلم، فعلموا الشعب ورقوا
~~أفكارهم، ثم جاء فريدريك الأعظم الذي تشرب المبادئ الماسونية، فسعى إلى
~~ترقية شأن أمته بعد أن عرف الداء فوصف الدواء، فأصلح البلاد سياسيا
~~وعلميا، فأطلق حرية التعليم، ونشط الفنون والصنائع، واكتسب ثقة الدول
~~الأجنبية، ويقال بالإجمال إن هذا الرجل العظيم هو الذي أنهض جرمانيا من
~~حضيض الجهل إلى مرتفع من العمران، ونشط الماسونية على الخصوص؛ ذلك لما
~~رأى من مبادئها ما هو أكبر مساعد لمشروعاته.

# اضطهادات

# على أن الماسونية في جرمانيا مع ما لاقته من انتصار ملك البلاد لها،
~~وإقبال الفئة العاقلة على الانضمام إليها، فإنها لم تنج من اضطهاد رجال
~~الدين، فإنهم نظروا إليها نظر الارتياب فطلبوا إلغاءها؛ فالكاثوليك ظنوها
~~من قبيل بروتستانت إنكلترا، والبروتستانت كانوا يعتبرونها مناقضة لعبادة
~~الله وللديانة المسيحية، بل وللديانة على وجه العموم. واختلق عليها عامة
~~الناس أكاذيب ما أنزل الله بها من سلطان، ونسبوا إليها أعمالا سحرية
~~وخزعبلات، فأجمع الجميع على اضطهادها. ومما زاد ارتياب القوم ms075 فيها شدة حرص
~~الأعضاء على أسرارهم وإخفاء أوراقهم ومحلات اجتماعاتهم. وقد كان المشهور عن
~~الماسونية أنها لا تشترط على الطالب الاعتراف بشيء مخصوص، فتردد الناس في
~~حكمهم عليها، على أنهم لم ينفكوا عن اعتقادهم أن الماسونيين جميعهم
~~طبيعيون، وأنهم إنما يتظاهرون بالحيادة عن الدين، ولكنهم يحتقرونه باطنا،
~~ونسب إليهم آخرون غير ذلك. على أن الماسونية لم تحرم من كتبة ذلك
~~الجيل غير الماسون من أخذ بناصرها، وبين أنها براء من تلك التهم،
~~واستخرج من قواعدها الأساسية ما أثبت أنها لا دخل لها في أمر الدين على
~~الإطلاق، وبين أن ذلك أشرف المقاصد في توحيد الكلمة.

# حل الرموز الماسونية

# وقد اشتغل الماسون أنفسهم في جرمانيا طويلا يطلبون حل الرموز الماسونية،
~~ولم يكن لديهم في بادئ الرأي إلا رموز الدرجات الأولى، وقد كانوا في أول
~~أمرهم يجتمعون في المحافل ويستعملون تلك الرموز استعمالا ميكانيكيا، لا
~~يفقهون إلى شيء من غايتها. ثم قام بينهم من أجهد فكرته في حلها، ولما لم
~~يكن لديهم معرفة بتاريخ الماسونية، جعل كل منهم يفسرها على مقتضى ما
~~يقوده إليه عقله، ويبني أقواله على ما اعتاده من الحوادث؛ فكان الكيماوي
~~مثلا يفسرها إلى ما يوافق صنعته، ومثل ذلك الموسيقى واللاهوتي والتاريخي
~~وعالم الآثار القديمة والفيلسوف العقلي والرياضي والفلكي وغيرهم. ولا غرو؛
~~فإن العشيرة التي تجهل تاريخها تكون عرضة لاختلاف الآراء في
~~أصلها.

# الدرجات العليا

# وقد ساعد في تشويه وجه الماسونية الجمعيات العديدة التي قامت لمقاومتها،
~~مثل جمعية الفرسان الهيكليين، والجزويت، والروزيكروسين، وغيرهم. ولا ننكر
~~أيضا أنه قامت جمعيات أخرى تشبه كونها فروعا من الماسونية، فأخذت بناصرها
~~وقاومت مقاوميها، منها جماعة الأيلوميناتي «المستنيرين»، وقد انحلت عقدتها
~~في أواخر الجيل الثامن عشر.
~~(7) الماسونية في سائر أنحاء أوروبا وأميركا

# وعلى مثل ما تقدم من السبل المختلفة انتشرت الماسونية الرمزية في أنحاء
~~أوروبا وأميركا، وكانت في كل أحوالها لا ديدن لها إلا نشر الفضيلة والعلم.
~~وحبا بالاختصار نذكر البلاد التي دخلتها الماسونية الرمزية في طورها  الأول،
~~غير ما تقدم ذكره مع ذكر ms076 تاريخ دخولها:

# الدنمارك

# سنة 1743

# بولاندا

# سنة 1736

# روسيا

# سنة 1731

# أسوج

# سنة 1735

# سويسرا

# سنة 1737

# إيطاليا

# سنة 1733

# إسبانيا

# سنة 1727

# بورتغال

# سنة 1735

# أميركا

# سنة 1732

# وقد اعترضها في سبيل نشر مبادئها مشاق عظيمة واضطهادات جسيمة، من فئات كثيرة
~~كانت ترى في رفع شأن الماسونية حطة لشأنها. والماسونية مع كل ذلك لم تكن ليتحول
~~عزمها أو تضعف قواها، فكانت تارة تصعد، وطورا تنزل، وطورا تكمن تنتهز
~~فرصة للنهوض.

# على أنها لا يسعها إلا الإقرار بما لاقته من الترحاب، في صدور العظماء من
~~الملوك والأمراء ورجال العلم في كل مكان.
~~(8) نظر عام في تاريخ الطور الأول من الماسونية الرمزية

# إذا تأملنا بما مر بنا من الحوادث التي توالت على الماسونية بين سنة 1717
~~و1783، نرى أنها كانت كغيرها من الأجسام الحية في أول أمرها - أي من سنة 1717
~~إلى سنة 1747 - سريعة النمو في معزل من الأتعاب والمقاومات، فانتشرت واتسع
~~نطاقها واتصلت فروعها بأنحاء العالم المعمور، فاستظل بها عظماء الأرض على
~~اختلاف النزعات بين ملوك وشرفاء وفلاسفة وعلماء وغيرهم، وقد شدوا أزرها
~~ورفعوا شأنها وأحلوها مكانا عليا. أما هي فلم تبخسهم حقهم من الاجتزاء
~~بمنافعها، وقد خدمتهم كما خدموها. وقد كان عليها للتأمين على مستقبل حياتها أن
~~تقرر عدم قبول شرائعها ونظاماتها التغيير، ووجوب الوحدة في الأمور الجوهرية،
~~والمحافظة على القانون الأساسي مع الإباحة لأعضائها الحرية بما خلا ذلك.

# فقد أخطأ المحفل الأعظم الإنكليزي من الجهة الواحدة بإهماله وتغافله عن مثل
~~هذه الأمور، وقد ساء التصرف في أمور كثيرة آلت إلى تأخره؛ فمحفل أيرلاندا
~~الأعظم ومحفل سكوتلاندا الأعظم أنشئا بالاستقلال عن محفل إنكلترا الأعظم، بل
~~وبدون علائق حبية بينها، ولم يكن ذلك مناسبا لنموهما ولا لحفظ حياة الجسم
~~الماسوني عموما، فلم تمض مدة يسيرة حتى آل الأمر إلى انقسامات وانشقاقات
~~حلت في عموم العشيرة، وأقام المنشقون محفلا أعظم ثانيا في لندرا، فكان ذلك
~~نماء مرضيا في جسمها.

# ثم جاءت الضربات عليها من فرنسا بما كان من أمر الدرجات ms077 العليا، وما دعت إليه
~~الحال من اختلاف الأغراض، وما استعمل في التوصل إليها من سبل النفاق
~~والأكاذيب، وما لفق عليها من الأقوال التي ما أنزل الله بها من سلطان،
~~فقالوا باتحاد الماسونية مع جماعة الهيكليين، وأنها وجدت في أيام الحروب
~~الصليبية، وأدخلوا إليها رموزا وتعاليم مستحدثة انتشرت ونمت في جرمانيا وسائر
~~أوروبا وأميركا مشوهة لوجه الماسونية الحقة. فكم من محافل عظمى وغير عظمى
~~نشأت، وكم من مثلها سقطت، وكم من مذاهب مستحدثة انتشرت وقديمة هدمت، وكم من
~~معاهدات أقيمت ونقضت. وقد قبلت في أحضانها كثيرين ممن هم ليسوا أهلا لها،
~~فأفسدوا فيها واستحدثوا في مبادئها أحيانا ما آل إلى المتاعب والقلاقل،
~~وتعريضها إلى الطعن والثلب.

# ولكنها أيضا لم تنفك عن نصرة الفضيلة والعلم والقيام بالبر والإحسان وتهذيب
~~الأخلاق. وبالإجمال إنها كانت دعامة الهيئة الاجتماعية وعنوان الكمال، تحمل
~~الفضيلة من بلد إلى بلد، ومن أمة إلى أمة، وكانت تفعل كل ذلك بقدم ثابتة
~~وعزم شديد، غير مبالية بما كان يتهددها من الاضطهاد.

# ولا نغفل عما كان للدرجات العليا من التأثير في هيئتها في إنكلترا، لكنها لم
~~تتمكن هناك ما تمكنته في جرمانيا وفرنسا، وإذا نظرنا نظرا عاما إلى
~~حالتها في الأماكن التي احتلتها، نراها كانت تختلف باختلاف الأمة التي هي بين
~~ظهرانيها، فلم يكن ذلك تقصيرا منها أو فسادا في مبادئها، إنما هو من مقتضيات
~~الظروف.

# وسترى فيما يأتي عند الكلام عن الطور الثاني أنها عادت إلى حالها من البساطة
~~التي كانت عليها قديما، فإنه طور الإصلاح والتقدم.





# | الطور الثاني من سنة 1787 إلى هذه الأيام




# قد رأيت فيما مر أن الماسونية الرمزية نشأت في إنكلترا وامتدت منها إلى سائر
~~أنحاء أوروبا وغيرها، ولإنكلترا وحدها الفضل في ذلك، إلا أنها لم تتمكن من المحافظة
~~على ما يضمن توحيدها، وما هو غايتها من ترقية التعاليم وتهذيب الأمم في عوائدهم
~~ومبادئهم، ولم تبحث البحث اللازم في تاريخ هذه العشيرة لتتمكن به من إعادة تلك
~~الرغبة في توحيد كلمتها، وكأن ذلك قد ترك عمدا ms078 لجرمانيا لتتمه كما سيتضح
~~ذلك فيما يأتي .
~~(1) الماسونية في لندرا من سنة 1787 إلى هذه الأيام

# لم يزل الإنكليز إلى سنة 1784 محافظين على قوانين العشيرة وتعاليمها، إلا
~~أنهم أهملوا شيئا من حيويتها حتى أصبح البعض في معزل عن غايتها الأساسية،
~~فتساهلوا في انتقاء الطالبين، فدخل في عنصرها شيء من الفساد، وما زالت إلى سنة
~~1787 قاصرة في أعمالها على الدرجات الرمزية الثلاث، ولم يكن ثم من الدرجات
~~العليا إلا «القنطرة الملوكية» «رويال ارش»، فأضيف إليها في 4 يناير من تلك
~~السنة درجة هيرودوم.

# وفي سنة 1788 تأسست مدرسة بنات الإخوة الماسونيين، وموضوعها تعليمهن
~~وتهذيبهن تهذيبا ماسونيا، وقد كان تأسيسها بمساعي الأخ راسبيني ومساعدة
~~العائلة الملوكية، وعلى الخصوص دوتشس أوف كمبرلند، فدعيت تلك المدرسة «مدرسة
~~كمبرلند الملوكية»، ولم تمض عليها مدة يسيرة حتى اتسع نطاقها وكثر
~~تلامذتها، وتدعى هذه المدرسة اليوم مدرسة البنات الماسونية الملوكية، وهي تحت
~~حماية جلالة ملكة إنكلترا ورئاسة البرنس أوف وايلس، والبرنسس أوف وايلس، وتقبل
~~فيها بنات الماسون من سن ثماني سنوات، وتخرجهن في سن 16 وقد أتممن كل التهذيب
~~والعلم.

# وفي فبراير سنة 1790 انتظم في سلك العشيرة دوك كنت وأوغسطس فرديريك، ثم دوك
~~سسكس. ولما توفي دوك كمبرلند انتخب البرنس أوف وايلس في مكانه سنة 1790،
~~ولكنه لم يكرس رسميا في تلك المصلحة إلا في 2 مايو من تلك السنة، ومن ذلك
~~الحين زاد اهتمام الإخوة في المحافظة على القوانين الماسونية واحترام السلطة
~~المحلية، وسادت الحرية، فانتشرت المبادئ الماسونية الحقة التي هي البر
~~والأخوة والاتحاد.

# وفي 8 فبراير سنة 1793 أجمع الإخوة في سائر الأنحاء على تقديم عريضة شكر
~~لملك البلاد «إنكلترا»، فقدموها بواسطة رئيسهم الأعظم البرنس لوف وايلس. وفي
~~سنة 1798 تأسست مدرسة ماسونية لتعليم أبناء الماسون، ولا تزال قائمة إلى هذا
~~اليوم في لندرا باسم «مدرسة أبناء الماسون الملوكية»؛ لأنها تحت رعاية جلالة
~~الملكة ورئاسة البرنس أوف وايلس، يدخل إليها الصبيان من سن 7 سنوات، فتقوم
~~بتعليمهم إلى سن 15 سنة، ولهذه المدرسة ms079 شأن عظيم الآن في لندرا.

# توحيد محفلي إنكلترا العظيمين

# وما زالت المحافل في انتظام تحت رعاية البرنس أوف وايلس رئيسها الأعظم،
~~حتى فاقت بعدد أعضائها سائر الأزمنة الماضية، إلا أن الانقسام بين المحفل
~~الإنكليزي الأعظم الحديث والمحفل الأعظم الذي دعوناه القديم، كان لا يزال
~~سائدا إلى أوائل القرن التاسع عشر، وعند ذلك انحلت عروته وتوحد
~~المحفلان، وقد تقدم ذلك التوحيد مقدمات يطول شرحها، نكتفي بأنه تم في
~~25 نوفمبر سنة 1813 بمعاهدة كتبتها لجنة مؤلفة من ثلاثة من كل من
~~المحفلين، وبعد أن وقعوا عليها صادق عليها المحفلان في أول ديسمبر من
~~تلك السنة، بعد أن حوروا شيئا يسيرا من المادة الخامسة منها، فتألف
~~من المحفلين محفل دعوه «محفل إنكلترا الأعظم المتحد»، وأقاموا احتفاء بذلك
~~الاتحاد في 27 منه احتفالا اجتمع فيه جميع كبار الماسون من إنكلترا،
~~وأرسلت الدعوات إلى محافل أيرلندا واسكوتلاندا، إلا أنه لما لم يكن لديهم
~~من الوقت ما يكفي لتعيين اللجان اللازمة وإرسالها لتنوب عنهم في ذلك
~~الاحتفال، استعاضوا بتحارير تهنئة أرسلوها إلى المحفل المتحد في لندرا،
~~تليت في جلسة التكريس. وفي ذلك الحين انتخبوا دوك سسكس رئيسا أعظم للسنة
~~التالية، بعد أن استعفى دوك كنت، وكانا من أول الساعين في سبيل المصالحة
~~بين المحفلين وتوحيدهما. ثم أعلنت محافل أيرلاندا واسكوتلاندا عما كان من
~~أمر الانتخاب الجديد، ومن ذلك الحين جعل الإخوة يعملون بيد واحدة في
~~الإصلاح والفضيلة والحق، فأصبح كل ما كان من الاختلاف بين الماسون
~~الحديثين والأقديمين في خبر كان.

# ثم عكف المحفل المتحد على تحوير القوانين والنظامات، وقد نسي ما كان من
~~التضارب والتحزب، فتفرغ الإخوة إلى العمل الذي تدعوهم إليه أهم
~~واجباتهم.

# وفي رئاسة دوك سسكس ازدادت إحسانات الماسونية ومساعيها الخيرية على
~~الخصوص، وما زالت في سعي ونشاط إلى سنة 1829، ثم جعل الفساد يتخللها لما
~~كان يقبل فيها من الطالبين الذين هم ليسوا أهلا للقيام بواجباتها،
~~فاستولى الملل على الأعضاء، فنهض بعضهم من ذوي الهمة وجعلوا من جملة أعمال
~~المحافل في اجتماعاتها ms080 إلقاء الخطب الماسونية؛ حثا على الفضيلة وإنهاضا
~~للهمة.

# وفي سنة 1834 أصدر الأخ الدكتور كروسفيكس جريدة ماسونية دعاها «فريماسون
~~كوارترلي ريفيو»، ثم أخذ يسعى إلى بناء مستشفى يلجأ إليه المرضى والمعوزون
~~من الإخوة وغيرهم، فجعل يحث المحفل الأعظم على وجوب معاضدة هذا المشروع،
~~وهو إذ ذاك تحت رئاسة دوك سسكس على ما تقدم، لكنه صادف صعوبات جمة،
~~وزد على ذلك افتراءات وردت في حقه بدعوى أنه امتهن الأستاذ الأعظم في
~~اجتماع عمومي، فتعينت له لجنة مخصوصة تتحرى الدعوى، فقررت ما رأته،
~~فحكم عليه بالإيقاف عن الأعمال مدة ستة أشهر، وكان ذلك سنة 1840.

# فما كان من هذا الأخ إلا أنه نشر في جريدته مما هو من متصعدات الغضب ما
~~أضر به وزاد الإخوة تعصبا عليه. وفي سنة 1841 عادت ثقة الإخوة لما كانت
~~فيه، فدعوه إلى مأدبة فاخرة وقدموا له هدية شكر. وفي تلك السنة تمكن من
~~وضع أساس المستشفى الذي كان لا يفتر مطلقا عن التحريض على بنائه، إلا أنه
~~بالنسبة لاشتداد المرض عليه لم يجن ثمار غرسه، فتوفي في 25 شباط (فبراير)
~~سنة 1850، أما الماسونية عموما في إنكلترا فما زالت سائرة في نظام
~~تام.

# وفي سنة 1836 تمت تصفية دين المحفل الأعظم، وأسست المدارس الخيرية،
~~وكثرت إيرادات الجمعيات الخيرية، وفي سنة 1839 سعى الإخوة إلى إنشاء مكتبة
~~ماسونية.

# وفي سنة 1840 حوروا القوانين على مقتضيات الأحوال، وبعد بضع سنين جرت
~~المخابرات بشأن قبول الإسرائيليين الذين يطلبون الانضمام إلى الماسونية
~~وتتضح لياقتهم، وطالت المخابرة بذلك بين محافل جرمانيا من الجهة الواحدة
~~وبروسيا من الجهة الأخرى، أما المحفل الأعظم الإنكليزي المتحد فلم يكن لديه
~~ما يمنع قبولهم، بدليل أن الماسونية لا تتعلق بفئة دون أخرى من فئات البشر،
~~وإنما هي عمومية يقصد بها النفع البشري العام.

# وفي سنة 1844 توفي دوك سسكس، فانتخب أرل زتلاند في مكانه، وكان رجلا
~~حازما صادقا مخلصا محبا للعشيرة، وفي أيامه كثر عدد المحافل، وأقيمت
~~البنايات العظيمة لأجل احتفالات المحافل، وما زال هذا الأرل على هذه ms081
~~الرئاسة إلى سنة 1870. وفي سنة 1868 اجتمع عدة من الإخوة العلماء وأسسوا
~~مجمعا جعلوا مواضيعه منحصرة في الآثار الماسونية والبحث فيها، من حيث
~~ماهيتها وتاريخها وقدميتها وما شاكل، وأن ينشروا كل أعمالهم في جريدة «فري
~~ماسنس مغازين»، ثم يطبعوها على حدة تحت اسم «أعمال مجمع الآثار الماسونية»،
~~وفتحوا بابا للاشتراك في هذا المجمع بصفة أعضاء شرف، بأن يدفع الواحد نصف
~~جنيه كل سنة، أو خمسة جنيهات دفعة واحدة عن كل الحياة.

# ولم تأت سنة 1869 حتى تعددت المشروعات الماسونية الخيرية، وتقوت
~~فكثرت إيراداتها. ومن أهم ما كان إذ ذاك أن المحافل ابتنت لأنفسها بنايات
~~تجتمع فيها بدلا من الفنادق والبيوت الخصوصية.

# وفي سنة 1870 انتخب للرئاسة العظمى الأخ أرل دي غري، ثم الماركيس أوف
~~ريبون، وما زال هذا على الرئاسة إلى 1874، فانتخبوا لها الأخ الكلي
~~الاحترام سمو البرنس أوف وايلس ولي عهد جلالة ملكة إنكلترا، وهو لا يزال
~~رئيسها إلى هذا اليوم.

# موظفو المحفل الأعظم المتحد لسنة 1888

# وهاك أسماء موظفي المحفل الأعظم الإنكليزي المتحد لهذه السنة:

# الأستاذ الأعظم

# البرنس أوف وايلس ولي العهد

# نائب الأستاذ الأعظم

# أرل كارنرفون

# نائب ثاني

# أرل لاثوم

# منبه أول أعظم

# البرنس ألبرت فيكتور

# منبه ثاني أعظم

# جنرال فيسكونت واسلي

# كاتب سر أعظم

# كولونيل شدويل كلارك

# سلطة المحفل المتحد الأعظم اليوم

# وقد انتشرت سلطة المحفل الأعظم الإنكليزي المتحد في سائر أنحاء العالم،
~~فنبتت له فروع في سائر الممالك، وجملة المحافل التي أنشئت إلى هذا اليوم
~~تحت رعاية هذا المحفل تبلغ ألفين ومائتين وأربعة وثلاثين محفلا، جميعها
~~رمزية.

# وتقسم هذه المحافل إلى ما هو في لندرا عينها، وإلى ما هو في ضواحيها،
~~وإلى ما هو في المستعمرات الإنكليزية كالهند وأوستراليا وغيرهما من المدن،
~~فعدد المحافل التي في لندرا وحدها 350 محفلا، منها 150 محفلا تعليميا،
~~أي لأجل تعليم المبادئ والنظامات الماسونية والتمرين على التقاليد. أما
~~المحافل في ضواحي إنكلترا والمستعمرات الإنكليزية فمنها 83 محفلا
~~إقليميا، وما بقي فمنه 119 في ضواحي إنكلترا، و611 في المستعمرات والمدن ms082
~~الأخرى.

# أما المجامع - أي محافل الدرجات العليا - فتعرف بمجامع القنطرة
~~الملوكية، والمجمع الرئيسي لها في لندرا يعرف بالمجمع الأعظم، وتحته
~~مجامع كثيرة في لندرا وضواحي إنكلترا والمستعمرات، يبلغ عددها نحوا من 750
~~مجمعا، منها 37 في لندرا، و438 في ضواحيها، و185 في المستعمرات والمدن
~~الأخرى.
~~(2) الماسونية في اسكوتلاندا

# يقال بالإجمال إن الماسونية أثناء هذه المدة أينعت في اسكوتلاندا، وترأس
~~عليها أفراد من العائلة الملوكية، وأصرت على المحافظة على الدرجات الرمزية
~~الثلاث فقط؛ بناء على أنها هي الدرجات الماسونية الحقيقية، وأن الدرجات العالية
~~داخلة عليها. وفي 30 مايو (أيار) سنة 1803 تم الاتحاد بين محفل اسكوتلاندا
~~الأعظم ومحفل إنكلترا الأعظم.
~~(3) الماسونية في فرنسا من سنة 1784 إلى هذه الأيام

# كثرت المجامع الماسونية من الدرجات العليا في أواخر القرن الثامن عشر في
~~فرنسا، فأنشئوا مجمعا أعظم رئيسيا دعوه المجمع الأعظم الفرنساوي، وفي سنة
~~1787 اتحد هذا المجمع مع الشرق الأعظم.

# وما زال الحال كذلك حتى أيام الثورة الفرنساوية. وقد أوقع الناس إذ ذاك
~~بالماسونية ونسبوا إليها المداخلة في أسباب تلك الثورة، على أن الحجة والقرائن
~~أثبتت بعد ذلك أن الماسونية لم تتداخل في شيء من أمر السياسة، إلا من حيث إخماد
~~الثورة وإعالة الأمة والوطن، ولكنها ما برحت - منذ طارت أول شرارة ثوروية -
~~عرضة للاضطهاد والمقاومات، فتوقفت أعمالها وتشتت شمل اجتماعها، حتى آل
~~الخوف بأعضائها إلى تصريح الأستاذ دوك أورليان بقطع علاقاته مع الماسونية بوجه
~~العموم، وكتب بذلك ما يشبه الاستعفاء، وقدمه للشرق الأعظم في 24 فبراير سنة
~~1793.

# وفي أوغسطس من تلك السنة قبل الشرق الأعظم استعفاءه، وأجل انتخاب سواه
~~لجملة أسباب، منها: أن المحافل لم تكن تجتمع إلا نادرا، والاضطهاد كان على
~~معظمه، حتى إن دوك أورليان نفسه وكثيرا من الإخوان ذهبوا ضحية ذلك الاضطهاد.
~~إلا أن الشرق الأعظم كان يجتمع اجتماعات قليلة بين سنة 1793 و1794.

# ولم تأت سنة 1795 حتى أصبح الشرق الأعظم اسما بلا رسم، ثم تنوسي فاعتبر
~~منحلا، وأصبحت الماسونية في فرنسا على شفا جرف، إلى أن ms083 نهض الأخ روتر وجدد
~~شبابها بسعيه، وكان من أعضاء الشرق الأعظم، وقد قبض عليه متهما، لكنه لم
~~ينفك وهو في السجن عن مخابرة بعض الإخوة الذين عرف فيهم الثبات والحزم، حتى
~~أتيح له الخروج من السجن، فعكف على الاشتغال في الأعمال الماسونية.

# وسار على أثره الأخ مراكاديه الغيور، وكان عاملا مع روتر، فعقدا اجتماعا
~~أعادا فيه أعمال الشرق الأعظم، فأحب الإخوة انتخاب الأخ روتر للرئاسة العظمى،
~~إلا أنه لم يقبل الوظيفة، فسمي محترما أعظم، وكان في عزمه أن يجعل جميع
~~الطرق الماسونية تحت رعاية الشرق الأعظم، وأن يضم إليه المحفل الأعظم
~~القديم.

# وفي مايو سنة 1799 تمكن من غرضه في ذلك، فكتبت المعاهدة، ولم يعد في
~~فرنسا إلا الشرق الأعظم، فاحتفل بذلك احتفالا عموميا في 28 يونيو من تلك
~~السنة تحت رئاسة روتر.

# ولم تأت سنة 1800 حتى أصبح تحت رعاية الشرق الأعظم 74 محفلا عاملا، وفي
~~سنة 1802 صارت 114، فوضعوا لها قوانين جديدة تسير عليها، وطبعوا الدرجات
~~الماسونية الرمزية والعلمية وفرقوها في المحافل للسير بمقتضاها.

# وكانت قد انتشرت قبل ذلك الحين في فرنسا تعاليم الطريقة الاسكوتلاندية، وكثر
~~دعاتها وتعددت محافلها، فأنشأت لها محفلا أعظم. وفي ديسمبر سنة 1804 بعد
~~تولية نابوليون الأول بسنة، اتحد هذا المحفل بالشرق الأعظم بمعاهدة رسمية
~~وقع عليها الطرفان، وفي 22 منه تأسس المجلس العالي الفرنساوي.

# وقد كان نابوليون بونابرت يظن في الماسونية سوءا منذ كان قنصلا، فلما
~~تولى الملك عين من قبله من سبر غورها وتعاليمها، فعلم صحة مبادئها وعظيم
~~فوائدها، فأجاز لذويه وآله الانضمام إليها. وفي سنة 1805 ترأس عليها ابنه
~~يوسف نابوليون، وجعل نائبا عنه كمباسيريه أحد عظماء الدولة وأصدقاء نابوليون
~~المخلصين، فاتسع نطاق الماسونية واشتد أزرها وتعددت محافلها.

# وما زالت كذلك إلى سنة 1814، فصدمتها الحوادث السياسية وزعزعت أركانها، على
~~أنها لم تعدم ممن أخذ بناصرها حالا وأعادها إلى رونقها. وقد كان مركز
~~الرئاسة العظمى خاليا بسبب ذلك الاضطراب، ولما لم يكن من العائلة الملوكية من
~~يشغله عين ثلاثة إخوة بصفة محافظين ms084 عظام يقومون بأعمال الأستاذ الأعظم،
~~وجعلوا الأخ روتر نائبا عنهم في الأعمال إلى أن عاد نابوليون الأول من جزيرة
~~البا، فأعادوا رئيسهم السابق عليهم وانتظمت أحوالهم، وذلك سنة 1815.

# وفي أوائل سنة 1816 ظهرت في باريس طريقة ماسونية تدعى «مصرايم»، ادعى
~~أهلها أنهم بقية قدماء الإخوة من أيام مصرايم ملك مصر الأول، إلا أن الشرق
~~الأعظم لم يعتبرهم بهذه الصفة. وبعد ذلك ثار جماعة الكهنة في فرنسا على جميع
~~الجمعيات السرية، ولا سيما الماسون والبروتستانت، ونشروا جريدة دعوها
~~«اكلير»، موضوعها أشبه بموضوع بشير الجزويت في هذه الأيام. وفي سنة 1832
~~انتخب الأخ إسكندر دي لابورد رئيسا على الشرق الأعظم، وفي سنة 1838 قرر
~~الشرق الأعظم أن يعطي نياشين من فضة للإخوة الذين يمتازون بخدامات خصوصية نحو
~~الماسونية، وسعوا إلى بناء بيت دعوه «بيت المساعدة»، وقد تم مشروعهم هذا سنة
~~1840.

# وكان الخلاف لا يزال إلى ذلك الحين متسلطا بين الشرق الأعظم والمجلس العالي،
~~ولم يكن يسمح الشرق الأعظم بقبول زيارة أعضاء المجلس العالي، فسعى الإخوة سنة
~~1841 إلى توفيق الدولتين، فتمكنوا أخيرا من قبول زياراتهم المتبادلة، ولم
~~يتجاوز اتفاقهم هذا الحد.

# وبعد ثورة 1848 جعلت الجرائد العمومية في فرنسا تطعن في الماسونية، بسبب
~~انضمام معظم زعماء تلك الثورة إليها، وشددت عليها النكير، فلم ير الإخوة
~~وسيلة لاكتساب ثقة الحكومة أفضل من أن يرئسوا عليهم أحد الأمراء أعضاء
~~العائلة الملوكية، وكان الشرق الأعظم منذ سنة 1814 خلوا من أستاذ أعظم،
~~فانتخبوا له البرنس لوسيان مورات ابن أخ البرنس لويس نابوليون، وفي ثاني يوم
~~الانتخاب تعينت لجنة من ستة من كبار الموظفين تحت رئاسة الأخ برفبل النائب
~~الأعظم، وساروا إلى البرنس مورات لتبلغيه ذلك الانتخاب فقبل، فعينوا لجنة
~~أخرى للشكر منه واحتفلوا بيوم مخصوص لتكريسه، فاستبشرت الماسونية بحسن
~~استقبال.

# وكانت فرنسا إذ ذاك محور الأعمال السياسية في أوروبا، فسعى الإخوة ليجعلوها
~~محور الأعمال الماسونية أيضا، وأن يلتئم فيها كل سنة مؤتمر ماسوني مؤلف
~~من نواب المحافل في سائر أنحاء أوروبا، ففازوا في بادئ الرأي ms085 بعقد المؤتمر
~~الأول في 8 يونيو سنة 1855 في باريس، إلا أن ذلك لم يدم طويلا.

# ثم إن جراثيم الفساد أخذت تتخلل مبادئ هذه العشيرة، حتى آل الأمر سنة 1862
~~إلى تداخل القوة الحاكمة، فعين الإمبراطور أحد سردارية جيشه المدعو مانيان
~~رئيسا أعظم على الشرق الأعظم، فاصطلحت شئونها.

# ومن مساعي هذا الرئيس أنه طلب من إمبراطور فرنسا أن يعيد للماسون
~~امتيازاتهم القديمة في الانتخاب، ففعل. وفي سنة 1865 وقع عليه الانتخاب للرئاسة
~~العظمى، لكنه توفي قبل الاجتماع الأول، فعين مكانه الجنرال ملينت.

# وفي سنة 1867 قرر الشرق الأعظم نظامات جديدة نشرها في المحافل، وفي السنة
~~التالية تأسس في فرنسا 27 محفلا، وما زالت على مثل ذلك رغما عما كانت
~~تقاسيه الماسونية من مقاومات الفاتيكان.

# وفي سبتمبر سنة 1876 استحدث الشرق الأعظم الفرنساوي بدعة لم يوافقه عليها
~~شرق من الشروق، ولا محفل من المحافل العظمى، وهي إغفال اسم الجلالة من مستهلات
~~كتاباته وأعماله، خلافا لسائر المحافل الماسونية القائلة بخلود النفس.

# فأظهر رأيه هذا في العالم الماسوني، فخطأه الجميع حتى المجلس العالي
~~الفرنساوي، أما هو فلم ينفك عن رأيه، وفي سبتمبر من سنة 1877 قرر وجوب
~~اتباع هذه البدعة في جميع المحافل التابعة له.

# والآن في فرنسا الشرق الأعظم والمجلس العالي على الطريقة الاسكوتلاندية
~~سائران الواحد بجانب الآخر، ولهذا الأخير 33 درجة. وللدولة الماسونية
~~الفرنساوية محافل ومجامع فرعية في أنحاء كثيرة من العالم، وعددها معا نحو
~~ستمائة محفل، والرئيس الأعظم لهذه السنة على الشرق الأعظم الأخ دسمون.
~~(4) الماسونية في جرمانيا من سنة 1784 إلى هذه الأيام

# إن الماسونية في جرمانيا كانت مقتصرة على المحافل العظمى الإقليمية وما تحتها
~~من المحافل الفرعية.

# وفي سنة 1783 تأسس المحفل الأعظم للطريقة الانتخابية في فرانكفورت، باتحاد
~~محفلي فرانكفورت ووزلر العظيمين الإقليميين على إثر مؤتمر ماسوني عقد في
~~ولهلمستاد، ووضع هذا المحفل الأعظم طريقة جديدة رأى فيها الأفضلية دعاها
~~«الطريقة الانتخابية»، وسبب ذلك أنهم رأوا في الماسونية فسادا قد تخللها
~~بتكاثر الشيع من أصحاب الدرجات العليا، فخشوا ms086 أن يعم البلاء وتعود العاقبة إلى
~~إهمال الدرجات الرمزية الثلاث التي هي أصلية في الماسونية؛ فاتفق هذان المحفلان
~~ونشرا منشورات إلى المحافل الجرمانية يدعوانها إلى الوفاق معهما في الأمور
~~الأساسية الآتية، وهي:
~~(1)

# أن المحافل التي توافق على تلك المنشورات تتعهد بالمحافظة على
~~القواعد الماسونية الأساسية القديمة، ولا سيما ما يتعلق بالدرجات
~~الرمزية.
~~(2)

# لكل محفل الحق بحسب استحسانه أن يختار من الدرجات العليا ما يظن
~~فيه الفائدة، مع عدم التحامل على غيرها.
~~(3)

# أن جميع المحافل التابعة للمجمع الانتخابي تكون متسلطة ضمن هذه
~~الحدود.

# فاستحسن هذه المنشورات كثير من المحافل الجرمانية، فانضمت وتألف منها
~~«المجمع الانتخابي الجرماني»، فتخلصت الماسونية من كثير من الترهات وداعيات
~~الفساد التي كانت قد تمكنت من مخالطتها، ومن ضمن تلك الشروط العود إلى
~~النظامات التي سنها محفل إنكلترا الأعظم سنة 1723.

# وفي سنة 1789 أصدر الإمبراطور يوسف الثاني فرمانا يقضي بمنع الاجتماعات
~~الماسونية على الإطلاق، مع التهديد بالقصاصات الصارمة لمن يحاول مخالفة ذلك،
~~وقد كان في سنة 1785 قد منع من اجتماع عدد معلوم من المحافل، ثم منعها جميعها
~~إلا ثلاثة محافل في بروكسيل، إلا أنه هذه المرة عمم المنع. ثم أخذت المحافل
~~بعد ذلك تحاول النهوض منتظرة تغيير الشئون السياسية إلى سنة 1797، وكان بعضها
~~قد نهض والبعض الآخر تأسس حديثا، فاجتمع عدة من كبار الإخوة وقرروا وجوب
~~إعادة المحفل الأعظم الوطني، لكي يكون دعامة للمحافل الجرمانية تعود إليه في
~~تحوير النظامات والطقوس وغيرها، وعرضوا ذلك على المحافل فقبلت وتم
~~مشروعهم.

# ثم سعى هؤلاء إلى تمكين الطريقة الاسكوتلاندية القديمة، فاختاروا سبعة من
~~كبار الإخوة المتساويين بالرتب لإحياء «الإدارة الاسكوتلاندية القديمة»، ففعلوا
~~وأسسوا محفلا رئيسيا دعوه «المحفل الرئيسي الأعظم الوطني لممالك
~~بروسيا»، وواجبات هذا المحفل أن يدبر كل ما من شأنه إحياء المبادئ الماسونية
~~الحقيقية أدبيا وماديا، ويؤلف من نواب المحافل الرمزية، ومن واجباته
~~إصدار الأوامر الرمزية ووضع الشرائع والقوانين. وفي أواخر تلك السنة سعى المحفل
~~المذكور إلى وضع تاريخ للأخوية الماسونية وكتاب لتفسير رموزها وغير ذلك.

# وفي 26 أكتوبر ms087 سنة 1798 أصدرت الحكومة منشورا يمنع كل الاجتماعات السرية
~~من الالتئام، وفي تلك السنة تمكن محفل يورك الملوكي من تثبيت نفسه محفلا
~~أعظم.

# وفي سنة 1801 سعى الإخوة إلى إنشاء مجمع ماسوني عام يشمل كل مجامع جرمانيا،
~~وإذا أمكن كل مجامع أوروبا، وكان ذلك بمساعي الأخ فسلر، فتمكن من مرغوبه
~~وتم التعاهد على ذلك مع مجامع برلين وهمبرج وهنوفر.

# وفسلر هذا من الإخوة أصحاب الفضل على الماسونية؛ لأنه أثبت لها الدرجات
~~العلمية لتفسير الرمزية.

# وتقلبت على الماسونية في جرمانيا أحوال شتى إلى سنة 1824، كانت عند أواخرها
~~في شيء من الضعف، ثم ترعرعت شيئا فشيئا. وفي سنة 1831 سعى الإخوان إلى تأسيس
~~قلم مخابرات ماسوني، وفائدته تمكين العلاقات بين المحافل الماسونية الجرمانية،
~~وفازوا بذلك وجعلوا مركز ذلك القلم ليبسك. ثم فترت همة الإخوة بسبب القلاقل
~~السياسية، وما زالوا في تلك الفترة إلى سنة 1837.

# وفي 6 ديسمبر من تلك السنة حصل في جرمانيا عموما احتفال عظيم تذكارا لتأسيس
~~أول محفل ماسوني فيها، نعني به محفل أبي شالوم الذي تأسس 1737 كما مر،
~~وكان لهذا الاحتفال شأن عظيم؛ لأن الإخوة اجتمعوا فيه من أنحاء شتى من العالم
~~الماسوني إلى همبرج، فعادت الروابط بين المحافل العظمى وفروعها إلى أمتن ما
~~يكون، وكان المحفل الأعظم في همبرج في ذلك الاحتفال تحت رئاسة الأخ مورات، وحضر
~~هذا الاجتماع كثير من سراة البلاد وأمرائها، وانضم إليها بسبب ذلك كثير من
~~رجال الأمة بصفة أعضاء شرف.

# ومثل ذلك فعل المحفل الأعظم في فرانكفورت تحت رئاسة الأخ كلوس، وخطب في
~~الجمع ما نهض همتهم.

# ولما دخلت الماسونية الجرمانية في قرنها الثاني، دخلت في دور جديد، وجعلت
~~تنسى ما كان من الخمول والاضطهاد، وتعيد الروابط وتجدد الهمة.

# ففي سنة 1838 قرر المحفل الأعظم في همبرج وجوب حضور نواب المحافل إليه؛
~~للتداول في مصالح عموم الماسونية.

# ثم عادت الروابط بين المحافل العظمى في بروسيا، وجعلوا ينسون ما كان من
~~الاختلافات التي نتجت عن سوء التفاهم.

# وفي سنة 1840 انضم إلى الماسونية ms088 البرنس وليم بن فردريك الثالث، وتكرس في
~~محفل يورك الأعظم بحضور عدد من أشراف الإخوة، وذلك بعد أن علم بالبحث عن شريف
~~مقاصد هذه الجمعية، فجمع كلمتها ورفع شأنها. وكان المحفل الأعظم الوطني قد
~~حور قوانين سنة 1838، وحورها أيضا مرة أخرى سنة 1841 حسب مقتضيات الأحوال،
~~وأمر بطبعها وتوزيعها على الإخوة الأساتذة، ثم سمحوا بها بعد ذلك لكل من
~~يقبل حديثا.

# وفي سنة 1845 تقرر وجوب اجتماع الإخوة الماسونيين من عموم العالم الجرماني
~~في منتدى واحد؛ توطيدا للعلاقات الأخوية، واجتمع الإخوة اجتماعهم الأول في
~~ستاينباخ في أوغسطس من تلك السنة، وتباحثوا بما فيه صالح الماسونية عموما، ثم
~~تبع هذا الاجتماع اجتماعات أخرى في أماكن أخرى بدعوات رسمية لسائر
~~المحافل.

# وفي نحو ذلك الحين تقرر عدم المنع من قبول الطالبين من كل الأديان إذا
~~توفرت فيهم الصفات الماسونية المطلوبة، وكان ذلك الإقرار نتيجة جدال طويل في
~~جواز قبول الإسرائيليين في المحافل الماسونية. ثم سعى الإخوة إلى إجراء بعض
~~إصلاحات في عشيرتهم ففعلوا، ثم عقب ذلك انضمام كثيرين من العائلة الملوكية
~~إلى الماسونية، وترأس بعضهم عليها، وسيأتي ذكر هؤلاء في جدول مخصوص في ذيل
~~هذا الكتاب. فكثر حساد الماسونية بسبب ما نالته من مثل هذا الالتفات،
~~وجعلوا يوقعون فيها، لكنها أبت إلا الحزم ففازت، ولم تكن تزيد إلا سطوة
~~وانتشارا؛ ففي سنة 1859 كثر تشييد المحافل، وقام بين الإخوة كتبة ماهرون
~~رفعوا شأنها بكتاباتهم، نذكر منهم الإخوة: سيديل، وكلر، وونزر، وشوبارغ،
~~ومارباخ، ومازدورف، وزيل، وغيرهم، ولم تنته سنة 1861 حتى كثر عدد المحافل،
~~وكانت الماسونية لذلك العهد على جانب من الألفة وشدة الرابطة، ما جعل لها عظيم
~~اعتبار في أعين العالم عموما. وكان من جملة مشروعاتهم الخيرية مستشفى لأجل
~~الفقراء والأيتام والأرامل. وفي سنة 1861 أسسوا الجمعية الجرمانية تجتمع
~~سنويا في أماكن مختلفة، وموضوعها توسيع نطاق المعارف والعلوم الماسونية
~~ونشرها وتوطيد علائق الأخوة، فسعى الوشاة إلى إيقاف الماسونية عن سيرها
~~السريع نحو الكمال، فذهب سعيهم عبثا، ولم يلحق المحافل من ذلك السعي ms089 إلا تنشيط
~~قواهم، فقاموا إلى تحوير قوانينهم ونشر تعاليمهم. ثم إن الحوادث السياسية التي
~~حصلت سنة 1866 بين أوستريا وبروسيا شغلتها نوعا، ولما انتهت عادت إلى خطتها
~~فأسست محافل جديدة، وما زالت الجمعية الماسونية الجرمانية تلتئم سنويا
~~للأعمال العمومية إلا في سنة 1866، فإنها لم تستطع ذلك بسبب الحوادث السياسية،
~~لكنها عادت إلى اجتماعاتها فيما بعد؛ ففي سنة 1867 التأمت في ورمس، وفي هذا
~~الاجتماع وضعت بعض القوانين الأساسية ونشرت منشورا بعثت به إلى سائر المحافل
~~العليا في سائر أنحاء العالم، وكنت أود لولا ضيق المقام أن أتي على نصه، إنما
~~أقول إنه مفعم بالإحساسات الأخوية الحرة الحقيقية، وفيه من الحياة للجسم
~~الماسوني ما يحمله على بذل النفيس في سبيل الواجبات المقدسة، وهي تدعو فيه جميع
~~محافل العالم إلى مؤازرتها بالعمل في الفضيلة والخير والسعي نحو الكمال؛ خدمة
~~للإنسانية وقياما بالواجبات الماسونية.

# ثم جعلت الماسونية في جرمانيا تنظر في أمر قوانينها ونظاماتها، فحورت بعضا
~~وحذفت بعضا وأضافت بعضا آخر، وما زالت ولا تزال في سعي وراء الكمال،
~~جزاها الله خيرا.

# وهاك أسماء المحافل العظمى في جرمانيا:
~~(1)

# المحفل الأعظم الوطني ذو الثلاثة عوالم في برلين.
~~(2)

# محفل الضواحي الأعظم (برلين).
~~(3)

# المحفل الأعظم اليوركي الملوكي (برلين).
~~(4)

# محفل الشمس الأعظم «جرمانيا» بيروت.

# وتحت هذه المحافل العظمى محافل فرعية تفوق السبعمائة، وجميعها تحت حماية
~~جلالة إمبراطور ألمانيا.
~~(5) الماسونية في باقي أنحاء أوروبا وفي أميركا

# وقد كان في الخاطر أن نستطرد القول عن سير الماسونية وحوادثها في سائر بلاد
~~أوروبا وأميركا، إلا أننا نظرا لكون هذا الكتاب مجعولا على الخصوص لتفصيل
~~تاريخ الماسونية في المشرق ولا سيما مصر وسوريا، قد أغفلنا ما بقي من حوادث تلك
~~البلاد، على أن القارئ لا يصعب عليه أن يقيس ما ترك على ما ذكر، فيرى ما
~~يزيده ثقة في صدق نية هذه الجمعية ومعرفة مقدار فضلها على العالم
~~عموما.

# ونوجه الالتفات خصوصا إلى الماسونية في أميركا، فإنها امتدت فيها امتدادا
~~عظيما، بحيث إن عدد المحافل فيها بلغ ما ينوف عن العشرة ms090 آلاف محفل.
~~(6) الماسونية في سوريا

# الماسونية العملية

# قد رأيت فيما مر بك أن الماسونية العملية انتشرت في أنحاء سوريا في
~~أوائل التاريخ المسيحي وأوائل الهجرة، وقد بنى البناءون الأحرار بنايات
~~عديدة لا تزال آثارها إلى الآن من الكنائس والجوامع والقلاع
~~والأسوار.

# وقد تقدم كيف أنهم كانوا في أول أمرهم يقطنون الكهوف والمغر فرارا من
~~وجه الاضطهاد، ولا يزال الباحثون في الآثار السورية يكتشفون على آثار
~~بنائية في بعض الأماكن تحت الأرض يستدل منها على شيء من ذلك. وقد كان بناءو
~~سوريا مشهورين بدقة الصنعة وجمال النمط، وكثيرا ما كانت الأمم المجاورة
~~كدولة الفرس وغيرها تستدعيهم لبناء المعابد والمعاقل والأسوار. وقد رأيت
~~كيف أن الخليفة المنصور العباسي استدعاهم في جملة البنائين لبناء مدينة
~~بغداد.

# ويظهر من مراجعة ما تقدم أن الماسونيين في سوريا لم يكونوا مضطهدين في
~~أيام الدولة الإسلامية كما كانوا في أيام الدولة الرومانية قبلها، لأنك قد
~~رأيت كيف كانوا يستدعونهم من أماكن شتى ويعهدون إليهم بناء المعابد والمدن
~~والمعاقل، وقد انضم إليهم كثيرون من أفاضلهم وعلمائهم.

# على أننا نأسف لانقطاع أخبار تلك الأعصر الماسونية عنا، فلا يمكنا
~~تفصيل أحوالها، لكننا نقول بالإجمال إن الماسونية العملية بلغت سوريا في
~~أوائل التاريخ المسيحي، وقد انتشرت فيها وتركت أثرا يشير إلى ذلك. ولا
~~يبرح من بالك أن سوريا ما انفكت منذ ظهور التمدن الشرقي مباء للتعاليم
~~السرية المقدسة، وقد مر بك أن مجمع الكبراء وغيره من المجامع السرية نشأ
~~فيها وامتد منها إلى أنحاء العالم، فكان مصدرا لكثير من التعاليم التي
~~أصبحت من أقوى دعائم التمدن الغربي القديم والحديث.

# الماسونية الرمزية في سوريا

# أما الماسونية الرمزية فيظهر أنها حديثة جدا فيها؛ لأن أول محفل تأسس
~~في مدينة بيروت كان تأسيسه سنة 1862م تحت رعاية الشرق الأعظم الاسكوتلاندي
~~بشرق فلسطين نمرة 415، وترأس عليه كثير من الإخوة الأفاضل من جملتهم قنصل
~~جنرال دولة إنكلترا، وانتظم في سلكه عدد غفير من أعيان البلاد وسراتها من
~~وطنيين وأجانب، ولا يشتغل إلا بالدرجات الرمزية، أما لغته ms091 الرسمية
~~فالفرنساوية.

# وفي سنة 1868 توقفت أعماله نظرا لغياب رئيسه وعدم وجود من يقوم مقامه،
~~وما زال نائما إلى سنة 1888، فتجددت له الرخصة ثانية وعاد إلى العمل، وكان
~~لذلك التجديد احتفال عظيم رسمي حضره عدد غفير من الأعضاء من سائر
~~الأنحاء.

# وفي سنة 1869 تأسس في بيروت محفل آخر تحت رعاية الشرق الأعظم
~~الفرنساوي بشرق لبنان، ولغته الرسمية العربية، أما مخابرته مع الشرق
~~الفرنساوي فبالفرنساوية، وإلى هذا المحفل انضم كثيرون من أعيان البلاد
~~وعلمائها ورجال حكومتها على اختلاف مذاهبهم، فكان رابطا لكلمتهم ناهضا
~~لهم على الأعمال الخيرية، فكثيرا ما قدموا على مشروعات عظيمة تعود إلى
~~تأييد الدولة والأمة ورفع شأنهما. وإنما عيبه «كعيب غيره من الجماعات
~~الماسونية» أنه يفعل ما يفعله تحت طي الخفاء، فلا يرى من العالم الخارجي
~~إلا مقاومة واضطهادا يحولان دون إتمام المشروع، فضلا عما يقود إليه
~~الاضطهاد من القنوط وفتور الهمة.

# وأشد مقاومي الماسونية في سوريا جماعة الجزويت، وقد أنشئوا لهذا الغرض
~~وغيره جريدة دينية في بيروت دعوها جريدة البشير، وموضوعها مقاومة كل
~~المذاهب والأديان إلا المذهب الكاثوليكي، والإيقاع بكل الجماعات إلا جماعة
~~الجزويت، وليس من غرض كتابنا التكلم عما وراء ذلك.

# ولهذا المحفل أعمال خيرية كثيرة وإحسانات تفرقت على المساكين وذوي
~~الأسقام من الإخوة وغيرهم.

# ومن غريب ما يحكى أن إحدى الطوائف المسيحية في سوريا أصيبت بنكبة
~~فاحتاجت لمساعدة أهل البر، فقرر محفل لبنان صرف مبلغ من النقود
~~لمساعدتها، فما كان من رؤساء تلك الطائفة إلا أنهم وضعوا حرما صارما على
~~كل من يقبل شيئا من تلك المبالغ، فكف أولئك المحتاجون عن قبول ما هم
~~في أشد الاحتياج إليه، أما المحفل فأغضى عن تلك المعاملة وجعل يسعى في
~~طريق يمكنه بها إيصال تلك المبالغ إلى أولئك المنكوبين، فرأى أن يجعلها في
~~يد أحد أبناء تلك الطائفة غير المتعصبين، وهو يوصلها إلى أصحابها، وهكذا
~~حصل.

# فقس على هذا كثيرا من مثله، وتأمل بما أقيم في طريق الماسونية من
~~مثل هذه العقبات التي تخور لها الهمم وتكره ms092 من أجلها الأعمال. أما العامة
~~فلا تسأل عما غرس في أذهانهم من الكره والاحتقار لجماعة الماسون، حتى
~~أصبح اسمهم مرادفا لأدنى صفات الاحتقار عندهم، فكانوا إذا أرادوا
~~المبالغة في وصف أحد الكفرة أو المنافقين، لا يجدون أنسب من قولهم
~~«فارماسون» للإفادة عما في ضميرهم، فهي عندهم مرادفة لقولنا كافر منافق
~~مختلس وما شاكل، وكانوا يقولون عن اجتماعات الماسون أقوالا ما أنزل الله
~~بها من سلطان، كلها اختلاق ذوي الأغراض، يموهون بها على عقول السذج
~~تكريها لهم بتلك الجمعية التي ربما كان في مبادئها ما يكشف الغطاء عن خداع
~~أولئك، وكان العامة ينقادون إلى تلك الأراجيف انقياد الأعمى، لما تلبد
~~على أفكارهم من غياهب الجهل والتقاليد مما يحول دون إبصارهم الحقيقة، أما
~~الآن وقد أزهرت سوريا - وعلى الخصوص مدينة بيروت - بالعلم والفلسفة،
~~وتعددت فيها المدارس والجرائد، وانتشرت فيها حرية الأفكار واستنار العامة
~~بالمبادئ الحقيقية، فلم يعد السوريون على ما كانوا عليه من مثل ما
~~تقدم، لكنهم أصبحوا ينظرون إلى الماسونية نظر الاعتبار، وإلى أبنائها
~~نظرهم إلى رجال العلم وأصحاب النفوذ، وبعد أن كان هؤلاء الأعضاء يتسترون في
~~اجتماعاتهم، وإذا سئلوا تجاهلوا، وإذا اتهموا تبرءوا، أصبحوا
~~يفتخرون بذلك اللقب افتخارهم بأشرف الألقاب، وأصبح الخوارج يودون لو أنهم
~~في عدادهم ليجتزئوا من ذلك الشرف. وما ذلك إلا لأن الحق يعلو ولا يعلى
~~عليه، ولا بد من إحقاقه، أما الباطل فكان زهوقا.

# أما فيما خلا مدينة بيروت، فقد أقيمت محافل عديدة في دمشق وحمص وحلب
~~وعيناب والإسكندرونة وأنطاكية وأطنة، جميعها أو معظمها تابع للشرق الأعظم
~~الإيطالياني، وكثير منها متعطل عن الأشغال لأسباب مختلفة أخصها الاضطهاد؛
~~لأن عامة تلك المدن لم يبلغوا درجة من الاستنارة تؤهلهم من إدراك الحقيقة
~~المجردة من الأغراض، ولعلها تبلغها قريبا بإذن الله.

# الماسونية في دمشق

# دخلت الماسونية الرمزية إلى دمشق بمساعي الطيب الذكر المغفور له الأمير
~~عبد القادر الجزائري، وأول محفل تأسس فيها هو محفل سوريا بشرق دمشق تحت
~~شرق إيطاليا الأعظم، ولا يوجد في دمشق غير هذا المحفل، وقد ms093 ترأس عليه
~~كثيرون من أعيان البلاد وأمرائها. وقد لاقى اضطهادا قليلا، إلا أنه
~~تغلب على كل الصعوبات، فثبت بمساعي الإخوة وتنشيطهم.
~~(7) الماسونية في فلسطين

# أول محفل ماسوني رمزي في فلسطين تأسس في القدس الشريف في مايو (أيار) سنة
~~1873 تحت شرق كنادا، ولغته إنكليزية، واسمه محفل سليمان الملوكي الأساسي نمرة
~~293، ولا يزال عاملا إلى الآن، وهو المحفل الأول والوحيد في فلسطين، وقد كان
~~أوشك السقوط في السنين الأخيرة لولا همة رئيسه الحالي الأخ المحترم وليم أسعد
~~خياط، فإنه قد أخذ على عهدته رئاسة هذا المحفل للأربع سنوات الأخيرة.
~~(8) الماسونية في تركيا

# قد علمت أن الماسونية العملية كانت سائدة في القسطنطينية، وأن الإمبراطور
~~قسطنطين باني تلك العاصمة كان من أشد نصرائها، على أنها كانت كذلك قبل عهد
~~قسطنطين، عندما كانت لا تزال تعرف باسم بيزانتين، وكان بين نمط البناء نمط
~~يعرف بالنمط البيزانتيني كما مر بك.

# وكان للبنائين في القسطنطينية مدارس وجمعيات، ولهم أمام الحكومة المدنية
~~حقوق وامتيازات. وفي أيام الخلفاء استدعي جماعة منهم لبناء جوامع المدينة
~~وأورشليم وغيرهما، ومثل ذلك فعل المنصور في بناء مدينة بغداد كما قد
~~علمت.

# أما الماسونية الرمزية فقد ظهرت في تركيا سنة 1738 في كورفو، تحت رعاية
~~المحفل الأعظم الإنكليزي، غير أن المعول عليه أن أول محفل إنكليزي تأسس منها
~~كان في كورفو سنة 1837، واسمه محفل فيثاغورس، ثم تأسست بعده محافل أخرى في
~~أماكن أخرى تحت رعاية المحفل الأعظم الإنكليزي المتحد، وتأسس غيرها تحت رعاية
~~الشرق الأعظم الفرنساوي وغيره، وهاك تفصيل ذلك.

# الأستانة

# في الأستانة مجلس عال تركي، وهو المجمع الوحيد الوطني، أسسه الأخ
~~الكلي الاحترام البرنس حليم باشا، وهو رئيسه طول الحياة.

# أما ما خلا هذا ففيها محفل إقليمي تابع للمحفل الأعظم المتحد، وتحته
~~محافل فرعية في أماكن مختلفة من تركيا، فالتي منها في الأستانة
~~هي:
~~(1)

# المحفل الشرقي نمرة 687، تأسس سنة 1856.
~~(2)

# محفل البلور نمرة 891، تأسس سنة 1861.
~~(3)

# محفل الفضيلة نمرة 1041، تأسس سنة 1864.

# وفي الأستانة محافل تابعة للشرق الأعظم الفرنساوي،
~~وهي:
~~(1)

# محفل كوكب البوسفور.
~~(2)

# محفل المحبة. ms094
~~(3)

# محفل النجاح.

# وفيها محافل تابعة للشرق الأعظم الإيطالياني،
~~وهي:
~~(1)

# سوفرانو كبيتولو إيطاليا.
~~(2)

# إيطاليا ريزورتا.

# وفيها محفل تابع للمحفل الأعظم الأيرلاندي
~~يدعى:
~~(1)

# لانيستر.

# أما مجامع الدرجات العليا فاثنان، وهما:
~~(1)

# مجمع «ثل» المشرق (اسكوتلاندي).
~~(2)

# المجمع الشرقي (إنكليزي).

# فيكون مجمل المحافل الرمزية في الأستانة 9، ثلاثة منها تابعة للمحفل
~~الأعظم الإنكليزي المتحد، وثلاثة تابعة للشرق الأعظم الفرنساوي، واثنان
~~تابعان لشرق إيطاليا الأعظم، وواحد تابع لمحفل أيرلاندا الأعظم.

# أما مجامع الدرجات العليا فاثنان فقط، الواحد اسكوتلاندي والآخر
~~إنكليزي.

# أزمير

# أما أزمير، فمحافلها تساوي محافل الأستانة عدا، وهي تابعة لدول ماسونية
~~مختلفة أيضا.

# ففيها محافل ستة إنكليزية جميعها تابعة للمحفل الأعظم الإقليمي في
~~الأستانة ، وهذه أسماؤها:

# نمرة

# تأسس سنة
~~(1) محفل هوميروس

# 806

# 1860
~~(2) محفل النصر

# 896

# 1862
~~(3) محفل القديس يوحنا

# 952

# 1863
~~(4) محفل ديكران

# 1014

# 1864
~~(5) محفل القديس جورج

# 1015

# 1864
~~(6) محفل صهيون

# 1340

# 1869

# أما المحافل الفرنساوية فغير موجودة في أزمير. أما الإيطاليانية فمنها
~~محفلان تابعان للشرق الأعظم الإيطالياني، وهما:
~~(1)

# محفل سوفرانو كبيتولو.
~~(2)

# محفل فينيس.

# وهناك محفل آخر أيرلندي تابع للمحفل الأعظم الإيطالياني يدعى ستالا
~~يونيا.

# أما مجامع الدرجات العليا فمنها اثنان في أزمير، وهما:
~~(1)

# مجمع هوميروس (اسكوتلاندي).
~~(2)

# المجمع (أميركي).

# فيكون مجموع المحافل الرمزية في أزمير تسعة، والمجامع اثنين.

# كورفو

# في كورفو محفل واحد تابع للمحفل الأعظم الإنكليزي، واسمه محفل فيثاغورس
~~نمرة 447، وقد تقدم ذكره.

# ويقال إن في كورفو محفلا أعظم وطنيا، وفيها مجمعا تحت رعاية إنكلترا
~~يقال له مجمع فيثاغورس أيضا.

# جزيرة زانته

# وهي من جزائر اليونان، وفيها محفل واحد تابع للمحفل الأعظم الإنكليزي
~~المتحد، يدعى كوكب الشرق نمرة 820، تأسس سنة 1861.

# أفسس

# وفي أفسس محفل واحد إنكليزي يقال له محفل الوسينيان نمرة 978، تأسس سنة
~~1863.

# أما شأن الماسونية عموما في تركيا فشأنها في سائر البلاد، هذا من قبيل
~~العامة واعتقاداتهم، أما من قبيل الدولة فلم تصادف مقاومة رسمية مطلقا،
~~وإن تكن من الجهة الثانية لم تصادف تنشيطا كبيرا، على أن مولانا أمير
~~المؤمنين قد كان في ريبة من أمرها، لكنه علم مؤخرا صحة مبادئها وإخلاصها ms095
~~لجلالته ولسائر الأمة والوطن، وقد تشرفت برضائه عنها.
~~(9) الماسونية في مصر

# الطور العملي

# كلنا نعلم أن التمدن قديم في وادي النيل، وقد مر بك شيء عن أحوال
~~الجمعيات السرية فيه وعن كيفية تنظيمها وطرق تعليمها وقبول الراغبين
~~فيها، ما يستدل منه أن هذا الوادي الخصب ما برح منذ القدم منشأ للعلم
~~والفضيلة، ومقرا للعلماء والفلاسفة، ومصدرا عاما قد استقت منه سائر
~~الأمم التي تمدنت قديما في سائر أنحاء المشرق والمغرب، ومنه أخذت تلك
~~الأمم تعاليمها السرية وغير السرية وعلومها وصنائعها. وكل الجمعيات السرية
~~التي أنشئت فيها إنما نسجت على مثال جمعياته.

# فعلى ضفاف النيل نبت غرس التمدن، ولما تم نموه نبت له فروع في سائر
~~أنحاء العالم، فإذا نظرنا إلى الماسونية نظرا عاما من حيث مبادئها
~~وتعاليمها، نراها قديمة العهد في مصر، وبعبارة أخرى نرى أن التعاليم
~~الماسونية كانت في مصر قبل زمن ظهورها في رومية بأجيال عديدة؛ لأن الجمعيات
~~المصرية السرية كانت تعلم ما يقرب كثيرا من تعاليم الماسونية، وعلى
~~أسلوب قريب من أسلوبها ولغاية مثل غايتها.

# ويظهر من الآثار المصرية الباقية إلى هذا العهد أن صناعة البناء والهندسة
~~كانت عندهم على غاية الإتقان، ويستدل من تواريخهم أن الذين كانوا يرسمون
~~تلك الأبنية ويناظرون على بنائها إنما هم فئة من الكهنة، ولم يكونوا يعلمون
~~هذه الصناعة لعامة الشعب، وإنما كانوا يستخدمونهم في نقل الأحجار وقطعها
~~من أماكنها، ويختارون من بينهم من يعهدون إليه نحتها على مثل جماعة
~~البنائين الأحرار، الأمر الذي حمل بعضهم على القول بأن الجمعية الماسونية
~~فرع من الكهانة المصرية، واستدلوا على صدق دعواهم بأدلة كثيرة لا حاجة إلى
~~ذكرها، ولا يمكننا التسليم بما تقتضيه صحتها لأسباب تقدم ذكرها عند
~~كلامنا عن منشأ الماسونية.

# وما زالت هذه التعاليم منتشرة في هذا القطر السعيد، ترتفع بارتفاع شأن
~~العلم وتنحط بانحطاطه، حتى أشرقت الماسونية من المغرب وجاءت إلى المشرق على
~~إثر الاضطهاد الديني كما مر، فكان لمصر حظ منها، وكانت لا تزال عملية
~~وغايتها الأولية إقامة المباني والأسوار والقلاع ms096 وما شاكل، فعهدت الحكومة
~~المصرية في عهد الخلفاء إلى فئات منهم هندسة وبناء كثير من الجوامع
~~والقلاع والأسوار؛ ففي عهد أحمد بن طولون في أواسط الجيل الثالث للهجرة عهد
~~إلى أحدهم هندسة جامع ابن طولون، الذي لا يزال قائما إلى هذه الغاية في
~~مصر. ومما ذكره المقريزي عن بناء هذا الجامع قوله: «فلما أراد أحمد بن
~~طولون بناء الجامع قدر له ثلاثمائة عمود، فقيل له ما تجدها أو تنفذ إلى
~~الكنائس في الأرياف والضياع الخراب فتحمل ذلك، فأنكر ذلك ولم يختره وتعذب
~~قلبه بالفكر في أمره، وبلغ النصراني - الذي تولى له بناء العين، وكان
~~قد غضب عليه وضربه ورماه في المطبق - الخبر، فكتب إليه يقول: أنا أبنيه لك
~~كما تحب وتختار بلا عمد إلا عمودي القبلة. فأحضره وقد طال شعره حتى نزل على
~~وجهه، فقال له: ويحك ما تقول في بناء الجامع؟! فقال: أنا أصوره للأمير حتى
~~يراه عيانا بلا عمد إلا عمودي القبلة. فأمر بأن تحضر له الجلود، فأحضرت
~~وصوره له، فأعجبه واستحسنه وأطلقه وخلع عليه، وأطلق له للنفقة عليه مائة
~~ألف دينار ... فوضع النصراني يده في البناء ... إلخ.»

# 1

# فتأمل كيف أنه لم يجد في كل مصر من يبني له الجامع على ما
~~أراد إلا رجلا واحدا كان مضطهدا منه ومسجونا بأمره، وقد كانت مصر إذ
~~ذاك مستنيرة بالتمدن الإسلامي وفيها الصنائع والعلوم. أما صناعة البناء
~~فيظهر أنها كانت محصورة في بعض الأفراد، مستكنة في ضمائرهم لا يكاشفون بها
~~أحدا، وبما أن جماعة البنائين الأحرار كانوا قد انتشروا في المشرق نحو ذلك
~~العصر، يرجح أن ذلك البناء كان واحدا منهم، على أننا لم نعلم بوجود
~~جمعية منظمة من أولئك البنائين في مصر، ولعلها وجدت وطمست أخبارها
~~كما طمس أخبار كثير غيرها، والله أعلم.

# الطور الرمزي

# أما الماسونية الرمزية فلم تظهر في مصر قبل سنة 1798، أي أثناء الحملة
~~الفرنساوية. وتفصيل ذلك أن نابوليون بونابرت لما جاء الديار المصرية
~~وافتتحها، كان في معيته نخبة من رجال فرنسا، وفيهم الجنرال كلابر ms097
~~المشهور، فلما وصلوا القاهرة اتفق بونابرت والجنرال كلابر وعدة من
~~الضباط - وكانوا من الإخوة الماسونيين - على تأسيس محفل يجتمعون إليه،
~~فأسسوه في أوغسطس من تلك السنة في مدينة القاهرة، ودعوه «محفل إيزيس»،
~~وهو يشتغل على طريقة دعاها نابوليون طريقة ممفيس، ولعلهم قصدوا بذلك مقصدا
~~سياسيا؛ لأنهم أدخلوا فيه كثيرا من عمد البلاد ورجالها، والظاهر أن
~~نابوليون بونابرت كان يفعل مثل ذلك حيثما نزل مفتتحا تمكينا لقدمه. ثم
~~لما بارح بونابرت مصر، وقتل الجنرال كلابر، توقفت أشغال المحفل أو بالحري
~~انحلت عراه.

# ومما يليق ذكره أن أحد أعضاء هذا المحفل من الوطنيين، ويدعى صموئيل
~~حنس، لما انفصمت عرى محفل إيزيس ما زال ميالا إلى نشر المبادئ الماسونية
~~مغرما بها، ففي سنة 1814 سافر إلى فرنسا وأنشأ في مونت أمبو محفلا على
~~الطريقة الممفيسية في 13 أبريل سنة 1815، بمساعدة الأخ جبرائيل متى مركونيس
~~والبارون دوماس والماركيس دي لاروك وهيبوليت لابرونيه، دعوه «محفل تلامذة
~~ممفيس». وفي 23 مايو (أيار) من تلك السنة كرسوه رسميا. وقد تفرع من
~~هذا المحفل في فرنسا محافل أخرى كثيرة كانت تشتغل على الطريقة الممفيسية،
~~حتى أقيم لها في فرنسا محفل أعظم ومجلس عال، وفيه كل الدرجات
~~العالية.

# وفي سنة 1830 جاء مصر بعض الإخوة الإيطاليين وكانوا على الطريقة
~~الاسكوتلاندية، فأسسوا في الإسكندرية محفلا قانونيا جعلوا يجتمعون
~~إليه، إلا أنهم لم يكونوا يستطيعون التظاهر خوفا من الاضطهاد، وما زالوا
~~في المواظبة على العمل حتى كثر عددهم وانتشروا في أنحاء القطر، وكان فيهم
~~جماعة من وجهاء البلاد، فاشتد أزر المحفل بهم ونشطوا للعمل. وفي سنة 1838
~~تأسس في القاهرة محفل تحت رعاية المجلس العالي الممفيسي الفرنساوي، واسمه
~~مينيس.

# وفي سنة 1845 تأسس في الإسكندرية تحت رعاية الشرق الأعظم الفرنساوي
~~محفل اسمه «الأهرام»، انضم إليه كثيرون من الإخوة الماسونيين من جميع
~~الطوائف والنزعات، وكثر أعضاؤه، وكان يشتغل بعلم الحكومة المحلية لا يخشى
~~اضطهادا ولا يبالي بما يقوله القائلون على غير هدى، ولهذا المحفل بالحقيقة
~~الفضل الأعظم في بث التعاليم الماسونية في ms098 القطر المصري، والتحق به قسم
~~عظيم من رجال البلاد من وطنيين وأجانب، وفي جملتهم البرنس حليم باشا ابن
~~ساكن الجنان محمد علي باشا، والأمير عبد القادر الجزائري المشهور بالفضل
~~والحلم وعزة النفس، التي هي الصفات الماسونية الحقة، وقد تمثلت في شخص هذا
~~الرجل. ولا نزيد القارئ علما بما أتاه هذا الأمير في بلاده من البسالة
~~وعلو الهمة والحزم في حربه مع الفرنساويين في الغرب، وما أبداه من كرم
~~الأخلاق والشهامة أثناء حادثة الشام المشهورة، فإنه حمى في كنفه ألوفا من
~~المسيحيين الذين لولاه لهدرت دماؤهم، والناس إذ ذاك فوضى لا سراة لهم.
~~وانضم إلى ذلك المحفل أيضا كثيرون آخرون من ذوي الفضل والهمة لا محل
~~لذكرهم هنا. واشتهر هذا المحفل بالأعمال الخيرية، فكان له صندوق خاص يجمع 
~~إليه النقود لأجل عمل البر، وكان ينفقها عشرات ومئات في سبيل الخير العام،
~~ولم تمض على تأسيس هذا المحفل خمس عشرة سنة حتى أصبح عدد أعضائه نحو
~~الألف، وفي جملتهم الأخ الكلي الاحترام سولوتوري افنتوري زولا، الذي أصبح
~~بعد ذلك أستاذا أعظم للشرق الأعظم والمحفل الأعظم المصري كما سيجيء. وفي
~~أواسط سنة 1849 تأسس المحفل الأول الإيطالياني على الطريقة الاسكوتلاندية
~~في الإسكندرية، تحت رعاية المجلس العالي الإيطالياني.

# وفي سنة 1856 أنفذ المجلس العالي الممفيسي في فرنسا مندوبا ببراءة رسمية
~~ليقيم في الإسكندرية مجلسا عاليا إقليميا على طريقته، وفوض إليه أن
~~ينشئ محافل فرعية تحت رعايته. وتأسس فيما بين سنة 1859 و1862 محافل
~~أخرى تحت رعاية المجلس العالي الإيطالياني، منها محفل كايوغراكو ومحفل
~~بمباي جميعها في الإسكندرية، وتأسست أيضا محافل أخرى تحت رعاية هذا
~~المجلس في القاهرة، منها محفل أهرامي منف ومحفل الكون وغيرهما.

# وقد كانت جميع هذه المحافل في وفاق تام مع محفل الأهرام والفرنساوي
~~المتقدم ذكره.

# وفي أثناء تلك المدة أنشأ المجلس العالي الفرنساوي على الطريقة
~~الاسكوتلاندية محفلا نمرة 166 في الإسكندرية، ومحافل أخرى في أماكن أخرى
~~من مصر، ومثل ذلك فعل الشرق الأعظم الفرنساوي، فأنشأ محافل في بورسعيد
~~والسويس والإسماعيلية وغيرها. ms099

# وفي سنة 1864 أسس المجلس العالي الإيطالياني في الإسكندرية مجمعا
~~يشتغل في الدرجات العليا، وفوض إليه أن يقيم مجامع أخرى تشتغل بهذه
~~الدرجات إلى درجة 33، وقد فعل فأنشئت عدة مجامع في أنحاء مختلفة من
~~القطر.

# فكانت الماسونية في تلك السنة منتشرة في القطر المصري انتشارا حسنا،
~~ولها محافل ومجامع في أكثر الأقاليم المصرية، منها ما هو تحت المجلس العالي
~~الإيطالياني، ومنها ما هو تحت المجلس العالي الفرنساوي، ومنها ما هو تحت
~~الشرق الأعظم الفرنساوي، كلها عاملة على بث التعاليم الماسونية وتهذيب
~~الأفكار.

# وفي سنة 1867 أنشأ المحفل الأعظم الإنكليزي في القاهرة محافل رمزية تحت
~~رعايته، منها محفلي الكونكورديا ومحفل البلور، ولا يزال كلاهما حيا
~~يشتغلان في القاهرة، معظم أعضاء ثانيهما من ضباط الجيش الإنكليزي، وبعد ذلك
~~أسست محافل أخرى في جملتها محفل كوكب الشرق .

# وفي 4 سبتمبر سنة 1864 اجتمع سبعة من قدماء الإخوة الحائزين على الدرجات
~~العليا، بعضهم إيطاليون وبعضهم سوريون، وقرروا وجوب إنشاء مجلس عال على
~~الطريقة الاسكوتلاندية، وأن يدعوه المجلس العالي المصري أو الشرق الأعظم
~~المصري، ثم حاولوا تنفيذ قرارهم هذا وما زالوا في اجتهاد وسعي إلى سنة
~~1868، ولم ينجحوا، وتأسست في أثناء هذه المدة عدة محافل إيطاليانية في
~~أماكن مختلفة من القطر المصري.

# تأسيس المجلس العالي الممفيسي في الإسكندرية

# قد تقدم أن المجلس العالي الممفيسي في فرنسا عهد إلى أحد الأساتذة
~~ببراءة رسمية إنشاء مجلس عال إقليمي على طريقته في الإسكندرية، غير أن ذلك
~~المجلس لم ينشأ فعلا، فلما حاول بعض الإخوة تأسيس المجلس العالي
~~الاسكوتلاندي ولم ينجحوا، رأى الأخ الماركيس دي بورغارد - وكانت تلك
~~البراءة في يده - أن يؤسس مجلسا عاليا ممفيسيا، فجمع إليه ستة إخوة
~~آخرين والتأموا رسميا في الإسكندرية، وقرروا تأسيس ذلك المجلس وتسميته
~~بالشرق الأعظم الوطني أو المجلس العالي لكهنة ممفيس، وأن يكون مركزه في
~~الإسكندرية. وقرروا في ذلك الاجتماع أن يكون الأخ الكلي الاحترام البرنس
~~حليم باشا أستاذا أعظم يترأس أعمال ذلك المجلس، ولم يكد يسمى البرنس
~~المشار إليه في هذا ms100 المنصب حتى أوعز إليه أن يبارح القطر المصري حالا
~~لدواع سياسية، فتوقفت أعمال ذلك المجلس.

# تأسيس المجلس العالي الاسكوتلاندي

# وما زالت الحال كذلك إلى سنة 1871، ففي 8 نوفمبر من تلك السنة اتحد تسعة
~~من الإخوة الذين تقدمت الإشارة عنهم وقرروا الاجتهاد ثانية في تأسيس
~~مجلس عال على الطريقة الاسكوتلاندية، وهو الذي حاولوا تأسيسه قبل ذلك
~~الحين ولم ينجحوا، أما هذه المرة ففازوا لأن البراءة بإنشاء ذلك المجلس
~~كانت في يد أحدهم، وقد تحصل عليها قبل ذلك الحين بسبع سنوات من المجلس
~~العالي الاسكوتلاندي في نابولي؛ فاجتمع هؤلاء الإخوة وقرروا وجوب تأسيس هذا
~~المجلس على الطريقة الاسكوتلاندية إلى درجة 33، ثم اجتمعوا اجتماعا
~~رسميا لتأسيسه وتثبيته تحت رئاسة الأخ دومانيكو شاروني.

# توحيد الماسونية المصرية

# وفي نحو ذلك التاريخ نهض الأخ الماركيس دي بورغارد إلى إحياء المجلس
~~العالي الممفيسي، ثم تأسس المجلس العالي الفلسفي، ثم اتحد هذان المجلسان
~~والمجلس العالي الاسكوتلاندي في 15 سبتمبر من السنة التالية، فتألف من
~~اتحداها جميعا الشرق الأعظم الوطني المصري، وهو الدولة الماسونية المصرية
~~وتحته الطريقة الممفيسية والطريقة الاسكوتلاندية. ولم تمض مدة وجيزة حتى
~~أصبحت المحافل الوطنية المصرية تحت رعاية الشرق الأعظم المصري عديدة، وسترى
~~في ذيل هذا الكتاب جدولا شاملا لجميع المحافل التابعة للشرق الأعظم
~~المصري مع أعدادها. وبعد تثبيت الشرق الأعظم عمدوا إلى انتخاب أستاذ أعظم
~~يرأس أعماله، فوقع الانتخاب على الأخ الكلي الاحترام زولا المتقدم ذكره،
~~فقبل على شرط أن تكون مدته لثلاثة أشهر فقط ليختبر الأعمال، وبعد مضي المدة
~~المذكورة علم بصعوبة المركز، ولكنه قبل الانتخاب الثاني واستلم زمام
~~الرئاسة على الشرق الأعظم في 21 مارس سنة 1873.

# حماية أمير البلاد

# الحمد لله أن الماسونية ما انفكت منذ نشأتها متمتعة بحماية ولاة النعم
~~حيث أقامت، وما ذلك إلا لثقتهم بصحة مبادئها ولعلمهم بإخلاصها للأمة والوطن
~~والدولة، وعلى الخصوص الماسونية الرمزية. فقد رأيت فيما مر بك ما لاقت
~~من حماية ورعاية ملوك أوروبا وغيرهم، وقد علمت أيضا أن من عظماء أولئك
~~الملوك من لم يكتفوا بوضع ms101 حمايتهم عليها، لكنهم شرفوها بالانضمام إليها
~~والاشتغال بها والترؤس على أعمالها.

# ومن الرجال العظام الذين شرفوا هذه العشيرة بحمايتهم، ورعوها بعين
~~عنايتهم، سمو الخديوي السابق إسماعيل باشا الأفخم، وكيفية ذلك أن الأخ
~~الأستاذ الأعظم مثل بين يدي سموه في 29 أبريل سنة 1873 بالنيابة عن الشرق
~~الأعظم وقدم واجب العبودية، وأعرب عما لهذه العشيرة من المقاصد الحسنة،
~~وبين أنها في احتياج كلي لحماية أمير البلاد، فتعطف سموه إذ ذاك وصرح
~~بالحماية مشترطا عليها أن لا تتعاطى أمرا مخالفا لصالح الأمة والدولة
~~والوطن، وأن لا تتداخل في السياسة إلا إذا دعيت أو دعي بعض أعضائها من
~~أمير البلاد أو من حكومته للمساعدة فيما يعود إلى الصالح العام، فعلى
~~المدعو إذ ذاك أن يلبي الدعوة بما في وسعه حالا.

# فتعهد الأستاذ الأعظم بالشرف أن الماسونية لا تسير إلا كما اشترط سموه،
~~وعلى ذلك تم التعاضد بين الحكومة المدنية والدولة الماسونية، وأصبحت
~~القوتان يدا واحدة في ترقية شأن الأمة ورفع منار الفضيلة.

# إنشاء المحفل الأعظم الوطني المصري

# وقد كان الشرق الأعظم المصري قائما على الطريقتين الممفيسية
~~والاسكوتلاندية، أما الطريقة الممفيسية فلم تكن الدول الماسونية تعتبرها
~~أصولية قانونية، وقد بنت على عدم اعتبارها إياها عدم اعتبارها للشرق
~~الأعظم برمته، ولا سيما المحافل العظمى الإنكليزية والأيرلندية
~~والاسكوتلاندية ومعظم المحافل العظمى الأميركانية. فتشاور الشرق الأعظم
~~المصري في الأمر، فأقر على إغفال الطريقة الممفيسية وحفظ الطريقة
~~الاسكوتلاندية، بحيث تكون وحدها دعامة الدولة الماسونية المصرية، ولم يكن
~~إلى ذلك العهد في مصر محفل أعظم رمزي، مع أن المحافل الرمزية الفرعية كانت
~~قد تعددت، فأقروا على تأسيس محفل أعظم تكون له السيادة والسلطة على سائر
~~المحافل الرمزية الفرعية، وجعلوا سلطة المجالس العليا محصورة في الدرجات
~~العليا. فأعلنوا قرارهم هذا إلى عموم الدول الماسونية في العالم، فاستحسنته
~~وأجابتهم بمصادقتها عليه، وباعتبارها هذا الشرق الأعظم وما تحته من
~~الجماعات الماسونية من ذلك الحين بصفة قانونية رسمية. وقد صدر بإنشاء
~~المحفل الأعظم أمر عال هذا نصه:

# أمر عال (نمرة 77)

# نحن زولا أستاذ ms102 أعظم الشرق الأعظم الوطني المصري، ورئيس الطريقة
~~المستقلة، بعد النظر في الأعمال الإدارية الجارية إلى هذا اليوم في
~~الشرق الأعظم الوطني المصري، وبالنظر لإجماع المحافل الفرعية
~~المصرية على اتخاذ الطريقة الاسكوتلاندية أساسا لأعمالها.

# وبناء على رغبتنا في فصل الدرجات الثلاث الرمزية من الدرجات
~~العليا؛ لأنها هي الأساس الحقيقي للماسونية الحقيقية، وفي وضع حد
~~فاصل لكل من المحافل والمجامع الماسونية، وبمراجعة القوانين
~~والشرائع الماسونية المصرية وجميع الشرائع المتعلقة بالطريقة
~~المستقلة، وبناء على ما خول لنا من السلطة، قد أمرنا ونأمر بما
~~هو آت:

# المادة الأولى:

# أن المحفل الأعظم الوطني الرمزي المؤسس قطعيا
~~سيكون مؤلفا - عدا عن الموظفين العظام المذكورين
~~في المنشور الرسمي - من جميع رؤساء المحافل المصرية،
~~وأما أحواله وأحكامه فتجري مؤقتا بمقتضى القانون
~~المسنون. أما بإدارته وطقوسه فهو مستقل عن سائر
~~المحافل والمجامع الأخرى، وسيكون له أن يشرع
~~بالانتخاب السنوي من سنة 1879، أي بعد ثلاث سنوات
~~من تاريخ هذا الأمر، ويجتمع اجتماعا اعتياديا
~~مرة كل ثلاثة أشهر، أما سلطته فتكون نافذة على جميع
~~المحافل الرمزية المصرية، وكل ما يتعلق بالدرجات
~~الثلاث الرمزية، وليس له سلطة على سواها.

# المادة الثانية:

# أن المجالس العليا للطريقة المستقلة تكون منفصلة
~~بالكلية بطقوسها وإدارتها عن المحفل الأعظم الرمزي،
~~وعن المحافل الفرعية التي تحته، ولهذه المجالس
~~السلطة بمقتضى قوانينها على المحافل التي هي تحتها
~~بما يتعلق بالدرجات المعروفة بدرجات الكمال، أي من
~~الدرجة الرابعة إلى آخر ما هنالك من الدرجات
~~العليا.

# المادة الثالثة:

# أن الشرق الأعظم الوطني المصري هو الدولة
~~الماسونية المصرية، وسلطته تشمل جميع الاجتماعات
~~الماسونية من حيث الإدارة فقط، وهو الذي ينوب عنها
~~أمام الحكومة المحلية، وله إدارة صندوق الإحسان
~~العمومي، وعليه القيام بالمخاطبات والمخابرات مع
~~الجماعات الماسونية على وجه العموم، وإليه مرجع
~~الخلاف وفصل الدعاوى، وهو مؤلف من أعضاء ينتخبون
~~عددا متساويا من أعضاء المحفل الأعظم والمجالس
~~العليا للطريقة المستقلة، ورئيسه ينصب بانتخاب
~~الأعضاء من رؤساء المحفل الأعظم والمجالس العليا،
~~وهذا الانتخاب يكون سنويا بعد مضي الثلاث سنوات
~~المشار إليها أعلاه، أي منذ ms103 سنة 1879، ويجتمع مرة
~~كل شهر.

# المادة الرابعة:

# أن القانون المسنون قبل صدور هذا الأمر يكون
~~متبعا وعليه الاعتماد، إلا فيما يخالف نص هذا
~~الأمر.

# المادة الخامسة:

# أن موظفي المحفل الأعظم والمجالس العليا والشرق
~~الأعظم قد أقروا في مراكزهم بمقتضى الجدول الذي
~~سينشر في المنشور الرسمي إلى الانتخاب الجديد سنة
~~1879.

# المادة السادسة:

# قد عينا من قبلنا لجنة لتسن بموجب هذا
~~الأمر العالي قانونا يكون أساسا لجميع القوانين
~~العمومية التي ستنشر بعد مضي مدة الاستعداد
~~للانتخاب الجديد «3 سنوات».

# المادة السابعة:

# أن هذا الأمر العالي سينشر في المنشور الرسمي
~~الماسوني، ويناط تنفيذه بحضرة نائبنا الأعظم الأخ
~~المحترم ماركيس يوسف دي بورغارد.

# كتب في مجلس الشرق الأعظم، في 8 مايو سنة 1876 من التاريخ
~~الدارج.

# التوقيع

# الأستاذ الأعظم ورئيس الطريقة المستقلة

# سوليتوري افنتوري زولا

# للتنفيذ

# نائب الأستاذ الأعظم

# يوسف دي بورغارد

# السيكريتار الأعظم

# فرنسيس فردينان أودي

# أمين الختم الأعظم

# باندلي ديلباروغلي

# فمن تاريخ 8 مايو سنة 1876 أصبحت الدولة الماسونية المصرية المعبر عنها
~~باسم الشرق الأعظم المصري، مؤلفة:
~~(1)

# من المجلس العالي للدرجات العليا الاسكوتلاندية، وعلى
~~قوانينه ونظاماته تأسس المحفل الأعظم الوطني المصري كما رأيت
~~في نص الأمر.
~~(2)

# من المحفل الأعظم الوطني المصري، ولا يشتغل إلا بالدرجات
~~الرمزية.
~~(3)

# من الطريقة الممفيسية، ولم تكن معتبرة من الدول الماسونية
~~الأجنبية، وكانت في الشرق الأعظم اسما بلا رسم.

# وبعد أن تم إنشاء المحفل الأعظم على ما رأيت، نشر إلى الدول الماسونية
~~الأجنبية منشورات ينبئها بذلك، فوردت إليه التحارير الرسمية منها منبئة
~~بقبولها به ومصادقتها على إجراءاته، وهاك جدولا يتضمن أسماء المحافل
~~العظمى والشروق التي صادقت على إنشاء المحفل الأعظم الوطني المصري.

# الدول المصرية التي صادقت على إنشاء المحفل
~~الأعظم المصري
~~(1) المحفل الأعظم الإنكليزي المتحد

# لندرا
~~(2) المحفل الأعظم البينا

# برن، «سويسرا»
~~(3) الشرق الأعظم نيوجرانادينو

# قرطاجنة، أميركا
~~(4) الشرق الأعظم المكسيكي
~~«مكسيكو»، أميركا
~~(5) المحفل الأعظم بنسلفانيا

# فيلادلفيا، أميركا
~~(6) المحفل الأعظم لمسسيبي

# جكسون، أميركا
~~(7) المحفل الأعظم لألاباما

# مونت غومري، أميركا
~~(8) المجلس العالي لبري

# ليما، أميركا
~~(9) محفل الشمس الأعظم

# بيروت، ألمانيا
~~(10) المحفل ms104 الأعظم لاسوج ونروج

# ستوكولما، اسوج
~~(11) المحفل الأعظم الثلاثة عوالم

# برلين، ألمانيا
~~(12) محفل أماستجيرا الأعظم

# جيرا، ألمانيا
~~(13) الشرق الأعظم الهولاندي

# أجا، هولاندا
~~(14) الشرق الأعظم البلجيكي

# بروكسل، بلجيك
~~(15) المجلس العالي السويسري

# لوسانا، سويسرا
~~(16) الشرق الأعظم البرازيلي المتحد

# ريودي بايزو، أميركا
~~(17) المجلس العالي الأيرلاندي

# دبلين، أيرلاندا
~~(18) محفل نيويورك الأعظم

# نيويورك، أميركا
~~(19) محفل رودايلاند الأعظم

# بروفيدانس، أميركا
~~(20) محفل أوانا الأعظم

# سولتلاك ستي، أميركا
~~(21) محفل نيوهمشير الأعظم

# كونكورد، أميركا
~~(22) محفل كولومبيا الأعظم

# وشنتون، أميركا
~~(23) محفل ديلوير الأعظم

# ويلمنتون، أميركا
~~(24) محفل بنراسكا الأعظم

# أوماها، أميركا
~~(25) محفل أوهيو الأعظم

# شنشناتي، أميركا
~~(26) محفل ويسكونسيني الأعظم

# ميلوناكي، أميركا
~~(27) مجمع بنسلفانيا الأعظم

# فيلادلفيا، أميركا
~~(28) محفل فونتانا الأعظم

# هيلانة، أميركا
~~(29) محفل أنويانا الأعظم

# أنديانوبوليس، أميركا
~~(30) محفل نيوبرونسيك الأعظم

# سان جون، أميركا
~~(31) محفل تيروسنتون الأعظم

# أولمبيا، أميركا
~~(32) محفل كوبا الأعظم

# هافانا، أميركا
~~(33) محفل كويبك الأعظم

# مونتريال، أميركا
~~(34) محفل ميتشيفان الأعظم

# جزيرة رابيد، أميركا
~~(35) محفل أركان ساك الأعظم

# ينل روك، أميركا
~~(36) محفل داكوتا الأعظم

# إيلك بوند، أميركا
~~(37) محفل أيدينو الأعظم

# سبرينكفيلد، أميركا
~~(38) محفل لوسبانا الأعظم

# نيواورليانس، أميركا
~~(39) محفل أوريجون الأعظم

# سالم، أميركا
~~(40) محفل ويومن الأعظم

# إيفانستون، أميركا
~~(41) محفل نافادا الأعظم

# جولدهيل، أميركا
~~(42) محفل كوفيتيكوت الأعظم

# هرتفود، أميركا
~~(43) محفل تيرا انديان الأعظم

# كادو

# C. N.
~~، أميركا
~~(44) محفل كوساس الأعظم

# وياندوت، أميركا
~~(45) محفل ماين الأعظم

# بورتلاند، أميركا
~~(46) محفل ماساشوستس الأعظم

# بوستون، أميركا
~~(47) محفل مينوسوتا الأعظم

# سانبول، أميركا
~~(48) محفل شمالي المكسيك الأعظم

# سانت فه، أميركا
~~(49) محفل شمالي جرسي الأعظم

# ترينتون، أميركا
~~(50) محفل شمالي كارلين الأعظم

# رايلغ، أميركا
~~(51) محفل جنوبي كارلين الأعظم

# شرلستون، أميركا
~~(52) محفل تنيس الأعظم

# ناشفيل، أميركا
~~(53) محفل تكساس الأعظم

# هوستون، أميركا
~~(54) محفل فارموند الأعظم

# روتلاند، أميركا
~~(55) محفل فرجينيا الأعظم

# تشموند، أميركا
~~(56) محفل جنوبي فرجينيا الأعظم

# شارستون، أميركا
~~(57) محفل كولومبيا البريطانية الأعظم

# فيكتوريا، أميركا
~~(58) محفل كولورادو الأعظم

# جورج تون، أميركا
~~(59) محفل فلوردا الأعظم

# جاكسون فيلد، أميركا
~~(60) محفل ماريلاند الأعظم

# بلتيمور، أميركا
~~(61) محفل ماينتوبا البريطانية الأعظم

# وينبيج، أميركا
~~(62) محفل جزيرة البرنس إدوارد الأعظم

# شارلس فيلد، أميركا
~~(63) الشرق الأعظم الهونجاري

# بواديست، «هونجاريا»
~~(64) الشرق الأعظم الأسبانيولي

# مدريد، «إسبانيا» ms105
~~(65) الشرق الأعظم اللوسيتاني

# لسبون، «برتغال»
~~(66) المجلس العالي لكسمبورج

# لكسمبورج، «ألمانيا»
~~(67) الشرق الأعظم الإيطالياني

# رومية، «إيطاليا»
~~(68) محفل اسكوتلاندا الأعظم

# إيدنبورج، سكوتلاندا
~~(69) محفل أيرلاندا الأعظم

# دبلين، أيرلندا
~~(70) محفل الدنيمارك الأعظم الوطني

# كوبنهاجن، دنمارك
~~(71) محفل جورجيا الأعظم

# اتلاندا، أمريكا
~~(72) محفل كليفورنا

# ساكرمنتو، أمريكا
~~(73) محفل ميسوري الأعظم

# جفرسون ستي، أمريكا
~~(74) محفل فويا الأعظم

# دي مين، أمريكا
~~(75) محفل أيداهو الأعظم
~~(76) محفل كنتوكي الأعظم

# فرنكفورت، أمريكا

# وفي 8 أكتوبر سنة 1876 التأم المحفل الأعظم وكرس بحضور الموظفين
~~والمندوبين من قبل المحافل العظمى الأجنبية، وفي 2 أوغسطس من السنة
~~التالية صدر الأمر العالي نمرة 126 بتأسيس محفلين عظيمين إقليمين: أحدهما
~~لمصر الوسطي ومركزه طنطا، والآخر لمصر العليا ومركزه القاهرة، وكلاهما تحت
~~رئاسة الأخ المحترم أيكو مونوبولو بصفة أستاذ أعظم إقليمي، أما مصر
~~السفلي فكانت تحت المحفل الأعظم المصري في الإسكندرية، وأنشئت أثناء ذلك
~~محافل وأوقفت محافل.

# انتقال المحفل الأعظم الوطني إلى القاهرة

# وارتأى بعد ذلك المحفل الأعظم أن يجعل مركزه القاهرة بدلا من
~~الإسكندرية، فقرر وجوب ذلك في جلسة 15 سبتمبر سنة 1877، وبموجب هذا
~~القرار صدر الأمر العالي بذلك، فانتقل المحفل الأعظم إلى القاهرة، واجتمع
~~اجتماعه الأول في 5 مايو سنة 1878، في قاعة محفل الماراتونا تحت رئاسة
~~الأستاذ الأعظم الأخ الكلي الاحترام زولا، ولا تزال القاهرة مركزه إلى هذه
~~الأيام.

# فصل في أسماء وأعداد المحافل المصرية التابعة للمحفل
~~الأعظم الوطني المصري

# مرتبة حسب زمن إنشائها

# نمرة المحفل

# محفل محمد علي

# 1

# محفل ممفيس

# 2

# محفل إيزيس

# 3

# محفل طيبة

# 4

# محفل ماركونيس

# 5

# محفل فيلوي

# 6

# محفل أينوديوس

# 7

# محفل الشفق

# 8

# محفل النجاح الإنساني

# 9

# محفل مينارفا

# 10

# محفل الإسينيين الحقيقيين

# 11

# محفل الإسكندرية

# 12

# محفل التوفيق

# 13

# محفل فيثاغورس

# 14

# محفل الإبراهيمية

# 15

# محفل طيبة القديمة

# 16

# محفل الشمس

# 17

# محفل الكون

# 18

# محفل الماراتونا

# 19

# محفل الحقيقة

# 20

# محفل النجاح

# 21

# محفل حياة مصر

# 22

# محفل روح مصر

# 23

# محفل الكمال

# 24

# محفل الثبات

# 25

# محفل الإخلاص

# 26

# محفل الاتحاد

# 27

# محفل الهلال

# 28 ms106

# محفل الوداد

# 29

# جميع هذه المحافل أنشئت في القطر المصري وأقامت فيه، وقد تعطل قسم عظيم
~~منها عن الأعمال. وقد كان معظمها في الإسكندرية، أما بعد انتقال المحفل
~~الأعظم إلى القاهرة، فجعلت تتحول الأكثرية إليها، وما زالت حتى لم يبق
~~منها محفل واحد عامل في الإسكندرية، وأصبح معظمها في القاهرة، وبعضها في
~~مصر السفلى، وواحد في مصر العليا قد أنشئ مؤخرا.

# المحافل والمجامع الأجنبية في القطر المصري

# 2

# قد أنشئ في القطر المصري محافل ومجامع كثيرة تابعة للشروق والمحافل
~~العظمى الأجنبية، ولا سيما قبل تأسيس الشرق الأعظم الوطني المصري، أما بعد
~~إنشائه فتعطل كثير من تلك الجماعات الماسونية، وهاك أسماء المحافل والمجامع
~~التي لا تزال عاملة مرتبة حسب الدولة الماسونية التابعة هي لها.

# المحافل التابعة للشرق الأعظم
~~الفرنساوي

# اسم المحفل

# مقامه

# محفل الأهرام

# الإسكندرية

# محفل دلف

# الإسكندرية

# محفل أوبردوك

# الإسكندرية

# محفل إيجبت

# الإسكندرية

# محفل طيبة

# مصر

# محفل العدل

# مصر

# محفل أصحاب النجاح

# مصر

# محفل الشمس

# مصر

# محفل مجمع البحرين

# السويس

# المحافل التابعة للمحفل الأعظم الإنكليزي
~~المتحد

# نمرة

# تأسس

# محفل ألبرت إدوارد

# إسكندرية

# 1291

# 1869

# محفل زتلاند

# إسكندرية

# 1157

# 1867

# محفل البلور

# مصر

# 1068

# 1865

# محفل كوكب الشرق

# مصر

# 1355

# 1871

# محفل اليونان «معطل»

# مصر

# 1105

# 1866

# محفل الكونكورديا

# مصر

# 1226

# 1868

# المحافل التابعة للشرق الإيطالياني

# الكوكب الإسكندري

# إسكندرية

# نوفا بومبيا

# إسكندرية

# الشنشتاتو

# إسكندرية

# السلام

# مصر

# نور الشرق

# مصر

# أما مجامع الدرجات العليا فمنها:

# مجمع زتلاند

# في الإسكندرية

# إنكليزي

# مجمع البلور

# مصر

# إنكليزي

# مجمع المارك

# مصر

# إنكليزي

# مجمع الروياو ارش

# مصر

# إنكليزي

# مجمع الفسطاط

# مصر

# إنكليزي

# مجمع رعمسيس

# الإسكندرية

# إنكليزي

# مجمع أريوباج

# الإسكندرية

# إنكليزي

# وربما وجد كثير غير هذه من المحافل والمجامع الأجنبية، إلا أنها جميعها
~~معطلة لأسباب مختلفة.
~~(10) لوائح القوانين والشرائع الماسونية من أول عهدها إلى اليوم

# لائحة رومية سنة 715 قبل الميلاد

# أول الشرائع الماسونية وضعت سنة 715ق.م لمدارس البنائين التي أسسها
~~نوما بومبيليوس في رومية، وهي مندرجة في اللوح الثامن من ألواح الشرائع
~~الرومانية التي ظهرت سنة 451ق.م ms107 ويقال لها لائحة رومية.

# لائحة سانت البان سنة 290ب.م

# وهي الشرائع التي وضعها الأستاذ الأعظم سانت البان بمقتضى لائحة رومية،
~~وهو الذي أدخل الماسونية إلى إنكلترا على ما يقال، وقد ذهب شهيدا بأمر
~~الإمبراطور ديوفليتوس.

# لائحة يورك سنة 926ب.م

# وهي اللائحة التي تقدم ذكرها، تشتمل على قواعد أساسية للأخوية
~~الماسونية.

# لائحة إدوارد الثالث سنة 1250ب.م

# وهي عبارة عن لائحة يورك بعد تحويرها تحويرا طفيفا، وإضافة بعض البنود
~~التي تتعلق بحقوق الأساتذة العظام.

# لائحة اسكوتلاندا سنة 1429ب.م

# وهي منشور يصدق عليه اسم شهادة أكثر مما يصدق عليه اسم لائحة، ويتعلق
~~بالامتيازات والواجبات التي ألحقت بحقوق الأستاذ الأعظم الممنوحة من جاك
~~الثاني إلى وليم سانكلار بارون دي رسلن ولأعقابه سنة 1430، وقد تقدمت
~~الإشارة إليها.

# لائحة ستراسبورج سنة 1459-1562ب.م

# وهما مؤسستان على لائحة يورك، وقد دعيتا معا قوانين ونظامات أخوية
~~ناحتي الحجارة.

# لائحة كولونيا سنة 1525ب.م

# وهي عبارة عن شرائع وتعاليم الماسونية الفلسفية، وقد وضعتها جمعية
~~التأمت لهذه الغاية في كولونيا.

# لائحة اسكوتلاندا الثانية سنة 1620ب.م

# وهذه اللائحة ليست شيئا آخر سوى تثبيت اللائحة الاسكوتلاندية الأولى
~~المتقدم ذكرها، المحتوية على الحقوق والامتيازات التي منحت لوليم
~~سانكلار بارون دي رسلن، وقد ثبتتها محافل اسكوتلاندا.

# لائحة لندرا سنة 1717ب.م

# وهي اللائحة التي أسست بمقتضاها الماسونية الرمزية، وجميعها تعاليم
~~فلسفية أدبية وعلمية.
~~(11) أهم المؤتمرات الماسونية

# مؤتمر يورك سنة 926ب.م

# التأم هذا المؤتمر بأمر البرنس ادون بن اثلستان ملك إنكلترا سنة 926،
~~وقرر إعادة النظامات والشرائع الماسونية، فسن لائحة يورك المتقدم
~~ذكرها.

# مؤتمر ستراسبورج سنة 1275ب.م

# التأم بأمر اروين في ستراسبورج، وبحث في أمر الاستمرار على أعمال كنيسة
~~ستراسبورج، وكان في ذلك الاجتماع جمع غفير من المهندسين والفعلة
~~الألمانيين والإنكليز واللومبارديين، وأقسموا جميعهم على المحافظة على
~~النظامات القديمة.

# مؤتمر راتسبونن سنة 1459ب.م

# اجتمع بأمر جوبس دونترانجر أستاذ كنيسة ستراسبورج، وبحث أولا في أعمال
~~الماسونية على وجه العموم، فيما يتعلق بالبناية وجمعياتها. ثانيا في
~~الشرائع المستحدثة في ستراسبورج سنة 1452، وصادق عليها.

# مؤتمر راتسبون سنة 1464ب.م

# اجتمع بأمر محفل ستراسبورج ms108 الأعظم، وبحث أولا في الأعمال العمومية.
~~ثانيا في تحديد حقوق المحافل الأربعة، وهي محافل كولونيا وستراسبورج
~~وفينا وبرن. ثالثا في مواضيع مختلفة في تسمية كونراد كوين أستاذا أعظم في
~~كولونيا.

# مؤتمر سبير سنة 1469ب.م

# اجتمع بأمر محفل ستراسبورج الأعظم ومواضيعه أولا المخابرات بشأن حالة
~~البنايات الدينية التي تمت، والتي لا تزال تحت البناء أو توقف بناؤها.
~~ثانيا حالة الأخوية في إنكلترا وغاليا ولومبارديا وألمانيا. ثالثا علاقات
~~المحافل بعضها ببعض.

# مؤتمر كولونيا سنة 1525ب.م

# اجتمع بأمر هرمن أسقف كولونيا للبحث في أمر التشكيات والأخطار التي كانت
~~تتهدد الماسونية.

# مؤتمر بال سنة 1562ب.م

# اجتمع بأمر محفل ستراسبورج الأعظم، ومواضيعه: أولا النظر العام في حالة
~~البناية والأخوية. ثانيا البحث في أمر الخلاف الذي كان قائما بين المحافل
~~التابعة لمحفل ستراسبورج الأعظم وتسويته. ثالثا الإقرار على القوانين التي
~~حورتها اللجنة المعينة بأمر ذلك المحفل الأعظم بتاريخ سنة 1563.

# مؤتمر ستراسبورج سنة 1564ب.م

# التأم بأمر محفل ستراسبورج الأعظم للبحث أولا في تسوية الخلاف بين
~~المحافل تسوية نهائية، والإقرار على أن كل ما يحدث من الخلاف فيما بعد
~~يعرض على محفل ستراسبورج الأعظم، وهو ينظر فيه ويحكم بما يتراءى له ولا
~~استئناف لحكمه. ثانيا في استمرار الاتحاد. ثالثا في أمور أخرى.

# مؤتمر لندرا سنة 1717ب.م

# التأم بأمر محافل لندرا الأربعة التي كان يرأسها محفل القديس بولس
~~القديم، وقد قرر المصادقة على ما قرره ذلك المحفل في اجتماعه سنة 1703،
~~وملخصه أن الحقوق الماسونية لن تكون من ذلك الحين محصورة بفئة البنائين
~~العمليين، وإنما تمنحها لكل من يصادق على لياقته في محفل قانوني، وبنى
~~المؤتمر على هذه المصادقة تأسيس الماسونية الرمزية، وأول محفل أعظم سمي
~~لها محفل إنكلترا الأعظم المؤلف من اتحاد المحافل الأربعة.

# مؤتمر دوبلين سنة 1729ب.م

# اجتمع بإيعاز محافل دوبلين لتثبيت الماسونية على الدعائم التي أقيمت لها
~~في إنكلترا سنة 1717، ولتأسيس محفل أعظم لأيرلاندا، فتأسس وانتخب له
~~اللورد فيكونت كنستون أستاذا أعظم.

# مؤتمر أيدنبورج سنة 1726ب.م

# التأم بأمر البارون سانكلار دي رسلن رئيس أعظم الماسون في اسكوتلاندا، ms109
~~وكان محفلهم الأعظم في كيلوينينغ، وقد طلب البارون عقد هذا المؤتمر ليتنازل
~~فيه عن حقوقه الوراثية للرئاسة العظمى، وعن جميع الامتيازات التي منحت
~~لعائلة رسلن سنة 1430 بأمر الملك جاك الثاني، وليؤسس الماسونية بعد ذلك على
~~القواعد الحديثة. فاجتمع في ذلك المؤتمر نحو من 32 محفلا، وأسسوا محفل
~~اسكوتلاندا الأعظم الحديث، وانتخبوا البارون المشار إليه رئيسا له سنة
~~1737.

# مؤتمر هاي سنة 1756

# اجتمع هذا المؤتمر بإيعاز محفل هاي الرئيسي الملوكي لأجل تأسيس محفل أعظم
~~وطني للولايات المتحدة تحت رعاية محفل إنكلترا الأعظم، وقد قرروا ذلك
~~بأمر عال صادر من 13 محفلا، وهي المحافل التي التأمت في ذلك الاجتماع،
~~وانتخب البارون أرسن بيرين أستاذا أعظم.

# مؤتمر برونسويك سنة 1775

# التأم بأمر فردينان دوك بروتسويك للنظر في بعض الإصلاحات، ولحل عقد
~~كثير من الطرق التي كان كل منها يدعي الأفضلية لنفسه.

# مؤتمر ويلهلمستاد سنة 1782

# التأم هذا أيضا بأمر فردينان، ومواضيعه: أولا إصلاح الماسونية على
~~وجه العموم. ثانيا تنقيح قوانينها وطرقها ومذاهبها، وبعبارة أخرى البحث في
~~هل الماسونية جمعية حديثة الوضع أم هي مشتقة من جمعية قديمة؟ وإذا صح
~~الآخر فما هي الجمعية المشتقة هي منها؟ وهل للماسونية رؤساء عموميون؟ ومن
~~هم؟ وما هي مزيتهم؟ وهل وجدت الماسونية للإفادة أم للتعليم؟ فهذه
~~المسائل وضعت أمام هذا المؤتمر، وقد بحث فيها أثناء ثلاثين جلسة ولم يأت
~~على حلها، وقد شفت اجتماعات هذا المؤتمر عن تحوير في عدة من المذاهب
~~السرية وإنشاء الطريقة الانتخابية.

# مؤتمر باريز الأول سنة 1785

# التأم بأمر أعضاء محفل الأصدقاء المتحدين في باريز، وموضوعه استلفات
~~الانتباه إلى المذاهب التي استخدمت في الماسونية وألحقت بها ضررا
~~بليغا، وتنقيحها بإغفال ما هو دخيل ولا فائدة منه، وبعد البحث لم تحصل
~~نتيجة.

# مؤتمر باريز الثاني سنة 1787

# اجتمع بأمر المحفل المذكور لإعادة النظر فيما سبق النظر فيه في المؤتمر
~~السابق، وبعد البحث الطويل لم يمكنهم حل المشاكل على ما كانوا
~~يريدون.

# هذه أهم المؤتمرات التي التأمت منذ نشأة الماسونية إلى هذا العهد، وقد ms110
~~أغفلنا كثيرا غيرها لعدم أهميتها بالنظر للماسونية بوجه العموم.
~~(12) فصل في أسماء الإخوة الماسونيين الذين امتازوا بالعلم والفضل أو بالمراكز
~~السياسية والأدبية، من أول التاريخ المسيحي إلى هذا العهد

# سنة ب.م

# فتريفيوس بوليو مهندس روماني مؤلف

# 10

# كايوس وماركوس ستاليوس مهندس روماني

# 50

# اببالوس قسيس ومهندس

# 292

# أوغسطين «القديس أوغسطين» قسيس ومفتش عام للماسونية في
~~بريطانيا

# 610

# بنيت رئيس كهنة ويرال «مفتش عام»

# 611

# الوا «اليوم القديس الوا» أسقف نوايون ومهندس

# 660

# فيرول «اليوم القديس فيرول» أسقف ليمورج ليموج ومهندس

# 680

# دلمك أسقف رودس ومهندس

# 690

# سوتين «اليوم القديس سوتين» ومهندس بريطانيا

# 876

# الفريد الأعظم ملك الأنجلوسكسونيين

# 872

# اثرد صهر الملك إدوارد

# 900

# اثلوارد ابن الملك إدوارد

# 910

# اثلستون ملك الأنجلوسكسونيين

# 926

# ادون بن اثلستان

# 940

# دونستان «اليوم القديس دونستان» بطريرك كانتربري وأستاذ
~~أعظم

# 959

# إدوارد المعترف ملك إنكلترا

# 1410

# هنري الأول ملك إنكلترا

# 1100

# إدوارد ملك إنكلترا

# 1135

# إسكندر الثالث ملك اسكوتلاندا

# 1150

# هنري الثاني ملك إنكلترا

# 1155

# ريكاردس قلب الأسد أستاذ أعظم

# 1160

# روبرت بروس ملك اسكوتلاندا

# 1314

# إدوارد الثالث ملك إنكلترا

# 1327

# إدوار الثاني ملك اسكوتلاندا

# 1329

# روبرت الثالث ملك اسكوتلاندا

# 1390

# هنري الرابع ملك إنكلترا

# 1398

# هنري الخامس ملك إنكلترا

# 1412

# جاك الأول ملك اسكوتلاندا

# 1424

# جاك الثاني ملك اسكوتلاندا

# 1427

# جاك الثالث ملك اسكوتلاندا

# 1458

# إدوارد الثالث ملك إنكلترا

# 1470

# هنري السابع ملك إنكلترا

# 1485

# جاك الرابع ملك اسكوتلاندا

# 1488

# كردينال وولسي أستاذ أعظم

# 1509

# جاك الخامس ملك اسكوتلاندا

# 1613

# روفائيل سانزيو المصور المشهور 

# 1520

# جاك الأول ملك إنكلترا

# 1605

# باكون الفيلسوف الإنكليزي

# 1629

# شارلس الأول ملك اسكوتلاندا وإنكلترا

# 1649

# إلياس اشمول من علماء الآثار القديمة

# 1646

# شارلس الثاني ملك اسكوتلاندا وإنكلترا

# 1660

# جاك الثاني ملك اسكوتلاندا وإنكلترا

# 1685

# جورج الأول ملك إنكلترا

# 1714

# صموئيل كلارك فيلسوف إنكليزي

# 1729

# فرنسيس الأول كراندوك دي توسكانا

# 1731

# فريدريك وليم ولي عهد بروسيا «ثم صار فريدريك الأعظم»

# 1738

# لورد ريمون

# 1739

# بارون دي رمسي

# 1740

# لورد بيرون

# 1746 ms111

# شارلس إدوارد ستيوارت

# 1747

# جورج الثالث ملك إنكلترا

# 1766

# فلوتير الفيلسوف الشهير

# 1775

# هريكورت رئيس برلمانت باريس

# 1785

# يوسف بلسمو مؤسس الطريقة المصرية

# 1791

# جستاف الثالث ملك اسوج

# 1792

# جستاف الرابع ملك اسوج

# 1793

# فريدريك وليم الثاني ملك بروسيا

# 1797

# جورج واشنطون مؤسس جمهورية أميركا

# 1799

# إسكندر إمبراطور روسيا

# 1803

# سان مرتين فيلسوف فرنساوي

# 1803

# البرنس يوسف بونابرت

# 1805

# عسكري خان عم إمبراطور العجم

# 1808

# شارلس ملك اسوج

# 1810

# هيكل الفيلسوف الألماني المشهور

# 1831

# البرنس أوف ويلس ولي عهد إنكلترا

# 1874





# | ختام




# قد رأيت فيما مر بك من أطوار الماسونية ما مر عليها من أيام البؤس والنعيم،
~~وما رافق سيرها أثناء ستة وعشرين قرنا ونيف من اضطهاد قادة الأديان ومقاومة أولي
~~الأمر، وما قاسته في سبيل نصرة مبادئها الحقة من المشاق وشق الأنفس، ولا نزيدك
~~علما أنها لم تحرم في كل حال ممن كان يأخذ بناصرها ويسعى إلى تأييد مبدئها، من
~~ولاة الأمور ورجال الدين، الذين أخذوا على أنفسهم إدارة سياستها والترؤس على
~~أعمالها، إلى أن بلغت ما هي عليه الآن من سعة النطاق وتعميم الانتشار، فأصبحت
~~محافلها لا تعد إلا بعشرات الآلاف، ويبلغ عدد المنتظمين في سلكها نحوا من خمسة
~~عشر مليونا، وبينهم الملوك والفلاسفة والعلماء ورجال الفضيلة على اختلاف التبعات
~~والنزعات.

# ولا يليق بنا أن نختتم هذا المختصر من تاريخها قبل أن نبين شيئا من أسباب ذلك
~~الاختلاف على مقتضى ما يقودنا إليه القياس ويجلوه لنا الاختبار، وقياما بواجب
~~الإخلاص والحرية التي هي أفضل دعائمها الثلاث.

# وكما أننا نعتقد بصحة مبدأ هذه الجمعية الشريفة، يجب أيضا أن نعترف بما أقيمت
~~عليه الأديان الصحيحة من المبادئ الحقة والتعاليم المقدسة، التي رقت شأن الهيئة
~~الاجتماعية وهذبت عقول أفرادها، ولا يفوتنا أيضا أن الذين أخذوا على أنفسهم بث
~~تلك المبادئ وتعليم تلك التعاليم - مع ما يعلمون بما يحول دون ذلك من خشونة الطبيعة
~~ووعرة المسلك - هم من نخبة الأنام المخلصين في العمل، لا يهمهم إلا تعضيد كل مشروع
~~أقيم لما أقيموا ms112 من أجله.

# لكننا لا نتغافل عن أن الطبيعة البشرية ميالة بكليتها إلى الفساد، وأن الكمال
~~معدوم منها، فقد يكون بين نصراء المبادئ الدينية من قد جهلوا أو تجاهلوا السبيل
~~الذي يجب أن يسلكوه، والغاية التي هم سائرون إليها، كما أننا لا ننكر مثل ذلك في
~~نصراء الماسونية، الذين هم كسائر البشر عرضة لجواذب الأميال الطبيعية، التي لم
~~تبق على فئة من الناس إلا وتخللت أعمالها، فقلما نجا عمل منها.

# فإذا تذكرنا هذه الحالات في البشرية، تتجلى لنا الأسباب التي من أجلها قامت
~~الاختلافات والمقاومات بين نصراء الدين ونصراء الماسونية، وإلا فما معنى اضطهاد
~~رجال الدين للماسونية أمس وانتصارهم لها اليوم. ألم يكن ذلك لاختلاف في طبيعة
~~القابضين على زمام الفئتين؟ أما إذا كان الاختلاف متطرقا إلى مبادئ وتعليم تينك
~~الفئتين، لوجب اختلافهما دائما، ولما اتفق توافقهما يوما. فإن مبادئ كل منهما
~~واحدة على اختلاف الزمان والمكان، وأما المغير فالرجال الذين يتولون بث تلك
~~المبادئ.

# على أننا لو تتبعنا سير كل من تينك الفئتين على حدة، لرأينا لكل منهما أزمنة
~~تتأيد فيها مبادئها وتنتشر تعاليمها، ويكون فيها روح العمران، وأزمنة تنحط إلى
~~الحضيض وتكون أول مفسد لجسم هذا العمران. ولو جئنا إلى تعاليمها ومبادئها لرأيناها
~~هي هي في الحالين مسطورة لم يلحقها تغيير البتة.

# فإذا اتضح ما تقدم لا نعجب لما قام ويقوم بين رجال الدين والماسونيين من الأخذ
~~والرد بين تفنيد وتعيير وإنكار وإثبات، وإنما يطلب من كل من الجانبين أن يسلم
~~بما هو الحق، سواء كان في جانبه أو في الجانب الآخر.

# فقد اتهم بعض رجال الدين الماسونية بالكفر، وأنها إنما تسعى لهد أركان الدين
~~وتشتيت شمل الفضيلة، أما نحن فمع إجلالنا هذه الجمعية عن تلك التهمة، ومع  يقيننا
~~أنها براء منها، لا يسعنا الإنكار أن بين أعضائها أفرادا قليلين ربما تصح عليهم
~~تلك التهمة، وقس عليه ما ربما يقوله الماسون في رجال الدين.

# على أننا نخطئ إذا جعلنا مقابلة بين مبادئ هاتين الفئتين؛ لأننا بمقابلتنا نثبت
~~على نوع ms113 ما أن المبادئ الماسونية مناقضة أو مخالفة لمبادئ الدين، والحال خلاف ذلك؛
~~إذ ليس بين الأمرين تناقض ولا تخالف كما قد علمت مما مر بك؛ لأن الفئتين
~~ساعيتان معا نحو غاية واحدة، إنما كل منهما ساع إليها من جهة، وعلى سبيل مخالف
~~لما تسعى إليه الأخرى، فيظهر لغير المتمعن أنهما متخالفتان وهما على وفاق
~~تام.

# فحبذا اليوم الذي نقترب فيه من الكمال، فيمكننا إدراك حقيقة واجباتنا، ونتعلم كيف
~~نعترف بقصورنا ونذعن للحق ولو كان علينا.

# تاريخ ظهور الماسونية الرمزية في كل من الممالك الآتي ذكرها:

# أوروبا

# سنة

# إنكلترا

# 1717

# أيرلندا

# 1720

# اسكوتلاندا

# 1721

# فرنسا

# 1721

# بلجيكا

# 1721

# هولاندا

# 1725

# جبل طارق

# 1726

# إسبانيا

# 1728

# همبورج

# 1730

# أسوج

# 1731

# نابولي

# 1731

# توسكانا

# 1732

# روسيا

# 1732

# فلورانسا

# 1733

# البورتغال

# 1733

# سويسرا

# 1736

# سردينيا

# 1737

# ساكسونيا

# 1738

# بافاريا

# 1738

# بروسيا

# 1738

# أوستريا

# 1738

# تركيا

# 1738

# بولونيا

# 1739

# مالطا

# 1741

# دنمارك

# 1742

# رومية

# 1742

# بوهيميا

# 1744

# هونجاريا

# 1744

# نروج

# 1747

# غورنس

# 1753

# جرسي

# 1753

# هنوفر

# 1754

# آسيا

# سنة

# بنغال

# 1727

# بومباي

# 1728

# تركيا

# 1738

# مدراس

# 1752

# سيلان

# 1771

# سورات

# 1771

# جزائر برنس دي غال

# 1780

# غرناطة

# 1780

# العجم

# 1800

# بونديشري

# 1820

# سوريا

# 1862

# أوسيانيا

# سنة

# يافا

# 1730

# سومطرا

# 1772

# نيوغال الجنوبية

# 1828

# نيوزيلاند

# 1840

# أفريقيا

# سنة

# رأس الرجاء الصالح

# 1733

# شطوط رأس الرجاء

# 1736

# غمبيا

# 1736

# جزيرة بوربون

# 1774

# جزيرة فرنسا

# 1778

# جزيرة القديسة هيلانة

# 1798

# مصر

# 1798

# سيراليون

# 1819

# سينيغال

# 1822

# جزائر كناريا

# 1823

# جزائر الغرب

# 1830

# أميركا

# سنة

# كندا

# 1721

# ماساشوستس

# 1733

# جورجيا

# 1734

# كارولين الجنوبية

# 1736

# نيويورك

# 1737

# سان كريستوف

# 1738

# مارتينيك

# 1738

# انتيغوا

# 1742

# جامايكا

# 1743

# الجزيرة الملوكية

# 1745

# سان فنسان

# 1745

# بورتوريكو

# 1746

# سان دومينكو

# 1746

# بنسلفاينا

# 1753

# بارباد

# 1750

# غاديلوب

# 1751

# سان أوستاش

# 1753

# الثالوث

# 1760

# اسكوتلاندا الجديدة

# 1762

# غرناطا

# 1764

# فرجينيا

# 1764

# الأرض الجديدة

# 1765

# غيان الهولندية

# 1770

# برمود

# 1771

# لوسيانا

# 1780

# ماري لاند

# 1781

# كارولين الشمالية

# 1778

# فرمونت

# 177

# القديس توما

# 1815

# هوندوراس

# 1819

# كوبا

# 1821 ms114

# دومينيك

# 1822

# برازيل

# 1822

# هايتي

# 1823

# كولومبيا

# 1824

# المكسيك

# 1825

# غيانا الفرنساوية

# 1827

# نيوغال الجنوبية

# 1228

# نيوزيلاند

# 1840 ms115